######OpenITI#


#META# Author: 
#META# Title: خواطر محمد متولي الشعراوي
#META# Date: ت 1418 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير حديثة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# القرآن الكريم منذ اللحظة التي نزل فيها نزل مقرونا بسم الله سبحانه
~~وتعالى - ولذلك حينما نتلوه فإننا نبدأ البداية نفسها التي أرادها الله
~~تبارك وتعالى - وهي أن تكون البداية بسم الله. وأول الكلمات التي نطق بها
~~الوحي لمحمد صلى الله عليه وسلم كانت

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# [العلق: 1]. وهكذا كانت بداية نزول القرآن الكريم ليمارس مهمته في
~~الكون.. هي بسم الله. ونحن الآن حينما نقرأ القرآن نبدأ نفس البداية.
~~ولقد كان محمد عليه الصلاة والسلام في غار حراء حينما جاءه جبريل وكان
~~أول لقاء بين الملك الذي يحمل الوحي بالقرآن.. وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قول الحق تبارك وتعالى: { اقرأ }. واقرأ تتطلب أن يكون
~~الإنسان.. إما حافظا لشيء يحفظه، أو أمامه شيء مكتوب ليقرأه.. ولكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما كان حافظا لشيء يقرؤه.. وما كان أمامه كتاب
~~ليقرأ منه.. وحتى لو كان أمامه كتاب فهو أمي لا يقرأ ولا يكتب. وعندما
~~قال جبريل: { اقرأ }.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنا
~~بقارئ.. وكان الرسول عليه الصلاة والسلام منطقيا مع قدراته. وتردد القول
~~ثلاث مرات.. جبريل عليه السلام بوحي من الله سبحانه وتعالى يقول للرسول:
~~{ اقرأ } ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أنا بقارئ.. ولقد أخذ
~~خصوم الإسلام هذه النقطة.. وقالوا كيف يقول الله لرسوله اقرأ ويرد الرسول
~~ما أنا بقارئ. نقول إن الله تبارك وتعالى.. كان يتحدث بقدراته التي تقول
~~للشيء كن فيكون، بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحدث ببشريته
~~التي تقول إنه لا يستطيع أن يقرأ كلمة واحدة، ولكن قدرة الله هي التي
~~ستأخذ هذا النبي الذي لا يقرأ ولا يكتب لتجعله معلما للبشرية كلها إلى
~~يوم القيامة.. لأن كل البشر يعلمهم بشر.. ولكن محمد صلى الله عليه وسلم
~~سيعلمه الله سبحانه وتعالى. ليكون معلما لأكبر علماء البشر.. يأخذون عنه
~~العلم والمعرفة. لذلك جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى:

# اقرأ باسم ربك ms0001 الذي خلق * خلق الإنسان من
~~علق

# [العلق: 1-2]. أي أن الله سبحانه وتعالى الذي خلق من عدم سيجعلك تقرأ
~~على الناس ما يعجز علماء الدنيا وحضارات الدنيا على أن يأتوا بمثله..
~~وسيكون ما تقرؤه وأنت النبي الأمي إعجازا.. ليس لهؤلاء الذين سيسمعونه
~~منك فقط لحظة نزوله. ولكن للدنيا كلها وليس في الوقت الذي ينزل فيه فقط،
~~ولكن حتى قيام الساعة، ولذلك قال جل جلاله:

# اقرأ وربك الأكرم * الذى علم بالقلم

# [العلق: 3-4]. أي أن الذي ستقرؤه يا محمد.. سيظل معلما للإنسانية كلها
~~إلى نهاية الدنيا على الأرض.. ولأن المعلم هو الله سبحانه وتعالى قال:

# اقرأ وربك الأكرم

# [العلق: 3] مستخدما صيغة المبالغة. فهناك كريم وأكرم.. فأنت حين تتعلم
~~من بشر فهذا دليل على كرم الله جل جلاله.. لأنه يسر لك العلم على يد بشر
~~مثلك.. أما إذا كان الله هو الذي سيعلمك.. يكون " أكرم ".. لأن ربك قد
~~رفعك درجة عالية ليعلمك هو سبحانه وتعالى. والحق يريد أن يلفتنا إلى أن
~~محمدا عليه الصلاة والسلام لا يقرأ القرآن لأنه تعلم القراءة، ولكنه
~~يقرؤه بسم الله، ومادام بسم الله.. فلا يهم أن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تعلم من بشر أو لم يتعلم. لأن الذي علمه هو الله.. وعلمه فوق
~~مستوى البشرية كلها. على أننا نبدأ أيضا تلاوة القرآن بسم الله.. لأن
~~الله تبارك وتعالى هو الذي أنزله لنا.. ويسر لنا أن نعرفه ونتلوه..
~~فالأمر لله علما وقدرة ومعرفة.. واقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. لذلك أنت تقرأ القرآن بسم الله لأنه جل جلاله هو الذي يسره
~~لك كلاما وتنزيلا وقراءة.. ولكن هل نحن مطالبون أن نبدأ فقط تلاوة
~~القرآن بسم الله؟ إننا مطالبون أن نبدأ كل عمل بسم الله.. لأننا لابد أن
~~نحترم عطاء الله في كونه. فحين نزرع الأرض مثلا.. لابد أن نبدأ بسم
~~الله.. لأننا لم نخلق الأرض التي نحرثها.. ms0002 ولا خلقنا البذرة التي نبذرها.
~~ولا أنزلنا الماء من السماء لينمو الزرع. إن الفلاح الذي يمسك الفأس
~~ويرمي البذرة قد يكون أجهل الناس بعناصر الأرض ومحتويات البذرة وما يفعله
~~الماء في التربة لينمو الزرع.. إن كل ما يفعله الإنسان هو أنه يعمل فكره
~~المخلوق من الله في المادة المخلوقة من الله.. بالطاقة التي أوجدها الله
~~في أجسادنا ليتم الزرع.  والإنسان لا قدرة له على إرغام الأرض لتعطيه
~~الثمار.. ولا قدرة له على خلق الحبة لتنمو وتصبح شجرة. ولا سلطان له على
~~إنزال الماء من السماء.. فكأنه حين يبدأ العمل بسم الله، يبدؤه بسم الله
~~الذي سخر له الأرض.. وسخر له الحب، وسخر له الماء، وكلها لا قدرة له
~~عليها.. ولا تدخل في طاقته ولا في استطاعته.. فكأنه يعلن أنه يدخل على
~~هذه الأشياء جميعا باسم من سخرها له.. والله تبارك وتعالى سخر لنا الكون
~~جميعا وأعطانا الدليل على ذلك.. فلا تعتقد أن لك قدرة أو ذاتية في هذا
~~الكون.

# . ولا تعتقد أن الأسباب والقوانين في الكون لها ذاتية. بل هي تعمل بقدرة
~~خالقها الذي إن شاء أجراها وإن شاء أوقفها. الجمل الضخم والفيل الهائل
~~المستأنس قد يقودهما طفل صغير فيطيعانه. ولكن الحية صغيرة الحجم لا يقوى
~~أي انسان على أن يستأنسها. ولو كنا نفعل ذلك بقدراتنا.. لكان استئناس
~~الحية أو الثعبان سهلا لصغر حجمهما.. ولكن الله سبحانه وتعالى أراد أن
~~يجعلهما مثلا لنعلم أنه بقدراته هو قد أخضع لنا ما شاء، ولم يخضع لنا ما
~~شاء. ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 71-72]. وهكذا نعرف أن خضوع هذه الأنعام لنا هو بتسخير الله لها
~~وليس بقدرتنا. يأتي الله سبحانه وتعالى إلى أرض ينزل عليها المطر بغزارة.
~~والعلماء يقولون إن هذا يحدث بقوانين الكون. فيلفتنا الله تبارك وتعالى
~~إلى خطأ هذا الكلام. بأن تأتي مواسم جفاف لا تسقط فيها حبة مطر واحدة
~~لنعلم ms0003 أن المطر لا يسقط بقوانين الكون ولكن بإرادة خالق الكون.. فإذا
~~كانت القوانين وحدها تعمل فمن الذي عطلها؟ ولكن إرادة الخالق فوق
~~القوانين إن شاءت جعلتها تعمل وإن شاءت جعلتها لا تعمل.. إذن فكل شيء في
~~الكون بسم الله.. هو الذي سخر وأعطى.. وهو الذي يمنح ويمنع. حتى في
~~الأمور التي للإنسان فيها نوع من الاختيار.. واقرأ قول الحق تبارك
~~وتعالى:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما
~~إنه عليم قدير

# [الشورى: 49-50]. والأصل في الذرية أنها تأتي من اجتماع الذكر والأنثى..
~~هذا هو القانون.. ولكن القوانين لا تعمل إلا بأمر الله.. لذلك يتزوج
~~الرجل والمرأة ولا تأتي الذرية لأنه ليس القانون هو الذي يخلق.. ولكنها
~~إرادة خالق القانون.. إن شاء جعله يعمل.. وإن شاء يبطل عمله.. والله
~~سبحانه وتعالى لا تحكمه القوانين ولكنه هو الذي يحكمها. وكما أن الله
~~سبحانه وتعالى قادر على أن يجعل القوانين تفعل أو لا تفعل.. فهو قادر على
~~أن يخرق القوانين.. خذ مثلا قصة زكريا عليه السلام.. كان يكفل مريم
~~ويأتيها بكل ما تحتاج إليه.. ودخل عليها ليجد عندها ما لم يحضره لها..
~~وسألها وهي القديسة العابدة الملازمة لمحرابها..

# قال يمريم أنى لك هذا

# [آل عمران: 37]. الحق سبحانه وتعالى يعطينا هذه الصورة.. مع أن مريم
~~بسلوكها وعبادتها وتقواها فوق كل الشبهات.. ولكن لنعرف أن الذي يفسد
~~الكون.. هو عدم السؤال عن مصدر الأشياء التي تتناسب مع قدرات من يحصل
~~عليها.

# الأم ترى الأب ينفق ما لا يتناسب مع مرتبه.. وترى الابنة ترتدي ما هو
~~أكبر كثيرا من مرتبها أو مصروفها.. ولو سألت الأم الأب أو الابنة من أين
~~لك هذا؟ لما فسد المجتمع.. ولكن الفساد يأتي من أننا نغمض أعيننا عن
~~المال الحرام. بماذا ردت مريم عليها السلام؟

# قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء
~~بغير حساب

# [آل عمران: 37]. إذن فطلاقة قدرة الله لا يحكمها ms0004 قانون.. لقد لفتت مريم
~~زكريا عليهما السلام إلى طلاقة القدرة.. فدعا زكريا ربه في قضية لا تنفع
~~فيها الا طلاقة القدرة.. فهو رجل عجوز وامرأته عجوز وعاقر ويريد ولدا..
~~هذه قضية ضد قوانين الكون.. لأن الإنجاب لا يتم الا وقت الشباب، فإذا كبر
~~الرجل وكبرت المرأة لا ينجبان.. فما بالك إذا كانت الزوجة أساسا عاقرا..
~~لم تنجب وهي شابة وزوجها شاب.. فكيف تنجب وهي عجوز وزوجها عجوز.. هذه
~~مسألة ضد القوانين التي تحكم البشر.. ولكن الله وحده القادر على أن يأتي
~~بالقانون وضده.. ولذلك شاء أن يرزق زكريا بالولد وكان.. ورزق زكريا بابنه
~~يحيى. إذن كل شيء في هذا الكون بسم الله.. يتم باسم الله وبإذن من الله..
~~الكون تحكمه الأسباب نعم ولكن إرادة الله فوق كل الأسباب.. أنت حين تبدأ
~~كل شيء بسم الله.. كأنك تجعل الله في جانبك يعينك.. ومن رحمة الله سبحانه
~~وتعالى أنه علمنا أن نبدأ كل شيء بسم الله.. لأن الله هو الاسم الجامع
~~لصفات الكمال سبحانه وتعالى.. والفعل عادة يحتاج إلى صفات متعددة.. فأنت
~~حين تبدأ عملا تحتاج إلى قدرة الله وإلى قوته وإلى عونه وإلى رحمته.. فلو
~~أن الله سبحانه وتعالى لم يخبرنا بالاسم الجامع لكل الصفات.. كان علينا
~~أن نحدد الصفات التي نحتاج إليها.. كأن نقول بسم الله القوي وبسم الله
~~الرازق وبسم الله المجيب وبسم الله القادر وبسم الله النافع.. إلى غير
~~ذلك من الأسماء والصفات التي نريد أن نستعين بها.. ولكن الله تبارك
~~وتعالى جعلنا نقول بسم الله بسم الله بسم الله الجامع لكل هذه الصفات.
~~على أننا لابد أن نقف هنا عند الذين لا يبدأون أعمالهم بسم الله وإنما
~~يريدون الجزاء المادي وحده.. إنسان غير مؤمن لا يبدأ عمله باسم الله..
~~وإنسان مؤمن يبدأ كل عمل وفي باله الله.. كلاهما يأخذ من الدنيا لأن الله
~~رب للجميع.. له عطاء ربوبية لكل خلقه الذين استدعاهم للحياة.. ولكن
~~الدنيا ليست هي الحياة الحقيقية للإنسان.

# . بل الحياة الحقيقية هي الآخرة.. الذي في ms0005 باله الدنيا وحدها يأخذ بقدر
~~عطاء الربوبية.. بقدر عطاء الله في الدنيا.. والذي في باله الله يأخذ
~~بقدر عطاء الله في الدنيا والآخرة.. ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير

# [سبأ: 1]. لأن المؤمن يحمد الله على نعمه في الدنيا.. ثم يحمده عندما
~~ينجيه من النار والعذاب ويدخله الجنة في الآخرة.. فلله الحمد في الدنيا
~~والآخرة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع ".

# ومعنى أقطع أي مقطوع الذنب أو الذيل.. أي عمل ناقص فيه شيء ضائع.. لأنك
~~حين لا تبدأ العمل بسم الله قد يصادفك الغرور والطغيان بأنك أنت الذي
~~سخرت ما في الكون ليخدمك وينفعل لك.. وحين لا تبدأ العمل بسم الله.. فليس
~~لك عليه جزاء في الآخرة فتكون قد أخذت عطاءه في الدنيا.. وبترت أو قطعت
~~عطاءه في الآخرة.. فإذا كنت تريد عطاء الدنيا والآخرة. فأقبل على كل عمل
~~بسم الله.. قبل أن تأكل قل بسم الله لأنه هو الذي خلق لك هذا الطعام
~~ورزقك به.. عندما تدخل الامتحان قل بسم الله فيعينك على النجاح.. عندما
~~تدخل إلى بيتك قل بسم الله لأنه هو الذي يسر لك هذا البيت.. عندما تتزوج
~~قل باسم الله لأنه هو الذي خلق هذه الزوجة وأباحها لك.. في كل عمل تفعله
~~ابدأه باسم الله.. لأنها تمنعك من أي عمل يغضب الله سبحانه وتعالى.. فأنت
~~لا تستطيع أن تبدأ عملا يغضب الله بسم الله.. إذا أردت أن تسرق أو أن
~~تشرب الخمر.. أو أن تفعل عملا يغضب الله.. وتذكرت بسم الله.. فإنك
~~ستمتنع عنه.. ستستحي أن تبدأ عملا بسم الله يغضب الله.. وهكذا ستكون
~~أعمالك كلها فيما أباحه الله. الله تبارك وتعالى حين نبدأ قراءة كلامه
~~باسم الله.. فنحن نقرأ هذا الكلام لأنه من الله.. والله هو الإله المعبود
~~في كونه.. ومعنى معبود أنه يطاع فيما يأمر به.. ms0006 ولا نقدم على ما نهى
~~عنه.. فكأنك تستقبل القرآن الكريم بعطاء الله في العبادة.. وبطاعته في
~~افعل ولا تفعل.. وهذا هو المقصود أن تبدأ قراءة القرآن بسم الله الذي
~~آمنت به ربا وإلها.. والذي عاهدته على أن تطيعه فيما أمر وفيما نهى..
~~والذي بموجب عبادتك لله سبحانه وتعالى تقرأ كتابه لتعمل بما فيها.. والذي
~~خلق وأوجد ويحيي ويميت وله الأمر في الدنيا والآخرة.

# . والذي ستقف أمامه يوم القيامة ليحاسبك أحسنت أم أسأت.. فالبداية من
~~الله والنهاية إلى الله سبحانه وتعالى. بعض الناس يتساءل كيف أبدأ بسم
~~الله.. وقد عصيت وقد خالفت.. نقول اياك أن تستحي أن تقرأ القرآن.. وأن
~~تبدأ بسم الله إذا كنت قد عصيت.. ولذلك أعطانا الله سبحانه وتعالى
~~الحيثية التي نبدأ بها قراءة القرآن فجعلنا نبدؤه بسم الله الرحمن
~~الرحيم.. فالله سبحانه وتعالى لا يتخلى عن العاصي.. بل يفتح له باب
~~التوبة ويحثه عليها.. ويطلب منه أن يتوب وأن يعود الي الله.. فيغفر له
~~ذنبه، لأن الله رحمن رحيم.. فلا تقل أنني أستحي أن أبدأ بسم الله لأنني
~~عصيته.. فالله سبحانه وتعالى يطلب من كل عاص أن يعود إلى حظيرة الإيمان
~~وهو رحمن رحيم.. فإذا قلت كيف أقول بسم الله وقد وقعت في معصية أمس..
~~نقول لك قل بسم الله الرحمن الرحيم.. فرحمة الله تسع كل ذنوب خلقه.. وهو
~~سبحانه وتعالى الذي يغفر الذنوب جميعا. والرحمة والرحمن والرحيم.. مشتق
~~منها الرحم الذي هو مكان الجنين في بطن أمه.. هذا المكان الذي يأتيه فيه
~~الرزق.. بلا حول ولا قوة.. ويجد فيه كل ما يحتاج إليه نموه ميسرا.. رزقا
~~من الله سبحانه وتعالى بلا تعب ولا مقابل.. انظر إلى حنو الأم على ابنها
~~وحنانها عليه.. وتجاوزها عن سيئاته وفرحته بعودته إليها.. ولذلك قال الحق
~~سبحانه وتعالى في حديث قدسي.

# " أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته،
~~ومن قطعها قطعته "

# الله سبحانه وتعالى يريد أن نتذكر دائما أنه يحنو علينا ويرزقنا.. ويفتح
~~لنا أبواب التوبة ms0007 بابا بعد آخر.. ونعصي فلا يأخذنا بذنوبنا ولا يحرمنا من
~~نعمه.. ولا يهلكنا بما فعلنا. ولذلك فنحن نبدأ تلاوة القرآن الكريم بسم
~~الله الرحمن الرحيم.. لنتذكر دائما أبواب الرحمة المفتوحة لنا.. نرفع
~~أيدينا إلى السماء.. ونقول يا رب رحمتك.. تجاوز عن ذنوبنا وسيئاتنا.
~~وبذلك يظل قارئ القرآن متصلا بأبواب رحمة الله.. كلما ابتعد عن المنهج
~~أسرع ليعود إليه.. فمادام الله رحمانا ورحيما لا تغلق أبواب الرحمة أبدا.
~~على أننا نلاحظ أن الرحمن الرحيم من صيغ المبالغة.. يقال راحم ورحمن
~~ورحيم.. إذا قيل راحم فيه صفة الرحمة.. وإذا قيل رحمن تكون مبالغة في
~~الصفة.. وإذا قيل رحيم تكون مبالغة في الصفة.. والله سبحانه وتعالى رحمن
~~الدنيا ورحيم الآخرة. صفات الله سبحانه وتعالى لا تتأرجح بين القوة
~~والضعف.

### || [1.2-3]

# فاتحة الكتاب هي أم الكتاب، لا تصلح الصلاة بدونها، فأنت في كل ركعة
~~تستطيع أن تقرأ آية من القرآن الكريم، تختلف عن الآية التي قرأتها في
~~الركعة السابقة، وتختلف عن الآيات التي قرأتها في صلواتك.. ولكن إذا لم
~~تقرأ الفاتحة فسدت الصلاة، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من صلى صلاة لم يقرأ فيها أم القرآن فهي خداج ثلاثا غير تام "

# أي غير صالحة. فالفاتحة أم الكتاب التي لا تصلح الصلاة بدونها، والله
~~سبحانه وتعالى يقول في حديث قدسي:

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل.. فإذا قال العبد
~~الحمد لله رب العالمين. قال الله عز وجل حمدني عبدي. فإذا قال: الرحمن
~~الرحيم، قال الله عز وجل: أثنى علي عبدي، فإذا قال مالك يوم الدين، قال
~~الله عز وجل: مجدني عبدي.. فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين، قال الله عز
~~وجل: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل.. وإذا قال: { اهدنا
~~الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضآلين } قال الله عز وجل:
~~هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ".

# وعلينا أن نتنبه ونحن نقرأ هذا الحديث القدسي ان الله تعالى يقول: قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي، ولم ms0008 يقل قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي، ففاتحة
~~الكتاب هي أساس الصلاة، وهي أم الكتاب. نلاحظ ان هناك ثلاثة أسماء لله قد
~~تكررت في بسم الله الرحمن الرحيم، وفي فاتحة الكتاب، وهذه الأسماء هي:
~~الله. والرحمن والرحيم. نقول إنه ليس هناك تكرار في القرآن الكريم، وإذا
~~تكرر اللفظ يكون معناه في كل مرة مختلفا عن معناه في المرة السابقة، لأن
~~المتكلم هو الله سبحانه وتعالى.. ولذلك فهو يضع اللفظ في مكانه الصحيح،
~~وفي معناه الصحيح. قولنا:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 1] هو استعانة بقدرة الله حين نبدأ فعل الأشياء.. إذن فلفظ
~~الجلالة { الله } في بسم الله، معناه الاستعانة بقدرات الله سبحانه
~~وتعالى وصفاته. لتكون عونا لنا على ما نفعل. ولكن إذا قلنا: الحمد لله..
~~فهي شكر لله على ما فعل لنا. ذلك أننا لا نستطيع أن نقدم الشكر لله إلا
~~إذا استخدمنا لفظ الجلالة الجامع لكل صفات الله تعالى. لأننا نحمده على
~~كل صفاته ورحمته بنا حتى لا نقول باسم القهار وباسم الوهاب وباسم الكريم،
~~وباسم الرحمن.. نقول الحمد لله على كمال صفاته، فيشمل الحمد كمال الصفات
~~كلها. وهناك فرق بين

# بسم الله

# [الفاتحة: 1] الذي نستعين به على ما لا قدرة لنا عليه.. لأن الله هو
~~الذي سخر كل ما في هذا الكون، وجعله يخدمنا، وبين { الحمد لله }
~~[الفاتحة: 2] فإن لفظ الجلالة إنما جاء هنا لنحمد الله على ما فعل لنا.

# فكأن " بسم الله في البسملة " طلب العون من الله بكل كمال صفاته.. وكأن
~~الحمد لله في الفاتحة تقديم الشكر لله بكل كمال صفاته. و { الرحمن
~~الرحيم } [الفاتحة: 3] في البسملة لها معنى غير { الرحمن
~~الرحيم } [الفاتحة: 3] في الفاتحة، ففي البسملة هي تذكرنا برحمة الله
~~سبحانه وتعالى وغفرانه حتى لا نستحي ولا نهاب أن نستعين باسم الله إن كنا
~~قد فعلنا معصية.. فالله سبحانه وتعالى يريدنا أن نستعين باسمه دائما في
~~كل أعمالنا. فإذا سقط واحد منا في معصية، قال كيف استعين بسم الله، وقد
~~عصيته؟ نقول له ادخل عليه سبحانك وتعالى ms0009 من باب الرحمة.. فيغفر لك
~~وتستعين به فيجيبك. وأنت حين تسقط في معصية تستعيذ برحمة الله من عدله،
~~لأن عدل الله لا يترك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. وأقرأ قول الله تعالى:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49]. ولولا رحمة الله التي سبقت عدله. ما بقي للناس نعمة وما
~~عاش أحد على ظهر الأرض.. فالله جل جلاله يقول:

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها
~~من دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا
~~جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

# [النحل: 61]. فالإنسان خلق ضعيفا، وخلق هلوعا. ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " لا يدخل أحدكم الجنة بعمله إلا أن يتغمده الله برحمته، قالوا: حتى أنت
~~يا رسول الله قال: حتى أنا ".

# فذنوب الإنسان في الدنيا كثيرة.. إذا حكم فقد يظلم. وإذا ظن فقد يسيء..
~~وإذا تحدث فقد يكذب.. وإذا شهد فقد يبتعد عن الحق.. وإذا تكلم فقد يغتاب.
~~هذه ذنوب نرتكبها بدرجات متفاوتة. ولا يمكن لأحد منا أن ينسب الكمال
~~لنفسه حتى الذين يبذلون أقصى جهدهم في الطاعة لا يصلون إلى الكمال،
~~فالكمال لله وحده. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ".

# ويصف الله سبحانه وتعالى الإنسان في القرآن الكريم:

# وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34]. ولذلك أراد الحق سبحانه وتعالى ألا تمنعنا المعصية عن أن
~~ندخل إلى كل عمل بسم الله.. فعلمنا أن نقول:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 1] لكي نعرف أن الباب مفتوح للاستعانة بالله. وأن المعصية لا
~~تمنعنا من الاستعانة في كل عمل باسم الله.. لأنه رحمن رحيم، فيكون الله
~~قد أزال وحشتك من المعصية في الاستعانة به سبحانه وتعالى.

# ولكن الرحمن الرحيم في الفاتحة مقترنة برب العالمين، الذي أوجدك من
~~عدم.. وأمدك بنعم لا تعد ms0010 ولا تحصى. أنت تحمده على هذه النعم التي أخذتها
~~برحمة الله سبحانه وتعالى في ربوبيته، ذلك أن الربوبية ليس فيها من
~~القسوة بقدر ما فيها من رحمة. والله سبحانه وتعالى رب للمؤمن والكافر،
~~فهو الذي استدعاهم جميعا الى الوجود. ولذلك فإنه يعطيهم من النعم
~~برحمته.. وليس بما يستحقون.. فالشمس تشرق على المؤمن والكافر.. ولا تحجب
~~أشعتها عن الكافر وتعطيها للمؤمن قط، والمطر ينزل على من يعبدون الله.
~~ومن يعبدون أوثانا من دون الله. والهواء يتنفسه من قال لا إله إلا
~~الله ومن لم يقلها. وكل النعم التي هي من عطاء الربوبية لله هي في
~~الدنيا لخلقه جميعا، وهذه رحمة.. فالله رب الجميع من أطاعه ومن عصاه.
~~وهذه رحمة، والله قابل للتوبة، وهذه رحمة. إذن ففي الفاتحة تأتي {
~~الرحمن الرحيم } [الفاتحة: 3] بمعنى رحمة الله في ربوبيته
~~لخلقه، فهو يمهل العاصي ويفتح أبواب التوبة لكل من يلجأ إليه. وقد جعل
~~الله رحمته تسبق غضبه. وهذه رحمة تستوجب الشكر. فمعنى { الرحمن
~~الرحيم } [الفاتحة: 3] في البسملة يختلف عنها في الفاتحة. فإذا
~~انتقلنا بعد ذلك الي قوله تعالى: { الحمد لله رب العالمين
~~} [الفاتحة: 2] فالله محمود لذاته ومحمود لصفاته، ومحمود لنعمه، ومحمود
~~لرحمته، ومحمود لمنهجه، ومحمود لقضائه، الله محمود قبل أن يخلق من
~~يحمده. ومن رحمة الله سبحانه وتعالى أنه جعل الشكر له في كلمتين اثنتين
~~هما: الحمد لله. والعجيب أنك حين تشكر بشرا على جميل فعله تظل ساعات
~~وساعات.. تعد كلمات الشكر والثناء، وتحذف وتضيف وتأخذ رأي الناس. حتى تصل
~~إلى قصيدة أو خطاب مليء بالثناء والشكر. ولكن الله سبحانه وتعالى جلت
~~قدرته وعظمته نعمه لا تعد ولا تحصى، علمنا أن نشكره في كلمتين اثنتين
~~هما: الحمد لله. ولعلنا نفهم أن المبالغة في الشكر للبشر مكروهة لأنها
~~تصيب الإنسان بالغرور والنفاق وتزيد العاصي في معاصيه.. فلنقلل من الشكر
~~والثناء للبشر.. لأننا نشكر الله لعظيم نعمه علينا بكلمتين هما: الحمد
~~لله، ومن رحمة الله سبحانه وتعالى أنه علمنا صيغة الحمد. فلو أنه تركها
~~دون أن يحددها ms0011 بكلمتين.. لكان من الصعب على البشر أن يجدوا الصيغة
~~المناسبة ليحمدوا الله على هذا الكمال الإلهي.. فمهما أوتي الناس من
~~بلاغة وقدرة على التعبير. فهم عاجزون عن أن يصلوا الى صيغة الحمد التي
~~تليق بجلال النعم.. فكيف نحمد الله والعقل عاجز أن يدرك قدرته أو يحصي
~~نعمه أو يحيط برحمته؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعطانا صورة العجز
~~البشري عن حمد كمال الألوهية لله، فقال:

# " لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ".

# وكلمتا الحمد لله، ساوى الله بهما بين البشر جميعا، فلو أنه ترك الحمد
~~بلا تحديد، لتفاوتت درجات الحمد بين الناس بتفاوت قدراتهم على التعبير.
~~فهذا أمي لا يقرأ ولا يكتب ولا يستطيع أن يجد الكلمات التي يحمد بها
~~الله. وهذا عالم له قدرة على التعبير يستطيع أن يأتي بصيغة الحمد بما
~~أوتي من علم وبلاغة. وهكذا تتفاوت درجات البشر في الحمد.. طبقا لقدرتهم
~~في منازل الدنيا. ولكن الحق تبارك وتعالى شاء عدله أن يسوي بين عباده
~~جميعا في صيغة الحمد له.. فيعلمنا في أول كلماته في القرآن الكريم.. أن
~~نقول { الحمد لله } [الفاتحة: 2] ليعطي الفرصة المتساوية لكل
~~عبيده بحيث يستوي المتعلم وغير المتعلم في عطاء الحمد ومن أوتي البلاغة
~~ومن لا يحسن الكلام. ولذلك فإننا نحمد الله سبحانه وتعالى على أنه
~~علمنا كيف نحمده وليظل العبد دائما حامدا. ويظل الله دائما محمودا..
~~فالله سبحانه وتعالى قبل أن يخلقنا خلق لنا موجبات الحمد من النعم، فخلق
~~لنا السماوات والأرض وأوجد لنا الماء والهواء. ووضع في الأرض أقواتها إلى
~~يوم القيامة.. وهذه نعمة يستحق الحمد عليها لأنه جل جلاله جعل النعمة
~~تسبق الوجود الإنساني، فعندما خلق الانسان كانت النعمة موجودة تستقبله.
~~بل إن الله جل جلاله قبل أن يخلق آدم أبا للبشر جميعا سبقته الجنة التي
~~عاش فيها لا يتعب ولا يشقى. فقد خلق فوجد ما يأكله وما يشربه وما يقيم
~~حياته وما يتمتع به موجودا وجاهزا ومعدا قبل الخلق.. وحينما نزل آدم
~~وحواء إلى الأرض كانت ms0012 النعمة قد سبقتهما. فوجدا ما يأكلانه وما يشربانه،
~~وما يقيم حياتهما.. ولو أن النعمة لم تسبق الوجود الإنساني وخلقت بعده
~~لهلك الإنسان وهو ينتظر مجيء النعمة. بل إن العطاء الإلهي للإنسان يعطيه
~~النعمة بمجرد أن يخلق في رحم أمه، فيجد رحما مستعدا لاستقباله وغذاء
~~يكفيه طول مدة الحمل. فإذا خرج إلى الدنيا يضع الله في صدر أمه لبنا ينزل
~~وقت أن يجوع ويمتنع وقت أن يشبع. وينتهي تماما عندما تتوقف فترة الرضاعة.
~~ويجد أبا وأما يوفران له مقومات حياته حتى يستطيع أن يعول نفسه.. وكل هذا
~~يحدث قبل أن يصل الإنسان إلى مرحلة التكليف وقبل أن يستطيع أن ينطق: {
~~الحمد لله } [الفاتحة: 2]. وهكذا نرى أن النعمة تسبق المنعم
~~عليه دائما.. فالإنسان حيث يقول " الحمد لله " فلأن موجبات الحمد  وهي
~~النعمة  موجودة في الكون قبل الوجود الإنساني. والله سبحانه وتعالى خلق
~~لنا في هذا الكون أشياء تعطي الإنسان بغير قدرة منه ودون خضوع له،
~~والإنسان عاجز عن أن يقدم لنفسه هذه النعم التي يقدمها الحق تبارك وتعالى
~~له بلا جهد.

# فالشمس تعطي الدفء والحياة للأرض بلا مقابل وبلا فعل من البشر، والمطر
~~ينزل من السماء دون أن يكون لك جهد فيه أو قدرة على إنزاله. والهواء
~~موجود حولك في كل مكان تتنفس منه دون جهد منك ولا قدرة. والأرض تعطيك
~~الثمر بمجرد أن تبذر فيها الحب وتسقيه.. فالزرع ينبت بقدرة الله.. والليل
~~والنهار يتعاقبان حتى تستطيع أن تنام لترتاح، وأن تسعى لحياتك.. لا أنت
~~أتيت بضوء النهار.. ولا أنت الذي صنعت ظلمة الليل، ولكنك تأخذ الراحة في
~~الليل والعمل في النهار بقدرة الله دون أن تفعل شيئا. كل هذه الأشياء لم
~~يخلقها الإنسان، ولكنه خلق ليجدها في الكون تعطيه بلا مقابل ولا جهد منه.
~~ألا تستحق أن نقول الحمد لله على نعمة تسخير الكون لخدمة الإنسان؟ إنها
~~تقتضي وجوب الحمد. وآيات الله سبحانه وتعالى في كونه تستوجب الحمد..
~~فالحياة التي وهبها الله لنا، والآيات التي أودعها في كونه لتدلنا على أن ms0013
~~لهذا الكون خالقا عظيما. فالكون بشمسه وقمره ونجومه وأرضه وكل ما فيه
~~مما يفوق قدرة الإنسان.. ولا يستطيع أحد أن يدعيه لنفسه. فلا أحد مهما
~~بلغ علمه يستطيع أن يدعي أنه خلق الشمس أو أوجد النجوم أو وضع الأرض أو
~~وضع قوانين الكون أو أعطى الأرض غلافها الجوي.. أو خلق نفسه أو خلق غيره.
~~هذه الآيات كلها أعطتنا الدليل على وجود قوة عظمى، هي التي أوجدت وهي
~~التي خلقت.. وهذه الآيات ليست ساكنة، لتجعلنا في سكونها ننساها، بل هي
~~متحركة لتلفتنا الي خالق هذا الكون العظيم. فالشمس تشرق في الصباح
~~فتذكرنا بإعجاز الخلق، وتغيب في المساء لتذكرنا بعظمة الخالق.. وتعاقب
~~الليل والنهار يحدث أمامنا كل يوم علنا نلتفت ونفيق.. والمطر ينزل من
~~السماء ليذكرنا بألوهية من أنزله.. والزرع يخرج من الأرض يسقى بماء واحد.
~~ومع ذلك فإن كل نوع له لون وله شكل وله مذاق وله رائحة.. وله تكوين يختلف
~~عن الآخر، ويأتي الحصاد فيختفي الثمر والزرع.. ويأتي موسم الزراعة فيعود
~~من جديد. كل شيء في هذا الكون متحرك ليذكرنا إذا نسينا، ويعلمنا أن هناك
~~خالقا عظيما. ونستطيع أن نمضي في ذلك بلا نهاية، فنعم الله لا تعد ولا
~~تحصى.. وكل واحدة منها تدلنا على وجود الحق سبحانه وتعالى وتعطينا الدليل
~~الإيماني على أن لهذا الكون خالقا مبدعا.. وأنه لا أحد يستطيع أن
~~يدعي أنه خلق الكون أو خلق ما فيه.. فالقضية محسومة لله.. و {
~~الحمد لله } [الفاتحة: 2] لأنه وضع في نفوسنا الإيمان الفطري ثم
~~أيده بإيمان عقلي بآياته في كونه.

# بل إن كل شيء في هذا الكون يقتضي الحمد، ومع ذلك فإن الانسان يمتدح
~~الوجود وينسى الموجود!! أنت حين ترى جوهرة جميلة مثلا أو زهرة غاية في
~~الإبداع.. أو أي خلق من خلق الله يشيع في نفسك الجمال تمتدح هذا الخلق..
~~فتقول: ما أجمل هذه الزهرة أو هذه الجوهرة أو هذا المخلوق.. ولكن المخلوق
~~الذي امتدحته، لم يعط صفة الجمال لنفسه.. فالزهرة لا دخل لها أن تكون
~~جميلة أو ms0014 غير جميلة، والجوهرة لا دخل لها في عظمة خلقها.. وكل شيء في هذا
~~الكون لم يضع الجمال لنفسه وإنما الذي وضع الجمال فيه هو الله سبحانه
~~وتعالى، فلا نخلط ونمدح المخلوق وننسى الخالق.. بل قل الحمد لله الذي
~~أوجد في الكون ما يذكرنا بعظمة الخالق ودقة الخلق. ومنهج الله سبحانه
~~وتعالى يقتضي منا الحمد.. لأن الله أنزل منهجه ليرينا طريق الخير ويبعدنا
~~عن طريق الشر. فمنهج الله الذي أنزله على رسله قد عرفنا أن الله تبارك
~~وتعالى هو الذي خلق لنا هذا الكون وخلقنا.. فدقة الخلق وعظمته تدلنا على
~~أن هناك خالقا عظيما.. ولكنها لا تستطيع أن تقول لنا من هو، ولا ماذا
~~يريد منا. ولذلك أرسل الله رسله، ليقولوا لنا إن الذي خلق هذا الكون
~~وخلقنا هو الله تبارك وتعالى وهذا يستوجب الحمد. ومنهج الله بين لنا
~~ماذا يريد الحق منا وكيف نعبده.. وهذا يستوجب الحمد. ومنهج الله جل جلاله
~~أعطانا الطريق وشرع لنا أسلوب حياتنا تشريعا حقا.. فالله تبارك وتعالى
~~لا يفرق بين أحد منا.. ولا يفضل أحدا على أحد إلا بالتقوى، فكلنا خلق
~~متساوون أمام الله جل جلاله. إذن، فشريعة الحق وقول الحق، وقضاء الحق، هو
~~من الله، أما تشريعات الناس فلها هوى تميز بعضا عن بعض.. وتأخذ حقوق بعض
~~لتعطيها للآخرين، لذلك نجد في كل منهج بشرى ظلما بشريا. فالدول
~~الشيوعية أعضاء اللجنة المركزية فيها هم أصحاب النعمة والترف. بينما
~~الشعب كله في شقاء.. لأن هؤلاء الذي شرعوا اتبعوا هواهم. ووضعوا مصالحهم
~~فوق كل مصلحة. وكذلك في الدول الرأسمالية. أصحاب رأس المال يأخذون كل
~~الخير. ولكن الله سبحانه وتعالى حين نزل لنا المنهج قضى بالعدل بين
~~الناس.. وأعطى كل ذي حق حقه. وعلمنا كيف تستقيم الحياة على الأرض عندما
~~تكون بعيدة عن الهوى البشري خاضعة لعدل الله، وهذا يوجب الحمد. والحق
~~سبحانه وتعالى، يستحق منا الحمد لأنه لا يأخذ منا ولكنه يعطينا. فالبشر
~~في كل عصر يحاولون استغلال البشر.. لأنهم يطمعون لما في أيديهم من ثروات ms0015
~~وأموال، ولكن الله سبحانه وتعالى لا يحتاج الى ما في أيدينا، إنه يعطينا
~~ولا يأخذ منا، عنده خزائن كل شيء مصداقا لقوله جل جلاله:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21]. فالله سبحانه وتعالى دائم العطاء لخلقه، والخلق يأخذون
~~دائما من نعم الله، فكأن العبودية لله تعطيك ولا تأخذ منك وهذا يستوجب
~~الحمد. والله سبحانه وتعالى في عطائه يحب أن يطلب منه الإنسان، وأن يدعوه
~~وأن يستعين به، وهذا يوجب الحمد لأنه يقينا الذل في الدنيا. فأنت إن طلبت
~~شيئا من صاحب نفوذ، فلابد ان يحدد لك موعدا أو وقت الحديث ومدة المقابلة
~~وقد يضيق بك فيقف لينهي اللقاء.. ولكن الله سبحانه وتعالى بابه مفتوح
~~دائما.. فأنت بين يديه عندما تريد وترفع يديك الى السماء وتدعو وقتما
~~تحب وتسأل الله ما تشاء فيعطيك ما تريده إن كان خيرا لك.. ويمنع عنك ما
~~تريده إن كان شرا لك. والله سبحانه وتعالى يطلب منك أن تدعوه وأن تسأله
~~فيقول:

# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

# [غافر: 60]. ويقول سبحانه وتعالى:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
~~لعلهم يرشدون

# [البقرة: 186]. والله سبحانه وتعالى يعرف ما في نفسك، ولذلك فإنه يعطيك
~~دون أن تسأل. واقرأ الحديث القدسي: يقول رب العزة:

# " من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ".

# والله سبحانه وتعالى عطاؤه لا ينفد، وخزائنه لا تفرغ، فكلما سألته جل
~~جلاله كان لديه المزيد، ومهما سألته فإنه لا شيء عزيز على الله سبحانه
~~وتعالى، إذا أراد أن يحققه لك.. واقرأ قول الشاعر:

# حسب نفسي عزا بأنني عبد

# يحتفي بي بلا مواعيد رب

# هو في قدسه الأعز ولكن

# أنا ألقى متى وأين أحب

# إذن: عطاء الله سبحانه وتعالى يستوجب الحمد.. ومنعه العطاء يستوجب
~~الحمد. ووجود الله سبحانه وتعالى الواجب الوجود يستوجب الحمد.. فالله
~~يستحق الحمد لذاته، ولولا عدل الله لبغى الناس في الأرض ms0016 وظلموا، ولكن يد
~~الله تبارك وتعالى حين تبطش بالظالم تجعله عبرة.. فيخاف الناس الظلم..
~~وكل من أفلت من عقاب الدنيا على معاصيه وظلمه واستبداده سيلقى الله في
~~الآخرة ليوفيه حسابه.. وهذا يوجب الحمد.. أن يعرف المظلوم أنه سينال
~~جزاءه فتهدأ نفسه ويطمئن قلبه أن هناك يوما سيرى فيه ظالمه وهو يعذب في
~~النار.. فلا تصيبه الحسرة، ويخف إحساسه بمرارة الظلم حين يعرف أن الله
~~قائم على كونه لن يفلت من عدله أحد. وعندما نقول: { الحمد لله }
~~[الفاتحة: 2] فنحن نعبر عن انفعالات متعددة.. هي في مجموعها تحمل
~~العبودية والحب والثناء والشكر والعرفان.. وكثير من الانفعالات التي تملأ
~~النفس عندما تقول: " الحمد لله " كلها تحمل الثناء العاجز عن الشكر لكمال
~~الله وعطائه.

# . هذه الانفعالات تأتي من النفس وتستقر في القلب.. ثم تفيض من الجوارح
~~على الكون كله.. فالحمد ليس ألفاظا تردد باللسان ولكنها تمر أولا على
~~العقل ليعي معنى النعم.. ثم بعد ذلك تستقر في القلب فينفعل بها.. وتنتقل
~~إلى الجوارح فأقوم وأصلي لله شاكرا ويهتز جسدي كله وتفيض الدمعة من
~~عيني.. وينتقل هذا الانفعال كله إلى من حولي. ونفسر ذلك قليلا.. هب
~~أنني في أزمة أو كرب أو شيء سيؤدي إلى فضيحة.. وجاءني من يفرج
~~كربي فيعطيني مالا أو يفتح لي طريقا.. أول شيء أنني سأعقل هذا الجميل
~~فأقول إنه يستحق الشكر.. ثم ينزل هذا المعنى إلى قلبي فيهتز القلب إلى
~~صانع هذا الجميل.. ثم تنفعل جوارحي لأترجم هذه العاطفة إلى عمل يرضيه على
~~جميل صنعه. ثم أحدث الناس عن جميله وكرمه فيسارعون إلى الالتجاء
~~إليه.. فتتسع دائرة الحمد وتنزل النعم على الناس.. فيمرون بنفس ما حدث لي
~~فتتسع دائرة الشكر والحمد. والحمد لله تعطينا المزيد من نعم الله مصداقا
~~لقوله تبارك وتعالى:

# وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن
~~كفرتم إن عذابي لشديد

# [إبراهيم: 7]. وهكذا نعرف أن الشكر على النعمة يعطينا مزيدا من
~~النعمة.. فنشكر عليها فتعطينا المزيد وهكذا يظل الحمد دائما والنعمة
~~دائمة.. إننا لو استعرضنا حياتنا كلها فكل ms0017 حركة فيها تقتضي الحمد، عندما
~~ننام ويأخذ الله سبحانه وتعالى أرواحنا، ثم يردها إلينا عندما نستيقظ،
~~فإن هذا يوجب الحمد، فالله سبحانه وتعالى يقول:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون

# [الزمر: 42]. وهكذا، فإن مجرد استيقاظنا من النوم، وأن الله سبحانه
~~وتعالى رد علينا أرواحنا، وهذا الرد يستوجب الحمد، فإذا قمنا من السرير
~~فالله سبحانه وتعالى هو الذي يعطينا القدرة على الحركة، ولولا عطاؤه ما
~~استطعنا أن نقوم.. وهذا يستوجب الحمد.. فإذا تناولنا إفطارنا فالله هيأ
~~لنا طعاما من فضله، فهو الذي خلقه، وهو الذي أنبته، وهو الذي رزقنا به،
~~وهذا يستوجب الحمد.. فإذا نزلنا إلى الطريق يسر الله لنا ما ينقلنا
~~الى مقر أعمالنا وسخره لنا، سواء كنا نملك سيارة أو نستخدم وسائل
~~المواصلات، فله الحمد، وإذا تحدثنا مع الناس فالله سبحانه وتعالى هو الذي
~~أعطى ألسنتنا القدرة على النطق ولو شاء لجعلها خرساء لا تنطق.. وهذا
~~يستوجب الحمد، فإذا ذهبنا إلى أعمالنا، فالله يسر لنا عملا نرتزق
~~منه لنأكل حلالا.. وهذا يستوجب الحمد. وإذا عدنا إلى بيوتنا، فالله
~~سخر لنا زوجاتنا ورزقنا بأولادنا وهذا يستوجب الحمد.

# إذن، فكل حركة حياة في الدنيا من الإنسان تستوجب الحمد.. ولهذا لابد أن
~~يكون الإنسان حامدا دائما.. بل إن الإنسان يجب أن يحمد الله على أي مكروه
~~أصابه لأنه قد يكون الشيء الذي يعتبره شرا هو عينه الخير. فالله تعالى
~~يقول:

# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النسآء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ
~~آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا

# [النساء: 19]. إذن، فأنت تحمد الله لأن قضاءه خير.. سواء أحببت القضاء
~~أو كرهته فإنه خير لك.. لأنك لا تعلم والله سبحانه وتعالى يعلم. وهكذا من
~~موجبات الحمد أن تقول الحمد لله على كل ما يحدث لك في ms0018 دنياك. فأنت بذلك
~~ترد الأمر إلى الله الذي خلقك.. فهو أعلم بما هو خير لك.  فاتحة الكتاب
~~تبدأ بالحمد لله رب العالمين.. لماذا قال الله سبحانه وتعالى رب
~~العالمين؟ نقول إن { الحمد لله } [الفاتحة: 2] تعني حمد الألوهية.
~~فكلمة الله تعني المعبود بحق.. فالعبادة تكليف والتكليف يأتي من الله
~~لعبيده.. فكأن الحمد أولا لله.. ثم يقتضي بعد ذلك أن يكون الحمد لربوبية
~~الله على إيجادنا من عدم وإمدادنا من عدم.. لأن المتفضل بالنعم قد يكون
~~محمودا عند كل الناس.. لكن التكليف يكون شاقا على بعض الناس.. ولو علم
~~الناس قيمة التكليف في الحياة.. لحمدوا الله أن كلفهم بافعل ولا تفعل..
~~لأنه ضمن عدم تصادم حركة حياتهم.. فتمضي حركة الحياة متساندة منسجمة. إذن
~~فالنعمة الأولى هي أن المعبود أبلغنا منهج عبادته، والنعمة الثانية أنه
~~رب العالمين. في الحياة الدنيا هناك المطيع والعاصي، والمؤمن وغير
~~المؤمن.. والذين يدخلون في عطاء الألوهية هم المؤمنون.. أما عطاء
~~الربوبية فيشمل الجميع.. ونحن نحمد الله على عطاء ألوهيته، ونحمد الله
~~على عطاء ربوبيته، لأنه الذي خلق، ولأنه رب العالمين.. الكون كله لا يخرج
~~عن حكمه.. فليطمئن الناس في الدنيا أن النعم مستمرة لهم بعطاء ربوبيته..
~~فلا الشمس تستطيع أن تغيب وتقول لن أشرق، ولا النجوم تستطيع أن تصطدم
~~بعضها ببعض في الكون، ولا الأرض تستطيع أن تمنع إنبات الزرع.. ولا الغلاف
~~الجوي يستطيع أن يبتعد عن الأرض فيختنق الناس جميعا.. إذن، فالله سبحانه
~~وتعالى يريد أن يطمئن عباده أنه رب لكل ما في الكون فلا تستطيع أي قوى
~~تخدم الإنسان أن تمتنع عن خدمته.. لأن الله سبحانه وتعالى مسيطر على كونه
~~وعلى كل ما خلق.. إنه رب العالمين وهذه توجب الحمد.

# . أن يهيئ الله سبحانه وتعالى للإنسان ما يخدمه، بل جعله سيدا في كونه..
~~ولذلك فإن الإنسان المؤمن لا يخاف الغد.. وكيف يخافه والله رب العالمين.
~~إذا لم يكن عنده طعام فهو واثق أن الله سيرزقه لأنه رب العالمين.. وإذا
~~صادفته أزمة فقلبه مطمئن إلى أن الله ms0019 سيفرج الأزمة ويزيل الكرب لأنه
~~رب العالمين.. وإذا أصابته نعمة ذكر الله فشكره عليها لأنه رب العالمين
~~الذي أنعم عليه. فالحق سبحانه وتعالى يحمد على أنه رب العالمين.. لا شيء
~~في كونه يخرج عن مراده الفعلي.. أما عطاء الألوهية فجزاؤه في الآخرة..
~~فالدنيا دار اختبار للإيمان، والآخرة دار الجزاء.. ومن الناس من لا
~~يعبد الله.. هؤلاء متساوون في عطاء الربوبية مع المؤمنين في الدنيا..
~~ولكن في الآخرة يكون عطاء الألوهية للمؤمنين وحدهم.. فنعم الله لأصحاب
~~الجنة، وعطاءات الله لمن آمن.. واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعلمون

# [الأعراف: 32]. على أن الحمد لله ليس في الدنيا فقط.. بل هو في الدنيا
~~والآخرة.. الله محمود دائما.. في الدنيا بعطاء ربوبيته لكل خلقه.. وعطاء
~~ألوهيته لمن آمن به وفي الآخرة بعطائه للمؤمنين من عباده.. واقرأ قوله
~~جل جلاله:

# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء
~~فنعم أجر العاملين

# [الزمر: 74]. وقوله تعالى:

# دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها
~~سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10]. فإذا انتقلنا إلى قوله تعالى: { الرحمن الرحيم }
~~[الفاتحة: 3] فمن موجبات الحمد أن الله سبحانه وتعالى رحمن رحيم.. يعطي
~~نعمه في الدنيا لكل عباده عطاء ربوبية، وعطاء الربوبية للمؤمن والكافر..
~~وعطاء الربوبية لا ينقطع إلا عندما يموت الإنسان. والله لا يحجب نعمه عن
~~عبيده في الدنيا.. ونعم الله لا تعد ولا تحصى ومع كل التقدم في الآلات
~~الحاسبة والعقول الإلكترونية وغير ذلك فإننا لم نجد أحدا يتقدم ويقول أنا
~~سأحصي نعم الله.. لأن موجبات الإحصاء أن تكون قادرا عليه.. فأنت لا تقبل
~~على عد شيء إلا إذا كان في قدرتك أن تحصيه.. ولكن مادام ذلك خارج قدرتك
~~وطاقاتك فإنك لا تقبل عليه.. ولذلك لن يقبل أحد حتى يوم القيامة على
~~إحصاء نعم الله تبارك وتعالى لأن أحدا لا يمكن ms0020 أن يحصيها. ولابد أن نلتفت
~~إلى أن الكون كله يضيق بالإنسان، وأن العالم المقهور الذي يخدمنا بحكم
~~القهر والتسخير يضيق حين يرى العاصين.. لأن المقهور مستقيم على منهج الله
~~قهرا.

# . فحين يرى كل مقهور الإنسان الذي هو في خدمته عاصيا يضيق. واقرأ الحديث
~~القدسي لتعرف شيئا عن رحمة الله بعباده.. يقول الله عز وجل:

# " ما من يوم تطلع شمسه إلا وتنادي السماء تقول يا رب إئذن لي أن أسقط
~~كسفا على ابن آدم فقد طعم خيرك ومنع شكرك. وتقول البحار يا رب إئذن لي أن
~~أغرق ابن آدم فقد طعم خيرك ومنع شكرك. وتقول الجبال يا رب إئذن لي أن
~~أطبق على ابن آدم فقد طعم خيرك ومنع شكرك. فيقول الله تعالى: دعوهم دعوهم
~~لو خلقتموهم لرحمتموهم إنهم عبادي فإن تابوا إلي فأنا حبيبهم، وإن لم
~~يتوبوا فأنا طبيبهم "

# " رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ". تلك تجليات صفة الرحمن وصفة
~~الرحيم.. وكيف ضمنت لنا بقاء كل ما يخدمنا في هذا الكون مع معصية
~~الإنسان.. إنها كلها تخدمنا بعطاء الربوبية وتبقى في خدمتنا بتسخير الله
~~لها لأنه رحمن رحيم.. بعض الناس قد يتساءل: هل تتكلم الأرض والسماء
~~وغيرها من المخلوقات في عالم الجماد والنبات والحيوان؟ نقول نعم إن لها
~~لغة لا نعرفها نحن وإنما يعرفها خالقها.. بدليل أنه منذ الخلق الأول
~~أبلغنا الحق تبارك وتعالى أن هناك لغة لكل هذه المخلوقات.. واقرأ قوله جل
~~جلاله:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين

# [فصلت: 11]. إذن، فالأرض والسماء فهمت كلتاهما عن الله.. وقالت له
~~سبحانه وتعالى

# أتينا طآئعين

# [فصلت: 11] ألم يعلم الله سليمان منطق الطير ولغة النمل؟ ألم
~~تسبح الجبال مع داود؟ إذن كل خلق الله له إدراكات مناسبة له.. بل له
~~عواطف.. فعندما تكلم الله سبحانه وتعالى عن قوم فرعون.. قال:

# كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم *
~~ونعمة كانوا فيها فاكهين * كذلك وأورثناها
~~قوما آخرين * فما بكت عليهم السمآء والأرض ms0021 وما
~~كانوا منظرين

# [الدخان: 25-29]. إذن، فالسماوات والأرض لهما انفعال.. انفعال يصل إلى
~~مرحلة البكاء.. فهما لم تبكيا على فرعون وقومه.. ولكنهما تبكيان حزنا
~~عندما يفارقهما الإنسان المؤمن المصلي المطبق لمنهج الله.. ولقد قال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه: إذا مات المؤمن بكى عليه موضعان موضع في الأرض
~~وموضع في السماء.. أما الموضع في الأرض فهو مكان مصلاه الذي أسعده وهو
~~يصلى فيه. وأما الموضع في السماء فهو مصعد عمله الطيب.

### || [1.4-5]

# إذا كانت كل نعم الله تستحق الحمد.. فإن { ملك يوم الدين }
~~[الفاتحة: 4] تستحق الحمد الكبير.. لأنه لو لم يوجد يوم للحساب، لنجا
~~الذي ملأ الدنيا شرورا. دون أن يجازى على ما فعل.. ولكان الذي التزم
~~بالتكليف والعبادة وحرم نفسه من متع دنيوية كثيرة إرضاء لله قد شقي في
~~الحياة الدنيا.. ولكن لأن الله تبارك وتعالى هو { ملك يوم
~~الدين } [الفاتحة: 4].. أعطى الاتزان للوجود كله.. هذه الملكية ليوم
~~الدين هي التي حمت الضعيف والمظلوم وأبقت الحق في كون الله.. إن الذي منع
~~الدنيا أن تتحول إلى غابة يفتك فيها القوي بالضعيف والظالم بالمظلوم هو
~~أن هناك آخرة وحسابا، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي سيحاسب خلقه.
~~والإنسان المستقيم استقامته تنفع غيره لأنه يخشى الله ويعطي كل ذي حق
~~حقه ويعفو ويسامح.. إذن كل من حوله قد استفاد من خلقه الكريم ومن وقوفه
~~مع الحق والعدل. أما الإنسان العاصي، فيشقى به المجتمع لأنه لا أحد يسلم
~~من شره ولا أحد إلا يصيبه ظلمه.. ولذلك فإن { ملك يوم الدين }
~~[الفاتحة: 4] هي الميزان.. تعرف أنت أن الذي يفسد في الأرض تنتظره
~~الآخره.. لن يفلت مهما كانت قوته ونفوذه، فتطمئن اطمئنانا كاملا إلى أن
~~عدل الله سينال كل ظالم. على أن { ملك يوم الدين } [الفاتحة:
~~4] لها قراءتان.. { ملك يوم الدين } [الفاتحة: 4].. وملك يوم
~~الدين. والقراءتان صحيحتان.. والله تبارك وتعالى وصف نفسه في القرآن
~~الكريم بأنه: { ملك يوم الدين } [الفاتحة: 4].. ومالك الشيء
~~هو المتصرف فيه وحده.. ليس هناك دخل لأي فرد آخر.. ms0022 أنا أملك عباءتي..
~~وأملك متاعي، وأملك منزلي، وأنا المتصرف في هذا كله أحكم فيه بما أراه.
~~فمالك يوم الدين.. معناها أن الله سبحانه وتعالى سيصرف أمور العباد في
~~ذلك اليوم بدون أسباب.. وأن كل شيء سيأتي من الله مباشرة.. دون أن يستطيع
~~أحد أن يتدخل ولو ظاهرا. ففي الدنيا يعطي الله الملك ظاهرا لبعض الناس..
~~ولكن في يوم القيامة ليس هناك ظاهر.. فالأمر مباشر من الله سبحانه
~~وتعالى.. ولذلك يقول الله في وصف يوم الدين:

# كلا بل تكذبون بالدين

# [الانفطار: 9]. فكأن الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان في الدنيا لتمضي به
~~الحياة.. ولكن في الآخرة لا توجد أسباب. الملك في ظاهر الدنيا من الله
~~يهبه لمن يشاء.. واقرأ قوله تعالى:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير

# [آل عمران: 26]. ولعل قوله تعالى: " تنزع " تلفتنا إلى أن أحدا في
~~الدنيا لا يريد أن يترك الملك.. ولكن الملك يجب أن ينتزع منه انتزاعا
~~بالرغم عن إرادته.. والله هو الذي ينزع الملك ممن يشاء. وهنا نتساءل: هل
~~الملك في الدنيا والآخرة ليس لله؟.. نقول الأمر في كل وقت لله.. ولكن
~~الله تبارك وتعالى استخلف بعض خلقه أو مكنهم من الملك في الأرض.. ولذلك
~~نجد في القرآن الكريم قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن
~~الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم
~~الظالمين

# [البقرة: 258]. والذي حاج إبراهيم في ربه كافر منكر للألوهية.. ومع ذلك
~~فإنه لم يأخذ الملك بذاته.. بل الله جل جلاله هو الذي اتاه الملك.. إذن
~~الله تبارك وتعالى هو الذي استخلف بعض خلقه ومكنهم من ملك في الأرض
~~ظاهريا.. ومعنى ذلك أنه ملك ظاهر للناس فقط.. أن بشرا أصبح ملكا.. ولكن
~~الملك ليس نابعا ms0023 من ذات من يملك.. ولكنه نابع من أمر الله.. ولو كان
~~نابعا من ذاتية من يملك لبقى له ولم ينزع منه.. والملك الظاهر يمتحن
~~فيه العباد، فيحاسبهم الله يوم القيامة.. كيف تصرفوا؟ وماذا فعلوا؟..
~~ويمتحن فيه الناس هل سكتوا على الحاكم الظالم؟.. وهل استحبوا المعصية؟ أم
~~أنهم وقفوا مع الحق ضد الظلم؟.. والله سبحانه وتعالى لا يمتحن الناس
~~ليعلم المصلح من المفسد.. ولكنه يمتحنهم ليكونوا شهداء على أنفسهم.. حتى
~~لا يأتي واحد منهم يوم القيامة ويقول: يا رب لو أنك أعطيتني الملك لاتبعت
~~طريق الحق وطبقت منهجك. وهنا يأتي سؤال.. إذا كان الله سبحانه وتعالى
~~يعلم كل شيء فلماذا الامتحان؟.. نقول إننا إذا أردنا أن نضرب مثلا يقرب
~~ذلك إلى الأذهان.. ولله المثل الأعلى.. نجد أن الجامعات في كل أنحاء
~~الدنيا تقيم الامتحانات لطلابها.. فهل أساتذة الجامعة الذين علموا هؤلاء
~~الطلاب يجهلون ما يعرفه الطالب ويريدون أن يحصلوا منه على العلم؟.. طبعا
~~لا.. ولكن ذلك يحدث حتى إذا رسب الطالب في الامتحان.. وجاء يجادل واجهوه
~~بإجابته فيسكت.. ولو لم يعقد الامتحان لادعى كل طالب أنه يستحق مرتبة
~~الشرف. اذا قال الحق تبارك وتعالى: { ملك يوم الدين }
~~[الفاتحة: 4].. أي الذي يملك هذا اليوم وحده يتصرف فيه كما يشاء.. واذا
~~قيل: { ملك يوم الدين } [الفاتحة: 4].

# . فتصرفه أعلى من المالك لأن المالك لا يتصرف إلا في ملكه.. ولكن الملك
~~يتصرف في ملكه وملك غيره.. فيستطيع أن يصدر قوانين بمصادرة أو تأميم ما
~~يملكه غيره. الذين قالوا: { ملك يوم الدين } [الفاتحة: 4]
~~اثبتوا لله سبحانه وتعالى أنه مالك هذا اليوم يتصرف فيه كما يشاء دون
~~تدخل من أحد ولو ظاهرا: والذين يقرأون ملك.. يقولون إن الله سبحانه
~~وتعالى في ذلك اليوم يقضي في امر خلقه حتى الذين ملكهم في الدنيا
~~ظاهرا.. ونحن نقول عندما يأتي يوم القيامة لا مالك ولا ملك إلا الله.
~~الله تبارك وتعالى يريد أن يطمئن عباده.. إنهم إذا كانوا قد ابتلوا بمالك
~~أو ملك يطغى عليهم فيوم القيامة لا مالك ولا ms0024 ملك إلا الله، جل جلاله..
~~عندما تقول مالك أو ملك يوم الدين.. هناك يوم وهناك الدين.. اليوم عندنا
~~من شروق الشمس إلى شروق الشمس.. هذا ما نسميه فلكيا يوما.. واليوم في
~~معناه ظرف زمان تقع فيه الأحداث.. والمفسرون يقولون: { ملك يوم
~~الدين } [الفاتحة: 4] أي مالك أمور الدين لأن ظرف الزمان لا يملك..
~~نقول إن هذا بمقاييس ملكية البشر، فنحن لا نملك الزمن.. الماضي لا نستطيع
~~أن نعيده، والمستقبل لا نستطيع أن نأتي به.. ولكن الله تبارك وتعالى هو
~~خالق الزمان.. والله جل جلاله لا يحده زمان ولا مكان.. كذلك قوله تعالى:
~~" مالك يوم الدين " لا يحده زمان ولا مكان.. واقرأ قوله سبحانه:

# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج: 47]. وقوله سبحانه:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4]. واذا تأملنا هاتين الآيتين نعرف معنى اليوم عند الله
~~تبارك وتعالى.. ذلك أن الله جل جلاله هو خالق الزمن.. ولذلك فإنه يستطيع
~~أن يخلق يوما مقداره ساعة.. ويوما كأيام الدنيا مقداره أربع وعشرون
~~ساعة.. ويوما مقداره ألف سنة.. ويوما مقداره خمسون ألف سنة ويوما مقداره
~~مليون سنة.. فذلك خاضع لمشيئة الله. ويوم الدين موجود في علم الله سبحانه
~~وتعالى بأحداثه كلها بجنته وناره.. وكل الخلق الذين سيحاسبون فيه..
~~وعندما يريد أن يكون ذلك اليوم ويخرج من علمه جل جلاله إلى علم خلقه..
~~سواء كانوا من الملائكة أو من البشر أو الجان يقول: كن.. فالله وحده هو
~~خالق هذا اليوم.. وهو وحده الذي يحدد كل أبعاده.. واليوم نحن نحدده ظاهرا
~~بأنه أربع وعشرون ساعة.. ونحدده بأنه الليل والنهار.. ولكن الحقيقة أن
~~الليل والنهار موجودان دائما على الأرض.. فعندما تتحرك الأرض، كل حركة هي
~~نهاية نهار في منطقة وبداية نهار في منطقة أخرى.

# . وبداية ليل في منطقة ونهاية ليل في منطقة أخرى.. ولذلك في كل لحظة
~~ينتهي يوم ويبدأ يوم.. وهكذا فإن الكرة الأرضية لو أخذتها بنظرة شاملة لا
~~ينتهي عليها ms0025 نهار أبدا.. ولا ينتهي عنها ليل أبدا.. إذن فاليوم نسبي
~~بالنسبة لكل بقعة في الأرض.. ولكنه في الحقيقة دائم الوجود على كل الكرة
~~الأرضية. والله سبحانه وتعالى يريد أن يطمئن عباده.. إنهم إذا أصابهم ظلم
~~في الدنيا.. فإن هناك يوما لا ظلم فيه.. وهذا اليوم الأمر فيه لله وحده
~~بدون أسباب.. فكل إنسان لو لم يدركه العدل والقصاص في الدنيا، فإن الآخرة
~~تنتظره.. والذي اتبع منهج الله وقيد حركته في الحياة يخبره الله سبحانه
~~وتعالى بأن هناك يوما سيأخذ فيه أجره.. وعظمة الآخرة أنها تعطيك الجنة..
~~نعيم لا يفوتك ولا تفوته. ولقد دخل أحد الأشخاص على رجل من الصالحين..
~~وقال له: أريد أن أعرف.. أأنا من أهل الدنيا أم من أهل الآخرة؟.. فقال له
~~الرجل الصالح.. إن الله أرحم بعباده، فلم يجعل موازينهم في أيدي
~~أمثالهم.. فميزان كل إنسان في يد نفسه.. لماذا؟.. لأنك تستطيع أن تغش
~~الناس ولكنك لا تغش نفسك.. ميزانك في يديك.. تستطيع أن تعرف أأنت من أهل
~~الدنيا أم من أهل الآخرة. قال الرجل كيف ذلك؟ فرد العبد الصالح: إذا دخل
~~عليك من يعطيك مالا.. ودخل عليك من يأخذ منك صدقة.. فبأيهما تفرح؟..
~~فسكت الرجل.. فقال العبد الصالح: إذا كنت تفرح بمن يعطيك مالا فأنت من
~~أهل الدنيا.. وإذا كنت تفرح بمن يأخذ منك صدقة فأنت من أهل الآخرة..
~~فإن الإنسان يفرح بمن يقدم له ما يحبه.. فالذي يعطيني مالا يعطيني
~~الدنيا.. والذي يأخذ مني صدقة يعطيني الآخرة.. فإن كنت من أهل الآخرة..
~~فافرح بمن يأخذ منك صدقة.. أكثر من فرحك بمن يعطيك مالا. ولذلك كان
~~بعض الصالحين إذا دخل عليه من يريد صدقة يقول مرحبا بمن جاء يحمل
~~حسناتي إلى الآخرة بغير أجر.. ويستقبله بالفرحة والترحاب. قول الحق
~~سبحانه وتعالى: { ملك يوم الدين } [الفاتحة: 4].. هي قضية
~~ضخمة من قضايا العقائد.. لأنها تعطينا أن البداية من الله، والنهاية الي
~~الله جل جلاله.. وبما أننا جميعا سنلقى الله، فلابد أن نعمل لهذا اليوم..
~~ولذلك فإن المؤمن لا ms0026 يفعل شيئا في حياته إلا وفي باله الله.. وأنه
~~سيحاسبه يوم القيامة، ولكن غير المؤمن يفعل ما يفعل وليس في باله الله.

# . وعن هؤلاء يقول الحق سبحانه:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. وهكذا من يفعل شيئا وليس في باله الله.. فسيفاجأ يوم
~~القيامة بأن الله تبارك وتعالى الذي لم يكن في باله موجود وأنه جل جلاله
~~هو الذي سيحاسبه. وقوله تعالى: { ملك يوم الدين } [الفاتحة:
~~4] هي أساس الدين.. لأن الذي لا يؤمن بالآخرة يفعل ما يشاء.. فما دام
~~يعتقد أنه ليس هناك آخره وليس هناك حساب.. فمم يخاف؟.. ومن أجل من يقيد
~~حركته في الحياة. إن الدين كله بكل طاعاته وكل منهجه قائم على أن هناك
~~حسابا في الآخرة.. وأن هناك يوما نقف فيه جميعا أمام الله سبحانه
~~وتعالى.. ليحاسب المخطئ ويثيب الطائع.. هذا هو الحكم في كل تصرفاتنا
~~الإيمانية.. فلو لم يكن هناك يوم نحاسب فيه.. فلماذا نصلي؟.. ولماذا
~~نصوم؟.. ولماذا نتصدق؟. إن كل حركة من حركات منهج السماء قائمة على أساس
~~ذلك اليوم الذي لن يفلت منه أحد.. والذي يجب علينا جميعا أن نستعد له..
~~إن الله سبحانه وتعالى سمى هذا اليوم بالنسبة للمؤمنين يوم الفوز
~~العظيم.. والذي يجعلنا نتحمل كل ما نكره ونجاهد في سبيل الله لنستشهد..
~~وننفق أموالنا لنعين الفقراء والمساكين.. كل هذا أساسه أن هناك يوما سنقف
~~فيه بين يدي الله.. والله تبارك وتعالى سماه يوم الدين.. لأنه اليوم الذي
~~سيحاسب فيه كل إنسان على دينه عمل به أم ضيعه.. فمن آمن واتبع الدين
~~سيكافأ بالخلود في الجنة.. ومن أنكر الدين وأنكر منهج الله سيجازى
~~بالخلود في النار.. ومن عدل الله سبحانه وتعالى أن هناك يوما للحساب..
~~لأن بعض الناس الذين ظلموا وبغوا في الأرض ربما يفلتون من عقاب الدنيا..
~~هل هؤلاء الذين أفلتوا في الدنيا من العقاب هل يفلتون من عدل الله؟..
~~أبدا لن يفلتوا.. بل ms0027 إنهم انتقلوا من عقاب محدود إلى عقاب خالد.. وأفلتوا
~~من العقاب بقدرة البشر في الدنيا.. إلى عقاب بقدرة الله تبارك وتعالى في
~~الآخرة.. ولذلك لابد من وجود يوم يعيد الميزان.. فيعاقب فيه كل من أفسد
~~في الأرض وأفلت من العقاب.. بل إن الله سبحانه وتعالى يجعل إنسانا يفلت
~~من عقاب الدنيا.. فلا تعتقد أن هذا خير له بل إنه شر له.. لانه أفلت من
~~عقاب محدود إلى عقاب أبدي. والحمد الكبير لله بأنه { ملك يوم
~~الدين } [الفاتحة: 4].. وهو وحده الذي سيقضي بين خلقه.

# فالله سبحانه وتعالى يعامل خلقه جميعا معاملة متساوية.. وأساس التقوى هو
~~يوم الدين. وقبل أن نتكلم عن قول الحق تبارك وتعالى: { إياك نعبد
~~وإياك نستعين } [الفاتحة: 5].. لابد أن نتحدث عن قضية مهمة..
~~فهناك نوعان من الرؤية.. الرؤية العينية أي بالعين.. والرؤية الإيمانية
~~أي بالقلب.. وكلاهما مختلف عن الآخر.. رؤية العين هي أن يكون الشيء أمامك
~~تراه بعينيك، وهذه ليس فيها قضية إيمان.. فلا تقول إنني أؤمن أنني أراك
~~أمامي لأنك تراني فعلا.. مادمت تراني فهذا يقين.. ولكن الرؤية الإيمانية
~~هي أن تؤمن كأنك ترى ما هو غيب أمامك.. وتكون هذه الرؤية أكثر يقينا من
~~رؤية العين.. لأنها رؤية إيمان ورؤية بصيرة.. وهذه قضية مهمة جدا.

# " وقد روى عمر بن الخطاب قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر. لا
~~يرى عليه أثر السفر. ولا يعرفه منا أحد. حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فأسند ركبتيه إلى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه قال: يا محمد أخبرني
~~عن الإسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لا
~~إله إلا الله. وأن محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة. وتؤتي الزكاة. وتصوم
~~رمضان. وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسأله
~~ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. ms0028 قال: صدقت. قال: فأخبرني عن
~~الإحسان، قال: أن تعبد الله كأنك تراه. فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال:
~~فأخبرني عن الساعة. قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل. قال: أخبرني
~~عن أماراتها. قال: أن تلد الأمة ربتها. وأن ترى الحفاة العراة
~~العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. قال: ثم انطلق فلبثت مليا.. ثم
~~قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: يا عمر أتدري من السائل؟ قلت: الله
~~ورسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. "

# قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# . هو بيان للرؤية الإيمانية في النفس المؤمنة.. فالإنسان حينما يؤمن،
~~لابد أن يأخذ كل قضاياه برؤية إيمانية.. حتى إذا قرأ آية عن الجنة فكأنه
~~يرى أهل الجنة وهم ينعمون.. وإذا قرأ آية عن أهل النار اقشعر بدنه..
~~وكأنه يرى أهل النار وهم يعذبون. ذات يوم

# " شاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد صحابته وكان اسمه الحارث..
~~فقال له: كيف أصبحت يا حارث؟ فقال: أصبحت مؤمنا حقا قال الرسول: فانظر ما
~~تقول. فإن لكل قول حقيقة. فما حقيقة إيمانك؟ قال الحارث: عزفت نفسي عن
~~الدنيا. فأسهرت ليلي. وأظمأت نهاري. وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا. وكأني
~~أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها. وكأني أنظر إلى أهل النار يتضاغون
~~فيها. يتصايحون فيها. قال النبي " يا حارث عرفت فالزم "

# ولذلك نجد أن الحق سبحانه وتعالى وهو يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. يأخذ بعض المستشرقين هذه الآية في محاولة للطعن في القرآن
~~الكريم.. فقوله تعالى:

# ألم تر

# [الفيل: 1].. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ولد في عام الفيل.. إنه لم
~~ير لأنه كان طفلا عمره أيام أو شهور، لو قال الله سبحانه وتعالى ألم تعلم
~~لقلنا علم من غيره.. فالعلم تحصل عليه أنت أو يعطيه لك من علمه.. أي
~~يعلمك غيرك من البشر.. ولكن الله سبحانه وتعالى قال:

# ألم ms0029 تر

# [الفيل: 1].. نقول إن هذه قضية من قضايا الإيمان.. فما يقوله الله
~~سبحانه وتعالى هو رؤية صادقة بالنسبة للإنسان المؤمن.. فالقرآن هو كلام
~~متعبد بتلاوته حتى قيام الساعة.. وقول الله:

# ألم تر

# [الفيل: 1].. معناها أن الرؤية مستمرة لكل مؤمن بالله يقرأ هذه الآية..
~~فما دام الله تبارك وتعالى قال:

# ألم تر

# [الفيل: 1].. فأنت ترى بإيمانك ما تعجز عينك عن أن تراه.. هذه هي الرؤية
~~الإيمانية، وهي أصدق من رؤية العين.. لأن العين قد تخدع صاحبها ولكن
~~القلب المؤمن لا يخدع صاحبه أبدا.. على أن هناك ما يسمونه ضمير الغائب..
~~إذا قلت زيد حضر.. فهو موجود أمامك.. ولكن إذا قلت قابلت زيدا.. فكأن
~~زيدا غائب عنك ساعة قلت هذه الجملة.. قابلته ولكنه ليس موجودا معك ساعة
~~الحديث. إذن، فهناك حاضر وغائب ومتكلم.. الغائب هو من ليس موجودا أو لا
~~نراه وقت الحديث.. والحاضر هو الموجود وقت الحديث.. والمتكلم هو الذي
~~يتحدث. وقضايا العقيدة كلها ليس فيها مشاهدة، ولكن الإيمان بما هو غيب
~~عنا يعطينا الرؤية الإيمانية التي هي كما قلنا أقوى من رؤية البصر. فالله
~~سبحانه وتعالى حين يقول

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2].. { لله } غيب و

# رب العالمين

# [الفاتحة: 2] غيب.. و

# الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 3].. " غيب ".. و { ملك يوم الدين } [الفاتحة: 4]
~~غيب.. وكان السياق اللغوي يقتضي أن يقال إياه نعبد. ولكن الله سبحانه
~~وتعالى غير السياق ونقله من الغائب إلى الحاضر.. وقال: { إياك
~~نعبد } [الفاتحة: 5] فانتقل الغيب إلى حضور المخاطب، فلم يقل إياه
~~نعبد، ولكنه قال: { إياك نعبد } [الفاتحة: 5].. فأصبحت رؤية يقين
~~إيماني.

# فأنت في حضرة الله سبحانه وتعالى الذي غمرك بالنعم، وهذه تراها وتحيط بك
~~لأنه

# رب العالمين

# [الفاتحة: 2].. وجعلك تطمئن إلى قضائه لأنه

# الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 3]أي أن ربوبيته جل جلاله ليست ربوبية جبروت بل هي ربوبية

# الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 3] فإذا لم تحمده وتؤمن به بفضل نعمه التي تحسها وتعيش فيها.
~~فاحذر من مخالفة منهجه لأنه " مالك يوم الدين ". حين يستحضر الحق سبحانه
~~وتعالى ذاته بكل هذه الصفات.. التي ms0030 فيها فضائل الألوهية، ونعم الربوبية..
~~والرحمة التي تمحو الذنوب والرهبة من لقائه يوم القيامة تكون قد انتقلت
~~من صفات الغيب إلى محضر الشهود.. استحضرت جلال الألوهية لله وفيوضات
~~رحمته.. ونعمه التي لا تحد وقيوميته يوم القيامة. عندما تقرأ قوله تعالى:
~~{ إياك نعبد } [الفاتحة: 5] فالعبارة هنا تفيد الخصوصية.. بمعنى
~~أنني إذا قلت لإنسان إنني سأقابلك، قد أقابله وحده، وقد أقابله مع جمع من
~~الناس. ولكن إذا قلت إياك سأقابل.. فمعنى ذلك أن المقابلة ستكون خاصة.
~~الحق سبحانه وتعالى حين قال: { إياك نعبد } [الفاتحة: 5] قصر
~~العبادة على ذاته الكريمة.. لأنه لو قال نعبدك وحدك فهي لا تؤدي المعنى
~~نفسه لأنك قد تقول نعبدك وحدك ومعك كذا وكذا. ولكن إذا قلت { إياك
~~نعبد } [الفاتحة: 5] وقدمت إياك.. تكون قد حسمت الأمر بأن العبادة
~~لله وحده فلا يجوز العطف عليها.. فالعبادة خضوع لله سبحانه وتعالى بمنهجه
~~افعل ولا تفعل.. ولذلك جعل الصلاة أساس العبادة، والسجود هو منتهى الخضوع
~~لله.. لأنك تأتي بوجهك الذي هو أكرم شيء فيك وتضعه على الأرض عند موضع
~~القدم. فيكون هذا هو منتهى الخضوع لله.. ويتم هذا أمام الناس جميعا في
~~الصلاة. لإعلان خضوعك لله أمام البشر جميعا. ويستوي في العبودية الغني
~~والفقير والكبير والصغير.. حتى يطرد كل منا الكبر والاستعداء من قلبه
~~أمام الناس جميعا فيساوي الحق جل جلاله بين عباده في الخضوع له وفي إعلان
~~هذا الخضوع. وقول الحق سبحانه وتعالى: { إياك نعبد } [الفاتحة:
~~5] تنفي العبودية لغير الله.. أي لا نعبد غير الله ولا يعطف عليها أبدا..
~~إذن { إياك نعبد } [الفاتحة: 5] أعطت تخصيص العبادة لله وحده لا
~~إله غيره ولا معبود سواه.. وعلينا أن نلتفت إلى قوله تبارك وتعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون

# [الأنبياء: 22]. وهكذا فإننا عندما نقول

# الحمد لله

# [الفاتحة: 2] فإننا نستحضر موجبات الحمد وهي نعم الله ظاهرة وباطنة..
~~وحين نقول

# رب العالمين

# [الفاتحة: 2] نستحضر نعم الربوبية في خلقه وإخضاع كونه.. وحين نستحضر

# الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 3] فاننا نستحضر الرحمة ms0031 والمغفرة ومقابلة الإساءة بالإحسان
~~وفتح باب التوبة.. وحين نستحضر: { ملك يوم الدين } [الفاتحة:
~~4] نستحضر يوم الحساب وكيف أن الله تبارك وتعالى سيجازيك على أعمالك.

# . فإذا استحضرنا هذا كله نقول: { إياك نعبد } [الفاتحة: 5] أي
~~أننا نعبد الله وحده.. إذن عرفنا المطلوب منا وهو العبادة. وهنا نتوقف
~~قليلا لنتحدث عما يطلقون عليه في اللغة " العلة والمعلول " إذا أراد ابنك
~~أن ينجح في الامتحان فإنه لابد أن يذاكر.. وعلة المذاكرة هي النجاح..
~~فكأن النجاح ولد في ذهني أولا بكل ما يحققه لي من ميزات ومستقبل مضمون
~~وغير ذلك مما أريده وأسعى إليه. إذن فالدافع قبل الواقع.. أي أنك استحضرت
~~النجاح في ذهنك.. ثم بعد ذلك ذاكرت لتجعل النجاح حقيقة واقعة. وأنت إذا
~~أردت مثلا أن تسافر إلى مكان ما فالسيارة سبب يحقق لك ما تريد وقطع
~~الطريق سبب آخر. ولكن الدافع الذي جعلني أنزل من بيتي واركب السيارة
~~وأقطع الطريق هو أنني أريد أن أسافر إلى الإسكندرية مثلا.. الدافع هنا
~~وهو الوصول إلى الإسكندرية.. هو الذي وجد في ذهني أولا ثم بعد ذلك فعلت
~~كل ما فعلته لتحقيقه. والله سبحانه وتعالى خلقنا في الحياة لنعبده..
~~مصداقا لقوله تبارك وتعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. إذن فعلة الخلق هي العبادة.. ولقد تم الخلق لتتحقق
~~العبادة وتصبح واقعا.. ولكن " العلة والمعلول " لا تنطبق على أفعال الله
~~سبحانه وتعالى.. نقول ليس هناك علة تعود على الله جل جلاله بالفائدة. لأن
~~الله تبارك وتعالى غني عن العالمين.. ولكن العلة تعود على الخلق بالفائدة
~~فالله سبحانه وتعالى خلقنا لنعبده. ولكن علة الخلق ليس لأن هذه العبادة
~~ستزيد شيئا في ملكه.. وإنما عبادتنا تعود علينا نحن بالخير في الدنيا
~~والآخرة. إن أفعال الله لا تعلل، والمأمور بالعبادة هو الذي سينتفع بها.
~~ولكن هل العبادة هي الجلوس في المساجد والتسبيح أم أنها منهج يشمل الحياة
~~كلها.. في بيتك وفي عملك وفي السعي في الأرض؟.. ولو أراد الله سبحانه
~~وتعالى من عباده الصلاة والتسبيح فقط لما خلقهم مختارين بل ms0032 خلقهم مقهورين
~~لعبادته ككل ما خلق ما عدا الإنس والجن.. والله تبارك وتعالى له صفة
~~القهر.. من هنا فإنه يستطيع أن يجعل من يشاء مقهورا على عبادته.. مصداقا
~~لقوله جل جلاله:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. فلو أراد الله أن يخضعنا لمنهجه قهرا. لا يستطيع أحد
~~أن يشذ عن طاعته.. وقد أعطانا الله الدليل على ذلك بأن في أجسادنا وفي
~~أحداث الدنيا ما نحن مقهورون عليه.. فالجسد مقهور لله في أشياء كثيرة.

# القلب ينبض ويتوقف بأمر الله دون إرادة منا.. والمعدة تهضم الطعام ونحن
~~لا ندري عنها شيئا.. والدورة الدموية في أجسادنا لا إرادة لنا فيها..
~~وأشياء كثيرة في الجسد البشري كلها مقهورة لله سبحانه وتعالى.. وليس
~~لإرادتنا دخل في عملها.. وما يقع علي في الحياة الدنيا من أحداث أنا
~~مقهور فيه.. لا أستطيع أن أمنعه من الحدوث.. فلا أستطيع أن أمنع سيارة أن
~~تصدمني.. ولا طائرة أن تحترق بي.. ولا كل ما يقع علي من أقدار الله في
~~الدنيا. إذن فمنطقة الاختيار في حياتي محددة.. لا أستطيع أن أتحكم في يوم
~~مولدي.. ولا فيمن هو أبي ومن هي أمي.. ولا في شكلي هل أنا طويل أم
~~قصير؟ جميل أم قبيح أو غير ذلك. إذن فمنطقة الاختيار في الحياة هي المنهج
~~أن أفعل أو لا أفعل. الله سبحانه وتعالى له من كل خلقه عبادة القهر..
~~ولكنه يريد من الإنس والجن عبادة المحبوبية.. ولذلك خلقنا ولنا اختيار في
~~أن نأتيه أو لا نأتيه.. في أن نطيعه أو نعصيه. في أن نؤمن به أو لا نؤمن.
~~فإذا كنت تحب الله فأنت تأتيه عن اختيار. تتنازل عما يغضبه حبا فيه،
~~وتفعل ما يطلبه حبا فيه وليس قهرا.. فاذا تخليت عن اختيارك إلى مرادات
~~الله في منهجه.. تكون قد حققت عبادة المحبوبية لله تبارك وتعالى.. وتكون
~~قد أصبحت من عباد الله وليس من عبيد الله.. فكلنا عبيد لله سبحانه
~~وتعالى، ms0033 والعبيد متساوون فيما يقهرون عليه. ولكن العباد الذين يتنازلون
~~عن منطقة الاختيار لمراد الله في التكليف.. ولذلك فإن الحق جل جلاله..
~~يفرق في القرآن الكريم بين العباد والعبيد.. يقول تعالى:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
~~لعلهم يرشدون

# [البقرة: 186]. ويقول سبحانه وتعالى:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما * والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما * والذين يقولون
~~ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان
~~غراما

# [الفرقان: 63-65]. وهكذا نرى أن الله سبحانه وتعالى أعطى أوصاف المؤمنين
~~وسماهم عبادا.. ولكن عندما يتحدث عن البشر جميعا يقول عبيد.. مصداقا
~~لقوله تعالى:

# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد

# [آل عمران: 182]. ولكن قد يقول قائل: إن الله تبارك وتعالى يقول في
~~كتابه العزيز:

# ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول
~~أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل

# [الفرقان: 17]. الحديث هنا عن العاصين والضالين. ولكن الله سبحانه
~~وتعالى قال عنهم عباد. نقول إن هذا في الآخرة.. وفي الآخرة كلنا عباد
~~لأننا مقهورون لطاعة الله الواحد المعبود تبارك وتعالى.

# . لأن الاختيار البشري ينتهي ساعة الاحتضار.. ونصبح جميعا عبادا لله
~~مقهورين على طاعته لا اختيار لنا في شيء. والله سبحانه وتعالى قد أعطى
~~الإنسان اختياره - في الحياة الدنيا - في العبودية فلم يقهره في شيء ولا
~~يلزم غير المؤمن به بأي تكليف.. بل إن المؤمن هو الذي يلزم نفسه بالتكليف
~~وبمنهج الله فيدخل في عقد إيماني مع الله تبارك وتعالى.. ولذلك نجد أن
~~الله جل جلاله لا يخاطب الناس جميعا في التكليف.. وإنما يخاطب الذين
~~آمنوا فقط فيقول:

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

# [البقرة: 183]. ويقول سبحانه:

# يآأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة
~~إن الله مع الصابرين

# [البقرة: 153]. أي أن الله جل جلاله لا يكلف إلا المؤمن الذي يدخل في
~~عقد إيماني مع الله. وسيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم ms0034 عندما نضعه
~~في معيار العبادية يكون القمة فهو صلى الله عليه وسلم الذي حقق العبادية
~~المرادة لله من خلق الله كما يحبها الله. إذن، فالذي يقول غاية الخلق كله
~~محمد عليه الصلاة والسلام، نقول إن هذا صحيح، لأنه صلى الله عليه وسلم
~~حقق العبادية المثلى المطلوبة من الله تبارك وتعالى.. والتي هي علة
~~الخلق.. وهكذا نعرف المقامات العالية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~خالقه. والله تبارك وتعالى قرن العبادة له وحده بالاستعانة به سبحانه..
~~فقال جل جلاله: { إياك نعبد وإياك نستعين } [الفاتحة:
~~5] أي لا نعبد سواك ولا نستعين إلا بك. والاستعانة بالله سبحانه وتعالى
~~تخرجك عن ذل الدنيا فأنت حين تستعين بغير الله فإنك تستعين ببشر مهما بلغ
~~نفوذه وقوته فكلها في حدود بشريته. ولأننا نعيش في عالم أغيار فإن القوي
~~يمكن أن يصبح ضعيفا.. وصاحب النفوذ يمكن أن يصبح في لحظة واحدة طريدا
~~شريدا لا نفوذ له.. ولو لم يحدث هذا. فقد يموت ذلك الذي تستعين به فلا
~~تجد أحدا يعينك. ويريد الله تبارك وتعالى أن يحرر المؤمن من ذل الدنيا..
~~فيطلب منه أن يستعين بالحي الذي لا يموت.. وبالقوي الذي لا يضعف،
~~وبالقاهر الذي لا يخرج عن أمره أحد.. وإذا استعنت بالله سبحانه وتعالى
~~كان الله جل جلاله بجانبك. وهو وحده الذي يستطيع أن يحول ضعفك إلى قوة
~~وذلك إلى عز.. والمؤمن دائما يواجه قوي أكبر منه.. ذلك أن الذين
~~يحاربون منهج الله يكونون من الأقوياء ذوي النفوذ الذين يحبون أن
~~يستعبدوا غيرهم.. فالمؤمن سيدخل معهم في صراع.. ولذلك فإن الحق يحض عباده
~~المؤمنين بأنه معهم في الصراع بين الحق والباطل.. وقوله تعالى: " وإياك
~~نستعين " مثل: " إياك نعبد ".. أي نستعين بك وحدك وهي دستور الحركة في
~~الحياة.. لأن استعان معناها طلب المعونة، أي أن الإنسان استنفد أسبابه
~~ولكنها خذلته.. حينئذ لابد أن يتذكر أن له ربا لا يعبد سواه. لن يتخلى
~~عنه بل يستعين به.. وحين تتخلى الأسباب فهناك رب الأسباب وهو موجود
~~دائما.. لا يغفل ms0035 عن شيء ولا تفوته همسة في الكون.. ولذلك فإن المؤمن يتجه
~~دائما إلى السماء.. والله سبحانه وتعالى يكون معه.

### || [1.6-7]

# بعد أن آمنت بالله سبحانه وتعالى إلها وربا.. واستحضرت عطاء الألوهية
~~ونعم الربوبية وفيوضات رحمة الله على خلقه. وأعلنت أنه لا إله إلا الله.
~~وقولك:

# إياك نعبد

# [الفاتحة: 5] أي أن العبادة لله تبارك وتعالى لا نشرك به شيئا ولا نعبد
~~إلا إياه.. وأعلنت أنك ستستعين بالله وحده بقولك:

# وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5]. فإنك قد أصبحت من عباد الله. ويعلمك الله سبحانه وتعالى
~~الدعاء الذي يتمناه كل مؤمن.. وما دمت من عباد الله، فإن الله جل جلاله
~~سيستجيب لك.. مصداقا لقوله سبحانه:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
~~لعلهم يرشدون

# [البقرة: 186]. والمؤمن لا يطلب الدنيا أبدا.. لماذا؟.. لأن الحياة
~~الحقيقية للإنسان في الآخرة. فيها الحياة الأبدية والنعيم الذي لا يفارقك
~~ولا تفارقه. فالمؤمن لا يطلب مثلا أن يرزقه الله مالا كثيرا ولا أن
~~يمتلك عمارة مثلا.. لأنه يعلم أن كل هذا وقتي وزائل.. ولكنه يطلب ما
~~ينجيه من النار ويوصله إلى الجنة. ومن رحمة الله تبارك وتعالى أنه علمنا
~~ما نطلب.. وهذا يستوجب الحمد لله.. وأول ما يطلب المؤمن هو الهداية
~~والصراط المستقيم: { اهدنا الصراط المستقيم } [الفاتحة: 6].
~~والهداية نوعان: هداية دلالة وهداية معونة. هداية الدلالة هي للناس
~~جميعا.. وهداية المعونة هي للمؤمنين فقط المتبعين لمنهج الله. والله
~~سبحانه وتعالى هدى كل عباده هداية دلالة أي دلهم على طريق الخير وبينه
~~لهم.. فمن أراد أن يتبع طريق الخير اتبعه.. ومن أراد ألا يتبعه تركه
~~الله لما أراد. هذه الهداية العامة هي أساس البلاغ عن الله. فقد بين
~~الله تبارك وتعالى في منهجه بافعل ولا تفعل ما يرضيه وما يغضبه.. وأوضح
~~لنا الطريق الذي نتبعه لنهتدي. والطريق الذي لو سلكناه حق علينا غضب الله
~~وسخطه.. ولكن هل كل من بين له الله سبحانه وتعالى طريق الهداية
~~اهتدى؟.. نقول لا.. واقرأ قوله جل جلاله:

# وأما ثمود ms0036 فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا
~~يكسبون

# [فصلت: 17]. إذن هناك من لا يأخذ طريق الهداية بالاختيار الذي أعطاه
~~الله له.. فلو أن الله سبحانه وتعالى أرادنا جميعا مهديين.. ما استطاع
~~واحد من خلقه أن يخرج على مشيئته. ولكنه جل جلاله خلقنا مختارين لنأتيه
~~عن حب ورغبة بدلا من أن يقهرنا على الطاعة.. ما الذي يحدث للذين اتبعوا
~~طريق الهداية والذين لم يتبعوه وخالفوا مراد الله الشرعي في كونه؟ الذين
~~اتبعوا طريق الهداية يعينهم الله سبحانه وتعالى عليه ويحببهم في الإيمان
~~والتقوى ويحببهم في طاعته.

# . واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. أي أن كل من يتخذ طريق الهداية يعينه الله عليه.. ويزيده
~~تقوى وحبا في الدين.. أما الذين إذا جاءهم الهدى ابتعدوا عن منهج الله
~~وخالفوه.. فإن الله تبارك وتعالى يتخلى عنهم ويتركهم في ضلالهم. واقرأ
~~قوله تعالى:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف: 36]. والله سبحانه وتعالى قد بين لنا المحرومين من هداية
~~المعونة على الإيمان وهم ثلاثة كما بينهم لنا في القرآن الكريم:

# ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
~~الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين

# [النحل: 107].

# ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجههآ أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا
~~الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [المائدة: 108]

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن
~~الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم
~~الظالمين

# [البقرة: 258]. إذن فالمطرودون من هداية الله في المعونة على الإيمان هم
~~الكافرون والفاسقون والظالمون.. الحق سبحانه وتعالى يقول: { اهدنا
~~الصراط المستقيم } [الفاتحة: 6] ما هو الصراط؟.. إنه الطريق
~~الموصلة إلى الغاية. ولماذا نص على أنه الصراط المستقيم. لأن الله سبحانه
~~وتعالى وضع لنا في منهجه الطريق المستقيم.. وهو أقصر الطرق إلى تحقيق ms0037
~~الغاية.. فأقصر طريق بين نقطتين هو الطريق المستقيم. ولذلك إذا كنت تقصد
~~مكانا فأقصر طريق تسلكه هو الطريق الذي لا اعوجاج فيه ولكنه مستقيم
~~تماما. ولا تحسب أن البعد عن الطريق المستقيم يبدأ باعوجاج كبير. بل
~~باعوجاج صغير جدا ولكنه ينتهي إلى بعد كبير. ويكفي أن تراقب قضبان السكة
~~الحديد.. عندما يبدأ القطار في اتخاذ طريق غير الذي كان يسلكه فهو لا
~~ينحرف في أول الأمر إلا بضعة ملليمترات.. أي أن أول التحويلة ضيق جدا
~~وكلما مشيت اتسع الفرق وازداد اتساعا. بحيث عند النهاية تجد أن الطريق
~~الذي مشيت فيه يبعد عن الطريق الأول عشرات الكيلو مترات وربما مئات
~~الكيلو مترات.. إذن فأي انحراف مهما كان بسيطا يبعدك عن الطريق المستقيم
~~بعدا كبيرا.. ولذلك فإن الدعاء: { اهدنا الصراط المستقيم }
~~[الفاتحة: 6] أي الطريق الذي ليس فيه إعوجاج ولو بضعة ملليمترات.. الطريق
~~الذي ليس فيه مخالفة تبعدنا عن طريق الله المستقيم. لذلك فإن الإنسان
~~المؤمن يطلب من الله سبحانه وتعالى أن يهديه إلى أقصر الطرق للوصول إلى
~~الغاية.. وما هي الغاية؟ انها الجنة والنعيم في الآخرة.. ولذلك نقول يا
~~رب اهدنا وأعنا على أن نسلك الطريق المستقيم وهو طريق المنهج ليوصلنا إلى
~~الجنة دون أن يكون فيه أي اعوجاج يبعدنا عنها.

# ولقد قال الله سبحانه وتعالى في حديث قدسي: إنه إذا قال العبد: {
~~اهدنا الصراط المستقيم } [الفاتحة: 6] يقول جل جلاله: هذا
~~لعبدي ولعبدي ما سأل.  يقول الحق تبارك وتعالى: { صراط الذين
~~أنعمت عليهم } [الفاتحة: 7] ما معنى { الذين أنعمت
~~عليهم } [الفاتحة: 7]؟.. اقرأ الآية الكريمة:

# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهدآء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

# [النساء: 69]. وأنت حين تقرأ الآية الكريمة فأنت تطلب من الله تبارك
~~وتعالى أن تكون مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.. أي أنك تطلب
~~من الله جل جلاله.. أن يجعلك تسلك نفس الطريق الذي سلكه هؤلاء لتكون معهم
~~في الآخرة.. فكأنك تطلب الدرجة العالية في الجنة.. لأن كل من ذكرناهم
~~لهم مقام عال ms0038 في جنة النعيم.. وهكذا، فإن الطلب من الله سبحانه وتعالى هو
~~أن يجعلك تسلك الطريق الذي لا اعوجاج فيه، والذي يوصلك في أسرع وقت إلى
~~الدرجة العالية في الآخرة. وعندما نعرف أن الله سبحانه وتعالى قال: هذا
~~لعبدي ولعبدي ما سأل.. تعرف أن الاستجابة تعطيك الحياة العالية في الآخرة
~~وتمتعك بنعيم الله. ليس بقدرات البشر كما يحدث في الدنيا.. ولكن بقدرة
~~الله تبارك وتعالى.. وإذا كانت نعم الدنيا لا تعد ولا تحصى.. فكيف بنعم
~~الآخرة؟ لقد قال الله سبحانه وتعالى عنها:

# لهم ما يشآءون فيها ولدينا مزيد

# [ق: 35]. أي أنه ليس كل ما تطلبه فقط ستجده أمامك بمجرد وروده على خاطرك
~~- ولكن مهما طلبت من النعم ومهما تمنيت فالله جل جلاله عنده مزيد.. ولذلك
~~فإنه يعطيك كل ما تشاء ويزيد عليه بما لم تطلب ولا تعرف من النعم.. وهذا
~~تشبيه فقط ليقرب الله تبارك وتعالى صورة النعيم إلى أذهاننا، ولكن الجنة
~~فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وبما أن المعاني
~~لابد أن توجد أولا في العقل ثم يأتي اللفظ المعبر عنها.. فكل شيء لا
~~نعرفه لا توجد في لغتنا ألفاظ تعبر عنه. فنحن لم نعرف اسم التليفزيون
~~مثلا إلا بعد أن أخترع وصار له مفهوم محدد. تماما كما لم نعرف اسم
~~الطائرة قبل أن يتم اختراعها.. فالشيء يوجد أولا ثم بعد ذلك يوضع اللفظ
~~المعبر عنه. ولذلك فإن مجامع اللغات في العالم تجتمع بين فترة وأخرى لتضع
~~أسماء لأشياء جديدة اخترعت وعرفت مهمتها. وما دام ذلك هو القاعدة
~~اللغوية، فإنه لا توجد ألفاظ في لغة البشر تعبر عن النعيم الذي سيعيشه
~~أهل الجنة، لأنه لم تره عين ولم تسمع به أذن ولا خطر على القلب.

# . ولذلك فإن كل ما نقرؤه في القرآن الكريم يقرب لنا الصورة فقط. ولكنه
~~لا يعطينا حقيقة ما هو موجود. ولذلك نجد الله سبحانه وتعالى حين يتحدث عن
~~الجنة في القرآن الكريم يقول:

# مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ ms0039 أنهار من
~~مآء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار
~~من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات
~~ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار
~~وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15]. أي أن هذا ليس حقيقة الجنة ولكنها مثل فقط، يقرب ذلك إلى
~~الأذهان.. لأنه لا توجد ألفاظ في لغات البشر يمكن أن تعطينا حقيقة ما في
~~الجنة. وقوله تعالى: { غير المغضوب عليهم } [الفاتحة: 7]..
~~أي غير الذين غضبت عليهم يا رب من الذين عصوا. ومنعت عنهم هداية
~~الإعانة.. الذين عرفوا المنهج فخالفوه وارتكبوا كل ما حرمه الله فاستحقوا
~~غضبه. ومعنى غير { المغضوب عليهم } [الفاتحة: 7] أي يا رب لا
~~تيسر لنا الطريق الذي نستحق به غضبك. كما استحقه أولئك الذين غيروا
~~وبدلوا في منهج الله ليأخذوا سلطة زمنية في الحياة الدنيا وليأكلوا أموال
~~الناس بالباطل. وقد وردت كلمة { المغضوب عليهم } [الفاتحة: 7]
~~في القرآن الكريم في قوله تعالى:

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
~~من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا
~~وأضل عن سوآء السبيل

# [المائدة: 60]. وهذه الآيات نزلت في بني إسرائيل. وقول الله تعالى: "
~~ولا الضالين " هناك الضال والمضل.. الضال هو الذي ضل الطريق فاتخذ
~~منهجا غير منهج الله.. ومشى في الضلالة بعيدا عن الهدى وعن دين الله..
~~ويقال ضل الطريق أي مشى فيه وهو لا يعرف السبيل إلى ما يريد أن يصل
~~إليه.. أي أنه تاه في الدنيا فأصبح وليا للشيطان وابتعد عن طريق الله
~~المستقيم.. هذا هو الضال.. ولكن المضل هو من لم يكتف بأنه ابتعد عن
~~منهج الله وسار في الحياة على غير هدى.. بل يحاول أن يأخذ غيره إلى
~~الضلالة.. يغري الناس بالكفر وعدم اتباع المنهج والبعد عن طريق الله..
~~وكل واحد من العاصين يأتي يوم القيامة يحمل ذنوبه.. إلا المضل فإنه يحمل
~~ذنوبه وذنوب من أضلهم مصداقا لقوله سبحانه:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم ms0040 بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون

# [النحل: 25]. أي أنك وأنت تقرأ الفاتحة تستعيذ بالله أن تكون من الذين
~~ضلوا.. ولكن الحق سبحانه وتعالى لم يأت هنا بالمضلين. نقول إنك لكي تكون
~~مضلا لابد أن تكون ضالا أولا.. فالاستعاذة من الضلال هنا تشمل الاثنين.

# لأنك ما دمت قد استعذت من أن تكون ضالا فلن تكون مضلا أبدا. بقي أن
~~نتكلم عن ختم فاتحة الكتاب. بقولنا آمين أسوة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي علمه جبريل عليه السلام أن يقول بعد قراءة الفاتحة آمين، فهي
~~من كلام جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليست كلمة من القرآن.
~~وكلمة آمين معناها استجب يارب فيما دعوناك به من قولنا: { اهدنا
~~الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم }
~~[الفاتحة: 6-7] أي أن الدعاء هنا له شيء مطلوب تحقيقه. وآمين دعاء لتحقيق
~~المطلوب.. وكلمة آمين اختلف العلماء فيها.. أهي عربية أم غير عربية. وهنا
~~يثور سؤال.. كيف تدخل كلمة غير عربية في قرآن حكم الله بأنه عربي..؟ نقول
~~أن ورود كلمة ليس من أصل عربي في القرآن الكريم. لا ينفي أن القرآن كله
~~عربي. بمعنى أنه إذا خوطب به العرب فهموه.. وهناك ألفاظ دخلت في لغة
~~العرب قبل أن ينزل القرآن.. ولكنها دارت على الألسن بحيث أصبحت عربية
~~وألفتها الأذان العربية. فليس المراد بالعربي هو أصل اللغة العربية
~~وحدها.. وإنما المراد أن القرآن نزل باللغة التي لها شيوع على ألسنة
~~العرب. وما دام اللفظ قد شاع على اللسان قولا وفي الآذان سمعا. فإن
~~الأجيال التي تستقبله لا تفرق بينه وبين غيره من الكلمات التي هي من أصل
~~عربي.. فاللفظ الجديد أصبح عربيا بالاستعمال وعند نزول القرآن كانت
~~الكلمة شائعة شيوع الكلمة العربية. واللغة ألفاظ يصطلح على معانيها. بحيث
~~إذا أطلق اللفظ فهم المعنى. واللغة التي نتكلمها لا تخرج عن اسم وفعل
~~وحرف.. الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة.. والكلمة لها معنى في ذاتها
~~ولكن هل هذا المعنى مستقل في الفهم أو غير مستقل.. إذا قلت ms0041 محمد مثلا
~~فهمت الشخص الذي سمى بهذا الاسم فصار له معنى مستقل.. وإذا قلت كتب فهمت
~~أنه قد جمع الحروف لتقرأ على هيئة كتابة.. ولكن إذا قلت ماذا وهي حرف
~~فليس هناك معنى مستقل.. وإذا قلت " في " دلت على الظرفية ولكنها لم
~~تدلنا على معنى مستقل. بل لابد أن تقول الماء في الكوب.. أو فلان على
~~الفرس.. غير المستقل في الفهم نسميه حرفا لا يظهر معناه إلا بضم شيء له..
~~والفعل يحتاج إلى زمن، ولكن الاسم لا يحتاج إلى زمن. إذن الاسم هو ما دل
~~على معنى مستقل بالفهم وليس الزمن جزءا منه.. والفعل ما دل على فعل مستقل
~~بالفهم والزمن جزء منه.. والحرف دل على معنى غير مستقل.. ما هي علامة
~~الفعل؟!.. هي أنك تستطيع أن تسند إليه تاء الفاعل.

# . أي تقول كتبت والفاعل هو المتكلم.. ولكن الاسم لا يضاف إليه تاء
~~الفاعل فلا تقول محمدت.. اذا رأيت شيئا يدل على الفعل أي يحتاج إلى زمن..
~~ولكنه لا يقبل تاء الفاعل فإنه يكون اسم على فعل. آمين من هذا النوع ليست
~~فعلا فهي اسم مدلوله مدلول الفعل.. معناه استجب.. فأنت حين تسمع كلمة "
~~آه " إنها اسم لفعل بمعنى أتوجع.. وساعة تقول " أف " اسم فعل بمعنى
~~أتضجر.. وآمين اسم فعل بمعنى استجب.. ولكنك تقولها مرة وأنت القارئ،
~~وتقولها مرة وأنت السامع. فساعة تقرأ الفاتحة تقول آمين.. أي أنا دعوت
~~يارب فاستجب دعائي.. لأنك لشدة تعلقك بما دعوت من الهداية فإنك لا تكتفي
~~بقول اهدنا ولكن تطلب من الله الاستجابة. وإذا كنت تصلي في جماعة فأنت
~~تسمع الإمام وهو يقرأ الفاتحة.. ثم تقول آمين. لأن المأموم أحد الداعين..
~~الذي دعا هو الإمام، وعندما قلت آمين فأنت شريك في الدعاء.. ولذلك فعندما
~~دعا موسى عليه السلام أن يطمس الله على أموال قوم فرعون ويهلكهم قال الله
~~لموسى:

# قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعآن
~~سبيل الذين لا يعلمون

# [يونس: 89]. أي أن الخطاب من الله سبحانه وتعالى موجه إلى موسى وهارون،
~~ولكن موسى ms0042 عليه السلام هو الذي دعا.. وهارون أمن على دعوة موسى فأصبح
~~مشاركا في الدعاء.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# بدأت سورة البقرة بقوله تعالى: { الم } [البقرة: 1].. وهذه الحروف
~~حروف مقطعة.. ومعنى مقطعة أن كل حرف ينطق بمفرده. لأن الحروف لها أسماء
~~ولها مسميات.. فالناس حين يتكلمون ينطقون بمسمى الحرف وليس باسمه..
~~فعندما تقول كتب تنطق بمسميات الحروف. فإذا أردت أن تنطق بأسمائها. تقول
~~كاف وتاء وباء.. ولا يمكن أن ينطق بأسماء الحروف إلا من تعلم ودرس، أما
~~ذلك الذي لم يتعلم فقد ينطق بمسميات الحروف ولكنه لا ينطق بأسمائها، ولعل
~~هذه أول ما يلفتنا. فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يقرأ ولا
~~يكتب ولذلك لم يكن يعرف شيئا عن أسماء الحروف.. فإذا جاء ونطق بأسماء
~~الحروف يكون هذا إعجازا من الله سبحانه وتعالى.. بأن هذا القرآن موحى به
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم.. ولو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم درس
~~وتعلم لكان شيئا عاديا أن ينطق بأسماء الحروف. ولكن تعال إلى أي أمي
~~لم يتعلم.. إنه يستطيع أن ينطق بمسميات الحروف.. يقول الكتاب وكوب وغير
~~ذلك.. فإذا طلبت منه أن ينطق بأسماء الحروف فإنه لا يستطيع أن يقول لك.
~~إن كلمة كتاب مكونة من الكاف والتاء والألف والباء.. وتكون هذه الحروف
~~دالة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في البلاغ عن ربه. وأن هذا
~~القرآن موحى به من الله سبحانه وتعالى. ونجد في فواتح السور التي تبدأ
~~بأسماء الحروف. تنطق الحروف بأسمائها وتجد الكلمة نفسها في آية أخرى تنطق
~~بمسمياتها. ف " الم " في أول سورة البقرة نطقتها بأسماء الحروف ألف لام
~~ميم. بينما تنطقها بمسميات الحروف في شرح السورة في قوله تعالى:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1]. وفي سورة الفيل في قوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. ما الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ينطق { الم }
~~[البقرة: 1] في سورة البقرة بأسماء الحروف.. وينطقها في سورتي الشرح
~~والفيل ms0043 بمسميات الحروف. لابد أن رسول الله عليه الصلاة والسلام سمعها من
~~الله كما نقلها جبريل عليه السلام إليه هكذا. إذن، فالقرآن أصله السماع
~~لا يجوز أن تقرأه إلا بعد أن تسمعه. لتعرف أن هذه تقرأ ألف لام ميم
~~والثانية تقرأ ألم.. مع أن الكتابة واحدة في الاثنين.. ولذلك لابد أن
~~تستمع إلى فقيه يقرأ القرآن قبل أن تتلوه.. والذي يتعب الناس أنهم لم
~~يجلسوا إلى فقيه ولا استمعوا إلى قارئ.. ثم بعد ذلك يريدون أن يقرأوا
~~القرآن كأي كتاب. نقول لا.

# . القرآن له تميز خاص.. إنه ليس كأي كتاب تقرؤه.. لأنه مرة يأتي باسم
~~الحرف. ومرة يأتي بمسميات الحرف. وأنت لا يمكن أن تعرف هذا إلا إذا
~~استمعت لقارئ يقرأ القرآن. والقرآن مبني على الوصل دائما وليس على الوقف،
~~فإذا قرأت في آخر سورة يونس مثلا:

# وهو خير الحاكمين

# [يونس: 109] لا تجد النون عليها سكون بل تجد عليها فتحة، موصولة بقول
~~الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ولو كانت غير موصولة لوجدت
~~عليها سكونا. إذن فكل آيات القرآن الكريم مبنية على الوصل.. ما عدا فواتح
~~السور المكونة من حروف فهي مبنية على الوقف.. فلا تقرأ في أول سورة
~~البقرة: { الم } [البقرة: 1] والميم عليها ضمة. بل تقرأ ألفا عليها
~~سكون ولاما عليها سكون وميما عليها سكون. اذن كل حرف منفرد بوقف. مع أن
~~الوقف لا يوجد في ختام السور ولا في القرآن الكريم كله. وهناك سور في
~~القرآن الكريم بدأت بحرف واحد مثل قوله تعالى:

# ص والقرآن ذي الذكر

# [ص: 1].

# ن والقلم وما يسطرون

# [القلم: 1]. ونلاحظ أن الحرف ليس آية مستقلة. بينما " الم " في سورة
~~البقرة آية مستقلة. و: " حم ". و: " عسق " آية مستقلة مع أنها كلها حروف
~~مقطعة. وهناك سور تبدأ بآية من خمسة حروف مثل " كهيعص " في سورة مريم..
~~وهناك سور تبدأ بأربعة حروف. مثل " المص " في سورة " الأعراف ". وهناك
~~سور تبدأ بأربعة حروف وهي ليست آية مستقلة مثل " المر " في سورة " الرعد
~~" متصلة بما بعدها.. بينما تجد ms0044 سورة تبدأ بحرفين هما آية مستقلة مثل: "
~~يس " في سورة يس. و " حم " في سورة غافر وفصلت.. و: " طس " في سورة
~~النمل. وكلها ليست موصلة بالآية التي بعدها.. وهذا يدلنا على أن الحروف
~~في فواتح السور لا تسير على قاعدة محددة. " الم " مكونة من ثلاثة حروف
~~تجدها في ست سور مستقلة.. فهي آية في البقرة وآل عمران والعنكبوت والروم
~~والسجدة ولقمان. و " الر " ثلاثة حروف ولكنها ليست آية مستقلة. بل جزء من
~~الآية في أربع سور هي: يونس ويوسف وهود وإبراهيم.. و: " المص " من أربعة
~~حروف وهي آية مستقلة في سورة " الأعراف " و " المر " أربعة حروف، ولكنها
~~ليست آية مستقلة في سورة الرعد إذن فالمسألة ليست قانونا يعمم، ولكنها
~~خصوصية في كل حرف من الحروف. وإذا سألت ما هو معنى هذه الحروف؟.. نقول إن
~~السؤال في أصله خطأ.. لأن الحرف لا يسأل عن معناه في اللغة إلا إن كان
~~حرف معنى.

# . والحروف نوعان: حرف مبنى وحرف معنى. حرف المبنى لا معنى له إلا
~~للدلالة على الصوت فقط.. أما حروف المعاني فهي مثل: في ومن.. وعلى..
~~في تدل على الظرفية.. ومن تدل على الابتداء وإلى تدل على الانتهاء..
~~وعلى تدل على الاستعلاء.. هذه كلها حروف معنى. وإذا كانت الحروف في أوائل
~~السور في القرآن الكريم قد خرجت عن قاعدة الوصل لأنها مبنية على السكون
~~لابد أن يكون لذلك حكمة.. أولا لنعرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر
~~أمثالها، لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ".

# ولذلك ذكرت في القرآن كحروف استقلالية لنعرف ونحن نتعبد بتلاوة القرآن
~~الكريم أننا نأخذ حسنة على كل حرف. فإذا قرأنا بسم الله الرحمن الرحيم.
~~يكون لنا بالباء حسنة وبالسين حسنة وبالميم حسنة فيكون لنا ثلاثة حسنات
~~بكلمة واحدة من القرآن الكريم. والحسنة بعشر أمثالها. وحينما نقرأ " الم
~~" ونحن لا نفهم معناها نعرف أن ثواب القرآن على كل حرف نقرؤه سواء ms0045 فهمناه
~~أم لم نفهمه.. وقد يضع الله سبحانه وتعالى من أسراره في هذه الحروف التي
~~لا نفهمها ثوابا وأجرا لا نعرفه، ويريدنا بقراءتها أن نحصل على هذا
~~الأجر. والقرآن الكريم ليس إعجازا في البلاغة فقط. ولكنه يحوي إعجازا
~~في كل ما يمكن للعقل البشري أن يحوم حوله. فكل مفكر متدبر في كلام الله
~~يجد إعجازا في القرآن الكريم. فالذي درس البلاغة رأى الإعجاز البلاغي،
~~والذي تعلم الطب وجد إعجازا طبيا في القرآن الكريم. وعالم النباتات رأى
~~إعجازا في آيات القرآن الكريم، وكذلك عالم الفلك. وإذا أراد إنسان منا
~~أن يعرف معنى هذه الحروف فلا نأخذها على قدر بشريتنا.. ولكن نأخذها على
~~قدر مراد الله فيها.. وقدراتنا تتفاوت وأفهامنا قاصرة. فكل منا يملك
~~مفتاحا من مفاتيح الفهم كل على قدر علمه.. هذا مفتاح بسيط يفتح مرة
~~واحدة وآخر يدور مرتين.. وآخر يدور ثلاث مرات وهكذا.. ولكن من عنده
~~العلم يملك كل المفاتيح، أو يملك المفتاح الذي يفتح كل الأبواب. ونحن لا
~~يصح أن نجهد أذهاننا لفهم هذه الحروف. فحياة البشر تقتضي منا في بعض
~~الأحيان أن نضع كلمات لا معنى لها بالنسبة لغيرنا.. وإذن كانت تمثل أشياء
~~ضرورية بالنسبة لنا. تماما ككلمة السر التي تستخدمها الجيوش لا معنى لها
~~إذا سمعتها. ولكن بالنسبة لمن وضعها يكون ثمنها الحياة أو الموت.. فخذ
~~كلمات الله التي تفهمها بمعانيها.. وخذ الحروف التي لا تفهمها بمرادات
~~الله فيها. فالله سبحانه وتعالى شاء أن يبقى معناها في الغيب عنده.

# والقرآن الكريم لا يؤخذ على نسق واحد حتى نتنبه ونحن نتلوه أو نكتبه.
~~لذلك تجد مثلا بسم الله الرحمن الرحيم مكتوبة بدون ألف بين الباء والسين.
~~ومرة تجدها مكتوبة بالألف في قوله تعالى:

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# [العلق: 1]. وكلمة تبارك مرة تكتب بالألف ومرة بغير الألف.. ولو أن
~~المسألة رتابة في كتابة القرآن لجاءت كلها على نظام واحد. ولكنها جاءت
~~بهذه الطريقة لتكون كتابة القرآن معجزة وألفاظه معجزة. ونحن نقول للذين
~~يتساءلون عن الحكمة في بداية ms0046 بعض السور بحروف.. نقول إن لذلك حكمة عند
~~الله فهمناها أو لم نفهمها.. والقرآن نزل على أمة عربية فيها المؤمن
~~والكافر.. ومع ذلك لم نسمع أحدا يطعن في الأحرف التي بدأت بها السور.
~~وهذا دليل على أنهم فهموها بملكاتهم العربية.. ولو أنهم لم يفهموها
~~لطعنوا فيها. وأنا أنصح من يقرأ القرآن الكريم للتعبد.. ألا يشغل نفسه
~~بالتفكير في المعنى. أما الذي يقرأ القرآن ليستنبط منه فليقف عند اللفظ
~~والمعنى.. فإذا قرأت القرآن لتتعبد فاقرأه بسر الله فيه.. ولو جلست تبحث
~~عن المعنى.. تكون قد حددت معنى القرآن الكريم بمعلوماتك أنت. وتكون قد
~~أخذت المعنى ناقصا نقص فكر البشر.. ولكن اقرأ القرآن بسر الله فيه. إننا
~~لو بحثنا معنى كل لفظ في القرآن الكريم فقد أخرجنا الأمي وكل من لم
~~يدرس اللغة العربية دراسة متعمقة من قراءة القرآن. ولكنك تجد أميا لم
~~يقرأ كلمة واحدة ومع ذلك يحفظ القرآن كله. فإذا قلت كيف؟ نقول لك بسر
~~الله فيه. والكلام وسيلة إفهام وفهم بين المتكلم والسامع. المتكلم هو
~~الذي بيده البداية، والسامع يفاجأ بالكلام لأنه لا يعلم مقدما ماذا
~~سيقول المتكلم.. وقد يكون ذهن السامع مشغولا بشيء آخر.. فلا يستوعب أول
~~الكلمات.. ولذلك قد تنبهه بحروف أو بأصوات لا مهمة لها إلا التنبيه
~~للكلام الذي سيأتي بعدها. وإذا كنا لا نفهم هذه الحروف. فوسائل الفهم
~~والإعجاز في القرآن الكريم لا تنتهي، لأن القرآن كلام الله. والكلام صفة
~~من صفات المتكلم.. ولذلك لا يستطيع فهم بشري أن يصل إلى منتهى معاني
~~القرآن الكريم، إنما يتقرب منها. لأن كلام الله صفة من صفاته.. وصفة فيها
~~كمال بلا نهاية. فإذا قلت إنك قد عرفت كل معنى للقرآن الكريم.. فإنك تكون
~~قد حددت معنى كلام الله بعلمك.. ولذلك جاءت هذه الحروف إعجازا لك. حتى
~~تعرف إنك لا تستطيع أن تحدد معاني القرآن بعلمك. إن عدم فهم الإنسان
~~لأشياء لا يمنع انتفاعه بها.. فالريفي مثلا ينتفع بالكهرباء والتليفزيون
~~وما يذاع بالقمر الصناعي وهو لا يعرف عن أي ms0047 منها شيئا.

# فلماذا لا يكون الله تبارك وتعالى قد أعطانا هذه الحروف نأخذ فائدتها
~~ونستفيد من أسرارها ويتنزل الله بها علينا بما أودع فيها من فضل سواء
~~أفهم العبد المؤمن معنى هذه الحروف أو لم يفهمها. وعطاء الله سبحانه
~~وتعالى وحكمته فوق قدرة فهم البشر.. ولو أراد الإنسان أن يحوم بفكره
~~وخواطره حول معاني هذه الحروف لوجد فيها كل يوم شيئا جديدا. لقد خاض
~~العلماء في البحث كثيرا.. وكل عالم أخذ منها على قدر صفائه، ولا يدعي
~~أحد العلماء أن ذلك هو الحق المراد من هذه الحروف.. بل كل منهم يقول
~~والله أعلم بمراده. ولذلك نجد عالما يقول الر وحم ون وهي حروف من فواتح
~~السور تكون اسم الرحمن.. نقول إن هذا لا يمكن ان يمثل فهما عاما
~~لحروف بداية بعض سور القرآن.. ولكن ما الذي يتعبكم أو يرهقكم في محاولة
~~إيجاد معان لهذه الحروف؟!. لو أن الله سبحانه وتعالى الذي أنزل القرآن
~~يريد أن يفهمنا معانيها.. لأوردها بمعنى مباشر أو أوضح لنا المعنى.
~~فمثلا أحد العلماء يقول إن معنى الم هو أنا الله اسمع وأرى.. نقول لهذا
~~العالم لو أن الله أراد ذلك فما المانع من أن يورده بشكل مباشر لنفهمه
~~جميعا.. لابد أن يكون هناك سر في هذه الحروف.. وهذا السر هو من أسرار
~~الله التي يريدنا أن ننتفع بقراءتها دون أن نفهمها. ولابد أن نعرف أنه
~~كما أن للبصر حدودا. وللأذن حدودا وللمس والشم والتذوق حدودا، فكذلك
~~عقل الإنسان له حدود يتسع لها في المعرفة.. وحدود فوق قدرات العقل لا يصل
~~إليها. والإنسان حينما يقرأ القرآن والحروف الموجودة في أوائل بعض السور
~~يقول إن هذا أمر خارج عن قدرة عقلي.. وليس ذلك حجرا أو سدا لباب
~~الاجتهاد.. لأننا إن لم ندرك فإن علينا أن نعترف بحدود قدراتنا أمام
~~قدرات خالقنا سبحانه وتعالى التي هي بلا حدود. وفي الإيمان هناك ما يمكن
~~فهمه وما لا يمكن فهمه.. فتحريم أكل لحم الخنزير أو شرب الخمر لا ننتظر
~~حتى نعرف ms0048 حكمته لنمتنع عنه. ولكننا نمتنع عنه بإيمان أنه ما دام الله قد
~~حرمه فقد أصبح حراما. ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما عرفتم من محكمه فاعملوا به، وما لم تدركوا فآمنوا به ".

# والله سبحانه وتعالى يقول:

# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل
~~من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب

# [آل عمران: 7]. إذن، فعدم فهمنا للمتشابه لا يمنع أن نستفيد من سر وضعه
~~الله في كتابه.. ونحن نستفيد من أسرار الله في كتابه فهمناها أم لم
~~نفهمها.

### || [2.2]

# في الآية الثانية من سورة البقرة وصف الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم
~~بأنه الكتاب. وكلمة قرآن معناها أنه يقرأ، وكلمة كتاب معناها أنه لا
~~يحفظ فقط في الصدور، ولكن يدون في السطور، ويبقى محفوظا إلى يوم
~~القيامة، والقول بأنه الكتاب، تمييز له عن كل كتب الدنيا، وتمييز له عن
~~كل الكتب السماوية التي نزلت قبل ذلك، فالقرآن هو الكتاب الجامع لكل
~~أحكام السماء، منذ بداية الرسالات حتى يوم القيامة، وهذا تأكيد لارتفاع
~~شأن القرآن وتفرده وسماويته ودليل على وحدانية الخالق، فمنذ فجر التاريخ،
~~نزلت على الأمم السابقة كتب تحمل منهج السماء، ولكن كل كتاب وكل رسالة
~~نزلت موقوتة، في زمانها ومكانها، تؤدي مهمتها لفترة محددة وتجاه قوم
~~محددين. فرسالة نوح عليه السلام كانت لقومه، وكذلك إبراهيم ولوط وشعيب
~~وصالح عليهم السلام.. كل هذه رسالات كان لها وقت محدود، تمارس مهمتها في
~~الحياة، حتى يأتي الكتاب وهو القرآن الكريم الجامع لمنهج الله سبحانه
~~وتعالى. ولذلك بشر في الكتب السماوية التي نزلت قبل بعثة محمد عليه
~~الصلاة والسلام بأن هناك رسولا سيأتي، وأنه يحمل الرسالة الخاتمة
~~للعالم، وعلى كل الذين يصدقون بمنهج السماء أن يتبعوه.. وفي ذلك يقول
~~الحق سبحانه وتعالى:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا ms0049 عندهم في التوراة والإنجيل..

# [الأعراف: 157]. والقرآن هو الكتاب، لأنه لن يصل إليه أي تحريف أو
~~تبديل، فرسالات السماء السابقة ائتمن الله البشر عليها، فنسوا بعضها، وما
~~لم ينسوه حرفوه، وأضافوا إليه من كلام البشر، ما نسبوه إلى الله سبحانه
~~وتعالى ظلما وبهتانا، ولكن القرآن الكريم محفوظ من الخالق الأعلى،
~~مصداقا لقوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. ومعنى ذلك ألا يرتاب انسان في هذا الكتاب، لأن كل ما فيه من
~~منهج الله محفوظ منذ لحظة نزوله إلى قيام الساعة بقدرة الله سبحانه
~~وتعالى: يقول الحق جل جلاله: { لا ريب فيه هدى للمتقين }
~~[البقرة: 2]. والإعجاز الموجود في القرآن الكريم هو في الأسلوب وفي
~~حقائق القرآن وفي الآيات وفيما روي لنا من قصص الأنبياء السابقين،
~~وفيما صحح من التوراة والإنجيل، وفيما أتى به من علم لم تكن تعلمه
~~البشرية وما زالت حتى الآن لا تعلمه، كل ذلك يجعل القرآن لا ريب فيه،
~~لأنه لو اجتمعت الإنس والجن ما استطاعوا أن يأتوا بآية واحدة من آيات
~~القرآن، ولذلك كلما تأملنا في القرآن وفي أسلوبه، وجدنا أنه بحق لا ريب
~~فيه، لأنه لا أحد يستطيع أن يأتي بآية، فما بالك بالقرآن. فهذا الكتاب
~~ارتفع فوق كل الكتب، وفوق مدارك البشر، يوضح آيات الكون، وآيات المنهج،
~~وله في كل عصر معجزات.

# إن كلمة الكتاب التي وصف الله سبحانه وتعالى بها القرآن تمييزا له عن
~~كل الكتب السابقة، تلفتنا إلى معان كثيرة، تحدد لنا بعض أساسيات المنهج
~~التي جاء هذا الكتاب ليبلغنا بها. وأول هذه الأساسيات، أن نزول هذا
~~الكتاب، يستوجب الحمد لله سبحانه وتعالى. واقرأ في سورة الكهف:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا * قيما لينذر بأسا شديدا من
~~لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا حسنا

# [الكهف: 1-2]. ويلفت الله سبحانه وتعالى عباده الى أن إنزاله القرآن على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم يستوجب الحمد من البشر جميعا، لأن فيه منهج
~~السماء، وفيه الرحمة ms0050 من الله لعباده، وفيه البشارة بالجنة والطريق إليها،
~~وفيه التحذير من النار وما يقود إليها، وهذا التحذير أو الإنذار هو رحمة
~~من الله تعالى لخلقه. لأنه لو لم ينذرهم لفعلوا ما يستوجب العذاب،
~~ويجعلهم يخلدون في عذاب أليم. ولكن الكتاب الذي جاء ليلفتهم إلى ما يغضب
~~الله، حتى يتجنبوه، إنما جاء برحمة تستوجب الحمد، لأنها أرتنا جميعا،
~~الطريق الى النجاة من النار، ولو لم ينزل الله سبحانه وتعالى الكتاب، ما
~~عرف الناس المنهج الذي يقودهم الى الجنة، وما استحق أحد منهم رضا الله
~~ونعيمه في الآخرة. وفي سورة الكهف، نجد تأكيدا آخر.. إن كتاب الله، وهو
~~القرآن الكريم لن يستطيع بشر أن يبدل منه كلمة واحدة، واقرأ قوله جل
~~جلاله:

# واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل
~~لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا

# [الكهف: 27]. ويبين الله سبحانه وتعالى لنا أن هذا الكتاب، جاء لنفع
~~الناس، ولنفع العباد، وأن الله ليس محتاجا لخلقه، فهو قادر على أن يقهر
~~من يشاء على الطاعة، ولا يمكن لخلق من خلق الله أن يخرج من كون الله عن
~~مرادات الله، واقرأ قوله سبحانه وتعالى:

# طسم * تلك آيات الكتاب المبين * لعلك باخع
~~نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن نشأ ننزل
~~عليهم من السمآء آية فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين

# [الشعراء: 1-4]. ويأتي الله سبحانه وتعالى بالقسم الذي يلفتنا الى أن كل
~~كلمة من القرآن هي من عند الله، كما أبلغها جبريل عليه السلام لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم في قوله سبحانه:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم * إنه لقرآن كريم * في كتاب
~~مكنون * لا يمسه إلا المطهرون * تنزيل من
~~رب العالمين

# [الواقعة: 75-80]. ثم يلفتنا الحق سبحانه وتعالى إلى ذلك الكتاب الذي هو
~~منهج للإنسان على الأرض، فبعد أن بين لنا جل جلاله، بما لا يدع مجالا
~~للشك أن الكتاب منزل من عنده، وأنه يصحح الكتب السابقة كالتوراة،
~~والإنجيل والتي أئتمن الله عليها البشر، فحرفوها وبدلوها، وهذا التحريف
~~أبطل مهمة المنهج الإلهي بالنسبة ms0051 لهذه الكتب، فجاء الكتاب الذي لم يصل
~~إليه تحريف ولا تبديل، ليبقى منهجا لله، إلى أن تقوم الساعة.

# أول ما جاء به هذا الكتاب هو إيمان القمة، بأنه لا إله إلا الله الواحد
~~الأحد.. والله سبحانه وتعالى يقول:

# الم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم *
~~نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه وأنزل التوراة والإنجيل

# [آل عمران: 1-3]. وهكذا نعرف ان الكتاب نزل ليؤكد لنا، ان الله واحد
~~أحد، لا شريك له، وأن القرآن يشتمل على كل ما تضمنته الشرائع السماوية من
~~توراة وإنجيل، وغيرها من الكتب. فالقرآن نزل ليفرق بين الحق الذي
~~جاءت به الكتب السابقة، وبين الباطل الذي أضافه أولئك الذين ائتمنوا
~~عليها. ثم يحدد الحق تبارك وتعالى لنا مهمتنا في أن هذا الكتاب مطلوب أن
~~نبلغه للناس جميعا، واقرأ قوله سبحانه:

# المص * كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج
~~منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين

# [الأعراف: 1-2]. فالخطاب هنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل خطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم، يتضمن خطابا لأمته
~~جميعا، فالرسول صلى الله عليه وسلم كلف بأن يبلغ الكتاب للناس،
~~ونحن مكلفون بأن نتبع المنهج نفسه ونبلغ ما جاء في القرآن للناس حتى يكون
~~الحساب عدلا، وأنهم قد بلغوا منهج الله، ثم كفروا به أو تركوه، إذن
~~فإبلاغ الكتاب من المهمات الأساسية التي حددها الله سبحانه وتعالى
~~بالنسبة للقرآن. والكتاب فيه رد على حجج الكفار وأباطيلهم. واقرأ قول
~~الله تبارك وتعالى:

# الر تلك آيات الكتاب الحكيم * أكان للناس عجبا
~~أن أوحينآ إلى رجل منهم أن أنذر الناس
~~وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين

# [يونس: 1-2]. وفي هذه الآيات الكريمة: يلفتنا الله سبحانه وتعالى إلى
~~حقيقتين.. الحقيقة الأولى هي إن الكفار يتخذون من بشرية الرسول حجة بأن
~~هذا الكتاب ليس من عند الله. وكان الرد هو: إن كل الرسل السابقين كانوا
~~بشرا، فما هو العجب في أن ms0052 يكون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا بشرا.
~~واللفتة الثانية هي إن هذا القرآن مكتوب بالحروف نفسها التي خلقها الله
~~لنا لنكتب بها، ومع ذلك فإن القرآن الكريم نزل مستخدما لهذه الحروف التي
~~يعرفها الناس جميعا، معجزا في ألا يستطيع الإنس والجن، مجتمعين أن
~~يأتوا بسورة واحدة منه. ثم يلفتنا الحق سبحانه وتعالى لفتة اخرى إلى أن
~~هذا الكتاب محكم الآيات، ثم بينه الله لعباده، واقرأ قوله جل جلاله
~~في سورة هود:

# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير * ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه
~~نذير وبشير

# [هود: 1-2]. هذه هي بعض الآيات في القرآن الكريم، التي أراد الله سبحانه
~~وتعالى أن يلفتنا فيها إلى معنى الكتاب، فآياته من عند الله الحكيم
~~الخبير، وكل آية فيها إعجاز متحدي به الإنس والجن، وهذا الكتاب لابد
~~أن يبلغ للناس جميعا، فالكتاب ينذرهم ألا يعبدوا إلا الله، ليكون الحساب
~~عدلا في الآخرة، فمن أنذر وأطاع كان له الجنة، ومن عصى كانت له
~~النار والعياذ بالله. ثم يلفتنا الله إلى أن هذا الكتاب فيه قصص الأنبياء
~~السابقين منذ آدم عليه السلام، يقول جل جلاله:

# الر تلك آيات الكتاب المبين * إنآ أنزلناه
~~قرآنا عربيا لعلكم تعقلون * نحن نقص عليك
~~أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك هذا القرآن وإن
~~كنت من قبله لمن الغافلين

# [يوسف:1-3]. وهكذا نجد أن القرآن الكريم، قد جاء ليقص علينا أحسن القصص
~~بالنسبة للأنبياء السابقين، والأحداث التي وقعت في الماضي، ولم يأت
~~القرآن بهذه القصص للتسلية أو للترفيه، وإنما جاء بها للموعظة ولتكون
~~عبرة إيمانية، ذلك أن القصص القرآني يتكرر في كل زمان ومكان. ففرعون هو
~~كل حاكم طغى في الأرض، ونصب نفسه إلها، وقارون هو كل من أنعم الله
~~عليه فنسب النعمة إلى نفسه، وتكبر وعصى الله، وقصة يوسف هي قصة كل إخوة
~~حقدوا على أخ لهم، وتآمروا عليه، وأهل الكهف هم كل فتية آمنوا بربهم،
~~فنشر الله لهم من رحمته في الدنيا والآخرة، ما عدا قصة واحدة ms0053 هي قصة مريم
~~وعيسى عليهما السلام، فهي معجزة لن تتكرر ولذلك عرف الله سبحانه وتعالى
~~أبطالها، فقال عيسى بن مريم وقال مريم ابنة عمران. والكتاب الذي أنزله
~~الله سبحانه وتعالى فيه لفتة الى آيات الله في كونه. واقرأ قوله تعالى:

# المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من
~~ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون *
~~الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم
~~استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات
~~لعلكم بلقآء ربكم توقنون

# [الرعد: 1-2]. وهكذا بين لنا الله في الكتاب آياته في الكون ولفتنا
~~إليها، فالسماء مرفوعة بغير عمد نراها، والشمس والقمر مسخران لخدمة
~~الإنسان، وهذه كلها آيات لا يستطيع أحد من خلق الله أن يدعيها لنفسه أو
~~لغيره، فلا يوجد حتى يوم القيامة من يستطيع أن يدعي أنه رفع السماء
~~بغير عمد، أو أنه خلق الشمس والقمر وسخرهما لخدمة الإنسان. ولو تدبر
~~الناس في آيات الكون لآمنوا ولكنهم في غفلة عن هذه الآيات. ثم يحدد الحق
~~سبحانه وتعالى مهمة هذا الكتاب وكيف أنه رحمة للناس جميعا، فيقول جل
~~جلاله:

# الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط
~~العزيز الحميد * الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد

# [إبراهيم: 1-2]. أي أن مهمة هذا الكتاب هي أن يخرج الناس من ظلمات الجهل
~~والكفر والشرك إلى نور الإيمان، لأن كل كافر مشرك تحيط به ظلمات، يرى
~~الآيات فلا يبصرها، ويعرف أن هناك حسابا وآخرة ولكنه ينكرهما، ولا يرى
~~إلا الحياة الدنيا القصيرة غير المأمونة في كل شيء، في العمر والرزق
~~والمتعة، ولو تطلع إلى نور الإيمان، لرأى الآخرة وما فيها من نعيم أبدي
~~ولعمل من أجلها، ولكن لأنه تحيط به الظلمات لا يرى.. والطريق لأن
~~يرى هو هذا الكتاب، القرآن الكريم لأنه يخرج الناس إذا قرأوه من ظلمات
~~الجهل والكفر إلى نور الحقيقة واليقين. وبين الحق سبحانه وتعالى أن
~~الذين ms0054 يلتفتون إلى الدنيا وحدها، هم كالأنعام التي تأكل وتشرب، بل إن
~~الأنعام أفضل منهم، لأن الأنعام تقوم بمهمتها في الحياة، بينما هم لا
~~يقومون بمهمة العبادة، فيقول الحق تبارك وتعالى:

# الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين * ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين * ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون

# [الحجر: 1-3]. هكذا يخبرنا الحق أن آيات كتابه الكريم ومنهجه لا تؤخذ
~~بالتمني، ولكن لابد أن يعمل بها، وأن الذين كفروا في تمتعهم بالحياة
~~الدنيا لا يرتفعون فوق مرتبة الأنعام، وأنهم يتعلقون بأمل كاذب في أن
~~النعيم في الدنيا فقط، ولكن الحقيقة غير ذلك وسوف يعلمون. وهكذا بعد أن
~~تعرضنا بإيجاز لبعض الآيات التي ورد فيها ذكر الكتاب أنه كتاب يبصرنا
~~بقضية القمة في العقيدة وهي أنه لا إله إلا الله وأن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم رسول الله. وهو بهذا يخرج الناس من الظلمات الى النور. ويلفتهم
~~إلى آيات الكون.. وليعرفوا أن هناك آخرة ونعيما أبديا وشقاء أبديا،
~~وليقيم الدليل والحجة على الكافرين، وأن قوله تعالى: { ذلك
~~الكتاب.. } [البقرة: 2] يحمل معنى التفوق الكامل الشامل على كل ما
~~سبقه من كتب. وأنه سيظل كذلك حتى قيام الساعة ولذلك وصفه الحق تبارك
~~وتعالى بأنه " كتاب " ليكون دليلا على الكمال. ولابد أن نعرف أن {
~~ذلك.. } [البقرة: 2] ليست كلمة واحدة.. وإنما هي ثلاث كلمات.. " ذا "
~~إسم إشارة.. " واللام " تدل على الابتعاد ورفعة شأن القرآن الكريم، و " ك
~~" لمخاطبة الناس جميعا بأن القرآن الكريم له عمومية الرسالة إلى يوم
~~القيامة. ونحن عندما نقرأ سورة البقرة نستطيع أن نقرأ آيتها الثانية
~~بطريقتين.. الطريقة الأولى أن نقول { الم * ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه.. } [البقرة: 1-2] ثم نصمت قليلا ونضيف: { هدى
~~للمتقين } [البقرة: 2] والطريقة الثانية أن نقول: { الم *
~~ذلك الكتاب لا ريب.. } [البقرة: 2] ثم نصمت قليلا ونضيف: {
~~فيه هدى للمتقين } [البقرة: 2] وكلتا الطريقتين توضح لنا
~~معنى " لا ريب " أي: لا شك.

# . أو نفي للشك وجزم مطلق أنه كتاب حكيم منزل من الخالق الأعلى. وحتى
~~نفهم المنطلق الذي ms0055 نأخذ منه قضايا الدين، والتي ستكون دستورنا في الحياة،
~~فلابد أن نعرف ما هو الهدى ومن هم المتقون؟ الهدى هو الدلالة على طريق
~~يوصلك إلى ما تطلبه. فالإشارات التي تدل المسافر على الطريق هي هدى له
~~لأنها تبين له الطريق الذي يوصله إلى المكان الذي يقصده.. والهدى يتطلب
~~هاديا ومهديا وغاية تريد أن تحققها. فإذا لم تكن هناك غاية أو هدف فلا
~~معنى لوجود الهدى لأنك لا تريد أن تصل إلى شيء.. وبالتالي لا تريد من
~~أحد أن يدلك على طريق. إذن لابد أن نوجد الغاية أولا ثم نبحث عمن
~~يوصلنا اليها. وهنا نتساءل: من الذي يحدد الهدف ويحدد لك الطريق للوصول
~~إليه؟ إذا أخذنا بواقع حياة الناس، فإن الذي يحدد لك الهدف لابد أن تكون
~~واثقا من حكمته.. والذي يحدد لك الطريق لابد أن يكون له من العلم ما
~~يستطيع به أن يدلك على أقصر الطرق لتصل إلى ما تريد. فإذا نظرنا إلى
~~الناس في الدنيا نجد أنهم يحددون مطلوبات حياتهم ويحددون الطريق الذي
~~يحقق هذه المطلوبات.. فالذي يريد أن يبني بيتا مثلا يأتي بمهندس يضع له
~~الرسم، ولكن الرسم قد يكون قاصرا على أن يحقق الغاية المطلوبة فيظل
~~يغير ويبدل فيه. ثم يأتي مهندس على مستوى أعلى فيضع تصورا جديدا
~~للمسألة كلها.. وهكذا يكون الهدف متغيرا وليس ثابتا. وعند التنفيذ قد
~~لا توجد المواد المطلوبة فنغير ونبدل لنأتي بغيرها ثم فوق ذلك كله قد
~~تأتي قوة أعلى فتوقف التنفيذ أو تمنعه. إذن، فأهداف الناس متغيرة تحكمها
~~ظروف حياتهم وقدراتهم: والغايات التي يطلبونها لا تتحقق لقصور علم البشر
~~وإمكاناته. إذن، فكلنا محتاجون إلى كامل العلم والحكمة ليرسم لنا طريق
~~حياتنا.. وأن يكون قادرا على كل شيء، ومالكا لكل شيء، والكون خاضع
~~لإرادته حتى نعرف يقينا أن ما نريده سيتحقق، وأن الطريق الذي سنسلكه
~~سيوصلنا إلى ما نريده. وينبهنا الله سبحانه وتعالى إلى هذه القضية فيقول:

# قل إن هدى الله هو الهدى..

# [البقرة: 120]. إن الله يريد أن يلفت خلقه ألى ms0056 أنهم إذا أرادوا أن يصلوا
~~إلى الهدف الثابت الذي لا يتغير فليأخذوه عن الله. وإذا أرادوا أن يتبعوا
~~الطريق الذي لا توجد فيه أي عقبات أو متغيرات.. فليأخذوا طريقهم عن الله
~~تبارك وتعالى.. إنك إذا أردت باقيا.. فخذ من الباقي، وإذا أردت ثابتا..
~~فخذ من الثابت. ولذلك كانت قوانين البشر في تحديد أهدافهم في الحياة
~~وطريقة الوصول إليها قاصرة.

# . علمت أشياء وغابت عنها أشياء.. ومن هنا فهي تتغير وتتبدل كل فترة من
~~الزمان. ذلك أن من وضع القوانين من البشر له هدف يريد أن يحققه، ولكن
~~الله جل جلاله لا هوى له.. فإذا أردت أن تحقق سعادة في حياتك، وأن تعيش
~~آمنا مطمئنا.. فخذ الهدف عن الله، وخذ الطريق عن الله. فإن ذلك ينجيك من
~~قلق متغيرات الحياة التي تتغير وتتبدل. والله قد حدد لخلقه ولكل ما في
~~كونه أقصر طريق لبلوغ الكون سعادته. والذين لا يأخذون هذا الطريق يتعبون
~~أنفسهم ويتعبون مجتمعهم ولا يحققون شيئا. إذن، فالهدف يحققه الله لك،
~~والطريق يبينه الله لك.. وما عليك إلا أن تجعل مراداتك في الحياة خاضعة
~~لما يريده الله. ويقول الله سبحانه وتعالى: { هدى للمتقين }
~~[البقرة: 2].. ما معنى المتقين؟ متقين جمع متق. والاتقاء من
~~الوقاية.. والوقاية هي الاحتراس والبعد عن الشر.. لذلك يقول الحق تبارك
~~وتعالى:

# يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة..

# [التحريم: 6]. أي اعملوا بينكم وبين النار وقاية. احترسوا من أن تقعوا
~~فيها.. ومن عجيب أمر هذه التقوى أنك تجد الحق سبحانه وتعالى يقول في
~~القرآن الكريم - والقرآن كله كلام الله -

# اتقوا الله..

# [البقرة: 278]. ويقول:

# فاتقوا النار..

# [البقرة: 24]. كيف نأخذ سلوكا واحدا تجاه الحق سبحانه وتعالى وتجاه
~~النار التي سيعذب فيها الكافرون؟! الله تعالى يقول:

# فاتقوا النار..

# [البقرة: 24]. أي لا تفعلوا ما يغضب الله حتى لا تعذبوا في النار..
~~فكأنك قد جعلت بينك وبين النار وقاية بأن تركت المعاصي وفعلت الخير.
~~وقوله تعالى:

# اتقوا الله..

# [البقرة: 278]. كيف نتقيه بينما نحن نطلب من الله كل النعم وكل الخير ms0057
~~دائما. كيف يمكن أن يتم هذا؟ وكيف نتقي من نحب؟. نقول إن لله سبحانه
~~وتعالى صفات جلال وصفات جمال.. صفات الجلال تجدها في القهار والجبار
~~والمذل، والمنتقم، والضار. كل هذا من متعلقات صفات الجلال.. بل إن النار
~~من متعلقات صفات الجلال. أما صفات الجمال فهي الغفار والرحيم وكل الصفات
~~التي تتنزل بها رحمات الله وعطاءاته على خلقه. فاذا كنت تقي نفسك من
~~النار  وهي من متعلقات صفات الجلال  لابد أن تقي نفسك من صفات الجلال
~~كلها. لأنه قد يكون من متعلقاتها ما أشد عذابا وإيلاما من النار.. فكأن
~~الحق سبحانه وتعالى حين يقول:

# فاتقوا النار..

# [البقرة: 24]. و:

# اتقوا الله..

# [البقرة: 278] يعني أن نتقي غضب الله الذي يؤدي بنا إلى أن نتقي كل صفات
~~جلاله.. ونجعل بيننا وبينها وقاية. فمن اتقى صفات جلال الله أخذ صفات
~~جماله.. ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كانت آخر ليلة من رمضان تجلى الجبار بالمغفرة "

# وكان المنطق يقتضي أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلى الرحمن
~~بالمغفرة ولكن ما دامت هناك ذنوب، فالمقام لصفة الجبار الذي يعذب خلقه
~~بذنوبهم. فكأن صفة الغفار تشفع عند صفة الجبار.. وصفة الجبار مقامها
~~للعاصين، فتأتي صفة الغفار لتشفع عندها، فيغفر الله للعاصين ذنوبهم،
~~وجمال المقابلة هنا حينما يتجلى الجبار بجبروته بالمغفرة فساعة تأتي كلمة
~~جبار.. يشعر الإنسان بالفزع والخوف والرعب. لكن عندما تسمع تجلى الجبار
~~بالمغفرة فإن السعادة تدخل إلى قلبك. لأنك تعرف أن صاحب العقوبة وهو قادر
~~عليها قد غفر لك. والنار ليست آمرة ولا فاعلة بذاتها ولكنها مأمورة. إذن
~~فاستعذ منها بالآمر أو بصفات الجمال في الآمر. يقول الحق سبحانه وتعالى {
~~هدى للمتقين } [البقرة: 2] ولقد قلنا إن الهدى هدى الله.. لأنه
~~هو الذي حدد الغاية من الخلق ودلنا على الطريق الموصل إليها. فكون الله
~~هو الذي حدد المطلوب ودلنا على الطريق إليه فهذه قمة النعمة.. لأنه لم
~~يترك لنا أن نحدد غايتنا ولا الطريق إليها. فرحمنا بذلك مما سنتعرض له من
~~شقاء ms0058 في أن نخطئ ونصيب بسبب علمنا القاصر، فنشقى وندخل في تجارب، ونمشي
~~في طرق ثم نكتشف أننا قد ضللنا الطريق فنتجه إلى طريق آخر فيكون أضل
~~وأشقى. وهكذا نتخبط دون أن نصل إلى شيء.. وأراد سبحانه أن يجنبنا هذا كله
~~فأنزل القرآن الكريم.. كتابا فيه هداية للناس وفيه دلالة على أقصر الطرق
~~لكي نتقي عذاب الله وغضبه. والله سبحانه وتعالى قال: { هدى
~~للمتقين } [البقرة: 2] أي أن هذا القرآن هدى للجميع، فالذي يريد
~~أن يتقي عذاب الله وغضبه يجد فيه الطريق الذي يحدد له هذه الغاية..
~~فالهدى من الحق تبارك وتعالى للناس جميعا. ثم خص من آمن به بهدي
~~آخر، وهو أن يعينه على الطاعة. إذن، فهناك هدى من الله لكل خلقه وهو أن
~~يدلهم سبحانه وتعالى ويبين لهم الطريق المستقيم. هذا هو هدى الدلالة، وهو
~~أن يدل الله خلقه جميعا على الطريق إلى طاعته وجنته. واقرأ قوله تبارك
~~وتعالى:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت: 17]. إذن الحق سبحانه وتعالى دلهم على طريق الهداية.. ولكنهم
~~أحبوا طريق الغواية والمعصية واتبعوه.. هذه هداية الدلالة.. أما هداية
~~المعونة ففي قوله سبحانه:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. وهذه هي دلالة المعونة.. وهي لا تحق إلا لمن آمن بالله
~~واتبع منهجه وأقبل على هداية الدلالة وعمل بها.. والله سبحانه وتعالى لا
~~يعين من يرفض هداية الدلالة، بل يتركه يضل ويشقى.. ونحن حين نقرأ
~~القرآن الكريم نجد أن الله تبارك وتعالى يقول لنبيه ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء..

# [القصص: 56]. وهكذا نفى الله سبحانه وتعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أن يكون هاديا لمن أحب، ولكن الحق يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52]. فكيف يأتي هذا الاختلاف مع أن القائل هو الله. نقول:
~~عندما تسمع هذه الآيات اعلم أن الجهة منفكة.. يعني ما نفى غير ما أثبت..
~~ففي غزوة بدر مثلا أخذ رسول الله صلى الله ms0059 عليه وسلم حفنة من الحصى
~~قذفها في وجه جيش قريش. يأتي القرآن الكريم إلى هذه الواقعة فيقول الحق
~~سبحانه:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى..

# [الأنفال: 17]. نفي للحدث وإثباته في الآية نفسها.. كيف رمى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.. مع أن الله تبارك وتعالى قال:

# وما رميت..

# [الأنفال: 17]؟! نقول إنه في هذه الآية الجهة منفكة، الذي رمى هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الذي أوصل الحصى إلى كل جيش قريش لتصيب كل
~~مقاتل فيهم هي قدرة الله سبحانه وتعالى. فما كان لرمية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حفنة من الحصى يمكن أن تصل إلى كل جيش الكفار، ولكن قدرة
~~الله هي التي جعلت هذا الحصى يصيب كل جندي في الجيش. أما قول الحق سبحانه
~~وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52]، فهي هداية دلالة. أي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتبليغه للقرآن وبيانه لمنهج الله قد دل الناس - كل الناس - على الطريق
~~المستقيم وبينه لهم. وقوله تبارك وتعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56].. أي إنك لا توصل الهداية إلى القلوب لأن الله سبحانه
~~وتعالى هو الذي يهدي القلوب ويزيدها هدى وإيمانا. ولذلك أطلقها الله
~~تبارك وتعالى قضية إيمانية عامة في قوله:

# قل إن الهدى هدى الله..

# [آل عمران: 73] فالقرآن الكريم يحمل هداية الدلالة للذين يريدون أن
~~يجعلوا بينهم وبين غضب الله وعذابه وقاية.

### || [2.3]

# بعد أن بين الله سبحانه وتعالى لنا أن هذا الكتاب - وهو القرآن الكريم
~~-

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2].. أي أن فيه المنهج والطريق لكل من يريد أن يجعل بينه
~~وبين غضب الله وقاية.. أراد أن يعرفنا صفات هؤلاء المتقين ومن هم..
~~وأول صفة هي قوله تعالى: { الذين يؤمنون بالغيب.. }
~~[البقرة: 3]. ما هو الغيب الذي جعله الله أول مرتبة في الهدى.. وفي
~~الوقاية من النار ومن غضب الله؟. الغيب هو كل ما غاب عن مدركات الحس.
~~فالأشياء المحسة التي نراها ونلمسها ms0060 لا يختلف فيها أحد.. ولذلك يقال:
~~" ليس مع العين أين ".. لأن ما تراه لا تريد عليه دليلا.. ولكن الغيب لا
~~تدركه الحواس.. إنما يدرك بغيرها. ومن الدلالة على دقة التعريف أنهم
~~قالوا أن هناك خمس حواس ظاهرة هي: السمع والبصر والشم والذوق واللمس..
~~ولكن هناك أشياء تدرك بغير هذه الحواس. لنفرض أن أمامنا حقيبتين.. نفس
~~الشكل ونفس الحجم. هل تستطيع بحواسك الظاهرة أن تدرك أيهما أثقل من
~~الأخرى؟. هل تستطيع الحواس الخمس أن تقول لك أي الحقيبتين أثقل؟.. لا..
~~لابد أن تحمل واحدة منهما ثم تحمل الأخرى لتعرف أيهما أثقل. بأي شيء
~~أدركت هذا الثقل؟.. بحاسة العضل.. لأن عضلاتك أجهدت عندما حملت إحدى
~~الحقيبتين، ولم تجهد عندما حملت الثانية.. فعرفت بالدقة أيهما أثقل.. لا
~~تقل باللمس لأنك لو لمست إحداهما ثم لمست الأخرى لا تعرف أيهما أثقل..
~~إذن فهناك حاسة العضل التي تقيس بها ثقل الأشياء. ولنفرض أنك دخلت محلا
~~لبيع القماش، وأمامك نوعان من قماش واحد.. ولكن أحدهما أرق من الآخر..
~~بمجرد أن تضع القماشين بين أناملك تدرك أن أحدهما رقيق والآخر أكثر
~~سمكا.. بأي حاسة أدركت هذا؟ ليس بحاسة اللمس ولكن بحاسة البينة وحكمها
~~لا يخطىء. وعندما تشعر بالجوع.. بأي حاسة أدركت أنك جوعان؟.. ليس بالحواس
~~الظاهرة، وكذلك عندما تظمأ.. ما هي الحاسة التي أدركت بها أنك محتاج إلى
~~الماء.. وعندما تكون نائما.. أي حاسة تلك التي توقظك من النوم.. لا أحد
~~يعرف. إذن هناك ملكات في النفس وهي الحواس الظاهرة.. وهناك إدراكات في
~~النفس.. وهي حواس لا يعلمها إلا خالقها.. لذلك عندما يأتي العلماء ليضعوا
~~تعريفا للنفس البشرية نقول لهم: ماذا تعرفون عن هذه النفس؟!.. إنكم لا
~~تعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا.. ولكن هناك أشياء داخل النفس لا
~~تعرفونها.. هناك إدراكات لا يعلم عنها الإنسان شيئا، وهي إدراكات كثيرة
~~ومتعددة.

# . لذلك يخطئ من يقول إن ما لا يدرك بالحواس البشرية الظاهرة هو غيب..
~~لأن هناك ملكات وإدراكات متعددة تعمل بغير علم منا. لو أعطي لطالب
~~تمرين ms0061 هندسي فحله وأتى بالجواب.. هل نقول: إنه علم غيبا؟.. لأن
~~حل التمرين كان غيبا عنه ثم وصل إليه.. لا.. لأن هناك مقدمات وقوانين
~~أوصلته الى هذا الحل.. والغيب بلا مقدمات ولا قوانين تؤدي إليه، وهل
~~عندما تعلن الأرصاد الجوية أن غدا يوم مطير شديد الرياح.. أتكون قد
~~علمت غيبا؟.. لا.. لأنها أخذت المقدمات ووصلت بها إلى نتائج وهذا ليس
~~غيبا. وإذا جاء أحد من الدجالين وقال لك إن ما سرق منك عند فلان.. أيكون
~~قد علم الغيب؟.. لا.. لأنه يشترط في الغيب ألا يكون معلوما لمثلك.. وما
~~سرق منك معلوم لمثلك.. فالسارق والذي بيعت له المسروقات يعرفان من الذي
~~سرق، وما الذي حدث.. والشرطة تستطيع بالمقدمات والبصمات والبحث أن تصل
~~إلى السارق ومن اشترى المسروقات.. وإذا جاءك دجال من الذين يسخرون
~~الجن.. والمعروف أن الجن مستور عنا يمتاز بخفة الحركة وسرعتها.. والله
~~سبحانه وتعالى يقول عن الشيطان:

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم..

# [الأعراف: 27]. فقد يكون هذا المستعان به من الجن قد رأى شيئا.. أو
~~انتقل من مكان إلى آخر.. فيعرف شيئا لا تعرفه أنت.. هذا لا يكون غيبا
~~لأنك جهلته، ولكن غيرك يعلمه بقوانينه التي خلقها الله له.. والعلماء
~~الذين يكتشفون أسرار الكون.. أيقال إنهم أطلعوا على الغيب؟.. لا.. لأن
~~هؤلاء العلماء اكتشفوا موجودا له مقدمات فوصلوا إلى هذه النتائج فهو ليس
~~غيبا. ولكن ما هو الغيب؟. هو الشيء الذي ليس له مقدمات ولا يمكن أن يصل
~~إليه علم خلق من خلق الله حتى الملائكة.. واقرأ قول الحق سبحانه
~~وتعالى حينما علم آدم الأسماء كلها وعرضهم على الملائكة قال جل
~~جلاله:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها ثم عرضهم على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسمآء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما
~~علمتنآ إنك أنت العليم الحكيم * قال يآءادم
~~أنبئهم بأسمآئهم فلمآ أنبأهم بأسمآئهم
~~قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون

# [البقرة: 31-33]. والجن أيضا لا يعلم الغيب.. ms0062 ولذلك عندما مات سليمان
~~عليه السلام.. وكان الله سبحانه وتعالى قد سخر له الجن لم تعلم الجن
~~بموته إلا عندما أكلت دابة الأرض عصاه.. واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته
~~إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر
~~تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما
~~لبثوا في العذاب المهين

# [سبأ: 14]. إذن فالغيب هو ما لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى.. واقرأ
~~قول الحق جل جلاله:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه
~~ومن خلفه رصدا

# [الجن: 26-27]. وهكذا فإن الرسل لا يعلمون الغيب.. ولكن الله سبحانه
~~وتعالى يعلمهم بما يشاء من الغيب ويكون هذا معجزة لهم ولمن اتبعوهم.
~~وقمة الغيب هي الإيمان بالله سبحانه وتعالى.. والإيمان بملائكته وكتبه
~~ورسله والإيمان باليوم الآخر.. كل هذه أمور غيبية، وحينما يخبرنا الله
~~تبارك وتعالى عن ملائكته ونحن لا نراهم.. نقول ما دام الله قد أخبرنا بهم
~~فنحن نؤمن بوجودهم.. وإذا أخبرنا الحق سبحانه وتعالى عن اليوم الآخر..
~~فما دام الله قد أخبرنا فنحن نؤمن باليوم الآخر.. لأن الذي أخبرنا به هو
~~الله جل جلاله.. آمنت به أنه إله.. واستخدمت في هذا الإيمان الدليل
~~العقلي الذي جعلني أؤمن بأن لهذا الكون إلها وخالقا.. وما يأتيني عن
~~الله حيثية الإيمان به أن الله سبحانه وتعالى هو القائل. ولا بد أن نعرف
~~أن وجود الشيء مختلف تماما عن إدراك هذا الشيء.. فأنت لك روح في جسدك
~~تهبك الحياة.. أرأيتها؟.. أسمعتها؟.. أذقتها؟.. أشممتها؟.. ألمستها؟..
~~الجواب طبعا لا.. فبأي وسيلة من وسائل الإدراك تدرك أن لك روحا في
~~جسدك؟ بأثرها في إحياء الجسد.. إذن، فقد عرفت الروح بأثرها، والروح مخلوق
~~لله.. فكيف تريد وأنت عاجز أن تدرك مخلوقا في جسدك وذاتك وهو الروح
~~بآثارها.. أن تدرك الله سبحانه وتعالى بحواسك. ونحن إذا آمنا بالقمة
~~الغيبية وهو الله جل جلاله.. فلابد أن نؤمن بكل ما يخبرنا عنه وإن لم
~~نره.. ولقد أراد الله ms0063 تبارك وتعالى رحمة بعقولنا أن يقرب لنا قضية
~~الغيب فأعطانا من الكون المادي أدلة على أن وجود الشيء، وإدراك هذا
~~الوجود شيئان منفصلان تماما. فالجراثيم مثلا موجودة في الكون تؤدي
~~مهمتها منذ بداية الخلق.. وكان الناس يشاهدون آثار الأمراض في أجسادهم من
~~ارتفاع في الحرارة وحمى وغير ذلك وهم لا يعرفون السبب.. فلما ارتقى العلم
~~وأذن الله لخلقه أن يروا هذا الوجود للجراثيم.. جعل الله العقول قادرة
~~على أن تكتشف المجهر.. الذي يعطينا الصورة مكبرة.. لأن العين قدرتها
~~البصرية أقل من أن تدرك هذه المخلوقات الدقيقة.. فلما اكتشف العلم
~~المجهر.. استطعنا أن نرى هذا الجراثيم.. ونعرف أن لها دورة حياة وتكاثر
~~إلى غير ما يكشفه الله لنا من علم كلما تقدم الزمن.

# إن عدم قدرتنا على رؤية أي شيء لا يعني أنه غير موجود.. ولكن آلة
~~الإدراك - وهي البصر - عاجزة عن أن تراه، لأنه غاية في الصغر، فاذا جئت
~~بالمجهر كبر لك هذا الميكروب ليدخل في نطاق وسيلة رؤيتك وهي العين..
~~ورؤيتنا للجراثيم والميكروبات ليست دليلا على أنها خلقت ساعة رأيناها..
~~بل هي موجودة تؤدي مهمتها.. سواء رأيناها أو لم نرها. فلو حدثنا أحد عن
~~الميكروبات والجراثيم قبل أن نراها رؤية العين.. هل كنا نصدق؟.. والله
~~سبحانه وتعالى ترك بعض خلقه غير مدرك في زمنه لبعض حقائق الكون ليرتقي
~~الإنسان ويدرك بعد ذلك، وكان المفروض أنه يزداد إيمانا عندما يدرك
~~وليعرف الخلق بالدليل المادي أن ما هو غيب عنهم موجود وإن كنا لا نراه.
~~والله تبارك وتعالى قد أعطانا من آياته في الكون ما يجعلنا ندرك أن لهذا
~~الكون خالقا.. فالشمس والقمر والنجوم والأرض والإنسان والحيوان والجماد
~~لا يستطيع أحد أن يدعي أنه خلقهم.. ولا أحد يمكن أن يدعي أنه خلق
~~نفسه أو غيره. ولا يمكن لهذا الكون بهذا النظام الدقيق أن يوجد بالصدفة
~~لأن الصدفة أحداث غير مرتبة أو غير منظمة.. ولو وجد هذا الكون بالصدفة
~~لتصادمت الشمس والقمر والنجوم والأرض ولاختل الليل والنهار. ولكن كل ما
~~في الكون ms0064 من آيات يؤكد لنا أن هناك قوة هائلة هي التي خلقت ونظمت وأبدعت،
~~فإذا جاءنا رسول يبلغنا أن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق هذا الكون
~~فلابد أن نصدقه. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { ويقيمون الصلاة..
~~} [البقرة: 3].. والصلاة هي إدامة ولاء العبودية للحق تبارك وتعالى وهي
~~لا تسقط عن الإنسان أبدا.. فالإنسان يصلي وهو واقف، فإن لم يستطع يصلي
~~وهو جالس. فإن لم يستطع، فيصلي وهو راقد.. ولا تسقط الصلاة عن الإنسان من
~~ساعة التكليف إلى ساعة الوفاة كل يوم خمس مرات. ويقول الحق تبارك وتعالى:
~~{ ومما رزقناهم ينفقون } [البقرة: 3].. وحين نتكلم عن
~~الرزق يظن كثير من الناس أن الرزق هو المال.. نقول له لا.. الرزق هو ما
~~ينتفع به. فالقوة رزق، والعلم رزق، والحكمة رزق، والتواضع رزق.. وكل ما
~~فيه حركة للحياة رزق.. فإن لم يكن عندك مال لتنفق منه فعندك عافية تعمل
~~بها لتحصل على المال.. وتتصدق بها على العاجز المريض.. وإن كان عندك
~~حلم.. فإنك تنفقه بأن تقي الأحمق من تصرفات قد تؤذي المجتمع وتؤذيك.. وإن
~~كان عندك علم فأنفقه لتعلم الجاهل.. وهكذا نرى: { ومما
~~رزقناهم ينفقون } [البقرة: 3] تستوعب جميع حركة الحياة.

### || [2.4]

# الحق سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة يعطينا صفات أخرى من صفات
~~المؤمنين.. فبعد أن أبلغنا أن من صفات المؤمنين الإيمان بالغيب وإقامة
~~الصلاة والإنفاق مما رزقهم الله.. يأتي بعد ذلك إلى صفات أخرى. فهؤلاء
~~المؤمنون هم: { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك.. }
~~[البقرة: 4] أي بالقرآن الكريم الذي أنزله الله سبحانه وتعالى.. و {
~~ومآ أنزل من قبلك.. } [البقرة: 4] وهذه لم تأت في وصف
~~المؤمنين إلا في القرآن الكريم.. ذلك أن الإسلام عندما جاء كان عليه أن
~~يواجه صنفين من الناس.. الصنف الأول هم الكفار وهم لا يؤمنون بالله ولا
~~برسول مبلغ عن الله.. وكان هناك صنف آخر من الناس.. هم أهل الكتاب
~~يؤمنون بالله ويؤمنون برسل عن الله وكتب عن الله. والإسلام واجه
~~الصنفين.. لأن أهل الكتاب ربما ظنوا أنهم على صلة بالله.. يؤمنون به ms0065
~~ويتلقون منه كتبا ويتبعون رسلا وهذا في نظرهم كاف.. نقول لا، فالإسلام
~~جاء ليؤمن به الكافر، ويؤمن به أهل الكتاب، ويكون الدين كله لله. والله
~~سبحانه وتعالى في كتبه التي أنزلها أخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعن اسمه وأوصافه، وطلب من أهل الكتاب الذين سيدركون رسالته صلى الله
~~عليه وسلم أن يؤمنوا به. ولقد أعطى الله جل جلاله أوصاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأهل الكتاب حتى إنهم كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم،
~~بل كانت معرفتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وزمنه وأوصافه معرفة
~~يقينية.. وكان يهود المدينة يقولون للكفار.. أطل زمن رسول سنؤمن به
~~ونقتلكم قتل عاد وإرم.. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا أول
~~من حاربه وأنكر نبوته.. فأوصاف رسول الله عليه الصلاة والسلام موجودة
~~في التوراة والإنجيل.. ولذلك كان بعض أهل الكتاب من اليهود ينذرون الكفار
~~بأنهم سيؤمنون بالرسول الجديد ويسودون به العرب.. واقرأ قول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين

# [البقرة: 89]. أي أن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لم تكن مفاجئة لأهل
~~الكتاب بل كانوا ينتظرونها.. كانوا يؤكدون أنهم سيؤمنون بها كما تأمرهم
~~بها كتبهم.. ولكنهم رفضوا الإيمان وأنكروا الرسالة عندما جاء زمنها. ثم
~~يقول سبحانه وتعالى: { وبالآخرة هم يوقنون } [البقرة: 4]
~~ونلاحظ هنا أن كلمة { وبالآخرة } [البقرة: 4] قد جاءت.. لأنك اذا
~~تصفحت التوراة التي هي كتاب اليهود، أو قرأت التلمود لا تجد شيئا عن
~~اليوم الآخر.

# . فقد أخذوا الأمر المادي فقط من كتبهم.. والله تبارك وتعالى أكد
~~الإيمان باليوم الآخر حتى يعرف الذين يقولون آمنا بالله وكتبه ورسله ولا
~~يلتفتون إلى اليوم الآخر، أنهم ليسوا بمؤمنين، فلو لم يجئ هذا الوصف في
~~القرآن الكريم ربما قالوا إن الإسلام موافق لما عندنا، ولكن الله جل
~~جلاله يريد تصوير الإيمان تصويرا كماليا بأن الإيمان بالله قمة ms0066 ابتداء
~~والإيمان باليوم الآخر قمة انتهاء.. فمن لم يؤمن بالآخرة وأنه سيلقى الله
~~وسيحاسبه.. وأن هناك جنة ينعم فيها المؤمن، ونارا يعذب فيها الكافر
~~يكون ايمانه ناقصا، ويكون قد اقترب من الكافر الذي جعل الدنيا غايته
~~وهدفه. فالمؤمن يتبع منهج الله في الدنيا ليستحق نعيم الله في الآخرة..
~~فلو أن الآخرة لم تكن موجودة، لكان الكافر أكثر حظا من المؤمن في
~~الحياة.. لأنه أخذ من الدنيا ما يشتهيه ولم يقيد نفسه بمنهج، بل أطلق
~~لشهواته العنان.. بينما المؤمن قيد حركته في الحياة طبقا لمنهج الله
~~وتعب في سبيل ذلك. ثم يموت الاثنان وليس بعد ذلك شيء.. فيكون الكافر هو
~~الفائز بنعم الدنيا وشهواتها. والمؤمن لا يأخذ شيئا والأمر هنا لا
~~يستقيم بالنسبة لقضية الإيمان.. ولذلك كان الإيمان بالله قمة الإيمان
~~بداية والإيمان بالآخرة قمة الإيمان نهاية.

### || [2.5]

# قوله تعالى: أولئك إشارة إلى الذين تنطبق عليهم كل الصفات التي يبينها
~~الله سبحانه وتعالى في الآيتين السابقتين، فأولئك الذين تنطبق عليهم هذه
~~الصفات وصلوا الى الهدى أي: إلى الطريق الموصل للإيمان، ووصلوا إلى
~~الفلاح، وهو الهدف من الإيمان. وقوله تعالى: { أولئك على هدى
~~من ربهم وأولئك هم المفلحون } [البقرة: 5] تشمل
~~الجميع. ولكن لماذا استخدم الله تبارك وتعالى { أولئك } مرتين؟
~~تلك من بلاغة القرآن الكريم، ولماذا دمج الخبرين مع بعضهما؟ حتى نعرف أنه
~~ليس في الإسلام إيمانان، بل إيمان واحد يترتب عليه جزاء واحد.. وسيلته
~~الهدى، وغايته الفلاح.. ولو نظر إلى التكليفات التي هي الهدى الموصلة إلى
~~الغاية نجد أن الله سبحانه وتعالى رفع المهتدي على الهدى.. لنعرف أن
~~الهدى لم يأت ليقيد حركتك في الحياة ويستذلك، وانما جاء ليرفعك. إن
~~السطحيين يعتقدون أن الهدى يقيد حركة الإنسان في الحياة ويمنعه من تحقيق
~~شهواته العاجلة.. ولكن الهدى في الحقيقة يرفع الإنسان ويحفظه من الضرر،
~~ومن غضب الله، ومن إفساد المجتمع الذي سيكون هو أول من يعاني منه.. لذلك
~~قال تبارك وتعالى: { على هدى.. } [البقرة: 5]. و على تفيد
~~الاستعلاء. فإذا قلت أنت على الجواد ms0067 فإنك تعلوه.. كأن المهتدي حين يلزم
~~نفسه بالمنهج لا يذل.. ولكنه يرتفع إلى الهدى ويصبح الهدى يأخذه من خير
~~إلى خير، وذلك بعكس الضلالة التي تأخذ الإنسان إلى أسفل.. وذلك حين تقرأ
~~في القرآن الكريم قوله تعالى:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24]. ترى ما يفيد الارتفاع والعلو في الهداية، وما يفيد الانخفاض
~~والنزول في الضلالة وإنما كان العلو في الهدى، لأن المنهج قيد حركة
~~حياتك إعزازا لك لعلوك وسمو مقامك في أنك لا تأخذ من بشر تشريعا.. ولا
~~تأخذ من ذاتك حركة.. وإنما يرتفع بك لتتلقى عن الله سبحانه وتعالى.. وهذا
~~علو كبير، ولكن عند الضلال قال: " في ضلال ".. وفي تدل على الظرفية
~~المحيطة.. وهو كما وصفه الله سبحانه وتعالى في آية أخرى بقوله جل جلاله:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# [البقرة: 81]. أحاطت به الخطيئة.. أي لا يستطيع أن يفلت منها لأنه مظروف
~~في الضلال.. وما دامت الخطيئة محيطة به فلا يجد منفذا لأنها تحكمه.. وما
~~دامت تحكمه فلا يمكن أن يصل إلى هدى مطلقا.. فالحق سبحانه وتعالى حينما
~~قال: { أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون } [البقرة: 5].. اختار لفظا عليه دلالة دنيوية تقرب
~~المعنى إلى السامع.

# ما هو الفلاح؟.. المعنى العام هو الفوز والمفلح هو الفائز. ومعنى
~~الآية الكريمة أولئك هم الفائزون وقال: " هم المفلحون ".. لأن الفلاح
~~مأخوذ من شق الأرض للبذر.. ومنه سمي الفلاح الذي صفته شق الأرض ورمي
~~البذور فيها. والحق سبحانه تعالى جاء بهذا اللفظ بالنسبة للآخرة لآنه
~~يريد أن يأتي لنا مع الشيء بدليله.. وهناك فرق بين أمر غيبي عنا لا
~~نعرفه، وأمر غيبي يستدل عليه بمشهود. فالدين يقيد حريتك في الحياة في أن
~~تفعل ولا تفعل.. ومنهج الله جاء ليقول لك: افعل كذا ولا تفعل كذا. وكثير
~~من الناس يظن أن ذلك تقييد لحركة حياة المؤمن وإثقال عليه.. لأنه أخذ منه
~~حرية حركته فقيدها. إن الله تبارك وتعالى حين يقول ms0068 لك: لا تفعل..
~~معناها عند السطحيين أنه ضيق عليك ما تريد أن تفعله.. وحين يقول لك
~~افعل.. معناها يكون قد ضيق عليك في شيء لا تريد أن تفعله.. فمثلا: حين
~~يطلب منك الزكاة، فالزكاة في ظاهرها نقص المال، وإن كانت في حقيقتها بركة
~~ونماء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع
~~أحد لله إلا رفعه "

# فالحق سبحانه وتعالى إذا قيد حركتك في الحياة.. لا تظن أن هذا تضييق
~~عليك، بل إن هذا لفائدتك.. لأنه لم يأمرك وحدك، ولكن الأمر للناس جميعا
~~حين يقول جل جلاله: لا تسرق.. فقد قالها للناس جميعا ولذلك تكون أنت
~~الرابح.. لأنه قيدك وأنت فرد من أن تسرق من غيرك.. ولكنه قيد ملايين
~~الناس من أن يسرقوا منك.. إذن فالله لم يضيق عليك، ولكنه حمى مالك من
~~الناس كل الناس.. قيدك وأنت فرد أن تسرق من مال غيرك، وقيد ملايين أن
~~يسرقوا من مالك.. فمن الفائز؟.. أنت طبعا. وقوله تعالى: {
~~وأولئك هم المفلحون } [البقرة: 5] المفلحون من مادة
~~فلح.. فإذا كانت الأرض صماء فحينما نشقها ونبذرها تعطي محصولا
~~عظيما، العملية أخذناها أبا عن جد.. فالأرض حين تشق وتبذر تعطي
~~محصولا وافرا.. وإذا كانت هذه العملية أخذت أبا عن جد.. يأتي السؤال
~~من الذي علم آدم البذر والزرع؟.. نقول علمه الله سبحانه وتعالى كما
~~علمه الأسماء.. وكما علمه ما يمكنه به أن يباشر مهمته في الأرض. والحق جل
~~جلاله لم يكن يترك آدم في حياته على الأرض دون أن يعلمه ما يضمن استمرار
~~حياته وحياة أولاده.. يعلمه على الأقل بدايات.. ثم بعد ذلك تتطور هذه
~~البدايات بما يكشفه الله من علمه لخلقه.

# . وبعد ذلك جاءت القرون المتقدمة فاستطعنا أن نستخدم آلات حديثة متطورة
~~تقوم بعملية الحرث والبذر. ولكن الحقيقة الثابتة التي لم تتغير منذ بداية
~~الكون ولن تتغير حتى نهايته.. هي أن مهمة الانسان أن يحرث ويضع البذرة في
~~الأرض ويسقيها.. أما نمو الزرع ms0069 نفسه فلا دخل للإنسان فيه، وكذلك الثمر
~~الذي ينتجه لا عمل للإنسان فيه. ولقد نبهنا الله تبارك وتعالى إلى هذه
~~الحقيقة حتى لا نغتر بحركتنا في الحياة ونقول إننا نحن الذين نزرع..
~~واقرأ قول الحق جل جلاله في سورة الواقعة:

# أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون * لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم
~~تفكهون * إنا لمغرمون * بل نحن محرومون

# [الواقعة: 63-67]. وهكذا ظلت مهمة الفلاحة في الأرض مقصورة على الحرث
~~والسقي والبذر، وحينما تلقى الحبة في الأرض يخلق الله في داخلها الغذاء
~~الذي يكفيها حتى تستطيع أن تأخذ غذاءها من الأرض، وإذا جئت بحبة وبللتها
~~تجد أنها قد نبت لها ساق وجذور.. من أين جاء هذا النمو؟. من تكوين الحبة
~~نفسها، والله تبارك وتعالى قد قدر في كل حبة من الغذاء ما يكفيها حتى
~~تستطيع أن تتغذى من الأرض.. وعلى قدر كمية الغذاء المطلوبة يكون حجم
~~الحبة.. وحين تضعها في الأرض فإنها تبدأ أولا بأن تغذي نفسها.. بحيث
~~ينبت لها ساق وجذور وورقتان تتنفس منهما.. كل هذا لا دخل لك فيه ولا عمل
~~لك فيه.. وتبدأ الحبة تأخذ غذاءها من الأرض والهواء، لتنمو حتى تصبح شجرة
~~كبيرة تنتج الثمر من نوع البذرة نفسه. ومن هنا جاءت كلمة المفلحون..
~~ليعطينا الحق جل جلاله من الأمور المادية المشهودة ما يعين عقولنا
~~المحدودة على فهم الغيب.. فيشبه التكليف وجزاءه في الآخرة بالبذور
~~والفلاحة.. أولا لأنك حين ترمي بذرة في الأرض تعطيك بذورا كثيرة. واقرأ
~~قول الله سبحانه وتعالى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 261]. وإذا كانت الأرض وهي المخلوقة من الله تهبك أضعاف أضعاف
~~ما أعطيتها.. فكيف بالخالق؟.. وكم يضاعف لك من الثواب في الطاعة؟.. هذا
~~هو السبب في أن الحق تبارك وتعالى يقول: { وأولئك هم
~~المفلحون } [البقرة: 5].. حتى يلفتنا بمادة الفلاحة.. وهي شيء
~~موجود نراه ونشهده كل يوم. وكما أن التكليف يأخذ منك ms0070 أشياء ليضاعفها لك..
~~كذلك الأرض أخذت منك حبة ولم تعطك مثل ما أخذت، بل أعطتك بالحبة سبعمائة
~~حبة.. وهكذا نستطيع أن نصل بشيء مشهود يفصل لنا شيئا غيبيا.

### || [2.6]

# وبعد أن تحدث الحق سبحانه وتعالى عن المؤمنين وصفاتهم، وجزائهم في
~~الآخرة وما ينتظرهم من خير كبير.. أراد أن يعطينا تبارك وتعالى الصورة
~~المقابلة وهم الكافرون.. وبين لنا أن الإيمان جاء ليهيمن على الجميع،
~~يحقق لهم الخير في الدنيا والآخرة.. فلابد أن يكون هناك شر يحاربه
~~الإيمان، ولولا وجود هذا الشر.. أكان هناك ضرورة للإيمان.. إن الإنسان
~~المؤمن يقي نفسه ومجتمعه وعالمه من شرور يأتي بها الكفر. والكافرون
~~قسمان: قسم كفر بالله أولا ثم استمع إلى كلام الله، واستقبله بفطرته
~~السليمة فاستجاب وآمن.. وصنف آخر مستفيد من الكفر ومن الطغيان ومن الظلم
~~ومن أكل حقوق الناس وغير ذلك، وهذا الصنف يعرف أن الإيمان إذا جاء فإنه
~~سيسلبه جاها دنيويا ومكاسب يحققها ظلما وعدوانا. إذن: الذين يقفون
~~أمام الإيمان هم المستفيدون من الكفر، ولكن ماذا عن الذين كانوا كفارا
~~واستقبلوا دين الله استقبالا صحيحا. هؤلاء قد تتفتح قلوبهم فيؤمنون.
~~والكفر معناه الستر.. ومعنى كفر أي ستر.. وكفر بالله أي ستر وجود
~~الله جل جلاله، والذي يستر لابد أن يستر موجودا، لأن الستر طارئ على
~~الوجود.. والأصل في الكون هو الإيمان بالله.. وجاء الكفار يحاولون ستر
~~وجود الله. فكأن الأصل هو الإيمان ثم طرأت الغفلة على الناس فستروا وجود
~~الله سبحانه وتعالى.. ليبقوا على سلطانهم أو سيطرتهم أو استغلالهم او
~~استعلائهم على غيرهم من البشر. ولفظ الكفر في ذاته يدل على أن الإيمان
~~سبق ثم بعد ذلك جاء الكفر.. كيف؟. سجود الملائكة وتعليم الأسماء أمر
~~مشهدي بالنسبة لآدم.. والكفر ساعتها لم يكن موجودا.. وكان المفروض أن
~~آدم بعد أن نزل إلى الأرض واستقر فيها.. يلقن أبناءه منهج عبادة الله
~~لأنه نزل ومعه المنهج في افعل ولا تفعل وكان على أبناء آدم أن يلقنوا
~~أبناءهم المنهج وهكذا.. لأن الخلق الأول وهو آدم الذي خلقه ms0071 الله بيديه..
~~ونفخ فيه من روحه وأسجد له الملائكة.. وعلمه الأسماء كلها. ولكن بمرور
~~الزمن جاءت الغفلة في أن الإيمان يقيد حركة الناس في الكون.. فبدأ كل
~~من يريد أن يخضع حياته لشهوة بلا قيود يتخذ طريق الكفر.. والعاقل حين
~~يسمع كلمة كفر.. يجب عليه أن يتنبه إلى أن معناها ستر لموجود واجب
~~الوجود.. فكيف يكفر الإنسان ويشارك في ستر ما هو موجود.. لذلك تجد أن
~~الحق سبحانه وتعالى يقول:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون * هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى
~~السمآء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء
~~عليم

# [البقرة: 29]. وهكذا يأتي هذا السؤال.. ولا يستطيع الكافر له جوابا!!
~~لأن الله هو الذي خلقه وأوجده.. ولا يستطيع أحد منا أن يدعي أنه خلق
~~نفسه أو خلق غيره، فالوجود بالذات دليل على قضية الإيمان، ولذلك يسألهم
~~الحق تبارك وتعالى كيف تكفرون بالله وتسترون وجود من خلقكم؟. والخلق
~~قضية محسومة لله سبحانه وتعالى لا يستطيع أحد أن يدعيها.. فلا يمكن أن
~~يدعي أحد أنه خلق نفسه.. قضية أنك موجود توجب الإيمان بالله سبحانه
~~وتعالى الذي أوجدك.. إنه عين الاستدلال على الله، وإذا نظر الإنسان حوله
~~فوجد كل ما في الكون مسخرا لخدمته والأشياء تستجيب له فظن بمرور الزمن
~~أن له سيطرة على هذا الكون.. ولذلك عاش وفي ذهنه قوة الأسباب.. يأخذ
~~الأسباب وهو فاعلها فيجدها قد أعطته واستجابت له.. ولم يلتفت إلى خالق
~~الأسباب الذي خلق لها قوانينها فجعلها تستجيب للإنسان، وقد أشار الحق
~~تبارك وتعالى إلى ذلك في قوله جل جلاله:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. ذلك أن الإنسان يحرث الأرض فتعطيه الثمر.. فيعتقد أنه هو
~~الذي أخضع الأرض ووضع لها قوانينها لتعطيه ما يريد.. يضغط على زر
~~الكهرباء فينير المكان فيعتقد أنه هو الذي أوجد هذه الكهرباء! يركب
~~الطائرة.. وتسير به في الجو فيعتقد أنه هو الذي جعلها تطير.. وينسى
~~الخصائص التي وضعها ms0072 الله سبحانه وتعالى في الغلاف الجوي ليستطيع أن يحمل
~~هذه الطائرة.. يفتح التليفزيون ويرى أمامه أحداث العالم فيعتقد أن ذلك قد
~~حدث بقدرته هو.. وينسى أن الله تبارك وتعالى وضع في الغلاف الجوي خصائص
~~جعلته ينقل الصوت والصورة من أقصى الدنيا إلى أقصاها في ثوان معدودة..
~~وهكذا كل ما حولنا يظن الإنسان أنه أخضعه بذاته.. بينما كل هذا مسخر من
~~الله سبحانه وتعالى لخدمة الإنسان.. وهو الذي خلق ووضع القوانين.. نقول
~~له: إنك لو فهمت معنى ذاتية الأشياء ما حدثتك نفسك بذلك.. الشيء الذاتي
~~هو ما كان بذاتك لا يتغير ولا يتخلف أبدا.. إنما الأمر الذي ليس بذاتك
~~هو الذي يتغير. وإذا نظرت إلى ذاتيتك تلك التي أغرتك وأطغتك.. ستفهم أن
~~كلمة ذاتية هي ألا تكون محتاجا إلى غيرك بل كل شيء من نفسك.. وأنت في
~~حياتك كلها ليس لك ذاتية.. لأن كل شيء حولك متغير بدون إرادتك، وأنت طفل
~~محتاج إلى أبيك في بدء حياتك.. فإذا كبرت وأصبح لك قوة واستجابت الأحداث
~~لك، فإنك لا تستطيع أن تجعل فترة الشباب والفتوة هذه تبقى، فالزمن يملك
~~ولكن لفترة محدودة.

# . فإذا وصلت إلى مرحلة الشيخوخة فستحتاج إلى من يأخذ بيدك ويعينك..
~~ربما على أدق حاجاتك وهي الطعام والشراب. إذن: فأنت تبدأ بالطفولة
~~محتاجا إلى غيرك.. وتنتهي بالشيخوخة محتاجا إلى غيرك.. وحتى عندما تكون
~~في شبابك قد يصيبك مرض يقعدك عن الحركة.. فإذا كانت لك ذات حقيقية فادفع
~~هذا المرض عنك وقل: لن أمرض.. إنك لا تستطيع. الله سبحانه وتعالى أوجد
~~هذه المتغيرات حتى ينتهي الغرور من نفس الإنسان.. ويعرف أنه قوي قادر بما
~~أخضع الله له من قوانين الكون.. لنعلم أننا جميعا محتاجون إلى القادر،
~~وهو الله سبحانه وتعالى، وأن الله غني بذاته عن كل خلقه.. يغير ولا
~~يتغير.. يميت وهو دائم الوجود.. يجعل من بعد قوة ضعفا وهو القوي
~~دائما.. ما عند الناس ينفد وما عنده تبارك وتعالى لا ينفد أبدا.. هو
~~الله في السماوات والأرض. إذن: فليست لك ذاتية ms0073 حتى تدعي أنك أخضعت
~~الكون بقدراتك.. لأنه ليس لك قدرة أن تبقى على حال واحد وتجعله لا يتبدل
~~ولا يتغير.. فكيف تكفر بالله تبارك وتعالى وتستر وجوده.. كل ما في الكون
~~وما في نفسك شاهد ودليل على وجود الحق سبحانه وتعالى. قلنا: إن الكافرين
~~صنفان: صنف كفر بالله وعندما جاء الهدى حكم عقله وعرف الحق فآمن..
~~والصنف الآخر مستفيد من الكفر.. ولذلك فهو متشبث به مهما جاءه من الإيمان
~~والأدلة الإيمانية فإنه يعاند ويكفر.. لأنه يريد أن يحتفظ بسلطاته
~~الدنيوية ونفوذه القائم على الظلم والطغيان.. ولا يقبل أن يجرد
~~منهما ولو بالحق.. هذا الصنف هو الذي قال عنه الله تبارك وتعالى: { إن
~~الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون } [البقرة: 6]. فهم لم يكفروا لأن بلاغا
~~عن الله سبحانه وتعالى لم يصلهم.. أو لأنهم لم يلفتهم رسول أو نبي إلى
~~منهج الله.. فهؤلاء اتخذوا الكفر صناعة ومنهج حياة.. فهم مستفيدون من
~~الكفر لأنه جعلهم سادة ولأنهم متميزون عن غيرهم بالباطل.. ولأنهم لو جاء
~~الإيمان الذي يساوي بين الناس جميعا ويرفض الظلم، لأصبحوا أشخاصا
~~عاديين غير مميزين في أي شيء. هذا الكافر الذي اتخذ الكفر طريقا لجاه
~~الدنيا وزخرفها.. سواء أنذرته أو لم تنذره فإنه لن يؤمن.. إنه يريد
~~الدنيا التي يعيش فيها، بل إن هؤلاء هم الذين يقاومون الدين ويحاربون كل
~~من آمن.. لأنهم يعرفون أن الإيمان سيسلبهم مميزات كثيرة، ولذلك فإن عدم
~~إيمانهم ليس لأن منهج الإيمان لم يبلغهم، أو أن أحدا لم يلفتهم إلى آيات
~~الله في الأرض، ولكن لأن حياتهم قائمة ومبنية على الكفر.

### || [2.7]

# وكما أعطانا الحق سبحانه وتعالى أوصاف المؤمنين يعطينا صفات الكافرين..
~~وقد يتساءل بعض الناس إذا كان هذا هو حكم الله على الكافرين؟ فلماذا يطلب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان منهم وقد ختم الله على قلوبهم؟!
~~ومعنى الختم على القلب هو حكم بألا يخرج من القلب ما فيه من الكفر.. ولا
~~يدخل إليه الإيمان. نقول إن الله سبحانه وتعالى ms0074 غني عن العالمين.. فإن
~~استغنى بعض خلقه عن الإيمان واختاروا الكفر.. فإن الله يساعده على
~~الاستغناء ولا يعينه على العودة إلى الإيمان.. ولذلك فإن الحق سبحانه
~~وتعالى يقول في حديث قدسي:

# " أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في
~~نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، وإن تقرب إلي شبرا
~~تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، وإن
~~أتاني يمشي أتيته هرولة ".

# وقد وضح الحديث القدسي أن الله تبارك وتعالى يعين المؤمنين على
~~الإيمان، وأن الله جل جلاله كما يعين المؤمنين على الإيمان.. فإنه لا
~~يهمه أن يأتي العبد إلى الإيمان أو لا يأتي.. ولذلك نجد القرآن دقيقا
~~ومحكما بأن من كفروا قد اختاروا الكفر بإرادتهم. واختيارهم للكفر كان
~~أولا قبل أن يختم الله على قلوبهم.. والخالق جل جلاله أغنى الشركاء عن
~~الشرك، ومن أشرك به فإنه في غنى عنه. إن الذين كفروا.. أي ستروا
~~الإيمان بالله ورسوله.. هؤلاء يختم الله بكفرهم على آلات الإدراك كلها..
~~القلب والسمع والبصر. والقلب أداة إدراك غير ظاهرة.. وقد قدم الله القلب
~~على السمع والبصر في تلك الآية لأنه يريد أن يعلمنا منافذ الإدراك.. وفي
~~القرآن الكريم يقول الحق تبارك وتعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. وهكذا يعلمنا الله أن منافذ العلم في الإنسان هي: السمع
~~والأبصار والأفئدة، ولكن في الآية الكريمة التي نحن بصددها قدم الله
~~القلوب على السمع والأبصار. إن الله يعلم أنهم اختاروا الكفر.. وكان هذا
~~الاختيار قبل أن يختم الله على قلوبهم.. والختم على القلوب.. معناه أنه
~~لا يدخلها إدراك جديد ولا يخرج منها إدراك قديم.. ومهما رأت العين أو
~~سمعت الأذن.. فلا فائدة من ذلك لأن هذه القلوب مختومة بخاتم الله بعد أن
~~اختار أصحابها الكفر وأصروا عليه.. وفي ذلك يصفهم الحق جل جلاله:

# صم بكم عمي فهم لا يرجعون

# [البقرة: 18]. ولكن لماذا فقدوا كل ms0075 أدوات الإدراك هذه؟.

# . لأن الغشاوة التفت حول القلوب الكافرة، فجعلت العيون عاجزة عن تأمل
~~آيات الله.. والسمع غير قادر على التلقي من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. إذن فهؤلاء الذين اختاروا الكفر وأصروا عليه وكفروا بالله رغم
~~رسالاته ورسله وقرآنه.. ماذا يفعل الله بهم؟ إنه يتخلى عنهم. ولأنه
~~سبحانه وتعالى غني عن العالمين فإنه ييسر لهم الطريق الذي مشوا فيه
~~ويعينهم عليه.. واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف: 36]. ويقول جل جلاله:

# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل
~~على كل أفاك أثيم

# [الشعراء: 221-222]. ومن عظمة علم الله تبارك وتعالى أنه يعلم المؤمن
~~ويعلم الكافر.. دون أن يكون جل جلاله تدخل في اختيارهم.. فعندما بعث
~~الله سبحانه وتعالى نوحا عليه السلام.. ودعا نوح إلى منهج الله تسعمائة
~~وخمسين عاما. وقبل أن يأتي الطوفان علم الله سبحانه وتعالى أنه لن يؤمن
~~بنوح عليه السلام إلا من آمن فعلا، فطلب الله تبارك وتعالى من نوح أن
~~يبني السفينة لينجو المؤمنون من الطوفان.. واقرأ قوله جل جلاله:

# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من
~~قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون * واصنع
~~الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون

# [هود: 36-37]. وهكذا نرى أنه من عظمة علم الله سبحانه وتعالى.. أنه يعلم
~~من سيصر على الكفر وأنه سيموت كافرا.. وإذا كانت هذه هي الحقيقة،
~~فلماذا يطلب الله تبارك وتعالى من رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبلغهم
~~بالمنهج وبالقرآن؟.. ليكونوا شهداء على أنفسهم يوم القيامة، فلا يأتي
~~هؤلاء الناس يوم المشهد العظيم ويجادلون بالباطل.. إنه لو بلغهم الهدى
~~ودعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لآمنوا.. ولكن لماذا يختم الله جل
~~جلاله على قلوبهم؟.. لأن القلب هو مكان العقائد.. ولذلك، فإن القضية
~~تناقش في العقل، فإذا انتهت مناقشتها واقتنع بها الإنسان تماما فإنها
~~تستقر في القلب ولا تعود إلى الذهن مرة أخرى وتصبح عقيدة وإيمانا..
~~والحق ms0076 سبحانه وتعالى يقول:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46]. وإذا عمى القلب عن قضية الإيمان.. فلا عين ترى آيات
~~الإيمان.. ولا أذن تسمع كلام الله.. وهؤلاء الذين اختاروا الكفر على
~~الإيمان لهم في الآخرة عذاب عظيم.. ولقد وصف الله سبحانه وتعالى العذاب
~~بأنه أليم، وبأنه مهين، وبأنه عظيم.. العذاب الأليم هو الذي يسبب ألما
~~شديدا، والعذاب المهين هو الذي يأتي لأولئك الذين رفعهم الله في
~~الدنيا.. وأحيانا تكون الإهانة أشد إيلاما للنفس من ألم العذاب نفسه..
~~أولئك الذين كانوا أئمة الكفر في الدنيا.. يأتي بهم الله تبارك وتعالى
~~يوم القيامة أمام من اتبعوهم فيهينهم.. أما العذاب العظيم فإنه منسوب
~~إلى قدرة الله سبحانه وتعالى.. لأنه بقدرات البشر تكون القوة محدودة..
~~أما بقدرات الله جل جلاله تكون القوة بلا حدود.. لأن كل فعل يتناسب مع
~~فاعله.. وقدرة الله سبحانه وتعالى عظيمة في كل فعل.. وبما أن العذاب من
~~الله جل جلاله فإنه يكون عذابا عظيما.

### || [2.8]

# الناس في الحياة الدنيا على ثلاثة أحوال: إما مؤمن، وإما كافر، وإما
~~منافق. والله سبحانه وتعالى في بداية القرآن الكريم في سورة البقرة..
~~أراد أن يعطينا وصف البشر جميعا بالنسبة للمنهج وأنهم ثلاث فئات: الفئة
~~الأولى هم المؤمنون، عرفنا الله سبحانه وتعالى صفاتهم في ثلاث آيات،
~~في قوله تعالى:

# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون * والذين يؤمنون بمآ أنزل
~~إليك ومآ أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون *
~~أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون

# [البقرة: 3-5]. والفئة الثانية هم الكفار، وعرفنا الله سبحانه وتعالى
~~صفاتهم في آيتين في قوله تعالى:

# إن الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون * ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب
~~عظيم

# [البقرة: 6-7]. وجاء للمنافقين فعرف صفاتهم في ثلاث عشرة آية متتابعة،
~~لماذا..؟ لخطورتهم على الدين، فالذي يهدم الدين هو المنافق، أما الكافر
~~فنحن نتقيه ونحذره، لأنه يعلن كفره. إن المنافق يتظاهر أمامك بالإيمان،
~~ولكنه ms0077 يبطن الشر والكفر، وقد تحسبه مؤمنا، فتطلعه على أسرارك، فيتخذها
~~سلاحا لطعن الدين.. وقد خلق الله في الإنسان ملكات متعددة، ولكن يعيش
~~الإنسان في سلام مع نفسه، لابد أن تكون ملكاته منسجمة وغير متناقضة.
~~فالمؤمن ملكاته منسجمة، لأنه اعتقد بقلبه في الإيمان ونطق لسانه بما
~~يعتقد، فلا تناقض بين ملكاته أبدا. والكافر قد يقال إنه يعيش في سلام مع
~~نفسه، فقد رفض الإيمان وأنكره بقلبه ولسانه وينطق بذلك، ولكن الذي فقد
~~السلام مع ملكاته هو المنافق، أنه فقد السلام مع مجتمعه وفقد السلام مع
~~نفسه، فهو يقول بلسانه، ما لا يعتقد قلبه، يظهر غير ما يبطن، ويقول غير
~~ما يعتقد، ويخشى أن يكشفه الناس، فيعيش في خوف عميق، وهو يعتقد أن ذلك
~~شيء مؤقت سينتهي. ولكن هذا التناقض يبقى معه إلى آخر يوم له في الدنيا،
~~ثم ينتقل معه إلى الآخرة، فينقض عليه، ليقوده إلى النار، واقرأ قوله
~~تبارك وتعالى:

# حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون * وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة
~~وإليه ترجعون

# [فصلت: 20-21]. إذن كل ملكاتهم انقضت عليهم في الآخرة، فالسلام الذي
~~كانوا يتمنونه لم يحققوه لا في حياتهم ولا في آخرتهم، فلسان المنافق يشهد
~~عليه، ويداه تشهدان عليه، ورجلاه تشهدان عليه، والجلود تشهد عليه،
~~فماذا بقي له؟ بينه وبين ربه تناقض، وبينه وبين نفسه تناقض، وبينه وبين
~~مجتمعه تناقض، وبينه وبين آخرته تناقض. وبينه وبين الكافرين تناقض. يقول
~~لسانه ما ليس في قلبه، بماذا وصف الحق سبحانه وتعالى المنافقين؟ قال
~~تعالى: { ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين } [البقرة: 8].

# هذه أول صفات المنافقين في القرآن الكريم، يعلنون الإيمان وفي قلوبهم
~~الكفر، ولذلك فإن إيمانهم كله تظاهر، إذا ذهبوا للصلاة لا تكتب لهم،
~~لأنهم يتظاهرون بها، ولا يؤدونها عن إيمان، وإذا أدوا الزكاة، فإنها تكون
~~عليهم حسرة، لأنهم ينفقونها وهم لها كارهون، لأنها في زعمهم نقص من ms0078
~~مالهم. لا يأخذون عليها ثوابا في الآخرة، وإذا قتل واحد منهم في غزوة،
~~انتابهم الحزن، والأسى، لأنهم أهدروا حياتهم ولم يقدموها في سبيل الله.
~~وهكذا يكون كل ما يفعلونه شقاء بالنسبة لهم. أما المؤمن فحين يصلي أو
~~يؤدي الزكاة أو يستشهد في سبيل الله فهو يرجو الجنة، وأما المنافقون
~~فإنهم يفعلون كل هذا، وهم لا يرجون شيئا.. فكأنهم بنفاقهم قد حكم عليهم
~~الله سبحانه وتعالى بالشقاء في الدنيا والآخرة، فلا هم في الدنيا لهم
~~متعة المؤمن فيما يفعل في سبيل الله، ولا هم في الآخرة لهم ثواب المؤمن
~~فيما يرجو من الله.

### || [2.9]

# وتأتي الصفة الثانية من صفات المنافقين، وهي صفة تدل على غفلتهم وحمق
~~تفكيرهم، فإنهم يحسبون أنهم بنفاقهم يخدعون الله سبحانه وتعالى، وهل
~~يستطيع بشر أن يخدع رب العالمين؟ إن الله عليم بكل شيء، عليم بما نخفي
~~وما نعلن، عليم بالسر وما هو أخفى من السر، وهل يوجد ما هو أخفى من
~~السر؟ نقول نعم، السر هو ما أسررت به لغيرك، فكأنه يعلمه اثنان، أنت
~~ومن أسررت إليه. ولكن ما هو أخفى من السر، ما تبقيه في نفسك ولا تخبر
~~به أحدا، إنه يظل في قلبك لا تسر به لإنسان، والله سبحانه وتعالى
~~يقول:

# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى

# [طه: 7]. فلا يوجد مخلوق، يستطيع أن يخدع خالقه، ولكنهم من غفلتهم،
~~يحسبون أنهم يستطيعون خداع الله جل جلاله. وفي تصرفهم هذا لا يكون هناك
~~سلام بينهم وبين الله. بل يكون هناك مقت وغضب. وهم في خداعهم يحسبون
~~أيضا أنهم يخدعون الذين آمنوا، بأنهم يقولون أمامهم غير ما يبطنون، ولكن
~~هذا الخداع شقاء عليهم، لأنهم يعيشون في خوف مستمر، وهم دائما في قلق أو
~~خوف من أن يكشفهم المؤمنون، أو يستمعوا إليهم في مجالسهم الخاصة، وهم
~~يتحدثون بالكفر ويسخرون من الإيمان، ولذلك إذا تحدثوا فلابد أن يتأكدوا
~~أولا من أن أحدا من المؤمنين لا يسمعهم، ويتأكدوا ثانيا من أن أحدا من
~~المؤمنين لن يدخل عليهم وهم يتحدثون، والخوف ms0079 يملأ قلوبهم أيضا، في أثناء
~~وجودهم مع المؤمنين، فكل واحد منهم يخشى أن تفلت منه كلمة، تفضح نفاقه
~~وكفره. وهكذا فلا سلام بينهم وبين المؤمنين.. والحقيقة أنهم لا يخدعون
~~إلا أنفسهم. فالله سبحانه وتعالى، يعلم نفاقهم، والمؤمنون قد يعلمون
~~هذا النفاق، فإن لم يعلموه، فإن الله يخبرهم به، واقرأ قول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم

# [محمد: 30]. ألم يأت المنافقون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ليشهدوا أنه رسول الله، ففضحهم الله أمام رسوله وأنزل قوله تعالى:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1]. جاء المنافقون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون
~~بصدق رسالته، والله سبحانه وتعالى يعلم أن هذه الشهادة حق وصدق، لأنه جل
~~جلاله، يعلم أن رسوله صلى الله عليه وسلم، صادق الرسالة، ولكنه في الوقت
~~نفسه يشهد بأن المنافقين كاذبون. كيف؟ كيف يتفق كلام الله مع ما قاله
~~المنافقون ثم يكونون كاذبين؟ نقول: لأن المنافقين قالوا بألسنتهم ما ليس
~~في قلوبهم، فهم شهدوا بألسنتهم فقط أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول
~~الله ولكن قلوبهم منكرة لذلك، مكذبة به، ولذلك فإن ما قاله المنافقون
~~رغم أنه حقيقة إلا أنهم يكذبون، ويقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، لأن
~~الصدق هو أن يوافق الكلام حقيقة ما في القلب، وهؤلاء كذبوا، لأنهم في
~~شهادتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يعبرون عن واقع في
~~قلوبهم، بل قلوبهم تكذب ما يقولون.

# وهناك آيات كثيرة في القرآن الكريم يفضح الله سبحانه وتعالى فيها
~~المنافقين وينبئ رسوله صلى الله عليه وسلم بما يضمرونه في قلوبهم، إذن:
~~فخداعهم للمؤمنين، رغم أنه خداع بشر لبشر، إلا أنه أحيانا تفلت ألسنتهم،
~~فتعرف حقيقتهم، وإذا لم يفلت اللسان، جاء البيان من الله سبحانه وتعالى
~~ليفضحهم، وتكون حصيلة هذا كله، أنهم لا يخدعون أحدا، فالله يعلم سرهم
~~وجهرهم، فمرة يعين الله المؤمنين عليهم ms0080 فيكشفونهم، ومرة تفلت ألسنة
~~المنافقين فيكشفون أنفسهم. إذن فسلوك المنافق، لا يخدع به إلا نفسه، وهو
~~الخاسر في الدنيا والآخرة، عندما يؤدي عملا إيمانيا، فالله يعلم أنه
~~نفاق، وعندما يحاول أن يخدع المؤمنين، ينكشف، والنتيجة أنهم يعتقدون
~~بأنهم حققوا لأنفسهم نفعا، بينما هم لم يحققوا لأنفسهم إلا الخسران
~~المبين.

### || [2.10]

# فالله سبحانه وتعالى، شبه ما في قلوب المنافقين بأنه مرض، والمرض أولا
~~يورث السقم، فكأن قلوبهم لا تملك الصحة الإيمانية التي تحيي القلب
~~فتجعله قويا شابا، ولكنها قلوب مريضة، لماذا كانت مريضة؟ لقد أتعبها
~~النفاق وأتعبها التنافر مع كل ما حولها، وأحست بأنها تعيش حياة ملؤها
~~الكذب، فاضطراب القلب جعله مريضا، ولا يمكن أن يشفى إلا بإذن الله،
~~وعلاجه هو الإيمان الحقيقي الصادق، ذلك الذي يعطيه الشفاء، والله سبحانه
~~وتعالى يقول:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82]. إذن فالإيمان والقرآن هما شفاء القلوب، كلاهما بعيد عن
~~قلوب هؤلاء المنافقين، فكأن المرض يزداد في قلوبهم مع الزمن، والله
~~سبحانه وتعالى - بنفاقهم وكفرهم - يزيدهم مرضا. وهذه هي الصفة الثالثة
~~للمنافقين.. إنهم أصحاب قلوب مريضة سقيمة، لا يدخلها نور الإيمان، ولذلك
~~فهي قلوب ضعيفة، ليس فيها القوة اللازمة لمعرفة الحق. وهي قلوب خائفة من
~~كل ما حولها، مرتعبة في كل خطواتها، مضطربة بين ما في القلب وما على
~~اللسان، والمريض لا يقوى على شيء، وكذلك هذه القلوب لا تقوى على قول
~~الحق، ولا تقوى على الصدق، ولا ترى ما حولها، تلك الرؤية التي تتناسب
~~وتتفق مع فطرة الإيمان، التي وضعها الله تعالى في القلوب، ولذلك إذا دخل
~~المنافقون في معركة في صفوف جيش المسلمين.. فأول ما يبحثون عنه هو الهروب
~~من المعركة، يبحثون عن مخبأ يختفون فيه، أو مكان لا يراهم فيه أحد، والله
~~سبحانه وتعالى يصفهم بقوله:

# لو يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا
~~إليه وهم يجمحون

# [التوبة: 57]. لماذا؟ لأنهم أصحاب قلوب مريضة، لا تقوى على شيء، ومرضها
~~يجعلها تهرب من كل شيء، ms0081 وتختفي. وليت الأمر يقتصر عند هذا الحد، ولكن
~~ينتظرهم في الآخرة عذاب أليم، غير العذاب الذي عانوه من قلوبهم المريضة
~~في الدنيا، فبما كانوا يكذبون على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ينتظرهم في الآخرة عذاب أليم أشد من عذاب الكافرين، والله سبحانه وتعالى
~~يقول:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار..

# [النساء: 145].

### || [2.11]

# الفساد في الأرض هو أن تعمد إلى الصالح فتفسده، وأقل ما يطلب منك في
~~الدنيا، أن تدع الصالح لصلاحه، ولا تتدخل فيه لتفسده، فإن شئت أن ترتقي
~~إيمانيا، تأتي للصالح، وتريد من صلاحه، فإن جئت للصالح وأفسدته فقد
~~أفسدت فسادين، لأن الله سبحانه وتعالى أصلح لك مقومات حياتك في الكون،
~~فلم تتركها على الصلاح الذي خلقت به، وكان تركها في حد ذاته بعدا عن
~~الفساد، بل جئت إليها، وهي صالحة بخلق الله لها فأفسدتها، فأنت لم تستقبل
~~النعمة الممنوحة لك من الله، بأن تتركها تؤدي مهمتها في الحياة، ولم تزد
~~في مهمتها صلاحا، ولكنك جئت إلى هذه المهمة فأفسدتها.. فلو أن هناك
~~بئرا يشرب منها الناس، فهذه نعمة لضرورة حياتهم، تستطيع أنت بأسباب الله
~~في كون الله أن تأتي وتصلحها، بأن تبطن جدرانها بالحجارة، حتى تمنع
~~انهيار الرمال داخلها، أو أن تأتي بحبل وإناء حتى تعين الناس على الوصول
~~إلى مياهها، ولكنك إذا جئت وردمتها تكون قد أفسدت الصالح في الحياة.
~~وهكذا المنافقون.. أنزل الله تعالى منهجا للحياة الطيبة للإنسان على
~~الأرض، وهؤلاء المنافقون بذلوا كل ما في جهدهم لإفساد هذا المنهج، بأن
~~تآمروا ضده وادعوا أنهم مؤمنون به ليطعنوا الإسلام في داخله. ولقد تنبه
~~أعداء الإسلام، إلى أن هذا الدين القوي الحق، لا يمكن أن يتأثر بطعنات
~~الكفر، بل يواجهها ويتغلب عليها. فما قامت معركة بين حق وباطل إلا انتصر
~~الحق، ولقد حاول أعداء الإسلام أن يواجهوه سنوات طويلة، ولكنهم عجزوا، ثم
~~تنبهوا إلى أن هذا الدين لا يمكن أن يهزم إلا من داخله، وأن استخدام
~~المنافقين في الإفساد، هو الطريقة الحقيقية لتفريق المسلمين، ms0082 فانطلقوا
~~إلى المسلمين - اسما - ليتخذوا منهم الحربة التي يوجهونها ضد الإسلام،
~~وظهرت مذاهب واختلافات، وما أسموه العلمانية واليسارية وغير ذلك، كل هذا
~~قام به المنافقون في الإسلام وغلفوه بغلاف إسلامي، ليفسدوا في الأرض
~~ويحاربوا منهج الله. وإذا لفت المؤمنون نظرهم إلى أنهم يفسدون في الأرض،
~~وطلبوا منهم أن يمتنعوا عن الإفساد، ادعوا أنهم لا يفسدون ولكنهم يصلحون،
~~وأي صلاح في عدم اتباع منهج الله والخروج عليه بأي حجة من الحجج؟

### || [2.12]

# وهكذا يعطينا الله سبحانه وتعالى حكمه عليهم بأنهم كما أنهم يخدعون
~~أنفسهم ولا يشعرون ويحسبون أنهم يخدعون الله سبحانه وتعالى والمؤمنين.
~~كذلك، فإنهم يفسدون في الأرض ويدعون أنهم مصلحون، ولكنهم في الحقيقة
~~مفسدون، لماذا؟.. لأن في قلوبهم كفرا وعداء لمنهج الله، فلو قاموا بأي
~~عمل يكون ظاهره الإصلاح، فحقيقته هي الإفساد، تماما كما ينطقون بألسنتهم
~~بما ليس في قلوبهم. والكون لا يصلح إلا بمنهج الله، فالله سبحانه وتعالى
~~هو الذي خلق، وهو الذي أوجد، وهو أدرى بصنعته وبما يفسدها وبما يصلحها،
~~لأنه هو الصانع، ولا يوجد من يعلم سر ما يصلح صنعته أكثر من صانعها.
~~ونحن في المنهج الدنيوي إذا أردنا إصلاح شيء اتجهنا لصانعه فهو الذي
~~يستطيع أن يدلنا على الإصلاح الحقيقي لهذا الشيء، فإذا لم يكن صانعه
~~موجودا في البلدة نفسها اتجهنا إلى من دربهم الصانع على الإصلاح، أو
~~إلى ما يسمونه " الكتالوج " الذي يبين لنا طريق الإصلاح، وبدون هذا لا
~~نصلح، بل نفسد، والعجيب أننا نتبع هذه الطريقة في حياتنا الدنيوية، ثم
~~نأتي إلى الإنسان والكون، فبدلا من أن نتجه إلى صانعه وخالقه لنأخذ عنه
~~منهج الإصلاح، وهو أدرى بصنعته، نتجه إلى خلق الله يضعون لنا المناهج
~~التي تفسد، وطاهرها الإصلاح لكنها تزيد الأمور سوءا. والغريب أننا نسمي
~~هذا فلاحا، ونسميه تقدما. ولكن لماذا لا نتجه إلى الصانع أو الخالق،
~~الذي أوجد وخلق؟ هو سبحانه وتعالى أدرى بخلقه وبما يصلحهم وما يفسدهم.
~~وما دام الحق سبحانه وتعالى، قد حكم على المنافقين، بأنهم هم المفسدون
~~فذلك حكم ms0083 يقيني، وكل من يحاول أن يغير من منهج الله، أو يعطل تطبيقه
~~بحجة الإصلاح، فهو مفسد وإن كان لا يشعر بذلك، لأنه لو أراد إصلاحا
~~لاتجه إلى ما يصلح الكون، وهو المنهج السماوي الذي أنزله خالق هذا الكون
~~وصانعه، وهذا المنهج موجود ومبلغ ولا يخفى على أحد.

### || [2.13]

# والسفهاء في قصد المنافقين هم الفقراء، ولكن ما معنى السفه في اللغة:
~~السفه معناه الطيش والحمق والخفة في تناول الأمور، فهل تنطبق صفة السفه
~~على المؤمنين، الذين آمنوا بالله، أو أنها تنطبق على أولئك الذين لم
~~يؤمنوا بالله؟ إذا كنتم تعتقدون أن الذين آمنوا هم السفهاء فلماذا
~~تدعون الإيمان كذبا، لتكونوا سفهاء؟ لا شك أن هناك تناقضا موجودا في
~~كل تصرفات المنافقين. فالرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم للإيمان،
~~والمسلمون يدعونهم للإيمان، ولكنهم يصفون الذين آمنوا بأنهم سفهاء أي:
~~فقراء لا يملكون شيئا، لأن سادة قريش لم يؤمنوا.. وهم يدعون أن الذين
~~آمنوا، تصرفوا تصرفا أحمق، طائشا، ولكن الغفلة هي المرض الذي يملأ
~~قلوبهم، لا يجعلهم ينتبهون إلى حقيقة مهمة، وهي أنهم يتظاهرون بالإيمان،
~~ويدعون الإيمان ثم يصفون المؤمنين بالسفهاء، إذا كان هؤلاء سفهاء كما
~~تدعون. فهل تتظاهرون بالإيمان لتصبحوا سفهاء مثلهم؟! إن المنطق لا
~~يستقيم ويدل على سفاهة عقول المنافقين، أن هذه العقول لم تتنبه إلى
~~أنها حينما وصفت المسلمين بالسفهاء، قد أدانت نفسها، لأن المنافقين
~~يدعون أنهم مؤمنون، إذن فكل تصرفات المنافقين فيها تناقض. تناقض مع
~~العقل والمنطق، هذا التناقض يأتي من تناقض ملكات النفس بعضها مع بعض..
~~فاللسان يكذب القلب. والعمل يكذب العقيدة. والتظاهر بالإيمان
~~يحملهم مشقة الإيمان ولا يعطيهم شيئا من ثوابه. ولو كان لهم عقول،
~~لتنبهوا إلى هذا كله، ولكنهم لا يشعرون وهم يمضون في هذا الطريق، طريق
~~النفاق، إنهم يجسدون السفاهة بعينها، بكل ما تحمله من حمق واستخفاف، وعدم
~~التنبه إلى الحقيقة، والرعونة التي يتصرفون بها، والله سبحانه وتعالى حين
~~وصفهم بالسفهاء، كان وصفا دقيقا، لحالتهم وطريقة حياتهم.

### || [2.14]

# وهكذا يرينا الحق سبحانه، أن كل منافق ms0084 له أكثر من حياة يحرص عليها،
~~والحياة لكي تستقيم يجب أن تكون حياة واحدة منسجمة مع بعضها البعض، ولكن
~~انظر إلى هؤلاء.. مع المؤمنين يقولون آمنا، ويتخذون حياة الإيمان ظاهرا،
~~أي أنهم يمثلون حياة الإيمان، كما يقوم الممثل على المسرح بتمثيل دور
~~شخصية غير شخصيته تماما.. حياتهم كلها افتعال وتناقض، فإذا بعدوا عن
~~الذين آمنوا، يقول الحق تبارك وتعالى: { وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم } [البقرة: 14]. وانظر إلى دقة الأداء القرآني، فالشيطان
~~هو الدس الخفي، الحق ظاهر وواضح أما منهج الشيطان وتآمره فيحدث في الخفاء
~~لأنه باطل. والنفس لا تخجل من حق أبدا، ولكنها تخشى وتخاف وتحاول أن
~~تخفي الباطل. ولنضرب لذلك مثلا بسيطا، رجل يجلس مع زوجته في منزله، وطرق
~~الباب طارق، ماذا يحدث؟ يقوم الرجل بكل اطمئنان، ويفتح الباب ليرى من
~~الطارق، فإن وجده صديقا أو قريبا أكرمه ورحب به وأصر على أن يدخل
~~ليضيفه. وتقوم الزوجة بإعداد الطعام أو الشراب الذي سيقدم للضيف، نأخذ
~~هذه الحالة نفسها إذا كان الإنسان مع زوجة غيره في شقته وطرق الباب طارق،
~~يحدث ارتباك عنيف، ويبحث الرجل عن مكان يخفي فيه المرأة التي معه، أو
~~يبحث عن باب خفي ليخرجها منه، أو يحاول أن يطفئ الأنوار ويمنع الأصوات
~~لعل الطارق يحس بأنه لا يوجد أحد في المكان فينصرف، وقبل أن يخرج تلك
~~المرأة المحرمة عليه، فإنه يفتح الباب بحرص، وينظر يمينا ويسارا ليتأكد
~~هل يراه أحد، وعندما لا يجد أحدا يسرع بدفع المرأة إلى الخارج، لأنها
~~إثم يريد أن يتخلص منه، وإذا نزل ليوصلها يمشي بعيدا عنها، ويظل يرقب
~~الطريق، ليتأكد من أن أحدا لم يره، وعندما يركبان السيارة ينطلقان بأقصى
~~سرعة. هذا هو الفرق بين منهج الإيمان، ومنهج الشيطان، الحادثة واحدة،
~~ولكن الذي اختلف هو الحلال والحرام. انظر كيف يتصرف الناس في الحلال.. في
~~النور.. في الأمان، وكيف يتصرفون في الحرام ومنهج الشيطان في الظلام وفي
~~الخفية ويحرصون على ألا يراهم أحد، ومن هنا تأتي دقة التعبير القرآني.. {
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم ms0085 } [البقرة: 14]. إن منهج الشيطان
~~يحتاج إلى خلوة، إلى مكان لا يراك فيه أحد، ولا يسمعك فيه أحد، لأن العلن
~~في منهج الشيطان يكون فضيحة، ولذلك تجد غير المستقيم يحاول جاهدا أن
~~يستر حركته في عدم الاستقامة، ومحاولته أن يستتر هي شهادة منه بأن ما
~~يفعله جريمة وقبح، ولا يصح أن يعلمه أحد عنه، وما دام لا يصح أن يراه أحد
~~في مكان ما، فاعلم أنه يحس بأن ما يفعله في هذا المكان هو من عمل الشيطان
~~الذي لا يقره الله، ولا يرضى عنه.

# ولابد أن نعلم أن القيم، هي القيم حتى عند المنحرف، وقوله تعالى: {
~~وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } [البقرة: 14]
~~معناها أنهم عندما يتظاهرون بالإيمان يأخذون جانب العلن، بل ربما
~~افتعلوه، وكان المفروض أن يكون المقابل عندما يخلون إلى شياطينهم أن
~~يقولوا: لم نؤمن. وهناك في اللغة جملة اسمية وجملة فعلية، الجملة
~~الفعلية، تدل على التجدد، والجملة الاسمية تدل على الثبات، فالمنافقون مع
~~المؤمنين يقولون: آمنا، فإيمانهم غير ثابت، متذبذب، وعندما يلقون
~~الكافرين، لو قالوا لم نؤمن، لأخذت صفة الثبات، ولكنهم في الفترة بين
~~لقائهم بالمؤمنين، ولقائهم بالكافرين، الكفر متجدد، لذلك قالوا: { إنا
~~معكم إنما نحن مستهزئون } [البقرة: 14].

### || [2.15]

# إن هؤلاء المنافقين قوم لا حول لهم ولا قوة، ولكن الله سبحانه وتعالى،
~~وهو القادر القوي حينما يستهزىء بهم يكون الاستهزاء أليما، وإذا كان
~~المنافق، قد أظهر بلسانه ما ليس في قلبه، فإن الله سبحانه وتعالى يعامله
~~بمثل فعله، فإذا كان له ظاهر وباطن، يعامله في ظاهر الدنيا معاملة
~~المسلمين، وفي الآخرة يوم تبلى السرائر يجعله في الدرك الأسفل من النار،
~~لا يساويه بالكافر لأن ذنب المنافق أشد. { الله يستهزىء بهم
~~} [البقرة: 15] والاستهزاء هو السخرية، فهم يأتون يوم القيامة محاولين أن
~~يتمسكوا بالظاهر، فيظهر الله سبحانه وتعالى لهم باطنهم. والحق سبحانه
~~وتعالى يقول:

# ويل لكل همزة لمزة

# [الهمزة: 1]. والهمزة هو الذي يسخر من الناس ولو بالإشارة. يرى إنسانا
~~مصابا بعاهة في قدمه، يمشي وهو يعرج فيحاول أن يقلده بطريقة ms0086 تثير
~~السخرية، إما بالإشارة وإما بالكلام، وهناك همز وهمزة.. الهمز الاستهزاء
~~والسخرية من الناس، علامة عدم الإيمان، لأننا كلنا خلقنا إله واحد،
~~فهذه الصفة التي سخرت فيها من إنسان أعرج مثلا، لا عمل له فيها، ولا حول
~~له ولا قوة.. والإنسان لم يصنع نفسه، والحقيقة أنك تسخر من صنع الله،
~~والذي يسخر من خلق الله إنسان غبي لأنه سخر من خلق الله في عيب، ولم
~~يقدر ما تفضل الله به عليه، كما أنه سخر من عيب ولم يفطن إلى أن الحق
~~سبحانه وتعالى قد أعطى ذلك الإنسان خصالا ومميزات ربما لم يعطها له،
~~والله سبحانه وتعالى يقول:

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم..

# [الحجرات: 11]. إن مجموع كل إنسان يساوي مجموع كل إنسان آخر، وذلك هو
~~عدل الله، فإذا كنت أحسن من إنسان في شيء فابحث عن النقص فيك. فإن
~~استهزأت بمؤمن في شيء، فالاستهزاء غير مفصول عن صنعة الله، إذن فمن
~~المنطق عندما قالوا: { إنما نحن مستهزئون } [البقرة: 15]
~~أن يرد الله عليهم { الله يستهزىء بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون } [البقرة: 15] أي: يزيدهم في هذا الطغيان،
~~لأن المد هو أن تزيد الشيء، ولكن مرة تزيد في الشيء من ذاته، ومرة تزيد
~~عليه من غيره، قد تأتي بخيط وتفرده إلى آخره، وقد تصله بخيط آخر، فتكون
~~مددته من غيره، فالله يزيدهم في طغيانهم. وقوله تعالى " يعمهون " العمه
~~يختلف عن العمى، والخلاف في الحرف الأخير، العمى عمى البصر، والعمه عمى
~~البصيرة، ويعمهون أي يتخبطون، لأن العمه ينشأ عنه التخبط سواء التخبط
~~الحسي، من عمى البصر، أو التخبط في القيم ومنهج الحياة من عمى البصيرة.
~~والله تعالى يقول:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46] فكأنما العمى المادي، قد لا يكون، ولكن يكون هناك عمى
~~البصيرة، واقرأ قوله تعالى:

# قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

# [طه: 125-126]. فكأن عمى البصيرة في الدنيا، يعمي ms0087 بصر الإنسان، عن رؤية
~~آيات الله في كونه، ويعميه عن الإيمان والمنهج.

### || [2.16]

# يعطينا الحق سبحانه وتعالى صفة أخرى من صفات المنافقين، فيصفهم بأنهم
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى. وما دام هناك شراء، فهناك صفقة، والصفقة
~~تتطلب مشتريا وبائعا، وقد كانت السلعة في الماضي تشترى بسلعة أخرى، أما
~~الآن فإن كل شيء يشترى بالمال، ماذا اشتروا؟ إن هؤلاء المنافقين اشتروا
~~الضلالة، واشتروها بأي ثمن؟!.. اشتروها بالهدى! الباء في اللغة تدخل على
~~المتروك، عندما تشتري شيئا تترك ثمنه، إذن: كأن هؤلاء قد تركوا الهدى
~~واشتروا الضلالة، ولكن هل كان معهم هدى ساعة الصفقة؟! إن الحال يقتضي أن
~~يكون معهم هدى، كأن يهتدي إنسان ثم يجد أن الهدى لا يحقق له النفع
~~الدنيوي الذي يطلبه فيتركه ليشتري به الضلال ليحقق به ما يريد، والهدى
~~الذي كان معهم، قد يكون هدى الفطرة، فكأن هؤلاء كان يمكنهم أن يختاروا
~~الهدى فاختاروا الضلالة. والله سبحانه وتعالى يهدي كل الناس، هدى دلالة،
~~فمن اختار الهدى يزيده هدى واقرأ قوله تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى..

# [فصلت: 17]. وقول الحق { فما ربحت تجارتهم } التجارة بيع
~~وشراء، الشاري مستهلك، والبائع قد يكون منتجا، أو وسيطا بين المنتج
~~والمستهلك. ما حظ البائع من البيع والشراء؟ أن يكسب فإذا ما كسب قيل ربحت
~~تجارته. وإذا لم يكسب ولم يخسر، أو إذا خسر ولم يكسب، ففي الحالين لا
~~يحقق ربحا، ونقول: ما ربحت تجارته. فقوله تعالى { فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين } [البقرة: 16] يدل على أنهم
~~خسروا كل شيء لأنهم لم يربحوا، فكأنهم لم يحققوا شيئا له فائدة، وخسروا
~~الهدى، أي: خسروا الربح ورأس المال. ما ربحت تجارتهم، ربما يكونون لم
~~يكسبوا ولم يخسروا، ولكن هم قدموا الهدى ثمنا للضلال فلم يربحوا وضاع
~~منهم الهدى، أي: رأس مالهم. ونفسية المنافق إذا أردت أن تحددها، فهو
~~إنسان بلا كرامة، بلا رجولة لا يستطيع المواجهة، بلا قوة، يحاول أن يمكر
~~في الخفاء، ولذلك تكون صورته حقيرة أمام نفسه، حتى لو استطاع أن يخفي ms0088
~~عيوبه عن الناس، فيكفي أنه كاذب أمام نفسه لتكون صورته حقيرة أمام نفسه،
~~وفي ذلك يقول الشاعر:

# إذا أنا لم آت الدنية خشية

# من الناس كان الناس أكرم من نفسي

# كفى المرء عارا أن يرى عيب نفسه

# وإن كان في كن عن الجن والأنس

# فالمهم رأيك في نفسك.. والتمزق الذي عند المنافق أنه يريد أن يخفي عيوبه
~~عن الناس.

### || [2.17]

# يريد الحق سبحانه وتعالى أن يقرب صفات التمزق في المنافقين إلى فهمنا،
~~ولذلك فهو يضرب لنا الأمثال، والأمثال جمع مثل وهو الشبيه الذي يقرب لنا
~~المعنى ويعطينا الحكمة، والأمثال باب من الأبواب العريقة في الأدب
~~العربي. فالمثل أن تأتي بالشيء الذي حدث وقيل فيه قولة موجزة ومعبرة، رأى
~~الناس أن يأخذوا هذه المقولة لكل حالة مشابهة. ولنضرب مثلا لذلك، ملك -
~~من الملوك - أراد أن يخطب فتاة من فتيات العرب، فأرسل خاطبة اسمها " عصام
~~" لترى هذه العروس وتسأل عنها وتخبره، فلما عادت قال لها: ما وراءك يا
~~عصام؟ أي بماذا جئت من أخبار، قالت له: أبدي المخض عن الزبد. المخض هو أن
~~تأتي باللبن الحليب وتخضه في القربة حتى ينفصل الزبد عن اللبن، فصار
~~الاثنان  السؤال والجواب  يضربان مثلا. تأتي لمن يجيئك تنتظر منه
~~أخبارا فتقول له: ما وراءك يا عصام. ولا يكون اسمه " عصام ".. ولم ترسله
~~لاستطلاع أخبار، بينما تريد أن تسمع ما عنده من أخبار. وحينما تريد
~~مثلا.. أن تصور تنافر القلوب.. وكيف أنها إذا تنافرت لا تلتئم أبدا..
~~ويريد الشاعر أن يقرب هذا المعنى فيقول:

# إن القلوب إذا تنافر ودها

# مثل الزجاجة كسرها لا يشعب

# أي: لا يجبر وساعة تنكسر الزجاجة لا تستطيع إصلاحها، ولكي يسهل هذا
~~المعنى عليك وتفهمه في يسر وسهولة.. فإنك لا تستطيع أن تصور أو تشاهد
~~معركة بين قلبين.. لأن هذه مسألة غيبية، فتأتي بشيء مشاهد وتضرب به
~~المثل، وبذلك يكون المعنى قد قرب، لأنك شبهته بشيء محسوس، تستطيع أن
~~تفهمه وتشاهده. ولقد استخدم الله سبحانه وتعالى الأمثال في القرآن الكريم
~~في أكثر من ms0089 موضع.. ليقرب من أذهاننا معنى الغيبيات التي لا نعرفها
~~ولا نشاهدها.. ولذلك ضرب لنا الأمثال في قمة الإيمان.. وحدانية الله
~~سبحانه وتعالى، وضرب لنا المثل بنوره جل جلاله، الذي لا نشهده وهو غيب
~~عنا، وضرب لنا الأمثال بالنسبة للكفار والمنافقين.. لنعرف فساد عقيدتهم
~~ونتنبه لها، وضرب لنا الأمثال فيما يمكن أن يفعله الكفر بالنعمة..
~~والطغيان في الحق، وغير ذلك من الأمثال.. قال الله تعالى:

# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~فأبى أكثر الناس إلا كفورا

# [الإسراء: 89]. وقد ضرب الله جل جلاله لنا الأمثال في الدنيا وفي
~~الآخرة، وفي دقة الخلق، وقمة الإيمان، ومع ذلك فإن الناس منصرفون عن حكمة
~~هذه الأمثال.. كافرون بها، مع أن الحق تبارك وتعالى ضربها لنا لتقرب
~~لنا المعنى.. تشبيها بماديات نراها في حياتنا الدنيا.. وكان المفروض أن
~~تزيد هذه الأمثال الناس إيمانا لأنها تقرب لهم معاني غائبة عنهم، ولكنهم
~~بدلا من ذلك ازدادوا كفرا!! ولا بد قبل أن نتعرض للآية الكريمة: {
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلمآ أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون } [البقرة: 17].

# . أن نتحدث عن بعض الأمثال التي ضربت في القرآن الكريم، لنرى كيف أن
~~الله سبحانه وتعالى حدثنا عن قضايا غيبية بمحسات دنيوية: ضرب الله -
~~تبارك وتعالى - لنا مثلا بالقمة الإيمانية.. وهي أنه: لا إله إلا الله،
~~وكيف أن هذه رحمة من الله سبحانه وتعالى يجب أن نسجد له شكرا عليها..
~~لأن فيها وقاية لنا من شقاء، ومع ذلك فإن الله تبارك وتعالى يريد بعباده
~~الرحمة، ولكن بعض الناس يريد أن يشقي نفسه فيشرك بالله جل جلاله، وبدلا
~~من أن يأخذ طريق الإيمان الميسر.. يأخذ طريق الكفر والنفاق والشرك
~~بالله الذي يملك كل شيء في الدنيا والآخرة.. يقول الحق جل جلاله:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون

# [الزمر: 29]. بهذه الصورة المحسة التي نراها، ولا يختلف فيها اثنان..
~~يريد الله تبارك وتعالى ms0090 أن يقرب إلى أذهاننا صورة العابد لله وحده، وصورة
~~المشرك بالله، ويعطينا المثل في عبد مملوك لشركاء.. رجل مملوك لعشرة
~~مثلا.. وليس هؤلاء الشركاء العشرة متفقين.. بل هم متشاكسون أي: أنهم
~~مختلفون، ورجل آخر مملوك لسيد واحد.. أيهما يكون مستريحا يعيش في
~~رحمة؟.. طبعا المملوك لسيد واحد في نعمة ورحمة.. لأنه يتبع أمرا واحدا
~~ونهيا واحدا، ويطيع ربا واحدا، ويطلب رضا سيد واحد.. أما ذلك الذي
~~يملكه شركاء حتى لو كانوا متفقين، سيكون لكل واحد منهم أمر ونهي.. ولكل
~~واحد منهم طلب.. فما بالك إذا كانوا مختلفين؟ أحد الشركاء يقول له تعال..
~~والآخر يقول له لا تأت، وأحد الشركاء يأمره بأمر، والآخر يأمره بأمر
~~مناقض، ويحتار أيهما يرضى وأيهما يغضب؟.. وهكذا تكون حياته شقاء
~~وتناقضا. إن الله سبحانه وتعالى يريد أن يقرب لنا الصورة في قضية هي
~~قمة اليقين، وهي الإيمان بالواحد الأحد.. يريدنا أن نلمس هذه الصورة،
~~بمثل نراه ونشهده، وأن نرى فيض الله برحمته على عباده، ويمضي الحق سبحانه
~~ليلفتنا إلى أن نفكر قليلا في مثل يضربه لنا في القرآن الكريم:

# وضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا
~~يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما
~~يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر
~~بالعدل وهو على صراط مستقيم

# [النحل: 76]. فالحق تبارك وتعالى في هذه الآية الكريمة، يطلب منا أن
~~نفكر في مثل مادي محسوس.

# . أيهما خير؟.. أذلك الصنم الذي يعبده الكفار وهو لا يأتي لهم بخير
~~أبدا.. لأنه لا يستطيع أن ينفع نفسه فكيف يأتي بالخير لغيره؟! بل هو عبء
~~على من يتخذونه إلها، فإنهم يجب أن يضعوه وأن يحملوه من مكان إلى آخر
~~إذا أرادوا تغيير المعبد أو الرحيل، وإذا سقط فتهشمت أجزاء منه، فإنه يجب
~~أن يصلحوها. إذن: فزيادة على أنه لا يأتي لهم بخير، فإنه عبء عليهم
~~يكلفهم مشقة، ويحتاج منهم إلى عناية ورعاية. أعبادة مثل هذا الصنم خير؟
~~أم عبادة الله سبحانه الذي منه كل الخير وكل النعم.. والذي يأمر بالعدل..
~~فلا ms0091 يفضل أحدا من عباده على أحد، والذي يعطي لعباده الصراط المستقيم
~~الذي لا اعوجاج فيه، والموصل إلى الجنة في الآخرة.. إن الله سبحانه
~~وتعالى يبين بهذا المثل غباء فكر المشركين الذين يعبدون الأصنام
~~ويتركون عبادة الله تبارك وتعالى. وهكذا يعطينا الحق سبحانه هذين المثلان
~~توضيحا لقضية الوحدانية والألوهية.. ثم يأتي الله سبحانه وتعالى بمثل
~~آخر.. يضرب لنا مثلا لنوره.. هذا النور الإلهي الذي يضيء الدنيا
~~والآخرة، فيضيء القلوب المؤمنة.. إنه يريد أن يضرب لنا مثلا لهذا النور
~~بشيء مادي محس.. فيقول جل جلاله:

# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها
~~كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من
~~يشآء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل
~~شيء عليم

# [النور: 35]. كأن الله سبحانه وتعالى.. يريدنا أن نعرف بتشبيه محس.. أن
~~مثل نوره كمشكاة، والمشكاة هي الطاقة.. وهي فجوة في الحائط بالبيت
~~الريفي، ونحن نضع المصباح في هذه الطاقة.. إذن: المصباح ليس في الحجرة
~~كلها، ولكن نوره مركز في هذه الطاقة فيكون قويا في هذا الحيز الضيق،
~~ولكن المصباح في زجاجة.. تحفظه من الهواء من كل جانب.. فيكون الضوء
~~أقوى.. صافيا لا دخان فيه.. كما أن الزجاج يعكس الأشعة فيزيد تركيزه،
~~والزجاجة غير عادية ولكنها: " كوكب دري ".. أي: هي مضيئة بذاتها وكأنها
~~كوكب، ووقودها من شجرة مباركة يملؤها النور لا شرقية ولا غربية.. أي
~~يملؤها النور من الوسط ويخرج صافيا، والزيت مضيء بذاته دون أن تمسه
~~النار.. فهي نور على نور.. أيكون جزء من هذه المشكاة ذات المساحة الصغيرة
~~مظلما، أم تكون كلها مليئة بالنور القوي؟. وهذا ليس نور الله تبارك
~~وتعالى عن التشبيه والوصف، ولكنه مثل فقط للتقريب إلى الأذهان، فكأن نور
~~الله يضيء كل ركن وكل بقعة، ولا يترك مكانا مظلما.

# . فهو نور على نور. ولقد أراد أحد الشعراء أن يمدح الخليفة وكانت العادة
~~أن يشبه الخليفة ms0092 بالأشخاص البارزين ذوي الصفات الحسنة.. فقال:

# إقدام عمرو في سماحة حاتم

# في حلم أحنف في ذكاء إياس

# وكل هؤلاء الذين ضرب بهم الشاعر المثل كانوا مشهورين بهذه الصفات، فعمرو
~~كان مشهورا بالإقدام والشجاعة، وحاتم كان مشهورا بالسماحة، وأحنف يضرب
~~به المثل في الحلم، وإياس شعلة في الذكاء.. وهنا قام أحد الحاضرين وقال:
~~الأمير أكبر من كل شيء ممن شبهته بهم.. فقال أبو تمام على الفور:

# لا تنكروا ضربي له من دونه

# مثلا شرودا في الندى والباس

# فالله قد ضرب الأقل لنوره

# مثلا من المشكاة والنبراس

# فأعجب أحمد بن المعتصم والحاضرون من ذكائه وأمر بأن تضاعف
~~جائزته. والله سبحانه وتعالى يضرب لنا المثل بما سيشهده المؤمنون في
~~الجنة.. فيقول جل جلاله:

# مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من
~~مآء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار
~~من عسل مصفى

# [محمد: 15]. هذه ليست الجنة.. ولكن هذا مثل يقرب الله سبحانه
~~وتعالى لنا به الصورة بأشياء موجودة في حياتنا.. لأنه لا يمكن لعقول
~~البشر أن تستوعب أكثر من هذا، والجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر.. ومن هنا فإنه لا توجد أسماء في الحياة تعبر عما في
~~الجنة.. واقرأ قوله تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون

# [السجدة: 17]. فإذا كانت النفس لا تعلم، فلا توجد ألفاظ تعبر عما يوجد
~~في الجنة، والمثل متى شاع استعماله بين الناس سمي مثلا.. فأنت إذا رأيت
~~شخصا مغترا بقوته، وتريد أن تفهمه أنك أقوى منه تقول له: " إن كنت
~~ريحا فقد لاقيت إعصارا " ، ولا توجد ريح ولا إعصار فيما يحدث بينكما،
~~وإنما المراد المعنى دون التقيد بمدلول الألفاظ. فالحق سبحانه وتعالى
~~يريد أن يعطينا صورة عما في داخل قلوب المنافقين، من اضطراب وذبذبة وتردد
~~في استقبال منهج الله، وفي الوقت نفسه ما يجري في القلوب غيب عنا، وأراد
~~الله أن يقرب هذا المعنى إلينا.. فقال: ms0093 { مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا } [البقرة: 17].. أي حاول أن يوقد نارا،
~~والذي يحاول أن يوقد نارا.. لابد أن له هدفا، والهدف قد يكون الدفء وقد
~~يكون الطهي.. وقد يكون الضوء وقد يكون غير ذلك.. المهم أن يكون هناك هدف
~~لإيقاد النار.. يقول الحق سبحانه وتعالى: { فلمآ أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون } [البقرة: 17].. ذلك أنهم في الحيرة التي تملأ قلوبهم.

# . كانوا قد سمعوا من اليهود أن زمن نبي جديد قد: أتى، فقرروا أن يؤمنوا
~~به، ولكن إيمانهم لم يكن عن رغبة في الإيمان، ولكنه كان عن محاولة للحصول
~~على أمان دنيوي.. لأن اليهود كانوا يتوعدونهم ويقولون أتى زمن نبي سنؤمن
~~به ونقتلكم به قتل عاد وإرم.. فأراد هؤلاء المنافقون أن يتقوا هذا القتل
~~الذي يتوعدهم به اليهود، فتصوروا أنهم إذا أعلنوا أنهم آمنوا بهذا النبي
~~نفاقا أن يحصلوا على الأمن. إن الحق سبحانه وتعالى يعطينا هذه الصورة..
~~إنهم أوقدوا هذه النار.. لتعطيهم نورا يريهم طريق الإيمان.. وعندما جاء
~~هذا النور بدلا من أن يأخذوا نور الإيمان انصرفوا عنه، وعندما حدث ذلك
~~ذهب الله بنورهم.. فلم يبق في قلوبهم شيء من نور الإيمان.. فهم الذين
~~طلبوا نور الإيمان أولا.. فلما استجاب الله لهم انصرفوا عنه.. فكأن
~~الفساد في ذاتهم.. وكأنهم هم الذين بدأوا بالفساد، وساعة فعلوا ذلك ذهب
~~الله بنور الإيمان من قلوبهم. ونلاحظ هنا دقة التعبير القرآني في قوله
~~تعالى: { ذهب الله بنورهم } [البقرة: 17] ولم يقل ذهب الله
~~بضوئهم مع أنهم أوقدوا النار ليحصلوا على الضوء.. ما هو الفرق بين الضوء
~~والنور؟.. إذا قرأنا قول الحق سبحانه وتعالى:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا..

# [يونس: 5]. نجد أن الضوء أقوى من النور، والضوء لا يأتي إلا من إشعاع
~~ذاتي.. فالشمس ذاتية الإضاءة.. ولكن القمر يستقبل الضوء ويعكس النور،
~~وقبل أن تشرق الشمس تجد في الكون نورا، ولكن الضوء يأتي بعد شروق
~~الشمس.. فلو أن الحق تبارك وتعالى قال: ذهب الله بضوئهم.. لكان المعنى
~~أنه سبحانه ms0094 ذهب بما يعكس النور، ولكنه أبقى لهم النور، ولكن قوله تعالى:
~~{ ذهب الله بنورهم.. } [البقرة: 17].. معناها أنه لم يبق
~~لهم ضوءا ولا نورا.. فكأن قلوبهم يملؤها الظلام، ولذلك قال الله بعدها
~~{ وتركهم في ظلمات لا يبصرون } [البقرة: 17].. لنعلم
~~أنه لا يوجد في قلوبهم أي نور ولا ضوء إيماني.. كل هذا حدث بظلمهم هم
~~وانصرافهم عن نور الله. ونلاحظ هنا أن الحق سبحانه وتعالى.. لم يقل
~~وتركهم في ظلام، بل قال: { في ظلمات.. } [البقرة: 17].. أي أنها
~~ظلمات متراكمة.. ظلمات مركبة لا يستطيعون الخروج منها أبدا. من أين جاءت
~~هذه الظلمات؟.. جاءت لأنهم طلبوا الدنيا ولم يطلبوا الآخرة، وعندما جاءهم
~~نور الإيمان انصرفوا عنه فصرف الله قلوبهم. مثلا إذا أخذنا قصة زعيم
~~المنافقين " عبد الله بن أبي " نرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل المدينة وأهلها يستعدون لتتويج " عبد الله بن أبي " ملكا عليها،
~~وعندما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف الناس عن " عبد الله بن
~~أبي " إلى استقبال الرسول عليه الصلاة والسلام.

# . فوصول الرسول عليه الصلاة والسلام ضيع على عبد الله بن أبي
~~الملك، ولقد كان من الممكن أن يؤمن، وأن يلتمس النور من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.. ولو آمن حينئذ ربما أعطي في الآخرة ملكا دائما..
~~يفوق الملك الذي كان سيحصل عليه في الدنيا، ولكن لأن في قلبه الدنيا
~~وليس الدين، ولأنه يريد رفعة في الدنيا، ولا يريد جنة في الآخرة، فقد ملأ
~~الحقد قلبه فكان ظلمة، وملأ الحسد قلبه فكان ظلمة.. وملأت الحسرة قلبه
~~فكانت ظلمة.. وملأت الكراهية والبغضاء قلبه فكانت ظلمة.. إذن هي ظلمات
~~متعددة. وهكذا في قلب كل منافق ظلمات متعددة.. ظلمة الحقد على المؤمنين
~~وظلمة الكراهية لهم، وظلمة تمني هزيمة الإيمان، وظلمة تمني أن يصيبهم سوء
~~وشر، وظلمة التمزق والألم من الجهد الذي يبذله للتظاهر بالإيمان وفي
~~قلوبهم الكفر.. كل هذه ظلمات، ولكن لا تحاول أن تأخذها بمقاييس عقلك،
~~والمفروض أن المثل هنا لتقريب المعنى.. لأنك إذا قرأت قول الحق ms0095 سبحانه
~~وتعالى:

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا

# [الإسراء: 45]. كيف يكون الحجاب مستورا؟.. مع أن الحجاب هو الساتر الذي
~~يستر شيئا عن شيء.. ولكن الحق سبحانه وتعالى يريدنا أن نفهم.. أنه برغم
~~أن الحجاب يستر شيئا عن شيء، فإن الحجاب نفسه مستور لا نراه، وبعض
~~العلماء يقولون: إن مستورا اسم مفعول، وهو في معنى اسم الفاعل ساتر..
~~نقول: لا.. واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب
~~إنه كان وعده مأتيا

# [مريم: 61]. مأتيا اسم مفعول واسم الفاعل " آت " ، ويقول البعض:
~~وضع اسم المفعول مكان اسم الفاعل.. نقول إنك لم تفهم.. هل وعد الله يلح
~~في طلب العبد.. أم أن العبد يلح في طلبه بعمله فكأنه ذاهب إليه..
~~والموعود هو المستفيد وليس الوعد.. إذن من دقة القرآن الكريم.. أنه يريد
~~أن ينبهنا إلى أن الموعود هو الذي يسعى للقاء الوعد، وليس الوعد هو الذي
~~يطلب لقاء الموعود فيستخدم اسم الفاعل. فحين يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون } [البقرة: 17].. نفى النور
~~عنهم، والنور لا علاقة له بالسمع ولا بالشم ولا باللمس، ولكنه قانون
~~البصر. وانظر إلى دقة التعبير القرآني.. إذا امتنع النور امتنع البصر..
~~أي: أن العين لا تبصر بذاتها، ولكنها تبصر بانعكاس النور على الأشياء
~~ثم انعكاسه على العين.. واقرأ قوله تعالى:

# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونآ آية
~~الليل وجعلنآ آية النهار مبصرة..

# [الإسراء: 12]. فكأن الذي يجعل العين تبصر هو الضوء أو النور.. فإذا ضاع
~~النور ضاع الإبصار، ولذلك فأنت لا تبصر الأشياء في الظلام، وهذه معجزة
~~قرآنية اكتشفها العلم بعد نزول القرآن.

### || [2.18]

# فالحق سبحانه وتعالى.. بعد أن أخبرنا أنه بظلم هؤلاء المنافقين
~~لأنفسهم.. ذهب بنور الإيمان من قلوبهم فهم لا يبصرون آيات الله.. أراد أن
~~يلفتنا إلى أنه ليس البصر وحده هو الذي ذهب، ولكن كل حواسهم تعطلت..
~~فالسمع تعطل فهم صم، والنطق تعطل فهم بكم، والبصر تعطل فهم
~~عمي، وهذه هي آلات الإدراك في الإنسان.. واقرأ ms0096 قوله تبارك وتعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. إذن: كونهم في ظلمات لا يبصرون.. فقد تعطلت وسائل الإدراك
~~الأخرى فآذانهم صمت فهي لا تسمع منهج الحق، وألسنتهم تعطلت عن نقل ما
~~في قلوبهم.. وأبصارهم لا ترى آيات الله في الكون.. إذن: فآلات إدراكهم
~~لهدى الله معطلة عندهم. وقوله تعالى: { فهم لا يرجعون }
~~[البقرة: 18].. أي: لن تعود إليهم هذه الوسائل ليدركوا نور الله في
~~كونه.. الإدراك غير موجود عندهم، ولذلك فلا تطمعوا أن يرجعوا إلى منهج
~~الإيمان أبدا.. لقد فسدت في قلوبهم العقيدة.. فلم يفرقوا بين ما هو
~~ضر عاجل وما هو نفع آجل.. نور الهداية كان سيجعلهم يبصرون الطريق إلى
~~الله.. حتى يسيروا على بينة ولا يتعثروا، ولكنهم حينما جاءهم النور رفضوه
~~وانصرفوا عنه.. فكأنهم انصرفوا عن كل ما يهديهم إلى طريق الله!!. فالله
~~سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة.. أعطانا وصفا آخر من صفات
~~المنافقين هو أن أدوات الإدراك التي خلقها الله جل جلاله معطلة عندهم..
~~ولذلك فإن الإصرار على هدايتهم وبذل الجهد معهم لن يأتي بنتيجة.. لأن
~~الله تبارك وتعالى بنفاقهم وظلمهم عطل وسائل الهداية التي كان من الممكن
~~أن يعودوا بها إلى طريق الحق.

### || [2.19]

# وقول الحق سبحانه وتعالى: { أو كصيب من السمآء } [البقرة:
~~19].. الصيب هو المطر.. والله تبارك وتعالى ينزل الماء فتقوم به الحياة..
~~مصداقا لقوله جل جلاله:

# وجعلنا من المآء كل شيء حي..

# [الأنبياء: 30]. ومن البديهي أننا نعرف أن إنزال المطر.. هو من قدرة
~~الله سبحانه وتعالى وحده.. ذلك أن عملية المطر فيها خلق بحساب، وفيها
~~عمليات تتم كل يوم بحساب أيضا، وفيها عوامل لا يقدر عليها إلا الله
~~سبحانه وتعالى.. فمسألة المطر أعدت الأرض لها حين الخلق.. فكانت ثلاثة
~~أرباع الأرض من الماء والربع من اليابسة.. لماذا؟ من حكم الله في هذا
~~الخلق أن تكون عملية البخر سهلة وممكنة.. ذلك أنه كلما اتسع سطح الماء
~~يكون البخر أسهل، وإذا ضاق السطح تكون عملية ms0097 البخر أصعب.. فإذا جئنا بكوب
~~مملوء بالماء ووضعناه في حجرة مغلقة يوما.. ثم عدنا إليه نجد أن حجم
~~الماء نقص بمقدار سنتيمتر أو أقل، فإذا أخذنا الماء الذي في هذا الكوب
~~وقذفناه في الحجرة.. فإنه يختفي في فترة قصيرة.. لماذا؟ لأن سطح الماء
~~أصبح واسعا فتمت عملية البخر بسرعة. والله سبحانه وتعالى حين خلق
~~الأرض.. وضع في الخلق حكمة المطر في أن تكون مساحة الماء واسعة لتتم
~~عملية البخر بسهولة، وجعل أشعة الشمس هي التي تقوم بعملية البخر من سطح
~~الماء.. وتم ذلك بحساب دقيق، حتى لا تغرق الأمطار الأرض أو يحدث فيها
~~جفاف.. ثم سخر الريح لتدفع السحاب إلى حيث يريد الله أن ينزل المطر،
~~وقمم الجبال الباردة ليصطدم بها السحاب فينزل المطر.. كل هذا بحساب دقيق
~~في الخلق وفي كل مراحل المطر.. وما دام الماء هو الذي به الحياة على
~~الأرض، فقد ضرب الله لنا به المثل كما ضرب لنا المثل بالنار وضوئها..
~~فكلها أمثلة مادية لتقرب إلى عقولنا ما هو غيب عنا، فالماء يعطينا
~~الحياة. لكن هؤلاء المنافقين لم يلتفتوا إلى هذا الخير، الذي ينزل عليهم
~~من السماء من غير تعب أو جهد منهم. بل التفتوا إلى أشياء ثانوية، كان من
~~المفروض أن يرحبوا بها لأنها مقدمات خير لهم. فالمطر قبل أن ينزل من
~~السماء لا بد أن يكون هناك شيء من الظلمة في السحاب الذي يأتي بالمطر،
~~فيحجب أشعة الشمس إن كنا نهارا، ويخفي نور القمر والنجوم إن كنا ليلا.
~~هذه الظلمة مقدمات الخير والماء. إنهم لم يلتفتوا إلى الخير الذي ملأ
~~الله به سبحانه وتعالى الأرض. بل التفتوا إلى الظلمة فنفروا من الخير..
~~كذلك صوت الرعد ونور البرق.

# الرعد يستقبله الإنسان بالأذن وهي آلة السمع، والبرق تستقبله العين،
~~وصوت الرعد قوي، أقوى من طاقة الأذن. ولذلك عندما يسمعه الإنسان يفزع،
~~ويحاول أن يمنع استقبال الأذن له، بأن يضع أنامله في أذنيه. وهؤلاء
~~المنافقون لم يضعوا الأنامل، ولكن كما قال الله سبحانه وتعالى: {
~~يجعلون أصابعهم في ms0098 آذانهم.. } [البقرة: 19] ولم يقل
~~أناملهم. وذلك مبالغة في تصوير تأثير الرعد عليهم. فكأنهم من خوفهم
~~وذعرهم يحاول كل واحد منهم أن يدخل كل أصبعه في أذنه ليحمي نفسه من هذا
~~الصوت المخيف، فكأنهم يبالغون في خوفهم من الرعد. ونلاحظ هنا أن الحديث
~~ليس عن فرد واحد، ولكن عن كثيرين.. لأنه سبحانه وتعالى يقول {
~~أصابعهم.. } [البقرة: 19] نقول: إن الأمر لجماعة يعني أمرا لكل
~~فرد فيها، فإذا قال المدرس للتلاميذ: أخرجوا أقلامكم، فمعنى ذلك أن كل
~~تلميذ يخرج قلمه.. وإذا قال رئيس الجماعة اركبوا سياراتكم، فمعنى ذلك أن
~~كل واحد يركب سيارته.. لذلك فإن معنى { أو كصيب من السمآء
~~فيه ظلمت ورعد وبرق يجعلون أصبعهم في
~~آذانهم.. } [البقرة: 19] أن كل واحد منهم يضع أصبعه في أذنيه.. لماذا
~~يفعلون ذلك؟! إنهم يفعلونه خوفا من الموت لأن الرعد والبرق يصاحبهما
~~الصواعق أحيانا، ولذلك فإنهم من مبالغتهم في الخوف يحس كل واحد منهم بأن
~~صاعقة ستقتله.. فكأنهم يستقبلون نعمة الله سبحانه وتعالى بغير حقيقتها..
~~وهم لا يرون النعمة الحقيقية في أن هذا المطر يأتي لهم بعوامل استمرار
~~الحياة. ولكنهم يأخذون الظاهر في البرق والرعد. وكذلك المنافقون لا
~~يستطيع الواحد منهم أن يصبر على شهوات نفسه ونزواتها.. إنه يريد ذلك
~~العاجل ولا ينظر إلى الخير الحقيقي الذي وعد الله به عباده المؤمنين في
~~الآخرة.. وهو ينظر إلى التكاليف كأنها شدة ومسألة تحمل النفس بعض المشاق.
~~ويغفل عن حقيقة جزاء التكاليف في الآخرة، وكيف أنها ستوفر لهم النعيم
~~الدائم.. تماما كما ينظر الإنسان إلى المطر على أنه ظلمة ورعد وبرق،
~~وينسى أنه بدون هذا المطر من المستحيل أن تستمر حياته. هم يأخذون هذه
~~الظواهر على أنها كل شيء. بينما هي في الحقيقة تأتي لوقت قصير وتختفي،
~~فهي قصيرة كالحياة الدنيا، وقتية. ولكن نظرتهم إليها وقتية ومادية لأنهم
~~لا يؤمنون إلا بالدنيا وغفلوا عن الآخرة.. غفلوا عن ذلك الماء التي يبقى
~~فترة طويلة، وتنبهوا إلى تلك الظواهر الوقتية التي تأتي مع المطر فخافوا
~~منها، وكان خوفهم منها يجعلهم ms0099 لا يحسون بما في المطر من خير. والمنافقون
~~يريدون أن يأخذوا خير الإسلام دون أن يقوموا بواجبات هذا الدين!! ثم
~~يلفتنا الحق سبحانه وتعالى إلى قضية مهمة، وهي أن خوفهم من زوال متع
~~الدنيا ونفوذها لن يفعل لهم شيئا. لأن الله محيط بالكافرين.. والإحاطة
~~معناها السيطرة التامة على الشيء بحيث لا يكون أمامه وسيلة للإفلات،
~~وقدرة الله سبحانه وتعالى محيطة بالكافرين وغير الكافرين. إذن عدم
~~التفاتهم للنفع الحقيقي، وهو منهج الله، لا يعطيهم قدرة الإفلات من قدرة
~~الله سبحانه وتعالى في الدنيا والآخرة.

### || [2.20]

# إن الله سبحانه وتعالى يريد أن يلفتنا إلى أن البرق الذي هو وقتي وزمنه
~~قليل. هو الذي يسترعي انتباههم، ولو آمنوا لأضاء نور الإيمان والإسلام
~~طريقهم. ولكن قلوبهم مملوءة بظلمات الكفر فلا يرون طريق النور، والبرق
~~يخطف أبصارهم، أي: يأخذها دون إرادتهم. فالخطف يعني أن الذي يخطف لا
~~ينتظر الإذن، والذي يتم الخطف منه لا يملك القدرة على منع الخاطف، والخطف
~~غير الغصب. فالغصب أن تأخذ الشيء رغما عن صاحبه. ولكن.. ما الفرق بين
~~الأخذ والخطف والغصب؟. الأخذ أن تطلب الشيء من صاحبه فيعطيه لك، أو
~~تستأذنه. أي: تأخذ الشيء بإذن صاحبه. والخطف أن تأخذه دون إرادة صاحبه
~~ودون أن يستطيع منعك. والغصب أن تأخذ الشيء رغم إرادة صاحبه باستخدام
~~القوة أو غير ذلك بحيث يصبح عاجزا عن منعك من أخذ هذا الشيء. ولنضرب
~~لذلك مثلا - ولله المثل الأعلى - إذا دخل طفل على محل للحلوى وخطف قطعة
~~منها، يكون صاحب المحل لا قدرة له على الخاطف لأن الحدث فوق قدرات
~~المخطوف منه، فهو بعيد وغير متوقع للشيء، فلا يستطيع منع الخطف.. أما
~~الغصب فهو أن يكون صاحب المحل متنبها، ولكنه لا يملك القدرة على منع ما
~~يحدث، وإذا حاول أن يقاوم.. فإن الذي سيأخذ الشيء رغما عنه لابد أن يكون
~~أقوى منه. أي أن قوة المغتصب، تكون أقوى من المغتصب منه. وقوله
~~تعالى: { يكاد البرق يخطف أبصارهم.. } [البقرة: 20].
~~لابد أن نتنبه إلى قوله تعالى " يكاد " أي: ms0100 يكاد أو يقترب البرق من أن
~~يخطف أبصارهم. وليس للإنسان القدرة أن يمنع هذا البرق من أن يأخذ انتباه
~~البصر. وقوله تعالى { ولو شآء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم } [البقرة: 20]. أي: أنهم يمشون على قدر النور الدنيوي،
~~الذي يعطيه لهم البرق، فلا نور في قلوبهم. ولذلك إذا أظلم عليهم توقفوا،
~~لأنه لا نور لهم. وقوله تعالى { ولو شآء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم } [البقرة: 20]. يدعي بعض المستشرقين أن
~~ذلك يتعارض مع الآية الكريمة التي تقول

# صم بكم عمي فهم لا يرجعون

# [البقرة: 18] كيف يكونون صما بكما عميا.. أي أن منافذ الإدراك عندهم
~~لا تعمل، ونحن هنا نتحدث عن العمى الإيماني، ثم يقول تبارك وتعالى {
~~ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم } [البقرة:
~~20] مع أنهم صم وبكم وعمي؟. نقول أن قول الحق سبحانه وتعالى:

# صم بكم عمي

# [البقرة: 18] أي: لا يرون آيات الله ويقين الإيمان، ولا يسمعون آيات
~~القرآن ويعقلونها.. إذن: فوسائل إدراكهم للمعنويات تتعطل. ولكن وسائل
~~إدراكهم بالنسبة للمحسات تبقى كما هي. فالمنافق الذي لا يؤمن بيوم
~~القيامة، لا يرى ذلك العذاب الذي ينتظره في الآخرة.

# ولو شاء الله سبحانه وتعالى أن يذهب بسمعهم وأبصارهم - بالنسبة للأشياء
~~المحسة - لاستطاع لأنه قادر على كل شيء، ولكنه سبحانه وتعالى لم يشأ ذلك.
~~حتى لا يأتوا مجادلين في الآخرة، من أنهم لو كان لهم بصر لرأوا آيات
~~الله. ولو كان لهم سمع لتدبروا القرآن. فأبقى الله لهم أبصارهم وأسماعهم
~~لتكون حجة عليهم، بأن لهم بصرا ولكنهم انصرفوا عن آيات الله إلى الأشياء
~~التي تأتيهم بفائدة عاجلة في الدنيا مهما جاءت بغضب الله. وأن لهم سمعا
~~يسمعون به كل شيء من خطط المؤامرات على الإسلام. وضرب الإيمان وغير ذلك.
~~فإذا تليت عليهم آيات الله فأنهم لا يسمعونها. وفي ذلك يقول الله سبحانه
~~وتعالى:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا

# [محمد: 16]. أي أنهم يسمعون ولا يعقلون ولا يدخل النور إلى قلوبهم،
~~فكأنهم صم عن آيات الله لا يسمعونها. ms0101 والحق سبحانه وتعالى يريد أن
~~يعطينا مثل المنافقين بأنهم لا يلتفتون إلى القيم الحقيقية في الحياة.
~~ولكنهم يأخذون ظاهرها فقط.. يريدون النفع العاجل، وظلمات قلوبهم لا
~~تجعلهم يرون نور الإيمان. وإنما يبهرهم بريق الدنيا مع أنه زائل ووقتي.
~~فيخطف أبصارهم. ولأنه لا نور في قلوبهم، فإذا ذهبت عنهم الدنيا، تحيط بهم
~~الظلمات من كل مكان لأنهم لا يؤمنون بالآخرة. مع أن الله سبحانه وتعالى
~~لو شاء لذهب بسمعهم وأبصارهم، لأنهم لا يستخدمونها الاستخدام الإيماني
~~المطلوب والمفروض أن وسائل الإدراك هذه تزيدنا إيمانا، ولكن هؤلاء لا
~~يرون إلا متاع الدنيا، ولا يسمعون إلا وسوسة الشيطان، فالمهمة الإيمانية
~~لوسائل الإدراك توقفت، وكأن هذه الوسائل غير موجودة.

### || [2.21]

# بعد أن حدثنا الله سبحانه وتعالى عن صفات المنافقين في ثلاث عشرة آية
~~وأعطانا أوصافهم الظاهرة، وأعطانا أمثلة لما يحدث في قلوبهم كي يعرفهم
~~المؤمنون ظاهرا وباطنا، ويحذروهم ولا يأمنوا لهم. بين لنا كيف أن
~~المنافقين لم يكفروا بالله كإله فقط، ويستروا وجوده، ولكن كفروا به كرب
~~والرب عطاؤه مكفول لكل من خلق: مؤمنهم وكافرهم، فهو سبحانه وتعالى الذي
~~استدعاهم للوجود وخلقهم. ولذلك فإنه سبحانه يضمن لهم رزقهم وحياتهم.
~~والله سبحانه وتعالى لا يحرم خلقا من خلقه من عطاء ربوبيته في
~~الدنيا. فالشمس تشرق على المؤمن والكافر، والمطر ينزل على من قال لا
~~إله إلا الله ومن ستر وجوده تعالى، والهواء يتنفس به ذلك الذي يقيم
~~الصلاة والذي لم يركع ركعة في حياته، والطعام يأكله الذي يحب الله والذي
~~يكفر بنعم الله.. ذلك أن هذه عطاءات ربوبية يعطيها الله تعالى لكل خلقه
~~في الدنيا. أما عطاءات الألوهية، فهي للمؤمنين في الدنيا والآخرة. فالله
~~سبحانه وتعالى يلفت انتباه خلقه إلى أن عطاء الربوبية من الله سبحانه
~~وتعالى لهم يكفي ليؤمنوا بالله ويعبدوه. والحق سبحانه وتعالى حينما يخاطب
~~الناس في القرآن الكريم، ذلك الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه، فلابد أن يكون الخطاب للناس في كل زمان ومكان منذ نزول
~~القرآن الكريم ms0102 إلى يوم القيامة. وخطاب الله سبحانه وتعالى خاص بقضية
~~الإيمان في القمة، وهي الخضوع لإله واحد لا شريك له. وقوله تعالى {
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم } [البقرة: 21] معناه أن
~~من مقتضيات العبادة. أن الله هو خالق الناس جميعا. وليس في قضية الخلق
~~كما قلنا شبهة لأنه لا أحد يستطيع أن يدعي أنه خلق نفسه، أو خلق هذا
~~الكون، بل إن الحق سبحانه وتعالى يطلب منا أن نحترم السببية المباشرة في
~~وجودنا فالأب والأم هنا سبب في وجود الإنسان. فنجد الله سبحانه وتعالى
~~يقول:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا
~~تنهرهما وقل لهما قولا كريما

# [الإسراء: 23]. وهكذا نرى أن الحق قد احترم السببية في الموجد، مع أنه
~~سبحانه وتعالى الموجد الذي خلق كل شيء. ولكن الله يحترم عمل الإنسان. مع
~~أنه سبب فقط، فالمال هو مال الله، يعطيه لمن يشاء. لكننا نجد الحق
~~سبحانه وتعالى وهو يحث على الصدقة يقول:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..

# [البقرة: 245]. فكأنه سبحانه احترم عمل الإنسان في الحصول على المال،
~~رغم أن المال مال الله. فقال وهو الخالق الأعظم:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..

# [البقرة: 245] وهكذا تتجلى رحمة الحق بالخلق.

# الله يقول: { لعلكم تتقون } [البقرة: 21] نتقي ماذا؟ نتقي
~~صفات الجلال في الله. فالله سبحانه وتعالى له صفات جلال وصفات جمال، صفات
~~الجلال هي " الجبار والقهار والمتكبر والقوي والقادر والمقتدر والضار "
~~وغيرها من صفات الجلال. فالله سبحانه وتعالى يريدنا أن نجعل بيننا وبين
~~صفات الجلال وقاية حتى لا نغضب الله، فيعاملنا بمتعلقات صفات جلاله، وأن
~~نتمسك بصفات جمال الله: الرحيم، الودود، الغفار، التواب، فإذا نجحنا في
~~ذلك كان لنا نجاة من النار التي هي أحد جنود الله، ومتعلقات جلاله. على
~~أننا لابد أن نتنبه إلى أن الله سبحانه وتعالى حينما يقول " يا أيها
~~الناس " إنما يخاطب كل الناس، فإذا أراد الحق سبحانه وتعالى مخاطبة
~~المؤمنين قال: " يا أيها الذين ms0103 آمنوا " أي يا أيها الذين آمنتم بالله
~~إلها، ودخلتم معه في عقد إيماني.

### || [2.22]

# فبعد أن بين لنا الحق سبحانه وتعالى أن عطاء ربوبيته الذي يعطيه
~~لخلقه جميعا: المؤمن والكافر، كان يكفي لكي يؤمن الناس - كل الناس -..
~~أخذ يبين لنا آيات من عطاء الربوبية. ويلفتنا إليها لعل من لم يؤمن
~~عندما يقرأ هذه الآيات يدخل الإيمان في قلبه. فيلفتنا الله سبحانه وتعالى
~~إلى خلق الأرض في قوله تعالى: { الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~} [البقرة: 22]. والأرض هي المكان الذي يعيش فيه الناس ولا يستطيع أحد أن
~~يدعي أنه خلق الأرض أو أوجدها. إذن: فهي آية ربوبية لا تحتاج لكي نتنبه
~~إليها إلى جهد عقلي لأنها بديهات محسومة لله سبحانه وتعالى. وقوله تعالى:
~~" فراشا " توحي بأنه أعد الأرض إعدادا مريحا للبشر. كما تفرش على
~~الأرض شيئا، تجلس عليه أو تنام عليه، فيكون فراشا يريحك. ونحن نتوارث
~~الأرض جيلا بعد جيل. وهي تصلح لحياتنا جميعا. ومنذ أن خلقت الأرض إلى
~~يوم القيامة، ستظل فراشا للإنسان. قد يقول بعض الناس: أنك إذا نمت على
~~الأرض فقد تكون غير مريحة تحتك، فيها حصى أو غير ذلك مما يضايقك. نقول:
~~إن الإنسان الأول كان ينام عليها مستريحا.. إذن فضرورة النوم ممكنة على
~~الأرض. وعندما تقدمت الحضارة وزادت الرفاهية ظلت الأرض فراشا رغم ما
~~وجد عليها من أشياء لينة. فكأن الله تعالى قد أعدها لنا إعدادا
~~يتناسب مع كل جيل. فكل جيل رفه في العيش بسبب تقدم الحضارة كشف الله
~~سبحانه من العلم ما يطوع له الأرض ويجعلها فراشا. ونلاحظ أن الله سبحانه
~~وتعالى في آية أخرى يقول:

# جعل لكم الأرض مهدا..

# [الزخرف: 10]. والمهد: هو فراش الطفل، ولابد أن يكون مريحا لأن الطفل
~~إذا وجد في الفراش أي شيء يتعبه، فإنه لا يملك الإمكانات التي تجعله
~~يريحه، ولذلك تمهد الأم لطفلها مكان نومه، حتى ينام نوما مريحا. ولكن
~~الذي يمهد الأرض لكل خلقه هو الله سبحانه وتعالى. يجعلها فراشا لعباده.
~~وإذا قرأت قوله تعالى:

# هو الذي جعل ms0104 لكم الأرض ذلولا فامشوا في
~~مناكبها وكلوا من رزقه..

# [الملك: 15]. فإن معنى ذلك أن الحق سبحانه جعل الأرض مطيعة للإنسان،
~~تعطيه كل ما يحتاج إليه. ويأتي الحق سبحانه وتعالى إلى السماء فيقول: "
~~والسماء بناء " والبناء يفيد المتانة والتماسك. أي أن السماء - وهي فوقك
~~- لا نرى شيئا يحملها حتى لا تسقط عليك. إنها سقف متماسك متين.. ويؤكد
~~الحق هذا المعنى بقوله تعالى:

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه

# [الحج: 65]. وفي آية أخرى يقول:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا..

# [الأنبياء: 32]. والهدف من هذه الآيات كلها أن نطمئن ونحن نعيش على
~~الأرض أن السماء لن تتساقط علينا لأن الله يحفظها.

# إذن: من آيات الحق سبحانه وتعالى في الأرض أنه جعلها فراشا أي: ممهدة
~~ومريحة لحياة الإنسان، وحفظ السماء بقدرته جل جلاله، فهي ثابتة في
~~مكانها، لا تهدد سكان الأرض وتفزعهم، بأنها قد تسقط عليهم، ثم جاء بآية
~~أخرى: { وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم.. } [البقرة: 22]. فكأن الحق سبحانه وتعالى
~~وضع في الأرض وسائل استبقاء الحياة. فلم يترك الإنسان على الأرض دون أن
~~يوفر له وسائل استمرار حياته. فالمطر ينزل من السماء، والسماء هي كل ما
~~علاك فأظلك. فينبت به الزرع والثمر، وهذا رزق لنا، والناس تختلف في مسألة
~~الرزق. والرزق هو ما ينتفع به، وليس هو ما تحصل عليه. فقد تربح مالا
~~وافرا ولكنك لا تنفقه ولا تستفيد منه فلا يكون هذا رزقك ولكنه رزق غيرك،
~~وأنت تظل حارسا عليه، لا تنفق منه قرشا واحدا، حتى توصله إلى صاحبه.
~~والرزق في نظر معظم الناس هو المال، قال عليه الصلاة والسلام:

# " يقول ابن آدم: مالي مالي.. وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت
~~فأفنيت، ولبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت ".

# هذا هو رزق المال، وهو جزء من الرزق. ولكن هناك رزق الصحة. ورزق الولد.
~~ورزق في الطعام، ورزق في البركة، وكل نعمة من الله سبحانه وتعالى هي رزق
~~وليس المال وحده. فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يلفتنا ms0105 بهذه الآية الكريمة
~~إلى أن نفكر قليلا، فيمن خلق هذا الكون. لنعرف أنه قبل أن يخلق الإنسان
~~خلق له عناصر بقائه. ولكن هذا الإعداد لم يتوقف عند الحياة المادية. بل
~~إن الله كما أعد لنا مقومات حياتنا المادية أعد لنا مقومات حياتنا
~~الروحية، أو القيم في الوجود. وإذا قرأت في سورة الرحمن قوله تعالى:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه
~~البيان

# [الرحمن: 1-4]. لوجدت القرآن يعطينا قيم الحياة، التي بدونها تصبح
~~الدنيا كلها لا قيمة لها. لأن الدنيا امتحان أو اختبار لحياة قادمة في
~~الآخرة. فإذا لم تأخذها بمهمتها في أنها الطريق الذي يوصلك إلى الجنة.
~~أهدرت قيمتها تماما. ولم تعد الدنيا تعطيك شيئا إلا العذاب في الآخرة.
~~وقد ربط الحق سبحانه وتعالى الرزق في هذه الآية بالسماء فقال سبحانه: {
~~فأخرج به من الثمرات رزقا لكم.. } [البقرة: 22].
~~ليلفتنا إلى أن الرزق، لا يأتي إلا من أعلى، وضرب الله سبحانه وتعالى
~~المثل بالماء لأنه رزق مباشر محسوس منا، والماء ينزل من السماء في أنقى
~~صوره مقطرا. كل ما يأتينا من السماء فيه علو. ينزل ليزيد حياة القيم
~~ارتقاء، عملية لو أراد البشر أن يقوموا بها ما استطاعوا لأنها كانت
~~ستتكلف ملايين الجنيهات، لتعطينا ماء لا يكفي أسرة واحدة.

# ولكن الله سبحانه وتعالى أنزل من السماء ماء في أنقى صوره لينبت به
~~الثمرات، التي تضمن استمرار الحياة في هذا الكون. وبعد أن نفهم هذه النعم
~~كلها. والإعجاز الذي فيها ونستوعبها يقول الحق تبارك وتعالى: { فلا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } [البقرة: 22]. "
~~أندادا " جمع ند، والند هو النظير أو الشبيه. وأي عقل فيه ذرة من فكر
~~يبتعد عن مثل هذا، فلا يجعل لله تعالى شبيها ولا نظيرا ولا يشبه
~~بالله تعالى أحدا. فالله واحد في قدرته، واحد في قوته، واحد في خلقه.
~~واحد في ذاته، وواحد في صفاته. ولا توجد مقارنة بين صفات الحق سبحانه
~~وتعالى وصفات الخلق. والله خلق لكل منا عقلا يفكر به، لو عرضت هذه
~~المسألة على العقل لرفضها تماما، ms0106 لأنها لا تتفق مع عقل أو منطق، ولذلك
~~يقول الحق سبحانه وتعالى: { وأنتم تعلمون } [البقرة: 22]. أي
~~تعرفون هذا جيدا بعقولكم لأن طبيعة العقل ترفض هذا تماما. فمنذا الذي
~~يستطيع أن يدعي أنه خلقكم والذين من قبلكم؟! ومنذا الذي يستطيع أن
~~يدعي ولو كذبا، أنه هو الذي جعل الأرض فراشا، وجعل السماء سقفا
~~محفوظا، أو أنزل المطر وأنبت الزرع؟ لا أحد. إذن: فأنتم تعلمون أن العقل
~~كله لله وحده، وما دام لا يوجد معارض ولا يمكن أن يوجد. فالقضية محسومة
~~للحق تبارك وتعالى. والحق سبحانه وتعالى يقول:

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله..

# [البقرة: 165]. لماذا اتخذ هؤلاء الناس لله تعالى أندادا؟ لأنهم يريدون
~~دينا بلا منهج. يريدون أن يرضوا فطرة الإيمان التي خلقها الله فيهم.
~~وفي الوقت نفسه يتبعون شهواتهم. عندما فكروا في هذا وجدوا أن أحسن طريقة
~~هي أن يختاروا إلها بلا منهج، لا يطلب منهم شيئا، ولذلك كل دعوة منحرفة
~~تجد أنها تبيح ما حرم الله، وتحل الإنسان من كل التكاليف الإيمانية
~~كالصلاة والزكاة والجهاد وغيرها. أما الذين آمنوا، فإنهم يعرفون أن الله
~~سبحانه وتعالى إنما وضع منهجه لصالح الإنسان، فالله لا يستفيد من صلاتنا
~~ولا من زكاتنا. ولا من منهج الإيمان شيئا، ولكننا نحن الذين نستفيد من
~~رحمة الله. ومن نعم الله ومن جنته في الآخرة. ولأن الذين آمنوا يعرفون
~~هذا فإنهم يحبون الله حبا شديدا، والذين كفروا رغم كل ما يدعون فإنهم
~~ساعة العسرة يلجأون إلى الله سبحانه وتعالى باعتباره وحده الملجأ
~~والملاذ. واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه..

# [يونس: 12]. لماذا لم يستدع الأنداد؟ لأن الإنسان لا يغش نفسه أبدا في
~~ساعة الخطر، ولأن هؤلاء يعرفون بعقولهم أنه لا يمكن أن يوجد لله أنداد.

# ولكنه يتخذهم لأغراض دنيوية. فإذا جاء الخطر يلجأ إلى الله سبحانه
~~وتعالى لأنه يعلم ms0107 يقينا أنه وحده الذي يكشف الضر، فحلاق الصحة الذي
~~يعالج الناس دجلا، إذا مرض ابنه أسرع به إلى الطبيب، لأنه يغش الناس.
~~ولكنه لا يمكن أن يغش نفسه. ولقد كان الأصمعي واقفا عند الكعبة، فسمع
~~أعرابيا يدعو ويقول: " يا رب، أنت تعلم أني عاصيك وكان من حقك علي
~~ألا أدعوك، وأنا عاص. ولكني أعلم أنه لا إله إلا أنت فلمن أذهب؟ "
~~فقال الأصمعي: يا هذا إن الله يغفر لك لحسن مسألتك ".

### || [2.23]

# بعد أن بين الحق سبحانه وتعالى لنا أن هؤلاء الذين يتخذون من دون
~~الله أندادا لا يعتمدون على منطق ولا عقل. ولكنهم يعتمدون على شهوات
~~دنيوية عاجلة. أراد أن يأتي بالتحدي بالنسبة للقرآن الكريم - المعجزة
~~الخالدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - حتى يثبت لهم أن الله سبحانه
~~وتعالى إذا كان قد جعل خلق الكون إعجازا محسا.. فإن القرآن منهج معجز
~~إعجازا قيما.. قال الله جل جلاله: { وإن كنتم في ريب.. }
~~[البقرة: 23] الخطاب هنا لكل كافر ومنافق وغير مؤمن، لأن الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ليس في قلوبهم ريب، بل هم يؤمنون بأن القرآن موحى به من
~~الله، مبلغ إلى محمد صلى الله عليه وسلم بالوحي المنزل من السماء.
~~والريب: هو الشك. وقوله تعالى: { وإن كنتم في ريب } [البقرة:
~~23] أي: إن كنتم في شك. من أين يأتي هذا الشك والمعجزة تحيط بالقرآن
~~وبرسوله صلى الله عليه وسلم؟ ما هي مبررات الشك، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب ولم يعرف بالبلاغة والشعر بين قومه حتى
~~يستطيع أن يأتي من عنده بهذا الكلام المعجز الذي لم يستطع فطاحل شعراء
~~العرب الذين تمرسوا في البلاغة واللغة أن يأتوا بآية من مثله. هذه واحدة.
~~والثانية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكذب أبدا ولم يعرف عنه
~~كذب قبل تكليفه بالرسالة بل كانوا يلقبونه صلى الله عليه وسلم بالصادق
~~الأمين. والذين كانوا يلقبون رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين
~~اتهموه بأن هذا القرآن ليس من عند ms0108 الله.. أيصدق رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام مع الناس.. ويكذب على الله؟!.. هذا مستحيل. الكلام الذي جاء به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القرآن لم يكن أحد ليستطيع أن يأتي به
~~من فطاحل علماء البلاغة العرب. والعلم الذي نزل في القرآن الكريم لم يكن
~~يعرفه بشر في ذلك الوقت. فكيف جاء النبي الأمي بهذا الكلام المعجزة،
~~وبهذا العلم الذي لا يعلمه البشر؟! لو جلس إلى معلم أو قرأ كتب الحضارات
~~القديمة لقالوا ربما استنبط منها، ولكنه لم يفعل ذلك. فمن أين دخل الريب
~~إلى قلوبهم؟ لا شك أنه دخل من باب الباطل.. والباطل لا حجة له. وبلا شك
~~لقد فضحوا أنفسهم بأنهم لا يرتابون في القرآن، ولكنهم كانوا يريدونه أن
~~ينزل على سيد من سادة قريش. واقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. وهؤلاء المرتابون لم يجدوا حجة يواجهون بها القرآن،
~~فقالوا: ساحر، وهل للمسحور إرادة مع الساحر؟ إذا كان ساحرا فلماذا لم
~~يسحركم أنتم؟ وقالوا: مجنون.

# والمجنون يتصرف بلا منطق.. يضحك بلا سبب. ويبكي بلا سبب، ويضرب الناس
~~بلا سبب!. ولذلك رد الحق سبحانه عليهم بقوله تعالى:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4]. فهل يكون المجنون على خلق عظيم؟ إذن: فأسباب الريب كلها
~~أو الأسباب التي تثير الشك غير موجودة. وغير متوافرة. ولا يوجد سبب حقيقي
~~واحد يجعلهم يشكون في أن القرآن ليس من عند الله. ولكنهم هم القائلون كما
~~يروي لنا الحق تبارك وتعالى:

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. إذن، فكل أسباب الشك غير موجودة وأسباب اليقين هي
~~الموجودة، ومع ذلك ارتابوا وشكوا. وقوله سبحانه وتعالى: { مما
~~نزلنا على عبدنا.. } [البقرة: 23]. فالقرآن الكريم وجد في
~~اللوح المحفوظ قبل أن يخلق الإنسان، وعندما جاء وقت مباشرته لمهمته في
~~الكون ms0109 نزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا دفعة واحدة، ثم أنزله الله
~~سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم بقدر ما احتاجت إليه
~~المناسبات والأحداث. إذن فقوله " نزلنا " أي نزل من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا دفعة واحدة. وقوله تعالى " أنزل " أي أنزله آيات على محمد
~~صلى الله عليه وسلم بحسب اقتضاء الأحداث والمناسبات. الحق سبحانه وتعالى
~~يقول: " على عبدنا " وهذه محتاجة إلى وقفة. فالله جل جلاله. له عبيد وله
~~عباد. كل خلق الله في كونه عبيد لله سبحانه وتعالى، لا يستطيعون الخروج
~~عن مشيئة الله أو إرادته. هؤلاء هم العبيد. ولكن العباد هم الذين اتحدت
~~مراداتهم مع ما يريده الله سبحانه وتعالى.. تخلوا عن اختيارهم الدنيوي،
~~ليصبحوا طائعين لله باختيارهم، أي أنهم تساووا مع المقهورين في أنهم
~~اختاروا منهج الله وتركوا أي اختيار يخالفه. هؤلاء هم العباد، وإذا قرأت
~~القرآن الكريم تجد أن الله سبحانه وتعالى يشير إلى العباد بأنهم الصالحون
~~من البشر فيقول الحق تبارك وتعالى:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
~~لعلهم يرشدون

# [البقرة: 186]. هذا ليس لكل خلق الله، ولكنه للعباد الذين إذا قال الله
~~تعالى لهم افعلوا فعلوا وإذا قال الله لا تفعلوا لم يفعلوا. أي: أنهم لا
~~يخالفون - بقدرتهم على الاختيار - منهج الله سبحانه وتعالى. ولذلك في
~~الجهاد لا يقول الحق سبحانه وتعالى عن المجاهدين أنهم عبيد. بل يقول جل
~~جلاله:

# فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ
~~أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا
~~مفعولا

# [الإسراء: 5].

# وبعض المستشرقين الذين يحاولون الطعن في القرآن الكريم يقولون: إن كلمة
~~عباد قد جاءت في وصف غير المؤمن في قوله تعالى:

# أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل

# [الفرقان: 17]. نقول: إنكم لم تفهموا أن هذا يحدث ساعة الحساب في
~~الآخرة، وفي الآخرة كلنا عباد لأننا كلنا مقهورون فلا اختيار لأحد في
~~الآخرة، وإنما الاختيار البشري ينتهي ساعة الاحتضار، ثم يصبح الإنسان بعد
~~ذلك مقهورا. فنحن ms0110 جميعا في الآخرة عباد، ولكن الفرق بين العبيد والعباد
~~هو في الحياة الدنيا فقط. والعبودية هي أرقى مراتب القرب من الله تعالى
~~لأنك تأتي إلى الله طائعا، منفذا للمنهج باختيارك. ولقد عرض على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون ملكا رسولا، أو عبدا رسولا.
~~فاختار أن يكون عبدا رسولا. وإذا أردنا أن نعرف معنى العبودية نقرأ في
~~سورة الإسراء:

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله

# [الإسراء: 1]. لنرى أنه في أعلى درجات الإنعام من الله سبحانه وتعالى
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم في المعجزة الكبرى التي لم تحدث لبشر قبله
~~صلى الله عليه وسلم سواء كان رسولا أو غير رسول، ولن تحدث لبشر بعده..
~~ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد إلى السماوات السبع بالروح
~~وبالجسد ثم عاد إلى الأرض.. وتجاوز رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة
~~جبريل فتجاوز سدرة المنتهى وهي المكان الذي ينتهي إليه علم خلق الله من
~~البشر والملائكة المقربين. وبشرية الرسول أخذت جدلا كبيرا منذ بدأت
~~الرسالات السماوية، وحتى عصرنا هذا. واقرأ قوله تعالى:

# فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا
~~بشرا مثلنا..

# [هود: 27]. وقوله تعالى:

# فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا
~~لفي ضلال وسعر

# [القمر: 24]. وقوله تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. وقوله تعالى:

# ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون

# [المؤمنون: 34]. إذن، فبشرية الرسول اتخذت حجة للذين لا يريدون أن
~~يؤمنوا، والرسول مبلغ عن الله. ولابد أن يكون من جنس القوم الذين
~~أرسل إليهم، ولابد أن يكون قد عاش بينهم فترة قبل الرسالة واشتهر
~~بالأمانة والصدق حتى لا يكذبوه. وفي الوقت نفسه هو قدوة. ولذلك لابد أن
~~يكون من جنس قومه، لأنه سيطبق المنهج علميا أمامهم، ولو كان من جنس آخر
~~لقالوا: لا نطيق ما كلفتنا به يا رب لأن هذا الرسول مخلوق من غير مادتنا،
~~ومقهور ms0111 على الطاعة. إذن: فبشرية الرسول حتمية. وكل من يحاول أن يعطي
~~الرسول صفة غير البشرية، إنما يحاول أن ينقص من كمالات رسالات الله،
~~والله سبحانه وتعالى ليس عاجزا، عن أن يحول البشر إلى ملائكة،
~~واقرأ قوله تعالى:

# ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون

# [الزخرف: 60]. إذن: فبشرية الرسول هي من تمام الرسالة. ثم يأتي التحدي
~~من الله سبحانه وتعالى { فأتوا بسورة من مثله } والمطلوب
~~أن يأتي العرب بسورة من مثل ما جاء به القرآن الكريم. الشهود الذين يطلب
~~الله دعوتهم هم شهود ضعفاء، شهود من البشر وليست شهادة من الله بالغيب.
~~والله سبحانه وتعالى وضع في هذه الآية معظم الشكوك لنفحصها، ولنصل فيما
~~بعد ذلك إلى جوهر الإعجاز القرآني. والحق سبحانه وتعالى تدرج في
~~التحدي مع الكافرين. فطلب منهم أن يأتوا بمثل القرآن، ثم طلب عشر سور من
~~مثله، ثم تدرج في التحدي فطلب سورة واحدة، والنزول في التحدي - من
~~القرآن كله إلى عشر سور إلى سورة واحدة - دليل ضد من تحداهم. فلا
~~يستطيعون أن يأتوا بمثل القرآن، فيقول: إذن فأتوا بعشر سور، فلا يستطيعون
~~ويصبح موقفهم مدعاة للسخرية، فيقول: فأتوا بسورة، وهذا منتهى الاستهانة
~~بالذين تحداهم الله سبحانه وتعالى، وإثبات لأنهم لا يقدرون على شيء.
~~وكلمة " بمثل " معناها أن الحق سبحانه وتعالى يطلب المثيل ولا يطلب نص
~~القرآن، وهذا إمعان وزيادة في إظهار عجز القوم الذين لا يؤمنون بالله
~~ويشككون في القرآن. وقوله تعالى: { وادعوا شهدآءكم }. معناه: أن
~~الله سبحانه وتعالى زيادة في التحدي يطالبهم بأن يأتوا هم بالشهداء
~~ويعرضوا عليهم الآية ليحكم هؤلاء الشهود إذا كان ما جاءوا به مثل القرآن
~~أم لا. أليس هذا إظهارا المنتهى القوة لله سبحانه وتعالى لأنه لم يشترط
~~شهداء من الملائكة ولا شهداء من الذين اشتهر عنهم الصدق، وأنهم يشهدون
~~بالحق، بل ترك الحق سبحانه لهم أن يأتوا بالشهداء، وهؤلاء الشهداء لن
~~يستطيعوا أن يشهدوا أن كلام هؤلاء المشككين يماثل سورة من القرآن. الله
~~سبحانه وتعالى طلب منهم أن يأتوا بأي ms0112 شهداء متحيزين لهم، وأطلقها سبحانه
~~وتعالى على كل أجناس الأرض فقال: { من دون الله إن كنتم
~~صادقين } [البقرة: 23] ولكن إياكم أن تقولوا يشهد الله بأن ما جئنا
~~به مثل القرآن لأنكم تكونون قد كذبتم على الله وادعيتم شيئا لم يقله
~~سبحانه وتعالى. ولكن ما معنى قوله تعالى: { إن كنتم صادقين }
~~[البقرة: 23] صادقين في ماذا؟ وما هو الصدق؟ الصدق يقابل الكذب، والصدق
~~والكذب كل منهما نسبي. كلنا يعلم أن هناك كلاما غير مفيد، فإذا قلت:
~~محمد، وسكت فمن يسمعك سيسألك: ماذا تقصد بقولك: محمد؟ وسؤاله دليل
~~على أنه لم يستفد شيئا، ولكنه لو سألك: من عندك؟ وأجبت: محمد. فكأنك
~~تخبره بأن عندك محمدا، وهذه كلمة واحدة لكنك فهمتها بالمعنى الذي أخذته
~~من كلام السائل. إذن: فلا تقل كلمة واحدة، ولكن قل كلاما مفيدا. إذن:
~~فالكلام المفيد هو الذي يسكت السامع عليه. وكل متكلم قبل أن ينطق بالكلام
~~يكون عنده نسبة ذهنية لما سيقول، يعبر عنها بنسبة كلامية، ولكن هناك
~~نسبة خارجية لما يقول تمثل الواقع.

# أي: أنك لو قلت: محمد مجتهد، فلابد أن يكون هناك شخص اسمه محمد. ولابد
~~أن يكون مجتهدا فعلا لتتطابق النسبة الكلامية مع النسبة الواقعية. فإذا
~~لم يكن هناك شخص اسمه محمد. أو كان هناك شخص اسمه محمد ولكنه ليس
~~مجتهدا، فإن النسبة الكلامية تخالف النسبة الواقعية. والصدق أن تتطابق
~~النسبة الكلامية والنسبة الواقعية، والكذب ألا تتطابق النسبة الكلامية مع
~~النسبة الواقعية.. هذا المفهوم ضرورة لعرض معنى الآية الكريمة. إذن:
~~فقوله تعالى { صادقين } [البقرة: 23] أي: أن تتطابق النسب الكلامية
~~التي ستقولونها مع نسبة واقعية تستطيعون أن تدللوا عليها، فإن لم يحدث
~~ذلك فأنتم كاذبون. فالله سبحانه وتعالى يريد منكم الدليل على صدقكم.

### || [2.24]

# بعد أن تحدث الله سبحانه وتعالى عن الأدلة التي يستند إليها المشككون في
~~القرآن الكريم، وهي أدلة لا تستند إلى عقل ولا إلى منطق تحداهم بأن يأتوا
~~بسورة مثل القرآن، وأن يستعينوا بمن يريدون من دون الله، لأن القرآن
~~كلام الله، والله سبحانه هو ms0113 القائل. وبما أنهم يحاولون التشكيك في أن
~~القرآن كلام الله، وأنه منزل من عند الله، فليستعينوا بمن يريدون
~~ليأتوا بآية من مثله، لأن التحدي هنا لا يمكن أن يتم إلا إذا استعانوا
~~بجميع القوى ما عدا الله سبحانه وتعالى. ثم يأتي الحق سبحانه وتعالى بعد
~~ذلك بالنتيجة قبل أن يتم التحدي. لأن الله سبحانه وتعالى يعلم أنهم لن
~~يفعلوا ولن يستطيعوا. إن قوله سبحانه: { فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا.. } [البقرة: 24] معناه: أنه حكم عليهم بالفشل وقت نزول
~~القرآن وبعد نزول القرآن إلى يوم القيامة لأن الله لا يخفى عن علمه شيء،
~~فهو بكل شيء عليم. وكلمة " لم تفعلوا " عندما تأتي قد تثير الشك. فنحن
~~نعرف أن مجيء " إن " الشرطية يثير الشك.. لأن الأمر لكي يتحقق يتعلق
~~بشرط. وأنت إن قلت: إن ذاكرت تنجح، ففي المسألة شك.. أما إذا قلت كقول
~~الحق

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1] فمعنى ذلك أن نصر الله آت لا محالة. و " إن " حرف و " إذا "
~~ظرف، وكل حدث يحتاج إلى مكان وزمن. فإذا جئت بأداة الشرط فمعنى ذلك أنك
~~تقربها من عنصر تكوين الفعل والحدث. فإذا أردت أن تعبر عن شيء سيتحقق
~~تقول إذا، وإذا أردت أن تشكك فيه تقول " إن " والله سبحانه وتعالى قال "
~~فإن لم تفعلوا " ولأن الفعل ممكن الحدث أراد أن يرجح الجانب المانع
~~فقال: " ولن تفعلوا " هذا أمر اختياري. فإذا تكلمت عن أمر اختياري ثم
~~حكمت أنه لن يحدث، فكأن قدرتك هي التي منعته من الفعل، فلا يقال إنك
~~قهرته على ألا يفعل. لا، بل علمت أنه لن يفعل. فاستعداداته لا يمكن أن
~~تمكنه من الفعل. وهذه أمور ضمن اخبارات القرآن الكريم في القضايا الغيبية
~~التي أخبر عنها، فعندما يقول الله سبحانه وتعالى

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم..

# [النمل: 14] معناها: أنهم مصدقون، ولكن ألسنتهم لا تعترف بذلك. وقوله
~~تعالى { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا.. } [البقرة: 24]
~~معناها: أن الشك مفتعل في نفوسهم هم لا يريدون أن يؤمنوا ولذلك يأتون
~~بسبب مفتعل لعدم الإيمان. ms0114 لقد استقر فكرهم على أنهم لا يؤمنون، وما دام
~~هذا هو ما قررتموه. فإنكم ستظلون تبحثون عن أسباب ملفقة لعدم الإيمان.

# وقوله تعالى: { فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة.. } [البقرة: 24]. الحق سبحانه وتعالى يريد هنا أن يلفتنا
~~إلى صورة أخرى عن عجز هؤلاء الكفار. فهم بحثوا عن أعذار، ليبرروا بها عدم
~~إيمانهم، وتظاهروا بأنهم يشكون في القرآن الكريم. فكأنه يقول لهم: لو
~~كانت لكم قدرة وذاتية فعلا فامنعوا أنفسكم من دخول النار يوم القيامة.
~~كما منعتم انفسكم من الإيمان في الدنيا. وهذا وعيد من الله. لقد أعطاهم
~~ذاتية الاختيار في الدنيا، ولم يختاروا قهرا بل اختاروا عدم الإيمان
~~بمشيئة الاختيار التي أعطاه الله لهم، ولكن هناك وقتا ليس فيه اختيار
~~وهو الآخرة، فحاولوا أن تتقوا في الآخرة عذاب النار يوم القيامة، ولكن لن
~~يكون لأحد اختيار، فالله سبحانه وتعالى يقول في ذلك اليوم:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. ويقول جل جلاله:

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله

# [الانفطار: 19]. فإرادتكم التي منعتكم من الإيمان.. لن تقيكم يومئذ من
~~عذاب النار. واقرأ قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98]. لماذا هم وما يعبدون؟ لأن العابد يرتجي نفع المعبود.
~~فكأنهما عندما يرى كل منهما الآخر في العذاب تكون الحسرة أشد، ولذلك فإن
~~الحجارة والأصنام التي يعبدونها ستكون معهم في النار يوم القيامة، وليس
~~هذا عقابا للأحجار والأصنام لأنها خلق مقهور لله مسبح له، ولكن هذه
~~الأصنام والأحجار تكون راضية وهي تحرق الذين كفروا بالله، وتقول: عبدونا
~~ونحن أعبد لله من المستغفرين بالأسحار. وقوله تعالى: { أعدت
~~للكافرين } [البقرة: 24] الله سبحانه وتعالى يخبرهم وهم في الدنيا،
~~أن النار أعدت للكافرين، وهذا تطمين غاية الاطمئنان للمؤمن. وإرهاب غاية
~~الإرهاب للكافر.. وقوله تعالى { أعدت.. } [البقرة: 24] معناها: أنها
~~موجودة فعلا، وإن لم نكن نراها، وأنها مخلوقة، وإن كانت محجوبة عنا.
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " عرضت علي الجنة ولو شئت أن آتيكم منها بقطاف ms0115 لفعلت ".

# وهذا دليل على أنها موجودة فعلا. والمؤمن حينما يعلم أن الجنة موجودة
~~فعلا، وأن الإيمان سيقوده إليها، فإنه يحس بالسعادة ويشتاق للجنة، فإذا
~~سمع قول الحق سبحانه وتعالى:

# أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون

# [المؤمنون: 10-11]. ساعة تقرأ هذه الآية الكريمة تعرف أن الله سبحانه
~~وتعالى سيجعلك في الجنة تأخذ ما كان لغيرك. لأن الميراث يأتيك من غيرك.
~~وقد سبق علم الله سبحانه وتعالى خلق الناس جميعا. وقبل أن يخلق أعد
~~لكل فرد من خلقه مقعدا في النار ومقعدا في الجنة. الذين سيدخلون
~~النار خالدين فيها، مقاعدهم في الجنة ستكون خالية، فيأتي الله سبحانه
~~وتعالى يعطيها للمؤمنين ليرثوها فوق مقاعدهم ومنازلهم في الجنة. والحق
~~سبحانه عندما يقول: { أعدت.. } [البقرة: 24] فهي موجودة فعلا.

### || [2.25]

# وبعد أن بين الله سبحانه وتعالى لنا مصير الكافرين الذين يشككون في
~~القرآن ليتخذوا من ذلك عذرا لعدم الإيمان، قال: إذا كنتم قد اخترتم عدم
~~الإيمان، بما أعطيتكم من اختيار في الدنيا، فإنكم في الآخرة لن تستطيعوا
~~أن تتقوا النار، ولن تكون لكم إرادة. ثم يأتي الحق تبارك وتعالى بالصورة
~~المقابلة. والقرآن الكريم إذا ذكرت الجنة يأتي الله بعدها بالصورة
~~المقابلة وهي العذاب بالنار. وإذا ذكرت النار بعذابها ولهيبها ذكرت بعدها
~~الجنة. وهذه الصورة المتقابلة لها تأثير على دفع الإيمان في النفوس، فإذا
~~قرأ الإنسان وصفا للعذاب، ثم جاء بعد ذلك النعيم فإنه يعرف أنه قد فاز
~~مرتين، فالذي يزحزح عن النار ولا يدخلها يكون ذلك فوزا ونعمة، فإذا
~~دخل الجنة تكون نعمة أخرى، ولذلك فإن الله تعالى يقول:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185]. ولم يقل سبحانه: ومن أدخل الجنة فقد فاز لأن مجرد أن
~~تزحزح عن النار فوز عظيم.. وفي الآخرة. وبعد الحساب يضرب الصراط فوق
~~جهنم، ويعبر من فوقه المؤمنون والكافرون. فالمؤمنون يجتازون الصراط
~~المستقيم كل حسب عمله منهم من يمر بسرعة البرق، ومنهم من يمر أكثر
~~بطأ.. وهكذا، والكافرون يسقطون في النار. ولكن لماذا يمر ms0116 المؤمنون فوق
~~الصراط. والله سبحانه وتعالى قال:

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا * ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا

# [مريم: 71-72]. لأن مجرد رؤية المؤمنين لجهنم نعمة كبرى، فحين يرون
~~العذاب الرهيب الذي أنجاهم الإيمان منه يحس كل منهم بنعمة الله عليه. أنه
~~أنجاه من هذا العذاب، وأهل النار وأهل الجنة يرى بعضهم بعضا، فأهل الجنة
~~حينما يرون أهل النار يحسون بعظيم نعمة الله عليهم إذ أنجاهم منها، وأهل
~~النار حين يرون أهل الجنة يحسون بعظيم غضب الله عليهم أن حرمهم من نعيمه،
~~فكأن هذه الرؤية نعيم لأهل الجنة وزيادة في العذاب لأهل النار.. والله
~~سبحانه وتعالى يقول: { وبشر.. } [البقرة: 25] والبشارة هي الإخبار
~~بشيء سار قادم لم يأت وقته بعد. فأنت إذا بشرت إنسانا بشيء أعلنته بشيء
~~سار قادم. والبشارة هنا جاءت بعد الوعيد للكافرين. والإنذار هو إخبار
~~بأمر مخيف. لم يأت وقته بعد. ولكن البشارة تأتي أحيانا في القرآن الكريم
~~ويقصد بها الكفار. واقرأ قوله تعالى:

# ويل لكل أفاك أثيم * يسمع آيات الله تتلى
~~عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها
~~فبشره بعذاب أليم

# [الجاثية: 7-8]. البشارة هنا تهكمية من الله سبحانه وتعالى، فالحق تبارك
~~وتعالى يريد أن يزيد عذاب الكفار، فعندما يسمعون كلمة " فبشرهم " يعتقدون
~~أنهم سيسمعون خبرا سارا، فيأتي بعدها العذاب الأليم ليزيدهم غما على
~~غم.

# يقول الحق سبحانه وتعالى: { وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات.. } [البقرة: 25]. البشرى هنا إعلام بخير قادم للمؤمنين،
~~والإيمان هو الرصيد القلبي للسلوك لأن من يؤمن بقضية يعمل من أجلها،
~~التلميذ يذاكر لأنه مؤمن أنه سينجح، وكل عمل سلوكي لابد أن يوجد من ينبوع
~~عقيدي. والإيمان أن تنسجم حركة الحياة مع ما في القلب وفق مراد الله
~~سبحانه وتعالى، ونظام الحياة لا يقوم إلا على إيمان.. فكأن العمل الصالح
~~ينبوعه الإيمان. ولذلك يقول القرآن الكريم:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات..

# [العصر: 1-3]. وفي آية أخرى:

# ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل ms0117 صالحا
~~وقال إنني من المسلمين

# [فصلت: 33]. ولكن هل يكفي الإعلان عن كوني من المسلمين؟ لا.. بل لابد أن
~~يقترن هذا الإعلان بالعمل بمرادات الله سبحانه وتعالى. الحق سبحانه
~~وتعالى يريد أن يلفتنا إلى أن قولنا: " لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~" لابد أن يصاحبه عمل بمنهج الإسلام.. ذلك أن نطقنا بالشهادة لا يزيد في
~~ملك الله شيئا.. فالله تبارك وتعالى شهد بوحدانية ألوهيته لنفسه، وهذه
~~شهادة الذات للذات.. ثم شهد الملائكة شهادة مشهد لأنهم يرونه سبحانه
~~وتعالى، ثم شهد أولو العلم شهادة دليل بما فتح عليهم الله جل جلاله من
~~علم.. وفي ذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم

# [آل عمران: 18]. ولكن الحق سبحانه وتعالى يريد من المؤمنين أن يعملوا
~~بالمنهج.. لماذا؟ حتى لا تتعاند حركة الحياة بل تتساند.. وما دامت حركة
~~الحياة مستقيمة، فإنها تصبح حياة متساندة وقوية، وعندما انتشر الإسلام في
~~بقاع الأرض لم يكن الهدف أن يؤمن الناس فقط لمجرد الإيمان، ولكن لابد أن
~~تنسجم حركة الحياة مع منهج الإسلام.. فإذا ابتعدت حركة الحياة عن المنهج
~~حينئذ لا يخدم قضية الدين أن يؤمن الناس أو لا يؤمنوا.. ولذلك لابد أن
~~ينص على الإيمان والعمل الصالح.. { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } [البقرة: 25].. والصالحات هي جمع صالحة والصالحة هي
~~الأمر المستقيم مع المنهج، وضدها الفساد.. وحين يستقبل الإنسان الوجود،
~~فإن أقل الصالحات هو أن يترك الصالح على صلاحه أو يزيده صلاحا. الحق
~~تبارك وتعالى يبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات بجنات تجري من تحتها
~~الأنهار.. والجنات جمع جنة، وهي جمع لأنها كثيرة ومتنوعة، وهناك درجات في
~~كل جنة أكثر من الدنيا.. واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا

# [الإسراء: 21]. الجنات نفسها متنوعة.

# . فهناك جنات الفردوس، وجنات عدن، وجنات نعيم، وهناك دار الخلد، ودار
~~السلام، وجنة المأوى.. وهناك عليون الذي هو أعلى وأفضل الجنات، وأعلى
~~ما فيها ms0118 التمتع برؤية الحق تبارك وتعالى.. وهو نعيم يعلو كثيرا عن أي
~~نعيم في الطعام والشراب في الدنيا. والطعام والشراب بالنسبة لأهل الجنة
~~لا يكون عن جوع أو ظمأ، وإنما عن مجرد الرغبة والتمتع. والله جل جلاله في
~~هذه الآية يعد بأمر غيبي، ولذلك فإنه لكي يقرب المعنى إلى ذهن
~~البشر لابد من استخدام ألفاظ مشهودة وموجودة أي: عن واقع نشهده. واقرأ،
~~قوله تبارك وتعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون

# [السجدة: 17]. إذن: ما هو موجود في الجنة لا تعلمه نفس في الدنيا.. ولا
~~يوجد لفظ في اللغة يعبر عنه، ولا ملكة من ملكات المعرفة كالسمع
~~والنظر قد رأته، ولذلك استخدم الحق تبارك وتعالى الألفاظ التي تتناسب مع
~~عقولنا وإدراكنا.. فقال تعالى: { جنات تجري من تحتها
~~الأنهار.. } [البقرة: 25]. على أن هناك آيات أخرى تقول:

# تجري من تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100] ما الفرق بين الاثنين؟ قوله تعالى:

# تجري من تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100] أي: أن نبع الماء من مكان بعيد وهو يمر من تحتها.. أما
~~قوله تعالى: { من تحتها الأنهار.. } [البقرة: 25] فكأن الأنهار
~~تنبع تحتها.. حتى لا يخاف إنسان من أن الماء الذي يأتي من بعيد يقطع عنه
~~أو يجف.. وهذه زيادة لاطمئنان المؤمنين أن نعيم الجنة باق وخالد. وما دام
~~هناك ماء، فهناك خضرة ومنظر جميل ولابد أن يكون هناك ثمر.. وفي قوله
~~تعالى: { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا
~~هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها.. }
~~[البقرة: 25]. حديث عن ثمر الجنة.. وثمر الجنة يختلف عن ثمر الدنيا.. إنك
~~في الدنيا لابد أن تذهب إلى الثمرة وتأتي بها أو يأتيك غيرك بها.. ولكن
~~في الجنة الثمر هو الذي يأتي إليك، بمجرد أن تشتهيه تجده في يدك.. وتعتقد
~~أن هناك تشابها بين ثمر الدنيا وثمر الجنة.. ولكن الثمر في الجنة ليس
~~كثمر الدنيا، لا في طعمه ولا في رائحته.. وإنما يرى أهل الجنة ثمرها،
~~ويتحدثون ويقولون ربما تكون هذه الثمرة هي ثمرة المانجو أو التين ms0119 الذي
~~أكلناه في الدنيا، ولكنها في الحقيقة تختلف تماما.. قد يكون الشكل
~~متشابها ولكن الطعم وكل شيء مختلف. في الدنيا كل طعام له فضلات يخرجها
~~الإنسان.. ولكن في الآخرة لا يوجد لطعام فضلات، بل إن الإنسان يأكل كما
~~يشاء دون أن يحتاج إلى إخراج فضلات، وذلك لاختلاف ثمار الدنيا عن الآخرة
~~في التكوين. إذن، ففي الجنة الأنهار مختلفة والثمار مختلفة، والجنة يكون
~~الرزق فيها من الله سبحانه وتعالى الذي يقول " للشيء كن فيكون ".

# . ولا أحد يقوم بعمل. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { ولهم فيهآ
~~أزواج مطهرة وهم فيها خالدون } [البقرة: 25]. الزوجة
~~هي متعة الإنسان في الدنيا إن كانت صالحة، والمنغصة عليه إن كانت غير
~~صالحة، وهناك منغصات تستطيع أن تضعها المرأة في حياة زوجها تجعله شقيا
~~في حياته.. كأن تكون سليطة اللسان أو دائمة الشجار.. أو لا تعطي اهتماما
~~لزوجها أو تحاول إثارته بأن تجعله يشك فيها.. أما في الآخرة كل هذه
~~المنغصات تزول بأمر الله. فالزوجة في الآخرة مطهرة من كل ما يكرهه
~~الزوج فيها، وما لم يحبه في الدنيا يختفي. فالمؤمنون في الآخرة
~~مطهرون من كل نقائص الدنيا ومتاعبها وأولها الغل والحقد.. واقرأ
~~قوله جل جلاله:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين

# [الحجر: 47]. فمقاييس الدنيا ستختفي، وكل شيء تكرهه في الدنيا لن تجده
~~في الآخرة، فإذا كان أي شيء قد نغص حياتك في الدنيا فإنه سيختفي في
~~الآخرة، والحق تبارك وتعالى ضرب المثل بالزوجات، لأن الزوجة هي متعة
~~زوجها في الدنيا، وهي التي تستطيع أن تحيل حياته إلى نعيم أو جحيم. وقوله
~~تعالى: { وهم فيها خالدون } [البقرة: 25].. أي لا موت في
~~الآخرة، ولن يكون في الآخرة وجود للموت أبدا، وإنما فيها الخلود الدائم
~~إما في الجنة وإما في النار.

### || [2.26]

# بعد أن تحدث الحق تبارك وتعالى عن الجنة، وأعطانا مثلا يقرب لنا
~~صور النعيم الهائلة التي سينعم بها الإنسان في الجنة.. أراد أن يوضح لنا
~~المنهج الإيماني الذي يجب أن يسلكه كل مؤمن.. ذلك ms0120 أن الله سبحانه وتعالى
~~لا يكلف كافرا بعبادته.. ولكن الإنسان الذي ارتضى دخول الإيمان بالله جل
~~جلاله قد دخل في عقد إيماني مع الله تبارك وتعالى.. وما دام قد دخل العقد
~~الإيماني فإنه يتلقى عن الله منهجه في " افعل، ولا تفعل ".. وهذا المنهج
~~عليه أن يطبقه دون أن يتساءل عن الحكمة في كل شيء.. ذلك أن الإيمان هو
~~إيمان بالغيب.. فإذا كان الشيء نفسه غائبا عنا فكيف نريد أن نعرف حكمته.
~~إن حكمة أي تكليف إيماني هي: أنه صادر من الله سبحانه وتعالى، وما دام
~~صادرا من الله فهو لم يصدر من مساو لك كي تناقشه، ولكنه صادر من إله
~~وجبت عليك له الطاعة لأنه إله وأنت له عابد.. فيكفي أن الله سبحانه
~~وتعالى قال افعل حتى نفعل، ويكفي أنه قال لا تفعل حتى لا نفعل. الحكمة
~~غائبة عنك، ولكن صدور الأمر من الله هو الحكمة، وهو الموجب للطاعة. فأنا
~~أصلي لأن الله فرض الصلاة، ولا أصلي كنوع من الرياضة، وأنا أتوضأ لأن
~~الله تبارك وتعالى أمرنا بالوضوء قبل الصلاة، ولكنني لا أتوضأ كنوع من
~~النظافة، وأنا أصوم لأن الله أمرني بالصوم، ولا أصوم حتى أشعر بجوع
~~الفقير.. لأنه لو كانت الصلاة رياضة لاستبدلناها بالرياضة في الملاعب..
~~ولو أن الوضوء كان نظافة لقمنا بالاستحمام قبل كل صلاة، ولو أن الصوم كان
~~لنشعر بالجوع ما وجب على الفقير أن يصوم لأنه يعرف معنى الجوع. إذن فكل
~~تكاليف من الله نفعلها لأن الله شرعها ولا نفعلها لأي شيء آخر، وكل ما
~~يأتينا من الله من قرآن نستقبله على أنه كلام الله، ولا نستقبله بأي صيغة
~~أخرى.. ذلك هو الإيمان الذي يريد الله منا أن نتمسك به، وأن يكون هو سلوك
~~حياتنا. تلك مقدمة كان لابد منها إذا أردنا أن نعرف معنى الآية الكريمة:
~~{ إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة
~~فما فوقها.. } [البقرة: 26] وعندما ضرب الله مثلا بالبعوضة..
~~استقبله الكفار بالمعنى الدنيوي دون أن يفطنوا للمعنى الحقيقي.. قالوا:
~~كيف يضرب ms0121 الله مثلا بالبعوضة، ذلك المخلوق الضعيف الذي يكفي أن تضربه بأي
~~شيء أو بكفك فيموت؟. لماذا لم يضرب الله تبارك وتعالى مثلا بالفيل الذي
~~هو ضخم الجثة شديدة القوة.. أو بالأسد الذي هو أقوى من الإنسان.

# وضرب لنا مثلا بالبعوضة فقالوا: { ماذآ أراد الله بهذا
~~مثلا.. } [البقرة: 26].. ولم يفطنوا إلى أن هذه البعوضة دقيقة الحجم
~~خلقها معجزة.. لأن في هذا الحجم الدقيق وضع الله سبحانه وتعالى كل
~~الأجهزة اللازمة لها في حياتها.. فلها عينان ولها خرطوم دقيق جدا ولكنه
~~يستطيع أن يخرق جلد الإنسان، ويخرق الأوعية الدموية التي تحت الجلد ليمتص
~~دم الإنسان. والبعوضة لها أرجل، ولها أجنحة، ولها دورة تناسلية، ولها كل
~~ما يلزم لحياتها.. كل هذا في هذا الحجم الدقيق.. كلما دق الشيء احتاج
~~إلى دقة خلق أكبر. ونحن نشاهد في حياتنا البشرية أنه مثلا عندما اخترع
~~الإنسان الساعة.. كان حجمها ضخما جدا لدرجة أنها تحتاج إلى مكان كبير،
~~وكلما تقدمت الحضارة وارتقى الإنسان في صناعته وحضارته وتقدمه، أصبح
~~الحجم دقيقا وصغيرا، وهكذا أخذت صناعة الساعات تدق.. حتى أصبح من
~~الممكن صنع ساعة في حجم الخاتم أو أقل، وعندما بدأ اختراع المذياع
~~الراديو كان حجمه كبيرا، والآن أصبح في غاية الدقة لدرجة أنك تستطيع أن
~~تضعه في جيبك أو أقل من ذلك، وفي كل الصناعات عندما ترتقي.. يصغر حجمها
~~لأن ذلك محتاج إلى صناعة ماهرة وإلى تقدم علمي. وهكذا حين ضرب الله مثلا
~~بالبعوضة وما فوقها.. أي: بما هو أقل منها حجما، فإنه تبارك وتعالى أراد
~~أن يلفتنا إلى دقة الخلق، فكلما لطف الشيء وصغر حجمه احتاج إلى دقة
~~الخلق، ولكن الكفار لم يأخذوا المعنى على هذا النحو، وإنما أخذوه بالمعنى
~~الدنيوي البسيط الذي لا يمثل الحقيقة. فالله سبحانه وتعالى حينما ضرب هذا
~~المثل.. استقبله المؤمنون بأنه كلام الله، واستقبلوه بمنطق الإيمان
~~بالله، فصدقوا به سواء فهموه أم لم يفهموه.. لأن المؤمن يصدق كل ما يجيء
~~من عند الله سواء علم الحكمة أو لم يعلمها، واقرأ قوله تبارك ms0122 وتعالى:

# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون * هل ينظرون إلا تأويله
~~يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جآءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء
~~فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون

# [الأعراف: 52-53]. إن كل مصدق بالقرآن لا يطلب تأويله أو الحكمة في
~~آياته، ولذلك قال الكافرون: { ماذآ أراد الله بهذا
~~مثلا.. } [البقرة: 26] ويأتي رد الحق تبارك وتعالى: { يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا
~~الفاسقين } [البقرة: 26]. ومن هم الفاسقون؟.. هم الذين ينقضون عهد
~~الله.. أول شيء في الفسق أن ينقض الفاسق عهده، ويقال فسقت الرطبة أي:
~~بعدت القشرة عن التمرة.. فعندما تكون التمرة أو البلحة حمراء تكون القشرة
~~ملتصقة بالتمرة بحيث لا تستطيع أن تنزعها منها، فإذا أصبحت التمرة أو
~~البلحة رطبة تسود قشرتها وتبتعد عن الثمرة بحيث تستطيع أن تنزعها عنها
~~بسهولة.

# . هذا هو الفاسق المبتعد عن منهج الله، ينسلخ عنه بسهولة ويسر، لأنه
~~غير ملتصق به، وعندما تبتعد عن منهج الله فإنك لا ترتبط بأوامره
~~ونواهيه.. فلا تؤدي الصلاة مثلا وتفعل ما نهى الله عنه لأنك فسقت عن
~~دينه. والذي أوجد الفسق هو أن الإنسان خلق مختارا، قادرا على أن
~~يفعل أو لا يفعل، وبهذا الاختيار أفسد الإنسان نظام الكون.. فكل شيء ليس
~~للإنسان اختيار فيه تراه يؤدي مهمته بدقة عالية كالشمس والقمر والنجوم
~~والأرض.. كلها تتبع نظاما دقيقا لا يختل لأنها مقهورة، ولو أن الإنسان
~~لم يخلق مختارا.. لكان من المستحيل أن يفسق، وأن يبتعد عن منهج الله
~~ويفسد في الأرض، ولكن هذا الاختيار هو أساس الفساد كله.

### || [2.27]

# بعد أن بين الله لنا مفهوم الإيمان في أننا نتلقى عن الله وننفذ
~~الحكم ولو لم نعرف الحكمة. فكل ما يأتي من الله نأخذه بمنطق الإيمان،
~~وهو أن الله الذي قال، وليس بمنطق الكفر والتشكك. فكل شيء عن الله، حكمته
~~أنه صادر عن الحق سبحانه وتعالى. ms0123 وأخبرنا الحق تبارك وتعالى أن الفاسقين
~~هم المبتعدون عن منهج الله، وأراد الحق أن يبين لنا صفات الفاسقين،
~~فحددها في ثلاث صفات: أولا: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه.
~~ثانيا: الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل. ثالثا: الذين يفسدون في
~~الأرض. ثم حدد لنا الحق تبارك وتعالى حكمهم فقال: { أولئك هم
~~الخاسرون } [البقرة: 27]. والخسران الذي وصلوا إليه هو من عملهم،
~~لأنهم تركوا المنهج وبدأوا يشرعون لأنفسهم بهوى النفس ولذلك يقول
~~الحق جل جلاله عنهم:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما
~~ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين

# [البقرة: 16]. إذن: هم الذين اختاروا، وهم الذين اشتروا الضلالة ودفعوا
~~ثمنها من هدى الله، فكأنهم عقدوا صفقة خاسرة لأن هدى الله هو الذي يقودنا
~~إلى الحياة الخالدة والنعيم الذي لا يزول. والحق سبحانه وتعالى يعطينا
~~الصورة في قوله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده
~~من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
~~وذلك هو الفوز العظيم

# [التوبة: 111]. إذن: فالمؤمنون باعوا لله سبحانه وتعالى أموالهم
~~وأنفسهم، وكانوا صادقين في عهدهم، أما الكفار والمنافقون فقد باعوا هدى
~~الله، واشتروا به ضلال الدنيا. فالحق سبحانه وتعالى ذكر لنا أول صفات
~~الفاسقين أنهم لا عهد لهم. ليس بينهم وبين الناس فقط، ولكن لا عهد لهم مع
~~الله أيضا، وكلما عاهدوا الله عهدا نقضوه، والله يحب الوفاء بالعهد.
~~ولذلك يقول جل جلاله:

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد
~~كان مسؤولا

# [الإسراء: 34]. ويقول تعالى:

# وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنآ
~~أكثرهم لفاسقين

# [الأعراف: 102]. ما هو العهد الموثق الذي أخذه الله على عباده
~~فنقضوه؟ إنه الإيمان الأول. الإيمان الفطري الموجود في كل منا. فالله
~~سبحانه وتعالى أخذ من البشر جميعا عهدا، فوفى به بعضهم ونقضه بعضهم.
~~والله سبحانه وتعالى ذكر لنا في القرآن الكريم أن هناك عهدا موثقا
~~بينه ms0124 وبين ذرية آدم. فقال جل جلاله:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين

# [الأعراف: 172]. وهكذا أخذ الله عهدا على ذرية آدم بأن يؤمنوا به،
~~وأشهدهم أنه ربهم.

# وجاءت الغفلة إلى القلوب بمرور الوقت، فنقضوا العهد واتخذوا آلهة من دون
~~الله.. إذن: أول صفات الفاسقين أنهم نقضوا عهد الله، والذي ينقض عهدا مع
~~بشر، فسلوكه هذا لا يقبله الحق سبحانه وتعالى حتى مع الكفار وغير
~~المؤمنين. واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله
~~يحب المتقين

# [التوبة: 4]. وهكذا نرى أن الحق تبارك وتعالى حين أعلن براءته وبراءة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وبراءة المؤمنين من كل كافر مشرك في قضية
~~إيمانية كبرى، حرم الله فيها على الكفار والمنافقين أن يقتربوا من
~~بيته الحرام في مكة، احترم جل جلاله العهد، حتى مع المشركين، وطلب من
~~المؤمنين أن يوفوا به. فإذا كان هذا هو المسلك الإيماني مع كل كافر ومشرك
~~إن كنت قد عاهدته عهدا فأوف به إلى مدته. فكيف بالمشركين وقد
~~عاهدوا الخالق الأعظم، ثم ينقضون عهده الموثق، إنهم قد خانوا منهج الله
~~وعهده، وإذا لم يكن لهم عهد مع الله سبحانه وتعالى، فهل يكون لهم عهد مع
~~خلق الله؟! إذن: فالفاسقون أول صفاتهم أنه لا عهد لهم مع خالقهم، ولا عهد
~~لهم مع الناس، ولذلك لا نأمن لهم أبدا. ثم تأتي بعد ذلك الصفة الثانية
~~للفاسقين في قوله تعالى: { ويقطعون مآ أمر الله به أن
~~يوصل.. } [البقرة: 27] وما أمر الله به أن يوصل هو صلة الرحم. فقد
~~أمرنا الله تعالى بأن نصل أرحامنا، فنحن كلنا أولاد آدم. والرسول صلى
~~الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع

# " كلكم لآدم وآدم من تراب ".

# وهكذا نرى أن هناك روابط إنسانية يلفتنا الله سبحانه وتعالى إليها. وهذه
~~الروابط تبدأ بالأسرة ms0125 ثم تتسع لتشمل القرية أو الحي، ثم تتسع لتشمل
~~الدولة والمجتمع، ثم تتسع لتشمل المؤمنين جميعا، ثم تتسع لتشمل العالم
~~كله. هذه هي الإخوة الإنسانية التي يريد الحق تبارك وتعالى أن يلفتنا
~~إليها. ولكن اللفتة هنا لا تقتصر على الناحية الإنسانية، بل تسجل أن ما
~~فعلوا معصية، ومخالفة لأمر الله تعالى. فالله أمر بأن نصل الرحم، وجاء
~~هؤلاء وخالفوا وعصوا ما أمر الله به، وقطعوا هذه الصلة. إذن: فالمسألة
~~فيها مخالفة لمنهج، وعصيان لأمر من أوامر الله سبحانه وتعالى. فصلة الرحم
~~توجد نوعا من التكافل الاجتماعي بين البشر. فإذا حدث لشخص مصيبة.. أسرع
~~أقاربه يقفون معه في محنته، ويحاول كل منهم أن يخفف عنه. هذا التلاحم بين
~~الأسرة يجعلها قوية في مواجهة الأحداث، ولا يحس واحد منها بالضياع في هذا
~~الكون، لأنه متماسك مع أسرته، متماسك مع حيه أو قريته، وهكذا يختفي
~~الحقد من المجتمع، ويختفي التفكك الأسري.

# ولعلنا إذا نظرنا إلي المجتمعات الغربية التي يعتريها تفكك الأسرة، نجد
~~أن كل واحد منهم قد ضل طريقه وانحرف لأنه أحس بالضياع، فانحرف إلى
~~المخدرات أو إلى الخمر أو إلى الزنا وغير ذلك من الرذائل التي نراها. جيل
~~ضائع. من الذي أضاعه؟ عدم صلة الرحم. وإذا تحدثنا عن الانحرافات التي
~~نراها بين الشباب اليوم فلا نلوم الشباب، ولكن نلوم الآباء والأمهات
~~الذين تركوا أولادهم وبناتهم وأهدروا صلة الرحم. فشب جيل يعاني من عقد
~~نفسية لا حدود لها، إن الابن الذي يفقد جو الأسرة، يفقد ميزان حياته.
~~والله سبحانه وتعالى يريد المؤمنين متضامنين متحابين خالين من كل العقد
~~التي تحطم الحياة. إذن فعدم صلة الرحم تضيع أجيالا بأكملها. ونأتي بعد
~~ذلك إلي الصفة الثالثة من صفات الفاسقين بقوله تعالى: { ويفسدون
~~في الأرض.. } [البقرة: 27]. نقول: كل ما في الكون مخلوق على نظام
~~دقيق:

# والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 3] أي: كل شيء له هدى لابد أن يتبعه. ولكن الإنسان جاء في مجال
~~الاختيار وأفسد قضية الصلاح في الكون. ومن رحمة الله أنه جعل في كونه
~~خلقا ms0126 يعمل مقهورا، ليضبط حركة الكون الأعلى. فالشمس والنجوم والأرض وكل
~~الكون ما عدا الإنس والجن، يسير وفق نظام دقيق. لماذا؟ لأنه يسير بلا
~~اختيار له. والحق جل جلاله أخبرنا بأنه لكي يعتدل ميزان حياتنا، فلنحكم
~~أنفسنا بمنهج الله. كما أن الكون المقهور محكوم بمنهج الله. فليس معنى
~~الاختيار الإنساني أن نبتعد عن منهج الله. لأن الله له صفة القهر. فهو
~~يستطيع أن يخلقنا مقهورين، ولكنه أعطانا الاختيار حتى نأتيه عن حب. وليس
~~عن قهر. فأنت تحب الشهوات ولكنك تحب الله أكثر.. فتقيد نفسك بمنهج الله.
~~إذن: فالاختيار لم يعط لنا لنفسد في الأرض. ولكنه أعطي لنا،
~~لنأتي الله سبحانه وتعالى طائعين ولسنا مقهورين. ولذلك فكل منا مختار في
~~أن يؤمن أو لا يؤمن، وهذا الاختيار يثبت محبوبية الله سبحانه وتعالى في
~~قلوبنا، ولكن الإنسان بدلا من أن يأخذ الاختيار ليأتي الله عن حب، فينال
~~الجزاء الأعظم، أخذه ليفسد في الأرض. والفساد أن تنقل مجال " افعل، ولا
~~تفعل ". فتضع هذه مكان هذه، فينقلب الميزان أي: أنك - فيما قال الله فيه
~~" افعل ". لا تفعل، وفيما قال: " لا تفعل " ، تفعل. فتكون قد جعلت ميزان
~~حياتك معكوسا، لماذا؟ لأننا غير محكومين بقاعدة كلية تنظم حياة الناس.
~~فكل واحد سيضع قاعدة له، وكل واحد لن يفعل، ما عليه، فيحدث تصادم في
~~الحياة، وكل فساد يشكل قبحا في الوجود، فهب أنك تسير في الطريق، وترى
~~عمارة مبنية حديثا قد تسربت المياه من مواسيرها. عندما ترى ذلك تتأذى
~~لأن هناك قبحا في الوجود، في عدم أمانة إنسان في عمله.

# إذن: فحين يفسد عامل واحد، بعدم الإخلاص في عمله، يفقد الكون نعمة يحبها
~~الله في أن ترى الشيء الجميل. فتقول: الله. فكل إنسان غير أمين في عمله
~~يفسد في الكون، وكل إنسان غير أمين في خلقه يفسد في الكون، ويعتدي على
~~حرمات الآخرين وأموالهم، وهذا يجعل الكون قبيحا، فلا يوجد إنسان يأمن
~~على عرضه وماله. لقد أراد المعتدي أن يحقق ما ينفع به نفسه عاجلا، ولكنه
~~أحدث فسادا ms0127 في الكون، كذلك عندما يغش التاجر الناس، وعندما يكتسب
~~الإنسان المال بالنهب والسرقة، فيفتح الله عليه أسوأ مصارف المال في
~~الوجود، فهو أخذ الحسرة بالفساد في الأرض. والفساد في الأرض أن تخرج
~~الشيء عن حد اعتداله، فتسرف في شهواتك وتسرف في أطماعك، وتسرف في
~~عقابك للناس، وتسرف باعتدائك على حقوق الغير. والفساد في الأرض، أن يوجد
~~منهج مطبق غير منهج الله. إن غياب منهج الله معناه أن يصبح كل منا عبد
~~أهوائه، وإذا صارت الأمور حسب أهواء الناس جاءت لهم حركة الحياة بالشقاء
~~والشر بدلا من السعادة والأمن. إن ما نراه اليوم من شكوى الناس علامة
~~على الفساد. لأن معناها: أن الناس تعاني ولا أحد يتحرك ليرفع أسباب هذه
~~الشكوى. ولن يستقيم أمر هذا الوجود، ويتخلص من الفساد إلا إذا حكمنا
~~منهج لا هوى له، والذي لا هوى له هو خالق البشر واضع ميزان الكون.
~~وأول مظاهر الفساد أن يوكل الأمر إلى غير أهله. لأنه إذا أعطي الأمر إلى
~~غير أهله فانتظر الساعة. كما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ".

# لماذا؟ لأن المجتمع - حينئذ - يكون مبنيا على النفاق واختلال الأمور،
~~لا على الإتقان والإخلاص. فالذي يجيد النفاق هو الذي يصل إلى الدرجات
~~العلا، والذي يتقن عمله لا يصل إلى شيء، وتكون النتيجة أن مجموعة من
~~المنافقين الجهلة هم الذين يسيرون الأمور بدون علم. والفساد في الأرض
~~هو أن يضيع الحق، وتضيع القيم، ويصبح المجتمع غابة، كل إنسان يريد أن
~~يحقق هواه بصرف النظر عن حقوق الآخرين، ويحس من يعمل ولا يصل إلى حقه
~~أنه لا فائدة من العمل، فيتحول المجتمع كله إلى مجموعة من غير المنتجين.
~~والفساد في الأرض هو أن نجعل عقولنا هي الحاكمة، فلا نتأمل في ميزان
~~الكون الذي خلقه الله، وإنما نمضي بعقولنا نخطط، فنقطع الأشجار ونرمي
~~مخلفات المصانع في الأنهار فنفسدها، ونأتي بالكيماويات السامة نرش بها
~~الزرع أو مجاري المياه والأنهار فنملؤه سما ثم نأكله ثم نجد التلوث ms0128 قد
~~ملأ الكون. وطبقة الأوزون قد أصابها ضرر واضح يعرض حياة البشر على
~~الأرض لأخطار كبيرة، وتفسد مياه الأنهار. ولا تصبح صالحة للشرب ولا للري.

# ويضيع الخير من الدنيا بالتدريج، والفساد في الأرض هو أن ينتشر الظلم،
~~وتصبح الحياة سلسلة لا تنتهي من الشقاء. والفساد في الأرض هو أن تضيع
~~الأمانة. فتفسد المعاملات بين الناس، وتضيع الحقوق. هذه هي بعض أوجه
~~الفساد في الأرض. والله سبحانه وتعالى قد وضع قانونا كليا، هو منهجه
~~ليتعامل به الناس، ولكن الناس تركوه، ومشوا يتخبطون في ظلام الجهل. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من استعمل رجلا من عصابة، وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه،
~~فقد خان الله ورسوله والمؤمنين "

# وهكذا يكون مدى حرص الإسلام على استقامة أمور الناس. ثم يقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { أولئك هم الخاسرون } [البقرة: 27]. خسروا
~~ماذا؟ خسروا دنياهم وآخرتهم وخسروا أنفسهم لأن الإنسان له حياتان.. حياة
~~قصيرة في الدنيا مليئة بالمتاعب، وحياة طويلة خالدة في الآخرة. والذي
~~يبيع الحياة الأبدية ونعيمها وخلودها بحياة الدنيا التي لا يضمن فيها
~~شيئا، يكون من الخاسرين.. فعمر الإنسان قد يكون يوما أو شهرا أو
~~عاما، والحياة الدنيا مهما طالت فهي قصيرة، ومهما أعطت فهو قليل، فالذي
~~يبيع آخرته بهذه الدنيا، أيكون رابحا أم خاسرا؟ طبعا يكون خاسرا لأنه
~~اشترى مالا يساوي بنعيم الله كله.. وإذا كان الإنسان قد نسي الله سبحانه
~~وتعالى وهو لاقيه حتما، ثم يبعث يوم القيامة ليجده أمامه. فيوفيه حسابه،
~~أيكون قد كسب أم خسر؟!.. طبعا يكون خاسرا لأنه أوجب على نفسه عذاب
~~الله، وأوجب على نفسه عقاب الله. إن قوله تعالى: " الخاسرون " تدل على أن
~~الصفقة انتهت وضاع كل شيء لأن نتيجتها كانت الخسران، وليس الخسران
~~موقوتا، ولا هو خسران يمكن أن يعوض في الصفقة القادمة، بل هو خسران
~~أبدي، والندم عليها سيكون شديدا. واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# إنآ أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما
~~قدمت يداه ويقول الكافر يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40]. لماذا يتمنى الكافر ms0129 أن يكون ترابا؟ لهول العذاب الذي يراه
~~أمامه، وهول الخسران الذي تعرض له، وهذا دليل على شدة الندم، يوم لا
~~ينفع الندم، على أنه سبحانه وتعالى تحدث في هذه الآية عن الخاسرين، ولكنه
~~جل جلاله، تحدث في آية أخرى عن الأخسرين، فقال تعالى:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا * أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا

# [الكهف: 103-105]. إذن: فهناك خاسر، وهناك من هو أخسر منه، والأخسر هو
~~الذي كفر بالله جل جلاله، وبيوم القيامة، واعتقد أن حياته في الدنيا فقط،
~~ولم يكن الله في باله وهو يعمل أي عمل، بل كانت الدنيا هي التي تشغله، ثم
~~فوجئ بالحق سبحانه وتعالى يوم القيامة، ولم يحتسب له أية حسنة، لأنه كان
~~يقصد بحسناته الحياة الدنيا، فلا يوجد له رصيد في الآخرة.

# والعجيب أنك ترى بعض الناس يعدون للحياة الدنيا إعدادا قويا،
~~فيرسلون أولادهم إلى مدارس لغات، ويتحملون في ذلك ما لا يطيقون، ثم
~~يدفعونهم إلى الجامعات، أو إلى الدراسة في الخارج. هم في ذلك يعدونهم
~~لمستقبل مظنون، وليس يقينا لأن الإنسان يمكن أن يموت وهو شاب فيضيع كل
~~ما أنفقوه من أجله، ويمكن أن ينحرف في آخر مراحل دراسته، فلا يحصل على
~~شيء، ويمكن أن يتم هذا الإعداد كله، ثم بعد ذلك يرتكب جريمة يقضي فيها
~~بقية عمره في السجن فيضيع عمره. ولكن اليقين الذي لا شك فيه هو أننا
~~جميعا سنلاقي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة، وسيحاسبنا على أعمالنا،
~~ومع أن هذا يقين، فإن كثيرا من الناس لا يلتفتون إليه، يسعون للمستقبل
~~المظنون، ولا يحس واحد منهم بيقين الآخرة، فتجد قليلا من الآباء هم
~~الذين يبذلون جهدا لحمل أبنائهم على الصلاة وعبادة الله والأمانة وكل ما
~~يقربهم إلى الله.. إنهم ينسون النعيم الحقيقي، ويجرون وراء الزائل، فتكون
~~النتيجة عليهم وبالا في الآخرة.

### || [2.28]

# كلمة " كيف " في اللغة للسؤال عن الحال، والحق سبحانه وتعالى ms0130 أوردها في
~~هذه الآية الكريمة ليس بغرض الاستفهام، ولكن لطلب تفسير أمر عجيب ما كان
~~يجب أن يحدث. وبعد كل ما رواه الحق سبحانه وتعالى في آيات سابقة من أدلة
~~دامغة عن خلق السماوات والأرض وخلق الناس.. أدلة لا يستطيع أحد أن ينكرها
~~أو يخطئها.. فكيف بعد هذه الأدلة الواضحة تكفرون بالله؟.. كفركم لا حجة
~~لكم فيه ولا منطق.. والسؤال يكون مرة للتوبيخ.. كأن تقول لرجل: كيف تسب
~~أباك؟ أو للتعجب من شيء قد فعله وما كان يجب أن يفعله، وكلاهما متلاقيان،
~~سواء أكان القصد التوبيخ أو التعجب، فالقصد واحد. فهذا ما كان يجب أن
~~يحدث منك. ثم يأتي الحق سبحانه وتعالى بأدلة أخرى لا يستطيع أحد أن
~~ينكرها أو يكذب بها، فيقول جل جلاله: { وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم.. } [البقرة: 28]. وهكذا ينتقل الكلام
~~إلى أصل الحياة والموت، فبعد أن بين الحق سبحانه وتعالى ماذا يفعل
~~الكافرون والفاسقون والمنافقون من إفساد في الأرض.. وقطع لما أمر الله
~~سبحانه وتعالى به أن يوصل.. صعد الجدل إلى حديث عن الحياة والموت. وقوله
~~تعالى " كنتم أمواتا فأحياكم " قضية لا تحتمل الجدل.. ربما استطاعوا
~~المجادلة في مسألة عدم اتباع المنهج، أو قطع ما أمر الله به أن يوصل.
~~ولكن قضية الحياة والموت لا يمكن لأحد أن يجادل فيها، فالله سبحانه
~~وتعالى خلقنا من عدم، ولم يدع أحد قط أنه خلق الناس أو خلق نفسه، وعندما
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للناس إن الذي خلقكم هو الله.. لم
~~يستطع أحد أن يكذبه ولن يستطيع.. ذلك أننا كنا فعلا غير موجودين في
~~الدنيا، والله سبحانه وتعالى هو الذي أوجدنا وأعطانا الحياة. وقوله
~~تعالى: " ثم يميتكم ".. فإن أحدا لا يشك في أنه سيموت.. الموت مقدر
~~على الناس جميعا، والخلق من العدم واقع بالدليل، والموت واقع بالحس
~~والمشاهدة. إن قضية الموت هي سبيلنا لمواجهة أي ملحد، فإن قالوا إن العقل
~~كاف لإدارة الحياة، وأنه لا يوجد شيء اسمه غيب.. نقول: الذي يتحكم في
~~الخلق إيجادا، ms0131 هو الذي يتحكم فيه موتا.. والحياة الدنيا هي مرحلة بين
~~قوسين: القوس الأول هو أن الله يخلقنا ويوجدنا.. وتمضي رحلة الحياة إلى
~~القوس الثاني.. الذي تخمد فيه بشريتنا وتتوقف حياتنا، وهو الموت. أي:
~~أننا في رحلة الحياة من الله وإليه. إذن: فحركة الحياة الدنيا هي بداية
~~من الله بالخلق، ونهاية بالموت.

# إنهم عندما تحدثوا عن أطفال الأنابيب، وهي عملية لعلاج العقم أكثر من أي
~~شيء آخر، ولكنهم صوروها تصويرا جاهليا، وكل ما يحدث أنهم يأخذون بويضة
~~من رحم الأم التي يكون المهبل عندها مسدودا، أو لا يسمح بالتلقيح
~~الطبيعي.. يأخذون هذه البويضة من رحم الأم، ويخصبونها بالحيوانات
~~المنوية للزوج، ثم يزرعونها في رحم الأم. إنهم أخذوا من خلق الله وهي
~~بويضة الأم والحيوان المنوي من الرجل، وكل ما يفعلونه هو عملية التلقيح،
~~ومع ذلك يسمونه أطفال الأنابيب.. كأن الأنبوبة يمكن أن تخلق طفلا!!
~~والحقيقة غير ذلك، فبويضة الأم، والحيوان المنوي للرجل هما من خلق الله،
~~وهم لم يخلقوا شيئا.. إننا نقول لهم: إذا كنتم تملكون الموت والحياة
~~فامنعوا إنسانا واحدا أن يموت بدلا من إنفاق ألوف الجنيهات في معالجة
~~عقم قد ينجح أو لا ينجح.. ابقوا واحدا على قيد الحياة.. ولن يستطيعوا.
~~إن الموت أمر حسي مشاهد، ولذلك فمن رحمة الله بالعقل البشري بالنسبة
~~للأحداث الغيبية أن الله سبحانه وتعالى قربها لنا بشيء مشاهد.. كيف؟
~~عندما ينظر الإنسان إلى نفسه وهو حي.. لا يعرف كيف أحياه الله وكيف
~~خلقه.. الله سبحانه وتعالى ذكر لنا غيب الخلق في القرآن الكريم، فقال جل
~~جلاله إنه خلق الإنسان من تراب ومن طين، ومن حمأ مسنون، ثم نفخ فيه من
~~روحه.. واقرأ قول الحق سبحانه:

# إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من
~~تراب..

# [الحج: 5]. وقوله تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12]. وقوله تعالى:

# إنا خلقناهم من طين لازب

# [الصافات: 11]. وقوله تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون

# [الحجر: 26]. وقوله تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا ms0132 له
~~ساجدين

# [ص: 72]. فالحق تبارك وتعالى أخبرنا عن مرحلة في الخلق لم نشهدها، ولكن
~~الموت شيء مشهود لنا جميعا.. وما دام مشهودا لنا، يأتي الحق سبحانه
~~وتعالى به كدليل على مراحل الخلق التي لم نشهدها.. فالموت نقص للحياة،
~~والحياة أخبرنا الله تبارك وتعالى بأطوارها، ولكنها غيب لم نشهده. ولكن
~~الذي خلق قال: أنا خلقتك من تراب.. من طين. من حمأ مسنون. من صلصال
~~كالفخار.. فالماء وضع على تراب فأصبح طينا.. والطين تركناه فتغير لونه
~~وأصبح صلصالا.. الصلصال.. جف فأصبح حمأ مسنونا، ثم نحته في صورة إنسان
~~ونفخ الحق سبحانه وتعالى فيه الروح فأصبح بشرا.. ثم يأتي الموت وهو نقض
~~للحياة، ونقض كل شيء يأتي على عكس بنائه. بناء العمارة يبدأ من أسفل إلى
~~أعلى، وهدمها يبدأ من أعلى إلى أسفل.. ولذلك فإن آخر مرحلة من رحلة ما..
~~هي أول خطوة في طريق العودة، فإذا كنت مسافرا إلى الإسكندرية.

# . فأول مكان في طريق العودة هو آخر مكان وصلت إليه. أول شيء يخرج من
~~الجسد هو الروح وهو آخر ما دخل فيه.. ثم بعد ذلك يتصلب الجسد ويصبح
~~كالحمأ المسنون، ثم يتعفن فيصبح كالصلصال، ثم يتبخر الماء الذي فيه فيعود
~~ترابا.. وهكذا يكون الموت نقض صورة الحياة.. متفقا مع المراحل التي
~~بينها لنا الحق سبحانه وتعالى. وقوله تعالى: { ثم إليه
~~ترجعون } [البقرة: 28].. أي: أن الله تبارك وتعالى يبعثكم
~~ليحاسبكم.. لقد حاول الكفار والملحدون وأصحاب الفلسفة المادية أن ينكروا
~~قضية البعث.. وهم في هذا لم يأتوا بجديد، بل جاءوا بالكلام نفسه الذي
~~قاله أصحاب الجاهلية الأولى.. واقرأ قوله تعالى عما يقوله أصحاب الجاهلية
~~الأولى:

# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما يهلكنآ إلا الدهر..

# [الجاثية: 24]. وأمنية الكافر والمسرف على نفسه ألا يكون هناك بعث أو
~~حساب، والذين يتعجبون من ذلك نقول لهم: أن الله سبحانه وتعالى الذي
~~أوجدكم من عدم يستطيع أن يعيدكم وقد كنتم موجودين.. يقول جل جلاله:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه وله المثل الأعلى ms0133 في السماوات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم

# [الروم: 27]. فإيجاد ما كان موجودا أسهل من الإيجاد من عدم على غير
~~مثال موجود، والله سبحانه وتعالى يرد على الكفار فيقول سبحانه:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم

# [يس: 78-79]. وهكذا، فإن البعث أهون على الله من بداية الخلق، وكل شيء
~~مكتوب عند الله سبحانه وتعالى في كتاب مبين.. وما أخذته الأرض من جسد
~~الإنسان ترده يوم القيامة ليعود من جديد. وخلق السماوات والأرض أكبر من
~~خلق الإنسان.. واقرأ قوله تعالى:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57]. وقول الله سبحانه وتعالى: { ثم إليه ترجعون }
~~[البقرة: 28].. هو اطمئنان لمن آمن.. وما دمنا إليه نرجع ومنه بدأنا.
~~فالحياة بدايتها من الله ونهايتها إلى الله، فلنجعلها هي نفسها لله..
~~ولابد أن نلتفت إلى أن الله تبارك وتعالى أخفى عنا الموت زمانا ومكانا
~~وسببا وعمرا.. لم يخفه ليحجبه، وإنما أخفاه حتى نتوقعه في كل لحظة..
~~وهذا إعلام واسع بالموت حتى يسرع الناس إلى العمل الصالح، وإلى المثوبة.
~~لأنه لا يوجد عمر متيقن في الدنيا.. فلا الصغير آمن على عمره، ولا الشاب
~~آمن على عمره، ولا الكهل آمن على عمره.. ولذلك يجب أن يسارع كل منا في
~~الخيرات حتى لا يفاجئه الموت، فيموت وهو عاص.. ونلاحظ أن قصة الحياة جاء
~~الله بها في آية واحدة.

# والرجوع إلى الله - وهو يقين بالنسبة للمؤمنين - يلزمهم بالمنهج،
~~فيعيشون من حلال. والتزامهم هذا هو الذي يقودهم إلى طريق الجنة. ويطمئنهم
~~على أولادهم بعد أن يرحل الآباء من الدنيا. فعمل الرجل الصالح ينعكس على
~~أولاده من بعده. واقرأ قوله سبحانه وتعالى:

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9]. إذن: فصاحب الالتزام بالمنهج، يطمئن إلى لقاء ربه ويطمئن
~~إلى جزائه، والذي لا يؤمن بالآخرة أخذ من الله الحياة فأفناها فيما لا
~~ينفع. ثم بعد ms0134 ذلك لا يجد شيئا إلا الحساب والنار.. واقرأ قوله تبارك
~~وتعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. أي أن الكافر سيفاجأ في الآخرة بالله الذي لم يكن في باله
~~أنه سيحاسبه على ما فعل.. وقوله تعالى " إليه ترجعون " تقرأ قراءتين.
~~بضم على التاء. ومرة بفتحها. الأولى معناها. أننا نجبر على الرجوع،
~~فلا يكون الرجوع إلى الله تعالى بإرادتنا، وهذا ينطبق على الكفار الذين
~~يتمنون عدم الرجوع إلى الله، أما الثانية " ترجعون " فهذه فيها إرادة.
~~وهي تنطبق على المؤمنين لأنهم يتمنون الرجوع إلى الله.

### || [2.29]

# يذكرنا الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أنه هو الذي خلق ما في الأرض
~~جميعا، وقد جاءت هذه الآية بعد قوله تعالى:

# فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون

# [البقرة: 28] لتلفتنا إلى أن ما في الأرض كله ملك لله جل جلاله، وأننا
~~لا نملك شيئا إلا ملكية مؤقتة. وأن ما لنا في الدنيا سيصير لغيرنا.
~~وهكذا. والحق سبحانه وتعالى حين خلق الحياة وقال

# وكنتم أموتا فأحيكم..

# [البقرة: 28] كأن الحياة تحتاج إلى إمداد من الخالق للمخلوق حتى يمكن أن
~~تستمر، فلابد لكي تستمر الحياة أن يستمر الإمداد بالنعم، ولكن النعم تظل
~~طوال فترة الحياة، وعند الموت تنتهي علاقة الإنسان بنعم الدنيا، ولذلك
~~لابد أن يتنبه الإنسان إلى أن الأشياء مسخرة له في الدنيا لتخدمه. وأن
~~هذا التسخير ليس بقدرات أحد، ولكن بقدرة الله سبحانه وتعالى. والإنسان لا
~~يدري كيف تم الخلق، ولا ما هي مراحله إلا أن يخبرنا الله سبحانه وتعالى
~~بها. فهو جل جلاله يقول:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. وما داموا لم يشهدوا خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم،
~~فلا بد أن نأخذ ذلك عن الله ما ينبئنا به الله عن خلق السماوات والأرض
~~وعن خلقنا هو الحقيقة، وما يأتينا عن غير الله سبحانه وتعالى فهو ضلال
~~وزيف، ms0135 ونحن الآن نجد بحوثا كثيرة عن كيفية السماوات والأرض وخلق
~~الإنسان، وكلها لن تصل إلى حقيقة، بل ستظل نظريات بلا دليل. ولذلك قال
~~الله سبحانه وتعالى:

# وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. أي: أن هناك من سيأتي ويضل، ويقول: هكذا تم خلق السماوات
~~والأرض، وهكذا خلق الإنسان، هؤلاء المضلون الذين جاءوا بأشياء هي من علم
~~الله وحده، جاءوا تثبيتا لمنهج الإيمان، فلو لم يأت هؤلاء المضلون، ولو
~~لم يقولوا: خلقت الأرض بطريقة كذا، والسماء بطريقة كذا، لقلنا: إن الله
~~تعالى قد أخبرنا في كتابه العزيز أن هناك من سيأتي ويضل في خلق
~~الكون وخلق الإنسان، ولكن كونهم أتوا فهذا دليل على صدق القرآن الذي
~~أنبأنا بمجيئهم قبل أن يأتوا بقرون. والاستفادة من الشيء لا تقتضي معرفة
~~أسراره.. فنحن مثلا نستخدم الكهرباء مع أننا لا نعرف ما هي؟ وكذلك نعيش
~~على الأرض ونستفيد بكل ظواهرها وكل ما سخره الله لنا. وعدم علمنا بسر
~~الخلق والإيجاد لا يحرمنا هذه الفائدة، فهو علم لا ينفع وجهل لا يضر.
~~والكون مسخر لخدمة الإنسان، والتسخير معناه التذليل، ولا تتمرد ظواهر
~~الكون على الإنسان. وإذا كانت هناك ظواهر في الكون تتمرد بقدر الله،
~~مثل الفيضانات والبراكين والكوارث الطبيعية، نقول: إن ذلك يحدث ليلفتنا
~~الحق سبحانه وتعالى إلى أن كل ما في الكون لا يخدمنا بذاتنا، ولا
~~بسيطرتنا عليه، وإنما يخدمنا بأمر الله له، وإلا لو كانت المخلوقات تخدمك
~~بذاتك.

# فاقدر عليها حينما تتمرد على خدمتك، فكل ما في الكون خاضع لطلاقة قدرة
~~الله، حتى الأسباب والمسببات خاضعة أيضا لطلاقة القدرة الإلهية،
~~فالأسباب والمسببات في الكون لا تخرج عن إرادة الله. لذلك إذا تمرد الماء
~~بالطوفان، وتمردت الرياح بالعاصفة، وتمردت الأرض بالزلازل والبراكين. فما
~~ذلك إلا ليعرف الإنسان أنه ليس بقدرته أن يسيطر على الكون الذي يعيش فيه.
~~واقرأ قوله سبحانه وتعالى:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 71-72]. والإنسان عاجز عن أن يخضع ms0136 حيوانا إلا بتذليل الله له،
~~ومن العجيب أنك ترى الحيوانات تدرك ما لا يدركه الإنسان في الكون، فهي
~~تحس بالزلزال قبل أن يقع، وتخرج من مكان الزلزال هاربة. بينما الإنسان لا
~~يستطيع بعقله أن يفهم ما سيحدث. والحق سبحانه وتعالى في قوله: { خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا.. } [البقرة: 29]. يستوعب كل أجناس
~~الأرض، ولذلك فإن الإنسان لا يستطيع أن يوجد شيئا إلا من موجود. أي أن
~~الإنسان لم يستحدث شيئا في الكون، فأنت إذا أخذت حبة القمح، من أين جئنا
~~بها؟ من محصول العام الماضي، ومحصول العالم الماضي من أين جاء؟ من محصول
~~العام الذي قبله. وهكذا يظل تسلسل الأشياء حتى تصل إلى حبة القمح الأولى.
~~من أين جاءت؟ جاءت بالخلق المباشر من الله. وكذلك كل ثمار الأرض إذا
~~أعدتها للثمرة الأولى فهي بالخلق المباشر من الله سبحانه وتعالى، فإذا
~~حاولت أن تصل إلى أصل وجود الإنسان، ستجد بالمنطق والعقل.. أن بداية
~~الخلق هي من ذكر وأنثى، خلقا بالخلق المباشر من الله، لأنك أنت من أبيك،
~~وأبوك من جدك، وجدك من أبيه، وهكذا تمضي حتى تصل إلى خلق الإنسان الأول.
~~فنجد أنه لا بد أن يكون خلقا مباشرا من الله سبحانه وتعالى، وما ينطبق
~~على الإنسان ينطبق على الحيوان وعلى النبات وعلى الجماد، فكل شيء إذا
~~رددته لأصله تجد أنه لابد أن يبدأ بخلق مباشر من الله سبحانه وتعالى. بعض
~~الناس يتساءل عن الرقي والحضارة وهذه الاختراعات الجديدة. أليس للإنسان
~~فيها خلق؟.. نقول فيها خلق من موجود. والله سبحانه وتعالى كشف من علمه
~~للبشر ما يستطيعون باستخدام المواد التي خلقها الله في الأرض أن يرتقوا
~~ويصنعوا أشياء جديدة. ولكننا لم نجد ولم نسمع عن إنسان خلق مادة من عدم.
~~الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق كل ما في هذا الكون من عدم. ثم بعد ذلك
~~تكاثرت المخلوقات بقوانين سخرها الله سبحانه وتعالى لها.

# ولكن كل هذا التطور راجع إلى أن الله خلق المخلوقات وأعطاها خاصية
~~التناسل والتزاوج لتستمر الحياة جيلا ms0137 بعد جيل، وكل خلق الله الذي تراه
~~في الكون الآن قد وضع الله سبحانه وتعالى فيه من قوانين الأسباب ما يعطيه
~~استمرارية الحياة من جيل إلى جيل حتى ينتهي الكون. فإذا قال لك إنسان:
~~أنا أزرع بذكائي وعلمي. فقل له: أنت تأتي بالبذرة التي خلقها الله،
~~وتضعها في الأرض المخلوقة لله، وينزل الله سبحانه وتعالى الماء عليها
~~من السماء، وتنبت بقدرة الله الذي وضع فيها غذاءها وطريقة إنباتها. إذن:
~~فكل ما يحدث أنك تحرث الأرض، وترمي البذرة. يقول الحق سبحانه وتعالى:

# أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة: 63-64]. صحيح أن الإنسان يقوم بحرث الأرض ورمي البذرة، وربما
~~تعهد الزرع بالعناية والري، ولكن ليس في كل ما يفعله مهمة خلق، بل إن
~~الله سبحانه وتعالى هو خالق كل شيء، ولو كنت تزرع بقدرتك فأت ببذرة من
~~غير خلق الله، وأرض لم يخلقها الله، وماء لم ينزله الله من السماء.
~~وطبعا لن تستطيع، ولكن ما هو مصدر الأشياء التي استحدثت؟ نقول: إن هناك
~~فرقا بين وجود الشيء بالقوة ووجوده بالفعل.. فالنخلة مثلا حين كانت
~~موجودة بالقوة، كانت نواة، ثم زرعت فأصبحت موجودة بالفعل. وأنت لا عمل لك
~~في الحالتين فلا أنت بقوتك خلقت النواة - التي هي البذرة - ولا أنت بفعلك
~~جعلت النواة تكبر لتصير نخلة بالفعل. على أن هناك أشياء مطمورة في الكون
~~خلقها الله سبحانه وتعالى مع بداية الخلق، ثم تركها مطمورة في الكون حتى
~~كشفها الله لمن يبحث عن أسراره في كونه. وكل كشف له ميلاد. إذا أخذنا
~~مثلا ما تحت الثرى، أو الكنوز الموجودة تحت سطح الأرض. لقد ظلت مطمورة
~~حتى هدى الله الإنسان إليها، وعلمه كيف يستخرجها. فالإنسان لم يخترع
~~مثلا أو يوجد البترول أو المعادن. ولكنها كلها كانت مطمورة في الكون حتى
~~جاء الوقت الذي يجب أن تؤدي فيه دورها في الحياة. فدلنا الحق عليها،
~~فليس معنى أن الشيء كان غائبا عنا أنه لم يكن موجودا، أو أنه وجد
~~لحظة اكتشافنا له. فالشيء الحادث ms0138 الآن، والشيء الذي سيحدث بعد سنوات..
~~خلق الله سبحانه وتعالى كل عناصره، وأودعها في الأرض لحظة الخلق.
~~والإنسان بما يكشف الله له من علم يستطيع تركيب هذه العناصر، ولكنه لا
~~يستطيع خلقها أو إيجادها. والحق سبحانه وتعالى يقول: { ثم استوى
~~إلى السمآء.. } [البقرة: 29]. حينما يقول الله جل جلاله: " استوى
~~".. يجب أن نفهم كل شيء متعلق بذات الله على أنه سبحانه ليس كمثله شيء.
~~فالله استوى، والملوك تستوي على عروشها، وأنت تستوي على كرسيك. ولكن
~~لأننا محكومون بقضية

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. لابد أن نعرف أن استواء الله سبحانه وتعالى ليس كمثله
~~شيء، والله حي، وأنت حي، هل حياتك كحياته؟ والله سبحانه وتعالى يعلم وأنت
~~لا تعلم. هل علمك كعلمه؟ والله سبحانه وتعالى يقدر. وأنت تقدر. هل قدرتك
~~كقدرته، طبعا لا. فعندما تأتي إلى " استوى " فلا تحاول أن تفهمها أبدا
~~بالمفهوم البشري.. فالله سبحانه وتعالى يعلم ما في الأرض وما في السماء.
~~وهو سبحانه يعلم المكان بكل ذراته، والموجودين في هذا المكان أو المكين
~~بكل ذراته. وأنت تعرف ظاهر الأمر.. والله سبحانه وتعالى يعلم غيب
~~السماوات والأرض حتى يوم القيامة، وبعد يوم القيامة. إذن: فهو جل جلاله
~~ليس كمثله شيء. ولا يمكن أن تحيط أنت بعقلك بفعل يتعلق بذات الله سبحانه
~~وتعالى. فعقلك قاصر عن أن يدرك ذلك. لذلك قل: سبحان الله. ليس كمثله شيء
~~في كل فعل يتصل بذات الله: " استوى إلى السماء " هذا الكلام هو كلام
~~الله. فالمتحدث هو الله عز وجل. بعض الناس يقولون: تلقينا القرآن
~~وحفظناه. نقول لهم: إن الذي حفظ القرآن هو الله سبحانه وتعالى. وما دام
~~قد حفظ كلامه فهو جل جلاله يعلم أن الوجود كله لن يتعارض مع القرآن
~~الكريم.. والله سبحانه وتعالى حفظ القرآن ليكون حجة له على الناس. وما
~~دام الله جل جلاله هو الخالق، وهو القائل، فلا توجد حقيقة في الكون كله
~~تتصادم مع القرآن الكريم.. واقرأ قوله سبحانه وتعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. وهذا من عظمة ms0139 الله أن حفظ كلامه ليكون حجة على الناس، والله
~~سبحانه وتعالى وجدت صفاته قبل أن توجد متعلقات هذه الصفات، فهو جل
~~جلاله خلق لأنه خالق. كأن صفة الخلق وجدت أولا وإلا كيف خلق أول
~~خلقه، إن لم يكن سبحانه وتعالى خالقا؟ والله سبحانه وتعالى رزاق قبل أن
~~يوجد من يرزقه. وإلا فبأي قدرة رزق الله أول خلقه؟ والله سبحانه وتعالى
~~خلق هذا الكون بكمال صفاته. وشهد أنه لا إله إلا هو قبل أن يشهد أي من
~~خلق الله أنه لا إله إلا الله. واقرأ قوله تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط..

# [آل عمران: 18]. فالله سبحانه وتعالى شهد أنه لا إله إلا هو قبل أن يوجد
~~أحد من خلقه يشهد بوحدانية ألوهيته، شهد أنه لا إله إلا هو قبل أن يخلق
~~الملائكة ليشهدوا شهادة مشهد بأنه لا إله إلا الله، وأولو العلم شهادة
~~علم. فكأن شهادة الذات للذات في قوله تعالى " شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~" هي التي يعتد بها، وهي أقوى الشهادات فالله ليس محتاجا من خلقه
~~إلى امتداد الشهادة. الله سبحانه وتعالى بعد أن خلق الأرض وخلق السماء
~~واستتب له الأمر. قال " وهو بكل شيء عليم " أي: لا تغيب ذرة من ملكه عن
~~علمه. فهو عليم بكل ذرات الأرض وكل ذرات الناس، وكل ذرات الكون، والكون
~~كله لا يفعل إلا بإذنه ومراده. واقرأ قوله تعالى:

# يبني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن
~~في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها
~~الله إن الله لطيف خبير

# [لقمان: 16].

### || [2.30]

# بعد أن أخبرنا الحق سبحانه وتعالى أنه خلق جميع ما في الكون، أراد أن
~~يخبرنا عمن خلقه لعمارة هذا الكون، فكأن القصة التي بدأ الله سبحانه
~~وتعالى بها قصص القرآن كانت هي قصة آدم أول الخلق، ولقد وردت هذه القصة
~~في القرآن الكريم كثيرا لتدلنا لماذا أخبرنا الحق سبحانه وتعالى بهذه
~~القصة؟ وجاءت لتدلنا أيضا على صدق البلاغ عن ms0140 الله. واقرأ قوله تعالى:

# نحن نقص عليك نبأهم بالحق..

# [الكهف: 13]. كلمة الحق التي جاءت هنا لتدلنا على أن هناك قصصا، ولكن
~~بغير حق، والله سبحانه وتعالى أراد أن يخرج قصصه عن دائرة القصص التي
~~يتداولها الناس أو قصص التاريخ لإمكان مخالفتها الواقع وتأتي بغير حق،
~~وهناك قصص تروى في الدنيا ولا واقع لها، بل هي من قبيل الخيال. وكلمة: "
~~قصة " مأخوذة من قص الأثر، بمعنى: أن يتبع قصاص الأثر في الصحراء
~~الآثار التي يشاهدها على الرمال حتى يصل إلى مراده عندما يصل إلى نهاية
~~الأثر.. وما دمنا قد عرفنا أن الله يقص الحق، فلا بد - إذن - أن قصص
~~القرآن الكريم كلها أحداث وقعت فعلا. ولكل قصة في القرآن عبرة. أو شيء
~~مهم يريد الحق سبحانه وتعالى أن يلفتنا إليه. فمرة تكون القصة لتثبيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيت المؤمنين: واقرأ قوله تعالى:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك..

# [هود: 120]. فكل قصة تثبت فؤاد الرسول والمؤمنين في المواقف التي
~~تزلزلهم فيها الأحداث. وقصص القرآن ليست لقتل الوقت، ولكن الهدف الأسمى
~~للقصة هو تثبيت ونفع حركة الحياة الإيمانية، ولو نظرنا إلى قصص القرآن
~~الكريم نجد أنها تتحدث عن أشياء مضت وأصبحت تاريخا، والتاريخ يربط
~~الأحداث بأزمانها، وقد يكون التاريخ لشخص لا لحدث، ولكن الشخص حدث من
~~أحداث الدنيا. ولو قرأت تاريخ كل حدث لوجدت أنه يعبر عن وجهة نظر راويه،
~~فكل قصص التاريخ كتبت من وجهات نظر من رووها ولذلك، فالقصة الواحدة
~~تختلف باختلاف الراوي. ولكن قصص القرآن الكريم هو القصص الحق.. والعبرة
~~في قصص القرآن الكريم أنها تنقل لنا أحداثا في التاريخ تتكرر على مر
~~الزمن. ففرعون مثلا هو كل حاكم يريد أن يعبد في الأرض، وأهل الكهف
~~مثلا هي قصة كل فئة مؤمنة هربت من طغيان الكفر وانعزلت لتعبد الله، وقصة
~~يوسف عليه السلام هي قصة كل إخوة نزغ الشيطان بينهم فجعلهم يحقدون على
~~بعضهم، وقصة ذي القرنين هي قصة كل حاكم مصلح أعطاه الله ms0141 سبحانه الأسباب
~~في الدنيا ومكنه في الأرض، فعمل بمنهج الله وبما يرضي الله، وقصة صالح
~~هي قصة كل قوم طلبوا معجزة من الله، فحققها لهم فكفروا بها، وقصة شعيب
~~عليه السلام هي قصة كل قوم سرقوا في الميزان والمكيال.

# وهكذا كل قصص القرآن، قصص تتكرر في كل زمان حتى في الوقت الذي نعيش فيه
~~تجد فيه أكثر من فرعون، وأكثر من أهل كهف يفرون بدينهم، وأكثر من
~~قارون يعبد المال والذهب، ويحسب أنه استغنى عن الله. ولذلك جاءت شخصيات
~~قصص القرآن مجهلة إلا قصة واحدة هي قصة عيسى بن مريم ومريم ابنة
~~عمران، لماذا؟ لأنها معجزة لن تتكرر،. ولذلك عرفها الله لنا فقال "
~~مريم ابنة عمران " وقال " عيسى بن مريم " حتى لا يلتبس الأمر، وتدعي أي
~~امرأة أنها حملت بدون رجل.. مثل مريم. نقول: لا، معجزة مريم لن تتكرر.
~~ولذلك حددها الله تعالى بالاسم. فقال: عيسى بن مريم، ومريم ابنة عمران..
~~أما باقي قصص القرآن الكريم فقد جاءت مجهلة. فلم يقل لنا الله تعالى:
~~من هو فرعون موسى، ولا من هم أهل الكهف ولا من هو ذو القرنين ولا
~~من هو صاحب الجنتين.. إلى آخر ما جاء في القرآن الكريم. لأنه ليس
~~المقصود بهذه القصص شخصا بعينه. لا تتكرر القصة مع غيره، وبعض الناس
~~يشغلون أنفسهم بمن هو فرعون موسى؟ ومن هو ذو القرنين؟.. إلخ. نقول
~~لهم لن تصلوا إلى شيء لأن الله سبحانه وتعالى قد روى لنا القصة دون توضيح
~~للأشخاص لنعرف أنه ليس المقصود شخصا بعينه، ولكن المقصود هو الحكمة من
~~القصة. والقصص في القرآن لا ترد مكررة، وقد يأتي بعض منها في آيات، وبعض
~~منها في آيات أخرى، ولكن اللقطة مختلفة، تعطينا في كل آية معلومة جديدة
~~بحيث إنك إذا جمعت كل الآيات التي ذكرت في القرآن الكريم تجد أمامك قصة
~~كاملة متكاملة كل آية تضيف شيئا جديدا. وأكبر القصص في القرآن الكريم
~~قصة موسى عليه السلام. ويذكرنا القرآن الكريم بها دائما لأن أحداثها
~~تعالج قصة أسوأ ms0142 البشر في التاريخ، وفي كل مناسبة يذكرنا الله بلقطة من
~~حياة هؤلاء. واقرأ قوله تعالى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني
~~إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7]. وفي آية أخرى يقول الحق سبحانه وتعالى:

# إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له..

# [طه: 38-39]. والفهم السطحي يظن أن هذا تكرار ونقول لا. فقوله تعالى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم..

# [القصص: 7]. هذه اللقطة تدل على أن الله سبحانه وتعالى يعد أم موسى
~~إعدادا إيمانيا للحدث، ولكن عند وقوع الحدث تتغير القصة على نمط سريع

# أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم
~~فليلقه اليم بالساحل..

# [طه: 39]. كلام يناسب لحظة وقوع الحدث.. فالآية الأولى.. بينت لنا أن أم
~~موسى أرضعته قبل أن تضعه في التابوت، وأنها ستلقيه في اليم عندما يحدث
~~خطر وتخاف عليه من القتل، وفيه تطمين لها. ألا تخاف ولا تحزن. لأن الله
~~منجيه، وفيها بشارتان: أن الله سيرده لأمه، وأن الله قد اختاره رسولا.
~~نأتي إلى الآية الثانية التي تكمل لنا هذه اللقطة، فتقول

# أن اقذفيه في التابوت..

# [طه: 39]. هنا نعرف أن أم موسى ستلقيه في تابوت، وهو ما لم يذكر في
~~الآية السابقة، ثم بعد ذلك نعلم أن الله سبحانه وتعالى أصدر أمره إلى
~~الماء أن يلقى التابوت إلى الساحل، وهذا ما لم يرد في الآية السابقة،
~~ونعرف أيضا أن الذي سيأخذه وهو فرعون، ستكون بينهما عداوة متبادلة..
~~وهكذا نرى أن آيتي القصة يكمل بعضهما بعضا، وليس هناك تكرار. والله
~~سبحانه وتعالى في الآية الثانية يريد أن يثبت أنه ستكون هناك عداوة
~~متبادلة بين موسى وفرعون.. كما أثبتت عداوة فرعون لله جل جلاله ولموسى،
~~فقال:

# عدو لي وعدو له..

# [طه: 39]. ولكن العداوة لا تستقر إلا إذا كانت متبادلة. فتأتي آية ثالثة
~~لتكمل الصورة.. في قوله تعالى:

# فالتقطه آل ms0143 فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا..

# [القصص: 8]. وهكذا بينت لنا الآية الكريمة كيف أن العداوة بين فرعون
~~وموسى ستسقر حتى يقضى على فرعون. لأنه إذا كان إنسان عدوا لك، وأنت
~~تقابل العداوة بالإحسان، تخمد العداوة بعد قليل. إذن: هذه الآيات ليست
~~تكرارا ولكنها آيات تكمل القصة، وتعطينا الصورة الكاملة المتكاملة. ولكن
~~لماذا لم تأت قصة موسى متكاملة كقصة يوسف؟ لأن الله سبحانه وتعالى يريد
~~أن يثبت بها نبينا عليه الصلاة والسلام والمؤمنين، فتأتي هنا لقطة
~~وهنا لقطة لتؤدي ما هو مطلوب من التثبيت بما لا يخل.. لأن الآيات
~~تعطينا القصة متكاملة. وهكذا قصة آدم، جاءت لنا في آيات متعددة، لتعطينا
~~في مجموعها قصة كاملة. وفي الوقت نفسه كل آية لها حكمة يحتاجها التوقيت
~~الذي نزلت فيه، فالله سبحانه وتعالى يروي لنا بداية الخلق، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب ".

# والحق سبحانه وتعالى يريد أن يعرفنا كيف بدأ الخلق، وقصة عداوة إبليس
~~لآدم وذريته.. فتكلم الله سبحانه وتعالى عن أول البشر. عرفنا اسمه، وهو
~~آدم عليه السلام. وتكلم عن المادة التي خلق منها. وتكلم عن المنهج الذي
~~وضعه لآدم، وحدثنا عن النقاش الذي دار مع الملائكة. كما أخبرنا بأن آدم
~~سيكون خليفة في الأرض، وأنه علمه الأسماء كلها ليقود حركة حياته،
~~وعلمنا منطق علم الأشياء، وعلم مسمياتها، وحدثنا عن الحوار الذي حدث
~~بين إبليس أمام ربه حينما أبى السجود، وبين لنا حجة إبليس في الامتناع عن
~~السجود، وخطة إبليس ومدخله إلى قلوب المؤمنين بالإغواء والوسوسة وغير
~~ذلك.

# إذن: فهناك أشياء كثيرة تتعرض لها قصة آدم، ولو أن بشرا يريد أن يؤرخ
~~لآدم ما استطاع أن يأتي بكل هذه اللقطات، ولكن الحق سبحانه وتعالى جعل كل
~~لقطة تأتي للتثبيت. والآية الكريمة التي نحن بصددها لم تأت في " سورة
~~الأعراف " ولا في " الحجر " ولا في " الإسراء " ولا في " الكهف " ولا في
~~" طه ". وبهذا نعرف أنه ليس هناك تكرار.. فالله سبحانه وتعالى أخبر
~~ملائكته بأنه جاعل في ms0144 الأرض خليفة. هنا لابد لنا من وقفة. أخلق آدم كفرد
~~أم خلقه الله وكل ذريته مطمورة فيه إلى يوم القيامة، إذا قرأنا القرآن
~~الكريم نجد أن الله سبحانه وتعالى يقول:

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم

# [الأعراف: 11]. الخطاب هنا للجميع لآدم وذريته، فكأنه سبحانه وتعالى
~~يشير إلى أن الأصل الأول للخلق آدم، وهو مطمور فيه صفات المخلوقين من
~~ذريته إلى أن تقوم الساعة وراثة، أي: أنه ساعة خلق آدم.. كان فيه الذرات
~~التي سيأخذ منها الخلق كله. هذا عن هذا.. حتى قيام الساعة. ولقد قلت: إن
~~كل واحد منا فيه ذرة أو جزئ من آدم، فأولاد آدم أخذوا منه والجيل الذي
~~بعدهم أخذ من الميكروب الحي الذي أودعه آدم في أولاده، والذين بعدهم
~~أخذوا أيضا من الجزيء الحي الذي خلق في الأصل مع آدم، وكذلك الذين
~~بعدهم والذين بعدهم. والحياة لابد أن تكون حلقة متصلة، كل منا يأخذ من
~~الذي قبله ويعطي الذي بعده. ولو كان هناك حلقة مفقودة لتوقفت الحياة، كأن
~~يموت الرجل قبل أن يتزوج، فلا تكون له ذرية من بعده. وتتوقف حلقة الحياة.
~~فكون حلقة الحياة مستمرة دليل أنها حياة متصلة لم تتوقف. وما دامت الحياة
~~من عهد آدم إلى يومنا هذا متصلة، فلابد أن يكون في كل منا ذرة من آدم
~~الذي هو بداية الحياة وأصلها. وانتقلت بعده الحياة في حلقات متصلة إلى
~~يومنا هذا وستظل إلى يوم القيامة. فأنا الآن حي لأنني نشأت من ميكروب حي
~~من أبي، وأبي أخذ حياته من ميكروب حي من أبيه، وهكذا حتى تصل إلى آدم،
~~إذن: فأنت مخلوق من جزيء حي فيه الحياة لم تتوقف منذ آدم إلى يومنا هذا،
~~ولو توقفت لما كان لك وجود. إذن: فحياة الذين يعيشون الآن موصولة بآدم..
~~لم يطرأ عليها موت والذين سيعيشون وقت قيام الساعة حياتهم أيضا موصولة
~~بآدم أول الخلق. والحق سبحانه وتعالى حين أمر الملائكة بالسجود لآدم
~~فإنهم سجدوا لآدم ولذريته إلى أن تقوم الساعة، وذرية آدم ms0145 كانت مطمورة في
~~ظهره، وشهدت الخلق الأول.

# إذن: فقول الحق سبحانه وتعالى:

# لقد خلقناكم ثم صورناكم..

# [الأعراف: 11]. فيه جزئية جديدة لقصة الخلق. وقوله تعالى: { وإذ
~~قال ربك للملئكة إني جاعل في الأرض خليفة
~~قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم
~~ما لا تعلمون } [البقرة: 30]. أي أن الله سبحانه وتعالى يطلب من
~~سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام أن يقول أنه عند خلق آدم خلقه
~~خليفة في الأرض، والكلام هنا لا يعني أن الله سبحانه وتعالى يستشير أحدا
~~في الخلق، بدليل أنه قال " إني جاعل " إذن: فهو أمر مفروغ منه، ولكنه
~~إعلام للملائكة.. والله سبحانه وتعالى، عندما يحدث الملائكة عن ذلك فلأن
~~لهم مع آدم مهمة، فهناك المدبرات أمرا، والحفظة الكرام، وغيرهم من
~~الملائكة الذين سيكلفهم الحق سبحانه وتعالى بمهام متعددة تتصل بحياة هذا
~~المخلوق الجديد. فكان الإعلام. لأن للملائكة عملا مع هذا الخليفة. قد
~~يقول بعض الناس: إن حياة الإنسان على الأرض تخضع لقوانين ونواميس. نقول:
~~ما يدريك أن وراء كل ناموس ملكا؟ ولكن هذا الخليفة سيخلف من؟
~~قد يخلف بعضه بعضا. في هذه الحالة يكون هنا إعلام من الله بأن كل إنسان
~~سيموت ويخلفه غيره، فلو كانوا جميعا سيعيشون ما خلف بعضهم بعضا، وقد
~~يكون الإنسان خليفة لجنس آخر، ولكن الله سبحانه وتعالى نفى أن يخلف
~~الإنسان جنسا آخر. واقرأ قوله جل جلاله:

# ... إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك
~~على الله بعزيز

# [إبراهيم: 19-20]. والخلق الجديد هو من نوع الخلق نفسه الذي أهلكه الله.
~~والله سبحانه وتعالى يخبرنا بأن البشر سيخلفون بعضهم إلى يوم القيامة..
~~فيقول جل جلاله:

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا

# [مريم: 59]. ولكن هذا يطلق عليه خلف. ولا يطلق عليه خليفة. والشاعر
~~يقول:

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# ولكن الله جعل الملائكة يسجدون لآدم ساعة الخلق، وجعل الكون مسخرا له
~~فكأنه خليفة الله في أرضه، أمده ms0146 بعطاء الأسباب، فخضع الكون له بإرادة
~~الله، وليس بإرادة الإنسان، والله سبحانه وتعالى يقول في حديث قدسي:

# " يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك.. وإلا تفعل
~~ملأت يدك شغلا ولم أسد فقرك "

# إذن: كلمة خليفة تأخذ عدة معان. ماذا قالت الملائكة: { قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك.. }. كيف عرف الملائكة ذلك؟ لابد
~~أن هناك حالة قبلها قاسوا عليها، أو أنهم ظنوا أن آدم سيطغى في الأرض،
~~ولكن كلمة " سفك " وكلمة " دم " كيف عرفتهما الملائكة وهي لم تحدث بعد؟
~~لابد أنهم عرفوها من حياة سابقة.

# والله سبحانه وتعالى يقول:

# والجآن خلقناه من قبل من نار السموم

# [الحجر: 27]. فكأن الجن قد خلق قبل الإنسان. وقوله تعالى: { إني
~~أعلم ما لا تعلمون } [البقرة: 30]. معنى ذلك أن علمك أيها
~~المخلوق مناسب لمخلوقيتك، أما علم الله سبحانه وتعالى.. فهو أزلي لا
~~نهائي. ولكن هل قال الملائكة حين أخبرهم الله بخلق آدم ذلك علنا أم أسروه
~~في أنفسهم؟ سواء قالوه أم أسروه، فقد علمه الله لأنه يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون. وأنه يعلم السر وأخفى. فما هو السر. وما هو الأخفى
~~من السر؟ السر هو ما أسررته إلى غيرك. فما أسر به إلى غيري، فهو
~~السر. وما أخفيه في صدري ولا يطلع عليه أحد هو أخفى من السر. فلا يقال:
~~أسررت إلا إذا بحت به لغيري. أما ما أخفيه في صدري، فلا يعلمه أحد إلا
~~الله فهذا هو الأخفى من السر. وعندما يقول الحق سبحانه وتعالى: { إني
~~أعلم ما لا تعلمون } [البقرة: 30] أراد أن يعطي القضية
~~بعدها الحقيقي. وقد حكى القرآن الكريم قول الملائكة: { ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك.. } [البقرة: 30]. والتسبيح هو
~~التنزيه عما لا يليق بذات المنزه. والتقديس هو التطهير مأخوذ من
~~القدس وهو الدلو الذي كانوا يتطهرون به. ولذلك نحن نقول سبوح
~~قدوس. سبوح أي منزه عن كل ما لا يليق بجلاله. وقدوس. أي
~~مطهر.. التسبيح يحتاج إلى مسبح. وإلى ما نسبحه. والملائكة قالوا: ms0147

# سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ..

# [البقرة: 32]. وهذا تسبيح وتنزيه لله سبحانه وتعالى.. والتسبيح والتنزيه
~~لا يكونان إلا للكمال المطلق الذي لا تشوبه أية شائبة، والكمال المطلق هو
~~لله سبحانه وتعالى وحده. لذلك صرف الله ألسنة خلقه عن أن يقولوا كلمة
~~سبحانك لغير الله تعالى. فلا تسمع في حياتك أن إنسانا قال لبشر سبحانك.
~~وهكذا صرفت ألسنة الخلق عن أن تسبح لغير الله سبحانه وتعالى. وقول
~~الملائكة: { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك.. }
~~[البقرة: 30] كأن نقول سبحان الله وبحمده. ومعناها تنزيه لله سبحانه
~~وتعالى في ذاته.. فلا تشبه بذات، وفي صفاته. فلا تشبه بصفات وفي
~~أفعاله، فلا تشبه بأفعال.. ولكن ما معنى كلمة وبحمده؟ معناها أننا
~~ننزهك ونحمدك. أي يا رب تنزيهي لك نعمة. ولذلك فإني أحمدك على أنك
~~أعطيتني القدرة لأنزهك، والتقديس هو تطهير الله سبحانه وتعالى من كل
~~الأغيار. ولأنك يا ربي قدوس طاهر. لا يليق أن يرفع إليك إلا طاهر. ولا
~~يليق أن يصدر عمن خلقته بيديك إلا طاهر. إنه عرفنا معنى { ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك.. } [البقرة: 30]. ثم أراد الله
~~بحكمته أن يرد على الملائكة فقال: { إني أعلم ما لا
~~تعلمون } [البقرة: 30] ولم يطلقها هكذا. ولكنه سبحانه أتى بالقضية
~~التي تؤكد صدق الواقع.

### || [2.31]

# فالحق سبحانه وتعالى رد على الملائكة بهذه الآية الكريمة، لأنه علم
~~آدم الأسماء كلها. وكلمة " كلها " تفيد الإحاطة، ومعنى الإحاطة معرفة كل
~~شيء عن هذه الأسماء. هنا يتبادر سؤال: هل علم الله سبحانه وتعالى آدم
~~الأسماء منذ ساعة الخلق إلى قيام الساعة ما دام الحق سبحانه وتعالى يقول
~~كلها. فما هو حكم تلك الأسماء التي هي لمخترعات ستأتي بعد خلق آدم بقرون
~~طويلة؟ نقول إن الله سبحانه وتعالى حين علم آدم الأسماء وميزه على
~~الملائكة يكون قد أعطى ذلك الأدنى عنصرا ميزه عن المخلوق من عنصر أعلى.
~~فآدم مخلوق من طين، والملائكة مخلوقون من نور. وقدرات البشر لا تستطيع أن
~~تعطي الأدنى شيئا أكثر من الأعلى. ولكن الله سبحانه وتعالى وحده هو ms0148 الذي
~~يعطي ذلك ليذكرنا أن ما نأخذه ليس بقدراتنا ولكن بقدرته هو سبحانه.
~~ولذلك تجد سليمان وهو ملك ونبي أعطاه الله تعالى ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعده وميزه عن خلقه. يأتي الهدهد ليقول لسليمان:

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين

# [النمل: 22]. كيف يحيط الهدهد - وهو طائر ضعيف محدود - بما لم يحط به
~~سليمان وهو الملك النبي الذي حكم الإنس والجن؟ لأن الله سبحانه وتعالى..
~~يكره الغرور من خلقه ولذلك يأتي بآية تميز الأدنى عن الأعلى ليعلموا
~~جميعا أن كل قدراتهم ليست بذاتهم.. وإنما هي من الله. فيأتي موسى وهو
~~الرسول والنبي، فيتعلم من الخضر وهو العبد الصالح ما لم يكن يعلمه. وقد
~~خلق الله سبحانه المسميات، وإن كنا لا نعرف وجودها وجعل الملائكة تتلقى
~~أسماء هذه المسميات من آدم. وأن البعض يتساءل عن وسيلة تعليم الخالق
~~الأكرم لآدم عليه السلام. وتعليم الخالق يختلف عن تعليم الخلق لأن الخالق
~~يعلم إلهاما. يقذف في قلب آدم أسماء المسميات كلها لكل ما في الكون
~~من أسماء المخلوقات. إذن: فالمشهد الأول لآدم مع الملائكة كان قد تم
~~إيجاد كل المسميات وألهمها الله لآدم بدليل أن الملائكة لم تتعرف على هذه
~~المسميات، بينما عرفها آدم. وهنا لابد لنا من وقفة. إن الكلام هو ناتج
~~السمع واللغة ناتج البيئة، والله سبحانه وتعالى علم آدم الأسماء. وهذا
~~العلم لا يمكن أن يأتي إلا إذا كان آدم قد سمع من الله سبحانه وتعالى، ثم
~~نطق. فأنت إذا أتيت بطفل عربي، وتركته في لندن مثلا.. فتراه يتكلم
~~الإنجليزية بطلاقة.. ولا يفهم كلمة واحدة من اللغة العربية. والعكس صحيح.
~~إذا أتيت بطفل إنجليزي، وتركته في بلد عربي يتكلم العربية.. ولا يعلم
~~شيئا عن الإنجليزية. إذن: فاللغة ليست وراثة ولا جنسا ولا بيئة، ولكنها
~~محاكاة يسمعها الإنسان فينطق بها.

# وإذا لم يسمع الإنسان شيئا وكان أصم فإنه لا يستطيع النطق بحرف واحد.
~~فإذا كان آدم قد نطق بهذه الأسماء فلا بد أنه سمع من الله سبحانه ms0149 وتعالى.
~~والعجيب أن الطريقة التي علم الله سبحانه وتعالى آدم بها، هي الطريقة
~~نفسها التي تتبعها البشرية إلى يومنا هذا، فأنت لا تعلم الطفل بأن تقص
~~عليه الأفعال. ولكن لابد أن يبدأ تعليمه بالأسماء والمسميات. تقول له:
~~هذا كوب، وهذا جبل وهذا بحر، وهذه شمس، وهذا قمر. وبعد أن يتعلم المسميات
~~يستطيع أن يعرف الأفعال ويتقدم في التعليم بعد ذلك. وهكذا نتعرف على
~~النشأة الأولى للكلام، وطلاقة قدرة الله سبحانه وتعالى علمت آدم
~~الأسماء. وهنا نتوقف لنجيب عن سؤالين: الأول: إذا كان الله سبحانه وتعالى
~~قد علم آدم الأسماء كلها. فهل كان فيها أسماء ما سيستجد من مخترعات في
~~العالم؟ نقول: إنه حتى لو تعلم آدم الأسماء التي يحتاج إليها في أولويات
~~الوجود ويستخدمها في متطلبات حياته على الأرض. فإذا جد جديد، فإن أولاد
~~آدم يستخدمون هذه الأسماء من المقدمات والأسماء التي تعلموها. فما
~~يجد في الوجود من أسماء تدخل على اللغة، لم تأت من فراغ، وإنما
~~جاءت من اللغة التي تنطق بها وتكتب بها. كذلك كل شيء في هذا الكون لو
~~أعدته الآن إلى أصله فستجد أن أصله من الله. فلو أعدت البشرية إلى أصلها
~~لابد أن تصل إلى أن الإنسان الأول خلقه الله سبحانه وتعالى. ولو أعدت
~~العلم إلى أصله وكل علم يحتاج إلى معلم. نقول لك: من الذي علم
~~المعلم الأول؟ أليس من البديهي أن العلم بدأ بمعلم علمه الله سبحانه
~~وتعالى. وكان هذا هو المعلم الأول.. إذن: فالذي علم الأسماء لآدم هو الله
~~سبحانه وتعالى. وهو علمها لأولاده. وأولاده علموها لأولادهم وهكذا. يأتي
~~السؤال الثاني: إذا كان الله هو المعلم للكلام. فلماذا اختلفت اللغات
~~على الأرض وأصبح هناك ألوان من اللغات والألسنة؟ نقول: إن تنوع فترات
~~التاريخ وانتشار الإنسان على الأرض جعل كل مجموعة من البشر تقترب من
~~بعضها لتكون لها لغة واحدة. وكل لغة موجودة مأخوذة من لغة قديمة..
~~فالفرنسية والإنجليزية والإيطالية مأخوذة من اللاتينية. والعبرية
~~والسريالية لهما علاقة باللغة العربية واللهجات التي يتكلم بها ms0150 العالم
~~العربي - صاحب اللغة الواحدة - تختلف.. حتى أن لهجة الجزائر أو المغرب
~~مثلا تجدها مختلفة عن اللهجة المصرية أو السودانية. ولكننا إذا تكلمنا
~~باللغة العربية فهم بعضنا بعضا، ولغة هؤلاء جميعا في الأصل هي لغة
~~القرآن. وهي العربية، ولكن في فترات الوهن التاريخي الذي مر على العرب
~~انعزلت البلاد العربية بعضها عن بعض ومضى كل مجتمع يأخذ اللغة كمظهر
~~اجتماعي، فيسقط التفاهم بين اللهجات المختلفة.

# وهكذا علم الله سبحانه وتعالى آدم الأسماء كلها، ثم عرضهم على
~~الملائكة وقال لهم { أنبئوني بأسمآء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين } [البقرة: 31]؟ أي أن الله سبحانه وتعالى كرم آدم في
~~العلم، وأعطاه علما لم يعطه للملائكة. ثم جعل آدم هو الذي يعلمهم أسماء
~~مسميات لم يعرفوها. وهذا دليل على طلاقة قدرة الله سبحانه وتعالى الذي
~~يفعل ما يشاء في كونه، وكما قلنا: إن تمييز الأدنى عن الأعلى لا يتم إلا
~~بفعل الله وحده. ولكي نقرب هذا إلى العقول: هب أن إنسانا ضعيفا
~~يريد أن يحمل حملا ثقيلا.. إنه لا يقدر. وإذا كان هناك إنسان قوي يعينه
~~فإنه لا يستطيع أن يعطيه من قوته ليحمل هذا الحمل، ولكن يعينه بأن يحمل
~~عنه. أما الذي يستطيع أن يجعل هذا الضعيف قويا يمكنه أن يحمل هذا الحمل
~~الثقيل فهو الله سبحانه وتعالى. فالإنسان لا يستطيع أن يعطي إنسانا آخر
~~من قوته، ولكن الله وحده هو القادر على أن يجعل الضعيف قويا والقوي
~~ضعيفا. وقوله تعالى: { إن كنتم صادقين } [البقرة: 31] وهل يكذب
~~الملائكة؟ إن الملائكة خلق من نور يسبحون الله، ويفعلون ما يؤمرون..
~~نقول إن قوله تعالى { إن كنتم صادقين } [البقرة: 31] فيما قستم
~~عليه الأحداث، أو فيما قلتموه ضربا بالغيب. ولو أن الملائكة قاسوا حكمهم
~~على حكم جنس آخر كان في الأرض كالجن مثلا الذين خلقوا قبل الإنسان..
~~فيقول الحق سبحانه وتعالى: إنكم أخطأتم في قياسكم هذا، أو إن كنتم صادقين
~~فيما تنبأتم به من غيب فلا يعلم الغيب إلا الله تعالى. فالقياسان جانبهما
~~التوفيق. وليس هذا طعنا في الملائكة، ms0151 ولكنه تصحيح لهم، وتعريف لنا بأن
~~الملائكة لا يعلمون الغيب. ولذلك فهم حينما قاسوا أو حكموا على غيب..
~~جانبهم التوفيق لأن الله وحده هو علام الغيوب والذي دفع الملائكة إلى أن
~~يقولوا أو يبطنوا هذا الكلام هو حبهم الشديد لله تعالى.. وكراهيتهم
~~للإفساد في كونه.

### || [2.32]

# هذه الآية الكريمة. توضح لنا أن الله سبحانه وتعالى هو المعلم الأول
~~في الكون. وإذا كان لكل علم معلم، فإن المعلم الأول لابد أن يكون هو
~~الله سبحانه وتعالى. وإذا كنا نشاهد في عصرنا ألوانا من العلوم، فهذه
~~العلوم من تفاعل العقل الذي وهبه الله تعالى للإنسان من المواد التي
~~وضعها الله تعالى في الكون بالمنطق والعلم الذي علمه الله للإنسان. إن
~~كل الاختراعات والابتكارات أخذت وجودها من مقدمات كانت سابقة عليها،
~~فالماء مثلا كان موجودا منذ الأزل، والشمس كطاقة تبخر الماء لتصنع
~~منه سحابا. فإذا استخدم الإنسان الطاقة الحرارية في تبخير الماء واستخدم
~~البخار كطاقة، فهناك قفزة حضارية في العلوم اسمها " عصر البخار " ، وهو
~~الذي كانت تسير به القطارات والآلات في المصانع وغير ذلك. إن هذا التقدم
~~في العلم، إنما هو نابع من وجود العلم والطاقة، وزاد عليهما القدرة
~~العقلية للإنسان الممنوحة له من الخالق سبحانه وتعالى، وهذه القدرة
~~العقلية هي التي جعلته يفكر في استخدام الطاقة الناتجة من البخار، فإذا
~~توصل الإنسان لمراقبة شجرة ساقطة وهي تتدحرج إلى الأرض لأن جذعها
~~أسطواني، فإنه أخذ من نظام هذه الشجرة ما يصنع منه العجلة التي كانت
~~تطورا هاما في تاريخ العلم. إذن: فساق الشجرة الأسطوانية هو الذي أعطى
~~للإنسان فكرة العجلة، فإذا طور الإنسان استخدام البخار وصنع قطارا يسير
~~بالبخار، فهذا التطوير هو ابن للعلم السابق عن قدرة الطاقة الناتجة عن
~~تبخير الماء، وكيفية صناعة العجلة.. فكل علم نابع من علم سابق.. يترابط
~~مع إمكانات وهبها الله سبحانه وتعالى للإنسان ولذلك عندما جاء الإسلام
~~ليعرض العلم التجريبي أو المادي، جاء ليلفتنا إلى آيات الخالق في الكون،
~~وطلب منا أن نتأمل في هذه الآيات.. ونعمل ms0152 فيها العقل والإدراك. واقرأ
~~قول الحق سبحانه وتعالى:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. وهكذا يلفتنا الله جل جلاله إلى آياته التي في السماوات
~~والأرض لنعمل فيها العقل والإدراك، لنستنبط منها ما يعطينا الحضارة..
~~إن القرآن يطالبنا بأن نواصل العلم الذي علمه الله لآدم. وإذا كان
~~تاريخ العلوم يحمل لنا أخبارا عن قوم لم يكونوا مؤمنين، ومع هذا سبقونا
~~في العلم والاستنباط، فكان الواجب علينا نحن المؤمنين أن نتأمل آيات الله
~~تعالى في الأرض. فنيوتن - الذي لاحظ قوة جاذبية الأرض - كان يراقب تفاحة
~~تسقط من أعلى الشجرة وتصطدم بالأرض، فتوصل إلى قانون الجاذبية. وإذا
~~أردنا أن نأخذ لمحة من علم الله الذي علمه لنا، فيكفي أن ننظر إلى
~~النواة. ففي هذه النواة الصغيرة نخلة كاملة، متى وضعت النواة في الأرض.

# نمت النخلة، وأصبح لها وجود. ولكي نوضح هذا كله نقول إن كل علم مبني على
~~نظريات، النظرية الأولى تؤدي إلى الثانية، والثانية تؤدي إلى الثالثة،
~~وهكذا.. ولكن بداية كل هذه العلوم لم تبدأ بنظرية، ولكنها بدأت بما
~~يسمونه البديهيات، أي: الأشياء التي لا تحتاج إلى دليل، إنها الأشياء
~~التي خلقها الله في الكون، وعلى هذه البديهات بنيت النظريات الواحدة بعد
~~الأخرى حتى إذا أردت أن تعيدها إلى أصلها، فإنك تصل في نهاية الأمر إلى
~~أن العلم الأول من الله سبحانه وتعالى، فالمعلم الأول علمه الله.
~~والثمرة الأولى خلقها الله، وكل اكتشافات الإنسان منذ بداية الحياة وحتى
~~قيام الساعة موجودة بالقوة. مثل النواة التي فيها النخلة تنتظر التأمل
~~والعمل لتصبح اكتشافا بالفعل. والله سبحانه وتعالى وهو المعلم الأول..
~~وضع في كونه من العلم الكثير. ويحضرني قول الشاعر أحمد شوقي حين قال:

# سبحانك اللهم خير معلم

# علمت بالقلم القرون الأولى

# أرسلت بالتوراة موسى مرشدا

# وابن البتول يعلم الإنجيلا

# وفجرت ينبوع البيان محمدا

# فسقى الحديث وناول التنزيلا

# وكان شوقي يصوغ في أبياته أن كل علم هو منسوب إلى الله وحده.. وهكذا
~~يتضح لنا أن قول الملائكة: { سبحانك ms0153 لا علم لنآ إلا ما
~~علمتنآ إنك أنت العليم الحكيم } [البقرة: 32].
~~يتضمن الاعتراف بأن العلم كله مرجعه إلى الله فالله سبحانه وتعالى هو
~~مصدر العلم والحكمة. وقوله سبحانه وتعالى: " العليم الحكيم " العليم أي
~~الذي يعلم كل شيء خافيا كان أو ظاهرا، والعلم كله منه. وأما الحكمة
~~فتطلق في الأصل على قطعة الحديد التي توضع في فم الفرس لتلجمه حتى يمكن
~~للراكب أن يتحكم فيه. ذلك أن الحصان حيوان مدلل شارد، يحتاج إلى
~~ترويض، وقطعة الحديد التي توضع في فمه تجعله أكثر طاعة لصاحبه. وكأن
~~إطلاق صفة الحكيم على الخالق سبحانه وتعالى هو أنه جل جلاله يحكم
~~المخلوقات حتى لا تسير بغير هدى، ودون دراية. والحكمة أن يوضع هدف لكل
~~حركة لتنسجم الحركات بعضها مع بعض، ويصير الكون محكوما بالحق الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. والحكيم العليم هو الذي يضع لكل
~~كائن إطاره وحدوده. والحكمة هي أن يؤدي كل شيء ما هو مطلوب منه ببراعة.
~~والحكمة في الفقه هي أن تستنبط الحكم السليم. والحكمة في الشعر أن تزن
~~الكلمات على المفاعيل. والحكمة في الطب أن تعرف تشخيص المرض والدواء الذي
~~يعالجه. والحكمة في الهندسة أن تصمم المستشفى - مثلا - طبقا لاحتياجات
~~المريض والطبيب وأجهزة العلاج ومخازن الأدوية، وغير ذلك، أو في تصميم
~~المنزل للسكن المريح. وحكمة بناء منزل مثلا تختلف عن حكمة بناء قصر أو
~~مكان للعمل. والكون كله مخلوق من قبل حكيم عليم، وضع الخالق سبحانه
~~وتعالى فيه كل شيء في موضعه ليؤدي مهمته.

# ووصف الله تعالى بأنه حكيم يتطلب أن يكون عليما لأن علمه هو الذي
~~يجعله يصنع كل شيء بحكمة، وقد أعطى الله سبحانه وتعالى لكل خلقه من العلم
~~على حاجته، فليس من طبيعة الملائكة أن يعرفوا ماذا سيفعل ذلك الإنسان
~~الذي سيستخلفه الله في الأرض. ولكنهم موجودون لمهمة أخرى.. وميز الله
~~الإنسان بالعقل ليستكشف من آيات الله في الكون على قدر حاجة حياته. والحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق ms0154 فسوى *
~~والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 1-3]. إذن فكل شيء خلق بقدر. وكل مخلوق ميسر لما هداه
~~الله له..

### || [2.33]

# فالحق سبحانه وتعالى أراد أن يرد على ملاحظة الملائكة بالنسبة لخلق آدم
~~وخلافته في الأرض، وأن الله سبحانه وتعالى في حكمته ما يخفي عليهم. ولذلك
~~فهم لم يدركوا هذه الحكمة، وقبل أن يخلق الله آدم ويجعله خليفة في الأرض
~~كان على علم بكل ما سيحدث من آدم وذريته حتى قيام الساعة. وبعد قيام
~~الساعة. أما الملائكة، فهم لم يكونوا على علم بذلك. لأن هذا ليس عملهم.
~~وكما قلنا: كل ميسر لما خلق له. ولذلك أراد الحق سبحانه وتعالى
~~أن يعطي للملائكة الصورة بأنكم قد حكمتم على آدم إما من تجربة لجنس آخر
~~عاش في الأرض، وإما من ضرب بالغيب، والمقياسان غير صحيحين. ولذلك
~~ميز الله سبحانه في هذه اللحظة آدم على الملائكة فعلمه أسماء
~~المسميات كلها، ثم طلب من الملائكة أن يخبروه بهذه الأسماء. ولكنهم
~~قالوا: إن العلم من الله وحده. وبما أن الله تعالى لم يعلمهم الأسماء
~~فإنهم لا يعرفونها. فطلب الله من آدم أن يخبرهم بأسماء هذه المسميات
~~فأخبرهم بها. ولكنه لم يخبرهم بها بذاته ولا من قانونه. ولا بعلم علمه
~~وحده. ولكنه أخبرهم بتعليم الله سبحانه وتعالى له. وفي ذلك يقول الله
~~تعالى:

# نرفع درجات من نشآء وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف: 76]. إذن، فعلم آدم للأسماء كان بمشيئة الله سبحانه وتعالى.
~~وهذه المشيئة وحدها هي التي جعلت آدم في ذلك الوقت يعلم ما لا تعلمه
~~الملائكة.. وهنا رد الحق سبحانه وتعالى على قول الملائكة بأن آدم
~~سيفسد في الأرض، فذكرهم الله تعالى بقوله: { ألم أقل لكم
~~إني أعلم غيب السماوات والأرض.. } [البقرة: 33] أي أن
~~الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يعلم الغيب، والغيب هنا هو الغيب
~~المطلق، فهناك غيب نسبي. قد تسرق حافظة نقودي مثلا وأنا لا أعلم من الذي
~~سرقها فهو غيب عني. ولكنه معلوم للذي سرق، وللذي سهل له طريقة السرقة
~~بأن حرس له الطريق ms0155 حتى يسرق دون أن يفاجئه أحد. وقد يكون قد صدر قرار هام
~~بالنسبة لي كترقية أو فصل أو حكم. لم يصلني. فأنا لا أعلمه. ولكن الذي
~~وقع القرار أو الحكم يعلمه. هذا الغيب النسبي، لا يعتبر غيبا. ولكن
~~الغيب المطلق هو الذي ليس له مقدمات تنبئ عما سيحدث.. هذا الغيب الذي
~~يفاجئك، ويفاجئ كل من حولك بلا مقدمات.. هذا الغيب لا يعلمه إلا الله
~~وحده. وقوله تعالى: { وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون } [البقرة: 33].. تعطينا هنا وقفة. هل الملائكة قالوا لله
~~سبحانه وتعالى:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك..

# [البقرة: 30] هل قالها الملائكة فعلا وجهرا، أم أنهم قالوها في أنفسهم
~~ولم ينطقوا بها؟ قوله تعالى " وما كنتم تكتمون " تعطينا إشارة إلى أن
~~الملائكة ربما قالوا هذا سرا. ولم يبدوه، وعلى أية حال سواء قالوه جهرا
~~أو قالوه سرا. فقد علمه الله لأن الله جل جلاله بكل شيء محيط. ولا
~~نريد لهذه النقطة أن تثير جدلا.. لماذا؟ لأنه في الحالتين سواء في الجهر
~~أو في الكتمان، فإن الموقف يتساوى عند علم الله سبحانه وتعالى.. فلا داعي
~~للجدل لأنه لا خلاف.

### || [2.34]

# أصدر الله تعالى أمره للملائكة ليسجدوا لآدم. وهذه القضية أخذت جدلا
~~طويلا. قال بعض الناس: كيف يسجد الملائكة لغير الله؟ والسجود لا يكون
~~إلا لله وحده. وقال آخرون: هل معنى سجود الملائكة لآدم أنهم عبدوه؟
~~وقالت فئة أخرى: السجود لغير الله لا يجوز تحت أي ظرف من الظروف. نقول
~~لهؤلاء: إنكم لم تدركوا المعنى، فالله سبحانه وتعالى بعد أن ميز آدم
~~على الملائكة بعلم الأسماء، طلب منهم أن يسجدوا لآدم، وهنا لابد أن نعرف
~~أن السجود لآدم هو إطاعة لأمر الله، وليست عبادة لآدم. فالله سبحانه
~~وتعالى هو الذي أمر الملائكة بالسجود. ولم يأمرهم بذلك آدم. ولا يحق له
~~أن يأمرهم، فالأمر بالسجود هنا من الله سبحانه وتعالى، من أطاعه كان
~~عابدا. ومن لم يطعه كان عاصيا. ومن رد الأمر على الآمر كان
~~كافرا. ms0156 ولكي نفهم معنى العبادة نقول: إن العبادة هي طاعة أوامر الله،
~~واجتناب نواهيه. فما قال لي الله: افعل. فإني أفعل. وما قال: لا تفعل.
~~فإنني لا أفعل.. لأن العبادة هي طاعة مخلوق لخالقه في أوامره ونواهيه
~~ولذلك عندما نذهب إلى الحج فإننا نقبل الحجر الأسود في الكعبة، ونرجم
~~الحجر الذي يمثل إبليس في منى. نقبل حجرا ونرجم حجرا. هذا هو معنى
~~عبادة الله واتباع منهجه. كما أمرنا نفعل. لا شيء مقدس عندنا إلا أمر
~~الله ومنهجه. الملائكة هنا لم يسجدوا لآدم، ولكنهم سجدوا لأوامر الله
~~بالسجود لآدم. وفرق كبير بين السجود لشيء، وبين السجود لأمر الله. السجود
~~لأمر الله سبحانه وتعالى لا يعتبر خروجا على المنهج، لأن الأساس هو طاعة
~~الله. وهل سجد كل الملائكة لآدم؟ لا. وإنما سجد لآدم الملائكة الذين لهم
~~مهمة معه، وتلك المهمة قد بينها الله سبحانه وتعالى في قوله:

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون
~~ما تفعلون

# [الانفطار: 10-12]. وقوله سبحانه:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]. وقوله سبحانه:

# فالمدبرات أمرا

# [النازعات: 5]. إذن: هناك من الملائكة من سيسجل على الإنسان أعماله،
~~وكل قول يقوله وكل فعل يفعله. بل ويكتبون هذه الأفعال. ومنهم من يحفظه
~~من الشياطين، ومنهم من ينفذ أقدار الله في الأرض. هؤلاء جميعا لهم
~~مهمة مع الإنسان، ولكن الأمر بالسجود لم يشمل أولئك الملائكة العالين من
~~حملة العرش وحراس السماء وغيرهم ممن ليست لهم مهمة مع الإنسان. ولذلك
~~عندما رفض إبليس السجود، قال له الله تعالى:

# قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75]. قوله تعالى: " كنت من العالين " أي: أنك كنت من الملائكة
~~العالين.. الذين لم يشملهم أمر السجود. إذن: فأمر السجود لآدم.

# . كأمر الله لنا بالسجود إلى القبلة في الصلاة، فنحن لا نسجد للقبلة
~~ذاتها.. ولكننا نسجد لأمر الله بالسجود إلى القبلة.. سجد الملائكة الذين
~~شملهم أمر السجود لأمر الله سبحانه وتعالى.. ولكن إبليس رفض أن يسجد،
~~وعصى أمر الله. بعض ms0157 الناس يقولون: إن إبليس لم يكن من الذين أمرهم الله
~~تعالى بالسجود. لأن الأمر شمل الملائكة وحدهم.. وإبليس ليس ملكا. ولكنه
~~من الجن. كما يروي لنا القرآن الكريم في قوله تعالى:

# إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه..

# [الكهف: 50]. ونقول: إن كون إبليس من الجن هو الذي جعله يعصي أمر الله
~~بالسجود، فلو أن إبليس كان من الملائكة - وهم مقهورون على الطاعة - كان
~~لابد أن يطيع أمر الله ويسجد، ولكن كونه من الجن الذين لهم اختيار في أن
~~يطيعوا وأن يعصوا فذلك الذي مكنه أن يعصي أمر السجود ولذلك فإن الذين
~~يأخذون من الآية الكريمة أن إبليس كان من الجن، بأنه لم يشمله أمر
~~السجود، نقول لهم: إن الحق سبحانه وتعالى قد أخبرنا عن جنس إبليس حتى
~~نفهم من أي باب إلى المعصية دخل.. ذلك أنه دخل من باب الاختيار الممنوح
~~للإنس والجن في الحياة الدنيا وحدها، ولو أراد الله سبحانه وتعالى أن
~~يكون إبليس مقهورا على الطاعة ما كان يستطيع أن يعصي، ولكن معصيته جاءت
~~من أنه خلق مختارا.. والاختيار هو الباب الذي دخل منه إلى المعصية.
~~هذه حقيقة يجب أن نفهمها ولذلك يرد الحق سبحانه وتعالى على كل من سيخطر
~~بباله أن أمر السجود لم يشمل إبليس لكونه من الجن، لقوله سبحانه وتعالى:

# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك..

# [الأعراف: 12]. وكان كفر إبليس وخلوده في النار أنه رد الأمر على
~~الآمر، وقال:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61]. وقد كان وجود إبليس مع الأعلى منه، وهم الملائكة، مبررا
~~أكبر للسجود فما دام قد صدر الأمر إلى الأعلى بالسجود، فإنه ينطبق على
~~الأدنى. وقد كان إبليس كما جاء في الأثر يسمى طاووس الملائكة.. وكان
~~يزهو بخيلاء بينهم.. وهذه الخيلاء أو الكبر هو الذي جعله يقع في
~~المعصية، ولأن إبليس خلق مختارا، فقد كان مزهوا باختياره لطاعة
~~الله.. قبل أن يقوده غروره إلى الكفر والمعصية، ولذلك لم يكد يصدر الأمر
~~من الله بالسجود لآدم، حتى امتنع إبليس تكبرا ms0158 منه.. ولم يجاهد نفسه على
~~طاعة الله.. فمعصية إبليس هي معصية في القمة لأنه رد الأمر على الآمر،
~~وظن أنه خير من آدم.. ولم يلتزم بطاعة الله، ومضى غروره يقوده من معصية
~~إلى أخرى فطرده الله من رحمته وجعله رجيما. ولما عرف إبليس أنه طرد من
~~رحمة الله طلب من الله سبحانه وتعالى أن يبقيه إلى يوم الدين، وأقسم
~~إبليس بعزة الله أن يغري بني آدم.

# . وحدد الأماكن التي يأتي منها الإغواء، فقال:

# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف: 17]. نلاحظ هنا أن الجهات بالنسبة للإنسان ستة: اليمين
~~والشمال، والأمام والخلف وأعلى وأسفل، ولكن إبليس لم يذكر إلا أربعة فقط.
~~أما الجهتان الأخيرتان وهما الأعلى والأسفل، فلا يستطيع إبليس أن يقترب
~~منهما. أما الأسفل فهو مكان السجود والخضوع لله. وأما الأعلى فهو مكان
~~صعود الصلاة والدعاء. وهذان المكانان لا يستطيع إبليس أن يقترب منهما.
~~وهكذا نرى أن إبليس لم يمتنع عن السجود فقط. وإنما رد الأمر على الآمر،
~~وهذا أول الكفر، ثم بعد ذلك مضى في غيه، فتوعد آدم وذريته بأن
~~يضلهم عن سبيل الله.

### || [2.35]

# بعد أن خلق الله سبحانه وتعالى آدم وأمر الملائكة أن تسجد له وحدث كفر
~~إبليس ومعصيته، أراد الله جل جلاله أن يمارس آدم مهمته على الأرض، ولكنه
~~قبل أن يمارس مهمته أدخله الله في تجربة عملية عن المنهج الذي سيتبعه
~~الإنسان في الأرض، وعلى الغواية التي سيتعرض لها من إبليس. فالله سبحانه
~~وتعالى رحمة منه لم يشأ أن يبدأ آدم مهمته في الوجود على أساس نظري، لأن
~~هناك فرقا بين الكلام النظري والتجربة. قد يقال لك شيء وتوافق عليه من
~~الناحية النظرية، ولكن عندما يأتي الفعل فإنك لا تفعل شيئا، إذن:
~~فالفترة التي عاش فيها آدم في الجنة كانت تطبيقا عمليا لمنهج العبودية،
~~حتى إذا ما خرج إلى مهمته لم يخرج بمبدأ نظري، بل خرج بمنهج عملي تعرض
~~فيه ل فعل و لا تفعل، والحلال ms0159 والحرام، وإغواء الشيطان والمعصية، ثم بعد
~~ذلك يتعلم كيف يتوب ويستغفر ويعود إلى الله، وليعرف بنو آدم أن الله لا
~~يغلق بابه في وجه العاصي، وإنما يفتح له باب التوبة، والله سبحانه وتعالى
~~أسكن آدم الجنة. وبعض الناس يقول: أنها جنة الخلد التي سيدخل فيها
~~المؤمنون في الآخرة. وبعضهم قال: لولا أن آدم عصى لكنا نعيش في الجنة.
~~نقول لهم: لا.. جنة الآخرة هي للآخرة ولا يعيش فيها إنسان فترة من الوقت
~~ثم بعد ذلك يطرد منها بل هي كما أخبرنا الله تعالى جنة الخلد.. كل من
~~دخلها عاش في نعيم أبدي. إذن: فما هي الجنة التي عاش فيها آدم وحواء؟ هذه
~~الجنة هي جنة التجربة أو المكان الذي تمت فيه تجربة تطبيق المنهج. ونحن
~~إذا قرأنا القرآن الكريم نجد أن الحق سبحانه وتعالى قد أطلق لفظ الجنة
~~على جنات الأرض. والجنة تأتي من لفظ " جن " وهو الستر، ذلك أن فيها
~~أشجارا كثيفة تستر من يعيش فيها، فلا يراه أحد، وفيها ثمرات تعطيه
~~استمرار الحياة. فلا يحتاج إلى أن يخرج منها. ونجد في القرآن الكريم قوله
~~تعالى:

# إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون

# [القلم: 17-18]. وهذه قصة الإخوة الذين كانوا يملكون جنة من جنان الأرض،
~~فمنعوا حق الفقير والمسكين واليتيم، فذهب الله بثمر الجنة كلها وأحرق
~~أشجارها. وهناك في سورة الكهف قصة صاحب الجنتين، في قوله تعالى:

# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا
~~بينهما زرعا

# [الكهف: 32]. وهي قصة ذلك الرجل الذي أعطاه الله جنتين.. فبدلا من أن
~~يشكر الله تعالى على نعمه.. كفر وأنكر البعث والحساب. وفي سورة سبأ اقرأ
~~قوله تعالى عن أهل سبأ الذين هداهم الله، وبين لهم الطريق المستقيم
~~ولكنهم فضلوا الكفر.

# واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين
~~وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة
~~طيبة ورب غفور * فأعرضوا فأرسلنا عليهم
~~سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين
~~ذواتي ms0160 أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل *
~~ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزي إلا
~~الكفور

# [سبأ: 15-17]. وهكذا نرى أن الحق سبحانه وتعالى في القرآن الكريم قد
~~أطلق لفظ الجنة على جنات الدنيا، ولم يقصره على جنة الآخرة. إذن: فآدم
~~حين قال له الله سبحانه وتعالى:

# اسكن أنت وزوجك الجنة..

# [الأعراف: 19]. فهي ليست جنة الخلد وإنما هي جنة سيمارس فيها تجربة
~~تطبيق المنهج. ولذلك لا يقال: كيف دخل إبليس الجنة بعد أن عصى وكفر، لأن
~~هذه ليست جنة الخلد، ولابد أن تنتبه إلى ذلك جيدا حتى لا يقال: إن معصية
~~آدم هي التي أخرجت البشر من الجنة لأن الله تعالى قبل أن يخلق آدم حدد
~~مهمته فقال:

# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة..

# [البقرة: 30]. فآدم مخلوق للخلافة في الأرض، ومن صلح من ذريته يدخل
~~جنة الخلد في الآخرة، ومن دخل جنة الخلد عاش في النعيم خالدا. والحق
~~سبحانه وتعالى يقول: { وكلا منها رغدا حيث شئتما }
~~[البقرة: 35] فالله سبحانه وتعالى أمد الجنة التي سكنها آدم وحواء بكل
~~ما يضمن استمرار حياتهما، تماما كما خلق كل النعم التي تضمن استمرار
~~حياة آدم وذريته في الأرض قبل أن تبدأ الحياة البشرية على الأرض. فالله
~~سبحانه وتعالى له عطاء ربوبية فهو الذي خلق، وهو الذي أوجد من عدم، ولذلك
~~فقد ضمن لخلقه ما يعطيهم استمرار الحياة على الأرض من ماء وهواء وطعام
~~ونعم لا تعد ولا تحصى، فكأن الله تعالى قد أمد الجنة التي سكن
~~فيها آدم وزوجته بكل عوامل استمرار حياتهما قبل أن يسكناها. كما أمد
~~الأرض بكل وسائل استمرار حياة الإنسان قبل أن ينزل آدم إليها. إذن: فقوله
~~تعالى:

# يآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة..

# [الأعراف: 19]. هذه فترة التدريب على تطبيق المنهج. والسكن هو المكان
~~الذي يرتاح فيه الإنسان ويرجع إليه دائما. فأنت قد تسافر فترات، وكل
~~الدول التي تمر بها خلال سفرك لا تعتبر سكنا إلى أن تعود إلى بيتك، فهذا
~~هو السكن، والرجل يكد ويتعب في الحياة، وأينما ms0161 ذهب فإنه يعود مرة
~~أخرى إلى المكان الذي يسكنه ليستريح فيه. وقوله تعالى: { ولا تقربا
~~هذه الشجرة } [البقرة: 35] هو استكمال للمنهج، فهناك أمر ونهي:
~~افعل ولا تفعل: { اسكن أنت وزوجك الجنة } [البقرة: 35]
~~أمر: { وكلا منها رغدا } [البقرة: 35] أمر، { ولا تقربا
~~هذه الشجرة } [البقرة: 35] نهي، وهذا أول منهج يعلم الإنسان
~~الطاعة لله سبحانه وتعالى والامتناع عما نهى عنه، وكل رسائل السماء
~~ومناهج الله في الأرض أمر ونهي.

# . افعل كذا ولا تفعل كذا. وهكذا فإن الحق سبحانه وتعالى ضمن لآدم
~~الحياة، وليست الحياة فقط ولكن رغدا، أي: مباحا وبلا تعب وعن سعة وبدون
~~مشقة. كما أننا نلاحظ هنا أن المباح كثير والممنوع قليل، فكل ما في الجنة
~~من الطعام والشراب مباح لآدم، ولا قيد إلا على شيء واحد.. شجرة واحدة من
~~بين ألوف الأشجار التي كانت موجودة في الجنة.. شجرة واحدة فقط هي
~~الممنوعة. وإذا نظرت إلى منهج السماء إلى الأرض تجد أن الله سبحانه
~~وتعالى قد أباح فيه نعما لا تحصى ولا تعد وقيد فيه أقل القليل..
~~فالذي نهانا الله عنه بالنسبة لنعم الأرض هو أقل القليل، كما كان في جنة
~~آدم شجرة واحدة، والمباح بعد ذلك كثير. وإذا أخذنا ألفاظ العبارات نجد أن
~~الله سبحانه وتعالى ساعة يقول: { وقلنا يآءادم } [البقرة: 35] أتى
~~بضمير " نا " ضمير الجمع، لأن الله واحد أحد، ولكنهم يسمونها: نون
~~الكبرياء ونون العظمة. إذن: فكل حدث يأتي فيه الحق تبارك وتعالى بنون
~~الكبرياء ونون التعظيم لأن كل فعل من الأفعال يحتاج إلى صفات متعددة حتى
~~يتم. فأنت إذا أردت أن تفعل شيئا فإنه يقتضي منك قوة، ويقتضي منك علما،
~~ويقتضي منك قدرة، ويقتضي منك حكمة. إذن: فهناك صفات كثيرة موجودة يقتضيها
~~الفعل. ولكن حين يتكلم الحق سبحانه وتعالى عن شهادة التوحيد يقول: " إنني
~~أنا الله " ولا يقول: إنما نحن الله.. لأنه جل جلاله يريد توحيدا، ففي
~~موقع التوحيد يأتي بضمير الإفراد واحد أحد.. أما في صدر الأحداث، فيأتي
~~بضمير الكبرياء والعظمة. واقرأ قوله تعالى:

# والسمآء بنيناها بأييد ms0162 وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47]. وعندما أراد الحق تبارك وتعالى أن يمتدح إبراهيم قال: "
~~إن إبراهيم كان أمة " ما معنى أمة؟ أي: جامعا لصفات الخير التي لا
~~تجتمع في فرد، ولكنها تجتمع في أمة فالأمة تجتمع فيها صفات الخير.. هذا
~~متميز بالصدق، وذاك بالشجاعة، وذاك بالحلم، فأراد الحق سبحانه وتعالى أن
~~يقول: إن إبراهيم كان أمة، أي أنه كان جامعا لصفات الخير. وفي قوله {
~~وقلنا يآءادم } [البقرة: 35] آدم: اسم علم على المسمى الذي هو أول
~~خلق الله من البشر { اسكن } [البقرة: 35] تحتاج إلى عنصرين: الهدوء
~~والاطمئنان.. هذا هو معنى " اسكن " ، توفير الهدوء والاطمئنان، ومنه أخذ
~~اسم السكن. وكلمة المسكن، وأطلق على الزوجة.. وإذا فقد المكان الذي تسكن
~~فيه عنصرا من هذين العنصرين، وهما الهدوء والطمأنينة لا يقال عليه مسكن،
~~والزوجة سميت سكنا كما جاء في قوله تعالى:

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة..

# [الروم: 21]. لأن الهدوء والرحمة والبركة تتوافر في الزوجة الصالحة،
~~والحق سبحانه وتعالى يقول:

# وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم..

# [التوبة: 103]. أي: راحة واطمئنانا ورحمة، فالإنسان يريد في بيته أن
~~تكون الحياة فيه مريحة له من عناء العمل وصخب الحياة. ويقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { اسكن أنت وزوجك } [البقرة: 35] وكان من الممكن أن
~~يقول اسكن وزوجك لأن الفاعل في فعل الأمر دائما مستتر. ولكنه سبحانه قال:
~~{ اسكن أنت وزوجك } [البقرة: 35].. وإياك أن تظن أن " أنت "
~~هو فاعل الفعل " اسكن " ، ولكنه ضمير جاء ليفصل بين " اسكن " وبين " زوجك
~~" حتى لا يعطف الاسم على الفعل. إننا لابد أن نلاحظ أن كلمة زوج تطلق على
~~الفرد ومعه مثله. ولذلك لم يأت بتاء التأنيث.. اسكن أنت وزوجتك. لأن
~~الأمر التكليفي من الله. سواء فيه الذكر والأنثى. واقرأ قوله تعالى:

# ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن..

# [غافر: 40]. إذن: فهما متساويان في هذه الناحية، هذه الجنة ماذا وفر
~~الله سبحانه وتعالى لآدم وزوجه فيها؟ اقرأ قوله تبارك وتعالى:

# إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك ms0163 لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى

# [طه: 118-119]. هذه عناصر الحياة التي وفرها الله لآدم وزوجه في جنة
~~التجربة الإيمانية العملية على التكليف. وهكذا نرى من الأوصاف التي
~~أعطاها الله سبحانه وتعالى لنا لهذه الجنة أنها ليست جنة الآخرة لأنها
~~أولا فيها تكليف، في قوله تعالى: { ولا تقربا هذه
~~الشجرة } [البقرة: 35] وجنة الآخرة لا تكليف فيها، والحق تبارك
~~وتعالى أباح لآدم وحواء أن يأكلا كما يشاءان من الجنة. والجنة فيها أصناف
~~كثيرة متعددة. ولذلك قال: { حيث شئتما } [البقرة: 35]. وأنت لا
~~تستطيع أن تقدم لإنسان صنفا أو صنفين وتقول له: كل ما شئت لأنه لا
~~يوجد أمامه إلا مجال ضيق للاختيار، كما أن قلة عدد الأصناف تجعل النفس
~~تمل، ولذلك لابد أن يكون هناك أصناف متعددة وكثيرة. ثم جاء النهي في قوله
~~تعالى: { ولا تقربا هذه الشجرة } [البقرة: 35] أي: لا
~~تقتربا من مكانها، ولكن لماذا لم يقل الحق سبحانه وتعالى: ولا تأكلا من
~~هذه الشجرة؟ لأن الله جل جلاله رحمة بآدم وزوجه كان لا يريدهما أن يقعا
~~في غواية المعصية. فلو أنه قال: ولا تأكلا من هذه الشجرة لكان مباحا
~~لهما أن يقتربا منها، فتجذبهما بجمال منظرها ويقتربان من ثمارها فتفتنهما
~~برائحتها العذبة ولونها الجذاب، حينئذ يحدث الإغواء، وتمتد أيديهما تحت
~~هذا الإغراء إلى الشجرة ليأكلا منها. ولكن الله تعالى يعلم أن النفس
~~البشرية إذا حرم عليها شيء، ولم تحم حوله كان ذلك أدعى ألا تفعله،
~~فالله تعالى حين حرم الخمر لم يقل حرمت عليكم الخمر، وإلا كنا جلسنا
~~في مجالس الخمر ومع الذين يشربونها، أو نتاجر فيها وهذا كله إغراء بشرب
~~الخمر.

# . ولكنه قال:

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# [المائدة: 90]. هذا النص الكريم قد جعلنا نبتعد عن الأماكن التي فيها
~~الخمور. فلا نجلس مع من يشربونها، ولا نتاجر فيها حتى لا نقع في
~~المعصية، فإذا رأيت مكانا فيه خمر فابتعد عنه في الحال، حتى لا يغريك
~~منظر الخمر وشاربها بأن تفعل ms0164 مثله. والحق جل جلاله يقول في المحرمات: {
~~ولا تقربا } [البقرة: 35] واجتنبوا.. أي: لا تحوموا حولها. لأنها
~~إذا كانت غائبة عنك فلا تخطر على بالك فلا تقع فيها. ولذلك يقول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات،
~~لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه،
~~ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع
~~فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه "

# ولقد كان بعض الناس يقبلون على شرب الخمر ويقولون: إنه لم يرد فيها
~~تحريم صريح.. فلم تأت مسبوقة بكلمة " حرمت ".. نقول: إن كلمة اجتنبوا
~~أشد من التحريم، فقوله تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول
~~الزور

# [الحج: 30] معناه ألا تنظر حتى إلى الصنم واجتناب الخمر ألا تقع عينك
~~عليها. وقد اختلف الناس في نوع هذه الشجرة، وهل هي شجرة تفاح أو تين أو
~~عنب أو غير ذلك؟ ونحن نقول: ليس هذا هو المقصود، ولكن المقصود هو التحريم
~~لأن منهج الله سبحانه وتعالى يحلل أشياء، ويحرم أشياء. وقوله
~~تعالى: { فتكونا من الظالمين } [البقرة: 35] الظلم هو الجور
~~والتعدي على حقوق الغير. والظالم هو من أخذ فوق ما يستحقه بغير حق.
~~والظلم يقتضي ظالما ومظلوما، وموضوعا للظلم. فكل حق - سواء كان ماديا
~~أو معنويا - يعتدي عليه إنسان بدون حق فقد حمل ظلما - حتى الإنسان،
~~فإنه أحيانا يظلم نفسه. واقرأ قوله تعالى:

# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله..

# [آل عمران: 135]. كيف يظلم الإنسان نفسه؟ قد يظلم الإنسان غيره، ولكنه
~~لا يظلم نفسه أبدا لأنه يريد أن يعطيها كل ما تشتهيه، وهذا هو عين الظلم
~~للنفس، لأنه أعطاها شهوة عاجلة في الدنيا، ربما استمرت ساعات، وحرمها من
~~نعيم أبدي في الآخرة، فكأنه ظلمها بأن أعطاها عذابا أليما في الآخرة
~~مقابل متعة زائلة لا تدوم.. وهناك من يبيع دينه بدنياه، ولكن أظلم
~~الناس لنفسه من يبيع دينه بدنيا غيره، يشهد زورا ليرضي رئيسا، أو ms0165
~~يتقرب لمسئول، أو يرتكب جريمة.. إذن قوله تعالى: { فتكونا من
~~الظالمين } [البقرة: 35] أي من الذين ظلموا أنفسهم بمعصية الله.

### || [2.36]

# بعد أن أسكن الله سبحانه وتعالى آدم وزوجه في الجنة، وأخبرهما بما هو
~~حلال وما هو حرام، بدأ الشيطان مهمته، مهمة عداوته الرهيبة لآدم وذريته.
~~والحق سبحانه يقول: { فأزلهما الشيطان } [البقرة: 36] أي: أن
~~الشيطان باشر مهمته فأوقعهما في الزلة، وهي العثرة أو الكبوة. كيف حدث
~~ذلك والله تعالى قد نصح آدم وزوجه ألا يتبعا الشيطان، وأبلغه أنه عدو
~~لهما في قوله تعالى:

# إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى

# [طه: 117]. إذن: فالعداوة معلنة ومسبقة، ولنفرض أنها غير معلنة، ألم
~~يشهد آدم الموقف الذي عصى فيه إبليس أمر الله ولم يسجد لآدم؟ ألم يعرف
~~مدى تكبر إبليس عليه في قوله

# أنا خير منه

# [ص: 76] وقوله

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61] كل هذا ينبغي أن ينبه آدم إلى أن إبليس لن يأتي له بخير
~~أبدا. والحق سبحانه وتعالى لم يكتف بالدلالات الطبيعية التي نشأت عن
~~موقف إبليس في رفضه السجود، بل أخبر آدم أن الشيطان عدو له ولزوجه.. يقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه } [البقرة: 36] مم أخرجهما؟ من
~~العيش الرغيد، واسع النعمة في الجنة، ومن الهدوء والاطمئنان في أن رزقهما
~~يأتيهما بلا تعب. ولذلك سيأتي الحق في آية أخرى ويقول:

# فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى

# [طه: 117]. وهنا لابد أن نتساءل: لماذا لم يقل فتشقيا؟ إن هذه لفتة من
~~الحق سبحانه وتعالى.. إلى مهمة المرأة، ومهمة الرجل في الحياة. فمهمة
~~المرأة أن تكون سكنا لزوجها عندما يعود إلى بيته، تذهب تعبه وشقاءه،
~~أما مهمة الرجل فهي العمل حتى يوفر الطعام والمسكن لزوجته وأولاده،
~~والعمل تعب وحركة. وهكذا لفتنا الحق تبارك وتعالى إلى أن مهمة الرجل أن
~~يكدح ويشقى، ثم يأتي إلى أهله فتكون السكينة والراحة والاطمئنان. إذا
~~كانت هذه هي الحقيقة، فلماذا يأتي العالم ليغير هذا النظام؟ نقول إن
~~العالم هو الذي يتعب نفسه. ويتعب ms0166 الدنيا. فعمل المرأة شقاء لها،
~~فمهمتها هي البيت، وليس عندها وقت لأي شيء آخر، فإذا عملت فذلك على حساب
~~أولادها وبيتها وزوجها.. ومن هنا ينشأ الشقاء في المجتمع، فيضيع الأولاد،
~~ويهرب الزوج إلى مكان فيه امرأة تعطيه السكن الذي يحتاج إليه، وينتهي
~~المجتمع إلى فوضى. وكان يجب على آدم أن يتنبه إلى أن إبليس يعتبره السبب
~~في طرده من رحمة الله فلا يقبل منه نصيحة ولا كلاما، ويحتاط.. كيف أزل
~~الشيطان آدم وزوجه؟ لقد بين الله سبحانه وتعالى لنا هذا، ولكن ليس في
~~سورة البقرة، وإنما في آية أخرى.. فقال تعالى:

# فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري
~~عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن
~~هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين

# [الأعراف: 20]. إذن: فإبليس قال كاذبا: إن من يأكل من هذه الشجرة
~~يصبح ملكا، ويصبح خالدا لا يموت.. ووسوسة الشيطان تتم بكلام كاذب
~~لتزيين المعصية، والشيطان لا يهمه أي معصية ارتكبت، وإنما يريدك عاصيا
~~على أي وجه. ولكن النفس عندما توسوس لك بالمعصية، تريد شيئا بذاته، وهذا
~~هو الفرق بين وسوسة الشيطان، ووسوسة النفس، فالشيطان يريدك عاصيا بأي
~~ذنب، فإن امتنعت في ناحية أتاك من ناحية أخرى، فقد قال لآدم:

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه: 120]. ولكن هذه المحاولة لم تفلح، فقال لهما:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين

# [الأعراف: 20] وفات على آدم أنه لو كان هذا صحيحا.. لأكل إبليس من
~~الشجرة، ولم يطلب من الحق سبحانه وتعالى أن يمهله إلى يوم الدين. ما الذي
~~أسقط آدم في المعصية؟ إنها الغفلة أو النسيان. والحق سبحانه وتعالى يقول:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه: 115]. وهل النسيان معصية. حتى يقول الحق سبحانه وتعالى:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121]. نعم، النسيان كان معصية في الأمم السابقة، لذلك يقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ms0167 ".

# ونسى وعصى تؤدي معنى واحدا.. وقوله تعالى:

# قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض
~~مستقر ومتاع إلى حين

# [الأعراف: 24]. هذا الهبوط هو بداية نزول الإنسان إلى الأرض ليباشر
~~مهمته في الدنيا. وما دام الحق سبحانه وتعالى قال:

# ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# [الأعراف: 24]. فهي إذن حياة موقوتة على قدر وقتها، وعلى قدر حجمها..
~~والذين يقولون إنه لابد من وجود بشر نسميه مخلصا. ليفدي العالم بصلبه
~~أو بغير ذلك من الخطيئة التي ارتكبها آدم. نقول له: إنك لم تفهم عن الله
~~شيئا، لأن القصة هي هنا خطأ قد حدث وصوب. وفرق بين الخطأ والخطيئة.
~~فالخطأ يصوب. ولكن الخطيئة يعاقب عليها. وآدم أخطأ وصوب الله له. وتلقى
~~من ربه كلمات فتاب عليه. إذن لا توجد خطيئة بعد أن علمه الله التوبة وتاب
~~إلى الله. ثم ماذا فعل آدم، حتى نقول نخلص العالم من خطيئة آدم. إنه أكل
~~من الشجرة. وهل خطايا العالم كلها أكل؟! من الذي أوجد القتل وسفك
~~الدماء، والزنى والاغتصاب والنميمة والغيبة؟ لو أن كلامهم صحيح لكان
~~لابد ألا توجد خطيئة على الأرض ما دام قد وجد المخلص الذي فدى العالم
~~من الخطيئة، ولكن الخطيئة باقية. ومن الذي قال إن الخطيئة تورث، حتى
~~يرث العالم كله خطيئة آدم؟!.. والله سبحانه وتعالى يقول:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [فاطر: 18].

# وقول الحق سبحانه وتعالى: { وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو } [البقرة: 36] العداوة هنا بين الشيطان والإنسان، والعداوة
~~أيضا بين شياطين الإنس والمؤمنين، هذه العداوة التي تؤدي بنا إلى نشاط
~~وتنبه. فالمستشرقون يعادون الإسلام، ولكن معاداتهم هذه تعطينا نشاطا لكي
~~نبحث ونطلع حتى نرد عليهم. وجنود الشيطان من الإنس يعادون المؤمنين،
~~وعداواتهم هذه تعطينا مناعة ألا نخطئ ولا نغفل. فأنت ما دام لك عدو..
~~فحاول أن تتفوق عليه بكل السبل. ولعل الحضارة الإنسانية لا ترتقي بسرعة
~~قدر ارتقائها وقت الحروب. ففيها يحاول كل خصم أن يتغلب على خصمه، وتجند
~~كل القوى للتفوق علميا على الدول الأخرى. هذه الارتقاءات والاختراعات،
~~قد تكون ms0168 للتدمير والقتل. ولكن بعد أن تنتهي الحرب توجه إلى ارتقاءات
~~الإنسان في الأرض. فتفتيت الذرة وصلوا إليه في الحروب، والصواريخ التي
~~وصل الإنسان بها إلى القمر كانت نتيجة حرب، والارتقاءات العلمية المختلفة
~~التي تمت في أمريكا والاتحاد السوفيتي كان أساسها عداء كل معسكر للآخر.
~~وقوله تعالى { اهبطوا بعضكم لبعض عدو } [البقرة: 36]..
~~الهبوط قد يكون من مكان أعلى إلى مكان أسفل، وقد يكون الهبوط معنويا،
~~بأن تقول هذا الإنسان هبط في نظري منذ فعل كذا. هو لم يهبط من مكان أعلى
~~إلى مكان أسفل. ولكنه هبط في قيمته، والمسافات لا تعني قربا أو بعدا.
~~فقد يكون إنسان يجلس إلى جوارك وأنت بعيد عنه لا تحس به. وقد يكون هناك
~~إنسان بعيد عنك بمئات الأميال ولكنه قريب إلى قلبك أكثر من ذلك الجالس
~~إلى جوارك، وسواء كان الهبوط ماديا أو معنويا، فإنه حدث ليباشر آدم
~~مهمته على الأرض، والعداوة بين الإيمان والكفر مستمرة. وهكذا بعد معصية
~~آدم هبط هو وحواء من الجنة ليمارسا حياتهما على الأرض.. وقوله تعالى: {
~~اهبطوا } معناه: إن آدم وحواء وإبليس هبطوا إلى الأرض بعد أن تمت
~~التجربة الإيمانية. لقد بين الله تعالى لآدم عمليا أن إبليس عدو له.
~~لا يريد له الخير: وأنه كاذب في كل ما يعد به الإنسان، وقد حدد الله
~~الحياة الدنيا بأنها حياة موقوتة. قدراتها محدودة، ومتاعها محدود.. في
~~قوله تعالى:

# ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# [الأعراف: 24]. أي لا أحد سيبقى في الأرض إلا بمقدار ما قدر الله له من
~~عمر ثم يموت. وبهذا حذر الله آدم وذريته من أن يتخذوا من الحياة هدفا
~~لأن متاعها قليل، وأمدها قصير.

### || [2.37]

# نزل آدم وحواء إلى الأرض ليمارسا مهمتهما في الكون، وقبل أن يبدآ هذه
~~المهمة. جعلهما الله سبحانه وتعالى يمران بتجربة عملية بالنسبة لتطبيق
~~المنهج وبالنسبة لإغواء الشيطان، وحذرهما بأن الشيطان عدو لهما.. كان لا
~~بد بعد أن وقعت المعصية أن يشرع الله تعالى التوبة رحمة بعباده. ذلك أن
~~تشريع التوبة ليس رحمة ms0169 بالعاصي وحده، ولكنه رحمة بالمجتمع كله. فالإنسان
~~إذا عصى وعرف أنه لا توبة له وأنه محكوم عليه بالخلود في النار، يتمادى
~~في إجرامه، لأنه ما دام لا أمل له في النجاة من عذاب الآخرة، فإنه يتمادى
~~في المعصية، لأنه لا أمل في الغفران أو التوبة. من الذي سيعاني في هذه
~~الحالة؟ إنه المجتمع الذي يعيش فيه ذلك العاصي. وسيكون المؤمنون أكثر
~~الناس معاناة لأنهم أهل خير وتسامح ولأن الله سبحانه وتعالى أمرهم
~~بالعفو، والصفح. واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل
~~الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم والله غفور رحيم

# [النور: 22]. وقوله تعالى:

# وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل
~~بينكم..

# [البقرة: 237]. وهناك آيات كثيرة في القرآن الكريم تحث المؤمنين على
~~العفو، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أوصاني ربي بتسع أوصيكم بها: " أوصاني بالإخلاص في السر وفي العلانية،
~~والقصد في الغنى والفقر وأن أعفو عمن ظلمني، وأعطي من حرمني، وأصل من
~~قطعني، وأن يكون صمتي فكرا ونطقي ذكرا، ونظري عبرا  ".

# فالتوبة لو لم تشرع لعانى المجتمع كله، وخاصة المؤمنين الذين أمروا أن
~~يقابلوا العدوان بالصفح والظلم بالعفو. ولذلك كان تشريع التوبة من الله
~~سبحانه وتعالى، رحمة بالناس كلهم. والله جل جلاله شرع التوبة أولا، ثم
~~بعد أن شرعها تاب العاصي، ثم بعد ذلك يقبل الله التوبة أو لا يقبلها
~~تبعا لمشيئته. واقرأ قوله تعالى:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب
~~الرحيم

# [التوبة: 118]. آدم تلقى من ربه كلمات فتاب عليه، أتوجد خطيئة بعد توبة
~~آدم وقبول الله سبحانه وتعالى هذه التوبة؟ إن بعض الناس يقول إن آدم قد
~~عصى وتاب الله عليه. وإبليس قد عصى فجعله الله خالدا في النار. نقول:
~~إنكم لم تفهموا ماذا فعل آدم؟ أكل من الشجرة المحرمة. وعندما علم أنه
~~أخطأ وعصى، لم يصر على المعصية، ولم يرد الأمر على الآمر، ولكنه قال يا
~~رب أمرك ومنهجك حق، ولكنني ms0170 لم أقدر على نفسي فسامحني. اعترف آدم بذنبه،
~~واعترف بضعفه، واعترف بأن المنهج حق، وطلب التوبة من الله سبحانه وتعالى،
~~ولكن إبليس رد الأمر على الآمر. قال:

# خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 12] وقال:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] وقال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص: 83] وقال:

# لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62] فإبليس هنا رد الأمر على الآمر، لم يعترف بذنبه. ويقول يا
~~رب غلبني ضعفي، وأنت الحق وقولك الحق. ولكنه رد الأمر على الله تعالى
~~وعاند وقال سأفعل كذا وسأفعل كذا، وهذا كفر بالله. إياك أن ترد الأمر على
~~الله سبحانه وتعالى، فإذا كنت لا تصلي، لا تقل وما فائدة الصلاة. وإذا لم
~~تكن تزكي، فلا تقل تشريع الزكاة ظلم للقادرين. وإذا كنت لا تطبق شرع
~~الله، فلا تقل إن هذه الشريعة لم تعد تناسب العصر الحديث، فإنك بذلك تكون
~~قد كفرت والعياذ بالله، ولكن قل يا ربي إن فرض الصلاة حق، وفرض الزكاة
~~حق، وتطبيق الشريعة حق، ولكنني لا أقدر على نفسي، فارحم ضعفي يا رب
~~العالمين. إن فعلت ذلك، تكن عاصيا فقط. إن الفرق بين معصية آدم ومعصية
~~إبليس. أن آدم اعترف بمعصيته وذنبه، ولكن إبليس رد الأمر على الآمر.
~~فيكون آدم قد عصى، وإبليس قد كفر والعياذ بالله. ويقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { فتلقى ءادم من ربه كلمات فتاب عليه
~~} [البقرة: 37] هذه الكلمات التي تلقاها آدم أراد العلماء أن يحصروها. ما
~~هذه الكلمات؟ هل هي قول آدم كما جاء في قوله تعالى:

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف: 23]. هذه الآية الكريمة دلتنا على أن ذنب آدم لم يكن من ذنوب
~~الاستكبار، ولكن من ذنوب الغفلة.. بينما كان ذنب إبليس من ذنوب الاستكبار
~~على أمر الله، ولكن آدم عندما عصى حدث منه انكسار. فقال: يا ربي أمرك
~~بألا أقرب الشجرة حق، ولكني لم أقدر على نفسي. فآدم أقر بحق الله في
~~التشريع. بينما إبليس اعترض على هذا الأمر ms0171 وقال:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61]. الكلمات التي تلقاها آدم من الله سبحانه وتعالى قد تكون:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف: 23] وقد تكون:.. اللهم لا إله إلا أنت سبحانك ربي وبحمدك. إني
~~ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي يا خير الغافرين.. أو اقبل توبتي يا خير
~~التوابين.. أو قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله.. المهم أن
~~الله سبحانه وتعالى قد أوحى لآدم بكلمات يتقرب بها إليه سواء كانت هذه
~~الآية الكريمة أو كلمات أخرى. لو نظرنا إلى تعليم الله آدم لكلمات ليتوب
~~عليه، لوجدنا مبدأ مهما في حياة المجتمع، لأن الله سبحانه وتعالى كما
~~قلنا: لو لم يشرع التوبة ولو لم يبشرنا بأنه سيقبلها، لكان الذي يذنب
~~ذنبا واحدا لا يرجع عن المعصية أبدا، وكان العالم كله سيعاني.

# والله سبحانه وتعالى خلقنا مختارين ولم يخلقنا مقهورين. القهر يثبت صفة
~~القدرة لله، ولكن الله سبحانه وتعالى يريد منا أن نأتي عن حب وليس عن
~~قهر، ولذلك خلقنا مختارين، وجعل لنا طاقة تستطيع أن تعصي وأن تطيع. وما
~~دام هناك اختيار، فالإنسان يختار هذه أو تلك. إن الله لم يخلق بشرا
~~يختارون الخير على طول الخط وبشرا يختارون الشر في كل وقت. فهناك من
~~الخيرين من يقع في الشر مرة، وهناك من الشريرين من يعمل الخير مرة.
~~فالعبد ليس مخلوقا أن يختار خيرا مطلقا، أو أن يختار شرا مطلقا..
~~ولذلك فأحيانا ننسى أو نسهو، أو نعصي. وما دام العبد معرضا للخطيئة،
~~فالله سبحانه وتعالى شرع التوبة، حتى لا ييأس العبد من رحمة الله، ويتوب
~~ليرجع إلى الله. وقد جاء في الحكمة: " رب معصية أورثت ذلا وانكسارا خير
~~من طاعة أورثت عزا واستكبارا ". وهكذا عندما نزل آدم ليباشر مهمته في
~~الحياة، لم يكن يحمل أي خطيئة على كتفيه، فقد أخطأ وعلمه الله تعالى
~~كلمات التوبة. فتاب فتقبل الله توبته. وقوله سبحانه وتعالى: { إنه
~~هو التواب الرحيم } [البقرة: 37].. كلمة تواب تدل على أن الله ms0172
~~تعالى لا يأخذ عباده بذنب واحد. لأنه سبحانه وتعالى حتى لو تاب عن ذنب
~~واحد لكل عبد من عباده كان توابا. والمبالغة في الصفة تأتي من ناحيتين:
~~أولا إن الأمر يتكرر عدة مرات من عدد قليل من الأشخاص، أو من شخص واحد،
~~أو أن الأمر يقع مرة واحدة ولكن من أشخاص كثيرين. فإذا قلت مثلا: فلان
~~أكول، قد يكون أكولا لأنه يأكل كمية كبيرة من الطعام، فيسمى أكولا..
~~إنه لا يتجاوز طعامه في عدد مراته وجبات الطعام العادي للإنسان، ولكنه
~~يأكل كمية كبيرة، فنسميه أكولا، فيأكل مثلا عشرة أرغفة في الإفطار
~~ومثلها في الغداء ومثلها في العشاء. وقد يكون الإنسان أكولا إذا تكرر
~~الفعل نفسه.. كأن يأكل كميات الطعام العادية ولكنه يأكل في اليوم خمس
~~عشرة مرة مثلا، فالله سبحانه وتعالى تواب لأن خلقه كثيرون. فلو اخطأ كل
~~واحد منهم مرة، يكون عدد ذنوبهم التي سيتوب الله عليها كمية هائلة. فإذا
~~وجد من يذنب عدة مرات في اليوم، فإن الله تعالى، يكون توابا عنه
~~أيضا إذا تاب واتجه إليه. إذن مرة تأتي المبالغة في الحدث وإن كان الذي
~~يقوم به شخص واحد، ومرة تأتي المبالغة في الحدث لأن من يقوم به أفراد
~~متعددون. إذن: فآدم أذنب ذنبا واحدا يقتضي أن يكون الله تائبا، ولكن
~~ذرية آدم من بعده سيكونون خلقا كثيرا.. فتأتي المبالغة من ناحية العدد.
~~وقوله تعالى: { إنه هو التواب الرحيم } [البقرة: 37]
~~سيدنا عمر جاءته امرأة تصيح وتصرخ لأن ابنها ضبط سارقا.

# وقالت لعمر ما سرق ابني إلا هذه المرة. فقال لها عمر: الله أرحم بعبده
~~من أن يأخذه من أول مرة. لابد أنه سرق من قبل. وأنا أتحدى أن يوجد مجرم
~~يضبط من أول مرة. كلمة " تواب " تدل على أنه يضبط بعد مرتين أو ثلاث،
~~فالله يستر عبده مرة ومرة، ولكن إذا ازداد وتمادى في المعصية، يوقفه الله
~~عند حده. وهذا هو معنى تواب. والحق سبحانه وتعالى تواب برحمته، لأن هناك
~~من يعفو ويظل يمن عليك بالعفو. حتى ms0173 أن المعفو عنه يقول: ليتك عاقبتني
~~ولم تمن علي بالعفو كل ساعة، ولكن الحق سبحانه وتعالى، تواب رحيم، يتوب
~~على العبد، ويرحمه فيمحو عنه ذنوبه.

### || [2.38]

# يقول الحق سبحانه وتعالى في هذه الآية: { قلنا اهبطوا منها
~~جميعا } [البقرة: 38] وفي سورة طه يقول جل جلاله:

# قال اهبطا منها جميعا

# [طه: 123] عندما خاطب الله سبحانه وتعالى بصورة الجمع. كان الخطاب لكل
~~ذرية آدم المطمورة في ظهره، أمر لهم جميعا بالهبوط، آدم وحواء
~~والذرية، لأن كل واحد منا إلى أن تقوم الساعة فيه جزىء من آدم. ولذلك لا
~~بد أن نلتفت إلى قول الحق تبارك وتعالى:

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم..

# [الأعراف: 11]. نلاحظ هنا أن الخطاب بصيغة الجمع، فلم يقل الحق سبحانه
~~وتعالى لقد خلقتك ثم صورتك ثم قلت للملائكة اسجدوا لآدم، فكأن الحق
~~سبحانه وتعالى يريد أن يلفتنا إلى أنه ساعة الخلق كان كل ذرية آدم
~~مطمورين في ظهره. خلقهم جميعا ثم صورهم جميعا، ثم طلب من الملائكة
~~السجود لآدم. فهل نحن كنا موجودين؟ نعم كنا موجودين في آدم. ولذلك فإن
~~الحق سبحانه وتعالى يقول: { اهبطوا } [البقرة: 38] لنعرف أن هذا
~~الخطاب موجه إلى آدم وذريته جميعا إلى يوم القيامة. ومرة يقول:

# اهبطا منها جميعا

# [طه: 123] لأن هنا بداية تحمل المسئولية بالنسبة لآدم في هذه اللحظة وهي
~~لحظة الهبوط في الأرض، سيبدأ منهج الله مهمته في الحياة. وما دام هناك
~~منهج وتطبيق فردي، تكون المسئولية فردية، ولا يأتي الجمع هنا. فالحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# اهبطا منها جميعا

# [طه: 123] نلاحظ أن أمر الهبوط هنا بالمثنى. ثم يقول تبارك وتعالى "
~~جميعا ".. جمع.. نقول إنه ما دامت بداية التكليف، فهناك طرفان سيواجه
~~بعضهما البعض: الطرف الأول، هو آدم وزوجه، والطرف الثاني هو إبليس. فهم
~~ثلاثة ولكنهم في معركة الإيمان فريقان فقط، آدم وحواء وذريتهما فريق.
~~والشيطان فريق آخر، فكأن الله تعالى يريد أن يلفتنا إلى أن هذا الهبوط
~~يتعلق بالمنهج وتطبيقه في الأرض. وفي المنهج آدم وحواء حريصان على
~~الطاعة، وإبليس حريص ms0174 على أن يقودهما إلى المعصية. وفي قوله تعالى: {
~~فإما يأتينكم مني هدى } [البقرة: 38] نلاحظ أن الله
~~سبحانه وتعالى بعد أن مر آدم بالتجربة ووقع في المعصية، علمه الله تعالى
~~كلمات التوبة، ونصحه أنه إذا غفل يتوب، والله سبحانه وتعالى سيقبل توبته.
~~إذن: فالحق سبحانه وتعالى يريد من آدم وحواء أن يسكنا الأرض، ويبدآ
~~مهمتهما في الحياة. والله يدلهما على الخير مصداقا لقوله تعالى: {
~~فإما يأتينكم مني هدى } [البقرة: 38].. وهدى لها
~~معنيان: هي بمعنى الدلالة على الخير، أو الدلالة على الطريق الموصلة
~~للخير. وهناك هدى وهو الإعانة على الإيمان والزيادة فيه. واقرأ قوله
~~تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. الهدى هنا في الآية الكريمة بمعنى الدلالة على طريق الخير،
~~ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى: { فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } [البقرة: 38].

# ما هو الخوف وما هو الحزن؟ الخوف أن تتوقع شرا مقبلا لا قدرة لك على
~~دفعه فتخاف منه، والحزن أن يفوتك شيء تحبه وتتمناه. والحق سبحانه وتعالى
~~يقول في هذه الآية: من مشى في طريق الإيمان الذي دللته عليه، وأنزلته
~~في منهجي، فلا خوف عليهم. أي أنه لا خير سيفوتهم فيحزنوا عليه، لأن كل
~~الخير في منهج الله، فالذي يتبع المنهج لا يخاف حدوث شيء أبدا. وهذه
~~تعطينا قضية مهمة في المجتمع الذي لم يرتكب أية مخالفة.. هل يناله خوف؟
~~أبدا، ولكن من يرتكب مخالفة تجده دائما خائفا خشية أن ينكشف أمره،
~~ويفاجأ بشر لا قدرة له على دفعه. إن الإنسان المستقيم لا يعيش الخوف، لأن
~~الخوف أمران: إما ذنب أنا سبب فيه، والسائر على الطريق المستقيم لم يفعل
~~شيئا يخاف انكشافه. وإما أمر لا دخل لي فيه، يجريه علي خالقي. وهذا
~~لابد أن يكون لحكمة، قد أدركها، وقد لا أدركها ولكني أتقبلها. فالذي يتبع
~~هدى الله لا يخاف ولا يحزن، لأنه لم يذنب، ولم يخرق قانونا، ولم يغش
~~بشرا، أو يخفي جريمة، فلا يخاف شيئا، ولو قابله حدث مفاجئ، فقلبه
~~مطمئن. والذين يتبعون الله ms0175 لا يخافون، ولا يخاف عليهم.. وقوله تعالى: {
~~ولا هم يحزنون } [البقرة: 38] لأن الذي يعيش طائعا لمنهج الله،
~~ليس هناك شيء يجعله يحزن، ذلك أن إرادته في هذه الحالة تخضع لإرادة
~~خالقه. فكل ما يحدث له من الله هو خير. حتى لو كان يبدو على السطح غير
~~ذلك. ملكاته منسجمة وهو في سلام مع الكون ومع نفسه، والكون لا يسمع منه
~~إلا التسبيح والطاعة والصلاة، وكلها رحمة. فهو في سلام مع نفسه. وفي سلام
~~مع ربه، وفي سلام مع المجتمع. إن المجتمع دائما يسعد بالإنسان المؤمن
~~الذي لا يفسد في الأرض، بل يفعل كل خير. فالمؤمن نفحة جمال تشع في الكون،
~~ونعمة حسن ورضا مع كل الناس. وما دام الإنسان كذلك، فلن يفقد ما يسره
~~أبدا. فإن أصابته أحداث أجراها الله عليه، لا يقابلها إلا بالشكر، وإن
~~كان لا يعرف حكمتها.. وإياك أن تعترض على الله في حكم. ولذلك يقول: أحمدك
~~ربي على كل قضائك وجميع قدرك، حمد الرضا بحكمك واليقين بحكمتك. والإنسان
~~ينفعل للأحداث، ولكن هناك فرقا بين الانفعال للأحداث وحدها وبين الانفعال
~~للأحداث مع حكمة مجريها. ولذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~الدقة حينما قال:

# " إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا بفراقك يا
~~إبراهيم لمحزونون "

# انظروا إلى الإيمان وهو يستقبل الأحداث.. العين تدمع، ولا يكون القلب
~~قاسيا مثل الحجر، لكن فيه حنان. والقلب يخشع لله. مقدرا حكمته وإرادته.
~~والله سبحانه وتعالى لا يريدنا أن نستقبل الأحداث بالحزن وحده، ولكن
~~بالحزن مع الإيمان. فالله لا يمنعك أن تحزن، ولكن عليك ألا تفصل الحدث عن
~~مجريه وحكمته فيه.. ولذلك حين تذهب إلى طبيب العظام، فيكسر لك عظامك لكي
~~يصلحها. هل يفعل لك خيرا أو شرا؟ طبعا يفعل لك خيرا. وإن كان ذلك
~~يؤلمك.

### || [2.39]

# الحق سبحانه وتعالى بعد أن أعلمنا أن آدم حين يهبط إلى الأرض سيتلقى من
~~الله منهجا لحركة حياته. من اتبعه خرج من حياته الخوف والحزن، وأصبح
~~آمنا في ms0176 الدنيا والآخرة. أراد الله تعالى أن يعطينا الصورة المقابلة،
~~فالحكم في الآية السابقة كان عن الذين اهتدوا، والحكم في هذه الآية عن
~~الذين كفروا. يقول الحق تبارك وتعالى.. { والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنآ } [البقرة: 39] والكفر كما بينا هو محاولة ستر
~~وجود الله واجب الوجود، ومحاولة ستر هذا الوجود هو إعلان بأن الله تعالى
~~موجود، فأنت لا تحاول أن تستر شيئا إلا إذا كان له وجود أولا. إن الشيء
~~الذي لا وجود له لا يحتاج إلى ستر لأنه ليس موجودا في عقولنا. وعقولنا
~~لا تفهم ولا تسعى إلا ما هو موجود. توجد الصورة الذهنية أولا.. ثم بعد
~~ذلك يوجد الاسم أو الصورة الكلامية. ولذلك إذا حدثك إنسان عن شيء ليس له
~~وجود فأنت لا تفهمه، ولا تستطيع أن تعيه إلا إذا شبه لك بموجود. كأن يقال
~~لك: مثل هذا الجبل أو مثل هذه البحيرة، أو مثل قرص الشمس أو غير ذلك حتى
~~تستطيع أن تفهم. فأنت لا تفهم غير موجود إلا إذا شبه بموجود. وكل شيء
~~لابد أن يكون قد وجد أولا. ثم بعد ذلك تجتمع مجامع اللغة في العالم
~~لتبحث عن لفظ يعبر عنه بعد أن وجد في الصورة الذهنية، فلم يكن هناك اسم
~~للصاروخ مثلا قبل أن يوجد الصاروخ، ولا لسفينة الفضاء قبل أن تخترع، ولا
~~لأشعة الليزر قبل أن تكتشف. إذن فكل هذا وجد أولا، ووضع له الاسم بعد
~~ذلك. الذين كفروا يحاولون ستر وجود الله، وستر وجود الله سبحانه وتعالى
~~هو إثبات لوجوده، لأنك لا تستر شيئا غير موجود، وهكذا يكون الكفر مثبتا
~~للإيمان. وعقلك لا يستطيع أن يفهم الاسم إلا إذا وجد المعنى في عقلك،
~~وأنت لا تجد لغة من لغات العالم، ليس فيها اسم الله سبحانه وتعالى. بل إن
~~الله جل جلاله - وهو غيب عنا - إذا ذكر اسمه فهمه الصغير والكبير،
~~والجاهل والعالم، والذي طاف الدنيا، والذي لم يخرج من بيته. كل هؤلاء
~~يفهمون الله بفطرة الإيمان التي وضعها في قلوبنا جميعا. إذن الذين كفروا
~~يحاولون ms0177 ستر وجود الله سبحانه وتعالى.. وقوله تعالى: { وكذبوا
~~بآياتنآ } [البقرة: 39] والآية هي الشيء العجيب اللافت. فهناك في
~~الكون آيات كونية مثل الشمس والقمر والنجوم والأرض، والجبال والبحار وغير
~~ذلك. هذه تسمى آيات. شيء فوق قدرة البشر خلقها الله سبحانه وتعالى لتكون
~~آية في كونه وتخدم الإنسان. وهناك الآيات وهي المعجزات.

# عندما يرسل الله رسولا أو نبيا إلى قومه فإنه سبحانه يخرق له قوانين
~~الكون ليثبت لقومه أنه نبي مرسل من عند الله سبحانه وتعالى، وهذه الآيات
~~مقصود بها من شهدها، لأنها تأتي لتثبيت المؤمنين بالرسل، وهم يمرون
~~بأزمة يحتاجون فيها إلى التثبيت، ودلالة على صدق رسالة النبي لقومه..
~~وتطلق الآيات على آيات القرآن الكريم. كلام الله المعجز الذي وضع فيه
~~سبحانه وتعالى ما يثبت صدق الرسالة إلى يوم الدين. يحدثنا الله سبحانه في
~~آياته عن كيفية خلق الإنسان وعن منهج السماء للأرض وغير ذلك. والذين
~~كذبوا بآيات الله هم الكافرون، وهم المشركون، وهم الذين يرفضون الإسلام،
~~ويحاربون الدين. هؤلاء جميعا، حدد لنا الله تعالى مصيرهم. ولكن هل
~~التكذيب عدم قدرة على الفهم؟ نقول أحيانا يكون التكذيب متعمدا مثلما
~~حدث لآل فرعون عندما أصابهم الله بآفات وأمراض وبالعذاب الأصغر حتى
~~يؤمنوا، ولكنهم رغم يقينهم بأن هذه الآيات من الله سبحانه وتعالى، لم
~~يعترفوا بها.. ويقول الحق جل جلاله.

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# [النمل: 14]. والآيات في الكون كثيرة لو أننا التفتنا إليها لآمنا.
~~فهي ليست محتاجة إلى فكر، بل إن الله تعالى، رحمة بنا جعلها ظاهرة
~~ليدركها الناس، كل الناس. ولكن البعض رغم ذلك يكذب بآيات الله، وهؤلاء هم
~~الذين يريدون أن يتبعوا هوى النفس، والحق سبحانه وتعالى جمع الكافرين
~~والمكذبين بآيات الله في عقاب واحد.. وقال جل جلاله: { أولئك
~~أصحاب النار } [البقرة: 39] والصاحب هو الذي يألف صاحبه، ويحب أن
~~يجلس معه. ويقضي أجمل أوقاته. فكان قوله تعالى: { أصحاب النار }
~~[البقرة: 39]. دليل على عشق النار لهم. فهي تفرح بهم، عندما يدخلونها.
~~كما يفرح الصديق بصديقه. ولا تريد أن تفارقهم أبدا.. ms0178 ولذلك اقرأ قول
~~الحق سبحانه وتعالى:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30]. وهكذا نرى مدى العشق، بين النار والكافرين. إن النار تصاحبهم
~~في كل مكان، وهي ليست مصاحبة كريهة بالنسبة للنار، ولكنها مصاحبة تحبها
~~النار. فالنار حين تحرق كل كافر وآثم ومنافق تكون سعيدة، لأنها تعاقب
~~الذين كفروا بمنهج الله وكذبوا بآياته في الحياة الدنيا.. وكذلك الحال
~~بالنسبة للجنة، فإن الجنة أيضا تحب مصاحبة كل من آمن بالله وأخلص له
~~العبادة وطبق منهجه.. واقرأ قوله تعالى:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا
~~إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون

# [هود: 23]. أي أن الجنة تصاحب المؤمنين، وتحبهم وتلازمهم، مثلما تصاحب
~~النار الكافرين والمكذبين.. وكما أن النار تكون سعيدة وهي تحرق الكافر.
~~فالجنة تكون سعيدة وهي تمتع المؤمن.. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { هم
~~فيها خالدون } [البقرة: 39] أي أن العذاب فيها دائم، لا يتغير ولا
~~يفتر، ولا يخفف، بل هو مستمر إلى الأبد.

# . واقرأ قوله سبحانه وتعالى:

# أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة
~~فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون

# [البقرة: 86]. وهكذا نعرف أن الله سبحانه وتعالى قد أنزل المنهج إلى
~~الأرض مع آدم، وأن آدم نزل إلى الأرض ومعه الهدى ليطبق أول منهج للسماء
~~على الأرض. فكأن الله سبحانه وتعالى لم يترك الإنسان لحظة واحدة على
~~الأرض دون أن يعطيه المنهج الذي يبين له طريق الهدى وطريق الضلال، ومع
~~المنهج شرعت التوبة، وشرع قبول التوبة حتى لا ييأس الإنسان، ولا يحس بأنه
~~إذا أخطأ أو نسي أصبح مصيره جهنم. بل يحس أن أبواب السماء مفتوحة له
~~دائما، وإن الله الذي خلقه رحيم به إذا أخطأ فتح له أبواب التوبة وغفر
~~له ذنوبه، حتى يحس كل إنسان برعاية الله سبحانه وتعالى له هو على الأرض
~~من أول بداية الحياة. فالمنهج موجود لمن يريد أن يؤمن، والتوبة قائمة
~~لكل من يخطئ. وحذر الله سبحانه وتعالى آدم وذريته أنه من يطع ويؤمن
~~يعش الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة، ومن ms0179 يكفر ويكذب، فإن مصيره عذاب
~~أبدي. لقد عرف الله آدم بعدوه إبليس، وطلب منه أن يحذره. فماذا فعل بنو
~~آدم؟ هل استقبلوا منهج الله بالطاعة أم بالمعصية؟ وهل تمسكوا بتعاليم
~~الله، أم تركوها وراء ظهورهم؟

### || [2.40]

# بعد أن قص الله علينا قصة الخلق وكيف بدأت بآدم، وعداوة إبليس لآدم،
~~وسببها، ثم قص علينا التجربة الأولى للمنهج في إحدى الجنات، وكيف أن آدم
~~تعرض للتجربة فأغواه الشيطان وعصى. ثم نزل إلى الأرض مسلحا بمنهج الله،
~~ومحميا بالتوبة من أن يطغى. بدأت مهمة آدم على الأرض. إن الحق سبحانه
~~وتعالى أراد أن يعرض علينا موكب الرسالات وكيف استقبل بنو آدم منهج الله
~~بالكفر والعصيان. فاختار جل جلاله قصة بني إسرائيل لأنها أكثر القصص
~~معجزات، وأنبياء بني إسرائيل من أكثر الأنبياء الذين أرسلوا لأمة واحدة
~~وليس معنى هذا أنهم مفضلون. ولكن لأنهم كانوا أكثر الأمم عصيانا وآثاما
~~فكانوا أكثرهم أنبياء. كانوا كلما خرجوا من معجزة انحرفوا، فتأتيهم معجزة
~~أخرى، فينحرفون. وهكذا حكم الله عليهم لظلمهم أن يتفرقوا في الأرض ثم
~~يتجمعوا مرة أخرى في مكان واحد، ليذوقوا العذاب والنكال جزاء لهم على
~~معصيتهم وكفرهم. ولذلك أخذت قصة بني إسرائيل ذلك الحجم الضخم في كتاب
~~الله، وفي تثبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فموسى عليه السلام الذي
~~أرسله الله إلى بني إسرائيل من أولي العزم من الرسل. ولذلك فإنك تجد فيه
~~تربية أولا، وتربية ثانيا.. ولابد أن نلتفت إلى قول الحق سبحانه
~~وتعالى: { يبني إسرائيل } [البقرة: 40] فالحق جل جلاله. حين
~~يريد أن ينادي البشر جميعا يقول: { يابني ءادم } واقرأ قوله
~~تعالى:

# يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد..

# [الأعراف: 31]. وقوله سبحانه:

# يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان..

# [الأعراف: 27]. لماذا يخاطبنا الله تعالى بقوله: يا بني آدم؟ لأنه يريد
~~أن يذكرنا بنعمه علينا منذ بداية الخلق. لأن هذه النعم تخص آدم وذريته.
~~فالله تعالى خلق آدم بيديه. وأمر الملائكة أن تسجد له. وأعد له كونا
~~مليئا بكل ما يضمن استمرار حياته. ليس بالضروريات فقط، ولكن ms0180 بالكماليات.
~~ثم دربه الحق على ما سيتعرض له من إغواء الشيطان، وأفهمه أن الشيطان عدو
~~له. ثم علمه كلمات التوبة، ليتوب عليه، وأمده بنعم لا تعد ولا تحصى.
~~فالله سبحانه وتعالى يريد أن يذكرنا بكل ذلك حتى نخجل من أن نرتكب معصية
~~بعد كل هذا التكريم للإنسان. فإذا تذكرنا نعم الله علينا.. فإننا نخجل أن
~~نقابل هذه النعم بالمعصية. وقد علمنا الله سبحانه وتعالى علما ميزنا
~~الله تعالى فيه عن ملائكته. لذا كان يجب أن نظل شاكرين عابدين طوال
~~حياتنا في هذه الدنيا. لكننا نلاحظ أن الحق سبحانه وتعالى بدأ هذه الآية
~~الكريمة بقوله: { يبني إسرائيل } [البقرة: 40] لماذا؟ ومن هو
~~إسرائيل؟ إسرائيل مأخوذة من كلمتين: اسر وإيل.. إسر يعني عبد مصطفى أو
~~مختار. وإيل معناها الله في العبرانية.

# فيكون معنى الكلمة صفوة الله.. والاصطفاء هنا ليعقوب وليس لذريته. فإذا
~~نظرنا إلى إسرائيل الذي هو يعقوب كيف أخذ هذا الاسم. نجد أنه أخذ الاسم
~~لأنه ابتلى من الله بلاء كبيرا. استحق به أن يكون صفيا لله، وعندما
~~ينادي الله تعالى قوم موسى بقوله: يا بني إسرائيل. فإنه يريد أن يذكرهم
~~بمنزلة إسرائيل عند الله. ما واجهه من بلاء. وما تحمله في حياته. فاذكروا
~~ما وصاكم به حين حضرته الوفاة.. واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون

# [البقرة: 133]. ثم يأتي بعد ذلك قول يعقوب.. واقرأ قوله تعالى:

# يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون

# [البقرة: 132]. تلك هي الوصية التي وصى بها يعقوب بنيه.. فيها علم وفيها
~~عظة. علم بأن الله إله واحد لا شريك له، وأن الدين هو الإسلام، وعظة
~~وتذكير بأن الله اختار لهم الدين فليحرصوا عليه حتى الموت. ولقد جاءت هذه
~~الوصية حين حضر يعقوب الموت، وساعة الموت يكون الإنسان صادقا مع نفسه،
~~وصادقا مع ذريته. فكأنه سبحانه وتعالى حينما يقول: { يبني ms0181
~~إسرائيل } [البقرة: 40] يريد أن يذكرهم بإسرائيل وهو يعقوب وكيف
~~تحمل وظل صابرا، ووصيته لهم ساعة الموت. إن الله سبحانه وتعالى يذكر
~~الأبناء بفضله على الآباء علهم يتعظون أو يخجلون من المعصية تماما كما
~~يكون هناك عبد صالح أسرف أبناؤه على أنفسهم. فيقال لهم: ألا تخجلون؟ أنتم
~~أبناء فلان الرجل الصالح. لا يصح أن ترتكبوا ما يغضب الله ... { يبني
~~إسرائيل } [البقرة: 40]. إسرائيل هو يعقوب ابن إسحاق، وإسحاق ابن
~~إبراهيم، وإبراهيم أنجب إسحاق وإسماعيل.. ورسولنا صلى الله عليه وسلم من
~~ذرية إسماعيل. والله سبحانه وتعالى يقول: { يبني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } [البقرة: 40]
~~ولكن الله سبحانه وتعالى حين يخاطب المسلمين لا يقول اذكروا نعمة الله،
~~وإنما يقول: " اذكروا الله " لأن بني إسرائيل ماديون ودنيويون. فكأن الحق
~~سبحانه وتعالى يقول لهم: ما دمتم ماديين ودنيويين، فاذكروا نعمة الله
~~المادية عليكم. ولكننا نحن المسلمين أمة غير مادية. وهناك فرق بين أن
~~يكون الإنسان مع النعمة، وأن يكون مع المنعم. الماديون يحبون النعمة،
~~وغير الماديين يحبون المنعم، ويعيشون في معيته، ولذلك فخطاب المسلمين:
~~" اذكروا الله " لأننا نحن مع المنعم. بينما خطابه سبحانه لبني
~~إسرائيل: " اذكروا نعمة الله ". والحديث القدسي يقول:

# " أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله، فمن اتقى
~~أن يجعل معي إلها كان أهلا أن أغفر له "

# فالله سبحانه وتعالى واجب العبادة، ولو لم يخلق الجنة والنار.

# . ولذلك فإن المؤمنين هم أهل الابتلاء من الله. لماذا؟ لأن الابتلاء منه
~~نعمة. والله سبحانه وتعالى يباهي بعباده ملائكته، ويقول: إنهم يعبدونني
~~لذاتي. فتقول الملائكة: بل يعبدونك لنعمتك عليهم. فيقول سبحانه لهم:
~~سأقبضها عنهم ولا يزالون يحبونني.. ومن عبادي من أحب دعاءهم. فأنا
~~أبتليهم حتى يقولوا يا رب. لأن أصواتهم يحبها الله سبحانه وتعالى. ولذلك
~~إذا ابتلى عبدا في صحته مثلا، وسلب منه نعمة العافية. ترى الجاهل هو
~~الذي ينظر إلى هذا نظرة عدم الرضا. أما المتعمق فينظر إلى قول الله في
~~الحديث القدسي: إن الله عز وجل يقول يوم القيامة:

# " يا ابن آدم مرضت ms0182 فلم تعدني، قال: يا رب وكيف أعودك وأنت رب العالمين؟
~~قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده. أما علمت أنك لو عدته
~~لوجدتني عنده "

# فلو فقد المؤمن نعمة العافية.. فلا ييأس فإن الله تعالى يريده أن يعيش
~~مع المنعم.. وأنه طوال فترة مرضه في معية الله تعالى. ولذلك حين يقول
~~الحق تبارك وتعالى: { يبني إسرائيل اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم } [البقرة: 40] معناها: إن لم تكونوا
~~مؤمنين لذاتي. فاستحيوا أن ترتكبوا المعصية بنعمتي التي أنعمت عليكم.
~~ولقد جاءت النعمة هنا لأن بني إسرائيل يعبدون الله من أجل نعمه. {
~~اذكروا نعمتي } [البقرة: 40] الذكر هو الحفظ من النسيان، لأن
~~روتين الحياة يجعلنا ننسى المسبب للنعم. فالشمس تطلع كل يوم. كم منا
~~يتذكر أنها لا تطلع إلا بإذن الله فيشكره. والمطر ينزل كل فترة من منا
~~يتذكر أن المطر ينزله الله. فيشكره. فالذكر يكون باللسان وبالقلب، والله
~~سبحانه وتعالى غيب مستور عنا، وعظمته أنه مستور. ولكن نعم الله سبحانه
~~تدلنا عليه.. فبالذكر يكون في بالنا دائما، وبنعمه يكون ذكره وشكره
~~دائما. والحق سبحانه وتعالى طلب من بني إسرائيل أن يذكروا النعمة التي
~~أنعمها عليهم فقط. وكان يجب عليهم أن يطيعوا الله فيذكروا المنعم، لأن
~~ذكر الله سبحانه وتعالى يجعلك في ركن ركين لا يصل إليك مكروه ولا شر. إن
~~ذكر الله المنعم يعطينا حركة الحياة في كل شيء. فذكر الله يوجد في القلوب
~~الخشوع. ويقلل من المعاصي وينتفع الناس كل الناس به، ويجعل حركة الحياة
~~مستقيمة. وحين يقول الحق سبحانه وتعالى. { اذكروا نعمتي }
~~[البقرة: 40] معناها اذكروني حتى بالنعمة التي أنعمت عليكم. وقوله تعالى:
~~{ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم } [البقرة: 40] العهد هو
~~الميثاق. واقرأ قوله سبحانه وتعالى:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه: 115]. إذن فالعهد أمر موثق بين العبد وربه. ما هو العهد الذي يريد
~~الله من بني إسرائيل أن يوفوا به ليفي الله بعهده لهم؟ نقول: إما أن يكون
~~عهد الفطرة.

# وعهد الفطرة كما قلنا أن نؤمن ms0183 بالله ونشكره على نعمه. وكما قلنا إذا هبط
~~الإنسان في مكان ليس في أحد، ثم نام وقام فوجد مائدة حافلة بالنعم أمامه،
~~ألا يسأل نفسه: من صنع هذا؟ لو أنه فكر قليلا لعرف أنه لابد أن يكون
~~لها من صانع. خصوصا أن الخلق هنا فوق قدرات البشر. فإذا أرسل الله
~~سبحانه وتعالى رسولا يقول إن الله هو الذي خلق وأوجد، ولم يوجد مدع ولا
~~معارض نظرا لأن إيجاد هذه النعم فوق قدرة البشر، تكون القضية محسومة لله
~~سبحانه وتعالى. إذن فذكر الله وشكره واجب بالفطرة السليمة، لا يحتاج إلى
~~تعقيدات وفلسفات، والوفاء بعهد الله أن نعبده ونشكره هو فطرة الإيمان لما
~~أعطاه لنا من نعم على أن الحق سبحانه وتعالى نجده يقول: { وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم.. } [البقرة: 40]. وفي آية أخرى:

# فاذكروني أذكركم..

# [البقرة: 152]. وفي آية ثالثة:

# إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم

# [محمد: 7]. ما هي هذه القضية التي يريد الحق سبحانه وتعالى أن ينبهنا
~~إليها في هذه الآيات الكريمة؟ الله سبحانه وتعالى يريد أن نعرف أنه قد
~~وضع في يدنا مفتاح الجنة. ففي يد كل واحد منا مفتاح الطريق الذي يقوده
~~إلى الجنة أو إلى النار، ولذلك إذا وفيت بالعهد أوفى الله، وإذا ذكرت
~~الله ذكرك، وإذا نصرت الله نصرك. والحديث القدسي يقول:

# " وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا
~~تقربت إليه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة "

# هكذا يريد الحق سبحانه وتعالى أن ينبهنا أن المفتاح في يدنا نحن. فإذا
~~بدأنا بالطاعة، فإن عطاء الله بلا حدود، وإذا تقربنا إلى الله تقرب
~~إلينا، وإذا بعدنا عنه نادانا. هذا هو إيمان الفطرة. هل هذا هو العهد
~~المقصود من الله سبحانه في قوله: { أوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم } [البقرة: 40] أم هو العهد الذي أخذه الله على الأنبياء
~~ليبلغوا أقوامهم بأنهم إذا جاء رسول مصدق لما معهم فلابد أن يؤمنوا به
~~وينصروه؟ فالحق سبحانه وتعالى أخذ على الأنبياء جميعا العهد لرسول
~~الإسلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.. أم ms0184 هو العهد الذي أخذه الله
~~بواسطة موسى عليه السلام على علماء بني إسرائيل الذين تلقوا التوراة
~~ولقنوها وكتبوها وحفظوها، عهد بألا يكتموا منها شيئا.. واقرأ قوله
~~تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء
~~ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما
~~يشترون

# [آل عمران: 187]. والهدف من هذا العهد ألا يكتموا ما ورد عن الإسلام في
~~التوراة، وألا يخفوا صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي جاءت بها..
~~والله سبحانه وتعالى قد أعطى صفات رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة وفي الإنجيل.

# . واقرأ قوله تعالى:

# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين

# [البقرة: 89]. ولقد جاء القرآن الكريم مصدقا لما نزل من التوراة، وعرف
~~بنو إسرائيل أنفسهم صدق ما نزل في القرآن. ولكنهم كفروا لأن رسول الله لم
~~يكن من قومهم.. وقد كان أهل الكتاب من توراة وإنجيل يعرفون أن رسالة رسول
~~الله هي الرسالة الخاتمة، وأنه لابد أن يؤمن به قوم كل نبي. هل هذا هو
~~العهد الذي يوجب على جميع الأمم الإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونصرته إن أدركوه، وإن لم يدركوه فالمسئولية على أبنائهم وأحفادهم أن
~~ينصروه ويؤمنوا به متى أدركوه. إن كانت هي عهد إيمان الفطرة، أو كانت هي
~~عهد الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم فكلاهما وارد. وقوله تعالى: {
~~أوف بعهدكم } [البقرة: 40] أي بما وعدتكم من جنة النعيم في
~~الآخرة. فالله سبحانه وتعالى بعد نزول الإسلام اختص برحمته الذين آمنوا
~~بمحمد عليه الصلاة والسلام، وكل من لم يؤمن بهذا الدين لا عهد له عند
~~الله. واقرأ قوله تبارك وتعالى عندما أخذت الرجفة موسى وقومه وطلب موسى
~~من الله سبحانه وتعالى الرحمة. قال تعالى:

# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~إنا هدنآ إليك قال عذابي أصيب به من أشآء
~~ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين ms0185
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون * الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبآئث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي
~~كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون

# [الأعراف: 156-157]. فالحق سبحانه وتعالى يذكر بني إسرائيل في هذه الآية
~~الكريمة بالعهد الذي أخذه عليهم، وينذرهم أن رحمته هي للمؤمنين برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متى جاءت رسالته. وقوله تعالى: { وإياي
~~فارهبون } [البقرة: 40] أي أنه لا توجد قوة ولا قدرة في الكون إلا
~~قوة الله سبحانه وتعالى. ولذلك فاتقوا يوما ستلاقون فيه الله ويحاسبكم.
~~وهو سبحانه وتعالى قهار جبار، ولا نجاة من عذابه لمن لم يؤمن.

### || [2.41]

# بعد أن ذكر الله سبحانه وتعالى بني إسرائيل بالعهود التي قطعوها على
~~أنفسهم سواء بعدم التبديل والتغيير في التوراة لإخفاء أشياء وإضافة
~~أشياء، وذكرهم بعهدهم بالنسبة للإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي ذكر الله سبحانه وتعالى أوصافه في التوراة حتى أن الحبر اليهودي
~~ابن سلام كان يقول لقومه في المدينة: لقد عرفته حين رأيته كمعرفتي لابني
~~ومعرفتي لمحمد أشد، أي أنه كان يذكر قومه أن أوصاف الرسول صلى الله
~~عليه وسلم الموجودة في التوراة لا تجعلهم يخطئونه. قال الحق تبارك
~~وتعالى: { وآمنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم }
~~[البقرة: 41] لأن القرآن مصدق للتوراة. والقصد هنا التوراة الحقيقية قبل
~~أن يحرفوها. فالقرآن ليس موافقا لما معهم من المحرف أو المبدل من
~~التوراة، بل هو موافق للتوراة التي لا زيف فيها. ثم يقول الحق تبارك
~~وتعالى: { ولا تكونوا أول كافر به } [البقرة: 41].. ولقد
~~قلنا إن اليهود لم يكونوا أول كافر بمحمد صلى الله عليه وسلم وإنما كانت
~~قريش قد كفرت به في مكة. المقصود في هذه الآية الكريمة أول كافر به من
~~أهل الكتاب. لماذا؟ لأن قريشا لا صلة لها بمنهج السماء، ولا هي تعرف
~~شيئا عن الكتب السابقة، ولكن أحبار اليهود ms0186 كانوا يعرفون صدق الرسالة،
~~وكانوا يستفتحون برسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل المدينة ويقولون:
~~" جاء زمن رسول سنؤمن به ونقتلكم قتل عاد وإرم ". ولما جاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدلا من أن يسارعوا بالإيمان به كانوا أول كافر به.
~~والله سبحانه وتعالى لم يفاجئ أهل الكتاب بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما نبههم إلى ذلك في التوراة والإنجيل. ولذلك كان يجب أن يكونوا أول
~~المؤمنين وليس أول الكافرين، لأن الذي جاء يعرفونه. وقوله تعالى: { ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } [البقرة: 41] الحق سبحانه
~~وتعالى حينما يتحدث عن الصفقة الإيمانية يستخدم كلمة الشراء وكلمة البيع
~~وكلمة التجارة. اقرأ قوله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة..

# [التوبة: 111]. وفي آية أخرى يقول:

# هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم *
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم..

# [الصف: 10-11]. إن الحق سبحانه وتعالى استعمل كلمة الصفقة والشراء
~~والبيع بعد ذلك في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع..

# [الجمعة: 9]. ونعلم أن التجارة هي وساطة بين المنتج والمستهلك.. المنتج
~~يريد أن يبيع إنتاجه، والمستهلك محتاج إلى هذا الإنتاج، والربح عملية
~~تطول فترة، وتقصر فترة مع عملية تحرك السلعة والإقبال عليها إن كان
~~سريعا أو بطيئا.

# وعملية الاتجار استخدمها الله سبحانه وتعالى ليبين لنا أنها أقصر طريق
~~إلى النفع. فالتجارة تقوم على يد الإنسان. يشتري السلعة ويبيعها، ولكنها
~~مع الله سيأخذ منك بعضا من حرية نفسك ليعطيك أخلد وأوسع منها. وكما
~~قلنا: لو قارنا بين الدنيا بعمرها المحدود - عمر كل واحد منا - كم سنة؟
~~خمسين.. ستين.. سبعين!! نجد أن الدنيا مهما طالت ستنتهي والإنسان العاقل
~~هو الذي يضحي بالفترة الموقوته والمنتهية ليكون له حظ في الفترة الخالدة.
~~وبذلك تكون هذه الصفقة رابحة. إن النعيم في الدنيا على قدر قدرات البشر،
~~والنعيم في الآخرة على قدر قدرات الله سبحانه وتعالى. يأتي الإنسان
~~ليقول: لماذا أضيق ms0187 على نفسي في الدنيا؟ لماذا لا أتمتع؟ نقول له: لا.. إن
~~الذي ستناله من العذاب والعقاب في الآخرة لا يساوي ما أخذته من الدنيا..
~~إذن الصفقة خاسرة. أنت اشتريت زائلا، ودفعته ثمنا لنعيم خالد. والله
~~سبحانه وتعالى يقول لليهود: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا } [البقرة: 41] أي لا تدفعوا الآيات الإيمانية التي أعطيت لكم
~~لتأخذوا مقابلها ثمنا قليلا.. وعندما يأخذ الإنسان أقل مما يعطي.. فذلك
~~قلب للصفقة، والقلب تأتي منه الخسارة دائما. وكأن الآية تقول: تدفعون
~~آيات الله التي تكون منهجه المتكامل لتأخذوا عرضا من أعراض الدنيا قيمته
~~قليلة ووقته قصير. هذا قلب للصفقة. ولذلك جاء الأداء القرآني مقابلا
~~لهذا القلب. ففي الصفقات.. الأثمان دائما تدفع والسلعة تؤخذ. ولكن في
~~هذه الحالة التي تتحدث عنها الآية في قوله تعالى: { ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا } [البقرة: 41] قد جعلت الثمن الذي يجب أن
~~يكون مدفوعا جعلته مشترى.. وهذا هو الحمق والخطأ. الله يقول { ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } [البقرة: 41] أي لا تقلبوا
~~الصفقة.. الشيء الذي كان يجب أن تضحوا به لا تجعلوه ثمنا. لأنك في هذه
~~الحالة تكون قد جعلت الثمن سلعة. ما دمت ستشتري الآيات بالثمن.. فقد جعلت
~~آيات الله ثمنا لتحصل على مكاسب دنيوية. وليتك جعلتها ثمنا غاليا، بل
~~جعلتها ثمنا رخيصا. لقد تنكرت لعهدك مع الله ليبقى لك مالك أو مركزك!!
~~أما إذا ضحى الإنسان بشيء من متع الدنيا.. ليأخذ متع الآخرة الباقية..
~~فتكون هذه هي الصفقة الرابحة. ذلك لأن الإنسان في الدنيا ينعم على قدر
~~تصوره للنعيم، ولكنه في الآخرة ينعم على قدر تصور الله سبحانه وتعالى في
~~النعيم. بعض الذين لا يريدون أن يحملوا أنفسهم على منهج الله يستعجلون
~~مكاسب الصفقة استعجالا أحمق. إنهم يريدون المتعة حراما أو حلالا..
~~نقول لكل واحد منهم: إن كنت مؤمنا بالآخرة أو غير مؤمن فالصفقة خاسرة،
~~لأنك في كلتا الحالتين ستعذب في النار.

# . فكأنك اشتريت بإيمانك ودينك متعة زائلة، وجعلت الكفر ومعصية الله هما
~~الثمن فقلبت الآية، وجعلت الشيء الذي كان يجب ms0188 أن يشترى بمنهج الله وهو
~~نعيم الآخرة يباع.. ويباع بماذا؟ بنعيم زائل! وعندما يأخذ الإنسان أقل
~~مما يعطي.. يكون هذا قلبا للصفقة. فكأن الآية تقول: إنكم تدفعون آيات
~~الله وما تعطيكم من خيري الدنيا والآخرة لتأخذوا عرضا زائلا من
~~أعراض الدنيا وثمنه قليل. والثمن يكون دائما من الأعيان كالذهب والفضة
~~وغيرهما، وهي ليست سلعة. فهب أن معك كنز قارون ذهبا وأنت في مكان منعزل
~~وجائع، ألا تعطي هذا الكنز لمن سيعطيك رغيفا.. حتى لا تموت من الجوع؟
~~ولذلك يجب ألا يكون المال غاية أو سلعة. فإن جعلته غاية يكون معك المال
~~الكثير، ولا تشتري به شيئا لأن المال غايتك، فيفسد المجتمع. إن المال
~~عبد مخلص، ولكنه سيد رديء. هو عبدك حين تنفقه، ولكن حين تخزنه وتتكالب
~~عليه يشقيك ويمرضك لأنك أصبحت له خادما. والآية الكريمة تعطينا فكرة عن
~~اليهود لأن محور حياتهم وحركتهم هو المال والذهب. فالله سبحانه وتعالى
~~حرم الربا لأن المال في الربا يصبح سلعة. فالمائة تؤخذ بمائة وخمسين
~~مثلا.. وهذا يفسد المجتمع، لأنه من المفروض أن يزيد المال بالعمل. فإذا
~~أصبحت زيادة المال بدون عمل، فسدت حركة الحياة، وزاد الفقير فقرا، وزاد
~~الغني غنى. وهذا ما نراه في العالم اليوم. فالدول الفقيرة تزداد فقرا
~~لأنها تقترض المال وتتراكم عليها فوائده حتى تكون الفائدة أكثر من
~~الدين نفسه. وكلما مر الوقت زادت الفوائد، فيتضاعف الدين. ويستحيل
~~التسديد. والدول الغنية تزداد غنى، لأنها تدفع القرض وتسترده بأضعاف
~~قيمته. وإذا قال الله سبحانه وتعالى: { ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا } [البقرة: 41] يجب ألا نفهم أنه يمكن شراء آيات الله
~~بثمن أعلى.. لا.. لأنه مهما ارتفع الثمن وعلا سيكون قليلا، وقليلا جدا
~~لأنه يقابل آيات الله، وآيات الله لا تقدر بثمن. فالصفقة خاسرة مهما كانت
~~قيمتها. وقول الحق تبارك وتعالى: { وإياي فاتقون } [البقرة:
~~41] وفي الآية السابقة قال:

# وإياي فارهبون

# [البقرة: 40] وهي وعيد. ولكن " إياي فاتقون " واقع. فقوله تعالى:

# وإياي فارهبون

# [البقرة: 40] هي وعيد وتحذير لما سيأتي في الآخرة. ولكن { وإياي
~~فاتقون } [البقرة: ms0189 41] يعني اتقوا صفات الجلال من الله تعالى. وصفات
~~الجلال هي التي تتعلق ببطش الله وعذابه.. ومن هذه الصفات الجبار والقهار
~~والمتكبر والقادر والمنتقم والمذل، وغيرها من صفات الجلال. الله سبحانه
~~وتعالى يقول: " اتقوا الله " ويقول: " اتقوا النار " كيف؟ نقول إن الله
~~سبحانه وتعالى يريدنا أن نجعل بيننا وبين النار - وهي أحد جنود العذاب
~~لله سبحانه وتعالى - وقاية. ويريدنا أن نجعل بيننا وبين عذاب النار
~~وقاية. ويريدنا أيضا... أن نجعل بيننا وبين صفات الجلال في الله وقاية
~~فقوله تعالى: { وإياي فاتقون } [البقرة: 41] أي اجعلوا بينكم
~~وبين صفات الجلال في الله وقاية. حتى لا يصيبكم عذاب عظيم. وكيف نجعل
~~بيننا وبين صفات الجلال في الله وقاية؟ أن تكون أعمالنا في الدنيا وفقا
~~لمنهج الله سبحانه وتعالى، إذن فالتقوى مطلوبة في الدنيا.

### || [2.42]

# بعد أن حذر الحق سبحانه وتعالى اليهود من أن يبيعوا دينهم بثمن قليل وهو
~~المال أو النفوذ الدنيوي. قال تعالى: { ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل } [البقرة: 42] مادة تلبس مأخوذة من اللباس الذي نرتديه.
~~واللبس هو التغطية أو التعمية بأن نخفي الحق ولا نظهره. فاللباس تغليف
~~للجسم يستره فلا يبين تفصيلاته. والحق هو القضية الثابتة المقدرة التي لا
~~تتغير. فلنفرض أننا شهدنا شيئا يقع، ثم روى كل منا ما حدث. إذا كنا
~~صادقين لن يكون حديثنا إلا مطابقا للحقيقة. ولكن إذا كان هناك من
~~يحاول تغيير الحقيقة فيكون لكل منا رواية. وهكذا فالحق ثابت لا يتغير. في
~~التوراة آيات لم يحرفها اليهود، وآيات محرفة. كل الآيات التي تتعلق برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووصفه وأنه النبي الخاتم.. حرفها اليهود.
~~والآيات التي لا تتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرفوها..
~~فكأنهم خلطوا الحق بالباطل.. ما الذي جعلهم يدخلون الباطل ويحاولون إخفاء
~~الحقائق؟ المصلحة الأولى: ليشتروا بآيات الله ثمنا قليلا، والباطل هو
~~ما لا واقع له. ولذلك فإن أبواب الباطل متعددة. وباب الحق واحد. فالله
~~سبحانه وتعالى يريد أن يبلغنا أن اليهود قد وضعوا في التوراة باطلا لم
~~يأمر به الله. ms0190 وكتموا الحقيقة عن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن هل
~~فعلوا ذلك عن طريق الخطأ أو السهو أو النسيان؟ لا بل فعلوه وهم يعلمون.
~~نأتي مثلا إلى قول الحق تبارك وتعالى لليهود:

# وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم
~~خطاياكم وسنزيد المحسنين

# [البقرة: 58]. وحطة أي حط عنا يا رب ذنوبنا. يأتي اليهود ويغيرون قول
~~الله. فبدلا من أن يقولوا حطة، يقولوا حنطة. من يسمع هذا اللفظ قد لا
~~يتنبه ويعتقد أنهم قالوا ما أمرهم الله به. مع أن الواقع أنهم حرفوه.
~~ولذلك عندما كانوا يأتون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون:
~~راعنا ليا بألسنتهم. وكان المفروض أن يقولوا راعينا، ولكنهم قالوا راعنا
~~من الرعونة.. والله تعالى نبه المؤمنين برسوله صلى الله عليه وسلم ألا
~~يقولوا مثلهم. فقال جل جلاله: { وتكتموا الحق وأنتم
~~تعلمون } [البقرة: 42]. أي اتركوا هذه الكلمة نهائيا، هذا لبس الحق
~~بالباطل. إذن فاليهود ألبسوا الحق بالباطل. والإنسان لا يلبس الحق
~~بالباطل.. إلا إذا كان لا يستطيع مواجهة الحق، لأن عدم القدرة على مواجهة
~~الحق ضعف نفر منه إلى الباطل، لأن الحق يتعب صاحبه، والإنسان لا
~~يستطيع أن يحمل نفسه على الحق. وقوله تعالى: { وتكتموا الحق
~~وأنتم تعلمون } [البقرة: 42] أي أنهم يفعلون ذلك عن عمد وليس
~~عن جهل. فقد يكتم الإنسان حقا وهو لا يعلم أنه الحق. ولكن إذا كنت تعلمه
~~فتلك هي النكبة لأنك تخفيه عامدا متعمدا، أو وأنتم تعلمون. قد يكون
~~معناها أن اليهود - وهم أهل كتاب - يعلمون ما سيصيبهم في الآخرة من
~~العذاب الأليم بسبب إخفائهم الحق. فهم لا يجهلون ماذا سيحدث في الآخرة،
~~ولكنهم يقدمون على عملهم مع علمهم أنه خطأ فيكون العذاب حقا.

### || [2.43]

# إقامة الصلاة معروفة. وهي تبدأ بالتكبير وتختم بالتسليم. بشرائطها من
~~عناصر القيام والركوع والسجود. ولكن الحق يقول { وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين } [البقرة: 43] إما أنه يريد منهم أن
~~ينضموا إلى موكب الإيمان الجامع لأن صلاتهم لم يكن فيها ركوع. إذن فهو
~~يريدهم أن يؤمنوا بمحمد صلى ms0191 الله عليه وسلم. ولا يظنوا أن إيمانهم بموسى
~~عليه السلام يعفيهم من أن يكونوا خاضعين لما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم. ويقولون ديننا كافينا. إنما جاء الإسلام لمن لا دين له وهم
~~الكفار والمشركون.. فيقول لهم: { واركعوا مع الراكعين }
~~[البقرة: 43]. إن الحق سبحانه وتعالى يريد أن يلفتهم إلى أن صلاتهم لن
~~تقبل منهم إلا أن يكون فيها ركوع، وصلاة اليهود ليس فيها ركوع.. وإن كان
~~فيها سجود، وفي كلتا الحالتين فإن الحق سبحانه وتعالى يلفتهم إلى ضرورة
~~الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم. الحق سبحانه وتعالى حينما قال:

# ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا

# [البقرة: 41] يريد أن يلفتهم إلى أن العكس هو المطلوب وأنهم كان يجب أن
~~يشتروا الإيمان ويختاروا الصفقة الرابحة. ولن يحدث ذلك إلا إذا آمنوا
~~بالرسول الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم.. فهذا هو الطريق الوحيد لرضا
~~الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى يريد أن يهدم تكبرهم على الدين
~~الجديد فأمرهم بالصلاة كما يصلي المسلمون، وبالزكاة كما يزكي المسلمون.
~~فلا يعتقدون أن إيمانهم بموسى والتوراة سيقبل منهم بعد أن جاء الرسول
~~الجديد الذي أمروا أن يؤمنوا به، بل إن إيمانهم بموسى والتوراة - لو
~~كانوا مؤمنين بهما حقا - يستوجب هذا الإيمان عليهم أن يؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لأن التوراة تأمرهم بذلك. فكأن عدم إيمانهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم كفر بالتوراة ونقض لتعاليمها. والصلاة كما قلنا.. استحضار
~~العبد وقفته بين يدي ربه، وحينما يقف العبد بين يدي الله.. لابد أن يزول
~~كل ما في نفسه من كبرياء، ويدخل بدلا منه الخشوع والخضوع والذلة لله،
~~والمتكبر غافل عن رؤية ربه الذي يقف أمامه. إنما عدم إيمانهم بهذا النبي،
~~والوقوف بين يدي الله للصلاة كما يجب أن تؤدى، وكما فرضها الله تعالى
~~من فوق سبع سماوات. إنما هو رفض للخضوع لأوامر الله. وبعد ذلك تأتي
~~الزكاة. لأن العبد المؤمن لابد أن يوجه حركة حياته إلى عمل نافع يتسع له
~~ولمن لا يقدر على الحركة في الحياة. ms0192 والله سبحانه وتعالى حينما يطالبنا
~~بالسعي في الأرض لا يطالبنا أن يكون ذلك على قدر احتياجاتنا فقط، بل
~~يطالبنا أن يكون تحركنا أكثر من حاجة حياتنا حتى يتسع هذا التحرك ليشمل
~~حياة غير القادر على حركة الحياة. فيتسع المجتمع للجميع، ويزول منه الحقد
~~والحسد، وتصفى النفوس.

### || [2.44]

# بعد أن لفت الله أنظار اليهود إلى أن عدم إيمانهم بالإسلام هو كفر
~~بالتوراة.. لأن تعاليم التوراة تآمرهم أن يؤمنوا بالرسول الجديد، وقد
~~أعطوا أوصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزمنه في التوراة، وأمروا أن
~~يؤمنوا به. قال تبارك وتعالى: { أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم } [البقرة: 44] لقد كان اليهود يبشرون بمجيء
~~رسول جديد، ويعلنون أنهم سيؤمنون به. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يكن من قومهم كفروا به لأنهم كانوا يريدون أن تكون السطوة لهم
~~بأن يأتي الرسول الجديد منهم. فلما جاء من العرب.. عرفوا أن سطوتهم
~~ستزول، وأن سيادتهم الاقتصادية ستنتهي، فكفروا بالرسول وبرسالته. ولابد
~~أن ننبه إلى أنه إذا كانت هذه الآيات قد نزلت في اليهود، فليس معناها
~~أنها تنطبق عليهم وحدهم، بل هي تنطبق على أهل الكتاب جميعا، وغير
~~المؤمنين. فالعبرة ليست بخصوص الموضوع، ولكن العبرة بعموم السبب. إن
~~الكلام منطبق هنا حتى على المسلمين الذين يشترون بآيات الله ثمنا قليلا
~~وهؤلاء هم خطباء الفتنة الذين رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تقرض
~~شفاهم بمقارض من نار. فسأل: من هؤلاء يا جبريل: فقال خطباء الفتنة.
~~إنهم الذين يزينون لكل ظالم ظلمه. ويجعلون دين الله في خدمة أهواء البشر.
~~وكان الأصل أن تخضع أهواء البشر لدين الله، وهؤلاء هم الذين يحاولون -
~~تحت شعار التجديد - أن يجعلوا للناس حجة في أن يتحللوا من منهج الله. فهم
~~يبررون ما يقع. ولا يتدبرون حساب الآخرة. إن علماء الدين الذين يحملون
~~منهج الله ليس من عملهم تبرير ما يقع من غيرهم، ومنهج الله لا يمكن أن
~~يخضع أبدا لأهواء البشر، وعلى الذين يفعلون ذلك أن يتوبوا ويرجعوا إلى
~~الله، ويحاولوا ms0193 استدراك ما وقع منهم لأن الرجوع إلى الحق خير من التمادي
~~في الباطل. وقوله الحق سبحانه وتعالى: { أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون أنفسكم } [البقرة: 44] يعطينا منهجا آخر
~~من مناهج الدعاة. لأن الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحمل منهج
~~الله.. يريد أن يخرج من لا يؤمن من حركة الباطل التي ألفها. وإخراج غير
~~المؤمن من حركة الباطل أمر شاق على نفسه لأنه خروج عن الذي اعتاده، وبعد
~~عما ألفه، واعتراف أنه كان على باطل لذلك فهو يكون مفتوح العينين على
~~من بين له طريق الإيمان ليرى هل يطبق ذلك على نفسه أم لا؟ أيطبق
~~الناهي عن المنكر ما يقوله؟ فإذا طبقه عرف أنه صادق في الدعوة، وإذا لم
~~يطبقه كان ذلك عذرا ليعود إلى الباطل الذي كان يسيطر على حركة حياته. إن
~~الدين كلمة تقال، وسلوك يفعل.

# فإذا انفصلت الكلمة عن السلوك ضاعت الدعوة. فالله سبحانه وتعالى يقول:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون *
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2-3]. لماذا..؟ لأن من يراك تفعل ما تنهاه عنه يعرف أنك مخادع
~~وغشاش. وما لم ترتضه أنت كسلوك لنفسك. لا يمكن أن تبشر به غيرك. لذلك
~~نقرأ في القرآن الكريم:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا

# [الأحزاب: 21]. فمنهج الدين وحده لا يكفي إلا بالتطبيق. ولذلك كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يأمر أصحابه بأمر إلا كان أسبقهم إليه، فكان
~~المسلمون يأخذون عنه القدوة قولا وعملا، وكان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه حين يريد أن يقنن أمرا في الإسلام يأتي بأهله وأقاربه ويقول لهم:
~~لقد بدا لي أن آمر بكذا وكذا، والذي نفسي بيده من خالف منكم لأجعلنه
~~نكالا للمسلمين. وكان عمر بن الخطاب بهذا يقفل أبواب الفتنة، لأنه يعلم
~~من أين تأتي. وفي الدعوة الإسلامية.. لابد أن يكون العلماء قدوة لينصلح
~~أمر الناس. ففي كل علوم الدنيا القدوة ليست مطلوبة إلا ms0194 في الدين. فأنت
~~إذا ذكر لك عالم كيمياء بارع، وقيل لك إنه يتناول الخمر، أو يفعل كذا.
~~تقول مالي وسلوكه. أنا آخذ عنه علم الكيمياء لأنه بارع في ذلك، ولكن لا
~~شأن لي بسلوكه. وكذلك كل علماء الأرض ما عدا عالم الدين. فإذا كان هناك
~~عالم يبصرك بالطريق المستقيم، وتتلقى عنه علوم دينك ثم بعد ذلك تعرف أنه
~~يشرب الخمر أو يسرق. أتستمع له؟ أبدا. إنه يهبط من نظرك في الحال، ولا
~~تحب أن تسمعه، ولا تجلس في مجلسه. مهما كان علمه. ستقول له كفاك: دجلا.
~~وهكذا فإن عالم الدين لابد أن يكون قدوة. فلا ينهى عن منكر ويفعله، أو
~~يأمر بمعروف وهو لا ينفذه. فالناس كلهم مفتحة أعينهم لما يصنع، والإسلام
~~قبل أن ينتشر بالمنهج العلمي انتشر بالمنهج السلوكي، وأكبر عدد من
~~المسلمين اعتنق هذا الدين من أسوة سلوكية قادته إليه. فالذين نشروا
~~الإسلام في الصين كان أغلبهم من التجار الذين تخلقوا بأخلاق الإسلام،
~~فجذبوا حولهم الكثيرين فاعتنقوا الإسلام. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين

# [فصلت: 33]. فالشرط الأول هو الدعوة إلى الله، والشرط الثاني العمل
~~الصالح. وقوله

# إنني من المسلمين

# [فصلت: 33] لم ينسب الفضل لنفسه أو لذاته. ولكنه نسب الفضل إلى الإسلام.
~~ولكن قولوا لي: أي فائدة أن نقول إننا مسلمون ونعمل بعمل غير المسلمين؟
~~إذن فقوله تعالى: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم } [البقرة: 44] يذكر الله بأن اليهود يقولون ما لا يفعلون.
~~ولو كانوا يؤمنون حقا بالتوراة لآمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبالإسلام. لأن ذلك أمر في التوراة، ولكنهم نسوا أنفسهم. فهم أول مخالف
~~للتوراة لأنهم لم يتبعوها.. وهم يتلون كتابهم الذي يأمرهم بالإيمان
~~الجديد. ومع أنهم متأكدون من صدق رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~إلا أنهم لا يؤمنون. ولو كان عندهم ذرة من العقل لآمنوا بما يطلبه منهم
~~كتابهم الذي يتلونه. ولكنهم لا يفكرون بعقولهم، وإنما يريدون علوا في
~~الأرض. والآية - كما ms0195 قلنا - لا تنطبق على اليهود وحدهم بل على كل من
~~يسلك هذا السلوك.

### || [2.45]

# بعد أن بين الحق سبحانه وتعالى أن الإيمان قدوة، وبعد أن لفتنا إلى أن
~~التوراة تطالب اليهود بأن يؤمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام. يطلب الله
~~سبحانه وتعالى الاستعانة بالصبر والصلاة، ومعنى الاستعانة بالصبر أن هناك
~~أحداثا شاقة ستقع. وأن المسألة لن تكون سهلة، بل تحتاج إلى جهد. فالصبر
~~معناه حمل النفس على أمر صعب، وهم ماداموا قد تعودوا على شراء آيات الله
~~بثمن قليل.. لأنهم قلبوا الصفقة، فجعلوا آيات الله ثمنا لمتع الدنيا.
~~واشتروا بها متعهم وملذاتهم. وبعد أن تعودوا على الربا وغيره من وسائل
~~الكسب الحرام لابد أن يستعينوا بالصبر إذا أرادوا العودة إلى طريق
~~الإيمان. وكما قلنا، فإن المسألة ليست بخصوصية الموضوع ولكن بعموم السبب.
~~فإنها موجهة للجميع. فكل مؤمن يدخل منهج الإيمان محتاج إلى الاستعانة
~~بالصبر ليحمل نفسه على مشقة المنهج وتكاليفه. وليمنع نفسه عن الشهوات
~~التي حرمها الله سبحانه وتعالى. والصبر في الآية الكريمة فسره بعض
~~العلماء بأنه الصيام، فكأن الله تعالى يأمرهم أن يجوعوا ويصبروا على ألم
~~الجوع. ومشقة الإيمان والصلاة كما قلنا خشوع وخضوع وذلة لله.. تنهي
~~استكبارهم بأن يؤمنوا بدين لم ينزل على أحد من أحبار اليهود. والحق
~~سبحانه وتعالى يقول: { وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين } [البقرة: 45]. ويطلب الحق في قوله: { واستعينوا
~~بالصبر والصلاة } [البقرة: 45] الاستعانة بشيئين هما الصبر
~~والصلاة. وكان سياق الآية يقتضي أن يقال: " وأنهما " لكن القرآن قال: {
~~وإنها لكبيرة } [البقرة: 45] فهل المقصود واحدة منهما. الصلاة
~~فقط. أم الصبر؟ نقول إنه عندما يأتي أمران منضمان إلى بعضهما لا تستقيم
~~الأمور إلا بهما معا.. يكونان علاجا واحدا.. واقرأ قوله تعالى:

# يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين

# [التوبة: 62]. فقال يرضوه ولم يقل يرضوهما. نفس التفسير السابق نفهمه:
~~ليس لله حق ولرسوله حق. ولكن الله ورسوله يلتقيان على حق واحد. وكذلك
~~قوله تعالى:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قآئما..

# [الجمعة: 11]. وكان ms0196 المفروض أن يقال إليهما. ولكن التجارة واللهو لهما
~~عمل واحد هو شغل المؤمنين عن العبادة والذكر: { واستعينوا
~~بالصبر والصلاة } [البقرة: 45] لأن العلاج في الصبر مع الصلاة.
~~والصبر كبير أن تتحمله النفس، وكذلك الصلاة لأنهما يأخذان من حركة حياة
~~الإنسان. والصبر هنا مطلوب ليصبروا على ما يمتنعون عنه من نعيم الدنيا
~~وزخرفها. والصلاة تحارب الاستكبار في النفس، فكأن الوصفة الإيمانية لا
~~تتجزأ. فلا يتم الصبر بلا صلاة، ولا تتقن الصلاة إلا بالصبر. وقوله
~~تعالى: { إلا على الخاشعين } [البقرة: 45].. ما معنى الخشوع؟
~~الخشوع هو الخضوع لمن ترى أنه فوقك بلا منازع.

# فالناس يتفاوتون في القيم والمواهب، وكل واحد يحاول أن يفاخر بعلوه
~~ومواهبه، ويقول: أنا خير من فلان، أو أنت خير من فلان. إذن فمن الممكن أن
~~يستكبر الإنسان بما عنده. ولكن الإنسان يخضع لمن كانت له حاجة عنده
~~لأنه لو تكبر عليه أتعبه في دنياه. ولذلك أعطى الله سبحانه وتعالى للناس
~~المواهب على الشيوع والخشوع على الشيوع. فكل إنسان منا محتاج للآخر. هذا
~~خشوع على الشيوع. وكل إنسان منا مميز بما لا يقدر عليه غيره. هذه مواهب
~~على الشيوع. هذا في البشر، أما بالنسبة لله سبحانه فإنه خشوع لمن خلق
~~ووهب وأوجد. والخشوع يجعل الإنسان يستحضر عظمة الحق سبحانه ويعرف ضآلة
~~قيمته أمام الحق سبحانه وتعالى ومدى عجزه أمام خالق هذا الكون. ويعلم أن
~~كل ما عنده يمكن أن يذهب به الله تعالى في لحظة.. ذلك أننا نعيش في عالم
~~الأغيار. ولذلك فلنخضع للذي لا يتغير. لأن كل ما يحصل عليه الإنسان هو من
~~الله وليس من ذاته، والذين يغترون بوجود الأسباب نقول لهم: اعبدوا
~~واخشعوا لواهب الأسباب وخالقها، لأن الأسباب لا تعمل بذاتها. والله
~~سبحانه وتعالى يجعل الأيام دولا.. أي متداولة بين الناس. إنسان يفاخر
~~بقوته، يأتي من هو أقوى منه فيهزمه. إنسان يفاخر بماله، يضيع هذا المال
~~في لحظة.. واقرأ قوله تعالى:

# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله
~~الذين آمنوا ms0197 ويتخذ منكم شهدآء والله لا يحب
~~الظالمين

# [آل عمران: 140]. ولذلك لابد أن نفهم أن الإنسان الذي يستعلي بالأسباب
~~سيأتي وقت لا تعطيه الأسباب. فالإنسان إذا بلغ في عينه وأعين الناس مرتبة
~~الكمال اغتر بنفسه. نقول له: لا تغتر بكمالات نفسك. فإن كانت موجودة
~~الآن، فستتغير غدا. فالخشوع لا يكون إلا لله. والحق سبحانه وتعالى يقول:
~~{ وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين } [البقرة: 45]
~~من هم الخاشعون؟ الخاشع هو الطائع لله. الممتنع عن المحرمات. الصابر
~~على الأقدار الذي يعلم يقينا داخل نفسه أن الأمر لله وحده، وليس لأي قوة
~~أخرى.. فيخشع لمن خلقه وخلق هذا الكون كله.

### || [2.46]

# بعد أن أوضح لنا الحق سبحانه وتعالى أن الصبر والصلاة كبيرة إلا على كل
~~من خشع قلبه لله. فهو يقبل عليها بحب وإيمان ورغبة. أراد أن يعرفنا
~~من هم الخاشعون. فقال جل جلاله: { الذين يظنون أنهم
~~ملقوا ربهم } [البقرة: 46]. ما هو الظن؟ سبق أن تحدثنا عن
~~النسب. وقلنا هناك نسبة أنا جازم بها والواقع يصدقها. عندما أقول مثلا:
~~محمد مجتهد. فإذا كان هناك شخص اسمه محمد ومجتهد. أكون قد جزمت بواقع.
~~فهذه نسبة مجزوم بها بشرط أن أستطيع أن أدلل على صدق ما أقول. فإذا كنت
~~جازما بالنسبة على صدق ما أقول.. فهذا تقليد. مثلما يقول ابنك البالغ من
~~العمر ست سنوات مثلا: لا إله إلا الله محمد رسول الله. ولكن عقله
~~الصغير لا يستطيع أن يدلل على ذلك، وإنما هو يقلد أباه أو مدرسيه. فإذا
~~كنت جازما بالشيء وهو ليس له وجود في الواقع، فهذا هو الجهل. والجاهل شر
~~من الأمي. لأن الجاهل مؤمن بقضية لا واقع لها. ويدافع عنها. أما الأمي..
~~فهو لا يعلم، ومتى علم فإنه يؤمن. ولذلك لابد بالنسبة للجاهل أن تخرج
~~الباطل من قلبه أولا ليدخل الحق. وإذا كانت القضية غير مجزوم بها
~~ومتساوية في النفي والوجود، فإن ذلك يكون شكا. فإذا رجحت إحدى الكفتين
~~على الأخرى يكون ذلك ظنا. والحق سبحانه وتعالى يقول: { الذين
~~يظنون } [البقرة: 46] ولم يقل: الذين ms0198 تيقنوا أنهم ملاقوا ربهم..
~~لماذا لم يستخدم الحق تعالى لفظ اليقين وأبدله بالظن؟ لأن مجرد الظن أنك
~~ملاق الله سبحانه وتعالى.. كاف أن يجعلك تلتزم بالمنهج. فما بالك إذا
~~كنت متيقنا. فمجرد الظن يكفي. وإذا أردنا أن نضرب لذلك مثلا - ولله
~~المثل الأعلى - نقول: هب أنك سائر في طريق. وجاء شخص يخبرك بأن هذا
~~الطريق فيه لصوص وقطاع طرق. فمجرد هذا الكلام يجعلك لا تمشي في هذا
~~الطريق إلا إذا كنت مسلحا ومعك شخص أو اثنان. فأنت تفعل ذلك للاحتياط.
~~إذن فمجرد الظن دفعنا للاحتياط.. إذن فقوله تعالى: { يظنون أنهم
~~ملقوا ربهم } [البقرة: 46] فمجرد أن القضية راجحة، هذا يكفي
~~لاتباع منهج الله. فتقي نفسك من عذاب عظيم. ويقول المعري في آخر حياته:

# زعم المنجم والطبيب كلاهما

# لا تحشر الأجساد قلت إليكما

# إن صح قولكما فلست بخاسر

# أو صح قولي فالخسار عليكما

# فكل مكذب بالآخرة خاسر. والنفس البشرية لابد أن تحتاط للقاء الله. وأن
~~تعترف أن هناك حشرا وتعمل لذلك. والحق سبحانه وتعالى يقول: { الذين
~~يظنون أنهم ملقوا ربهم وأنهم إليه
~~راجعون } [البقرة: 46] والرجوع إلى الله سبحانه وتعالى أمر يقيني.

# فما دمت قد جئت إلى الدنيا مخلوقا من الله.. فأنت لا محالة سترجع إليه.
~~وهذا اليوم.. يجب أن نحتاط له حيطة كبرى، وأن نترقبه لأنه يوم عظيم..
~~والحق سبحانه يقول:

# يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم * يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ
~~أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد

# [الحج: 1-2]. ويقول جل جلاله:

# فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان
~~شيبا

# [المزمل: 17]. إذا كان هذا حالنا يوم القيامة، فكيف لا يكفي مجرد الظن
~~لأن نتمسك بمنهج الله. ونحن نحتاط لأحداث دنيوية لا تساوي شيئا بالنسبة
~~لأهوال يوم القيامة. إن الظن هنا بأننا سنلاقي الله تعالى يكفي لأن نعمل
~~له ألف حساب.

### || [2.47]

# يدعي بعض الناس أن هناك تكرارا للآيات السبع التي سبق فيها تذكير بني
~~إسرائيل. نقول: لا. ms0199 لم تتكرر هذه الآيات.. وهي قوله تعالى:

# يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي
~~فارهبون * وآمنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم
~~ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا وإياي فاتقون * ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون *
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين * أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون *
~~واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا
~~على الخاشعين * الذين يظنون أنهم ملقوا
~~ربهم وأنهم إليه راجعون

# [البقرة: 40-46]. هذه الآيات السبع كلها تذكر بني إسرائيل برسالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والذي جاء وصف صفاته وزمنه في التوراة
~~ولتذكيرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو نعمة إليهم وإلى الناس
~~جميعا. وإذا كان الله قد فضل بني إسرائيل بأن أرسل إليهم رسلا. فليس
~~معنى ذلك أن ينكروا نعمة الله عليهم بالرسول الخاتم. وبما أن أوصاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرت في التوراة وطلب منهم أن يؤمنوا به
~~وينصروه فإن عدم إيمانهم به هو كفر بالتوراة. كما أن الإنجيل بشر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وطلب منهم أن يؤمنوا به. فعدم إيمانهم به كفر
~~بالإنجيل. وقوله تعالى: { اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم } [البقرة: 47] أي اذكروا أنني جعلت في كتابكم ما يثبت صدق
~~محمد صلى الله عليه وسلم في نبوته. والمعنى اذكروا نعمتي بأني فضلتكم على
~~العالمين ممن عاصروكم وقت نزول رسالة موسى. وجعلت منكم الأنبياء. وما
~~دام الحق سبحانه وتعالى قد فضلهم على العالمين.. فكيف يمن عليهم؟
~~نقول المن هنا لشدة النكاية بهم. فالله سبحانه وتعالى لشدة معصيتهم
~~وكفرهم جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. واقرأ قوله تعالى:

# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
~~فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين

# [البقرة: 65]. وقوله تعالى:

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
~~من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا
~~وأضل عن سوآء السبيل

# [المائدة: 60]. فالله سبحانه ms0200 وتعالى يبين لنا كيف كفر بنو إسرائيل
~~بأنبيائهم وقتلوهم رغم أن الله تعالى أعطاهم خيرا كثيرا.. لكنهم نكثوا
~~العهد.. فاستحقوا العذاب. فهم لم يجعلوا نعمة الله عليهم سببا في
~~إخلاصهم والإيمان به سبحانه وتصديق منهجه، وتصديق الرسول الخاتم الذي
~~ذكر عندهم في التوراة. كان يجب أن يؤمنوا بالله وأن يذكروا نعمه الكثيرة
~~التي تفضل بها عليهم. والحق يريد أن يلفتنا إلى أنه ما دام قد أنعم
~~عليهم.

# . فلا يظنون أنهم غير مطالبين بالإيمان بمحمد عليه الصلاة والسلام. إنما
~~كان لابد أن يفهموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ليصحح لهم
~~كتابهم، ويوضح لهم الطريق الصحيح.. فكان يجب عليهم أن ينصروه. والنعمة لا
~~يمكن أن تستمر مع الكفر بها، وحتى لا نظن أن الله سبحانه وتعالى قد قسا
~~عليهم بأن جعلهم أمما متفرقة في الأرض كلها. ثم بعد ذلك يجمعون في وطن
~~واحد ليقتلوا.. واقرأ قوله تعالى:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض..

# [الإسراء: 104]. أي أرض تلك التي طلب الله سبحانه وتعالى من بني إسرائيل
~~أن يسكنوها؟ ما دام الحق سبحانه وتعالى قال: { اسكنوا الأرض }
~~[البقرة: 47] فهل الأرض كل الأرض. وهل تكون الأرض كلها وطنا لليهود؟
~~طبعا لا. ولكن الحق سبحانه كتب عليهم أن يتفرقوا في الأرض. فلا تكون لهم
~~دولة إلا عندما يشاء الله أن يجمعهم في مكان واحد، ثم يسلط عليهم عباده
~~المؤمنين. والحق سبحانه وتعالى يقول:

# وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن
~~في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا * فإذا
~~جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي
~~بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا
~~مفعولا * ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر
~~نفيرا

# [الإسراء: 4-6]. هذه هي المرة الأولى التي انتصر فيها المسلمون على
~~اليهود. يقول الحق سبحانه وتعالى:

# ثم رددنا لكم الكرة عليهم

# [الإسراء: 6] وما دام الحق سبحانه وتعالى قال عليهم فهي على المسلمين.
~~لأنهم هم الذين انتصروا على اليهود. وقوله تعالى:

# وأمددناكم بأموال وبنين

# [الإسراء: 6] معناها أنهم ينتصرون على ms0201 المسلمين وهذا ما هو حادث الآن،
~~وما شاهدناه وما نشاهده في الفترة الأخيرة. أي أن المدد والقوة تأتيهم من
~~الخارج وليس من ذاتهم. ونحن نرى أن إسرائيل قائمة على جلب المهاجرين
~~اليهود من الدول الأخرى، وجلب الأموال والمساعدات من الدول الأخرى أيضا.
~~أي أن كل هذا يأتيهم بمدد من الخارج، وإسرائيل لا تستطيع أن تعيش إلا
~~بالمهاجرين إليها، وبالمعونات التي تأتيها. فالمدد لابد أن يأتي من
~~الخارج. إذا كانت هناك معركة وطلب قائد المدد، فمعناه أنه يريد رحالا
~~يأتونه من خارج أرض المعركة ليصبحوا مددا وقوة لهذا الجيش. وقوله تعالى:

# وجعلناكم أكثر نفيرا

# [الإسراء: 6] النفير هو الصوت العالي الذي يجذب الانتباه. ونحن نرى الآن
~~أن إسرائيل تسيطر على وسائل الإعلام والدعاية في العالم، وأن صوتها عال
~~ومسموع.. ويقول الحق سبحانه وتعالى:

# فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة

# [الإسراء: 7].. ومعنى هذا أن المسجد الأقصى سيضيع من المسلمين ويصبح تحت
~~حكم اليهود فيأتي المسلمون ويحاربونهم ويدخلون المسجد كما دخلوه أول مرة
~~في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

# ويقول الله تعالى:

# فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا

# [الإسراء: 7] واللفيف هو الجمع غير المتجانس الذي يتنافر مع نفسه ومع
~~من حوله. وبما أن الله سبحانه وتعالى قد قضى أن يحدث قتال بين اليهود
~~وبين المسلمين.. يستعيد فيه المسلمون المسجد الأقصى. فكان لابد أن يجمعهم
~~في مكان واحد. لأنهم لو بقوا كجاليات متفرقة في كل دول العالم ومعزولة عن
~~المجتمعات التي يعيشون فيها لاقتضى ذلك أن يحارب المسلمون العالم كله.
~~ولكن الله سبحانه وتعالى سيأتي بهم من كل دولة إلى المكان الذي فيه بيت
~~المقدس حتى يمكن أن يحاربهم المسلمون، وأن يدخلوا المسجد كما دخلوه أول
~~مرة. فالحق سبحانه وتعالى يذكر بني إسرائيل بنعمه عليهم. وبمعاصيهم
~~وكفرهم حتى لا يقول أحد إن الله سبحانه كان قاسيا عليهم لأنهم هم الذين
~~كفروا، وهم الذين عصوا وأفسدوا في الأرض. فاستحقوا هذا العقاب من الله
~~سبحانه وتعالى.

### || [2.48]

# قوله ms0202 تعالى: { واتقوا يوما } يذكرهم بهذا اليوم. وهو يوم
~~القيامة الذي لا ينفع الإنسان فيه إلا عمله، ويطلب الحق سبحانه وتعالى
~~منهم أن يجعلوا بينهم وبين صفات الجلال لله تعالى في ذلك اليوم وقاية. إن
~~هناك آية أخرى تقول:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم
~~ينصرون

# [البقرة: 123]. وهذه الآية وردت مرتين. وصدر الآيتين متفق. ولكن الآية
~~الأولى تقول: { ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون } والآية الثانية:

# ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم
~~ينصرون

# [البقرة: 123] هل هذا تكرار؟ نقول لا. والمسألة تحتاج إلى فهم. فالآيتان
~~متفقتان في مطلعهما: في قوله تعالى: { واتقوا يوما لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا }. ففي الآية الأولى قدم الشفاعة وقال: لا
~~يقبل. والثانية أخر الشفاعة وقال لا تنفع. الشفاعة في الآية الأولى
~~مقدمة، والعدل متأخر، وفي الآية الثانية العدل مقدم والشفاعة مؤخرة.. وفي
~~الآية الأولى لا يقبل منها شفاعة، وفي الآية الثانية.. لا تنفعها شفاعة.
~~والمقصود بقوله تعالى: { واتقوا يوما } هو يوم القيامة الذي قال
~~عنه سبحانه وتعالى:

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله

# [الانفطار: 19]. وقوله تعالى: { لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا } كم نفسا هنا؟ إنهما اثنتان. نفس عن نفس. هناك نفس أولى ونفس
~~ثانية. فما هي النفس الأولى؟ النفس الأولى هي الجازية. والنفس الثانية..
~~هي المجزي عنها.. ومادام هناك نفسان فقوله تعالى: { ولا يقبل
~~منها شفاعة } هل من النفس الأولى أم الثانية؟ إذا نظرت إلى المعنى
~~فالمعنى: أنه سيأتي إنسان صالح في يوم القيامة ويقول يا رب أنا سأجزي عن
~~فلان أو أغني عن فلان أو أقضي حق فلان. النفس الأولى أي النفس الجازية
~~تحاول أن تتحمل عن النفس المجزي عنها. ولكي نقرب المعنى - ولله المثل
~~الأعلى - نفترض أن حاكما غضب على أحد من الناس وقرر أن ينتقم منه أبشع
~~انتقام. يأتي صديق لهذا الحاكم ويحاول أن يجزي عن المغضوب عليه. فبما
~~لهذا ms0203 الرجل من منزلة عند الحاكم يحاول أن يشفع للطرف الثالث. وفي هذه
~~الحالة إما أن يقبل شفاعته أو لا يقبلها. فإذا لم يقبل شفاعته فإنه سيقول
~~للحاكم أنا سأسدد ما عليه.. أي سيدفع عنه فدية، ولا يتم ذلك إلا إذا فسدت
~~الشفاعة. فإذا كانت المسألة وفي يوم القيامة ومع الله سبحانه وتعالى..
~~يأتي إنسان صالح ليشفع عند الله تبارك وتعالى لإنسان أسرف على نفسه.
~~فلابد أن يكون هذا الإنسان المشفع من الصالحين حتى تقبل شفاعته عند الحق
~~جل جلاله.

# واقرأ قوله سبحانه:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه..

# [البقرة: 255]. وقوله تعالى:

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون

# [الأنبياء: 28]. والإنسان الصالح يحاول أن يشفع لمن أسرف على نفسه فلا
~~تقبل شفاعته ولا يؤخذ منه عدل ولا يسمح لها بأي مساومة أخرى. إذن لا
~~يتكلم عن العدل في الجزاء إلا إذا فشلت الشفاعة. هنا الضمير يعود إلى
~~النفس الجازية. أي التي تتقدم للشفاعة عند الله. فيقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { لا يقبل منها شفاعة } فلا يقبل منها أي مساومة
~~أخرى. ويقول سبحانه: { ولا يؤخذ منها عدل }. وهذا ترتيب
~~طبيعي للأحداث. وفي الآية الثانية يتحدث الله تبارك وتعالى عن النفس
~~المجزي عنها قبل أن تستشفع بغيرها وتطلب منه أن يشفع لها. لابد أن تكون
~~قد ضاقت حيلها وعزت عليها الأسباب. فيضطر أن يذهب لغيره. وفي هذا
~~اعتراف بعجزه. فيقول يا رب ماذا أفعل حتى أكفر عن ذنوبي فلا يقبل
~~منه. فيذهب إلى من تقبل منهم الشفاعة فلا تقبل شفاعتهم. وإذا أردنا أن
~~نضرب لذلك مثلا من القرآن الكريم فاقرأ قول الحق تبارك وتعالى:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون

# [السجدة: 12]. هؤلاء هم الذين يطلبون العدل من الله. بأن يعيدهم إلى
~~الدنيا ليكفروا عن سيئاتهم. ويعملوا عملا صالحا ينجيهم من العذاب.
~~ذلك أن الحسنات يذهبن السيئات. فماذا كان رد الحق سبحانه وتعالى عليهم.
~~قال جل ms0204 جلاله:

# فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ إنا
~~نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون

# [السجدة: 14]. فهم عرضوا أن يكفروا عن سيئاتهم بأن طلبوا العودة
~~إلى الدنيا ليعملوا صالحا. فلم يقبل الله سبحانه وتعالى منهم هذا العرض.
~~اقرأ قوله تبارك وتعالى:

# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول
~~الذين نسوه من قبل قد جآءت رسل ربنا بالحق
~~فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل
~~غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون

# [الأعراف: 53]. لقد طلب هؤلاء الشفاعة أولا ولم تقبل. فدخلوا في حد آخر
~~وهو العدل فلم يؤخذ مصداقا لقوله تعالى: { ولا يقبل منها
~~شفاعة ولا يؤخذ منها عدل }.. وهكذا نرى الاختلاف في
~~الآيتين. فليس هناك تكرار في القرآن الكريم. ولكن الآية التي نحن بصددها
~~تتعلق بالنفس الجازية، أو التي تريد أن تشفع لمن أسرف على نفسه: {
~~ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل }
~~[البقرة: 48]. والآية الثانية:

# لا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة

# [البقرة: 123]. أي أن الضمير هنا عائد على النفس المجزي عنها. فهي تقدم
~~العدل أولا:

# فارجعنا نعمل صالحا

# [السجدة: 12] فلا يقبل منها، فتبحث عن شفعاء فلا تجد ولا تنفعها شفاعة.

# وهذه الآيات التي أوردناها من القرآن الكريم كلها تتعلق بيوم القيامة
~~على أن هناك مثلا آخر في قوله تعالى:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم..

# [الأنعام: 151]. والآية الثانية في قوله سبحانه:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم

# [الإسراء: 31]. يقول بعض الناس إن { نرزقكم } في الآية الأولى و
~~{ نرزقهم } في الآية الثانية من جمال الأسلوب. نقول لا. قوله
~~تعالى:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق

# [الأنعام: 151] أي من فقر موجود. وما دام الفقر موجودا فالإنسان لا
~~يريد أولادا ليزداد فقره. ولذلك قال له الحق سبحانه وتعالى:

# نحن نرزقهم وإياكم

# [الإسراء: 31]. أي أن مجيء الأولاد لن يزيدكم فقرا. لأن لكم رزقكم ولهم
~~رزقهم. وليس معنى أن لهم رزقهم أن ذلك سينقص من رزقكم. فللأب رزق وللولد
~~رزق. أما ms0205 في الآية الثانية:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق

# [الإسراء: 31] فكأن الفقر غير موجود. ولكنه يخشى إن رزق بأولاد
~~يأتيه الفقر. يقول له الحق:

# نحن نرزقهم وإياكم

# [الإسراء: 31]. أي أن رزقهم سيأتيهم قبل رزقكم. فعندما تقرأ قول الله
~~سبحانه وتعالى: { واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا } مكررة في الآيتين لا تظن أن هذا تكرار. لأن إحداهما ختامها: {
~~ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل }.
~~والثانية: { ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
~~}. فالضمير مختلف في الحالتين. مرة يرجع إلى النفس الجازية فقدم الشفاعة
~~وأخر العدل. ولكن في النفس المجزي عنها يتقدم العدل وبعد ذلك الشفاعة.
~~الحق سبحانه وتعالى يقول:

# يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا
~~يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا..

# [لقمان: 33]. أي أن الإنسان لا يمكن أن يجزى عن إنسان مهما بلغت
~~قرابته.. لا يجزي الولد عن أمه أو أبيه. أو يجزي الوالد عن أولاده. واقرأ
~~قوله تبارك وتعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37]. وقول الحق سبحانه وتعالى: { ولا يقبل منها
~~عدل }: { ولا يؤخذ منها عدل }. العدل هو المقابل. كأن
~~يقول المسرف على نفسه يا رب فعلت كذا وأسرفت على نفسي فأعدني إلى الدنيا
~~أعمل صالحا. وكلمة العدل مرة تأتي بكسر العين وهي مقابل الشيء من جنسه.
~~أي أن يعدل القماش قماش مثله ويعدل الذهب ذهب مثله. وعدل بفتح العين
~~مقابل الشيء ولكن من غير جنسه. والعدل معناه الحق والعدل لا يكون إلا بين
~~خصمين. ومعناه الإنصاف ومعناه الحق. والحق هو الشيء الثابت الذي لا
~~يتغير. وإنك لا تتحيز لجهة على حساب جهة أخرى. ولذلك كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عندما كان يجلس مع أصحابه يوزع نظره إلى كل الجالسين حتى
~~لا يقال إنه مهتم بواحد منهم عن الآخر. ولابد أن نعرف ما هي النفس.

# كلمة النفس إذا وردت في القرآن الكريم. فافهم أن لها علاقة بالروح. ms0206
~~حينما تتصل الروح بالمادة وتعطيها الحياة توجد النفس. المادة وحدها قبل
~~أن تتصل بها الروح تكون مقهورة ومنقادة مسبحة لله. فلا تقل الحياة
~~الروحية والحياة المادية، لأن الروح مسبحة والمادة مسبحة. ولكن
~~عندما تلتقي الروح بالمادة وتبدأ الحياة وتتحرك الشهوات يبدأ الخلل.
~~والموت يترتب عليه خروج الروح من الجسد. الروح تذهب إلى عالمها التسخيري،
~~والمادة تذهب إلى عالمها التسخيري. وذلك يجعلنا نفهم قول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. لماذا تشهد؟ لأنها لم تعد مسخرة للإنسان تتبع أوامره في
~~الطاعة والمعصية. فحواسك مسخرة لك بأمر الله في الحياة الدنيا وهي مسبحة
~~وعابدة. فإذا أطاعتك في معصية فإنها تلعنك لأنك أجبرتها على المعصية
~~فتأتي يوم القيامة وتشهد عليك. والله سبحانه وتعالى يقول:

# ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 7-8]. ولقد شاع عند الناس لفظ الحياة المادية والحياة الروحية.
~~لأن الحياة الروحية تختلف عن الروح التي في جسدك. وهي تنطبق على الملائكة
~~مصداقا لقوله تعالى:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. وقوله جل جلاله:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا..

# [الشورى: 52]. هذه هي الروح التي فيها النقاء والصفاء. وقوله تعالى: {
~~ولا هم ينصرون } [البقرة: 48]. أي أن الله سبحانه وتعالى إذا
~~اقضى عليهم العذاب لا يستطيع أحد نصرهم أو وقف عذابهم. لا يمكن أن يحدث
~~هذا لأن الأمر كله لله.

### || [2.49]

# بعد أن حذر الله سبحانه وتعالى بني إسرائيل من يوم لا تنفع فيه الشفاعة.
~~أراد أن يذكرهم بفضله عليهم وبنعمه. قوله تعالى: { وإذ } هي ظرف لشيء
~~وسبق أن قلنا إن الظرف نوعان. لأن كل حدث من الأحداث يحتاج إلى زمان يقع
~~فيه وإلى مكان يقع فيه. وعندما أقول لك اجلس مكانك. هذا الظرف يراد به
~~المكان. وعندما يخاطب الله عز وجل عباده: أذكر إذ فعلت كذا. أي اذكر وقت
~~أن فعلت كذا ظرف زمان. وقول الحق تبارك وتعالى: { وإذ نجيناكم }
~~أي اذكروا الوقت الذي نجاكم فيه من فرعون. والآية التي نحن بصددها وردت
~~ثلاث مرات ms0207 في القرآن الكريم. قوله تعالى: { وإذ نجيناكم من
~~آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون
~~أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم } [البقرة: 49].

# وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم..

# [الأعراف: 141]. وقوله جل جلاله في سورة إبراهيم:

# إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم..

# [إبراهيم: 6]. الاختلاف بين الأولى والثانية هو قوله تعالى في الآية
~~الأولى: { يذبحون أبنآءكم }. وفي الثانية: { يقتلون
~~أبنآءكم }. " ونجينا " في الآية الأولى، " وأنجينا " في الآية
~~الثانية. ما الفرق بين نجينا وأنجينا؟ هذا هو الخلاف الذي يستحق أن تتوقف
~~عنده.. في سورة البقرة: { وإذ نجيناكم من آل فرعون }..
~~الكلام هنا من الله.. أما في سورة إبراهيم فنجد

# اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم

# [إبراهيم: 6]. الكلام هنا كلام موسى عليه السلام. ما الفرق بين كلام
~~الله سبحانه وتعالى وكلام موسى؟. إن كلام موسى يحكي عن كلام الله. إن
~~الله سبحانه وتعالى حين يمتن على عباده يمتن عليهم بقمم النعمة، ولا
~~يمتن بالنعم الصغيرة. والله تبارك وتعالى حين امتن على بني إسرائيل قال:
~~{ وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم }
~~[البقرة: 49]. ولم يتكلم عن العذاب الذي كان يلاقيه قوم موسى من آل
~~فرعون. إنهم كانوا يأخذونهم أجراء في الأرض ليحرثوا وفي الجبال لينحتوا
~~الحجر وفي المنازل ليخدموا. ومن ليس له عمل يفرضون عليه الجزية. ولذلك
~~كان اليهود يمكرون ويسيرون بملابس قديمة حتى يتهاون فرعون في أخذ الجزية
~~منهم. وهذا معنى قول الحق سبحانه وتعالى:

# وضربت عليهم الذلة والمسكنة..

# [البقرة: 61]. أي أنهم يتمسكنون ويظهرون الذلة حتى لا يدفعوا الجزية.
~~ولكن الحق سبحانه وتعالى لم يمتن عليهم بأنه أنجاهم من كل هذا العذاب. بل
~~يمتن عليهم بقمة النعمة. وهي نجاة الأبناء من الذبح واستحياء النساء
~~لأنهم في هذه الحالة ستستذل نساؤهم ورجالهم. فالمرأة لا تجد رجلا يحميها
~~وتنحرف.

# كلمة نجى وكلمة أنجى بينهما فرق كبير. كلمة نجى تكون وقت نزول
~~العذاب. وكلمة أنجى يمنع عنهم العذاب. ms0208 الأولى للتخليص من العذاب والثانية
~~يبعد عنهم عذاب فرعون نهائيا. ففضل الله عليهم كان على مرحلتين. مرحلة
~~أنه خلصهم من عذاب واقع عليهم. والمرحلة الثانية أنه أبعدهم عن آل فرعون
~~فمنع عنهم العذاب. قوله تعالى: { يسومونكم سوء العذاب }
~~[البقرة: 49] ما هو السوء؟ إنه المشتمل على ألوان شتى من العذاب كالجلد
~~والسخرة والعمل بالأشغال الشاقة. ما معنى يسوم؟ يقال سام فلان خصمه أي
~~أذله وأعنته وأرهقه. وسام مأخوذة من سام الماشية نتركها ترعى. لذلك سميت
~~بالسام أي المتروكة. وعندما يقال إن فرعون يسوم بني إسرائيل سوء العذاب.
~~معناها أن كل حياتهم ذل وعذاب.. فتجد أن الله سبحانه وتعالى عندما يتكلم
~~عن حكام مصر من الفراعنة يتكلم عن فراعنة قدماء كانوا في عهد عاد وعهد
~~ثمود. واقرأ قوله تعالى:

# والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر * واليل
~~إذا يسر * هل في ذلك قسم لذى حجر * ألم تر
~~كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد * التي لم
~~يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين جابوا
~~الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد * الذين
~~طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد

# [الفجر: 1-12]. أي أن الله تبارك وتعالى جاء بحضارة الفراعنة وقدماء
~~المصريين بعد عاد وثمود. وهذا دليل على أن حضارة عاد وثمود قديمة. والله
~~سبحانه وتعالى وصف عادا بأنها التي لم يخلق مثلها في البلاد. أي أنها
~~حضارة أرقى من حضارة قدماء المصريين. قد يتساءل بعض الناس كيف يصف الله
~~سبحانه وتعالى عادا بأنها التي لم يخلق مثلها في البلاد مع أنه يوجد
~~الآن حضارات متقدمة كثيرة. نقول إن الله قد كشف لنا حضارة الفراعنة
~~وآثارهم. ولكنه أخفى عنا حضارة عاد. ولقد وجدنا في حضارة الفراعنة أشياء
~~لم نصل إليها حتى الآن. مثل براعتهم في تحنيط الموتى والمحافظة على
~~الجثث، وبناء الأهرامات وغير ذلك. وبما أن حضارة عاد كانت أرقى من حضارة
~~الفراعنة. فإنها تكون قد وصلت إلى أسرار ما زالت خافية على العالم حتى
~~الآن. ولكنا لا نعرف شيئا عنها، لأن الله لم يكشف لنا آثارها. ولقد تحدث ms0209
~~الحق تبارك وتعالى عن الفراعنة باسم فرعون، وتكلم عنهم في أيام موسى باسم
~~آل فرعون. ولكن الزمن الذي كان بين عهدي يوسف وموسى لم يسم ملك مصر
~~فرعون، إنما سماه العزيز الذي هو رئيس الوزراء ورئيسه الملك. وقال الحق
~~تبارك وتعالى:

# وقال الملك ائتوني به..

# [يوسف: 50]. إذن فالحاكم أيام يوسف كان يسمى ملكا ولم يسم فرعون. بينما
~~حكام مصر قبل يوسف وبعده كانوا يلقبون بفرعون. ذلك لأنه قبل عهد يوسف
~~عليه السلام حكم مصر الهكسوس أهل بني إسرائيل.

# فقد أغاروا على مصر وانتصروا على الفراعنة، وحكموا مصر سنوات حتى تجمع
~~الفراعنة وطردوهم منها. والغريب أن هذه القصة لم تعرف إلا بعد اكتشاف حجر
~~رشيد، وفك رموز اللغة الهيروغليفية. وكان ملوك الهكسوس من الرعاة الذين
~~استعمروا مصر فترة، ولذلك نرى في قصة يوسف عليه السلام قول الله سبحانه
~~وتعالى:

# وقال الملك ائتوني به

# [يوسف: 50]. وهكذا نعلم أن القرآن الكريم قد روى بدقة قصة كل حاكم في
~~زمنه. وصف الفراعنة بأنهم الفراعنة، ثم جاء الهكسوس فلم يكن هناك فرعون
~~ولكن كان هناك ملك. وعندما جاء موسى كان الفراعنة قد عادوا لحكم مصر.
~~فإذا كان هذا الأمر لم نعرفه إلا في مطلع القرن الخامس. عندما اكتشف
~~الفرنسيون حجر رشيد، ولكن القرآن أرخ له التاريخ الصحيح منذ أربعة
~~عشر قرنا. وهذه معجزة تنضم لمعجزات كبيرة في القرآن الكريم عن شيء كان
~~مجهولا وقت نزول القرآن وأصبح معلوما الآن. لنجد أن القرآن جاء به في
~~وضعه الصحيح والسليم. بعد أن تحدثنا عن الفرق بين نجيناكم وأنجيناكم.
~~نتحدث عن الفرق بين { يذبحون أبنآءكم }. و { يقتلون
~~أبنآءكم }.. الذبح غير القتل.. الذبح لابد فيه من إراقة دماء،
~~والذبح عادة يتم بقطع الشرايين عند الرقبة، ولكن القتل قد يكون بالذبح أو
~~بغيره كالخنق والإغراق. كل هذا قتل ليس شرطا فيه أن تسفك الدماء. والحق
~~سبحانه وتعالى يريد أن يلفتنا إلى أن فرعون حينما أراد أن ينتقم من ذرية
~~بني إسرائيل انتقم منهم انتقامين.. انتقاما لأنهم كانوا حلفاء للهكسوس
~~وساعدوهم ms0210 على احتلال مصر. ولذلك فإن ملك الهكسوس اتخذ يوسف وزيرا. فكأن
~~الهكسوس كانوا موالين لبني إسرائيل. وعندما انتصر الفراعنة انتقموا من
~~بني إسرائيل بكل وسائل الانتقام. قتلوهم وأحرقوا عليهم بيوتهم. أما مسألة
~~الذبح في قوله تعالى: { يذبحون أبنآءكم } فلقد رأى فرعون
~~نارا هبت من ناحية بيت المقدس فأحرقت كل المصريين ولم ينج منها غير بني
~~إسرائيل. فلما طلب فرعون تأويل الرؤيا. قال له الكهان يخرج من ذرية
~~إسرائيل ولد يكون على يده نهاية ملكك. فأمر القوابل الدايات بذبح كل
~~مولود ذكر من ذرية بني إسرائيل. ولكن قوم فرعون الذين تعودوا السلطة
~~قالوا لفرعون: إن بني إسرائيل يوشك أن ينقرضوا وهم يقومون بالخدمات لهم.
~~فجعل الذبح سنة والسنة الثانية يبقون على المواليد الذكور. وهارون ولد في
~~السنة التي لم يكن فيها ذبح فنجا. وموسى ولد في السنة التي فيها ذبح فحدث
~~ما حدث. إذن سبب الذبح هو خوف فرعون من ضياع ملكه. وفرض الذبح حتى يتأكد
~~قوم فرعون من موت المولود. ولو فعلوه بأي طريقة أخرى كأن ألقوه من فوق
~~جبل أو ضربوه بحجر غليظ أو طعنوه بسيف أو برمح قد ينجو من الموت.

# ولكن الذبح يجعلهم يتأكدون من موته في الحال فلا ينجو أحد. والحق يقول:
~~{ يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنآءكم
~~ويستحيون نسآءكم } [البقرة: 49]. كلمة الابن تطلق على الذكر،
~~ولكن الولد يطلق على الذكر والأنثى. ولذلك كان الذبح للذكور فقط. أما
~~النساء فكانوا يتركونهن أحياء. ولكن لماذا لم يقل الحق تبارك وتعالى
~~يذبحون أبناءكم ويستحيون بناتكم بدلا من قوله يستحيون نساءكم. الحق
~~سبحانه وتعالى يريد أن يلفتنا إلى أن الفكرة من هذا هو إبقاء عنصر
~~الأنوثة يتمتع بهن آل فرعون. لذلك لم يقل بنات ولكنه قال نساء. أي أنهم
~~يريدونهن للمتعة وذلك للتنكيل ببني إسرائيل. ولا يقتل رجولة الرجل إلا
~~أنه يرى الفاحشة تصنع في نسائه. والحق سبحانه وتعالى يقول: { وفي
~~ذلكم بلاء من ربكم عظيم } [البقرة: 49]. ما هو البلاء؟
~~بعض الناس يقول إن البلاء هو الشر. ولكن الله تبارك ms0211 وتعالى يقول:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون

# [الأنبياء: 35]. إذن هناك بلاء بالخير وبلاء بالشر. والبلاء كلمة لا
~~تخيف. أما الذي يخيف هو نتيجة هذا البلاء لأن البلاء هو امتحان أو
~~اختبار. إن أديته ونجحت فيه كان خيرا لك. وأن لم تؤده كان وبالا عليك.
~~والحق سبحانه وتعالى يقول في خليله إبراهيم:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما..

# [البقرة: 124]. فإبراهيم نجح في الامتحان، والبلاء جاء لبني إسرائيل من
~~جهتين.. بلاء الشر بتعذيبهم وتقتيلهم وذبح أبنائهم، وبلاء الخير بإنجائهم
~~من آل فرعون. ولقد نجح بنو إسرائيل في البلاء الأول. وصبروا على العذاب
~~والقهر وكان بلاء عظيما، وفي البلاء الثاني فعلوا أشياء سنتعرض لها في
~~حينها.

### || [2.50]

# مرة ثانية تأتي { وإذ }. ويأتي الإنجاء وسيلة. هذه الوسيلة ذكرتها
~~الآية الكريمة. فقد خرج موسى وقومه وكانوا ستمائة ألف كما تقول الروايات.
~~وعرف فرعون بخروجهم فخرج وراءهم على رأس جيش من ألف ألف مليون. عندما
~~رآهم قوم موسى كما يروي لنا القرآن الكريم:

# قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا..

# [الأعراف: 129]. وقال لهم موسى كما جاء في الكتاب العزيز:

# عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في
~~الأرض فينظر كيف تعملون

# [الأعراف: 129]. وعندما جاء قوم فرعون بعددهم الضخم يقاومون قوم موسى
~~وتراءى الجمعان أي أنهم رأوهم رؤية العين قال قوم موسى

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61]. وهذا كلام منطقي. فأمامهم البحر ووراءهم فرعون وجنوده.
~~ولكن حين تخرج الأحداث من نطاق الأسباب إلى قدرة المسبب فهي لا تخضع
~~لأسباب الكون. ولذلك قال لهم موسى بملء فمه:

# قال كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. وبذلك نقل المسألة من الأسباب إلى المسبب تبارك وتعالى.
~~فبمنطق الأحداث يكون فرعون وجنوده سيدركونهم. ولكن بمنطق الحق سبحانه
~~وتعالى فإنه سيهيئ لهم طريق النجاة. وأوحى الله سبحانه وتعالى إلى موسى
~~بأن يضرب بعصاه البحر فانفلق. وهكذا توقف قانون الماء وهو الاستطراق
~~والسيولة. وانفلق البحر وأصبح كل جزء منه كالجبل. ذرات الماء تماسكت مع
~~بعضها البعض لتكون جبلين ms0212 كبيرين بينهما يابس يمر منه بنو إسرائيل. هذا هو
~~معنى قوله تعالى: { وإذ فرقنا بكم البحر } [البقرة: 50]
~~والفرق هو الفصل بين شيئين.. وإذا كان البحر قد انشق.. فأين ذهب الطين
~~المبتل في قاع البحر؟.. قالوا إن الله أرسل ريحا مرت عليه فجففته. ولذلك
~~قال الحق جل جلاله:

# طريقا في البحر يبسا

# [طه: 77]. ويقال إنه حين كان موسى وقومه يعبرون البحر سألوا عن بقية
~~إخوانهم. فقال لهم موسى إنهم في طرق أخرى موازية لطريقنا. قالوا نريد أن
~~نطمئن عليهم. فرفع موسى يده إلى السماء وقال اللهم أعني على أخلاقهم
~~السيئة. فأوحى الله إلى موسى أن يضرب بعصاه الحواجز فانفتحت طاقة بين كل
~~ممر. فكانوا يرون بعضهم بعضا. وعندما رأى موسى عليه السلام فرعون وجيشه
~~يتجهون إلى البحر ليعبروه. أراد أن يضرب البحر ليعود إلى السيولة. فلا
~~يلحق بهم آل فرعون. ولكن الله أوحى إليه:

# واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون

# [الدخان: 24]. أي اترك البحر على ما هو عليه. حتى يتبعكم قوم فرعون.
~~ظانين أنهم قادرون على أن يسلكوا نفس الطريق ويمشوا فيه. وحينما يكون
~~أولهم قريبا من شاطئكم وآخرهم عند الشاطئ الآخر. أعيد الماء إلى
~~استطراقه. فأكون قد أنجيت وأهلكت بالسبب الواحد. فالحق سبحانه وتعالى
~~يريد أن يمن على بني إسرائيل بأنه أنجاهم من العذاب وأهلك عدوهم.

# فكان العطاء عطاءين. عطاء إيجاب بأن أنجاهم. وعطاء سلب بأن أهلك عدوهم.
~~وقوله تعالى: { وأنتم تنظرون } [البقرة: 50] في هذه الآية لم
~~يتحدث الحق جل جلاله عن فرعون. وإنما تحدث عن إغراق آل فرعون. لماذا؟ لأن
~~آل فرعون هم الذين أعانوه على جبروته وبطشه وطغيانه. هم الأداة التي
~~استخدمها لتعذيب بني إسرائيل. والله سبحانه وتعالى أراد أن يرى بنو
~~إسرائيل آل فرعون وهم يغرقون فوقفوا يشاهدونهم. وأنت حين ترى مصرع عدوك.
~~تشعر بالمرارة التي في قلبك تزول. { وأنتم تنظرون } [البقرة:
~~50] تحتمل معنى آخر. أي ينظر بعضكم إلى بعض وأنتم غير مصدقين أنكم نجوتم
~~من هذا البلاء العظيم. وفي نفس الوقت تطمئنون وأنتم تشاهدونهم وهم يغرقون ms0213
~~دون أن ينجو منهم أحد حتى لا يدخل في قلوبكم الشك. إنه ربما نجى بعضهم
~~وسيعودون بجيش ليتبعوكم.

### || [2.51]

# قول الحق سبحانه وتعالى { وإذ واعدنا موسى أربعين
~~ليلة } [البقرة: 51] هذا الوعد كان لإعطاء موسى المنهج، فحينما كلم
~~الله سبحانه وتعالى موسى بجانب الطور.. كان هذا لإبلاغ موسى عليه السلام
~~أنه رسول من رب العالمين - وأنه أرسله ليخلص بني إسرائيل من طغيان فرعون
~~وعذابه.. وأنه سيمده بآيات ومعجزات.. حتى يقتنع فرعون وقومه أن موسى رسول
~~من الله تبارك وتعالى.. بعد تكليف موسى بالرسالة وذهابه إلى فرعون، وما
~~حدث مع السحره ثم نجاة موسى وقومه، بأن شق الله جل جلاله لهم البحر.. هذا
~~في وقت لم يكن المنهج قد نزل بعد.. ولذلك بمجرد أن نجى الله سبحانه
~~وتعالى موسى وقومه وأغرق فرعون.. كان لابد أن يتم إبلاغ موسى بالمنهج.
~~وكان الوعد يشمل أربعين ليلة.. هذه الليالي الأربعون حددت كثلاثين
~~أولا.. تم أتمها الحق سبحانه وتعالى بعشر أخرى.. واقرأ قوله سبحانه
~~وتعالى:

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة..

# [الأعراف: 142]. وعندما يتكلم الدين عن الزمن يتكلم دائما بالليلة..
~~والسبب في ذلك أنك لا تستطيع أن تحدد الزمن بدقة بالنهار.. الشمس تشرق
~~وتغرب ثم تعود لتشرق.. فإذا نظرت إلى قرص الشمس.. لا يمكن أن تحدد في أي
~~وقت من الشهر نحن.. هل في أوله أو في وسطه أو في آخره.. ولكن إذا جاء
~~الليل بمجرد أن تنظر إلى القمر تستطيع أن تحدد الزمن. فإذا كان القمر
~~هلالا فنحن في أوائل الشهر.. وإذا كان بدرا فنحن في وسطه وهكذا. إن
~~هناك مقاييس دقيقة بالنسبة للقمر وقياس الزمن، ولكن المهم أنك إذا أخذت
~~الناس كل الناس الإنسان العادي يستطيع أن يحدد لك الزمن بالتقريب
~~بالليالي.. ويقول لك البدوي في الصحراء، هذا القمر ابن كذا ليلة. وفي
~~منطق الدين نحسب كل شيء بدخول الليل.. فهذه ليلة الأول من شهر رمضان نصلي
~~فيها التراويح.. وليلة العيد لا تصلى فيها التراويح.. وليلة النصف من
~~شعبان.. ms0214 وليلة الإسراء والمعراج.. وفي كل مقاييس الدين الليل لا يتبع
~~النهار إلا في شيء واحد هو يوم عرفة.. فلا نقول ليلة عرفة وإنما نقول يوم
~~عرفة.. إذن الليلة هي ابتداء الزمن في الدين.. والزمن عند الله مدته اثنا
~~عشر شهرا للعام الواحد.. السنة الميلادية تختلف عن السنة الهجرية..
~~والسبب في ذلك أن الله سبحانه وتعالى وزع رحمته على كونه.. فلو أن
~~المواقيت الدينية سارت على مواقيت الشمس.. لجاء رمضان مثلا في شهر محدد
~~لا يتغير.

# . يصومه الناس صيفا في مناطق محددة. وشتاء في مناطق محددة ولا يختلف
~~أبدا.. فيظل رمضان يأتي في الصيف والحر دائما بالنسبة لبعض الناس.. وفي
~~الشتاء والبرد دائما بالنسبة لبعض الناس. ولكن لأن السنة الهجرية تقوم
~~على حساب الهلال.. فمعنى ذلك أن كل نفحات الله في كونه تأتي في كل الفصول
~~والأزمان.. فتجد رمضان في الصيف والشتاء، وكذلك وقفة عرفات وكذلك كل
~~المناسبات الدينية الطيبة.. لأن السنة الهجرية تنقص أحد عشر يوما عن
~~السنة الميلادية، والفرق سنة كل ثلاث وثلاثين سنة. والحق سبحانه يقول: {
~~ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون }
~~[البقرة: 51]. يريد أن يمحص بني إسرائيل، ويبين لنا كفرهم بنعم الله.
~~فالله نجاهم من آل فرعون، ولم يكادوا يعبرون البحر حتى رأوا قوما يعبدون
~~الأصنام.. فقالوا كما يروى لنا القرآن الكريم:

# يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة..

# [الأعراف: 138]. حدث هذا بمجرد خروجهم من البحر سالمين.. موسى عليه
~~السلام أخذ النقباء وذهب لميقات ربه.. وترك أخاه هارون مع بني إسرائيل..
~~وبنو إسرائيل عندما كانوا في مصر، وكانوا يخدمون نساء آل فرعون.. أخذوا
~~منهن بعض الحلي والذهب خلسة.. ومع أن فرعون وقومه متمردون على الله تبارك
~~وتعالى.. فإن هذا لا يبرر سرقة حلي نسائهم.. فنحن لا نكافئ من عصى الله
~~فينا بأن نعصي الله فيه.. ونصبح متساوين معهم في المعصية، ولكن نكافئ من
~~عصى الله فينا بأن نطيع الله فيه. وأبو الدرداء رضي الله عنه حينما بلغه
~~أن شخصا سبه. بعث له كتابا قال فيه: يا ms0215 أخي لا تسرف في شتمنا.. واجعل
~~للصلح موضعا فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله
~~فيه.. بنو إسرائيل سرقوا بعض حلي نساء آل فرعون.. فجعلها الله فتنة
~~لإغوائهم.. وزين لهم الشيطان أن يصنعوا منها عجلا يعبدونه.. صنعه لهم
~~موسى السامري الذي رباه جبريل.. فأخذ الحلي وصهرها ليجعلها في صورة عجل
~~له خوار.. وقال لهم هذا إلهكم وإله موسى. أتعرف لماذا فتنهم الله سبحانه
~~وتعالى بالعجل؟ لأن الذهب المصنوع منه العجل من أصل حرام.. والحرام لا
~~يأتي منه خير مطلقا.. ولابد أن نأخذ العبرة من هذه الواقعة.. وهي أن
~~الحرام ينقلب على صاحبه شرا ووبالا، إن كان طعامك حراما يدخل في تكوين
~~خلاياك ويصبح في جسدك الحرام.. فإذا دخل الحرام إلى الجسد يميل فعلك إلى
~~الحرام.. فالحرام يؤرق الجسد ويسوقه إلى المعاصي. يقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله تعالى أمر المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين فقال تعالى: { يأيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا } وقال تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون } ، ثم ذكر،
~~الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام
~~ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك ".

# وقد حصل لبني إسرائيل الشيء نفسه وسرقوا ذهب آل فرعون فانقلب عليهم
~~ظلما، وقال الله تعالى عنهم: { ثم اتخذتم العجل من
~~بعده وأنتم ظالمون } [البقرة: 51]. وعد الله لموسى كما قال
~~أهل العلم كان ثلاثين ليلة.. إتمام الثلاثين ليلة يؤتيه ما وعد.. وكلمة
~~وعد هي الإخبار بشيء سار. والوعيد هي الإخبار بشيء سيئ.. فإذا سمعت وعدا
~~فاعرف أن ما سيجيء بعدها خير.. وإن سمعت وعيدا تعرف أن ما بعدها شر،
~~إلا آية واحدة وهي قوله سبحانه وتعالى:

# النار وعدها الله الذين كفروا..

# [الحج: 72]. فهل الوعد هنا بخير أو المعنى اختلف؟.. نقول: إن كانت النار
~~موعودا فهي شر.. وإن كانت النار ms0216 هي الموعودة والكفار هم الموعود بهم فهي
~~خير للنار لأن النار تفرح بتعذيب الكافرين من عباد الله.. ونعرف هذا
~~الفرح من قوله تعالى:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30]. ولا يستزيد الإنسان إلا من شيء يحبه.. والنار - ككل شيء مسخر -
~~مسبحة لله تكره العصاة.. ولكنها غير مأمورة بحرقهم في الدنيا، ولكن
~~في الآخرة تكون سعيدة وهي تحرق العصاة والكافرين.

### || [2.52]

# الله سبحانه وتعالى يمن على بني إسرائيل مرة أخرى مع أنهم ارتكبوا
~~ذنبا من ذنوب القمة ومع ذلك عفا الله عنهم لأنه يريد أن يستبقي عنصر
~~الخير للناس.. يريد أن يعلم خلقه أنه رب رحيم، يفتح أبواب التوبة للواحد
~~بعد الآخر.. لتمحو خلايا الشر في النفس البشرية. إن الإنسان حين يذنب
~~ذنبا ينفلت من قضية الإيمان، ولو لم تشرع التوبة والعفو من الله لزاد
~~الناس في معاصيهم وغرقوا فيها، لأنه إذا لم تكن هناك توبة وكان الذنب
~~الواحد يؤدي إلى النار، والعقاب سينال الإنسان فإنه يتمادى في المعصية.
~~وهذا ما لا يريده الله سبحانه وتعالى لعباده، وفي الحديث الشريف:

# " لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله
~~في أرض فلاة ".

# معنى الحديث.. رجل معه بعير يحمل ماله وطعامه وشرابه وكل ما يملكه. هذا
~~البعير تاه في صحراء جرداء، بحث عنه صاحبه فلم يجده. لقد فقده وفقد معه
~~كل مقومات حياته.. ثم ينظر فيراه أمامه.. كيف تكون فرحته؟.. طبعا بلا
~~حدود. هكذا تكون فرحة الله تعالى بتوبة عبده المؤمن بل أشد من ذلك. إن
~~الله تبارك وتعالى حين يفتح باب التوبة. يريد لحركة العالم أن تسير.. هب
~~أن نفسا غفلت مرة أو قادتها شهوتها مرة إلى معصية أو وسوس الشيطان لها
~~كما حدث مع آدم وحواء. لو لم تكن هناك توبة ومغفرة.. لانقلب كل هؤلاء إلى
~~شياطين، بل إن أعمال الخير تأتي من الذين أسرفوا على أنفسهم، فهؤلاء
~~يحسنون كثيرا ويفعلون الخير كثيرا.. مصداقا لقوله تعالى:

# إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين

# [هود: ms0217 114]. وقوله جل جلاله:

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها..

# [التوبة: 103]. إذن فكون الله سبحانه وتعالى يتوب على بني إسرائيل مع
~~أنهم كفروا بالقمة في عبادة العجل.. فذلك لأن الله يريد استبقاء الخير في
~~كونه، ولقد عبد بنو إسرائيل العجل قبل أن ينزل عليهم المنهج وهو التوراة،
~~ولكن هل بعد أن أنزل عليهم المنهج والتوراة تابوا وأصلحوا أم استمروا في
~~معصيتهم وعنادهم؟

### || [2.53]

# الحق سبحانه وتعالى يذكر بني إسرائيل هنا.. أنه بعد أن أراهم من
~~المعجزات الكثير، ونجاهم من آل فرعون وشق لهم البحر - كان لابد أن يؤمنوا
~~إيمانا حقيقيا لا يشوبه أي نوع من التردد.. ذلك لأنهم رأوا وشهدوا،
~~وكانت شهادتهم عين يقين. أي شهدوا بأعينهم ماذا حدث. ولكن هل استطاعت هذه
~~المشاهدة أن تمحو من قلوبهم النفاق والكفر؟.. لا.. لقد ظلوا معاندين طوال
~~تاريخهم. لم يأخذوا أي شيء بسهولة. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر
~~أمته من أن يكونوا كبني إسرائيل ويكونوا قوما شددوا فشدد الله عليهم،
~~وكان ذلك بالنسبة لقصة البقرة التي أمروا أن يذبحوها ليعرفوا من القاتل
~~في جريمة قتل كادت تثير حروبا بينهم، فأخذوا يسألون ما هي وما لونها إلى
~~آخر ما سنتحدث عنه.. عندما نأتي إلى الآيات الكريمة الخاصة بهذه الواقعة.
~~فلو ذبحوا أي بقرة لكفتهم.. لأنه يكفي أن يقول لهم الله سبحانه وتعالى
~~اذبحوا بقرة فيذبحوا أي بقرة، وعدم التحديد يكون أسهل عليهم، ولكنهم
~~سألوا وظلوا يسألون فشدد عليهم بتحديد بقرة معينة بذاتها.. ولذلك يقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ذروني ما تركتكم فإنما هلك من قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم
~~وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه ".

# والله سبحانه وتعالى في قوله: { وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان } [البقرة: 53]. كأن آيتا موسى الكتاب والفرقان نعمة يجب
~~أن يذكرها قومه، وأن يستقبلوا منهج الله على أنه نعمة.. فلا يأخذ الإنسان
~~التكليف الإلهي من زاوية ما يقيد حركته ولا ما يعطيه له.. ذلك أن الله
~~حين ms0218 حرم عليك السرقة.. حرم على الناس جميعا أن يسرقوك.. فإذا أخذ منك
~~حريتك أن تسرق، فقد أخذ من الناس كل الناس حريتهم أن يسرقوا مالك، وهذه
~~حماية كبيرة لك. ما هو الكتاب.. وما هو الفرقان؟.. الكتاب هو التوراة..
~~هو الذي يبين المنهج.. والفرقان هو الأشياء التي يفرق الله فيها بين الحق
~~والباطل، فكأن الفرقان تطلق مرة على التوراة لأنها تفرق بين الحق
~~والباطل، وتطلق أيضا على كل ما يفرق بين الحق والباطل، ولذلك سمي يوم
~~بدر يوم الفرقان لأنه فرق بين الحق والباطل.. فكأن منهج الله وكتابه يبين
~~لنا أين الحق وأين الباطل ويفرق بينهما.

### || [2.54]

# يذكر الله تبارك وتعالى بني إسرائيل بقصة عبادة العجل، وهي قصة مخالفة
~~خطيرة لمنهج الله ومخالفة في القمة.. عبادة الله وحده، والذي حدث أن موسى
~~عليه السلام ذهب لميقات الله ومعه نقباء قومه ليتلقى المنهج والتوراة،
~~وأخبره الله سبحانه وتعالى أن قومه قد ضلوا وعبدوا غير الله.. وعاد موسى
~~وهو في قمة الغضب، وأمسك بأخيه هارون يجره من رأسه ولحيته، ويقول له لقد
~~أخلفتك عليهم لكيلا يضلوا، فقال هارون عليه السلام:

# قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني
~~خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآئيل ولم
~~ترقب قولي

# [طه: 94]. فتنة عبادة العجل حدثت بسبب السامري.. والسامري اسمه موسى
~~السامري ولدته أمه في الصحراء وماتت فكفله جبريل ورباه. وكان جبريل عليه
~~السلام يأتيه على حصان.. يحمل له ما يحتاج إليه من طعام وشراب، وكان موسى
~~السامري يرى حصان جبريل، كلما مشى على أرض يقع منه تراب فتخضر وتنبت
~~الأرض بعد هذا التراب، وأيقن أن في حافر الحصان سرا، فأخذ قبضة من أثر
~~الحصان ووضعها في العجل المصنوع من الذهب. فأخذ يحدث خوارا كأنه حي. ولا
~~تتعجب من أن صاحب الفتنة يجد معونة من الأسباب حتى يفتن بها الناس.. لأن
~~الله تبارك وتعالى يريد أن يمتحن خلقه، والذي يحمل دعوة الحق لابد أن
~~يهيئه الله سبحانه وتعالى تهيئة خاصة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ms0219 قبل
~~أن ينتقل إلى المدينة.. تعرض هو والمسلمون لابتلاءات كثيرة، ولقد جاء حدث
~~الإسراء والمعراج لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن تخلت عنه أسباب
~~الدنيا في مكة وذهب إلى الطائف يدعو أهلها فسلطوا عليه غلمانهم وسفهاءهم
~~فقذفوه بالحجارة حتى أدموا قدميه الشريفتين، ورفع يديه إلى السماء
~~بالدعاء المأثور:

# " اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ".

# وليس هذا على الرسول وحده بل والمؤمنين معه، حتى أن مصعب بن عمير فتى
~~قريش المدلل الذي كان عنده من الملابس والأموال والعبيد ما لا يعد ولا
~~يحصى رئي بعد إسلامه وهو يرتدي جلد حمار وذلك حتى يختبر الحق سبحانه
~~وتعالى في قلب مصعب بن عمير حبه للإيمان.. هل يحب الدنيا أكثر أو يحب
~~الله ورسوله أكثر، حتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول للصحابة
~~انظروا كيف فعل الإيمان بصاحبكم. والله تبارك وتعالى لابد أن يمحص ويختبر
~~أولئك الذين سيحملون دعوته إلى الدنيا كلها.. لابد أن يكونوا صابرين على
~~البلاء، أقوياء أمام خصوم الدعوة.. مستعدين لتحمل المتاعب والآلام.. لأن
~~هذا هو دليل الصدق في الإيمان.

# ولذلك تجد كل دعوة ضلال تأتي بالفائدة لأصحابها.. دعوة الشيوعية يستفيد
~~منها أعضاء اللجنة المركزية.. أما الشعب فإنه يرتدي ملابس رخيصة، ويسكن
~~في بيوت ضيقة. أما السادة الذين ينفقون بلا حساب فهم أعضاء اللجنة
~~المركزية.. هذه دعوة الباطل، وعكس ذلك دعوة الحق.. صاحب الدعوة هو الذي
~~يدفع أولا ويضحي أولا. لا ينتفع بما يقول بل على العكس يضحي في سبيل ما
~~يقول.. إذن الباطل يأتي بالخير لصاحب الدعوة. فإذا رأيت دعوة تغدق على
~~أتباعها فأعلم أنها دعوة باطل.. لولا أنها أعطت بسخاء ما تبعها أحد.
~~والآية الكريمة التي نحن بصددها هي تقريع من موسى عليه السلام لقومه
~~الذين نجاهم الله من آل فرعون وأهلك عدوهم فاتخذوا العجل إلها.. ومتى
~~حدث ذلك؟ في الوقت الذي كان موسى فيه قد ذهب لميقات ربه ليأتي بالمنهج،
~~والذين اتخذوا العجل إلها.. هل ظلموا الله سبحانه وتعالى ms0220 أم ظلموا
~~أنفسهم؟.. ظلموا أنفسهم لأنهم أوردوها مورد التهلكة دون أن يستفيدوا
~~شيئا.. والظالم على أنواع: ظالم في شيء أعلى أي في القمة.. وظالم في
~~مطلوب القمة.. الظالم في القمة هو الذي يجعل الله شريكا ولذلك قال الله
~~تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. وعلاقة الشرك بالظلم أنك جئت بمن لم يخلق ومن لم يرزق
~~شريكا لمن خلق ورزق.. وذلك الذي جعلته إلها كيف يعبد؟.. العبادة طاعة
~~العابد للمعبود.. فماذا قال لكم هذا العجل الذي عبدتموه من دون الله أن
~~تفعلوا.. لذلك فأنتم ظالمون ظلم القمة، والظلم الآخر هو الظلم فيما شرعت
~~القمة.. بأن أخذتم حقوق الناس واستبحتموها.. في كلتا الحالتين لا يقع
~~الظلم على الله سبحانه وتعالى ولكن على نفسك. لماذا؟.. لأنك آمنت بالله
~~أو لم تؤمن. سيظل هو الله القوي القادر العزيز. لن ينقص إيمانك أو
~~عدم إيمانك من ملكه شيئا. ثم تأتي يوم القيامة فيعذبك. فكأن الظلم وقع
~~عليك، وإذا أخذت حقوق الناس فقد تتمتع بها أياما أو أسابيع أو سنوات ثم
~~تموت وتتركها وتأخذ العذاب. فكأنك ظلمت نفسك ولم تأخذ شيئا.. لذلك يقول
~~الحق جل جلاله:

# وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [البقرة: 57]. وظلم الناس يعود على أنفسهم.. لأنه لا أحد من خلق الله
~~يستطيع أن يظلم الله سبحانه وتعالى.. وقوله سبحانه { فتوبوا إلى
~~بارئكم } [البقرة: 54].. الحق تبارك وتعالى قال في الآية السابقة

# عفونا عنكم

# [البقرة: 52] ثم يقول في هذه الآية { فتوبوا إلى بارئكم }
~~[البقرة: 54].. لأن التوبة هي أصل المغفرة. أنت تتوب عن فعلك للذنب
~~وتعتزم ألا تعود لمثله أبدا ويقبل الله توبتك ويعفو عنك. وقد كان من
~~الممكن أن يأخذهم الله بهذا الذنب ويهلكهم كما حدث بالنسبة للأمم
~~السابقة.

# . أما وقد شرع الله لهم أن يتوبوا. فهذا فضل من الله وعفو.. ثم يقول
~~الحق تبارك وتعالى: { فاقتلوا أنفسكم } [البقرة: 54]..
~~فانظروا إلى دقة التكليف ودقة الحيثية في قوله تعالى: { فتوبوا
~~إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم } [البقرة: 54] الله
~~سبحانه وتعالى يقول لهم: أنا لم أغلب عليكم خالقا خلقكم ms0221 أو آخذكم منه..
~~ولكن أنا الذي خلقتكم. ولكن الخالق شيء والبارئ شيء آخر.. خلق أي أوجد
~~الشيء من عدم.. والبارئ أي سواه على هيئة مستقيمة وعلى أحسن تقويم..
~~ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3]. ومن هنا نعرف أن الخلق شيء والتسوية شيء آخر.. بارئكم
~~مأخوذة من برئ السهم، وبرئ السهم يحتاج إلى دقة وبراعة. وقوله تعالى: {
~~فاقتلوا أنفسكم } [البقرة: 54] لأن الذي خلقك وسواك كفرت به
~~وعبدت سواه. فكأنك في هذه الحالة لابد أن تعيد له الحياة التي وهبها لك..
~~وعندما نزل حكم الله تبارك وتعالى.. جعل موسى بني إسرائيل يقفون صفوفا.
~~وقال لهم إن الذي لم يعبد العجل يقتل من عبده، ولكنهم حين وقفوا
~~للتنفيذ. كان الواحد منهم يجد ابن عمه وأخاه وذوي رحمه أمامه فيشق عليه
~~التنفيذ.. فرحمهم الله بأن بعث ضبابا يسترهم حتى لا يجدوا مشقة في تنفيذ
~~القتل.. وقيل إنهم قتلوا من أنفسهم سبعين ألفا. وعندما حدث ذلك استصرخ
~~موسى وهارون ربهم.. وقالا البكية البكية. أي أبكوا عسى أن يعفو الله
~~عنهم، ووقفوا يبكون أمام حائط المبكى فرحمهم الله. وقوله تعالى: {
~~فاقتلوا أنفسكم } [البقرة: 54] لأن هذه الأنفس بشهوتها
~~وعصيانها.. هي التي جعلتهم يتمردون على المنهج. إن التشريع هنا بالقتل هو
~~كفارة الذنب، لأن الذي عبد العجل واتخذ إلها آخر غير الله. كونه يقدم
~~نفسه ليقتل فهذا اعتراف منه بأن العجل الذي كان يعبده باطل.. وهو بذلك
~~يعيد نفسه التي تمردت على منهج الله إلى العبادة الصحيحة، وهذا أقسى
~~أنواع الكفارة.. وهو أن يقتل نفسه إثباتا لإيمانه.. بأنه لا إله إلا
~~الله وندما على ما فعل وإعلانا لذلك.. فكأن القتل هنا شهادة صادقة
~~للعودة إلى الإيمان. وقوله تعالى { ذلكم خير لكم عند
~~بارئكم } [البقرة: 54].. أي أن هذه التوبة هي أصدق أنواع التوبة،
~~وهي خير لأنها تنجيكم من عذاب الآخرة.. وقوله سبحانه: { فتاب
~~عليكم إنه هو التواب الرحيم } [البقرة: 54]. التوبة
~~الأولى أنه شرع لكم الكفارة، والتوبة الثانية عندما تقبل منكم توبتكم..
~~وعفا ms0222 عنكم عفوا أبديا.

### || [2.55]

# بعد أن تاب الله على قوم موسى بعد عبادتهم للعجل.. عادوا مرة أخرى إلى
~~عنادهم وماديتهم. فهم كانوا يريدون إلها ماديا.. إلها يرونه ولكن
~~الإله من عظمته أنه غيب لا تدركه الأبصار.. واقرأ قوله تعالى:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير

# [الأنعام: 103]. فكون الله سبحانه وتعالى فوق إدراك البشر.. هذا من
~~عظمته جل جلاله، ولكن اليهود الذين لا يؤمنون إلا بالشيء المادي المحس..
~~لا تتسع عقولهم ولا قلوبهم إلى أن الله سبحانه وتعالى فوق المادة وفوق
~~الأبصار.. وهذه النظرة المادية نظرة حمقاء.. والله تبارك وتعالى قد لفتنا
~~إلى قضية رؤيته جهرا في الدنيا.. بقوله تعالى:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]. أي أن الله جل جلاله وضع دليل القمة على وجود الله الذي
~~لا تدركه الأبصار. وضع هذا الدليل في نفس كل واحد منا. وهي الروح
~~الموجودة في الجسد، والإنسان مخلوق من مادة نفخت فيها الروح فدبت فيها
~~الحياة والحركة والحس.. إذن كل ما في جسدك من حياة.. ليس راجعا إلى
~~المادة التي تراها أمامك.. وإنما يرجع إلى الروح التي لا تستطيع أن
~~تدركها إلا بآثارها.. فإذا خرجت الروح ذهبت الحياة وأصبح الجسد رمة. إذا
~~كانت هذه الروح التي في جسدك، والتي تعطيك الحياة لا تستطيع أن تدركها مع
~~أنها موجودة داخلك.. فكيف تريد أن تدرك الله سبحانه وتعالى.. كان يجب
~~أولا أن تسأل الله أن يجعلك تدرك الروح التي في جسدك، ولكن الله سبحانه
~~وتعالى قال إنها من أمر الله.. واقرأ جل جلاله:

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ومآ
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85]. إذا كانت هذه الروح هي مخلوقة لله لا تدركها.. فكيف تطمع
~~أن ترى خالقها.. وانظر إلى دقة الأداء القرآني في قوله سبحانه. { حتى
~~نرى الله جهرة } [البقرة: 55].. فكلمة نرى تطلق ويراد بها
~~العلم.. مثلا:

# أرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الفرقان: 43]. أي أعلمت.. ولكن جاءت كلمة جهرة لتنفي العلم فقط وتطالب
~~بالرؤية مجهورة واضحة يدركونها بحواسهم. ms0223 وهذا دليل على أنهم متمسكون
~~بالمادية التي هي قوام حياتهم.. نقول لهؤلاء إن سؤالكم يتسم بالغباء..
~~فأنتم حين تطلبون أن تروا الله جهرة. والمفروض أن الله تبارك وتعالى له
~~مدلول عندكم.. ولذلك تطلبون رؤيته لتقارنوا المدلول على الموجود.. ذلك لو
~~كانت القضية أصلا أن تعرفوا أن الله موجود أو غير موجود، والذي شجعهم
~~على أن يقولوا ما قالوا.. طلب موسى عليه السلام من الله سبحانه وتعالى أن
~~يراه.

# واقرأ قوله تعالى:

# قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
~~فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا

# [الأعراف: 143]. ولابد أن نعرف أن قضية رؤية الله في الدنيا محسومة،
~~وأنه لا سبيل إلى ذلك والإنسان في جسده البشري.. لأن هذا الجسد له قوانين
~~في إدراكاته، ولكن يوم القيامة نكون خلقا بقوانين تختلف.. ففي الدنيا
~~لابد أن تخرج مخلفات الطعام من أجسادنا، وفي الآخرة لا مخلفات. وفي
~~الدنيا يحكمنا الزمن، وفي الآخرة لا زمن. إذ يظل الإنسان شبابا دائما..
~~إذن فهناك تغيير.. المقاييس هنا غير المقاييس يوم القيامة في الدنيا
~~بإعدادك وجسدك لا يمكن أن ترى الله. وفي الآخرة يسمح إعدادك وجسدك بأن
~~يتجلى عليك الله سبحانه وتعالى، وهذا قمة النعيم في الآخرة. أنت الآن
~~تعيش في أثار قدرة الله.. وفي الآخرة تعيش عيشة الناظر إلى الله تبارك
~~وتعالى.. وفي ذلك يقول الحق جل جلاله:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]. والإنسان في الدنيا قد اخترع آلات مكنته من أن يرى ما
~~لا يراه بعينه المجردة يرى الأشياء الدقيقة بواسطة الميكرسكوب، والأشياء
~~البعيدة بواسطة التلسكوب.. فإذا كان عمل الإنسان في الدنيا جعله يبصر ما
~~لم يكن يبصره.. فما بالك بقدرة الله في الآخرة.. وإذا كان الإنسان عندما
~~يضعف نظره، يطلب منه الطبيب استعمال نظارة.. فإذا ذهب إلى طبيب أمهر..
~~أجرى له عملية جراحية في عينه يستغني بها عن النظارة ويرى بدونها.. فما
~~بالكم بإعداد الحق للخلق وبقدرة الله التي لا ms0224 حدود لها في أن يعيد خلق
~~العين بحيث تستطيع أن تتمتع بوجهه الكريم. ولقد حسم الله تبارك وتعالى
~~المسألة مع موسى عليه السلام بأن أراه العجز البشري.. لأن الجبل بقوته
~~وجبروته لم يستطع احتمال نور الله فجعله دكا.. وكأن الله يريد أن يفهم
~~موسى.. أن الله تبارك وتعالى حجب عنه رؤيته رحمة منه. لأنه إذا كان هذا
~~قد حدث للجبل فماذا كان يمكن أن يحدث بالنسبة لموسى. إذا كان موسى قد صعق
~~برؤية المتجلى عليه.. فكيف لو رأى المتجلي؟.. والإنسان حين يعجز عن
~~إدراك شيء في الدنيا لأنه مخلوق بهذه الإمكانات يكون العجز عن الإدراك
~~إدراكا لأن العجز عن الإدراك هو في عظمة الله سبحانه وتعالى.. وقوم موسى
~~حينما طلبوا منه أن يروا الله جهرة أخذتهم الصاعقة وهم ينظرون.. عندما
~~اجترأوا هذا الاجتراء على الله أخذتهم الصاعقة.. والصاعقة إما نار تأتي
~~وإما عذاب ينزل.. المهم أنه بلاء يعمهم.. والصاعقة قد أصابت موسى.

### || [2.56]

# فالحق سبحانه وتعالى يكمل لنا قصة الذين قالوا:

# أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة

# [النساء: 153]. موسى عليه السلام أصيب بالصاعقة أيضا.. عندما طلب أن
~~ينظر إلى الله. ولكن هناك فرق بين الحالتين.. الله تبارك وتعالى يقول:

# وخر موسى صعقا فلمآ أفاق قال سبحانك تبت
~~إليك وأنا أول المؤمنين

# [الأعراف: 143]. ولكن الأمر لم يكن كذلك مع قوم موسى. فمع موسى قال الله
~~سبحانه وتعالى: " فلما أفاق " أي أن الصاعقة أصابته بنوع من الإغماء،
~~ولكن مع قوم موسى. قال: { ثم بعثناكم من بعد موتكم }
~~[البقرة: 56].. فكأن قوم موسى ماتوا فعلا من الصاعقة.. فموسى أفاق من
~~تلقاء نفسه.. أما أولئك الذين أصابتهم الصاعقة من قومه، فقد ماتوا ثم
~~بعثوا لعلهم يشكرون.

### || [2.57]

# فالله سبحانه وتعالى يريد أن يمتن على بني إسرائيل بنعمه ومعجزاته..
~~ويرينا أنه برغم كل هذه النعم عاش بنو إسرائيل في عنادهم وتعنتهم، بعد أن
~~طلب بنو إسرائيل أن يروا الله جهرة فقتلتهم الصاعقة.. ثم بعثهم الله
~~تبارك وتعالى لعلهم يشكرون.. ذكر لنا الحق جل جلاله نعما أخرى من ms0225 نعمه
~~على بني إسرائيل.. وقال اذكروا إذ كنتم في الصحراء وليس فيها ظل تحتمون
~~به من حرارة الشمس القاسية، وليس فيها مكان تستظلون فيه، لأنه لا ماء ولا
~~نبات في الصحراء.. فظلل الله سبحانه وتعالى عليكم بالغمام.. أي جاء
~~الغمام رحمة من الله سبحانه وتعالى.. ثم بعد ذلك جاء المن والسلوى..
~~والمن نقط حمراء تتجمع على أوراق الشجر بين الفجر وطلوع الشمس. وهي
~~موجودة حتى الآن في العراق.. وفي الصباح الباكر يأتي الناس بالملاءات
~~البيضاء ويفرشونها تحت الشجر.. ثم يهزون الشجر بعنف فتسقط القطرات
~~الموجودة على ورق الشجر فوق الملاءات.. فيجمعونها وتصبح من أشهى أنواع
~~الحلويات. فيها طعم القشدة وحلاوة عسل النحل.. وهي نوع من الحلوى اللذيذة
~~المغذية سهلة الهضم سريعة الامتصاص في الجسم. والله سبحانه وتعالى جعله
~~بالنسبة لهم وقود حياتهم.. وهم في الصحراء يعطيهم الطاقة. أما السلوى فهي
~~طير من السماء ويقال إنه السمان.. يأتيهم في جماعات كبيرة لا يعرفون
~~مصدرها.. ويبقى على الأرض حتى يمسكوا به ويذبحوه ويأكلوه. فالله تبارك
~~وتعالى قد رزقهم بهذا الرزق الطيب من غمام يقيهم حرارة الشمس، ومن
~~يعطيهم وقود الحركة، وسلوى كغذاء لهم، وكل هذا يأتيهم من السماء دونما
~~تعب منهم.. ولكنهم لعدم إيمانهم بالغيبيات يريدون الأمر المادي وهم
~~يخافون أن ينقطع المن والسلوى عنهم يوما ما فماذا يفعلون؟ لو كانوا
~~مؤمنين حقا لقالوا: إن الذي رزقنا بالمن والسلوى لن يضيعنا، ولكن الحق
~~جل جلاله ينزل لهم طعامهم يوميا من السماء وهم بدلا من أن يقابلوا هذه
~~النعمة بالشكر قابلوها بالجحود. وقوله تعالى: { وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } [البقرة: 57] فالحق
~~سبحانه وتعالى يتحدث للمرة الثالثة عن ظلم قوم موسى.. ففي المرة الأولى
~~قال " وأنتم ظالمون ". وفي الآية الثانية قال: " ظلمتم أنفسكم ".. وفي
~~هذه الآية قال: { وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } [البقرة: 57].. ولقد سبق أن قلت إنه لا أحد يستطيع أن يظلم
~~الله لأن الله سبحانه وتعالى باق بقدرته وقوته وعظمته.. لا يقلل منها لو
~~كفر أهل الأرض جميعا ولا يزيد ms0226 فيها لو آمن أهل الأرض كلهم. فقدرة الله
~~باقية وكلمته ماضية.

# . ولكن نحن الذين نظلم أنفسنا.. بأن نوردها مورد التهلكة والعذاب الذي
~~لا نجاة منه دون أن نعطيها شيئا. إن الدنيا كما قلنا عالم أغيار.
~~والنعمة التي أنت فيها زائلة عنك. إما أن تتركها بالموت أو تتركك هي
~~وتزول عنك.. وتخرج من الدنيا تحمل أعمالك فقط.. كل شيء زال وبقيت ذنوبك
~~تحملها إلى الآخرة.. ولذلك فإن كل من عصى الله وتمرد على دينه قد ظلم
~~نفسه لأنه قادها إلى العذاب الأبدي طمعا في نفوذ أو مال زال بعد فترة
~~قصيرة ولم يدم.. فكأنه ظلمها بأن حرمها من نعيم أبدي وأعطاها شهوة قصيرة
~~عاجلة.

### || [2.58]

# من هذه الآية الكريمة نعرف أن بني إسرائيل رفضوا رزق السماء من المن
~~والسلوى مع أنه كان رزقا عاليا.. عاليا في الجودة لأنه طعام حلو نقي
~~شهي ينزل لهم من السماء مباشرة، وعاليا في الكثرة من أنه كان يأتيهم بلا
~~عمل وبلا تعب وبكميات هائلة تكفيهم وتزيد.. وطلبوا من موسى طعام الأرض
~~الذي يزرعونه بأيديهم ويرونه أمامهم كل يوم فقد كانوا يخافون أن يستيقظوا
~~يوما فلا يجدون المن والسلوى. الحق سبحانه وتعالى يكمل لنا القصة في آية
~~قادمة:

# وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد
~~فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من
~~بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير
~~اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم..

# [البقرة: 61]. فالله سبحانه وتعالى ما زال يمتن على بني إسرائيل بنعمه
~~وكيف قابلوها بالجحود، فيذكرهم بإنجائهم من عذاب آل فرعون، ويذكرهم
~~بالبحر الذي انشق لهم فمشوا فيه ثم انقض الماء بعد ذلك على آل فرعون
~~فأغرقهم، ويذكرهم كيف أنهم عبدوا العجل بعد ذلك.. وكان من الممكن أن
~~يهلكهم الله بذنوبهم. كما أهلك الأمم السابقة ولكنه عفا عنهم.. ثم يذكرهم
~~بفضله عليهم بأن أعطاهم الكتاب الذي يفرق بين الحق والباطل.. ويذكرهم
~~بأنهم طلبوا أن يروا الله جهرة.. فصعقوا وماتوا ثم بعثهم الله. ويذكرهم ms0227
~~كيف ظللهم بالغمام من حرارة الشمس المحرقة، ورزقهم بالمن والسلوى.. ثم
~~يذكرهم بأنهم طلبوا طعام الأرض فاستجاب لهم. في هذه الآية يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { فكلوا منها حيث شئتم رغدا } [البقرة:
~~58]. وفي آية أخرى يقول:

# رغدا حيث شئتما

# [البقرة: 35]. الفرق في المعنى أن قوله تعالى: { حيث شئتم
~~رغدا } [البقرة: 58] تدل على أن هناك أصنافا كثيرة من الطعام. "
~~ورغدا حيث شئتم " يكون هناك صنف واحد والناس جائعون فيقبلون على
~~الطعام.. عندما يقول الحق جل جلاله: كلوا رغدا يكون المخاطب هنا نوعين:
~~إنسان غير جائع ولذلك تعد له ألوانا متعددة من الطعام لتغريه على
~~الأكل.. فتقدم في هذه الحالة " حيث شئتم " فيقال: { فكلوا منها
~~حيث شئتم رغدا } [البقرة: 58].. فإذا كان الإنسان جوعان يرضى
~~بأي طعام.. فيقال رغدا حيث شئتم. إن المسألة في القرآن الكريم ليست
~~تقديما وتأخيرا في الألفاظ.. ولكن المعنى لا يستقيم بدون هذا التغيير..
~~قوله تعالى { ادخلوا هذه القرية } [البقرة: 58].. والقرية
~~هي هنا بيت المقدس أو فلسطين أو الأردن.. الحق تبارك وتعالى يقول: {
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم
~~خطاياكم وسنزيد المحسنين } [البقرة: 58].

# . والحق جل جلاله حين خاطبهم بين لنا أنهم لم يكونوا في حالة جوع شديد
~~بحيث يأكلون أي شيء فقال: { فكلوا منها حيث شئتم رغدا }
~~[البقرة: 58] أي ستجدون فيها ألوانا كثيرة من الطعام تغريكم على الأكل
~~ولو لم تكونوا جائعين. وقوله تعالى: { وادخلوا الباب سجدا }
~~[البقرة: 58].. أي ادخلوا الباب وأنتم في منتهى الخضوع.. { وقولوا
~~حطة } [البقرة: 58] أي حط عنا ذنوبنا يا رب.. غير أنهم حتى في الأمر
~~يغيرون مضمونه.. ويلبسون الحق بالباطل.. وهذه خاصية فيهم.. ولذلك دخلوا
~~الباب وهم غير ساجدين.. دخلوه زاحفين على ظهورهم.. مع أن ما أمرهم الله
~~به أقل مشقة مما فعلوه.. فكأن المخالفة لم تأت من أن أوامر الله شاقة،
~~ولكنها أتت من الرغبة في مخالفة أمر الخالق وبدلا من أن يقولوا حطة. أي
~~حط عنا يا رب ذنوبنا قالوا حنطة والحنطة هي القمح.. ليطوعوا اللفظ
~~لأغراضهم.. فكأن المسألة ليست عدم قدرة على ms0228 الطاعة ولكن رغبة في
~~المخالفة. ومع أن الحق تبارك وتعالى وعدهم بالمغفرة والرحمة والزيادة
~~للمحسنين، فإنهم خالفوا وعصوا.. وقوله تعالى: { وسنزيد
~~المحسنين } [البقرة: 58] يأتي في الآية الكريمة:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]. أي لهم أجر مثل ما فعلوا أضعافا مضاعفة.. وما هي الزيادة؟
~~أن يروا الله يوم القيامة. هذه هي الزيادة التي ليس لها نظير في الدنيا.

### || [2.59]

# الله سبحانه وتعالى يشرح لنا في هذه الآية الكريمة كيف أن اليهود قوم
~~معصية برغم نعم الله عليهم.. فلو أن الله سبحانه وتعالى كلفهم تكليفا لم
~~يستطيعوه لأنه شاق عليهم فربما كان لهم عذرهم.. ولكن الله تبارك وتعالى
~~لا يكلف إلا بما هو في طاقة الإنسان أو أقل منها.. فيقول جل جلاله:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت

# [البقرة: 286]. والله تبارك وتعالى لم يكلف بني إسرائيل بأن يدخلوا هذه
~~القرية التي يقال: إنها القدس ويقال إنها قرية في فلسطين أو قرية في
~~الأردن.. إلا بناء على طلبهم هم. فهم الذين طلبوا من موسى أن يدعو الله
~~لهم أن يدخلوا واديا فيه زرع.. ليأكلوا مما تنتج الأرض ويطمئنوا على
~~طعامهم.. لأنهم يخافون أن يأتي يوم.. لا ينزل عليهم المن والسلوى من
~~السماء.. فلما استجاب الله لدعواهم وقال لهم ادخلوا الباب خاشعين. وقولوا
~~يا رب حط عنا ذنوبنا.. بدل بنو إسرائيل القول فبدلا من أن يقولوا حطة
~~قالوا حنطة.. وبدلوا طريقة الدخول فبدلا من أن يدخلوا ساجدين دخلوا على
~~ظهورهم زاحفين، وكان هذا رغبة في المخالفة.. فأصابهم الله بعذاب من
~~السماء بما كانوا يفسقون.. أي يبتعدون عن منهج الله ولا يطبقونه. رغبة في
~~المخالفة وإصرارا على العناد.

### || [2.60]

# ومعناها: اذكر إذا استسقى موسى لقومه.. وهذه وردت كما بينا في عدة آيات
~~في قوله تعالى:

# وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب..

# [الأعراف: 141]. وقول سبحانه:

# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة..

# [البقرة: 51]. وقوله جل جلاله:

# وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة..

# [البقرة: 55]. وقلنا إن هذه ms0229 كلها نعم امتن الله بها على بني إسرائيل وهو
~~سبحانه وتعالى يذكرهم بها. إما مباشرة وإما على لسان موسى عليه السلام.
~~والحق يريد أن يذكر بني إسرائيل حينما تاهوا في الصحراء أنه أظلهم
~~بالغمام.. وسقاهم حين طلبوا السقيا.. ولقد وصلت ندرة الماء عند بني
~~إسرائيل لدرجة أنهم لم يجدوا ما يشربونه.. لأن الإنسان يبدأ الجفاف عنده
~~لعدم وجود ماء يسقي به زرعه.. ثم يقل الماء فلا يجد ما يسقي به أنعامه..
~~ثم يقل الماء فلا يجد ما يشربه.. وهذا هو قمة الجفاف أو الجدب. وموسى
~~عليه السلام طلب السقيا من الله تبارك وتعالى.. ولا تطلب السقيا من الله
~~إلا إذا كانت الأسباب قد نفدت.. وانتهت آخر نقطة من الماء عندهم فالماء
~~مصدر الحياة ينزله الله من السماء.. وينزله نقيا طاهرا صالحا للشرب
~~والري والزرع وسقيا الأنعام. والحق سبحانه وتعالى جعل ثلاثة أرباع الأرض
~~ماء والربع يابسا.. حتى تكون مساحة سطح الماء المعرضة للتبخر بواسطة
~~أشعة الشمس كبيرة جدا فتسهل عملية البخر فإنك إذا جئت بكوب ماء وتركته
~~في حجرة مغلقة لمدة يومين أو ثلاثة. ثم عدت تجده ناقصا قيراطا أو
~~قيراطين. ولكن إذا أمسكت ما في الكوب من ماء وألقيته على أرض الحجرة..
~~فإنه يجف قبل أن تغادرها لماذا؟.. لأن مساحة سطح الماء هنا كبيرة، ولذلك
~~يتم البخر بسرعة ولا يستغرق وقتا. هذه هي النظرية نفسها التي تتم في
~~الكون. الله تبارك وتعالى جعل سطح الماء ثلاثة أرباع الأرض ليتم البخر في
~~سرعة وسهولة.. فيتكون السحاب وينزل المطر نأخذ منه ما نحتاج إليه،
~~والباقي يكون ينابيع في الأرض، مصداقا لقوله تبارك وتعالى:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه
~~ينابيع في الأرض..

# [الزمر: 21]. هذه الينابيع تذهب إلى أماكن لا يصلها المطر. ليشرب منها
~~الناس مما نسميه الآبار أو المياه الجوفية.. وتشرب منها أنعامهم..
~~فإذا حدث جفاف يخرج الناس رجالا ونساء وصبيانا وشيوخا. يتضرعون إلى
~~الله ليمطرهم بالماء.. ونحن إذا توسلنا بأطفالنا الرضع وبالضعفاء يمطرنا
~~الله. وبعض الناس يقولون ms0230 إن المطر ينزل بقوانين علمية ثابتة.. يصعد
~~البخار من البحار ويصبح سحابا في طبقات الجو العليا ثم ينزل مطرا.

# . تلك هي القوانين الثابتة لنزوله. وأن السحاب لا بد أن يكون ارتفاعه
~~عدد كذا من الأمتار.. ليصل إلى برودة الجو التي تجعله ينزل مطرا. ولابد
~~أن يكون السحاب ملقحا.. نقول أن هذا كله مرتبط بمتغيرات. فالريح تهب أو
~~لا تهب. وتحمل السحاب إلى منطقة عالية باردة ولا تحمله وغير ذلك. إذن فكل
~~ثابت محمول على متغير.. قد تعرف أنت القوانين الثابتة، ولكن القوانين
~~المتغيرة لا يمكن أن تتنبأ بما ستفعل ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى:

# وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء
~~غدقا

# [الجن: 16]. إذن فعوامل سقوط المطر لا تخضع لقوانين ثابتة. ولكن المتغير
~~هو العامل الحاسم. ليسوق السحاب إلى المناطق الباردة وإلى الارتفاع
~~المطلوب، ولابد أن نتنبه إلى أن هناك قوانين ثابتة في الكون وقوانين
~~تتغير، وأن القانون المتغير هو الذي يحدث التغيير. وقوله تعالى: { وإذ
~~استسقى موسى لقومه } [البقرة: 60].. تدل على أن هناك
~~مستسقى بفتح القاف وأن هناك مستسقي بكسر القاف.. مستسقي بكسر القاف أي
~~ضارع إلى الله لينزل المطر.. أما المستسقى بفتح القاف فهو الله سبحانه
~~وتعالى الذي ينزل المطر. إن هذا الموقف خاص بالله تبارك وتعالى فلا توجد
~~مخازن للمياه وليس هناك ماء في الأرض.. من أنهار أو آبار أو عيون ولا
~~ملجأ إلا الله.. فلابد من التوسل لله تبارك وتعالى: " عن أنس رضي الله
~~عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله
~~عليه وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون "  بعض
~~الناس يقولون هذا دليل على أن الميت لا يستعان به.. بدليل أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لم يتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته،
~~وإنما توسل بعم رسول الله.. نقول وبمن توسل عمر؟.. أتوسل بالعباس أم بعم
~~رسول الله ms0231 صلى الله عليه وسلم؟.. توسل بالرسول، وبذلك أخذنا الحجة أن
~~الوسيلة ليست مقصورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.. وإنما تتعدى إلى
~~أقاربه. وهنا يأتي سؤال لماذا نقل الأمر من رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام إلى عم الرسول؟.. نقول لأن رسول الله قد انتقل ولا ينتفع الآن
~~بالماء.. ولكن عمه العباس هو الحي الذي ينتفع بالماء.. لذلك كان التوسل
~~بعم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن منطقيا أن يتوسلوا برسول الله
~~عليه الصلاة والسلام وهو ميت ولا يحتاج إلى الماء.. والذين أرادوا أن
~~يأخذوا التوسل بذوي الجاه.. نقول لهم أن الحديث ضدكم وليس معكم.

# . لأنه أثبت أن التوسل جائز بمن ينتسب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. لابد أن نتحدث كيف أن الحق سبحانه وتعالى بعد أن قابل بنو إسرائيل
~~النعمة بالجحود والنكران فكيف يسقيهم؟.. نقول إنها النبوة الرحيمة التي
~~كانت السبب في تنزل الرحمة تلو الرحمة على بني إسرائيل.. وكان طمع موسى
~~في رحمة الله بلا حدود.. ولذلك فإن الدعوات كانت تتوالى من موسى عليه
~~السلام لقومه.. وكانت الاستجابة من الله تأتي. كان من المفروض لاستكمال
~~المعنى أن يقال وإذا استسقى موسى ربه لقومه فقال يا رب اسقهم.. ولكن هذه
~~لم تأت حذفت وجاء بعدها الإجابة: { وإذ استسقى موسى
~~لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر } [البقرة: 60].. إذن
~~قوله يا رب اسق قومي واستجابة الله له محذوفة لأنها مفهومة.. ولذلك جاء
~~القرآن باللفتات الأساسية وترك اللفتات المفهومة لذكاء الناس.. تماما
~~كما جاء في سورة النمل: الهدهد ذهب ورأى ملكة بلقيس وعرشها. وعاد إلى
~~سليمان وأخبره. فطلب سليمان من الهدهد أن يلقي إلى ملكة سبأ وقومها
~~كتابا وقال:

# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم فانظر ماذا يرجعون * قالت يأيها الملأ
~~إني ألقي إلي كتاب كريم

# [النمل: 28-29]. فسليمان أمر الهدهد أن يلقي كتابا إلى بلقيس وقومها،
~~والآية التي بعدها جاءت بقوله تعالى: قالت

# قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم

# [النمل: 29] كل التفاصيل حذفت من ms0232 أن الهدهد أخذ الكتاب وطار إلى ملكة
~~سبأ وألقى الكتاب أمام عرشها.. والتقطت بلقيس ملكة سبأ الكتاب وقرأته،
~~ودعت قومها وبدأت تروي إليهم قصة الكتاب.. كل هذا حذف لأنه مفهوم. قال
~~موسى: يا رب اسق قومي.. والله سبحانه وتعالى قال له: إن أردت الماء
~~لقومك.. كل هذا محذوف.. وتأتي الآية الكريمة: { فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر } [البقرة: 60]. { اضرب بعصاك الحجر }
~~[البقرة: 60] لنا معها وقفة.. الإنسان حين يستسقي الله.. يطلب منه أن
~~ينزل عليه مطرا من السماء، والحق تبارك وتعالى كان قادرا على أن ينزل
~~على بني إسرائيل مطرا من السماء. ولكن الله جل جلاله أراد المعجزة..
~~فقال سأمدكم بماء ولكن من جنس ما منعكم الماء وهو الحجر الموجود تحت
~~أرجلكم.. لن أعطيكم ماء من السماء.. ولكن الله سبحانه وتعالى أراد أن
~~يري بني إسرائيل مدى الإعجاز.. فأعطاهم الماء من الحجر الذي تحت
~~أرجلهم. ولكن من الذي يتأثر بالضرب: الحجر أم العصا؟.. العصا هي التي
~~تتأثر وتتحطم والحجر لا يحدث فيه شيء.. ولكن الله سبحانه وتعالى أراد
~~بضربة واحدة من العصا أن ينفلق الحجر.. ولذلك يقول الشاعر:

# أيا هازئا من صنوف القدر

# بنفسك تعنف لا بالقدر

# ويا ضاربا صخرة بالعصا

# ضربت العصا أم ضربت الحجر

# إن انفجار الماء من ضربة العصا دليل على أن العصا أشارت فقط إلى الصخرة
~~فتفجر منها الماء.. وحتى لو كانت العصا من حديد.. هل تكون قادرة على أن
~~تجعل الماء ينبع من الحجر؟ فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يلفتنا إلى أنه
~~كان من الممكن أن ينزل الماء من السماء.. ولكن الله أرادها نعمة مركبة..
~~ليعلموا أنه يستطيع أن يأتي الماء من الحجر الصلب.. وأن نبع الماء من
~~متعلقات " كن ". هنا لابد أن ننظر إلى تعنت بني إسرائيل قالوا لموسى هب
~~أننا في مكان لا حجر فيه. من أين ينبع الماء؟.. لابد أن نأخذ معنا الحجر
~~حتى إذا عطشنا نضرب الحجر بالعصا.. ونسوا أن هناك ما يتم بالأسباب وما
~~يتم بكلمة " كن " ، ولذلك تجد مثلا كبار الأطباء يحتارون ms0233 في علاج مريض..
~~ثم يشفى على يد طبيب ناشىء حديث التخرج.. هل هذا الطبيب الناشىء يعرف
~~أكثر من أساتذته الذين علموه؟.. الجواب طبعا لا. إن التلميذ لا يتفوق
~~على أستاذه الذي علمه فليس العلاج بالأسباب وحدها ولكن بقدرة المسبب..
~~ولذلك جاء موعد الشفاء على يد هذا الطبيب الناشىء، فكشف الله له الداء
~~وألهمه الدواء. يقول الحق سبحانه وتعالى: { فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا } [البقرة: 60] لماذا اثنتا عشرة عينا. لأن اليهود
~~كانوا يعيشون حياة انعزال. كل مجموعة منهم كانت تسمى " سبطا " لها شيخ
~~مثل شيخ القبيلة.. والحق تبارك وتعالى يقول: { قد علم كل أناس
~~مشربهم } [البقرة: 60] أي كل سبط أو مجموعة ذهبت لمشرب.. نبعت
~~العيون من الحجر وامتدت متشعبة إلى الأسباط جميعا كل في مكانه.. فإذا ما
~~أخذوا حاجتهم ضرب موسى الحجر فيجف. ولذلك نعرف أن الحجر كان يعطيهم الماء
~~على قدر الحاجة وكانت الجهة السفلى من الحجر الملامسة للأرض.. والجهة
~~العليا التي ضرب عليها بالعصا لم ينبع منهما شيء، أما باقي الجهات الأربع
~~فقد نبع منها كل منها ثلاثة ينابيع. وهناك شيء في اللغة يسمونه اللفظ
~~المشترك.. وهو الذي يستخدم في معان متعددة.. فإذا قلت سقى القوم دوابهم
~~من العين.. العين هنا عين الماء، وإذا قلت أرسل الأمير عيونه في المدينة
~~يعني أرسل جنوده.. وإذا قلت اشتريته بعين أي بذهب.. وإذا قلت نظر إلي
~~بعينه شذرا أي ببصره.. إذن كلمة عين تستخدم في أشياء متعددة، ومعناها
~~هنا عين الماء الجارية. قوله تعالى: { قد علم كل أناس
~~مشربهم } [البقرة: 60] أي أن كل سبط عرف مكانه الذي يلزمه.. حتى
~~لا يضيع من كل منهم الماء.

# . ولكن الإنسان حينما يكون مضطرا يلتزم بما يطلبه الله منه ويكون
~~ملتزما بالأداء، فإذا فرج الله كربه وعادت إليه النعمة يعود إلى
~~طغيانه.. ولذلك يقول الحق جل جلاله فيها: { كلوا واشربوا من
~~رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين } [البقرة:
~~60] أي لا يكون شكركم على النعمة بالإفساد في الأرض.. واقرأ قوله تعالى:

# لقد كان لسبإ في مسكنهم ms0234 آية جنتان عن يمين
~~وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة
~~طيبة ورب غفور * فأعرضوا فأرسلنا عليهم
~~سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين
~~ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل

# [سبأ: 15-16]. هنا نرى أن أهل سبأ رزقهم الله فأعرضوا عن شكره.. كانوا
~~يتيهون بالسد الذي يحفظ لهم مياه الأمطار، ويمدهم بما يحتاجون إليه منها
~~طوال العام، وأخذوا يتفاخرون بعلمهم ونسوا الله الذي علمهم.. فكان هذا
~~السد هو النكبة أو الكارثة التي أهلكت زرعهم.. كذلك حدث لبني إسرائيل،
~~قيل لهم: { كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين } [البقرة: 60]. فأفسدوا في الأرض ونسوا نعمة
~~الله فنزل بهم العذاب.

### || [2.61]

# هذه الآية الكريمة أيضا من آيات التذكير بنعم الله سبحانه وتعالى على
~~موسى وعلى بني إسرائيل.. وكنا قد تعرضنا لمعنى طعام واحد عند ذكر المن
~~والسلوى.. وقلنا إن تكرار نزول المن والسلوى كل يوم جعل الطعام لونا
~~واحدا.. وكلمة واحد هي أول العدد.. فإذا إنضم إليه مثله يصير اثنين..
~~وإذا إنضم إليه مثله يصبح ثلاثة.. إذن فأصل العدد هو الواحد.. والواحد
~~يدل على وحدة الفرد ولا يدل على وحدانية.. فإذا قلنا الله واحد فإن ذلك
~~يعني أنه ليس كمثله أحد.. ولكنه لا يعني أنه ليس مكونا من أجزاء.. فأنت
~~لست واحدا ولست أحدا لأنك مكون من أجزاء - كما أن هناك من يشبهونك..
~~والشمس في مجموعتنا واحدة ولكنها ليست أحدا لأنها مكونة من أجزاء
~~وتتفاعل.. والله سبحانه وتعالى واحد ليس كمثله شيء.. وأحد ليس مكونا من
~~أجزاء.. ولذلك من أسمائه الحسنى الواحد الأحد.. ولا نقول أن الاسم مكرر
~~فهذه تعني الفردية، وهذه تنفي التجزئة. وقوله تعالى: { لن نصبر
~~على طعام واحد } [البقرة: 61].. نلاحظ هنا أن الطعام وصف بأنه
~~واحد رغم أنه مكون من صنفين هما المن والسلوى.. ولكنه واحد لرتابة
~~نزوله.. الطعام كان يأتيهم من السماء، ولكن تعنتهم مع الله جعلهم لا
~~يصبرون عليه فقالوا ما يدرينا لعله لا يأتي.. نريد طعاما نزرعه بأيدينا
~~ويكون طوال الوقت أمام عيوننا.. ms0235 وكأن هذه المعجزات كلها ليست كافية..
~~لتعطيهم الثقة في استمرار رزق الله.. إنهم يريدون أن يروا.. ألم يقولوا
~~لموسى:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153].. ماذا طلبوا؟.. قالوا: { فادع لنا ربك يخرج
~~لنا مما تنبت الأرض } [البقرة: 61].. { فادع لنا
~~ربك } [البقرة: 61] أي اطلب من الله، ولأن الدعاء لون من الطلب فإنك
~~حين تتوجه إلى الله طالبا أن يعطيك.. فإنك تدعو بذلة الداعي أمام عزة
~~المدعو.. والطلب إن كان من أدنى إلى أعلى قيل دعاء.. ومن مساو إلى مساو
~~قيل طلب.. ومن أعلى إلى أدنى قيل أمر. لقد طلب بنو إسرائيل من موسى أن
~~يدعو الله سبحانه وتعالى أن يخرج لهم أطعمة مما تنبت الأرض، وعددوا ألوان
~~الأطعمة المطلوبة.. وقالوا: { من بقلها وقثآئها وفومها
~~وعدسها وبصلها } [البقرة: 61].. ولكنها كلها أصناف تدل على أن
~~من يأكلها هم من صنف العبيد.. والمعروف أن آل فرعون استعبدوا بني
~~إسرائيل، ويبدو أن بني إسرائيل أحبوا حياة العبودية واستطعموها. الحق
~~تبارك وتعالى كان يريد أن يرفع قدرهم فنزل عليهم المن والسلوى، ولكنهم
~~فضلوا طعام العبيد.

# . والبقل ليس مقصودا به البقول فحسب، ولكنه كل نبات لا ساق له مثل:
~~الخس والفجل والكرات والجرجير.. والقثاء هو القتة صنف من الخيار.. والفوم
~~هو القمح أو الثوم. والعدس والبصل معروفان.. والله سبحانه وتعالى قبل أن
~~يجيبهم أراد أن يؤنبهم: فقال { أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير } [البقرة: 61]. عندما نسمع كلمة استبدال فاعلم أن
~~الباء تدخل على المتروك.. تقول اشتريت الثوب بدرهم.. يكون معنى ذلك أنك
~~أخذت الثوب وتركت الدرهم. قوله تعالى: { الذي هو أدنى بالذي
~~هو خير } [البقرة: 61].. أي أنهم تركوا الذي هو خير وهو المن
~~والسلوى.. وأخذوا الذي هو أدنى.. والدنو هنا لا يعني الدناءة.. لأن ما
~~تنتجه الأرض من نعم الله لا يمكن أن يوصف بالدناءة، ولكن الله تبارك
~~وتعالى يخلق بالأسباب ويخلق بالأمر المباشر.. ما يخلقه الله بالأمر
~~المباشر منه بكلمة " كن ".. يكون خيرا مما جاء بالأسباب.. لأن الخلق
~~المباشر لا صفة لك فيه.. عطاء خالص من الله.. ms0236 أما الخالق بالأسباب فقد
~~يكون لك دور فيه.. كأن تحرث الأرض أو تبذر البذور.. ما جاء خالصا من
~~الله بدون أسبابك يقترب من عطاء الآخرة التي يعطي الله فيها بلا أسباب
~~ولكن بكلمة " كن " ، ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق
~~ربك خير وأبقى

# [طه: 131]. فالله تبارك وتعالى يصف رزق الدنيا بأنه فتنة.. ويصف رزق
~~الآخرة بأنه خير منه.. مع أن رزق الدنيا والآخرة، وكل رزق في هذا الوجود
~~حتى الرزق الحرام هو من الله جل جلاله.. فلا رازق إلا الله ولكن الذي
~~يجعل الرزق حراما هو استعجال الناس عليه فيأخذونه بطريق حرام.. ولو
~~صبروا لجاءهم حلالا. نقول إن الله سبحانه وتعالى هو الذي يرزق.. ولكنه
~~سمى رزقا فتنة وسمى رزقا خيرا.. منه.. ذلك أن الرزق من الله بدون
~~أسباب أعلى وأفضل منزلة من الرزق الذي يتم بالأسباب. إذن الحق سبحانه
~~وتعالى حين يقول: { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي
~~هو خير } [البقرة: 61].. يكون المعنى أتستبدلون الذي هو رزق مباشر
~~من الله تبارك وتعالى.. وهو المن والسلوى يأتيكم " بكن " قريب من رزق
~~الآخرة بما هو أقل منه درجة وهو رزق الأسباب في الدنيا.. ولم يجب بنو
~~إسرائيل على هذا التأنيب.. وقال لهم الحق سبحانه وتعالى: { اهبطوا
~~مصرا فإن لكم ما سألتم } [البقرة: 61].. ولا يقال لهم
~~ذلك إلا لأنهم أصروا على الطلب برغم أن الحق جل جلاله بين لهم أن ما
~~ينزله إليهم خير مما يطلبونه.

# نلاحظ هنا أن مصر جاءت منونة.. ولكن كلمة مصر حين ترد في القرآن
~~الكريم لا ترد منونة.. ومن شرف مصر أنها ذكرت أكثر من مرة في القرآن
~~الكريم.. نلاحظ أن مصر حينما يقصد بها وادي النيل لا تأتي أبدا منونة
~~وإقرأ قوله تعالى:

# تبوءا لقومكما بمصر بيوتا..

# [يونس: 87]. وقوله جل جلاله:

# أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي..

# [الزخرف: 51]. وقوله سبحانه:

# وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي
~~مثواه..

# [يوسف: 21]. وقوله ms0237 تبارك وتعالى:

# ادخلوا مصر إن شآء الله آمنين

# [يوسف: 99]. كلمة مصر ذكرت في الآيات الأربع السابقة بغير تنوين.. ولكن
~~في الآية التي نحن بصددها: { اهبطوا مصرا } بالتنوين.. هل مصر هذه
~~هي مصر الواردة في الآيات المشار إليها؟.. نقول لا.. لأن الشيء الممنوع
~~من الصرف للعلمية والتأنيث.. إذا كان لبقعة أو مكان.. مرة تلحظ أنه بقعة
~~فيبقى مؤنثا، ومرة تلحظ أنه مكان فيكون مذكرا.. فإن كان بقعة فهو علم
~~ممنوع من الصرف، وإن كان مكانا تكون فيه علمية وليس فيه تأنيث.. ومرة
~~تكون هناك علمية وأهمية ولكن الله صرفها في القرآن الكريم.. كلمات: نوح
~~ولوط وشعيب ومحمد وهود. كل هذه الأسماء كان مفروضا أن تمنع من الصرف
~~ولكنها صرفت.. فقيل في القرآن الكريم نوحا ولوط وشعيبا ومحمدا
~~وهودا.. إذن فهل من الممكن أن تكون مصر التي جاءت في قوله تعالى: {
~~اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم } [البقرة: 61] هي
~~مصر التي عاشوا فيها وسط حكم فرعون.. قوله تعالى: { اهبطوا مصرا }
~~[البقرة: 61] من الممكن أن يكون المعنى أي مصر من الأمصار.. ومن الممكن
~~أن تكون مصر التي عاش فيها فرعون.. وكلمة مصر تطلق على كل مكان له مفت
~~وأمير وقاض.. وهي مأخوذة من الاقتطاع.. لأنه مكان يقطع امتداد الأرض
~~الخلاء.. ولكن الثابت في القرآن الكريم.. أن مصر التي لم تنون هي علم على
~~مصر التي نعيش فيها.. أما مصرا التي خضعت للتنوين فهي تعني كل واد فيه
~~زرع. وقوله تعالى: { وضربت عليهم الذلة والمسكنة }
~~[البقرة: 61].. الذلة هي المشقة التي تؤدي إلى الانكسار، ويمكن أن ترفع
~~عنك بأن تكون في حمى غيرك فيعزك بأن يقول إنك في حماه.. والله سبحانه
~~وتعالى يقول عن بني إسرائيل:

# ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل
~~من الله وحبل من الناس..

# [آل عمران: 112]. حبل من الله كما حدث عندما عاهدهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المدينة، وعاشوا في حمى العهد.

# . إذن بحبل من الله أي على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو المؤمنين ms0238
~~به.. وبحبل من الناس أي في حماية دولة قوية كالولايات المتحدة
~~الأمريكية.. إذا عاهدتهم عزوا وإن تركتهم ذلوا. وقوله تعالى: {
~~وضربت عليهم الذلة } [البقرة: 61] ضربت أي طبعت طبعة قوية
~~بضربة قوية تجعل الكتابة بارزة على النقود، ولذلك يقال ضربت في مصر.. أي
~~أعدت بضربة قوية أذلتهم وبقيت بارزة لا يستطيعون محوها.. أما المسكنة فهي
~~انكسار في الهيئة. أهل الكتاب كانوا يدفعون الجزية والجزية كانت تؤخذ من
~~الأغنياء.. وكانوا يلبسون الملابس القذرة، ويقفون في موقف الذل والخزي
~~حتى لا يدفعوا الجزية. وقوله تعالى: { وبآءو بغضب من الله }
~~[البقرة: 61].. أي غضب الله عليهم بذنوبهم وعصيانهم، حتى أصبح الغضب - من
~~كثرة عصيانهم - كأنه سمة من سماتهم لماذا؟: { ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين
~~بغير الحق } [البقرة: 61] أي أنهم كانوا يكفرون بالنعم ولا
~~يشكرون.. ويكفرون بالآيات ويشترون بها ثمنا قليلا، ولم يكتفوا بذلك بل
~~كانوا يقتلون أنبياء الله بغير حق. الأنبياء غير الرسل.. والأنبياء أسوة
~~سلوكية ولكنهم لا يأتون بمنهج جديد.. أما الرسل فهم أنبياء بأنهم أسوة
~~سلوكية ورسل لأنهم جاءوا بمنهج جديد، ولذلك كل رسول نبي وليس كل نبي
~~رسولا. والله سبحانه وتعالى يعصم أنبياءه ورسله من الخطيئة، ولكنه يعصم
~~رسله من القتل فلا يقدر عليهم أعداؤهم.. فمجيء الأنبياء ضرورة.. لأنهم
~~نماذج سلوكية تسهل على الناس التزامهم بالمنهج، وبنو إسرائيل بعث الله
~~لهم أنبياء ليقتدوا بهم فقتلوهم.. لماذا؟.. لأنهم فضحوا كذبهم وفسقهم
~~وعدم التزامهم بالمنهج، ولذلك تجد الكافر والعاصي وغير الملتزم يغار
~~ويكره الملتزم بمنهج الله.. ويحاول إزالته عن طريقه ولو بالقتل.. إذن
~~فغضب الله عليهم من عصيانهم واعتدائهم على الأنبياء وما ارتكبوه من آثام.

### || [2.62]

# بعد أن تحدث الحق سبحانه وتعالى عن بني إسرائيل وكيف كفروا بنعمه.. أراد
~~أن يعرض لنا حساب الأمم التي سبقت أمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة، ولقد وردت هذه الآية في سورة المائدة ولكن بخلاف يسير من
~~التقديم والتأخير، ففي سورة المائدة:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى..

# [المائدة: 69]. أي أنه ms0239 في سورة المائدة تقدمت الصابئون على النصارى،
~~واختلف الإعراب فبينما في البقرة و " والصابئين ".. وفي المائدة و
~~" والصابئون ".. وردت آية أخرى في سورة الحج:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله
~~يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل
~~شيء شهيد

# [الحج: 17]. الآيات الثلاث تبدو متشابهة.. إلا أن هناك خلافات كثيرة..
~~ما هو سبب التكرار الموجود في الآيات، وتقديم الصابئين مرة وتأخيرها..
~~ومع تقديمها رفعت وتغير الإعراب.. وفي الآيتين الأوليين البقرة والمائدة
~~تأتي: { إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } [البقرة: 62].. أما في الآية التي في سورة الحج
~~فقد زاد فيها:

# والمجوس والذين أشركوا

# [الحج: 17].. واختلف فيها الخبر.. فقال الله سبحانه وتعالى:

# إن الله يفصل بينهم يوم القيامة

# [الحج: 17]. عندما خلق الله آدم وأنزله ليعمر الأرض أنزل معه الهدى..
~~واقرأ قوله تعالى:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى

# [طه: 123]. مفروض أن آدم أبلغ المنهج لأولاده.. وهؤلاء أبلغوه لأولادهم
~~وهكذا.. وتشغل الناس الحياة وتطرأ عليهم الغفلة.. ويصيبهم طمع الدنيا
~~وجشعها ويتبعون شهواتهم.. فكان لابد من رحمة الله لخلقه أن يأتي الرسل
~~ليذكروا وينذروا ويبشروا.. الآية الكريمة تقول: { إن الذين
~~آمنوا } [البقرة: 62].. أي إيمان الفطرة الذي نزل مع آدم إلى الأرض،
~~وبعد ذلك جاءت أديان كفر الناس بها فأبيدوا من على الأرض.. كقوم نوح ولوط
~~وفرعون وغيرهم.. وجاءت أديان لها اتباع حتى الآن كاليهودية والنصرانية
~~والصابئية، والله سبحانه وتعالى يريد أن يجمع كل ما سبق في رسالة محمد
~~عليه الصلاة والسلام.. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جاء لتصفية الوضع
~~الإيماني في الأرض. إذن الذين آمنوا أولا سواء مع آدم أو مع الرسل..
~~الذين جاءوا بعده لمعالجة الداءات التي وقعت.. ثم الذين تسموا باليهود
~~والذين تسموا بالنصارى والذين تسموا بالصابئة.. فالله تبارك وتعالى يريد
~~أن يبلغهم لقد انتهى كل هذا.. فمن آمن بمحمد صلى الله ms0240 عليه وسلم فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون.

# . فكأن رسالته عليه الصلاة والسلام جاءت لتصفية كل الأديان السابقة..
~~وكل إنسان في الكون مطالب بأن يؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام.. فقد دعى
~~الناس كلهم إلى الإيمان برسالته.. ولو بقي إنسان من عهد آدم أو من عهد
~~إدريس أو من عهد نوح أو إبراهيم أو هود.. وأولئك الذين نسبوا إلى
~~اليهودية وإلى النصرانية وإلى الصابئية.. كل هؤلاء مطالبون بالإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والتصديق بدين الإسلام.. فالإسلام يمسح العقائد
~~السابقة في الأرض، ويجعلها مركزة في دين واحد.. الذين آمنوا بهذا الدين {
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } [البقرة: 62].. والذين
~~لم يؤمنوا لهم خوف وعليهم حزن، وهذا إعلان بوحدة دين جديد.. ينتظم فيه كل
~~من في الأرض إلى أن تقوم الساعة.. أما أولئك الذين ظلوا على ما هم عليه..
~~ولم يؤمنوا بالدين الجديد.. لا يفصل الله بينهم إلا يوم القيامة، ولذلك
~~فإن الآية التي تضمنت الحساب والفصل يوم القيامة.. جاء فيها كل من لم
~~يؤمن بدين محمد عليه الصلاة والسلام.. بما فيهم المجوس والذين أشركوا.
~~والحق تبارك وتعالى أراد أن يرفع الظن.. عمن تبع دينا سبق الإسلام
~~وبقي عليه بعد الإسلام.. وهو يظن أن هذا الدين نافعه.. نقول له أن الحق
~~سبحانه وتعالى قد حسم هذه القضية في قوله تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه..

# [آل عمران: 85]. وقوله جل جلاله:

# إن الدين عند الله الإسلام..

# [آل عمران: 19]. إذن التصفية النهائية لموكب الإيمان والرسالات في
~~الوجود حسمت.. فالذي آمن بمحمد عليه الصلاة والسلام.. لا يخاف ولا يحزن
~~يوم القيامة.. والذي لم يؤمن يقول الله تبارك وتعالى له:

# إن الله يفصل بينهم يوم القيامة

# [الحج: 17].. إذن الذين آمنوا هم الذين ورثوا الإيمان من عهد آدم..
~~والذين هادوا هم أتباع موسى عليه السلام.. وجاء الاسم من قولهم: " إنا
~~هدنا إليك " - أي عدنا إليك.. والنصارى جمع نصراني وهم منسوبون إلى
~~الناصرة البلدة التي ولد فيها عيسى عليه السلام.. أو من قول الحواريين
~~نحن ms0241 أنصار الله في قوله تعالى:

# فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري
~~إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا
~~بالله واشهد بأنا مسلمون

# [آل عمران: 52]. أما الصابئة فقد اختلف العلماء فيهم.. قال بعضهم هم
~~أتباع نوح ولكنهم غيروا بعده وعبدوا من دون الله الوسائط في الكون كالشمس
~~والقمر والكواكب.. أو الصابئة هم الذين انتقلوا من الدين الذي كان
~~يعاصرهم إلى الدين الجديد.. أو هم جماعة من العقلاء قالوا ما عليه قومنا
~~لا يقنع العقل.

# . كيف نعبد هذه الأصنام ونحن نصنعها ونصلحها؟.. فامتنعوا عن عبادة أصنام
~~العرب.. فقالوا عنهم إنهم صبأوا عن دين آبائهم.. أي تركوه وآمنوا بالدين
~~الجديد.. وأيا كان المراد بالصابئين فهم كل من مال عن دينه إلى دين آخر.
~~إننا نلاحظ أن الله سبحانه وتعالى.. جاء بالصابئين في سورة البقرة متأخرة
~~ومنصوبة.. وفي سورة المائدة متقدمة ومرفوعة.. نقول هذا الكلام يدخل في
~~قواعد النحو.. الآية تقول: { إن الذين آمنوا } [البقرة: 62]..
~~نحن نعرف أن إن تنصب الاسم وترفع الخبر.. فالذين مبني لأنه اسم
~~موصول في محل نصب اسم إن: " والذين هادوا " معطوف على الذين آمنوا يكون
~~منصوبا أيضا.. والنصارى معطوف أيضا على اسم إن.. والصابئين معطوف
~~أيضا ومنصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم. نأتي إلى قوله تعالى: { من
~~آمن بالله واليوم الآخر } [البقرة: 62] هذه مستقيمة في سورة
~~البقرة إعرابا وترتيبا.. والصابئين تأخرت عن النصارى لأنهم فرقة
~~قليلة.. لا تمثل جمهرة كثيرة كالنصارى.. ولكن في آية المائدة تقدمت
~~الصابئون وبالرفع في قوله تعالى: { إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا } [البقرة: 62].. الذين آمنوا اسم إن والذين هادوا معطوف.. و
~~" الصابئون " كان القياس إعرابيا أن يقال والصابئين.. وبعدها النصارى
~~معطوفة.. ولكن كلمة الصابئون توسطت بين اليهود وبين النصارى.. وكسر
~~إعرابها بشكل لا يقتضيه الظاهر.. وللعرب أذن مرهفة لغويا.. فمتى سمع
~~الصابئين التي جاءت معطوفة على اسم إن تأتي بالرفع يلتفت لفتة قسرية
~~ليعرف السبب. حين تولى أبو جعفر المنصور الخلافة.. وقف على المنبر ولحن
~~لحنة أي أخطأ في نطق كلمة.. وكان ms0242 هناك أعرابي يجلس فآذت أذنيه.. وأخطأ
~~المنصور للمرة الثانية فحرك الأعرابي أذنيه باستغراب.. وعندما أخطأ
~~للمرة الثالثة قام الإعرابي وقال.. أشهد أنك وليت هذا الأمر بقضاء وقدر..
~~أي أنك لا تستحق هذا.. هذا هو اللحن إذا سمعه العربي هز أذنيه.. فإذا جاء
~~لفظ مرفوعا والمفروض أن يكون منصوبا.. فإن ذلك يجعله يتنبه أن الله له
~~حكمة وعلة.. فما هي العلة؟ الذين آمنوا أمرهم مفهوم والذين هادوا أمرهم
~~مفهوم والنصارى أمرهم مفهوم.. أما الصابئون فهؤلاء لم يكونوا تابعين
~~لدين.. ولكنهم سلكوا طريقا مخالفا.. فجاءت هذه الآية لتلفتنا أن هذه
~~التصفية تشمل الصابئين أيضا.. فقدمتها ورفعتها لتلفت إليها الآذان
~~بقوة.. فالله سبحانه وتعالى يعطف الإيمان على العمل لذلك يقول دائما: "
~~آمن وعمل صالحا ".. لأن الإيمان إن لم يقترن بعمل فلا فائدة منه.. والله
~~يريد الإيمان أن يسيطر على حركة الحياة بالعمل الصالح.. فيأمر كل مؤمن
~~بصالح العمل وهؤلاء لا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الآخرة.

### || [2.63]

# يمتن الله سبحانه وتعالى مرة أخرى على بني إسرائيل بالنعم التي أنعم
~~بها عليهم ويذكرهم بجحودهم بها.. ولكننا نلاحظ أن القرآن الكريم حينما
~~يتكلم عن اليهود.. يتكلم عنهم بالخطاب المباشر.. فهل الذين عاصروا نزول
~~القرآن وهم الذين أخذ الله تبارك وتعالى عليهم الميثاق.. هؤلاء مخاطبون
~~بمراد آبائهم وأجدادهم الذين عاصروا موسى عليه السلام. نقول إنه كان
~~المطلوب من كل جد أو أب أن يبلغ ذريته ما انتهت إليه قضية الإيمان.. فحين
~~يمتن الله عليهم أنه أهلك أهل فرعون وأنقذهم.. يمتن عليهم لأنه أنقذ
~~آباءهم من التذبيح.. ولولا أنه أنقذهم ما جاء هؤلاء اليهود المعاصرون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم.. فهم كانوا مطمورين في ظهور آبائهم..
~~ولكي ينقذهم الله كان لابد أن تستمر حلقة الحياة متصلة.. فمتى انتهت حياة
~~الأب قبل أن يتزوج وينجب انتهت في اللحظة نفسها حياة ذريته.. الشيء نفسه
~~ينطبق على قول الحق سبحانه وتعالى:

# وإذ استسقى موسى لقومه

# [البقرة: 60].. امتنان على اليهود المعاصرين لنزول القرآن.. لأنه سبحانه
~~وتعالى لو ms0243 لم ينقذ آباءهم من الموت عطشا لماتوا بلا ذرية. إذن كل امتنان
~~على اليهود في عهد موسى هو امتنان على ذريته في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.. والحق سبحانه وتعالى أخذ على اليهود الميثاق القديم، ولولا
~~هذا الميثاق ما آمنوا ولا آمنت ذريتهم. وقوله تعالى: { ورفعنا
~~فوقكم الطور } [البقرة: 63].. أي أن الله تبارك وتعالى يذكرهم
~~بأنهم بعد أن نجوا وأغرق الله فرعون وقومه ذهب موسى لميقات ربه ليتلقى
~~عنه التوراة.. فعبد بنو إسرائيل العجل. وعندما عاد موسى بالتوراة
~~وبالألواح، وجدوا في تعاليمها مشقة عليهم.. وقالوا نحن لا نطيق هذا
~~التكليف وفكروا ألا يلتزموا به وألا يقبلوه. التكليف هو من مكلف هو الله
~~سبحانه وتعالى.. وهم يقولون إن الله كلفهم ما لا يطيقون.. مع أن الله جل
~~جلاله لا يكلف نفسا إلا وسعها.. هذا هو المبدأ الإيماني الذي وضعه الحق
~~جل جلاله.. يظن بعض الناس أن معنى الآية الكريمة:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها..

# [البقرة: 286]. يظنون أننا نضع أنفسنا حكما على تكليف الله.. فإن كنا
~~نعتقد أننا نقدر على هذا التكليف نقل هو من الله وإن كنا نعتقد أننا لا
~~نقدر عليه بحكمنا نحن.. نقول الله لم يكلفنا بهذا لأنه فوق طاقتنا.. ولكن
~~الحكم الصحيح هل كلفك الله بهذا الأمر أو لم يكلفك؟ إن كان الله قد كلفك
~~فهو عليم بأن ذلك في وسعك لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها.

# . ونحن نسمع الآن صيحات تقول أن العصر لم يعد يحتمل، وأن ظروف الدنيا
~~وسرعة الحركة فيها وسرعة الأحداث هي تبرير أنه ليس في وسعنا أن نؤدي بعض
~~التكاليف.. ربما كان هذا التكليف في الوسع في الماضي عندما كانت الحياة
~~بسيطة وحركتها بطيئة ومشاكلها محدودة. نقول لمن يردد هذا الكلام: إن
~~الذي كلفك قديما هو الله سبحانه وتعالى.. إنه يعلم أن في وسعك أن تؤدي
~~التكليف وقت نزوله، وبعد آلاف السنين من نزوله وحتى قيام الساعة..
~~والدليل على ذلك أن هناك من يقوم بالتكليف ويتطوع بأكثر منه ليدخل ms0244 في
~~باب الإحسان، فهناك من يصلي الفروض وهي التكليف.. وهناك من يزيد
~~عليها السنن.. وهناك من يقوم الليل.. فيظل يتقرب إلى الله تبارك وتعالى
~~بالتطوع من جنس ما فرض.. وهناك من يصوم رمضان ومن يتطوع ويصوم أوائل
~~الشهور العربية.. أو كل اثنين وخميس على مدار العام أو في شهري رجب
~~وشعبان.. وهناك من يحج مرة ومن يحج مرات.. وهناك من يلتزم بحدود
~~الزكاة ومن يتصدق بأكثر منها. إذن كل التكاليف التي كلفنا الله بها في
~~وسعنا وأقل من وسعنا.. ولا يقال إن العصر قد اختلف، فنحن الذين نعيش هذا
~~العصر.. بكل ما فيه من متغيرات نقوم بالتكاليف ونزيد عليها دون أي مشقة،
~~والله سبحانه وتعالى رفع فوق بني إسرائيل الطور رحمة بهم.. تماما كما
~~يمسك الطبيب المشرط ليزيل صديدا تكون داخل الجسد.. لأن الجسد لا يصح
~~بغير هذا. لذلك عندما أراد الله سبحانه وتعالى أن يصيب بفضله ورحمته بني
~~إسرائيل رغم أنوفهم.. رفع فوقهم جبل الطور الموجود في سيناء.. وقال لهم
~~تقبلوا التكليف أو أطبق عليكم الجبل.. تماما كما أهلك الله تبارك وتعالى
~~الذين كفروا ورفضوا الإيمان وقاوموا الرسل الذين من قبلهم.. قد يقول
~~البعض إن الله سبحانه وتعالى أرغم اليهود على تكليف وهو القائل:

# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي..

# [البقرة: 256]. وقوله تعالى:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29]. نقول إن الله جل جلاله لم يرغم أحدا على التكليف، ولكنه
~~رحمة منه خيرهم بين التكليف وبين عذاب يصيبهم فيهلكهم.. وهذا العذاب هو
~~أن يطبق عليهم جبل الطور.. إذن المسألة ليس فيها إجبار ولكن فيها
~~تخيير.. وقد خير الذين من قبلهم بين الإيمان والهلاك فلم يصدقوا حتى
~~أصابهم الهلاك.. ولكن حينما رأى بنو إسرائيل الجبل فوقهم خشعوا ساجدين
~~على الأرض.. وسجودهم دليل على أنهم قبلوا المنهج.. ولكنهم كانوا وهم
~~ساجدون ينظرون إلى الجبل فوقهم خشية أن يطبق عليهم.

# . ولذلك تجد سجود اليهود حتى اليوم على جهة من الوجه.. بينما الجهة
~~الأخرى تنظر إلى أعلى وكان ذلك ms0245 خوفا من أن ينقض الجبل عليهم.. ولو سألت
~~يهوديا لماذا تسجد بهذه الطريقة يقول لك: أحمل التوراة ويهتز منتفضا..
~~نقول إنهم اهتزوا ساعة أن رفع الله جبل الطور فوقهم.. فكانوا في كل صلاة
~~يأخذون الوضع نفسه، والذين شهدوهم من أولادهم وذريتهم.. اعتقدوا أنها شرط
~~من شروط السجود عندهم.. ولذلك أصبح سجودهم على جانب من الوجه.. ونظرهم
~~إلى شيء أعلاهم يخافون منه.. أي أن الصورة التي حدثت لهم ساعة رفع جبل
~~الطور لا زالوا باقين عليها حتى الآن. في هذه الآية الكريمة يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { ورفعنا فوقكم الطور } [البقرة: 63] وفي آية
~~أخرى يقول المولى جل جلاله في نفس ما حدث:

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا
~~أنه واقع بهم خذوا مآ ءاتينكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون

# [الأعراف: 171]. " نتقنا " كأن الجبل وتد في الأرض ونريد أن نخلعه..
~~فنحركه يمينا ويسارا حتى يمكن أن يخرج من الأرض.. هذه الحركة والزحزحة
~~والجذب هي النتق.. والجبل كالوتد تماما يحتاج إلى هز وزعزعة وجذب حتى
~~يخرج من مكانه.. وهذه الصورة عندما حدثت خشعوا وسجدوا وتقبلوا المنهج.
~~يقول الحق سبحانه وتعالى: { خذوا مآ ءاتينكم بقوة }
~~[البقرة: 63].. الأخذ عادة مقابل للعطاء.. أنت تأخذ من معط.. والتكليف
~~أخذ من الله حتى تعطي به حركة صلاح في الكون.. إذن كل أخذ لابد أن يأتي
~~منه عطاء فأنت تأخذ من الجيل الذي سبقك وتعطي للجيل الذي يليك.. ولكنك لا
~~تعطيه كما هو، ولكن لابد أن تضيف عليه. وهذه الإضافة هي التي تصنع
~~الحضارات. وقوله تعالى: { بقوة } [البقرة: 63].. أي لا تأخذوا
~~التكليف بتخاذل.. والإنسان عادة يأخذ بقوة ما هو نافع له.. ولذلك فطبيعة
~~مناهج الله أن تؤخذ بقوة وبيقين.. لتعطي خيرا كثيرا بقوة وبيقين.. وإذا
~~أخذت منهج الله بقوة فقد ائتمنت عليه وأن صدرك قد انشرح وتريد أن تأخذ
~~أكثر.. لذلك تجد في القرآن الكريم يسألونك عن كذا.. دليل على أنهم عشقوا
~~التكليف وعلموا أنه نافع فهم يريدون زيادة النفع. وما دام الحق سبحانه
~~وتعالى قال: { خذوا مآ ms0246 ءاتينكم بقوة } [البقرة: 63].. فقد
~~عشقوا التكليف ولم يعد شاقا على أنفسهم. وقوله تعالى: { واذكروا
~~ما فيه لعلكم تتقون } [البقرة: 63].. اذكروا ما فيه أي ما
~~في المنهج وأنه يعالج كل قضايا الحياة واعرفوا حكم هذه القضايا.. {
~~لعلكم تتقون } [البقرة: 63] أي تطيعون الله وتتقون عقابه
~~وعذابه يوم القيامة.

### || [2.64]

# بعد أن بين الحق سبحانه وتعالى لنا كيف أمر اليهود بأن يتذكروا المنهج
~~ولا ينسوه.. وكان مجرد تذكرهم للمنهج يجعلهم يؤمنون بالإسلام وبرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه مكتوب عندهم في التوراة ومذكورة أوصافه.. ماذا
~~فعل اليهود؟ يقول الحق تبارك وتعالى: { ثم توليتم من بعد
~~ذلك } [البقرة: 64].. أي أعرضتم عن منهج الله ونسيتموه ولم تلتفتوا
~~إليه.. { فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم
~~من الخاسرين } [البقرة: 64] ما هو الفضل وما هي الرحمة؟ الفضل هو
~~الزيادة عما تستحق.. يقال لك هذا حقك وهذا فضل مني أي زيادة على حقك. عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله قالوا:
~~ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة "

# فإذا تساءلت كيف يتم هذا؟ وكيف أنه لا أحد يدخل الجنة بعمله؟ نقول نعم
~~لأن عمل الدنيا كله لا يساوي نعمة من نعم الله على خلقه فأنت تذكرت العمل
~~ولم تتذكر الفضل.. وكل من يدخل الجنة فبفضل الله سبحانه وتعالى.. حتى
~~الشهداء الذين أعطوا حياتهم وهي كل ما يملكون في هذه الدنيا.. يقول الحق
~~سبحانه وتعالى عنهم:

# فرحين بمآ آتاهم الله من فضله ويستبشرون
~~بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون

# [آل عمران: 170]. فإذا كان هؤلاء الشهداء وهم في أعلى مراتب الجنة قد
~~دخلوا الجنة بفضل الله.. فما بالك بمن هم أقل منهم أجرا.. والله سبحانه
~~وتعالى له فضل على عباده جميعا.. واقرأ قوله تعالى:

# إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون

# [البقرة: 243]. أما الرحمة فهي التي فتحت طريق التوبة ms0247 لغفران الذنوب.
~~والله سبحانه وتعالى يريد أن يلفتنا إلى أنه لولا هذا الفضل لبني
~~إسرائيل.. ولولا أنه فتح لهم باب الرحمة والمغفرة ليعودوا مرة أخرى إلى
~~ميثاقهم ومنهجهم.. لولا هذا لكانوا من الخاسرين الذين أصابهم خسران مبين
~~في الدنيا والآخرة.. ولكن الله تبارك وتعالى بفضل منه ورحمة قد قادهم إلى
~~الدين الذي حفظه الله سبحانه وتعالى بقدرته من أي تحريف.. فرفع عنهم عبء
~~حفظ الكتاب.. وما ينتج عن ذلك من حمل ثقيل في الدنيا.. ورحمهم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي أرسله رحمة للعالمين.. مصداقا لقوله تبارك
~~وتعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107]. وأعطاهم فضل هذا الدين الخاتم الذي حسم قضية الإيمان
~~في هذا الكون.. ومع هذه الرحمة وهذا الفضل.. بأن نزل إليهم في التوراة
~~أوصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وموعد بعثه.. فتح لهم بابا حتى لا
~~يصبحوا من الخاسرين.. ولكنهم تركوا هذا الباب كما تولوا عن دينهم.

### || [2.65]

# بعد أن بين الله جل جلاله لنا كيف أنه فتح باب الفضل والرحمة لليهود
~~فتركوه.. أراد أن يبين لنا بعض الذي فعلوه في مخالفة أوامر الله والتحايل
~~عليها.. والله تبارك وتعالى له أوامر في الدين وأوامر تتعلق بشئون
~~الدنيا.. وهو لا يحب أن نأخذ أي أمر له يتعلق بالدين أو بالدنيا مأخذ عدم
~~الجد.. أو نفضل أمرا على أمر.. ولذلك تجد في سورة الجمعة مثلا قول الحق
~~تبارك وتعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله..

# [الجمعة: 9-10]. هذان أمران أحدهما في الدين والثاني يتعلق بالدنيا..
~~وكلاهما من منهج الله.. فالله لا يريدك أن تتاجر وتعمل وقت الصلاة.. ولا
~~أن تترك عملك بلا داع وتبقى في المسجد بعد الصلاة.. إذا نودي للصلاة فإلى
~~المسجد.. وإذا قضيت الصلاة فإلى السعي للرزق.. وهناك يومان في الأسبوع
~~ذكرا في القرآن بالاسم وهما يوم الجمعة والسبت.. بينما ms0248 أيام الأسبوع
~~سبعة، خمسة أيام منها لم تذكر في القرآن بالاسم.. وهي الأحد والاثنين
~~والثلاثاء والأربعاء والخميس.. الجمعة هي عيد المسلمين الذي شرع فيه
~~اجتماعهم في المساجد وأداء صلاة الجماعة.. ونلاحظ أن يوم الجمعة لم يأخذ
~~اشتقاقه من العدد.. فأيام الأسبوع نسبت إلى الأعداد فيما عدا الجمعة
~~والسبت. لذلك تجد الأحد منسوب إلى واحد والاثنين منسوب إلى اثنين..
~~والثلاثاء منسوب إلى ثلاثة والأربعاء منسوب إلى أربعة والخميس منسوب إلى
~~خمسة.. كان المفروض أن ينسب يوم الجمعة إلى ستة ولكنه لم ينسب.. لماذا؟
~~لأنه اليوم الذي اجتمع فيه للكون نظام وجوده.. فسماه الله تبارك وتعالى
~~الجمعة وجعله لنا عيدا.. والعيد هو اجتماع كل الكون في هذا اليوم،
~~اجتماع نعمة الله في إيجاد الكون وتمامها في ذلك اليوم.. فالمؤمنون بالله
~~يجتمعون اجتماع حفاوة بتمام خلق الكون لهم.. والسبت.. الباء والتاء تفيد
~~معنى القطع.. وسبت ويسبت سبتا إذا انقطع عمله.. ونلاحظ أن خلق السماوات
~~والأرض تم في ستة أيام مصداقا لقوله تعالى:

# هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام..

# [الحديد: 4]. وكان تمام الخلق يوم الجمعة.. وفي اليوم السابع وهو يوم
~~السبت.. كان كل شيء قد استقر وفرغ من خلق الكون.. ولذلك له سبات أي أن
~~هذا اليوم يسمى سباتا.. لأن فيه سكون الحركة بعد تمام الخلق.. فلما أراد
~~اليهود يوما للراحة أعطاهم الله يوم السبت وأراد الحق تبارك وتعالى أن
~~يبتليهم في هذا اليوم والابتلاء هو امتحانهم فقد كانوا يعيشون على البحر
~~وعملهم كان صيد السمك.

# . وكان الابتلاء في هذا اليوم حيث حرم الله عليهم فيه العمل وجعل
~~الحيتان التي يصطادونها تأتي إليهم وقد بدت أشرعتها وكانوا يبحثون عنها
~~طوال الأسبوع وربما لا يجدونها.. وفي يوم السبت جاءتهم ظاهرة على سطح
~~الماء تسعى إليهم لتفتنهم.. واقرأ قوله سبحانه وتعالى:

# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
~~إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون

# [الأعراف: 163]. وهكذا يمتلئ سطح البحر بالأسماك ms0249 والحيتان يوم السبت..
~~فإذا جاء صباح الأحد اختفت بعيدا وهم يريدون أن يجعلوا السبت عيدا لهم
~~لا يفعلون فيه أي شيء.. ولكنهم في الوقت نفسه يريدون أن يحصلوا على هذه
~~الأسماك والحيتان.. صنعوا شيئا اسمه الحياض العميقة ليحتالوا بها على
~~أمر الله بعدم العمل في هذا اليوم.. وفي الوقت نفسه يحصلون على الأسماك..
~~هذه الحياض يدخلها السمك بسهولة.. ولأنها عميقة لا يستطيع الخروج منها
~~ويتركونه يبيت الليل وفي الصباح يصطادونه.. وكان هذا تحايلا منهم على
~~مخالفة أمر الله.. والله سبحانه وتعالى لا يحب من يحتال في شيء من
~~أوامره. ويقول الله تعالى: { ولقد علمتم الذين اعتدوا
~~منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين }
~~[البقرة: 65].. وهذه قصة مشهورة عند اليهود ومتواترة.. يعلمها الأجداد
~~للآباء والآباء للأحفاد.. وهي ليست جديدة عليهم وإن كان المخاطبون هم
~~اليهود المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم.. ولذلك عندما سمع: "
~~ولقد علمتم " أي لقد عرفتم ومعنى ذلك أن القصة عندكم معروفة.. وكأنها من
~~قصص التراث التي يتناقلونها.. وقوله تعالى: { الذين اعتدوا
~~منكم في السبت } [البقرة: 65].. المفعول هنا واحد هنا حيلة
~~مذكورة أنهم اعتدوا على أمر الله بالراحة يوم السبت.. هم حقيقة لم
~~يصطادوا يوم السبت.. ولكنهم تحايلوا على الممنوع بنصب الفخاخ للحيتان
~~والأسماك.. وكانوا في ذلك أغبياء.. وقد كان الممنوع أن يأخذوا السمك في
~~حيازتهم بالصيد يوم السبت.. ولكنهم أخذوه في حيازتهم بالحيلة والفخاخ..
~~وقوله تعالى: " اعتدوا " أي تجاوزوا حدود الله المرسومة لهم.. وعادة حين
~~يحرم الله شيئا يأتي بعد التحريم قوله تعالى:

# تلك حدود الله فلا تقربوها..

# [البقرة: 187]. لأنه يريد أن يمنعك من الإغراء.. حتى لا تقع في المعصية
~~فيقول لك لا تقترب.. ولكن بني إسرائيل اعتدوا على حكم الله متظاهرين
~~بالطاعة وهم عاصون.. وحسبوا أنهم يستطيعون خداع الله بأنهم طائعون مع
~~أنهم عاصون.

# . وصدر حكم الله عليهم: { فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين } [البقرة: 65]. وعادة أنك لا تأمر إنسانا أمرا إلا إذا كان
~~في قدرته أن يفعله.. الأمر هنا أن يكونوا قردة.. فهل يستطيعون ms0250 تنفيذه؟
~~وأن يغيروا خلقتهم إلى قردة.. إنه أمر في مقدرة الله وحده فكيف يقول لهم
~~كونوا قردة؟ نقول إن الآمر نفسه هنا هو الذي يستطيع أن يجعلهم قردة..
~~وهذا الأمر يسمى أمرا تسخيريا ولم يقل لهم كونوا قردة ليكونوا هم
~~بإرادتهم قردة.. ولكنه سبحانه بمجرد أن قال كونوا قردة كانوا.. وهذا
~~يدلنا على انصياع المأمور للأمر وهو غير مختار.. ولو كان لا يريد ذلك ولا
~~يلزم أن يكونوا قد سمعوا قول الله أو قال لهم.. لأنه لو كان المطلوب منهم
~~تنفيذ ما سمعوه ربما كان ذلك لازما.. ولكن بمجرد صدور الأمر وقبل أن
~~ينتبهوا أو يعلموا شيئا كانوا قردة. ولقد اختلف العلماء كيف تحول هؤلاء
~~اليهود إلى قردة؟ كيف مسخوا؟ قال بعضهم لقد تم المسخ وهم لا يدرون.. فلما
~~وجدوا أنفسهم قد تحولوا إلى خلق أقل من الإنسان.. لم يأكلوا ولم يشربوا
~~حتى ماتوا.. وقال بعض العلماء إن الإنسان إذا مسخ فإنه لا يتناسل، ولذلك
~~فبمجرد مسخهم لم يتناسلوا حتى انقرضوا.. ولماذا لم يتناسلوا؟ لأن الله
~~سبحانه وتعالى يقول:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى..

# [الأنعام: 164]. ولو أنهم تناسلوا.. لتحمل الأبناء وزر آبائهم.. وهذا
~~مرفوض عند الله.. إذن فمن رحمة الله أنهم لا يأكلون ولا يشربون ولا
~~يتناسلون.. ويبقون فترة ثم ينقرضون بالأمراض والأوبئة وهذا ما حدث لهم.
~~قد يقول بعض الناس لو أنهم مسخوا قردة.. فمن أين جاء اليهود الموجودون
~~الآن؟ نقول لهم إنه لم يكن كل اليهود عاصين.. ولكن كان منهم أقلية هي
~~التي عصت ومسخت.. وبقيت الأكثرية ليصل نسلها إلينا اليوم.. وقد قال علماء
~~آخرون أن هناك آية في سورة المائدة تقول:

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
~~من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا
~~وأضل عن سوآء السبيل

# [المائدة: 60]. إذن هذه قضية قوم غضب الله عليهم ومسخهم قردة وخنازير
~~وعبدة الطاغوت.. ولقد أخبرنا الله جل جلاله أن اليهود مسخوا قردة.. ولكنه
~~لم يقل لنا أنهم مسخوا خنازير.. ms0251 فهل مسخوا قردة؟ ثم بعد ذلك ازداد غضب
~~الله عليهم ومسخوا خنازير؟ وهل نقلهم الله من إنسانية إلى بهيمية في
~~القيم والإرادة والخلقة؟ نقول علينا أولا أن ننظر إلى البهيمية التي
~~نقلهم الله إليها.. نجد أن القردة هي الحيوان الوحيد المفضوح العورة
~~دائما.

# . وإن عورته لها لون مميز عن جسده.. وأنه لا يتأدب إلا بالعصا.. واليهود
~~كذلك لم يقبلوا المنهج إلا عندما رفع فوقهم جبل الطور.. وما هم فيه الآن
~~ليس مسخ خلقه ولكن مسخ خلق.. والخنازير لا يغارون على أنثاهم وهذه
~~لازمة موجودة في اليهود.. وعبدة الطاغوت.. الطاغوت هو كل إنسان تجاوز
~~الحد في البغي والظلم.. وعباد الطاغوت هم الطائعون لكل ظالم يعينونه على
~~ظلمه وهم كذلك. إذن فعملية المسخ هذه سواء تمت مرة واحدة أو على مرتين
~~مسألة شكلية.. ولكن الله سبحانه وتعالى أعطانا في الآية التي ذكرناها في
~~سورة المائدة سمات اليهود الأخلاقية.. فكأنهم مسخوا خلقة ومسخوا أخلاقا.

### || [2.66]

# يريد الله تبارك وتعالى أن يلفتنا إلى أنه بعد أن جعل المسخة الخلقية
~~والأخلاقية لليهود: { فجعلناها نكالا لما بين يديها }
~~[البقرة: 66] أي ما معها: { وما خلفها } [البقرة: 66] أي ما بعدها:
~~" والنكال " هو العقوبة الشديدة.. والعقوبة لابد أن تنشأ عن تجريم
~~أولا.. هذا هو المبدأ الإسلامي والمبدأ القانوني.. فرجال القانون يقولون
~~لا عقوبة إلا بتجريم ولا تجريم إلا بنص.. قبل أن تعاقب لابد أن تقول إن
~~هذا الفعل جريمة عقوبتها كذا وكذا.. وفي هذه الحالة عندما يرتكبها أي
~~إنسان يكون مستحقا للعقوبة.. وما دام هذا هو الموقف فلابد من تشريع.
~~والتشريع ليس معناه أن الله شرع العقوبة.. ولكن معناه محاولة منع الجريمة
~~بالتخويف حتى لا يفعلها أحد.. فإذا تمت الجريمة فلابد من توقيع العقوبة..
~~لأن توقيعها عبرة للغير ومنع له من ارتكابها.. وهذا الزجر يسمى نكولا
~~ومنها النكول في اليمين أي الرجوع فيه. إذن قوله تعالى: { فجعلناها
~~نكالا } [البقرة: 66].. أي جعلناهم زجرا وعقابا قويا.. حتى لا يعود
~~أحد من بني إسرائيل إلى مثل هذه المخالفة: { نكالا لما بين
~~يديها ms0252 } [البقرة: 66].. أي عقوبة حين يرويها الذين عاصروها تكفي
~~لكيلا يقتربوا من هذه المعصية أبدا.. وتكون لهم موعظة لا ينسونها: {
~~وما خلفها } [البقرة: 66] يعني جعلناها تتوارثها الأجيال من بني
~~إسرائيل جيلا بعد جيل.. كما بينا الأب يحكي لابنه حتى لا يعود أحد في
~~المستقبل إلى مثل هذا العمل من شدة العقوبة: { وموعظة
~~للمتقين } [البقرة: 66].. أي موعظة لكل الناس الذين سيبلغهم الله
~~تبارك وتعالى بما حدث من بني إسرائيل وما عاقبهم به.. حتى يقوا أنفسهم شر
~~العذاب يوم القيامة الذي سيكون فيه ألوان أشد كثيرا من هذا العذاب.. على
~~أننا لابد أن نلفت الانتباه إلى أن مبدأ " إنه لا عقوبة إلا بتجريم ولا
~~تجريم إلا بنص " هو مبدأ إلهي.. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. أي يأتي الرسول أولا ليجرم هذه الأفعال.. فإن ارتكبها
~~أحد من خلق الله حقت عليه العقوبة.. ومن هنا فإن كل ما يقال عن قوانين
~~بأثر رجعي مخالف لشريعة الله تبارك وتعالى وعدله.. فلا يوجد في عدالة
~~السماء ما يقال عنه أثر رجعي.

### || [2.67]

# تعرضنا إلى هذه الآية الكريمة في بداية سورة البقرة.. لأن السورة سميت
~~بهذا الاسم.. ونلاحظ هنا أن الله سبحانه وتعالى أتى بحرف: " وإذ ".. يعني
~~واذكروا: { وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم
~~أن تذبحوا بقرة } [البقرة: 67].. ولم يقل لماذا أمرهم بأن
~~يذبحوا البقرة.. ولابد أن نقرأ الآيات إلى آخر القصة لنعرف السبب في قوله
~~تعالى:

# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج
~~ما كنتم تكتمون * فقلنا اضربوه ببعضها كذلك
~~يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم
~~تعقلون

# [البقرة: 72-73]. والمفروض في كل الأمور أن الأمر تسبقه علته.. ولكن هذه
~~عظمة القرآن الكريم.. لأن السؤال عن العلة أولا معناه أن الأمر صادر من
~~مساو لك.. فإذا قال لك إنسان افعل كذا.. تسأله لماذا حتى أطيع الأمر
~~وأنفذه.. إذن الأمر من المساوي هو الذي تسأل عن علته.. ولكن الأمر من غير
~~المساوي.. كأمر الأب لابنه والطبيب لمريضه والقائد لجنوده.. مثل هذا ms0253
~~الأمر لا يسأل عن علته قبل تنفيذه.. لأن الذي أصدره أحكم من الذي صدر
~~إليه الأمر.. ولو أن كل مكلف من الله أقبل على الأمر يسأل عن علته
~~أولا.. فيكون قد فعل الأمر بعلته. فكأنه قد فعله من أجل العلة.. ومن هنا
~~يزول الإيمان.. ويستوي أن يكون الإنسان مؤمنا أو غير مؤمن.. ويكون تنفيذ
~~الأمر بلا ثواب من الله.. إن الإيمان يجعل المؤمن يتلقى الأمر من الله
~~طائعا.. عرف علته أو لم يعرف.. ويقوم بتنفيذه لأنه صادر من الله.. ولذلك
~~فإن تنفيذ أي أمر إيماني يتم لأن الأمر صادر من الله.. وكل تكليف يأتي..
~~علة حدوثه هي الإيمان بالله.. ولذلك فإن الحق سبحانه وتعالى يبدأ كل
~~تكليف بقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا ".. أي يا من آمنت بالله ربا
~~وإلها وخالقا.. خذ عن الله وافعل لأنك آمنت بمن أمرك. في هذه الآيات
~~التي نحن بصددها أراد الله تعالى أن يبين لنا ذلك.. فجاء بالأمر بذبح
~~البقرة أولا.. وبالعلة في الآيات التي روت لنا علة القصة.. وأنت حين
~~تعبد الله فكل ما تفعله هو طاعة لله سبحانه وتعالى.. سواء عرفت العلة أو
~~لم تعرفها، فأنت تؤدي الصلاة لأن الله تبارك وتعالى أمرك بأن تصلي.. فلو
~~أديت الصلاة على أنها رياضة أو أنها وسيلة للاستيقاظ المبكر.. أو أنها
~~حركات لازمة لليونة المفاصل فإن صلاتك تكون بلا ثواب ولا أجر.

# . إن أردت الرياضة فاذهب إلى أحد النوادي وليدربك أحد المدربين لتكون
~~الرياضة على أصولها.. وأن أردت اللياقة البدنية فهناك ألف طريقة لذلك..
~~وإن أردت عبادة الله كما أمرك الله فلتكن صلاتك التي فرضها الله عليك لأن
~~الله فرضها.. وكذلك كل العبادات الأخرى.. الصوم ليس شعورا بإحساس
~~الجائع.. ولا هو طريقة لعمل الرجيم ولكنه عبادة.. إن لم تصم تنفيذا لأمر
~~الله بالصوم فلا ثواب لك.. وإن جعلت للصيام أي سبب إلا العبادة فإنه صيام
~~لا يقبله الله.. والله أغنى الشركاء عن الشرك.. فمن أشرك معه أحدا ترك
~~الله عمله لمن أشركه.. وكذلك كل العبادات. ms0254 هذا هو المفهوم الإيماني الذي
~~أراد الله سبحانه وتعالى أن يلفتنا إليه في قصة بقرة بني إسرائيل.. ولذلك
~~لم يأت بالعلة أو السبب أولا.. بل أتى بالقصة ثم أخبرنا سبحانه في آخرها
~~عن السبب.. وسواء أخبرنا الله عن السبب أو لم يخبرنا فهذا لا يغير في
~~إيماننا بحقيقة ما حدث.. وإن القصة لها حكمة وإن خفيت علينا فهي موجودة.
~~قوله تعالى: { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة }
~~[البقرة: 67].. أعطى الله تبارك وتعالى الأمر أولا ليختبر قوة إيمان بني
~~إسرائيل.. ومدى قيامهم بتنفيذ التكليف دون تلكؤ أو تمهل.. ولكنهم بدلا
~~من أن يفعلوا ذلك أخذوا في المساومة والتباطؤ: { وإذ قال موسى
~~لقومه } [البقرة: 67].. كلمة قوم تطلق على الرجال فقط.. ولذلك يقول
~~القرآن الكريم:

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم..

# [الحجرات: 11]. إذن قوم هم الرجال.. لأنهم يقومون على شئون أسرهم
~~ونسائهم.. ولذلك يقول الشاعر العربي:

# وما أدري ولست أخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# فالقوامة للرجال.. والمرأة حياتها مبنية على الستر في بيتها.. والرجال
~~يقومون لها بما تحتاج إليه من شئون.. والمفروض أن المرأة سكن لزوجها
~~وبيتها وأولادها وهي في هذا لها مهمة أكبر من مهمة الرجال.. قوله تعالى:
~~{ إن الله يأمركم } [البقرة: 67].. الأمر طلب فعل.. وإذا كان
~~الآمر أعلى من المأمور نسميه أمرا.. وإذا كان مساويا له نسميه
~~التماسا.. وإذا كان إلى أعلى نسميه رجاء ودعاء.. على أننا لابد أن نلتفت
~~إلى قوله تعالى على لسان زكريا:

# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك
~~ذرية طيبة..

# [آل عمران: 38]. هل هذا أمر من زكريا؟ طبعا لا.. لأنه دعاء والدعاء
~~رجاء من الأدنى إلى الأعلى.. قوله تعالى: { الله يأمركم }
~~[البقرة: 67].. لو أن إنسانا يعقل أدنى عقل ثم يطلب منه أن يذبح بقرة..
~~أهذه تحتاج إلى إيضاح؟ لو كانوا ذبحوا بقرة لكان كل شيء قد تم دون أي
~~جهد.

# . فما دام الله قد طلب منهم أن يذبحوا بقرة.. فكل ما عليهم هو التنفيذ.. ms0255
~~ولكن انظر إلى الغباء حتى في السؤال.. إنهم يريدون أن يفعلوا أي شيء
~~لإبطال التكليف.. لقد قالوا لموسى نبيهم إنك تهزأ بنا.. أي أنهم استنكروا
~~أن يكلفهم الله تبارك وتعالى بذبح بقرة على إطلاقها دون تحديد.. فاتهموا
~~موسى أنه يهزأ بهم.. كأنهم يرون أن المسألة صعبة على الله سبحانه
~~وتعالى.. لا يمكن أن تحل بمجرد ذبح بقرة.. وعندما سمع موسى كلامهم ذهل..
~~فهل هناك نبي يهزأ بتكليف من تكليفات الله تبارك وتعالى.. أينقل نبي الله
~~لهم أمرا من أوامر الله جل جلاله على سبيل الهزل؟ هنا عرف موسى أن هؤلاء
~~اليهود هم جاهلون.. جاهلون بربهم وبرسولهم وجاهلون بآخرتهم.. وأنهم
~~يحاولون أن يأخذوا كل شيء بمقاييسهم وليس بمقاييس الله سبحانه وتعالى..
~~فاتجه إلى السماء يستعيذ بالله من هؤلاء الجاهلين.. الذين يأتيهم اليسر
~~فيريدونه عسرا. ويأتيهم السهل فيريدونه صعبا.. ويطلبون من الله أن
~~يعنتهم وأن يشدد عليهم وأن يجعل كل شيء في حياتهم صعبا وشاقا.

### || [2.68]

# وكان سؤالهم يبين نقص درجة الإيمان عندهم.. لم يقولوا ادع لنا ربنا.. بل
~~قالوا ادع لنا ربك، وكأنه رب موسى وحده.. ولقد تكررت هذه الطريقة في كلام
~~بني إسرائيل عدة مرات.. حتى إنهم قالوا كما يروي لنا القرآن الكريم:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

# [المائدة: 24]. ولقد استمر الحوار بينهم وبين موسى فترة طويلة.. يوجهون
~~السؤال لموسى فيدعو الله فيأتيه الجواب من الله تبارك وتعالى.. فبدلا من
~~أن ينفذوا الأمر وتنتهي المسألة يوجهون سؤالا آخر.. فيدعو موسى ربه
~~فيأتيه الجواب، ويؤدي الجواب إلى سؤال في غير محله منهم.. ثم يقطع الحق
~~سبحانه وتعالى عليهم أسباب الجدل.. بأن يعطيهم أوصافا لبقرة لا تنطبق
~~إلا على بقرة واحدة فقط.. فكأنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم..
~~نأتي إلى أسئلة بني إسرائيل.. يقول الحق سبحانه وتعالى: { قالوا ادع
~~لنا ربك يبين لنا ما هي } [البقرة: 68].. سؤال لا معنى
~~له ولا محل.. لأن الله تبارك وتعالى قال لهم إنها بقرة.. ولم يقل مثلا
~~إنها حيوان على إطلاقه فلم يكن ms0256 هناك محل للسؤال.. فجاء الحق تبارك وتعالى
~~يقول لهم: { إنها بقرة لا فارض ولا بكر } [البقرة:
~~68].. الفارض في اللغة هو الواسع والمراد به بقرة غير مسنة.. ولكن ما
~~العلاقة بين سن البقرة وبين الواسع؟ البقرة تتعرض للحمل كثيرا وأساسا
~~هي للبن وللإنجاب.. وما دامت قد تعرضت للحمل كثيرا يكون مكان اللبن فيها
~~في اتساع.. أي أن بطنها يزداد اتساعا مع كل حمل جديد.. وعندما يكون بطن
~~البقرة واسعا يعرف أنها مسنة وولدت كثيرا وصارت فارضا. وكلمة " بكر "
~~لها معان متعددة أنه لم يطأها فحل.. ومنها أنها بكر ولدت مرة واحدة..
~~ومنها أنها ولدت مرارا ولكن لم يظهر ذلك عليها لأنها صغيرة السن. وقوله
~~تعالى: { عوان بين ذلك } [البقرة: 68].. يعني وسط بين هذه
~~الأوصاف كلها.. الحق بعد ذلك يقرعهم فيقول: { فافعلوا ما
~~تؤمرون } [البقرة: 68].. يعني كفاكم مجادلة ونفذوا أمر الله واذبحوا
~~البقرة.. ولكنهم لم يسكنوا إنهم يريدون أن يحاوروا.. ولذلك غيروا صيغة
~~السؤال.

### || [2.69]

# بحثوا عن سؤال آخر: ما لونها؟ كأن الله تبارك وتعالى حين حدثهم عن السن
~~فتحوا الأبواب ليسألوا ما لونها؟ مع أنه سبحانه وتعالى قال لهم:

# فافعلوا ما تؤمرون

# [البقرة: 68].. فلم يفعلوا بل سألوا ما لونها؟ { قال إنه يقول
~~إنها بقرة صفرآء } [البقرة: 69] والصفرة لون من الألوان.. ثم
~~قال جل جلاله: { فاقع لونها } [البقرة: 69].. يعني صفرة شديدة..
~~ثم قال: { تسر الناظرين }.. يعني أن كل من ينظر إليها يسر
~~لنضارتها ونظافتها وحسن مظهرها وتناسق جسدها.. وصف البقرة بأنها صفراء
~~هذا لون معروف.. وفي الألوان لا يمكن أن تحدد لونا إلا برؤيته.. ولذلك
~~فإن المحسات في الألوان لابد أن تسبق معرفتها وبعد ذلك تأتي باللون
~~المطلوب.. لذلك لا يقال صفراء فقط لأنك لا تستطيع تحديده لأن اللون
~~الأصفر له درجات لا نهاية لها.. ومزج الألوان يعطيك عددا لا نهائيا من
~~درجاتها.. ولذلك فإن المشتغلين بدهان المنازل لا يستطيعون أن يقوموا
~~بدهان شقة بلون إلا إذا قام بعمل مزيج اللون كله مرة واحدة.. حتى يخرج
~~الدهان كله بدرجة واحدة من اللون.. ms0257 ولكن إذا طلبت منه أن يدهن الشقة
~~باللون نفسه.. بشرط أن يدهن حجرة واحدة كل يوم فإنه لا يستطيع.. فإذا
~~سمعت صفراء يأتي اللون الأصفر إلى ذهنك.. فإذا سمعت " فاقع " فكل لون من
~~الألوان له وصف يناسبه يعطينا دقة اللون المطلوب.. " فاقع " أي شديد
~~الصفرة. أظن أن المسألة قد أصبحت واضحة.. إنها بقرة لونها أصفر فاقع تسر
~~الناظرين.. وكان من المفروض أن يكتفي بنو إسرائيل بذلك ولكنهم عادوا إلى
~~السؤال مرة أخرى.

### || [2.70]

# وبرغم أن ما قيل لبني إسرائيل.. واضح تمام الوضوح عن البقرة.. وعمرها
~~وشكلها ولونها ومنظرها.. فإن الله سبحانه وتعالى أراد أن يؤدبهم فجعلهم
~~ينظرون إلى البقر.. وهذا يقول هذه هي والآخر يقول لا بل هي في مكان كذا..
~~والثالث يقول لا بل هي في موقع كذا.. وعادوا إلى موسى يسألونه أن يعود
~~إلى ربه ليبين لهم لأن البقر تشابه عليهم.. وهنا ذكروا الله الذي نسوه
~~ولم ينفذوا أمره منذ أن قال لهم اذبحوا بقرة ثم قال لهم:

# فافعلوا ما تؤمرون

# [البقرة: 68].. فطلبوا منه الهداية بعد أن تاهوا وضاعوا بسبب عنادهم
~~وجدلهم.. وجاء الجواب من الله سبحانه وتعالى.

### || [2.71]

# { بقرة لا ذلول } [البقرة: 71].. البقرة الذلول هي البقرة
~~المروضة الممرنة تؤدي مهمتها بلا تعب.. تماما مثل الخيل المروضة التي لا
~~تتعب راكبها لأنها تم ترويضها.. وسيدنا إسماعيل هو أول من روض الخيل
~~وساسها.. وقال الله سبحانه وتعالى لهم أول وصف للبقرة أنها ليست مروضة..
~~لا أحد قادها ولا قامت بعمل.. إنها انطلقت على طبيعتها وعلى سجيتها في
~~الحقول بدون قائد.. { تثير الأرض } [البقرة: 71] أي لم تستخدم في
~~حراثة الأرض أو فلاحتها.. { ولا تسقي الحرث } [البقرة: 71].. أي
~~لم تستخدم في إدارة السواقي لسقية الزرع.. { مسلمة لا شية
~~فيها } [البقرة: 71] أي خالية من العيوب لا أذنها مثقوبة. ولا فيها أي
~~علامة من العلامات التي يميز الناس أبقارهم بها.. ولا رجلها عرجاء، خالية
~~من البقع والألوان غير اللون الأصفر الفاقع.. وكلمة { لا شية فيها
~~} [البقرة: 71].. أي لا شيء فيها. والمتأمل في وصف ms0258 البقرة كما جاء في
~~الآيات يرى الصعوبة والتشديد في اختيار أوصافها.. كأن الحق تبارك وتعالى
~~يريد أن يجازيهم على أعمالهم.. ولم يجد بنو إسرائيل إلا بقرة واحدة تنطبق
~~عليها هذه المواصفات فقالوا { الآن جئت بالحق } [البقرة: 71]
~~كأن ما قاله موسى قبل ذلك كان خارجا عن نطاق الحق. وذبحوا البقرة ولكن
~~عن كره منهم.. لأنهم كانوا حريصين على ألا يذبحوها، حرصهم على عدم تنفيذ
~~المنهج. هم يريدون أن يماطلوا الله سبحانه وتعالى.. والله يقول لنا أن
~~سمة المؤمنين أن يسارعوا إلى تنفيذ تكاليفه.. واقرأ قوله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133]. وهذه السرعة من المؤمنين في تنفيذ التكاليف.. دليل على
~~عشق التكليف.. لأنك تسارع لتفعل ما يطلبه منك من تحبه.. وقوله تعالى: {
~~وما كادوا يفعلون } [البقرة: 71].. يدلنا على أنهم حاولوا
~~الإبطاء في التنفيذ والتلكؤ. إننا لابد أن نلتفت إلى أن تباطؤ بني
~~إسرائيل في التنفيذ خدم قضية إيمانية أخرى.. فالبقرة التي طلبها الله
~~منهم بسبب عدم قيامهم بتنفيذ الأمر فور صدوره لهم بقرة نادرة لا تتكرر..
~~والمواصفات التي أعطيت لهم في النهاية.. لم تكن تنطبق إلا على بقرة واحدة
~~ليتحكم صاحبها في ثمنها ويبيعها بأغلى الأسعار.. والقصة أنه كان هناك في
~~بني إسرائيل رجل صالح.. يتحرى الحلال في الرزق والصدق في القول والإيمان
~~الحقيقي بالله. وعندما حضرته الوفاة كان عنده عجلة وكان له زوجة وابنهما
~~الصغير.. ماذا يفعل وهو لا يملك سوى العجلة.

# اتجه إلى الله وقال: اللهم إني أستودعك هذه العجلة لولدي، ثم أطلقها في
~~المراعي.. لم يوص عليها أحدا ولكن استودعها الله. استودعها يد الله
~~الأمينة على كل شيء.. ثم قال لامرأته إني لا أملك إلا هذه العجلة ولا آمن
~~عليها إلا الله.. ولقد أطلقتها في المراعي.. وعندما كبر الولد قالت له
~~أمه: إن أباك قد ترك لك وديعة عند الله وهي عجلة.. فقال يا أمي وأين
~~أجدها؟.. قالت كن كأبيك هو توكل واستودع، وأنت توكل واسترد.. فقال الولد:
~~اللهم رب ms0259 إبراهيم ورب موسى.. رد إلي ما استودعه أبي عندك.. فإذا بالعجلة
~~تأتي إليه وقد أصبحت بقرة فأخذها ليريها لأمه.. وبينما هو سائر رآه بنو
~~إسرائيل. فقالوا إن هذه البقرة هي التي طلبها الرب.. وذهبوا إلى صاحب
~~البقرة وطلبوا شراءها فقال بكم.. قالوا بثلاثة دنانير.. فذهب ليستشير أمه
~~فخافوا أن ترفض وعرضوا عليه ستة دنانير.. قالت أمه لا.. لا تباع.. فقال
~~الابن لن أبيعها إلا بملء جلدها ذهبا، فدفعوا له ما أراد.. وهكذا نجد
~~صلاح الأب يجعل الله حفيظا على أولاده يرعاهم وييسر لهم أمورهم.

### || [2.72]

# قصة القتيل هي أن رجلا ثريا من بني إسرائيل لم يكن له ولد يرثه.. وكان
~~له أقارب كل منهم يريد أن يستأثر بأموال هذا الرجل.. والمال والذهب هما
~~حياة بني إسرائيل.. فتآمر على هذا الرجل الثري ابن أخيه فقتله ليرثه
~~ويستولي على أمواله.. ولكنه أراد أن يبعد التهمة عن نفسه فحمل الجثة
~~وألقاها على باب قرية مجاورة ليتهم أهلها بقتل الثري.. وفي الصباح قام
~~أهل القرية ووجدوا جثة الثري أمام قريتهم.. ووجدوه غريبا عن القرية
~~فسألوا من هو؟ حتى وصلوا إلى ابن أخيه.. فتجمع أهل القتيل واتهموهم
~~بقتله.. وكان أشدهم تحمسا في الاتهام القاتل ابن أخيه.. وقوله تعالى {
~~فادارأتم فيها } [البقرة: 72] الدرأ هو الشيء حين يجئ إليك وكل
~~واحد ينفيه عن نفسه.. إدارأتم أي أن كلا منكم يريد أن يدفع الجريمة عن
~~نفسه فكل واحد يقول لست أنا.. وليس من الضروري أن يتهم أحدا آخر غيره..
~~المهم أن يدفعها عن نفسه. ولقد حاول أهل القريتين.. قرية القتيل، والقرية
~~التي وجدت أمامها الجثة. أن يدفع كل منهما شبهة الجريمة عن نفسه وربما
~~يتهم بها الآخر.. ولم يكن هناك دليل دامغ يرجح اتهاما محددا. بل كانت
~~الأدلة ضائعة ولذلك استحال توجيه اتهام لشخص دون آخر أو لقرية دون أخرى.
~~وكان التشريع في ذلك الوقت ينص على أنه إذا وجد قتيل على باب قرية ولم
~~يستدل على قاتله.. فإن قرية القتيل وأهله يأخذون خمسين رجلا من أعيان
~~القرية ms0260 التي وجدت بجوارها الجثة.. فيلقوا اليمين بأنهم ما قتلوه.. ولا
~~علموا قاتله.. وإذا كان الأعيان والأكابر أقل من خمسين رجلا.. تكررت
~~الأيمان حتى تصير خمسين يمينا.. فيحلفون أنهم ما قتلوه ولا يعرفون
~~قاتله.. عندها يتحمل بيت المال دية القتيل.. ولكن الله كان يريد شيئا
~~آخر.. يريد أن يرد بهذه الجريمة على جحود بني إسرائيل باليوم الآخر..
~~ويجعل الميت يقف أمامهم وينطق اسم قاتله.. ويجعلهم يرون البعث وهم
~~أحياء.. ولذلك قال سبحانه وتعالى: { والله مخرج ما كنتم
~~تكتمون } [البقرة: 72].. أي أن بني إسرائيل أو أولئك الذين ارتكبوا
~~الجريمة دبروها على أن تبقى في طي الكتمان فلا يعلم أحد عنها شيئا..
~~ولذلك جاء الشاب وقتل عمه دون أن يراه أحد.. ثم حمل الجثة خفية في ظلام
~~الليل وخرج بها فلم يلتفت أحد إليه.. ثم ذهب إلى قرية مجاورة وألقى
~~بالجثة على باب القرية وأهلها نائمون وانصرف عائدا.. كانت كل هذه
~~الخطوات في رأيه ستجعل الجريمة غامضة لا تنكشف أبدا ولا يعرف سرها أحد.
~~ولكن الله تبارك وتعالى أراد غير ذلك.. أراد أن يكشف الجريمة بطريقة لا
~~تحتمل الجدل، وفي نفس الوقت يرد على جحود بني إسرائيل للبعث.. بأن يريهم
~~البعث وهم أحياء.

### || [2.73]

# احتدم الخلاف بين بني إسرائيل وكادت تحدث فتنة كبيرة.. فقرروا أن يلجأوا
~~إلى موسى عليه السلام ليطلب من الله تبارك وتعالى أن يكشف لهم لغز هذه
~~الجريمة ويدلهم على القاتل.. وجاء الأمر من الله سبحانه وتعالى أن اذبحوا
~~بقرة ولو ذبحوا بقرة أية بقرة لانتهت المشكلة.. ولكنهم ظلوا يقولون ما
~~لونها وما شكلها إلى آخر ما رويناه.. حتى وصلوا إلى البقرة التي كان قد
~~استودعها الرجل الصالح عند الله حتى يكبر ابنه فاشتروها وذبحوها.. فأمرهم
~~الله أن يضربوه ببعضها. أي أن يضربوا القتيل بجزء من البقرة المذبوحة بعد
~~أن سال دمها وماتت.. وانظر إلى العظمة في القصة.. جزء من ميت يضرب به
~~ميت فيحيا.. إذن المسألة أعدها الحق بصورة لا تجعلهم يشكون أبدا.. فلو
~~أن الله أحياه بدون أن ms0261 يضرب بجزء من البقرة. لقالوا لم يكن قد مات، كانت
~~فيه حياه ثم أفاق بعد إغماءة. ولكن الله أمرهم أن يذبحوا بقرة حتى تموت
~~ليعطيهم درسا إيمانيا بقدرة الله وهم الماديون الذين لا يؤمنون إلا
~~بالماديات.. وأن يأخذوا جزءا أو أجزاء منها وأن يضربوا به القتيل فيحيا
~~وينطق باسم قاتله ويميته الله بعد ذلك.. يقول الحق جل جلاله.. { كذلك
~~يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم
~~تعقلون } [البقرة: 73] ليرى بنو إسرائيل وهم على قيد الحياة كيف
~~يحيى الله الموتى وليعرفوا أن الإنسان لا يبقى حيا بأسباب الحياة.. ولكن
~~بإرادة مسبب الحياة في أن يقول " كن فيكون ".

### || [2.74]

# لماذا ذكر الحق سبحانه وتعالى القلب ووصفه بأنه يقسو ولم يقل نفوسكم -
~~لأن القلب هو موضع الرقة والرحمة والعطف.. وإذا ما جعلنا القلب كثير
~~الذكر لله فإنه يمتلئ رحمة وعطفا.. والقلب هو العضو الذي يحسم مشاكل
~~الحياة.. فإذا كان القلب يعمر باليقين والإيمان.. فكل جارحة تكون فيها
~~خميرة الإيمان. وحتى نعرف قوة وقدرة وسعة القلب على الإيمان واحتوائه
~~أوضح الله تعالى هذا المعنى في كتابه العزيز حيث يقول:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى
~~الله يهدي به من يشآء ومن يضلل الله فما له
~~من هاد

# [الزمر: 23]. وهكذا نرى أن الجلود تقشعر من هول الوعيد بالنار.. ومجرد
~~قراءة ما ذكره القرآن عنها.. وبعد ذلك تأتي الرحمة، وفي هذه الحالة لا
~~تلين الجلود فقط ولكن لابد أن تلين القلوب لأنها هي التي تعطي اللمحة
~~الإيمانية لكل جوارح الجسد.. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد
~~كله ألا وهي القلب ".

# إذن فالقلب هو منبع اليقين ومصب الإيمان، وكما أن الإيمان في القلب فإن
~~القسوة والكفر في القلب.. فالقلب حينما ينسى ذكر الله يقسو.. لماذا؟..
~~لأنه يعتقد أنه ليس هناك إلا الحياة الدنيا وإلا المادة فيحاول أن ms0262 يحصل
~~منها على أقصى ما يستطيع وبأي طريقة فلا تأتي إلا بالظلم والطغيان وأخذ
~~حقوق الضعفاء، ثم لا يفرط فيها أبدا لأنها هي منتهى حياته فلا شيء
~~بعدها. إنه يجد إنسانا يموت أمامه من الجوع ولا يعطيه رغيفا.. وإذا خرج
~~الإيمان من القلب خرجت منه الرحمة وخرج منه كل إيمان الجوارح.. فلمحة
~~الإيمان التي في اليد تخرج فتمتد اليد إلى السرقة والحرام.. ولمحة
~~الإيمان التي في العين تخرج فتنظر العين إلى كل ما حرم الله.. ولمحة
~~الإيمان التي في القدم تخرج فلا تمشي القدم إلى المسجد أبدا ولكنها تمشي
~~إلى الخمارة وإلى السرقة.. لأنه كما قلنا القلب مخزن الإيمان في الجسم.
~~ويشبه الحق تبارك وتعالى قسوة قلوبهم فيقول: { فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة } [البقرة: 74].. الحجارة هي الشيء القاسي الذي
~~تدركه حواسنا ومألوف لنا ومألوف لبني إسرائيل أيضا.. لأن لهم مع الحجارة
~~شوطا كبيرا عندما تاهوا في الصحراء.. وعندما عطشوا وكان موسى يضرب لهم
~~الحجر بعصاه. الله تبارك وتعالى لفتهم إلى أن المفروض أن تكون قلوبهم
~~لينة ورقيقة حتى ولو كانت في قسوة الحجارة.

# . ولكن قلوبهم تجاوزت هذه القسوة فلم تصبح في شدة الحجارة وقسوتها بل هي
~~أشد. ولكن كيف تكون القلوب أشد قسوة من الحجارة.. لا تنظر إلى ليونة مادة
~~القلوب ولكن انظر إلى أدائها لمهمتها. الجبل قسوته مطلوبة لأن هذه مهمته
~~أن يكون وتدا للأرض صلبا قويا، ولكن هذه القسوة ليست مطلوبة من القلب
~~وليست مهمته.. أما قلوب بني إسرائيل فهي أشد قسوة من الجبل.. والمطلوب في
~~القلوب اللين، وفي الحجارة القسوة.. فكل صفة مخلوقة لمخلوق ومطلوبة
~~لمهمة.. فالخطاف مثلا أعوج.. هذا العوج يجعله يؤدي مهمته على الوجه
~~الأكمل.. فعوج الخطاف استقامة لمهمته.. وحين تفسد القلوب وتخرج عن مهمتها
~~تكون أقسى من الحجارة.. وتكون على العكس تماما من مهمتها.. ثم يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه
~~المآء.. } [البقرة: 74]. هنا يذكرهم الله لما رأوه من الرحمة الموجودة
~~في الحجارة.. ms0263 عندما ضرب موسى الحجر بالعصا فانفجرت منه العيون. وذلك مثل
~~حسي شهدوه. يقول لهم الحق جل جلاله: إن الرحمة تصيب الحجارة فيتفجر منها
~~الأنهار ويخرج منها الماء ويقول سبحانه: { وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله } [البقرة: 74].. إذن فالحجارة يصيبها
~~اللين والرحمة فيخرج منها الماء. ولكن قلوبكم إذا قست لا يصيبها لين ولا
~~رحمة فلا تلين أبدا ولا تخشع أبدا. والله سبحانه وتعالى نزل عليكم
~~التوراة وأعطاكم من فضله ورحمته وستره ومغفرته الكثير.. كان المفروض أن
~~تلين قلوبكم لذكر الله. ولكن ما الفرق بين تفجر الأنهار من الحجارة وبين
~~تشققها ليخرج منها الماء؟ عندما تتفجر الحجارة يخرج منها الماء. نحن نذهب
~~إلى مكان الماء لنأخذ حاجتنا.. ولكن عندما تتفجر منها الأنهار فالماء هو
~~الذي يأتي إلينا ونحن في أماكننا.. وفرق بين عطاء تذهب إليه وعطاء يأتي
~~إليك.. أما هبوط الحجر من خشية الله فذلك حدث عندما تجلى الله للجبل
~~فجعله دكا. واقرأ قوله تعالى:

# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا..

# [الأعراف: 143]. يذكرهم الحق سبحانه كيف أن الجبل حين تجلى الله له هبط
~~وانهار من خشية الله. وهكذا لا يعطيهم الأمثلة مما وقع لغيرهم، ولكن
~~يعطيهم الأمثلة مما وقع لهم. وقوله تعالى: { وما الله بغافل
~~عما تعملون } [البقرة: 74] أي تذكروا أن الله سبحانه وتعالى لا
~~يغيب عنه شيء وأن كل ما تعملونه يعرفه وأنكم ملاقونه يوم القيامة
~~ومحتاجون إلى رحمته ومغفرته، فلا تجعلوا قلوبكم تقسو حتى لا يطردكم الله
~~من رحمته كما خلت قلوبكم من ذكره.

### || [2.75]

# يعطينا الحق تبارك وتعالى هنا الحكمة.. فيما رواه لنا عن بني إسرائيل
~~وعن قصصهم. لأنهم سيكون لهم دور مع المسلمين في المدينة، ثم في بيت
~~المقدس، ثم في المسجد الأقصى.. فهو يروي لنا كيف أتعبوا نبيهم وكيف عصوا
~~ربهم. وكيف قابلوا النعمة بالمعصية والرحمة بالجحود. وإذا كان هذا موقفهم
~~يا محمد مع الله ومع نبيهم.. فلا تطمع أن يؤمنوا لك ولا أن يدخلوا في
~~الإسلام، مع أنهم عندهم التوراة تدعوهم إلى ms0264 الإيمان بمحمد عليه الصلاة
~~والسلام.. هذه الآيات تحمل أعظم تعزية للرسول الكريم. وتطالبه ألا يحزن
~~على عدم إيمان اليهود به لأنه عليه البلاغ فقط ولكن حرص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أن يؤمن كل أهل الأرض يهودا ونصارى وكفارا، ليس
~~معناه أنه لم يفهم مهمته، ولكن معناه أنه أدرك حلاوة التكليف من ربه،
~~بحيث يريد أن يهدي كل خلق الله في الأرض.. فيطمئنه الله ويقول له لا
~~تعتقد أنهم سيؤمنون لك. وليس معنى عدم إيمانهم أنك لست صادقا.. فتكذيبهم
~~لك لا ينبغي أن يؤثر فيك.. فلا تطمع يا محمد أن يؤمنوا لك.. ما هو
~~الطمع؟.. الطمع هو رغبة النفس في شيء غير حقها وإن كان محبوبا لها..
~~والأصل في الإنسان العاقل ألا يطمع إلا في حقه.. والإنسان أحيانا يريد
~~أن يرفه حياته ويعيش مترفا ولكن بحركة حياته كما هي. نقول له إذا أردت
~~أن تتوسع في ترفك فلابد أن تتوسع في حركة حياتك لأنك لو أترفت معتمدا
~~على حركة حياة غيرك.. فسيفسد ميزان حركة الحياة في الأرض، أي إن كنت تريد
~~أن تعيش حياة متزنة فعش على قدر حركة حياتك لأنك إن فعلت غير ذلك تسرق
~~وترتشي وتفسد. فإن كان عندك طمع فليكن فيما تقدر عليه. إذن فكلمة "
~~أفتطمعون " هنا تحدد أنه يجب ألا نطمع إلا فيما نقدر عليه. هؤلاء اليهود
~~هل نقدر على أن نجعلهم يؤمنون؟ يقول الله تبارك وتعالى لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم.. هذا أمر زائد على ما كلفت به.. لأن عليك البلاغ، وحتى لو كان
~~محببا إلى نفسك.. فإن مقدماتهم مع الله لا تعطيك الأمل في أنك ستصل إلى
~~النتيجة التي ترجوها.. وهذه الآية فيها تسرية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عما سيلاقيه مع اليهود. وتعطيه الشحنة الإيمانية التي تجعله يقابل
~~عدم إيمان هؤلاء بقوة وعزيمة.. لأنه كان يتوقعه فلا يحزن ولا تذهب نفسه
~~حسرات، لأن الله تبارك وتعالى قد وضع في نفسه التوقع لما سيحدث منهم..
~~فإذا جاء تصرفهم وفق ما سيحدث. ms0265

# . يكون ذلك أمرا محتملا من النفس.. والحق سبحانه وتعالى يقول: {
~~وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله } [البقرة:
~~75] انظر إلى الأمانة والدقة.. فريق منهم ليس كلهم.. هذا هو ما استنبط
~~منه العالم نظرية صيانة الاحتمال.. وهي عدم التعميم بحيث تقول إنهم
~~جميعا كذا.. لا بد أن تضع احتمالا في أن شخصا ما سيؤمن أو سيشذ أو
~~سيخالف.. هنا فريق من أهل الكتاب عرفوا صفات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من التوراة والإنجيل.. وعندما بعث آمنوا به، وهؤلاء لم يحرفوا كلام
~~الله. لو أن القرآن جاء بالحكم عاما لتغيرت نظرة الكافرين للإسلام..
~~ولقالوا لقد قال عنا هذا الدين أننا حرفنا كتاب الله ولكننا لم نحرفه
~~ونحن ننتظر رسوله.. فكأن هذا الحكم غير دقيق.. ولابد أن شيئا ما خطأ..
~~لأن الله الذي نزل هذا القرآن لا يخفى عليه شيء ويعرف ما في قلوبنا
~~جميعا.. ولكن لأن الآية الكريمة تقول إن فريقا منهم كانوا يسمعون كلام
~~الله ثم يحرفونه.. الكلام بلا تعميم ومنطبق بدقة على كل حال.. والحق جل
~~جلاله يقول: { ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم
~~يعلمون } [البقرة: 75].. هذه معصية مركبة سمعوا كلام الله وعقلوه
~~وعرفوا العقوبة على المعصية ثم بعد ذلك حرفوه.. لقد قرأوه في التوراة
~~وقرأوا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إنهم يعرفونه كأبنائهم.. ثم
~~حرفوا كلام الله وهم يعلمون.. ومعنى التحريف تغيير معنى الكلمة.. كانوا
~~يقولون السأم عليكم بدلا من السلام عليكم.. ولم يتوقف الأمر عند
~~التحريف بل تعداه إلى أن جاءوا بكلام من عندهم وقالوا إنه من التوراة.

### || [2.76]

# هذه صور من صور نفاق اليهود. والناس مقسمون إلى ثلاث: مؤمنون وكافرون
~~منافقون.. المؤمن انسجم مع نفسه ومع الكون الذي يعيش فيه.. والكافر ولا
~~انسجم مع نفسه ولم ينسجم مع الكون، والكون يلعنه.. والمنافق لا انسجم مع
~~نفسه ولا انسجم مع الكون، والآية تعطينا صورة من صور النفاق وكيف لا
~~ينسجم المنافق مع نفسه ولا مع الكون.. فهو يقول ما لا يؤمن به.. وفي ms0266 داخل
~~نفسه يؤمن بما لا يقول.. والكون كله يلعنه، وفي الآخرة هو في الدرك
~~الأسفل من النار. وهذه الآية تتشابه مع آية تحدثنا عنها في أول هذه
~~السورة.. وهي قوله تعالى:

# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزئون

# [البقرة: 14]. في الآية الأولى كان الدور لليهود، وكان هناك منافقون من
~~غير اليهود وشياطينهم من اليهود.. وهنا الدور من اليهود والمنافقين من
~~اليهود. الحق سبحانه وتعالى يقول: { وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا } [البقرة: 76] وهل الإيمان كلام؟.. الإيمان يقين في
~~القلب وليس كلاما باللسان.. والاستدلال على الإيمان بالسلوك فلا يوجد
~~إنسان يسلك سبيل المؤمنين نفاقا أو رياء.. يقول آمنت نفاقا ولكن سلوكه
~~لا يكون سلوك المؤمن.. ولذلك كان سلوكهم هو الذي يفضحهم. يقول تعالى: {
~~وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم } [البقرة: 76].. وفي سورة أخرى يقول
~~الحق:

# وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ..

# [آل عمران: 119]. وفي سورة المائدة يقول سبحانه:

# وإذا جآءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر
~~وهم قد خرجوا به..

# [المائدة: 61]. هنا أربع صور من صور المنافقين.. كلها فيها التظاهر
~~بإيمان كاذب.. في الآية الأولى

# وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم

# [البقرة: 14] وفي الآية الثانية: { وإذا خلا بعضهم إلى
~~بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم }
~~[البقرة: 76]. وفي الآية الثالثة:

# عضوا عليكم الأنامل من الغيظ

# [آل عمران: 119]. وفي الآية الرابعة:

# وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به

# [المائدة: 61]. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما بعث كان اليهود
~~يقولون للمؤمنين هذا هو نبيكم موجود عندنا في التوراة أوصافه كذا.. حينئذ
~~كان أحبار اليهود ينهونهم عن ذلك ويقولون لهم: { أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم ليحآجوكم به عند ربكم }
~~[البقرة: 76] فكأنهم علموا صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم
~~أرادوا أن يخفوها.. إن الغريب أنهم يقولون: { بما فتح الله
~~عليكم } [البقرة: 76]. وإذا كان هذا فتحا من الله فلا فضل لهم
~~فيه.. ولو ms0267 أراد الله لهم الفتح لآمنت القلوب.

# . قوله تعالى: { ليحآجوكم به عند ربكم } [البقرة: 76]
~~يدل على أن اليهود المنافقين والكفار وكل خلق الأرض يعلمون أنهم من خلق
~~الله، وأن الله هو الذي خلقهم.. وما داموا يعلمون ذلك فلماذا يكفرون
~~بخالقهم؟ { ليحآجوكم به } [البقرة: 76] أي لتكون حجتهم عليكم
~~قوية عند الله.. ولكنهم لم يقولوا عند الله بل قالوا { عند ربكم
~~} [البقرة: 76] والمحاجة معناها أن يلتقي فريقان لكل منهما وجهة نظر
~~مختلفة. وتقام بينهما مناظرة يدلي فيها كل فريق بحجته. واقرأ قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك..

# [البقرة: 258]. هذه هي المناظرة التي حدثت بين إبراهيم عليه السلام
~~والنمرود الذي آتاه الله الملك.. ماذا قال إبراهيم؟

# إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت..

# [البقرة: 258]. هذه كانت حجة إبراهيم في الدعوة إلى الله، فرد عليه
~~النمرود بحجة مزيفة. قال أنا أحيي وأميت.. ثم جاء بواحد من جنوده وقال
~~لحراسه اقتلوه.. فلما اتجهوا إليه قال اتركوه.. ثم التفت إلى إبراهيم:

# قال أنا أحيي وأميت..

# [البقرة: 258]. جدل عقيم لأن هذا الذي أمر النمرود بقتله. كان حيا
~~وحياته من الله والنمرود حين قال اقتلوه لم يمته ولكنه أمر بقتله.. وفرق
~~بين الموت والقتل.. القتل أن تهدم بنية الجسد فتخرج الروح منه لأنه لا
~~يصلح لإقامتها.. والموت أن تخرج الروح من الجسد والبنية سليمة لم تهدم..
~~الذي يميت هو الله وحده، ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم..

# [آل عمران: 144]. والنمرود لو قتل هذا الرجل ما كان يستطيع أن يعيده إلى
~~الحياة.. ولكن إبراهيم عليه السلام.. لم يكن يريد أن يدخل في مثل هذا
~~الجدل العقيم.. الذي فيه مقارعة الحجة بالحجة يمكن فيه الجدال ولو
~~زيفا.. ولذلك جاء بالحجة البالغة التي لا يستطيع النمرود أن يجادل فيها:

# قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر
~~والله لا يهدي القوم الظالمين ms0268

# [البقرة: 258]. هذا هو معنى الحاجة.. كل طرف يأتي بحجته، وما داموا
~~يحاجونكم عند ربكم وهم يعتقدون أن القضية لن تمر أمام الله بسلام لأنه رب
~~الجميع وسينصف المظلوم من الظالم.. إذا كانت هذه هي الحقيقة فهل أنتم
~~تعملون لمصلحة أنفسكم؟ الجواب لا.. لو كنتم تعلمون الصواب ما كنتم وقعتم
~~في هذا الخطأ فهذا ليس فتحا.. وقوله تعالى: { أفلا تعقلون }
~~[البقرة: 76] ختام منطقي للآية.. لأن من يتصرف تصرفهم ويقول كلامهم لا
~~يكون عنده عقل.. الذي يقول { ليحآجوكم به عند ربكم }
~~[البقرة: 76] يكون مؤمنا بأن له ربا، ثم لا يؤمن بهذا الإله ولا يخافه
~~لا يمكن أن يتصف بالعقل.

### || [2.77]

# يبين الله لنا بأنه يعلم أمرهم وما يفعلون. لقد ظنوا أن الله غافل عندما
~~خلا بعضهم إلى بعض وقالوا:

# أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به
~~عند ربكم

# [البقرة: 76].. الله علم وسمع.. وعندما يلاقي المنافقون المؤمنين
~~ويقولون آمنا..

# وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ

# [آل عمران: 119] هذا انفعال حركي ليس فيه كلام يقال ولكن فيه واقع يرى..
~~ومع ذلك فهو ليس سرا. ما هو السر وما هو العلن؟.. الأمر المعلن هو الذي
~~يخرج منك إلى من عنده آلة السماع ليسمعك.. والأمر المعلن يخرج منك إلى من
~~عنده آلة الرؤية ليراك.. فإن كان حركة بلا صوت فهذا عدته العين.. وإن كان
~~بصوت فعدته الأذن.. هذه وسائل الإدراك الأصلية. وقوله تعالى { يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون } [البقرة: 77] ألم يكن أولى أن يقول
~~سبحانه يعلم ما يعلنون وما يسرون.. وإذا كان يعلم ما نسر أفلا يعلم ما
~~نعلن؟.. لا شك أنه يعلم.. ولكنها دقة في البلاغة القرآنية ذلك أن المتكلم
~~هو الله سبحانه. ونحن نعلم أن الله غيب.. وغيب يعني مستور عن حواسنا..
~~ومادام الله غيبا فهو يعلم الغيب المستور.. ربما كان العلن الظاهر له
~~قوانين أخرى.. فمثلا إذا كان هناك شخص في المنزل، ثم يقول " أنا اعلم ما
~~في المنزل وما هو خارج المنزل ".. لو قال أنا اعلم ما في المنزل لقلنا له ms0269
~~أنت داخله فلا غرابة في ذلك.. ولكنك مستور عما في الخارج فكيف تعلمه؟ وما
~~دام الله غيبا فقوله ما يسرون أقرب لغيبه. وما يعلنون هي التي تحتاج
~~وقفة. لا تظنوا أن الله تبارك وتعالى لأنه غيب لا يعلم إلا ما هو مستور
~~وخفي فقط.. لا.. إنه يعلم المشهود والغائب.. إذن فالمناسب لأن الله غيب
~~عن أبصارنا وكوننا لا ندركه أن يقول ما يسرون أولا.. ما معنى ما
~~يسرون؟.. السر هو ما لم تهمس به إلى غيرك.. لأن همسك للغير بالشيء لم يعد
~~سرا.. ولكن السر هو ما تسره في نفسك ولا تهمس به لأحد من الناس.. وإذا
~~كان السر هو ما تسره في نفسك، فالعلن هو ما تجاهر به. ويكون علنا ما دام
~~قد علمه اثنان.. والعلن عند الناس واضح والسر عندهم خفي.. والله سبحانه
~~وتعالى حين يخبرنا أنه غيب.. فليس معنى ذلك أنه لا يعلم إلا غيبا. إنه
~~يعلم السر والعلن.. والله جل جلاله يقول في القرآن الكريم:

# يعلم السر وأخفى

# [طه: 7]. فإذا كان السر هو ما تخفيه في نفسك وله واقع داخلك.. " ما هو
~~أخفى " هو أن الله يعلم أنك ستفعله قبل أن تفعله. ويعلم أنه سيحدث منك
~~قبل أن يحدث منك.

### || [2.78]

# الله سبحانه وتعالى لا زال يتحدث عن أهل الكتاب.. فبعد أن بين لنا الذين
~~يقولون:

# أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به
~~عند ربكم

# [البقرة: 76].. انتقل سبحانه وتعالى إلى طائفة أخرى وهم من أسماهم
~~بالأميين.. وأصح قول في الأمي هو أنه كما ولدته أمه.. أي لم يعلم شيئا
~~من ثقافة وعلم في الوجود منذ لحظة نزوله من بطن أمه. ولذلك فإن الأمي على
~~إطلاقه هو الذي لا يكتسب شيئا من ثقافة الوجود حوله، بصرف النظر عن أن
~~يقال كما ولدته أمه.. لأن الشائع في المجتمعات أن الذي يعلم هم الخاصة لا
~~العامة.. وعلى أية حال فالمعاني كلها ملتقية في تعريف الأمي. قوله تعالى:
~~{ ومنهم أميون } [البقرة: 78].. تلاحظ أن هناك معسكرات من
~~الأميين واجهت الدعوة الإسلامية.. ms0270 فالمعسكر الأول كان المشركون في مكة،
~~والمعسكر الثاني كان أهل الكتاب في المدينة. وأهل الكتاب تطلق على أتباع
~~موسى وأتباع المسيح.. ولكن في الجزيرة العربية كان هناك عدد لا يذكر من
~~النصارى.. وكان هناك مجتمع. والمقصود من قوله تعالى: { ومنهم
~~أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني } [البقرة:
~~78] هم اليهود الذين كان لهم مجتمع في المدينة.. وما دام الحق سبحانه
~~وتعالى قال: { ومنهم أميون } [البقرة: 78].. معنى هذا أنه
~~لابد أن يكون هناك منهم غير أميين.. وهؤلاء هم الذين سيأتي قول الله
~~تعالى عنهم في الآية التالية:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم..

# [البقرة: 79]. هنا قسم الله تبارك وتعالى اليهود إلى أقسام.. منهم قسم
~~أمي لا يعرفون الكتاب وما يقوله لهم أحبارهم هو الذي يعرفونه فقط..
~~وهؤلاء ربما لو كانوا يعلمون ما في التوراة.. من صفات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لآمنوا به.. والكتاب هنا يقصد به التوراة.. والله سبحانه
~~وتعالى لم ينف عنهم مطلق العلم.. ولكنه نفى خصوصية العلم، لأنه قال لا
~~يعلمون إلا أماني.. فكأن الأماني يعلمونها من الكتاب. ولكن ما الأماني؟..
~~إنها تطلق مرة بدون تشديد الياء ومرة بتشديد الياء.. فإن كانت بالتخفيف
~~تكون جمع أمنية.. وإن كانت بالتشديد تكون جمع أمنية بالتشديد على الياء..
~~الأمنية تجدها في القرآن الكريم في قوله تعالى:

# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به..

# [النساء: 123]. هذا بالنسبة للجمع. أما بالنسبة للمفرد.. في قوله تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته..

# [الحج: 52]. ما هي الأمنية؟.. الأمنية هي الشيء الذي يحب الإنسان أن
~~يحدث ولكن حدوثه مستحيل.

# . إذن لن يحدث ولن يكون له وجود.. ولذلك قالوا إن من معاني التمني
~~اختلاق الأشياء.. الشاعر الذي قال:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب

# هل الشباب يمكن أن يعود؟.. طبعا مستحيل.. هذا شيء لن يحدث.. والشاعر
~~الذي قال:

# ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها

# عقود مدح فما أرضى لكم كلم

# هل النجوم ستنزل ms0271 من السماء وتأتي إلى هذا الشاعر.. ينظمها أبيات شعر إلى
~~حبيبته.. إذن من معاني التمني الكذب والاختلاق. ولقد فسر بعض المستشرقين
~~قول الله تبارك وتعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى

# [الحج: 52] أي قرأ:

# ألقى الشيطان في أمنيته

# [الحج: 52] أي في قراءته.. وطبعا الشيطان لن يلقي في قراءة الرسول إلا
~~كذبا وافتراء وكفرا.. إقرأ قوله سبحانه:

# أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى * ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا
~~قسمة ضيزى

# [النجم: 19-22]. قال أعداء الإسلام ما دام قد ذكر في القرآن أسماء
~~الغرانيق.. وهي الأصنام التي كان يعبدها الكفار.. ومنها اللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى.. إذن فشفاعة هذه الأصنام ترتجى في الآخرة.. وهذا
~~كلام لا ينسجم مع منطق الدين كله يدعو لعبادة الله وحده.. وخرج
~~المستشرقون من ذلك بأن الدين فعلا يدعو لعبادة الله وحده.. إذن فيكون
~~الشيطان قد ألقى في أمنيته فيما يقوله رسول الله.. ثم أحكم الله سبحانه
~~آياته فقال تعالى:

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان

# [النجم: 23]. وهم يريدون بذلك أن يشككوا.. في أنه من الممكن أن يلقي
~~الشيطان بعض أفكاره في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ولكن الله
~~سبحانه ينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم آياته. إن الله جل جلاله لم يترك وحيه
~~لعبث الشيطان.. ولذلك سنبحث الآية بعيدا عن كل ما قيل.. نقول لو أنك
~~تنبهت إلى قول الله تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى

# [الحج: 52] لو قلنا تمنى بمعنى قرأ، ثم أن الله ينسخ ما يلقي الشيطان ثم
~~يحكم الله آياته.. إذن هو سبحانه لن يترك رسوله يخطئ.. وبذلك ضمنا أن كل
~~ما ينتهي إليه الرسول صواب.. وأن كل ما وصلنا عن الرسول محكم.. فنطمئن
~~إلى أنه ليس هناك شيء يمكن أن يلقيه الشيطان في تمني الرسول ويصلنا دون
~~أن ينسخ. فإذا قلنا: إن الله ينسخ ما يلقي الشيطان فما الذي جعلكم تعرفون
~~ما ألقاه ms0272 الشيطان ما دام رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل لكم إلا
~~المحكم.. ثم من هو الرسول؟ بشر أوحي إليه بمنهج من السماء وأمر
~~بتبليغه.

# . ومن هو النبي؟.. بشر أوحي إليه بمنهج. ولم يؤمر بتبليغه..
~~وما دام لم يؤمر بتبليغه يكون خاصا بهذا النبي.. ويكون النبي قدوة
~~سلوكية.. لأنه يطبق منهج الرسول الذي قبله فهو لم يأتي بجديد. الآية
~~الكريمة جاءت بكلمتي رسول أو نبي.. إذا كان معنى أمنية الشيطان مستقيما
~~بالنسبة للرسول فهو غير مستقيم بالنسبة للنبي.. لأن النبي لا يقرأ شيئا،
~~وما دام النبي ذكر في الآية الكريمة فلابد أن يكون للتمني معنى آخر غير
~~القراءة.. لأن النبي لم يأت بكلام يقرؤه على الناس.. فكأنه سيقرأ كلاما
~~محكما ليس فيه أمنية الشيطان أي قراءته. إن التمني لا يأتي بمعنى قراءة
~~الشيطان.. وأمنية الرسول والنبي أن ينجحا في مهمتهما.. فالرسول كمبلغ
~~لمنهج الله.. النبي كأسوة سلوكية.. المعنى هنا يختلف.. الرسول أمنيته أن
~~يبلغ منهج الله.. والشيطان يحاول أن ينزع المنهج من قلوب الناس.. هذا هو
~~المعنى.. والله سبحانه وتعالى حين يحكم آياته ينصر الإيمان ليسود منهج
~~الله في الأرض وتنتظم حركة الناس.. هذا هو المعنى. وكلمة تمني في هذه
~~الآية الكريمة بمعنى أن الرسول أو النبي يحب أن يسود منهجه الأرض..
~~والشيطان يلقي العراقيل والله يحكم آياته وينصر الحق. ويجب أن نفهم الآية
~~على هذا المعنى.. بهذا ينتفي تماما ما يدعيه المستشرقون من أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حينما كان يقرأ ما يوحى إليه يستطيع الشيطان أن يتدخل
~~ويضع كلاما في الوحي.. مستحيل. وقوله تعالى: { ومنهم أميون
~~لا يعلمون الكتاب إلا أماني } [البقرة: 78].. معناها
~~أنه يأتي قوم لا يعرفون شيئا عن الكتاب إلا ظنا.. فيصدقهم هؤلاء
~~الأميون دون علم.. وكان الله سبحانه يريد أن يلفتنا إلى أن كثيرا من
~~المذاهب الدينية في الأرض ينشأ عن المبلغين لها.. فهناك أناس يأتمنون
~~آخرين ليقولوا لهم ما انتهت إليه الأحكام الدينية.. فيأتي الأمي أو غير
~~المثقف يسأل عالما عن ms0273 حكم من الأحكام الشرعية.. ثم يأخذ منه الحكم
~~ويطبقه دون أن يناقشه.. لأن علمه قد انتهى عند السؤال عن الفتوى.. والحق
~~سبحانه وتعالى كما يقول:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى..

# [الأنعام: 164]. أي لا يحمل أحد ذنب أحد يوم القيامة.. فيقول تعالى:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم..

# [النحل: 25]. بعض الناس يظن أن الآيتين بينهما تعارض.. نقول لا.. من
~~يرتكب إثما يحاسب عليه.. ومن يضل غيره بفتوى غير صحيحة يحل له بها ما
~~حرم الله.. فإنه يحمل معاصيه ومعاصي من أضل.. فيكون له وزر لأنه ضل، ووزر
~~لأنه أضل غيره.

# . بل وأكثر من ذلك.. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا
~~ينقص ذلك من آثامهم شيئا "

# ولابد أن نتنبه إلى خطورة الفتوى في الدين بغير علم.. الفتوى في الدنيا
~~أقصى ما يمكن أن تؤدي إليه هو أن تجعلك تخسر صفقة.. لكن الفتوى في الدين
~~ستدوم عمرا طويلا.. الحق تبارك وتعالى يقول: { وإن هم إلا
~~يظنون } [البقرة: 78].. والظن كما قلنا هو نسبة راجحة ولكن غير
~~مؤكدة.. وإذا كان التمني كما ورد في اللغة هو القراءة.. فهؤلاء الأميون
~~لا يعلمون الكتاب إلا قراءة لسان بلا فهم.. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى
~~عن اليهود:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة: 5]. وهكذا نرى أن هناك صنفا يحمل التوراة وهو لا يعرف عنها
~~شيئا.. والله جل جلاله قال إن مثله كالحمار.. ولكن أقل من الحمار، لأن
~~الحمار مهمته أن يحمل الأثقال.. ولكن الإنسان ليست مهمته أن يحمل ما
~~يجهل.. ولكن لابد أن يقرأ الكتاب ويعلم المطلوب منه.

### || [2.79]

# هذه الآية الكريمة جاءت في القسم الثاني من اليهود وهو المقابل
~~للأميين.. وهم إما أميون لا يعلمون الكتاب.. وإما يعلمون ولكنهم يغيرون
~~فيه ويكتبونه بأيديهم ms0274 ويقولون هذا من عند الله. ولذلك توعدهم الله تبارك
~~وتعالى فقال: ويل لهم، وبدأ الآية بالوعيد بالجزاء مباشرة. نلاحظ أن كلمة
~~ويل في اللغة تستعمل معها كلمتا ويح وويس.. وكلها تعني الهلاك والعذاب..
~~وتستعمل للتحسر على غفلة الإنسان من العذاب.. واقرأ قوله تعالى:

# يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها..

# [الكهف: 49]. وقوله جل جلاله:

# يويلنا قد كنا في غفلة من هذا..

# [الأنبياء: 97]. هذه الويلات تعني الحسرة وقت رؤية العذاب.. وقيل إن
~~الويل واد في جهنم يهوي الإنسان فيه أربعين خريفا والعياذ بالله..
~~والحق تبارك وتعالى ينذر الذين يكتبون الكتاب بأيديهم أن عذابهم يوم
~~القيامة سيكون مضاعفا.. لأن كل من ارتكب إثما نتيجة لتزييفهم للكتاب
~~سيكونون شركاء وسيحملون عذابهم معهم يوم القيامة، وسيكون عذابهم مضاعفا
~~أضعافا كثيرة. يقول الحق سبحانه وتعالى: { فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم } [البقرة: 79].. ألم يكن يكفي أن
~~يقول الحق فويل للذين يكتبون الكتاب ويكون المعنى مفهوما.. يكتبون الكتاب
~~بماذا؟ بأيديهم.. نقول لا.. لأن الفعل قد يتم بالأمر وقد يتم بالفعل..
~~رئيس الدولة مثلا يتصل بأحد وزرائه ويقول له ألم أكتب إليك كتابا بكذا
~~فلماذا لم تنفذه؟ هو لم يكتب هذا الكتاب بيده ولكنهم كتبوه بأمره، ورؤساء
~~الدول نادرا ما يكتبون كتبا بأيديهم. إن الله سبحانه وتعالى يريد هنا
~~أن يبين لنا مدى تعمد هؤلاء للإثم.. فهم لا يكتفون مثلا بأن يقولوا
~~اكتبوا.. ولكن لاهتمامهم بتزييف كلام الله سبحانه وتزويره يقومون بذلك
~~بأيديهم ليتأكدوا بأن الأمر قد تم كما يريدون تماما.. فليست المسألة
~~نزوة عابرة.. ولكنها مع سبق الإصرار والترصد.. وهم يريدون بذلك أن يشتروا
~~ثمنا قليلا، هو المال أو ما يسمى بالسلطة الزمنية.. يحكمون ويكون لهم
~~نفوذ وسلطان. ولقد كان أهل الكتاب في الماضي إذا اختلفوا في شيء.. ذهبوا
~~إلى الكهان والرهبان وغيرهم ليقضوا بينهم.. لماذا؟ لأن الناس حين يختلفون
~~يريدون أن يستتروا وراء ما يحفظ كبرياءهم إن كانوا مخطئين.. يعني لا
~~أنهزم أمامه ولا ينهزم أمامي.. وإنما يقولون ارتضينا حكم فلان.. فإذا ms0275 كنا
~~سنلجأ إلى تشريع السماء ليحكم بيننا.. لا يكون هناك غالب ومغلوب أو منهزم
~~ومنتصر.. ذلك حين أخضع أنا وأنت لحكم الله يكون كل منا راضيا بنتيجة هذا
~~الحكم. ولكن رجال الدين اليهودي والمسيحي أخذوا يصدرون فتاوى متناقضة.

# . كل منهم حسب مصلحته وهواه.. ولذلك تضاربت الأحكام في القضايا
~~المتشابهة.. لأنه لم يعد الحكم بالعدل.. بل أصبح الحكم خاضعا لأهواء
~~ومصالح وقضايا البشر.. وحين يكتبون الكتاب بأيديهم ويقولون هذا من عند
~~الله.. إنما يريدون أن يخلعوا على المكتوب قداسة تجعل الإنسان يأخذه بلا
~~مناقشة.. وبذلك يكونون هم المشرعين باسم الله، ويكتبون ما يريدون
~~ويسجلونه كتابة، وحين أحس أهل الكتاب بتضارب حكم الدين بما أضافه الرهبان
~~والأحبار، بدأوا يطلبون تحرير الحكم من سلطة الكنيسة. ولكن لماذا يكتب
~~هؤلاء الناس الكتاب بأيديهم ويقولون هذا من عند الله؟!.. الحق سبحانه
~~وتعالى يقول: { ليشتروا به ثمنا قليلا } [البقرة: 79]..
~~وقد قلنا إن الإنسان لا يشتري الثمن.. ولكن يدفع الثمن ويشتري السلعة..
~~ولكنك هنا تدفع لتأخذ ثمنا.. تدفع من منهج الله وحكم الله فتغيره وتبدله
~~لتأخذ ثمنا موقوتا.. والله سبحانه وتعالى يعطيك في الآخرة الكثير ولكنك
~~تبيعه بالقليل.. وكل ثمن مهما بلغ تأخذه مقابل منهج الله يعتبر ثمنا
~~قليلا. والحق سبحانه وتعالى: يقول { فويل لهم مما كتبت
~~أيديهم } [البقرة: 79].. الآية الكريمة بدأت بقوله تعالى: {
~~فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم } [البقرة:
~~79].. ثم جاء قوله تعالى: { فويل لهم مما كتبت
~~أيديهم وويل لهم مما يكسبون } [البقرة: 79]..
~~فساعة الكتابة لها ويل وعذاب.. وساعة بيع الصفقة لها ويل وعذاب.. والذي
~~يكسبونه هو ويل وعذاب. لقد انتشرت هذه المسألة في كتابة صكوك الغفران
~~التي كانت تباع في الكنائس لمن يدفع أكثر. والحق سبحانه وتعالى يقول: {
~~وويل لهم مما يكسبون } [البقرة: 79].. وكلمة كسب تدل
~~على عمل من أعمال جوارحك يجلب لك خيرا أو نفعا وهناك كسب وهناك اكتسب..
~~كسب تأتي بالشيء النافع، واكتسب تأتي بالشيء الضار.. ولكن في هذه الآية
~~الكريمة الحق سبحانه وتعالى قال: { وويل لهم مما يكسبون
~~} [البقرة: 79].. وفي آية ثانية ms0276 قال:

# بلى من كسب سيئة

# [البقرة: 81]. فلماذا تم هذا الاستخدام؟ نقول إن هذا ليس كسبا طبيعيا،
~~إنما هو افتعال في الكسب.. أي اكتساب.. ولابد أن نفهم أنه بالنسبة لجوارح
~~الإنسان.. فإن هناك القول والفعل والعمل.. بعض الناس يعتقد إن هناك القول
~~والعمل.. نقول لا.. هناك قول هو عمل اللسان.. وفعل هو عمل الجوارح الأخرى
~~غير اللسان.. وعمل وهو أن يوافق القول الفعل.. لذلك فإن الله سبحانه
~~وتعالى يقول:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون *
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2-3]. إذن هناك قول وفعل وعمل.. والإنسان إذا استخدم جوارحه
~~استخداما سليما بفعل ما هو صالح له.

# . فإذا انتقل إلى ما هو غير صالح إلى ما يغضب الله فإن جوارحه لا تفعل
~~ولكنها تفتعل.. تتصادم ملكاتها بعضها مع بعض والإنسان وهو يفتح الخزانة
~~ليأخذ من ماله يكون مطمئنا لا يخاف شيئا.. والإنسان حين يفتح خزانة
~~غيره يكون مضطربا وتصرفاته كلها افتعال.. والإنسان مع زوجته منسجم في
~~هيئة طبيعية، بعكس ما يكون في وضع مخالف.. إنها حالة افتعال.. وكل من
~~يكسب شيئا حراما افتعله.. ولذلك يقال عنه اكتسب.. إلا إذا تمرس وأصبح
~~الحرام لا يهزه، أو ممن نقول عنهم معتادو الإجرام.. في هذه الحالة يفعل
~~الشيء بلا افتعال لأنه اعتاد عليه.. هؤلاء الذين وصلوا إلى الحد الذي
~~يكتبون فيه بأيديهم ويقولون من عند الله.. أصبح الإثم لا يهزهم، ولذلك
~~توعدهم الله بالعذاب مرتين في آية واحدة.

### || [2.80]

# هنا يكشف الله سبحانه وتعالى فكر هؤلاء الناس.. لقد زين لهم الشيطان
~~الباطل فجعلهم يعتقدون أنهم كسبوا فعلا وأنهم أخذوا المال والجاه
~~الدنيوي وفازوا به.. لأنهم لن يعذبوا في الآخرة إلا عذابا خفيفا
~~قصيرا.. ولذلك يفضح الله تبارك وتعالى ما يقولونه مع بعضهم البعض.. ماذا
~~قالوا؟: { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة } [البقرة: 80]. المس يعني اللمس الخفيف أو اقتراب شيء من
~~شيء.. ولكن لا يحس أحدهما بالآخر إلا إحساسا خفيفا لا يكاد يذكر.. فإذا
~~أتيت إلى إنسان ms0277 ووضعت أناملك على يده يقال مسست.. ولكنك لم تستطع
~~بهذا المس أن تحس بحرارة يده أو نعومة جلده.. ولكن اللمس يعطيك إحساسا
~~بما تلمس: { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة } [البقرة: 80] وهكذا أخذوا أقل الأقل في العذاب.. ثم أقل
~~الأقل في الزمن فقالوا أياما معدودة.. الشيء إذا قيل عن معدود فهو
~~قليل.. أما الشيء الذي لا يحصى فهو الكثير.. ولذلك حين يتحدث الله عن
~~نعمه يقول سبحانه:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ..

# [النحل: 18]. فمجرد الإقبال على العد معناه أن الشيء يمكن إحصاؤه.. فإن
~~لم يكن ممكنا لا يقبل أحد على عده، ولا نرى من حاول عد حبات الرمل أو
~~ذرات الماء في البحار.. نعم الله سبحانه وتعالى ظاهرة وخفية لا يمكن
~~أن تحصى، ولذلك لا يقبل أحد على إحصائها.. وإذا سمعت كلمة " أياما
~~معدودة " فأعلم أنها أيام قليلة.. ولذلك نرى في سورة يوسف قول الحق جل
~~جلاله:

# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة..

# [يوسف: 20]. قولهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودة.. دليل على غبائهم
~~لأن مدة المس لا تكون إلا لحظة.. ولكنها أماني وضعها الشيطان في عقولهم
~~ليأتي الرد من الله في قوله سبحانه: { قل أتخذتم عند الله
~~عهدا فلن يخلف الله عهده } [البقرة: 80] أي إذا كان ذلك
~~وعدا من الله، فالله لا يخلف وعده. والله يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقول لهم لستم أنتم الذين تحكمون وتقررون ماذا سيفعل الله سبحانه
~~وتعالى بكم.. بل هو جل جلاله الذي يحكم.. فإن كان قد أعطاكم عهدا فالله
~~لا يخلف وعده. وقوله تعالى: { أم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون } [البقرة: 80].. هنا أدب النبوة والخلق العظيم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.. فبدلا من أن يقول لهم أتفترون على الله أو أتكذبون
~~على الله.. أو أتختلقون على الله ما لم يقله.. قال: { أم تقولون
~~على الله ما لا تعلمون } [البقرة: 80] إن الذي يختلق الكلام
~~يعلم أنه مختلق.

# . إنه أول من يعلم كذب ما يقول، وقد يكون له حجة ويقنع ms0278 من أمامه فيصدقه،
~~ولكنه يظل يعلم إن ما قاله مختلق رغم أنهم صدقوه.. ولذلك فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض فأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من
~~النار فليأخذها أو ليتركها "

# إذن مختلق الشيء يعرف إن هذا الشيء مختلق. وهؤلاء اليهود هم
~~أول من يعلمون أن قولهم.. { لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة } [البقرة: 80] قول مختلق.. ولكن لمن يقولون على الله ما هو
~~افتراء وكذب؟ يقولون للأميين الذين لا يعرفون الكتاب.

### || [2.81]

# أراد الله سبحانه وتعالى أن يوضح كذبهم.. فجاء القرآن قائلا: " بلى "
~~وهي حرف جواب مثل نعم تماما.. ولكن " بلى " حرف جواب في النفي.. يعني
~~ينفي الذي قبله.. هم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ورسول الله
~~سألهم هل اتخذوا عند الله عهدا أو يقولون على الله ما لا يعلمون، فجاء
~~القرآن ليقول: { بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~} [البقرة: 81].. بداية الجواب ببلى تنفي ما قالوا.. لأن بلى تأتي بعد
~~النفي.. ونعم تأتي بعد الإجابة.. فإذا قال إنسان ليس لك عندي شيء وقلت
~~نعم، فمعناها أنه صحيح أنك ليس لك عندي شيء.. أما إذا قلت بلى، فمعنى ذلك
~~أن لك عندي شيئا أو أشياء.. ولذلك بعد قولهم

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80].. لو جاء بعدها نعم، لكان قولهم صحيحا، ولكن بلى نفت..
~~وجاء الكلام بعدها مؤكدا النفي: { من كسب سيئة وأحاطت
~~به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } [البقرة: 81] هم قالوا لن تمسنا النار.. قال لن تمسكم فقط
~~بل أنتم فيها خالدون.. وقوله تعالى: { أصحاب النار } [البقرة:
~~81].. الصحبة تقتضي نوعا من الملازمة فيها تجاذب المتصاحبين.. ومعنى ذلك
~~أنه سيكون هناك تجاذب بينهم وبين النار.. هنا نلاحظ أن الحق سبحانه
~~وتعالى قال: { بلى من كسب سيئة } [البقرة: 81].. وكان السياق
~~يقتضي أن يقال اكتسب.. ولكن لأنهم ms0279 ظنوا أنهم كسبوا.. كما بينا في الآية
~~السابقة.. وقوله تعالى: { وأحاطت به خطيئته } [البقرة:
~~81].. إحاطة بحيث لا يوجد منفذ للإفلات من الخطيئة لأنها محيطة به. وأنسب
~~تفسير لقوله تعالى: { كسب سيئة وأحاطت به خطيئته }
~~[البقرة: 81].. أن المراد الشرك.. لأن الشرك هو الذي يحيط بالإنسان ولا
~~مغفرة فيه.. والله تعالى يقول:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء..

# [النساء: 48]. ولذلك فهؤلاء لم يكونوا عصاة فقط.. ولكنهم كانوا كافرين
~~مشركين والدليل قوله تعالى: { هم فيها خالدون } [البقرة: 81]..
~~وأصحاب الصغائر أو الكبائر الذين يتوبون منها لا يخلدون في النار.. ولكن
~~المشرك بالله والكافر به هم الخالدون في النار.. وكل من لم يؤمن بسيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم كافر.. لأن الله سبحانه وتعالى قال:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين

# [آل عمران: 85]. ولذلك قلت هناك فرق بين.. الإنسان الذي يرتكب معصية
~~لأنه لا يقدر على نفسه فيندم ويتوب.. وبين إنسان يفرح بالمعصية.. ولذلك
~~يقول الحق سبحانه وتعالى:

# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب..

# [النساء: 17]. وهناك من يندم على المعصية وهذا له توبة.. وهناك من يفرح
~~بالمعصية وهذا يزداد معصية.

### || [2.82]

# عندما يذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم.. العذاب والنار، يأتي
~~بالمقابل وهو النعيم والجنة.. وذلك أن المقابلة ترينا الفرق.. وتعطي
~~للمؤمن إحساسا بالسعادة.. لأنه زحزح عن عذاب الآخرة، وليس هذا فقط.. بل
~~دخل الجنة ليقيم خالدا في النعيم.. ولذلك يقول سبحانه:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185]. إذن الفوز في الآخرة ليس على درجة واحدة ولكن على
~~درجتين.. أولى درجات الفوز أن يزحزح الإنسان على النار ولو إلى الأعراف
~~وهذا فوز عظيم.. يكفي إنك تمر على الصراط المضروب فوق النار وترى ما فيها
~~من ألوان العذاب، ثم بعد ذلك تنجو من هذا الهول كله.. يكفي ذلك ليكون
~~فوزا عظيما.. لأن الكافر في هذه اللحظة يتمنى لو كان ترابا حتى ms0280 لا
~~يدخل النار.. فمرور المؤمن فوق الصراط ورؤيته للنار نعمة لأنه يحس بما
~~نجا منه.. فإذا تجاوز النار ودخل إلى الجنة لينعم فيها نعيما خالدا كان
~~هذا فوزا آخر.. ولذلك حرص الله تبارك وتعالى أن يعطينا المرحلتين. فلم
~~يقل: من زحزح عن النار فاز.. ولم يقل من أدخل الجنة فاز.. بل قال

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران: 185].. وجاءت هذه الآية الكريمة بعد آيات العذاب لتعطينا
~~المقارنة.

### || [2.83]

# أخذ الله سبحانه وتعالى على بني إسرائيل ثمانية أشياء: الميثاق.. وهو
~~العهد الموثق المربوط ربطا دقيقا وهو عهد الفطرة أو عهد الذر.. مصداقا
~~لقوله تعالى:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى..

# [الأعراف: 172]. وهناك عهد آخر أخذه سبحانه وتعالى على رسله جميعا.. أن
~~يبشروا برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ويطلبوا من أتباعهم أن
~~يؤمنوا به عند بعثه.. أو ألا يكتموا ما في كتبهم وإلا يغيروه.. والميثاق
~~هو كل شيء فيه تكليف من الله.. ذلك أنك تدخل في عقد إيماني مع الله
~~سبحانه وتعالى بأن تفعل ما يأمر به وتترك ما نهى عنه.. هذا هو الميثاق..
~~كلمة الميثاق وردت في القرآن الكريم بوصف غليظ.. في علاقة الرجل
~~بالمرأة.. قال سبحانه وتعالى:

# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا * وكيف
~~تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن
~~منكم ميثاقا غليظا

# [النساء: 20-21]. نقول نعم لأن هذا الميثاق سيحل للمرأة أشياء لا تكون
~~إلا به.. أشياء لا تحل لأبيها أو لأخيها أو أي إنسان عدا زوجها.. والرجل
~~إذا دخل على ابنته وكانت ساقها مكشوفة تسارع بتغطيتها.. فإذا دخل عليها
~~زوجها فلا شيء عليها.. إذن هو ميثاق غليظ لأنه دخل مناطق العورة وأباح
~~العورة للزوج والزوجة.. ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن..

# [البقرة: 187]. إن كلا منهما يغطي ويخفي ويستر عورة الآخر.. والأب لا
~~يفرح من انتقال ms0281 ولاية ابنته إلى غيره.. إلا انتقال هذه الولاية لزوجها..
~~ويشعر بالقلق عندما تكبر الفتاة ولا تتزوج. الحق يقول: { وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
~~} [البقرة: 83] هذا الميثاق شمل ثلاثة شروط: { لا تعبدون إلا
~~الله } [البقرة: 83].. أي تعبدون الله وحده.. وتؤمنون بالتوراة وبموسى
~~نبيا.. لماذا؟ لأن عبادة الله وحده هي قمة الإيمان.. ولكن لا تحدد أنت
~~منهج عبادته سبحانه.. بل الذي يحدد منهج العبادة هو المعبود وليس
~~العابد.. لابد أن تتخذ المنهج المنزل من الله وهو التوراة وتؤمن به.. ثم
~~بعد ذلك تؤمن بموسى نبيا.. لأنه هو الذي نزلت عليه التوراة.. وهو الذي
~~سيبين لك طريق العبادة الصحيحة. وبدون هذه الشروط الثلاثة لا تستقيم
~~عبادة بني إسرائيل.. وقوله تعالى: { وبالوالدين إحسانا }
~~[البقرة: 83] لأنهما السبب المباشر في وجودك.. ربياك وأنت صغير، ورعياك،
~~وقوله تعالى: " إحسانا " معناه زيادة على المفروض.

# لأنك قد تؤدي الشيء بالقدر المفروض منك.. فالذي يؤدي الصلاة مثلا بقدر
~~الغرض يكون قد أدى.. أما الذي يصلي النوافل ويقوم الليل يكون قد دخل في
~~مجال الإحسان.. أي عطاؤه أكثر من المفروض.. والله تبارك وتعالى يقول:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم
~~يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم

# [الذاريات: 15-19]. وهكذا نرى أن الإحسان زيادة على المفروض في الصلاة
~~والتسبيح والصدقة والله تبارك وتعالى يريد منك أن تعطي لوالديك أكثر من
~~المفروض أو من الواجب عليك.. وقوله تعالى: { وذي القربى }
~~[البقرة: 83].. يحدد الله لنا فيها المرتبة الثانية بالنسبة للإحسان..
~~فالله جل جلاله أوصانا أن نحسن لوالدينا ونرعى أقاربنا.. ولو أن كل واحد
~~منا قام بهذه العملية ما وجد محتاج أو فقير أو مسكين في المجتمع..
~~والله يريد مجتمعا لا فقر فيه ولا حقد.. وهذا لا يتأتى إلا بالتراحم
~~والإحسان للوالدين والأقارب.. فيكون لكل محتاج في المجتمع من يكفله..
~~يقول الله سبحانه: " واليتامى ".. واليتيم هو من فقد أباه وهو طفل لم
~~يبلغ مبلغ الرجال.. ms0282 هذا في الإنسان.. أما في الحيوان فإن اليتيم من فقد
~~أمه.. لأن الأمومة في الحيوان هي الملازمة للطفل، ولأن الأب غير معروف في
~~الحيوان ولكن الأم معروفة.. اليتيم الذي فقد أباه فقد من يعوله ومن يسعى
~~من أجله ومن يدافع عنه.. والله سبحانه وتعالى جعل الأم هي التي تربي
~~وترعى.. والأب يكافح من أجل توفير احتياجات الأسرة.. ولكن الحال انقلب
~~الآن ولذلك يقول شوقي رحمه الله:

# ليس اليتيم من انتهى أبواه من

# هم الحياة وخلفاه ذليلا

# إن اليتيم هو الذي تلقى له

# أما تخلت أو أبا مشغولا

# إن اليتيم يكون منكسرا لأنه فقد والده فأصبح لا نصير له.. فإذا رأينا
~~في المجتمع الإسلامي أن كل يتيم يرعاه - رعاية الأب - كل رجال المجتمع..
~~فذلك يجعل الأب لا يخشى أن يترك إبنه بعد وفاته.. إذن فرعاية المجتمع
~~لليتيم تضمن أولا حماية حقه، لأنه إذا كان يتيما وله مال فإن الناس
~~كلهم يطمعون في ماله، لأنه لا يقدر أن يحميه.. هذه واحدة.. والثانية أن
~~هذا التكافل يذهب الحقد من المجتمع ويجعل كل إنسان مطمئنا على
~~أولاده.. وقوله سبحانه وتعالى: " والمساكين ".. في الماضي كنا نقول إن
~~المساكين هم الذين لا يملكون شيئا على الإطلاق ليقيموا به حياتهم.. إلى
~~أن نزلت الآية الكريمة في سورة الكهف:

# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في
~~البحر..

# [الكهف: 79]. فعرفنا أن المسكين قد يملك.. ولكنه لا يملك ما يكفيه..
~~وهذا نوع من التكافل الإجتماعي لابد أن يكون موجودا في المجتمع.. حتى
~~يتكافل المجتمع كله.. فأنت إن كنت فقيرا أو مسكينا ويأتيك من رجل غني
~~ما يعينك على حياتك.. فإنك ستتمنى له الخير لأن هذا الخير يصيبك.. ولكن
~~إذا كان هذا الغني لا يعطيك شيئا.. هو يزداد غنى وأنت تزداد فقرا..
~~تكون النتيجة أن حقدك يزداد عليه.. ويقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~وقولوا للناس حسنا } [البقرة: 83].. كلمة حسنا بضم الحاء ترد
~~بمعنى حسن بفتح الحاء.. والحسن هو ما حسنه الشرع.. ذلك أن العلماء
~~اختلفوا: هل الحسن هو ما حسنه الشرع أو ما ms0283 حسنه العقل؟ نقول: ما حسنه
~~العقل مما لم يرد فيه نص من تحسين الشرع.. لأن العقل قد يختلف في الشيء
~~الواحد.. هذا يعتبره حسنا وهذا يعتبره قبيحا.. والله تبارك وتعالى
~~يقول:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن..

# [النحل: 125]. هذا هو معنى قوله تعالى: { وقولوا للناس حسنا
~~} [البقرة: 83].. ثم جاء قوله جل جلاله: { وأقيموا الصلاة }
~~[البقرة: 83] وقد تكلمنا عن معنى إقامة الصلاة وما يجعلها مقبولة عند
~~الله. وهناك فرق بين أن تقول صلوا.. وبين أن تقول أقيموا الصلاة.. أقيموا
~~الصلاة معناها صل ولكن صلاة على مستواها الذي يطلب منك.. وإقامة الصلاة
~~كما قلنا هي الركن الذي لا يسقط أبدا عن الإنسان.. ويقول الحق: {
~~وآتوا الزكاة } [البقرة: 83].. بالنسبة للزكاة عندما يقول الله
~~سبحانه: { وذي القربى واليتامى والمساكين } [البقرة:
~~83].. نقول إن الأقارب واليتامى والمساكين لهم حق في الزكاة ما داموا
~~فقراء.. لنحس جميعا أننا نعيش في بيئة إيمانية متكاملة متكافلة.. يحاول
~~كل منا أن يعاون الآخر.. فالزكاة في الأساس تعطي للفقير ولو لم يكن
~~يتيما أو قريبا.. فإن لكل فقير حقوقا ورعاية.. فإذا كان هناك فقراء
~~أقارب أو يتامى يصبح لهم حقان.. حق القريب وحق الفقير.. وإن كان يتيما
~~فله حق اليتيم وحق الفقير.. بعد أن ذكر الحق سبحانه وتعالى عناصر الميثاق
~~الثمانية.. قال: { ثم توليتم } [البقرة: 83].. تولى يعني أعرض
~~أو لم يطع أو لم يستمع.. يقول الحق سبحانه: { ثم توليتم
~~إلا قليلا منكم وأنتم معرضون } [البقرة: 83].. هذا
~~هو واقع تاريخ بني إسرائيل.. لأن بعضهم تولى ولم يطع الميثاق وبعضهم
~~أطاع.. إن القرآن لم يشن حملة على اليهود، وإنما شن حملة على المخالفين
~~منهم. ولذلك احترم الواقع وقال: { إلا قليلا } [البقرة: 83].

# . وهذا يقال عنه بالنسبة للبشر قانون صيانة الاحتمال.. إن الحق جل جلاله
~~يتكلم بإنصاف الخالق للمخلوق.. لذلك لم يقل { ثم توليتم }
~~[البقرة: 83] بل قال إلا قليلا. " توليتم " يعني أعرضتم، ولكن الله
~~تبارك وتعالى يقول: { ثم توليتم إلا قليلا منكم
~~وأنتم معرضون } [البقرة: 83] نريد أن نأخذ الدقة الأدائية.. ms0284
~~إذا أردنا أن نفسر تولي.. فمعناها أعرض أو رفض الأمر.. ولكن الدقة لو
~~نظرنا للقرآن لوجدنا أنه حين يلتقي المؤمن بالكافر في معركة.. فالله
~~سبحانه وتعالى يقول:

# ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة فقد بآء بغضب من الله..

# [الأنفال: 16]. إذن فالتولي هو الإعراض.. والحق سبحانه وتعالى في هذه
~~الآية الكريمة بين لنا أن الإعراض يتم بنوايا مختلفة.. المقاتل يوم الزحف
~~يعرض أو يتولى ليس بنية الهرب من المعركة.. ولكن بنية أن يذهب ليقاتل في
~~مكان آخر أو يعاون إخوانه الذين تكاثر عليهم الأعداء.. هذا إعراض ولكن
~~ليس بنية الهرب من المعركة.. ولكن بنية القتال بشكل أنسب للنصر.. نفرض أن
~~إنسانا مدين لك رأيته وهو قادم في الطريق فتوليت عنه.. أنت لم تعرض عنه
~~كرها.. ولكن رحمة لأنك لا تريد المساس بكرامته.. إذن هناك تول أو
~~إعراض ليس بنية الإعراض. والله سبحانه وتعالى يريد أن يلفتنا إلى أن
~~هؤلاء اليهود تولوا بنية الإعراض، ولم يتولوا بأي نية أخرى.. أي أنهم
~~أعرضوا وهم متعمدون أن يعرضوا.. وليس لهدف آخر.

### || [2.84]

# قلنا ساعة تسمع " إذ " فاعلم أن معناها اذكر.. وقلنا إن الميثاق هو
~~العهد الموثق.. وقوله تعالى: { لا تسفكون دمآءكم } [البقرة:
~~84].. والله تبارك وتعالى ذكر قبل ذلك في الميثاق عبادة الله وحده..
~~وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين.. وقولوا للناس حسنا
~~وأقيموا الصلاة إلى آخر ما جاء في الآية الكريمة.. وكلها أوامر أي وكلها
~~افعل.. استكمالا للميثاق.. يقول الله في هذه الآية الكريمة ما لا تفعل..
~~فالعبادة كما قلنا هي إطاعة الأوامر والامتناع عن النواهي.. أو ما نهى
~~عنه الميثاق: { لا تسفكون دمآءكم } [البقرة: 84] ومعناها لا
~~يسفك كل واحد منكم دم أخيه.. لا يسفك بعضكم دم بعض. ولكن لماذا قال الله:
~~" دماءكم "؟ لأنه بعد ذلك يقول: { ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم } [البقرة: 84].. الحكم الإيماني يخاطب الجماعة الإيمانية
~~على أنها وحدة واحدة.. لذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد ms0285 إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى "

# فكأن المجتمع الإيماني وحدة واحدة.. والله سبحانه وتعالى يقول:

# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية
~~من عند الله مباركة طيبة..

# [النور: 61]. ولكن إذا كنت أنا الداخل فكيف أسلم على نفسي؟ كأن الله
~~يخاطب المؤمنين على أساس أنهم وحدة واحدة.. وعلى هذا الأساس يقول سبحانه:
~~{ لا تسفكون دمآءكم } [البقرة: 84].. أي لا تقتلوا أنفسكم..
~~السفك معناه حب إراقة الدم.. " ودماءكم " هو السائل الموجود في الجسم
~~اللازم للحياة.. وقوله تعالى: { ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم } [البقرة: 84] يعني لا يخرج بعضكم بعضا من ديارهم.. ثم ربط
~~المؤمنين من بني إسرائيل بقوله تعالى: { ثم أقررتم وأنتم
~~تشهدون } [البقرة: 84].. أقررتم أي اعترفتم: { وأنتم
~~تشهدون } [البقرة: 84] الشهادة هي الإخبار بمشاهد.. والقاضي يسأل
~~الشهود لأنهم رأوا الحادث فيروون ما شاهدوا.. وأنت حين تروي ما شاهدت..
~~فكأن الذين سمعوا أصبح ما وقع مشهودا وواقعا لديهم.. وشاهد الزور يغير
~~المواقع. الحق سبحانه وتعالى يخاطب اليهود المعاصرين لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.. ويذكرهم بما كان من آبائهم الأولين.. وموقفهم من أخذ الميثاق
~~حين رفع فوقهم جبل الطور وهي مسألة معروفة.. والقرآن يريد أن يقول لهم
~~إنكم غيرتم وبدلتم فيما تعرفون.. فالذي جاء على هواكم طبقتموه.. والذي لم
~~يأت على هواكم لم تطبقوه.

### || [2.85]

# يخاطب الحق جل جلاله اليهود ليفضحهم لأنهم طبقوا من التوراة ما كان على
~~هواهم.. ولم يطبقوا ما لم يعجبهم ويقول لهم: { أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض } [البقرة: 85]. إنه يذكرهم بأنهم
~~وافقوا على الميثاق وأقروه. ولقد نزلت هذه الآية عندما زنت امرأة يهودية
~~وأرادوا ألا يقيموا عليها الحد بالرجم.. فقالوا نذهب إلى محمد ظانين أنه
~~سيعفيهم من الحد الموجود في كتابهم.. أو أنه لا يعلم ما في كتابهم.. فلما
~~ذهبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم هذا الحكم موجود عندكم
~~في التوراة.. قالوا عندنا في التوراة أن نلطخ وجه الزاني والزانية
~~بالقذارة ونطوف به على الناس.. قال لهم رسول الله لا.. عندكم آية الرجم ms0286
~~موجودة في التوراة فانصرفوا.. فكأنهم حين يحسبون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سيخفف حدا من حدود الله.. يذهبون إليه ليستفتوه. والحق سبحانه
~~وتعالى يقول: { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم }
~~[البقرة: 85].. أي بعد أن أخذ عليكم الميثاق ألا تفعلوا.. تقتلون
~~أنفسكم.. يقتل بعضكم بعضا، أو أن من قتل سيقتل. فكأنه هو الذي قتل
~~نفسه.. والحق سبحانه قال: { ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم } [البقرة: 85].. لماذا جاء بكلمة هؤلاء هذه؟ لإنها إشارة
~~للتنبيه لكي نلتف إلى الحكم. وقوله تعالى: { وتخرجون فريقا
~~منكم من ديارهم } [البقرة: 85] وحذرهم بقوله:

# ولا تخرجون أنفسكم من دياركم

# [البقرة: 84].. وجاء هذا في الميثاق.. ما هو الحكم الذي يريد الحق تبارك
~~وتعالى أن يلفتنا إليه؟ نقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما هاجر
~~إلى المدينة انتقل من دار شرك إلى دار إيمان.. ومعنى دار إيمان أن هناك
~~مؤمنين سبقوا.. فهناك من آمن من أهل المدينة.. لقد هاجر المسلمون قبل
~~ذلك إلى الحبشة ولكنها كانت هجرة إلى دار أمن وليست دار إيمان.. ولكن حين
~~حدثت بيعة العقبة وجاء جماعة من المدينة وعاهدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وآمنوا به.. أرسل معهم الرسول مصعب بن عمير ليعلمهم دينهم.. وجاءت
~~هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام على خميرة إيمانية موجودة.. لما جاء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أفسد على اليهود خطة حياتهم..
~~فاليهود كانوا ممثلين في بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة.. وكان هناك
~~في المدينة الأوس والخزرج.. وبينهما حروب دائمة قبل أن يأتي الإسلام..
~~فاليهود قسموا أنفسهم إلى قوم مع الأوس وقوم مع الخزرج حتى يضمنوا
~~استمرار العداوة.. فكلما هدأ القتال أهاجوا أحد المعسكرين على الآخر
~~ليعود القتال من جديد.

# . وهم كذلك حتى الآن وهذه طبيعتهم. إن الذي صنع الشيوعية يهودي، والذي
~~صنع الرأسمالية يهودي.. والذي يحرك العداوة بين المعسكرين يهودي.. وكان
~~بنو النضير وبنو قينقاع مع الخزرج وبنو قريظة مع الأوس.. فإذا اشتبك
~~الأوس والخزرج كان مع كل منهم حلفاؤه من اليهود. عندما تنتهي المعركة ms0287
~~ماذا كان يحدث؟ إن المأسورين من بني النضير وبني قينقاع يقوم بنو قريظة
~~بالمساعدة في فك أسرهم.. مع أنهم هم المتسببون في هذا الأسر.. فإذا
~~إنتصرت الأوس وأخذوا أسرى من الخرج ومن حلفائهم اليهود.. يأتي اليهود
~~ويعملون على إطلاق سراح الأسرى اليهود.. لأن عندهم نصا أنه إذا وجد أسير
~~من بني إسرائيل فلابد من فك أسره. والحق سبحانه وتعالى يقول لهم إن
~~أعمالكم في أن يحارب بعضكم بعضا وأن تسفكوا دماءكم.. لا تتفق مع الميثاق
~~الذي أخذه الله عليكم بل هي مصالح دنيوية.. تقتلون أنفسكم والله نهاكم عن
~~هذا: { وتخرجون فريقا منكم من ديارهم } [البقرة:
~~85] والله نهاكم عن هذا: { تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو
~~محرم عليكم إخراجهم } [البقرة: 85].. وهذا ما كان يحدث
~~في المدينة في الحروب بين الأوس والخزرج كما بينا.. والأسارى جمع أسير
~~وهي على غير قياسها، لأن القياس فيها أسرى.. ولذلك نرى في آية أخرى أنه
~~يأتي قول الله سبحانه وتعالى:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# [الأنفال: 67]. ولكن القرآن أتى بها أسارى.. واللغة أحيانا تأتي على
~~غير ما يقتضيه قياسها لتلفتك إلى معنى من المعاني.. فكسلان تجمع كسالى..
~~والكسلان هو هابط الحركة.. الأسير أيضا أنت قيدت حركته.. فكأن جمع أسير
~~على أسارى إشارة إلى تقييد الحركة.. القرآن الكريم جاء بأسارى وأسرى..
~~ولكنه حين استخدم أسارى أراد أن يلفتنا إلى تقييد الحركة مثل كسالى..
~~ومعنى وجود الأسرى أن حربا وقعت.. لحرب تقتضي الالتقاء والالتحام..
~~ويكون كل واحد منهم يريد أن يقتل عدوه. كلمة الأسر هذه أخذت من أجل تهدئة
~~سعار اللقاء.. فكأن الله أراد أن يحمي القوم من شراسة نفوسهم وقت الحرب
~~فقال لهم استأسروهم.. لا تقتلوهم إلا إذا كنتم مضطرين للقتل.. ولكن خذوهم
~~أسرى وفي هذا مصلحة لكم لأنكم ستأخذون منهم الفدية.. وهذا تشريع من ضمن
~~تشريعات الرحمة.. لأنه لو لم يكن الأسر مباحا.. لكان لابد إذا التقى
~~مقاتلان أن يقتل أحدهما الآخر.. لذلك يقال خذه أسيرا إلا ms0288 إذا كان وجوده
~~خطرا على حياتك. وقول الحق تبارك وتعالى: { وإن يأتوكم أسارى
~~تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم } [البقرة: 85].

# . كانت على طائفة من اليهود مع حليفتها من الأوس أو الخزرج.. وكانت تخرج
~~المغلوب من ديارهم وتأخذ الديار.. وبعد أن تنتهي الحرب يفادوهم.. أي
~~يأخذون منهم الفدية ليعيدوا إليهم ديارهم وأولادهم. لماذا يقسم اليهود
~~أنفسهم هذه القسمة.. إنها ليست تقسيمة إيمانية ولكنها تقسيمة مصلحة
~~دنيوية.. لماذا؟ لأنه ليس من المعقول وأنتم أهل كتاب.. ثم تقسمون أنفسكم
~~قسما مع الأوس وقسما مع الخزرج.. ويكون بينكم إثم وعدوان. وقوله تعالى:
~~{ تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان } [البقرة: 85]..
~~تظاهرون عليهم. أي تعاونون عليهم وأنتم أهل دين واحد: " بالإثم "..
~~والإثم هو الشيء الخبيث الذي يستحي منه الناس: " والعدوان ".. أي التعدي
~~بشراسة.. وقوله تعالى: { وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو
~~محرم عليكم إخراجهم } [البقرة: 85].. أي تخرجونهم من
~~ديارهم وتأخذوا الفدية لترجعوها إليهم. ثم يقول الله تبارك وتعالى: {
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } [البقرة:
~~85].. أي تأخذون القضية على أساس المصلحة الدنيوية.. وتقسمون أنفسكم مع
~~الأوس أو الخزرج.. تفعلون ذلك وأنتم مؤمنون بإله ورسول وكتاب.. مستحيل أن
~~يكون دينكم أو نبيكم قد أمركم بهذا. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { فما
~~جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة
~~الدنيا } [البقرة: 85] أي إنكم فعلتم ذلك وخالفتم لتصلوا إلى مجد
~~دنيوي ولكنكم لم تصلوا إليه.. سيصيبكم الله بخزي في الدنيا.. أي أن
~~الجزاء لن يتأخر إلى الآخرة بل سيأتيكم خزي وهو الهوان والذل في الدنيا..
~~وماذا في الآخرة؟ يقول الله تعالى: { ويوم القيامة يردون
~~إلى أشد العذاب } [البقرة: 85] الخزي في الدنيا أصابهم على يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.. وأخرج بنو قينقاع من ديارهم في
~~المدينة.. كذلك ذبح بنو قريظة بعد أن خانوا العهد وخانوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين.. وهكذا لا يؤخر الله سبحانه وتعالى جزاء
~~بعض الذنوب إلى الآخرة.. وجزاء الظلم في الدنيا لا يؤجل إلى الآخرة، لأن
~~المظلوم لابد أن يرى مصرع ظالميه حتى يعتدل ms0289 نظام الكون.. ويعرف الناس أن
~~الله موجود وأنه سبحانه لكل ظالم بالمرصاد.. اليهود أتاهم خزي الدنيا
~~سريعا: { ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب }
~~[البقرة: 85]. قد يتساءل الناس ألا يكفيهم الخزي في الدنيا عن عذاب
~~الآخرة؟ نقول لا.. لأن الخزي لم ينلهم في الدنيا حدا.. ولم يكن نتيجة
~~إقامة حدود الله عليهم.. فالخزي حين ينال الإنسان كحد من حدود الله يعفيه
~~من عذاب الآخرة.. فالذي سرق وقطعت يده والذي زنا ورجم.. هؤلاء نالهم عذاب
~~من حدود الله فلا يحاسبون في الآخرة.

# . أما الظالمون فالأمر يختلف.. لذلك فإننا نجد أناسا من الذين ارتكبوا
~~إثما في الدنيا يلحون على إقامة الحد عليهم لينجوا من عذاب الآخرة.. مع
~~أنه لم يرهم أحد أو يعلم بهم أحد أو يشهد عليهم أحد.. حتى لا يأتي واحد
~~ليقول: لماذا لا يعفي الظالمون الذين أصابهم خزي في الدنيا من عذاب
~~الآخرة؟ نقول إنهم في خزي الدنيا لم يحاسبوا عن جرائمهم.. أصابهم ضر
~~وعذاب.. ولكن أشد العذاب ينتظرهم في الآخرة.. وما أهون عذاب الدنيا الذي
~~هو بقدرة البشر عن عذاب الآخرة الذي هو بقدرة الله سبحانه وتعالى، كما أن
~~هذه الدنيا تنتهي فيها حياة الإنسان بالموت، أما الآخرة فلا موت فيها بل
~~خلود في العذاب. ثم يقول الحق جل جلاله: { وما الله بغافل
~~عما تعملون } [البقرة: 85].. أي لا تحسب أن الله سبحانه وتعالى
~~يغفل عن شيء في كونه فهو لا تأخذه سنة ولا نوم.. وهو بكل شيء محيط.

### || [2.86]

# ويذكر لنا الله سبحانه وتعالى سبب خيبة هؤلاء وضلالهم لأنهم اشتروا
~~الحياة الدنيا بالآخرة.. جعلوا الآخرة ثمنا لنزواتهم ونفوذهم في
~~الدنيا.. هم نظروا إلى الدنيا فقط.. ونظرة الإنسان إلى الدنيا ومقارنتها
~~بالآخرة تجعلك تطلب في كل ما تفعله ثواب الآخرة.. فالدنيا عمرك فيها
~~محدود.. ولا تقل عمر الدنيا مليون أو مليونان أو ثلاثة ملايين سنة.. عمر
~~الدنيا بالنسبة لك هو مدة بقائك فيها.. فإذا خرجت من الدنيا انتهت
~~بالنسبة لك.. والخروج من الدنيا بالموت.. والموت لا أسباب له ولذلك فإن ms0290
~~الإسلام لا يجعل الدنيا هدفا لأن عمرنا فيها مظنون.. هناك من يموت في
~~بطن أمه.. ومن يعيش ساعة أو ساعات، ومن يعيش إلى أرذل العمر.. إذن فاتجه
~~إلى الآخرة، ففيها النعيم الدائم والحياة بلا موت والمتعة على قدرات
~~الله.. ولكن خيبة هؤلاء أنهم اشتروا الدنيا بالآخرة.. ولذلك يقول الحق
~~عنهم: { فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون }
~~[البقرة: 86].. لا يخفف عنهم العذاب أي يجب ألا يأمنوا أن العذاب في
~~الآخرة سيخفف عنهم.. أو ستقل درجته أو تنقص مدته.. أو سيأتي يوما ولا
~~يأتي يوما وقوله: { ولا هم ينصرون } [البقرة: 86].. النصرة تأتي
~~على معنيين.. تأتي بمعنى أنه لا يغلب.. وتأتي بمعنى أن هناك قوة تنتصر له
~~أي تنصره.. كونه يغلب.. الله سبحانه وتعالى غالب على أمره فلا أحد يملك
~~لنفسه نفعا ولا ضرا.. ولكن الله يملك النفع والضر لكل خلقه.. ويملك
~~تبارك وتعالى أن يقهر خلقه على ما يشاء.. ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شآء
~~الله..

# [الأعراف: 188]. أما مسألة أن ينصره أحد.. فمن الذي يستطيع أن ينصر
~~أحدا من الله.. واقرأ قوله سبحانه وتعالى عن نوح عليه السلام:

# ويقوم من ينصرني من الله..

# [هود: 30]. يقول الحق سبحانه وتعالى: { فلا يخفف عنهم
~~العذاب } [البقرة: 86].. أمر لم يقع بعد بل سيقع مستقبلا.. يتحدث
~~الله سبحانه وتعالى عنه بلهجة المضارع.. نقول إن كل أحداث الكون وما سيقع
~~منها هو عند الله تم وانتهى وقضى فيه.. لذلك نجد في القرآن الكريم قوله
~~سبحانه:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1]. أتى: فعل ماض.. ولا تستعجلوه مستقبل.. كيف يقول الله
~~سبحانه وتعالى أتى ثم يقول لا تستعجلوه؟ إنه مستقبل بالنسبة لنا.. أما
~~بالنسبة لله تبارك وتعالى فما دام قد قال أتى.. فمعنى ذلك أنه حدث.. فلا
~~أحد يملك أن يمنع أمرا من أمور الله من الحدوث.. فالعذاب آت لهم آت..
~~ولا يخفف عنهم لأن أحدا لا يملك تخفيفه.

### || [2.87]

# بعد أن بين الحق سبحانه وتعالى لنا ms0291 ما فعله اليهود مع نبيهم موسى
~~عليه السلام.. أراد أن يبين لنا ما فعله بنو إسرائيل بعد نبيهم موسى..
~~وأراد أن يبين لنا موقفهم من رسول جاءهم منهم.. ولقد جاء لبني إسرائيل
~~رسل كثيرون لأن مخالفاتهم للمنهج كانت كثيرة.. ولكن الآية الكريمة ذكرت
~~عيسى عليه السلام.. لأن الديانتين الكبيرتين اللتين سبقتا الإسلام هما
~~اليهودية والنصرانية.. ولكن لابد أن نعرف أنه قبل مجيء عيسى.. وبين رسالة
~~موسى ورسالة عيسى عليهما السلام رسل كثيرون.. منهم داود وسليمان وزكريا
~~ويحيى وغيرهم.. فكأنه في كل فترة كان بنو إسرائيل يبتعدون عن الدين..
~~ويرتكبون المخالفات وتنتشر بينهم المعصية.. فيرسل الله رسولا يعدل
~~ميزان حركة حياتهم.. ومع ذلك يعودون مرة أخرى إلى معصيتهم وفسقهم.. فيبعث
~~الله رسولا جديدا.. ليزيل الباطل وهوى النفس من المجتمع ويطبق شرع
~~الله.. ولكنهم بعده يعودون مرة أخرى إلى المعصية والكفر. وقال الله
~~سبحانه وتعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب } [البقرة: 87]
~~والقائل هو الله جل جلاله.. والكتاب هو التوراة: { وقفينا من
~~بعده بالرسل } [البقرة: 87].. والله تبارك وتعالى بين لنا
~~موقف بني إسرائيل من موسى.. وموقفهم من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين.. ولكنه لم يبين لنا موقفهم من الرسل
~~الذين جاءوا بعد موسى حتى عيسى ابن مريم. الحق سبحانه وتعالى يريد أن
~~يلفتنا.. إلى أنه لم يترك الأمر لبني إسرائيل بعد موسى.. أن يعملوا
~~بالكتاب الذي أرسل معه فقط.. ولكنه أتبع ذلك بالرسل.. حين تسمع " قفينا
~~".. أي اتبعنا بعضهم بعضا.. كل يخلف الذي سبقه " وقفينا " مشتقة من
~~قفا.. وقفا الشيء خلفه.. وتقول قفوت فلانا أي سرت خلفه قريبا منه. إن
~~الحق يريد أن نلتفت إلى أن رسالة موسى لم تقف عند موسى وكتابه.. ولكنه
~~سبحانه أرسل رسلا وأنبياء ليذكروا وينبهوا.. ولقد قلنا إن كثرة الأنبياء
~~لبني إسرائيل ليست شهادة لهم ولكنها شهادة عليهم.. إنهم يتفاخرون أنهم
~~أكثر الأمم أنبياء.. ويعتبرون ذلك ميزة لهم ولكنهم لم يفهموا.. فكثرة
~~الأنبياء والرسل دلالة على كثرة فساد الأمة، لأن الرسل إنما يجيئون
~~لتخليص البشرية ms0292 من فساد وأمراض وإنقاذها من الشقاء.. وكلما كثر الرسل
~~والأنبياء دل ذلك على أن القوم قد انحرفوا بمجرد ذهاب الرسول عنهم،
~~ولذلك كان لابد من رسول جديد.. تماما كما يكون المريض في حالة خطرة
~~فيكثر أطباؤه بلا فائدة.

# . وليقطع الله سبحانه وتعالى عليهم الحجة يوم القيامة.. لم يترك لهم
~~فترة من غفلة.. بل كانت الرسل تأتيهم واحدا بعد الآخر على فترات قريبة.
~~وإذا نظرنا إلى يوشع وأشمويه وشمعون. وداود وسليمان وشعيب وأرميا. وحزقيل
~~وإلياس واليسع ويونس وزكريا ويحيى.. نرى موكبا طويلا جاء بعد موسى..
~~حتى إنه لم تمر فترة ليس فيها نبي أو رسول.. وحتى نفرق بين النبي
~~والرسول.. نقول النبي مرسل والرسول مرسل.. كلاهما مرسل من الله.. ولكن
~~النبي لا يأتي بتشريع جديد.. وإنما هو مرسل على منهج الرسول الذي سبقه..
~~واقرأ قوله سبحانه:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي..

# [الحج: 52]. إذن فالنبي مرسل أيضا.. ولكنه أسوة سلوكية لتطبيق منهج
~~الرسول الذي سبقه. وهل الله سبحانه وتعالى قص علينا قصص كل الرسل
~~والأنبياء الذين أرسلهم؟ اقرأ قوله تبارك وتعالى:

# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما

# [النساء: 164]. إذن هناك رسل وأنبياء أرسلوا إلى بني إسرائيل لم
~~نعرفهم.. لأن الله لم يقصص علينا نبأهم.. ولكن الآية الكريمة التي نحن
~~بصددها لم تذكر إلا عيسى عليه السلام.. باعتباره من أكثر الرسل أتباعا..
~~والله تبارك وتعالى حينما أرسل عيسى أيده بالآيات والبينات التي تثبت
~~صدق بلاغه عن الله.. ولذلك قال جل جلاله: { وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس } [البقرة:
~~87].. وعيسى ابن مريم عليه السلام جاء ليرد على المادية التي سيطرت على
~~بني إسرائيل.. وجعلتهم لا يعترفون إلا بالشيء المادي المحسوس فعقولهم
~~وقلوبهم أغلقت من ناحية الغيب.. حتى إنهم قالوا لموسى:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153].. وحين جاءهم المن والسلوى رزقا من الله.. خافوا أن
~~ينقطع عنهم لأنه رزق غيبي فطلبوا نبات الأرض.. لذلك كان لابد أن يأتي
~~رسول كل حياته ومنهجه أمور ms0293 غيبية.. مولده أمر غيبي، وموته أمر غيبي ورفعه
~~أمر غيبي ومعجزاته أمور غيبية حتى ينقلهم من طغيان المادية إلى صفاء
~~الروحانية. لقد كان أول أمره أن يأتي عن غير طريق التكاثر المادي.. أي
~~الذي يتم بين الناس عن طريق رجل وأنثى وحيوان منوي.. والله سبحانه
~~وتعالى أراد أن يخلع من أذهان بني إسرائيل أن الأسباب المادية تحكمه..
~~وإنما هو الذي يحكم السبب. هو الذي يخلق الأسباب ومتى قال: " كن " كان..
~~بصرف النظر عن المادية المألوفة في الكون.. وفي قضية الخلق أراد الله جل
~~جلاله للعقول أن تفهم أن مشيئته هي السبب وهي الفاعلة.. واقرأ قوله
~~سبحانه:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما
~~إنه عليم قدير

# [الشورى: 49-50]. فكأن الله سبحانه وتعالى جعل الذكورة والأنوثة هما
~~السبب في الإنجاب.. ولكنه جعل طلاقة القدرة مهيمنة على الأسباب.. فيأتي
~~رجل وامرأة ويتزوجان ولكنهما لا ينجبان.. فكأن الأسباب نفسها عاجزة عن أن
~~تفعل شيئا إلا بإرادة المسبب. والله سبحانه وتعالى يقول: { وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس }
~~[البقرة: 87].. لماذا قال الحق تبارك وتعالى: { وأيدناه بروح
~~القدس } [البقرة: 87].. ألم يكن باقي الرسل والأنبياء مؤيدين بروح
~~القدس؟ نقول: لقد ذكر هنا تأييد عيسى بروح القدس لأن الروح ستشيع في كل
~~أمر له.. ميلادا ومعجزة وموتا.. والروح القدس هو جبريل عليه السلام لم
~~يكن يفارقه أبدا.. لقد جاء عيسى عليه السلام على غير مألوف الناس وطبيعة
~~البشر مما جعله معرضا دائما للهجوم.. ولذلك لابد أن يكون الوحي في
~~صحبته لا يفارقه.. ليجعل من مهابته على القوم ما يرد الناس عنه.. وعندما
~~يتحدث القرآن أنه رفع إلى السماء.. اختلف العلماء هل رفع إلى السماء
~~حيا؟ أو مات ثم رفع إلى السماء؟ نقول: لو أننا عرفنا أنه رفع حيا أو
~~مات.. ما الذي يتغير في منهجنا؟ لا شيء.. وعندما يقال إنه شيء عجيب أن
~~يرفع إنسان إلى السماء، ويظل هذه ms0294 الفترة ثم يموت.. نقول إن عيسى ابن
~~مريم لم يتبرأ من الوفاة.. إنه سيتوفى كما يتوفى سائر
~~البشر.. ولكن هل كان ميلاده طبيعيا؟ الإجابة لا.. إذن فلماذا تتعجب إذا
~~كانت وفاته غير طبيعية؟ لقد خلق من أم بدون أب.. فإذا حدث أنه رفع إلى
~~السماء حيا وسينزل إلى الأرض فما العجب في ذلك؟ ألم يصعد رسولنا صلى
~~الله عليه وسلم إلى السماء حيا؟ ثم نزل لنا بعد ذلك إلى الأرض حيا؟ لقد
~~حدث هذا لمحمد عليه الصلاة والسلام.. إذن فالمبدأ موجود.. فلماذا تستبعد
~~صعود عيسى ثم نزوله في آخر الزمان؟ والفرق بين محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعيسى هو أن محمدا لم يمكث طويلا في السماء، بينما عيسى بقى.. والخلاف
~~على الفترة لا ينقض المبدأ. عن ابن المسيب أنه سمع أبا هريرة رضي الله
~~عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر
~~الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد "

# وهذا الحديث موجود في صحيح البخاري.. فقد جعله الله مثلا لبني
~~إسرائيل.. واقرأ قوله سبحانه:

# إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا
~~لبني إسرائيل

# [الزخرف: 59]. قوله تعالى: { وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات } [البقرة: 87].. البينات هي المعجزات مثل إبراء الأكمه
~~والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله وغير ذلك من المعجزات.. وهي الأمور
~~البينة الواضحة على صدق رسالته. لكننا إذا تأملنا في هذه المعجزات.. نجد
~~أن بعضها نسبت لقدرة الله كإحياء الموتى جاء بعدها بإذن الله.. وبعضها
~~نسبها إلى معجزته كرسول.. ومعروف أنه كرسول يؤيده الله بمعجزات تخرق
~~قوانين الكون.. ولكن هناك فرق بين معجزة تعطي كشفا للرسول.. وبين معجزة
~~لابد أن تتم كل مرة من الله مباشرة.. واقرأ الآية الكريمة:

# ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية
~~من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة
~~الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله
~~وأبرىء الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن
~~الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون ms0295 في
~~بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران: 49]. وهكذا نرى في الآية الكريمة أنه بينما كان إخبار عيسى
~~لما يأكل الناس وما يدخرون في بيوتهم كشفا من الله.. كان إحياء الموتى
~~في كل مرة بإذن الله.. وليس كشفا ولا معجزة ذاتية لعيسى عليه السلام..
~~إن كل رسول كان مؤيدا بروح القدس وهو جبريل عليه السلام.. ولكن الله
~~أيد عيسى بروح القدس دائما معه.. وهذا معنى قوله تعالى: {
~~وأيدناه بروح القدس } [البقرة: 87].. وأيدناه مشتقة من
~~القوة ومعناها قويناه بروح القدس في كل أمر من الأمور.. وكلمة روح تأتي
~~على معنيين.. المعنى الأول ما يدخل الجسم فيعطيه الحركة والحياة.. وهناك
~~روح أخرى هي روح القيم تجعل الحركة نافعة ومفيدة.. ولذلك سمى الحق سبحانه
~~وتعالى القرآن بالروح.. واقرأ قوله تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا..

# [الشورى: 52]. والقرآن روح.. من لا يعمل به تكون حركة حياته بلا قيم..
~~إذن كل ما يتصل بالمنهج فهو روح.. والقدس هذه الكلمة تأتي مرة بضم القاف
~~وتسكين الدال.. ومرة بضم القاف وضم الدال.. وكلا اللفظين صحيح وهي تفيد
~~الطهر والتنزه عن كل ما يعيب ويشين.. والقدس يعني المطهر عن كل شائبة.
~~قوله تبارك وتعالى: { أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى
~~أنفسكم استكبرتم } [البقرة: 87] قوله تعالى: " أفكلما "..
~~هناك عطف وهناك استفهام، وهي تعني أكفرتم، وكلما جاءكم رسول بما لا تهوى
~~أنفسكم استكبرتم.. أي إن اليهود جعلوا أنفسهم مشرعين من دون الله.. وهم
~~يريدون أن يشرعوا لرسلهم.. فإذا جاء الرسول بما يخالف هواهم كذبوه أو
~~قتلوه. وقوله تعالى: { بما لا تهوى أنفسكم } [البقرة: 87]..
~~هناك هوى بالفتحة على الواو وهوي بالكسرة على الواو.

# . هوى بالفتحة على الواو بمعنى سقط إلى أسفل.. وهوي بالكسرة على
~~الواو معناه أحب وأشتهى.. اللفظان ملتقيان.. الأول معناه الهبوط، والثاني
~~حب الشهوة والهوى يؤدي إلى الهبوط.. ولذلك فإن الله سبحانه وتعالى حينما
~~يشرع يقول تعالوا ومعناها ارتفعوا من موقعكم الهابط.. إذن فالمنهج
~~جاء ليعصمنا من السقوط.. ورسول الله صلى الله عليه وسلم.. ms0296 يعطينا هذا
~~المعنى، وكيف أن الدين يعصمنا من أن نهوى ونسقط في جهنم يقول:

# " إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش
~~يقعن فيه فأنا آخذ بحجزكم وأنتم موحمون فيه ".

# ومعنى آخذ بحجزكم أي آخذ بكم.. وكأننا نقبل على النار ونحن نشتهيها
~~باتباعنا شهواتنا.. ورسول الله بمنهج الله يحاول أن ينقذنا منها.. ولكن
~~رب نفس عشقت مصرعها.. والحق تبارك وتعالى يقول: { استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون } [البقرة: 87]. معنى
~~استكبرتم أي أعطيتم لأنفسكم كبرا لستم أهلا له.. ادعيتم أنكم كبار
~~ولستم كبارا.. ولكن هل المشرع مساو لك حتى تتكبر على منهجه؟ طبعا لا..
~~قوله تعالى: { ففريقا كذبتم } [البقرة: 87].. والكذب كلام
~~يخالف الواقع.. أي أنكم اتهمتم الرسل بأنهم يقولون كلاما يخالف الواقع.
~~لأنه يخالف ما تشتهيه أنفسكم.. وقوله تعالى: { وفريقا تقتلون }
~~[البقرة: 87].. التكذيب مسألة منكرة.. ولكن القتل أمر بشع.. وحين ترى
~~إنسانا يتخلص من خصمه بالقتل فاعلم أنها شهادة بضعفه أمام خصمه.. وإن
~~طاقته وحياته لا تطيق وجود الخصم.. ولو أنه رجل مكتمل الرجولة لما تأثر
~~بوجود خصمه.. ولكن لأنه ضعيف أمامه قتله.. قوله تعالى: { وفريقا
~~تقتلون } [البقرة: 87].. مثل نبي الله يحيى ونبي الله زكريا.. وهناك
~~قصص وروايات تناولت قصة سالومي.. وهي قصة راقصة جميلة أرادت إغراء يحيى
~~عليه السلام فرفض أن يخضع لإغرائها.. فجعلت مهرها أن يأتوها برأسه..
~~وفعلا قتلوه وجاءوها برأسه على صينية من الفضة.

### || [2.88]

# الله سبحانه وتعالى يذكر لنا كيف برر بنو إسرائيل عدم إيمانهم وقتلهم
~~الأنبياء وكل ما حدث منهم.. فماذا قالوا؟ لقد قالوا { قلوبنا غلف
~~} [البقرة: 88] والغلف مأخوذ من الغلاف والتغليف.. وهناك غلف بسكون
~~اللام، وغلف بضم اللام.. مثل كتاب وكتب { قلوبنا غلف } [البقرة:
~~88] أي مغلفة وفيها من العلم ما يكفيها ويزيد، فكأنهم يقولون إننا لسنا
~~في حاجة إلى كلام الرسل.. أو { قلوبنا غلف } [البقرة: 88] أي
~~مغلفة ومطبوع عليها.. أي أن الله طبع على قلوبهم وختم عليها حتى لا ينفذ
~~إليها شعاع من الهدية.. ولا يخرج منها شعاع من الكفر. إذا كان الله ms0297
~~سبحانه وتعالى قد فعل هذا.. ألم تسألوا أنفسكم لماذا؟ ما هو السبب؟ والحق
~~تبارك وتعالى يرد عليهم فيقول: { بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون } [البقرة: 88]: لفظ " بل " يؤكد لنا أن
~~كلامهم غير صحيح.. فهم ليس عندهم كفاية من العلم بحيث لا يحتاجون إلى
~~منهج الرسل.. ولكنهم ملعونون ومطرودون من رحمة الله.. فلا تنفذ إشعاعات
~~النور ولا الهداية إلى قلوبهم.. ولكن ذلك ليس لأن ختم عليها بلا سبب..
~~ولكنه جزاء على أنهم جاءهم النور والهدى.. فصدوه بالكفر أولا.. ولذلك
~~فإنهم أصبحوا مطرودين من رحمة الله.. لأن من يصد الإيمان بالكفر يطرد من
~~رحمة الله، ولا ينفذ إلى قلبه شعاع من أشعة الإيمان. وهنا يجب أن نتنبه
~~إلى أن الله سبحانه وتعالى لم يبدأهم باللعنة. وبعض الناس الذين يريدون
~~أن يهربوا من مسئولية الكفر - علها تنجيهم من العذاب يوم القيامة -
~~يقولون إن الله سبحانه وتعالى قال:

# فإن الله يضل من يشآء ويهدي من يشآء..

# [فاطر: 8]. تلك هي حجة الكافرين الذين يظنون أنها ستنجيهم من العذاب يوم
~~القيامة.. إنهم يريدون أن يقولوا إن الله يضل من يشاء.. وما دام الله قد
~~شاء أن يضلني فما ذنبي أنا؟ وهل أستطيع أن أمنع مشيئة الله.. نقول له: إن
~~الله إذا قيد أمرا من الأمور المطلقة فيجب أن نلجأ إلى التقييد.. والله
~~تبارك وتعالى يقول:

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [التوبة: 37]. ويقول سبحانه:

# والله لا يهدي القوم الظالمين

# [التوبة: 19]. ويقول جل جلاله:

# والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [التوبة: 24]. والحق سبحانه وتعالى أخبرنا أنه منع إعانته للهداية عن
~~ثلاثة أنواع من الناس.. الكافرين والظالمين والفاسقين.. ولكن هل هو
~~سبحانه وتعالى منع معونة الهداية أولا؟ أم أنهم هم الذين ارتكبوا من
~~الضلال ما جعلهم لا يستحقون هداية الله؟! إنسان واجه الله بالكفر.

# . كفر بالله.. رفض أن يستمع لآيات الله ورسله.. ورفض أن يتأمل في كون
~~الله.. ورفض أن يتأمل في خلقه هو نفسه ومن الذي خلقه.. ورفض أن يتأمل في
~~خلق السماوات والأرض.. كل هذا رفضه تماما.. ms0298 ومضى يصنع لنفسه طريق الضلال
~~ويشرع لنفسه الكفر.. لأنه فعل ذلك أولا.. ولأنه بدأ بالكفر برغم أن الله
~~سبحانه وتعالى وضع له في الكون وفي نفسه آيات تجعله يؤمن بالله، وبرغم
~~ذلك رفض. هو الذي بدأ والله سبحانه وتعالى ختم على قلبه. الإنسان الظالم
~~يظلم الناس ولا يخشى الله.. يذكرونه بقدره الله وقوة الله فلا يلتفت..
~~يختم الله على قلبه.. كذلك الإنسان الفاسق الذي لا يترك منكرا إلا
~~فعله.. ولا إثما إلا ارتكبه.. ولا معصية إلا أسرع إليها.. لا يهديه
~~الله.. أكنت تريد أن يبدأ هؤلاء الناس بالكفر والظلم والفسوق ويصرون عليه
~~ثم يهديهم الله؟ يهديهم قهرا أو قسرا، والله سبحانه وتعالى خلقنا
~~مختارين؟ طبعا لا.. ذلك يضيع الاختيار البشري في أن يطيع الإنسان أو
~~يعصي. والحق تبارك وتعالى أثبت طلاقة قدرته فيما نحن مقهورون فيه.. في
~~أجسادنا التي تعمل أعضاؤها الداخلية بقهر من الله سبحانه وتعالى وليس
~~بإرادة منا كالقلب والتنفس والدورة الدموية.. والمعدة والأمعاء والكبد..
~~كل هذا وغيره مقهور لله جل جلاله.. لا نستطيع أن نأمره ليفعل فيفعل.. وأن
~~نأمره ألا يفعل فلا يفعل.. وأثبت الله سبحانه وتعالى طلاقة قدرته فيما
~~يقع علينا من أحداث في الكون.. فهذا يمرض، وهذا تدهمه سيارة، وهذا يقع
~~عليه حجر.. وهذا يسقط، وهذا يعتدي عليه إنسان.. كل الأشياء التي تقع عليك
~~لا دخل لك فيها ولا تستطيع أن تمنعها.. بقي ذلك الذي يقع منك وأهمه تطبيق
~~منهج الله في افعل ولا تفعل.. هذا لك اختيار فيه. إن الله سبحانه وتعالى
~~أوجد لك هذا الاختيار حتى يكون الحساب في الآخرة عدلا.. فإذا اخترت
~~الكفر لا يجبرك الله على الإيمان.. وإذا اخترت الظلم لا يجبرك الله على
~~العدل.. وإذا اخترت الفسوق لا يجبرك الله على الطاعة.. إنه يحترم اختيارك
~~لأنه أعطاك هذا الاختيار ليحاسبك عليه يوم القيامة. لقد أثبت الله لنفسه
~~طلاقة القدرة بأنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء. ولكنه سبحانه قال إنه لا
~~يهدي القوم الكافرين ولا القوم الظالمين ولا القوم الفاسقين.. ms0299 فمن يرد أن
~~يخرج من هداية الله فليكفر أو يظلم أو يفسق.. ويكون في هذه الحالة هو
~~الذي اختار فحق عليه عقاب الله.. لذلك فقد قال الكافرون من بني إسرائيل
~~إن الله ختم على قلوبهم فهم لا يهتدون، ولكنهم هم الذين اختاروا هذا
~~الطريق ومشوا فيه.

# . فاختاروا عدم الهداية.. لقد أثارت هذه القضية جدلا كبيرا بين
~~العلماء ولكنها في الحقيقة لا تستحق هذا الجدل.. فالله سبحانه وتعالى
~~قال: { بل لعنهم الله بكفرهم } [البقرة: 88].. واللعن هو
~~الطرد والإبعاد من رحمة الله.. ويتم ذلك بقدرة الله سبحانه وتعالى.. لأن
~~الطرد يتناسب مع قوة الطارد. فمثلا.. ابنك الصغير يطرد حجرا أمامه تكون
~~قوة الطرد متناسبة مع سنه وقوته.. والأكبر أشد فأشد.. فإذا كان الطارد هو
~~الله سبحانه وتعالى فلا يكون هناك مقدار لقوة اللعن والطرد يعرفه العقل
~~البشري. قوله تعالى: { بل لعنهم الله بكفرهم } [البقرة:
~~88].. أي طردهم الله بسبب كفرهم.. والله تبارك وتعالى لا يتودد للناس لكي
~~يؤمنوا.. ولا يريد للرسل أن يتعبوا أنفسهم في حمل الناس على
~~الإيمان.. إنما وظيفة الرسل هي البلاغ حتى يكون الحساب حقا وعدلا..
~~واقرأ قوله جل جلاله:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. أي أنهم لا يستطيعون ألا يؤمنوا إذا أردناهم مؤمنين
~~قهرا.. ولكننا نريدهم مؤمنين اختيارا.. وإيمان العبد هو الذي ينتفع
~~به.. فالله لا ينتفع بإيمان البشر.. وقولنا لا إله إلا الله لا يسند عرش
~~الله.. قلناها أو لم نقلها.. فلا إله إلا الله.. ولكننا نقولها لتشهد
~~علينا يوم القيامة.. نقولها لتنجينا من أهوال يوم القيامة ومن غضب الله..
~~وقوله تعالى: " بكفرهم " يعطينا قضية مهمة هي: أنه تبارك وتعالى أغنى
~~الشركاء عن الشرك. فمن يشرك معه أحدا فهو لمن أشرك.. لذلك يقول الحق جل
~~جلاله في الحديث القدسي:

# " أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري
~~تركته وشركه "

# وشهادة الله سبحانه وتعالى لنفسه بالألوهية.. هي شهادة الذات للذات..
~~وذلك ms0300 في قوله تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18]. فالله سبحانه وتعالى قبل أن يخلق خلقا يشهدون أنه لا
~~إله إلا الله.. شهد لنفسه بالألوهية.. ولنقرأ الآية الكريمة:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط..

# [آل عمران: 18]. والله سبحانه وتعالى شهد لنفسه شهادة الذات للذات.
~~والملائكة شهدوا بالمشاهدة.. وأولو العلم بالدليل.. والحق تبارك وتعالى
~~يقول: { فقليلا ما يؤمنون } [البقرة: 88].. عندما تقول قليلا
~~ما يحدث كذا، فإنك تقصد به هنا صيانة الاحتمال، لأنه من الممكن أن يثوب
~~واحد منهم إلى رشده ويؤمن.. فيبقي الله الباب مفتوحا لهؤلاء. ولذلك
~~نجد الذين أسرفوا على أنفسهم في شبابهم قد يأتون في آخر عمرهم ويتوبون..
~~في ظاهر الأمر أنهم أسرفوا على أنفسهم.. ولكنهم عندما تابوا واعترفوا
~~بخطاياهم وعادوا إلى طريق الحق تقبل الله إيمانهم.. لذلك يقول الله جل
~~جلاله: { فقليلا ما يؤمنون } [البقرة: 88] أي أن الأغلبية تظل
~~على كفرها.. والقلة هي التي تعود إلى الإيمان.

### || [2.89]

# بعد أن بين لنا الله سبحانه وتعالى.. أن بني إسرائيل قالوا إن قلوبهم
~~غلف لا يدخلها شعاع من الهدى أو الإيمان.. أراد تبارك وتعالى أن يعطينا
~~صورة أخرى لكفرهم بأنه أنزل كتابا مصدقا لما معهم ومع ذلك كفروا به..
~~ولو كان هذا الكتاب مختلفا عن الذي معهم لقلنا إن المسألة فيها خلاف..
~~ولكنهم كانوا قبل أن يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وينزل عليه
~~القرآن كانوا يؤمنون بالرسول والكتاب الذي ذكر عندهم في التوراة.. وكانوا
~~يقولون لأهل المدينة.. أهل زمن رسول سنؤمن به ونتبعه ونقتلكم قبل عاد
~~وإرم. لقد كان اليهود يعيشون في المدينة.. وكان معهم الأوس والخزرج
~~وعندما تحدث بينهم خصومات كانوا يهددونهم بالرسول القادم.. فلما جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كفروا به وبما أنزل عليه من القرآن. واليهود في
~~كفرهم كانوا أحد أسباب نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم.. لأن الأوس
~~والخرزج عندما بعث الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا هذا النبي الذي
~~يهددنا به اليهود ms0301 وأسرعوا يبايعونه.. فكأن اليهود سخرهم الله لنصرة
~~الإسلام وهم لا يشعرون. والرسول عليه الصلاة والسلام كان يذهب إلى الناس
~~في الطائف.. وينتظر القبائل عند قدومها إلى مكة في موسم الحج ليعرض عليهم
~~الدعوة فيصدونه ويضطهدونه.. وعندما شاء الله أن ينتشر دعوة الإسلام جاء
~~الناس إلى مكة ومعهم الأوس والخزرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يذهب هو إليهم، وأعلنوا مبايعته والإيمان برسالته ونشر دعوته.. دون أن
~~يطلب عليه الصلاة والسلام منهم ذلك.. ثم دعوه ليعيش بينهم في دار
~~الإيمان.. كل هذا تم عندما شاء الله أن ينصر الإسلام بالهجرة إلى المدينة
~~وينصره بمن اتبعوه. ويقول الحق تبارك وتعالى: { وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا } [البقرة: 89].. أي أنهم قبل
~~أن يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يستفتحون بأنه قد أطل زمن
~~رسول سنؤمن به ونتبعه.. فلما جاء الرسول كذبوه وكفروا برسالته. وقوله
~~تعالى: { على الذين كفروا } [البقرة: 89].. أي كفار المدينة من
~~الأوس والخزرج الذين لم يكونوا أسلموا بعد.. لأن الرسول لم يأت.. الحق
~~سبحانه وتعالى يعطينا تمام الصورة في قوله تعالى: { فلما جآءهم
~~ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين }
~~[البقرة: 89]. وهكذا نرى أن بني إسرائيل فيهم جحود مركب، جاءهم الرسول
~~الذي انتظروه وبشروا به.. ولكن أخذهم الكبر رغم أنهم موقنون بمجيء الرسول
~~الجديد وأوصافه موجودة عندهم في التوراة إلا أنهم رفضوا أن يؤمنوا
~~فاستحقوا بذلك لعنة الله.. واللعنة كما قلنا هي الطرد من رحمة الله.

### || [2.90]

# عندما رفض اليهود الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم وطردهم الله من
~~رحمته.. بين لنا أنهم: { بئسما اشتروا به أنفسهم }
~~[البقرة: 90].. وكلمة اشترى سبق الحديث عنها وقلنا إننا عادة ندفع الثمن
~~ونأخذ السلعة التي نريدها.. ولكن الكافرين قلبوا هذا رأسا على عقب
~~وجعلوا الثمن سلعة.. على أننا لابد أن نتحدث أولا عن الفرق بين شرى
~~واشترى.. شرى بمعنى باع.. واقرأ قوله عز وجل:

# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه
~~من الزاهدين

# [يوسف: 20]. ومعنى الآية الكريمة أنهم ms0302 باعوه بثمن قليل.. واشترى يعني
~~ابتاع.. ولكن اشترى قد تأتي بمعنى شرى.. لأنك في بعض الأحيان تكون
~~محتاجا إلى سلعة ومعك مال.. وتذهب وتشتري السلعة بمالك وهذا هو الوضع
~~السليم.. ولكن لنفرض أنك احتجت لسلعة ضرورية كالدواء مثلا.. وليس عندك
~~المال ولكن عندك سلعة أخرى كأن يكون عندك ساعة أو قلم فاخر.. فتذهب إلى
~~الصيدلية وتعطي الرجل سلعة مقابل سلعة.. أصبح الثمن في هذه الحالة
~~مشترى.. إذن فمرة يكون البيع مشتري ومرة يكون مبيعا.. والحق تبارك
~~وتعالى يقول: { بئسما اشتروا به أنفسهم } [البقرة:
~~90].. وكأنما يعيرهم بأنهم يدعون الذكاء والفطنة.. ويؤمنون بالمادية
~~وأساسها البيع والشراء.. لو كانوا حقيقة يتقنون هذا لعرفوا أنهم قد أتموا
~~صفقة خاسرة.. الصفقة الرابحة كانت أن يشتروا أنفسهم مقابل التصديق بما
~~أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم.. ولكنهم باعوا أنفسهم واشتروا
~~الكفر فخسروا الصفقة لأنهم أخذوا الخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة..
~~والله سبحانه وتعالى يجعل بعض العذاب في الدنيا ليستقيم ميزان الأمور حتى
~~عند من لم يؤمن بالآخرة.. فعندما يرى ذلك من لا يؤمن بالآخرة عذابا
~~دنيويا يقع على ظالم.. يخاف من الظلم ويبتعد عنه حتى لا يصيبه عذاب
~~الدنيا ويعرف أن في الدنيا مقاييس في الثواب والعقاب.. وحتى لا ينتشر في
~~الأرض فساد من لا يؤمن بالله ولا بالآخرة.. وضع الحق تبارك وتعالى قصاصا
~~في الدنيا.. واقرأ قوله جل جلاله:

# ولكم في القصاص حياة يأولي الألباب لعلكم
~~تتقون

# [البقرة: 179]. والله سبحانه وتعالى في قصاصه يلفت المؤمن وغير المؤمن
~~إلى عقوبة الحياة الدنيا.. فيأتي للمرابي الذي يمتص دماء الناس ويصيبه
~~بكارثة لا يجد بعدها ما ينفقه.. ولذلك نحن نقول يا رب إن القوم غرهم حلمك
~~واستبطأوا آخرتك فخذهم ببعض ذنوبهم أخذ عزيز مقتدر حتى يعتدل الميزان.
~~والله تبارك وتعالى جعل مصارع الظالمين والباغين والمتجبرين في الدنيا..
~~جعلها الله عبرة لمن لا يعتبر بمنهج الله.

# فتجد إنسانا ابتعد عن دينه وأقبلت عليه الدنيا بنعيمها ومجدها وشهرتها
~~ثم تجده في آخر أيامه يعيش على صدقات المحسنين.. ms0303 وتجد امرأة غرها المال
~~فانطلقت تجمعه من كل مكان حلالا أو حراما وأعطتها الدنيا بسخاء.. وفي
~~آخر أيامها تزول عنها الدنيا فلا تجد ثمن الدواء.. وتموت فيجمع لها الناس
~~مصاريف جنازتها.. كل هذه الأحداث وغيرها عبرة للناس.. ولذلك فهي تحدث على
~~رؤوس الأشهاد.. يعرفها عدد كبير من الناس.. إما لأنها تنشر في الصحف وإما
~~أنها تذاع بين أهل الحي فيتناقلونها.. المهم أنها تكون مشهورة. وتجد
~~مثلا أن اليهود الذين كانوا زعماء المدينة تجار الحرب والسلاح.. ينتهي
~~بهم الحال أن يطردوا من ديارهم وتؤخذ أموالهم وتسبى نساؤهم.. أليس هذا
~~خزيا؟ قوله تعالى: { أن يكفروا بمآ أنزل الله بغيا }
~~[البقرة: 90].. البغي تجاوز الحد، والله جعل لكل شيء حدا من تجاوزه
~~بغى.. والحدود التي وضعها الله سبحانه هي أحكام.. ومرة تكون أوامر ومرة
~~تكون نواهي. ولذلك يقول الحق بالنسبة للأوامر:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها..

# [البقرة: 229]. ويقول تعالى بالنسبة للنواهي:

# تلك حدود الله فلا تقربوها..

# [البقرة: 187]. ولكن ما سبب بغيهم؟.. بغيهم حسد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تأتي إليه الرسالة.. وعلى العرب أن يكون الرسول منهم..
~~واليهود اعتقدوا لكثرة أنبيائهم أنهم الذين ورثوا رسالات الله إلى
~~الأرض.. وعندما جاءت التوراة والإنجيل يبشران برسول خاتم قالوا إنه منا..
~~الرسالة والنبوة لن تخرج عنا فنحن شعب الله المختار.. ولذلك كانوا يعلنون
~~أنهم سيتبعون النبي القادم وينصرونه.. ولكنهم فوجئوا بأنه ليس منهم..
~~حينئذ ملأهم الكبر والحسد وقالوا ما دام ليس منا فلن نتبعه بل سنحاربه..
~~لقد خلعت منهم الرسالات لأنهم ليسوا أهلا لها.. وكان لابد أن يعاقبهم
~~الله على كفرهم ومعصيتهم ويجعل الرسالة في أمة غيرهم.. والله تبارك
~~وتعالى يقول:

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك
~~على الله بعزيز

# [فاطر: 16-17]. لقد اختبرهم الله في رسالات متعددة ولكنهم كما قرأنا في
~~الآيات السابقة.. كذبوا فريقا من الأنبياء. ومن لم يكذبوه قتلوه.. لذلك
~~كان لابد أن ينزع الله منهم هذه الرسالات ويجعلها في أمة غيرهم.. لتكون
~~أمة العرب فيها ختام رسالات السماء ms0304 إلى الأرض.. ولذلك بغوا. وقوله تعالى:
~~{ بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشآء من
~~عباده } [البقرة: 90].. ومن هنا نعرف أن الرسالات واختيار الرسل..
~~فضل من الله يختص به من يشاء.. والله سبحانه حين يطلق أيدينا ويملكنا
~~الأسباب.. فإننا لا نخرج عن مشيئته بل نخضع لها.

# . ونعرف أنه لا ذاتية في هذا الكون.. وذلك حتى لا يغتر الإنسان بنفسه..
~~فإن بطل العالم في لعبة معينة هو قمة الكمالات البشرية في هذه اللعبة..
~~ولكن هذه الكمالات ليست ذاتية فيه لأن غيره يمكن أن يتغلب عليه.. ولأنه
~~قد يصيبه أي عائق يجعله لا يصلح للبطولة.. وعلى كل حال فإن بطولته لا
~~تدوم.. لأنها ليست ذاتية فيه ومن وهبها له وهو الله سيهبها لغيره متى
~~شاء.. ولذلك لابد أن يعلم الإنسان أن الكمال البشري متغير لا يدوم
~~لأحد.. وأن كل من يبلغ القمة ينحدر بعد ذلك لأننا في عالم أغيار.. ولابد
~~لكل من علا أن ينزل.. فالكمال لله وحده.. والله سبحانه يحرس كماله بذاته.
~~إذن اليهود حسدوا رسول الله.. حسدوا نزول القرآن على العرب.. والحق
~~سبحانه يقول: { فبآءو بغضب على غضب وللكافرين
~~عذاب مهين } [البقرة: 90].. والله جل جلاله يخبرنا أنه غضب عليهم
~~مرتين. الغضب الأول أنهم لم ينفذوا ما جاء في التوراة فغضب الله عليهم..
~~والغضب الثاني حين جاءهم رسول مذكور عندهم في التوراة ومطلوب منهم أن
~~يؤمنوا به فكفروا به.. وكان المفروض أن يؤمنوا حتى يرضى الله عنهم..
~~ولذلك غضب الله عليهم مرة أخرى عندما كفروا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.. وقوله تعالى: { وللكافرين عذاب مهين } [البقرة:
~~90].. العذاب في القرآن الكريم وصف بأنه أليم.. ووصف بأنه عظيم
~~ووصف بأنه مهين.. أليم أي شديد الألم يصيب من يعذب بألم شديد.. ولكن
~~لنفرض أن الذي يعذب يتجلد.. ويحاول ألا يظهر الألم حتى لا يشمت فيه
~~الناس.. يأتيه الله بعذاب عظيم لا يقدر على احتماله.. ذلك أن عظمة العذاب
~~تجعله لا يستطيع أن يحتمل.. فإذا كان الإنسان من الذين تزعموا الكفر في
~~الدنيا.. ms0305 ووقفوا أمام دين الله يحاربونه وتزعموا قومهم.. يأتيهم الله
~~تبارك وتعالى بعذاب مهين.. ويكون هذا أكثر إيلاما للنفس من الألم..
~~تماما كما تأتي لرجل هو أقوى من في المنطقة يخافه الناس جميعا ثم
~~تضربه بيدك وتسقطه على الأرض.. تكون في هذه الحالة قد أهنته أمام الناس..
~~فلا يستطيع بعد ذلك أن يتجبر أو يتكبر على واحد منهم.. ويكون هذا أشد
~~إيلاما للنفس من ألم العذاب نفسه ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا * ثم لنحن أعلم بالذين هم
~~أولى بها صليا

# [مريم: 69-70]. وقوله جل جلاله:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]. ذلك هو العذاب المهين.

### || [2.91]

# يبين لنا الحق سبحانه وتعالى موقف اليهود.. من عدم الإيمان برسالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.. مع أنهم أمروا بذلك في التوراة.. فيقول جل
~~جلاله: { وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله }
~~[البقرة: 91] أي إذا دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤمنوا
~~بالإسلام وأن يؤمنوا بالقرآن رفضوا ذلك { قالوا نؤمن بمآ
~~أنزل علينا } [البقرة: 91] أي نؤمن بالتوراة ونكفر بما وراءه، أي
~~بما نزل بعده. ونحن نعرف أن الكفر هو الستر.. ولو أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم جاء يناقض ما عندهم ربما قالوا: جاء ليهدم ديننا ولذلك نكفر
~~به.. ولكنه جاء بالحق مصدقا لما معهم. إذن حين يكفرون بالقرآن يكفرون
~~أيضا بالتوراة.. لأن القرآن يصدق ما جاء في التوراة. وهنا يقيم الله
~~تبارك وتعالى عليهم الحجة البالغة.. إن كفركم هذا وسلوككم ضد كل نبي
~~جاءكم.. ولو أنكم تستقبلون الإيمان حقيقة بصدر رحب.. فقولوا لنا لم
~~قتلتم أنبياء الله؟.. ولذلك يقول الحق: { فلم تقتلون أنبيآء
~~الله من قبل } [البقرة: 91].. هل هناك في كتابكم التوراة أن
~~تقتلوا أولياء الله.. كأن الحق سبحانه وتعالى قد أخذ الحجة من قولهم: {
~~نؤمن بمآ أنزل علينا ويكفرون بما ورآءه }
~~[البقرة: 91].. إذا كان هذا صحيحا وأنكم تؤمنون بما أنزل عليكم فهاتوا
~~لنا مما أنزل إليكم وهي التوراة ما يبيح ms0306 لكم قتل الأنبياء إن كنتم مؤمنين
~~بالتوراة.. وطبعا لم يستطيعوا ردا لأنهم كفروا بما أنزل عليهم.. فهم
~~كاذبون في قولهم نؤمن بما أنزل علينا.. لأن ما ينزل عليهم لم يأمرهم بقتل
~~الأنبياء.. فكأنهم كفروا بما أنزل عليهم.. وكفروا بما أنزل على محمد عليه
~~الصلاة والسلام. والقرآن يأتينا بالحجة البالغة التي تخرس أفواه الكافرين
~~وتؤكد أنهم عاجزون غير قادرين على الحجة في المناقشة.. وهنا لابد أن
~~نتنبه إلى قوله تعالى: { فلم تقتلون أنبيآء الله من
~~قبل } [البقرة: 91].. قوله تعالى: " من قبل " طمأنة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أن قتلهم الأنبياء انتهى، وفي الوقت نفسه قضاء على
~~آمال اليهود في أن يقتلوا محمدا عليه الصلاة والسلام.. والله يريد نزع
~~الخوف من قلوب المؤمنين على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ما جرى
~~للرسل السابقين من بني إسرائيل لن يجري على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.. وبذلك قطع القرآن خط الرجعة على كل من يريد أذى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.. لأن ذلك كان عهدا وانتهى.

# . وأنهم لو تآمروا على قتله عليه الصلاة والسلام فلن يفلحوا ولن يصلوا
~~إلى هدفهم. واليهود بعد نزول هذه الآية الكريمة لم يتراجعوا عن تآمرهم
~~ولن يكفوا عن بغيهم في قتل الرسل والأنبياء.. فحاولوا قتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكثر من مرة.. مرة وهو في حيهم ألقوا فوقه حجرا ولكن
~~جبريل عليه السلام أنذره فتحرك رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكانه
~~قبل إلقاء الحجر.. ومرة دسوا له السم، ومحاولات أخرى فشلت كلها. إذن
~~فقوله تعالى: " من قبل " معناها.. إن كنتم تفكرون في التخلص من محمد صلى
~~الله عليه وسلم بقتله كما فعلتم في أنبيائكم نقل لكم: إنكم لن تستطيعوا
~~أن تقتلوه. ولقد كانت هذه الآية كافية لإلقاء اليأس في نفوسهم حتى يكفوا
~~عن أسلوبهم في قتل الأنبياء ولكنهم ظلوا في محاولاتهم، وفي الوقت نفسه
~~كانت الآية تثبيتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين. بأن اليهود
~~مهما تآمروا فلن ms0307 يمكنهم الله من شيء.. وقوله تعالى: { إن كنتم
~~مؤمنين } [البقرة: 91].. أي بما أنزل إليكم.

### || [2.92]

# بعد أن بين لنا الله سبحانه وتعالى رفضهم للإيمان بما أنزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.. بحجة أنهم يؤمنون بما أنزل إليهم فقط.. أوضح
~~لنا أن هذه الحجة كاذبة وأنهم في طبيعتهم الكفر والإلحاد.. فقال سبحانه:
~~{ ولقد جآءكم موسى بالبينات } [البقرة: 92].. أي أن
~~موسى عليه السلام أيده الله ببينات ومعجزات كثيرة كانت تكفي لتملأ قلوبكم
~~بالإيمان وتجعلكم لا تعبدون إلا الله.. فلقد شق لكم البحر ومررتم فيه
~~وأنتم تنظرون وترون.. أي أن المعجزة لم تكن غيبا عنكم بل حدثت أمامكم
~~ورأيتموها.. ولكنكم بمجرد أن تجاوزتم البحر وذهب موسى للقاء الله.. بمجرد
~~أن حدث ذلك اتخذتم العجل إلها من دون الله وعبدتموه.. فكيف تدعون أنكم
~~آمنتم بما أنزل إليكم.. لو كنتم قد آمنتم به ما كنتم اتخذتم العجل إلها.
~~والحق تبارك وتعالى يريد أن ينقض حجتهم في أنهم يؤمنون بما أنزل إليهم..
~~ويرينا أنهم ما آمنوا حتى بما أنزل إليهم.. فجاء بحكاية قتل الأنبياء..
~~ولو أنهم كانوا مؤمنين حقا بما أنزل إليهم فليأتوا بما يبيح لهم قتل
~~أنبيائهم ولكنهم كاذبون.. أما الحجة الثانية فهي إن كنتم تؤمنون بما أنزل
~~إليكم.. فقولوا لنا كيف وقد جاءكم موسى بالآيات الواضحة من العصا التي
~~تحولت إلى حية واليد البيضاء من غير سوء والبحر الذي شققناه لكم لتنجوا
~~من قوم فرعون.. والقتيل الذي أحياه لله أمامكم بعد أن ضربتموه ببعض
~~البقرة التي ذبحتموها.. آيات كثيرة ولكن بمجرد أن ترككم موسى وذهب للقاء
~~ربه عبدتم العجل. إذن فقولكم نؤمن بما أنزل إلينا غير صحيح.. فلا أنتم
~~مؤمنون بما أنزل إليكم ولا أنتم مؤمنون بما أنزل من بعدكم.. وكل هذه حجج
~~الهدف منها عدم الإيمان أصلا. وقوله تعالى: { ثم اتخذتم
~~العجل من بعده وأنتم ظالمون } [البقرة: 92].. واتخاذ
~~العجل في ذاته ليس معصية إذ اتخذته للحرث أو للذبح لتأكل لحمه.. ولكن
~~المعصية هي اتخاذ العجل معبودا.. وقوله تعالى: { اتخذتم العجل
~~} [البقرة: ms0308 92].. أي أن ذلك أمر مشهود لم تعبدوا العجل سرا بل عبدتموه
~~جهرا، ولذلك فهو أمر ليس محتاجا إلى شهود ولا إلى شهادة لأنه حدث علنا
~~وأمام الناس كلهم.. وذكر حكاية العجل هذه ليشعروا بذنبهم في حق الله..
~~كأن يرتكب الإنسان خطأ ثم يمر عليه وقت.. وكلما أردنا أن نؤنبه ذكرناه
~~بما فعل.. وقوله تعالى: { وأنتم ظالمون } [البقرة: 92].. أي
~~ظالمون في إيمانكم.. ظالمون في حق الله بكفركم به.

### || [2.93]

# بعد أن ذكرهم الله سبحانه وتعالى بكفرهم بعبادتهم للعجل.. وكان هذا
~~نوعا من التأنيب الشديد والتذكير بالكفر.. أراد أن يؤنبهم مرة أخرى وأن
~~يذكرهم أنهم آمنوا خوفا من وقوع جبل الطور عليهم.. ولم يكن الجبل
~~سيقع عليهم.. لأن الله لا يقهر أحدا على الإيمان.. ولكنهم بمجرد أن
~~رأوا جبل الطور فوقهم آمنوا.. مثلهم كالطفل الذي وصف له الطبيب دواء
~~مرا ليشفى. ولذلك فإن رفع الله سبحانه وتعالى لجبل الطور فوقهم
~~ليأخذوا الميثاق والمنهج.. لا يقال إنه فعل ذلك إرغاما لكي يؤمنوا.. إنه
~~إرغام المحب.. يريد الله من خلقه ألا يعيشوا بلا منهج سماوي فرفع فوقهم
~~جبل الطور إظهارا لقوته وقدرته تبارك وتعالى حتى إذا استشعروا هذه القوة
~~الهائلة وما يمكن أن تفعله لهم وبهم آمنوا.. فكأنهم حين أحسوا بقدرة الله
~~آمنوا.. تماما كالطفل الصغير يفتح فمه لتناول الدواء المر وهو كاره..
~~ولكن هل أعطيته الدواء كرها فيه أو أعطيته له قمة في الحب والإشفاق
~~عليه؟ الله سبحانه وتعالى يريد أن يلفتهم إلى أنه لم يترك حيلة من الحيل
~~حتى يتلقى بنو إسرائيل منهج الله الصحيح.. نقول إنه لم يترك حيلة إلا
~~فعلها.. لكن غريزة الاستكبار والعناد منعتهم أن يستمروا على الإيمان..
~~تماما كما يقال للأب إن الدواء مر لم يحقق الشفاء وطفلك مريض.. فيقول
~~وماذا افعل أكثر من ذلك أرغمته على شرب الدواء المر ولكنه لم يشف. وقول
~~الله تعالى: " ميثاقكم ". هل الميثاق منهم أو هو ميثاق الله؟. طبعا هو
~~ميثاق الله.. ولكن الله جل جلاله خاطبهم بقوله: " ميثاقكم " لأنهم أصبحوا
~~طرفا ms0309 في العقد.. وما داموا قد أصبحوا طرفا أصبح ميثاقهم.. ولابد أن
~~نؤمن أن رفع جبل الطور فوق اليهود لم يكن لإجبارهم لأخذ الميثاق منهم
~~حتى لا يقال أنهم أجبروا على ذلك.. هم اتبعوا موسى قبل أن يرفع فوقهم جبل
~~الطور.. فلابد أنهم أخذوا منهجه باختيارهم وطبقوه باختيارهم لأن الله
~~سبحانه وتعالى لم يبق الطور مرفوعا فوق رءوسهم أينما كانوا طوال حياتهم
~~حتى يقال إنهم أجبروا.. فلو أنهم أجبروا لحظة وجود جبل الطور فوقهم..
~~فإنهم بعد أن انتهت هذه المعجزة لم يكن هناك ما يجبرهم على تطبيق
~~المنهج.. ولكن المسألة أن الله تبارك وتعالى.. حينما يرى من عباده مخالفة
~~فإنه قد يخيفهم.. وقد يأخذهم بالعذاب الأصغر علهم يعودون إلى إيمانهم..
~~وهذا يأتي من حب الله لعباده لأنه يريدهم مؤمنين.. ولكن اليهود قوم
~~ماديون لا يؤمنون إلا بالمادة والله تبارك وتعالى أراد أن يريهم آية
~~مادية عل قلوبهم تخشع وتعود إلى ذكر الله.

# . وليس في هذا إجبار لأنه كما قلنا إنه عندما انتهت المعجزة كان يمكنهم
~~أن يعودوا إلى المعصية.. ولكنها آية تدفع إلى الإيمان.. وقوله تعالى: {
~~خذوا مآ ءاتينكم بقوة } [البقرة: 93] لأن ما يؤخذ بقوة
~~يعطى بقوة.. والأخذ بقوة يدل على عشق الآخذ للمأخوذ.. وما دام المؤمن
~~يعشق المنهج فإنه سيؤدي مطلوباته بقوة.. فالإنسان دائما عندما يأخذ
~~شيئا لا يحبه فإنه يأخذه بفتور وتهاون. قوله تعالى: { واسمعوا
~~قالوا سمعنا وعصينا } [البقرة: 93].. القول هو عمل اللسان
~~والفعل للجوارح كلها ما عدا اللسان.. هناك قول وفعل وعمل.. القول أن تنطق
~~بلسانك والفعل أن تقوم جوارحك بالتنفيذ.. والعمل أن يطابق القول الفعل..
~~هم: { قالوا سمعنا وعصينا } [البقرة: 93] هم سمعوا ما قاله
~~لهم الله سبحانه وتعالى وعصوه.. ولكن عصينا على أي شيء معطوفة؟.. إنها
~~ليست معطوفة على " سمعنا ".. ولكنها معطوفة على قالوا.. قالوا سمعنا في
~~القول وفي الفعل عصينا.. وليس معنى ذلك أنهم قالوا بلسانهم عصينا في
~~الفعل.. فالمشكلة جاءت من عطف عصينا على سمعنا.. فتحسب أنهم قالوا
~~الكلمتين.. لا.. هم قالوا سمعنا ولكنهم لم ms0310 ينفذوا فلم يفعلوا والله
~~سبحانه وتعالى يريدهم أن يسمعوا سماع طاعة لا سماع تجرد أي مجرد سماع..
~~ولكنهم سمعوا ولم يفعلوا شيئا فكأن عدم فعلهم معصية. قوله تعالى: {
~~وأشربوا في قلوبهم العجل } [البقرة: 93]. الحق تبارك
~~وتعالى يريد أن يصور لنا ماديتهم.. فالحب أمر معنوي وليس أمرا ماديا
~~لأنه غير محسوس.. وكان التعبير يقتضي أن يقال وأشربوا حب العجل.. ولكن
~~الذي يتكلم هو الله.. يريد أن يعطينا الصورة الواضحة الكاملة في أنهم
~~أشربوا العجل ذاته أي دخل العجل إلى قلوبهم. لكن كيف يمكن أن يدخل العجل
~~في هذا الحيز الضيق وهو القلب.. الله سبحانه وتعالى يريد أن يلفتنا إلى
~~الشيوع في كل شيء بكلمة أشربوا.. لأنها وصف لشرب الماء والماء يتغلغل
~~في كل الجسم.. والصورة تعرب عن تغلغل المادية في قلوب بني إسرائيل حتى
~~كأن العجل دخل في قلوبهم وتغلغل كما يدخل الماء في الجسم مع أن القلب لا
~~تدخله الماديات. ويقول الحق جل جلاله: { وأشربوا في قلوبهم
~~العجل بكفرهم } [البقرة: 93].. كأن الكفر هو الذي أسقاهم
~~العجل.. هم كفروا أولا.. وبكفرهم دخل العجل إلى قلوبهم وختم عليها..
~~وقوله تعالى: { قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن
~~كنتم مؤمنين } [البقرة: 93].. هم قالوا نؤمن بما أنزل علينا
~~ولا نؤمن بما جاء بعده.

# . قل هل إيمانكم يأمركم بهذا؟.. وهذا أسلوب تهكم من القرآن الكريم
~~عليهم.. مثل قوله تعالى:

# أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون

# [النمل: 56]. هل الطهر والطهارة مبرر لإخراج آل لوط من القرية؟.. طبعا
~~لا.. ولكنه أسلوب تهكم واستنكار.. والحق أن إيمانهم بهذا لا يأمرهم بهذا
~~بل يأمرهم بالإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.. واقرأ قوله تبارك
~~وتعالى:

# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~إنا هدنآ إليك قال عذابي أصيب به من أشآء
~~ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون * الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبآئث ms0311 ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي
~~كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون

# [الأعراف: 156-157]. هذا هو ما يأمرهم به إيمانهم.. أن يؤمنوا بالنبي
~~الأمي محمد عليه الصلاة والسلام.. والله تبارك وتعالى يعلم ما يأمرهم به
~~الإيمان لأنه منه جل جلاله.. ولذلك عندما يحاولون خداع الله.. يتهكم الله
~~سبحانه وتعالى عليهم ويقول لهم: { بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين } [البقرة: 93]. وقوله تعالى: {
~~إن كنتم مؤمنين } [البقرة: 93] دليل على أنهم ليسوا مؤمنين..
~~ولكن ما زال في قلوبهم الشرك والكفر أو العجل الذي عبدوه.

### || [2.94]

# والله سبحانه وتعالى يريد أن يفضح اليهود.. ويبين أن إيمانهم غير صحيح
~~وأنهم عدلوا وبدلوا واشتروا بآيات الله ثمنا قليلا.. وهو سبحانه يريدنا
~~أن نعرف أن هؤلاء اليهود.. لم يفعلوا ذلك عن جهل ولا هم خدعوا بل هم
~~يعملون أنهم غيروا وبدلوا.. ويعرفون أنهم جاءوا بكلام ونسبوه إلى الله
~~سبحانه وتعالى زورا وبهتانا.. ولذلك يطلب من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يفضحهم أمام الناس ويبين كذبهم بالدليل القاطع.. يقول: { قل
~~إن كانت لكم الدار الآخرة } [البقرة: 94]: " قل " موجهة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي قل لهم يا محمد.. ولا يقال هذا الكلام
~~إلا إذا كانت اليهود قد قالوا إن لهم: { الدار الآخرة عند
~~الله خالصة } [البقرة: 94]. الشيء الخالص هو الصافي بلا معكر أو
~~شريك. أي الشيء الذي لك بمفردك لا يشاركك فيه أحد ولا ينازعك فيه أحد..
~~فالله سبحانه وتعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: إن كانت الآخرة لهم
~~وحدهم عند الله لا يشاركهم فيها أحد.. فكان الواجب عليهم أن يتمنوا الموت
~~ليذهبوا إلى نعيم خالد.. فمادامت لهم الدار الآخرة وماداموا موقنين من
~~دخول الجنة وحدهم.. فما الذي يجعلهم يبقون في الدنيا.. ألا يتمنون
~~الموت كما تمنى المسلمون الشهادة ليدخلوا الجنة.. وليست هذه هي
~~الافتراءات الوحيدة من اليهود على الله سبحانه وتعالى.. واقرأ قوله جل
~~جلاله:

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ms0312 أو
~~نصارى..

# [البقرة: 111]. من الذي قال؟ اليهود قالوا عن أنفسهم لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا، والنصارى قالوا عن أنفسهم لن يدخل الجنة إلا من كان
~~نصرانيا.. كل منهم قال عن نفسه إن الجنة خاصة به. ولقد شكل قولهم هذا
~~لنا لغزا في العقائد.. من الذي سيدخل الجنة وحده.. اليهود أم النصارى؟
~~نقول: إن الله سبحانه وتعالى أجاب عن هذا السؤال بقوله جل جلاله:

# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء..

# [البقرة: 113]. وهذا أصدق قول قالته اليهود وقالته النصارى بعضهم لبعض.
~~فاليهود ليسوا على شيء والنصارى ليسوا على شيء.. وكلاهما صادق في مقولته
~~عن الآخر.. في الآية الكريمة التي نحن بصددها.. اليهود قالوا إن الدار
~~الآخرة خالصة لهم.. سنصدقهم ونقول لهم لماذا لا يتعجلون ويتمنون الموت..
~~فالمفروض أنهم يشتاقون للآخرة ما دامت خالصة لهم.. ولذلك قال الله تبارك
~~وتعالى: { فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } [البقرة:
~~94].. ولكنها أمان كاذبة عند اليهود وعند النصارى.

# . واقرأ قوله سبحانه:

# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم
~~بشر ممن خلق يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء
~~ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه
~~المصير

# [المائدة: 18]. إذن هم يتوهمون أنهم مهما فعلوا من ذنوب فإن الله لن
~~يعذبهم يوم القيامة.. ولكن عدل الله يأبى ذلك.. كيف يعذب بشرا بذنوبهم
~~ثم لا يعذب اليهود بما اقترفوا من ذنوب.. بل يدخلهم الجنة في الآخرة..
~~وكيف يجعل الله سبحانه وتعالى الجنة في الآخرة لليهود وحدهم.. وهو قد كتب
~~رحمته لأتباع محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين برسالة الإسلام.. وأبلغ
~~اليهود والنصارى بذلك في كتبهم.. واقرأ قوله سبحانه وتعالى:

# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~إنا هدنآ إليك قال عذابي أصيب به من أشآء
~~ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون * الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل..

# [الأعراف: 156-157]. إذا كانت هذه هي الحقيقة ms0313 الموجودة في كتبهم.. والحق
~~تبارك وتعالى يقول:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين

# [آل عمران: 85]. فكيف يدعي اليهود أن الدار الآخرة خالصة لهم يوم
~~القيامة؟ ولكن الحق جل جلاله يفضح كذبهم ويؤكد لنا أن ما يقولونه هم أول
~~من يعرف أنه كذب.

### || [2.95]

# إنهم لن يتمنوا الموت أبدا بل يخافونه.. والله تبارك وتعالى حين أنزل
~~هذه الآية.. وضع قضية الإيمان كله في يد اليهود.. بحيث يستطيعون إن
~~أرادوا أن يشككوا في هذا الدين.. كيف؟ ألم يكن من الممكن عندما نزلت هذه
~~الآية أن يأتي عدد من اليهود ويقولوا ليتنا نموت.. نحن نتمنى الموت يا
~~محمد. فادع لنا ربك يميتنا.. ألم يكن من الممكن أن يقولوا هذا؟ ولو
~~نفاقا.. ولو رياء ليهدموا هذا الدين.. ولكن حتى هذه لم يقولوها ولم
~~تخطر على بالهم.. انظر إلى الإعجاز القرآني في قوله سبحانه: { ولن
~~يتمنوه } [البقرة: 95]. لقد حكم الله سبحانه حكما نهائيا في أمر
~~إختياري لعدو يعادي الإسلام.. وقال إن هذا العدو وهم اليهود لن يتمنوا
~~الموت.. وكان من الممكن أن يفطنوا لهذا التحدي.. ويقولوا بل نحن نتمنى
~~الموت ونطلبه من الله.. ولكن حتى هذه لم تخطر على بالهم لأن الله تبارك
~~وتعالى إذا حكم في أمر اختياري فهو يسلب من أعداء الدين تلك الخواطر التي
~~يمكن أن يستخدموها في هدم الدين.. فلا تخطر على بالهم أبدا مثلما تحداهم
~~الله سبحانه من قبل في قوله تعالى:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها..

# [البقرة: 142]. ولقد نزلت هذه الآية الكريمة قبل أن يقولوا.. بدليل
~~استخدام حرف السين في قوله: " سيقول ".. ووصفهم الله جل جلاله
~~بالسفهاء.. ومع ذلك فقد قالوا.. ولو أن عقولهم تنبهت لسكتوا ولم يقولوا
~~شيئا.. وكان في ذلك تحد للقرآن الكريم.. كانوا سيقولون لقد قال الله
~~سبحانه وتعالى:

# سيقول السفهآء من الناس

# [البقرة: 142].. ولكن أحدا لم يقل شيئا فأين هم هؤلاء السفهاء ولماذا
~~لم يقولوا؟ وكان هذا يعتبر تحديا للقرآن الكريم في ms0314 أمر يملكون فيه حرية
~~الاختيار.. ولكن لأن الله هو القائل والله هو الفاعل.. لم يخطر ذلك على
~~بالهم أبدا، وقالوا بالفعل. في الآية الكريمة التي نحن بصددها.. تحداهم
~~القرآن أن يتمنوا الموت ولم يتمنوه.. وكان الكلام المنطقي ما دامت الدار
~~الآخرة خالصة لهم.. والله تحداهم أن يتمنوا الموت إن كانوا صادقين
~~لتمنوه.. ليذهبوا إلى نعيم أبدي.. ولكن الحق حكم مسبقا أن ذلك لن يحدث
~~منهم.. لماذا؟ لأنهم كاذبون ويعلمون أنهم كاذبون.. لذلك فهم يهربون من
~~الموت ولا يتمنونه. انظروا مثلا إلى العشرة المبشرين بالجنة.. عمار بن
~~ياسر في الحرب في حنين.. كان ينشد وهو يستشهد الآن ألقى الأحبة محمدا
~~وصحبه.

# . كان سعيدا لأنه أصيب وكان يعرف وهو يستشهد أنه ذاهب إلى الجنة عند
~~محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته.. هكذا تكون الثقة في الجزاء والبشرى
~~بالجنة.. وعبد الله بن رواحة كان يحارب وهو ينشد ويقول:

# يا حبذا الجنة واقترابها

# طيبة وبارد وشرابها

# والإمام علي رضي الله عنه يدخل معركة حنين ويرتدي غلالة ليس لها دروع..
~~لا ترد سهما ولا طعنة رمح.. حتى إن ابنه الحسن يقول له: يا أبي ليست هذه
~~لباس حرب.. فيرد علي كرم الله وجهه: يا بني إن أباك لا يبالي أسقط على
~~الموت أم سقط الموت عليه.. وسيدنا حذيفة بن اليمان ينشد وهو يحتضر.. حبيب
~~جاء على ناقة لا ربح من ندم.. إذن الذين يثقون بآخرتهم يحبون الموت. وفي
~~غزوة بدر سأل أحد الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.. يا رسول الله
~~أليس بيني وبين الجنة إلا أن أقاتل هؤلاء فيقتلوني.. فيجيب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعم.. وكان في يد الصحابي تمرات يمضغها.. فيستبطئ أن يبقى
~~بعيدا عن الجنة حتى يأكل التمرات فيلقيها من يده ويدخل المعركة ويستشهد.
~~هؤلاء هم الذين يثقون بما عند الله في الآخرة.. ولكن اليهود عندما تحداهم
~~القرآن الكريم بقوله لهم:

# فتمنوا الموت إن كنتم صادقين

# [البقرة: 94].. سكتوا ولم يجيبوا.. ولو تمنوا الموت لانقطع نفس الواحد
~~منهم وهو يبلع ms0315 ريقه فماتوا جميعا.. قد يقول قائل وهل التمني باللسان؟
~~ربما تمنوا بالقلب.. نقول ما هو التمني؟ نقول إن التمني هو أن تقول لشيء
~~محبوب عندك ليته يحدث. فهو قول.. وهب أنه عمل قلبي فلو أنهم تمنوا
~~بقلوبهم لاطلع الله عليها وأماتهم في الحال.. ولكن ما دام الحق تبارك
~~وتعالى قال: { ولن يتمنوه أبدا } [البقرة: 95].. فهم لن
~~يتمنوه سواء كان باللسان أو بالقلب.. لأن الادعاء منهم بأن لهم الجنة
~~عند الله خالصة أشبه بقولهم الذي يرويه لنا القرآن في قوله سبحانه:

# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل
~~أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده
~~أم تقولون على الله ما لا تعلمون

# [البقرة: 80]. وقوله تعالى: { بما قدمت أيديهم } [البقرة:
~~95].. أي أن أعمالهم السيئة تجعلهم يخافون الموت.. أما صاحب الأعمال
~~الصالحة فهو يسعد بالموت.. ولذلك نسمع أن فلانا حين مات كان وجهه أشبه
~~بالبدر لأن عمله صالح.. فساعة الموت يعرف فيها الإنسان يقينا أنه ميت..
~~فالإنسان إذا مرض يأمل في الشفاء ويستبعد الموت.. ولكن ساعة الغرغرة
~~يتأكد الإنسان أنه ميت ويستعرض حياته في شريط عاجل.. فإن كان عمله صالحا
~~تنبسط أساريره ويفرح لأنه سينعم في الآخرة نعيما خالدا.

# . لأنه في هذه الساعة والروح تغادر الجسد يعرف الإنسان مصيره إما إلى
~~الجنة وإما إلى النار.. وتتسلمه إما ملائكة الرحمة وإما ملائكة العذاب..
~~فالذي أطاع الله يستبشر بملائكة الرحمة.. والذي عصى وفعل ما يغضب الله
~~يستعرض شريط أعماله.. فيجده شريط سوء وهو مقبل على الله.. وليست هناك
~~فرصة للتوبة أو لتغيير أعماله.. عندما يرى مصيره إلى النار تنقبض أساريره
~~وتقبض روحه على هذه الهيئة.. فيقال فلان مات وهو أسود الوجه منقبض
~~الأسارير. إذن فالذي أساء في دنياه لا يتمنى الموت أبدا.. أما صاحب
~~العمل الصالح فإنه يستبشر بلقاء الله. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن تمني الموت فقال:

# " لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدعو به من قبل أن يأتيه
~~إلا أن يكون قد وثق بعمله "

# نقول إن تمني الموت ms0316 المنهي عنه هو تمني اليأس وتمني الاحتجاج على
~~المصائب.. يعني يتمنى الموت لأنه لا يستطيع أن يتحمل قدر الله في مصيبة
~~حدثت له.. أو يتمناه احتجاجا على أقدار الله في حياته.. هذا هو تمني
~~الموت المنهي عنه.. أما صاحب العمل الصالح فمستحب له أن يتمنى لقاء
~~الله.. واقرأ قوله تعالى في آخر سورة يوسف:

# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في
~~الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين

# [يوسف: 101]. وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي لا تتمنوا الموت
~~جزعا مما يصيبكم من قدر الله.. ولكن اصبروا على قدر الله.. وقوله تعالى:
~~{ والله عليم بالظالمين } [البقرة: 95].. لأن الله عليم
~~بظلمهم ومعصيتهم.. هذا الظلم والمعصية هو الذي يجعلهم يخافون الموت ولا
~~يتمنونه.

### || [2.96]

# الحق سبحانه وتعالى بعد أن فضح كذبهم.. في أنهم لا يمكن أن يتمنوا الموت
~~لأنهم ظالمون.. وما داموا ظالمين فالموت أمر مخيف بالنسبة لهم.. وهم أحرص
~~الناس على الحياة.. حتى إن حرصهم يفوق حرص الذين أشركوا.. فالمشرك حريص
~~على الحياة لأنه يعتقد أن الدنيا هي الغاية.. واليهود أشد حرصا على
~~الحياة من المشركين لأنهم يخافون الموت لسوء أعمالهم السابقة.. لذلك كلما
~~طالت حياتهم ظنوا أنهم بعيدون عن عذاب الآخرة.. الحياة لا تجعلهم
~~يواجهون العذاب ولذلك فهم يفرحون بها. إن اليهود لا يبالون أن يعيشوا في
~~ذلة أو في مسكنة.. أو أي نوع من أنواع الحياة.. المهم أنهم يعيشون في أي
~~حياة.. ولكن لماذا هم حريصون على الحياة أكثر من المشركين؟ لأن المشرك لا
~~آخرة له فالدنيا هي كل همه وكل حياته.. لذلك يتمنى أن تطول حياته بأي ثمن
~~وبأي شكل.. لأنه يعتقد أن بعد ذلك لا شيء.. ولا يعرف أن بعد ذلك العذاب..
~~واليهود أحرص من المشركين على حياتهم. وقوله تعالى: { يود أحدهم
~~لو يعمر ألف سنة } [البقرة: 96].. الود هو الحب.. أي أنهم
~~يحبون أن يعيشوا ألف سنة أو أكثر.. ولكن هب أنه عاش ألف سنة أو حتى أكثر
~~من ms0317 ذلك.. أيزحزحه هذا عن العذاب؟ لا.. طول العمر لا يغير النهاية. فما
~~دامت النهاية هي الموت. يتساوى من عاش سنوات قليلة ومن عاش ألوف السنين..
~~قوله تعالى: " يعمر " بفتح العين وتشديد الميم يقال عنها إنها مبنية
~~للمجهول دائما.. ولا ينفع أن يقال يعمر بكسر الميم.. فالعمر ليس بيد أحد
~~ولكنه بيد الله.. فالله هو الذي يعطي العمر وهو الذي ينهيه.. وبما أن
~~العمر ليس ملكا لإنسان فهو مبني للمجهول.. والعمر هو السن الذي يقطعه
~~الإنسان بين ميلاده ووفاته.. ومادة الكلمة مأخوذة من العمار لأن الجسد
~~تعمره الحياة. وعندما تنتهي يصبح الجسد أشلاء وخرابا.. قوله تعالى: "
~~ألف سنة ".. لماذا ذكرت الألف؟ لأنها هي نهاية ما كان العرب يعرفونه من
~~الحساب. ولذلك فإن الرجل الذي أسر في الحرب أخت كسرى فقالت كم تأخذ
~~وتتركني؟ قال ألف درهم.. قالوا له بكم فديتها؟ قال بألف.. قالوا لو طلبت
~~أكثر من ألف لكانوا أعطوك.. قال والله لو عرفت شيئا فوق الألف لقلته..
~~فالألف كانت نهاية العدد عند العرب.. ولذلك كانوا يقولون ألف ألف ولم
~~يقولوا مليونا.. وقوله تعالى: { وما هو بمزحزحه من
~~العذاب أن يعمر } [البقرة: 96].. معناها أنه لو عاش ألف سنة أو
~~أكثر فلن يهرب من العذاب. وقوله تعالى: { والله بصير بما
~~يعملون } [البقرة: 96].. أي يعرف ما يعملونه وسيعذبهم به سواء عاشوا
~~ألف سنة أو أكثر أو أقل.

### || [2.97]

# الله تبارك وتعالى أراد أن يلفتنا إلى أن اليهود لم يقتلوا الأنبياء
~~ويحرفوا التوراة ويشتروا بآيات الله جاه الدنيا فقط.. ولكنهم عادوا
~~الملائكة أيضا.. بل إنهم أضمروا العداوة لأقرب الملائكة إلى الله الذي
~~نزل بوحي القرآن وهو جبريل عليه السلام.. وأنهم قالوا جبريل عدو لنا.
~~الخطاب هنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.. ولقد جلس ابن جوريا أحد
~~أحبار اليهود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له من الذي ينزل عليك
~~بالوحي؟ فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام جبريل.. فقال اليهودي لو كان
~~غيره لآمنا بك.. جبريل عدونا لأنه ينزل دائما بالخسف والعذاب.. ms0318 ولكن
~~ميكائيل ينزل بالرحمة والغيث والخصب.. وأيضا هو عدوهم لأنهم اعتقدوا أن
~~بيت المقدس سيخربه رجل اسمه بختنصر، فأرسل اليهود إليه من يقتله.. فلقى
~~اليهودي غلاما صغيرا وسأله الغلام ماذا تريد؟ قال إني أريد أن أقتل
~~بختنصر لأنه عندنا في التوراة هو الذي سيخرب بيت المقدس.. فقال الغلام إن
~~يكن مقدرا أن يخرب هذا الرجل بيت المقدس فلن تقدر عليه.. لأن المقدر
~~نافذ سواء رضينا أم لم نرضى.. وإن لم يكن مقدرا فلماذا تقتله؟ أي أن
~~الطفل قال له إذا كان الله قد قضى في الكتاب أن بختنصر سيخرب بيت
~~المقدس.. فلا أحد يستطيع أن يمنع قضاء الله.. ولن تقدر عليه لتقتله وتمنع
~~تخريب بيت المقدس على يديه.. وإن كان هذا غير صحيح فلماذا تقتل نفسا
~~بغير ذنب.. فعاد اليهودي دون أن يقتل بختنصر.. وعندما رجع إلى قومه قالوا
~~له إن جبريل هو الذي تمثل لك في صورة طفل وأقنعك ألا تقتل هذا الرجل.
~~ويروى أن سيدنا عمر بن الخطاب كان له أرض في أعلى المدينة.. وكان حين
~~يذهب إليها يمر على مدارس اليهود ويجلس إليهم.. وظن اليهود أن مجلس عمر
~~معهم إنما يعبر عن حبه لهم.. فقالوا له إننا نحبك ونحترمك ونطمع فيك..
~~ففهم عمر مرادهم فقال والله ما جالستكم حبا فيكم.. ولكني أحببت أن أزداد
~~تصورا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلم عنه ما في كتابكم.. فقالوا له
~~ومن يخبر محمدا بأخبارنا وأسرارنا؟ فقال عمر إنه جبريل ينزل عليه من
~~السماء بأخباركم.. قالوا هو عدونا.. فقال عمر كيف منزلته من الله؟ قالوا
~~إنه يجلس عن يمين الله وميكائيل يجلس عن يسار الله.. فقال عمر ما دام
~~الأمر كما قلتم فليس أحدهما عدوا للآخر لأنهما عند الله في منزلة واحدة.

# . فمن كان عدوا لأحدهما فهو عدو لله.. فلن تشفع لكم عداوتكم لجبريل
~~ومحبتكم لميكائيل لأن منزلتهما عند الله عالية. إن عداوتهم لجبريل عليه
~~السلام تؤكد ماديتهم.. فهم يقيسون الأمر على البشر.. إن الذي يجلس على
~~يمين السيد ومن ms0319 يجلس على يساره يتنافسان على المنزلة عنده.. ولكن هذا في
~~دنيا البشر.. ولكن عند الملائكة لا شيء من هذا.. الله عنده ما يجعله يعطي
~~لمن يريد المنزلة العالية دون أن ينقص من الآخر.. ثم إن الله سبحانه
~~وتعالى اسمه الحق.. وما ينزل به جبريل حق وما ينزل به ميكائيل حق.. والحق
~~لا يخاصم الحق.. وقال لهم عمر أنتم أشد كفرا من الحمير.. ثم ذهب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكد الرسول يراه حتى قال له وافقك ربك
~~يا عمر.. وتنزل قول الله تبارك وتعالى: { قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله
~~مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين }
~~[البقرة: 97] فقال عمر يا رسول الله.. إني بعد ذلك في إيماني لأصلب من
~~الجبل. إذن فقولهم ميكائيل حبيبنا وجبريل عدونا من الماديات، والله تبارك
~~وتعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم.. إنهم يعادون جبريل لأنه نزل
~~على قلبك بإذن الله.. وما دام نزل من عند الله على قلبك.. فلا شأن لهم
~~بهذا.. وهو مصدق لما بين يديهم من التوراة.. وهو هدى وبشرى للمؤمنين..
~~فأي عنصر من هذه العناصر تنكرونه على جبريل.. إن عداوتكم لجبريل عداوة
~~لله سبحانه وتعالى.

### || [2.98]

# وهكذا أعطى الله سبحانه وتعالى الحكم.. فقال إن العداوة للرسل.. مثل
~~العداوة للملائكة.. مثل العداوة لجبريل وميكائيل.. مثل العداوة لله. ولقد
~~جاء الحق سبحانه وتعالى بالملائكة ككل.. ثم ذكر جبريل وميكائيل بالاسم.
~~إن المسألة ليست مجزأة ولكنها قضية واحدة.. فمن كان عدوا للملائكة
~~وجبريل وميكائيل ورسل الله.. فهو أولا وأخيرا عدو لله.. لأنه لا انقسام
~~بينهم فكلهم دائرون حول الحق.. والحق الواحد لا عدوان فيه.. وإنما
~~العدوان ينشأ من تصادم الأهواء والشهوات. وهذا يحدث في أمور الدنيا.
~~والآية الكريمة أثبتت وحدة الحق بين الله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكائيل.. ومن يعادي واحدا من هؤلاء يعاديهم جميعا وهو عدو لله
~~سبحانه.. واليهود أعداء الله لأنهم كفروا به.. وأعداء الرسل لأنهم كذبوهم
~~وقتلوا بعضهم. وهكذا فالحق سبحانه وتعالى يريد ms0320 أن يلفتنا إلى وحدة الحق
~~في الدين.. مصدره هو الله جل جلاله.. ورسوله من الملائكة هو جبريل..
~~ورسله من البشر هم الرسل والأنبياء الذين بعثهم الله.. وميكائيل ينزل
~~بالخير والخصب لأن الإيمان أصل وجود الحياة.. فمن كان عدوا للملائكة
~~والرسل وجبريل وميكائيل فهو كافر.. لأن الآية لم تقل إن العداوة لهؤلاء
~~هي مجرد عداوة.. وإنما حكم الله عليهم بأنهم كافرون.. الله سبحانه
~~وتعالى لم يخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا الحكم فقط، وإنما أمره
~~بأن يعلنه حتى يعرفه الناس جميعا ويعرفوا أن اليهود كافرون.

### || [2.99]

# انتقل الله سبحانه وتعالى بعد ذلك إلى تأكيد صدق رسالة محمد عليه الصلاة
~~والسلام.. وأن الآيات فيها واضحة بحيث إن كل إنسان يعقل ويريد الإيمان
~~يؤمن بها.. ولكن الذين يريدون الفسق والفجور.. هم هؤلاء الذين لا
~~يؤمنون.. ما معنى الآيات البينات؟ إن الآية هي الأمر العجيب.. وهو عجيب
~~لأنه معجز.. والآيات معجزات للرسول تدل على صدق بلاغه عن الله.. وهي كذلك
~~الآيات في القرآن الكريم.. وبينات معناها أنها أمور واضحة لا يختلف عليها
~~ولا تحتاج إلى بيان: { وما يكفر بهآ إلا الفاسقون }
~~[البقرة: 99].. والفسق هو الخروج عن الطاعة وهي مأخوذة من الرطبة.. البلح
~~قبل أن يصبح رطبا لا تستطيع أن تنزع قشرته ولكن عندما يصبح رطبة تجد أن
~~القشرة تبتعد عن الثمرة فيقال فسقت الرطبة.. ولذلك من يخرج عن منهج الله
~~يقال له فاسق. والمعنى أن الآيات التي أيد بها الله سبحانه وتعالى
~~محمدا عليه الصلاة والسلام ظاهرة أمام الكفار ليست محتاجة إلى دليل..
~~فرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لم يقرأ كلمة في حياته.. يأتي بهذا
~~القرآن المعجز لفظا ومعنى.. هذه معجزة ظاهرة لا تحتاج إلى دليل.. ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي لا تغريه الدنيا كلها.. ليترك هذا الدين
~~مهما أعطوه.. دليل على أنه صاحب مبدأ ورسالة من السماء.. ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي يخبر بقرآن موحى من السماء عن نتيجة حرب ستقع بعد
~~تسع سنوات.. ويخبر الكفار ms0321 والمنافقين بما في قلوبهم ويفضحهم.. ويتنبأ
~~بأحداث قادمة وبقوانين الكون.. وغير ذلك مما احتواه القرآن المعجز من كل
~~أنواع الإعجاز علميا وفلكيا وكونيا.. كل هذه آيات بينات يتحدى القرآن
~~بها الكفار.. كلها آيات واضحة لا يمكن أن يكفر بها إلا الذي يريد أن يخرج
~~عن منهج الله، ويفعل ما تهواه نفسه.. إن الإعجاز في الكون وفي القرآن وفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.. كل هذا لا يحتاج إلا لمجرد فكر محايد..
~~لنعرف أن هذا القرآن هو من عند الله مليء بالمعجزات لغة وعلما.. وإنه
~~سيظل معجزة لكل جيل له عطاء جديد.

### || [2.100]

# بعد أن بين الحق سبحانه وتعالى أن الدين الإسلامي، وكتابه القرآن فيه
~~من الآيات الواضحة ما يجعل الإيمان به لا يحتاج إلا إلى وقفة مع العقل،
~~مما يجعل موقف العداء الذي يقفه اليهود من الإسلام منافيا لكل العهود
~~التي أخذت عليهم، منافيا للإيمان الفطري، ومنافيا لأنهم عاهدوا الله
~~ألا يكتموا ما جاء في التوراة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنافيا
~~لعهدهم أن يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنافيا لما طلب منهم
~~موسى أن يؤمنوا بالإسلام عندما يأتي الرسول، مصداقا لقوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران: 81]. وهكذا نعرف أن موسى عليه السلام الذي أخذ عليه
~~الميثاق قد أبلغه إلى بني إسرائيل، وأن بني إسرائيل كانوا يعرفون هذا
~~الميثاق جيدا عند بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت عندهم أوصاف
~~دقيقة للرسول عليه الصلاة والسلام.. ولكنهم نقضوه كما نقضوا كثيرا من
~~المواثيق.. منها عهدهم بعدم العمل في السبت، وكيف تحايلوا على أمر الله
~~بأن صنعوا مصايد للأسماك تدخل فيها ولا تستطيع الخروج وهذا تحايل على أمر
~~الله، ثم كان ميثاقهم في الإيمان بالله إلها واحدا أحدا، ثم عبدوا
~~العجل.. وكان قولهم لموسى عليه ms0322 السلام بعد أن أمرهم الله بدخول واد فيه
~~زرع.. لأنهم أرادوا أن يأكلوا من نبات الأرض بدلا من المن والسلوى التي
~~كانت تأتيهم من السماء.. قالوا لموسى:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

# [المائدة: 24].. وغير ذلك الكثير من المواثيق بالنسبة للحرب والأسرى
~~والعبادة، حتى عندما رفع الله تبارك وتعالى جبل الطور فوقهم ودخل في
~~قلوبهم الرعب وظنوا أنه واقع عليهم، ولم يكن هذا إلا ظنا وليس حقيقة..
~~لأن الله تبارك وتعالى يقول:

# وظنوا أنه واقع بهم

# [الأعراف: 171].. وبمجرد ابتعادهم عن جبل الطور نقضوا الميثاق. ثم نقضوا
~~عهدهم وميثاقهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما هاجر إلى المدينة
~~وذلك في غزوة الخندق.. وعندما أرادوا أن يفتحوا طريقا للكفار ليضربوا
~~جيوش المؤمنين من الخلف. قوله تعالى { نبذه فريق منهم }
~~[البقرة: 100] قلنا إن هذا يسمى قانون صيانة الاحتمال.. لأن منهم من صان
~~المواثيق.. ومنهم من صدق ما عهد الله عليه.. ومنهم مثلا من كان يريد أن
~~يعتنق الدين الجديد ويؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام. إذن فليسوا كلهم
~~حتى لا يقال هذا على مطلق اليهود.. لأن فيهم أناسا لم ينقضوا العهد..
~~ويريد الله تبارك وتعالى أن يفتح الباب أمام أولئك الذين يريدون الإيمان،
~~حتى لا يقولوا لقد حكم الله علينا حكما مطلقا ونحن نريد أن نؤمن ونحافظ
~~على العهد، ولكن هؤلاء الذين حافظوا على العهد كانوا قلة.. ولذلك قال
~~الحق سبحانه وتعالى: { بل أكثرهم لا يؤمنون } [البقرة:
~~100].. أي أن الفريق الناقض للعهد.. الناقض للإيمان هم الأكثرية من بني
~~إسرائيل.

### || [2.101]

# بعد أن تحدث الله سبحانه وتعالى عن اليهود الذين نقضوا المواثيق الخاصة
~~بالإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم ونقضوها وهم يعلمون.. قال الله
~~سبحانه: { ولمآ جآءهم رسول من عند الله مصدق
~~لما معهم } [البقرة: 101].. أي أن ما جاء في القرآن مصدقا لما
~~جاء في التوراة.. لأن القرآن من عند الله والتوراة من عند الله.. ولكن
~~التوراة حرفوها وكتموا بعضها وغيروا وبدلوا فيها فأخفوا ما يريدون
~~إخفاءه.. لذلك جاء القرآن الكريم ms0323 ليظهر ما أخفوه ويؤكد ما لم يخفوه ولم
~~يتلاعبوا فيه. وقوله تعالى: { نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله ورآء ظهورهم } [البقرة: 101].. قلنا
~~إن هناك كتابا نبذوه أولا وهو التوراة.. ولما جاءهم الكتاب الخاتم وهو
~~القرآن الكريم نبذوه هو الآخر وراء ظهورهم.. ما معنى نبذه؟.. المعنى طرحه
~~بعيدا عنه.. إذن ما في كتابهم من صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نبذوه بعيدا.. ومن التبشير بمجيء رسول الله عليه الصلاة والسلام نبذوه
~~هو الآخر.. لأنهم كانوا يستفتحون على الذين كفروا ويقولون أتى زمن نبي
~~سنؤمن به ونقتلكم قتل عاد وإرم. وقوله تعالى: { نبذ فريق }
~~[البقرة: 101].. يعني نبذ جماعة وبقيت جماعة أخرى لم تنبذ الكتاب.. بدليل
~~أن ابن سلام وهو أحد أحبار اليهود صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمن
~~به.. وكعب الأحبار مخيريق أسلم.. فلو أن القرآن عمم ولم يقل فريق لقيل
~~إنه غير منصف لهؤلاء الذين آمنوا. وقوله تعالى: { ورآء ظهورهم }
~~[البقرة: 101].. النبذ قد يكون أمامك.. وكونه أمامك فأنت تراه دائما،
~~وربما يغريك بالإقبال عليه، ولكنهم نبذوه وراء ظهورهم أي جعلوه وراءهم
~~حتى ينسوه تماما ولا يلتفتوا إليه. وقوله تعالى: { كأنهم لا
~~يعلمون } [البقرة: 101].. أي يتظاهرون بأنهم لا يعلمون ببشارة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأوصافه.. وقوله تعالى: " كأنهم ".. دليل على
~~أنهم يعلمون ذلك علم يقين.. لأنهم لو كانوا لا يعلمون.. لقال الحق
~~سبحانه: { نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله ورآء ظهورهم } [البقرة: 101] وهم لا يعلمون.. إذن هم
~~يعلمون يقينا ولكنهم تظاهروا بعدم العلم.. ولابد أن نتنبه إلى أن نبذ
~~يمكن أن يأتي مقابلها فنقول نبذ كذا واتبع كذا.. وهم نبذوا كتاب الله
~~ولكن ماذا اتبعوا؟

### || [2.102]

# يخبرنا الحق تبارك وتعالى أن فريقا من اليهود نبذوا كتاب الله واتبعوا
~~ما تتلو الشياطين.. لأن النبذ يقابله الاتباع.. واتبعوا يعني اقتدوا
~~وجعلوا طريقهم في الاهتداء هو ما تتلوه الشياطين على ملك سليمان.. وكان
~~السياق يقتضي أن يقال ما تلته الشياطين على ملك سليمان.. ولكن الله
~~سبحانه ms0324 وتعالى يريدنا أن نفهم أن هذا الاتباع مستمر حتى الآن كأنهم لم
~~يحددوا المسألة بزمن معين. إنه حتى هذه اللحظة هناك من اليهود من يتبع ما
~~تلته الشياطين على ملك سليمان، ونظرا لأن المعاصرين من اليهود قد رضوا
~~وأخذوا من فعل أسلافهم الذين اتبعوا الشياطين فكأنهم فعلوا. الحق سبحانه
~~يقول: { واتبعوا ما تتلوا الشياطين } [البقرة: 102] ولكن
~~الشياطين تلت وانتهت.. واستحضار اليهود لما كانت تتلوه الشياطين حتى الآن
~~دليل على أنهم يؤمنون به ويصدقونه.. الشياطين هم العصاة من الجن.. والجن
~~فيهم العاصون والطائعون والمؤمنون.. وإقرأ قوله تعالى:

# وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرآئق
~~قددا

# [الجن: 11]. وقوله سبحانه عن الجن:

# وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون..

# [الجن: 14]. إذن الجن فيهم المؤمن والكافر.. والمؤمنون من الجن فيهم
~~الطائع والعاصي.. والشياطين هم مردة الجن المتمردون على منهج الله..
~~وكل متمرد على منهج الله نسميه شيطانا.. سواء كان من الجن أو من الإنس..
~~ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا..

# [الأنعام: 112]. إذن فالشياطين هم المتمردون على منهج الله.. قوله
~~تعالى: { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان } [البقرة: 102].. يعني ما كانت تتلو الشياطين أيام ملك
~~سليمان.. ولكن ما هي قصة ملك سليمان والشياطين؟.. الشياطين كانوا قبل
~~مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله قد مكنهم من قدرة الاستماع
~~إلى أوامر السماء وهي نازلة إلى الأرض.. وكانوا يستمعون للأوامر تلقى من
~~الملائكة وينقلونها إلى أئمة الكفر ويزيدون عليها بعض الأكاذيب
~~والخرافات.. فبعضها يكون على حق والأكثر على باطل.. ولذلك قال الله تبارك
~~وتعالى:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم..

# [الأنعام: 121]. وكان الشياطين قبل نزول القرآن يسترقون السمع، ولكن عند
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم امتنع ذلك كله، حتى لا يضع الشياطين
~~خرافاتهم في منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في القرآن.. ولذلك قال
~~الحق سبحانه وتعالى:

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد ms0325 له شهابا رصدا

# [الجن: 9]. أي أن الشياطين كانت لها مقاعد في السماء تقعد فيها لتستمع
~~إلى ما ينزل من السماء إلى الأرض ليتم تنفيذه.

# . ولكن عند نزول القرآن أرسل الله سبحانه وتعالى الشهب - وهي النجوم
~~المحترقة - فعندما تحاول الشياطين الاستماع إلى ما ينزل من السماء ينزل
~~عليهم شهاب يحرقهم.. ولذلك فإن عامة الناس حين يرون شهابا يحترق في
~~السماء بسرعة يقولون: سهم الله في عدو الدين.. كأن المسألة في أذهان
~~الناس وجعلتهم يقولون: سهم الله في عدو الدين.. الذي هو الشيطان. واقرأ
~~قوله تبارك وتعالى:

# وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا

# [الجن: 8].

# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا

# [الجن: 10]. أي أن الأمر اختلط على الشياطين لأنهم لم يعودوا يستطيعون
~~استراق السمع.. ولذلك لم يعرفوا هل الذي ينزل من السماء خير أو شر؟..
~~انظر إلى دقة الأداء القرآني في قوله تعالى:

# وأنا لمسنا السمآء

# [الجن: 8].. كأنهم صعدوا حتى بلغوا السماء لدرجة أنها أصبحت قريبة لهم
~~حتى كادوا يلمسونها.. فالله تبارك وتعالى في هذه الحالة - وهي اتباع
~~اليهود لما تتلو الشياطين على ملك سليمان من السحر والتعاويذ والأشياء
~~التي تضر ولا تفيد - أراد أن يبرئ سليمان من هذا كله.. فقال جل جلاله: {
~~وما كفر سليمان } [البقرة: 102].. وكان المنطق يقتضي أن يخص
~~الله سبحانه وتعالى حكاية الشياطين قبل أن يبرئ سليمان من الكفر الذي
~~أرادوا أن ينشروه.. ولكن الله أراد أن ينفي تهمة الكفر عن سليمان ويثبتها
~~لكل من اتبع الشياطين فقال جل جلاله: { وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا } [البقرة: 102]. إذن الشياطين هم
~~الذين نشروا الكفر.. وكيف كفر الشياطين وبماذا أغروا أتباعهم بالكفر؟..
~~يقول الله سبحانه وتعالى: { ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على الملكين
~~ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون
~~منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم
~~بضآرين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون
~~ما يضرهم ولا ينفعهم ms0326 ولقد علموا لمن اشتراه
~~ما له في الآخرة من خلاق } [البقرة: 102]. ما قصة كل هذا؟..
~~اليهود نبذوا عهد الله واتبعوا ما تتلو الشياطين أيام سليمان، وأرادوا أن
~~ينسبوا كل شيء في عهد سليمان على أنه سحر وعمل شياطين، وهكذا أراد اليهود
~~أن يوهموا الناس أن منهج سليمان هو من السحر ومن الشياطين. والحق سبحانه
~~وتعالى أراد أن يبرئ سليمان من هذه الكذبة.. سليمان عليه السلام حين
~~جاءته النبوة طلب من الله سبحانه وتعالى أن يعطيه ملكا لا يعطيه لأحد من
~~بعده.. واقرأ قوله تعالى:

# قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي إنك أنت الوهاب * فسخرنا له الريح
~~تجري بأمره رخآء حيث أصاب * والشياطين كل
~~بنآء وغواص * وآخرين مقرنين في الأصفاد

# [ص: 35-38]. وهكذا أعطي سليمان الملك على الإنس والجن ومخلوقات الله
~~كالريح والطير وغير ذلك.. حين أخذ سليمان الملك كان الشياطين يملأون
~~الأرض كفرا بالسحر وكتبه. فأخذ سليمان كل كتب السحر وقيل أنه دفنها تحت
~~عرشه.. وحين مات سليمان وعثرت الشياطين على مخبأ كتب السحر أخرجتها
~~وأذاعتها بين الناس.. وقال أولياؤهم من أحبار اليهود إن هذه الكتب من
~~السحر هي التي كان سليمان يسيطر بها على الإنس والجن، وأنها كانت منهجه،
~~وأشاعوها بين الناس.. فأراد الله سبحانه وتعالى أن يبرئ سليمان من هذه
~~التهمة ومن أنه حكم بالسحر ونشر الكفر.. قال جل جلاله: { وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر }. ما هو السحر؟.. الكلمة مشتقة من سحر وهو آخر ساعات الليل
~~وأول طلوع النهار.. حيث يختلط الظلام بالضوء ويصبح كل شيء غير واضح..
~~هكذا السحر شيء يخيل إليك أنه واقع وهو ليس بواقع.. إنه قائم على شيئين..
~~سحر العين لترى ما ليس واقعا على أنه حقيقة.. ولكنه لا يغير طبيعة
~~الأشياء.. ولذلك قال الله تبارك وتعالى في سحرة فرعون:

# سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجآءوا بسحر
~~عظيم

# [الأعراف: 116]. إذن فالساحر يسيطر على عين المسحور ليرى ما ليس واقعا
~~وما ليس حقيقة.. وتصبح عين المسحور ms0327 خاضعة لإرادة الساحر.. ولذلك فالسحر
~~تخيل وليس حقيقة.. واقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66]. إذن ما دام الله سبحانه وتعالى قال: { يخيل إليه }..
~~فهي لا تسعى.. إذن فالسحر تخيل.. وما الدليل على أن السحر تخيل؟.. الدليل
~~هو المواجهة التي حدثت بين موسى وسحرة فرعون.. ذلك أن الساحر يسحر أعين
~~الناس ولكن عينيه لا يسحرهما أحد.. حينما جاء السحرة وموسى.. اقرأ قوله
~~سبحانه:

# قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول
~~من ألقى * قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 65-66]. عندما ألقى السحرة حبالهم وعصيهم خيل للموجودين إنها
~~حيات تسعى.. ولكن هل خيل للسحرة أنها حيات؟ طبعا لا.. لأن أحدا لم يسحر
~~أعين السحرة.. ولذلك ظل ما ألقوه في أعينهم حبالا وعصيا.. حين ألقى
~~موسى عصاه واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا
~~كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى * فألقي
~~السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى

# [طه: 69-70]. هنا تظهر حقيقة السحر.. لماذا سجد السحرة؟ لأن حبالهم
~~وعصيهم ظلت كما هي حبالا وعصيا.

# . ذلك أن أحدا لم يسحر أعينهم.. ولكن عندما ألقى موسى عصاه تحولت إلى
~~حية حقيقية.. فعرفوا أن هذا ليس سحرا ولكنها معجزة من الله سبحانه
~~وتعالى.. لماذا؟ لأن السحر لا يغير طبيعة الأشياء، وهم تأكدوا أن عصا
~~موسى قد تحولت إلى حية.. ولكن حبالهم وعصيهم ظلت كما هي وإن كان قد خيل
~~إلى الناس أنها تحولت إلى حيات. إذن فالسحر تخيل والساحر يرى الشيء على
~~حقيقته لذلك فإنه لا يخاف.. بينما المسحورون الذين هم الناس يتخيلون أن
~~الشيء قد تغيرت طبيعته.. ولذلك سجد السحرة لأنهم عرفوا أن معجزة موسى
~~ليست سحرا.. ولكنها شيء فوق طاقة البشر. السحر إذن تخيل والشياطين لهم
~~قدرة التشكل بأي صورة من الصور، ونحن لا نستطيع أن ندرك الشيطان على
~~صورته الحقيقية، ولكنه إذا تشكل نستطيع ms0328 أن نراه في صورة مادية.. فإذا
~~تشكل في صورة إنسان رأيناه إنسانا، وإذا تشكل في صورة حيوان رأيناه
~~حيوانا، وفي هذه الحالة تحكمه الصورة.. فإذا تشكل كإنسان وأطلقت عليه
~~الرصاص مات، وإذا تشكل في صورة حيوان ودهمته بسيارتك مات، ذلك لأن الصورة
~~تحكمه بقانونها.. وهذا هو السر في إنه لا يبقى في تشكله إلا لمحة ثم
~~يختفي في ثوان.. لماذا؟ لأنه يخشى ممن يراه في هذه الصورة أن يقتله
~~خصوصا أن قانون التشكل يحكمه.. ولذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين تشكل له الشيطان في صورة إنسان قال:

# " ولقد هممت أن أربطه في سارية المسجد ليتفرج عليه صبيان المدينة ولكني
~~تذكرت قول أخي سليمان: " رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ".
~~فتركته "

# الحديث لم يخرج. ومن رحمة الله بنا أنه إذا تشكل الشيطان فإن
~~الصورة تحكمه.. وإلا لكانوا فزعونا وجعلوا حياتنا جحيما.. فالله سبحانه
~~وتعالى جعل الكون يقوم على التوازن حتى لا يطغى أحد على أحد.. بمعنى أننا
~~لو كنا في قرية وكلنا لا نملك سلاحا وجد التوازن.. فإذا ملك أحدنا
~~سلاحا وادعى أنه يفعل ذلك ليدافع عن أهل القرية، ثم بعد ذلك استغل
~~السلاح ليسيطر على أهل القرية ويفرض عليهم إتاوات وغير ذلك، يكون التوازن
~~قد اختل وهذا ما لا يقبله الله. السحر يؤدي لاختلال التوازن في الكون..
~~لأن الساحر يستعين بقوة أعلى في عنصرها من الإنسان وهو الشيطان وهو مخلوق
~~من نار خفيف الحركة قادر على التشكل وغير ذلك.. الإنسان عندما يطلب
~~ويتعلم كيف يسخر الجن.. يدعي أنه يفعل ذلك لينشر الخير في الكون، ولكنها
~~ليست حقيقة.. لأن هذا يغريه على الطغيان.

# . والذي يخل بأمن العالم هو عدم التكافؤ بين الناس.. إنسان يستطيع أن
~~يطغى فإذا لم يقف أمامه المجتمع كله اختل التوازن في المجتمع.. والله
~~سبحانه وتعالى يريد تكافؤ الفرص ليحفظ أمن وسلامة الكون.. ولذلك يقول لنا
~~لا تطغوا وتستعينوا بالشياطين في الطغيان حتى لا تفسدوا أمن الكون. ولكن
~~الله جل جلاله شاءت ms0329 حكمته أن يضع في الكون ما يجعل كل مخلوق لا يغتر
~~بذاتيته.. ولا يحسب أنه هو الذي حقق لنفسه العلو في الأرض.. ولقد كانت
~~معصية إبليس في أنه رفض أن يسجد لآدم. إنه قال:

# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين

# [الأعراف: 12]. إذن فقد أخذ عنصر الخلق ليدخل الكبر إلى نفسه فيعصي،
~~ولذلك أراد الله سبحانه وتعالى أن يعلم البشر من القوانين، ما يجعل هذا
~~الأعلى في العنصر - وهو الشيطان - يخضع للأدنى وهو الإنسان، حتى يعرف كل
~~خلق الله أنه إن ميزهم الله في عنصر من العناصر، فإن هذا ليس بإرادتهم
~~ولا ميزة لهم.. ولكنه بمشيئة الله سبحانه وتعالى.. فأرسل الملكين ببابل
~~هاروت وماروت ليعلما الناس السحر. الذي يخضع الأعلى عنصرا للأدنى. واقرأ
~~قوله سبحانه: { وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من
~~أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر }
~~[البقرة: 102].. فالله تبارك وتعالى أرسل الملكين هاروت وماروت ليعلما
~~الناس السحر.. ولقد رويت عن هذين الملكين قصص كثيرة.. ولكن ما دام الله
~~سبحانه وتعالى قد أرسل ملكين ليعلما الناس السحر.. فمعنى ذلك أن السحر
~~علم يستعين فيه الإنسان بالشياطين.. وقيل إن الملائكة قالوا عن خلق آدم
~~كما يروي لنا القرآن الكريم:

# قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك..

# [البقرة: 30]. حينئذ طلب الحق جل جلاله من الملائكة.. أن يختاروا ملكين
~~ليهبطا إلى الأرض لينظروا ماذا يفعلان؟ فاختاروا هاروت وماروت.. وعندما
~~نزلا إلى الأرض فتنتهما امرأة فارتكبا الكبائر.. هذه القصة برغم وجودها
~~في بعض كتب التفسير ليست صحيحة.. لأن الملائكة بحكم خلقهم لا يعصون
~~الله.. ولأنه من تمام الإيمان أن يؤدي المخلوق كل ما كلف به من الله
~~جل جلاله.. وهذان الملكان كلفا بأن يعلما الناس السحر.. وأن يحذرا بأن
~~السحر فتنة تؤدي إلى الكفر وقد فعلا ذلك.. والفتنة هي الامتحان.. ولذلك
~~يقول الحق تبارك وتعالى: { وما يعلمان من أحد حتى ms0330
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون
~~منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم
~~بضآرين به من أحد إلا بإذن الله } [البقرة: 102].

# . إذن فهذان الملكان حذرا الناس من أن ما يعلمانه من السحر فتنة تؤدي
~~إلى الكفر.. وإنها لا تنفع إلا في الشر وفي التفريق بين الزوج وزوجه..
~~وإن ضررها لا يقع إلا بإذن الله.. فليس هناك أي قوى في هذا الكون خارجة
~~عن مشيئة الله سبحانه وتعالى.. ثم يأتي قول الحق تبارك وتعالى: {
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا
~~لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون } [البقرة: 102]..
~~إن الله سبحانه وتعالى يخبرنا أن تعلم السحر يضر ولا ينفع.. فهو لا يجلب
~~نفعا أبدا حتى لمن يشتغل به.. فتجد من يشتغل بالسحر يعتمد في رزقه على
~~غيره من البشر فهم أفضل منه.. وهو يظل طوال اليوم يبحث عن إنسان يغريه
~~بأنه يستطيع أن يفعل له أشياء ليأخذ منه مالا، وتجد شكله غير طبيعي
~~وحياته غير مستقرة وأولاده منحرفين. وكل من يعمل بالسحر يموت فقيرا لا
~~يملك شيئا وتصيبه الأمراض المستعصية، ويصبح عبرة في آخر حياته. إذن
~~فالسحر لا يأتي إلا بالضرر ثم بالفقر ثم بلعنة الله في آخر حياة الساحر..
~~والذي يشتغل بالسحر يموت كافرا ولا يكون له في الآخرة إلا النار.. ولذلك
~~قد اشتروا أنفسهم بأسوأ الأشياء لو كانوا يعلمون ذلك.. لأنهم لم يأخذوا
~~شيئا إلا الضر.. ولم يفعلوا شيئا إلا التفريق بين الناس.. وهم لا
~~يستطيعون أن يضروا أحدا إلا بإذن الله. والله سبحانه وتعالى إذا كانت
~~حكمته قد اقتضت أن يكون السحر من فتن الدنيا وابتلاءاتها.. فإنه سبحانه
~~قد حكم على كل من يعمل بالسحر بأنه كافر.. ولذلك لا يجب أن يتعلم الإنسان
~~السحر أو يقرأ عنه.. لأنه وقت تعلمه قد يقول سأفعل الخير ثم يستخدمه في
~~الشر.. كما أن الشياطين التي يستعين بها الساحر غالبا ما تنقلب عليه
~~لتذيقه وبال أمره وتكون شرا عليه ms0331 وعلى أولاده.. واقرأ قوله سبحانه
~~وتعالى:

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا

# [الجن: 6]. أي أن الذي يستعين بالجن ينقلب عليه ويذيقه ألوانا من
~~العذاب..

### || [2.103]

# يفتح الله جل جلاله أمام عباده أبواب التوبة والرحمة.. لقد بين لهم
~~أن السحر كفر، وأن من يقوم به يبعث كافرا يوم القيامة ويخلد في النار..
~~وقال لهم سبحانه وتعالى لو أنهم امتنعوا عن تعلم السحر ليمتازوا به على
~~من سواهم امتيازا في الضرر والإيذاء.. لكان ذلك خيرا لهم عند الله
~~تبارك وتعالى.. لأن الملكين اللذين نزلا لتعليم السحر قال الله سبحانه
~~عنهما:

# وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر

# [البقرة: 102]. إذن فممارسة السحر كفر. فلو أنهم آمنوا بهذه القضية
~~وبأنهم يدخلون في الكفر، واتقوا الله لكان ذلك ثوابا لهم عند الله
~~وخيرا في الدنيا والآخرة.. ولكن ما هي المثوبة؟ هي الثواب على العمل
~~الصالح.. يقابلها العقوبة وهي العقاب على العمل السيئ.. وهي مشتقة من ثاب
~~أي رجع.. ولذلك يسمى المبلغ عن الإمام في الصلاة المثوب.. لأن الإمام
~~يقول الله أكبر فيرددها المبلغ عن الإمام بصوت عال حتى يسمعها المصلون
~~الذين لا يصلهم صوت الإمام.. وهذا اسمه التثويب.. أي إعادة ما يقوله
~~الإمام لتزداد فرصة الذين لم يسمعوا ما قاله الإمام.. وكما قلنا فهي
~~مأخوذة من ثاب أي رجع.. لأن الإنسان عندما يعمل صالحا يرجع عليه عمله
~~الصالح بالخير.. فلا تعتقد أن العمل الصالح يخرج منك ولا يعود.. ولكنه
~~لابد أن يعود عليك بالخير. وإذا نظرنا إلى دقة التعبير القرآني: {
~~لمثوبة من عند الله خير } [البقرة: 103]. نجد أن كلمة
~~مثوبة مأخوذة من نفس معنى كلمة ثوب وجمعه ثياب.. وكان الناس قديما
~~يأخذون أصواف الأغنام ليصنعوا منها ملابسهم.. فيأتي الرجل بما عنده من
~~غنم ويجز صوفها ثم يعطيه لآخر ليغزله وينسجه ثوبا ويعيده إلى صاحبه..
~~فكأن ما أرسله من الصوف رد إليه كثوب.. ولذلك سميت مثوبة لأن الخير يعود
~~إليك لتنتفع به نفعا عاليا.. وكذلك الثواب عن ms0332 العمل الصالح يرتد إليك
~~بالنفع العالي. إذن فكلمة ثوب جاء منها الثواب، والله سبحانه وتعالى
~~علمنا أن الثوب لستر العورة.. والعمل الصالح يستر الأمراض المعنوية
~~والنفسية في الإنسان.. وفي ذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
~~ولباس التقوى ذلك خير..

# [الأعراف: 26]. فكأن هناك لباسين أحدهما لستر العورة.. والثاني لستر
~~الإنسان من العذاب.. ولباس التقوى خير من لباس ستر العورة.. قوله تعالى:
~~{ لمثوبة من عند الله خير } [البقرة: 103].. انظر إلى
~~المثوبة التي تأتي من عند الله.. إذا كان الثواب يأتيك من عند من صنعه
~~جميلا مزركشا وله ألوان مبهجة.

# . إذا كان هذا ما يصنعه لك بشر فما بالك بالثواب الذي يأتيك من عند
~~الله. إنه قمة الجمال. فالله هو القادر على أن يرد الثواب بقدراته سبحانه
~~فيكون الرد عاليا وعاليا جدا، بحيث يضاعف الثواب مرات ومرات. على أننا
~~لابد أن نتنبه إلى قول الله تعالى: { ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا } [البقرة: 103] قلنا معنى اتقوا أنهم جعلوا بينهم وبين صفات
~~الجلال في الله وقاية.. ولذلك قلنا إن بعض الناس يتساءل.. كيف يقول الله
~~تبارك وتعالى: " اتقوا الله ".. ويقول جل جلاله: " اتقوا النار ".. نقول
~~إن معنى اتقوا الله أي اجعلوا بينكم وبين صفات الجلال في الله وقاية: "
~~واتقوا النار ".. أي اجعلوا بينكم وبين عذاب النار وقاية.. لأن النار من
~~متعلقات صفات الجلال.. لذلك فإن قوله: " اتقوا الله ".. تساوي: " اتقوا
~~النار ".. والحق تبارك وتعالى حينما قال: " اتقوا " أطلقها عامة.. والحذف
~~هنا المراد به التعميم.. والله سبحانه وتعالى يريد أن يلفتنا إلى أن
~~السحرة لو آمنوا بأن تعلم السحر فتنة تؤدي إلى الكفر.. واتقوا الله
~~وخافوا عذابه في الآخرة لكان ذلك خيرا لهم.. لذلك قال جل جلاله: {
~~لمثوبة من عند الله خير } [البقرة: 103].. وساعة تسمع
~~كلمة خير تأتي إلى الذهن كلمة شر.. لأن الخير يقابله الشر.. ولكن في بعض
~~الأحيان كلمة خير لا يقابلها شر. ولكن يقابلها خير أقل. وكلمة خير هي
~~الوحيدة في اللغة العربية التي يساوي الاسم فيها أفعل ms0333 التفضيل.. فأنت
~~تقول هذا فاضل وهذا مفضول عليه.. كلمة خير اسم تفضيل فيقال ذلك خير من
~~كذا.. أي واحد منهما يعطي أكثر من الآخر.. وكلمة خير إذا لم يأت مقابلها
~~أي خير من كذا يكون مقابلها شر.. فإذا قلت فلان خير من فلان.. فكلاهما
~~اشترك في الخير ولكن بدرجة مختلفة.. والخير هو ما يأتي لك بالنفع.. ولكن
~~مقياس النفع يختلف باختلاف الناس.. واحد ينظر إلى النفع العاجل وآخر ينظر
~~إلى النفع الآجل.. وفي ظاهر الأمر كل منهما أراد خيرا. وإذا أردنا أن
~~نقرب ذلك إلى الأذهان فلنقل إن هناك أخوين أحدهما يستيقظ مبكرا ليذهب
~~إلى مدرسته والثاني ينام حتى الضحى، ويخرج من البيت ليجلس على المقهى..
~~الأول يحب الخير لنفسه والثاني يحب الخير لنفسه والخلاف في تقييم الخير..
~~الكسول يحب الخير العاجل فيعطي نفسه حظها من النوم والترفيه وعدم العمل..
~~والمجتهد يحب الخير الآجل لنفسه لذلك يتعب ويشقى سنوات الدراسة حتى يرتاح
~~بعد ذلك ويحقق مستقبلا مرموقا.

# الفلاح الذي يزرع ويذهب إلى حقله في الصباح الباكر ويروي ويبذر الحب
~~ويشقى، يأتيه في آخر العام محصول وافر وخير كثير.. والفلاح الذي يجلس على
~~المقهى طول النهار أعطى نفسه خير الراحة، ولكن ساعة الحصاد يحصد الندم.
~~إذن كل الناس يحبون الخير ولكن نظرتهم ومقاييسهم تختلف.. فمنهم من يريد
~~متعة اليوم، ومنهم من يعمل لأجل متعة الغد.. والله تبارك وتعالى حين
~~يأمرنا بالخير.. قد يكون الخير متعبا للجسد والنفس.. ولكن النهاية متاع
~~أبدي في جنة الخلد. إذن فالخير الحقيقي هو ما جاء به الشرع.. لماذا؟ لأن
~~الخير هو ما ليس بعده بعد.. فأنت تولد ثم تكبر ثم تتخرج في الجامعة.. ثم
~~تصبح في أعلى المناصب ثم تموت ثم تبعث ثم تدخل الجنة.. وبعدها لا شيء إلا
~~الخلود في النعيم. قوله تعالى: { لو كانوا يعلمون } [البقرة:
~~103].. الله ينفي عنهم العلم بينما في الآية السابقة أثبت لهم العلم في
~~قوله تعالى: { ولقد علموا لمن اشتراه ما له في
~~الآخرة من خلاق } [البقرة: 103].. نقول إن العلم ms0334 الذي لا يخضع
~~حركة الإنسان له فكأنه لم يعلم شيئا.. لأن هذا العلم سيكون حجة على
~~صاحبه يوم القيامة وليته لم يعلمه.. واقرأ قول الشاعر:

# رزقوا وما رزقوا سماح يد

# فكأنهم رزقوا وما رزقوا

# خلقوا وما خلقوا لكرمة

# فكأنهم خلقوا وما خلقوا

# فكأن العلم لم يثبت لك لأنك لم تنتفع به.. والله سبحانه وتعالى يقول:

# ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [الروم: 6].

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا..

# [الروم: 7] وهكذا نفى الله عن الناس العلم الحقيقي.. وأثبت لهم العلم
~~الدنيوي الظاهر.. وقوله جل جلاله:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم
~~الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين

# [الجمعة: 5]. أي أنهم حملوا التوراة علما ولكنهم لم يحملوها منهجا
~~وعملا.. وهؤلاء السحرة علموا أن من يمارس السحر يكفر.. ومع ذلك لم
~~يعملوا بما علموا.

### || [2.104]

# هذا نداء للمؤمنين.. لأن الآية الكريمة تبدأ: { ياأيها الذين
~~آمنوا } [البقرة: 104].. وعندما ينادي الحق المؤمنين بقوله: {
~~ياأيها الذين آمنوا } [البقرة: 104].. نعرف أن الإيمان هنا
~~هو سبب التكليف.. فالله لا يكلف كافرا أو غير مؤمن.. ولا يأمر بتكليف
~~إلا لمن آمنوا.. فما دام العبد قد آمن فقد أصبحت مسئولية حركته في الحياة
~~عند ربه.. ولذلك يوحي إليه بمنهج الحياة.. أما الكافر فلا يكلفه الله
~~بشيء. إذن قوله تعالى: { ياأيها الذين آمنوا } [البقرة:
~~104].. أمر لمن آمن بالله ورضي به إلها ومشرعا.. قوله: { ياأيها
~~الذين آمنوا } [البقرة: 104].. نداء للمؤمنين وقوله: { لا
~~تقولوا راعنا } [البقرة: 104].. نهي.. وكأن راعنا كانت مقولة
~~عندهم يريد الله أن ينهاهم عنها.. والإيمان يلزمهم أن يستمعوا إلى نهي
~~الله. ما معنى راعنا؟ نحن نقول في لغتنا الدارجة راعينا.. يعني احفظنا
~~وراقبنا وخذ بيدنا وكلها مأخوذة من مادة الرعاية والراعي.. ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته "

# وأصل المادة مأخوذة من راعي الغنم.. لأن راعي الغنم لابد أن يتجه بها
~~إلى الأماكن التي فيها العشب والماء.. أي إلى أماكن الرعي.. وأن يكون
~~حارسا عليها ms0335 حتى لا تشرد واحدة أو تضل فتفتك بها ذئاب الصحاري.. وأن
~~يوفر لها الراحة حتى لا تتعب وتنفق في الطريق.. ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " كنت أرعى الغنم على قراريط لأهل مكة "

# ولكن لماذا استبدل الحق سبحانه وتعالى كلمة راعنا بكلمة انظرنا؟ إن عند
~~اليهود في العبرانية والسريانية كلمة راعنا ومعناها الرعونة.. ولذلك
~~كانوا إذا سمعوا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة راعنا..
~~اتخذوها وسيلة للسباب بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.. والمسلمون
~~لا يدرون شيئا.. لذلك أمر الله سبحانه وتعالى المؤمنين أن يتركوا هذه
~~الكلمة.. حتى لا يجد اليهود وسيلة لستر سبابهم، وأمرهم بأن يقولوا:
~~انظرنا. ثم قال الحق سبحانه وتعالى: " واسمعوا ".. والله هنا يشير إلى
~~الفرق بين اليهود والمؤمنين.. فاليهود قالوا سمعنا وعصينا، ولكن الله
~~يقول للمؤمنين اسمعوا سماع طاعة وسماع تنفيذ. سعد بن معاذ سمع واحدا من
~~اليهود يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم - راعنا - وسعد كان من أحبار
~~اليهود ويعرف لغتهم - فلما سمع ما قاله فهم مراده. فذهب إلى اليهودي
~~وقال له لو سمعتها منك مرة أخرى لضربت عنقك.. وقال اليهودي أو لستم
~~تقولونها لنبيكم؟ أهي حرام علينا وحلال لكم؟ فنزلت الآية الكريمة تقول: {
~~لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا } [البقرة: 104].. ولو
~~تأملنا كلمة راعنا وكلمة انظرنا لوجدنا المعنى واحدا.. ولكن انظرنا تؤدي
~~المعنى وليس لها نظير في لغة اليهود التي تعني الإساءة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.. وقوله تعالى: { وللكافرين عذاب أليم }
~~[البقرة: 104].. أي من يقولون راعنا إساءة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهم عذاب أليم.

### || [2.105]

# ثم كشف الحق سبحانه وتعالى للمؤمنين العداوة التي يكنها لهم أهل
~~الكتاب من اليهود والمشركين.. الذين كفروا لأنهم رفضوا الإيمان بمحمد
~~عليه الصلاة والسلام.. فيلفتهم إلى أن اليهود والمشركين يكرهون الخير
~~للمؤمنين.. فتشككوا في كل أمر يأتي منهم، واعلموا أنهم لا يريدون لكم
~~خيرا.. قوله تعالى: " ما يود ".. أي ما يحب، والود معناه ميل القلب إلى
~~من يحبه.. والود يختلف ms0336 عن المعروف.. أنت تصنع معروفا فيمن تحب ومن لا
~~تحب.. ولكنك لا تود إلا من تحب.. لذلك قال الله تبارك وتعالى:

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم..

# [المجادلة: 22]. ثم بعد ذلك يأتي الحق سبحانه وتعالى ليقول عن الوالدين:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15]. يقول بعض المستشرقين إن هناك تناقضا بين الآيتين.. كيف أن
~~الله سبحانه وتعالى يقول: لا توادوا من يحارب الله ورسوله.. ثم يأتي
~~ويقول إذا حاول أبواك أن يجعلاك تشرك بالله فصاحبهما في الدنيا معروفا..
~~وطبعا الوالدان اللذان يحاولان دفع ابنهما إلى الكفر إنما يحاربان الله
~~ورسوله.. كيف يتم هذا التناقض؟. نقول إنكم لم تفهموا المعنى.. إن الإنسان
~~يصنع المعروف فيمن يحب ومن لا يحب كما قلنا.. فقد تجد إنسانا في ضيق
~~وتعطيه مبلغا من المال كمعروف.. دون أن يكون بينك وبينه أي صلة.. أما
~~الود فلا يكون إلا مع من تحب. إذن: " ما يود " معناها حب القلب.. أي أن
~~قلوب اليهود والنصارى والمشركين لا تحب لكم الخير.. إنهم يكرهون أن ينزل
~~عليكم خير من ربكم.. بل هم في الحقيقة لا يريدون أن ينزل عليكم من ربكم
~~أي شيء مما يسمى خيرا.. والخير هو وحي الله ومنهجه ونبوة رسول صلى الله
~~عليه وسلم. وقوله تعالى: { من خير } [البقرة: 105].. أي من أي شيء
~~مما يسمى خير.. فأنت حين تذهب إلى إنسان وتطلب منه مالا يقول لك ما عندي
~~مال.. أي لا أملك مالا، ولكنه قد يملك جنيها أو جنيهين.. ولا يعتبر هذا
~~مالا يمكن أن يوفي بما تريده.. وتذهب إلى رجل آخر لنفس الغرض تقول أريد
~~مالا.. يقول لك ما عندي من مال.. أي ليس عندي ولا قرش واحد، ما عندي أي
~~مبلغ مما يقال له مال حتى ولو كان عدة قروش.

# والله سبحانه وتعالى يريدنا أن نفهم أن أهل الكتاب ms0337 والكفار والمشركين..
~~مشتركون في كراهيتهم للمؤمنين.. حتى إنهم لا يريدون أن ينزل عليكم أي شيء
~~من ربكم مما يطلق عليه خير. وقوله تعالى: { من ربكم } [البقرة:
~~105].. تدل على المصدر الذي يأتي منه الخير من الله.. فكأنهم لا يحبون أن
~~ينزل على المؤمنين خير من الله.. وهو المنهج والرسالة. ثم يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { والله يختص برحمته من يشآء }
~~[البقرة: 105].. أي أن الخير لا يخضع لرغبة الكافرين وأمانيهم.. والله
~~ينزل الخير لمن يشاء.. والله قد قسم بين الناس أمور حياتهم الدنيوية..
~~فكيف يطلب الكافرون أن يخضع الله منهجه لإرادتهم؟ واقرأ قوله تبارك
~~وتعالى:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم * أهم يقسمون رحمت ربك نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون

# [الزخرف: 31-32]. اعترض الكفار على نزول القرآن على محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا لو نزل على رجل من القريتين عظيم.. فيرد عليهم سبحانه
~~وتعالى.. أنتم لا تقسمون رحمة الله ولكن الله يقسم بينكم حياتكم في
~~الدنيا. الحق تبارك وتعالى في الآية التي نحن بصددها يقول: { والله
~~يختص برحمته من يشآء } [البقرة: 105].. ساعة تقرأ كلمة
~~يختص تفهم أن شيئا خصص لشيء دون غيره.. يعني أنني خصصت فلانا بهذا
~~الشيء: { والله يختص برحمته من يشآء } [البقرة:
~~105].. أي يعطي الرحمة لمن يشاء لكي يؤدي مهمته أو ينزل رحمته على من
~~يشاء، فليس لهؤلاء الكفار أن يتحكموا في مشيئة الله، وحسدهم وكراهيتهم
~~للمؤمنين لا يعطيهم حق التحكم في رحمة الله.. ولذلك أراد الله أن يرد
~~عليهم بأن هذا الدين سينتشر ويزداد المؤمنون به.. وسيفتح الله به أقطارا
~~ودولا.. وسيدخل الناس فيه أفواجا وسيظهره على الدين كله. ولو تأملنا
~~أسباب انتصار أي عدو على من يعاديه لوجدنا أنها إما أسباب ظاهرة واضحة
~~وإما مكر وخداع.. بحيث يظهر العدو لعدوه أنه يحبه ويكيد له في الخفاء حتى
~~يتمكن منه فيقتله.. ولقد هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0338 إلى المدينة
~~سرا.. لماذا؟ لأن الله أراد أن يقول لقريش لن تقدروا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولو بالمكر والخداع والتبييت.. هم بيتوا الفتية
~~ليقتلوه.. وجاءوا من كل قبيلة بفتى ليضيع دمه بين القبائل.. وخرج صلى
~~الله عليه وسلم ووضع التراب على رءوس الفتية.. الله أرادهم أن يعرفوا
~~أنهم لن يقدروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمكر والتبييت
~~والخداع ولا بالعداء الظاهر.

# قوله تعالى: { والله ذو الفضل العظيم } [البقرة: 105]..
~~الفضل هو الأمر الزائد عن حاجتك الضرورية.. ولذلك يقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان معه فضل
~~زاد فليعد به على من لا زاد له "

# وفضل مال يعني مال زائد على حاجته. هذا عن الفضل بالنسبة للبشر. أما
~~بالنسبة لله سبحانه وتعالى فإن كل ما في كون الله الآن وفي الآخرة هو فضل
~~لله لأنه زائد على حاجته فالله غير محتاج لخلقه ولا لكل نعمه التي سبقت
~~والتي ستأتي. ولذلك قال: { والله ذو الفضل العظيم }
~~[البقرة: 105].. أي ذو الفضل الهائل الزائد على حاجته لأنه ربما يكون
~~عندي فضل، ولكنني أبقيه لأنني سأحتاج إليه مستقبلا. والفضل الحقيقي هو
~~الذي من عند الله. لذلك فإن الله سبحانه وتعالى هو ذو الفضل العظيم لأنه
~~غير محتاج إلى كل خلقه أو كونه لأن الله سبحانه كان قبل أن يوجد شيء،
~~وسيكون بعد ألا يوجد شيء. وهذا ما يسمى بالفضل العظيم.

### || [2.106]

# ولكن ما هو السبب؟ السبب أن أهل الكتاب والمشركين لا يريدون خيرا
~~للمؤمنين في دينهم لأنهم أحسوا أن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم في
~~زمنه خير مما جاء به موسى وبقى إلى زمن محمد صلى الله عليه وسلم.. وخير
~~مما جاء به عيسى في زمن محمد صلى الله عليه وسلم وليس معنى ذلك أننا
~~نحاول أن ننقص ما جاء به الرسل السابقون.. لكننا نؤكد أن الرسل السابقين
~~جاءوا في أزمانهم بخير ما وجد ms0339 في هذه الأزمان.. فكل رسالة من الرسالات
~~التي سبقت رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم.. جاءت لقوم محددين ولزمن
~~محدد.. ثم جاء نبي جديد لينسخ ما في الرسالة السابقة لقوم محددين وزمن
~~محدد.. واقرأ قول عيسى عليه السلام حينما بعث إلى بني إسرائيل كما يروي
~~لنا القرآن الكريم:

# ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم
~~بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم
~~فاتقوا الله وأطيعون

# [آل عمران: 50]. فكأن عيسى عليه السلام جاء لينسخ بعض أحكام التوراة..
~~ويحل لبني إسرائيل بعض ما حرمه الله عليهم.. ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الرسول الخاتم أعطى الخير كله لأنه دينه للعالمين وباق إلى يوم
~~القيامة. وهكذا نرى أن المؤمنين بالرسل كلما جاء رسول جديد كانوا ينتقلون
~~من خير إلى خير.. وفيما تتفق فيه الرسالات كانوا ينتقلون إلى مثل هذا
~~الخير.. وذلك فيما يتعلق بالعقائد، وإلى زيادة في الخير فيما يتعلق بمنهج
~~الحياة.. هناك في رسالات السماء كلها أمور مشتركة لا فرق فيها بين رسول
~~ورسول وهي قضية الإيمان بإله واحد أحد له الكمال المطلق.. سبحانه في
~~ذاته، وسبحانه في صفاته، وسبحانه في أفعاله.. كل ذلك قدر الرسالات فيه
~~مشترك.. ولكن الحياة في تطورها توجد فيها قضايا لم تكن موجودة ولا مواجهة
~~في العصر الذي سبق.. فإذا قلنا إن رسالة بقيمتها العقائدية تبقى.. فإنها
~~لا تستطيع أن تواجه قضايا الحياة التي ستأتي بها العصور التي بعدها فيما
~~عدا الإسلام.. لأنه جاء دينا خاتما لا يتغير ولا يتبدل إلى يوم
~~القيامة.. على أننا نجد من يقول وماذا عن قول الله سبحانه وتعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر
~~على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي
~~إليه من يشآء ويهدي إليه من ينيب

# [الشورى: 13]. نقول إن هذا يأتي في شيء واحد.. يتعلق بالأمر الثابت في
~~رسالات السماء وهو قضية قمة العقيدة والإيمان بالله الواحد. ms0340

# . أما فيما يتعلق بقضايا الحياة فإننا نجد أحكاما في هذه الحركة حسب ما
~~طرأ عليها من توسعات.. ولذلك عندما جاء محمد صلى الله عليه وسلم أعطى
~~أشياء يعالج بها قضايا لم تكن موجودة في عهد الرسل السابقين. يقول الله
~~تبارك وتعالى: { ما ننسخ من آية أو ننسها } [البقرة: 106]..
~~كلمة ننسخ معناها نزيل آية كانت موجودة ونأتي بآية أخرى بدلا منها.. كما
~~يقال نسخت الشمس الظل.. أي أن الظل كان موجودا وجاءت الشمس فمحته وحلت
~~هي مكانه.. ويقال نسخت الكتاب أي نقلته إلى صور متعددة، ونسخ الشيب
~~الشباب أي أصبح الشاب شيخا. وقوله تعالى " ننسها " لها معان متعددة.. قد
~~يعني ذلك أن الله يجعل الإنسان يسهو ويغفل عنها.. فتضيع من ذاكرته أو
~~يتركها إلى غيرها.. والعلماء اختلفوا في هذه المسألة.. وكان هذا الاختلاف
~~لأن أحدهم يلحظ ملحظا وغيره يلحظ ملحظا آخر وكلاهما يريد الحق.. نأتي
~~للنسخ في القرآن الكريم.. قوم قالوا لا نسخ في القرآن أبدا.. لماذا؟ لأن
~~النسخ بداء على الله.. ما معنى البداء؟ هو أن تأتي بحكم ثم يأتي التطبيق
~~فيثبت قصور الحكم عن مواجهة القضية فيعدل الحكم.. وهذا محال بالنسبة لله
~~سبحانه وتعالى.. نقول لهم طبعا هذا المعنى مرفوض ومحال أن يطلق على الله
~~تبارك وتعالى.. ولكننا نقول إن النسخ ليس بداء، وإنما هو إزالة الحكم
~~والمجيء بحكم آخر.. ونقول لهم ساعة حكم الله الحكم أولا فهو سبحانه يعلم
~~أن هذا الحكم له وقت محدود ينتهي فيه ثم يحل مكانه حكم جديد.. ولكن الظرف
~~والمعاجلة يقتضيان أن يحدث ذلك بالتدريج.. وليس معنى ذلك أن الله سبحانه
~~قد حكم بشيء ثم جاء واقع آخر أثبت أن الحكم قاصر فعدل الله عن الحكم.. إن
~~هذا غير صحيح. لماذا؟.. لأنه ساعة حكم الله أولا كان يعلم أن الحكم له
~~زمن أو يطبق لفترة.. ثم بعد ذلك ينسخ أو يبدل بحكم آخر. إذن فالمشرع الذي
~~وضع هذا الحكم وضعه على أساس أنه سينتهي وسيحل محله حكم جديد.. وليس هذا
~~كواقع البشر.. فأحكام ms0341 البشر وقوانينهم تعدل لأن واقع التطبيق يثبت قصور
~~الحكم عن مواجهة قضايا الواقع.. لأنه ساعة وضع الناس الحكم علموا أشياء
~~وخفيت عنهم أشياء.. فجاء الواقع ليظهر ما خفي وأصبح الحكم لابد أن ينسخ
~~أو يعدل.. ولكن الأمر مع الله سبحانه وتعالى ليس كذلك.. أمر الله جعل
~~الحكم موقوتا ساعة جاء الحكم الأول. مثلا حين وجه الله المسلمين إلى
~~بيت المقدس.

# . أكانت القضية عند الله أن القبلة ستبقى إلى بيت المقدس طالما وجد
~~الإسلام وإلى يوم القيامة؟ ثم بدا له سبحانه وتعالى أن يوجه المسلمين إلى
~~الكعبة؟ لا.. لم تكن هذه هي الصورة.. ولكن كان في شرع الله أن يتوجه
~~المسلمون أولا إلى بيت المقدس فترة ثم بعد ذلك يتوجهون إلى الكعبة إلى
~~يوم القيامة. إذن فالواقع لم يضطر المشرع إلى أن يعدل القبلة من بيت
~~المقدس إلى الكعبة.. وإنما كان في علمه وفي شرعه أنه سيغير القبلة
~~بعد فترة إلى الكعبة.. ولعل لذلك هدفا إيمانيا في أن العلة في الأمور
~~هي أنها من الله فالاتجاه إلى بيت المقدس أو الاتجاه إلى الكعبة لا يكلف
~~المؤمنين جهدا إيمانيا إضافيا.. ولا يضع عليهم تكاليف جديدة. فنفس
~~الجهد الذي أبذله للاتجاه إلى الشرق أبذله للاتجاه إلى الغرب. ولكن
~~الاختبار الإيماني أن تكون علة الأمر أنه صادر من الله.. فإذا قال الله
~~اتجه إلى بيت المقدس اتجهنا.. فإذا قال اتجه إلى الكعبة اتجهنا.. ولا
~~قدسية لشيء في ذاته.. ولكن القدسية لأمر الله فيه. والله تبارك وتعالى
~~حين أمر الملائكة أن يسجدوا لآدم لم يسجدوا لذات آدم ولكنهم سجدوا لأمر
~~الله بالسجود لآدم. والله سبحانه وتعالى اختار الكعبة المشرفة بيتا
~~ومسجدا له في الأرض.. واتخذت الكعبة مقامها العالي عند المسلمين ليس
~~لأنها بقعة في مكان ما جاءها إبراهيم والأنبياء وحج إليها الناس، ولكن
~~مقامها جاء من أنها هي بيت الله باختيار الله لها.. وكل مساجد الأرض هي
~~بيوت الله باختيار خلق الله.. ولكن المسجد الوحيد الذي هو بيت الله
~~باختيار الله هو الكعبة.. ولذلك كان ms0342 لا بد لكل المساجد التي هي باختيار
~~خلق الله.. أن تتجه إلى المسجد الذي هو باختيار الله.. ولكن العلة
~~الإيمانية الكبرى هي أن نؤمن أن صدور الأمر من الله هو الحيثية لاتباع
~~هذا الأمر دون أن نبحث عن أسبابه الدنيوية. فإذا قال الله سبحانه وتعالى
~~الصلاة خمس مرات في اليوم.. فدون أن نبحث عن السبب أو نقول لماذا خمسة؟
~~فلننقص منها.. دون أن نفعل ذلك نصلي خمس مرات في اليوم والسبب أن الله
~~قال، وهكذا الزكاة، وهكذا الصوم وهكذا الحج.. كلها تتم طاعة لله.. وهكذا
~~تغيير القبلة تم اختبارا للطاعة الإيمانية لله.. فالله موجود في كل
~~مكان.. فلا يأتي أحد ليقول لماذا الكعبة؟ وهل الله ليس موجودا إلا في
~~الكعبة؟ نقول لا إنه موجود في كل مكان.. ولكنه أمرنا أن نتجه إلى
~~الكعبة.. ونحن لا نتجه إليها لأننا نعتقد أن الله تبارك وتعالى موجود في
~~هذا المكان فقط.

# . ولكن طاعة لأمر الله الذي أمرنا أن تكون قبلتنا إلى الكعبة. ولعل
~~تغيير القبلة يعطينا فلسفة نسخ الآيات.. لماذا؟ لأنه لم توجد أية ظروف أو
~~تجد وقائع، أو تظهر أشياء كانت خفية تجعل الاتجاه إلى بيت المقدس
~~صعبا أو محوطا بالمشاكل أو غير ذلك، ولكن تغيير القبلة جاء هنا لأن
~~الله سبحانه وتعالى شاء أن يتوجه المسلمون إلى بيت المقدس فترة ثم
~~يتوجهوا إلى الكعبة إلى يوم القيامة. إذن فكل آية نسخت كان في علم الله
~~سبحانه وتعالى أنها ستطبق لفترة معينة ثم بعد ذلك ستعدل.. وكان كل
~~من الحكم الذي سينسخ، والوقت الذي سيستغرقه، والحكم الذي سيأتي بعده
~~معلوما عند الله تبارك وتعالى ومقررا منذ الأزل وقبل بداية الكون..
~~وأيضا فإن الله أراد أن يلفتنا بالتوجه إلى بيت المقدس أولا.. لأن
~~الإسلام دين يشمل كل الأديان، وأن بيت المقدس سيصبح من مقدسات الإسلام..
~~وأنه لا يمكن لأحد أن يدعي أن المسلمين لن يكون لهم شأن في بيت
~~المقدس، لذلك أسرى الله سبحانه وتعالى برسوله لله من مكة إلى بيت
~~المقدس.. ليثبت ms0343 أن لبيت المقدس قداسة في الإسلام وأنه من المقدسات عند
~~الله.. ومن هنا كان التوجه إلى بيت المقدس كقبلة أولى، ثم نسخ الله
~~القبلة إلى الكعبة.. فالحق جل جلاله يقول: { ما ننسخ من آية أو
~~ننسها نأت بخير منها.. } [البقرة: 106].. أي أن النسخ يكون
~~إما أن يأتي الله سبحانه وتعالى بخير من هذه الآية أو يأتي بمثلها.. وهل
~~الآية المنسوخة كان هناك خير منها ولم ينزله الله؟ نقول لا.. المعنى أن
~~الآية المنسوخة كانت خيرا في زمانها.. والحكم الثاني كان زيادة في الخير
~~بعد فترة من الزمن.. كلاهما خير في زمنه وفي أحكامه.. والله تبارك وتعالى
~~أنزل الآية الكريمة:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون

# [آل عمران: 102]. ولكن من يستطيع أن يتقي الله حق تقاته.. ذلك صعب على
~~المسلمين.. ولذلك عندما نزلت الآية قالوا ليس منا من يستطيع أن يتقي الله
~~حق تقاته.. فنزلت الآية الكريمة:

# فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا
~~وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون

# [التغابن: 16]. الذي يتقي الله حق تقاته خير، أم الذي يتقي الله ما
~~استطاع؟ طبعا حق تقاته خير من قدر الاستطاعة.. ولكن الله سبحانه وتعالى
~~يقول: { نأت بخير منها } [البقرة: 106].. نقول إنك لم تفهم عن
~~الله..

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] في الآية الأولى أو

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] في الآية الثانية.. أي الحالتين أحسن؟ نقول إن العبرة
~~بالنتيجة.

# . عندما تريد أن تقيم شيئا لابد أن تبحث عن نتيجته أولا. ولنقرب
~~المعنى للأذهان سنضرب مثلا ولله المثل الأعلى.. نفرض أن هناك تاجرا
~~يبيع السلع بربح خمسين في المائة.. ثم جاء تاجر آخر يبيع نفس السلع بربح
~~خمسة عشر في المائة.. ماذا يحدث؟ سيقبل الناس طبعا على ذلك الذي يبيع
~~السلع بربح خمسة عشر في المائة ويشترون منه كل ما يريدون، والتاجر الذي
~~يبيع السلع بربح خمسين في المائة يحقق ربحا أكبر.. ولكن الذي يبيع بربح
~~خمسة عشر في المائة يحقق ربحا ms0344 أقل ولكن بزيادة الكمية المبيعة.. يكون
~~الربح في النهاية أكبر. والذي يطبق الآية الكريمة:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] يحقق خيرا أكبر في عمله.. ولكنه لا يستطيع أن يتقي
~~الله حق تقاته إلا في أعمال محدودة جدا. إذن الخير هنا أكبر ولكن العمل
~~الذي تنطبق عليه الآية محدود. أما قوله تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] فإنه قد حدد التقوى بقدر الاستطاعة.. ولذلك تكون الأعمال
~~المقبولة كثيرة وإن كان الأجر عليها أقل. عندما نأتي إلى النتيجة
~~العامة.. أعمال أجرها أعلى ولكنها قليلة ومحدودة جدا.. وأعمال أجرها أقل
~~ولكنها كثيرة.. أيهما فيه الخير؟ طبعا الأعمال الكثيرة ذات الأجر الأقل
~~في مجموعها تفوق الأعمال القليلة ذات الأجر المرتفع. إذن فقد نسخت هذه
~~الآية بما هو خير منها.. رغم أن الظاهر لا يبدو كذلك، لأن اتقاء الله حق
~~تقاته خير من اتقاء الله قدر الاستطاعة.. ولكن في المحصلة العامة الخير
~~في الآية التي نصت على الاستطاعة.. نأتي بعد ذلك إلى قوله تعالى: { أو
~~مثلها } [البقرة: 106].. هنا توقف بعض العلماء: قد يكون مفهوما أن
~~ينسخ الله آية بخير منها، ولكن ما هي الحكمة في أن ينسخها بمثلها؟ إذا
~~كانت الآية التي نسخت مثل الآية التي جاءت.. فلماذا تم النسخ؟ نقول إننا
~~إذا ضربنا مثلا لذلك فهو مثل تغيير القبلة.. إن الله تبارك وتعالى حين
~~أمر المسلمين بالتوجه إلى الكعبة بدلا من بيت المقدس نسخ آية بمثلها..
~~لأن التوجه إلى الكعبة لا يكلف المؤمن أية مشقة أو زيادة في التكليف..
~~فالإنسان يتوجه ناحية اليمين أو إلى اليسار أو إلى الأمام أو إلى الخلف
~~وهو نفس الجهد.. والله سبحانه وتعالى كما قلنا موجود.. وهنا تبرز الطاعة
~~الإيمانية التي تحدثنا عنها وأن هناك أفعالا نقوم بها لأن الله قال..
~~وهذه تأتي في العبادات لأن العبادة هي طاعة عابد لأمر معبود.. والله
~~تبارك وتعالى يريد أن نثبت العبودية له عن حب واختيار.. فإن قال افعلوا
~~كذا فعلنا.

# . وإن قال لا تفعلوا لا نفعل.. والعلة في هذا أننا ms0345 نريد اختيارا أن
~~نجعل مراداتنا في الكون خاضعة لمرادات الله سبحانه وتعالى.. إذن مثلها لم
~~تأت بلا حكمة بل جاءت لحكمة عالية. والحق سبحانه وتعالى يقول: { أو
~~ننسها } [البقرة: 106] ما معنى ننسها؟ قال بعض العلماء إن النسخ
~~والنسيان شيء واحد.. ولكن ساعة قال الله الحكم الأول كان في إرادته
~~ومشيئته وعلمه أن يأتي حكم آخر بعد مدة.. ساعة جاء الحكم الأول ترك الحكم
~~الثاني في مشيئته قدرا من الزمن حتى يأتي موعد نزوله. إذن فساعة يأتي
~~الحكم الأول.. يكون الحكم مرجأ ولكنه في علم الله. ينتظر انقضاء وقت
~~الحكم الأول: { ما ننسخ من آية } [البقرة: 106]هي الآية المنسوخة
~~أو التي سيتم عدم العمل بها: { أو ننسها } [البقرة: 106].. أي لا
~~يبلغها الله للرسول والمؤمنين عن طريق الوحي مع أنها موجودة في علمه
~~سبحانه.. ويجب أن نتنبه إلى أن النسخ لا يحدث في شيئين: الأول: أمور
~~العقائد فلا تنسخ آية أخرى في أمر العقيدة.. فالعقائد ثابتة لا تتغير منذ
~~عهد آدم حتى يوم القيامة.. فالله سبحانه واحد أحد لا تغيير ولا تبديل،
~~والغيب قائم، والآخرة قادمة والملائكة يقومون بمهامهم.. وكل ما يتعلق
~~بأمور العقيدة لا ينسخ أبدا.. والثاني: الإخبار من الله عندما يعطينا
~~الله تبارك وتعالى آية فيها خبر لا ينسخها بآية جديدة.. لأن الإخبار هو
~~الإبلاغ بشيء واقع.. والحق سبحانه وتعالى إخباره لنا بما حدث لا ينسخ
~~لأنه بلاغ صدق من الله.. فلا تروى لنا حادثة الفيل ثم تنسخ بعد ذلك وتروى
~~بتفاصيل أخرى لأنها أبلغت كما وقعت.. إذن لا نسخ في العقائد والإخبار عن
~~الله.. ولكن النسخ يكون في التكليف.. مثل قول الحق تبارك وتعالى:

# يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن
~~يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~بأنهم قوم لا يفقهون

# [الأنفال: 65]. كأن المقياس ساعة نزول هذه الآية أن الواحد من المؤمنين
~~يقابل عشرة من الكفار ويغلبهم.. ولكن كانت هذه عملية شاقة على المؤمنين..
~~ولذلك نسخها الله ليعطينا على قدر ms0346 طاقتنا.. فنزلت الآية الكريمة:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله
~~مع الصابرين

# [الأنفال: 66]. والحق سبحانه وتعالى علم أن المؤمنين فيهم ضعف.. لذلك لن
~~يستطيع الواحد منهم أن يقاتل عشرة ويغلبهم.. فنقلها إلى خير يسير يقدر
~~عليه المؤمنون بحيث يغلب المؤمن الواحد اثنين من الكفار.. وهذا حكم لا
~~يدخل في العقيدة ولا في الإخبار.

# . وفي أول نزول القرآن كانت المرأة إذا زنت وشهد عليها أربعة يمسكونها
~~في البيت لا تخرج منه حتى تموت.. واقرأ قوله تعالى:

# واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله
~~لهن سبيلا

# [النساء: 15]. وبعد أن شاع الإسلام وامتلأت النفوس بالإيمان.. نزل تشريع
~~جديد هو الرجم أو الجلد.. ساعة نزل الحكم الأول بحبسهن كان الحكم الثاني
~~في علم الله.. وهذا ما نفهمه من قوله تعالى: { أو يجعل الله
~~لهن سبيلا }.. وقوله سبحانه:

# فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره..

# [البقرة: 109]. وقوله تعالى حتى يأتي الله بأمره.. كأن هناك حكما أو
~~أمرا في علم الله سيأتي ليعدل الحكم الموجود.. إذن الله حين أبلغنا
~~بالحكم الأول أعطانا فكرة.. أن هذا الحكم ليس نهائيا وأن حكما جديدا
~~سينزل.. بعد أن تتدرب النفوس على مراد الله من الحكم الأول.. ومن عظمة
~~الله أن مشيئته اقتضت في الميراث أن يعطي الوالدين اللذين بلغا أرذل
~~العمر فقال جل جلاله:

# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف
~~حقا على المتقين

# [البقرة: 180]. وهكذا جعلها في أول الأمر وصية ولم تكن ميراثا.. لماذا؟
~~لأن الإنسان إن مات فهو الحلقة الموصولة بأبيه.. أما أبناؤه فحلقة أخرى..
~~ولما استقرت الأحكام في النفوس وأقبلت على تنفيذ ما أمر به الله.. جعل
~~سبحانه المسألة فرضا.. فيستوفى الحكم. ويقول جل جلاله:

# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن
~~ثلثا ما ms0347 ترك وإن كانت واحدة فلها النصف
~~ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن
~~كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس
~~من بعد وصية يوصي بهآ أو دين آبآؤكم وأبناؤكم
~~لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من
~~الله إن الله كان عليما حكيما

# [النساء: 11]. وهكذا بعد أن كان نصيب الوالدين في تركة الإبن وصية.. إن
~~شاء أوصى بها وإن شاء لم يوص أصبحت فرضا.. وقوله تعالى: { ألم
~~تعلم أن الله على كل شيء قدير } [البقرة: 106]..
~~أي كل شيء يدخل في إرادة الله وقدرته سبحانه.. إذا قلنا إذا جاء الله
~~بحكم لعصر فهذا هو قمة الخير.. لأنه إذا عدل الحكم بعد أن أدى مهمته في
~~عصره، فإن الحكم الجديد الذي يأتي هو قمة الخير أيضا.. لأن الله على كل
~~شيء قدير، يواجه كل عصر بقمة الخير للموجودين فيه.. ولذلك فمن عظمة الله
~~أنه لم يأت بالحكم خبرا من عنده ولكنه أشرك فيه المخاطب.. فلم يقل
~~سبحانه " إن الله على كل شيء قدير ".. ولكنه قال: { ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير } [البقرة: 106].. لأنه واثق
~~أن كل من يسمع سيقول نعم.. وهذا ما يعرف بالاستفهام الإنكاري أو
~~التقريري.

### || [2.107]

# وبعد أن بين الله سبحانه وتعالى لنا أن هناك آيات نسخت في القرآن..
~~أراد أن يوضح لنا أنه سبحانه له طلاقة القدرة في كونه يفعل ما يشاء..
~~ولذلك بدأ الآية الكريمة: { ألم تعلم } [البقرة: 107].. وهذا
~~التعبير يسمى الاستفهام الاستنكاري أو التقريري.. لأن السامع لا يجد إلا
~~جوابا واحدا بأنه يقر ما قاله الله تبارك وتعالى.. ويقول نعم يا رب أنت
~~الحق وقولك الحق. قوله تعالى: { ألم تعلم أن الله له
~~ملك السماوات والأرض } [البقرة: 107].. الملك يقتضي مالكا
~~ويقتضي مملوكا.. ويقتضي قدرة على استمرار هذا الملك وعدم زواله.. فكأن
~~الحق سبحانه وتعالى يريد أن يبين لنا أنه يقدر ويملك المقدرة.. والإنسان
~~ليست له قدرة التملك ولا المقدرة على استبقاء ما يملكه.. ms0348 والإنسان لا
~~يملك الفعل في الكون.. إن أراد مثلا أن يبني عمارة قد لا يجد الأرض..
~~فإن وجد الأرض قد لا يجد العامل الذي يبني.. فإن وجده قد لا يجد مواد
~~البناء.. فإن وجد هذا كله قد تأتي الحكومة أو الدولة وتمنع البناء على
~~هذه الأرض.. أو أن تكون الأرض ملكا لإنسان آخر فتقام القضايا ولا يتم
~~البناء. والحق سبحانه وتعالى يقول: { ألم تعلم أن الله له
~~ملك السماوات والأرض } [البقرة: 107].. أي أن كل شيء في
~~الوجود هو ملك لله وهو يتصرف بقدرته فيما يملك.. ولذلك عندما هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.. كان اليهود يملكون المال ولهم
~~معرفة ببعض العلم الدنيوي لذلك سادوا المدينة.. وبدأوا يمكرون برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين.. والله تبارك وتعالى طمأن رسوله بأن طلاقة
~~القدرة في الكون هي لله وحده.. وأنه إذا كان لهم ملك فإنه لا يدوم لأن
~~الله ينزع الملك ممن يشاء ويعطيه لمن يشاء.. ولذلك حينما يأتي يوم
~~القيامة ويهلك الله الأرض ومن عليها.. يقول سبحانه:

# لمن الملك اليوم..

# [غافر: 16]. ويرد جل جلاله بشهادة الذات للذات فيقول:

# لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وما دام الله هو المالك وحده.. فإنه يستطيع أن ينزع من
~~اليهود وغيرهم ومن الدنيا كلها ما يملكونه.. ويحدثنا العلماء أن العسس
~~وهم الجنود الذين يسيرون ليلا لتفقد أحوال الناس وجدوا شخصا يسير
~~ليلا.. فلما تقدموا منه جرى فجروا وراءه إلى أن وصل إلى مكان خرب ليستتر
~~فيه.. تقدم العسس وأمسكوا به وإذا بهم يجدون جثة قتيل في المكان.. فقالوا
~~له أنت القاتل لأنك جريت حين رأيتنا ولأنك موجود الآن في المكان الذي فيه
~~جثة القتيل.

# . فأخذوه ليحاكموه فقال لهم أمهلوني لأصلي ركعتين لله.. فأمهلوه فصلى ثم
~~رفع يديه إلى السماء وقال اللهم إنك تعلم أنه لا شاهد على براءتي إلا
~~أنت.. وأنت أمرتنا ألا نكتم الشهادة فأسألك ذلك في نفسك.. فبينما هم كذلك
~~إذا أقبل رجل فقال.. أنا قاتل هذا القتيل وأنا أقر بجريمتي.. فتعجب ms0349 الناس
~~وقالوا لماذا تقر بجريمتك ولم يرك أحد ولم يتهمك أحد.. فقال لهم والله ما
~~أقررت إنما جاء هاتف فأجرى لساني بما قلت.. فلما أقر القاتل بما فعل وقام
~~ولي المقتول وهو أبوه فقال.. اللهم إني أشهدك إني قد أعفيت قاتل ابني من
~~دينه وقصاصه. انظر إلى طلاقة قدرة الحق سبحانه وتعالى.. القاتل أراد أن
~~يختفي ولكن انظر إلى دقة السؤال من السائل أو المتهم البريء.. وقد صلى
~~ركعتين لله.. لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا أنه إذا حزبنا أمر
~~قمنا إلى الصلاة فليس أمامنا إلا هذا الباب.. وبعد أن صلى سأل الله أنت
~~أمرتنا ألا نكتم الشهادة ولا يشهد ببراءتي أحد إلا أنت فأسألك ذلك في
~~نفسك وبعد ذلك كان ما كان. وهذه القصة تدلنا على أننا في قبضة الله..
~~أردنا أو لم نرد.. بأسباب أو بغير أسباب.. لماذا؟.. لأن الله له ملك
~~السماوات والأرض وهو على كل شيء قدير.. وقوله تعالى: { وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير } [البقرة: 107].. الولي هو من
~~يواليك ويحبك.. والنصير هو الذي عنده القدرة على أن ينصرك وقد يكون
~~النصير غير الولي.. الحق تبارك وتعالى يقول أنا لكم ولي ونصير أي محب
~~وأنصركم على من يعاديكم.

### || [2.108]

# ثم ينقل الحق جل جلاله المسلمين بعد أن بين لهم أنه وليهم ونصيرهم..
~~ينقلهم إلى سلوك أهل الكتاب من اليهود مع رسلهم حتى يتفادوا مثل هذا
~~السلوك فيقول جل جلاله: { أم تريدون أن تسألوا رسولكم
~~كما سئل موسى من قبل } [البقرة: 108].. الحق يقول للمؤمنين
~~أم تريدون أن تسألوا رسول الله كما سأل اليهود موسى.. ولم يشأ الحق أن
~~يشبه المسلمين باليهود فقال: { كما سئل موسى من قبل }
~~[البقرة: 108].. وكان من الممكن أن يقول أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما
~~سأل اليهود موسى.. ولكن الله لم يرد أن يشبه اليهود بالمؤمنين برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.. وهذا تكريم من الله للمؤمنين بأن ينزههم أن يتشبهوا
~~باليهود.. وقد سأل اليهود موسى عليه السلام ms0350 وقالوا كما يروي لنا القرآن
~~الكريم:

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم
~~ثم اتخذوا العجل من بعد ما جآءتهم البينات
~~فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا

# [النساء: 153]. وقد سأل أهل الكتاب والكفار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما يروي لنا القرآن الكريم:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# [الإسراء: 90].

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا أو
~~تأتي بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك
~~بيت من زخرف أو ترقى في السمآء ولن نؤمن
~~لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل
~~سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 92-93]. الله تبارك وتعالى يهيب بالمؤمنين أن يسألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.. كما سأله أهل الكتاب والكفار ويقول لهم إن
~~اليهود قد سألوا موسى أكبر من ذلك.. فبعد أن رأوا المعجزات وشق الله
~~البحر لهم.. وعبروا البحر وهم يشاهدون المعجزة فلم تكن خافية عنهم.. بل
~~كانت ظاهرة لهم واضحة.. دالة دلالة دامغة على وجود الله سبحانه وتعالى
~~وعلى عظيم قدراته.. ورغم هذا فإن اليهود قالوا لموسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة.. أي لم تكفهم هذه المعجزات.. وكأنما كانوا بماديتهم يريدون أن
~~يروا في حياتهم الدنيوية من لا تدركه الأبصار.. وبمجرد أن عبروا البحر
~~أرادوا أن يجعل لهم موسى صنما يعبدونه وعبدوا العجل رغم كل الآيات التي
~~شاهدوها. وقوله تعالى: { ومن يتبدل الكفر بالإيمان
~~فقد ضل سوآء السبيل } [البقرة: 108].. قلنا إن الباء في
~~قوله تعالى: " بالإيمان " تدخل دائما على المتروك.. كأن تقول اشتريت هذا
~~بكذا درهم.. يعني تركت الدراهم وأخذت البضاعة.

# . ومعناها أن الكفر مأخوذ والإيمان متروك.. فقد أخذ اليهود الكفر وتركوا
~~الإيمان حين قالوا لموسى:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153].. وقوله سبحانه: { فقد ضل سوآء السبيل }
~~[البقرة: 108]. ما هو الضلال؟.. هو أن تسلك سبيلا لا يؤدي بك إلى
~~غايتك.. و " سواء السبيل ".. السواء هو الوسط.. و " سواء ms0351 السبيل ".. هو
~~وسط الطريق.. والله تبارك وتعالى يقول:

# فاطلع فرآه في سوآء الجحيم

# [الصافات: 55]. أي في وسط الجحيم.. أي أنه يكون بعيدا عن الحافتين
~~بعدا متساويا.. وسواء الطريق هو وسطه.. والسبيل أو الطريق كان قبل
~~استخدام التكنولوجيا الحديثة تكون أطرافه وعرة من جنس الأرض قبل أن
~~تمهد.. أي لا تصلح للسير.. ولذلك فإن السير في وسط الطريق يبعدك عن
~~المتاعب والصعوبات ويريد الله من المؤمنين به أن يسيروا في الطريق الممهد
~~أو في وسط الطريق لأنه أكثر أمانا لهم.. فهم فيه لن يضلوا يمينا ولا
~~يسارا بل يسيروا على منهج الله والإيمان.. وطريق الإيمان دائما ممهد لا
~~يقودهم إلى الكفر.

### || [2.109]

# هذه الآية الكريمة تتناول أحداثا وقعت بعد غزوة أحد.. وفي غزوة أحد طلب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.. من الرماة ألا يغادروا مواقعهم عند سفح
~~الجبل سواء انتصر المسلمون أو انهزموا.. فلما بدأت بوادر النصر طمع
~~الرماة في الغنائم.. فخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهزمهم
~~الله.. ولكن الكفار لم يحققوا نصرا لأن النصر هو أن تحتل أرضا وتبقى.
~~هؤلاء الكفار بعد المعركة انطلقوا عائدين إلى مكة.. حتى أن المسلمين
~~عندما خرجوا للقائهم في اليوم التالي لم يجدوا أحدا.. يهود المدينة
~~استغلوا هذا الحدث.. وعندما التقوا بحذيفة بن اليمان وطارق وغيرهما..
~~قالوا لهم إن كنتم مؤمنين حقا لماذا انهزمتم فارجعوا إلى ديننا واتركوا
~~دين محمد.. فقال لهم حذيفة ماذا يقول دينكم في نقض العهد؟.. يقصد ما
~~تقوله التوراة في نقض اليهود ولعهودهم مع الله ومع موسى.. ثم قال أنا لن
~~أنقض عهدي مع محمد ما حييت.. أما عمار فقال.. لقد آمنت بالله ربا
~~وآمنت بمحمد رسولا وآمنت بالكتاب إماما وآمنت بالكعبة قبلة وآمنت
~~بالمؤمنين إخوة وسأظل على هذا ما حييت. وبلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قاله حذيفة وطارق بن ياسر فسر بذلك ولكن اليهود كانوا
~~يستغلون ما حدث في أحد ليهزموا العقيدة الإيمانية في قلوب المسلمين كما
~~استغلوا تحويل القبلة من بيت المقدس ms0352 إلى الكعبة ليهزوا الإيمان في القلوب
~~وقالوا إذا كانت القبلة تجاه بيت المقدس باطلة فلماذا اتجهتم إليها، وإذا
~~كانت صحيحة فلماذا تركتموها، فنزل قول الله تعالى: { ود كثير من
~~أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم }
~~[البقرة: 109]. انظر إلى دقة التعبير القرآني في قوله تعالى: { من
~~أهل الكتاب } [البقرة: 109].. فكأن بعضهم فقط هم الذين كانوا
~~يحاولون رد المؤمنين عن دينهم.. ولكن كانت هناك قلة تفكر في الإيمان
~~بمحمد عليه الصلاة والسلام.. ولو أن الله جل جلاله حكم على كل أهل الكتاب
~~لسد الطريق أمام هذه القلة أن يؤمنوا.. أي أن أهل الكتاب من اليهود يحبون
~~أن يردوكم عن دينكم وهؤلاء هم الكثرة.. لأن الله تعالى قال: { ود
~~كثير من أهل الكتاب } [البقرة: 109]. وقوله تعالى: { من
~~بعد إيمانكم كفارا } [البقرة: 109].. كفارا بماذا؟.. بما
~~آمنتم به أو بما يطلبه منكم دينكم.. وهم لا يفعلون ذلك عن مبدأ أو عقيدة
~~أو لصالحكم ولكن: { حسدا من عند أنفسهم } [البقرة: 109]..
~~فدينهم يأمرهم بعكس ذلك.. يأمرهم أن يؤمنوا برسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# . ولذلك فهم لا ينفذون ما تأمرهم به التوراة حينما يرفضون الإيمان
~~بالإسلام.. والذي يدعوهم إلى أن يحاولوا ردكم عن دينكم هو الحسد.. والحسد
~~هو تمني زوال النعمة عمن تكره.. وقوله تعالى: { حسدا من عند
~~أنفسهم } [البقرة: 109].. أي هذه المسألة من ذواتهم لأنهم يحسدون
~~المسلمين على نعمة الإيمان.. ويتمنون زوال هذه النعمة.. التي جعلت من
~~المسلمين إخوانا متحابين متكاتفين مترابطين.. بينما هم شيع وأحزاب..
~~وهناك حسد يكون من منطق الدين وهذا مباح.. ولذلك يقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق
~~ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس ".

# فكأن الحسد حرام في غير هاتين الحالتين.. فكأن هؤلاء اليهود يحسدون
~~المسلمين على دينهم.. وهذا الحسد من عند أنفسهم لا تقره التوراة ولا
~~كتبهم.. وقوله سبحانه: { من بعد ما تبين لهم الحق }
~~[البقرة: 109].. أي بعد ما تأكدوا من التوراة من ms0353 شخصية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنه النبي الخاتم. وقوله تعالى: { فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتي الله بأمره } [البقرة: 109].. ما
~~هو العفو وما هو الصفح؟.. يقال عفت الريح الأثر أي مسحته وأزالته..
~~فالإنسان حين يمشي على الرمال تترك قدمه أثرا فتأتي الريح وتعفو الأثر
~~أي تزيله.. ولذلك فإن العفو أن تمحو من نفسك أثر أي إساءة وكأنه لم يحدث
~~شيء.. والصفح يعني طي صفحات هذا الموضوع لا تجعله في بالك ولا تجعله
~~يشغلك.. وقوله تعالى: { حتى يأتي الله بأمره } [البقرة:
~~109].. أن هذا الوضع بالنسبة لليهود وما يفعلونه في المؤمنين لن يستمر
~~لأن الله سبحانه قد أعد لهم أمرا ولكن هذا الأمر لم يأت وقته ولا
~~أوانه.. وعندما يأتي سيتغير كل شيء.. لذلك يقول الله للمؤمنين لن تظلوا
~~هكذا.. بل يوم تأخذونهم فيه بجرائمهم ولن يكون هذا اليوم بعيدا.. عندما
~~يقول الله سبحانه: { حتى يأتي الله بأمره } [البقرة:
~~109].. فلابد أن أمر الله آت.. لأن هذه قضية تتعلق بجوهر الإيمان كله..
~~فلا يقال أبدا حتى يأتي الله بأمره ثم لا يجيء هذا الأمر.. بل أمر الله
~~بلا شك نافذ وسينصركم عليهم.. وقوله تعالى: { إن الله على كل
~~شيء قدير } [البقرة: 109].. أن الله له طلاقة القدرة في ملكه..
~~ولذلك إذا قال إنه سيأتي بأمر فسيتحقق هذا الأمر حتما وسيتم.. ولا توجد
~~قدرة في هذا الكون إلا قدرة الله سبحانه.. ولا قوة إلا قوته جل جلاله..
~~ولا فعل إلا ما أراد.

### || [2.110]

# بعد أن بين الله سبحانه وتعالى أن أقصى أماني أهل الكتاب أن يردونا
~~كفارا، وأن هذا حسد منهم. أراد الله تبارك وتعالى أن يبين لنا ما الذي
~~يكرهه أهل الكتاب.. وقال إن الذي يتعبهم ميزان العدل والحق الذي نتبعه..
~~منهج الله سبحانه وتعالى.. ولذلك يأمر الله المؤمنين أن يثبتوا ويتمسكوا
~~بالإيمان، وأن يقبلوا على التكليف فهذا أحسن رد عليهم.. والتكاليف التي
~~جاء بها الإسلام منها تكليفات لا تتطلب إلا وقتا من الزمن وقليلا من
~~الفعل كشهادة أن لا إله إلا الله وأن ms0354 محمدا رسول الله وإيتاء الزكاة
~~وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا. إن شهادة لا إله إلا الله
~~تقال مرة في العمر.. والزكاة والصوم مرة كل عام.. والحج للمستطيع مرة في
~~العمر.. ولكن هناك من العبادات ما يتكرر كل يوم ليعطي المؤمن شحنة اليقين
~~والإيمان ويأخذه من دنياه بالله أكبر خمس مرات في اليوم.. وهذه هي
~~العبادة التي لا تسقط أبدا.. والإنسان سليم والإنسان مريض.. فالمؤمن
~~يستطيع أن يصلي واقفا وأن يصلي جالسا وأن يصلي راقدا.. وأن يجري مراسم
~~الصلاة على قلبه.. لذلك كانت هذه أول عبادة تذكر في قوله تعالى: {
~~وأقيموا الصلاة } [البقرة: 110] أي والتفتوا إلى نداءات ربكم
~~للصلاة.. وعندما يرتفع صوت المؤذن بقوله الله أكبر فهذه دعوة للإقبال على
~~الله.. إقبال في ساعة معلومة لتقفوا أمامه سبحانه وتعالى وتكونوا في
~~حضرته يعطيكم الله المدد.. ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا حزبه أمر صلى "

# ومعنى حزبه أمر.. أي ضاقت به أسبابه فلم يجد مخرجا ولا طريقا إلا أن
~~يلجأ إلى الله.. إذا حدث هذا يتوضأ الإنسان ويصلي ركعتين غير الفريضة..
~~ثم يدعو ما يشاء فيفرج الله كربه.. إذن: { وأقيموا الصلاة }
~~[البقرة: 110] هي الرد المناسب على كل محاولاتهم ليسلبوكم دينكم.. ذلك أن
~~هذا التكليف المقرر لإعلان الولاء الإيماني لله كل يوم خمس مرات.. نترك
~~كل ما في الدنيا ونتجه إلى الله بالصلاة.. إنها عماد الدين وأساسه. وقوله
~~تعالى: { وآتوا الزكاة } [البقرة: 110].. إيتاء الزكاة لا يحدث
~~إلا إذا كان لدينا ما هو زائد عن حاجتنا.. فكأن الله سبحانه وتعالى
~~يريدنا أن نضرب في الأرض لنكسب حاجتنا وحاجة من نعول ونزيد.. وبذلك يخرج
~~المسلمون من سيطرة اليهود الاقتصادية التي يستذلون بها المسلمين. فالمؤمن
~~حين يأتي الزكاة معناه أن حركته اتسعت لتشمل حاجته وحاجة غيره.. ولذلك
~~حتى الفقير يجد في الزائد في أموال المسلمين ما يكفي حاجته.

# . فلا يذهب إلى اليهودي ليقترض بالربا.. ولذلك فالله سبحانه وتعالى يريد
~~أن يتكامل المسلمون.. بحيث تكفي أموالهم غنيهم وفقيرهم والقادر على العمل ms0355
~~منهم وغير القادر. والله تبارك وتعالى يزيد أموال المسلمين بأكثر مما
~~يخرج منها من زكاة.. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد
~~لله إلا رفعه الله "

# وقد سميت " الزكاة " لأنها في ظاهرها نقص وفي حقيقتها زيادة.. والربا
~~ظاهره زيادة وحقيقته نقص.. وفي ذلك يقول الله جل جلاله:

# يمحق الله الربا ويربي الصدقات..

# [البقرة: 276]. ثم يقول الحق سبحانه: { وما تقدموا لأنفسكم
~~من خير تجدوه عند الله } [البقرة: 110].. إذن لابد أن
~~يطمئن المؤمن لأن حركة حياته هي ثواب وأجر عند الله تبارك وتعالى.. فإذا
~~صلى فله أجر وإذا زكى فله أجر، وإذا تصدق فله أجر، وإذا صام فله أجر،
~~وإذا حج فله أجر، كل ما يفعله من منهج الله له أجر، وليس أجرا بقدر
~~العمل، بل أضعاف العمل.. وإقرأ قوله تعالى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 261]. وهكذا نعرف أن كل حركة في منهج الله ليس فقط لها أجر عند
~~الله سبحانه وتعالى.. ولكنه أجر مضاعف أضعافا مضاعفة.. وهو أجر ليس
~~بقدرات البشر ولكنه بقدرة الله سبحانه.. ولذلك فهو ليس مضاعفا فقط في
~~عدد المرات ولكنه مضاعف في القدرة أيضا.. فكأن كل إنسان غير مؤمن لا أجر
~~له في الآخرة.. وإذا أعطي في الدنيا يعطى عطاء المثل.. ولكن المؤمن
~~وحده له عطاء الآخرة أضعافا مضاعفة.. وهو عطاء ليس زائلا كعطاء الدنيا
~~ولكنه باق وخالد. والخير الذي تفعله لن تدخره عندك أو عند من قد ينكره..
~~ويقول لا شيء لك عندي ولكن الله سيدخره لك.. فانظر إلى الاطمئنان والعمل
~~في يد الله الأمينة، وفي مشيئته التي لا يغفل عنها شيء، وفي قدرته التي
~~تضاعف أضعافا مضاعفة.. وتجده في الوقت الذي تكون في أحوج اللحظات إليه
~~وهو وقت الحساب. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { إن الله بما
~~تعملون بصير ms0356 } [البقرة: 110].. أي لا تعتقد أن هناك شيئا يخفى
~~على الله، أو أن أحدا يستطيع أن يخدع الله فالله سبحانه وتعالى بصير بكل
~~شيء.. ليس بالظاهر منك فقط.. ولكن بما تخفيه في نفسك ولا تطلع عليه أحدا
~~من خلق الله، إنه يعلم كل شيء واقرأ قوله سبحانه وتعالى:

# ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى
~~على الله من شيء في الأرض ولا في السمآء

# [إبراهيم: 38]. وهكذا نطمئن إلى أن الله بصير بكل شيء، وانظر إلى قوله
~~جل جلاله: " تعملون " لتفهم أهمية العمل.

### || [2.111]

# بعد أن بين الحق تبارك وتعالى كيف أن كل عمل في منهج الله له أجر،
~~وأجر باق وثابت ومضاعف عند الله ومحفوظ بقدرة الله سبحانه.. أراد أن يرد
~~على ادعاءات اليهود والنصارى الذين يحاولون أن يثيروا اليأس في قلوب
~~المؤمنين بالكذب والإحباط علهم ينصرفون عن الإسلام.. لذلك فقد أبلغنا
~~الله سبحانه بما افتروه. واقرأ قوله تعالى: { وقالوا لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } [البقرة: 111]..
~~وفي هذه الآية الكريمة يظهر التناقض بين أقوال اليهود والنصارى.. ولقد
~~أوردنا كيف أن اليهود قد قالوا { لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا } [البقرة: 111].. وقالت النصارى: " لن يدخل الجنة إلا من
~~كان نصرانيا ".. والله سبحانه وتعالى يفضح التناقض في آية ستأتي في قوله
~~تبارك وتعالى:

# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء..

# [البقرة: 113]. ومعنى ذلك أنهم تناقضوا في أقوالهم، فقالت النصارى: إنهم
~~سيدخلون الجنة وحدهم، وقالت اليهود القول نفسه. ثم قالوا: لن يدخل الجنة
~~إلا من كان يهوديا أو نصرانيا.. ثم قالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. ويقول الناس إذا كنت كذوبا فكن
~~ذكورا ذلك أن الذي يكذب تتناقض أقواله لأنه ينسى ما دام قد قال غير
~~الحقيقة، ولذلك تجد أن المحقق أو القاضي يظل يسأل المتهم أسئلة مختلفة..
~~حتى تتناقض أقواله فيعرف أنه يكذب.. فأنت إذا رويت الواقعة كما حدثت فإنك
~~ترويها مائة مرة دون أي ms0357 خلاف في التفاصيل. ولكنك إذا كذبت تتناقض مع
~~نفسك.. والله سبحانه وتعالى يقول: { تلك أمانيهم } [البقرة:
~~111].. ما هي الأماني؟.. هي أن تعلق نفسك بأمنية وليس لهذه الأمنية سند
~~من الواقع يوصلك إلى تحقيق هذه الأمنية.. ولكن إذا كان التمني قائما على
~~عمل يوصلك إلى تحقيق الأمنية فهذا شيء آخر. بعض الناس يقول التمني وإن لم
~~يتحقق فإنه يروح عن النفس.. فقد ترتاح النفس عندما تتعلق بأمل كاذب
~~وتعيش أياما في نوع من السعادة وإن كانت سعادة وهمية.. نقول إن الصدمة
~~التي ستلحق بالإنسان بعد ذلك ستدمره.. ولذلك لا يكون في الكذب أبدا
~~راحة.. فأحلام اليقظة لا تتحقق لأنها لا تقوم على أرضية من الواقع وهي لا
~~تعطي الإنسان إلا نوعا من بعد عن الحقيقة.. ولذلك يقول الشاعر:

# منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى

# وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا

# يعني الأماني لو كانت حقيقة أو تستند إلى الحقيقة فإنها أحسن الأماني
~~لأنها تعيش معك.

# . فإن لم تكن حقيقة يقول الشاعر:

# فقد عشنا بها زمنا رغدا

# أماني من ليلى حسان كأنما

# سقتنا بها ليلى على ظمأ بردا

# وقوله تعالى: { تلك أمانيهم } [البقرة: 111] تبين لنا أن
~~الأماني هي مطامع الحمقى لأنها لا تتحقق.. والحق سبحانه يقول: { قل
~~هاتوا برهانكم } [البقرة: 111].. وما هو البرهان؟.. البرهان هو
~~الدليل.. ولا تطلب البرهان إلا من إنسان وقعت معه في جدال واختلفت وجهات
~~النظر بينك وبينه.. ولا تطلب البرهان إلا إذا كنت متأكدا أن محدثك
~~كاذب.. وأنه لن يجد الدليل على ما يدعيه. هب أن شخصا ادعى أن عليك مالا
~~له.. وطلب منك أن تعيده إليه وأنت لم تأخذ منه مالا.. في هذه الحالة
~~تطلب منه تقديم الدليل.. فالكمبيالة التي كتبتها له أو الشيك أو إيصال
~~الأمانة.. وأضعف الإيمان أن تطلب منه شهودا على أنك أخذت منه المال..
~~ولكن قبل أن تطالبه بالدليل.. يجب أن تكون واثقا من نفسك وأنه فعلا
~~يكذب وأنك لم تأخذ منه شيئا. إذن فقول الحق سبحانه: { هاتوا
~~برهانكم } [البقرة: 111].. كلام من ms0358 الله يؤكد أنهم كاذبون.. وأنهم
~~لو أرادوا أن يأتوا بالدليل.. فلن يجدوا في كتب الله ولا في كلام رسله ما
~~يؤكد ما يدعونه، وإن أضافوه يكن هذا افتراء على الله ويكن هناك الدليل
~~الدامغ على أن هذا ليس من كلام الله ولكنه من افتراءاتهم. إذن فليس هناك
~~برهان على ما يقولونه.. ولو كان هناك برهان ولو كان في هذا الكلام ولو
~~جزءا من الحقيقة.. ما كان الله سبحانه وتعالى يطالبهم بالدليل. إذن لا
~~تقول هاتوا برهانكم إلا إذا كنت واثقا أنه لا برهان على ما يقولون لأنك
~~رددت الأمر إليه فيما يدعيه.. وهو يحب أن يثبته ويفعل كل شيء في سبيل
~~الحصول على برهان.. ولا يمكن أن يقول الله: { هاتوا برهانكم }
~~[البقرة: 111].. إلا وهو سبحانه يعلم أنهم يكذبون.. ولذلك قال: { إن
~~كنتم صادقين } [البقرة: 111].. أي إن كنتم واثقين من أن ما
~~تقولونه صحيح لأن الله يعرف يقينا أنكم تكذبون.

### || [2.112]

# بعد أن بين لنا الله تبارك وتعالى كذب اليهود وطالبهم بالدليل على
~~ما قالوه من أنه لن يدخل الجنة إلا اليهود والنصارى جاء بحقيقة القضية
~~ليخبرنا جل جلاله من الذي سيدخل الجنة.. فقال: " بلى ".. وعندما تقرأ: "
~~بلى " اعلم أنها حرف جواب ولابد أن يسبقها كلام ونفي.. فساعة يقول لك
~~إنسان ليس لي عليك دين.. إذا قلت له نعم فقد صدقت أنه ليس عليه دين..
~~ولكن إذا قلت بلى فذلك يعني أن عليه دينا وأنه كاذب فيما قاله.. إذن بلى
~~تأتي جوابا لتثبت نفي ما تقدم. هم قالوا

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة: 111].. عندما يقول الله لهم " بلى " فمعنى ذلك أن هذا الكلام
~~غير صحيح.. وأنه سيدخلها غير هؤلاء.. وليس معنى أنه سيدخلها غير اليهود
~~والنصارى.. أن كل يهودي وكل نصراني سيدخل الجنة.. لأن الله سبحانه وتعالى
~~قد حكم حينما جاء الإسلام بأن الذي لا يسلم لا يدخل الجنة.. واقرأ قوله
~~جل جلاله:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين ms0359

# [آل عمران: 85]. لماذا لم يقل الله سبحانه وتعالى.. أنه لن يدخلها
~~اليهود ولا النصارى.. لأن القرآن أزلي.. ما معنى أزلي؟.. أي أنه يعالج
~~القضايا منذ بداية الخلق وحتى يوم القيامة.. فالقرآن كلام الله تبارك
~~وتعالى.. فلو أنه قال لن يدخل الجنة إلا من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~لكان في هذا تجاوز.. لأن هناك من آمن بموسى وقت رسالته وعاصره واتبعه
~~وحسن دينه ومات قبل أن يدرك محمدا عليه الصلاة والسلام.. فهل هذا لا
~~يدخل الجنة ويجازى بحسن عمله.. وهناك من النصارى من آمن بعيسى وقت
~~حياته.. وعاصره ونفذ تعاليمه ومنهجه ثم مات قبل أن يبعث محمد عليه
~~الصلاة والسلام.. أهذا لن يدخل الجنة؟.. لا.. يدخل وتكون منزلته حسب عمله
~~ويجازى بأحسن الجزاء.. ولكن بعد أن بعث محمد صلى الله عليه وسلم وجاء
~~الإسلام ونزل القرآن، فكل من لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم لن
~~يدخل الجنة.. بل ولن يراها.. ولذلك جاء كلام الله دقيقا لم يظلم أحدا
~~من خلقه. إذن فقوله تعالى: { بلى من أسلم وجهه لله
~~وهو محسن } [البقرة: 112].. أي لا يدخل الجنة إلا من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن.. فقد يسلم واحد وجهه لله ويكون منافقا يظهر غير ما يبطن..
~~نقول إن المنافقين لم يكونوا محسنين ولكنهم كانوا مسيئين.

# . لأن لهم شخصيتين شخصية مؤمنة أمام الناس وشخصية كافرة في الحقيقة أو
~~في قلوبهم. قوله تعالى: { من أسلم وجهه لله } [البقرة: 112]
~~تدلنا على أن كل شيء أسلم لله لأن الوجه هو أشرف شيء في الإنسان.. فيه
~~التمييز وفيه السمة وفيه التشخص وهو أعلى ما في الجسم.. وحينما عرفوا
~~الإنسان قالوا حيوان ناطق أي حيوان مفكر.. وقال بعضهم حيوان مستوي القامة
~~يعني قامته مرفوعة.. والقامة المرفوعة على بقية الجسم هي الوجه..
~~والإنسان مرفوع على بقية أجناس الأرض.. إذن هو مرفوع على بقية الأجناس
~~ووجهه مرفوع عليه.. فإذا أسلم وجهه لله يكون قد أسلم أشرف شيء فيه لله..
~~ولذلك قيل.. أقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد.. ms0360 لماذا؟.. لأنه جاء
~~بالوجه الذي رفعه الله به وكرمه.. وجعله مساويا لقدميه ليستوي أكمل شيء
~~فيه بأدنى شيء.. فلم يبقى عنده شيء يختال به على الله. الحق سبحانه
~~وتعالى يقول: { فله أجره عند ربه } [البقرة: 112].. كلمة "
~~أجره عند ربه ".. دلت على أن الله لم يجعلنا مقهورين.. ولكنه كلفنا
~~وجعلنا مختارين أن نفعل أو لا نفعل.. فإن فعلنا فلنا أجر.. ولأن التكليف
~~من الله سبحانه وتعالى فالمنطقي أن يكون الأجر عند الله.. وألا يوجد خوف
~~أو حزن.. لأن الخوف يكون من شيء سيقع.. والحزن يأتي على شيء قد وقع.. ولا
~~هذه ولا تلك تحدث عندما يكون أجرنا عند الله. إن الإنسان حين يكون له حق
~~عند مساويه.. فربما يخاف أن ينكر المساوي هذا الحق أو يطمع فيه، أو يحتاج
~~إليه فيدعي عدم أحقيته فيه، ولكن الله سبحانه وتعالى غني عن
~~العالمين.. ولذلك فهو لا يطمع فيما في أيدينا من خير لأنه من عنده.. ولا
~~يطمع فيما معنا من مال لأن عنده خزائن السموات والأرض. الله سبحانه لا
~~ينكر حقا من حقوقنا لأنه يعطينا من فضله ويزيدنا.. ولذلك فإن ما عند
~~الله لا خوف عليه بل هو يضاعف ويزداد.. وما عند الله لا حزن عليه.. لأن
~~الإنسان يحزن إذا فاته خير.. ولكن ما عند الله باق لا يفوتك ولا تفوته..
~~فلا يوجد شيء عند الله سبحانه وتعالى تحزن عليه لأنه فات.. ولذلك كان قول
~~الحق سبحانه وتعالى: { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }
~~[البقرة: 112].. أدق ما يمكن أن يقال عن حالة المؤمنين في الآخرة.. إنهم
~~يكونون فرحين بما عند الله لا خوف عندهم ولا حزن.

### || [2.113]

# نقول إن أصدق ما قاله اليهود والنصارى.. هو أن كل طائفة منهم اتهمت
~~الأخرى بأنها ليست على شيء.. فقال اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء.. والعجيب إن الطائفتين أهل كتاب.. اليهود
~~أهل كتاب والنصارى أهل كتاب.. ومع ذلك كل منهما يتهم الآخر بأنه لا إيمان
~~له وبذلك تساوى مع المشركين الذين ms0361 يقولون إن أهل الكتاب ليسوا على شيء..
~~أي أن المشركين يقولون اليهود ليسوا على شيء والنصارى ليسوا على شيء..
~~واليهود يقولون المشركون ليسوا على شيء والنصارى ليسوا على شيء.. ثم يقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { كذلك قال الذين لا يعلمون مثل
~~قولهم } [البقرة: 113].. وبذلك أصبح لدينا ثلاث طوائف يواجهون
~~الدعوة الإسلامية.. طائفة لا تؤمن بمنهج سماوي ولا برسالة إلهية وهؤلاء
~~هم المشركون.. وطائفتان لهم إيمان ورسل وكتب هم اليهود والنصارى.. ولذلك
~~قال الحق سبحانه وتعالى: { كذلك قال الذين لا يعلمون
~~مثل قولهم } [البقرة: 113].. أي الذين لا يعلمون دينا ولا
~~يعلمون إلها ولا يعلمون أي شيء عن منهج السماء.. اتحدوا في القول مع
~~اليهود والنصارى وأصبح قولهم واحدا. وكان المفروض أن يتميز أهل الكتاب
~~الذين لهم صلة بالسماء وكتب نزلت من الله ورسل جاءتهم للهداية.. كان من
~~المفروض أن يتميزوا على المشركين.. ولكن تساوى الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون.. وهذا معنى قوله تعالى: { كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم } [البقرة: 113].. وما دامت الطوائف
~~الثلاث قالوا على بعضهم نفس القول.. يكون حجم الخلاف بينهم كبيرا وليس
~~صغيرا.. لأن كل واحد منهم يتهم الآخر أنه لا دين له. هذا الخلاف الكبير
~~من الذي يحكم فيه؟ لا يحكم فيه إلا الله.. فهو الذي يعلم كل شيء.. وهو
~~سبحانه القادر على أن يفصل بينهم بالحق.. ومتى يكون موعد هذا الفصل أو
~~الحكم؟ أهو في الدنيا؟ لا.. فالدنيا دار اختبار وليست دار حساب ولا
~~محاسبة ولا فصل في قضايا الإيمان.. ولذلك فإن الحكم بينهم يتم يوم
~~القيامة وعلى مشهد من خلق الله جميعا. والحق سبحانه وتعالى يقول: {
~~فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون } [البقرة: 113].. ومعنى الحكم هنا ليس هو بيان
~~المخطئ من المصيب فالطوائف الثلاث مخطئة.. والطوائف الثلاث في إنكارها
~~للإسلام قد خرجت عن إطار الإيمان.. ويأتي الحكم يوم القيامة ليبين ذلك
~~ويواجه المخالفين بالعذاب.

### || [2.114]

# فالحق جل جلاله بعد أن بين لنا موقف اليهود والنصارى والمشركين من
~~بعضهم البعض ومن الإسلام، وكيف ms0362 أن هذه الطوائف الثلاث تواجه الإسلام
~~بعداء ويواجه بعضها البعض باتهامات.. فكل طائفة منها تتهم الأخرى أنها
~~على باطل.. أراد أن يحذرهم تبارك وتعالى من الحرب ضد الإسلام ومحاربة هذا
~~الدين فقال: { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن
~~يذكر فيها اسمه } [البقرة: 114].. مساجد الله هي الأماكن التي
~~يتم فيها السجود لله.. والسجود علامة الخضوع وعلامة العبودية كما
~~بينا.. لأنك تضع أشرف شيء فيك وهو وجهك على الأرض خضوعا لله وخشوعا
~~له. قبل الإسلام كان لا يمكن أن يصلي أتباع أي دين إلا في مكان خاص
~~بدينهم.. مكان مخصص لا تجوز الصلاة إلا فيه.. ثم جاء الله بالإسلام فجعل
~~الأرض كلها مسجدا وجعلها طهورا.. ومعنى أن تكون الأرض كلها مسجدا هو
~~توسيع على عباد الله في مكان التقائهم بربهم وفي أماكن عبادتهم له حتى
~~يمكن أن تلتقي بالله في أي مكان وفي أي زمان.. لأنه لا يحدد لك مكانا
~~معينا لا تصح الصلاة إلا فيه.. وأنت إذا أردت أن تصلي ركعتين لله بخلاف
~~الفرض.. مثل صلاة الشكر أو صلاة الاستخارة أو صلاة الخوف.. أو أي صلاة من
~~السنن التي علمها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فإنك تستطيع أن
~~تؤديها في أي وقت.. فكأنك تلتقي بالله سبحانه أين ومتى تحب. وما دام الله
~~تبارك وتعالى أنعم على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى أمته بأن جعل لهم
~~الأرض مسجدا طهورا فإنما يريد أن يوسع دائرة التقاء العباد بربهم..
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي. نصرت بالرعب
~~مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي
~~أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي
~~وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى
~~الناس عامة "

# ولكن لماذا خص الله أمة محمد بهذه النعمة؟ لأن الإسلام جاء على موعد مع
~~ارتقاءات العقل وطموحات الدنيا.. كلما ارتقى العقل في علوم الدنيا كشف
~~قوانين وتغلب على عقبات.. وجاء بمبتكرات ms0363 ومخترعات تفتن عقول الناس..
~~وتجذبهم بعيدا عن الدين فيعبدون الأسباب بدلا من خالق الأسباب. يريد
~~الحق تبارك وتعالى أن يجعل عبادتهم له ميسرة دائما حتى يعصمهم من
~~هذه الفتنة.. وهو جل جلاله يريدنا حين نرى التليفزيون مثلا ينقل الأحداث
~~من أقصى الأرض إلى أقصاها ومن القمر إلى الأرض في نفس لحظة حدوثها.

# . أن نسجد لله على نعمه التي كشف لنا عنها في أي مكان نكون فيه.. فخصائص
~~الغلاف الجوي موجودة في الكون منذ خلق الله السماوات والأرض.. لم يضعها
~~أحد من خلق الله في كون الله هذه الأيام.. ولكنها خلقت مع خلق
~~الكون.. وشاء الله ألا ندرك وجودها ونستخدمها إلا هذه الأيام.. فلابد
~~أن نسجد لله شكرا على نعمه التي كشفت لنا أسرارا في الكون لم نكن
~~نعرفها.. وهذه الأسرار تبين لنا دقة الخلق وتقربنا إلى قضايا الغيب. فإذا
~~قيل لنا إن يوم القيامة سيقف خلق الله جميعا وهم يشاهدون الحساب.. وإن
~~كل واحد منهم سيرى الحساب لحظة حدوثه.. لا تتعجب ونقول هذا مستحيل.. لأن
~~أحداث العالم الهامة نراها الآن كلها لحظة حدوثها ونحن في منتهى الراحة..
~~ونحن جالسون في منازلنا أمام التليفزيون.. أي أننا نراها جميعا في وقت
~~واحد دون جهد.. فإذا كانت هذه هي قدرات البشر للبشر.. فكيف بقدرات خالق
~~البشر للبشر؟. عندما نرى أسرار قوانين الله في كونه.. لابد أن نسجد لعظمة
~~الخالق سبحانه وتعالى، الذي وضع كل هذا العلم والإعجاز في الكون.. وهذا
~~السجود يقتضي أن تكون الأرض كلها مساجد حتى يمكنك وأنت في مكانك أن تسجد
~~لله شكرا.. ولا تضطر للذهاب إلى مكان آخر قد يكون بعيدا أو الطريق إليه
~~شاقا فينسيك هذا شكر الله والسجود له.. فالله سبحانه وتعالى شاء أن يوسع
~~على المؤمنين برسول الله صلى الله عليه وسلم دائرة الالتقاء بربهم لأن
~~هناك أشياء ستأتي الرسالة المحمدية في موعد كشفها لخلق الله.. وكلما
~~انكشف سر من أسرار الوجود اغتر الإنسان بنفسه.. وما دام الغرور قد دخل
~~إلى النفس البشرية.. فلابد أن يجعل ms0364 الله في الكون ما يعدل هذا الغرور.
~~لقد كانت الأمور عكس ذلك قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم.. كانت الأمور
~~فطرية فإذا امتنعت الأمطار ونضبت العيون والآبار.. لم يكن أمامهم إلا أن
~~يتوجهوا إلى السماء بصلاة الاستسقاء.. وكذلك في كل أمر يصعب عليهم
~~مواجهته.. ولكن الآن بعد أن كشف الله لخلقه عن بعض أسراره في كونه..
~~أصبحت هناك أكثر من وسيلة يواجه بها الإنسان عددا من أزمات الكون.. هذه
~~الوسائل قد جعلت البشر يعتقدون أنهم قادرون على حل مشكلاتهم.. بعيدا عن
~~الله سبحانه وتعالى وبجهودهم الخاصة.. فبدأ الاعتماد على الخلق بدلا من
~~الاعتماد على الحق.. ولذلك نزل قول الحق سبحانه وتعالى:

# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها
~~كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من
~~يشآء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل
~~شيء عليم * في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه..

# [النور: 35-36]. ما هي هذه البيوت التي يرى فيها الناس نور الله تبارك
~~وتعالى؟ هي المساجد.. فعمار المساجد وزوارها الدائمون على الصلاة
~~فيها هم الذين يرون نور الله.. فإذا أتى قوم يجترئون عليها ويمنعون أن
~~يذكر اسم الله فيها.. فمعنى ذلك أن المؤمنين القائمين على هذه المساجد
~~ضعفاء الإيمان ضعفاء الدين تجرأ عليهم أعداؤهم.. لأنهم لو كانوا أقوياء
~~ما كان يجرؤ عدوهم على أن يمنع ذكر اسم الله في مساجد الله.. أو أن يسعى
~~إلى خرابها فتهدم ولا تقام فيها صلاة الجمعة.. ولكن ساعة يوجد من
~~يخرب بيتا من بيوت الله.. يهب الناس لمنعه والضرب على يده يكون الإيمان
~~قويا.. فإن تركوه فقد هان المؤمنون على عدوهم.. لماذا؟ لأن الكافر الذي
~~يريد أن يطفئ مكان إشعاع نور الله لخلقه.. يعيش في حركة الشر في الوجود
~~التي تقوى وتشتد كلما استطاع غير المؤمنين أن يمنعوا ذكر اسم الله في
~~بيته وأن يخربوه. ms0365 وقول الحق سبحانه وتعالى: { أولئك ما كان
~~لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين } [البقرة: 114].. أي أن
~~هؤلاء الكفار ما كان يصح لهم أن يدخلوا مساجد الله إلا خائفين أن يفتك
~~بهم المؤمنون من أصحاب المسجد والمصلين فيه.. فإذا كانوا قد دخلوا غير
~~خائفين.. فمعنى ذلك أن وازع الإيمان في نفوس المؤمنين قد ضعف. قوله
~~تعالى: { ومن أظلم } [البقرة: 114].. معناها أنه لا يوجد أحد أظلم
~~من ذلك الذي يمنع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه.. أي أن هذا هو الظلم
~~العظيم.. ظلم القمة.. وقوله تعالى: { وسعى في خرابهآ } [البقرة:
~~114].. أي في إزالتها أو بقائها غير صالحة لأداء العبادة.. والسعي في
~~خراب المسجد هو هدمه. ويختم الحق سبحانه الآية الكريمة بقولة: { لهم
~~في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم }
~~[البقرة: 114].. أي لن يتركهم الله في الدنيا ولا في الآخرة.. بل يصيبهم
~~في الدنيا خزي.. والخزي هو الشيء القبيح الذي تكره أن يراك عليه الناس..
~~قوله تعالى: { لهم في الدنيا خزي } [البقرة: 114].. هذا مظهر
~~غيرة الله على بيوته.. وانظر إلى ما أذاقهم الله في الدنيا بالنسبة ليهود
~~المدينة الذين كانوا يسعون في خراب مساجد الله.. لقد أخذت أموالهم وطردوا
~~من ديارهم.. هذا حدث.. وهذا معنى قوله تعالى الخزي في الدنيا.. أما في
~~الآخرة فإن أعداء الله سيحاسبون حسابا عسيرا لتطاولهم على مساجد الله
~~سبحانه، ولكن في الوقت نفسه فإن المؤمنين الذين سكتوا على هذا وتخاذلوا
~~عن نصرة دين الله والدفاع عن بيوت الله.. سيكون لهم أيضا عذاب أليم.
~~إنني أحذر كل مؤمن أن يتخاذل أو يضعف أمام أولئك الذين يحاولون أن يمنعوا
~~ذكر الله في مساجده.. لأنه في هذه الحالة يكون مرتكبا لنفس ذنبهم وربما
~~أكثر.. ولا يتركه الله يوم القيامة بل يسوقه إلى النار.

### || [2.115]

# بعد أن بين الله سبحانه وتعالى جزاء الذين يخربون مساجد الله
~~ويهدمونها.. ويمنعون أن يذكر فيها اسمه والعذاب الذي ينتظرهم في
~~الآخرة أراد أن يذكرنا بأن تنفيذ هذا على مستوى تام وكامل عملية مستحيلة
~~لأن الأرض كلها ms0366 مساجد.. وتخريبها معناه أن تخرب الأرض كلها.. لأن الله
~~تبارك وتعالى موجود في كل مكان فأينما كنتم فستجدون الله مقبلا عليكم
~~بالتجليات. وقوله تعالى: { فثم وجه الله } [البقرة: 115].. أي
~~هناك وجه الله.. وقوله تعالى: { إن الله واسع عليم }
~~[البقرة: 115].. أي لا تضيقوا بمكان التقاءاتكم بربكم لأن الله واسع
~~موجود في كل مكان في هذا الكون وفي كل مكان خارج هذا الكون.. ولكن إذا
~~قال الله سبحانه وتعالى: { ولله المشرق والمغرب }
~~[البقرة: 115] لا يعني تحديد جهة الشرق أو جهة الغرب فقط.. ولكنه يتعداها
~~إلى كل الجهات شرقها وغربها.. شمالها وجنوبها والشمال الشرقي والجنوب
~~الغربي وكل جهة تفكر فيها. ولكن لماذا ذكرت الآية الشرق والغرب فقط؟ لأن
~~بعد ذلك كل الجهات تحدد بشروق الشمس وغروبها.. فهناك شمال شرقي وجنوب
~~شرقي وشمال غربي وجنوب غربي.. كما إن الشرق والغرب معروف بالفطرة عند
~~الناس.. فلا أحد يجهل من أين تشرق الشمس ولا إلى أين تغرب.. فأنت كل يوم
~~ترى شروقا وترى غروبا. الله سبحانه وتعالى حين يقول: { ولله
~~المشرق والمغرب } [البقرة: 115] فليس معناها حصر الملكية
~~لهاتين الجهتين ولكنه ما يعرف بالاختصاص بالتقديم.. كما تقول بالقلم كتبت
~~وبالسيارة أتيت.. أي أن الكتابة هي خصوص القلم والإتيان خصوص السيارة..
~~وهذا ما يعرف بالاختصاص.. فهذا مختص بكذا وليس لغيره شيء فيه.. ولذلك فإن
~~معنى: { ولله المشرق والمغرب } [البقرة: 115].. أن
~~الملكية لله سبحانه وتعالى لا يشاركه فيها أحد.. وتغيير القبلة من بيت
~~المقدس إلى الكعبة ليس معناه أن الله تبارك وتعالى في بيت المقدس
~~والاتجاه بعد ذلك إلى الكعبة ليس معناه إن الله جل جلاله في الكعبة. إن
~~توحيد القبلة ليس معناه أكثر من أن يكون للمسلمين اتجاه واحد في الصلاة..
~~وذلك دليل على وحدة الهدف.. فيجب أن تفرق بين اتجاه في الصلاة واتجاه في
~~غير الصلاة.. اتجاه في الصلاة نكون جميعا متجهين إلى مكان محدد إختاره
~~الله لنا لنتجه إليه في الصلاة.. والناس تصلي في جميع أنحاء العالم متجهة
~~إلى الكعبة.. الكعبة مكانها واحد لا يتغير.. ولكن ms0367 اتجاهنا إليها من بقاع
~~الأرض هو الذي يتغير.. فواحد يتجه شمالا وواحد يتجه جنوبا وواحد يتجه
~~شرقا وواحد يتجه غربا.

# . كل منا يتجه اتجاها مختلفا حسب البقعة التي يوجد عليها من الأرض..
~~ولكننا جميعا نتجه إلى الكعبة رغم اختلاف وجهاتنا إلا أننا نلتقي في
~~اتجاهنا إلى مكان واحد. الله جل جلاله يريدنا أن نعرف أننا إذا قلنا: "
~~ولله المشرق " فلا نظن أن المشرق اتجاه واحد بل إن المشرق يختلف
~~باختلاف المكان.. فكل مكان في الأرض له مشرق وله مغرب.. فإذا أشرقت الشمس
~~في مكان فإنها في نفس الوقت تغرب في مكان آخر.. تشرق عندي وتغرب عند
~~غيري.. وبعد دقيقة تشرق عند قوم وتغرب عند آخرين.. فإذا نظرت إلى الشرق
~~وإلى الغرب بالنسبة لشروق الشمس الظاهري وغروبها.. تجد أن المشرق والمغرب
~~لا ينتهيان من على سطح الأرض.. في كل دقيقة شروق وغروب. وقوله تعالى: {
~~إن الله واسع عليم } [البقرة: 115].. أي يتسع لكل ملكه لا
~~يشغله شيء عن شيء.. ولذلك عندما سئل الإمام علي كرم الله وجهه.. كيف
~~يحاسب الله الناس جميعا في وقت واحد؟ قال كما يرزقهم جميعا في وقت
~~واحد.. إذن فالله لا يشغله شيء عن شيء.. ولا يحتاج في عمله إلى شيء..
~~إنما عمله " كن فيكون ".

### || [2.116]

# بعد أن بين الله سبحانه وتعالى أن له كل شيء في الكون لا يشغله شيء
~~عن شيء.. أراد أن يرد على الذين حاولوا أن يجعلوا لله معينا في ملكه..
~~الذين قالوا اتخذ الله ولدا.. الله تبارك وتعالى رد عليهم أنه لماذا
~~يتخذ ولدا وله ما في السماوات والأرض كل له قانتون.. وجاء الرد مركزا
~~في ثلاث نقاط.. قوله تعالى: " سبحانه " أي تنزه وتعالى أن يكون له ولد..
~~وقوله تعالى: { له ما في السماوات والأرض } [البقرة:
~~116].. فإذا كان هذا ملكه وإذا كان الكون كله من خلقه وخاضعا له فما
~~حاجته للولد؟ وقوله سبحانه: { كل له قانتون } [البقرة: 116]..
~~أي كل من في السماوات والأرض عابدون لله جل جلاله مقرون بألوهيته. قضية
~~إن لله سبحانه ms0368 وتعالى ولدا جاءت في القرآن الكريم تسع عشرة مرة ومعها
~~الرد عليها.. ولأنها قضية في قمة العقيدة فقد تكررت وتكرر الرد عليها مرة
~~بعد أخرى.. وإذا نظرت للذين قالوا ذلك تجد أن هناك أقوالا متعددة.. هناك
~~قول قاله المشركون.. واقرأ القرآن الكريم:

# ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله
~~وإنهم لكاذبون * أصطفى البنات على البنين

# [الصافات: 151-153]. وقول اليهود كما يروي لنا القرآن:

# وقالت اليهود عزير ابن الله..

# [التوبة: 30]. وقول النصارى:

# وقالت النصارى المسيح ابن الله..

# [التوبة: 30]. ثم في قصة خلق عيسى عليه السلام من مريم بدون رجل.. الله
~~سبحانه وتعالى يقول:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا
~~إدا * تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن
~~ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا * إن
~~كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 88-93]. والله سبحانه وتعالى يريدنا أن نعرف أن هذا ادعاء خطير
~~مستقبح مستنكر وممقوت.. لقد عالجت سورة مريم المسألة علاجا واسعا..
~~علاجا اشترك فيه انفعال كل أجناس الكون غير الإنسان.. انفعال السماوات
~~والأرض والجبال وغيرها من خلق الله التي تلعن كل من قال ذلك.. بل وتكاد
~~شعورا منها بفداحة الجريمة أن تنفطر السماء أي تسقط قطعا صغيرة..
~~وتنشق الأرض أي تتمزق.. وتخر الجبال أي تسقط كتراب.. كل هذا من هول ما
~~قيل ومن كذب ما قيل.. لأن هذا الادعاء افتراء على الله. ولقد جاءت كل هذه
~~الآيات في سورة مريم التي أعطتنا معجزة خلق عيسى.. كما وردت القضية في
~~عدة سور أخرى. والسؤال هنا ما هي الشبهة التي جعلتهم يقولون ولد الله؟ ما
~~الذي جعلهم يلجأون إلى هذا الافتراء؟ القرآن يقول عن عيسى بن مريم.

# . كلمة الله ألقاها إلى مريم.. نقول لهم كلنا كلمة " كن ". لماذا فتنتم
~~في عيسى ابن مريم هذه الفتنة؟ والله سبحانه وتعالى يشرح المسألة فيقول:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59]. قوله كمثل آدم لمجرد ms0369 مجاراة الخصم.. ولكن المعجزة في
~~آدم أقوى منها في عيسى عليه السلام.. أنتم فتنتم في عيسى لأن عنصر الأبوة
~~ممتنع.. وآدم امتنع فيه عنصر الأبوة والأمومة.. إذن فالمعجزة أقوى.. وكان
~~الأولى أن تفتنوا بآدم بدل أن تفتنوا بعيسى.. ومن العجيب أنكم لم تذكروا
~~الفتنة في آدم وذكرتم الفتنة فيما فيه عنصر غائب من عنصرين غائبين في
~~آدم.. وكان من الواجب أن تنسبوا هذه القضية إلى آدم ولكنكم لم تفعلوا.
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم.. قال له الله إن القضية ليست قضية إنكار
~~ولكنها قضية كاذبة.. واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف: 81]. أي لن يضير الله سبحانه وتعالى أن يكون له ولد.. ولكنه جل
~~جلاله لم يتخذ ولدا.. فلا يمكن أن يعبد الناس شيئا لم يكن لله.. وإنما
~~ابتدعوه واختلقوه.. الله جل جلاله يقول: { وقالوا اتخذ الله
~~ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض }
~~[البقرة: 116].. قوله تعالى: { بل له ما في السماوات
~~والأرض } [البقرة: 116] تعطي الله سبحانه وتعالى الملكية لكل ما في
~~الكون.. والملكية تنافي الولدية.. لماذا؟ لأن الملكية معناها أن كل ما في
~~الكون من خلق الله.. كل شيء هو خالقه بدون معارض.. وما دام هو خالقه
~~وموجده.. فلا يمكن أن يكون هذا الشيء جزءا منه.. لأن الذي يخلق شيئا
~~يكون فاعلا.. والفاعل له مفعول.. والمفعول لا يكون منه أبدا.. هل رأيت
~~واحدا صنع صنعة منه؟ الذي يصنع سيارة مثلا.. هل صنعها من لحمه أو من
~~لحم البشر؟ وكذلك الطائرة والكرسي والساعة والتليفزيون.. هل هذه
~~المصنوعات من جنس الذي صنعها؟ طبعا لا. إذن ما دام ملكية.. فلا يقال
~~إنها من نفس جنس صانعها.. ولا يقال إن الفاعل أوجد من جنسه.. لأن الفاعل
~~لا يوجد من جنسه أبدا.. كل فاعل يوجد شيئا أقل منه.. فقول الله: "
~~سبحانه ".. أي تنزيه له تبارك وتعالى.. لماذا؟ لأن الولد يتخذ لاستبقاء
~~حياة والده التي لا يضمنها له واقع الكون.. فهو يحمل اسمه بعد أن يموت
~~ويرث ms0370 أملاكه.

# . إذن هو من أجل بقاء نوعه.. والذي يريد بقاء النوع لا يكفيه أن يكون له
~~ولد واحد. لو فرضنا جدلا أن له ولدا واحدا فالمفروض أن هذا الولد
~~يكون له.. ولكننا لم نر أولادا لمن زعموا أنه ابن الله.. وعندما وقبلما
~~يوجد الولد ماذا كان الله سبحانه وتعالى يفعل وهو بدون ولد؟ وماذا استجد
~~على الله وعلى كونه بعد أن اتخذ ولدا كما يزعمون.. لم يتغير شيء في
~~الوجود.. إذن إن وجود ولد بالنسبة للإله لم يعطه مظهرا من مظاهر القوة..
~~لأن الكون قبل أن يوجد الولد المزعوم وبعده لم يتغير فيه شيء. إذن فما
~~سبب اتخاذ الولد؟ معونة؟ الله لا تضعف قوته.. ضمان للحياة؟ الله حياته
~~أزلية.. هو الذي خلق الحياة وهو الذي يهبها وهو حي لا يموت.. فما هي
~~حاجته لأي ضمان للحياة؟ الحق سبحانه وتعالى تنفعل له الأشياء.. أي إنه
~~قادر على إبراز الشيء بمقتضى حكمه.. وهو جل جلاله له كمال الصفات أزلا..
~~وبكمال صفاته خلق هذا الكون وأوجده.. لذلك فهو ليس في حاجة إلى أحد من
~~خلقه.. لأنه ساعة خلق كانت له كل صفات القدرة على الخلق.. بل قبل أن يخلق
~~كانت له كل صفات الخالق وبهذه الصفات خلق.. والله سبحانه وتعالى كان
~~خالقا قبل أن يخلق أحدا من خلقه.. وكان رزاقا قبل أن يوجد من يرزقه..
~~وكان قهارا قبل أن يوجد من يقهره.. وكان توابا قبل أن يوجد من يتوب
~~عليه.. وبهذه الصفات أوجد وخلق ورزق وقهر وتاب على خلقه. إذن كل هذا
~~الكون لم يضف صفة من صفات الكمال إلى الله.. بل إن الله بكمال صفاته هو
~~الذي أوجد. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى في حديث قدسي:

# " يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
~~قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل إنسان مسألته ما
~~نقص ذلك من ملكي شيئا إلا كما ينقص المخيط إذا غمس في البحر..
~~"

# ثم إذا كان لله سبحانه وتعالى زوجة وولد.. فمن الذي وجد أولا؟.. إذا
~~كان الله ms0371 سبحانه وتعالى قد وجد أولا.. ثم بعد ذلك أوجد الزوجة والولد
~~فهو خالق وهما مخلوقان.. وإن كان كل منهم قد أوجد نفسه فهم ثلاثة آلهة
~~وليسوا إلها واحدا.. إذن فالولد إما أن يكون مخلوقا أو يكون إلها..
~~والكمال الأول لله لم يزده الولد شيئا.. ومن هنا يصبح وجوده لا قيمة
~~له.. وحين يعرض الحق تبارك وتعالى هذه القضية يعرضها عرضا واسعا في
~~كثير من سور القرآن الكريم وأولها سورة مريم في قوله تعالى:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا

# [مريم: 88]. إنه سبحانه منزه عن التماثل مع خلقه.. لا بالذات ولا
~~بالصفات ولا بالأفعال.. كل شيء تراه في الوجود.. الله منزه عنه.. وكل شيء
~~يخطر على بالك فالله غير ذلك.. قوله تعالى: { له ما في
~~السماوات والأرض } [البقرة: 116].. فتلك قضية تناقض اتخاذ الولد
~~لأن كل ما في السماوات والأرض خاضع لله.. قوله تعالى { كل له
~~قانتون } [البقرة: 116].. أي خاضعون، وهذا يؤكد لنا أن كون الله في
~~قبضة الله خاضع مستجيب اختيارا أو قهرا لأمر الله.

### || [2.117]

# بعد أن بين الله تبارك وتعالى.. أن قولهم اتخذ الله ولدا هو افتراء
~~على الله.. أراد الحق أن يلفتنا إلى بعض من قدراته.. فقال جل جلاله: {
~~بديع السماوات والأرض } [البقرة: 117].. أي خلق السماوات
~~والأرض وكل ما فيها من خلق على غير مثال سابق.. أي لم يكن هناك سماء أو
~~أرض أو ملائكة أو جن أو إنسان.. ثم جاء الله سبحانه وتعالى وأوجد متشابها
~~لهم في شكل أو حجم أو قدرة.. أي أنه سبحانه لم يلجأ إلى ما نسميه نحن
~~بالقالب. إن الذي يصنع كوب الماء يصنع أولا قالبا يصب فيه خام الزجاج
~~المنصهر.. فتخرج في النهاية أكواب متشابهة.. وكل صناعة لغير الله تتم على
~~أساس صنع القالب أولا ثم بعد ذلك يبدأ الإنتاج.. ولذلك فإن التكلفة
~~الحقيقية هي في إعداد القالب الجيد الذي يعطينا صورة لما نريد.. والذي
~~يخبز رغيفا مثلا قد لا يستخدم قالبا ولكنه يقلد شيئا سبق.. فشكل
~~الرغيف وخامته سبق أن تم وهو يقوم ms0372 بتقليدهما في كل مرة.. ولكنه لا يستطيع
~~أن يعطي التماثل في الميزان أو الشكل أو الاستدارة.. بل هناك اختلاف في
~~التقليد ولا يوجد كمال في الصناعة. وحين خلق الله جل جلاله الخلق من آدم
~~إلى أن تقوم الساعة.. جعل الخلق متشابهين في كل شيء.. في تكوين الجسم وفي
~~شكله في الرأس والقدمين واليدين والعينين.. وغير ذلك من أعضاء الجسم..
~~تماثلا دقيقا في الشكل وفي الوظائف.. بحيث يؤدي كل عضو مهمته في
~~الحياة.. ولكن هذا التماثل لم يتم على قالب وإنما تم بكلمة كن.. ورغم
~~التشابه في الخلق فكل منا مختلف عن الآخر اختلافا يجعلك قادرا على
~~تمييزه بالعلم والعين.. فبالعلم كل منا له بصمة أصبع وبصمة صوت يمكن أن
~~يميزها خبراء التسجيل.. وبصمة رائحة قد لا نميزها نحن ولكن تميزها الكلاب
~~المدربة.. فتشم الشيء ثم تسرع فتدلنا على صاحبه ولو كان بين ألف من
~~البشر.. وبصمة شفرة تجعل الجسد يعرف بعضه بعضا.. فإن جئت بخلية من جسد
~~آخر لفظها. وإن جئت بخلية من الجسد نفسه اتحد معها وعالج جراحها. وإذا
~~كان هذا بعض ما وصل إليه العلم.. فإن هناك الكثير مما قد نصل إليه ليؤكد
~~لنا أنه رغم تشابه بلايين الأشخاص.. فإن لكل واحد ما يميزه وحده ولا
~~يتكرر مع خلق الله كلهم.. وهذا هو الإعجاز في الخلق ودليل على طلاقة قدرة
~~الله في كونه. والله سبحانه وتعالى يعطينا المعنى العام في القرآن الكريم
~~بأن هذا من آياته وأنه لم يحدث مصادفة ولم يأت بطريق غير مخطط بل هو معد
~~بقدرة الله سبحانه.

# . فيقول جل جلاله:

# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين

# [الروم: 22]. هذا الاختلاف يمثل لنا طلاقة قدرة الله سبحانه في الخلق
~~على غير مثال.. فكل مخلوق يختلف عمن قبله وعمن بعده وعمن حوله.. مع أنهم
~~في الشكل العام متماثلون.. ولو أنك جمعت الناس كلهم منذ عهد آدم إلى يوم
~~القيامة تجدهم في صورة واحدة.. وكل واحد منهم مختلف عن الآخر.. فلا ms0373 يوجد
~~بشران من خلق الله كل منهما طبق الأصل من الآخر.. هذه دقة الصنع وهذا ما
~~نفهمه من قوله تعالى: " بديع ".. والدقة تعطي الحكمة.. والإبراز في صور
~~متعددة يعطي القدرة.. ولذلك بعد أن نموت وتتبعثر عناصرنا في التراب
~~يجمعنا الله يوم القيامة.. والإعجاز في هذا الجمع هو أن كل إنسان سيبعث
~~من عناصره نفسها وصورته نفسها وهيئته نفسها التي كان عليها في الدنيا.
~~ولذلك قال الحق سبحانه:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4]. إذن الله سبحانه وتعالى بطلاقة قدرته في الإيجاد قد خلقنا..
~~وبطلاقة قدرته في إعادة الخلق يحيينا بعد الموت.. بشكلنا ولحمنا وصفاتنا
~~وكل ذرة فينا.. هل هناك دقة بعد ذلك؟. لو أننا أتينا بأدق الصناع وأمهرهم
~~وقلنا له: اصنع لنا شيئا تجيده. فلما صنعه قلنا له: اصنع مثله. إنه لا
~~يمكن أن يصنع نموذجا مثله بالمواصفات نفسها لأنه يفتقد المقاييس الدقيقة
~~التي تمده بالمواصفات نفسها التي صنعها.. إنه يستطيع أن يعطينا نموذجا
~~متشابها ولكن ليس مثل ما صنع تماما. لكن الله سبحانه وتعالى يتوفى خلقه
~~وساعة القيامة أو ساعة بعثهم يعيدهم بمكوناتهم نفسها التي كانوا عليها
~~دون زيادة أو نقص. وذلك لأنه الله جل جلاله لا يخلق وفق قوالب معينة،
~~وإنما يقول للشيء: كن فيكون. تقول الآية الكريمة { بديع السماوات
~~والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون } [البقرة: 117]. " وكن " وردت كثيرا في القرآن الكريم.. وفي
~~اللغة شيء يسمى المشترك.. اللفظ يكون واحدا ومعانيه تختلف حسب السياق..
~~فمثلا كلمة قضى لها معان متعددة ولها معنى يجمع كل معانيها.. مرة يأتي
~~بها الحق بمعنى فرغ أو انتهى.. في قوله تعالى:

# فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم
~~آبآءكم أو أشد ذكرا..

# [البقرة: 200]. ومعناها إذا انتهيتم من مناسك الحج.. ومرة يقول سبحانه:

# فاقض مآ أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيآ

# [طه: 72]. والمعنى افعل ما تريد.. وفي آية أخرى يقول الله تعالى:

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة ms0374 من أمرهم..

# [الأحزاب: 36]. والمعنى هنا أنه إذا قال الله شيئا لا يترك للمؤمنين حق
~~الاختيار.. ومرة يصور الله جل جلاله الكفار في الآخرة وهم في النار
~~يريدون أن يستريحوا من العذاب بالموت. واقرأ قوله سبحانه:

# ونادوا يمالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون

# [الزخرف: 77]. ليقض علينا هنا معناها يميتنا.. ومعنى آخر في قوله
~~تعالى:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر..

# [إبراهيم: 22]. أي لما انتهى الأمر ووقع الجزاء.. وفي موقع آخر قوله
~~سبحانه:

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله..

# [القصص: 29]. قضى الأجل هنا بمعنى أتم الأجل وفي قوله تعالى:

# وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون

# [يونس: 54]. أي حكم وفصل بينهم.. وقوله جل جلاله:

# وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن
~~في الأرض مرتين..

# [الإسراء: 4]. بمعنى أعلمنا بني إسرائيل في كتابهم.. إذن " قضى " لها
~~معان متعددة يحددها السياق.. ولكن هناك معنى تلتقي فيه كل المعاني.. وهو
~~قضى أي حكم وهذا هو المعنى الأم. إذن معنى قوله تعالى: { إذا قضى
~~أمرا } [البقرة: 117].. أي إذا حكم بحكم فإنه يكون.. على أننا يجب أن
~~نلاحظ قول الحق: { وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~} [البقرة: 117].. معنى يقول له أن الأمر موجود عنده.. موجود في علمه..
~~ولكنه لم يصل إلى علمنا.. أي أنه ليس أمرا جديدا.. لأنه ما دام الله
~~سبحانه وتعالى قال: " يقول له ".. كأنه جل جلاله يخاطب موجودا.. ولكن هذا
~~الموجود ليس في علمنا ولا نعلم عنه شيئا.. وإنما هو موجود في علم الله
~~سبحانه وتعالى.. ولذلك قيل إن لله أمورا يبديها ولا يبتديها.. إنها
~~موجودة عنده لأن الأقلام رفعت، والصحف جفت.. ولكنه يبديها لنا نحن
~~الذين لا نعلمها فنعلمها.

### || [2.118]

# الحق سبحانه وتعالى حين قال: { الذين لا يعلمون } [البقرة:
~~118].. أي لا يعلمون عن كتاب الله شيئا لأنهم كفار.. وهؤلاء سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم الله.. ومعنى أن يكلمهم الله أن
~~يسمعوا كلاما من الله سبحانه.. كما سمع موسى كلام الله. وماذا كانوا
~~يريدون من كلام الله تبارك وتعالى.. أكانوا يريدون ms0375 أن يقول لهم الله إنه
~~أرسل محمدا رسولا ليبلغهم بمنهج السماء.. وكأن كل المعجزات التي
~~أيد الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم - وعلى رأسها القرآن الكريم -
~~لم تكن كافية لإقناعهم.. مع أن القرآن كلام معجز وقد أتى به رسول أمي..
~~سألوه عن أشياء حدثت فأوحى الله بها إليه بالتفصيل.. جاء القرآن ليتحدى
~~في أحداث المستقبل وفي أسرار النفس البشرية.. وكان ذلك يكفيهم لو أنهم
~~استخدموا عقولهم ولكنهم أرادوا العناد كلما جاءتهم آية كذبوا بها وطلبوا
~~آية أخرى.. والله سبحانه وتعالى قد أبلغنا أنه لا يمكن لطبيعة البشر أن
~~تتلقى عن الله مباشرة.. واقرأ قوله سبحانه:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشآء..

# [الشورى: 51]. إذن فالبشر حتى المصطفى من الله والمؤهل للتلقي عن الله..
~~لا يكلمه الله إلا وحيا أو إلهام خاطر أو من وراء حجاب كما كلم موسى..
~~أو يرسل رسولا مبلغا للناس لمنهج الله.. أما الاتصال المباشر فهو أمر
~~تمنعه بشرية الخلق. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { أو تأتينآ آية
~~} [البقرة: 118].. والآيات التي يطلبها الكفار ويأتي بها الله سبحانه
~~وتعالى ويحققها لهم.. لا يؤمنون بها بل يزدادون كفرا وعنادا.. والله جل
~~جلاله يقول:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا
~~بها..

# [الإسراء: 59]. إذن فالآيات التي يطلبها الكفار ليؤمنوا لا تجعلهم
~~يؤمنون.. ولكن يزدادون كفرا حتى ولو علموا يقينا أن هذه الآيات من عند
~~الله سبحانه وتعالى كما حدث لآل فرعون.. واقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# فلما جآءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر
~~مبين * وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما
~~وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين

# [النمل: 13-14]. وهكذا فإن طلبهم أن يكلمهم الله أو تأتيهم آية كان من
~~باب العناد والكفر.. والحق سبحانه يقول: { كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم } [البقرة: 118].. فبنو إسرائيل قالوا
~~لموسى أرنا الله جهرة.. الذين لا يعلمون قالوا لولا يكلمنا الله.. ولكن
~~الذين قالوا ms0376 أرنا الله جهرة كانوا يعلمون لأنهم كانوا يؤمنون بالتوراة.

# . فتساوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون.. لذلك قال الله تبارك وتعالى:
~~{ تشابهت قلوبهم } [البقرة: 118].. أي قلوب أولئك الذين كانوا
~~خاضعين للمنهج والذين لا يخضعون لمنهج قد تشابهت بمنطق واحد. ولو أن
~~الذين لا يعلمون قالوا ولم يقل الذين يعلمون لهان الأمر.. وقلنا جهلهم هو
~~الذي أوحى إليهم بما قالوا.. ولكن ما عذر الذين علموا وعندهم كتاب أن
~~يقولوا أرنا الله جهرة.. إذن فهناك شيء مشترك بينهم تشابهت قلوبهم في
~~الهوى.. إن مصدر كل حركة سلوكية أو حركة جارحة إنما هو القلب الذي تصدر
~~عنه دوافع الحركة.. وما دام القلب غير خالص لله فيستوي الذي يعلم والذي
~~لا يعلم. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { قد بينا الآيات
~~لقوم يوقنون } [البقرة: 118].. ما هو اليقين؟ هو استقرار القضية
~~في القلب استقرارا لا يحتمل شكا ولا زلزلة.. ولا يمكن أن تخرج القضية
~~مرة أخرى إلى العقل.. لتناقش من جديد لأنه أصبح يقينا.. واليقين يأتي من
~~إخبار من تثق به وتصبح أخباره يقينا.. فإذا قال الله قال اليقين.. وإذا
~~قال الرسول صلى الله عليه وسلم فكلامه حق.. ولذلك من مصداقية الإيمان أن
~~سيدنا أبا بكر رضي الله عنه.. عندما قيل له إن صاحبك يقول إنه صعد به
~~إلى السماء السابعة وذهب إلى بيت المقدس في ليلة واحدة.. قال إن كان قد
~~قال فقد صدق. إن اليقين عنده نشأ من إخبار من يثق فيه وهذا نسميه علم
~~يقين.. وقد يرتقي الأمر ليصير عين يقين.. عندما ترى الشيء بعينك بعد أن
~~حدثت عن رؤية غيرك له.. ثم تدخل في حقيقة الشيء فيصبح حق يقين.. إذن
~~اليقين علم إذا جاء عن إخبار من تثق به.. وعين يقين إذا كان الأمر قد
~~شوهد مشاهدة العين.. وحق يقين هو أن تدخل في حقيقة الشيء.. والله سبحانه
~~وتعالى يشرح هذا في قوله تعالى:

# ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا
~~سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو
~~تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم ms0377

# [التكاثر: 1-6]. هذه هي المرحلة الأولى أن يأتينا علم اليقين من الله
~~سبحانه وتعالى.. ثم تأتي المرحلة الثانية في قوله تبارك وتعالى:

# ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 7]. أي أنتم ستشاهدون جهنم بأعينكم يوم القيامة.. هذا علم
~~يقين وعين يقين.. يأتي بعد ذلك حق اليقين في قوله تعالى:

# وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين * فنزل من
~~حميم * وتصلية جحيم * إن هذا لهو حق اليقين

# [الواقعة: 92-95]. والمؤمن عافاه الله من أن يعاين النار كحق يقين.. إنه
~~سيراها وهو يمر على الصراط.. ولكن الكافر هو الذي سيصلاها حقيقة يقين..
~~ولقد قال أهل الكتاب لأنبيائهم ما يوافق قول غير المؤمنين.. فاليهود
~~قالوا لموسى:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# [البقرة: 55].. والمسيحيون قالوا لعيسى:

# هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مآئدة من
~~السمآء

# [المائدة: 112] قال:

# اتقوا الله إن كنتم مؤمنين

# [المائدة: 112].. وهكذا شجع المؤمنون بالكتاب غير المؤمنين بأن يطلبوا
~~رؤية الله ويطلبوا المعجزات المادية.

### || [2.119]

# هنا لابد أن نلتفت إلى أن الله سبحانه وتعالى حينما يخبرنا عن قضية من
~~فعله. يأتي دائما بنون العظمة التي نسميها نون المتكلم.. ونلاحظ أن نون
~~العظمة يستخدمها رؤساء الدول والملوك ويقولون نحن فلان أمرنا بما هو آت..
~~فكأن العظمة في الإنسان سخرت المواهب المختلفة لتنفيذ القرار الذي يصدره
~~رئيس الدولة.. فيشترك في تنفيذه الشرطة والقضاء والدولة والقوات المسلحة
~~إذا كان قرار حرب.. تشترك مواهب متعددة من جماعات مختلفة تتكاتف لتنفيذ
~~القرار.. والله تبارك وتعالى عنده الكمال المطلق.. كل ما هو لازم للتنفيذ
~~من صفات الله سبحانه وتعالى.. فإذا تحدث الله جل جلاله عن فعل يحتاج إلى
~~كمال المواهب من الله تبارك وتعالى يقول " إنا ":

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. ولكن حين يتكلم الله عن ألوهيته وحده وعن عبادته وحده
~~يستخدم ضمير المفرد.. مثل قوله سبحانه:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري

# [طه: 14]. ولا يقول فاعبدنا.. إذن ففي كل فعل يأتي الله سبحانه بنون
~~العظمة.. وفي كل أمر يتعلق بالعبادة ms0378 والتوحيد يأتي بالمفرد.. وذلك حتى
~~نفهم أن الفعل من الله ليس وليد قدرته وحدها.. ولا علمه وحده ولا حكمته
~~وحدها ولا رحمته وحدها.. وإنما كل فعل من أفعال الله تكاملت فيه صفات
~~الكمال المطلق لله. إن نون العظمة تأتي لتلفتنا إلى هذه الحقيقة لتبرز
~~للعقل تكامل الصفات في الله.. لأنك قد تقدر ولا تعلم.. وقد تعلم ولا
~~تقدر، وقد تعلم وتغيب عنك الحكمة.. إذن فتكامل الصفات مطلوب. قوله تعالى:
~~{ إنا أرسلناك بالحق } [البقرة: 119] يعني بعثناك بالحق
~~رسولا.. والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير ولا يتناقض.. فإذا رأيت
~~حدثا أمامك ثم طلب منك أن تحكي ما رأيت رويت ما حدث.. فإذا طلب منك بعد
~~فترة أن ترويه مرة أخرى فإنك ترويه بنفس التفاصيل.. أما إذا كنت تكذب
~~فستتناقض في أقوالك.. ولذلك قيل إن كنت كذوبا فكن ذكورا. إن الحق لا
~~يتناقض ولا يتغير.. وما دام رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أرسل
~~بالحق.. فإن عليه لأن يبلغه للناس وسيبقى الحق حقا إلى يوم القيامة.
~~وقوله تعالى: { بشيرا ونذيرا } [البقرة: 119].. البشارة هي إخبار
~~بشيء يسرك زمنه قادم.. والإنذار هو الإخبار بشيء يسوؤك زمنه قادم ربما
~~استطعت أن تتلافاه.. بشير بماذا؟ ونذير بماذا؟ يبشر من آمن بنعيم الجنة
~~وينذر الكافر بعذاب النار.. والبشرى والإنذار يقتضيان منهجا يبلغ.

# . من آمن به كان بشارة له. ومن لا يؤمن كان إنذارا له. ثم يقول الحق جل
~~جلاله: { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } [البقرة: 119].. أي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس مسئولا عن الذين سيلقون بأنفسهم في
~~النار والعذاب. إنه ليس مسئولا عن هداهم وإنما عليه البلاغ.. واقرأ قوله
~~تبارك وتعالى:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. ويقول جل جلاله:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. فالله سبحانه وتعالى لو أرادنا أن نؤمن قسرا وقهرا..
~~ما استطاع واحد من الخلق أن يكفر.. ولكنه تبارك ms0379 وتعالى يريد أن نأتيه
~~بقلوب تحبه وليس بقلوب مقهورة على الإيمان.. إن الله سبحانه وتعالى خلق
~~الناس مختارين أن يؤمنوا أو لا يؤمنوا.. وليس لرسول أن يرغم الناس على
~~الإيمان بالقهر.. لأن الله لو أراد لقهر كل خلقه. أما أصحاب الجحيم فهم
~~أهل النار. والجحيم مأخوذة من الجموح.. وجمحت النار يعني اضطربت، وعندما
~~ترى النار متأججة يقال جمحت النار.. أي أصبح لهيبها مضاعفا بحيث يلتهم كل
~~ما يصل إليها فلا تخمد أبدا. والحق سبحانه وتعالى يريد أن يطمئن رسوله
~~لله.. أنه لا يجب أن ينشغل قلبه بالذين كفروا لأنه قد أنذرهم.. وهذا ما
~~عليه، وهذه مهمته التي كلفه الله بها.

### || [2.120]

# كان اليهود يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخل لؤم وكيد
~~فيقولون هادنا، أي قل لنا ما في كتابنا حتى ننظر إذا كنا نتبعك أم لا..
~~يريد الله تبارك وتعالى أن يقطع على اليهود سبيل الكيد والمكر برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.. بأنه لا اليهود ولا النصارى سيتبعون ملتك.. وإنما
~~هم يريدون أن تتبع أنت ملتهم.. أنت تريد أن يكونوا معك وهم يطمعون أن
~~تكون معهم.. فقال الله سبحانه: { ولن ترضى عنك اليهود ولا
~~النصارى حتى تتبع ملتهم } [البقرة: 120].. نلاحظ هنا
~~تكرار النفي وذلك حتى نفهم أن رضا اليهود غير رضا النصارى.. ولو قال الحق
~~تبارك وتعالى، ولن ترضى عنك اليهود والنصارى بدون لا.. لكان معنى ذلك
~~أنهم مجتمعون على رضا واحد أو متفقون.. ولكنهم مختلفون بدليل أن الله
~~تعالى قال:

# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء..

# [البقرة: 113]. إذن فلا يصح أن يقال فلن ترضى عنك اليهود والنصارى..
~~والله سبحانه وتعالى يريد أن يقول لن ترضى عنك اليهود ولن ترضى عنك
~~النصارى.. وإنك لو صادفت رضا اليهود فلن ترضى عنك النصارى.. وإن صادفت
~~رضا النصارى فلن ترضى عنك اليهود.. ثم يقول الحق سبحانه: { حتى
~~تتبع ملتهم } [البقرة: 120].. والملة هي الدين وسميت بالملة
~~لأنك تميل إليها حتى ولو كانت باطلا.. والله ms0380 سبحانه وتعالى يقول:

# ولا أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما
~~عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم
~~ولي دين

# [الكافرون: 3-6]. فجعل لهم دينا وهم كافرون ومشركون.. ولكن ما الذي
~~يعصمنا من أن نتبع ملة اليهود أو ملة النصارى.. الحق جل جلاله يقول:

# قل إن الهدى هدى الله

# [آل عمران: 73]. فاليهود حرفوا في ملتهم والنصارى حرفوا فيها.. ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معه هدى الله.. والهدى هو ما يوصلك إلى الغاية
~~من أقصر طريق.. أو هو الطريق المستقيم باعتباره أقصر الطرق إلى الغاية..
~~وهدى الله طريق واحد، أما هدى البشر فكل واحد له هدى ينبع من هواه. ومن
~~هنا فإنها طرق متشعبة ومتعددة توصلك إلى الضلال.. ولكن الهدى الذي يوصل
~~للحق هو هدى واحد.. هدى الله عز وجل. وقوله تعالى: { ولئن اتبعت
~~أهوآءهم } [البقرة: 120] إشارة من الله سبحانه وتعالى إلى أن ملة
~~اليهود وملة النصارى أهواء بشرية.. والأهواء جمع هوى.. والهوى هو ما
~~تريده النفس باطلا بعيدا عن الحق.. لذلك يقول الله جل جلاله: {
~~ولئن اتبعت أهوآءهم بعد الذي جآءك من
~~العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير } [البقرة:
~~120].

# . والله تبارك وتعالى يقول لرسوله لو اتبعت الطريق المعوج المليء
~~بالشهوات بغير حق.. سواء كان طريق اليهود أو طريق النصارى بعدما جاءك من
~~الله من الهدى فليس لك من الله من ولي يتولى أمرك ويحفظك ولا نصير ينصرك.
~~وهذا الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم يجب أن نقف معه وقفة لنتأمل
~~كيف يخاطب الله رسوله صلى الله عليه وسلم الذي اصطفاه.. فالله حين يوجه
~~هذا الخطاب لمحمد عليه الصلاة والسلام.. فالمراد به أمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتباع رسول الله الذين سيأتون من بعده.. وهم الذين يمكن
~~أن تميل قلوبهم إلى اليهود والنصارى.. أما الرسول فقد عصمه الله من أن
~~يتبعهم. والله سبحانه وتعالى يريدنا أن نعلم يقينا أن ما لم يقبله من
~~رسوله عليه الصلاة والسلام.. لا يمكن أن يقبله من ms0381 أحد من أمته مهما علا
~~شأنه.. وذلك حتى لا يأتي بعد رسول الله من يدعي العلم.. ويقول نتبع
~~ملة اليهود أو النصارى لنجذبهم إلينا.. نقول له لا ما لم يقبله الله من
~~حبيبه ورسوله لا يقبله من أحد. إن ضرب المثل هنا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مقصود به أن اتباع ملة اليهود أو النصارى مرفوض تماما
~~تحت أي ظرف من الظروف، لقد ضرب الله سبحانه المثل برسوله حتى يقطع على
~~المغرضين أي طريق للعبث بهذا الدين بحجة التقارب مع اليهود والنصارى.

### || [2.121]

# بعد أن بين الله سبحانه وتعالى أن اليهود والنصارى قد حرفوا
~~كتبهم، أراد أن يبين أن هناك من اليهود والنصارى من لم يحرفوا في كتبهم..
~~وأن هؤلاء يؤمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام وبرسالته.. لأنهم يعرفونه من
~~التوراة والإنجيل. ولو أن الله سبحانه لم يذكر هذه الآية لقال الذين
~~يقرأون التوراة والإنجيل على حقيقتيهما.. ويفكرون في الإيمان برسالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.. لقالوا كيف تكون هذه الحملة على كل اليهود وكل
~~النصارى ونحن نعتزم الإيمان بالإسلام.. وهذا ما يقال عنه قانون
~~الاحتمال.. أي أن هناك عددا مهما قل من اليهود أو النصارى يفكرون في
~~اعتناق الإسلام باعتباره دين الحق.. وقد كان هناك جماعة من اليهود عددهم
~~أربعون قادمون من سيناء مع جعفر بن أبي طالب ليشهدوا أمام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنهم قرأوا التوراة غير المحرفة وآمنوا برسالته.. وأراد
~~الله أن يكرمهم ويكرم كل من سيؤمن من أهل الكتاب.. فقال جل جلاله: {
~~الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته.. }
~~[البقرة: 121]. أي يتلونه كما أنزل بغير تحريف ولا تبديل.. فيعرفون
~~الحقائق صافية غير مخلوطة بهوى البشر.. ولا بالتحريف الذي هو نقل شيء من
~~حق إلى باطل. يقول الله تبارك وتعالى: { أولئك يؤمنون به
~~ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون } [البقرة: 121]..
~~ونلاحظ أن القرآن الكريم يأتي دائما بالمقارنة.. ليكرم المؤمنين
~~ويلقي الحسرة في نفوس المكذبين.. لأن المقارنة دائما تظهر الفارق بين
~~الشيئين. إن الله سبحانه يريد ms0382 أن يعلم الذين آتاهم الله الكتاب فلم
~~يحرفوه وآمنوا به.. ليصلوا إلى النعمة التي ستقودهم إلى النعيم الأبدي..
~~وهي نعمة الإسلام والإيمان.. مقابل الذين يحرفون التوراة والإنجيل
~~فمصيرهم الخسران المبين والخلود في النار.

### || [2.122]

# لو رجعنا إلى ما قلناه عندما تعرضنا للآية [40] من سورة البقرة.. وقوله
~~تعالى:

# يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي
~~فارهبون

# . فالحق سبحانه وتعالى لم ينه الجولة مع بني إسرائيل قبل أن يذكرهم بما
~~بدأهم به.. إنه سبحانه لا ينهي الكلام معهم في هذه الجولة.. إلا بعد أن
~~يذكرهم تذكيرا نهائيا بنعمه عليهم وتفضيله لهم على كثير من خلقه.. ومن
~~أكبر مظاهر هذا التفضيل.. الآية الموجودة في التوراة تبشر بمحمد عليه
~~الصلاة والسلام وذلك تفضيل كبير. التذكير بالنعمة هنا وبالفضل هو تقريع
~~لبني إسرائيل أنهم لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم مع أنه مذكور
~~عندهم في التوراة.. وكان يجب أن يأخذوا هذا الذكر بقوة ويسارعوا للإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه تفضيل كبير من الله سبحانه وتعالى لهم..
~~والله جل جلاله قال حين أخذت اليهود الرجفة.. وطلب موسى عليه السلام من
~~ربه الرحمة.. قال كما يروي لنا القرآن الكريم:

# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~إنا هدنآ إليك قال عذابي أصيب به من أشآء
~~ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون * الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبآئث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي
~~كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون

# [الأعراف: 156-157].

### || [2.123]

# هذه الآية الكريمة تشابهت مع الآية 48 من سورة البقرة.. التي يقول فيها
~~الله تبارك وتعالى:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم
~~ينصرون

# نقول إن هذا التشابه ظاهري.. ولكن كل آية ms0383 تؤدي معنى مستقلا.. ففي الآية
~~48 قال الحق سبحانه: " لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ".. وفي
~~الآية التي نحن بصددها قال: " لا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة "..
~~لماذا؟ لأن قوله تعالى " لا تجزي نفس عن نفس شيئا ".. لو أردنا النفس
~~الأولى فالسياق يناسبها في الآية الأولى.. ولو أردنا النفس الثانية
~~فالسياق يناسبها في الآية الثانية التي نحن بصددها.. فكأن معنا نفسين
~~إحداهما جازية والثانية مجزي عنها.. الجازية هي التي تشفع.. فأول شيء
~~يقبل منها هو الشفاعة.. فإن لم تقبل شفاعتها تقول أنا أتحمل العدل..
~~أي أخذ الفدية أو ما يقابل الذنب.. ولكن النفس المجزي عنها أول ما تقدم
~~هو العدل أو الفداء.. فإذا لم يقبل منها تبحث عن شفيع.. ولقد تحدثنا عن
~~ذلك بالتفصيل عند تعرضنا للآية 48 من سورة البقرة.

### || [2.124]

# يأتي الحق سبحانه وتعالى إلى قصة إبراهيم عليه السلام.. ليصفي الجدل
~~والتشكيك الذي أحدثه اليهود عند تغيير القبلة.. واتجاه المسلمين إلى
~~الكعبة المشرفة بدلا من بيت المقدس.. كذلك الجدل الذي أثاره اليهود بأنهم
~~شعب الله المختار وأنه لا يأتي نبي إلا منهم. يريد الله تبارك وتعالى
~~أن يبين صلة العرب بإبراهيم وصلتهم بالبيت.. فيقول الحق جل جلاله: {
~~وإذ ابتلى إبراهيم ربه } [البقرة: 124].. ومعناها اذكر
~~إذا ابتلى الله إبراهيم.. وإذ هنا ظرف وهناك فرق بينها وبين إذا الشرطية
~~في قوله تعالى:

# إذا جآء نصر الله والفتح * ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا

# [النصر: 1-2]. إذا هنا ظرف ولكنه يدل على الشرط.. أما إذ فهي ظرف فقط..
~~وقوله تعالى: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن } [البقرة: 124].. معناها اذكر وقت أن ابتلى إبراهيم
~~بكلمات. ما معنى الابتلاء؟ الناس يظنون أنه شر ولكنه في الحقيقة ليس
~~كذلك.. لأن الابتلاء هو امتحان إن نجحنا فيه فهو خير وإن رسبنا فيه فهو
~~شر.. فالابتلاء ليس شرا ولكنه مقياس لاختبار الخير والشر. الذي ابتلى هو
~~الله سبحانه.. هو الرب.. والرب معناه المربي الذي يأخذ من يربيه بأساليب
~~تؤهله إلى الكمال المطلوب ms0384 منه.. ومن أساس التربية أن يمتحن المربي من
~~يربيه ليعلم هل نجح في التربية أم لا؟ والابتلاء هنا بكلمات والكلمات جمع
~~كلمة.. والكلمة قد تطلق على الجملة مثل قوله تعالى:

# وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا * ما لهم
~~به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن يقولون إلا كذبا

# [الكهف: 4-5]. إذن فالكلمة قد تطلق على الجملة وقد تطلق على المفرد..
~~كأن تقول مثلا محمد وتسكت.. وفي هذه الحالة لا تكون جملة مفيدة..
~~والكلمة المرادة في هذه الآية هي التكليف من الله. قوله سبحانه افعل ولا
~~تفعل.. فكأن التكليف من الله مجرد كلمة وأنت تؤدي مطلوبها أو لا تؤديه..
~~وقد اختلف العلماء حول الكلمات التي تلقاها إبراهيم من ربه.. نقول لهم إن
~~هذه الكلمات لابد أن تناسب مقام إبراهيم أبي الأنبياء.. إنها ابتلاء
~~يجعله أهلا لحمل الرسالة.. أي لابد أن يكون الابتلاء كبيرا.. ولقد قال
~~العلماء إن الابتلاءات كانت عشرة وقالوا أربعين منها عشرة في سورة التوبة
~~وهي قوله تعالى:

# التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
~~الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~والحافظون لحدود الله..

# [التوبة: 112]. وهذه رواية عبد الله بن عباس.. وعشرة ثانية في سورة
~~المؤمنون. وفي قوله سبحانه:

# قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون * والذين هم عن اللغو معرضون *
~~والذين هم للزكاة فاعلون * والذين هم
~~لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن
~~ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون * والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون * والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون * أولئك هم الوارثون

# [المؤمنون: 1-10]. وبعد ذلك قال: " أولئك هم الوارثون ". وفي سورة
~~الأحزاب يذكر منهم قوله جل جلاله:

# إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين
~~والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين
~~والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين
~~والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله
~~لهم مغفرة وأجرا عظيما

# [الأحزاب: 35]. وفي سورة المعارج يقول:

# إلا المصلين * الذين هم على صلاتهم دآئمون *
~~والذين في أموالهم حق معلوم * للسآئل
~~والمحروم * والذين يصدقون ms0385 بيوم الدين *
~~والذين هم من عذاب ربهم مشفقون * إن عذاب
~~ربهم غير مأمون * والذين هم لفروجهم حافظون
~~* إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى ورآء ذلك
~~فأولئك هم العادون * والذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون * والذين هم بشهاداتهم قائمون *
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون

# [المعارج: 22-34]. نخرج من هذا الجدل، بأن نقول إن الله ابتلى إبراهيم
~~بكلمات تكليفية افعل كذا ولا تفعل كذا.. وابتلاه بأن ألقي في النار
~~وهو حي فلم يجزع ولم يتراجع ولم يتجه إلا لله وكانت قمة الابتلاء أن يذبح
~~ابنه. وكون إبراهيم أدى جميع التكليفات بعشق وحب وزاد عليه من جنسها..
~~وكونه يلقى في النار ولا يبالي يأتيه جبريل فيقول ألك حاجة فيرد إبراهيم
~~أما إليك فلا.. وأما إلى الله فعلمه بحالي يغنيه عن سؤالي.. وكونه وهو
~~شيخ كبير يبتلى بذبح ابنه الوحيد فيطيع بنفس مطمئنة ورضا بقدر الله..
~~يقول الحق:

# أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي
~~وفى

# [النجم: 36-37]. أي وفى كل ما طلب منه وأداه بعشق للمنهج ولابتلاءات
~~الله.. لقد نجح إبراهيم عليه السلام في كل ما ابتلي به أو اختبر به..
~~والله كان أعز عليه من أهله ومن نفسه ومن ولده.. ماذا كافأه الله به؟
~~قال: { قال إني جاعلك للناس إماما.. } [البقرة: 124]. أي
~~أن الحق تبارك وتعالى ائتمنه أن يكون إماما للبشر.. والله سبحانه كان
~~يعلم وفاء إبراهيم ولكنه اختبره لنعرف نحن البشر كيف يصطفي الله تعالى
~~عباده المقربين وكيف يكونون أئمة يتولون قيادة الأمور.. استقبل إبراهيم
~~هذه البشرى من الله وقال كما يروي لنا القرآن الكريم: { قال ومن
~~ذريتي.. } [البقرة: 124]. ما هي الذرية؟ هي النسل الذي يأتي والولد
~~الذي يجئ.

# . لأنه يحب استطراق الخير على أولاده وأحفاده وهذه طبيعة البشر، فهم
~~يعطون ثمرة حركتهم وعملهم في الحياة لأولادهم وأحفادهم وهم مسرورون..
~~ولذلك أراد إبراهيم أن ينقل الإمامية إلى أولاده وأحفاده.. حتى لا يحرموا
~~من القيم الإيمانية تحرس حياتهم وتؤدي بهم إلى نعيم لا يزول.. ولكن ms0386 الله
~~سبحانه وتعالى يرد على إبراهيم بقضية إيمانية أيضا هي تقريع لليهود..
~~الذي تركوا القيم وعبدوا المادة فيقول جل جلاله: { لا ينال عهدي
~~الظالمين } [البقرة: 124]. فكأن إبراهيم بأعماله قد وصل إلى
~~الإمامية.. ولكن هذا لا ينتقل إلا للصالحين من عباده العابدين المسبحين.
~~وقوله الحق سبحانه: { لا ينال عهدي الظالمين } [البقرة: 124]
~~مقصود به اليهود الذين باعوا قيمهم الإيمانية بالمادة، وهو استقراء للغيب
~~أنه سيأتي من ذرية إبراهيم من سيفسق ويظلم. ومن العجائب أن موسى وهارون
~~عليهما السلام كانا رسولين.. الرسول الأصيل موسى، وهارون جاء ليشد أزره
~~لأنه فصيح اللسان.. وشاءت إرادة الله سبحانه أن تستمر الرسالة في ذرية
~~هارون وليس في ذرية موسى.. والرسالة ليست ميراثا.. وقوله تعالى { لا
~~ينال عهدي الظالمين } [البقرة: 124].. فكأن عهد الله هو الذي
~~يجذب صاحبه أي هو الفاعل.. نأتي بعد ذلك إلى مسألة الجنس والدم واللون..
~~بنوة الأنبياء غير بنوة الناس كلهم فالأنبياء اصطفاؤهم اصطفاء قيم
~~وأبناؤهم هم الذين يأخذون منهم هذه القيم وليسوا الذين يأخذون الجنس
~~والدم واللون.. ولو رجعنا إلى قصة نوح عليه السلام حين غرق ابنه.. رفع
~~يديه إلى السماء وقال:

# رب إن ابني من أهلي..

# [هود: 45]. فرد عليه الحق سبحانه وتعالى فقال:

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح..

# [هود: 46]. إن أهل النبوة هم الذين يأخذون القيم عن الأنبياء.. ولولا أن
~~الحق سبحانه قال لنا " إنه عمل غير صالح ".. لاعتقدنا أنه ربما جاء من
~~رجل آخر أو غير ذلك.. ولكن الله يريدنا أن نعرف أن عدم نسبة ابن نوح إلى
~~أبيه بسبب " إنه عمل غير صالح ".

### || [2.125]

# وضحت لنا الآية التي سبقت أن اليهود قد انتفت صلتهم بإبراهيم عليه
~~السلام.. بعد أن تركوا القيم والدين واتجهوا إلى ماديات الحياة.. أنتم
~~تدعون أنكم أفضل شعوب الأرض لأنكم من ذرية إسحاق بن إبراهيم والعرب لهم
~~هذه الأفضلية والشرف لأنهم من ذرية إسماعيل بن إبراهيم.. إذن فأنتم غير
~~مفضلين عليهم.. فإذا انتقلنا إلى قصة بيت المقدس وتحول القبلة إلى
~~الكعبة.. نقول إن ذلك مكتوب ms0387 منذ بداية الخلق أن تكون الكعبة قبلة كل من
~~يعبد الله. الحق سبحانه وتعالى يقول: { وإذ جعلنا البيت
~~مثابة للناس وأمنا } [البقرة: 125].. تأمل كلمة البيت وكلمة
~~مثابة.. بيت مأخوذ من البيتوته وهو المأوى الذي تأوى إليه وتسكن فيه
~~وتستريح وتكون فيه زوجتك وأولادك.. ولذلك سميت الكعبة بيتا لأنها هي
~~المكان الذي يستريح إليه كل خلق الله.. ومثابة يعني مرجعا تذهب إليه
~~وتعود.. ولذلك فإن الذي يذهب إلى بيت الله الحرام مرة يحب أن يرجع مرات
~~ومرات.. إذن فهو مثابة له لأنه ذاق حلاوة وجوده في بيت ربه.. وأتحدى أن
~~يوجد شخص في بيت الله الحرام يشغل ذهنه غير ذكر الله وكلامه وقرآنه
~~وصلاته.. تنظر إلى الكعبة فيذهب كل ما في صدرك من ضيق وهم وحزن ولا تتذكر
~~أولادك ولا شئون دنياك ولو ظلت جاذبية بيت الله في قلوب الناس مستمرة
~~لتركوا كل شئون دنياهم ليبقوا بجوار البيت.. ولذلك كان عمر بن الخطاب
~~حريصا على أن يعود الناس إلى أوطانهم وأولادهم بعد انتهاء مناسك الحج
~~مباشرة.. ومن رحمة الحق سبحانه أن الدنيا تختفي من عقل الحاج وقلبه.. لأن
~~الحجيج في بيت ربهم.. وكلما كربهم شيء أو همهم شيء توجهوا إلى ربهم وهم
~~في بيته فيذهب عنهم الهم والكرب.. ولذلك فإن الحق سبحانه وتعالى يقول:

# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم..

# [إبراهيم: 37]. أفئدة وليست أجساما وتهوى أي يلقون أنفسهم إلى البيت..
~~والحج هو الركن الوحيد الذي يحتال الناس ليؤدوه.. حتى غير المستطيع يشق
~~على نفسه ليؤدي الفريضة.. والذي يؤديه مرة ويسقط عنه التكليف يريد أن
~~يؤديه مرة أخرى ومرات. إن من الخير أن تترك الناس يثوبون إلى بيت الله..
~~ليمحو الله سبحانه ما في صدورهم من ضيق وهموم مشكلات الحياة. وقوله
~~تعالى: { مثابة للناس وأمنا } [البقرة: 125].. أمنا يعني
~~يؤمن الناس فيه.. العرب حتى بعد أن تحللوا من دين إسماعيل وعبدوا
~~الأصنام كانوا يؤمنون حجاج بيت الله الحرام.. يلقي أحدهم قاتل أبيه في
~~بيت الله فلا يتعرض له إلا عندما يخرج.

# والله سبحانه ms0388 وتعالى يضع من التشريعات ما يريح الناس من تقاتلهم ويحفظ
~~لهم كبرياءهم فيأتي إلى مكان ويجعله آمنا.. ويأتي إلى شهر ويجعله آمنا
~~لا قتال فيه لعلهم حين يذوقون السلام والصفاء يمتنعون عن القتال. والكلام
~~عن هذه الآية يسوقنا إلى توضيح الفرق بين أن يخبرنا الله أن البيت آمن
~~وأن يطلب منا جعله آمنا.. إنه سبحانه لا يخبرنا بأن البيت آمن ولكن يطلب
~~منا أن نؤمن من فيه.. الذي يطيع ربه يؤمن من في البيت والذي لا يطيعه
~~لا يؤمنه.. عندما يحدث هياج من جماعة في الحرم اتخذته ستارا لتحقيق
~~أهدافها.. هل يتعارض هذا مع قوله تعالى: { مثابة للناس
~~وأمنا } [البقرة: 125].. نقول لا.. إن الله لم يعط لنا هذا كخبر ولكن
~~كتشريع.. إن أطعنا الله نفذنا هذا التشريع وإن لم نطعه لا ننفذه. وقوله
~~تعالى: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. } [البقرة:
~~125].. وهنا نقف قليلا فهناك مقام بفتح الميم ومقام بضم الميم.. قوله
~~تعالى:

# يأهل يثرب لا مقام لكم..

# [الأحزاب: 13]. مقام بفتح الميم اسم لمكان من قام.. ومقام بضم الميم
~~اسم لمكان من أقام.. فإذا نظرت إلى الإقامة فقل مقام بضم الميم.. وإذا
~~نظرت إلى مكان القيام فقل مقام بفتح الميم.. إذن فقوله تعالى: {
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.. } [البقرة: 125]
~~بفتح الميم اسم المكان الذي قام إبراهيم فيه ليرفع القواعد من البيت
~~ويوجد فيه الحجر الذي وقف إبراهيم عليه وهو يرفع القواعد. ولكن لماذا
~~أمرنا الله بأن نتخذ من مقام إبراهيم مصلى؟ لأنهم كانوا يتحرجون عن
~~الصلاة فيه.. فالذي يصلي خلف المقام يكون الحجر بينه وبين الكعبة.. وكان
~~المسلمون يتحرجون أن يكون بينهم وبين الكعبة شيء فيخلون من الصلاة ذلك
~~المكان الذي فيه مقام إبراهيم.. ولذلك قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا نتخذ من مقام إبراهيم مصلى؟
~~وسؤال عمر ينبع من الحرص على عدم الصلاة وبينه وبين الكعبة عائق وهم لا
~~يريدون ذلك.. ولما رأى عمر مكانا في البيت ليس فيه صلاة يصنع ms0389 فجوة بين
~~المصلين أراد أن تعم الصلاة كل البيت.. فنزلت الآية الكريمة: {
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } [البقرة: 125]. وإذا
~~كان الله سبحانه وتعالى قد أمرنا أن نتخذ من مقام إبراهيم مصلى.. فكأنه
~~جل جلاله أقر وجود مكان إبراهيم في مكانه فاصلا بين المصلين خلفه وبين
~~الكعبة.. وذلك لأن مقام إبراهيم له قصة تتصل بالعبادة وإتمامها على الوجه
~~الأكمل، والمقام سيعطينا حيثية الإتمام لأن الله سبحانه وتعالى يقول:

# فيه آيات بينات مقام إبراهيم..

# [آل عمران: 97]. إذن هناك آيات واضحة يريدنا الله سبحانه أن نراها
~~ونتفهمها.. فمقام إبراهيم هو مكان قيامه عندما أمره الله برفع القواعد من
~~البيت.. والترتيب الزمني للأحداث هو أن البيت وجد أولا.. ثم بعد ذلك
~~رفعت القواعد ووضع الحجر الأسود في موقعه وقد وضعه إبراهيم عليه السلام.
~~إن الله سبحانه وتعالى لا يريد أن يعطينا التاريخ بقدر ما يريد أن يعطينا
~~العبرة فقصة بناء البيت وقع فيها خلاف بين العلماء.. متى بني البيت؟ بعض
~~العلماء جعلوا بداية البناء أيام إبراهيم وبعضهم يرى أنه من عهد آدم
~~وفريق ثالث يقول إنه من قبل آدم.. وإذا حكمنا المنطق والعقل وقرأنا قول
~~الحق تبارك وتعالى:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع
~~العليم

# [البقرة: 127]. نسأل ما هو الرفع أولا؟ هو الصعود والإعلاء، فكل بناء
~~له طول وله عرض وله ارتفاع.. وما دامت مهمة إبراهيم هي رفع القواعد فكأن
~~هناك طولا وعرضا للبيت وإن إبراهيم سيحدد البعد الثالث وهو الارتفاع..
~~إن البيت كان موجودا قبل إبراهيم.. ثم جاء الطوفان الذي غمر الأرض في
~~عهد نوح فأخفى معالمه.. فأراد الله سبحانه وتعالى أن يظهره ويبين مكانه
~~للناس. والكعبة ليست هي البيت ولكنها هي المكين الذي يدلنا على مكان
~~البيت.. إذن فالذين فهموا من قوله تعالى:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت..

# [البقرة: 127].. بمعنى أن إبراهيم هو الذي بنى البيت.. نقول لهم إن
~~البيت كان موجودا قبل إبراهيم وأن مهمة إبراهيم اقتصرت على رفع القواعد
~~لإظهار مكان البيت ms0390 للناس.. ودليلنا على ذلك أنه الآن وقد ارتفع البناء
~~حول الكعبة.. من يصلي على السطح لا يسجد للكعبة ولكنه يسجد لجو الكعبة..
~~ومن يصلي في الدور الأسفل يصلي أيضا للكعبة لأن المكان غير المكين. ولعل
~~أكبر دليل على ذلك من القرآن الكريم.. إن إبراهيم حين أخذ هاجر وابنها
~~إسماعيل وتركهما في بيت الله الحرام، ولم يكن قد بنى الكعبة في ذلك
~~الوقت.. ذكر البيت واقرأ قول الحق تبارك وتعالى في دعاء إبراهيم وهو يترك
~~هاجر وطفلها الرضيع:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة..

# [إبراهيم: 37]. يعني أن البيت كان موجودا وإسماعيل طفل رضيع.. ولكن
~~القواعد من البيت قد أقيمت بعد أن أصبح إسماعيل شابا يافعا يستطيع أن
~~يعاون أباه في بناء الكعبة.. إذن فمكان بيت الله الحرام كان موجودا قبل
~~أن يبني إبراهيم عليه السلام الكعبة.. ولكن مكان البيت لم يكن ظاهرا
~~للناس، ولذلك بين الله سبحانه وتعالى لإبراهيم مكان البيت حتى يضع له
~~العلامة التي تدل الناس عليه.

# . واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك
~~بي شيئا..

# [الحج: 26]. إن كثيرا من المفسرين يخفى عليهم حقيقة ما جاء في القرآن..
~~والمفروض أننا حين نتعرض لقضية بناء البيت لابد أن نستعرض جميع الآيات
~~التي وردت في القرآن الكريم حول هذه القصة.. ومنها قوله تبارك وتعالى:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين

# [آل عمران: 96]. والكلام هنا عن البيت. والقول إنه وضع للناس. والناس هم
~~آدم وذريته حتى تقوم الساعة.. وعلى ذلك لابد أن نفهم أن البيت ما دام وضع
~~للناس فالناس لم يضعوه.. ولكن الله سبحانه وتعالى هو الذي وضعه وحدده،
~~وعدل الله يأبى إلا أن يوجد البيت قبل أن يخلق آدم. ولذلك فإن الملائكة
~~هم الذين وضعوه بأمر الله وحيث أراد الله لبيته أن يوضع.. والله مع نزول
~~آدم إلى الأرض شرع التوبة وأعد هذا البيت ليتوب الناس فيه إلى ربهم
~~وليقيموا الصلاة ويتعبدوا ms0391 فيه. وعندما أراد إبراهيم أن يقيم القواعد من
~~البيت كان يكفي أن يقيمها على قدر طول قامته، ولكنه أتى بالحجر ليزيد
~~القواعد بمقدار ارتفاع الحجر.. ويريد الله سبحانه وتعالى بمقام إبراهيم
~~واتخاذه مصلى أن يلفتنا إلى أن الإنسان المؤمن لابد أن يعشق التكليف..
~~فلا يؤديه شكلا ولكن يؤديه بحب ويتحايل ليزيد تطوعا من جنس ما فرض الله
~~عليه. إن الحجر الموجود في مقام إبراهيم إنما هو دليل على عشقه عليه
~~السلام لتكاليف ربه ومحاولته أن يزيد عليها. وإن الحجر الذي كان يقف عليه
~~إبراهيم به حفر على شكل قدميه.. وهما بين قائل أن الحجر لان تحت قدمي
~~إبراهيم من خشية الله.. وبين قائل إن إبراهيم هو الذي قام بحفر مكان في
~~الحجر على هيئة قدميه.. حتى إذا وقف عليه ورفع يده إلى أعلى ما يمكن
~~ليعلي القواعد من البيت كان توازنه محفوظا. وقوله تعالى: { طهرا
~~بيتي.. } [البقرة: 125] دليل على أن البيت زالت معالمه تماما وأصبح
~~مثل سائر الأرض، فذبحت فيه الذبائح وألقيت المخلفات، فأمر الله سبحانه
~~وتعالى أن يطهر هو وإسماعيل البيت من كل هذا الدنس ويجعله مكانا لثلاث
~~طوائف: " الطائفين " وهذه مأخوذة من الطواف وهو الدوران حول الشيء..
~~ولذلك يسمون شرطة الحراسة بالليل طوافة لأنهم يطوفون في الشوارع في أثناء
~~الليل.. والله جل جلاله يقول:

# فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون *
~~فأصبحت كالصريم

# [القلم: 19-20]. وهذه هي قصة الحديقة التي منع أولاد الرجل الصالح بعد
~~وفاته حق الفقراء والمساكين فيها فأرسل الله سبحانه من طاف بها.. أي مشى
~~في كل جزء منها فأحرق أشجارها.. فالطائف هو الذي يطوف.. " والعاكفين " هم
~~المقيمون والركع السجود " هم المصلون، فتطهير البيت للطواف به
~~والإقامة والصلاة فيه.. وهو مطهر أيضا لأنه سيكون قبلة للمسلمين لكل
~~راكع أو ساجد في الأرض حتى قيام الساعة.

### || [2.126]

# يقول الحق سبحانه وتعالى:

# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا

# [البقرة: 125].. وما دام الله قد جعله أمنا فما هي جدوى دعوة إبراهيم
~~أن تكون مكة بلدا آمنا.. نقول إذا ms0392 رأيت طلبا لموجود فاعلم أن القصد منه
~~هو دوام بقاء ذلك الموجود.. فكأن إبراهيم يطلب من الله سبحانه وتعالى أن
~~يديم نعمة الأمن في البيت.. ذلك لأنك عندما تقرأ قول الحق تبارك وتعالى:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي
~~أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملآئكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا

# [النساء: 136]. هو خاطبهم بلفظ الإيمان ثم طلب منهم أن يؤمنوا.. كيف؟
~~نقول إن الله سبحانه يأمرهم أن يستمروا ويداوموا على الإيمان.. ولذلك فإن
~~كل مطلوب لموجود هو طلب لاستمرار هذا الموجود. وقول إبراهيم: { رب
~~اجعل هذا بلدا آمنا.. } [البقرة: 126].. أي يا رب إذا كنت قد
~~جعلت هذا البيت آمنا من قبل فأمنه حتى قيام الساعة.. ليكون كل من
~~يدخل إليه آمنا لأنه موجود في واد غير ذي زرع.. وكانت الناس في الماضي
~~تخاف أن تذهب إليه لعدم وجود الأمان في الطريق.. أو آمنا أي: أن يديم
~~الله على كل من يدخله نعمة الإيمان.  وقوله تعالى: { اجعل هذا
~~بلدا آمنا } [البقرة: 126] تكررت في آية أخرى تقول:

# رب اجعل هذا البلد ءامنا..

# [إبراهيم: 35].. فمرة جاء بها نكرة ومرة جاء بها معرفة.. نقول إن
~~إبراهيم حين قال:

# رب اجعل هذا البلد ءامنا..

# [إبراهيم: 35].. طلب من الله شيئين.. أن يجعل هذا المكان بلدا وأن
~~يجعله آمنا. ما معنى أن يجعله بلدا؟ هناك أسماء تؤخذ من المحسات..
~~فكلمة غصب تعني سلخ الجلد عن الشاة وكأن من يأخذ شيئا من إنسان غصبا
~~كأنه يسلخه منه بينما هو متمسك به. كلمة بلد حين تسمعها تنصرف إلى
~~المدينة.. والبلد هو البقة تنشأ في الجلد فتميزه عن باقي الجلد كأن تكون
~~هناك بقعة بيضاء في الوجه أو الذراعين فتكون البقعة التي ظهرت مميزة
~~ببياض اللون.. والمكان إذا لم يكن فيه مساكن ومبان فيكون مستويا بالأرض
~~لا تستطيع أن تميزه بسهولة.. فإذا أقمت فيه مباني جعلت فيه علامة تميزه
~~عن باقي الأرض المحيطة به. وقوله تعالى: { وارزق أهله ms0393 من
~~الثمرات } [البقرة: 126].. هذه من مستلزمات الأمن لأنه ما دام هناك
~~رزق وثمرات تكون مقومات الحياة موجودة، فيبقى الناس في هذا البلد.. ولكن
~~إبراهيم قال: { وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم } [البقرة: 126] فكأنه طلب الرزق للمؤمنين وحدهم.

# . لماذا؟ لأنه حينما قال له الله:

# إني جاعلك للناس إماما..

# [البقرة: 124]. قال إبراهيم:

# ومن ذريتي..

# [البقرة: 124]. قال الله سبحانه:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124]. فخشي إبراهيم وهو يطلب لمن سيقيمون في مكة أن تكون
~~استجابة الله سبحانه كالاستجابة السابقة.. كأن يقال له لا ينال رزق الله
~~الظالمون. فاستدرك إبراهيم وقال: { وارزق أهله من الثمرات
~~من آمن منهم } [البقرة: 126].. ولكن الله سبحانه أراد أن يلفت
~~إبراهيم إلى أن عطاء الألوهية ليس كعطاء الربوبية.. فإمامة الناس عطاء
~~ألوهية لا يناله إلا المؤمن، أما الرزق فهو عطاء ربوبية يناله المؤمن
~~والكافر لأن الله هو الذي استدعانا جميعا إلى الحياة وكفل لنا جميعا
~~رزقنا.. وكأن الحق سبحانه حين قال:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124].. كان يتحدث عن قيم المنهج التي لا تعطى إلا للمؤمن،
~~ولكن الرزق يعطى للمؤمن والكافر.. لذلك قال الله سبحانه: { ومن
~~كفر } [البقرة: 126].. وفي هذا تصحيح مفاهيم بالنسبة لإبراهيم ليعرف
~~أن كل من استدعاه الله تعالى للحياة له رزقه مؤمنا كان أو كافرا.
~~والخير في الدنيا على الشيوع.. فما دام الله قد استدعاك فإنه ضمن لك
~~رزقك. إن الله لم يقل للشمس أشرقي على أرض المؤمن فقط، ولم يقل للهواء لا
~~يتنفسك ظالم، وإنما أعطى نعمة استبقاء الحياة واستمرارها لكل من خلق آمن
~~أو كفر.. ولكن من كفر قال عنه الله سبحانه وتعالى: { ومن كفر
~~فأمتعه قليلا } [البقرة: 126].. التمتع هو شيء يحبه الإنسان
~~ويتمنى دوامه وتكراره. وقوله تعالى: { فأمتعه } [البقرة: 126]
~~دليل على دوام متعته، أي له المتعة في الدنيا. ولكل نعمة متعة، فالطعام
~~له متعة، والشراب له متعة، والجنس له متعة.. إذن التمتع في الدنيا بأشياء
~~متعددة.. ولكن الله تبارك وتعالى وصفه بأنه قليل.. لأن المتعة في الدنيا
~~مهما بلغت وتعددت ألوانها فهي ms0394 قليلة. واقرأ قوله تعالى: { ثم
~~أضطره إلى عذاب النار.. } [البقرة: 126].. ومعنى أضطره
~~أنه لا اختيار له في الآخرة، فكأن الإنسان له اختيار في الحياة الدنيا،
~~يأخذ هذا ويترك هذا ولكن في الآخرة ليس له اختيار.. فلا يستطيع وهو من
~~أهل النار - مثلا - أن يختار الجنة، بل إن أعضاءه المسخرة لخدمته في
~~الحياة الدنيا والتي يأمرها بالمعصية فتفعل، فهو في الآخر لا ولاية له
~~عليها.. وهذا معنى قوله سبحانه:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. أي أن الجوارح - التي كانت تطيع الكافر في المعاصي في
~~الدنيا - لا تطيعه يوم القيامة فاللسان الذي كان ينطق كلمة الكفر -
~~والعياذ بالله - يأتي يوم القيامة يشهد على صاحبه.. والقدم التي كانت
~~تمشي إلى أماكن الخمر واللهو والفسوق تشهد على صاحبها، واليد التي كانت
~~تقتل وتسرق تشهد على صاحبها. وقوله: " أضطره " معناها أن الإنسان يفقد
~~اختياره في الآخرة، ثم ينتهي إلى النار وإلى العذاب الشديد مصداقا لقوله
~~تعالى: { ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير
~~} [البقرة: 126].. أي أن الله سبحانه وتعالى يحذر الكافرين بأن لهم النار
~~والعذاب في الآخرة ليس على اختيار منهم ولكن وهم مقهورون.

### || [2.127]

# يقول الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم اذكر عندما كان
~~إبراهيم يرفع القواعد من البيت.. وجاءت { يرفع } [البقرة: 127] هنا
~~فعلا مضارعا لتصوير الحدث الآن وفي المستقبل. ولكن هل يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت الآن؟ أم أنه رفع وانتهى؟ طبعا هو رفع وانتهى، ولكن
~~الله سبحانه وتعالى يريد أن يستحضر حالة إبراهيم وإسماعيل وهما يرفعان
~~القواعد من البيت.. والله يريد من المؤمنين أن يتصوروا عملية الرفع، فلم
~~يكن إبراهيم يملك سلما حتى يرفعه ويقف فوقه، ولم يكن يملك " سقالة "..
~~ولكن غياب هذه النعم لم يمنع إبراهيم من أن يتحايل ويأتي بالحجر. إن الله
~~يريد منا ألا ننسى هذه العملية، وإبراهيم وابنه إسماعيل يذهبان للبحث عن
~~حجر، ولابد أن يكون الحجر خفيف الوزن ليستطيعا أن يحملاه إلى مكان
~~البناء.. ثم يقف إبراهيم على الحجر وإسماعيل ms0395 يناوله الأحجار الأخرى التي
~~سيتم بها رفع القواعد من البيت. ورغم المشقة التي يتحملها الاثنان.. هما
~~سعيدان.. وكل ما يطلبانه من الله هو أن يتقبل منهما.. والقبول والمقابلة
~~والاستقبال كلها من مادة مواجهة.. أي أنهما يسألان الله في موقف المعرض
~~عن عمله، إنهما لا يريدان إلا الثواب: { تقبل منآ } [البقرة:
~~127] أي أعطنا الثواب عما نعمله لأجلك وتنفيذا لأمرك. وقوله تعالى: {
~~إنك أنت السميع العليم } [البقرة: 127].. أي أنت يا رب
~~السميع الذي تسمع دعاءنا وتسمع ما نقول.. " والعليم ".. العليم بنيتنا
~~ومدى إخلاصنا لك.. وإننا نفعل هذا العمل ابتغاء لوجهك ولا نقصد غيرك..
~~ذلك أن الأعمال بالنيات، وقد يعمل رجلان عملا واحدا. أحدهما يثاب لأنه
~~يعمله إرضاء لله وتقربا منه والآخر لا يثاب لأنه يفعله من أجل الدنيا.
~~والله سبحانه وتعالى عليم بالنية. فإن كان العمل خالصا لله تقبله، وإذا
~~لم يكن خالصا لوجهه لا يتقبله.. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه "

# إذن فالعمل إن لم يكن خالصا لله فلا ثواب عليه.

### || [2.128]

# هناك فرق بين أن تكلف بشيء فتفعله بحب، وأن تفعل شكلية التكليف
~~وتخرج من عملك خروج الذي ألقى عن كاهله عبء التكليف.. في هذه الآية
~~الكريمة دعاء إبراهيم وابنه إسماعيل، وكانا يقولان يا رب أنت أمرتنا أن
~~نرفع القواعد من البيت وقد فعلنا ما أمرتنا.. وليس معنى ذلك أننا اكتفينا
~~بتكليفك لنا لأننا نريد أن نذوق حلاوة التكليف منك مرات ومرات.. {
~~ربنا واجعلنا مسلمين لك } [البقرة: 128] نسلم كل أمورنا
~~إليك. إن الإنسان لا يمكن أن ينتهي من تكليف ليطلب تكليفا غيره إلا إذا
~~كان قد عشق حلاوة التكليف ووجد فيه استمتاعا.. ولا يجد الإنسان
~~استمتاعا في التكليف إلا إذا استحضر الجزاء عليه.. كلما عمل شيئا
~~استحضر النعيم الذي ينتظره على هذا العمل فطلب المزيد. إبراهيم وإسماعيل ms0396
~~عليهما السلام بمجرد أن فرغا من رفع القواعد من البيت قالا: { ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك } [البقرة: 128] ولم يكتفيا بذلك بل
~~أرادا امتداد حلاوة التكليف إلى ذريتهما من بعدهما.. فيقولان: { ومن
~~ذريتنآ أمة مسلمة لك } [البقرة: 128].. ليتصل أمد
~~منهج الله في الأرض ويستمر التكليف من ذرية إلى ذرية إلى يوم القيامة..
~~ثم يقولان: { وأرنا مناسكنا } [البقرة: 128].. أي بين لنا
~~يا رب ما تريده منا.. بين لنا كيف نعبدك وكيف نتقرب إليك.. والمناسك
~~هي الأمور التي يريد الله سبحانه وتعالى أن نعبده بها. وقوله: {
~~وأرنا مناسكنا } [البقرة: 128] ترينا أن إبراهيم يرغب في فتح
~~أبواب التكليف على نفسه، لأنه لا يرى في كل تكليف إلا تطهيرا للنفس
~~وخيرا للذرية ونعيما في الآخرة.. ولذلك يقول كما يروي لنا الحق: {
~~وتب علينآ إنك أنت التواب الرحيم } [البقرة:
~~128].. وتب علينا ليس ضروريا أن نفهمها على أنها توبة من المعصية.. وأن
~~إبراهيم وإسماعيل وقعا في المعصية فيريدان التوبة إلى الله.. وإنما
~~لأنهما علما أن من سيأتي بعدهما سيقع في الذنب فطلبا التوبة لذريتهما..
~~ومن أين علما؟ عندما قال الله سبحانه وتعالى لإبراهيم:

# ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب
~~النار وبئس المصير

# [البقرة: 126].. لقد طلبا من الله تبارك وتعالى التوبة والرحمة
~~لذريتهما.. والله يحب التوبة من عباده وهو سبحانه أفرح بتوبة عبده المؤمن
~~من أحدكم وقع على بعيره وقد أضله في فلاة.. لأن المعصية عندما تأخذ
~~الإنسان من منهج الله لتعطيه نفعا عاجلا فإن حلاوة الإيمان - إن كان
~~مؤمنا - ستجذبه مرة أخرى إلى الإيمان بعيدا عن المعاصي.. ولذلك قيل إن
~~انتفعت بالتوبة وندمت على ما فعلت، فإن الله لا يغفر لك ذنوبك فقط، ولكن
~~يبدل سيئاتك حسنات.. وقلنا إن تشريع التوبة كان وقاية للمجتمع كله من أذى
~~وشر كبير.. لأنه لو كان الذنب الواحد يجعلك خالدا في النار، ولا توبة
~~بعده لتجبر العصاة وازدادوا شرا.. ولأصيب المجتمع كله بشرورهم
~~وليئس الناس من آخرتهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كل بني آدم خطاء وخير ms0397 الخطائين التوابون "

# لذلك فمن رحمة الله سبحانه أنه شرع لنا التوبة ليرحمنا من شراسة الأذى
~~والمعصية.

### || [2.129]

# دعا إبراهيم عليه السلام الله سبحانه وتعالى ليتم نعمته على ذريته ويزيد
~~رحمته على عباده.. بأن يرسل لهم رسولا يبلغهم منهج السماء، حتى لا تحدث
~~فترة ظلام في الأرض تنتشر فيها المعصية والفساد والكفر، ويعبد الناس فيها
~~الأصنام كما حدث قبل إبراهيم. كلمة { رسولا منهم } [البقرة: 129]
~~ترد على اليهود الذين أحزنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب،
~~وأن الرسالة كان يجب أن تكون فيهم.. ونحن نقول لهم إن جدنا وجدكم إبراهيم
~~وأنتم من ذرية يعقوب بن إسحاق. ومحمد صلى الله عليه وسلم من ذرية إسماعيل
~~بن إبراهيم وأخ لإسحاق.. ولا حجة لما تدعونه من أن الله فضلكم
~~واختاركم على سائر الشعوب.. إنما أراد الحق سبحانه وتعالى أن يسلب منكم
~~النبوة لأنكم ظلمتم في الأرض، وعهد الله لا ينال الظالمين. أراد الحق
~~تبارك وتعالى أن يقول لهم إن هذا النبي من نسل إبراهيم وإنه ينتمي إلى
~~إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام. وقوله تعالى: { يتلوا عليهم
~~آياتك } [البقرة: 129].. أي آيات القرآن الكريم. وقوله تعالى: {
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة } [البقرة: 129].. يجب أن نعرف
~~أن هناك فرقا بين التلاوة وبين التعليم.. فالتلاوة هي أن تقرأ القرآن،
~~أما التعليم فهو أن تعرف معناها وما جاءت به لتطبقه وتعرف من أين جاءت..
~~وإذا كان الكتاب هو القرآن الكريم، فإن الحكمة هي أحاديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التي قال الحق سبحانه وتعالى فيها في خطابه لزوجات النبي:

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة..

# [الأحزاب: 34]. وقوله تعالى: { ويزكيهم } [البقرة: 129] أي
~~ويطهرهم ويقودهم إلى طريق الخير وتمام الإيمان. وقوله جل جلاله: {
~~إنك أنت العزيز الحكيم } [البقرة: 129].. أي العزيز الذي لا
~~يغلب لجبروته ولا يسأله أحد.. " والحكيم " الذي لا يصدر منه الشيء إلا
~~بحكمة بالغة.

### || [2.130]

# ما هي ملة إبراهيم؟ إنها عبادة الله وحده لا شريك له وعشق التكاليف
~~فإبراهيم وفى كل ما كلفه به الله ms0398 وزاد عليه.. وقابل الابتلاء بالطاعة
~~والصبر.. فعندما ابتلاه الله بذبح ابنه الوحيد لم يتردد، وكان يؤدي
~~التكاليف بعشق، ويحاول أن يستبقي المنهج السليم في ذريته. قوله تعالى: {
~~ومن يرغب } [البقرة: 130] يعني يعرض ويرفض. ويقال رغب في كذا أي
~~أحبه وأراده. ورغب عن كذا أي صد عنه وأعرض.. والذين يصدون عن ملة
~~إبراهيم ويرفضونها هؤلاء هم السفهاء الجهلة، لذلك قال عنهم الله سبحانه
~~وتعالى: { إلا من سفه نفسه } [البقرة: 130].. دليل على ضعف
~~الرأي وعدم التفرقة بين النافع والضار.. فعندما يكون هناك من ورثوا مالا
~~وهم غير ناضجي العقل لا يتفق عقلهم مع سنهم نسميهم السفهاء.. والسفيه هو
~~من لم ينضج رأيه ولذلك تنقل قوامته على ماله إلى ولي أو وصي لأنه
~~بسفهه غير قادر على أن ينفق المال فيما ينفع.. والقرآن الكريم
~~يعالج هذه المسألة علاجا دقيقا فيقول:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم
~~قولا معروفا

# [النساء: 5]. نلاحظ أن الحق سبحانه وتعالى سمى أموال السفهاء بأموالي
~~الولي ولم يعتبرها مال السفيه لأنه ليس أهلا للقيام عليها.. وجعل هذه
~~الأموال تحت إشراف شخص آخر أكثر نضجا وحكمة. وقوله تعالى: " أموالكم "
~~ليكون الولي أو الوصي حريصا عليها كماله أو أكثر ولكن هو قيم
~~فقط.. فإذا بلغ الإنسان سن الرشد أو شفي السفيه من سفاهته يرد إليه
~~ماله ليتصرف فيه. ونحن نرى عددا من الأبناء يرفعون قضايا على آبائهم
~~وأمهاتهم يتهمونهم فيها بالسفه لأنهم لا يحسنون التصرف في أموالهم.. ثم
~~يأخذون هذه الأموال ويبعثرونها هم.. والذي يجب أن يعلمه كل من يقوم
~~بهذه العملية أنه لا حق له في إنفاق المال وتبذيره لحسابه الخاص، ولكن
~~هناك حكمين: إما أن يكون الشخص فقيرا فله أن يأكل بالمعروف.. وإما أن
~~يكون غنيا فيجعل عمله في الولاية لله لا يتقاضى عنه شيئا.. أما أن يأخذ
~~المال ويبعثره على نفسه وشهواته وعلى زوجته وأولاده فهذا مرفوض ويحاسب
~~عليه.. والله سبحانه وتعالى يقول:

# ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل ms0399 بالمعروف..

# [النساء: 6]. إذن: الذي يعرض عن ملة إبراهيم هو سفيه، لا يملك عقلا
~~يميز بين الضار والنافع. ويقول الله سبحانه وتعالى: { ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين } [البقرة: 130].. اصطفاه في الدنيا بالمنهج، وبأن جعله
~~إماما وبالابتلاء.. وكثير من الناس يظن أن ارتفاع مقامات بعضهم في أمور
~~الدنيا هو اصطفاء من الله لهم بأن أعطاهم زخرف الحياة الدنيا، ويكون هذا
~~مبررا لأن يعتقدوا أن لهم منزلة عالية في الآخرة.. نقول لا، فمنازل
~~الدنيا لا علاقة لها بالآخرة. ولذلك قال الله تبارك وتعالى: { ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا } [البقرة: 130].. وأضاف: { وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين } [البقرة: 130].. لنعلم أن إبراهيم عليه
~~السلام له منزلة عالية في الدنيا ونعيم في الآخرة أي الاثنين معا.

### || [2.131]

# والله سبحانه وتعالى يريد أن يلفتنا إلى أنه قال لإبراهيم أسلم فقال
~~أسلمت.. إذن: فمطلوب الحق سبحانه وتعالى من عبده أن يسلم إليه.. ولم يقل
~~الحق أسلم إلي، لأنها مفهومة.. ولم يقل أسلم لربك لأن الإسلام لا يكون
~~إلا لله. لأنه هو سبحانه المأمون علينا.. على أن إبراهيم عليه السلام قال
~~في رده: { أسلمت لرب العالمين } [البقرة: 131]. ومعنى ذلك
~~أنه لن يكون وحده في الكون. لأنه إذا أسلم لله الذي سخر له ما في
~~السماوات والأرض.. يكون قد انسجم مع الكون المخلوق من الله للإنسان..
~~ومن أكثر نضجا في العقل ممن يسلم وجهه لله سبحانه.. لأنه يكون بذلك
~~قد أسلمه إلى عزيز حكيم قوي لا يقهر، قادر لا تنتهي قدرته.. غالب لا
~~يغلب، رزاق لا يأتي الرزق إلا منه. فكأنه أسلم وجهه للخير كله. والدين
~~- عند الله سبحانه وتعالى منذ عهد آدم إلى يوم القيامة - هو إسلام الوجه
~~لله، ولماذا الوجه؟ لأن الوجه أشرف شيء في الإنسان يعتز به ويعتبره سمة
~~من سمات كرامته وعزته.. ولذلك فنحن حين نريد منتهى الخضوع لله في الصلاة
~~نضع جباهنا ووجوهنا على الأرض.. وهذا منتهى الخشوع والخضوع أن تضع أشرف
~~ما فيك وهو وجهك على الأرض إعلانا لخضوعك لله سبحانه وتعالى. ms0400 والله جل
~~جلاله يريد من الإنسان أن يسلم قيادته لله.. بأن يجعل اختياراته في
~~الدنيا لما يريده الله تبارك وتعالى.. فإذا تحدث لا يكذب، لأن الله يحب
~~الصدق، وإذا كلف بشيء يفعله لأن التكليف في صالحنا ولا يستفيد الله
~~منه شيئا.. وإذا قال الله تعالى تصدق بمالك أسرع يتصدق بماله
~~ليرد له أضعافا مضاعفة في الآخرة وبقدرة الله. وهكذا نرى أن الخير
~~كله للإنسان هو أن يجعل مراداته في الحياة الدنيا طبقا لما أراده الله..
~~وفي هذه الحالة يكون قد انسجم مع الكون كله وتجد أن الكون يخدمه ويعطيه
~~وهو سعيد. أما من يسلم وجهه لغير الله فقد اعتمد على قوي يمكن أن
~~يضعف، وعلى غني يمكن أن يفتقر.. وعلى موجود يمكن أن يموت ويصبح لا
~~وجود له.. ولذلك فهو في هذه الحالة يتصف بالسفاهة لأنه اعتمد على الضار
~~وترك النافع.

### || [2.132]

# عندما تقرأ كلمة " وصى " فاعلم أن الوصية تأتي لحمل الإنسان على شيء
~~نافع في آخر وقت لك في الدنيا لأن آخر ساعات الإنسان في الدنيا إن كان قد
~~عاش فيها يغش الناس جميعا فساعة يحتضر لا يغش نفسه أبدا ولا يغش أحدا
~~من الناس لماذا؟ لأنه يحس أنه مقبل على الله سبحانه فيقول كلمة الحق.
~~النصح أو الوصية هي عظة تحب أن يستمسك بها من تنصحه، وتقولها له مخلصا
~~في آخر لحظة من لحظات حياته.. ولذلك سيأتي الله سبحانه وتعالى ليبين لنا
~~ذلك في قوله:

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي

# [البقرة: 133]. وهكذا يريد الله سبحانه أن يبين لنا أن الوصية دائما
~~تكون لمن تحب.. وأن حب الإنسان لأولاده أكيد سواء أكان هذا الإنسان
~~مؤمنا أم كافرا.. ونحن لا نتمنى أن يكون في الدنيا من هو أحسن منا إلا
~~أبناؤنا ونعمل على ذلك ليكون لهم الخير كله. وصى إبراهيم بنيه، ويعقوب
~~وصى بنيه.. وكانت الوصية { يابني إن الله اصطفى لكم
~~الدين } [البقرة: 132] إذن: فالوصية لم تكن أمرا من عند إبراهيم ms0401 ولا
~~أمرا من عند يعقوب. ولكن كانت أمرا اختاره الله للناس فلم يجد إبراهيم
~~ولا يعقوب أن يوصيا أولادهما إلا بما اختاره الله.. فكأن إبراهيم ائتمن
~~الله على نفسه فنفذ التكاليف وائتمنه على أولاده فأراد منهم أن يتمسكوا
~~بما اختاره لهم الله. قوله تعالى: { ووصى بهآ إبراهيم
~~بنيه ويعقوب.. } [البقرة: 132].. إبراهيم هو الأب الكبير وابنه
~~إسحاق وابن إسحاق يعقوب.. ويعقوب هو الأب المباشر لليهود.. ويعقوب وصاهم
~~كما يروي لنا القرآن الكريم: { يابني إن الله اصطفى
~~لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون }
~~[البقرة: 132]. أنت لا تنهى إنسانا عن أمر إلا إذا كان في إمكانه أن
~~يتجنبه، ولا تأمره به إلا إذا كان في إمكانه أن ينفذه.. فهل يملك أولاد
~~يعقوب أن يموتوا وهم مسلمون؟ والموت لا يملكه أحد.. إنه يأتي في أي وقت
~~فجأة.. ولكن ما دام يعقوب قد وصى بنيه: { لا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون } [البقرة: 132] فالمعنى لا تفارقوا الإسلام لحظة
~~حتى لا يفاجئكم الموت إلا وأنتم مسلمون. والله سبحانه وتعالى أخفى موعد
~~الموت ومكانه وسببه.. ليكون هذا إعلاما به ويتوقعه الناس في أي سن وفي
~~أي مكان وفي أي زمان.. ولذلك قد نلتمس العافية في أشياء يكون الموت
~~فيها.. والشاعر يقول:

# إن نام عنك فكل طب نافع

# أو لم ينم فالطب من أسبابه

# أي إن لم يكن قد جاء الأجل، فالطب ينفعك ويكون من أسباب الشفاء.. أما
~~إذا جاء الأجل فيكون الطب سببا في الموت، كأن تذهب لإجراء عملية جراحية
~~فتكون سبب موتك.. فالإنسان لابد أن يتمسك بالإسلام وبالمنهج ولا يغفل عنه
~~أبدا.. حتى لا يأتيه الموت في غفلته فيموت غير مسلم.. والعياذ بالله.

### || [2.133]

# هذا خطاب من يعقوب ينطبق ويمس اليهود المعاصرين لنزول القرآن الكريم..
~~يعقوب قال لأبنائه ماذا تعبدون من بعدي: { قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون } [البقرة: 133].. هذا إقرار من
~~الأسباط أبناء يعقوب بأنهم مسلمون وأن آباءهم مسلمون.. وتأمل دقة الأداء
~~القرآني في قوله تعالى: { نعبد إلهك وإله ms0402 آبائك.. }
~~[البقرة: 133].. فكأنه لم يحدث بعد موت إبراهيم وحين كان يعقوب يموت لم
~~يحدث أن تغير المعبود وهو الله سبحانه وتعالى الواحد.. ولذلك قالوا كما
~~يروي لنا القرآن الكريم: { إلها واحدا } [البقرة: 133].. وسنأخذ
~~من هذه الآية لقطة تفيدنا في أشياء كثيرة لأن القرآن سيتعرض في قصة
~~إبراهيم أنه تحدث مع أبيه في شئون العقيدة.. فقال كما يروي لنا القرآن
~~الكريم:

# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما
~~آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين

# [الأنعام: 74]. ونحن نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلالة
~~إسماعيل ابن إبراهيم.. والرسول عليه الصلاة والسلام قال:

# " أنا سيد ولد آدم "

# فإذا كان آزر أبو إبراهيم كافرا وعابدا للأصنام.. فكيف تصح سلسلة
~~النسب الشريف؟ نقول إنه لو أن القرآن قال " وإذ قال إبراهيم لأبيه " وسكت
~~لكان المعنى أن المخاطب هو أبو إبراهيم.. ولكن قول الله: " لأبيه آزر "..
~~جاءت لحكمة. لأنه ساعة يذكر اسم الأب يكون ليس الأب ولكن العم.. فأنت إذا
~~دخلت منزلا وقابلك أحد الأطفال تقول له هل أبوك موجود ولا تقول أبوك
~~فلان لأنه معروف بحيث لن يخطئ الطفل فيه.. ولكن إذا كنت تقصد العم فإنك
~~تسأل الطفل هل أبوك فلان موجود؟ فأنت في هذه الحالة تقصد العم ولا تقصد
~~الأب.. لأن العم في منزلة الأب خصوصا إذا كان الأب متوفيا. إذن قول
~~الحق سبحانه وتعالى: " لأبيه آزر " بذكر الاسم فمعناه لعمه آزر.. فإذا
~~قال إنسان هل هناك دليل على ذلك؟ نقول نعم هناك دليل من القرآن في هذه
~~الآية الكريمة: { أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب
~~الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك.. } [البقرة: 133].. والآباء
~~جمع أب، ثم حدد الله تبارك وتعالى الآباء، إبراهيم وهو الجد يطلق عليه
~~أب.. وإسماعيل وهو العم يطلق عليه أب وإسحاق وهو أبو يعقوب وجاء إسماعيل
~~قبل إسحاق. إذن ففي هذه الآية جمع أب من ثلاثة هم إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق.. ويعقوب الذي حضره الموت وهو ابن إسحاق، ولكن أولاد ms0403 يعقوب لما
~~خاطبوا أباهم قالوا آباءك ثم جاءوا بأسمائهم بالتحديد.

# . وهم إبراهيم الجد وإسماعيل العم وإسحاق أبو يعقوب، وأطلقوا عليهم
~~جميعا لقب الأب.. فكأن إسماعيل أطلق عليه الأب وهو العم وإبراهيم أطلق
~~عليه الأب وهو الجد وإسحاق أطلق عليه الأب وهو الأب.. فإذا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا أشرف الناس حسبا ولا فخر "

# يقول بعض الناس كيف ذلك ووالد إبراهيم كان غير مسلم.. ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " أنا سيد ولد آدم "

# فإذا قال أحدهم كيف هذا وأبو إبراهيم عليه السلام كان مشركا عابدا
~~للأصنام.. نقول له لم يكن آزر أبا لإبراهيم وإنما كان عمه، ولذلك قال
~~القرآن الكريم " لأبيه آزر " وجاء بالاسم يريد به الأبوة غير الحقيقية..
~~فأبوة إبراهيم وأبوة إسحاق معلومة لأولاد يعقوب.. ولكن إسماعيل كان
~~مقيما في مكة بعيدا عنهم، فلماذا جاء اسمه بين إبراهيم وإسحاق؟ نقول
~~جاء بالترتيب الزمني لأن إسماعيل أكبر من إسحاق بأربعة عشر عاما.. وكونه
~~وصف الثلاثة بأنهم آباء.. إشارة لنا من الله سبحانه وتعالى أن لفظ الأب
~~يطلق على العم.. والله تبارك وتعالى يريدنا أن نتنبه لمعنى كلمة آزر..
~~ويريد أن يلفتنا أيضا إلى أن تعدد البلاغ عن الله لا يعني تعدد الآلهة..
~~لذلك قال سبحانه: { إلها واحدا } [البقرة: 133]..

### || [2.134]

# وقوله تعالى: " خلت " أي انفردت. وخلا فلان بفلان أي انفرد به.. وخلا
~~المكان من نزيله أي أصبح المكان منفردا، والنزيل منفردا ولا علاقة
~~لأحدهما بالآخر.. الله تبارك وتعالى يقول:

# وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزئون

# [البقرة: 14]. أي انفردوا هم وشياطينهم ولم يعد في المكان غيرهم ولقد
~~قلنا إن كل حدث لابد أن يكون له محدث، ولا حدث يوجد بذاته، وكل حدث
~~يحتاج إلى زمان ويحتاج إلى مكان.. فإذا قال الحق تبارك وتعالى: { تلك
~~أمة قد خلت } فمعناه إنه انقضى زمانها وانفرد عن زمانكم.
~~والمقصود بقوله تعالى: { تلك أمة قد خلت } [البقرة: 134] أي
~~انتهى زمانها.. وتلك اسم إشارة لمؤنث مخاطب وأمة هي المشار إليه، ms0404 والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولعامة المسلمين.. والله سبحانه وتعالى حين
~~يقول: { تلك أمة } [البقرة: 134] فكأنها مميزة بوحدة عقيدتها
~~ووحدة إيمانها حتى أصبحت شيئا واحدا.. ولذلك لابد أن يخاطبها بالوحدة..
~~واقرأ قوله تعالى:

# إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاعبدون

# [الأنبياء: 92]. وتلك هنا إشارة لأمة إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب..
~~هم جماعة كثيرة لهم عقيدة واحدة. وقوله تعالى: { لها ما كسبت
~~ولكم ما كسبتم } [البقرة: 134].. أي تلك جماعة على دين واحد
~~تحاسب عما فعلته كما ستحاسبون أنتم على ما فعلتم.. ولكن الله سبحانه
~~وتعالى يقول:

# إن إبراهيم كان أمة..

# [النحل: 120]. وإبراهيم فرد وليس جماعة؟ نقول: نعم إن إبراهيم فرد، ولكن
~~اجتمعت فيه من خصال الخير ومواهب الكمال ما لا يجتمع إلا في أمة. وقوله
~~تعالى: { قد خلت } [البقرة: 134] يراد بها إفهام اليهود ألا ينسبوا
~~أنفسهم إلى إبراهيم نسبا كاذبا لأن نسب الأنبياء ليس نسبا دمويا أو
~~جنسيا أو انتماء.. وإنما نسب منهج واتباع.. فكأن الحق يقول لليهود لن
~~ينفعكم أن تكونوا من سلالة إبراهيم ولا إسحاق ولا يعقوب.. لأن نسب النبوة
~~هو نسب إيماني فيه اتباع للمنهج والعقيدة.. ولا يشفع هذا النسب يوم
~~القيامة لأن لكل واحد عمله. قوله تعالى: { لها ما كسبت ولكم
~~ما كسبتم } [البقرة: 134].. الكسب يؤخذ على الخير والاكتساب يؤخذ
~~في الشر لأن الشر فيه افتعال. إننا لابد أن نلتفت ونتنبه إلى آيات القرآن
~~الكريم، حتى نستطيع أن نرد على أولئك الذين يحاولون الطعن في القرآن..
~~فلا يوجد معنى لآية تهدمها آية أخرى ولكن يوجد عدم فهم. يأتي بعض
~~المستشرقين ليقول هناك آية في القرآن تؤكد أن الله سبحانه وتعالى يعطي
~~بالأنساب وذلك في قوله جل جلاله:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم
~~من شيء..

# [الطور: 21]. الأبناء مؤمنون، وقوله تعالى: " ألحقنا بهم ذريتهم " كلمة
~~ألحقنا تأتي عندما تلحق ناقصا بكامل.. فإذا كان الاثنان مؤمنين فكأنك
~~تزيد درجة الأبناء إكراما لآبائهم المؤمنين.. نقول إن الإيمان شيء
~~والعمل بمقتضى الإيمان شيء آخر.. ms0405 الأب والذرية مؤمنون ولكن الآباء تفانوا
~~في العمل والأبناء ربما قصروا قليلا.. ولكن هنا رفع درجة بالنسبة
~~للمؤمنين، أي لابد أن يكون الأب والذرية مؤمنين.. ولكن غير المؤمنين
~~مبعدون ليس لهم علاقة بآبائهم انقطعت الصلة بينهم بسبب الإيمان والكفر..
~~فالآباء لهم أعمال حسنة كثيرة.. والأبناء لهم أعمال حسنة أقل.. ينزل الله
~~الأبناء في الجنة مع آبائهم لأن الإيمان واحد. وقوله تعالى: " وما
~~ألتناهم " أي أنقصناهم من عملهم من شيء.. إذن فالآباء والذرية مأخوذون
~~بإيمانهم، والله بفضله يلحق الأبناء بالآباء. قوله تعالى: { لها ما
~~كسبت ولكم ما كسبتم } [البقرة: 134].. هذه عملية الإيمان
~~في العقيدة.. قد يقول البعض إن الله تبارك وتعالى يقول:

# كل امرىء بما كسب رهين

# [الطور: 21]. ويقول سبحانه:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]. فكيف يأخذ الأبناء جزاء بدون سعي؟ نقول افهموا النصوص
~~جيدا. قوله تعالى: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى }
~~[النجم: 39] تحدد العدل ولكنها لا تحدد الفضل الذي يعطيه الله سبحانه لمن
~~شاء من عباده، وهذا يعطي بلا حساب.. ثم من الذي قال إن هذا ليس من
~~سعيهم؟ إن إلحاق الأبناء المؤمنين بالمنزلة العالية لآبائهم تكريم لعمل
~~الآباء وليس زيادة لعمل الأبناء. ولقد روى لنا العلماء أن ولدا كان
~~مؤمنا طائعا عابدا وأبوه كان مسرفا على نفسه.. فلما مات الأب حزن
~~عليه ابنه، ولكنه رأى أن أباه جالس فوق رأسه ومعه واحدة من الحور العين
~~تؤنسه.. فتعجب الابن كيف ينال أبوه هذه المكافأة وقد كان مسرفا على نفسه
~~فسأله: كيف وصلت لهذه المنزلة؟ فقال الأب أي منزلة.. قال الابن أن تكون
~~معك واحدة من الحور العين.. فقال الأب وهل فهمت أنها نعيم لي.. قال الابن
~~نعم.. فقال الأب: لا، أنا عقوبة لها.. الله سبحانه وتعالى يقول:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. إذن أنت في الآخرة ستفرح بفضل الله ورحمته أكثر من فرحك
~~بعملك الصالح.. مصداقا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لن يدخل الجنة أحدا ms0406 عمله، قالوا
~~ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمته "

# ربما يأتي أحد ويقول الصلاة على الميت ما هو القصد الشرعي منها.

# . إن كانت تفيده فستكون الفائدة زيادة على عمله.. وإن لم تكن تعطيه أكثر
~~من عمله فما فائدتها؟. نقول ما دام الشرع كلفنا بها فلها فائدة. وهل تظن
~~أن الصلاة على الميت ليست من عمله؟ هي داخلة في عمله لأنه مؤمن وإيمانه
~~هو الذي دفعك للصلاة عليه.. والذي تدعو له بالخير وبالرحمة وبالمغفرة
~~ويتقبلها الله.. أيقال إنه أخذ غير عمله؟ لا إنك لم تدع له إلا بعد أن
~~أصابك الخير منه.. ولكنك لا تدعو مثلا لإنسان أخذ بيدك إلى خمارة أو إلى
~~فاحشة أو إلى منكر.. بل تدعو لمن أعطاك خيرا فإن استجاب الله لك فهو من
~~عمله. الله سبحانه وتعالى يقول إن ما كان يعمله من سبقكم من الأمم لا
~~تسألون عنه.. وإن كنتم تدعون إن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا
~~نقول لكم أنتم لن تسألوا عما كان يعمل إبراهيم ولكن عليكم أنفسكم..
~~السؤال يكون عن عملكم.

### || [2.135]

# عندما تأتي - قالوا - فمعناها أن الذين قالوا جماعة.. الذين قالوا هم
~~اليهود والنصارى. ولكن كلا منهم قال قولا مختلفا عن الآخر.. قالت
~~اليهود كونوا هودا. وقالت النصارى كونوا نصارى.. ونحن عندنا عناصر
~~ثلاثة: اليهود والنصارى والمشركون. ويقابل كل هؤلاء المؤمنون.. {
~~وقالوا كونوا } [البقرة: 135] من المقصود بالخطاب؟ المؤمنين.. أو
~~قد يكون المعنى وقالت اليهود للمؤمنين والمشركين والنصارى كونوا هودا..
~~وقالت النصارى لليهود والمشركين والمؤمنين كونوا نصارى.. لأن كل واحد
~~منهما لا يرى الخير إلا في نفسه.. ولكن الإسلام جاء وأخذ من اليهودية
~~موسى وتوراته الصحيحة، وأخذ من المسيحية عيسى وإنجيله الصحيح.. وكل ما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ومعنى ذلك أن الإسلام أخذ وحدة الصفقة
~~الإيمانية المعقودة بين الله سبحانه وبين كل مؤمن.. ولذلك تجد في القرآن
~~الكريم قوله تعالى:

# لا نفرق بين أحد من رسله..

# [البقرة: 285]. ونلاحظ أن المشركين لم يدخلوا في ms0407 القول لأنهم ليسوا أهل
~~كتاب. قوله تعالى: { بل ملة إبراهيم حنيفا } [البقرة:
~~135].. أي رد عليهم، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنني سأكون
~~تابعا لدين إبراهيم وهو الحنيفية.. وهم لا يمكن أن يخالفوا في إبراهيم
~~فاليهود اعتبروه نبيا من أنبيائهم.. والنصارى اعتبروه نبيا من أنبيائهم
~~ولم ينفوا عنه النبوة ولكن كلا منهم أراد أن ينسبه لنفسه. ما معنى
~~حنيفا؟ إن الاشتقاقات اللفظية لابد أن يكون لها علاقة بالمعنى اللغوي..
~~الحنف ميل في القدمين أن تميل قدم إلى أخرى.. هو تقوس في القدمين فتميل
~~القدم اليمنى إلى اليسار أو اليسرى إلى اليمين هذا هو الحنف.. ولكن كيف
~~يؤتي بلفظ يدل على العوج ويجعله رمزا للصراط المستقيم؟. لقد قلنا إن
~~الرسل لا يأتون إلا عندما تعم الغفلة منهج الله.. لأنه ما دام وجد من
~~أتباع الرسول من يدعو إلى منهجه ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يكون
~~هناك خير. النفس البشرية لها ألوان.. فهناك النفس اللوامة تصنع شرا مرة
~~فيأتي من داخل النفس ما يستنكر هذا الشر فتعود إلى الخير.. ولكن هناك
~~النفس الأمارة بالسوء وهي التي لا تعيش إلا في الشر تأمر به وتغري
~~الآخرين بفعله.. إذا فسد المجتمع وأصبحت النفوس أمارة بالسوء ينطبق عليها
~~قول الحق سبحانه:

# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه..

# [المائدة: 79]. تتدخل السماء برسول يعالج اعوجاج المجتمع.. ولكن الله
~~تبارك وتعالى وضع عنصر الخيرية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام
~~الساعة. قال تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
~~ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون

# [آل عمران: 110]. إذن فقد ائتمن الله تبارك وتعالى أمة محمد على
~~المنهج.. وما دام فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فلن يأتي رسول
~~بعد محمد صلى الله عليه وسلم. نعود إلى قوله تعالى حنيفا.. قلنا إن
~~الحنف هو الاعوجاج.. ونقول إن الاعوجاج عن المعوج اعتدال.. والرسل لا
~~يأتون إلا بعد اعوجاج كامل في المجتمع.. ليصرفوا الناس عن ms0408 الاعوجاج
~~القائم فيميلون إلى الاعتدال.. لأن مخالفة الاعوجاج اعتدال.. وقوله
~~تعالى: " حنيفا " تذكرنا بنعمة الله على الوجود كله لأنه يصحح غفلة
~~البشر عن منهج الله ويأخذ الناس من الاعوجاج الموجود إلى الاعتدال..
~~والهداية عند اليهود والنصارى مفهومها تحقيق شهوات نفوسهم لأن بشرا يهدي
~~بشرا.. والله سبحانه وتعالى قال:

# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
~~ملتهم..

# [البقرة: 120]. ولقد تعايش رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة مع
~~اليهود ولكنهم حاربوه ولم يرضوا عنه.. وإبراهيم عليه السلام كان مؤمنا
~~حقا ولم يكن مشركا..

### || [2.136]

# هذه الآية الكريمة تعطينا تفسيرا لقوله تعالى:

# ملة إبراهيم

# [البقرة: 135].. إيمان بالله وحده لا شريك له.. إيمان بما أنزل إلينا
~~وهو القرآن وما أنزل لإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي
~~موسى أي التوراة وما أوتي عيسى أي الإنجيل وما أوتي النبيون بالإجمال..
~~فالبلاغ الصحيح عن الله منذ عهد آدم حتى الآن هو وحدة العقيدة بأنه لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له.. ووحدة الكون بأن الله هو الخالق وهو
~~المدبر وكل شيء يخرج عن الألوهية لله الواحد الأحد.. وأن كل شيء يخرج عن
~~ذلك يكون من تحريف الديانات السابقة هو افتراء على الله سبحانه لا نقبله.
~~قوله تعالى: { قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا }
~~[البقرة: 136] وهو القرآن الكريم. ولا يمكن أن يعطف عليه ما يصطدم معه..
~~ولذلك فإن ما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط هذه ملة
~~إبراهيم.. وهذا يؤكد لنا أن ملة إبراهيم من وحي الله إليه.. والرسالات
~~كلها كما قلنا تدعو لعبادة الله الواحد الأحد الذي لا شريك له. وقوله
~~تعالى: { ونحن له مسلمون } [البقرة: 136].. أي أن إبراهيم كان
~~مسلما وكل الأنبياء كانوا مسلمين وكل ما يخالف ذلك من صنع البشر.. ومعنى
~~الإسلام أن هناك مسلما ومسلما إليه هو الله عز وجل. ونحن نسلم له في
~~العبودية - سبحانه - وفي اتباع منهجه.. والإنسان لا يسلم وجهه إلا لمن هو
~~أقدر منه وأعلم منه وأقوى منه ولمن لا هوى له.. فإن تشككت ms0409 في أحد العناصر
~~فإسلامك ليس حقيقة وإنما تخيل.. وأنت لا تسلم زمامك لله سبحانه وتعالى
~~إلا وأنت متأكد أن قدراته سبحانه فوق قدرات المخلوقين جميعا، وأنه
~~سبحانه غني عن العالمين، ولذلك فإنه غير محتاج إلى ما في يدك بل هو يعطيك
~~جل جلاله من الخير والنعم ولا يوجد إلا الوجود الأعلى لتسلم وجهك له.

### || [2.137]

# نقول إن السؤال الذي يطرح نفسه بالنسبة لهذه الآية.. هل لما آمنا به
~~مثل حتى يؤمنوا به؟ إنك لكي تؤمن لابد أن تقول لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله.. فهل إذا قالها أحد بعدك يكون قال ما قلته أم مثل ما قلته؟ يكون
~~قال مثل ما قلت. أي إنني حين أعلن إيماني وآخذ الشهادة التي قلتها أنت
~~أكون قد قلت مثلها لأن ما نطقت به لا يفارقك أنت.. ولكني إذا صنعت شيئا
~~وقلت لغيري اصنع مثله، هو سيصنع شيئا جديدا ولن يصنع ما صنعته أنا. نفس
~~الشيء حين تقول لي: تصدق بمثل ما تصدق به فلان.. لن تكون الصدقة هي نفس
~~المال بل تكون مثله. نقول لمن يردد هذا الكلام: إنك لم تفهم المعنى
~~إيمانهم أن يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، وإيمان غيرهم أن
~~يقولوا مثل هذه العبارة أي أن يعلنوا إيمانهم مثلنا بالله ورسوله..
~~فالمثل هنا يرتبط بالشهادة وكل من آمن بالإسلام نطق بالشهادتين مثل من
~~سبقوه في الإيمان. فالمثلية هنا في العبارة وإيمانهم هو أن يقولوا مثل ما
~~قلنا. يقول الحق تبارك وتعالى: { فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم
~~به فقد اهتدوا } [البقرة: 137] أي اهتدوا إلى الحق.. { وإن
~~تولوا فإنما هم في شقاق } [البقرة: 137] وتولوا يعني
~~أعرضوا. وشقاق يعني خلافا معكم وخلافا مع بعضهم البعض فلكل منهم وجهة
~~نظر يدعيها، وهداية اخترعها.. حتى إذا التقوا في الكفر فلن يلتقوا في
~~أسباب الكفر كل واحد اتخذ سببا ولذلك اختلفوا.. والشقاق من المشقة
~~والنزاع والمشاجرة، والشق هو الفرقة بين شيئين. وقوله تعالى: {
~~فسيكفيكهم الله } [البقرة: 137] أي لا تلتفت إلى معاركهم ولا
~~إلى ms0410 حوارهم فالله يكفيك بكل الوسائل عمن سواه واقرأ قوله سبحانه:

# أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من
~~دونه ومن يضلل الله فما له من هاد

# [الزمر: 36]. الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم إذا
~~حاول اليهود والنصارى والمنافقون أن يكيدوا لك ويؤذوك والمؤمنين، فالله
~~سبحانه وتعالى يكفيك لأنه عليم سميع بصير لا يخفى عليه شيء.. ولقد حاول
~~اليهود قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة وحاولوا إيذاءه
~~بالسحر فأبطل الله كيدهم وأظهر ما خفي منه وأطلع رسوله عليه.. فمهما
~~استخدموا من وسائل ظاهرة أو خفية فسيكفيك الله شرها ولذلك قال تعالى: {
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم } [البقرة:
~~137].. أي سميع بما يقال، عليم بما يدبرونه. بل يعلم ما في صدورهم قبل أن
~~ينطقوا به.. فلا تعتقد أن شيئا يفوت على الله سبحانه أو يفلت منه. إن كل
~~حركة قبل أن تحدث يعلمها سبحانه، وكل كيد قبل أن يتم هو محبطه. فإذا كان
~~الله سبحانه وتعالى معك فماذا تخشى؟ وممن تخاف؟ ومن ذا الذي يستطيع أن
~~يصل إليك؟. وأنت معك خالق هذا الكون ومدبره الذي لا يخفى عليه شيء في
~~السماوات ولا في الأرض.. عليم بكل ما سيحدث حتى يوم القيامة وبعد يوم
~~القيامة.. وما دام معك القوي الذي لا يضعف أبدا والحي الذي لا يموت
~~أبدا والعليم بكل شيء فلا تخشى أحدا لأنك في أمان الله سبحانه.

### || [2.138]

# ما هي الصبغة؟ الصبغة هي إدخال لون على شيء بحيث يغيره بلون آخر.. تصبغ
~~الشيء أحمر أو أزرق أو أي لون تختاره. والصبغ ينفذ في المصبوغ خاصة إذا
~~كان المصبوغ له شعيرات مسام كالقطن أو الصوف.. ولذلك فإن الألياف
~~الصناعية لا يمكن أن تصبغ لماذا؟ لأن شعرة القطن أو الصوف أشبه بالأنبوبة
~~في تركيبها. وإذا جئنا بقنديل من الزيت ووضعنا فيه فتيلا من القطن بحيث
~~يكون رأس الفتيل في الزيت ثم تشعله من أعلاه نجد أن الزيت يسري في
~~الأنابيب ويشعل الفتيل.. فإذا جربنا هذا في الألياف الصناعية ms0411 فلا يمكن أن
~~يسري فيها الزيت وإنما النار تأكل الألياف لأنه ليس فيها أنابيب شعرية
~~كالقطن والصوف.. ولذلك تجد الألياف الصناعية سهلة في الغسيل لأن العرق لا
~~يدخل في مسامها بينما الملابس القطنية تحتاج لجهد كبير لأن مسامها مشبعة
~~بالعرق والتراب. إذن الصبغة لابد أن تتدخل مادتها في مسام القماش.. أما
~~الطلاء فهو مختلف. إنه طبقة خارجية تستطيع أن تزيلها.. ولذلك فإن الذين
~~يفتون في طلاء الأظافر بالنسبة للسيدات ويقولون إنه مثل الحناء نقول لهم
~~لا.. الحناء صبغة تتخلل المادة الحية وتبقى حتى يذهب الجلد بها أي لا
~~تستطيع أن تزيلها عندما تريد.. ولكن الطلاء يمكن أن تزيله في أي وقت ولو
~~بعد إتمامه بلحظات.. إذن فطلاء الأظافر ليس صبغة. قوله سبحانه: {
~~صبغة الله } [البقرة: 138] فكأن الإيمان بالله وملة إبراهيم وما
~~أنزل الله على رسله هي الصبغة الإلهية التي تتغلغل في الجسد البشري..
~~ولماذا كلمة صبغة؟ حتى نعرف أن الإيمان يتخلل جسدك كله.. إنه ليس صبغة من
~~خارج جسمك ولكنها صبغة جعلها الله في خلايا القلب موجودة فيه ساعة
~~الخلق.. ولذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه "

# فكأن الإيمان صبغة موجودة بالفطرة.. إنها صبغة الله.. فإن كان أبواه
~~مسلمين ظل على الفطرة. وإن كان أبواه من اليهود أو النصارى يهودانه أو
~~ينصرانه أي يأخذانه ويضعانه في ماء ويقولون صبغناه بماء المعمودية.. هذا
~~هو معنى صبغة الله. ويريد الحق سبحانه أن يبين لنا ذلك بأن يجعل من آيات
~~قدرته اختلاف ألواننا.. هذا الاختلاف في اللون من صبغة الله.. اختلاف
~~ألوان البشر ليس طلاء وإنما في ذات التكوين.. فيكون هذا أبيض وهذا أسمر
~~وهذا أصفر وهذا أحمر، هذه هي صبغة الله.. وما يفعلونه من تعميد للطفل لا
~~يعطي صبغة.

# لأن الإيمان والدين لا يأتي من خارج الإنسان وإنما يأتي من داخله..
~~ولذلك فإن الإيمان يهز كل أعضاء الجسد البشري. واقرأ قول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# الله ms0412 نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى
~~الله يهدي به من يشآء ومن يضلل الله فما له
~~من هاد

# [الزمر: 23]. هذا هو التأثير الذي يضعه الله في القلوب.. أمر داخلي وليس
~~خارجيا.. أما إيمان غير المسلمين فهو طلاء خارجي وليس صبغة لأنهم تركوا
~~صبغة الله.. ونقول لهم: لا. هذا الطلاء من عندكم أنتم، أما ديننا فهو
~~صبغة الله.. وقوله تعالى: { ومن أحسن من الله صبغة.. }
~~[البقرة: 138].. استفهام لا يمكن أن يكذبوه ولكن الجواب يأتي على وفق ما
~~يريده السائل سبحانه من أنه لا يوجد من هو أحسن من الله صبغة. وقوله
~~تعالى: { ونحن له عابدون } [البقرة: 138] أي مطيعون لأوامره
~~والعابد هو من يطيع أوامر الله ويجتنب ما نهى عنه. والأوامر دائما تأتي
~~بأمر فيه مشقة يطلب منك أن تفعله والنهي يأتي عن أمر محبب إلى نفسك هناك
~~مشقة أن تتركه.. ذلك أن الإنسان يريد النفع العاجل، النفع السطحي، والله
~~سبحانه وتعالى يوجهنا إلى النفع الحقيقي.. النفع العاجل يعطيك لذة عاجلة
~~ويمنحك نعيما دائما في الآخرة وتمتعا بقدرات الله سبحانه وتعالى..
~~وأنت حين تسمع المؤذن ولا تقوم للصلاة لأنها ثقيلة على نفسك قد أعطيت
~~نفسك لذة عاجلة كأن تشغل نفسك بالحديث مع شخص أو بلعب الطاولة أو بغير
~~ذلك.. وتترك ذلك النفع الحقيقي الذي يقودك إلى الجنة.. ولذلك قال الله
~~سبحانه:

# إنها لكبيرة إلا على الخاشعين * الذين
~~يظنون أنهم ملقوا ربهم..

# [البقرة: 45-46]. إذن العبادة أمر ونهي.. أمر يشق على نفسك فتستثقله،
~~ونهي عن شيء محبب إلى نفسك يعطيك لذة عاجلة ولذلك تريد أن تفعله.. إذن
~~فقوله تعالى: { ونحن له عابدون } [البقرة: 138].. أي مطيعون
~~لأوامره لأننا آمنا بالآمر إلها وربا يعبد.. فإذا آمنت حبب الله إليك
~~فعل الأشياء التي كنت تستثقلها وسهل عليك الامتناع عن الأشياء التي تحبها
~~لأنها تعطيك لذة عاجلة.. هذه هي صبغة الله التي تعطينا العبادة.. واقرأ
~~قوله تبارك وتعالى:

# واعلموا أن فيكم رسول ms0413 الله لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون

# [الحجرات: 7]. وهكذا فإن الله سبحانه وتعالى بصبغة الإيمان يحبب إلينا
~~الخير ويجعلنا نبغض الشر.. لا عن رياء ونفاق خارج النفس كالطلاء ولكن
~~كالصبغة التي تتخلل الشيء وتصبح هي وهو شيئا واحدا لا يفترقان..

### || [2.139]

# تحديد الأمر بقل إيقاظ لمهمة التكليف عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.. والله سبحانه وتعالى حين يقول لرسوله عليه الصلاة والسلام - قل -
~~كان يكفي أن يقول ما يريده سبحانه.. فأنت إذا قلت لابنك اذهب إلى أخيك
~~وقل له أبوك يأمرك بكذا فيذهب الولد ويقول هذا الكلام دون أن يقول كلمة
~~قل.. ولكن خطاب الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بكلمة قل تلفتنا إلى أن
~~هذا الأمر ليس من عنده ولكنه من عند الله سبحانه، ومهمة الرسول هي
~~البلاغ. إن تكرار كلمة " قل " في الآيات هي نسبة الكلام المقول إلى عظمة
~~قائله الأول وهو الله تبارك وتعالى.. فالكلام ليس من عند رسول الله ولكن
~~قائله هو الله جل جلاله. قوله تعالى: { قل أتحآجوننا في
~~الله وهو ربنا وربكم } [البقرة: 139].. المحاجة معناها
~~حوار بالحجة، كل من المتحاورين يأتي بالحجة التي تؤيد رأيه أو وجهة
~~نظره.. وإذا قرأت قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه..

# [البقرة: 258]. أي قال كل منهما حجته.. ولابد أن يكونا خصمين كل منهما
~~يعاند رأيه الرأي الآخر وكل يحاول أن يأتي بالحجة التي تثبت صدق كلامه
~~فيرد عليه خصمه بالحجة التي تهدم هذا الكلام وهكذا. قوله تعالى: {
~~أتحآجوننا في الله وهو ربنا وربكم } [البقرة:
~~139].. وما دام الله رب الجميع كان من المنطق أن نلتقي لأنه ربي وربكم
~~حظنا منه سواء.. ولكن ما دامت قد قامت الحجة بيننا فأحدنا على باطل..
~~واقرأ قوله سبحانه:

# والذين يحآجون في الله من بعد ما استجيب له
~~حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم
~~عذاب شديد

# [الشورى: 16]. والمحاجة لا يمكن أن تقوم ms0414 بين حق وحق وإنما تقوم بين حق
~~وباطل وبين باطل وباطل.. لأن هناك حقا واحدا ولكن هناك مائة طريق إلى
~~الباطل.. فما دامت المحاجة قد قامت بيننا وبينكم ونحن على حق فلابد أنكم
~~على باطل.. وليحسم الحق سبحانه وتعالى هذه المسألة ويمنع الجدل والجدال
~~قال سبحانه: { ولنآ أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن
~~له مخلصون } [البقرة: 139].. أي لا نريد جدلا لأن الجدل لن يفيد
~~شيئا.. نحن لنا أعمالنا وأنتم لكم أعمالكم وكل عمل سيجازى صاحبه عليه
~~بمدى إخلاصه لله.. ونحن أخلصنا العبادة لله وحدة وأنتم اتجهتم بعبادتكم
~~إلى ما تحبه أهواؤكم. إن الله سبحانه وتعالى الذي هو ربنا وربكم لا يفضل
~~أحدا على أحد إلا بالعمل الصالح المخلص لوجه الله.. ولذلك فنحن نضع
~~الإخلاص أولا وقد يكون العمل واحدا أمام الناس.

# . هذا يأخذ به ثوابا وذلك يأخذ به وزرا وعذابا فالمهم هو أن يكون
~~العمل خالصا لله. قد يقول إنسان إن الإخلاص في العمل والعمل مكانه
~~القلب.. وما دام الإنسان لا يؤذي أحدا ولا يفعل منكرا فليس من الضروري
~~أن يصلي ما دامت النية خالصة.. نقول إن المسألة ليست نيات فقط ولكنها
~~أعمال ونيات.. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إنما الأعمال بالنيات "

# فلابد من عمل بعد النية.. لأن النية تنتفع بها وحدك والعمل يعود على
~~الناس.. فإذا كان في نيتك أن تتصدق وتصدقت انتفع الفقراء بمالك.. ولكن
~~إذا لم يكن في نيتك فعل الخير وفعلته لتحصل على سمعة أو لترضي بشرا
~~انتفع الفقراء بمالك ولن تنتفع أنت بثواب هذا المال.. والله سبحانه
~~وتعالى يريد أن يقترن عملك بنية الإخلاص لله.. والعمل حركة في الحياة.
~~والنية هي التي تعطي الثواب لصاحبه أو تمنع عنه الثواب ولذلك يقول الله
~~جل جلاله:

# إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم ويكفر عنكم
~~من سيئاتكم والله بما تعملون خبير

# [البقرة: 271]. فالله سبحانه وتعالى يريدنا أن نتصدق.. والفقير سينتفع
~~بالصدقة سواء كانت نيتك أن يقال عنك رجل الخير المتصدق.. أو أن ms0415 يقال عنك
~~رجل البر والتقوى أو أن تخفي صدقتك.. فالعمل يفعل فينتفع به الناس سواء
~~أردت أم لم ترد. أنت إذا قررت أن تبني عمارة، النية هنا هي التملك. ولكن
~~انتفع ألوف الناس بهذا العمل ابتداء من الذي باع لك قطعة الأرض والذي أعد
~~لك الرسم الهندسي وعمال الحفر والذي وضع الأساس ومن قام بالبناء وغيرهم
~~وغيرهم.. هؤلاء انتفعوا من عملك برزق لهم.. سواء أكان في بالك الله أم لم
~~يكن في بالك الله فقد انتفعوا. إذن فكل عمل فيه نفع للناس أردت أو لم
~~ترد.. ولكن الله لا يجزي على الأعمال بإطلاقها وإنما يجزي على النيات
~~بإخلاصها.. فإن كان عملك خالصا لله جزاك الله عليه.. وإن كان عملك لهدف
~~آخر فلا جزاء لك عند الله لأنه سبحانه أغنى الشركاء عن الشرك. إن الذين
~~يتعجبون من أن إنسانا كافرا قدم كشفا هاما للبشرية، ولكنه لم يكن
~~مؤمنا بالله.. يتعجبون أيعذب في النار؟ نقول نعم لأنه عمل وليس في قلبه
~~الله.. ولذلك يجازى في الحياة الدنيا، فتقام له التماثيل ويطلق اسمه على
~~الميادين ويخلد اسمه في الدنيا التي عمل من أجلها.. ولكن ما دام ليس في
~~نيته الله فلا جزاء له عند الله.

### || [2.140]

# اليهود والنصارى ادعوا أن الأنبياء السابقين لموسى وعيسى كانوا يهودا
~~أو نصارى. فاليهود ادعوا أنهم كانوا يهودا.. والنصارى ادعوا أنهم كانوا
~~نصارى، الله سبحانه وتعالى يرد عليهم بقوله: { قل أأنتم أعلم
~~أم الله } [البقرة: 140]. والسؤال هنا لا يوجد له إلا رد واحد لأنهم
~~لن يستطيعوا أن يقولوا نحن أعلم من الله.. وقلنا إنه إذا طرح سؤال في
~~القرآن الكريم فلابد أن يكون جوابه مؤيدا بما يريده الحق سبحانه وتعالى
~~ولا يوجد له إلا جواب واحد.. ولذلك فإن قوله تعالى: { أأنتم
~~أعلم أم الله } [البقرة: 140] والله لاشك أعلم وهذا واقع. إذن
~~فكأن الله بالسؤال قد أخبر عن القضية.. ولكن يلاحظ في هذه الآية الكريمة
~~ذكر إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط.. وفي ذكر إسماعيل دائما
~~مع إسحاق ويعقوب يدل ms0416 على وحدة البلاغ الإيماني عن الله لأن إسماعيل كان
~~في أمة العرب وإسحاق ويعقوب كانا في بني إسرائيل. والحق سبحانه وتعالى
~~يتحدث عن وحدة المصدر الإيماني لخلقه لأنه لا علاقة أن يكون إسماعيل
~~للعرب وإسحاق لغير العرب بوحدة المنهج الإلهي. ولذلك تقرأ قول الحق
~~تعالى:

# قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له
~~مسلمون

# [البقرة: 133]. والله الذي بعث إسماعيل هو الله الذي بعث إسحاق إله واحد
~~أحد.. وما دام الإله واحدا فالمنهج الإيماني لابد أن يكون واحدا.. فإذا
~~حدث خلاف فالخلاف من البشر الذين يحرفون المنهج ليحققوا شهوات ومكاسب
~~لهم.. وكل نفس لها ما كسبت فلن ينفعكم نسبكم إليهم ولن يضيف إليكم شيئا
~~في الآخرة.. إن كانوا مؤمنين فلن ينفعكم أن تكفروا وأن تقولوا نحن ننتسب
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق.. وإن كانوا غير ذلك فلا يضركم شيئا.

### || [2.141]

# بعض الناس يقول إن هذه الآية مكررة فقد تقدمتها آية تقول:

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون * تلك أمة قد خلت لها
~~ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون

# [البقرة: 133-134]. بعض السطحيين يقولون إن في هاتين الآيتين تكرارا..
~~نقول إنك لم تفهم المعنى.. الآية الأولى تقول لليهود إن نسبكم إلى
~~إبراهيم وإسحاق لن يشفع لكم عند الله بما حرفتموه وغيرتموه في التوراة..
~~وبما تفعلونه من غير ما شرع الله. فاعلموا أن عملكم هو الذي ستحاسبون
~~عليه وليس نسبكم. أما في الآية التي نحن بصددها فقد قالوا إن إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق كانوا هودا أو نصارى.. الله تبارك وتعالى لا يجادلهم
~~وإنما يقول لهم لنفرض - وهذا فرض غير صحيح - إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~كانوا هودا أو نصارى فهذا لن يكون عذرا لكم.. لأن لهم ما كسبوا ولكم ما
~~كسبتم، فلا تأخذوا ذلك حجة على الله يوم القيامة.. ولا تقولوا إننا كنا
~~نحسب أن إبراهيم وإسماعيل ms0417 وإسحاق كانوا هودا أو نصارى، أي كانوا على غير
~~دين الإسلام لأن هذه حجة غير مقبولة.. وهل أنتم أعلم أم الله سبحانه الذي
~~يشهد بأنهم كانوا مسلمين. إياك أن تقول إن هناك تكرارا.. فإن السياق في
~~الآية الأولى يقول لا شفاعة لكم يوم القيامة في نسبكم إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق.. والسياق في الآية الثانية يقول لا حجة لكم يوم القيامة
~~في قولكم إنهم كانوا هودا أو نصارى.. فلن ينفعكم نسبكم إليهم ولن يقبل
~~الله حجتكم.. وهكذا فإن المعنى مختلف تماما يمس موقفين مختلفين يوم
~~القيامة.

### || [2.142]

# هذه الآية نزلت لتصفي مسألة توجه محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إلى
~~الكعبة بدلا من بيت المقدس.. وهذا أول نسخ في القرآن الكريم.. يريد الله
~~سبحانه وتعالى أن يعطيه العناية اللائقة لأنه سيكون مثار تشكيك وجدل عنيف
~~من كل من يعادي الإسلام فكفار قريش سيأخذون منه ذريعة للتشكيك وكذلك
~~المنافقون واليهود. الله تبارك وتعالى يريد أن يحدد المسألة قبل أن تتم
~~هذه التشكيكات.. فيقول جل جلاله: { سيقول السفهآء من الناس
~~ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها } [البقرة:
~~142].. حرف السين هنا يؤكد أنهم لم يقولوا بعد.. ولذلك قال سبحانه: {
~~سيقول السفهآء } [البقرة: 142] فقبل أن يتم تحويل القبلة قال
~~الحق تعالى: إن هذه العملية ستحدث هزة عنيفة يستغلها المشككون. وبرغم أن
~~الله سبحانه وتعالى قال: { سيقول السفهآء } [البقرة: 142].. أي
~~أنهم لم يقولوها إلا بعد أن نزلت هذه الآية.. مما يدل على أنهم سفهاء
~~حقا لأن الله جل جلاله أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم في قرآن يتلى
~~ويصلى به ولا يتغير ولا يتبدل إلى يوم القيامة.. قال: { سيقول
~~السفهآء من الناس } [البقرة: 142].. فلو أنهم امتنعوا عن القول
~~ولم يعلقوا على تحويل القبلة لكان ذلك تشكيكا في القرآن الكريم.. لأنهم
~~في هذه الحالة كانوا يستطيعون أن يقولوا: إن قرآنا أنزله الله على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم لا يتغير ولا يتبدل إلى يوم القيامة.. قال: {
~~سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم }
~~[البقرة: 142].. ولم ms0418 يقل أحد شيئا.. ولكن لأنهم سفهاء فعلا.. والسفه
~~جهل وحمق وطيش قالوها.. فكانوا وهم الكافرون بالقرآن الذين يريدون هدم
~~هذا الدين من المثبتين للإيمان الذين تشهد أعمالهم بصدق القرآن. لأن الله
~~سبحانه قال: { سيقول السفهآء } [البقرة: 142] وهم قالوا فعلا..
~~ولقد قال كفار مكة عن الكعبة إنها بيتنا وبيت آبائنا وليست بيت الله..
~~فصرف الله رسوله في أول الإسلام ووجهه إلى بيت المقدس.. وعندئذ قال
~~اليهود: يسفه ديننا ويتبع قبلتنا.. والله سبحانه وتعالى أراد أن يحتوي
~~الإسلام كل دين قبله فتكون القداسة للكل.. ولذلك أسرى برسول صلى الله
~~عليه وسلم من مكة إلى بيت المقدس.. حتى يدخل بيت المقدس في مقدسات
~~الإسلام لأنه أصبح محتوى في الإسلام. ولم يشأ الله أن يجعل القبلة إلى
~~الكعبة أول الأمر لأنهم كانوا يقدسونها على أنها بيت العرب وكانوا يضعون
~~فيها أصنامهم.. ووضع الأصنام في الكعبة شهادة بأن لها قداسة في ذاتها..
~~فالقداسة لم تأت بأصنامهم بل هم أرادوا أن يحموا هذه الأصنام فوضعوها في
~~الكعبة.

# . لماذا لم يضعوها في مكان آخر؟ لأن الكعبة مقدسة بدون أصنام. والله
~~سبحانه وتعالى حين قال: { سيقول السفهآء من الناس ما
~~ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها } [البقرة:
~~142].. ولاه يعني حرفه ورده.. والقبلة التي كانوا عليها هي بيت
~~المقدس.. وهنا يأتي الحق برد جامع هو أن أوامر الله الإيمانية لا ترتبط
~~بالعلة.. إنما علة التنفيذ فيما يأمرنا الله سبحانه به جل جلاله أن الله
~~هو الآمر.. ولو أن الحق تبارك وتعالى بين لنا السبب أو العلة في تغيير
~~القبلة لما كان الأمر امتحانا للإيمان في القلوب.. لأن الإيمان والعبادة
~~هي طاعة معبود فيما يأمر وما ينهي.. يقول لك الله عظم هذا الحجر وهو
~~الحجر الأسود الموجود في الكعبة فتعظمه بالاستلام والتقبيل.. ويقول لك:
~~ارجم هذا الحجر الذي يرمز إلى إبليس فترجمه بالحصى، ولا يقول الله سبحانه
~~لماذا؟ لأنه لو قال لماذا ضاع الإيمان هنا وأصبح الأمر مسألة إقناع
~~واقتناع. فأنا حين أقول لك لا تأكل هذا لأنه مر، وكل ms0419 هذا لأنه حلو يكون
~~السبب واضحا.. ولكن الله تبارك وتعالى يقول لك كل هذا ولا تأكل هذا..
~~فإن أكلت مما حرمه تكون آثما. وإن امتنعت تكون طائعا وتثاب. إذن العلة
~~الإيمانية هي أن الأمر صادر من الله سبحانه.. ولو أنك امتنعت عن شرب
~~الخمر لأنها ضارة بالصحة أو تفسد الكبد فلا ثواب لك، ولو امتنعت عن أكل
~~لحم الخنزير لأن فيه كمية كبيرة من الكوليسترول وله مضار كثيرة فلا ثواب
~~لك.. ولكنك لو امتنعت عن شرب الخمر وأكل لحم الخنزير لأن الله حرمهما..
~~فهذه هي العبادة وهذا هو الثواب. الله سبحانه وتعالى أراد أن يرد على
~~هؤلاء السفهاء فقال: { قل لله المشرق والمغرب يهدي من
~~يشآء إلى صراط مستقيم } [البقرة: 142].. أي أنك إذا اتجهت
~~إلى بيت المقدس أو اتجهت إلى الكعبة أو اتجهت إلى أي مكان في هذا الكون
~~فالله موجود فيه.. فبيت المقدي ليس له خصوصية بذاته، والكعبة ليس لها
~~خصوصية بذاتها.. ولكن أمر الله تبارك وتعالى هو الذي يعطيهما هذه
~~الخصوصية.. فإذا اتجهنا إلى بيت المقدس فنحن نتجه إليه طاعة لأمر الله..
~~فإذا قال الله سبحانه اتجهوا إلى الكعبة اتجهنا إليها طاعة لأمر الله.
~~قوله تعالى: { يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم }
~~[البقرة: 142].. الصراط هو الطريق المستقيم لا التواء فيه بحيث يكون أقرب
~~المسافات إلى الهدف. والله سبحانه وجهنا لبيت المقدس فهو صراط مستقيم
~~نتبعه.. وجهنا إلى الكعبة فهو صراط مستقيم نتبعه.. فالأمر لله.

### || [2.143]

# ساعة ترى كذلك فهناك تشبيه.. الحق سبحانه وتعالى يريدنا أن نتنبه إلى
~~نعمته في أنه جعلنا أمة وسطا.. فكل ما يشرعه الله يدخل في باب النعم على
~~المؤمنين.. وإذا كان الاتجاه إلى الكعبة هو اختبار لليقين الإيماني في
~~نفوس المسلمين.. فإنه سبحانه جعلنا أمة وسطا نعمة منه، وما دمنا وسطا
~~فلابد أن هناك أطرافا حتى يتحدد الوسط.. هذا طرف ثم الوسط ثم طرف آخر..
~~ووسط الشيء منتصفه أو ما بين الطرفين. ولكن ما معنى أمة وسطا؟ وسط في
~~الإيمان والعقيدة. فهناك من أنكروا ms0420 وجود الإله الحق.. وهناك من أسرفوا
~~فعددوا الآلهة.. هذا الطرف مخطئ وهذا الطرف مخطئ.. أما نحن المسلمين
~~فقلنا لا إله إلا الله وحده لا شريك له واحد أحد.. وهذه بديهية من
~~بديهيات هذا الكون.. لأن الله تبارك وتعالى خلق الكون وخلق كل ما فيه
~~وقال سبحانه إنه خلق.. ولم يأت ولن يأتي من يدعي الخلق.. إذن فالدعوى
~~خالصة لله تبارك وتعالى.. ولو كان في هذا الكون آلهة متعددة لادعى كل
~~واحد منهم الخلق.. ولذلك فإن الله جل جلاله يقول:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض..

# [المؤمنون: 91]. أي لتنازع الخلق ولاضطرب الكون.. فالإسلام دين وسط بين
~~الإلحاد وتعدد الآلهة.. على أن هناك أناسا يسرفون في المادية ويهملون
~~القيم الروحية.. وأناسا يهملون المادة ويؤمنون بالقيم الروحية وحدها.
~~واقع الحياة أن الماديين يفتنون الروحانيين لأن عندهم المال والقوة..
~~الإسلام جاء وسطا فيه المادة والروح.. وإياك أن تقول أن الروح أحسن من
~~المادة أو المادة أحسن من الروح.. فالمادة وحدها والروح وحدها مسخرة
~~وعابدة ومسبحة لله تعالى.. لكن حين تختلط المادة بالروح فإنه توجد النفس،
~~والنفس هي التي لها اختيار تطيع أو تعصي.. تعبد أو تكفر والعياذ بالله.
~~الله سبحانه يريد من المؤمنين أن يعيشوا مادية الحياة بقيم السماء.. وهذه
~~وسطية الإسلام، لم يأخذ الروح وحدها ولا المادة وحدها.. وإنما أوجد مادية
~~الحياة محروسة بقيم السماء.. فحين يخبرنا الله سبحانه أنه سيجعلنا أمة
~~وسطا تجمع خير الطرفين نعرف أن الدين جاء ليعصم البشر من أهواء البشر.
~~الله تبارك وتعالى يريدنا أن نبحث في ماديات الكون بما يخلق التقدم
~~والرفاهية والقوة للبشرية.. فما هو مادي معملي لا يختلف البشر فيه.. لكن
~~ما يدخل فيه أهواء البشر ستضع السماء لكم قانونه.. فإذا عشتم بالأهواء
~~ستشقون.

# . وإذا عشتم بنظريات السماء ستسعدون. قد يتساءل البعض هل الشيوعية التي
~~جاءت منذ أكثر من نصف قرن ارتقت بشعوبها أم لا؟ نقول انظروا إليها الآن
~~لقد بنت ms0421 ما ادعته من ارتقاءات على الكذب والزيف.. ثم تراجعت ثم انهارت
~~تماما.. وكما انهارت الشيوعية ستنهار الرأسمالية لأنهما طرفان
~~متناقضان.. إنما نحن أمة وسطا.. ولذلك أعطانا الله سبحانه خيري الدنيا
~~والآخرة. الحق سبحانه يقول: { لتكونوا شهدآء على الناس }
~~[البقرة: 143].. أي أن الحجة ستكون لكم في المستقبل.. وسيضطر العالم إلى
~~الرجوع إلى ما يقننه دينكم.. والله تبارك وتعالى قال: { أمة وسطا
~~} [البقرة: 143] ولم يقل الوسط بكسر الواو أي المنتصف حتى لا يقال إن
~~هؤلاء الرأسماليين والشيوعيين سيتراجعون إلى الحق تماما. ولكن بعضهم
~~سيميل قليلا إلى هذه الناحية أو تلك بحيث يتم اللقاء.. ولذلك عندما
~~يقولون نأخذ أموال الأغنياء ونوزعها على الفقراء.. نقول لهم وعندما يأتي
~~فقير في المستقبل.. من أين تعطيه بعد أن قضيت على الأغنياء؟. وقد سمعت من
~~شخص له تجربة في السياسة والحكم.. قال إن الذي كان يعمل معي وأضاع ماله
~~كله على الخمر والقمار والنساء كان أحسن مني.. لأنني احتفظت بأموالي
~~ونميتها فقالوا إنك إقطاعي وصادروها.. بينما ذلك الذي أسرف لم يفعلوا به
~~شيئا.. قلت إن الله سبحانه وتعالى يريد منك أن تنمي مالك.. لأنك إن لم
~~تنمه ودفعت عنه زكاة 2.5% فالمال يفنى خلال أربعين سنة.. ولكن إذا نميت
~~مالك وجاءوا إلى ناتج عملك وأخذوه بدعوى أنك إقطاعي فإنهم يقضون على
~~العمل في المجتمع.. لأنه إذا كنت ستأخذ ناتج عمله بدون حق فلماذا يعمل؟
~~إن الإسلام جاء ليزيد مجال حركة الحياة ويضمن مال المتحرك.. ليأخذ من
~~ماله زكاة ويعين غير القادر حتى لا يحقد على المجتمع.. هذا وسط. وقوله
~~تعالى: { لتكونوا شهدآء على الناس } [البقرة: 143].. فكأن
~~الله سبحانه وتعالى أخبرنا أنه ستحدث في الكون معركة لن يفصل فيها إلا
~~شهادة هذه الأمة.. فاليمين أو الرأسمالية على خطأ، والشيوعية على خطأ..
~~أما منهج الله الذي وضع الموازين القسط للكون ولحياة الإنسان فهو
~~الصواب.. ثم يخبرنا الحق تبارك وتعالى أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~سيكون شهيدا علينا.. هل كان عملنا وتحركنا مطابقا لما أنزله على رسوله
~~صلى الله ms0422 عليه وسلم وبلغه الرسول عليه الصلاة والسلام لنا؟ أم أننا
~~اتبعنا أهواءنا وانحرفنا عن المنهج. الرسول صلى الله عليه وسلم سيكون
~~شهيدا علينا في هذه النقطة.. تلك الآية وإن كانت قد بشرت الأمة الوسط
~~بأن العالم سيعود إلى حكمها، فذلك لا يمكن أن يحدث إلا إذا سادت شهادة
~~الحق والعدل فيها: وقوله تعالى: { وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه } [البقرة: 143].

# . هذه عودة إلى تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة.. الله تبارك
~~وتعالى لا يفضل اتجاها على اتجاه.. ولذلك فإن الذين يتجهون إلى الكعبة
~~ستختلف اتجاهاتهم حسب موقع بلادهم من الكعبة.. هذا يتجه إلى الشرق وهذا
~~يتجه إلى الشمال الشرقي.. وهذا يتجه إلى الجنوب الغربي. إنه ليس هناك عند
~~الله اتجاه مفضل على اتجاه.. ولكن تغيير القبلة جعله الله سبحانه
~~اختبارا إيمانيا ليس علم معرفة ولكن علم مشهد.. لأن الله سبحانه وتعالى
~~يعلم.. ولكنه جل جلاله يريد أن يكون الإنسان شهيدا على نفسه يوم
~~القيامة.. ولكنه اختبار إيماني ليعلم الله مدى إيمانكم ومن سيطيع الرسول
~~فيما جاءه من الله ومن سينقلب على عقبيه.. فكأن أمر تحويل القبلة سيحدث
~~هزة إيمانية عنيفة في المسلمين أنفسهم.. فيعلم الله من يستمر في إيمانه
~~واتباعه لرسول الله.. ومن سيرفض ويتحول عن دين الإسلام. وقوله تعالى: {
~~وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله }
~~[البقرة: 143].. والله يريد هنا العلم الذي سيكون شهيدا على الناس يوم
~~القيامة.. وعملية الابتلاء أو الاختبار في تغيير القبلة عملية شاقة.. إلا
~~على المؤمنين الذين يرحبون بكل تكليف.. لأنهم يعرفون أن الإيمان هو
~~الطاعة ولا ينظرون إلى علة الأشياء. ولكن الكفار والمنافقين واليهود لم
~~يتركوا عملية تحويل القبلة تمر هكذا فقالوا: إن كانت القبلة هي الكعبة
~~فقد ضاعت صلاتكم أيام اتجهتم إلى بيت المقدس.. وإن كانت القبلة هي بيت
~~المقدس فستضيع صلاتكم وأنتم متجهون إلى الكعبة. نقول لهم لا تعزلوا الحكم
~~عن زمنه.. قبلة بيت المقدس كانت في زمنها والكعبة تأتي في ms0423 زمنها.. لا هذه
~~اعتدت على هذه ولا هذه اعتدت على هذه.. ولقد مات أناس من المؤمنين وهم
~~يصلون إلى بيت المقدس، فقام المشككون وقالوا صلاتهم غير مقبولة.. ورد
~~الله سبحانه بقوله: { وما كان الله ليضيع إيمانكم }
~~[البقرة: 143].. لأن الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس كانوا مطيعين
~~لله مؤمنين به فلا يضيع الله إيمانهم. وقوله تعالى: { إن الله
~~بالناس لرءوف رحيم } [البقرة: 143].. أي تذكروا أنكم تؤمنون
~~برب رءوف لا يريد بكم مشقة.. رحيم يمنع البلاء عنكم.

### || [2.144]

# نحن نعلم أن " قد " للتحقيق.. و " نرى ".. فعل مضارع مما يدل على أن
~~الحدث في زمن التكلم.. الحق سبحانه وتعالى يعطينا صورة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.. أنه يحب ويشتاق أن يتجه إلى الكعبة بدلا من بيت
~~المقدس.. وكان عليه الصلاة والسلام قد اعتاد أن يأتيه الوحي من علو..
~~فكأنه صلى الله عليه وسلم كان يتجه ببصره إلى السماء مكان إيتاء الوحي..
~~ولا يتأتى ذلك إلا إذا كان قلبه متعلقا بأن يأتيه الوحي بتغيير القبلة..
~~فكأن هذا أمر شغله. إن الله سبحانه يحيط رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه
~~قد رأى تقلب وجه رسوله الكريم في السماء وأجابه ليتجه إلى القبلة التي
~~يرضاها.. فهل معنى ذلك أن القبلة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وهي بيت المقدس لم يكن راضيا عنها؟ نقول لا.. وإنما الرضا دائما
~~يتعلق بالعاطفة، وهناك فرق بين حب العاطفة وحب العقل.. ولذلك لا يقول أحد
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن راضيا عن قبلة بيت المقدس..
~~وإنما كان يتجه إلى بيت المقدس وفي قلبه عاطفة تتجه إلى الكعبة.. هذا يدل
~~على الطاعة والالتزام. الله يقول لرسوله عليه الصلاة والسلام: {
~~فلنولينك قبلة ترضاها } [البقرة: 144] أي تحبها
~~بعاطفتك.. ورسول الله عليه الصلاة والسلام كان يتطلع إلى هذا التغيير،
~~فكأن عواطفه صلى الله عليه وسلم اتجهت لتضع مقدمات التحويل. قال الله
~~تعالى: { فول وجهك شطر المسجد الحرام } [البقرة:
~~144].. والمراد بالوجه هو الذات كلها وكلمة شطر معناها ms0424 الجهة، والشطر
~~معناه النصف.. وكلا المعنيين صحيح لأنه حين يوجد الإنسان في مكان يصبح
~~مركزا لدائرة ينتهي بشيء اسمه الأفق وهو مدى البصر.. وما يخيل إليك عنده
~~أن السماء انطبقت على الأرض. إن كل إنسان منا له دائرة على حسب نظره فإذا
~~ارتفع الإنسان تتسع الدائرة.. وإذا كان بصره ضعيفا يكون أفقه أقل، ويكون
~~هو في وسط دائرة نصفها أمامه ونصفها خلفه. إذن الذي يقول الشطر هو النصف
~~صحيح والذي يقول إن الشطر هو الجهة صحيح. وقوله تعالى: { فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام } [البقرة: 144].. أي اجعل وجهك
~~جهة المسجد الحرام. أو اجعل المسجد الحرام في نصف الدائرة التي أمامك..
~~وفي الزمن الماضي كانت العبادات تتم في أماكن خاصة.. إلى أن جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجعل الله له الأرض كلها مسجدا. إن المسجد هو
~~مكان السجود، ونظرا لأن السجود هو منتهى الخضوع لله فسمي المكان الذي
~~نصلي فيه مسجدا.

# . ولكن هناك فرقا بين مكان تسجد فيه ومكان تجعله مقصورا على الصلاة
~~لله ولا تزاول فيه شيئا آخر. المسجد مخصص للصلاة والعبادة.. أما المكان
~~الذي تسجد فيه وتزاول حركة حياتك فلا يسمى مسجدا إلا ساعة تسجد فيه..
~~والكعبة بيت الله. باختيار الله. وجميع مساجد الأرض بيوت الله باختيار
~~خلق الله.. ولذلك كان بيت الله باختيار الله قبلة لبيوت الله باختيار خلق
~~الله. وقوله تعالى: { وحيث ما كنتم } [البقرة: 144] يعني أينما
~~كنتم.. { فولوا وجوهكم شطره } [البقرة: 144].. لأن الآية
~~نزلت وهم في مسجد بني سلمة بالمدينة، فتحول المسلمون إلى المسجد الحرام..
~~وحتى لا يعتقد أحد أن التحويل في هذا المسجد فقط وفي الوقت الذي نزلت فيه
~~الآية فقط قال تعالى: { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره } [البقرة: 144].. وقوله جل جلاله: { وإن الذين
~~أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم
~~وما الله بغافل عما يعملون } [البقرة: 144].. أي أن
~~الذين أوتوا الكتاب ويحاولون التشكيك في اتباع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.. يعلمون أن رسول الله هو الرسول الخاتم ويعرفون أوصافه التي ذكرت ms0425
~~في التوراة والإنجيل.. ويعلمون أنه صاحب القبلتين.. ولو لم يتجه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس إلى الكعبة.. لقالوا إن التوراة
~~والإنجيل تقولان إن الرسول الخاتم محمدا صلى الله عليه وسلم يصلي إلى
~~قبلتين فلماذا لم تتحقق؟ ولكان هذا أدعى إلى التشكيك. إذن فالذين أوتوا
~~الكتاب يعلمون أنه الحق من ربهم.. لأنه في التوراة أن الرسول الذي سيجيء
~~وسيتجه إلى بيت المقدس ثم يتجه إلى البيت الحرام.. فكأن هذا التحويل
~~بالنسبة لأهل الكتاب تثبيت لإيمانهم بالرسول عليه الصلاة والسلام وليس
~~سببا في زعزعة اليقين. وقوله تعالى: { وما الله بغافل عما
~~يعملون } [البقرة: 144].. يريد الحق تبارك وتعالى أن يطمئن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تشكيكهم لا يقدم ولا يؤخر.. فموقفهم ليس لطلب
~~الحجة ولكن للمكابرة.. فهم لا يريدون حجة ولا دليلا إيمانيا.. ولكنهم
~~يريدون المكابرة.

### || [2.145]

# اتباع القبلة مظهر إيماني في الدين، فما دمت آمنت بدينك فاتبع قبلتك..
~~لا أؤمن بدينك لا أتبع قبلتك. وقوله تعالى: { ولئن أتيت }
~~[البقرة: 145] ساعة تسمع " ولئن " واو ولام وإن.. هذا قسم. فكأن الحق
~~تبارك وتعالى أقسم أنه لو أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب
~~بكل آية ما آمنوا بدينه ولا اتبعوا قبلته.. لماذا؟ لأنهم لا يبحثون عن
~~دليل، ولا يريدون الاقتناع بصحة الدين الجديد.. ولو كانوا يريدون دليلا
~~أو اقتناعا لوجدوه في كتبهم التي أنبأتهم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنه النبي الخاتم وأعطتهم أوصافه.. فكأن الدليل عندهم ولكنهم
~~يأخذون الأمر سفها وعنادا ومكابرة. وقوله تعالى: { ومآ أنت
~~بتابع قبلتهم } [البقرة: 145].. فكأنه حين جاءت الآية بتغيير
~~القبلة أعلمنا الله أن المسلمين لن يعودوا مرة أخرى إلى الاتجاه نحو بين
~~المقدس ولن يحولهم الله إلى جهة ثالثة.. ولكن يعلمنا الله سبحانه وتعالى
~~أن اليهود والنصارى سيكونون في جانب ونحن سنكون في جانب آخر.. وأنه ليس
~~هناك التقاء بيننا وبينهم. قال سبحانه: { وما بعضهم بتابع
~~قبلة بعض } [البقرة: 145].. فالخلاف في القبلة مستمر إلى يوم
~~القيامة. وقول الحق: { ولئن ms0426 اتبعت أهواءهم من بعد ما
~~جآءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين } [البقرة:
~~145].. حين يخاطب الله سبحانه وتعالى رسوله وحبيبه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بهذه الآية.. وهو يعلم أن محمدا الرسول المعصوم لا يمكن أن يتبع
~~أهواءهم.. نقول إن المقصود بهذه الآية هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
~~إن الله يخاطب أمته في شخصه قائلا: { ولئن اتبعت أهواءهم
~~من بعد ما جآءك من العلم إنك إذا لمن
~~الظالمين } [البقرة: 145].. ما هي أهواء أهل الكتاب؟ هي أن يهادنهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يقول إن ما حرفوه في كتبهم أنزله الله..
~~وهكذا يجعل هوى نفوسهم أمرا متبعا.. فكأن الله سبحانه وتعالى يريد أن
~~يلفت أمة محمد عليه الصلاة والسلام.. إلى أن كل من يتبع أهواء أهل الكتاب
~~وما حرفوه سيكون من الظالمين مهما كانت درجته من الإيمان.. وإذا كان الله
~~تبارك وتعالى لن يقبل هذا من رسوله وحبيبه فكيف يقبله من أي فرد من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم؟ إن الخطاب هنا يمس قمة من قمم الإيمان التي
~~تفسد العقيدة كلها.. والله سبحانه وتعالى يريدنا أن نعرف أنه لا يتسامح
~~فيها ولا يقبلها، حتى لو حدثت من رسوله ولو أنها لن تحدث.. ولكن لنعرف
~~أنها مرفوضة تماما من الله على أي مستوى من مستويات الإيمان حتى في
~~مستوى القمة فتبتعد أمة محمد عن مثل هذا الفعل تماما.

### || [2.146]

# الله تبارك وتعالى يقول إن الذين جاءهم الكتاب قبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعرفونه.. يعرفون ماذا؟ هل يعرفون أمر تحويل القبلة؟ أم يعرفون
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثه ورسالته التي يحاولون أن يشككوا
~~فيها؟ الله سبحانه وتعالى يشرح لنا ذلك في قوله تعالى:

# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين

# [البقرة: 89]. فكأن اليهود والنصارى يعرفون رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.. ومكتوب في التوراة ms0427 والإنجيل أنه الحق ومطلوب منهم أن يؤمنوا به..
~~إن كعب الأحبار كان جالسا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان موجودا
~~فسأله عمر أكنتم تعرفونه يا كعب؟ أي أكنتم تعرفون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ورسالته وأوصافه؟ فقال كعب وهو من أحبار اليهود.. أعرف كمعرفتي
~~لابني، ومعرفتي لمحمد أشد.. فلما سألوه لماذا؟ قال لأن ابني أخاف أن تكون
~~امرأتي خانتني فيه، أما محمد صلى الله عليه وسلم فأوصافه مذكورة بالدقة
~~في التوراة بحيث لا نخطئه. إذا فأهل الكتاب يعرفون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويعرفون زمنه ورسالته.. والذين أسلموا منهم وآمنوا فعلوا ذلك
~~عن اقتناع، أما الذين لم يؤمنوا وكفروا بما جاء به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عرفوا ولكنهم كتموا ما يعرفونه.. ولذلك يقول الله سبحانه
~~وتعالى عنهم: { وإن فريقا منهم ليكتمون الحق
~~وهم يعلمون } [البقرة: 146].. وساعة تقول كتم الشيء.. فكأن الشيء
~~بطبيعته كان يجب أن يبرز وينتشر.. والحق بطبيعته لابد أن يبرز وينتشر
~~ولكن إنكار الحق وكتمه يحتاج إلى مجهود. إن الذين يحققون في القضايا
~~الدقيقة يحاولون أن يمنعوا القوة أن تكتم الحق.. فيجعلون من يحققون معه
~~لا ينام حتى تنهار قواه فينطق بالحقيقة.. لأن النطق بالحق لا يحتاج إلى
~~مجهود، أما كتم الحق فهو الذي يحتاج إلى مجهود وقوة، وعدم النطق بالحق
~~عملية شاقة.. ولكن الله سبحانه وتعالى يقول: { ليكتمون الحق
~~وهم يعلمون } [البقرة: 146].. أي أنهم ليسوا جاهلين ولكنهم على
~~علم بالحقيقة.. والحق من الله فهل يستطيع هؤلاء كتمانه؟ طبعا لا، لابد
~~أن يظهر.. فإذا انتشر الكذب والباطل فهو كالألم الذي يحدث في الجسد..
~~الناس تكره الألم ولكن الألم من جنود الشفاء لأنه يجعلك تحس أن هناك
~~شيئا أصابه مرض فتتجه إليه بأسباب العافية. إن أخطر الأمراض هي التي لا
~~يصاحبها ألم ولا تحس بها إلا بعد أن يكون قد فات وقت العلاج.

### || [2.147]

# الحق من الله سبحانه وتعالى.. وما دام من الله فلا تكونن من الذين يشكون
~~في أن الحق سينتصر.. ولكن الحق لابد ms0428 من قوة تحميه.. وكما يقول الشاعر:

# السيف إن يزهى بجوهره

# وليس يعمل إلا في يدي باطل

# فما فائدة أن يكون معك سيف بتار.. دون أن توجد اليد القوية التي ستضرب
~~به.. ونحن غالبا نكون مضيعين للحق لأننا لا نوفر له القوة التي ينتصر
~~بها. وقوله تعالى: { فلا تكونن من الممترين } [البقرة:
~~147].. الممتري هو الذي يشك في حدوث الشيء.. والشك معناه أنه ليست هناك
~~نسبة تتغلب على نسبة.. أي أن الاحتمالين متساويان.. ولكن الحق من الله
~~ولا توجد نسبة تقابله. ولذلك لا يجب أن نشك ولا ندخل في جدل عقيم حول
~~انتصار الحق.

### || [2.148]

# شاء الله سبحانه أن يجعل الإنسان مختارا.. ومن هنا فإن له الاختيار في
~~أن يؤمن أو لا يؤمن.. أن ينصر الحق أو ينصر الباطل.. أن يفعل الخير أو
~~يفعل الشر.. كل هذه اختبارات شاء الله أن يعطيها للإنسان في الدنيا بحيث
~~يستطيع أن يفعل أو لا يفعل.. ولكن هذا لن يبقى إلى الأبد. إن هذا
~~الاختيار موجود في الحياة الدنيا. ولكن بشرية الإنسان تنتهي ساعة
~~الاحتضار، فعند مواجهة الموت ونهاية العمر يصبح الإنسان مقهورا وليس
~~مختارا.. فهو لا يملك شيئا لنفسه، ولا يستطيع أن يقول لن أموت الآن..
~~انتهت بشريته وسيطرته على نفسه حتى أعضاؤه تشهد عليه.. ففي الحياة الدنيا
~~كل واحد يختار الوجهة التي يتجه إليها، هذا يختار الكفر وهذا يختار
~~الإيمان.. هذا يختار الطاعة وهذا يختار المعصية، فما دام للإنسان اختيار
~~فكل واحد له وجهة مختلفة عن الآخر.. والذي يهديه الله يتجه إلى الخيرات
~~وكأنه يتسابق إليها.. لماذا؟ لأنه لا يعرف متى يموت ولذلك كلما تسابق إلى
~~خير كان ذلك حسنة أضافها لرصيده. إن المطلوب من المؤمنين في الحياة
~~الدنيا أن يتسابقوا إلى الخيرات قبل أن يأتيهم الأجل ولا يحسب واحد منهم
~~أنه سيفلت من الله.. لأنه كما يقول عز وجل: { أين ما تكونوا
~~يأت بكم الله جميعا } [البقرة: 148].. أي أنه ليس هناك مكان
~~تستطيعون أن تختفوا فيه عن علم الله تبارك وتعالى، بل هو ms0429 يعرف أماكنكم
~~جميعا واحدا واحدا وسيأتي بكم جميعا مصداقا لقوله تعالى:

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة
~~وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# [الكهف: 47]. وقوله سبحانه:

# ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين

# [الذاريات: 50]. أي أن الحق جل جلاله يريدنا أن نعرف يقينا أننا لا
~~نستطيع أن نفر من علمه. ولا من قدره ولا من عذابه.. وأن الطريق الوحيد
~~المفتوح أمامنا هو أن نفر إلى الله.. وأنه لا منجاة من الله إلا إليه..
~~ولذلك لا يظن كافر أو عاص أنه سيفلت من الله.. ولا يظن أنه لن يكون
~~موجودا يوم القيامة، أو أنه لن يحاسب أو أنه يستطيع أن يختفي. إن غرور
~~الدنيا قد يركب بعض الناس فيظنون أنهم في منعة من الله، وأنهم لن
~~يلاقوه.. نقول لهم إنكم ستفاجأون في الآخرة حين تعرفون أن الحساب حق
~~والجنة حق والنار حق. ستفاجأون بما سيحدث لكم.. ومن لم يؤمن ولم يسارع
~~إلى الخير سيلقى الخزي والعذاب الأليم.. إن الله ينصحنا أن نؤمن وأن
~~نسارع في الخيرات لننجوا من عذابه، ويقول لنا لن يفلت واحد منكم ولا ذرة
~~من ذرات جسده من الوقوف بين يدي الله للحساب.. ولذلك ختم الله هذه الآية
~~الكريمة بقوله: { إن الله على كل شيء قدير } [البقرة:
~~148].. أي أن الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء ولا يخرج عن طاعته شيء..
~~إنه سبحانه على كل شيء قدير.

### || [2.149]

# لا بد أن نتأمل كم مرة أكد القرآن الكريم قضية تحويل القبلة.. أكدها
~~ثلاث مرات متقاربة.. لأن تحويل القبلة أحدث هزة عنيفة في نفوس المؤمنين..
~~والحق سبحانه وتعالى يريد أن يذهب هذا الأثر ويؤكد تحويل القبلة تأكيدا
~~إيمانيا. لقد جاء بثلاث آيات التي هي أقل الجمع.. واحدة للمتجه إلى
~~الكعبة وهو داخل المسجد.. والثانية للمتجه وهو خارج المسجد.. والثالثة
~~للمتجه من الجهات جميعا. قوله تعالى: { ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام } [البقرة: 149].. هو رد على
~~المنافقين واليهود والنصارى الذين حاولوا التشكيك في الإسلام.. بأن
~~واجهوا المسلمين بقضية تغيير القبلة.. ms0430 على أساس أنها قضية ما كان يجب أن
~~تتم لأنه ليس فيها زيادة في التكليف ولا مشقة زائدة تزيد ثواب المؤمن..
~~فالجهد الذي يبذله المؤمن في الاتجاه إلى المسجد الأقصى هو نفس الجهد
~~الذي يبذله في الاتجاه إلى البيت الحرام.. فأنت إذا اتجهت في صلاتك
~~يمينا أو شمالا أو شرقا أو غربا فإن ذلك لا يضيف إليك مشقة. فما هو
~~سبب التغيير؟. نقول لهم إن هذه ليست حجة للتشكيك في تحويل القبلة لأن
~~الاتجاه إلى المسجد الحرام هو طاعة لأمر الله.. وما دام الله سبحانه
~~وتعالى قد قال فعلينا أن نطيع طاعة إيمانية.. يقول المولى جل جلاله: {
~~وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما
~~تعملون } [البقرة: 149].. أي أن ما فعلتموه من تحويل القبلة هو حق
~~جاءكم من الله تبارك وتعالى.. والله عز وجل ليس غافلا عن عملكم بحيث
~~تكونون قد اتجهتم إلى البيت الحرام. بل الله يعلم ما تبدون وما تكتمون..
~~فاطمئنوا إنكم على الحق وولوا وجوهكم تجاه المسجد الحرام.. واعملوا أن
~~الله سبحانه محيط بكم في كل ما تعملون.

### || [2.150]

# الحق تبارك وتعالى يؤكد لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يتوجه هو
~~والمسلمون إلى المسجد الحرام.. سواء كانوا في المدينة أو في خارج المدينة
~~أو في أي مكان على الأرض.. وتلك هي قبلتهم في كل صلاة بصرف النظر عن
~~المكان الذي يصلون فيه. وقوله تعالى: { لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة } [البقرة: 150].. الناس هنا المقصود بهم المنافقون
~~واليهود والنصارى.. حجة في ماذا؟ لأن المسلمين كانوا يتجهون إلى بيت
~~المقدس فاتجهوا إلى المسجد الحرام.. وليس لبيت المقدس قدسية في ذاته ولا
~~للمسجد الحرام قدسية في ذاته كما قلنا.. ولكن نحن نطيع الأمر من الآمر
~~الأعلى وهو الله.. إن الله تبارك وتعالى أطلق على المنافقين واليهود
~~والنصارى كلمة ظلموا ووصفهم بأنهم الذين ظلموا.. فمن هو الظالم؟ الظالم
~~هو من ينكر الحق أو يغير وجهته. أو ينقل الحق إلى باطل والباطل إلى حق..
~~والظلم هو تجاوز الحد وكأنه سبحانه وصفهم بأنهم قد ms0431 تجاوزوا الحق وأنكروه،
~~يقول سبحانه: { فلا تخشوهم } [البقرة: 150] أي لا تخشوا الذين
~~ظلموا: { واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم
~~تهتدون } [البقرة: 150].. أي أن الخشية لله وحده والمؤمن لا يخشى
~~بشرا.. لأنه يعلم أن القوة لله جميعا.. ولذلك فإنه يقدم على كل عمل
~~بقلب لا يهاب أحدا إلا الحق. وقوله سبحانه: { ولأتم نعمتي
~~عليكم ولعلكم تهتدون } [البقرة: 150].. تمام النعمة هو
~~الإيمان. وتمام النعمة هو تنفيذ مطلوبات الإيمان.. فإذا هدانا الله
~~للإيمان فهذا من تمام نعمه علينا. ولكي يكون الإيمان صحيحا ومقبولا
~~فلابد أن أؤدي مطالبه والمداومة على تنفيذ تكليفات الله لنا، فلا نجعل
~~التكليف ينقطع. لأن التكليف نعمة بغيرها لا تصلح حياتنا ولا تتوالى نعم
~~التكليف من الله سبحانه وتعالى إلا إذا أقبلنا على منهج الله بعشق.. وأنت
~~حينما تأتي إلى المنهج قد يكون شاقا، ولكن إذا تذكرت ثواب كل طاعة فإنك
~~ستخشع وتعشق التكليف.. لأنك تعرف العمل الصالح بثوابه، والعمل في المعصية
~~بعقابه.. ولذلك قال الله تبارك وتعالى:

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين * الذين يظنون أنهم ملقوا
~~ربهم وأنهم إليه راجعون

# [البقرة: 45-46]. إذن الخاشعون هم الذين يقرنون الطاعة بالثواب والمعصية
~~بالعقاب والعذاب، لأن الذي ينصرف عن الطاعة لمشقتها عزل الطاعة عن الثواب
~~فأصبحت ثقيلة، والذي يذهب إلى المعصية عزل المعصية عن العقاب فأصبحت
~~سهلة.. فمن تمام النعمة أن يديم الله علينا فعل مطلوبات الإيمان.. ولذلك
~~في حجة الوداع نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية الكريمة:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا..

# [المائدة: 3]. وكان ذلك إخبارا بتمام رسالة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن الأحكام التكليفية قد انتهت.. ولكن الذين يستثقلون التكليف
~~تجدهم يقولون لك لقد عم الفساد والله لا يكلف نفسا إلا وسعها.. كأنه
~~يحكم بأن هذا في وسعه وهذا ليس في وسعه وعلى ضوئه يأخذ التكليف.. نقول له
~~أكلف الله أم لم يكلف، إن كان قد كلف فيكون التكليف في وسعك..
~~لأنه سبحانه حين يجد مشقة يأمر ms0432 بالتخفيف مثل إباحة قصر الصلاة للمسافر
~~وإباحة الإفطار في رمضان للمريض والمسافر فهو سبحانه قد حدد ما في وسعك.
~~قوله تعالى: { ولعلكم تهتدون } [البقرة: 150].. الهداية هي
~~الطريق المستقيم الموصل إلى الغاية وهو أقصر الطرق، وغاية هذه الحياة هي
~~أن نصل إلى نعيم الآخرة.. الله أعطاك في الدنيا الأسباب لتحكم حركة حياتك
~~ولكن هذه ليست غاية الحياة.. بل الغاية أن نذهب إلى حياة بلا أسباب وهذه
~~هي عظمة قدرة الله سبحانه وتعالى.. والله جل جلاله يأتي ليعلمنا في
~~الآخرة أنه خلقنا لنعيش في الدنيا بالأسباب وفي الآخرة لنعيش في كنفه بلا
~~أسباب. إذن: قوله تعالى: { ولعلكم تهتدون } [البقرة: 150]..
~~أي لعلكم تنتبهون وتعرفون الغاية المطلوبة منكم.. ولا يظن أحدكم أن
~~الحياة الدنيا هي الغاية أو هي النهاية أو هي الهدف.. فيعمل من أجل
~~الدنيا فيأخذ منها ما يستطيع حلالا أو حراما باعتبارها المتعة الوحيدة
~~المخلوقة له.. نقول لا، إنه في هذه الحالة يكون قد ضل ولم يهتد لأنه لو
~~اهتدى لعرف أن الحياة الحقيقية للإنسان هي في الآخرة. ولعرف أن نعيم
~~الآخرة الذي لا تفوته ولا يفوتك.. يجب أن يكون هدفنا في الحياة الدنيا
~~فنعمل ما نستطيع لنصل إلى النعيم بلا أسباب في الجنة.

### || [2.151]

# الله جل جلاله بعد أن حدثنا عن الهداية إلى منهجه وإلى طريقه. حدثنا عن
~~نعمته علينا بإرسال رسول يتلو علينا آيات الله. ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي ستأتي على يديه قمة النعم وهو القرآن والدين الخاتم. قوله
~~تعالى: { رسولا منكم } [البقرة: 151] أي ليس من جنس آخر. ولكنه
~~صلى الله عليه وسلم رسول منكم تعرفونه قبل أن يكلف بالرسالة وقبل أن يأتي
~~بالحجة.. لماذا؟ لأنه معروف بالخلق العظيم وبالقول الكريم والأمانة وبكل
~~ما يزيد الإنسان رفعة وعلوا واحتراما.. إن أول من آمن برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هم أولئك الذين يعرفونه أكثر من غيرهم.. كأبي بكر الصديق
~~وزجته صلى الله عليه وسلم السيدة خديجة وابن عمه علي بن أبي طالب.. هؤلاء
~~آمنوا دون أن ms0433 يطلبوا دليلا لأنهم أخذوا الإيمان من معرفتهم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يكلف بالرسالة.. فهم لم يعرفوا عنه كذبا قط
~~فقالوا إن الذي لا يكذب على الناس لا يمكن أن يكذب على الله فآمنوا..
~~فالله سبحانه وتعالى من رحمته أنه أرسل إليهم رسولا منهم أميا ليعلمه
~~ربه.. ولذلك قال الحق تبارك وتعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. الحق سبحانه يقول: { يتلوا عليكم آياتنا
~~ويزكيكم } [البقرة: 151].. الآيات هي القرآن الكريم والتزكية هي
~~التطهير ولابد أن يكون هناك دنس ليطهرهم منه.. فيطهرهم من عبادة الأصنام
~~ومن وأد البنات والخمر والميسر والربا.. ومعنى التزكية أيضا سلب الضار
~~فكأنه جاءهم بالنفع وسلب منهم الضر. وقوله تعالى: { ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة.. } [البقرة: 151].. الكتاب على إطلاقه ينصرف
~~إلى القرآن الكريم. والحكمة هي وضع الشيء في موضعه.. والكتاب يعطيك
~~التكليف، إما أن يأمرك بشيء وإما أن ينهاك عن شيء. إذن فهي دائرة بين
~~الفعل والترك.. والحكمة أن تفعل الفعل الذي يحقق لك خيرا ويمنع عنك
~~الشر. وهي مأخوذة من الحكمة أو الحديدة التي توضع في فم الجواد لتحكم
~~حركته في السير والوقوف، وتصبح كل حركة تؤدي الغرض منها والحكمة أيضا هي
~~أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقا لقوله تعالى:

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة..

# [الأحزاب: 34]. وقوله سبحانه: { ويعلمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون } [البقرة: 151] لأنكم أمة أمية. فإن بهرتكم الدنيا بحضارتها
~~فستبهرونهم بالإشعاعات الإيمانية التي تجعلكم متفوقين عليهم.. فكل ما
~~يأتيكم من السماء هو فوق كل حضارات الأرض.. لذلك يقول عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: ما عمر لولا الإسلام.

### || [2.152]

# قوله تعالى: { فاذكروني } [البقرة: 152] أي كل هذه النعم والفضل
~~عليكم يجب ألا تنسوها.. أن تعيشوا دائما في ذكر من أنعم عليكم.. فالله
~~سبحانه وتعالى يريد من عباده الذكر، وهم كلما ذكروه سبحانه وشكروه شكرهم
~~وزادهم.. والله سبحانه وتعالى يقول في حديث قدسي:

# " أنا عند حسن ظن عبدي بي وأنا ms0434 معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه
~~ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، وإن تقرب
~~إلي بشبر تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا
~~وإن أتاني يمشي أتيته هرولة "

# هذه هي رغبة الكريم في أن يعطي بشرط أن نكون أهلا للعطاء لأنه يريد أن
~~يعطيك أكثر وأكثر.. فقوله تعالى: " اذكروني " أي اذكروا الله في كل شيء.
~~في نعمه. في عطائه. في ستره. في رحمته. في توبته. يقول بعض الصالحين:
~~سمعت فيمن سمع عن حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك إذا ما أقبلت
~~على شرب الماء فقسمه ثلاثا.. أول جرعة قل باسم الله واشربها، ثم قل
~~الحمد لله وابدأ شرب الجرعة الثانية وقل باسم الله وبعد الانتهاء منها قل
~~الحمد لله.. ثم قل باسم الله واشرب الجرعة الثالثة واختمها بقولك الحمد
~~لله. فما دام هذه الماء في جوفك فلن تحدثك ذرة من جسدك بمعصية الله.
~~جربها يوما في نفسك وقل باسم الله واشرب، وقل الحمد لله وكررها ثلاث
~~مرات فإنك تكون قد استقبلت النعمة بذكر المنعم وأبعدت عن نفسك حولك
~~وقوتك، وأنهيت النعمة بحمد الله. ولكن لماذا الماء؟ لأن الماء في الجوف
~~أشبع من أي شيء آخر. قوله تعالى: { واشكروا لي ولا تكفرون }
~~[البقرة: 152] الشكر على النعمة يجعل الله سبحانه وتعالى يزيدك منها.
~~واقرأ قوله تبارك وتعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم..

# [إبراهيم: 7]. وشكر الله يذهب الغرور عن نفسك فلا تفتنك الأسباب وتقول
~~أوتيته على علم مني. { ولا تكفرون } [البقرة: 152] أي لا تستروا
~~نعم الله بل اجعلوها دائما على ألسنتكم.. فإن كل نعمة من نعم الله لو
~~استقبلت بقولك " ما شاء الله لا قوة إلا بالله " لا ترى في النعمة
~~مكروها أبدا لأنك حصنت النعمة بسياج المنعم.. أعطيت لله حقه في
~~نعمته فإن لم تفعل وتركتها كأنها منك وأنت موجدها ونسيت المنعم وهو
~~الله سبحانه وتعالى فإن النعمة تتركك.

### || [2.153]

# الله سبحانه وتعالى يطالبنا أن نستعين بالصبر والصلاة.. على ماذا؟ على
~~كل ms0435 ما يطلبه منا الله.. على تكليفاته ومنهجه نستعين على ذلك بالصبر
~~والصلاة.. ولكن لماذا الصبر؟ لأن الصبر هو منع النفس من الجزع من أي شيء
~~يحدث وهو يأخذ ألوانا شتى حسب تسامي الناس في العبادة. فمثلا سئل
~~الإمام علي رضي الله عنه عن حق الجار؟ قال: تعلمون أنك لا تؤذيه؟ قالوا
~~نعم.. قال وأن تصبر على أذاه.. فكأنه ليس مطلوبا منك فقط ألا تؤذي جارك
~~بل تصبر على أذاه.. والصبر هو الذي يعينك على أن تفعل ما أمرك الله به
~~ولا تفعل ما نهاك الله عنه. إن الله منعك من أشياء هي من شهوات النفس
~~وأمرك بأشياء فيها مشقة وهذه محتاجة إلى الصبر.. وأنت إن أخذت منهج الله
~~تعبدا ستأخذه فيما بعد عادة، يقول أحد الصالحين في دعائه: اللهم إني
~~أسألك ألا تكلني إلى نفسي، فإني أخشى يا رب ألا تثيبني على الطاعة لأنني
~~أصبحت أشتهيها فسبحانك أمرتنا أن نحارب شهواتنا.. انظر إلى الطاعة من
~~كثرة حب الله أصبحت مرغوبة محببة إلى النفس.. رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول لبلال ساعة الآذان:

# " أرحنا بها يا بلال "

# ولم يقل كما يقول بعض الناس - والعياذ بالله - أرحنا منها ذلك أن هناك
~~من يقول لك: إن الصلاة تكون على كتفي مثل الجبل وأرتاح، نقول له أنت
~~ترتاح بها ولا ترتاح منها.. لأنك وقفت بين يدي الله المكلف، وما دام
~~الإنسان واقفا أمام ربه فكل أمر شاق يصبح سهلا. يقول أحد العابدين: أنا
~~لا أواجه الله بعبوديتي، ولكن أواجهه بربوبيته فأرتاح لأنه ربي ورب
~~العالمين.. الذي له أب يعينه لا يحمل هما، فما بالك بالذي له رب يعينه
~~وينصره. قول الحق سبحانه: { إن الله مع الصابرين } [البقرة:
~~153] أي أنه يطلب منك أن تواجه الحياة في معية الله فأنت لو واجهت
~~المشكلات في معية من تثق في قوته تواجه الأمور بشجاعة، فما بالك إذا كنت
~~في معية الله وكل شيء في الوجود خاضع لله، أيجرؤ شيء أن يقف أمامك وأنت
~~مع الله؟ إن ms0436 الأحداث لا تملأ الخلق بالفزع والهلع إلا ساعة الانفلات من
~~حضانة ربهم.. وإنما من يعيش في حضانة ربه لا يجرؤ عليه الشيطان فالشيطان
~~خناس.. ما معنى خناس؟ إذا سهوت عن الله اجترأ عليك، وإذا ذكرت الله خنس
~~وضعف فهو لا قوة له.. وهو لا يدخل مع الله سبحانه وتعالى في معركة، وإنما
~~يدخل مع خلق الله الذين ينسون الله ويبتعدون عنه.

# . يقول القرآن الكريم:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص: 82-83]. وما دام الله سبحانه وتعالى مع الصابرين فلابد أن نعشق
~~الصبر.. وكيف لا نعشق ما يجعل الله معنا؟ يقول الحق جل جلاله في الحديث
~~القدسي:

# " يا ابن آدم مرضت فلم تعدني قال: يا رب وكيف أعودك وأنت رب العالمين؟
~~قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك لو عدته
~~لوجدتني عنده "

# يقول بعض الصالحين: اللهم إني استحي أن أسألك الشفاء والعافية حتى لا
~~يكون ذلك زهدا في معيتي لك.. إذن لابد أن نعشق الصبر لأنه يجعلنا دائما
~~في معية الله. الله سبحانه وتعالى يقول: { إن الله مع
~~الصابرين } [البقرة: 153].. ونحن نريد أن يكون الله سبحانه معنا
~~دائما.. إن هذه الآية لا تجعل الإنسان ييأس مهما لقى في حركة حياته من
~~المشقة.

### || [2.154]

# الحق جل جلاله يعلم أن أحداث الإيمان وخصوم الإيمان سيواجهون المسلمين
~~بمشقة عنيفة.. لا تهددهم في أموالهم فقط ولكن تهددهم في نفوسهم، فأراد
~~الله عز وجل أن يعطي المؤمنين مناعة ضد هذه الأحداث.. وأوصاهم بالصبر
~~والصلاة يواجهون بها كل حدث يهزهم بعنف.. قال لهم إن المسألة قد تصل إلى
~~القتل.. إلى الاستشهاد في سبيل الله. وأراد أن يطمئنهم بأن الشهادة هي
~~أعلى مرتبة إيمانية يستطيع الإنسان المؤمن أن يصل إليها في الدنيا فقال
~~سبحانه: { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
~~أموات } [البقرة: 154]. إن القتل هو أشد ما يمكن أن يقع على
~~الإنسان.. فأنت تصاب في مالك أو في ولدك أو في رزقك أو في صحتك، أما أن
~~تصاب في ms0437 نفسك فتقتل فهذه هي المصيبة الكبرى.. والله سبحانه سمى
~~الموت مصيبة واقرأ قوله تعالى:

# إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت..

# [المائدة: 106]. الله تبارك وتعالى أراد أن يفهم المؤمنون أن الذي
~~يقتل في سبيل الله لا يموت.. وإنما يعطيه الله لونا جديدا من الحياة
~~فيه من النعم ما لا يعد ولا يحصى. يقول جل جلاله: { ولا تقولوا
~~لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن
~~لا تشعرون } [البقرة: 154]. ما هو مظهر الحياة التي يعيشونها؟
~~الحياة عندنا مظهرها الحركة، والذي قتل في سبيل الله ما هي حركته؟
~~حركته بالنسبة لغير المؤمنين خصوم الإسلام والإيمان بأنه لن يسلب منه
~~الحياة.. لأنه سيذهب إلى حياة أسعد، والموت ينقله إلى خير مما هو يعيش
~~فيه.. فإذا كان الكفار قد قتلوه فهم لم يسلبوه شيئا وإنما نقلوه إلى
~~نعمة أكبر مما كان يعيش فيها.. أما بالنسبة للمؤمنين فإنه سيحمي لهم منهج
~~الله ليصل إليهم إلى أن تقوم الساعة. إن كل المعارك التي يستشهد فيها
~~المؤمنون إنما هي سلسلة متصلة لحماية حركة الإيمان في الوجود.. وعظمة
~~الحياة ليست في أن أتحرك أنا ولكن أن اجعل من بعدي يتحرك.. والمؤمن حين
~~يستشهد يبقى أثره في الوجود لكل حركة من متحرك بعده.. فكل حركة لحماية
~~الإيمان تستشهد به وبما فعله وتأخذ من سلوكه الإيماني دافعا لتقاتل
~~وتستشهد. فكأن الحركة متصلة والعملية متصلة.. أما الكافر فإن الحياة
~~تنتهي عنده بالموت، ولكن تنتظره حياة أخرى حينما يبعث الله الناس جميعا
~~ثم يأتي بالموت فيموت.. وحين يموت الموت تصبح الحياة بلا موت إما في
~~الجنة وإما في النار. الله سبحانه وتعالى يريدنا أن نعلم أن من يقتل
~~في سبيل الله هو حي عند ربه ينتقل من الحياة الدنيا إلى الحياة الآخرة
~~مباشرة.

# . ولا يكتب عليه الموت في حياة البرزخ حتى يوم القيامة مثل من يموت
~~ميتة طبيعية ولا يموت شهيدا.. ولأن هذه الحياة حياة الشهداء أخفى الله
~~سبحانه عنا تفاصيلها لأنها من حياة الآخرة.. وهي غيب عنا قال تبارك ms0438
~~وتعالى: { ولكن لا تشعرون } [البقرة: 154].. وما دمنا لا نشعر
~~بها فلابد أن تكون حياة أعلى من حياتنا الدنيوية. الذي استشهد في عرف
~~الناس سلب نفسه الحياة ولكنه في عرف الله أخذ حياة جديدة.. ونحن حين نفتح
~~قبر أحد الشهداء نجد جسده كما هو فنقول إنه ميت أمامنا.. لابد أن تتنبه
~~أنك لحظة فتحت عليه انتقل من عالم الغيب إلى عالم الشهادة والله سبحانه
~~قال:

# أحياء عند ربهم

# [آل عمران: 169] ولم يقل أحياء في عالم الشهادة.. فهو حي مادام في عالم
~~الغيب، ولكن أن تفتح وتكشف تجده جسدا في قبره لأنه انتقل من عالم الغيب
~~إلى عالم الشهادة.. أما كيف؟ قلنا إن الغيب ليس فيه كيف.. لذلك لن تعرف
~~وليس مطلوبا منك أن تعرف. إننا حين نجري عملية جراحية لمريض يعطيه
~~الطبيب البنج لكي يفقده الوعي والحس، ولكن لا يعطيه له ليموت ثم يبدأ
~~يجري العملية فلا يشعر المريض بشيء من الألم. فالمادة لا تحس لأنها هي
~~التي أجريت عليها العملية والجسد لا زال فيه الحياة من نبض وتنفس ولكنه
~~لا يحس.. ولكن النفس الواعية التي غابت هي التي تحس بالألم. أنت عندما
~~يكون هناك ألم في جسدك وتنام ينقطع الإحساس بالألم، فكأن الألم ليس مسألة
~~عضوية ولكنه مرتبط بالوعي.. فعند النوم تنتقل إلى عالم آخر قوانينه
~~مختلفة.. والعلماء فحصوا مخ الإنسان وهو نائم فوجدوا أنه لا يستطيع أن
~~يعمل أكثر من سبع ثوان يرى فيها رؤيا يظل يحكيها ساعات.. فإذا قال الحق
~~تبارك وتعالى: " إنهم أحياء عند ربهم ".. فلابد أن نأخذ هذه الحياة على
~~أنها بقدرات الله ومن عنده.. والله عز وجل أراد أن يقرب لنا مسألة البعث
~~والقيامة مثل مسألة النوم. واقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى..

# [الزمر: 42]. فكأن الحق جل جلاله يعطي الشهداء حياة دائمة خالدة لأنهم
~~ماتوا في سبيله.. وما دام تعالى قال: " لا تشعرون " فلا تحاول أن ms0439 تدركها
~~بشعورك وحسك لأنك لن تدركها على أن الشهيد لابد أن يقتل في سبيل الله
~~وليس لأي غرض دنيوي.. وإنما لتكون كلمة الله هي العليا.

### || [2.155]

# نعرف أن مجرد الابتلاء ليس شرا، ولكن الشر هو أن تسقط في الابتلاء، فكل
~~ابتلاء هو اختبار وامتحان، ولم يقل أحد: إن الامتحانات شر، إنها تصير
~~شرا من وجهة نظر الذي لم يتحمل مشاق العمل للوصول إلى النجاح، أما الذي
~~بذل الجهد وفاز بالمركز الأول، فالامتحانات خير بالنسبة له، إذن فقوله
~~الحق: { ولنبلونكم } [البقرة: 155] أي سنضع لكم امتحانا يصفي
~~البطولة للعقيدة الجديدة. والحق سبحانه قد ذكر لنا قبل هذه الآية قمة
~~الابتلاءات وهي أن ينال الإنسان الاستشهاد في سبيل الله، وذكر ثواب
~~الشهيد، وهو البقاء على هيئة من الحياة عند ربه، وكان ذلك مقدمة
~~للابتلاءات الأقل، فقمة الابتلاء - في حدود إدراكنا - هي فقد الحياة،
~~وأراد الحق أن يعطي المؤمنين مناعة فيما دون الحياة، مناعة من الخوف
~~والجوع ونقص الأموال والأنفس والثمرات. وكل ما دون حياة الفرد هو أمر
~~ترفي بالنسبة لفقد الحياة نفسها، فمن لم يفقد حياته، فستأتي له ابتلاءات
~~فيما دون حياته وهي ابتلاءات الخوف والجوع ونقص الأموال، ونقص في عدد
~~الإخوة المؤمنين، وكذلك نقص في الثمرات، وكل هذه أشياء يحبها الإنسان،
~~ويأتي التكليف ليطلب من المؤمن أن يترك بعضا مما يحب، وتلك الابتلاءات
~~تدخل في نطاق بقاء التكليف. وأول تلك الابتلاءات هو الخوف، والخوف هو
~~انزعاج النفس وعدم اطمئنانها من توقع شيء ضار، فالنفس لها ملكات متعددة،
~~وعندما يصيبها الخوف، فهي تعاني من عدم الانسجام، والخوف خور لا ضرورة
~~له، لأنك إذا كنت تريد أن تؤمن نفسك من أمر يخيفك، فأنت تحتاج إلى أن
~~تجتهد بأسبابك لتعوق هذا الذي يخيفك، أما إن استسلمت للانزعاج، فلن
~~تستطيع مواجهة الأمر المخيف بكل ملكاتك، لأنك ستواجهه ببعض من الملكات
~~الخائرة المضطربة، بينما أنت تحتاج إلى استقرار الملكات النفسية ساعة
~~الخوف حتى تستطيع أن تمد نفسك بما يؤمنك من هذا الخوف. أما إن زاد
~~انزعاجك عن ms0440 الحد، فأنت بذلك تكون قد أعنت مصدر الخوف على نفسك لأنك لن
~~تواجه الأمر بجميع قواك، ولا بجميع تفكيرك. إذن فالذي يخاف من الخوف نقول
~~له: أنت معين لمصدر الخوف على نفسك، وخوفك وانزعاجك لن يمنع الخوف،
~~ولذلك لابد لك من أن تنشغل بما يمنع الأمر المخوف، ودع الأمر المخوف إلى
~~أن يقع، فلا تعش في فزعه قبل أن يأتيك، فآفة الناس أنهم يعيشون في
~~المصائب قبل وقوعها، وهم بذلك يطيلون على أنفسهم أمد المصائب. إن المصيبة
~~قد تأتي - مثلا - بعد شهر، فلماذا تطيل من عمر المصيبة بالتوجس منها
~~والرهبة من مواجهتها؟ إنك لو تركتها إلى أن تقع تكون قد قصرت مسافتها.
~~ولك أن تعرف أن الحق سبحانه وتعالى ساعة تأتي المصيبة فهو برحمته ينزل
~~معها اللطف، فكأنك إن عشت في المصيبة قبل أن تقع، فأنت تعيش في المصيبة
~~وحدها معزولة عن اللطف المصاحب لها، لكن لو ظللت صابرا محتسبا قادرا
~~على مواجهة أي أمر صعب، فأنت لن تعيش في المصيبة بدون اللطف.

# لقد كانت الدعوة إلى الله بالإسلام ما زالت وليدة، لذلك كان لابد من
~~إعداد القدوة المؤمنة إعدادا قويا، وكان الخوف متوقعا، لأن خصوم
~~الدعوة يكيدون لها ويبيتون، وهذا هو الابتلاء. وما المراد من المؤمن
~~حين يواجه ابتلاء الخوف؟ إن عليه أن يجعل من الخوف ذريعة لاستكمال
~~الأسباب التي تمنع وقوع الأمر المخوف، فإن صنع ذلك يكون قد نجح في هذا
~~الابتلاء. ونأتي إلى الابتلاء الثاني في هذه الآية الكريمة، وهو الجوع.
~~إن الجوع شهوة غالبة إلى الطعام، وهو ضروري لاستبقاء الحياة، ومن رحمة
~~الحق سبحانه وتعالى بالإنسان أن ضمن له في ذاته غذاء يدخره من وقت رخائه
~~لينفعه وقت شدته، فالإنسان يحتفظ بالغذاء الزائد على صورة شحم ولحم، وحين
~~يجوع ولا يجد طعاما، فهو يأخذ من هذا الشحم، فإذا انتهى الشحم، فهو يأخذ
~~من اللحم، وإذا انتهى اللحم، يأخذ الجسم غذاءه من العظم، من أجل أن
~~يستبقي الإنسان الحياة. والإنسان مكون من أجهزة متعددة، وسيد هذه الأجهزة ms0441
~~المخ، وما دامت الحياة موجودة في خلايا المخ فإن كل شيء فيك جاهز للعمل،
~~لكن إذا ماتت هذه الخلايا، انتهى كل شيء، وذلك هو السبب في أن يقال: إن
~~فلانا مات ثم أعطوه دواء معينا فعادت إليه الحياة. إنهم يتناسون
~~الحقيقة العلمية المؤكدة، وهي أن الحياة لا تغادر الإنسان إلا إذا توقف
~~المخ عن العمل، ولذلك فهناك إنسان قد يتوقف قلبه فيعالجه الأطباء بصدمة
~~كهربية تعيد تشغيل القلب، أو يشقون الصدر لتدليك القلب. لكن إذا ماتت
~~خلايا المخ فهذا هو الموت. فأجهزة الجسم كلها في خدمة ذلك السيد وهو
~~المخ. ومن العجيب أنك تجد سيد الإنسان - وهو المخ - في قمته، والحيوانات
~~كذلك مخها في قمتها، أما النبات فسيده في جذوره، فالورق يذبل أولا، ثم
~~تجف الأغصان الرفيعة، ثم الجذع، ويجف الجذر في النهاية عندما لا يأتيه
~~بعض الماء، وعندما يأتي بعض الماء إلى الجذور في الوقت المناسب فهي تعود
~~إلى الاخضرار، وتنمو وتعود إليها الحياة، وكذلك المخ في الإنسان، فساعة
~~ينهي الإنسان مخزونه من شحمه ومن لحمه ويتغذى على العظام، فإنقاذه يأتي
~~من إيصال الغذاء إلى المخ. ولذلك قالت المرأة العربية التي لم تكن تعرف
~~التشريح: " نحن مرت علينا سنون، سنة أذابت الشحم، وسنة محقت اللحم،
~~وسنة محت العظم ". ويجب أن نفهم أن الجوع يحسن لنا كل رزق في الحياة
~~فإنك إن كنت جوعان صار كل طعام شهيا، والذي يرغم الناس على إعداد ألوان
~~مختلفة من الأطعمة إنما هو عدم الجوع فالإنسان يريد أن يشهي لنفسه
~~ليأكل، لكنه لو كان جوعان لكفاه أي طعام، ولذلك قالوا: " طعام الجائع هنئ
~~وفراش المتعب وطئ ".

# فساعة يكون الإنسان متعبا فهو ينام على أرض خشنة ويستغرق في النوم، وإن
~~لم يكن الإنسان متعبا، فهو يظل يتقلب في الفراش حتى ولو كان من الديباج.
~~إذن فابتلاء الجوع هو أن تصبر على الضروري من الطعام الذي يقيم لك
~~الحياة، وأنت تأكله كوقود لحركة الحياة، ولا تأكله التذاذا، وحين يقتات
~~الإنسان ليضمن لنفسه وقود الحياة فأي طعام ms0442 يكفيه. ولذلك شرع الله الصوم
~~لنصبر على أذى الجوع، لأن المؤمنين قد تضطرهم معركة ما لأن يعيشوا فيها
~~ساعات طويلة دون طعام، فإن لم يكونوا مدربين على تحمل قسط من الجوع
~~فيسخورون ويتعبون. إذن فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يعد المؤمن إعدادا
~~كافيا كاملا، فالمؤمن يواجه الخوف فيستعد، ويواجه الجوع فيأخذ من قوت
~~الحياة بقدر الضرورة. ولذلك تجد أن المجتمعات تواجه متاعب الاقتصاد
~~بالتقشف، ولكن بعض المجتمعات لا تستطيع ذلك، فتجد الناس في تلك المجتمعات
~~لا تتقشف، ولهذا نقول لمن يعيش حياة الترف: أنت لا تعد نفسك الإعداد
~~اللازم لمواجهة تقلبات الزمن. وأقول كما قال إبراهيم بن أدهم:

# وإذا غلا شيء علي تركته

# فيكون أرخص ما يكون إذا غلا

# إن أي شيء إذا غلا سعره، لا يشتريه، ويتركه، فيكون أرخص شيء، لأنه لن
~~يدفع فيه مالا ليشتريه. وأما الابتلاء الثالث وهو نقص الأموال فمصدره أن
~~المؤمنين سينشغلون عن حياتهم بأمر الدعوة، وإذا ما شغلوا عن حركة الحياة
~~لمواجهة العدو فسيضطرون إلى التضحية بحركة الحياة التي تنتج المال ولذلك
~~تنقص الأموال، لأن حركتهم في الحياة توجهت إلى مقاومة خصوم الله. وكذلك
~~سيواجهون العدو مقاتلين وقد يستشهد منهم عدد. وأخيرا يواجهون نقص
~~الثمرات، والثمرات هي الغاية من كل عمل. والحق سبحانه وتعالى حين يعدنا
~~هذا الإعداد، فإذا نجحنا فيه تكون لنا البشرى، لأننا صبرنا على كل هذه
~~المنغصات: صبر على الخوف، وصبر على الجوع، وصبر على نقص الأموال، وصبر
~~على نقص الأنفس، وصبر على نقص الثمرات. إذن فالمهم أن ينجح المؤمن في كل
~~هذه الابتلاءات حتى يواجه الحياة صلبا ويواجه الحياة قويا ويعلم أن
~~الحياة معبر، ولا يشغله المعبر عن الغاية، ولذلك يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالوا... }.

### || [2.156]

# والمصيبة هي الأمر الذي ينال الإنسان منه المشقة والألم، وهي مأخوذة من
~~إصابة الهدف. والمؤمن يستقبل المصيبة واثقا أنها على قدر إيلامها يكون
~~الثواب عليها، ولذلك عندما فرح الكفار بما يصيب المسلمين في بعض المعارك،
~~أنزل الله ذلك القول الحق ms0443 للمؤمنين:

# قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا..

# [التوبة:51]. أي قولوا أيها المؤمنون لهؤلاء الحمقى من الكافرين: إنه لن
~~يحدث لنا إلا ما كتبه الله. وعندما نتأمل قوله الحق:

# إلا ما كتب الله لنا..

# [التوبة: 51] أي أن المسألة ستكون لحسابنا، وسنأخذ عليها حسن الثواب من
~~الله، ولم يقل الحق: كتب الله علينا، لأنها لو كانت كذلك لكان معناها
~~أنها جزاء وعقاب من الله. وأي أمر يصيب الإنسان، إما أن يكون له دخل فيه،
~~وعند ذلك لا يصح أن يجزع لأنه هو الذي جاء بالأمر المؤلم لنفسه، وإما أن
~~تكون مصيبة لا دخل له بها، وحدثت له من غيره مثلا، وعند ذلك عليه أن
~~يبحث عن سببها: أعدلا أم ظلما؟ إن كانت عدلا فهي قد جبرت الذنب، وإن
~~كانت ظلما فسوف يقتص الله له ممن ظلمه، وعلى هذا فالمؤمن في كلتا
~~الحالتين رابح. إذن فالمؤمن يستقبل كل مصيبة متوقعا أن يأتي له منها
~~خير. وعلى كل مؤمن أن يقيم نفسه تقييما حقيقيا، " هل لي على الله
~~حق؟ أنا مملوك لله وليس لي حق عنده، فما يجريه علي فهو يجريه في ملكه
~~هو ". ومن لا يعجبه ذلك فليتأب على أي مصيبة ويقول لها: " لا
~~تصيبيني " ، ولن تستطيع درء أي مصيبة - وما دمنا لا نستطيع أن نمنع وقوع
~~المصائب والأحداث، فلنقبلها - كمؤمنين - لأن الحق سبحانه وتعالى يريد
~~بنسبتنا إليه أن يعزنا ويكرمنا. إنه يدعونا أن نقول: { إنا لله
~~وإنآ إليه راجعون } [البقرة: 156]. إننا بهذا القول ننسب
~~ملكيتنا إلى الله ونقبل ما حدث لنا. ولابد لنا هنا أن نأتي بمثال - ولله
~~المثل الأعلى - هل رأيت إنسانا يفسد ملكه؟ أبدا. إن صاحب الملك يعمل كل
~~ما يؤدي إلى الصلاح في ملكه، وإن رأى الناس في ظاهر الأمر أنه فساد، فما
~~بالنا بالله سبحانه وتعالى ونحن ملك له، وهو سبحانه لا يعرض ملكه
~~أبدا للضرر، وإنما يقيمه على الحكمة والصلاح. { إنا لله وإنآ
~~إليه راجعون } [البقرة: 156] أي نحن مملوكون لله، ونحن راجعون
~~إليه، وحتى إن ms0444 كان في مصائب الدنيا ظلم لنا وقع علينا من إنسان، فسوف
~~نأخذ ثواب ما ظلمنا فيه عند الرجوع إلى الله، إذن فنحن لله ابتداء
~~بالملكية، ونحن لله نهاية في المرجع وهو سبحانه ملك القوسين الابتداء
~~والانتهاء، ولذلك علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أي مصيبة
~~تصيب الإنسان أن يسترجع أي أن يقول: { إنا لله وإنآ إليه
~~راجعون } [البقرة: 156].

# وزادنا أيضا أن نقول:

# " اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها "

# إنك إذا ما قلتها عند أي مصيبة تصيبك فلا بد أن تجد فيما يأتي بعدها
~~خيرا منها، وحتى إن نسي الإنسان أن يقول ذلك عند وقوع المصيبة، ثم
~~تذكرها وقالها فله جزاؤها، كأنه قالها ساعة المصيبة. وهناك قصة عن أم
~~سلمة رضي الله عنها حين مات أبو سلمة زوجها - وكان ملء السمع والبصر -
~~وجزعت عليه أم سلمة، فقيل لها قولي: ما علمنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قالت: وما علمكم؟ قالوا: " إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم
~~أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها " فقالت ما قيل لها، فإذا بها بعد
~~انقضاء عدتها يذهب إليها النبي خاطبا، فقيل لها: أوجد خير من أبي سلمة
~~أم لم يوجد؟ قالت: ما كنت لأتسامى - أي أتوقع - مثل هذا الموقف ". فإذن،
~~كل مصيبة يتعرض لها الإنسان يجب أن يقول عندها: " إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ". وماذا يكون حال
~~الذين يقولون هذا الدعاء؟. ها هو ذا الحق سبحانه وتعالى يقول: {
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة... }.

### || [2.157]

# فلننظر إلى غاية الغايات التي يدربنا الله عليها لنحمل الدعوة، ولنحمي
~~منهج الحق، ولنهدم دولة المبطلين، هذه غاية لكنها ليست الغاية النهائية،
~~فالغاية النهائية أننا نفعل ذلك لنأخذ رحمات الله وبركاته في الآخرة.
~~إذن، فالغاية النهائية في كل إيمان وفي كل عمل هي ابتغاء مرضاة الله
~~ورحمته. وكما قال المرحوم الشيخ سيد قطب رحمة الله عليه: إياك أن يشغلك
~~عن صلوات الله وتحياته وبركاته شيء ولو انتصار ms0445 العقيدة نفسه. كأن انتصار
~~العقيدة وسيلة لتنال بها الصلوات والرحمة من ربك، فكل شيء ما عدا ذلك
~~وسيلة تسلم إلى غاية، وغاية المؤمن أن يكون من الذين يشملهم قول الله: {
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون } [البقرة: 157]. ونحن نعرف أن الصلاة
~~في اللغة هي الدعاء، للناس صلاة، وللملائكة صلاة، ولله صلاة، فهو القائل:

# هو الذي يصلي عليكم وملائكته..

# [الأحزاب: 43]. وكلنا نعيش برحمات الله، حتى الكافر يعيش على الأرض
~~برحمة الله، ويأخذ أسباب حياته برحمة الله، والنعم والخيرات التي يعيش
~~عليها تأتيه بسبب رحمة الله، والمؤمن يأخذ نعم الدنيا برحمة الله ويزيد
~~الله له بالبركة والاطمئنان، والاطمئنان نعمة كبرى، فمن يعيش في هذه
~~الحياة وهو مطمئن إلى غاية أفضل من هذه الحياة، فهذا لون عظيم من
~~الاطمئنان. فالصلاة من الله عطاء الرحمة والبركة. والصلاة من الملائكة
~~استغفار. والصلاة من المؤمنين دعاء. والدعاء حين تدعوه لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم بالخير وبالرحمة وبالبركة هو دعاء لك، لماذا؟ لأن كل منزلة
~~ينالها رسول الله عائدة لأمته وللعالم أجمع. فمن الذي يشفع عند الله في
~~يوم الحشر ليعجل الله بالفصل بين الخلائق؟. إنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. إذن، فكل خير يناله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خير لأمته،
~~فإذا دعوت له فكأنك تدعو لنفسك. إنك عندما تصلي عليه مرة يصلي الله عليك
~~عشرا. أليس في ذلك خير لك؟ { أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون } [البقرة:
~~157]. والمهتدون هم الذين التزموا الطريق الموصل للغاية، والغاية هي
~~صلوات من ربهم ورحمة، وأنت الآن متمتع بنعم الله بأسباب الله، وعند الله
~~في الآخرة سوف تتمتع بإذن الله بنعم الله وبلقاء الله. بعد ذلك يقول
~~الحق: { إن الصفا والمروة من شعآئر الله... }.

### || [2.158]

# والصفا والمروة جبلان صغيران، يعرفهما الذين زاروا الأماكن المقدسة،
~~والذين لم يذهبوا أسأل الله أن يروهما عين اليقين، وحين يرونهما يكون هذا
~~علم اليقين. وهذان الجبلان كانت سيدتنا هاجر أم إسماعيل قد ترددت بينهما
~~لتطلب الماء ms0446 لولدها، بعد أن تركهما إبراهيم عليه السلام عند بيت الله
~~الحرام. وبالله عليك، فبماذا تفكر امرأة عندما يتركها زوجها مع رضيعها في
~~مكان لا طعام فيه ولا ماء؟ هنا قالت هاجر قولتها المشهورة: - إلى من
~~تكلنا؟ آلله أمرك بذلك؟ فقال سيدنا إبراهيم: نعم، فقالت: إذن لن يضيعنا،
~~لقد استغنت بالخالق عن المخلوق، ولم تنطق مثل هذا القول إلا بوحي من
~~المسبب، وهذه أول قضية إيمانية مع ملاحظة الأرضية الإيمانية التي وجدت
~~عليها، حينما دعا إبراهيم عليه السلام ربه قائلا:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة..

# [إبراهيم: 37]. وإذا قرأت " غير ذي زرع " فاعلم أنه غير ذي ماء، فحيث
~~يوجد الماء يوجد الزرع، فالماء هو الأصل الأصيل في استبقاء الحياة،
~~وعندما يغيب الماء عن أم ووليدها، فماذا يكون حالهما؟ لقد عطش ولدها
~~وأرادت أن تبحث عن نبع ماء أو طير ينزل في مكان لتعلم أن فيه ماء، أو ترى
~~قافلة تسير ومعها ماء لذلك خرجت إلى أعلى مكان وتركت الوادي، وصعدت إلى
~~أعلى جبل الصفا فلم تجد شيئا، فنظرت إلى الجهة الأخرى إلى المروة، وصعدت
~~عليها فلم تجد شيئا، وظلت تتردد بين الصفا والمروة سبعة أشواط. ولنا أن
~~نتصور حالتها، امرأة في مثل سنها، وفي مثل وحدتها، وفي مثل عدم وجود ماء
~~عندها، ولابد أنها عطشت كما عطش وليدها، وعندما بلغ منها الجهد، انتهت
~~محاولاتها، وعادت إلى حيث يوجد الوليد. ولو أن سعيها بين الصفا والمروة
~~أجدى، فرأت ماء لقلنا: إن السعي وحده قد جاء لها بالماء، لكنها هي التي
~~قالت من قبل: " إذن لن يضيعنا " ، وهي بهذا القول قد ارتبطت بالمسبب لا
~~بالسبب، فلو أنه أعطاها بالسبب المباشر وهو بحثها عن الماء لما كان عندها
~~حجة على صدقها في قولها: " إذن لن يضيعنا ". ويريد الحق أن ينتهي سعيها
~~سبع مرات بلا نتيجة، وتعود إلى وليدها فتجد الماء عند قدم الوليد. وهكذا
~~صدقت هاجر في يقينها، عندما وثقت أن الله لن يضيعها، وأراد ms0447 الله أن يقول
~~لها: نعلم لن أضيعك، وليس بسعيك ولكن بقدم طفلك الرضيع يضرب بها الأرض،
~~فينبع منها الماء. وضرب الوليد للأرض بقدمه سبب غير فاعل في العادة، لكن
~~الله أراده سببا حتى يستبقى السببية ولو لم تؤد إلى الغرض.

# وحين وجدت هاجر الماء عند قدم رضيعها أيقنت حقا أن الله لم يضيعها. وظل
~~السعي شعيرة من شعائر الحج إلى بيت الله الحرام، استدامة لإيمان المرء
~~بالمسبب وعدم إهماله للسبب، وحتى يقبل الإنسان على كل عمل وهو يؤمن
~~بالمسبب. ولذلك يجب أن نفرق بين التوكل والتواكل. إن التوكل عمل قلب وليس
~~عمل جوارح، والتواكل تعطيل عمل جوارح. ليس في الإسلام تواكل، إنما
~~الجوارح تعمل والقلوب تتوكل. هكذا كان توكل هاجر، لقد عملت وتوكلت على
~~الله فرزقها الله بما تريد بأهون الأسباب، وهي ضربة قدم الوليد للأرض،
~~وبقيت تلك المسألة شعيرة من شعائر الحج وهي سبعة أشواط بين الصفا
~~والمروة. وعندما غفل الناس عن عبادة الله، ودخلت عبادة الأصنام في
~~الجزيرة العربية، أوجدوا على جبل الصفا صنما أسموه " إسافا " وعلى
~~المروة صنما أسموه " نائلة " ، وكانوا يترددون بين إساف ونائلة، لا بين
~~الصفا والمروة، لقد نقلوا العبادة من خالصية التوحيد إلى شائبية الوثنية.
~~فلما جاء الإسلام أراد الله ألا يوجه المسلمين في صلاتهم إلى البيت
~~المحرم إلا بعد أن يطهر البيت ويجعله خالصا لله، فلما ذهب بعض المؤمنين
~~إلى الكعبة تحرجوا أن يسعوا بين الصفا والمروة لأن " إسافا " و " نائلة
~~" فوق الجبلين، فكأنهم أرادوا أن يقطعوا كل صلتهم بعادات الجاهلية،
~~واستكبر إيمانهم أن يترددوا بين " إساف " و " نائلة " ، فأنزل الله قوله
~~الحق: { إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن
~~حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم }
~~[البقرة: 158]. أي لا تتحرجوا في هذا الأمر، لأنكم ستسعون بين الصفا
~~والمروة لا بين إساف ونائلة كما كان يفعل المشركون الوثنيون، إذن فالعمل
~~هنا كان بالنية. لقد كانت نية السعي الأولى عند هاجر هي الإيمان بالله ms0448
~~والأخذ بالأسباب، لكن الوثنية قلبت قمة الإيمان إلى حضيض الكفر، وكان
~~لابد أن يستعيد المسلمون نية الإيمان الأولى عند زيارة البيت المحرم
~~بالسعي بين الصفا والمروة، فنحن في الإسلام نرضخ لأمر الآمر، قال لنا: "
~~قبلوا الحجر الأسود " ، وفي الوقت نفسه أمرنا أن نرجم الحجر الذي يرمز
~~إلى إبليس، هكذا تكون العبرة بالنية وليس بشكل العمل، وتكون العبرة في
~~إطاعة أمر الله. وكأن الحق بهذه الآية يقول للمؤمنين: إن المشركين عبدوا
~~" إسافا " و " نائلة " ، لكن أنتم اطرحوا المسألة من بالكم، واذهبوا إلى
~~الصفا والمروة، فالصفا والمروة من شعائر الله، وليستا من شعائر الوثنية،
~~ولكن ضلال المشركين هو الذي خلع عليهما الوثنية في إساف وفي نائلة. لقد
~~أراد الوثنيون بوضع " إساف " على الصفا " ونائلة " على المروة أن يأخذوا
~~صفة التقديس للأوثان، فلولا أن الصفا والمروة من المقدسات سابقا لما
~~وضعوا عليهما أحجارهم ولما جاءوا بأصنامهم ليضعوها على الكعبة، هذا دليل
~~على أن قداسة هذه الأماكن أسبق من أصنامهم، لقد حموا وثنيتهم بوضع " إساف
~~" و " نائلة " على الصفا والمروة.

# وبعد أن بين الحق للمؤمنين أن الصفا والمروة من شعائر الله، ينبه على
~~أن المكين - ساكن المكان - لا ينجس المكان، بدليل أن الإيمان عندما
~~كتبت له الغلبة، كسر الأصنام وأزالها من الكعبة وأصبح البيت طاهرا،
~~وعندما كان المؤمنون يتحرجون عن أن يفعلوا فعلا من أفعال الجاهلية
~~طمأنهم الحق سبحانه وتعالى، وقال لهم: { إن الصفا والمروة
~~من شعآئر الله } [البقرة: 158]. وكلمة " صفا " معناها الحجر
~~الأملس، وأصبح كذلك من كثرة الملامسين له على مر الزمان، وقيل: إن الصفا
~~منسوبة إلى اصطفاء آدم، وقيل: إن المروة منسوبة إلى المرأة التي هي حواء،
~~لكنه كلام يقال لا نتوقف عنده كثيرا، لأنه علم لا ينفع وجهل لا يضر،
~~فالمهم بالنسبة لنا أنه مكان ترددت بينه هاجر وهي تطلب الماء لابنها، إن
~~الحق جعل السعي بينهما من شعائر الله، والشعائر هي معالم العبادة، وتطلق
~~دائما على المعالم المكانية، ويقال: هذا مطاف، وهذا مسعى، وهذا مرمى
~~الجمرات، وهذا المشعر الحرام. إن ms0449 كلمة " المشعر " تعني المكان الذي له
~~عبادة مخصوصة، وبما أن الصفا والمروة مكانان، فقد جاء وصفهما بأنهما {
~~من شعآئر الله } [البقرة: 158]. { فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } [البقرة:
~~158] كأن الحج والعمرة لهما شيء يجعلهما في مقام الفرضية ولهما شيء آخر
~~يجعلهما في مقام التطوع، فإن أدى المسلم الحج والعمرة مرة يكون قد أدى
~~الفرض، وهذا لا يمنع من أن تكرار الحج والعمرة هو تطوع مقبول بإذن الله،
~~له شكر من الله. وساعة نقول: " لا جناح عليك أن تفعل كذا " فمعنى ذلك أنك
~~إن فعلت فلا إثم عليك، لكن ليس خطأ في أن تفعل، وليس فرضا في أن تفعل،
~~وهذا ما جعل بعض الناس يقولون: إن السعي بين الصفا والمروة ليس ركنا من
~~أركان الحج، ونقول لهؤلاء: هذه آية جاءت لسبب، وهو أنهم كانوا يتحرجون من
~~الطواف في مكان يطوف فيه المشركون فقال لهم: { فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما } [البقرة: 158]. إن نفي الجناح لا يعني أنك إن
~~لم تفعل يصح، لا، إنه سبحانه يرد على حالة كانوا يتحرجون منها، وقوله
~~تعالى: { يطوف بهما } [البقرة: 158] يستدعي منا وقفة، إن الحاج
~~أو المعتمر يسعى بين الصفا والمروة، فلماذا وصف الحق هذا السعي ب {
~~يطوف بهما } [البقرة: 158]؟. لكي نعرف ذلك لابد أن نوضح معنى "
~~طاف " و " جال " و " دار ".

# إن " طاف " تعني " دار حول الشيء " ، فما هي الدورة التي بين الصفا
~~والمروة حتى يسميها الحق طوافا؟. إن الدائر حول الدائرة يبدأ من أي نقطة
~~منها كبداية، لتكون تلك النقطة نهاية، فكل طواف حول دائرة تجد فيه أن كل
~~بداية فيها تعتبر نهاية، وكل نهاية تعتبر بداية، وأي حركة من وإلى شيء
~~واحد يصنع دائرة. وصحيح أن من يسعى بين الصفا والمروة لا يدور، ولكنه
~~سيذهب من الصفا إلى المروة ثم ينقلب عائدا إلى الصفا، ثم منها إلى
~~المروة، وهكذا يصير الأمر طوافا. ومثال آخر من حياتنا اليومية، إن
~~الشرطي الذي يطوف لحراسة الشوارع والمنازل بالليل، قد يلف المدينة ms0450 كلها،
~~ويمكن أن يلف شارعا واحدا هو مكان حراسته، هذا الدوران في الشارع من
~~أوله إلى آخره عدة مرات يسمى طوافا بينهما، وهكذا نفهم معنى {
~~يطوف بهما } [البقرة: 158]، أي يمشي بينهما عدة مرات من بداية
~~إلى نهاية. وهكذا نجد أن السعي بين الصفا والمروة هو جزء من شعائر الحج
~~والعمرة. ونجد أن الفرضية في الحج والعمرة أساسية، والتطوع بتكرار الحج
~~والعمرة هو خير. { ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر
~~عليم } [البقرة: 158] وهذا القول يقتضي أن نفهم أن الشاكر أصابته نعمة
~~من المشكور، فما الذي أصاب الحق هنا من تكرار الحج؟. إن المؤمن عندما
~~يؤدي ما افترضه الله عليه فهو يؤدي الفرض، لكن عندما يزيد بالتطوع حبا
~~في النسك ذاته فهذه زيادة يشكره الله عليها، إذن، فالشكر من الله عز وجل
~~يفيد أن نعمة ستجيء، والحق سبحانه وتعالى حين يفترض على عبدا كذا من
~~الفروض يلتزم العبد بذلك، فإذا زاد العبد من جنس ما افترضه الله عليه،
~~فقد دل ذلك على حبه وعشقه للتكليف من الله، وإذا ما أحب وعشق التكليف من
~~الله بدون أن يطلبه الله منه ويلزمه به بل حببه إليه، فهو يستحق أن يشكره
~~الله عليه، وشكر الله للعبد هو عطاء بلا نهاية. ويقول الحق من بعد ذلك: {
~~إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات
~~والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب... }.

### || [2.159]

# والحق سبحانه حين يعرض هذه القضية، يبين لنا موقف الجزاء من الذين
~~يكتمون ما أنزل الله، لقد كتم بعض من أهل الكتاب البينات التي أنزلها
~~الله في الكتاب الذي معهم، بينات تثبت صدق محمد صلى الله عليه وسلم في
~~نبوته، وهذا الكتمان سيورث شرورا، وكلما نال العالم شرا من كتمانهم
~~فسيلعنهم، واللعن هو الطرد والإبعاد من رحمة الله. والحق سبحانه وتعالى
~~ينبه المؤمنين بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن هذا الجزاء من
~~الطرد ومن اللعن ليس مقصورا على هؤلاء، وإنما ينسحب ويشمل كل من يكتم
~~ما أنزل الله من البينات، إذن فذلك ms0451 فيه واقع مما حدث من أهل الكتاب، وفيه
~~- أيضا - تحذير للذين يؤمنون بالإسلام أن يكتموا بينات الله وإلا صاروا
~~إلى ما صار إليه هؤلاء، وهو اللعن. وكلمة " اللعن " وردت في القرآن إحدى
~~وأربعين مرة، وساعة تأتي للعذاب تكون للطرد والإبعاد بغضب، وهو الخلود في
~~النار، وساعة يكون الطرد إبعاد تأديب، فلا يوجد بغضب لأن المؤدب لا يغضب
~~على من يؤدبه، وإنما يغضب لمن يؤدبه. وعندما يحدث الطرد من بعد غضب،
~~فذلك دليل على أنه ليس من بعد ذلك رجعة، فالإنسان إذا ترك لشيء صامت
~~ليعذب به كالنار، يقول لنفسه: " ربما جاء من يرق لحالي ويعطف علي
~~فيخرجني من النار " ، إنه يقول ذلك لنفسه: لأن الذي يعذب به صامت لا
~~عاطفة له، لكن ما المخرج إذا كانت اللعنة من الله والملائكة والناس؟ كما
~~يقول الحق في آية أخرى:

# أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين

# [آل عمران: 87]. ويتضح لنا هنا أن لعنة الله تكون في الدنيا وفي الآخرة،
~~ويلعنهم اللاعنون من الناس، وفي الآية التي نحن بصدد خواطرنا فيها نجد أن
~~اللعنة أشمل، لأن " اللاعنون " تضم الناس وغير الناس من الكائنات الأخرى،
~~كأن كل من في الوجود يشترك في لعنهم، وعلى سبيل المثال، إذا حبس الله
~~الماء عن قوم لعصيانهم، فالنبات يلعنهم لأنه حرم من الماء، وتلعنهم
~~الحيوانات لأنها حرمت من الماء، وتلعنهم الأمكنة لأنهم خالفوا ما عليه
~~الأمكنة من التسبيح لله. أما لعنة الآخرة حيث لا ري لنبات أو حيوان
~~فسيكون اللعن لهم صادرا من الله والملائكة والناس أجمعين. والناس هم بنو
~~آدم إلى أن تقوم الساعة، وهؤلاء منهم كافر ومنهم مؤمن، كيف - إذن - يوجد
~~اللعن ممن كفر مع أنه هو أيضا ملعون؟ نقول: نحن في الدنيا نجد من
~~يخدع غيره في دين الله، وهناك من ينخدع، فإذا ما انجلت الأمور في
~~الآخرة، وانفضح الخادعون، وأسقط في يد المخدوعين، فهنا يتبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا، يتبرأ الخادع من المخدوع، ويتبرأ
~~المخدوع من الخادع، وكلما دخلت أمة من ms0452 المخدوعين إلى النار لعنت الأمة
~~التي خدعتها، وكلما دخلت أمة خادعة إلى النار، فإنها تلعن الذين استسلموا
~~للخديعة، يتبادلون اللعن.

# يقول الحق:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا..

# [البقرة: 166]. ويقول أيضا:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها..

# [الأعراف: 38]. إذن، فاللعنة موجودة بين الكافرين بعضهم لبعض، كما هي
~~موجودة في الدنيا أيضا، فالذين يكفرون بمنهج الله وينحرفون ويظلمون،
~~هؤلاء يتلقون اللعنة من أهل منهج الله، ويتلقون اللعنة من المظلومين
~~منهم، ثم يأتي لهم موقف آخر، يأتي لهم من يظلمهم، فيلعنونه ويلعنهم،
~~وهكذا يلعنهم الناس أجمعون. واللعن بطرد وغضب وزجر يختلف عن اللعن
~~التأديبي الذي يأخذ صيغة الإبعاد، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع المتخلفين في غزوة تبوك، وغزوة تبوك كانوا يسمونها غزوة العسرة، لأنها
~~جاءت في مشقة من كل جهاتها، لبعد المكان بين تبوك والمدينة، ومشقة أخرى
~~من نقص الدواب التي تحمل المقاتلين، فقد كان كل عشرة من المقاتلين
~~يتناوبون على دابة واحدة، ومشقة وعسرة في الزاد، حتى أنهم كانوا يأكلون
~~التمر بدوده، وكانوا يأكلون الشحم والدهن والإهالة الزنخة، وعسرة في
~~الماء حتى أنهم كانوا يذبحون البعير ليشربوا من فرثه وكرشه الماء، وعسرة
~~في الجو القائظ الشديد الحرارة، كانت كل الظروف صعبة وقاسية وتحتم ألا
~~يخرج للغزوة إلا الصادق في يقينه. لقد كانت تلك الغزوة اختبارا وابتلاء
~~للإيمانية في نفوس الناس، ولذلك فإن بعضهم استسلم لحديث النفس في أن يظل
~~بالمدينة، وقال واحد منهم: " أظل ظليل وراحة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في القيظ؟! والله لا يكون هذا أبدا " ، ثم قام وتبع جيش المؤمنين،
~~وآخر عنده بستان فيه ظلال وثمار فنظر إلى بستانه وقال: " أأنت الذي
~~منعتني أن أكون في ركاب رسول الله؟! والله لا تكون ملكي بعد الآن، وأنت
~~لله في سبيل الله " ، وثالث جلس في بيته وأمامه زوجته الجميلة وحوله
~~أشجار وزروع، فقال: " أأجلس في ظل ورطب وماء وامرأة حسناء ورسول الله في
~~حمارة القيظ، والله لا يكون هذا أبدا " ، وامتطى حصانه إلى الصحراء
~~لينضم ms0453 لجيش المسلمين. وعندما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا
~~اعتذر له من لم يشاركوه رحلة النصر بأنهم كانوا لا يملكون وسائل الحرب
~~من دواب ودروع وسيوف ونبال، فقبل رسول الله علانيتهم وترك سرائرهم لله،
~~إلا ثلاثة صدقوا وقالوا: " يا رسول الله ما كنا أغنى منا ساعة امتنعنا عن
~~الذهاب معك فعندنا عدة الحرب والدواب ". لقد أمر رسول الله الناس ألا
~~يكلموهم ولا يتعاملوا معهم، واستكان اثنان منهم وظلا في بيتهما، وهما
~~هلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، أما كعب بن مالك فكان يخرج ويلقى الناس
~~فلا يكلمه أحد، ويذهب للصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسارق
~~النظر إلى النبي ويسلم عليه، لكن رسول الله لا يرد، ويغض طرفه ويعرض عنه،
~~حتى أن كعبا يقول: " فانظر هل حرك رسول الله شفتيه برد السلام أم لا؟ ".

# لماذا كل ذلك؟. لقد أرادها النبي صلى الله عليه وسلم وسيلة إيضاح لكيفية
~~إبعاد التأديب. وضاقت الدنيا على الثلاثة، وذهب كعب إلى ابن عمه أبي
~~قتادة وتسلق عليه الحائط، لأنه يعلم أنه لو طرق الباب فلن يفتح له. ورغم
~~تسلق الحائط إلا أن ابن العم أعرض عنه، فقال راجيا: " أنشدك الله، أنشدك
~~الله، أنشدك الله " كل ذلك وابن عمه لا يرد عليه، ثم قال له: " تعلم أني
~~أحب رسول الله ". فلم يرد عليه ابن العم وظل يتوسل سائلا عن موعد العفو،
~~فقال أبو قتادة: " الله ورسوله أعلم ". فلما مضت أربعون ليلة على هذا
~~الإبعاد، فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يصعد التأديب فيطلب من
~~الرجال الثلاثة - من خلال رسول أرسله إليهم - ألا يقربوا نساءهم. لقد دخل
~~العزل إلى دائرة جديدة هي دائرة المجتمع الخاص حيث الرجل وامرأته، فقال
~~كعب لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أطلق زوجتي "؟. قال الرسول: "
~~بل لا تقربها ". وقال قوم لكعب: اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو فلتذهب امرأتك لتستأذنه في أن تظل معك لتخدمك فقد استأذنت امرأة هلال
~~بن أمية رسول الله ms0454 فأذن لها أن تخدم زوجها. فقال كعب: والله لا أفعل، لأن
~~امرأة هلال حينما ذهبت إلى رسول الله قال لها: " لا يقربنك " فقالت: " يا
~~رسول الله والله إن هلالا ما به حركة لشيء " فأذن لها أن تظل لتخدمه.
~~لكني رجل شاب وأخاف أن أستأذن رسول الله فلا يعطيني هذا الحق. هكذا كان
~~إبعاد التأديب، وليس بالطرد الكامل من حظيرة الإيمان، بدليل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جعل من يتلقون التأديب أهلا لأوامر يلقيها عليهم،
~~ثم جاءت البشرى بالإفراج بعد عشرة أيام عندما أنزل الحق قوله:

# وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم
~~وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم

# [التوبة:118]. وهكذا لم يقفل الحق الباب بل جعله مفتوحا أمام الإنسان،
~~حتى لمن كفر، وحتى لمن كتم، فلا يظن أن سابق كفره أو كتمانه أو تراخيه عن
~~نصرة الحق سيغلق أمامه الباب، أو يحول بينه وبين ربه، لذلك يقول الحق: {
~~إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك...
~~}.

### || [2.160]

# أي أعلنوا التوبة وهي أمر ذاتي، وأصلحوا بمقدار ما أفسدوا، وبينوا للناس
~~بمقدار ما كتموا، إذن شرط التوبة أن يعود كل حق لصاحبه، فالذي كتم شيئا
~~عليه أن يبينه، فالكتمان لا يؤثر فقط في العلاقة بين العبد والرب، ولكنه
~~يضر العباد، والحق سبحانه حين يفتح باب التوبة للعبد يقول:

# تاب عليهم ليتوبوا..

# [التوبة: 118]. ومادة " تاب " تعني الرجوع إلى الله، فعندما يتوب العبد
~~فهو يعود إلى ربه طالبا المغفرة عن العصيان والذنب، وعندما يتوب الله
~~على عبد، فذلك يعني أن الله قبل توبته، فبعد أن كان مقدرا له أن يعذب
~~فإن الله يعفو عنه فلا يعذبه، إذن فالتوبة كلها رجوع إلى الله، وحين
~~تقدم التوبة من الله على التوبة من العباد في قوله: " تاب عليهم ليتوبوا
~~" ، فمعنى ذلك أن الحق شرع التوبة وقننها ليفتح باب الرجوع إليه، فهناك
~~ثلاث مراحل للتوبة: المرحلة الأولى: هي أن الله ms0455 شرع التوبة. المرحلة
~~الثانية: هي أن يتوب العبد. المرحلة الثالثة: أن يقبل الله التوبة.
~~وكلها تعني الرجوع عن المعصية والذنب. إذن فأي إنسان يذنب ذنبا لابد أن
~~يصلح هذا الذنب من جنس ما فعل، فإن فعل ذنبا سرا فيكفيه أن يتوب سرا،
~~أما إن كسر حدود الله علنا، فنقول له: لا يستقيم أبدا أن تعصي الله علنا
~~أمام الناس وتكون أسوة سيئة لأناس تجعلهم يتجرأون ويكسرون حدود الله ثم
~~تتوب بينك وبين الله سرا، لابد أن تكون توبتك علنا، ولذلك فالمثل
~~العامي يقول: " تضربني في شارع وتصالحني في حارة ". إن الذي يكسر حدا من
~~حدود الله أمام الناس نقول له: لابد أن تعلن توبتك أمام الناس جميعا،
~~ولذلك نحن ندرأ الحدود بالشبهات، لكن الذي يتباهى بأنه ارتكب الذنب لا
~~نتركه، مثلا الذي شهد عليه أربعة بأنه ارتكب ذنبا من الكبائر كالزنى،
~~لقد ظل يفعل الذنب باستهتار إلى أن شهد عليه أربعة، هل يعقل أن نقول له:
~~ندرأها بالشبهات؟. لا. هو كسر الحد علنا فوجبت معاقبته بإقامة الحد. وأما
~~الذين تابوا وأصلحوا ما أفسدوه وبينوا للناس ما كتموه فجزاؤهم توبة من
~~الله. ومن لطف الله بالإنسان أن شرع التوبة حتى يشعر الناس بالذنب،
~~وجعلها من فعل التائب ومن فعل قابل التوبة، وهو الله سبحانه فقال: "
~~تابوا " و " أتوب " ، كل ذلك حتى لا يستشعر الإنسان عندما يرتكب ذنبا
~~ويتوب أنها مسألة مستعصية، إن الحق يقول: { فأولئك أتوب
~~عليهم وأنا التواب الرحيم } [البقرة: 160] إنه سبحانه
~~يتوب على من تاب عن الذنب ويتوب عن المذنبين جميعا، فهو تعالى " تواب "
~~وهي كلمة تعني المبالغة في الصفة. ويقول الحق بعد ذلك: { إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة
~~الله... }.

### || [2.161]

# إنهم الذين أصروا على عدم التوبة فكان جزاؤهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين. ويضيف سبحانه: { خالدين فيها لا يخفف
~~عنهم العذاب... }.

### || [2.162]

# وساعة يأتي الحق في عذاب الكافرين ويتكلم عن النار عذابا وعن الزمان
~~خلودا ثم يصعد الخلود بالأبدية، فنحن نعرف بذلك أن هناك ms0456 عذابا في
~~النار، وخلودا فيها، وأبدية. ولأن رحمة الله سبقت غضبه في التقنين
~~العذابي، لم يذكر الخلود في النار أبدا إلا في سورة الجن، قال:

# ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيهآ أبدا

# [الجن: 23]. وما دام فيه مقيد، فإن كل مطلق من التأبيد يحمل عليه، وكون
~~الحق لم يأت بكلمة " أبدا " عند ذكر العذاب، فهذا دليل على أن رحمته
~~سبقت غضبه حتى في تقنين العذاب، وهناك إشكال يرد في سطحية الفهم فحين
~~يقول الحق:

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم
~~شقي وسعيد * فأما الذين شقوا ففي النار لهم
~~فيها زفير وشهيق * خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شآء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد * وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شآء ربك
~~عطآء غير مجذوذ

# [هود: 105-108]. فإن الحق يتحدث عن يوم الحشر، وعن البشر شقيهم وسعيدهم،
~~فالذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق، ولنا أن نتخيل صورة التنفس
~~داخل النار وسط جوها المكفهر باللهب. إن الإنسان يتنفس ليستروح بالهواء
~~فكيف يأخذه من النار؟. إن في ذلك عذابا عظيما. وأهل النار خالدون فيها
~~ما دامت السماوات والأرض. ويتساءل السطحيون " إن الله يضع الذين شقوا في
~~النار ما دامت السماوات والأرض، ويقول القول نفسه عن الذين سعدوا بالجنة
~~" ونقول لهم: السماوات والأرض الآن تختلف عن السماوات والأرض في الآخرة،
~~إن السماوات والأرض في الدنيا هي أسباب ومعاش، أما في الآخرة فنحن لا
~~نأكل بالأسباب، إنما بالمسبب، نحن نحيا في الآخرة بكلمة " كن " ، ولا
~~نعيش بأسباب الحرث والزرع والمطر. إن الحق يبدل السماوات والأرض في اليوم
~~الآخر، واقرأ إن شئت قول الحق:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات..

# [إبراهيم: 48]. ومن هذا القول نفهم أن المقصود هو السماوات والأرض
~~المبدلة. ونلحظ أن الحق جاء في أمر خلود الأشقياء بالمشيئة فقال: " إلا
~~ما شاء ربك " ، فكأن خلود الأشقياء في النار تنقضه وتضع نهاية له مشيئة
~~الله لأن الأشقياء ليسوا ms0457 هم الكفار فحسب، بل منهم بعض المؤمنين العصاة،
~~وهؤلاء المؤمنون العصاة الأشقياء سيدخلون النار على قدر حظهم من المعاصي،
~~وساعة تقوم الساعة ويأتي الجزاء يدخلون النار ويأخذون جزاءهم، لكن بعد
~~أخذ الجزاء يخرجون، إذن، فسينتهي الخلود من آخر الزمن، فيكون المعنى: "
~~إلا ما شاء ربك " أن يستمروا في النار إلى وقت محدد.

# أما بالنسبة للجنة. فالاستثناء يكون من البدء، لماذا؟ لأن المؤمن الذي
~~عصى الله لن يدخل الجنة من البداية، وإنما سيقضي فترة في النار ثم يدخل
~~الجنة، إذن فالخلود في الجنة بالنسبة له قد نقص من أوليته. أما الشقي
~~فالخلود في النار نقص من آخريته، إذن " إلا ما شاء ربك " تعني أن المؤمن
~~العاصي لن يدخل الجنة من بدء الآخرة: إذن " إلا " هنا جاء لاستثناء الزمن
~~من أوله بالنسبة للسعداء، أو استثناء الزمن من آخره بالنسبة للعصاة
~~الأشقياء، ولذلك لا تجد تناقضا، ذلك التناقض الذي تصنعه سطحية الفهم.
~~أما قوله الحق: { لا يخفف عنهم العذاب } [البقرة: 162] فهو
~~أن الإنسان عندما يعذب بشيء فإن تكرار العذاب عليه ربما يجعله يألف
~~العذاب، لكن الواقع يقول: إن العذاب يشتد عليه، فالتخفيف لا علاقة له
~~بالزمن، وقوله الحق: { ولا هم ينظرون } [البقرة: 162] نعرف منه
~~أن الإنظار هو الإمهال، والمعنى أنهم لا يؤخرون عن عذابهم أو لا ينظرون
~~بمعنى لا ينظر إليهم. وهناك آية تفيد هذا المعنى في قوله تعالى:

# ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم..

# [آل عمران: 77]. لأن النظر يعطي شيئا من الحنان، ولماذا قال: لا
~~ينظرون؟. لأنك قد تتجه ناحيته فتنظره دون قصد، بتلقائية، ولكن النظرة
~~لا تتجه عطفا عليه، وهو سبحانه لا ينظر إليهم أساسا، لأن النظرة قد
~~توحي بلون من الشفقة، بذلك تكون لا ينظرون، أي لا ينظر إليهم أبدا،
~~فكأنهم أهملوا إهمالا تاما. ويقول الحق من بعد ذلك: { وإلهكم
~~إله واحد لا إله إلا هو... }.

### || [2.163]

# وتلك هي قضية الحق الأساسية، و { وإلهكم } [البقرة: 163] يعني
~~أن المعبود إله واحد، فالواقع أن الإله الحق موجود قبل ms0458 أن يوجد الكفر. و
~~{ لا إله إلا هو } [البقرة: 163] هذه قضية ثانية، لأن غفلة
~~الناس هي التي جعلت بعضا من نفوس الناس تلتفت إلى آلهة أخرى. وقوله الحق
~~أنه سبحانه: { إله واحد } [البقرة: 163] أي ليس له ثان، والفارق
~~بين " واحد " و " أحد " هو أن " واحد " تعني ليس له ثان، و " أحد " يعني
~~ليس مركبا ولا مكونا من أجزاء، ولذلك فالله لا يمكن أن نصفه بأنه "
~~كل " أو " كلي " لأن " كل " يقابلها " جزء " و " كلي " يقابلها "
~~جزئي " ، و " كل " هو أن يجتمع من أجزاء. والله متفرد بالوحدانية،
~~وسبحانه المنزه عن كل شيء وله المثل الأعلى، وأضرب هذا المثل للتقريب لا
~~للتشبيه، إن الكرسي " كل " مكون من خشب ومسامير وغراء وطلاء، فهل يمكن أن
~~نطلق على الخشب أنه " كرسي " أو على المسامير أو على الغراء أو على
~~الطلاء؟. لا، إذن كل جزء لا يطلق على " الكل " ، بل الكل ينشأ من اجتماع
~~الأجزاء. و " الكلي " يطلق على أشياء كثيرة لكن كل شيء منها يحقق الكلي،
~~فكلمة " إنسان " نقول عنها " كلي " جزئياتها محمد وزيد وبكر وعمر وخالد،
~~فنقول: زيد إنسان، وهو قول صحيح، ونقول عمر إنسان وذلك قول صحيح. والله
~~سبحانه وتعالى لا هو " كلي " لأنه واحد، ولا هو " كل " لأنه أحد. إن
~~القضية الأساسية في الدين هي { وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو } [البقرة: 163] والقرآن لا ينفي ويقول: { لا
~~إله إلا هو } [البقرة: 163] إلا حين توجد غفلة تعطي الألوهية
~~لغير الله، أو تعطي الألوهية لله ولشركاء معه، إن القرآن ينفي ذلك ويقول:
~~{ لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } وليس هناك شيء
~~غير الله إلا نعمة منه سبحانه أو منعم عليه. إن ما دون الله إما نعمة
~~وإما منعم عليه بالنعمة، وهذه كلها نفح الرحمن، ونفح الرحيم. وما دام
~~كل شيء ما عدا الله إما نعمة وإما منعم عليه فلا توصف النعمة بأنها إله،
~~ولا يقال في المنعم عليه: إنه إله، لأن المنعم عليه معناه أن غيره أفاض
~~عليه نعمه، لأن النعمة موهوبة، ms0459 والمنعم عليه موهوب إليه، فإذا كانت هبة
~~أو موهوبة إليه فلا يصح أن تكون إلها، لكن الذين يفتنون إنما يفتنون
~~في الأسباب، والحق سبحانه وتعالى هو المسبب لكل الأسباب. وبعد ذلك يلفتنا
~~الحق سبحانه إلى خدمة هذه القضية فيدعونا أن ننظر في الكون ونتأمل في
~~النعمة الموجودة لنا، وبعد ذلك فأنت يا من أنعم الله عليه بهذه النعمة
~~إن وجدت أحدا يدعيها لنفسه فأعطها واتركها له وانسب النعم إلى موجدها
~~وهو الله، وإياك أن تشرك في نعمة الله أحدا غيره، لأن الله يقول: في
~~الحديث القدسي:

# " أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه
~~".

# ويلفتنا الحق إلى الكون فيقول: { إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف اليل والنهار... }.

### || [2.164]

# إن الله سبحانه برحمته خلق الإنسان منعما عليه، وخلق كل ما في الكون
~~نعمة له، ويلفتنا إلى الدليل على هذه القضية بالكون نفسه. ويحدد مظاهر في
~~الكون لم يدع أحد أنه خلقها وأوجدها، فإذا ما جاء الناس الذين لا يؤمنون
~~بالإله الواحد يزحزحون الألوهية إلى سواه نقول لهم: هذا الكون العجيب
~~الذي يتمثل في الأرض ويتمثل في السماء، ويتمثل في اختلاف الليل والنهار،
~~ويتمثل في الفلك التي تجري في البحر، ويتمثل في ما أنزل الله من السماء
~~من ماء، ويتمثل في السحاب المسخر بين السماء والأرض كل هذه الآيات - أي
~~الأمور العجيبة -.. تلفت إلى أن موجدها أعظم منها. إنه سبحانه يريد أن
~~ينبه العقل إلى أن يستقبل نعمة الوجود في ذاته وفي الكون المسخر له
~~ليستنبط من هذه الآيات العجيبة صدق الله في قوله:

# .. وإلهكم إله واحد

# [البقرة: 163]، لأنه ليس من المعقول أن يخلق غير الله كل ذلك الخلق ثم
~~يسكت عنه!، فضلا عن أن أحدا لم يدع أنه خلقها، وما دام لم يدع أحد
~~ذلك، وأنت أيها الإنسان لم تخلقها، ورغم الكفر والعناد لم يدع أحد هذه
~~القضية قط، إذن سيظل الملك لله وحده إلى أن يقول أحد: أنا لي الملك، ولم
~~يوجد إلى الآن من ms0460 يجرؤ على هذه الكلمة، وهذا دليل على أن الله واحد أحد.
~~إن الحق سبحانه يقول:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57]. لماذا؟. لأن الناس من الأرض قد خلقوا، وبما في الأرض
~~عاشوا، فالأصل هو أن خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس فالناس
~~أبناء الأرض، واقتياتهم منها وبقاء حياتهم عليها. ومن المعقول أن الحق
~~سبحانه قد خلق ما يخلق منه الإنسان قبل أن يخلق الإنسان، وحتى يعيش ذلك
~~الإنسان أمده الله بجنس ما خلق منه. واذكروا جيدا أننا قلنا إن الله
~~حين يعرض قضية الخلق للإنسان فهو سبحانه يعرضها عرضا فيه مناعة ضد أي
~~قضية أخرى تناقضها. ولذلك يقول لنا: إن خلق السماوات والأرض وخلقكم هو
~~أمر غيبي، وما دام أمرا غيبيا فلا رائي له ولا مشاهد له إلا الذي خلقه،
~~فخذوا علم الخلق منه، ولذلك قال سبحانه وتعالى:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. فيجب أن نحذر هؤلاء المضللين الذين يحاولون إضلالنا بقضايا
~~ليست حقيقية، فالحق قد علم أزلا بأنه سيوجد قوم يقولون: إن السماء والأرض
~~خلقتا بطريقة كذا، والإنسان خلق بأسلوب كذا، وعندما نسمع هؤلاء نقول:
~~هؤلاء هم المضللون، وقد نبهنا الله أزلا إليهم. إذن، فوجود المضللين هو
~~عين الدليل على صدق الله، هؤلاء الذين قالوا: الأرض كانت جزءا من الشمس
~~وانفصلت عنها، والإنسان أصله قرد، لأنه لو لم يوجد مضللون لقلنا: " أين
~~يا رب ما قلت عنهم إنهم مضللون؟ ".

# وحينما يعرض الله سبحانه وتعالى أنه خلقنا من الأرض وجعل اقتياتنا منها،
~~فإن العلم يأتي - حتى من الكافرين بالله - ليؤيد هذه القضية. فحينما
~~حللوا الإنسان وجدوه مكونا من ستة عشر عنصرا، وحللوا الطين الذي يأتي
~~منه الزرع والخصوبة فوجدوه ستة عشر عنصرا أيضا تتطابق مع عناصر
~~الإنسان، أولها الأكسجين وآخرها المنجنيز. وعلى ذلك فالحق عندما يقول:
~~أنا خلقت الإنسان من طين. نقول له: صدقت يا رب فقد جعلت اقتياتنا مما
~~يخرج من الطين. ms0461 إذن فمسألة خلق السماوات والأرض يجب أن يبدأ منها التعجب،
~~وأنت أيها الإنسان يجب أن تفطن إلى ما خلق لك لتستدل على خالقك، ولتؤمن
~~ولتشهد أنه إله واحد، وإن حاول أحد إضلالك وقال لك: هناك إله آخر، فقل:
~~لا إله إلا هو سبحانه. وحين يتكلم الحق عن الإنسان فهو سبحانه يتكلم عن
~~مكين في الكون، وهذا المكين في الكون يحتاج إلى شيئين: إلى زمان، وإلى
~~مكان. والمكان للإنسان هو الأرض التي يسير عليها والسماء التي تظلله،
~~والزمان هو ما ينشأ من الليل وما ينشأ من النهار، ولذلك يريد الحق سبحانه
~~أن يعطينا العبرة في اختلاف الليل والنهار. ومعنى اختلاف الليل والنهار
~~أن كلا منهما يأتي خلف الآخر، النهار يأتي خلف الليل، والليل يأتي خلف
~~النهار:

# وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا

# [الفرقان: 62]. فاختلاف الليل والنهار يعني ألا يكون النهار سرمدا أي
~~دائما لا ينقطع، ولا يكون الليل كذلك سرمدا، ولذلك فإن هناك آيات أخرى
~~يمتن فيها الحق علينا بهذه النعمة فيقول:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون * قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون

# [القصص: 71-72]. إذن، فأنت أيها المتحرك في الكون ينطبق عليك ما ينطبق
~~على كل متحرك، لابد لك من سكون بقدر حركتك، ولذلك انقسم الزمان إلى ليل
~~تسكن فيه، وإلى نهار تتحرك فيه، ولذلك يقول الحق:

# وهو الذي جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا..

# [الفرقان: 47]. ويعلم سبحانه أزلا أنه لا يمكن أن يكون الليل - أي وقت
~~الراحة - سباتا لكل الناس، بل لابد من أناس يقومون بأمور تقتضي اليقظة
~~بالليل، ولهؤلاء يقول سبحانه:

# ومن آياته منامكم باليل والنهار..

# [الروم: 23]. إنه يعطي فرصة لهؤلاء الذين تظل عيونهم ساهرة طوال الليل
~~ليستريحوا بالنهار. إذن، فمن عظمة الحق أنه جعل الزمان خلفة، فلو كان
~~الليل سرمدا والنهار ms0462 سرمدا لفسدت الحياة، ولذلك نجد أن الحق أقسم
~~بقوله:

# والضحى * واليل إذا سجى

# [الضحى: 1-2]. فالضحى محل الحركة والكدح، والليل محل السكون، ولابد أن
~~يوجد الاثنان معا. والحق سبحانه يقول: { إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف اليل والنهار والفلك التي
~~تجري في البحر } [البقرة: 164] وكلمة " فلك " يستوي فيها المفرد
~~والجمع، كقوله عن سفينة نوح:

# واصنع الفلك بأعيننا

# [هود: 37]. يعني يصنع سفينة واحدة أما الفلك التي تجري فهي كل الفلك،
~~وكيف يكون جريان الفلك في الماء آية؟. إن الإنسان يدرك أن الماء لو لم
~~يكن على هذه السيولة، لما استطاعت المراكب أو الفلك الإبحار فوقه، بل
~~لابد أن يكون الماء سائلا حتى تستطيع أن تجري فوقها الفلك، وقبل اختراع
~~آلات البخار كانت هذه الفلك تجري في البحر بقوة الرياح، لماذا؟. لأن
~~المائية تنقسم قسمين: * مائية أنهار. * ومائية بحار. ومياه الأنهار تجري
~~دائما من أعلى إلى أسفل ناحية المصب، ولذلك فمن المعقول أن نسلم جريان
~~السفينة فيها إلى مجرى الماء، ولكن إذا كنا نريد أن نسيرها عكس جريان
~~الماء فلا بد من الريح ليساعدنا على ذلك، ونحن نأخذ كلمة الريح على أنها
~~الهواء. ولكن الريح هي القوة لأن الله سبحانه يقول:

# ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم..

# [الأنفال: 46]. يعني قوتكم، أي أن النزاع إنما ينتج عنه تبديد القوة،
~~وكانت الريح قوة ظاهرة، وعندما توصل الإنسان إلى اختراع آلة البخار وتم
~~تشغيل السفن به، استغنى الإنسان عن تشغيل السفن بالريح. وهكذا نعرف أن
~~كلمة " الريح " تؤخذ أيضا على أنها مطلق القوة، وتؤخذ ثالثا على معنى
~~الرائحة. والقرآن يوضح لنا ذلك، فعند استخدام معنى الريح كمطلق القوة نجد
~~القرآن يقول:

# إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره..

# [الشورى: 33]. أي أن الله حين يشاء يعطل القوة المحركة لأي شيء فهو
~~سبحانه يفعل. أما عن معنى الريح كرائحة فنحن نجده في قوله الحق:

# ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح
~~يوسف..

# [يوسف: 94]. إن يعقوب والد يوسف عليهما السلام كان يملك حاسة شم قوية،
~~فعندما خرجت ms0463 القافلة من مصر، قال والده: إني أشم رائحة يوسف. وفي الريف
~~نحن نسمع من يقول: " سأنتقم من فلان ولا اجعل له ريحة في الأرض " ،
~~ويقصد أنه لن يجعل له أثرا في الأرض، ولماذا استخدم هنا كلمة الرائحة؟.
~~لقد ثبت حديثا فقط أن الرائحة هي أبقى الآثار بالنسبة إلى الكائن الحي،
~~بدليل أن الذين عندهم حاسة الشم قوية من الكائنات كالكلاب البوليسية
~~يستدلون برائحة الجاني على مكان وجوده، كأن الجاني يترك أثرا لرائحته في
~~مكان الجريمة، وكل ما هو مطلوب أن يوجد من له حاسة شم قوية ليستدل
~~عليه.

# والحق سبحانه وتعالى أعطانا العقل، ولكن أبقى لبعض منا ولغير العاقل ما
~~لا تستطيع أغلبيتنا أن تصل إليه، وأصبح الكلب الذي هو حيوان بهيم أعجم
~~يستدل على أشياء لا نستطيع نحن أن نستدل عليها، لأنه لا يزال في عالم
~~الحس فقط، بينما الإنسان أخذ جانبا من عالم الحس. وجانبا من العقل.
~~وقوله الحق: { ومآ أنزل الله من السمآء من مآء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها } [البقرة: 164] فهل يعني هذا
~~القول أن الماء في السماء؟.. لا، إن الماء أصله في الأرض، لكن ماء الأرض
~~الثابت لا ينفع لرينا ولا لري زرعنا إنه ملح أجاج مر، والذي يوجد على
~~الأرض منه هو مخزون فقط، ولذلك وضع الله له المواد الكيماوية التي تجعله
~~لا يفسد ولا تتغير صفاته وطبيعته، ثم تتسع رقعة الماء على قدر اليابس
~~ثلاث مرات، لماذا؟. لأن الله يريد أن تتسع صفحة الماء اتساعا يجعل للبخر
~~مصادر كبيرة واسعة، هذا البخر هو عملية التقطير الإلهي. إن إنزال الماء
~~من السماء هو الذي نراه على هيئة المطر، لكن تسبق نزوله مراحل متعددة هي
~~بخر وتكثيف وتلقيح الرياح للسحاب وغيرها. وتلك المراحل المتعددة اهتدينا
~~إليها مؤخرا، بدليل أننا حاولنا تقليد هذه الدورة، بأن نبخر الماء
~~المالح ونكثفه لنستخرج ماء مقطرا، لكن ذلك له تكاليفه المالية العالية،
~~فكوب واحد من الماء المقطر يستغرق وقتا ويستلزم جهدا وتكاليف بينما
~~المعمل الإلهي يدر لنا ماء غدقا لا ms0464 حصر لكمياته، إن هذا المعمل يعمل
~~ونحن لا ندري. إن الدورة المائية تبدأ بصعود البخار من الماء، وبعد ذلك
~~يصادف منطقة باردة فينزل ماء عذبا. ومن دقة الخالق الحكيم سبحانه أن جعل
~~منسوب الماء العذب دائما أعلى من منسوب الماء المالح، فلو كان منسوب
~~المالح أعلى من العذب فسيطغى عليه ويفسده، ولا نجد ماء نشربه، لكن الخالق
~~الحكيم جعل منسوب المياه العذبة في الأنهار أعلى من ماء البحار والمحيطات
~~حتى ينساب الماء من النهر إلى البحر وذلك لا يسبب ضررا. فالحق سبحانه
~~وتعالى يعلمنا أنه أنزل من السماء ماء، كيف ينزل هذا الماء؟. هذا ما
~~عرفناه مؤخرا، وبالماء العذب يحيي الله الأرض بعد موتها، وما هو الموت؟
~~إن الموت هو ذهاب الحركة، كذلك الأرض عندما تجف فلا تبقى لها حركة، ونحن
~~لا نستطيع بحواسنا أن ندرك حركة الأرض أثناء نمو النبات، لكن الله عز وجل
~~يؤكد ذلك في قوله

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت..

# [الحج: 5]. فالأرض عندما ينزل عليها المطر تنتفخ قشرتها، وتطفو تلك
~~القشرة على سطح الأرض، ثم ماذا يحدث؟.

# وأنبتت من كل زوج بهيج

# [الحج: 5]. وهذا هو معنى قوله تعالى: { فأحيا به الأرض بعد
~~موتها } [البقرة: 164].

# ثم تمضي الآية { وبث فيها من كل دآبة } [البقرة: 164] أي
~~نشر فيها كل ما يدب على الأرض، و { وتصريف الرياح } [البقرة:
~~164] ومعنى التصريف هو التحويل والتغيير، أي توجيه الرياح إلى نواح
~~مختلفة سواء إلى الشمال أو الجنوب أو الشرق أو الغرب، وهذا الاختلاف لم
~~يجعل للهواء مسارا رتيبا، وعندما نتأمل عملية الاستطراق في الهواء نجد
~~أنها تعطي اعتدالا مزاجيا للهواء، فمرة يأتي من ناحية حارة ليهب على
~~المناطق الباردة، ومرة يأتي من المناطق الباردة فيهب على المناطق الحارة،
~~وهذا التصريف نعمة من نعم الله، فلو كانت الرياح ثابتة لصارت مرهقة
~~للبشر. ونحن نسمع عن أسماء الرياح مثل الصبا والدابور، وريح الشمال، وريح
~~الجنوب، والنكباء، والزعزع، والصرصر، وساعة تسمع كلمة " رياح " بصيغة
~~الجمع، فلنعلم أنها للخير، وإن جاءت " ريح ms0465 " بصيغة المفرد فلنعلم أنها
~~عقيم ضارة. مثل قوله الحق:

# بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6]، لكن هذه القاعدة كسرتها آية واحدة في قوله تعالى:

# وجرين بهم بريح طيبة..

# [يونس: 22]. لماذا؟. لأن الريح لو اختلفت على السفينة لكانت كارثة فكان
~~لابد أن تأتي الرياح إلى السفينة من اتجاه واحد، ولذلك لم يترك الله كلمة
~~" ريح " مطلقة، وإنما وصفها بأنها ريح طيبة. وفي قول آخر يقول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف

# [يونس: 22]. إنه سبحانه يلفتنا إلى قدرته، حتى لا يعتقد أحد أن الله خلق
~~الخلق وخلق لهم قانونا ثم تخلى عن حكمهم، لا، إنه سبحانه هو ما يزال
~~قيوم السماوات والأرض وله مطلق القدرة. { والسحاب المسخر
~~بين السمآء والأرض } [البقرة: 164]. والتسخير معناه حمل الشيء
~~على حركة مطلوبة منه لا اختيار له فيها، والله يسخر السحاب لأنه يريده أن
~~يمطر هنا، فيأتي مسخر الرياح فيسوقه إلى حيث يريد الله، وأنت قد تنتفع
~~بمطر ينزل من سحابة في غير مكانك، ونحن ننتفع - في مصر - بماء النيل برغم
~~أن المطر ينزل في جنوب السودان، وفي هضاب الحبشة، ولو اقتصرنا على الماء
~~الذي ينزل من سماء مصر لكنا قد هلكنا عطشا، وهذا يؤكد معنى قوله تعالى:

# إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به المآء..

# [الأعراف: 57]. إن السحاب يسير مسخرا إلى غاية مطلوبة منه ولا إرادة له
~~فيها. ويختم الحق الآية بقوله: { لآيات لقوم يعقلون }
~~[البقرة: 164] أي أنها عجائب لقوم يعقلون. وحين يقول الحق: { لقوم
~~يعقلون } [البقرة: 164] فكأنه ينبه الملكة المفكرة العاقلة في
~~الإنسان. وحين يخاطبك مخاطب وينبه فيك الملكة العاقلة فأعلم أن ما يخبر
~~به ينتهي عقلك إليه بمجرد أن تفكر، وإلا لو لم يكن الأمر كذلك ما كانت
~~هناك ضرورة أن يذكر لك كلمة العقل. والقرآن الكريم دائما يقول: " يتفكرون
~~" ، و " يعقلون " و " يتدبرون " و " يتذكرون " وكل ذلك معناه أنهم لو
~~فكروا، ولو عقلوا، ولو تدبروا، ولو تذكروا لانتهوا إلى الحقيقة التي
~~يريدها الله. والحق سبحانه وتعالى ينبه المسلم دائما لأن يستقبل ms0466 الأمور
~~بعقله وبفكره وبتدبره وبتذكره، لأنه سبحانه يعلم أن الإنسان إذا فكر أو
~~عقل أو تذكر أو تدبر فسوف ينتهي إلى ذات القضية. ومن بعد ذلك يقول الحق:
~~{ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله... }.

### || [2.165]

# الند هو الشبيه والنظير، والكافر هو من يجعل لله شبيها ونظيرا،
~~والمشركون لا يخلون الله عن الألوهية، إنما يشركون معه غيره أندادا، وهم
~~يحبون هؤلاء الأنداد كحبهم لله، أو يحبونهم كحبكم أنتم لله، فكما يحب
~~المؤمن ربه، يحب الكافر إلهه الذي اتخذه معبودا. { والذين آمنوا
~~أشد حبا لله } [البقرة: 165] لماذا؟. لأن هذا هو الحب الذي لا
~~يختلف عليه أحد، ولكن حب هؤلاء المشركين للآلهة المتعددة المزيفة يختلف
~~فعندما يمس المشرك الضر يتضرع إلى الله وليس إلى الآلهة المزيفة، مصداقا
~~لقوله تعالى:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما..

# [يونس: 12]. إن المشرك يكتشف بفطرته كذبه على نفسه في مسألة اتخاذه
~~أندادا لله، ولذلك إذا عزت عليه الأسباب، ووقع في مأزق فهو لا يخدع نفسه
~~ويقول: يا صنم أنجدني: وإنما يقول: " يا رب أنقذني ". أما المؤمن فهو لا
~~يغير حبه لله أبدا، المؤمن يحب ربه في السراء والضراء، وعلى ذلك يكون
~~الذين آمنوا أشد حبا لله، لأنهم لا ينسونه، لا في الرخاء ولا في الشدة،
~~لكن الكافرين لا يعرفون الله الحق إلا في الشدائد، فإذا مرت المسألة
~~فإنهم يسلكون كما يصف القرآن سلوك كل كافر منهم:

# مر كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه..

# [يونس: 12].

# وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع
~~بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار

# [الزمر: 8]. إنهم ينسون الله، ويعودون إلى تقديس الأنداد المزيفة، وهم
~~بذلك يظلمون أنفسهم. { ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون
~~العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد
~~العذاب } [البقرة: 165]، ويفاجأ هؤلاء المشركون بأمر عجيب لم يكن في
~~حسبانهم، هم آمنوا بأنداد ويأتون يوم القيامة ليروا تلك الأنداد وهي وقود
~~للنار تعذبهم، ولو لم تأت معهم حجارة الأصنام التي كانوا يعبدونها
~~لقالوا: ms0467 " إن الحجارة ستنجدنا من هذا العذاب ". وها هو ذا الحق سبحانه
~~يبين لهم: أن الحجارة ليست معكم في العذاب فقط، بل هي وقود النار التي
~~تعذبون بها، ومصداقا لقوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم..

# [الأنبياء: 98]. وكذلك قوله الحق عن النار:

# وقودها الناس والحجارة..

# [البقرة: 24]. وبذلك ينقطع عن الكافرين المشركين كل أمل في أن تنقذهم
~~آلهتهم المزيفة. { إذ يرون العذاب } [البقرة: 165] أي يرون
~~العذاب حق اليقين، وقد سبق أن أخبروا به، لكنهم لم يؤمنوا باليوم الآخر
~~لكن لو صدقوا بيوم القيامة وآمنوا لكفاهم أن يروا العذاب عين اليقين،
~~ويختم الحق سبحانه الآية الكريمة بقوله: { أن القوة لله
~~جميعا وأن الله شديد العذاب } [البقرة: 165] أي أنهم
~~ساعة يرون العذاب حق اليقين سيدركون عندها أن القوة لله وأنه شديد
~~العقاب. ثم يبين الحق سبحانه وتعالى ماذا سيكون حالهم عندما يرون العذاب،
~~فيقول: { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا ورأوا العذاب... }.

### || [2.166]

# إن كل من زين الكفر والعصيان لغيره سيتبرأ من كل من زين لهم
~~معصية الله والشرك به، حتى الشيطان العمدة في إغوائهم سيتبرأ منهم،
~~وسيقول ساعتها:

# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22]. فلن يستطيع الشيطان أن ينقذ أحدا من المشركين، ولن يصرخ
~~فيأتي له المشركون لإنقاذه، وإن صرخ المشركون فلن يأتي لهم الشيطان
~~لينقذهم، وسيتبرأ كل منهم من الآخر، وسيتبرأ الكافرون من كل من زين لهم
~~الشرك بالله، أو سيقول الكافرون لمن زينوا لهم الشرك بالله: " نحن أبرياء
~~منكم ولا علاقة لنا بكم ". وجاءت الآية بالذين اتبعوا أولا لأنهم
~~المفتون فيهم، ثم جاءت بالذين اتبعوا من بعد ذلك، إنهم يرون العذاب
~~وتتقطع بهم الأسباب، وأصبحت كل نفس بما كسبت رهينة، والشيطان نفسه يعترف
~~بأنه لم يكن صاحب سلطان إلا بأن دعاهم، فمن استجاب له، جيء به إلى هذا
~~المصير، والسلطان إما أن يكون سلطان ms0468 حجة، وإما سلطان قهر، ولم يكن
~~للشيطان سلطان قهر على الكافرين، ولم يكن له إلا عمل واحد بلا سلطان، وهو
~~أن دعاهم إلى الشرك بالله فاستجابوا له. فماذا يحدث عندما تتقطع بهم
~~الأسباب؟ إن الحق سبحانه يقول: { وقال الذين اتبعوا لو
~~أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا
~~منا... }.

### || [2.167]

# إن تبرؤ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا لن ينفعهم، وتمنيهم أن
~~تكون لهم كرة - أي عودة - ليتبرأوا منهم لن يجدي، ويريهم الله أعمالهم
~~- التي سبقت - حسرات عليهم. ولا تكون الحسرة إلا إذا أصيب الإنسان بمصيبة
~~لا منأى من النجاة منها، { وما هم بخارجين من النار }
~~[البقرة: 167] أي لن ينفعهم ندمهم على ما سبق من أعمالهم السيئة، ولن
~~يجدي هذا الندم في إخراجهم من النار. ويقول الحق من بعد ذلك: {
~~يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان... }.

### || [2.168]

# إن من رحمة الله عز وجل على عباده أنه لم يقصر الخطاب على الذين آمنوا
~~وإنما وسع الدائرة لتشمل المؤمنين وغيرهم فقال: { يأيها الناس }
~~[البقرة: 168] فكأنه خلق ما في الأرض جميعا للناس جميعا، وهذا ما قلنا
~~عنه: إنه عطاء الربوبية لكل البشر، من آمن منهم ومن لم يؤمن، فهو
~~سبحانه خلق كل الخلق، مؤمنهم وكافرهم، وما دام قد خلقهم واستدعاهم إلى
~~الوجود فهو يوجه الخطاب لهم جميعا مؤمنهم وكافرهم وكأن الخطاب يقول
~~للكافرين: حتى ولو لم تؤمنوا بالله، فخذوا من المؤمنين الأشياء الحلال
~~واستعملوها لأنها تفيدكم في دنياكم وإن لم تؤمنوا بالله، لأن من مصلحتكم
~~أن تأكلوا الحلال الطيب، فالله لم يحرم إلا كل ضار، ولم يحلل إلا كل طيب.
~~هنا موقف يقفه كثير من الذين أسرفوا على أنفسهم، ويحبون أن تكون قضية
~~الدين وقضية التحريم وقضية التحليل، قضايا كاذبة لأنه لا ينجيهم أمام
~~أنفسهم إلا أن يجدوا أشياء يكذبون بها الدين، لأنهم لم يستطيعوا أن
~~يحملوا أنفسهم على مطلوبات الله، فلما لم يستطيعوا ذلك لم يجدوا منفذا
~~لهم إلا أن يقولوا: إن قضايا الدين كاذبة بما فيها ms0469 التحليل والتحريم.
~~إنهم يقولون: ما دام الله قد حرم شيئا فلماذا خلقه في الكون؟. كأنهم
~~يعتقدون أن كل مخلوق في الأرض قد خلق ليؤكل، وما علموا أن لكل مخلوق في
~~الأرض مهمة، فهم الآن يمسكون الحيات والثعابين ليستخلصوا منها السموم حتى
~~يقتلوا بها الميكروبات التي تقتل الإنسان، وكانوا قبل اكتشاف فائدة السم
~~في الثعبان يتساءلون " وما فائدة خلق مثل هذه الثعابين؟ ". فلما أحوجهم
~~الله وألجأهم إلى أن يستفيدوا بما في الثعابين من سم ليجعلوه علاجا
~~أدركوا حكمة الله من خلق هذه الأنواع، لقد خلقها لا لنأكلها، وإنما
~~لنعالج بها. فأنت إذا رأيت شيئا محرما لا تقل لماذا خلقه الله، لأنك لا
~~تعرف ما هي مهمته، فليست مهمة كل مخلوق أن يأكله الإنسان، إنما لكل مخلوق
~~مهمة قد لا تشعر بأدائها في الكون. وهذه مسألة نستعملها نحن في ذوات
~~نفوسنا، على سبيل المثال عندما يأتي الصيف ونخشى على ملابسنا الصوفية من
~~الحشرات فنأتي لها بما يقتل الحشرات، وهو " النفتالين " ، ونحذر أبناءنا
~~من عدم الاقتراب منه وأكله. إن " النفتالين " لا يؤكل، ولكنه مفيد في قتل
~~الحشرات الضارة. كذلك " الفينيك " نشتريه ونضعه في زجاجة في المنزل لنطهر
~~به أي مكان ملوث، ونحذر الأطفال منه لأنه ضار لهم، ولكنه نافع في تطهير
~~المنزل من الحشرات، وكذلك المخلوقات التي لا نعرف حكمة خلقها، لقد خلقها
~~الله لمهمة خاصة بها، فلا تنقل شيئا من مهمته إلى مهمة أخرى.

# وإذا كان الإنسان لم يدرك حتى الآن فائدة بعض المخلوقات، فما أكثر ما
~~يجهل، وهو يكتشف كل يوم سرا من أسرار مخلوقات الله. وعلى سبيل المثال،
~~كانوا ينظرون إلى نوع من السمك لا يتجاوز حجمه عقلة الأصبع ولا يكبر
~~أبدا، واحتاروا في فائدته، وعندما ذهبنا للسعودية ورأينا الأماكن التي
~~نأخذ منها الماء الذي قد يفسد، ووجدنا هذا النوع من السمك بكثرة،
~~فسألناهم عن حقيقة هذا السمك، فقالوا: إنه لا يكبر ويظل على هذا الحجم،
~~ومهمته تنقية المياه في الأماكن التي لا يقوم الإنسان بتنقيتها. وجربنا
~~حقيقة ما قالوا ms0470 فألقينا بعضا من مخلفات الطعام فوجدنا هذه الأسماك تخرج
~~من حيث لا ندري وتلقف هذه البقايا ولا تتركها حتى تنهيها. هكذا يخلق الحي
~~القيوم مخلوقات لتحفظ مخلوقات أخرى، هو سبحانه يقول للإنسان: لا تأكل هذا
~~وكل ذاك لحكمة قد لا نعرفها. مثال آخر، الطائر المعروف بأبي قردان صديق
~~الفلاح، كانت وظيفته في الحياة أن يأكل الحشرات والديدان عند ري الأرض،
~~ومنذ أن اختفى هذا الطائر بتأثير المبيدات استفحل خطر الديدان على الزرع
~~وبخاصة دودة القطن. إنها معادلة إلهية مركبة تركيبا دقيقا. وكذلك
~~الذباب، يتساءل بعض الناس " ما حكمة وجوده في الحياة؟ " وهم لا يعرفون أن
~~الذباب يؤدي للإنسان دورا مهما هو أكل القاذورات وما بها من أمراض، ولو
~~تحصن الناس بالنظافة لما جاءهم الذباب. إذن، فكل شيء في الوجود مرتب
~~ترتيبا دقيقا، إنه ترتيب خالق عليم حكيم، وما دام الحكيم هو الذي خلق
~~فلا يعترض أحد ويقول لماذا خلق كذا وكذا؟، لأن لكل مخلوق دورا يؤديه في
~~الكون. ولذلك ينبه الخالق الناس - مؤمنهم وكافرهم - بأن يأكلوا الحلال
~~الطيب من الأرض، وهو يقول للكافر إنك إن تعقلت الأمور لوجدت أن كل ما
~~أمرتك به هو لصالحك، وحتى لو لم تؤمن فأنا أدلك على ما ينفع، فلا تأكل
~~إلا الحلال الطيب، وانظر إلى المؤمنين بماذا سمح لهم من طعام وكل
~~مثلهم. وقد أثبت الواقع والتاريخ أن الكافرين يلجأون إلى منهج الله في
~~بعض الأقضية ليحلوا مشاكل حياتهم، لا بدين الله كدين، ولكن بأوامر الله
~~كنظام، فلو كان عند الكافرين بالله حكمة حتى فيما يتعلق بشئون دنياهم
~~لأخذوا ما أمر الله به المؤمنين واتبعوه. والمثال على ذلك عندما يحرم
~~الحق سبحانه وتعالى لحم الميتة، أي التي ماتت ولم تذبح، إن لحمها ضار
~~بالصحة، لأن أوعية الدم في الحيوان وفي كل كائن حي هي وعاءان! إما أوردة
~~وإما شرايين، والدم قبل أن يذهب إلى الكلى أو الرئة يكون دما فاسدا،
~~ونحن عندما نذبح الحيوان يسيل منه الدم الفاسد وغير الفاسد ويخرج، ويصير
~~اللحم خالصا، ms0471 لكن الحيوان الذي لم يذبح لم يذك، يعني لم يطهر من فساد
~~الدم، وهو ضار للإنسان.

# والحق سبحانه وتعالى عندما يقول: { يأيها الناس } [البقرة: 168]
~~فكأنه يدعو غير المؤمنين: لو عقلتم، لوجب أن تحتاطوا إلى حياتكم بألا
~~تأكلوا إلا حلالا أحله الله للمؤمنين. { ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان } [البقرة: 168]. أي لا تسيروا وراء الشيطان، فالخطوة هي
~~المسافة بين القدمين عند المشي، أي بين النقلة والنقلة، ولا تجعلوا
~~الشيطان قائدكم لأن الشيطان عداوته لكم مسبقة، ويجب أن تحتاطوا بسوء الظن
~~فيه فهو الذي عصى ربه ولا يصح أن يطاع في أي أمر، { إنه لكم
~~عدو مبين } [البقرة: 168] وعداوة الشيطان للإنسان قديمة من أيام
~~آدم. ويقول الحق عن أوامر الشيطان: { إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشآء وأن تقولوا على... }.

### || [2.169]

# والسوء هو كل ذنب لا حد فيه، مثل الغيبة أو النميمة، والفحشاء هي كل ذنب
~~فيه حد وفيه عقوبة. والشيطان يأمركم أن تقولوا على الله ما تجهلون. ويقول
~~الحق من بعد ذلك: { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله
~~قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ أولو
~~كان... }.

### || [2.170]

# وهذه الآية تعالج قضية خطيرة في المجتمع الإسلامي، قضية تقليد الناس
~~لعادات آبائهم. والتقليد هو نشأة طبيعية في الإنسان، لأن الإنسان حين
~~يخرج للوجود ممدا بطاقة الحياة فهذه الطاقة تريد أن تتحرك وحركتها تأتي
~~دائما وفق ما ترى من حركة السابق لها، فالطفل الصغير لا يعرف أن يده
~~تتناول أشياء إلا إذا رأى في البيئة المحيطة به إنسانا يفعل ذلك، وحين
~~يريد الطفل أن يتحرك، فهو يقلد حركة الذين حوله، ولذلك تجد الأطفال
~~دائما يقلدون آباءهم في معظم حركاتهم، وحين يوجد الأطفال مع أجيال
~~متعاقبة تمثل أعمارا مختلفة، فإن الطفل الصغير يقلد في حركته البدائية
~~خليطا من حركات هذه الأجيال، فهو يقلد جده، ويقلد جدته، ويقلد أباه
~~وأمه، وإخوته فتنشأ حركات مختلطة تمثل الأجيال كلها. ولذلك فاندماج الطفل
~~في أسرة مكونة من آباء وأجداد، تمثل في الإنسان طبيعة الحياة المتصلة
~~بمنهج الحركة في الأرض وبمنهج السماء لأن ms0472 الطفل حين يعيش مع أبيه فقط، قد
~~يجده مشغولا في حركة الحياة التي ربما شدته عن قيم الحياة أو عن منهج
~~السماء لكنه حين يرى أبا لأبيه هو جده قد فرغ من حركة الحياة، واتجه إلى
~~منهج القيم لأنه قريب عهد فيما يظن بلقاء الله، فإن كان لا يصلي في شبابه
~~فهو يصلي الآن، وإن كان لا يفعل الطاعات سابقا أصبح يفعلها الآن، وهكذا
~~يرى الطفل حركة الحياة الجامحة في الدنيا والتلهف عليها من أبيه، ويجد
~~الإقبال على القيم والعبادات من جده، ولذلك تجده ربما عاون جده على
~~الطاعة فساعة يسمع الطفل المؤذن يقول: " الله أكبر " ، فهو يعرف أن جده
~~يريد أن يصلي فيذهب هو ويأتي بالسجادة ويفرشها لجده ويقف مقلدا جده، وإن
~~كانت بنتا، فنحن نجدها تقلد أمها أو جدتها وتضع الغطاء على رأسها لتصلي،
~~إذن، فاندماج الأجيال يعطي الخير من الحركتين، حركة مادية الحياة وحركة
~~قيم منهج السماء، ولذلك يمتن الحق علينا قائلا:

# وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة..

# [النحل: 72]. إذن، فتقليد الأجيال اللاحقة للأجيال السابقة أمر تقتضيه
~~طبيعة الوجود. وحين يدعو الله الناس أن يتبعوا ما ينزله على الرسل فهو
~~ينهاهم أن يتبعوا تقليد الآباء في كل حركاتهم، لأنه قد تكون حركة الآباء
~~قد اختلت بالغفلة عن المنهج أو بنسيان المنهج، لذلك يدعونا ويأمرنا
~~سبحانه: أن ننخلع عن هذه الأشياء ونتبع ما أنزل الله، ولا نهبط إلى مستوى
~~الأرض، لأن عادات ومنهج الأرض قد تتغير، ولكن منهج السماء دائما لا
~~يتغير، فاتبعوا ما أنزل الله. والناس حين يحتجون يقولون: بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آباءنا. وتلك قضية تبريرية في الوجود، ولو كان ذلك حقا
~~وصدقا، ومطابقا للواقع، لما كرر الله الرسالات بعد أن علم آدم كل
~~المنهج الذي يريد لأننا لو كنا نتبع ما ألفينا عليه آباءنا.

# لكان أبناء آدم سيتبعون ما كان يفعله آدم، وأبناء أبناء آدم يتبعون
~~آباءهم، وهكذا يظل منهج السماء موجودا متوارثا لا تغيير فيه. إذن فما
~~الذي اقتضى أن يتغير منهج السماء؟ ms0473 إن هذا دليل على أن الناس قد غيروا
~~المنهج، ولذلك فقولهم: { نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ }
~~[البقرة: 170] هي قضية مكذوبة، لأنهم لو اتبعوا ما وجدوا عليه آباءهم لظل
~~منهج الله في الأرض مضيئا غير متأثر بغفلة الناس ولا متأثرا بانحرافات
~~أهل الأرض عن منهج السماء. وهو تبرير يكشف أن ما وجدوا عليه آباءهم يوافق
~~أهواءهم. وقوله الحق: { اتبعوا } [البقرة: 170] أي اجعلوا ما أنزل
~~عليكم من السماء متبوعا وكونوا تابعين لهذا المنهج لا تابعين لسواه لأن
~~ما سوى منهج السماء هو منهج من صناعة أهل الأرض، وهو منهج غير مأمون،
~~وقولهم: { مآ ألفينا عليه آبآءنآ } [البقرة: 170] أي ما
~~وجدنا عليه آباءنا، وما تفتحت عليه عيوننا فوجدناه حركة تحتذى وتقتدى.
~~والحق يبين لهم أن هذا كلام خاطئ، وكلام تبريري وأنتم غير صادقين فيه،
~~وعدم الصدق يتضح في أنكم لو كنتم متبعين لمنهج السماء لما تغير المنهج،
~~هذا أولا، أما ثانيا، فأنتم في كثير من الأشياء تختلفون عن آبائكم،
~~فحين تكون للأبناء شخصية وذاتية فإننا نجد الأبناء حريصين على الاختلاف،
~~ونجد أجيالا متفسخة، فالأب يريد شيئا والابن يريد شيئا آخر، لذلك لا
~~يصح أن يقولوا: { بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ }
~~[البقرة: 170] لأنه لو صح ذلك لما اختلف منهج الله على الأرض لكن المنهج
~~اختلف لدخول أهواء البشر، ومع ذلك نرى بعضا من الخلاف في سلوك الأبناء
~~عن الآباء، ونقبل ذلك ونقول: هذا بحكم تغيير واختلاف الأجيال، أي أن
~~الأبناء أصبحت لهم ذاتية. ولذلك فالقول باتباع الأبناء للآباء كذب لا
~~يمثل الواقع. والحق سبحانه وتعالى يرد على هذه القضية لأنها قضية تبريرية
~~لا دليل لها من صدق، ولا برهان لها من واقع. ويقول سبحانه: { أولو
~~كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون } [البقرة:
~~170] أي أيتبعون ما وجدوا عليه آباءهم حتى ولو كان آباؤهم لا يعقلون ولا
~~يهتدون؟. إذن، الرد جاء من ناحيتين، من ناحية التعقل، ومن ناحية
~~الاهتداء، وكل من التعقل والاهتداء منفي عن الآباء في هذه الآية، فأنتم
~~تتبعونهم اتباعا بلا تفكير، ms0474 اتباعا أعمى. والإنسان لا يطيع طاعة عمياء
~~إلا لمن يتيقن صدق بصيرته النافذة المطلقة، وهذه لا يمكن أن تتأتى من بشر
~~إلى بشر، فالطاعة المطلقة لا تصح أن تكون لشيء إلا لمنهج السماء، وحين
~~تكون طاعة عمياء لمن تثق ببصره الشافي الكافي الحكيم فهي طاعة مبصرة
~~وبصيرة في آن واحد لأنك تحمي نفسك من خطأ بصرك، وخطأ بصيرتك، وتلتزم في
~~التبعية بمن تعتقد أن بصره وبصيرته لا يخطئان أبدا، عندها لا تكون طاعة
~~عمياء.

# إذن: فالحق سبحانه وتعالى ينبههم إلى أنه لا يصح أن تقولوا: إنكم تتبعون
~~ما وجدتم عليه آباءكم لأنه يجوز أن يكون آباؤكم لا يعقلون، ويجوز أن
~~يكونوا غير مهتدين. لو كان آباؤكم لهم عقل أو لهم اهتداء، عند ذلك يكون
~~اتباعكم لهم أمرا سليما، لا لأنكم اتبعتم آباءكم، ولكن لأنكم اتبعتم
~~المعقول والهدى. وهكذا نجد أن قضية التقليد هي أمر مزعوم، لأنك لا تقلد
~~مساويك أبدا، ولكنك تتبع من تعتقد أنه أحكم منك، وما دام مساويا لك
~~فلا يصح أن تقلده في كل حركة. بل يجب أن تعرض الحركة على ذهنك، ولذلك
~~فتكليف الله لعباده لم ينشأ إلا بعد اكتمال العقل بالبلوغ. فهو سبحانه لا
~~يأخذ العقل على غرة قبل أن ينضج بل لا يكلف الله عبدا إلا إذا نضج عقله
~~ولا يكلفه إن لم يوجد له عقلا، ولا يكلفه إن لم تكن قوته وراء عقله فإن
~~كان الإنسان سليم القوة والعقل فإن تكليفه يكون تاما، فسبحانه لا يكلف
~~إلا صاحب العقل الناضج الذي لديه قدرة تمكنه من تنفيذ ما اهتدى إليه
~~عقله، أي غير مكره. فالذي يكلف الإنسان بمقتضى هذه الأشياء هو عالم أن
~~العقل إن وجد ناضجا بلا إكراه فلا بد أن يهتدي إلى قضية الحق. إن الحق
~~سبحانه لم يكلف الإنسان إلا بعد أن تكتمل كل ملكات نفسه، لأن آخر ملكة
~~تتكون في الإنسان هي ملكة الغريزة، أي أن يكون صالحا للإنجاب،
~~وصالحا لأن تمتد به الحياة. وقلنا من قبل: إن الثمرة التي ms0475 نأكلها لا
~~تصبح ثمرة شهية ناضجة إلا بعد أن تؤدي مهمتها الأولى فمهمتها ليست في أن
~~يأكلها الإنسان فقط. إنما أن توجد منها بذرة صالحة لامتداد الحياة،
~~وعندما توجد البذرة يكون أكل الثمرة صالحا، كذلك الإنسان لا يكون صالحا
~~لامتداد الحياة إلا بعد البلوغ أو في سن البلوغ، وسبحانه وتعالى جعل لهذه
~~الغريزة سعارا لأن الحياة التي ستأتي من خلالها لها تبعات أولاد ومشقات،
~~فلو لم يربطها الله بهذه اللذة لانصرف عنها كثير من الناس، لكنه سبحانه
~~يربطها باللذة حتى يوجد امتداد الحياة بدافع عنيف وقوي من الإنسان. فالحق
~~سبحانه لا يفاجئ الإنسان بتكليف إلا بعد أن يعده إعدادا كاملا، لأنه
~~لو كلفه قبل أن ينضج غريزيا، وقبل أن تصبح له قدرة على استبقاء النوع،
~~لقال الإنسان: إن الله كلفني قبل أن يوجد في ذلك، عندئذ لا يكون
~~التعاقد الإيماني صحيحا. ولذلك يؤخر الحق تكليفه لعباده حتى يكتمل لهم
~~نضج العقل ونضج الغريزة معا، وحتى يدخل الإنسان في التكليف بكل مقوماته،
~~وبكل غرائزه، وانفعالاته حتى إذا تعاقد إيمانيا فإن عليه أن يلتزم
~~بتعاقده.

# إذن فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يربي في الإنسان ذاتيته من فور أن
~~يصبح صالحا لاستبقاء النوع في غيره، وما دامت قد أصبحت له ذاتية مكتملة،
~~فالحق يريد أن ينهي عنه التبعية لغيره، عند ذلك لا يقولن أحد: " أفعل
~~مثل فعل أبي ". لكن هناك من قالوا: { نتبع مآ ألفينا عليه
~~آبآءنآ } [البقرة: 170]، لماذا يتبعون آباءهم في المنهج الباطل، ولا
~~يتبعونهم في باقي أمور الدنيا، وفي الملابس، وفي الأكل، وفي كل مناحي
~~الحياة؟. إذن فلا شيء قد جعلهم يتبعون ما وجدوا عليه آباءهم إلا لأنهم
~~وجدوا فيه ما يوافق هواهم، بدليل أنهم انسلخوا عن تبعيتهم لآبائهم في
~~أشياء رأوها في سلوك الآباء وخالفوهم فيها، وما داموا قد خالفوهم في
~~أشياء كثيرة فلماذا يتبعونهم في الدين الزائف؟. إن الله يريد أن يخلص
~~الإنسان من إسار هذا الاتباع، ويلفت العباد. تعقلوا يا من أصبحت لكم
~~ذاتية، وليعلم كل منكم أنه ms0476 بنضج العقل يجب أن يصل إلى الهداية إلى الخالق
~~الواحد الأحد، فإن كنت قد التحمت بأبيك في أول الأمر لأنه يعولك ويمدك،
~~فهذا الأب هو مجرد سبب أراده الله لك، ولكن الله هو خالقك، وهو الذي أنزل
~~المنهج الذي يجب أن تلتحم به لتصير حياتك إلى نماء وخير. وهو سبحانه
~~يقول:

# واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود
~~هو جاز عن والده شيئا..

# [لقمان: 33]. إن الحق سبحانه وتعالى يفصل لنا هذا الأمر بدقة، فإذا كان
~~الآباء لا يعقلون فماذا عن موقف الأبناء؟. إن على الأبناء أن يصلحوا
~~أنفسهم بمنهج الحق. وقد وردت في سورة المائدة آية أخرى بالمعنى نفسه ولكن
~~بخلاف في اللفظ، فهنا في سورة البقرة يقول الحق: { وإذا قيل لهم
~~اتبعوا مآ أنزل الله } [البقرة: 170]. وفي آية سورة المائدة
~~يقول الحق:

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# [المائدة: 104]. وبين الآيتين اتفاق واختلاف، فقوله الحق هنا: " اتبعوا
~~ما أنزل الله " وهي تعني أن نمعن النظر وأن نطبق منهج الله. وآية سورة
~~المائدة " تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول " هذا هو الخلاف الأول.
~~والخلاف الثاني في الآيتين هو في جوابهم على كلام الحق، ففي هذه السورة -
~~سورة البقرة - قالوا: " بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا " وهذا القول فيه
~~مؤاخذة لهم. لكنهم في سورة المائدة قالوا: " حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا
~~" ، وهذه تعني أنهم اكتفوا بما عندهم ونفوا اتباع منهج السماء، وهذا
~~الموقف أقوى وأشد نفيا، لذلك نجد أن الحق لم يخاطبهم في هذه الآية ب "
~~اتبعوا " بل قال لهم: " تعالوا " أي ارتفعوا من حضيض ما عندكم إلى
~~الإيمان بمنهج السماء.

# وما دمتم قد قلتم: حسبنا بملء الفم فهذا يعني أنكم اكتفيتم بما أنتم
~~عليه. وكلمة " حسبنا " فيها بحث لطيف لأن من يقول هذه الكلمة قد حسب
~~كلامه واكتفى، وكلمة الحساب تدل على الدقة، والحساب يفيد العدد والأرقام.
~~فقولهم: " حسبنا ms0477 " تعني أنهم حسبوا الأمر واكتفوا به ونجد كل ورود
~~لهذه الكلمة في القرآن يفيد أنها مرة تأتي لحساب الرقم المادي، ومرة تأتي
~~لحساب الإدراك الظني. فالحق يقول:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2]. ومعناها: هل ظن الناس أن يتركوا دون اختبار لإيمانهم؟.
~~هذا حساب ليس بالرقم، وإنما حساب بالفكر، والحساب بالفكر يمكن أن يخطئ،
~~ولذلك نسميه الظن. والحق سبحانه يقول:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# [المؤمنون: 115]. إذن، فكلمة " حساب " تأتي مرة بمعنى الشيء المحسوب
~~والمعدود، ومرة تأتي في المعنويات، ونعرفها بالفعل، فإذا قلت: حسب
~~يحسب فالمعنى عد. وإذا قلت: حسب يحسب فهي للظن. وفيه ماض وفيه
~~مضارع، إن كنت تريد العد الرقمي الذي لا يختلف فيه أحد تقول: " حسب
~~بفتح السين في الماضي وبكسرها في المضارع يحسب ". وإن أردت بها حسبان
~~الظن الذي يحدث فيه خلل تقول: " حسب " بالكسر، والمضارع " يحسب "
~~بالفتح. وعندما يتكلم الحق سبحانه وتعالى عن حساب الآخرة، فمعنى ذلك أنه
~~شيء محسوب، لكن إذا بولغ في المحسوب يكون حسبانا، وكما نقول: " غفر
~~غفرا " و " شكر شكرا " ، يمكن أن نقول: " غفر غفرانا " و " شكر
~~شكرانا ". كذلك " حسب حسبانا " ، والحسبان هو الحساب الدقيق جدا الذي
~~لا يخطئ أبدا. ولذلك يأتي الحق سبحانه وتعالى بكلمة " حسبان " في الأمور
~~الدقيقة التي خلقت بقدر ونظام دقيق إن اختل فيها شيء يحدث خلل في الكون،
~~فيقول:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه
~~البيان * الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 1-5]. أي أن الكون يسير بنظام دقيق جدا لا يختل أبدا، لأنه
~~لو حدث أدنى خلل في أداء الشمس والقمر لوظيفتيهما فنظام الكون يفسد. لذلك
~~لم يقل الحق: " الشمس والقمر بحساب " ، وإنما قال: " بحسبان " وبعد ذلك
~~فيه فرق بين " الحسبان " و " المحسوب بالحسبان " والحق سبحانه وتعالى
~~حينما يقول:

# فالق الإصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا..

# [الأنعام: 96]. لم يقل: بحسبان، لأنها هي في ذاتها حساب وليست محسوبة،
~~أي أن حسابها آلي. وتأتي الكلمة بصورة أخرى في سورة الكهف ms0478 في قوله تعالى:

# ويرسل عليها حسبانا من السمآء..

# [الكهف: 40]. المعنى هنا شيء للعقاب على قدر الظلم تماما، هذه هي مادة
~~الحساب..  وقولهم: " حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا " في ظاهرها أبلغ من
~~قولهم: " نتبع ما ألفينا عليه آبآءنا " لكن كل من اللفظين مناسب للسياق
~~الذي جاء فيه ف " اتبعوا " يناسبها " نتبع ما ألفينا " وقوله تعالى: "
~~وإذا قيل لهم تعالوا " يناسبها قولهم: " حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا " ،
~~يعني كافينا ما عندنا ولا نريد شيئا غيره. ومن هنا نفهم لماذا جاء الحق
~~في آية البقرة بقوله: " اتبعوا " ، وفي آية المائدة: " تعالوا " ، وجاء
~~جوابهم في سورة البقرة: " بل نتبع " ، وفي سورة المائدة: " حسبنا ".
~~وهناك خلاف ثالث في الآيتين: ففي آية البقرة قال: " أولو كان آباؤهم لا
~~يعقلون شيئا ". وفي آية المائدة قال " أولو كان آباؤهم لا يعلمون ".
~~الخلاف في " لا يعقلون " و " لا يعلمون ". وما الفرق بين " يعقلون " و "
~~يعلمون "؟. إن " يعقلون " تعني ما ينشأ عن فكرهم وتدبرهم للأمور، لكن
~~هناك أناس لا يعرفون كيف يعقلون، ولذلك يأخذون القضايا مسلما بها كعلم
~~من غيرهم الذي عقل. إذن فالذي يعلم أقل منزلة من الذي يعقل، لأن الذي عقل
~~هو إنسان قد استنبط، وأما الذي علم فقد أخذ علم غيره. وعلى سبيل المثال،
~~فالأمي الذي أخذ حكما من الأحكام هو قد علمه من غيره، لكنه لم يتعقله،
~~إذن، فنفي العلم عن شخص أبلغ من نفي التعقل لأن معنى " لا يعلم " أي أنه
~~ليس لديه شيء من علم غيره أو علمه. وعندما يقول الحق سبحانه: { لا
~~يعقلون شيئا } [البقرة: 170] فمعنى ذلك أنه من المحتمل أن
~~يعلموا، لكن عندما يقول: " لا يعلمون " فمعناه أنهم لا يعقلون ولا
~~يعلمون، وهذا يناسب ردهم. فعندما قالوا: " بل نتبع " فكان وصفهم ب " لا
~~يعقلون ". وعندما قالوا: " حسبنا " وصفهم بأنهم " لا يعلمون " كالحيوانات
~~تماما. نخلص مما سبق أن هناك ثلاث ملحوظات على الآيتين: في الآية الأولى
~~قال: " اتبعوا " ، وكان الرد منهم " نتبع ما ألفينا " والرد على الرد "
~~أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ms0479 ". وفي الآية الثانية قال: " تعالوا " ،
~~وكان الرد منهم " حسبنا " ، فكان الرد عليهم " أولو كان آباؤهم لا يعلمون
~~شيئا ".

# وهكذا نرى أن كلا من الآيتين منسجمة، ولا يقولن أحد: إن آية جاءت
~~بأسلوب، والأخرى بأسلوب آخر، فكل آية جاءت على أسلوبها يتطلبها فهي
~~الأبلغ، فكل آية في القرآن منسجمة كلماتها مع جملها ومع سياقها. وقوله
~~تعالى: { وإذا قيل لهم } [البقرة: 170] مبنية للمجهول ليتضمن كل
~~قول جاء على لسان أي رسول من الله من بدء الرسالات، فهي ليست قضية اليوم
~~فقط إنما هي قضية قيلت من قبل ذلك. إن المعنى هو: إذا قيل لهم من أي
~~رسول، اتبعوا ما أنزل الله قالوا: { بل نتبع مآ ألفينا
~~عليه آبآءنآ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا
~~ولا يهتدون } [البقرة: 170]. ويختم الحق الآية في سورة البقرة
~~بقوله: " ولا يهتدون ". وكذلك كان ختام آية المائدة: " ولا يهتدون "
~~لنعلم أن هدى السماء لا يختلف بين عقل وعلم، فالأولى جاءت بعد قوله
~~تعالى: { أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون } [البقرة: 170] والثانية جاءت في ختام قوله تعالى:

# أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# [المائدة: 104] وذلك للدلالة على أن هدى السماء لا يختلف بين من
~~يعقلون ومن يعلمون.

### || [2.171]

# والذي ينعق هو الذي يصوت ويصيح للبهائم، وهو الراعي، إذن، فكلمة
~~ينعق أعطتنا صورة راع يرعى بهائم. وكان هذا الصياح من الراعي ليلفت
~~الماشية المرعية لتسير خلفه، وهو لا يقول لها ما يريده أن تفعله، وإنما
~~ينبهها بالصوت إلى ما يريد، ويسير أمامها لتسير خلفه إلى المرعى أو إلى
~~نبع الماء، فالنداء لفتة ودعاء فقط، لكن ما يراد من الدعاء يصير أمرا
~~حركيا تراه الماشية. فكأن الماشية المرعية لا تفهم من الراعي إلا النداء
~~والدعاء، إنما دعاء ونداء لماذا؟ فهي لا تعرف الهدف منه، إلا بأن يسلك
~~الراعي أمامها بما يرشدها. وهكذا نفهم أن هناك " راعيا " ، و " ماشية "
~~، و " صوتا من الراعي " وهو مجرد دعاء ونداء. مقابل هؤلاء الثلاثة في
~~قضيتنا هو الرسول حين يدعو فيكون هو ms0480 " الراعي " ويدعو من؟، يدعو " الرعية
~~" الذين هم الناس. وبماذا يدعو الرعية؟. أيناديها فقط لتأتيه، أم يناديها
~~لتأتيه ويأمرها بأشياء؟. إنه يأمرها باتباع منهج السماء. وهذا هو الفارق
~~بين الراعي في الماشية والراعي في الآدميين. فعندما يأتي الرسول ويقول:

# " يا قوم إني لكم رسول، وإني لكم نذير "

# ، فهذا هو الدعاء، ومضمون ذلك الدعاء هو " اعبدوا الله ". " انظروا في
~~السماوات والأرض " ، " افعلوا كذا من أوامر وانتهوا عن تلك النواهي " ،
~~هذا ما يريده الرسول. إذن فالرسول يشترك مع الراعي في الدعاء والنداء،
~~وهم اشتركوا مع المرعي في أنهم لم يفهموا إلا الدعاء والنداء فقط،
~~وفي الاستجابة هم { صم بكم عمي } [البقرة: 171]، فالمدعو به لم
~~يسمعوه، وكأنهم اشتركوا مع الحيوان في أنهم لا يستمعون إلا للدعاء
~~والنداء، إنما المدعو به ومضمون النداء هم لا يعقلونه ولا يفهمونه.
~~وبكم لا ينطقون بمطلوب الدعوة وهو " شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله " ، وليس عندهم عقل يدير حركة العيون لينظروا في ملكوت
~~السماوات والأرض ليظهر لهم وجه الحق في هذه المسألة. إذن، فمثل الذين
~~كفروا بالرسول كمثل الماشية مع الراعي، فهم لا يسمعون إلا مجرد الدعاء،
~~كما أن الماشية تسمع الراعي ولا تعقل، مع الفارق لأن الدواب ليس مطلوبا
~~منها أن ترد على من يناديها. ولا تسمع غير ذلك من المدعو به لذا كان
~~الكافرون شر الدواب. وقول الحق: " صم " أي مصابون بالصمم وهو آفة تمنع
~~الأذن من أداء مهمتها. و " بكم " أي مصابون بآفة تصيب اللسان فتمنعه
~~من أداء مهمته، إلا أن السبب في الصمم سبب إيجابي، لأن هناك شيئا قد سد
~~منفذ السمع فلا تسمع، وبسبب الصمم فهم بكم، والبكم هو عجز اللسان عن
~~الكلام، لأن الإنسان إن لم يسمع فهو لن يتكلم.

# ولذلك فإن الإنسان إذا وجد في بيئة عربية فهو يتكلم اللغة العربية،
~~وإذا نشأ الإنسان في بيئة إنجليزية فهو يتكلم لغة إنجليزية. وهب أنك قد
~~نشأت في بيئة تتكلم العربية ثم لم تسمع كلمة من كلماتها هل تتكلم بها؟، ms0481
~~إذن: فاللسان ينطق بما تسمعه الأذن، فإذا لم تسمع الأذن لا يتكلم اللسان.
~~والصمم يسبق البكم، ولذلك فالبكم هو آفة سلبية، وتجد أن اللسان يتحرك
~~ويصوت أصواتا لا مدلول لها ولا مفهوم. فهل نفهم من قوله تعالى عنهم:
~~" صم " أنهم مصابون بالصمم؟.. لا، إن الحق يقول: لقد جعلت الأذن لتسمع
~~السماع المفيد فكأنها معطلة لا تسمع شيئا. وكذلك اللسان أوجدته ليتكلم
~~الكلام المفيد، بحيث من لا يتكلم به كأنه أبكم، والعقل أوجدته ليفكر به
~~فإذا لم يفكر تفكيرا سليما منطقيا، فكأن صاحبه لا عقل له. فالأصم
~~حقيقة خير من الذي يملك حاسة السمع ولا يفهم بها، لأن الأصم له عذره،
~~والأبكم كذلك، والمجنون أيضا له عذره، فليت هؤلاء الكفار كانوا كذلك،
~~لقد صموا آذانهم عن سماع الدعوة، وهم بكم عن النطق بما ينجيهم بشهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وهم عمي عن النظر في آيات الكون،
~~فلو أن عندهم بصرا لنظروا في الكون كما قال الله تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف اليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# [آل عمران: 190]. فلو أنهم نظروا في خلق السماوات والأرض لاهتدوا
~~بفطرتهم إلى أن لهذا الوجود المتقن المحكم صانعا قد صنعه، لكنهم لا
~~يعقلون، لأن عملية العقل تنشأ بعد أن تسمع، وبعد اكتمال الحواس، ولذلك
~~فالإنسان في تكوينه الأول حركي حسي، يرى ويسمع ويتذوق ثم تتكون عنده من
~~بعد ذلك القضايا العقلية. ويقول الحق بعد ذلك: { يأيها الذين
~~آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم... }.

### || [2.172]

# وهذا خطاب من الله للذين آمنوا بأن يأكلوا من الطيبات، وقد سبق في الآية
~~168 خطاب مماثل في الموضوع نفسه ولكن للناس جميعا وهو قوله تعالى:

# يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا

# [البقرة: 168]. وقلنا: إن الحق سبحانه وتعالى ساعة يخاطب الناس جميعا،
~~فهو يلفتهم إلى قضية الإيمان، ولكن حين يخاطب المؤمنين فهو يعطيهم أحكام
~~الإيمان، فالله لا يكلف بحكم إلا من آمن به، أما من لم يؤمن به، فلا
~~يكلفه بأي حكم، ms0482 لأن الإيمان التزام. وما دمت قد التزمت بأنه إله حكيم فخذ
~~منه أحكام دينك. وعدل الله اقتضى ألا يكلف إلا من يؤمن، وهذا على خلاف
~~مألوف البشر، لأن تكليفات القادة من البشر للبشر تكون لمن يرضى بقيادتهم
~~ومن لم يرض، وإذا كان للقائد من البشر قوة، فإنه يستخدمها لإرغام من
~~يوجدون تحت ولايته على تنفيذ ما يقول. وخطاب الله للمؤمنين هنا جاء
~~بقوله: { كلوا من طيبات ما رزقناكم } [البقرة: 172]، ذلك
~~أن المؤمن يتقين تماما بأن الله هو الخالق وهو الذي يرزق. ويذيل الآية
~~الكريمة بقوله: { واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون
~~} [البقرة: 172]، فشكر العبد المؤمن للرب الخالق واجب، ما دام العبد
~~المؤمن يختص الله بالعبادة. ويقول الحق بعد ذلك: { إنما حرم
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل
~~به لغير الله... }.

### || [2.173]

# ونجد أن استخدام " الموت " يأتي في كلمات منوعة، ففيه: " ميت " و
~~" ميتة " ، و " ميتة " ومثال ذلك ما يقوله الحق:

# فسقناه إلى بلد ميت..

# [فاطر: 9]. و " الميت " بتشديد الياء هو من ينتهي أمره إلى الموت وإن
~~كان حيا، فكل واحد منا يقال له أنت ميت، أي مصيره إلى الموت، ولذلك
~~يخاطب الله رسوله:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]. إذن فكلمة " ميت " معناها أنك ستموت، رغم أنك الآن حي.
~~لكن عندما نقول: " ميت " ، بتسكين الياء، فمعناها مات بالفعل، وفي
~~الشعر العربي جاء:

# وما الميت إلا من إلى القبر يحمل

# والحق سبحانه وتعالى يقول: { إنما حرم عليكم الميتة
~~والدم } [البقرة: 173]، ولو قال: " الميتة " بتشديد الياء، لقلنا:
~~إن كل شيء سيموت يصير محرما، لكن كلام الله هنا الميتة - بالياء الساكنة
~~- وهي الميتة بالفعل، وهي التي خرجت روحها حتفا لأنه فيه خروج الروح
~~إزهاقا بمعنى أن تذبحه فيموت لكن هناك مخلوقات تموت حتف أنفها، وساعة
~~تموت الحيوانات حتف أنفها تحتبس فيها خلاصة الأغذية التي تناولتها وهي
~~الموجودة بالدم وهذا الدم فيه أشياء ضارة كثيرة، ففي الدم مواد ضارة
~~فاسدة استخلصتها أجهزة الجسم وهو حي، وكانت في طريقها إلى الخروج منه،
~~فإذا ما ذبحناه ms0483 سال كل الدم الفاسد والسليم، ولأن درء المفسدة مقدمة على
~~جلب المصلحة، فإننا نضحي بالدم السليم مع الدم الفاسد. وهذا الدم يختزنه
~~الجسم عندما يموت، وتظل بداخله الأشياء الضارة فيصبح اللحم مملوءا
~~بالمواد الضارة التي تصيب الإنسان بالأمراض. ونظرة بسيطة إلى دجاجتين،
~~إحداهما مذبوحة أريق دمها، والأخرى منخنقة أي لم يرق دمها، فإننا نجد
~~اختلافا ظاهرا في اللون، حتى لو قمنا بطهي هذه وتلك فسنجد اختلافا في
~~الطعم، سنجد طعم الدجاجة المذبوحة مقبولا، وسنجد طعم الدجاجة الميتة غير
~~مقبول، وكان الذين لا يؤمنون بإله أو بمنهج يقومون بذبح الحيوانات قبل
~~أكلها، لماذا؟ لقد هدتهم تجاربهم إلى أن هذه عملية فيها مصلحة، وإن لم
~~يعرفوا طريقة الذبح الإسلامية. وحين يحرم الله { الميتة } فليس هناك
~~أحد منا مطالب أن يجيب عن الله لماذا حرم الميتة؟، لأنه يكفينا أن الله
~~قال: إنها حرام، وما دام الذي رزقك قال لك: لا تأكل هذه فقد أخرجها من
~~رزقيه النفعية المباشرة، ولو لم يكن فيها ضرر نعلمه، هو سبحانه قد قال:
~~لا تأكلها، فلا تأكلها، لأنه هو الذي رزق، وهو الذي خلقك، وهو الذي يأمرك
~~بألا تأكلها، فليس من حقك بعد ذلك أن تسأل لماذا حرمها علي؟. وهب أننا لم
~~نهتد إلى حكمة التحريم، ولم نعرف الأذى الذي يصيب الإنسان من أكل الميتة؟
~~هل كان الناس يقفون عند الأمر حتى تبدو علته، أم كانوا ينفذون أوامر الله
~~بلا تفكير؟ لقد استمع المؤمنون لأوامر الحق ونفذوها دون تردد.

# إذن، فما دام الله يخاطبنا، فبمقتضى حيثية الإيمان يجب أن نتقبل عنه
~~الحكم، وعلة قبول الحكم هي صدوره من الذي حكم. أما أن نعرف علة الحكم،
~~فهذه عملية إيناس للعقل، وتطمين على أن الله لم يكلفنا بأمر إلا وفيه نفع
~~لنا، والمؤمن لا يصح أن يجعل إيمانه رهنا بمعرفة العلة. إن الحق يقول: {
~~إنما حرم عليكم الميتة } [البقرة: 173] والآية صريحة
~~في أن كل ميتة حرام، وما دامت ميتة فقد كان فيها حياة وروح ثم خرجت،
~~لكننا نأكل السمك وهو ms0484 ميت، وذلك تخصيص من السنة لعموم القرآن، فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أحل لكم ميتتان: السمك والجراد، ودمان الكبد والطحال ".

# لماذا هذا الاستثناء في التحليل؟ لأن للعرف في تحديد ألفاظ الشارع
~~مدخلا، فإذا حلفت ألا تأكل لحما وأكلت سمكا فهل تحنث؟. لا تحنث،
~~ويمينك صادقة رغم أن الله وصف السمك بأنه لحم طري، إلا أن العرف ساعة
~~يطلق اللحم لم يدخل فيه السمك. إذن، فالعرف له اعتبار، لذلك فالزمخشري
~~صاحب الكشاف يقول في هذه المسألة: " لو حلفت ألا تأكل اللحم وأكلت السمك
~~فإجماع العلماء على أنك لم تحنث في يمينك ". وضرب مثلا آخر فقال: لو
~~حلفت بأن تركب دابة، والكافر قد أسماه الله دابة فقال:

# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا

# [الأنفال: 55] فهل يجوز ركوب الكافر؟. لا يجوز فكان مقتضى الآية أنه يصح
~~لك أن تركبه وعلق على ذلك قائلا: صحيح أن الدابة هي كل ما يدب على
~~الأرض، إلا أن العرف خصها بذوات الأربع. لهذا كان للعرف مدخل في مسائل
~~التحليل والتحريم. فإذا قال قائل: إن الله حرم الميتة، والسمك والجراد
~~ميتة فلماذا نأكلها؟. نرد عليه: إن العرف جرى على أن السمك والجراد ليسا
~~لحما، بدليل قولهم: " إذا كثر الجراد أرخص اللحم " ، وذلك يعني أن
~~الجراد ليس من اللحم. أما بالنسبة للسمك، فالسمك لم يكن كالميتة التي
~~حرمها الله لأن الميتة المحرمة هي كل ما يذبح ويسيل دمه، والسمك لا نفس
~~سائلة له أي لا دم له. والجراد أيضا لا دم فيه، إذن، فتحليل أكله وهو
~~ميت إنما جاء بسبب عدم وجود نفس سائلة يترتب عليها انتقال ما يضر من
~~داخله إلى الإنسان، وكذلك الكبد والطحال أيضا ليسا بدم فالدم له سيولة،
~~والكبد والطحال لحم متجمد متماسك، خلاصة دم تكون منه عضو الكبد وعضو
~~الطحال. إذن، السنة لها دور بيان في التحليل والتحريم، وقوله الحق: {
~~إنما حرم عليكم الميتة والدم } [البقرة: 173] يعني
~~أنه سبحانه قد حرمها لأجل بقاء الدم في الميتة وعدم سيلانه، ومن باب أولى
~~كان ms0485 تحريم الدم أمرا واجبا.

# وحرم الحق " لحم الخنزير " وقلنا إن علة الإقبال على الحكم هو أمر الله
~~به، فإذا أثبت الزمن صدق القضية الإيمانية في التحليل فذلك موضوع يؤكد
~~عملية الإيمان، لكن لو انتظرنا وأجلنا تنفيذ حكم الله حتى نتأكد من علة
~~التحريم لكنا نؤمن بالعلماء والاكتشافات العلمية قبل أن نؤمن بالله.
~~لأننا إن انتظرنا حتى يقول العلماء كلمتهم فقد اعتبرنا العلماء آمن علينا
~~من الله. وهل يوجد مخلوق آمن على مخلوق من الخالق؟. إن ذلك مستحيل. إذن
~~فالمؤمن من يأخذ كل حكم صادر من الله، وهو متيقن أن الله لا يأمره إلا
~~بشيء نافع له، وفي الحقيقة فالشيء الضار غير ضار في ذاته، فقد ينفع في
~~أشياء أخرى. ونضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - فأنت ساعة تعاقب ابنك
~~بأمر من الأمور، فتحرمه من المصروف أو تحرمه من أكلة شهية، فإن ذلك
~~العقاب ليس ضارا في ذاته، إنما إغراقك إياه بما يحب ويطلب، مع سيره في
~~طريق لا ترتضيه، هو دعوة للابن أن يستمر في فعل ما لا ترتضيه. إن عدم
~~تربية الابن بالثواب والعقاب هو أمر ضار. ولذلك نقول للذين يريدون أن
~~يوجدوا علة لكل محرم: أنتم لم تفطنوا إلى تحريم التأديب، فهناك تحريم
~~الأمر لأنه ضار، وهناك تحريم لأمر آخر لأنك تريد أن تحرمه تأديبا له،
~~وأنت لا يصح منك أن تجعل عملية التأديب في القيم دون عملية الإصلاح في
~~المادة البدنية. والحق سبحانه وتعالى أرحم بخلقه من الأب بابنه، وهو قد
~~حرم بعضا من طيبات الحياة على بني إسرائيل للتأديب، فقال عز وجل:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم..

# [النساء: 160]. فالحق حرم عليهم الطيبات كتأديب لهم على ظلمهم لأنفسهم.
~~إذن، ساعة ترى تحريما فلا تنظر إلى تحريم الشيء الضار، لكن انظر أيضا
~~إلى أن هناك تحريما من أجل التأديب، لأن إباحة بعض من الطيبات لهؤلاء مع
~~كونهم مخالفين للمنهج هو إغراء لهم بأن يكونوا مخالفين دائما، ظالمين
~~لأنفسهم. فالحق قد منع ما يضر الإنسان ms0486 في بدنه، ومنع أيضا بعضا من
~~الطيبات على بعض المخالفين كتأديب لهم. وبالنسبة لتحريم الخنزير، فقد
~~شاءت إرادة الله عز وجل أن يكشف لخلقه سر التحريم، فأثبت العلماء أن هناك
~~أمراضا في الخنزير لم تكن معروفة قبل ذلك، وتبين لهم خطورتها مثل الدودة
~~الشريطية، وإذا كان الحق سبحانه وتعالى قد كشف لهم سرا واحدا هو
~~الدودة الشريطية، فربما هنا أسرار أخرى أخطر من الدودة الشريطية. ويحرم
~~الحق أيضا { ومآ أهل به لغير الله } [البقرة: 173]
~~والإهلال هو رفع الصوت، ولذلك يقال: هلل أي رفع صوته بلا إله إلا الله،
~~ويسمى الهلال هلالا لأننا ساعة نراه نهلل ونقول: " الله أكبر، ربي وربك
~~الله " وساعة يولد الولد، ويخرج من بطن أمه يتنبه إلى حياته وإلى ذاتية
~~وجوده بعد أن كان ملتحما بذاتية أمه فهو يصرخ، إنه يبدأ حياته بالصراخ،
~~ولذلك فالذين ينتظرون مولد الطفل عندما يستمعون لصرخته يطمئنون.

# ولذلك يقول الشاعر:

# لما تؤذن الدنيا به من صروفها

# يكون بكاء الطفل ساعة يولد

# كأن الوليد يقبل على شيء فيه نكد، ولا يلتفت إلى ما في اتساع الدنيا
~~ورغد العيش فيها. وإلا فما يبكيه وإنها لأوسع ما كان فيه وأرغد؟. فكأن
~~صرخة الوليد هي صرخة الانتقال من رحم الأم إلى مواجهة الحياة. كانت حياة
~~الطفل في بطن أمه رتيبة وغذاؤه من الحبل السري، لكنه ساعة ينفصل عن أمه
~~تنقطع صلته بجهاز تحضير الغذاء في رحم الأم، وفقد المدد الغذائي في لحظة
~~خروجه من بطن أمه ولم يأته مدد الرضاعة بعد فالرضاعة من مدد الدنيا، ولا
~~يأخذها الطفل إلا إذا أخذ أقل نسبة من الهواء ليدير الرئة، ولذلك يحرص
~~الأطباء في أن ينزل الوليد من جهة رأسه دائما، لأنه لو نزل من ناحية
~~رجليه ورأسه ما زال بالداخل، فإن أنفاسه تكون محبوسة في بطن أمه، ويكاد
~~يموت، ولذلك يكشفون الآن على الأم ليعرفوا وضع الجنين، ويقوم الطبيب
~~بإجراء الجراحة القيصرية حرصا على حياة الوليد، وأول شيء يقوم به الطبيب
~~بعد ميلاد الطفل هو أن يسلك منافذ ms0487 الهواء إلى أنفه، وبعد ذلك يعالج بقية
~~الأعضاء. إنها صرخة الغريزة، تماما مثل ما تسهو أمه عنه وجاء موعد
~~رضعته فهو يصرخ وهكذا نعرف أن الإهلال هو رفع الصوت، وقوله الحق: { ومآ
~~أهل به لغير الله } [البقرة: 173] يعني هو رفع الصوت لحظة
~~الذبح، والذبح نوعان: ذبح لنفعك لتأكل ويأكل غيرك، وذبح قربى لله. وما
~~أهل به لله، هو ذبح قربى لله، أما { ومآ أهل به لغير الله
~~} [البقرة: 173] فهو الذبح لمنفعة الإنسان فقط، وتقربا إلى أصنامهم
~~وأوثانهم وما يعبدونه من دون الله. وما دام الله هو الذي أعطى الحيوانات
~~وسخرها لنا من أجل أن نأكلها فعلينا أن نذكر المنعم، وأن تكون القربى لله
~~وحده هي القصد الأول. ولذلك فالمؤمنون يتقربون ويأكلون، أما الكفار
~~فيأكلون ولا يتقربون لله وإنما يذبحون ويتقربون إلى آلهتهم. والحق سبحانه
~~وتعالى حينما شرع، فتشريعه يضع الاحتمالات، وليس كالمشرعين من البشر
~~الذين تضطرهم أحداث الحياة بعد التشريع إلى أن يغيروا ما شرعوا لأنه حدثت
~~أقضية بعد تطبيق التشريع لم تكن في بالهم ساعة شرعوا، وذلك لقصور علمهم
~~عما يحدث في الكون من القضايا التي تضطرهم وتلجئهم إلى أن يعدلوا
~~القانون.

# فتعديل أي قانون بشري معناه حدوث أقضية لا يوجد لها تكييف في القانون
~~عند التطبيق فيلجأ المشرعون إلى تعديل القانون، ليضعوا فيه ما يتسع لهذه
~~الأقضية. ولكن الحق سبحانه وتعالى ساعة قنن.. فهو يقنن تقنينا يحمل في
~~طياته كل ما يمكن أن يستجد من أقضية دون حاجة إلى تعديل، ولأن الإسلام
~~جاء منهاجا خاتما ولا منهج للسماء بعده، لذلك كان متضمنا كافة
~~الاحتمالات. لقد كان من المعقول تعديل التقنينات عندما كانت الرسل
~~تتوالى، لكن عندما ختم الله رسالات السماء بمحمد صلى الله عليه وسلم، كان
~~لابد أن تكون التشريعات التي أنزلها الله على رسوله تحمل في ذاتها ضمانات
~~تكفل ذلك. إذن، فالضرورات التي اقتضت المشرع الوضعي أن يعدل قانونا غفل
~~عن جزئياته ساعة وضعه الأول، مثل هذه الأمور لا توجد في تشريعات السماء،
~~لأن الله يعلم الأقضية ms0488 التي تجئ. وهب أن الضرورة التي تستلزم التعديل لم
~~تكن موجودة، وبعد ذلك جدت ضرورات، أكان الحق يميت خلقه لأنه قال: لا
~~تأكلوا الميتة؟ عندئذ كنا سنقول: ما هذه الحكاية؟ صحيح الميتة ستضر،
~~وإنما المخمصة والمجاعة ستميت، فلماذا لا نتحمل أكل ما يضر بدلا من أن
~~نمتنع عن الأكل فنموت من الجوع؟ إذن فهي عدالة الحق التي قالت: { فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه } [البقرة:
~~173] فالاضطرار له شرط هو: " غير باغ ولا عاد ". وغير باغ يعني غير
~~متجاوز الحد، فيأخذ على قدر حاجته الضرورية، مثلا، لا يقول: إن الله أحل
~~الميتة لمثل ما أنا عليه من الاضطرار ويملأ بطنه منها، لا، إن عليه أن
~~يأخذ على قدر استبقاء الحياة. ولا يظن أن ذلك يصبح حلالا، بل يقول: إن
~~هذا حرام أبيح للاضطرار. وأيضا لابد أن نلحظ قيمة الحقوق المتعلقة
~~بالآخرين، هب أن إنسانا يملك فنجان ماء لا يكفيه إلا ليروي حلقه، وبعد
~~ذلك جاء شخص آخر مضطر وقوي وضربه ليأخذ منه هذا الفنجان. نقول لهذا
~~المعتدي: لا تعتد لأن للملكية سبقا، فإن اتسعت لكما كمية الماء معا
~~فأهلا وسهلا، وإن لم تتسع، فصاحب الملكية أولى بالماء، ولا يقولن هذا
~~الآخر: " أنا مضطر لأن آخذها منه ". إن اضطراره سيدفع عنه المضرة ويوقعها
~~في غيره. إذن، فالمقاييس عند الضرورة تظل كما هي، فلابد من احترام الحق
~~والسبق، ولا يصح أن نتجاوز بالضرورة قدرها، هذا معنى قوله: { فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه } [البقرة:
~~173]، وقوله الحق: { فلا إثم عليه } [البقرة: 173] يدل على أن
~~المسألة فيها إثم أباحها الله عز وجل للضرورة وذلك حتى لا نحلها تحليلا
~~دائما، فإذا ما زالت الضرورة عدنا إلى أصل الحكم.

# ويختم الحق الآية بقوله: { إن الله غفور رحيم } [البقرة:
~~173] ونتساءل: ما علاقة " غفور رحيم " بهذه الآية إن المغفرة والرحمة
~~تقتضيان ذنوبا، وما سبق كله هو قول الحق وتشريعه، وتحريم الميتة إلا عند
~~الضرورة هو كلام الحق، والمضطر حين يأخذ منها على قدر ms0489 الضرورة فإنما هو
~~إباحة من الحق، فلا ذنب - إذن - يقتضي تذييل الآية بقوله: { إن
~~الله غفور رحيم } [البقرة: 173]؟. ونقول: إذا كان الله يغفر مع
~~الذنب، أفلا يغفر مع الضرورة التي شرع لها الحكم، إن المنطق يقول: إن
~~الله يغفر الذنب الذي يحدث بلا مناسبة تستدعيه، أفلا يغفر للمضطر الذي
~~أجبرته الظروف على أكل الميتة؟. إن الله غفور في الأصل أفلا يغفر لمن
~~أعطاه رخصة؟ إذن فهو غفور رحيم، ولن يكتب على المضطر ذنبا من جراء
~~اضطراره. إن رحمة الله التي تغفر للعاصي الذي اجترأ على الحق بلا مناسبة،
~~هو سبحانه الذي كتب المغفرة لمن اضطر وكسر قاعدة التحريم عند الاضطرار.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { إن الذين يكتمون مآ أنزل الله
~~من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في... }.

### || [2.174]

# إن الحق سبحانه وتعالى ينزل بوساطة رسله على خلقه ليحكم المنهج حركة
~~الحياة للناس وعلى الناس، إنه يحكم للناس أي لمصالحهم، ويحكم على الناس
~~إن فوتوا المصالح، لأن الذي يفوت مصلحة لسواه عنده، لابد أن يلحظ أن
~~غيره سيفوت عليه مصلحة عنده. إذن، فمن الإنصاف في التشريع أن تجعل له
~~وعليه، فكل " تكليف عليه " يقابله " تكليف له " ، لأنه إن كان له حق،
~~فحقه واجب على سواه، وما دام حقه واجبا على ما سواه، فلزم أن يكون حق
~~غيره واجبا عليه وإلا فمن أين يأخذ صاحب الحق حقه؟ والحق سبحانه وتعالى
~~حين ينزل المنهج يبلغه الرسل ويحمله أولو العلم ليبلغوه للناس، فالذين
~~يكتمون ما أنزل الله إنما يصادمون منهج السماء. ومصادمة منهج السماء من
~~خلق الله لا تتأتى إلا من إنسان يريد أن ينتفع بباطل الحياة ليأكل حق
~~الناس. فحين يكتمون ما أنزل الله، فقد أصبحوا عوائق لمنهج الله الذي جاء
~~ليسيطر على حركة الحياة. وما نفعهم في ذلك؟. لابد أن يوجد نفع لهم، هذا
~~النفع لهم هو الثمن القليل، مثل " الرشا " ، أو الأشياء التي كانوا
~~يأخذونها من أتباعهم ليجعلوا أحكام الله على مقتضى شهوات الناس. فالله
~~يبين لهم: أن ms0490 الشيء لا يثمن إلا بتثمين من يعلم حقيقته، وأنتم
~~تثمنون منهج الله، ولا يصح أن يثمن منهج الله إلا الله، ولذلك يجب
~~أن يكون الثمن الذي وضعه الله لتطبيق المنهج ثمنا مربحا مقنعا لكم،
~~فإن أخذتم ثمنا على كتمان منهج الله وأرضيتم الناس بتقنين يوافق أهواءهم
~~وشهواتهم، فقد خسرتم في الصفقة لأن ذلك الثمن مهما علا بالتقدير البشري،
~~فهو ثمن قليل وعمره قصير. والأثمان عادة تبدأ من أول شيء يتعلق بحياة
~~الإنسان هو قوام حياته من مأكل ومشرب، لذلك قال الله سبحانه وتعالى: {
~~أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار } [البقرة:
~~174] وإذا كانوا يأكلون في بطونهم نارا فكيف يكون استيعاب النار لكل تلك
~~البطون؟ لأن المؤمن كما قال الرسول يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء، أي أن الكافر لا يأكل إلا تلذذا بالطعام فهو يريد أن يتلذذ
~~به دائما حتى يضيق بطنه بما يدخل فيه. لكن المؤمن يأخذ من الطعام بقدر
~~قوام الحياة، فسيد الخلق محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~الحديث الشريف:

# " حسب ابن آدم لقيمات يقمن أوده ".

# إذن: فالأكل عند المؤمن هو لمقومات الحياة وكوقود للحركة، ولكن الكافر
~~يأخذ الأكل كأنه متعة ذاتية. والحق يقول: { أولئك ما يأكلون
~~في بطونهم إلا النار } [البقرة: 174] يعني كما أرادوا امتلاء
~~بطونهم شهوة ولذة، فكذلك يجعل الله العذاب لهم من جنس ما فعلوه بالثمن
~~القليل الذي أخذوه، فهم أخذوا ليملأوا بطونهم من خبيث ما أخذوا وسيملأ
~~الله بطونهم نارا، جزاء وفاقا لما فعلوا، وهذا لون من العقاب المادي
~~يتبعه لون آخر من العقاب هو { ولا يكلمهم الله } [البقرة:
~~174] أي أن الحق ينصرف عنهم يوم لا أنس للخلق إلا بوجه الحق.

# ونحن حين نقرأ كلمة " لا يكلم فلان فلانا " نستشعر منها الغضب لأن
~~الكلام في البشر هو وسيلة الأنس، فإذا ما امتنع إنسان عن كلام إنسان،
~~فكأنه يبغضه ويكرهه. إذن " لا يكلمهم الله " معناها أنه يبغضهم، وحسبك
~~بصدود الله عن خلقه عقابا وعذابا. لقد والاهم بالنعمة ms0491 وبعد ذلك يصد
~~عنهم. ويقول قائل: كيف نقرأ هنا أن الحق لا يكلمهم، وهو سبحانه القائل:

# قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما
~~ضآلين * ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون * قال اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 106-108]. نقول: صحيح أنه سبحانه يقول لهم: " لا تكلمون "
~~ولكن الكلام حين ينفي من الله فالمقصود به هو كلام الحنان وكلام الرحمة
~~وكلام الإيناس واللطف، أما كلام العقوبة فهو اللعنة. إذن " لا يكلمهم
~~الله " أي لا يكلمهم الحق وصلا للأنس. ولذلك حين يؤنس الله بعض خلقه يطيل
~~معهم الكلام. ومثال ذلك عندما جاء موسى لميقات ربه، ماذا قال الله له؟
~~قال عز وجل:

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 17]. فهل معنى هذا السؤال أن الله يستفهم من موسى عما بيده؟. إنه
~~سؤال الإيناس في الكلام حتى يخلع موسى من دوامة المهابة. وضربنا مثلا
~~لذلك - ولله المثل الأعلى - حينما يذهب شخص إلى بيت صديقه ليزوره، فيأتي
~~ولده الصغير ومعه لعبة، فيقول الضيف للطفل: ما الذي معك؟ إن الضيف يرى
~~اللعبة في يد الطفل، لكن كلامه مع الطفل هو للإيناس. وعندما جاء كلام
~~الله بالإيناس لموسى قال له:

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 17]. كان يكفي موسى أن يقول: عصا، وتنتهي إجابته عن السؤال، ولو
~~قال موسى: عصا، لكان ذلك منه عدم استيعاب لتقدير إيناس الله له بالكلام،
~~لكن سيدنا موسى عليه السلام انتهز سؤال الله له ليطيل الأنس بالله فيقول:

# قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على
~~غنمي ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18]. تأمل التطويل في إجابة موسى. إن كلمة " هي " زائدة، و "
~~أتوكأ عليها " زائدة أي غير محتاج إليها في إفادة المعنى، و " أهش بها
~~على غنمي " تطويل أكثر، و " لي فيها مآرب أخرى " رغبة منه في إطالة
~~الحديث أكثر. إذن: فكلام الله والنظر إليه سبحانه أفضل النعم التي ينعم
~~الله بها على المؤمنين يوم القيامة.

# فإذا كان الله سيمنع عن الكافرين وسائل التكريم المادي فلا يكلمهم، فهذه
~~مسألة صعبة. { ولا يكلمهم الله يوم ms0492 القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم } [البقرة: 174] وبعد أن يحرمهم
~~من الكلام والاستئناس بحضرته ولا يطهرهم من الخبائث التي ارتكبوها ولا
~~يجعلهم أهلا لقربه، بعد ذلك يعذبهم عذابا شديدا كأن فيه عذابا
~~سابقا ثم يأتي العذاب الأشد، لأنهم لابد أن يلاقوا عذابا مضاعفا،
~~لأنهم كتموا منهج الله عن خلق الله، فتسببوا في إضلال الخلق، فعليهم وزر
~~ضلالهم وأوزار فوق أوزارهم لأنهم أضلوا سواهم. ومسألة كلام الله للناس
~~أخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال:

# " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم
~~عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر ".

# ما سر حرمان هؤلاء من كلام الله وتزكيته والنظر إليهم؟ إن الشيخ الزاني
~~يرتكب إثما، لا ضرورة له لأنه لا يعاني من سعار المراهقة. والملك الذي
~~يكذب، إنما يكذب على قوم هم رعيته، والكذب خوف من الحق، فممن يخاف
~~الملك إذا كان الناس تحت حكمه؟. وعائل الأسرة عندما يصيبه الكبر وهو
~~فقير، سيسبب له هذا الكبر الكثير من المتاعب ويضيق عليه سبل الرخاء
~~وسبل العيش ويجعله في شقاء من العيلة، فإن أراد أحد مساعدته فسيكون الكبر
~~والاستعلاء على الناس حائلا بينه وبين مساعدته، وهذا هو معنى " لا
~~يكلمهم ولا يزكيهم " ، فما معنى " لا ينظر إليهم "؟ إن النظر شراك العطف،
~~ولذلك يقطع الحق عنهم باب الرحمة والعطف من الأصل، وهو النظر إليهم،
~~ويذيل الحق الآية الكريمة بقوله: { ولهم عذاب أليم } أي
~~مؤلم، وعندما تسمع صيغة " فعيل " فنحن نأخذها بمعنى فاعل أو مفعول، لذلك
~~نفهم " أليم " على أنه مؤلم. ثم يقول الحق: { أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب... }.

### || [2.175]

# يذكر الله لنا حيثية الحكم عليهم ولماذا لا يكلمهم ولماذا لا يزكيهم،
~~ولماذا يكون لهم في الآخرة عذاب أليم؟ إنهم قد بدلوا الضلالة بالهدى
~~والعذاب بالمغفرة. وعندما ترى فظاعة العقاب فلا تستهوله، ولكن انظر إلى
~~فظاعة الجرم. إن الناس حين يفصلون الجريمة عن العقاب فهم يعطفون على
~~المجرم لأنهم لا يرون المجرم إلا حالة عقابه ومحاكمته ms0493 ونسوا جريمته،
~~ولذلك فساعة ترى عقوبة ما وتستفظعها فعليك استحضار الجرم الذي أوجب تلك
~~العقوبة. ولذلك نجد الناس غالبا ما يعطفون على كل المجرمين الذين
~~يحاكمون وتصدر عليهم عقوبات صارمة، لأن الجريمة مر عليها وقت طويل، ولم
~~نرها، وآثارها وتبعاتها انتهت. ولم يبق إلا المجرم فيعطفون عليه، ولذلك
~~فمن الخطأ أن تطول الإجراءات في المحاكمات، بل لابد من محاكمة المجرم من
~~فور وقوع الجريمة وهي ساخنة حتى لا يعطف عليه الجمهور، لأن تعطيف قلب
~~الجمهور عليه يجعل العقوبة قاسية. { أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى } [البقرة: 175] ونعرف أن " الباء " تدخل على
~~المتروك، فالضلالة هنا أخذت وترك الهدى، واستبدلوا العذاب بالمغفرة،
~~وما داموا قد أخذوا الضلالة بدلا من الهدى، والعذاب بدلا من المغفرة،
~~فالعدالة أن يأخذوا العذاب الأليم. وبعد ذلك يقول الحق: { فمآ
~~أصبرهم على النار } [البقرة: 175] هذا تبشيع للعقاب حتى
~~ينفر منه الناس. ويريد منا الله أن نتعجب، كيف يجوز للضال أن يترك
~~الهدى ويأخذ الضلال، وبعد ذلك تكون النتيجة أن يأخذ العذاب ويترك
~~المغفرة. فما الذي يعطيه الأمل في أن يصبر على النار؟، هل عنده صبر إلى
~~هذا الحد يجعله يقبل على الذنب الذي يدفعه إلى النار؟. وما الذي جعله
~~يصبر على هذا العذاب؟ أعنده قوة تصبره على النار؟ وما هذه القوة؟.
~~وكأن الحق يقول: أنت غير مدرك لما ينتظرك من الجزاء وإلا ما الذي يصبرك
~~على هذه النار؟ إنك تتمادى في طغيانك وضلالك، وتنسى أن النار ستكون من
~~نصيبك فإذا كنت متيقنا أن النار من نصيبك فكيف أخذت أمانا من صبرك على
~~النار. فالنار أمر لا يصبر عليه إنسان أبدا. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق... }.

### || [2.176]

# وذلك إشارة إلى ما تقدم، وما تقدم هو الضلالة التي أخذوها وتركوا الهدى،
~~والعذاب الذي أخذوه بدلا من المغفرة، ونار يعذبون فيها، وقد صبروا
~~عليها، إنها ثلاثة أشياء ملتقية العذاب، والضلالة، والنار. فالضلال هو
~~السبب الأصيل في العذاب، فإذا قال الله: عاقبتهم بكذا لأنهم ضلوا، فذلك
~~صحيح، وإذا ms0494 قال: فعلت فيهم ذلك لأنهم استحقوا العذاب، فهو صادق، والعذاب
~~كحكم عام يكون بالنار. إذن: عندما يقول الحق: بالنار أو بالعذاب أو
~~بالضلال فمرجعها جميعا واحد، يقال عنه: " ذلك ". { ذلك بأن
~~الله نزل الكتاب بالحق } [البقرة: 176] والذي يغير
~~الكتاب ويكتمه إنما يكره الحق. { وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب لفي شقاق بعيد } [البقرة: 176]. إنها هوة واسعة
~~يسقطون فيها، فالشقاق في القيم المنهجية السماوية هو هوة كبيرة، فلو كان
~~الخلاف في أمور مادية لأمكن للبشر أن يتحملوها فيما بينهم، ولكانت مسألة
~~سهلة. ولكن الخلاف في أمر قيمي لا يقدر البشر على أن يصلحوه فيما بينهم،
~~من هنا فإن شقة الخلاف واسعة، ولا يقوى على حلها إلا الله، ولذلك قال
~~سبحانه:

# إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون..

# [الزمر: 3].

### || [2.177]

# وعندما جاء الأمر من الحق سبحانه وتعالى بتحويل القبلة إلى الكعبة
~~واتجاه المسلمين في صلواتهم إليها بعد أن كانوا يصلون ووجهتهم إلى بيت
~~المقدس، عند ذلك حدثت بلبلة، وصار لكل أتباع ملة قبلة خاصة: فالمسلون
~~يتجهون إلى الكعبة، واليهود يتجهون إلى بيت المقدس، والنصارى يتجهون إلى
~~الشرق. وهذه الآية تؤكد أن الخلاف ليس في مسألة اتجاه الصلاة، وقبل تحويل
~~القبلة كان كل من يصلي يتجه إلى متجه، وتغيير المتجه ليس فيه مشقة.
~~والحق سبحانه وتعالى يقول لهم: لا تجعلوا أمر الاتجاه إلى الكعبة هو كل
~~البر لأن هذا الأمر لا مشقة فيه فلا مشقة في توجه المسلمين إلى الكعبة
~~بعد أن كانوا متوجهين إلى بيت المقدس، إنما المسألة هي امتثال لأمر
~~الآمر، فالبر إذن ليس في الأمور السهلة التي لا مشقة فيها، وإنما في
~~الخير الواسع الكثير، ويشمل الإيمان ويشمل التقوى، ويشمل الصدق، ويشمل
~~الطاعة، ويشمل الإحسان، وكل وجوه الخير تدخل في كلمة " البر ". فالبر
~~معناه كبير واسع، وما دام معناه متسعا هكذا فكل ناحية منه تحتاج إلى
~~مشقة. وانظروا إلى مطلوب البر، ومتعلقات البر التي تتطلب منكم المشقة،
~~ولا تختلفوا في المسألة السهلة اليسيرة التي لا يوجد فيها أدنى تعب ms0495 مثل
~~مسألة تغيير اتجاه القبلة، فإن كنتم تعتقدون أن ذلك هو البر نقول لكم:
~~لا، البر له مسئوليات تختلف، إن متعلق البر هو أن يختبر صدق الإيمان،
~~ويظهر الإيثار لمطلوب الله على الراحة، ويتطلب من المؤمن أن يقبل على
~~الطاعة وإن شقت عليه، ويتطلب أن يمتنع المسلم عن المعاصي وأن يعرف أن
~~للمعاصي لذة عاجلة، لكن عقابها كبير، كل ذلك هو من مطلوبات البر
~~والإيمان، فلا تجعلوا مسألة التوجه إلى الكعبة أو إلى بيت المقدس، أو إلى
~~المشرق هو المشكلة لأن وجوهكم ستتولى إلى جهة ما وإن لم تؤمروا. والبر
~~كما نعلم هو الخير الواسع الذي يشمل كل وجوه الجمال في الكون. يقول الحق:
~~{ ولكن البر من آمن } [البقرة: 177]. ولماذا جعل الله
~~الحديث عن البر حديثا عن ذات مجسدة برغم أن البر معنى؟. إن الحق يجسد
~~المعنى وهو البر في ذات العبد الذي آمن لأنه سبحانه حينما يريد أن يؤكد
~~معنى من المعاني يجعل الذات مجسدة فيه. وعلى سبيل المثال - ولله المثل
~~الأعلى - عندما نقول: " فلان عادل " ، أي نحن نصفه بما يحقق للسامع أنه
~~رجل يعرف العدل، ولكن عندما نقول: " فلان عدل " فكأنه هو العدل ذاته،
~~وكذلك عندما نقول: " فلان صادق " فمعنى ذلك أنه صاحب ذات اتصفت بالصدق،
~~ومن الممكن للذات أن تنفصل عن الصدق يوما، ولكن حين نقول: " فلان صدق "
~~فمعنى ذلك أن الصدق قد امتزج به فلا ينحل عنه أبدا، أو أن الحق يريد أن
~~يقول لنا: لكن صاحب البر هو من آمن بالله، أو يقول: " ولكن البر هو بر من
~~آمن بالله " ، أو أن الإخبار بالذات " من آمن " عن الصفة " البر " دليل
~~على امتزاج الذات في الصفة امتزاجا لا تتخلى عنه أبدا فكأن البر قد
~~تجسد فيهم.

# وكل هذه الأقوال يتسع لها النص القرآني الكريم. والحق يقول: {
~~ولكن البر من آمن بالله } [البقرة: 177] هذه بداية
~~الإيمان، ويأتي بعد ذلك بنهاية الإيمان وهو ضرورة الإيمان ب { اليوم
~~الآخر } [البقرة: 177]، إن بداية القوس هي الإيمان بالله وطرفه الأخير
~~الإيمان ms0496 باليوم الآخر. وهنا نتساءل: وكيف يأتي الإيمان باليوم الآخر؟
~~نقول: يأتي الإيمان باليوم الآخر بأن تؤمن بالله ثم تؤمن بما يخبرك به
~~الله، فلا تقل: أنا جعلتهما في صف واحد، بل الإيمان بالله أولا، وبعد
~~ذلك الإيمان بما أخبرني به الله، وقد أخبر سبحانه: أن هناك يوما آخر،
~~فصدقت ما أخبر به. وتأتي مسألة الإيمان بالملائكة فيقول الحق: "
~~والملائكة " فكيف نؤمن بخلق من خلق الله لا نراه؟. إننا ما دمنا قد آمنا
~~بالقمة، وهي الإيمان بالله، والله أخبرنا بأن هناك ملائكة، وحتى لو كان
~~وجود الملائكة غيبيا فنحن نؤمن بها لأن الذي أخبر بها هو الله، وكذلك
~~نؤمن بالجن برغم أننا لا نراه، وكل ما يتعلق بالغيبيات هو إخبار ممن آمنت
~~به، لذلك تؤمن بها. والمسائل الإيمانية كلها غيبية، ولا تقول في الأمر
~~الحسي: " إنني آمنت به " ، إنما تقول: " آمنت " في الأمر الغيبي لأنه أمر
~~غيبي لا تأنس به الحواس والإدراكات، وتريد أن تجعله عقيدة، والعقيدة هي
~~أمر يعقد فلا ينحل أبدا، ولأنه أمر غيبي فربما ينفلت منا لأنه لو كان
~~أمرا مشهديا لما غفل عنه الإنسان أبدا لأن مشهديته ستجعلك تتذكره،
~~إنما هو أمر غيبي، ويسمى عقيدة، أي أمرا معقودا لا يحل أبدا. والقمة
~~العقدية هي أن تؤمن بالله، ثم تؤمن بما يخبرك به الله من غيبيات لا دليل
~~لك عليها إلا أن الله قال بها، فإن رأيت في متعلقات الإيمان أمورا محسة
~~فاعلم أن الجهة في الإيمان منفكة لأنه سيأتي ذكر الملائكة واليوم الآخر
~~وكلاهما غيب، وبعد ذلك سيذكر الكتاب والنبيين، وهما محسوسان. صحيح أن
~~الكتاب أمر محس والنبيين كذلك، لكننا لم نحس أن الله أنزل الكتاب، وأن
~~الله بعث النبيين. ونحن لم نكن على قيد الحياة وقت نزول الكتاب ولا وقت
~~بعث النبي، وجاء إيماننا لأننا صدقنا أن الله أنزل وحيا على محمد صلى
~~الله عليه وسلم، هذا الوحي نزل بالكتاب، وأن الله اختار محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ليكون مبلغا لهذا الوحي، وكل هذه أمور غيبية ms0497 لم نرها.

# والغيبيات هي أرضية الحركة الإيمانية أو أساس الإيمان. وبعد ذلك تنتقل
~~الآية من الحديث عن الأمر العقدي، لتبين لنا أن البر مكون من أمور عقدية
~~هي أساس لأمور حركية، والأمور الحركية هي المقصودة من كل تدين. فالحق
~~سبحانه لا يعنيه أن يؤمن به أحد، ولا يعنيه أن تؤمن بملائكته، وكتبه
~~ورسله، لكن الأمر الذي يريده الله هو أن تنتظم حركة الحياة في الأرض
~~بمنهج الله، ولذلك ينتقل الحديث إلى الأمر المادي فيقول: { وآتى
~~المال على حبه } [البقرة: 177] كأن الإنسان قد ملك المال وبعد
~~ذلك " آتاه ". وعندما تقول: " آتيت " فهي تعني أعطيت، وهي تختلف عن "
~~أتيت " التي تعني " جئت ". وما هو المال؟ إن المال هو كل ما يتمول إلا
~~أننا نصرفه إلى شيء يمكن أن يأتي بكل متمول وأسميناه بالنقد. وأصبحت له
~~الغلبة لأننا نشتري بالنقد كل شيء، لكن المعنى الأصلي للمال هو كل ما
~~يتمول، وكيف يجيء المال لك أو لي أو لأي إنسان؟. أخرج أحد منا من بطن
~~أمه وهو يملك شيئا؟. لا. إن ما يملكه الإنسان يأتي إما من متحرك في
~~الحياة قبلك إن كان والدك أو جدك وإما من حركتك أنت. إذن لا يقال: " آتى
~~المال " إلا إذا ثبتت له حركة ذاتية يصير بها متمولا، أو ورث عن متمول،
~~والمتمول هو الذي يتحرك في الحياة حركة قد تكون لنفسه، وإن اتسعت حركته
~~فستكون لأبنائه، وإن اتسعت أكثر فستكون لأحفاده. والحق يقول: { وآتى
~~المال على حبه } [البقرة: 177] وكلمة الحب مصدر، والمصدر
~~أحيانا يضاف إلى فاعله، وأحيانا يضاف إلى المفعول الواقع عليه، مثلا
~~كلمة " ضرب " نحن نقول: ضرب زيد عمر، وهكذا نجد ضاربا هو " زيد "
~~ومضروبا هو " عمر ". وإذا قيل: " أعجبني ضرب زيد ". إن قلت: " لعمر
~~" عرفنا الضارب والمضروب، وإن سكت عند قولك: " أعجبني ضرب زيد " فهي
~~تحتمل معنيين، الضرب الصادر من زيد، أو الضرب الواقع على زيد. فساعة تأتي
~~بالمصدر ويضاف إلى شيء فيصح أن يضاف إلى فاعله وأن يضاف إلى مفعوله. {
~~وآتى المال على حبه ms0498 } [البقرة: 177] يمكن أن نفهمها على أكثر
~~من معنى: يمكننا أن نفهمها على أنه يعطي المال وهو يحب المال، ويحتمل أن
~~نفهمها على أنه يؤتي المال لأنه يحب أن يعطي مما يحبه من المال عملا
~~بقول الله تعالى { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون }.

# . وهي تحتمل المعنيين. ويمكن أن تصعد المعنى فيصير " وآتى المال على
~~حب الإيتاء أي الإعطاء " أي يحب الإعطاء وترتاح نفسه للإعطاء، ومن
~~الممكن تصعيدها تصعيدا آخر يشمل كل ما سبق فيصبح المعنى: وآتى المال على
~~حب الله الذي شرع له ذلك، وكل هذه المعاني محتملة. والحق يقول:

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا

# [الإنسان: 8]. ويقول سبحانه أيضا:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون..

# [آل عمران: 92]. وتعطينا كل هذه الآيات وضوح الفرق بين الملكية، وبين حب
~~المملوك، فمن الممكن أن تكون لديك أشياء كثيرة أنت مالكها، ولكن ليس كل
~~ما تملكه تحبه، فعندما تؤتي المال فمن المحتمل أن تكون قد نزعته من
~~ملكيتك وأنت لا تحبه. وبذلك أخرجته من ملكيتك فقط، وإما أن تكون محبا
~~للشيء الذي تعطيه لغيرك، وبذلك تكون قد أخرجته من ملكيتك، ومن حبك له.
~~وإما أن يكون المال الذي في يدك مجرد أداة لك ولغيرك وليس له مكانة في
~~قلبك، ولذلك يقول الشاعر:

# لا أبالي توفير مالي لدهري

# منفقا فيه في رخاء وبأس

# إن يكن في يدي وليس بقلبي

# فهو ملكي وليس يملك نفسي

# إن قوله الحق: { وآتى المال على حبه } [البقرة: 177] تعطينا
~~إما منزلة إخراجه من الملك وإما منزلة إخراجه من القلب الذي يحبه. ولذلك
~~يعيب الحق على جماعة من الناس يريدون العمل على طاعة الله، لكنهم لا
~~ينفقون لله إلا مما يكرهون. ويقول الله في حقهم

# ويجعلون لله ما يكرهون

# [النحل: 62]. ولكن لمن يكون ذلك المال الذي ينطبق عليه القول: { وآتى
~~المال على حبه } [البقرة: 177]؟. إنه، ل { ذوي القربى
~~} [البقرة: 177] ألا ترون إنسانا له حركة في الحياة قد اتسعت لنفسه، ثم،
~~نرى قرباه الذين لا يقدرون على الحركة محتاجين، ms0499 كيف تكون حالة نفسيته
~~إذن؟. لابد أن تكون نفسية متعبة لأن المفروض في الإنسان المؤمن أن يجعل
~~كل الناس قرباه، ونذكر في هذا المقام قصة معاوية عندما كان أميرا
~~للمسلمين، ودخل عليه الحاجب وهو يقول: يا أمير المؤمنين رجل بالباب يدعي
~~أنه " أخوك " ، فقال معاوية: أبلغ بك الأمر ألا تعرف إخوتي؟ أدخله. فلما
~~دخل الرجل قال له معاوية: أي إخوتي أنت؟ قال: أخوك من آدم. فماذا قال
~~معاوية؟ قال: رحم مقطوعة، والله لأكونن أول من وصلها. وأكرمه. فإذا
~~كان الإنسان لا يستطيع أن يصل قرباه من الناس كافة، ألا يستطيع أن يصل
~~خاصة أقاربه؟. كيف يستطيب المؤمن - إذن - نعيم الحياة وهو يجد أقاربه
~~محتاجين، حتى لو نظرنا بعيدا عن الدين والإنسانية، ألا تستحق المسألة أن
~~يجود الإنسان بما عنده على أهله؟. وفي دائرة الإيمان حين يجعل الله حركة
~~الحياة في التكافل دوائر، فهو سبحانه يريد أن يوزع خير المجتمع على
~~المجتمع لأنه سبحانه حينما أراد استبقاء النوع شرع لنا طهر الالتقاء بين
~~الرجل والمرأة بعقد علني وشهود، لماذا؟.

# لأن الثمرة من الزواج هي الأبناء التي ستأتي بقطاع جديد من البشر في
~~الكون، وهذا القطاع لابد أن يكون محسوبا على الرجل أمام الناس، وإن لم
~~يرع الرجل في أبنائه حق الله يلمه الناس على ذلك لأنهم أبناؤه. ولذلك
~~عندما نرى شخصا يخفي زواجه، كأن يتزوج زواجا عرفيا مثلا نقول له: أنت
~~تريد أن تأتي بثمرة منك ثم تنكرها، فيأتي أبناء غير محسوبين عليك. ولذلك
~~فلنكن على ثقة من أن كل مشرد في الأرض نراه هو نتيجة لخطيئة إما معلنة،
~~وإما لا يقدر على إعلانها رجل لم يتحمل مسئولية علاقته بالمرأة، ولا يهمل
~~رجل ولدا منسوبا له إلا إذا تشكك في نسبه إليه، وهذا ما يجعله ينكر
~~نسبه. إذن فعملية الطهر التي أرادها الله سبحانه وتعالى في الالتقاءات
~~بين الرجل والمرأة، إنما أرادها سبحانه لأنه يشرع لبناء أجيال جديدة،
~~ينشأ منها مجتمع المستقبل، وقبل أن يوجد هؤلاء الأبناء لابد أن يكون لهم ms0500
~~رصيد وأساس يتحملهم، فجعل الله لنا الأولاد والأحفاد، ويوصي الله الأبناء
~~على الوالدين قبل ذلك، ثم تتسع الدائرة للقرابة القريبة. وهات واحدا
~~واصنع له هذه الدائرة، وهات آخر واصنع له الدائرة نفسها، وثالثا واصنع
~~له دائرته، واصنع إحصاء للقادرين وحدد دوائرهم العائلية، ستجد كل إنسان
~~في الكون يدخل في دائرة من هذه الدوائر، فإن رأيت عوجا فاعلم أن مركز
~~الدائرة قد تخلى عن محيط الدائرة. والله سبحانه وتعالى يقول: { وآتى
~~المال على حبه ذوي القربى } [البقرة: 177]، تأمل - إذن
~~- الحث على البر تجد أن أول ما جاء فيه هو إيتاء ذوي القربى لأن لهم
~~مكانة خاصة وعندما يؤتي كل منا قرباه ويحملهم على فائض ماله وفائض حركته
~~فلن يوجد محتاج، وإذا وجد المحتاج فسيكون نزرا يسيرا، وتتسع له
~~الزكاة الواجبة. أو كما قال بعض العلماء: المقصود بذوي القربى هم قربى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقولون ذلك لأن في القرآن آية تقول:

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى

# [الشورى: 23]. ولماذا قربى رسول الله؟ لأنهم ليس لهم حق في الزكاة حتى
~~يبرأ المبلغ عن الله من أي نفع يعود عليه، أو يعود على آله، لذلك منع
~~الله عنهم أي حق في الزكاة. وكأن الله يريد أن يقول لنا: لا يصح أن
~~تجعلوا الناس الذين رفعهم الله وكرمهم عن أخذ الزكاة التي يأخذها أي فقير
~~منكم ممنوعين من أخذ كل شيء، فلابد أن تتخذوهم أقارب لكم بحيث لا
~~تجعلونهم محتاجين. وعلى فرض أن الآية تريد قربانا نقول:

# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم

# [الأحزاب: 6]، فقرباه وآله أولى من قربانا وأهلنا. وبعد ذلك جاء الله
~~بقوله: { واليتامى } ، ونعرف أن اليتيم هو من فقد أباه ولم يبلغ
~~مبلغ الرجال. واليتيم في الإنسان غير اليتيم في الحيوان فاليتيم في
~~الحيوان هو من فقد أمه، ولكن اليتيم في الإنسان هو من فقد أباه.
~~واليتيم لا يكون له وصي إلا إذا كان عنده شيء من مال، عندئذ يكون هناك
~~وصي لإدارة أمور اليتيم. ولذلك جاء ms0501 الحق بالأمر بإعطاء المال على حبه
~~لليتامى، ولم يقل: " لذوي اليتامى ". فربما كان هناك يتيم ضاع لا يتقدم
~~أحد للوصاية عليه، وليس عنده ما يستحق الوصاية لذلك فعلينا أن نؤتي
~~اليتيم من مال الله حتى ندخل في صفات البر، أو نعطي للوصي على اليتيم
~~لينفق عليه إن كان له وصي. وكذلك نؤتي المال للمساكين، والمسكين مأخوذة
~~من السكون، وهو الإنسان الذي لا قدرة له على الحركة، كأن استخذاءه وذله
~~في الحياة منعاه من الحركة. واختلف الفقهاء حول من هو الفقير، ومن هو
~~المسكين، قال بعضهم: إن الفقير هو من لا يملك شيئا، والمسكين يملك ما
~~لا يكفيه، أي يملك شيئا دون ما يحتاجه، وقال البعض الآخر: إن الفقير هو
~~الذي يملك ما هو دون حاجته، والمسكين من لا يملك. وعلى كل حال فقد شاءت
~~حكمة الله عز وجل أن يجعل للفقير نصيبا من البر. وللمسكين أيضا نصيبا
~~كالآخر، والخلاف بين العلماء لا يؤدي إلى منع أحدهما من المال، لأن كلا
~~منهما - المسكين والفقير - يستحق من مال الله. وعلى ذلك فالخلاف لا طائل
~~من ورائه. وكذلك نؤتي المال لابن السبيل، والسبيل هو الطريق، وابن السبيل
~~هو ابن الطريق، وعادة ما ينسب الإنسان إلى مكانه أو إلى بلده، فإذا قيل
~~ابن السبيل، فذلك يعني أنه ليس له مكان يأوي إليه إلا الطريق، فهو رجل
~~منقطع، وقد يكون ابن سبيل ذا مال في مكانه، إلا أن الطريق قطعه عن ماله
~~وباعد بينه وبين ما يملك أو يكون ذا مال وسرق منه ماله، فهو منقطع.
~~ولماذا جعل الله نصيبا من البر لابن السبيل؟. لقد جعل الله نصيبا من
~~المال لابن السبيل حتى يفهم المؤمن أن تكافله الإيماني متعد إلى بيئة
~~وجوده، فحين يوجد في مكان وينتقل إلى مكان آخر يكون في بيئة إيمانية
~~متكافلة. ونؤتي المال أيضا للسائلين أي الذين يضعون أنفسهم موضع السؤال،
~~أعط من يسألك ولو كان على فرس لأنك لا تعرف لماذا يسأل، إن بعضا من
~~الناس يبررون الشح فيقولون: إن ms0502 كثيرا من السائلين هم قوم محترفون
~~للسؤال، ونقول لهم: ما دام قد سأل انتهت المسألة، وعمدتنا في ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أعطوا السائل وإن جاء على ظهر فرس ".

# وما دام قد عرض نفسه للسؤال فأعطه ولا تتردد. قد تظن أنه يحمل حقيبة
~~ممتلئة بالخبز، أو يخفي المال بعيدا. وأقول: قد يكون عنده خبز لكنه لا
~~يكفي أولاده، وقد يخفي المال الذي لا يكفيه، ولن تخسر شيئا من إعطائه،
~~فلأن تخطئ في العطاء، خير من أن تصيب في المنع. ونؤتي المال أيضا لمن هم
~~" في الرقاب " وكلمة " رقبة " تطلق في الأصل اللغوي على أصل العنق، وليس
~~على العنق نفسه. وتطلق كلمة الرقبة على الذات كلها، أي الإنسان في حد
~~ذاته، لماذا؟ لأن حياة الإنسان يمكن أن تملكها من الرقبة، فتستطيع أن
~~تمسك إنسانا من رقبته وتتحكم فيه وتضغط عليه ضغطا تمنع تنفسه إلى أن
~~يموت، لذلك تطلق الرقبة ويراد بها الشخص ذاته، وفي ذلك يقول القرآن:

# ومآ أدراك ما العقبة * فك رقبة

# [البلد: 12-13]. أي فك الأسير، إذن " في الرقاب " تعني فك أسر العبد،
~~ويمكن لصاحب البر أن يشتري العبيد ويعتقهم، أو يسهم في فك رقابهم فذلك
~~لون من ألوان تصفية الرق، وفي تصفية الرق هناك شيء اسمه التدبير، وشيء
~~اسمه المكاتبة. هب أن عبدا يخدمك وبعد ذلك ترى أنه أخلص في خدمتك،
~~فثمنا لإخلاصه في خدمتك مدة طويلة قررت أن تدبره بعد موتك، أي تعطيه
~~حريته فيصبح حرا بعد موتك، فكأنك علقت عبوديته على مدى حياتك، وبعد
~~انتهاء حياتك يصبح مدبرا أي حرا، ولا يدخل في تركتك، ولا يورث. وقد
~~تكاتبه على مال فتقول له: يا عبد أنا أكاتبك على مائة جنيه، وأطلق حركتك
~~لتتصرف أنت وتضرب في الحياة وتكسب وتأتي لي بالمائة جنيه، ثم أطلق سراحك،
~~وفي هذه الحالة فإن على أهل البر أن يعاونوا هذا المكاتب ليؤدي مال
~~الكتابة حتى يفك رقبته من الأسر. ومن البر أيضا إقامة الصلاة، كأن
~~المعنى: " ولكن البر من آمن بالله ms0503 واليوم الآخر وأقام الصلاة " ، ونعرف
~~أن معنى إقامة الصلاة هي أداء الصلاة في أوقاتها على الوجه المطلوب
~~شرعا. ومن البر أن نؤتي الزكاة، فكأن كل ما سبق { وآتى المال
~~على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب } [البقرة: 177] لا
~~علاقة لها بالزكاة، إن كل ذلك هو بر آخر غير المطلوب للزكاة، لأن الزكاة
~~لو كانت تدخل فيما سبق لما كان الله كررها في الآية. هذه أوجه البر
~~التي ذكرتها الآية من إيتاء ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والسائلين وفي الرقاب وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وكل ذلك لمن أراد أن
~~يدخل في مقام الإحسان، فمقام الإحسان كما نعرف هو أن تلزم نفسك بشيء لم
~~يفرضه الله عليك، إنما تحس أنت بفرح الله بك ورضاه عنك فيقبله الله منك.

# ولذلك عندما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل في المال حق غير
~~الزكاة؟ ذكر هذه الآية: { ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين
~~وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون
~~بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأسآء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا
~~وأولئك هم المتقون } [البقرة: 177]. إذن، فتلك أوجه البر
~~المطلوبة، والزكاة أيضا مطلوبة. ففي مصرف الزكاة لا يوجد ذوو القربى ولا
~~اليتامى. صحيح أن في مصارف الزكاة إعطاء المسكين وابن السبيل، لكن في
~~البر هناك أشياء غير موجودة في الزكاة، فكأنك إن أردت أن تفتح لنفسك باب
~~البر مع الله، فوسع دائرة الإنفاق، وستجد أن البر قد أخذ حيزا كبيرا من
~~الإنفاق لأن المنفق مستخلف عن الله. فالله هو الذي استدعى الإنسان
~~إلى الوجود، وما دام هو المستدعي إلى الوجود فهو سبحانه مكلف بإطعامه،
~~وأنت إذا أنفقت على المحتاج الذي استدعاه الله للوجود، فإنك تتودد إلى
~~الله بمساعدة المحتاجين من خلقه دون أن يلزمك به الله، ولذلك يقول الله
~~عز وجل:

# من ذا الذي ms0504 يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة..

# [البقرة: 245]. إذا كان هو سبحانه الذي أعطى المال، فكيف يقول: أقرضني؟.
~~نعم، لأنه سبحانه لا يرجع فيما وهبه لك من نعمة المال، إن المال الذي لك
~~هو هبة من الله، ولكن إن احتاجه أخ مسلم، فهو لا يقول لك " أعطه من عندك
~~أو أقرضه من عندك " ، إنما يقول لك: " أقرضني أنا، لأني أنا الذي أوجدته
~~في الكون ورزقه مطلوب مني " ، فكأنك حين تعطيه تقرض الله، وهذا معنى
~~قوله:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245]. إنه سبحانه وتعالى متفضل بالنعمة ثم يسألك أن تقرضه هو.
~~ولنضرب على ذلك مثلا من أمر الدنيا - وسبحانه وتعالى منزه عن كل مثل وله
~~المثل الأعلى - هب أنك محتاج وفي ضائقة مالية، وعندك أولاد ولهم مبالغ
~~مدخرة مما كنت تعطيهم من مال فتقول لهم أقرضوني ما معكم من مال وسأرده
~~لكم عندما تمر الضائقة. كأنك لم ترجع في هبتك وما أعطيته لهم من مال،
~~إنما اقترضته منهم، كذلك يفعل الله سبحانه وتعالى. وكذلك لنا عبرة وعظة
~~من السيدة فاطمة رضي الله عنها عندما دخل عليها سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرآها ممسكة بدرهم، والدرهم يعلوه الصدأ وأخذت تجلوه، فسألها
~~أبوها: ما تصنعين يا فاطمة؟ قالت: أجلو درهما. قال: لماذا؟ قالت: لأني
~~نويت أن أتصدق به، قال: وما دمت تتصدقين به فلماذا تجلينه؟ قالت: لأني
~~أعلم أنه يقع في يد الله قبل أن يقع في يد المحتاج.

# ومن البر أيضا أن يفي الإنسان بالعهد، فالحق يقول: { والموفون
~~بعهدهم إذا عاهدوا } [البقرة: 177]. وما معنى العهد؟. إن
~~هناك عهدا، وهناك عقد. والعهد يوجد من طرفين تعاهدا على كذا، لكن قد
~~يستطيع أحدهما العطاء ولا يستطيع الآخر الرد. والعقد يوجد بين طرفين
~~أيضا، أحدهما يعطي ويأخذ، والآخر يعطي ويأخذ. ومن البر أن تكون من {
~~والصابرين في البأسآء والضراء } [البقرة: 177]. ولنا أن
~~نلحظ أن الحق جاء ب { والموفون بعهدهم } [البقرة: 177]
~~مرفوعة لأنها معطوفة على خبر لكن البر، فلماذا جاء ms0505 " بالصابرين "
~~منصوبة؟ فماذا يعني كسر الإعراب؟ إن الأذن العربية اعتادت على النطق
~~السليم الفصيح فإذا كان الكلام من بليغ نقول: لم يكسر الإعراب هنا إلا
~~لينبهني إلى أن شيئا يجب أن يفهم، لأن الذي يتكلم بليغ وما دام بليغا
~~وقال قبلها: " والموفون " ثم قال: " والصابرين " فلابد أن يكون هناك سبب،
~~ما هو السبب؟. إن كل ما سبق مطية الوصول إليه هو الصبر، إيتاء المال على
~~حبه ذوي القربى و.. و.... لذلك أراد الله أن ينبه إلى مزية الصبر فكسر
~~عنده الإعراب، وكسر الإعراب يقتضي أن نأتي له بفعل يناسبه فجاء قوله
~~تعالى: " والصابرين " وكأن معناها: وأخص الصابرين، وأمدح الصابرين. إذن
~~كسر الإعراب هنا غرضه تنبيه الآذان إلى أن شيئا جديدا استحق أن يخالف
~~عنده الإعراب. لأن الصبر هو مطية كل هذه الأفعال، فالذي يقدر في الصبر
~~على نفسه بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة. وإيتاء المال على حبه هو الذي
~~فاز وظفر، إذن كل ذلك امتحان للصبر. ومن هنا خص الله " الصابرين " بإعراب
~~مخالف حتى نفهم أنه منصوب على المدح، أو على الاختصاص. ولماذا خص الله
~~الصابرين بالمدح؟. لأن التكليفات كلها تعطي مشقات على النفس، ولا يستطيع
~~تحمل هذه المشقات إلا من يقدر على الصبر. وما دام قد قدر على الصبر فكل
~~ذلك يهون. ومن هنا خص الله الصبر بهذه الميزة. والمهم أن الآية جاءت
~~بالصابرين بعد " والموفون " حتى تكون النقلة ملحوظة ومتيقنة، بأن الإعراب
~~فيما سبق " والصابرين " تقديري معطوف أي هو معطوف على خبر " ولكن البر من
~~آمن بالله ".. فجاءت " والموفون " مرفوعة لنفهم أنها معطوفة على خبر "
~~ولكن " ، ثم جاء ما بعدها " والصابرين " منصوبة، حتى نلحظ الفرق بين
~~المعنيين، ولو جاءت مرفوعة مثل ما قبلها فربما مرت علينا ولم نلحظها. "
~~والصابرين في البأسآء والضراء " البأساء هو البؤس والفقر، وهذا في
~~الأحوال، نقول: فلان حاله بائس. " والضراء " هي الألم والوجع والمرض، وهي
~~تصيب البدن والجسد.

# " وحين البأس " أي حين الحرب عندما يلتقي المقاتل بالعدو ويصبر ويصمد
~~ليقاتل. إذن صفة الصبر تناولت ثلاثة ms0506 أمور: في البأساء، أي في الفقر، وفي
~~المرض، وفي الحرب مع العدو، صابر في كل هذه الأمور. ولذلك جاء في الحديث
~~الشريف:

# " ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة
~~يشاكها ".

# ويقول الحق عن الذين دخلوا إلى رحاب البر: { أولئك الذين
~~صدقوا } [البقرة: 177] ف { من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال
~~على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا
~~عاهدوا والصابرين في البأسآء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا } [البقرة: 177]. ماذا تعني
~~صدقوا؟ الصدق هو مطابقة النسبة الكلامية للواقع الفعلي. وأولئك صدقوا في
~~إعلان إيمانهم، وواقع حركتهم في الحياة، وصدق قولهم: " لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله ". إذن فصدق إيمانك متوقف على أن تكون حركة حياتك مناسبة
~~لمقتضيات إيمانك. فإن آمنت وأسلمت وجاءت حركة حياتك مناقضة لإعلان
~~إسلامك، نقول: أنت غير صادق، ولكن إذا وجدت صفات الإيمان في إنسان نقول
~~له: لقد صدقت في إيمانك، لأن حركة حياتك انسجمت مع واقعك الإيماني. وما
~~أكثر الناس الذين يقولون ولا يفعلون، وهم منسوبون إلى الإسلام بالكلام.
~~وما نتيجة صدق المؤمنين؟ يجيبنا الحق بوصفهم: { وأولئك هم
~~المتقون } [البقرة: 177]. وساعة تسمع كلمة " متقون " أو " اتقوا ".
~~فذلك يعني أنهم جعلوا وقاية بينهم وبين شيء، ولا يطلب منك أن تجعل وقاية
~~بينك وبين شيء إلا إن كنت لا تتحمل هذا الشيء. ومثل ذلك قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا..

# [التحريم: 6]. أي اجعلوا بينكم وبين النار حاجزا. وقلنا: إن من العجب
~~أن كلمة " اتقوا " تأتي إلى الشيء الذي هو " اتقوا النار " وتأتي إلى "
~~اتقوا الله " ، كيف يكون التقوى في متناقضين؟ نعم: لأن معنى اتقوا النار،
~~أي اجعلوا بينكم وبينها وقاية، وهل النار فاعلة بذاتها أم بتسليط الله
~~لها على العاصي؟ إنها فاعلة بتسليط الله لها على العاصي. إذن اتقوا الله
~~معناها اتقوا متعلق صفات الجلال من الله، لأن لله صفات جمال وصفات جلال،
~~فاجعلوا بينكم وبين ms0507 صفات الجلال من الله وقاية، لأنكم لا تتحملون غضب
~~الله، ولا قهر الله، ولا بطش الله، فاجعلوا بينكم وبين صفات جلاله وقاية،
~~ومن آثار صفات جلاله النار. فالمسألة متساوية ولا تناقض فيها. وبعد ذلك
~~يقول الحق: { يأيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى... }.

### || [2.178]

# وساعة ينادي الله { يأيها الذين آمنوا } [البقرة: 178] فهذا
~~النداء هو حيثية الحكم الذي سيأتي، ومعنى هذا القول: أنا لم أكلفكم
~~اقتحاما على إرادتكم أو على اختياركم، وإنما كلفتكم لأنكم دخلتم إلي من
~~باب الإيمان بي، وما دمتم قد آمنتم بي فاسمعوا مني التكليف. فالله لم
~~يكلف من لم يؤمن به، وما دام الله لا يكلف إلا من آمن به فإيمانك به
~~جعلك شريكا في العقد، فإن كتب عليك شيئا فأنت شريك في الكتابة، لأنك لو
~~لم تؤمن لما كتب، فكأن الصفقة انعقدت، وما دامت الصفقة قد انعقدت فأنت
~~شريك في التكليف، ولذلك يقول الله: " كتب " بضم الكاف. ولم يقل " كتب "
~~بفتح الكاف. وتلحظ الفرق جليا في الأشياء التي للإنسان دخل فيها، فهو
~~سبحانه يقول:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي..

# [المجادلة: 21]. إنه سبحانه هنا الذي كتب، لأنه لا شريك له. عندما تقرأ
~~{ كتب عليكم } فافهم أن فيها إلزاما ومشقة، وهي على عكس " كتب
~~لكم " مثل قوله تعالى:

# قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا..

# [التوبة: 51]. إن " كتب لنا " تشعرنا أن الشيء لمصلحتنا. وفي ظاهر
~~الأمر يبدو أن القصاص مكتوب عليك، وساعة يكتب عليك القصاص وأنت قاتل
~~فيكون ولي المقتول مكتوبا له القصاص، إذن كل " عليك " مقابلها " لك " ،
~~وأنت عرضة أن تكون قاتلا أو مقتولا. فإن كنت مقتولا فالله كتب لك. وإن
~~كنت قاتلا فقد كتب الله عليك. لأن الذي " لي " لابد أن يكون " على "
~~غيري، والذي " علي " لابد أن يكون " لغيري ". فالتشريع لا يشرع لفرد
~~واحد وإنما يشرع للناس أجمعين. عندما يقول: { كتب عليكم
~~القصاص } [البقرة: 178]، ثم يقول في الآية التي بعدها:

# ولكم في القصاص حياة

# [البقرة: 179]، فهو سبحانه قد جاء ب " لكم " ، و " عليكم ms0508 ". " عليكم "
~~للقاتل، و " لكم " لولي المقتول. فالتشريع عادل لأنه لم يأت لأحد على
~~حساب أحد، والعقود دائما تراعي مصلحة الطرفين. { يأيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر } [البقرة: 178]. من هو الحر؟ الحر ضد العبد وهو غير مملوك
~~الرقبة، والحر من كل شيء هو أكرم ما فيه، ويقال: حر المال يعني أكرم ما
~~في المال. و " الحر " في الإنسان هو من لا يحكم رقبته أحد. و " الحر " من
~~البقول هو ما يؤكل غير ناضج، أي غير مطبوخ على النار، كالفستق واللوز.
~~والحق سبحانه يقول: { الحر بالحر } [البقرة: 178]، وظاهر النص
~~أن الحر لا يقتل بالعبد، لأنه سبحانه يقول: { الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى } [البقرة: 178]، لكن
~~ماذا يحدث لو أن عبدا قتل حرا، أو قتلت امرأة رجلا هل نقتلهما أم لا؟
~~إن الحق يضع لمسألة الثأر الضوابط، وهو سبحانه لم يشرع أن الحر لا
~~يقتل إلا بالحر، وإنما مقصد الآية أن الحر يقتل إن قتل حرا، والعبد
~~يقتل إن قتل عبدا، والأنثى مقابل الأنثى، هذا هو إتمام المعادلة، فجزاء
~~القاتل من جنس ما قتل، لا أن يتعداه القتل إلى من هو أفضل منه.

# إن الحق سبحانه وتعالى يواجه بذلك التشريع في القصاص قضية كانت قائمة
~~بين القبائل، حيث كان هناك قتل للانتقام والثأر. ففي الزمن الجاهلي كانت
~~إذا نشأت معركة بين قبيلتين، فمن الطبيعي أن يوجد قتلى وضحايا لهذا
~~الاقتتال، فإذا قتل عبد من قبيلة أصرت القبيلة التي تملك هذا العبد أن
~~تصعد الثأر فتأخذ به حرا، وكذلك إذا قتلت في تلك الحرب أنثى، فإن
~~قبيلتها تصعد الثأر فتأخذ بها ذكرا. والحق سبحانه وتعالى أراد أن يحسم
~~قضية الثأر حسما تدريجيا، لذلك جاء بهذا الأمر { الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى } [البقرة: 178]. إذن،
~~فالحق هنا يواجه قضية تصعيدية في الأخذ بالثأر، ويضع منهجا يحسم هذه
~~المغالاة في الثأر. وفي صعيد مصر، مازلنا نعاني من الغفلة في تطبيق شريعة
~~الله، فحين يقتل رجل من قوم فهم لا يثأرون من القاتل، ms0509 وإنما يذهبون إلى
~~أكبر رأس في عائلة القاتل ليقتلوه. فالذين يأخذون الثأر يريدون النكاية
~~الأشد، وقد يجعلون فداء المقتول عشرة من العائلة الأخرى، وقد يمثلون
~~بجثثهم ليتشفوا، وكل ذلك غير ملائم للقصاص. وفي أيام الجاهلية كانوا
~~يغالون في الثأر، والحق سبحانه وتعالى يبلغ البشرية جمعاء بأن هذه
~~المغالاة في الثأر تجعل نيران العداوة لا تخمد أبدا. لذلك، فالحق يرد
~~أمر الثأر إلى حده الأدنى، فإذا قتلت قبيلة عبدا فلا يصح أن تصعد
~~القبيلة الأخرى الأمر فتأخذ بالعبد حرا. إذن، فالحق يشرع أمرا يخص تلك
~~الحروب الجماعية القديمة، وما كان يحدث فيها من قتل جماعي، وما ينتج عنها
~~بعد ذلك من مغالاة في الثأر، وهذا هو التشريع التدريجي، وقضى سبحانه أن
~~يرد أمر الثأر إلى الحد الأدنى منه، فإذا قتلت قبيلة عبدا فلا يصح أن
~~تصعد القبيلة الأخرى الثأر بأن تقتل حرا. والحق يشرع بعد ذلك أن
~~القاتل في الأحوال العادية يتم القصاص منه بالقتل له أو بالدية. فقد جاءت
~~آية أخرى يقول فيها الحق:

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن
~~بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة
~~له ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون

# [المائدة: 45].

# وهكذا يصبح القصاص في قتل النفس يتم بنفس أخرى، فلا تفرقة بين العبد أو
~~الحر أو الأنثى، بل مطلق نفس بمطلق نفس. وهاهو ذا الحق سبحانه وتعالى
~~يواجه بتقنين تشريع القصاص قضية يريد أن يميت فيها لدد الثأر وحنق الحقد.
~~فساعة تسمع كلمة قصاص وقتل، فمعنى ذلك أن النفس مشحونة بالبغضاء
~~والكراهية، ويريد أن يصفي الضغن والحقد الثأري من نفوس المؤمنين. إن الحق
~~جل وعلا يعطي لولي الدم الحق في أن يقتل أو أن يعفو، وحين يعطي الله لولي
~~الدم الحق في أن يقتل، فإن أمر حياة القاتل يصبح بيد ولي الدم، فإن عفا
~~ولي الدم لا يكون العفو بتقنين، وإنما بسماحة نفس، وهكذا يمتص الحق الغضب
~~والغيظ. وبعد ذلك يرقق الله قلب ولي ms0510 الدم فيقول: { فمن عفي له
~~من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأدآء إليه
~~بإحسان } [البقرة: 178]. وإذا تأملنا قوله: { فمن عفي له
~~من أخيه } [البقرة: 178] فلنلاحظ النقلة من غليان الدم إلى العفو.
~~ثم المبالغة في التحنن، كأنه يقول: لا تنس الأخوة الإيمانية { فمن
~~عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف } [البقرة:
~~178]. وساعة يقول الحق كلمة " أخ " فانظر هل هذا الأخ اشترك في الأب؟ مثل
~~قوله تعالى:

# وجآء إخوة يوسف

# [يوسف: 58]. ثم يرتقي بالنسب الإيماني إلى مرتبة الأخوة الإيمانية،
~~فيقول:

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات: 10] يعني إياكم أن تجعلوا التقاء النسب المادي دون التقائكم
~~في القيم العقائدية. والأصل في الأخ أن يشترك في الأب مثل:

# وجآء إخوة يوسف

# [يوسف: 58]، فإن كانوا إخوة من غير الأب يسمهم إخوانا، فإن ارتقوا في
~~الإيمان يسمهم إخوة. وعندما وصفهم بأنهم إخوان قال:

# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا

# [آل عمران: 103]. لقد كانت بينهم حروب وبغضاء وشقاق، لم يصفهم بأنهم
~~إخوة لأنهم لا زالوا في الشحناء، فوصفهم بأنهم إخوان، وبعد أن يختمر
~~الإيمان في نفوسهم يصبحون إخوة. ولننظر في غزوة بدر، هاهو ذا مصعب بن
~~عمير، كان فتى قريش المدلل والمنعم الذي كانت تفوح منه رائحة العطر
~~وملابسه من حرير كان ذلك قبل إسلامه، وتغير كل ذلك عندما دخل في الإسلام،
~~فقد أخرجه الإيمان من هذا النعيم إلى بؤس المؤمنين الأولين لدرجة أنه
~~كان يلبس جلد حيوان ويراه رسول الله في هذا الضنك فيقول:

# " انظروا كيف فعل الإيمان بصاحبكم ".

# وعندما جاءت معركة بدر التقى مع أخيه " أبي عزيز " الذي ظل على دين
~~قريش، والتقى الاثنان في المعركة، مصعب في معسكر المؤمنين، وأبو عزيز في
~~جيش المشركين. وأثناء المعركة رأى أخاه أبا عزيز أسيرا مع أبي اليسر وهو
~~من الأنصار فالتفت مصعب إلى أبي اليسر، وقال: يا أبا اليسر اشدد على
~~أسيرك فإن أمه غنية وستفديه بمال كثير.

# فالتفت إليه أبو عزيز وقال: يا أخي أهذه وصاتك بأخيك؟ قال مصعب: لا لست
~~أخي ms0511 وإنما أخي هذا. وأشار إلى أبي اليسر. لقد انتهى نسب الدم وأصبح نسب
~~الإيمان هو الأصل، وأصبح مصعب أخا لأبي اليسر في الإيمان، وانقطعت صلته
~~بشقيقه في النسب لأنه ظل مشركا. وقوله تعالى: { فمن عفي له من
~~أخيه شيء } [البقرة: 178] كأنه يحث ولي الدم على أن يعفو ولا ينسى
~~أخوة الإيمان. صحيح أنه ولي للمقتول لأنه من لحمته ونسبه، ولكن الله أراد
~~أن يجعل أخوة الإيمان فوق أخوة الدم. { فمن عفي له من أخيه
~~شيء فاتباع بالمعروف } [البقرة: 178]. وقد أورد الحق
~~الأخوة هنا لترقيق المشاعر، لينبه أهل القاتل والقتيل معا أن القتل لا
~~يعني أن الأخوة الإيمانية انتهت، لا. إن على المؤمنين أن يضعوا في
~~اعتبارهم أن أخوة الإيمان قد تفتر رابطتها. وحين يتذكر أولياء الدم أخوة
~~الإيمان، فإن العفو يصبح قريبا من نفوسهم. ولنا أن نلاحظ أن الحق يرفعنا
~~إلى مراتب التسامي، فيذكرنا أن عفو واحد من أولياء الدم يقتضي أن تسود
~~قضية العفو، فلا يقتل القاتل. وبعد ذلك لننظر إلى دقة الحق في تصفية غضب
~~القلوب حين يضع الدية مكان القصاص بالقتل. إن الدية التي سيأخذها أولياء
~~الدم من القاتل قد تكون مؤجلة الأداء، فقد يقدر القاتل أو أهله على
~~الأداء العاجل، لذلك فعلى الذي يتحمل الدية أن يؤديها، وعلى أهل القتيل
~~أن يتقبلوا ذلك بالمعروف، وأن تؤدي الدية من أهل القاتل أو من القاتل
~~نفسه بإحسان. وقوله الحق: { عفي له من أخيه شيء } [البقرة:
~~178]، " شيء " ، تدل على أن أولياء المقتول إن عفا واحد منهم فهو عفو
~~بشيء واحد، وليس له أن يقتص بعد ذلك، وتنتهي المسألة ويحقن الدم، ولم يرد
~~الله أن يضع نصا بتحريم القصاص، ولكن أراد أن يعطي ولي الدم الحق في أن
~~يقتل، وحين يصبح له الحق في أن يقتل فقد أصبحت المسألة في يده، فإن
~~عفا، تصبح حياة القاتل ثمرة من ثمرات إحسانه، وإن عاش القاتل، لا يترك
~~هذا في نفس صاحب الدم بغضاء، بل إن القاتل سيتحبب إليه لأنه أحسن إليه
~~ووهبه ms0512 حياته. لكن لو ظل النص على قصاص أهل القتيل من القاتل فقط ولم
~~يتعده إلى العفو لظلت العقدة في القلب. والثارات الموجودة في المجتمعات
~~المعاصرة سببها أننا لم نمكن ولي الدم من القاتل، بدليل أنه إذا ما قدر
~~قاتل على نفسه وذهب إلى أهل القتيل ودخل عليهم بيتهم، وبالغ في طلب العفو
~~منهم، وأخذ كفنه معه وقال لهم: جئتكم لتقتصوا مني، وهذا كفني معي فاصنعوا
~~بي ما شئتم، لم يحدث قط أن أهل قتيل غدروا بقاتل، بل المألوف والمعتاد أن
~~يعفوا عنه، لماذا؟ لأنهم تمكنوا منه وأصبحت حياته بين أيديهم، وفي العادة
~~تنقلب العداوة إلى مودة.

# فيظل القاتل مدينا بحياته للذين عفوا عنه. والذين يعرفون ذلك من أبناء
~~القاتل يرون أن حياة أبيهم هبة وهبها لهم أولياء القتيل وأقرباؤه، يرون
~~أن عفو أهل القتيل هو الذي نجا حياة قريبهم، وهكذا تتسع الدائرة،
~~وتنقلب المسألة من عداوة إلى ود.

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34]. ولو لم يشرع الله القصاص لأصبحت المسألة فوضى. لكنه يشرعه،
~~ثم يتلطف ليجعل أمر إنهاء القصاص فضلا من ولي الدم ويحببه لنا ويقول: {
~~فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان } [البقرة: 178]. وهل من المعقول أن تكون
~~الدية إحسانا؟ لتتذكر أن القائل هنا هو الله، وكلامه قرآن، والدقة في
~~القرآن بلا حدود. إن الحق ينبه إلى أن أولياء الدم إذا ما قبلوا الدية
~~فمعنى ذلك أن أهل القتيل قد أسقطوا القصاص عن القاتل وأنهم وهبوه حق
~~الحياة، لذلك فإن هذا الأمر يجب أن يرد بتحية أو مكرمة أحسن منه. كأن
~~الحق لا يريد من أولياء الدم أن يرهقوا القاتل أو أهله في الاقتضاء، كما
~~يريد أن يؤدي القاتل أو أهله الدية بأسلوب يرتفع إلى مرتبة العفو الذي
~~ناله القاتل. وفي ذلك الأمر تخفيف عما جاء بالتوراة ففي التوراة لم تكن
~~هناك دية يفتدي القاتل بها نفسه، بل كان القصاص في التوراة بأسلوب واحد
~~هو قتل إنسان ms0513 مقابل إنسان آخر. وفي الإنجيل لا دية ولا قتل: لأن هناك
~~مبدأ أراد أن يتسامى به أتباع عيسى عليه السلام على اليهود الذين انغمسوا
~~في المادية. لقد جاء عيسى عليه السلام رسولا إلى بني إسرائيل لعله يستل
~~من قلوبهم المادية، فجاء بمبدأ: " من صفعك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر
~~". ولكن الإسلام قد جاء دينا عاما جامعا شاملا، فيثير في النفس
~~التسامي، ويضع الحقوق في نصابها، فأبقى القصاص، وترك للفضل مجالا. لذلك
~~يقول الحق عن الدية: { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
~~فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم } [البقرة: 178].
~~وما وجه الاعتداء بعد تقرير الدية والعفو؟ كان بعض من أهل القبائل إذا
~~قتل منهم واحد يشيعون أنهم عفوا وصفحوا وقبلوا الدية حتى إذا خرج القاتل
~~من مخبئه مطمئنا، عندئذ يقتلونه. والحق يقرر أن هذا الأمر هو اعتداء،
~~ومن يعتدي بعد أن يسقط حق القتل ويأخذ الدية فله عذاب أليم. وحكم الله
~~هنا في العذاب الأليم، نفهمه على أن المعتدي بقتل من أعلن العفو عنه لا
~~يقبل منه دية ويستحق القتل عقابا، ولا يرفع الله عنه عذاب الدنيا أو
~~الآخرة. إن الحق يرفع العقاب والعذاب عن القاتل إذا قبل القصاص ونفذ فيه،
~~أو إذا عفي عنه إلى الدية وأداها. ولكن الحق لا يقبل سوى استخدام الفرص
~~التي أعطاها الحق للخلق ليرتفعوا في علاقاتهم. إن الحق لا يقبل أن يتستر
~~أهل قتيل وراء العفو، ليقتلوا القاتل بعد أن أعلنوا العفو عنه فذلك عبث
~~بما أراده الحق منهجا بين العباد. ولذلك يقول الحق: { ولكم في
~~القصاص حياة... }.

### || [2.179]

# وهنا نلاحظ أن النسق القرآني يأتي مرة فيقول:

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم

# [البقرة: 178]. ويأتي هنا ليقول النسق القرآني: { ولكم في
~~القصاص } [البقرة: 179]. التشريع الدقيق المحكم يأتي بواجبات وبحقوق
~~فلا واجب بغير حق، ولا حق بغير واجب، وحتى نعرف سمو التشريع مطلوب من كل
~~مؤمن أن ينظر إلى ما يجب عليه من تكاليف، ويقرنه بما له من حقوق، ولسوف
~~يكتشف المؤمن أنه في ضوء منهج ms0514 الله قد نال مطلق العدالة. إن المشرع هو
~~الله، وهو رب الناس جميعا، ولذلك فلا يوجد واحد من المؤمنين أولى بالله
~~من المؤمنين الآخرين. إن التكليف الإيماني يمنع الظلم، ويعيد الحق، ويحمي
~~ويصون للإنسان المال والعرض. ومن عادة الإنسان أن يجادل في حقوقه ويريدها
~~كاملة، ويحاول أن يقلل من واجباته، ولكن الإنسان المؤمن هو الذي يعطي
~~الواجب تماما فينال حقوقه تامة، ولذلك يقول الحق: { ولكم في
~~القصاص حياة يأولي الألباب لعلكم تتقون }
~~[البقرة: 179]. إن القصاص مكتوب على القاتل والمقتول وولي الدم. فإذا علم
~~القاتل أن الله قد قرر القصاص فإن هذا يفرض عليه أن يسلم نفسه، وعلى أهله
~~ألا يخفوه بعيدا عن أعين الناس لأن القاتل عليه أن يتحمل مسئولية ما
~~فعل، وحين يجد القاتل نفسه محوطا بمجتمع مؤمن يرفض القتل فإنه يرتدع ولا
~~يقتل، إذن ففي القصاص حياة لأن الذي يرغب في أن يقتل يمكنه أن يرتدع
~~عندما يعرف أن هناك من سيقتص منه، وأن هناك من لا يقبل المداراة
~~عليه. ونأتي بعد ذلك للذين يتشدقون ويقولون: إن القصاص وحشية وإهدار
~~لآدمية الإنسان، ونسألهم: لماذا أخذتكم الغيرة لأن إنسانا يقتص منه بحق
~~وقد قتل غيره بالباطل؟ ما الذي يحزنك عليه. إن العقوبة حين شرعها الله لم
~~يشرعها لتقع، وإنما شرعها لتمنع. ونحن حين نقتص من القاتل نحمي سائر
~~أفراد المجتمع من أن يوجد بينهم قاتل لا يحترم حياة الآخرين، وفي الوقت
~~نفسه نحمي هذا الفوضوي من نفسه لأنه سيفكر ألف مرة قبل أن يرتكب جريمة.
~~إذن فالقصاص من القاتل عبرة لغيره، وحماية لسائر أفراد المجتمع ولذلك
~~يقول الحق سبحانه: { ولكم في القصاص حياة } [البقرة: 179].
~~إن الحق يريد أن يحذرنا أن تأخذنا الأريحية الكاذبة، والإنسانية الرعناء،
~~والعطف الأحمق، فنقول: نمنع القصاص. كيف نغضب لمعاقبة قاتل بحق، ولا
~~نتحرك لمقتل بريء؟ إن الحق حين يشرع القصاص كأنه يقول: إياك أن تقتل
~~أحدا لأنك ستقتل إن قتلته، وفي ذلك عصمة لنفوس الناس من القتل. إن في
~~تشريع القصاص استبقاء لحياتكم لأنكم حين ms0515 تعرفون أنكم عندما تقتلون بريئا
~~وستقتلون بفعلكم فسوف تمنعون عن القتل، فكأنكم حقنتم دماءكم. وذلك هو
~~التشريع العالي العادل.

# وفي القصاص حياة لأن كل واحد عليه القصاص، وكل واحد له القصاص، إنه
~~التشريع الذي يخاطب أصحاب العقول وأولي الألباب الذين يعرفون الجوهر
~~المراد من الأشياء والأحكام، أما غير أولي الألباب فهم الذين يجادلون في
~~الأمور دون أن يعرفوا الجوهر منها، فلولا القصاص لما ارتدع أحد، ولولا
~~القصاص لغرقت البشرية في الوحشية. إن الحكمة من تقنين العقوبة ألا تقع
~~الجريمة وبذلك يمكن أن تتوارى الجريمة مع العقوبة ويتوازن الحق مع
~~الواجب. إن المتدبر لأمر الكون يجد أن التوازن في هذه الدنيا على سبيل
~~المثال في السنوات الماضية يأتي من وجود قوتين عظميين كلتاهما تخشى
~~الأخرى وكلتاهما تختلف مع الأخرى، وفي هذا الاختلاف حياة لغيرهما من
~~الشعوب، لأنهما لو اتفقتا على الباطل لتهدمت أركان دولتيهما، وكان في ذلك
~~دمار العالم، واستعباد لبقية الشعوب. وإذا كان كل نظام من نظم العالم
~~يحمل للآخر الحقد والكراهية والبغضاء ويريد أن يسيطر بنظامه لكنه يخشى
~~قوة النظام الآخر، لهذا نجد في ذلك الخوف المتبادل حماية لحياة الآخرين،
~~وفرصة للمؤمنين أن يأخذوا بأسباب الرقي العلمي ليقدموا للدنيا أسلوبا
~~لائقا بحياة الإنسان على الأرض في ضوء منهج الله. وعندما حدث اندثار
~~لقوة من القوتين هي الاتحاد السوفيتي، فإن الولايات المتحدة تبحث الآن عن
~~نقيض لها لأنها تعلم أن الحياة دون نقيض في مستوى قوتها، قد يجرىء الصغار
~~عليها. إن الخوف من العقوبة هو الذي يصنع التوازن بين معسكرات العالم،
~~والخوف من العقوبة هو الذي يصنع التوازن في الأفراد أيضا. إن عدل الرحمن
~~هو الذي فرض علينا أن نتعامل مع الجريمة بالعقاب عليها وأن يشاهد هذا
~~العقاب آخرون ليرتدعوا. فها هو ذا الحق في جريمة الزنى على سبيل المثال
~~يؤكد ضرورة أن يشاهد العقاب طائفة من الناس ليرتدعوا. إن التشديد مطلوب
~~في التحري الدقيق في أمر حدوث الزنى لأن عدم دقة التحري يصيب الناس
~~بالقلق ويسبب ارتباكا وشكا في ms0516 الأنساب، والتشديد جاء أيضا في العقوبة
~~في قول الحق:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين
~~الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2]. إن الذي يجترئ على حقوق الناس يجترئ أيضا على حقوق الله،
~~ولذلك فمقتضى إيثار الإيمان هو إرضاء الله لا إرضاء الناس. وفي إنزال
~~العقاب بالمعتدي خضوع لمنهج الله، وفي رؤية هذا العقاب من قبل الآخرين هو
~~نشر لفكرة أن المعتدي ينال عقابا، ولذلك شرع الحق العقاب والعلانية فيه
~~ليستقر التوازن في النفس البشرية. وبعد ذلك يأتي الحق سبحانه وتعالى
~~ليعالج قضية اجتماعية أخرى. إن الحق بعد أن عالج قضية إزهاق الحياة ينتقل
~~بنا إلى قضية أخرى من أقضية الحياة، إنها قضية الموت الطبيعي. كأن الحق
~~بعد أن أوضح لنا علاج قضية الموت بالجريمة يريد أن يوضح لنا بعضا من
~~متعلقات الموت حتفا من غير سبب مزهق للروح. إن الحق يعالج في الآية
~~القادمة بعضا من الأمور المتعلقة بالموت ليحقق التوازن الاقتصادي في
~~المجتمع كما حقق بالآية السابقة التوازن العقابي والجنائي في المجتمع.
~~يقول الحق: { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا الوصية... }.

### || [2.180]

# والحق كما أوضحت من قبل لا يقتحم على العباد أمورهم ولكنه يعرض عليهم
~~أمر الإيمان به، فإن آمنوا فهذا الإيمان يقتضي الموافقة على منهجه، ولذلك
~~فالمؤمن يشترك بعقيدته في الإيمان بما كتب الله عليه. إن المؤمن هو من
~~ارتضى الله إلها ومشرعا، فحين يكتب الله على المؤمن أمرا، فالمؤمن قد
~~اشترك في كتابة هذا الأمر بمجرد إعلانه للإيمان. أما الكافر بالحق فلم
~~يقتحم الله عليه اختياره للكفر، ولذلك لم يكتب عليه الحق إلا أمرا
~~واحدا هو العذاب في الآخرة. فالله لا يكلف إلا من آمن به وأحبه وآمن
~~بكل صفات الجلال والكمال فيه. ولذلك فالتكليف الإيماني شرف خص به الله
~~المحبين المؤمنين به، ولو فطن الكفار إلى أن الله أهملهم لأنهم لم يؤمنوا
~~به لسارعوا إلى الإيمان، ولرأوا اعتزاز ms0517 كل مؤمن بتكليف الله له. إن
~~المؤمن يرى التكليف خضوعا لمشيئة الله. والخضوع لمشيئة الله يعني الحب.
~~وما دام الحب قد قام بين العبد والرب فإن الحق يريد أن يديم هذا الحب،
~~لذلك كانت التكاليف هي مواصلة للحب بين العبد والرب. إن العبد يحب الرب
~~بالإيمان، والرب يحب العبد بالتكليف، والتكليف مرتبة أعلى من إيمان
~~العبد، فإيمان العبد بالله لا ينفع الله، ولكن تكاليف الله للعبد ينتفع
~~بها العبد. إن المؤمن عليه أن يفطن إلى عزة التكليف من الله، فليس
~~التكليف ذلا ينزله الحق بعباده المؤمنين، إنما هو عزة يريدها الله
~~لعباده المؤمنين، هكذا قول الحق: " كتب عليكم " إنها أمر مشترك بين العبد
~~والرب. إن الكتابة هنا أمر مشترك بين الحق الذي أنزل التكليف وبين العبد
~~الذي آمن بالتكليف. والحق يورد هنا أمرا يخص الوصية فيقول سبحانه: {
~~كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا
~~على المتقين } [البقرة: 180]. وهنا نجد شرطين: الشرط الأول: يبدأ
~~ب " إذا " وهي للأمر المتحقق وهو حدوث الفعل. والموت أمر حتمي بالنسبة
~~لكل عبد، لذلك جاء الحق بهذا الأمر بشرط هو " إذا " ، فهي أداة لشرط وظرف
~~لحدث. والموت هو أمر محقق إلا أن أحدا لا يعرف ميعاده. والشرط الثاني
~~يبدأ ب " إن " وهي أداة شرط نقولها في الأمر الذي يحتمل الشك فقد يترك
~~الإنسان بعد الموت ثروة وقد لا يترك شيئا، ولذلك فإن الحق يأمر العبد
~~بالوصية خيرا له لماذا؟ لأن الحق يريد أن يشرع للاستطراق الجماعي، فبعد
~~أن يوصي الحق عباده بأن يضربوا في الحياة ضربا يوسع رزقهم ليتسع لهم،
~~ويفيض عن حاجتهم، فهذا الفائض هو الخير، والخير في هذا المجال يختلف من
~~إنسان لآخر ومن زمن لآخر.

# فعندما كان يترك العبد عشرة جنيهات في الزمن القديم كان لهذا المبلغ
~~قيمة، أما عندما يترك عبد آخر ألف جنيه في هذه الأيام فقد تكون محسوبة
~~عند البعض بأنها قليل من الخير، إذن فالخير يقدر في كل أمر بزمانه،
~~ولذلك لم ms0518 يربطه الله برقم. إننا في مصر - مثلا - كنا نصرف الجنيه الورقي
~~بجنيه من الذهب ويفيض منه قرشان ونصف قرش أما الآن فالجنيه الذهبي يساوي
~~أكثر من مائتين وخمسين جنيها لأن رصيد الجنيه المصري في الزمن القديم
~~كان عاليا. أما الآن فالنقد المتداول قد فاق الرصيد الذهبي، لذلك صار
~~الجنيه الذهبي أغلى بكثير جدا من الجنيه الورقي. ولأن الإله الحق يريد
~~بالناس الخير لم يحدد قدر الخير أو قيمته، وعندما يحضر الموت الإنسان
~~الذي عنده فائض من الخير لابد أن يوصي من هذا الخير. ولنا أن نلحظ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن انتظار لحظة الموت ليقول الإنسان
~~وصيته، أو ليبلغ أسرته بالديون التي عليه، لأن الإنسان لحظة الموت قد لا
~~يفكر في مثل هذه الأمور. ولذلك فعلينا أن نفهم أن الحق ينبهنا إلى أن
~~يكتب الإنسان ما له وما عليه في أثناء حياته. فيقول ويكتب وصيته التي
~~تنفذ من بعد حياته. يقول المؤمن: إذا حضرني الموت فلوالدي كذا وللأقربين
~~كذا. أي أن المؤمن مأمور بأن يكتب وصيته وهو صحيح، ولا ينتظر وقت حدوث
~~الموت ليقول هذه الوصية. والحق يوصي بالخير لمن؟ { للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين } [البقرة:
~~180]. والحق يعلم عن عباده أنهم يلتفتون إلى أبنائهم وقد يهملون
~~الوالدين، لأن الناس تنظر إلى الآباء والأمهات كمودعين للحياة، على الرغم
~~من أن الوالدين هما سبب إيجاد الأبناء في الحياة، لذلك يوصي الحق عباده
~~المؤمنين بأن يخصصوا نصيبا من الخير للآباء والأمهات وأيضا للأقارب.
~~وهو سبحانه يريد أن يحمي ضعيفين هما: الوالدان والأقرباء. وقد جاء هذا
~~الحكم قبل تشريع الميراث، فالناس قبل تشريع الميراث كانوا يعطون كل ما
~~يملكون لأولادهم، فأراد الله أن يخرجهم من إعطاء أولادهم كل شيء وحرمان
~~الوالدين والأقربين. وقد حدد الله من بعد ذلك نصيب الوالدين في الميراث،
~~أما الأقربون فقد ترك الحق لعباده تقرير أمرهم في الوصية. وقد يكون
~~الوالدان من الكفار، لذلك لا يرثان من الابن، ولكن الحق يقول:

# ووصينا الإنسان بوالديه ms0519 حملته أمه وهنا
~~على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير * وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من
~~أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما
~~كنتم تعملون

# [لقمان: 14-15]. إن الحق يذكر عباده بفضله عليهم، وأيضا بفضل الوالدين،
~~ولكن إن كان الوالدان مشركين بالله فلا طاعة لهما في هذا الشرك، ولكن
~~هناك الأمر بمصاحبتهما في الحياة بالمعروف واتباع طريق المؤمنين الحاملين
~~للمنهج الحق.

# لذلك فالإنسان المؤمن يستطيع أن يوصي بشيء من الخير في وصيته للأبوين
~~حتى ولو كانا من الكافرين، ونحن نعرف أن حدود الوصية هي ثلث ما يملكه
~~الإنسان والباقي للميراث الشرعي. أما إذا كان من المؤمنين فنحن نتبع
~~الحديث النبوي الكريم:

# " لا وصية لوارث ".

# وفي الوصية يدخل إذن الأقرباء الضعفاء غير الوارثين، هذا هو المقصود من
~~الاستطراق الاجتماعي. والحق حين ينبه عباده إلى الوصية في أثناء الحياة
~~بالأقربين الضعفاء، يريد أن يدرك العباد أن عليهم مسئولية تجاه هؤلاء.
~~ومن الخير أن يعمل الإنسان في الحياة ويضرب في الأرض ويسعى للرزق الحلال
~~ويترك ورثته أغنياء بدلا من أن يكونوا عالة على أحد.

# " عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: " جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعودني، وأنا بمكة، قال: يرحم الله ابن عفراء، قلت: يا رسول الله أوصي
~~بمالي كله؟ قال: لا. قلت: فالشطر؟ قال: لا. قلت الثلث؟ قال: فالثلث،
~~والثلث كثير، إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون
~~الناس "

# وإذا رزق الله الإنسان بالعمل خيرا كثيرا فإياك أيها الإنسان أن تقصر
~~هذا الخير على من يرثك. لماذا؟ لأنك إن قصرت شيئا على من يرثك فقد
~~تصادف في حياتك من لا يرث وله شبهة القربى منك، وهو في حاجة إلى من
~~يساعده على أمر معاشه فإذا لم تساعده يحقد عليك وعلى كل نعمة وهبها الله
~~لك، ولكن حين يعلم هذا القريب أن النعمة التي وهبها الله لك ms0520 قد يناله
~~منها شيء ولو بالوصية وليس بالتقنين الإرثي هذا القريب يملأه الفرح
~~بالنعمة التي وهبها الله لك. ولذلك قال الحق:  { كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على
~~المتقين } [البقرة: 180]. إن الحق يريد أن يلفت العباد إلى
~~الأقرباء غير الوارثين بعد أن أدخل الآباء والأمهات في الميراث. إن
~~الإنسان حين يكون قريبا لميت ترك خيرا، وخص الميت هذا القريب ببعض من
~~الخير في الوصية، هذا القريب تمتلئ بالخير نفسه فيتعلم ألا يحبس الخير عن
~~الضعفاء، وهكذا يستطرق الحب وتقوم وشائج المودة. والحق يفترض - وهو
~~الأعلم بنفوس عباده - أن الموصي قد لا يكون على حق والوارث قد يكون على
~~حق، لذلك احتاط التشريع لهذه الحالة لأن الموصى له حين يأخذ حظه من
~~الوصية سينقص من نصيب الوارث، ولذلك يريد الحق سبحانه وتعالى أن يعصم
~~الأطراف كلها، إنه يحمي الذي وصى، والموصى له، والوارث ومن هنا يقول
~~الحق: { فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على
~~الذين يبدلونه... }.

### || [2.181]

# ونحن نعرف أنه في زمن نزول القرآن كانت الوصية شفاهة، ولم تكن الكتابة
~~منتشرة، ولذلك أتى الحق بالجانب المشترك في الموصي والموصى له والوارث
~~وهو جانب القول فقد كان القول هو الأداة الواضحة في ذلك الزمن القديم،
~~ولم تكن هناك وسائل معاصرة كالشهر العقاري لتوثيق الوصية، لذلك كان تبديل
~~وصية الميت إثما على الذي يبدل فيها. إن الموصي قد برئت ذمته، أما ذمة
~~الموصى له والوارث فهي التي تستحق أن تنتبه إلى أن الله يعلم خفايا
~~الصدور وهو السميع العليم. ويريد الحق أن يصلح العلاقة بين الوارث
~~والموصي له، لذلك يقول الحق: { فمن خاف من موص جنفا أو
~~إثما فأصلح بينهم فلا... }.

### || [2.182]

# إن الحق يريد العدل للجميع فإذا كانت الوصية زائغة عن العدل وعن الصراط
~~المستقيم وكان فيها حرمان للفقير وزيادة في ثراء الغني أو ترك للأقربين،
~~فهذا ضياع للاستطراق الذي أراده الله، فإذا جاء من يسعى في سبيل الخير
~~ليرد الوصية للصواب فلا ms0521 إثم عليه في التغيير الذي يحدثه في الوصية
~~ليبدلها على الوجه الصحيح لها الذي يرتضيه الله لأن الله غفور رحيم. وقد
~~يخاف الإنسان من صاحب الوصية أن يكون جنفا، والجنف يفسر بأنه الحيف
~~والجور، وقد يخلق الله الإنسان بجنف أي على هيئة يكون جانب منه أوطى من
~~الجانب الآخر، ونحن نعرف من علماء التشريح أن كل نصف في الإنسان مختلف عن
~~النصف الآخر وقد يكون ذلك واضحا في بعض الخلق، وقد لا يكون واضحا إلا
~~للمدقق الفاحص. والإنسان قد لا يكون له خيار في أن يكون أجنف، ولكن الإثم
~~يأتي باختيار الإنسان - أي أن يعلم الإنسان الذنب ومع ذلك يرتكبه - إذن
~~فمن خاف من موص جنفا أي حيفا وظلما من غير تعمد فهذا أمر لا خيار
~~للموصي فيه، فإصلاح ذلك الحيف والظلم فيه خير للموصي. أما إذا كان صاحب
~~الوصية قد تعمد أن يكون آثما فإصلاح ذلك الإثم أمر واجب. وهذه هي دقة
~~التشريع القرآني الذي يشحذ كل ملكات الإنسان لتتلقى العدل الكامل. والحق
~~عالج قضية التشريع للبشر في أمر القصاص باستثماره كل ملكات الخير في
~~الإنسان حين قال:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف

# [البقرة: 178]. إنه ليس تشريعا جافا كتشريع البشر. إنه تشريع من
~~الخالق الرحيم العليم بخبايا البشر. ويستثير الحق في البشر كل نوازع
~~الخير، ويعالج كذلك قضية تبديل الوصية التي وصى بها الميت بنفسه، فمن
~~خالف الوصية التي أقيمت على عدالة فله عقاب. أما الذي يتدخل لإصلاح أمر
~~الوصية بما يحقق النجاة للميت من الجنف أي الحيف غير المقصود ولكنه يسبب
~~ألما، أو يصلح من أمر وصية فيها إثم فهذا أمر يريده الله ولا إثم فيه
~~ويحقق الله به المغفرة والرحمة. وهكذا يعلمنا الحق أن الذي يسمع أو يقرأ
~~وصية فلا بد أن يقيسها على منطق الحق والعدل وتشريع الله، فإن كان فيه
~~مخالفة فلا بد أن يراجع صاحبها. ولنا أن نلحظ أن الحق قد عبر عن إحساس
~~الإنسان بالخوف من وقوع الظلم بغير قصد ms0522 أو بقصد حين قال: { فمن خاف
~~من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم
~~عليه إن الله غفور رحيم } [البقرة: 182]. إن كلمة " خاف
~~" عندما تأتي في هذا الموضع تدل على الوحدة الإيمانية في نفوس المسلمين.
~~إن المؤمن الذي يتصدى لإصلاح من هذا النوع قد يكون غير وارث، ولا هو من
~~الموصى لهم، ولا هو الموصي، إنما هو مجرد شاهد، وهذه الشهادة تجعله
~~يسعى إلى التكافل الإيماني فكل قضية تمس المؤمن إنما تمس كل المؤمنين،
~~فإن حدث جنف فهذا يثير الخوف في المؤمن لأن نتيجته قد تصيب غيره من
~~المؤمنين ولو بغير قصد، وهكذا نرى الوحدة الإيمانية.

# إن الإيمان يمزج المؤمنين بعضهم ببعض حتى يصيروا كالجسد الواحد إن اشتكى
~~منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى. ولهذا فعندما يتدخل المؤمن
~~الذي لا مصلحة مباشرة له في أمر الإرث أو الوصية ليصلح من هذا الأمر فإن
~~الحق يثيبه بخير الجزاء. والحق سبحانه قال: { فمن خاف من موص
~~جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن
~~الله غفور رحيم } [البقرة: 182]، وهذا القول يلفتنا إلى أن
~~الإنسان إذا ما عزم على اتخاذ أمر في مسألة الوصية فعليه أن يستشير من
~~حوله، وأن يستقبل كل مشورة من أهل العلم والحكمة، وذلك حتى لا تنشأ
~~الضغائن بعد أن يبرم أمر الوصية إبراما نهائيا. أي بعد وفاته، والحق قد
~~وضع الاحتياطات اللازمة لإصلاح أمر الوصية إن جاء بها ما يورث المشاكل
~~لأن الحق يريد أن يتكاتف المؤمنون في وحدة إيمانية، لذلك فلابد من معالجة
~~الانحراف بالوقاية منه وقبل أن يقع. ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة
~~فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من
~~الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أننا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم
~~نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على
~~أيديهم نجوا ونجوا جميعا ".

# والحديث الشريف يضرب ms0523 المثل على ضرورة التآزر والتواصي بين المؤمنين
~~حماية لهم. فهؤلاء قوم اقتسموا سفينة بالقرعة، والاستهام هو قرعة لا هوى
~~لها، وسكن بعضهم أسفل السفينة حسب ما جاء من نتيجة الاستهام، وسكن بعضهم
~~أعلى السفينة. لكن الذين سكنوا أسفل السفينة أرادوا بعضا من الماء،
~~واقترح بعضهم أن يخرقوا السفينة للحصول على الماء، وبرروا ذلك بأن مثل
~~هذا الأمر لن يؤذي من يسكنون في النصف الأعلى من السفينة، ولو أنهم فعلوا
~~ذلك، ولم يمنعهم الذين يسكنون في النصف الأعلى من السفينة لغرقوا جميعا،
~~لكن لو تدخل الذين يسكنون في النصف الأعلى من السفينة لمنعوا الغرق،
~~وكذلك حدود الله، فعلى المؤمنين أن يتكاتفوا بالتواصي في تطبيقها، فلا
~~يقولن أحد: " إن ما يحدث من الآخرين لا شأن لي به " لأن أمر المسلمين يهم
~~كل مسلم، ولذلك جاءت آية قال فيها سيدنا أبو بكر رضي الله عنه: " هناك
~~آية تقرأونها على غير وجهها " أي تفهمونها على غير معناها.

# والآية هي قول الحق:

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خآصة واعلموا أن الله شديد العقاب

# [الأنفال: 25]. ويقول شيخنا " حسنين مخلوف " مفتي الديار المصرية الأسبق
~~في شرح هذه الآية: أي احذروا ابتلاء الله في محن قد تنزل بكم، تعم
~~المسيء وغيرهم، كالبلاء والقحط والغلاء، وتسلط الجبابرة وغير ذلك،
~~والمراد تحذير من الذنوب التي هي أسباب الابتلاء، كإقرار المنكرات والبدع
~~والرضا بها، والمداهنة في الأمر بالمعروف، وافتراق الكلمة في الحق،
~~وتعطيل الحدود، وفشو المعاصي، ونحو ذلك. وفيما رواه البخاري: عندما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " ويل للعرب من شر قد اقترب.. " فقيل له: أنهلك وفينا الصالحون؟
~~قال: " نعم إذا كثر الخبث  ".

# إذن فلا يعتقد مسلم أنه غير مسئول عن الفساد الذي يستشري في المجتمع، بل
~~عليه أن يحذر وأن ينبه. ولذلك نجد أن حكمة الحق قد فرضت الدية على
~~العاقلة، أي على أهل القاتل، لأنهم قد يرون هذا القاتل وهو يمارس الفساد
~~ابتداء، فلم يردعه أحد منهم، لكنهم لو ضربوا على يده من البداية لما ms0524
~~جاءهم الغرم بدفع الدية، لذلك فعندما تسمع قول الله عز وجل: { فمن
~~خاف من موص جنفا } [البقرة: 182] إياك أن تقول: لا شأن لي بهذا
~~الأمر لا، إن الأمر يخصك وعليك أن تحاول الإصلاح بين الموصى له، وبين
~~الورثة. وقوله الحق: { فلا إثم عليه } [البقرة: 182] يعني عدم
~~إدخاله في دائرة الذين يبدلون القول والتي تناولناها بالخواطر قبل هذه
~~الآية، بل لك ثواب على تدخلك فأنت لم تبدل حقا بباطل، بل تزحزح باطلا
~~لتؤسس حقا، وبذلك ترطب قلب الوارث على ما نقص منه، وتقيم ميزان العدل
~~بالنصيحة، وتسخي نفسه ليقبل الوصية بعد تعديلها بما يرضي شريعة الله.
~~إن الله يريد إقامة ميزان العدل وأن يتأكد الاستطراق الصفائي بين
~~المؤمنين فلا تورث الوصية شرورا. ويقول الحق بعد ذلك: { يأيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين... }.

### || [2.183]

# والحق سبحانه يبدأ هذه الآية الكريمة بترقيق الحكم الصادر بالتكليف
~~القادم وهو الصيام فكأنه يقول: " يا من آمنتم بي وأحببتموني لقد كتبت
~~عليكم الصيام ". وعندما يأتي الحكم ممن آمنت به فأنت تثق أنه يخصك بتكليف
~~تأتي منه فائدة لك. واضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - هب أنك تخاطب
~~ابنك في أمر فيه مشقة، لكن نتائجه مفيدة، فأنت لا تقول له: " يا ابني
~~افعل كذا " لكنك تقول له: " يا بني افعل كذا " وكأنك تقول له: " يا
~~صغيري لا تأخذ العمل الذي أكلفك به بما فيه من مشقة بمقاييس عقلك غير
~~الناضج، ولكن خذ هذا التكليف بمقاييس عقل وتجربة والدك ". والمؤمنون
~~يأخذون خطاب الحق لهم { يأيها الذين آمنوا } بمقياس المحبة
~~لكل ما يأتي منه سبحانه من تكليف حتى وإن كان فيه مشقة، والمؤمنون
~~بقبولهم للإيمان إنما يكونون مع الحق في التعاقد الإيماني، وهو سبحانه لم
~~يكتب الصيام على من لا يؤمن به لأنه لا يدخل في دائرة التعاقد الإيماني
~~وسيلقى سعيرا. والصيام هو لون من الإمساك لأن معنى " صام " هو " أمسك "
~~والحق يقول:

# فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت
~~للرحمن صوما فلن أكلم اليوم ms0525 إنسيا

# [مريم: 26]. وهذا إمساك عن الكلام. إذن فالصوم معناه الإمساك، لكن الصوم
~~التشريعي يعني الصوم عن شهوتي البطن والفرج من الفجر وحتى الغروب. ومبدأ
~~الصوم لا يختلف من زمن إلى آخر، فقد كان الصيام الركن التعبدي موجودا في
~~الديانات السابقة على الإسلام، لكنه كان إما إمساكا مطلقا عن الطعام.
~~وإما إمساكا عن ألوان معينة من الطعام كصيام النصارى، فالصيام إذن هو
~~منهج لتربية الإنسان في الأديان، وإن اختلفت الأيام عددا، وإن اختلفت
~~كيفية الصوم ويذيل الحق الآية الكريمة بقوله: { لعلكم تتقون }
~~[البقرة: 183]. ونعرف أن معنى التقوى هو أن نجعل بيننا وبين صفات الجلال
~~وقاية، وأن نتقي بطش الله، ونتقي النار وهي من آثار صفات الجلال. وقوله
~~الحق: { لعلكم تتقون } [البقرة: 183] أي أن نهذب ونشذب سلوكنا
~~فنبتعد عن المعاصي، والمعاصي في النفس إنما تنشأ من شره ماديتها إلى أمر
~~ما. والصيام كما نعلم يضعف شرة المادية وحدتها وتسلطها في الجسد،
~~ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم للشباب المراهق وغيره:

# " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ".

# وكأن الصوم يشذب شرة المادية في الجسم الشاب. وإن تقليل الطعام يعني
~~تقليل وقود المادة، فيقل السعار الذي يدفع الإنسان لارتكاب المعاصي.

# والصيام في رمضان يعطي الإنسان الاستقامة لمدة شهر، ويلحظ الإنسان حلاوة
~~الاستقامة فيستمر بها بعد رمضان. والحق لا يطلب منك الاستقامة في رمضان
~~فقط، إنما هو سبحانه قد اصطفى رمضان كزمن تتدرب فيه على الاستقامة لتشيع
~~من بعد ذلك في كل حياتك لأن اصطفاء الله لزمان أو اصطفاء الله لمكان أو
~~لإنسان ليس لتدليل الزمان، ولا لتدليل المكان، ولا لتدليل الإنسان، وإنما
~~يريد الله من اصطفائه لرسول أن يشيع أثر اصطفاء الرسول في كل الناس.
~~ولذلك نجد تاريخ الرسل مليئا بالمشقة والتعب، وهذا دليل على أن مشقة
~~الرسالة يتحملها الرسول وتعبها يقع عليه هو. فالله لم يصطفه ليدلله،
~~وإنما اصطفاه ليجعله أسوة. وكذلك يصطفي الله من الزمان أياما لا ms0526 ليدللها
~~على بقية الأزمنة، ولكن لأنه سبحانه وتعالى يريد أن يشيع اصطفاء هذا
~~الزمان في كل الأزمنة، كاصطفائه لأيام رمضان، والحق سبحانه وتعالى يصطفي
~~الأمكنة ليشيع اصطفاؤها في كل الأمكنة. وعندما نسمع من يقول: " زرت مكة
~~والمدينة وذقت حلاوة الشفافية والإشراق والتنوير، ونسيت كل شيء ". إن من
~~يقول ذلك يظن أنه يمدح المكان، وينسى أن المكان يفرح عندما يشيع اصطفاؤه
~~في بقية الأمكنة فأنت إذا ذهبت إلى مكة لتزور البيت الحرام، وإذا ذهبت
~~إلى المدينة لتزور رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلماذا لا تتذكر في كل
~~الأمكنة أن الله موجود في كل الوجود، وأن قيامك بأركان الإسلام وسلوك
~~الإسلام هو تقرب من الله ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح أن
~~تعبدك وأنت في جوار بيت الله، يتميز بالدقة وحسن النية. كأنك وأنت في
~~جوار بيت الله وفي حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم تستحي أن تفعل
~~معصية. وساعة تسمع " الله أكبر " تنهض للصلاة وتخشع، ولا تؤذي أحدا، إذن
~~لماذا لا يشيع هذا السلوك منك في كل وقت وفي كل مكان؟ إنك تستطيع أن
~~تستحضر النية التعبدية في أي مكان، وستجد الصفاء النفسي العالي. إذن فحين
~~يصطفي الله زمانا أو مكانا أو يصطفي إنسانا إنما يشاء الحق سبحانه
~~وتعالى أن يشيع اصطفاء الإنسان في كل الناس، واصطفاء المكان في كل
~~الأمكنة واصطفاء الزمان في كل الأزمنة، ولذلك أتعجب عندما أجد الناس
~~تستقبل رمضان بالتسبيح وبآيات القرآن وبعد أن ينتهي رمضان ينسون ذلك.
~~وأقول هل جاء رمضان ليحرس لنا الدين أم أن رمضان يجيء ليدربنا على أن
~~نعيش بخلق الصفاء في كل الأزمنة؟ وقوله الحق: { كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم } [البقرة: 183]
~~يدلنا على أن المسلمين ليسوا بدعا في مسألة الصوم، بل سبقهم أناس من قبل
~~إلى الصيام وإن اختلفت شكلية الصوم. وساعة يقول الحق: { كتب
~~عليكم الصيام } [البقرة: 183] فهذا تقرير للمبدأ، مبدأ الصوم،
~~ويفصل الحق سبحانه المبدأ من بعد ذلك فيقول: { أياما
~~معدودات فمن ms0527 كان منكم مريضا أو على سفر... }.

### || [2.184-185]

# { أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه
~~فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له
~~وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون } [البقرة:
~~184]. وكلمة " أياما " تدل على الزمن وتأتي مجملة، وقوله الحق عن تلك
~~الأيام: إنها " معدودات " يعني أنها أيام قليلة ومعروفة. ومن بعد ذلك
~~يوضح الحق لنا مدة الصيام فيقول: { شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون } [البقرة: 185]. إذن، فمدة الصيام
~~هي شهر رمضان، ولأنه سبحانه العليم بالضرورات التي تطرأ على هذا التكليف
~~فهو يشرع لهذه الضرورات، وتشريع الله لرخص الضرورة إعلام لنا بأنه لا يصح
~~مطلقا لأي إنسان أن يخرج عن إطار الضرورة التي شرعها الله، فبعض من
~~الذين يتفلسفون من السطحيين يحبون أن يزينوا لأنفسهم الضرورات التي تبيح
~~لهم الخروج عن شرع الله، ويقول الواحد منهم:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها..

# [البقرة: 286]. ونقول: إنك تفهم وتحدد الوسع على قدر عقلك ثم تقيس
~~التكليف عليه، برغم أن الذي خلقك هو الذي يكلف ويعلم أنك تسع
~~التكليف، وهو سبحانه لا يكلف إلا بما في وسعك بدليل أن المشرع سبحانه
~~يعطي الرخصة عندما يكون التكليف ليس في الوسع. ولنر رحمة الحق وهو يقول:
~~{ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر } [البقرة: 185]، وكلمة " مريضا " كلمة عامة، وأنت فيها حجة على
~~نفسك وبأمر طبيب مسلم حاذق يقول لك: " إن صمت فأنت تتعب " والمرض مشقته
~~مزمنة في بعض الأحيان، ولذلك تلزم الفدية بإطعام مسكين. وكذلك يرخص الله
~~لك عندما تكون " على سفر ". وكلمة " سفر " هذه مأخوذة من المادة التي
~~تفيد الظهور والانكشاف، ومثل ذلك قولنا: " أسفر الصبح ". وكلمة " سفر "
~~تفيد الانتقال من مكان تقيم فيه ms0528 إلى مكان جديد، وكأنك كلما مشيت خطوة
~~تنكشف لك أشياء جديدة، والمكان الذي تنتقل إليه هو جديد بالنسبة لك، حتى
~~ولو كنت قد اعتدت أن تسافر إليه لأنه يصير في كل مرة جديدا لما ينشأ عنه
~~من ظروف عدم استقرار في الزمن، صحيح أن شيئا من المباني والشوارع لم
~~يتغير، ولكن الذي يتغير هو الظروف التي تقابلها، وصحيح أن ظروف السفر في
~~زماننا قد اختلفت عن السفر من قديم الزمان.

# إن المشقة في الانتقال قديما كانت عالية، ولكن لنقارن سفر الأمس مع سفر
~~اليوم من ناحية الإقامة. وستجد أن سفر الآن بإقامة الآن فيه مشقة، ومن
~~العجب أن الذين يناقشون هذه الرخصة يناقشونها ليمنعوا الرخصة، ونقول لهم:
~~اعلموا أن تشريع الله للرخص ينقلها إلى حكم شرعي مطلوب وفي ذلك يروي لنا
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل
~~عليه فقال: " ما هذا " فقالوا: صائم فقال: " ليس من البر الصوم في السفر
~~".

# وعندما تقرأ النص القرآني تجده يقول: { ومن كان مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر } [البقرة: 185] أي أن
~~مجرد وجود في السفر يقتضي الفطر والقضاء في أيام أخر، ومعنى ذلك أن الله
~~لا يقبل منك الصيام، صحيح أنه سبحانه لم يقل لك: " افطر " ولكن مجرد أن
~~تكون مريضا مرضا مؤقتا أو مسافرا فعليك الصوم في عدة أيام أخر وأنت
~~لن تشرع لنفسك. ولنا في رسول الله أسوة حسنة فقد نهى عن صوم يوم عيد
~~الفطر، لأن عيد الفطر سمي كذلك، لأنه يحقق بهجة المشاركة بنهاية الصوم
~~واجتياز الاختبار، فلا يصح فيه الصوم، والصوم في أول أيام العيد إثم، لكن
~~الصوم في ثاني أيام العيد جائز، لحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " نهى عن صيام يومين: يوم الفطر ويوم الأضحى ".

# وقد يقول قائل: ولكن الصيام في رمضان يختلف عن الصوم في أيام أخر لأن
~~رمضان هو ms0529 الشهر الذي أنزل فيه القرآن. وأقول: إن الصوم هو الذي يتشرف
~~بمجيئه في شهر القرآن، ثم إن الذي أنزل القرآن وفرض الصوم في رمضان هو
~~سبحانه الذي وهب الترخيص بالفطر للمريض أو المسافر ونقله إلى أيام أخر
~~في غير رمضان، وسبحانه لا يعجز عن أن يهب الأيام الأخر نفسها التجليات
~~الصفائية التي يهبها للعبد الصائم في رمضان. إن الحق سبحانه حين شرع
~~الصوم في رمضان إنما أراد أن يشيع الزمن الضيق - زمن رمضان - في الزمن
~~المتسع وهو مدار العام. ونحن نصوم رمضان في الصيف ونصومه في الشتاء وفي
~~الخريف والربيع، إذن فرمضان يمر على كل العام. ويقول الحق: { وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } [البقرة: 185]
~~والطوق هو القدرة، فيطيقونه أي يدخل في قدرتهم وفي قولهم، والفدية هي
~~إطعام مسكين. ويتساءل الإنسان: كيف يطيق الإنسان الصوم ثم يؤذن له بالفطر
~~مقابل فدية هي إطعام مسكين؟ وأقول: إن هذه الآية دلت على أن فريضة الصوم
~~قد جاءت بتدرج، كما تدرج الحق في قضية الميراث، فجعل الأمر بالوصية، وبعد
~~ذلك نقلها إلى الثابت بالتوريث كذلك أراد الله أن يخرج أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم من دائرة أنهم لا يصومون إلى أن يصوموا صياما يخيرهم
~~فيه لأنهم كانوا لا يصومون ثم جاء الأمر بعد ذلك بصيام لا خيار فيه، فكأن
~~الصوم قد فرض أولا باختيار، وبعد أن اعتاد المسلمون وألفوا الصوم جاء
~~القول الحق: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } [البقرة:
~~185] وفي هذه الآية لم يذكر الحق الفدية أو غيرها.

# إذن كانت فرضية الصوم أولا اختيارية بقوله الحق: { وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين } [البقرة: 184]، ثم جاء القرار
~~الارتقائي، فصار الصوم فريضة محددة المدة وهي شهر رمضان { شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه } [البقرة: 185] وبذلك انتهت مسألة الفدية
~~بالنسبة لمن يطيق الصوم، أما الذي لا يطيق أصلا بأن يكون مريضا أو
~~شيخا، فإن قال الأطباء المسلمون: إن هذا مرض " لا يرجى شفاؤه " نقول ms0530
~~له: أنت لن تصوم أياما أخر وعليك أن تفدي. لقد جاء تشريع الصوم تدريجيا
~~ككثير من التشريعات التي تتعلق بنقل المكلفين من إلف العادات، كالخمر
~~مثلا والميسر والميراث، وهذه أمور أراد الله أن يتدرج فيها. ويقول قائل:
~~ما دام فرض الصيام كان اختياريا فلماذا قال الحق بعد الحديث عن الفدية {
~~فمن تطوع خيرا فهو خير له } [البقرة: 184]؟ وأقول:
~~عندما كان الصوم اختياريا كان لابد أيضا من فتح باب الخير والاجتهاد
~~فيه، فمن صام وأطعم مسكينا فهذا أمر مقبول منه، ومن صام وأطعم
~~مسكينين، فذاك أمر أكثر قبولا. ومن يدخل مع الله من غير حساب يؤتيه
~~الله من غير حساب، ومن يدخل على الله بحساب، يعطيه الحق بحساب، وقول
~~الحق: { وأن تصوموا خير لكم } [البقرة: 184] هو خطوة في
~~الطريق لتأكيد فرضية الصيام، وقد تأكد ذلك الفرض بقوله الحق: { فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه } ولم يأت في هذه الآية بقوله: {
~~وأن تصوموا خير لكم } [البقرة: 184] لأن المسألة قد انتقلت
~~من الاختيار إلى الفرض. إذن فالصيام هو منهج لتربية الإنسان، وكان
~~موجودا قبل أن يبعث الحق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعندما
~~جاء الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الصوم على المسلمين اختياريا في
~~البداية، ثم فريضة من بعد ذلك. وقد شرع الله الصوم في الإسلام بداية
~~بأيام معدودة ثم شرح لنا الأيام المعدودة بشهر رمضان. والذي يطمئن إليه
~~خاطري أن الله بدأ مشروعية الصوم بالأيام المعدودة، ثلاثة أيام من كل شهر
~~وهو اليوم العاشر والعشرون، والثلاثون من أيام الشهر، وكانت تلك هي
~~الأيام المعدودة التي شرع الله فيها أن تصوم وكان الإنسان مخيرا في تلك
~~الأيام المعدودة: إن كان مطيقا للصوم أن يصوم أو أن يفتدي، أما حين شرع
~~الله الصوم في رمضان فقد أصبح الصوم فريضة تعبدية وركنا من أركان
~~الإسلام، وبعد ذلك جاءنا الاستثناء للمريض والمسافر.

# إذن لنا أن نلحظ أن الصوم في الإسلام كان على مرحلتين: المرحلة الأولى:
~~أن الله سبحانه وتعالى شرع صيام أيام معدودة، وقد ms0531 شرحنا أحكامها،
~~والمرحلة الثانية هي تشريع الصوم في زمن محدود.. شهر رمضان، والعلماء
~~الذين ذهبوا إلى جواز رفض إفطار المريض وإفطار المسافر لأنهم لم يرغبوا
~~أن يردوا حكمة الله في التشريع، أقول لهم: إن الحق سبحانه وتعالى حين
~~يرخص لابد أن تكون له حكمة أعلى من مستوى تفكيرنا، وأن الذي يؤكد هذا أن
~~الحق سبحانه وتعالى قال: { ومن كان مريضا أو على سفر }
~~[البقرة: 185]. الحكم هنا هو الصوم عدة أيام أخر، ولم يقل فمن أفطر فعليه
~~عدة من أيام آخر، أي أن صوم المريض والمسافر قد انتقل إلى وقت الإقامة
~~بعد السفر، والشفاء من المرض، فالذين قالوا من العلماء: هي رخصة، إن شاء
~~الإنسان فعلها وإن شاء تركها، لابد أن يقدر في النص القرآني { ومن
~~كان مريضا أو على سفر } [البقرة: 185]، فأفطر، { فعدة
~~من أيام أخر } [البقرة: 185]. ونقول: ما لا يحتاج إلى تأويل في
~~النص أولى في الفهم مما يحتاج إلى تأويل، وليكن أدبنا في التعبير ليس أدب
~~ذوق، بل أدب طاعة لأن الطاعة فوق الأدب. إذن فالذين يقولون هذا لا يلحظون
~~أن الله يريد أن يخفف عنا، ثم ما الذي يمنعنا أن نفهم أن الحق سبحانه
~~وتعالى أراد للمريض وللمسافر رخصة واضحة، فجعل صيام أي منهما في عدة من
~~الأيام الأخر. فإن صام في رمضان وهو مريض أو على سفر فليس له صيام، أي أن
~~صيامه لا يعتد به ولا يقبل منه، وهذا ما أرتاح إليه، ولكن علينا أن ندخل
~~في اعتبارنا أن المراد من المرض والسفر هنا، هو ما يخرج مجموع ملكات
~~الإنسان عن سويتها. وما معنى كلمة " شهر " التي جاءت في قوله: { فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه } [البقرة: 185]؟. إن كلمة " شهر
~~" مأخوذة من الإعلام والإظهار، وما زلنا نستخدمها في الصفقات فنقول
~~مثلا: لقد سجلنا البيع في " الشهر العقاري " أي نحن نعلم الشهر
~~العقاري بوجود صفقة، حتى لا يأتي بعد ذلك وجود صفقة على صفقة، فكلمة "
~~شهر " معناها الإعلام والإظهار، وسميت الفترة الزمنية " شهرا " لماذا؟
~~لأن لها علامة ms0532 تظهرها، ونحن نعرف أننا لا نستطيع أن نعرف الشهر عن طريق
~~الشمس فالشمس هي سمة لمعرفة تحديد اليوم، فاليوم من مشرق الشمس إلى مشرق
~~آخر وله ليل ونهار. ولكن الشمس ليست فيها علامة مميزة سطحية ظاهرة واضحة
~~تحدد لنا بدء الشهر، إنما القمر هو الذي يحدد تلك السمة والعلامة بالهلال
~~الذي يأتي في أول الشهر، ويظهر هكذا كالعرجون القديم، إذن فالهلال جاء
~~لتمييز الشهر، والشمس لتمييز النهار، ونحن نحتاج لهما في تحديد الزمن.

# إن الحق سبحانه وتعالى يربط الأعمال العبادية بآيات كونية ظاهرة التي هي
~~الهلال، وبعد ذلك نأخذ من الشمس اليوم فقط لأن الهلال لا يعطيك اليوم،
~~فكأن ظهور الهلال على شكل خاص بعدما يأتي المحاق وينتهي، فميلاد الهلال
~~بداية إعلام وإعلان وإظهار أن الشهر قد بدأ، ولذلك تبدأ العبادات منذ
~~الليلة الأولى في رمضان لأن العلامة - الهلال - مرتبطة بالليل، فنحن
~~نستطلع الهلال في المغرب، فإن رأيناه نقول شهر رمضان بدأ. ولم تختلف هذه
~~المسألة لأن النهار لا يسبق الليل، إلا في عبادة واحدة وهي الوقوف بعرفة،
~~فالليل الذي يجئ بعدها هو الملحق بيوم عرفة. وكلمة " رمضان " مأخوذة من
~~مادة الراء - والميم - والضاد، وكلها تدل على الحرارة وتدل على القيظ "
~~رمض الإنسان " أي حر جوفه من شدة العطش، و " الرمضاء " أي الرمل الحار،
~~وعندما يقال: " رمضت الماشية " أي أن الحر أصاب خفها فلم تعد تقوى أن
~~تضع رجلها على الأرض، إذن فرمضان مأخوذ من الحر ومن القيظ، وكأن الناس
~~حينما أرادوا أن يضعوا أسماء للشهور جاءت التسمية لرمضان في وقت كان
~~حارا، فسموه رمضان كما أنهم ساعة سموا مثلا " ربيعا الأول وربيعا
~~الآخر " كان الزمن متفقا مع وجود الربيع، وعندما سموا جمادى الأولى
~~وجمادى الآخرة " كان الماء يجمد في هذه الأيام. فكأنهم لاحظوا الأوصاف
~~في الشهور ساعة التسمية، ثم دار الزمن العربي الخاص المحدد بالشهور
~~القمرية في الزمن العام للشمس. فجاء رمضان في صيف، وجاء في خريف، لكن
~~ساعة التسمية كان الوقت حارا. وهب أن إنسانا جاءه ولد جميل ms0533 الشكل،
~~فسماه " جميلا ". وبعد ذلك مرض والعياذ بالله بمرض الجدري فشوه وجهه،
~~فيكون الإسم قد لوحظ ساعة التسمية، وإن طرأ عليه فيما بعد ذلك ما يناقض
~~هذه التسمية، وكأن الحق سبحانه وتعالى حينما هيأ للعقول البشرية الواضعة
~~للألفاظ أن يضعوا لهذا الشهر ذلك الاسم، دل على المشقة التي تعتري الصائم
~~في شهر رمضان، وبعد ذلك يعطي له سبحانه منزلة تؤكد لماذا سمي، إنه الشهر
~~الذي أنزل فيه القرآن، والقرآن إنما جاء منهج هداية للقيم، والصوم
~~امتناع عن الاقتيات، فمنزلة الشهر الكريم أنه يربي البدن ويربي النفس،
~~فناسب أن يوجد التشريع في تربية البدن وتربية القيم مع الزمن الذي جاء
~~فيه القرآن بالقيم، { شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن } [البقرة: 185]. وإذا سمعت { أنزل فيه القرآن }
~~[البقرة: 185] فافهم أن هناك كلمات " أنزل " و " نزل " و " نزل " ،
~~فإذا سمعت كلمة " أنزل " تجدها منسوبة إلى الله دائما:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]. أما في كلمة " نزل " فهو سبحانه يقول:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. وقال الحق:

# تنزل الملائكة..

# [القدر: 4]. إذن فكلمة " أنزل " مقصورة على الله، إنما كلمة " نزل "
~~تأتي من الملائكة، و " نزل " تأتي من الروح الأمين الذي هو " جبريل "
~~، فكأن كلمة " أنزل " بهمزة التعدية، عدت القرآن من وجوده مسطورا في
~~اللوح المحفوظ إلى أن يبرز إلى الوجود الإنساني ليباشر مهمته. وكلمة "
~~نزل " و " نزل " نفهمهما أن الحق أنزل القرآن من اللوح المحفوظ
~~إلى السماء الدنيا مناسبا للأحداث ومناسبا للظروف، فكان الإنزال في
~~رمضان جاء مرة واحدة، والناس الذين يهاجموننا يقولون كيف تقولون: إن
~~رمضان أنزل فيه القرآن مع أنكم تشيعون القرآن في كل زمن، فينزل هنا وينزل
~~هناك وقد نزل في مدة الرسالة المحمدية؟ نقول لهم: نحن لم نقل إنه " نزل "
~~ولكننا قلنا " أنزل " ، فأنزل: تعدي من العلم الأعلى إلى أن يباشر مهمته
~~في الوجود. وحين يباشر مهمته في الوجود ينزل منه " النجم " - يعني
~~القسط القرآني - موافقا للحدث الأرضي ليجيء الحكم وقت حاجتك، فيستقر في
~~الأرض، إنما لو جاءنا القرآن مكتملا مرة ms0534 واحدة فقد يجوز أن يكون عندنا
~~الحكم ولا نعرفه، لكن حينما لا يجيء الحكم إلا ساعة نحتاجه، فهو يستقر في
~~نفوسنا. وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - أنت مثلا تريد أن تجهز
~~صيدلية للطوارئ في المنزل، وأنت تضع فيها كل ما يخص الطوارئ التي
~~تتخيلها، ومن الجائز أن يكون عندك الدواء لكنك لست في حاجة له، أما ساعة
~~تحتاج الدواء وتذهب لتصرف تذكرة الطبيب من الصيدلية، عندئذ لا يحدث لبس
~~ولا اختلاط، فكذلك حين يريد الله حكما من الأحكام ليعالج قضية من قضايا
~~الوجود فهو لا ينتظر حتى ينزل فيه حكم من الملأ الأعلى من اللوح المحفوظ،
~~إنما الحكم موجود في السماء الدنيا، فيقول للملائكة: تنزلوا به، وجبريل
~~ينزل في أي وقت شاء له الحق أن ينزل من أوقات البعثة المحمدية، أو الوقت
~~الذي أراد الله سبحانه وتعالى أن يوجد فيه الحكم الذي يغطي قضية من
~~القضايا. إذن فحينما يوجد من يريد أن يشككنا نقول له: لا. نحن نملك لغة
~~عربية دقيقة، وعندنا فرق بين " أنزل " و " نزل " و " نزل " ولذلك
~~فكلمة " نزل " تأتي للكتاب، وتأتي للنازل بالكتاب يقول تعالى:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. ويقول سبحانه:

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل..

# [الإسراء: 105]. وكان بعض من المشركين قد تساءلوا لماذا لم ينزل القرآن
~~جملة واحدة؟. وانظر إلى الدقة في الهيئة التي أراد الله بها نزول القرآن
~~فقد قال الحق:

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا

# [الفرقان: 32]. وعندما نتأمل قول الحق: " كذلك " فهي تعني أنه سبحانه
~~أنزل القرآن على الهيئة التي نزل بها لزوما لتثبيت فؤاد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين، ولو نزل مرة واحدة لكان تكليفا واحدا،
~~وأحداث الدعوة شتى وكل لحظة تحتاج إلى تثبيت. فحين يأتي الحدث ينزل نجم
~~قرآني فيعطي به الحق تثبيتا للنبي صلى الله عليه وسلم، وأضرب مثلا
~~بسيطا - ولله المثل الأعلى والمنزه عن كل تشبيه - أن ابنا لك يريد حلة
~~جديدة أتحضرها له مرة واحدة، ms0535 فتصادفه فرحة واحدة، أم تحضر له في يوم ربطة
~~العنق واليوم الذي يليه تحضر له القميص الجديد، ثم تحضر له " البدلة "؟،
~~إذن فكل شيء يأتي له وقع وفرحة. والحق ينزل القرآن منجما لماذا؟ " لنثبت
~~به فؤادك " ومعنى " لنثبت به فؤادك " أي أنك ستتعرض لمنغصات شتى، وهذه
~~المنغصات الشتى كل منها يحتاج إلى تربيت عليك وتهدئة لك، فيأتي القسط
~~القرآني ليفعل ذلك وينير أمامك الطريق.

# كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

# [الفرقان: 32] أي لم نأت به مرة واحدة بل جعلناه مرتبا على حسب ما
~~يقتضيه من أحداث. حتى يتم العمل بكل قسط، ويهضمه المؤمن ثم نأتي بقسط
~~آخر. ولنلحظ دقة الحق في قوله عن القرآن:

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33]. إن الكفار لهم اعتراضات، ويحتاجون إلى أمثلة، فلو أنه
~~نزل جملة واحدة لأهدرت هذه القضية، وكذلك حين يسأل المؤمنون يقول
~~القرآن: يسألونك عن كذا وعن كذا، ولو شاء الله أن ينزل القرآن دفعة
~~واحدة، فكيف كان يغطي هذه المسألة؟ فما داموا سوف يسألون فلينتظر حتى
~~يسألوا ثم تأتي الإجابة بعد ذلك. إذن فهذا هو معنى " أنزل " أي أنه أنزل
~~من اللوح المحفوظ، ليباشر مهمته في الوجود، وبعد ذلك نزل به جبريل، أو
~~تتنزل به الملائكة على حسب الأحداث التي جاء القرآن ليغطيها. ويقول الحق:
~~{ أنزل فيه القرآن هدى للناس }. ونعرف أن كلمة { هدى
~~} معناها: الشيء الموصل للغاية بأقصر طريق، فحين تضع إشارات في الطريق
~~الملتبسة، فمعنى ذلك أننا نريد للسالك أن يصل إلى الطريق بأيسر جهد، و "
~~هدى " تدل على علامات لنهتدي بها يضعها الخالق سبحانه، لأنه لو تركها
~~للخلق ليضعوها لاختلفت الأهواء، وعلى فرض أننا سنسلم بأنهم لا هوى لهم
~~ويلتمسون الحق، وعقولهم ناضجة، سنسلم بكل ذلك، ونتركهم كي يضعوا المعالم،
~~ونتساءل: وماذا عن الذي يضع تلك العلامات، وبماذا يهتدي؟.

# إذن فلابد أن يوجد له هدى من قبل أن يكون له عقل يفكر به، كما أن الذي
~~يضع هذا الهدى لابد ألا ينتفع به، وعلى ذلك ms0536 فالله سبحانه أغنى الأغنياء
~~عن الخلق ولن ينتفع بأي شيء من العباد، أما البشر فلو وضعوا " هدى "
~~فالواضع سينتفع به، ورأينا ذلك رأي العين فالذي يريد أن يأخذ مال
~~الأغنياء ويغتني يخترع المذهب الشيوعي، والذي يريد أن يمتص عرق الغير يضع
~~مذهب الرأسمالية، مذاهب نابعة من الهوى، ولا يمكن أن يبرأ أحد من فلاسفة
~~المذاهب نفسه من الهوى: الرأسمالي يقنن فيميل لهوى نفسه، والشيوعي يميل
~~لنفسه، ونحن نريد من يشرع لنا دون أن ينتفع بما شرع، ولا يوجد من
~~تتطابق معه هذه المواصفات إلا الحق سبحانه وتعالى فهو الذي يشرع فقط، وهو
~~الذي يشرع لفائدة الخلق فقط. والذي يدلك على ذلك أنك تجد تشريعات البشر
~~تأتي لتنقض تشريعات أخرى، لأن البشر على فرض أنهم عالمون فقد يغيب عنهم
~~أشياء كثيرة، برغم أن الذي يضع التشريع يحاول أن يضع أمامه كل التصورات
~~المستقبلية، ولذلك نجد التعديلات تجرى دائما على التشريعات البشرية لأن
~~المشرع غاب عنه وقت التشريع حكم لم يكن في باله، وأحداث الحياة جاءت
~~فلفتته إليه، فيقول: التشريع فيه نقص ولم يعد ملائما، نعدله. إذن فنحن
~~نريد في من يضع الهدى والمنهج الذي يسير عليه الناس بجانب عدم الانتفاع
~~بالمنهج لابد أيضا أن يكون عالما بكل الجزئيات التي قد يأتي بها
~~المستقبل، وهذا لا يتأتى إلا في إله عليم حكيم، ولذلك قال تعالى:

# ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله..

# [الأنعام: 153]. ستتبعون السبل، هذا له هوى، وهذا له هوى، فتوجد
~~القوانين الوضعية التي تبددنا كلنا في الأرض، لأننا نتبع أهواءنا التي
~~تتغير ولا نتبع منهج من ليس له نفع في هذه المسألة، ولذلك أقول: افطنوا
~~جيدا إلى أن الهدى الحق الذي لا أعترض عليه هو هدى الله، { هدى
~~للناس وبينات من الهدى والفرقان } [البقرة:
~~185]. والقرآن في جملته " هدى " والفرقان هو أن يضع فارقا في أمور يلتبس
~~فيها الحق بالباطل، فيأتي التنزيل الحكيم ليفرق بين الحق والباطل. ويقول
~~الحق: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة ms0537 من أيام أخر } [البقرة:
~~185]، وحين تجد تعقيبا على قضية فافهم أن من شهد منكم الشهر فليصمه
~~ولابد أن تقدر من شهد الشهر فليصمه إن كان غير مريض، وإن كان غير مسافر،
~~لابد من هذا ما دام الحق قد جاء بالحكم. و " شهد " هذه تنقسم قسمين: "
~~فمن شهد " أي من حضر الشهر وأدركه وهو غير مريض وغير مسافر أي مقيم، {
~~ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~} [البقرة: 185].

# ونريد أن نفهم النص بعقلية من يستقبل الكلام من إله حكيم، إن قول الله:
~~{ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر }
~~[البقرة: 185]. تعقيب على ماذا؟ تعقيب على أنه أعفى المريض وأعفى المسافر
~~من الصيام، فكأن الله يريد بكم اليسر، فكأنك لو خالفت ذلك لأردت الله
~~معسرا لا ميسرا والله لا يمكن أن يكون كذلك، بل أنت الذي تكون معسرا
~~على نفسك، فإن كان الصوم له قداسة عندك، ولا تريد أن تكون أسوة فلا تفطر
~~أمام الناس، والتزم بقول الله: { فعدة من أيام أخر }
~~[البقرة: 185] لأنك لو جنحت إلى ذلك لجعلت الحكم في نطاق التعسير، فنقول
~~لك: لا، إن الله يريد بك اليسر، فهل أنت مع العبادة أم أنت مع المعبود؟
~~أنت مع المعبود بطبيعة الإيمان. ومثال آخر نجده في حياتنا: هناك من يأتي
~~ليؤذن ثم بعد الأذان يجهر بقوله: " الصلاة والسلام عليك يا سيدي يا رسول
~~الله " يقول: إن هذا حب لرسول الله، لكن هل أنت تحب الرسول إلا بما شرع؟
~~إنه قد قال:

# " إذا سمعت النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن ثم صلوا علي "

# فقد سمح الرسول صلى الله عليه وسلم لمن يؤذن ولمن يسمع أن يصلي عليه في
~~السر، لا أن يأتي بصوت الأذان الأصيل وبلهجة الأذان الأصيلة ونصلي على
~~النبي، لأن الناس قد يختلط عليها، وقد يفهم بعضهم أن ذلك من أصول الأذان.
~~إنني أقول لمن يفعل ذلك: يا أخي، ألا توجد صلاة مقبولة على النبي إلا
~~المجهور بها؟ ms0538 لا، إن لك أن تصلي على النبي، لكن في سرك. وكذلك إن جاء من
~~يفطر في رمضان لأنه مريض أو على سفر، نقول له: استتر، حتى لا تكون أسوة
~~سيئة لأن الناس لا تعرف أنك مريض أو على سفر، استتر كي لا يقول الناس: إن
~~مسلما أفطر. ويقول الحق: { ولتكملوا العدة } [البقرة: 185]
~~فمعناها كي لا تفوتكم أيام من الصيام. انظروا إلى دقة الأداء القرآني في
~~قوله: { ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم
~~تشكرون } [البقرة: 185]. إن العبادة التي نفهم أن فيها مشقة هي
~~الصيام وبعد ذلك تكبرون الله لأن الحق سبحانه عالم أن عبده حين ينصاع
~~لحكم أراده الله وفيه مشقه عليه مثل الصوم ويتحمله، وعندما يشعر بأنه قد
~~انتهى منه إنه سبحانه عالم بأن العبد سيجد في نفسه إشراقا يستحق أن يشكر
~~الله الذي كلفه بالصوم ووفقه إلى أدائه لأن معنى { ولتكبروا
~~الله }  [البقرة: 185] يعني أن تقول: " الله أكبر " وأن تشكره على
~~العبادة التي كنت تعتقد أنها تضنيك، لكنك وجدت فيها تجليات وإشراقات،
~~فتقول: الله أكبر من كل ذلك، الله أكبر لأنه حين يمنعني يعطيني، وسبحانه
~~يعطي حتى في المنع فأنت تأخذ مقومات حياة ويعطيك في رمضان ما هو أكثر من
~~مقومات الحياة وهو الإشراقات التي تتجلى لك، وتذوق حلاوة التكليف وإن كان
~~قد فوت عليك الاستمتاع بنعمة فإنه أعطاك نعمة أكثر منها.

# وبعد ذلك فالنسق القرآني ليس نسقا من صنع البشر، فنحن نجد أن نسق البشر
~~يقسم الكتاب أبوابا وفصولا ومواد كلها مع بعضها، ويفصل كل باب بفصوله
~~ومواده، وبعد ذلك ينتقل لباب آخر، لكن الله لا يريد الدين أبوابا، وإنما
~~يريد الدين وحدة متكاتفة في بناء ذلك الإنسان، فيأتي بعد قوله: "
~~ولتكبروا الله " ب " ولعلكم تشكرون " ومعنى ذلك أنكم سترون
~~ما يجعلكم تنطقون ب " الله أكبر " لأن الله أسدى إليكم جميلا، وساعة
~~يوجد الصفاء بين " العابد " وهو الإنسان و " المعبود " وهو الرب، ويثق
~~العابد بأن المعبود لم يكلفه إلا بما يعود عليه بالخير، هنا يحسن العبد
~~ظنه بربه، ms0539 فيلجأ إليه في كل شيء، ويسأله عن كل شيء، ولذلك جاء هنا قول
~~الحق: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان... }.

### || [2.186]

# وما دمت قد ذقت حلاوة ما أعطاك الحق من إشراقات صفائية في الصيام فأنت
~~ستتجه إلى شكره سبحانه، وهذا يناسب أن يرد عليك الحق فيقول: { وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب } [البقرة: 186] ونلحظ أن "
~~إذا " جاءت، ولم تأتي " إن " فالحق يؤكد لك أنك بعدما ترى هذه الحلاوة
~~ستشكر الله لأنه سبحانه يقول في الحديث القدسي:

# " ثلاثة لا ترد دعوتهم، الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة
~~المظلوم، يرفعها الله فوق الغمام وتفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب:
~~وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين ".

# فما دام سبحانه سيجيب الدعوة، وأنت قد تكون من العامة لا إمامة لك،
~~وكذلك لست مظلوما، إذن تبقى دعوة الصائم. وعندما تقرأ في كتاب الله كلمة
~~" سأل " ستجد أن مادة السؤال بالنسبة للقرآن وردت وفي جوابها " قل ".

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير..

# [البقرة: 219]. وقوله:

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو..

# [البقرة: 219]. وقوله:

# يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير..

# [البقرة: 215]. وكل " يسألونك " يأتي في جوابها " قل " إلا آية واحدة
~~جاءت فيها " فقل " بالفاء، وهي قول الحق:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي..

# [طه: 105]. انظر إلى الدقة الأدائية: الأولى " قل " ، وهذه " فقل " ،
~~فكأن

# يسألونك عن الخمر والميسر

# [البقرة: 219] يؤكد أن السؤال قد وقع بالفعل، ولكن قوله:

# ويسألونك عن الجبال

# [طه: 105]، فالسؤال هذا ستتعرض له، فكأن الله أجاب عن أسئلة وقعت بالفعل
~~فقال: " قل " ، والسؤال الذي سيأتي من بعد ذلك جاء وجاءت إجابته ب " فقل
~~" أي أعطاه جوابا مسبقا، إذن ففيه فرق بين جواب عن سؤال حدث، وبين جواب
~~عن سؤال سوف يحدث، ليدلك على أن أحدا لن يفاجئ الله بسؤال،

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105]. لكن نحن الآن أمام آية جاء فيها سؤال وكانت الإجابة مباشرة:
~~{ وإذا سألك عبادي عني } [البقرة: 186]. فلم يقل: فقل:
~~إني قريب لأن قوله: ms0540 " قل " هو عملية تطيل القرب، ويريد الله أن يجعل
~~القرب في الجواب عن السؤال بدون وساطة { وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب } [البقرة: 186]. لقد جعل الله الجواب منه
~~لعباده مباشرة، وإن كان الذي سيبلغ الجواب هو رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وهذه لها قصة: لقد سألوا رسول الله: أقريب ربك فنناجيه أم بعيد فنناديه؟
~~لأن عادة البعيد أن ينادي، أما القريب فيناجي، ولكي يبين لهم القرب،
~~حذف كلمة " قل " ، فجاء قول الحق: { وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب } [البقرة: 186] وما فائدة ذلك القرب؟ إن الحق يقول: {
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان } [البقرة: 186] ولكن ما الشروط
~~اللازمة لذلك؟ لقد قال الحق: { وإذا سألك عبادي } [البقرة:
~~186] ونعرف أن فيه فرقا بين " عبيد " و " عباد " ، صحيح أن مفرد كل
~~منهما " عبد " ، لكن هناك " عبيد " و " عباد " ، وكل من في الأرض عبيد
~~الله، ولكن ليس كل من في الأرض عبادا لله، لماذا؟ لأن العبيد هم الذين
~~يقهرون في الوجود كغيرهم بأشياء، وهناك من يختارون التمرد على الحق، لقد
~~أخذوا اختيارهم تمردا، لكن العباد هم الذين اختاروا الانقياد لله في كل
~~الأمور.

# إنهم منقادون مع الجميع في أن واحدا لا يتحكم متى يولد، ولا متى يموت،
~~ولا كيف يوجد، لكن العباد يمتازون بأن الأمر الذي جعل الله لهم فيه
~~اختيارا قالوا: صحيح يا رب أنت جعلت لنا الاختيار، وقد اخترنا منهجك،
~~ولم نترك هوانا ليحكم فينا، أنت قلت سبحانك: " افعل كذا " و " لا تفعل
~~كذا " ونحن قبلنا التكليف منك يا رب. ولا يقول لك ربك: " افعل " إلا إذا
~~كنت صالحا للفعل ولعدم الفعل. ولا يقول لك: " لا تفعل " إلا إذا كنت
~~صالحا لهذه ولهذه. إذن فكلمة " افعل " و " لا تفعل " تدخل في الأمور
~~الاختيارية، والحق قد قال: " افعل " و " لا تفعل " ثم ترك أشياء لا يقول
~~لك فيها " افعل " و " لا تفعل " ، فتكون حرا في أن تفعلها أو لا تفعلها،
~~اسمها " منطقة الاختيار المباح " ، فهناك اختيار قيد بالتكليف بافعل
~~ولا تفعل، واختيار بقي لك أن ms0541 تفعله أو لا تفعله ولا يترتب عليه ضرر فالذي
~~أخذ الاختيار وقال: يا رب أنت وهبتني الاختيار، ولكنني تركت لك يا واهب
~~الاختيار أن توجه هذا الاختيار كما تحب، أنا سأتنازل عن اختياري، وما
~~تقول لي: " افعل " سأفعله، والذي تقول لي: " لا تفعله " لن أفعله. إذن
~~فالعباد هم الذين أخذوا منطقة الاختيار، وسلموها لمن خلق فيهم الاختيار،
~~وقالوا لله: وإن كنت مختارا إلا أنني أمنتك على نفسي. إن العباد هم
~~الذين ردوا أمر الاختيار إلى من وهب الاختيار ويصفهم الحق بقوله:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما * والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما

# [الفرقان: 63-64]. هؤلاء هم عباد الرحمن، ولذلك يقول الحق للشيطان في
~~شأنهم:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان..

# [الحجر: 42]. إذن فللشيطان سلطان على مطلق عبيد لأنه يدخل عليهم من باب
~~الاختيار، ولم تأت كلمة " عبادي " لغير هؤلاء إلا حين تقوم الساعة،
~~ويحاسب الحق الذين أضلوا العباد فيقول:

# أأنتم أضللتم عبادي..

# [الفرقان: 17]. ساعة تقوم الساعة لا يوجد الاختيار ويصير الكل عبادا
~~حتى الكفرة لم يعد لهم اختيار. وحين يقول الحق: { وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان } [البقرة: 186] فالعباد الذين التزموا لله بالمنهج الإيماني لن
~~يسألوا الله إلا بشيء لا يتنافى مع الإيمان وتكاليفه. والحق يقول: {
~~فليستجيبوا لي } [البقرة: 186] لأن الدعاء يطلب جوابا، وما دمت
~~تطلب إجابة الدعاء فتأدب مع ربك فهو سبحانه قد دعاك إلى منهجه فاستجب له
~~إن كنت تحب أن يستجيب الله لك { فليستجيبوا لي } [البقرة: 186]،
~~وبعد ذلك يتكلم الحق سبحانه وتعالى في كلمة " الداع " ولا يتركها مطلقة،
~~فيقول: " إذا دعان " فكأن كلمة " دعا " تأتي ويدعو بها الإنسان، وربما
~~اتجه بالدعوة إلى غير القادر على الإجابة، ومثال ذلك قول الحق:

# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم..

# [الأعراف: 194]. وقوله الحق:

# إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم..

# [فاطر: 14]. فكأن الداعي قد يأخذ صفة يدعو بها غير مؤهل للإجابة، والحق
~~هنا قال: { أجيب دعوة الداع إذا دعان } [البقرة: ms0542 186] أما
~~إذا ذهب فدعا غير قادر على الوفاء فالله ليس مسئولا عن إجابة دعوته. إن
~~الحق سبحانه وتعالى يريد أن يعلمنا أن الإنسان يدعو بالخير لنفسه، وأنت
~~لا تستطيع أن تحدد هذا الخير لأنك قد تنظر إلى شيء على أنه الخير وهو شر،
~~وما دمت تدعو فأنت تظن أن ذلك هو الخير، إذن فملحظية الأصل في الدعاء هي
~~أنك تحب الخير، ولكنك قد تخطىء الطريق إلى فهم الخير أو الوسيلة إلى
~~الخير، أنت تحب الخير لا جدال، لذلك تكون إجابة ربك إلى دعائك هي أن يمنع
~~إجابة دعوتك إن كانت لا تصادف الخير بالنسبة لك، ولذلك يجب ألا تفهم أنك
~~حين لا تجاب دعوتك كما رجوت وطلبت أن الله لم يستجب لك فتقول: لماذا لم
~~يستجب الله لي؟. لا لقد استجاب لك، ولكنه نحى عنك حمق الدعوة أو ما
~~تجهل بأنه شر لك. فالذي تدعوه هو حكيم فيقول: " أنا سأعطيك الخير، والخير
~~الذي أعلمه أنا فوق الخير الذي تعلمه أنت، ولذلك فمن الخير لك ألا تجاب
~~إلى هذه الدعوة ". وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى -: قد يطلب منك
~~ابنك الصغير أن تشتري له مسدسا، وهو يظن أن مسألة المسدس خير، لكنك تؤخر
~~طلبه وتقول له: فيما بعد سأشتري لك المسدس إن شاء الله، وتماطل ولا تأتيه
~~بالمسدس، فهل عدم مجيئك بالمسدس له على وفق ما رأى هو منع للخير عنه؟ إن
~~منعك للمسدس عنه فائدة وصيانة وخير للابن.

# إذن، فالخير يكون دائما على مقدار الحكمة في تناول الأمور، وأنت تمنع
~~المسدس عن ابنك، لأنك قدرت أنه طفل ويلهو مع رفاقه وقد يتعرض لأشياء
~~تخرجه عن طوره وقد يتسبب في أن يؤذيه أحد، وقد يؤذي هو أحدا بمثل هذا
~~المسدس. وكذلك يكون حظك من الدعاء لا يستجاب لأن ذلك قد يرهقك أنت..
~~والحق سبحانه وتعالى يقول:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11]. ولذلك يقول سبحانه:

# سأوريكم آياتي فلا تستعجلون

# [الأنبياء: 37]. والعلماء يقولون: إن الدعاء إن قصدت به الذلة ms0543 والعبودية
~~يكون جميلا، أما الإجابة فهي إرادة الله، وأنت إن قدرت حظك من الدعاء في
~~الإجابة عليه فأنت لا تقدر الأمر. إن حظك من الدعاء هو العبادة والذلة
~~لله لأنك لا تدعو إلا إذا اعتقدت أن أسبابك كبشر لا تقدر على هذه، ولذلك
~~سألت من يقدر عليها، وسألت من يملك، ولذلك يقول الله في الحديث القدسي:

# " من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ".

# ولنتعلم ما علمه رسول الله لعائشة أم المؤمنين. لقد سألت رسول الله
~~إذا صادفت ليلة القدر فقالت: إن أدركتني هذه الليلة بماذا أدعو؟ انظروا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد علم أم المؤمنين عائشة أن تدعو
~~بمقاييس الخير الواسع فقال لها:

# " قولي: اللهم إنك تحب العفو فاعف عني ".

# ولا يوجد جمال أحسن من العفو، ولا يوجد خير أحسن من العفو، فلا أقول
~~أعطني، أعطني لأن هذا قد ينطبق عليه قول الحق:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11]. فمن يقول: لقد دعوت ربي فلم يستجب لي، نقول له: لا تكن
~~قليل الفطنة فمن الخير لك أنك لا تجاب إلى ما طلبت فالله يعطيك الخير في
~~الوقت الذي يريده. وبعد ذلك يترك الحق لبعض قضايا الوجود في المجتمع أن
~~تجيبك إلى شيء ثم يتبين لك منه الشر، لتعلم أن قبض إجابته عنك كان هو عين
~~الخير، ولذلك فإن الدعاء له شروط، فالرسول صلى الله عليه وسلم يدعونا إلى
~~الطيب من الرزق. فقد جاء في الحديث الشريف عن أبي هريرة قوله:

# " ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء: يا رب يا رب
~~ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له "

# إن الرسول يكشف أمامنا كيف يفسد جهاز الإنسان الذي يدعو، لذلك فعدم
~~إجابة الدعوة إما لأن جهاز الدعوة جهاز فاسد، وإما لأنك دعوت بشيء تظن أن
~~فيه الخير لك لكن الله يعلم أنه ليس كذلك، ولهذا يأخذ بيدك إلى مجال
~~حكمته، ويمنع عنك الأمر الذي يحمل لك ms0544 الشر. وشيء آخر، قد يحجب عنك
~~الإجابة، لأنه إن أعطاك ما تحب فقد أعطاك في خير الدنيا الفانية، وهو
~~يحبك فيبقي لك الإجابة إلى خير الباقية، وهذه ارتقاءات لا ينالها إلا
~~الخاصة، وهناك ارتقاءات أخرى تتمثل في أنه ما دام الدعاء فيه ذلة وخضوع
~~فقد يطبق الله عليك ما جاء في الحديث القدسي:

# " ينزل الله تعالى في السماء الدنيا فيقول: من يدعوني فأستجيب له أو
~~يسألني فأعطيه؟ ثم يقول: من يقرض غير عديم ولا ظلوم ".

# ولأن الإنسان مرتبط بمسائل يحبها، فما دامت لم تأت فهو يقول دائما يا
~~رب. وهذا الدعاء يحب الله أن يسمعه من مثل هذا العبد فيقول:

# " إن من عبادي من أحب دعاءهم فأنا أبتليهم ليقولوا: يا رب "

# إن الإنسان المؤمن لا يجعل حظه من الدعاء أن يجاب، إنما حظه من الدعاء
~~ما قاله الحق:

# قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعآؤكم..

# [الفرقان: 77]. إن معنى الربوبية والمربوبية أن تقول دائما: " يا رب ".
~~واضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - الأب قد يعطي ابنه مصروف اليد كل
~~شهر، والابن يأخذ مصروف اليد الشهري ويغيب طوال الشهر ولا يحرص على رؤية
~~والده. لكن الأب حين يعطي مصروف اليد كل يوم، فالابن ينتظر والده، وعندما
~~يتأخر الوالد قليلا فإن الابن يقف لينتظر والده على الباب لقد ربط الأب
~~ابنه بالحاجة ليأنس برؤياه. والحق سبحانه يضع شرطا للاستجابة للدعاء،
~~وهو أن يستجيب العبد لله سبحانه وتعالى فيما دعاه إليه. عندئذ سيكون
~~العباد أهلا للدعاء، ولذلك قال الحق في الحديث القدسي:

# " من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ".

# ومثال ذلك سيدنا إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار، قال له
~~جبريل: ألك حاجة؟. لم ينف أن له حاجة، فلا يوجد استكبار على البلوى،
~~ولكنه قال لجبريل: أما إليك فلا، صحيح أن له حاجة إنما ليست لجبريل، لأنه
~~يعلم جيدا أن نجاته من النار المطبوعة على أن تحرق وقد ألقي فيها،
~~هي عملية ليست لخلق أن يتحكم فيها ولكنها قدرة لا ms0545 يملكها إلا من خلق
~~النار. فقال لجبريل: أما إليك فلا، وعلمه بحالي يغني عن سؤالي. لذلك جاء
~~الأمر من الحق:

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. ولنتعلم من الإمام علي كرم الله وجهه حين دخل عليه
~~إنسان يعوده وهو مريض فوجده يتأوه، فقال له: أتتأوه وأنت أبو الحسن. قال:
~~أنا لا أشجع على الله. إذن فقوله: { وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي } [البقرة: 186] تعني ضرورة
~~الاستجابة للمنهج، { وليؤمنوا بي } [البقرة: 186] أي أن يؤمنوا
~~به سبحانه إلها حكيما.

# وليس كل من يسأل يستجاب له بسؤاله نفسه لأن الألوهية تقتضي الحكمة التي
~~تعطي كل صاحب دعوة خيرا يناسب الداعي لا بمقاييسه هو ولكن بمقاييس من
~~يجيب الدعوة. ويذيل الحق الآية بقول: { لعلهم يرشدون }
~~[البقرة: 186] فما معنى " يرشدون "؟ إنه يعني الوصول إلى طريق الخير وإلي
~~طريق الصواب. وهذه الآية جاءت بعد آية

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس

# [البقرة: 185] كي تبين لنا أن الصفائية في الصيام تجعل الصائم أهلا
~~للدعاء، وقد لا يكون حظك من هذا الدعاء الإجابة، وإنما يكون حظك فيه
~~العبادة، ولكي يبين لنا الحق بعض التكليفات الإلهية للبشر فهو يأتي بهذه
~~الآية التي يبين بها ما يحل لنا في رمضان. يقول الحق: { أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس لكم
~~وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم... }.

### || [2.187]

# بعد أن أورد لنا الحق آداب الدعاء ومزجها وأدخلها في الصوم، يشرح لنا
~~سبحانه آداب التعامل بين الزوجين في أثناء الصيام، ويأتي هذا التداخل
~~والامتزاج بين الموضوعات المختلفة في القرآن لنفهم منه أن الدين وحدة
~~متكاتفة تخاطب كل الملكات الإنسانية، ولا يريد سبحانه أن تظهر أو تطغى
~~ملكة على ملكة أبدا. يقول الحق: { أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسآئكم } [البقرة: 187] وساعة تسمع " أحل لكم "
~~فكأن ما يأتي بالتحليل كان محرما من قبل. والذي أحله الله في هذا القول
~~كان المحرم ms0546 عينه في الصيام، لأن الصيام إمساك بالنهار عن شهوة البطن
~~وشهوة الفرج، فكأنه قبل أن تنزل هذه الآية كان الرفث إلى النساء في ليل
~~الصيام حراما، فقد كان الصيام في بدايته إمساكا عن الطعام من قبل الفجر
~~إلى لحظة الغروب، ولا اقتراب بين الزوجين في الليل أو النهار. فكان الرفث
~~في ليلة الصيام محرما. وكان يحرم عليهم الطعام والشراب بعد صلاة العشاء
~~وبعد النوم حتى يفطروا. وجاء رجل وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ذهبت فلم أجد أهلي قد أعدوا لي طعاما، فنمت، فاستيقظت يا رسول الله
~~فعلمت أني لا أقدر أن آكل ولذلك فأنا أعاني من التعب، فأحل الله مسألتين:
~~المسألة الأولى هي: الرفث إلى النساء في الليل، والمسألة الثانية قوله
~~الحق: { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } [البقرة: 187] أي
~~كلوا واشربوا إلى الفجر حتى ولو حصل منكم نوم، وهذه رخصة جديدة لكل
~~المسلمين مثلها مثل الرخصة الأولى التي جاءت للمسافر أو المريض، كانت
~~الرخصة الأولى بخصوص مشقة الصوم على المسافر أو المريض، أما الرخصة
~~الجديدة فهي عامة لكل مسلم وهي تعميق لمفهوم الحكم. وقد ترك الحق هذا
~~الترخيص مؤجلا بعض الشيء لكي يدرك كل مسلم مدى التخفيف، لأنه قد سبق له
~~أن تعرض إلى زلة المخالفة، ورفعها الله عنه، وانظر للآية القرآنية وهي
~~تقول: { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } [البقرة: 187].
~~كلمة " تختانون أنفسكم " هذه تعلمنا أن الإنسان لم يقو على الصوم كل
~~الوقت عن شهوة الفرج، فعندما تركك تختان نفسك، ثم أنزل لك الترخيص، هنا
~~تشعر بفضل الله عليك. إذن فبعض الرخص التي يرخص الله لعباده في التكاليف:
~~رخصة تأتي مع التشريع، ورخصة تخفيفية تأتي بعد أن يجيء التشريع، لينبه
~~الحق أنه لو لم يفعل ذلك لتعرضتم للخيانة والحرج { علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم } [البقرة: 187] وانظر
~~الشجاعة في أن عمر رضي الله عنه، يذهب إلى النبي ويقول له: أنا يا رسول
~~الله ذهبت ms0547 كما يذهب الشاب، والذي جاع أيضا يقول للرسول عليه الصلاة
~~والسلام: إنه جاع، وجاء التشريع ليناسب كل المواقف، فنمسك نهارا عن
~~شهوتي البطن والفرج، وليلا أحل الله لنا شهوتي البطن والفرج، وهذا
~~التخفيف إنما جاء بعد وقوع الاختيان ليدلنا على رحمة الله في أنه قدر ظرف
~~الإنسان، { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسآئكم } [البقرة: 187]، و " الرفث " هو الاستمتاع بالمرأة، سواء
~~كان مقدمات أو جماعا.

# . { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن } [البقرة:
~~187]. والحق سبحانه وتعالى يريد أن يعطينا عملية التحام الرجل والمرأة
~~بكلمة الله، و " اللباس " هو الذي يوضع على الجسم للستر، فكأن المرأة
~~لباس للرجل والرجل لباس للمرأة واللباس أول مدلولاته ستر العورة. فكأن
~~الرجل لباس للمرأة أي ستر عورتها، والمرأة تستر عورته، فكأنها عملية
~~تبادلية، فهذا يحدث في الواقع فهما يلتفان في ثوب واحد، ولذلك يقول: "
~~باشروهن " أي هات البشرة على البشرة. إذن فالحق سبحانه وتعالى يريد أن
~~يعلمنا أن المرأة لباس ساتر للرجل، والرجل لباس ساتر للمرأة، ويريد الحق
~~سبحانه وتعالى أن يظل هذا اللباس سترا بحيث لا يفضح شيئا من الزوجين
~~عند الآخرين. ولذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام يحذرنا أن يحدث بين الرجل
~~وأهله شيء بالليل وبعد ذلك تقول به المرأة نهارا، أو يقول به الرجل،
~~فهذا الشيء محكوم بقضية الستر المتبادل. { هن لباس لكم
~~وأنتم لباس لهن } [البقرة: 187]. وما دام هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن، فيكون من رحمة التشريع بالإنسان وقد ضم الرجل والمرأة لباس
~~واحد وبعد ذلك نطلب منهما أن يمتنعا عن التواصل. إذن فقوله: " تختانون
~~أنفسكم " كان مسألة حتمية طبيعية، ولذلك قال الحق بعدها: " فتاب عليكم "
~~ومعنى " تاب عليكم " هو إخبار من الله بأنه تاب، وحين يخبر الله بأنه
~~تاب، أي شرع لهم التوبة، والتوبة كما نعرف تأتي على ثلاث مراحل: يشرع
~~الله التوبة أولا، ثم تتوب أنت ثانيا، ثم يقبل الله التوبة ثالثا، "
~~وعفا عنكم " لأنه ما دام قد جعل هذه العملية لحكمة إبراز سمو التشريع في
~~التخفيف، فيكون القصد أن ms0548 تقع هنا وأن يكون العفو منه - سبحانه -. ويقول
~~الحق: { فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم }
~~[البقرة: 187] فلم يشأ أن يترك المباشرة على عنانها فقال: أنت في
~~المباشرة لابد أن تتذكر ما كتبه الله، وما كتبه الله هو الإعفاف بهذا
~~اللقاء والإنجاب، فالمرأة تقصد إعفاف الرجل حتى لا تمتد عينه إلى امرأة
~~أخرى، وهو يقصد أيضا بهذه العملية أن يعفها حتى لا تنظر إلى غيره، والله
~~يريد الإعفاف في تلك المسألة لينشأ الطفل في هذا اللقاء على أرض صلبة من
~~الطهر والنقاء.

# وحتى لا يتشكك الرجل في بضع منه هم أبناؤه، والحق سبحانه يريد طهارة
~~الإنسان، فكل نسل يجب أن يكون محسوبا على من استمتع، وبعد الاستمتاع،
~~عليه أن يتحمل كل أمر بحقه. { فالآن باشروهن وابتغوا ما
~~كتب الله لكم } [البقرة: 187] أي ما كتب الله من أن الزواج
~~للإعفاف والإنجاب. وفي ذلك طهارة لكل أفراد المجتمع. ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " وفي بضع أحدكم صدقة. قالوا يا رسول الله: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له
~~أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها
~~في الحلال كان له أجر ".

# ويتابع الحق: { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود } [البقرة: 187] أي إلى
~~أن يتضح لكم الفجر الصادق. وكان هناك على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أذانان للفجر، كان بلال يؤذن بليل، أي ومازال الليل موجودا، وكان
~~ابن أم مكتوم يؤذن في اللحظة الأولى من الفجر، ولذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " فإن سمعتم أذان ابن أم مكتوم فأمسكوا ".

# لكن أحد الصحابة وهو عدي بن حاتم قال: أنا جعلت بجواري خيطا أبيض
~~وخيطا أسود، وأظل آكل حتى أتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود. فقال له:
~~إنك لعريض القفا أي قليل الفطنة فالمراد هنا بياض النهار وسواد الليل.
~~ويتابع الحق: { ثم أتموا الصيام إلى اليل ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } [البقرة:
~~187]. لقد كانوا يفهمون أن المباشرة في الليل حسب ما ms0549 شرع الله لا تفسد
~~الصوم. ولكن كان لابد من وضع آداب للسلوك داخل المسجد أو لآداب سنة
~~الاعتكاف التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر من
~~رمضان لهذا أوضح الحق أن حلال المباشرة بين الرجل وزوجته هو لغير المعتكف
~~وفي غير ليل رمضان. أما المعتكف في المسجد فذلك الأمر لا يحل له، ومعنى
~~الاعتكاف هو أن تحصر حركتك في زمن ما على وجودك في مكان ما، ولذلك
~~يقولون: " فلان معتكف هذه الأيام " أي حبس حركته في زمن ما في مكان ما،
~~وليس معنى ذلك أن الاعتكاف مقصور على العشر الأواخر من رمضان فقط، ولكن
~~للمسلم أن يعتكف في بيت الله في أي وقت. واختلف العلماء في الاعتكاف،
~~بعضهم اشترط أن يكون المرء صائما حين يعتكف، واشترطوا أيضا أن يكون
~~الاعتكاف لمدة معينة، وأن يكون بالمسجد، وقالوا: إن أردت الاعتكاف، فاحصر
~~حركتك في مكان هو بيت الله. وكثير من العلماء يقولون: إنك إذا دخلت
~~المسجد تأخذ ثواب الاعتكاف ما دمت قد نويت سنة الاعتكاف بشرط ألا تتكلم
~~في أي أمر من أمور الدنيا لأنك جئت من حركتك المطلقة في الأرض إلى بيت
~~الله في تلك اللحظة، فاجعل لحظاتك لله.

# ولذلك

# " حينما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ينشد ضالته في المسجد
~~- أي شيئا قد ضاع منه - فقال له: " لا ردها الله عليك فإن المساجد لم
~~تبن لهذا  ".

# لماذا؟ لأن المسجد مكان للعبادة، ولذلك أقول لمن يحدثني في المسجد بأي
~~شيء يتعلق بحركة الحياة: " أبشر بأنها لن تنفع " لأنك دخلت المسجد
~~للعبادة فقط، إن لحظة دخولك المسجد هي لحظة جئت فيها لتقترب من ربك
~~وتناجيه، وتعيش في حضن عنايته، فلماذا تأتي بالدنيا معك؟ وليكن لنا في
~~أحد الصحابة قدوة حسنة كان يقول: كنا نخلع أمر الدنيا مع نعالنا. وزاد
~~صحابي آخر فقال له: وزد يا أخي أننا نترك أقدارنا مع نعالنا. انظر إلى
~~الدقة، إن الصحابي المتبع لا يخلع الدنيا مع نعله فقط على باب المسجد، ms0550
~~ولكن يخلع أيضا قدره في الدنيا. فيمكن أن تأخذك الدنيا ساعات اليوم
~~الكثيرة، والمسجد لن يأخذ منك إلا الوقت القليل، فضع قدرك مع نعلك خارج
~~المسجد، وادخل بلا قدر إلا قدر إيمانك بالله. واجلس في المكان الذي تجده
~~خاليا. فلا تتخط الرقاب لتصل إلى مكان معين في المسجد. فأنت تدخل
~~بعبودية لله وقد يأتي مجلسك بجانب من يخدمك، والصغير يقعد بجانب الكبير،
~~ولا تلحظ لك قدرا إلا قدرك عند الله. إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يجلس حيث ينتهي به المجلس. أي عندما يجد مكانا له، وهذا خلاف زماننا حيث
~~يحجز إنسان مكانا لإنسان آخر بالسجادة، وقد يدخل إنسان ليتخطى الرقاب،
~~ويجلس في الصف الأول وهو لا يعلم أن الله قد صف الصفوف قبل أن يأتي هو
~~إلى المسجد. وما دمنا سنترك أقدارنا فلا تقل أين سأجلس وبجوار من؟ بل
~~اجلس حيث ينتهي بك المجلس ولا تتخط الرقاب. وانو الاعتكاف ولا تتكلم في
~~أي أمر من أمور الدنيا حتى لا تدخل في دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بألا يبارك الله لك في الضالة التي تنشدها وتطلبها. وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعتكف في المسجد في العشر الأواخر من رمضان، فهل معنى ذلك
~~أن الاعتكاف لا يصح إلا في المساجد؟ لا إن الاعتكاف يصح في أي مكان، ولكن
~~الاعتكاف بالمسجد هو الاعتكاف الكامل لأنك تأخذ فيه بالزمان والمكان
~~معا. { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~تلك حدود الله فلا تقربوها } [البقرة: 187] ومعنى " الحد
~~" هو الفاصل المانع من اختلاط شيء بشيء، وحدود الله هي محارمه. والرسول
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# ".. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كراع يرعى حول الحمى يوشك أن
~~يواقعه، ألا إن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله تعالى في أرضه محارمه ".

# إذن فالمحارم هي التي يضع الله لها حدا فلا نتعداه. ولنا أن نلحظ أنه
~~ساعة ينهى الله عن شيء فهو يقول: " فلا تقربوها " وساعة يأمر بأمر يقول
~~سبحانه: فلا ms0551 تعتدوها ". وفي ذلك رحمة من الله بك أيها المكلف. فلا تجعل
~~امرأتك تأتيك وأنت في معتكفك، فقد تكون جميلة، صحيح أنك لا تنوى أن تفعل
~~أي شيء، لكن عليك ألا تقرب أسباب النواهي، ومثال ذلك تحريم الخمر لقد أمر
~~الحق باجتنابها أي ألا تقرب حتى مكان الخمر لأن الاقتراب قد يزين لك أمر
~~احتسائها، إذن فلكي تمنع نفسك من تلك المحرمات فعليك ألا تقرب النواهي.
~~وفي الأوامر عليك ألا تتعداها. ويذيل الحق الآية بقوله: { كذلك
~~يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون } [البقرة:
~~187]. والآيات هي العجائب، وكل آية هي شيء عجيب لافت، لذلك نقول: هذه آية
~~في الحسن، وتلك آية في الجمال، وقد تطلق الآية أيضا على السمة لأن
~~السمة أو العلامة هي التي تلفتنا إلى الشيء، فيكون ما جاء بالآية داخلا
~~في معنى قوله الحق: { تلك حدود الله فلا تقربوها
~~كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون }
~~[البقرة: 187]. ولقد أوضحت هذه الآية والآيات السابقة عليها، تشريعات
~~الصيام والاستثناء من التشريع. رفعا للحظر ودفعا للمشقة بعد أن تقع،
~~وكل ذلك ليستوفي التشريع كل مطلوبات الله من المشرع له. وحين يأخذ كل
~~إنسان ذلك البيان الوافي من ربه ويسيطر به على حركة حياته في ضوء منهج
~~الله يكون قد اتقى. والتقوى - كما نعلم - ليست للنار فقط، ولكنها اتقاء
~~لكل مشاكل الحياة فالذي يجعل الحياة مليئة بالمشاكل هو أننا نأخذ
~~بالقوانين التي نسنها لأنفسنا ونعمل بها، ولكن إذا أخذنا تقنين الله لنا
~~فمعنى ذلك أننا نتقي المشاكل. ولذلك يقول الحق:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا..

# [طه: 124]. أي أن حياته تمتلئ بالهموم والمشاكل، لأنه يخالف منهج الله.
~~وإذا لم تنشأ المشاكل مع المخالفات لقال الناس: خالفنا منهج الله وفلحنا،
~~لذلك كان لابد أن توجد المشاكل لتنبهنا أن منهج الله يجب أن يسيطر. وحين
~~يتمسك الناس بمنهج الله، لن تأتي لهم المشاكل بإذن الله. وانظر إلى دقة
~~الأداء القرآني في ترتيب الأحكام بعضها على بعض، فالإنسان المخلوق لله في
~~الأرض المسخرة له ms0552 بكل ما فيها، له حياة يجب أن يحافظ عليها. وتبقى الحياة
~~ببقاء الرزق في الاقتيات من مأكل ومشرب، وكذلك يبقى النوع الإنساني
~~بالتزاوج.. وتكلم الله في رزق الاقتيات، فجعله للناس جميعا عندما قال:

# يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا..

# [البقرة: 168]. وتكلم سبحانه مخاطبا المؤمنين في شأن هذا الرزق، فقال:

# يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم..

# [البقرة: 172]. وبعد ذلك شاء الله أن يديم على المؤمنين به قضية التكليف
~~فحرم عليهم الطعام والشراب والنكاح في أيام رمضان، وهي حلال في غير
~~رمضان، وأحلها الله في ليل رمضان. وإذا كان قد أرشد أن كل حركة في الحياة
~~هدفها بقاء الحياة، وإذا كان بناء الحياة يتوقف على الطعام وهو أمر ضروري
~~لكل إنسان، وإذا كانت الحياة تمتد وتتوالى باستبقاء النوع، فيبلغ الرجل
~~وينضج ويصير أهلا للإخصاب، وتبلغ المرأة وتنضج وتصير أهلا للحمل، فإذا
~~كانت كل المسائل السابقة لازمة للجميع، فلابد من تشريع ينظم كل ذلك. إن
~~التشريع يسمح لك أن تأكل مما تملك، أو تأكل مما لا مالك له، كنبات الأرض
~~غير المملوكة لأحد، إلا أنك قبل أن تأكل لابد أن تنظر في الطعام لتعرف هل
~~هو مما أحل الله أم لا؟ والتشريع لا يسمح لك أن تأكل من نبات الأرض
~~المملوك لغيرك، ويحرم عليك أن تصطاد حيوانات مملوكة لغيرك، فالتشريع
~~يحترم الجهد الذي تحرك به مالك الأرض ليزرع النبات أو ليربى الحيوان،
~~فلا تقل: إن ذلك النبات في الأرض وأنا آكل منه، أو أن ذلك حيوان موجود
~~أمامي وأنا اصطدته. إن الحق يضع التشريع لينظم الحركة في المال المملوك
~~للغير بعد أن نظم الحركة في المال غير المملوك والطعام غير المملوك، فإذا
~~سبقك إلى المال غير المملوك أو الطعام غير المملوك إنسان، أو تحرك إنسان
~~بحركة في الوجود فاستنبط مالا صارت هناك قضية أخرى لا تتعلق بذات
~~المأكول، ولكن بملكية المأكول، فقد بين الله سبحانه: أن كل عمليات
~~اقتياتك في الحياة عملية لا يمكن أن تستقل بها أنت، فلابد ms0553 من اختلاط حركة
~~الآخرين معك، فأنت لا تأكل إلا مما يكون في أيديهم، وهم لا يأكلون إلا
~~مما يكون في يدك. فالفلاح مثلا يبذر البذر، ولكنه يحتاج إلى الصانع
~~الذي يصنع له الفأس، ويصنع له المحراث، ويصنع له الساقية، والذي يصنع ذلك
~~يحتاج إلى من يعلمه، ويحضر له المواد الخام، إذن فلو سلسلت الأشياء التي
~~توصلك إلى الطعام لوجدت حركات الكون كلها تخدم هذه المسألة. وهكذا نجد أن
~~الآكل من المال المتداول أمر شائع بين البشر، ويريد الله أن يضبطه بنظام
~~فقال سبحانه: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل... }.

### || [2.188]

# وما دامت أموالي فلماذا لا آكلها؟ إن الأمر هنا للجميع، والأموال مضافة
~~للجميع، فالمال ساعة يكون ملكا لي، فهو في الوقت نفسه يكون مالا ينتفع
~~به الغير. إذن، فهو أمر شائع عند الجميع، لكن ما الذي يحكم حركة تداوله؟
~~إن الذي يحكم حركة تداوله هو الحق الثابت الذي لا يتغير، ولا يحكمه
~~الباطل. وما معنى الباطل، والحق؟ إن الباطل هو الزائل، وهو الذي لا يدوم،
~~وهو الذاهب. والحق هو الثابت الذي لا يتغير فلا تأكل بالباطل، أي لا تأكل
~~مما يملكه غيرك إلا بحق أثبته الله بحكم: فلا تسرق، ولا تغتصب، ولا تخطف،
~~ولا ترتش، ولا تكن خائنا في الأمانة التي أنت موكل بها، فكل ذلك إن حدث
~~تكن قد أكلت المال بالباطل. وحين تأكل بالباطل فلن تستطيع أنت شخصيا أن
~~تعفي غيرك مما أبحته لنفسك، وسيأكل غيرك بالباطل أيضا. ومادمت تأكل
~~بالباطل وغيرك يأكل بالباطل، هنا يصير الناس جميعا نهبا للناس جميعا.
~~لكن حين يحكم الإنسان بقضية الحق، فأنت لا تأخذ إلا بالحق، ويجب على
~~الغير ألا يعطيك إلا بالحق، وبذلك تخضع حركة الحياة كلها لقانون ينظم
~~الحق الثابت الذي لا يتغير، لماذا؟ لأن الباطل قد يكون له علو، لكن ليس
~~له استقرار، فالحق سبحانه وتعالى يقول:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك ms0554 يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. وساعة ترى مطرا ينزل في مسيل وواد، فأنت تجد هذا المطر
~~قد كنس كل القش والقاذورات وجرفها فطفت فوق الماء ولها رغوة، وكذلك، فأنت
~~عندما تدخل الحديد في النار تجده يسيل ويخرج منه الخبث، ويطفو الخبث فوق
~~السطح، وهكذا نجد أن طفو الشيء وعلوه على السطح لا يعني أنه حق، إنه
~~سبحانه يعطينا من الأمور المحسة ما نستطيع أن نميز من خلاله الأمور
~~المعنوية، وهكذا ترى أن الباطل قد يطفو ويعلو إلا أنه لا يدوم، بل ينتهي،
~~والمثل العامي يقول: " يفور ويغور ". إن الله يريد أن تكون حركة حياتنا
~~نظيفة شريفة، حركة كريمة فلا يدخل في بطنك إلا ما عرقت من أجله، ويأخذ كل
~~إنسان حقه. وقبل أن يفكر الإنسان في أن يأكل عليه أن يتحرك ليأكل، لا أن
~~ينتظر ثمرة حركة الآخرين، لماذا؟ لأن هذا الكسل يشيع الفوضى في الحياة.
~~وحين نرى إنسانا لا يعمل ويعيش في راحة ويأكل من عمل غيره فإن هذا
~~الإنسان يصبح مثلا يحتذي به الآخرون فيقنع الناس جميعا بالسكون عن
~~الحركة ويعيشون عالة على الآخرون.

# ويترتب على ذلك توقف حركة الحياة، وهذا باطل زائل، وبه تنتهي ثمار حركة
~~المتحرك، وهنا يجوع الكل. إن الحق يريد للإنسان أن يتحرك ليشبع حاجته من
~~طعام وشراب ومأوى، وبذلك تستمر دورة الحياة. إنه سبحانه يريد أن يضمن لنا
~~شرف الحركة في الحياة بمعنى أن تكون لك حركة في كل شيء تنتفع به لأن
~~حركتك لن يقتصر نفعها عليك، ولكنها سلسلة متدافعة من الحركات المختلفة،
~~وحين تشيع أنت شرف الحركة فالكل سيتحرك نحو هذا الشرف، لكن الباطل يتحقق
~~بعكس ذلك، فأنت حين تأكل من حركة الآخرين تشيع الفوضى في الكون. وعلى هذا
~~فالحركة الحلال لا يكفي فيها أن تتحرك فقط، ولكن يجب أن تنظر إلى شرف
~~الحركة بألا تكون في الباطل، لأن الذي يسرق إنما يتحرك في سرقته، ولكن ms0555
~~حركته في غير شرف وهي حركة حرام. إذن كل مسروق في الوجود نتيجة حركة
~~باطلة، وكذلك الغصب، والتدليس، والغش، وعدم الأمانة في العمل، والخيانة
~~في الوديعة، وإنكار الأمانة، كل ذلك باطل، وكل حركة في غير ما شرع الله
~~باطل، حتى المعونة على حركة في غير ما شرع الله، كل ذلك باطل. ويقول لنا
~~الحق سبحانه: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل } [البقرة: 188] أي إياكم أن تأكلوها بالباطل ثم تدلوا بها
~~إلى الحاكم ليبرروا لكم أن هذا الباطل هو حق لكم. فهناك أناس كثيرون يرون
~~في فعل الحاكم مبررا لأن يفعلوا مثله، وهذا أمر خاطئ لأن كل إنسان مسئول
~~عن حركته. لا تقل إن الحاكم قد شرع أعمالا وتلقي عليه تبعة أفعالك
~~ومثال ذلك تلك الأشياء التي نقول عليها إنها فنون جميلة من رقص وغناء
~~وخلاعة، هل إباحة الحكومات لها وعدم منعها لها هل ذلك يجعلها حلالا؟ لا
~~لأن هناك فرقا بين الديانة المدنية والديانة الربانية. ولذلك تجد أن
~~الفساد إنما ينشأ في الحياة من مثل هذا السلوك. إن الذين يشتغلون بعمل لا
~~يقره الله فهم يأكلون أموالهم بالباطل، ويدخلون في بطون أولادهم
~~الأبرياء مالا باطلا، وعلى الذين يأكلون من مثل هذه الأشياء أن ينتبهوا
~~جيدا إلى أن الذي يعولهم، إنما أدخل عليهم أشياء من هذا الحرام والباطل،
~~وعليهم أن يذكروا ربهم وأن يقولوا: لا لن نأكل من هذا المصدر لأنه مصدر
~~حرام وباطل، ونحن قد خلقنا الله وهو سبحانه متكفل برزقنا. وأنا اسمع
~~كثيرا ممن يقولون: إن هذه الأعمال الباطلة أصبحت مسائل حياة، ترتبت
~~الحياة عليها ولم نعد نستطيع الاستغناء عنها. وأقول لهم: لا، إن عليكم أن
~~ترتبوا حياتكم من جديد على عمل حلال، وإذا أصر واحد على أن يعمل عملا
~~غير حلال ليعول من هو تحته، فعلى المعال أن يقف منه موقفا يرده، ويصر
~~على ألا يأكل من باطل.

# وتصوروا ماذا يحدث عندما يرفض ابن أن يأكل من عمل أمه التي ترقص مثلا
~~أو تغني، أو عمل والده إذا علم ms0556 أنه يعمل بالباطل؟ المسألة ستكون قاسية
~~على الأب أو الأم نفسيهما. إن الذين يقولون: إن هذا رزقنا ولا رزق لنا
~~سواه، أقول لهم: إن الله سبحانه وتعالى يرزق من يشاء بغير حساب، ولا يظن
~~إنسان أن عمله هو الذي سيرزقه، إنما يرزقه الله بسبب هذا العمل: فإن
~~انتقل من عمل باطل إلى عمل آخر حلال فلن يضن الله عليه بعمل حق ورزق حلال
~~ليقتات منه. وقد عالج الحق سبحانه وتعالى هذه القضية حينما أراد أن
~~يحرم بيت الله في مكة على المشركين، لقد كان هناك أناس يعيشون على
~~ما يأتي به المشركون في موسم الحج، وكان أهل مكة يبيعون في هذا الموسم
~~الاقتصادي كل شيء للمشركين الذين يأتون للبيت، وحين يحرم الله على
~~المشرك أن يذهب إلى البيت الحرام، فماذا يكون موقف هؤلاء؟ إن أول ما يخطر
~~على البال هو الظن القائل: " من أين يعيشون "؟ ولنتأمل القضية التي يريد
~~الله أن ترسخ في نفس كل مؤمن. قال الحق:

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا..

# [التوبة: 28]. ثم يأتي للقضية التي تشغل بال الناس فيقول:

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله
~~إن شآء..

# [التوبة: 28]. وهكذا نرى أن هذه القضية لم تخف على الله فلا يقولن أحد
~~إن العمل الباطل الحرام هو مصدر رزقي، ولن أستطيع العيش لو تركته سواء
~~كان تلحينا أو عزفا أو تأليفا للأغاني الخليعة، أو الرقص، أو نحت
~~تماثيل. نقول له: لا، لا تجعل هذا مصدرا لرزقك والله يقول لك:

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله

# [التوبة: 28]. وأنت عندما تتقي الله، فهو سبحانه يجعل لك مخرجا.

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3]، وعليك أن تترك كل عمل فيه معصية لله وانظر إلى يد الله
~~الممدودة لك بخيره. إذن، فقول الله: { ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل } [البقرة: 188] تنبيه للناس ألا يدخلوا في
~~بطونهم وبطون من يعولون إلا مالا من حق، ومالا بحركة شريفة نظيفة،
~~وليكن ms0557 سند المؤمن دائما قول الحق:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3]. ولنا أن نعرف أن من أكل بباطل جاع بحق، أي أن الله
~~يبتليه بمرض يجعله لا يأكل من الحلال الطيب، فتجد إنسانا يمتلك أموالا
~~ويستطيع أن يأكل من كل ما في الكون من مطعم ومشرب، ولكن الأطباء يحرمون
~~عليه الأكل من أطعمة متعددة لأن أكلها وبال وخطر على صحته، وتكون النعمة
~~أمامه وملك يديه، ولكنه لا يستطيع أن يأكل منها بحق.

# وفي الوقت نفسه يتمتع بالنعمة أولاده وخدمه وحاشيته وكل من يعولهم،
~~مثل هذا الإنسان نقول له: لابد أنك أخذت شيئا بالباطل فحرمك الله من
~~الحق. ومن هنا نقول: " من أكل بباطل جاع بحق ". وكذلك نقول: " من
~~استغل وسيلة في باطل أراه الله قبحها بحق " ، فالذي ظلم الناس بقوته
~~وبعضلاته المفتولة لابد أن يأتي عليه يوم يصبح ضعيفا. والمرأة التي تهز
~~وسطها برشاقة لابد أن يأتي عليها يوم يتيبس وسطها فلا تصبح قادرة على
~~الحركة، والتي تخايل الناس بجمال عيونها في اليمين والشمال لابد أن
~~يأتيها يوم وتعمى فلا ترى أحدا، وينفر الناس من دمامتها. إن كل من أكل
~~بباطل سيجوع بحق، وكل من استغل وسيلة بباطل أراه الله قبحها بحق، واكتب
~~قائمة أمامك لمن تعرفهم، واستعرض حياة كل من استغل شيئا مما خلقه
~~الله في إشاعة انحراف ما أو جعله وسيلة لباطل لابد أن يريه الله باطلا
~~فيه. وأنا أريد الناس أن يعملوا قائمة لكل المنحرفين عن منهج الله،
~~ويتأملوا مسيرة حياتهم، وكل منا يعرف جيرانه وزملاءه من أين يأكلون؟ ومن
~~أين يكتسبون؟ ليتأمل حياتهم ويعرف أعمال الحلال والحرام ويجعل حياتهم
~~عبرة له ولأولاده، كيف كانوا؟ وإلي أي شيء أصبحوا؟ ثم ينظر خواتيم هؤلاء
~~كيف وصلت. ومن حبنا لهؤلاء الناس نقول لهم: تداركوا أمر أنفسكم فلن
~~تخدعوا الله في أنكم تجمعون المال الحرام، وبعد ذلك تخرجون منه الصدقات،
~~إن الله لن يقبل منكم عملكم هذا لأن الله طيب لا يقبل إلا ms0558 الطيب. ونحن
~~نسمع عن كثير من المنحرفين في الحياة يذهبون للحج، ويقيمون مساجد
~~ويتصدقون، وكل ذلك بأموال مصدرها حرام، ولهؤلاء نقول: إن الله غني عن
~~عبادتكم، وعن صدقاتكم الحرام، وننصحهم بأن الله لا ينتظر منكم بناء بيوت
~~له من حرام أو التصدق على عباده من مال مكتسب بغير حلال، لكنه سبحانه
~~يريد منكم استقامة على المنهج. وحين نتأمل الآية نجد فيها عجبا، يقول
~~الله عز وجل: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام } [البقرة: 188] لقد
~~ذكر الحق الحكام في الآية لأن الحاكم هو الذي يقنن ويعطي مشروعية للمال
~~ولو كان باطلا، وقوله سبحانه: { تدلوا } مأخوذة من " أدلى " ، ونحن
~~ندلي الدلو لرفع الماء من البئر و " دلاه ": أي أخرج الدلو، أما " أدلى
~~": فمعناها " أنزل الدلو ". ولذلك في قصة الشيطان الذي يغوي الإنسان قال
~~الحق:

# فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما
~~سوءاتهما..

# [الأعراف: 22]. { وتدلوا بها إلى الحكام } [البقرة: 188]
~~أي ترشوا الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالباطل، ومن العجيب أن
~~هذا النص بعينه هو نص الرشوة.

# والرشوة مأخوذة من الرشاء، والرشاء هو الحبل الذي يعلق فيه الدلو،
~~فأدلى ودلا في الرشوة. ولماذا يدلون بها إلى الحكام؟ إنهم يفعلون ذلك
~~حتى يعطيهم الحكام التشريع التقنيني لأكل أموال الناس بالباطل، وذلك
~~عندما نكون محكومين بقوانين البشر، لكن حينما نكون محكومين بقوانين الله
~~فالحاكم لا يبيح مثل هذا الفعل. ولذلك وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا المبدأ فقال:

# " إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض، فأحب
~~أنه صادق فأقضي له بذلك، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار
~~فليأخذها أو ليتركها ".

# إن الذين يقول ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو المعصوم، إنه
~~يحذر من أن يحاول أحد أن يبالغ في قوة الحجة ليأخذ بها حقا ليس له. إذن
~~فحين يقنن الفساد فذلك نتيجة أن الحاكم يقر ذلك، ويأخذ الإنسان حكم
~~الحاكم كأمر نهائي، مثال ذلك: بعض من الحكام ms0559 لم يحرموا الربا، ويتعامل به
~~الناس بدعوى أن الحكومات تحلله، فلا حرج عليهم. ومثل هذا الفهم غير صحيح
~~لأن الحكومات لا يصح أن تحلل ما حرمه الله، وإن حللت ذلك فعلى المؤمن أن
~~يحتاط وأن يعرف أنه والحكام محكومون بقانون إلهي، وإن لم تقنن الحكومات
~~الحلال من أجل سلطتها الزمنية فعلى المؤمن ألا يخرج من تعاليم دينه. وإذا
~~نظرنا إلى أي فساد في الكون، في أي مظهر من مظاهر الفساد فسنجد أن سببه
~~هو أكل المال بالباطل، ولذلك لم يترك الحق سبحانه وتعالى تلك المسائل
~~غائبة، وإنما جعلها من الأشياء المشاهدة. وأنت إن أردت أن تعرف خلق أي
~~عصر، واستقامته الدينية وأمانته في تصريف الحركة فانظر إلى المعمار في أي
~~عصر من العصور، انظر إلى المباني ومن خلالها تستطيع أن تقيم أخلاق
~~العصر. إنك إن نظرت إلى عملية البناء الآن تجد فيها استغلال المال، وعدم
~~أمانة المنفذ، وخيانة العامل، وكل هذه الجوانب تراها في المعمار. لننظر
~~مثلا إلى مجمع التحرير ولنسترجع تاريخ بنائه، ولنقرنه بمبنى هيئة البريد
~~أو دار القضاء العالي وما بني في عهدهما. ولننظر إلى المباني والإنشاءات
~~التي نسمع عنها وتنهار فوق سكانها ولنقارنها بمبنى هيئة البريد أو دار
~~القضاء العالي، سنجد أن المباني القديمة قامت على الذمة والأمانة، أما
~~المباني التي تنهار على سكانها في زماننا أو تعاني من تلف وصلات الصرف
~~الصحي فيها، تلك المباني قامت على غش الممول الشره الطامع، والمهندس
~~المدلس الذي صمم أو أشرف على البناء أو الذي تسلم المبنى وأقر صلاحيته،
~~ومرورا بالعامل الخائن، وتكون النتيجة ضحايا أبرياء لا ذنب لهم، ينهار
~~عليهم المبنى ويخرجون جثثا من تحت الأنقاض، إن كل ذلك سببه أكل المال
~~بالباطل.

# ولقد نظر الشاعر أحمد شوقي في هذه المسألة، وجعل الأخلاق والدين من
~~المبادئ فقال:

# وليس بعامر بنيان قوم

# إذا أخلاقهم كانت خرابا

# وأنا أقترح على الدولة أن تعد سجلا محفوظا لكل عمارة يتم بناؤها،
~~ويحفظ في هذا السجل اسم ممولها، والمهندس الذي أشرف على بنائها، وكذلك ms0560
~~أسماء عمال البناء، وعمال التشطيب، والأعمال الصحية والكهربائية وكافة
~~العمال الذين شاركوا في بنائها. ويحفظ كل ذلك في ملف خاص بالعمارة،
~~وعندما يحدث أي شيء يأتون بهؤلاء، كل في تخصصه ويحاسبونهم على ما قصروا
~~فيه من عمل، وإلا فإن أرواح الناس ستذهب سدى فكل إنسان منا له فرصة في
~~هذه الحياة وعليه ألا يطغى على نصيب غيره. وهب أننا نأخذ سلعة " بطابور "
~~حتى لا يتقدم أحد على دور الآخر، وقد جاء الأول في " الطابور " من الساعة
~~السابعة صباحا وأخذ دوره، وجاء آخر متأخرا بعد أن نام واستراح ثم قضى
~~جميع مصالحه وذهب للجمعية ووجد الصف طويلا، فنظر حوله إلى شخص يتخطى هذا
~~" الطابور " وأعطاه مبلغا من المال سهل له قضاء حاجته، مثل هذا الإنسان
~~تعدى على حقوق كل الواقفين في " الطابور ". وقد يقول: أنا أخذت مثلما
~~يأخذون، نقول له: لا لقد أخذت زمن غيرك، ولا يصح أن تأتي آخر الناس وتأخذ
~~حق الشخص الذي وقف في " الطابور " من السابعة صباحا. إن حقك مرتبط
~~بزمنك، فلا تعتد على وقت الآخرين الذي هم أضعف منك قدرة أو مالا. إن
~~الحق يقول: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون } [البقرة: 188].
~~والفريق هو الجماعة المعزولة من جماعة أكثر عددا، فإذا ما انفصلت جماعة
~~صغيرة عن أناس بهذه الجماعة تسمى فريقا. والإثم الأصيل فيه - ولو لم
~~يكن هناك دين - أن تفعل ما تعاب عليه وتذم، وكذلك تعاب عليه وتذم من
~~ناحية الدين، وفوق ذلك تعاقب في الآخرة. وما هو مقياس الحق والباطل؟ إن
~~المقياس الذي ينجيك من الباطل هو أن تقبل لنفسك ما تقبله للطرف الآخر في
~~أية صفقة أو معاملة لأنك لا ترضى لنفسك إلا ما تعلم أن فيه نفعا لك. ثم
~~ينتقل الحق سبحانه وتعالى إلى قضية يعالج فيها أمرا واجه الدعوة
~~الإسلامية، والدعوة الإسلامية إنما جاءت لتخلع المؤمنين بالله من واقع في
~~الحياة كان كله أو أغلبه باطلا، ولكنهم اعتادوه وألفوه أو ms0561 استفاد أناس
~~من ذلك الباطل، ذلك أن الباطل لا يستمر إلا إذا كان هناك من يستفيدون
~~منه. وجاء الإسلام ليخلص الناس من هذه الأشياء الباطلة. فالحق لم يشأ أن
~~يعلمنا أن كل أحوال الناس غارقة في الشرور، بل كانت هناك أمور أقرها
~~الإسلام كما هي، فالإسلام لم يغير لمجرد التغيير، ولكنه واجه الأمور
~~الضارة بالحياة التي لا يستفيد منها إلا أهل الباطل.

# مثال ذلك كان العرف السائد في الدية أنها مائة من الإبل يدفعها أهل
~~القاتل، وقد أبقاها الإسلام كما هي. وحينما استقبل المسلمون الإيمان
~~بالله، فهم قد استقبلوا أحكامه وأرادوا أن يبنوا حياتهم على نظام إسلامي
~~جديد طاهر، حتى الشيء الذي كانوا يعملونه في الجاهلية كانوا يسألون عن
~~حكمه لأنهم لا يريدون أن يصنعوه على عادة ما كان يصنع، بل على نية
~~القربى إلى الله بالامتثال، إذن فهم عشقوا التكليف، وعلموا أن الله لم
~~يكلفهم إلا بالنافع، وعندما نقرأ " يسألونك " في القرآن فاعلم أنها من
~~هذا النوع، مثل ذلك قوله تعالى:

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو..

# [البقرة: 219]. وقوله تعالى:

# ويسألونك عن المحيض قل هو أذى..

# [البقرة: 222]. وقوله تعالى:

# ويسألونك عن اليتامى..

# [البقرة: 220]. وقوله تعالى:

# يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين..

# [البقرة: 215]. وقوله تعالى:

# ويسألونك عن ذي القرنين..

# [الكهف: 83]. وقوله تعالى:

# يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول..

# [الأنفال: 1]. إذن فكل سؤال معناه أنهم أرادوا أن يبنوا حياتهم على نظام
~~إسلامي، حتى الشيء الذي لم يغيره الإسلام أرادوا أن يعرفوه ويصنعوه على
~~أنه حكم الإسلام لا على حكم العادة. والسؤال الذي نحن بصدده يعالج قضية
~~كونية. وعندما يسأل المسلمون عن قضية كونية فذلك دليل على أنهم التفتوا
~~إلى كون الله التفاتا دينيا آخر، لقد وجدوا الشمس تشرق كل يوم ولا
~~تتغير، أما القمر الذي يطلع في الليل فهو الذي يتغير، إنه يبدأ في أول
~~الشهر صغيرا ثم يكبر حتى يصبح بدرا، وبعد ذلك يبدأ في التناقص حتى يعود
~~إلى ما كان عليه، لقد لفت نظرهم ما ms0562 يحدث للقمر ولا يحدث من الشمس، فسألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أو أن بعضا من اليهود أرادوا إحراج المسلمين
~~فقالوا لهم: " اسألوا رسولكم عن الهلال كيف يبدأ صغيرا ثم يكبر حتى يصير
~~بدرا ثم يعود لدورته مرة أخرى حتى يغرب ليلتين لا نراه فيهما " ، وهذا
~~السؤال سجله القرآن في قوله تعالى: { يسألونك عن الأهلة
~~قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها... }.

### || [2.189]

# الأهلة جمع هلال، وسمي هلالا لأن الإنسان ساعة يراه يهل، أي يرفع صوته
~~بالتهليل، ويجيب الحق سبحانه وتعالى الجواب الذي يحمل كل التفاصيل عن
~~القمر، وهو الكوكب الذي خضع لنشاطات العقل حتى يكتشفه، والعرب القدامى لم
~~يكونوا يعلمون شيئا عن ذلك القمر، ولكنهم كانوا يؤرخون به، وعلمهم به لم
~~يزد على حدود انتفاعهم به. ولم يصلوا إلى الترف العقلي الذي يتأملون به
~~آيات الله في الكون، فكل آيات الكون ينتفع بها ثم ينشط العقل بعد ذلك،
~~فنعرف السبب، وقد لا ينشط العقل فتظل الفائدة هي الفائدة. وأراد الحق
~~سبحانه أن يلفتنا لمبدأ هام، وهو أن يعلمنا كيف نستفيد من الآيات الكونية
~~مثل القمر، لا يكفي ظهوره واختفاؤه، وتغير حجمه، لأن هذه لن يتسع لها
~~العقل، بل نستفيد منه كميقات، ونستخدمه لقياس الزمن. فإذا كنا ونحن نعيش
~~في القرن العشرين، لم يعرف العلماء سببا لظواهر القمر، فكيف كان حال
~~الذين سألوا عنها منذ أربعة عشر قرنا؟ قال العلماء المعاصرون في
~~تفسيراتهم مثلا: إن الشمس مثل حجم الأرض مليونا وربع مليون مرة، والقمر
~~أصغر من الأرض، وعندما تأتي الأرض بين الشمس والقمر برغم حجم الشمس
~~الهائل فإن الأرض تحجب جزءا من القمر، هذا الجزء المحجوب بقدر تدوير
~~القوس المحجوب من الأرض ويصبح هذا الجزء من القمر مظلما. إن القمر وجوده
~~ثابت لكن الأرض عندما توجد بينه وبين الشمس فهي التي تحجب عنه ضوء الشمس،
~~ويكبر حجم نوره كلما تزحزحت الأرض بعيدا عنه. وعندما تنزاح الأرض بعيدا
~~عنه كلية يظهر في السماء بدرا كاملا، ثم ms0563 تعود الأرض بعد ذلك لتحجب عنه
~~جزءا من الشمس، ويزداد ذلك يوما بعد يوم، فينقص ضوء الشمس المنعكس عليه
~~تبعا لذلك، فيقل تدريجيا حتى تأتي الأرض بينه وبين الشمس فلا يظهر منه
~~شيء. ونقول نحن: إننا عندما لا نرى القمر لا في الليل ولا في النهار برغم
~~أنه موجود في مكانه، نقول: إنه مستور في ظل الأرض، لذلك لا نراه. وهذه
~~الظاهرة لا تحدث للشمس لأن جرم الشمس كبير جدا. وعندما يحدث فإن الأثر
~~يكون قليلا، ويسمى بالكسوف. وعندما التفت العرب للكون قالوا: ما بال
~~الهلال يصبح هكذا ثم يكبر حتى يصير بدرا، فقال الحق عز وجل: { قل هي
~~مواقيت للناس والحج } [البقرة: 189] إنهم هم يسألون عن
~~الأهلة ودورتها، فقطع الله عليهم خيط تفكيرهم وأعطاهم الخلاصة والنتيجة،
~~فقال: { قل هي مواقيت للناس والحج } [البقرة: 189]. إن
~~هذا الأمر هو الذي يستطيع العقل في ذلك الزمان أن يعرفه، أما ما وراء ذلك
~~فانتظروا حتى يكشف الزمن عنه، وجهلكم به لا يقلل من نفعكم.

# لقد كانت كل إجابة لأي سؤال في ذلك الزمان تحتوي على ما يتسع العقل
~~لإدراكه ساعة التشريع، أما بقية الإجابة فالحق يتركها للزمن. ولا يعطينا
~~إلا ما يفيد التشريع، مثال ذلك: كانوا قديما يقولون: الأرض كرة وأثبت
~~لنا العلم أنها كذلك، ورأيناها بالأقمار الصناعية وانتهت القضية. وعندما
~~سأل العرب عن الأهلة أخبرنا الحق بأنها مواقيت، والمواقيت جمع ميقات،
~~والميقات من الوقت، والوقت هو الزمن، ونعرف أن كل حدث من الأحداث يحتاج
~~إلى زمن وإلى مكان. إذن فالزمان والمكان مرتبطان بالحدث، فلا يوجد زمان
~~ولا مكان إلا إذا وجد حدث. والذي يقول: كيف كان الزمن قبل أن يخلق الله
~~الخلق؟. نقول له: الزمن وجد للحادث وهو المخلوقات والله قديم، وما دام
~~الله قديما وليس حادثا فلا زمان ولا مكان، لا تقل متى ولا أين لأن متى
~~وأين مخلوقة. وكيف نعرف الوقت؟ نحن نعرف الوقت بأنه مقدار من الزمن،
~~لمقدار من الحركة ولمقدار من الفعل. وأين المكان في هذا التعريف؟ إن ms0564
~~الزمان يتحكم أحيانا في المكان، فيكون الزمان هو الأصل، والمكان طارئ
~~عليه، ومرة أخرى يكون المكان هو الأصل، والزمان هو الطارئ عليه، ومرة
~~ثالثة يتلازم الاثنان الزمان والمكان. ونحن في مصر إذا أردنا الحج فإننا
~~نبدأ الإحرام عند رابغ، ونسمي رابغ ميقات أهل مصر أي هي المكان الذي لا
~~يتجاوزه من مر عليه إلا وهو محرم. إذن فالميقات قد أطلق على مكان هو
~~رابغ، ومن فور وصول الإنسان المصري إلى رابغ بغية الحج يحرم، سواء كان
~~الوقت صباحا أو ظهرا أو عصرا أو مغربا. ولكن عندما نبدأ في الصوم فإن
~~الزمن يصبح هو الأصل في صومك في أي مكان تذهب إليه، إن الزمان هو الذي
~~يحدد مواعيد الصوم: في طنطا أو لندن أو في طوكيو، وهكذا نعرف كيف يكون
~~الزمن ميقاتا. إذن فمرة يكون الزمن هو المتحكم في الميقات والمكان طارئ
~~عليه، ومرة يكون المكان هو الذي يتحكم في الميقات، والزمن طارئ عليه،
~~ومرة يتحكم الزمان والمكان معا في الفعل مثل يوم عرفة. وهكذا نعرف معنى
~~" مواقيت للناس " ، فنحن بالهلال نعرف بدء شهر رمضان، ونعرف به عيد
~~الفطر، وكذلك موسم الحج وعدة المرأة، والأشهر الحرم، إن كل هذه الأمور
~~إنما نعرفها بالمواقيت. وشاء الحق أن يجعل الهلال هو أسلوب تعريفنا تلك
~~الأمور وجعل الشمس لتدلنا على اليوم فقط، وإن كان لها عمل آخر في البروج
~~التي يتعلق بها حالة الطقس والجو، والزراعة، ولذلك قال:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا..

# [يونس: 5]. وانظر إلى الدقة في الأداء وكيف يشرح الحق للإنسان ماهية
~~النور، وماهية الضوء. إن الشمس مضيئة بذاتها، أما القمر فهو منير لأن
~~ضوءه من غيره فهو مثل قطعة الحجر اللامعة التي تنعكس عليها أشعة الشمس
~~فتعطينا نورا.

# إن القمر منير بضوء غيره، ولذلك يقول الحق في آية أخرى:

# وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا

# [الفرقان: 61]. والسراج في هذه الآية هو الشمس التي فيها حرارة، وجعلها
~~الحق ذات بروج، أما القمر فله منازل وهو منير بضوء غيره وفي ذلك يقول ms0565
~~الحق:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب..

# [يونس: 5]. إذن فعدد السنين وحسابها يأتي من القمر، وفي زماننا إذا
~~أرادوا أن يضبطوا المعايير الزمنية فهم يقيمونها بحساب القمر فقد وجدوا
~~أن الحساب بالقمر أضبط من الحساب بالشمس فالحساب بالشمس يختل يوما كل
~~عدد من السنين. ولنفهم الفرق بين منازل القمر وبروج الشمس. إن البروج هي
~~أسماء من اللغة السريانية، وهو: برج الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان،
~~والعذراء، والأسد، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت،
~~وعددها اثنا عشر برجا هذه هي أبراج الشمس، ويتعلق بها مواعيد الزرع
~~والطقس والجو، ويجب أن نفهم أن لله في البروج أسرارا، بدليل أن الحق
~~سبحانه وتعالى جعلها قسما حين يقول:

# والسمآء ذات البروج

# [البروج: 1]. ولذلك تجد أن التوقيت في الشمس لا يختلف فالشهور التي تأتي
~~في البرد، والتي تأتي في الحر هي هي، وكذلك التي تأتي في الخريف،
~~والربيع، وبين السنة الشمسية والسنة القمرية أحد عشر يوما، والسنة
~~القمرية هي التي تستخدم في التحديد التاريخي للشهور العربية ونعرف بداية
~~كل شهر بالهلال:

# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا..

# [التوبة: 36]. ولذلك كانت تكاليف العبادة محسوبة بالقمر حتى تسيح
~~المنازل القمرية في البروج الشمسية، فيأتي التكليف في كل جو وطقس من
~~أجواء السنة، فلا تصوم رمضان في صيف دائم، ولا في شتاء دائم، ولكن
~~يقلب الله مواعيد العبادات على سائر أيام السنة، والذين يعيشون في
~~المناطق الباردة مثلا لو كان الحج ثابتا في موسم الصيف لما استطاعوا أن
~~يؤدوا الفريضة، ولكن يدور موسم الحج في سائر الشهور فعندما يأتي الحج في
~~الشتاء ييسر لهم مهمة أداء الفريضة في مناخ قريب من مناخ بلادهم. وهكذا
~~نجد أن حكمة الله اقتضت أن تدور مواقيت العبادات على سائر أيام السنة حتى
~~يستطيع كل الناس حسب ظروفهم المناخية أن يؤدوا العبادات بلا مشقة. إذن
~~فالمنازل شائعة في البروج، وهذا سبب قول بعض العلماء: إن ليلة القدر تمر
~~دائرة في كل ليالي السنة، وذلك حسب ms0566 سياحة المنازل في البروج. إذن فهناك
~~بروج للشمس، ومنازل للقمر، ومواقع للنجوم، ومواقع النجوم التي يقسم بها
~~الله سبحانه في قوله:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة: 75-76]. ولعل وقتا يأتي يكشف الله فيها للبشرية أثر مواقع
~~النجوم على حياة الخلق وذلك عندما تتهيأ النفوس لذلك وتقدر العقول على
~~استيعابه.

# إذن كل شيء في الكون له نظام: للشمس بروج، وللقمر منازل، وللنجوم مواقع.
~~وكل أسرار الكون ونواميسه ونظامه في هذه المخلوقات، وقد أعطانا الله من
~~أسرار الأهلة أنها مواقيت للناس والحج. وعندما تكلم سبحانه عن الحج أراد
~~أن يعطينا حكما متعلقا به فقد كانت هناك قبائل من العرب تعرف بالحمس،
~~هؤلاء الحمس كانوا متشددين في دينهم ومتحمسين له، ومنهم كانت قريش،
~~وكنانة، وخثعم، وجشم، وبنو صعصاع بن عامر. وكان إذا حج الفرد من هؤلاء لا
~~يدخل بيته من الباب لأنه أشعث أغبر من أداء مناسك الحج. ويحاول أن يدخل
~~بيته على غير عادته، لذلك كان يدخل من ظهر البيت، وكان ذلك تشددا منهم،
~~لم يرد الله أن يشرعه. حتى لا يطلع على شيء يكرهه في زوجه أو أهله.
~~وأراد سبحانه عندما ذكر مناسك الحج في القرآن أن ينقي المناسك من هذه
~~العادة المألوفة عند العرب فقال: { وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا
~~البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون } [البقرة: 189] أي لا تجعلوا المسائل شكلية، فنحن نريد أصل
~~البر وهو الشيء الحسن النافع. والملاحظ أن كلمة " البر " في هذه الآية
~~جاءت مرفوعة، لأن موقعها من الإعراب هو " اسم ليس " وهي تختلف عن كلمة "
~~البر " التي جاءت من قبل في قوله تعالى:

# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب

# [البقرة: 177] التي جاءت منصوبة لأن موقعها من الإعراب هو " خبر مقدم
~~لليس ". حاول المستشرقون أن يأخذوا هذا الاختلاف في الرفع والنصب على
~~القرآن الكريم. ونقول لهم: أنتم قليلو الفطنة والمعرفة باللغة العربية،
~~فماذا نفعل لكم؟. يصح أن نجعل الخبر مبتدأ فنقول: ms0567 " زيد مجتهد " ، هذا
~~إذا كنا نعلم زيدا ونجهل صفته، فجعلنا زيدا مبتدأ، ومجتهدا خبرا. لكن
~~إذا كنا نعرف إنسانا مجتهدا ولا نعرف من هو فإننا نقول: " المجتهد زيد
~~". إذن فمرة يكون الاسم معروفا لك فتلحق به الصفة، ومرة تجهل الاسم
~~وتعرف الوصف فتلحق الاسم بالوصف. وهذا سر اختلاف الرفع والنصب في كلمة "
~~البر " في كل من الآيتين. ونقول للمستشرقين: إن لكل كلمة في القرآن
~~ترتيبا ومعنى، فلا تتناولوا القرآن بالجهل، ثم تثيروا الإشكالات التي لا
~~تقلل من قيمة الكتاب ولكنها تكشف جهلكم. ثم ما هو " البر "؟ قلنا: إن
~~البر هو الشيء الحسن النافع. ولو ترك الله لنا تحديد " البر " لاختلفت
~~قدرة كل منا على فهم الحسن والنافع باختلاف عقولنا فأنت ترى هذا " حسنا
~~" وذاك يرى شيئا آخر، وثالث يرى عكس ما تراه، لذلك يخلع الله يدنا من
~~بيان معنى البر، ويحدد لنا سبحانه مواصفات الحسن النافع، فما من واحد
~~ينحرف ويميل إلى شيء إلا وهو يعتقد أنه هو الحسن النافع، ولذلك يقول
~~الحق: { ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من
~~أبوابها } [البقرة: 189].

# إن هذا يدلنا على أن كل غاية لها طريق يوصل إليها، فاذهب إلى الغاية من
~~الطريق الذي يوصل إليها. ويتبع الحق قوله عن البر: { واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون } [البقرة: 189]. لا تزال كلمة التقوى هي
~~الشائعة في هذه السورة، وكل حكم يعقبه السبب من تشريعه وهو التقوى. ونعرف
~~أن معنى التقوى هو أن تتقي معضلات الحياة، ومشكلاتها بأن تلتزم منهج
~~الله. وساعة ترى منهج الله وتطبقه فأنت اتقيت المشكلات، أما من يعرض عن
~~تقوى الله فإن الحق يقول عن مصيره:

# فإن له معيشة ضنكا

# [طه: 124]. ولا يظن أحد أن التقوى هي اتقاء النار، لا، إنها أعم من ذلك،
~~إنها اتقاء المشكلات والمخاطر التي تنشأ من مخالفة منهج الله، وليعلم
~~الإنسان أن كل مخالفة ارتكبها لابد أن يمر عليها يوم ترتكب فيه هذه
~~المخالفة كما ارتكبها في غيره، فمن لا يحب أن تجرى فيه المخالفات فعليه
~~ألا يرتكب المخالفات في ms0568 غيره. وبعد ذلك ينتقل الحق إلى قضية أخرى، وهذه
~~القضية الأخرى هي التي تميز الأمة الإسلامية بخصوص فريدة لأنه سبحانه قد
~~أوجد وفطر هذه الأمة على منهاج قويم لم تظفر به أمة من قبل، وهذه
~~الخصوصية هي أن الله قد أمن أمة محمد على أن تؤدب الخارجين على منهج الله
~~فقديما كانت السماء هي التي تؤدب هؤلاء الخارجين عن المنهج. كان الرسول
~~يشرح ويبلغ المنهج، فإن خالفه الناس تتدخل السماء وتعاقبهم، إما بصاعقة،
~~وإما بعذاب، وإما بفيضان، وإما بأي وسيلة. ولم يكن الرسل مكلفين بحمل
~~وقسر الناس على المنهج. وحين سأل بنو إسرائيل ربهم أن يقاتلوا، لم يكن
~~قتالهم من أجل الدين مصداقا للآية الكريمة:

# قالوا وما لنآ ألا نقاتل في سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا..

# [البقرة: 246]. علة القتال - إذن - أنهم أخرجوا من بيوتهم وأجبروا على
~~ترك أولادهم، فهم عندما سألوا القتال لم يسألوه للدفاع عن العقيدة، وإنما
~~لأنهم أخرجوا من ديارهم وأولادهم. أما أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهي
~~التي أمنها الله على أن يكون في يدها الميزان، وليس هذا الميزان ميزان
~~تسلط، وإنما هو ميزان يحمي كرامة الإنسان بأن يصون له حرية اختياره
~~بالعقل الذي خلقه الله، فلا إكراه في الإيمان بالله. وقد شرع الله القتال
~~لأمة محمد لا ليفرض به دينا، ولكن ليحمي اختيارك في أن تختار الدين الذي
~~ترتضيه. وهو يمنع سدود الطغيان التي تحول دونك ودون أن تكون حرا مختارا
~~في أن تقبل التكليف.

# ولذلك فالذين يحاولون أن يلصقوا بالإسلام تهمة أنه انتشر بالسيف نقول
~~لهم: إن حججهم ساقطة واهية، وكذلك قولهم: إن الإسلام عندما يفرض الجزية
~~فكأنه جاء لجباية الأموال، نقول لهؤلاء: جزية على من؟ جزية على غير
~~المؤمن، وما دام قد فرضت عليه جزية فمعنى ذلك أنه أباح له أن يكون غير
~~مؤمن، لو كان الإسلام يكره الناس على اعتناقه لما كان هناك من نأخذ
~~عليه جزية. إذن فالإسلام لم يكرهه، وإنما حماه من القوة التي تسيطر عليه
~~حتى لا ms0569 يكرهه أحد على ترك دينه، وهو حر بعد ذلك في أن يسلم أو لا يسلم.
~~وكأن الذين ينتقدون الإسلام يدافعون عنه فسهامهم قد ارتدت إليهم. وهنا
~~تساؤل قد يثور: إذا كان الأمر كذلك فلماذا كانت حروب المسلمين؟ نقول: إن
~~حروب الإسلام كانت لمواجهة الذين يفرضون العقائد الباطلة على غيرهم، وجاء
~~الإسلام ليقول لهؤلاء: ارفعوا أيديكم عن الناس واجعلوهم أحرارا في أن
~~يختاروا الدين المناسب. ولماذا تركهم الإسلام أحرارا؟ لأنه واثق أن
~~الإنسان ما دام على حريته في أن يختار فلا يمكن أن يجد إلا الحق واضحا
~~في الإسلام. ولذلك فكثير من الناس الذين يقرأون قوله تعالى:

# لا إكراه في الدين..

# [البقرة: 256]. لا يفطنون إلى أن العلة واضحة في قوله  سبحانه  من
~~الآية نفسها

# قد تبين الرشد من الغي

# [البقرة: 256]. إذن فالمسألة واضحة لماذا نكره الناس وقد وضح أمامهم
~~الحق والباطل؟ نحن فقط نمنع الذين يفرضون عقائدهم الباطلة على الناس فأنت
~~تستطيع أن تكره القالب، لكن لا تستطيع أن تكره القلب. ونحن نريد أن
~~ينبع الإيمان من القلب، ولهذا يقول الحق لسيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. إن الله لا يريد أعناقا، لو كان يريد أعناقا لما
~~استطاع أحد أن يخرج عن قدره  سبحانه  من يريد الله أن يبتليه بمرض أو
~~موت فلن ينجو من قدره. إن الحق يريد إيمان قلوب لا رضوخ قوالب. فالذي
~~يجبر الآخرين على الإيمان بالكرباج لن يتبعه أحد، وهو نفسه غير مؤمن بما
~~يفرضه على الناس. ولو كان مؤمنا به لما فرضه على الناس بالقسر إنهم
~~سيقبلونه عن طواعية واختيار عندما يتبين لهم أنه الحق المناسب لصلاح
~~حياتهم. ونحن نلتفت حولنا فنجد أن النظم والحكومات التي تفرض مبادئها
~~بالسوط والقهر تتساقط تباعا، فعندما تتخلى هذه الحكومات عن السوط والبطش
~~فإن الشعوب تتخلى عن تلك الأفكار. والقرآن هنا يعالج هذه المسألة عندما
~~يتحدث عن القتال وتشريع القتال، ms0570 الأمر الذي اختص به الحق أمة الإسلام.
~~وهو سبحانه لم يأذن بالقتال خلال فترة الدعوة المكية التي استمرت ثلاثة
~~عشر عاما، ثم أذن به بعد الهجرة إلى المدينة.

# وقد كان من الضروري أن يتأخر أمر القتال لأن الحق أراد أولا أن يلتفت
~~المسلمون إلى اتباع المنهج حتى يكونوا لغيرهم قدوة، ويروا فيهم أسوة
~~حسنة، لذلك قال الحق:

# فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره..

# [البقرة: 109]. وقال سبحانه أيضا:

# ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم..

# [الأحزاب: 48]. لماذا كل هذا التدرج؟ لأن الحق سبحانه وتعالى علم أن
~~الدعوة للإسلام ستدخل البيوت العربية، فسيضم البيت الواحد كافرا بالله
~~ومؤمنا بالله، ولو أنه سبحانه وتعالى شرع القتال من البداية لصار في كل
~~بيت معركة. ثم إن الحق سبحانه وتعالى يعلم أن تلك القبائل العربية بها
~~كثير من خفة وطيش وسفه وكانوا يقتتلون لأتفه الأسباب فمن أجل ناقة ضربها
~~كليب بسهم في ضرعها فماتت اشتعلت الحرب أربعين سنة. وفي ذلك يقول الشاعر
~~عند الحفيظة والغضب:

# قوم إذا الشر أبدى - ناجذيه لهم -

# طاروا إليه زرافات ووحدانا

# والثاني يقول:

# لا يسألون أخاهم حين يندبهم

# في النائبات على ما قال برهانا

# أي أنهم لا يسألون أخاهم: " لماذا نحارب؟ " ، وإنما يحاربون بلا سبب
~~ولأي سبب، فالحمية الرعناء تدفعهم للقتال بلا سبب. وفي مقابل ذلك كانت
~~عندهم نخوة للحق، فعندما يرون شخصا قد ظلمه غيره تأخذهم النخوة، ويأخذون
~~على يد الظالم، وأراد الحق سبحانه وتعالى أن يهيج فيهم النخوة حين يرون
~~الضعاف من المسلمين مستضعفين، وقد عزلهم بعض من القوم في شعب أبي طالب
~~وجوعوهم وقاطعوهم حتى اجتمع الخمسة العظام في مكة وقالوا: " كيف نقبل أن
~~نأكل ونشرب ونأتي نساءنا وبنو هاشم وبنو المطلب محصورون في الشعب لا
~~يأكلون ولا يشربون ولا يتبايعون ". لقد كانوا كفارا، وبرغم ذلك وقفوا
~~موقفا عظيما وقالوا: هاتوا الصحيفة التي تعاهدنا فيها على أن نقاطع بني
~~هاشم وبني المطلب ونقطعها واتفقوا على ذلك. وكانوا خمسة من سادات مكة هم:
~~هشام بن عمرو، وزهير بن أبي أمية، ms0571 وأبو البحتري بن هاشم، وزمعة ابن
~~الأسود، والمطعم بن عدي. وكانوا قادة النخوة التي أنهت مقاطعة المسلمين.
~~هكذا نرى أن العرب كانوا يتسمون بالحمية الرعناء وتقابلها النخوة في
~~الحق. ويعلم الحق سبحانه وتعالى أن نقل أمة العرب مما اعتادته ليس أمرا
~~سهلا، لذلك أخذهم برفق الهوادة. والذين يقولون: لماذا لم يحارب
~~المسلمون أعداءهم من أول وهلة ولماذا لم يقتلوا صناديد الكفر في مكة؟
~~نقول لهم: إن كثيرا من الذين كنتم ترون قتالهم في بداية الدعوة
~~الإسلامية هم الذين نشروا راية الإسلام من بعد ذلك، ومثال ذلك خالد بن
~~الوليد، الذي كان قائدا مغوارا في صفوف المشركين، وقاتل المسلمين في
~~أول حياته، ثم هداه الله للإسلام وأصبح سيف الله المسلول، ماذا لو قتل
~~هذا القائد الفذ على أيدي المسلمين؟ كان مثل هذا الفعل سيتسبب في حرمان
~~المسلمين من موهبته، تلك الموهبة التي أسهمت في معظم الفتوحات الإسلامية
~~في الشام والعراق.

# إذن شاءت حكمة الله أن يستبقي أمثال خالد وهم خصوم للإسلام في بدء
~~الدعوة لأن الله قد أعد لهم دورا يخدمون به الإسلام. والذين نالوا من
~~الإسلام أولا هم الذين ستبقى عندهم الحرارة حتى يعملوا عملا يغفر الله
~~لهم به ما قد سبق. انظر إلى عكرمة بن أبي جهل كان شوكة في ظهر المسلمين
~~في بداية الدعوة، ثم أسلم وأبلى بلاء حسنا، ولما أصيب في موقعة اليرموك
~~وأوشكت روحه أن تصعد إلى خالقها نظر إلى قائده خالد بن الوليد وقال: أهذه
~~ميتة ترضى عني رسول الله؟. كأنه كان يعلم أن رسول الله كان قد غضب عليه
~~قبل أن يسلم. وعمرو بن العاص داهية المسلمين الذي لولاه ما فتحت مصر.
~~فقد كسب بدهائه أهل مصر فامتنعوا عن قتاله، وناظرهم بعد ذلك حتى استل
~~حقدهم على المسلمين، وأبان لهم أن رسول الله قال موصيا بهم

# " استوصوا بالقبطيين خيرا لأن لهم رحما وذمة "

# وفوق هذا فقد أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى بعض العرب يستنفرهم
~~إلى الإسلام. إذن فمن رحمة الله أنه لم ms0572 يشأ تشريع القتال من البداية،
~~وإلا لكنا فقدنا كثيرا من قادة الإسلام العظام الذين حملوا لواء الدعوة
~~الإسلامية فيما بعد، وكل إنسان استبقاه الإسلام وهو خصم وعدو للإسلام،
~~قدر الله له بعد الإسلام دورا يخدم به الدين الخاتم. من هنا نفهم الحكمة
~~من تأخير القتال في الإسلام، لأن الله أراد أن يمحص ويختبر، وألا يدخل
~~هذا الدين إلا من يتحمل متاعب هذا الدين، ومشاقه لأنه سيكون مأمونا
~~على مجد أمة، وعلى منهج سماء، وتلك أمور لا يصلح لها أي واحد من الناس.
~~وقد كان من الممكن أن ينصر الله دينه من أول وهلة دون تدخل من المسلمين،
~~وكان معنى ذلك أن الناس سيتساوون في الإيمان أولهم وآخرهم، ولكن شاءت
~~إرادته سبحانه وتعالى أن يجعل لهذا الدين رجالا يفدونه بأرواحهم
~~وأموالهم لينالوا الشهادة ويرتفعوا إلى مصاف النبيين لذلك جاء الأمر
~~بالقتال متأخرا وبالتدريج. لقد جاء الأمر بالقتال في أول مرحلة بقول
~~الله تعالى: { وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم ولا تعتدوا... }.

### || [2.190]

# وسبب نزول هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتاق هو وصحابته
~~إلى البيت الحرام، وأرادوا أن يعتمروا، فجاءوا في ذي القعدة من السنة
~~السادسة من الهجرة. وأرادوا أن يؤدوا العمرة. فلما ذهبوا وكانوا في مكان
~~اسمه الحديبية، ووقفت أمامهم قريش وقالت: لا يمكن أن يدخل محمد وأصحابه
~~مكة. وقامت مفاوضات بين الطرفين، ورضي رسول الله بعدها أن يرجع هذا العام
~~على أن يأتي في العام القادم، وتخلى لهم مكة ثلاثة أيام في شهر ذي
~~القعدة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بشر أصحابه بأنهم سيدخلون
~~المسجد الحرام محلقين ومقصرين، وشاع ذلك الخبر، وفرح به المسلمون وسعدوا،
~~ثم فوجئوا بمفاوضات رسول الله ورجوعه على بعد نحو عشرين كيلو مترا من
~~مكة وحزن الصحابة. حتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه غضب وقال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: ألست رسول الله؟ ألست على الحق؟ فرد عليه سيدنا أبو بكر
~~قائلا: الزم غرزك يا عمر إنه لرسول ms0573 الله. وقد أظهرت هذه الواقعة موقفا
~~لأم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها، وهو موقف يعبر عن الحنان والرحمة
~~والمشورة اللينة الهينة. فحينما دخل عليها رسول الله وقال لها: هلك
~~المسلمون يا أم سلمة، أمرتهم فلم يمتثلوا. فانظر إلى مهمة الزوجة عندما
~~يعود إليها زوجها مهموما، هنا تتجلى وظيفتها في السكن، قالت أم سلمة:
~~اعذرهم يا رسول الله إنهم مكروبون. كانت نفوسهم مشتاقة لأن يدخلوا بيت
~~الله الحرام محلقين ومقصرين، ثم حرموا منها وهم على بعد أميال منها، اعمد
~~إلى ما أمرك الله فافعله ولا تكلم أحدا، فإن رأوك فعلت، علموا أن ذلك
~~عزيمة. وأخذ رسول الله بنصيحة أم سلمة، وصنع ما أمره به الله، وتبعه كل
~~المسلمين، وانتهت المسألة. وقبل أن يرجعوا للمدينة لم يشأ الله أن يطيل
~~على الذين انتقدوا الموقف حتى لا يظل الشرخ في نفوس المؤمنين، وتلك عملية
~~نفسية شاقة، لذلك لم يطل الله عليهم السبب، وجاء بالعلة قائلا لهم: ما
~~يحزنكم في أن ترجعوا إلى المدينة أنتم لكم إخوان مؤمنون في مكة وقد أخفوا
~~إيمانهم وهم مندسون بين الكفار، فلو أنكم دخلتم، وقاتلوكم، ستقاتلون
~~الجميع مؤمنين وكافرين، فتقتلون إخوانا لكم، فلو كان هؤلاء الإخوان
~~المؤمنون متميزين في جانب من مكة لأذنت لكم بقتال المشركين كما تريدون.
~~واقرأ قول الله تعالى:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال
~~مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما

# [الفتح: 25]. بعد نزول الآية عرف المسلمون أن الامتناع كان لعلة ولحكمة،
~~فلما جاءوا في العام التالي قال الله لهم:

# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص..

# [البقرة:194]. وكان الحق يطمئنهم، فالذين صدوكم في ذي القعدة من ذلك
~~العام ستقابلونهم وستدخلون في ذي القعدة من العام القادم. وخاف المسلمون
~~إن جاءوا في العام المقبل أن تنقض قريش العهد وتقاتلهم، ونزل قول الحق: {
~~وقاتلوا في سبيل الله الذين ms0574 يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } [البقرة: 190].
~~وعندما نتأمل قوله تعالى: { وقاتلوا في سبيل الله } [البقرة:
~~190] فإننا نجد أن الحق سبحانه يؤكد على كلمة { في سبيل الله }
~~[البقرة: 190] لأنه يريد أن يضع حدا لجبروت البشر، ولابد أن تكون نية
~~القتال في سبيل الله لا أن يكون القتال بنية الاستعلاء والجبروت والطغيان
~~فلا قتال من أجل الجاه، أو المال أو لضمان سوق اقتصادي، وإنما القتال
~~لإعلاء كلمة الله، ونصرة دين الله، هذا هو غرض القتال في الإسلام. {
~~وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } [البقرة: 190]
~~والحق ينهى عن الاعتداء، أي لا يقاتل مسلم من لم يقاتله ولا يعتدي. وهب
~~أن قريشا هي التي قاتلت، ولكن أناسا كالنساء والصبيان والعجزة لم
~~يقاتلوا المسلمين مع أنهم في جانب من قاتل، لذلك لا يجوز قتالهم، نعم
~~على قدر الفعل يكون رد الفعل. لماذا؟ لأن في قتال النساء والعجزة اعتداء،
~~وهو سبحانه لا يحب المعتدين. لكن قتال المؤمنين إنما يكون لرد العدوان،
~~لا بداية عدوان. ويقول الحق من بعد ذلك: { واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم
~~والفتنة أشد من القتل... }.

### || [2.191]

# ونحن نسمع كلمة " ثقافة " ، وكلمة " ثقاف " ، والثقافة هي يسر التعلم،
~~أو أن تلم بطرف من الأشياء المتعددة، وبذلك يصبح فلان مثقفا أي لديه
~~كم من المعلومات، ويعرف بعض الشيء عن كل شيء، ثم يتخصص في فرع من فروع
~~المعرفة فيعرف كل شيء عن شيء واحد. كل هذه المعاني مأخوذة من الأمور
~~المحسة، والتثقيف عند العرب هو تقويم الغصن، فقد كان العرب يأخذون أغصان
~~الشجر ليجعلوها رماحا وعصيا، والغصن قد يكون معوجا أو به نتوء، فكان
~~العربي يثقفه، أي يزيل زوائده واعوجاجه، ثم يأتي بالثقاف وهو قطعة من
~~الحديد المعقوف ليقوم بها المعوج من الأغصان كما يفعل عامل التسليح
~~بحديد البناء. كأن المثقف هو الذي يعدل من شيء معوج في الكون فهو
~~يعرف هذه وتلك، وأصبح ذا تقويم سليم. وهكذا نجد أن معاني اللغة وألفاظها
~~مشتقة ms0575 من المحسات التي أمامنا. وقوله: " ثقفتموهم " أي " وجدتموهم " ،
~~فثقف الشيء أي وجده. والحق يقول:

# فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم..

# [الأنفال: 57]. أي " شردهم حيث تجدهم. ويقول الحق: { واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم } [البقرة: 191] أي لا تقولوا إنهم أخرجوكم من
~~هنا، وإنما أخرجوهم من حيث أخرجوكم، أي من أي مكان أنتم فيه، وعند ذلك لن
~~تكونوا معتدين. وقوله تعالى: { وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم } [البقرة: 191] يذكرنا بمنطق مشابه في آية أخرى منها قوله
~~تعالى:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به..

# [النحل: 126]. وقوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها..

# [الشورى: 40]. وعندما نبحث في ثنايا هذه النصوص " وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~" قد يرد هذا الخاطر: أخذت حقي ممن أساء إلي، وانتقمت منه بعمل يماثل
~~العمل الذي فعله معي، هل يقال: إنني فعلت سيئة؟ وحتى نفهم المسألة نقول:
~~الحق سبحانه وتعالى يأتي في بعض الأحايين بلفظ " المشاكلة " وهي ذكر
~~الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحته، ومثل ذلك قوله:

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران: 54]، إن الله لا يمكر، وإنما اللفظ جاء للمشاكلة، أو أن
~~اللفظ الكريم قد جاء في استيفاء حقك بكلمة " سيئة مثلها " لينبهك إلى أن
~~استيفاء حقك بمثل ما صنع بك يعتبر سيئة إذا ما وازناه بالصفح والعفو عن
~~المسيء، يشير إلى ذلك سبحانه في نهاية هذه الآية بقوله:

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب
~~الظالمين

# [الشورى: 40] وبمثل ذلك كان ختام الآية السابقة

# ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

# [النحل: 126]. ويقول الحق: { والفتنة أشد من القتل }
~~[البقرة: 191]، والفتنة مأخوذة من الأمر الحسي، فصائغ الذهب يأخذ قطعة
~~الذهب فيضعها في النار فتنصهر، فإذا ما كان يشوبها معدن غريب عن الذهب
~~فهو يخرج ويبقى الذهب خالصا، فكأن الفتنة ابتلاء واختبار، وقد فعل
~~المشركون ما هو أسوأ من القتل، فقد حاولوا من قبل أن يفتنوا المؤمنين في
~~دينهم بالتعذيب، فخرج المؤمنون فرارا بدينهم.

# والحق يأمر المسلمين في قتالهم مع أهل الشرك أن يراعوا حرمة البيت
~~الحرام، فلا ينتهكوها بالقتال إلا إذا قاتلهم أهل الشرك. وهكذا نجد أن ms0576
~~أول أمر بالقتال إنما جاء لصد العدوان، وأراد الحق سبحانه وتعالى أن يسقط
~~من أيدي خصوم الإسلام ورقة قد يلعبون بها مع المسلمين، فهم يعلمون أن
~~المؤمنين بالإسلام سيحترمون الأشهر الحرم ويحترمون المكان الحرام
~~ويحترمون الإحرام فلا يقاتلون وربما أغرى ذلك خصوم الإسلام ألا يقاتلوا
~~المسلمين إلا في الأشهر الحرم، ويظنون أن المسلمين قد يتهيبون أن
~~يقاتلوهم، فأراد الحق سبحانه وتعالى أن يشرع لهم ما يناسب مثل هذا الأمر
~~فأذن لهم في القتال، فإن قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في الشهر
~~الحرام، وإن قاتلوكم في المكان الحرام فقاتلوهم في المكان الحرام، وإن
~~قاتلوكم وأنتم حرم فقاتلوهم لأن الحرمات قصاص. إذن أسقط الحق الورقة من
~~أيدي الكافرين. إن الحق سبحانه وتعالى يعلل ذلك بأنه وإن كان القتال في
~~الشهر الحرام وفي المكان الحرام وفي حال الإحرام صعبا وشديدا فالفتنة
~~في دين الله أشد من القتل، لأن الفتنة إنما جاءت لتفسد على الناس
~~دينهم، صحيح أنها لا تعوق الناس عن أن يتدينوا، ولكنها تفتن الذين
~~يتدينون، وقد حاولوا إجبار المسلمين الأوائل بالتعذيب حتى يرتدوا عن
~~الدين، وكان ذلك أشد من القتل لأنها فتنة في الدين. إن الله هو الذي شرع
~~الشهر الحرام فكيف يفتن المؤمنون عن دين الله ويحملون على الشرك به ثم
~~تقولون بعد ذلك إننا في الشهر الحرام؟ إن الشهر الحرام لم يكن حراما إلا
~~لأن الله هو الذي حرمه، فالفتنة في الله شرك وهو أشد من أن نقاتل في
~~الشهر الحرام، ولذلك فلا داعي أن يتحرج أحد من القتال في الشهر الحرام
~~عندما يفتن في دينه. وحينئذ نعلم أن القتال إنما جاء دفاعا. وبعد ذلك هل
~~يظل القتال دفاعا كما يريد خصوم الإسلام أن يجعلوه دفاعا عمن آمن
~~فقط؟ أو كما يريد الذين يحاولون أن يدفعوا عن الإسلام أنه دين قتال
~~ويقولون: لا، الإسلام إنما جاء بقتال الدفاع فقط. نقول لهؤلاء: قتال
~~الدفاع عمن؟ هل دفاع عمن آمن فقط؟ أم عن مطلق إنسان نريد أن ندفع
~~عنه ما يؤثر ms0577 في اختيار دينه؟ هو دفاع أيضا، وسنسميه دفاعا، ولكنه دفاع
~~عمن آمن، ندفع عنه من يعتدي عليه، وأيضا عمن لم يؤمن ندفع عنه
~~من يؤثر عليه في اختيار دينه لنحمي له اختياره، لا لنحمله على الدين،
~~ولكن لنجعله حرا في الاختيار فالقوى التي تفرض على الناس دينا نزيحها
~~من الطريق، ونعلن دعوة الإسلام، فمن وقف أمام هذه الدعوة نحاربه لأنه
~~يفسد على الناس اختيار دينهم، وفي هذا أيضا دفاع.

# { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه } [البقرة: 191] لأنكم أحرى وأجدر أن تحترموا تحريم
~~الله للمسجد الحرام، لكن إذا هم اجترأوا على القتال في المسجد الحرام فقد
~~أباح سبحانه لكم أيها المسلمون أن تقاتلوهم عند المسجد الحرام ما داموا
~~قد قاتلوكم فيه. { فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزآء
~~الكافرين * فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم }
~~[البقرة: 191-192]. وما أسمى هذا الدين. إننا لا نؤاخذهم بعد أن انتهوا
~~إلى الإيمان بما قدمت أيديهم من الاجتراء على أهل الإيمان ما داموا قد
~~آمنوا، ولذلك نرى عمر بن الخطاب وقد مر على قاتل أخيه زيد بن الخطاب:
~~وأشار رجل وقال: هذا قاتل زيد. فقال عمر: وماذا أصنع به وقد أسلم؟ لقد
~~عصم الإسلام دمه. لقد انتهت المسألة بإسلامه، فالإيمان بالله أعز على
~~المؤمن من دمه ومن نفسه، وحين يؤمن فقد انتهت الخصومة. وهذا وحشي قاتل
~~حمزة، يقابله رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما يصنعه رسول الله هو أن
~~يزوي وجهه عنه، لكنه لا يقتله ولا يثأر منه. وهند زوجة أبي سفيان التي
~~أكلت كبد حمزة، أسلمت وانتهت فعلتها بإسلامها. إذن فالإسلام ليس دين حقد
~~ولا ثأر ولا تصفية حسابات، فإذا كان الدم يغلي في مواجهة الكفر، فإن
~~إيمان الكافر بالإسلام يعطيه السلامة، هذا هو الدين.

### || [2.192]

# أي ما داموا قد كفوا عما يصنعون من الفتنة بالدعوة والشرك بالله
~~وزجروا بالدين الآمر فانزجروا عن الكفر، بعدها لا شيء لنا عندهم لأن
~~الله غفور رحيم، فلا يصح أن يشيع في نفوسنا الحقد على ما ms0578 فعلوه بنا
~~قديما، بل نحتسب ذلك عند الله، وما داموا قد آمنوا فذلك يكفينا. والحق
~~سبحانه وتعالى بعد أن أعطانا مراحل القتال ودوافعه قال: { وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله... }.

### || [2.193]

# وعرفنا أن الفتنة ابتلاء واختبار والحق يقول:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2]. إن الحق يختبر الإيمان بالفتنة، ويرى الذين يعلنون
~~الإيمان هل يصبرون على ما فيه من ابتلاءات أم لا؟ فلو كان دخول الإسلام
~~لا يترتب عليه دخول في حرب أو قتال ولا يترتب عليه استشهاد بعض المؤمنين
~~لكان الأمر مغريا لكثير من الناس بالدخول في الإسلام، لكن الله جعل لهم
~~الفتنة في أن يهزموا ويقتل منهم عدد من الشهداء، وذلك حتى لا يدخل
~~الدين إلا الصفوة التي تحمل كرامة الدعوة، وتتولى حماية الأرض من الفساد،
~~فلا بد أن يكون المؤمنين هم خلاصة الناس. لذلك قال سبحانه: {
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } [البقرة: 193]. معنى أن
~~يكون الدين لله، أي تخرجوهم من ديانة أنفسهم أو من الديانات التي فرضها
~~الطغيان عليهم، وعندما نأخذهم من ديانات الطغيان، ومن الديانات التي
~~زينها الناس إلى ديانات الخالق فهذه مسألة حسنة بالنسبة لهم، وتلك مهمة
~~سامية. كأنك بهذه المهمة السامية تريد أن ترشد العقل الإنساني وتصرفه
~~وتمنعه من أن يدين لمساو له إلى أن يدين لمن خلقه. وعلى صاحب مثل هذا
~~العقل أن يشكر من يوجهه إلى هذا الصواب. ولذلك يجلى الحق سبحانه
~~وتعالى هذه الحقيقة فيقول على لسان الرسول:

# قل مآ أسألكم عليه من أجر إلا من شآء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا

# [الفرقان: 57]. فكأننا لو نظرنا إلى عمل الرسول بالنسبة إلينا بمنظار
~~الاقتصاد لوجب أن يكون له أجر، لأنه يقدم المنفعة لنا، وبرغم ما قدمه من
~~منفعة فهو لا يأخذ أجرا لأنه زاهد في الأجر فإنه يعلم أن الأجر من
~~المساوي له قليل مهما عظم وهو يريد الأجر ممن خلقه، وهذا طمع في الأعلى
~~لأنه لا يعطي الأجر على الإيمان إلا الله سبحانه وتعالى، ms0579 وهو الذي يعطي
~~بلا حدود. ويختتم الحق هذه الآية الكريمة بقوله: { فإن انتهوا
~~فلا عدوان إلا على الظالمين } [البقرة: 193]. أي أنهم
~~إذا انتهوا إلى عدم قتالكم، فأنتم لن تعتدوا عليهم، بل ستردون عدوان
~~الظالم منهم. والظالم حين يعتدي يظن أنه لن يقدر عليه أحد، والحق يطلب
~~منا أن نقول له: بل نقدر عليك، ونعتدي عليك بمثل ما اعتديت علينا.
~~ويعطينا الحق حيثية ذلك فيقول: { الشهر الحرام بالشهر
~~الحرام والحرمات قصاص... }.

### || [2.194]

# والمقصود هو أنه إذا ما قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في الشهر
~~الحرام، فإذا ما اعتدوا على حرمة زمان فالقصاص يكون في زمان مثله، وإن
~~اعتدوا في حرمة مكان يكن القصاص بحرمة مكان مثله، وإذا كان الاعتداء
~~بحرمة إحرام، يكون الرد بحرمة إحرام مثله لأن القصاص هو أن تأخذ للمظلوم
~~مثل ما فعل الظالم. إن الحق سبحانه وتعالى يريد أن يخفف وقع الأمر على
~~المؤمنين الذين ردوا عام الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة
~~وأعادهم المشركون إلى المدينة، فاقتص الله منهم بأن أعادهم في ذي القعدة
~~في العام القادم في السنة السابعة من الهجرة، فإن كانوا قد منعوا في
~~الشهر الحرام فقد أراد الله أن يعودوا لزيارة البيت في الشهر الحرام في
~~الزمان نفسه. وقوله الحق: { والحرمات قصاص } [البقرة: 194]
~~يقتضي منا أن نسأل: كيف يكون ذلك؟ وما هو الشيء الحرام؟ إن الشيء الحرام
~~هو ما يحظر هتكه، والشيء الحلال هو المطلق والمأذون فيه. فهل يعني ذلك
~~أن الذي يقوم بعمل حرام نقتص منه بعمل مماثل؟ هل إذا زنى رجل بامرأة نقول
~~له نقتص منك بالزنى فيك؟ لا، إن القصاص في الحرمات لا يكون إلا في
~~المأذون به وكذلك إذا سرق مني إنسان مالا وليس لدي بينة، لكني مقتنع
~~بأنه هو الذي سرق هل أقتص منه بأن أسرق منه؟ لا، إن القصاص إنما يكون في
~~الأمر المعروف الواضح، أما الأمر المختفي فلا يمكن أن نقتص منه بمثل ما
~~فعل. لكن هب أن أحد الأقارب ممن تجب نفقتهم عليك ms0580 وامتنعت أنت عن
~~النفقة على هذا الإنسان، وهذا أمر محرم عليك، وما دام الأمر علنيا فله
~~أن يأخذ من مالك فيأكل وتكون المسألة قصاصا. وهب أن زوجتك تشتكي من بخلك
~~وتقصيرك، كما

# " اشتكت هند زوجة أبي سفيان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من بخل زوجها
~~فقال لها: خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك وولدك ".

# ومثال آخر، هب أن ضيفا بمنزلك ورفضت أن تكرمه، وانتهز فرصة بعدك عن
~~المكان الذي يجلس فيه ثم تناول شيئا وأكله. لا يكون تعديا عليك ما لم
~~يكن داخلا في محرم آخر، وبعد ذلك يترك الحق لولي الأمر تنظيم هذه الأمور
~~حتى لا تصير المسائل إلى الفوضى. وقوله الحق: { فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم }
~~[البقرة: 194] يدعونا إلى اليقظة حتى لا يخدعنا أحد ويدعي الإيمان وهو
~~يريد الانتقام. ويجب أن نتمثل قول الشاعر:

# إن عادت العقرب عدنا لها

# وكانت النعل لها حاضرة

# ويختم الحق الآية الكريمة بقوله: { واتقوا الله واعلموا
~~أن الله مع المتقين } [البقرة: 194] أي لا تظنوا أن الله
~~ملككم فيهم شيئا، بل أنتم وهم مملوكون جميعا لله. ويقول الحق من بعد
~~ذلك: { وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة وأحسنوا... }.

### || [2.195]

# وهذه الآية جاءت بعد آيات القتال، ومعناها: أعدوا أنفسكم للقتال في سبيل
~~الله. وقوله الحق: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~} [البقرة: 195] تقتضي منا أن نعرف أن كلمة " تهلكة " على وزن تفعله
~~ولا نظير لها في اللغة العربية إلا هذا اللفظ، لا يوجد على وزن تفعلة
~~في اللغة العربية سوى كلمة " تهلكة " ، والتهلكة هي الهلاك، والهلاك هو
~~خروج الشيء عن حال إصلاحه بحيث لا يدرى أين يذهب، ومثال ذلك هلاك
~~الإنسان يكون بخروج روحه. والحق يقول:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة..

# [الأنفال: 42]. فالهلاك ضد الحياة، وعلى الإنسان أن يعرف أن الحياة ليست
~~هي الحس والحركة التي نراها، إنما حياة كل شيء بحساب معين فحياة الحيوان
~~لها قانونها، وحياة النبات لها قانونها، وحياة الجماد ms0581 لها قانونها، بدليل
~~أن الحق سبحانه وتعالى جعل " يهلك " أمام " يحيى " وهو سبحانه القائل:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88]. فلسنا نحن فقط الذين يهلكون، ولا الحيوانات، ولا النباتات
~~وإنما كل شيء بما فيه الجماد، كأن الجماد يهلك مثلنا، وما دام يهلك فله
~~حياة ولكن ليست مثل حياتنا، وإنما حياة بقانونه هو، فكل شيء مخلوق لمهمة
~~يؤديها، فهذه هي حياته. وقوله الحق: { ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة } [البقرة: 195] يكشف لنا بعضا من روائع الأداء
~~البياني في القرآن ففي الجملة الواحدة تعطيك الشيء ومقابل الشيء، وهذا
~~أمر لا نجده في أساليب البشر فالحق في هذه الآية يقول لنا: {
~~وأنفقوا في سبيل الله } [البقرة: 195] أي أنفقوا في الجهاد،
~~كما يقول بعدها: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }
~~[البقرة: 195] لماذا؟ لأن الإنفاق هو إخراج المال إلى الغير الذي يؤدي لك
~~مهمة تفيد في الإعداد لسبيل الله، كصناعة الأسلحة أو الإمدادات
~~التموينية، أو تجهيز مبان وحصون، هذه أوجه إنفاق المال. والحق يقول: {
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } [البقرة: 195].
~~وكلمة " ألقى " تفيد أن هناك شيئا عاليا وشيئا أسفل منه، فكأن الله
~~يقول: لا تلقوا بأنفسكم إلى التهلكة، وهل سيلقى الواحد منا نفسه إلى
~~التهلكة، أو أن يلقي نفسه في التهلكة بين عدوه؟ لا، إن اليد المغلولة عن
~~الإنفاق في سبيل الله هي التي تلقي بصاحبها إلى التهلكة لأنه إن امتنع
~~عن ذلك اجترأ العدو عليه، وما دام العدو قد اجترأ على المؤمنين فسوف
~~يفتنهم في دينهم، وإذا فتنهم في دينهم فقد هلكوا، إذن فالاستعداد للحرب
~~أنفى للحرب، وعندما يراك العدو قويا فهو يهابك ويتراجع عن قتالك. والحق
~~سبحانه - كما يريد منا في تشريع القتال أن نقاتل - يأمرنا أن نزن أمر
~~القتال وزنا دقيقا بحسم، فلا تأخذنا الأريحية الكاذبة ولا الحمية
~~الرعناء، فيكون المعنى: ولا تقبلوا على القتال إلا إن كان غالب الظن أنكم
~~ستنتصرون، فحزم الإقدام قد يطلب منك أن تقيس الأمور بدقة، فالشجاعة قد
~~تقتضي منك أن تحجم وتمتنع عن القتال في بعض الأحيان، لتنتصر ms0582 من بعد ذلك
~~ساعة يكمل الإعداد له.

# والمعنى الأول يجعلك تنفق في سبيل الله ولا تلقي بيدك إلى التهلكة بترك
~~القتال. والمعنى الثاني أي لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بأن تقبلوا على
~~القتال بلا داع أو بلا إعداد كاف. إن الحق يريد من المؤمنين أن يزنوا
~~المسائل وزنا يجعلهم لا يتركون الجهاد فيهلكوا لأن خصمهم سيجترئ عليهم،
~~ولا يحببهم في أن يلقوا بأيديهم إلى القتال لمجرد الرغبة في القتال دون
~~الاستعداد له. وهذا هو الحزم الإيماني، إنها جملة واحدة أعطتنا عدة معان.
~~ويذيل الحق الآية الكريمة بقوله: { وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين } [البقرة: 195] الحق يقول: { وأحسنوا } [البقرة:
~~195]. والإحسان كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أن تعبد الله - أي تطيع أوامره - كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك ".

# مشكلة الناس هذه الأيام أنهم يتشبهون ب " فإنه يراك " ، فعملوا الدوائر
~~التليفزيونية المغلقة في المحلات الكبرى حتى تتم مراقبة سير العمل في
~~أرجاء المحل، هذه فعل البشر. لكن انظر إلى تسامي الإيمان، إنه يأمرك أنت
~~أن ترى الله، فلا تؤد العمل أداء شكليا يرفع عنك العتب، بل عليك أن تؤدي
~~العمل بقصد الإحسان في العمل. والإحسان في كل شيء هو إتقانه إتقانا بحيث
~~يصنع الإنسان لغيره ما يحب أن يصنعه غيره له، ولو تعامل الناس على هذا
~~الأساس لامتازت كل الصناعات، لكن إذا ساد الغش فأنت تغش غيرك، وغيرك
~~يغشك، وبعد ذلك كلنا نجأر بالشكوى، وعلينا إذن أن نحسن في كل شيء: مثلا
~~نحسن في الإنفاق، ولن نحسن في الإنفاق إلا إذا أحسنا في الكدح الذي يأتي
~~بثمرة ما ننفق لأن الكدح ثمرته مال، ولا إنفاق إلا بمال، فتخرج من عائد
~~كدحك لتصرفه في المناسب من الأمور. ودائرة الإحسان لا تقتصر على القتال
~~فقط، فالأمر هنا عام، ولا تعتقد أنه أمر في زاوية من زوايا الدين جاءت
~~لتخدم جزئية من جزئيات الحياة، إنما كل زاوية من زوايا الدين جاءت لتخدم
~~كل جزئيات الحياة، فالإحسان إذا كان بالمال فهذا يقتضي أن ms0583 يحسن الإنسان
~~الحركة في الأرض، ويعمل عملا يكفيه ويكفي من يعول، ثم يفيض لديه ما
~~يحسن به. إذا لم يتوافر المال، فعليك أن تحسن بجاهك وتشفع لغيرك، والجاه
~~قد قومه الإسلام أي جعل له قيمة، فعلى صاحب الجاه أن يشفع بجاهه ليساعد
~~أصحاب الحقوق في الحصول على حقوقهم، وعلى الوجيه أيضا أن يأخذ الضعيف في
~~جواره ويحميه من عسف وظلم القوي، وعليه بجاهه أن يقيم العدل في البيئة
~~التي يعيش فيها.

# والوجاهة تعني أن يكون للإنسان احترام أو وزن أو تقدير، وهذه الأشياء
~~لها مسبقات في إحسان الشخص، لا يأخذها بلا سبب، إنما سبقها عمل جعل له
~~وجاهة عند الناس. فالناس في العادة لا يحترمون إلا من يكون له لون من
~~الفضل عليهم، فكأنه احترام مدفوع الثمن، وليس احتراما مجانيا. وقد
~~يكون الإحسان بالعلم. أو بفضل القوة، بإعانة الضعيف. أو بإكساب الخبرة
~~للآخرين. أو بتفريج كربة عن مسلم. إذن وجوه الإحسان في الأشياء كثيرة،
~~وكلها تخدم قضية الإيمان. وعندما يرى الكافر المؤمنين وكل واحد منهم يحسن
~~عمله فإن ذلك يغريه بالإيمان. وإذا سألنا: ما الذي زهد دنيانا المعاصرة
~~في ديننا؟ فسوف نجد أن العالم ينظر إلى دين الله من خلال حركة المسلمين،
~~وهي حركة غير إسلامية في غالبيتها. صحيح أن بعضا من عقلاء الغرب
~~وفلاسفته لا يأخذون الدين من حركة المسلمين، وهذا منتهى العدالة منهم
~~لأنه ربما كان بعض المسلمين غير ملتزم بدينه، فلا يأخذ أحد الإسلام منه
~~لمجرد أنه مسلم. وأتباع الديانات الأخرى يعرفون أن هناك أفعالا جرمها
~~دينهم. وما دام هناك أفعال جرمها الدين وسن لها عقوبة فذلك دليل على أنها
~~قد تقع، فأنت عندما ترى شخصا ينتسب إلى الإسلام ويسرق، هل تقول: إن
~~المسلمين لصوص لا، إن عليك أن تنظر إلى تشريعات الإسلام هل جرمت السارق
~~أو لم تجرمه؟ فلا يقولن أحد: انظر إلى حال المسلمين، ولكن لننظر إلى
~~قوانين الإسلام، لأن الله قدر على البشر أن يقوموا بالأفعال حسنها
~~وسيئها، ولذلك أثاب على العمل الصالح وعاقب ms0584 على العمل السيىء. والعقلاء
~~والمفكرون يأخذون الدين من مبادئ الدين نفسه، ولا يأخذونه من سلوك الناس،
~~فقد يجوز أن تقع عين المراقب على مخالف في مسألة يحرمها الدين، فلا تأخذ
~~الفعل الخاطئ على أنه الإسلام وإنما خذه على أنه خارج على الإسلام. وساعة
~~يرانا العالم محسنين في كل شيء فنحن نعطيهم الأسوة التي كان عليها
~~أجدادنا، وجعلت الإسلام يمتد ذلك المد الخرافي الأسطوري حتى وصل في نصف
~~قرن إلى آخر الدنيا في الشرق، وإلى آخرها في الغرب، وبعد ذلك ينحسر
~~سياسيا عن الأرض، ولكن يظل كدين، وبقى من الإسلام هذا النظام الذي يجذب
~~له الناس. إن الإسلام له مناعة في خميرته الذاتية إنه يحمل مقومات بقائه
~~وصلاحيته، وهو الذي يجذب غير المسلمين له فيؤمنون به، وليس المسلمون هم
~~الذين يجذبون الناس للإسلام. ولذلك أقول: لو أن التمثيل السياسي للأمم
~~الإسلامية في البلاد غير الإسلامية المتحضرة قد أخذ بمبادئ الإسلام لكان
~~أسوة حسنة.

# وانظر إلى عاصمة واحدة من عواصم الدول الغربية تجد فيها أكثر من ثلاث
~~وستين سفارة إسلامية، وكل سفارة يعمل فيها جهاز يزيد على العشرين، هب أن
~~هؤلاء كانوا أسوة إسلامية في السلوك والمعاملات في عاصمة غير إسلامية،
~~حينئذ يجد أهل ذلك البلد جالية إسلامية ملتزمة ولم تفتنها زخارف المدنية:
~~لا يشربون الخمر، ولا يراقصون، ولا يترددون على الأماكن السيئة السمعة،
~~ولا تتبرج نساؤهم، بالله ألا يلفت النظر سلوك هؤلاء. لكن ما يحدث -
~~للأسف - هو أن أهل الغرب - على باطلهم - غلبوا بني الإسلام - على حقهم -
~~وأخذوهم إلى تحللهم، وهذا الاتباع الأعمى يجعل الغربيين يقولون: لو كان
~~في الإسلام مناعة لحفظ أبناءه من الوقوع فيما وقعنا فيه. إذن الإحسان من
~~المسلمين أكبر دعاية ودعوة إلى دين الإسلام. إن الحق يقول: { إن
~~الله يحب المحسنين } [البقرة: 195] والحب كما نعرفه هو ميل
~~قلب المحب إلى المحبوب، وذلك الأمر يكون بالنسبة للبشر، لكن بالنسبة للحق
~~هو تودد الخالق بالرحمة والكرامة على المخلوق، والحق سبحانه وتعالى يحب
~~من عباده أن يكونوا على خلقه، فكما ms0585 أن الله أحسن كل شيء خلقه

# الذي أحسن كل شيء خلقه

# [السجدة: 7] يريد من عباده وقد تفضل عليهم بالعقل المفكر فيخطط،
~~وبالطاقات فتبرز التفكير إلى عمل يريد الحق منا أن يكون رائدنا في كل عمل
~~أن نحسنه حتى نكون متخلقين بأخلاق الله، فتشيع كلمة " الله " هذا اللفظ
~~الكريم الذي يستقبل به الإنسان كل جميل في أي صنعة فيقول: " الله ". إذن
~~تشيع كلمة " الله " نغمة في الوجود تعليقا على كل شيء حسن، حتى الذي لا
~~يؤمن بذلك الإله يقول أيضا: " الله " ، كأن الفطرة التي فطر الله الناس
~~عليها تنطق بأن كل حسن يجب أن ينسب إلى الله سواء كان الله هو الذي فعل
~~مباشرة كالأسباب والكونيات والنواميس، أو خلق الذي فعل الحسن، فكل الأمور
~~تؤول إلى الله. ولو علم الذين لا يحسنون أعمالهم بماذا يحرمون الوجود
~~لتحسروا على أنفسهم، وليتهم يحرمون الوجود من كلمة " الله " ، ولكنهم
~~يجعلون مكان " الله " كلمة خبيثة فيشيعون القبح في الوجود، وحين يشيع
~~القبح في الوجود يكون الإنسان في عمومه هو الخاسر. فقول الله: { إن
~~الله يحب المحسنين } [البقرة: 195] تشجيع لكل من يلي عملا
~~أن يحسنه ليكون على أخلاق الله. وبعد ذلك يقول الحق: { وأتموا
~~الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر
~~من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله... }.

### || [2.196]

# والنسق القرآني نسق عجيب، فأنتم تذكرون أنه تكلم عن الصيام، ورمضان يأتي
~~قبل أشهر الحج، فكان طبيعيا أن يتكلم عن الحج بعد أن تكلم عن رمضان وعن
~~الأهلة وعن جعل الأهلة مواقيت للناس والحج كما أن هناك شيئا آخر يستدعي
~~أن يتكلم في الحج وهو الكلام عن القتال في الأشهر الحرم، وعن البيت
~~الحرام فقد قال سبحانه:

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه..

# [البقرة: 191]. إذن فالكلام عن الحج يأتي في سياقه الطبيعي. وحين يقول
~~الله: { وأتموا الحج والعمرة لله } [البقرة: 196]
~~نفهم منه أن الأمر بإتمام الشيء لا يكون إلا إذا جاء الأمر بفرض هذا
~~الفعل، فكأنك بدأت في العمل بعد التشريع به، ويريد ms0586 منك سبحانه ألا تحج
~~فقط، ولكن يريد منك أن تتمه وتجعله تاما مستوفيا لكل مطلوبات المشرع
~~له. وساعة يقول الحق: { وأتموا الحج والعمرة } [البقرة:
~~196] لقائل أن يقول: إن الحج شيء والعمرة شيء آخر، بدليل عطفها عليه،
~~والعطف يقتضي المغايرة كما يقتضي المشاركة، فإن وجدت مشاركة ولم توجد
~~مغايرة فلا يصح العطف، بل لابد أن يوجد مشاركة ومغايرة. والمشاركة بين
~~الحج والعمرة أن كليهما نسك وعبادة، وأما المغايرة فهي أن للحج زمنا
~~مخصوصا ويشترط فيه الوقوف بعرفة، وأما العمرة فلا زمن لها ولا وقفة فيها
~~بعرفة. ولكن الحق سبحانه وتعالى يقول في مشروعية الحج:

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا..

# [آل عمران:97]. ولم يأت في تلك الآية بذكر العمرة، ومنها نعرف أن الحج
~~شيء والعمرة شيء آخر، والمفروض علينا هو الحج. ولذلك أقول دائما لابد
~~لنا أن نأخذ القرآن جملة واحدة، ونأتي بكل الآيات التي تتعلق بالموضوع
~~لنفهم المقصود تماما، فحين يقول الحق في قرآنه أيضا: { وأتموا
~~الحج والعمرة لله } [البقرة: 196] نعرف من ذلك أن العمرة
~~غير الحج، وحين تقرأ قول الله في سورة براءة:

# وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر..

# [التوبة: 3]. نعرف أن هناك حجا أكبر، وحجا ثانيا كبيرا. ولذلك فآية

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97] جاءت بالبيت المحرم، وهو القدر المشترك في الحج
~~والعمرة. ونعرف أن الحج الأكبر هو الحج الذي يقف فيه المسلم بعرفة لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قال:

# " الحج عرفة "

# وهو الحج الأكبر لأن الحشد على عرفة يكون كبيرا، وهو يأتي في زمن مخصوص
~~ويشترط فيه الوقوف بعرفة. إذن قوله تعالى:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97] الحج هو القصد إلى معظم وهو " حج البيت " ، أما العمرة
~~فهي الحج الكبير وزمانها شائع في كل السنة، والقاصدون للبيت يتوزعون على
~~العام كله.

# وذلك قد ثبت بالتشريع بقوله سبحانه:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97]. وما دام جاء بالأمر المشترك في قوله: حج البيت فهو يريد
~~الحج ms0587 الأكبر والحج الكبير. والحق سبحانه وتعالى يخاطب عباده ويعلم أن بعض
~~الناس سيقبلون على العبادات إقبالا شكليا، وقد يقبلون على العبادة
~~لأغراض أخرى غير العبادة، فكان لابد أن يبين القصد من الحج والعمرة، وأن
~~المطلوب هو إتمامها، ولابد أن يكون القصد لله لا لشيء آخر، لا ليقال "
~~الحج فلان " ، أو ليشتري سلعا رخيصة ويبيعها بأغلى من ثمنها بعد عودته.
~~ونحن نعلم أن الحج هو العبادة الوحيدة التي يستمر اقترانها بفاعلها،
~~فمثلا لا يقال: " المصلى فلان " ولا " المزكي فلان " ، فإن كان الحاج
~~حريصا على هذا اللقب، وهو دافعه من وراء عبادته فلا بد ألا يخرج بعبادته
~~عن غرضها المشروعة من أجله، إن الحق يقول: { وأتموا الحج
~~والعمرة لله } [البقرة: 196]. وكلمة " لله " تخدمنا في قضايا
~~متعددة، فما هي هذه القضايا؟ إن المسلم عندما يريد أن يحج لله فلا يصح أن
~~يحج إلا بمال شرع الله وسائله. كثير من الناس حين يسمعون الحديث الشريف:

# " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ".

# يعتقدون أن الإنسان له أن يرتكب ما يشاء من معاص ومظالم، ثم يظن أن حجة
~~واحدة تسقط عنه كل ذنوبه، نقول لهؤلاء: أولا: لابد أن تكون الحجة لله.
~~وثانيا: أن تكون من مال حلال، وما دامت لله ومن مال حلال فلا بد أن نعرف
~~ما هي الذنوب التي تسقط عنه بعد الحج، فليست كل الذنوب تسقط، وإنما
~~الذنوب المتعلقة بالله سبحانه وتعالى لأن الذنب المتعلق بالله أنت لم
~~تظلم الله به، لكن ظلمت نفسك، ولكن الذنب المتعلق بالبشر فيه إساءة لهم
~~أو انتقاص من حقوقهم، وبالتالي فإن ظلم العباد لا يسقط إلا برد حقوق
~~العباد. ونعرف أن العمرة هي قصد البيت الحرام في مطلق زمان من العام،
~~والحج قصد البيت في خصوص زمان من العام، ويقول بعض العلماء: إن هذا تكليف
~~وذاك تكليف، فهل يجوز أداؤهما معا، أم كل تكليف يؤدى بمعزل عن الآخر؟
~~وبعضهم تناول ملحظيات الفضل والحسن، فالذي يقول: إن الإفراد بالحج أحسن،
~~فذلك لأنه خص كل ms0588 نسك بسفرة، والذي يقول: يؤديهما معا ويحرم بالحج
~~والعمرة معا بإحرام واحد، فيذهب أولا ويأتي بنسك العمرة، ثم يظل على
~~إحرامه إلى أن يخرج إلى الحج، وفي هذه الحالة يكون قد قرن الأمرين معا
~~أي أداهما بإحرام واحد وهذا ما يفضله بعض من العلماء لأن الله علم أن
~~العبد قد أدى نسكين بإحرام واحد، وهناك إنسان متمتع أي يؤدي العمرة، ثم
~~يتحلل منها، وبعد ذلك يأتي قبل الحج ليحرم بالحج، وهذا اسمه التمتع، وهو
~~متمتع لأنه تحلل من الإحرام، ومن العلماء من يقول: إن التمتع أحسن لأنه
~~فصل بين أمرين بما أخرجه عن العادة، أحرم ثم تحلل ثم أحرم.

# إذن كل عالم له ملحظ، فكأن الله لا يريد أن يضيق على خلقه في أداء نسك
~~على أي لون من الألوان. وقد احتاط المشرع سبحانه وتعالى عند التكليف،
~~واحترم كل الظروف سواء كانت الظروف التي قد تقع من غير غريم وهو
~~القدريات، أو تقع من غريم، وهي التي لها أسباب أخرى فقال: { فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي } [البقرة: 196]. وأحصرتم
~~تعني منعتم. وهناك " حصر " وهي للقدريات، وهناك " أحصر " وتكون بفعل
~~فاعل مثل تدخل العدو كما حوصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام
~~الحديبية، وقيل له لا تدخل مكة هذا العام، لذلك فالحق سبحانه وتعالى يخفف
~~عنا وكأنه يقول لنا: أنا لا أهدر تهيؤ العباد، ولا نيتهم ولا استعدادهم
~~ولا إحرامهم فإن أحصروا { فما استيسر من الهدي } [البقرة:
~~196] والهدي هو ما يتم ذبحه تقربا إلى الله، وكفارة عما حدث. ثم يقول
~~بعد ذلك: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله } [البقرة: 196] أي إلى أن يبلغ المكان المخصص لذلك، هذا إن
~~كنت سائق الهدى، أما إن لم تكن سائق الهدى فليس ضروريا أن تذبحه، ويكفي
~~أن تكلف أحدا يذبحه لك، وقوله الحق: { فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج فما استيسر من الهدي } [البقرة: 196] تعني
~~أنه يصح أن يذبح الإنسان الهدي قبل عرفة، ويصح أن نؤخره ليوم النحر، ويصح
~~أن يذبحه بعد ذلك ms0589 كله. { فما استيسر من الهدي } [البقرة:
~~196] تعني أيضا إن كان الحصول على الهدي سهلا، سواء لسهولة دفع ثمنه،
~~أو لسهولة شرائه، فقد توجد الأثمان ولا يوجد المثمن. " والهدي " هو ما
~~يهدى للحرم، أو ما يهدي الإنسان إلى طريق الرشاد، والمعنى مأخوذ من
~~الهدى، وهو الغاية الموصلة للمطلوب. وقوله تعالى: { ولا تحلقوا
~~رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية } [البقرة: 196]
~~فالمريض الذي لا يستطيع أن يذبح الهدي وعنده أذى من رأسه

# " كالصحابي الذي كان في رأسه قمل، وكان يسبب له ألما، فقال له رسول
~~الله: " احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو أنسك بشاة  ".

# إنها تشريعات متعاقبة وكل تشريع له مناسبة، فكما شرع لمن أحصر ما استيسر
~~من الهدى، كذلك شرع لمن حلق رأسه لمرض أن كان به أذى من رأسه، شرع له
~~ثلاثة أشياء: صيام أو صدقة أو نسك. والمتأمل لهذه الأشياء الثلاثة يجد
~~أنها مرتبة ترتيبا تصاعديا فالصيام هو أمر لا يتعدى النفع المباشر فيه
~~إلى الغير، والصدقة عبادة يتعدى النفع فيها للغير، ولكن بقدر محدود لأنها
~~إطعام ستة أفراد مثلا، والنسك هو ذبيحة، ولحمها ينتفع به جمع كبير من
~~الناس.

# فانظر إلى الترقي في النفع، إما صوم ثلاثة أيام، وإما إطعام ستة مساكين،
~~وإما ذبح ذبيحة أي شاة. إن هذا تصعيد من الأضعف للأقوى كل بحسب طاقته
~~ومقدرته. والحق سبحانه وتعالى ساعة يشرع كفارات معينة فذلك من أجل مراعاة
~~العمليات المطلوبة في الحج، والمناسبة لظروف وحالة المسلم، فأباح له في
~~حالة التمتع مثلا أن يقسم الصوم إلى مرحلتين: ثلاثة أيام في الحج، وسبعة
~~إذا رجعتم. إنه الترقي في التشريعات، واختيار للأيسر الذي يجعل المؤمن
~~يخرج من المأزق الذي هو فيه. { فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا ms0590 رجعتم } [البقرة: 196].
~~وكلمة " فمن لم يجد " معناها أنه لا يملك، وهذا الذي لا يملك نقول له: لا
~~تفعل كما يفعل كثير من الناس قبل أن يطوفوا، إن بعضهم يذهب للسوق ويشتري
~~الهدايا، وبعد ذلك ساعة وجوب الهدي عليه يقول: ليس معي ولذلك سأصوم. هنا
~~نقول له: ألم يكن ثمن تلك الهدايا يصلح لشراء الهدي؟ إنه لأمر غريب أن
~~تجد الحاج يشتري هدايا لا حصر لها ساعات وأجهزة كهربائية ويملأ حقائبه،
~~ثم يقول لا أجد ما أشتري به الهدي. أليس ذلك غشا وخداعا؟ إن من يفعل
~~ذلك يغش نفسه. إذن قوله تعالى: { فمن لم يجد } [البقرة: 196]
~~يعني لا يجد حقا، لا من تنفد أمواله في الهدايا، ثم يصبح صفر اليدين،
~~ولذلك فالذين يحسنون أداء النسك لا يشترون هداياهم إلا بعد تمام أداء
~~المطلوب في النسك، وإن بقي معهم مال اشتروا على قدر ما معهم. والذين
~~ينفقون أموالهم في شراء الهدايا ثم يأتون عند { فما استيسر من
~~الهدي } [البقرة: 196] ويقولون ليس معنا ثمن الهدى وسنصوم، الغريب
~~أنهم لا يتذكرون الصوم إلا عند عودتهم، ألم يكن الأفضل للواحد منهم أن
~~يصوم من البداية، من لحظة أن يعرف أنه لا يملك ثمن الهدى ويدخل في
~~الإحرام للعمرة؟ إن المفروض أن يبدأ في صوم الثلاثة أيام حتى يكون عذره
~~مسبقا وليس لاحقا وبعض العلماء أباح صوم أيام التشريق، وأيام التشريق
~~الثلاثة هي التي تلي يوم العيد لأنهم كانوا " يشرقون اللحم " أي يبسطونه
~~في الشمس ليجف ويقدد. وبعد ذلك عندما ينتهي من أداء المناسك إما أن يصوم
~~السبعة الأيام في الطريق وهو عائد، أو عندما يصل لمنزله، إن له أن يختار
~~ما يناسبه { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة }
~~[البقرة: 196] ومعروف أن " ثلاثة " و " وسبعة " تساوي " عشرة " ، وذلك
~~حتى لا يظن الناس أن المقصود إما صوم ثلاثة أيام وإما سبعة أيام، ولذلك
~~قال: { عشرة كاملة } [البقرة: 196] حتى لا يلتبس الفهم.

# وربما أراد الحق سبحانه وتعالى أن ينبهنا إلى ms0591 أن الصائم سيصوم عشرة أيام
~~فهي كاملة بالنسبة لأداء النسك. وليس الذابح بأفضل من الصائم، فما دام لم
~~يجد ثمن الهدي وصام العشرة الأيام، فله الأجر والثواب كمن وجد وذبح.
~~فإياك أن تظن أن الصيام قد ينقص الأجر أو هو أقل من الذبح. ويقول الحق:
~~{ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام }
~~[البقرة: 196]، وهذا التشريع مقصود به من لم يكن أهله مقيمين بمكة.
~~ونعرف أن حدود المسجد الحرام هي اثنا عشر ميلا، والمقيم داخل هذه
~~المسافة لا يلزمه ذبح ولا صوم، لماذا؟ بعض العلماء قال: لأن المقيمين حول
~~المسجد الحرام طوافهم دائم فيغنيهم عن العمرة، فإن حج لا يدخل في هذا
~~التشريع. ويختم الحق هذه الآية بقوله: { واتقوا الله
~~واعلموا أن الله شديد العقاب } [البقرة: 196]. كيف
~~يقول الحق: إنه شديد العقاب في التيسيرات التي شرعها؟ أي: إياكم أن تغشوا
~~في هذه التيسيرات، فليس من المعقول أو من المقبول أن ندلس شيئا فيها،
~~لذلك حذرنا سبحانه من الغش في هذه المناسك بقوله: { واعلموا أن
~~الله شديد العقاب } [البقرة: 196]. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج... }.

### || [2.197]

# ولنا أن نلحظ أن الحق قال في الصوم:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185] ولم يذكر شهور الحج: شوالا وذا القعدة وعشرة من ذي الحجة
~~كما ذكر رمضان، لأن التشريع في رمضان خاص به فلا بد أن يعين زمنه، لكن
~~الحج كان معروفا عند العرب قبل الإسلام، ويعلمون شهوره وكل شيء عنه
~~فالأمر غير محتاج لذكر أسماء الشهور الخاصة به، والشهور المعلومة هي:
~~شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة وتنتهي بوقفة عرفات وبأيام منى،
~~وشهر الحج لا يستغرق منه سوى عشرة أيام، ومع ذلك ضمه لشوال وذي القعدة،
~~لأن بعض الشهر يدخل في الشهر. وكلمة " معلومات " تعطينا الحكمة من عدم
~~ذكر أسماء شهور الحج، لأنها كانت معلومة عندهم. { فمن فرض فيهن
~~الحج } [البقرة: 197] والفرض ليس من الإنسان إنما الفرض ms0592 من الله الذي
~~فرض الحج ركنا، وأنت إن ألزمت به نفسك نية وفعلا، وشرعت ونويت الحج في
~~الزمن المخصوص للحج تكون قد فرضت على نفسك الحج لهذا الموسم الذي تختاره
~~وهو ملزم لك. وقوله سبحانه: { فرض } [البقرة: 197] يدل على أنك تلتزم
~~بالحج وإن كان مندوبا أي غير مفروض. { فمن فرض فيهن الحج
~~فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } [البقرة: 197]
~~والرفث للسان، وللعين. وللجوارح الأخرى رفث، كلها تلتقي في عملية الجماع
~~ومقدماته، ورفث اللسان في الحج أن يذكر مسألة الجماع، ورفث العين أن ينظر
~~إلى المرأة بشهوة. فالرفث هو كل ما يتأتى مقدمة للجماع، أو هو الجماع أو
~~ما يتصل به بالكلمة أو بالنظرة، أو بالفعل. والرفث وإن أبيح في غير الحج
~~فهو محرم في الحج، أما الفسوق فهو محرم في الحج وفي غير الحج، فكأن الله
~~ينبه إلى أنه وإن جاز أن يحدث من المسلم فسوق في غير الحج، فليس من الأدب
~~أن يكون المسلم في بيت الله ويحدث ذلك الفسوق منه، إن الفسوق محرم في كل
~~وقت، والحق ينبه هنا المسرف على نفسه، وعليه أن يتذكر إن كان قد فسق
~~بعيدا عن بيت الله فليستح أن يعصي الله في بيت الله فالذاهب إلى بيت
~~الله يبغي تكفير الذنوب عن نفسه، فهل يعقل أن يرتكب فيه ذنوبا؟ لابد أن
~~تستحي أيها المسلم وأنت في بيت الله، واعلم أن هذا المكان هو المكان
~~الوحيد الذي يحاسب فيه على مجرد الإرادة. يقول الله عز وجل:

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم

# [الحج: 25]. إذن الرفث حلال في مواضع، لكنه يحرم في البيت الحرام،
~~ولكن الفسوق ممتنع في كل وقت، وامتناعه أشد في البيت الحرام. والجدال وإن
~~كان مباحا في غير الحج فلا يصح أن يوجد في الحج.

# ولنا أن نعرف أن مرتبة الجدال دون مرتبة الفسوق، ودون مرتبة العصيان،
~~والرسول قال:

# " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه "

# لم يقل: " ولم يجادل " إن بشرية الرسول ms0593 تراعي ظروف المسلمين، فمن
~~المحتمل أن يصدر جدال من الحاج نتيجة فعل استثاره، فكأن عدم ذكر الجدال
~~في الحديث فسحة للمؤمن ولكن لا يصح أن نتمادى فيها. والجدال ممكن في غير
~~الحج بدليل:

# وجادلهم بالتي هي أحسن..

# [النحل: 125]. إنما الحج لا جدال فيه. والجدل هو أن يلف كل واحد من
~~الطرفين على الآخر ليطوقه بالحجة. ثم انظر إلى تقدير الحق لظروف البشر
~~وعواطف البشر والاعتراف بها والتقنين لأمر واقع معترف به، فالحج يخرج
~~الإنسان من وطنه ومن مكان أهله، ومن ماله، ومما ألف واعتاد من حياة.
~~وحين يخرج الإنسان هذا الخروج فقد تضيق أخلاق الناس لأنهم جميعا يعيشون
~~عيشة غير طبيعية فهناك من ينام في غرفة مشتركة مع ناس لا يعرفهم، وهناك
~~أسرة تنام في شقة مشتركة ليس فيها إلا دورة مياه واحدة، ومن الجائز أن
~~يرغب أحد الأفراد في قضاء حاجته في وقت قضاء حاجة شخص آخر، وحين تكون هذه
~~المسألة موجودة لا رأي لإنسان، ولذلك يقال: " لا رأي لحاقن " أي لا رأي
~~لمحصور.. أي لمن يريد قضاء حاجته من بول، وكذلك الشأن في الحاقب وهو الذي
~~يحتبس غائطه لأنها مسألة تخل توازن الإنسان. إذن فالحياة في الحج غير
~~طبيعية، وظروف الناس غير طبيعية، لذلك يحذرنا الحق من الدخول في جدل لأنه
~~ربما كان الضيق من تغيير نظام الحياة سببا في إساءة معاملة الآخرين،
~~والحق يريد أن يمنع هذا الضيق من أن يؤثر في علاقتنا بالآخرين. وقد أثبتت
~~التجربة أن من يذهبون للحج في جماعة إما أن يعودوا متحابين جدا، وإما
~~أعداء ألداء. ولذلك يطلب إلينا الحق أن يصبر كل إنسان على ما يراه من
~~عادات غيره في أثناء الحج، وليحتسب خروجه عن عاداته وعن رتابة أموره وعن
~~أنسه بأهله يحتسب ذلك عند الله، وليشتغل بأنس الله، وليتحمل في جانبه كل
~~شيء، ويكفي أنه في بيت الله وفي ضيافته. والحق سبحانه وتعالى يقول: {
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى } [البقرة: 197]. فبعد أن نهانا
~~الحق ms0594 بقوله: { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج }
~~[البقرة: 197] وتلك أمور سلبية وهي أفعال على الإنسان أن يمتنع عنها،
~~وهنا يتبع الحق الأفعال السلبية بالأمر بالأفعال الإيجابية، أفعال الخير
~~التي يعلمها الله. إن الله يريد أن نجمع في العبادة بين أمرين، سلب
~~وإيجاب، سلب ما قال عن الرفث والفسوق والجدال، ويريد أن نوجب ونوجد
~~فعلا.

# { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } [البقرة: 197].
~~وما هو ذلك الخير؟ إنها الأمور المقابلة للمسائل المنهي عنها، فإذا كان
~~الإنسان لا يرفث في الحج فمطلوب منه أن يعف في كلامه وفي نظرته وفي
~~أسلوبه وفي علاقته بامرأته الحلال له، فيمتنع عنها ما دام محرما ويطلب
~~منه أن يفعل ما يقابل الفسوق، من بر وخير. وفي الجدال نجد أن مقابله هو
~~الكلام بالرفق والأدب واللين وبحلاوة الأسلوب وبالعطف على الناس، هذا هو
~~المقصود بقوله: { وما تفعلوا من خير يعلمه الله }.
~~وكلمة من في قوله " من خير " للابتداء، كأن الله سبحانه وتعالى يريد منك
~~أن تصنع خيرا وهو سبحانه يرى أقل شيء من الخير ولذلك قال: { يعلمه
~~الله } [البقرة: 197]. فكأنه خير لا يراه أحد فالخير الظاهر يراه كل
~~الناس والتعبير { يعلمه الله } [البقرة: 197] أي الخير مهما صغر،
~~ومهما قل فإن الله يعلمه، وكثير من الخيرات تكون هواجس بالنية، ويجازي
~~الله على الخير بالجزاء الذي يناسبه. وقول الحق: { وتزودوا }
~~[البقرة: 197] والزاد: هو ما يأخذه المسافر ليتقوى به على سفره، وكان هذا
~~أمرا مألوفا عند العرب قديما لأن المكان الذي يذهبون إليه ليس فيه
~~طعام. وكل هذه الظروف تغيرت الآن، وكذلك تغيرت عادات الناس التي كانت
~~تذهب إلى هناك. كانت الناس قديما تذهب إلى الحج ومعها أكفانها، ومعها
~~ملح طعامها، ومعها الخيط والإبرة، فلم يكن في مكة والمدينة ما يكفي
~~الناس، وأصبح الناس يذهبون الآن إلى هناك ليأتوا بكماليات الحياة، وأصبحت
~~لا تجد غرابة في أن فلانا جاء من الحج ومعه كذا وكذا. كأن الحق سبحانه
~~وتعالى جعل من كل ذلك إيذانا بأنه أخبر قديما يوم كان الوادي ms0595 غير ذي
~~زرع فقال:

# يجبى إليه ثمرات كل شيء..

# [القصص: 57]. وانظر إلى دقة الأداء القرآني في قوله: { يجبى }
~~ومعناها يؤخذ بالقوة وليس باختيار من يذهب به، فكأن من يذهب بالثمرات بكل
~~ألوانها إلى هناك مرغم أن يذهب بها، وهو رزق من عند الله، وليس من يد
~~الناس. وهذا تصديق لقوله تعالى:

# وارزقهم من الثمرات..

# [إبراهيم: 37]. وقوله الحق: { وتزودوا } [البقرة: 197] مأخوذة -
~~كما عرفنا - من الزيادة، والزاد هو طعام المسافر، ومن يدخر شيئا لسفر
~~فهو فائض وزائد عن استهلاك إقامته، ويأخذه حتى يكفيه مئونة السؤال أو
~~الاستشراف إلى السؤال لأن الحج ذلة عبودية، وذلة العبودية يريدها الله له
~~وحده. فمن لا يكون عنده مؤونة سفره فربما يذل لشخص آخر، ويطلب منه أن
~~يعطيه طعاما، والله لا يريد من الحاج أن يذل لأحد، ولذلك يطلب منه أن
~~يتزود بقدر حاجته حتى يكفي نفسه، وتظل ذلته سليمة لربه، فلا يسأل غير
~~ربه، ولا يستشرف للسؤال من الخلق، ومن يسأل أو يستشرف فقد أخذ شيئا من
~~ذلته المفروض أن تكون خالصة في هذه المرحلة لله وهو يوجهها للناس، والله
~~يريدها له خالصة.

# وإن لم يعط الناس السائل والمستشرف للسؤال فربما سرق أو نهب قدر حاجته،
~~وتتحول رحلته من قصد البر إلى الشر. وكان بعض أهل اليمن يخرجون إلى الحج
~~بلا زاد ويقولون: " نحن متوكلون، أنذهب إلى بيت الله ولا يطعمنا؟ ". ثم
~~تضطرهم الظروف لأن يسرقوا، وهذا سبب وجود النهب والسرقة في الحج. إن
~~إلحاح الجوع قد يدفع الإنسان لأن ينهب ويسرق ليسد حاجته. ومن هنا أراد
~~الحق سبحانه وتعالى أن يقطع على النفس البشرية هذا الشر فقال: {
~~وتزودوا فإن } [البقرة: 197] إنه أمر من الله بالتزود في هذه
~~الرحلة التي ينقطع فيها الإنسان عن ماله وعن أهله وعن أحبابه وعن معارفه،
~~ويقول سبحانه: { فإن خير الزاد التقوى } [البقرة: 197]
~~ونعرف أن الزاد هو ما تقي به نفسك من الجوع والعطش، وإذا كان التزود
~~فيه خير لاستبقاء حياتك الفانية، فما بالك بالحياة الأبدية التي لا فناء
~~فيها، ألا ms0596 تحتاج إلى زاد أكبر؟ فكأن الزاد في الرحلة الفانية يعلمك أن
~~تتزود للرحلة الباقية. إذن فقوله: { فإن خير الزاد التقوى
~~} [البقرة: 197] يشمل زاد الدنيا والآخرة، والله سبحانه وتعالى يذكرنا
~~بالأمور المحسة وينقلنا منها إلى الأمور المعنوية، ولكن إذا نظرت بعمق
~~وصدق وحق وجدت الأمور المعنوية أقوى من الأمور الحسية. ولذلك نلاحظ في
~~قوله سبحانه وتعالى:

# يابني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم..

# [الأعراف: 26]. هذا أمر حسي. ويفيدنا ويزيدنا سبحانه " ريشا " إنه -
~~سبحانه - لا يواري السوءة فقط، وإنما زاد الأمر إلى الكماليات التي يتزين
~~بها، وهذه الكماليات هي الريش، أي ما يتزين به الإنسان، ثم قال الحق:

# ولباس التقوى ذلك خير..

# [الأعراف: 26]. أي أنعمت عليكم باللباس والريش، ولكن هناك ما هو خير
~~منهما وهو " لباس التقوى ". فإن كنت تعتقد في اللباس الحسي أنه ستر
~~عورتك ووقاك حرا وبردا وتزينت بالريش منه فافهم أن هذا أمر حسي، ولكن
~~الأمر الأفضل وهو لباس التقوى، لماذا؟ لأن مفضوح الآخرة شر من مفضوح
~~الدنيا. إذن فقوله: { وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى واتقون يأولي الألباب } [البقرة: 197]. يعني أن
~~الحق يريد منك أن تتزود للرحلة زادا يمنعك عن السؤال والاستشراف أو
~~النهب أو الغصب، واحذر أن يدخل فيه شيء مما حرم الله، ولكن تزودك في
~~دائرة: { واتقون يأولي الألباب } [البقرة: 197] أي يا أصحاب
~~العقول، ولا ينبه الله الناس إلى ما فيهم من عقل إلا وهو يريد منهم أن
~~يحكموا عقولهم في القضية، لأنه جل شأنه يريد منك أن تحكم عقلك،
~~فإن حكمت عقلك في القضية فسيكون حكم العقل في صف أمر الله.

# ولما كان الله - سبحانه - بسعة لطفه ورحمته - يريد في هذه الشعيرة
~~المقدسة والرحلة المباركة أن يتعاون الناس، أذن لجماعة من الحجاج أن
~~تقوم على خدمة الآخرين تيسيرا لهم. ومن العجيب أن الذين يقومون بخدمة
~~الحجاج يرخص الله لهم في الحج أن ينفروا قبل غيرهم؟ لأن تلك مصلحة
~~ضرورية. فهب أن الناس جميعا امتنعوا عن خدمة بعضهم بعضا فمن الذي
~~يقوم بمصالح الناس؟ إذن لابد ms0597 أن يذهب أناس وحظهم العمل لخدمة الحجاج،
~~والله - سبحانه وتعالى - بين ذلك ووضحه بقوله: { ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذآ أفضتم
~~من عرفات فاذكروا الله... }.

### || [2.198-199]

# { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم
~~فإذآ أفضتم من عرفت فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام واذكروه كما هدكم وإن كنتم
~~من قبله لمن الضآلين } [البقرة: 198].  { ليس
~~عليكم جناح } [البقرة: 198] أي لا إثم عليكم ولا حرج { أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم } [البقرة: 198] أي أن تتكسبوا في
~~الحج وهو نسك عبادي، والمكسب الذي يأتي فيه هو فضل من الله. وقديما
~~كانوا يقولون: فيه " حاج " ، وفيه " داج " ، واحدة بالحاء وواحدة
~~بالدال، " فالداج " هو الذي يذهب إلى الأراضي المقدسة للتجارة فقط،
~~ونقول له: لا مانع أن تذهب لتحج وتتاجر لأنك ستيسر أمرا لأننا إن منعناه
~~فمن الذي يقوم بأمر الحجيج؟  ولماذا قال الحق: { تبتغوا فضلا
~~من ربكم } [البقرة: 198] ولم يقل رزقا؟. لقد أوضح الحق في الآية
~~التي قبلها: ألا تذهبوا إلا ومعكم زادكم. إذن أنت لا تريد زادا بعملك
~~هذا، أي لا تذهب إلى الحج لتأكل من التجارة، إنما تذهب ومعك زادك وما
~~تأتي به هو زائد عن حاجتك ويكون فضلا من الله سبحانه وتعالى، وهو جل
~~شأنه يريد منك ألا يكون في عملك المباح حرج فنفى الجناح عنه فأنت قد
~~جئت ومعك الأكل والشرب ويكفيك أن تأخذ الربح المعقول، فلا يكون فيه شائبة
~~ظلم كالاستغلال لحاجة الحجيج، لذلك أسماه " فضلا " يعني أمرا زائدا عن
~~الحاجة. وكل ابتغاء الرزق وابتغاء الفضل لا يصح أن يغيب عن ذهن مبتغي
~~الرزق والفضل، فكله من عند الله. إياك أن تقول: قوة أسباب، وإياك أن
~~تقول: ذكاء أو احتياط، فلا شيء من ذلك كله لأن الرزق كله من الله هو فضل
~~من الله. ولا ضرر عليك أن تبتغي الفضل من الرب لأنه هو الخالق وهو
~~المربي. ونحن مربوبون له، فلا غضاضة أن تطلب الفضل من الله. ثم يقول الحق
~~بعد ذلك: { فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا الله ms0598
~~عند المشعر الحرام } [البقرة: 198]. وأنت حين تملأ كأسا عن
~~آخرها فهي تفيض بالزائد على جوانبها، إذن فالفائض معناه شيء افترق عن
~~الموجود للزيادة. قوله: { فإذآ أفضتم من عرفات } [البقرة:
~~198] تدل على أن الله قد حكم بأن عرفات ستمتلئ امتلاء، وكل من يخرج منها
~~كأنه فائض عن العدد المحدد لها. وهذا حكم من الله في الحج. وأنت إذا ما
~~شهدت المشهد - كتبه الله للمسلمين جميعا. إن شاء الله - سترى هذه
~~المسألة، فكأن إناء قد امتلأ، وذلك يفيض منه. ولا تدري من أين يأتي
~~الحجيج ولا إلى أين يذهبون. ومن ينظر من يطوفون بالبيت يظن أنهم كتل
~~بشرية، وكذلك إذا فاض الحجيج في مساء يوم عرفة يخيل إليك عندما تنظر
~~إليهم أنه لا فارق بينهم ولذلك يقال: سالت عليه شعاب الحي كأنها سيل.

# وقال الشاعر:

# فسالت عليه شعاب الحي حين دعا

# أصحابه بوجوه كالدنانير

# وقال آخر:

# ولما قضينا من منى كل حاجة

# ومسح بالأركان من هو ماسح

# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا

# وسالت بأعناق المطي الأباطح

# أي كأنه سيل متدفق، هكذا تماما تكون الإفاضة من عرفات. وعندما تتأمل
~~الناس المتوجهين إلى " مزدلفة " تتعجب أين كان كل هذا الجمع؟ ترى الوديان
~~يسير فيها الناس والمركبات كأنهم السيل ولا تستطيع أن تفرق شخصا من
~~مجموعة، وفي موقف الحجيج إفاضتان: إفاضة من عرفات، ثم إفاضة ثانية بينتها
~~الآية التي بعدها يقول - سبحانه -: { ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم } [البقرة: 199]. وعرفات ننطقها بمنطوقين: مرة نقول " عرفات "
~~كما وردت في هذه الآية، ومرة ننطقها " عرفة " كما في قول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الحج عرفة "

# وعرفات جمع، وعرفة مفرد. هذه الكلمة أصبحت علما على المكان الفسيح الذي
~~يجتمع فيه الحجيج في التاسع من ذي الحجة، ولا تظن أنها جبل، فإذا سمعت: "
~~جبل عرفات " كما يقول الناس فافهم أن المقصود هو الجبل المنسوب إلى
~~عرفات. وليس عرفات في ذاتها، ولذلك تجد أناسا كثيرين يظنون أنهم إن لم
~~يصعدوا الجبل المسمى بجبل الرحمة الذي ms0599 عند الصخرات التي وقف عليها رسول
~~الله في حجة الوداع فكأن الإنسان منهم لم يحج. نقول لهم: لا، الوقوف يكون
~~في الوادي، والجبل المجاور للوادي أسميناه جبل عرفات، فالجبل هو المنسوب
~~لعرفات وليس الوادي هو المنسوب للجبل. وأصل كلمة عرفة وردت فيها أقوال
~~كثيرة. وهناك فرق بين الاسم يكون وصفا ثم يصير اسما. وبين أن يكون
~~علما من أول الأمر. وقلنا: إنه إذا سميت العلم من أول الأمر فلا
~~ضرورة أن يكون فيه معنى اللفظ فقد تسمى واحدا شقيا ب " سعيد " ،
~~وتسمى زنجية ب " قمر " ، وهذا لا يسمى " وصفا " وإنما يسمى علما
~~إلا أن الناس حين يسمون يتفاءلون بالأصل، فيقال: أسمي ابني " سعيدا
~~" تفاؤلا بأن يكون " سعيدا " ، وعندما تكون بنتا فقد تعطيها اسما
~~مخالفا لحالها، فقد تكون دميمة وتسميها " جميلة " تفاؤلا بالاسم. هنا
~~يكون أخذ العلم للتفاؤل. والعرب عندما كانوا يسمون الأسماء كانوا
~~يتفاءلون بها. مثلا كانوا يسمون " صخرا " ليتفاءلوا به أمام الأعداء.
~~ويسمون " كلبا " حتى لا يجرؤ عليه أحد. وقيل لعربي: إنكم تحسنون أسماء
~~عبيدكم فتقولون " سعيدا " و " سعدا " و " فضلا " وتسيئون أسماء
~~أبنائكم تسمونهم: " مرة " ، " كلبا " ، " صخرا " قال العربي: نعم
~~لأننا نسمي أبناءنا لأعدائنا ليكونوا في نحورهم، ونسمي عبيدنا لنا.

# وكلمة " عرفة " هي الآن علم على مكان، لكن سبب تسميتها فيه خلاف: قيل:
~~لأن آدم هبط في مكان وحواء هبطت في مكان، وظل كلاهما يبحث عن الآخر حتى
~~تلاقيا في هذا المكان، فسمي " عرفة ". والحديث عن آدم وحواء يقتضينا أن
~~نبحث عن سبب تفرقهما الذي جعل كلا منهما يبحث عن الآخر، إذا كان الله عز
~~وجل خلقهما ليكونا زوجين فلماذا فرقهما؟. لك أن تتصور حال آدم وهو مخلوق
~~في عالم غريب واسع بمفرده، وينظر حوله فلا يجد بشرا مثله، بالله ألا
~~يشتاق لإنسان يؤنس وحدته؟. وماذا يكون حاله عندما يرى إنسانا؟. لا شك
~~أنه سيقابله باشتياق شديد. من أجل هذا فرق الله بينهما وجعل كلا منهما
~~يبحث عن إنسان يؤنس وحشته، ولو ظل كل منهما بجوار الآخر فربما ms0600 كان الأمر
~~عاديا. وهكذا أراد الله لكل من آدم وحواء أن يشتاق كل منهما للآخر،
~~فأبعدهما عن بعضهما ثم تلاقيا بعد طول بعاد، فكان الشوق للقاء. وبعد
~~اللقاء تأتي المودة والرحمة والألفة والسكن، وهو مطلوب الحياة لزوجين.
~~وهناك قول آخر بخصوص تسمية عرفات: إن سيدنا آدم قالت له الملائكة وهو في
~~ذلك المكان: اعرف ذنبك وتب إلى ربك فقال:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف: 23]. فيكون بذلك قد عرف زلته وعرف كيف يتوب. أو حينما أراد
~~الله أن يعلم إبراهيم عليه السلام، وهو الذي دعا ربه أن يجعل أفئدة
~~الناس وقلوبهم تميل وتهوى هذا المكان. إن إبراهيم رأى في المنام أن يذبح
~~ابنه. وتلك مسألة شاقة من ثلاثة وجوه: المشقة الأولى أنها رؤيا وليست
~~وحيا. والمشقة الثانية أنه ابنه الوحيد، والمشقة الثالثة أنه هو الذي
~~سيذبحه. إنها ثلاث مشقات صعاب، وليس من المعقول أن تمر هذه المسألة على
~~أبي الأنبياء بيسر وسهولة، بل لابد أنه تحدث فيها كثيرا بينه وبين
~~نفسه، وهل هي رؤيا أم ماذا؟. ومن هنا سمي اليوم الذي قبل يوم عرفة بيوم
~~التروية. وعندما تأكد سيدنا إبراهيم بأن رؤيا الأنبياء حق عرف أنه لابد
~~أن ينفذ ما رأى. والمكان الذي عرف فيه حقيقة الرؤيا سمي عرفة. أو أنه
~~حين جاءت له الرؤيا بذبح ابنه فالشيطان لم يدع مثل هذه الفرصة تمر، وكان
~~لابد أن يدخل ليوسوس لإبراهيم. أليس هو القائل:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16]. فعندما تمثل الشيطان لإبراهيم رجمه بالحصى سبعا في
~~المرة الأولى، ثم عاوده مرة أخرى فرجمه سبعا، وجاءه في الثالثة فرجمه
~~سبعا، بعدها لم يأت له ثانية، فجرى إبراهيم مخافة أن يلاحقه، ولذلك سمي
~~المكان بالمزدلفة، والمزدلف هو المسرع، ويسمى " ذا المجاز " أي أنه اجتاز
~~المزدلفة، ويكون قد عرف المسألة عند عرفة.

# أو أن جبريل كان يعرفه المناسك في هذا المكان، فيقول له: عرفت؟ فيرد
~~إبراهيم: " عرفت ". أو أن الإنسان يعرف فيها ربه في آخر ما شرع ms0601 له من
~~أركان فكل منا عرف الأركان: هذا عرف، وذاك عرف، وثالث، ورابع، وهكذا
~~فيكون كلنا: عرفات، ويصبح المكان عبودية لله. اشترك فيها جميع الحجاج. {
~~فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام } [البقرة: 198]. والمشعر الحرام في مزدلفة: "
~~فاذكروا الله " معناها أن الله يسر لكم هذه الرحلة الشاقة، وجاء بكم
~~آمين وقاصدين بيت الله الحرام، ثم تعودون مغفورا لكم، وهي مسألة تستحق
~~أن تذكروا الله بالشكر والعرفان. { واذكروه كما هداكم }
~~[البقرة: 198] لأن هدايته لكم وتعليمكم أقصر طريقة يوصل إلى الخير هو
~~تحية من الله لخلقه، والتحية يجب أن يرد عليها، فكما هداكم اذكروه. {
~~وإن كنتم من قبله لمن الضآلين } [البقرة: 198] لأنهم
~~طالما حجوا كثيرا، في الجاهلية، فأنتم كنتم تحجون بضلال، والآن تحجون
~~بهدى. { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } [البقرة: 199].
~~قوله: " ثم " تدل على أنه لابد من الوقوف بعرفة أو المبيت في مزدلفة
~~لأن " ثم " تدل على البعدية ببطء والتعقيب بتمهل. إذن قوله: { ثم
~~أفيضوا } [البقرة: 199] حجة لمن قال: إنه لابد من المبيت في مزدلفة.
~~وهذه الآية نزلت لأن قريشا كانت ترى نفسها أهل الحرم فلا يطالبون أبدا
~~بما يطالب به سائر الناس، ولذلك لا يذهبون مع الناس إلى عرفات، والله
~~يريد بالحج المساواة بين الناس، ولذلك قال النبي في حجة الوداع:

# " كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب، لينتهين قوم يفتخرون بآبائهم أو
~~ليكونن أهون على الله من الجعلان "

# فلابد أن ينسخ الله مسلك قريش فقال: { ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس } [البقرة: 199] يعني لا تميز لكم ولا تفرقة بين
~~المسلمين. وبعض المفسرين يقول: إن معنى { من حيث أفاض الناس }
~~[البقرة: 199] المقصود به من حيث أفاض إبراهيم، بمعنى أن سيدنا إبراهيم
~~عليه السلام قد رسم مناسك الحج كلها بعد أن علمها الله له، فالناس وإن
~~كانوا جمعا إلا أن المراد بكلمة " الناس " هو " إبراهيم ". ولا نستغرب
~~أن يكون معنى: " الناس " هو " إبراهيم " لأن الله وصفه بأنه " أمة ".
~~وكلمة الناس تطلق على الإنسان الذي يجمع خصائص متعددة ولذلك قال ms0602 الله عز
~~وجل عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله..

# [النساء: 54]. لقد وصف الحق رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس.
~~والرجل الذي ذهب للمؤمنين يخبرهم باستعداد المشركين لقتالهم نزل فيه قوله
~~تعالى:

# الذين قال لهم الناس

# [آل عمران: 173] إنه إنسان واحد ومع ذلك وصفه الله بالناس، كأنه بتنبيهه
~~للمسلمين يكون جمع كل صفات الخير في الناس. { واستغفروا الله
~~إن الله غفور رحيم } [البقرة: 199] إن الحق سبحانه وتعالى
~~يعلم أن بني آدم لا يمكن لهم أن يراعوا حقوقه كما يجب أن تراعى، فلا بد
~~أن تفلت منهم أشياء، وهو سبحانه وتعالى يعلم ذلك لأنه خالقهم، فأمرهم -
~~جلت حكمته - أن يستغفروه ليكفروا عن سيئاتهم.

### || [2.200]

# ونعرف أن " قضى " تأتي بمعان متعددة، والعمدة في هذه المعاني فصل الأمر
~~بالحكمة، قد يفصل الأمر بحكمة لأنه فرغ منه أداء " فإذا قضيتم " أي إذا
~~فرغتم من مناسككم، هذه واحدة. وقد يكون لأنك فصلت الأمر بخبر يقين مثل
~~قوله الحق:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه..

# [الإسراء: 23]. وقد يكون " قضى " بمعنى حكم حكما لازما كما تقول: قضى
~~القاضي. إذن فكلها تدور حول معنى: فصل بحكمة. { فإذا قضيتم
~~مناسككم فاذكروا الله } [البقرة: 200]. أي إذا فرغتم من
~~مناسككم، والمناسك هي الأماكن لعبادة ما، فعرفات مكان للموقف، و " مزدلفة
~~" مكان للمشعر الحرام يبيت فيه الحجاج. و " منى " منسك للمبيت أيضا، إذن
~~كل مكان فيه عبادة يسمى " منسكا ". وقوله سبحانه: { فاذكروا
~~الله } [البقرة: 200] أي فلا يزال ذكر الله دائما واردا في الآيات،
~~كأنك حين توفق إلى أداء شيء إياك أن تغتر، بل اذكر ربك الذي شرع لك ثم
~~وفقك وأعانك. وكأن الحق يريد أن يضع نهاية لما تعودت عليه العرب في ذلك
~~الزمان، فقديما كانوا يحجون، فإذا ما اجتمعت القبائل في منى، كانت كل
~~قبيلة تقف بشاعرها أو بخطيبها ليعدد مآثره ومآثر آبائه، وما كان لهم من
~~مفاخر في الجاهلية، ويحملون الديات، ويحملون الحمالات، ويطعمون الطعام،
~~ويفعلون غير ذلك من ms0603 العادات، فأراد الله سبحانه وتعالى أن ينهي فيهم هذه
~~العادة التي هي التفاخر بالآباء وبأعمالهم فقال: { فاذكروا الله
~~كذكركم آبآءكم } والذكر معناه توجيه الفكر إلى شيء غير موجود
~~ساعة تأتي به، ولا يمكن أن يذكر الإنسان من أحداث الماضي إلا الحدث الذي
~~له الأثر النافع فيه، وعلى مقدار الأثر النافع يكون الذكر. وكانوا قديما
~~يطعمون الطعام، والذي يطعم الطعام يؤدي مهمة في مثل هذه البلاد البدائية
~~- أي البدوية - وكان من المبالغة في الجفنات أن بعضهم كالمطعم بن عدي
~~مثلا كانت له جفنة يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يستظل بها
~~ساعة الهجير. والجفنة هي الوعاء الذي يوضع فيه الطعام، فتأمل الجفنة كيف
~~تكون؟! ويحملون الحمالات، بمعنى أن إذا قامت قبيلة على قبيلة وقتلت منها
~~خلفا كثيرا يتطوع منهم ذو الحسب وذو المروءة وذو الشهامة وذو النجدة
~~فيحمل كل هذه الآثار في ماله. والديات هي التي يتطوع بدفعها أهل الشهامة
~~منهم إذا ما قتل قاتل قتيلا، ولا يقدر على أن يعطي ديته، وكانت كل تلك
~~الأعمال هي المفاخر. أراد الحق سبحانه وتعالى أن يردهم في كل شيء إلى
~~ذاته، فقال لهم: أنتم تذكرون آباءكم لأنهم كانوا يفعلون كذا وكذا،
~~وآباؤكم يفتخرون بآبائهم، انقلوها وسلسلوها إلى خالق كل الآباء وكل
~~البشر، فكل ما يجري من خير على يد الآباء مرده إلى الله، فإن ذكرتم
~~آباءكم لما قدموه من خير، فاذكروا من أمدهم بذلك الخير.

# وهو يريد منهم أن يذكروا الله كذكرهم آباءهم أو أشد ذكرا لأن كل كائن
~~إنما يستحق من الذكر على مقدار ما قدم من الخير، ولن تجد كل الخير إلا
~~لله، إذن لابد أن نذكر الله. وأيضا فإن الإسلام أراد أن ينهي التفاخر
~~بالآباء ليجعل الفخر ذاتيا في نفس المؤمن، أي فخرا من عمل جليل نابع
~~وحاصل من الشخص نفسه ولذلك يقولون في أمثال هؤلاء الذين يفخرون بأسلافهم
~~إنهم: " عظاميون " أي منسوبون إلى مجد صنعه من صاروا عظما تضمها القبور،
~~والله يريدنا أن نكون ذاتيين في ms0604 مفاخرنا، أي أن نفخر بما نفعل نحن، لا
~~بما فعل آباؤنا، فالآباء أفضوا إلى ما قدموه، ويريد الله أن يأخذ الإنسان
~~ذاتية إيمانية تكليفية. ومن يريد أن يفتخر فليفتخر بنفسه ولذلك يقول
~~الشاعر:

# ولا تكونوا عظاميين مفخرة

# ماضيهم عامر في حاضر خرب

# لا ينفع الحسب الموروث من قدم

# إلا ذوي همة غاروا على الحسب

# والعود من مثمر إن لم يلد ثمرا

# عدوه مهما سما أصلا من الحطب

# فالنبات الذي ليس له ثمرة، يعتبره الناس مجرد حطب، ويريد الحق أن ينبه
~~في المؤمن ذاتية تفعل، وليس ذاتية تفتخر بأنه كان وكان، بل على كل إنسان
~~أن يقدم ما يفتخر به:

# ليس الفتى من يقول كان أبي

# إن الفتى من يقول هأنذا

# وعندما كان العرب يتفاخر بعضهم على بعض يقول أحدهم للآخر: يا أخي أنت
~~تفتخر علي بماذا؟ فيرد عليه الثاني: أفتخر عليك بآبائي وأجدادي. فيرد
~~الأول: اذكر جيدا أن مجد آبائك انتهى بك، ومجد آبائي بدأ بي، ولماذا لا
~~أجعل لآبائي الفخر بأنهم أنجبوني؟ وفي ذلك يقول أحدهم:

# قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم

# كلا لعمري ولكن منه شيبان

# وكم أب قد علا بابن ذرا شرف

# كما علت برسول الله عدنان

# وما دام القوم يفتخرون بحي منهم، فهم يلتحمون بمن يعطيهم المدد ليكونوا
~~شيئا باقيا ومؤثرا في الوجود، وليس بذلك الشيء المحدود المتمثل في أنه
~~يطعم الطعام، ويحمل الحمالات ويؤدي الديات، وإنما يكون بحمل رسالة
~~الإنسانية العالمية. { فاذكروا الله كذكركم آبآءكم
~~أو أشد ذكرا } [البقرة: 200]. لأن ذكركم الله سيصلكم بالمدد
~~منه، ويعطيكم المعونة لتكونوا أهلا لقيادة حركة الحياة في الأرض،
~~فتوطدوا فيها الأمن والسلام والرحمة والعدل، وهذا هو ما يجب أن يكون
~~مجالا للفخر. وبعد ذلك يلفتنا الحق فيما يأتي إلى أن الإنسان إذا ما قضى
~~المناسك كان أهلا لأن يضرع إلى الله، ويسأل الله بما يحب أن يسأله،
~~والسؤال لله يختلف باختلاف همة السائلين، وكانوا لا يسألون الله إلا
~~قائلين: يا رب أعطني إبلا، يا رب أعطني غنما، يا ms0605 رب أعطني بقرا، ويا
~~رب أعطني حائطا - أي بستانا - يا رب كما أعطيت أبي أعطني.

# ولم يكن في بالهم إلا الأمور المادية، وأراد الله أن يجعلهم يرتفعون
~~بالمسألة لله، وأن يصعدوها إلى شيء أخلد وأبقى وأنفع، ومن هنا تأتي
~~المزية الإيمانية، فإذا كنتم ستسألون الله متاعا من متاع الدنيا فما
~~الفارق بينكم وبين أهل الجاهلية؟ ذلك ما نفهمه من قول الله عز وجل في
~~ختام هذه الآية: { فمن الناس من يقول ربنآ آتنا في
~~الدنيا وما له في الآخرة من خلاق } [البقرة: 200].
~~فالعبد حين يؤدي مناسكه لله يجد نفسه أهلا لأن يسأل الله، وما دمت قد
~~وجدت نفسك أهلا لأن تسأل الله فاسأل الله. بخير باق لأن الإنسان إنما
~~يصعد حاجته إلى المسئول على مقدار مكانة المسئول ومنزلته فقد تذهب
~~لشخص تطلب منه عشرة قروش، وقد تذهب لآخر أغنى من الأول فتقول له: أعطني
~~جنيها، ولثالث: تطلب منه عشر جنيهات، إنك تطلب على قدر همة كل منهم في
~~الإجابة على سؤالك. إذن ما دام العباد بعد أداء المناسك في موقف سؤال لله
~~فليصعدوا مسألتهم لله وليطلبوا منه النافع أبدا، ولا ينحطوا
~~بالسؤال إلى الأمور الدنيوية الفانية البحتة. { فمن الناس من
~~يقول ربنآ آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من
~~خلاق } [البقرة: 200] إن العبد قد لا يريد من دعائه لله إلا الدنيا،
~~ولا حظ ولا نصيب له في الآخرة، ومثل هذا الإنسان يكون ساقط الهمة لأنه
~~طلب شيئا في الدنيا الفانية، ويريد الله أن نصعد همتنا الإيمانية.
~~ولذلك يتبعها بقوله الحق: { ومنهم من يقول ربنآ آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة... }.

### || [2.201]

# ولماذا لم ننس الدنيا هنا؟ لأنها هي المزرعة للآخرة. وقوله سبحانه: {
~~آتنا في الدنيا حسنة } [البقرة: 201] اختلف فيها العلماء
~~بعضهم ضيقها وقال: إن حسنة الدنيا هي المرأة الصالحة. وقال عن حسنة
~~الآخرة إنها الجنة. ومنهم من قال: إن حسنة الدنيا هي العلم لأن عليه
~~يبنى العمل، وفي حسنة الآخرة قال: إنها المغفرة لأنها أم المطالب. ومن
~~استعراض أقوال ms0606 العلماء نجدهم يتفقون على أن حسنة الآخرة هي ما يؤدي إلى
~~الجنة مغفرة ورحمة، لكنهم اختلفوا في حسنة الدنيا. أقول: لماذا لا نجعل
~~حسنة الدنيا أعم وأشمل فنقول: يا رب أعطنا كل ما يحسن الدنيا عندك
~~لعبدك. ويذيل الحق هذه الآية بقول: { وقنا عذاب النار }
~~[البقرة: 201] وسبحانه وتعالى حين يمتن على عباده يمتن عليهم بأن
~~زحزحهم عن النار وأدخلهم الجنة، كأن مجرد الزحزحة عن النار نعيم، فإذا ما
~~أدخل الجنة بعد الزحزحة عن النار فكأنه أنعم على الإنسان بنعمتين لأنه
~~سبحانه قال:

# وإن منكم إلا واردها..

# [مريم: 71]. ومعناها أن كل إنسان سيرى النار إما وهو في طريقه للجنة،
~~فيقول: الحمد لله، الإيمان أنجاني من هذه النار وعذابها. فهو عندما يرى
~~النار وبشاعة منظرها يحمد الله على نعمة الإسلام. التي أنجته من النار.
~~فإذا ما دخل الجنة ورأى نعيمها يحمد الله مرة ثانية. وكذلك يرى النار من
~~هو من أهل الأعراف أي لا في النار ولا في الجنة، يقول الحق:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185]. ويقول الحق من بعد ذلك: { أولئك لهم نصيب
~~مما كسبوا... }.

### || [2.202]

# والنصيب هو الحظ، وأما " مما كسبوا " فنعرف من قبل أن فيه " كسب " وفيه
~~" اكتساب ". والاكتساب فيه افتعال، إنما الكسب هو أمر عادي، ولذلك تجد أن
~~الاكتساب لا يكون إلا في الشر كأن الذي يفعل الشر يتكلف فيه، لكن من يفعل
~~الخير فذلك أمر طبيعي من الإنسان. والمقصود ب " مما كسبوا " هنا هو
~~الكسب من استيفاء أعمالهم التي فعلوها في الحج إحراما، وتلبية. وطوافا،
~~وسعيا، وذهابا إلى " منى " ، وذهابا إلى " عرفات " ووقوفا بها،
~~وإفاضة إلى " مزدلفة " ، ورميا للجمار. في " منى " ، وطواف إفاضة، وكل
~~هذا كسب للإنسان الذي نال شرف الحج. وعندما نقرأ: { والله سريع
~~الحساب } [البقرة: 202] فلنفهم أن السرعة هي أن يقل الزمن عن الحدث،
~~فبدلا من أن يأخذ الحدث منك ساعة، قد تنهيه في نصف ساعة، وكل حدث له
~~زمن،والحدث حين يكون له زمن وتريد أن تقلل زمن الحدث فلابد ms0607 أن تسرع فيه
~~حتى تنجزه في أقل وقت. وتقليل الزمن يقتضي سرعة الحركة في الفعل، وذلك في
~~الأفعال العلاجية التي تحتاج معالجة، وعملا من الإنسان، لكن سبحانه
~~يفعل ب " كن " ولا يحتاج عمله إلى علاج، وبالتالي لا يحتاج إلى زمن،
~~إذن فهو سريع الحساب لأنه لا يحتاج إلى زمن، ولأنه لا يشغله شأن عن شأن،
~~وهذا هو الفرق بين قدرة الواحد سبحانه وقدرة الحادث لأن الحادث عندما
~~يؤدي عملا، فهذا العمل يشغله عن غيره من الأعمال، فلا يستطيع أن يؤدي
~~عملين في وقت واحد، لكن الواحد الأحد لا يشغله فعل عن فعل، وبالتالي يفعل
~~ما يريد وقتما يريد ولكل من يريد. ولذلك سئل الإمام علي بن أبي طالب:
~~كيف يحاسب الله الخلائق جميعا في لحظة واحدة؟. فقال: " كما يرزقهم في
~~ساعة واحدة ". فهو سبحانه الذي يرزقهم، وكما يرزقهم يحاسبهم. ويقول الحق
~~من بعد ذلك: { واذكروا الله في أيام معدودات... }.

### || [2.203]

# ونلاحظ أن ذكر الله أمر شائع في جميع المناسك، و " في أيام معدودات " أي
~~في أيام التشريق. وفي اليوم التاسع نكون في عرفة وليلة العاشر نبيت فيها
~~ب " مزدلفة " ، ثم بعد ذلك نفيض من حيث أفاض الناس، نذهب لرمي جمرة
~~العقبة، وبعضنا يذهب ليطوف طواف الإفاضة وينهي مناسكه، أو قد يذهب ليذبح
~~ويتحلل التحلل الأصغر، إن لم يكن معه امرأة، وإن طاف فهو يتحلل التحلل
~~الأكبر. أما الأيام المعدودات أي أيام التشريق فهي الأيام الثلاثة بعد
~~يوم النحر. وقد سميت بذلك نسبة إلى الشروق، والشروق خاص بالشمس، كانوا
~~قديما إذا ما ذبحوا ذبائحهم أخذوا اللحم وشرقوه، أي عرضوه لمطلع الشمس
~~كلون من الحفظ، ومن هنا سميت هذه الأيام بأيام التشريق. وعندما نسمع
~~قوله: { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن
~~تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى } [البقرة: 203] نفهم
~~منها أنها فوق يومين. وبعد ذلك يقول الحق: { فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~لمن اتقى } [البقرة: 203]. قول الحق سبحانه وتعالى: { في
~~أيام معدودات } [البقرة: ms0608 203] ثم قوله: { فمن تعجل في
~~يومين } [البقرة: 203] يدل على أن كلمة " أيام " تطلق على الجمع وهو
~~الأكثر من يومين، أي ثلاثة أيام، لكن الحق سبحانه وتعالى جعل للقيام
~~بيومين حكم القيام بالثلاثة، فإن تعجلت في يومين فلا إثم عليك ومن قضى
~~ثلاثة أيام فلا إثم عليه كيف يكون ذلك؟. لأن المسألة ليست زمنا، ولكنها
~~استحضار نية تعبدية، فقد تجلس ثلاثة أيام وأنت غير مستحضر النية التعبدية
~~لذلك قال سبحانه: { لمن اتقى } [البقرة: 203]، فإياك أن تقارن
~~الأفعال بزمنها، وإنما هي بإخلاص النية والتقوى فيها. ويذيل الحق الآية
~~بالقول الكريم: { واتقوا الله واعلموآ أنكم إليه
~~تحشرون } [البقرة: 203]. وقد جاء سبحانه وتعالى بكلمة " تحشرون "
~~لتناسب زحمة الحج لأنه كما حشركم هذا الحشر وأنتم لكم اختيار، هو سبحانه
~~القادر أن يحشركم وليس لكم اختيار. فإذا كنتم قد ذهبت باختيارك إلى هذا
~~الحشر البشري الكبير في الحج فاعرف أن الذي كلفك بأن تذهب باختيارك
~~لتشارك في هذا الاجتماع الحاشد هو القادر على أن يأتي بك وقد سلب منك
~~الاختيار. ويقول الحق من بعد ذلك: { ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله... }.

### || [2.204-205]

# يريد الحق سبحانه وتعالى أن يضع أمامنا قضية وجودية، وهذه القضية
~~الوجودية هي أن كل عمل له ظاهر وله باطن. ومن الجائز أن تتقن الظاهر
~~وتدلس على الناس في الباطن، فإذا كان الناس لهم مع بعضهم ظاهر وباطن. فمن
~~مصلحة الإنسان أن ينتمي هو والناس جميعا إلى عالم يعرف فيه كل إنسان أن
~~هناك إلها حكيما يعرف كل شيء عنا جميعا. فإذا كان عندك شيء لا أعلمه،
~~وأنا عندي شيء أنت لا تعلمه كيف تسير مصالحنا؟ ولذلك فمن ضروريات حياتنا
~~أن نؤمن معا بإله يطلع على سرائرنا جميعا، وهذا ما يجعلنا نلزم الأدب.
~~ولذلك قيل: " إن عميت على قضاء الأرض فلن تعمى على قضاء السماء ".
~~إذن فقضاء السماء وعلم الله بالغيب مسألة يجب أن نحمده عليها، لأنه هو
~~الذي سيحمي كل واحد منا من غيره. وعندما ستر الله غيبنا فذلك ms0609 نعمة يجب أن
~~نشكره عليها لأن النفوس متقلبة. فلو علمت ما في نفسي عليك في لحظة قد لا
~~يسرك.. وقد لا تنساه أبدا ويظل رأيك في سيئا، لكن الظنون والآراء تمر
~~عندي وعندك وتنتهي. ولو اطلع كل منا على غيب الآخر لكانت الحياة مرهقة،
~~والقول المأثور يذكر ذلك: " لو تكاشفتم ما تدافنتم ". إذن فمن رحمة الله
~~ومن أكبر نعمه على خلقه أن ستر غيب خلقه عن خلقه. والحق يحذرنا ممن قال
~~فيهم: { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا } [البقرة: 204] أي الذين يظهرون من خير خلاف ما يبطنون من
~~شر، ولذلك صور الشاعر هذه المسألة فقال:

# على الذم بتنا مجمعين وحالنا

# من الخوف حال المجمعين على الحمد

# أي لو تكاشفنا لقلنا كلنا ذما، إنما كلنا مداحون حين يلقى بعضنا بعضا
~~كل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. و " يعجبك قوله " فهل الممنوع أن يعجبك
~~القول؟ لا، يعجبني القول ولكن في غير الحياة الدنيا، فالقول الذي يعجب هو
~~ما يتعلق بأمر الحياة الآخرة الباقية ليضمن لنا الخير عند من يملك كل
~~الخير. وكفى بالذي يسمع من مادح له مدحا، والمادح نفسه يضمر في قلبه
~~كرها له، وكفى بذلك شهادة تغفيل للممدوح، بأنه يقول بينه وبين نفسه: "
~~إن الممدوح غبي لأني أمدحه وهو مصدق مدحي له ". إن الله سبحانه وتعالى
~~ينبهنا إلى ضرورة أن يكون المسلم يقظا وفطنا، ومن يقول لنا كلاما
~~يعجبنا في الحياة الدنيا نتهمه بأن كلامه ليس حسنا لأن خير الكلام هو ما
~~يكون في الأمر الباقي. ولذلك عندما أرسل خليفة المسلمين للإمام جعفر
~~الصادق يقول له: - لماذا لا تغشانا - أي لا تزورنا - كما يغشانا الناس؟
~~فكتب الإمام جعفر الصادق للخليفة يقول: أما بعد فليس عندي من الدنيا ما
~~أخاف عليه، وليس عندك من الآخرة ما أرجوك له.

# وكأنه يريد أن يقول له اتركنا وحالنا أنت محتاج لمن يجلس معك ويمدحك،
~~وأنت لا تعلم أن أول أناس لهم رأي سيىء فيك هم من يمدحونك. { ومن
~~الناس من يعجبك ms0610 قوله في الحياة الدنيا } [البقرة:
~~204] وهذه الآية نزلت في الأخنس ابن شريق الثقفي واسمه أبي ولقب بالأخنس
~~لأنه خنس ورجع يوم بدر فلم يقاتل المسلمين مع قريش واعتذر لهم بأن العير
~~قد نجت من المسلمين وعادت إليهم، وكان ساعة يقابل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يظهر إسلامه ويلين القول للرسول ويدعي أنه يحبه، ولكنه بعد أن
~~خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بزرع وحمر لقوم من
~~المسلمين فأحرق الزرع وقتل الحمر. والآية وإن نزلت في الأخنس فهي تشمل
~~كل منافق. { ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد
~~الخصام } [البقرة: 204] لا تقولوا: " الله يشهد " ، وإنما هاتوا
~~شهداءكم ليشهدوا على صدق قولكم لأن معنى " الله يشهد " هو إخبار منك بأن
~~الله يشهد لك. وأنت كاذب في هذه، وتريد أن تضفي المصداقية على كذبك
~~بإقحام الله في المسألة. وساعة تسمع واحدا يقول لك: أشهد الله على
~~أني كذا، فقل له: هذا إخبار منك بأن الله يشهد، وأنت قد تكذب في هذا
~~الخبر، أنا أفضل أن يشهد اثنان من البشر ولا نقحم الله في هذه الشهادة. {
~~ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام }
~~[البقرة: 204] وألد الخصام هو الفاسق في معصيته، ويقال: فلان عنده لدد أي
~~له فسق في خصومته، ويجادل بالباطل. ولذلك يقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن أبغض الرجال إلى الله هو الألد الخصم ".

# يعني المجادل بالباطل الذي عنده قسوة في المعصية، فهو عاص وفي الوقت
~~نفسه قاس في معصيته. ولماذا هو ألد الخصام؟ لأن الذي يجابهك بالأمر
~~يجعلك تحتاط له، أما الذي يقابلك بنفاق فهو الذي يريد أن يخدعك، وهذا عنف
~~في الخصومة فالخصم الواضح أفضل لأنه يواجهك بما في باطنه، لكن إذا جابهت
~~الذي يبطن خصومته ويظهر محبته يكون قاسيا عليك في خصومته لأنه يريد أن
~~يخدعك ويبيت لك. { وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد
~~فيها } [البقرة: 205] و " تولى ": انصرف أي يقول لك ما يعجبك، فإذا
~~تولى عنك نقل المسألة إلى الحقيقة ms0611 بإظهار ما كان يخفيه، ويحتمل المعنى
~~أنه إذا تولى شيئا آخر، من الولاية، ففيه " تولى " من التولي وهو
~~الانصراف والإعراض، وفيه " تولى " من الولاية.

# { وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل } [البقرة: 205] كانت الأرض بدون تدخل البشر
~~مخلوقة على هيئة الصلاح، والفساد أمر طارئ من البشر. ونعرف أن الفساد لم
~~يطرأ على أي أمر إلا وللإنسان فيه دخل. لماذا اشتكينا أزمة قوت ولم نشتك
~~أزمة هواء؟ لأن الهواء لا تدخل للإنسان فيه، وبمقدار تدخل الإنسان يكون
~~الفساد. لقد تدخلنا قليلا في المياه فجاء في ذلك فساد، فلم نحسن نقلها
~~في مواسير جيدة فوصلت لنا ملوثة، أو زاد عليها الكلور أو نقص. وبقدر ما
~~يكون التدخل يكون الإفساد، أما في الزمن القديم فقد كان الإنسان يذهب إلى
~~مصدر الماء المباشر في الآبار ويأخذ الماء الطبيعي الذي خلقه الله بلا
~~تدخل من الإنسان ولم يكن تلوث أو غيره. إذن على مقدار وجود الإنسان في
~~حركة الحياة غير المرشدة بالإيمان بالله ينشأ الفساد، ولذلك كان لابد
~~له من منهج سماوي للإنسان. والكائنات غير الإنسان ليس لها منهج وهي
~~مخلوقة بالغريزة وتؤدي مهمتها فقط فالدابة لم تمتنع يوما عن ركوبك
~~عليها، ولم تمتنع أن تحمل عليها أثقالك، أو تستعين بها في الحرث، أو
~~الري، حتى عندما تذبحها لا تمتنع عليك، لماذا؟ لأنها مخلوقة بالغريزة
~~التي تؤدي بها الحركة النافعة بدون اختيار منها. وإذا امتنعت في وقت
~~فإنما يكون ذلك لأمر طارئ كمرض مثلا. لكن الذي له اختيار لابد أن يكون
~~له منهج يقول له: افعل هذا ولا تفعل تلك. فإن استقام مع المنهج في " افعل
~~" و " لا تفعل " سارت حياته بشكل متوازن، لكن إذا لم يستقم تفسد الحياة.
~~وهذا ما نفهمه من قوله تعالى: { وإذا تولى سعى في الأرض
~~ليفسد فيها } [البقرة: 205]، كأن الإفساد هو الذي يحتاج إلى عمل،
~~اترك الطبيعة والمخلوقات كما هي تجدها تعمل في انضباط وكمال على ما يرام.
~~إذن فالفساد طارئ من الإنسان الذي يحيا بلا منهج ms0612 لأنه " إذا تولى سعى في
~~الأرض ليفسد فيها " فكأن الأصل في الأرض وما فيها جاء على هيئة الصلاح،
~~فإن لم تزد الصالح صلاحا فلا تحاول أن تفسده. قال تعالى:

# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما
~~نحن مصلحون * ألا إنهم هم المفسدون ولكن
~~لا يشعرون

# [البقرة: 11-12]. ومن هنا نفهم أنهم ظنوا أن الأرض تحتاج إلى حركتهم
~~لإصلاحها، برغم أن الأرض بدون حركتهم صالحة لأنهم لا يتحركون بمنهج الله.
~~إذن هذه الآية نفهم منها أن الإنسان إذا " تولى " بمعنى رجع أو تولى
~~ولاية سعى في الأرض ليفسد فيها فكأن الفساد في الأرض أمر طارئ وينتج من
~~سعي الإنسان على غير منهج من الله. وما دام للإنسان اختيار فيجب أن يكون
~~له منهج أعلى منه يصون ذلك الاختيار، فإن لم يكن له منهج وسار على هواه
~~فهو مفسد لا محالة.

# وانظر إلى غباء الذي يفسد في الأرض، هل يظن أنه هو وحده الذي سيستفيد في
~~الأرض، فأباح لنفسه أن يفسد في الأرض لغيره؟ إنه ينسى الحقيقة، فكما
~~يفسد لغيره، فغيره يفسد له، فمن الخاسر؟ كلنا سنخسر إذن. { وإذا
~~تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل.. } [البقرة: 205]. والحرث له معنيان: فمرة يطلق على الزرع،
~~ومرة يطلق على النساء، المعنى الأول ورد في قوله تعالى:

# وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم..

# [الأنبياء: 78]. فالحرث في الآية معناه: الزرع، والزرع ناتج عن إثارة
~~الأرض وإهاجتها. وعملك يا أيها الإنسان أن تهيج الأرض وتثيرها، وتأتي
~~بالبذر الذي خلقه الله في الأرض التي خلقها الله، وتسقيها بالماء الذي
~~خلقه الله، وتكبر في الهواء الذي خلقه الله، ولذلك يلفتنا وينبهنا الحق -
~~سبحانه - فيقول:

# أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة: 63-64]. والمعنى الثاني: يطلق الحرث على المرأة في قوله
~~تعالى:

# نسآؤكم حرث لكم..

# [البقرة: 223]. وإذا كان حرث الزرع هدفه إيجاد النبات فكذلك المرأة حتى
~~تلد الأولاد. ويقول سبحانه وتعالى:

# فأتوا حرثكم أنى شئتم..

# [البقرة: 223]. وأراد المتحللون الإباحيون ms0613 أن يطلقوا إتيان المرأة في
~~جميع جسدها، ونقول لهم: لاحظوا قوله: " حرثكم " والحرث محل الإنبات،
~~فالإتيان يكون في محل الإنبات فقط، لا تفهمها تعميما وإنما هي تخصيص.
~~ويتابع الحق وصف الذي يقول القول الحسن، ولكن يسعى في الأرض بالفساد
~~فيقول: { ويهلك الحرث والنسل } [البقرة: 205]. والنسل هو
~~الأنجال والذرية. ويذيل الحق الآية: { والله لا يحب الفساد }
~~[البقرة: 205] أي أن الحق يريد منكم إن لم تدخلوا بطاقة الله التي خلقها
~~لكم فكرا وعطاء، فعلى الأقل اتركوا المسألة كما خلقها الله لأن الله لا
~~يحب أن تفسدوا فيما خلقه صالحا في ذاته. وما سبق في هذه الآية هو مجرد
~~صورة من صور استقبال الدعوة الإسلامية في أول عهدها، من الذين كانوا
~~ينافقون واقعها القوي، فيأتون بأقوال تعجب، وبأفعال تعجب من ينافق.
~~ونعرف أن النفاق كان دليلا على قوة المسلمين، ولذلك لم ينشأ النفاق في
~~مكة، وإنما نشأ في المدينة. فقد قال الحق:

# ومن أهل المدينة مردوا على النفاق..

# [التوبة: 101]. وربما يتساءل إنسان: وكيف تظهر هذه الظاهرة في البيئة
~~الإيمانية القوية في المدينة؟ ونقول: لأن الإسلام في مكة كان ضعيفا،
~~والضعيف لا ينافقه أحد، والإسلام في المدينة أصبح قويا، والقوي هو الذي
~~ينافقه الناس. إذن، فوجود النفاق في المدينة كان ظاهرة صحية تدل على أن
~~الإيمان أصبح قويا بحيث يدعيه من ليس عنده إسلام.

# وهؤلاء كانوا يقولون قولا حسنا جميلا، وقد يفعلون أمام من ينافقونه
~~فعلا يعجب من يراهم أو يسمعهم، ولكنهم لا يثبتون على الحق، فإذا ما
~~تولوا، أي اختفوا عن أنظار من ينافقونه رجعوا إلى أصلهم الكفري، أو إذا
~~ائتمنوا على شيء فهم يسعون في الأرض فسادا. والآية هنا تتعرض لشيء يدل
~~على فطنة المؤمنين، إن الآية فضحت من نافق وكان الأخنس عمدة في النفاق،
~~وفضيحة المنافق بهذه الصورة، تدل على أن وراء محمد صلى الله عليه وسلم
~~ووراء المؤمنين بمحمد، ربا يخبرهم بمن يدلس عليهم، وأيضا ينبههم
~~لضرورة أن تكون لهم فطنة بدليل قول الحق: { وإذا قيل له اتق
~~الله أخذته ms0614 العزة... }.

### || [2.206]

# ولا يقال له اتق الله إلا إذا كان قد عرف أنه منافق، وما داموا قد قالوا
~~له ذلك فهذا دليل على أن فطنتهم لم يجز عليها هذا النفاق. ونفهم من هذه
~~الآية أن المؤمن كيس فطن، ولابد أن ينظر إلى الأشياء بمعيار اليقظة
~~العقلية، ولا يدع نفسه لمجرد الصفاء الرباني ليعطيه القضية، بل يريد الله
~~أن يكون لكل مؤمن ذاتية وكياسة. { وإذا قيل له اتق الله }
~~[البقرة: 206] فكأن المظهر الذي يقول أو يفعل به، ينافي التقوى لأنه قول
~~معجب لا ينسجم مع باطن غير معجب، صحيح أنه يصلي في الصف الأول، ويتحمس
~~لقضايا الدين، ويقول القول الجميل الذي يعجب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويعجب المؤمنين، لكنه سلوك وقول صادر عن نية فاسدة. ومعنى " اتق الله "
~~أي ليكن ظاهرك موافقا لباطنك، فلا يكفي أن تقول قولا يعجب، ولا يكفي
~~أن تفعل فعلا يروق الغير لأن الله يحب أن يكون القول منسجما مع الفعل،
~~وأن يكون فعل الجوارح منسجما مع نيات القلب. إذن، فالمؤمن لابد وأن تكون
~~عنده فطنة، وذكاء، وألمعية، ويرى تصرفات المقابل، فلا يأخذ بظاهر
~~الأمر. ولا بمعسول القول ولا بالفعل، إن لم يصادف فيه انسجام فعل مع
~~انسجام نية. ولا يكتفي بأن يعرف ذلك وإنما لابد أن يقول للمنافق حقيقة ما
~~يراه حتى يقصر على المنافق أمد النفاق، لأنه عندما يقول له: " اتق الله "
~~يفهم المنافق أن نفاقه قد انكشف، ولعله بعد ذلك يرتدع عن النفاق، وفي ذلك
~~رحمة من المؤمن بالمنافق. وكل من يرى ويلمح بذكائه نفاقا من أحد هنا
~~يقول له: " اتق الله " فالمراد أن يفضح نفاقه ويقول له: " اتق الله ".
~~فإذا قال له واحد: " اتق الله " وقال له آخر: " اتق الله " ، وثالث،
~~ورابع، فسيعرف تماما أن نفاقه قد انكشف، ولم يعد كلامه يعجب الناس. {
~~وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم }
~~[البقرة: 206]، وتقييد العزة بالإثم هنا يفيد أن العزة قد تكون بغير إثم،
~~وما دام الله قد قال: { أخذته العزة بالإثم } [البقرة: ms0615
~~206]، فهناك إذن عزة بغير إثم. نعم، لأن العزة مطلوبة للمؤمن والله عز
~~وجل حكم بالعزة لنفسه وللرسول وللمؤمنين:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين..

# [المنافقون: 8]. وهذه عزة بالحق وليست بالإثم. وما الفرق بين العزة
~~بالحق وبين العزة بالإثم؟ ولنستعرض القرآن الكريم لنعرف الفرق. ألم يقل
~~سحرة فرعون: فيما حكاه الله عنهم:

# بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون

# [الشعراء: 44]. هذه عزة بالإثم والكذب. وكذلك قوله تعالى:

# بل الذين كفروا في عزة وشقاق

# [ص: 2]. وهي عزة كاذبة أيضا أما قوله عز وجل:

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون

# [الصافات: 180]. فتلك هي العزة الحقيقة، إذن فالعزة هي القوة التي
~~تغلب، ولا يغلبها أحد. أما العزة بالإثم فهي أنفة الكبرياء
~~المقرونة بالذنب والمعصية. والحق سبحانه وتعالى يقول لكل من يريد هذا
~~اللون من العزة بالإثم: إن كانت عندك عزة فلن يقوى عليك أحد، ولكن يا
~~سحرة فرعون يا من قلتم بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون، أنتم الذين خررتم
~~سجدا لموسى وقلتم:

# قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون

# [الشعراء: 47-48]. ولم تنفعكم عزة فرعون لأنها عزة بالإثم، لقد جاءت
~~العزة بالحق فغلبت العزة بالإثم. لذلك يبين لنا الحق سبحانه وتعالى أن
~~العزة حتى لا تكون بالإثم، يجب أن تكون على الكافر بالله، وتكون ذلة على
~~المؤمن بالله.

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين..

# [المائدة: 54]. وكذلك قوله الحق:

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم..

# [الفتح: 29]. وهذا دليل العزة بالحق، وعلامتها أنها ساعة تغلب تكون في
~~منتهى الانكسار، ولنا القدوة في سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~الذي خرج من مكة لأنه لم يستطع أن يحمي الضعفاء من المؤمنين، وبعد ذلك
~~يعود إلى مكة فاتحا بنصر الله، ويدخل مكة ورأسه ينحني من التواضع لله
~~حتى يكاد أن يمس قربوس سرج دابته، تلك هي القوة، وهي على عكس العزة
~~بالإثم التي إن علت تطغى، إنما العزة بالحق إن غلبت تتواضع. { وإذا
~~قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم } [البقرة:
~~206] أي أن الأنفة والكبرياء مقرونة بالإثم، والإثم هو المخالف للمأمور ms0616
~~به من الحق سبحانه وتعالى، { فحسبه جهنم ولبئس المهاد
~~} [البقرة: 206]. أي عزة هذه التي تقود في النهاية إلى النار؟ إنها ليست
~~عزة، ولكنها ذلة، فلا خير في عمل بعده النار، ولا شر في عمل بعده الجنة.
~~فإن أردت أن تكون عزيزا فتأمل عاقبتك وإلى أين ستذهب؟ " فحسبه " أي
~~يكفيه هذا فضيحة لعزته بالإثم، وأما كلمة " مهاد " فمعناها شيء ممهد
~~وموطأ، أي مريح في الجلوس والسير والإقامة. ولذلك يسمونه فراش الطفل
~~المهد. وهل المهاد بهذه الصورة يناسب العذاب؟ نعم يناسبه تماما لأن الذي
~~يجلس في المهاد لا إرادة له في أن يخرج منه، كالطفل فلا قوة له في أن
~~يغادر فراشه. إذن فهو قد فقد إرادته وسيطرته على أبعاضه. فإن كان المهاد
~~بهذه الصورة في النار فهو بئس المهاد هذا لون من الناس وفي المقابل
~~يعطينا - سبحانه - لونا آخر من الناس فيقول سبحانه: { ومن الناس
~~من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله... }.

### || [2.207]

# والله سبحانه وتعالى ساعة يستعمل كلمة " يشري " يجب أن نلاحظ أنها من
~~الأفعال التي تستخدم في الشيء ومقابله، ف " شرى " يعني أيضا " باع ".
~~إذن، كلمة " شرى " لها معنيان، واقرأ إن شئت في سورة يوسف قوله تعالى:

# وشروه بثمن بخس

# [يوسف: 20]. أي باعوه بثمن رخيص. وتأتي أيضا بمعنى اشترى، فالشاعر
~~العربي القديم عنترة ابن شداد يقول:

# فخاض غمارها وشرى وباعا

# .

# إذن " شرى " لغة، تستعمل في معنيين: إما أن تكون بمعنى " باع " ، وإما
~~أن تكون بمعنى " اشترى " ، والسياق والقرينة هما اللذان يحددان المعنى
~~المقصود منها فقول عنترة: " شرى وباع " نفهم أن المقصود من " شرى " هنا
~~هو " اشترى " ، لأنها مقابل " باع " ، وقوله تعالى:

# وشروه بثمن بخس

# [يوسف: 20]. يوضحه سياق الآية بأنهم باعوه. وهذا من عظمة اللغة العربية،
~~إنها لغة تريد أناسا يستقبلون اللفظ بعقل، ويجعلون السياق يتحكم في
~~فهمهم للمعاني. { ومن الناس من يشري نفسه } [البقرة: 207]
~~ونفهم " يشري " هنا بمعنى يبيع نفسه، والذي يبيع نفسه هو الذي يفقدها
~~بمقابل. والإنسان عندما يفقد نفسه فهو يضحي بها، وعندها تكون التضحية
~~ابتغاء مرضاة الله ms0617 فهي الشهادة في سبيله عز وجل، كأنه باع نفسه وأخذ
~~مقابلها مرضاة الله:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم..

# [التوبة: 111]. إن الحق يعطيهم الجنة مقابل أنفسهم وأموالهم. إذن فقوله:
~~{ ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله }
~~[البقرة: 207] يعني باع نفسه وأخذ الجنة مقابلا لها، هذا إذا كان معنى "
~~يشري " هو باع. وماذا يكون المعنى إذا كانت بمعنى اشترى؟ هنا نفهم أنه
~~اشترى نفسه بمعنى أنه ضحى بكل شيء في سبيل أن تسلم نفسه الإيمانية. ومن
~~العجب أن هذه الآية قيل في سبب نزولها ما يؤكد أنها تحتمل المعنيين، معنى
~~" باع " ومعنى " اشترى " فها هو ذا أبو يحيى الذي هو صهيب بن سنان الرومي
~~كان في مكة، وقد كبر سنه، وأسلم وأراد أن يهاجر، فقال له الكفار: لقد جئت
~~مكة فقيرا وآويناك إلى جوارنا وأنت الآن ذو مال كثير، وتريد أن تهاجر
~~بمالك. فقال لهم: أإذا خليت بينكم وبين مالي أأنتم تاركوني؟ فقالوا: نعم.
~~قال: تضمنون لي راحلة ونفقة إلى أن أذهب إلى المدينة؟ قالوا: لك هذا. إنه
~~قد شرى نفسه بهذا السلوك واستبقاها إيمانيا بثروته، فلما ذهب إلى
~~المدينة لقيه أبو بكر وعمر فقالا له: ربح البيع يا أبا يحيى. قال: وأربح
~~الله كل تجارتكم. وقال له سيدنا أبو بكر وسيدنا عمر: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرنا أن جبريل أخبره بقصتك، ويروى أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال له: ربح البيع أبا يحيى.

# إذن معنى الآية وفق هذه القصة: أنه اشترى نفسه بماله، وسياق الآية يتفق
~~مع المعنى نفسه. وهذه من فوائد الأداء القرآني حيث اللفظ الواحد يخدم
~~معنيين متقابلين. ولكن إذا كان المعنى أنه باعها فلذلك قصة أخرى، ففي
~~غزوة بدر، وهي أول غزوة في الإسلام، وكان صناديد قريش قد جمعوا أنفسهم
~~لمحاربة المسلمين في هذه الغزوة، وتمكن المسلمون من قتل بعض هؤلاء
~~الصناديد، وأسروا منهم كثيرين أيضا، وكان ممن قتلوا في هذه الغزوة
~~واحد من صناديد قريش هو أبو عقبة الحارث ابن عامر ms0618 والذي قتله هو صحابي
~~اسمه خبيب بن عدي الأنصاري الأوسي، وهو من قبيلة الأوس بالمدينة، وبعد
~~ذلك مكر بعض الكفار فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا
~~رسول الله، إننا قد أسلمنا، ونريد أن ترسل إلينا قوما ليعلمونا الإسلام.
~~فأرسل لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة من أصحابه ليعلموهم القرآن،
~~فغدر الكافرون بهؤلاء العشرة فقتلوهم إلا خبيب بن عدي، استطاع أن يفر
~~بحياته ومعه صحابي آخر اسمه زيد بن الدثنة، لكن خبيبا وقع في الأسر
~~وعرف الذين أسروه أنه هو الذي قتل أبا عقبة الحارث في غزوة بدر، فباعوه
~~لابن أبي عقبة ليقتله مقابل أبيه، فلم يشأ أن يقتله وإنما صلبه حيا،
~~فلما تركه مصلوبا على الخشبة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~المدينة: من ينزل خبيبا عن خشبته وله الجنة؟ قال الزبير: أنا يا رسول
~~الله. وقال المقداد: وأنا معه يا رسول الله. فذهبا إلى مكة فوجدا خبيبا
~~على الخشبة وقد مات وحوله أربعون من قريش يحرسونه، فانتهزا منهم غفلتهم
~~وذهبا إلى الخشبة وانتزعا خبيبا وأخذاه، فلما أفاق القوم لم يجدوا
~~خبيبا فقاموا يتتبعون الأثر ليلحقوا بمن خطفوه، فرآهم الزبير، فألقى
~~خبيبا على الأرض، ثم نظر إليه فإذا بالأرض تبتلعه فسمى بليع الأرض. وبعد
~~ذلك التفت إليهم ونزع عمامته التي كان يتخفى وراءها وقال: أنا الزبير بن
~~العوام، أمي صفية بنت عبد المطلب، وصاحبي المقداد، فإن شئتم فاضلتكم -
~~يعني يفاخر كل منا بنفسه - وإن شئتم نازلتكم - يعني قاتلتكم - وإن شئتم
~~فانصرفوا، فقالوا: ننصرف، وانصرفوا، فلما ذهب الزبير والمقداد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشرهم بالجنة التي صار إليها خبيب. إذن فقد باع
~~خبيب نفسه بالجنة. وعلى ذلك فإن ذهبت بسبب نزول الآية إلى أبي يحيى صهيب
~~بن سنان الرومي تكون " شرى " بمعنى اشترى، وإن ذهبت بسبب النزول إلى خبيب
~~فتكون بمعنى: باع.

# وهكذا نجد أن اللفظ الواحد في القرآن الكريم يحتمل أكثر من واقع. وخبيب
~~بن عدي هذا قالت ms0619 فيه ماوية ابنة الرجل الذي اشتراه ليعطيه لعقبة ليقتله
~~مقابل أبيه، قالت: والله لقد رأيت خبيبا يأكل قطفا من العنب كرأس
~~الإنسان! ووالله ما في مكة حائط - بستان - ولا عنب وإنما هو رزق ساقه
~~الله له. ولما جاءوا ليقتلوه قال: أنظروني أصلي ركعتين. فصلى ركعتين
~~ونظر إلى القوم وقال: والله لولا أني أخاف أن تقولوا إنه زاد في الصلاة
~~لكي نبطئ بقتله لزدت. وقال قبل أن يقتلوه: اللهم أحصهم عددا، واقتلهم
~~بددا، ولا تبق منهم أحدا. ثم هتف وقال:

# ولست أبالي حين أقتل مسلما

# على أي جنب كان في الله مصرعي

# وكان ذلك آخر ما قاله. ويقول الحق: { والله رؤوف بالعباد }
~~[البقرة: 207] وما العلاقة بين ما سبق وبين رءوف بالعباد؟ ما دام الله
~~رءوفا بالعباد فلم يشأ الله أن يجعل ذلك أمرا كليا في كل مسلم، وإنما
~~جعلها فلتات لتثبت صدق القضية الإيمانية، لأنه لا يريد أن يضحي كل
~~المسلمين بأنفسهم، وإنما يريد أن يستبقي منا أناسا يحملون الدعوة. وبعد
~~أن عرض الحق سبحانه وتعالى أصناف الناس الذين يستقبلون الدعوة كفرا
~~ونفاقا، ومن يقابلهم ممن يستقبلونها إيمانا خالصا، نادى جميع
~~المؤمنين فقال: { يأيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~السلم كآفة ولا تتبعوا خطوات... }.

### || [2.208]

# تبدأ الآية بنداء الذين آمنوا بالله وكأنه يقول لهم: يا من آمنتم بي
~~استمعوا لحديثي. فلم يكلف الله من لم يؤمن به وإنما خاطب الذين أحبوه
~~وآمنوا به، وما داموا قد أحبوا الله فلابد أن يتجه كل مؤمن إلى من يحبه
~~لأن الله لن يعطيه إلا ما يسعده. إذن فالتكليف من الله إسعاد لمن أحب، {
~~يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة }
~~[البقرة: 208]، وكلمة " في " تفيد الظرفية، ومعنى الظرفية أن شيئا
~~يحتوي شيئا، مثال ذلك الكوب الذي يحتوي الماء فنقول: " الماء في الكوب "
~~، وكذلك المسجد يحتوي المصلين فنقول: " المصلون في المسجد ". والظرفية
~~تدل على إحاطة الظرف بالمظروف، وما دام الظرف قد أحاط بالمظروف، إذن فلا
~~جهة يفلت منها المظروف من الظرف. ولذلك يعطينا الحق سبحانه وتعالى صورة ms0620
~~التمكن من مسألة الظرفية عندما يقول:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل..

# [طه: 71]. إن الصلب دائما يكون على شيء، وتشاء الآية الكريمة أن تشرح
~~لنا كيف يمكن أن يكون الصلب متمكنا من المصلوب. فأنت إذا أردت أن تصلب
~~شيئا على شيء فأنت تربطه على المصلوب عليه، فإذا ما بالغت في ربطه كأنك
~~أدخلت المصلوب داخل المصلوب عليه. ومثال ذلك، هات عود كبريت وضعه على
~~إصبعك ثم اربطه بخيط ربطا جيدا، ستلاحظ أن العود قد غاص في جلدك. والحق
~~يقول: { ادخلوا في السلم كآفة } [البقرة: 208] والسلم
~~والسلم والسلم هو الإسلام، فالمادة كلها واحدة لأن السلم ضد
~~الحرب، والإسلام جاء لينهي الحرب بينك وبين الكون الذي تعيش فيه لصالحك
~~ولصالح الكون ولتكون في سلام مع الله وفي سلام مع الكون، وفي سلام مع
~~الناس. وفي سلام مع نفسك. قوله: { ادخلوا في السلم } [البقرة:
~~208] معناه حتى يكتنفكم السلم. إن الله هو الإله الخالق للكون ولابد أن
~~تعيشوا في سلام معه لأنكم لا تؤمنون إلا به إلها واحدا. فيجب علينا أن
~~نعيش مع الأرض والسماء والكون في سلام لأن الكون الخاضع المقهور المسخر
~~الذي لا يملك أن يخرج عما رسم له يعمل لخدمتك ولا يعاندك. والإنسان حين
~~يكون طائعا يسر به كل شيء في الوجود لأن الوجود طائع ومسبح،
~~فساعة يجد الإنسان مسبحا مثله يسر به لأنه في سلام مع الكون. وأنت
~~في سلام مع نفسك لأن لك إرادة، وهذه الإرادة قهر الله لها كل جوارحك،
~~والذي تريده من أي عضو يفعله لك، لكن هل يرضى أي عضو عما تأمره به؟ تلك
~~مسألة أخرى، مثلا، لسانك ينفعل بإرادتك، فتقول به: " لا إله إلا الله "
~~وقال به غيرنا من المشركين غير ذلك، وأشركوا مع الله بشرا وغير بشر
~~يعبدونهم وقال الملحدون بألسنتهم والعياذ بالله: " لا إله في الكون " ولم
~~يعص اللسان أحدا من هؤلاء لأنه مقهور لإرادتهم.

# وتنتهي إرادة الإنسان على لسانه وعلى جميع جوارحه يوم القيامة فيشهد
~~عليه كما تشهد عليه سائر أعضائه: الأرجل، والأيدي، والعيون، ms0621 والآذان، وكل
~~عضو يقر بما كان يفعل به، لأنه لا سيطرة للإنسان على تلك الأبعاض في هذا
~~اليوم. إنما السيطرة كلها للخالق الأعلى.

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. والحق حين ينادي المؤمنين بأن يدخلوا في السلم كافة فالمعنى
~~يحتمل أيضا أن الحق سبحانه وتعالى يخاطب المسلمين ألا يأخذوا بعضا من
~~الدين، ويتركوا البعض الآخر، فيقول لهم: خذوا الإسلام كله وطبقوه كاملا
~~لأن الإسلام يمثل بناء له أسس معلومة، وقواعد واضحة، فلا يحاول أحد أن
~~يأخذ شيئا من حكم بعيدا عن حكم آخر، وإلا لحدث الخلل. وعلى سبيل المثال
~~قد تجد خلافا بين الزوج والزوجة، وقد يؤدي الخلاف إلى معارك وطلاق، وبعد
~~ذلك نجد من يتهم الإسلام بأنه أعطى الرجل سيفا مسلطا على المرأة. ونقول
~~لهم: ولماذا تتهمون الإسلام؟ هل دخلت على الزواج بمنطق الإسلام؟. إن
~~كنت قد دخلت على الزواج بمنطق الإسلام فستجد القواعد المنظمة والتي تحفظ
~~للمرأة كرامتها، ولكن هناك من يدخل على الزواج بغير منطق الإسلام، فلما
~~وقع في الأزمة راح ينادي الإسلام. هل اختار الرجل من تشاركه حياته
~~بمقياس الدين؟ وهل وضع نصب عينيه شروط اختيار الزوجة الصالحة التي جاءت
~~في الحديث الشريف: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك ".

# هل فضل الرجل ذات الدين على سواها؟ أم فضل مقياسا آخر؟. وعندما جاء
~~رجل ليخطب ابنة من أبيها هل وضع الأب مقاييس الإسلام في الاعتبار عند
~~موافقته على هذا الزواج؟ هل فضلتم من ترضون دينه وخلقه؟ أم تركتم تلك
~~القواعد. أنت تركت قواعد الإسلام، فلماذا تلوم الإسلام عند سوء النتائج
~~والعواقب؟.  إنك إن أردت أن تحاسب فلا بد أن تأخذ كل أمورك بمقاييس
~~الإسلام، ثم تصرف بما يناسب الإسلام. فإن كنت كذلك فالإسلام يحميك من كل
~~شيء. فالإسلام يساند القوى في الكون ويساند القوى في النفس بحيث تعيش
~~في سلام ولا تتعاند لأن كل ذلك يقابله الحرب. ms0622 والحرب إنما تنشأ من تعاند
~~القوى، فتتعاند قوى نفسك في حرب مع نفسك، وتتعاند قوى البشر في حرب البشر
~~مع البشر، وتتعاند قواك مع قوى الكون الأخرى، فأنت تعاند الطبيعة وتعاند
~~مع الحق سبحانه وتعالى. إذن فالتعاند ينشأ منه الحرب، والحرب لا تنشأ إلا
~~إذا اختلفت الأهواء.

# وأهواء البشر لا يمكن أن تلتقي إلا عندما تكون محروسة بقيم من لا هوى
~~له، ولذلك يقول الله عز وجل:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن..

# [المؤمنون: 71]. لماذا؟. دعك من الكون الأصم حولك، أو دعك من الكون الذي
~~لا اختيار له في أن يفعل أو ينفعل لك فهو فاعل أو منفعل لك بدون اختيار
~~منه، ولكن انظر إلى البشر من جنسك، فما الذي يجعل هوى إنسان يسيطر على
~~أهواء غيره؟. ما الذي زاده ذلك الإنسان حتى تكون أنت تابعا له؟ أو يكون
~~تابعا لك؟. وفي قانون التبعية لا يمكن إلا أن يكون التابع مؤمنا بأن
~~المتبوع أعلى منه، ولا يمكن لبشر أن توجد عنده هذه الفوقية أبدا. لذلك
~~لابد للبشر جميعا أن يكونوا تبعا لقوة آمنوا بأنها فوقهم جميعا. فحين
~~نؤمن ندخل في السلم، ولا يوجد تعاند بين أي قوى وقوة أخرى لأني لست
~~خاضعا لك، وأنت لست خاضعا لي، وأنا وأنت مسلمون لقوة أعلى مني ومنك،
~~ويشترط في القوة التي نتبعها طائعين ألا يكون لها مصلحة فيما تشرع. إن
~~المشرعين من البشر يراعون مصالحهم حين يشرعون، فمشرع الشيوعية يضع تشريعه
~~ضد الرأسمالية، ومشرع الرأسمالية يضع تشريعه ضد الشيوعية، لكن عندما يكون
~~المشرع غير منتفع بما يشرع، فهذا هو تشريع الحق سبحانه وتعالى. وحين ندخل
~~في الإسلام ندخل جميعا لا يشذ منا أحد، ذلك معنى { ادخلوا في
~~السلم كآفة } [البقرة: 208]، هذا معنى وارد، وهناك معنى آخر وارد
~~أيضا وهو ادخلوا في السلم أي الإسلام بجميع تكاليفه بحيث لا تتركوا
~~تكليفا يشذ منكم. وحين يأتي المعنى الأول فلأننا لو لم ندخل في السلم
~~جميعا لشقي الذين يسلمون بالذين لا يسلمون لأن ms0623 الذي يسلم سيهذب سلوكه
~~بالنسبة للآخرين، ويكون نفع المسلم لسواه، ويشقى المسلم بعد إسلام من لم
~~يسلم، فمن مصلحتنا جميعا أن نكون جميعا مسلمين. والذين لا يدركون هذه
~~الحقيقة يفسرون قول الله تعالى:

# لا يضركم من ضل إذا اهتديتم..

# [المائدة: 105]. على غير ظاهرها، فمن ضمن هدايتكم أن تبصروا من لم
~~يؤمن بأن يؤمن لأن مصلحتكم أن تسلموا جميعا، فإذا أسلمت أنت فسيعود
~~إسلامك على الغير لأن سلوكك سيصبح مستقيما مهذبا، والذي لم يسلم سيصبح
~~سلوكه غير مستقيم وغير مهذب، وستشقى أنت به. إذن فمن مصلحتك أن تقضي
~~وقتا طويلا وتتحمل عناء كبيرا في أن تدعو غيرك ليدخل في الإسلام.
~~وإياك أن تقول: إن ذلك يضيع عليك فرص الحياة. لا إنه يضمن لك فرص الحياة،
~~ولن يضيع وقتك لأنك ستحمي نفسك من شرور غير المسلم. وأذكر جيدا أننا حين
~~تكلمنا في فاتحة الكتاب قلنا: إن الله يعلمنا أن نقول: " إياك نعبد "
~~فكلنا يارب نعبدك وسنسعد جميعنا بذلك، واهدنا كلنا يارب لأنك إن هديتني
~~وحدي فسيستمتع غيري بهدايتك لي، وأنا سوف أشقى بضلاله.

# فمن مصلحتنا جميعا أن نكون مهديين جميعا. هذا على معنى { ادخلوا
~~في السلم كآفة } [البقرة: 208] أي جميعا. أما معنى قوله تعالى:

# لا يضركم من ضل إذا اهتديتم

# [المائدة: 105] أي لا تتحملون أوزار ضلالهم إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم
~~عن المنكر. أما المعنى الثاني فادخلوا في السلم بحيث لا يشذ منكم أحد.
~~ويأخذ شيئا وبعضا من الإسلام ويترك بعضا منه، فأنت تريد أن تبني
~~حياتك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم شرح أن للإسلام أسسا هي الأركان
~~الخمسة، وإياك أن تأخذ ثلاثة أركان وتترك ركنين لأن هندسة الإسلام مبنية
~~على خمسة أركان. وقد قال لي أحد المهندسين: إننا نستطيع أن ننشئ بنيانا
~~على ثلاثة أركان أو على أربعة أو خمسة. فقلت له: ولكن حين تجعل البنيان
~~على أربعة أركان، وتوزع الأحمال والأثقال على أربعة أسس، هل يمكنك حين
~~تنشئ أن تجعلها ثلاثة أركان فقط؟. قال: لا. قلت: إذن فالبناء إنما ينشأ ms0624
~~من البداية على الأسس التي تريدها، ولذلك فأنت توزع القوى على ثلاثة أو
~~أربعة أو خمسة من البداية. والله سبحانه وتعالى شاء أن يجعل أسس الإسلام
~~خمسة، وبعد ذلك يبنى الإسلام، وحين يبنى الإسلام فإياك أن تأخذ لبنة
~~من الإسلام دون لبنة، بل يؤخذ الإسلام كله، فالضرر الواقع في العالم
~~الإسلامي إنما هو ناتج من التلفيقات التي تحدث في العالم المسلم. تلك
~~التلفيقات التي تحاول أن تأخذ بعضا من الإسلام وتترك بعضا، وهذا هو
~~السبب في التعب والضرر لأن الإسلام لابد أن يؤخذ كله مرة واحدة. إذن {
~~ادخلوا في السلم كآفة } [البقرة: 208] يعني إياكم أن تتركوا
~~حكما من الأحكام. إن الذي يتعب المنتسبين إلى الدين الآن أننا نريد أن
~~نلفق حياة إسلامية في بلاد تأخذ قوانينها من بلاد غير إسلامية. إذن حتى
~~ننجح في حياتنا، فلابد أن نأخذ الإسلام كله. وللأسف فإن كثيرا من حكام
~~البلاد المسلمة لا يأخذون من الإسلام إلا آخر قول الله تعالى:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم

# [النساء: 59] إنهم يأخذون

# وأولي الأمر منكم

# [النساء: 59] ويتركون

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# [النساء: 59]. وأقوال: لماذا تأخذون الأخيرة وتتركون ما قبلها؟ إن الله
~~لم يجعل لولي الأمر طاعة مستقلة بل قال:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم

# [النساء: 59] ليدل على أن طاعة ولي الأمر من باطن طاعة الله وطاعة
~~الرسول. فنحن لا نريد تلفيقا في الإسلام، خذوه كاملا، تستريحوا أنتم
~~ونستريح نحن معكم. إن الحق سبحانه وتعالى يريد بدعوتنا إلى دخول الإسلام
~~أن يعصم الناس من فتنة اختلاف أهوائهم فخفف ورفع عن خلقه ما يمكن أن
~~يختلفوا فيه، وتركهم أحرارا في أن يزاولوا مهمة استنباط أسرار الله في
~~وجوده بالعلم التجريبي كما يحبون، فإن أرادوا رقيا فليعملوا عقولهم
~~المخلوقة لله في الكون المخلوق لله، بالطاقة المخلوقة لله ليسعدوا أنفسهم
~~ويدفعوها إلى الرقي، وإن انتهى أحد منهم إلى قضية كونية، واكتشف سرا من
~~الأسرار في الكون فهو لن يقدم للناس جديدا في المنهج، وسيأخذ الناس هذا
~~الجديد ولا ms0625 يعارضونه.

# إذن فمن الممكن أن يستنبط العلماء بعضا من أسرار قضايا الكون المادية
~~بوساطة العلم التجريبي، وهي أمور سيتفق عليها الناس، ولكن البشر يمكن أن
~~يختلفوا في الأمور النابعة من أهوائهم لأن لكل واحد هوى، وكل واحد يريد
~~أن يتبع هواه ولا يتبع هوى الآخرين، والحق سبحانه يريد أن يعصمنا من
~~الأهواء لذلك قال لنا: { ادخلوا في السلم كآفة } [البقرة:
~~208] أي ادخلوا في كل صور الإسلام، حتى لا يأتي تناقض الأهواء في
~~المجتمع. وكن أيها المؤمن في سلم مع نفسك فلا يتناقض لسانك مع ما في
~~قلبك، فلا تكن مؤمن اللسان كافر القلب. كن منسجما مع نفسك حتى لا تعاني
~~من صراع الملكات. وأيضا كن داخلا في السلام مع الكون الذي تعيش فيه، مع
~~السماء، مع الأرض، مع الحيوان، مع النبات. كن في سلم مع كل تلك المخلوقات
~~لأنها مخلوقة مسخرة طائعة لله، فلا تشذ أنت لتغضبها وتحفظها عليك. كن
~~منسجما مع الزمن أيضا، لأن الزمن الذي يحدث فيه منك ما يخالف منهج الله
~~سيلعنك هو والمكان، وإذا أردت أن تشيع سلامك في الكون فعليك كما علمك
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن تسالم كل الكون، وكان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يشيع السلام في الزمان والمكان، وعلى سبيل المثال كان صلى الله عليه
~~وسلم أكثر الناس صياما في شعبان، ولما سأله الصحابة عن هذا أخبرهم أن
~~شعبان شهر يهمله الناس لأنه بين رجب، - وهو من الأشهر الحرم الأربعة -
~~وبين رمضان، فأحب أن يحيى ذلك الشهر الذي يغفل عنه الناس، فكأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أراد أن يسعد الزمان بأن يشيع فيه لونا من العبادة
~~فلا يجعله أقل من الأزمنة الأخرى. كذلك الأمكنة تريد أن تسعد بك، فكل
~~الأماكن تسعد بذكر الله فيها. والحق - سبحانه - بعد أن أمرنا جميعا
~~بالدخول في السلم بافعل ولا تفعل، حذرنا من اتباع الشيطان لأنه هو الذي
~~يعمل على إبعادنا عن منهج الله فقال جل شأنه: { ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو ms0626 مبين } [البقرة:
~~208]. ولماذا لا نتبع خطوات الشيطان؟ لأن عداوته للإنسان عداوة مسبقة،
~~وقف من آدم هذا الموقف، وبعد ذلك أقسم بعزة الله أن يغويكم جميعا، وإذا
~~كان الحق سبحانه وتعالى قد حكى لنا القصة فكأنه أعطانا المناعة، أي أن
~~الشيطان لم يفاجئنا.

# وإنما وضع الحق أمامنا قصة الشيطان مع آدم واضحة جلية ليعطينا المناعة،
~~بدليل أننا حين نريد أن نصون أجسامنا نجعل لأنفسنا مناعة قبل أن يأتي
~~المرض، نطعم أنفسنا ضد شلل الأطفال، وضد الكوليرا، وضد كذا، وكذا، فكأن
~~الله سبحانه وتعالى يذكر قصة الشيطان مع أبينا آدم ليقول لنا: لاحظوا أن
~~عداوته مسبقة. وما دام له معكم عداوة مسبقة فلن يأخذكم على غرة لأن الله
~~نبهكم لتلك المسألة مع الخلق الأول. والشيطان عندما يذكر في القرآن يراد
~~به مرة عاصي الجن، لأن طائع الجن مثل طائع البشر تماما، ومرة يريد به
~~شياطين الإنس. إذن من الجن شياطين، ومن الإنس شياطين. وحتى تستطيع أن
~~تفرق بين ما يزينه الشيطان وبين ما تزينه لك نفسك، فإن رأيت نفسك مصرا
~~على معصية من لون واحد فاعلم أن السبب هو نفسك، لأن النفس تريدك عاصيا
~~من لون يشبع نقصا فيها فهي تصر عليه: إنسان يحب المال فتتسلط عليه نفسه
~~من جهة المال، وإنسان آخر يحب الجنس فتتسلط عليه نفسه من جهة النساء،
~~وثالث يحب الفخر والمديح فتتسلط عليه نفسه من جهة من ينافقه. لكن
~~الشيطان لا يصر على معصية بعينها، فإن رآك قد امتنعت عن معصية فهو يزين
~~لك معصية أخرى لأنه يريدك عاصيا على أية جهة. والحق يحذرنا { ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين }
~~[البقرة: 208]. وليس هناك عداوة أوضح من عداوة الشيطان بعد أن وقف من آدم
~~وقال ما أورده الحق على لسانه:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص: 82-83]. ويقول الحق من بعد ذلك: { فإن زللتم من بعد ما
~~جآءتكم البينات فاعلموا... }.

### || [2.209]

# والذلة هي المعصية، وهي مأخوذة من " زال " ، وزال الشيء أي خرج عن
~~استقامته، ms0627 فكأن كل شيء له استقامة، والخروج عنه يعتبر زللا، والزلل: هو
~~الذنوب والمعاصي التي تخالف بها المنهج المستقيم. { من بعد ما
~~جآءتكم البينات } [البقرة: 209] إنه سبحانه يوضح لنا أنه لا
~~عذر لكم مطلقا في أن تزلوا لأنني بينت لكم كل شيء، ولم أترككم إلى
~~عقولكم، ومن المنطقي أن تستعملوا عقولكم استعمالا صحيحا لتديروا حركة
~~الكون الذي استخلفتكم فيه، ومع ذلك، إن أصابتكم الغفلة فأنا أرسل الرسل.
~~ولذلك قال سبحانه:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. لقد رحم الله الخلق بإرسال الرسل ليبينوا للإنسان الطريق
~~الصحيح من الطريق المعوج. والحق سبحانه وتعالى يترك بعض الأشياء للبشر
~~ليأتوا بفكر من عندهم ثم يرتضي الإسلام ما جاءوا به ليعلمنا أن العقل إذا
~~ما كان طبيعيا ومنطقيا فهو قادر على أن يهتدي إلى الحكم بذاته. وفي
~~تاريخ الإسلام نجد أن سيدنا عمر قد رأى أشياء واقترح بعضا من
~~الاقتراحات، ووافق عليها الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم ينزل القرآن على
~~وفق ما قال عمر، وقد يتساءل أحد قائلا: ألم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أولى؟ نقول: لو كانت تلك الآراء قد جاءت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما كان فيها غرابة لأن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم ويوحي إليه،
~~لكن الله يريد أن يقول لنا: أن العقل الفطري عندما يصفو فهو يستطيع أن
~~يهتدي للحكم الصحيح، وإن لم يكن هناك حكم قد نزل من السماء. ولذلك تستفز
~~أحكام سيدنا عمر عددا كبيرا من المستشرقين ويقولون: أليس عندكم سوى
~~عمر؟ لماذا لا تقولون محمدا؟ نقول لهم: لقد تربى عمر في مدرسة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فما يقول هو، إنما قد أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقد أقر عمر بذلك وقال: " ما عمر لولا الإسلام " ، ونحن نستشهد بعمر لأنه
~~بشر وليس رسولا، ويسري عليه ما يسري على البشر، فلا يوحى إليه ولم يكن
~~معصوما. إذن كأن الحق أراد أن يقرب لنا القدرة على الاستنباط والفهم
~~فنكون جميعا عمر لأن ms0628 عمر بالفطرة كان يهتدي إلى الصواب، ويقول لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " نفعل كذا " ، فينزل الوحي موافقا لرأيه،
~~فكأن الله لم يكلفنا شططا، إنما جاء تكليفه ليحمي العقول من أهواء النفس
~~التي تطمس العقول، فآفة الرأي الهوى، ولولا وجود الأهواء لكانت الآراء
~~كلها متفقة. وقديما أعطوا لنا مثلا بالمرأة التي جمعت الصيف والشتاء في
~~ليلة واحدة، فقد زوجت ابنها وابنتها، وعاش الأربعة معها في حجرة واحدة،
~~ابنها معه زوجته، وابنتها معها زوجها، والمرأة معهم، تنام نوما قليلا
~~وتذهب لابنتها توصيها: " دفئي زوجك وأرضيه " فالجو بارد، وتذهب لابنها
~~وتقول: " ابعد عن زوجتك فالدنيا حر ".

# إن المكان واحد، والليل واحد، لكن المرأة جعلته صيفا وشتاء في وقت واحد
~~والسبب هو هوى النفس. والله - سبحانه - يبين لنا ذلك في قوله:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن..

# [المؤمنون: 71]. إذن فالحق سبحانه وتعالى يعصمنا حين يشرع لنا، فالبشر
~~يضيقون ذرعا بتقنينات أنفسهم لأنفسهم، فيحاولون أن يخففوا من خطأ
~~التقنين البشري، فيقننوا أشياء يعدلون بها ما عندهم، ولو نظرت إلى ما
~~عدلوه من قوانين لوجدته تعديلا يلتقي مع الإسلام أو يقترب من الإسلام.
~~لقد سألوني في أمريكا: لماذا لم يظهر الإسلام فوق كل العقائد برغم أنكم
~~تقولون: إن الله يقول في كتابه:

# ليظهره على الدين كله

# [التوبة: 33]. ومع ذلك لم يظهر دينكم على كل الأديان، ولم يزل كثير من
~~الناس غير مسلمين سواء كانوا يهودا أو نصارى أو بلا دين؟ قلت: لو فطنتم
~~إلى قول الله:

# ولو كره الكافرون

# [التوبة: 32] و

# ولو كره المشركون

# [التوبة: 33] لدلكم ذلك على أن ظهور الإسلام قد تم مع وجود الكفار،
~~وظهوره مع وجود مشركين، وإلا لو ظهر ولا شيء معه فممن يكره؟ إن العقيدة
~~التي يكرهها أهل الكفر هي التي تعزز وجود الإسلام. إذن

# ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [التوبة: 33] يدل على أن ظهور الإسلام يعني وجود كافر ووجود مشرك كلاهما
~~سيكون موجودا وسيكرهان انتشار الدين. وعندما نرى أحداث الحياة تضطر
~~البلاد الغربية عندما ms0629 يجدون خطأ تقنينهم فيحاولون أن يعدلوا في التقنيات
~~فلا يجدون تعديلا إلا أن يذهبوا إلى أحكام الإسلام، لكنهم لم يذهبوا
~~إليه كدين إنما ذهبوا إليه كنظام، إن رجوعهم إلى الإسلام لدليل وتأكيد
~~على صحة وسلامة أحكام الإسلام، لأنهم لو أخذوا تلك الأحكام كأحكام دين
~~لقال غيرهم: قوم تعصبوا لدين آمنوا به فنفذوا أحكامه. ولكنهم برغم كرههم
~~للدين، اضطروا لأن يأخذوا بتعاليمه، فكأنه لا حل عندهم إلا الأخذ بما ذهب
~~إليه الإسلام. إذن قول الله:

# ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [التوبة: 33] قوة لنظام الإسلام، لا لنؤمن به وإنما تضطر أن تلجأ إليه،
~~وكانوا في إيطاليا - على سبيل المثال - يعيبون على الإسلام الطلاق
~~ويعتبرونه انتقاصا لحقوق المرأة، ولكن ظروف الحياة والمشكلات الأسرية
~~اضطرتهم لإباحة الطلاق، فهل قننوه لأن الإسلام قال به؟ لا، ولكن لأنهم
~~وجدوا أن حل مشكلاتهم لا يأتي إلا منه. وفي أمريكا عندما شنوا حملة شعواء
~~على تناول الخمور، هل حاربوها لأن الإسلام حرمها؟ لا، ولكن لأن واقع
~~الحياة الصحية طلب منهم ذلك. إذن " ولو كره الكافرون " ، " ولو كره
~~المشركون ": معناهما أنهم سيلجأون إلى نظام الإسلام ليحل قضاياهم. فإن لم
~~يأخذوه كدين فسوف يأخذونه نظاما. { فإن زللتم من بعد ما
~~جآءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم
~~} [البقرة: 209] أي إياكم أن تظنوا أنكم بزللكم أخذتم حظوظ أنفسكم من
~~الله، فإن مرجعكم إلى الله وهو عزيز وعزته سبحانه هي أنه يغلب ولا
~~يغلب، فهو يدبر أمورنا برحمة وحكمة. ويقول الحق بعد ذلك: { هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من... }.

### || [2.210]

# أي ماذا ينتظرون؟ هل ينتظرون أن تداهمهم الأمور ويجدوا أنفسهم في كون
~~وإن أخذ زخرفة فهو يتحول إلى هشيم تذروه الرياح، ويصير الإنسان أمام لحظة
~~الحساب. وقوله: { هل ينظرون } [البقرة: 210] مأخوذة من النظر.
~~والنظر هو طلب الإدراك لشيء مطلق. وطلب الإدراك لأي شيء بأي شيء يسمى
~~نظرا. ومثال ذلك أننا نقول لأي إنسان يتكلم في أي مسألة معنوية: أليس
~~عندك نظر؟ أي هل تملك قوة الإدراك أم ms0630 لا؟ إذن فالنظر هو طلب الإدراك
~~للشيء، فإن طلبت أن ترى فهو النظر بالعين، وإن طلبت أن تعرف وتعلم فهو
~~النظر بالفكر وبالقلب. وأحيانا يطلق النظر على الانتظار، وهو طلب إدراك
~~ما يتوقع. و { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله }
~~[البقرة: 210]، يعني هل ينتظرون إلا أن تأتيهم الساعة وتفاجئهم في الزمن
~~الخاص؟ لأنها لن تفاجئ أحدا في الزمن العام، فسوف يكون لها آيات صغرى
~~وآيات كبرى، ومعنى أن لها آيات صغرى وكبرى، أن ذلك دليل على أن الله
~~يمهلنا لنتدارك أنفسنا، فلا يزال فاتحا لباب التوبة ما لم تطلع الشمس من
~~مغربها. وساعة نسمع قوله تعالى: { هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله } [البقرة: 210] نقول: ما الذي يؤجل دخولهم في
~~الإسلام كافة؟ ما الذي ينتظرونه؟ تماما كأن تقول لشخص أمامك: ماذا
~~تنتظر؟ كذلك الحق يحثنا على الدخول في السلم كافة وإلا فماذا تنتظرون؟ و
~~{ إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة } [البقرة: 210] ساعة تقول: " يأتيهم الله " أو " جاء
~~ربك " أو يأتي سبحانه بمثل في القرآن مما نعرفه في المخلوقين من الإتيان
~~والمجيء وكالوجه واليد، فلتأخذه في إطار " ليس كمثله شيء " فالله موجود
~~وأنت موجود، فهل وجودك كوجوده؟ لا. إن الله حي وأنت حي، أحياتك كحياته؟
~~لا. والله سميع وأنت سميع، أسمعك كسمعه؟ لا. والله بصير وأنت بصير، أبصرك
~~كبصره؟ لا. وما دمت تعتقد أن له صفات مثلها فيك، فلتأخذها بالنسبة لله في
~~إطار " ليس كمثله شيء ". والذين يفسرون المقصود بوجه الله أنه ذاته،
~~وبيده يعني قدرته، و " يد الله فوق أيديهم " ، يعني قدرته فوق قدرتهم.
~~نقول لهم: لماذا هذه التفسيرات؟ إننا لو أخذناه كما قال الحق عن نفسه
~~ولكن في إطار " ليس كمثله شيء " نكون قد سلمنا من الخطأ.. لا شبهناه
~~بخلقه، ولا عطلنا نصا عن معناه. ولذلك يقول المحققون: إنك تؤمن بالله
~~كما أعطاك صورة الإيمان به لكن في إطار لا يختلف عنه عما في أنه " ليس
~~كمثله شيء " ، وإن أمكن أن تتصور أي شيء فربك على خلاف ms0631 ما تتصور، لأن ما
~~خطر ببالك فإن الله سبحانه على خلاف ذلك، فبال الإنسان لا يخطر عليه إلا
~~الصور المعلومة له، وما دامت صورا معلومة فهي في خلق الله وهو سبحانه لا
~~يشبه خلقه.

# إن ساعة يتجلى الحق، سيفاجئ الذين تصوروا الله على أية صورة، أنه سبحانه
~~على غير ما تصوروا وسيأتيهم الله بحقيقة لم تكن في رءوسهم أبدا لأنه لو
~~كانت صورة الحق في بال البشر لكان معنى ذلك أنهم أصبحوا قادرين على
~~تصوره، وهو القادر لا ينقلب مقدورا عليه أبدا، ومن عظمته أن العقل لا
~~يستطيع أن يتصوره ماديا. ولذلك ضرب الله لنا مثلا يقرب لنا المسألة،
~~فقال:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]. إن الروح الموجودة في مملكة جسمنا والتي إذا خرجت من
~~إنسان صار جيفة، وعاد بعد ذلك إلى عناصر تتحلل وأبخرة تتصاعد، وهذه الروح
~~التي في داخل كل منا لم يستطع أحد تصورها، أو تحديد مكانها أو شكلها، هذه
~~الروح المخلوقة لله لم نستطع أن نتصورها، فكيف نستطيع أن نتصور الخالق
~~الأعظم؟ { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله } [البقرة:
~~210] يعني بما لم يكن في حسبانهم. هل ينتظرون حتى يروا ذلك الكون المنسق
~~البديع قد اندثر، والكون كله تبعثر، والشمس كورت والنجوم انكدرت، وكل شيء
~~في الوجود تغير، وبعد ذلك يفاجأون بأنهم أمام ربهم. فماذا ينتظرون؟. إذن
~~يجب أن ينتهزوا الفرصة قبل أن يأتي ذلك الأمر، وقبل أن تفلت الفرصة من
~~أيديهم وينهي أمد رجوعهم إلى الله. لماذا يسوفون في أن يدخلوا في السلم
~~كافة؟ ما الذي ينتظرونه؟ أينتظرون أن يتغير الله؟ أو أن يتغير منهج الله؟
~~إن ذلك لن يحدث. ونؤكد مرة أخرى أننا عندما نسمع شيئا يتعلق بالحق فيما
~~يكون مثله في البشر فلنأخذه في إطار " ليس كمثله شيء ". فكما أنك آمنت
~~بأن لله ذاتا لا كالذوات، فيجب أن تعلم أن لله صفات ليست كالصفات، وأن
~~لله أفعالا ليست كالأفعال، فلا تجعل ذات الله مخالفة لذوات الناس ثم
~~تأتي في الصفات التي قال الله فيها ms0632 عن نفسه وتجعلها مثل صفات الناس، فإذا
~~كان الله يجيء فلا تتصور مجيئه أنه سيترك مكانا إلى مكان، فهو سبحانه
~~يكون في مكان بما لا يخلو عنه مكان، تلك هي العظمة. فإذا قيل: { إلا
~~أن يأتيهم الله } [البقرة: 210] فلا تظن أن إتيانه كإتيانك لأن
~~ذاته ليست كذاتك، ولأن الناس في اختلاف درجاتهم تختلف أفعالهم، فإذا كان
~~الناس يختلفون في الأفعال باختلاف منازلهم، وفي الصفات باختلاف منازلهم،
~~فالحق منزه عن كل شيء وكل تصور، ولنأخذ كل شيء يتعلق به في إطار " ليس
~~كمثله شيء " ففعل ربك يختلف عن فعلك. وإياك أن تخضع فعله لقانون فعلك
~~لأن فعلك يحتاج إلى علاج وإلى زمن يختلف باختلاف طاقتك وباختلاف قدرتك،
~~والله لا يفعل الأشياء بعلاج بحيث تأخذ منه زمنا ولكنه يقول: " كن فيكون
~~".

# كأن الحق سبحانه وتعالى يريد أن يعطينا صورة عن الإنجاز الذي لا دخل
~~لاختيار البشر في أن يخالفوا فيه فيقول: ساعة يجيء الأمر انخلعت كل قدرة
~~لمخلوق عن ذلك الأمر وأصبح الأمر لله وحده. و { في ظلل من
~~الغمام } [البقرة: 210]. فيه شيء يظلك وفيه شيء تستظل به، والشيء
~~الذي يظلك لا يكون لك ولاية عليه في أن يظلك إلا أن ترى أين ظله وتذهب
~~إليه، وشيء آخر تستطيع أنت التصرف فيه كالمظلة تفتحها في أي مكان تريد.
~~وكلمة " ظلل " معناها أنها تستر عنك مصدر الضوء ولذلك حينما أراد الحق
~~سبحانه وتعالى أن يصور لنا ذلك قال:

# وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله..

# [لقمان: 32]. أي جاءهم الفزع الأكبر كالظلة محيطا بهم، فكأن الله يريد
~~أن يخبرنا أن الكون سيندثر وسيأتيك الأمر المفزع، الأمر المفجع، والمؤمن
~~كان يتوقعه، وسيدخل عليه بردا وسلاما لأنه ما آمن من أجله، لكن الكافر
~~سيصاب بالفزع الأكبر لأنه فوجىء بشيء لم يكن في حسابه. وقارن بين مجيء
~~الأمر لمن يؤمله، وبين مجيء الأمر لمن لا يؤمله. إن الحق سبحانه وتعالى
~~قال: ساعة تجيء هذه الظلل والملائكة فقد قضى الأمر. وعندما تسمع " قضي
~~الأمر " فاعلم أن المراد أن الفرصة ms0633 أفلتت من أيدي الناس، فمن لم يرجع إلى
~~ربه قبل الآن فليست له فرصة أن يرجع. ومثال ذلك ما قاله الحق في قصة نوح:

# وقضي الأمر واستوت على الجودي..

# [هود: 44]. أي انتهى كل شيء، ولم يعد للناس قدرة على أن يرجعوا عما
~~كانوا فيه فالله يقول: ماذا تنتظرون؟ هل تنتظرون حتى يأتيكم هذا اليوم؟
~~لابد أن تنتهزوا الفرصة لترجعوا إلى ربكم قبل أن تفلت منكم فرصة العودة.
~~" وإلى الله ترجع الأمور " ، ومرة تأتي " وإلى الله ترجع الأمور ".
~~وفيه فرق بين " ترجع الأمور " بفتح التاء وبين " ترجع الأمور " بضم
~~التاء. فكأن الأمور مندفعة بذاتها، ومرة تساق إلى الله. إن الراغب سيرجع
~~إلى ربه بنفسه لأنه ذاهب إلى الخير الذي ينتظره، أما غير الراغب والذي
~~كان لا يرجو لقاء ربه فسيرجع بالرغم عنه، تأتي قوة أخرى ترجعه، فمن
~~لم يجيء رغبا يأتي رهبا. ويقول الحق بعد ذلك: { سل بني
~~إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل
~~نعمة الله... }.

### || [2.211]

# فكأن الله لم يحمل على بني إسرائيل ويريد منهم أن يقروا على أنفسهم بما
~~أكرمهم به الله من خير سابق فساعة تقول: " اسأل فلانا عما فعلته معه " ،
~~كأنك لا تأمر بالسؤال إلا عن ثقة، وأنه لن يجد جوابا إلا ما يؤيد قولك.
~~والحق يبلغ رسوله صلى الله عليه وسلم أن يسأل بني إسرائيل عن الخير
~~السابق الذي غمرهم به وهو سبحانه عليم أنهم لن يستطيعوا مع لددهم أن
~~يتكلموا إلا بما يوافق القضية التي يقولها الحق وتصبح حجة عليهم. والحق
~~سبحانه وتعالى يقول: { سل بني إسرائيل كم آتيناهم }
~~[البقرة: 211] ساعة تسمع " كم " في مقام كهذا فافهم أنها كناية عن
~~الإخبار عن الأمر الكثير بخلاف " كم " التي تريد بها الاستفهام. وأنت
~~تقول: " كم فعلت كذا مع فلان " و " كم صنعت معه معروفا " و " كم تهاونت
~~معه " و " كم أكرمته ". لذلك فعندما تسمع " كم " هذه فاعرف أن معناها
~~الكمية الكثيرة التي يكنى بها على أن عددها لا يحصى. { سل بني
~~إسرائيل كم آتيناهم من ms0634 آية بينة } [البقرة: 211] إن
~~الحق يريد أن يضرب لنا مثلا كمثل إنسان يأكل خيرك وينكر معروفك، ويشكوك
~~إلى إنسان، فترد أنت لمن ينقل لك الشكوى: سله ماذا قدمت له من جميل، أنا
~~لن أتكلم بل سأجعله هو يتكلم. وأنت لا تقول ذلك إلا وأنت على ثقة من أنه
~~لا يستطيع أن يغير شيئا. ألم يفلق لهم البحر؟. ألم يجعل عصا موسى حية؟
~~ألم يظللهم الله بالغمام؟ ألم يعطهم الله المن والسلوى؟ كل ذلك أعطاه
~~الله لهم فلم يشكروا نعمة الله، فحل عليهم غضبه أخذهم بالسنين والجوع
~~وأخذهم بالقمل والضفادع والدم، كل ذلك فعله الله معهم.. وحين يقول الحق
~~لرسوله: { سل بني إسرائيل } [البقرة: 211] فالقول منسحب على
~~أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا جاءك واحد منهم فاسأله: كم آية
~~أعطاها الله لكم فأنكرتموها، وتلكأتم. وتعنتم. { كم آتيناهم
~~من آية بينة } [البقرة: 211] إن " كم " تدل على الكمية
~~الكبيرة، و " من آية ": معناها الأمر العجيب. و " بينة " تعني الأمر
~~الواضح الذي لا يمكن أن يغفل عنه أحد. { سل بني إسرائيل كم
~~آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من
~~بعد ما جآءته فإن الله شديد العقاب } [البقرة:
~~211]. وكيف يبدل الإنسان نعمة الله؟. إن نعمة الله حين تصيب خلقا
~~فالواجب عليهم أن يستقبلوها بالشكران، ومعنى الشكران هو نسبتها إلى
~~واهبها والاستحياء أن يعصوا من أنعم عليهم بها.

# فإذا استقبل الناس النعمة بغير ذلك فقد بدلت. ولذلك يقول الحق في آية
~~أخرى:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا

# [إبراهيم: 28] وما داموا قد بدلوها كفرا، فيكون الكفر هو الذي جاء مكان
~~الإيمان. إذن كان المطلوب أن يقابلوا النعمة بالإيمان، بالازدياد في
~~التقرب إلى الله، لكنهم بدلوا النعمة بالكفر. { ومن يبدل نعمة
~~الله من بعد ما جآءته فإن الله شديد العقاب }
~~[البقرة: 211] قد نفهم أن معنى " شديد العقاب " هو أمر يتعلق بالآخرة،
~~ولعل أناسا يستبطئون الآخرة، أو أناسا غير مؤمنين بالآخرة، فلو كان
~~الأمر بالعقاب يقتصر على عقاب الآخرة لشقي الناس بمن ms0635 لا يؤمنون بالآخرة..
~~أو يستبطئونها لأن هؤلاء يعيثون في الأرض فسادا لأنهم لا يخافون الآخرة
~~ولا يؤمنون بها، أو أنها لا تخطر ببالهم. فالذي يؤمن بأن هناك آخرة تأتي
~~وسيكون فيها حساب، هو الذي سيكون سلوكه على مقتضى ذلك الإيمان. أما الذي
~~لا يؤمن أن هناك يوما آخر فالدنيا تشقى به. فإذا لم يعجل الله بلون من
~~العقوبة للذين لا يؤمنون بالآخرة أو الذين يستبطئون الآخرة لشقي الناس
~~بهؤلاء الذين لا يؤمنون أو يستبطئون. وكل جماعة لا تقبل على منهج الله،
~~ويبدلون نعمة الله كفرا لابد أن يكون لله فيهم عقاب عاجل، وذلك ليعلم
~~الناس أن من لم يرتدع إيمانا وخوفا من اليوم الآخر فعليه أن يرتدع
~~مخافة أن يأتيه العقاب في الدنيا. فالظالم إذا علم أن ظالما مثله لقي
~~عقابه وحسابه في الدنيا فسيخاف أن يظلم وإن لم يكن مؤمنا بالآخرة، لأنه
~~سيتأكد أن الحساب واقع لا محالة. ولذلك لا يؤجل الله العقاب كله إلى
~~الآخرة ولكن ينزل بعضا منه في الدنيا. ويقول الحق في الذين يبدلون نعمة
~~الله كفرا:

# وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم يصلونها
~~وبئس القرار

# [إبراهيم: 28-29]. هذه عقوبة الآخرة، ولن يتركهم الله في الدنيا دون أن
~~ينالهم العقاب. وحتى الذين يظلمون ويتعسفون مع أنهم مسلمون لا يتركهم
~~الله بلا عقاب في الدنيا حتى يأتيهم يوم القيامة بل لابد أن يجيء لهم من
~~واقع دنياهم ما يخيف الناس من هذه الخواتيم حتى تستقيم حركة الحياة بين
~~الناس جميعا، وإلا فسيكون الشقاء واقعا على الناس من هؤلاء ومن الذين
~~لا يؤمنون بعقاب الآخرة. وكان بعض الصالحين يقول: " اللهم إن القوم قد
~~استبطأوا آخرتك وغرهم حلمك فخذهم أخذ عزيز مقتدر " لأنه سبحانه لو ترك
~~عقابهم للآخرة لفسدوا وكانوا فتنة لغيرهم من المؤمنين. ولذلك شاء الله أن
~~يجعل في منهج الإيمان تجريما وعقوبة تقع في الدنيا، لماذا؟ حتى لا
~~يستشري فساد من يشك في أمر الآخرة. وشدة عقاب الله لا يجعلها في الآخرة
~~فقط، بل جعلها في الدنيا أيضا ms0636 ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى

# [طه: 124]. ثم يقول سبحانه وتعالى: { زين للذين كفروا
~~الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا
~~والذين اتقوا فوقهم... }.

### || [2.212]

# يريد الحق سبحانه وتعالى أن يبين واقع الإنسان في الكون، هذا الواقع
~~الذي يدل على أنه سيد ذلك الكون، ومعنى ذلك أن كل الأجناس تخدمه. وقد
~~عرفنا أن الجماد يخدم النبات، والجماد والنبات يخدمان الحيوان، والجماد
~~والنبات والحيوان تخدم الإنسان، فالإنسان سيد هذه الأجناس. وكان مقتضى
~~العقل أن يبحث هذا السيد عن جنس أعلى منه، فكما كانت الأجناس التي دونه
~~في خدمته، فلابد أن يكون هذا الجنس الأعلى يناسب سيادته، ولن يجد شيئا
~~في الوجود أبدا أعلى من الجنس الذي ينتسب إليه، لذلك كان المفروض أن
~~يقول الإنسان: أنا أريد جنسا ينبهني عن نفسي فأنا في أشد الاحتياج إليه.
~~فإذا جاء الرسل وقالوا: إن الذي أعلى منك أيها الإنسان هو الله وليس
~~كمثله شيء وتعالى عن كل الأجناس. كان يجب على الإنسان أن يقول: مرحبا
~~لأن معرفة الله تحل له اللغز. والرسل إنما جاءوا ليحلوا للإنسان لغزا
~~يبحث عنه، وكان على الإنسان أن يفرح بمجيء الرسل، وخصوصا أن الله عز وجل
~~لا يريد خدمة منه، إن الإنسان هو الذي يحتاج لعبادة الله ليسخر له
~~الكائنات، ويعبده ليعزه. إذن فالمؤمن بين أمرين: بين خادم له مسخر وهو من
~~دونه من الجهاد والنبات والحيوان، ومعط متفضل عليه مختار وهو أعلى
~~منه. إنه هو الله. فمن يأخذ واحدة ويترك واحدة فقد أخذ الأدنى وترك
~~الأعلى، فيقول له الحق: خذ الأعلى. فإذا كنت سعيدا بعطاء المخلوقات
~~الأدنى منك، وتحب أن تستزيد منها فكيف لا تستزيد ممن هو أعلى منك؟. إنه
~~الله. والحق عندما يقول: { زين للذين كفروا الحياة
~~الدنيا } [البقرة: 212] فهو يريد أن يلفتنا إلى أن مقاييس الكافرين
~~مقاييس هابطة نازلة لأن الذي زين لهم هو الأمر الأدنى. ومن خيبة التقدير
~~أن يأخذ الإنسان الأمر الأدنى ويفضله على الأعلى. ms0637 وكلمة " زين "
~~عندما تأتي في القرآن تكون مبنية لما لم يسم فاعله مثل قوله تعالى:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة..

# [آل عمران: 14]. هناك " زين للناس " وفي آية البقرة التي نحن بصددها {
~~زين للذين كفروا } [البقرة: 212] لماذا قال الحق هناك: "
~~زين للناس " ولماذا قال هنا: " زين للذين كفروا "؟ لقد قال الحق ذلك لأن
~~الذين كفروا ليس عندهم إلا الحياة الدنيا، فالأعلى لا يؤمنون به، ولكن في
~~مسألة الناس عامة عندما يقول الله عز وجل:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع
~~الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب

# [آل عمران: 14] فهو سبحانه يقول للناس: خذوا الحياة على قدرها وزينت
~~يعني حسنت.

# فمن الذي حسنها؟ لقد حسنها الله عز وجل. فكيف تنسى الذي حسنها لك،
~~وجعلها تحت تصرفك. كان يجب أن تأخذها وسيلة للإيمان بمن رزقك إياها،
~~وكلما ترى شيئا جميلا في الوجود تقول: " سبحان الله " ، وتزداد إيمانا
~~بالله، أما أن تأخذ المسألة وتعزلها عمن خلقها فذلك هو المقياس النازل.
~~أو أن الله سبحانه وتعالى هو الذي زينها بأن جعل في الناس غرائز تميل إلى
~~ما تعطيه هذه الحياة الدنيا، ونقول: هل أعطى سبحانه الغرائز ولم يعط
~~منهجا لتعلية هذه الغرائز؟ لا، لقد أعطى الغرائز وأعطى المنهج لتعلية
~~الغرائز، فلا تأخذ هذه وتترك تلك. ولذلك يقول الحق:

# والباقيات الصالحات خير..

# [الكهف: 46]. والحق عندما يقول: { زين للذين كفروا
~~الحياة الدنيا } [البقرة: 212] هو يفضح من يعتقدون أنه لا حياة
~~بعد هذه الحياة، ونقول لهم: هذا مقياس نازل، وميزان غير دقيق، ودليل على
~~الحمق لأنكم ذهبتم إلى الأدنى وتركتم الأعلى. ومن العجيب أنكم فعلتم ذلك
~~ثم يكون بينكم وبين من اختار الأعلى هذه المفارقات. أنتم في الأدنى
~~وتسخرون من الذين التفتوا إلى الأعلى، إن الحق يقول: { ويسخرون
~~من الذين آمنوا } [البقرة: 212]. لماذا يسخرون منهم. لأن الذين
~~آمنوا ملتزمون، وما دام الإنسان ملتزما فسيعوق نفسه عن حركات الوجود
~~التي ms0638 تأتيه من غير حل، لكن هؤلاء قد انطلقوا بكل قواهم وملكاتهم إلى ما
~~يزين لهم من الحياة. لذلك تجد إنسانا يعيش في مستوى دخله الحلال، ولا
~~يملك إلا حلة واحدة " بدلة " ، وإنسانا آخر يسرق غيره، فتجد الثاني
~~الذي يعيش على أموال غيره حسن المظهر والهندام وعندما يلتقي الإثنان تجد
~~الذي ينهب يسخر من الذي يعيش على الحلال، لماذا؟ لأنه يعتبر نفسه في
~~مقياس أعلى منه، يرى نفسه حسن الهندام و " الشياكة " فيحسم الحق هذه
~~المسألة ويقول: { والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة
~~} [البقرة: 212]. لماذا يوم القيامة، أليسوا فوقهم الآن؟ إن الحق سبحانه
~~وتعالى يتحدث عن المنظور المرئي للناس لأنهم لا ينظرون إلى الراحة
~~النفسية وهي انسجام ملكات الإنسان حينما يذهب لينام، ولم يجرب على نفسه
~~سقطة دينية ولا سقطة خلقية، ولا يؤذي أحدا، ولا يرتشي، ولا ينم ولا
~~يغتاب، كيف يكون حاله عندما يستعرض أفعال يومه قبل نومه؟ لابد أن يكون في
~~سعادة لا تقدر بمال الدنيا. ولذلك لم يدخل الله هذا الإحساس في المقارنة،
~~وإنما أدخل المسألة التي لا يقدر عليها أحد. { والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة } [البقرة: 212]. ولذلك يقول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين

# [المطففين: 29-33]. ثم يقول الحق بعد ذلك:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على
~~الأرآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون

# [المطففين: 34-36]. أي هل عرفنا أن نجازيهم؟ نقول: نعم يا رب. خصوصا أن
~~ضحك الآخرة ليس بعده بكاء. { والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة } [البقرة: 212] ونلاحظ أن الحق سبحانه وتعالى خالف الأسلوب
~~في هذه الآية، لقد كان المفروض أن يقول: والذين آمنوا فوقهم. لكنه قال: {
~~والذين اتقوا فوقهم } [البقرة: 212] لأنه قد يؤخذ الإيمان
~~على أنه اسم، فقد شاع عنك أنك مؤمن، فأنت بهذا الوصف لا يكفي لتنال به
~~المرتبة السامية إلا إذا كانت أفعالك تؤدي بك إلى التقوى. ms0639 فلا تقل: " أنا
~~مؤمن " ويقول غيرك: " أنا مؤمن " ، ويصبح المؤمنون مليارا من البشر في
~~العالم، نقول لهؤلاء: أنتم لن تأخذوا الإيمان بالاسم وإنما تأخذون
~~الإيمان بالالتزام بمنهج السماء. ولذلك لم يقل الله: " والذين آمنوا
~~فوقهم يوم القيامة " وإنما قال: { والذين اتقوا فوقهم
~~يوم القيامة } [البقرة: 212] ليعزل الاسم عن الوصف. ويذيل الحق
~~الآية بالقول الكريم: { والله يرزق من يشآء بغير حساب
~~} [البقرة: 212]. ما هو الرزق؟ الرزق عند القوم: هو كل ما ينتفع به فكل
~~شيء تنتفع به هو رزق. وطبقا لهذا التعريف فاللصوص يعتبرون الحرام رزقا،
~~ولكنه رزق حرام. والناس يقصرون كلمة الرزق على شيء واحد يشغل بالهم
~~دائما وهو " المال " نقول لهم: لا، إن الرزق هو كل ما ينتفع به، فكل
~~شيء يكون مجاله الانتفاع يدخل في الرزق: علمك رزق، وخلقك رزق، وجاهك
~~رزق، وكل شيء تنتفع به هو رزق. ساعة تقول: إن كل ذلك رزق تأخذ قول الله:

# فما الذين فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت
~~أيمانهم فهم فيه سوآء..

# [النحل: 71]. كأن الله يريد من خلقه استطراق أرزاقهم على غيرهم، وكل
~~إنسان متميز وتزيد عنده حاجة عليه أن يردها على الناس، لكن الناس لا تفهم
~~الرزق إلا على أنه مال، ولا يفهمون أنه يطلق على كل شيء ينتفعون به. إذا
~~كان الأمر كذلك فما معنى { يرزق من يشآء بغير حساب }
~~[البقرة: 212] كلمة " بغير حساب " لابد أن نفهمها على أن الحساب يقتضي
~~محاسب، ومحاسب، ومحاسب عليه. وعلى هذا يكون " بغير حساب " ممن
~~ولمن وفي ماذا؟ إنه رزق بغير حساب من الله فقد يرزقك الله على قدر سعيك،
~~وربما أكثر، وهو يرزق بغير حساب، لأنه لا توجد سلطة أعلى منه تقول له:
~~لماذا أعطيت فلانا أكثر مما يستحق. وهو يرزق بغير حساب لأن خزائنه لا
~~تنفد. ويرزق بغير حساب لأنه لا يحكمه قانون، وإنما يعطي بطلاقة القدرة.

# إنه جل وعلا يعطي للكافر حتى تتعجب أنت وتقول: يعطي الكافر ولا يعطي
~~المؤمن لماذا؟ إذا استطاع أحد أن يحاسبه فليسأل لماذا يفعل ذلك؟ ms0640 إنه يعطي
~~مقابلا للحسنة سبعمائة ضعف بغير حساب. إن الحساب إنما يأتي عندما تأخذ
~~معدودا، فإذا أخذت مثلا مائة من ألف فأنت طرحت معدودا من معدود فلا بد
~~أن ينقص، وعندما تراه ينقص فأنت تخاف من العطاء. لكن الله بخلاف ذلك، إنه
~~يعطي معدودا من غير معدود. إذن ساعة تقرأ " بغير حساب " فقل إن الحساب
~~إن كان واقعا من الله على الغير، فهو لا يعطي على قدر العمل بل يزيد،
~~ولن يحاسب نفسه ولن يحاسبه أحد.

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96]. إذن { يرزق من يشآء بغير حساب } [البقرة:
~~212] تجعل كل إنسان يلزم أدبه إن رأى غيره قد رزق أكثر منه لأنه لا يعلم
~~حكمة الله فيها. وهناك أناس كثيرون عندما يعطيهم الله نعمة يقولون: "
~~ربنا أكرمنا " ، وعندما يسلبهم النعمة يقولون: " ربنا أهاننا " ، وفي ذلك
~~يقول سبحانه وتعالى:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأمآ إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن

# [الفجر: 15-16]. كلا. مخطئ أنت يا من اعتبرت النعمة إكراما من الله،
~~وأنت مخطئ أيضا يا من اعتبرت سلب النعمة إهانة من الله إن النعمة لا
~~تكون إكراما من الله إلا إذا وفقك الله في حسن التصرف في هذه النعمة،
~~ولا تكون النعمة إهانة إلا إذا لم يوفقك الله في أداء حق النعمة، وحق
~~النعمة في كل حال يكون بشكر المنعم، وعدم الانشغال بها عمن رزقك إياها.
~~ونحب أن نفهم  أيضا  أن قول الله سبحانه وتعالى: { والله يرزق
~~من يشآء بغير حساب } [البقرة: 212] ينسحب على معنى آخر، وهو
~~أنه - سبحانه - لا يحب أن تقدر أنت رزقك بحساب حركة عملك فقط فحساب
~~حركة عملك قد يخطئ. مثال ذلك الفلاح الذي يزرع ويقدر رزقه فيما ينتج
~~من الأرض، وربما جاءت آفة تذهب بكل شيء كما نلاحظ ونشاهد، ويصبح رزق
~~الفلاح في ذلك الوقت من مكان آخر لم يدخل في حسابه أبدا. ولهذا فإن على
~~الإنسان أن يعمل في الأسباب، ولكنه لا ms0641 يأخذ حسابا من الأسباب، ويظن أن
~~ذلك هو رزق لأن الرزق قد يأتي من طريق لم يدخل في حسابك ولا في حساباتك،
~~وقال الحق في ذلك:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3]. وبعد ذلك يقول لنا الحق سبحانه وتعالى في آية أخرى ما
~~يوضح لنا ويبين قضية العقيدة وموكب الرسالات في الأرض، بداية وتسلسلا
~~وتتابعا في رسل متعاقبين، فقال الحق سبحانه: { كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين...
~~}.

### || [2.213]

# ولقائل أن يقول: إذا كان الناس أمة واحدة، وقد رتب الله بعث وإرسال
~~النبيين على كونهم أمة واحدة فمن أين إذن جاء الخلاف إلى حياة الناس؟
~~ونقول: لا بد أن تحمل هذه الآية المجملة على آية أخرى مفصلة في قوله
~~تعالى:

# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما
~~فيه يختلفون

# [يونس: 19]. لا بد لنا إذن أن نأخذ هذه الآية في ظل آية سورة يونس
~~فالخالق سبحانه وتعالى ساعة يخاطب العقل البشري يريد أن يخاطبه خطابا
~~يوقظ فيه عقله وفكره حتى يستقبل كلام الله بجماع تفكيره، وأن يكون القرآن
~~كله حاضرا في ذهنك، ويخدم بعضه بعضا. { كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين } [البقرة: 213]. فقبل بعث
~~الله النبيين كان الناس أمة واحدة يتبعون آدم، وقد بلغ الحق آدم المنهج
~~بعد أن اجتباه وهداه، وعلم آدم أبناءه منهج الله، فظل الناس من أبنائه
~~على إيمان بعقيدة واحدة، ولم ينشأ عندهم ما يوجب اختلاف أهوائهم، فالعالم
~~كان واسعا، وكانت القلة السكانية فيه هي آدم وأولاده فقط، وكان خير
~~العالم يتسع للموجودين جميعا. إذن لا تطاحن على شيء، ومن يريد شيئا
~~يأخذه، وكانت الملكية مشاعة للجميع لأنه لم تكن هناك ملكية لأحد فمن يريد
~~أن يبني بيتا فله أن يبنيه ولو على عشرين فدانا، ومن يريد أن يأكل
~~فاكهة أو يأخذ ثمرا من أي بستان فله أن يأخذ ما يريد. والمثال على ذلك
~~في حياتنا اليومية، هناك رب ms0642 الأسرة الذي يأتي بعشرين كيلو برتقالا
~~ويتركها أمام أولاده، وكل طفل يريد برتقالة أو أكثر فهو يأخذ ما يريد بلا
~~حرج، لكن لو اشترى رب البيت كيلو برتقالا واحدا فكل طفل يأخذ برتقالة
~~واحدة فقط. إذن: كان الناس أمة واحدة، أي لم توجد الأطماع، ولم يوجد حب
~~الاستئثار بالمنافع مما يجعلهم يختلفون. إذن فأساس الاختلاف هو الطمع في
~~متاع الدنيا، ومن هنا ينشأ الهوى. وكان من المفروض في آدم عليه السلام
~~بعد أن بلغه الله المنهج أن يبلغه لأولاده، وأن يتقبل أبناؤه المنهج،
~~ولكن بعض أولاده تمرد على المنهج، ونشأ حب الاستئثار من ضيق المستأثر
~~والمنتفع به، ومن هنا نشأت الخلافات. ولنا في قصة هابيل وقابيل ما
~~يوضح ذلك:

# واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق إذ قربا
~~قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر
~~قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من
~~المتقين

# [المائدة: 27]. ونعرف أن آدم وحواء هما أصل الوجود، حواء تلد توأمين في
~~كل مرة، وأراد آدم أن يزاوجهم فكيف تكون المزاوجة وهم جميعا أبناؤه
~~وأبناء عصر واحد؟ وكل منهم يعرف أن الذي أمامه هو أخوه.

# لقد واجه الشرع تلك المشكلة في ذلك الوقت، واعتبر أن البعد هو بعد
~~البطن، أي أن الذي يولد مع أخيه في بطن واحد فهو أخوه، أما الذي ولد
~~بعده أو قبله فكأنه ليس أخاه، لذلك كان آدم وحواء يبادلان زواج الأبناء
~~حسب ابتعاد البطون، وكان الغرض من هذا التباعد أن تكون المرأة وكأنها
~~أجنبية عن أخيها. روي عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما: " أن آدم
~~كان يزوج ذكر كل بطن بأنثى الآخر، وأن هابيل أراد أن يتزوج أخت قابيل
~~وكان أكبر من هابيل وأخت قابيل أحسن فأراد قابيل أن يستأثر بها على أخيه.
~~وأمره آدم عليه السلام أن يزوجه إياها فأبى، فأمرهما أن يقربا قربانا
~~فقرب هابيل جذعة سمينة وكان صاحب غنم، وقرب قابيل حزمة من زرع من رديء
~~زرعه فنزلت نار فأكلت قربان هابيل، وتركت قربان قابيل، فغضب وقال: ms0643
~~لأقتلنك حتى لا تنكح أختي، فقال:

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27]. إذن: كان ميلاد أول خلاف بين البشر حينما تنافس اثنان
~~للاستئثار بمنفعة ما، وكان هذا مثالا واضحا لما يمكن أن يحدث عندما
~~تضيق المنافع عن الأطماع. { كان الناس أمة واحدة } [البقرة:
~~213] لكنهم اختلفوا لحظة الاستئثار بالمنافع، وأصبح لكل إنسان هوى. ولو
~~شاء الله أن يجعل منهجه لآدم منهجا دائما إلى أن تقوم الساعة لفعل.
~~لكنه سبحانه برحمته يعلم أنه خلقنا، ويعلم أننا نعقل مرة ونسهو مرة،
~~ونلتزم مرة، ونهمل مرة أخرى، فشاء الله أن يواصل لخلقه مواكب الرسل.
~~ولذلك يأتي قول الحق: { فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين } [البقرة: 213]. ومهمة " التبشير والإنذار " هي أن يتذكر
~~الناس أن هناك جنة ونارا، ولذلك يبشر كل رسول من آمن من قومه بالجنة،
~~وينذر من كفر من هؤلاء القوم بالنار. ويذكرنا الحق سبحانه بأنه أشهدنا
~~على أنفسنا على وحدانيته فقال:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون

# [الأعراف: 172-173]. يخبر سبحانه أنه استخرج ذرية آدم من أصلابهم شاهدين
~~على أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم، وأنه لا إله إلا هو كما أنه فطرهم على
~~ذلك. ثم بعد أن أخرجهم إلى الوجود من آدم جاء للخلق الأول وهو آدم وأعطاه
~~المنهج وكانت الأهواء غير موجودة، فظل المنهج مطبقا بين بني آدم. وبعد
~~ذلك تعددت الأهواء، وتعدد الأهواء إنما ينشأ عن الاستئثار بالمنافع، وذلك
~~بسبب الخوف من استئثار الغير، فنشأ حب الذات، ولما كانت المنافع لا تتسع
~~لأطماع الناس فقد استشرى حب الاستئثار والتملك.

# ونجد هذه المسألة واضحة حينما تتوافر السلع وتغمر الأسواق. وتستطيع أن
~~تشتري أي سلعة في أي وقت تحب، وتجدها متوافرة، عند ذلك لا توجد أزمة، لكن
~~الأزمة تنشأ عندما تقل الكميات المعروضة من السلع عن حاجة الناس، فيتكالب ms0644
~~الناس على الاستئثار بها. وهكذا نعرف أن المنافع عندما توجد، وتكون دون
~~الأطماع هنا تتوالد المشكلات. ومن رحمة الحق سبحانه وتعالى بالخلق، ومن
~~تمام علمه سبحانه بضعف البشر أمام أهوائهم وأمام استئثارهم بالمنافع،
~~أرسل الرسل إلى البشر ليبشروا ولينذروا. { وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم
~~البينات } [البقرة: 213] فكأن الحق لم يشأ أن يترك البشر ليختلفوا،
~~وإنما الغفلة من الناس هي التي أوجدت هذا الاختلاف. { من بعد ما
~~جآءتهم البينات بغيا بينهم } [البقرة: 213] ومن هذا
~~القول الحكيم نعرف أن الاختلاف لا ينشأ إلا من إرادة البغي، والبغي هو أن
~~يريد الإنسان أن يأخذ غير حقه. وما دام كل منا يريد أن يأخذ غير حقه فلا
~~بد أن ينشأ البغض. { فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه } [البقرة: 213] أي أن الله
~~يهدي الذين آمنوا من كل قوم بالرسول الذي جاء مبشرا ومنذرا وحاملا
~~منهج الحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وبذلك يظل المنهج سائدا
~~إلى أن تمضي فترة طويلة تغفل فيها النفوس، وتبدأ من خلالها المطامع ويحدث
~~النسيان لمنهج الله، وتنشأ الأهواء، فيرسل الله الرسل ليعيدوا الناس إلى
~~المنهج القويم، واستمر هذا الأمر حتى جاءت رسالة الإسلام خاتمة وبعث الله
~~سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم للدنيا كافة، وبذلك ضمن لنا الحق سبحانه
~~وتعالى ألا ينشأ خلاف في الأصل لأننا لو كنا سنختلف في أصل العقيدة لجرى
~~علينا ما جرى على الأمم السابقة. هم اختلفوا فأرسل الله لهم رسلا مبشرين
~~ومنذرين، لكن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أراد الحق لها منهجا واضحا
~~يحميها من الاختلاف في أصل العقيدة. وإن اختلف الناس من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فعليهم أن يسترشدوا بالمنهج الحق المتمثل في القرآن
~~والسنة. ونعرف أن من مميزاته صلى الله عليه وسلم أنه خاتم الأنبياء بحق،
~~ولن تجد في الموكب الرسالي رسولا أوكل له الله أن ينشئ حكما جديدا لم ms0645
~~ينزل في كتاب الله إلا سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم. لقد أعطى الله
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التفويض في أن يشرع عن الله في ظل
~~عصمة الله له فقد قال سبحانه:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]. إنه أمر واضح للمؤمنين بأن يأتمروا بأمر الرسول الكريم صلى
~~الله عليه وسلم، لأن ما يأمرهم به فيه الصلاح والخير، وأن ينتهوا عما
~~ينهاهم عنه لأنه صلى الله عليه وسلم إنما ينهى عن الأمور التي ليس فيها
~~خير لأمة المسلمين.

# ويأمر الحق جل وعلا جماعة المسلمين بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لأنها من طاعة الله، فيقول جل وعلا:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فمآ
~~أرسلناك عليهم حفيظا

# [النساء: 80]. هكذا نرى أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من طاعة
~~الله، ومن يعرض عن طاعة الله فله العقاب في الآخرة. ويؤكد الحق سبحانه
~~على طاعته وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول:

# قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله
~~لا يحب الكافرين

# [آل عمران: 32]. هكذا نعرف أن طاعة الرحمن تستوجب طاعة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. إذن فقد فوض الله رسوله أن يشرع للبشر. وهو - عليه الصلاة
~~والسلام - ما ينطق عن الهوى. وميزة أخرى لأمة المسلمين هي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ترك لنا حق الاجتهاد في المسائل التي لم يأتي فيها نص
~~من القرآن ولا من السنة، أو ورد فيها نص ولكنه يحتمل أكثر من معنى،
~~ومعنى ذلك أن الحق سبحانه قد أمن أمة محمد عليه الصلاة والسلام بأن تصل
~~بالاجتهاد لما يحسم أي خلاف، وأن أي اختلاف لن يصل إلى الجوهر. فلو علم
~~الله أزلا أننا سوف نختلف اختلافا في صحيح العقيدة لكان قد أرسل لنا
~~رسلا. ونحن نجد كل الاختلافات بين طوائف المسلمين لا تخرج عن إطار فهم
~~نصوص القرآن أو أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل مسلم يريد أن
~~يستقي دليله من الكتاب والسنة. ms0646 ومعنى ذلك أننا لن نترك الأصل، ولكن كل
~~منا يريد أن يأخذ الحكم الصحيح بل إننا نجد أن بعضا من المسلمين الذين
~~لم يجدوا دليلهم من القرآن والسنة قد حاولوا أن يضعوا حديثا ينسبونه إلى
~~رسول الله ليبنوا عليه الحكم الذي يريدونه. وهؤلاء مأواهم النار لأنهم
~~نطقوا بلسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله الرسول الكريم لقد
~~كذبوا عليه، ومن كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. إذن فكلنا
~~نلتقي حول القرآن والسنة والنبوية، أين المشكلة إذن؟ المشكلة هي أن يكون
~~الناس أذكياء وعلى علم حتى يعرفوا هل المأخوذ من القرآن مقبول أم غير
~~مقبول؟ وهل الأحاديث المستند إليها بمقاييس الجرح والتعديل موجودة أم
~~لا؟ إذن فحصافة الاجتهاد والرأي عند أمة محمد صلى الله عليه وسلم جعلتهم
~~مأمونين على كل شيء في المنهج. وأن الخلاف فيما بينهم لم يصل إلى ما وصلت
~~إليه الأمم السابقة، ولكن عليهم أن ينتهوا ويرتقوا حتى يميزوا الأمور
~~التي تكون من غير معطيات القرآن، ثم يريد قوم أن يحملوها على القرآن.

# إن عليهم ألا يفسروا القرآن حسب أهوائهم بل حسب ما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم - حتى يكون هواهم تبعا لما جاء به - وعلينا أن نتنبه إلى
~~أن الله قد أمن أمة محمد صلى الله عليه وسلم على القرآن وعلى رسالة
~~الإسلام، والقرآن ورسالة الإسلام لن يصيبها التغيير أو التحريف، وكل ما
~~هو مطلوب أن يكون المؤمنون أهل دقة وفطنة، فإذا أراد إنسان أن يستغل أية
~~سلطة زمنية أو أن يجيء بحديث موضوع ليروج لباطله فعلى المسلمين أن يكشفوا
~~سوء مقصد هذا الإنسان. فنحن نفهم أن الله شاء بالإسلام حياة القيم، كما
~~شاء بالماء حياة المادة، والماء حتى يظل ماء فلا بد أن يظل بلا طعم ولا
~~لون ولا رائحة، فإذا أردت أن تجعل له طعما خرج عن خاصيته ربما أصبح
~~مشروبا أو عصيرا أو غير ذلك، وقد يحب بعض الناس نوعا من العصير، لكن
~~كل الناس يحبون الماء لأن ms0647 به تصان الحياة، فإذا رأيت دينا قد تلون
~~بجماعة أو بهيئة أو بشكل فاعلم أن ذلك خارج عن نطاق الإسلام. وكل جماعة
~~تريد أن تصبغ دين الله بلون إنما يخرجونه عن طبيعته الأصلية، ولذلك نجد
~~أمتنا في مصر قد صانت علوم الإسلام بالأزهر الشريف وكل عالم من علماء
~~الإسلام في أي بقعة من بقاع الأرض مدين للأزهر الشريف. ونجد أننا نحب آل
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن لا نجد عندنا متشيعا واحدا،
~~وفي الوقت نفسه لا نجد واحدا يكره أبا بكر وعمر، وهذا هو الإسلام الذي
~~لا يتلون لأنه إسلام الفطرة.

# صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة..

# [البقرة: 138]. فالذين يحاولون في أي زمان من الأزمنة أن يصبغوا الدين
~~بشكل أو بطقوس أو بلون أو برسوم أو هيئة خاصة نقول لهم: أنتم تريدون أن
~~تخرجوا الإسلام عن عموميته الفطرية التي أرادها الله له، ولابد أن تقفوا
~~عند حد الفطرة الإسلامية، ولا تلونوا الإسلام هذا التلوين. وبذلك نحقق
~~قول الله: { فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا
~~فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشآء إلى
~~صراط مستقيم } [البقرة: 213] ونعرف أن الهداية معناها الأمر
~~الموصل للغاية، وحين ترد الهداية من الله سبحانه وتعالى فعلينا أن نفهم
~~أن الهداية من الله ترد على معنيين: المعنى الأول هو الدلالة على الطريق
~~الموصل، والمعنى الثاني هو المعونة. وضربت من قبل المثل بشرطي المرور
~~الذي يدلك على الطريق الموصل إلى الغاية التي تريدها، فإن احترمت كلامه
~~ونفذته فهو يعطي لك شيئا من المعونة، بأن يسير معك أو يوصلك إلى المكان
~~الذي تريد. فما بالنا بالحق سبحانه وتعالى وله المثل الأعلى؟ إنه يهدي
~~الجميع بمعنى يدلهم، فالذين آمنوا به وأحبوه يهديهم هداية أخرى، وهي أن
~~يعينهم على ما أقاموا نفوسهم فيه.

# وبعضنا يدخله العجب عندما يسمع قول الحق:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا
~~يكسبون * ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون

# [فصلت: 17-18]. بعضنا يتعجب متسائلا: كيف يقول ms0648 سبحانه: إنه هداهم، ثم
~~استحبوا العمى على الهدى؟ ونقول: إن " هداهم " جاءت هنا بمعنى " دلهم "
~~لكنهم استحبوا العمى على الهدى، أما الذين استجابوا لهداية الدلالة
~~وآمنوا فقد أعانهم الله وأنجاهم لأنهم عرفوا تقواه سبحانه. ونحن نسمع بعض
~~الناس يقولون: ما دام الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فما ذنب الذي لم
~~يهتد؟ نقول: إن الحق يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم أي يبين الطريق إلى
~~الهداية، فمن يأخذ بهداية الدلالة يزده الله بهداية المعونة وييسر له ذلك
~~الأمر. ونحن نعلم أن الله نفى الهداية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في آية، وأثبتها له في آية أخرى برغم أنه فعل واحد لفاعل واحد. قال الحق
~~نافيا الهداية عن الرسول صلى الله عليه وسلم:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56]. والحق يذكر للرسول صلى الله عليه وسلم الهداية في موضع آخر
~~فيقول له:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52]. ومن هنا نفهم أن الهداية نوعان: هداية الدلالة، فهو "
~~يهدي " أي يدل الناس على طريق الخير. وهناك هداية أخرى معنوية، وهي من
~~الله ولا دخل للرسول صلى الله عليه وسلم فيها، وهي هداية المعونة. إذن
~~قوله تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] معناها: أنك تدل على الصراط المستقيم، ولكن الله هو الذي
~~يعين على هذه الهداية. { والله يهدي من يشآء إلى صراط
~~مستقيم } [البقرة: 213] فعلينا أن نستحضر الآيات التي شاء الله أن
~~يهدي فيها مؤمنا وألا يهدي آخر. ويقول الحق - سبحانه -:

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264]. معنى ذلك أن الله لا يهدي إلا الذين آمنوا به. وهدايته
~~للمؤمنين تكون بمعونتهم على الاستمرار في الهداية فالكل قد جاءته هداية
~~الدلالة ولكن الحق يختص المؤمنين بهداية المعونة. والحق يقول في ذلك:

# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان
~~خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار
~~فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين

# [التوبة: 109]. إن الحق يوضح لنا المقارنة بين الذي يؤسس بنيان حياته
~~على ms0649 تقوى من الله ابتغاء الخير والجنة، وهو الذي جاءته هداية الدلالة
~~فاتبعها، فجاءته هداية المعونة من الله. وبين ذلك الذي يؤسس بنيان حياته
~~على حرف واد متصدع آيل للسقوط فسقط به البنيان في نار جهنم إنه الذي
~~جاءته هداية الدلالة فتجاهلها، فلم تصله هداية المعونة، ذلك هو الظالم
~~المنافق الذي يريد السوء بالمؤمنين.

# والحق تبارك وتعالى يقول:

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك
~~بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين

# [التوبة: 80]. إن الحق يبلغ رسوله أنه مهما استغفر للمنافقين الذين
~~يظهرون الإسلام، ويبطنون الكفر فلن يغفر الله لهم، لماذا؟ لأن هداية
~~الدلالة قد جاءت لهم فادعوا أنهم مؤمنون بها، ولم تصلهم هداية المعونة
~~لأنهم يكفرون بالله ورسوله، والله لا يهدي مثل هؤلاء القوم الفاسقين
~~الخارجين بقولهم عن منهج الله. وبعد ذلك يقول الحق: { أم حسبتم
~~أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم... }.

### || [2.214]

# أي أظننتم أنكم تدخلون الجنة بدون ابتلاءات تحدث لكم؟ إن الحق سبحانه
~~ينفي هذا الظن ويقول: ليس الأمر كذلك، بل لابد من تحمل تبعات الإيمان،
~~فلو كان الإيمان بالقول لكان الأمر سهلا، ولكن الذي يصعب الإيمان هو
~~العمل، أي حمل النفس على منهج الإيمان. لقد استكبر بعض من الذي عاصروا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقولوا: " لا إله إلا الله " لأنهم فهموا
~~مطلوبها لأن الأمر لو اقتصر على مجرد كلمة تقال بلا رصيد من عمل يؤيدها،
~~لكان أسهل عليهم أن يقولوها، لكنهم كانوا لا يقولون إلا الكلمة بحقها،
~~ولذلك أيقنوا تماما أنهم لو قالوا: " لا إله إلا الله " لانتهت كل
~~معتقداتهم السابقة، لكنهم لم يقولوها لأنهم أبوا وامتنعوا عن القيام
~~بحقها وأداء مطلوبها. إن الحق يقول: { أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأسآء والضرآء } [البقرة: 214] فما العلاقة
~~بين هذه الآية وما سبق من الآيات؟ لقد كان الحديث عن بني إسرائيل الذين
~~حسبوا أنهم يدخلون ms0650 الجنة بدون أن يبتلوا، وصارت لهم أهواء يحرفون بها
~~المنهج. أما أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعليهم أن يستعدوا
~~للابتلاء، وأن يعرفوا كيف يتحملون الصعاب. ونحن نعرف في النحو أن هناك
~~أدوات نفي وجزم ومن أدوات النفي " لم " و " لما " فعندما نقول: " لم يحضر
~~زيد " فهذا حديث في الماضي، ومن الجائز أن يحضر الآن. ولكن إذا قلت: "
~~لما يحضر زيد " فالنفي مستمر حتى الآن، أي أنه لم يأتي حتى ساعة الكلام
~~لكن حضوره ومجيئه متوقع. ولذلك يقول الحق:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم..

# [الحجرات: 14]. وعندما سمع الأعراب ذلك قالوا: نحمد الله، فما زال هناك
~~أمل أن نؤمن. لقد أراد الله أن يكون الأعراب صادقين مع أنفسهم، وقد نزلت
~~هذه الآية كما يقول بعض المفسرين في قوم من بني أسد، جاءوا إلى المدينة
~~في سنة جدب، وأعلنوا الشهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: " لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله " ، وكانوا يطلبون الصدقة، ويحاولون أن
~~يمنوا على الرسول صلى الله عليه وسلم بأنهم لم يقاتلوه كما فعل غيرهم،
~~فجاءت هذه الآية لتوضح أن الإيمان درجة أرقى من إظهار الإسلام. لكن ذلك
~~لا يعني أنهم منافقون، ولذلك يوضح القرآن الكريم أن إظهار الإسلام لا
~~يعني الإيمان لأن الإيمان عملية قلبية. لقد أعلنوا الخضوع لله، وأرادوا
~~أن يقوموا بأعمال المسلمين نفسها لكن ليس هذا هو كل الإيمان.

# وهم قالوا: " آمنا " فقال الحق لهم: لا لم تؤمنوا وكونوا صادقين مع
~~أنفسكم فالإيمان عملية قلبية، ولا يقال إنك آمنت لأنها مسألة في قلبك،
~~ولكن قل أسلمت، أي خضعت وفعلت مثلما يفعل المؤمنون، فهل فعلت ذلك عن
~~إيمان أو غير إيمان، إن ذلك هو موضوع آخر. هنا تقول الآية: { أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم } [البقرة: 214] أي لا يمكن أن تدخلوا
~~الجنة إلا إذا جاءكم من الابتلاء مثل من سبقكم من الأمم ولا بد أن
~~تفتنوا وأن ms0651 تمحصوا ببأساء وضراء، ومن يثبت بعد ذلك فهو يستحق أن يدخل
~~الجنة، فلا تظنوا أنكم أمة متميزة عن غيركم في أمر الاختبار، فأنتم لن
~~تدخلوا الجنة بلا ابتلاء، بل على العكس سيكون لكم الابتلاء على قدر
~~النعماء. أنتم ستأخذون مكانة عالية في الأمم ولذلك لا بد أن يكون
~~ابتلاؤكم على قدر مكانتكم، فإن كنتم ذوي مكانة عالية وستحملون الرسالة
~~الخاتمة وتنساحون في الدنيا فلا بد أن يكون ابتلاؤكم على قدر عظمة
~~مسئوليتكم ومهمتكم. { ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا }
~~[البقرة: 214] إن قول الله: " ولما " يفيد بأن ما حدث للذين من قبلهم من
~~ابتلاء عليهم سيقع على المؤمنين مثله. وعندما نتأمل قوله الحق: " وزلزلوا
~~" فأنت تكتشف خاصية فريدة في اللغة العربية، هذه الخاصية هي تعبير الصوت
~~عن واقعية الحركة، فكلمة " زلزلوا " أصلها زلزلة، وهذه الكلمة لها مقطعان
~~هما " زل، زل ". و " زل ": أي سقط عن مكانه، أو وقع من مكانه، والثانية
~~لها المعنى نفسه أيضا، أي وقع من مكانه، فالكلمة تعطينا معنى الوقوع
~~المتكرر: وقوع أول، ووقوع ثان، والوقوع الثاني ليس امتدادا للوقوع
~~الأول ولكنه في اتجاه معاكس، فلو كانت في اتجاه واحد لجاءت رتيبة، إن
~~الزلة الثانية تأتي عكس الزلة الأولى في الاتجاه، فكأنها سقوط جهة اليمين
~~مرة، وجهة الشمال مرة أخرى. ومثل ذلك " الخلخلة " أي حركة في اتجاهين
~~معاكسين " خل " الأولى جهة اليمين، و " خل " الثانية جهة اليسار،
~~وبهذا تستمر الخلخلة. وهكذا " الزلزلة " تحمل داخلها تغير الاتجاه الذي
~~يسمى في الحركة بالقصور الذاتي. والمثال على ذلك هو ما يحدث للإنسان
~~عندما يكون راكبا سيارة، وبعد ذلك يأتي قائد السيارة فيعوقها بالكابح "
~~الفرامل " بقوة، عندئذ يندفع الراكب للأمام مرة، ثم للخلف مرة أخرى،
~~وربما تكسر زجاج السيارة الأمامي حسب قوة الاندفاع ما الذي تسبب في هذا
~~الاندفاع؟ إن السبب هو أن جسم الراكب كان مهيأ لأن يسير للأمام والسائق
~~أوقف السيارة والراكب لا يزال مهيأ للسير للأمام، فهو يرتج، وقد يصطدم
~~بأجزاء السيارة الداخلية عند ms0652 وقوفها فجأة.

# وعملية " الزلزلة " مثل ذلك تماما، ففيها يصاب الشيء بالارتجاج للأمام
~~والخلف، أو لليمين واليسار، وفي أي جهتين متعاكستين. و " وزلزلوا " يعني
~~أصابتهم الفاجعة الكبرى، الملهية، المتكررة، وهي لا تتكرر على نمط واحد،
~~إنما يتعدد تكرارها، فمرة يأخذها الإيمان، ثم تأخذها المصائب والأحداث،
~~وتتكرر المسألة حتى يقول الرسول صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا معه: {
~~متى نصر الله } [البقرة: 214]؟ ويأتي بعده القول: { ألا إن
~~نصر الله قريب } [البقرة: 214] فهل يتساءلون أولا، ثم يثوبون
~~إلى رشدهم ويردون على أنفسهم { ألا إن نصر الله قريب }
~~[البقرة: 214] أم أن ذلك إيضاح بأن المسألة تتأرجح بين { متى نصر
~~الله } [البقرة: 214] وبين { ألا إن نصر الله قريب }
~~[البقرة: 214]؟. لقد بلغ الموقف في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الاختيار والابتلاء إلى القمة، ومع ذلك واصل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والذين معه الاستمساك بالإيمان. لقد مستهم البأساء والضراء وزلزلوا، أي
~~أصابتهم رجفة عنيفة هزتهم، حتى وصل الأمر من أثر هذه الهزة أن { يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا
~~إن نصر الله قريب } [البقرة: 214]. إن مجيء الأسلوب بهذا
~~الشكل { متى نصر الله } [البقرة: 214] يعني استبطاء مجيء النصر
~~أولا، ثم التبشير من بعد ذلك في قوله الحق: { ألا إن نصر
~~الله قريب } [البقرة: 214]. ولم يكن ذلك للشك والارتياب فيه. وهذا
~~الاستبطاء، ثم التبشير كان من ضمن الزلزلة الكبيرة، فقد اختلطت الأفكار:
~~أناس يقولون: { متى نصر الله } [البقرة: 214] فإذا بصوت آخر من
~~المعركة يرد عليهم قائلا: { ألا إن نصر الله قريب }
~~[البقرة: 214]. وسياق الآية يقتضي أن الذين قالوا: { متى نصر
~~الله } [البقرة: 214] هم الصحابة، وأن الذي قال: { ألا إن نصر
~~الله قريب } [البقرة: 214] هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم
~~ينتقل الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك إلى قضية أخرى، هذه القضية شاعت في هذه
~~الصورة وهي ظاهرة سؤال المؤمنين عن الأشياء، وهي ظاهرة إيمانية صحية،
~~وكان في استطاعة المؤمنين ألا يسألوا عن أشياء لم يأتي فيها تكليف إيماني
~~خوفا من أن ms0653 يكون في الإجابة عنها تقييد للحركة، ولذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء
~~فدعوه ".

# ورغم ذلك كانوا يسألون عن أدق تفاصيل الحياة، وكانت هذه الظاهرة تؤكد
~~أنهم عشقوا التكليف من الله فهم يريدون أن يبنوا كل تصرفاتهم بناء
~~إسلاميا، ويريدون أن يسألوا عن حكم الإسلام في كل عمل ليعملوا على
~~أساسه. يقول الحق سبحانه وتعالى: { يسألونك ماذا ينفقون...
~~}.

### || [2.215]

# والسؤال ورد من عمرو بن الجموح وكان شيخا كبيرا فقال: يا رسول الله،
~~إن مالي كثير فبماذا أتصدق، وعلى من أنفق؟ ولم يكن يسأل لنفسه فقط، بل
~~كان يترجم عن مشاعر غيره أيضا، ولذلك جاءت الإجابة عامة لا تخص السائل
~~وحده ولكنها تشمل كل المؤمنين. والسؤال عن " ماذا ينفقون " فكأن الشيء
~~المنفق هو الذي يسألون عنه، والإنفاق - كما نعرف - يتطلب فاعلا هو
~~المنفق والشيء المنفق - هو المال - ومنفقا عليه. وهم قد سألوا عن
~~ماذا ينفقون، فكأن أمر الإنفاق أمر مسلم به، لكنهم يريدون أن يعرفوا
~~ماذا ينفقون؟ فيأتي السؤال على هذه الوجه ويجيء الجواب حاملا الإجابة عن
~~ذلك الوجه وعن أمر زائد. يقول الحق: { يسألونك ماذا ينفقون
~~} [البقرة: 215] هذا هو السؤال، والجواب { قل مآ أنفقتم من
~~خير فللوالدين } [البقرة: 215]. إن الظاهر السطحي يظن أن
~~السؤال هو فقط عن ماذا ينفقون؟ وأن الجواب جاء عن المنفق عليه. نقول: لا،
~~لماذا نسيت قوله الحق: إن الإنفاق يجب أن يكون من " خير " فالمال المنفق
~~منه لا بد أن يتصف بأنه جاء من مصدر خير. وبعد ذلك زاد وبين أنه: ما
~~دمتم تعتقدون أن الإنفاق واجب، فعليكم أن تعلموا ما هو الشيء الذي
~~تنفقونه، ومن الذي يستحق أن ينفق عليه. { قل مآ أنفقتم
~~من خير } [البقرة: 215]. والخير هو الشيء الحسن النافع. والمنفق
~~عليه هو دوائر الذي ينفق لأن الله يريد أن يحمل المؤمن دوائره
~~الخاصة، حتى تلتحم الدوائر مع بعضها ms0654 فيكون قد حمل المجتمع على كل
~~المجتمع، لأنه سبحانه حين يحملني أسرتي ووالدي والأقربين، فهذه صيانة
~~للأهل، وكل واحد منا له والدان وأقربون، ودائرتي أنا تشمل والدي
~~وأقاربي، ثم تشيع في أمر آخر في اليتامى والمساكين. وهات كل واحد واحسب
~~دوائره من الوالدين والأقربين وما يكون حوله من اليتامى والمساكين، فستجد
~~الدوائر المتماسكة قد شملت كل المحتاجين، ويكون المجتمع قد حمل بعضه
~~بعضا، ولا يوجد بعد ذلك إلا العاجز عن العمل. وعرفنا أن السائل هو "
~~عمرو بن الجموح " ، وكانت له قصة عجيبة كان أعرج، والأعرج معذور من الله
~~في الجهاد، فليس على الأعمى حرج، ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج.

# " وأراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يخرج في غزوة، فجاءه عمرو بن
~~الجموح وقال: يا رسول الله لا تحرمني من الجهاد، فإن أبنائي يحرمونني من
~~الخروج لعرجتي. قال له النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله قد عذرك فيمن
~~عذر. قال: ولكني يا رسول الله أحب أن أطأ بعرجتي الجنة ".

# هذا هو من سأل عن ماذا ينفقون، فجاءت الإجابة من الحق: { قل مآ
~~أنفقتم من خير } [البقرة: 215] أي ما أخرجتم من مال لأن
~~الإنفاق يعني الإخراج، والخير هنا هو المال، والإنفاق يقتضي إخراج المال
~~عن ملكية الإنسان ببيع أو هبة أو صلة، وأصل كلمة " الإنفاق " مأخوذ من "
~~نفقت السوق " أي راجت لأن السوق تقوم على البضاعة، وحين تأتي إلى السوق
~~ولا تجد سلعا فذلك يعني أن السوق رائجة، ولكن عندما تجد البضائع مكدسة
~~بالسوق فذلك يعني أن السوق لازالت قائمة. إذن فمعنى " نفقت السوق " أي
~~ذهبت كل البضائع كما تذهب الحياة من الدابة، فعندما نقول: نفقت الدابة،
~~أي ماتت. وأوجه الإنفاق بينها - سبحانه - في قوله: { فللوالدين
~~والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل }
~~[البقرة: 215]. فهل كل يتيم محتاج؟ ربما يكون اليتيم قد ورث المال لكن
~~علينا أن نفهم أن المسألة ليست هي سد حاجة محتاج فقط، ولكنها الوقوف
~~بجانب ضعيف في أي زاوية من زوايا الضعف لأن الطفل عندما ms0655 يكون يتيما
~~ولديه مال، ثم يراك تعطف عليه فهو يشعر أن أباه لم يمت لأن أبوته باقية
~~في إخوانه المؤمنين، وبعد ذلك لا يشب على الحسد لأولاد آباؤهم موجودون،
~~لكن حين يرى اليتيم كل أب مشغولا بأبنائه عن أيتام مات أبوهم، هنا يظهر
~~فيه الحقد، وتتربى فيه غريزة الاعتراض على القدر، فيقول " لماذا أكون أنا
~~الذي مات والدي؟ " ، ولكن حين يرى الناس جميعا آباءه، ويصلونه بالبسمة
~~والود والترحاب والمعونة فلسوف يشعر أن من له أب واحد يتركه الناس
~~اعتمادا على وجود أبيه، لكن حينما يموت أبوه فإن الناس تلتفت إليه
~~بالمودة والمحبة، ويترتب على ذلك أن تشيع المحبة في المجتمع الإسلامي
~~والألفة والرضا بقدر الله، ولا يعترض أحد على وفاة أبيه، فإن كان القدر
~~قد أخذ أباه فقد ترك له آباء متعددين. ولو علم الذين يرفضون المودة
~~والعطف على اليتيم لأن والده ترك له ما يكفيه، لو علموا ما يترتب على هذا
~~التعاطف من نفع معنوي لتنافسوا على التعاطف معه فليست المسألة مسألة حاجة
~~مادية، وإنما هي حاجة معنوية. وأنا أقول دائما: يجب أن نربي في الناشئة
~~أن الله لا يأخذ أحدا من خلقه وفي الأرض حاجة إليه وارقبوا هذا الأمر
~~فيمن حولكم تجدوا واحدا وقد توفي وترك أولادا صغارا فيحزن أهله
~~ومعارفه لأنه ترك أولاده صغارا، وينسون الأمر من بعد ذلك، وتمر فترة من
~~الزمن ويفاجأ الناس بأن أولاد ذلك الرجل قد صاروا سادة الحي، وكأن والدهم
~~كان محبسا على رزقهم، فحينما انتهى الأب فتح الله على الأبناء صنابير
~~الرزق، وذلك حتى لا يفتن إنسان في سبب.

# وبعد الإنفاق على اليتامى نجد الإنفاق على المساكين وابن السبيل، وقد
~~عرفنا أن المسكين هو المحتاج وابن السبيل، هو المنقطع عن أهله وماله.
~~ويختم الحق هذه الآية بقوله: { وما تفعلوا من خير فإن
~~الله به عليم } [البقرة: 215]. إن الله يريد أن يرد الطبع البشري
~~إلى قضية هي: إياك أن تطلب جزاء الخير الذي تفعله مع هؤلاء من أحد من
~~الخلق، ولكن اطلبه ms0656 من الله، وإياك أن تحاول أن يعلم الناس عنك أنك
~~منفق على الأقارب واليتامى وابن السبيل لأن الذين تريدهم أن يعلموا لا
~~يقدرون لك على جزاء، وعلمهم لن يزيدك شيئا، وحسبك أن يعلم الله الذي
~~أعطاك، والذي أعطيت مما استخلفك فيه ابتغاء مرضاته. فحين ينفق الناس
~~لمرضاة الناس، يلقون من بعد ذلك النكران والجحود فيكون من أعطى قد خسر ما
~~أنفق، واستبقى الشر ممن أنفق عليهم. ولو أن الإنسان المسلم قصد بالإنفاق
~~وعمل الخير مرضاة الخالق الأعلى عز وجل لاستبقى ما أنفق من حسنات وثواب
~~ليوم القيامة، ولسخر الله له قلوب من تصدق عليهم بالمحبة والوفاء
~~بالمعروف، وهذه عدالة من الله تتجلى في أنه يفعل مع المرائين ذلك لأنهم
~~يعطون وفي بالهم أنهم أعطوا له، ولو أعطوا الله لما أنكر الآخذ جميل
~~العطاء. أنت أعطيته لمرضاته هو، فكأن الله يقول لك: سأتركك له ليجازيك
~~ولهذا كان المتصدق في السر من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل
~~إلا ظله فمنهم:

# ".. ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه "

# وهذا هو الأفضل في صدقة التطوع، وأما الزكاة الواجبة فإعلانها أفضل،
~~وكذلك الحال بالنسبة للصلاة فالفريضة تكون إعلانها أفضل، والنافلة يكون
~~سرها أفضل. لكن لو عملت وفي بالك الله فستجد أثر العطاء وفي وفاء من أخذ.
~~فإياكم أن تحاولوا ولو من طرف خفي أن يعلم الناس أنكم تفعلون الخير.
~~وبعد ذلك يرجع الحق إلى قضية سبق أن عالجها في قوله تعالى:

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه

# [البقرة: 191] يرجع الحق إلى القتال فيتكلم عن المبدأ العام في القتال
~~فيقول: { كتب عليكم القتال وهو كره لكم... }.

### || [2.216]

# إن كراهية القتال هي قضية فطرية يقولها الذي خلق الإنسان فهو سبحانه لا
~~يعالج الأمر علاجا سوفسطائيا، بمعنى أن يقول: وماذا في القتال؟ لا، إن
~~الخالق يقول: أعلم أن القتال مكروه. وحتى إذا ما أصابك فيه ما تكره فأنت
~~قد علمت أن الذي شرعه يقدر ذلك. ولو لم يقل ms0657 الحق إن القتال كره: لفهم
~~الناس أن الله يصور لهم الأمر العسير يسيرا. إن الله عز وجل يقول للذين
~~آمنوا: اعلموا أنكم مقبلون على مشقات، وعلى متاعب، وعلى أن تتركوا
~~أموالكم، وعلى أن تتركوا لذتكم وتمتعكم. ولذلك نجد كبار الساسة الذين
~~برعوا في السياسة ونجحوا في قيادة مجتمعاتهم كانوا لا يحبون لشعوبهم أن
~~تخوض المعارك إلا مضطرين، فإذا ما اضطروا فهم يوضحون لجندهم أنهم يدرأون
~~بالقتال ما هو أكثر شرا من القتال، ومعنى ذلك أنهم يعبئون النفس
~~الإنسانية حتى تواجه الموقف بجماع قواها، وبجميع ملكاتها، وكل إرادتها.
~~والحق سبحانه وتعالى يقول: { كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم } [البقرة: 216] إنه سبحانه يقول لنا: أعلم أن القتال كره لكم
~~ولكن أردت أن أشيع فيكم قضية، هذه القضية هي ألا تحكموا في القضايا
~~الكبيرة في حدود علمكم لأن علمكم دائما ناقص، بل خذوا القضايا من خلال
~~علمي أنا لأنني قد أشرع مكروها، ولكن يأتي منه الخير. وقد ترون حبا
~~في شيء ويأتي منه الشر. ولذلك ينبهنا الحق إلى أن كثيرا من الأمور
~~المحبوبة عندنا يأتي منها الشر، فيقول الواحد منا: " كنت أتوقع الخير من
~~هذا الأمر، لكن الشر هو ما جاءني منه ". وهناك أمور أخرى نظن أن الشر
~~يأتي منها، لكنها تأتي بالخير. ولذلك يترك الحق فلتات في المجتمع حتى
~~يتأكد الناس أن الله سبحانه وتعالى لا يجري أمور الخير على مقتضيات
~~ومقاييس علم العباد، إنما يجري الحكم على مقتضى ومقاييس علم رب العباد.
~~ولننظر إلى ما رواه الحق مثلا للناس على ذلك:

# وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع
~~البحرين أو أمضي حقبا * فلما بلغا مجمع
~~بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر
~~سربا * فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غدآءنا لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا * قال أرأيت إذ
~~أوينآ إلى الصخرة فإني نسيت الحوت ومآ
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله
~~في البحر عجبا * قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا
~~على آثارهما قصصا

# [الكهف: 60-64]. إن موسى عليه ms0658 السلام يسير مع فتاه إلى مجمع البحرين،
~~ويقال: إنه ملتقى بحرين في جهة المشرق، وكان معهما طعام هو حوت مملوح
~~يأكلان منه، لكن السفر والمشقة أنساهما الحوت وانطلق الحوت بآية من آيات
~~الله إلى البحر، وعندما وصل موسى إلى مجمع البحرين طلب من فتاه أن يأتي
~~بالطعام بعد طول التعب، لكن الفتى يقول لموسى: إنه نسي الحوت، ولم ينسه
~~إياه إلا الشيطان.

# وإن الحوت اتخذ طريقه إلى البحر، فقال موسى: إن هذا ما كنا نطلبه علامة
~~على وصولنا إلى غايتنا وهي مجمع البحرين، أي أمر الحوت وفقده هو الذي
~~نطلب، فإن الرجل الذي جئنا من أجله هناك في هذا المكان، وارتد موسى
~~والغلام على آثارهما مرة أخرى. فما الذي يحدث؟ يلتقي موسى عليه السلام
~~بالعبد الصالح الخضر، وهو ولي من أولياء الله، علمه الله العلم الرباني
~~الذي يهبه الله لعباده المتقين كثمرة للإخلاص والتقوى. ويطلب موسى عليه
~~السلام من العبد الرباني سيدنا الخضر عليه السلام أن يتعلم منه بعض
~~الرشد. لكن العبد الرباني الذي وهبه الله من العلم ما يفوق استيعاب
~~القدرة البشرية يقول لموسى عليه السلام:

# قال إنك لن تستطيع معي صبرا * وكيف تصبر
~~على ما لم تحط به خبرا

# [الكهف: 67-68]. لقد كان موسى على علم سابق بأن ضياع الحوت هو مسألة في
~~ظاهرها شر لكن في باطنها خير لأن ذلك هو السبيل والعلامة التي يعرف بها
~~موسى كيف يلتقي بالعبد الصالح. ويستمر السياق نفسه في قصة موسى والعبد
~~الصالح، قصة ظاهرها الشر وباطنها الخير، سواء في قصة السفينة التي خرقها
~~أو الغلام الذي قتله، أو الجدار الذي أقامه. لقد كان علم العبد الصالح
~~علما ربانيا، لذلك أراد موسى أن يتعلم بعضا من هذا العلم لكن العبد
~~الصالح ينبه موسى عليه السلام أن ما قد يراه هو فوق طاقة الصبر لأن الذي
~~قد يراه موسى من أفعال إنما قد يرى فيها شرا ظاهرا، لكن في باطنها كل
~~الخير. وقبل موسى عليه السلام أن يقف موقف المتعلم بأدب مع ms0659 العالم الذي
~~وهبه الله العلم الرباني. ويشترط العبد الرباني على موسى ألا يسأل إلا
~~بعد أن يحدثه العبد الرباني عن الأسباب. ويلتقي موسى والعبد الرباني
~~بسفينة فيصعدان عليها، ويخرق العبد الرباني السفينة، فيقول موسى:

# أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا

# [الكهف: 71]. فيرد العبد الصالح:

# ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا

# [الكهف: 72]. ويتذكر موسى أنه وعد العبد الصالح بالصبر، لكن ما الذي
~~يفعله موسى وقد وجد العبد الصالح يخرق سفينة تحملهم في البحر؟ إنه أمر
~~شاق على النفس. ولذلك يقول موسى:

# لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا

# [الكهف: 73]. إن موسى يعود إلى وعده للعبد الصالح، ويطلب منه فقط ألا
~~يكلفه بأمور تفوق قدرته. وينطلق العبد الصالح ومعه موسى عليه السلام،
~~فيجد العبد الصالح غلاما فيقتله، فيقول موسى:

# أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا
~~نكرا

# [الكهف: 74]. ويذكر العبد الصالح موسى أنه لن يستطيع الصبر معه، ويعتذر
~~موسى عما لا يعلم. ويمر العبد الصالح ومعه موسى بقرية فطلبا من أهل
~~القرية الضيافة، لكن أهل القرية يرفضون الضيافة، ويجد العبد الصالح
~~جدارا مائلا يكاد يسقط فيبدأ في بنائه، فيقول موسى:

# لو شئت لتخذت عليه أجرا

# [الكهف: 77]. ويكون الفراق بين العبد الصالح وموسى. ويخبر العبد الصالح
~~موسى بما لم يعلمه ولم يصبر عليه. إن خرق السفينة كان لإنقاذ أصحابها من
~~اغتصابها منهم لأن هناك ملكا كان يأخذ كل سفينة صالحة غصبا، فأراد أن
~~يعيبها ليتركها الملك لهؤلاء المساكين. وقتل الغلام كان رحمة بأبويه
~~المؤمنين، كان هذا الابن سيجلب لهما الطغيان والكفر، وأراد الله أن
~~يبدلهما خيرا منه. وأن الجدار الذي أقامه كان فوق كنز، وكان
~~ليتيمين من هذه القرية وكان والد الغلامين صالحا، لذلك كان لابد من
~~إعادة بناء الجدار حتى يبلغ الغلامان أشدهما ويستخرجا الكنز ويقول العبد
~~الصالح عن كل هذه الأعمال: واقرأ قول الله سبحانه وتعالى:

# وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع
~~عليه صبرا

# [الكهف: 82]. إن العبد الصالح لا ينسب هذا العمل الرباني ms0660 لنفسه، ولكن
~~ينسبه إلى الخالق الذي علمه. إذن فالحق يطلق بعضا من قضايا الكون حتى لا
~~يظن الإنسان أن الخير دائما فيما يحب، وأن الشر فيما يكره، ولذلك يقول
~~سبحانه: { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم } [البقرة: 216]
~~فإن كان القتال كرها لكم، فلعل فيه خيرا لكم. وبمناسبة ذكر الكره نوضح
~~أن هناك " كره " و " كره ". إن " الكره " بفتح الكاف: هو الشيء
~~المكروه الذي تحمل وتكره على فعله، أما " الكره " بضم الكاف فهو
~~الشيء الشاق. وقد يكون الشيء مكروها وهو غير شاق، وقد يكون شاقا ولكن
~~غير مكروه. والحق يقول: { كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم } [البقرة: 216]. ولنلاحظ أن الحق دائما حينما يشرع فهو يقول: "
~~كتب " ولا يقول: " كتبت " ذلك حتى نفهم أن الله لن يشرع إلا لمن
~~آمن به فهو سبحانه لم يكتب على الكافرين أي تكاليف، وهل يكون من المنطقي
~~أن يكلف الله من آمن به ويترك الكافر بلا تكليف؟ نعم، إنه أمر منطقي
~~لأن التكليف خير، وقد ينظر بعض الناس إلى التكليف من زاوية أنه مقيد،
~~نقول لهم: لو كان التكليف الإيماني يقيد لكلف الله به الكافر، ولكن الله
~~لا يكلف إلا من يحبه، إنه سبحانه لا يأمر إلا بالخير، ثم إن الله لا
~~يكلف إلا من آمن به لأن العبد المؤمن مع ربه في عقد الإيمان. إذن فالله
~~حين يقول: " كتب " فمعنى ذلك أنه سبحانه يقصد أنه لم يقتحم على أحد حركة
~~اختياره الموهوبة له، والله سبحانه وتعالى قد ترك للناس حرية الاختيار في
~~أن يؤمنوا أو لا يؤمنوا.

# ومن آمن عن اختيار وطواعية فقد دخل مع الله في عقد إيمان، وبمقتضى هذا
~~العقد كتب الله عليه التكاليف. ومن هذه التكاليف القتال، فقال سبحانه: {
~~كتب عليكم القتال } [البقرة: 216]. وقوله: " عليكم " يعني أن
~~القتال ساعة يكتب لا يبدو من ظاهر أمره إلا المشقة، فجاءت " عليكم "
~~لتناسب الأمر. وبعد انتهاء القتال إذا انتصرنا فنحن نأخذ الغنائم، وإذا
~~انهزمنا واستشهدنا فلنا الجنة. ms0661 ويعبر الحق عن ظاهر الأمر في القتال فيقول
~~عنه: { وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم }
~~[البقرة: 216]. إنها قضية عامة كما قلنا. لذلك فعلينا أن نرد الأمر إلى
~~من يعلمه، { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } [البقرة:
~~216] فكل أمر علينا أن نرده إلى حكمة الله الذي أجراه لأنه هو الذي
~~يعلم. وهناك قصة من التراث الإنساني تحكي قضية رجل من الصين، وكان الرجل
~~يملك مكانا متسعا وفيه خيل كثيرة، وكان من ضمن الخيل حصان يحبه. وحدث أن
~~هام ذلك الحصان في المراعي ولم يعد، فحزن عليه، فجاء الناس ليعزوه في
~~فقد الحصان، فابتسم وقال لهم: ومن أدراكم أن ذلك شر لتعزوني فيه؟ وبعد
~~مدة فوجئ الرجل بالجواد ومعه قطيع من الجياد يجره خلفه، فلما رأى الناس
~~ذلك جاءوا ليهنئوه، فقال لهم: وما أدراكم أن ذلك خير، فسكت الناس عن
~~التهنئة. وبعد ذلك جاء ابنه ليركب الجواد فانطلق به، وسقط الولد من فوق
~~الحصان فانكسرت ساقه، فجاء الناس مرة أخرى ليواسوا الرجل فقال لهم: ومن
~~أدراكم أن ذلك شر؟ وبعد ذلك قامت حرب فجمعت الحكومة كل شباب البلدة
~~ليقاتلوا العدو، وتركوا هذا الابن لأن ساقه مكسورة، فجاءوا يهنئونه، فقال
~~لهم: ومن أدراكم أن ذلك خير؟ فعلينا ألا نأخذ كل قضية بظاهرها، إن كانت
~~خيرا أو شرا، لكن علينا أن نأخذ كل قضية من قضايا الحياة في ضوء قول
~~الحق:

# لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ
~~آتاكم..

# [الحديد: 23]. والحق هو القائل: { والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون } [البقرة: 216]. ولله المثل الأعلى، سبق لنا أن ضربنا المثل
~~من قبل بالرجل الحنون الذي يحب ولده الوحيد ويرجو بقاءه في الدنيا، لذلك
~~عندما يمرض الابن فالأب يعطيه الدواء المر، وساعة يعطيه الجرعة فالابن
~~يكره الدواء ولكنه خير له. وبعد ذلك يتحدث الحق سبحانه وتعالى عن سؤال
~~آخر يقول فيه: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه... }.

### || [2.217]

# والسؤال هنا ليس عن الشهر الحرام لأنه كان معروفا ms0662 عندهم من أيام
~~الجاهلية ولكن السؤال عن القتال في الشهر الحرام، فما جدوى السؤال إذن؟
~~إنه سؤال استفزازي، والمسألة لها قصة. ونعرف أن للسنة اثني عشر شهرا،
~~وقد جعل الله فيها أربعة أشهر حرم: شهر واحد فرد وهو رجب، وثلاثة سرد،
~~وهي ذو القعدة وذو الحجة، والمحرم. ومعنى أشهر حرم أي أن القتال محرم
~~فيها. لقد علم الله كبرياء الخلق على الخلق، لذلك جعل الله لخلقه ساترا
~~يحمي كبرياءهم، ومن هذه السنن التي سنها الله هي حرمة القتال في الأشهر
~~الحرم، والأماكن الحرم، فيجوز أن الحرب تضر المحارب، لكن كبرياءه أمام
~~عدوه يمنعه من وقف القتال، فيستمر في الحرب مهما كان الثمن، فيأتي الحق
~~سبحانه وتعالى ويقول للمتحاربين: ارفعوا أيديكم في هذه الشهور لأني حرمت
~~فيها القتال. وربما كان المحاربون أنفسهم يتمنون من أعماقهم أن يتدخل أحد
~~ليوقف الحرب، ولكن كبرياءهم يمنعهم من التراجع، وعندما يتدخل حكم السماء
~~سيجد كل من الطرفين حجة ليتراجع مع حفاظه على ماء الوجه. وكذلك جعل الله
~~أماكن محرمة، يحرم فيها القتال حتى يقول الناس إن الله هو الذي حرمها،
~~وتكون لهم ستارا يحمي كبرياءهم. إذن، فالحق سبحانه وتعالى الذي خلق
~~الإنسان أراد أن يصون الإنسان حتى يحقن الدماء، فإذا ظل الناس ثلاثة أشهر
~~بلا حرب، ثم شهرا آخر، فنعموا في هذه الفترة بالسلام والراحة والهدوء،
~~فربما يألفون السلام، ولا يفكرون في الحرب مرة أخرى، لكن لو استمرت الحرب
~~بلا توقف لظل سعار الحرب في نفوسهم، وهذه هي ميزة الأشهر الحرم.
~~والأشهر الحرم حرم في الزمان والمكان لأن الزمان والمكان هما ظرف
~~الأحداث، فكل حدث يحتاج زمانا ومكانا. وعندما يحرم الزمان ويحرم
~~المكان فكل من طرفي القتال يأخذ فرصة للهدوء. إن الحق سبحانه وتعالى يعرض
~~هنا قضية أراد بها خصوم الإسلام من كفار قريش واليهود أن يثيروها فقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل بعض السرايا للاستطلاع، والسرية هي
~~عدد محدود من المقاتلين، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرسل سرية
~~على ms0663 رأسها عبد الله بن جحش الأسدي ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأرسل معه ثمانية أفراد، وجعله أميرا عليهم، وأعطاه كتابا وأمره ألا
~~يفتحه إلا بعد مسيرة يومين، وذلك حتى لا يعلم أحد أين تذهب السرية، وفي
~~ذلك احتياط في إخفاء الخبر. فلما سارت السرية ليلتين فتح عبد الله الكتاب
~~وقرأه فإذا به: اذهب إلى " بطن نخلة " وهو مكان بين مكة والطائف واستطلع
~~عير قريش، ولا تكره أحدا ممن معك على أن يسير مرغما، بمعنى أن يكون
~~لكل فرد في السرية حرية الحركة، فمن يفضل عدم السير فله هذا الحق.

# وبينما هم في الطريق ضل بعير لسعد بن أبي وقاص وعقبة بن غزوان، وذهبا
~~يبحثان عن البعير، وبقي ستة مقاتلين مع عبد الله، وذهب الستة إلى " بطن
~~نخلة " فوجدوا " عمرو بن الحضرمي " ومعه ثلاثة على عير لقريش، فدخلوا
~~معهم في معركة، وكان هذا اليوم في ظنهم هو آخر جمادى الآخرة، لكن تبين
~~لهم فيما بعد أنه أول رجب أي أنه أحد أيام شهر حرام. وقتل المسلمون ابن
~~الحضرمي، قتله واقد بن عبد الله من أصحاب عبد الله ابن جحش، وأسروا اثنين
~~ممن معه، وفر واحد، فلما حدث هذا، وتبين لهم أنهم فعلوا ذلك في أول
~~رجب، عند ذلك اعتبروا أن قتالهم وغنائمهم مخالفة لحرمة شهر رجب. وثارت
~~المسألة أخذا وردا بين المسلمين قبل أن تتحدث فيها قريش حيث قالوا: إن
~~محمدا يدعي أنه يحترم المقدسات ويحترم الأشهر الحرم، ومع ذلك قاتل في
~~الأشهر الحرم، وسفك دمنا، وأخذ أموالنا، وأسر الرجال. فامتنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الغنائم والأسرى حتى يفصل الله في القضية فنزل حكم
~~السماء في القضية بهذا القول الحكيم: { يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن
~~سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج
~~أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن
~~دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه
~~فيمت وهو كافر ms0664 فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } [البقرة: 217]. نحن مسلمون أن القتال في الشهر الحرام أمر
~~كبير، ولكن انظروا يا كفار قريش إلى ما صنعتم مع عبادنا وقارنوا بين
~~كبر هذا وكبر ذاك. أنتم تقولون: إن القتال في الشهر الحرام مسألة
~~كبيرة، ولكن صدكم عن سبيل الله وكفركم به، ومنعكم المسلمين من المسجد
~~الحرام، وإخراج أهل مكة منها أكبر عند الله من القتال في الشهر الحرام،
~~فلا تفعلوا ما هو أكبر من القتال في الشهر الحرام، ثم تأخذكم الغيرة على
~~الحرمات. فكأن الحق أراد أن يضع قضية واضحة هي: لا تأخذوا من جزئيات
~~التدين أشياء وتتحصنوا فيها خلف كلمة حق وأنتم تريدون الباطل فالواقع
~~يعرض الأشياء، ونحن نقول: نعم إن القتال في الشهر الحرام كبير. ولكن يا
~~كفار قريش اعلموا أن فتنة المؤمنين في دينهم وصدهم عن طريق الله، وكفركم
~~به - سبحانه - وإهداركم حرمة البيت الحرام بما تصنعون فيه من عبادة غير
~~الله، وإخراجكم أهله منه، إن هذه الأمور الآثمة هي عند الله أكبر جرما
~~وأشد إثما من القتال في الأشهر الحرم لاسترداد المسلمين بعض حقهم لديكم.

# ولهذا يرد الحق سهام المشركين في نحورهم { ولا يزالون
~~يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا
~~} [البقرة: 217] أي إياكم أن تعتقدوا أنهم سيحترمون الشهر الحرام ولا
~~المكان الحرام، بل { ولا يزالون يقاتلونكم } أي وسيصرون،
~~ويداومون على قتالكم { حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا } [البقرة: 217]. وتأمل قوله: { إن استطاعوا }
~~[البقرة: 217] إن معناها تحد لهم بأنهم لن يستطيعوا أبدا ف " إن "
~~تأتي في الأمر المشكوك فيه. ويتبع الحق { ومن يرتدد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون } [البقرة: 217] سيظلون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم
~~إن استطاعوا. ثم يختم الحق الآية بقضية يقول فيها: { ومن يرتدد
~~منكم عن دينه } [البقرة: 217] هذه الآية يقابلها آية أخرى يقول
~~الحق فيها:

# ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في
~~الآخرة من الخاسرين

# [المائدة: ms0665 5]. وإذا قارنا بين الآيتين نجد أن الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها قد ورد فيها قوله: { فيمت وهو كافر } [البقرة:
~~217] وفي سورة المائدة لم يرد هذا وإنما ورد قوله:

# ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله

# [المائدة: 5] وقد اختلف العلماء في المسألة اختلافات جميلة. ولكنهم
~~اتفقوا أولا على أن أي إنسان يرتد عن الإسلام ثم يموت مرتدا فقد
~~حبطت أعماله. ولكن اختلافهم تركز فيما لو رجع وآمن مرة ثانية، أي لم يمت
~~وهو كافر، بل رجع فآمن بعد ردته، فهل حبط عمله أم لم يحبط؟. وللإمام
~~الشافعي رأي يقول: إن الذي يرتد عن الدين تحبط أعماله إن مات على الكفر،
~~أما إن عاد وأسلم مرة أخرى فإن أعماله التي كانت قبل الارتداد تكون
~~محسوبة له. والإمام أبو حنيفة له رأي مختلف فهو يقول: لا، إن آية سورة
~~المائدة ليس فيها { فيمت وهو كافر } [البقرة: 217] وعليه فإننا
~~نحملها على آية سورة البقرة التي ذكر فيها ذلك من باب حمل المطلق على
~~المقيد، وعلى ذلك فالذي يكفر بعد إيمانه عمله محبط سواء رجع إلى الإيمان
~~بعد ذلك أو لم يرجع، فلا يحتسب له عمل. أين موضوع الخلاف إذن؟. هي أن
~~إنسانا آمن وأدى فريضة الحج ثم لا قدر الله كفر وارتد، ثم رجع فآمن أتظل
~~له الحجة التي قام بها قبل الكفر أن تحبط ويطلب منه حج جديد؟ هذه هي نقطة
~~الخلاف. فالشافعي يرى أنه لا يحبط عمله ما دام قد رجع إلى الإيمان لأن
~~الله قال: { فيمت وهو كافر } [البقرة: 217] فمعنى ذلك أنه إن
~~لم يمت على الكفر فإن عمله لا يحبط. ولكن لا يأخذ ثوابا على ذلك الحج
~~الذي سبق له أن أداه، لقد التفت الإمام الشافعي رضي الله عنه إلى شيء قد
~~يغفل عنه كثر من الناس، وهو أن الحج ركن من أركان الإسلام، فالذي لا يحج
~~وهو قادر على الحج فالله يعاقبه على تقصيره، والذي حج لا يعاقب ويأخذ
~~ثواب فعله.

# فكأن الأعمال التي طلبها الحق سبحانه وتعالى إن ms0666 لم تفعلها وكانت في
~~استطاعتك عوقبت، وإن فعلتها يمر عملك بمرحلتين، المرحلة الأولى هي ألا
~~تعاقب، والمرحلة الثانية هي أن تثاب على الفعل. فالشافعي قال: إن الشخص
~~إذا فعل فعلا يثاب عليه الإنسان، ثم يكفر، ثم عاد إلى الإسلام فهو لا
~~يعاقب، ولكنه لا يثاب. أما الإمام أبو حنيفة فقد قال: إنه لا عبرة
~~بعمله الذي سبق الردة مصداقا لقوله تعالى: { حبطت أعمالهم }
~~[البقرة: 217] أي بطلت وزالت، وكأنها لم تكن. إن القرآن استخدم هنا
~~كلمة " حبط " ، وهي تستخدم تعبيرا عن الأمر المحسوس، فقال: " حبطت
~~الماشية " أي أصابها مرض اسمه الحباط، لأنها تأكل لونا من الطعام تنتفخ
~~به، وعندما تنتفخ فقد تموت. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

# " إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم ".

# إنه صلى الله عليه وسلم يحذرنا من أن الخير قد يندس فيه شر، مثلما يحدث
~~في الربيع الذي ينبت فيه من النبات الذي يعجب الماشية فتأكله فيأتيها مرض
~~" الحباط " ، فتنتفخ ثم تموت، أو " يلم " أي توشك أن تموت، وكذلك
~~الأعمال التي فعلها الكفار تصبح ظاهرة مثل انتفاخ البطن، وكل هذه
~~العمليات الباطلة ستحبط كما تحبط الماشية التي أكلت هذا اللون من الخضر،
~~ثم انتفخت فيظن المشاهد لها أنها سمنة وبعد ذلك يفاجأ بأنه مرض. لقد
~~أعطانا الله من هذا القول المعنى المحسوس لتشابه الصورتين فالماشية عندما
~~تحبط تبدو وكأنها نمت وسمنت، لكنه نمو غير طبيعي إنه ليس شحما أو لحما،
~~لكنه ورم، كذلك عمل الذين كفروا عمل حابط، وإن بدا أنهم قد قاموا بأعمال
~~ضخمة في ظاهرها أنها طيبة وحسنة. ويقول بعض الناس: وهل يعقل أن الكفار
~~الذين صنعوا إنجازات قد استفادت منها البشرية، هل المعقول أن تصير
~~أعمالهم إلى هذا المصير؟. لقد اكتشفوا علاجا لأمراض مستعصية وخففوا آلام
~~الناس، وصنعوا الآلات المريحة والنافعة. ونقول لأصحاب مثل هذا الرأي:
~~مهلا، فهناك قضية يجب أن نتفق عليها وهي أن الذي يعمل عملا فهو يطلب
~~الأجر ممن عمل له، فهل كان هؤلاء يعملون وفي بالهم الله أم ms0667 في بالهم
~~الإنسان والمجد والشهرة؟ لقد أعطتهم الإنسانية والمجد والشهرة، وما داموا
~~قد نالوا هذا الأجر في الدنيا فليس لهم أن ينتظروا أجرا في الآخرة. لذلك
~~يقول الحق:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. إن الكافر يظن أن أعماله صالحة نافعة لكنها في الآخرة
~~كالسراب الذي يراه الإنسان في الصحراء فيظنه ماء، ويجد نفسه في الآخرة
~~أمام لحظة الحساب فيوفيه الله حسابه بالعقاب، وليس لهم من جزاء إلا
~~النار، وينطبق عليهم ما ينطبق على كل الكافرين بالله، وهو {
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }. هذا وإن
~~الحق سبحانه وتعالى يوضح حقيقة الأمر للمؤمنين به وبرسوله صلى الله عليه
~~وسلم حتى يعطيهم مناعة إيمانية ضد آمال الكافرين في الإضرار بالمؤمنين،
~~فيعلمنا أنهم لن يدخروا وسعا حتى يردوكم عن دينكم لأن منهج الله دائما
~~لا يخيف إلا المبطلين فالإنسان السوي الذي يريد أن يعايش العالم في سلام
~~ويأخذ من الخير على قدر حركته في الوجود لا ترهقه سيادة مبادئ الإسلام،
~~إنما ترهق مبادئ الإسلام هؤلاء الذين يريدون أن يسرقوا عرق وكد غيرهم
~~وهم يبذلون كل الجهد ويستخدمون كافة الأساليب التي تصرف المسلمين عن
~~دينهم، ولكن هل يمكنهم الله من ذلك؟ لا فلا يزال هناك أمل في الخير إن
~~تمسكت أمة الإسلام بالمنهج الحق. إنه سبحانه يعطي المناعة للمؤمنين،
~~والمناعة - كما نعرف - هي أن تنقل للسليم ميكروب المرض بعد إضعافه، وبذلك
~~تأخذ أجهزة جسمه فرصة لأن تنتصر على هذا الميكروب لذلك قال الحق: { ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم } [البقرة: 217]. إن الخلاف الجوهري بين المؤمن
~~والكافر، هو أن المؤمن إنما يعمل العمل الصالح وفي نيته أن المكافئ هو
~~الله، وهو يتجه بنية خالصة في كل عمل. ويأخذ بأسباب الله في العلم لينتفع
~~به غيره من الناس فتكون الفائدة عميمة وعظيمة، وعلى المؤمن أن يكون
~~سباقا إلى الاكتشاف والاختراع ونهضة العالم المسلم، ms0668 وأن يكون المؤمن
~~العالم منارة تشع بضوء الإيمان أمام الناس، لا أن يترك غيره من الكافرين
~~يصلون إلى المكتشفات العلمية وهو متواكل كسلان. إن على المؤمن أن يأخذ
~~بأسباب الله في الحياة لأن الإسلام هو دين ودنيا، وهو دين العلم والتقدم،
~~ويضمن لمن يعمل بمنهجه سعادة الدنيا وسعادة الآخرة. وإذا كان المؤمن
~~يستمتع بإنتاج يصنعه الكافر فليعلم أن الكافر إنما أخذ أجره مسخرا ممن
~~عمل له، أما المؤمن فحين يتفوق في الصناعة والزراعة والعلم والاكتشاف فهو
~~يأخذ الأجر في الدنيا وفي الآخرة لأن الذي يعطي هنا هو الله. أما عمل
~~الكافر فهو عمل من مسخر كالمطايا وكالجماد والنبات والحيوان المسخرة
~~لخدمة الإنسان. وإذا كان الله قد ميز المؤمن على الكافر بالأجر في الدنيا
~~وحسن الثواب في الآخرة، ألا يليق بالمؤمن أن يسبق الكافر في تنمية
~~المجتمع الإسلامي، وأن يكون بعمله منارة هداية لمن حوله؟! ويقول الحق من
~~بعد ذلك: { إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت
~~الله... }.

### || [2.218]

# إن الآية قد عددت ثلاثة أصناف: الصنف الأول هم الذين آمنوا، والصنف
~~الثاني هم الذين هاجروا، والصنف الثالث هم الذين جاهدوا. إن الذين آمنوا
~~إيمانا خالصا لوجه الله، وهاجروا لنصرة الدين، وجاهدوا من أجل أن تعلو
~~كلمة الإسلام هؤلاء قد فعلوا كل ذلك وهم يرجون رحمة الله. ولقائل أن
~~يقول: أليست الرحمة مسألة متيقنة عندهم؟ ونقول: ليس للعبد عند الله أمر
~~متيقن لأنك قد لا تفطن إلى بعض ذنوبك التي لم تحسن التوبة منها، ولا
~~التوبة عنها. وعليك أن تضع ذلك في بالك دائما، وأن تتيقن من استحضار نية
~~الإخلاص لله في كل عمل تقوم به فقد تحدثك نفسك بشيء قد يفسد عليك عملك،
~~وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق وسيد الموصولين بربهم
~~يقول:

# " اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وعمل لا يرفع ودعاء لا يسمع ".

# إن الرسول الكريم وهو سيد المحتسبين في كل أعماله يعلمنا أن النفس قد
~~تخالط صاحبها ms0669 بشيء يفسد الطاعة. وعلى المسلم أن يظل في محل الرجاء.
~~والمؤمن الذي يثق في ربه لا يقول: إن على الله واجبا أن يعمل لي كذا لأن
~~أصل عبادتك لله سبق أن دفع ثمنها، وما تناله من بعد ذلك هو فضل من الله
~~عليك، مدفوع ثمنها لك إيجادا من عدم وإمدادا من عدم، ومدفوع ثمنها
~~بأن متعك الله بكل هذه الأشياء، فلو قارنت بين ما طلبه الله منك - على
~~فرض أنك لا تستفيد منه - فقد أفدت مما قدم لك أولا، وكل خير يأتيك من
~~بعد ذلك هو من فضل الله عليك، والفضل يرجى ولا يتيقن. وعظمة الحق
~~سبحانه وتعالى في أنك تدعوه خوفا وطمعا. ويقول هذا المثل - ولله المثل
~~الأعلى - إن من عظمتك أمام والدك أنك تجد لك أبا تخاف منه، وترغب أن
~~يحقق لك بعضا من أحلامك، ولو اختلت واحدة من الاثنتين لاختلت الأبوة
~~والبنوة. كذلك عظمة الرب يرغب ويرهب: إن رغبت فيه ولم ترهبه فأنت ناقص
~~الإيمان، وإن رهبت ولم ترغب فإيمانك ناقص أيضا، لذلك لابد من تلازم
~~الاثنين: الرهبة والرغبة. ولو تبصر الإنسان ما فرضه الله عليه من تكاليف
~~إيمانية لوجد أنه يفيد من هذه التكاليف أضعافا مضاعفة. فكل ما يجازي به
~~الله عباده إنما هو الفضل، وهو الزيادة. وكل رزق للإنسان إنما هو محض
~~الفضل. ومحض الفضل يرجى ولا يتيقن. وها هو ذا الحق يقول:

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب
~~المعتدين * ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها
~~وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين

# [الأعراف: 55-56]. إن الدنيا كلها مسخرة تحت قهر الرحمن ومشيئته
~~وتسخيره، وله تمام التصرف في كل الكائنات وهو الخالق البديع، لذلك فليدع
~~الإنسان الله بخشوع وخضوع في السر والعلانية، والحق لا يحب من يعتدي
~~بالقول أو الرياء أو الإيذاء. إن الإيمان يجب أن يكون خالصا لله، فلا
~~يفسد الإنسان الأرض بالشرك أو المعصية لأن الحق قد وضع المنهج الحق لصلاح
~~الدنيا وهو القرآن، ورسالة رسول الله صلى الله عليه ms0670 وسلم، ورحمة الله
~~قريبة من المطيعين للحق جل وعلا. إن عظمة الرب في أنه يرغب ويرهب إن
~~رغبت فيه ولم ترهبه فعملك غير مقبول، وإن رهبته ولم ترغبه فعملك غير
~~مقبول. إن الرغب والرهب مطلوبان معا، لذلك فالمؤمن المجاهد في سبيل الله
~~يرجو رحمة الله. والحق يقول: { أولئك يرجون رحمت الله }
~~[البقرة: 218] ما هي الرحمة؟ الرحمة ألا تبتلى بالألم من أول الأمر،
~~والحق سبحانه وتعالى يقول:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين

# [الإسراء: 82]. الشفاء هو أن تكون مصابا بداء ويبرئك الله منه، لكن
~~الرحمة، هي ألا يأتي الداء أصلا { والله غفور رحيم }
~~[البقرة: 218]. والله سبحانه وتعالى يعلم عن عباده أن أحدا منهم قد لا
~~يبرأ من أن يكون له ذنب. فلو حاسبنا بالمعايير المضبوطة تماما فلسوف
~~يتعب الإنسان منا، ولذلك أحب أن أقول - دائما - مع إخواني هذا الدعاء: "
~~اللهم بالفضل لا بالعدل وبالإحسان لا بالميزان وبالخير لا بالحساب ". أي
~~عاملنا بالفضل لا بالعدل، وبإحسانك لا بالميزان، لأن الميزان يتعبنا.
~~ولقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دخول الجنة لا يكون بالأعمال
~~وحدها، ولكن بفضل الله ورحمته ومغفرته. إن الرسول الكريم يقول:

# " لن يدخل أحدكم الجنة بعمله. فقالوا: ولا أنت يا رسول الله، قال: ولا
~~أنا حتى يتغمدني الله برحمته ".

# إذن فالمؤمن يرجو الله ولا يشترط على الله، إن المؤمن يتجه بعمله خالصا
~~لله يرجو التقبل والمغفرة والرحمة، وكل ذلك من فضل الله. ويأتي الحق
~~لسؤال آخر: { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ
~~إثم كبير... }.

### || [2.219]

# والخمر - كما نعرف - مأخوذة من الستر، ويقال: " دخل فلان في خمرة " أي
~~في أيكة من الأشجار ملتفة فاختبأ فيها. و " الخمار " هو القناع الذي
~~ترتديه المسلمة لستر رأسها، وهو مأخوذ أيضا من نفس المادة. و " خامره
~~الأمر " أي خالطه. وكل هذه المعاني مأخوذة من عملية الستر. و " الميسر "
~~مأخوذة من اليسر لأنه يظهر للناس بمكاسب يسيرة بلا تعب. والخمر والميسر
~~من الأمور التي كانت معروفة في الجاهلية. والإسلام حين جاء ليواجه ms0671
~~نظما جاهلية واجه العقيدة بلا هوادة، ولم يجابهها ويواجهها على مراحل
~~بل أزالها من أول الأمر، ورفع راية " لا إله إلا الله محمد رسول الله " ،
~~ثم جاء الإسلام في الأمور التي تعتبر من العادات فبدأ يهونها لأن الناس
~~كانت تألفها، لذلك أخذها بشيء من الرفق والهوادة. وكان هذا من حكمة
~~الشرع، فلم يجعل الأحكام في أول الأمر عملية قسرية فقد يترتب عليها الخلل
~~في المجتمع وفي الوجود كله، وإنما أخذ الأمور بالهوادة. وإذا كانت الخمرة
~~مأخوذة من الستر، فماذا تستر؟ إنها تستر العقل بدليل أن من يتعاطاها يغيب
~~عن وعيه. ولا يريد الله سبحانه وتعالى للإنسان الذي كرمه الله بالعقل أن
~~يأتي للشيء الذي كرمه به ويسير به أمور الخلافة في الأرض ويستره
~~ويغيبه، لأن من يفعل ذلك فكأنه رد على الله النعمة التي أكرمه بها،
~~وهذا هو الحمق. ثم إن كل الذي يتعاطون الخمر يبررون فعلهم بأنهم يريدون
~~أن ينسوا هموم الدنيا، ونسأل هؤلاء: وهل نسيان الهموم يمنع مصادرها؟ لا،
~~ولذلك فالإسلام يطلب منك أن تعيش همومك لتواجهها بجماع عقلك، فإذا كانت
~~هناك هموم ومشكلات فالإسلام لا يريد منك أن تنساها، لا، بل لابد أن توظف
~~عقلك في مواجهتها، وما دام المطلوب منك أن تواجه المشكلات بعقلك فلا تأتي
~~لمركز إدارة الأمور الحياتية وهو العقل، والذي يعينك على مواجهة المشكلات
~~وتقهره بتغييبه عن العمل. وهل النسيان يمنع المصائب؟ إن الذي يمنع
~~المصائب هو أن تحاول بجماع فكرك أن تجد السبيل للخروج منها، فإذا كان
~~الأمر ليس في استطاعتك فمن الحمق أن تفكر فيه لأن الله يريد منك أن تريح
~~عقلك في مثل هذه الأمور، وإن كان الأمر له حل وفي استطاعتك حله، فأنت
~~تحتاج للعقل بكامل قوته. والحق سبحانه وتعالى يرشدنا في هذه القضية بحكمة
~~الحكيم، ويعطينا عطاء لنحكم نحن في الأمر قبل أن يطلب منا. إنه - سبحانه
~~- يمتن علينا ويقول:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا

# [النحل: 67]. فعندما ذكر الله " سكرا " مر عليها بلا تعليق. ms0672

# وعندما قال: " رزقا " وصفه بأنه " حسنا " فكان يجب أن نتنبه إلى أن
~~الله يمهد لموقف الإسلام من الخمر فهو لم يصف " السكر " بأي وصف، وجعل
~~للرزق وصفا هو الحسن فالناس عندما يستخرجون من هذه الثمرات سكرا، فهم
~~قد أخرجوها عن الرزق الحسن، لأن هناك فرقا بين أن تأخذ من العنب غذاء
~~وبين أن تخمره فتفسده وتجعله ساترا للعقل. وبعد ذلك فهناك فرق بين تشريع
~~ونصح. فعندما تنصح شخصا فأنت تقول له: سأدلك على طريق الخير وأنت حر في
~~أن تسير فيه أو لا تسير. وعندما تشرع وتضع الحكم، فأنت تأمر هذا الشخص أو
~~ذاك بأن يفعل الأمر ولا شيء سواه. والحق سبحانه وتعالى عندما قال: {
~~يسألونك عن الخمر والميسر } [البقرة: 219]، ذكر لنا
~~المفاسد وترك لنا الحكم عليها، قال سبحانه مبلغا رسوله: { قل
~~فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس } [البقرة: 219] ولو لم
~~يقل { ومنافع للناس } [البقرة: 219] لاستغرب الناس وقالوا: نحن
~~نأخذ من الخمر منافع، ونكسب منها، وننسى بها همومنا، كانت هذه هي المنافع
~~بالنسبة لهم، لكن الحق يوضح أن إثمهما أكبر من نفعهما، أي أن العائد من
~~وراء تعاطيهما أقل من الضرر الحادث منهما، وهذا تقييم عادل، فلم تكن
~~المسألة قد دخلت في نطاق التحريم، لأنها مازالت في منطقة النصح والإرشاد.
~~وقوله تعالى: { وإثمهمآ أكبر من نفعهما } [البقرة: 219]
~~يجعل فيهما نوعا من الذنب، لقد كان التدرج في الحكم أمرا مطلوبا لأنه
~~سبحانه يعالج أمرا بإلف العادة، فيمهد سبحانه ليخرجه عن العادة.
~~والعادة شيء يقود إلى الاعتياد بحيث إذا مر وقت ولم يأت ما تعودت عليه
~~نفسيتك ودمك يحدث لك اضطراب. وما دامت المسألة تقود إلى الاعتياد،
~~فالأفضل أن تسد الباب من أوله وتمنع الاعتياد. لقد كانت بداية الحكم في
~~أمر الخمر أن أحدا من المسلمين شرب الخمر قبل أن تحرم نهائيا، وجاء
~~ليصلي، فقال: " قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون " وبعدها نزل تأديب
~~الحق بقوله:

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون..

# [النساء: 43]. وفي ذلك ms0673 تدريب لمن اعتاد على الخمر ألا يقربها فالإنسان
~~الذي يصلي صدر عليه الحكم ألا يقرب الصلاة وهو سكران، فمتى يمتنع إذن؟
~~إنه يصحو من نومه فلا يقرب الخمر حتى يصلي الصبح، ويقترب الظهر فيستعد
~~للصلاة، ثم العصر بعد ذلك، ويليه المغرب فالعشاء، أي لن يصبح عنده وقت
~~ليشرب في الأوقات التي ينتظر فيها الصلاة، إذن فلا تصبح عنده فرصة إلا في
~~آخر الليل، فإذا ما جاء الليل يشرب له كأسا ثم يغط في نومه. ويكون الوقت
~~الذي امتنع فيه عن الخمر أطول من الوقت الذي يتعاطى فيه الخمر.

# ولما بدأ تعودهم على الخمر يتزعزع، حدثت بعض الخلافات والمشكلات التي
~~دفعتهم لأن يطلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوضح لهم حكما
~~فاصلا في الخمر فنزل قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون * إنما يريد الشيطان
~~أن يوقع بينكم العداوة والبغضآء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 90-91]. فقالوا: انتهينا يا رب. إذن فالحق سبحانه وتعالى أراد
~~بتحريم الخمر أن يحفظ على الإنسان عقله لأن العقل هو مناط التكليف
~~للإنسان، وهو مناط الاختيار بين البديل، فأراد الحق أن يصون للإنسان تلك
~~النعمة. إن هدف الدين في المقام الأول سلامة الضرورات الخمس التي لا
~~يستغني عنها الإنسان: سلامة النفس، وسلامة العرض، وسلامة المال، وسلامة
~~العقل، وسلامة الدين. وكل التشريعات تدور حول سلامة هذه الضرورات الخمس،
~~ولو نظرت إلى هذه الضرورات تجد أن الحفاظ عليها يبدأ من سلامة العقل،
~~فسلامة العقل تجعله يفكر في دينه. وسلامة العقل تجعله يفكر في حركة
~~الحياة. وسلامة العقل تجعله يحتاط لصيانة العرض. إذن فالعقل هو أساس
~~العملية التكليفية التي تدور حولها هذه المسألة، والحق سبحانه وتعالى
~~يريد ألا يخمر الإنسان عقله بأي شيء مسكر. حتى لا يحدث عدوان على هذه
~~الضرورات الخمس. وقد جمع الله في هذه الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها
~~بين الخمر والميسر، وهو جل ms0674 وعلا يريد أن يحمي غفلة الناس. فلعب الميسر
~~يتمثل في صورته البسيطة في اثنين يجلسان أمام بعضهما البعض، وكل واحد
~~منهما حريص على أن يأخذ ما في جيب الآخر، فأي أخوة تبقى بين هؤلاء؟ إن
~~كلا منهما حريص على أن يعيد الآخر إلى منزله خاوي الجيوب فأي أخوة تكون
~~بين الاثنين؟ ومن العجيب أنك ترى الذين يلعبون الميسر في صورة الأصحاب،
~~ويحرص كل منهما على لقاء الآخر، فأي خيبة في هذه الصداقة؟! ومن العجيب أن
~~يقر كل من الطرفين صاحبه على فعله، يأخذ ماله ويبقى على صداقته، والعجب
~~الأكبر هو التدليس والسرقة بين الذين يتعودون على لعب الميسر. ولو لاحظت
~~حياة هؤلاء الذين يلعبون الميسر تجدهم ينفقون ويبذرون بلا احتياط ولا
~~ينتفعون أبدا بما يصل أيديهم من مال مهما كان كثيرا، لماذا؟ لأن المال
~~حين يكتسب بيسر، يصرف منه بلا احتياط، هذا هو حال من يكسب، أما بالنسبة
~~للخاسر فنجده يعيش في الحسرة والألم على ما فقد، وتجده في فقر دائم،
~~وربما اضطر إلى التضحية بعرضه وشرفه، إن لم يبع ملابسه، وأعز ما يملك،
~~ويحدث كل ذلك بأمان زائفة، وآمال كاذبة يزينها الشيطان للطرفين، الذي
~~كسب والذي خسر، فالذي كسب يتمنى زيادة ما معه من مال أكثر وأكثر، والذي
~~خسر يأمل أن يسترد ما خسره ويكسب.

# وعندما يتعود الإنسان أن يكسب بدون حركة فكل شيء يهون عليه، ويعتاد أن
~~يعيش على الكسب السهل الرخيص، وحين لا يجد من يستغفله ليلعب معه ربما سرق
~~أو اختلس. وهذا هو حال الذين يلعبون الميسر إنهم أصحاب الرذائل في
~~المجتمع، فهم الذين يرتشون ويسرقون ويعربدون، ولا أخلاق عندهم وليس لهم
~~صاحب ولا صديق، وبيوتهم منهارة، وأسرهم مفككة، وعليهم اللعنة حتى في
~~هيئتهم وهندامهم. ولذلك قال الحق: { يسألونك عن الخمر
~~والميسر قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهمآ أكبر من نفعهما } [البقرة: 219] وما دام الإثم
~~أكبر من النفع، فقد رجح جانب الإثم. هذا في العملية الذاتية، أما في
~~العملية الزمنية فقد قال سبحانه:

# لا تقربوا ms0675 الصلاة وأنتم سكارى

# [النساء: 43]. وبعد ذلك أنهى - سبحانه - المسألة بقوله الحق:

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# [المائدة: 90]. ثم تمضي الآية إلى سؤال آخر هو { ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو } [البقرة: 219] إنه السؤال نفسه من عمرو بن
~~الجموح وكان الجواب عليه من قبل هو

# قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل

# [البقرة: 215] وهنا جواب بشكل وصورة أخرى { قل العفو } [البقرة:
~~219] والعفو معناه الزيادة وفي ذلك يقول الحق - سبحانه وتعالى -:

# ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا
~~أهلها بالبأسآء والضرآء لعلهم يضرعون *
~~ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
~~وقالوا قد مس آباءنا الضرآء والسرآء
~~فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون

# [الأعراف: 94-95]. إن الله - جلت قدرته - يحذر وينذر لعل الناس تتذكر
~~وتعتبر، إنه - سبحانه - لم يرسل نبيا إلى قوم فقابلوه بالتكذيب
~~والنكران إلا أخذهم وابتلاهم بالفقر والبؤس والمرض والضر لعلهم يتوبون
~~إلى ربهم ويتذللون له - سبحانه - ليرفع عنهم ما ابتلاهم به، ثم لما لم
~~يرجعوا ويقلعوا عما هم فيه من الكفر والعناد اختبرهم وامتحنهم بالنعم
~~بالخصب والثراء والعافية والرخاء حتى كثروا وزادت أموالهم وخيراتهم،
~~وقالوا - وهم في ظل تلك النعم -: إن ما يصيبنا من سراء وضراء وخير وشر
~~إنما هو سنة الكون، وعادة الدهر، فأسلافنا وآباؤنا كان يعتريهم مثل ما
~~يصيبنا، ولما أصروا على كفرهم باغتهم الله بالعذاب، وأنزل بهم العقاب
~~المفاجئ. قلبهم الله بين الشدة والرخاء، وعالجهم بالضر واليسر، حتى لا
~~تكون لهم حجة على الله، ولما ظهرت خسة طبعهم وأقاموا على باطلهم أخذهم
~~الله أخذ عزيز مقتدر. ولنتأمل قوله تعالى في ذلك:

# ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم
~~بالبأسآء والضرآء لعلهم يتضرعون * فلولا
~~إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون * فلما
~~نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة
~~فإذا هم مبلسون

# [الأنعام: 42-44]. أي لم نعجل بعقابهم بل تركناهم ms0676 فتمادوا في المعصية
~~حتى إذا فرحوا بما أوتوا من النعمة والثراء وكثرة العدد، " أخذناهم بغتة
~~فإذا هم مبلسون " أي يائسون من رحمة الله أو نادمون متحسرون، ولا ينفعهم
~~الندم حينئذ. فقد فاتت الفرصة وضيعوها على أنفسهم. إن الحق ينزل هذا
~~الأمر كعقاب وبه تكون النقلة صعبة، إنهم يتمادون فيعاقبهم الحق عقابا
~~صاعقا، كالذي يرفع كائنا في الفضاء ثم يتركه ليهوي على الأرض، والعفو
~~هنا يمكن أن يكون بمعنى أنهم ازدادوا في الطغيان. وهناك معنى آخر للعفو،
~~فقد يأتي بمعنى الترك:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف

# [البقرة: 178]. أي فمن ترك له أخوه شيئا فليأخذه. إذن فالعفو تارة يكون
~~بمعنى الزيادة، وتارة أخرى يكون بمعنى الترك، والحق هنا يقول: {
~~ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو } [البقرة: 219] أي أن
~~الإنفاق إنما يكون من الزائد عن الحاجة، فيكون معنى العفو هنا هو الزائد
~~أو المتروك، وهكذا نرى أن العفو واحد في كلا الأمرين، فلا تظن أن المعاني
~~تتضارب لأن بها يتحقق المعنى المقصود في النهاية. فالعفو هو الزيادة،
~~والعفو أيضا يؤخذ بمعنى الصفح. إذن فالإنفاق من الزائد عن الحاجة يحقق
~~الصفح ويحقق الرفاهية في المجتمع. فالذي يزرع أرضا وينتج ما يكفيه هو
~~وعياله ويزيد، فهل يترك ما يزيد عن حاجته ليفسد أم ينفق منه على قريبه أو
~~جاره المحتاج؟ أيهما أقرب إلى العقل والمنطق؟ وكان ذلك قبل أن يشرع الحق
~~الزكاة بنظامها المعروف. وما سر تبديلها من عفو إلى زكاة؟ لأن الحق أراد
~~أن يقدر حركة المتحرك، فجعل حركته تخفف عنه ولا تثقل عليه. لأن حركة
~~المتحرك تنفع المتحرك، أراد المتحرك أو لم يرد ولذلك نجد " زكاة الركاز "
~~وهي الزكاة المفروضة على ما يوجد في باطن الأرض من ثروات كالمعادن
~~النفيسة والبترول وغيرها، لقد جعل الحق نصاب تلك الزكاة عشرين في المائة،
~~أي الخمس بينما الذي يحرث الأرض ويبذر فيها الحب ويتركها حتى ينزل المطر
~~فتنمو فنصاب الزكاة هو العشر على ما أنتجته زراعته. وأما الذي يزرع على
~~ماء الري فعليه نصف ms0677 العشر. والذي يتاجر كل يوم ويتعب فيذهب للمنتج يشتري
~~منه، ثم يوفر السلعة على البائع فيشتريها، هذا نقول له: عليك اثنان ونصف
~~في المائة 2.5 فقط. إذن فالزكاة متناسبة مع الحركة والجهد، كأن الحق يحمي
~~الحركة الإنسانية من حمق التقنين البشري. إن المتحرك القوي يدفعه الله
~~ليزيد من حركته لينتفع المجتمع، وأوكل الله للحاكم الذي يتبع منهج
~~الإسلام أن يأخذ من الأثرياء ما يقيم به كرامة الفقراء.

# إن بخل الأغنياء بفضل الله عليهم، ولم ينفقوا على الفقراء من رزق
~~الله فالمنهج الحق يحمي المال من فساد الطمع، ومن فساد الكسل، ويريد
~~الحياة مستقيمة وآمنة للناس. فالذي ينفق من ماله على أهله يحيا وهو آمن.
~~وكذلك من ينفق على أهله وتوابعه فتزداد دائرة الأمان، وهكذا لقد حمى الله
~~بالزكاة طموح البشر من حمق التقنين من البشر، فالمقنن من البشر يأتي
~~للمتحرك أكثر ويزيد عليه الأعباء، نقول له: إن هذا المتحرك إن لم يقصد أن
~~ينفع المجتمع فالمجتمع سينتفع بجهده بالرغم عنه فالإنسان الذي يملك مالا
~~يلقي الله خاطرا في باله، فيقول: " ماذا لو بنيت عمارة من عشرة أدوار،
~~وفي كل دور أربع شقق " ويحسب كم تعطيه تلك العمارة من عائد كل شهر. إن
~~هذا الرجل لم يكن في باله إلا أن يربح، فنتركه يفكر في الربح، وعندما
~~نراقب الفائدة التي ستعود على المجتمع منه فسنجد الفائدة تعود على
~~المجتمع من هذا العمل، ولنا أن نحسب كم فردا سوف يعمل في بناء تلك
~~العمارة الجديدة؟ ابتداء من البنائين ومرورا بالنجارين والحدادين
~~والمبيضين والسباكين وغيرهم. إن كل طبقات المجتمع الفقيرة تكون قد أفادت
~~واستفادت من مال هذا الرجل قبل أن يدخل جيبه مليم واحد لقد ألقى الله في
~~نفسه خاطرا، فأخرج كل ما في جيبه، وألقاه في جيوب الآخرين قبل أن توجد
~~له عمارة. وهكذا يحمي الله حركة المتحرك لأن حركته ستفيد سواه قصد إلى
~~ذلك أو لم يقصد. أما إذا قلنا له: سنأخذ ما يزيد عن حاجتك قسرا فلا بد
~~أن يقول ms0678 لنفسه: " سأجعل حركتي على قدر حاجتي ولا أزيد إلا قليلا ".
~~والحق عز وجل لا يريد أن يشيع هذا المنطق بين الناس، ولكن يريد لهم أن
~~يتحركوا في الحياة بالجدية والحلال، وكلما تكثر حركتهم تقل الزكاة
~~المفروضة عليهم، لأن الحركة لا يستفيد منها صاحبها فقط ولكن يستفيد منها
~~المجتمع، فبعضه يسكن، وآخر يزرع، وثالث يعمل، وخير للإنسان أن يأكل من
~~عمل يديه من أن يأكل من صدقات الناس وزكاتهم. عن المقدام بن معديكرب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود
~~عليه السلام كان يأكل من عمل يده ".

# ويقول الحق من بعد ذلك: { في الدنيا والآخرة ويسألونك
~~عن اليتامى قل إصلاح لهم خير... }.

### || [2.220]

# إن الحق يبدأ هذه الآية بقوله: { في الدنيا والآخرة } [البقرة:
~~220] وكأنه يقول لنا: إياك أن تعتقدوا أن كل تكليف من الله جزاؤه في
~~الآخرة فقط، أبدا. إن الجزاء سيصيبكم في الدنيا أيضا. وتأمل سيرة
~~المستقيمين الملتزمين بمنهج دينهم ومنهج الأخلاق في حياتهم تجدهم قد
~~أخذوا جزاءهم في الدنيا رضا وسعادة وأمنا حتى أنك تجد الناس تتساءل:
~~كيف ربى فلان أولاده، وكيف علمهم برغم أن مرتبه بسيط؟ هم لا يعلمون أن يد
~~الله معه بالبركة في كل حركات حياته. فلا تظن أن الجزاء مقصور على الآخرة
~~فقط، بل يعجل الله الجزاء في الدنيا، أما الآخرة فهي زيادة ونحن نأخذ
~~متاع الآخرة بفضل الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لن يدخل أحدكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله، قال: ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".

# وأحب أن يتأمل كل منا أحوال الناس المستقيمين في منهج الحياة، ويرى كيف
~~يعيشون وكيف ينفقون على أولادهم، ويتأمل البشر والرضا الذي يتمتعون به،
~~وكيف تخلو حياتهم من المشاكل والعقد النفسية. وكأنه سبحانه وتعالى يلفتنا
~~إلى أن كل ما جاء في المنهج القويم، إنما جاء لينظم لنا حركة الحياة
~~ويخرجنا من أهواء النفوس. ms0679 ونقول بعد استكمال الحق الكلام عن الحج وهو
~~الركن الخامس من أركان الإسلام، يبين لنا صنفين من المجتمع: أما الصنف
~~الأول فهو الصنف المنافق الذي لا ينسجم منطقه مع واقع قلبه ونفسه:

# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام *
~~وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل والله لا يحب الفساد

# [البقرة: 204-205]. وليت هذا الصنف حين يتنبه إلى ذلك يرتدع ويرجع، لا،
~~إنه إذا قيل له من ناصح محب مشفق: " اتق الله " أخذته العزة بالإثم!!.
~~والصنف الآخر في المجتمع هو من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله، ويتمثل ذلك
~~في أنه إما أن يبيع نفسه في القتال فيكون شهيدا، وإما أن يستبقيها
~~استبقاء يكون فيه الخير لمنهج الله. فقال سبحانه:

# ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله
~~والله رؤوف بالعباد

# [البقرة: 207]. ثم تكلم الحق عن الدخول في السلم كافة، والدخول في السلم
~~أي الإسلام يطلب منا أن ندخل جميعا في كل أنواع السلم في الحياة، سلم
~~مع نفسك فلا تتعارض ملكاتك، فلا تقول قولا يناقض قلبك، وسلم مع
~~المجتمع الذي تعيش فيه، وسلم مع الكون الذي يخدمك جمادا ونباتا
~~وحيوانا، وسلم مع أمتك التي تعيش فيها، فقال سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين

# [البقرة: 208]. كل ذلك يدلنا على أن الحق حين خلق الخلق، وضع لهم المنهج
~~الذي يضمن لهم السلامة والأمن في كل أطوار هذه الحياة، فإن رأيت خللا أو
~~اضطرابا في الكون، أو رأيت خوفا أو قلقا فاعلم أن منهجا من مناهج
~~الإسلام قد عطل. والحق سبحانه وتعالى حينما يأمرنا أن ندخل في السلم
~~كافة فهو سبحانه يحذرنا أننا إن زللنا من المنهج فإن الله عزيز حكيم فلا
~~يغلبه أحد، ولا يقدر عليه أحد، فهو القادر القوي الذي يجري كل شيء
~~بحكمة، فلا تظنوا أنكم بذلك تسيئون إلى الله بالزلل عن منهجه، وإنما
~~تسيئون إلى أنفسكم ms0680 وإلى أبناء جنسكم لأن الله لا يغلب. وينبهنا الحق
~~سبحانه تنبيها آخر، إنه يلفتنا إلى أننا لا نملك أمر الساعة، فالساعة
~~تأتي بغته ومفاجئة، صاخة طامة، مرجفة مزلزلة. فاحذروا أن تصيبكم هذه
~~الرجفة وأنتم في غفلة عنها. وكل ذلك لندخل أيضا في السلام في اليوم
~~الآخر، وكأن الحق سبحانه يلفتنا إلى أن كلمات القرآن ليست مجرد كلمات
~~نظرية، ولكنها كلمات الحكيم الخبير التي حكمت تاريخ الأمم التي سبقت دعوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم. فكم من آيات أرسلها الحق إلى بني إسرائيل
~~فتلكأوا وكان منهم ما كان، وشقوا هم، وشقي بهم المجتمع، إذن فالكلام ليس
~~كلاما نظريا. ويريد الله لنا أن ننظر بعمق إلى أمور الحياة، وألا ننظر
~~إلى سطحيات الأمور، فيجب ألا تخدعنا زينة الحياة الدنيا عن الحياة الآخرة
~~لأن الحياة الدنيا أمدها قصير، وعلينا أن نقيس عمر الدنيا بأعمارنا
~~منها، وأعمارنا فيها قصيرة لأن منا من يموت كبيرا ومنا من يموت صغيرا.
~~ويبين لنا الحق سبحانه أنه لم يترك خلقه هملا، وإنما أرسل لهم رسلا
~~يبينون لهم منهج الله، فكان الناس أمة واحدة مجتمعة على الحق إلى أن
~~تحركت الأهواء في نفوسهم، ومع ذلك رحمهم الله فلم يسلمهم إلى الأهواء، بل
~~استمر موكب الرسالات في البشر، وكلما غلبتهم الأهواء وطم الفساد، أرسل
~~الحق برحمته رسولا لينبه إلى أن جاء الرسول الخاتم الذي ميزه الله بخلود
~~منهجه، وجعل القيم في أمته. وصارت الأمة المحمدية هي حاملة أمانة حراسة
~~المنهج الذي يصون حركة الحياة في الأرض لأن الحق سبحانه لم يأمن أمة
~~سواها، ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء. ثم نبهنا
~~الله من بعد ذلك إلى أن نهاية الإنسان إلى نعيم الله في الجنة لن يأتي
~~سهلا ميسورا، بل هو طريق محفوف بالمكارة، فيجب أن تنبهوا أنفسكم
~~وتروضوها وتدربوها على تحمل هذه المكاره، وتوطنوها على تحملها لتلك
~~المشاق. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ".

# ويمتن الحق من بعد ms0681 ذلك على خلقه أنه أهدى للإنسان الخليفة في الأرض
~~عقلا يفكر به، وطاقة تنفذ تخطيط العقل، وكونا ماديا أمامه يتفاعل معه
~~في الحركة: فالعقل يخطط، والطاقة تنفذ في المادة المخلوقة المسخرة لله.
~~إذن فكل أدوات الحركة موجودة لله، وليس لك أيها الإنسان أن تخلق شيئا
~~فيها إلا أن توجه طاقات مخلوقة للعمل في مادة مخلوقة، فأنت لا توجد
~~شيئا. وبعد ذلك يطلب الحق منك أيها المسلم أن تحافظ على حركة الحياة،
~~بأن تقدر للعاجز عن هذه الحركة نصيبا من حركتك لذلك فعليك أن تتحرك في
~~الحياة حركة تسعك، وتسع من تعول، وتسع العاجز عن الحركة. وبذلك تؤمن
~~السماء كل عاجز عن الحركة بحرية المتحركين من إخوانه المؤمنين، وهو
~~سبحانه يطمئنك بأنك إذا فعلت ذلك وأمنت العاجز، فهو - جل وعلا -
~~يؤمنك حين يطرأ عليك العجز. لقد جعل الله سبحانه حالة الحياة دولا بين
~~الناس، فلا يوجد قوم قادرون دائما ولا قوم عاجزون دائما، بل يجعل الحق
~~من القادرين بالأمس عاجزين اليوم ومن العاجزين بالأمس قادرين اليوم حتى
~~تتوزع الحركة في الوجود. وحتى يعلم كل منا أن الله يطلب منك حين تقدر
~~ليعطيك حين تعجز. لذلك طلب منا أن ننفق، والنفقة على الغير لا تتأتى إلا
~~بعد استيفاء الإنسان ضروريات حياته، فكأن الحق يقول لك: إن عليك أن تتحرك
~~في الحياة حركة تسعك وتسع أن تنفق على من تعول، وإلا لو تحركت حركة على
~~قدرك فقد لا تجد ما تنفقه. وبعد ذلك يكلفنا سبحانه بأن كل مؤمن عليه أن
~~يأخذ مسئولية الإنفاق على الدوائر القريبة منه ليتحمل كل موجود في الحياة
~~مسئولية قطاع من المجتمع مربوط به رباطا نسبيا كالوالدين والأقربين.
~~وأن نجعل الضعفاء من الأيتام مشاعا على المجتمع مطلوبين من الجميع.
~~سواء كانت تربطهم بنا قرابة أو لا تربطنا بهم قرابة، فهم جميعا أقاربنا
~~لأن الله كلفنا بأن نرعاهم. ولكن هل يمكن أن يستقر منهج الله دون أن
~~يعاديه أحد؟ طبعا لا لذلك ينبهنا الحق إلى أننا سنجد أقواما لا يسعدهم ms0682
~~أن يطبق منهج الله في الوجود لأنهم لا يعيشون إلا على مظالم الناس، هؤلاء
~~قوم سيسوؤهم أن يطبق منهج الله، فلتنتبهوا لهؤلاء ولذلك فرض الحق سبحانه
~~القتال حتى نمنع الفتنة بالكفر من الأرض لأن الكفر يعدد الآلهة في الكون
~~وسيتبع كل إنسان الهوى، ويصبح إلهه هواه وستتعدد الآلهة بتعدد الأهواء،
~~ولذلك كتب الله على المؤمنين القتال وقال:

# وهو كره لكم

# [البقرة: 216]، كل ذلك ليضمن لنا الغاية التي يريدها، وهي الدخول في
~~السلم والسلام والإسلام كافة. وبعد ذلك يطلب منا أن نجاهد بأموالنا
~~وأنفسنا وأن نهجر أوطاننا وأهلنا إن احتاجت إلى ذلك الحركة الإيمانية
~~فقال:

# إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله
~~غفور رحيم

# [البقرة: 218]. ويلفتنا الحق بعد ذلك إلى قمة الجهاز التخطيطي في
~~الإنسان ليحميه ويجعله جهازا سليما قادرا على التخطيط بصفاء وحكمة
~~وقوة، وهو العقل، ويلفتنا بضرورة أن نمنع عن العقل كل ما يخمره أي يستره
~~عن الحركة نمنع عنه الخمر لماذا؟ ليظل العقل كما يريده الله أداة
~~الاختيار بين البدائل. وما دام العقل هو الذي يخطط للطاقة الموجودة في
~~الإنسان لتعمل في المادة الموجودة في الكون، فيجب أن يظل هذا العقل
~~المخطط سليما، فلا يحاول الإنسان أن يستره، ولا يقل أحد: " إني أستره من
~~فرط زيادة المشكلات " ، لا: لأن المشكلات لا تريد عقلا واحدا منك فقط،
~~ولكنها تريد عقلين، فلا تأتي للعقل الواحد لتطمسه بالخمر، فمواجهة
~~المشكلات تقتضي أن نخطط تخطيطا قويا. وبعد ذلك يحذرنا الحق أن نأخذ من
~~حركة الآخرين بغير عرق وبغير جهد، فيحذرنا من الميسر وهو الرزق السهل،
~~والتحذير من الميسر إنما جاء ليضمن لكل إنسان أن يتحرك في الحياة حركة
~~سليمة لا خداع فيها. وكأن كل ما تقدم هو من إشراقات قوله تعالى الحق: {
~~في الدنيا والآخرة } [البقرة: 220] ومن بعد ذلك يقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح
~~لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله
~~يعلم المفسد من المصلح ولو شآء الله
~~لأعنتكم إن الله عزيز ms0683 حكيم } [البقرة: 220]. ونعرف أن
~~اليتامى قد لا يدخلون في دائرة المحتاجين لكن الله ينبهنا إلى أن المسألة
~~في اليتيم ليست مسألة احتياج إلى الاقتيات، ولكنه في حاجة إلى أن يعوضه
~~بالتكافل الإيماني عما فقده من الأب، وذلك يمنع الحقد على الأطفال الذين
~~لم يمت آباؤهم. وحين يجد اليتيم أن كل المؤمنين آباء له فيشعر بالتكافل
~~الذي يعوضه حنان الأب ولا يعاني من نظرة الأسى التي ينظر بها إلى أقرانه
~~المتميزين عليه بوجود آبائهم، وبذلك نخلع منه الحقد. وكان المسلمون
~~القدامى يخلطون أموالهم بأموال اليتامى ليسهلوا على أنفسهم، وعلى أمر
~~حركة اليتيم مئونة العمل، فلو أن يتيما دخل تحت وصاية إنسان، وأراد هذا
~~الإنسان أن يجعل لليتيم القاصر حياة مستقلة وإدارة مستقلة ومسكنا
~~مستقلا في الحياة لشق ذلك على نفس الرجل، ولذلك أذن الله أن يخلط الوصي
~~ماله بمال اليتيم، وأن يجعل حركة هذا المال من ماله، بما لا يوجد عند
~~الوصي مشقة ولما نزل قوله تعالى:

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# [الأنعام: 152]. وتحرج الناس، وتساءلوا كيف يعاملون اليتيم خصوصا أن
~~الحق سبحانه وتعالى قال:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء: 10]. وكف الناس أيديهم عن أمر اليتامى، وأراد الحق سبحانه
~~وتعالى أن يسهل الأمر، فأنزل القول الحق: { قل إصلاح لهم
~~خير وإن تخالطوهم فإخوانكم } [البقرة: 220] والمخالطة
~~تكون على أساس أن اليتامى إخوانكم واحذروا جيدا أن يكون في هذا الخلط
~~شيء لا يكون فيه إصلاح لليتيم.

# وإياكم أن تفهموا أن الشكلية الاجتماعية تكفي الوصي في أن يكون مشرفا
~~على مال اليتيم دون حساب لأن الله يعلم المفسد من المصلح. فلا يحاول أحد
~~أن يقول أمام الناس: إنه قد فتح بيته لليتيم وإنه يرعى اليتيم بينما
~~الأمر على غير ذلك لأن الله يعلم المفسد من المصلح. ويقول الحق: { ولو
~~شآء الله لأعنتكم } [البقرة: 220] والإعنات هو أن توقع غيرك
~~وتدخله في أمر فيه مشقة، فلو لم يبح الله لكم مخالطتهم لأصابتكم مشقة
~~فيسر الله للمؤمنين ms0684 من الأوصياء أن يخالطوا اليتامى، ومعنى المخالطة: هو
~~أن يوحد الوصي حركة اليتيم مع حركته، وأن يوحد معاش اليتيم مع معاشه،
~~بدلا من أن يكون لليتيم على سبيل المثال أدوات طعام مستقلة، وقد كان هذا
~~هو الحاصل. وكان يفسد ما يتبقى من الطعام فلم تكن هناك وسائل صيانة وحفظ
~~الأطعمة مثل الثلاجات، وكان ذلك ضررا باليتيم، وضررا أيضا بمن يشرف
~~عليه. لكن حين قال: { وإن تخالطوهم } [البقرة: 220]، فكان ذلك
~~توفيرا للمشقة على الأوصياء. فالمخالطة هي المعاشرة التي لا يتعثر فيه
~~التمييز. وقد درسنا في طفولتنا درسا بعنوان " الخلط والمزج " فالخلط هو
~~أن تخلط على سبيل المثال حبوب الفول مع حبوب العدس، أو حبوب الأرز مع
~~حبات البندق. وعندما تأتي لتمييز صنف من آخر، فأنت تستطيع ذلك، وتستطيع
~~أن تفصل الصنفين بعضا عن بعض بالغربال ولذلك فالمخالطة تكون بين الحبوب
~~ونحوها. أما المزج فهو في السوائل. والحق سبحانه يرشدنا أن نخالط اليتامى
~~لا أن نمزج مالهم بمالنا لأن اليتيم سيصل يوما إلى سن الرشد، وسيكون على
~~الوصي أن يفصل ماله عن مال اليتيم. ويتابع الحق: { والله يعلم
~~المفسد من المصلح } [البقرة: 220] لأن الوصي قد يدعي أمام
~~الناس أنه يرعى حق اليتيم، وأنه يقوم بمصالحه ويحترم ماله، لكن الأمر قد
~~يختلف في النية وهو سبحانه لم يكل الأمر إلى ظواهر فهم المجتمع لسلوك
~~الوصي مع اليتيم وعن المخالطة، بل نسب ذلك كله إلى رقابته سبحانه، وذلك
~~حتى يحتاط الإنسان ويعرف أن رقابة الله فوق كل رقابة، ولو شاء الحق لأعنت
~~الأوصياء وجعلهم يعملون لليتيم وحده، ويفصلون بين حياة اليتيم ومعاشهم.
~~وفي ذلك مشقة شديدة على النفس. وحتى نفهم معنى العنت بدقة فلنقرأ قول
~~الحق سبحانه:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. لقد جاءكم أيها المؤمنون رسول منكم، عربي ومن قريش
~~يبلغكم رسالة الله سبحانه وتعالى: يحرص عليكم كيلا تقعوا في مشقة أو
~~تعيشوا في ضنك الكفر، حريص على أن تكونوا من المهتدين.

# فالرسول ms0685 صلى الله عليه وسلم لم يأتي من جنس الملائكة، ولكن جاء من جنس
~~البشر، فلا يقولن أحد: إنه لا يصلح أسوة لي. إنه نشأ في مكة التي تعيش
~~بها قريش، وتاريخه معروف لقومه: بدليل أنهم خلعوا عليه أول الأوصاف
~~المطلوبة والواجبة للرسالة وهي الأمانة، فالحق جاء به من البشر وليس
~~بغريب عليهم، وبمجرد أن أخبر بالوحي وجد أناسا آمنوا به قبل أن يقرأ
~~قرآنا، وقبل أن يأتيهم بتحد.

# " فعندما جاءه الملك جبريل عليه السلام في غار حراء، فقال: اقرأ.
~~قال: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، [أي ضمني وعصرني،
~~والحكمة فيه شغله عن الالتفات ليكون قلبه حاضرا] ثم أرسلني فقال: اقرأ،
~~قلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني
~~وقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني الثالثة فغطني ثم أرسلني فقال: {
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق
~~* اقرأ وربك الأكرم * الذى علم بالقلم * علم
~~الإنسان ما لم يعلم } فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال لها: " زملوني.
~~زملوني ". فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: "
~~لقد خشيت على نفسي " لكن خديجة رضي الله عنها بحسن استنباطها تقول: " كلا
~~والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري
~~الضيف وتعين على نوائب الحق  ".

# إن خديجة رضوان الله عليها تستنبط أن من فيه هذه الخصال إنما هو مهيأ
~~للرسالة.

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم

# [التوبة: 128]. أي محب لكم يشق عليه ويتعبه ما يشق عليكم ويتعبكم ولذلك
~~كان الرسول صلى الله عليه وسلم مشغولا بأمته. ويروي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " أمتي. أمتي. أمتي ". والحق سبحانه وتعالى يعلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مشغول بأمته.

# " عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول
~~الله عز وجل في إبراهيم { رب ms0686 إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس فمن تبعني فإنه مني.. } الآية. وقال عيسى عليه
~~السلام: { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } فرفع يديه وقال: اللهم
~~أمتي أمتي وبكى. فقال الله عز وجل: " يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم
~~فسله ما يبكيك. فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله فأخبره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد
~~فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك " ".

# إننا عندما نتأمل دقة الجواب النبوي نعرف أن الرسول الكريم مشغول بأمته،
~~ولكنه ينظر إلى نفسه على أنه أخ لكل مؤمن. والأخ قد يتغير على أخيه لذلك
~~لم يشأ الرسول الكريم أن يخرج أمر المسلمين من يد الله ورحمته وهو
~~الخالق الكريم إلى أمره هو صلى الله عليه وسلم. إن الرسول يعرف أن الله
~~أرحم بخلقه من أي إنسان، حتى الرسول نفسه. نقول ذلك في معرض حديثنا عن
~~العنت الذي يمكن أن يصاحب الإنسان إن لم يرع حق الله في مال اليتيم لأن
~~الله عزيز حكيم، وهو الحق الذي يغلب ولا يغلبه أحد. ونرى في قول الحق:
~~{ إن الله عزيز حكيم } [البقرة: 220] أن صفة العزة متآزرة
~~بصفة الحكمة. وبعد ذلك يدخل معنا الحق سبحانه وتعالى في مسألة جديدة لو
~~نظرنا إليها لوجدناها أساس أي حركة في الحياة وفي المجتمع، إنها مسألة
~~الزواج. ويريد سبحانه أن يضمن الاستقرار والسعادة للكائن الذين كرمه
~~وجعله خليفة في الأرض، وجعل كل الأجناس مسخرة لخدمته. إن الحق يريد أن
~~يصدر ذلك الكائن عن ينبوع منهجي واحد لأن الأهواء المتضاربة هي التي تفسد
~~حركة الحياة، فأراد أن يصدر المجموع الإنساني كله عن ينبوع عقدي واحد،
~~وأراد أن يحمي ذلك الينبوع من أن يتعثر بتعدد النزعات والأهواء، لذلك
~~ينبهنا الحق إلى هذا الموقف. إنه سبحانه يريد سلامة الوعاء الذي سيوجد
~~ذلك الإنسان، من بعد الزواج، فبالزواج ينجب الإنسان وتستمر الحياة
~~بالتكاثر. ولذلك لابد من الدقة في اختيار الينبوع الذي يأتي ms0687 منه النسل.
~~فهو سبحانه يقول: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم...
~~}.

### || [2.221]

# إن الحق يقول: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن }
~~[البقرة: 221]، وهذه أول لبنة في بناء الأسرة وبناء المجتمع، لأنها لو لم
~~تكن مؤمنة، فماذا سوف يحدث؟ إنها ستشرف على تربية الطفل الوليد إشرافا
~~يتناسب مع إشراكها، وأنت مهمتك كأب ومرب لن تتأتى إلا بعد مدة طويلة تكون
~~فيها المسائل قد غرست في الوليد، فإياك أن يكون الرجل مؤمنا والمرأة
~~مشركة لأن هذا يخل بنظام الأسرة فعمل الأم مع الوليد يؤثر في أوليات
~~تكوينه إنه يؤثر في قيمه، وتكوين أخلاقه. وهذا أمر يبدأ من لحظة أن يرى
~~ويعي، والطفل يقضي سنواته الأولى في حضن أمه، وبعد ذلك يكبر فيكون في حضن
~~أبيه، فإذا كانت الأم مشركة والأب مؤمنا فإن الإيمان لن يلحقه إلا بعد
~~أن يكون الشرك قد أخذ منه وتمكن وتسلط عليه. ونعرف أن الطفولة في الإنسان
~~هي أطول أعمار الطفولة في الكائنات كلها، فهناك طفولة تمكث ساعتين اثنتين
~~مثل طفولة الذباب، وهناك طفولة أخرى تستغرق شهرا، وأطول طفولة إنما تكون
~~في الإنسان لأن هذه الطفولة مناسبة للمهمة التي سيقوم بها الإنسان، كل
~~الطفولات التي قبلها طفولات لها مهمة سهلة جدا، إنما الإنسان هو الذي
~~ستأتي منه القيم، لهذا كانت طفولته طويلة إنها تستمر حتى فترة بلوغ
~~الحلم. والحق هو القائل:

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
~~كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله
~~لكم آياته والله عليم حكيم

# [النور: 59]. فكأن الطفل يظل طفلا إلى أن يبلغ الحلم، فكم سنة إذن ستمر
~~على الطفل؟. وكم سنة سوف يتغذى هذا الطفل من ينابيع الشرك إن كانت أمه
~~مشركة؟ إنها فترة طويلة لا يمكن له من بعد ذلك أن يكون مؤمنا غير مضطرب
~~الملكات. وإن صلح مثل هذا الإنسان أن يكون مؤمنا فسيقوم إيمانه على
~~القهر والقسر والولاية للأب، وسيكون مثل هذا الإيمان عملية شكلية وليست
~~مرتكزة ولا معتمدة على أساس صادق. ونحن نعرف ms0688 أن الثمرات التي ننعم نحن
~~بأكلها لا يكون نضجها إلا حين تنضج البذرة التي تتكون منها شجرة جديدة،
~~وقبل ذلك تكون مجرد فاكهة فجة وليس لها طعم. وقد أراد الحق أن ينبهنا
~~إلى هذا الأمر ليحرص الإنسان على أن يستبقي الثمرة إلى أن تنضج ويصير لها
~~بذور. إن المرأة لا تكون ثمرة طيبة إلا إذا أنجبت مثلها ولدا صالحا
~~نافعا، يريد الحق للنشء أن يكون غير مضطرب الإيمان لذلك يقول: { ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن } [البقرة: 221] أي إياكم
~~أن تنخدعوا بالمعايير الهابطة النازلة، وعلى كل منكم أن يأخذ حكم الله:
~~{ ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم
~~} [البقرة: 221] لأن إعجاب الإنسان بالمرأة بصرف النظر عن الإيمان سيكون
~~إعجابا قصير العمر.

# إن عمر الاستمتاع بالجمال الحسي للمرأة إن جمعنا لحظاته فلن يزيد مجموعه
~~عن شهر من مجموع سنوات الزواج. فكل أسبوع يتم لقاء قد يستغرق دقائق
~~وبعدها يذبل الجمال، وتبقى القيم هي المتحكمة، ونحن نجد المرأة حين
~~تتزوج، ثم يبطئ الحمل فإنها تعاني من القلق وكذلك أهلها. إن الرجل إن كان
~~قد تزوجها للوسامة والقسامة والقوام والعينين، فهذا كله سيبرد ويهدأ بعد
~~فترة، ثم توجد مقاييس أخرى لاستبقاء الحياة، وعندما يلتفت إليها الإنسان
~~ولا يجدها فهو يغرق في الندم لأنها لم تكن في باله وقت أن اختار. لذلك
~~تريد المرأة أن تمكن لنفسها بأن يكون عندها ولد لتربط الرجل بها، وحتى
~~يقول المجتمع: " عليك أن تتحملها من أجل الأولاد "! فالرجل بعد الزواج
~~يريد قيما أخرى غير القيم الحسية التي كانت ناشئة أولا، لذلك يحذرنا
~~الله قائلا: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن }
~~[البقرة: 221]. وجاء قوله { حتى يؤمن } [البقرة: 221] لأن
~~الإسلام يجب ما قبله ما دامت قد آمنت فقد انتهت المسألة. وانظروا إلى
~~دقة قوله سبحانه: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~ولأمة مؤمنة خير من مشركة } [البقرة: 221] أي إن
~~الأمة المسلمة خير من حرة مشركة، { ولو أعجبتكم } [البقرة:
~~221] لقد جاء قول الحق هنا بمقاييس الإعجاب الحسي. ليلفتنا إلى أننا لا
~~يصح أن نهمل ms0689 مقاييس خالدة ونأخذ مقاييس بائدة وزائلة. ثم يقول الحق: {
~~ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } [البقرة: 221]
~~وهذا هو النظير في الخطاب وهو ليس متقابلا فهو لم يخاطب المؤمنات ألا
~~ينكحن المشركين، إنما قال: { ولا تنكحوا المشركين حتى
~~يؤمنوا } [البقرة: 221] وتلك دقة في الأداء هنا لأن الرجل له
~~الولاية في أن ينكح، فيأمره بقوله: لا تنكح، لكن المرأة ليس لها ولاية
~~أن تنكح نفسها. فنحن نعرف القاعدة الشرعية التي تقول: " لا نكاح إلا
~~بولي " ، وهو لم يوجه حديثه للنساء لأن المرأة تتحكم فيها عاطفتها لكن
~~وليها ينظر للأمر من مجموعة زوايا أخرى تحكم الموقف. صحيح أننا نستأذن
~~الفتاة البكر كي نضمن أن عاطفتها ليست مصدودة عن هذا الزواج، لكن الأب أو
~~ولي الأمر الرجل يقيس المسائل بمقاييس أخرى، فلو تركنا للفتاة مقياسها
~~لتهدم الزواج بمجرد هدوء العاطفة، وساعة تأتي المقاييس العقلية الأخرى
~~فلن تجد ذلك الزواج مناسبا لها فتفشل الحياة الزوجية.. لذلك يطالبنا
~~الإسلام أن نستشير المرأة، كي لا نأتيها بواحد تكرهه، ولكن الذي يزوجها
~~إلى ذلك الرجل هو وليها لأن له المقاييس العقلية والاجتماعية والخلقية
~~التي قد لا تنظر إليها الفتاة فقد يبهرها في الشاب قوامه وحسن شكله
~~وجاذبية حديثه، لكن عندما تدخل المسألة في حركة الحياة ودوامتها قد تجده
~~إنسانا غير جدير بها.

# ولكي تكون المسألة مزيجا من عاطفة بنت، وعقل أب، وخبرة أم، كان لابد من
~~استشارة الفتاة، وأن يستنير الأب برأي الأم، ثم يقول الأب رأيه أخيرا،
~~وكل زواج يأتي بهذا الأسلوب فهو زواج يحالفه التوفيق، لأن المعايير كلها
~~مشتركة، لا يوجد معيار قد اختل فالأب بنى حكما على أساس موافقة الابنة،
~~أما إذا رفضت الفتاة وكانت معايير الأب صحيحة، لكن الابنة ليس لها تقبل
~~لهذا الرجل لذلك فلا يصح أن يتم هذا الزواج. وكثير من الزيجات قد فشلت
~~لأننا لم نجد من يطبق منهج الله في الدخول إلى الزواج. وحين لا يطبقون
~~منهج الله في الدخول إلى الزواج ثم يقابلون بالفشل، فهم يصرخون منادين
~~قواعد الإسلام لتنقذهم. ms0690 ونقول لهم: وهل دخلتم الزواج على دين الله؟ إنكم
~~ما دمتم قد دخلتم الزواج بآرائكم المعزولة عن منهج الله فلتحلوا المسألة
~~بآرائكم. فالدين ليس مسئولا إلا عمن يدخل بمقاييسه، لكن أن تدخل على
~~الزواج بغير مقاييس الله ثم تريد من الله أو من القائمين على أمر الله أن
~~يحلوا لك المشاكل فذلك ظلم منك لنفسك وللقائمين على أمر الله. وإن لم
~~تحدث مثل هذه المشكلات لكنا قد اتهمنا منهج الله. ولقلنا: قد تركنا منهج
~~الله وسعدنا في حياتنا. ولذلك كان لابد أن تقع المشكلات. إذن فقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن }
~~[البقرة: 221] هذه قضية لها سبب، لكن العبرة فيها بعموم موضوعها لا بخصوص
~~سببها، لقد كان السبب فيها هو ما روي أنه كان هناك صحابي اسمه مرثد بن
~~أبي مرثد الغنوي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة ليخرج منها
~~ناسا من المسلمين. وكان يهوى امرأة في الجاهلية اسمها " عناق " وكانت
~~تحبه، وساعة رأته أرادت أن تخلو به فقال لها: ويحك إن الإسلام قد حال
~~بيننا، فقالت له: تزوجني، فقال لها: أتزوجك لكن بعد أن أستأمر وأستأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلما استأمره نزل قوله تعالى: { ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة
~~خير من مشركة ولو أعجبتكم } [البقرة: 221]. وقيل إن
~~قوله تعالى: { ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم } [البقرة: 221] نزلت في خنساء وليدة سوداء كانت لحذيفة
~~بن اليمان، فقال لها حذيفة: يا خنساء قد ذكرت في الملأ الأعلى مع سوادك
~~ودمامتك وأنزل الله ذكرك في كتابه، فأعتقها حذيفة وتزوجها. ويتابع الحق
~~فيقول: { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا
~~ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم }
~~[البقرة: 221]. إن المقاييس واحدة في اختيار شريك الحياة، إنها الرغبة في
~~بناء الحياة الأسرية على أساس من الخير، وغاية كل شيء هي التي تحدد
~~قيمته، وليست الوسيلة هي التي تحدد قيمة الشيء، فقد تسير في سبيل وطريق
~~خطر وغايته فيها خير، وقد تسير في سبيل مفروش بالورود والرياحين ms0691 وغايته
~~شر، ولذلك يقول الحق: { أولئك يدعون إلى النار والله
~~يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين
~~آياته للناس لعلهم يتذكرون } [البقرة: 221].

# والذين يدعون إلى النار هم أهل الشرك. أما الله فهو يدعو إلى الجنة،
~~والمغفرة تأتي بإذن الله أي بتيسير الله وتوفيقه. ونعرف جميعا الحكمة
~~التي قالها الإمام " علي " كرم الله وجهه: لا خير في خير بعده النار، ولا
~~شر في شر بعده الجنة. وقوله الحق { لعلهم يتذكرون }
~~[البقرة: 221] ترد كثيرا، هذا التذكر ماذا يفعل؟ إن التذكر يشعرك بأن
~~القضية كانت معلومة والغفلة هي التي طرأت، لكن الغفلة إذا تنبهت إليها،
~~فهي تذكرك ما كنت قد نسيته من قبل، لكن إن طالت الغفلة، ونسي الأصل فهذه
~~هي الطامة، التي تنطمس بها المسألة. إذن فالتذكر يشمل مراحل: المرحلة
~~الأولى: أن تعرف إن لم تكن تعرف، أو تعلم إن كنت تجهل، والمرحلة الثانية:
~~هي أن تتذكر إن كنت ناسيا، أو توائم بين ما تعلم وبين ما تعمل فالتذكر
~~يوحي لك بأن توائم ما بين معرفتك وسلوكك حتى لا تقع في الجهل، والجهل
~~معناه أن تعلم ما يناقض الحقيقة. لقد أراد الله أن يصون الإنسان الذي
~~اختار الإيمان عندما حرم عليه الزواج بواحدة من أهل الشرك. إن الحق
~~سبحانه وتعالى يريد أن يضمن لمن جعله خليفة في الأرض عقيدة واحدة يصدر
~~عنها السلوك الإنساني لأن العقائد إن توزعت حسب الأهواء فسيتوزع السلوك
~~حسب الأهواء. وحين يتوزع السلوك تتعاند حركة الحياة ولا تتساند. فيريد
~~الحق سبحانه وتعالى أن يضمن وحدة العقيدة بدون مؤثر يؤثر فيها فشرط في
~~بناء اللبنة الأولى للأسرة ألا ينكح مؤمن مشركة لأن المشركة في مثل هذه
~~الحالة ستتولى حضانة الطفل لمدة طويلة هي - كما قلنا - أطول أعمار
~~الطفولة في الكائن الحي. ولو كان الأب مؤمنا والأم مشركة فالأب سيكون
~~مشغولا بحركة الحياة فتتأصل عن طريق الأم معظم القيم التي تتناقض مع
~~الإيمان. وأراد الحق سبحانه وتعالى أيضا ألا تتزوج المؤمنة مشركا لأنها
~~بحكم زواجها من مشرك ستنتقل إليه وإلى بيئته ms0692 المشركة وإلى أسرته. وسينشأ
~~طفلها الوليد في بيئة شركية فتتأصل فيه الأشياء القيمية التي تناقض
~~الإيمان. ويريد الحق سبحانه وتعالى بهذه الصيانة، أي بعدم زواج المؤمن من
~~مشركة، وبعدم زواج المؤمنة من مشرك، أن يحمي الحاضن الأول للطفولة. وحين
~~يحمي الحاضن الأول للطفولة يكون الينبوع الأول الذي يصدر عنه تربية عقيدة
~~الطفل ينبوعا واحدا، فلا يتذبذب بين عقائد متعددة. لذلك جاء قول الحق:
~~{ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة
~~مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن
~~خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى
~~النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة
~~بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون }
~~[البقرة: 221].

# كل ذلك حتى يصون الحق البيئة التي ينشأ فيها الوليد الجديد. وعلينا أن
~~نفهم أن الحق سبحانه وتعالى رخص للمؤمنين في أن ينكحوا أهل الكتاب بقوله
~~الحق:

# اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات
~~من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم إذآ آتيتموهن أجورهن
~~محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من
~~الخاسرين

# [المائدة: 5]. وقد وقف العلماء من مسألة ترخيص الحق للمؤمنين في أن
~~يتزوجوا من أهل الكتاب موقفين: الموقف الأول: هو موقف مانع لأن بعض
~~العلماء رأى أن أهل الكتاب قد ينحرفون في معتقداتهم إلى ما يجعلهم في
~~الشرك، وقالوا: وهل هناك شرك أكثر من أن تدعى الربوبية لبشر؟ والموقف
~~الثاني: أجاز بعض العلماء أن يتزوج الإنسان من كتابية ويجب عليه أن
~~يسألها أهي تدين بألوهية أحد من البشر أم تدين بالله الواحد القهار؟ فإن
~~كانت المسألة مجرد الخلاف في الرسول فالأمر يهون، أما إن كانت تؤمن
~~بألوهية أحد من البشر بجانب الله فقد دخلت في الشرك وعلى المؤمن أن
~~يحتاط. وإذا كان للرجل الولاية وله أن يتزوج بكتابية فهو غالبا ما
~~ينقلها إلى بيئته هو وستكون البيئة المؤثرة واحدة، ووجود الولاية للأب مع
~~الوجود في البيئة الإيمانية سيؤثر ms0693 ويخفف من تأثير الأم الكتابية على
~~أولادها، وإن كان على الإنسان أن يتيقظ إلى أن هناك مسالك تتلطف وتتسلل
~~ناحية الشرك، فمن الخير أن يبتعد المسلم عن ذلك، وأن يتزوج ويعصم ويعف
~~فتاة مسلمة. وحين يحمي الحق سبحانه وتعالى الحضانة الأولى للطفل فهو يريد
~~أن يربي في الطفل عدم التوزع، وعدم التمزق، وعدم التنافر بين ملكاته.
~~وحين نضمن للطفل التواجد والنشأة في بيئة متآلفة فهو ينشأ طفلا سويا.
~~والإسلام يريد أن يحافظ على سوية هذا الطفل. ويقول بعض الناس: ولماذا
~~لا توجد محاضن جماعية؟ وكأنهم بذلك يريدون أن يحلوا الإشكال. نقول لهم:
~~إن الإشكال لم يحل عند الذين فعلوا ذلك من قبلنا، ولذلك فعندما نقرأ
~~مؤلفاتهم مثل كتاب " أطفال بلا أسر " فسنجد أن الطفولة عندهم معذبة.
~~ولماذا نذهب بعيدا؟ إننا عندما نتتبع كيفية النشأة الجماعية للأطفال في
~~إسرائيل فالبحوث العلمية تؤكد على أن الأطفال يعيشون في بؤس رهيب لدرجة
~~أن التبول اللاإرادي ينتشر بينهم حتى سن الشباب. وكيف يغيب عن بالنا أن
~~الطفل يظل حتى تصل سنه إلى عامين أو أكثر وهو يطلب ألا يشاركه في أمه
~~أحد، حتى وإن كان أخا له فهو يغار منه فما بالك بأطفال متعددين تقوم
~~امرأة ليست أمهم برعايتهم؟ ولا يغني عن حنان الأم حنان مائة مربية فليس
~~للمربيات جميعا قلب الأم التي ولدت الطفل، فالحنان الذي تعطيه الأم ليس
~~حنانا شكليا ولا وظيفيا، ولكنه طبيعة حياة خلقها الله لتعطي العطاء
~~الصحيح، لذلك لابد من إعطاء الطفل فترة يشعر فيها بأن أمه التي ولدته له
~~وحده، ولا يشاركه فيها أحد حتى لو كان أخا له، وتمر عليه فترة بعد أن
~~يخرج من مهد الطفولة الأولى إلى الشارع ليجد حركة الحياة، ويجد القائمين
~~على حركة الحياة هم الرجال وآباء أمثاله من الأطفال فيجب بعد ذلك أن
~~ينسب إلى أب له كيان معروف في المجتمع الخارجي.

# فمن مقومات تكوين الطفل أن يشعر أن له أما لا يشاركه فيها أحد، وأن
~~له أبا لا يشاركه فيه أحد. ms0694 وإن شاركه فيهما أحد فهم إخوته ويضمهم
~~ويشملهم جميعا حنان الأم ورعاية الأب. لقد اعترف أهل العلم بتربية
~~الأطفال أن احتياج الطفل لأمه هو احتياج هام وأساسي للتربية لمدة عامين
~~وبضعة من الشهور، والحق تبارك وتعالى حين أنزل على رسوله قبل أربعة عشر
~~قرنا من الآن القول الحكيم الصادق بين هذه الحقيقة واضحة في أجلى
~~صورها:

# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب
~~أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي
~~في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين

# [الأحقاف: 15]. إن الأم هي الحاضنة الطبيعية للطفل كما أرادها الحق.
~~إذن، فالحق يريد أن يحمي اللبنة الأولى في تكوين المجتمع وهي الأسرة في
~~البناء العقدي من أن تتأثر بالشرك، ويريد أن يحفظ للأسرة كيانا
~~سليما. ويعالج الحق بعد ذلك قضية التواصل مع المرأة أثناء فترة الحيض
~~فيأتي التشريع ليقنن هذه المسألة لأن الإسلام جاء وفي الجو الاجتماعي
~~تياران: تيار يرى أن الحائض هي امرأة تعاني من قذارة، لذلك لا يمكن للزوج
~~أن يأكل معها أو يسكن معها أو يعاشرها أو يعيش معها في بيت واحد وكذلك
~~أبناؤه. وتيار آخر يرى المرأة في فترة الحيض امرأة عادية لا فرق بينها
~~وبين كونها غير حائض أي تباشر حياتها الزوجية مع زوجها دون تحوط أو تحفظ.
~~كان الحال - إذن - متأرجحا بين الإفراط والتفريط، فجاء الإسلام ليضع
~~حدا لهذه المسألة فيقول الحق سبحانه وتعالى: { ويسألونك عن
~~المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النسآء في المحيض...
~~}.

### || [2.222]

# حين تقرأ { هو أذى } [البقرة: 222] فقد أخذت الحكم ممن يؤمن على
~~الأحكام، ولا تناقش المسألة، مهما قال الطب من تفسيرات وتعليلات وأسباب
~~نقول له: لا، الذي خلق قال: { هو أذى } [البقرة: 222]. والمحيض يطلق
~~على الدم، ويراد به - أيضا - مكان الحيض، ويراد به زمان الحيض. وقوله
~~تعالى عن المحيض إنه أذى يهيئ الذهن لأن يتلقى حكما في هذا الأذى، ms0695 وبذلك
~~يستعد الذهن للحظر الذي سيأتي به الحكم. وقد جاء الحكم بالحظر والمنع بعد
~~أن سبقت حيثيته. إن الحق سبحانه وتعالى وهو الخالق أراد أن تكون عملية
~~الحيض في المرأة عملية كيماوية ضرورية لحياتها وحياة الإنجاب. وأمر
~~الرجال أن يعتزلوا النساء وهن حوائض لأن المحيض أذى لهم. لكن هل دم الحيض
~~أذى للرجال أو للنساء؟ إنه أذى للرجال والنساء معا لأن الآية أطلقت
~~الأذى، ولم تحدد من المقصود به. والذي يدل على ذلك أن الحيض يعطي قذارة
~~للرجل في مكان حساس هو موضع الإنزال عنده، فإذا وصلت إليه الميكروبات
~~تصيبه بأمراض خطيرة. والذي يحدث أن الحق قد خلق رحم المرأة وفي مبيضيها
~~عدد محدد معروف له وحده سبحانه وتعالى من البويضات، وعندما يفرز أحد
~~المبيضين البويضة فقد لا يتم تلقيح البويضة، فإن بطانة الرحم المكون من
~~أنسجة دموية تقل فيها نسبة الهرمونات التي تثبت بطانة الرحم، وعندما تقل
~~نسبة الهرمونات يحدث الحيض. والحيض هو دم يحتوي على أنسجة غير حية، وتصبح
~~منطقة المهبل والرحم في حالة تهيج، لأن منطقة المهبل والرحم حساسة جدا
~~لنمو الميكروبات المسببة للإلتهابات سواء للمرأة، أو للرجل إن جامع زوجته
~~في فترة الحيض. والحيض يصيب المرأة بأذى في قوتها وجسدها بدليل أن الله
~~رخص لها ألا تصوم وألا تصلي إذن فالمسألة منهكة ومتعبة لها، فلا يجوز
~~أن يرهقها الرجل بأكثر مما هي عليه. إذن فقوله تعالى: { هو أذى }
~~[البقرة: 222] تعميم بأن الأذى يصيب الرجل والمرأة. وبعد ذلك بين الحق
~~أن كلمة " أذى " حيثية تتطلب حكما يرد، إما بالإباحة وإما بالحظر، وما
~~دام هو أذى فلابد أن يكون حظرا. يقول عز وجل: { فاعتزلوا
~~النسآء في المحيض ولا تقربوهن } [البقرة: 222] والذي
~~يقول: إن المحيض هو مكان الحيض يبني قوله بأن المحرم هو المباشرة
~~الجنسية، لكن ما فوق السرة وما فوق الملابس فهو مباح، فقوله الحق: {
~~ولا تقربوهن } أي لا تأتوهن في المكان الذي يأتي منه الأذى وهو
~~دم الحيض. { حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من
~~حيث أمركم الله ms0696 } [البقرة: 222]. و " يطهرن " من الطهور مصدر
~~طهر يطهر، وعندما نتأمل قوله: { فإذا تطهرن }  [البقرة: 222]
~~نجد أنه لم يقل: " فإذا طهرن " ، فما الفرق بين " طهر " و " تطهر "؟ إن
~~" يطهرن " معناها امتنع عنهن الحيض، و " تطهرن " يعني اغتسلن من الحيض
~~ولذلك نشأ خلاف بين العلماء، هل بمجرد انتهاء مدة الحيض وانقطاع الدم
~~يمكن أن يباشر الرجل زوجته، أم لابد من الانتظار حتى تتطهر المرأة
~~بالاغتسال؟.

# وخروجا من الخلاف نقول: إن قوله الحق: " تطهرن " يعني اغتسلن فلا مباشرة
~~قبل الاغتسال. ومن عجائب ألفاظ القرآن أن الكلمات تؤثر في استنباط الحكم،
~~ومثال ذلك قوله تعالى:

# إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه
~~إلا المطهرون

# [الواقعة: 77-79]. ما المقصود إذن؟ هل المقصود أن القرآن لا يمسكه إلا
~~الملائكة الذين طهرهم الله من الخبث، أو أن للبشر أيضا حق الإمساك
~~بالمصحف لأنهم يتطهرون؟ بعض العلماء قال: إن المسألة لابد أن ندخلها في
~~عموم الطهارة، فيكون معنى " إلا المطهرون " أي الذين طهرهم من شرع لهم
~~التطهير ولذلك فالمسلم حين يغتسل أو يتوضأ يكون قد حدث له أمران: التطهر
~~والطهر. فالتطهر بالفعل هو الوضوء أو الاغتسال، والطهر بتشريع من الله،
~~فكما أن الله طهر الملائكة أصلا فقد طهرنا معشر الإنس تشريعا، وبذلك
~~نفهم الآية على إطلاقها ونرفع الخلاف. وقول الحق في الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها: " حتى يطهرن " أي حتى يأذن الله لهن بالطهر، ثم يغتسلن
~~استجابة لتشريع الله لهن بالتطهر. { فأتوهن من حيث أمركم
~~الله } [البقرة: 222] يعني في الأماكن الحلال. { إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين } [البقرة: 222]
~~وأراد الحق تبارك وتعالى أن يدخل عليك أنسا، فكما أنه طلب منك أن تتطهر
~~ماديا فهو سبحانه قبل أيضا منك أن تتطهر معنويا بالتوبة، لذلك جاء
~~بالأمر حسيا ومعنويا. وبعد ذلك جاء الحق سبحانه وتعالى بحكم جديد، هذا
~~الحكم ينهي إشكالا أثاره اليهود. وقد كان اليهود يثيرون أن الرجل إذا
~~أتى امرأته من خلف ولو في قبلها - بضم القاف - جاء الولد أحول. و "
~~القبل " هو مكان الإتيان، وليس ms0697 معناه الإتيان في الدبر والعياذ بالله
~~كما كان يفعل قوم لوط. ولما كان هذا الإشكال الذي أثاره اليهود لا أساس
~~له من الصحة فقد أراد الحق أن يرد على هذه المسألة فقال: { نسآؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا
~~لأنفسكم واتقوا الله... }.

### || [2.223]

# إن الحق سبحانه وتعالى يفسح المجال للتمتع للرجل والمرأة على أي وجه من
~~الأوجه شريطة أن يتم الإتيان في محل الإنبات. وقد جاء الحق بكلمة {
~~حرث } [البقرة: 223] هنا ليوضح أن الحرث يكون في مكان الإنبات. {
~~فأتوا حرثكم } [البقرة: 223] وما هو الحرث؟ الحرث مكان استنبات
~~النبات، وقد قال تعالى:

# ويهلك الحرث والنسل

# [البقرة: 205]. فأتوا المرأة في مكان الزرع، زرع الولد، أما المكان الذي
~~لا ينبت منه الولد فلا تقربوه. وبعض الناس فهموا خطأ أن قوله: {
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم } [البقرة: 223] معناه إتيان
~~المرأة في أي مكان، وذلك خطأ لأن قوله: { نسآؤكم حرث لكم }
~~[البقرة: 223] يعني محل استنبات الزرع، والزرع بالنسبة للمرأة والرجل هو
~~الولد، فأتها في المكان الذي ينجب الولد على أي جهة شئت. ويتابع الحق: {
~~وقدموا لأنفسكم } [البقرة: 223] أي إياك أن تأخذ المسألة على
~~أنها استمتاع جنسي فحسب، إنما يريد الحق سبحانه وتعالى بهذه اللذة
~~الجنسية أن يحمي متاعب ما ينشأ من هذه اللذة لأن الذرية التي ستأتي من
~~أثر اللقاء الجنسي سيكون لها متاعب وتكاليف، فلو لم يربطها الله سبحانه
~~وتعالى بهذه اللذة لزهد الناس في الجماع. ومن هنا يربط الحق سبحانه
~~وتعالى بين كدح الآباء وشقائهم في تربية أولادهم بلذة الشهوة الجنسية حتى
~~يضمن بقاء النوع الإنساني. ومع هذا يحذرنا الحق أن نعتبر هذه اللذة
~~الجنسية هي الأصل في إتيان النساء فقال: { وقدموا لأنفسكم }
~~[البقرة: 223]، يعني انظروا جيدا إلى هذه المسألة على ألا تكون هي
~~الغاية، بل هي وسيلة، فلا تقلبوا الوسيلة إلى الغاية، { وقدموا
~~لأنفسكم } [البقرة: 223] أي ادخروا لأنفسكم شيئا ينفعكم في الأيام
~~المقبلة. إذن، فالأصل في العملية الجنسية الإنجاب. { وقدموا
~~لأنفسكم } [البقرة: 223] أي لا تأخذوا المتاع اللحظي العاجل على
~~أنه هو الغاية ms0698 بل خذوه لما هو آت. وكيف نقدم لأنفسنا أو ماذا نفعل؟ حتى
~~لا نشقى بمن يأتي، وعليك أن تتبين هذه العملية فقدم لنفسك شيئا يريحك،
~~وافعل ما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ساعة تأتي هذه النعمة
~~وتقترب من زوجتك لابد أن تسمي الله وتقول: " اللهم جنبني الشيطان وجنب
~~الشيطان ما رزقتني " ، وعندما يأتي المسلم أهله وينشأ وليده فلن يكون
~~للشيطان عليه دخل. وقال بعض العلماء: لا يمكن أن يؤثر فيه سحر، لماذا كل
~~ذلك؟. لأنك ساعة استنبته أي زرعته، ذكرت المنبت وهو الله عز وجل. وما
~~دمت ذكرت المنبت الخالق فقد جعلت لابنك حصانة أبدية. وعلى عكس ذلك ينشأ
~~الطفل الذي ينسى والده الله عندما يباشر أهله فيقع أولاده فريسة
~~للشياطين. { وقدموا لأنفسكم } [البقرة: 223] أي قدموا لها ما
~~يريحكم وما يطيل أمد حياتكم وأعمالكم في الحياة لأنك عندما تقبل على
~~المسألة بنية إنجاب الولد، وتذكر الله وتستعيذ من الشيطان فينعم عليك
~~الخالق بالولد الصالح، هذا الولد يدعو لك، ويعلم أولاده أن يدعوا لك،
~~وأولاده يدعون لك، وتظل المسألة مسلسلة فلا ينقطع عملك إلى أن تقوم
~~الساعة، وهنا تكون قدمت لنفسك أفضل ما يكون التقديم.

# وهب أنك رزقت المولود ثم مات ففجعت به واسترجعت واحتسبته عند ربك، إنك
~~تكون قد قدمته، ليغلق عليك بابا من أبواب النيران. إذن فكل أمر لابد أن
~~تذكر فيه { وقدموا لأنفسكم } [البقرة: 223]. ويقول الحق: {
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر
~~المؤمنين } [البقرة: 223] معنى { اتقوا الله } [البقرة:
~~223] أي إياكم أن تغضبوا ربكم في أي عمل من هذه الأعمال، وكن أيها المسلم
~~في هذه التقوى على يقين من أنك ملاقي الله، ولا تشك في هذا اللقاء أبدا.
~~وما دمت ستتقي الله وتكون على يقين أنك تلاقيه لم يبقى لك إلا أن
~~تبشر بالجنة. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { ولا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم... }.

### || [2.224]

# وفي الآية ثلاثة أشياء: أولا: أن تبروا، أي أن تفعلوا البر. والبر قد
~~يكرهه الإنسان لأنه شاق على النفس. ثانيا: أن تتقوا، ms0699 أي أن تتجنبوا
~~المعاصي، والتقوى تكون أيضا شاقة في بعض الأحيان. ثالثا: أن تصلحوا بين
~~الناس، أي أن تصلحوا ذات البين، وقد يكون في الإصلاح بين الناس مئونة
~~وذلك بعد أن تمتنعوا أن تجعلوا الله عرضة للقسم. وحين يقول الحق: { ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم } [البقرة: 224] فالعرضة هي
~~الحجاب، وهي ما يعترض بين شيئين، " وعرضة " هي - أيضا - الأمر الصالح
~~لكل شيء، فيقال: " فلان عرضة لكل المهمات ". أي صالح. والعرضة - كما
~~عرفنا - هي ما اعترض بين شيئين، كأن يضع الإنسان يده على عينيه فلا يرى
~~الضوء، هنا تكون اليد " عرضة " بين عيني الإنسان والشمس. إن الإنسان
~~يحجب بذلك عن نفسه الضوء. كأن الحق يقول: " أنا لا أريد أن تجعلوا اليمين
~~عرضة بين الإنسان وفعل الخير والبر والتقوى ". فعندما يطلب منك واحد أن
~~تبر من أساء إليك فقد تقول: " أنا أقسمت ألا أبر هذا الإنسان " إنك بذلك
~~جعلت اليمين بالله مانعا بينك وبين البر. ويريد الحق بذلك القول أن
~~ينبهنا إلى أن القسم به لا يجوز في منع البر أو صلة الرحم أو إصلاح بين
~~الناس.. ومن حلف على شيء فرأى غيره خيرا منه فليفعل الخير وليكفر عن
~~يمينه لماذا؟ لأن المؤمن عندما يحلف على ألا يفعل خيرا فهو يضع الله
~~مانعا بينه وبين الخير، وبذلك يكون قد ناقض المؤمن نفسه بأن جعل المانع
~~هو الحلف بالله. إن الله هو صاحب الأمر بالبر والتقوى والإصلاح بين
~~الناس. لذلك فالحق يقول: { ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم } [البقرة: 224]. أي أن الحق يريد أن يحمي عمليات البر
~~والتقوى والإصلاح بين الناس. إنك إن حلفت أيها المؤمن ألا تفعل هذه
~~العمليات، فالحق يريد لك أن تحنث في هذا القسم وأن تفعل البر والتقوى
~~والإصلاح بين الناس حتى لا تتناقض مع تشريع الله. ونحن عندما نجد المجتمع
~~وقد صنع فيه كل فرد البر، واتقى فيه كل إنسان المعاصي، ورأى فيه كل إنسان
~~نزاعا بين جماعتين فأصلح هذا النزاع، أليس هذا دخولا في السلم كافة.
~~إذن فالحق يريد ms0700 أن يستبقي للناس ينابيع الخير وألا يسدوها أمام أنفسهم.
~~إن الحق هو الآمر بألا يجعل المؤمن اليمين مانعا بين الإنسان والبر، أو
~~وبين الإنسان والتقوى، أو بين الإنسان والإصلاح بين الناس. ويتساهل
~~الإسلام في مسألة التراجع والحنث في البر فيقول السلف الصالح: " لا حنث
~~خير من البر ".

# إذن فالمجتمع الذي فيه صنع البر، وتقوى المعاصي، والصلح بين المتخاصمين
~~يدخل في إطار:

# ادخلوا في السلم كآفة

# [البقرة: 208]. والإنسان قد يتعلل بأي سبب حتى يبتعد عن البر أو التقوى
~~أو الإصلاح بين الناس، بل يعمل شيئا يريحه ويخلع عليه أنه ممتثل لأمر
~~الله، ولنضرب لذلك مثلا. سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه بعد أن جاء
~~مسطح بن أثاثة واشترك مع من خاضوا في الإفك الذي اتهموا فيه أم المؤمنين
~~السيدة عائشة رضي الله عنها. وخلاصة الأمر أن عائشة رضي الله عنها زوجة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت قد خرجت مع الرسول الكريم في غزوة "
~~بني المصطلق " وكان الأمر بالحجاب قد نزل، لذلك خرجت عائشة رضي الله عنها
~~في هودج. وقام الرسول بغزوته وحان وقت العودة. وفقدت عائشة عقدا لها.
~~وكانت رضي الله عنها خفيفة الوزن لأن الطعام في تلك الأيام كان قليلا.
~~راحت عائشة رضي الله عنها تبحث عن عقدها المفقود، وعندما حملوا هودج
~~عائشة رضي الله عنها لم يفطنوا أن عائشة ليست به. ووجدت عائشة عقدها
~~المفقود، وكان جيش رسول الله قد ابتعد عنها. وظنت أنهم سيفتقدونها
~~فيرجعون إليها. وكان خلف الجيش صفوان بن المعطل السلمي وعرفته عائشة
~~وأناخ راحلته وعادت عائشة إلى المدينة. ودار حديث الإفك بوساطة عبد الله
~~بن أبي بن سلول رأس النفاق. وكان الغم والحزن يصيبان السيدة عائشة
~~طوال مدة كبيرة وأوضح الحق كذب هذا الحديث. وذاع ما ذاع عن أم المؤمنين
~~عائشة وهي زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تكون بنت أبي بكر.
~~وأبو بكر صديق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو أن غير عائشة حدث لها
~~ما حدث ms0701 لعائشة لكان موقف أبي بكر هو موقفه عندما جاء قريبه مسطح بن أثاثة
~~واشترك في حديث الإفك مع من اشتركوا ثم يبرئ الله عائشة وينزل القول الذي
~~يثبت براءة أم المؤمنين في حديث الإفك، وحين يبرئها الله يأتي أبو بكر
~~وكان ينفق على مسطح فيقطع عنه النفقة ويقول: " والله لا أنفق عليه أبدا
~~" لماذا؟ لأنه اشترك في حديث الإفك. والمسألة في ظاهرها ورع. لذلك سيمتنع
~~عن النفقة على مسطح بن أثاثة لأن مسطحا خاض في الإفك. لكن انظر إلى
~~مقاييس الكمال والجمال والفضائل عند الله فقد أوضح الحق أن هذا طريق،
~~وذاك طريق آخر، فيقول سبحانه وتعالى:

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل
~~الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم والله غفور رحيم

# [النور: 22]. فإذا كنت تحب أن يغفر الله لك، أفلا تغفر لمن فعل معك
~~سيئة؟.

# وما دمت تريد أن يغفر الله لك فاغفر للناس خطأهم. قالها الحق عز وجل
~~لأبي بكر لأنه وقف موقفا من رجل خاض في الإفك مع من خاض ومع ذلك يبلغه
~~أن ذلك لا يصح. قوله تعالى: { ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا } [البقرة: 224] لا تقل: إني حلفت بالله
~~على ألا افعل ذلك الخير، لا افعله فالله يرضى لك أن تحنث وتكفر عن يمينك.
~~{ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم }
~~[البقرة: 224]. إن الله عز وجل يبلغنا: أنا لا أريد أن تجعلوا الحلف بي
~~عرضة، يعني حاجزا أو مانعا عن فعل الخير. مثلا لو طلب منك أن تبر
~~شخصا أساء إليك فلا تقل: حلفت ألا أبر به لأنه لا يستحق، عندها تكون قد
~~جعلت اليمين بالله مانعا للبر. وكأن الحق سبحانه وتعالى يريد أن يقول
~~لك: لا، أنا متجاوز عن اليمين بي إن حلفت ألا تبر أو لا تتقي أو لا تصل
~~رحما أو لا تصلح بين اثنين، أنا تسامحت في اليمين. والحديث يقول:

# " من حلف ms0702 على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن
~~يمينه "

# وهكذا يحمي الله سبحانه وتعالى فعل البر ويحمي التقوى ويحمي عمليات
~~الإصلاح بين الناس، ولو كنت قد حلفت بالله ألا تفعلها، لماذا؟ لأنك عندما
~~تحلف بالله ألا تفعل، وتجعل الله سبحانه وتعالى هو المانع، فقد ناقضت
~~التشريع نفسه لأن الله هو الآمر بالبر والإصلاح والتقوى، فلا تجعل يمين
~~البشر مانعا من تنفيذ منهج رب البشر. { ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا
~~بين الناس } [البقرة: 224] إن حلفت على ترك واجب وجب أن ترجع في
~~اليمين. احنث فيه وكفر عنه، والحكم نفسه يسري على الذي يمنع ممتلكاته
~~كالدابة أو الماكينة أو السيارة من انتفاع الناس بها بحجة أنه حلف ألا
~~يعيرها لأحد، وذلك أمر يحدث كثيرا في الأرياف. ويختم الحق سبحانه وتعالى
~~الآية بالقول الكريم: { والله سميع عليم } [البقرة: 224]. إنه
~~سبحانه سميع باليمين الذي حلفته، وعليم بنيتك إن كانت خيرا أو شرا فلا
~~تتخذ اليمين حجة لأن تمنع البر والتقوى والإصلاح. والحق سبحانه وتعالى
~~عندما يتكلم عن اليمين يعطينا أصلا من أصول اعتبار اليمين هل هو يمين
~~حقا أو لغو، ومن رحمة الله أنه سبحانه وتعالى لم يأخذ إلا اليمين الذي
~~عقد القلب عليه، أي الذي يقصد صاحبه ألا يحنث فيه، أما لغو اليمين فقد
~~تجاوز الله عنه. مثلا، الأيمان الدارجة على ألسنة الناس كقولهم: " والله
~~لو لم تفعل كذا لفعلت معك كذا " ، " والله سأزورك " ، " والله ما كان
~~قصدي " أو الحلف بناء على الظن كأن تحلف بقولك: " والله حدث هذا " وأنت
~~غير متأكد من تمام حدوثه، لكن ليس في مقصدك الكذب. أما اليمين الغموس فهي
~~الحلف والقسم الذي تعرف كذبه وتحلف بعكس ما تعرف، كأن تكون قد شاهدت
~~واحدا يسرق أو يقتل وتحلف بالله أنه لم يسرق أو لم يقتل. من أجل ذلك كله
~~يحسم الله سبحانه وتعالى هذه القضية بقوله: { لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم... }.

### || [2.225]

# وكان من المناسب ms0703 أن تأتي هذه الآية كل ما سبق لأنه سبحانه أوضح لنا
~~اليمين التي لا تقع وكأنه قال لنا: ارجعوا فيها واحنثوا وسأقبل رجوعكم في
~~مقابل أن تبروا وتتقوا وتصلحوا، فإذا كان قد قبل تراجعنا عن هذا اليمين
~~فلأن له مقابلا في فعل الخير. وقوله الحق: { بما كسبت قلوبكم
~~} [البقرة: 225] هو المعنى نفسه لقوله تعالى:

# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان

# [المائدة: 89]. أي الشيء المعقود في النفس والذي رسخ داخل نفسك، لكن
~~الشيء الذي يمر على اللسان فلا يؤاخذنا الله به. { لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم } [البقرة: 225] والأيمان جمع
~~يمين، واليمين: هو الحلف أو القسم، وسمى يمينا لأنهم كانوا قديما إذا
~~تحالفوا ضرب كل امرئ منهم يمينه على يمين صاحبه، وذلك لأن اليمين هو
~~الجارحة الفاعلة. وبالمناسبة، فالجارحة الفاعلة إياك أن تظن أنها تفعل
~~بالرياضة والتدريب، وإنما هي تفعل بالخلق أي كما خلقها الله، فهي مجبرة
~~على الفعل حسب خلقتها. ولذلك عندما تجد إنسانا ويده اليمنى لا تعمل
~~ويزاول أعماله باليسرى فلا تحاول أن تجعله يستخدم اليمنى بدلا من اليسرى
~~لأن محاولتك عبث لن يجدي لأن السبب في أنه يستخدم اليسرى بدلا من اليمنى
~~سبب خلقي، فالجهاز الخاص بالتحكم في الحركة في المخ هو الذي يقر هذا
~~الأمر: إن كان مخلوقا في النصف الأيمن من المخ كانت اليد اليمنى هي
~~الفاعلة، وإن كان مخلوقا في النصف الأيسر من المخ فاليد اليسرى هي التي
~~تعمل. لذلك تجد الذي يكتب بيده اليسرى يتقن الكتابة بها أفضل من الذي
~~يكتب باليمنى في بعض الأحيان، ومن هنا نقول: إنه من الخطأ أن تحاول تغيير
~~سلوك الذي يعمل بيده اليسرى بدلا من اليمنى لأن ذلك عبث لن يصل لنتيجة.
~~وأحيانا تجد الجهاز المتحكم في حركة اليدين موجودا في منتصف ووسط المخ
~~فيرسل حركات متوازنة لليد اليمنى واليد اليسرى معا، ولذلك تجد شخصا
~~يكتب بيديه اليمنى واليسرى معا بالسرعة نفسها وبالإتقان نفسه، ويؤدي
~~بهما الأعمال بتلقائية عادية، ولله في خلقه شئون، فهو يعطينا الدليل على
~~أنه لا ms0704 تحكمه قواعد، فهو قادر على أن يجعل اليد اليمنى تعمل، وقادر على
~~أن يجعل اليد اليسرى تعمل، أو يجعلهما يعملان معا بالقوة نفسها، أو يجعل
~~كلتا اليدين غير قابلتين للعمل. إنها ليست عملية آلية خارجة عن إرادة
~~لله، بل كل شيء خاضع لإرادته سبحانه. { لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم } [البقرة: 225] المقصود به الحلف،
~~والحلف من معانيه التقوية، وهي مأخوذة من الحلف، وهو أن يتحالف الناس
~~على عمل ما. ونحن عندما نتحالف على عمل فنحن نقسم العمل بيننا، وعندما
~~نفعل ذلك يسهل علينا جميعا أن نفعله. { لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم والله غفور حليم } [البقرة: 225] والكسب عملية
~~إرادية. لأنك ساعة تقسم بالله دون أن تقصد فهو لا يؤاخذكم، وهذا دليل على
~~أن الله واسع حليم. ويقول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: { للذين
~~يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن... }.

### || [2.226]

# يؤلون: أي يحلفون ألا يقربوا أزواجهن في العملية المخصوصة، ويريد الرجل
~~أحيانا أن يؤدب زوجته فيهجرها في الفراش بلا يمين، وبدون أن يحلف. وبعض
~~الناس لا يستطيعون أن يمتنعوا عن نسائهم من تلقاء أنفسهم، فيحلفون ألا
~~يقربوهن حتى يكون اليمين مانعا ومشجعا له على ذلك. وكان هذا الأمر
~~مألوفا عند العرب قبل الإسلام. كان الرجل يمتنع عن مباشرة زوجته في
~~الفراش أي فترة من الزمن يريدها، وبعضهم كان يحلف ألا يقرب زوجته زمنا
~~محددا، وقبل أن ينتهي هذا الزمن يحلف يمينا آخر ليزيد المدة فترة أخرى،
~~وهكذا حتى أصبحت المسألة عملية إذلال للمرأة، وإعضالا لها، وامتناعا عن
~~أداء حقها في المعاشرة الزوجية. وكان ذلك إهدارا لحق الزوجة في
~~الاستمتاع بزوجها. ويريد الحق سبحانه وتعالى أن ينهي هذه المسألة، وهو
~~سبحانه لا ينهيها لحساب طرف على طرف، وإنما بعدل الخالق الحكيم الرحيم
~~بعباده. وكان من الممكن أن يجرمها ويحرمها نهائيا ويمنع الناس منها.
~~لكنه سبحانه عليم بخفايا وطبيعة النفوس البشرية، فقد ترى امرأة أن تستغل
~~إقبال الرجل عليها، إما لجمال فيها أو لتوقد شهوة الرجل، ms0705 فتحاول أن
~~تستذله لذلك أعطى الله للرجل الحق في أن يمتنع عن زوجته أربعة أشهر، أما
~~أكثر من ذلك فالمرأة لا تطيق أن يمتنع زوجها عنها. { للذين
~~يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآءو
~~فإن الله غفور رحيم } [البقرة: 226] والإسلام يريد أن يبني
~~الحياة الزوجية على أساس واقعي لا على أفكار مجنحة ومجحفة لا تثبت أمام
~~الواقع، فهو يعترف بالميول فيعليها ولكن لا يهدمها، ويعترف بالغرائز فلا
~~يكتمها ولكن يضبطها. وهناك فرق بين الضبط والكبت فإن الكبت يترك الفرصة
~~للداء ليستشري خفيا حتى يتفجر في نوازع النفس الإنسانية تفجيرا على غير
~~ميعاد وبدون احتياط، لكن الانضباط يعترف بالغريزة ويعترف بالميول، ويحاول
~~فقط أن يهديها ولا يهدمها. ويخضع البشر في كل أعمالهم لهذه النظرية حتى
~~في صناعتهم، فالذين يصنعون المراجل البخارية مثلا يجعلون في تلك المراجل
~~التي يمكن أن يضغط فيها الغاز ضغطا فيفجرها يجعلون لها متنفسا حتى يمكن
~~أن يخفف الضغط الزائد إن وجد، وقد يصممون داخلها نظاما آليا لا يتدخل
~~فيه العقل بل تحكم الآلة نفسها. والحق سبحانه وتعالى وضع نظاما واضحا
~~في خلقه الذين خلقهم، وشرع لهم تكوين الأسرة على أساس سليم. وبنى الإسلام
~~هذا النظام أولا على سلامة العقيدة ونصاعتها ووحدتها حتى لا تتوزع
~~المؤثرات في مكونات الأسرة، ولذلك منع المسلم من أن يتزوج من مشركة، وحرم
~~على المسلمة أن تتزوج مشركا. وبعد ذلك علمنا معنى الالتقاء الغريزي بين
~~الزوجين. ولقد أراد الحق سبحانه وتعالى ألا يطلق العنان للغريزة في كل
~~زمان التواجد الزوجي، فجعل المحيض فترة يحرم فيها الجماع وقال:

# فاعتزلوا النسآء في المحيض

# [البقرة: 222]. وهكذا يضبط الحق العلاقة الجنسية بين الزوجين ضبطا
~~سليما نظيفا. الحق سبحانه وتعالى يعلم أن النفس البشرية ذات أغيار لأن
~~الإنسان حادث له بداية ونهاية، وكل ما يكون حادثا لابد أن يطرأ عليه
~~تغيير. فإذا ما التقى الرجل بالمرأة. كان لابد من أن يتحدد هذا اللقاء
~~على ضوء من منهج الله لأن اللقاء إن تم على منهج البشر وعواطفهم كان ms0706
~~المصير إلى الفشل لأن مناهج البشر متغيرة وموقوتة، ولذلك يجب أن يكون
~~لقاء الرجل بالمرأة على ضوء معايير الله. فالله يعلم أن للنفس نوازع
~~ومتغيرات، ومن الجائز جدا أن يحدث خلاف بين الزوجين، فيجعل الله سبحانه
~~وتعالى متنفسا يتنفس فيه الزوج للتأديب الذي ينشد التهذيب والإبقاء،
~~فشرع للرجل إن رأى في زوجته إذلالا له بجمالها وبحسنها، وقد يكون رجل له
~~مزاج خاص ورغبة جامحة في هذه العملية لذلك شرع الله له فترة من الفترات
~~أن يحلف ألا يقرب امرأته، ولم يجعل الله تلك الفترة مطلقة، إنما قيدها
~~بالحلف حتى يكون الأمر مضبوطا. فالحق يريد العلاج لا القسوة. فلو لم يكن
~~الرجل مضبوطا بيمين فقد يغير رأيه بأن يأتي زوجته، ولذلك قال الحق: {
~~للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر }
~~[البقرة: 226] أي إن لك أيها الزوج أن تحلف ألا تقرب زوجتك أربعة أشهر،
~~لكن إن زادت المدة على أربعة أشهر فهي لن تكون تأديبا بل إضرارا.
~~والخالق عز وجل يريد أن يؤدب لا أن يضر. فإذا ما تجاوزت المدة يكون الزوج
~~متعديا ولا حق له. إن الحق سبحانه وتعالى هو خالق الميول والعواطف
~~والغرائز ويقنن لها التقنين السليم. إنه عز وجل يترك لنا ما يدلنا على
~~ذلك، ففي خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يمر عمر في جوف الليل فيسمع
~~امرأة تقول الأبيات المشهورة:

# تطاول هذه الليل واسود جانبه

# وأرقني ألا خليل ألاعبه

# فوالله لولا الله تخشى عواقبه

# لزلزل من هذا السرير جوانبه

# معنى ذلك أن المرأة تعاني من الوحشة إلى الرجل، وتوشك المعاناة أن
~~تدفعها إلى سلوك غير قويم، لكن تقوى الله هي التي تمنعها من الانحراف.
~~ومن الجائز أن نتساءل كيف سمع عمر هذه المرأة وهو يسير في الشارع، وأقول:
~~إن المرأة التي تأتي عندها هذه الأحاسيس تترنم في سكون الليل، وعندما
~~يسكن الليل لا تكون فيه ضجة فيسهل سماع ما يقال داخل البيوت، ألم يسمع
~~عمر كلام المرأة التي تجادل ابنتها في غش اللبن؟ ولما سمع الفاروق ms0707 كلام
~~هذه المرأة التي تعاني من وحشة إلى الرجل، ذهب بفطرته السليمة
~~وألمعيته المشرقة إلى ابنته حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها، وقال
~~لها: كم تصبر المرأة على بعد الرجل، فقالت: من ستة شهور إلى أربعة أشهر.

# فسن عمر سنة أصبحت دستورا فيما بعد، وهي ألا يبعد جندي من جنود
~~المسلمين عن أهله أربعة أشهر. إذن فقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر }
~~[البقرة: 226] سبق حادثة عمر، ثم ترك الحق لواقع الحياة أن يبين لنا صدق
~~ما قننه لنا، ويأتي عمر ليستنبط الحكم من واقع الحياة. " فإن فاءوا " أي
~~فإن رجع الرجل، وأراد أن يقترب من زوجته قبل مضي الأربعة أشهر فللرجل أن
~~يكفر عن يمينه وتنتهي المسألة. ولكن إذا مرت الشهور الأربعة وتجاوزت
~~المقاطعة مدتها يؤمر الزوج بالرجوع عن اليمين أو بالطلاق، فإن امتنع
~~الزوج طلقها الحاكم، وقال بعض الفقهاء: إن مضي مدة الأربعة أشهر دون أن
~~يرجع ويفيء يجعلها مطلقة طلقة واحدة بائنة. ولذلك يقول الحق: { وإن
~~عزموا الطلاق... }.

### || [2.227]

# واختلف العلماء هل تطلق الزوجة طلقة بائنة أم طلقة رجعية؟ ومعنى " طلاق
~~رجعي " مأخوذ من اللفظ نفسه، أي أن الزوج له الحق أن يراجع امرأته دون
~~إذن منها أو رضا. أما الطلاق البائن فإنه لا عودة إلا إذا عقد عليها
~~عقدا جديدا بمهر جديد. والطلاق في الإيلاء بينونة صغرى وهي التي تحتاج
~~إلى عقد ومهر جديدين، هذا إذا لم يسبق طلاقان. والبينونة الكبرى وهي التي
~~توصف بأنها ذات الثلاث، فالزوجة فيها تطلق ثلاث مرات، فلا يصح أن يعيدها
~~الزوج إلا إذا تزوجت زوجا غيره، وعاشت معه حياة زوجية كاملة، ثم طلقها
~~لأي سبب من الأسباب، وبعد ذلك يحق لزوجها القديم أن يراجعها ويعيدها إليه
~~بعقد ومهر جديدين، لكن بعد أن يكتوي بغيرة زواجها من رجل آخر. والحق
~~سبحانه وتعالى يعرض هذه المسألة فيقول:

# للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر
~~فإن فآءو فإن الله غفور رحيم * وإن عزموا
~~الطلاق فإن الله سميع عليم

# [البقرة: ms0708 226-227]. فالإسلام دين واقعي يعطي الزوج المسلم أشياء تنفس عن
~~غضبه، وأشياء تمكنه من أن يؤدب زوجته، ولكن الإسلام لا يحب أن يتمادى
~~الرجل في التأديب. وإذا تمادى وتجاوز الأربعة الأشهر نقول له: لابد أن
~~يوجد حد فاصل. وبعد ذلك ينتقل الحق سبحانه وتعالى في التكليف إلى أن
~~يتكلم عن الطلاق وقد تكلم من قبل عن الزواج والإيلاء حتى وصل الطلاق.
~~وعندما نتأمل موقف الإسلام من الطلاق نجده يتكلم كلاما واقعيا يناسب
~~الميول الإنسانية لأننا ما دمنا أغيارا فمن الممكن أن يطرأ على حياة
~~الزوجين أحداث أو مشاعر لم تكن في الحسبان ساعة الزواج. ويجوز أن يكون
~~الإنسان في ساعة الزواج مدفوعا بحرارة ملكة واحدة، وبعد ذلك عندما يجئ
~~واقع الحياة تتملكه ملكات متعددة، وقد تسيطر عليه المسألة الجنسية،
~~وتدفعه للزواج، وفي سبيل إرضاء شهوته الجنسية قد يهمل بقية ملكات نفسه،
~~فإذا ما دخل واقع الزواج وهدأت شرة وحرارة غرائز الإنسان تتنبه نفس
~~الإنسان إلى مقاييس أخرى يريد أن يراها في زوجته فلا يجدها ويتساءل ما
~~الذي أخفاها عنه؟ أخفاها سعار وعرامة النظرة الجنسية، فقد نظر للمرأة قبل
~~الزواج من زاوية واحدة، ولم ينظر لباقي الجوانب. مثلا قد يجد الزوج أن
~~أخلاق الزوجة تتنافر مع أخلاقه، وقد يجد تفكيرها وثقافتها تتنافر مع
~~تفكيره وثقافته، وربما وجد عدم التوافق العاطفي بينه وبينها ولم يحدث
~~تآلف نفسي بينهما، والعواطف - كما نعلم - ليس لها قوانين. فمن الجائز أن
~~يكون الرجل غير قادر على الاكتفاء بوليمة جنسية واحدة، فهو لذلك لا يبني
~~حياته على طهر، وإنما يريد من امرأته أن تكون طاهرة عفيفة في حياتها معه،
~~بينما يعطي لنفسه الحرية في أن يعدد ولائمه الجنسية مع أكثر من امرأة،
~~وربما يحدث العكس، وذلك أن يجد الرجل أن امرأة واحدة تكفيه، لكن المرأة
~~تريد أكثر من رجل.

# وقد يكون الرجل طاهر الأسلوب في الحياة، وتكون زوجته راغبة في أن يأتيها
~~بالمال من أي طريق، فيختلفان. وقد تكون المرأة طاهرة الأسلوب في الحياة
~~فلا ترضى أن ms0709 يتكسب زوجها من مال حرام. من هنا يأتي الشقاق، إن الشقاق
~~يأتي عندما يريد أحد الزوجين أن تكون حياتهما نظيفة طاهرة، مستقيمة، ولا
~~يرى الآخر ذلك. مثل هذه الصورة موجودة في الواقع حولنا، فكم من بيوت تشقى
~~عندما تختفي الوحدة الأسرية، وتختلف نظرة أحد الزوجين للأمور عن الآخر.
~~وهذا هو سبب الشقاق الذي يحدث بين الزوجين عندما لا يكتفي أحد الزوجين
~~بصاحبه. ولو اتفق رجل وامرأته على العفاف، والطهر، والخيرية لاستقامت
~~أمور حياتهما. ولذلك يأتي الإسلام بتشريعاته السامية لتناسب كل ظروف
~~الحياة فيقول الحق سبحانه: { والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن... }.

### || [2.228]

# الآية كلها تتضمن أحكاما تكليفية، والحكم التكليفي الأول هو: {
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }
~~[البقرة: 228] ولنا أن نلحظ أن الحكم لم يرد بصيغة الأمر ولكن جاء في
~~صيغة الخبر، فقال: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء } [البقرة: 228]، وحين يريد الحق سبحانه وتعالى حكما
~~لازما لا يأتي له بصيغة الأمر الإنشائي، ولكن يأتي له بصيغة الخبر، هذا
~~آكد وأوثق للأمر.. كيف؟ معنى ذلك أن الحق سبحانه وتعالى حين يأمر فالأمر
~~يصادف من المؤمنين به امتثالا، ويطبق الامتثال في كل الجزئيات حتى لا
~~تشذ عنه حالة من الحالات فصار واقعا يحكى وليس تكليفا يطلب، وما دام
~~قد أصبح الأمر واقعا يحكى فكأن المسألة أصبحت تاريخا يروى هو: {
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }
~~[البقرة: 228] ويجوز أن نأخذ الآية على معنى آخر هو أن الله قد قال: {
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن } [البقرة: 228] فيكون
~~كلاما خبريا. وقلنا إن الكلام الخبري يحتمل الصدق والكذب، إن الله قد
~~قال ذلك فمن أراد أن يصدق كلام الله فلينفذ الحكم، ومن أراد أن يبارز
~~الله بالتكذيب ولا يصدقه فلا ينفذ الحكم، ويرى في نفسه آية عدم التصديق
~~وهي الخسران المبين، أليس ذلك أكثر إلزاما من غيره؟ مثل ذلك قوله تعالى:

# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات
~~والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق
~~كريم

# [النور: 26]. إن هذا وإن ms0710 كان كلاما خبريا لكنه تشريع إنشائي يحتمل أن
~~تطيع وأن تعصي ولكن الله يطلب منا أن تكون القضية هكذا " الخبيثات
~~للخبيثين " يعني أن ربكم يريد أن تكون " الخبيثات للخبيثين " وأن تكون "
~~الطيبات للطيبين " وليس معنى ذلك أن الواقع لابد أن يكون كما جاء في
~~الآية، إنما الواقع يكون كذلك لو نفذنا كلام الله وسيختلف إذا عصينا الله
~~وتمردنا على شرعه. والمعنى نفسه في قوله تعالى:

# ومن دخله كان آمنا..

# [آل عمران: 97]. أي اجعلوا من يدخل البيت الحرام آمنا. ويحتمل أن يعصي
~~أحد الله فلا يجعل البيت الحرام آمنا. إذن فقوله الحق: {
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }
~~[البقرة: 228] هو حكم تكليفي يستحق النفاذ لمن يؤمن بالله، وقوله: "
~~يتربصن " أي ينتظرن، واللفظ هنا يناسب المقام تماما، فالمتربصة هي
~~المطلقة، ومعنى مطلقة أنها مزهود فيها، وتتربص انتهاء عدتها حتى ترد
~~اعتبارها بصلاحيتها للزواج من زوج آخر. ولم ينته القول الكريم بقوله: "
~~يتربصن " وإنما قال: { يتربصن بأنفسهن } [البقرة: 228] مع
~~أن المتربصة هي نفسها المطلقة ذلك لأن النفس الواعية المكلفة والنفس
~~الأمارة بالسوء تكونان في صراع على الوقت وهو { ثلاثة قروء }
~~[البقرة: 228]، " وقروء " جمع " قرء " وهو إما الحيضة وإما الطهر الذي
~~بين الحيضتين.

# وقوله الحق سبحانه وتعالى: { ثلاثة قروء } [البقرة: 228] ما
~~المقصود به؟ هل هو الحيضة أم الطهر؟ إن المقصود به الطهر، لأنه قال: "
~~ثلاثة " بالتاء، ونحن نعرف أن التاء تأتي مع المذكر، ولا تأتي مع المؤنث،
~~و " الحيضة " مؤنثة و " الطهر " مذكر، إذن، { ثلاثة قروء }
~~[البقرة: 228] هي ثلاثة أطهار متواليات. والعلة هي استبراء الرحم وإعطاء
~~مهلة للزوجين في أن يراجعا نفسيهما، فربما بعد الطهر الأول أو الثاني
~~يشتاق أحدهما للآخر، فتعود المسائل لما كانت عليه، لكن إذا مرت ثلاثة
~~أطهار فلا أمل ولا رجاء في الرجوع. ثم يقول الحق بعد ذلك: { ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن
~~} [البقرة: 228] وما معنى الخلق؟ الخلق هو إيجاد شيء كان معدوما، وهذا
~~الشيء الذي كان معدوما إما أن يكون حملا وإما أن يكون حيضا، ms0711 وللحامل
~~عدة جاءت في قوله الحق.

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4]. أما المرأة الحائل وهي التي بدون حمل، فعدتها أن تحيض
~~وتطهر ثلاث مرات وهناك حالة ثالثة هي:

# واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن

# [الطلاق: 4]. أي أن المرأة التي انقطعت عنها الدورة الشهرية فعدتها "
~~ثلاثة أشهر " الحكم نفسه للصغيرة التي لم تحض بعد، أي عدتها ثلاثة أشهر.
~~إذن فنظام العدة له حالات: * إن كانت غير حامل فعدتها ثلاثة قروء أي
~~ثلاثة أطهار إن كانت ممن يحضن. * إن كانت حاملا فعدتها أن تضع حملها. *
~~وإن لم تكن حاملا وقد بلغت سن اليأس ولم تعد تحيض، أو كانت صغيرة لم تصل
~~لسن الحيض، هذه وتلك عدتها ثلاثة أشهر. وقوله تعالى: { ولا يحل
~~لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن }
~~[البقرة: 228] يدل على أن المرأة لها شهادتها لنفسها في الأمر الذي يخصها
~~ولا يطلع عليه سواها. وهي التي تقرر المسألة بنفسها، فتقول: أنا حامل
~~أولا، وعليها ألا تكتم ذلك، فقد يجوز أن تكون حاملا وبعد ذلك تكتم ما
~~في بطنها حتى لا تنتظر طول مدة الحمل وتتزوج رجلا آخر فينسب الولد لغير
~~أبيه، فغالبا ما يستمر الحمل تسعة أشهر ولكن فيه استثناء، فهناك حمل
~~مدته سبعة شهور، وأحيانا ستة شهور. وقد تتزوج المرأة المطلقة بعد ثلاثة
~~شهور وتدعي أنها حامل من الزوج الجديد وأن حملها لم يستمر سوى سبعة أشهر
~~أو ستة أشهر. وبعضنا يعرف قصة الحامل في ستة شهور، فقد جاءوا بامرأة
~~لسيدنا عثمان رضي الله عنه لأنها ولدت لستة أشهر، فأراد أن يقيم عليها حد
~~الزنى، فتدخل الإمام علي ابن أبي طالب وقال: كيف تقيم عليها الحد لأنها
~~ولدت لستة أشهر، ألم تقرأ قول الحق سبحانه وتعالى؟ قال عثمان: وماذا قال
~~الحق في ذلك؟ فقرأ الإمام علي قول الله:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين

# [البقرة: 233]. أي أنها ترضع الوليد لمدة أربعة وعشرين شهرا، وفي آية
~~أخرى قال الحق:

# حملته أمه ms0712 كرها ووضعته كرها وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15]. فإذا أخذنا من الآية الأولى أربعة وعشرين شهرا وهي مدة
~~الرضاع وطرحناها من الثلاثين شهرا التي تجمع بين الحمل والرضاع في الآية
~~الثانية فهمنا أن الحمل قد يكون ستة أشهر. هنا قال سيدنا عثمان متعجبا:
~~والله ما فطنت لهذا. إذن فحمل الستة الشهور أمر ممكن، ومن هنا نفهم
~~الحكمة في قوله تعالى: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن } [البقرة: 228]، حتى لا تدعي المرأة
~~أنها ليست حاملا وتتزوج رجلا آخر وتنسب إليه ولدا ليس من صلبه ويترتب
~~على ذلك أكثر من إشكال، منها ألا يرث الولد من الأب الأول، وأن محارمه لم
~~تعد محرمة عليه، فأخته من أبيه لم تعد أخته، كذلك عماته وخالاته وتنقلب
~~الموازين، هذا من جانب الأب الأصلي. أما من جانب الزوج الثاني فالطفل
~~يكتسب حقوقا غير مشروعة له، سيرث منه، وتصبح محارم الرجل الثاني محارمه
~~فيدخل عليهن بلا حق ويرى عوراتهن، وتحدث تداخلات غير مشروعة. إذن فقوله
~~الحق: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن } [البقرة: 228] هو قول يريد به الحق أن تقوم الحياة على
~~طهر وعلى شرف وعلى عفاف، ولا يعتدي أحد على حقوق الآخر. هذا بالنسبة
~~للحمل. فكيف يكون الحال بالنسبة للحيض؟ أيضا لا يحل لها أن تكتم حيضا
~~لتطيل زمن العدة مع زوجها. ويقول الحق: { إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر } [البقرة: 228]. فما علاقة الإيمان هنا بالحكم
~~الشرعي؟ إنها علاقة وثيقة لأن الحمل أو الحيض مسائل خفيفة لا يحكمها
~~قانون ظاهر، إنما الذي يحكمها هو عملية الإيمان، ولذلك قيل: " الغيب لا
~~يحرسه إلا غيب " وما دام الشيء غائبا فلن يحرسه إلا الغيب الأعلى وهو
~~الله تعالى. ويتابع الحق: { وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك } [البقرة: 228] البعل هو الزوج، وهو الرب والسيد والمالك، وفي
~~أثناء فترة التربص يكون الزوج أحق برد زوجته إلى عصمته، وقوله تعالى: {
~~وبعولتهن أحق بردهن } [البقرة: 228] هل يعني ذلك أن
~~هناك أناسا يمكن أن يشاركوا الزوج في ms0713 الرد؟ لأن الحق جاء بكلمة " أحق "
~~وفي ظاهرها تعطي الحق لغير الأزواج أن يراجعوا؟ لا، إنما المقصود هو أنه
~~لا حق لأحد هنا إلا للزوج، فالرد خلال العدة من حق الزوج، فليس للزوجة أن
~~تقول: لا، وليس لولي الزوجة أن يقول: لا.

# فالزوج إذا أراد مراجعة زوجته وأبت وامتنعت هي وجب إيثار وتقديم رغبته
~~على رغبتها، وكان هو أحق منها، ولا ينظر إلى قولها، فإنه ليس لها في هذا
~~الأمر حق فقد رضيت به أولا. أما إذا انتهت العدة فالصورة تختلف، لابد من
~~الولي، ولابد من عقد ومهر جديدين واشتراط موافقة الزوجة. {
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا
~~إصلاحا } [البقرة: 228] هذا إن أرادوا إصلاحا. والإرادة عمل غيبي،
~~فكأنها تهديد للزوجين، إن التشريع يجيز لهما العودة، لكن إذا كان الزوج
~~يريد أن يردها ليوقع بها الضرر لسبب في نفسه فالدين يقول له: لا، ليس لك
~~ذلك. وإن كان القضاء يجيز له ردها، إلا أن الله يحرم عليه ذلك الظلم. إن
~~من حق الزوج أن يرد زوجته ردا شرعيا للعفة من الإحصان ولغرض الزوجية لا
~~لشيء آخر، أما غير ذلك كالإضرار بها والانتقام منها فلا يجيز له الدين
~~ذلك. أما قضائيا، فالقضاء يعطيه الحق في ردها ولا يستطيع أحد أن يقف
~~أمامه مهما كانت الأسباب الكامنة في نفسه، لكن عليه أن يتحمل وزر ذلك
~~العمل. ويتابع الحق: { ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف } [البقرة: 228] أي أن للزوجة مثل ما للزوج، لكن ما الذي
~~لهن وما الذي عليهن؟ المثلية هنا في الجنس، فكل منهما له حق على الآخر
~~حسب طبيعته، الزوج يقدم للزوجة بعضا من خدمات، والزوجة تقدم له خدمات
~~مقابلة لأن الحياة الزوجية مبنية على توزيع المسئوليات، إن الرجل عليه
~~مسئوليات تقتضيها طبيعته كرجل، والمرأة عليها مسئوليات تحتمها طبيعتها
~~كأنثى. والرجل مطالب بالكدح والسعي من أجل الإنفاق. والمرأة مطالبة بأن
~~توفر للرجل البيت المناسب ليسكن إليها عندما يعود من مهمته في الحياة.
~~ولذلك يقول الله عز وجل:

# ومن آياته أن خلق لكم ms0714 من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون

# [الروم: 21]. والسكن إلى شيء هو نقيض التحرك، ومعنى " لتسكنوا إليها "
~~أي إنكم تتحركون من أجل الرزق طوال النهار ثم تعودون للراحة عند زوجاتكم،
~~فالرجل عليه الحركة، والمرأة عليها أن تهيئ له حسن الإقامة، وجمال العشرة
~~وحنان وعطف المعاملة. فالمسئوليات موزعة توزيعا عادلا، فهناك حق لك هو
~~واجب على غيرك، وهناك حق لغيرك وهو واجب عليك. ويقول الحق: {
~~وللرجال عليهن درجة } [البقرة: 228] وهي درجة الولاية
~~والقوامة. ودرجة الولاية تعطينا مفهوما أعم وأشمل، فكل اجتماع لابد له
~~من قيم، والقوامة مسئولية وليست تسلطا، والذي يأخذ القوامة فرصة
~~للتسلط والتحكم فهو يخرج بها عن غرضها فالأصل في القوامة أنها مسئولية
~~لتنظيم الحركة في الحياة. ولا غضاضة على الرجل أن يأتمر بأمر المرأة فيما
~~يتعلق برسالتها كامرأة وفي مجالات خدمتها، أي في الشئون النسائية، فكما
~~أن للرجل مجاله، فللمرأة مجالها أيضا.

# . والدرجة التي من أجلها رفع الرجل هي أنه قوام أعلى في الحركة
~~الدنيوية، وهذه القوامة تقتضي أن ينفق الرجل على المرأة تطبيقا لقوله
~~الحق:

# وبمآ أنفقوا من أموالهم

# [النساء: 34]. إذن فالإنفاق واجب الرجل ومسئوليته، وليعلم أن الله عزيز
~~لا يحب أن يستذل رجل امرأة هي مخلوق لله، والله حكيم قادر على أن يقتص
~~للمرأة لو فهم الرجل أن درجته فوق المرأة هي للاستبداد، أو فهمت المرأة
~~أن وجودها مع الرجل هي منة منها عليه، فلا استذلال في الزواج لأن الزواج
~~أساسه المودة والمعروف. ويقول الحق بعد ذلك: { الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان... }.

### || [2.229]

# هنا يتحدث الحق سبحانه وتعالى عن الطلاق بعد أن تحدث عن المطلقة في
~~عدتها وكيفية ردها ومراجعتها، وإنه سبحانه يتحدث عن الطلاق في حد ذاته
~~والطلاق مأخوذ من الانطلاق والتحرر، فكأنه حل عقدة كانت موجودة وهي عقدة
~~النكاح، وعقدة النكاح هي العقدة التي جعلها الله عقدا مغلظا وهي
~~الميثاق الغليظ، فقال تعالى:

# وأخذن منكم ميثاقا غليظا

# [النساء: 21]. إنه ميثاق غليظ لأنه أباح للزوجين ms0715 عورات الآخر، في حين
~~أنه لم يقل عن الإيمان إنه ميثاق غليظ، قال عنه: " ميثاق " فقط، فكأن
~~ميثاق الزواج أغلظ من ميثاق الإيمان. والحق سبحانه يريد أن يربي في الناس
~~حل المشكلات بأيسر الطرق. لذلك شرع لنا أن نحل عقدة النكاح، ونهاية
~~العقدة ليست كبدايتها، ليست جذرية، فبداية النكاح كانت أمرا جذريا،
~~أخذناه بإيجاب وقبول وشهود وأنت حين تدخل في الأمر تدخله وأنت دارس
~~لتبعاته وظروفه، لكن الأمر في عملية الطلاق يختلف فالرجل لا يملك أغيار
~~نفسه، فربما يكون السبب فيها هينا أو لشيء كان يمكن أن يمر بغير الطلاق
~~فيشاء الحق سبحانه وتعالى أن يجعل للناس أناة وروية في حل العقدة فقال: {
~~الطلاق مرتان } [البقرة: 229] يعني مرة ومرة، ولقائل أن يقول:
~~كيف يكون مرتين، ونحن نقول ثلاثة؟ وقد سأل رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقال يا رسول الله قال الله تعالى: { الطلاق مرتان }
~~[البقرة: 229] فلم صار ثلاثا؟ فقال صلى الله عليه وسلم مبتسما: {
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } [البقرة: 229].
~~فكأن معنى { الطلاق مرتان } [البقرة: 229]، أي أن لك في مجال
~~اختيارك طلقتين للمرأة، إنما الثالثة ليست لك، لماذا؟ لأنها من بعد ذلك
~~ستكون هناك بينونة كبرى ولن تصبح مسألة عودتها إليك من حقك، وإنما هذه
~~المرأة قد أصبحت من حق رجل آخر..

# حتى تنكح زوجا غيره

# [البقرة: 230]. أما قول الرجل لزوجته أنت " طالق ثلاثا " يعتبر ثلاث
~~طلقات أم لا؟ نقول: إن الزمن شرط أساسي في وقوع الطلاق، يطلق الرجل زوجته
~~مرة، ثم تمضي فترة من الزمن، ويطلقها مرة أخرى فتصبح طلقة ثانية، وتمضي
~~أيضا فترة من الزمن وبعد ذلك نصل لقوله: { فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان } [البقرة: 229] ولذلك فالآية نصها واضح وصريح في
~~أن الطلاق بالثلاث في لفظ واحد لا يوقع ثلاث طلقات، وإنما هي طلقة واحدة،
~~صحيح أن سيدنا عمر رضي الله عنه جعلها ثلاث طلقات لأن الناس استسهلوا
~~المسألة، فرأى أن يشدد عليهم ليكفوا، لكنهم لم يكفوا، وبذلك نعود لأصل
~~التشريع كما جاء في القرآن وهو ms0716 { الطلاق مرتان } [البقرة: 229].
~~وحكمة توزيع الطلاق على المرات الثلاث لا في العبارة الواحدة، أن الحق
~~سبحانه يعطي فرصة للتراجع.

# وإعطاء الفرصة لا يأتي في نفس واحد وفي جلسة واحدة. إن الرجل الذي يقول
~~لزوجته: أنت طالق ثلاثا لم يأخذ الفرصة ليراجع نفسه ولو اعتبرنا قولته
~~هذه ثلاث طلقات لتهدمت الحياة الزوجية بكلمة. ولكن عظمة التشريع في أن
~~الحق سبحانه وزع الطلاق على مرات حتى يراجع الإنسان نفسه، فربما أخطأ في
~~المرة الأولى، فيمسك في المرة الثانية ويندم. وساعة تجد التشريع يوزع
~~أمرا يجوز أن يحدث ويجوز ألا يحدث، فلا بد من وجود فاصل زمني بين كل
~~مرة. وبعض المتشدقين يريدون أن يبرروا للناس تهجمهم على منهج الله
~~فيقولون: إن الله حكم بأن تعدد الزوجات لا يمكن أن يتم فقال:

# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو
~~حرصتم..

# [النساء: 129]. ويقولون: إن الله اشترط في التعدد العدل، ثم حكم بأننا
~~لن نستطيع أن نعدل بين الزوجات مهما حرصنا، فكأنه رجع في التشريع، هذا
~~منطقهم. ونقول لهم: أكملوا قراءة الآية تفهموا المعنى، إن الحق يقول:

# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو
~~حرصتم

# [النساء: 129] ثم فرع على النفي فقال:

# فلا تميلوا كل الميل

# [النساء: 129]. وما دام النفي قد فرع عليه فقد انتفى، فالأمر كما
~~يقولون: نفي النفي إثبات. أن الاستطاعة ثابتة وباقية وكان قوله تعالى:

# فلا تميلوا كل الميل

# [النساء: 129] إشارة إليها. وكذلك الأمر هنا { الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } [البقرة: 229].
~~فما دام قد قال: { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان }
~~[البقرة: 229] وقال: { الطلاق مرتان } [البقرة: 229] أي أن لكل
~~فعل زمنا، فذلك يتناسب مع حلقات التأديب والتهذيب، وإلا فالطلاق الثلاث
~~بكلمة واحدة في زمن واحد، يكون عملية قسرية واحدة، وليس فيها تأديب أو
~~إصلاح أو تهذيب، وفي هذه المسألة يقول الحق: { ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا } [البقرة: 229] لأن المفروض
~~في الزوج أن يدفع المهر نظير استمتاعه بالبضع، فإذا ما حدث الطلاق لا يحل
~~للمطلق أن يأخذ من مهره شيئا، ms0717 لكن الحق استثنى في المسألة فقال: {
~~إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به } [البقرة: 229]. فكأن الحق سبحانه وتعالى أراد أن يجعل
~~للمرأة مخرجا إن أريد بها الضرر وهي لا تقبل هذا الضرر. فيأتي الحق
~~ويشرح: ما دام قد خافا ألا يقيما حدود الله، فقد أذن لها أن افتدي نفسك
~~أيتها المرأة بشيء من مال، ويكره أن يزيد على المهر إلا إذا كان ذلك
~~ناشئا عن نشوز منها ومخالفة للزوج فلا كراهة إذن في الزيادة على المهر.
~~وقد جاء الواقع مطابقا لما شرع الله عندما وقعت حادثة " جميلة " أخت "
~~عبد الله ابن أبي " حينما كانت زوجة لعبد الله بن قيس، فقد ذهبت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالت: " أنا لا أتهمه في دينه ولا خلقه ولكن لا
~~أحب الكفر في الإسلام " وهي تقصد أنها عاشت معه وهي تبغضه، لذلك لن تؤدي
~~حقه وذلك هو كفر العشير أي إنكار حق الزوج وترك طاعته.

# وهي قد قالت: إنها لا تتهمه لا في دينه ولا في خلقه لتعبر بذلك عن معان
~~عاطفية أخرى، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلم منها ذلك،
~~فقالت: لقد رفعت الخباء فوجدته في عدة رجال فرأيته أشدهم سوادا وأقصرهم
~~قامة وأقبحهم وجها، فقال لها صلى الله عليه وسلم:

# " " أتردين حديقته "؟ فقالت: وإن شاء زدته، فقال صلى الله عليه وسلم: لا
~~حاجة لنا بالزيادة، لكن ردي عليه حديقته ".

# ويسمى هذا الأمر بالخلع، أي أن تخلع المرأة نفسها من زوجها الذي تخاف
~~ألا تؤدي له حقا من حقوق الزوجية، إنها تخلع نفسها منه بمال حتى لا
~~يصيبه ضرر، فقد يريد أن يتزوج بأخرى وهو محتاج إلى ما قدم من مهر لمن
~~تريد أن تخلع نفسها منه. ويتابع الحق سبحانه: { ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا } [البقرة: 229] وهذا الشيء
~~هو الذي قال عنه الله في مكان آخر:

# وآتيتم إحداهن قنطارا

# [النساء: 20]. ويتابع الحق الآية ms0718 بقوله: { إلا أن يخافآ ألا
~~يقيما حدود الله } [البقرة: 229] والمقصود هنا هما الزوجان، ومن
~~بعد ذلك تأتي مسئولية أولياء أمر الزوجين والمجتمع الذي يهمه أمرهما في
~~قوله: { فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون } [البقرة: 229]. وحدود الله هي ما شرعه الله لعباده حدا
~~مانعا بين الحل والحرمة. وحدود الله إما أن ترد بعد المناهي، وإما أن
~~ترد بعد الأوامر، فإن وردت بعد الأوامر فإنه يقول: { تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها } [البقرة: 229] أي آخر غايتكم هنا، ولا
~~تتعدوا الحد، ولكن إن جاءت بعد النواهي يقول:

# تلك حدود الله فلا تقربوها

# [البقرة: 187]، لأن الحق يريد أن يمنع النفس من تأثير المحرمات على
~~النفس، فتلح عليها أن تفعل، فإن كنت بعيدا عنها فالأفضل أن تظل بعيدا.
~~وانظر جيدا فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات فمن اتقى
~~الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
~~كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن
~~حمى الله في أرضه محارمه ".

# وما دامت الحدود تشمل مناهي الله وتشمل أوامر الله فكل شيء مأمور به وكل
~~شيء منهي عنه يجب أن يظل في مجاله من الفعل في " افعل " ومن النهي في "
~~لا تفعل ".

# وإذا انتقل نظام افعل إلى دائرة لا تفعل وانتقل ما يدخل في دائرة " لا
~~تفعل " إلى دائرة " افعل " ، هنا يختل نظام الكون، وما دام نظام الكون
~~أصابه الخلل فقد حدث الظلم فالظلم هو أن تنقل حق إنسان وتعطيه لإنسان
~~آخر، وتشريع الطلاق حد من حدود الله، فإن حاولت أن تأتي بأمر لا يناسب ما
~~أمر الله به في تنظيم اجتماعي فقد نقلت المأمور به إلى حيز المنهي عنه،
~~وبذلك تحدث ظلما. والحق سبحانه وتعالى حينما يعالج قضايا المجتمع
~~يعالجها علاجا يمنع وقوع المجتمع في الأمراض والآفات، ms0719 والبشر إن أحسنا
~~الظن بهم في أنهم يشرعون للخير وللمصلحة، فهم يشرعون على قدر علمهم
~~بالأشياء، لكننا لا نأمن أن يجهلوا شيئا يحدث ولا يعرفوه، فهم شرعوا
~~لما عرفوا، وإذا شرعوا وفوجئوا بأشياء لم يعرفوها ماذا يكون الموقف؟ إن
~~كانوا مخلصين بحق داسوا على كبرياء غرورهم التشريعي وقالوا: نعدل ما
~~شرعنا، وإن ظلوا في غلوائهم فمن الذي يشقى؟ إن المجتمع هو الذي يشقى
~~بعنادهم. والحق سبحانه وتعالى لا يتهم الناس جميعا في أن منهم من لا
~~يريد الخير، ولكن هناك فرق بين أن تريد خيرا وألا تقدر على الخير. أنت
~~شرعت على قدر قدرتك وعلمك. ونعرف جميعا أن شقاء التجارب في القوانين
~~الاجتماعية النظرية تقع على المجتمع. ونعرف جيدا أن هناك فرقا بين
~~العلم التجريبي المعملي والكلام النظري الأهوائي فالعلم التجريبي يشقى به
~~صاحب التجربة، إن العالم يكد ويتعب في معمله وهو الذي يشقى ويضحي بوقته
~~وبماله وبصحته ويعيش في ذهول عن كل شيء إلا تجربته التي هو بصددها، فإذا
~~ما انتهى إلى قضية اكتشافية فالذي يسعد باكتشافه هو المجتمع. لكن الأمر
~~يختلف في الأشياء النظرية لأن الذي يشقى بأخطاء المقننين من البشر هو
~~المجتمع، إلى أن يجيء مقنن يعطف على المجتمع ويعدل خطأ من سبقه. أما
~~الحق سبحانه وتعالى فقد جاءنا بتشريع يحمي البشر من الشقاء، فالله -
~~سبحانه - يتركنا في العالم المادي التجريبي أحرارا. ادخلوا المعمل
~~وستنتهون إلى أشياء قد تتفقون عليها، لكن إياكم واختلافات الأهواء لذلك
~~تولى الله عز وجل تشريع ما تختلف فيه الأهواء، حتى يضمن أن المجتمع لا
~~يشقى بالخطأ من المشرعين، لفترة من الزمن إلى أن يجيء مشرع آخر ويعدل
~~للناس ما أخطأ فيه غيره. لذلك نجد في عالمنا المعاصر الكثير من القضايا
~~النابعة من الهوى، ويتمسك الناس فيها بأهوائهم، ثم تضغط عليهم الأحداث
~~ضغطا لا يستطيعون بعدها أن يضعوا رءوسهم في الرمال، بل لابد أن
~~يواجهوها، فإذا ما واجهوها فإنهم لا يجدون حلا لها إلا بما شرعه
~~الإسلام، ونجد أنهم التقوا مع تشريعات الإسلام. ms0720

# إن بعضا من الكارهين للإسلام يقولون: أنتم تقولون عن دينكم: إنه جاء
~~ليظهر على كل الأديان، مرة يقول القرآن:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا

# [الفتح: 28]. ومرة يقول القرآن:

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله
~~متم نوره ولو كره الكافرون * هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون

# [الصف: 8-9]. ويستمر هؤلاء الكارهون للإسلام في قولهم ويضيفون: إن
~~إسلامكم لم يظهر على الدين كله حتى الآن بدليل أن هناك الملايين لم
~~يدخلوا الإسلام؟ ونقول لهم: أو يظهر على الدين كله بأن يؤمن الناس
~~بالإسلام جميعا، لا، لو فطنوا على قول الله: " ولو كره الكافرون "
~~لعلموا أن إظهار الإسلام على الدين لابد أن يلازمه وجود كافرين كارهين،
~~وما دام الإسلام موجودا مع كافرين كارهين، فهو لن يظهر كدين، ولكنه يظهر
~~عليهم - أي يغلبهم - كنظام يضطرون إليه ليحلوا مشكلات مجتمعاتهم الكافرة،
~~فسيأخذون من أنظمة وقوانين الإسلام وهم كارهون، ولذلك نجدهم يستقون
~~قوانينهم وإصلاحاتهم الاجتماعية من تعاليم الإسلام. ولو كانوا سيأخذونه
~~كدين لما قال الحق: " ولو كره الكافرون " أو " ولو كره المشركون " لأنهم
~~عندما يعتنقونه كدين فلن يبقى كاره أو مشرك. لكن حين يقول سبحانه: " ولو
~~كره الكافرون " و " ولو كره المشركون " فذلك يعني: أن اطمئنوا يا من
~~آمنتم بمحمد صلى الله عليه وسلم وأخذتم الإسلام دينا، إن تجارب الحياة
~~ستأتي لتثبت لدى الجاحدين صدق دينكم، وصدق الله في تقنينه لكم، وسيضطر
~~الكافرون والمشركون إلى كثير من قضايا إسلامكم ليأخذوها كنظام يحلون بها
~~مشاكلهم رغم عنادهم وإصرارهم على أن يكونوا ضد الإسلام. وضربنا على ذلك
~~مثلا بما حدث في إيطاليا التي بها الفاتيكان قبلة الكاثوليك الروحية فقد
~~اضطروا لأن يشرعوا قوانين تبيح الطلاق، وحدث مثل ذلك في أسبانيا وغيرها
~~من الدول. انظر كيف تراجعوا في مبادئ كانوا يعيبونها على الإسلام! لقد
~~اضطرتهم ظروف الحياة لأن يقننوا إباحة الطلاق تقنينا بشريا لا بتقنين
~~إلهي. ومثل هذه الأحداث تبين لنا مدى ms0721 ثقتنا في ديننا، وأن مشكلات البشرية
~~في بلاد الكفر والشرك لن يحلها إلا الإسلام، فإن لم يأخذوه كدين فسيضطرون
~~إلى أخذه كنظام. ومن شرف الإسلام ألا يأخذوه كدين لأنهم لو آمنوا به
~~لكانت أفعالهم وقوانينهم تطبيقا للإسلام من قوم مسلمين، ولكن أن يظلوا
~~كارهين للإسلام ثم يأخذوا من مبادئ الدين الذي يكرهونه ما يصلح مجتمعاتهم
~~الفاسدة فذلك الفخر الأكبر للإسلام. إن هذا هو مفهوم قول الحق: " ولو كره
~~الكافرون " و " ولو كره المشركون " وإذا ما جاء لك أحد في هذه المسألة
~~فقل له: من شرف الإسلام أن يظل في الدنيا مشرك، وأن يظل في الدنيا هؤلاء
~~الكفار ثم يرغموا ليحلوا مسائل مجتمعاتهم بقضايا الإسلام، والإسلام يفخر
~~بأنه سبقهم منذ أربعة عشر قرنا إلى ما يلهثون وراءه الآن بعد مضي كل هذا
~~الزمن. ويقول الحق بعد ذلك: { فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره... }.

### || [2.230]

# وسبق أن قال الحق:

# الطلاق مرتان

# [البقرة: 229] وبعدها قال:

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان

# [البقرة: 229]. وهنا يتحدث الحق عن التسريح بقوله: { فإن طلقها
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره }
~~[البقرة: 230]. وذلك حتى يبين لنا أنه إن وصلت الأمور بين الزوجين إلى
~~مرحلة اللا عودة فلابد من درس قاس فلا يمكن أن يرجع كل منهما للآخر
~~بسهولة. لقد أمهلهما الله بتشريع البينونة الصغرى التي يعقبها مهر وعقد
~~جديدان فلم يرتدعا، فكان لابد من البينونة الكبرى، وهي أن تتزوج المرأة
~~بزوج آخر وتجرب حياة زوجية أخرى. وبذلك يكون الدرس قاسيا. وقد يأخذ بعض
~~الرجال المسألة بصورة شكلية، فيتزوج المرأة المطلقة ثلاثا زواجا كامل
~~الشروط من عقد وشهود ومهر، لكن لا يترتب على الزواج معاشرة جنسية بينهما،
~~وذلك هو " المحلل " الذي نسمع عنه وهو ما لم يقره الإسلام. فمن تزوج على
~~أنه محلل ومن وافقت على ذلك المحلل فليعلما أن ذلك حرام على الاثنين،
~~فليس في الإسلام محلل، ومن يدخل بنية المحلل لا تجوز له الزوجة، وليس له
~~حقوق عليها، وفي الوقت ms0722 نفسه لو طلقها ذلك الرجل لا يجوز لها الرجوع
~~لزوجها السابق، لأن المحلل لم يكن زوجا وإنما تمثيل زوج، والتمثيل لا
~~يثبت في الواقع شيئا. ولذلك قال الحق: { فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره } [البقرة: 230]. والمقصود هنا النكاح
~~الطبيعي الذي ساقت إليه الظروف دون افتعال ولا قصد للتحليل. وعندما
~~يطلقها ذلك الرجل لظروف خارجة عن الإرادة وهي استحالة العشرة، وليس
~~لأسباب متفق عليها، عندئذ يمكن للزوج السابق أن يتزوج المرأة التي كانت
~~في عصمته وطلقها من قبل ثلاث مرات. { فإن طلقها فلا جناح
~~عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود الله
~~وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون } [البقرة:
~~230] أي أن يغلب على الظن أن المسائل التي كانت مثار خلاف فيما مضى قد
~~انتهت ووصل الاثنان إلى درجة من التعقل والاحترام المتبادل، وأخذا درسا
~~من التجربة تجعل كلا منهما يرضى بصاحبه. وبعد ذلك يقول الحق: { وإذا
~~طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف... }.

### || [2.231]

# ولنلاحظ قوله: { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن
~~} [البقرة: 231] ونسأل: هل إذا بلغت الأجل وانتهت العدة، هل يوجد بعدها
~~إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان؟، هل يوجد إلا التسريح؟. إن هناك آية بعد
~~ذلك تقول:

# وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف

# [البقرة: 232]. إذن نحن أمام آيتين كل منهما تبدأ بقوله: { وإذا
~~طلقتم النسآء فبلغن أجلهن } [البقرة: 231]. لكن
~~تكملة الآية الأولى هو: { فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف } [البقرة: 231] وتكملة الآية الثانية هو:

# فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن

# [البقرة: 232]. ما سر هذا الاختلاف إذن؟ نقول: إن البلوغ يأتي بمعنيين،
~~المعنى الأول: أن يأتي البلوغ بمعنى المقاربة مثل قوله تعالى:

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

# [المائدة: 6]. أي عندما تقارب القيام إلى الصلاة فافعل ذلك. والمعنى
~~الثاني: يطلق البلوغ على الوصول الحقيقي والفعلي. إن الإنسان عندما يكون
~~مسافرا بالطائرة ويهبط في بلد الوصول فهو يلاحظ أن الطيار يعلن أنه قد
~~وصل إلى البلد الفلاني. إذن مرة يطلق البلوغ على القرب ومرة ms0723 أخرى يطلق
~~على البلوغ الحقيقي. وفي الآية الأولى { وإذا طلقتم النسآء
~~فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف } [البقرة: 231] هنا طلق الرجل زوجته لكن عدتها لم تنته بل
~~قاربت على الانتهاء فربما يمكنه أن يسرحها أو يمسكها بإحسان، وأصبح للزوج
~~قدر من زمن العدة يبيح له أن يمسك أو يسرح، لكنه زمن قليل. إن الحق يريد
~~أن يتمسك الزوج بالإبقاء إلى آخر لحظة ويستبقي أسباب الالتقاء وعدم
~~الانفصال حتى آخر لحظة، وهذه علة التعبير بقوله: " فبلغن أجلهن " أي
~~قاربن بلوغ الأجل. إن الحق يريدنا أن نتمسك باستبقاء الحياة الزوجية إلى
~~آخر فرصة تتسع للإمساك، فهي لحظة قد ينطق فيها الرجل بكلمة يترتب عليها
~~إما طلاق، وإما عودة الحياة الزوجية. أما الآية الثانية وهي قوله تعالى:

# وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن

# [البقرة: 232] فالله سبحانه وتعالى يريد أن يحصر مناقشة الأسباب في
~~الانفصال أو الاستمرار بين الزوج والزوجة فقط فلا تتعدى إلى غير الزوج
~~والزوجة لأن بين الاثنين من الأسباب ما قد تجعل الواحد منهما يلين جانبه
~~للآخر. لكن إذا ما دخل طرف ثالث ليست عنده هذه فسوف تكبر في نفسه الخصومة
~~ولا توجد عنده الحاجة فلا يبقى على عشرة الزوجين. فإذا ما دخل الأب أو
~~الأخ أو الأم في النزاع فسوف تشتعل الخصومة، وكل منهم لا يشعر بإحساس كل
~~من الزوجين للآخر، ولا بليونة الزوج لزوجته، ولا بمهادنة الزوجة لزوجها،
~~فهذه مسائل عاطفية ونفسية لا توجد إلا بين الزوج والزوجة، أما الأطراف
~~الخارجية فلا يربطها بالزوج ولا بالزوجة إلا صلة القرابة.

# ومن هنا فإن حرص تلك الأطراف الخارجية على بقاء عشرة الزوجين لا يكون
~~مثل حرص كل من الزوجين على التمسك بالآخر. ولذلك يجب أن نفهم أن كل مشكلة
~~تحدث بين زوج وزوجته ولا يتدخل فيها أحد تنتهي بسرعة بدون أم أو أب أو
~~أخ، ذلك لأنه تدخل طرف خارجي لا يكون مالكا للدوافع العاطفية والنفسية
~~التي بين الزوجين، أما الزوجان فقد تكفي نظرة واحدة من ms0724 أحدهما للآخر لأن
~~تعيد الأمور إلى مجاريها. فقد يعجب الرجل بجمال المرأة ويشتاق إليها،
~~فينسى كل شيء. وقد ترى المرأة في الرجل أمرا لا تحب أن تفقده منه فتنسى
~~ما حدث بينهما، وهكذا. لكن أين ذلك من أمها وأمه، أو أبيها وأبيه؟ ليس
~~بين هؤلاء وبين الزوجين أسرار وعواطف ومعاشرة وغير ذلك. ولهذا فأنا أنصح
~~دائما بأن يظل الخلاف محصورا بين الزوج والزوجة لأن الله قد جعل بينهما
~~سيالا عاطفيا. والسيال العاطفي قد يسيل إلى نزوع ورغبة في شيء ما،
~~وربما تكون هذه الرغبة هي التي تصلح وتجعل كلا من الطرفين يتنازل عن
~~الخصومة والطلاق. ولذلك شاءت إرادة الله عز وجل ألا يطلق الرجل زوجته وهي
~~حائض، لماذا؟ لأن المرأة في فترة الحيض لا يكون لزوجها رغبة فيها، وربما
~~ينفر منها، لكن يريد الحق عز وجل ألا يطلق الرجل زوجته إلا في طهر لم
~~يسبق له أن عاشرها فيه معاشرة الزوج زوجته وبعد أن تغتسل من الحيض، وذلك
~~حتى لا يطلقها إلا وهو في أشد الأوقات رغبة لها. إذن فالحق سبحانه وتعالى
~~يريد أن تكون الخلافات بين الزوج والزوجة في إطار الحياة الزوجية، حتى
~~يحفظهما سياج المحبة والمودة والرحمة. لكن تدخل الأطراف الأخرى يحطم هذا
~~السياج، أيا كان الطرف أما أو أبا أو أخا. ويقول الحق: { ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا } [البقرة: 231] أي لا تبقي أيها
~~الرجل على الحياة الزوجية من أجل الإضرار بالمرأة وإذلالها، ومعنى الضرار
~~أنك تصنع شيئا في ظاهره أنك تريد الخير وفي الباطن تريد الشر. ولذلك
~~أطلق اللفظ على " مسجد الضرار " فظاهر بنائه أنه مسجد بني للصلاة فيه،
~~وفي الباطن كان الهدف منه هو الكفر والتفريق بين المؤمنين. وكذلك الضرار
~~في الزواج يقول الرجل أنا لا أريد طلاقها وسأعيدها لبيتها، يقول ذلك
~~ويبيت في نفسه أن يعيدها ليذلها وينتقم منها، وذلك لا يقره الإسلام بل
~~وينهى عنه. إن الحق عز وجل يحذر من مثل هذا السلوك فيقول: { ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد
~~ظلم نفسه ms0725 } [البقرة: 231] فإياك أن تظن أنك حين تعتدي على زوجتك
~~بعد أن تراجعها أنك ظلمتها هي، لا، إنما أنت تظلم نفسك لأنك حين تعتدي
~~على إنسان فقد جعلت ربه في جانبه، فإن دعا عليك قبل الله دعوته، وبذلك
~~تحرم نفسك من رضا الله عنك، فهل هناك ظلم أكثر من الظلم الذي يأتيك بسخط
~~الله عليك.

# ويتابع الحق سبحانه وتعالى: { ومن يفعل ذلك فقد ظلم
~~نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا } [البقرة: 231] أي
~~خذوا نظام الله على أنه نظام جاء ليحكم حركة الحياة حكما بلا مراوغة
~~وبلا تحليق في خيال كاذب، إنما هو أمر واقعي، فلا يصح أن يهزأ أحد بما
~~أنزله الله من أنظمة تصون حياة وكرامة الإنسان رجلا كان أو امرأة. {
~~واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم
~~من الكتاب والحكمة يعظكم به } [البقرة: 231] ونعمة
~~الله عليهم التي يذكرهم الله بها في معرض الحديث عن الطلاق هي أنه -
~~سبحانه - يلفتهم إلى ما كانوا عليه قبل أن يشرع لهم أين كان حظ المرأة في
~~الجاهلية في أمور الزواج والطلاق، وما أصبحت عليه بعد نزول القرآن؟ لقد
~~صارت حقوقها مصونة بالقرآن. إن الحق عز وجل يمتن على المؤمنين ليلفت
~~نظرهم إلى حالتهم قبل الإسلام فقد كان الرجل يطلق امرأته ويعيدها، ثم
~~يطلقها ويعيدها ولو ألف مرة دون ضابط أو رابط. وكان يحرم عليها المعاشرة
~~الزوجية شهورا ويتركها تتعذب بلوعة البعد عنه، ولا تستطيع أن تتكلم.
~~وكانت المرأة إذا مات زوجها تنفى من المجتمع فلا تظهر أبدا ولا تخرج من
~~بيتها وكأنها جرثومة، وقبل ذلك كله كانت مصدر عار لأبيها، فكان يقتلها
~~قبل أن تصل إلى سن البلوغ بدعوى الحرص على عرضه وشرفه. باختصار كان
~~الزواج أقرب إلى المهازل منه إلى الجد، فجاء الإسلام، فحسم الأمور حتى لا
~~تكون فوضى بلا ضوابط وبلا قوانين. فاذكروا أيها المؤمنون نعمة الله عليكم
~~بالإسلام، وانظروا إلى ما أنعم به عليكم من نظام أسري يلهث العالم شرقه
~~وغربه ليصل إلى مثله. كنتم أمة بلا حضارة وبلا ثقافة، ms0726 تعبدون الأصنام
~~وتقيمون الحرب وتشعلونها بينكم على أتفه الأسباب وأدونها، وتجهلون
~~القراءة والكتابة، ثم نزل الله عليكم هذا التشريع الراقي الناضج الذي لم
~~تصل إليه أية حضارة حتى الآن. ألا تذكرون هذه النعمة التي أنتم فيها
~~بفضل من الله؟ لذلك قال سبحانه: { واذكروا نعمت الله
~~عليكم ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة
~~يعظكم به } [البقرة: 231] والكتاب هو القرآن، والحكمة هي سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. ويختتم الحق تلك الآية الكريمة بقوله: {
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم
~~} [البقرة: 231]. فإياكم أن تتهموا دينكم بأنه قد فاته شيء من التشريع
~~لكم، فكل تشريع جاهز في الإسلام، لأن الله عليم بما تكون عليه أحوال
~~الناس، فلا يستدرك كون الله في الواقع على ما شرع الله في كتابه، لأنه
~~سبحانه خالق الكون ومنزل التشريع. وبعد ذلك يقول الحق: { وإذا
~~طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن... }.

### || [2.232]

# { فبلغن أجلهن } [البقرة: 232] هنا أي فانتهت العدة، ولم
~~يستنفد الزوج مرات الطلاق، ولم يعد للزوج حق في أن يراجعها إلا بعد عقد
~~ومهر جديدين. هب أن الزوج أراد أن يعيد زوجته إلى عصمته مرة أخرى، وهنا
~~قد يتدخل أهل اللدد والخصومة من الأقارب، ويقفون في وجه إتمام الزواج،
~~والزوجان ربما كان كل منهما يميل إلى الآخر، وبينهما سيال عاطفي ونفسي لا
~~يعلمه أحد، لكن الذين دخلوا في الخصومة من الأهل يقفون في وجه عودة
~~الأمور إلى مجاريها، خوفا من تكرار ما حدث أو لأسباب أخرى، ونقول
~~لهؤلاء: ما دام الزوجان قد تراضيا على العودة فلا يصح أن يقف أحد في طريق
~~عودة الأمور إلى ما كانت عليه. وقوله الحق: { فلا تعضلوهن }
~~[البقرة: 232] نعرف منه أن العضل هو المنع، والكلام للأهل والأقارب وكل
~~من يهمه مصلحة الطرفين من أهل المشورة الحسنة. و { أن ينكحن
~~أزواجهن } [البقرة: 232] أي الذين طلقوهن أولا. والمعنى: لا
~~تمنعوا الأزواج أن يعيدوا إلى عصمتهم زوجاتهم اللائي طلقوهن من قبل.
~~وليعلم الأهل الذين يصرون على منع بناتهم من العودة ms0727 لأزواجهن أنهم
~~بالتمادي في الخصومة يمنعون فائدة التدرج في الطلاق التي أرادتها حكمة
~~الله. إن حكمة التشريع في جعل الطلاق مرة، ومرتين هي أن من لم يصلح في
~~المرة الأولى قد يصلح في المرة الثانية، وإذا كان الله العليم بنفوس
~~البشر قد شرع لهم أن يطلقوا مرة ومرتين، وأعطى فسحة من الوقت لمن أخطأ في
~~المرة الأولى ألا يخطئ في الثانية، لذلك فلا يصح أن يقف أحد حجر عثرة
~~أمام إعادة الحياة الزوجية من جديد. وقوله الحق: { أن ينكحن
~~أزواجهن } [البقرة: 232] ونلحظ هنا أن الحق سبحانه وتعالى ينسب
~~النكاح للنسوة، فقال: { ينكحن } [البقرة: 232] وهذا يقتضي رضاء
~~المرأة عن العودة للزوج فلا يمكن أن يطلقها أولا ثم لا يكون لها رأي في
~~العودة إليه. { إذا تراضوا بينهم بالمعروف } [البقرة:
~~232] وما داموا تراضوا ورأوا أن عودة كل منهم للآخر أفضل، فليبتعد أهل
~~السوء الذين يقفون في وجه رضا الطرفين، وليتركوا الحلال يعود إلى مجاريه.
~~{ ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم
~~الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر } [البقرة: 232] إن هذا
~~تشريع ربكم وهو موعظة لكم يا من تؤمنون بالله ربا حكيما مشرعا وعالما
~~بنوازع الخير في نفوس البشر. وكلمة " وأطهر " تلفتنا إلى حرمة الوقوف في
~~وجه المرأة التي تريد أن ترجع لزوجها الذي طلقها ثم انتهت العدة، وأراد
~~هو أن يتزوجها من جديد، إن الحق يبلغنا: ولا تقفوا في وجه رغبتهما في
~~العودة لأي سبب كان، لماذا يا رب؟ وتأتي الإجابة في قوله الحق: {
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون } [البقرة: 232] تأمل
~~جمال السياق القرآني وكيف خدم قوله تعالى: { والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون } [البقرة: 232] المعنى الذي تريده الآيات.
~~إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون أن في عودة الأمور لمجاريها بين الزوجين
~~أزكى وأطهر. ويقول الحق بعد ذلك: { والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة... }.

### || [2.233]

# انظر إلى عظمة الإسلام ها هو ذا الحق سبحانه يتكلم عن إرضاع الوالدات
~~لأولادهن بعد عملية الطلاق، فالطلاق يورث الشقاق بين الرجل والمرأة، ms0728
~~والحق سبحانه وتعالى ينظر للمسألة نظرة الرحيم العليم بعباده، فيريد أن
~~يحمي الثمرة التي نتجت من الزواج قبل أن يحدث الشقاق بين الأبوين،
~~فيبلغنا: لا تجعلوا شقاقكم وخلافكم وطلاقكم مصدر تعاسة للطفل البريء
~~الرضيع. وهذا كلام عن المطلقات اللاتي تركن بيوت أزواجهن، لأن الله يقول
~~بعد ذلك: { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف } [البقرة: 233] وما دامت الآية تحدثت عن " رزقهن وكسوتهن
~~" فذلك يعني أن المرأة ووليدها بعيدة عن الرجل، لأنها لو كانت معه لكان
~~رزق الوليد وكسوته أمرا مفروغا منه. والحق سبحانه يفرض هنا حقا
~~للرضيع، وأمه لم تكن تستحقه لولا الرضاع. وبعض الناس فهموا خطأ أن الرزق
~~والكسوة للزوجات عموما ونقول لهم: لا. إن الرزق والكسوة هنا للمطلقات
~~اللاتي يرضعن فقط. ويريد الحق سبحانه أن يجعل هذا الحق أمرا مفروغا
~~منه، فشرع حق الطفل في أن يتكفله والده بالرزق والكسوة حتى يكون الأمر
~~معلوما لديه حال الطلاق. وقوله تعالى: { والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين } [البقرة: 233] نلحظ فيه أنه لم
~~يأت بصيغة الأمر فلم يقل: يا والدات أرضعن، لأن الأمر عرضة لأن يطاع وأن
~~يعصي، لكن الله أظهر المسألة في أسلوب خبري على أنها أمر واقع طبيعي ولا
~~يخالف. ويقول الحق: { وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن } [البقرة: 233] ولنتأمل عظمة الأداء القرآني في قوله: {
~~وعلى المولود له } [البقرة: 233] إنه لم يقل: " وعلى الوالد " ،
~~وجاء ب " المولود له " ليكلفه بالتبعات في الرزق والكسوة، لأن مسئولية
~~الإنفاق على المولود هي مسئولية الوالد وليست مسئولية الأم، وهي قد حملت
~~وولدت وأرضعت والولد ينسب للأب في النهاية يقول الشاعر:

# فإنما أمهات الناس أوعية

# مستودعات وللآباء أبناء

# وما دام المولود منسوبا للرجل الأب، فعلى الأب رزقه وكسوته هو وعليه
~~أيضا رزق وكسوة أمه التي ترضعه بالمعروف المتعارف عليه بما لا يسبب
~~إجحافا وظلما للأب في كثرة الإنفاق، ويقول الحق: { لا تكلف
~~نفس إلا وسعها } [البقرة: 233] هنا الحديث عن الأم والأب. فلا
~~يصح أن ترهق المطلقة والد الرضيع بما هو فوق طاقته، وعليها أن تكتفي
~~بالمعقول من ms0729 النفقة. ويتابع الحق: { لا تضآر والدة بولدها
~~ولا مولود له بولده } [البقرة: 233] ولا زال الحق يذكر
~~الأب بأن المولود له هو، وعليه ألا يضر والدة الطفل بمنع الإنفاق على
~~ابنه، وألا يتركها تتكفف الناس من أجل رزقه وكسوته، وفي الوقت نفسه
~~يذكر الأم: لا تجعلي رضيعك مصدر إضرار لأبيه بكثرة الإلحاح في طلب
~~الرزق والكسوة.

# إنه عز وجل يضع لنا الإطار الدقيق الذي يكفل للطفل حقوقه، فهناك فرق بين
~~رضيع ينعم بدفء الحياة بين أبوين متعاشرين، ووجوده بين أبوين غير
~~متعاشرين. والحق سبحانه وتعالى يعطينا لفتة أخرى هي أن والد المولود قد
~~يموت فإذا ما مات الوالد فمن الذي ينفق على الوليد الذي في رعاية أمه
~~المطلقة؟ هنا يأتينا قول الحق بالجواب السريع: { وعلى الوارث
~~مثل ذلك } [البقرة: 233]. إن الحق يقرر مسئولية الإنفاق على من يرث
~~والد الرضيع، صحيح أن الرضيع سيرث في والده، لكن رعاية الوليد اليتيم هي
~~مسئولية من يرث الوصاية وتكون له الولاية على أموال الأب إن مات. وهكذا
~~يضمن الله عز وجل حق الرضيع عند المولود له وهو أبوه إذا كان حيا، وعند
~~من يرث الأب إذا توفي. وبذلك يكون الله عز وجل قد شرع لصيانة أسلوب
~~حياة الطفل في حال وجود أبويه، وشرع له في حال طلاق أبويه وأبوه حي،
~~وشرع له في حال طلاق أبويه ووفاة أبيه. ويتابع الحق: { فإن أرادا
~~فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما
~~} [البقرة: 233]. انظر إلى الرحمة في الإسلام فطلاق الرجل لزوجته لا يعني
~~أن ما كان بينهما قد انتهى، ويضيع الأولاد ويشقون بسبب الطلاق، فقوله
~~تعالى: { عن تراض منهما وتشاور } [البقرة: 233] دليل على
~~أن هناك قضية مشتركة ما زالت بين الطرفين وهي ما يتصل برعاية الأولاد،
~~وهذه القضية المشتركة لابد أن يلاحظ فيها حق الأولاد في عاطفة الأمومة،
~~وحقهم في عاطفة الأبوة، حتى ينشأ الولد وهو غير محروم من حنان الأم أو
~~الأب، وإن اختلفا حتى الطلاق. إن عليهما أن يلتقيا بالتشاور والتراضي في
~~مسألة تربية الأولاد ms0730 حتى يشعروا بحنان الأبوين، ويكبر الأولاد دون آلام
~~نفسية، ويفهمون أن أمهم تقدر ظروفهم وكذلك والدهم وبرغم وجود الشقاق
~~والخلاف بينهما فقد اتفقا على مصلحة الأولاد بتراض وتشاور. إن ما يحدث
~~في كثير من حالات الطلاق من تجاهل للأولاد بعد الطلاق هي مسألة خطيرة
~~لأنها تترك رواسب وآثارا سلبية عميقة في نفوس الأولاد، ويترتب عليها
~~شقاؤهم وربما تشريدهم في الحياة. وما ذنب أولاد كان الكبار هم السبب
~~المباشر في مجيئهم للحياة؟ أليس من الأفضل أن يوفر الآباء لهم الظروف
~~النفسية والحياتية التي تكفل لهم النشأة الكريمة؟ إن منهج الله أمامنا
~~فلماذا لا نطبقه لنسعد به وتسعد به الأجيال القادمة؟ والحق سبحانه وتعالى
~~قال في أول الآية: { والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين } [البقرة: 233] لكن ماذا يكون الحال إن نشأت
~~ظروف تقلل من فترة الرضاعة عن العامين، أو نشأت ظروف خاصة جعلت فترة
~~الرضاعة أطول من العامين؟ هنا يقول الحق: { فإن أرادا فصالا عن
~~تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما } [البقرة:
~~233].

# إنه جل وعلا يبين لنا أن الفصال أي الفطام يجب أن يكون عن تراض وتشاور
~~بين الوالدين ولا جناح عليهما في ذلك. ويقول الحق: { وإن أردتم
~~أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا
~~سلمتم مآ آتيتم بالمعروف } [البقرة: 233]، و { أن
~~تسترضعوا أولادكم } [البقرة: 233] أي أن تأتوا للطفل
~~بمرضعة، فإن أردتم ذلك فلا لوم عليكم في ذلك. إن المطلق حين يوكل إلى
~~الأم أن ترضع وليدها فالطفل يأخذ من حنان الأم الموجود لديها بالفطرة،
~~لكن هب أن الأم ليست لديها القدرة على الإرضاع أو أن ظروفها لا تسعفها
~~على أن ترضع لضعف في صحتها أو قوتها، عند ذلك فالوالد مطالب أن يأتي
~~لابنه بمرضعة، وهذه المرضعة التي ترضع الوليد تحتاج إلى أن يعطيها الأب
~~ما يسخيها ويجعلها تقبل على إرضاع الولد بأمانة، والإشراف عليه بصدق.
~~ويختم الحق هذه الآية الكريمة بقوله: { واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بما تعملون بصير } [البقرة: 233]،
~~إن الحق يحذر أن يأخذ أحد أحكامه ويدعي بظاهر الأمر تطبيقها، لكنه ms0731 غير
~~حريص على روح هذه الأحكام، مثال ذلك الأب الذي يريد أن يدلس على المجتمع،
~~فعندما يرى الأب مرضعة ابنه أمام الناس فهو يدعي أنه ينفق عليها، ويعطيها
~~أجرها كاملا، ويقابلها بالحفاوة والتكريم بينما الواقع يخالف ذلك. إن
~~الله يحذر من يفعل ذلك: أنت لا تعامل المجتمع وإنما تعامل الله و {
~~الله بما تعملون بصير }. ويقول الحق بعد ذلك: { والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا... }.

### || [2.234]

# والعدة - كما عرفنا - هي الفترة الزمنية التي شرعها الله بعد زواج انتهى
~~بطلاق أو بوفاة الزوج. والعدة إما أن تكون بعد طلاق، وإما بعد وفاة زوج،
~~فإن كانت العدة بعد طلاق فمدتها ثلاثة قروء، والقرء - كما عرفنا - هو
~~الحيضة أو الطهر، فإن كانت المطلقة صغيرة لم تحض بعد أو كانت كبيرة تعدت
~~سن الحيض فالعدة تنقلب من القروء إلى الأشهر وتصبح " ثلاثة أشهر ".
~~وعرفنا أن من حق الزوج أن يراجع زوجته بينه وبين نفسه دون تدخل الزوجة أو
~~ولي أمرها، له ذلك في أثناء فترة العدة في الطلاق الرجعي، فإن انتهت
~~عدتها فقد سقط حقه في مراجعة الزوجة بنفسه، وله أن يراجعها، ولكن بمهر
~~وعقد جديدين ما دام قد بقى له حق أي لم يستنفد مرات الطلاق. وقد قلنا: إن
~~تعدت الطلقات اثنتين وأصبحت هناك طلقة ثالثة فلابد من زوج آخر يتزوجها
~~بالطريقة الطبيعية لا بقصد أن يحللها للزوج الأول. وأما عدة المتوفي عنها
~~زوجها فقد عرفنا أن القرآن ينص على أنها تتربص بنفسها أربعة أشهر وعشرا،
~~هذا إن لم تكن حاملا، فإن كانت حاملا فعدتها أبعد الأجلين، فإن كان
~~الأجل الأبعد هو أربعة أشهر وعشرا فتلك عدتها، وإن كان الأجل الأبعد هو
~~الحمل فعدتها أن ينتهي الحمل. لكن أليس من الجائز أن يموت زوجها وهي في
~~الشهر التاسع من الحمل فتلد قبل أن يدفن؟ وهل يعني ذلك أن عدتها انتهت؟
~~لا، إنها تنتهي بأبعد الأجلين وهو في هذه الحالة مرور أربعة أشهر وعشرا،
~~وإن قال بعض الفقهاء: إن عدة ms0732 الحامل بوضع الحمل. لكن إذا لم يكن زوجها
~~متوفى عنها فعدتها أن تضع حملها، وإن شاءت أن تتزوج بعد ذلك فلها ذلك
~~ولو بعد لحظة. وبعض الناس يفسرون الحكمة من جعل عدة المتوفى عنها زوجة
~~أربعة أشهر وعشرا، فيقولون: لأنها إن كانت حاملا بذكر فسيظهر حملها
~~عندما يتحرك بعد ثلاثة أشهر، وإن كانت حاملا بأنثى فستتحرك بعد أربعة
~~أشهر ونعطيها مهلة عشر ليال. ونقول لهم: جزاكم الله خيرا على تفسيركم،
~~لكن العدة ليست لاستبراء الرحم لأنها لو كانت لاستبراء الرحم لانتهت عدة
~~المرأة بمجرد ولادتها. ولو كان الأمر للتأكد من وجود حمل أو عدمه، لكانت
~~عدتها ثلاث حيضات إن كانت من ذوات الحيض، وإن كانت من غير ذوات الحيض
~~لصغر أو لكبر سن لكانت عدتها ثلاثة أشهر. لكن الله اختصها بأربعة أشهر
~~وعشر وفاء لحق زوجها عليها وإكراما لحياتهما الزوجية. إذن فالله عز وجل
~~جعل المتوفى عنها زوجها تتربص أقصى مدة يمكن أن تصبر عليها المرأة.

# فالمرأة ساعة تكون متوفى عنها زوجها لا تخرج من بيتها ولا تتزين ولا
~~تلقى أحدا وفاء للزوج، فإذا انتهت عدتها أي مضت عليها الأربعة الأشهر
~~والعشرة، { فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~} [البقرة: 234] وهو يعني أن تتزين في بيتها وتخرج دون إبداء زينة وأن
~~يتقدم لها من يريد خطبتها. وقوله تعالى: { أربعة أشهر وعشرا
~~} [البقرة: 234] والمقصود بهذه المدة أربعة أشهر وعشر ليال. وهنا لفتة
~~تشريعية إيمانية تدل على استطراق كل حكم شرعي في جميع المكلفين وإن لم
~~يكن الحكم ماسا لهم فالمتوفى عنها زوجها تربصت أربعة أشهر وعشرا
~~وبلغتها في مدة العدة، وكان من حكم الله عليها ألا تتزين وألا تكتحل وألا
~~تخرج من بيتها وفاء لحق زوجها فإذا بلغت الأجل وانتهى قال: { فلا
~~جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن } [البقرة: 234]،
~~ولم يقل: فلا جناح عليهن. لقد وجه الخطاب هنا للرجال لأن كل مؤمن له
~~ولاية على كل مؤمنة، فإذا رأى في سلوكها أو أسلوب عنايتها بنفسها ما
~~ينافي العدة فله أن يتدخل. ms0733 مثلا إذا رآها تتزين قال لها أو أرسل إليها
~~من يقول لها: لماذا تتزينين؟ إن قول الله: { فلا جناح عليكم }
~~[البقرة: 234] يجعل للرجال قوامة على المتوفى عنها زوجها، فلا يقولون: لا
~~دخل لنا لأن الحكم الإيماني حكم مستطرق في كل مؤمن وعلى كل مؤمن. فالحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3]. إن قوله الحق: " تواصوا " لا يعني أن قوما خصوا بأنهم
~~يوصون غيرهم وقوما آخرين يوصيهم غيرهم، بل كل واحد منا موص في وقت
~~وموصى من غيره في وقت آخر، هذا هو معنى " وتواصوا ". فإذا رأيت في غيرك
~~ضعفا في أي ناحية من نواحي أحكام الله، فلك أن توصيه. وكذلك إن رأى
~~غيرك فيك ضعفا في أي ناحية من النواحي فله أن يوصيك، وعندما نتواصى
~~جميعا لا يبقى لمؤمن بيننا خطأ ظاهر. إذن فالآية لا تخص بالوصاية
~~جماعة دون أخرى إنما الكل يتواصون، لأن الأغيار البشرية تتناوب الناس
~~أجمعين. فأنت في فترة ضعفي رقيب علي، فتوصيني، وأنا في فترة ضعفك رقيب
~~عليك، فأوصيك. ولذلك جاء قول الحق: { فلا جناح عليكم }
~~[البقرة: 234] إنه سبحانه لم يوجه الخطاب للنساء، ولكن خاطب به المؤمنين
~~ولم يخص بالخطاب أولياء أمور النساء فحسب وإنما ترك الحكم للجميع حتى لا
~~يقول أحد: لا علاقة لي بالمرأة التي توفى عنها زوجها ولتفعل ما تشاء. إن
~~لها أن تتزين بالمتعارف عليه إسلاميا في الزينة، ولها أن تتجمل في حدود
~~ما أذن الله لها فيه. ويختتم الحق هذه الآية بقوله: { والله بما
~~تعملون خبير } [البقرة: 234] أي والله أعلم بما في نفسها وبما في
~~نيتها.

# وهب أنها فعلت أي فعل على غير مرأى من أحد فلا تعتقد أن المجتمع وإن لم
~~يشهد منها ذلك أن المسألة انتهت، لا، إن الله عليم بما تفعل وإن لم يطلع
~~عليها أحد من الناس. إن الحق سبحانه وتعالى قد حمى بكل التشريعات السابقة
~~حق الزوج حتى تنتهي العدة، وحق المتوفى عنها زوجها في أثناء العدة، وحمى
~~أيضا بكل التشريعات كرامة المرأة. وجعل ms0734 المرأة حرما لا يقترب منه أحد
~~يخدش حجابها، إن عليها عدة محسوبة في هذا الوقت لرجل آخر، فلا يحق لأحد
~~أن يقترب منها. لماذا؟ لأن المرأة خاصة إذا كانت مطلقة قد تتملكها رغبة
~~في أن تثأر لنفسها ولكرامتها، وربما تعجلت التزوج، وربما كانت مسائل
~~الافتراق أو الخلاف ناشئة عن اندساس رغبة راغب فيها، وبمجرد أن يتم
~~طلاقها وتعيش فترة العدة فقد يحوم حولها الراغبون فيها، أو تستشرف هي من
~~ناحيتها من تراه صالحا كزوج لها. ولذلك يفرض الحق سياجا من الزمن ويجعل
~~العدة كمنطقة حرام ليحمي المرأة حماية موضوعية لا شكلية. التشريع - لأنه
~~من إله رحيم - لا يهدر عواطف النفس البشرية: لا من ناحية الذي يرغب في أن
~~يتزوج، ولا من ناحية المرأة التي تستشرف أن تتزوج، فيعالج هذه المسألة
~~بدقة وبحزم وبحسم معا - جل شأنه -: { ولا جناح عليكم فيما
~~عرضتم به من خطبة النسآء... }.

### || [2.235]

# و { عرضتم } [البقرة: 235] مأخوذة من التعريض. والتعريض: هو أن
~~تدل على شيء لا بما يؤديه نصا، ولكن تعرض به تلميحا. إن الحق سبحانه
~~وتعالى يريد أن يجعل للعواطف تنفيسا من هذه الناحية، والتنفيس ليس مجرد
~~تعبير عن العاطفة، ولكن رعاية للمصلحة، فمن الجائز أنه لو حرم التعريض
~~لكان في ذلك ضياع فرصة الزواج للمرأة، أو قد يفوت - هذا المنع - الفرصة
~~على من يطلبها من الرجال لذلك يضع الحق القواعد التي تفرض على الرجل
~~والمرأة معا أدب الاحتياط، وكأنه يقول لنا: أنا أمنعكم أن تخطبوا في
~~العدة أو تقولوا كلاما صريحا وواضحا فيها، لكن لا مانع من التلميح من
~~بعيد. مثلا يثني الرجل على المرأة ويعدد محاسنها بكلام لا يعد خروجا
~~على آداب الإسلام مثل هذا الكلام هو تلميح وتعريض، وفائدته أنه يعبر عما
~~في نفس قائله تجاه المطلقة فتعرف رأيه فيها، ولو لم يقل ذلك فربما سبقه
~~أحد إليها وقطع عليه السبيل لإنفاذ ما في نفسه، ومنعه من أن يتقدم
~~لخطبتها بعد انتهاء العدة، وقد يدفعه ذلك لأن يفكر تفكيرا آخر: للتعبير
~~بأسلوب وشكل ms0735 خاطئ. إذن فالتعريض له فائدة في أنه يعرف المطلقة رأي فلان
~~فيها حتى إن جاءها غيره لا توافق عليه مباشرة. وهكذا نرى قبسا من رحمة
~~الله سبحانه وتعالى بنا، بأن جعل العدة كمنطقة حرام تحمي المرأة، وجعل
~~التعريض فرصة للتعبير عن العاطفة التي تؤسس مصلحة من بعد ذلك. إن الحق
~~يقول: { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النسآء } [البقرة: 235] والخطبة مأخوذة من مادة " الخاء " و " الطاء
~~" و " الباء " وتدل على أمور تشترك في عدة معالم: منها خطبة بضم الخاء،
~~ومنها خطب وهو الأمر العظيم، ومنها المعنى الذي نحن بصدده وهو الخطبة
~~بكسر الخاء. وكل هذه المعالم تدل على أن هناك الأمر العظيم الذي يعالج،
~~فالخطب أمر عظيم يهز الكيان، وكذلك الخطبة لا يلقيها الخطيب إلا في أمر
~~ذي بال، فيعظ المجتمع بأمر ضروري. والخطبة كذلك أمر عظيم لأنه أمر فاصل
~~بين حياتين: حياة الانطلاق، وحياة التقيد بأسرة وبنظام. وكلها معان
~~مشتركة في أمر ذي بال، وأمر خطير. وهو سبحانه وتعالى يقول: { ولا
~~جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء
~~أو أكننتم في أنفسكم } [البقرة: 235] أي لا جناح عليكم أن
~~وضعتم في أنفسكم أمرا يخفى على المرأة، وللمسلم أن يكنن ويخفي في نفسه
~~ما يشاء، ولكن ما الذي يدري ويعلم المطلقة أنها في بالك يا من أسررت
~~أمرها في نفسك؟ إنك لابد أن تلمح وأن تعرض بأسلوب يليق باحترام المرأة.

# ويقول الحق: { علم الله أنكم ستذكرونهن } [البقرة:
~~235]، إن الذي خلقك يعلم أنها ما دامت في بالك، ومات زوجها عنها أو طلقها
~~فقد أصبحت أملا بالنسبة لك، فلو أنه ضيق عليك لعوق عواطفك، ولضاعت منك
~~الفرصة لأن تتخذها زوجة من بعد ذلك، ولهذا أباح الحق التعريض حتى لا
~~يقع أحدكم في المحظور وهو { لا تواعدوهن سرا } [البقرة: 235]
~~بأن تأخذوا عليهن العهد ألا يتزوجن غيركم، أو يقول لها: تزوجيني. بل عليه
~~أن يعرض ولا يفصح ولا يصرح. إن المواعدة في السر أمر منهي عنه، لكن
~~المسموح به هو التعريض بأدب، ms0736 { إلا أن تقولوا قولا
~~معروفا } [البقرة: 235] كأن يقول: " يا سعادة من ستكون له زوجة مثلك
~~". ومثل ذلك من الثناء الذي يطرب المرأة. ونعلم جميعا أن المرأة في مثل
~~حال المطلقة أو المتوفى عنها زوجها تملك شفافية وألمعية تلتقط بها معنى
~~الكلام ومراده. ويتابع الحق: { ولا تعزموا عقدة النكاح
~~حتى يبلغ الكتاب أجله } [البقرة: 235] وهكذا نرى أن مجرد
~~العزم الأكيد أمر نهى عنه. والعزم مقدم على الفعل فإذا نهى عنه كان النهي
~~عن الفعل أقوى وأشد وأنهى، فلك أن تنوى الزواج منها وتتوكل على الله، لكن
~~لا تجعله أمرا مفروغا منه، إلا بعد أن تتم عدتها، فإن بلغ الكتاب أجله
~~وانتهت عدتها فاعزموا عقدة النكاح. فكأن عقدة النكاح تمر بثلاث مراحل:
~~المرحلة الأولى: وهي التعريض أي التلميح. والمرحلة الثانية: هي العزم
~~الذي لا يصح ولا يستقيم أن يتم إلا بعد انتهاء فترة العدة. والمرحلة
~~الثالثة: هي العقد. والمقصود بهذه المراحل أن يأخذ كل طرف فرصته للتفكير
~~العميق في هذا الأمر الجاد، فإن كان التفكير قد هدى إلى العزم فإن
~~للإنسان أن يعقد بعد انتهاء العدة، وإن كان التفكير قد اهتدى إلى
~~الابتعاد وصرف النظر عن مثل هذا الأمر فللإنسان ما يريد. ويريد الحق من
~~هذه المراحل أن يعطي الفرصة في التراجع إن اكتشف أحد الطرفين في الآخر
~~أمرا لا يعجبه. وكل هذه الخطوات تدل على أن العقد لا يكون إلا بعزم، فلا
~~يوجد عقد دون عزم، إن الحق يريد من المسلم ألا يقدم على عقدة النكاح إلا
~~بعد عزم. والعزم معناه التصميم على أنك تريد الزواج بحق الزواج وبكل
~~مسئولياته، وبكل مهر الزواج، ومشروعيته، وإعفافه فالزواج بدون أرضية
~~العزم مصيره الفشل. ومعنى العزم: أن تفكر في المسألة بعمق وروية في نفسك
~~حتى تستقر على رأي أكيد، ثم لك أن تقبل على الزواج على أنه أمر له ديمومة
~~وبقاء لا مجرد شهوة طارئة ليس لها أرضية من عزيمة النفس عليها. ولذلك فإن
~~الزواج القائم على غير روية، والمعلق على أسباب مؤقتة كقضاء ms0737 الشهوة لا
~~يستمر ولا ينجح.

# ومثل ذلك زواج المتعة فالعلة في تحريم زواج المتعة أن المقدم عليه لا
~~يريد به الاستمرار في الحياة الزوجية، وما دام لا يقصد منه الديمومة
~~فمعناه أنه هدف للمتعة الطارئة. والذين يبيحون زواج المتعة مصابون في
~~تفكيرهم لأنهم يتناسون عنصر الإقبال بديمومة على الزواج، فما الداعي لأن
~~تقيد زواجك بمدة؟ إن النكاح الأصيل لا يقيد بمثل هذه المدة. وتأمل حمق
~~هؤلاء لتعلم أن المسألة ليست مسألة زواج، إنما المسألة هي تبرير زنى،
~~وإلا لماذا يشترط في زواج المتعة أن يتزوجها لمدة شهر أو أكثر؟ إن
~~الإنسان حين يشترط تقييد الزواج بمدة فذلك دليل على غباء تفكيره وسوء
~~نيته لأن الزواج الأصيل هو الذي يدخل فيه بديمومة، وقد ينهيه بعد ساعة إن
~~وجد أن الأمر يستحق ذلك، ولن يعترض أحد على مثل هذا السلوك، فلماذا تقيد
~~نفسك بمدة؟ إن المتزوج للمتعة يستخدم الذكاء في غير محله، قد يكون ذكيا
~~في ناحية ولكنه قليل الفطنة في ناحية أخرى. إن على الإنسان أن يدخل على
~~الزواج بعزيمة بعد تفكير عميق وروية ثم ينفذ العزم إلى عقد. حذار أن تضع
~~في نفسك مثل هذا الزواج المربوط على مطامع وأهداف في نفسك كعدم الديمومة
~~أو لهدف المتعة فقط، فكل ما يفكر فيه بعض الناس من أطماع شهوانية ودنيوية
~~هي أطماع زائلة. اصرف كل هذه الأفكار عنك لأنك إن أردت شيئا غير
~~الديمومة في الزواج، وإرادة الإعفاف فالله سبحانه وتعالى يعلمه وسيرد
~~تفكيرك نقمة عليك فاحذره. إن الله سبحانه لا يحذر الإنسان من شيء إلا إذا
~~كان مما يغضبه سبحانه. لذلك يذيل الحق هذه الآية الكريمة بقوله: {
~~واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم
~~فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم } [البقرة:
~~235]. وهو سبحانه يعلم ضعف النفس البشرية وأنها قد تضعف في بعض الأحيان،
~~فإن كان قد حدث منها شيء فالله يعطيها الفرصة في أن يتوب صاحبها لأنه
~~سبحانه هو الغفور الحليم. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { لا جناح
~~عليكم إن طلقتم ms0738 النسآء ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة... }.

### || [2.236]

# نحن نلاحظ أن الكلام فيما تقدم كان عن الطلاق للمدخول بها، أو عن المرأة
~~التي دخل بها زوجها ومات عنها. ولكن قد تحدث بعض من المسائل تستوجب
~~الطلاق لامرأة غير مدخول بها. وتأتي هذه الآية لتتحدث عن المرأة غير
~~المدخول بها، وهي إما أن يكون الزوج لم يفرض لها صداقا، وإما أن يكون قد
~~فرض لها صداقا. والطلاق قبل الدخول له حكمان: فرضت في العقد فريضة، أو
~~لم تفرض فيه فريضة، فكأن عدم فرض المهر ليس شرطا في النكاح، بل إذا
~~تزوجته ولم يفرض في هذا الزواج مهر فقد ثبت لها مهر المثل والعقد صحيح.
~~ودليل ذلك أن الله سبحانه وتعالى يقول: { لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النسآء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة } [البقرة: 236] ومعنى ذلك أنها كانت زوجة ولم يحدث دخول للزوج
~~بها. ولنا أن نسأل ما هو المس؟ ونقول: فيه مس، وفيه لمس، وفيه ملامسة.
~~فالإنسان قد يمس شيئا، ولكن الماس لا يتأثر بالممسوس، أي لم يدرك طبيعته
~~أو حاله هل هو خشن أو ناعم؟ دافئ أم بارد، وإلى غير ذلك. أما اللمس فلا
~~بد من الإحساس بالشيء الملموس، أما الملامسة فهي حدوث التداخل بين
~~الشيئين. إذن فعندنا ثلاث مراحل: الأولى هي: مس. والثانية: لمس.
~~والثالثة: ملامسة. كلمة " المس " هنا دلت على الدخول والوطء، وهي أخف من
~~اللمس، وأيسر من أن يقول: لامستم أو باشرتم، ونحن نأخذ هذا المعنى لأن
~~هناك سياقا قرآنيا في مكان آخر قد جاء ليكون نصا في معنى، ولذلك
~~نستطيع من سياقه أن نفهم المعنى المقصود بكلمة " المس " هنا، فقد قالت
~~السيدة مريم:

# قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم
~~أك بغيا

# [مريم: 20]. إن القرآن الكريم يوضح على لسان سيدتنا مريم أن أحدا من
~~البشر لم يتصل بها ذلك الاتصال الذي ينشأ عنه غلام، والتعبير في منتهى
~~الدقة، ولأن الأمر فيه تعرض لعورة وأسرار لذلك جاء القرآن بأخف لفظ في
~~وصف ms0739 تلك المسألة وهو المس، وكأن الله سبحانه وتعالى يريد أن يثبت لها
~~إعفافا حتى في اللفظ، فنفى مجرد مس البشر لها، وليس الملامسة أو
~~المباشرة برغم أن المقصود باللفظ هو المباشرة لأن الآية بصدد إثبات عفة
~~مريم. ولنتأمل أدب القرآن في تناول المسألة في الآية التي نحن بصددها
~~فكأن الحق سبحانه وتعالى يعبر عن اللفظ بنهاية مدلوله وبأخف التعبير.
~~والحق يقول: { أو تفرضوا لهن فريضة } [البقرة: 236] وتعرف
~~أن " أو " عندما ترد في الكلام بين شيئين فهي تعني " إما هذا وإما ذاك
~~" ، فهل تفرض لهن فريضة مقابل المس؟.

# إن الأصل المقابل في " ما لم تمسوهن " هو أن تمسوهن. ومقابل " تفرضوا
~~لهن فريضة " هو: أن لا تفرضوا لهن فريضة. كأن الحق عز وجل يقول: لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن سواء فرضتم لهن فريضة أو لم تفرضوا
~~لهن فريضة. وهكذا يحرص الأسلوب القرآني على تنبيه الذهن في ملاحظة
~~المعاني. ولنا أن نلاحظ أن الحق قد جاء بكلمة " إن " في احتمال وقوع
~~الطلاق، و " إن " - كما نعرف - تستخدم للشك، فكأن الله عز وجل لا يريد
~~أن يكون الطلاق مجترءا عليه ومحققا، فلم يأت ب " إذا " ، بل جعلها في
~~مقام الشك حتى تعزز الآية قول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " أبغض الحلال إلى الله الطلاق ".

# ثم يقول الحق عز وجل بعد ذلك: { ومتعوهن على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره } [البقرة: 236] أي إنك إذا طلقت
~~المرأة قبل الدخول، ولم تفرض لها فريضة فأعطها متعة. وقال العلماء في
~~قيمة المتعة: إنها ما يوازي نصف مهر مثيلاتها من النساء لأنه كان من
~~المفروض أن تأخذ نصف المهر، وما دام لم يحدد لها مهر فلها مثل نصف
~~مهر مثيلاتها من النساء. ويقول الحق: { على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره } [البقرة: 236] أي ينبغي أن تكون المتعة
~~في حدود تناسب حالة الزوج فالموسع الغني: عليه أن يعطي ما يليق بعطاء
~~الله له، والمقتر الفقير: عليه أن يعطي في حدود طاقته. وقول القرآن: {
~~الموسع } مشتق من " أوسع " واسم ms0740 الفاعل " موسع " واسم المفعول "
~~موسع عليه " ، فأي اسم من هؤلاء يطلق على الزوج؟ إن نظرت إلى أن الزرق
~~من الحق فهو " موسع عليه " ، وإن نظرت إلى أن الحق يطلب منك أن توسع حركة
~~حياتك ليأتيك رزقك، وعلى قدر توسيعها يكون اتساع الله لك، فهو " موسع ".
~~إذن فالموسع: هو الذي أوسع على نفسه بتوسيع حركة أسبابه في الحياة.
~~والإقتار هو الإقلال، وعلى قدر السعة وعلى قدر الإقتار تكون المتعة.
~~والحق سبحانه وتعالى حينما يطلب حكما تكليفيا لا يقصد إنفاذ الحكم على
~~المطلوب منه فحسب، ولكنه يوزع المسئولية في الحق الإيماني العام فقوله: {
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
~~} [البقرة: 236] يعني إذا وجد من لا يفعل حكم الله فلا بد أن تتكاتفوا
~~على إنفاذ أمر الله في أن يمتع كل واحد طلق زوجته قبل أن يدخل بها.
~~والجمع في الأمر وهو قوله: " ومتعوهن " دليل على تكاتف الأمة في إنفاذ
~~حكم الله. وبعد ذلك قال: { وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم... }.

### || [2.237]

# أي ما دام لم يدخل بها ولم يتمتع بها فلا تأخذ المهر كله، إنما يكون لها
~~النصف من المهر. ولنعلم أن هناك فرقا بين أن يوجد الحكم بقانون العدل،
~~وبين أن ينظر في الحكم ناحية الفضل، وأحكي هذه الواقعة لنتعلم منها: ذهب
~~اثنان إلى رجل ليحكم بينهما فقالا: احكم بيننا بالعدل. قال: أتحبون أن
~~أحكم بينكما بالعدل؟ أم بما هو خير من العدل؟ فقالا: وهل يوجد خير من
~~العدل؟ قال: نعم. الفضل. إن العدل يعطي كل ذي حق حقه، ولكن الفضل يجعل
~~صاحب الحق يتنازل عن حقه أو عن بعض حقه. إذن فالتشريع حين يضع موازين
~~العدل لا يريد أن يحرم النبع الإيماني من أريحية الفضل فهو يعطيك العدل،
~~ولكنه سبحانه يقول بعد ذلك: { ولا تنسوا الفضل بينكم }
~~[البقرة: 237] فالعدل وحده قد يكون شاقا وتبقى البغضاء في النفوس، ولكن
~~عملية الفضل تنهي المشاحة والمخاصمة والبغضاء. والمشاحة إنما تأتي عندما
~~أظن أني صاحب الحق، ms0741 وأنت تظن أنك صاحب الحق، ومن الجائز أن تأتي ظروف
~~تزين لي فهمي، وتأتي لك ظروف تزين لك فهمك، فحين نتمسك بقضية العدل لن
~~نصل إلى مبلغ التراضي في النفوس البشرية. ولكن إذا جئنا للفضل تراضينا
~~وانتهينا. والحق سبحانه وتعالى يقول: { وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن } [البقرة: 237] أي من قبل أن تدخلوا بهن {
~~وقد فرضتم لهن فريضة } [البقرة: 237] يعني سميتم المهر {
~~فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون } [البقرة: 237] والمقصود
~~ب " يعفون " هو الزوجة المطلقة. إن بعض الجهلة يقولون والعياذ بالله: إن
~~القرآن فيه لحن. وظنوا أن الصحيح في اللغة أن يأتي القول: إلا أن يعفوا
~~بدلا من " إلا أن يعفون ". وهذا اللون من الجهل لا يفرق بين " واو الفعل
~~" و " واو الجمع " إنها هنا " واو الفعل " فقول الحق: " إلا أن يعفون "
~~مأخوذة من الفعل " عفا " و " يعفو ". وهكذا نفهم أن للزوجة أن تعفو عن
~~نصف مهرها وتتنازل عنه لزوجها. ويتابع الحق: { أو يعفوا الذي
~~بيده عقدة النكاح } [البقرة: 237] والمقصود به الزوج وليس
~~الولي، لأن سياق الآية يفهم منه أن المقصود به هو الزوج، مع أن بعض
~~المفسرين قالوا: إنه ولي الزوجة. ولنا أن نعرف أن الولي ليس له أن يعفو
~~في مسألة مهر المرأة لأن المهر من حق الزوجة، فهو أصل مال، وأصل رزق في
~~حياة الناس لأنه نظير التمتع بالبضع. ولذلك تجد بعض الناس لا يصنعون
~~شيئا بصداق المرأة، ويدخرونه لها بحيث إذا مرض واحد اشترت له من هذا
~~الصداق ولو قرص اسبرين مثلا لأنه علاج من رزق حلال، فقد يجعل الله فيه
~~الشفاء.

# فالمرأة تحتفظ بصداقها الحلال لمثل هذه المناسبات لتصنع به شيئا يجعل
~~الله فيه خيرا، لأنه من رزق حلال لا غش فيه ولا تدليس. وأرد المفسرين
~~الذين نادوا بأن ولي الزوجة هو الذي يعفو وأقول: لماذا يأتي الله بحكم
~~تتنازل فيه المرأة عن حقها وأن تعفو عن النصف، والرجل لا يكون أريحيا
~~ليعفو عن النصف؟ لماذا تجعل السماء الغرم كله على المرأة؟ هل من المنطقي ms0742
~~أن تعفو النساء أو يعفو الذي بيده عقد النكاح يعني أولياء الزوجة، فنجعل
~~العفو يأتي من الزوجة ومن أوليائها أي من جهة واحدة؟ إن علينا أن نحسن
~~الفهم لسياق الفضل الذي قال الله فيه: { ولا تنسوا الفضل
~~بينكم } [البقرة: 237]، إن التقابل في العفو يكون بين الاثنين، بين
~~الرجل والمرأة، ونفهم منه المقصود بقوله تعالى: { أو يعفوا
~~الذي بيده عقدة النكاح } [البقرة: 237] أنه هو الزوج،
~~فكما أن للمرأة أن تعفو عن النصف المستحق لها فللزوج أن يعفو أيضا عن
~~النصف المستحق له. ويقول الحق: { وأن تعفوا أقرب للتقوى
~~} [البقرة: 237] لأن من الجائز جدا أن يظن أحد الطرفين أنه مظلوم، وإن
~~أخذ النصف الذي يستحقه. لكن إذا لم يأخذ شيئا فذلك أقرب للتقوى وأسلم
~~للنفوس. ولنا أن نتذكر دائما في مثل هذه المواقف قول الحق: { ولا
~~تنسوا الفضل بينكم } [البقرة: 237] فحتى في مقام الخلاف
~~الذي يؤدي إلى أن يفترق رجل عن امرأة لم يدخل بها يقول الله: { ولا
~~تنسوا الفضل بينكم } [البقرة: 237] أي لا تجعلوها خصومة
~~وثأرا وأحقادا، واعلموا أن الحق سبحانه يجعل من بعض الأشياء أسبابا
~~مقدورة لمقدور لم نعلمه. وهذه المسألة تجعل الإنسان لا يعتقد أن أسبابه
~~هي الفاعلة وحدها. ومثال ذلك: قد نجد رجلا قد أعجب بواحدة رآها فتزوجها،
~~أو واحدة أخرى رآها شاب ولم تعجبه، ثم جاء لها واحد آخر فأعجب بها، معنى
~~ذلك أن الله عز وجل كتب لها القبول ساعة رأت الشاب أهلا لها ورآها هي
~~أهلا له. ولذلك كان الفلاحون قديما يقولون: لا تحزن عندما يأتي واحد
~~ليخطب ابنتك ولا تعجبه لأنه مكتوب على جبهة كل فتاة: أيها الرجال عفوا -
~~بكسر العين وتشديد الفاء - عن نساء الرجال فهي ليست له، ولذلك فليس هذا
~~الرجل من نصيبها. وعلينا ألا نهمل أسباب القدر في هذه الأمور لأن هذا
~~أدعى أن نحفظ النفس البشرية من الأحقاد والضغائن. ويختم الحق الآية
~~بقوله: { إن الله بما تعملون بصير } [البقرة: 237] إنه
~~سبحانه يعلم ما في الصدور وما وراء كل سلوك. وبعد ms0743 ذلك تأتي آية لتثبت
~~قضية إيمانية، هذه القضية الإيمانية هي أن تكاليف الإسلام كلها تكاليف
~~مجتمعة، فلا تستطيع أن تفصل تكليفا عن تكليف، فلا تقل: " هذا فرض تعبدي
~~" و " هذا مبدأ مصلحي " و " هذا أمر جنائي " ، لا. إن كل قضية مأمور بها
~~من الحق هي قضية إيمانية تكون مع غيرها منهجا متكاملا. فبعد أن
~~تكلم الحق سبحانه وتعالى عن الطلاق يقول: { حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى... }.

### || [2.238-239]

# ثم يعود إلى الأسرة وإلى المتوفى عنها زوجها فيقول:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن
~~خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن
~~من معروف والله عزيز حكيم

# [البقرة: 240]. إذن فالحق سبحانه وتعالى فصل بآية: { حافظوا
~~على الصلوات.. } [البقرة: 238] بين قضية واحدة هي قضية الفراق بين
~~الزوجين وقسمها قسمين، وأدخل بينهما الحديث عن الصلاة، وذلك لينبهنا إلى
~~وحدة التكاليف الإيمانية، ونظرا لأن الحق يتكلم هنا عن أشياء كل مظاهرها
~~إما شقاق اختياري بالطلاق، وإما افتراق قدري بالوفاة، فأراد الله سبحانه
~~وتعالى أن يدخل الإنسان في العملية التعبدية التي تصله بالله الذي شرع
~~الطلاق والصلاة وقدر الوفاة. ولماذا اختار الله الصلاة دون سائر العبادات
~~لتقطع سياق الكلام عن تشريع الطلاق والفراق؟ لأن الصلاة هي التي تهب
~~المؤمنين الاطمئنان، إن كانت أمور الزواج والطلاق حزبتهم وأهمتهم في شقاق
~~الاختيار في الطلاقات التي وقعت أو عناء الافتراق بالوفاة. ولن يربط على
~~قلوبهم إلا أن يقوموا لربهم ليؤدوا الصلاة، وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أول من يفعل ذلك، كان إذا ما حزبه أمر قام إلى الصلاة. إن
~~المؤمن يذهب إلى الخالق الذي أجرى له أسباب الزواج والطلاق والفراق
~~ليسأله أن يخفف عنه الهم والحزن. وما دام المؤمن قد اختار الذهاب إلى من
~~يجري الأقدار فله أن يعرف أن الله الذي أجرى تلك الأقدار عليه لم يتركها
~~بلا أحكام، بل وضع لكل أمر حكما مناسبا، وما على المؤمن إلا أن يأخذ
~~الأمور القدرية برضا ثم يذهب إلى ms0744 الله قانتا وخاشعا ومصليا. لأن
~~المسألة مسألة الطلاق أو الوفاة فيها فزع وفراق اختيار أو فراق الموت
~~القدري. ويأتي قوله تعالى: { حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى } [البقرة: 238] فنفهم أن المقصود في الآية هي الصلوات
~~الخمس، فما المقصود بالصلاة الوسطى؟ ساعة يأتي خاص وعام مثل قوله تعالى:

# رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا
~~تبارا

# [نوح: 28]. فكم مرة دخل الأب والأم هنا؟ لقد دخلوا في قوله تعالى: "
~~اغفر لي ولوالدي " ، وفي قوله: " ولمن دخل بيتي " ، وفي قوله: "
~~وللمؤمنين والمؤمنات " ، أي دخلوا ثلاث مرات. إذن فإيجاد عام بعد خاص،
~~يعني أن يدخل الخاص في العام فيتكرر الأمر بالنسبة للخاص تكرارا يناسب
~~خصوصيته. وقوله تعالى: { حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى } [البقرة: 238] تفهم ذلك المعنى فإذا سألنا: ما معنى
~~حافظوا؟ الجواب - إذن - يقتضي أن نفهم أن عندنا " حفظا " يقابل "
~~النسيان " ، و " حفظا " يقابله " التضييع " ، والاثنان يلتقيان، فالذي
~~حفظ شيئا ونسيه فإنه قد ضيعه.

# والذي حفظ مالا ثم بدده، لقد ضيعه أيضا، إذن كلها معان تلتقي في فقد
~~الشيء، فالحفظ معناه أن تضمن بقاء شيء كان عندك فإذا ما حفظت آية في
~~القرآن فلابد أن تحفظها في نفسك، ولو أنعم الله عليك بمال فلا بد أن
~~تحافظ عليه. وقوله: { حافظوا على الصلوات } [البقرة: 238]
~~معناه لا تضيعوها. ويحتمل أيضا معنى آخر هو أنكم قد ذقتم حلاوة الصلاة
~~في القرب من معية ربكم، وذلك أجدر وأولى أن تتمسكوا بها أكثر، وذلك القول
~~يسري على الصلوات الخمس التي نعرفها. قوله تعالى: { والصلاة
~~الوسطى } [البقرة: 238] ذكر للخاص بعد العام، فكأن الله أمر
~~بالمحافظة على ذلك الخاص مرتين، مرة في دائرة العموم ومرة أخرى أفردها
~~الله بالخصوص. وما العلة هنا في تفرد الصلاة الوسطى بالخصوص؟ إن " وسطى "
~~هي تأنيث " أوسط " ، والأوسط والوسطى هي الأمر بين شيئين على الاعتدال،
~~أي أن الطرفين متساويان، ولا يكون الطرفان متساويين في العدد - وهي
~~الصلوات الخمس - إلا إذا كانت الصلوات وترا أي مفردة لأنها لو كان زوجية
~~لما ms0745 عرفنا الوسطى فيها، وما دام المقصود هو وسط الخمس، فهي الصلاة
~~الثالثة التي يسبقها صلاتان ويعقبها صلاتان، هذا إن لاحظت العدد، باعتبار
~~ترتيب الأول والثاني والثالث والرابع والخامس. وإذا كان الاعتبار بفريضة
~~الصلاة فإن أول صلاة فرضها الله عز وجل هي صلاة الظهر، هذا أول فرض،
~~وبعده العصر، فالمغرب، فالعشاء، فالفجر. فإن أخذت الوسطى بالتشريع فهي
~~صلاة المغرب وهذا رأي يقول به كثير من العلماء. وإن أخذت الوسطى بحسب عدد
~~ركعات الصلاة فستجد أن هناك صلاة قوامها ركعتان هي صلاة الفجر وصلاة من
~~أربع ركعات وهي صلاة الظهر والعصر والعشاء، وصلاة من ثلاث ركعات هي صلاة
~~المغرب. والوسط فيها هي الصلاة الثلاثية، وهي وسط بين الزوجية والرباعية
~~فتكون هي صلاة المغرب أيضا. وإن أخذتها بالنسبة للنهار فالصبح أول
~~النهار والظهر بعده ثم العصر والمغرب والعشاء، فالوسطى هي العصر. وإن
~~أخذتها على أنها الوسط بين الجهرية والسرية فيحتمل أن تكون هي صلاة الصبح
~~أو صلاة المغرب لأن الصلوات السرية هي الظهر والعصر، والجهرية هي المغرب
~~والعشاء والفجر. وبين العشاء والظهر تأتي صلاة الصبح، أو صلاة المغرب
~~باعتبار أنها تأتي بين الظهر والعصر من ناحية، والعشاء والصبح من ناحية
~~أخرى. وإن أخذتها لأن الملائكة تجتمع فيها فهي في طرفي النهار والليل
~~فذلك يعني صلاة العصر أو صلاة الصبح. إذن، فالوسط يأتي من الاعتبار الذي
~~تحسب به إن كان عددا أو تشريعا، أو عدد ركعات، أو سرية أو جهرية أو
~~بحسب نزول ملائكة النهار والليل، وكل اعتبار من هؤلاء له حكم.

# ولماذا أخفى الله ذكرها عنا؟ نقول: أخفاها لينتبه كل منا ويعرف أن هناك
~~فرقا بين الشيء لذاته، والشيء الذي يبهم في سواه ليكون كل شيء هو الشيء
~~فيؤدي ذلك إلى المحافظة على جميع الصلوات. فما دامت الصلاة الوسطى تصلح
~~لأن تكون الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء فذلك أدعى للمحافظة على
~~الصلوات جميعا. فإبهام الشيء إنما جاء لإشاعة بيانه. ولذلك أبهم الله
~~ليلة القدر للعلة نفسها وللسبب نفسه، فبدل أن تكون ليلة قدر ms0746 واحدة أصبحت
~~ليال أقدار. كذلك قوله تعالى: { حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى } [البقرة: 238] أي على الصلوات الخمس بصفة عامة
~~وكل صلاة تنفرد بصفة خاصة. ويريد الحق سبحانه أن نقوم لكل صلاة ونحن
~~قانتون، والأمر الواضح هو { وقوموا لله قانتين } [البقرة:
~~238] وأصل القنوت في اللغة هو المداومة على الشيء، وقد حض وحث القرآن
~~الكريم على ديمومة طاعة الله ولزوم الخشوع والخضوع، ونرى ذلك في قول الحق
~~الكريم:

# أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما يحذر
~~الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا
~~الألباب

# [الزمر: 9]. إن الحق سبحانه يبلغ رسوله صلى الله عليه وسلم ليبلغنا نحن
~~المسلمين المؤمنين برسالته أن نقارن بين الذي يخشع لله في أثناء الليل
~~فيقضيه قائما وساجدا يرجو رحمة ربه، وبين الذي يدعو ربه في الضراء
~~وينساه في السراء، هل يستوي الذين يعلمون حقوق الله فيطيعوه ويوحدوه
~~والذين لا يعلمون فيتركوا النظر والتبصر في أدلة قدرات الله؟ إن السبيل
~~إلى ذكر الله هو تجديد الصلة به والوقوف بين يديه مقيمين للصلاة. ونحن
~~نتلقى الأمر بإقامة الصلاة حتى في أثناء القتال، لذلك شرع لنا صلاة
~~الخوف، فالقتال هو المسألة التي تخرج الإنسان عن طريق أمنه، فيقول
~~سبحانه: { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا } [البقرة: 239]،
~~إننا حتى في أثناء القتال والخوف لا ننسى ذكر الله لأننا أحوج ما نكون
~~إلى الله أثناء مواجهتنا للعدو، ولذلك لا يصح أن نجعل السبب الذي يوجب أن
~~نكون مع الله مبررا لأن ننسى الله. وكذلك المريض، ما دام مريضا فهو مع
~~معية الله، فلا يصح أن ينقطع عن الصلاة لأنه لا عذر لتاركها، حتى المريض
~~إن لم يستطع أن يصلي واقفا صلى قاعدا، فإن لم يستطع قاعدا فليصل
~~مضطجعا، ويستمر معه الأمر حتى لو اضطر للصلاة برموش عينيه. كذلك إن خفتم
~~من عدوكم صلوا رجالا، يعني سائرين على أرجلكم أو ركبانا و " رجالا "
~~جمع " راجل " أي يمشي على قدميه، ومثال ذلك قوله الحق:

# وأذن في الناس بالحج ms0747 يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق

# [الحج: 27]. لقد كان الناس يؤدون فريضة الحج سيرا على الأقدام أو
~~ركبانا على إبل يضمرها السفر من كل مكان بعيد. إذن فالراجل هو من يمشي
~~على قدميه. والأرجل مخلوقة لتحمل بني الإنسان: الواقف منهم، وتقوم بتحريك
~~المتحرك منهم، فإن كان الإنسان واقفا حملته رجلاه، وإن كان ماشيا فإن
~~رجليه تتحركان. والمقصود هنا أن الصلاة واجبة على المؤمنين سائرين على
~~أقدامهم أو ركبانا. هذه المسألة قد فصلها الحق سبحانه وتعالى في صلاة
~~الخوف بأن قسم المسلمين قسمين: قسما يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام
~~في الركعة الأولى، ثم يتمون الصلاة وحدهم ويأتي القسم الآخر ليأتم
~~بالرسول في الركعة التي بعدها حتى تنتهي الصلاة بالنسبة للرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وينتظرهم حتى يفرغوا من صلاتهم ويسلم بهم، فيكون الفريق الأول
~~أخذ فضل البدء مع الرسول، والفريق الآخر أخذ فضل الانتهاء من الصلاة مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك في غزوة ذات الرقاع فكل من
~~الفرقتين كانت تقف في وجه العدو للحراسة في أثناء صلاة الفرقة الأخرى.
~~ولي رأي في هذه المسألة هو أن صلاة الخوف بالصور التي ذكرها الفقهاء إنما
~~كانت للمعارك التي يكون فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يصح
~~أن يكون هناك جيش يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويحرم الباقي من أن
~~يصلي خلفه، لذلك جعل الله بركة الصلاة مع رسول الله لقسمين. لكن حينما
~~انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى فمن الممكن أن
~~يكون للواقفين أمام العدو إمام وللآخرين إمام، إذن كان تقسيم الصلاة وراء
~~الإمام في صلاة الخوف إنما كان لأن الإمام هو الإمام الأعلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فلم يشأ الله أن يحجب قوما عن الصلاة مع رسول الله
~~عن قوم آخرين، فقسم الصلاة الواحدة بينهم. لكن في وقتنا الحالي الذي
~~انتظمت فيه المسائل، وصار كل الناس على سواء، ولم يعد رسول الله صلى ms0748 الله
~~عليه وسلم فينا، لذلك يصح أن تصلي كل جماعة بإمام خاص بهم. وقوله الحق:
~~{ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا } [البقرة: 239] نفهم منه
~~أن الصلاة لا تسقط حتى عند لقاء العدو، فإذا حان وقت الصلاة فعلى المؤمن
~~أن يصليها إذا استطاع فإن لم يستطع فليكبر تكبيرتين ويتابع الحق فيقول: {
~~فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~} [البقرة: 239] أي اذكروا الله على أنه علمكم الأشياء التي لم تكونوا
~~تعلمونها، فلو لم يعلمكم فماذا كنتم تصنعون؟ وبعد ذلك يعود الحق لسياق
~~الحديث عن المتوفى عنها زوجها فيقول: { والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا
~~إلى الحول غير إخراج... }.

### || [2.240]

# في آية سابقة قال الحق:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير

# [البقرة: 234]. إذن نحن أمام حكمين للذين يتوفون ويذرون أزواجا، حكم أن
~~تتربص بنفسها أربعة أشهر وعشرا، وحكم آخر بأن للزوج حين تحضره الوفاة
~~أو أسبابها أو مقدماتها أن ينصح ويوصي بأن تظل الزوجة في بيته حولا
~~كاملا لا تهاج، وتكون الأربعة الأشهر والعشر فريضة وبقية الحول والعام
~~وصية، إن شاءت أخذتها وإن شاءت عدلت عنها. { والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا وصية } [البقرة: 240] هذه وصية من
~~الزوج عندما تحضره الوفاة. إذن فالمتوفى عنها زوجها بين حكمين: حكم لازم
~~وهو فرض عليها بأن تظل أربعة أشهر وعشرا، وحكم بأن يوصي الزوج بأن تظل
~~حولا كاملا لا تهاج إلا أن تخرج من نفسها. و { غير إخراج }
~~[البقرة: 240] أي لا يخرجها أحد. { فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف
~~والله عزيز حكيم } [البقرة: 240]. إن لها الخيار أن تظل عاما
~~حسب وصية زوجها، ولها الخيار في أن تخرج بعد الأربعة الأشهر والعشر.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { وللمطلقات متاع بالمعروف... }.

### || [2.241]

# إن لكل المطلقات في أي صورة من الصور متاعا، ولكنه سبحانه قد بين
~~المتاع في كل واحدة بدليل أنه أوضح لنا: ms0749 إن لم تفرضوا لهن فريضة فقال:

# ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره

# [البقرة: 236]. وإن كنتم فرضتم لها مهرا فنصف ما فرضتم، فكأن الله قد
~~جعل لكل حالة حكما يناسبها، ولكل مطلقة متعة بالقدر الذي قاله سبحانه.
~~وعندما نتأمل قول الحق من بعد ذلك: { كذلك يبين الله لكم
~~آياته... }.

### || [2.242]

# فنحن نعرف مما سبق أن الآيات هي الأمور العجيبة، والحق سبحانه وتعالى
~~حين ينبه العقل إلى استقبال حكم بالتعقل يكون العقل المحض لو وجه فكره
~~إلى دراسة أسباب هذا الموضوع فلن ينتهي إلا إلى هذا الحكم. ولذلك تجد أن
~~الحق سبحانه وتعالى يترك لبعض المشادات في التعامل والثارات في الخصومة
~~أن تخرج عن حكم ما شرع الله في أي شيء من الأشياء التي تقدمت، ثم يصيب
~~المجتمع شر من المخالفة، وكأنه بذلك يؤكد حكمته في تشريع ما شرع. وإلا لو
~~لم تحدث من المخالفات شرور لقال الناس: إنه لا داعي للتشريع. ولتركوا
~~التشريع دون أن يصيبهم شر. إذن فحين لا نلتزم بالتشريع فالمنطق والكمال
~~الكوني أن تحدث الشرور لأنه لو لم تحدث الشرور لاتهم الناس منهج الله
~~وقالوا: إننا لم نلتزم يا رب بمنهجك، ومع ذلك لا شرور عندنا. فكأن الشرور
~~التي نجدها في المجتمع تلفتنا إلى صدق الله وكمال حكمته في تحديد منهجه.
~~وهكذا يكون المخالفون لمنهج الله مؤيدين لمنهج الله. وبعد ذلك ينتقل
~~الحديث إلى علاج قضية إيمانية وهو أن الله حين يقدر قدرا لا يمكن لمخلوق
~~أن يفلت من هذا القدر، يقول سبحانه: { ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت... }.

### || [2.243]

# بعد أن تكلم الحق سبحانه وتعالى على ما يتعلق بالأسرة المسلمة في حالة
~~علاج الفراق في الزواج إما بالطلاق وإما بالوفاة، أراد الحق سبحانه
~~وتعالى للأمة الإسلامية أن تعرف أن أحدا لن يفر من قدر الله إلا إلى قدر
~~الله، فالأمة الإسلامية هي الأمة التي أمنها على حمل رسالة ومنهج السماء
~~إلى الأرض إلى أن تقوم الساعة، فلم يعد محمد صلى الله ms0750 عليه وسلم يأتى ولا
~~نبي يبعث. ولابد لمثل هذه الأمة أن تربى تربية تناسب مهمتها التي حملها
~~الله إياها. ولابد أن يضع الحق سبحانه وتعالى بين يدي هذه الأمة كل ما
~~لاقته وصادفته مواكب الرسل في الأمم السابقة ليأخذوا العبرة من المواقف
~~ويتمثلوا المنهج لا من نظريات تتلى ولكن من واقع قد درس ووقع في
~~المجتمع. أراد الحق سبحانه وتعالى أن يلفتنا إلى أساس المسألة وهو أنه
~~سبحانه واهب الحياة ولا أحد غيره، وواهب الحياة هو الذي يأخذها. ولم يضع
~~لهبة الحياة سببا عند الناس. وإنما هو سبحانه الذي يحيى ويميت. وفي
~~الحياة والموت استبقاء للنوع الإنساني، ولكن استبقاء حياة الأفراد إنما
~~ينشأ بالقوت الذي ينشأ من التمول. ويعالج الحق هذه المسألة بواقع سبق أن
~~عاشه موسى عليه السلام مع قومه وهم بنو إسرائيل، ونعرف أن قصة موسى مع
~~قومه قد أخذت أوسع قصص القرآن لأنها الأمة التي أتعبت الرسل، وأتعبت
~~الأنبياء، وكان لابد أن يعرض الحق هذا الأمر برمته على أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم من واقع ما حدث، فقال سبحانه: { ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت } [البقرة:
~~243]. ونعرف من هذا القول أن علة الخروج إنما كانت مخافة أن يموتوا. أما
~~عن سبب هذا الموت فلم تتعرض له الآيات، وإن تعرض المفسرون له وقالوا
~~كلاما طويلا، فمنهم من قال: إنهم خرجوا هربا من وباء يحل بالبلد خشية
~~أن يموتوا، وبعضهم قال: إنهم خرجوا فرارا من عدو قد سلط عليهم
~~ليستأصلهم، المهم أنهم أرادوا أن يفروا خوفا من الموت. إذن فالقرآن
~~يعالج تلك المسألة من الزاوية التي تهم، ولكن ما هو السبب ولماذا الخروج؟
~~فذلك أمر لا يهم لأن القرآن لا يعطي تاريخا، فلم يقل متى كانت الوقائع
~~ولا زمنها، ولا على يد من كان هذا، ولا يحدد أشخاص القضية، كل ذلك لا
~~يهتم به القرآن. والذين يتعبون أنفسهم في البحث عن تفاصيل تلك الأمور في
~~القصص القرآني إنما يحاولون أن يربطوا الأشياء بزمن ms0751 مخصوص، ومكان مخصوص،
~~وأشخاص مخصوصة. ونقول لهم: إن القرآن لو أراد ذلك لفعل، ولو كان ذلك له
~~أصل في العبرة والعظة لبينه الحق لنا، وأنتم تريدون إضعاف مدلول القصة
~~بتلك التفاصيل لأن مدلول القصة إن تحدد زمنها، فربما قيل: إن الزمان الذي
~~حدثت فيه كان يحتمل أن تحدث تلك المسألة والزمن الآن لم يعد يحتملها،
~~وربما قيل: إن هذا المكان الذي وقعت فيه يحتمل حدوثها، إنما الأمكنة
~~الأخرى لا تحتمل.

# وكذلك لو حددها بشخصيات معينة لقيل: إن القصص لا يمكن أن تحدث إلا على
~~يد هذه الشخصيات لأنها فلتات في الكون لا تتكرر. إن الله حين يبهم في قصة
~~ما عناصر الزمان والمكان والأشخاص وعمومية الأمكنة إنه - سبحانه - يعطي
~~لها حياة في كل زمان وفي كل مكان وحياة مع كل شخص، ولا يستطيع أحد أن
~~يقول: إنها مشخصة. وأضرب دائما هذا المثل بالذين يحاولون أن يعرفوا زمن
~~أهل الكهف ومكان أهل الكهف وأسماء أهل الكهف وكلب أهل الكهف. نقول
~~لهؤلاء: أنتم لا تثرون القصة، لأنكم عندما تحددون لها زمانا ومكانا
~~وأشخاصا فسيقال: إنها لا تنفع إلا للزمان الذي وقعت فيه. ولذلك إذا أراد
~~الحق أن يبهم فقد أبهم ليعمم، وإن أراد أن يحدد فهو يشخص ومثال ذلك
~~قوله تعالى:

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين

# [التحريم: 10]. لم يحدد الحق هنا اسم أي امرأة من هاتين المرأتين، بل
~~ذكر فقط الأمر المهم وهو أن كلا منهما كانت زوجة لرسول كريم، ومع ذلك لم
~~يستطع نوح عليه السلام أن يستلب العقيدة الكافرة من زوجته، ولم يستطع لوط
~~عليه السلام أن يستلب العقيدة الكافرة من زوجته، بل كانت كل من المرأتين
~~تتآمر ضد زوجها - وهو الرسول - مع قومها، لذلك كان مصير كل منهما النار،
~~والعبرة من القصة أن اختيار العقيدة هو أمر متروك للإنسان، فحرية العقيدة
~~أساس واضح من أسس المنهج. وأيضا ms0752 قال سبحانه في امرأة فرعون:

# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون
~~إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني
~~من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين

# [التحريم: 11]. لم يذكر اسمها لأنه لا يهمنا في المسألة، المهم أنها
~~امرأة من ادعى الألوهية، ومع ذلك لم يستطع أن يقنع امرأته بأنه إله. لكن
~~حينما أراد أن يشخص قال في مريم عليها السلام:

# ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها
~~وكتبه وكانت من القانتين

# [التحريم: 12]. لقد ذكرها الحق وذكر اسم والدها، ذلك لأن الحدث الذي حدث
~~لها لن يتكرر في امرأة أخرى. فالذين يحاولون أن يقووا القصة بذكر
~~تفاصيلها نقول لهم: أنتم تفقرون القصة فالمهم هو أن الحق سبحانه وتعالى
~~يريد أن يقول: إنهم خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت.

# ونريد أن نقف موقفا لغويا عند قول الحق: { ألم تر } [البقرة:
~~243]. أنت تقول لإنسان: { ألم تر } [البقرة: 243] يعني ألم ير
~~بعينيه، وبالله هل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل المؤمنون معه
~~والمؤمنون بعده إلى أن تقوم الساعة رأوا هذه المسألة؟ لا. لقد وصلتهم
~~بوسيلة السماع وليس بالرؤية. ونحن نعلم أن الرؤية تكون بالعين، والسماع
~~يكون بالأذن، والتذوق يكون باللسان، والشم يكون بالأنف، واللمس يكون
~~باليد، إن هذه هي الوسائل التي تعطي للعقل إدراكا وإحساسا لكي يعطي
~~معنويات، وفي ذلك اقرأ قوله تعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. إذن فوسيلة العلم تأتي من الحواس، وسيدة الحواس هي العين
~~لأنه من الممكن أن تسمع شيئا من واحد بتجربته هو، لكن عندما ترى أنت
~~بنفسك فتكون التجربة خاصة بك، ولذلك يقال: " ليس من رأى كمن سمع " ،
~~فإذا أراد الحق أن يقول: ألم تعلم يا من أخاطبك بالقرآن خبر هؤلاء القوم؟
~~فهو سبحانه يأتي بها على هذه الصورة: { ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم } [البقرة: 243] ويعني ألم تعلم والعلم هنا
~~بأي وسيلة؟ بالسمع. ولماذا ms0753 لم يختصر سبحانه المسافة ويقول: " ألم تسمع "
~~بدلا من " ألم تر "؟. إنه في قوله: " ألم تر " يخبرك بشيء سابق عن وجودك
~~أو بشيء متأخر عن وجودك، فعليك أن تستقبله استقبالك لما رأيته لأن الله
~~الذي خلق الحواس هو - سبحانه - أصدق من الحواس، ولذلك جاء قوله تعالى في
~~سورة الفيل:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. إننا نعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد في عام الفيل
~~ولم ير هذه الحادثة فكيف يقول الله له ألم تر؟ إن المعنى من ذلك هو " ألم
~~تعلم "؟ " ألم تسمع مني " ولم يقل " ألم تسمع "؟ لكي يؤكد له أنه سيقول
~~له حدثا هو لم يره ولكن الحق سيخبره به، وإخبار الحق له كأنه يراه. فكأن
~~الله يقول: إن هذه المسألة مفروغ منها وساعة أخبرك بها فكأنك رأيتها.
~~ونحن نسمع في حياتنا قول الناس: إن فلانا ألمعي. ومعنى ذلك أنه يحدثك
~~حديثا كأنه رأى أو سمع.

# الألمعي الذي يظن بك الظن

# كأن قد رأى وقد سمعا

# ويحدثنا الحق عن هؤلاء القوم فيقول: { ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال
~~لهم الله موتوا ثم أحياهم } [البقرة: 243]. إنه سبحانه
~~يخبرنا بأن الأمر الذي يفرون منه لاحق بهم، لأنه لا يحتاط من قدر الله
~~أحد، لذلك أماتهم الله ثم أحياهم ليتعظوا.

# ولو أخر الله الإحياء إلى يوم البعث فلن تؤثر العبرة لأنه بعد يوم
~~القيامة لا اعتبار ولا تكليف، وكل ذلك لا قيمة له. وقوله تعالى: { حذر
~~الموت } [البقرة: 243] بيان لعلة الخروج، فأراد الحق سبحانه وتعالى
~~أن يبين لهم أن هذه قضية لا ينفع فيها الحذر، أنتم خرجتم خوفا من الموت
~~سأميتكم، والذي كنتم تطلبونه بعد الموت سأحدث لكم غيره، لذلك أحياهم
~~إحياء آخر حتى يتحسروا، ويأخذوا أجلهم المكتوب { ثم أحياهم }
~~[البقرة: 243] حتى يبين لكم أن أمر الموت بيده سبحانه سواء كان خوفهم من
~~الموت نابعا من أعدائهم أو من وباء وطاعون، فالأمر في جوهره لا يختلف،
~~ولو أن الآية ذكرت ms0754 أنهم خرجوا خوفا من وباء ما كنا فهمنا منها احتمال
~~خروجهم خوفا من أعدائهم. إذن إبهام السبب المباشر في القضية أعطاها
~~ثراء. وقوله تعالى: { وهم ألوف } [البقرة: 243] يبين لنا مدى
~~الخيبة والغباء الذي كانوا فيه، لأنهم كيف يخرجون خائفين من الأعداء وهم
~~ألوف مؤلفة. ولم يظهر واحد من هؤلاء الألوف ليقول لهم: إن الموت والحياة
~~بيد الله. { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا }
~~[البقرة: 243]. وساعة تأمر مأمورا منك بأمر فلا بد أن يكون عندك طلاقة
~~قدرة أن تفعل، وهل إذا قلت لأحد: مت، سيموت؟ إذا أمات نفسه فقد قتلها،
~~وفرق كبير بين الموت والقتل. إنما الموت يأتي بلا سبب من الميت، ولكن
~~القتل ربما يكون بسبب الانتحار أو بأي وسيلة أخرى، المهم أنه قتل للنفس
~~وليس موتا. ويوضح لنا الحق الفرق بين القتل والموت حين يقول:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي
~~الله الشاكرين

# [آل عمران: 144]. ولقد جاءت هذه الآية في مجال استخلاص العبر من هزيمة
~~أحد حين شاع بين المسلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل، ففكر
~~بعض منهم في الارتداد، وجاء قول الحق موضحا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو نبي سبقه رسل جاءوا بالمنهج، والأمة المسلمة التي أمنها الله على
~~تمام المنهج لا يصح أن يهتز الإيمان فيها بموت الرسول الكريم لأن من
~~ينقلب ويرتد لن يضر الله شيئا، إنما الجزاء سيكون للشاكرين العارفين فضل
~~منهج الله. ولنا أن نعرف أن الحق سبحانه جاء بالموت كمقابل للقتل، وأوضح
~~في الآية التالية أمر الموت حين قال:

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن
~~يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين

# [آل عمران: 145]. إذن فأمر الموت مرهون بمشيئة الله وطلاقة قدرته
~~وتحديده لكل أجل بوقت معلوم ms0755 لا يتقدم ولا يتأخر، وسيلقى كل إنسان نتيجة
~~عمله، فمن عمل للدنيا فقط نال جزاءه فيها، ومن عمل للآخرة فسيجزيه الله
~~في دنياه وآخرته.

# لذلك يصدر الأمر من الحق بقوله: { فقال لهم الله موتوا
~~ثم أحياهم } [البقرة: 243] فلم يكن بإرادتهم أن يصنعوا موتهم، أو
~~أمر عودتهم إلى الحياة، لكنه أمر تسخيري. إنهم يموتون بطلاقة قدرته
~~المتمثلة في " كن فيكون ". ويعودون إلى الحياة بتمام طلاقة القدرة
~~المتمثلة في " كن فيكون ". فليس لهم رأي في مسألة الموت أو العودة
~~للحياة، إنه أمر تسخيري، كما قال الحق من قبل للأرض والسماء:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين

# [فصلت: 11]. لقد شاءت قدرته أن يخلق السماء على هيئة دخان فوجدت، وخلقه
~~للسماوات والأرض على وفق إرادته وهو هين عليه بمنزلة ما يقال للشيء احضر
~~راضيا أو كارها، فيسمع الأمر ويطيعه. وهذه أمور تسخيرية من الخالق
~~الأكرم، وليس للمخلوق من سماوات وأرض وما بينهما إلا الامتثال للأمر
~~التسخيري من الخالق عز وجل. فعندما يقول الحق سبحانه: { موتوا ثم
~~أحياهم } [البقرة: 243] فهذا أمر تسخيري بالموت، وأمر تسخيري
~~بعودتهم إلى الحياة. وأليس الموت هو ما خافوه وفروا منه واحتاطوا بالهرب
~~منه؟ نعم، لكن لا أحد بقادر على أن يحتاط على قدر الله لأن الحق أراد لهم
~~أن يعرفوا أن أحدا لا يفر من قدر الله إلا لقدر الله. ولذلك فسيدنا عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه عندما أراد للناس ألا تذهب إلى أرض فيها الطاعون.
~~قالوا له: - أتفر من قدر الله؟ قال عمر: نعم: نفر من قدر الله
~~إلى قدر الله. إن ذلك يجعل الإنسان في تسليم مطلق بكل جوارحه لله. صحيح
~~على الإنسان أن يحتاط، ولكن القدر الذي يريده الله سوف ينفذ. والمؤمن
~~يأخذ بالأسباب، ويسلم أمره إلى الله. وقد يقول قائل: لماذا لم يترك الله
~~هؤلاء القوم من بني إسرائيل ليموتوا وإلى أن يأتي البعث يوم القيامة
~~ليحاسبهم. وأقول: لقد أراد الحق سبحانه بالأمر التسخيري بالإحياء ms0756 ثانية
~~أن توجد العبرة والعظة، ولتظل ماثلة أمام أعين الخلق ومحفوظة في أكرم
~~كتاب حفظه الله منهجا للناس وهو القرآن الكريم. إن الحق أراد بالأمر عظة
~~واعتبارا وتجربة يموتون بأمر تسخيري، ويعودون إلى الحياة بأمر تسخيري
~~آخر، ثم يعيشون الحياة المقدرة لهم ويموتون بعدها حتف أنوفهم، ولتظل عبرة
~~ماثلة أمام كل مؤمن حق، فلا يخاف الموت في سبيل الله. لقد أراد الله بهذه
~~التجربة أن نستخدم قضية الجهاد في سبيل الله، فلا يظن ظان أن القتال هو
~~الذي يسبب الموت، إنما أمر الموت والحياة بيد واهب الحياة. وها هو ذا قول
~~خالد بن الوليد على فراش الموت باقيا ليعرفه كل مؤمن بالله: - لقد شهدت
~~مائة زحف أو زهاءها وما في جسدي شبر إلا وفيه ضربة بسيف أو طعنة برمح،
~~وهأنذا أموت على فراشي كما يموت العير، فلا نامت أعين الجبناء.

# إذن: فأمر الحياة والموت ليس مرهونا بقتال أو غيره، إنما هو محدد
~~بمشيئة الله. ولننظر إلى تذييل الآية حين يقول الحق: { إن الله
~~لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون } [البقرة: 243]. وما الفضل؟ إنه أن تتلقى عطاء يزيد على
~~حاجتك. والحق سبحانه وتعالى لا يعطي الناس فقط على قدر حاجتهم إنما
~~يعطيهم ما هو أكثر من حاجتهم. إذن فلو مات هؤلاء القوم الذين خرجوا من
~~ديارهم خوفا من وباء أو عدو لكان هذا الموت فضلا من عند الله لأنهم لو
~~ماتوا بالوباء لماتوا شهداء، وهذا فضل من الله. ولو ماتوا في لقاء عدو
~~وحاربوا في سبيل الله لنالوا الشهادة أيضا، وذلك فضل من الله. لماذا
~~يكون مثل هذا الموت فضلا من الله؟ لأننا جميعا سوف نموت، فإن مات
~~الإنسان استشهادا في سبيله فهذا عطاء زائد. لكن أكثر الناس لا يشكرون
~~لأنهم لا يعلمون مدى النعمة فيما يجريه الحق سبحانه وتعالى عليهم من أمور
~~لأن الناس لو علمت مدى النعمة فيما يجريه الحق عليهم من أحداث بما فيها
~~الإحياء والإماتة، لشكروا الله على كل ما يجريه عليهم، فالحق سبحانه ms0757
~~وتعالى لا يجري على البشر، وهم من صنعته إلا ما يصلح هذه الصنعة، وإلا ما
~~هو خير لهذه الصنعة. لقد استبقى الحق سبحانه هذه العبرة بما أجراه على
~~بعض من بني إسرائيل لنرى أن القتال في سبيل الله هو من نعم الله على
~~العباد، فلا مهرب من قضاء الله. وها هو ذا الشاعر العربي يقول:

# ألا أيها الزاجري أحضر الوغى

# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي

# فإن كنت لا تستطيع دفع منيتي

# فدعني أبادرها بما ملكت يدي

# إن الشاعر يسأل من يوجه له الدعوة لا إلى القتال، ولكن إلى الاستمتاع
~~بملذات الحياة قائلا: ما دمت لا تملك لي خلودا في هذه الحياة ولا أنت
~~بقادر على رد الموت عني فدعني أقاتل في سبيل الله بما تملكه يداي. وبعد
~~الحديث عن محاولة هرب بعض من بني إسرائيل من قدر الله فأجرى عليهم الموت
~~تسخيرا وأعادهم إلى الحياة تسخيرا، وهذا درس واضح للمؤمنين الذين سيأتي
~~إليهم الأمر بالقتال في سبيل الله. فلا تبالوا أيها المؤمنون إن كان
~~القتال يجلب لكم الموت لأن الموت يأتي في أي وقت. بعد ذلك يقول الحق: {
~~وقاتلوا في سبيل الله... }.

### || [2.244]

# إنه الأمر الواضح بالقتال في سبيل الله دون مخافة للموت. لماذا؟ لأن
~~واهب الحياة وكاتب الأجل سميع عليم، سميع بأقوال من يقاتل وعليم بنواياه.
~~وكان الجهاد قديما عبئا ثقيلا على المجاهد لأنه كان يتحمل نفقة نفسه
~~ويتحمل المركبة - حصانا أو جملا - ويتحمل سلاحه، كان كل مجاهد يعد
~~عدته للحرب، فكان ولابد إذا سمح لنفسه أن تموت فمن باب أولى أن يسمح
~~بماله، وأن يجهز عدته للحرب، وعلى ذلك كان القتال بالنفس والمال أمرا
~~ضروريا. وقوله تعالى: { وقاتلوا في سبيل الله } [البقرة:
~~244] أي قاتلوا بأنفسكم ثم عرج إلى الأموال فقال: { من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة... }.

### || [2.245]

# ساعة تسمع { يقرض الله } [البقرة: 245] فذلك أمر عظيم لأنك عندما
~~تقرض إنسانا فكأنك تقرض الله، ولكن المسألة لا تكون واضحة، لماذا؟ لأن
~~ذلك الإنسان سيستفيد ms0758 استفادة مباشرة، لكن عندما تنفق في سبيل الله فليس
~~هناك إنسان بعينه تعطيه، وإنما أنت تعطي المعنى العام في قضية التدين،
~~وتعاملك فيها يكون مع الله. كأنك تقرض الله حين تنفق من مالك لتعد نفسك
~~للحرب. والحق سبحانه وتعالى يريد أن ينبهنا بكلمة القرض على أنه يطلب منا
~~عملية ليست سهلة على النفس البشرية، وهو سبحانه يعلم بما طبع عليه
~~النفوس. والقرض في اللغة معناه قضم الشيء بالناب، وهو سبحانه وتعالى يعلم
~~أن عملية الإقراض هي مسألة صعبة، وحتى يبين للناس أنه يعلم صعوبتها جاء
~~بقوله: " يقرض " ، إنه المقدر لصعوبتها، ويقدر الجزاء على قدر الصعوبة. {
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } [البقرة: 245]. وما
~~هو القرض الحسن؟ وهل إذا أقرضت عبدا من عباد الله لا يكون القرض حسنا؟
~~أولا إذا أقرضت عبدا من عباد الله فكأنك أقرضت الله، صحيح أنت تعطي
~~الإنسان ما ييسر له الفرج في موقف متأزم، وصحيح أيضا أنك في عملية
~~الجهاد لا تعطي إنسانا بعينه وإنما تعطي الله مباشرة، وهو سبحانه
~~يبلغنا: أن من يقرض عبادي فكأنه أقرضني. كيف؟ لأن الله هو الذي استدعى كل
~~عبد له للوجود، فإذا احتاج العبد فإن حاجته مطلوبة لرزقه في الدنيا، فإذا
~~أعطى العبد لأخيه المحتاج فكأنه يقرض الله المتكفل برزق ذلك المحتاج.
~~وقوله تعالى: { يقرض الله } [البقرة: 245] تدلنا على أن القرض لا
~~يضيع لأن القرض شيء تخرجه من مالك على أمل أن تستعيده، وهو سبحانه وتعالى
~~يطمئنك على أنه هو الذي سيقترض منك، وأنه سيرد ما اقترضه، لكن ليس في
~~صورة ما قدمت وإنما في صورة مستثمرة أضعافا مضاعفة، إن الأصل محفوظ
~~ومستثمر، ولذلك يقول: { من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة } [البقرة: 245]، إنها
~~أضعاف كثيرة بمقاييس الله عز وجل لا بمقاييسنا كبشر. والتعبير بالقرض
~~الحسن هنا يدلنا على أن مصدر المال الذي تقرض منه لابد أن يكون من حلال،
~~ولذلك قيل للمرأة التي تتصدق من مال الزنا: " ليتها لم تزن ولم تتصدق ".
~~وقيل: إن ms0759 القرض ثوابه أعظم من الصدقة، مع أن الصدقة يجود فيها الإنسان
~~بالشيء كله، في حين أن القرض هو دين يسترجعه صاحبه، لأن الألم في إخراج
~~الصدقة يكون لمرة واحدة، فأنت تخرجها وتفقد الأمل فيها، لكن القرض تتعلق
~~نفسك به، فكلما صبرت مرة أتتك حسنة، كما أن المتصدق عليه قد يكون غير
~~محتاج، ولكن المقترض لا يكون إلا محتاجا.

# والقرض من المال الذي لديك يجعل المال يتناقص، لذلك فالله يعطيك أضعافا
~~مضاعفة نتيجة هذا القرض، وذلك مناسب تماما لقوله تعالى: { يقبض
~~ويبسط } [البقرة: 245] التي جاء بها في قوله تعالى: { والله
~~يقبض ويبسط وإليه ترجعون } [البقرة: 245] أي ساعة
~~تذهب إليه ويأخذ كل منا حقه بالحساب أي أن المال الذي تقرض منه ينقص في
~~ظاهر الأمر ولكن الله - سبحانه - يزيده ويبسطه أضعافا مضاعفة وفي الآخرة
~~يكون الجزاء جزيلا. ثم ينتقل الله عز وجل إلى قضية أخرى يستهلها بقوله
~~سبحانه: { ألم تر } [البقرة: 245] تأكيدا للخبر الذي سيأتي بعدها
~~على أنه أمر واقع وقوع الشيء المرئي، يقول سبحانه: { ألم تر إلى
~~الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى... }.

### || [2.246]

# إن الحق سبحانه يبلغنا بوسيلة السماع عنه، وعلينا أن نتلقى ذلك الأمر
~~كأننا نراه بالعين، فماذا نرى؟ { ألم تر إلى الملإ } [البقرة:
~~246]، ما معنى الملأ؟ هي من ملأ يعني ازدحم الإناء، ولم يعد فيه مكان
~~يتحمل زائدا. وأن الظرف قد شغل بالمظروف شغلا لم يعد يتسع لسواه.
~~وكلمة " ملأ " تطلق على أشراف القوم. وأشراف القوم كأنهم هم الذين
~~يملأون حياة الوجود حولهم ولا يستطيع غيرهم أن يزاحمهم. و { الملإ }
~~من أشراف الوجوه والقوم يجلسون للتشاور. { ألم تر إلى الملإ
~~من بني إسرائيل من بعد موسى } [البقرة: 246] أي ألم يأتك
~~خبر وجوه القوم وأشرافهم من بعد موسى عليه السلام مثلا في عصر " يوشع "
~~أو " حزقيل أو شمويل " أو أي واحد منهم، ولا يعنينا ذلك لأن القرآن لا
~~يذكر في أي عهد كانوا، المهم أنهم كانوا بعد موسى عليه السلام. { إذ
~~قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل ms0760 في
~~سبيل الله } [البقرة: 246]. لقد اجتمع أشراف بني إسرائيل للتشاور
~~ثم ذهبوا إلى النبي الذي كان معاصرا لهم وقالوا له: ابعث لنا ملكا.
~~ونفهم من ذلك أنه لم يكن لهم ملك. وماذا نستفيد من ذكر وجود نبي لهم وعدم
~~وجود ملك لهم؟ نفهم من ذلك أن النبوة كانت تشرف على نفاذ الأعمال ولا
~~تباشر الأعمال، وأما الملك فهو الذي يباشر الأعمال. ولو كانت النبوة
~~تباشر أعمالا لما طلبوا من نبيهم أن يبعث لهم ملكا. وسبب ذلك أن الذي
~~يباشر عرضة للكراهية من كثير من الناس وعرضة أن يفشل في تصريف بعض
~~الأمور، فبدلا من أن يوجهوا الفشل للقمة العليا، ينقلون ذلك لمن هو أقل
~~وهو الملك. ولذلك طلبوا من النبي أن يأتي بملك يعيد تصريف الأمور فتكون
~~النبوة مرجعا للحق، ولا تكون موطنا للوم في أي شيء. الحق سبحانه وتعالى
~~يبلغنا أنه قال لنبي بني إسرائيل: أنتم الذين طلبتم القتال وأنتم الملأ -
~~أي أشراف القوم - وأتيتم بالعلة الموجبة للقتال وهي أنكم أخرجتم من
~~دياركم وأبنائكم أي بلغ بكم الهوان أنه لم تعد لكم ديار، وبلغ بكم الهوان
~~أنه لم يعد لكم أبناء بعد أن أسرهم عدوكم. إذن علة طلب القتال موجودة،
~~ومع ذلك قال لهم النبي: { هل عسيتم إن كتب عليكم
~~القتال ألا تقاتلوا } [البقرة: 246] لقد أوضح لهم نبيهم
~~الشرط وقال: إنني أخاف أن آتي لكم بملك كي تقاتلوا في سبيل الله، وبعد
~~ذلك يفرض الله عليكم القتال، وعندما نأتي للأمر الواقع لا نجد لكم عزما
~~على القتال وتتخاذلون. لكنهم قالوا: { وما لنآ ألا نقاتل في
~~سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا }
~~[البقرة: 246].

# . انظر إلى الدقة في قولهم: { في سبيل الله } [البقرة: 246]
~~وتعليق ذلك السبيل على أنهم أخرجوا من ديارهم وأبنائهم! لقد أرادوا أن
~~يقلبوا المسألة وأن يقولوا: إن القتال في سبيل الله بعد أن عضتهم التجربة
~~فيما يحبون من الديار والأبناء، إذن فالله هو الملجأ في كل أمر، وقبل
~~سبحانه منهم قولهم، واعتبر قتالهم في سبيله. وكان إخراجهم ms0761 من ديارهم
~~أمرا معقولا، لكن كيف يخرجون من أبنائهم؟ ربما كانوا قد تركوا أبناءهم
~~للعدو، وربما أخذهم العدو أسرى. لكنهم هم الذين أخرجوا من ديارهم، وينطبق
~~عليهم في علاقتهم بالأبناء قول الشاعر:

# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا

# ألا تفارقهم فالراحلون همو

# وانظر إلى التمحيص، إنهم ملأ من بني إسرائيل وذهبوا إلى نبي وقالوا له:
~~ابعث لنا ملكا حتى يجعلوها حربا مشروعة ليقاتلوا في سبيل الله، وقال
~~لهم النبي ما قال وردوا عليه هم: { وما لنآ ألا نقاتل في
~~سبيل الله } [البقرة: 246] يعني وكيف لا نقاتل في سبيل الله؟ وجاء
~~لهم الأمر بالقتال في قوله تعالى: { فلما كتب عليهم
~~القتال تولوا } [البقرة: 246] إن قوله: " كتب " لأنهم هم الذين
~~طلبوا تشريع القتال فجعلهم الله داخلين في العقد فجاء التعبير ب "
~~كتب " ولم يأت ب " كتب " ، ومع ذلك تولوا أي أعرضوا عن القتال. لقد
~~كان لنبيهم حق في أن يتشكك في قدرتهم على القتال، ويقول لهم: { هل
~~عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا }
~~[البقرة: 246]. ولكن هل أعرضوا جميعا عن القتال؟ لا فقد كان فيهم من
~~ينطبق عليه قول الشاعر:

# إن الذي جعل الحقيقة علقما

# لم يخل من أهل الحقيقة جيلا

# لقد كان منهم من لم يعرض عن التكليف بالقتال لكنهم قلة، وهذا تمهيد
~~مطلوب، حتى إذا انحسرت الجمهرة، وانفض الجميع من حولك إياك أن تقول: "
~~إني قليل " لأن المقاييس ليست بكثرة الجمع، ولكن بنصرة الحق سبحانه
~~وتعالى. وقد يكون عدوك كثيرا لكن ليس له رصيد من ألوهية عالية، وقد تكون
~~في قلة من العدد، لكن لك رصيد من ألوهية عالية، وهذا ما يريد الحق أن
~~يلفتنا إليه بقوله: { فلما كتب عليهم القتال تولوا
~~إلا قليلا } [البقرة: 246]. كلمة " إلا قليلا " جاءت لتخدم قضية،
~~لذلك جاء في آخر القصة قوله تعالى:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله..

# [البقرة: 249]. أي أن الغلبة تأتي بإذن الله، إذن فالشيء المرئي واحد،
~~لكن وجهة نظر الرائين فيه تختلف على قدر رصيدهم الإيماني. أنت ترى ms0762 زهرة
~~جميلة، والرؤية قدر مشترك عند الجميع، ورآها غيرك، أعجبتك أنت وحافظت
~~عليها وتركتها زينة لك ولغيرك، بينما رآها إنسان آخر فقطفها ولم يبال
~~ملك من هي، وهكذا تعرف أن العمل النزوعي يختلف من شخص لآخر، فالعدو
~~قد يكون كثيرا أمامنا ونحن قلة، وكلنا رأى العدو كثيرا ورأى نفسه
~~قليلا، لكن المواجيد تختلف.

# أنا سأحسب نفسي ومعي ربي، وغيري رآهم كثيرين وقال: لا نقدر عليهم لأنه
~~أخرج ربه من الحساب. { فلما كتب عليهم القتال
~~تولوا إلا قليلا منهم والله عليم
~~بالظالمين } [البقرة: 246] إذن فالتولي ظلم للنفس لأن الظلم في
~~أبسط معانيه أن تنقل الحق لغير صاحبه، وأنت أخرجت من ديارك وظللت على هذا
~~الحال، إذن فقد ظلمت نفسك، وظلمت أولادك الذين خرجوا منك، ولم تستردهم،
~~وفوق ذلك كله ظلمت قضيتك الدينية. إذن فالجماعة الذين تولوا كانوا ظالمين
~~لأنفسهم ولأهليهم ولمجتمعهم وللقضية العقدية. وقوله الحق: { والله
~~عليم بالظالمين } [البقرة: 246] هو إشارة على أن الله مطلع على
~~هؤلاء الذين تخاذلوا سرا، وأرادوا أن يقتلوا الروح المعنوية للناس وهم
~~الذين يطلق عليهم في هذا العصر " الطابور الخامس " الذين يفتتون الروح
~~المعنوية دون أن يراهم أحد ولكن الله يعرفهم. لقد طلب هؤلاء القوم من بني
~~إسرائيل من نبيهم أن يبعث لهم ملكا، وكان يكفي النبي المرسل إليهم أن
~~يختار لهم الملك ليقاتلوا تحت رايته، لكنهم يزيدون في التلكؤ واللجاجة
~~ويريدون أن ينقلوا الأمر نقلة ليست من قضايا الدين. ويقول الحق بعد ذلك:
~~{ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا... }.

### || [2.247]

# هم الذين طلبوا من نبيهم أن يبعث لهم ملكا. وكان يكفي - إذن - أن يختار
~~نبيهم شخصا ويوليه الملك عليهم. لكن نبيهم أراد أن يغرس الاحترام منهم
~~في المبعوث كملك لهم. لقد قال لهم: { إن الله قد بعث لكم
~~طالوت ملكا } [البقرة: 247]. والنبي القائل ذلك ينتمي إليهم، وهو
~~منهم، وعندما طلبوا منه أن يبعث لهم ملكا كانوا يعلمون أنه مأمون على
~~ذلك. ويتجلى أدب النبوة في ms0763 التلقي، فقال: { إن الله قد بعث
~~لكم طالوت ملكا } [البقرة: 247]. إنه يريد أن يطمئنهم على أن
~~مسألة اختيار طالوت كملك ليست منه لأنه بشر مثلهم، وهو يريد أن ينحي
~~قضيته البشرية عن هذا الموضوع، فقال: { إن الله قد بعث لكم
~~طالوت ملكا } [البقرة: 247]. فماذا كان ردهم؟ { قالوا أنى
~~يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه
~~ولم يؤت سعة من المال } [البقرة: 247]. وهذه بداية التلكؤ
~~واللجاجة ونقل الأمر إلى مسألة ليست من قضايا الدين. إنهم يريدون الوجاهة
~~والغنى. وكان يجب عليهم أن يأخذوا المسألة على أن الملك جاء لصالحهم،
~~لأنهم هم الذين طلبوه ليقودهم في الحرب. إذن فأمر اختيار الملك كان لهم
~~ولصالحهم، فلماذا يتصورون أن الاختيار كان ضدهم وليس لمصلحتهم؟ شيء آخر
~~نفهمه من قولهم: { أنى يكون له الملك علينا } [البقرة:
~~247]، إن طالوت هذا لم يكن من الشخصيات المشار إليها فمن العادة حين
~~يحزب الأمر في جماعة من الجماعات أن تفكر فيمن يقود، فعادة ما يكون
~~هناك عدد من الشخصيات اللامعة التي يدور التفكير حولها، وتظن الجماعة أنه
~~من الممكن أن يقع على واحد منهم الاختيار، وكان اختيار السماء لطالوت على
~~عكس ما توقعت تلك الجماعة. لقد جاء طالوت من غمار القوم بدليل أنهم
~~قالوا: { أنى يكون له الملك } [البقرة: 247] أي لم يؤت
~~الملك من قبل. ولقد كانوا ينتمون إلى نسلين: نسل أخذ النبوة وهو نسل
~~بنيامين، ونسل أخذ الملوكية وهو نسل لاوى بن يعقوب. فلما قال لهم: {
~~إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا } [البقرة: 247]،
~~بدأوا يبحثون عن صحيفة النسب الخاصة به فلم يجدوه منتميا لا لهذا ولا
~~لذاك، ولذلك قالوا: { أنى يكون له الملك علينا }
~~[البقرة: 247]. وهذا يدلنا على أن الناس حين يريدون وضعا من الأوضاع لا
~~يريدون الرجل المناسب للموقف، ولكن يريدون الرجل المناسب لنفوسهم، بدليل
~~قولهم: { أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق
~~بالملك منه } [البقرة: 247]. وهل الملك يأتي غطرسة أو كبرياء؟
~~وما دام طالوت رجلا من غمار الناس فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يضع ms0764 قضية
~~كل مؤمن وهي أنك حين تريد الاختيار فإياك أن يغشك حسب أو نسب أو جاه،
~~ولكن اختر الأصلح من أهل الخبرة لا من أهل الثقة.

# لقد تناسوا أن القضية التي طلبوها من نبيهم تحتاج إلى صفتين: رجل جسيم
~~ورجل عليم، والله اختار لهم طالوت رجلا جسيما وعليما معا. وعندما
~~نتأمل سياق الآيات فإننا نجد أن الله قال لهم في البداية: { بعث
~~لكم } [البقرة: 247] حتى لا يحرج أحدا منهم في أن طالوت أفضل منه،
~~ولكن عندما حدث لجاج قال لهم: { إن الله اصطفاه عليكم }
~~[البقرة: 247] وهو بهذا القول يؤكد إنه لا يوجد فيكم من أهل البسطة
~~والجسامة من يتمتع بصفة العلم. وكذلك لا يوجد من أهل العلم فيكم من يتمتع
~~بالبسطة والجسامة { إن الله اصطفاه عليكم وزاده
~~بسطة في العلم والجسم } [البقرة: 247]. وكان يجب أن
~~يستقبلوا اصطفاء الله طالوت للملك بالقبول والرضى فما بالك وقد زاده بسطة
~~في العلم والجسم؟ والبسطة في العلم والجسم هي المؤهلات التي تناسب المهمة
~~التي أرادوا من أجلها ملكا لهم. ولذلك يقول الحق: { والله يؤتي
~~ملكه من يشآء } [البقرة: 247] وكأن الحق يقول لهم: لا تظنوا أنكم
~~أنتم الذين ترشحون لنا الملك المناسب، يكفيكم أنكم طلبتم أن أرسل لكم
~~ملكا فاتركوني بمقاييسي اختر الملك المناسب. ويختم الحق الآية بقوله: {
~~والله واسع عليم } [البقرة: 247] أي عنده لكل مقام مقال، ولكل
~~موقع رجل، وهو سبحانه عليم بمن يصلح لهذه المهمة. ومن يصلح لتلك، لا عن
~~ضيق أو قلة رجال، ولكن عن سعة وعلم. لقد استقبلوا هذا الاختيار الإلهي
~~باللجاج، واللجاج نوع من العناد ولا ينهيه إلا الأمر المشهدي المرئي الذي
~~يلزم بالحجة، لذلك كان لابد من مجيء معجزة. لذلك يأتي قوله الحق: {
~~وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت فيه سكينة من ربكم... }.

### || [2.248]

# لقد أرسل الحق مع الملك طالوت آية تبرهن على أنه ملك من اختيار الله
~~فقال لهم نبيهم: { إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت }
~~[البقرة: 248] أي إن العلامة الدالة على ملكه هي { أن ms0765 يأتيكم
~~التابوت } [البقرة: 248] وهذا القول نستدل منه على أن التابوت كان
~~غائبا ومفقودا، وأنه أمر معروف لديهم وهناك تلهف منهم على مجيئه. وما
~~هو التابوت؟ إن التابوت قد ورد في القرآن في موضعين: أحدهما في الآية
~~التي نحن بصددها الآن، والموضوع الآخر في قوله تعالى:

# إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت
~~عليك محبة مني ولتصنع على عيني

# [طه: 38-39]. إذن فالتابوت نعرفه من أيام قصة موسى وهو رضيع، عندما خافت
~~عليه أمه فأوحى لها الله:

# أن اقذفيه في التابوت

# [طه: 39] فهل هو التابوت نفسه الذي تتحدث عنه الآيات التي نحن بصددها؟
~~غالب الظن أنه هو لأنه ما دام جاء به على إطلاقه فهو التابوت المعروف،
~~وكأن المسألة التي نجا بها موسى لها تاريخ مع موسى وفرعون ومع نبيهم ومع
~~طالوت وهذه عملية نأخذ منها أن الآثار التي ترتبط بالأحداث الجسيمة في
~~تاريخ العقيدة يجب أن نعنى بها، ولا نقول إنها كفريات ووثنيات لأن لها
~~ارتباطا بأمر عقدي، وبمسائل تاريخية، وارتباطا بالمقدسات. انظر إلى
~~التابوت الذي فيه بقية مما ترك آل موسى وآل هارون وتحمله الملائكة. إن
~~هذا دليل على أنه شيء كبير ومهم. إذن، فالآثار التي لها مساس وارتباط
~~بأحداث العقيدة وأحداث النبوة، هذه الآثار مهمة للإيمان، وكأن القرآن
~~يقول: اتركوها كما هي، وخذوا منها عظة وعبرة لأنها تذكركم بأشياء مقدسة.
~~لقد كان التابوت مفقودا، وذلك دليل على أن عدوا غلب على البلاد التي
~~سكنوها، والعدو عندما يغير على بلاد يحاول أولا طمس المقدسات التي تربط
~~البلاد بالعقيدة. فإذا كان التابوت مقدسا عندهم بهذا الشكل، كان لابد أن
~~يأخذه الأعداء. هؤلاء الأعداء هم الذين أخرجوهم من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت. وإذا كانوا قد أخرجوهم من ديارهم فمن باب أولى أنهم أجبروهم على
~~ترك التابوت. والله سبحانه وتعالى يطمئنهم بأن آية الملك لطالوت هي مجيء
~~التابوت الذي تتلهفون عليه، وترتبط به مقدساتكم. { أن يأتيكم ms0766
~~التابوت فيه سكينة من ربكم } [البقرة: 248] فكأن
~~الاستقرار النفسي سيأتيكم مع هذا التابوت لأن الإنسان حين يجد التابوت
~~الذي نجا به نبي، وفي الأشياء التي سنعرفها فيما بعد، إن الإنسان يستروح
~~صلته بالسماء، وهي صلة مادية تجعل النفس تستريح. وعلى سبيل المثال تأمل
~~مشاعرك عندما يقال لك: " هذا هو المصحف الذي كان يقرأ فيه سيدنا عثمان ".

# إنه مصحف مثل أي مصحف آخر، ولكن ميزته أنه كان يقرأ فيه سيدنا عثمان إنك
~~تستريح نفسيا عندما تراه. وأيضا حين تذهب إلى دار الخلافة في تركيا،
~~ويقال لك: " هذا هو السيف الذي كان يحارب به الإمام علي ". فتنظر إلى
~~السيف، وتجد أن وزنه وثقله يساوي عشرة سيوف، وتتعجب كيف كان يحمله سيدنا
~~علي كرم الله وجهه وكيف كان يحارب به. وكذلك عندما يقال لك: " هذه شعرة
~~من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو المكحلة التي كان يكتحل بها " ،
~~لا شك أن مثل هذه المشاهد ستترك إشراقا وطمأنينة في نفسك. وعندما يراها
~~إنسان به بعض الشكوك والمخاوف فإن العقيدة تستقر في نفسه. ومن هذا كله
~~أقول: إن ولاة الأمر يجب ألا يعتبروا مقدسات الأشياء ضربا من الشركيات
~~والوثنيات، بل يجب أن يولوها عناية ورعاية ويبرزوها للناس لتكون مصدر
~~سكينة وأمن نفس للناس، وعليهم أن ينصحوا الناس بألا يفتنوا بها، ولكن
~~عليهم أن يتركوها لتذكرنا بأمر يتصل بعقيدتنا وبنبينا. وانظر إلى حديث
~~القرآن عن التابوت. إن الحق سبحانه لم يقل: إن التابوت سيأتي كاملا، ولم
~~يقل كذلك إنه التابوت الذي وضع فيه موسى، وإنما قال: { فيه سكينة
~~من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون
~~} [البقرة: 248] كأن آل موسى وهارون قد حافظوا على آثار أنبيائهم، وأيضا
~~قوله تعالى: { تحمله الملائكة } [البقرة: 248] يؤكد لنا أنه
~~لا شك أن الأثر الذي تحمله الملائكة لابد أن يكون شيئا عظيما يوجب
~~العناية الفائقة { إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت }
~~[البقرة: 248]. ونلحظ في قوله: { أن يأتيكم التابوت }
~~[البقرة: 248] أنه سبحانه قد نسب الإتيان إلى التابوت، فهل كان ms0767 من ضمن
~~العلامة أن يأتيهم التابوت وهم جالسون ينتظرون، ولأن التابوت تحمله
~~الملائكة فلن يراهم القوم لأنهم كائنات غير مرئية، فلن يراهم أحد وإنما
~~سيرى القوم التابوت آتيا إليهم، ولذلك أسند الحق أمر المجيء للتابوت.
~~وهذا المشهد يخلع القلوب ويجعل أصحاب أشد القلوب قساوة يخرون سجدا
~~ويقولون " طالوت أنت الملك، ولن نختلف عليك ". ونريد الآن أن نعرف
~~الأشياء التي يمكن لآل موسى أن يحافظوا عليها من آثار موسى عليه السلام،
~~والآثار التي يحافظ عليها آل هارون من هارون عليه السلام. قال بعض الناس
~~إنها عصا موسى، وهي الأثر الذي تبقى من آل موسى، وذلك أمر معقول لأنها
~~أداة من أدوات معجزة موسى عليه السلام. ألم تكن هي المعجزة التي انقلبت
~~حية تسعى وابتلعت بسرعة ما صنعه السحرة؟ إن مثل هذه الأداة المعجزة لا
~~يمكن أن يهملها موسى، أو يهملها المؤمنون به بعد ما حدث منها.

# وليس من المعقول أن يفرط آل موسى في عصا تكلم الله فيها وقال:

# وما تلك بيمينك يموسى * قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها..

# [طه: 17-18]. إن هناك قصة طويلة استغرقها الحديث عن هذه العصا، فكيف
~~يفرط فيها موسى وقومه بسهولة؟ لا شك أنهم حافظوا عليها، وقدسوها، وجعلوها
~~من أمجادهم. ويرينا الحق سبحانه وتعالى أن هؤلاء القوم أهل لجاج وأهل جدل
~~وأهل تلكؤ، فهم لا يؤمنون بالأمور إلا إذا كانت حسية كالتابوت الذي
~~يأتيهم وحدهم، صحيحا تحمله الملائكة، لكنهم لا يرون الملائكة وإنما رأوا
~~التابوت يسير إليهم، { أن يأتيكم التابوت فيه سكينة
~~من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون
~~تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين } [البقرة: 248] وليس هناك آيات أعجب من مجيء التابوت حتى
~~يثبت صدق النبي في أن الله قد بعث طالوت ملكا، فإن لم يؤمنوا بهذه
~~المسألة فعليهم أن يراجعوا إيمانهم. والسياق القرآني يدل على أن الله
~~بهتهم بالحجة، وبهتهم بالآية، وبهتهم بالقرآن، بدليل أنه حذف ما كان يجب
~~أن يقال وهو: فقبلوا طالوت ملكا. ونظم طالوت الحرب فقام ms0768 وقسم الجنود
~~ورتبهم، وكل هذه التفاصيل لم تذكرها الآيات. والحق يقول بعد ذلك: {
~~فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله
~~مبتليكم بنهر... }.

### || [2.249]

# الفصل هو أن تعزل شيئا عن شيء آخر، ومثل ذلك قوله تعالى:

# ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح
~~يوسف..

# [يوسف: 94]. " فصلت العير " أي غادرت مصر وخرجت منه. ونحن نستخدم كلمة "
~~فصل " في تبويب الكتب، ونقصد به قدرا من المعلومات المترابطة التي تكون
~~وحدة واحدة، وعندما تنضم الفصول مع بعضها في الكتب تصير أبوابا، وعندما
~~تنظم الأبواب الموضوعة في مجال علم واحد مع بعضها نقول عنها: هذا " كتاب
~~". ونحن نستخدم كلمة " فصل " في وصف مجموعة من التلاميذ المتقاربين في
~~العمر والمستوى الدراسي ونقسمهم إلى فصل أول وثان وثالث، على حسب سعة
~~الفصول وعدد التلاميذ. وهكذا نفهم معنى قول الحق: { فلما فصل
~~طالوت بالجنود } [البقرة: 249] أي فصلهم عن بقية غير المقاتلين،
~~وقسمهم إلى جماعات مرتبة، وكل جماعة لها مهمة. وكلمة " جنود " هي جمع "
~~جند " وهي مفردة لكنها تدل على جماعة، وأصل الكلمة من " جند " وهي
~~الأرض الغليظة الصلبة القوية، ونظرا لأن الجنود مفروض فيهم الغلظة
~~والقوة فقد أطلق عليهم لفظ: جند. وبرغم أن كلمة " جند " مفرد إلا أنها
~~تدل على القوم مثل " رهط " و " طائفة " ويسمونها اسم جمع. { فلما
~~فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم
~~بنهر } [البقرة: 249] أي عندما خرج إلى مكان إقامة الجيش بدأ في
~~مباشرة أولى مهماته كملك، لقد أراد أن يختبرهم، فهم قوم وقفوا ضد تعيينه
~~ملكا، لذلك أراد أن يدخل الحكم على أرض صلبة. فقال لهم عن الحق: { إن
~~الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف
~~غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم }
~~[البقرة: 249]. لقد أوضح لهم: أنتم مقبلون على مهمة لله في سبيل الله،
~~وهو سبحانه الذي سيجري عليكم الاختبار، ولست أنا لأن الاختبار يكون على
~~قدر المهمة أنا مشرف فقط على تنفيذ الأمر، والله مبتليكم بنهر من يشرب
~~منه فليس منا ms0769 إلا من اغترف غرفة بيده. وساعة تسمع كلمة " مبتليكم " فلا
~~تفسرها على أنها مصيبة، ولكن فسرها على أنها اختبار، قد ينجح من يدخل وقد
~~يفشل. والاختبار هنا بنهر. وما دام كان الاختبار بنهر فلا بد أن لهذه
~~الكلمة موقعا وأثرا نفسيا عندهم، لابد أنهم كانوا عطاشا، وإلا لو لم
~~يكونوا عطاشا لما كان النهر ابتلاء. { إن الله مبتليكم
~~بنهر فمن شرب منه فليس مني } [البقرة: 249]. إنهم
~~عطاش، وساعة يرى الماء فسيقبلون عليه بنهم شربا وريا، ومع ذلك يختبر
~~الحق صلابتهم فيطالبهم بأن يمتنعوا عن الشرب منه، لقد جاء الاختبار في
~~منعهم مما تصبو إليه نفوسهم.

# { فمن شرب منه فليس مني } [البقرة: 249] لماذا؟ لأنهم
~~ساعة يرون ما يحبونه ويشتهونه فسيندفعون إليه وينسون أمر الله. ومن ينس
~~أمر الله ويفضل نفسه، فهو غير مأمون أن يكون في جند الله. لكن الذي يرى
~~الماء ويمتنع عنه وهو في حاجة إليه، فهو صابر قادر على نفسه، وسيكون من
~~جند الله، لأنه آثر مطلوب الله على مطلوب بطنه، وهو أهل لأن يبتلى. ومع
~~ذلك لم يقس الله في الابتلاء، فأباح ما يفك العطش ولم يحرمهم منه
~~نهائيا. { إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه
~~فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من
~~اغترف غرفة بيده } [البقرة: 249] لقد سمح لهم بغرفة يد تسد
~~الرمق وتستبقي الحياة، أباح لهم ما تقتضيه الضرورة. لكن ما صلة هذا
~~الابتلاء بالعملية التي سيقبلون عليها؟ إن العملية الحربية التي
~~سيدخلونها سيقابلون فيه الويل وسيعرضون لنفاد الزاد، وهم أيضا عرضة لأن
~~يحاصرهم عدوهم، وعلى الإنسان المقاتل في مثل هذه الأمور أن يقوى على
~~شهوته ويأخذ من زاده ومائه على قدر ضرورة استبقاء الحياة، لذلك تكفي غرفة
~~واحدة لاستبقاء الحياة. كأن التدريب هنا ضرورة للمهمة. فهل فعلوا ذلك؟
~~يأتينا الخبر من الحق { فشربوا منه إلا قليلا منهم }
~~[البقرة: 249]. وهكذا تتم التصفية، ففي البداية سبق لهم أن تولوا وأعرضوا
~~عن القتال إلا قليلا، وهنا امتنع عن الشرب قليل من القليل، وهذه غرابيل
~~الاصطفاء ms0770 أو مصافي الاختبار، فقد يقوى واحد على نصف المشقة، ويقوى آخر
~~على ثلث المشقة، ويقوى ثالث على ربعها. لقد بقي منهم القليل، لكنه القليل
~~الذي يصلح للمهمة إنه الذي ظل على الإيمان. وانظر كيف تكون مصافي
~~الابتلاء في الجهاد في سبيل الله؟ حتى لا يحمل راية الجهاد إلا المأمون
~~عليها الذي يعرف حقها. { فلما جاوزه هو والذين آمنوا
~~معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده }
~~[البقرة: 249] أي عندما عبروا النهر واجتازوا كل الاختبارات السابقة قال
~~بعضهم: { لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده } [البقرة:
~~249] لقد خاف بعض منهم من الاختبار الأخير، ولكن الذين آمنوا بالله لم
~~يخافوا، ويقول الحق: { قال الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله والله مع الصابرين } [البقرة: 249]. لقد اختلفت
~~المواجيد وإن اتحدت المرائي. فالذين جاوزوا النهر انقسموا قسمين، قسم رأى
~~جالوت وجنوده، والقسم الآخر رأوه أيضا، ولم ينقسموا عند الرؤية لكنهم
~~انقسموا عند المواجيد التابعة للرؤية، فقسم خاف وقسم لم يخف، والذين
~~خافوا قالوا: { لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده }
~~[البقرة: 249] لقد وجد الخوف من جالوت وجنوده في نفوسهم فقالوا: { لا
~~طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده } [البقرة: 249]، لقد
~~مروا بثلاث مراحل المرحلة الأولى: هي إدراك لجالوت وجنوده، والثانية: هي
~~وجدان متوجس من قوة جالوت وجنوده، والأخيرة: هي نزوع إلى الخوف من جالوت
~~وجنوده، لكن القسم الذي لم يخف رأوا المشهد أيضا وجاء فيهم قول الله: {
~~قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله } [البقرة:
~~249].

# كأنهم أدخلوا ربهم في حسابهم فاستهانوا بعدوهم، لكن الفئة السابقة عزلت
~~نفسها عن ربها فرأوا أنفسهم قلة فخافوا. لقد كان مجرد ظن الفئة المؤمنة
~~أنهم ملاقو الله قد جعل لهم هذه العقيدة، وإذا كان هذا حال مجرد الظن فما
~~بالك باليقين؟ { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين } [البقرة: 249]. ونعرف
~~أن هناك معارك يفوز فيها الأقدر على الصبر، ودليلنا على ذلك قول الحق: ms0771

# إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم
~~ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين

# [آل عمران: 124]. هذا هو الوعد لكن إذا صبرتم كم يكون المدد؟ يقول الحق:

# بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم
~~هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين

# [آل عمران: 125]. فكأن البدء بثلاثة آلاف لمساندة أهل الإيمان ويزيد
~~العدد في المدد إلى خمسة آلاف إن صبروا واتقوا. إذن فالمدد يأتي على قدر
~~الصبر لأن حنان القدرة الإلهية عليك يزداد ساعة يجدك تتحمل المشقة
~~فيحن عليك ويعطيك جزءا أكبر. فالله يريد من عبده أن يستنفد أسباب
~~قوته الخاصة، وحين تستنفد الأسباب برجولة وثبات، تأتيك معونة الله، ويقول
~~الله لملائكته: هذا يستحق أن يعان فأعينوه. ولذلك جاء قوله الحق على
~~ألسنة المؤمنين: { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين } [البقرة: 249]. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا
~~ربنآ أفرغ علينا صبرا... }.

### || [2.250]

# هذه هي الشحنة الإيمانية لمن يريد أن يواجه عدوه فهو ينادي قائلا: "
~~ربنا " إنه لم يقل: يا الله، بل يقول: " ربنا " لأن الرب هو الذي يتولى
~~التربية والعطاء، بينما مطلوب " الله " هو العبودية والتكاليف لذلك ينادي
~~المؤمن ربه في الموقف الصعب " يا ربنا " أي يا من خلقتنا وتتولانا وتمدنا
~~بالأسباب، قال المؤمنون مع طالوت: { ربنآ أفرغ علينا صبرا
~~} [البقرة: 250]. وعندما نتأمل كلمة { أفرغ علينا صبرا }
~~[البقرة: 250] تفيدنا أنهم طلبوا أن يملأ الله قلوبهم بالصبر ويكون أثر
~~الصبر تثبيت الأقدام { وثبت أقدامنا } [البقرة: 250] حتى
~~يواجهوا العدو بإيمان، وعند نهاية الصبر وتثبيت الأقدام يأتي نصر الله
~~للمؤمنين على القوم الكافرين، وتأتي النتيجة للعزم الإيماني والقتال في
~~قوله الحق: { فهزموهم بإذن الله... }.

### || [2.251]

# إن الحق يبلغنا أنه قد نصر المؤمنين به. ويجيء الحق بكلمة " هزموهم "
~~وهي تدل على فرار من كان يجب أن يكون مهاجما. والمحارب يجب أن يكون
~~مهاجما كارا دائما، فحين يلجأ إلى أن يفر، هنا نتوقف لنتبين أمره، هل
~~هذا الفرار تحرفا لقتال وانعطافا وميلا إلى موقف آخر هو أصلح ms0772 للقتال
~~فيه؟ لو كان الأمر كذلك فلا تكون الهزيمة، لكن إذا كان الفرار لغير كر
~~ومخادعة للعدو بل كان للخوف هنا تكون الهزيمة. وقول الله: {
~~فهزموهم بإذن الله } [البقرة: 251] يدل على أن جنود جالوت
~~لم يقتلوا كلهم، ولكن الذين قتلوا هم أئمة الكفر فيهم، بدليل قوله بعد
~~ذلك: { وقتل داود جالوت } [البقرة: 251]. وجالوت هو زعيم جيش
~~الكفار الذي هرب، فطارده داود وقتله. ولأول مرة يظهر لنا اسم " داود " في
~~هذه القصة الطويلة، وهو اسم لم يكن عندنا فكرة عنه من قبل، وستأتي الفكرة
~~عنه بعد هذه القصة في قوله تعالى:

# ولقد آتينا داوود منا فضلا يجبال أوبي معه
~~والطير وألنا له الحديد * أن اعمل سابغات
~~وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون
~~بصير

# [سبأ: 10-11]. إذن فبداية داود جاءت من هذه المعركة بعد قتل جالوت، وكان
~~" داود " أخا لعشرة وهو أصغرهم، وقال النبي للقوم: إن من يدخل المعركة
~~ضد جالوت لابد أن يأتي درع موسى على مقاسه، وهنا استعرض والد " داود "
~~الدرع على جميع أبنائه، فلم يأتي على مقاس أي واحد منهم إلا على أصغرهم،
~~وهو " داود ". جاء الدرع على مقاسه، ودخل " داود " المعركة فقتل جالوت
~~قائد المشركين، وشاءت حكمة الله أن يكون أصغر المؤمنين هو الذي يقتل كبير
~~جيش المشركين. كانت هذه المعركة بداية تاريخ داود، وقد جاءت له هذه
~~المعركة بالفتح العظيم، ثم أنعم الله عليه بالملك والحكمة وجعل الجبال
~~والطير تردد وترجع معه تسبيح الله وتنزيهه، كل ذلك نتيجة قتل جالوت. وأحب
~~داود الدرع وصار أمله أن يعلمه الله صناعة الدروع، ولذلك لم يتخذ صنعة في
~~حياته إلا عمل الدروع. وجعل الله له الحديد لينا ليصنع منه ما يشاء كما
~~جاء في قوله تعالى:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم..

# [الأنبياء: 80]. وهذا دليل على أن الإنسان يحب الشيء الذي له صلة برفعة
~~شأنه. ولقد كان قتل جالوت هو البداية لداود. { وقتل داود جالوت
~~وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشآء
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ms0773 ببعض لفسدت
~~الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين } [البقرة:
~~251] إن الحق يأتي هنا بقضية كونية في الوجود، وهي أن الحرب ضرورة
~~اجتماعية، وأن الحق يدفع الناس بالناس.

# وأنه لولا وجود قوة أمام قوة لفسد العالم فلو سيطرت قوة واحدة في الكون
~~لفسد. فالذي يعمر الكون هو أن توجد فيه قوى متكافئة قوة تقابلها قوة
~~أخرى. ولذلك نجد العالم دائما محروسا بالقوتين العظميين، ولو كانت قوة
~~واحدة لعم الضلال. ولو تأملنا التاريخ منذ القدم لوجدنا هذه الثنائية في
~~القوى تحفظ الاستقرار في العالم. في بداية الإسلام كانت الدولتان
~~العظميان هما الفرس في الشرق، والروم في الغرب. والآن سقطت قوة روسيا من
~~كفة ميزان العالم، وتتسابق ألمانيا واليابان ليوازنا قوة أمريكا. إن قول
~~الله تعالى: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لفسدت الأرض } [البقرة: 251] جاء تعقيبا على قصة الصراع بين بني
~~إسرائيل وبين أعدائهم الذين أخرجوهم من ديارهم وعندما نتأمل هذه القصة من
~~بدايتها نجد أنهم طلبوا أولا من الله الإذن بالقتال. وبعث الله لهم
~~ملكا ليقاتلوا تحت رايته وكانت علامة هذا الملك في الصدق أن يأتي الله
~~بالتابوت. ثم جاءت قضية اجتماعية ينتهي إليها الناس عادة بحكيم الرأي ولو
~~بدون الوحي، وهي أن الإنسان إذا ما أقبل على أمر يجب أن يعد له إعدادا
~~بالأسباب البشرية، حتى إذا ما استوفى إعداده كل الأسباب لجأ إلى معونة
~~الله، لأن الأسباب - كما قلنا - هي من يد الله، فلا ترد أنت يد الله
~~بأسبابها، لتطلب معونة الله بذاته، بل خذ الأسباب أولا لأنها من يد ربك.
~~ويعلمنا الحق أيضا أن من الأسباب تمحيص الذين يدافعون عن الحق تمحيصا
~~يبين لنا قوة ثباتهم في الاختبار الإيماني لأن الإنسان قد يقول قولا
~~بلسانه ولكنه حين يتعرض للفعل تحدثه نفسه بألا يوفي، وقد نجح قلة من
~~القوم في الابتلاءات المتعددة. وفعلا دارت المعركة وهزم هؤلاء المؤمنون
~~أعداءهم، وانتصر داود بقتل جالوت. إذن فتلك قضية دفع الله فيها أناسا
~~بأناس، ويطلقها الحق سبحانه قضية عامة { ولولا دفع ms0774 الله
~~الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض } [البقرة: 251]، أي
~~لولا أن الله دفع بالقلة المؤمنة الكثرة من عدوهم لفسدت الأرض، فالدفع هو
~~الرد عن المراد، فإذا كان المراد للناس أن يوجد شر، فإن الله يدفعه. إذن
~~فالله يدفع ولكن بأيدي خلقه، كما قال سبحانه:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

# [التوبة: 14]. إنه دفع الله المؤمنين ليقاتلوا الكافرين، ويعذب الحق
~~الكافرين بأيدي المؤمنين. وعندما نتأمل القول الحكيم: { ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض } [البقرة:
~~251] فإننا نجد مقدمة سابقة تمهد لهذا القول، لقد أخرجوا من ديارهم
~~وأبنائهم، فكان هذا هو مبرر القتال. وتجد آية أخرى أيضا تقول:

# الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
~~يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات
~~ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن
~~الله من ينصره إن الله لقوي عزيز

# [الحج: 40]. والسياق مختلف في الآيتين، السياق الذي يأتي في سورة البقرة
~~عن أناس يحاربون بالفعل، والسياق الذي يأتي في سورة الحج عن أناس مؤمنين
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا وهم المستضعفون من مكة لينضموا إلى
~~إخوتهم المؤمنين في دار الإيمان ليعيدوا الكرة، ويدخلوا مكة فاتحين. صحيح
~~أننا نجد وحدة جامعة بين الآيتين. وهو الخروج من الديار. إذن فمرة يكون
~~الدفاع بأن تفر لتكر.. أي أن تخرج من ديار الكفر مهاجرا لتجمع
~~أمر نفسك أنت ومن معك وتعود إلى بلدك مقاتلا فاتحا، ومرة يكون الدفاع
~~بأن تقاتل بالفعل، فالآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها هنا تفيد أنهم
~~قاتلوا بالفعل، والآية الثانية تفيد أنهم خرجوا من مكة ليرجعوا إليها
~~فاتحين، فالخروج نفسه نوع من الدفع، لماذا؟ لأن المسلمين الأوائل لو
~~مكثوا في مكة فربما أفناهم خصومهم فلا يبقى للإسلام خميرة، فذهبوا إلى
~~المدينة وكونوا الدولة الإسلامية ثم عادوا منتصرين فاتحين:

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1]. إن السياق في الآيتين واحد ولكن النتيجة تختلف، هنا يقول
~~الحق: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لفسدت ms0775 الأرض } [البقرة: 251] لماذا تفسد الأرض؟ لأن معنى دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض أن هناك أناسا ألفوا الفساد، ويقابلهم أناس خرجوا
~~على من ألف الفساد ليردوهم إلى الصلاح. ويعطينا الحق سبحانه وتعالى في
~~الآية الثانية السبب فيقول:

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت
~~صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم
~~الله كثيرا..

# [الحج: 40]. والصوامع هي ما يقابل الآن الدير للنصارى وكانوا يتعبدون
~~لله فيها، لأن فيه متعبدا عمل بالتكليف العام ومتعبدا آخر قد ألزم
~~نفسه بشيء فوق ما كلفه الله به. فالذين يعبدون الله بهذه الطريقة يجلسون
~~في أماكن بعيدة عن الناس يسمونها الصوامع، وهي تشبه الدير الآن. والمعنى
~~العام في التعبد للنصارى هو التعبد في الكنائس وهو المقصود بالبيع،
~~والمعنى الخاص هو التعبد في الصوامع. إذن " لهدمت صوامع " هذه لخاصة
~~المتدينين، وكنائس أو بيع لعامة المتدينين. وقول الحق: " وصلوات " ، من
~~صالوت، وهي مكان العبادة لليهود، و " مساجد " وهي مساجد المسلمين. إن
~~قوله تعالى: { لفسدت الأرض } [البقرة: 251] في هذه الآية، وقوله
~~تعالى هناك

# لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد

# [الحج: 40] أي أنه ستفسد الأرض إذا لم تقم الصوامع والبيع والصلوات
~~والمساجد لأنها هي التي تربط المخلوق بالخالق. وما دامت تلك الأماكن هي
~~التي تربط المخلوق بالخالق فإن هدمت.. يكون الناس على غير ذكر لربهم
~~وتفتنهم أسباب الدنيا. فالأديرة والكنائس والصوامع - حين كانت - والمساجد
~~الآن هي حارسة القيم في الوجود، لأنها تذكرك دائما بالعبودية وتمنع عنك
~~الغرور، وهي من السجود الذي هو منتهى الخضوع للرب، نخضع بها لله خمس مرات
~~في اليوم والليلة فإن كان عند العبد شيء من الغرور لابد أن يذوب، ويعرف
~~العبد أن الكون كله فضل من الله على العباد فلا يدخلك أيها المسلم شيء من
~~الغرور.

# فإذا لم يدخلك شيء من الغرور استعملت أسباب الله في مطلوبات الله. أما
~~أن تأخذ أنت أسباب الله في غير مطلوبات الله فهذه قحة منك. فإذا كان الله
~~قد أقدر يدك على الحركة فلماذا تعصى الله بها وتضرب بها الناس؟ والله
~~أقدر ms0776 لسانك على الكلام، فلماذا تؤذي غيرك بالكلمة؟ إن الله قد أعطاك
~~النعمة فلا تستعملها في المعصية. قال الله تعالى في هذه الآية: {
~~لفسدت الأرض } [البقرة: 251] وشرح ذلك في قوله تعالى:

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت
~~صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم
~~الله كثيرا..

# [الحج: 40] فهذه الأماكن هي التي تبقى أصول القيم في التدين. " وأصول
~~القيم في التدين " غير " كل القيم في التدين " ، ولذلك نحن قلنا: إن الحق
~~سبحانه وتعالى جعل للإسلام خمسة أركان، وهي التي بني عليها الإسلام.
~~ولابد أن نقيم بنيان الإسلام على هذه الأركان الخمسة، فلا تقل: إن
~~الإسلام هو هذه الأركان الخمسة، لا لأن الإسلام مبني عليها فقط فهي
~~الأعمدة أو الأسس التي بني عليها الإسلام. فأنت حين تضع أساسا لمنزل
~~وتقيم الأعمدة فهذا المنزل لا يصلح بذلك للسكن، بل لابد أن تقيم بقية
~~البنيان، إذن فالإسلام مبني على هذه الأسس. والحق سبحانه وتعالى يوضح ذلك
~~فيأمر بالمحافظة على أماكن هذه القيم لأن المساجد - ونحن نتكلم بالعرف
~~الإسلامي - هي ملتقى فيوضات الحق النورانية على خلقه، فالذي يريد فيض
~~الحق بنوره يذهب إلى المسجد. إذن لكيلا تفسد الأرض لابد أن توجد أماكن
~~العبادة هذه، فمرة جاء الحق بالنتيجة ومرة جاء بالسبب. ولماذا يدفع الله
~~الناس بعضهم ببعض؟ لأن هناك أناسا يريدون الشر وأناسا يريدون الخير،
~~فمن يريد الشر يدفع من يريد الخير، وإذا وقعت المعركة بهذا الوصف فإن يد
~~الله لا تتخلى عن الجانب المؤمن الباحث عن الخير، فهو سبحانه القائل:

# ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز

# [الحج: 40]. أي إن المعركة لا تطول. ولذلك قلنا سابقا: إن المعارك التي
~~نراها في الكون لا نجد فيها معركة بين حقين لأنه لا يوجد في الوجود حقان،
~~فالحق واحد، فلا يقولن أحد: إنه على حق وخصمه على حق. لا، إن هناك حقا
~~واحدا فقط. والمعركة - إن وجدت - توجد بين حق وباطل، أو بين باطل وباطل.
~~والمعركة بين الحق والباطل لا تطول لأن الباطل زهوق.

# والذي يطول ms0777 من المعارك هي المعارك بين الباطل والباطل فليس أحدهما أولى
~~بأن ينصره الله. فهذا على فساد وذاك على فساد، وسبحانه يدك هذا الفساد
~~بذاك الفساد. وحين يندك هذا الفساد بذاك الفساد، فجناحا الفساد في الكون
~~ينتهيان. ويأتي من بعد ذلك أناس ليس عندهم فساد ويعمرون الكون. والمعارك
~~التي تدور في أي مكان تجد أن هذا الطرف له هوى والآخر له هوى مختلف. ولا
~~يقف الله في أي جانب منهما لأنه ليس هناك جانب أحق بالله من الآخر لذلك
~~يتركهم يصطرع بعضهم مع بعض، وما دام الحق قد تركهم لبعضهم البعض فلا بد
~~أن تطول المعركة. ولو كان الله في بال جانب منهم لوقف سبحانه في جانبه.
~~وكذلك نرى في معارك العصر الحديث أن المعركة تطول وتطول لأننا لا نجد
~~القسم الثالث الذي جاء في قوله سبحانه:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فآءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله
~~يحب المقسطين

# [الحجرات: 9]. إن الحق سبحانه وتعالى يأمر عند اقتتال طائفتين من
~~المؤمنين أن يصلح بينهما قوم مؤمنون، فإن تعدت إحداهما على الأخرى، ورفضت
~~الصلح فالحق يأمر المؤمنين بأن يقاتلوا الفئة التي تتعدى إلى أن ترجع إلى
~~حكم الله، فإن رجعت إلى حكم الله فالإصلاح بين الفئتين يكون بالإنصاف لأن
~~الله يحب العادلين المنصفين. ونحن نجد الباطل يتقاتل مع الباطل لذلك لا
~~نجد من يصلح بين الباطلين، بل نجد أهواء تتعارك، وكل جانب ينفخ في
~~الطائفة التي تناسب هواه. وهذه هي الخيبة في الكون المعاصر إن المعارك
~~تطول لأنه ليس في بال المتقاتلين شيء جامع، ولو كان في بالهم شيء جامع،
~~لما حدثت الحرب. وما داموا قد غفلوا عن هذا الشيء الجامع، فمن المفروض أن
~~تتدخل الفئة القادرة على الإصلاح، ولكن حتى هؤلاء لم يدخلوا للإصلاح،
~~وهذا معناه أن الخيبة في العالم كله. وسيظل العالم في خيبة إلى أن يرعووا
~~ويرتدعوا. إنهم يطيلون على أنفسهم أمد ms0778 التجربة وسيظلون في هذه الخيبة حتى
~~يفطنوا إلى أنه لا سبيل إلى أن تنتهي هذه المشاكل إلا أن يرجعوا جميعا
~~عن أهوائهم إلى مراد خالقهم. { ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لفسدت الأرض } [البقرة: 251]، نعم تفسد
~~الأرض فيما جعل الله للإنسان يدا فيه، أما الشيء الذي لم يجعل الله
~~للإنسان يدا فيه فستظل النواميس كما هي لا يؤثر فيها أحد، فلا أحد يؤثر
~~في الشمس أو القمر أو الهواء أو المطر، إنما الفساد جاء فيما للإنسان فيه
~~يد. انظر إلى الكون، إنك تجد المسائل التي لا دخل للإنسان فيها مستقيمة
~~على أحسن ما يكون، وإنما يأتي الفساد من النواحي التي تدخل فيها الإنسان
~~بغير منهج الله.

# ولو أن الإنسان دخل فيها بمنهج الله لاستقامت الأمور كما استقامت
~~النواميس العليا تماما. في سورة الرحمن قوله تعالى:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان

# [الرحمن: 7]. وما دام الحق قد رفع السماء ووضع الميزان، فالسماء لا تقع
~~على الأرض والنظام محكم تماما، الشمس تطلع من الشرق وتغرب في الغرب،
~~والقمر والنجوم تسير في منتهى الدقة والإبداع، لأنه لا دخل لأحد من البشر
~~فيه. فإن أردتم أن تصلح حياتكم، وأن تستقيم أموركم كما استقامت هندسة
~~السماء والأرض فخذوا الميزان من السماء في أعمالكم، واتبعوا القول الحق:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا في
~~الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان

# [الرحمن: 7-9]. وما دمتم قد رأيتم أن الأمور الموجودة التي تسير بنظام
~~لا تتحكمون فيه تعمل باستقامة وترون أن الفساد قد جاء من ناحية الأمور
~~التي دخلتم فيها، فلماذا لا نتبع منهج الله في الأمور التي لنا دخل فيها؟
~~إنك إن عملت في الحياة بمنهج الله الذي خلق الحياة فإن أمورك تستقيم لك
~~كما استقامت الأمور العليا في الكون. واحفظ جيدا قوله تعالى:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا في
~~الميزان

# [الرحمن: 7-8]. ليحفظ كل منا هذا القول لنعرف أن الأمور العليا موزونة
~~لأن يد الإنسان لا تدخل فيها. إن السماء لا تقع على الأرض لأنها محكومة ms0779
~~بنظام محكم تماما. والأرض لا تدور بعيدا عن فلكها لأن خالقها قد قدر
~~لها النظام المحكم تماما. ولهذا يقول الحق سبحانه عن نظام الكواكب في
~~الكون:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]. إنه نظام دقيق محكم لأنه لا دخل للإنسان فيه. اصنعوا ميزانا
~~في كل الأمور التي لكم فيها اختيار حتى لا تطغوا في الميزان. وما دام
~~الله سبحانه وتعالى قد خلق الإنسان ومنحه الاختيار، وبعض الناس اختار
~~مذهبا، والبعض الآخر اختار مذهبا مضادا، وكل من المذهبين خارج عن
~~منهج الله، فالحق سبحانه وتعالى يترك الفئتين للتقاتل والتناحر. ولأنه
~~سبحانه ذو رحمة على العالمين، يبقى عناصر الخير في الوجود، لعل أحدا يرى
~~ويتنبه ويتلفت ويذهب ليأخذها. فعندما تطغى جماعة يأتي لهم الحق بجماعة
~~يردونهم، حتى تبقى عناصر الخير في الوجود لعل إنسانا يأتي ليأخذ عنصرا
~~منها يحرك به حياته، وصاحب الخير إنما يأتي من فضل الله على العالمين. ثم
~~يقول الحق سبحانه وتعالى: { تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق... }.

### || [2.252]

# ونعرف أن " تلك " إشارة يخاطب الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم، ويشير
~~إلى الآيات التي سبقت والتي تدل على عظمة الحق وقيومته، فقد قال الحق من
~~قبل:

# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف
~~حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم
~~إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون

# [البقرة: 243]. وساعة طلبوا أن يقاتلوا، وأن يبعث لهم ملكا، وبعثه لهم،
~~وبعث لهم التابوت فيه سكينة، أليست هذه آيات أخرى؟ ومن بعد ذلك أراد الحق
~~أن يأتي مقتل جالوت العملاق الضخم على يد داود الصبي الصغير. أليست هذه
~~آية؟ وآية أخرى هي أن جماعة قليلة - بإقرارهم - حيث قالوا:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله

# [البقرة: 249] هذه الجماعة القليلة تدخل المعركة وتهزم الكثرة، أليست
~~هذه آية؟ وهل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرف الآيات التي سبقت
~~رسالته؟ لا، ولكنها من إخبار ms0780 الله له مع إقرار الجميع، وخاصة الذين كفروا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم بأنه لا قرأ ولا كتب ولا جلس إلى معلم، ولا أحد
~~قال له شيئا حتى الرحلة التي ذهب فيها للتجارة كان يصحبه فيها أناس
~~غيره، ولو كانوا قد رأوه جالسا إلى أحد يعلمه شيئا، لأذاعوا أن محمدا
~~قد جلس مع فلان، وتعلم منه كذا وكذا. ولكن هذا لم يقله أحد لأنه لم يحدث
~~أصلا، ولذلك كان إخباره صلى الله عليه وسلم بما يعلمونه هم عندهم هو
~~بعضا من أسرار معجزته، إنه قد عرف الأخبار السابقة رغم أنه لم يقرأ ولم
~~يكتب ولم يتلق علما من أحد. وقد تماحك بعض المشركين وقال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يجلس إلى فتى عند المروة يعلمه هذه الأخبار، فنزل
~~القول الحق يدحض هذا الافتراء:

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. لقد أثبت الحق أنها حجة باطلة، وزعم كاذب من ناحيتهم. لأن
~~الذي ادعوا أنه علم الرسول كان أعجميا. ويقول الحق سبحانه لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم: { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق
~~} [البقرة: 252]. إن كلمة " آيات الله " تعني الأشياء العجيبة، و "
~~نتلوها " أي نجعل كلمة بعد كلمة، وهي من " ولي " أي جاء بعده بلا فاصل. "
~~نتلوها عليك بالحق " والحق هو الشيء الذي وقع موقعه حيث لا يتغير عنه،
~~فلا يتضارب أبدا. فهب أن حادثة وقعت أمامك، ثم سئلت عنها ألف مرة في
~~طيلة حياتك ستجد أن جوابك لن يختلف عليها أبدا لأنك تحكي واقعا رأيته،
~~لكن لو كانت الحكاية كذبا فستجد أن روايتك لها في المرة الثانية تتغير
~~لأنك لا تذكر ماذا قلت في المرة الأولى لأنك لا تحكي عن واقع يأخذك
~~وتلتزم به، وكذلك الحق لا يتغير، ولا يتضارب، ولا يتعارض.

# { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق } [البقرة:
~~252] وما دام الحق سبحانه هو الذي يقولها، فسيقولها لك حقيقة، وعندئذ
~~يعرف الآخرون أنك عرفت ما عندهم مما ms0781 يخفونه في كتبهم يقوله بعضهم لبعض،
~~هنا يعرفون أنك من المرسلين، ولذلك نحن نجد في " ماكانات القرآن " التي
~~يقول فيها تعالى: " ما كنت " ، " ما كنت " ، و " ما كنت " ومثل قوله
~~الحق:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر وما كنت من الشاهدين

# [القصص: 44]. أي ما كنت يا محمد حاضرا مع موسى في المكان الغربي من
~~الجبل حين عهد الله إليه بأمر الرسالة، ولم تكن معاصرا لموسى ولا
~~مشاهدا تبليغه للرسالة فكيف يكذبك قومك وأنت تتلو عليهم أنباء السابقين؟
~~ومثال ذلك قوله الحق:

# ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون

# [آل عمران: 44]. إن الذي رواه القرآن لك يا محمد من الأخبار الجليلة عمن
~~اصطفاهم الله هي من الغيب الذي أوحى الله به إليك. وما كنت حاضرا معهم
~~وهم يقترعون بالسهام ليعلم بالقرعة من يقوم بشئون مريم، وما كنت معهم وهم
~~يختصمون في نيل هذا الشرف النبيل. ومثال ذلك قوله الحق سبحانه:

# وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة
~~من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من
~~قبلك لعلهم يتذكرون

# [القصص: 46]. أي ما كنت أيها الرسول حاضرا في جانب الطور حين نادينا
~~موسى لما أتى الميقات وكلمه ربه وناجاه، ولكن الله أعلمك بهذا عن طريق
~~الوحي رحمة بك وبأمتك، ولتبلغه لقوم لم يأتهم رسول من قبلك لعلهم يتذكرون
~~ويؤمنون. ومثال ذلك قوله الحق:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشآء من عبادنا وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم

# [الشورى: 52]. إن القرآن هو وحي منزل من عند الله، يعرف المؤمنين
~~النور إلى الهداية وتكاليف الحق، ويهدي من اختار الهدى، وإنك يا محمد
~~لتدعو بهذا القرآن إلى صراط مستقيم. إن كل " ما كنت " في القرآن الكريم
~~هي دليل على أن ما أخبرك به جبريل رسولا من عند الله إليك، وحاملا
~~للوحي من الله هو الحق ms0782 فتعلمه أنت يا محمد بطريقة خاصة وعلى نهج مخصوص،
~~رغم أنك لم تقرأ كتابا ولم تجلس إلى معلم. وما تخبرهم به من آيات هي
~~موافقة لما معهم، وكان من الواجب أن يقولوا إن الذي علمك هذا هو الله
~~سبحانه وتعالى، وكان يجب أن يقروا ويشهدوا بأنك من المرسلين. وبعد ذلك
~~يقول الحق سبحانه: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض... }.

### || [2.253]

# إن الحق سبحانه وتعالى يشير إلى الرسل بقوله: { تلك الرسل }
~~[البقرة: 253] و " الرسل " هي جمع لمفرد هو " رسول ". والرسول هو المكلف
~~بالرسالة. والرسالة هي الجملة من الكلام التي تحمل معنى إلى هدف. وما دام
~~الرسل جماعة فلماذا لم يقل الحق " هؤلاء الرسل " وقال " تلك الرسل "؟ ذلك
~~ليدلك القرآن الكريم على أن الرسل مهما اختلفوا فهم مرسلون من قبل إله
~~واحد وبمنهج واحد. وكما عرفنا من قبل أن الإشارة ب " تلك " هي إشارة
~~لأمر بعيد. فعندما نشير إلى شيء قريب فإننا نقول: " ذا " ، وعندما
~~نستخدم صيغة الإشارة مع الخطاب نقول: " ذاك ". وعندما نشير إلى مؤنث
~~فنقول: " ت " وعندما نشير إلى خطاب مؤنث: " تيك ". و " اللام " كما
~~عرفنا هنا للبعد أو للمنزلة العالية. إذن فقوله الحق: { تلك الرسل
~~} [البقرة: 253] هو إشارة إلى الرسل الذين يعلمهم سيدنا محمد عليه
~~الصلاة والسلام، أو الرسل الذين تقدموا في السياق القرآني. والسياق
~~القرآني الذي تقدم تحدث عن موسى عليه السلام، وعن عيسى عليه السلام،
~~وتكلم السياق عن أولي العزم من الرسل. إن أردت الترتيب القرآني هنا، فهو
~~يشير إلى الذي تقدم في هذه السورة، وإن أردت ترتيب النزول تكون الإشارة
~~إلى من علمه الرسول من الرسل السابقين، والمناسبة هنا أن الحق قد ختم
~~الآية السابقة بقوله هناك: " وإنك لمن المرسلين " ، ولما كانت " وإنك لمن
~~المرسلين " تفيد بعضيته صلى الله عليه وسلم لكلية عامة، كأنه يقول: إياكم
~~أن تظنوا أنهم ما داموا قد اتفقوا في أنهم مرسلون أو أنهم رسل الله، أنهم
~~أيضا متساوون في المنزلة، لا، بل كل واحد منهم له منزلته العامة في
~~الفضلية والخاصة ms0783 في التفضيل. إنهم جميعا رسل من عند الله، ولكن الحق
~~يعطي كل واحد منهم منزلة خاصة في التفضيل. فلماذا كان قول الله:

# وإنك لمن المرسلين

# [البقرة: 252] يؤكد لنا أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين
~~الرسل فلا تأخذ هذا الأمر على أساس أن كل الرسل متساوون في المكانة،
~~وتقول إنهم متماثلون في الفضل. لا. إن الله قد فضل بعضهم على بعض. وما هو
~~التفضيل؟ إن التفضيل هو أن تأتي للغير وتعطيه ميزة، وعندما تعطي له مزية
~~عمن سواه قد يقول لك إنسان ما " هذه محاباة " ، لذلك نقول لمن يقول ذلك:
~~الزم الدقة، ولتعرف أن التفضيل هو إيثار الغير بمزية بدافع الحكمة، أما
~~المحاباة فهي إيثار الغير بمزية بدافع الهوى والشهوة، فمثلا إذا أردنا
~~أن نختار أحدا من الناس لمنصب كبير، فنحن نختار عددا من الشخصيات التي
~~يمكن أن تنطبق عليهم المواصفات ونقول: " هذا يصلح، وهذا يصلح، وهذا يصلح
~~" و " هذا فيه ميزات عن ذاك " وهكذا، فإن نظرنا إليهم وقيمناهم بدافع
~~الحكمة والكفاءة فهذا هو التفضيل، ولكن إن اخترنا واحدا لأنه قريب أو
~~صهر أو غير ذلك فهذا هو الهوى والمحاباة.

# إن التفضيل هو أن تؤثر وتعطي مزية ولكن لحكمة، وأما المحاباة فهي أن
~~تؤثر وتعطي مزية، ولكن لهوى في نفسك. فمثلا هب أنك اشتريت قاربا
~~بخاريا وركبته أنت وابنك الصغير، ومعك سائق القارب البخاري، وأراد ابنك
~~الصغير أن يسوق القارب البخاري، وجلس مكان السائق وأخذ يسوق. ولكن جاءت
~~أمواج عالية واضطرب البحر فنهضت أنت مسرعا وأخذت الولد وأمرت السائق أن
~~يتولى القيادة، وهنا قد يصرخ الولد، فهل هذه محاباة منك للسائق؟ لا، فلو
~~كانت محاباة لكانت لابنك، لكنك أنت قد آثرت السائق لحكمة تعرفها وهي أنه
~~أعلم بالقيادة من الولد الصغير. إذن إذا نظرت إلى حيثية الإيثار وحيثية
~~التمييز لحكمة فهذا هو التفضيل، ولكن في المحاباة يكون الهوى هو الحاكم.
~~وكل أعمال الحق سبحانه وتعالى تصدر عن حكمة لأنه سبحانه ليس له هوى ولا
~~شهوة، فكلنا جميعا ms0784 بالنسبة إليه سواء. إذن هو سبحانه حين يعطي مزية أو
~~يعطي خيرا أو يعطي فضلية، يكون القصد فيها إلى حكمة ما. وحينما قال
~~الحق:

# وإنك لمن المرسلين

# [البقرة: 252] جاء بعدها بالقول الكريم: { تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض } [البقرة: 253] وأعطانا نماذج التفضيل فقال: {
~~منهم من كلم الله } [البقرة: 253]. وساعة تسمع { منهم
~~من كلم الله } [البقرة: 253] يأتي في الذهن مباشرة موسى عليه
~~السلام، وإلا فالله جل وعلا قد كلم الملائكة. وبعد ذلك يقول الحق: {
~~ورفع بعضهم درجات } [البقرة: 253]. ثم قال: { وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات } [البقرة: 253] إنه سبحانه قد حدد
~~أولا موسى عليه السلام بالوصف الغالب فقال: { كلم الله }
~~[البقرة: 253] وكذلك حدد سيدنا عيسى عليه السلام بأنه قد وهبه الآيات
~~البينات. وبين موسى عليه السلام وعيسى عليه السلام قال الحق { ورفع
~~بعضهم درجات } [البقرة: 253] والخطاب في الآيات لمحمد عليه
~~الصلاة والسلام. إذن ففيه كلام عن الغير لمخاطب هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وساعة يأتي التشخيص بالاسم أو بالوصف الغالب، فقد حدد المراد
~~بالقضية، ولكن ساعة أن يأتي بالوصف ويترك لفطنة السامع أن يرد الوصف إلى
~~صاحبه فكأنه من المفهوم أنه لا ينطبق قوله: " ورفعنا بعضهم درجات " بحق
~~إلا على محمد صلى الله عليه وسلم وحده. وجاء بها سبحانه في الوسط بين
~~موسى عليه السلام وعيسى عليه السلام، مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم
~~يأت في الوسط، وإنما جاء آخر الأنبياء، ولكنك تجد أن منهجه صلى الله عليه
~~وسلم هو الوسط.

# فاليهودية قد أسرفت في المادية بلا روحانية، والنصرانية قد أسرفت في
~~الروحانية بلا مادية، والعالم يحتاج إلى وسطية بين المادية والروحية،
~~فجاء محمد صلى الله عليه وسلم، فكأن محمدا صلى الله عليه وسلم قطب
~~الميزان في قضية الوجود. وإذا أردنا أن نعرف مناطات التفضيل، فإننا نجد
~~رسولا يرسله الله إلى قريته مثل سيدنا لوط مثلا، وهناك رسول محدود
~~الرسالة أو عمر رسالته محدود، ولكن هناك رسول واحد قيل له: أنت مرسل
~~للإنس والجن، ولكل من يوجد من الإنس ms0785 والجن إلى أن تقوم الساعة إنه هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم. فإذا كان التفضيل هو مجال العمل فهو لسيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وإذا نظرنا إلى المعجزات التي أنزلها الله
~~لرسله ليثبتوا للناس صدق بلاغهم عن ربهم، نجد أن كل المعجزات قد جاءت
~~معجزاته كونية، أي معجزات مادية حسية الذي يراها يؤمن بها، فالذي رأى عصا
~~موسى وهي تضرب البحر فانفلق، هذه معجزة مادية آمن بها قوم موسى، والذي
~~رأى عيسى عليه السلام يبرئ الأكمه والأبرص فقد شهد المعجزة المادية وآمن
~~بها، ولكن هل لهذه المعجزات الآن وجود غير الخبر عنها؟ لا ليس لها وجود.
~~لكن محمد صلى الله عليه وسلم حينما يشاء الله أن يأتيه بالمعجزة لا يأتي
~~له بمعجزة من جنس المحسات التي تحدث مرة وتنتهي، إنه سبحانه قد بعث
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة، فرسالته غير محدودة،
~~ولابد أن تكون معجزته صلى الله عليه وسلم غير محسة وإنما تكون معقولة لأن
~~العقل هو القدر المشترك عند الجميع، لذلك كانت معجزته القرآن. ويستطيع كل
~~واحد الآن أن يقول: محمد رسول الله وتلك معجزته. إن معجزة رسولنا صلى
~~الله عليه وسلم هي واقع محسوس. وفي مناط التطبيق للمنهج نجد أن الرسل ما
~~جاءوا ليشرعوا، إنما كانوا ينقلون الأحكام عن الله، وليس لهم أن يشرعوا،
~~أما الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فهو الرسول الوحيد الذي قال الله له:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. فهو صلى الله عليه وسلم قد اختصه الله بالتشريع أيضا،
~~أليست هذه مزية؟ إن المراد من المنهج السماوي هو وضع القوانين التي تحكم
~~حركة الحياة في الخلافة في الأرض، وتلك القوانين نوعان: نوع جاء من الله،
~~وفي هذا نجد أن كل الرسل فيه سواء، ولكن هناك نوع ثان من القوانين فوض
~~الله فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضع من التشريع ليلائم ما يرى،
~~وهذا تفضيل للرسول صلى الله عليه وسلم.

# إذن حين يقول ms0786 الله تعالى: { ورفع بعضهم درجات } [البقرة:
~~253] فهذا لا ينطبق إلا على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا أكثر من
~~التصريح بالاسم. وأضرب هنا المثل - ولله المثل الأعلى - أنت أعطيت لولدك
~~قلما عاديا، ولولدك الثاني قلما مرتفع القيمة، ولولدك الثالث ساعة،
~~أما الولد الرابع فاشتريت له هدية غالية جدا، ثم تأتي للأولاد وتقول
~~لهم: أنا اشتريت لفلان قلما جافا، ولفلان قلم حبر، واشتريت لفلان ساعة،
~~وبعضهم اشتريت له هدية ثمينة. ف " بعضهم " هذا قد عرف بأنه الابن
~~الرابع الذي لم تذكر اسمه، فيكون قد تعين وتحدد. { تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله }
~~[البقرة: 253] وحين تقول كلم الله إياك أن تغفل عن قضية كلية تحكم كل وصف
~~لله يوجد في البشر، فأنا أتكلم والله يتكلم، لكن أكلامه سبحانه مثل
~~كلامي؟ إن كنت تعتقد أن وجودي مثل وجوده فاجعل كلامي ككلامه، وإن كان
~~وجودي ليس كوجوده فكيف يكون كلامي ككلامه؟ ربما يقول أحد: إن الكلام صوت
~~وأحبال صوتية وغير ذلك، نقول له: لا، أنت لا تأخذ ما يخص الله سبحانه إلا
~~في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] ونحن نأخذ كل وصف يرد عن الله بواسطة الله، ولا نضع وصفا
~~من عندنا، وبعد ذلك لا نقارنه بوصف للبشر. فلله حياة ولك حياة. لكن أحياة
~~أي منا كحياته سبحانه؟ لا، إن حياته ذاتية، وحياة كل منا موهوبة مسلوبة،
~~فليست مثل حياته. وعندما يقول الحق:

# الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون

# [السجدة: 4]. فهل جلوس الحق كجلوس الخلق؟ أو هل يكون كرسي الخالق ككرسي
~~المخلوق؟ طبعا لا. ونحن المؤمنين نأخذ كل صفة عن الله في نطاق التنزيه:
~~سبحان الله وليس كمثله شيء، فليس استواء الله مثل استواء البشر، وليس
~~جلوس الحق مثل جلوس الإنسان. ونضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى من قبل
~~ومن بعد - هب أن صاحبا لك دعاك لتأكل عنده، ثم دعاك أحد ms0787 كبراء القوم
~~لتأكل عنده، لابد أنك تجد الطعام متفاوتا في جودته وأصنافه بين كل مائدة
~~من موائد من دعوك، فإذا كان البشر أنفسهم تتفاوت بينهم الأمور الوصفية
~~تبعا لمقاماتهم وقدراتهم وإمكاناتهم، فإذا ما ترقيت بالصفة إلى خالق كل
~~الأشياء أيقنت أنه سبحانه منزه عن كل من سواه، وليس كمثله شيء. إذن "
~~كلم الله " تعني أنه أعلم رسوله بأي وسيلة من وسائل الإعلام. { منهم
~~من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى
~~ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس }
~~[البقرة: 253] والحق سبحانه وتعالى يؤكد دائما في الكلام عن سيدنا عيسى
~~- أن عيسى ابن مريم مؤيد بروح القدس - لأن المسائل التي تعرض لها سيدنا
~~عيسى تتطلب أن تكون روح القدس دائما معه، ولذلك يقول الحق سبحانه عنه:

# والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا

# [مريم: 33]. ففي الميلاد سيدنا عيسى تعرض لمشكلة لأنه ولد على غير طريقة
~~ميلاد الناس، واتهمت فيها أمه، وجاء القرآن فنزهها، وبرأها، ووضع الأمر
~~في نصابه الحق، وأيضا في موته عندما أرادوا أن يقتلوه. وحين ننظر إلى
~~الرسل نجد أن مقتضى أن يرسل الله رسلا إلى العالم هو أنه سبحانه قد خلق
~~الخلق غير مكرهين على فعل، ولا مسخرين كما تسخر بقية الأجناس في الكون،
~~ودونه مباشرة الحيوان الذي ينقص عنه العقل، وبعد الحيوان يأتي جنس النبات
~~الذي ينقص عنه الحس والحركة، وبعد ذلك الجماد الذي ينقص عن النبات، تلك
~~هي أجناس الوجود. والإنسان هو سيد هذه الأجناس. والسيادة جاءت له من
~~ناحية أن الأجناس كلها مسخرة لخدمته لا بالاختيار، ولكن بالقهر والقسر.
~~فالشمس لم تجيء مرة لتقول: لم يعد الخلق يعجبونني لذلك لن أشرق لهم
~~اليوم، ولا الهواء امتنع عن أن يهب، ولا المطر امتنع عن أن ينزل، ولا
~~الأرض امتنعت عن أن تعطي النبات عناصر غذائه، إن الإنسان يركب الدابة
~~ويسيرها كما يحب وكما يريد، لا شيء يتأبى أبدا على الإنسان. وأنت أيها
~~الإنسان الجنس الوحيد الذي وهبك الله الاختيار لتمارس مهمتك في الوجود،
~~فإن شئت ms0788 فعلت كذا، وإن شئت لم تفعل كذا. ولكن الله لم يدعك هكذا على
~~إطلاقك، بل إن فيه أمورا تصير برغم أنفك وأنت مسخر فيها، لا تستطيع 
~~مثلا  أن تتحكم في يوم ميلادك، ولا في يوم وفاتك، ولا فيما ينزل عليك
~~من الأحداث الخارجة عنك، ولا فيما يدور من الحركة في بدنك، كل ذلك أنت
~~مسخر فيه فلا تنفلت من قبضة ربك. ولكنك مختار في أشياء. ونعرف أنه سبحانه
~~وتعالى قهر أجناسا على أن تكون كما يريد، وكما يحب، وتلك صفة القدرة لأن
~~صفة القهر تفيد السيطرة. فإذا ما ترك جنسا يختار أن يؤمن، ويختار ألا
~~يؤمن، وإن آمن يختار أن يطيع ويختار أن يعصي، فهذه تثبت المحبوبية لله
~~سبحانه وتعالى لمن اختار وآثر طاعة الله على المعصية. ونحن نعرف أن القهر
~~يخضع القوالب لكنه لا يخضع القلب. فأنت تستطيع أن تهدد إنسانا بمسدس
~~وتقول له: " اسجد لي " فيسجد لك، لكنك لا تستطيع أن تقول له - وهو تحت
~~التهديد - " أحبني ". فالحق سبحانه وتعالى يترك لنا الإيمان بالاختيار،
~~ويترك لنا الطاعة والمعصية اختيارا، ليعلم من يأتيه حبا ومن يأتيه
~~قهرا. والعالم كله يأتي لله قهرا. وأنت أيها الإنسان في ذاتك أشياء أنت
~~مقهور فيها.

# ومن هنا ثبتت لله تعالى القدرة. وبقى أن تثبت له الحب. والعبد الصالح هو
~~الذي يطيعه عن حب. ونحن قد سبق لنا أن ضربنا مثلا - ولله المثل الأعلى -
~~وقلنا إن إنسانا عنده خادمان واحد اسمه سعد والآخر اسمه سعيد، سعد قيده
~~صاحبه بحبل ويجره قائلا: " يا سعد " فهل لسعد ألا يجيء؟ لا. لكن
~~صاحب العبدين ترك لسعيد الحرية، وعندما يناديه فهو يأتيه. إذن، أيهما
~~يحبه، الذي جاء بالحبل أم الذي جاء بالمحبة؟ إذن، فمن كرامة الإنسان أن
~~يثبت لله صفة المحبة إن آمن بالله لأنه سبحانه وتعالى لو شاء أن يهدي
~~الناس جميعا ما استطاع أي واحد منهم أن يكفر به، ولو شاء أن يكون مطاعا
~~دائما ما استطاع واحد أن يعصيه أبدا. ولذلك قلنا: إن إبليس كان ms0789 عالما
~~حينما قال أمام الله تعالى:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]. أقسم الشيطان لله بعزته سبحانه عن خلقه، وكأنه قال: أنت يا رب
~~لو كنت تحتاج عبادك فأنا لا أستطيع أن آخذهم، ولكن لأنك عزيز عليهم، إن
~~أرادوا أن يؤمنوا آمنوا، وإن أرادوا ألا يؤمنوا لم يؤمنوا فهذا هو المدخل
~~الذي سأدخل منه. ولذلك استثنى الشيطان بعضا من العباد لأنه لن يستطيع أن
~~يجد لوسوسته لديهم مدخلا:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83]. أي إن الذي يريد الله أن يستخلصه لنفسه فلن يستطيع الشيطان أن
~~يقترب منه. إذن فإبليس ليس داخلا في معركة مع الله تعالى، ولكنه في
~~معركة معنا نحن. ولقد أوضح الحق ذلك حين جاء على لسان إبليس في القرآن:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص: 82-83]. إذن لو أراد الله أن نكون طائعين جميعا، أيستطيع واحد أن
~~يعصي؟ لا يستطيع. ولو أرادنا مؤمنين جميعا، أيستطيع واحد أن يكفر؟ لا
~~يستطيع. إنما شاء الله تعالى لبعض الأمور والأفعال أن يتركها لاختيارك
~~لأنه يريد أن يعرف من الذي يأتيه طوعا وليظل العبد بين الخوف والرجاء
~~ولذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم
~~الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد ".

# ولهذا فإن مطلوب الارتفاع الإيماني، والارتفاع اليقيني أن تحب الله لذات
~~الله. وهو سبحانه يجري عليك من الأحداث ما يشاء، وتظل تحبه فيباهي الله
~~بك الملائكة فتقول الملائكة: يا رب يحبك لنعمتك عليه فيقول لهم: وأسلب
~~نعمتي ولا يزال يحبني، ويسلب الحق النعمة لكن العبد لا يزال يحب الله،
~~فهو يحب الله ولا يحب نعمته لأنه سبحانه ذات تحب لذاتها بصرف النظر عن
~~أنه يعطينا النعم. إذن الحق سبحانه وتعالى قد أرسل الرسل يحملون منهج
~~الله لمن يريد أن يعلن حبه لله، وأن يكون خليفة في الأرض بحق، وأن
~~يصلح في الكون ولا يفسده.

# ونعرف أن الإصلاح له مرتبتان: أن ms0790 تترك الصالح بطبيعته فلا تفسده، أو أن
~~تزيد الصالح صلاحا. فلا تأتي على عين الماء التي تتدفق للناس وتردمها،
~~ولكنك تتركها على صلاحها إن لم تستطع أن تزيدها إصلاحا. وقد تستطيع أن
~~تزيد عين الماء صلاحا فبدلا من أن يذهب الناس متعبين إلى العين ويحملون
~~منها الماء، قد تصنع لهم مضخة عالية لها خزان ترفع إليه الماء وتمد "
~~المواسير " وتوصل المياه إلى منازلهم. فأنت بذلك تزيد الأمر الصالح
~~صلاحا، وهذه خلافة وعمارة في الوجود. فإن لم تستطع أن تزيد الصالح
~~صلاحا فجنبنا شر إفسادك، ودع الحال كما هي عليه، واقعد كما أنت عالة في
~~الكون. ولو أن الإنسان كان منصفا في الكون لسأل نفسه: من الذي اهتدى
~~إلى صناعة الرغيف الذي نأكله الآن؟ وسيعرف أنه قد أخذ تجارب الناس من أول
~~آدم حتى وصل إلى صناعة هذا الرغيف، فهناك إنسان زرع القمح، وهناك إنسان
~~آخر هداه الله أن يطحن هذا القمح، وهو سبحانه هدى الإنسان أن يصنع منخلا
~~ليفصل الدقيق عن النخالة، ثم هداه أن يعجن الدقيق حتى يجد له طعما أفضل.
~~ولاشك أنه ترك مرة قطعة من العجين ثم شغل عنها بأي شاغل أو بأي سبب ثم
~~رجع لها مرة أخرى فوجدها متخمرة، فلما خبزها خرج له العيش أفضل طعما،
~~إنه سبحانه قدر فهدى، وإلا كيف تأتي هذه التجربة الطويلة؟ ومثال آخر: إن
~~الإنسان حين ينظف ثوبه، لو أنه استعرض أعمال من سبقوه في هذا الموضوع منذ
~~آدم، لعلم أن كل واحد سبقه في الوجود أعطاه مرحلة من النفعية إلى أن وصل
~~للغسالة الكهربائية التي تغسل له بدون تعب، كل هذه الأشياء جاءت له
~~بهدايات من الله. وقد قلت مرة: لماذا طبخت الناس " الكوسة " ولم تطبخ "
~~الخيار "؟ إن هذا دليل على أن هناك تجارب كثيرة مرت على الإنسان حتى يميز
~~طعم الكوسة المطبوخة عن الخيار، وكذلك طبخ الناس الملوخية ولم يطبخوا
~~النعناع، مع أن النعناع أحسن منها، حدث ذلك لأن هناك تجارب وصلتنا بأن
~~النعناع لا يستساغ طعمه مطبوخا. ms0791 وأنت لو نظرت إلى أي شيء تستفيد به
~~اليوم، وقدرت الأعمال التي تداولته من يوم أن وجد، ستجد أن الحق قد قدر
~~لكل إنسان عملا ومجالا، وظل يخدمك أنت. وما دمت قد خدمت بهؤلاء الناس
~~كلهم من أول آدم وحتى اليوم، فلا بد أن تنظر لترى ماذا ستقدم لمن يأتي من
~~بعدك، فلا تكن كسولا في الحياة تأخذ خير غيرك كله في الوجود، وبعد ذلك
~~لا تعطي أي شيء، بل لابد أن يكون لك عطاء، فكما أخذت من بيئتك لابد أن
~~تعطي هذه البيئة، ولو لم يوجد هذا لما ارتقت الحياة لأن معنى ارتقاء
~~الحياة أن إنسانا أخذ خبرة من سبقوه، وحاول أن يزيد عليها، أي أن يأخذ
~~أكبر ثمرة بأقل مجهود.

# فلو قدر الناس جهد الإنسان الذي ابتكر " العجلة " مثلا التي تسير عليها
~~السيارة لكان عليهم أن يستغفروا الله له بمقدار ما أراحهم، فبعد أن كان
~~الإنسان يحمل على أكتافه قصارى ما يحمل، وفر عليه من اخترع هذا أن
~~يحمل ويتعب، وجعله يحمل أكبر كمية وينقلها بأقل مجهود. إذن لابد أن تنظر
~~إلى النعم التي تستفيد بها الآن وترى كم مرحلة مرت بها، وهل صنعها الناس
~~هكذا أم تعبوا وكدوا واجتهدوا منذ بدأ الوجود على الأرض، وعرف الإنسان
~~جيلا بعد جيل كيفية تطوير تلك الأشياء، وقد يحدث خطأ في مرحلة معينة
~~فيبدأ الإصلاح أو التحسن وهكذا. فأنت عندما تجد أن العالم قدم لك كل هذه
~~المنتجات، لابد أن تسأل نفسك: ما الذي ستقدمه أنت لهذا العالم، وبذلك تظل
~~الحلقة الإنسانية مرتقية ومتصلة. والحق سبحانه وتعالى يرسل الرسل ويضع
~~المنهج: " افعل كذا " و " لا تفعل كذا " ، حتى تستقيم حياة الناس على
~~الأرض، لكن الناس غلبت عليهم الغفلة عن أمر المنهج ولذلك تظهر في الوجود
~~فسادات بقدر الغفلة، وعندما يزداد الفساد يبعث الحق سبحانه رسولا جديدا
~~يذكرهم بالمنهج مرة أخرى، وعندما يأتي الرسول يؤمن به بعض من الناس
~~ويحاربون معه، وينتصر الرسول وتستقر مبادئ الله في الأرض، ثم تمر فترة
~~وتأتي ms0792 الغفلة فيحدث الخلاف، فهناك أناس يتمسكون بمنهج الله، وأناس يفرطون
~~في هذا المنهج، ويحدث الخلاف وتقوم المعارك. ولو كان الحق سبحانه وتعالى
~~يريد الكون بلا معارك بين حق وباطل لجعل الحق مسيطرا سيطرة تسخير. لكن
~~الله تعالى أعطانا تمكينا، وأعطانا اختيارا لذلك نجد من ينشأ مؤمنا،
~~ومن ينشأ كافرا، نجد الطائع، ونجد العاصي، هذا فريق، وهذا فريق. وإياك
~~أن تفهم أن وجود الكافرين في الأرض، أو وجود العصاة في الكون دليل على
~~أنهم غير داخلين في حوزة الله، لا. بل إن الله تعالى هو الذي أعطاهم هذا
~~الاختيار، ولو شاء الله أن يجعل الناس أمة واحدة لما استطاع إنسان أن
~~يخرج على مراد الله. وفي الآية التي نحن بصددها جاء الحق بأولي العزم من
~~الرسل: سيدنا موسى عليه السلام، ورسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيدنا
~~عيسى عليه السلام وبعد ذلك يقول سبحانه: { ولو شآء الله ما
~~اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم
~~البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر ولو شآء الله ما اقتتلوا
~~ولكن الله يفعل ما يريد } [البقرة: 253].

# إذن ما الذي جعل الناس تقتتل فيما بينها؟ إنه الاختلاف بين الناس، لقد
~~اختلفوا فاقتتلوا. لكن ألا يمكن أن يكونوا قد اختلفوا ولم يقتتلوا؟ إن
~~ذلك لو حدث لكان إجماعا على الفساد. والحق سبحانه لا يريد أن يحدث
~~الإجماع على الفساد، فإن لم يسيطر الخير على أمور البشر فلا أقل من أن
~~يظل عنصر الخير موجودا، ويأتي واحد ليجد عنصر الخير وينميه. إن الحق
~~سبحانه لا يمحو في أزمنة الباطل معالم الخير والأفعال الحسنة، بل يستبقي
~~- سبحانه - معالم الخير والأفعال الحسنة ليذهب إليها أي إنسان يريد
~~الخير، وقد يكون الخير ضعيفا، ولكن الله لا يمحوه لأنه يعطي به دفعة
~~جديدة لمؤمنين جدد يرفعون راية الحق، وإن بدأوا ضعفاء. ولذلك نجد الرسول
~~الكريم صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا ".

# إن الرسول صلى الله عليه وسلم ms0793 ينبهنا ألا ننظر إلى الضعفاء على أنهم
~~عالة وأننا أقوياء لمجرد أنهم يعيشون في أكنافنا. بل قد يكونون سياج لطف
~~ورحمة كما في الحديث السابق. إن الله سبحانه وتعالى رفع عنا العذاب من
~~أجل وجود الضعفاء بيننا، لأن في الضعاف يوجد شيء من الخير، ولتظل في
~~الوجود خلية من الخير حتى إذا ما أراد الوجود أن يفيق إلى الرشد فإنه
~~سيجد من الخير ما يرشده. إذن لولا الاقتتال لعم الفساد، وانتهت المسألة.
~~لكن الناس اختلفت فمنهم من آمن، ومنهم من كفر، { ولو شآء الله
~~ما اقتتلوا } [البقرة: 253] أي لظلوا على منهج واحد من الكفر أو من
~~الفساد، لكن الله يفعل ما يريد. وفي الاقتتال - كما نعرف - هناك تضحيات
~~بالنفس، وتضحيات من أجل أن تظل القيم السماوية على الأرض. وتقتضي التضحية
~~إما أن يجود الإنسان بنفسه وإما أن يجود بماله، ولذلك فمن المناسب هنا أن
~~نتكلم عن النفقة وهي الجود بالمال، وخاصة أنه في الزمن القديم كان
~~المقاتل هو الذي يجهز عدة قتاله: فرسه، رمحه، سيفه، سهامه، لذلك فهو
~~يحتاج إلى إنفاق، ويتكلم الحق عن هذه المسألة لأن الأمر بصدد استبقاء
~~خلية الإيمان المصورة في المنهج السماوي الذي جاء به الرسل ليظل هذا
~~المنهج في الأرض حتى يفيء إليه الناس إن صدمهم الشر أو صدمهم الباطل
~~فيقول: { يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما
~~رزقناكم... }.

### || [2.254]

# ونحن نعرف أن كل نداء من الحق يبدأ بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا } [البقرة: 254] إنما يدل على أن ما يأتي من بعد هذا القول هو
~~تكليف لمن آمن بالله، وليس تكليفا للناس على إطلاقهم لأن الله لا يكلف
~~من كفر به، إنما يكلف الله من آمن به، ومن اجتاز ذلك وأصبح في اليقين
~~الإيماني فهو أهل لمخاطبة الله له، فكأنه يجد في القول الرباني نداء يقول
~~له: يا من آمن بي إلها حكيما قادرا مشرعا لك، أنا أريد منك أن تفعل
~~هذا الأمر. إذن الإيمان بالله هو حيثية كل حكم، فأنت تفعل ذلك لماذا؟ لا
~~تقل: لأن ms0794 حكمته كذا وكذا. لا. ولكن قل: لأن الله الذي آمنت به أمرني بهذه
~~الأفعال، سواء فهمت الحكمة منها أو لم تفهمها، بل ربما كان إقبالك على
~~أمر أمرك الله به وأنت لا تفهم له حكمة أشد في الإيمان من تنفيذك لأمر
~~تعرف حكمته. ولو أن إنسانا قال له الطبيب: إن الخمر التي تشربها تفسد
~~كبدك وتعمل فيك كذا وكذا، وبعد ذلك امتنع عن الخمر، صحيح أن امتناعه عن
~~الخمر صادف طاعة لله، لكن هل هو امتنع لأن الله قال؟ لا، لم يمتنع لأن
~~الله قال، ولكنه امتنع لأن الطبيب قال، فإيمانه بالطبيب أكثر من إيمانه
~~برب الطبيب. أما المؤمن فيقول: أنا لا أشرب الخمر لأن الله قد حرمها،
~~ولماذا انتظر حتى يقول لي الطبيب: إن كبدك سيضيع بسبب الخمر، فالرحمة هي
~~ألا يجيء الداء. إن الحق يقول: { يأيها الذين آمنوا
~~أنفقوا مما رزقناكم } [البقرة: 254] أي أنا لا أطلب منكم أن
~~تنفقوا علي، ولكن أنفقوا من رزقي عليكم لأن الرزق يأتي من حركة الإنسان،
~~وحركة الإنسان تحتاج طاقة تتحرك في شيء أو مادة، وهذه الحركة تأتي على
~~ترتيب فكر، وهذا الفكر رتبه من خلقه، والجوارح التي تنفعل، واليد التي
~~تتحرك، والرجل التي تمشي خلقها الله، والمادة التي تفعل بها مخلوقة
~~لله. وسنأخذ الزارع نموذجا، نجد أن الأرض التي فيها العناصر مخلوقة لله،
~~إذن فالإنسان يعمل بالعقل الذي خلقه الله، ويخطط بالجوارح التي خلقها
~~الله لتأتي له بالطاقة التي يعمل بها في المادة التي خلقها الله لتعطي
~~للإنسان خيرها.. فأي شيء للإنسان إذن؟ ومع ذلك إن حصل للإنسان خير من هذا
~~كله فهو سبحانه لا يقول: " إنه لي " بل أمنحه لك أيها الإنسان، ولكن
~~أعطني حقي فيه، وحقي لن آخذه لي ولكن هو لأخيك المسكين، والحق يقول:

# مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون

# [الذاريات: 57]. وإياك أن تقول: وما دخلي أنا بالمسكين؟ عليك أن تعلم
~~أن المسكنة عرض، والعرض من الممكن أن يلحق بك أنت.

# فلا تقدر أنك معط دائما، ms0795 ولكن قدر أنك ربما حدث لك ما يجعلك تأخذ
~~لا أن تعطي. الحق يقول لك: أعط المسكين وأنت غني لأنه سبحانه سيقول
~~للناس: أن يعطوك وأنت فقير، فقدر حكم الله ساعة يطلب منك، ليحميك ساعة
~~أن يطلب لك، وبذلك تتوازن المسألة. ومع أنه سبحانه هو الذي يرزق، فهو
~~يريد منكم أيها العباد أن تتعاونوا وأن يحب بعضكم بعضا، حتى تمحى
~~الضغائن من قلوبكم لأن الإنسان الضعيف - ضعفا طبيعيا وليس ضعيف التسول
~~أو الكسل أو الاحتراف، بل ضعف عدم القدرة على العمل - هو مسئولية
~~المؤمنين، فسبحانه وتعالى يجعل القوي مسئولا أن يساعدك وأنت ضعيف. وأنت
~~حين ترى - وأنت ضعيف لا تقدر - الأقوياء الذين قدروا لم ينسوك، وذكروك
~~بما عندهم، عندئذ تعلم أنك في بيئة متساندة تحب لك الخير، فإن رأيت نعمة
~~تنالك إن عجزت فأنت لا تحسدها أبدا، ولا تحقد على معطيها، بل تتمنى من
~~حلاوة وقعها في نفسك - لأنها جاءتك عن حاجة - تتمنى لو أن الله قدرك
~~لتردها، فيكون المجتمع مجتمعا متكافلا متضامنا. فحين يقول الله تعالى:
~~{ أنفقوا مما رزقناكم } [البقرة: 254] فأنتم لا تتبرعون
~~لذات الله بل تنفقون مما رزقكم، ومن فضل الله عليكم أنه احترم أثر عملكم
~~ونسبه لكم حتى وإن احتاج أخوك، فهو سبحانه يقول:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون

# [البقرة: 245]. إن الحق سبحانه قد اعتبر النفقة في سبيل الله هي قرض من
~~العبد للرب الخالق الوهاب لكل رزق. وحتى نفهم معنى النفقة أقول: قد قلنا
~~من قبل: إن الكلمة مأخوذة من مادة " النون والفاء والقاف " ، ويقال: نفقت
~~السوق أي انتهت بسرعة وتم تبادل البضائع فيها بالأثمان المقررة لها، ونحن
~~نعرف أن التجارة تعني مقايضة بين سلع وأثمان. والسلعة هي ما يستفاد بها
~~مباشرة. والثمن ما لا يستفاد به مباشرة. فعندما تكون جائعا أيغنيك أن
~~يكون عندك جبل من ذهب؟ إن هذا الجبل من الذهب أنت لا تستفيد منه مباشرة،
~~أما فائدتك من رغيف الخبز فهي استفادة ms0796 مباشرة، وكذلك كوب الماء الممتلئ،
~~تستفيد منه مباشرة، والملابس التي ترتديها أنت تستفيد منها مباشرة. إذن
~~فالذي يستفاد منه مباشرة اسمه سلعة، والذي لا يستفاد منه مباشرة نسميه
~~ثمنا. ولذلك يقول لنا الحق إنذارا وتحذيرا من الاعتزاز بالمال: {
~~يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة والكافرون هم الظالمون } [البقرة: 254]. إن الحق
~~سبحانه ينبهنا أن ننفق من رزقه لنا من قبل أن يأتي اليوم الآخر الذي لا
~~بيع فيه أي لا مجال فيه لاستبدال أثمان بسلع أو العكس، وأيضا لا يكون في
~~هذا اليوم " خلة " ، ومعنى " خلة هي الود الخالص، وهي العلاقة التي تقوم
~~بين اثنين فيصير كل منهما موصلا بالآخر بالمحبة لأن كلا منكما منفصل
~~عن الآخر، وإن ربطت بينكم العاطفة وفي الآخرة سيكون كل إنسان مشغولا
~~بأمر نفسه.

# إن اليوم الآخر ليس فيه بيع ولا شراء ولا فيه خلة ولا شفاعة، وهذه هي
~~المنافذ التي يمكن للإنسان أن يستند عليها. فأنت لا تملك ثمنا تشتري به،
~~ولا يملك غيرك سلعة في الآخرة، إذن فهذا الباب قد سد. وكذلك لا يوجد خلة
~~أو شفاعة، والشفاعة هذه مأذون فيها. إن كانت ممن أذن له الله أن يشفع فهي
~~في يد الله، ومعنى " شفيع " مأخوذة من الشفع والوتر. الوتر واحد والشفع
~~اثنان، فكأن الشفيع يضم صوته لصوتي لنقضي هذه الحاجة عند فلان. فيتشفع
~~الإنسان بإنسان له جاه عند المشفوع عنده حتى ينفذ له ما يطلب. ولكن هذه
~~الوسائل في الآخرة غير موجودة. فلا بيع ولا خلة ولا شفاعة فأنتم إذا
~~أنفقتم اتقيتم ذلك اليوم، فانتهزوا الفرصة من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة. وهذه هي أبواب النجاة المظنونة عند البشر التي تغلق
~~في هذا اليوم العظيم. وكأن الحق سبحانه وتعالى يقول: أنا لم أفوت فرصة
~~على خلقي خلقي هم الذين ظلموا أنفسهم ووقفوا أنفسهم هذا الموقف، فأنا لم
~~أظلمهم. لذلك يذيل الحق الآية بقوله: { والكافرون هم ms0797
~~الظالمون } [البقرة: 254]. وبعد أن تكلم الله سبحانه وتعالى عن
~~الرسل، وعن الاختلاف، وعن القتال لتثبيت منهج الحق، وعن الإنفاق، يوضح
~~لنا التصور الإيماني الصحيح الذي في ضوئه جاءت كل هذه المسائل. فقد جاء
~~موكب الرسالات كلها من أجل هذا المنهج فقال سبحانه: { الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم... }.

### || [2.255]

# ونقف بالتأمل الآن عند قوله الحق: { الله لا إله إلا هو }
~~[البقرة: 255]. إن كلمة " الله " هي علم على واجب الوجود. وعندما
~~نقول: " الله " فإن الذهن ينصرف إلى الذات الواجبة الوجود. ما معنى "
~~واجبة الوجود "؟ إن الوجود قسمان: قسم واجب، وقسم ممكن. والقسم الواجب هو
~~الضروري الذي يجب أن يكون موجودا، والحق سبحانه وتعالى حين أعلمنا باسمه
~~" الله " أعطانا فكرة على أن كلمة " الله " هذه يتحدى بها - سبحانه - أن
~~يسمى بها سواه. ولو كنا جميعا مؤمنين لكان احترامنا لهذا التحدي نابعا
~~من الإيمان. ولكن هناك كافرون بالله ومتمردون وملحدون يقولون: " الله
~~خرافة " ، ومع ذلك هل يجرؤ واحد من هؤلاء أن يسمي نفسه " الله "؟ لم يفعل
~~أحد هذا لأن الله تحدى بذلك، فلم يجرؤ واحد أن يدخل في هذه التجربة. وعدم
~~جرأة الكفار والملاحدة في أن يدخلوا في هذه التجربة دليل على أن كفرهم
~~غير وطيد في نفوسهم، فلو كان كفرهم صحيحا لقالوا: سنسمي ونرى ما يحدث،
~~ولكن هذا لم يحدث. إذن " الله " علم واجب الوجود المتصف بكل صفات الكمال.
~~وبعد ذلك جاء بالقضية الأساسية وهي قوله تعالى: { لا إله إلا
~~هو } [البقرة: 255] وهنا نجد النفي ونجد الإثبات، النفي في " لا إله "
~~، والإثبات في " إلا هو ". والنفي تخلية والإثبات تحلية. خلى سبحانه نفسه
~~من وجود الشريك له ثم أثبت لنا وحدانيته. و " لا إله إلا هو " أي لا
~~معبود بحق إلا الله. ونعرف أن بعضا من البشر في فترات الغفلة قد عبدوا
~~أصناما وعبدوا الكواكب. ولكن هل كانت آلهة بحق أم بباطل؟ لقد كانت آلهة
~~بباطل. ودليل صدق هذه القضية التي هي " لا إله إلا الله " ، أي لا معبود
~~إلا الله أن ms0798 أحدا من تلك الآلهة لم يعترض على صدق هذه القضية. إذن فهذا
~~الكلام هو حق وصدق. وإن ادعى أحد غير ذلك، نقول له: إن الله قد أخبرنا
~~أنه لا معبود بحق غيره لأنه هو الذي خلق وهو الذي رزق، وقال: أنا الذي
~~خلقت. إن كان هذا الكلام صحيحا فهو صادق فيه، فلا نعبد إلا هو. وإن كان
~~هذا الكلام غير صحيح، وأن أحدا غيره هو الذي خلق هذا الكون فأين هذا
~~الأحد الذي خلق، ثم ترك من لم يخلق ليأخذ الكون منه ويقول: " أنا الذي
~~خلق الكون "؟ إنه أمر من اثنين، الأمر الأول: هو أنه ليس هناك إله غيره.

# فالقضية - إذن - منتهية. والأمر الآخر: هو أنه لو كان هناك آلهة أخرى،
~~وبعد ذلك جاء واحد وقال: " أنا الإله وليس هناك إله إلا أنا ". فأين هذه
~~الآلهة الأخرى؟ ألم تعلم بهذه الحكاية؟ إن كانوا لم يعلموا بها، فهم لا
~~يصلحون أن يكونوا آلهة، وإن كانوا قد علموا فلماذا لم يقولوا: لا. نحن
~~الآلهة، وهذا الكلام كذب؟ وكما بعث الله رسلا بمعجزات كان عليهم أن
~~يبعثوا رسولا بمعجزات. فصاحب الدعوة إذا ادعاها ولم يوجد معارض له،
~~تثبت الدعوى إلى أن يوجد منازع. إذن كلمة " لا إله إلا الله " معها
~~دليل الصدق لأنه إما أن يكون هذا الكلام حقا وصدقا فتنتهي المسألة، وإن
~~لم يكن حقا فأين الإله الذي خلق والذي يجب أن يعبد بعد أن سمع من جاء
~~ليأخذ منه هذه القضية؟ وبعد ذلك لا نسمع له حسا ولا حركة، ولا يتكلم،
~~ولا نعلم عنه شيئا، فما هو شأنه؟ إما أنه لم يعلم فلا يصلح أن يكون
~~إلها لأنه لو كان قد علم ولم يرد فليست له قوة. ولذلك ربنا سبحانه يأتي
~~بهذه القضية من ناحية أخرى فيقول:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا * سبحانه وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا

# [الإسراء: 42-43]. فلو كان عند تلك الآلهة المزعومة مظاهر قوة لذهبوا
~~إلى الله سبحانه وتعالى ms0799 وأنكروا ألوهيته، ولو كان هناك إله غير الله
~~لحدثت معركة بين الآلهة، ولكن هذا لم يحدث. فالكلمة " لا إله إلا الله "
~~صدق في ذاتها حتى عند من ينكرها، والدليل فيها هو عدم وجود المنازع لهذه
~~الدعوى لأنه إن لم يوجد منازع فقد ثبت أنه سبحانه لا إله إلا الله. وإن
~~وجد المنازع نقول: أين هو؟ وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - هب
~~أننا في اجتماع، وبعد ذلك وجدنا حافظة نقود، فعرضناها على الموجودين، فلم
~~نجد لها صاحبا، ثم جاء واحد كان معنا وخرج، وقال: يا قوم بينما كنت أجلس
~~معكم ضاعت حافظة نقودي. ولما لم يدعها واحد منا لنفسه فهي إذن حافظته هو.
~~إذن " لا إله إلا الله " هي قضية تمتلئ بالصدق والحق، والله هو المعبود
~~الذي يتوجه إليه بالعبادة، والعبادة هي الطاعة. فمعنى عابد أي طائع،
~~وكل طاعة تقتضي أمرا وتقتضي نهيا، وما دامت العبادة تقتضي أمرا وتقتضي
~~نهيا، فلا بد أن يكون المأمور والمنهي صالحا أن يفعل وصالحا ألا
~~يفعل. فعندما نقول له: افعل كذا كمنهج إيمان، فهو صالح لئلا يفعل. وعندما
~~نقول له: لا تفعل فهو صالح لأن يفعل، وإلا لو لم يكن صالحا ألا يفعل
~~أيقول له " افعل "؟ لا، لا يقول له ذلك.

# ولو كان صالحا ألا يفعل أيقول له " لا تفعل "؟ إن ذلك غير ممكن. إذن
~~لابد أن يكون صالحا لهذه وتلك وإلا لكان الأمر والنهي عبثا ولا طائل من
~~ورائهما. لذلك عندما أرادوا أن يقصروا الإسلام في العبادات الطقسية التي
~~هي شهادة لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، والصلاة، والصوم،
~~والزكاة، والحج، قالوا: هل هذا هو كل الإسلام، وقالوا: إنه دين يعتمد على
~~المظاهر فقط، قلنا لهم: لا، إن الإسلام هو كل حركة في الحياة تناسب خلافة
~~الإنسان في الأرض لأن الله يقول في كتابه الكريم:

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها..

# [هود: 61]. " واستعمركم فيها " أي طلب منكم أن تعمروها، فكل حركة في
~~الحياة تؤدي إلى عمار الأرض فهي من العبادة، فلا ms0800 تأخذ العبادة على أنها
~~صوم وصلاة فقط لأن الصوم والصلاة وغيرهما هي الأركان التي ستقوم عليها
~~حركة الحياة التي سيبنى عليها الإسلام، فلو جعلت الإسلام هو هذه
~~الأركان فقط لجعلت الإسلام أساسا بدون مبنى، فهذه هي الأركان التي يبنى
~~عليها الإسلام، فإذن الإسلام هو كل ما يناسب خلافة الإنسان في الأرض
~~يبين ذلك ويؤكده قول الله تعالى:

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها

# [هود: 61]. ويخرج إلينا أناس يقولون: نحن ليس لنا إلا أن نعبد ولا نعمل.
~~ونقول لأي منهم: كم تأخذ الصلاة منك في اليوم؟ ساعة مثلا. والزكاة كم
~~تأخذ منك في العالم يوما واحدا في العام؟ والصوم كم يأخذ منك من وقت؟
~~نهار أيام شهر واحد. وفريضة الحج أتأخذ منك أكثر من رحلة واحدة في عمرك؟
~~فبالله عليك ماذا تفعل في الباقي من عمرك من بعد ذلك وهو كثير؟ إنك لا
~~تأخذ أكثر من ساعة في اليوم للصلاة، ولا تأخذ أكثر من يوم في السنة
~~لإخراج الزكاة، وتقضي شهرا في السنة تصوم نهاره. وتحج مرة واحدة في
~~عمرك، فماذا تفعل في بقية الزمان، ستأكل وتلبس، ستطلب رغيف الخبز للطعام
~~فمن الذي سيصنعه لك؟ إن هذا الرغيف يمر بمراحل حتى يصير لقمة تأكلها.
~~ويحتاج إلى أكثر من علم وأكثر من حركة وأكثر من طاقة. إن المحل الذي
~~يبيعه فقط ولا يخبزه يحتاج إلى واجهة من زجاج أو غيره، ولابد أن يعمل فيه
~~من يذهب بعربته إلى المخبز ليحمل الخبز، وينقله إلى المحل ويبيعه، وإذا
~~نظرت إلى الفرن فسوف تجد مراحل عدة من تسليم وتسلم للدقيق، ثم إلى
~~العجين، وإلى النار التي توقد بالمازوت، ويقوم بذلك عمال يحتاجون لمن
~~يخطط لهم، وقبل ذلك كان الدقيق مجرد حبوب، وتم طحنها لتصير دقيقا، وهناك
~~مهندسون يديرون الماكينات التي تطحن، ويعملون على صيانتها، وبعد ذلك
~~الأرض التي نبت فيها القمح وكيف تم حرثها، وتهيئتها للزراعة، وريها،
~~وتسميدها، وزرعها، وحصدها، وكيف درس القشر والسنابل، وكيف تتم تذريته
~~من بعد ذلك، لفصل الحبوب عن التبن، وتعبئة ms0801 الحبوب، إلى غير ذلك؟ انظر كم
~~من الجهد أخذ رغيف الخبز الذي تأكله، وكم من الطاقات وكم رجال للعمل،
~~فكيف تستسيغ لنفسك أن يصنعوه لك، وأنت فقط جالس لتصلي وتصوم؟ لا، إياك أن
~~تأخذ عمل غيرك دون جهد منك.

# مثال آخر، أنت تلبس جلبابا، كم أخذ هذا الجلباب من غزل ونسج وخيط؟ إذن
~~فلا تقعد، وتنتفع بحركة المتحرك في الحياة، وتقول: أنا مخلوق للعبادة
~~فقط، فليست هذه هي العبادة، ولكن العبادة هي أن تطيع الله في كل ما أمر،
~~وأن تنتهي عن كل ما نهى في إطار قوله تعالى:

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها..

# [هود: 61] إن كل عمل يعتبر عبادة، وإلا ستكون " تنبلا " في الوجود.
~~والإيمان الحق يقتضي منك أن تنتفع بعملك ولا تعتمد على عمل غيرك. إن الحق
~~سبحانه وتعالى قد استخلفنا في الأرض من أجل أن نعمرها. ومن حسن العبادة
~~أن نتقن كل عمل وبذلك لا نقيم أركان الإسلام فقط، ولكن نقيم الأركان
~~والبنيان معا. ونكون قد أدينا مسئولية الإيمان، وطابق كل فعل من أفعالنا
~~قولنا: " لا إله إلا الله ". ولقد عرفنا أن كلمة " الله " هي علم على
~~واجب الوجود، وهي الاسم الذي اختاره الله لنفسه وأعلمنا به، ولله أسماء
~~كثيرة كما روى في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سأل الله
~~بكم اسم هو له أنزله في كتابه أو علمه أحدا من خلقه - أي خصه به - أو
~~استأثر به في علم الغيب عنده، فلا تظنن أن أسماء الله هي كلها هذه
~~الأسماء التي نعرفها، ولكن هذه الأسماء هي التي أذن الله سبحانه وتعالى
~~بأن نعلمها. ومن الجائز، أو من لفظ الحديث نعلم أن الله قد يعلم بعضا
~~من خلقه أسماء له، ويستأثر لنفسه بأسماء سنعرفها يوم القيامة حين نلقاه،
~~وحين نتكلم عن الأسماء الأخرى نجد أنها ملحوظ فيها الصفة، ولكنها صارت
~~أسماء لأنها الصفة الغالبة، فإذا قيل: " قادر " نجد أننا نستخدم هذه
~~الكلمة لوصف واحد من البشر، ولكن " القادر " إذا أطلق انصرف إلى ms0802 القادر
~~الأعلى وهو الله. وكذلك " السميع " ، و " البصير ". و " العليم ". إننا
~~نجد أن بعضا من أسماء الله سبحانه وتعالى له مقابل، ومن أسماء الله
~~الحسنى ما لا تجد له مقابلا. فإذا قيل " المحيي " تجد " المميت " و "
~~المعز " تجد " المذل " ، لأنها صفة يظهر أثرها في الغير، فهو مميت لغيره،
~~ومعز لغيره، ومذل لغيره، لكن الصفة إن لم يوجد لها مقابل نسميها صفة
~~ذات، فهو " حي " ولا نأتي بالمقابل إنما " محيي " نأتي بالمقابل وهو "
~~المميت " ، فهذه اسمها صفة فعل.

# فصفات الفعل يتصف بها وبمقابلها لأنها في الغير. لكن صفة الذات لا يتصف
~~إلا بها. وحينما قال الحق: " الله " فهو سبحانه يريد أن يعطينا بعض
~~تجليات الله في أسمائه، فقال: " الله لا إله إلا هو " ليحقق لنا صفة
~~التوحيد، ويجب أن نعلم أن " إلا " هنا ليست أداة استثناء، لأنها لو كانت
~~أداة استثناء فكأنك تنفي أن توجد آلهة ويكون الله من ضمن هذه الآلهة التي
~~نفيتها وذلك غير صحيح وإنما المراد أنه لا آلهة أبدا غير الله فهو واحد
~~لا شريك له، وأنه لا معبود بحق إلا هو فكلمة " إلا " ليست للاستثناء
~~وإنما هي بمعنى غير، أي لا إله غير الله. وقد عرفنا أن هذه القضية معها
~~دليلها، وإلا فلو كان هناك إله آخر لقال لنا: إنه موجود. لكن لا إله إلا
~~هو سبحانه أبلغنا " الله لا إله إلا هو ". وأعجبني ما قاله الدكتور عبد
~~الوهاب عزام - رحمة الله عليه - وكان متأثرا بالشاعر الباكستاني " إقبال
~~" ، كان للشاعر إقبال شيء اسمه " المثاني " ، أي أن يقول بيتين من الشعر
~~في معنى، وبيتين من الشعر في معنى، وكان يغلب على شعر إقبال الفلسفة
~~الإسلامية والفكر الإسلامي، وقد تأثر الدكتور عبد الوهاب عزام بشعر إقبال
~~فجعل له مثاني أيضا يناظر فيها " إقبال " ، فيقول:

# إنما التوحيد إيجاب وسلب

# وفيهما للنفس عزم ومضاء

# وقوله: " إنما التوحيد إيجاب وسلب " هو قول متأثر بالقضية الكهربية.
~~فيقول: إنما التوحيد إيجاب وسلب فيهما للنفس عزم ومضاء. فأنت عندما تقول
~~" لا إله " ، ف " لا ms0803 " للنفي، وعندما تكمل قولك: " إلا الله " ف " إلا
~~" للإثبات، ويكمل الدكتور عزام قوله: لا وإلا قوة قاهرة. فهما في القلب
~~قطبا الكهرباء كأن الكهرباء تأتي بأنك تسلب وتوجب. فالإيجاب في " إلا "
~~والسلب في " لا ". وما دام فيه إيجاب وسلب، إذن ففيه شرارة كهرباء. {
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم } [البقرة: 255]،
~~و " الحي " هو أول صفة يجب أن تكون لذلك الإله، لأن القدرة بعد الحياة،
~~والعلم بعد الحياة. فكل صفة لابد أن تأتي بعدها في الذكر وإلا فليست صفة
~~من صفات الله أسبق من صفة ولا متقدمة عليها فكلها قديمة لا أول لها، فلو
~~كان عدما فكيف تأتي الصفات على العدم؟.

# وكلمة " حي " عندما نسمعها نقول: ما هو الحي؟. إن الفلاسفة قد احتاروا
~~في تفسيرها. فمنهم من قال: الحي هو الذي يكون على صفة تجعله مدركا
~~إن وجد ما يدرك. كأن الفيلسوف الذي قال ذلك: يعني بالحياة حياتنا
~~نحن، وما دوننا كأنه ليس في إدراك. ونقول لصاحب هذا الرأي: لا، إن أردت
~~الحياة بالمعنى الواسع الدقيق فلابد أن تقول: الحياة هي أن يكون الشيء
~~على الصفة التي تبقى صلاحيته لمهمته، هذا هو ما يجب أن يكون عليه
~~التعريف، ف " الحي ": هو الذي يكون على صفة تبقي له صلاحيته لمهمته،
~~مثال ذلك النبات، ما دمت تجده ينمو، إذن ففيه حياة تبقى له صلاحية
~~مهمته. فلو قطع لانتهت الصلاحية. ومثل الإنسان عندما يموت تنتهي
~~صلاحيته لمهمته، والعناصر الجامدة عندما تأتي مع بعضها تتفاعل، هذا
~~التفاعل فرع وجود الحياة، لكنها حياة مناسبة لها وليست مثل حياتنا. أنت
~~مثلا ترى " الزلط " الناعم الأملس، تجده على مقدار واحد؟ لا، إن أشكاله
~~مختلفة، وهذا دليل على أن هناك مراحل للحجر الواحد منها، ولو استمرت تلك
~~الأحجار في بيئتها الطبيعية فلا شك أن هذه الكبيرة تتفتت يوما وتصير
~~صغيرة ثم تكبر مرة أخرى، لكن الإنسان حين يستخدم هذه الحجارة ليضعها على
~~سبيل المثال بين القضبان التي تسير عليها القطارات فهذه الأحجار تكون قد
~~خرجت من بيئتها. ومن ms0804 حكمة الله أنه لا يوجد شيء تنتهي جدواه أبدا، بل هو
~~سبحانه يهيئ لكل شيء مهمة أخرى. إذن فكل كائن يكون على صفة تبقي له
~~صلاحيته لمهمة، وتكون له حياة مناسبة لتلك المهمة. نحن لا نأتي بهذا
~~الكلام من عندنا، ولكننا نأتي بهذا الكلام لأننا نقرأ القرآن بإمعان
~~وتدبر، ونقول: ماذا يقابل الحياة في القرآن؟ إنه الهلاك بدليل أن الله
~~قال:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة..

# [الأنفال: 42]. إذن فالحياة مقابلة للهلاك. و " الحي " غير هالك.
~~والهالك لا يكون حيا، ويقول تعالى في الآخرة:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88]. ومعنى ذلك أن كل الأجناس من أعلاها إلى أدناها، سواء
~~الإنسان، أو الملائكة، أو الحيوان أو النبات، كلها ستكون هالكة، وما دام
~~كل شيء سيهلك يوم القيامة فكأنه لم يكن هالكا قبل ذلك، وله حياة مناسبة
~~له. أليست الحجارة شيئا، وستدخل في الهلاك يوم القيامة؟. إذن فهي قبل
~~ذلك غير هالكة. لكننا نحن البشر لا نفطن إلى ذلك ونفهم الحياة فقط على
~~أنها الحس والحركة الظاهرة. مع أن العلماء قد أثبتوا أنه حتى الذرة فيها
~~دوران، ولها حياة. وأنت عندما تنظر بالمجهر على ورقة من النبات، وترى ما
~~بها من خضر وخلايا، وتشاهد العمليات التي تحدث بها، وتقول: هذه حياة أرقى
~~من حياتنا، وأدق منها.

# إذن فكل شيء له حياة، وإياك أن تظن أنك أنت الذي تهلكها، فعندما تأتي
~~بحجر وتدقه أو تضعه في الفرن لتصنع الجير إياك أن تقول: إنك أذهبت من
~~الأحجار الحياة المناسبة لها، أنت فقط قد حولت مهمتها من حجر صلب، وصارت
~~لها مهمة أخرى، فالمسائل تتسلسل إلى أن يصير لكل شيء في الوجود حياة
~~تناسب المهمة التي يصلح لها. وانظر إلى مهمة الحق، ما شكلها؟ إنها الحياة
~~العليا، وهو الحي الأعلى وحي لا تسلب منه الحياة، لأن أحدا لم يعطه
~~الحياة، بل حياته سبحانه ذاتية، فهذا هو الحي على إطلاقه. إذن فالحي على
~~إطلاقه هو الله والحق سبحانه وتعالى قال: { الله ms0805 لا إله إلا
~~هو الحي } [البقرة: 255] وأثر صفة هذه موجود في كل الصفات الأخرى
~~فقال: " القيوم ". والقيوم هو صفة مبالغة في قائم. ومثلها قولنا: " الله
~~غفور " لكن ألا يوجد غافر؟ يوجد غافر، لكن " غفور " هي صفة مبالغة. وقد
~~يقول قائل: هل صفات الله فيها صفة قوية وأخرى ضعيفة؟. نقول: لا، فصفات
~~الله لا يصح أن توصف بالضعف أو بالقوة، صفات الله نظام واحد. وحتى نفهم
~~ذلك لنضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - نحن نقول: كلنا نأكل كي
~~نستبقي حياتنا، فكل واحد منا " آكل " ، لكن عندما نقول: فلان أكول، فمعنى
~~ذلك أنه أخذ صفة الأكل التي كلنا شركة فيها وزاد فيها فنقول عليه: "
~~أكال " أو " أكول ". من أي ناحية تأتي هذه الزيادة؟ قد تأتي الزيادة من
~~أنك تأكل في العادة رغيفا وهو يأكل رغيفين أو ثلاثة، إذن فالحدث له في
~~الأكل أثر كبير، فنقول عليه: أكول. وقد يأكل معك رغيفا في الوجبة
~~الواحدة، لكنه يأكل خمس وجبات بدلا من ثلاث وجبات فيكون أيضا أكولا،
~~إذن ف " أكول " إما مبالغة في الحدث نفسه وإما بتكرار الحدث. ونحن ننظر
~~إلى صفات الله ونقول: إنها لا تحتمل القوة والضعف في ذات الحدث، إنما في
~~تكرارها بالنسبة للمخلوقين جميعا، فالله غافر لهذا، وغافر لذاك، وغافر
~~لكل عاص يتوب، إذن فالحدث يتكرر، فيكون " غفورا " و " غفارا ". وهذا
~~ما يحل لنا الإشكال في كثير من الأمور، فعندما يقول سبحانه:

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46]. فنحن هنا نجد قضية لغوية تقول: إنك إذا جئت بصيغة المبالغة،
~~وأثبتها، تكون الصيغة الأخرى الأقل منها ثابتة بالضرورة، مثال ذلك عندما
~~نقول: فلان " علام " أو " عالم " ، فما دمت أثبت له الصفة القوية تكون
~~الصفة الضعيفة موجودة، لكن إذا نفيت الصفة المبالغ فيها قد تكون الصفة
~~الأخرى موجودة، فهو ليس " علامة " لكنه قد يكون " علاما " أو عالما " ،
~~فإذا قلت: فلان " علامة " فقد أثبت له الأدنى أيضا، فيكون " علاما "
~~أو " عالما ".

# لكن إذا نفيت عنه " علامة " انتفى عنه الباقي؟ لا، إذن فنفي الأكثر لا ms0806
~~ينفي الأقل. لكن إذا أثبت الأكثر ثبت الأقل، وإذا نفيت الأكثر فلن ينتفي
~~الأقل، فإذا قلت: الله ليس بظلام للعبيد، نفيت الأكثر. صحيح أنه غير
~~مبالغ في الظلم، فهل يمكن أن يكون ظالما؟ على حسب ما قلنا: إذا نفينا
~~الأكثر لا ينتفي الأقل نقول: لا، لأننا هنا يجب أن نأخذ القضية الأولى في
~~أن المبالغة في الحدث والمبالغة في الفعل تأتي مرة في ذات الحدث، ومرة في
~~تكرار الحدث فيكون - معاذ الله - ظلاما، ولذلك لم يقل: بظلام للعبد،
~~بل قال: بظلام للعبيد. إذن فهذا العبد يحتاج ظالما، والعبد الآخر يحتاج
~~ظالما، وذاك يحتاج ظالما! فعندما يظلم كل هؤلاء يكون ظلاما، ولذلك
~~نفاها سبحانه وقال:

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46]. والحق هنا يقول: " قيوم " وهذه صفة مبالغة من قائم، فالأصل
~~فيها: القائم على أمر بيته، والقائم على أمر رعيته، والقائم على أمر
~~المدرسة، والقائم على أمر هذه الإدارة، ومعنى قائم على أمرها: أنه متولي
~~شئونها، فكأن القيام هو مظهر الإشراف. فنحن لا نقول: " قاعد على إدارتها
~~". وعندما نقول " قيوم " فمعناها أنه أوسع في القيام. كيف جاء هذا
~~الاتساع؟. لأن القائم قد يكون قائما بغيره، لكن حين يكون قائما بذاته،
~~وغيره يستمد قيامه منه، فهو قائم على كل نفس وهو سبحانه القائل:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت وجعلوا
~~لله شركآء قل سموهم أم تنبئونه بما لا
~~يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين
~~للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن
~~يضلل الله فما له من هاد

# [الرعد: 33]. إن المشركين قد بلغو السفه في جحودهم فجعلوا لله شركاء في
~~العبادة، فهل يستطيع أحد أن يبلغ تلك المرتبة العالية، مرتبة خلق العالم
~~والقيام على كل أمر فيه، صغر أو كبر؟. إنه الحافظ المراقب لكل نفس،
~~العالم بكل ما خفي وظهر، وهذه الأوثان لا تضر ولا تنفع، فكيف تتوهمون يا
~~من أشركتم بالله له ندا، إن الحق منزه عن ذلك بقيامه على كل نفس وكل
~~الخلق. لكن أهل الضلال أغواهم ms0807 ضلالهم فلم يعد لهم هاد بعد الله. إن الحق
~~سبحانه قائم بذاته، وقائم على غيره. والغير إن كان قائما إنما يستمد منه
~~القيام. فلابد أن يكون " قيوما " ، ومن قيومته أنه { لا تأخذه
~~سنة ولا نوم }  [البقرة: 255]، وقيل في كتب العلم: إن قوم بني
~~إسرائيل سألوا موسى عليه السلام: أينام ربنا؟.

# فأوحى الله إليه: أن آت بزجاجتين وضعهما في يد إنسان، ودعه إلى أن ينام،
~~ثم انظر الجواب. فلما وضع في يده الزجاجتين ونام. انكسرت الزجاجتان فقال:
~~هو كذلك، هو قائم على أمر السماء والأرض، ولو كانت تأخذه سنة أو نوم
~~لتحطمت الدنيا. وهو سبحانه { لا تأخذه سنة ولا نوم }
~~[البقرة: 255]. و " السنة " هي أول ما يأتي من النعاس أي النوم الخفيف،
~~فالواحد منا يكون جالسا ثم يغفو، لكن النوم هو " السبات العميق " ،
~~فلما قال: " لا تأخذه سنة " قالوا: إنه يتغلب على النوم الخفيف لكن هل
~~يقدر على مقاومة النوم العميق؟. فقال الحق عن نفسه: " لا تأخذه سنة ولا
~~نوم ". وعرفنا أن السنة هي: النعاس الذي يأتي في أول النوم، ومظهرها يبدو
~~أولا في العين وفي الجفن، فعندما يذهب إنسان في النوم فإن أثر ذلك يظهر
~~في عينيه، ولذلك يقولون: إن العين هي الجارحة التي يمكن أن تعرف بها
~~أحوال الإنسان، وقد اكتشفوا في عصرنا الحديث أن الشرايين لا يمكن أن
~~يعرفوا حالتها بالضبط إلا من العين. فالفتور الذي يأتي في العين أولا هو
~~السنة أو مقدمات النوم ونسميه: النعاس. { لا تأخذه سنة ولا
~~نوم } [البقرة: 255] أتريدون تطمينا من إله لمألوه، ومن معبود لعابد،
~~ومن خالق لمخلوق أكثر من أنه يقول للعابد المخلوق: " نم أنت ملء جفونك،
~~واسترح لأن ربك لا ينام ". ماذا تريد أكثر من هذا؟ هو سبحانه يعلم أنه
~~خلقك، وأنك تحتاج إلى النوم، وأثناء نومك فهناك أجهزة في جسمك تعمل. أإذا
~~نمت وقف قلبك؟ أإذا نمت انقطع نفسك؟ أإذا نمت وقفت معدتك من حركتها
~~الدودية التي تهضم؟ أإذا نمت توقفت أمعاؤك عن امتصاص المادة الغذائية؟
~~لا، بل كل ms0808 شيء في دولابك يقوم بعمله. فمن الذي يشرف على هذه العمليات لو
~~كان ربك نائما؟ إذن فأنت تنام وهو لا ينام. وبالله هل هذه عبودية تذلنا
~~أو تعزنا؟ إنها عبودية تعزنا فالذي نعبده يقول: ناموا أنتم لأنني لا
~~تأخذني سنة ولا نوم. وإياك أن تفهم أنه لا تأخذه سنة ولا نوم، وأن شيئا
~~في كونه يخرج على مراده، لا لأن كل ما في السماوات والأرض له، فلا شيء
~~ولا أحد يخرج عن قدرته. ولذلك يقول الحق: { له ما في السماوات
~~وما في الأرض } [البقرة: 255]. ويتابع سبحانه بقوله: { من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه } [البقرة: 255] إنه
~~سبحانه وتعالى يوضح: أنا أعطيتك الراحة في الدنيا، وحتى الكافر جعلته
~~يتنعم بنعمي، ولم أجعل الأسباب تضن عليه، وأعطيته ما دام قد اجتهد في تلك
~~الأسباب مما يدل على أنني ليس عندي محاباة، قلت للأسباب: يا أسباب من
~~يحسنك يأخذك ولو كان كافرا بي.

# لكنه سيأتي يوم القيامة وليس للكافر إلا العذاب، لأنه ما دام قد عمل في
~~الدنيا وأحسن عملا فقد أخذ جزاءه، فإياكم أن تظنوا كما قالوا: " هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله " ، وجاء فيهم قول الحق:

# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون

# [يونس: 18]. إن هؤلاء الذين افتروا على الله بالشرك به، واتخذوا أصناما
~~باطلة لا تضرهم ولا تنفعهم. يقولون عن هذه الأصنام: إنها تشفع لهم عند
~~الله في الآخرة، ويأمر الحق سبحانه رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~يبلغ المشركين: قل لهم يا محمد: هل تخبرون الله بشريك لا يعلم الله له
~~وجودا في السموات ولا في الأرض، وهو الخالق لكل ما في السموات والأرض
~~ومنزه سبحانه عن أن يكون له شريك في الملك. لقد أرادوا أن يخلوا بقضية
~~التوحيد ويجعلوا لله شركاء ويقولون: إن هؤلاء الشركاء هم الذين سيشفعون
~~لنا عند الله. فيقول الحق سبحانه: إن الشفاعة لا ms0809 يمكن أن تكون عندي إلا
~~لمن أذنت له أن يشفع. إن الشفاعة ليست حقا لأحد. ولكنها عطاء من الله،
~~لذلك يقول: { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه }
~~[البقرة: 255]. ويقول الحق: { يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم } [البقرة: 255]. ساعة يتعرض العلماء إلى: { ما بين
~~أيديهم وما خلفهم } [البقرة: 255] يشرحون لنا أن ما بين
~~اليدين أي ما أمامك، وما خلفك أي ما وراءك، وما بين يدي الإنسان يكون:
~~مواجها لآلة الإدراك الرائدة وهي العين، فهو أمر يشهد. والذي في الخلف
~~يكون غيبا لا يراه، كأن ما بين اليد يراد به المشهود والذي في الخلف
~~يراد به الغيب، فهو { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~} [البقرة: 255] أي يعلم مشهدهم وغيبهم، ويطلق " ما بين اليد " إطلاقا
~~آخر. إننا قد نسأل عما بين يديك. هل هو مواجه لك أو غير مواجه؟ فلو كان
~~أمامك بشر، فهل هم قادمون إليك أو راحلون عنك؟ إنهم إن كانوا راحلين عنك
~~فقد سبقوك وقد جئت أنت من بعدهم، ومن وراءك سيأتي من بعدك. أي أن الحق
~~سبحانه يخبرنا أنه يعلم الماضي والمستقبل. فمرة يعلم الحق ما بين أيديهم،
~~أي العالم المشهود ويسمونه " عالم الملك " ، وما خلفهم أي الغيب، ويسمونه
~~" عالم الملكوت ". إنه يعلم المشهود لهم والخفي عنهم. وكما يقول الحق:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام: 59]. إن عند الله علم جميع الغيب ويحيط علمه بكل شيء، ولا
~~تخفى عليه خافية. إنها إحاطة من كل ناحية. { يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شآء } [البقرة: 255]. إنه الحق يعلم مطلق العلم. وكون
~~الحق يعلم فإن ذلك لا ينفي أن يكون غيره يعلم أيضا، لكن علم البشر هو
~~بعض علم موهوب من الخالق لعباده. فعندما يقول واحد: أنا أقول الشعر. فهل
~~منع ذلك القول أحدا آخر من أن يقول ms0810 الشعر؟ لا. إنه لم يقل: ما يقول
~~الشعر إلا أنا. ويقول سبحانه: { ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شآء } [البقرة: 255]، و " العلم " هو الصفة التي
~~تعلم الأشياء على وفق ما هي عليه، هذا هو العلم. وصفة الله وعلمه أعظم من
~~أن يحاط بها، لأنها لو أحيطت لحددت، وكمالات الله لا تحدد، مثلما ترى
~~شيئا يعجبك فتقول: هذه قدرة الله، هل هي قدرة الله أو مقدور الله؟ إنها
~~مقدور الله أي أثر القدرة، فعندما يقول: { ولا يحيطون بشيء
~~من علمه } [البقرة: 255] أي من معلومه. " ويحيطون " هي دقة في
~~الأداء، لأنك قد تدرك معلوما من جهة وتجهله من جهات، فأوضح سبحانه: أنك
~~لا تقدر أن تحيط بعلم الله أو قدرته لأن معنى الإحاطة أنك تعرف كل شيء،
~~مثل المحيط على الدائرة، لكن ذلك لا يمنع أن نعلم جزئية ما، ونحن نعلم
~~بما آتانا الله من قوانين الاستنباط، فهناك مقدمات نستنبط منها نتائج،
~~مثل الطالب الذي يحل مسألة جبر، أو تمرين هندسة، أيعلم هذا الطالب غيبا؟
~~لا، ولكنه يأخذ مقدمات موضوعة له ويصل إلى نتائج معروفة سلفا لأستاذه.
~~وأنت لا تحيط بعلم إلا بما شاء لك الله أن تحيط، { ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شآء } [البقرة: 255]. وقول الله:
~~{ إلا بما شآء } [البقرة: 255] هو إذن منه سبحانه بأنه سيتفضل على
~~خلقه بأن يشاء لهم أن يعلموا شيئا من معلومه، وكان هذا المعلوم خفيا
~~عنهم ومستورا في أسرار الكون، ثم يأذن الله للسر أن ينكشف، وكل شيء
~~اكتشفه العقل البشري، كان مطمورا في علم الغيب وكان سرا من أسرار الله،
~~وبعد ذلك أذن الله للسر أن ينكشف فعرفناه، بمشيئته سبحانه. فكل سر في
~~الكون له ميلاد كالإنسان تماما، أي أن له ميعادا يظهر فيه، وهذا
~~الميعاد يسمى مولد السر. لقد كان هذا السر موجودا وكان العالم يستفيد
~~منه وإن لم يعلمه. لقد كنا نحن نستفيد - على سبيل المثال - من قانون
~~الجاذبية ولم نكن نعلم قانون الجاذبية، وكذلك النسبية كنا نستفيد منها
~~ولم ms0811 نكن نعلمها، وهذا ما يبينه لنا الحق في موضع آخر من القرآن الكريم،
~~قال تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه
~~على كل شيء شهيد

# [فصلت: 53]. ما دام قال سبحانه: " سنريهم " ، فهذا يعني أنه سبحانه
~~سيولد لنا أسرارا جديدة، وهذا الميلاد ليس إيجادا وإنما هو إظهار،
~~ولذلك يقول الناس عن الأسرار العلمية: إنها اكتشافات جديدة، لقد تأدبوا
~~في القول مع أن كثيرا منهم غير متدينين، قالوا: اكتشفنا كذا، كأن ما
~~اكتشفوه كان موجودا وهم لا يقصدون هذا الأدب. إنما هي جاءت كذلك، أما
~~المؤمنون فيقولون: لقد أذن الله لذلك السر أن يولد. وقوله: { ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء } [البقرة: 255]
~~فيه تحد واضح. فحتى إذا اجتمع البشر مع بعضهم فلن يحيطوا بشيء إلا بإذنه.
~~وهذا تحد للكل حين يشاء سبحانه أن يوجد إظهار سر في الوجود، فهذا السر
~~يولد، وقد يكون إظهار السر موافقا لبحث الناس مثل العالم الذي يجلس في
~~معمله ليجرب في العناصر والتفاعلات، ويهتدي لهذه وهذه، إنه يتعب كثيرا
~~كي يعرف بعضا من الأسرار، ونحن لا ندري بتعبه وجهده إلا يوم أن يكتشف
~~سره. لقد أخذ المقدمات التي وضعها الله في الكون حتى إذا تتبعناها نصل
~~إلى سره، مثلما نريد أن نصل إلى الولد فنتزوج حتى يأتي، وقد يأذن الله
~~مرارا كثيرة أن يولد السر بدون أن يشتغل الخلق بمقدماته، لكن ميعاد
~~ميلاد السر قد جاء ولم ينشغل العلماء بمقدماته فيخرجه الله لأي مخترع
~~كنتيجة لخطأ في تجربة ما. وعندما نبحث في تاريخ معظم الاكتشافات نجدها
~~كذلك، لقد جاءت مصادفة، فهناك عالم يبحث في مجال ما، فتخرج له حقيقة أخرى
~~كانت مخفية عنا جميعا. لقد جاء ميعاد ميلادها على غير بحث من الخلق،
~~فجاء الله بها في طريق آخر لغيرها، وفي بعض الأحيان يوفق الله عالما
~~يبحث المقدمات ويكشف له السر الذي يبحث عنه. إذن، ف { ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شآء } [البقرة: 255] تعني ms0812 أن
~~الإنسان قد يصادف السر بالبحث، ومرة يأتي سر آخر في مجال البحث عن غيره،
~~فالله لا يضن بكشف السر حتى لو لم يشتغلوا به ونسميها نحن - مصادفة - إن
~~كل شيء يجري في الكون إنما يجري بمقدار، وهذا هو الذي يفرق لنا بين معرفة
~~غيب كان موجودا وله مقدمات في كون الله نستطيع أن نصل إليه بها، وشيء
~~مستور عند الله ليست له مقدمات إن شاء سبحانه أعطاه من عنده تفضلا من
~~باب فضل الجود لا بذل المجهود وهو سبحانه يفيضه في " المصادفة " هنا
~~ويفيضه فيما لا مقدمات له على بعض أصفيائه من خلقه، ليعلم الناس جميعا
~~أن لله فيوضات على بعض عبيده الذين والاهم الله بمحبته وإشراقاته
~~وتجليه.

# لكن هل هذا يعني أن باستطاعتنا أن نعرف كل الغيب؟ لا، فالغيب قسمان: غيب
~~جعل الله له في كونه مقدمات، إن استعملناها نصل إليه، ككثير من
~~الاكتشافات، وإذا شاء الله أن يولد سر ما ولم نبحث عنه فهو يعطيه لنا "
~~مصادفة " من باب فيض الجود لا بذل المجهود. ونوع آخر من الغيب ليست له
~~مقدمات، وهذا ما استأثر الله بعلمه إلا أنه قد يفيض به على بعض خلقه كما
~~يقول سبحانه:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه
~~ومن خلفه رصدا

# [الجن: 26-27]. إن الله هو عالم الغيب فلا يطلع أحدا من خلقه على غيبه
~~إلا من ارتضاه واصطفاه من البشر، لذلك فلا أحد يستطيع أن يتعلم هذا اللون
~~من الغيب. ولذلك فلا يوجد من يفتح دكانا لعلم الغيب يذهب إليه الإنسان
~~ليسأله عن الغيب. إن الحق يقول:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام: 59]. وهو سبحانه لا يعطي المفتاح لأحد من خلقه. وقد يريد الله
~~أن يعطي لواحد كرامة، فأعطاه كلمة على لسانه قد يكون ms0813 هو غير مدرك لها!
~~فيقول: من يسمع هذا القول وينتفع به. فلان قال لي: كذا وكذا.. يا سلام!
~~وهذا فيض من الله على عبده حتى يبين الله لنا أنه يوالي هؤلاء العباد
~~الصالحين. وقوله الحق: { ولا يحيطون بشيء } [البقرة: 255] نجد
~~أن كلمة " شيء " تعني أقل القليل. وقوله سبحانه: { من علمه إلا
~~بما شآء وسع كرسيه السماوات والأرض } [البقرة:
~~255] يعلمنا أن الحق فيما يتكلم به عن نفسه ولخلقه فيه نظائر، كالوجود،
~~هو سبحانه موجود وأنت موجود، وكالغني هو غني وأنت غني، كالعلم هو عالم
~~وأنت تكون عالما، فهل نقول: إن الصفة لله كالصفة عندنا؟ لا، كذلك كل ما
~~يرد بالنسبة للغيب فيما يتعلق بالله إضافة أو وصفا لا تأخذها بالمناسب
~~عندك بل خذها في إطار " ليس كمثله شيء ". فإذا قيل لله يد، قل: هو له يد
~~كما أن له وجودا وبما أن وجوده ليس كوجودي فيده ليست كيدي بل أفهمها في
~~إطار " ليس كمثله شيء " ، فإذا قال: { وسع كرسيه } [البقرة:
~~255] نقول: هو قال هذا، وما دام قال هذا فسنأخذ هذه الكلمة في إطار " ليس
~~كمثله شيء ". فلا تقل له كرسي وسيقعد عليه مثلنا، لا.

# لقد وجدنا من قال: أين يوجد الله؟!! متى وجد؟!! وقلنا ونقول: " متى " و
~~" أين " لا تأتي بالنسبة لله، إنها تأتي بالنسبة لكم أنتم، لماذا؟ لأن "
~~متى " زمان و " أين " مكان. والزمان والمكان ظرفان للحدث، فالشيء الحادث
~~هو الذي له زمان ومكان، مثال ذلك أن أقول: " أنا شربت " وما دام قد حدث
~~الشرب فيكون له زمان ومكان، لكن هب أنني لم أشرب، أيكون هناك زمان أو
~~مكان؟! لا، فما دام الله ليس حدثا فليس متعلقا به زمان أو مكان، لأن
~~الزمان والمكان نشأ عندما خلق الله وأحدث هذا الكون، فلا تقل: " متى "
~~لأن " متى " خلقت به، ولا تقل " أين " لأن أين خلقت به ولأن " متى
~~" و " أين " ظرفان هذه للزمان، وهذه للمكان، والزمان والمكان فرعا الحدث.
~~وعندما يوجد حدث فقل زمان ومكان. إذن فما دام الله ليس حدثا، ms0814 فإياك أن
~~تقول فيه متى، وإياك أن تقول فيه أين، لأن " متى " و " أين " وليدة
~~الحدث. وقوله الحق: { وسع كرسيه } [البقرة: 255] نأخذه  كما
~~قلنا في إطار " ليس كمثله شيء " ، الكرسي: في اللغة من الكرس.
~~والكرس هو:التجميع، ومنه الكراسة وهي عدة أوراق مجمعة، وكلمة " كرسي "
~~استعملت في اللغة بمعنى الأساس الذي يبنى عليه الشيء، فمادة " الكرسي "
~~الكاف والراء والسين تدل على التجميع وتدل على الأساس الذي تثبت عليه
~~الأشياء فنقول: اصنع لهذا الجدار كرسيا، أي ضع لهذا الجدار أساسا يقوم
~~عليه. وتطلق أيضا على القوم والعلماء الذين يقوم بهم الأمر فيما يشكل من
~~الأحداث، والشاعر العربي قال: " كراسي في الأحداث حين تنوب " أي يعتمد
~~عليهم في الأمور الجسيمة. وحين ينسب شيء من ذلك للحق سبحانه وتعالى. فإن
~~السلف لهم فيها كلام والخلف لهم فيها كلام، والسلف يقولون: كما قال الله
~~نأخذها ولكن نضع كيفيتها وتصورها في إطار " ليس كمثله شيء " ، وبعضهم
~~قال: نؤولها بما يثبت لها صفة من الصفات، كما يثبتون قدرة الحق بقوله
~~الحكيم:

# يد الله فوق أيديهم..

# [الفتح: 10]. أي أن قدرة الله فوق قدرتهم، وكما قال سبحانه عن قدرته في
~~الخلق:

# والسمآء بنيناها بأييد وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47]. إن كمال قدرة الله أحكمت خلق السماء، والحق سبحانه مقدس
~~ومنزه عن أن يتصور المخلوق كلمة " يد " بالنسبة لله. ونحن نقول:
~~الله قال ذلك، ونأخذها من الله لأنه أعلم بذاته وبنفسه، ونحيلها إلى
~~ألا يكون له شبيه أو نظير، كما أثبتنا لله كثيرا من الصفات، في خلق
~~الله مثلها ومع ذلك نقول: علمه لا كعلمنا، وبصره لا كبصرنا، فلماذا يكون
~~كرسيه مثل كرسينا؟.

# فتكون في إطار " ليس كمثله شيء ". والعلماء قالوا عن الكرسي: إنه ما
~~يعتمد عليه، فهل المقصود علمه؟. نعم. وهل المقصود سلطانه وقدرته؟. نعم،
~~لأن كلمة " كرسي " توحي بالجلوس فوقه، والإنسان لا يجلس عن قيام إلا إذا
~~استتب له الأمر، ولذلك يسمونه " كرسي الملك " لأن الأمر الذي يحتاج إلى
~~قيام وحركة لا يجعلك تجلس على الكرسي، فعندما تقعد على الكرسي، ms0815 فمعنى ذلك
~~أن الأمر قد استتب، إذن فهو بالنسبة لله السلطان، والقهر، والغلبة،
~~والقدرة. أو نقول: ما دام قال: { وسع كرسيه السماوات
~~والأرض } [البقرة: 255] فوسع الشيء أي: دخل في وسعه واحتماله. "
~~والسماوات والأرض " نحن نفهمها أنها كائنات كبيرة بالنسبة لها، إنه
~~سبحانه يقول:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57]. وعندما يقول: إن الكرسي وسع السماوات والأرض، إذن، فهو أعظم
~~من السماوات والأرض أي دخل في وسعه السماوات والأرض. ولذلك يقول أبو ذر
~~الغفاري رضي الله عنه:

# " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الكرسي فقال: يا أبا ذر ما السماوات
~~السبع والأرضون السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة. وإن فضل
~~العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة ".

# والبشرية بكل ما وصلت له من إنجازات علمية قد وصلت إلى القمر فقط وهو
~~مجرد ضاحية من ضواحي الأرض، ومفصول عنا بمسافة تقاس بالثواني الضوئية،
~~ولقد تعودنا في حياتنا أن نستخدم وحدات الميل والكيلومتر لقياس الأطوال
~~والأبعاد الكبيرة، لكننا اكتشفنا أن هذه الوحدات ليست ذات نفع في قياس
~~أبعاد النجوم لأننا نعرف مثلا أن الشمس تبعد عن الأرض ثلاثة وتسعين
~~مليونا من الأميال، ولكن عندما نريد أن نرصد المسافة بيننا وبين أحد
~~النجوم فلسوف نضطر إلى استخدام أعداد كثيرة من الأصفار أمام رقم ما، وهذا
~~يجعل التعبير غير عملي، ولهذا السبب وضع علماء الفلك وحدة ملائمة لقياس
~~أبعاد النجوم وهي ما نسميه السنة الضوئية. ونحن نعرف أن سرعة الضوء حوالي
~~ثلاثمائة ألف كيلومتر في الثانية. ولذلك فقياس أي مسافة بيننا وبين أي
~~نجم في السماء أمر يحتاج إلى حسابات دقيقة وكثيرة ودراسة علوم متعددة.
~~فالشمس بيننا وبينها ثلاثة وتسعون مليونا من الأميال ويصلنا ضوؤها في
~~خلال ثماني دقائق وثلث الدقيقة. والشعرى اليمانية وهي ألمع نجوم السماء
~~يصل إلينا ضؤوها في تسع سنوات ضوئية. إذن فالسنة الضوئية هي وحدة لقياس
~~المسافات الفلكية. ونحن نذهل عندما نعرف أن بعض النجوم يصل ضؤوها إلينا
~~في خمسين ms0816 سنة ضوئية!! كل ذلك ونحن لم نصل بعد إلى السماء الدنيا، فما
~~بالنا ببقية السماوات؟ إذن فحدود ملك الله فوق تصورنا.

# ولنا أن نعرف أي تكريم من الحق للمؤمنين حين يصور لنا ضخامة الجنة يقول
~~سبحانه:

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~كعرض السمآء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو
~~الفضل العظيم

# [الحديد: 21]. هذه هي الجنة التي أعدها الله للمؤمنين بالله ورسله الذين
~~يسارعون إلى طلب غفران الله. فإذا كان عرض الجنة هو السماوات والأرض، فما
~~طولها إذن؟ وكم يكون بعدها؟ والعرض كما نعرف هو أقل البعدين. إذن يجب أن
~~نفهم أن هناك عوالم أخرى غير السماء والأرض، لكن عيوننا لا تبصر فقط إلا
~~ما أراده الحق لنا من السماء والأرض، ولذلك فعندما نسمع قول الحق: {
~~وسع كرسيه السماوات والأرض } [البقرة: 255] فلنا أن
~~نتخيل أي عظمة هي عظمة كرسي ذي الجلال والإكرام. إن الحق يقول: { وسع
~~كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما }
~~[البقرة: 255]، ومعنى آده الشيء، أي أثقله. وحتى نفهم ذلك هب أن إنسانا
~~يستطيع أن يحمل عشرة كيلوجرامات، فإن زدنا هذا الحمل إلى عشرين من
~~الكيلوجرامات فإن الحمل يثقل عليه، ويجعل عموده الفقري معوجا حتى يستطيع
~~أن يقاوم الثقل. فإن زدنا الحمل أكثر فقد يقع الرجل على الأرض من فرط
~~زيادة الوزن الثقيل. إذن فمعنى { ولا يؤوده حفظهما } [البقرة:
~~255] أي أنه لا يثقل على الله حفظ السماوات والأرض. إن السماء والأرض
~~وهما فوق اتساع رؤية البشر فقد وسعهما الكرسي الرباني. وقال بعض
~~المفسرين: إذا كان الكرسي لا يثقل عليه حفظ السماوات والأرض فما بالنا
~~بصاحب الكرسي!!؟ هاهو ذا الحق سبحانه وتعالى يطمئننا فيقول:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان
~~حليما غفورا

# [فاطر: 41]. إنه الحق وحده سبحانه وتعالى الذي يحفظ السماوات والأرض في
~~توازن عجيب ومذهل، ولئن قدر لهما أن تزولا. فلن يحفظهما أحد بعد
~~الله، أي لا يستطيع أحد ms0817 إمساكهما فهما قائمتان بقدرة الواحد القهار، وإذا
~~أراد الله أن تزولا فلا يستطيع أحد أن يمسكهما ويمنعهما من الزوال. وإذا
~~كانت هذه الأشياء الضخمة من صنع الله وهو فوقها، فإنه عندما يصف نفسه
~~بأنه " علي " و " عظيم " فذلك أمر طبيعي. إن الحق سبحانه وتعالى يعطينا
~~تذييلا منطقيا يقتضيه ما تقدمت به الآية الجليلة: آية الكرسي، إنه الحق
~~يقول: { وهو العلي العظيم } [البقرة: 255] وكلمة " علي "
~~صيغة مبالغة في العلو. و " العلي " هو الذي لا يوجد ما هو أعلى منه فكل
~~شيء دونه. هذه الآية الكريمة التي نحن بصددها نعرفها بآية الكرسي لأن
~~كلمة " الكرسي " هي الظاهرة فيها. وكلمة " الكرسي " فيها: تعني السلطان
~~والقهر والقدرة والملكية وكلها مأخوذة من صفات الحق جل وعلا.

# إنه لا إله إلا هو. إنه الحي. إنه القيوم. إنه الذي لا تأخذه سنة ولا
~~نوم. والشفاعة عنده مأذون فيها بإرادته هو وحده وليس بإرادة سواه. وهو
~~العليم بكل شيء، الذي يسع كرسيه السماوات والأرض وهو العلي فلا أعلى
~~منه، وهو العظيم بمطلق العظمة. وتتجمع كل هذه الصفات لتضع أمامنا أصول
~~التصور في العقيدة الإيمانية، وقد وردت فيها أحاديث كثيرة، ومنها نستخلص
~~أنها آية لها قدرها ومقدارها عند الله.فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "

# " وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل
~~يحثو الطعام فأخذته وقلت والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: إني محتاج، وعلي عيال، ولي حاجة شديدة. قال: فخليت عنه،
~~فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم  يا أبا هريرة: " ما فعل أسيرك
~~البارحة "؟ قال: قلت يا رسول الله: شكا حاجة شديدة وعيالا، فرحمته،
~~فخليت سبيله، قال: " أما إنه كذبك وسيعود " فعرفت أنه سيعود لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود، فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته
~~فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: دعني فإني
~~محتاج، وعلي عيال لا أعود، فرحمته وخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول
~~الله - صلى الله عليه ms0818 وسلم -: يا أبا هريرة: " ما فعل أسيرك "؟ فقلت يا
~~رسول الله: شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال: " أما إنه قد
~~كذبك وسيعود " فرصدته الثالثة، فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا
~~تعود، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت: ما هي؟ قال: إذا أويت
~~إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي " الله لا إله إلا هو الحي القيوم " حتى
~~تختم الآية فإنه لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطان حتى تصبح،
~~فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما فعل
~~أسيرك البارحة "؟ قلت يا رسول الله: زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله
~~بها فخليت سبيله قال: " ما هي " قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ
~~آية الكرسي من أولها حتى تختم " الله لا إله إلا هو الحي القيوم " ، وقال
~~لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وكانوا أي
~~الصحابة أحرص شيء على تعلم الخير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أما
~~أنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟ قال:
~~لا، قال صلى الله عليه وسلم: " ذاك الشيطان " ".

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سورة البقرة فيها آية سيدة آي القرآن لا تقرأ في بيت فيه شيطان إلا
~~خرج منه - آية الكرسي ".

# وعن أبي أمامه قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ دبر كل صلاة آية الكرسي لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت
~~".

# وعن علي - كرم الله وجهه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال:

# " من قرأها - يعني آية الكرسي - حين يأخذ مضجعه آمنه الله تعالى على
~~داره، ودار جاره، وأهل دويرات حوله ".

# كل هذه المعاني قد وردت في أفضال هذه الآية الكريمة، وقد جلس العلماء
~~يبحثون عن سر هذه المسألة فقال واحد منهم: انظروا إلى ms0819 أسماء الله
~~الموجودة فيها. وبالفعل قام أحد العلماء بحصر أسماء الله الحسنى فيها،
~~فوجد أن فيها ستة عشر اسما من أسماء الله، وبعضهم قال: إن بها سبعة عشر
~~اسما من أسماء الله الحسنى، وبعضهم قال أن فيها واحدا وعشرين اسما من
~~أسماء الله، كل ذلك من أجل أن يستنبطوا منها أشياء، ويعلموا فضل وفضائل
~~هذه الآية الكريمة. والذين قالوا إن بها ستة عشر اسما من أسماء الله
~~قالوا: إن بها اسم علم واجب الوجود " الله ". واسم " هو " في لا إله إلا
~~هو: هو الاسم الثاني. و " الحي " هو الاسم الثالث. و " القيوم " هو
~~الاسم الرابع. وعندما ندقق في قول الحق " لا تأخذه سنة ولا نوم " نجد أن
~~الضمير في " لا تأخذه " عائد إلى ذاته - جل شأنه -. و " له ما في
~~السماوات وما في الأرض " فيها ضمير عائد إلى ذاته سبحانه. وكذلك الضمائر
~~في قوله: " عنده " و " بإذنه " و " يعلم " و " من علمه " و " بما شاء " و
~~" كرسيه " كلها تعود إلى ذاته جل شأنه. و " لا يؤوده حفظهما " فيها ضمير
~~عائد إلى ذاته كذلك. و " هو " في قوله سبحانه " وهو العلي العظيم " اسم
~~من أسمائه تعالى. و " العلي " اسم من أسمائه جل وعلا. و " العظيم " كذلك
~~اسم من أسمائه سبحانه وتعالى. لكن عالما آخر قال: إنها سبعة عشر اسما
~~من أسماء الله لأنك لم تحسب الضمير في المصدر المشتق منه الفعل الموجود
~~بقوله: " حفظهما " إن الضمير في " هما " يعود إلى السماوات والأرض.

# و " الحفظ " مصدر. فمن الذي يحفظ السماوات والأرض؟ إنه الله سبحانه
~~وتعالى، وهكذا أصبحوا سبعة عشر اسما من أسماء الله الحسنى في آية
~~الكرسي. وعالم ثالث قال: لا، أنتم تجاهلتم أسماء أخرى لأن في الآية
~~الكريمة أسماء واضحة للحق جل وعلا، وهناك أسماء مشتقة، مثال ذلك: الله لا
~~إله إلا هو. الحي هو. القيوم هو. العلي هو. العظيم هو. ولكن العلماء
~~قالوا ردا على ذلك: صحيح أنها أسماء مشتقة ولكنها صارت أعلاما. المهم
~~أن في الآية الكريمة ستة عشر ms0820 اسما، وإن حسبنا الضمير المستتر في "
~~حفظهما " نجد أنها سبعة عشر اسما، وإذا حسبنا الضمير الموجود في
~~المشتقات مثل " الحي هو " و " القيوم هو " و " العلي هو " و " العظيم
~~هو ". صارت أسماء الله الحسنى الموجودة في هذه الآية الكريمة واحدا
~~وعشرين اسما. إذن هي آية قد جمعت قدرا كبيرا من أسماء الله، ومن ذلك
~~جاءت عظمتها. وهذه الآية الكريمة قد بينت ووضحت قواعد التصور الإيماني،
~~وأنشأت عقيدة متكاملة يعتز المؤمن أن تكون هذه العقيدة عقيدته. والآية في
~~ذاتها تتضمن حيثيات الإيمان، إنه ما دام هو الله لا إله إلا هو، وما دام
~~هو الحي القيوم على أمر السماء والأرض، وكل شيء بيده، وهو العلي
~~العظيم، فكل هذه مبررات لأن نؤمن به سبحانه وتعالى، وأن نعتز بأن نعتقد
~~هذه المعتقدات، وتكون هي الدليل على أن المؤمن فخور بهذا الدين الذي كان
~~أمر الألوهية المطلقة واضحا وبينا فيه. ولذلك فمن الطبيعي ألا يقهر
~~الحق أحدا على الإيمان به إكراها، لأن الذي يقهر أحدا على عقيدة ما،
~~هو أول من يعتقد أنه لولا الإكراه على هذه العقيدة لما اعتقدها أحد.
~~ونحن في حياتنا اليومية نجد أن أصحاب المبادئ الباطلة هم الذين يمسكون
~~السياط من أجل إكراه الناس على السير على مبادئهم. وكل من أصحاب هذه
~~المبادئ الباطلة يعلم تمام العلم أنه لو ترك السوط والقهر ما سار إنسان
~~على مثل هذه المبادئ الباطلة. ولو كان أحد من أصحاب هذه المبادئ الباطلة
~~معتقدا أن مبدأه سليم لقال: أطرح هذا المبدأ على الناس، وأترك لهم
~~الخيار لأنه في هذه الحالة سيكون واثقا من مبدئه. أما الذي يقهر الناس
~~إكراها بالسوط أو السلطان ليعتقدوا مبدأ ما، فهو أول من يشك في هذا
~~المبدأ، وهو أول من يعتقد أنه مبدأ باطل. مثل هؤلاء نراهم عندما تضعف
~~أيديهم عن استعمال السوط أو السلطان فإن أمر مبدئهم ينهزم ويسقط بنيانه.
~~والحق سبحانه وتعالى بعد ذلك يقول: { لا إكراه في الدين قد
~~تبين الرشد من الغي... }.

### || [2.256]

# إن الحق سبحانه ms0821 وتعالى يوضح لنا نحن العباد المؤمنين ولسائر البشرية
~~أنه: { لا إكراه في الدين } [البقرة: 256]. والإكراه هو أن تحمل
~~الغير على فعل لا يرى هو خيرا في أن يفعله. أي لا يرى الشخص المكره فيه
~~خيرا حتى يفعله. ولكن هناك أشياء قد نفعلها مع من حولنا لصالحهم، كأن
~~نرغم الأبناء على المذاكرة، وهذا أمر لصالح الأبناء، وكأن نجبر الأطفال
~~المرضى على تناول الدواء. ومثل هذه الأمور ليست إكراها، إنما هي أمور
~~نقوم بها لصالح من حولنا لأن أحدا لا يسره أن يظل مريضا. إن الإكراه هو
~~أن تحمل الغير على فعل من الأفعال لا يرى فيه هو الخير بمنطق العقل
~~السليم. ولذلك يقول الحق سبحانه: { لا إكراه في الدين }
~~[البقرة: 256]. ومعنى هذه الآية أن الله لم يكره خلقه - وهو خالقهم -
~~على دين، وكان من الممكن أن الله يقهر الإنسان المختار، كما قهر السماوات
~~والأرض والحيوان والنبات والجماد، ولا أحد يستطيع أن يعصي أمره. فيقول
~~سبحانه:

# لو يشآء الله لهدى الناس جميعا..

# [الرعد: 31]. لكن الحق يريد أن يعلم من يأتيه محبا مختارا وليس
~~مقهورا، أن المجيء قهرا يثبت له القدرة، ولا يثبت له المحبوبية، لكن من
~~يذهب له طواعية وهو قادر ألا يذهب فهذا دليل على الحب، فيقول تعالى: {
~~لا إكراه في الدين } [البقرة: 256] أي أنا لم أضع مبدأ الإكراه،
~~وأنا لو شئت لآمن من في الأرض كلهم جميعا. فهل الرسل الذين أرسلهم
~~سبحانه يتطوعون بإكراه الناس؟. لا، إن الرسول جاء لينقل عن الله لا
~~ليكره الناس، وهو سبحانه قد جعل خلقه مختارين، وإلا لو أكرههم لما أرسل
~~الرسل، ولذلك يقول المولى عز وجل:

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# [يونس: 99]. إن الرسول له مهمة البلاغ عن الله لأن الله لم يرد خلقه
~~مكرهين على التدين، إذن فالمبلغ عنه لا يكره خلقه على التدين، إلا أن
~~هنا لبسا. فهناك فرق بين القهر على الدين، والقهر على مطلوب الدين، هذا
~~هو ما يحدث فيه ms0822 الخلاف. تقول لمسلم: لماذا لا تصلي؟ يقول لك: { لا
~~إكراه في الدين } [البقرة: 256]، ويدعي أنه مثقف، ويأتيك بهذه
~~الآية ليلجمك بها، فتقول له: لا. { لا إكراه في الدين }
~~[البقرة: 256] عقيدة وإيمانا، إنما إن آمنت وأعلنت أنك آمنت بالله وصرت
~~معنا مسلما فلا بد أن تعرف أنك إن كسرت حكما من أحكام الإسلام نطلب منك
~~أن تؤديه، أنت حر أن تؤمن أو لا تؤمن، لكن حين التزمت بالإيمان، فعليك
~~مسئولية تنفيذ مطلوب الإيمان، وإلا حسب تصرفك أنه من تصرفات الإسلام،
~~فإذا كنت تشرب خمرا فإنك حر لأنك كافر مثلا، لكن أتؤمن ثم تشرب خمرا!؟
~~لا.

# أنت بذلك تكسر حدا من حدود الله، وعليك العقاب. ولأنك ما دمت قد علمت
~~كعاقل رشيد مطلوب الإسلام، فعليك أن تنفذ مطلوب الإسلام، ولذلك لم يكلف
~~الله الإنسان قبل أن ينضج عقله بالبلوغ حتى لا يقال: إن الله قد أخذ
~~أحدا بالإيمان وألزمه به قبل أن يكتمل عقله. بل ترك التكليف حتى ينضج
~~الإنسان ويكتمل، حتى إذا دخل إلى دائرة التكليف عرف مطلوباته، وهو حر أن
~~يدخل إلى الإيمان أو لا يدخل، لكن إن دخل سيحاسب. إذن فلا يقل أحد عندما
~~يسمع حكما من أحكام الدين: { لا إكراه في الدين } [البقرة:
~~256] لأن هذه الآية نزلت بشأن العقيدة الأساسية، فإن اتبعت هذه العقيدة
~~صار لزاما عليك أن توفي بمطلوباتها. وقد أراد خصوم الإسلام أن يصعدوا
~~هذه العملية فقالوا كذبا وافتراء: إن الإسلام انتشر بحد السيف. ونقول
~~لهم: لقد شاء الله أن ينشأ الإسلام ضعيفا ويضطهد السابقون إليه بكل
~~أنواع الاضطهاد، ويعذبون، ويخرجون من ديارهم ومن أموالهم ومن أهلهم،
~~ولا يستطيعون عمل شيء. إذن ففترة الضعف التي مرت بالإسلام أولا فترة
~~مقصودة. ونقول لهم أيضا: من الذي قهر وأجبر أول حامل للسيف أن يحمل
~~السيف؟! والمسلمون ضعاف ومغلوبون على أمرهم، لا يقدرون على أن يحموا
~~أنفسهم، إنكم تقعون في المتناقضات عندما تقولون: إن الإسلام نشر
~~بالسيف. ويتحدثون عن الجزية رفضا لها، فنقول: وما هي الجزية التي يأخذها
~~الإسلام ms0823 من غير المسلمين كضريبة للدفاع عنهم؟ لقد كان المسلمون يأخذون
~~الجزية من البلاد التي دخلها الفتح الإسلامي، أي أن هناك أناسا بقوا على
~~دينهم. وما دام هناك أناس باقون على دينهم فهذا دليل على أن الإسلام لم
~~يكره أحدا. وقول الله: { لا إكراه في الدين } [البقرة: 256]
~~علته أن الرشد واضح والغي واضح، وما دام الأمر واضحا فلا يأتي الإكراه.
~~لأن الإكراه يأتي في وقت اللبس، وليس هناك لبس، لذلك يقول الحق: { قد
~~تبين الرشد من الغي } [البقرة: 256]. وما دام الرشد
~~بائنا من الغي فلا إكراه. لكن الله يعطيك الأدلة، وأنت أيها الإنسان
~~بعقلك يمكنك أن تختار، كي تعرف أنك لو دخلت الدين لالتزمت، وحوسبت على
~~دخولك في الدين، فلا تدخل إلا وأنت مؤمن واثق بأن ذلك هو الحق لأنه
~~سيترتب عليه أن تقبل أحكام الدين عليك. { لا إكراه في الدين قد
~~تبين الرشد من الغي } [البقرة: 256] والرشد: هو طريق
~~النجاة، و " الغي ": هو طريق الهلاك. ويقول الحق إيضاحا للرشد والغي في
~~آية أخرى من آيات القرآن الكريم:

# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها
~~وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن
~~يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين

# [الأعراف: 146]. إن الحق يعلمنا أن المتكبرين في الأرض بغير حق لن
~~يستطيعوا الفوز برؤية آيات الله ودلائل قدرته، وحتى إن رأوا السبيل
~~الصحيح فلن يسيروا فيه، وإن شاهدوا طريق الضلال سلكوا فيه لأنهم يكذبون
~~بآيات الرحمن ويغفلون عنها. والغي - أيضا - هو ضلال الطريق، فعندما يسير
~~إنسان في الصحراء ويضل الطريق يقال عنه: " فلان قد غوى " أي فقد الاتجاه
~~الصحيح في السير، وقد يتعرض لمخاطر جمة كلقاء الوحوش وغير ذلك. ويوضح لنا
~~الحق طريق الرشد بمنطوق آخر في قوله الحق:

# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا

# [الجن: 10]. إن الجن قد ظنوا كما ظن بعض من معشر الإنس أن الله لن يبعث ms0824
~~أحدا بعد الموت أو لن يرسل رسولا من البشر لهداية الكون. وقد طلب الجن
~~بلوغ السماء فوجدوها قد ملئت حرسا من الملائكة وشهبا محرقة. وإن الجن
~~لا يعلمون السر في حراسة السماء وهل في ذلك شر بالبشر أو أراد الله
~~بهم خيرا وهدى. إذن فالرشد - بضم الراء وتسكين الشين - والرشد بفتح
~~الراء وفتح الشين - كلاهما يوضح الطريق الموصل للنجاة. ويقابل الرشد
~~الغي. ويتابع الحق: { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى } [البقرة: 256]
~~أولا: نلحظ أن الحق هنا قد قدم الكفران بالطاغوت، ثم جاء بالإيمان بالله
~~لأن الأمر يتطلب التخلية أولا والتحلية ثانيا، لابد أن يتخلى الإنسان
~~من الطاغوت فلا يدخل على أنه يؤمن بالله وفي قلبه الطاغوت، فنحن قبل أن
~~نكوي الثوب نغسله وننظفه، التخلية قبل التحلية. وما هو " الطاغوت "؟ إنه
~~من مادة " طغى " ، وكلمة " طاغوت " مبالغة في الطغيان. لم يقل: طاغ، بل
~~طاغوت، مثل جبروت، والطاغوت إما أن يطلق على الشيطان، وإما أن يطلق على
~~من يعطون أنفسهم حق التشريع فيكفرون وينسبون من يشاءون إلى الإيمان
~~حسب أهوائهم، ويعطون أشياء بسلطة زمنية من عندهم، ويطلق أيضا على
~~السحرة والدجالين، ويطلق على كل من طغى وتجاوز الحد في أي شيء، فكلمة "
~~طاغوت " مبالغة، وقد تكون هذه المبالغة متعددة الألوان، فمرة يكون الطاغي
~~شيطانا، ومرة يكون الطاغي كاهنا، ومرة يكون ساحرا أو دجالا، ومرة
~~يكون حاكما. ومادة " الطاغوت " تدل على أن الموصوف بها هو من تزيده
~~الطاعة له طغيانا، فعندما يجربك في حاجة صغيرة، فتطيعه فيها فيزداد بتلك
~~الطاعة طغيانا عليك. والحق سبحانه يقول:

# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين

# [الزخرف: 54]. ويزيد في الأمر حتى يصير طاغية، ولا يوجد أحد استهل عمله
~~بالطغيان العالي، إنما يبدأ الأمر خطوة خطوة، كأي نظام ديكتاتوري قهري،
~~إنه يبدأ ب جس نبض فإن صبر الناس، ازداد هذا النظام في القسوة حتى يصير
~~طاغوتا، إذن فالطاغوت هو الذي تستزيده الطاعة طغيانا، وتطلق على
~~الشيطان لأنه هو الأساس، وعلى الذين يتكلمون باسم الدين للسلطة ms0825 الزمنية
~~سواء كانوا كهانا أو غيرهم، وتطلق على الذين يسحرون ويدجلون، لأنهم
~~طغوا بما علموه إنهم يستعملون أشياء يتعبون بها الناس، وقد جاءت الكلمة
~~هنا بصيغة المبالغة لاشتمالها على كل هذه المعاني، وإذا استعرضنا الكلمة
~~في القرآن نجد أن " الطاغوت " ترد مذكرة في بعض الأحيان، وقد وردت مؤنثة
~~في آية واحدة في القرآن:

# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا
~~إلى الله لهم البشرى فبشر عباد

# [الزمر: 17]. لقد أوضحت هذه الآية أنهم تركوا كل أنواع الطغيان وأصنافه،
~~أي إن الذين اجتنبوا الألوان المتعددة من الطغيان هم الذين يتجهون
~~بالعبادة الخالصة لله، ولهم البشرى. { فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى }
~~[البقرة: 256] وكلمة " استمسك " غير كلمة " مسك ". لأن " استمسك " تدل
~~على أن فيه مجاهدة في المسك، والذي يتدين يحتاج إلى مجاهدة في التدين لأن
~~الشيطان لن يتركه، فلا يكفي أن تمسك، بل عليك أن تستمسك، كلما وسوس
~~الشيطان لك بأمر فعليك أن تستمسك بالتدين، هذا يدل على أن هناك مجاهدة
~~وأخذا وردا. { فقد استمسك بالعروة } [البقرة: 256]
~~والعروة هي العلاقة، مثلما نقول: " عروة الدلو " ، التي تمسكها منه،
~~وهذه عادة ما تكون مصنوعة من الحبل الملفوف المتين، و " الوثقى " هي
~~تأنيث الأوثق أي أمر موثوق به، وقوله: { فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى } [البقرة: 256]، قد يكون تشبيها بعروة الدلو
~~لأن الإنسان يستخدم الدلو ليأتي بالماء، وبالماء حياة البدن، وبالدين
~~حياة القيم. { فقد استمسك بالعروة الوثقى } [البقرة:
~~256] كأنه ساعة جاء بكلمة " عروة " يأتي بالدلو في بال الإنسان، والدلو
~~تأتي بالماء، والماء به حياة البدن، إذن فهذه تعطينا إيحاءات التصور
~~واضحة، { فقد استمسك بالعروة الوثقى } [البقرة: 256]،
~~وما دامت " عروة وثقى " التي هي الدين والإيمان بالله، وما دامت هي الدين
~~وحبل الله فهذه وثقى، وما دامت " وثقى " فلا انفصام لها، وعلينا أن نعرف
~~أن فيه انفصاما. وفيه انفصام الأول بالفاء والثاني بالقاف. الانفصام:
~~يمنع الاتصال الداخلي مثلما تنكسر اليد لكنها تظل معلقة، والانقصام: أن
~~يذهب كل جزء بعيدا عن الآخر أي فيه بينونة، والحق يقول: { لا انفصام ms0826
~~لها والله سميع عليم } [البقرة: 256] توحي بأن عملية الطاغوت
~~ستكون دائما وسوسة، وهذه الوسوسة هي: الصوت الذي يغرى بالكلام المعسول،
~~ولذلك أخذت كلمة " وسوسة الشيطان " من وسوسة الحلي، ووسوسة الذهب هي
~~رنين الذهب، أي وسوسة مغرية مثل وسوسة الشيطان، والله عليم بكل أمر.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم
~~من الظلمات إلى النور... }.

### || [2.257]

# إن الله ولي الذين آمنوا ما دام

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى

# [البقرة: 256] وكأن الحق يشرح ذلك بهذه الآية، فما دام العبد سيتصل
~~بالعروة الوثقى ويستمسك بها، وهذه ليست لها انفصام فقد صارت ولايته لله،
~~وكلمة " ولي " إذا سمعتها هي من " ولي " أي: جاء الشيء بعد الشيء من
~~غير فاصل هذا يليه هذا، وما دام يليه من غير فاصل فهو الأقرب له، وما دام
~~هو الأقرب له إذن فهو أول من يفزع لينقذ، فقد يسير معي إنسان فإذا التوت
~~قدمي أناديه لأنه الأقرب مني، وهو الذي سينجدني. فلا يوجد فاصل، وما دام
~~لا يوجد فاصل فهو أول من تناديه، وأول من يفزع إليك بدون أن تصرخ له لأن
~~من معك لا تقل له: خذ بيدي، إنه من نفسه يأخذ بيدك بلا شعور، إذن فكلمة {
~~الله ولي الذين آمنوا } [البقرة: 257] إذا نظرت إليها
~~وجدتها تنسجم أيضا مع " سميع وعليم " ، فلا يريدك أن تناديه لأن هناك من
~~تصرخ عليه لينجدك، وهو لن تصرخ عليه لأنه سميع وعليم، { الله ولي
~~الذين آمنوا } [البقرة: 257]. وكلمة " ولي " أيضا منها مولى
~~ومنها وال، { ولي الذين آمنوا } [البقرة: 257] أي هو الذي
~~يتولى شئونهم وأمورهم، كما تقول: الوالي الذي تولى أمر الرعية، وكلمة
~~" مولى " مرة تطلق على السيد، ومرة تطلق على خادمه، ولذلك يقول
~~الشاعر:

# مولاك يا مولاي طالب حاجة

# أي عبدك يا سيدي طالب حاجة، فهي تستعمل في معان مترابطة لأننا قلنا: "
~~ولي " تعني القريب، فإذا كان العبد في حاجة إلى شيء فمن أول من
~~ينصره؟ سيده، وإذا نادى السيد، فمن أول مجيب له؟ إنه خادمه، ms0827 إذن فيطلق
~~على السيد ويطلق على العبد، ويطلق على الوالي، { الله ولي
~~الذين آمنوا } [البقرة: 257]. وقوله الحق: " الذين آمنوا " يعني
~~جماعة فيها أفراد كثيرة، كأنه يريد من الذين آمنوا أن يجعلوا إيمانهم
~~شيئا واحدا، وليسوا متعددين، أو أن ولاية الله لكل فرد على حدة تكون
~~ولاية لجميع المؤمنين، وما داموا مؤمنين فلا تضارب في الولايات لأنهم
~~كلهم صادرون وفاعلون عن إيمان واحد، ومنهج واحد، وعن قول واحد، وعن فعل
~~واحد، وعن حركة واحدة. وكيف يكون { الله ولي الذين آمنوا }
~~[البقرة: 257]؟ إنه وليهم أي ناصرهم. ومحبهم ومجيبهم ومعينهم، هو وليهم
~~بما أوضح لهم من الأدلة على الإيمان، هل هناك حب أكثر من هذا؟ هل تركنا
~~لنبحث عن الأدلة أو أنه لفتنا إلى الأدلة؟ وتلك هي ولاية من ولايات الله.
~~فقبل أن نؤمن أوجد لنا الأدلة، وعندما آمنا والانا بالمعونة، وإن
~~حاربنا خصومنا يكن معنا، وبعد ذلك تستمر الولاية إلى أن يعطينا الجزاء
~~الأوفى في الآخرة، إذن فهو ولي في كل المراحل، بالأدلة قبل الإيمان
~~ولي.

# ومع الإيمان استصحابا يكون ناصرنا على خصومنا وخصومه. وفي الآخرة هو
~~ولينا بالمحبة والعطاء ويعطينا عطاء غير محدود، إذن فولايته لا تنتهي.
~~{ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور } [البقرة: 257] إنه سبحانه يخرجهم من ظلمات الجهل إلى
~~نور الإيمان لأن الظلمات عادة تنطمس فيها المرائي، فلا يمكن أن ترى شيئا
~~إلا إذا كان هناك ضوء يبعث لك من المرئي أي أشعة تصل إليك، فإن كانت هناك
~~ظلمة فمعنى ذلك أنه لا يأتي من الأشياء أشعة فلا تراها، وعندما يأتي
~~النور فأنت تستبين الأشياء، هذه في الأمور المحسة وكذلك في مسائل
~~القيم، { يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين
~~كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور
~~إلى الظلمات } [البقرة: 257]. هل هم دخلوا النور يا ربنا؟ لنا أن
~~نفهم أن المقصود هنا هم المرتدون الذين وسوس لهم الشيطان فأدخلهم في
~~ظلمات الكفر بعد أن كانوا مؤمنين، أو { يخرجونهم من النور
~~إلى الظلمات } [البقرة: 257]، أي يحولون بينهم وبين النور ms0828
~~فيمنعونهم من الإيمان كما يقول واحد: أما دريت أن أبي أخرجني من ميراثه؟
~~إن معنى ذلك أنه كان له الحق في التوريث، وأخرجه والده من الميراث. وهذا
~~ينطبق على الذين تركوا الإيمان، وفضلوا الظلمات. والقرآن يوضح أمر الخروج
~~من الظلمة إلى النور ومن الكفر إلى الإيمان في مواقع أخرى، كقول سيدنا
~~يوسف للشابين اللذين كانا معه في السجن:

# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهمآ إني
~~أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل
~~فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا
~~بتأويله إنا نراك من المحسنين * قال لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله
~~قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني
~~تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة
~~هم كافرون

# [يوسف: 36-37]. فهل كان سيدنا يوسف في ملة القوم الكافرين ثم تركها؟ لا،
~~إنه لم يدخل أساسا إلى ملة القوم الذين لا يؤمنون بالله. إن هذه الملة
~~كانت أمامه، لكنه تركها ورفض الدخول فيها وتمسك بملة إبراهيم عليه
~~السلام. وفي التعبير ما فيه من تأكيد حرية الاختيار. وهناك آية أخرى يقول
~~فيها الحق:

# والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا
~~إن الله عليم قدير

# [النحل: 70]. إن معنى الآية أن الله قد خلقنا جميعا، وقدر لكل منا
~~أجلا، فمنا من يموت صغيرا، ومنا من يبلغ أرذل العمر، فيعود إلى الضعف
~~وتقل خلايا نشاطه فلا يعلم ما كان يعلمه. وليس معنى الآية أن الإنسان
~~يوجد في أرذل العمر ثم يرد إلى الطفولة.

# وعندما يقول الحق: { والذين كفروا أوليآؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات }
~~[البقرة: 257] فالحق أورد هنا كلمة أولياء عن الطاغوت، لأن الطاغوت كما
~~قلنا: ألوان متعددة، الشيطان طاغوت، والدجال طاغوت، والساحر طاغوت. وجاء
~~الحق بالخبر مفردا وهو الطاغوت لمبتدأ جمع وهو أولياء، ووصف هؤلاء
~~الأولياء للطاغوت بأنهم يخرجون الذين كفروا من النور إلى الظلمات. لقد
~~أفرد الله الطاغوت وأورد بالجمع الأفراد الذين ينقلهم الطاغوت إلى
~~الظلمات. ولماذا لم يقل الله ms0829 هنا: " طواغيت " بدلا من طاغوت؟ إن الطاغوت
~~كلمة تتم معاملتها هنا كما نقول: " فلان عدل " أو " الرجلان عدل " أو "
~~الرجال عدل ". وعلى هذا القياس جاءت كلمة طاغوت، فالشيطان والدجال
~~والكاهن والساحر والحاكم بغير أمر الله كلهم طاغوت، لقد التزمت الآية
~~بالإفراد والتذكير. فالطاغوت تطلق على الواحد أو الاثنين أو الجماعة، أي
~~أن المخرجين من النور إلى الظلمات هم أولياء الطاغوت، أو من اتخذوا
~~الطواغيت أولياء، وهم إلى النار خالدون. والدخول للنار يكون للطواغيت
~~ويكون لأتباع الطواغيت، كما يقول الحق في كتابه:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98]. إن أتباع الطواغيت، والطواغيت في نار جهنم. وقانا الله
~~وإياكم عذابها. ويريد الحق سبحانه وتعالى أن يعطينا صورة واقعية في الكون
~~من قوله: { الله ولي الذين آمنوا } [البقرة: 257]، فهو
~~الولي، وهو الناصر فيقول سبحانه: { ألم تر إلى الذي حآج
~~إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك... }.

### || [2.258]

# وساعة تسمع { ألم تر } [البقرة: 258] فأنت تعلم أنها مكونة من همزة
~~هي " أ " وحرف نفي وهو " لم " ، ومنفي هو " تر " والهمزة: تأتي هنا
~~للإنكار، والإنكار نفي بتقريع، ولكنها لم تدخل على فعل مثبت حتى يقال:
~~إنها أنكرت الفعل بعدها، مثلما تقول للولد: أتضرب أباك! هنا الهمزة جاءت
~~لا لتستفهم وإنما أتت تنكر هذه الفعلة، لأن الفعل بعدها مثبت وهو " تضرب
~~" ، وجاءت الهمزة قبله فتسمى " همزة إنكار " للتقريع. إذن فالإنكار: نفي
~~بتقريع إذا دخلت على فعل منفي. وما دام الإنكار نفيا والفعل بعدها منفي
~~فكأنك نفيت النفي، إذن فقد أثبته، كأنه سبحانه عندما يقول للرسول صلى
~~الله عليه وسلم: { ألم تر } [البقرة: 258] فالمقصود " أنت رأيت ".
~~ولماذا لم يقل له: أرأيت؟ لقد جاء بها بأسلوب النفي كي تكون أوقع، فقد
~~يكون مجيء الإثبات تلقينا للمسئول، فعندما يقول لك صديق: أنت لم تسأل
~~عني وأنت تهملني. فأنت قد ترد عليه قائلا: ألم أساعدك وأنت ضعيف؟ ألم
~~آخذ بيدك وأنت مريض؟ لقد سبق أن قدمت خدماتك لهذا الصديق، ولكنك تريد أن
~~تنكر النفي الذي ms0830 يقوله هو، وهكذا نعلم أن نفي النفي إثبات، ولذلك فنحن
~~نأخذ من قوله تعالى من هذه العبارة { ألم تر } [البقرة: 258] على
~~معنى: أنت رأيت، والرؤية تكون بالعين. فهل رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - وهو المخاطب الأول بالقرآن الكريم من ربه - هل رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الحادثة أيام إبراهيم؟ طبعا لا، فكأن { ألم تر
~~} [البقرة: 258] هنا تأتي بمعنى: ألم تعلم. ولماذا جاء ب { ألم تر
~~} [البقرة: 258] هنا؟ لقد جاء بها لنعلم أن الله حين يقول: " ألم تعلم "
~~فكأنك ترى ما يخبرك به، وعليك أن تأخذه على أنه مصدق كأنك رأيته بعينك.
~~فالعين هي حاسة من حواسك، والحاسة قد تخدع، ولكن ربك لا يخدع، إذن ف {
~~ألم تر } [البقرة: 258] تعني: " ألم تعلم علم اليقين " ، وكأنك قد
~~رأيت ما يخبرك به الله، ولذلك يقول تعالى للرسول:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. والرسول ولد عام الفيل، فلم ير هذه الحادثة، وكأن الله
~~يخبره بها ويقول له: ألم تعلم، وكأنه يقول له: اعلم علما يقينا كأنك
~~تراه لأن ربك أوثق من عينيك، وعندما يقال: { ألم تر } [البقرة: 258]
~~فالمراد بها " ألم تر كذا " ، لكن الحق قال: { ألم تر إلى الذي
~~حآج إبراهيم في ربه } [البقرة: 258] واستعمال حرف " إلى "
~~هنا يشير إلى أمر عجيب قد حدث، ومثال ذلك ما نقوله أحيانا: ألم تر إلى
~~زيد يفعل كذا.

# فكأن ما فعله زيد أمر عجيب، وكأنه ينبه هنا إلى الالتفات إلى نهاية
~~الأمر، لأن " إلى " تفيد الوصول إلى غاية، فكأنها مسألة بلغت الغاية في
~~العجب، فلا تأخذها كأنك رأيتها فقط، ولكن انظر إلى نهايتها فيما حدث.
~~والحق يقول هنا: { ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في
~~ربه } [البقرة: 258] و " إلى " جاءت هنا لتدل على أنه أمر بلغ من
~~العجب غاية بعيدة، وهو بالفعل قد بلغ من العجب غاية بعيدة، والحق سبحانه
~~وتعالى لم يقل لنا من هو ذلك الإنسان الذي حاج إبراهيم في ربه، لأنه لا
~~يعنينا التشخيص سواء كان ms0831 النمروذ أو غيره. فإذا ذهب بعض المفسرين إلى
~~القول: إنه ملك واسمه النمروذ. فإننا نقول لهم شكرا لاجتهادكم، ولكن لو
~~شاء الله تحديد اسم الرجل لحدده لنا، والذي يهمنا هو أنه واحد خرج على
~~رسول الله إبراهيم عليه السلام وجادله في هذه المسألة، والتشخيص هنا ليس
~~ضروريا، والحق سبحانه وتعالى حينما يريد شيوع الأمر وإمكان حدوثه في أي
~~زمان أو مكان فإن الله لا يشخص الأمر، فأي إنسان في أي مكان قد يحاجج أي
~~مؤمن. وليس كذلك الأمر بالنسبة لأي تشخيص أو تحديد، ومثال ذلك هؤلاء
~~الذين يريدون أن يعرفوا قصة أهل الكهف، ويتساءلون: أين ومتى، وكم عددهم،
~~ومن هم؟ ونقول: لو جاءت واحدة من هؤلاء لفسدت القصة لأنه لو حددنا زمانها
~~سيأتي واحد يقول لك: مثل ذلك الزمان الذي حدثت فيه القصة كان يسمح بها.
~~ولو حددنا المكان سيقول آخر: إن المكان كان يسمح بهذه المسألة. ولو حددنا
~~الأشخاص بأسمائهم فلان وفلان، فسيقول ثالث: إن مثل هذه الشخصيات يمكن أن
~~يصدر منها مثل هذا السلوك وأنى لنا بقوة إيمان هؤلاء؟ والحق لم يحدد
~~الزمان والمكان والأشخاص وجاء بها مبهمة ليدل على أن أي فتية في أي زمان
~~وفي أي مكان يقولون ما يقولون، ولو شخصها في واحد لفسد المراد. لننظر إلى
~~دقة الحق حين ضرب مثلا للذين كفروا بامرأة نوح وامرأة لوط حين قال جل
~~وعلا:

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين

# [التحريم: 10]. ولم يحدد لنا اسم امرأة من هاتين المرأتين، بل ذكر الأمر
~~المهم فقط وهو أن كلا منهما زوجة لرسول كريم، ولكن كلا منهما أصرت على
~~الكفر فدخلتا النار. ولكن الحق سبحانه وتعالى حين أراد التخصيص بحادث لن
~~يتكرر في أي زمان أو مكان جاء بذكر السيدة مريم بالتشخيص والتحديد الواضح
~~حين قال:

# ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها ms0832
~~وكتبه وكانت من القانتين

# [التحريم: 12]. تحديد الحق لمريم بالاسم والحادث لماذا؟ لأن الواقعة غير
~~قابلة للتكرار من أية امرأة أخرى. التشخيص هنا واجب لأنه لن تلد امرأة
~~من غير زوج إلا هذه، إنما إذا كانت المسألة ستتكرر في أي زمان أو مكان
~~فهو سبحانه يأتي بوصفها العام، ومثال ذلك قول الحق: { ألم تر إلى
~~الذي حآج إبرهم } [البقرة: 258] فلم يقل لنا: من هو؟ و "
~~حاج " أصلها " حاجج " ، مثل " قاتل " و " شارك ". وعندما يكون هناك
~~حرفان مثلان، فنحن نسكن الأول وندغم الثاني فيه وذلك للتخفيف، فتصير حاج،
~~و " حاج " من مادة " فاعل " التي تأتي للمشاركة، وحتى نفهم معنى "
~~المشاركة ". إليكم هذا المثال: نحن نقول: قاتل زيد عمرا، أو نقول: قاتل
~~عمرو زيدا، ومعنى ذلك أن كلا منهما قد تقاتل، وكلاهما فاعل ومفعول
~~في الوقت نفسه، لكننا غلبنا جانب الفاعل في واحد، وجانب المفعول في
~~الثاني. برغم أن كلا منهما فاعل ومفعول معا. ومثال آخر، حين نقول: شارك
~~زيد عمرا، وشارك عمرو زيدا، إذن فالمفاعلة جاءت من الاثنين، هذا فاعل
~~وهذا مفعول، لكننا عادة نغلب الفاعلية فيمن بدأ، والمفعولية في الثاني،
~~وإن كان الثاني فاعلا أيضا. ولذلك يقول الشاعر عندما يريد أن يشرح حال
~~إنسان يمشي في مكان فيه حيات كثيرة ومتحرزا من أن حية تلدغه فقال:

# قد سالم الحيات منه القدم

# الأفعوان والشجاع القشعما

# إن الشاعر هنا يصف لنا إنسانا سار في مكان مليء بالحيات، وعادة ما يخاف
~~الإنسان أن تلدغه حية، لكن هذا الإنسان الموصوف في هذا البيت نجد أن
~~الحيات قد سالمت قدمه، أي لم تلدغه لأنه لم يهجها، والثعابين عادة لا
~~تلدغ إلا من يبدأها بالإهاجة، نجد هنا أن الفاعل هو الحيات لأنها سالمت
~~قدمه. ويصح أيضا أن نقول: إن القدم هي التي سالمت الحيات. ونحن نعرف من
~~قواعد اللغة ما درسناه قديما ما يسمى بالبدل، والبدل يأخذ حكم المبدل
~~منه، فإن كان المبدل منه مرفوعا جاء البدل مرفوعا، وإن كان المبدل منه
~~منصوبا جاء البدل منصوبا، وإن ms0833 كان المبدل منه مجرورا كان البدل كذلك.
~~هنا جاءت " الحيات " في هذا البيت من الشعر مرفوعة ولكن الأفعوان جاءت
~~في البيت منصوبة مع أنها بدل من مرفوع هو " الحيات " لأنه لاحظ ما فيها
~~أيضا من المفعولية فأتى بها منصوبة. كما أن بالإمكان أن تقرأ " الحيات
~~" بالنصب و " القدم " بالرفع لأن كلا منهما فاعل ومفعول من حيث المسالمة.
~~وكذلك في قول الحق سبحانه: { ألم تر إلى الذي حآج
~~إبرهم } [البقرة: 258] نحن نلاحظ أن كلمة " إبراهيم " تأتي في
~~الآية الكريمة منصوبة بالفتحة، أي يغلب عليها المفعولية.

# فمن إذن الذي حاج إبراهيم؟ إنه شخص ما، وهو الفاعل لأنه الذي بدأ
~~بالمحاجة، وهكذا تدلنا الآية الكريمة، وتصف الآية ذلك الرجل { أن
~~آتاه الله الملك } [البقرة: 258] أي أن الرجل قد وهبه الله
~~الملك وقد حاج هذا الرجل إبراهيم في ربه، فكأن هذا الرجل هو الذي بدأ
~~الحجاج قائلا لإبراهيم: من ربك؟ فقال إبراهيم عليه السلام: { ربي
~~الذي يحيي ويميت } [البقرة: 258] وهذه هي براعة القرآن في أن
~~يترك الشيء ثقة بأن السامع يرد كل شيء إلى أصله، فقوله الحق: { إذ
~~قال إبرهم ربي الذي يحيي ويميت } [البقرة: 258]
~~فكأن الذي حاج إبراهيم سأله: من ربك؟ فقال إبراهيم: { ربي الذي
~~يحيي ويميت } [البقرة: 258]. ولنا أن نلحظ أن هذه الآية قد جاءت
~~بعد قوله الحق في الآية السابقة:

# الله ولي الذين آمنوا

# [البقرة: 257]، والولاية هي النصر والمحبة والمعونة، فيريد سبحانه أن
~~يبين لنا كيف أعان الله إبراهيم على من حاجه، إلا أن الذي حاج إبراهيم
~~دخل في متاهات السفسطة بعد أن سمع قول إبراهيم: { ربي الذي
~~يحيي ويميت } [البقرة: 258]، وقد جاء الحق ب " يحيي ويميت "
~~لأن تلك القضية هي التي لم يدع أحد أنه فعلها، ولم يدع أحد أنه شريك
~~فيها، حتى الكافرون إذا سألتهم: من الذي خلق؟ يقولون الله. إذن فهذه قضية
~~ثابتة. إلا أن الخصم الذي حاج إبراهيم أراد أن ينقل المحاجة نقلة
~~سفسطائية. والسفسطة كما نعلم هي الكلام الذي يطيل الجدل بلا نهاية. وقال
~~الرجل الذي ms0834 يحاج إبراهيم عليه السلام: إذا كان ربك الذي يحيي ويميت فأنا
~~أحيي وأميت. فسأله إبراهيم عليه السلام كيف تحيي أنت وتميت؟ قال الرجل:
~~أنا أقدر أن أقتل ما عندي من مساجين وأقدر ألا أقتلهم، فالذي لم أقتله
~~كأنني أحييته، والذي قتلته فقد أمته. ولم يقل سيدنا إبراهيم لنتفق أولا
~~ما الحياة؟ وما الموت؟ ذلك أن إبراهيم خليل الرحمن لم يشأ أن يطيل هذه
~~المجادلة، فجاء له بأمر يلجمه من البداية وينتهي الجدل، فقال له: {
~~فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت الذي كفر } [البقرة: 258]. وهكذا أنهى سيدنا
~~إبراهيم هذا الجدل. كان من الممكن أن يدخل معه سيدنا إبراهيم في جدل،
~~ويقول له: ما هي الحياة؟ ونحن نعرف أن الحياة هي إعطاء المادة ما يجعلها
~~متحركة حساسة مريدة مختارة، أما الموت فهو إخراج الروح من الجسد، فالذي
~~يقتل إنسانا إنما يخرج روحه من جسده، والقتل يختلف عن الموت لأن الموت
~~خروج الروح من الجسد بدون جرح، أو نقض بنية، أو عمل يفعله الإنسان في
~~بدنه كالانتحار.

# وقد يكون الإنسان جالسا مكانه وينتهي عمره فيموت، ولا أحد قادر قبل ذلك
~~أن يقول له: مت فيموت، هذا هو الموت، لكن إزهاق الروح بجرح جسيم أو نقض
~~بنية فهذا هو القتل وليس الموت، ولذلك يجعل الله القتل مقابلا للموت، في
~~قوله تعالى:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي
~~الله الشاكرين * وما كان لنفس أن تموت إلا
~~بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها
~~وسنجزي الشاكرين

# [آل عمران: 144-145]. وقد أوضح لنا الله سبحانه وتعالى الفرق بين الموت
~~والقتل، وجعل كلا منهما مقابلا للآخر، فعندما أشيع أن رسول الله قد قتل،
~~هم بعض المسلمين بالارتداد إلى الكفر، فأنكر الله عليهم ذلك قائلا:
~~إن محمدا رسول من عند الله قد مات من قبله المرسلون ms0835 أفإن مات أو قتل
~~رجعتم عن الإيمان للكفر، ومن يفعل ذلك فإنما يضر نفسه، والثواب عند
~~الله للثابتين على منهج الله الشاكرين لنعمه، أوضح لنا الحق أن موت أي
~~إنسان لا يمكن أن يحدث إلا بإذن الله، وقد كتب الله ذلك في كتاب مشتمل
~~على الآجال. ويريد الله أن ينبهنا ويلفتنا إلى حقيقة هامة وهي أن الرسل
~~في جدلهم مع أممهم أو مع المناقشين لهم لا يكون الهدف أن النبي يظفر
~~بالغلبة وإنما يكون الهدف بالنسبة للرسول أو النبي أن يصل إلى الحقيقة،
~~ولذلك لم يتوقف إبراهيم عليه السلام مع الرجل الذي يحاجه في الله عند
~~نقطة الإحياء والإماتة لأنه رأى في مناقشة الرجل لونا من السفسطة.
~~وعلينا ونحن نتدبر آيات القرآن بالخواطر الإيمانية أن نفهم الفرق بين
~~الإماتة والقتل. الصحيح أن الإماتة والقتل يشتركان في أمر واحد وهو خروج
~~الروح من الجسد. والإماتة تختلف عن القتل بأنه لا يقدر عليها إلا واهب
~~الحياة الذي وضع مقومات خاصة في البنية الإنسانية حتى تسكنها الروح، وهو
~~القادر على أن يسلب الروح بأمر غير محس. أما القتل فهو أن تجرح إنسانا
~~فيموت، أو تنقض بنيته، تكسر له رأسه مثلا، أما " الإماتة " فهي أن
~~تنقبض حياته بمجرد الأمر دون أن تقربه، هل أحد من البشر يقدر على هذه؟
~~لا. إذن فالذي حاج إبراهيم لم يحي الذي قال: إنه سيتركه بدون عقوبة، إنه
~~لم يقتله، لكنه أبقى الحياة التي كانت فيه، هذا إذا أردنا أن ندخل في
~~جدل. والله قد جعل القتل مقابلا للموت، صحيح أنهما ينتهيان بأن لا روح،
~~لكن هناك فرق بين أن تؤخذ الروح بدون هذه الوسائل. وأن تترك الروح
~~البدن لأن بنيته قد تهدمت.

# وإياك أن تظن أن الروح لا تخضع لقوانين معينة، إن الروح لا تحل إلا في
~~مادة خاصة، فإذا انتهت المقومات الخاصة في المادية فالروح لا تسكنها، فلا
~~تقل: إنه عندما ضربه على رأسه أماته! لا، هو لم يخرج الروح لأن الروح
~~بمجرد ما انتهت البنية تختفي. ms0836 والمثال الذي يوضح ذلك: لنفترض أن أمامنا
~~نورا، إذا كسرت الزجاجة يذهب النور. هل الزجاجة هي النور؟ لا، لكن
~~الكهرباء لا تظهر إلا في هذه الزجاجة، كذلك الروح لا توجد إلا في بنية
~~لها مواصفات خاصة، إذن فالقاتل لا يخرج الروح ولكنه يهدم البنية بأمر
~~محس فالأمر الغيبي وهو الروح لا يسكن في بنية مهدومة. { ألم تر
~~إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه الله
~~الملك } [البقرة: 258]، انظر إلى الطغيان، أتجعل إيتاء الملك وهو
~~نعمة وسيلة إلى التمرد على من أنعم عليك بهذا؟ أتجعل شكر النعمة بأنك
~~تخالف المنعم؟ من الذي أبطره؟ أأبطره أن آتاه الله الملك؟ وكيف يعين الله
~~واحدا ليس مؤمنا به؟ والملك - بمعنى الأمر والنهي - إنما يكون
~~للمبلغ عن الله، إنما الملك الآخر ملك السلطان بأن يحكم إنسانا
~~على جماعة، فمن الجائز أن يكون مؤمنا، وأن يكون كافرا. وقوله { أن
~~آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي
~~يحيي ويميت } [البقرة: 258] هو جواب على من قال: " من ربك "
~~فجاءته إجابة إبراهيم عليه السلام { ربي الذي يحيي ويميت
~~قال أنا أحيي وأميت } [البقرة: 258] وعرفنا ما في هذا الأمر
~~من سفسطة، فلم يقل له إبراهيم: أأنت تحيي وتميت، بل ينقله إلى أمر آخر،
~~كأنه قد قال له: اترك الأمر الغيبي وهو الروح، وتعالى للأمر المشهود {
~~قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر }
~~[البقرة: 258]. ولأن الله ولي الذين آمنوا فهو سبحانه لم يلهم المحاج أن
~~يرد كان يستطيع أن يقول له: اجعل من يأتي بها من المشرق يأت بها من
~~المغرب، لكنه لم يقلها! مما يدل على أنه غبي! أو يكون ذكيا فيقول: إن
~~الرب الذي معه بهذا الشكل قد يفعلها، فخاف. إذن ف

# الله ولي الذين آمنوا

# [البقرة: 257] حقا. وهو سبحانه

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [البقرة: 257]. وما معنى كلمة " بهت "؟ إن البهت يأخذ ثلاث صور:
~~الصورة الأولى: الدهشة نقله فيما يمكن أن تحدث فيه مماحكة إلى ما لا
~~تحدث ms0837 فيه مماحكة وجدال، أراد أن يجد أمرا يرد به فلم يقدر، مثلما قال:
~~أنا أحيي وأميت، لقد دهش، وأول ما فاجأه هو الدهش، ثم كان التحير، أراد
~~أن يجد أي مخرج من هذه الورطة فلم يجد، إذن فقد هزم. فهذه هي نهاية
~~البهت.

# ف " بهت " تعني أنه دهش أولا، فتحير في أن يرد ثانيا، فكان نتيجة
~~ذلك أنه هزم ثالثا، وهذا أمر ليس بعجيب لأنه ما دام كافرا فليس له
~~ولي، أو وليه من لا يقدر

# أوليآؤهم الطاغوت

# [البقرة: 257]، أما إبراهيم خليل الرحمن فوليه الله. ويختم الحق الآية
~~بقوله: { والله لا يهدي القوم الظالمين } [البقرة: 258]
~~لا يهديهم إلى برهان، ولا إلى دليل، ولا إلى حاجة، لأن وليهم الشيطان، {
~~والله لا يهدي القوم الظالمين } [البقرة: 258] والآية
~~التي تأتي من بعد ذلك كلها ستتدخل في الحياة والموت، ومن المهم أن الآية
~~تدخل في الحياة والموت كي لا نفهم أن إبراهيم إنما ترك المحاجة مع ذلك
~~الذي حاجه في أمر الموت والحياة هربا من الكلام فيها، لذلك يريد الله
~~أن يستوفي تلك القضية استيفاء في قصص متعددة، ويبسط الحق القضية التي عدل
~~عنها إبراهيم وهي الموت والحياة فيقول سبحانه: { أو كالذي مر
~~على قرية وهي خاوية على عروشها... }.

### || [2.259]

# وعندما ننظر إلى بداية الآية نجدها تبدأ ب " أو " ، وما بعد " أو "
~~يكون معطوفا على ما قبلها، فكأن الحق يريد أن يقول لنا: أو ألم تر إلى
~~مثل الذي مر على قرية. وعندما تسمع كلمة " قرية " فإنها تفيد تجمع جماعة
~~من الناس يسكنون في مكان محدود، ونفهم أن الذي مر على هذه القرية ليس من
~~سكانها، إنما هو قد مر عليها سياحة في رحلة. ونلحظ كذلك أن الحق سبحانه
~~لم يشأ أن يأتي لنا باسم القرية أو باسم الذي مر عليها. قال البعض: إنه
~~هو أرمياء بن حلقيا أو هو الخضر، أو هو عزير، وقد قلنا من قبل: إنه إذا
~~أبهم الحق فمعناه: لا تشخص الأمر، فيمكن لأي أحد أن يحدث معه هذا. { أو ms0838
~~كالذي مر على قرية } [البقرة: 259]. وقالوا: إنها بيت
~~المقدس، { وهي خاوية على عروشها } [البقرة: 259] وحتى نفهم
~~معنى خاوية على عروشها، لنا أن نعرف أنني عندما أقول: " أنا خويان " أي "
~~أنا بطني خاوية ": " جوعان " ف " خاوية " المقصود بها أنها قرية خالية
~~من السكان، وقد تكون أبنيتها منصوبة، لكن ليس فيها سكان، والحق بقوله عن
~~تلك القرية: إنها خاوية على عروشها، و " العرش " يطلق على البيت من
~~الخيام، ويطلق كما نعرف على السقف، فإذا قال: { خاوية على
~~عروشها } [البقرة: 259] أي أن العرش قد سقط أولا، ثم سقطت الجدران
~~عليه، مثلما نقول في لغتنا العامية: " جاب عاليها على واطيها ". وعندما
~~يمر إنسان على قرية مثل هذه القرية فلا بد أن مشهدها يكون شيئا لافتا
~~للنظر، قال: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها }
~~[البقرة: 259] فكأنه يسأل عن القرية، وعن إماتة وإحياء الناس الذين
~~يسكنون القرية. والحق حين يذكر القرية في القرآن فهو يقصد في بعض الأحيان
~~الحديث عن أهلها مثل قوله تعالى:

# وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي
~~أقبلنا فيها وإنا لصادقون

# [يوسف: 82]. إن أبناء يعقوب عليه السلام حين عادوا من مصر وتركوا أخاهم
~~الأصغر مع يوسف عليه السلام قالوا لأبيهم: أرسل من يأتيك بشهادة أهل مصر
~~واسأل بنفسك زملاءنا الذين كانوا معنا في القافلة، وسيقولون لك: إننا قد
~~تركنا أخانا بمصر. لكن سؤال الذي مر على القرية الخاوية على عروشها هو
~~سؤال عن أهلها. { أنى يحيي هذه الله بعد موتها }
~~[البقرة: 259] وساعة تسمع " أنى " فهي تأتي مرة بمعنى " كيف " ، ومرة
~~تأتي بمعنى: " من أين " ، والمناسب لها هنا هو أن يكون السؤال كالتالي: "
~~كيف يحيي الله هذه بعد موتها "؟ وقوله هذا يدل على أنه مؤمن، فهو لا يشك
~~في أن قضية الإحياء من الله، وإنما يريد أن يعرف الكيفية، فكأنه مؤمن بأن
~~الله هو الذي يحيي ويميت، وهذه ستأتي في قصة سيدنا إبراهيم:

# أرني كيف تحيي الموتى..

# [البقرة: 260]. هو لا يشك في أن الله يحيي الموتى، إنما يريد أن يرى
~~كيف تتم هذه ms0839 الحكاية لأن الذي يريد أن يعرف كيفية الشيء، لابد أن متعجب
~~من وجود هذا الشيء، فيتساءل: كيف تم عمل هذا الشيء؟ مثلما نرى الأهرام،
~~ونحن لا نشك أن الأهرام مبنية بهذا الشكل، لكننا نتساءل فقط: كيف بنوها؟
~~كيف نقلوا الحجارة بضخامتها لأعلى ولم يكن هناك سقالات أو روافع آلية؟
~~إذن فنحن نتعجب فقط، والتعجب فرع الإيمان بالحدث. والسؤال عن الكيفية
~~معناه التيقن من الحدث، فقول الحق: { أنى يحيي هذه الله
~~} [البقرة: 259].. يعني: كيف يحيي الله هذه القرية بعد موتها، فكأن
~~القائل لا يشك في أن الله يحيي، ولكنه يريد الكيفية، والكيفية ليست مناط
~~إيمان، فالله لم ينهنا عن التعرف على الكيفية فهو يعلم أننا نؤمن بأنه
~~قادر على إيجاد هذا الحدث. وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - فمصمم
~~الملابس عندما يقوم بتفصيل أزياء جميلة، أنت تراها، فأنت تتيقن من أنه
~~صانعها، ولكنك تتعجب فقط من دقة الصنعة، وتقول له: بالله كيف عملت هذه؟
~~كأنك قد عشقت الصنعة! فتشوقت إلى معرفة كيف صارت، فما بالنا بصنعة الحق
~~تبارك وتعالى؟ إنك تندهش وتتعجب لتعيش في ظل السر السائح من الخالق في
~~المخلوق، وتريد أن تنعم بهذه النعم. ومثال آخر - ولله المثل الأعلى من
~~قبل ومن بعد - أنت ترى مثلا لوحة رسمها رسام، فتقول له: بالله كيف مزجت
~~هذه الألوان؟ أنت لا تشك في أنه قد مزج الألوان. بل تريد أن تسعد نفسك
~~بأن تعرف كيف رسمها، إذن فقوله وقول إبراهيم بالسؤال في الإحياء والإماتة
~~فيما يأتي ليس معناه أنه غير مؤمن بل هو عاشق ومشتاق لأن يعرف الكيفية
~~ليعيش في جو الإبداع الجمالي الذي أنشأ هذه الصنعة. ونعلم أن إحياء الناس
~~سيترتب عليه إحياء القرية، فالإنسان هو باعث الحركة التي تعمر الوجود،
~~والناس لهم حياة ولهم موت، والقرية بأنقاضها وجدرانها وعروشها لها حياة
~~ولها موت. وعندما سأل العبد هذا السؤال، أراد الله أن تكون الإجابة تجربة
~~معاشة في ذات السائل لذلك يأتي القرآن بالقول { فأماته الله
~~مائة عام } [البقرة: 259]. إن صاحب السؤال ms0840 قد أراد أن يعرف
~~الكيفية، وطلبه هو إيمان دليل، ليصبح فيما بعد إيمانا بواقع مشاهد {
~~فأماته الله مائة عام } [البقرة: 259] لقد جعل الله الأمر
~~والتجربة في السائل ذاته وهذا إخبار الله.

# لقد أماته مائة عام، والعام هو الحول، وقد سموا " الحول " عاما لأن
~~الشمس تعوم في الفلك كله في هذه المدة، والعوم سبح، والحق يقول:

# وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]. ولذلك نسميه عاما. { فأماته الله مائة عام
~~ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض
~~يوم } [البقرة: 259]، فكأن الله قال له كلاما كما كلم موسى، أو سمع
~~صوتا أو ملكا أو أن أحدا من الموجودين رأى التجربة. فالمهم أن هناك
~~سؤالا وجوابا. ويخبرنا الحق سبحانه بحوار دار في هذا الشأن، السؤال هو:
~~كم لبثت؟ فأجاب الرجل: لبثت يوما أو بعض يوم. وإجابة الرجل تعني أنه قد
~~تشكك، فقد وجد اليوم قد قارب على الانتهاء أو انتهى، أو أنه عندما رأى
~~الشمس مشرقة أجاب هذه الإجابة: { لبثت يوما أو بعض يوم }
~~[البقرة: 259] أو يكون قد قال ذلك لأنه لا يستطيع أن يتحكم في تقدير
~~الزمن. فهل هو صادق في قوله أو كاذب؟ إنه صادق، لأنه لم ير شيئا قد تغير
~~فيه ليحكم بمقدار التغير، فلو كان قد حلق لحيته مثلا، وقام بعد ذلك ليجد
~~لحيته قد طالت، أو قد نام بشعر أسود، وقام بعد ذلك بشعر أشيب، فلو حدثت
~~أية تغيرات فيه لكان قد لمسها، لكنه لم يجد تغيرا. فماذا كان جواب الحق؟
~~قال الحق: { بل لبثت مائة عام } [البقرة: 259]. إننا هنا
~~أمام طرفين ويكاد الأمر أن يصبح لغزا، طرف يقول: { لبثت يوما
~~أو بعض يوم } [البقرة: 259] ورب يقول: { بل لبثت مائة
~~عام } [البقرة: 259]. ونريد أن نحل هذا اللغز. إن الحق سبحانه صادق
~~ومنزه، والعبد المؤمن صادق في حدود ما رأى من أحواله. ونريد دليلا على
~~هذا، ودليلا على ذاك. نريد دليلا على صدق العبد في قوله: { لبثت
~~يوما أو بعض يوم } [البقرة: 259]. ونريد من الحق سبحانه
~~وتعالى دليل ms0841 اطمئنان لا دليل برهان على أن الرجل قد مات مائة عام وعاد
~~إلى الحياة. ونقول: إن في القصة ما يؤيد { لبثت يوما أو بعض
~~يوم } [البقرة: 259]، وما يؤيد { بل لبثت مائة عام }
~~[البقرة: 259]، فقد كان مع الرجل حماره، وكان معه طعامه وشرابه من عصير
~~وعنب وتين. فقال الحق سبحانه وتعالى: { لبثت مائة عام }
~~[البقرة: 259]، وأراد أن يدلل على الصدق في القضيتين معا قال: {
~~فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه } [البقرة:
~~259]، ونظر الرجل إلى طعامه وشرابه فوجد الطعام والشراب لم يتغيرا، وهذا
~~دليل على أنه لم يمكث إلا يوما أو بعض يوم، وبذلك ثبت صدق الرجل، بقيت
~~قضية " مائة عام ". فقال الحق: { وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس } [البقرة: 259] وهذا القول يدل على أن
~~هنا شيئا عجيبا، وأراد الله أن يبين له بنظرة إلى الحمار دليلا على
~~صدق مرور مائة عام، ووجد الرجل حماره وقد تحول عظاما مبعثرة، ولا يمكن
~~أن يحدث ذلك في زمن قصير، فإن موت الحمار أمر قد يحدث في يوم، لكن أن
~~يرم جسمه، ثم ينتهي لحمه إلى رماد، ثم تبقى العظام مبعثرة، فتلك قضية
~~تريد زمانا طويلا لا يتسع له إلا مائة عام، فكأن النظر إلى الحمار هو
~~دليل على صدق مرور مائة عام، والنظر إلى الطعام دليل على صدق " يوما أو
~~بعض يوم ".

# فالقضية إذن قضية عجيبة، وكيف طوي الزمن في مسألة الطعام، وكيف بسط
~~الزمن في مسألة الحمار. إنه سبحانه يظهر لنا أنه هو القابض الباسط، فهو
~~الذي يقبض الزمن في حق شيء، ويبسط الزمن في حق شيء آخر، والشيئان
~~متعاصران معا. وتلك العملية لا يمكن أن تكون إلا لقدرة طليقة لا تملكها
~~النواميس الكونية، وإنما هي التي تملك النواميس. وقد قال الحق سبحانه: {
~~ولنجعلك آية للناس } [البقرة: 259]، فمن هم الناس الذين
~~سيجعل الله من قضية الذي مر على قرية آية لهم؟ كان لابد أن يوجد أناس
~~في القصة، لكن القرية خاوية على عروشها، وليس فيها إنسان أو بنيان، أهم
~~الذين كانوا في القرية ms0842 أم سواهم؟ قال بعض المفسرين هذا، وقال البعض الآخر
~~الرأي المضاد. وأصدق شيء يمكن أن يتصل بصدق الله في قوله: {
~~ولنجعلك آية للناس } [البقرة: 259] هو قبض الله للزمن في حق
~~شيء، وبسطه في حق شيء آخر، وعزير كما قال جمهرة العلماء هو الذي مر على
~~قرية، وعزير هذا كان من الأربعة الذين يحفظون التوراة، فلم يحفظ التوراة
~~إلا أربعة: موسى، وعيسى، وعزير، ويوشع، وقد أراه الله العظام وكيف ينشزها
~~ويرفعها فتلتحم ثم يكسوها لحما، أي أراه عملية الإحياء مشهديا، وفي هذا
~~إجابة للسؤال: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها }
~~[البقرة: 259]؟ والحق يقول: { وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها } [البقرة: 259] و " ننشزها " أي نرفعها، ورأى " عزير " كل
~~عظمة في حماره، وهي ترفع من الأرض، وشاهد كل عظمة تركب مكانها، وبعد
~~تكوين الهيكل العظمي للحمار بدأت رحلة كسوة العظام لحما، وبعد ذلك تأتي
~~الحياة. لقد وجد عزير إجابة في نفسه، ووجد إجابة في الحمار، ومن بعد ذلك
~~تذكر قريته التي خرج منها، وأراد العودة إليها، فلما عاد إليها وجد أمرها
~~قد تغير بما يتناسب مع مرور مائة عام، وكان في تلك القرية مولاة لهم، أي
~~أمة في أسرته، وكانت هذه الأمة قد عميت وأصبحت مقعدة، فلما دخل وقال: أنا
~~العزير. قالت الأمة: ذهب العزير من مائة عام ولا ندري أين ذهب ولم يعد؟
~~قال: أنا العزير.

# قالت: إن للعزير علامة، هذه العلامة أنه مجاب الدعوة، ولم تنس نفسها.
~~قالت: فإن كنت العزير فادع الله أن يرد علي بصري وأن يخرجني من قعودي
~~هذا. فدعا عزير الله فبرئت، فلما برئت نظرت إليه فوجدته هو العزير فذهبت
~~إلى قومها وأعلنت أن العزير قد عاد. وبعد ذلك ذهب العزير إلى ابنه، فوجده
~~رجلا قد تجاوز مائة سنة، وكان العزير لا يزال شابا في سن خمسين سنة.
~~ولذلك ترى الشاعر يقول ملغزا: وما ابن رأى أباه وهو في ضعف عمره؟
~~والمقصود بهذا اللغز هو العزير الذي أماته الله وهو في الخمسين ثم أحياه
~~الله في عمره نفسه ms0843 بعد مائة عام، والتقى العزير بابنه. قال الابن: كنت
~~أسمع أن لأبي علامة بين كتفيه " شامة ". فلما كشف العزير كتفه لابنه وجد
~~الشامة. وتثبت أهل القرية من صدق عزير: بشيء آخر هو أن " بختنصر "
~~حينما جاء إلى بيت المقدس وخربها حرق التوراة، إلا أن رجلا قال: إن أباه
~~قد دفن في مكان ما نسخة من التوراة، فجاءوا بالنسخة، قال العزير: وأنا
~~أحفظها. وتلا العزير التوراة كما وجدت في النسخة، فصدق القوم أنه
~~العزير، وتعجب الناس وهم يشاهدون ابنا تخطى المائة وأبا في سن الخمسين.
~~ولذلك يذيل الحق الآية بالقول: { قال أعلم أن الله على
~~كل شيء قدير } [البقرة: 259]. ألم يكن قبل ذلك يعلم أن الله على
~~كل شيء قدير؟ نعم كان يعلم علم الاستدلال، وهو الآن يعلم علم المشهد، علم
~~الضرورة، فليس مع العين أين. إذن ف { أعلم أن الله على
~~كل شيء قدير } [البقرة: 259] هي تأكيد وتعريف بقدرة الله على أن
~~يبسط الزمن ويقبضه، وقدرة الله على الإحياء والإماتة، فصار يعلم حق
~~اليقين بعد أن كان يعلم علم اليقين. وهذه المسألة تفسر ما يقوله العلم
~~الحديث عن تعليق الحياة. ومعنى تعليق الحياة هو يشبه ما تفعله بعض
~~الثعابين عندما تقوم بالبيات الشتوي، أي تنكمش في الشتاء في ذاتها ولا
~~تبدي حركة، وتظل هكذا إلى أن يذهب الشتاء، ومدة البيات الشتوي لا تحتسب
~~من عمر الثعابين، ولذلك يقال: إن ذلك هو عملية تعليق الحياة. وهذه
~~العملية التي قد نفسر بها مسألة أهل الكهف. فأهل الكهف أيضا مرت عليهم
~~العملية نفسها:

# وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم قال قائل
~~منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم

# [الكهف: 19]. إنهم لم يروا شيئا قد تغير فيهم. وبعد ذلك قال الحق
~~سبحانه:

# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا
~~تسعا

# [الكهف: 25]. إن الله حدد الزمن الذي لبثوه، بينما هم قالوا: إن الزمن
~~هو يوم أو بعض يوم. ومعنى ذلك أنهم عندما ناموا هذا اللون من النوم
~~واستيقظوا وجدوا أنفسهم على حالتهم التي كانت قبل ms0844 هذا اللون من النوم.

# إذن فقد علق الله حياتهم. ونلاحظ أن كل هذه العملية قد جاءت هنا في قصة
~~العزير بعد آية الكرسي التي تصور العقيدة الإيمانية:

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من
~~ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شآء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا
~~يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم

# [البقرة: 255]. وتصور قضية الحياة وقضية الموت ونعلم أن إبراهيم حين
~~حاجه الرجل وقال له:

# أنا أحيي وأميت

# [البقرة: 258] نقل إبراهيم الحجة إلى الليل والنهار، وطلب منه أن يعكس
~~آية الليل والنهار، فقال للرجل:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب فبهت الذي كفر

# [البقرة: 258]. وحتى لا يظن أحد أن إبراهيم عليه السلام إنما ترك الكلام
~~عن الإحياء والإماتة فرارا من الجدل. ونقل الأمر إلى الشمس، لكن أراد
~~الله أن يأتي بقصة هذا الإنسان الذي مر على قرية وهي خاوية، فيحدث له كل
~~ما تقدم ليثبت الحق لنا أن قضية الحياة وقضية الموت بيده وحده. وليخرج
~~الحق سبحانه أمر الحياة والموت عن مجال السفسطة الجدلية. وعرفنا أن قبل
~~معنى السفسطة الجدلية حينما تعرضنا لقول الذي حاج إبراهيم في ربه باثنين
~~من المسجونين وقال: أنا أستطيع أن أقتل واحدا، وأن أترك الثاني بلا قتل.
~~هذه هي السفسطة: إنه لم يحيي، بل أبقى حياة. وعرفنا أن الإحياء ضد
~~الإماتة لأن الإماتة هي أن تخرج الروح من الجسد بدون جرح، أو نقض بنية،
~~أو عمل يفعله الإنسان في البدن. أما إذا فعل إنسان أي شيء من هذه الأفعال
~~ضد إنسان آخر فلا يقال إنه أماته بل يقال لقد قتله. والموت كما عرفنا غير
~~القتل. وتأتي بعد ذلك قصة لإبراهيم أيضا بعد أن نقل الجدل مع الرجل إلى
~~الشمس، فبهت الرجل الذي كفر، أما إبراهيم عليه السلام فهو يؤمن بقدرة
~~الله، لكنه يريد أن يعرف ms0845 الكيفية. إن إبراهيم عليه السلام لم يكن شاكا
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال: { رب أرني كيف تحيي
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي } ".

# ونحن المسلمين لم نشك في هذا الأمر. إذن، فإبراهيم عليه السلام لم يشك
~~من باب أولى بدليل منطوق الآية حين قال الحق سبحانه: { وإذ قال
~~إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم
~~تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي... }.

### || [2.260]

# إن إبراهيم عليه السلام يسأل: كيف تحيي الموتى؟ أي أنه يطلب الحال التي
~~تقع عليها عملية الإحياء. فإبراهيم عليه السلام لا يتكلم في الإحياء،
~~وإنما كان شكه - عليه السلام - في أن الله سبحانه قد لا يستجيب لطلبه في
~~أن يريه ويطلعه على كيفية إحياء الموتى؟ ولنضرب هذا المثل - ولله المثل
~~الأعلى من قبل ومن بعد - والمثل لتقريب المسألة من العقول لأن الله منزه
~~عن أي تشبيه. إن الواحد منا يقول للمهندس: كيف بنيت هذا البيت؟ إن صاحب
~~السؤال يشير إلى حدث وإلى محدث وهو البيت الذي تم بناؤه. فهل معرفة
~~الكيفية تدخل في عقيدة الإيمان؟ لا. ولنعلم أولا ما معنى: عقيدة؟. إن
~~العقيدة هي: أمر معقود، وإذا كان هذا فكيف يقول: { ليطمئن
~~قلبي } [البقرة: 260]؟ فهل هذا دليل على أن إبراهيم قبل السؤال، وقبل
~~أن يجاب إليه، لم يكن قلبه مطمئنا؟ لا، لقد كان إبراهيم مؤمنا، ولكنه
~~يريد أن يزداد اطمئنانا، لأنه أدار بفكره الكيفية التي تكون عليها عملية
~~الإحياء، لكنه لا يعرف على أية صورة تكون. إذن فالاطمئنان جاء لمراد في
~~كيفية مخصوصة تخرجه من متاهات كيفيات متصورة ومتخيلة، وما دمت تريد
~~الكيفية، وهذه الكيفية لا يمكن أن نشرحها لك بكلام. بل لابد أن تكون
~~تجربة عملية واقعية، { فخذ أربعة من الطير فصرهن
~~إليك } [البقرة: 260]. و " صرهن " أي أملهن واضممهن إليك لتتأكد من
~~ذوات الطير، ومن شكل كل طير، حتى لا تتوهم أنه قد جاء لك طير آخر. وقال
~~المفسرون: إن الأربعة من الطير ms0846 هي: الغراب، الطاووس، الديك، الحمامة،
~~وهكذا كان كل طائر له شكلية مختلفة. { ثم اجعل على كل جبل
~~منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا } [البقرة:
~~260]، فهل أجرى سيدنا إبراهيم هذه العملية أو اكتفى بأن شرح الله له
~~الكيفية؟ إن القرآن لم يتعرض لهذه الحكاية، فإما أن يكون الله قد قال له
~~الكيفية، فإن أراد أن يتأكد منها فليفعل، وإما أنه قد تيقن دون أن يجري
~~تلك العملية. إن القرآن لم يقل لنا هل أجرى سيدنا إبراهيم هذه العملية أم
~~لا؟ والحق يقول مخاطبا إبراهيم بخطوات التجربة: { ثم ادعهن
~~يأتينك سعيا } [البقرة: 260] وكان المفروض أن يقول: يأتينك
~~طيرانا. فكيف تسعى الطيور؟ إن الطير يطير في السماء وفي الجو. لكن الحق
~~أراد بذلك ألا يدع أي مجال لاختلاط الأمر فقال: " سعيا " أي أن الطير
~~سيأتي أمامه سائرا، لقد نقل الحق الأمر من الطيران إلى السعي كي يتأكد
~~منها سيدنا إبراهيم، إذن فلكي تتأكد يا إبراهيم ويزداد اطمئنانك جئنا بها
~~من طيور مختلفة وأنت الذي قطعتها، وأنت الذي جعلت على كل جبل جزءا، ثم
~~أنت الذي دعوت الطير فجاءتك سعيا.

# وهنا ملحظية في طلاقة القدرة، وفي الفرق بين القدرة الواجبة لواجب
~~الوجود، وهو الحق سبحانه وتعالى، والقدرة الممنوحة من واجب الوجود وهو
~~الله - سبحانه - لمنكر واجب الوجود وهو الإنسان، هذا له قدرة، وذاك له
~~قدرة إن قدرة الله هي قدرة واجبة، وقدرة الإنسان هي قدرة ممكنة، وقدرة
~~الله لا ينزعها منه أحد، وقدرة الإنسان ينزعها الله منه فالإنسان من
~~البشر، والبشر تتفاوت قدراتهم فحين تكون لأحدهم قدرة فهناك آخر لا قدرة
~~له، أي عاجز. ويستطيع القادر من البشر أن يعدي أثر قدرته إلى العاجز فقد
~~يحمل القادر كرسيا ليجلس عليه من لا يقدر على حمله. لكن قدرة الحق
~~تختلف. كأن الحق سبحانه وتعالى يقول: أنا أعدي من قدرتي إلى من لا يقدر
~~فيقدر، أنا أقول للضعيف: كن قادرا، فيكون. وهذا ما نفهمه من قوله سبحانه
~~لإبراهيم: { ثم ادعهن يأتينك سعيا } [البقرة: 260]. إن
~~إبراهيم كواحد ms0847 من البشر عاجز عن كيفية الإحياء، ولكن الحق يعطيه القدرة
~~على أن ينادي الطير، فيأتي الطير سعيا. إن الحق يعطي القدرة لإبراهيم أن
~~يدعو الطير فيأتي الطير سعيا. وهذا هو الفرق بين القدرة الواجبة، وبين
~~القدرة الممكنة. إن قدرة الممكن لا يعديها أحد لخال منها، ولكن قدرة
~~واجب الوجود تعديها إلى من لا يقدر فيقدر، ولذلك يأتي القول الحكيم
~~بخصائص عيسى ابن مريم عليه السلام:

# ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية
~~من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة
~~الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله
~~وأبرىء الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن
~~الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران: 49]. إن خصائص عيسى ابن مريم لا تكون إلا بإذن من الله،
~~فقدرة عيسى عليه السلام أن يصنع من الطين ما هو على هيئة الطير، وإذا نفخ
~~فيه بإذن الله لأصبح طيرا، وكذلك إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى،
~~إن ذلك كله بإذن ممن؟ بإذن من الله. وكذلك كان الأمر في تجربة سيدنا
~~إبراهيم، لذلك قال له الحق: { واعلم أن الله عزيز حكيم }
~~[البقرة: 260]. إن الله عزيز أي لا يغلبه أحد. وهو حكيم أي يضع كل شيء في
~~موقعه. وكذلك يبسط الحق قصة الحياة وقصة الموت في تجربة مادية ليطمئن قلب
~~سيدنا إبراهيم، وقد جاءت قصة الحياة والموت لأن الشك عند الذين عاصروا
~~الدعوة المحمدية كان في مسألة البعث من الموت، وكل كلامهم يؤدي إلى ذلك،
~~فهم تعجبوا من حدوث هذا الأمر:

# قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون

# [المؤمنون: 82]. وفي قول آخر:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم

# [يس: 78-79]. لقد أمر الحق سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم ليجيب على
~~ذلك: قل يا محمد: يحييها الذي أنشأها أول مرة فقد خلقها من عدم ولذلك
~~يقول الحق سبحانه:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم ms0848 يعيده وهو أهون
~~عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم

# [الروم: 27]. إن الله سبحانه وتعالى قادر على أن يبدأ الخلق على غير
~~مثال، ثم يعيده بعد الموت، وإعادته أهون عليه من ابتدائه بالنظر إلى
~~مقاييس اعتقاد من يظن أن إعادة الشيء أسهل من ابتدائه فالله له مطلق
~~القدرة في خلقه، وهو الغالب في ملكه، وهو الحكيم في فعله وتقديره. إن
~~الذي يعيد إنما يعيد من موجود، أما الذي بدأ فمن معدوم. فالأهون هو
~~الإعادة، أما الابتداء فهو ابتداء من معدوم، وكلاهما من قدرة الحق سبحانه
~~وتعالى. إن هذه القضية إنما تثبت اليوم الآخر، لأن الإيمان باليوم الآخر
~~هو الميزان العقدي فإن استقر في القلب فالإنسان بكل جوارحه يتجه إلى
~~الأفعال التي تسير على ضوء منهج الله لينال الإنسان الجزاء الأوفى. إن
~~الإنسان حينما يفهم أن هناك حسابا وهناك جزاء، وهناك بعثا، فهو يعرف
~~أنه لم ينطلق في هذا العالم، ولم يفلت من الإله الواحد القهار، إن
~~للإنسان عودة، فالذي يغتر بما آتاه الله نقول له: لا إنك لن تفلت من يد
~~الله، بل لك عودة بالموت وعودة بالبعث. وإذا ما استقرت في أذهان المسلمين
~~تلك العودة، فكل إنسان يقيم حسابه على هذه العودة. وبعد أن استقر الأمر
~~في شأن الحياة والموت أراد الحق سبحانه وتعالى أن يجيء بشيء هو ثمرة
~~الحياة في الكائن الحي وأول مظهر من مظاهر الحياة هو الحس والحركة.
~~والحركة في الوجود أرادها الله للإنسان لأنه وهو الحق قد أراد الإنسان
~~للخلافة في الأرض. والخلافة في الأرض تقتضي أن يعمر الإنسان الأرض، كما
~~قال الله سبحانه وتعالى:

# اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها..

# [هود: 61]. إن خلافة الإنسان في الأرض تقتضي أن يتحرك ويعمر الأرض. وحين
~~يريد الله منا أن نتحرك ونعمر الأرض فلا بد من أعمال تنظم هذه الحركة،
~~ولا بد من فنون متعددة تقوم على العمارة. ويوزع الله الطاقات الفاعلة
~~لهذه الفنون المتعددة ويجعلها مواهب مفكرة ms0849 ومخططة في البشر. إن الحق
~~سبحانه لم يجعل من إنسان واحد مجمع مواهب، بل نثر الله المواهب على
~~الخلق، وكل واحد أخذ موهبة ما. لماذا؟ لأن الله قد أراد أن يتكامل العالم
~~ولا يتكرر فالتكامل يوحي بالاندماج فإذا كنت أنت تعرف شيئا خاضعا
~~لموهبتك، وأنا لا أعرفه فأنا مضطر أن ألتحم بك، وأنا أيضا قد أعرف شيئا
~~وأنت لا تعرفه، لذلك تضطر أنت أن تلتحم بي.

# وهذا اللون من الالتحام ليس التحام تفضل، إنما هو التحام تعايش ضروري.
~~لكن لو أن كل واحد صار مجمع مواهب، لاستغنى عن غيره من البشر وأقام وحده
~~بمفرده، وينتهي احتياجه للمجتمع الإنساني. فكأن الله حين وزع أسباب الفضل
~~على الخلق يريد منهم أن يتكاملوا ويلتحم بعضهم ببعض لا التحام فضل، ولكن
~~التحام تعايش ضروري لأن واحدا يريد ما ينتجه الآخر بموهبته، والآخر يريد
~~من إنسان غيره ما هو موهوب فيه. ولذلك فالناس بخير ما تباينوا لأن كلا
~~منهم يحتاج إلى الآخر. ولذلك لا نجد أي تقدم في مجتمع إلا إذا كانت
~~المواهب في هذا المجتمع مختلفة ومتآزرة. أما حين يوجد قوم لهم مواهب
~~متحدة فلابد أن يقاتل بعضهم بعضا، لكن عندما يكون كل واحد في حاجة
~~لموهبة الآخر، فهم يتعايشون لأن الحياة لا تسير إلا بالكل، ولذلك إذا
~~استوت جماعة في المواهب فلا بد أن يتفانوا لأنهم يتنافسون فيها ويريد كل
~~واحد منهم أن يستأثر بها لنفسه، لكن لا أحد في المواهب المتكاملة يقول:
~~لماذا يكون فلان أفضل مني، لأنه يعرف أنه من الضروري أن يوجد المهندس
~~والطبيب والصانع، ولذلك تجد الوجود منظما بذاته التنظيم الطبيعي الذي
~~يوجد قاعدة ويوجد قمة، فالقمة الصغيرة تحملها القاعدة الكبيرة. ولو
~~عكست الهرم لصارت مشكلة لأن الأمر في هذه الحالة سيجد به جوانب
~~كثيرة ليس لها أساس ولا ترتكز على شيء، ولذلك فمن الحكمة إذا رأيت في
~~المجتمع واحدا قد ذهب إلى القمة فأعنه على أن يستمر متفوقا، ولا تصطرع
~~معه فتسقطوا جميعا، فلابد من التفاضل كي ينشأ ms0850 التكامل. والحق سبحانه
~~وتعالى يعرض لنا هذه القضية عرضا اجتماعيا وعرضا اقتصاديا ليبين لنا
~~أن أصل الوجود يجب أن ينشأ على أمر اجتماعي وأمر اقتصادي، لماذا؟ لأن
~~الإنسان مشغول أولا باستبقاء حياته، ثم باستبقاء نوعه. واستبقاء حياة
~~الإنسان بالقوت، واستبقاء نوعه بالزواج. واستبقاء الحياة بالقوت يحتاج
~~إلى حركة في الحياة، والحق يحترم ثمرتها، وعندما يريد الحق أن يرقق قلب
~~المتحرك على أخيه العاجز فهو يقول:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..

# [البقرة: 245]. كما ضربنا المثل من قبل - ولله المثل الأعلى - وقلنا: إن
~~الإنسان يعطي أولاده مصروفا، وكل واحد منهم يضعه في حصالته، فهب أن
~~واحدا من الأولاد اضطر إلى شيء عاجل كإجراء جراحة، هنا يذهب الرجل إلى
~~أولاده ويقول لهم: أقرضوني ما في حصالاتكم لأن أخاكم يحتاج إلى عملية،
~~وسأرده لكم بعد ذلك مضاعفا. إن الأب لم يرجع في هبته ليقول إن ما في
~~الحصالات هو مالي وسآخذه. لا، هو مالكم، لكنه سيكون دينا عندي.

# كذلك يصنع الله مع الخلق فيوضح: بعضكم عاجز وبعضكم قادر، وسأتكفل أنا
~~بالعاجز، وأقترض من القادر. وكان ضروريا أن يكون بعضنا عاجزا، حتى لا
~~يظن أحد أن القوة ذاتية في النفس البشرية. لا، إن القوة موهوبة ويستطيع
~~من وهبها أن يسلبها. وحتى يعرف صاحب القوة أن القوة ليست ذاتية فيه، يجد
~~بجانبه إنسانا آخر عاجزا. لكن هذا العاجز الذي سيلفت القوي إلى أن
~~القوة ليست ذاتية، ما ذنبه؟ إن الله قد جعله وسيلة إيضاح في الكون وكأن
~~الحق يقول: سنضمن لك أيها العاجز المستوى اللائق من الحياة من أثر قدرة
~~القادر، وما دام من أثر قدرة القادر، فهل سيتحرك القادر في الكون على قدر
~~" حاجته " أو على قدر " طاقته "؟ لابد أن يتحرك على قدر طاقته لأنه لو
~~تحرك على قدر حاجته فلن يجد ما يعطيه للعاجز. ويتكلم الحق سبحانه وتعالى
~~عن تلك القضية المهمة في البناء الاجتماعي والبناء الاقتصادي بعد إثبات
~~قضية البعث والإحياء والإماتة لكي تكون ماثلة أمامنا وينتقل بنا الحق
~~سبحانه وتعالى ms0851 كي يعطينا الكيان الإسلامي الاقتصادي والاجتماعي فيقول جل
~~شأنه: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل... }.

### || [2.261]

# إن الله ينسب المال للبشر المتحركين لأنهم أخذوا هذه الأموال بحركتهم.
~~وفي موضع آخر من القرآن يقول الحق:

# وآتوهم من مال الله الذي آتاكم..

# [النور: 33]. إن المال كله مال الله، وقد أخذه الإنسان بالحركة، فاحترم
~~الله هذه الحركة، واحترم الله في الإنسان قانون النفعية، فجعل المال
~~المتبقي من حركتك ملكا لك أيها الإنسان، لكن إن أراد الله هذا المال
~~فسيأخذه، ومن فضل الله على الإنسان أنه سبحانه حين يطلب من الإنسان بعضا
~~من المال المتبقي من حركته فهو يطلبه كقرض، ويرده مضاعفا بعد ذلك. إذن
~~فالإنفاق في سبيل الله يرده الله مضاعفا، وما دام الله يضاعفه فهو يزيد،
~~لذلك لا تحزن ولا تخف على مالك لأنك أعطيته لمقتدر قادر واسع عليم. إنه
~~الحق الذي يقدر على إعطاء كل واحد حسب ما يريد هو سبحانه إنه يعطي على
~~قدر نية العبد وقدر إنفاقه. وهذه الآية تعالج قضية الشح في النفس
~~الإنسانية فقد يكون عند الإنسان شيء زائد، وتشح به نفسه ويبخل، فيخاف أن
~~ينفق منه فينقص هذا الشيء. وهنا تقول لك قضية الإيمان: أنفق لأنه سبحانه
~~سيزيدك، والحق سيعطيك مثلما يعطيك من الأرض التي تزرعها. أنت تضع الحبة
~~الواحدة. فهل تعطيك حبة واحدة؟ لا. إن حبة القمح تعطي كمية من العيدان
~~وكل عود فيه سنبلة وهي مشتملة على حبوب كثيرة، فإذا كانت الأرض وهي
~~مخلوقة لله تضاعف لك ما تعطيه أفلا يضاعف العطاء لك الذي خلقها؟ وإذا كان
~~بعض من خلق الله يضاعف لك، فما بالك بالله جل وعلا؟ إن الأرض الصماء
~~بعناصرها تعطيك، أئذا ما أخذت كيلة القمح من مخزنك لتبذرها في الأرض
~~أيقال: إنك أنقصت مخزنك بمقدار كيلة القمح؟ لا لأنك ستزرع بها، وأنت
~~تنتظر كم ستأتي من حبوب، وهذه أرض صماء مخلوقة لله، فإذا كان المخلوق لله
~~قد استطاع أن يعطيك بالحبة سبعمائة، ألا يعطيك الذي ms0852 خلق هذه الأرض أضعاف
~~ذلك؟ إنه كثير العطاء. والحق قد نسب للمنفقين الأموال التي رزقهم الله
~~بها فقال: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله } [البقرة: 261] وكلمة " في سبيل الله " كلمة عامة، يصح أن يكون
~~معناها الجهاد، أو مصارف الصدقات لأن كل هذا في سبيل الله لأن الضعيف حين
~~يجد نفسه في مجتمع متكافل، ويجد صاحب القوة قد عدى من أثر قوته وحركته
~~إليه، أيحقد على ذي القوة؟ لا لأن خيره يأتيه، نضرب المثل في الريف نقول:
~~البهيمة التي تدر لبنا ساعة تسير في الحارة. فالكل كان يدعو الله لها
~~ويقول: " يحميكي " لماذا؟ لأن صاحبها يعطي كل من حوله من لبنها ومن
~~جبنتها ومن سمنها، لذلك يدعو لها الجميع، ولا يربطها صاحبها، ولا يعلفها،
~~ولا ينشغل عليها، والخير القادم منها يذهب إلى كل الأهل، وحين نجد
~~مجتمعا بهذا الشكل ويجد العاجز من القوي معينا، هنا يقول العاجز: إنني
~~في عالم متكامل.

# وإذا ما وجد في إنسان قوة وفي آخر ضعف فالضعيف لا يحقد وإنما يقول: إن
~~خير غيري يصلني. وكذلك يطمئن الواهب أنه إن عجز في يوم ما سيجد من يكفله
~~- والقدرة أغيار - ما دام الإنسان من الأغيار. فقد يكون قويا اليوم
~~ضعيفا غدا. إذن فقول الحق سبحانه وتعالى: { مثل الذين
~~ينفقون أموالهم } [البقرة: 261] هو قانون يريد به الله أن
~~يحارب الشح في نفس المخلوقين، إنه يقول لكل منا: انظر النظرة الواعية
~~فالأرض لا تنقص من مخزنك حين تعطيها كيلة من القمح! صحيح أنك أنقصت كيلة
~~من مخزنك لتزرعها، ولكنك تتوقع أن تأخذ من الأرض أضعافها. وإياك أن تظن
~~أن ما تعطيه الأرض يكون لك فيه ثقة، وما يعطيه الله لا ثقة لك فيه. {
~~مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم } [البقرة: 261] إن الآية تعالج الشح، وتؤكد أن الصدقة لا تنقص
~~ما عند الإنسان بل ستزيده. وبعد ذلك يقول تعالى: { الذين ينفقون
~~أموالهم ms0853 في سبيل الله ثم لا يتبعون مآ
~~أنفقوا منا ولا أذى... }.

### || [2.262]

# إنها لقطة أخرى يوضح فيها الحق: إياك حين تنفق مالك في سبيل الله وأنت
~~طامع في عطاء الله أن تمن على من تعطيه أو تؤذيه. والمن هو أن يعتد على
~~من أحسن إليه بإحسانه ويريه أنه أوجب عليه حقا له وأنه أصبح صاحب فضل
~~عليه، وكما يقولون في الريف تعاير بها، والشاعر يقول:

# وإن امرأ أسدى إلي صنيعة

# وذكرنيها مرة للئيم

# ولذلك فمن الأدب الإيماني في الإنسان أن ينسى أنه أهدى وينسى أنه أنفق،
~~ولا يطلع أحدا من ذويه على إحسانه على الفقير أو تصدقه عليه وخاصة
~~الصغار الذين لا يفهمون منطق الله في الأشياء، فعندما يعرف ابني أنني
~~أعطي لجاري كذا، ربما دل ابني ومن على ابن جاري، ربما أخذه غروره
~~فعيره هو، ولا يمكن أن يقدر هذا الأمر إلا مكلف يعرف الحكم بحيثيته
~~من الله. إن الحق يوضح لنا: إياك أن تتبع النفقة منا أو أذى لأنك إن
~~أتبعتها بالمن ماذا يكون الموقف؟ يكرهها المعطى الذي تصدقت بها عليه
~~ويتولد عنده حقد، ويتولد عنده بغض، ولذلك حينما قالوا: " اتق شر من أحسنت
~~إليه " شرحوا ذلك بأن اتقاء شر ذلك الإنسان بألا تذكره بالإحسان، وإياك
~~أن تذكره بالإحسان لأن ذلك يولد عنده حقدا. ولذلك تجد كثيرا من الناس
~~يقولون: كم صنعت بفلان وفلان الجميل، هذا كذا وهذا كذا، ثم خرجوا علي
~~فأنكروه. وأقول لكل من يقول ذلك: ما دمت تتذكر ما أسديته إليهم فمن
~~العدالة من الله أن ينكروه، ولو أنك عاملت الله لما أنكروه، فما دمت لم
~~تعامل الله، فإنك تقابل بنكران ما أنفقت. فكأن الحق سبحانه وتعالى يريد
~~أن يسخى بالآية الأولى قلب المنفق ليبسط يده بالنفقة، لذلك قال: { ثم
~~لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }.
~~فالحق سبحانه وتعالى طمأننا في الآية الأولى على أن الصدقة والنفقة لا
~~تنقص المال بل تزيده، وضرب لنا ms0854 الحق سبحانه المثل بالأرض التي تؤتينا بدل
~~الحبة الواحدة سبعمائة حبة، ثم يوضح الحق لنا أن آفة الإنفاق أن يكون
~~مصحوبا ب " المن " أو " الأذى " لأن ذلك يفسد قضية الاستطراق الصفائي
~~في الضعفاء والعاجزين، ولذلك يقول الحق سبحانه: { الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون مآ
~~أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم.. }
~~[البقرة: 262]. انظر إلى الدقة الأدائية في قوله الكريم: { ثم لا
~~يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى } [البقرة: 262]. قد
~~يستقيم الكلام لو جاء كالآتي: " الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ولا
~~يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى " ، لكن الحق سبحانه قد جاء ب " ثم " هنا
~~لأن لها موقعا.

# إن المنفق بالمال قد لا يمن ساعة العطاء، ولكن قد يتأخر المنفق بالمن،
~~فكأن الحق سبحانه وتعالى ينبه كل مؤمن: يجب أن يظل الإنفاق غير مصحوب
~~بالمن وأن يبتعد المنفق عن المن دائما، فلا يمتنع عن المن فقط وقت
~~العطاء، ولكن لابد أن يستمر عدم المن حتى بعد العطاء وإن طال الزمن. إن "
~~ثم " تأتي في هذا المعنى لوجود مسافة زمنية تراخى فيها الإنسان عن فعل
~~المن. فالحق يمنع المن منعا متصلا متراخيا، لا ساعة العطاء فحسب، ولكن
~~بعد العطاء أيضا. وشوقي أمير الشعراء - رحمه الله - عندما كتب الشعر في
~~حمل الأثقال وضع أبياتا من الشعر في مجال حمل الأثقال النفسية، فقال:

# أحملت دينا في حياتك مرة؟

# أحملت يوما في الضلوع غليلا؟

# أحملت منا في النهار مكررا؟

# والليل من مسد إليك جميلا؟

# وبعد أن عدد شوقي أوجه الأحمال الثقيلة في الحياة قال:

# تلك الحياة وهذه أثقالها

# وزن الحديد بها فعاد ضئيلا

# كأن المن إذن عبء نفسي كبير. ويطمئن الحق سبحانه من ينفقون أموالهم دون
~~من ولا أذى في سبيل الله بأن لهم أجرا عند ربهم. وكلمة " الأجر " -
~~والإيضاح من عند الرب - هي طمأنة إلى أن الأمر قد أحيل إلى موثوق بأدائه،
~~وإلى قادر على هذا الأداء. أما الذي يمن أو يؤذي فقد أخذ أجره بالمن أو
~~الأذى، ms0855 وليس له أجر عند الله لأن الذي يمن أو يؤذي لم يتصور رب
~~الضعيف، وإنما تصور الضعيف. والمنفق في سبيل الله حين يتصور رب الضعيف،
~~وأن رب الضعيف هو الذي استدعاه إلى الوجود، وهو الذي أجرى عليه الضعف،
~~فهو يؤمن أن الله هو الكفيل برزق الضعيف، وحين ينفق القوي على الضعيف
~~فإنما يؤدي عن الله، ولذلك نجد في أقوال المقربين: " إننا نضع الصدقة في
~~يد الله قبل أن نضعها في يد الضعيف " ولننظر إلى ما فعلته سيدتنا فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقد راحت تجلو الدرهم وتطيبه، فلما
~~قيل لها: ماذا تصنعين؟ قالت: أجلو درهما وأطيبه لأني نويت أن أتصدق به.
~~فقيل لها: أتتصدقين به مجلوا ومعطرا؟  قالت الزهراء بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لأني أعلم أنه يقع في يد الله قبل أن يقع في يد الفقير.
~~إن الأجر يكون عند من يغليه ويعليه ويرتفع بقيمته وهو الخالق الوهاب.
~~ولنتأمل قول الحق: { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }
~~[البقرة: 262] لماذا لم يقل الله: ولا خوف منهم؟. لأن الحق يريد أن يوضح
~~لنا بقوله: { ولا خوف عليهم } [البقرة: 262] أن هناك عنصرا
~~ثالثا سيتدخل.

# إنه تدخل من شخص قد يظهر للإنسان المنفق أنه محب له، فيقول: ادخر
~~للأيام القادمة، ادخر لأولادك. لمثل هذا العنصر يقول الحق: { ولا
~~خوف عليهم } [البقرة: 262] أي إياك يا صاحب مثل هذا الرأي أن
~~تتدخل باسم الحب، ولتوفر كلامك لأن المنفق في سبيل الله إنما يجد العطاء
~~والحماية من الله. فلا خوف على المنفق في سبيل الله، وليس ذلك فقط، إنما
~~يقول الحق عن المنفقين في سبيل الله دون من ولا أذى: { ولا هم
~~يحزنون } [البقرة: 262] ومعناها أنه سوف يأتي في تصرفات الحق معهم
~~ما يفرحهم بأنهم تصدقوا إما بسرعة الخلف عليهم، أو برضى النفس، أو برزق
~~السلب، فآفة الناس أنهم ينظرون إلى رزق الإيجاب دائما، أي أن يقيس البشر
~~الرزق بما يدخل له من مال، ولا يقيسون الأمر برزق السلب، ورزق السلب ms0856 هو
~~محط البركة. هب أن إنسانا راتبه خمسون جنيها، وبعد ذلك يسلب الله منه
~~مصارف تطلب منه مائة جنيه، كأن يدخل فيجد ولده متعبا وحرارته مرتفعة،
~~فيرزق الله قلب الرجل الاطمئنان، ويطلب من الأم أن تعد كوبا من الشاي
~~للابن ويعطيه قرصا من الأسبرين، وتذهب الوعكة وتنتهي المسألة. ورجل آخر
~~يدخل ويجد ولده متعبا وحرارته مرتفعة، وتستمر الحرارة لأكثر من يوم،
~~فيقذف الله في قلبه الرعب، وتأتي الخيالات والأوهام عن المرض في ذهن
~~الرجل، فيذهب بابنه إلى الطبيب فينفق خمسين أو مائة من الجنيهات. الرجل
~~الأول، أبرأ الله ابنه بقرش. والثاني، أبرأ الله ابنه بجنيهات كثيرة. إن
~~رزق الرجل الأول هو رزق السلب، فكما يرزق الله بالإيجاب، فالله يرزق
~~بالسلب أي يسلب المصرف ويدفع البلاء. وهناك رجل دخله مائة جنيه، ويأتي له
~~الله بمصارف تأخذ مائتين، وهناك رجل دخله خمسون جنيها فيسلب الله عنه
~~مصارف تزيد على مائة جنيه، فأيهما الأفضل؟ إنه الرجل الذي سلب الله عنه
~~مصارف تزيد على طاقته. إذن فعلى الناس أن تنظر إلى رزق السلب كما تنظر
~~إلى رزق الإيجاب، وقوله الحق عن المنفقين في سبيله دون من أو أذى: {
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } [البقرة: 262] هذا
~~القول دليل على أن الله سيأتي بنتيجة النفقة بدون من أو أذى بما يفرح
~~له قلب المؤمن، إما بالبركة في الرزق وإما بسلب المصارف عنه، فيقول
~~القلب المؤمن: إنها بركة الصدقة التي أعطيتها. إنه قد تصدق بشيء فرفع
~~وصرف عنه الله شيئا ضارا، فيفرح بذلك القلب المؤمن. وبعد ذلك ينبهنا
~~الحق سبحانه وتعالى إلى قضية مهمة هي: إن لم تجد أيها المؤمن بمالك
~~فأحسن بمقالك، فإن لم تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بحسن الرد، والرسول
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة ".

# والحق سبحانه وتعالى يحدد القضية في هذه الآية: { قول معروف
~~ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى والله غني
~~حليم... }.

### || [2.263]

# ما معنى { قول معروف } [البقرة: 263]؟ إننا في العادة نجد ms0857 أن
~~المعروف مقابل للمنكر، كأن الأمر الخير أمر متعارف عليه بالسجية، وكأن
~~المتعارف عليه دائما من جنس الجمال ومن جنس الخير، أما الأمر الذي تنكره
~~النفس فمن جنس الشر وجنس القبح. ولذلك يقول الحق: { قول معروف }
~~[البقرة: 263] فكأن من شأن الجمال ومن شأن الحسن أن يكون معروفا، ومن
~~شأن النقيض أن يكون منكرا، إذن فالقول المعروف هو أن ترد السائل الرد
~~الجميل بحيث لا تمتلئ نفسه بالحفيظة عليك، وبحيث لا توبخه لأنه سألك،
~~وإذا كان السائل قد تجهم عليك تجهم المحتاج فاغفر له ذلك، لماذا؟ لأن
~~هناك إنسانا تلهب ظهره سياط الحاجة، ويراك أهلا لغنى أو ليسار أو جدة
~~وسعة من المال، وقد يزيد بالقول واللسان قليلا عليك، وربما تجاوز أدب
~~الحديث معك، فعليك أن تتحمله. وإذا كنت أنت أيها العبد تصنع المعاصي التي
~~تغضب الله، ويحلم الحق عليك ويغفرها لك ولا يعذبك بها، فإذا ما صنع إنسان
~~معك شيئا فكن أيضا صاحب قول معروف ومغفرة وحلم إن الحق سبحانه يقول
~~لنا:

# ألا تحبون أن يغفر الله لكم

# [النور: 22]؟ إننا جميعا نحب أن يغفر الله لنا، ولذلك يجب أن نغفر
~~لغيرنا وخصوصا للمحتاج. والحق حين يقول: { والله غني حليم }
~~[البقرة: 263] ففي ذلك تنبيه للقادر الذي حرم الفقير، وكأنه يقول له:
~~إنما حرمت نفسك أيها القادر من أجر الله. إنك أيها القادر حين تحرم
~~فقيرا، فأنت المحروم لأن الله غني عنك، وهو سبحانه يقول:

# ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
~~فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه والله الغني وأنتم الفقرآء وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم

# [محمد: 38]. إن الله غني بقدرته المطلقة، غني وقادر أن يستبدل بالقوم
~~البخلاء قوما يسخون بما أفاء الله عليهم من رزق في سبيل الله. فالذي
~~يمسك عن العطاء إنما منع عن نفسه باب رحمة. ولذلك يقول الحق: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى... }.

### || [2.264]

# فالذي يتصدق ويتبع صدقته بالمن والأذى، إنما يبطل صدقته، وخسارته تكون
~~خسارتين: ms0858 الخسارة الأولى أنه أنقص ماله بالفعل لأن الله لن يعوض عليه
~~لأنه أتبع الصدقة بما يبطلها من المن والأذى، والخسارة الأخرى هي
~~الحرمان من الثواب فالذي ينفق ليقول الناس عنه إنه ينفق، عليه أن يعرف أن
~~الحق يوضح لنا: إنه يعطي الأجر على قاعدة أن الذي يدفع الأجر هو من عملت
~~له العمل. إن الإنسان على محدودية قدرته يعطي الأجر لمن عمل له عملا،
~~والذي يعمل من أجل أن يقول الناس إنه عمل، فليأخذ أجره من القدرة
~~المحدودة للبشر، ولذلك قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذي
~~يفعل الحسنة أو الصدقة ليقال عنه أنه فعل، فإنه يأتي يوم القيامة ولا يجد
~~أجرا له. وقد جاء في الحديث الشريف:

# " ورجل آتاه الله من أنواع المال فأتى به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما
~~عملت فيها؟ قال: ما تركت من شيء تجب أن أنفق فيه إلا أنفقت فيه لك، قال:
~~كذبت إنما أردت أن يقال: فلان جواد فقد قيل، فأمر به فسحب على وجهه حتى
~~ألقي في النار ".

# إياك إذن أن تقول: أنا أنفقت ولم يوسع الله رزقي لأن الله قد يبتليك
~~ويمتحنك، فلا تفعل الصدقة من أجل توسيع الرزق، فعطاء الله للمؤمن ليس في
~~الدنيا فقط، ولكن الله قد يريد ألا يعطيك في الفانية وأبقى لك العطاء في
~~الباقية وهي الآخرة. وهو خير وأبقى. والحق يقول: { ولا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه
~~تراب } [البقرة: 264] والصفوان هو الحجر الأملس، ويسمى المروة والذي
~~نسميه بالعامية " الزلطة ". ويقال للأصلع " صفوان " ، أي رأسه أملس
~~كالمروة. والشيء الأملس هو الذي لا مسام له يمكن أن تدركها العين
~~المدركة، إنما يدرك الإنسان هذه المسام بوضع الحجر تحت المجهر. وعندما
~~يكون الشيء ناعما قد يأتي عليه تراب، ثم يأتي المطر فينزل على التراب
~~وينزلق التراب من على الشيء الأملس، ولو كان بالحجر بعض من الخشونة، لبقى
~~شيء من التراب بين النتوءات، فالذي ينفق ماله رئاء الناس، كالصفوان
~~يتراكم عليه التراب، وينزل المطر على ms0859 التراب فيزيله كله فيصير الأمر: {
~~لا يقدرون على شيء مما كسبوا } [البقرة: 264] أي
~~فقدوا القدرة على امتلاك أي شيء لأن الله جعل ما لهم من عمل هباء
~~منثورا. وهؤلاء كالحجر الصفوان الذي عليه تراب فنزل عليه وابل.. أي مطر
~~شديد فتركه صلدا.. تلك هي صفات من قصدوا بالإنفاق رئاء الناس، فيبطل
~~الله جزاءهم لأن الله لا يوفقهم إلى الخير والثواب. ويأتي الله بالمقابل،
~~وهم الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله فيقول: { ومثل الذين
~~ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات الله وتثبيتا
~~من أنفسهم... }.

### || [2.265]

# إن ابتغاء مرضاة الله في الإنفاق تعني خروج الرياء من دائرة الإنفاق،
~~فيكون خالصا لوجهه - سبحانه - وأما التثبيت من أنفسهم، فهو لأنفسهم
~~أيضا. فكأن النفس الإيمانية تتصادم مع النفس الشهوانية، فعندما تطلب
~~النفس الإيمانية أي شيء فإن النفس الشهوانية تحاول أن تمنعها. وتتغلب
~~النفس الإيمانية على النفس الشهوانية وتنتصر لله. والمراد ب " تثبيتا
~~من أنفسهم " هو أن يتثبت المؤمن على أن يحب نفسه حبا أعمق لا حبا أحمق.
~~إذن فعملية الإنفاق يجب أن تكون أولا إنفاقا في سبيل الله، وتكون
~~بتثبيت النفس بأن وهب المؤمن أولا دمه، وثبت نفسه ثانيا بأن وهب ماله،
~~وهكذا يتأكد التثبيت فيكون كما تصوره الآية الكريمة: { كمثل جنة
~~بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم
~~يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير }
~~[البقرة: 265]. والجنة كما عرفنا تطلق في اللغة على المكان الذي يوجد به
~~زرع كثيف أخضر لدرجة أنه يستر من يدخله. ومنها " جن " أي " ستر " ، ومن
~~يدخل هذه الجنة يكون مستورا. إن الحق يريد أن يضرب لنا المثل الذي يوضح
~~الصنف الثاني من المنفقين في سبيل الله ابتغاء مرضاته وتثبيتا من أنفسهم
~~الإيمانية ضد النفس الشهوانية، فيكون الواحد منهم كمن دخل جنة كثيفة
~~الزرع، وهذه الجنة توجد بربوة عالية، وعندما تكون الجنة بربوة عالية
~~فمعنى ذلك أنها محاطة بأمكنة وطيئة ومنخفضة عنها، فماذا يفعل المطر بهذه
~~الجنة التي توجد على ربوة؟ وقد أخبرنا الحق بما يحدث لمثل هذه الجنة قبل
~~أن ms0860 يتقدم العلم الحديث ويكتشف آثار المياه الجوفية على الزراعة. فهذه
~~الجنة التي بربوة لا تعاني مما تعاني منه الأرض المستوية، ففي الأرض
~~المستوية قد توجد المياه الجوفية التي تذهب إلى جذور النبات الشعرية
~~وتفسدها بالعطن، فلا تستطيع هذه الجذور أن تمتص الغذاء اللازم للنبات،
~~فيشحب النبات بالإصفرار أولا ثم يموت بعد ذلك، إن الجنة التي بربوة
~~تستقبل المياه التي تنزل عليها من المطر، وتكون لها مصارف من جميع الجهات
~~الوطيئة التي حولها، وترتوي هذه الجنة بأحدث ما توصل إليه العلم من وسائل
~~الري، إنها تأخذ المياه من أعلى أي من المطر، فتنزل المياه على الأوراق
~~لتؤدي وظيفة أولى وهي غسل الأوراق. إن أوراق النبات - كما نعلم - مثل
~~الرئة بالنسبة للإنسان مهمتها التنفس، فإذا ما نزل عليها ماء المطر فهو
~~يغسل هذه الأوراق مما يجعلها تؤدي دورها فيما نسميه نحن في العصر الحديث
~~بالتمثيل الكلوروفيلي. وبعد ذلك تنزل المياه إلى الجذور لتذيب العناصر
~~اللازمة في التربة لغذاء النبات، فتأخذ الجذور حاجتها من الغذاء المذاب
~~في الماء، وينزل الماء الزائد عن ذلك في المصارف المنخفضة.

# وهذه أحدث وسائل الزراعة الحديثة، واكتشفوا أن المحصول يتضاعف بها. إن
~~الحق يخبرنا أن من ينفق ماله ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل
~~هذه الجنة التي تروى بأسلوب رباني، فإن نزل عليها وابل من المطر، أخذت
~~منه حاجتها وانصرف باقي المطر عنها، { فإن لم يصبها وابل
~~فطل } [البقرة: 265] والطل وهو المطر والرذاذ الخفيف يكفيها لتؤتي
~~ضعفين من نتاجها.. وإذا كان الضعف هو ما يساوي الشيء مرتين، فالضعفان
~~يساويان الشيء أربع مرات. والله يضرب لنا مثلا ليزيد به الإيضاح لحالة
~~من ينفق ماله رئاء الناس فيسأل عباده المؤمنين وهو أعلم بهم فيقول جل
~~شأنه: { أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب تجري من تحتها الأنهار... }.

### || [2.266]

# إن الحق سبحانه يشركنا في الصورة كأنه يريد أن يأخذ منا الشهادة
~~الواضحة. فهل يود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
~~الأنهار له فيها ms0861 من كل الثمرات. ونعلم أن النخيل والأعناب هما من أهم
~~ثمار ونتاج المجتمع الذي نزل به القرآن الكريم. ونعرف أن هناك حدائق فيها
~~نخيل وأعناب، ويضيف إليها صاحبها أشجارا من الخوخ وأشجارا من الفواكة
~~الأخرى. ولذلك يقول الحق في أصحاب الجنة:

# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا
~~بينهما زرعا * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم
~~تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا * وكان
~~له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا * ودخل جنته وهو ظالم
~~لنفسه قال مآ أظن أن تبيد هذه أبدا * ومآ
~~أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا

# [الكهف: 32-36]. كأن الجنتين هنا فيهما أشياء كثيرة، فيهما أعناب،
~~وزادهما الله عطاء النخيل، ثم الزرع، وهذا يسمى في اللغة عطف العام على
~~الخاص، أو عطف الخاص على العام، ليذكر الشيء مرتين، مرة بخصوصه، ومرة في
~~عموم غيره. وعندما يتحدث الحق سبحانه عن جنة الآخرة فإنه يقول مرة:

# أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ذلك الفوز العظيم

# [التوبة: 89]. لقد هيأ الله للمؤمنين به، المقاتلين في سبيل نصرة دينه
~~وإعلاء كلمته جنات تتخللها الأنهار، وذلك هو الفوز والنجاح الكبير. ومرة
~~أخرى يتحدث الحق عن جنة الآخرة بقوله:

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم

# [التوبة: 100]. إن الحديث عن الأنهار التي تجري تحت الجنة يأتي مرة
~~مسبوقا ب " من ". ومرة أخرى غير مسبوق ب " من ". فعندما يأتي الحديث
~~عن تلك الأنهار التي تحت الجنة مسبوقا ب " من " فإن ذلك يوحي أن نبعها
~~ذاتي فيها والمائية مملوكة لها. وعندما يأتي الحديث عن تلك الأنهار التي
~~تجري تحت الجنة غير مسبوق ب " من " ، فمعنى ذلك أن نبع هذه الأنهار غير
~~ذاتي فيها، ولكنه يجري تحتها بإرادة الله فلا يجرؤ أحد أن يمنع الماء عن
~~هذه الجنة التي أعدها الله ms0862 للمؤمنين. وعندما يشركنا الحق في التساؤل: {
~~أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل
~~الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفآء
~~فأصابهآ إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين
~~الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون }  [البقرة: 266].

# إن الجنة التي بهذه الصفة وفيها الخير الكثير، لكن صاحبها يصيبه الكبر،
~~ولم تعد في صحته فتوة الشباب، إنه محاط بالخير وهو أحوج ما يكون إلى ذلك
~~الخير لأنه أصبح في الكبر وليس له طاقة يعمل بها، وهكذا تكون نفسه معلقة
~~بعطاء هذه الجنة، لا لنفسه فقط ولكن لذريته من الضعفاء. وهذه قمة التصوير
~~للاحتياج للخير، لا للنفس فقط ولكن للأبناء الضعفاء أيضا. إننا أمام رجل
~~محاط بثلاثة ظروف. الظرف الأول: هو الجنة التي فيها من كل خير. والظرف
~~الثاني: هو الكبر والضعف والعجز عن العمل. والظرف الثالث: هو الذرية من
~~الضعفاء. فيطيح بهذه الجنة إعصار فيه نار فاحترقت، فأي حسرة يكون فيها
~~الرجل؟ إنها حسرة شديدة. كذلك تكون حسرة من يفعل الخير رئاء الناس.
~~والإعصار كما نعرف هو الريح الشديد المصحوبة برعد وبرق ومطر وقد يكون فيه
~~نار، هذا إذا كانت الشحنات الكهربائية ناتجة من تصادم السحب أو حاملة
~~لقذائف نارية من بركان ثائر. هكذا يكون حال من ينفق ماله رئاء الناس.
~~ابتداء مطمع وانتهاء موئس أي ميئوس منه. إذن فكل إنسان مؤمن عليه أن
~~يتذكر ساعة أن ينفق هذا الابتداء المثير للطمع، وذلك الانتهاء المليء
~~باليأس. إنها الفجيعة الشديدة. ويصورها الشاعر بقوله:

# فأصبحت من ليلى الغداة كقابض

# على الماء خانته فروج الأصابع

# ويقول آخر:

# كما أبرقت قوما عطاشا غمامه

# فلما رأوها أقشعت وتجلت

# إن الذي يرائي يخسر كل حاجاته، ولا يقدر على شيء مما كسب. ويقول الحق من
~~بعد ذلك: { يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات
~~ما كسبتم... }.

### || [2.267]

# إن هذه الآية تعطي صورا تحدث في المجتمع البشري. وكانت هذه الصور تحدث
~~في مجتمع المدينة بعد أن أسس فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم دولة ms0863
~~الإسلام. فبعض من الناس كانوا يحضرون العذق من النخل ويعلقه في المسجد
~~من أجل أن يأكل منه من يريد، والعذق هو فرع قوي من النخل يضم الكثير من
~~الفروع الصغيرة المعلقة عليها ثمار البلح. وكان بعضهم يأتي بعذق غير ناضج
~~أو بالحشف وهو أردأ التمر، فأراد الله أن يجنبهم هذا الموقف، حتى لا
~~يجعلوا لله ما يكرهون، فأنزل هذا القول الحكيم: { يأيها الذين
~~آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم } [البقرة: 267].
~~إن الإنفاق يجب أن يكون من الكسب الطيب الحلال، فلا تأتي بمال من مصدر
~~غير حلال لتنفق منه على أوجه الخير. فالله طيب لا يقبل إلا طيبا. ولا
~~يكون الإنفاق من رذال ورديء المال. ويحدد الحق سبحانه وتعالى وسيلة
~~الإنفاق من عطائه فيقول: { وممآ أخرجنا لكم من الأرض }
~~[البقرة: 267] وهو سبحانه يذكرنا دائما حين يقول: { أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم } [البقرة: 267] ألا تظن الكسب هو الأصل في
~~الرزق. لا، إن الكسب هو حركة موهوبة لك من الله. إنك أيها العبد إنما
~~تتحرك بطاقة موهوبة لك من الله، وبفكر ممنوح لك من الله، وفي أرض سخرها
~~لك الله، إنها الأدوات المتعددة التي خصك بها الله وليس فيها ما تملكه
~~أنت من ذاتيتك. ولكن الحق يحترم حركة الإنسان وسعيه إلى الرزق فيقول: {
~~أنفقوا من طيبات ما كسبتم } [البقرة: 267]. ويحذرنا
~~الحق من أن نختار الخبيث وغير الصالح من نتاج عملنا لننفق منه بقوله
~~سبحانه: { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } [البقرة:
~~267] أي لا يصح ولا يليق أن نأخذ لأنفسنا طيبات الكسب ونعطي الله رديء
~~الكسب وخبيثه لأن الواحد منا لا يرضى لنفسه أن يأخذ لطعامه أو لعياله هذا
~~الخبيث غير الصالح لننفق منه أو لنأكله. { ولستم بآخذيه إلا
~~أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد }
~~[البقرة: 267] أي أنك أيها العبد المؤمن لن ترضى لنفسك أن تأكل من الخبيث
~~إلا إذا أغمضت عينيك، أو تم تنزيل سعره لك كأن يعرض عليك البائع شيئا
~~متوسط الجودة أو شيئا رديئا بسعر يقل عن سعر الجيد. لقد ms0864 أراد الحق
~~سبحانه وتعالى أن يوضح لنا بهذه الصور أوجه الإنفاق: * إن النفقة لا تنقص
~~المال وإنما تزيده سبعمائة مرة. * إن النفقة لا يصح أن يبطلها الإنسان
~~بالمن والأذى. * إن القول المعروف خير من الصدقة المتبوعة بالمن أو
~~الأذى. * إن الإنفاق لا يكون رئاء الناس إنما يكون ابتغاء لمرضاة الله.
~~هذه الآيات الكريمة تعالج آفات الإنفاق سواء آفة الشح أو آفة المن أو
~~الأذى، أو الإنفاق من أجل التظاهر أمام الناس، أو الإنفاق من رديء المال.
~~وبعد ذلك يقول سبحانه: { الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشآء... }.

### || [2.268]

# إن الشيطان قد يوسوس لكم بأن الإنفاق إفقار لكم، ويحاول أن يصرفكم عن
~~الإنفاق في وجوه الخير، ويغريكم بالمعاصي والفحشاء، فالغني حين يقبض
~~يده عن المحتاج فإنه يدخل في قلب المحتاج الحقد. وأي مجتمع يدخل في
~~قلبه الحقد نجد كل المنكرات تنتشر فيه. ويعالج الحق هذه المسائل بقوله:

# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا
~~وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم *
~~إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم

# [محمد: 36-37]. إن الحق سبحانه وتعالى لا يسألك أن ترد عطاءه لك من
~~المال، إنما يطلب الحق تطهير المال بالإنفاق منه في سبيل الله ليزيد
~~ولينمو، وليخرج الضغن من المجتمع لأن الضغن حين يدخل مجتمعا فعلى هذا
~~المجتمع السلام. ولا يفيق المجتمع من هذا الضغن إلا بأن تأتيه ضربة قوية
~~تزلزله، فينتبه إلى ضرورة إخراج الضغن منه لذلك يحذرنا الله أن نسمع
~~للشيطان: { الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
~~والله واسع عليم } [البقرة: 268]. فالذي يسمع لقول الشيطان
~~ووعده، ولا يستمع إلى وعد الله يصبح كمن رجح عدو الله على الله - أعاذنا
~~الله وإياكم من مثل هذا الموقف - إن الشيطان قد وسوس لكم بالفقر إذا
~~أنفقتم، وخبرة الإنسان مع الشيطان تؤكد للإنسان أن الشيطان كاذب مضلل،
~~وخبرة الإنسان مع الإيمان بالله تؤكد للإنسان أن الله واسع المغفرة، كثير
~~العطاء لعباده. والحكمة تقتضي أن نعرف إلى أي الطرق نهتدي ونسير. وبعد
~~ذلك يقول الحق: { يؤتي ms0865 الحكمة من يشآء ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا... }.

### || [2.269]

# والحكمة هي وضع الشيء في موضعه النافع. فكأن الحق يقول: كل ما أمرتكم به
~~هو عين الحكمة لأني أريد أن أؤمن حياتكم الدنيا فيمن تتركون من
~~الذرية الضعفاء، وأؤمن لكم سعادة الآخرة. فإن صنع العبد المؤمن ما
~~يأمر به الله فهذا وضع الأشياء في موضعها وهو أخذ بالحكمة. وقد أراد الحق
~~أن يعلم الإنسان من خلال عاطفته على أولاده، لأن الإنسان قد تمر عليه
~~فترة يهون فيها عنده أمر نفسه، ولا ينشغل إلا بأمر أولاده، فقد يجوع من
~~أجل أن يشبع الأولاد، وقد يعرى من أجل أن يكسوهم. ولنا المثل الواضح في
~~سيدنا إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام، لقد ابتلاه ربه في بداية حياته
~~بالإحراق في النار، ولأن إبراهيم قوى الإيمان فقد جعل الله النار بردا
~~وسلاما. وابتلاه الله في آخر حياته برؤيا ذبح ابنه، ولأن إبراهيم عظيم
~~الإيمان فقد امتثل لأمر الرحمن الذي افتدى إسماعيل بكبش عظيم. والإنسان
~~في العمر المتأخر يكون تعلقه بأبنائه أكبر من تعلقه بنفسه. وهكذا كان
~~الترقي في ابتلاء الله لسيدنا إبراهيم عليه السلام، ولذلك أراد الله أن
~~يضرب للبشر على هذا الوتر وقال:

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9]. إن الحق سبحانه يريد من عباده أن يؤمنوا على أولادهم
~~بالعمل الصالح والقول السديد. ومثال آخر حين أراد الحق أن يحمي مال
~~اليتامى، وأعلمنا بدخول موسى عليه السلام مع العبد الصالح الذي أوتي
~~العلم من الله، يقول - سبحانه -:

# فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ
~~أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا
~~يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت
~~عليه أجرا

# [الكهف: 77]. كان موسى عليه السلام لا يعلم علم العبد الصالح من أن
~~الجدار كان تحته كنز ليتيمين، كان أبوهما رجلا صالحا، وأهل هذه القرية
~~لئام، فقد رفضوا أن يطعموا العبد الصالح وموسى عليه السلام، لذلك كان من
~~الضروري إقامة الجدار حتى لا ms0866 ينكشف الكنز في قرية من اللئام ويستولوا
~~عليه ولا يأخذ الغلامان كنز أبيهما الذي كان رجلا صالحا. إذن فالحق
~~سبحانه يعلمنا أن نؤمن على أبنائنا بالعمل الصالح، وهذه هي الحكمة
~~عينها التي لا يصل إليها إلا أصحاب العقول القادرة على الوصول إلى عمق
~~التفكير السديد. وسيدنا الحسن البصري يعطينا المثل في العمل الصالح عندما
~~يقول لمن يدخل عليه طالبا حاجة: مرحبا بمن جاء يحمل زادي إلى الآخرة
~~بغير أجرة. إن سيدنا الحسن البصري قد أوتي من الحكمة ما يجعله لا ينظر
~~إلى الخير بمقدار زمنه، ولكن بمقدار ما يعود عليه بعد الزمن. وقد ضربت من
~~قبل المثل بالتلميذ الذي يجد ويتعب في دروسه ليحصل على النجاح، بينما
~~أخوه يحب لنفسه الراحة والكسل. ثم نجد التلميذ الذي يتعب هو الذي يرتقي
~~في المجتمع، بينما الذي ارتضى لنفسه الكسل يصير صعلوكا في المجتمع. وبعد
~~ذلك يقول سبحانه: { ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم
~~من نذر فإن الله يعلمه... }.

### || [2.270]

# وقد عرفنا النفقة من قبل، فما هي مسألة النذر؟. إن النذر هو أن تلزم
~~نفسك بشيء من جنس ما شرع الله فوق ما أوجب الله. فإذا نذرت أن تصلي لله
~~كل ليلة عددا من الركعات فهذا نذر من جنس ما شرع الله لأن الله قد شرع
~~الصلاة وفرضها خمسة فروض، فإن نذرت فوق ما فرضه الله فهذا هو النذر.
~~ويقال في الذي ينذر شيئا من جنس ما شرع الله فوق ما فرضه الله: إن هذا
~~دليل على أن العبادة قد حلت له، فأحبها وعشقها، ودليل على أنه قارب أن
~~يعرف قدر ربه وأن ربه يستحق منه فوق ما افترضه عليه، فكأن الله في
~~افتراضه كان رحيما بنا، لأنه لو فرض ما يستحقه منا لما استطاع واحد أن
~~يفي بحق الله. إذن فعندما تنذر أيها العبد المؤمن نذرا، فإنك تلزم نفسك
~~بشيء من جنس ما شرع الله لك فوق ما فرض الله عليك. وأنت مخير أن تقبل على
~~نذر ما، أو لا تقبل. لكن ms0867 إن نطقت بنذر فقد لزم. لماذا؟ لأنك ألزمت نفسك
~~به. ولذلك فمن التعقل ألا يورط الإنسان نفسه ويسرف في النذر، لأنه في
~~ساعة الأداء قد لا يقدر عليه. وأهل القرب من الله يقولون لمن يخل بالنذر
~~بعد أن نذر: هل جربت ربك فلم تجده أهلا لاستمرار الود. وليس فينا من
~~يجرؤ على ذلك لأن الله أهل لعميق الود. ولهذا فمن الأفضل أن يتريث
~~الإنسان قبل أن ينذر شيئا. ونقف الآن عند تذييل الآية: { وما
~~للظالمين من أنصار } [البقرة: 270]. إن الظالمين هم من ظلموا
~~أنفسهم لأن الحق عرفنا أن ظلم الإنسان إنما يكون لنفسه، وقال لنا:

# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون

# [يونس: 44]. ومن أشد الظلم للنفس الإنفاق رياء، أو الإنفاق في المعاصي،
~~أو عدم الوفاء بالنذر، فليس لمن يفعل ذلك أعوان يدفعون عنه عذاب الله في
~~الآخرة. ويقول الحق من بعد ذلك: { إن تبدوا الصدقات فنعما
~~هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء... }.

### || [2.271]

# فإن أظهرتم الصدقة فنعم ما تفعلون لتكونوا قدوة لغيركم، ولتردوا الضغن
~~عن المجتمع. وإن أخفيتم الصدقة وأعطيتموها الفقراء فإن الله يكفر عنكم
~~بذلك من سيئاتكم، والله خبير بالنية وراء إعلان الصدقة ووراء إخفاء
~~الصدقة. والتذييل في هذه الآية الكريمة يخدم قضية إبداء الصدقة وقضية
~~إخفاء الصدقة، فالحق خبير بنية من أبدى الصدقة، فإن كان غنيا فعليه أن
~~يبدي الصدقة حتى يحمي عرضه من وقوع الناس فيه لأن الناس حين يعلمون
~~بالغني فلا بد أن يعلموا بإنفاق الغني، وإلا فقد يحسب الناس على الغني
~~عطاء الله له، ولا يحسبون له النفقة في سبيل الله. لماذا؟ لأن الله يريد
~~أن يحمي أعراض الناس من الناس. أما إن كان الإنسان غير ظاهر الغنى فمن
~~المستحسن أن يخفي الصدقة. وإن أظهرت الصدقة كما قلت ليتأسى الناس بك،
~~وليس في ذهنك الرياء فهذا أيضا مطلوب. والحق يقول: { والله بما
~~تعملون خبير } [البقرة: 271] أي أن الله يجازي على قدر نية العبد
~~في الإبداء أو في الإخفاء. إنه باستقراء الآيات التي ms0868 تعرضت للإنفاق نجده
~~سبحانه يسد أمام النفس البشرية كل منافذة الشح، ويقطع عنها كل سبيل
~~تحدثه به إذا ما أرادت أن تبخل بما أعطاها الله، والخالق الذي وهب
~~للمخلوق ما وهبه يطلب منه الإنفاق، وإذا نظرنا إلى الأمر في عرف المنطق
~~وجدناه أمرا طبيعيا لأن الله لا يسأل خلقه النفقة مما خلقوا ولكنه
~~يسألهم النفقة مما خلقه لهم. إن الإنسان في هذا الكون حين يطلب إيمانيا
~~منه أن ينفق فلازم ذلك أن يكون عنده ما ينفقه، ولا يمكن أن يكون عنده ما
~~ينفقه إلا إذا كان مالكا لشيء زاد على حاجته وحاجة من يعوله، وذلك لا
~~يتأتى إلا بحصيلة العمل. إذن فأمر الله للمؤمن بالنفقة يقتضي أن يأمره
~~أولا بأن يعمل على قدر طاقته لا على قدر حاجته، فلو عمل كل إنسان من
~~القادرين على قدر حاجته، فكيف توجد مقومات الحياة لمن لا يقدر على
~~العمل؟. إذن فالحق يريد منا أن نعمل على قدر طاقتنا في العمل لنعول
~~أنفسنا ولنعول من في ولايتنا، فإذا ما زاد شيء على ذلك وهبناه لمن لا
~~يقدر على العمل. ولقائل أن يقول: إذا كان الله قد أراد أن يحنن قلوب
~~المنفقين على العاجزين فلماذا لم يجعل العاجزين قادرين على أن يعملوا هم
~~أيضا؟ نقول لصاحب هذا القول: إن الحق حين يخلق.. يخلق كونا متكاملا
~~منسجما دانت له الأسباب، فربما أطغاه أن الأسباب تخضع له، فقد يظن أنه
~~أصبح خالقا لكل شيء، فحين تستجيب له الأرض إن حرث وزرع، وحين يستجيب
~~الماء له إن أدلى دلوه، وحين تستجيب له كل الأسباب، ربما ظن نفسه أصيلا
~~في الكون.

# فيشاء الله أن يجعل القوة التي تفعل في الأسباب لتنتج، يشاء - سبحانه -
~~أن يجعلها عرضا من أعراض هذا الكون، ولا يجعلها لازمة من لوازم الإنسان،
~~فمرة تجده قادرا، ومرة تجده عاجزا. فلو أنه كان بذاتيته قادرا لما
~~وجد عاجز. إذن فوجود العاجزين عن الحركة في الحياة لفت للناس على
~~أنهم ليسوا أصلاء في هذا الكون، وأن الذي وهبهم ms0869 القدرة يستطيع أن يسلبهم
~~إياها ليعيدها إلى سواهم، فيصبح العاجز بالأمس قادرا اليوم، ويصبح
~~القادر بالأمس عاجزا اليوم وبذلك يظل الإنسان منتبها إلى القوة الواهبة
~~التي استخلفته في الأرض. ولذلك كان الفارق بين المؤمن والكافر في حركة
~~الحياة أنهما يجتمعان في شيء، ثم ينفرد المؤمن في شيء، يجتمعان في أن كل
~~واحد من المؤمنين ومن الكافرين يعمل في أسباب الحياة لينتج ما يقوته
~~ويقوت من يعول، ذلك قدر مشترك بين المؤمن والكافر. والكافر يقتصر على هذا
~~السبب في العمل فيعمل لنفسه ولمن يعول. ولكن المؤمن يشترك معه في ذلك
~~ويزيد أنه يعمل لشيء آخر هو: أن يفيض عنه شيء يمكن أن يتوجه به إلى غير
~~القادر على العمل. محتسبا ذلك عند الله. ولذلك قلنا سابقا: إن الحق
~~سبحانه حينما تكلم عن الزكاة تكلم عنها مرة مطلوبة أداء، وتكلم عنها مرة
~~أخرى مطلوبة غاية فقال:

# والذين هم للزكاة فاعلون

# [المؤمنون: 4]. ولم يقل للزكاة مؤدون، فالمؤمنون لا يعملون لقصد الزكاة
~~إلا إن عملوا عملا على قدر طاقاتهم ليقوتهم وليقوت من يعولهم، ثم يفيض
~~منهم شيء يؤدون عنه الزكاة. والحق سبحانه وتعالى في أمر الزكاة:

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما
~~تعملون بصير

# [البقرة: 110]. إذن فحصيلة الأمر أن الزكاة مقصودة لهم حين يقبلون على
~~أي عمل. ولقد صارت الزكاة بذلك الأمر الإلهي مطلوبة غاية، فهي أحد أركان
~~الإسلام وبذلك يتميز المؤمن على الكافر. والحق سبحانه وتعالى حين تعرض
~~لمنابع الشح في النفس البشرية أوضح: أن أول شيء تتعرض له النفس البشرية
~~أن الإنسان يخاف من النفقة لأنها تنقص ما عنده، وقد حذر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الشح في قوله:

# " اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك
~~من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم "

# هي كذلك ولكن الحق سبحانه أوضح لكل مؤمن: أنها تنقص ما عندك، ولكنها
~~تزيدك مما عند الله فهي إن أنقصت ms0870 ثمرة فعلك فقد أكملتك بفعل الله لك.
~~وحين تكملك بفعل الله لك، يجب أن تقارن بين قوة مخلوقة عاجزة وقوة خالقة
~~قادرة. ويلفتنا سبحانه: أن ننظر جيدا إلى بعض خلقه وهي الأرض، الأرض
~~التي نضع فيها البذرة الواحدة - أي الحبة الواحدة - فإنها تعطي سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة، فلو نظر الإنسان أول الأمر إلى أن ما يضعه
~~في الأرض حين يحرث ويزرع يقلل من مخازنه لما زرع ولما غرس، ولكنه عندما
~~نظر لما تعطيه الأرض من سبعمائة ضعف أقبل على البذر، وأقبل على الحرث غير
~~هياب لأنها ستعوضه أضعاف أضعاف ما أعطى.

# وإذا كانت الأرض وهي مخلوقة لله تعطي هذا العطاء، فكيف يكون عطاء خالق
~~الأرض؟

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 261]. إذن فقد سد الحق بهذا المثل على النفس البشرية منفذ
~~الشح. وشيء آخر تتعرض له الآيات، وهو أن الإنسان قد يحرج في مجتمعه
~~من سائل يسأله فهو في حرصه على ماله لا يحب أن ينفق، ولحرصه على مكانته
~~في الناس لا يحب أن يمنع، فهو يعطي ولكن بتأفف، وربما تعدى تأففه إلى نهر
~~الذي سأله وزجره، فقال الحق سبحانه وتعالى ليسد ذلك الموقف:

# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى
~~والله غني حليم

# [البقرة: 263]. وقول الله: " قول معروف ومغفرة " يدل على أن المسئول قد
~~أحفظه سؤال السائل وأغضبه الإحراج، ويطلب الحق من مثل هذا الإنسان أن
~~يغفر لمن يسأله هذه الزلة إن كان قد اعتبر سؤاله له ذنبا:

# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى
~~والله غني حليم

# [البقرة: 263]. وبعد ذلك يتعرض الحق سبحانه وتعالى إلى " المن " الذي
~~يفسد العطاء لأنه يجعل الآخذ في ذلة وانكسار، ويريد المعطي أن يكون في
~~عزة العطاء وفي استعلاء المنفق، فهو يقول: إنك إن فعلت ذلك ستتعدى الصدقة
~~منك إلى الغير فيفيد، ولكنك أنت الخاسر لأنك لن تفيد بذلك ms0871 شيئا، وإن كان
~~قد استفاد السائل. إذن فحرصا على نفسك لا تتبع الصدقة بالمن ولا بالأذى.
~~ثم يأتي الحق ليعالج منفذا من منافذ الشح في النفس البشرية هو: أن
~~الإنسان قد يحب أن يعطي، ولكنه حين تمتد يده إلى العطاء يعز عليه إنفاق
~~الجيد من ماله الحسن، فيستبقيه لنفسه ثم يعزل الأشياء التي تزهد فيها
~~نفسه ليقدمها صدقة فينهانا - سبحانه - عن ذلك فيقول:

# ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم
~~بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه..

# [البقرة: 267]. أي إن مثل هذا لو أعطي لك لما قبلته إلا أن تغمض
~~وتتسامح في أخذه وكأنك لا تبصر عيبه لتأخذه، فما لم تقبله لنفسك فلا يصح
~~أن تقبله لسواك. ثم بعد أن تكلم القرآن عن منافذ الشح في النفس
~~الإنسانية بين لنا أن الذي ينتج هذه المنافذ ويغذيها إنما هو الشيطان:

# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 268]. فإن سويتم بين عدة الشيطان ووعد الله لكم بالرضوان
~~كان الخسران والضياع. فراجعوا إيمانكم، وعليكم أن تجعلوا عدة الشيطان
~~مدحورة أمام وعد الله لكم بالفضل والمغفرة. ثم يتكلم بعد ذلك عن زمن
~~الصدقة وعن حال إنفاقها - ظاهرة أو باطنة - وتكون النية عندك هي المرجحة
~~لعمل على عمل، فإذا كنت إنسانا غنيا فارحم عرضك من أن يتناوله الناس
~~وتصدق صدقة علنية فيما هو واجب عليك لتحمي عرضك من مقولهم، وأن أردت أن
~~تتصدق تطوعا فلا مانع أن تسر بها حتى لا تعلم شمالك ما أنفقت يمينك..
~~فعن ابن عباس رضي الله عنهما: صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين
~~ضعفا، وصدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا. وكأن
~~الله فتح أمام النفس البشرية كل منافذ العطاء وسد منافذ الشح. انظروا بعد
~~ذلك إلى الحق سبحانه حينما يحمي ضعاف المؤمنين ليجعلهم في حماية أقوياء
~~المؤمنين. اعلم أيها العبد المؤمن أنك حين تتلقى حكم الله لا تتلقاه على
~~أنه مطلوب منك دائما، ولكن عليك أن تتلقى الحكم على أنه قد يصير ms0872
~~بتصرفات الأغيار مطلوبا لك، فإن كنت غنيا فلا تعتقد أن الله يطالبك
~~دائما، ولكن قدر أنك إن أصبحت بعرض الأغيار في الحياة فقيرا سيكون
~~الحكم مطلوبا لك. فقدر - حال كونه مطلوبا منك الآن لأنك غني - أنه
~~سيطلب لك إن حصلت لك أغيار، فصرت بها فقيرا. إذن فالتشريع لك وعليك،
~~فلا تعتبره عليك دائما لأنك إن اعتبرته عليك دائما عزلت نفسك عن أغيار
~~الحياة، وأغيار الحياة قائمة لا يمكن أن يبرأ منها أحد أبدا لذلك أمر -
~~سبحانه - المؤمن أن يكفل أخاه المؤمن. انظروا إلى طموحات الإيمان في
~~النفس الإنسانية، حتى الذين لا يشتركون معك في الإيمان. إن طلب منك أن
~~تعطي الصدقة المفروضة الواجبة لأخيك المؤمن فقد طلب منك أيضا أن تتطوع
~~بالعطاء لمن ليس مؤمنا. وتلك ميزة في الإسلام لا توجد أبدا في غيره من
~~الأديان، إنه يحمي حتى غير المؤمن. ولذلك يقول الحق: { ليس عليك
~~هداهم ولكن الله يهدي من يشآء... }.

### || [2.272]

# ما أصل هذه المسألة؟ أصل هذه المسألة أن بعض السابقين إلى الإسلام كانت
~~لهم قرابات لم تسلم. وكان هؤلاء الأقرباء من الفقراء وكان المسلمون يحبون
~~أن يعطوا هؤلاء الأقارب الفقراء شيئا من مالهم، ولكنهم تحرجوا أن يفعلوا
~~ذلك فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر. وهاهي ذي أسماء
~~بنت أبي بكر الصديق وأمها " قتيلة " كانت ما زالت كافرة. وتسأل
~~أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعطي من مالها شيئا لأمها حتى
~~تعيش وتقتات. وينزل الحق سبحانه قوله: { ليس عليك هداهم
~~ولكن الله يهدي من يشآء } [البقرة: 272]،

# " وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: قدمت على أمي وهي مشركة
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت: قدمت علي أمي وهي راغبة. أفأصل أمي؟ قال: " نعم صلي
~~أمك "

# ولقد أراد بعض من المؤمنين أن يضيقوا على أقاربهم ممن لم يؤمنوا حتى
~~يؤمنوا، لكن الرحمن الرحيم ينزل القول الكريم: { ليس عليك
~~هداهم ولكن الله ms0873 يهدي من يشآء } [البقرة: 272]. إنه
~~الدين المتسامي. دين يريد أن نعول المخلوق في الأرض من عطاء الربوبية وإن
~~كان لا يلتقي معنا في عطاء الألوهية لأن عطاء الألوهية تكليف، وعطاء
~~الربوبية رزق وتربية. والرزق والتربية مطلوبات لكل من كان على الأرض
~~لأننا نعلم أن أحدا في الوجود لم يستدع نفسه في الوجود، وإنما استدعاه
~~خالقه، وما دام الخالق الأكرم هو الذي استدعى العبد مؤمنا أو كافرا،
~~فهو المتكفل برزقه. والرزق شيء، ومنطقة الإيمان بالله شيء آخر، فيقول
~~الحق: { ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
~~يشآء } [البقرة: 272]. أو أن الآية حينما نزلت في الحث على النفقة
~~ربما أن بعض الناس تكاسل، وربما كان بعض المؤمنين يعمدون إلى الرديء من
~~أموالهم فينفقونه. وإذا كان الإسلام قد جاء ليواجه النفس البشرية بكل
~~أغيارها وبكل خواطرها، فليس بعجيب أن يعالجهم من ذلك ويردهم إلى الصواب
~~إن خطرت لهم خاطرة تسيء إلى السلوك الإيماني. وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحب حين ينزل أي أمر أن يلتفت المسلمون إليه لفتة الإقبال
~~بحرارة عليه، فإذا رأى تهاونا في شيء من ذلك حزن، فيوضح له الله: عليك
~~أن تبلغهم أمر الله في النفقة، وما عليك بعد ذلك أن يطيعوا. { ليس
~~عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء } [البقرة:
~~272]. ولقائل أن يقول: ما دام الله هو الذي يهدي فيجب أن نترك الناس على
~~ما هم عليه من إيمان أو كفر، وما علينا إلا البلاغ، ونقول لأصحاب هذا
~~الرأي: تنبهوا إلى معطيات القرآن فيما يتعلق بقضية واحدة، هذه القضية
~~التي نحن بصددها هي الهداية، ولنستقرئ الآيات جميعا، فسنجد أن الذين
~~يرون أن الهداية من الله، وأنه ما كان يصح له أن يعذب عاصيا، لهم وجهة
~~نظر، والذين يقولون: إن له سبحانه أن يعذبهم لأنه ترك لهم الخيار لهم
~~وجهة نظر، فما وجهة النظر المختلفة حتى يصير الأمر على قدر سواء من
~~الفهم؟ إن الحق سبحانه وتعالى حينما يتكلم في قرآنه الكلام الموحى، فهو
~~يطلب منا أن نتدبره، ms0874 ومعنى أن نتدبره ألا ننظر إلى واجهة النص ولكن يجب
~~أن ننظر إلى خلفية النص.

# " أفلا يتدبرون " يعني لا تنظر إلى الوجه، ولكن انظر ما يواجه الوجه وهو
~~الخلف.

# أفلا يتدبرون القرآن..

# [النساء: 82]. فالحق سبحانه وتعالى قد قال:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى..

# [فصلت: 17]. كيف يكون الله قد هداهم، ثم بعد ذلك يستحبون العمى على
~~الهدى؟ إذن معنى " هدام " أي دلهم على الخير. وحين دلهم على الخير
~~فقد ترك فيهم قوة الترجيح بين البدائل، فلهم أن يختاروا هذا، ولهم أن
~~يختاروا هذا، فلما هداهم الله ودلهم استحبوا العمى على الهدى. والله
~~يقول لرسوله في نصين آخرين في القرآن الكريم:

# إنك لا تهدي من أحببت..

# [القصص: 56]. فنفى عنه أنه يهدي. وأثبت له الحق الهداية في آية أخرى
~~يقول فيها:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52]. فكيف يثبت الله فعلا واحدا لفاعل واحد ثم ينفي الفعل
~~ذاته عن الفاعل ذاته؟ نقول لهم: رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه أن
~~يدل الناس على منهج الله ولكن ليس عليه أن يحملهم على منهج الله لأن ذلك
~~ليس من عمله هو، فإذا قال الله: " إنك لا تهدي " أي لا تحمل بالقسر
~~والقهر من أحببت، وإنما أنت " تهدي " أي تدل فقط، وعليك البلاغ وعلينا
~~الحساب. إذن فقول الحق: { ليس عليك هداهم ولكن
~~الله يهدي من يشآء } [البقرة: 272] ليس فيه حجة على القسرية
~~الإيمانية التي يريد بعض المتحللين أن يدخلوا منها إلى منفذ التحلل
~~النفسي عن منهج الله ونقول لهؤلاء: فيه فرق بين هداية الدلالة وهداية
~~المعونة، فالله يهدي المؤمن ويهدي الكافر أي يدلهم، ولكن من آمن به يهديه
~~هداية المعونة، ويهديه هداية التوفيق، ويهديه هداية تخفيف أعمال الطاعة
~~عليه. { ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
~~يشآء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم } [البقرة: 272]
~~تلك قضية تعالج الشح منطقيا، وكل معط من الخلق عطاؤه عائد إليه هو،
~~ولا يوجد معط عطاؤه لا يعود عليه إلا الله، هو وحده الذي لا يعود عطاؤه
~~لخلقه عليه، ms0875 لأنه - سبحانه - أزلا وقديما وقبل أن يخلق الخلق له كل صفات
~~الكمال، فعطاء الإنسان يعود إلى الإنسان وعطاء ربنا يعود إلينا.

# ولذلك قال بعض السلف الذين لهم لمحة إيمانية: ما فعلت لأحد خيرا قط؟
~~فقيل له: أتقول ذلك وقد فعلت لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا؟ فقال:
~~إنما فعلته لنفسي. فكأنه نظر حينما فعل للغير أنه فعل لنفسه. ولقد قلنا
~~سابقا: إن العارف بالله " الحسن البصري " كان إذا دخل عليه من يسأله هش
~~في وجهه وبش وقال له: مرحبا بمن جاء يحمل زادي إلى الآخرة بغير أجرة.
~~إذن فقد نظر إلى أنه يعطيه وإن كان يأخذ منه. فالحق سبحانه وتعالى يعالج
~~في هذه القضية { وما تنفقوا من خير فلأنفسكم }
~~[البقرة: 272] أي إياكم أن تظنوا أنني أطلب منكم أن تعطوا غيركم، لقد
~~طلبت منكم أن تنفقوا لأزيدكم أنا في النفقة والعطاء، ثم يقول: { وما
~~تنفقوا من خير يوف إليكم } [البقرة: 272] ومعنى
~~التوفية: الأداء الكامل. ولا تظنوا أنكم تنفقون على من ينكر معروفكم لأن
~~ما أنفقتم من خير فالله به عليم. إذن فاجعل نفقتك عند من يجحد، ولا تجعل
~~نفقتك عند من يحمد، لأنك بذلك قد أخذت جزاءك ممن يحمدك وليس لدى الله
~~جزاء لك. كنت أقول دائما للذين يشكون من الناس نكران الجميل ونسيان
~~المعروف: أنتم المستحقون لذلك لأنكم جعلتموهم في بالكم ساعة أنفقتم
~~عليهم، ولو جعلتم الله في بالكم لما حدث ذلك منهم أبدا. { وما
~~تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا
~~ابتغآء وجه الله } [البقرة: 272] أهذه الآية تزكية لعمل
~~المؤمنين،، أم خبر أريد به الأمر؟ إنها الاثنان معا، فهي تعني أنفقوا
~~ابتغاء وجه الله. { وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون } [البقرة: 272] أنتم لا تظلمون من الخلق،
~~ولا تظلمون من الخالق، أما من الخلق فقد استبرأتم دينكم وعرضكم حين أديتم
~~بعض حقوق الله في أموالكم، فلن يعتدي أحد عليكم ليقول ما يقول، وأما عند
~~الله فهو سبحانه يوفي الخير أضعاف أضعاف ما أنفقتم فيه. وبعد ذلك يتكلم ms0876
~~الحق سبحانه وتعالى عن مصرف من مصارف النفقة كان في صدر الإسلام: {
~~للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون... }.

### || [2.273]

# ساعة أن نسمع " جارا ومجرورا " قد استهلت به آية كريمة فنعلم أن هناك
~~متعلقا. ما هو الذي للفقراء؟ هو هنا النفقة، أي أن النفقة للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله. وإذا سألنا: ما معنى " أحصروا " فإننا نجد أن هناك
~~" حصر " وهناك " أحصر " وكلاهما فيه المنع، إلا أن المنع مرة يأتي بما
~~لا تقدر أنت على دفعه، ومرة يأتي بما تقدر على دفعه. فالذي مرض مثلا
~~وحصر على الضرب في الأرض، أكانت له قدرة أن يفعل ذلك؟ لا، ولكن الذي
~~أراد أن يضرب في الأرض فمنعه إنسان مثله فإنه يكون ممنوعا، إذن فيئول
~~الأمر في الأمرين إلى المنع، فقد يكون المنع من النفس ذاتها أو منع من
~~وجود فعل الغير، فهم أحصروا في سبيل الله. حصروا لأن الكافرين يضيقون
~~عليهم منافذ الحياة، أو حصروا أنفسهم على الجهاد، ولم يحبوا أن
~~يشتغلوا بغيره لأن الإسلام كان لا يزال في حاجة إلى قوم يجاهدون. وهؤلاء
~~هم أهل الصفة { للفقرآء الذين أحصروا في سبيل
~~الله لا يستطيعون ضربا في الأرض } [البقرة: 273] وعدم
~~استطاعتهم ناشئ من أمر خارج عن إرادتهم أو من أمر كان في نيتهم وهو أن
~~يرابطوا في سبيل الله، هذا من الجائز وذاك من الجائز. وكان الأنصار يأتون
~~بالتمر ويتركونه في سبائطه، ويعلقونه في حبال مشدودة إلى صواري المسجد،
~~وكلما جاع واحد من أهل الصفة أخذ عصاه وضرب سباطة التمر، فينزل بعض
~~التمر فيأكل، وكان البعض يأتي إلى الرديء من التمر والشيص ويضعه، وهذا هو
~~ما قال الله فيه:

# ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم
~~بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه..

# [البقرة: 267]. وإذا نظرنا إلى قول الحق: { لا يستطيعون ضربا
~~في الأرض } [البقرة: 273] و " الضرب " هو فعل من جارحة بشدة على
~~متأثر بهذا الضرب، وما هو الضرب في الأرض؟ إن الحق سبحانه وتعالى يريد أن
~~يبين لنا أن الكفاح في الحياة يجب ms0877 أن يكون في منتهى القوة، وإنك حين تذهب
~~في الأرض فعليك أن تضربها حرثا، وتضربها بذرا، لا تأخذ الأمر بهوادة
~~ولين ولذلك يقول الحق:

# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في
~~مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور

# [الملك: 15]. إن الأرض مسخرة من الحق سبحانه للإنسان، يسعى فيها، ويضرب
~~فيها ويأكل من رزق الله الناتج منها. وحين يقول الله سبحانه في وصف الذين
~~أحصروا في سبيل الله فلا يستطيعون الضرب في الأرض { يحسبهم
~~الجاهل أغنيآء من التعفف } [البقرة: 273] أي يظنهم
~~الجاهل بأحوالهم أنهم أغنياء، وسبب هذا الظن هو تركهم للمسألة، وإذا كان
~~التعفف هو ترك المسألة فالله يقول بعدها: { تعرفهم بسيماهم لا
~~يسألون الناس إلحافا } [البقرة: 273] والسمة هي العلامة
~~المميزة التي تدل على حال صاحبها، فكأنك ستجد فيهم خشوعا وانكسارا
~~ورثاثة هيئة وإن لم يسألوا أو يطلبوا، ولكنك تعرفهم من حالتهم التي تستحق
~~الإنفاق عليهم، وإذا كان التعفف هو ترك المسألة فالله يقول بعدها: { لا
~~يسألون الناس إلحافا } [البقرة: 273] فكأنه أباح مجرد السؤال
~~ولكنه نهى عن الإلحاح والإلحاف فيه، ولو أنهم سألوا مجرد سؤال بلا إلحاف
~~ولا إلحاح أما كان هذا دليلا على أنهم ليسوا أغنياء؟ نعم، لكنه قال: {
~~يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف } [البقرة: 273]
~~إذن فليس هناك سؤال، لا سؤال على إطلاقه، ومن باب أولى لا إلحاف في
~~السؤال بدليل أن الحق يقول: { تعرفهم بسيماهم } [البقرة: 273]،
~~ولو أنهم سألوا لكنا قد عرفناهم بسؤالهم، إذن فالآية تدلنا على أن المنفي
~~هو مطلق السؤال، وأما كلمة " الإلحاف " فجاءت لمعنى من المعاني التي يقصد
~~إليها أسلوب الإعجازي، ما هو؟ إن " السيما " - كما قلنا - هي العلامة
~~المميزة التي تدل على حال صاحبها، فكأنك ستجد خشوعا وانكسارا ورثاثة
~~هيئة وإن لم يسألوا أي أنت تعرفهم من حالتهم البائسة، فإذا ما سأل السائل
~~بعد ذلك اعتبر سؤاله إلحاحا لأن حاله تدل على الحاجة، وما دامت حالته
~~تدل على الحاجة فكان يجب أن يجد من يكفيه السؤال، فإذا ما سأل مجرد سؤال
~~فكأنه ألحف في المسألة ms0878 وألح عليها.

# وأيضا يريد الحق من المؤمن أن تكون له فراسة نافذة في أخيه بحيث يتبين
~~أحواله بالنظرة إليه ولا يدعه يسأل، لأنك لو عرفت ب " السيما " فأنت
~~ذكي، أنت فطن، أنما لو لم تعرف ب " السيما " وتنتظر إلى أن يقول لك
~~ويسألك، إذن فعندك تقصير في فطنة النظر، فهو سبحانه وتعالى يريد من
~~المؤمن أن يكون فطن النظر بحيث يستطيع أن يتفرس في وجه إخوانه المؤمنين
~~ليرى من عليه هم الحاجة ومن عنده خواطر العوز، فإذا ما عرف ذلك يكون
~~عنده فطنة إيمانية. ولنا العبرة في تلك الواقعة، فقد دق أحدهم الباب على
~~أحد العارفين فخرج ثم دخل وخرج ومعه شيء، فأعطاه الطارق ثم عاد باكيا
~~فقالت له امرأته: ما يبكيك؟. قال: إن فلانا طرق بابي. قالت: وقد أعطيته
~~فما الذي أبكاك؟. قال: لأني تركته إلى أن يسألني. إن العارف بالله بكى
~~لأنه أحس بمسئولية ما كان يجب عليه أن يعرفه بفراسته، وأن يتعرف على
~~أخبار إخوانه. ولذلك شرع الله اجتماعات الجمعة حتى يتفقد الإنسان كل أخ
~~من إخوانه، ما الذي أقعده: أحاجة أم مرض؟ أحدث أم مصيبة؟ وحتى لا يحوجه
~~إلى أن يذل ويسأل، وحين يفعل ذلك يكون له فطنة الإيمان. { وما
~~تنفقوا من خير فإن الله به عليم } [البقرة: 273]
~~يجب أن تعلم أنه قبل أن تعطي قد علم الله أنك ستعطي، فالأمر محسوب عنده
~~بميزان، ويجيء تصرف خلقه على وفق قدره، وما قدره قديما يلزم حاليا، وهو
~~سبحانه قد قدر لأنه علم أن عبده سيفعل وقد فعل. وكل فعل من الأفعال له
~~زمن يحدث فيه، وله هيئة يحدث عليها. والزمن ليل أو نهار. ثم يقول الحق
~~سبحانه وتعالى مبينا حالات الإنفاق والأزمان التي يحدث فيها وذلك في
~~قوله تعالى: { الذين ينفقون أموالهم باليل
~~والنهار سرا وعلانية... }.

### || [2.274]

# إن المسألة في الإنفاق تقتضي أمرين: إما أن تنفق سرا، وإما أن تنفق
~~علانية. والزمن هو الليل والنهار، فحصر الله الزمان والحال في أمرين:
~~الليل والنهار فإياك أن تحجز عطية ms0879 تريد أن تعطيها وتقول: " بالنهار
~~أفعل أو في الليل أفعل لأنه أفضل " وتتعلل بما يعطيك الفسحة في تأخير
~~العطاء، إن الحق يريد أن تتعدى النفقة منك إلى الفقير ليلا أو نهارا،
~~ومسألة الليلية والنهارية في الزمن، ومسألة السرية والعلنية في الكيفية
~~لا مدخل لها في إخلاص النية في العطاء. { الذين ينفقون
~~أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم
~~أجرهم عند ربهم } [البقرة: 274] أقالت الآية: الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل أو النهار؟ لا، لقد طلب من كل منا أن يكون إنفاقه ليلا
~~ونهارا وقال: " سرا وعلانية " فأنفق أنت ليلا، وأنفق أنت نهارا،
~~وأنفق أنت سرا، وأنفق أنت علانية، فلا تحدد الإنفاق لا بليل ولا بنهار،
~~لا بزمن ولا بكيفية ولا بحال. إن الحق سبحانه استوعب زمن الإنفاق ليلا
~~ونهارا، واستوعب أيضا الكيفية التي يكون عليها الإنفاق سرا وعلانية
~~ليشيع الإنفاق في كل زمن بكل هيئة، وهنا يقول الحق سبحانه وتعالى عن
~~هؤلاء: { فلهم أجرهم عند ربهم } [البقرة: 274] وهذا
~~القول يدل على عموم من يتأتى منه الإنفاق ليلا أو نهارا، سرا أو
~~علانية. وإن كان بعض القوم قد قال: إنها قيلت في مناسبة خاصة، وهي أن
~~الإمام عليا كرم الله وجهه ورضي عنه كانت عنده أربعة دراهم، فتصدق
~~بواحد نهارا، وتصدق بواحد ليلا، وتصدق بواحد سرا، وتصدق بواحد علانية،
~~فنزلت الآية في هذا الموقف، إلا أن قول الله: " فلهم " يدل على عموم
~~الموضوع لا على خصوص السبب، فكأن الجزاء الذي رتبه سبحانه وتعالى على ذلك
~~شائع على كل من يتأتى منه هذا العمل. وقول الله: { فلهم أجرهم
~~عند ربهم } [البقرة: 274] هنا نجد أن كلمة " أجر " تعطينا لمحة في
~~موقف المؤمن من أداءات الإنفاق كلها لأن الأجر لا يكون إلا عن عمل فيه
~~ثمن لشيء، وفي أجر لعمل. فالذي تستأجره لا يقدم لك شيئا إلا مجهودا،
~~هذا المجهود قد ينشأ عنه مثمن، أي شيء له ثمن، فقول الله {
~~فلهم أجرهم عند ربهم } [البقرة: 274] يدل على أن المؤمن
~~يجب أن ينظر إلى كل شيء جاء عن ms0880 عمل فالله يطلب منه أن ينفق منه. إن الله
~~لا يعطيه ثمن ما أنفق، وإنما يعطيه الله أجر العمل، لماذا؟ لأن المؤمن
~~الذي يضرب في الأرض يخطط بفكره، والفكر مخلوق لله، وينفذ التخطيط الذي
~~خططه بفكره بوساطة طاقاته وأجهزته وطاقاته وأجهزته مخلوقة لله، ويتفاعل
~~مع المادة التي يعمل فيها، وكلها مخلوقة لله، فأي شيء يملكه الإنسان في
~~هذا كله؟ لا الفكر الذي يخطط، ولا الطاقة التي تفعل، ولا المادة التي
~~تنفعل فكلها لله.

# إذن فأنت فقط لك أجر عملك لأنك تعمل فكرا مخلوقا لله، بطاقة مخلوقة
~~لله، في مادة مخلوقة لله، فإن نتج منها شيء أراد الله أن يأخذه منك لأخيك
~~العاجز الفقير فإنه يعطيك أجر عملك لا ثمن عملك. لكن المساوي لك في الخلق
~~وهو الإنسان إن أخذ منك حصيلة عملك فهو يعطيك ثمن ما أخذ منك، فهي من
~~المخلوق المساوي " ثمن " ، وهي من الخالق الأعلى أجر لأنك لا تملك شيئا
~~في كل ذلك. وبعد ذلك يقول الحق: { ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } [البقرة: 274] والخوف هو الحذر من شيء يأتي، فمن الخائف؟
~~من المخوف؟ ومن المخوف عليه؟ " ولا خوف عليهم " ممن؟ يجوز أن يكون "
~~ولا خوف عليهم " من أنفسهم فقد يخاف الطالب على نفسه من أن يرسب، فالنفس
~~واحدة خائفة ومخوف عليها، إنها خائفة الآن ومخوف عليها بعد الآن.
~~فالتلميذ عندما يخاف أن يرسب، لا يقال: إن الخائف هو عين المخوف لأن هذا
~~في حالة، وهذا في حالة. أو " لا خوف عليهم " من غيرهم، فمن الجائز أن
~~يكون حول كثير من الأغنياء أناس حمقى حين يرون أيدي هؤلاء مبسوطة بالخير
~~للناس فيغمزونهم ليمسكوا مخافة أن يفتقروا كأن يقولوا لهم: " استعدوا
~~للزمن فوراءكم عيالكم ". لكن أهل الخير لا يستمعون لهؤلاء الحمقى. إذن ف
~~" لا خوف عليهم " لا من أنفسهم، ولا من الحمقى حولهم. ويتابع الحق: " ولا
~~هم يحزنون " أي لا خوف عليهم الآن، ولا حزن عندهم حين يواجهون بحقائق
~~الخير التي ادخرها الله سبحانه وتعالى لهم بل إنهم سيفرحون. ms0881 بعد ذلك
~~يتعرض الحق سبحانه وتعالى إلى قضية من أخطر قضايا العصر، وهذه القضية كان
~~ولابد أن يتعرض لها القرآن لأنه يتكلم عن النفقة وعن الإنفاق، ولا شك أن
~~ذلك يقتضي منفقا ومنفقا عليه لأنه عاجز، فهب أن الناس شحوا، ولم
~~ينفقوا، فماذا يكون موقف العاجز الذي لا يجد؟ إن موقفه لا يتعدى أمرين:
~~إما أن يذهب فيقترض، وإن لم يقبل أحد أن يقرضه فهو يأخذ بالربا والزيادة
~~وإلا فكيف يعيش؟ إذن فالآيات التي نحن بصددها تعرضت للهيكل الاقتصادي في
~~أمة إسلامية جوادة، أو أمة إسلامية بخيلة شحيحة، لماذا؟ لأن الذي خلق
~~الخلق قد صنع حسابا دقيقا لذلك الخلق، بحيث لو أحصيت ما يجب على
~~الواجدين من زكاة، وأحصيت ما يحتاج إليه من لا يقدر لأن به عجزا طبيعيا
~~عن العمل، لوجدت العاجزين يحتاجون لمثل ما يفيض عن القادرين بلا زيادة أو
~~نقصان، وإلا كان هناك خطأ والعياذ بالله في حساب الخالق، ولا يمكن أن
~~يتأتى ذلك أبدا.

# وحين ننظر إلى المجتمعات في تكوينها نجد أن إنسانا غنيا في مكان قد
~~نبا به مكانه، واختار أن يقيم في مكان آخر، فيعجب الناس لماذا ترك ذلك
~~المكان وهو في يسر ورخاء وغنى؟ ربما لو كان فقيرا لقلنا طلبا للسعة،
~~فلماذا خرج من هذا المكان وهو واجد، وهو على هذا الحال من اليسر؟ إنهم لم
~~يفطنوا إلى أن الله الذي خلق الخلق يدير كونه بتسخير وتوجيه الخواطر
~~التي تخطر في أذهان الناس، فتجد مكانه قد نبا به، وامتلأت نفسه بالقلق،
~~واختار أن يذهب إلى مكان آخر. ولو أن عندنا أجهزة إحصائية دقيقة وحسبنا
~~المحتاجين في البيئة التي انتقل منها لوجدنا قدرا من المال زائدا على
~~حاجة الذين يعيشون في هذه البيئة فوجهه الله إلى مكان آخر يحتاج إلى مثل
~~هذا الكم منه. وهكذا تجد التبادل منظما. فإن رأيت إنسانا محتاجا أو
~~إنسانا يريد أن يرابي فاعلم أن هناك تقصيرا في حق الله المعلوم، ولا
~~أقول في الحق غير المعلوم. أي أن الغني ms0882 بخل بما يجب عليه إنفاقه للمحتاج.
~~والقرآن حين يواجه هذه المسألة فهو يواجهها مواجهة تبشع العمل الربوي
~~تبشيعا يجعل النفس الإنسانية المستقيمة التكوين تنفر منه فيقول سبحانه
~~وتعالى: { الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس... }.

### || [2.275]

# وانظروا إلى كلمة " يأكلون " ، هل كل حاجات الحياة أكل؟ لا، فحاجات
~~الحياة كثيرة، الأكل بعضها، ولكن الأكل أهم شيء فيها لأنه وسيلة استبقاء
~~النفس. و " الربا " هو الأمر الزائد، وما دام هو الأمر الزائد يعني هو لا
~~يحتاج أن يأكل، فهذا تقريع له. إن الحق يريد أن يبشع هذا الأمر فيقول:
~~لهم سمة. هذه السمة قال العلماء أهي في الآخرة يتميزون بها في المحشر،
~~كما يقول الحق:

# يعرف المجرمون بسيماهم..

# [الرحمن: 41]. فهؤلاء غير المصلين لهم علامة مميزة، وهؤلاء غير المزكين
~~لهم علامة أخرى مميزة بحيث إذا رأيتهم عرفتهم بسيماهم، وأنهم من أي صنف
~~من أصناف العصاة، فكأنهم حين يقومون يوم القيامة يقومون مصروعين كالذي
~~يتخبطه ويضربه الشيطان من المس فيصرعه، أو أن ذلك أمر حاصل لهم في
~~الدنيا، ولنبحث هذا الأمر: { الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس } [البقرة: 275]. نريد أن نعرف كلمة " التخبط " وكلمة "
~~الشيطان " وكلمة " المس ". " التخبط " هو الضرب على غير استواء وهدى، أنت
~~تقول: فلان يتخبط، أي أن حركته غير رتيبة، غير منطقية، حركة ليس لها
~~ضابط، ذلك هو التخبط. و " الشيطان " جنس من خلق الله لأن الله قال لنا:
~~إنه خلق الإنس والجن، والجن منهم شياطين، وجن مطلق، والشيطان هو عاصي
~~الجن. ونحن لم نر الشيطان، ولكننا علمنا به بواسطة إعلام الحق الذي آمنا
~~به فقال: أنا لي خلق مستتر، ولذلك سميته الجن، من الاستتار ومنه المجنون
~~أي المستور عقله، والعاصي من هذا الخلق اسمه " شيطان ". إذن فإيماننا به
~~لا عن حس، ولكن عن إيمان بغيب أخبرنا به من آمنا به. وحين نجد شيئا اسمه
~~الإيمان يجب أن نعرف أنه متعلق بشيء غير محس لأن المحس لا يقال ms0883 لك: آمن
~~به لأنه مشهود لك، فأنا لا أقول: أنا أؤمن بأن المصباح منير الآن، أنا لا
~~أؤمن بأننا مجتمعون في المسجد الآن، لا أقول ذلك لأن هذا واقع مشهود
~~ومحس. إذن فالأمر الإيماني يتعلق بالغيب، مثل الإيمان بوجود الملائكة.
~~فإذا ما كنا قد آمنا بالغيب نجد الحق سبحانه وتعالى يعطي لنا صورة
~~للشيطان، ولكنه حين يعطينا صورة للشيطان أو لرأس الشيطان المميزة له، كما
~~أن رءوسنا نحن هي التي تميزنا يتكلم سبحانه عن شجرة الزقوم فيقول جل
~~شأنه:

# إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم * طلعها
~~كأنه رءوس الشياطين

# [الصافات: 64-65]. وشجرة الزقوم في الآخرة في النار، إذن فنحن لا نراها،
~~ورءوس الشياطين لا نراها، فكيف يشبه الله ما لم نره بما لم نره، يشبه
~~شيئا مجهولا بشيء مجهول؟ نقول: نعم، وذلك أمر مقصود للإعجاز القرآني
~~لأن للشيطان صورة متخيلة بشعة، بدليل أنك لو طلبت من رسامي العالم في فن
~~الكاريكاتير، وقلت لهم: ارسموا لنا صورة الشيطان، ولم تعطهم ملامح صورة
~~محددة، فكل منهم يرسم وفق تخيله كيانا غاية في القبح: فهذا يصوره بالقبح
~~من ناحية، وذاك يصوره بالقبح من ناحية أخرى بحيث لو جمعت الرسوم لما اتحد
~~رسم مع رسم.

# إذن فكل واحد يستبشع صورة يرسمها. وساعة نعطي الجائزة لمن رسم صورة
~~الشيطان أنعطي الجائزة لأجملهم صورة أم لأقبحهم صورة؟ إننا نعطي الجائزة
~~لصاحب أشد الصور قبحا. إذن فصورة الشيطان المتمثلة صورة بشعة قبيحة، ولو
~~جاء على صورة واحدة من القبح لاختلف الناس حول هذه الصورة فلعل هذا يكون
~~قبحا عندك ولا يكون قبحا عند آخر، ولكن حين يطلق الله أخيلة الناس في
~~تصور القبح، يكون القبح مائلا وواضحا في عمل كل إنسان فتكون الصورة
~~أكمل وأوفى فالأكمل والأوفى أن يكون القبح شائعا فيها جميعا. ويقول
~~الحق: { الذي يتخبطه الشيطان من المس } [البقرة:
~~275] الشيطان قلنا: إنه العاصي من الجن، وقلنا: إن ربنا سبحانه وتعالى
~~حكى لنا كثيرا أن الشياطين لهم التصاق واتصال بكثير من الإنس:

# وأنه كان رجال من ms0884 الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا

# [الجن: 6]. و { لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس } [البقرة: 275] كأن الشيطان
~~قد مس التكوين الإنساني مسا أفسد استقامة ملكاته، فالتكوين الإنساني له
~~استقامة ملكات مع بعضها البعض فكل حركة لها استقامة، فإذا ما مسه
~~الشيطان فسد تآزر الملكات، فملكاته النفسية تكون غير مستقيمة وغير منسجمة
~~مع بعضها البعض، فتكون حركته غير رتيبة وغير منطقية. وما المناسبة بين
~~هذه الصورة وبين عملية الربا؟. إن أردنا في الآخرة ميزة، فساعة ترى
~~واحدا مصروعا فاعرف أنه من أصحاب الربا، هذا في الآخرة، وفي الدنيا تجد
~~أيضا أن له حركة غير منطقية، هستيرية، كيف؟ انظر إلى العالم الآن، لقد
~~خلق الله العالم على هيئة من التكامل. فهذا إنسان يتمتع بإمكانات ومواهب،
~~وذاك يتمتع بمواهب وإمكانات أخرى، حتى يحتاج صاحب هذه الإمكانات إلى صاحب
~~تلك الإمكانات فيكتمل الكون، ولو أن كل إنسان كان وحدة متكررة لاستغنى
~~الكل عن الكل. ولو أن الأفراد متساوون في المواهب لما احتاج الناس لبعضهم
~~البعض. لكن المواهب تختلف لأنك إن أجدت فنا من فنون الحياة فقد أجاد
~~سواك فنونا أخرى أنت محتاج إليها، فإن احتاجوا إليك فيما أجدت، فقد
~~احتجت إليهم فيما أجادوا، وهكذا يتكامل العالم. وكذلك خلق الله الكون:
~~مناطق حارة، ومناطق باردة، ومناطق بها معادن، ومناطق بها زراعة حتى يضطر
~~العالم إلى أن يتكامل، ويضطر العالم إلى أن يتعايش مع بعضه ولذلك يقول
~~الحق في سورة " الرحمن ":

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10]. " وضعها " لمن؟. " والأرض " ، أي أرض، وأي أنام؟. الأرض
~~كل الأرض، والأنام كل الأنام، فإن تحددت بحواجز فسدت. إن منع الإنسان من
~~حرية الانتقال من مكان إلى مكان يفسد حركة الإنسان في الكون، فقد يرغب
~~إنسان في أن ينتقل إلى أرض بكر ليعمرها، فيرفض أهل تلك الأرض، فلو أن
~~الأرض كل الأرض كانت للأنام بحيث إن ضاق العمل في مكان ذهبت إلى مكان
~~آخر، بدون قيود عليك، تلك القيود التي نشأت من السلطات الزمنية التي
~~تحتجز الأماكن ms0885 لأنفسها، فهذا ما يفسد الكون. فهناك بيئات تشتكي قلة
~~القوت، وبيئات تشتكي قلة الأيدي العاملة لأرض خراب وهي تصلح أن تزرع، فلو
~~أن الأرض كل الأرض للأنام كل الأنام لما حدث عجز. ونلاحظ ما يقال:
~~ازدحام السكان أو الانفجار السكاني، بينما توجد أماكن تتطلب خلقا! ويوجد
~~خلق تتطلب أماكن، فلماذا هذا الاختلال؟ هذا الاختلال ناشئ من أن السلوك
~~البشري غير منطقي في هذا الكون. والكون الذي نعيش فيه، فيه ارتقاءات
~~عقلية شتى، وطموحات ابتكارية صعدت إلى الكواكب، وتغزو الفضاء، ووجدت
~~في كل بيت آلات الترفيه، أما كان المنطق يقتضي أن يعيش العالم سعيدا
~~مستريحا؟ كان المنطق يقتضي أن يعيش العالم مستريحا هادئا لأنه في كل
~~يوم يبتكر أشياء تعطي له أكبر الثمرة بأقل مجهود في أقل زمن، فماذا نريد
~~بعد هذا؟ ولكن هل العالم الذي نعيش فيه منطقي مع هذا الواقع؟ لا، بل نحن
~~نجد أغنى بلاد العالم وأحسنها وفرة اقتصادية هي التي يعاني الناس فيها
~~القلق، وهي التي تمتلئ بالاضطراب، وهي التي ينتشر فيها الشذوذ، وهي التي
~~تشكو من ارتفاع نسبة الجنون بين سكانها. إذن فالعالم ليس منطقيا. وهذا
~~التخبط يؤكد ما يقوله الحق: { إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس } [البقرة: 275] إنها حركة
~~هستيرية في الكون تدل على أنه كون غير مستريح، كون غير منسجم مع
~~طموحاته وابتكاراته. أما كان على هذا الكون بعقلائه أن يبحثوا عن السبب
~~في هذا، وأن يعرفوا لماذا نشقى كل هذا الشقاء وعندنا هذه الطموحات
~~الابتكارية؟ كان يجب أن يبحثوا، فالمصيبة عامة، لا تعم الدول المتخلفة أو
~~النامية فقط، بل هي أيضا في الدول المتقدمة، كان يجب أن يعقد المفكرون
~~المؤتمرات ليبحثوا هذه المسألة، فإذا ما كانت المسألة عامة تضم كل البلاد
~~متقدمها ومتأخرها وجب أن نبحث عن سبب مشترك، ولا نبحث عن سبب قد يوجد عند
~~قوم ولا يوجد عند قوم آخرين لأننا لو بحثنا لقلنا: يوجد في هذه البيئة.
~~وكذلك هو موجود في كل البيئات، فلا بد أن يوجد القدر ms0886 المشترك.

# فالأرزاق التي توجد في الكون تنقسم إلى قسمين: رزق أنتفع به مباشرة،
~~ورزق هو سبب لما أنتفع به مباشرة. أنا آكل رغيف الخبز، هذا اسمه رزق
~~مباشر، وأشرب كوب الماء، وهو رزق مباشر، وأكتسي بالثوب وذلك أيضا رزق
~~مباشر، وأسكن في البيت وهذا رابعا رزق مباشر، وأنير المصباح رزق مباشر.
~~ولكن المال يأتي بالرزق المباشر، ولا يغني عن الرزق المباشر. فإذا كان
~~عندي جبل من ذهب وأنا جوعان، ماذا أفعل به؟. إذن فرغيف العيش أحسن منه،
~~هذا رزق مباشر، فالنقود أو الذهب أشتري بها هذا وهذا، لكن لا يغنيني عن
~~هذا وهذا. وقد جاء وقت أصبح الناس يرون فيه أن المال هو كل شيء حتى صار
~~هدفا وتعلق الناس به.. وفي الحق أن المال ليس غاية، ولا ينفع أن يكون
~~غاية بل هو وسيلة. فإن فقد وسيلته وأصبح غاية فلا بد أن يفسد الكون
~~فعلة فساد الكون كله في القدر المشترك الذي هو المال، حيث أصبح المال
~~غاية، ولم يعد وسيلة. والحق سبحانه وتعالى يريد أن يطهر حياة الاقتصاد
~~للناس طهارة تضمن حل ما يطعمون، وما يشربون، وما يكتسون، حتى تصدر
~~أعمالهم عن خليات إيمانية طاهرة مصفاة ذلك أن الشيء الذي يصدر عن خلية
~~إيمانية طاهرة مصفاة لا يمكن أن ينشأ عنه إلا الخير. ومن العجيب أن نجد
~~القوم الذين صدروا لنا النظام الربوي يحاولون الآن جاهدين أن يتخلصوا
~~منه، لا لأنهم ينظرون إلى هذا التخلص على أنه طهارة دينية، ولكن لأنهم
~~يرون أن كل شرور الحياة ناشئة عن هذا الربا. وليست هذه الصيحة حديثة عهد
~~بنا، فقديما أي من عام ألف وتسعمائة وخمسين قام رجل الاقتصاد العالمي "
~~شاخت " في ألمانيا وقد رأى اختلال النظام فيها وفي العالم، فوضع تقريره
~~بأن الفساد كله ناشئ من النظام الربوي، وأن هذا النظام يضمن للغني أن
~~يزيد غنى، وما دام هذا النظام قد ضمن للغني أن يزيد غنى، فمن أين يزداد
~~غنى؟ لاشك أنه يزداد غنى من الفقير. إذن فستئول المسألة إلى ms0887 أن المال
~~سيصبح في يد أقلية في الكون تتحكم في مصائره كلها ولا سيما المصائر
~~الخلقية. لماذا؟. لأن الذين يحبون أن يستثمروا المال لا ينظرون إلا إلى
~~النفعية المالية، فهم يديرون المشروعات التي تحقق لهم تلك النفعية. وهناك
~~رجل اقتصاد آخر هو " كينز " الذي يتزعم فكرة " الاقتصاد الحر " في العالم
~~يقول قولته المشهورة: إن المال لا يؤدي وظيفته في الحياة إلا إذا انخفضت
~~الفائدة إلى درجة الصفر. ومعنى ذلك أنه لا ربا. وإذا ما نظرنا إلى عملية
~~عقد الربا في ذاتها وجدناها عقدا باطلا لأن كل عقد من العقود إنما يوجد
~~لحماية الطرفين المتعاقدين، وعقد الربا لا يحمي إلا الطرف الدائن فقط،
~~وهناك أمر خلقي آخر وهو أن الإنسان لا يعطي ربا إلا إذا كان عنده فائض
~~زائد على حاجته.

# ولا يأخذ إنسان من المرابي إلا إذا كان محتاجا. فانظروا إلى النكسة
~~الخلقية في الكون. إن المعدم الفقير الذي لا يجد ما يسد جوعه وحاجته يضطر
~~إلى الاستدانة، وهذا الفقير المعدم هو الذي يتكفل بأن يعطي الأصل والزائد
~~إلى الغني غير المحتاج. إنها نكسة خلقية توجد في المجتمع ضغنا، وتوجد
~~في المجتمع حقدا، وتقضي على بقية المعروف وقيمته بين الناس، وتنعدم
~~المودة في المجتمع. فإذا ما رأى إنسان فقير إنسانا غنيا عنده المال،
~~ويشترط الغني على الفقير المعدم أن يعطيه ما يأخذه وأن يزيد عليه، فعلى
~~أية حال ستكون مشاعر وأحاسيس الفقير؟ كان يكفي الغني أن يعطي الفقير، وأن
~~يسترد الغني بعد ذلك ما أخذه الفقير، ولكن الغني المرابي يطلب من الفقير
~~أن يسدد ما أخذه ويزيد عليه. وكانوا يتعللون ويقولون: إن النص القرآني
~~إنما يتكلم عن الربا في الأضعاف المضاعفة، فإذا ما منعنا القيد في
~~الأضعاف المضاعفة لا يكون حراما!! أي أنهم يريدون تبرير إعطاء الفقير
~~مالا، وأن يرده أضعافا فقط لا أضعافا مضاعفة حتى لا يصير ذلك
~~الاسترداد بالزيادة حراما. ولهؤلاء نقول: إن الذين يقولون ذلك يحاولون
~~أن يتلصصوا على النص القرآني، وكأن الله قد ترك النص ليتلصصوا ms0888 عليه
~~ويسرقوا منه ما شاءوا دون أن يضع في النص ما يحول دون هذا التلصص، ولو
~~فطنوا إلى أن الله يقول في آخر الأمر:

# وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون

# [البقرة: 279]. هذا القول الحاسم يوضح أن الله لم يستثن ضعفا ولا
~~أضعافا. إذن فقوله الحق:

# يآ أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون

# [آل عمران: 130]. إن هذا القول الحكيم لم يجئ إلا ليبين الواقع الذي
~~كانوا يعيشونه، ولم يستثن الله ضعفا أو أضعافا لأن الحق جعل التوبة
~~تبدأ من أن يأخذ الإنسان رأس ماله فقط، فلا يسمح الله لأحد أن يأخذ نصف
~~الضعف أو الضعف أو الضعفين، ولا يسمح بالأضعاف ولا بالمضاعفات. وكانوا
~~يتعللون أن اتفاق الطرفين على أي أمر يعتبر تراضيا ويعتبر عقدا. قد
~~يكون ذلك صحيحا إن لم يكن هناك مشرع أعلى من كل الخلق يسيطر على هذا
~~التراضي. فهل كلما تراضى الطرفان على شيء يصير حلالا؟ لو كان الأمر كذلك
~~لكان الزنا حلالا: لأنهما طرفان قد تراضيا. وكل ذلك لا يتأتى - أي رضاء
~~الطرفين - إلا في الأمور التي ليس فيها تشريع صدر عن المشرع الأعلى، وهو
~~الله الحي القيوم. إن الله قد فرض أمرا يقضي على التراضي بيني وبينك
~~لأنه هو المسيطر، وهو الذي حكم في الأمر، فلا تراضي بيننا فيما يخالف ما
~~شرع الله أو حكم فيه.

# وإذا نظرنا نظرة أخرى فإننا نجد أن التراضي الذي يدعونه مردود عليه. إنه
~~" تراض " باطل بالفحص الدقيق والبحث المنطقي. لماذا؟ لأننا نقول إن
~~التراضي إنما ينشأ بين اثنين لا يتعدى أمر ما تراضيا عليه إلى غيرهما،
~~أما إذا كان الأمر قد تعدى من تراضيا عليه إلى غيرهما فالتراضي باطل.
~~فهب أن واحدا لا يملك شيئا، وواحدا آخر يملك ألفا، والذي يملك ألفا
~~هي ملكه، وأدار بها عملا من الأعمال، وحين يدير صاحب الألف عملا
~~فالمطلوب له أجر عمله ليعيش من هذا الأجر. أما الذي لا يملك شيئا إذا ما
~~أراد أن ms0889 يعمل مثلما عمل صاحب الألف، فذهب إلى إنسان وأخذ منه ألفا ليعمل
~~عملا كعمل صاحب الألف، فيشترط من يعطيه هذه الألف من الأموال أن يزيده
~~مائة حين السداد، فيكون المطلوب من الذي اقترض هذه الألف أجر عمله كصاحب
~~الألف الأول ومطلوب منه أيضا أن يزيد على أجره تلك المائة المطلوبة لمن
~~أقرضه بالربا. فمن أين يأتي من اقترض ألفا بهذه المائة الزائدة؟ إن
~~سلعته لو كانت تساوي سلعة الآخر فإنه يخسر. وإن كانت سلعته أقل من سلعة
~~الآخر فإنها تكسد وتبور. إذن فلا بد له من الاحتيال النكد، وهذا الاحتيال
~~هو أن يخلع على سلعته وصفا شكليا يساوي به سلعة الآخر، ويعمد إلى إنقاص
~~الجواهر الفعالة في صنعة سلعته، فيحسب منها ما يوازي المائة المطلوب
~~سدادها للمرابي. فن الذي سيدفع ذلك؟ إنه المستهلك. إذن فالمستهلك قد أضير
~~بهذا التراضي فهو الذي سيغرم لأنه هو الذي يدفع أخيرا قيمة قرض الرجل
~~المتاجر بالسلعة وقيمة النسبة الربوية التي حددها المرابي. إذن فالعقد
~~بين المقترض والمرابي  حتى في عرفهم - عقد باطل رغم أن الاثنين -
~~المقترض والمرابي - قد اعتبرا هذا العقد تراضيا. إذن فالحق سبحانه
~~وتعالى أراد أن يشيع في الناس الرحمة والمودة. وأن يشيع في الناس
~~التعاطف. إنه الحق - سبحانه - صاحب كل النعمة أراد أن يشيع في الناس أن
~~يعرف كل صاحب نعمة في الدنيا أنه يجب عليه أن تكون نعمته متعدية إلى
~~غيره، فإن رآها المحروم علم أنه مستفيد منها، فإذا كان مستفيدا منها
~~فإنه لن ينظر إليها بحقد، ولا أن ينظر إليها بحسد، ولا يتمنى أن تزول لأن
~~أمرها عائد إليه. ولكن إذا كان السائد هو أن يريد صاحب النعمة في الدنيا
~~أن يأخذ بالاستحواذ على كل عائد نعمته، ولا يراعي حق الله في مهمة
~~النعمة، ولا تتعدى هذه النعمة إلى غيره، فالمحروم عندما يرى ذلك يتمنى أن
~~تزول النعمة عن صاحبها وينظر إليها بحسد.

# ويشيع الحقد ومعه الضغينة، ويجد الفساد فرصة كاملة للشيوع في المجتمع
~~كله. إن الحق سبحانه وتعالى ms0890 يريد أن يسيطر على الاقتصاد عناصر ثلاثة:
~~العنصر الأول: الرفد والعطاء الخالص، فيجد الفقير المعدم غنيا يعطيه، لا
~~بقانون الحق المعلوم المفروض في الزكاة، ولكن بقانون الحق غير المعلوم في
~~الصدقة، هذا هو الرفد. العنصر الثاني: يكون بحق الفرض وهو الزكاة. العنصر
~~الثالث: هو بحق القرض وهو المداينة. إذن فأمور ثلاثة هي التي تسيطر على
~~الاقتصاد الإسلامي: إما تطوع بصدقة، وإما أداء لمفروض من زكاة، وإما
~~مداينة بالقرض الحسن، وذلك هو ما يمكن أن ينشأ عليه النظام الاقتصادي في
~~الإسلام. ولننظر إلى قول الحق سبحانه وتعالى حين عرض هذه المسألة وبشع
~~هيئة الذين يأكلون الربا بأنهم لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~ويصرعه الشيطان من المس. لماذا؟ لأن الحق قال فيهم: { ذلك بأنهم
~~قالوا إنما البيع مثل الربا } [البقرة: 275] فهل
~~الكلام في البيع، أو الكلام في الربا؟ إن الكلام في الربا. وكان المنطق
~~يقتضي أن يقول: " الربا كالبيع " ، فما الذي جعلهم يعكسون الأمر؟ إن النص
~~القرآني هنا يوحي إلى التخبط حتى في القضية التي يريدون أن يحتجوا بها.
~~كأنهم قالوا: ما دمت تريد أن تحرم الربا، فالبيع مثل الربا، وعليك تحريم
~~البيع أيضا. وكان القياس أن يقولوا: " إنما الربا مثل البيع " ، لكن
~~الحق سبحانه أراد أن يوضح لنا تخبطهم فجاء على لسانهم: إنما البيع مثل
~~الربا فإن كنتم قد حرمتم الربا فحرموا البيع، وإن كنتم قد حللتم البيع
~~فحللوا الربا. إنهم يريدون قياسا إما بالطرد، وإما بالعكس. فقال الله
~~القول الفصل الحاسم:  { وأحل الله البيع وحرم الربا
~~فمن جآءه موعظة من ربه فانتهى.. } [البقرة: 275]
~~وعن أبي مسعود رضي الله عنه قال:

# " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله ".

# إنها موعظة من الله جاءت، الموعظة إن كانت من غير مستفيد منها، فالمنطق
~~أن تقبل - بضم التاء - أما الموعظة التي يشك فيها، فهي الموعظة التي
~~تعود على الواعظ بشيء ما. فإذا كانت الموعظة قد جاءت ممن لا يستفيد بهذه
~~الموعظة، فهذه حيثية قبولها { فمن جآءه موعظة من ربه ms0891
~~فانتهى } [البقرة: 275]، ولنر كلمة " ربه " حينما تأتي هنا فلنفهم
~~منها أن المقصود بها الحق سبحانه الذي تولى تربيتكم، ومتولي التربية
~~خلقا بإيجاد ما يستبقي الحياة، وإيجاد ما يستبقي النوع، ومحافظة على كل
~~شيء بتسخير كل شيء لك أيها الإنسان، فيجب أن تكون أيها الإنسان مهذبا
~~أمام ربك فلا توقع نفسك في اتهام الرب الخالق في شبهة الاستفادة من تلك
~~الموعظة - معاذ الله -.

# لماذا؟ لأن الخالق رب، وما دام الخالق ربا فهو المتولي تربيتكم، فإياك
~~أيها الإنسان أن تتأبى على عظة المربي. { فمن جآءه موعظة
~~من ربه فانتهى فله ما سلف } [البقرة: 275] ومعنى ذلك
~~أن الأمر لن يكون بأثر رجعي فلا يؤاخذ بما مضى منه لأنه أخذ قبل نزول
~~التحريم تلك هي الرحمة، لماذا؟ لأنه من الجائز أن يكون المرابي قد رتب
~~حياته ترتيبا على ما كان يناله من ربا قبل التحريم، فإذا كان الأمر كذلك
~~فإن الحق سبحانه وتعالى يعفو عما قد سلف. وعلى المرابي أن يبدأ حياته في
~~الوعاء الاقتصادي الجديد. تلك هي عظمة التشريع الرباني { فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله } [البقرة: 275] أي أن له ما
~~سبق وما مضى قبل تحريم الربا. وتفيد كلمة " وأمره إلى الله " أن الله
~~سبحانه وتعالى حينما يعفو عما سلف فله طلاقة الحرية في أن يقنن ما شاء،
~~فيجب أن تتعلق دائما باستدامة الفضل من الله. " وأمره إلى الله " إن مثل
~~هذا الإنسان ربما قال: سأنهار اقتصاديا ومركزي سيتزعزع، وسأصبح كذا
~~وكذا. لا. اجعل سندك في الله، ففي الله عوض عن كل فائت، هو سبحانه لا
~~يريد أن يزلزل مراكز الناس، ولكن يريد أن يقول لهم: إنني إن سلبتكم نعمتي
~~فاجعلوا أنفسكم في حضانة المنعم بالنعمة. وما دمت قد جعلت نفسك في حضانة
~~المنعم بالنعمة، إذن فالنعمة لا شيء لأن المنعم عوض عن هذه النعمة،
~~والربا من السبع الموبقات التي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم باجتنابها
~~حيث قال:

# " اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله
~~والسحر، ms0892 وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال
~~اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات "

# { وأمره إلى الله ومن عاد } [البقرة: 275] أي عاد بعد
~~الموعظة ماذا يكون أمره؟ { فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون } [البقرة: 275]. وكان يكفي أن يقول عنهم: إنهم {
~~أصحاب النار } [البقرة: 275] فلعل واحد يكون مؤمنا وبعد ذلك عاد
~~إلى معصية، فيأخذ حظه من النار. إنما قوله: { هم فيها خالدون }
~~[البقرة: 275] يدل على أنه خرج عن دائرة الإيمان. وافهم السابق جيدا
~~لتفهم التذييل اللاحق لأن هنا أمرين: هنا ربا حرمه الله، وأناس يريدون أن
~~يحللوا الربا عندما قالوا: { إنما البيع مثل الربا }
~~[البقرة: 275]، فإن عدت إلى الربا حاكما بحرمته فأنت مؤمن عاص تدخل
~~النار. إنما إن عدت إلى ما سلف من المناقشة في التحريم، وقلت: البيع مثل
~~الربا، وناقشت في حرمة الربا وأردت أن تحلله كالبيع فقد خرجت عن دين
~~الإسلام. وحين تخرج عن دين الإسلام فلك الخلود في النار. ومن هنا يجب أن
~~نلفت الذين يقولون بالربا، ونقول لهم: قولوا: إن الربا حرام، ولكننا لا
~~نقدر على أنفسنا حتى نبطله ونتركه، وعليكم أن تجاهدوا أنفسكم على الخروج
~~منه حتى لا تتعرضوا لحرب الله ورسوله.

# إنهم باعتقادهم أن الربا حرام يكونون عاصين فقط، أما أن يحاولوا تبرير
~~الربا ويحللوه فسيدخلون في دائرة أخرى شر من ذلك، وهي دائرة الكفر
~~والعياذ بالله. وقد عرفنا أن آدم عليه السلام عصى ربه، وأكل من الشجرة،
~~وإبليس عصى ربه، فلما تلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه، أما إبليس فقد
~~طرده الله، ولماذا طرد الله إبليس وأحل عليه اللعنة؟ لأن آدم أقر بالذنب
~~وقال:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23]. لقد اعترف آدم: حكمك يا رب حكم حق، ولكني ظلمت نفسي.
~~ولكن إبليس عارض في الأمر وقال:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61]، فكأنه رد الأمر على الآمر. وبعد ذلك حين بين الله الحكم
~~في الربا، وبين أن من انتهى له ما سلف، فماذا عن الذي يعود؟ { ومن
~~عاد } [البقرة: 275] وهي ms0893 المقابل { فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون } [البقرة: 275]، يريد سبحانه أن يقول: إياكم أن
~~يخدعكم الربا بلفظه، فالألفاظ تخدع البشر لأنكم سميتموه " ربا " بالسطحية
~~الناظرة: لأن الربا هو الزيادة، والزكاة تنقص، فالمائة في الربا تكون
~~مائة وعشرة مثلا حسب سعر الفائدة، وفي الزكاة تصبح المائة 97.5، في
~~الأموال وعروض التجارة، وتختلف عن ذلك في الزروع وغيرها، وفي ظاهر الأمر
~~أن الربا زاد، والزكاة أنقصت، ولكن هذا النقصان وتلك الزيادة هي في
~~اصطلاحاتكم في أعرافكم. والحق سبحانه وتعالى يمحق الزائد، وينمي
~~الناقص فهو سبحانه يقول: { يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات... }.

### || [2.276]

# وكلمة " يمحق " من " محق " أي ضاع حالا بعد حال، أي لم يضع فجأة، ولكن
~~تسلل في الضياع بدون شعور، ومنه " المحاق " أي الذهاب للهلال. " ويمحق
~~الله الربا " أي يجعله زاهيا أمام صاحبه ثم يتسلل إليه الخراب من حيث لا
~~يشعر. ولعلنا إن دققنا النظر في البيئات المحيطة بنا وجدنا مصداق ذلك.
~~فكم من أناس رابوا، ورأيناهم، وعرفناهم، وبعد ذلك عرفنا كيف انتهت
~~حياتهم. { يمحق الله الربا ويربي الصدقات } [البقرة:
~~276] ويقول في آية أخرى:

# ومآ آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس
~~فلا يربوا عند الله..

# [الروم: 39]. فإياكم أن تعتقدوا أنكم تخدعون الله بذلك.. ما هو المقابل؟

# ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك
~~هم المضعفون

# [الروم: 39]. و " المضعفون " هم الذين يجعلون الشيء أضعافا مضاعفة.
~~وعندما يقول الحق: { يمحق الله الربا } [البقرة: 276] فلا
~~تستهن بنسبة الفعل لله إن نسبة الفعل لفاعله يجب أن تأخذ كيفيته من ذات
~~الفاعل، فإذا قيل لك: فلان الضعيف يصفعك، أو فلان الملاكم يصفعك، فلابد
~~أن تقيس هذه الصفعة بفاعلها، فإذا كان الله هو الذي قال: { يمحق
~~الله } [البقرة: 276]. أيوجد محق فوق هذا؟ لا، لا يمكن. وأيضا حين
~~يقول الله: { يمحق الله الربا ويربي الصدقات }
~~[البقرة: 276] في القرآن الذي يتلى وهو معجز ومحفوظ ومتحدي بحفظه، فهذه
~~قضية مصونة { يمحق الله الربا ويربي الصدقات }
~~[البقرة: 276] لأن الذي قالها هو الله في كتاب الله المحفوظ، الذي يتلى
~~متعبدا ms0894 به، أي أن القضية على ألسنة الجماهير كلها، وفي قلوب
~~المؤمنين كلها، أيقول الله قضية يحفظها ذلك الحفظ ليأتي واقع الزمن
~~ليكذبها؟ لا، لا يمكن. فالإنسان لا يحفظ إلا المستند الذي يؤيده!! أنا لا
~~أحفظ إلا " الكمبيالة " التي تخصني! فما دام هو حافظه وهو القائل:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. فمعنى ذلك أنه سبحانه سيطلق فيه قضايا، وهذه القضايا هو
~~الذي تعهد بحفظها، ولا يتعهد بحفظها إلا لتكون حجة على صدقه في قولها.
~~فالشيء الذي لا يكون فيه حجة لا نحافظ عليه. وهو سبحانه القائل:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. إن هذه قضية قرآنية تعهد الله بحفظها، فلابد أن يأتي
~~واقع الحياة ليؤيدها، فإذا كان واقع الحياة لا يؤيدها، ماذا يكون الموقف؟
~~أنكذب القرآن - وحاشانا أن نكذب القرآن - الذي قاله الحق الذي لا إله
~~سواه ليدير كونا من ورائه. { يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم } [البقرة:
~~276]. ولماذا قال الحق: " كفار " ولم يقل: " كافر " ، ولماذا قال: " أثيم
~~" وليس مجرد " آثم "؟ لأنه يريد أن يرد الحكم على الله وما دام يريد أن
~~يرد الحكم على الله، فقد كفر كفرين اثنين: كفر لأنه لم يعترف بهذه، وكفر
~~لأنه رد الحكم على الله، وهو " أثيم " ، ليس مجرد " آثم " ، وفي ذلك
~~صيغة المبالغة لنستدل على أن القضية التي نحن بصددها قضية عمرانية
~~اجتماعية كونية، إن لم تكن كما أرادها الله فسيتزلزل أركان المجتمع كله.

# وبعد أن شرح لنا الحق مرارة المبالغة في " كفار " وفي " أثيم " يأتي لنا
~~بالمقابل حتى ندرك حلاوة هذا المقابل، ومثال ذلك ما يقول الشاعر:

# فالوجه مثل الصبح مبيض

# والشعر مثل الليل مسود

# ضدان لما استجمعا حسنا

# والضد يظهر حسنه الضد

# فكأن الله بعد أن تكلم عن الكفار والأثيم يرجعنا لحلاوة الإيمان
~~فيقول: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند
~~ربهم... }.

### || [2.277]

# وقلنا: إن كلمة " أجر " تقتضي أنه لا يوجد مخلوق يملك سلعة، إنما كلنا
~~مستأجرون، لماذا؟ لأننا نشغل ms0895 المخ المخلوق لله، بالطاقة المخلوقة لله، في
~~المادة المخلوقة لله، فماذا تملك أنت أيها الإنسان إلا عملك، وما دمت لا
~~تملك إلا عملك فلك أجر { لهم أجرهم عند ربهم } [البقرة:
~~277]. وكلمة " عند ربهم " لها ملحظ فعندما يكون لك الأجر عند المساوي لك
~~قد يأكلك، أما أجرك عند رب تولى هو تربيتك، فلن يضيع أبدا. ويتابع
~~الحق: { ولا خوف عليهم } [البقرة: 277] لا من أنفسهم على
~~أنفسهم، ولا من أحبابهم عليهم، { ولا هم يحزنون } [البقرة: 277]
~~لأن أي شيء فاتهم من الخير سيجدونه محضرا أمامهم. وبعد ذلك يقول الحق:
~~{ يأيها الذين آمنوا اتقوا الله... }.

### || [2.278]

# وحين يقول الحق: { يأيها الذين آمنوا } [البقرة: 278] فنحن
~~نعرف أن النداء بالإيمان حيثية كل تكليف بعده، وساعة ينادي الحق ويقول: {
~~يأيها الذين آمنوا } [البقرة: 278] أي يا من آمنتم بي إلها
~~قادرا حكيما، عزيزا عنكم غالبا على أمري، لا تضرني معصيتكم، ولا
~~تنفعني طاعتكم، فإذا كنتم قد آمنتم بي وأنا إله قادر حكيم فاسمعوا مني ما
~~أحبه لكم من الأحكام. إذن فكل { يأيها الذين آمنوا }
~~[البقرة: 278] في القرآن هي حيثية كل حكم يأتي بعدها، وأنت تفعل ما يأمرك
~~به الله، وإن سألك أحد: وقال لك: لماذا فعلت هذا الأمر؟ فقل له فعلته
~~لأني مؤمن، والذي أمرني به هو الذي آمنت بحكمته وقدرته. وأنت لا تدخل في
~~متاهة علل الأحكام، لأنك آمنت بأن الله إله حكيم قادر، أنزل لك تلك
~~التكاليف، وإياك أن تدخل في متاهة علة الأحكام، لماذا؟ لأن هناك أشياء
~~قد تغيب علتها عنك، أكنت تؤجلها إلى أن تعرف العلة؟. أكنا نؤجل تحريم
~~لحم الخنزير إلى أن يثبت حاليا بالتحليل أنه ضار؟ لا، إذا كان قد ثبت
~~حاليا بالتحليل أنه ضار فنحن نزداد ثقة في كل حكم كلفنا الله به، ولم
~~نهتد إلى علته، والحق يقول: { يأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله } [البقرة: 278] ومن عجائب كلمة " اتقوا " أنها تأتي في أشياء
~~يبدو أنها متناقضة، إنما هي ملتقية { يأيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله } [البقرة: 278] ولم يقل هنا: اتقوا النار كما ms0896 قال في
~~آية أخرى: " اتقوا النار ". إذن فكيف يقول: " اتقوا الله " ويقول: "
~~اتقوا النار "؟ لأن معنى " اتقوا ": أي اجعلوا وقاية بينكم وبين ربكم.
~~كيف نجعل وقاية بيننا وبين ربنا مع أن المطلوب منا إيمانيا أن نلتحم
~~بمنهج الله لنكون دائما في معية الله؟ نقول: الله سبحانه وتعالى له صفات
~~جلال كالقهار، والمنتقم، والجبار، وذي الطول وشديد العقاب فهو يطلب من
~~عبده المؤمن أن يجعل بينه وبين صفات جلاله وقاية، فالنار جند من جنود
~~صفات الجلال، وحين يقول سبحانه: " اتقوا الله " يعني: اجعلوا وقاية بينكم
~~وبين صفات الجلال التي من جنودها النار. إذن ف " اتقوا الله " مثل "
~~اتقوا النار " أي اجعلوا وقاية بينكم وبين النار. ويتابع الحق: {
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين }
~~[البقرة: 278]، و " ذروا " أي اتركوا، ودعوا، وتناسوا، واطلبوا الخير من
~~الله فيما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين حقا بالله. كأن الله أراد أن
~~يجعلها تصفية فاصلة، يولد من بعدها المؤمن طاهرا نقيا. إنه أمر من
~~الحق: دعوا الربا الذي لم تقبضوه لأن الذي قبضتموه أمره " فله ما سلف "
~~والذي لم تقبضوه اتركوه: { اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين } [البقرة: 278] فإن قلتم إن التعاقد
~~قد صدر قبل التحريم، والتعاقد قد أوجب لك الحق في ذلك، تذكر أنك لم تقبض
~~هذا الحق ليصير في يدك، ولا تقل إن حياتي الاقتصادية مترتبة عليه، فترتيب
~~الحياة الاقتصادية لم ينشأ بالاتفاق على هذا الربا، ولكنه ينشأ بقبضه
~~وأنت لم تقبضه. ويتابع الحق: { فإن لم تفعلوا فأذنوا
~~بحرب من الله ورسوله... }.

### || [2.279]

# في هذه الآية قضية كونية يتغافل عنها كثير من الناس. لقد جاء نظام ليحمي
~~طائفة من ظلم طائفة، ولم يأت هذا النظام إلا بعد أن وجدت طائفة المرابين
~~الذين ظلموا طائفة الفقراء المستضعفين. وحسب هؤلاء المستضعفين الذين
~~استغلوا من المرابين أن ينصفهم القرآن وأن ينهي قضية الربا إنهاء يعطي
~~الذين رابوا ما سلف لأنهم بنوا حياتهم على ذلك. و " فأذنوا بحرب " كلمة
~~الألف والذال والنون ms0897 من " الأذن " وكل المادة مشتقة من " الأذن " و "
~~الأذن " هي الأصل الأول في الإعلام لأن الإنسان ليس مفروضا أنه قارئ
~~أولا، إنه لا يكون قارئا إلا إذا سمع، إذن فلا يمكن أن ينشأ إعلام إلا
~~بالسماع. والحق سبحانه وتعالى حينما تكلم عن أدوات العلم للإنسان قال:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. ولذلك عندما جاء علم وظائف الأعضاء ليبحث ذلك وجدوها طبق
~~الأصل كما قال الله عنها. فالوليد الصغير حين يولد إن جاء أصبع إنسان عند
~~عينيه فلا يهتز له رمش لأن عينه لم تؤد مهمتها بعد، ولكن إن تصرخ بجانب
~~أذنه فإنه ينفعل. وعرفنا أن أول أداة تؤدي مهمتها بالنسبة للإنسان الوليد
~~هي أذنه، وهي أيضا الأداة التي تؤدي مهمتها بالنسبة للإنسان مستيقظا
~~كان أو نائما. إن العين تغمض في النوم فلا ترى، لكن الأذن مستعدة طوال
~~الوقت لأن تسمع لأنها آلة الاستدعاء. إذن فمادة " الأذان " و " الأذن
~~" كلها جاءت من مهمة السمع، وقال الله سبحانه وتعالى:

# وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 5]. ما معنى أذنت؟. أنت حين تسمع من مساو لك، فقد تنفذ وقد
~~لا تنفذ، لكن حين تسمعه من إله قادر فلا مناص لك إلا أن تنفذ، فكأن الله
~~يقول: إن الأرض تنشق حين تسمع أمري بالانشقاق. فبمجرد أن تسمع الأرض أمر
~~الحق فإنها تفعل، وحق لها أن تفعل ذلك إنها أذنت لأمر الله، أي خضعت لأن
~~القائل لها هو الله. إذن كل المادة هنا جاءت من " الأذن ". ولذلك فالله
~~يقول لمن لا يفعل ما أمر به الله في الربا { فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله } [البقرة: 279]. أما
~~حرب الله فلا نقول فيها إلا قول الله:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو..

# [المدثر: 31]. ولا يستطيع أحد أن يحتاط لها. وأما حرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهذه هي الأمر الظاهر. كأن الله سبحانه وتعالى يجرد على
~~المرابين تجريدة هائلة من جنوده التي لا يعلمها إلا هو، ms0898 وحرب رسول الله
~~جنودها هم المؤمنون برسوله، وعليهم أن يكونوا حربا على كل ظاهرة من
~~ظواهر الفساد في الكون ليطهروا حياتهم من دنس الربا.

# وهكذا وضع الله نهاية لأسلوب التعامل، حتى يتطهر المال من ذلك الربا،
~~فإذا قال الحق: { فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون } [البقرة: 279] فمعنى هذا أنه سبحانه يبين لنا بهذا القول
~~أنه لا حق للمرابين في ضعف ولا ضعفين، ولا في أضعاف مضاعفة. وحينئذ " لا
~~تظلمون " من رابيتم، بأن تأخذوا منهم زائدا عن رأس المال. ولكن ما موقع
~~" ولا تظلمون " ، ومن الذي يظلمهم؟ قد يظلمهم الضعيف الذي ظلم لهم
~~سابقا، ويأخذ منهم بعض رأس المال بدعوى أنهم طالما استغلوه فأخذوا منه
~~قدرا زائدا على رأس المال. إن المشرع يريد أن يمنع الظالم السابق فينهي
~~ظلمه، وأن يسعف المظلوم اللاحق فيعطيه حقه، وهو سبحانه لا يريد أن يوجه
~~ظلما ليستغل به من ظلم فيظلم الذي ظلمه أولا، بل سبحانه يشاء بهذا
~~الحكم أن ينهي هذا النوع من الظلم على إطلاقه، وأن يجعل الجميع على قدر
~~سواء في الانتفاع بمزايا الحكم. وكثير من النظريات التي تأتي لتقلب
~~نظاما في مجتمع ما تعمد إلى الطائفة التي ظلمت، فلا تكتفي بأن تكفها
~~عن الظلم، ولكن تمكن للمظلوم أن يظلم من ظلمه، وذلك هو الإجحاف في
~~المجتمع، وهذا ما يجب أن يتنبه إليه الناس جيدا لأن الله الذي أنصفك
~~أيها المظلوم من ظالمك، فمنع ظلمه لك، هنا يجب أن تحترم حكمه حينما قال:
~~" فله ما سلف " وبهذا القول انتهت القضية. ويستأنف سبحانه الأمر بعدالة
~~جديدة تجمعك وتجمعه على قدم المساواة بدون ظلم منك أيها المظلوم سابقا
~~بحجة أنه طالما ظلمك. والمجتمعات حين تسير على هذا النظام " لا تظلمون
~~ولا تظلمون " إنما تسير على نمط معتدل لا على ظلم موجه. فنحن نعيب على
~~قوم أنهم ظلموا، ثم نأتي بقوم لنجعلهم يظلمون، لا.. إن الجميع على قدم
~~المساواة من الآن. وفساد أي نظام في المجتمع يأتي من توجيه الظلم من فئة
~~جديدة إلى ms0899 فئة قديمة، فبذلك يظل الظلم قائما، طائفة ظلمت، وتأتي
~~طائفة كانت مظلومة لتظلم الطائفة الظالمة سابقا، نقول لهم: ذلك ظلم
~~موجه، ونحن نريد أن تنتظم العدالة وتشمل كل أفراد المجتمع بأن يأخذ كل
~~إنسان حقه، فالذي ظلم سابقا منعناه من ظلمه، والمغلوب سابقا
~~أنصفناه، وبذلك يصير الكل على قدم المساواة ليسير المجتمع مسيرة عادلة
~~تحكمه قضية إيمانية. إننا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع
~~الله فيه. وبعد ذلك يجيء القرآن ليفتح بابا جديدا من الأمل أمام
~~المظلومين. وليضع حدا للذين كانوا ظالمين أولا، وحكم لهم برأس المال
~~ومنعهم من الزائد على رأس المال، فحنن قلوبهم على هؤلاء. أي ليست
~~ضربة لازب أن تأخذوا رأس المال الآن، ولكن عليكم أن تنظروا وتمهلوا
~~المدين إن كان معسرا، وإن تساميتم في النضج الإيماني اليقيني وارتضيتم
~~الله بديلا لكم عن كل عوض يفوتكم، فعليكم أن تتجاوزوا وتتنازلوا حتى عن
~~رءوس أموالكم التي حكم الله لكم بها لترتفعوا بها وتهبوها لمن لا يقدر.
~~فيأتي قول الحق: { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة... }.

### || [2.280]

# و { وإن كان ذو عسرة } [البقرة: 280] حكم بأن للدائن رأس
~~المال، ولكن هب أن المدين ذو عسرة، هنا قضية يثيرها بعض المستشرقين
~~الذين يدعون أنهم درسوا العربية، لقد درسوها صناعة، ولكنها عزت عليهم
~~ملكة لأن اللغة ليست صناعة فقط، اللغة طبع، واللغة ملكة، اللغة وجدان،
~~يقولون: إن القرآن يفوته بعض التقعيدات التي تقعدها لغته. فمثلا جاءوا
~~بهذه الآية: { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
~~وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون } [البقرة:
~~280]. قال بعض المستشرقين: نريد أن نبحث مع علماء القرآن عن خبر " كان "
~~في قوله: { وإن كان ذو عسرة } [البقرة: 280]، صحيح لا نجد خبر "
~~كان " ، ولكن الملكة العربية ليست عنده لأنه إذا كان قد درس العربية كان
~~يجب أن يعرف أن " كان " تحتاج إلى اسم وإلى خبر، اسم مرفوع وخبر منصوب
~~وهذه هي التي يقال عنها كان الناقصة، كان يجب أن يفهم أيضا معها أنها ms0900 قد
~~تأتي تامة أي ليس لها خبر، وتكتفي بالمرفوع، وهذه تحتاج إلى شرح بسيط. إن
~~كل فعل من الأفعال يدل على حدث وزمن، وكلمة " كان " إن سمعتها دلت على
~~وجود وحدث مطلق لم تبين فيه الحالة التي عليها اسمها، كان مجتهدا؟ كان
~~كسولا؟ مثلا فهي تدل على وجود شيء مطلق أي ليس له حالة، ومعنى ذلك أن "
~~كان " دلت على الزمن الوجودي المطلق أي على المعنى المجرد الناقص، والشيء
~~المطلق لا يظهر المراد منه إلا إذا قيد، فإن أردت أن تدل على وجود مقيد
~~ليتضح المعنى، ويظهر، فلا بد أن تأتيها بخبر، كأن تقول: كان زيد مجتهدا،
~~هنا وجد شيء خاص وهو اجتهاد زيد. إذن ف كان هنا ناقصة تريد الخبر يكملها
~~وليعطيها الوجود الخاص، فإذا لم يكن الأمر كذلك وأردنا الوجود فقط تكون
~~كان تامة أي تكتفي بمرفوعها فقط مثل أن تقول: عاد الغائب فكان الفرح أي
~~وجد، أو أشرقت الشمس فكان النور، والشاعر يقول:

# وكانت وليس الصبح فيها بأبيض

# وأضحت وليس الليل فيها بأسود

# فقوله { وإن كان ذو عسرة } [البقرة: 280] أي فإن وجد ذو
~~عسرة.. أي إن وجد إنسان ليس عنده قدرة على السداد، " فنظرة " من
~~الدائن " إلى ميسرة " أي: إلى أن يتيسر، ويكون رأس المال في هذه الحالة "
~~قرضا حسنا " ، وكلما صبر عليه لحظة أعطاه الله عليها ثوابا. ولنا أن
~~نعرف أن ثواب القرض الحسن أكثر من ثواب الصدقة لأن الصدقة حين تعطيها فقد
~~قطعت أمل نفسك منها، ولا تشغل بها، وتأخذ ثوابا على ذلك دفعة واحدة، لكن
~~القرض حين تعطيه فقلبك يكون متعلقا به، فكلما يكون التعلق به شديدا،
~~ويهب عليك حب المال وتصبر فأنت تأخذ ثوابا.

# لذلك يجب أن تلحظ أن القرض حين يكون قرضا حسنا والمقترض معذور بحق لأن
~~فيه فرقا بين معذور بحق، ومعذور بباطل، المعذور بحق هو الذي يحاول
~~جاهدا أن يسدد دينه، ولكن الظروف تقف أمامه وتحول دون ذلك، أما المعذور
~~بباطل فيجد عنده ما يسد دينه ولكنه يماطل في السداد ms0901 ويبقى المال ينتفع به
~~وهو بهذا ظالم. ولذلك جرب نفسك، ستجد أن كل دين يشتغل به قلبك فاعلم أن
~~صاحبه قادر على السداد ولم يسدد، وكل دين كان بردا وسلاما على قلبك
~~فاعلم أن صاحبه معذور بحق ولا يقدر أن يسدد، وربما استحييت أنت أن تمر
~~عليه مخافة أن تحرجه بمجرد رؤيتك. وهؤلاء لا يطول بهم الدين طويلا
~~لأن الرسول حكم في هذه القضية حكما، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد
~~إتلافها أتلفه الله ".

# فما دام ساعة أخذها في نيته أن يؤديه فإن الله ييسر له سبيل الأداء، ومن
~~أخذها يريد إتلافها، فالله لا ييسر له أن يسدد لأنه لا يقدر على ترك
~~المال يسدد به دينه، وهذه حادثة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسر
~~لنا هذا الحديث، فقد مات رجل عليه دين، فلما علم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه مدين قال لأصحابه: صلوا على أخيكم. إذن فهو لم يصل، ولكنه طلب
~~من أصحابه أن يصلوا، لماذا لم يصل؟ لأنه قال قضية سابقة:

# " من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه "

# ، ما دام قد مات ولم يؤد إذن فقد كان في نيته أن يماطل، لكن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لم يمنع أصحابه من الصلاة عليه. والرسول صلى الله عليه
~~وسلم يأتي للمعسر ويعامله معاملة الأريحية الإيمانية فيقول:

# " من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله ".

# ومعنى " أنظر " أي أمهله وأخر أخذ الدين منه فلا يلاحقه، فلا يحبسه في
~~دينه، فلا يطارده، وإن تسامى في اليقين الإيماني، يقول له: " اذهب،
~~الله يعوض علي وعليك " وتنتهي المسألة، ولذلك يقول الحق: { وأن
~~تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون } [البقرة: 280]
~~والثمرة هي حسن الجزاء من الله. فإما أن تنظر وتؤخر، وإما أن تتصدق ببعض
~~الدين أو بكل الدين، وأنت حر في أن تفعل ما تشاء. فانظروا دقة الحق عند
~~تصفية ms0902 هذه القضية الاقتصادية التي كانت الشغل الشاغل للبيئة الجاهلية.
~~ولقد عرفنا مما تقدم أن الإسلام قد بنى العملية الاقتصادية على الرفد
~~والعطاء، وتكلم الحق سبحانه وتعالى عنها في آيات النفقة التي سبقت من أول
~~قوله تعالى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة

# [البقرة: 261]. وتكلم طويلا عن النفقة. والنفقة تشمل ما يكون مفروضا
~~عليك من زكاة، وما تتطوع به أنت. والمتطوع بشيء فوق ما فرض الله يعتبره
~~سبحانه حقا للفقير، ولكنه حق غير معلوم، ولذلك حينما تعرضنا إلى قوله
~~سبحانه:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا
~~قليلا من اليل ما يهجعون

# [الذاريات: 15-17]. أيتطلب الإسلام منا ألا نهجع إلا قليلا من الليل؟
~~لا، إن للمسلم أن يصلي العشاء وينام، ثم يقوم لصلاة الفجر، هذا ما يطلبه
~~الإسلام. لكن الحق سبحانه هنا يتكلم عن المحسنين الذين دخلوا في مقام
~~الإحسان مع الله.

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا
~~قليلا من اليل ما يهجعون * وبالأسحار هم
~~يستغفرون

# [الذاريات: 15-18]. هل التشريع يلزم المؤمن أن يقوم بالسحر ليستغفر؟ لا،
~~إن المسلم عليه أن يؤدي الفروض، ولكن إن كان المسلم يرغب في دخول مقام
~~الإحسان فعليه أن يعرف الطريق:

# وبالأسحار هم يستغفرون

# [الذاريات: 18]. والكلام هنا في مقام الإحسان. ويضيف الحق عن أصحاب هذا
~~المقام:

# وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 19]. إن الله سبحانه قد حدد في أموال من يدخل في مقام
~~الإحسان حقا للسائل والمحروم، ولم يحدد الله قيمة هذا الحق أو لونه. هل
~~هو معلوم أو غير معلوم. لكن حين تكلم الله عن المؤمنين قال سبحانه:

# والذين في أموالهم حق معلوم * للسآئل
~~والمحروم

# [المعارج: 24-25]. وهكذا نجد في أموال صاحب مقام الإحسان حقا للسائل
~~والمحروم، لكن في أموال صاحب الإيمان حق معلوم وهو الزكاة. ومقام الإحسان
~~يعلو مقام الإيمان لأن الحق في مال المؤمن معلوم، أما في مقام الإحسان،
~~فإن في مالهم حقا ms0903 للإحسان إلى الفقير وإن لم يكن معلوما، أي لم يحدد.
~~وقد رأينا بعض الفقهاء قد اعتبر الزكاة - ما دامت حقا للفقير عند الغني
~~- فإن منع الغني ما قدره نصاب سرقة تقطع يد الغني، لأنه أخذ حق الفقير.
~~ونصاب السرقة ربع دينار ذهبا، فيبني الإسلام قضاياه الاجتماعية إما على
~~النفقة غير المفروضة وإما على النفقة المفروضة. فإذا ما شحت نفوس الناس،
~~ولم تستطع أن تتبرع بالقدر الزائد على المفروض، وتمكن حب مالها في نفسها
~~تمكنا قويا بحيث لا تتنازل عنه يقول الله سبحانه لكل منهم: أنت لم
~~تتنازل عن مالك، وأنا حرمت الربا، فكيف نلتقي لنضع للمجتمع أساسا
~~سليما؟ سنحتفظ لك بمالك ونمنع عنك فائدة الربا، وهكذا نلتقي في منتصف
~~الطريق، لا أخذنا مالك، ولا أخذت من غيرك الزائد على هذا المال.

# وشرح الحق سبحانه آية الدين، وأخذت هذه الآية أطول حيز في حجم آيات
~~القرآن، لماذا؟. لأن على الدين هذا تبنى قضايا المجتمع الاقتصادية عند
~~من لا يجد موردا ماليا يسير به حركة حياته. وحين وضع الحق آية الدين
~~لم يضعها وضعا تقنينيا جافا جامدا، وإنما وضعها وضعا وجدانيا. أي
~~مزج التقنين بالوجدان، مزج الحق جمود القانون بروح الإسلام، فلم يجعلها
~~عملية جافة. والمشرعون من البشر عندما يقننون فهم يضعون القانون جافا،
~~فمثال ذلك: من قتل يقتل، وغير ذلك. لكن الحق يقول غير ذلك حتى في أعنف
~~قضايا الخلاف، وهي خلافات الدم، فقال سبحانه:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم
~~ورحمة..

# [البقرة: 178]. والحق سبحانه وتعالى قبل أن يأتي بآية الدين، يقول: {
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله... }.

### || [2.281]

# ولقد أوضحنا من قبل أن تقوى الله تقتضي أن تقوم بالأفعال التي تقينا
~~صفات الجلال في الله، وأوضحنا أن الله قال: " اتقوا النار " أي أن نفعل
~~ما يجعل بيننا وبين النار وقاية، فالنار من متعلقات صفات الجلال. وها هو
~~ذا الحق سبحانه هنا يقول: " اتقوا يوما " ، فهل نتقي اليوم، أو نتقي ما
~~ينشأ ms0904 في اليوم؟ إن اليوم ظرف زمان، والأزمان لا تخاف بذاتها، ولكن يخاف
~~الإنسان مما يقع في الزمن. لكن إذا كان كل شيء في الزمن مخيفا، إذن
~~فالخوف ينصب على اليوم كله، لأنه يوم هول كل شيء فيه مفزع ومخوف، وقانا
~~الله وإياكم ما فيه من هول، وانظر إلى الدقة القرآنية المتناهية في قوله:
~~{ ترجعون فيه إلى الله } [البقرة: 281]. إن الرجوع في هذا
~~اليوم لا يكون بطواعية العباد ولكن بإرادة الله. وسبحانه حين يتكلم عن
~~المؤمنين الذين يعملون الصالح من الأعمال فإنه يقول عن رجوعهم إلى الله
~~يوم القيامة:

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين * الذين يظنون أنهم ملقوا
~~ربهم وأنهم إليه راجعون

# [البقرة: 45-46]. ومعنى ذلك أن العبد المؤمن يشتاق إلى العودة إلى الله
~~لأنه يرغب في أن ينال الفوز. أما غير المؤمنين فيقول عنهم الحق:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13]. إن رجوع غير المؤمنين يكون رجوعا قسريا لا مرغوبا فيه.
~~والحق يقول عن هذا اليوم: { ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون } [البقرة: 281]. وبعد ذلك يقنن الحق سبحانه
~~للدين فيقول سبحانه: { يأيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه... }.

### || [2.282]

# إنها أطول آية في آيات القرآن ويستهلها الله بقوله: { يأيها
~~الذين آمنوا } [البقرة: 282] وهذا الاستهلال كما نعرف يوحي بأن
~~ما يأتي بعد هذا الاستهلال من حكم، يكون الإيمان هو حيثية ذلك الحكم، فما
~~دمت قد آمنت بالله فأنت تطبق ما كلفك به لأن الله لم يكلف كافرا،
~~فالإنسان - كما قلنا سابقا - حر في أن يقبل على الإيمان بالله أو لا
~~يقبل. فإن أقبل الإنسان بالإيمان فليستقبل كل حكم من الله بالتزام.
~~ونضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - إن الإنسان حين يكون مريضا، هو
~~حر في أن يذهب إلى الطبيب أو لا يذهب، ولكن حين يذهب الإنسان إلى الطبيب
~~ويكتب له الدواء فالإنسان لا يسأل الطبيب وهو مخلوق مثله: لماذا كتبت هذه
~~العقاقير؟. إن الطبيب يمكن أن يرد: إنك كنت حرا في ms0905 أن تأتي إلي أو لا
~~تأتي، لكن ما دمت قد جئت إلى فاسمع الكلام ونفذه. والطبيب لا يشرح
~~التفاعلات والمعادلات، لا، إن الطبيب يشخص المرض، ويكتب الدواء. فما
~~بالنا إذا أقبلنا على الخالق الأعلى بالإيمان؟ إننا ننفذ أوامره سبحانه،
~~والله لا يأمر المؤمن إلا عن حكمة، وقد تتجلى للمؤمن بعد ذلك آثار الحكمة
~~ويزداد المؤمن ثقة في إيمانه بالله. يقول الحق: { يأيها الذين
~~آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه } [البقرة: 282] وعندما نتأمل قول الحق: " تداينتم " نجد
~~فيها " دين " ، وهناك " دين " ، ومن معنى الدين الجزاء، ومن معنى
~~الدين منهج السماء، وأما الدين فهو الاقتراض إلى موعد يسدد فيه.
~~هكذا نجد ثلاثة معان واضحة: الدين: وهو يوم الجزاء، والدين وهو المنهج
~~السماوي، والدين: هو المال المقترض. والله يريد من قوله: {
~~تداينتم بدين } [البقرة: 282] أن يزيل اللبس في معنيين، ويبقى
~~معنى واحدا وهو الاقتراض فقال: " بدين " فالتفاعل هنا في مسألة
~~الدين لا في الجزاء ولا في المنهج، والحق يحدد الدين بأجل مسمى.
~~وقد أراد الله بكلمة " مسمى " مزيدا من التحديد، فهناك فرق بين أجل
~~لزمن، وبين أجل لحدث يحدث، فإذا قلت: الأجل عندي مقدم الحجيج. فهذا حدث
~~في زمن، ومقدم الحجيج لا يضمنه أحد، فقد تتأخر الطائرة، أو يصاب بعض من
~~الحجيج بمرض فيتم حجز الباقين في الحجر الصحي. أما إذا قلت: الأجل عندي
~~شهران أو ثلاثة أشهر فهذا يعني أن الأجل هو الزمن نفسه، لذلك لا يصح أن
~~يؤجل أحد دينه إلى شيء يحدث في الزمن لأنه من الجائز ألا يحدث ذلك الشيء
~~في هذا الزمن. إن التداين بدين إلى أجل مسمى يقتضي تحديد الزمن، والحق
~~يوضح لنا: { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه } [البقرة: 282] وكلمة " فاكتبوه " هي رفع لحرج الأحباء من
~~الأحباء.

# إنه تشريع سماوي، فلا تأخذ أحد الأريحية، فيقول لصاحبه: " نحن أصحاب " ،
~~إنه تشريع سماوي يقول لك: اكتب الدين، ولا تقل: " نحن أصدقاء " فقد يموت
~~واحد منكما فإن لم تكتب الدين حرجا فماذا يفعل الأبناء، أو الأرامل، ms0906 أو
~~الورثة؟. إذن فإلزام الحق بكتابة الدين هو تنفيذ لأمر من الله يحقق رفع
~~الحرج بين الأحباء. ويظن كثير من الناس أن الله يريد بالكتابة حماية
~~الدائن. لا، إن المقصود بذلك والمهم هو حماية المدين، لأن المدين إن علم
~~أن الدين عليه موثق حرص أن يعمل ليؤدي دينه، أما إذا كان الدين غير
~~موثق فيمن الجائز أن يكسل عن العمل وعن سداد الدين. وبذلك يحصل هو
~~وأسرته على حاجته مرة واحدة، ثم يضن المجتمع الغني على المجتمع الفقير
~~فلا يقرضه ويأخذون عجز ذلك الإنسان عن السداد ذريعة لذلك، ويقع هذا
~~الإنسان الذي لم يؤد دينه في دائرة تحمل الوزر المضاعف، لأنه ضيق باب
~~القرض الحسن. إن الله يريد أن يسير دولاب الحياة الاقتصادية عند من لا
~~يملك، لأن من يملك يستطيع أن يسير حياته، أما من لا يملك فهو المحتاج.
~~ولذلك فهناك مثل في الريف المصري يقول: من يأخذ ويعطي يصير المال ماله.
~~إنه يقترض ويسدد، لذلك يثق فيه كل الناس، ويرونه أمينا ويرونه مجدا،
~~ويرونه مخلصا، ويعرفون عنه أنه إذا أخذ وفى، فكل المال يصبح ماله. إذن
~~فالله - سبحانه - بكتابة الدين يريد حماية حركة الحياة عند غير الواجد
~~لأن الواجد في غير حاجة إلى القرض. لذلك جاء الأمر من الحق سبحانه: {
~~إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه }
~~[البقرة: 282]. ومن الذي يكتب الدين؟. انظر الدقة: لا أنت أيها الدائن
~~الذي تكتب، ولا أنت أيها المدين، ولكن لابد أن يأتي كاتب غير الاثنين،
~~فلا مصلحة لهذا الثالث من عملية الدين { وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~} [البقرة: 282]. وفي ذلك إيضاح بأن الإنسان الذي يعرف الكتابة إن طلب
~~منه أن يكتب دينا ألا يمتنع عن ذلك، لماذا؟ لأن الآية - آية الدين -
~~قد نزلت وكانت الكتابة عند العرب قليلة، كان هناك عدد قليل فقط هم الذين
~~يعرفون الكتابة، فكان هناك طلب شديد على من يعرف الكتابة. ولكن إن لم
~~يطلب أحد من الذين يعرفون الكتابة أن ms0907 يكتب الدين فماذا يفعل؟. إن
~~الحق يأمره بأن يتطوع، وفي ذلك يأتي الأمر الواضح " فليكتب " لأن الإنسان
~~إذا ما كان هناك أمر يقتضي منه أن يعمل، والظرف لا يحتمل تجربة، فالشرع
~~يلزمه أن يندب نفسه للعمل.

# هب أنكم في زورق وبعد ذلك جاءت عاصفة، وأغرقت الذي يمسك بدفة الزورق، أو
~~هو غير قادر على إدارة الدفة، هنا يجب أن يتقدم من يعرف ليدير الدفة، إنه
~~يندب نفسه للعمل، فلا مجال للتجربة. والحق سبحانه وتعالى حين عرض قضية
~~الجدب في قصة سيدنا يوسف قال:

# تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في
~~سنبله إلا قليلا مما تأكلون * ثم يأتي من
~~بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا
~~قليلا مما تحصنون

# [يوسف: 47-48]. وقال سيدنا يوسف:

# قال اجعلني على خزآئن الأرض إني حفيظ عليم

# [يوسف: 55]. إن المسألة جدب فلا تحتمل التجربة، وهو كفء لهذه المهمة،
~~يملك موهبة الحفظ والعلم، فيندب نفسه للعمل. كذلك هنا { ولا يأب
~~كاتب أن يكتب كما علمه الله } [البقرة: 282] إذا طلب
~~منه وإن لم يطلب منه وتعين " فليكتب ". وهذه علة الأمرين الاثنين، وما
~~دامت الكتابة للتوثيق في الدين فمن الضعيف؟ إنه المدين، والكتابة حجة
~~عليه للدائن، لذلك يحدد الله الذي يملل: الذي عليه الدين، أي يملي
~~الصيغة التي تكون حجة عليه { وليملل الذي عليه الحق }
~~[البقرة: 282] ولماذا لا يملي الدائن؟ لأن المدين عادة في مركز الضعف،
~~فلعل الدائن عندما تأتي لحظة كتابة ميعاد السداد فقد يقلل هذا الميعاد،
~~وقد يخجل المدين أن يتكلم ويصمت لأنه في مركز الضعف. ويختار الله الذي في
~~مركز الضعف ليملي صيغة الدين، يملي على راحته، ويضمن ألا يؤخذ بسيف
~~الحاجة في أن موضع من المواضع. لكن ماذا نفعل عندما يكون الذي عليه
~~الدين سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو؟ إن الحق يضع القواعد {
~~فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا
~~يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل }
~~[البقرة: 282] والسفيه هو البالغ مبلغ الرجال إلا أنه ms0908 لا يمتلك أهلية
~~التصرف. والضيف هو الذي لا يملك القدرة التي تبلغه أن يكون ناضجا النضج
~~العقلي للتعامل، كأن يكون طفلا صغيرا، أو شيخا بلغ من الكبر حتى صار
~~لا يعلم من بعد علمه شيئا، أو لا يستطيع أن يمل. أي أخرس فيقوم بالإملاء
~~الولي أو القيم أو الوصي.  ويأتي التوثيق الزائد: بقوله - تعالى -: {
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء
~~أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى }
~~[البقرة: 282]. ولننظر إلى الدقة في التوثيق عندما يقول الحق: "
~~واستشهدوا " نستشهد ونكتب، لأنه سبحانه يريد بهذا التوثيق أن يؤمن
~~الحياة الاقتصادية عند غير الواجد لأن الحاجة عندما تكون مؤمنة عند
~~غير الواجد فالدولاب يمشي وتسير حركة الحياة الاقتصادية لأن الواجد هو
~~القليل، وغير الواجد هو الكثير، فكل فكر جاد ومفيد يحتاج إلى مائة إنسان
~~ينفذون التخطيط.

# إن الجيب الواجد الذي يصرف يحتاج إلى مائة لينفذوا، ولهذا تكون الجمهرة
~~من الذين لا يجدون، وذلك حتى يسير نظام الحياة لأن الله لا يريد أن يكون
~~نظام الحياة تفضلا من الخلق على الخلق، إنما يريد الله نظام الحياة
~~نظاما ضروريا فالعامل الذي لا يعول أسرة قد لا يخرج إلى العمل، لذلك
~~فالحق يربط خروج العامل بحاجته. إنه يحتاج إلى الطعام ورعاية نفسه وأسرته
~~فيخرج اضطرارا إلى العمل، وبتكرار الأمر يعشق عمله، وحين يعشق العمل فهو
~~يحب العمل في ذاته. وبذلك ينتقل من الحاجة إلى العمل، إلى حب العمل في
~~ذاته، وإذا ما أحب العمل في ذاته، فعجلة الحياة تسير. والحق سبحانه حين
~~يحدد الشهود بهذا القول: { واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم } [البقرة: 282]. ولماذا قال الحق: " شهيدين " ولم يقل "
~~شاهدان "؟ لأن مطلق شاهد قد يكون زورا، لذلك جاء الحق بصيغة المبالغة.
~~كأنه شاهد عرفه الناس بعدالة الشهادة حتى صار شهيدا. إنه إنسان تكررت
~~منه الشهادة العادلة واستأمنه الناس على ذلك، وهذا دليل على أنه شهيد.
~~وإن لم يكن هناك شهيدان من الرجال فالحق يحدد لنا { فرجل
~~وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء ms0909 } [البقرة: 282]. إن
~~الحق سبحانه وتعالى قد طلب منا على قدر طاقتنا أي من نرضى نحن عنهم، وعلل
~~الحق مجيء المرأتين في مقابل رجل بما يلي: { أن تضل إحداهما
~~فتذكر إحداهما الأخرى } [البقرة: 282] لأن الشهادة هي
~~احتكاك بمجتمع لتشهد فيه وتعرف ما يحدث. والمرأة بعيدة عن كل ذلك غالبا.
~~أن الأصل في المرأة ألا علاقة لها بمثل هذه الأعمال، وليس لها شأن بهذه
~~العمليات، فإذا ما اضطرت الأمور إلى شهادة المرأة فلتكن الشهادة لرجل
~~وامرأتين لأن الأصل في فكر المرأة أنه غير مشغول بالمجتمع الاقتصادي الذي
~~يحيط بها، فقد تضل أو تنسى إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى، وتتدارس
~~كلتاهما هذا الموقف، لأنه ليس من واجب المرأة الاحتكاك بجمهرة الناس
~~وبخاصة ما يتصل بالأعمال. وبعد ذلك يقول الحق: { ولا يأب
~~الشهدآء إذا ما دعوا } [البقرة: 282] فكما قال الحق عن الكاتب
~~ألا يمتنع عن توثيق الدين، كذلك الشهادة على هذا الدين. وكيف تكون
~~الشهادة، هل هي في الأداء أو التحمل؟ إن هنا مرحلتين: مرحلة تحمل، ومرحلة
~~أداء. وعندما نطلب من واحد قائلين: تعال اشهد على هذا الدين. فليس له أن
~~يمتنع، وهذا هو التحمل. وبعدما وثقنا الدين، وسنطلب هذا الشاهد أمام
~~القاضي، والوقوف أمام القاضي هو الأداء. وهكذا لا يأبى الشهداء إذا ما
~~دعوا تحملا أو أداء. لكن الحق سبحانه وتعالى يعلم أن كل نفس بشرية لها
~~مجال حركتها في الوجود، ويجب ألا تطغى حركة حدث على حدث، فالشاهد حين
~~يستدعى - بضم الياء - ليتحمل أولا أو ليؤدي ثانيا ينبغي ألا تتعطل
~~مصالحه إن مصالحه ستتعطل لأنه عادل، ولأنه شهيد، لذلك يضع الله لذلك
~~الأمر حدا فيقول: { ولا يضآر كاتب ولا شهيد } [البقرة:
~~282].

# إذن فالشهادة هنا تتطلب أن نحترم ظروف الشاهد. فإن كان عند الشاهد عمل
~~أو امتحان أو صفقة أو غير ذلك، فلنا أن نقول للشاهد: إما أن تتعين في
~~التحمل حيث لا يوجد من يوثق به ويطمأن إليه أما في الأداء فأنت مضطر. إن
~~الشاهد يمكنه أن يذهب إلى أمره الضروري الذي يجب ms0910 أن يفعله، فلا يطغى حدث
~~على حدث، لذلك علينا أن نبحث عن شاهد له قدرة السيطرة على عمله بدرجة ما.
~~وإن لم نجد غيره، فماذا يكون الموقف؟ لقد قال الحق: { ولا يضآر
~~كاتب ولا شهيد } [البقرة: 282] إذن فعلينا أن نبحث له عن " جعل
~~" يعوض عليه ما فاته، فلا نلزمه أن يعطل عمله وإلا كانت عدالته وبالا
~~عليه، لأن كل إنسان يطلب للشهادة تتعطل أعماله ومصالحه. والله لا يحمي
~~الدائن والمدين ليضر الكاتب أو الشهيد. وقوله الحق لكلمة: " يضار " فمن
~~الممكن أن تأتي الكلمة على وجهين في اللغة، فمرة تأتي " يضار " بمعنى أن
~~الضرر يأتي من الكاتب أو الشهيد، ومرة أخرى تأتي كلمة " يضار " بمعنى أن
~~الضرر يقع على الكاتب أو الشهيد. فاللفظ واحد، ولكن حالة اللفظ بين
~~الإدغام الذي هو عليه حسب قواعد اللغة وبين فكه هي التي تبين لنا
~~اتجاه المعنى. فإن قلنا: { ولا يضآر كاتب ولا شهيد }
~~[البقرة: 282] - بكسر الراء -، فالمعنى في هذه الحالة هو أن يقع الضرر من
~~الكاتب فيكتب غير الحق، أو أن يقع الضرر من الشهيد فيشهد بغير العدل. وإن
~~قلنا: { ولا يضآر كاتب ولا شهيد } [البقرة: 282] - بفتح
~~الراء - فالمنهي عنه هو أن يقع الضرر على الكاتب أو الشهيد من الذين تؤدي
~~الكتابة غرضا لهم، وتؤدي الشهادة واجبا بالنسبة لهم ليضمن الدائن
~~دينه، وليستوثق أن أداءه محتم. والكاتب والشهيد شخصان لهما في الحياة
~~حركة، ولكل منهما عمل يقوم به ليؤدي مطلوبات الحياة، فإذا علم - بضم
~~العين وكسر اللام وفتح الميم - أنه كاتب أو شهد بأنه عادل، عند ذلك يتم
~~استدعاؤه في كل وقت من أصحاب المصلحة في المداينة، وربما تعطلت مصالح
~~الكاتب أو الشهيد. ويريد الله أن يضمن لذلك الكاتب أو الشهيد ما يبقى على
~~مصلحته. ولذلك أخذت القوانين الوضعية من القرآن الكريم هذا المبدأ، فهي
~~إن استدعت شاهدا من مكان ليشهد في قضية فإنها تقوم له بالنفقة ذهابا
~~وبالنفقة إيابا، وإن اقتضى الأمر أن يبيت فله حق المبيت وذلك حتى لا
~~يضار، وهو يؤدي ms0911 الشهادة، وحتى لا يتعطل الشاهد عن عمله أو أن يصرف من
~~جيبه.

# ويريد الحق سبحانه وتعالى أيضا أن يضمن مصالح الجميع لا مصلحة جماعة
~~على حساب جماعة. ويقول الحق في هذه " المضارة ": { وإن تفعلوا
~~فإنه فسوق بكم.. } [البقرة: 282] أي وإن تفعلوا الضرر من هذا
~~أو من ذاك فإنه فسوق بكم، إنه سبحانه يحذر أن يقع الضرر من الكاتب أو
~~الشهيد، أو أن يقع الضرر على الكاتب أو الشهيد. ففعل الضرر فسوق، أي خروج
~~عن الطاعة. والأصل في " الفسق " هو خروج الرطبة من قشرتها، فالبلح حين
~~يرطب تكون القشرة قد خلعت عن الأصل من البلحة، فتخرج الثمرة من القشرة
~~فيقال: " فسقت الرطبة ". ومنها أخذ معنى الفسوق وهو الخروج عن طاعة الله
~~في كل ما أمر. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { واتقوا الله }
~~[البقرة: 282] وعلمنا من قبل معنى كلمة " التقوى " حين يقول الله: {
~~واتقوا الله } [البقرة: 282] أو يقول سبحانه:

# واتقوا النار

# [آل عمران: 131]

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281]، وكل هذه المعاني مبنية على الوقاية من صفات جلال الله،
~~وجبروته، وقهره، وإذا قلنا: " اتقوا النار " فالنار من جنود صفات القهر
~~لله، ف " اتقوا الله " هي بعينها " اتقوا النار " هي بعينها " اتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله ". ويقول الحق سبحانه: { واتقوا الله
~~ويعلمكم الله } [البقرة: 282]. وهنا مبدأ إيماني يجب أن نأخذه
~~في كل تكليف من الله فإن التكاليف إن جاءت من بشر لبشر، فأنت لا تنفذ
~~التكليف من البشر إلا إن أقنعك بحكمته وعلته لأن التكليف يأتي من مساو
~~لك، ولا توجد عقلية أكبر من عقلية، وقد تقول لمن يكلفك: ولماذا أكون
~~تبعا لك وأنت لا تكون تبعا لي؟ إنك إذا أردت أن تكلفني بأمر من الأمور
~~وأنت مساو لي في الإنسانية والبشرية وعدم العصمة فلا بد أن تقنعني بحكمة
~~التكليف. أما إن كان التكليف من أعلى وهو الحق سبحانه وهو الله الذي آمنا
~~بقدرته وعلمه وحكمته وتنزهه عن الغرض العائد عليه فالمؤمن في هذه الحالة
~~يأخذ الأمر قبل أن يبحث ms0912 في الحكمة لأن الحكمة في هذا الأمر أنه صادر من
~~الله، وحين ينفذ المؤمن التكليف الصادر من الله فسيعلم سر هذه الحكمة
~~فيما بعد فأسرار الحكم عند الله تأتي للمؤمن بعد أن يقبل على تنفيذ
~~التكاليف الإيمانية. إن الحق سبحانه - على سبيل المثال - لا يقنع العبد
~~بأسرار الصوم، ولكن إن صام العبد المؤمن كما قال الله، وعند ممارسة
~~المؤمن لعبادة الصوم سيجد أثر حكمة الصوم في نفسه بما لا يمكن إقناعه به
~~أولا.

# إن المؤمن حين يفعل التكليف الإيماني فإن الله يعلمه حكمة التكليف. ولنا
~~في قوله سبحانه الدليل الواضح:

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر
~~لكم والله ذو الفضل العظيم

# [الأنفال: 29]. إن الله سبحانه يعد عباده المؤمنين أنهم عندما يتقونه
~~فإنه يجعل لهم دلائل تبين لهم الحق من الباطل ويستر عنهم السيئات ويغفر
~~لهم. لماذا؟ لأن الله الذي يعلمنا هو الحق سبحانه العليم بكل شيء. وعلم
~~الله ذاتي، أما علم الإنسان فقد يكون أثرا من ضغط الأحداث عليه فيفكر
~~الإنسان في تقنين شيء يخرجه مما يكون فيه من شر، ولكن علم العليم الأعلى
~~سابق على ذلك لأنه علم ذاتي. وفيما سبق علمنا أن الله سبحانه وتعالى قد
~~أعطى الدين هذه العناية ليضمن للحياة حركتها الطاهرة، حركتها السليمة
~~لأن المعدم لا وسيلة له في حركة الحياة إلا أمور ثلاثة، الأمر الأول:
~~الرفد أي عطاء تطوعي يستعين به على حركة الحياة. والأمر الثاني:
~~الفرض الذي فرضه الله في الزكاة. والأمر الثالث: القرض الذي شرعه. فعندما
~~لا يجد المؤمن المعدم الرفد أو الفرض فماذا يكون بعد ذلك؟ إنه القرض.
~~إذن فالقرض هو المفزع الثالث للحركة الاقتصادية عند المعدمين. وعرفنا أن
~~القرض عند الله يفوق ويعلو الصدقة في الثواب لأن الصدقة حين تتصدق بها
~~تكون قد خرجت من نفسك من أول الأمر فلا مشغولية لذهنك بعد ذلك، ولكن
~~القرض نفسك تكون متعلقة به لأنك لا تزال مالكا له، وكلما صبرت عليه أخذت
~~ثوابا من الله ms0913 على كل صبرة تصبرها على المدين. وعرفنا كذلك أن الحق
~~سبحانه قد استوثق لعملية الدين استيثاقا يجب أن نفهمه من وجهيه، الوجه
~~الأول: أنه يحفظ بذلك ثمرة حركة المتحرك في الحياة وهي أن يتمول، أي أن
~~يكون عنده مال فإن لم نحم له ثمرة حركته في الحياة استهان بالحركة،
~~وإذا استهان بالحركة تعطلت مصالح كثيرة لأن حركة المتحرك في الحياة تنفع
~~بشرا كثيرين قصد المتحرك ذلك أو لم يقصد، وضربنا المثل بمن يريد بناء
~~عمارة، وعنده مال، فيسلط الله عليه خاطرا من خواطره مصداقا لقوله الحق:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو..

# [المدثر: 31]. فيقول: ولماذا أكنز المال؟ ولماذا لا أبني عمارة أستفيد
~~من إيجارها؟. وبذلك لا يتناقص المال بل يزيد. وليس في بال ذلك الرجل أن
~~ينفع أحدا. إن باله مشغول بأن ينفع نفسه، لكن حركته وإن لم يقصد نفع
~~الغير ستنفع الغير.. فالذي يحفر الأرض سيأخذ أجرا لذلك، والذي يضرب
~~الطوب سيأخذ أجرا لذلك، وكل من يشترك في عمل لإقامة هذا البنيان من بناء
~~أو إدخال كهرباء أو توصيل مياه أو تحسين وتجميل كل واحد من هؤلاء سيأخذ
~~أجره، وبذلك يستفيد الجميع وإن لم يقصد المتحرك في الحياة.

# إذن فالحق يريد أن يحمي حركة المتحرك في الحياة لأنه لو لم يحم الله
~~ثمرة حركته في الحياة لاكتفى المتحرك في حركته بما يقوته ويقوت من يقول،
~~ويبقى الضعيف في الحياة فمن ذا يعوله؟. إذن لابد أن نضمن للمتحرك ماله
~~حتى يتشجع على الحركة إن الله الذي وهب الناس أرزاقهم، عندما يطلب من
~~القوي المتحرك أن يعطي أخاه الضعيف المحتاج قرضا، لا يقول الله: " أقرض
~~المحتاج " ، ولكنه جل وعلا يقول:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..

# [البقرة: 245]. إن الله سبحانه وتعالى قد احترم حركة الإنسان المتحرك في
~~الحياة وجعل المال مال المتحرك، فلا يقول الله للمتحرك: أعط المحتاج من
~~المال الذي وهبتك إياه. لا، إنه مال المتحرك، ويقول الله للمتحرك: أقرضني
~~لأن أخاك في حاجة إليه، كما نقول للتقريب لا ms0914 للتشبيه - ولله المثل الأعلى
~~- أنت تأخذ من حصالة ابنك لمصلحة أخيه، وتعد ابنك الذي أخذت من حصالته
~~أنك سوف تعطيه الكثير. والمال الذي أخذته من حصالة ابنك قرضا أنت الذي
~~أعطيته له أولا. إذن فالله يريد أن يحمي حركة الحياة، وإن لم نحم حركة
~~الحياة، لا يكون كل إنسانا آمنا على ثمرة حركته، فستفسد الحياة كلها
~~ويستشري الضغن والحقد والذي يقول الله سبحانه وتعالى:

# ولا يسألكم أموالكم * إن يسألكموها فيحفكم
~~تبخلوا ويخرج أضغانكم

# [محمد: 36-37]. وساعة يتفشى الضغن في المجتمع فلا فائدة في هذا المجتمع
~~أبدا. إذن فالحق حين يوثق الدين يريد أن يحمي حركة المتحرك لأن الناس
~~تختلف فيما بينها في الحركات الطموحية. ولا توجد الحركات الطموحية في كل
~~الناس، بل توجد في بعضهم، فلنستغل حركة الطموح عند بعض الناس لأنهم
~~سيفيدون المجتمع: قصدوا ذلك أو لم يقصدوا. وبعد ذلك يريد الحق سبحانه
~~وتعالى أن يحمي أيضا الإنسان من نفسه لأنه إذا علم أن الدين الذي عليه
~~موثق، ولا وسيلة لإنكاره حاول جاهدا أن يتحرك في الحياة ليؤديه. وحين
~~يتحرك الإنسان ليؤدي عن نفسه الدين فإن ذلك يزيد الحركة في الحياة،
~~ويزداد النفع. وهكذا نرى أن الله أراد بالتوثيق للدين حماية المدين من
~~نفسه لأن المدين قد تطرأ عليه ظروف فيماطل، وإذا ما ماطل فلن تكون
~~الخسارة فيه وحده، ولكنه سيصبح أسوة عند جميع الناس وسيقول كل من عنده
~~مال: لا أعطي أحدا شيئا لأن فلانا الغني مثلي قد أعطى فلانا الفقير
~~وماطله وأكله، وعند ذلك تتوقف حركة الحياة ولكن إذا كان الدين موثقا
~~ومكتوبا فإن المدين يكون حريصا على أدائه. والله يريد أن يضمن لحركة
~~الحياة دواما واستمرارا شريفا نظيفا. ولذلك نجد في آية الدين أن
~~كلمة " الكتابة " ومادتها " الكاف والتاء والباء " تتكرر أكثر من مرة بل
~~مرات كثيرة.

# { يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق
~~الله ms0915 ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي
~~عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن
~~يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب
~~الشهدآء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه
~~صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله
~~وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس
~~عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا
~~تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا
~~فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله
~~والله بكل شيء عليم } [البقرة: 282]. وهذا التكرار في هذه
~~الآية لعملية الكتابة يؤصل العلاقة بين الناس فالكتابة هي عمدة التوثيق،
~~وهي التي لا تغش، لأنك إن سجلت شيئا على ورقة فلن تأتي الورقة لتنكر ما
~~كتبته أنت فيها، ولكن الأمر في الشهادة قد يختلف، فمن الجائز أن يخضع
~~الشاهد لتأثير ما فينكر الحقيقة، ولذلك فإن الحق يعطينا قضية إيمانية
~~جديدة حين يقول: " أن يكتب كما علمه الله " أي أن يكتب الكاتب على وفق ما
~~علمه الله، فكأنه لابد أن يكون فقيها عالما بأمور الكتابة، أو " كما
~~علمه الله " أي أن الله أحسن إليه وعلمه الكتابة دون غيره، فكما أحسن
~~الله إليه بتعلم الكتابة فليحسن وليعد أثر الكتابة إلى الغير. وليست
~~المسألة مسألة كتابة فقط، إنما ذلك يشمل ويضم كل شيء أو موهبة خص الله
~~بها فردا من الناس من مواهب الله على خلقه فالمؤمن هو من يعمل على أن
~~يعدي أثر النعمة والموهبة إلى الغير. وعليك أن تعدي أثر مواهب الغير إليك
~~فتنفع بها سواك، وبذلك يشيع الخير ويعم النفع لأنك إن أخذت موهبة فستأخذ
~~موهبة واحدة تكفيك في زاوية واحدة من زوايا حياتك، وعندما تعديها للجميع
~~وتنقلها إليهم فيعدي الجميع مواهبهم المجتمعية لمصلحتك، فأيهما أكسب؟ حين
~~تعدي وتنقل موهبتك إلى الناس، تكون أنت الأكثر كسبا لأن الجميع يعدون
~~وينقلون مواهبهم إليك. وإذا أتقنت صنعتك ms0916 للناس فالصنعة التي في يدك
~~واحدة، وعندما تتقنها فإن الله يسلط جنود الخواطر على كل من يصنع لك
~~شيئا أن يتقنه، كما أتقنت أنت لسواك. وبعد ذلك يعلمنا الحق سبحانه شدة
~~الحرص على التوثيق فيقول: { وإن كنتم على سفر ولم
~~تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة... }.

### || [2.283]

# والسفر كما نعلم هو خروج عن رتابة الحياة في الموطن، ورتابة الحياة في
~~الموطن تجعل الإنسان يعلم تمام العلم مقومات حياته، لكن السفر يخرج
~~الإنسان عن رتابة الحياة فلا يتمكن من كثير من الأشياء التي يتمكن بها في
~~الإقامة. فهب أنك مسافر، واضطررت إلى أن تستدين، ولا يوجد كاتب ولا يوجد
~~شهيد، فماذا يكون الموقف؟ ها هو ذا الحق يوضح لك: { فرهان
~~مقبوضة } [البقرة: 283]. إذن فلم يترك الله مسألة الدين حتى في
~~السفر فلم يشرع فقط للإقامة، ولكن الحق قد شرع أيضا للسفر {
~~فرهان مقبوضة } [البقرة: 283] وهكذا الكتابة، والشهادة في
~~الإقامة والرهان المقبوضة في السفر هدفها حماية الإنسان أمام ظروف ضغط
~~المجتمع. ولكن هل يمنع الحق سبحانه وتعالى طموحية الإيثار؟ هل يمنع الحق
~~سبحانه وتعالى رجولية التعامل؟ هل يمنع الحق سبحانه وتعالى المروءات من
~~أن تتغلغل في الناس؟ لا. إنه الحق سبحانه يقول: { فإن أمن
~~بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته.. }
~~[البقرة: 283] إنه الطموح الإيماني، لم يسد الله مسألة المروءة
~~والإيثار في التعامل. إن كتابة الدين والإشهاد والرهن ليس إلزاما لأن
~~الله قال: { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته } [البقرة: 283]. وأيضا قد نفهم أن الذي اؤتمن هو
~~المدين، وهنا نقول: لا، إن الأمر مختلف، فهنا رهان، وذلك معناه وجود
~~مسألتين، المسألة الأولى هي " الدين " ، والمسألة الثانية هي " الرهان
~~المقبوضة " وهي مقابل الدين. فواحد مأمون على الرهن في يده. والآخر
~~مأمون على الدين. ولهذا يكون القول الحكيم مقصودا به من بيده الرهن،
~~ومن بيده الدين ومعنى ذلك أن يؤدي من معه الرهن أمانته، وأن يؤدي
~~الآخر دينه. وحين نرتقي إلى هذا المستوى في التعامل فإن وازع الإنسان
~~ليس في التوثيق الخارج عن ذات النفس، ms0917 ولكنه التوثيق الإيماني بالنفس،
~~ولكن أنضمن أن يوجد التوثيق الإيماني عند كل الناس؟. أنضمن الظروف؟. نحن
~~لا نضمن الظروف، فقد توجد الأمانة الإيمانية وقت التحمل والأخذ، ولا نضمن
~~أن توجد الأمانة الإيمانية وقت الأداء فقد يأتي واحد ويقول لك: إن عندي
~~مائة جنيه وخذها أمانة عندك. ومعنى " أمانة " أنه لا يوجد صك، ولا شهود،
~~وتكون الذمة هي الحكم، فإن شئت أقررت بهذه الجنيهات المائة، وإن شئت
~~أنكرتها. إن الرجل الذي يفعل معك ذلك إنما يطلب منك توثيق المائة جنيه في
~~الذمة الإيمانية، ومن الجائز أن تقول له لحظة أن يفعل معك ذلك: نعم
~~سأحتفظ لك بالمائة جنيه بمنتهى الأمانة. وتكون نيتك أن تؤديها له ساعة أن
~~يطلبها، ولكنك لا تضمن ظروف الحياة بالنسبة لك، وأنت كإنسان من الأغيار.

# ومن الجائز أن تضغط عليك الحياة ضغطا يجعلك تماطل معه في أداء الأمانة،
~~أو يجعلك تنكرها، فتقول لمن ائتمنك: ابعد عني أنا لا أملك نفسي في وقت
~~الأداء، وإن ملكت نفسي وقت التحمل. والأمانة هي القضية العامة في الكون،
~~وإن كانت خاصة الآن بالنسبة للآية الكريمة التي نحن بصددها والحق -
~~سبحانه - يعرضها بعمومها على الكون كله فيقول - جل شأنه -:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. إن الكون كله أشفق على نفسه من تحمل الأمانة وهذا يعني
~~أن الأمانة سوف تكون عرضة للتصرف والاختيار، ولا كائن في الكون قد ضمن
~~لنفسه القدرة على الوفاء وقت الأداء. لقد أعلنت الكائنات قولها فأبين
~~تحمل الأمانة وكأنها قالت: إنا يا ربنا نريد أن نكون مسخرين مقهورين
~~لا اختيار لنا ولذلك نجد الكون كله يؤدي مهمته كما أرادها الله، ما عدا
~~الإنسان، أي أنه الذي قبل بما له من عقل وتفكير أن يتحمل أمانة الاختيار،
~~وبلسان حاله أو بلسان مقاله قال: إنني قادر على تحمل الأمانة لأني أستطيع
~~الاختيار بين البدائل. وهنا نذكر الإنسان: إنك قد تكون قويا لحظة
~~التحمل، ولكن ماذا عن حالك ms0918 وقت الأداء؟ لذلك قال الله عن الإنسان:

# وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72] لقد ظلم الإنسان نفسه حيث حمل الأمانة ولم يف بها فلذلك
~~فهو ظلوم. وهو جهول لأنه قدر وقت التحمل، ولم يقدر وقت الأداء، أو
~~ضمنها ثم خاس وخالف ما عاهد نفسه على أدائها. إذن فالإنسان وإن كان
~~واثقا أنه سيؤدي الأمانة إلا أنه عرضة للأغيار، لذلك قال الحق سبحانه:

# ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى
~~أجله ذلكم أقسط عند الله

# [البقرة: 282] فالكتابة فرصة ليحمي الإنسان نفسه من الضعف وقت الأداء،
~~فالله سبحانه وتعالى يريد أن يوثق الأمر توثيقا لا يجعلك أيها العبد
~~خاضعا لذمتك الإيمانية فقط، ولكنك تكون خاضعا للتوثيق الخارج عن
~~إيمانيتك أيضا، وذلك يكون بكتاب الدين صغيرا أو كبيرا إلى أجله.
~~ويقول الحق سبحانه: { ولا تكتموا الشهادة } [البقرة: 283]
~~وهذه الكلمة " ولا تكتموا " إنما هي أداء معبر، لأن كلمة " شهادة " تعني
~~الشيء الذي شهدته، فما دمت قد شهدت شيئا فهو واقع، والواقع لا يتغير
~~أبدا، ولذلك فالإنسان الذي يحكي لك حكاية صدق لا يختلف قوله في هذه
~~الحكاية حتى وإن رواها ألف مرة لأنه يستوحي واقعا. لكن الكذاب يستوحي
~~غير واقع، فيقول كلمة، وينسى أنه كذب من قبل فيكذب كذبة أخرى لأنه لا
~~يستوحي واقعا. فكلمة الشهادة هي عن أمر مشهود واقع، وما دام الأمر
~~مشهودا وواقعا، فإنه يلح على نفس من يراه أن يخرج، فإياك أن تكبته
~~بالكتم لأن كلمة " الكتم " يعني أن شيئا يحاول أن يخرج وأنت تحاول
~~كتمانه، لذلك يقول الحق: { ولا تكتموا الشهادة } [البقرة:
~~283] فكأن الطبيعة الإيمانية الفطرية تلح على صاحبها لتنطقه بما كان
~~مشهودا له لأنه واقع.

# لذلك يأتي الأمر من الحق { ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه } [البقرة: 283]. وقد يسأل الإنسان:
~~هل الكتم هنا صفة للقلب أو للإنسان الذي لم يقل الشهادة؟. إن الشاعر
~~يقول:

# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما

# جعل اللسان على الفؤاد دليلا

# وساعة يؤكد الله شيئا فهو يأتي بالجارحة التي لها علاقة ms0919 بهذا الصدد،
~~فتقول: أنا رأيته بعيني وسمعته بأذني، وأعطيته بيدي ومشيت له برجلي. إنك
~~تذكر الجارحة التي لها دخل في هذه المسألة. وعندما يقول الحق: {
~~فإنه آثم قلبه } [البقرة: 283] إن كل الجوارح تخضع للقلب: {
~~والله بما تعملون عليم } [البقرة: 283] أي أن كتمك للحقيقة
~~لن يغير من واقع علم الله شيئا، وحينما تنتهي مسألة المداينة والتوثيق
~~فيها وظروفها سواء كانت في الموطن العادي أو في أثناء السفر فإن الله
~~يضمن للإنسان المتحرك في الحياة حركة شريفة وطاهرة. فإن لم تكن هذه
~~فالمصالح تتوقف، ويصيبها العطل، فالذي لا يقدر على الحركة فماذا يصنع في
~~الحياة؟. إن قلبه يمتلئ بالحقد على الواجد، وحين يمتلئ قلبه بالحقد على
~~الواجد فإنه يكره النعمة عنده، وحين يكره المعدم النعمة عند أخيه الواجد،
~~فالنعمة نفسها تكره أن تذهب إلى من كره النعمة عند أخيه. إنها مسائل قد
~~رتبها الحق سبحانه بعضها متعلق بالبعض الآخر. إن النعمة تحب المنعم
~~عليه - بضم الميم وفتح العين - أكثر من حب المنعم عليه للنعمة وتذهب إلى
~~من أنعم الله عليه بها بعشق، فمن كره النعمة عند منعم عليه فالنعمة
~~تستعصي عليه حتى كأنها تقول له: لن تنال مني خيرا. وليجربها كل إنسان.
~~أحبب النعمة عند سواك فستجد نعمة الكل في خدمتك، إنك إن أحببت النعمة
~~عند غيرك فإنها تأتي إليك لتخدمك. وأيضا فعلى المؤمن أن يعرف أن بعض
~~النعم ليست وليدة كد وجهد، قد تكون النعمة مجرد فضل من الله، يفضل به بعض
~~خلقه، فحين تكرهها أنت عند المنعم عليه تكون قد اعترضت على قدر الله في
~~النعمة. وحين تعترض على قدر الله في النعمة فإن الحق - سبحانه - لا يجعلك
~~تنتفع منها بشيء. فإن رأيت قريبا حبس نعمته عن أقاربه فاعلم أنهم يكرهون
~~النعمة عنده. ولو أحبوها لسعت النعمة إليهم. إن المنهج الإلهي يريد أن
~~يجعل الناس كتلة متكافلة متكاملة بحيث إذا رأيت أنا النعمة عندك ونلت
~~منها، أحببتها عندك، وحين أحب النعمة عندك فإن العطاء يجيء من هذه النعمة
~~إلي، ولا ms0920 تجد فارقا بين واجد ومعدم.

# إنك لا تجد فارقا بين واجد ومعدم إلا في مجتمع لا يؤدي حكم الله في
~~شيء. لقد قلنا ذلك في مجال اضطرار الإنسان إلى الربا لأنه لم يجد من
~~يقرضه قرضا حسنا، ولم يجد من يؤدي فرض الله له من الزكاة لتسع حاجته
~~فاضطر أن يأخذ بالربا، وبذلك يدخل المجتمع الربوي في حرب مع الله، وهل
~~لأحد جلد، على أن يدخل في حرب مع الله؟ لا. والمجتمع الربوي يدخل في
~~حرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - الربا وقال في حجة الوداع:

# " إن كل ربا موضوع ولكن لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون قضى
~~الله أنه لا ربا وإن ربا عباس بن عبد المطلب موضوع كله ".

# وتلك سمة سمو التشريع السماوي، إن التشريع البشري يحمي به صاحبه أقاربه
~~من التقنين، لكن التشريع السماوي يفرض تطبيقاته أولا على الأقارب. وكان
~~الأسوة في ذلك سيدنا عمر بن الخطاب، فساعة يريد عمر أن يضع التشريع فإنه
~~يجمع أهله وأقاربه ويقول: - سأقوم بعمل كذا وكذا فوالذي نفسي بيده من
~~خالفني في شيء من هذا لأجعلنه نكالا للمسلمين. ويعلنها عمر أمام
~~الناس، ولماذا أعلن عمر ذلك؟ لأن كثيرا من الناس يجعلون أولياء الأمور،
~~وقد لا يكون أولياء الأمور على دراية بذلك فقد نجد واحدا يدخل على قوم
~~على أساس أنه فلان بن فلان، وبالرعب يقضي هذا الإنسان مصالحه عند الناس
~~برغم أنف الناس. وقد يكون ولي الأمر لا يعرف عن مثل هذا التصرف شيئا.
~~لكن حين يعلن ولي الأمر على الناس ولأقاربه أنه لا تفرقة أبدا فيما يقنن
~~وأن القانون سائر على نفسه وعلى أهله فمن استغل اسما لولي الأمر أو
~~اصطنع شيئا فالتبعة على من فعل له وعليه، وبذلك تستقيم الأمور. لكن أن
~~تظهر الحقائق في استغلال أقارب الحكام بعد انتهاء فترات حكم الحكام، فهنا
~~نقول: ولماذا لم نعرف كل شيء من البداية؟. وأين كانت الحقائق في وقتها؟.
~~إن ms0921 الحاكم المسلم عليه أن يعلن للمحكومين أن القوانين إنما تطبق عليه
~~أولا وعلى من يعول. هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع

# " وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضع ربانا، ربا عباس بن عبد
~~المطلب فإنه موضوع كله ".

# وفي معركة بدر، أخرج الرسول صلى الله عليه وسلم أهل بيته ليحاربوا لأنه
~~لو لم يخرج أحدا من أهل بيته لقال واحد من الكفار: إنه يحمي أهل بيته،
~~ولو أن أجر الاستشهاد هو الجنة فلماذا يقدم الأباعد ولا يقدم أحبابه
~~للقتال؟ لكن هاهو ذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم أقاربه وأحبابه،
~~فهو العارف من ربه بأمر الشهادة وكيف أنها تقصر على الإنسان متاعب الحياة
~~وتدخل الجنة.

# هكذا كانت المحاباة في صدر الإسلام، إنها محاباة في الباقي، ولم تكن
~~كمحاباة الحمقى في الفاني. وحين يعلمنا الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك
~~ويضرب على أيدي المرابين فهذه هي الحرب التي يجب أن تقوم، حرب من الله
~~المالك القادر على المحاربة، أما الضعاف الذين لا يستطيعون القتال فهم لا
~~يحاربون لأنهم أمام خالقهم وقاهرهم فلا يقدرون على حربه ولذلك يجب أن
~~تتنبه الدولة إلى مثل هذه الأمور وتقنن تقنينا إسلاميا وبعد ذلك إذا لم
~~تتسع الزكاة المفروضة إلى ما يقوم بأود المحتاجين فلتفرض الدولة ما تشاء
~~لتفي بحاجة المحتاجين. والحق سبحانه وتعالى بعد أن أوضح الأمر عقيدة في
~~قوله:

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [البقرة: 255]، وتقنينا للعقيدة في قوله:

# لا إكراه في الدين

# [البقرة: 256]، وحماية للعقيدة بأمره سبحانه المؤمنين أن يقاتلوا لتكون
~~كلمة الله هي العليا، وبعد ذلك تكلم الحق عن حماية حركة الاقتصاد في
~~الإنفاق أولا في سبيل الله، والإنفاق على المحتاجين. يقول سبحانه بعد
~~ذلك: { لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه... }.

### || [2.284]

# استهلت الآية بتقديم " لله " على ما في السماوات والأرض، والحق سبحانه
~~يقول: { لله ما في السماوات وما في الأرض } [البقرة: 284]
~~ذلك هو الظرف الكائنة فيه المخلوقات، ms0922 السماوات والأرض لم يدع أحد أنها
~~له، لكن قد يوجد في السماوات أو في الأرض أشياء يدعي ملكيتها المخلوقون،
~~فإذا ما نظرنا إلى خيرات الأرض فإننا نجدها مملوكة في بعض الأحيان لأناس
~~بما ملكهم الله، والبشر الذين صعدوا إلى السماء وأداروا في جوها ما
~~أداروا من أقمار صناعية ومراكب فضائية فمن الممكن أن يعلنوا ملكيتهم لهذه
~~الأقمار وتلك المراكب. ويلفتنا الحق سبحانه هنا بقوله: { لله ما في
~~السماوات وما في الأرض } [البقرة: 284] وهو يوضح لنا: إنه إن
~~كان في ظاهر الأمر أن الله قد أعطى ملكية السببية لخلقه فهو لم يعط هذه
~~الملكية إلا عرضا يؤخذ منهم، فإما أن يزولوا عنه فيموتوا، وإما أن
~~يزول عنهم فيؤخذ منهم عن بيع أو هبة أو غصب أو نهب. وكلمة " لله " تفيد
~~الاختصاص، وتفيد القصر، فكل ما في الوجود أمره إلى الله، ولا يدعي أحد
~~بسببية ما آتاه الله أنه يملك شيئا لماذا؟ لأن المالك من البشر لا يملك
~~نفسه أن يدوم. نحن لم نر واحدا لم تنله الأغيار، وما دامت الأغيار تنال
~~كل إنسان فعلينا أن نعلم أن الله يريد من خلقه أن يتعاطفوا، وأن
~~يتكاملوا، ويريد الله من خلقه أن يتعاونوا، والحق لا يفعل ذلك لأن الأمر
~~خرج من يده - والعياذ بالله - لا، إن الله يبلغنا: أنا لي ما في السماوات
~~وما في الأرض، وأستطيع أن أجعل المسألة دولا بين الناس. ولذلك نقول
~~للذين يصلون إلى المرتبة العالية في الغنى، أو الجاه، أو أي مجال،
~~لهؤلاء نقول: احذر حين تتم لك النعمة، لماذا؟ لأن النعمة إن تمت لك علوا
~~وغنى وعافية وأولادا، أنت من الأغيار، وما دامت قد تمت وصارت إلى
~~النهاية وأنت لا شك من الأغيار، فإن النعمة تتغير إلى الأقل. فإذا ما صعد
~~إنسان إلى القمة وهو متغير فلا بد له أن ينزل عن هذه القمة، ولذا يقول
~~الشاعر:

# إذا تم شيء بدا نقصه

# ترقب زوالا إذا قيل تم

# والتاريخ يحمل لنا قصة المرأة العربية التي دخلت على الخليفة ms0923 وقالت له:
~~أتم الله عليك نعمته. وسمعها الجالسون حول الخليفة ففرحوا، وأعلنوا
~~سرورهم، لكن الخليفة قال لهم: والله ما فهمتم ما تقول، إنها تقول: أتم
~~الله عليك نعمته، فإنها إن تمت تزول لأن الأغيار تلاحق الخلق. وهكذا فهم
~~الخليفة مقصد المرأة. والشاعر يقول:

# نفسي التي تملك الأشياء ذاهبة

# فكيف آسى على شيء لها ذهبا

# إن النفس المالكة هي نفسها ذاهبة فكيف يحزن على شيء له ضاع منه؟ والحق
~~سبحانه يطلب منا أن نكون دائما على ذكر من قضية واضحة هي: أن الكون كله
~~لله، والبشر جميعا بذواتهم ونفوسهم وما ظهر منها وما بطن لا يخفى على
~~الله، والحق سبحانه لا يحاسبنا على مقتضى ما علم فحسب، بل يحاسبنا على ما
~~تم تسجيله علينا. إن كل إنسان يقرأ كتابه بنفسه.. فسبحانه يقول:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا * اقرأ
~~كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 13-14]. والحساب معناه أن للإنسان رصيدا، وعليه أيضا رصيد.
~~والحق سبحانه وتعالى يفسر لنا له وعليه بالميزان كما نعرف في موازين
~~الأشياء عندنا وهو سبحانه يقول:

# والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون * ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا
~~بآياتنا يظلمون

# [الأعراف: 8-9]. إن حساب الحق دقيق عادل، فالذين ثقلت كفة أعمالهم
~~الحسنة هم الذين يفوزون بالفردوس، والذين باعوا أنفسهم للشيطان وهوى
~~النفس تثقل كفة أعمالهم السيئة، فصاروا من أصحاب النار. إذن نحن أمام
~~نوعين من البشر، هؤلاء الذين ثقلت كفة الخير في ميزان الحساب، وهؤلاء
~~الذين ثقلت كفة السيئات والشرور في ميزان الحساب. فماذا عن الذين تساوت
~~الكفتان في أعمالهم. استوت حسناتهم مع سيئاتهم؟ إنهم أصحاب الأعراف،
~~الذين ينالون المغفرة من الله لأن مغفرة الله وهو الرحمن الرحيم قد سبقت
~~غضبه جل وعلا. ولو لم يجيء أمر أصحاب الأعراف في القرآن لقال واحد: لقد
~~قال الله لنا خبر الذين ثقلت موازينهم، وأخبار الذين خفت موازين الخير
~~عندهم، ولم يقل لنا خبر الذين ms0924 تساوت شرورهم مع حسناتهم. لكن الحليم
~~الخبير قد أوضح لنا خبر كل أمر وأوضح لنا أن المغفرة تسبق الغضب عنده،
~~لذلك فالحساب لا يكتفي الحق فيه بالعلم فقط، ولكن بالتسجيل الواضح
~~الدقيق، لذلك يطمئننا الحق سبحانه فيقول:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما

# [الفرقان: 70]. إن الحق يطمئننا على أن ما نصنعه من خير نجده في كفة
~~الميزان، ويطمئننا أيضا على أنه - سبحانه - سيجازينا على ما أصابنا من
~~شر الأشرار وأننا سنأخذ من حسناتهم لتضاف إلى ميزاننا، إذن فالطمأنينة
~~جاءت من طرفين: طمأننا الحق على ما فعلناه من خير، فلا ينسى أنه يدخل في
~~حسابنا، وطمأننا أيضا على ما أصابنا من شر الأشرار وسيأخذ الحق من
~~حسناتهم ليضيفها لنا. ونحن نجد في الكون كثيرا من الناس قد يحبهم الله
~~لخصلة من خصال الخير فيهم، وقد تكون هذه الخصلة الخيرة خفية فلا يراها
~~أحد، لكن الله الذي لا تخفى عليه خافية يرى هذه الخصلة في الإنسان، ويحبه
~~الله من أجلها، ويرى الحق أن حسنات هذا الرجل قليلة، فيجعل بعض الخلق
~~يصيبون هذا الرجل بشرورهم وسيئاتهم حتى يأخذ من حسنات هؤلاء ليزيد في
~~حسنات هذا الرجل.

# ومعنى { تبدوا ما في أنفسكم } [البقرة: 284] أي تصيروا
~~الوجدانيات إلى نزوعيات عملية، ولكن هل معنى { أو تخفوه } [البقرة:
~~284] هو ألا تصيروا الوجدانيات النفسية إلى نزوعيات عملية؟ لا، فليس لكل
~~شيء نزوع عملي، ومثال ذلك الحب إن الإنسان قد يحب، ولا يجد القدرة على
~~النزوع ليعلن بهذا النزوع أنه محترق في حبه، وكذلك الذي يحقد قد لا يجد
~~القدرة على النزوع ليعلن بهذا النزوع عن حقده، إذن فهناك أعمال تستقر في
~~القلوب، فهل يؤاخذ الله بما استقر في النفوس؟ إن هذه المسألة تحتاج إلى
~~دقة بالغة لأننا وجدنا بعضا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~وقفوا فيها موقفا أبكى بعضهم، هذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حينما
~~سمع هذه الآية قال: لئن آخذنا ms0925 الله على ما أخفينا في نفوسنا لنهلكن. وبكى
~~حتى سمع نشيجه بالبكاء. وبلغ ذلك الأمر ابن عباس فقال: يرحم الله أبا
~~عبد الرحمن لقد وجد إخوانه المسلمون مثلما وجد من هذه الآية. فأنزل الله
~~بعدها

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] إلى آخر السورة. ولنعلم أن نوازع النفس كثيرة فهناك شيء
~~اسمه " هاجس " وهناك شيء آخر اسمه " خاطر " وهناك ما يسمى " حديث نفس " ،
~~وهناك " هم " وهناك " عزم " ، إنها خمس حالات، والأربع الأولى من هذه
~~الحالات ليس فيها شيء، إنما الأخيرة التي يكون فيها القصد واضحا يجب أن
~~نتنبه لها ولنتناول كل حالة بالتفصيل. إن الهاجس هو الخطرة التي تخطر
~~دفعة واحدة، أما الخاطر فهو يخطر.. أي يسير في النفس قليلا، وأما حديث
~~النفس فإن النفس تظل تتردد فيه، وأما الهم فهو استجماع الوسائل، وسؤال
~~النفس عن كل الوسائل التي ينفذ بها الإنسان رغباته، أما العزم القصد فهو
~~الوصول إلى النهاية والبدء في تنفيذ الأمر. والقصد هو الذي يعني به قوله
~~تعالى: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله } [البقرة: 284] وقد وجدنا كثيرا من العلماء
~~قد وقفوا عند هذا القول وتساءل بعض من العلماء: هل الآية التي جاءت بعد
~~ذلك والتي يقول فيها:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] هل هي نسخ للآية السابقة عليها؟ ولكن نحن نعرف أن الآية
~~هي خبر، والأخبار لا تنسخ إنما الأحكام هي التي يتم نسخها، وعلى ذلك يكون
~~القصد والعزم على تنفيذ الأمر هو المعنى بقوله الحق: { وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله }
~~[البقرة: 284] فهذا هو الذي يحاسبنا الله عليه.

# وعندما يقول الحق سبحانه: { فيغفر لمن يشآء } [البقرة: 284]
~~فمن هم؟ لقد بين الله من يشاء المغفرة لهم، إنهم الذين تابوا، وهم الذين
~~أنابوا إلى الله، هم الذين قال فيهم الحق:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما

# [الفرقان: 70]. وتبديل المغفرة حسنة مسألة يجب أن يقف عندها الإنسان ms0926
~~المكلف من الله وقفة ليرى فضل الله، لأن الذي صنع سيئة ثم آلمته، فكما
~~آلمته السيئة التي ارتكبها وحزن منها، فإن الله يكتب له حسنة. ولكن الذي
~~لم يصنع سيئة لا تفزعه هذه، وبعض العارفين يقول: رب معصية أورثت ذلا
~~وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا. إنك لتجد الخير الشائع
~~في الوجود كله ربما كان من أصحاب الإسراف على أنفسهم في شيء ما قد
~~اقترفوه وتابوا عنه ولكنه لا يزال يؤرقهم. يكون الواحد منهم قويا في كل
~~شيء، إلا أنه ضعيف أمام مسألة واحدة، وضعفه أمام هذه المسألة الواحدة
~~جعله يعصي الله بها وهو يحاول جاهدا في النواحي التي ليس ضعيفا فيها أن
~~يزيد كثيرا في حسناته، حتى يمحو ويذهب الله هذه بهذه. فالخير الشائع في
~~الوجود ربما كان من أصحاب السيئات الذين أسرفوا على أنفسهم في ناحية من
~~النواحي، فيشاء الله سبحانه وتعالى أن يجعلهم متجهين إلى نواح من الخير
~~قائلين: ربما هذه تحمل تلك. لكن الذي يظل رتيبا هكذا لا تلذعه معصية
~~ربما تظل المسائل فاترة في نفسه. ولذلك يجب أن ننظر إلى الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا في زاوية واحدة، ولكن في زوايا متعددة، ونتأدب أمامهم وندعو
~~الله أن يعفيهم مما نعرفه عنهم، وأن يبارك لهم فيما قدموه ليزيل الله
~~عنهم أوزار ما فعلوا. وبعض العلماء يرى في قوله الحق: { فيغفر لمن
~~يشآء ويعذب من يشآء } [البقرة: 284] أن الله قد جعل المغفرة
~~أمرا متعلقا بالعابد لله، فإن شئت أن يغفر الله لك فأكثر من الحسنات
~~حتى يبدل الله سيئاتك إلى حسنات. وإن شئت أن تعذب - وهذا أمر لا يشاؤه
~~أحد - فلا تصنع الحسنات. وهذه المسألة تجعلنا نعرف أن الحق سبحانه وتعالى
~~حين يطلب منا الإيمان به فإنه يملكنا الزمام. وبمجرد إيماننا به فنحن
~~نتلقى منه زمام الاختيار، والدليل واضح في الحديث القدسي: عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله - عز وجل
~~-:

# " أنا عند ظن عبدي بي، وأنا ms0927 معه حين يذكرني. إن ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ هم خير منهم وان تقرب مني شبرا
~~تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلى ذراعا، تقربت منه باعا، وإن أتاني
~~يمشي أتيته هرولة ".

# إذن فبمجرد إيمانك ملكك الله الزمام، فإن أردت أن يتقرب الله إليك
~~ذراعا، فتقرب أنت إليه شبرا، فالزمام في يدك. وإن شئت أن يتقرب الله
~~منك باعا، فتقرب أنت ذراعا. وإن شئت أنت أن يأتي ربك إليك مهرولا -
~~جريا - فأت إليه مشيا. فبمجرد أن يراك الله وأنت تقبل وتتجه إليه، كأنه
~~يقول لك: لا.. استرح أنت، أنا الذي آتي إليك. ولذلك قلنا من قبل في مسألة
~~الصلاة حين تؤمن - أيها العبد - بالله وبعد ذلك ينادي المؤذن للصلاة،
~~فتذهب أنت إلى الصلاة، صحيح أنت تذهب إلى الصلاة المفروضة، لكن هل منعك
~~الله أن تقف بين يديه في أية لحظة؟. لقد طلب الله منك أن تحضر بين يديه
~~خمس مرات في اليوم، وبعد ذلك ترك الباب مفتوحا لك - أيها المؤمن - فالله
~~لا يمل حتى يمل العبد. والإنسان في حياته العادية - ولله المثل الأعلى -
~~إذا أراد أن يقابل عظيما من العظماء فإن الإنسان يطلب الميعاد، فإما أن
~~يقبل العظيم من البشر لقاء من يطلب الميعاد أو يرفض. وإذا قبل العظيم من
~~البشر لقاء من يطلب الميعاد، فإن العظيم من البشر يحدد الزمن، ويحدد
~~المكان، وربما طلب العظيم من البشر أن يعرف سبب وموضوع المقابلة. لكن
~~الله يترك الباب مفتوحا أمام العبد المؤمن، يلقى الله عنده في أي شيء،
~~وفي أي وقت، وفي أي مكان، وفي أي زمان.

# حسب نفسي عزا بأني عبد

# يحتفي بي بلا مواعيد رب

# هو في قدسه الأعز ولكن

# أنا ألقى متى وأين أحب

# الزمام إذن في يد من؟. إن الزمام في يد العبد المؤمن. لذلك فالذين قالوا
~~في فهم { فيغفر لمن يشآء } [البقرة: 284] إن البشر في أيديهم
~~أمر المغفرة لهم، فإن شاء البشر أن يغفر الله لهم فإنهم يفعلون أسباب ms0928
~~المغفرة، ويتوبون إلى الله، ويكثرون من الحسنات، ومن يريد أن يتعذب فليظل
~~سادرا في غيه في فعل السيئات. ثم بعد ذلك يقول الله عز وجل: { آمن
~~الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون... }.

### || [2.285]

# عندما نتأمل هذه الآية الكريمة نجد أن الإيمان الأول بالله كان من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: { آمن الرسول بمآ أنزل إليه
~~من ربه } [البقرة: 285]. وبعد ذلك يأتي إيمان الذين بلغهم الرسول
~~بالدعوة { والمؤمنون } [البقرة: 285]. وبعد ذلك يمتزج إيمان
~~الرسول بإيمان المؤمنين { كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير } [البقرة: 285]. أي أن كلا من الرسول والمؤمنين آمنوا بالله.
~~إن الإيمان الأول هو إيمان الرسول صلى الله عليه وسلم، والإيمان أيضا من
~~المؤمنين بالرسالة التي جاء بها الرسول بناء على توزيع الفاعل في " آمن
~~" بين الرسول والمؤمنين. وبعد ذلك يجمعهما الله - الرسول والمؤمنين - في
~~إيمان واحد، وهذا أمر طبيعي، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم آمن بالله
~~أولا، وبعد ذلك بلغنا الرسول صلى الله عليه وسلم وآمنا بالله وبه ثم
~~امتزج الإيمان فصار إيماننا هو إيمان الرسول وإيمان الرسول هو إيماننا،
~~وهذا ما يوضحه القول الحق: { كل آمن بالله } [البقرة: 285]. إذن
~~فالرسول في مرحلته الأولى سبق بالإيمان بالله، والرسول مطلوب منه حتى حين
~~يؤمن بالله أن يؤمن بأنه رسول الله، ألم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكان الرسول إذا ما أعجبه
~~أمر في سيرته ذاتها يقول: أشهد أني رسول الله.. إنه يقولها بفرحة. ومثال
~~ذلك ما روي

# " عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: " كان بالمدينة يهودي وكان
~~يسلفني في تمري إلى الجذاذ، وكان لجابر الأرض التي بطريق رومة فجلست فخلا
~~عاما فجاءني اليهودي عند الجذاذ ولم أجذ منها شيئا فجعلت أستنظره إلى
~~قابل " أي أطلب منه أن يمهلني إلى عام ثان " فيأبى فأخبر بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لأصحابه: امشوا ms0929 نستنظر لجابر من اليهودي فجاءوني في
~~نخلي، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم يكلم اليهودي فيقول اليهودي أبا
~~القاسم، لا أنظره فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قام فطاف في النخل
~~ثم جاءه فكلمه فأبى، فجئت بقليل رطب فوضعته بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأكل ثم قال: أين عريشك يا جابر فأخبرته، فقال: افرش لي فيه ففرشته،
~~فدخل فرقد ثم استيقظ فجئته بقبضة أخرى فأكل منها، ثم قام فكلم اليهودي
~~فأبى عليه، فقام في الرطاب في النخل الثانية ثم قال يا جابر، جذ واقض
~~فوقف في الجذاذ فجذذت منها ما قضيته، وفضل منه فخرجت حتى جئت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فبشرته فقال: أشهد أني رسول الله ".

# والحق سبحانه وتعالى يشهد أن لا إله إلا هو:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم

# [آل عمران: 18]. إذن فالله يشهد أن لا إله إلا هو، ورسول الله يشهد أن
~~لا إله إلا الله، ويشهد أيضا أنه رسول الله، يبلغ ذلك للمؤمنين فيكتمل
~~التكوين الإيماني، ولذلك يقول الحق عن ذلك: { كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله } [البقرة: 285]. والحق يأتي ب "
~~كل "  بالتنوين  أي كل من الرسول والمؤمنين. ويورد لنا سبحانه عناصر
~~الإيمان: { كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير } [البقرة:
~~285]. ونحن نعرف أن الإيمان بالله وكل ما يتعلق بالإيمان لابد أن يكون
~~غيبا فلا يوجد إيمان بمحس أبدا. فالأشياء المحسة لا يدخلها إيمان لأنها
~~مشهودة. وعناصر الإيمان في هذه الآية هي: إيمان بالله وهو غيب. وإيمان
~~بالملائكة وهي غيب من خلق الله، ولو لم يبلغنا الله أن له خلقا هم
~~الملائكة لما عرفنا، إن الحق أخبرنا أنه خلق الملائكة وهم لا يعصون الله
~~ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم غيب، ولولا ذلك لما عرفنا أمر الملائكة،
~~وإيمان بالكتب والرسل. وقد يقول قائل: هل الرسل غيب؟ وهل الكتب ms0930 السماوية
~~غيب؟ إن الرسل بشر، والكتب مشهودة. ولمثل هذا القائل نقول: لا، لا يوجد
~~واحد منا قد رأى الكتاب ينزل على الرسول، وهذا يعني أن عملية الوحي
~~للرسول بالكتاب هي غيب يعلمه الله ويؤمن به المؤمنون. وكيف نؤمن بكل
~~الرسل ولا نفرق بين أحد منهم؟. ونقول: إن الرسل المبلغين عن الله إنما
~~يبلغون منهجا عن الله فيه العقائد التي تختلف باختلاف العصور، وفيه
~~الأحكام التي تختلف باختلاف العصور ومواقع القضايا فيها. إذن فالأصل
~~العقدي في كل الرسالات أمر واحد، ولكن المطلوب في حركة الحياة يختلف لأن
~~أقضية الحياة تختلف، وحين تختلف أقضية الحياة فإن الحق سبحانه ينزل
~~التشريع المناسب، لكن الأصل واحد والبلاغ من خالق لا إله إلا هو، ولذلك
~~يأتي القول الحكيم: { لا نفرق بين أحد من رسله }
~~[البقرة: 285] فنحن لا نفرق بين الرسل في أنهم يبلغون عن الله ما تتفق
~~فيه مناهج التبليغ من ناحية الاعتقاد، وما تختلف من ناحية الأحكام التي
~~تناسب أقضية كل عصر. وبعد ذلك يقول الحق { وقالوا سمعنا
~~وأطعنا } [البقرة: 285] إذن السماع هو بلوغ الدعوة والطاعة هي
~~انفعال بالمطلوب، وأن يمتثل المؤمن أمرا ويمتثل المؤمن نهيا في كل أمر
~~يتعلق بحركة الكون. فالذين يريدون أن يعزلوا الدين عن حركة الحياة
~~يقولون: إن الدين يهتم بالعبادات كالصلاة والصوم والزكاة والحج.

# وبعد ذلك يحاولون عزل حركة الحياة عن الدين. لهؤلاء نقول: أنتم تتكلمون
~~عما بلغكم من دين لم يجئ لينظم حركة الحياة، وإنما جاء ليعطي الجرعة
~~المفقودة عند اليهود وهي الجرعة الروحية، لكن الدين الإسلامي جاء خاتما
~~للأديان منظما لحركة الحياة، فكل أمر في الحياة وكل حركة فيها داخلة في
~~حدود الطاعة. ونحن حين نقرأ القرآن الكريم، نجد القول الحكيم:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

# [الجمعة: 9]. إذن الحق سبحانه يأمر المؤمنين ويخرجهم من حركة من حركات
~~الحياة إلى حركة أخرى، فهو لم يأخذهم من فراغ، إنما ناداهم لإعلان الولاء
~~الجماعي، ms0931 وهو إعلان من كل مؤمن بالعبودية لله أمام بقية المخلوقات. وبعد
~~أن يقضي المؤمنون الصلاة ماذا يقول لهم الحق سبحانه؟ يقول لهم:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون

# [الجمعة: 10]. إذن، فالانتشار في الأرض هو حركة في الحياة، تماما كما
~~كان النداء إلى السعي لذكر الله. وهكذا تكون كل حركة في الحياة داخلة في
~~إطار الطاعة، إذن " سمعنا وأطعنا " أي سمعنا كل المنهج، ولكن نحن حين
~~نسمع المنهج، وحين نطيع فهل لنا قدرة على أن نطيع كل المنهج أو أن لنا
~~هفوات؟ ولأن أحدا لن يتم كل الطاعة ولنا هفوات جاء قوله الحق: {
~~غفرانك ربنا وإليك المصير } [البقرة: 285] فالغاية
~~والنهاية كلها عائدة إليك، وأنت الإله الحق، لذلك فنحن العباد نطلب منك
~~المغفرة حتى نلقاك، ونحن آمنون على أن رحمتك سبقت غضبك. ويقول الحق: {
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها... }.

### || [2.286]

# { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } [البقرة: 286] إنه
~~سبحانه لم يكلفكم إلا ما هو في الوسع. لماذا؟ لأن الأحداث بالنسبة لعزم
~~النفس البشرية ثلاثة أقسام: القسم الأول: هو ما لا قدرة لنا عليه، وهذا
~~بعيد عن التكليف. القسم الثاني: لنا قدرة عليه لكن بمشقة أي يجهد طاقتنا
~~قليلا. القسم الثالث: التكليف بالوسع. إذن { لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها } [البقرة: 286] أي أن الحق لا يكلف النفس إلا
~~بتكليف تكون فيه طاقتها أوسع من التكليف، كلف الحق كل مسلم بالصلاة خمسة
~~فروض كل يوم، وتملأ أوقاتها بالصلاة وكان من الممكن أن تكون عشرة، بدليل
~~أن هناك أناسا يتطوعون وهو سبحانه كلف كل مسلم بالصوم شهرا، ألا يوجد
~~من يصوم ثلاثة أشهر؟ ومثل هذا في الزكاة فهناك من كان يخرج عن ماله كله
~~لله، ولا يقتصر على ما يجب عليه من زكاة. إذن فهذا في الوسع، ومن الممكن
~~أن تزيد، إذن فالأشياء ثلاثة: شيء لا يدخل في القدرة فلا تكليف به، شيء
~~يدخل في القدرة بشيء من التعب، وشيء في الوسع، والحق حين كلف، ms0932 كلف ما في
~~الوسع. وما دام كلف ما في الوسع فإن تطوعت أنت بأمر زائد فهذا موضوع آخر

# فمن تطوع خيرا فهو خير له

# [البقرة: 184] ما دمت تتطوع من جنس ما فرض. إذن فالتكليف في الوسع وإلا
~~لو لم يكن في الوسع لما تطوعت بالزيادة. فسبحانه يقول: { لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها } [البقرة: 286] ويأتي بعد ذلك ليعلمنا
~~فيقول: { ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به } [البقرة: 286]، وهو القائل: { لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها } [البقرة: 286] إذن - سبحانه - يكلفنا
~~بما نقدر عليه ونطيقه. فقد روي أن الله حينما سمع رسوله وسمع المؤمنين
~~يقولون: { ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا } [البقرة: 286] قال سبحانه: قد فعلت.
~~وعندما قالوا: { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
~~} [البقرة: 286] قال سبحانه: قد فعلت. ولم يكلفنا سبحانه إلا بما في
~~الوسع، وهو القدر المشترك عند كل المؤمنين. وهناك أناس تكون همتهم أوسع
~~من همة غيرهم، ومن تتسع همته فإنه يدخل بالعبادات التي يزيد منها في باب
~~التطوع، ومن لا تتسع همته فهو يؤدي الفروض المطلوبة منه فقط وعندما يطرأ
~~على الإنسان ما يجعل الحكم في غير الوسع فإن الله يخفف التكليف فالمسافر
~~تقول له الشريعة: أنت تخرج عن حياتك الرتيبة، وتذهب إلى أماكن ليس لك بها
~~مستقر، لذلك يخفف الحق عليك التكليف فلك أن تفطر في نهار رمضان، ولك أن
~~تقصر الصلاة.

# والحق سبحانه يعلم أن الوسع قد يضيق. لذلك فإنه - جل شأنه - يخفف حكم
~~التكليف ويمنح الرخص عند ضيق الوسع، ومثال ذلك قوله الحق:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مأئة صابرة يغلبوا مائتين..

# [الأنفال: 66]. كانت النسبة في القتال قبل هذه الآية هي واحدا لعشرة،
~~وخففها الحق وجعلها واحدا إلى اثنين لأن هناك ضعفا، وهكذا نرى أنه
~~سبحانه سيخفف التكليف إذا ما زاد عن الوسع. وكثير من الناس يخطئون
~~التفسير فيقولون عن ms0933 بعض التكاليف: إنها فوق وسعهم ولهؤلاء نقول: لا. لا
~~تحدد أنت الوسع، ثم تقيس التكليف عليه، بل انظر هل كلفك أو لم يكلفك؟
~~فإذا كان قد كلفك الحق فاحكم بأنه كلفك بما في الوسع، وكل تكاليف الرحمن
~~تدخل في الوسع { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها
~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت } [البقرة: 286]. و " لها "
~~تفيد الملكية والاختصاص وهي ما تفيد وتكسب النفس ثوابا، و " عليها
~~" تفيد الوزر، ونلاحظ أن كل " لها " جاءت مع " كسبت " ، وكل " عليها "
~~جاءت مع " اكتسبت " إلا في آية واحدة يقول فيها الحق:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# [البقرة: 81]. وهنا وقفة في الأسلوب لأن " كسب " تعني أن هناك فرقا في
~~المعالجة الفعلية الحدثية بينها وبين كلمة " اكتسبت " ، لأن " اكتسب "
~~فيها " افتعل " أي تكلف، وقام بفعل أخذ منه علاجا، أما " كسب " فهو أمر
~~طبيعي إذن ف " كسب " غير " اكتسب " وكل أفعال الخير تأتي كسبا لا
~~اكتسابا. مثال ذلك عندما ينظر الرجل إلى زوجته، ويرى جمالها، فهل هو
~~يفتعل شيئا، أو أن ذلك أمر طبيعي؟ إنه أمر طبيعي، ولكن عندما ينظر الرجل
~~إلى غير محارمه فإنه يرقب هل يرى أحد النظرة؟ وهل رآه أحد من الناس؟ وهل
~~سينال سخرية واستهزاء على ذلك الفعل أو لا؟ لماذا؟ لأنه ارتكب عملا
~~مفتعلا. مثال آخر، إنسان يأكل من ماله، أو من مال أبيه، إنه يأكل كأمر
~~طبيعي، أما من يدخل بستانا ويريد أن يسرق منه فهو يتكلف ذلك الفعل،
~~ويريد أن يستر نفسه، فصاحب الشر يفتعل، أما صاحب الخير فإن أفعاله سهلة
~~لا افتعال فيها.. فالشر هو الذي يحتاج إلى افتعال. والمصيبة الكبرى ألا
~~يحتاج الشر إلى افتعال لأن صاحبه يصير إلى بلادة الحس الإيماني، وتكون
~~الشرور بالنسبة إليه سهلة لأنه تعود عليها كثيرا، ويقول الحق:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته

# [البقرة: 81] إن الخطيئة تحيط به من كل ناحية، ولم يعد هناك منفذ، وهو
~~لا يفتعل حتى صارت له ملكة في ms0934 الشر فاللص مثلا في بداية عمله يخاف
~~ويترقب، لكن عندما تصبح اللصوصية مهنته فإنه يحمل أدوات السرقة ويصير حسه
~~متبلدا.

# ففي المرحلة الأولى من الشر يكون أهل الشر في حياء من فعل الشر، وذلك
~~دليل على أن ضمائرهم وقلوبهم ما زال فيها بعض من خير، لكن عندما يعتبرون
~~الشر حرفة وملكة فهنا المصيبة، وتحيط بكل منهم خطيئته وتطوقه ولا تجعل له
~~منفذا إلى الله ليتوب. فالذي يلعب الميسر، أو طوقته خطيئة الفحش قد يقول
~~فرحا: " كانت سهرة الأمس رائعة " ، أما الذي يرتكب الخطأ لأول مرة فإنه
~~يقول: " كانت ليلة سوداء يا ليتها ما حدثت " ، ويظل يؤنب نفسه ويلومها
~~لأنه تعب وأرهق نفسه لأنه ارتكب الخطأ. إذن فقول الحق: { لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت } [البقرة: 286] يوضح لنا أن فعل
~~الشر هو الذي يحتاج إلى مجهود، فإن انتقلت المسألة من اكتسبت إلى كسبت
~~فهذه هي الطامة الكبرى، ويكون قد أحاطت به خطيئته. ويكون على كل نفس ما
~~اكتسبت. والعاقل هو من يكثر ما لنفسه، لا ما عليها لأن الذي يقول ذلك هو
~~الحق العالم المالك الذي إليه المصير، فليس من هذا الأمر فكاك. وبعد ذلك
~~يقول الحق على لسان عباده المؤمنين: { ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينآ أو أخطأنا } [البقرة: 286]، ولقائل أن يقول: إن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم طمأننا، فقال:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه ".

# فكيف يأتي القرآن بشيء مرفوع عن الأمة الإسلامية ليدعو به الناس ربهم
~~ليرفعه عنهم؟. على مثل هذا القائل نرد: هل قال لك أحد: إن رفع الخطأ
~~والنسيان والاستكراه كان من أول الأمر؟. لعل الرفع حدث بعد أن دعا الرسول
~~والسابقون من المؤمنين، فما دام قد رفع - بضم الراء وكسر الفاء وفتح
~~العين - فمعنى ذلك أنه كان موجودا، إذن فلا يقولن أحد: كيف تدعو بشيء
~~غير موجود. أو أن ذلك يدل على منتهى الصفاء الإيماني، أي الله يجب ألا
~~يعصى إلا خطأ أو نسيانا، وأن الله لا يصح ولا يستقيم أن يعصى قصدا
~~لأن ms0935 الذي يعرف قدر الله حقا، لا يليق منه أن يعصي الله إلا نسيانا أو
~~خطأ لأن الخالق هو المنعم بكل النعم، وبعد ذلك كلفنا، وكان يجب ألا نقصد
~~المعصية. ولذلك فالحق سبحانه وتعالى قد سمى ما حدث من آدم معصية مع أنه
~~يقول:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه: 115]. وسمى الله النسيان في قصة آدم معصية:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121] فكان النسيان أولا معصية، ولكن الله أكرم أمة محمد، فرفع
~~عنها النسيان.

# وفي مسألة آدم هناك ملحظ يجب على المؤمن أن يتنبه إليه فآدم خلق بيد
~~الله، ونحن مخلوقون بقانون التكاثر، وآدم تلقى التكليف من الله مباشرة
~~وليس بواسطة رسول، وكلف بأمر واحد وهو ألا يأكل من الشجرة. فإذا كان
~~آدم مخلوقا من الله مباشرة ومكلفا من الله مباشرة، ولم يكلف إلا بأمر
~~واحد وهو ألا يقرب هذه الشجرة، ولم تكن هناك تكاليف كثيرة فماذا نسى؟
~~وماذا تذكر؟ إنها معصية إذن. لقد كان النسيان بالنسبة لآدم معصية لأنه
~~مخلوق بيد الله.

# قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي..

# [ص: 75]. لذلك فلم يكن من المناسب أن ينسى هذا التكليف الواحد، وما كان
~~يصح له أن ينسى، ولعل سيدنا آدم نسي لحكمة يعلمها الله ربما
~~تكون ليعمر الأرض التي جعله الله خليفة فيها أما بالنسبة لأمة محمد
~~فحينما نقول: { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو
~~أخطأنا } [البقرة: 286] فكأننا يا رب نقدرك، حق قدرك، ولا نجترئ على
~~عصيانك عمدا، وإن عصينا فإنما يكون العصيان نسيانا أو خطأ، وهذه معرفة
~~لقدر الحق سبحانه وتعالى. ولكن ما النسيان؟ وما الخطأ؟ أولا فيه "
~~أخطأ " وفيه " خطئ " و " الخطء " لا يكون إلا إثما لأنه تعمد ما
~~لا ينبغي، فأنت تعلم قاعدة وتخطئ، والذي أخطأ قد لا يعرف القاعدة، فأنت
~~تصوب له خطأه لأنه حاد عن الصواب. ومثال ذلك: عندما تتعلم في المدرسة أن
~~الفاعل مرفوع، والمفعول منصوب، وفي وسط السنة يصححون لك القاعدة حتى
~~تستقر في ذهنك، إنما ms0936 في أيام الامتحان أيصحح لك المدرس أم يؤاخذك؟ إنه
~~يؤاخذك لأنك درست طوال السنة هذه القاعدة، إذن ففيه خطئ وفيه أخطأ،
~~فأخطأ مرة تأتي عن غير قصد لأنه لا توجد قاعدة أنا خالفتها، أو لم أعرف
~~القاعدة وإنما نطقت خطأ لأنهم لم يقولوا لي، أو قالوا لي مرة ولم أتذكر،
~~أي لم تستقر المسألة كملكة في نفسي لأن التلميذ يخطئ في الفاعل والمفعول
~~مدة طويلة، وبعد ذلك ينضج وتصير اللغة ملكة في نفسه إن كان مواظبا على
~~صيانتها. كان التلميذ في البداية يقول: قطع محمد الغصن، ولا يقولها
~~مشكلة ولكن يسكن الآخر في نهاية نطقه لاسم محمد، وساعة يتذكر
~~القاعدة ينطقها " محمد " بالرفع وينطق " الغصن " بالنصب لماذا؟ لأنه ترد
~~ثلاث قواعد على ذهنه، هذه فاعل والفاعل حكمة الرفع، فهي مرفوعة، فهو يمر
~~بقضية عقلية، لكن بعدما يمر عليها يقرأها صحيحة وقد لا يتذكر القاعدة،
~~فقد صارت المسألة ملكة لغوية عنده، هذه الملكة اللغوية مثلما نقول: "
~~صارت آلية ". ومثال ذلك الصبي الذي يتعلم الخياطة، انظر كم من الوقت يمر
~~ليتعلم كيف يمسك بخيط ليدخله في سم الإبرة، وقد يضربه معلمه أكثر من مرة
~~ليتعلمها وفتلة الخيط تنثني منه لأنها طويلة فيقصرها ثم لا تدخل في العين
~~فيبرمها لتدخل، إنه يأخذ وقتا كثيرا ثم يعمل الغرزة فتخرج غير منتظمة
~~وبعد ذلك يظل مدة، ثم يفعل كل هذه الأعمال بتلقائية وهو يتكلم مع غيره
~~لأن هذه الأعمال صارت ملكة ذاتية أي عملا آليا.

# والتدريب على العمل الذهني - حسب قواعد محددة مثل تعلم اللغة - نسميه
~~ملكة. أما التدريب على عمل الجوارح - مثل إدخال الخيط في سم الإبرة -
~~نسميه آلية. وعلى سبيل المثال في العمل الذهني عندما تسأل سؤالا في
~~الفقه لطالب في الأزهر فإنه يحتار قليلا إلى أن يتعرف على الباب الذي
~~فيه إجابة للسؤال، أما إذا سألت السؤال نفسه لعالم مدرب فبمجرد أن توجه
~~له السؤال فإنه يقول لك الحكم والباب الذي فيه هذا الحكم، لقد صار الفقة
~~بالنسبة للعالم ملكة. ويقول الحق ms0937 من بعد ذلك: { ربنا ولا تحمل
~~علينآ إصرا كما حملته على الذين من قبلنا }
~~[البقرة: 286] والإصر هو الشيء الثقيل الذي يثقل على الإنسان، ومثال ذلك
~~الإصر الذي نزل على اليهود " إن أردتم التوبة فاقتلوا أنفسكم أو تصدقوا
~~أو زكوا بربع أموالكم " لكن الله لم يعاملنا كما عامل الأمم السابقة
~~علينا، وعندما نقول: { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به } [البقرة: 286] فنحن نصدق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " قال الله نعم " ومعنى قال الله نعم أنه سبحانه وتعالى أجاب الدعاء
~~برفع المشقة عن الأمة. أي أن الله لن يحملنا ما لا طاقة لنا به. وعندما
~~نقول: { واعف عنا } [البقرة: 286] فنحن نتوجه إلى الله ضارعين: أنت
~~يا حق تعلم أننا مهما أوتينا من اليقظة الإيمانية والحرص الورعي فلن
~~نستطيع أن نؤدي حقك كاملا، ولذلك لا ندخل عليك إلا من باب أن تعفو عنا.
~~ومعنى العفو محو الأثر، كالسائر في الصحراء تترك قدماه علامة، وتأتي
~~الريح لتزيل هذا الأثر. كأن هناك ذنبا والذنب له أثر، وأنت تطلب من الله
~~أن يمحوا الذنب. وعندما تقول: { واغفر لنا } [البقرة: 286] فأنت
~~تعرف أن من مظاهر التكوين البشري النية التي تريد أن تحول العزم إلى حيز
~~السلوك والانفعال النزوعي فالمسألة تحتاج منك إلى تدريب، ومثال ذلك،
~~عندما يذنب واحد في حقك فلك أن ترد عليه الذنب بالذنب، ولك أن تكظم
~~الغيظ، لكن يظل الغيظ موجودا وأنت تحبسه، ولك أن تعفو. لكن ماذا عن مثل
~~هذا الأمر بالنسبة للخالق الذي له كمال القدرة؟ إن الله قد لا يعذب العبد
~~المذنب ولكنه قد يظل غاضبا عليه، ومن منا قادر على أن يتحمل غضب الرب؟
~~لذلك نطلب المغفرة، ونقول: { واغفر لنا وارحمنآ } [البقرة:
~~286] فنحن ندعوه سبحانه ألا يدخلنا في الذنب الذي يؤدي إلى غضبه -
~~والعياذ بالله - علينا.

# فالعفو هو أن نرتكب ذنبا ونطلب من الله المغفرة، ولكن الرحمة هي الدعاء
~~بألا يدخلنا في الذنب أصلا. وعندما يقول الحق: { أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين } [البقرة: 286] فهذا ms0938 اعتراف
~~بعبوديتنا له، وأنه الحق خالقنا ومتولي أمورنا وناصرنا، وما دام الحق هو
~~ناصرنا، فهو ناصرنا على القوم الكافرين فكان ختام سورة البقرة منسجما مع
~~أول سورة البقرة في قوله:

# الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين *
~~الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 1-3]. في أول السورة ضرب الله المثل بالكافرين والمنافقين..
~~وفي ختامها يقول الحق دعاء على لسان المؤمنين: { فانصرنا على
~~القوم الكافرين } [البقرة: 286] هذا القول يدل على استدامة
~~المعركة بين الإيمان والكفر، وأن المؤمن يأخذ أحكام الله دائما لينازل
~~بها الكفر أيان وجد ذلك الكفر، ويثق المؤمن تمام الثقة أن الله متوليه
~~لأن الله مولى الذين آمنوا، أما الكافرون فلا مولى لهم. فإذا كان الله هو
~~مولى المؤمن، وإذا كان الكافر لا مولى له، فمعنى ذلك أنه يجب أن تظل
~~المعركة بين المؤمن والكافر قائمة، بحيث إذا رأى المؤمن اجتراء على
~~الإسلام في أي صورة من صوره فليثق بأن الله ناصره، وليثق بأن الله معه،
~~وليثق المؤمن أن الله لا يطلب منه إلا أن ينفعل بحكمه وتأييده بالنصر
~~لأنه هو الذي يغلب فهو القائل جل وعلا:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# [التوبة: 14]. يجب أن تظل دائما مؤمنا متيقظا لعملية الكفر في أي لون
~~من ألوانها فهذا الكفر بعملياته يريد أن يشوه حركة الحياة وأن يتعب
~~الكون، وأن يجعل القوانين الوضعية البشرية هي المسيطرة، كما يجب عليك
~~أيها المؤمن أن تكون من المتقين الذين استهل بهم الله سورة البقرة، وبعد
~~ذلك تسأل الله أن ينصرك دائما على القوم الكافرين. هذا هو مسك الختام من
~~سورة البقرة { فانصرنا على القوم الكافرين } [البقرة:
~~286]. وختام السورة بهذا النص يوحي بأن الذي آمن يجب أن يعدي إيمانه بربه
~~إلى الخلق جميعا، حتى تتساند حركة الحياة، ولا توجد فيها حركة مؤمن على
~~هدى لتصطدم بحركة كافر على ضلال لأن في ذلك إرهاقا للنفس البشرية،
~~وتعطيلا للقوى والمواهب التي أمد الله بها ذلك الإنسان الذي سخر من أجله
~~كل الوجود، فلا يمكن ms0939 أن يعيش الإنسان الذي سوده الله وكرمه على سائر
~~الخلق إلا في أمان واطمئنان وسلام وحركة تتعاون وتتساعد لتنهض بالمجتمع
~~الذي تعيش فيه نهضة عمرانية تؤكد للإنسان حقا أنه هو خليفة الله في
~~الأرض. ولا يكتفي الإيمان منا بأن يؤمن الفرد إيمانا يعزله عن بقية
~~الوجود، لأنه يكون في ذلك قد خسر حركة الحياة في الدنيا، والله يريد له
~~أن يأخذ الدنيا تخدمه كما شاء الله لها أن تكون خادمة، فحين يعدي المؤمن
~~إيمانه إلى غيره ينتفع بخير الغير، وإن اكتفى بإيمان نفسه فقط وترك الغير
~~في ضلاله، انتفع الغير بخير إيمانه وأصابته مضرة الكافر وأذاه.

# إذن فمن الخير له أن يؤمن الناس جميعا، ويجب أن يعدي ذلك الإيمان إلى
~~الغير. ولكن الغير قد يكون منتفعا بالضلال لأنه يؤيد به طغيانه، عندئذ
~~تنشأ المعركة، تلك المعركة التي غاية كل من دخل فيها أن ينتصر، فيعلمنا
~~الله أن نطلب النصر على الكافرين منه لأن النصر على الكافرين لا يعتبر
~~نصرا حقيقيا إلا إن أصل صفات الخير في الوجود كله، وحين تتأصل صفات
~~الخير في الوجود كله يكون المؤمن قد انتصر بحق. وحين يطلب منا الله أن
~~نسأله أن ينصرنا لابد أن نكون على مطلوب الله منا في المعركة، بأن نكون
~~جنودا إيمانيين بحق. وقد عرفنا أن المؤمنين حين يدخلون في معركة مع
~~غيرهم يستطيعون أن يحددوا مركزهم الإيماني من غاية المعركة. فإن انتهت
~~المعركة بنصرهم وغلبتهم علموا أنهم من جنود الله، وإن هزموا وغلبوا
~~فليراجعوا أنفسهم لأن الله أطلقها قضية إيمانية في كتابه الذي حفظه فقال:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. فإن لم نغلب فلننظر في نفوسنا: ما الذي أخللنا به من
~~واجب الجندية لله. وحين يعلمنا الحق أن نقول: { فانصرنا على
~~القوم الكافرين } [البقرة: 286]، أي بعد أن أخذنا أسباب وجودنا
~~من مادة الأرض المخلوقة لنا بالفكر المخلوق لله، نعمل فيها بالطاقة
~~المخلوقة لله، وحينئذ نكون أهلا للنصر من الله لأن الحق سبحانه وتعالى
~~قد مد يده بأسباب النصر:

# وأعدوا لهم ms0940 ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين
~~من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم..

# [الأنفال: 60]. حينئذ لا تخافون أبدا لأن لله جنودا لم تروها، ولا
~~يتدخل الله بالجنود غير المرئية لنا إلا إذا استنفدنا نحن أسباب الله
~~الممدودة لنا. وحين يختم الحق سبحانه وتعالى سورة البقرة وهي الزهراء
~~الأولى لتأتي بعدها الزهراء الثانية وهي سورة آل عمران نجد أن هذا هو
~~الترتيب القرآني الآن وهو ليس على ترتيب النزول الذي حدث، فللقرآن
~~ترتيبان: ترتيب نزولي حين نزلت الآيات لتعالج حدثا وقع للأمة المسلمة في
~~صراعها مع الكافرين بربهم، وفي تربيته لنفوسهم، فكانت كل آية تأتي لتعالج
~~حادثة. والأحداث في الوجود إنما تأتي على أيدي البشر، فليس من المعقول أن
~~تنزل آيات من القرآن. تعالج أحداثا أخرى لا صلة بينها وبين ما يجري من
~~أحداث في المجتمع الإسلامي أو ما ينشأ في الكون من قضايا.

# إذن فلابد أن توجد الأحداث أولا، ويأتي بعدها النص القرآني ليعالج هذه
~~الأحداث، ولكن بعد أن اكتمل الدين كما قال الله:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا..

# [المائدة: 3]. جاء الترتيب الذي يرتب القضايا ترتيبا كليا، لأنه
~~عالجها من قبل علاجا جزئيا. فحين نقول: إن هذه السورة نزلت بعد كذا، أو
~~فيها آية كذا، نزلت بعد كذا، ونجد أن ذلك يختلف عن النسق النزولي نعلم أن
~~لله سبحانه وتعالى في كتابه ترتيبين: الترتيب الأول: حسب النزول.
~~والترتيب الثاني: الذي وجد عليه القرآن الآن وتمت به كلمة الله في خدمة
~~الهداية الإيمانية وهذا الأخير من عند الله أيضا.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1]

# وجاءت أيضا في سور أخرى، في سورة العنكبوت، وفي سورة الروم، ولقمان،
~~والسجدة، وزاد عليها راء في بعض السور، وزاد عليها صادا في بعض السور "
~~المص " و " المر " كل ذلك جاء تأكيدا للمعاني أو تأكيدا للسر الذي وضعه
~~الله في هذه الحروف، وإن لم نكن ندرك ذلك السر. والإنسان ينتفع بأسرار
~~الأشياء التي وضعها من ms0941 أوجد الأشياء وإن لم يعلم هذه الأشياء فهو منتفع
~~بها، وضربنا المثل وقلنا: إن الريفي الذي ليس عنده ثقافة في الكهرباء،
~~أيستفيد بالكهرباء أم لا؟ إنه يستفيد بها ويحرك زر المصباح لينيره أو
~~ليطفئه، أهو يعلم سر ذلك؟ لا، لكنه إنما انتفع به، فكذلك المؤمن حين
~~يقول: " ألف - لام - ميم " ، يأخذ سرها من قائلها، فهمها أم لم يفهمها،
~~إذن فالمسألة لا تحتاج إلى أن نفلسفها، صحيح أن العقل البشري يحوم حول
~~شيء ليستأنس به، ولكن عطاء الله وحكمة العطاء فوق ما يستأنس به وفوق
~~ما نستوحش به. وقول الحق سبحانه في ختام سورة البقرة:

# فانصرنا على القوم الكافرين

# [البقرة: 286] يناسب أيضا سورة آل عمران، لماذا؟ لأن الإسلام سيأتي
~~ليواجه معسكر كفر ومعسكر أهل الكتاب، فحتى لا تتشقق دعوة الله التي صدرت
~~عن الله بمواكب الرسل جميعا الذين سبقوا محمدا صلى الله عليه وسلم وأن
~~هذا جاء ليناقض شيئا منه، إنه قد جاء ليعزز دعوة الله، ولتكون هذه الأمم
~~التي تبعت هذه الديانات في صف الإسلام. ولذلك حينما أنكر العرب رسالة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله لهم: " ومن عنده علم الكتاب "
~~أي أن من عنده علم الكتاب يشهد أنك رسول الله.

# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب

# [الرعد: 43]. فكان المفروض في أهل الكتاب أنهم حينما جاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يكونوا هم أول المؤمنين برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه جاء ليؤكد موكب الإيمان ويأتي لهم بسورة يسميها آل عمران حتى
~~يعلم الجميع أنك يا محمد لم تأتي لتهدم ديانة عيسى، ولكن لتبقى ديانة
~~عيسى ولتؤيد ديانة عيسى، فإن كنتم يا من آمنتم بعيسى مؤمنين بعيسى
~~فاهرعوا حالا إلى الإيمان بمحمد فقد سماها الله آل عمران، وجعل لهم سورة
~~في القرآن. إن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لم تأت للعصبية، أو لتمحو
~~ما قبلها كما تأتي عصبيات البشر حين يأتي قوم على أنقاض قوم، ms0942 ويهدمون كل
~~ما يتصل بهؤلاء القوم حتى التاريخ يمحونه، والأشياء يمسخونها لأنهم
~~يريدون أن ينشئوا تاريخا جديدا. لا، إن هذا القرآن يريد أن يصوب
~~التاريخ، فيأتي بسورة اسمها " آل عمران " وذلك تكريم عال لهذه الديانة
~~ولتابعيها. وبعد ذلك يأتي الحق فيستهلها: بقوله جل شأنه: { الله لا
~~إله إلا هو... }.

### || [3.2]

# تلك هي قضية القمة، ولذلك يتكرر في القرآن التأكيد على هذه القضية، {
~~الله لا إله إلا هو } [آل عمران: 2]. و " الله " كما
~~يقولون مبتدأ، و " لا إله إلا هو " خبر، والمبتدأ لابد أن يكون متضحا في
~~الذهن، فكأن كلمة " الله " متضحة في الذهن، ولكنه يريد أن يعطي لفظ "
~~الله " الوصف الذي يليق به وهو " لا إله إلا هو ". ولذلك يقول الحق:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون

# [العنكبوت: 61]. إذن فالله متضح في أذهانهم، ولكن السلطات الزمنية أرادت
~~أن تطمس هذا الإيضاح، فجاء القرآن ليزيل ويمحو هذا الطمس مؤكدا {
~~الله لا إله إلا هو } [آل عمران: 2] فهذه قضية أطلقها الحق
~~شهادة منه لنفسه:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران: 18]. وكفى بالله شهيدا لأنها شهادة الذات للذات، وشهدت
~~الملائكة شهادة المشهد فلم يروا أحدا آخر إلا هو، وكذلك، شهد أولو العلم
~~الذين يأخذون من الأدلة في الكون ما يثبت صدق الملائكة ويؤكد صدق الله،
~~فإذا ما نظرنا نظرة أخرى نقول: إن الحق أطلقها على نفسه وقال: { لا
~~إله إلا هو } [آل عمران: 2] وجعلها كلمة التوحيد وجعل الأمر في
~~غاية اليسر والسهولة والبساطة فلم يشأ الله أن يجعل دليل الإيمان بالقوة
~~العليا دليلا معقدا، أو دليلا فلسفيا، أو لا يستطيع أحد أن يصل إليه
~~إلا أهل الثقافة العالية، لا، إن الدين مطلب للجميع من راعي الشاة إلى
~~الفيلسوف إنه مطلوب للذي يكنس في الشارع كما هو مطلوب من الأستاذ
~~الجامعي. فيجب أن تكون قضية الإيمان في مستوى هذه العقول جميعا فلا
~~فلسفة في هذه المسألة، لذلك شاء الحق أن يجعل هذه المسألة في ms0943 منتهى
~~البساطة فأوضح الله: أنا شهدت ألا إله إلا أنا، فإما أن يكون الأمر صدقا
~~وبذلك تنتهي المشكلة، وليس من حق أحد الاعتراض، وإن لم تكن صدقا فقولوا
~~لنا: أين الإله الآخر الذي سمع التحدي، وأخذ الله منه ذلك الكون، وقال:
~~أنا وحدي في الكون، وأنا الذي خلقت، ثم لم نسمع ردا عليه ولا عن معارض
~~له، ألم يدر ذلك الإله الآخر؟ إذن فذلك الآخر لا ينفع أن يكون إلها، فإن
~~علم ذلك الآخر ولم يدافع عن نفسه وملكيته للكون فإنه لا يصلح أن يكون
~~إلها. وتصبح القضية لله إلى أن يظهر مدع ليناقضها، ف { لا إله
~~إلا هو } [آل عمران: 2] كلمة حق، وبالعقل والمنطق هو إله ولم نجد
~~معارضا. وقلنا سابقا: إن الدعوى حين تدعى ولا يوجد معارض حين نسمعها
~~تكون لصاحبها إلى أن يوجد المعارض.

# وضربنا مثلا: نحن مجتمعون في حجرة، عشرة أشخاص، وبعد ذلك انصرفوا فوجد
~~صاحب البيت حافظة نقود، فجاء واحد متلهفا وقال: لقد ضاعت مني حافظة
~~نقود. فقال له صاحب البيت: وجدنا حافظة ولكن كان هنا عشرة، فلما جيء
~~بالعشرة، وسئلوا لم يدعها أحد، إذن فهي له. إن الله قد قال: { لا
~~إله إلا هو } [آل عمران: 2]، فإن كان هناك إله آخر فليظهر لنا،
~~ولكن لا تظهر لنا إلا قوة الله { لا إله إلا هو } [آل عمران:
~~2] وما دام لا إله إلا هو، وهذا الكون يحتاج إلى قيومية لتدبيره، فلا بد
~~أن يكون حيا حياة تناسبه، لأنه سيهب حيوات كثيرة لكل الأجناس، للإنسان
~~وللحيوان وللنبات وللجماد، إذن فالذي يوجدها لابد أن يكون حيا ولابد أن
~~تكون حياته مناسبة له. و " قيوم " هذه يسمونها صيغة مبالغة لأن الحدث
~~إذا وقع فإنه يقع مرة على صورة عادية، ومرة يقع على صورة قوية. مثلما
~~تقول: فلان أكول، و " أكول " غير " آكل " ، فكلنا نأكل، وكلنا يطلق
~~علينا " آكل " ، لكن ليس كلنا يطلق علينا " أكول " لأن هذه اسمها صيغة
~~مبالغة في الحدث. وإذا كان الله هو الذي يدبر ويقوم على ms0944 أمر كل عوالم
~~الكون هل يكون قائما أو قيوما؟ لابد أن يكون قيوما. و " قيوم "
~~معناها أيضا: قائم بذاته. فما شكل هذا القيام؟ إنه قيام أزلي كامل. إذن
~~فكلمة " قيوم " صيغة مبالغة من القيام على الأمر، قائم بنفسه، قائم
~~بذاته، ويقيم غيره، والغير متعدد متكرر، فعندما يكون هذا الغير متعددا
~~ومتكررا فهو يحتاج إلى صفة قوية في خالقه، فيكون الخالق قيوما. إن
~~قوله الحق: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم }
~~[آل عمران: 2] هو سند المؤمن في كل حركات حياته،

# " عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قلت: { الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم } فضرب في صدري وقال: " ليهنك
~~العلم أبا المنذر "

# وقولوا لنا بالله: حين يوجد ولد وأب، هل يحمل الولد هما لأي مسألة من
~~مسائل الحياة؟ لا لأن الأب متكفل بها، والمثل العامي يقول: الذي له أب لا
~~يحمل هما، إذن فالذي له رب عليه أن يستحي لأنه سبحانه يقول: أنا حي،
~~وأنا قيوم، و " قيوم " يعني قائم بأمرك. ويؤكد سبحانه هذه القيومية في
~~سورة البقرة، فقال في آية الكرسي:

# لا تأخذه سنة ولا نوم

# [البقرة: 255]، كأنه يقول لنا: ناموا أنتم لأنني لا أنام، وإلا فإن نمت
~~أنت عن حراسة حركة حياتك فمن يحرسها لك؟ إنه سبحانه يتفضل علينا بقيوميته
~~ف { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } [آل
~~عمران: 2]، وما دام هو " الحي " و " القيوم " فأمر منطقي أنه قائم بأمر
~~الخلق جميعا وقد وضع لكل الخلق ما تقوم به حياتهم من مادة وصيانة مادة،
~~ومن قيم وصيانة قيم.

# وما دام هو القيوم والقائم بالأمر والمتولي الشئون للخلق فلابد أن يؤدي
~~لهم مطلوبات مادتهم وما يبقيها، ومطلوبات قيمهم وما يبقيها. أما مطلوبات
~~المادة فيقول فيها:

# وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 10]. إنه سبحانه يطمئننا على القوت، وأما مطلوبات ms0945 القيم فقال
~~سبحانه: { نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما
~~بين يديه... }.

### || [3.3]

# إذن فلم يعطنا سبحانه مقومات المادة فقط، ولكن أعطانا مقومات القيم
~~أيضا لأن المادة بدون قيم تكون شرسة هوجاء رعناء، فيريد الله أن يجعل
~~المادة في مستوى إيماني. إذن لابد أن تنزل القيم. لذلك قال سبحانه: {
~~نزل عليك الكتاب بالحق } [آل عمران: 3] و " نزل " تفيد
~~شيئا قد وجب عليك لأن النزول معناه: شيء من أعلى ينزل، وهو يقول لك: لا
~~تتأبى على القيم التي جاءت لك من أعلى منك لأنها ليست من مساو لك، إنها
~~من خالق الكون والبشر، والذي يمكنك أن تتأبى عليه ما يأتي ممن هو أدنى
~~منك. لكن حين يجيء لك التقنين ممن هو أعلى منك فلا تتأب عليه لأن خضوعك
~~له ليس ذلة بل عزة، فقال: { نزل عليك الكتاب } [آل عمران:
~~3]. وفي سياق القرآن نجده سبحانه يقول:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. ومرة أخرى يقول في القرآن الكريم:

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ومآ أرسلناك
~~إلا مبشرا ونذيرا

# [الإسراء: 105]. ولكن هل نزل القرآن وحده؟ لقد كان جبريل عليه السلام
~~ينزل بالقرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يعني ذلك خروج
~~القرآن عن كونه " نزل " ، فجبريل عليه السلام كان ينزل بالقرآن على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. والحق سبحانه وتعالى يقول:

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ومآ أرسلناك
~~إلا مبشرا ونذيرا

# [الإسراء: 105]. وبذلك تتساوى " أنزل " مع " نزل ". وحين نأتي للحدث أي
~~الفعل في أي وقت من الأوقات فإننا نتساءل: أهو موقوت بزمن أم غير موقوت
~~بزمن؟ إن القرآن الكريم قد نزل على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم في
~~ثلاثة وعشرين عاما وينزل القرآن حسب الحوادث، فكل نجم من نجوم القرآن
~~ينزل حسب متطلبات الأحداث. ولكن الحق سبحانه وتعالى يقول:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]. والحق هنا يحدد زمنا. ولنا أن نعرف أن القرآن الذي نزل في
~~ثلاثة وعشرين عاما هو الذي أنزله الله في ليلة القدر. إذن فللقرآن
~~نزولان اثنان: الأول: ms0946 إنزال من " أنزل ". الآخر: تنزيل من " نزل ".
~~إذن فالمقصود من قوله - سبحانه -:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] أن القرآن نزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ليباشر
~~مهمته في الكون، وهذا ما أنزله الله في ليلة القدر. والكتاب الكريم الذي
~~أنزله الله في ليلة القدر إلى السماء الدنيا ينزل منجما على حسب
~~الأحداث التي تتطلب تشريعا أو إيضاحا لأمر. لكن الكتب الأخرى لم يكن
~~لها ذلك اللون من النزول والتنزيل، لقد نزلت مرة واحدة لا حسب الأحداث
~~والمناسبات، لقد جاءت مرة واحدة، كما نزل القرآن أولا من اللوح المحفوظ
~~إلى السماء الدنيا.

# ولننظر إلى الأداء القرآني حين يقول:  { نزل عليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة
~~والإنجيل } [آل عمران: 3]. وهنا يجب أن نلتفت إلى أن الحق قال عن
~~القرآن: " نزل " وقال عن التوراة والإنجيل: " أنزل ". لقد جاءت همزة
~~التعدية وجمع - سبحانه - بين التوراة والإنجيل في الإنزال، وهذا يوضح لنا
~~أن التوراة والإنجيل إنما أنزلهما الله مرة واحدة، أما القرآن الكريم فقد
~~نزله الله في ثلاث وعشرين سنة منجما ومناسبا للحوادث التي طرأت على
~~واقع المسلمين، ومتضمنا البلاغ الشامل من يوم الخلق إلى يوم البعث.
~~ونزل الله القرآن منجما مناسبا للأحداث، ليثبت فؤاد رسول الله لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يتعرض لأحداث شتى، وكلما يأتي حدث يريد تثبيتا
~~ينزل نجم من القرآن.

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا

# [الفرقان: 32]. وكان النجم من القرآن ينزل ويحفظه المؤمنون، ويعملون
~~بهديه، ثم ينزل نجم آخر، والله سبحانه يقول:

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33]. فمن رحمته سبحانه وتعالى بالمسلمين أن فتح لهم المجال
~~لأن يسألوا، وأن يستوضحوا الأمور التي تغمض عليهم. وجعل الحق سبحانه
~~لأعمال المؤمنين الاختيارية خلال الثلاثة والعشرين عاما فرصة ليقيموا
~~حياتهم في ضوء منهج القرآن، وصوب لهم القرآن ما كان من خطأ وذلك يدل على
~~أن القرآن قد فرض الجدل والمناقشة، وفرض مجيء الشيء في ms0947 وقت طلبه لأن
~~الشيء إذا ما جيء به وقت طلبه فإن النفس تقبل عليه وترضى به. ومثال ذلك
~~في حياتنا اليومية أن الواحد منا قد يملك في منزله صندوقا للأدوية
~~ممتلئا بألوان شتى من الدواء، ولكن عندما يصاب صاحب هذا الصندوق بقليل
~~من الصداع فهو يبحث عن قرص أسبرين، قد لا يعرف مكانه في صندوق الدواء
~~فيبعث في شرائه، وذلك أسهل وأوثق. والحق سبحانه قد جمع للقرآن بين " نزل
~~" و " أنزل " فقال: { من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان... }.

### || [3.4]

# ويأتي القول الفصل في: { وأنزل الفرقان } [آل عمران: 4]. هنا
~~الجمع بين " نزل " و " أنزل ". وساعة يقول الحق عن القرآن:

# مصدقا لما بين يديه

# [آل عمران: 3] فمعنى ذلك أن القرآن يوضح المتجه إنه مصدق لما قبله ولما
~~سبقه، إنه مصدق للقضايا العقدية الإيمانية التي لا يختلف فيها دين عن دين
~~لأن الديانات إن اختلفت فإنما تختلف في بعض الأحكام، فهناك حكم يناسب
~~زمنا وحكم آخر لا يناسب ذلك الزمن. أما العقائد فهي لا تتغير ولا تتبدل،
~~وكذلك الأخبار وتاريخ الرسل، فليس في تلك الأمور تغيير. ومعنى " مصدق "
~~أي أن يطابق الخبر الواقع، وهذا ما نسميه " الصدق ". وإن لم يطابق الخبر
~~الواقع فإننا نسميه " كذبا ". إذن، فالواقع هو الذي يحكم. ولذلك قلنا من
~~قبل: إن الصادق هو الذي لا تختلف روايته للأحداث لأنه يستوحي واقعا،
~~وكلما روى الحادثة فإنه يرويها نفسها بكلماتها وتفاصيلها، أما الكاذب فلا
~~يوجد له واقع يحكي عنه، لذلك ينشئ في كل حديث واقعا جديدا، ولذلك يقول
~~الناس: " إن كنت كذوبا فكن ذكورا ". أي إن كنت تكذب - والعياذ بالله -
~~فتذكر ما قلت حتى لا تناقضه بعد ذلك. فالصادق هو من يستقرئ الواقع، وما
~~دام يروي عن صدق فهو يروي عن أمر ثابت لا تلويه الأهواء، فلا يحكي مرة
~~بهوى، ومرة بهوى آخر. وما دام الخبر صادقا فإنه يصبح حقا لأن الحق هو
~~الشيء الثابت الذي لا يتغير وسبحانه يقول هنا: { نزل عليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل
~~التوراة ms0948 والإنجيل * من قبل هدى للناس } [آل عمران:
~~3-4]. وقد تكلمنا من قبل عن التوراة، وقلنا: إن بعضا من العلماء حين
~~يتعرض للفظ من الألفاظ فهو يحاول أن يجعله من اللغة العربية، ويحاول أن
~~يعثر له على وزن من الأوزان العربية، وأن يأتي له بصفة من الصفات
~~العربية، فقال بعضهم من التوراة: إنها من " الورى " - بسكون الراء -
~~وكان الناس قديما يشعلون النار بضرب عود في عود آخر، ويقولون: " الزند
~~قد ورى " ، أي قد خرجت ناره. وقال بعض العلماء أيضا: إن الإنجيل من "
~~النجل " ، وهو الزيادة. وأقول لهؤلاء العلماء: لقد نظرتم إلى هذه
~~الألفاظ على أنها ألفاظ عربية، لكن التوراة لفظ عبري، والإنجيل لفظ
~~سرياني أو لفظ يوناني، وصارت تلك الكلمات علما على تلك الكتب وجاءت إلى
~~لغتنا. ولا تظنوا أن القرآن ما دام قد نزل عربيا فكل ألفاظه عربية، لا.
~~صحيح أن القرآن عربي، وصحيح أيضا أنه قد جاء وهذه الألفاظ دائرة على
~~لسان العرب، وإذا تم النطق بها يفهم معناها.

# والمثال على ذلك أننا في العصر الحديث أدخلنا في اللغة كلمة " بنك "
~~وتكلمنا بها، فأصبحت عربية لأنها تدور على اللسان العربي، فمعنى أن
~~القرآن عربي أن الله حينما خاطب العرب خاطبهم بألفاظ يفهمونها، وهي دائرة
~~في ألسنتهم، وإن لم تكن في أصلها عربية. وحينما تكلم الحق عن التوراة
~~والإنجيل وقال: إن القرآن جاء مصدقا لهما قال - جل شأنه -: { من قبل
~~هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا
~~بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو
~~انتقام } [آل عمران: 4]. فأي ناس هؤلاء الذين قال عنهم: { هدى
~~للناس } [آل عمران: 4]؟ لا شك أنهم الناس الذين عاصروا الدعوة لتلك
~~الكتب. وإذا كان القرآن قد جاء مصدقا لما في التوراة والإنجيل ألا تكون
~~هذه الكتب هداية لنا أيضا؟ نعم هي هداية لنا، ولكن الهداية إنما تكون
~~بتصديق القرآن لهما، حتى لا يكون كل ما جاء فيهما ومنسوبا إليهما حجة
~~علينا. فالذي يصدقه القرآن هو الحجة علينا، فيكون { هدى للناس }
~~[آل عمران: 4] معناها: الذين عاصروا ms0949 هذه الديانات وهذه الكتب ، ونحن
~~مؤمنون بما فيها بتصديق القرآن لها. وحين يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~وأنزل الفرقان } [آل عمران: 4] يدل على أن الكتاب - أي القرآن -
~~سيعاصر مهمة صعبة فكلمة " الفرقان " لا تأتي إلا في وجود معركة، ونريد أن
~~نفرق بين أمرين: هدى وضلال، حق وباطل، شقاء وسعادة، استقامة وانحراف، إذن
~~فكلمة " الفرقان " تدل على أن القرآن إنما جاء ليباشر مهمة صعبة وهو أنه
~~يفرق بين الخير والشر، وما دام يفرق بين الخير والشر إذن ففيه خير وله
~~معسكر، وفيه شر وله معسكر، إذن ففيه فريقان. ويأتي للفريق الذي يدافع عن
~~الحق نضالا وجهادا بما يفرق له ويميز به بين الحق والباطل ويختم الحق
~~هذه الآية بقوله: { إن الذين كفروا بآيات الله لهم
~~عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام } [آل عمران: 4].
~~ولماذا جاء هذا التذييل على هذه الصورة في هذه الآية؟ أي ما دام القرآن
~~فرقانا فلابد أن يفرق بين حق وباطل، والحق له جنوده، وهم المؤمنون،
~~والباطل له جنوده وهم الكافرون، والشر قد جاء من الكافرين فلابد أن يتكلم
~~عن الذين كفروا { إن الذين كفروا بآيات الله لهم
~~عذاب شديد } [آل عمران: 4]. والعذاب إيلام، ويختلف قوة وضعفا
~~باعتبار المؤلم المباشر للعذاب. فصفعة طفل غير صفعة شاب غير صفعة رجل
~~قوي، كل واحد يوجه الصفعة بما يناسب قوته، فإذا كان العذاب صادرا من
~~قوة القوي وهو الله، إذن فلابد أنه عذاب لا يطاق. { لهم عذاب
~~شديد والله عزيز ذو انتقام } [آل عمران: 4] أي لا يغلب
~~على أمره، ولا توجد قوة أخرى ضده، وانتقامه لن يستطيع أحد أن يرده.

# وقوله الحق سبحانه وتعالى: إنه " قيوم " أي يقوم بشئون خلقه إيجادا
~~وإمدادا، بناء مادة وإيجاد قيم، لابد أن يتفرع من ذلك أنه يعلم كل الخلق
~~ويعلم الخبايا، ولذلك يضع التقنين المناسب لكل ما يجري لهم، والتقنينات
~~التي تأتي من البشر تختلف عن التقنينات الموجودة من الله، لماذا؟ لأن
~~الله حين يقنن بكتاب ينزله على رسوله ليبلغ حكم الله فيه فهو سبحانه يقنن ms0950
~~لما يعلم، وما يعلمه سبحانه قد يعلمه خلقه وقد لا يعلمونه، وقد تأتي
~~الأحداث بما لم يكن في بال المشرع البشري المقنن حين يقنن، ولذلك يضطرون
~~عادة إلى تغيير القانون لأنه قد جدت أحداث لم يلتفت إليها المشرع
~~البشري. ولماذا لم يلتفت إليها المشرع البشري؟ لأن علمه مقصور على
~~المرئيات التي توجد في عصره وغير معاصر للأشياء التي تحدث بعد عصره،
~~وأيضا يقنن لملكات خفية عنه. إن الحق سبحانه وتعالى لكونه قيوما
~~وينزل ما يفرق بين الحق والباطل، فهو - سبحانه - يعلم علما واسعا،
~~بحيث لا يستدرك عليه، ولذلك فالذين يحاولون أن يقولوا: إن هذا الحكم غير
~~ملائم للعصر، نقول لهم: أتستدركون على الله؟! كأنكم تقولون: إن الله قد
~~فاته مثل هذه الحكاية ونريد أن نصححها له!. لا، لا تستدركوا على الله،
~~وخذوا حكم الله هكذا لأن هذا هو الحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه لأنه حكم من عالم لا يتجدد علمه، ولا يطرأ شيء على علمه،
~~وفوق كل ذلك فهو سبحانه لا ينتفع بما يقنن، وهو سبحانه يقول: { إن
~~الله لا يخفى عليه شيء في... }.

### || [3.5]

# انظروا إلى خدمة الآية لكل الأغراض التي سبقتها، ما دام قيوما
~~وقائما بأمور الخلق، فلابد أن يعلم كل شيء عن الخلق، فلا يخفى عليه شيء
~~في الأرض ولا في السماء، وما دام سيفرق بين الحق والباطل وينزل بالكفار
~~عذابا شديدا فلا يخفى عليه شيء. إن الآية تخدم كل الأغراض، وهو سبحانه
~~يعلم كل الأغراض، فحين يقنن بقيوميته، فهو يقنن بلا استدراك عليه، وحين
~~يخرج أحد عن منهجه لا يخفى عليه. إذن فالآية حصاد على التشريع وعلى
~~الجزاء { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا
~~في السمآء } [آل عمران: 5]. وبعد ذلك يتكلم الحق عن مظهر القيومية
~~الأول بالنسبة للإنسان فيقول: { هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشآء... }.

### || [3.6]

# والتصوير في الرحم هو إيجاد المادة التي سيوجد منها الإنسان على هيئة
~~خاصة هذه الهيئة تختلف نوعيتها: ذكورة وأنوثة. والذكورة ms0951 والأنوثة تختلفان
~~أشكالا بيضاء وسمراء وقمحية وخمرية وقصيرة وطويلة، هذه الأشكال والتي
~~يوجد عليها الخلق والتي منها:

# واختلاف ألسنتكم وألوانكم..

# [الروم: 22]. هذا الاختلاف في الألوان والألسنة والأشياء المتعددة يدل
~~على أنها ليست من إنتاج مصنع يصنع قالبا ثم يشكل عليه، لا فكل إنسان
~~يولد يصنع بيد قديرة بقدرة ذاتية. إن الصانع الآن إذا أردت أن يصنع لك
~~كوبا يصنع قالبا ويكرره، لكن في الخلق البشري كل واحد بقالبه الخاص،
~~وكل واحد بشكله المخصوص، وكل واحد بصوته الذي ثبت أن له بصمة كبصمة اليد،
~~وكل واحد بلون، إذن فهي من الآيات، وهذا دليل على طلاقة القدرة، وفوق كل
~~هذا هو الخلق الذي لا يحتاج إلى عملية علاج، معنى عملية علاج أي يجعل
~~قالبا واحدا ليصب فيه مادته. لا، هو - جل شأنه - يقول:

# بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون

# [البقرة: 117]. إن الأب والأم قد يتحدان في اللون ولكن الابن قد ينشأ
~~بلون مختلف، ويخلق الله معظم الناس خلقا سويا، ويخلق قلة من الناس
~~خلقا غير سوي فقد يولد طفل أعمى أو مصاب بعاهة ما أو بأصبع زائدة أو
~~إصبعين.. وهذا الشذوذ أراده الله في الخلق ليلفتنا الحق إلى حسن وجمال
~~خلقه. لأن من يرى - وهو السوي - إنسانا آخر معوقا عن الحركة فإنه
~~يحمد الله على كمال خلقه. وحين يرى إنسان له في كل يد خمس أصابع إنسانا
~~آخر له إصبع زائدة يعوق حركة يده، يعرف حكمة وجود الأصابع الخمس،
~~فالجمال لا يثبت إلا بوجود القبح، وبضدها تتمايز الأشياء، الإنسان الذي
~~له سبع أصابع في يد واحدة، يضع الطب أمام مهمة يجند نفسه لها حتى يستطيع
~~الطبيب أن يستأصل الزائد عن حاجة الإنسان الطبيعي. ولو خلق الله الإنسان
~~بثلاث أصابع لما استطاع ذلك الإنسان أن يتحكم عند استعماله الأشياء
~~الدقيقة. إن الإنسان العادي في حركته اليومية لا يدرك جمال استواء خلقه
~~إلا إذا رأى فردا من أفراد الشذوذ. والحق يلفت الناس الساهين عن نعم
~~الله عليهم لرتابتها فيهم ms0952 بفقدها في غيرهم. فساعة أن يرى مبصر مكفوفا
~~يسير بعكاز، يفطن إلى نعمة البصر التي وهبها له الله فيشعر بنعمة الله
~~عليه. إن الشذوذ في الخلق هو نماذج إيضاحية تلفت الناس إلى نعم الله التي
~~أنعم الله عليهم بها. هذه المثل في الكون تلفت الناس إلى نعم الله
~~فيهم، ولذلك تجدها أمامك، وأيضا كي لا تستدرك على خالقك، ولا تقل ما ذنب
~~هذا الإنسان أن يكون مخلوقا هكذا؟ فهو سبحانه سيعوضه في ناحية أخرى فقد
~~يعطيه عبقرية تفوق إمكانات المبصر.

# ونضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - عن الذي ساح في الدنيا " تيمور
~~لنك الأعرج " وهو القائد الذي أذهل الدنيا شجاعة، إن الله قد أعطاه موهبة
~~التخطيط والقتال تعويضا له عن العرج. ونحن نجد العبقريات تتفجر في
~~الشواذ غالبا، لماذا؟ لأن الله يجعل للعاجز عجزا معينا همة تحاول أن
~~تعوض ما افتقده في شيء آخر، فيأتي النبوغ. إذن ف { هو الذي
~~يصوركم في الأرحام كيف يشآء } [آل عمران: 6] وكل تصوير
~~له حكمة. وما دام كل تصوير له حكمة فكل خلق الله جميل. عليك ألا تأخذ
~~الخلق مفصولا عن حكمة خالقه، بل خذ كل خلق مع حكمته. إن الذي يجعلك
~~تقول: هذا قبيح، إنك تفصل المخلوق عن حكمته، ومثال ذلك: التلميذ الذي
~~يرسب قد يحزن والده، ولكن لماذا يأخذ الرسوب بعيدا عن حكمته؟ لقد رسب
~~حتى يتعلم معنى الجدية في الاستذكار، فلو نجح مع لعبه ماذا سيحدث؟ كل
~~أقرانه الذين عرفوا أنه لعب ونجح سيلعبون ويقولون: هذا لعب ونجح.. إذن
~~فلا بد أن تأخذ كل عمل ومعه حكمة وجوده. كذلك لا تأخذ العقوبة منفصلة عن
~~الجريمة، فكل عقوبة علينا أن نأخذها ملتصقة بجريمتها، فساعة ترى واحدا
~~مثلا سيحكمون عليه بالإعدام تأخذك الرحمة به وتحزن، هنا نقول لك: أنت
~~فصلت إعدامه عن القتل الذي ارتكبه سابقا، إنما لو استحضرت جريمته لوجدته
~~يقتل عدالة وقصاصا فقد قتل غيره ظلما، فلا تبعد هذه عن هذه. {
~~هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء لا إله
~~إلا ms0953 هو } [آل عمران: 6] ومعنى " لا إله إلا هو " أي سيصور وهو
~~عالم أن ما يصوره سيكون على هذه الصورة لأنه لا يوجد إله آخر يقول له:
~~هذه لا تعجبني وسأصور صورة أخرى، لا لأن الذي يفعل ذلك عزيز، أي لا يغلب
~~على أمر، وكل ما يريده يحدث وكل أمر عنده لحكمة، لأنه عندما يقول: {
~~يصوركم في الأرحام } [آل عمران: 6] قد يقول أحد من الناس:
~~إن هناك صورا شاذة وصورا غير طبيعية. وهو سبحانه يقول لك: أنا حكيم،
~~وأفعلها لحكمة فلا تفصل الحدث عن حكمته، خذ الحدث بحكمته، وإذا أردت
~~الحدث بحكمته تجده الجمال عينه، وهو سبحانه المصور في الرحم كيف يشاء،
~~هذا من ناحية مادته. وهو سبحانه يوضح: فلن يترك المادة هكذا بل سيجعل
~~لهذه المادة قيما كي تنسجم حركة الوجود مع بعضها يقول سبحانه: { هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات... }.

### || [3.7]

# إذن فبعدما صورنا في الأرحام كيف يشاء على مقتضى حكمته لن يترك الصور
~~بدون منهج للقيم، بل صنع منهج القيم بأن أنزل القرآن وفيه منهج القيم،
~~ولابد أن نأخذ الشيء بجوار الحكمة منه، وإذا أخذنا الشيء بجوار الحكمة
~~منه يوجد كل أمر مستقيما كله جميل وكله خير. فيقول سبحانه: { هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات } [آل
~~عمران: 7]. ماذا يعني الحق بقول: { آيات محكمات } [آل عمران: 7]؟
~~إن الشيء المحكم هو الذي لا يتسرب إليه خلل ولا فساد في الفهم لأنه محكم،
~~وهذه الآيات المحكمة هي النصوص التي لا يختلف فيها الناس، فعندما يقول:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما..

# [المائدة: 38]. هذه آية تتضمن حكما واضحا. وهو سبحانه يقول:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما..

# [النور: 2]. هذه أيضا أمور واضحة، هذا هو المحكم من الآيات،
~~فالمحكم هو ما لا تختلف فيه الأفهام لأن النص فيه واضح وصريح لا يحتمل
~~سواه، و " المتشابه " هو الذي نتعب في فهم المراد منه، وما دمنا سنتعب
~~في فهم المراد منه فلماذا أنزله؟ ويوضح لنا سبحانه - كما قلت ms0954 لك - خذ
~~الشيء مع حكمته كي تعرف لماذا نزل؟ فالمحكم جاء للأحكام المطلوبة من
~~الخلق، أي افعل كذا، ولا تفعل كذا، وما دامت أفعالا مطلوبة من الخلق
~~فالذي فعلها يثاب عليها، والذي لم يفعلها يعاقب، إذن فسيترتب عليها
~~ثواب وعقاب، فيأتي بها صورة واضحة، وإلا لقال واحد: " أنا لم أفهم " ، إن
~~الأحكام تقول لك: " افعل كذا ولا تفعل كذا " فهي حين تقول: " افعل " أنت
~~صالح ألا تفعل، فلو كنت مخلوقا على أنك تفعل فقط لا يقول لك: افعل، لكن
~~لأنك صالح أن تفعل وألا تفعل فهو يقول لك: " افعل ". وساعة يقول لك: " لا
~~تفعل " ، فأنت صالح أن تفعل، فلا يقال: " افعل ولا تفعل " إلا لأنه خلق
~~فيك صلاحية أن تفعل أو لا تفعل، ونلحظ أنه حين يقول لي: افعل كذا ولا
~~تفعل كذا يريد أن أقف أمام شهوة نفسي في الفعل والترك، ولذلك يقول الحق
~~في الصلاة:

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45]. فعندما يقول لي: " افعل ولا تفعل " معناها: أن فيه أشياء
~~تكون ثقيلة أن أفعلها، وأن شيئا ثقيلا علي أن أتركه، فمثلا البصر
~~خلقه الله صالحا لأن يرى كل ما في حيزه. على حسب قانون الضوء، والحق
~~يقول له:

# قل انظروا ماذا في السماوات والأرض..

# [يونس: 101]. ولكن عند المرأة التي لا يحل لك النظر إليها يقول الحق:
~~اغضض.

# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن

# [النور: 30-31]. ومعنى " يغضوا " و " يغضضن " أنه سبحانه حدد حركة
~~العين، ومثال آخر اليد تتحرك فيأمرك - سبحانه - ألا تحركها إلا في مأمور
~~به، فلا تضرب بها أحدا، ولا تشعل بها نارا تحرق وتفسد بل أشعل بها
~~النار لتطبخ مثلا. إذن، فهو سبحانه يأتي في " افعل ولا تفعل " ويحدد
~~شهوات النفس في الفعل أو الترك، فإن كانت شهوة النفس بأنها تنام، يقول
~~الأمر التعبدي: قم وصل، وإن كانت شهوة النفس بأنها تغضب يقول الأمر
~~الإيماني: لا تغضب. إذن فالحكم ms0955 إنما جاء بافعل ولا تفعل لتحديد حركة
~~الإنسان، فقد يريد أن يفعل فعلا ضارا فيقول له: لا تفعل، وقد يريد ألا
~~يفعل فعل خير يقول له: افعل. إذن فكل حركات الإنسان محكومة ب " افعل
~~ولا تفعل " ، وعقلك وسيلة من وسائل الإدراك، مثل العين والأذن واللسان.
~~إن مهمة العقل أن يدرك، فتكليفه يدعوه إلى أن يفهم أمرا ولا يفهم أمرا
~~آخر، وجعل الله الآيات المحكمات ليريح العقل من مهمة البحث عن حكمة الأمر
~~المحكم لأنها قد تعلو الإدراك البشري. ويريد الحق أن يلزم العبد آداب
~~الطاعة حتى في الشيء الذي لا تدرك حكمة تشريعه، وأيضا لتحرك عقلك لترد
~~كل المتشابه إلى المحكم من الآيات. وإذا قرأنا قول الحق:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير

# [الأنعام: 103]. نرى أن ذلك كلام عام. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]. ويتكلم عن الكفار فيقول:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15]. إذن فالعقل ينشغل بقوله: " لا تدركه الأبصار " ، وهذا
~~يحدث في الدنيا، أما في الآخرة فسيكون الإنسان قد تم إعداده إعدادا آخر
~~ليرى الله، نحن الآن في هذه الدنيا بالطريقة التي أعدنا بها الله لنحيا
~~في هذا العالم لا نستطيع أن نرى الله، ومسألة إعداد شيء ليمارس مهمة ليس
~~مؤهلا ولا مهيأ لها الآن، أمر موجود في دنيانا، فنحن نعرف أن إنسانا
~~أعمى يتم إجراء جراحة له أو يتم صناعة نظارة طبية له فيرى. ومن لا يسمع
~~أو ثقيل السمع نصنع له سماعة فيسمع بها. فإذا كان البشر قد استطاعوا أن
~~يعدوا بمقدوراتهم في الكون المادي أشياء لتؤهلهم إلى استعادة حاسة
~~ما، فما بالنا بالخالق الأكرم الإله المربي، ألا يستطيع أن يعيد خلقنا
~~في الآخرة بطريقة تتيح لنا أن نرى ذاته ووجهه؟! إنه القادر على كل شيء.
~~إذن فالأمر هنا متشابه، إن الله يدرك - بضم الياء وفتح الراء - أو لا
~~يدرك، فما الذي تغير من الأحكام بالنسبة لك؟ لا شيء.

# إذن فهذه الآيات المتشابهات لم ms0956 تأت من أجل الأحكام، إنما هي قد جاءت من
~~أجل الإيمان فقط، ولذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم ينهي كل خلاف للعلماء
~~حول هذه المسألة بقوله وهو الرسول الخاتم:

# " إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما
~~تشابه منه فآمنوا به ".

# إن المتشابه من الآيات قد جاء للإيمان به، والمحكم من الآيات إنما
~~جاء للعمل به، والمؤمن عليه دائما أن يرد المتشابه إلى المحكم.
~~مثال ذلك عندما نسمع قول الله عز وجل:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما

# [الفتح: 10]. إن الإنسان قد يتساءل: " هل لله يد "؟ على الإنسان أن يرد
~~ذلك إلى نطاق

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. وعندما يسمع المؤمن قول الحق:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5]. فهل لله جسم يستقر به على عرش؟ هنا نقول: هذا هو المتشابه
~~الذي يجب على المؤمن الإيمان به، ذلك أن وجودك أيها الإنسان ليس كوجود
~~الله، ويدك ليست كيد الله وأن استواءك أيضا ليس كاستواء الله. وما دام
~~وجوده سبحانه ليس كوجودك وحياته ليست كحياتك فلماذا تريد أن تكون يده
~~كيدك؟ هو كما قال عن نفسه:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. ولماذا أدخلنا الله إلى تلك المجالات؟ لأن الله يريد أن
~~يلفت خلقه إلى أشياء قد لا تستقيم في العقول فمن يتسع ظنه إلى أن يؤول
~~ويردها إلى المحكم بأن الله ليس كمثله شيء. فله ذلك، ومن يتسع ظنه
~~ويقول: أنا آمنت بأن لله يدا ولكن في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] فله ذلك أيضا وهذا أسلم. والحق يقول: { منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب } [آل عمران: 7] ومعنى " أم " أي
~~الأصل الذي يجب أن ينتهي إليه تأويل المتشابه إن أولت فيه، أو ترجعه
~~إلى المحكم فتقول: إن لله يدا، ولكن ليست كأيدي البشر. إنما تدخل في
~~نطاق:

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. ولماذا قال الحق: { هن أم الكتاب } [آل عمران:
~~7]؟ ولم ms0957 يقل: هن أمهات الكتاب؟ لك أن تعرف أيها المؤمن أنه ليس كل واحدة
~~منهن أما، ولكن مجموعها هو الأم، ولتوضيح ذلك فلنسمع قول الحق:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهمآ إلى
~~ربوة ذات قرار ومعين

# [المؤمنون: 50]. لم يقل الحق: إنهما آيتان لأن عيسى عليه السلام لم يوجد
~~كآية إلا بميلاده من أمه دون أب أي بضميمة أمه، وأم عيسى لم تكن آية إلا
~~بميلاد عيسى أي بضميمة عيسى. إذن فهما معا يكونان الآية، وكذلك { هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات } [آل عمران: 7] فالمقصود بها
~~ليس كل محكم أما للكتاب، إنما المحكمات كلها هي الأم، والأصل الذي
~~يرد إليه المؤمن أي متشابه.

# ومهمة المحكم أن نعمل به، ومهمة المتشابه أن نؤمن به بدليل أنك إن
~~تصورته على أي وجه لا يؤثر في عملك. فقوله الحق:

# لا تدركه الأبصار

# [الأنعام: 103] لا يترتب عليه أي حكم، وهنا يكفي الإيمان فقط. لكن ماذا
~~من أمر الذين قال عنهم الله: { فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله } [آل عمران: 7]؟. ولنا أن نعرف أن " الزيغ "
~~هو الميل، فزاغ يعني مال، وهي مأخوذة من تزايغ الأسنان، أي اختلاف
~~منابتها، فسنة تظهر داخلة، وأخرى خارجة، وعندما لا تستقيم الأسنان في
~~طريقة نموها يصنعون لها الآن عمليات تجميل وتقويم ليجعلوها صفا واحدا.
~~إن الذين في قلوبهم زيغ أي ميل، يتبعون ما تشابه من الآيات ابتغاء
~~الفتنة. كأن الزيغ أمر طارئ على القلوب، وليس الأصل أن يكون في القلوب
~~زيغ، فالفطرة السليمة لا زيغ فيها، لكن الأهواء هي التي تجعل القلوب
~~تزيغ، ويكون الإنسان عارفا لحكم الله الصحيح في أمر ما، لكن هوى الإنسان
~~يغلب فيميل الإنسان عن حكم الله. والميل صنعة القلب، فالإنسان قد يخضع
~~منطقه وفكره ليخدم ميل قلبه، ولذلك فرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# لماذا؟ لأن آفة الرأي الهوى، وحتى المنحرفون يعرفون القصد السليم، لكن
~~الواحد منهم ينحرف لما يهوى، ms0958 ودليل معرفة المنحرف للقصد السليم أنه بعد
~~أن يأخذ شرته في الانحراف يتوب ويعلن توبته، وهذا أمر معروف في كثير من
~~الأحيان لأن الميل تكلف تبريري، أما القصد السليم فأمر فطري لا
~~يرهق، ومثال ذلك: عندما ينظر الإنسان إلى حلاله، فإنه لا يجد انفعال
~~ملكة يناقض انفعال ملكة أخرى، ولكن عندما ينظر إلى واحدة ليست زوجته،
~~فإن ملكاته تتعارك، ويتساءل: هل ستقبل منه النظرة أم لا؟ إن ملكاته
~~تتضارب، أما النظر إلى الحلال فالملكات لا تتعب فيه. لذلك فالإيمان هو
~~اطمئنان ملكات، فكل ملكات الإنسان تتآزر في تكامل، فلا تسرق ملكة من وراء
~~أخرى. مثال آخر: عندما يذهب واحد لإحضار شيء من منزله، فإنه لا يحس
~~بتضارب ملكاته، أما إذا ذهب إنسان آخر لسرقة هذا الشيء فإن ملكاته
~~تتضارب، وكذلك جوارحه لأنها خالفت منطق الحق والاستقامة والواقع. {
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله } [آل عمران: 7]
~~إذن فاتباعهم للمتشابه منه ليؤولوه تأويلا يخالف الواقع ليخدموا الزيغ
~~الذي في قلوبهم. فالميل موجود عند قلوبهم أولا، ثم بدأ الفكر يخضع
~~للميل، والعبارة تخضع للفكر، وهكذا نرى أن الأصل في الميل قد جاء منهم.

# . ولننظر إلى أداء القرآن الكريم حين يقول:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم..

# [الصف: 5]. كأنه يقول: ما دمتم تريدون الميل فسأميلكم أكثر وأساعدكم
~~فيه. والحق سبحانه لا يبدأ إنسانا بأمر يناقض تكليفه، لكن الإنسان قد
~~يميله هواه إلى الزيغ، فيتخلى الله عنه: ويدفعه إلى هاوية الزيغ. وآية
~~أخرى يقول فيها الحق:

# وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل
~~يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم
~~بأنهم قوم لا يفقهون

# [التوبة: 127]. إنهم الذين بدأوا انصرفوا عن الله فصرف الله قلوبهم
~~بعيدا عن الإيمان. وكذلك الذين يتبعون المتشابه يبتغون به الفتنة أي
~~يطلبون الفتنة، ويريدون بذلك فتنة عقول الذين لا يفهمون، وما داموا
~~يريدون فتنة عقول من لا يفهمون فهم ضد المنهج، وما داموا ضد المنهج فهم
~~ليسوا مؤمنين إذن، وما داموا غير ms0959 مؤمنين فلن يهديهم الله إلى الخير، لأن
~~الإيمان يطلب من الإنسان أن يتجه فقط إلى الإيمان بالرب الإله الحكيم، ثم
~~تأتي المعونة بعد ذلك من الله. لكن عندما لا يكون مؤمنا فكيف يطلب
~~المعونة من الله، إنه سبحانه يقول: أنا أغنى الشركاء عن الشرك. إنهم
~~يبتغون الفتنة بالمتشابه، ويبتغون تأويله، ومعنى التأويل هو الرجوع،
~~لأننا نقول: " آل الشيء إلى كذا " أي رجع الشيء إلى كذا، فكأن شيئا يرجع
~~إلى شيء، فمن لهم عقل لا زيغ فيه يحاولون جاهدين أن يؤولوا المتشابه
~~ويردوه إلى المحكم، أو يؤمنوا به كما هو. يقول الحق بعد ذلك: { وما
~~يعلم تأويله إلا الله } [آل عمران: 7] إن الله لو أراد
~~للمتشابه أن يكون محكما، لجاء به من المحكم، إذن فإرادة الله أن
~~تكون هناك آيات المتشابه ومهمتها أن تحرك العقول، وذلك حتى لا تأتي
~~الأمور بمنتهى الرتابة التي يجمد بها عقل الإنسان عن التفكير والإبداع،
~~والله يريد للعقل أن يتحرك وأن يفكر ويستنبط. وعندما يتحرك العقل في
~~الاستنباط تتكون عند الإنسان الرياضة على الابتكار، والرياضة على البحث،
~~وليجرب كل واحد منا أن يستنبط المتشابه إلى المحكم ولسوف يمتلك بالرياضة
~~ناصية الابتكار والبحث، والحاجة هي التي تفتق الحيلة.  إن الحق يريد أن
~~يعطي الإنسان دربة حتى لا يأخذ المسائل برتابة بليدة ويتناولها تناول
~~الخامل ويأخذها من الطريق الأسهل، بل عليه أن يستقبلها باستقبال واع
~~وبفكر وتدبر.

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24]. كل ذلك حتى يأخذ العقل القدر الكافي من النشاط ليستقبل
~~العقل العقائد بما يريده الله، ويستقبل الأحكام بما يريده الله، فيريد
~~منك في العقائد أن تؤمن، وفي الأحكام أن تفعل { وما يعلم
~~تأويله إلا الله } [آل عمران: 7]. والذين في قلوبهم زيغ
~~يحاولون التأويل وتحكمهم أهواؤهم، فلا يصلون إلى الحقيقة.

# والتأويل الحقيقي لا يعلمه إلا الله. قد رأينا من يريد أن يعيب على واحد
~~بعض تصرفاته فقال له: يا أخي أتدعي أنك أحطت بكل علم الله؟ فقال له:
~~لا. قال له: أنا من الذي ms0960 لا تعلم. وكأنه يرجوه أن ينصرف عنه. والعلماء
~~لهم وقفات عند قوله الحق: { وما يعلم تأويله إلا الله }
~~[آل عمران: 7]: بعضهم يقف عندها ويعتبر ما جاء من بعد ذلك وهو قوله الحق:
~~{ والراسخون في العلم } [آل عمران: 7] كلاما مستأنفا، إنهم
~~يقولون: إن الله وحده الذي يعلم تأويل المتشابه، والمعنى: {
~~والراسخون في العلم } [آل عمران: 7] أي الثابتون في العلم،
~~الذين لا تغويهم الأهواء، إنهم: { يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا } [آل عمران: 7] وهو ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~إن الراسخين في العلم يقولون: إن المحكم من الآيات سيعلمون به، والمتشابه
~~يؤمنون به، وكل من المتشابه والمحكم من عند الله. أما من عطف وقرأ
~~القول الحكيم ووقف عند قوله: { والراسخون في العلم } [آل
~~عمران: 7] نقول له: إن الراسخين في العلم علموا تأويل المتشابه، وكان
~~نتيجة علمهم قولهم: " آمنا به ". إن الأمرين متساويان، سواء وقفت عند حد
~~علم الله للتأويل أو لم تقف. فالمعنى ينتهي إلى شيء واحد. وحيثية الحكم
~~الإيماني للراسخين في العلم هي قوله الحق على لسانهم: { آمنا به
~~كل من عند ربنا } [آل عمران: 7] فالمحكم من عند ربنا،
~~والمتشابه من عند ربنا، وله حكمة في ذلك لأنه ساعة أن يأمر الأعلى الأدنى
~~بأمر ويبين له علته فيفهم الأدنى ويعمل، وبعد ذلك يلقى الأعلى أمرا آخر
~~ولا يبين علته، فواحد ينفذ الأمر وإن لم يعرف العلة، وواحد آخر يقول: لا،
~~عليك أن توضح لي العلة. فهل الذي آمن آمن بالأمر أم بالعلة؟ إن الحق يريد
~~أن نؤمن به وهو الآمر، ولو أن كل شيء صار مفهوما لما صارت هناك قيمة
~~للإيمان. إنما عظمة الإيمان في تنفيذ بعض الأحكام وحكمتها غائبة عنك
~~لأنك إن قمت بكل شيء وأنت تفهم حكمته فأنت مؤمن بالحكمة، ولست مؤمنا بمن
~~أصدر الأمر. وعندما نأتي إلى لحم الخنزير الذي حرمه الله من أربعة عشر
~~قرنا، ويظهر في العصر الحديث أن في أكل لحم الخنزير مضار، ويمتنع الناس
~~عن أكله لأن فيه مضار، فهل امتناع ms0961 هؤلاء أمر يثابون عليه؟ طبعا لا، لكن
~~الثواب يكون لمن امتنع عن أكل لحم الخنزير لأن الله قد حرمه ولأن الأمر
~~قد صدر من الله، حتى دون أن يعرفنا الحكمة، إن المؤمن بالله يقول: إن
~~الله قد خلقني ولا يمكن - وهو الخالق - أن يخدعني وأنا العبد الخاضع
~~لمشيئته. إن العبد الممتنع عن أكل لحم الخنزير وشرب الخمر امتثالا لأمر
~~الله، هو الذي ينال الثواب، أما الذي يمتنع خوفا من اهتراء الكبد أو
~~الإصابة بالمرض فلا ثواب له.

# وهناك فرق بين الذهاب إلى الحكم بالعلة. وبين الذهاب إلى الحكم بالطاعة
~~للأمر بالحكم. إذن فالمتشابه من الآيات نزل للإيمان به، والراسخون في
~~العلم يقابلهم من تلويهم الأهواء، والأهواء تلوي إلى مرادات النفس وإلى
~~ابتغاءات غير الحق. وما دامت ابتغاءات غير الحق، فغير الحق هو الباطل،
~~فكل واحد من أهل الباطل يحاول أن يأتي بشيء يتفق مع هواه. ولذلك جاء
~~التشريع من الله ليعصم الناس من الأهواء لأن هوى إنسان ما قد يناقض هوى
~~إنسان آخر، والباقون من الناس قد يكون لهم هوى يناقض بقية الأهواء. والحق
~~سبحانه يقول:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن
~~ذكرهم معرضون

# [المؤمنون: 71]. إذن فلا بد أن نتبع في حركتنا ما لا هوى له إلا الحق،
~~والدين إنما جاء ليعصمنا من الأهواء فالأهواء هي التي تميلنا، والذي يدل
~~على أن الأهواء هي التي تميل إلى غير الحق أن صاحب الهوى يهوى حكما في
~~شيء، ثم تأتي ظروف أخرى تجعله يهوى حكما مقابلا، إنه يلوي المسألة على
~~حسب هواه، وإلا فما الذي ألجأ دنيا الناس إلى أن يخرجوا من قانون السماء
~~الأول الذي حكم الأرض منذ آدم عليه السلام؟ لقد خرجوا من قانون السماء
~~حينما قام قوم بأمر الدين فأخذوا لهم من هذا سلطة زمنية، وأصبحوا يخضعون
~~المسائل إلى أهوائهم. ونحن إذا نظرنا إلى تاريخ القانون في العالم لوجدنا
~~أن أصل الحكم في القضايا إنما هو لرجال الدين والكهنة والقائمين على ms0962 أمر
~~المعابد. كان الحكم كله لهم، لأن هؤلاء كانوا هم المتكلمين بمنهج الله.
~~ولماذا لم يستمر هذا الأمر، وجاءت القوانين الرومانية والإنجليزية
~~والفرنسية وغيرها؟ لأنهم جربوا على القائمين بأمر الدين أنهم خرجوا عن
~~نطاق التوجيه السماوي إلى خدمة أهوائهم، فلاحظ الناس أن هؤلاء الكهنة
~~يحكمون في قضية بحكم ما يختلف عن حكم آخر في قضية متشابهة. إنهم القضاة
~~أنفسهم والقضايا متشابهة متماثلة، لكن حكم الهوى يختلف من قضية إلى أخرى،
~~بل وقد يتناقض مع الحكم الأول، فقال الناس عن هؤلاء الكهنة: لقد خرجوا عن
~~منطق الدين واتبعوا أهواءهم، ليثبتوا لهم سلطة زمنية، فنحن لم نعد نأمنهم
~~على ذلك. وخرج التقنين والحكم من يد الكهنة ورجال الدين إلى غيرهم من
~~رجال التقنين. لقد كان أمر القضاء بين الكهنة ورجال الدين لأن الناس
~~افترضت فيهم أنهم يأخذون الأحكام من منهج الله، فلما تبين للناس أن
~~الكهنة ورجال الدين لا يأخذون الحكم من منهج الله، ولكن من الهوى البشرى،
~~عند ذلك أخذ الناس زمام التقنين لأنفسهم بما يضمن لهم عدالة ما حتى ولو
~~كانت قاصرة.

# وبمناسبة كلمة الهوى نجد أن هناك ثلاثة ألفاظ: أولا: الهواء هو ما بين
~~السماء والأرض، ويراد به الريح ويحرك الأشياء ويميلها وجمعه: الأهوية
~~وهذا أمر حسي. ثانيا: الهوى: وهو ميل النفس، وجمعه: الأهواء، وهو مأخوذ
~~من هوى يهوى بمعنى مال. ثالثا: الهوى: بفتح الهاء وضمها وتشديد
~~الياء وهو السقوط مأخوذ من هوى يهوي: بمعنى سقط. وهذا يدل على أن
~~الذي يتبع هواه لابد أن يسقط، والاشتقاقات اللغوية تعطي هذه المعنى. إنها
~~متلاقية. إذن الراسخون في العلم يقفون ثابتين عند منهج الله. وأما الذين
~~يتبعون أهواءهم فهم يميلون على حسب ميل الريح. فإن الريح مالت، مالوا حيث
~~تميل. ويقول الراسخون في العلم في نهاية علمهم: آمنا { والراسخون
~~في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا } [آل
~~عمران: 7]. وهنا تلتقي المسألة، فنحن نعرف أن المحكم نزل للعمل به،
~~والمشابه نزل للإيمان به لحكمة يريدها الله سبحانه وتعالى، وهي أن ms0963 نأخذ
~~الأمر من الآمر لا لحكمة الأمر. وعندما نأخذ الأوامر من الحق فلا نسأل عن
~~علتها لأننا نأخذها من خالق محب حكيم عادل. والإنسان إن لم ينفذ الأمر
~~القادم من الله إلا إذا علم علته وحكمته فإننا نقول لهذا الإنسان: أنت لا
~~تؤمن بالله ولكنك تؤمن بالعلة والحكمة، والمؤمن الحق هو من يؤمن بالأمر
~~وإن لم يفهم. والراسخون في العلم يقولون: آمنا به، كل من عند الله،
~~المحكم من عند ربنا والمتشابه من عند ربنا. ويضيف سبحانه: { وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب } [آل عمران: 7] و " أولوا
~~الألباب " أي أصحاب العقول المحفوظة من الهوى، لأن آفة الرأي الهوى،
~~والهوى يتمايل به. { وما يذكر إلا أولوا الألباب }
~~[آل عمران: 7] و " اللب " هو: العقل، يخبرنا الله أن العقل يحكم لب
~~الأشياء لا ظواهر الأشياء وعوارضها، فهناك أحكام تأتي للأمر الظاهر،
~~وأحكام للب. الحق يأمر بقطع يد السارق. وبعد ذلك يأتي من يمثل دور حامي
~~الإنسانية والرحمة ويقول: " هذه وحشية وقسوة "! هذا ظاهر الفهم، إنما
~~لب الفهم أني أردت أن تقطع يد السارق حتى أمنعه أن يسرق لأن كل واحد
~~يخاف على ذاته، فيمنعه ذلك أن يسرق. وقد قلنا من قبل إن حادثة سيارة قد
~~ينتج عنها مشوهون قدر من قطعت أيديهم بسبب السرقة في تاريخ الإسلام
~~كله، فلا تفتعل وتدعي أنك رحيم ولا تنظر إلى العقاب حين ينزل بالمذنب،
~~ولكن انظر إلى الجريمة حين تقع منه، فإن الله يريد أن يحمي حركة الحياة
~~للناس بحيث إذا عملت وكددت واجتهدت وعرقت يضمن الله لك حصيلة هذا العمل،
~~فلا يأتي متسلط يتسلط عليك ليأخذ دمه من عرقك أنت.

# إذن فهو يحمي حركة الحياة وتحرك كل واحد وهو آمن، هذا " لب " الفهم،
~~ولذلك يقول تعالى:

# ولكم في القصاص حياة..

# [البقرة: 179]، إياكم أن تقولوا: إن هذا القصاص اعتداء على حياة فرد.
~~لا، لأن " لكم في القصاص حياة " إن من علم إنه إن قتل فسيقتل، سيمتنع
~~عن القتل، إذن فقد حمينا نفسه وحمينا الناس منه، وهكذا يكون في ms0964 القصاص
~~حياة، وذلك هو لب الفهم في الأشياء فالله سبحانه وتعالى يلفتنا وينبهنا
~~ألا نأخذ الأمور بظواهرها، بل نأخذها بلبها، وندع القشور التي يحتكم
~~إليها أناس يريدون أن ينفلتوا من حكم الله. و { والراسخون في
~~العلم } [آل عمران: 7] حينما فصلوا في أمر المتشابه دعوا الله
~~بالقول الذي أنزله - سبحانه -: { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
~~إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة... }.

### || [3.8]

# فكأن قول الراسخين في العلم: إن كل محكم وكل متشابه هو من عند الله،
~~والمحكم نعمل به، والمتشابه نؤمن به، فهذه هي الهداية ثم يكون الدعاء
~~بالثبات على هذه الهداية، والمعنى: يا رب ثبتنا على عبادتك ولا تجعل
~~قلوبنا تميل أو تزيغ. وهذا يدلنا على أن القلوب تتحول وتتغير لذلك يأتي
~~القول الفصل بالدعاء على الثبات الإيماني: { ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
~~إنك أنت الوهاب } [آل عمران: 8]. إنهم يطلبون رحمة هبة لا
~~رحمة حق، فليس هناك مخلوق له حق على الله إلا ما وهبه الله له. والراسخون
~~في العلم يطلبون من الله الرحمة من الوقوع في الهوى بعد أن هداهم الله
~~إلى هذا الحكم السليم بأن المتشابه والمحكم كل من عند الله ويعلموننا كيف
~~يكون الطريق إلى الهداية وطلب رحمة الهبة. والراسخ في العلم ما دام قد
~~علم شيئا فهو يريد أن يشيعه في الناس، لذلك يقول لنا: إياكم أن تظنوا أن
~~المسألة مسألة فهم لنص وتنتهي، إن المسألة يترتب عليها أمر آخر، هذا
~~الأمر الآخر لا يوجد في الدنيا فقط، فهناك آخرة، فالدنيا مقدور عليها
~~لأنها محدودة الأمد ومنتهية، ولكن هناك الآخرة التي تأتي بعد الدنيا حيث
~~الخلود، فيقول الحق على لسان الراسخين في العلم: { ربنآ إنك
~~جامع الناس ليوم لا ريب فيه... }.

### || [3.9]

# وقولهم: " ربنا " نفهم منه أنه الحق المتولي التربية، ومعنى التربية هو
~~إيصال من تتم تربيته إلى الكمال المطلوب له، فهناك رب يربي، وهناك عبد
~~تتم تربيته، والرب يعطي الإنسان ما يؤهله إلى الكمال المطلوب له.
~~والمؤمنون ms0965 يرجون الله قائلين: يا رب من تمام تربيتك لنا أن تحمينا من
~~عذاب الآخرة، فإذا ما عشنا الدنيا وانتهت فنحن نعلم أنك جامع الناس ليوم
~~لا ريب فيه، وما دمت ربا، وما دمت إلها فإنك لا تخلف الميعاد فالذي يخلف
~~الميعاد لا يكون إلها لأن الإله ساعة الوعد يعلم بتمام قدرته وكمال علمه
~~أنه قادر على الإنفاذ، إنما الذي ليس لديه قدرة على الإنفاذ لا يستطيع أن
~~يعد إلا مشمولا بشيء يستند إليه، كقولنا نحن العباد: " إن شاء الله "
~~لماذا؟ لأن الواحد منا لا يملك أن يفي بما وعد. حينما تعرضنا إلى قول
~~الحق سبحانه وتعالى:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن
~~يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا

# [الكهف: 23-24]. قلنا إياك أن تقول: إني سأفعل شيئا إلا أن تشتمله
~~وتربطه بمشيئة الله لأنك أنت إن وعدت، فأنت لا تضمن عمرك ولا إنفاذ وعدك،
~~إنك لن تفعل شيئا إلا بإرادة الله، لذلك فلا تعد إلا بالمشيئة، لأنك تعد
~~بما لا تضمن، فأنت في حقيقة الأمر لا تملك شيئا، فإن أردت فعل أي شيء أو
~~الذهاب إلى أي مكان فالفعل يحتاج إلى فاعل ومفعول وزمان ومكان وسبب، ثم
~~يحتاج إلى قدرة لتنفيذ الفعل. والإنسان لا يملك من هذه الأشياء إلا ما
~~يشاء الله له أن يملكه. إن الإنسان لا يملك أن يظل فاعلا. والإنسان لا
~~يملك إن وجد الفاعل أن يوجد المفعول. والإنسان لا يملك الزمن، ولا يملك
~~المكان، بل لا يملك الإنسان أن يظل السبب قائما ليفعل ما كان يريد أن
~~يفعله فكل هذه العناصر، الفاعل والمفعول، والزمان، والمكان، والسبب، لا
~~يملكها إلا الله. لذلك فليحم الإنسان نفسه من أن يكون كاذبا ومجازفا
~~وليكن في ظل قوله تعالى:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن
~~يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا

# [الكهف: 23-24]. إن كلمة " إلا أن ms0966 يشاء الله " تعصم الإنسان من أن يكون
~~كاذبا. وعندما لا يحدث الذي يعد به الإنسان، فمعنى ذلك أن الله لم يشأ
~~لأن الإنسان لا يملك عنصرا واحدا من عناصر هذا الفعل. وعندما يقول
~~الحق: { ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه
~~إن الله لا يخلف الميعاد } [آل عمران: 9] لأن الذي يخلف
~~الميعاد إنما تمنعه قوة قاهرة تأتيه ولو من تغير نفسه تمنعه أن يفعل، أما
~~الله فلا تأتي قوة قاهرة لتغير ما يريد أن يفعل، ولا يمكن أن يتغير لأن
~~التغير ليس من صفات القديم الأزلي.

# وحين يؤكد الحق أنه سيتم جمعنا بمشيئته في يوم لا ريب فيه، وأن الله لا
~~يخلف الميعاد، فمن المؤكد أننا سنلتقي. وسنلتقي لماذا؟ لقد قال الراسخون
~~في العلم: عملنا بالمحكم، وآمنا بالمتشابه، ودعوا الله أن يثبت قلوبهم
~~على الهداية رحمة من عنده، وأن يبعد قلوبهم عن الزيغ لأنهم خائفون من
~~اليوم الذي سيجمع الله الناس فيه، إننا سنلتقي للحساب على أفعالنا
~~وإيماننا. وبعد ذلك يقول الحق جل شأنه: { إن الذين كفروا لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا... }.

### || [3.10]

# ساعة تسمع وأنت المؤمن، ويسمع معك الكافر، ويسمع معك المنافق:

# ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن
~~الله لا يخلف الميعاد

# [آل عمران: 9] ربما فكر الكافر أو المنافق أن هناك شيئا قد ينقذه مما
~~سيحدث في ذلك اليوم، كعزوة الأولاد، أو كثرة مال يشتري نفسه به، أو خلة،
~~أو شفاعة، هنا يقول الحق لهم: لا، إن أولادكم وأموالكم لا تغني عنكم
~~شيئا. وفي اللغة يقال: هذا الشيء لا يغني فلانا، أي أنه يظل محتاجا
~~إلى غيره لأن الغنى هو ألا تحتاج إلى الغير، فالأموال والأولاد لا
~~تغني أحدا في يوم القيامة، والمسألة لا عزوة فيها، لا أنساب بينهم
~~يومئذ والجنة ليست للبيع، فلا أحد يستطيع شراء مكان في الجنة بمال يملكه.
~~وكان الكافرون على أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ذلك القول
~~الشاذ يقولون: ما دام الله قد ms0967 أعطانا أموالا وأولادا في الدنيا فلا بد
~~أن يعطينا في الآخرة ما هو أفضل من ذلك. ولذلك يقول الله لهم: { إن
~~الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا } [آل عمران: 10] إذن فالأمر كله
~~مردود إلى الله. صحيح في هذه الدنيا أن الله قد يخلق الأسباب، والكافر
~~تحكمه الأسباب، وكذلك المؤمن، فإذا ما أخذ الكافر بالأسباب فإنه يأخذ
~~النتيجة، ولكن في الآخرة فالأمر يختلف فلن يملك أحد أسبابا، ولذلك يقول
~~الحق عن اليوم الآخر:

# يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء
~~لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. إن البشر في الدنيا يملكون الأسباب، ويعيشون مختلفين في
~~النعيم على اختلاف أسبابهم، واختلاف كدحهم في الحياة، واختلاف وجود ما
~~يحقق للإنسان المتع، لكن الأمر في الآخرة ليس فيه كدح ولا أسباب لأن
~~الإنسان المؤمن يعيش بالمسبب في الآخرة وهو الله - جلت قدرته - فبمجرد
~~أن يخطر الشيء على بال المؤمن في الجنة فإن الشيء يأتي له. أما الكفار
~~فلا يغني عنهم مالهم ولا أولادهم، لأنهم انشغلوا في الدنيا بالمال
~~والأولاد وكفروا بالله.

# سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنآ
~~أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم..

# [الفتح: 11]. إذن فما انشغل به الكفار في الدنيا لن ينفعهم، ويضيف الحق
~~عن الكفار في تذييل الآية التي نحن بصددها: { وأولئك هم وقود
~~النار } [آل عمران: 10] إنهم المعذبون، وسوف يتعذبون في النار. ولنر
~~النكاية الشديدة بهم، إن الذين يعذبون هم الذي يعذبون لأنهم
~~بأنفسهم سيكونون وقود النار. إن المعذب - بفتح العين وفتح الذال مع
~~التشديد - يكون هو المعذب - بفتح العين وكسر الذال مع التشديد. فهذه
~~ثورة الأبعاض.

# فذرات الكافر مؤمنة، وذرات العاصي طائعة، والذي جعل هذه الذرات تتجه
~~إلى فعل ما يغضب الله هو إرادة صاحبها عليها. وضربنا قديما المثل -
~~ولله المثل الأعلى - وقلنا: هب أن كتيبة لها قائد، فالمفروض في الكتيبة
~~أن تسمع أمر القائد، وتقوم بتنفيذ ما أمر به فإذا ما جاءوا للآمر والقائد
~~الأعلى بعد ذلك ms0968 فإنهم يرفعون أمرهم إليه ويقولون له: بحكم الأمر نفذنا
~~العمل الذي صدر لنا من قائدنا المباشر وكنا غير موافقين على رأيه. وفي
~~الحياة الإيمانية نجد القول الحكيم من الخالق:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. فكان اللسان ينطق بكلمة الكفر وهو لاعن لصاحبه. واليد
~~تتقدم إلى المعصية وهي كارهة لصاحبها ولاعنة له، إن إرادة الله العليا
~~هي التي جعلت للكافر إرادة على يده ولسانه في الدنيا، وينزع الله إرادة
~~الكافر عن جوارحه يوم القيامة فتشهد عليه أنه أجبرها على فعل المعاصي،
~~وتعذب الأبعاض بعضها، وعندما يقول الحق: { وأولئك هم وقود
~~النار } [آل عمران: 10] وهنا مسألة يجب أن نلتفت إليها ونأخذها من
~~واقع التاريخ، هذه المسألة هي أن الذين كفروا برسالات الله في الأرض
~~تلقوا بعض العذاب في الدنيا لأن الله لا يدخر كل العقاب للآخرة وإلا
~~لشقي الناس بالكافرين وبالعاصين، ولذلك فإن الله يعجل بشيء من
~~العقاب للكافرين والعاصين في هذه الدنيا. ويقول الحق مثالا على ذلك: {
~~كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا
~~بآياتنا... }.

### || [3.11]

# وساعة تسمع " كدأب كذا " فالدأب هو العمل بكدح وبلا انقطاع فنقول: فلان
~~دأبه أن يفعل كذا أي هو معتاد دائما أن يفعل كذا. أو نقول: ليس لفلان
~~دأب إلا أن يغتاب الناس. فهل معنى ذلك أن كل أفعاله محصورة في اغتياب
~~الناس، أو أنه يقوم بأفعال أخرى؟ إنه يقوم بأفعال أخرى لكن الغالب عليه
~~هو الاغتياب، وهذا هو الدأب. فالدأب هو السعي بكدح وتوال حتى يصبح الفعل
~~بالتوالي عادة. إذن فقوله الحق: { كدأب آل فرعون } [آل عمران:
~~11] أي كعادة آل فرعون. وآل فرعون هم قوم جاءوا قبل الرسالة الإسلامية،
~~وقبلهم كان قوم ثمود وعاد وغيرهم. ويلفتنا الحق سبحانه إلى أن ننظر إلى
~~هؤلاء ونرى ما الذي حدث لهم، إنه سبحانه لم يؤخر عقابهم إلى الآخرة لأنه
~~ربما ظن الناس أن الله قد ادخر عذاب الكافرين إلى الآخرة لأنه قال:

# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله ms0969 شيئا وأولئك هم وقود النار

# [آل عمران: 10]. لا، بل العذاب أيضا في الدنيا مصداقا لقوله الحق:

# لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة
~~أشق وما لهم من الله من واق

# [الرعد: 34]. إن العذاب لو تم تأجيله إلى الآخرة لشقي الناس بالأشقياء،
~~لذلك يأتي الله بأمثلة من الحياة ويقول: { كدأب آل فرعون } [آل
~~عمران: 11] أي كعادة آل فرعون، ولا تصير مسألة عادة إلا بالكدح في العمل،
~~وكان دأب آل فرعون هو التكذيب والطغيان وادعاء فرعون الألوهية. ويقول
~~سبحانه: { والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا
~~فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب } [آل
~~عمران: 11] فصار الدأب منهم، ومما وقع بهم، فإذا كانوا قد اعتادوا الكفر
~~والتكذيب فقد أوقع الله عليهم العذاب. لقد كان دأب آل فرعون هو التكذيب،
~~والخالق - سبحانه - يجازيهم على ذلك بتعذيبهم، ولتقرأ إن شئت قول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر * واليل
~~إذا يسر * هل في ذلك قسم لذى حجر * ألم تر
~~كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد * التي لم
~~يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين جابوا
~~الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد * الذين
~~طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد * فصب
~~عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 1-14]. فدأبهم التكذيب وجزاء الله لهم على ذلك هو العذاب
~~والعقاب. إذن فقوله الحق: { فأخذهم الله بذنوبهم
~~والله شديد العقاب } [آل عمران: 11] أي أوقع بهم العذاب في
~~الدنيا، وكانت النهاية ما كانت في آل فرعون وثمود ومن قبلهم من القوم
~~الكافرين. وعندما تسمع قول الله: { والله شديد العقاب } [آل
~~عمران: 11] فالذهن ينصرف إلى أن هناك ذنبا يستحق العقاب.

# وكل الأمور من المعنويات مأخوذة دائما من المحسات لأن الأصل في
~~إيجاد أي معلومات معنوية هو المشاهد الحسية، وتنقل الأشياء الحسية
~~إلى المعنويات بعد ذلك. لماذا؟ لأن الشيء الحسي مشهود من الجميع، أما
~~الشيء المعنوي فلا يفهمه إلا المتعقلون، والإنسان له أطوار كثيرة. ففي
~~طور الطفولة لا يفهم ولا يعقل الإنسان إلا الأمر المحسوس أمامه. وقلت
~~قديما في معنى كلمة " الغصب ": إنه ms0970 أخذ وسلب شيء من إنسان صاحب حق بقوة،
~~وهذا أمر معنوي له صورة مشهدية لأن الذي يسلخ الجلد عن الشاة نسميه
~~غاصبا. ولنر كيف يكون أخذ الحق من صاحبه، إنه كالسلخ تماما، فالكلمة
~~تأتي للإيضاح. وكلمة " ذنب " وكلمة " عقوبة " مترابطتان فكلمة " ذنب "
~~مأخوذة من مادة ذنب لأن المادة كلها تدل على " التالي " والذنب يتلو
~~المقدمة في الحيوان. والعقاب هو ما يأتي عقب الشيء. إذن فهناك ذنب وهناك
~~عقاب. لكن ماذا قبل الذنب، وماذا يتلو العقاب؟ لا يوجد ذنب إلا إذا
~~وجد نص يجرم، فلا ذنب إلا بنص. فليس كل فعل هو ذنب، بل لابد من
~~وجود نص قبل وقوع الذنب. يجرم فعله ولذلك أخذ التقنين الوضعي هذا الأمر،
~~فقال: لا يمكن أن يعاقب إنسان إلا بتجريم، ولا تجريم إلا بنص، فلا يمكن
~~أن يأتي إنسان فجأة ويقول: هذا العمل جريمة يعاقب عليها. بل لابد من
~~التنبيه والنص من قبل ذلك على تجريم هذا العمل. إنه لا عقوبة إلا بتجريم،
~~ولا تجريم إلا بنص. فالنص يوضح تجريم فعل نوع ما من العمل، وإن قام إنسان
~~بهذا العمل فإنه يجرم، ويكون ذلك هو الذنب، فكأن الذنب جاء تاليا لنص
~~التجريم. والعقاب يأتي عقب الجريمة، وهكذا نجد أن كلا من الذنب والجريمة
~~يأخذان واقع اللفظ ومدلوله ومعناه فالذنب هو التالي للشيء. ولذلك
~~يسمون الدلو الذي يملأونه بالماء " ذنوبا " لأنه هو الذي يتلو
~~الحبل. وأيضا الجزاء في الآخرة:

# فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم
~~فلا يستعجلون

# [الذاريات: 59]. أي ذنوبا تتبع، وتتلو جريمتهم. إذن فالنص القرآني في
~~أي ذنب وفي أي عقاب يؤكد لنا القضية القانونية الإصطلاحية الموجودة في كل
~~الدنيا: إنه لا عقوبة دون تجريم. فكان العقاب بعد الجريمة أي بعد الذنب،
~~والذنب بعد النص، فلا نأتي لواحد بدون نص سابق ونقول له: أنت ارتكبت
~~ذنبا. وهذه تحل إشكالات كثيرة، مثال ذلك:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما
~~عظيما

# [النساء: ms0971 48]. إن الله يغفر ما دون الشرك بالله، فالشرك بالله قمة
~~الخيانة العظمى وهذا لا غفران فيه وبعد ذلك يغفر لمن يشاء.

# ويقول الحق في آية أخرى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم

# [الزمر: 53]. فهناك بعض من الناس يقولون: إن الله قال: إنه لا يغفر أن
~~يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، حتى إنهم قالوا: إن ابن عباس ساعة
~~جاءت هذه الآية التي قال فيها الحق: " إن الله يغفر الذنوب جميعا " قال:
~~" إلا الشرك " وذلك حتى لا تصطدم هذه الآية من الآية الاخرى. والواقع أنه
~~حين يدقق أولو الألباب فلن نجد اصطداما، لأن الذين أسرفوا على أنفسهم.
~~هم من عباد الله الذين آمنوا ولم يشركوا بربهم أحدا، ولكنهم زلوا
~~وغووا ووقعوا في المعاصي فهؤلاء يقال عنهم: إنهم مذنبون لأنهم مؤمنون
~~بالله معترفون بالذي أنزله، أما المشرك فلم يعترف بالله ولا بما شرع وقنن
~~من أحكام، فما هو عليه لا يسمى ذنبا وإنما هو كفر وشرك. فلا تعارض ولا
~~تصادم في آيات الرحمن. وعندما يقول الحق: { كدأب آل فرعون
~~والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب } [آل عمران: 11]. فهذا
~~القول الحكيم متوازن ومتسق، فالذنب يأتي بعد النص، والعقاب من بعد
~~ذلك. ويقول الحق آمرا رسوله ببلاغ الكافرين: { قل للذين
~~كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم... }.

### || [3.12]

# إنه أمر من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وهو المبلغ عن الله، أن يحمل
~~للكافرين خبرا فيه إنذار. من هم هؤلاء الكفار؟ هل هم كفار قريش؟ الأمر
~~جائز. هل هم اليهود؟ الأمر جائز. فالبلاغ يشمل كل كافر. والنص القرآني
~~حينما يأتي فهو يأتي على غير عادة الناس في الخطاب، ولأضرب هذا المثل -
~~ولله المثل الأعلى وسبحانه منزه عن التشبيه أو المثل - أنت تقول لابنك:
~~اذهب إلى عمك، وقل له: إن أبي سيحضر لزيارتك غدا. فماذا يكون كلام الابن
~~للعم؟ إن الابن يذهب للعم ويقول له: إن ms0972 أبي سيزورك غدا. لكن الآمر وهو
~~الأب يقول: قل لعمك إن أبي سيزورك غدا. فإذا كان الابن دقيق الأمانة فهو
~~يقول: - قال أبي: - قل لعمك إن أبي سيزورك غدا. وعندما يقول الحق سبحانه
~~{ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى
~~جهنم وبئس المهاد } [آل عمران: 12]. فهذا معناه قمة الأمانة
~~من الرسول المبلغ عن الله، فنقل للكافرين النص الذي أمره الله بتبليغه
~~للكافرين. وإلا كان يكفي الرسول صلى الله عليه وسلم أن يذهب للكافرين
~~ويقول لهم: ستغلبون وتحشرون. لكن من يدريهم أن هذا الكلام ليس من عند
~~محمد وهو بشر؟ لذلك يبلغهم الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله أبلغه أن
~~يبلغهم بقوله: { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون
~~إلى جهنم وبئس المهاد } [آل عمران: 12]. إن الرسول لم
~~يبلغهم بمقول القول: لا، إنما أبلغهم نص البلاغ الذي أبلغه به الله.
~~وساعة يأمر الحق في قرآنه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ أمرا
~~للكافرين فإن الرسول صلى الله عليه وسلم مخاطب، والكفار مخاطبون،
~~فعندما يواجههم فإنه يقول لهم: ستغلبون.. وفي آية أخرى يقول الحق:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين

# [الأنفال: 38]. إن القياس أن يقول: إن تنتهوا يغفر لكم ما قد سلف، لكن
~~الحق قال: " إن ينتهوا " ، فكأن الله حينما قال كان الكفار غير حاضرين
~~للخطاب ورسول الله هو الحاضر للخطاب، والله يتكلم عن غائبين. ولكن الله -
~~سبحانه - في هذه الآية التي نحن بصددها يحمل الرسول تمام البلاغ فمرة
~~يكون النقل من الآمر الأول كما صدر منه سبحانه كقوله: " إن ينتهوا " ومرة
~~يأمره الآمر الأول أن يبلغ الكلمة التي يكون بها مخاطبا أي لا تقل:
~~سيغلبون وقل: " ستغلبون " لأنك أنت الذي ستخاطبهم. وهذه الدقة الأدائية
~~لا يمكن إلا أن تكون من قادر حكيم. إنه بلاغ إلى كفار قريش أو إلى مطلق
~~الذين كفروا. والغلب سيكون في الدنيا، والحشر يكون في الآخرة.

# فإذا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل النص القرآني ms0973 " ستغلبون
~~" فمتى قالها رسول الله؟ لقد قالها والمسلمون قلة لا يستطيعون حماية
~~أنفسهم، ولا يقدرون على شيء. وكل مؤمن يحيا في كنف آخر، أو يهاجر إلى
~~مكان بعيد. فهل يمكن أن يأتي هذا البلاغ إلا ممن يملك مطلق الأسباب؟ لقد
~~قالها الرسول مبلغا عن الله، والمسلمون في حالة من الضعف واضحة، وما دام
~~قد قالها، فهي حجة عليه، لأن من أبلغه إياها وهو الله قادر على أن
~~يفعلها. { قل للذين كفروا ستغلبون } [آل عمران: 12]
~~ليس العقاب في الدنيا فقط، ولكن في الآخرة أيضا { وتحشرون إلى
~~جهنم وبئس المهاد } [آل عمران: 12] هذه المسألة بشارة لرسول
~~الله ولأصحابه، وإنذار للكافرين به، ويتم تحقيقها في موقعة بدر. فسيدنا
~~عمر بن الخطاب لما نزل قول الله:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. تساءل عمر بن الخطاب: أي جمع هذا؟ إنه يعلم أن المسلمين
~~ضعاف لا يقدرون على ذلك، وأسباب انتصار المسلمين غير موجودة، ولكن رسول
~~الله لم يكن يكلم المؤمنين بالأسباب، إنما برب الأسباب، فإذا ما تحدى
~~وأنذرهم، مع أنه وصحبه ضعاف أمامهم، فقد جاء الواقع ليثبت صدق الحق في
~~قوله: " ستغلبون " ويتم انتصار المسلمين بالفعل، ويغلبون الكافرين. ألا
~~يجعل صدق بلاغ الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يحدث في الدنيا دليل صدق
~~على ما يحدث في الآخرة؟ إن تحقيق " ستغلبون " يؤكد " وتحشرون إلى جهنم
~~". وفي هذه الآية شيئان: الأول بلاغ عن هزيمة الكفار في الدنيا وهو أمر
~~يشهده الناس جميعا، والأمر الآخر هو في الآخرة وقد يكذبه بعض الناس.
~~وإذا كان الحق قد أنبأ رسوله بأنك يا محمد ستغلب الكافرين وأنت لا تملك
~~أسباب الغلبة عليهم. ومع ذلك يأتي واقع الأحداث فيؤكد أن الكافرين قد
~~تمت هزيمتهم. وما دام قد صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في البلاغ عن
~~الأولى ولم يكن يملك الأسباب فلابد أن يكون صادقا في البلاغ في الثانية
~~وهي البلاغ عن الحشر في نار جهنم. وبعض المفسرين قد قال: إن هذه المقولة
~~لليهود لأن اليهود حينما انتصر المسلمون في بدر ms0974 زلزلوا زلزالا
~~شديدا، فلم يكن اليهود على ثقة في أن الإسلام والمسلمين سينتصرون في
~~بدر، فلما انتصر الإسلام في بدر قال بعض اليهود: إن محمدا هو الرسول
~~الذي وعدنا به الله والأولى أن نؤمن به فقال قوم منهم: انتظروا إلى
~~معركة أخرى. أي لا تأخذوها من أول معركة، فانتظروا، وجاءت معركة أحد،
~~وكانت الحرب سجالا. ولنا أن نقول: وما المانع أن تكون الآية لليهود
~~وللمشركين ولمطلق الذين كفروا؟ فاللفظ عام وإن كان قد ورد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال لهم: يا معشر
~~اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش وأسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم،
~~فقد عرفتم أني نبي مرسل.

# فماذا قالوا له؟ قالوا له: لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا - أي
~~قوما من غمار الناس لم يجربوا الأمور - لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم
~~فرصة، لئن قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس، فأنزل الله قوله: { قل
~~للذين كفروا ستغلبون... } [آل عمران: 12] إلخ الآية.
~~والمهاد هو ما يمهد عادة للطفل حتى ينام عليه نوما مستقرا أي له
~~قرار، وكلمة " بئس المهاد " تدل على أنهم لا قدرة لهم على تغيير ما هم
~~فيه، كما لا قدرة للطفل على أن يقاوم من يضعه للنوم في أي مكان. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { قد كان لكم آية في فئتين التقتا
~~فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة... }.

### || [3.13]

# وحين يقول الحق: { قد كان لكم آية } [آل عمران: 13]. فمن
~~المخاطب بهذه الآية؟ لا شك أن المخاطب بهذه الآية كل من كانت حياته
~~بعد هذه الواقعة، سواء كان مؤمنا أو كافرا، فالمؤمن تؤكد له أن نصر
~~الله يأتي ولو من غير أسباب، والكافر تأتي له الآية بالعبرة في أن الله
~~يخذله ولو بالأسباب، إن الله جعل من تلك الموقعة آية. والآية هي الشيء
~~العجيب أي إن واقعه ونتائجه لا تأتي وفق المقدمات البشرية. نعم هذا
~~خطاب عام لكل من ينتسب إلى أي فئة من الفئتين المتقاتلين، ms0975 سواء كانت
~~فئة الإيمان أو فئة الكفر. ففئة الإيمان لكي تفهم أنه ليست الأسباب
~~المادية هي كل شيء في المعركة بين الحق والباطل، لأن لله جنودا لا
~~يرونها. وكذلك يخطئ هذا الخطاب فئة الكافرين فلا يقولون: إن لنا
~~أسبابنا من عدد وعدة قوية، فقد وقعت المعركة بين الحق والباطل من قبل
~~وقد انتصر الحق. وكلمة " فئة " إذا سمعتها تصورت جماعة من الناس، ولكن
~~لها خصوصية فقد توجد جماعة ولكن لكل واحد حركة في الحياة. ولكن حين نسمع
~~كلمة " فئة " فهي تدل على جماعة، وهي بصدد عمل واحد. ففي غير الحرب كل
~~واحد له حركة قد تختلف عن حركة الآخر. ولكن كلمة " فئة " تدل على جماعة
~~من الناس لها حركة واحدة في عمل واحد لغاية واحدة. ولا شك أن الحرب تصور
~~هذه العملية أدق تصوير، بل إن الحرب هي التي توحد كل فئة في سبيل
~~الحركة الواحدة والعمل الواحد للغاية الواحدة لأن كل واحد من أي فئة لا
~~يستطيع أن يحمي نفسه وحده، فكل واحد يفئ ويرجع إلى الجماعة، ولا يستطيع
~~أن ينفصل عن جماعته. ولكن الفرد في حركة الحياة العادية يستطيع أن ينفصل
~~عن جماعته. إذن فكلمة " فئة " تدل على جماعة من الناس في عملية واحدة،
~~وتأتي الكلمة دائما في الحرب لتصور كل معسكر يواجه آخر. وحين يقول الحق:
~~{ قد كان لكم آية في فئتين التقتا } [آل عمران: 13]
~~أي أن هناك صراعا بين فئتين، ويوضح الحق ماهية كل فئة فيقول: { فئة
~~تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة } [آل عمران: 13].
~~وحين ندقق النظر في النص القرآني، نجد أن الحق لم يورد لنا وصف الفئة
~~التي تقاتل في سبيل الله ولم يذكر أنها فئة مؤمنة، وأوضح أن الفئة الأخرى
~~كافرة، وهذا يعني أن الفئة التي تقاتل في سبيل الله لابد أن تكون فئة
~~مؤمنة، ولم يورد الحق أن الفئة الكافرة تقاتل في سبيل الشيطان اكتفاء بأن
~~كفرها لابد أن يقودها إلى أن تقاتل في سبيل الشيطان.

# لقد حذف الحق من وصف الفئة ms0976 الأولى ما يدل عليه في وصف الفئة الثانية.
~~وعرفنا وصف الفئة التي تقاتل في سبيل الله من مقابلها في الآية وهي الفئة
~~الأخرى. فمقابل الكافرة مؤمنة، وعرفنا - أيضا - أن الفئة الكافرة إنما
~~تقاتل في سبيل الشيطان لمجرد معرفتنا أن الفئة الأولى المؤمنة تقاتل في
~~سبيل الله. ويسمون ذلك في اللغة " احتباك ". وهو أن تحذف من الأول نظير
~~ما أثبت في الثاني، وتحذف من الثاني نظير ما أثبت في الأول، وذلك حتى لا
~~تكرر القول، وحتى توضح الالتحام بين القتال في سبيل الله والإيمان،
~~والقتال في سبيل الشيطان والكفر. إذن فالآية على هذا المعنى توضح لنا
~~الآتي: لقد كان لكم آية، أي أمر عجيب جدا لا يسير ولا يتفق مع منطق
~~الأسباب الواقعية في فئتين، فعندما التقت الفئة المؤمنة في قتال مع الفئة
~~الكافرة، استطاعت الجماعة المؤمنة المحددة بالغاية التي تقاتل من أجلها -
~~وهي القتال في سبيل الله - أن تنتصر على الفئة الكافرة التي تقاتل في
~~سبيل الشيطان. وبعد ذلك يقول الحق: { يرونهم مثليهم رأي
~~العين } [آل عمران: 13] فنحن أمام فئتين، فمن الذي يرى؟ ومن الذي
~~يرى؟ ومن الرائي ومن المرئي؟ إن كان الرائي هم المؤمنين فالمرئي هم
~~الكافرون. وإن كان الرائي هم الكافرين فالمرئي هم المؤمنون ولنر الأمر
~~على المعنيين: فإن كان الكافرون هم الذين يرون المؤمنين، فإنهم يرونهم
~~مثليهم أي ضعف عددهم، وكان عدد الكافرين يقرب من ألف. إذن فالكافرون يرون
~~المؤمنين ضعف أنفسهم، أي ألفين. وقد يكون المعنى مؤديا إلى أن المؤمنين
~~يرون الكافرين ضعف عددهم الفعلي. وقد يؤدى المعنى الى أن الكافرين يرون
~~المؤمنين ضعف عددهم وكان عدد المؤمنين يقرب من ثلاثمائة وأربعة عشر، وضعف
~~هذا العدد هو ستمائة وثمانية وعشرون مقاتلا. فأن أخذنا معنى " مثليهم "
~~على عدد المؤمنين، فالكافرون يرونهم حوالي ستمائة وثمانية وعشرين
~~مقاتلا، وإن أخذنا معنى " مثليهم " على عدد الكافرين فالكافرون يرون
~~المؤمنين حوالي ألفين. وما الهدف من ذلك؟ إن الحق سبحانه يتكلم عن
~~المواجهة بين الكفر والإيمان حيث ينصر الله الإيمان على الكفر. ms0977 وبعض من
~~الذين يتصيدون للقرآن يقولون: كيف يقول القرآن: { يرونهم
~~مثليهم رأي العين } [آل عمران: 13] وهو يقول في موقع آخر:

# إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم
~~كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن
~~الله سلم إنه عليم بذات الصدور * وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا وإلى الله ترجع الأمور

# [الأنفال: 43-44]. وهذه الآية تثبت كثرة، سواء كثرة المؤمنين أو كثرة
~~الكافرين، والآية التي نحن بصدد تناولها بالخواطر الإيمانية تثبت قلة،
~~والمشككون في القرآن يقولون: كيف يتناول القرآن موقعة واحدة على أمرين
~~مختلفين؟ ونقول لهؤلاء المشككين: أنتم قليلو الفطنة لأن هناك فرقا بين
~~الشجاعة في الإقبال على المعركة وبين الروح العملية والمعنوية التي تسيطر
~~على المقاتل أثناء المعركة، والحق سبحانه قد تكلم عن الحالين: قلل الحق
~~هؤلاء في أعين هؤلاء، وقلل هؤلاء في أعين هؤلاء، لأن المؤمنين حين يرون
~~الكافرين قليلا فإنهم يتزودون بالجرأة وطاقة الإيمان ليحققوا النصر.

# والكافرون عندما يرون المؤمنين قلة فإنهم يستهينون بهم ويتراخون عند
~~مواجهتهم. ولكن عندما تلتحم المعركة فما الذي يحدث؟ لقد دخلوا جميعا
~~المعركة على أمل القلة في الأعداد المواجهة، فما الذي يحدث في أعصابهم؟
~~إن المؤمن يدخل المعركة بالاستعداد المكثف لمواجهة الكفار. وأعصاب الكافر
~~تخور لأن العدد أصبح على غير ما توقع، إذن فقول الحق:

# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا وإلى الله ترجع الأمور

# [الأنفال: 44]. يصور الحالة قبل المعركة لأن الله لا يريد أن يتهيب طرف
~~من طرف فلا تنشأ المعركة. لكن ما إن تبدأ المعركة حتى يقلب الحق الأمور
~~على عكسها، إنه ينقل الشيء من الضد إلى الضد. ونقل الشيء من الضد إيذان
~~بأن قادرا أعلى يقود المشاعر والأحاسيس، والقدرة العالية تستطيع أن تصنع
~~في المشاعر ما تريد. لقد قلل الحق الأعداد أولا حتى لا يتهيبوا المعركة،
~~وفي وقت المعركة جعلهم الله كثيرا في أعين بعضهم البعض، فترى كل فئة
~~الطرف الآخر كثيرا، ms0978 فتتفجر طاقات الشجاعة المؤمنة من نفوس المؤمنين
~~فيقبلون على القتال بحماسة، وتخور نفوس الكافرين عندما يواجهون أعدادا
~~أكثر مما يتوقعون. والحق سبحانه وتعالى يقول: { قد كان لكم آية
~~في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله
~~وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين
~~والله يؤيد بنصره من يشآء إن في ذلك لعبرة
~~لأولي الأبصار } [آل عمران: 13]. إن هذه الآية هي خبر تبشيري لكل
~~مؤمن بالنصر، وهي في الوقت نفسه خبر إنذاري لكل كافر بأن الهزيمة سوف
~~تلحق به إن واجه الجماعة المؤمنة. فإياكم أن تقيموا الأمور بمقاييس
~~الأسباب، فالأسباب المطلوبة منكم هي المقدور عليها للبشر وعليكم أن
~~تتركوا تتمة كل ذلك للقدر، فلا تخور الفئة المؤمنة أمام عدد كثير، ولا
~~تغتروا معشر الكفار بأعدادكم الكثيرة فالسابقة أمامكم تؤكد أن عددا
~~قليلا من المؤمنين قد غلب عددا كثيرا من الكافرين. ومن معاني الآية -
~~أيضا - أن الكافرين يرون المؤمنين مثلي عدد الكافرين، أي ضعف عددهم. ومن
~~معانيها - ثالثا - أن الكافرين يرون المؤمنين ضعف عدد المؤمنين الفعلي.
~~ومن معاني الآية - رابعا - أن يرى المسلمون الكافرين مثليهم، أي مثل
~~المؤمنين مرتين، أي ستمائة نفر وقليلا، وحينئذ يكون عدد الكافرين في
~~عيون المؤمنين أقل من العدد الفعلي لهؤلاء الكافرين.

# إذن فما حكاية " مثليهم " هذه؟ لقد وعد الله المؤمنين بنصره حين قال:

# يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن
~~يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~بأنهم قوم لا يفقهون

# [الأنفال: 65]. والنسبة هنا أن المؤمن الواحد يخرج إلى عشرة من الكافرين
~~فيهزمهم، ذلك وعد الله، وحين أراد الله التخفيف قال الحق:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله
~~مع الصابرين

# [الأنفال: 66]. لقد خفف الله النسبة، فواحد من المؤمنين يغلب اثنين من
~~الكافرين. فالمؤمنون موعودون من الله بالغلبة حتى وهم ضعاف. والحق يقول
~~في الآية المبشرة للمؤمنين، المنذرة للكافرين، والتي نحن بصددها الآن: ms0979 {
~~والله يؤيد بنصره من يشآء إن في ذلك لعبرة
~~لأولي الأبصار } [آل عمران: 13]. ونحن نسمع كلمة " عبرة " كثيرا،
~~والمادة المأخوذة منها تدل على الدخول من مكان إلى مكان، فيقال عن ذلك "
~~عبور " ، ونحن في حياتنا العادية نخصص في الشوارع أماكن لعبور المشاة،
~~أي المسافة التي يمكن للمشاة أن ينفذوا منها من ضفة الشارع إلى الضفة
~~الأخرى من الشارع نفسه. وعبور البحر هو النفاذ من شاطئ إلى شاطئ آخر.
~~إذن فمادة " العبور " تدل على النفاذ من مكان إلى مكان، و " العبرة " أي
~~الدمعة لأنها تسقط من محلها من العين على الخد. و " العبارة " أي الجملة
~~التي نتكلم بها، فهي تنتقل من الفم إلى الأذن، وهي عبور أيضا. و "
~~العبير " أي الرائحة الجميلة التي تنتقل من الوردة البعيدة عن الإنسان
~~قليلا لتنفذ إلى أنفه. إذن فمادة " العبور " تدل على " النفاذ ". وحين
~~يقول الحق: { إن في ذلك لعبرة } [آل عمران: 13]. أي تنقلكم
~~من أمر قد يخيفكم أيها المؤمنون لأنكم قليل، وهم كثير، إنها تنقلكم إلى
~~نصر الله أيها المؤمنون، وتنقلكم أيها الكافرون إلى الهزيمة برغم كثرة
~~عدتكم وعددكم. فالعبرة هي حدث ينقلك من شيء إلى شيء مغاير، كالظالم
~~الذي نرى فيه يوما، ونقول إن ذلك عبرة لنا، أي إنها نقلتنا من رؤيته في
~~الطغيان إلى رؤيته في المهانة. وهكذا تكون العبرة هي العظمة اللافتة
~~والناقلة من حكم إلى حكم قد يستغربه الذهن، فتذييل هذه الآية الكريمة
~~بهذا المعنى هو إيضاح وبيان كامل، فالحق يقول في بداية هذه الآية: { قد
~~كان لكم آية في فئتين التقتا } [آل عمران: 13] وتنتهي
~~الآية بقوله: { إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار } [آل
~~عمران: 13].

# إذن فالعبرة شيء ينقلنا من أمر إلى أمر قد تستغربه الأسباب وذلك إن كنت
~~متروكا لسياسة نفسك، لكن المؤمن ليس متروكا لسياسة نفسه لأن الله لو أراد
~~أن يعذب الكفار بدون مواجهة المؤمنين وحربهم لعذبهم بدون ذلك، ولكن الله
~~يريد أن يكون عذاب الكافرين بأيدي المؤمنين:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور ms0980 قوم مؤمنين

# [التوبة: 14]. ولو كان الله يريد أن يعذب الكافرين بغير أيدي المؤمنين
~~لأحدث ظاهرة في الكون تعذبهم، كزلزال يحدث ويدمرهم، ولكن الله يريد أن
~~يعذب الكافرين بأيدي المؤمنين. { والله يؤيد بنصره من
~~يشآء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار } [آل عمران:
~~13]، و " الأيد " هو القوة، إذن فهو يريد منك فقط النواة العملية، ثم بعد
~~ذلك يكملها الله بالنصر، " وأيده " أي قواه، ويؤيد الله بنصره من يشاء،
~~وتكون العبرة لأولي الأبصار.  وقد يقول قائل: أتكون العبرة لأولي الأبصار
~~أم لأولي البصائر؟ وهنا نقول: إن العبرة هنا لأولي الأبصار لأن الأمر
~~الذي تتحدث عنه الآية هو أمر مشهدي، أمر محسوس، فمن له عينان عليه أن
~~يبصر بهما، فإذا كان التفكير والتدبير ليس أمرا موهوبا لكل مخلوق من
~~البشر، فإن البصر موجود للغالبية من الناس، وكل منهم يستطيع أن يفتح
~~عينيه ليرى هذا الأمر المشهدي. وإذا ما نظرنا إلى المعركة بذاتها وجدنا
~~الدليل الكامل على صدق العبارة فالمؤمنون قلة وعددهم معروف محدود،
~~وعتادهم قليل، ولم يخرجوا بقصد حرب، إنما خرجوا لقصد الاستيلاء على العير
~~المحملة بالأرزاق من طعام وكسوة تعويضا عما اغتصبه المشركون من أموالهم
~~في مكة، ولو أنهم استولوا على العير فقط لما كان النصر عظيما بالدرجة
~~التي كان عليها لأن العير عادة لا تسير بعتاد ضخم إنما تحفظ بالحراسة
~~فقط. ولكن الله يريد لهم النصر على ذات الشوكة، أي الطائفة القوية
~~المسلحة، لقد وعدهم الله بالنصر على إحدى الطائفتين:

# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد
~~الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر
~~الكافرين

# [الأنفال: 7]. لقد كان وعد الله أن ينصر المؤمنين على إحدى الطائفتين،
~~والأمل البشرى كان يود الانتصار على طائفة غير ذات الشوكة أي الطائفة غير
~~المسلحة وهي العير، ولكن مثل هذا النصر لا يكون له دوي النصر على
~~الطائفة المسلحة، فقد كان من السهل أن يقال: إن محمدا ومن معه تعرضوا
~~لجماعة من التجار لا أسلحة معهم ولا جيش، ms0981 ولكن الله يريد أن يجعل من هذه
~~المعركة فرقانا وأن يحق الحق. إنكم أيها المؤمنون لم تخرجوا إلا لقصد
~~العير أي لم يكن استعدادكم كافيا للقتال، أما الكفار فقد جاءوا بالنفير،
~~أي بكل قوتهم فقد ألقت مكة في هذه المعركة بأفلاذ أكبادها.

# وعندما يأتي النصر من الله للمؤمنين في مثل هذه الموقعة فهو نصر حقيقي،
~~ويكون آية غاية في العجب من آيات الله. وتصير عبرة للغير. لذلك نجد
~~العجائب في هذه المعركة - معركة بدر -. الغرائب أنك تجد الأخوين يكون لكل
~~منهما موقف ومجابهة. وتجد الأب والابن لكل منهما موقف ومجابهة برغم عمق
~~الصلة بينهما، فمثلا ابن أبي بكر رضي الله عنه، وكان هذا الابن لم يسلم
~~بعد، وكان في جانب الكفار، وأبوه الصديق مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وبعد أن أسلم ابن أبي بكر يحكي الابن لأبيه بشيء من الامتنان
~~والبر: لقد تراءيت لي يوم بدر فزويت وجهي عنك. فيرد أبو بكر الرد
~~الإيماني الصديقي: والله لو تراءيت لي أنت لقتلتك. وكلا الموقفين
~~منطقي، لماذا؟ لأن ابن أبي بكر حين يلتقي بأبي بكر، ويرى وجه أبيه، فإنه
~~يقارن بين أبي بكر وبين ماذا؟ إنه يقارن بين أبيه وبين باطل، ويعرف تمام
~~العلم أنه باطل، فيرجح عند ابن أبي بكر أبوه، ولذلك يحافظ على أبيه فلا
~~يلمسه. ولكن أبا بكر الصديق حينما يقارن فهو يقارن بين الإيمان بالله
~~وابنه، ومن المؤكد أن الإيمان يزيد عند الصديق أبي بكر، فلو رآه يوم بدر
~~لقتله. ولله حكمة فيمن قتل على أيدي المؤمنين من مجرمي الحرب من قريش،
~~ولله حكمة فيمن أبقى من الكفار بغير قتل لأن هؤلاء مدخرون لقضية إيمانية
~~كبرى سوف يبلون فيها البلاء الحسن. فلو مات خالد بن الوليد في وقعة من
~~المواقع التي كان فيها في جانب الكفر لحزنا نحن المسلمين لأن الله قد
~~ادخره لمعارك إيمانية يكون فيها سيف الله المسلول، ولو مات عكرمة لفقدت
~~أمة الإسلام مقاتلا عبقريا. لقد حزن المسلمون في موقعة بدر لأنهم لم ms0982
~~يقتلوا هؤلاء الفرسان لأنهم لم يعلموا حكمة الله في ادخار هؤلاء
~~المقاتلين لينضموا فيما بعد إلى صفوف الإيمان. والله لم يمكن مقاتلي
~~المسلمين يوم بدر من المحاربين الذين كانوا على دين قومهم آنئذ إلا لأن
~~الله قد ادخرهم لمواقع إيمانية قادمة يقفون فيها، ويحاربون في صفوف
~~المؤمنين، وهذا نصر جديد. ونرى أبا عزيز وهو شقيق الصحابي مصعب بن عمير
~~الذي أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبشر بدين الله، ويعلم أهل
~~المدينة، وكان مصعب فتى فريش المدلل صاحب ترف، وأمه صاحبة ثراء، وبعد
~~ذلك رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلبس جلد شاة بعد أن كان يلبس
~~الحرير، فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " انظروا إلى الإيمان ماذا فعل بصاحبكم ".

# والتقى مصعب في المعركة مع أخيه أبي عزيز، وأبو عزيز على الكفر، ومصعب
~~رضي الله عنه مسلم يقف مع النبي صلى الله عليه وسلم، وحين يرى مصعب رضي
~~الله عنه أخاه أبا عزيز وهو أسير لصحابي اسمه أبو اليسر، فيقول مصعب: يا
~~أبا اليسر اشدد على أسيرك فإن أمه غنية وذات متاع، وستفديه بمال كثير.

# فيقول له أخوه أبو عزيز: أهذه وصاتك بأخيك؟ فيقول مصعب مشيرا إلى أبي
~~اليسر: هذا أخي دونك. كانت هذه هي الروح الإيمانية التي تجعل الفئة
~~القليلة تنتصر على أهل الكفر، طاقة إيمانية ضخمة تتغلب على عاطفة الأخوة،
~~وعاطفة الأبوة، وعاطفة البنوة. وقد جعل الله من موقعة بدر آية حتى لا
~~يخور مؤمن وإن قل عدد المؤمنين، أو قلت عدتهم، وحتى لا يغتر كافر، وإن
~~كثر عدد قومه وعتادهم.  وقد جعلها الله آية للصدق الإيماني، ولذلك يقال:
~~احرص على الموت توهب لك الحياة. وقد كانت القضية الإيمانية هي التي تملأ
~~نفس المؤمن، إنها قضية عميقة متغلغلة في النفوس. ولماذا يتربص الكفار
~~بالمؤمنين؟ إنهم إن تربصوا بهم، فسيدخل المؤمنون الجنة إن قتلوا أو
~~ينتصرون على الكفار، وفي ذلك يقول الحق على لسان المؤمنين:

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن
~~نتربص بكم ms0983 أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون

# [التوبة: 52]. فالظفر هنا بأحد أمرين: إما النصر على الكافرين، وإما
~~الاستشهاد في سبيل الله، ونيل منزلة الشهداء في الجنة وكلاهما جميل.
~~والمؤمنون يتربصون بالكافرين، إما أن يصيب الله الكافرين بعذاب من عنده،
~~وإما أن يصيبهم بأيدي المؤمنين. إنها معادلة إيمانية واضحة جلية. وبعد
~~ذلك يقول الحق سبحانه: { زين للناس حب الشهوات... }.

### || [3.14]

# الموضوع الذي تأتي فيه هذه الآية الكريمة هو: موقع ذكر المعركة
~~الإسلامية التي جعلها الله آية مستمرة دائمة لتوضح لنا أن المعارك
~~الإيمانية تتطلب الانقطاع إلى الله، وتتطلب خروج الإنسان المؤمن عما ألف
~~من عادة تمنحه كل المتع. والمعارك الإيمانية تجعل المؤمن الصادق يضحي
~~بكثير من ماله في تسليح نفسه، وتسليح غيره أيضا. فمن يقعد عن الحرب
~~إنسان تغبه شهوات الدنيا، فيأتي الله بهذه الآية بعد ذكر الآية التي ترسم
~~طريق الانتصار المتجدد لأهل الإيمان وذلك حتى لا تأخذنا شهوات الحياة من
~~متعة القتال في سبيل الله ولإعلاء كلمته فيقول: { زين للناس
~~حب الشهوات } [آل عمران: 14] وكلمة " زين " تعطينا فاصلا بين
~~المتعة التي يحلها الله، والمتعة التي لا يرضاها الله لأن الزينة عادة هي
~~شيء فوق الجوهر. فالمرأة تكون جميلة في ذاتها وبعد ذلك تتزين، فتكون
~~زينتها شيئا فوق جوهر جمالها. فكأن الله يريد أن نأخذ الحياة ولا
~~نرفضها، ولكن لا نأخذها بزينتها وبهرجتها، بل نأخذها بحقيقتها
~~الاستبقائية فيقول: { زين للناس حب الشهوات من
~~النساء } [آل عمران: 14]. وما الشهوة؟ الشهوة هي ميل النفس بقوة إلى
~~أي عمل ما. وحين ننظر إلى الآية فإننا نجدها توضح لنا أن الميل إذا كان
~~مما يؤكد حقيقة استبقاء الحياة فهو مطلوب ومقبول، ولكن إن أخذ الإنسان
~~الأمر على أكثر من ذلك فهذا هو الممقوت. وسبق أن ضربنا المثل من قبل
~~بأعنف غرائز الإنسان وهي غريزة الجنس، وأن الحيوان يفضل الإنسان فيها،
~~فالحيوان أخذ العملية الجنسية لاستبقاء النوع بدليل أن الأنثى من الحيوان
~~إذا تم لقاحها من فحل لا تمكن فحلا ms0984 آخر يقرب منها. والفحل أيضا إذا
~~ما جاء إلى أنثى وهي حامل فهو لا يقبل عليها، إذن فالحيوانات قد أخذت
~~غريزة الجنس كاستبقاء للحياة، ولم تأخذها كالإنسان لذة متجددة. ومع ذلك
~~فنحن البشر نظلم الحيوانات، ونقول في وصف شهوة الإنسان: إن عند فلان شهوة
~~بهيمية. ويا ليتها كانت شهوة بهيمية بالفعل لأن البهيمة قد أخذتها على
~~القدر الضروري، لكن نحن فلسفناها، إذن فخروجك بالشيء عما يمكن أن يكون
~~مباحا ومشروعا يسمى: دناءة شهوة النفس. والحق سبحانة وتعالى يريد أن
~~يضمن للكون بقاءه، والبقاء له نوعان: أن يبقي الإنسان حياته بالمطعم
~~والمشرب، وتبقى حياة النوع الإنساني بالتزاوج. ولكن إن نظرت إلى المسألة
~~وجدت الخالق حكيما عليما. إنه يعلم أن طفولة أي حيوان بسيطة بالنسبة
~~لأبيه وأمه، مثال ذلك: الحمامة تطعم فرخها إلى أن يستطيع الطيران، ثم لا
~~تعرف أين ذهب فرخها، لكن حصيلة الالتقاء بين الرجل والمرأة، والتي أراد
~~الله لها أن تنتج الأولاد تحتاج إلى شقاء إلى أن يبلغ الولد، وذلك ليكون
~~هناك تكافؤ وتناسب بين ما يحرص عليه الإنسان من شهوة، وما يتحمل من مشاق
~~ومتاعب في سبيل الاستمتاع بها واستبقائها.

# فقول الحق سبحانه: { زين للناس حب الشهوات من
~~النساء } [آل عمران: 14] فمن المزين؟ إن كان في الأمر الزائد على
~~ضروريات الأمر، فهذا من شغل الشيطان، وإن كان في الأمر الرتيب الذي يضمن
~~استبقاء النوع فهذا من الله. ونجد الحق يضيف " البنين " إلى مجال الشهوات
~~ويقصد بها الذكران، ولم يقل البنات، لماذا؟ لأن البنين هم الذين يطلبون
~~دائما للعزوة كما يقولون ولا يأتي منهم العار، وكان العرب يئدون البنات
~~ويخافون العار، والمحبوب لدى الرجل في الإنجاب حتى الآن هو إنجاب البنين،
~~حتى الذين يقولون بحقوق المرأة وينادون بها، سواء كان رجلا أو امرأة إن
~~لم يرزقه الله بولد ذكر فإنه أو إنها تريد ولدا ذكرا. ويضيف الحق إلى
~~مجال الشهوات: { والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة } [آل عمران: 14]، والقناطير هي جمع قنطار، والقنطار هو
~~وحدة وزن، وهذا الوزن حددته كثافة ms0985 الذهب، إلا أن القنطار قبل أن يكون
~~وزنا كان حجما، لكنهم رأوا الحجم هذا يزن قدرا كميا، فانتقلوا من
~~الحجم إلى الوزن. وكان علامة الثراء الواسع في الزمن القديم أن يأتوا
~~بجلد الثور بعد سلخه ويملأوه ذهبا، وملء جلد الثور بالذهب يسمونه
~~قنطارا، وكانت هذه عملية بدائية. وبعد ذلك أخذوا ملء الجلد ذهبا ووزنوه
~~فصار وزنا. إذن فالأصل فيه أنه كان حجما، فصار ووزنا. وساعة تسمع "
~~قناطير مقنطرة من الذهب والفضة " فهو يريد أن يحقق فيها القنطارية، وذلك
~~يعني أن القنطار المقنطر هو القنطار الكامل الوزن وليس مجرد قنطارا
~~تقريبا، كما نقول أيضا: " دنانير مدنرة ". وعادة نجد في اللغة العربية
~~لفظا يأتي من جنس اللفظ يضم إليه كي يعطيه قوة، فيقال " ظل ظليل " أي ظل
~~كثيف، ويقال " ليل أليل " أي أن الليل في ظلمة شديدة، وهي مبالغة في
~~كثافة الظلام. والظلام على سبيل المثال يحجب الشمس، وحاجب الشمس عنك قد
~~يكون حجابا واحدا، وقد يكون الشيء الذي يظلك فوقه شيء آخر يظلله أيضا
~~فيكون الظل ظليلا، ولذلك يكون الظل تحت الأشجار جميلا، لأن ورقة تستر
~~الشمس، وورقة أخرى تستر الورقة الأولى، وهكذا، فتصنع تكييفا طبيعيا
~~للهواء. ولذلك فهم يصنعون الآن خياما مكيفة الهواء مصنوعة من قماش فوقه
~~قماش آخر، وبينهما مسافة، فيكون هناك قماش يظلل ظلا آخر، فإذا ما
~~وضعوا قطعة ثالثة من القماش تظل الظلين الأولين، فإن الظل يكون ظليلا،
~~ولذلك قلنا: إن ظل الأشجار هو ظل ظليل، فيه حنان، فكل ورقة تظل الإنسان
~~تكون نفسها مظللة بورقة أخرى، وتكون أوراق الشجر التي تظلل بعضها
~~بعضا مختلفة الأوضاع، وتعطي الأوراق للنسيم فرصة المرور، أما الخيام فهي
~~تحجب النسيم.

# والشاعر حين أراد أن يصف الروضة قال:

# تصد الشمس أنى واجهتها

# فتحجبها وتأذن للنسيم

# إذن فحين وصف الحق القناطير بأنها مقنطرة فذلك يعني القناطير الدقيقة
~~الميزان، وهي قناطير مقنطرة من ماذا؟ { من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة } [آل عمران: 14]. وكانت الخيل هي أداة العز
~~وأمارة وعلامة على العظمة، ورسول الله صلى الله ms0986 عليه وسلم يقول:

# " الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة  ".

# قول الحق: { والخيل المسومة } [آل عمران: 14] نرى فيه أن
~~اللفظ الواحد يشع في مجالات متعددة من المعاني، فمسومة من سامها
~~يسومها، ومعنى ذلك أن لهذه الخيل مراعي تأكل منها كما تريد، وليست
~~خيلا مربوطة تأكل ما يقدم لها فقط، ومسومة أيضا تعني أن لهذا الخيل
~~علامات، فهذا حصان أغر، وذلك أدهم وذاك أشقر. ومسومة أيضا، أن تكون
~~مروضة، ومدربة، وتم تعليمها، فالأصل في الخيل أنها لم تكن مستأنسة بل
~~متوحشة، ولذلك لا بد من ترويضها حتى ينتفع بها الإنسان. فكم معنى إذن
~~أعطته لما كلمة " مسومة "؟ سائمة، أي تأكل على قدر ما تشتهي لا على
~~قدر ما نعطيها من طعام. ومعلمة أي فيها علامات كالغرة والتحجيل، وهذا
~~جواد أدهم، وذلك جواد أشقر، أو أنها معلمة أي مروضة. فماذا تتطلب الحرب؟.
~~إن الحرب تتطلب الانقطاع عن الأهل، فيجب ألا تكون شهوة النفس حاجزا،
~~سواء كانت شهوة للنساء، أو كانت شهوة العزوة للبنين ورعايتهم، أو كانت
~~شهوة المال فالمؤمن ينفقه في سبيل الله، والخيل أيضا يستخدمها الإنسان
~~في القتال لإعلاء كلمة الله. ونلحظ أن هذه الآية - التي تعدد أنواع
~~الزينة - جاءت بعد الآية التي تتحدث عن الجهاد في سبيل الله والتي يقول
~~الحق تبارك وتعالى فيها:

# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم
~~رأي العين والله يؤيد بنصره من يشآء إن في
~~ذلك لعبرة لأولي الأبصار

# [آل عمران: 13]. وذلك ليرشدنا إلى أن الإنسان المؤمن لا يصح أن يضحي
~~بشهوته الحقيقية وهي إدراك الشهادة في سبيل الله أو النصر على العدو بسبب
~~الشهوات الزائلة التي تتمثل في النساء، وفي البنين، وفي القناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة، وفي الخيل المسومة والأنعام وقد قال الله عن
~~الأنعام في سورة الأنعام:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ms0987 ومن البقر
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهدآء
~~إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين

# [الأنعام: 143-144]. حساب ذلك هو اثنان من الضأن، واثنان من الماعز،
~~واثنان من الإبل، واثنان من البقر أي ثمانية أزواج. ولا يمكن حسابها على
~~أنها ستة عشر كما قال البعض قديما، لا إن الزواج لا يعني اثنين من
~~الشيء، ولكن الزوج واحد، ولكن يشترط أن يكون مع غيره من جنسه. ومثال آخر
~~هو كلمة " التوأم " ، إن التوأم هو واحد معه غيره، وهما توأمان، وهم
~~توائم إذا كان العدد أكثر من اثنين.  والحق يقول في مجال زينة الشهوات: {
~~زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث } [آل عمران: 14]
~~وحين تسمع كلمة " الحرث " فافهم أن المراد بها هنا الزرع، ولكن الله
~~سبحانه وتعالى يريد منك أن تعلم أن الله حين ينبت لك أشياء بدون
~~معالجتك فإنه يريد منك أيضا أن تستنبت أشياء بمعالجتك، وهذا لا يتأتى
~~إلا بعملية الحرث.  والحرث هو إهاجة الأرض فالتربة تكون جامدة، فلا بد أن
~~يهيجها الإنسان بالحرث، أي أن تفك يبوستها وتلاصق ذراتها لأن تلاصق
~~ذرات التربة لا يصلح أن يكون بيئة للنبات لأن النبات يحتاج إلى الماء
~~ويحتاج إلى الهواء، ويحتاج من الإنسان أن يمهد للشعيرات البسيطة أن
~~تخرج، وتجد تربة سهلة تتحرك فيها إلى أن تقوى. إذن فالحرث يثير الأرض،
~~ويجعلها لينة متفتتة حتى تستطيع البذرة أن تنمو لأن الله قد أودع في
~~فلقتي كل بذرة مقومات الحياة الى أن يوجب لها جذر يأخذ مقومات الحياة من
~~الأرض، وكلما قوي الجذر في النبات فإن الفلقتين تضمحلان، وتصيران مجرد
~~ورقتين. فأين يذهب حجم الفلقتين؟ لقد قامت الفلقتان بتغذية النبتة إلى أن
~~أستطاعت النبتة أن تتغذى بنفسها من الأرض، ولا يمكن حدوث ذلك إلا إذا
~~كانت الأرض محروثة. ولذلك يقولون: إن الأرض ms0988 الطينية السوداء تكون صعبة،
~~وغير خصبة، ويقال: إن الأرض الرملية أيضا غير خصبة، لماذا؟. لأننا نريد
~~صفتين اثنتين في الأرض: الصفة الأولى أن تكون الأرض صالحة أن يتخللها
~~الماء ليشرب الزرع، والصفة الأخرى ألا تسرب الماء بعيدا، فإذا كانت
~~الأرض طينية فإن جذور الزرع تختنق وتتعطن، وإذا كانت رملية فإن الماء
~~يتسرب بعيدا، لذلك نحتاج في الزراعة الى أرض بين سوداء ورملية، أي أرض
~~صفراء. والله حين يتكلم عن الزرع فإنه يقول: " الحرث " وذلك حتى يلفتنا
~~إلى أن من يريد أن يأخذ زرعا لا بد أن يجد ويحرث الأرض. وهو سبحانه
~~القائل:

# أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة: 63-64]. وعبر الحق عن الزواج بالحرث لأنه السبب الذي يوجد
~~الزرع. وكل ما تقدم من الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث، كل ذلك تكون قيمته عند
~~الإنسان ما يوضحه الحق بقوله: { ذلك متاع الحياة الدنيا
~~والله عنده حسن المآب } [آل عمران: 14].

# إن كل ذلك هو متاع الحياة الدنيا، والفيصل هو أن الإنسان يخشى أن تفوته
~~النعمة فلا تكون عنده، أو أن يفوتها فيموت. وكل ما يفوتك أو تفوته، فلا
~~تعتز به. وعندما نتأمل الآية في مجموعها نجد أن فيها مفاتيح كل شخصية
~~تريد أن تنحرف عن منهج الله، إنه سبحانه يقول: { زين للناس حب
~~الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا
~~والله عنده حسن المآب } [آل عمران: 14]. هكذا نرى المفاتيح
~~التي قد تجذب الإنسان لينحرف عن مراد الله في منهجه، إنه - سبحانه - يطلب
~~من عبده المؤمن أن يبني حركة حياته على مراد الله، فما الذي يجعل المؤمن
~~يترك مراد الله من حكم لينصرف إلى حكم يناقضه؟. لا شك أنه الهوى، والهوى
~~هو الذي يميل ويزيغ القلوب، ولكل هوى مفتاح، ولكل شخصية من المكلفين
~~بمنهج الله مفتاح لهواه، فواحد مفتاحه النساء، وواحد مفتاحه البنون، يحب
~~أن يرعاهم رعاية تفوق دخله من عمل أو ms0989 صناعة مثلا فقد يسرق أو يرتشي
~~ليسعد هؤلاء. وأناس مفاتيحهم الشخصية في المال، أو في زينة الخيل، والعدة
~~والعتاد فلكل شخصية مفتاح هوى. والذين يدخلون على الناس ليزينوا لهم
~~غير منهج الله يأتون لهم بالمفتاح الذي يفتح شخصياتهم، فربما كان هناك
~~إنسان لا تغريه نظرة المرأة أو ملايين الذهب، إنما يتملكه حبه لأولاده
~~وهو الهوى الغلاب. إذن فكل واحد له مفتاح لشخصيته، والذين يريدون إغراء
~~الناس وغوايتهم يعرفون مفاتيح من يريدون إغراءه وإغواءه. وحين يقول الحق
~~أن هذه الأشياء هي المزينة للناس. وقد يقول قائل: إذا كان الله
~~يريد أن يصرفنا عن هذه الأشياء فلماذا خلقها لنا؟ وعلى هذا القول نرد: إن
~~الحق ما دام قد قال: " زين " وبناها - كما يقول النحاة - للمجهول إي
~~لما لم يسم فاعله، فمن الذي زين؟ لقد كان الله قادرا أن يقول لنا
~~من الذي زين تلك الأشياء تحديدا، لكن الحق يريد أن يعلمنا أنه من
~~الممكن أن يكون الشيطان هو الذي يزين لنا هذه الأشياء، ومن الممكن أن
~~يكون منطق المنهج هو الذي يزين، ألم يقل الحق سبحانه دعاء على لسان عباده
~~الصالحين:

# ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين واجعلنا للمتقين إماما

# [الفرقان: 74]. إذن فما الفيصل في تلك المسألة؟ الفيصل في هذه المسألة
~~أن الحق سبحانه وتعالى جعل لكل نعمة من نعم الحياة عملا يعمله الإنسان
~~فيها، فالمرأة إنما اتخذت سكنا أي ارتياحا عندها، ارتياحا يعطيك كل
~~الحنان والعطف، وهو سبحانه القائل:

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون

# [الروم: 21]. إن الحق يريد لنا أن يسكن الرجل إلى حلاله، وتصرف المرأة
~~الحلال عيني زوجها عن أعراض الناس. لكن ماذا في الرجل الذي يحب
~~الأبناء؟ ألم يقل سيدنا زكريا:

# قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس
~~شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا * وإني خفت
~~الموالي من ورآئي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من
~~لدنك وليا * يرثني ويرث من آل ms0990 يعقوب واجعله
~~رب رضيا

# [مريم: 4-6]. لقد طلب زكريا عليه السلام وليا يرثه، والأنبياء لا يورث
~~منهم أموال، إنما يورثون العلم والحكمة، إذن فقد طلب زكريا عليه
~~السلام أن تورث ابنه الحكمة منه ويرث من آل يعقوب وأن يجعله الله
~~رضيا. فلو كان الأنبياء يورثون المال، لكان البعض قد فهم أن طلب
~~زكريا للابن كي يرثه في المال، لكن الحق أراد لأنبيائه ألا يورثوا
~~المال، بل يورثون العلم بمنهج الله. وقد طلب زكريا الابن لتثبيت منهج
~~الله في الأرض. وكذلك الذي يريد الأموال لينفقها في سبيل الله، وكذلك
~~الذي يريد الخيل ليروضها على الجهاد، وكذلك الذي يريد الحرث ليملأ بطون
~~خلق الله بما يطعمون منه، كل هؤلاء ينالهم المدح والجزاء الكثير من
~~الله. لذلك يجب أن نعلم أن الحكم يأتي من الله محتملا أن تتجه به إلى
~~الخير المراد لله، ومحتملا أن تتجه به إلى الشر المراد لنفسك. وأنت -
~~أيها العبد - حين تنظر إلى أي شهوة من هذه الشهوات فلسوف تجد أنه من
~~الممكن أن توجهها وجهة خير. يقول الحق:

# هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~واجعلنا للمتقين إماما

# [الفرقان: 74]. لقد أراد الله للأتقياء والأنبياء أن يكون لهم من الذرية
~~أبناء ليرثوا المنهج السلوكي ويكونوا مثلا طيبة للناس يقتدون بهم. إذن
~~فالمؤمن يحب أن تكون ذريته قدوة سلوكية. والذي يحب الخيل يمكن أن يوجه
~~هذا الحب إلى الخير، ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الشريف: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " من خير معاش الناس لهم رجل يمسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على
~~متنه كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت
~~مظانة ".

# وقد أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نروض الخيل، إذن فمن الممكن
~~أن تكون هذه الأشياء مسارا للخير. وإياكم أن تفهموا أن الله يزهدنا فيها
~~أو ينفرنا منها، ولكنه يزهدنا أن نستعمل ما خلقه لنا في غير مراده. ms0991

# ولننظر إلى تعليق الله على الأشياء المزينة: { ذلك متاع
~~الحياة الدنيا } [آل عمران: 14] أي أن الذي ينظر الى هذه الأشياء
~~المزينة نظرة تقليدية سطحية سيجدها مجرد متاع، وما عمر هذا المتاع؟ إنه
~~موقوت بالدنيا الفانية. ولننظر إلى الإنسان عندما يصعد في عمله قيمة
~~الخير، وتصعيد قيمة الخير يأتي من تنمية نوعه، أي الزيادة في نوع الخير،
~~ومن استدامته، ومن أن الإنسان لا يترك هذا الخير. إذن فتصعيد الخير يأتي
~~على عدة صور تبدأ من تنمية الخير نفسه. واستدامة الخير فلا ينقطع، وضمان
~~أن يحيا الإنسان للخير ويعيش له، وألا يذهب الخير عنه، وأمر رابع هو
~~ألا تربط هذا الخير بأغيار، أي أن تربطه بواحد قوي يأتي لك به، فقد
~~يضعف، أو يمرض، أو يغيب، أو يغدر بك.  إذن فلا بد من أربعة عناصر: الأول:
~~تصعيد الخير، أي نوع الخير الذي تفعله يكون أرقى من خير آخر، فنعمل
~~دائما على زيادته وتنميته. والثاني: استدامة الخير. والثالث: أن تدوم
~~أنت للخير، وتحرص على أن تعيش له، والأمر الرابع: ألا تربط هذا الخير
~~بالأغيار. بل عليك أن تعتمد على الله ثم على نفسك. وكل الخير يأتي دون
~~هذا فهو غير حقيقي. فإذا نظرت إلى شهوات النساء والمال والبنين والخيل
~~والأنعام والحرث فإنها ستعطيك متاع الدنيا. ولنسلم جدلا أن شيئا لن
~~يسلبك هذه الأشياء وأنت حي، وأنها ستظل معك طيلة دنياك. فما قيمة الدنيا
~~وهي مقاسة بآلاف السنين، والإنسان لا يعيش فيها إلا قدرا محددا من
~~الأعوام يقرره الحق سبحانه وتعالى. إذن فالدنيا تقاس بعمر الإنسان فيها
~~لا بعمر ذات الدنيا لغيره، لأن عمر الدنيا لغيرك لا يخصك. هب أن هذه
~~الشهوات من نساء ومال وبنين وخيل وذهب وفضة وحرث وأنعام وعدة وعتاد قد
~~دامت لك، فما الذي يحدث؟ إن الدنيا محدودة. ولا أحد يستطيع أن يستديم
~~الدنيا، لذلك فلن يستطيع أحد أن يستديم الخير لأن عمره في الدنيا محدود.
~~وحياة الإنسان في الدنيا لم يضع الله لها حدا يبلغه الإنسان. إن الله لم ms0992
~~يحدد عمرا يموت فيه الإنسان، ولكن لكل إنسان عمر خاص محدود بحياته،
~~فعندما يولد أي طفل لا تنزل معه بطاقة تحدد عدد السنوات التي سوف يحياها
~~في الدنيا. وهو سبحانه قد جعل عدد سنوات الحياة مبهما لكل إنسان، ولذلك
~~يقال إن الإبهام هو أعلى درجات البيان، الحق أخفى توقيت الموت وسببه عن
~~الإنسان. متى يأتي؟ في أي مكان؟ كل ذلك أخفاه فأصبح على المؤمن أن يكون
~~مترقبا للموت في كل لحظة. إن الإبهام للموت هو البيان الوافي، وما دامت
~~الدنيا مهما طالت فهي محدودة وغير مضمونة للإنسان أن يحياها، ونعيمه فيها
~~على قدر إمكاناته وقدرته، وإن لم تذهب الدنيا من الإنسان فالإنسان نفسه
~~يذهب منها.

# فإذا ما قارنت كل ذلك باسم الحياة التي نحياها الآن، إن اسمها " الدنيا
~~" أي " السفلى " ومقابل " الدنيا " هو " العليا " وهي الحياة في الآخرة.
~~ولماذا هي " عليا "؟ لأنها ستصعد الخير. فبعد انقضاء هذه الحياة المحدودة
~~يذهب المؤمن إلى الجنة وبها حياة غير محدودة، وهذا أول تصعيد. ويضمن
~~المؤمن أن أكلها دائم لا ينقطع. ويضمن المؤمن أنه خالد في الجنة فلا يموت
~~فيها. ويضمن المؤمن قيمة هذه الجنة لأن الخير إنما يأتي على مقدار معرفة
~~الفاعل للخير. ومعرفة الإنسان للخير جزئية محدودة، ومعرفة الله للخير
~~كمال مطلق.  فالمؤمن في الآخرة يتنعم في الخير على مقدار ما علم الله من
~~الخير. إذن فحياتنا هي الدنيا، أي السفلى، وهناك الآخرة العليا. فإذا طلب
~~المنهج منا ألا ننخدع بالدنيا، وألا ننقاد إلى المتاع فهل هذا لون من
~~تشجيع الحب للنفس أو تشجيع للكراهية للنفس؟ إنه منهج سماوي يقود إلى حب
~~النفس لأنه يريد أن يصعد الخير لكل مؤمن، لقد بين المنهج أن في
~~الدنيا ألوانا من المتع هي كذا وكذا وكذا، والدنيا محدودة ولا تدوم
~~لإنسان، ولا يدوم إنسان لها، وإمكانات الإنسان في النعيم الدنيوي محدودة
~~على قدر الإنسان، أما إمكانات النعيم في الآخرة فهي على قدر قدرة الخالق
~~المربي، فمن المنطقي جدا أن يقول الله لنا: { ذلك متاع الحياة ms0993
~~الدنيا والله عنده حسن المآب } [آل عمران: 14]. وحسن
~~المآب تعني حسن المرجع. والحق حينما طلب منك أيها المؤمن أن تغض بصرك عما
~~لا يحل لك، فقد يظن الإنسان السطحي أن في ذلك حجرا على حرية العين،
~~ولكن هذا الغض للبصر أمر به - سبحانه - إنما ليملأ العين في الآخرة بما
~~أحل الله، إذن فهذا حب من الله للمخلوق وهذا تصعيد في الخير. ولنفترض أن
~~معك مبلغا قليلا من المال وقابلت فقيرا مسكينا فآثرت أنت هذا الفقير
~~على نفسك، فأنت تفعل ذلك لتنال في الآخرة ثوابا مضاعفا. إذن فقضية
~~الدين هي أنانية عالية سامية، لا أنانية حمقاء. ويوضح الله بعد ذلك حسن
~~المآب بقوله سبحانه: { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم...
~~}.

### || [3.15]

# وحين تسمع كلمة " أؤخبركم " فما نسمعه بعد ذلك كلام عادي، أما عندما
~~نسمع " أؤنبئكم " فما نسمعه بعدها هو خبر هائل لا يقال إلا في الأحداث
~~العظام، فلا يقول أحد لآخر: سأنبئك بأنك ستأكل كذا وكذا في الغداء، ولكن
~~يقال " أنا أنبئك بأنك نلت جائزة كبرى " ، هذا في المستوى البشري فما
~~بالنا بالله الخالق الأعلى، ولذلك يقول الله الحق:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم

# [النبأ: 1-2]. إنه الأمر الذي يقلب كيان هذه الدنيا كلها، فحين يقول
~~الحق: { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم } [آل عمران: 15]
~~فمعنى ذلك أن الله يخبرنا بخير من هذه الأشياء، ومن ذلك نعرف أن الله قد
~~جعل هذه الأشياء مقياسا، لماذا؟ لأنه مقياس محس، وأوضح لنا كيفية
~~التصعيد فقال: { للذين اتقوا عند ربهم } [آل عمران: 15]
~~والمؤمن هو من ينظر بثقة إلى كلمة " عند ربهم " أي الرب المتولي التربية
~~والذي يتعهد المربى حتى يبلغه درجة الكمال المطلوب منه. والعندية هنا
~~هي عند الرب الأعلى. فماذا أعد المربي الأعلى للمتقين؟ لقد أعد لهم {
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } [آل عمران: 15] ولنر
~~الخيرية في هذه الجنات، وهي تقابل في الدنيا الحرث والزرع، وقد قلنا: إن
~~الحق حين تكلم عن الزرع تكلم واصفا له ب " الحرث " لنعرف أن الزرع
~~يتطلب منا حركة وعملا. ms0994 أما في الآخرة فالجنات جاهزة لا تتطلب من المؤمن
~~حركة أو تعبا، ولا يقف الأمر عند ذلك، بل إن هذه الجنات تجري من تحتها
~~الأنهار وفيها للإنسان المؤمن ما وعده الله به: { خالدين فيها
~~وأزواج مطهرة } [آل عمران: 15] إنه الخلود الذي لا يفنى، ولا
~~يترك الإنسان ولا يترك هو الإنسان. والأزواج المطهرة هي وعد من الله
~~للمؤمنين، ومن يحب النساء في الدنيا يعرف أن المرأة في الدنيا يطرأ عليها
~~أشياء قد تنفر، إما خلقا تكوينيا، وإما خلقا، فهناك وقت لا يحب
~~الرجل أن يقرب فيه المرأة، وقد يكون فيها خصلة من الخصال السيئة فيكره
~~الإنسان جمالها. لذلك فالرجل قد ينخدع بالمظهر الخارجي للمرأة في الدنيا،
~~وقد يقع الإنسان في هوى واحدة فيجد فيها خصلة تجعله يكرهها، أما في
~~الآخرة فالأمر مختلف، إنها " أزواج مطهرة " أي مطهرة من كل عيب يعيب نساء
~~الدنيا، فيأخذ المؤمن جمالها، ولا يوجد فيها شرور الدنيا، فقد طهرها الله
~~منها. " أزواج مطهرة " من الذي طهرها؟ إنه هو الله - سبحانه - طهرها
~~خلقا وخلقا. فالرجل في الدنيا قد يهوى امرأة، وتستمر نضارتها خمسة
~~عشر عاما تستميله وتجذبه، ثم تبدأ التجاعيد والترهل والتنافر.

# أما في الآخرة فالمرأة مطهرة من كل شيء، وتظل على نضارتها وجمالها إلى
~~الأبد، أليس هذا تصعيدا للخير؟ ونلاحظ أن الحق سبحانه ذكر هنا أمرين:
~~الأمر الأول: هو جنات تجري من تحتها الأنهار، ونقارن بينها وبين الحرث في
~~الدنيا. والأمر الآخر: هو الأزواج المطهرة، ونقارن بينها وبين النساء في
~~الدنيا أيضا، ولم يورد الحق أي شيء عن بقية الأشياء، فأين القناطير
~~المقنطرة من الذهب؟ وأين الخيل؟ وأين الأنعام وأين البنون؟ إننا نلاحظ أن
~~الحق سبحانه وتعالى جعل الأمرين المزينين، واحدا يستهل به الآية، والأمر
~~الآخر يأتي في آخر الآية، ولنقرأ الآية التي فيها التزيين: { زين
~~للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث } [آل عمران: 15].
~~إن البداية هي النساء، ذلك هو القوس الأول، والنهاية هي الحرث وذلك هو
~~القوس ms0995 الثاني، وبين القوسين بقية الأشياء المزينة، وقد أعطانا الله عوض
~~القوسين وأوضح لنا إنهما هما الخير المصعد، ولم يورد بقية الأشياء
~~المزينة، وهذا يعني أن نفهم ذلك في ضوء أن الرزق ما به انتفع، أي أن
~~كل ما ينتفع به الإنسان رزق، الخلق الطيب رزق سماع العلم رزق، أدب
~~الإنسان رزق، حلم الإنسان رزق، صدق الإنسان رزق، لكن الرزق يأتي مرة
~~مباشرا بحيث تنتفع به مباشرة، ومرة أخرى يأتي الرزق لكنه لا ينفع
~~مباشرة، بل قد يكون سببا ووسيلة لما ينفع مباشرة. مثال ذلك الخبز، إنه
~~رزق مباشر، والنقود هي رزق، لكنها رزق غير مباشر لأن الإنسان قد يكون
~~جائعا وعنده جبل من ذهب، فلو قال واحد لهذا الإنسان: خذ رغيفا مقابل
~~جبل الذهب. سيعطي الإنسان الجائع جبل الذهب مقابل الرغيف لأن الإنسان لا
~~يأكل الذهب، وكذلك كوب الماء بالنسبة للعطشان. إذن فهناك رزق لا يطلب
~~لذاته، ولكن يطلبه الإنسان لأنه وسيلة لغيره - فالوسيلة لغيره أنت لن
~~تحتاج إليها في الآخرة لأنك ستعيش ببدل الأسباب بقول الحق: " كن "
~~فالإنسان لن يحتاج في الجنة إلى مال. أو قناطير مقنطرة من الذهب والفضة
~~لأن كل ما تشتهيه النفس ستجده، ولن تحتاج في الآخرة إلى خيل مسومة لأنك
~~لن تجاهد عليها أو تتلذذ وتستأنس بركوبها. وكل ما لا تحتاج إليه في
~~الآخرة من أشياء أعطاها لك الله في الدنيا لتسعى بها في الأسباب، ولم
~~يورده الله في قوله: { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم
~~للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان
~~من الله والله بصير بالعباد } [آل عمران: 15] لم
~~يوردها في النص الكريم، لأن عطاء الله في الآخرة بالرزق المباشر، أما
~~الأشياء التي يسعى بها الإنسان إلى الرزق المباشر في الدنيا فلم يوردها
~~لعدم الحاجة إليها في الآخرة، فنحن نحب المال، لماذا؟ لأنه يحقق لنا شراء
~~الأشياء، والخيل المسومة نحبها لأنها تحقق لنا القدرة على القتال والجهاد
~~في سبيل الله.

# والأنعام لتحقق لنا المتعة. أما الجنة في ms0996 الآخرة فالمؤمن يجد فيها كل ما
~~تشتهيه الأنفس، وكل ما يخطر ببال من يرزقه الله الجنة سوف يجده فالوسائط
~~لا لزوم لها. لذلك تكلم الحق عن الأشياء المباشرة، فأورد لنا ذكر الجنات
~~التي تجري من تحتها الأنهار، وذكر لنا الأزواج المطهرة. وعندما نتأمل قول
~~الحق: { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم } [آل عمران: 15]
~~قد يقول قائل: ألم يكن من المنطق أن يخبرنا الحق مباشرة بما يريد أن
~~يخبرنا به، بدلا من أن يسألنا: أيخبرنا بهذا الخير، أم لا؟ ونقول: أنت
~~لم تلتفت إلى التشويق بالأسلوب الجميل، وحنان الله على خلقه. إنه سبحانه
~~وتعالى يقول لنا: ألا تريدون أن أقول لكم على أشياء تفضل تلك الأشياء
~~التي تسيركم في الدنيا. فكأن الحق سبحانه وتعالى قد نبه من لم ينتبه. ولم
~~ينتظر الحق أن نقول له: قل لنا يارب. لا، إنه يقول لنا دون طلب منا،
~~ويقال عن هذا الأسلوب في اللغة إنه " استفهام للتقرير " ، فالإنسان حين
~~يسمع: { أؤنبئكم بخير من ذلكم } [آل عمران: 15] فالذهن
~~ينشغل، فإن لم يسمع النبأ، فلسوف يظل الذهن مشغولا بالنبأ، ويأتي الجواب
~~على اشتياق فيتمكن من نفس المؤمن. ويأتي النبأ { للذين اتقوا }
~~[آل عمران: 15]، فعندما نمعن النظر في الشهوات التي تقدمت من نساء وبنين
~~وقناطير مقنطرة من ذهب وفضة وخيل مسومة وأنعام وحرث، ألا يكون من المناسب
~~فيها أن يتقي الإنسان ربه في مجالها؟ إن التقوى لله في هذه الأشياء
~~واجبة، ولذلك قلنا من قبل قضية نرد بها على الذين يريدون أن يجعلوا
~~الحياة زهدا وانحسارا عن الحركة، وأن يوقفوا الحياة على العبادة في
~~أمور الصلاة والصوم، وأن نترك كل شيء. لهؤلاء نقول: لا إن حركتك في
~~الحياة تعينك على التقوى لأننا عرفنا أن معنى التقوى هو أن يجعل الإنسان
~~بينه وبين النار حجابا، وأن تجعل بينك وبين غضب ربك وقاية. فإذا ما أخذت
~~نعم الله لتصرفها في ضوء منهج الله فهذا هو حسن استخدام النعم. وقد أوضحت
~~من قبل أن التقوى حين تأتي مرة في قول الحق: ms0997 " اتقوا الله " وتأتي مرة
~~أخرى " اتقوا النار " فهما ملتقيان فاتقاء النار حتى لا يصاب الإنسان
~~بأذى، وعندما يتقي الإنسان الله فهو يتقي غضب الله لأن غضب الله يورد
~~العذاب، والعذاب من جنود النار. إذن فالذين يتقون الله لا يظنون أنهم
~~زهدوا في هذه الحياة لذات الزهد فيها، ولكن للطمع فيما هو أعلى منها، إنه
~~الطمع في النعيم الأخروي الدائم.

# ويوضح الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: أنكم لن تتمتعوا في الآخرة لضرورة
~~الحاجة للمتعة، بحيث إذا ما جاءت النعمة عليكم تفرحون بها، إن الأمر لا
~~يقتصر على ذلك وإنما يتعداه إلى أنكم - أيها المؤمنون - تحبون فقط أن
~~تروا المنعم، فما دام المؤمن الذي يدخل الجنة يجد كل ما يشتهي بل إنه لا
~~يشتهي شيئا حتى يأتيه، ويستمتع على قدر عطاء الله وقدراته. وإذا لم يشته
~~الإنسان ثمارا في الجنة أو نساء، ويصبح مشغولا برؤية ربه فإن مكانه جنة
~~من الجنان اسمها " عليون " و " عليون " هذه ليس فيها شيء مما تسمعه عن
~~الجنة، ليس فيها الا أن تلقى الله. إن الرزق والنعم ليسا من أجل قوام
~~الحياة في الجنة، بل إن الإنسان سيكون له الخلود فيها فالذي يحتاج إليه
~~الإنسان هو رضوان من الله. إن رضوانا من الله أكبر من كل شيء. ولقد
~~نبأنا الله بما في الجنات، ونبأنا بالخير من كل ذلك. لقد نبأنا الله بأن
~~رضوانه الأكبر هو أن يضمن المؤمن أن يظفر برؤية ربه. وهذا ما يقول
~~الله.

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]. إذن فهناك في الجنة مراتب ارتقائية. ويخبرنا الحق من
~~بعد ذلك: { والله بصير بالعباد } [آل عمران: 15] أي أن الله
~~سيعطي كل إنسان على قدر موقفه من منهج ربه، فمن أطاع الله رغبة في النعيم
~~بالجنة يأخذ جنة الله، ومن أطاع الله لأن ذات الله أهل لأن تطاع فإن الله
~~يعطيه متعة ولذة النظر إليه - سبحانه - تقول رابعة العدوية في هذا
~~المعنى:

# كلهم يعبدون من خوف النار

# ويرون النجاة حظا جزيلا

# إنني لست مثلهم ms0998 ولهذا

# لست أبغي بمن أحب بديلا

# وقالت أيضا: اللهم إن كنت تعلم أني أعبدك خوفا من نارك فأدخلني فيها،
~~وإن كنت تعلم أني أعبدك طمعا في جنتك فاحرمني منها، إنما أعبدك لأنك
~~تستحق أن تعبد. إذن ف { الله بصير بالعباد } [آل عمران: 15]
~~أي أنه سيعطي كل عبد على قدر حركته ونيته في الحركة فالذي أحب ما عند
~~الله من النعمة فليأخذ النعمة ويفيضها الله عليه. أما الذي أحب الله وإن
~~سلب منه النعمة، فإن الله يعطيه العطاء الأوفى، وذلك هو مجال مباهاة الله
~~لملائكته.. ومن أقوى دلائل الإيمان وكماله.. إيثار محبة الله ورسوله على
~~كل شيء في الوجود. عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاث من كن فيه وجد بهم حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في
~~الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار "

# إن هناك العبد الذي يحب الله لذاته لأن ذاته سبحانه تستحق أن تعبد، فذات
~~الله تستحق العبادة لأنه الوهاب، الذي نظم لنا هذا الكون الجميل. إذن
~~فقول الحق: { والله بصير بالعباد } [آل عمران: 15] يعني أن
~~الله يعلم مقدار ما يستحق كل عابد لربه، وعلى مقدار حركته ونيته في ربه
~~يكون الجزاء، فمن عبد الله للنعمة أعطاه الله النعمة المرجوة في الجنة
~~ليأخذها، وأطاع الله لأنه أهل لأن يطاع وإن أخذت - بضم الألف وكسر الخاء
~~- النعمة منه فإن الله يعطيه مكانا في عليين. ولذلك قيل: إن أشد الناس
~~بلاء هم الأنبياء، ثم الأولياء، ثم الأمثل فالأمثل. لماذا؟ لأن ذلك دليل
~~صدق المحبة. والإنسان عادة يحب من يحسن إليه، ولا يحب من تأتي منه
~~الإساءة إلا إن كانت له منزلة عالية كبيرة. إنه مطمئن إلى حكمته، إنه
~~ابتلاه - وهو يعلم صبره - ليعطيه ثوابا جزيلا وأجرا كبيرا، والحق
~~يقول:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ
~~إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا ms0999 لقآء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا

# [الكهف: 110]. لقد قال: " فمن كان يرجوا لقاء ربه " ولم يقل جنة ربه
~~وهكذا يجب ألا تشغلنا النعمة - الجنة - عن المنعم وهو الله سبحانه
~~وتعالى، وإذا كان الحق قد طلب منا ألا نشرك بعبادة ربنا أحدا فلنعلم أن
~~الجنة أحد. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { الذين يقولون
~~ربنآ إننآ آمنا... }.

### || [3.16]

# إن قولهم: { ربنآ إننآ آمنا } [آل عمران: 16] هو أول مرتبة
~~للدخول على باب الله، فكأن الإيمان بالله يتطلب رعاية من الذي تلقى
~~التكليف لحركة نفسه، لأن الإيمان له حق يقتضي ذلك، كأن المؤمن يقول: أنا
~~ببشرتي لا أستطيع أن أوفي بحق الإيمان بك، فيارب اغفر لي ما حدث لي فيه
~~من غفلة، أو زلة، أو من كبر، أو من نزوة نفسي. وهذا الدعاء دليل على
~~أنه عرف مطلوب الإيمان كما أوضحه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيانه لمعنى الإحسان حين قال:

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".

# كأن تستحضر الله في كل عمل لأنه يراك. وهل يتأتى لواحد من البشر أن
~~يجترئ على محارم من يراه بعينه؟ حينئذ يستحضر المؤمن ما جاء إلينا من
~~مأثور القول، كأنه سبحانه وتعالى يوجه إلينا الحديث: يا عبادي إن كنتم
~~تعتقدون أني لا أراكم، فالخلل في إيمانكم. وإن كنتم تعتقدون أني أراكم
~~فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم؟ وكأن الحق سبحانه يقول للعبد: هل أنا
~~أقل من عبيدي؟ أتقدر أن تسيء إلى أحد وهو يراك؟ إذن فكيف تجرؤ على
~~الإساءة لخالقك؟ إن قول المؤمنين: { إننآ آمنا فاغفر لنا }
~~[آل عمران: 16] دليل على أنهم علموا أن الإيمان مطلوباته صعبة. {
~~الذين يقولون ربنآ إننآ آمنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا } [آل عمران: 16]. فلنر على ماذا رتبوا غفران الذنب؟ لقد
~~رتبوا طلب غفران الذنب على الإيمان. لماذا؟ لإنه ما دام الحق سبحانه
~~وتعالى قد شرع التوبة، وشرع المغفرة للذنب، فهذا معناه أنه سبحانه قد علم
~~أزلا أن عباده قد تخونهم نفوسهم، ms1000 فينحرفون عن منهج الله. ويختم الحق
~~سبحانه الآية بقوله على ألسنة المؤمنين: { وقنا عذاب النار }
~~[آل عمران: 16] لأنه ساعة أن أعلم أن الحق سبحانه وتعالى ضمن لي بواسع
~~مغفرته أن يستر علي الذنب، فإن العبد قد يخجل من ارتكاب الذنب، أو يسرع
~~بالاستغفار. ولماذا لا يكون قوله { فاغفر لنا ذنوبنا } [آل
~~عمران: 16] بمعنى استرها يارب عنا فلا تأتي لنا أبدا؟ وإن جاءت فهي محل
~~الاستغفار والتوبة. فإذا أذنبت ذنبا، واستغفرت ربي، وعلمت أن ربي قد أذن
~~بالمغفرة لأنه قال:

# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا

# [نوح: 10]. فإن الوجل يمتنع، والخوف يذهب عني، وأقبل على الله بمحبة على
~~تكاليفه وأحمل نفسي على تطبيق منهج الله كله. ولذلك حينما شرع الله الحق
~~سبحانه وتعالى للخلق التوبة كان ذلك رحمة أخرى. وهذه الرحمة الأخرى تتجلى
~~في المقابل والنقيض. هب أن الله لم يشرع التوبة وأذنب واحد ذنبا، وبمجرد
~~أن أذنب ذنبا خرج من رحمة الله، فماذا يصيب المجتمع منه؟ إن كل الشرور
~~تصيب المجتمع من هذا الإنسان لأنه فقد الأمل في نفسه، أما حينما يفتح
~~الله له باب التوبة فإن ارتكب العبد ذنبا ساهيا عن دينه، فإنه يرجع إلى
~~ربه.

# وتلك واقعية الدين الإسلامي، فليس الدين مجرد كلام يقال، ولكنه دين يقدر
~~الواقع البشري، فإنه - سبحانه - يعلم أن العباد سيرتكبون الذنوب، فيرسم
~~لهم أيضا طريق الاستغفار. فإذا ما ارتكب العباد ذنوبا، فإن الحق يطلب
~~منهم أن يتوبوا عنها. وأن يستغفروا الله. فإذا ما لذعتهم التوبة حينما
~~يتذكر الذنب فإن هذه اللذعة كلما لذعتهم أعطاهم الله حسنة. كأن غفران
~~الذنب شيء، والوقاية من النار شيء آخر. كيف؟ لأنه ساعة أن يعلم العبد أن
~~الحق سبحانة وتعالى ضمن للعبد مغفرته، وهو الخالق المربي، فإن العبد يذهب
~~إلى الله مستغفرا طامعا في المغفرة والرحمة. إنها دعوة المؤمنين إن
~~كانوا قد نسوا أن يستغفروا لأنفسهم. لماذا؟ لأن الاستغفار من الذنب تكليف
~~من الله. وكما قلنا: إن الإنسان قد ينسى بعضا من التكاليف، لذلك فمن
~~الممكن أن يسهو ms1001 عن الاستغفار، ولذا يقول الحق على ألسنة عباده المؤمنين:
~~{ وقنا عذاب النار } [آل عمران: 16]. ومعنى التقوى أن تجعل بينك
~~وبين النار وقاية، أو تجعل بينك وبين غضب ربك وقاية، فإذا ما أخذت النعم
~~من الله لتصرفها في منهج الله تكون حسنة لك، وقلنا: إن " اتقوا الله " و
~~" اتقوا النار " ملتقيتان، لأن معنى " اتقوا النار " كي لا تصيبكم بأذى،
~~و " اتقوا الله " تعني أن نضع بيننا وبين غضب الله وقاية، لأن غضب الله
~~سيأتي. وبعد ذلك يقول الحق: { الصابرين والصادقين
~~والقانتين والمنفقين... }.

### || [3.17]

# وهذه كلها صفات للذين اتقوا الله، وأعد الله لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار، والأزواج المطهرة، ورضوان من الله أكبر، وهم صابرون وصادقون
~~وقانتون ومنفقون في سبيل الله، ومستغفرون بالأسحار. وصابرون على ماذا؟
~~إنهم صابرون على تنفيذ تكاليف الله، لأننا أول ما نسمع عن التكليف فلنعلم
~~أن فيه كلفة ومشقة والتكاليف الشرعية فيها مشقة لأنها قيدت حركة العبد.
~~لقد خلقك الحق خلقا صالحا لأن تفعل كذا أو لا تفعل. فساعة يقول لك:
~~افعل.. فإنه قد سد عليك باب " لا تفعل " وساعة يقول لك الحق: لا تفعل
~~فإنه يكون قد سد عليك باب " افعل " ، وهكذا يكون تقييد حركتك وتقييد
~~المخلوق على هيئة الاختيار فيه مشقة، فإذا جاء أمر الله ب " افعل " فقد
~~يكون الفعل في ذاته شاقا، فإن صبرت على مشقة الفعل الذي جاء بوساطة "
~~افعل " فأنت صابر، لأنك صبرت على الطاعة.. وقد تصبر على المعصية، عندما
~~يلح عليك شيء فيه غضب الله فترفض أن ترتكب الذنب، فتكون قد صبرت عن
~~ارتكاب الذنب. إذن ففي " افعل " صبر على مشقتها، وفي " لا تفعل " صبر
~~عنها، فالصابرون لهم اتجاهان اثنان، لأن التكليف إما أن يكون بافعل، وإما
~~أن يكون بلا تفعل. فساعة يأتي التكليف بافعل فقد تأتي المشقة.. وعندما
~~تنفذ التكليف بافعل فأنت قد صبرت على المشقة.. وعندما يأتي التكليف ب "
~~لا تفعل " كأمر الحق بعدم شرب الخمر، أو " لا تسرق " فأنت قد صبرت عنها..
~~إذن ف " افعل " ولا " تفعل " قد ms1002 استوعبت نوعي التكليف، وبقيت بعد
~~ذلك أحداث لا تدخل في نطاق افعل ولا تفعل، وهي ما ينزل عليك نزولا
~~قدريا بدون اختيار منك بل هي القهرية والقسرية. فساعة أن يطلب منك أن
~~تفعل، أي إنه قد خلقك صالحا ألا تفعل كما قلنا من قبل. إلا إن كنت
~~مجبرا على الفعل فقط. وكذلك إذا قال لك الحق: " لا تفعل ". والشيء
~~القدري الذي لا صلاحية فيه للاختيار ماذا يفعل فيه المؤمن؟ إنه يصبر على
~~الآلآم والمتاعب لأنه آمن بالله ربا، والرب هو الذي يتولى تربية المربى
~~لبلوغه حد الكمال المنشود له، فإذا جاء لك الحق بأمر لا خيار لك فيه،
~~كالمرض أو الكوارث الطارئة، كوقوع حجر من أعلى أو إصابة برصاصة طائشة،
~~فكل ذلك هي أمور لا دخل ل " افعل " ولا " تفعل " فيها. وهناك يكون الصبر
~~على مثل هذه الأمور هو إيمان بحكمة من أجراها عليك.

# لأن الذي أجراها رب، وهو الذي خلقني فأنا صنعته. وما رأينا أحدا يفسد
~~صنعته أبدا. فإذا ما جاء أمر على الإنسان بدون اختيار منه، فالذي أجراه
~~له فيه حكمة فإن صبر الإنسان على هذه الآلام فإنه يدخل في باب الصابرين.
~~إذن، فالصابرون أنواع هم: صابر على الطاعة ومشاقها، صابر على المعاصي
~~ومغرياتها، صابر على الأحداث القدرية التي تنزل عليه بدون اختيار منه.
~~وإذا رأيت إنسانا قد صبر على أمر الطاعة وصبر عن شهوة المعصية وصبر على
~~الأقدار النازلة به، فاعرف حبه لربه ورضاه عنه. ونأتي بعد ذلك لوصف آخر
~~يقول الله فيه: " الصابرين " و " الصادقين ". والصدق كما نعلم يقابله
~~الكذب، والصدق كما نعرف حقيقته: يأتي حين توافق النسبة الكلامية التي
~~يتكلم بها الإنسان، النسبة الأخرى الخارجية الواقعة في الكون. فإن قلت: "
~~حصل كذا وكذا " فتلك نسبة كلامية صدرت من متكلم، فإن وافقها الواقع بأنه
~~حصل كذا وكذا فعلا يكون المتكلم صادقا. وإن لم يكن الواقع موافقا
~~لحدوث ما أخبر به يكون المتكلم كاذبا. لماذا؟ لأن كلام المتكلم العاقل
~~لا بد له من نسب ثلاث:  الأولى وهي ms1003 النسبة الذهنية: فقبل أن أتكلم أعرض
~~الأمر على ذهني، وذهني هو الذي يعطي الإشارة للساني ليتكلم، هذه هي
~~النسبة الأولى واسمها " نسبة الذهن ". وقد يعن لي أن تأتي النسبة الذهنية
~~ثم أعدل عنها فلا أتكلم، فتكون النسبة الذهنية قد وجدت، والنسبة
~~الكلامية لم توجد. وقد أصر على أن أبرز إشارة ذهني على لساني فأقول
~~النسبة الكلامية. ونأتي بعد النسبة الكلامية لنرى: هل الواقع أن ما حدث
~~وتحدثت به وقع أم لم يقع؟ فإن كان قد وقع، يكون الكلام مني صدقا. وإن لم
~~يكن قد وقع، وكانت النسبة الخارجية على عكس ما أخبرت به. فإننا نقول: "
~~هذا كلام كذب " إذن: فالصدق: هو أن تطابق النسبة الكلامية الواقع.
~~والكذب: هو ألا تطابق النسبة الكلامية الواقع وكثيرا ما يخطىء الناس في
~~فهم الواقع فيجدون تناقضا في بعض الأساليب. مثال ذلك، حينما تعرض بعض
~~المستشرقين لقول الحق سبحانه وتعالى:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله

# [المنافقون: 1]. تلك نسبة كلامية صدرت منهم، فهل هي مطابقة للواقع أم هي
~~مخالفة له؟ إنها مطابقة للواقع. ويؤكد الحق ذلك بقوله:

# والله يعلم إنك لرسوله

# [المنافقون: 1]. وبعد ذلك يقول الحق سبحانة:

# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1]. ففيم كذب المنافقون؟ هل كذبوا في قولهم: " إنك لرسول
~~الله "؟ لا. إن الحق لم يكذبهم في قولهم: " إنك لرسول الله " لأن الله قد
~~أيد هذه الحقيقة بقوله: " والله يعلم إنك لرسوله ".

# ولكن كذبهم الله فيما سها عنه المستشرق الناقد عندما قالوا: " نشهد إنك
~~لرسول الله ". لقد كذبهم الله في شهادتهم، لا في المشهود به، وهو أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من الله، إن الله يعلم أن محمدا رسوله
~~المبعوث منه رحمة للعالمين، لكن الكذب كان في شهادتهم هم. إن كلام
~~المنافقين مردود من الله. لماذا؟ لأن الشهادة تعني أن يواطئ اللسان القلب
~~ويوافقه. وقولهم: شهادة لا توافق قلوبهم وتعني كذبهم. إذن، فالتكذيب هو
~~لشهادتهم، فلو قالوا: " إنك لرسول الله " دون " نشهد " لكان قولهم: قضية
~~" سليمة ". ولذلك كان تكذيب ms1004 الله لشهادتهم، ومن هنا ندرك السر في قول
~~الله: " والله يعلم إنك لرسوله ". إن الحق يؤكد الأمر المشهود به وهو بعث
~~محمد رسولا من عند الحق، وبعد ذلك يأتي لنا الحق بشهادته إن المنافقين
~~كاذبون في قولهم: " نشهد ". فالصدق أن تطابق النسبة الكلامية الواقع.
~~والصدق - كما قلنا من قبل - حق، والحق لا يتعدد، وضربت من قبل المثل بأن
~~الإنسان الذي نطلب منه أن يروي واقعة شهدها بعينيه، وأن يحكيها بصدق لن
~~يتغير كلامه أبدا، مهما تكرر القول أو عدد مرات الشهادة. لكن إن كانت
~~الواقعة كذبا، فالراوي تختلط عليه أكاذيبه، فيروي الواقعة بألوان متعددة
~~لا اتساق فيها، وقد ينسى الراوي الكاذب ماذا قال في المرة الأولى، وهكذا
~~ينكشف سر الكذب. لكن الراوي عن واقع مشهود وبصدق، هو الذي يحكي، وهو الذي
~~لا تختلف رواياته في كل مرة عن سابقتها بل تتطابق. فعندما نقول: " إن
~~زيدا مجتهد " ، فهذا يعني أن اجتهاد زيد قد حدث أولا، ثم يأتي في ذهن من
~~رأى اجتهاد زيد أن يخبر بأمر اجتهاده، ثم يخبر بالكلام عن اجتهاد زيد. إن
~~الأمر الخارج وهو اجتهاد زيد قد حدث أولا، وبعد ذلك تأتي النسبة
~~الذهنية، وبعد ذلك تأتي النسبة الكلامية. ولكن الإنشاء وهو ضد الخبر، هو
~~أن نطلب من واحد أن ينشئ أمرا لا واقع له، كأن نقول لواحد: اجتهد. إننا
~~قبل أن نقول لإنسان ما: " اجتهد " فمعنى ذلك أن الاجتهاد كان أمرا في
~~ذهن القائل، وعندما ينطقها تصبح " نسبة كلامية ". وبعد ذلك يحدث الواقع،
~~بعد النسبة الذهنية، والنسبة كلامية، وهذا هو الإنشاء. إن الإنشاء الطلبي
~~يعني أن تحدث النسبة الخارجية بعد النسبة الكلامية. والصادقون هم الذين
~~أراد الله أن يمدحهم، لماذا؟ وأين هو مجال صدقهم؟ إنهم الذين تتطابق
~~حركتهم مع منهج الله، لأنهم حين قالوا: " لا إله إلا الله " ، وآمنوا به،
~~فهم قد التزموا بكل مطلوبات الإيمان قدر الطاقة.

# ومعنى " لا إله إلا الله " أي لا معبود إلا الله. ومعنى لا معبود إلا
~~الله أي أنه لا طاعة ms1005 إلا لله. والطاعة - كما نعرف - هي امتثال أمر،
~~وامتثال نهي. إذن فمجال " لا إله إلا الله " يشمل أنه لا معبود بحق إلا
~~الله، ولا مطاع في تكليفه إلا الله، ولا امتثال لأمر أو لنهي إلا
~~للأمر القادم من الله فإن امتثال إنسان الأمر من الله بعد قوله: " لا إله
~~إلا الله " كان هذا الإنسان صادقا في قوله: " لا إله إلا الله ". وهذا
~~هو صدق القمة، أن تكون كل تصرفات قائل: " لا إله إلا الله " متطابقة مع
~~هذا القول. والمؤمن الحق هو من يبني كل تصرفاته موافقة لمنهج الله. هذا
~~هو الإنسان الصادق. أما الذي يقول بلسانه: " لا إله إلا الله، لا معبود
~~بحق إلا الله " ثم يخالف ربه بعصيانه له، لنا أن نقول له: أنت كاذب في
~~قولك " لا إله إلا الله " لماذا؟ لأنه لم يطابق النسبة التي قالها. إن
~~هذا الإنسان إذا آمن بأي تكليف ثم فعل ما يناقضه قلنا له: أنت منافق،
~~لماذا؟ لأننا عندما تكلمنا في أول سورة البقرة عن المنافقين قلنا: إن
~~المؤمن حين يؤمن بالله يكون صادقا مع نفسه لأن قال: " لا إله إلا الله "
~~وهو مؤمن بها، والكافر حين ينكر الألوهية يكون صادقا مع نفسه أيضا. أما
~~المنافق فهو لا يصدق مع نفسه، ولا يصدق مع الناس، إنه مذبذب بين هؤلاء
~~وهؤلاء. إن المنافق بلا صدق مع النفس، ولذلك يصفهم الحق:

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء

# [النساء: 143]. إن الكافر له صدق مع النفس فهو لا يقول: " لا إله إلا
~~الله " لأنه لا يعتقدها. أما المنافق فقد قال: " لا إله إلا الله " وهي
~~غير مطابقة لسلوكه، لذلك يكون غير صادق مع نفسه، وغير صادق مع ربه. إذن،
~~فقول الحق: " الصادقين " مقصود به هؤلاء الناس الذين يأتون في كل حركاتهم
~~صادرين عن منهج الله، فلا يؤمنون بقضية، ويفعلون أخرى. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 3]. أي أنه حين يكون القول شيئا مختلفا عن ms1006 الفعل، لا تتطابق
~~النسبة. فالصادقون هم الذين يصدقون في سلوكهم مع كلمة التوحيد في كل ما
~~تتطلبه هذه الكلمة من هذه السلسلة: " لا إله إلا الله لا معبود بحق إلا
~~الله " أي لا مطاع في أمر أو نهي إلا الله، فإن جئت وطاوعت أحدا في غير
~~ما شرع الله يحق للمؤمنين أن يقولوا لك: أنت كاذب في قولك: " لا إله إلا
~~الله ".

# " فعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا
~~يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ".

# هذا هو سمو الإيمان عند المؤمن، إن المؤمن لا يمكن أن يكذب أو يخالف
~~مقتضيات عقيدته لأن المؤمن في كل تصرفاته خاضع لإيمانه بأنه لا إله إلا
~~الله. ثم يقول الحق: " والقانتين " والقانت: هو العابد بخشوع وباطمئنان
~~وباستدامة. والقانت صادق مع نفسه، لماذا؟ لأن الحق سبحانه وتعالى حين
~~يكلف عباده تكليفا، فقد يكلهم بشيء يعز على أفهامهم أن تدرك حكمته.
~~وأقبل القانتون من العباد على هذا التكليف لأن الذي أمرهم به إله قادر،
~~فهم يثقون في حكمته فأدوا الأمر الصادر إليهم لأنهم خاضعون لحكمة الله.
~~إنهم منفذون للأمر القادم من الآمر لا لعلة الأمر. وبعد أن يصنعوا ذلك
~~يريهم الله نورانية هذا الحكم بأن يعطيهم فرقانا في أنفسهم:

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر
~~لكم والله ذو الفضل العظيم

# [الأنفال: 29]. فيقول المؤمن منهم لنفسه بعد أن يرى هذا الفرقان: إن
~~الله قد أراد لي بهذا الأمر أن أدرك حلاوة طاعة هذا الأمر، لذلك قال أحد
~~العارفين بالله: إن كنت تريد أن تعلم عن الله حكما كلفك الله به دون أن
~~تعلم علته فاتق الله فيه، وحين تتقي الله في هذا الأمر، فإنك تجد الحكمة
~~مستنيرة في ذهنك، ولذلك يقول الله:

# واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء
~~عليم

# [البقرة: 282]. فكأنك قبل التقوى لم يعلمك الله، ms1007 أما بعد التقوى فإن
~~الله يعلمك، فتقبل على تنفيذ التكليف لتلمس إشارة في نورانية نفسك، وهكذا
~~هو الفارق بين الأمر من المساوى، والأمر من الأعلى. وعندما ترتقي كلمة "
~~الأعلى " ، فإنها لا تنطبق إلا على الأعلى المطلق وهو الله، إنه الأعلى
~~في الحكمة، والأعلى في المنزلة، والأعلى في المكانة، والأعلى في
~~الربوبية. إذن، فالإنسان لا يطلب علة حكم إلا من مساو له، فإن قال لك أحد
~~من البشر: افعل الشيء الفلاني. فإنك تسأله: لماذا؟ فإن أقنعك، فأنت تقوم
~~بالفعل. وتكون قد قمت بتنفيذ هذا الفعل لأن المساوى لك قد أقنعك بالحكمة
~~لا بالطاعة له. ولكن عندما يصدر الأمر من الأعلى وهو الحق سبحانه وتعالى،
~~فإنك أيها العبد المؤمن تنفذ الأمر فورا عشقا في طاعته. والمثال الذي
~~أضربه للتقريب لا للتشبيه، فالله الأعلى، وهو منزه عن كل شبيه، إن الأب
~~يقول للابن في حياتنا اليومية: إن نجحت في المدرسة فسأحضر لك هدية هي
~~الدراجة.

# فهل معنى ذلك أن علة الذهاب إلى المدرسة هي الحصول على الدراجة كهدية؟
~~لا، ليست هذه هي العلة، إن العلة عند الأب هي أن يتعلم الابن ويتفوق في
~~حياته، ويكبر، وعند ذلك يدرك العلة، ويقول لنفسه: لقد كان أبي على حق.
~~إذا كان هذا يحدث في الحياة بيننا نحن البشر، فكيف لنا بطاعة الأمر
~~الصادر من الله؟ إن الحق سبحانه وتعالى حين يكلف تكليفا، فإن العبد قد
~~يجد مشقة في فهم العلة. والعبد المؤمن يعرف أن الرضوخ لتكليف الحق إنما
~~هو خضوع للأمر الأعلى. إن العبد المؤمن يعرف أنه آمن بمن هو أعلى منه
~~وأعلى من كل كائن، ولا يساويه أحد، إن العبد المؤمن يعرف أنه آمن أولا
~~بأن الله هو الإله الواحد - سبحانه - له مطلق الحكمة، وله القوة وله كل
~~شيء في الكون، وسبق أن ضربت المثل - ولله المثل الأعلى. إن الإنسان قد
~~يمرض، وصحة الإنسان أثمن شيء عنده، فيفكر في الذهاب إلى طبيب، ويقول له:
~~إنني أتعب من معدتي، أو من قلبي أو من أمعائي. إنه ms1008 يحدد ما يشكو منه.
~~وعقل الإنسان هو الذي هداه إلى الطبيب الذي يشخص العلة، وبعد ذلك يأخذ
~~المريض من الطبيب ورقة مكتوبا فيها الأدوية اللازمة. إن الإنسان يتناول
~~كل دواء من هذه الأدوية دون أن يسأل الطبيب عن حكمة كل دواء لأنه لو سأل
~~عن ذلك فهذا معناه الدخول في متاهة كيميائية، فإن سأل أي إنسان ذلك
~~المريض: لماذا تأخذ هذا الدواء؟ فيجيب المريض: لأن الذي كتب لي هذا
~~الدواء هو الطبيب المتخصص بعلاج المعدة، أو القلب، أو الأمعاء أو أي عضو
~~يشكو منه الإنسان. والطبيب قد يخطىء، إنما حكم الله لا يخطئ أبدا، فهو
~~جل شأنه منزه عن الخطأ تماما. إن الحكمة تكون عند الحق سبحانه وتعالى،
~~وعندما ينفذ المؤمن مطلوب الله فإنه يدرك آثار الحكمة الربانية في نفسه.
~~وكلمة " قانتين " كما عرفنا هي وصف لمن يعيشون القنوت، والقنوت هو عباده
~~مع خضوع، وخشوع واستدامة. لماذا الخضوع، والخشوع؟ لأن الله جل وعلا لم
~~يشرع العبادة لينفذها الإنسان، وينقذ نفسه من عذاب النار، لا إننا نرى
~~كثيرا من الناس - إذا ما لاحظنا واقع الحياة - إذا وجدوا رئيسا قوى
~~الشكيمة وقوانينه صارمة في أن الموظفين تحت يده يجب أن يحضروا صباحا في
~~الميعاد المحدد، وأن ينصرفوا في الميعاد المحدد، ولا يسمح لهم بالانشغال
~~بغير العمل، فلا يشربون الشاي، ولا يقرأون الصحف ولا يقابلون الأصدقاء،
~~وغير ذلك من الأعمال. ويأتي واحد من الموظفين فيقول عن هذا الرئيس " إنه
~~شديد المراس، ولذلك فليس له عندي إلا أن أحضر في الثامنة إلا خمس دقائق،
~~ولن أنصرف إلا في الثانية وخمس دقائق، ولن أقرأ الصحف ولن أفعل أي شيء
~~مما يمنعه ".

# إن هذا الموظف يفعل ذلك بجبروت واستعلاء على رئيسه حتى لا يسمح له بنقد
~~أو تجريح، فهذا الموظف ممتثل ولكن باستعلاء. إنها طاعة بلا حب، ولكنها
~~باستعلاء. وقد يحاول عبد أن يقول: ماذا يطلب الله مني؟ يطلب مني الصلاة
~~والزكاة وإقامة العبادات؟ سوف أفعل ذلك. لمثل هذا العبد نقول: لا، إن
~~الله يطلب العبادة ms1009 بحب منك وخشوع واطمئنان، لأن التكليف من الحق صدقة
~~أخرى أجراها الله على العبد. إن الحق سبحانه وتعالى قد كلف العبد
~~بالتكاليف الإيمانية، حتى يكون الإنسان سويا وله قيمة في الحياة. إن
~~معنى " قانت " هو العبد الذي يؤدي عبادة ربه بخشوع، وباطمئنان،
~~وباستدامة. لماذا؟ لأن الذي يقبل على الطاعة ثم ينصرف عنها كأنه قد جرب
~~وده لله فلم يجد الله أهلا للود. أما العبد الطائع فهو لا ينصرف عن
~~العبادة، لأنه ذاق حلاوة استدامة العبادة لله، وما دام قد أدرك حلاوة
~~العبادة فهو يقبل عليها بخشوع، واطمئنان، واستدامة، ويدخل في دائرة
~~القانتين. وبعد " القانتين " يقول الله سبحانه: " والمنفقين " وكلمة أنفق
~~و " نفق " ، مأخوذة من كلمة " نفق الحمار " أي مات، و " نفقت السوق " أي
~~انتهت بضائعها واشتراها الناس ولم يبق منها شيء. و " نفقة " مأخوذة من
~~هذا المعنى لتشعرنا بأن الإنسان حين ينفق فهو يميت ما أنفقه من نفسه،
~~فلا يتذكر أنه أنفق على فلان كذا، وعلى علان كذا، أي يعلم يقينا أن ما
~~أنفقه هو رزق من أنفقه عليهم وليس له إلا أجر إيصاله إليهم فلا من، ولا
~~إذلال. إن الله يريد من كل إنسان يخرج شيئا من ماله أن ينهى من ذهنه هذا
~~الشيء الذي خرج من المال فلا يذكره ولا يمن به على أحد. " والنفقة " ،
~~تقتضي وجود منفق، ومنفقا عليه، ومنفقا به، المنفق كما نعرف هو
~~المؤمن الذي عنده فضل مال، والمنفق عليه هو الفقير، والمنفق به هو
~~الخيرات. ومن أين تأتي هذه الخيرات؟ إنها تأتي نتيجة الحركة في الحياة،
~~وحركة المتحرك في الحياة تقتضي قدرة، فإذا كان الإنسان عاجزا، ولا يجد
~~القدرة على الحركة، فمن أين يعيش، إن الله لا بد يضمن له في حركة القادر
~~ما يعوله. لقد جعل الله القدرة عرضا من أعراض الحياة، فالقادر اليوم قد
~~يصير عاجزا غدا. وما دامت القدرة عرضا من أعراض الحياة، فالقادر الآن
~~عندما يسمع الأمر من الله بأن ينفق على غير القادر، فلابد أن يقدر في
~~نفسه أن ms1010 قدرته هي عرض من أعراض الحياة، والقادر الآن من الأغيار، لذلك
~~فهو عرضة لأن يصير غدا من العاجزين، ويقول القادر لنفسه: " عندما أصبح
~~عاجزا سوف أجد من يعطيني ".

# أليس ذلك هو التأمين الحق؟ إنه تأمين المؤمن. إن المؤمن يعطي عند قدرته،
~~وذلك حتى يجنبه الله مشقة السؤال إن جاءت الأغيار، لأن الأغيار إن جاءت
~~سوف يجد من يعطيه. إننا يجب أن نلحظ في الحكم، لا ساعة أن تطالب أنت
~~بأداء مطلوب الحكم، ولكن ساعة أن يؤدي الغير إليك مطلوب الحكم. فالذي
~~يطلب منه أن ينفق، عليه أن يقدر أنه قد يصبح عاجرا، ولنا أن نسأله: لو
~~كنت عاجزا ألم تكن تحب أن يعطيك الناس دون من أو أذى؟ إن هذا هو
~~التأمين الحق، لأن التأمين في يد الله، وما دامت الأغيار عرضة لأن يصير
~~القادر عاجزا ويصير العاجز قادرا، فساعة ينفق المنفق يجب عليه أن يميت
~~أنه أنفق فلا يتذكر وجه من أنفق عليه، ولا يخبر أحدا بما أنفق. عد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل الذي أنفق حتى لا تعلم شماله ما صنعت
~~يمينه من السبعة الذين يظلهم الله في ظله فقال:

# " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، إمام عادل، وشاب نشأ في
~~عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان
~~تحابا في الله فاجتمعا على ذلك وافترقا عليه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت
~~عيناه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله رب العالمين،
~~ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ".

# وبعد ذلك على المؤمن المنفق أن يقدر ساعة عطائه أنه ادخر ليأخذ، إما
~~أن يأخذ إن طرأت له الأغيار في الدنيا، وإما أن يأخذ من يد الله في
~~الآخرة أضعافا مضاعفة. إذن، فالمنفق هو الذي يؤمن لغير القادر حركته
~~في الحياة ضمانا لنفسه حين لا يقدر أو استثمارا مضاعفا عند الله،
~~وهؤلاء المنفقون الذين يسعون العاجزين بفضل ما لديهم، يظهرون حكمة
~~الله ms1011 في الوجود، لأن الله ما دام قد خلقنا، وفينا القادر، وفينا العاجز،
~~فقد أراد الله لنا أن نعرف أن القدرة ليست لازمة في الخلق. فإن قدرت الآن
~~فقد تسلب - بضم التاء - منك هذه القدرة، وما دامت القدرة يتم سلبها،
~~فلابد أن يتمسك المؤمن بالقيوم الذي يقيم القدرة لك أيها المؤمن دائما،
~~وذلك حتى يعرف الواحد منا أنه لم ينفلت من ربه، خلقنا قادرين وانتهت
~~المسألة. لا. إن القدرة أغيار تذهب وتجيء. وما دامت الأغيار تذهب وتجيء
~~فلا بد أن يضع المؤمن نصب عينيه عطاء القادر الأعلى. وقلنا سابقا: إن
~~الله جعل المنفقين وصفا من أوصاف الذين اتقوا، والذين أعد الله لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار، وذلك حتى يحمي الله الضعيف الذي خلقه الله لحكمة
~~في الوجود.

# إن الإنفاق ليس أخذا من العبد، وإنما هو مناولة، هذه المناولة تتضح في
~~أنه ما كان لك ما يزيد عن حاجتك، إلا بحركتك في الحياة. وهذه الحركة في
~~الحياة تتطلب عقلا يخطط للحركة وجوارح تنفذ المخطط الفكري، ومادة يتم
~~الفعل فيها سواء كانت أرضا تتم زراعتها أو آلة يتم الصنع بها، ولا شيء
~~للإنسان من هذا في الكون. إن المخ الذي يدبر هو عطاء من الله، والطاقة
~~التي تنفذ هي عطاء من الله. ونحن نرى في الحياة إنسانا قد نزع الله عنه
~~المخ الذي يفكر ويدبر، ونجد إنسانا آخر قد نزع الله منه الطاقة التي
~~تنفذ، فقد يمنع الله عن عبد المادة التي يتفاعل معها. إذن، فلا شيء من
~~هذه الأشياء ذاتي للإنسان إنها كلها عطاء من الله. فليعمل المؤمن مضاربا
~~عند الله، وليعط المؤمن للعاجز حق الله. إن الله لا يأخذ هذا الحق لنفسه
~~إنما يريده الله لأخيك العاجز، وسوف يطلب الله هذا الحق لك إذا عنت لك
~~حاجة بسبب الأغيار. هكذا تكون " المنفقين " صفة من صفات الذين اتقوا
~~ربهم. والحق سبحانه وتعالى قد جعل في الصبر، صلابة اليقين الإيماني في
~~النفس البشرية. وفي الصدق انسجاما مع واقع لا إله إلا الله، ms1012 وفي النفقة
~~حماية العاجز الذي لا يقدر. وبعد ذلك يعود إلى نفس المؤمن عودة أخرى
~~فيقول: { والمستغفرين بالأسحار } [آل عمران: 17] إننا يجب
~~أن نأخذ هذا الوصف بعد مجيء الأوصاف الأخرى في النفس البشرية. البداية هي
~~إقرارهم بالإيمان، ودعاؤهم الحق - سبحانه - أن يغفر لهم وقد طلبوا
~~الوقاية من عذاب النار، وصبروا، وصدقوا، وقنتوا في العبادة، وأنفقوا في
~~سبيل الله، إن كل هذه الأوصاف تبرئ ذمتهم من أنهم مقصرون أيضا في حقوق
~~إلههم لذلك فهم يأتون حال السكون بالليل، ويستغفرون الله. إما أن يستغفر
~~العبد لأنه قد فرطت منه هفوة في ذنب، وإما أن يستغفر لأنه لم يزد فيما
~~يفعله من أمور الطاعة. وكلمة " بالأسحار " توضح لنا لحظات من اليوم يكون
~~الإنسان فيها محل الكسل والراحة، إن الذي سوف يصحو في السحر لا بد أن
~~يكون قد اكتفى من الراحة، ولم يكن قد أخذ منه كد الحياة كل النهار، ثم إن
~~بعضهم يأخذه لهو الحياة ليلا. وهذا هو وجه الخيبة لما يحدث في زماننا. إن
~~كد الحياة - إن أخذ - يأخذ نهارا، وبعد ذلك يأخذنا لهو الحياة ليلا، مما
~~نشاهده من لهو الحديث، ولهو السهرات، وبعد ذلك يأتي الإنسان لينام
~~متأخرا، فكيف نطلب من هذا الإنسان أن يصحو في السحر؟ إن الذي يصحو في
~~السحر هو من أخذ حظه في الراحة، فبعد أن جاء من كد العمل نام نوما
~~هادئا، ويصحو من بعد ذلك في السحر ليذكر ربه، في الوقت الذي نام فيه
~~غيره من الناس، لماذا؟ لأن الحق سبحانه وتعالى في لحظة سكون الليل يوزع
~~رحمته، وعندما يصحو إنسان في السحر ويدعو الله، ويستغفره فإنه يأخذ من
~~رحمة الله النازلة.

# وعندما يأخذ هذا العبد من رحمة الله النازلة في ذلك الوقت، فمعنى هذا
~~أنه سيأخذ الكثير من رحمة الله. وإياك أن تقول: لو صحونا جميعا في
~~الأسحار لنفدت الرحمة والعطاء " لا " لأن الله قد قال:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96]. إن قدرته جل وعلا تتسع لعطائنا جميعا دون أن ms1013 ينقص شيء من
~~عنده. إن كل هذه الأشياء من التقوى، والإقرار بالإيمان، وطلب المغفرة
~~للذنوب، وطلب الوقاية من عذاب النار، والصبر، والصدق، والقنوت، والإنفاق
~~في سبيل الله، والاستغفار بالأسحار، كل ذلك نتيجة للتقوى الأولى. إنها
~~الثمرة من " لا إله إلا الله ". وما دامت هذه هي الثمرة من " لا إله إلا
~~الله " فليعلم كل إنسان، أن الله لم يدعك لتستنبطها أنت من مفقود، بل
~~اعلم أن الله قد شهد أنه لا إله إلا الله، وكفى بالله شهيدا. لذلك يقول
~~الحق: { شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة... }.

### || [3.18]

# ولنأخذ الجملة الأولى من الآية الكريمة بمعناها: لقد شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو، أي أن الحق قد أخبر بما رآه، وشاهده، أو ما يقوم مقام ذلك.
~~إن " شهد " بمعنى علم. إنه الحق الذي نصب الأدلة في الوجود على قيوميته،
~~وعلى أنه إله واحد، أليس في ذلك إقامة للحجة على أنه إله واحد؟ ومن الذي
~~خلق الأدلة وجاء بها؟ إنه الله. إذن، فقد شهد الله أنه لا إله إلا هو.
~~وقلنا: إن شهادة الله أنه لا إله إلا هو هي شهادة الذات للذات، وشهادة
~~الذات للذات تعني أنها كلمة ممكن منها. فعندما يقول الحق:

# بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون

# [البقرة: 117]. بالله لو لم يكن قد شهد لنفسه بأنه لا إله إلا هو، وليس
~~هناك من يعارض مبتغاه، أكان يجازف فيقولها؟ إنه الحق الأعلى الذي شهد أن
~~لا إله إلا هو، فساعة أن يقول: " كن " فإنه قد علم، أنه لا يوجد إله آخر
~~يقول: " لا تكن ". إن الحق لا بد أن يطمئننا أنه لا إله إلا هو، لذلك
~~فلزم أن يشهد لنفسه أنه مؤمن بأنه لا إله إلا هو ويلقي الأمر، ويلقي
~~الحكم التسخيري، ويعلم أنه لا إله يعارضه. وأليس من مطلوبات الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أن يشهد أنه رسول الله؟ لقد صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال في صلاته: " أشهد أن محمدا ms1014 رسول الله ". ولو لم يشهد بهذه
~~لنفسه فكيف يجازف بالأشياء التي يقولها؟ ولذلك فسيدنا أبو بكر عندما بلغه
~~أمر بعث محمد رسولا، قال ما معناه: أقالها محمد؟ إنه صادق، وما دام قد
~~قالها فهي حق. إن أبا بكر الصديق واثق من الرصيد الذي سبق بعث محمد
~~بالرسالة. ونحن نرى في التاريخ امرأة كان السبب في إسلامها لمحة من سيرته
~~صلى الله عليه وسلم. قرأت هذه المرأة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كان له حراس من المؤمنين يقومون بحراسته من الكافرين. وبعد ذلك جاء يوم
~~وصرف الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء الحراس، وقال لهم ما معناه: إن
~~الله عصمني من الناس فاذهبوا أنتم. وقد قرأنا هذه الواقعة كثيرا جدا،
~~ولكن الفتح جاء من الحق لامرأة، فشغلتها هذه المسألة، وتساءلت: ألم يكن
~~هؤلاء الحراس يحرسونه خوفا على حياته؟ فلماذا قال لهم: " لا تحرسوني "
~~لأن الله هو الذي يحرسني؟ فلو أن رسول الله قد غش الدنيا كلها أكان من
~~الممكن أن يغش نفسه في حياته؟ وأجابت المرأة على نفسها: لا يمكن، لا بد
~~أن رسول الله قد وثق تمام الثقة في أن الله قد أبلغه أمر حمايته بدليل
~~أنه قام بصرف الحراس، وإلا فكيف يأمن أن يأتي أحد ليقتله؟ قالت المرأة:
~~والله لو خدع الناس جميعا ما خدع نفسه في حياته، أشهد ألا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله.

# حدث إسلام هذه المرأة من نفحة يسيرة من سيرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. إذن، { شهد الله أنه لا إله إلا هو } [آل
~~عمران: 18] هي شهادة الذات للذات، وكفى بالله شهيدا. وشهدت الملائكة
~~أيضا، والملائكة هم الغيب الخفي عنا، وتتلقى الأوامر من الحق. إن
~~الملائكة لم يروا أحدا آخر يعطي لهم الأوامر، إنه الإله الواحد القادر.
~~وهذه هي شهادة المشهد. ويضاف إلى الملائكة " أولوا العلم " ، لقد أخذ "
~~أولوا العلم " الأدلة وجلسوا يستنبطون من كون الله أدلة على أنه لا إله
~~إلا الله. إن هذه أعظم شهادة لأعظم مشهود به ms1015 من أعظم شهود، الله في
~~القمة، ومحمد صلى الله عليه وسلم، والملائكة وأولوا العلم. ولقد أخذ
~~أولوا العلم منزلة كبيرة لأن الله قد قرنهم بالملائكة. إن الحق سبحانه
~~وتعالى يبلغنا أنه قد نثر في كونه الآيات العجيبة العديدة والذي يجلس،
~~ويتفكر ويتدبر ويتفطن وينظر، فإنه يستخرج الأدلة على أنه لا إله إلا هو،
~~وكما قلنا من قبل: إن أبسط الطرق للتدليل على هذه الحقيقة. إن كانت " لا
~~إله إلا الله " صدقا فقد كفينا، وإن كانت غير صدق فأين الإله الذي أخذ
~~منه الله هذا الكون، ولم يخبرنا ذلك الإله أنه صاحب الكون؟ فإما أن هذا
~~الإله الآخر لم يدر، أو أنه قد علم، ولا يستطيع فعل شيء، إذن فلا يصح
~~أن يكون إلها يزاحم الحق الذي أبلغنا أنه لا إله إلا هو. وتظل " لا إله
~~إلا الله " لصاحبها - جل شأنه - " شهد الله أنه لا إله إلا هو " وفي كل
~~حركة من حركات الحياة نجد أن الانفراد بصدور الحركة قد يعطي علوا، وقد
~~يعطي استكبارا.. لذلك نقول: ها هو ذا الخالق الأعلى الذي " لا إله إلا
~~هو " يخبرنا أنه قائم بالقسط. ورغم أنه لا أحد في استطاعته أن يتدارك على
~~الله، إلا أنه يطمئننا أنه قائم بالقسط. ولنلحظ هنا ملحظا جميلا في
~~الأداء { شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط } [آل
~~عمران: 18] لماذا لم يقل الله إن " الملائكة " و " أولوا العلم " ، الذين
~~شهدوا أنه لا إله إلا هو " قائمين " بالقسط؟ لقد شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو قائما بالقسط، والملائكة شهدوا هذه القضية والعلماء شهدوا أيضا بهذه
~~القضية.

# . لماذا؟ لأن الله لو قال: " قائمين بالقسط " لكان الله مشهودا عليه من
~~هؤلاء، والشهادة هي له وحده أنه قائم بالقسط والعدل. لأنه سبحانه خلق
~~الملائكة بالقسط، فلو كانوا معه في ذلك لما استقام الأمر، وأولوا العلم
~~أيضا مخلوقون بالقسط لأن الله قد وزع حركة الحياة على الناس، فناس
~~يعملون بعقولهم، وآخرون يعملون بقلوبهم، وقوم غيرهم يعملون بجوارحهم، ms1016
~~فهذا هو لون من عدل الله، وإلا، فهل يدعي أحد أن إنسانا تتجمع فيه كل
~~المواهب التي تتطلبها الحياة. لا، وهذه من عدالة الرحمن. إن من عدالة
~~الحق أنه وزع المواهب بين البشر، فبدلا من أن يعتمد الإنسان على نفسه في
~~صناعة الملبس والمأكل، والمشرب، جعل الله المهارات موزعة بين البشر..
~~فأتقنت مجموعة من البشر حرفة الزراعة لإنتاج الطعام الذي يكفيهم، ويسد
~~حاجة غيرهم، وكذلك تبادلوا مع غيرهم المنافع، فالإنسان - بمفرده - لا
~~يستطيع أن يزرع القطن ويجمعه ويغزله وينسجه ليلبس، والإنسان لا يستطيع أن
~~يزرع القمح ويحصده ثم يطحنه ثم يخبزه. إن الله لم يخلق الناس ليقوم كل
~~فرد بإشباع حاجات نفسه المتنوعة، إنما وزع الله المواهب، لتتداخل هذه
~~المواهب، ويتكامل المجتمع البشري، فواحد يزرع الأرض، وثان يغزل القطن،
~~وثالث ينسج القماش، ورابع يصنع الأدوات. وهذا عدل عظيم لأن الطاقة
~~البشرية لا تقوى على أن تقوم بكل متطلبات الحياة، لذلك جعل الحق هذا
~~التنوع في المواهب ليربط الناس بالناس قهرا عن الناس، فلم يجعل لأحد
~~تفضلا على أحد، فما دام واحد يعرف في مجال، وآخر لا يعرف في هذا المجال،
~~فالذي لا يعرف محتاج للآخر، وهكذا يتبادل الناس المنافع رغما عنهم. ولذلك
~~نجد الكون متكاملا. ولينظر كل منا إلى حياته وليعدد كم زاوية من زوايا
~~العلم، وكم زاوية من زوايا القدرات، وكم زاوية من زوايا المواهب تلزم حتى
~~تخدم حركة الحياة؟ إن هذه الزوايا موزعة على الناس جميعا ليخدموا جميعا
~~حركة الحياة. وهذا قمة العدل. وحتى يوضح لنا الحق قيمة العدل وكيفية
~~العدالة في إقامة المحبة والاحترام بين البشر، فلينظر الواحد منا إلى
~~الإنسان الآخر البعيد عنه، ويتساءل بينه وبين نفسه: أهذا الرجل البعيد
~~عني يعمل من أجلي؟ وتكون الإجابة: نعم. إذن، فعلى الإنسان عندما يرى
~~إنسانا متفوقا في صنعة ما، فليقل: إن تفوقه في صنعته عائد إلي وتفوقه
~~في موهبته عائد إلي، وهكذا منع الله بالعدل الحقد والحسد وجعل الناس
~~متكاتفين قهرا عنهم، لا تفضلا منهم، إذن، فكل إنسان ms1017 يسعى بحركة الحياة
~~إنما يقيم نفسه في زاوية من زوايا الحياة، ومن العجيب أن الزاوية التي
~~يحسنها الإنسان تكون حاجته فيها أقل الحاجات، لذلك نجد المثل الريفي
~~الذي يقول: " باب النجار مخلع " ، وذلك حتى يعلم الإنسان أن موهبة ما
~~تكون عند غيره سوف تنفعه هو، بدليل أن الموهبة التي عندك لم تنتفع أنت
~~بها إلا قليلا.

# وبذلك يشيع في الناس اقتناع بأن موهبة كل فرد فيهم، إنما تعود عليهم
~~جميعا، وبذلك تحل المحبة والاحترام بدلا من الحسد والحقد. وعندما سأل
~~أحد الظرفاء: ولماذا يكون باب النجار هو " المخلع "؟ قال أحد الظرفاء
~~ردا عليه: لأنه الباب الوحيد الذي لن يأخذ النجار أجرا لإصلاحه، ونلتفت
~~إلى العجائب في الحكمة الشائعة، فنجد أطباء أخصائيين في ألوان من المرض،
~~وصاروا أعلاما في مجالات تخصصاتهم، ويشاء الحق سبحانه وتعالى ألا يصابوا
~~إلا بما برعوا فيه، كأن الذي برعوا فيه لم يفدهم هم بشيء، إنما أفاد
~~الآخرين. ولننظر إلى الآية في مجملها: { شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم } [آل
~~عمران: 18]. لقد استهلها الله بقوله: { شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما
~~بالقسط } [آل عمران: 18] ثم قال بعد ذلك: { لا إله إلا
~~هو العزيز الحكيم } [آل عمران: 18]. فكأن الآية تقول لنا: إذا
~~ثبتت شهادة الذات للذات، وشهادة المشهد من الملائكة، وشهادة الاستدلال من
~~العلماء، فإن القاعدة تكون قد استقرت استقرارا نهائيا لا شك فيه، فخذوها
~~مسلمة: " لا إله إلا هو ". وما دام " لا إله إلا هو " فليكن اعتمادك عليه
~~وحده، واعلم أنك إن اعتمدت عليه وحده إلها، فأنت قد اعتمدت على عزيز لا
~~يغلب على أمره. قال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو
~~اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو
~~اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت
~~الأقلام، ms1018 وجفت الصحف ".

# فلا يستطيع أحد أن يدخل مع الله في جدال. إنما يدخل خلق الله مع خلق
~~الله في خلاف أو نضال، لكن لا أحد يجرؤ على أن يدخل في نضال مع الله لأنه
~~عزيز لا يغلب. فإن آمنت به وحده، فلك الفوز. وكلمة " وحده " قد تبدو
~~في ظاهرها تقليلا للسند الذي تستند إليه في القياس البشري، فيقال: " أنا
~~لاجئ إلى فلان وحده " وعندما تكون لاجئا إلى عشرين ألا تكون أكثر قوة؟
~~لكن هنا لا يكون قياس بين اللجوء إلى الله وحده، بقياس اللجوء إلى مخلوق.
~~إنك هنا تلجأ إلى خالق أعلى بيده مقاليد كل شيء وهو على كل شيء قدير،
~~فكلمة " وحده " هنا تغنيك وتكفيك عن الكل.

# اعمل لوجه واحد. يكفك كل الأوجه، واعلم أنه لا يوجد من يغلبه على أمره.
~~وعظمة الحق أنه واحد أحد فرد متفرد صمد، وهو عزيز لا يغلب على أمره وهو
~~صاحب كل الحكمة في وضع الأشياء في مواضعها بحيث إذا ما عرفت حكمة ما
~~يجريه الله سبحانه وتعالى على خلقه فأنت تتعجب من عظمة قدرة الله، لأن
~~الحكمة هي وضع الشيء في موضعه، وما دمت قد وضعت الشيء في موضعه فإنه لا
~~يكون هناك قلق، وما دام الشيء موضوعا في مكانه فهو مستقر، وما دام
~~الشيء مستقرا فإنه لا يتلون وتزداد الثقة فيه، وهذه مأخوذة من "
~~الحكمة " التي توضع في فم الفرس، والتي نسميها " اللجام " وهي كما
~~نعرف تتكون من قطعة من الجلد تدخل على اللسان وفيها قطعة من الحديد، فإن
~~مال إلى غير الاتجاه الذي تريد، يكون من السهل جذبه إلى الاتجاه الصحيح.
~~إن وجود الحكمة يعني وجود شيء يحكمه فلا ينحرف يمينا ولا يسارا، وما دام
~~الله قد شهد أنه لا إله إلا هو، وشهدت الملائكة وشهد أولوا العلم، وانتهت
~~القضية بعد هذه الشهادات إلى أنه لا إله إلا هو، وأنه العزيز الحكيم، فكل
~~منهج منه يجب أن يسلم إليه، وأن ينقاد له. وما دام الله قد شهد لنفسه
~~بأنه إله ms1019 واحد، أي لا يوجد له شريك ينازعه فيما يريد من خلقه، وليس لله
~~شريك في الخلق، وليس لله شريك في الرزق، وليس له شريك في التشريع. إذن..
~~فالجهة التي نستمد منها مقومات منهجنا هي جهة واحدة، وكان من الممكن أن
~~تظلم وتجور هذه الجهة الواحدة الخالقة على ما خلقت لأنه ليس لأحد من خلق
~~الله حق على الله، لكن الله سبحانه وتعالى عادل، إنه سبحانه يطمئننا،
~~فهذه الوحدانية بقدرتها وجبروتها وعلمها وحكمتها عادلة لا تظلم، لأنه
~~قال: مع أني إله واحد، لا يرد لي حكم ولا أمر فأنا قائم بالقسط. والقيام
~~بالقسط يجب أن نتوقف عنده لنفهمه جيدا، إن الحق يقول عن نفسه: " قائما
~~بالقسط " وكلمة قائم تعني أن الله قد خلقهم الخلق الأول، وهذا الخلق
~~إنما قام على العدل والقسط. وتكليف الحق للخلق قام على العدل والقسط.
~~والعدل والقسط يقتضي ميزانا لا ترجح فيه كفة على كفة، وهذا الميزان
~~ممسوك بيد القدرة القاهرة التي لا توجد قوة أعلى منها تميل في الحكم،
~~والحق سبحانه قائم بالقسط في الخلق، فقبل أن يخلقنا أعد لنا ما تتطلبه
~~حياتنا بالقسط أيضا، فلم يجعل أمر الحياة قائما على الأسباب التي
~~يكلفنا بها لنعيش، بل حكم بالقسط، لقد جعل الحق بعضا من الأمور لا دخل
~~لنا نحن العباد فيها، ولم يقض الحق بذلك على حركتنا ولا على حريتنا في
~~الحركة، لذلك خلق لنا أسبابا إن شئنا أن نفعل بها وصلنا إلى المسببات،
~~وإن شئنا ألا نفعل فنترك الأسباب والمسببات.

# إذن.. فالحق سبحانه لم يحكمنا في قضية الخلق الأولى بشيء واحد، بأن
~~يجبرنا على كل شيء، بل جبرنا بأنه - سبحانه - لم يدخل أسبابنا ولا حركتنا
~~في كثير من الحركات التي تترتب عليها الحياة، فلم يجعل الشمس بأيدينا،
~~ولا القمر، ولا الريح، ولا المطر. كل هذه الأسباب جعلها بيده هو، لماذا؟
~~لأن هذه الأسباب ستفعل للمخلوق قبل أن تكون له قدرة. هذه الأسباب تفعل
~~للإنسان قبل أن توجد له حياة لتمهد للحياة التي يهبك الله إياها، ms1020 فلو ترك
~~الله كل هذه الأشياء لأسباب الإنسان لتأخرت هذه الأشياء إلى أن يوجد
~~للإنسان إرادة، وتوجد له قدرة وعلم. لقد جعل الله أسباب الحياة بيده،
~~كالتنفس مثلا، إن التنفس لا يخضع لإرادة القدرة على الحركة في الحياة،
~~ولكنه قال لك: أيها الإنسان - وهو سبحانه الإله القادر - تحرك التنفس إلى
~~أن توجد له إرادة. ولا توجد الإرادة إلا إن وجد عند الإنسان علم بأنه
~~يريد إدخال الأكسجين إلى الرئتين حتى يغذي الدم والمخ وينقي الدم والجسم
~~من الأشياء التي تضره، هذا يقتضي العلم، فإذا كان هذا الأمر يقتضي العلم.
~~فماذا يصنع الطفل الذي ليس له علم؟ كيف يتنفس؟ لذلك فمن رحمة الله
~~وعدالته أن جعل أمر التنفس - على سبيل المثال - بيده هو سبحانه، ولكن
~~الحق سبحانه لم يقض على مخلوقه بأن يجعله في الكون بلا حرية أو اختيار،
~~لا، لقد ترك الحق سبحانه بعضا من الأشياء لحرية الإنسان واختياره.  إذن،
~~فالحق لم يلزم العبد تسخيرا، ولم يمنع تخييرا. وذلك هو العدل المطلق.
~~لقد احترم الحق كينونة الإنسان، وحياة الإنسان، ومشيئة الإنسان، واختيار
~~الإنسان، فقال: أنا سأعطيك أسباب الحياة الضرورية ولا أجعل لك دخلا فيها
~~لأنك إن تدخلت فيها أفسدتها، وتأخر وصول خدمتها لك إلى أن تعرف وتعلم،
~~وأنا - الحق - أريدها لك، وأنت أيها الإنسان عاجز قبل أن توجد لك، وأنت
~~قادر بوجودها الذي أمنحه لك لذلك جعلتها بيدي أنا الخالق المأمون على
~~خلقي. ولكن لن أقضي على حريتك، فإن أردت ارتقاء في الحياة فتحرك في
~~الحياة، إن شئت أيها الإنسان أن تفعل فافعل. وإن شئت أيها الإنسان ألا
~~تفعل فلا تفعل. وهذا مطلق العدل. ثم جاء الحق سبحانه وتعالى وجعل قوله: {
~~قآئما بالقسط } [آل عمران: 18] مشتملا على التكليف أيضا، أي
~~إن عدالته في التكليف مطلقة. فأناس يقولون: " لا إله " وأناس آخرون عددوا
~~الآلهة، فقام الحق بالقسط بين الأمرين. هو إله موجود يا من تقول: " لا
~~إله ".

# وهو إله غير متعدد يا من تشرك معه غيره. وهذا قيام بالقسط وجاء الحق ms1021
~~سبحانه في الأحكام. ونحن نجد أحكاما شرعية طلبها الحق سبحانه من العبد
~~طلبا باتا، ولم يتركها لاختيار الإنسان ونجد أشياء تركها الحق سبحانه
~~ليجتهد فيها الإنسان، فلم يجعل الحق سبحانه العبد حرا طليقا يعربد في
~~الكون كما يشاء، ولم يجعل الحق سبحانه عبده مقهورا أو مقسورا بحيث لا
~~توجد له إرادة أو اختيار.  لقد جعل الله للإنسان مجالا في القسر ومجالا
~~في الاختيار، أوجد في الإنسان القدرة على الحركة في الحياة، ولكنه قال
~~لك: أيها الإنسان - وهو الإله القادر - تحرك في الحياة وأنا أحمي نتيجة
~~ما تتحرك فيه، ولكن لي في مالك الذي جعلتك فيه خليفة حق عليك أن تعطي
~~بعضا منه لأخيك المحتاج. لقد أعطى الحق للنفس البشرية أن تكد، وأعطى لها
~~أن تكدح، وحفظ لها ما تملك، ولكنه هو الحق لم يطلق للنفس البشرية
~~عنانها، بل قال: لي حق في ذلك. وهكذا نجده سبحانه قد عدل في هذا الأمر.
~~إذن فقول الحق إنه قائم بالقسط.. نجده واضحا في كل شيء ففي الخلق والرزق
~~والتكليف نجد أنه قائم بالقسط، وما دام هو إلها واحدا وقائما بالقسط،
~~فما الذي يمنعك أيها الإنسان أن تخضع لمراده منك؟ يقول الحق سبحانه: {
~~إن الدين عند الله الإسلام... }.

### || [3.19]

# بعد أن قال لنا: إنه إله واحد، وقائم بالقسط هو نتيجة منطقية لكونه -
~~سبحانه - إلها واحدا فكأن قوله { إن الدين عند الله
~~الإسلام } [آل عمران: 19] هو نتيجة لقوله:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط

# [آل عمران: 18]. لماذا؟ لأنه لا تسليم لأحد إلا الله، وما دام الله
~~إلها واحدا، فلا إله غيره يشاركه، يقول الحق:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله
~~إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض سبحان الله عما يصفون

# [المؤمنون: 91]. وما دام قد ثبت أنه هو الإله الواحد، فما الذي يمنعك
~~أيها الإنسان أن تخضع لمراد منك؟ إذن فقول الحق بعد ذلك: { إن
~~الدين عند الله الإسلام } [آل عمران: 19] هو ms1022 أمر منطقي جدا
~~يجب أن ينتهي إليه العاقل، ومع ذلك رحمنا الله سبحانه وتعالى فأرسل لنا
~~رسلا لينبهونا إلى القضية السببية، والمسببية، والمقدمة والنتيجة {
~~إن الدين عند الله الإسلام } [آل عمران: 19] وإذا سألنا:
~~ما هو الدين؟ تكون الإجابة: إن الدين كلمة لها إطلاقات متعددة فهي من "
~~دان " تقول: دنت لفلان: رجعت له وأسلمت نفسي له، وائتمرت بأمره. ويطلق
~~الدين أيضا على الجزاء، فالحق يقول عن يوم الجزاء: " يوم الدين " وهو
~~يوم الجزاء على الطاعة وعلى المعصية، وعلى أن الإنسان المؤمن قد دان لأمر
~~الله، فكلها تلتقي في قول الحق: { إن الدين عند الله
~~الإسلام } [آل عمران: 19] يشعرنا بأنه قد توجد أديان يخضع لها
~~الناس، ولكنها ليست أديانا عند الله ألم يقل الحق:

# لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون: 6]. إن معنى ذلك أن هناك دينا لغير الله فيه خضوع واستسلام،
~~وفيه تنفيذ لأوامر، ولكن ليس دينا لله، ولا دينا عند الله. إن الدين
~~المعترف به عند الله هو الإسلام. والدين يطلق مرة على الملة ومرة أخرى
~~على الشريعة، فإن أراد المؤمن الأحكام المطلوبة فلك أن تسميها شريعة، وإن
~~أراد المؤمن الطاعة، والخضوع، وما يترتب عليهما من الجزاء فليسمها المؤمن
~~الدين، وإن أراد الإنسان كل ما ينتظم ذلك فليسمها الملة. إذن فقوله
~~سبحانه: { إن الدين عند الله الإسلام } [آل عمران: 19]
~~تعني أنه دين عند الله إلا الإسلام، وكلمة " إسلام " مأخوذة من مادة "
~~سين " و " لام " و " ميم ". و " السين " و " اللام " و " الميم " لها
~~معنى يدور في كل اشتقاقاتها، وينتهي عند السلامة من الفساد. وينتهي
~~المعنى أيضا إلى الصلح بين الإنسان ونفسه، وبين الإنسان وربه، وبين
~~الإنسان والكون، وبين الإنسان وإخوانه، إنه صلاح وعدم فساد، كل مادة
~~السين واللام والميم تدل على ذلك، وما دامت المادة المكونة منها كلمة "
~~إسلام " تدل على ذلك فلماذا لا نتبعها؟.

# لقد قلنا سابقا: إن الإنسان لا يخضع لمثيله إلا إذا اقتنع بما يقول، إن
~~الإنسان يقول لمساويه الذي يأمره: لماذا تريدني أن أنفذ أوامرك؟ إنك لا
~~بد ms1023 أن تقنعني بالحكمة من ذلك الأمر، لكن عندما يؤمن الإنسان بإله واحد
~~قائم بالقسط، ويصدر من هذا الإله أمر،فعلى الإنسان الطاعة. إذن..
~~فالإسلام معناه الخضوع، والاستسلام بعزة وفهم، وعزة وتعقل لأن هناك
~~عبودية تعقل عندما يقف الإنسان عند المعنى السطحي، وهناك عزة تعقل
~~عندما يقف الإنسان عند المعنى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه أو من
~~خلفه، إن هذا هو عزة العقل فلا يستهويه أي شيء سوى الخضوع للأمر الثابت
~~الذي لا يتناقض أبدا.  فما دام الله إلها واحدا قائما بالقسط فإني
~~كعبد من عبيده حين أؤمن به وآخذ عنه، فهذه عزة في الفهم وعزة في التعقل،
~~وعزة في العبودية أيضا، لأنني أعبد الله الذي هو فوق كل المخلوقات
~~والكائنات، ولا أعبد مساويا لي، وإن الذي يعبد مساويا له لا يملك إلا
~~إنفة وحمية الذليل، وما دام الإسلام هو الخضوع والاستسلام لله فهو خضوع
~~لغير مساو، و " أسلم " أي دخل في السلم، أي دخل في الصلح، وعدم التناقض،
~~وفي الأمان والراحة، أي خلص نفسه من كل شيء إلا وجه الله ولذلك يقول
~~الحق:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون

# [الزمر: 29]. كأن الله يريد أن يوضح لنا الفرق بين الخاضع لأمر سيد
~~واحد، وبين الخاضع لسادة كثيرين. وضرب الله لنا المثل بالأمر المشهور
~~عندنا، فقال ما معناه: هب أن عبدا له من السادة عشرة، وكل سيد له منه
~~طلب، فماذا يصنع ذلك العبد؟ وعبد آخر له سيد واحد، هذا العبد يكون
~~مستريحا لأن له سيدا واحدا، بينما الآخر المملوك لعشرة تتضارب حياته
~~بتضارب أوامر سادته العشرة. إذن فالعبد المملوك لشركاء تعيس لأن الشركاء
~~غير متفقين، إنهم شركاء متشاكسون، فإذا رآه سيده يفعل أمرا لسيد آخر،
~~أمره بالعكس، وبذلك يتبدد جهد هذا العبد ويكثر تعبه، ولكن الرجل السلم
~~لرجل، هو مستريح، وكذلك التوحيد، لقد جاء الحق سبحانه بمثل من واقعنا
~~ليقرب لنا حلاوة التوحيد. إن العبد المؤمن بإله ms1024 واحد يحمد الله لأنه خاضع
~~لإله واحد. إذن فما دام الإسلام هو الخضوع والاستسلام ومعناه الدخول في
~~السلم بكسر السين - أو الدخول في السلم - بفتح السين - يقول الحق:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله
~~إنه هو السميع العليم

# [الأنفال: 61]. هذا الخضوع ليس لمساو، بل لأعلى. والأعلى الذي نخضع له
~~هو الذي خلق، وهو الأعلى الذي أمدنا بقيوميته بكل شيء. إذن فإذا أسلم
~~الإنسان، فإن هذا الإسلام له ثمن هو المثوبة من الله. إن من مصلحة
~~الإنسان أن يسلم. { إن الدين عند الله الإسلام } [آل
~~عمران: 19] وما دام الدين المعترف به عند الله هو الإسلام فهو الدين الذي
~~يترتب عليه الثواب والإسلام هو دين الرسل جميعا، وكلهم قد آمن به
~~فإبراهيم خليل الرحمن قد قال:

# ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة
~~مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينآ إنك
~~أنت التواب الرحيم

# [البقرة: 128]. ويعقوب عليه السلام يخبر الحق عنه في قوله لبنيه
~~وإجابتهم له:

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون

# [البقرة: 133]. ويقول - جل شأنه -:

# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا
~~قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
~~* قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين

# [الأنعام: 161-163]. إذن فالإسلام دين شائع، والمسلمون كلمة شائعة في
~~الأديان، وبذلك لا يقف الإسلام عند رسالة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
~~فقط، إنما الإسلام خضوع من مخلوق لإله في منهج جاء به رسل مؤيدون
~~بالمعجزات، إلا أن الإسلام بالنسبة لهذه الرسالات كان وصفا، لكن أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم تميزت بديمومة الوصف لدينها كما كان لأمم الرسل
~~السابقة، وصار الإسلام - أيضا - علما لأمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~لأن رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمنت منتهى ما يوجد من إسلام في
~~الأرض، فلم يعد هناك مزيد عليها، ms1025 وانفردت أمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن صار الإسلام علما عليها. إذن فالإسلام في الأمم السابقة كان
~~وصفا، وأما بالنسبة لرسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صار علما
~~لأنه لم يأت بعدها دين، فإسلامها إسلام عالمي، ولذلك فنحن بهذا الدين
~~نقول: " نحن مسلمون " أما أصحاب الديانات الأخرى فهم أيضا مسلمون لكن
~~بالوصف فقط. نحن الذين نتبع الدين الخاتم سمانا الله في كتابه المسلمين
~~فهذا من إعجازات التسمية التي وافق فيها خليل الله إبراهيم عليه السلام
~~مراد ربه:

# وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم
~~إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على
~~الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير

# [الحج: 78].

# لقد صار الإسلام اسما لأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يطلق هذا
~~الوصف اسما إلا على من بالغ في التسليم. كيف؟ نحن نعلم أن لفظ " الله "
~~علم لواجب الوجود، ونعلم أن " حي " صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. ولكن
~~صارت كلمة " حي " اسما من أسماء الله لأن الله حي حياة كاملة أزلية. إذن
~~لا تكون إلا إذا أخذ الوصف فيها الديمومة والإطلاق. وعلى هذا القياس يكون
~~الرسل السابقون على محمد صلى الله عليه وسلم، والأمم السابقة على أمة
~~الإسلام، كانوا مسلمين، وكانوا أمما مسلمة بالوصف، ولكن أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم تميزت بالإسلام وصفا وعلما، فصار الأمر بالنسبة إليها
~~اسما، ونظرا لأنه لن يأتي شيء بعدها، لذلك صار إسلام أمة رسول الله "
~~علما ". ولقد بشر سيدنا إبراهيم عليه السلام بهذا الأمر:

# ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين

# [الحج: 78]. إن الحق قد أورد على لسان سيدنا إبراهيم بالوضوح الكامل "
~~هو سماكم المسلمين " ولم يقل الحق: " هو وصفكم بالمسلمين ". لا، إنما
~~قال: " هو سماكم المسلمين " ، لأن الأمم السابقة موصوفة بالإسلام، وأما
~~أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي مسماة بالإسلام. وتجد من ms1026 إعجازات
~~التسمية، أننا نجد لأتباع الأديان الأخرى أسماء أخرى غير الإسلام،
~~فاليهود يسمون أنفسهم باليهود نسبة ل " يوها ". ويقولون عن أنفسهم: "
~~موسويون " نسبة إلى موسى عليه السلام. والمسيحيون يسمون أنفسهم بذلك نسبة
~~إلى المسيح عيسى بن مريم. ولم نقل نحن أمة رسول الله عن أنفسنا: " إننا
~~محمديون " لقد قلنا عن أنفسنا: " نحن مسلمون ". ولم يأت على لسان أحد قط
~~إلا هذه التسمية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وصار اسم الإسلام لنا
~~شرفا. إذن، فيقول الله الحق: { إن الدين عند الله
~~الإسلام } [آل عمران: 19] يعني، أنه، إن جاز أن يكون لرسول أو لأتباع
~~رسول وصف الإسلام فقد يجيء رسول بشيء جديد لم يكن عند الأمم السابقة
~~فنزيده نحن بالتسليم، وبزيادتنا - نحن المسلمين - بهذا التسليم ختم
~~التسليم بنا نحن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذا صار الإسلام لا
~~يطلق إلا علينا. إن الحق سبحانه وتعالى يوضح لنا أن الذين أوتوا الكتاب
~~قد اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم. ولماذا اختلفوا؟ جاءت الإجابة من الحق
~~الأعلى: بغيا بينهم وكلمة الاختلاف هذه توحي أن هناك شيئا متفقا عليه،
~~وما دام الإسلام هو خضوعا لمنهج الله. لأنه إله واحد وقائم بالقسط، فمن
~~أين يوجد الاختلاف؟ وما الذي زاد حتى يوجد اختلاف؟ أبرز إله آخر
~~يناقض الله في ملكه؟ لا لم يحدث.

# وما دام الإله واحدا، وما دام المنهج القادم من عنده منهجا واحدا،
~~فمن أين جاء هذا الاختلاف؟ إن الحق يوضح لنا أن الاختلاف قد جاء للذين
~~أوتوا الكتاب من بعد ما جاءهم العلم وتلك هي النكاية، وذلك هو الشر، فلو
~~كانوا قد اختلفوا من قبل أن يأتي إليهم العلم لقلنا: " إنهم معذورون في
~~الاختلاف ". ولكن أن يحدث الاختلاف من بعد أن جاء العلم من الإله الواحد
~~القائم بالقسط فلنا أن نقول لهم: ما الذي جد لتختلفوا؟ إن الذي جد
~~هو من عالم الأغيار، وما دام الجديد قد جاء إليهم من عالم الأغيار، فمعنى
~~ذلك أن هوى النفس قد دخل، ونريد أن ms1027 نعرف أولا معنى الاختلاف، الاختلاف
~~في حقيقته هو ذهاب نفس إلى غير ما ذهبت إليه نفس أخرى. ولماذا حدث
~~الاختلاف هنا رغم أن الإله واحد، وهو قائم بالقسط؟ لا بد لنا أن نستنتج
~~أن شيئا جديدا قد نبت، ما هو هذا الشيء؟ إنه الهوى المختلف، وحينما
~~يقال: " اختلفوا " فنحن نعلم أن جماعة قد ذهبت إلى شيء وجماعة أخرى ذهبت
~~إلى شيء آخر. وقد نستنتج أن طرفا قد ذهب إلى حق، وأن الطرف الآخر قد ذهب
~~إلى باطل، أو أنهم جميعا قد ذهبوا إلى باطل. والذهاب إلى الباطل قد
~~يختلف لأن كل باطل له لون مختلف. هل أراد الحق سبحانه وتعالى أن يقول:
~~أنا أنزلت الأديان، ومن رحمتي بخلقي تركت بعضا من الناس يحتفظون بالحق
~~في ذاته وإن طرأ عليهم أناس يختلفون معهم. وتجد المثال لذلك في اليهود،
~~عندما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقد اختلفوا، وأسلم منهم أناس
~~وآمنوا برسالة النبي الخاتم، بينما الآخرون لم يسلموا، ومن أسلم هم الذين
~~كانوا على الحق، ومن رحمة الله تعالى أنه جعل الذين علموا برسالة رسول
~~الله أن يعلنوا البشارة في كتبهم ولم يكتموا ذلك العلم بل أعلنوا
~~الإيمان، بينما أصر البعض الآخر على كتمان ما جاءهم من العلم وأصروا على
~~الإنكار. إن الذين أسلموا هم الذين ينطبق عليهم قول الشاعر:

# إن الذي جعل الحقيقة علقما

# لم يخل من أهل الحقيقة جيلا

# وإذا كان الله قد عصم الأجيال المتتالية من أمة الإسلام بأن حفظ لنا
~~القرآن. ففي الأديان الأخرى كان هناك أناس من أهل الحقيقة، وأنصفهم الله:

# ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون
~~آيات الله آنآء الليل وهم يسجدون * يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات
~~وأولئك من الصالحين

# [آل عمران: 113-114]. لقد أنصفهم الله حق الإنصاف، والذين آمنوا برسول
~~الله من أتباع تلك الديانات قد اهتدوا إلى الحق، واختلفوا مع غيرهم وقول
~~الحق: { أوتوا الكتاب }  [آل عمران: 19] هذا القول يقتضي أن نقف
~~عند ms1028 " أوتوا " ونقف عند " الكتاب " وقفة أخرى، إن قول الحق " أوتوا " أي
~~أن شيئا قد جاء إليهم من جهة أخرى.

# إذن فالكتاب ليس من أفكار البشر لأن المنهج لو كان من أفكار البشر لكان
~~من الممكن أن يختلفوا فيه أو حوله، وبناء " أوتوا " للمجهول يجعلنا نسأل:
~~من الذي آتاهم الكتاب؟ إنه الله سبحانه وتعالى، والحق سبحانه وتعالى لا
~~يأتي بمختلف فيه. وما دام الكتاب من عند الله فلا يمكن أن يوجد فيه خلاف.
~~يقول الحق:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82]. وكأن الله ينبهنا بذلك القول إلى أن كل شيء ينبت من البشر
~~للبشر، فلا بد أن تحدث فيه خلافات. إنما الشيء عندما يأتي من الواحد
~~الأحد لا يمكن أن يحدث فيه خلاف أبدا. لا يمكن أن يحدث خلاف فيما اتحد
~~فيه المصدر والمنبع إلا إن وجدت - بضم الواو وكسر الجيم - أشياء زائدة عن
~~ذلك، وهذه الأشياء الزائدة هي أهواء الذين يقولون: إنهم منسوبون إلى
~~الله. إذن فالحق سبحانه وتعالى يوضح لنا أن الكتاب لم يأت إليهم من بشر
~~مثلهم، إنما من إله واحد قادر، وفي هذا تنبيه لأتباع الديانات السابقة.
~~أي إنكم أيها الأتباع لا تتبعون إلا منهج الله، وحين تتبعون منهج الله
~~الذي جاء به الرسل فأنتم لا تتبعون أحدا من الخلق، لأن أي رسول أرسل
~~إليكم إنما جاء ليبلغكم بمنهج قادم من ربكم، ولم يقل لكم أحد من الرسل إن
~~المنهج قادم من عنده والرسول يحمل نفسه على الطاعة والخضوع للمنهج المنزل
~~عليه قبلكم، وهذه عزة لكم، ولينتبه جميع الخلق أن المنهج الحق دائما قد
~~أخذه الرسل من الله. وحين يقول الحق: " الكتاب " فلنا أن نعرف أن كلمة "
~~الكتاب " قد وردت في القرآن الكريم في أكثر من موضع، إن الحق سبحانه
~~وتعالى يسمي القرآن مرة " قرآنا " لأنه يقرأ، ويسميه الحق أيضا " الكتاب
~~" وذلك دليل على أنه يكتب، وحين نقول: إن القرآن من " القراءة " فهذا
~~يعني أن نبرز ما في الصدور بالقراءة ولكن ما ms1029 في الصدور قد تلويه الأهواء
~~لذلك يحرس الحق قرآنه بما في السطور ولذلك فالقرآن مقروء ومكتوب. وعندما
~~يقول الحق " من أهل الكتاب " ، فإن ذلك تنبيه لنا أن الكتاب هو منهج
~~مكتوب، أي لم يتم وضعه في الصدور ونسيته النفوس، لا، إنه منهج مكتوب،
~~هكذا حدد الحق أمر المنهج السابق على القرآن، إنه مكتوب، فإن لعبت أهواء
~~النفوس كما لعبت، فإن ذلك يعني تحريف الكلم عن مواضعه. ولنا أن ننتقل
~~الآن إلى معرفة " العلم ": ما هو العلم؟ إن العلم هو أن تدرك قضية وهذه
~~القضية واقعة في الوجود تستطيع أن تقيم الدليل عليها، وغير ذلك من
~~القضايا لا يصل إلى مرتبة العلم لأنه لا يستطيع أحد أن يدلل عليه.

# مثال ذلك: نحن نقول: " الأرض كروية " إن كروية الأرض هي نسبة حدثت،
~~ونقولها ونحن جازمون بها. والسابقون لنا في عصور سابقة قال بعضهم: " إن
~~الأرض مسطحة " ، وحاول أن يجد من الأسباب ما يقيم الدليل على ذلك ولكن
~~الذين أقاموا الدليل على أن الأرض كروية كانوا صادقين بالفعل. وفي العصر
~~الحديث صارت كروية الأرض أمرا مرئيا من سفن الفضاء، وغيرها من الوسائل،
~~ونحن نعرف أنه " ليس مع العين أين " إن الكروية بالنسبة للأرض، هي نسبة،
~~نقولها ونجزم بها، والواقع أنها كذلك، ونستطيع أن نقيم على ذلك الدليل.
~~هذا هو العلم المستوفى، إن فساد الناس أنهم يأتون إلى قضية لن تصل إلى
~~هذه المرتبة ويسمونها " علما " كقولهم: إن الإنسان أصله قرد، لا، إن
~~أحدا لا يستطيع الجزم بذلك، وتلك قضية ليست من العلم، إن كلمة " علم "
~~تطلق على القضية المجزوم بها وهي واقعة في الوجود، ونستطيع أن ندلل
~~عليها، وإذا كانت القضية مجزوما بها وواقعة في الوجود، ولكنك لا تستطيع
~~أن تدلل عليها، فماذا تسمي هذه القضية؟ هذا ما يطلق عليه " تقليد "
~~تماما كما يقلد الولد أباه قبل أن ينضج عقله فيقول: " لا إله إلا الله،
~~الله واحد ". ومثلما يأخذ التلميذ عن أستاذه القضية العلمية، ولا يعرف
~~كيفية إقامة الدليل عليها، فهذا نطلق عليه ms1030 " تقليدا " ، وإلى أن ينضج
~~عقل التلميذ ويحسن استيعابه نقول له: ابحث بحثا آخر لتقديم الدليل. إذن
~~فالتقليد هو قضية مجزوم بها، وواقعة، ولا يوجد عليها دليل. وهكذا نعرف أن
~~" العلم " يمتاز عن التقليد بوجود القدرة على التدليل، لكن إذا ما كانت
~~هناك قضية ومجزوم بها ولكنها ليست واقعة، فماذا نسمي ذلك؟ إن هذا هو
~~الجهل. إن الجهل لا يعني عدم علم الإنسان، ولكن الجهل يعني أن يعلم
~~الإنسان قضية مخالفة للواقع ومناقضة له. أما الذي لا يعلم فهو أمي يحتاج
~~إلى معرفة الحكم الصحيح، فالجاهل أمره يختلف، إنه يحتاج منا أن نخرج من
~~ذهنه الحكم الباطل ونضع في يقينه الحكم الصحيح، وهكذا تكون عملية إقناع
~~الجاهل بالحكم الصحيح هي عملية مركبة من أمرين، إخراج الباطل من ذهنه،
~~ووضع الحكم الصحيح في يقينه. ولذلك فنحن نجد أن تعب الناس يتأتى من
~~الجهلاء، لا من الأميين لأن الجاهل هو الذي يجزم بقضية مخالفة للواقع
~~ومناقضة له، أما الأمي فهو لا يعرف، ويحتاج إلى أن يعرف.

# وماذا يكون الأمر حين تكون القضية غير مجزوم بها، وتكون نسبة عدم الجزم،
~~مساوية للجزم؟ هنا نقول: إن هذا الأمر هو الشك، وإن رجح أمر الجزم على
~~عدم الجزم فهذا هو الظن، وإن رجح عدم الجزم يكون ذلك هو الوهم. إذن
~~فوسائل إدراك القضايا هي كالآتي: أولا: علم. ثانيا: تقليد. ثالثا:
~~جهل. رابعا: شك. خامسا: ظن. سادسا: وهم. والعلم هو أعلى المستويات في
~~إدراك القضايا. ولذلك نجد أن الحق يحدد لنا على ماذا اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب، لقد اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم. ولم يقل الحق: إنهم اختلفوا
~~بعد ما جاءهم التقليد أو الظن، أو الجهل أو الشك، إنما قال الحق: إنهم قد
~~اختلفوا من بعد ما جاءهم الاستيفاء الكامل، وهو العلم. وما دام هناك أمر
~~قد جاء من القائم بالقسط والإله الواحد، فالمسألة القادمة منه وهي الحق
~~قد وصلت إلى مرتبة العلم. إذن، ففيم الاختلاف؟ لا بد أن أمرا ما قد جد
~~والذي يجد إنما ms1031 هو قادم من الأغيار، وهي الأهواء، ولذلك يحدد لنا الحق
~~هذا الأمر بقوله " بغيا بينهم ". ما البغي؟ البغي هو طلب الاستعلاء بغير
~~حق. إذن فطلب الاستعلاء ليس ممقوتا في ذاته لأن طلب الاستعلاء هو قضية
~~الطموح في الكون. وأن يطلب إنسان الرفعة فيجد ويجتهد، ويبذل العرق ليصل
~~إلى مكانة علمية أو غيرها، فهذا حق طبيعي، ونحن نعرف أن العالم قد ارتقى
~~بالطموحات الإنسانية، إن العالم لو اكتفى وثبت عند الذي وصل إليه في جيل
~~ما، فإن العالم يحكم على نفسه بالجمود، ولكن الناس طورت في العالم الذي
~~تحياه بجهد بذله البعض منهم في قضايا نافعة، ثم حاولوا أن يرتقوا بها
~~ونالوا حقهم من التقدير، وارتفعوا بالعلم بجهد حقيقي بذلوه، وبدراسة لما
~~بذله السابقون عليهم. إذن فطلب الاستعلاء في حد ذاته غير ممقوت، بل محمود
~~ما دام قائما على الجهد. لكن أن يطلب الإنسان الاستعلاء بغير حق، فهذا هو
~~البغي. لقد أثبت الله لنا في هذه الآية، أن كل خلاف بين رجال دين، أو بين
~~دين ودين، إنما مرجعه إلى نشوء البغي، ونشوء البغي هو طلب رجال دين
~~الاستعلاء بغير الحق. ومظاهر طلب الاستعلاء بغير حق هو إعطاء الفتاوى
~~التي توافق أمزجة القوم، وتخالف ما أنزله الحق. إن الواحد من هؤلاء يدعي
~~لنفسه التحضر، ويعطي من الفتاوى ما يناقض الذي أنزله الله، ويدعي أنه
~~يأخذ الدين بروح العصر، ويدعي لنفسه عدم الجمود، ويذهب إلى حد اتهام
~~المتمسكين بدينهم بأنهم متخلفون، والهدف الذي يختبئ في صدر مثل هذا
~~الإنسان هو الاستعلاء في قومه بغير الحق، ويجب أن نفهم أن كل خلاف بين
~~أهل دين واحد، أو بين دين ودين، منبعه قول الحق: " بغيا بينهم ".

# وهذا يعني اتباع البعض للهوى النابع من بينهم ولم ينزله الله. لماذا؟
~~لأن الله سبحانه وتعالى إما أن ينزل حكما محكما لا رأي فيه لأحد، ولا
~~يستطيع أحد أن ينقضه، وإما أن ينزل الله حكما قابلا للفهم والاجتهاد.
~~ولم يجعل الله الأحكام كلها من لون واحد، إنما جعل ms1032 الأحكام على لونين،
~~وذلك حتى يحترم الإنسان ما وهبه الخالق له من عقل، ويجعل له مهمة، فيأتي
~~بقضية ويبحثها ويرجح سببا على سبب. وفي ذلك استخدام من الإنسان لعقله،
~~إنها رحمة من الله حتى لا يجمد العقل الإنساني. إذن فإذا رأيت أي خلاف
~~بين رجال الدين أو بين دين ودين فاعلم أن القول الفصل في هذا الأمر هو ما
~~عبر عنه في القرآن: " بغيا بينهم " فمن البغي يهب الهوى الذي تنشأ منه
~~الأعاصير، إن من يحب الاستعلاء بغير الحق هو الذي يحاول البغي فيدعي
~~لنفسه أنه أرقى في الفكر، أو يستعلي عند من يملكون له أمرا، أو يستعلي
~~عندما يوافق حاكما في رأي من الآراء، ويبرر للحاكم حكما من الأحكام. إن
~~كلمة " بغيا بينهم " يدخل في نطاقها كل موجات الخروج عن منهج الله،
~~والتي نراها في الكون، والرسول صلى الله عليه وسلم قد أعطانا المناعة ضد
~~الأمراض النفسية الناشئة عن البغي، مثلما يعطي المعاصرون المصل ضد أمراض
~~البدن التي تفتك بالإنسان، وحتى لا تفاجئنا أمراض البغي، نجد الرسول
~~يعطينا المناعة. فيقول لنا صلى الله عليه وسلم:

# " البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس ".

# ويحذرنا الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك كما في الحديث التالي: فيقول
~~صلى الله عليه وسلم:

# " البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما لم تسكن إليه
~~النفس ولم يطمئن إليه القلب وإن أفتاك المفتون ".

# إن الرسول صلى الله عليه وسلم يحذرنا ليوضح لنا أن أهل البغي لهم لجاج
~~في أن يقولوا ويصدروا الفتاوى، وما معنى الإفتاء الذي يحذرنا منه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ هل هو مجرد رأي؟ أم هو رأي يأتي من إنسان معروف
~~عنه أنه مشتغل بعلم الله وبالأحكام؟ إن الرسول صلى الله عليه وسلم ينبهنا
~~إلى ذلك مناعة لنا. فقد يصبح أصحاب الحق قلة، وليس لهم نصيب في إيصال
~~رأيهم للناس، أو أن الذين يملكون الكلمة الإعلامية ليسوا مع أصحاب الحق
~~بل في ms1033 جانب رجل يساير الباطل أو الركب. وهنا نرى أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قد أعطانا المناعة حتى لا ييأس المتمسكون بالحق، فأمر الدين لن يمر
~~رخاء، أو بسلام دائم، بل سنجد قوما يفسرون أحكام الدين بغيا بينهم،
~~ويلوون الأشياء لذلك أوضح لنا أن المؤمن حكم في نفسه، ويحذرنا من
~~الذين يفتون بالبغي، إن الإفتاء يحتاجه الناس من الذي يعلم، ولذلك جاءت
~~كلمة " يستفتونك " أكثر من مرة في القرآن الكريم، لأن الذين يطلبون
~~الفتوى هم الذين يحتاجون إلى توضيح لأمر ما لأنهم مشغولون بقضية الإيمان،
~~ولذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم يحذرنا من الذين يحاولون إلقاء الفتاوى،
~~ويحذر كل مؤمن من أن يستمع لكل فتوى.

# ويقول الحق: { ومن يكفر بآيات الله } [آل عمران: 19]. إذن
~~فمن هو الذي يكفر بآيات الله؟ وفي أي مجال؟ إن الكفر بآيات الله هنا محدد
~~في الاختلاف، وفي البغي بينهم، أي طلب الاستعلاء بغير حق، وسمى الحق كل
~~ذلك " كفرا " والمراد منه هنا التنبيه لنا ألا نستر أحكام الله بالاختلاف
~~أو البغي، وجاء التحذير في تذييل الآية بقوله: { فإن الله سريع
~~الحساب } [آل عمران: 19]. فإياك أن تستطيل أمر الجزاء وتقول: سأستمتع
~~بنتيجة البغي والاختلاف لخدمة من يهمهم أمر الاختلاف، ويهمهم أمر البغي،
~~لأنك تريد أن تتعجل أشياء تظن أنها نافعة لك، لكن ها هو ذا الحق سبحانه
~~يحذرك أن تستبطئ حسابه، لماذا؟ لأنه من الجائز أن يأتي لك الحساب من الله
~~في الدنيا، وهب أن الله لم يبتل مثل هذا الإنسان ببلاء كبير في الدنيا
~~فإن هذا الإنسان سيكون له الحساب العسير في الآخرة. وقد يقول قائل: إن
~~الحساب في الدنيا قد يؤجله الله إلى الآخرة، والعلامات الصغرى للقيامة
~~نحن في مراحلها، وما زالت العلامات الكبرى ليوم القيامة لم تظهر. لمثل
~~هذا القائل نقول: هناك فرق بين الحدث في ذاته، وبين الحدث فيمن يجرى
~~عليه الحدث. هناك فرق بين أن تقوم القيامة على الناس جميعا، وبين أن
~~تختصر حياة الإنسان بحادثة ليست في حسبانه، فقد يفتي ms1034 الإنسان فتوى
~~اليوم؟ وتأتي له حادثة فورية تنقله فجأة إلى سريع الحساب، فإن استبطأ
~~إنسان الحساب، فعليه أن يعرف أن الآخرة قد تجيء له أسرع من مسائل الدنيا
~~لأن الإنسان لا يملك القدرة على إطالة عمره، ومفتاح العمر عند الخالق
~~الأكرم، وهو الذي يملك القدرة على أن ينقل إليه من يريد في أي وقت. وهكذا
~~تكون الآخرة بالنسبة للمستبطئ للحساب أسرع من حساب الدنيا، وكلمة " حساب
~~" كلمة تطمئن المؤمن إلى أن الله قائم بالقسط لا يتخلى حتى عمن كفر به أو
~~عصاه، إن كل إنسان يأخذ ماله ويدفع ما عليه، ويقول الحق من بعد ذلك: {
~~فإن حآجوك فقل أسلمت وجهي لله... }.

### || [3.20]

# { فإن حآجوك } [آل عمران: 20] هذا القول يدل على أن الحق سبحانه
~~وتعالى يلقي منهجه على الرسول الخاتم، ويعطيه الواقع الذي يحيا فيه، لقد
~~جابه الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة معسكرات. المعسكر الأول: هم مشركو
~~قريش، وكان كفرهم في القمة. والمعسكر الثاني: هو معسكر اليهود والنصارى
~~ويجمعهم معا لأنهم أهل كتاب. والمعسكر الثالث: هو معسكر المنافقين.
~~والمحاجة قد أتت من المعسكر الثاني، لأن كفار قريش لم يدعوا أن عندهم
~~دينا قد نزل من السماء، أما أهل الكتاب فهم يدعون أن عندهم دينا منزلا
~~من السماء، وعندما يناطح الشرك دينا فهذا أمر معقول، أما أن يناطح أهل
~~دين نزل من السماء رسولا جاء بدين خاتم من السماء فهذا أمر يستحق أن
~~نتوقف عنده.  ومعنى { فإن حآجوك } [آل عمران: 20] أي أنهم يحاججون
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وتم إدغام الحرفين المتشابهين وهما حرفا "
~~الجيم " حتى لا تصبح ثقيلة على اللسان. ومعنى المحاجة: أن يدلي كل واحد
~~من الخصمين بحجته. وهذا يعني النقاش، وما دام هناك نقاش بين حق وبين
~~باطل، فإن الله لا يترك الرسول صلى الله عليه وسلم، بل يقول له: { فإن
~~حآجوك } [آل عمران: 20] أي إن ناقشوك في أمر الإسلام الذي جئت به
~~كدين خاتم مناقض لوثنية أو شرك قريش ومناقض لما قام أهل الكتاب بتغييره
~~من مراد ms1035 الله فقل يا محمد: { أسلمت وجهي لله } [آل عمران:
~~20] وقد قلنا من قبل: إننا عندما نسمع قول الحق " فقل " كان من الجائز أن
~~يكتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقول القول وضربنا مثلا على ذلك،
~~حين يقول الأب لابنه: اذهب إلى عمك وقل له: كذا وكذا. وساعة أن يذهب
~~الابن إلى العم فيقول له: الأمر كذا، وكذا. إن الابن لا يقول لعمه: قل
~~لعمك كذا وكذا.. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قد حافظ على النص الذي
~~جاءه من ربه لأن النص واضح. { فإن حآجوك فقل أسلمت
~~وجهي لله } [آل عمران: 20] فهل هذا رد بالحجة؟ نعم هذا هو الرد،
~~لأن أهل الكتاب وكفار قريش يأتي فيهم القول:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم

# [الزخرف: 9]. ويأتي فيهم القول الحكيم:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون

# [الزخرف: 87]. والكون كما نعرف " مكان " و " مكين " فالمكان: هو السماء
~~والأرض. والمكين وهو الإنسان. والمكان مخلوق لله، والمكين مخلوق لله.
~~وكان المنطق أن نسلم وجهنا لمن خلق. إذن فقول الحق: { فقل أسلمت
~~وجهي لله } [آل عمران: 20] أي انتبهوا أيها الناس، إنني لم أخرج
~~عن دائرة الإيمان بالإله الواحد، الذي تؤمنون به.

# إنه هو الذي خلق وهو الذي أوجد الكون. وبعد ذلك إذا كان في الإسلام
~~خضوع، فإن الحق يأتي بأشرف شيء في الإنسان ليجعله مظهر الخضوع. لأن الوجه
~~هو السمة العالية المميزة، وهو الذي يظهر عليه انفعالات الأحداث في الكون
~~من سرور أو حزن، ويظهر عليه أنك قد تكون قد سجدت وأنت كاره للسجود، أو
~~سجدت وأنت مقرب لله سبحانه وتعالى فيمتلئ الوجه بالبشر والبشاشة. وقول
~~الحق: { أسلمت وجهي لله } [آل عمران: 20]. تعني أن الوجه
~~المسلم لله وهو أشرف شيء في الإنسان قد خضع للحق، وكأن القول الكريم لم
~~ينسب الخضوع للبدن ولكن لأشرف شيء في الإنسان وهو الوجه، والوجه يطلق مرة
~~ويراد به الذات كلها، فعندما يقول إنسان: " أسلمت وجهي " فهو يعني "
~~أسلمت ذاتي " بكل ما أوتيت الذات ms1036 من جوارح ومن أعضاء، ولنقرأ قول الحق
~~سبحانه:

# كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه
~~ترجعون

# [القصص: 88]. أي كل شيء هالك إلا ذاته سبحانه وتعالى، وهذا هو المقصود
~~ب " إلا وجهه " وإلا إن أخذنا الوجه على أنه الوجه فقط فقد يقول قائل:
~~أليس لله يد مثلا؟ ونقول إن له يدا في نطاق ليس كمثله شيء، ولذلك فلا
~~يد الله تهلك ولا أي شيء فيه يهلك، ووجهه يعني ذاته في نطاق ليس كمثله
~~شيء. وأطلق الوجه على الذات، لأن الوجه هو المشخص للذات، فلا يستطيع أحد
~~أن يميز أعضاء بدن عن أعضاء بدن، إنما التمييز يأتي بسمة الوجه، لأنها
~~السمة المميزة، وقول الحق في تلقينه لرسول الله: { فقل أسلمت
~~وجهي لله ومن اتبعن } [آل عمران: 20]. تدل على أن الرسول
~~قد أسلم وجهه لله لأن الله خاطبه بوساطة الوحي، والوحي يباشره صلى الله
~~عليه وسلم، ولكن حين يقول: { ومن اتبعن } [آل عمران: 20] فقد قام
~~الدليل لمن اتبعني، وإن لم يكن مخاطبا من الله مباشرة. إذن فلا مجال لأن
~~يقول قائل للرسول صلى الله عليه وسلم: أنت أسلمت وجهك لله لأنه خاطبك
~~وحدك، وكأن صاحب هذا القول يريد خطابا لكل مؤمن، قال سبحانه: { ومن
~~اتبعن } [آل عمران: 20] فمن اتبع الرسول فقد آمن بأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم هو رسول صدق مبلغ عن الله منهج حق، فلا مجال لطلب البلاغ
~~لكل فرد لأن البلاغ قد وصل إليهم بالإيمان بما أنزله الله على رسوله
~~الكريم ويأمر الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم { وقل للذين
~~أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم } [آل عمران: 20].
~~وساعة تقرأ أو تسمع أسلوبا فيه " همزة الاستفهام " فلك أن تعرف أن
~~الاستفهام يطلب منه أن تعرف الحقيقة، كقول إنسان لآخر: أعندك محمد؟ أو
~~أزارك فلان؟ إن هذا استفهام المراد به فهم الحقيقة، ومرة يريد الاستفهام
~~مجرد الأمر بشيء، كأن يأتيك ضيف وتجلس معه ويدخل عليك والدك فيقول لك:
~~أصنعت قهوة لضيفك؟ إن ذلك توجيه لك إن كنت لم تقم بواجب الضيافة ms1037 فعليك أن
~~تسرع في القيام بهذا الواجب.

# وعلى ذلك نفهم قول الحق: " أأسلمتم " ولذلك نقرأ قول الحق سبحانه بعد
~~الكلام عن الخمر:

# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91]. إن قول الحق: " فهل أنتم منتهون " يتضمن استفهاما،
~~والاستفهام هنا يعني الأمر بالانتهاء. وفي مجال الآية التي نتعرض لها
~~بالخواطر نجد قول الحق: " أأسلمتم " تعني الدعوة للإسلام، أي " أسلموا "
~~وجاء بعد ذلك قول الحق الكريم: { فإن أسلموا فقد اهتدوا }
~~[آل عمران: 20] ومعنى " اهتدوا " أنهم عرفوا الطريق الموصل للغاية التي
~~خلق الله من أجلها الإنسان. وهنا يجب أن نعلم أن كلمة " الإسلام " هنا
~~جاءت لتدل على الخضوع والخضوع لا يلمح إلا من خاضع، وعملية الخضوع تعرف
~~بالحركة والسلوك، ولا تعرف فقط بالاعتقاد، ولذلك فالإمام علي كرم الله
~~وجهه الذي أوتي شيئا من نفح النبوة في الأداء الإيماني بالأسلوب البياني
~~الجميل قال الإمام علي لإخوانه: سأنسب الإسلام نسبا لم ينسبه قبلى أحد:
~~الإسلام هو اليقين، واليقين هو التصديق، والتصديق هو الإقرار والإقرار هو
~~الأداء، والأداء هو العمل، والمؤمن يعرف إيمانه بالعمل. ونحن في حياتنا
~~العادية نسأل: ما نسب فلان؟ أي أننا نسأل " هو ابن من "؟ ومعنى كلمة "
~~نسابة " عند العرب هو الرجل الذي يعرف سلسلة النسب، ومن ابن من، ففلان
~~ابن فلان ابن فلان، ابن فلان. والإمام علي كرم الله وجهه، حين ينسب
~~الإسلام ينسبه بالفعل إلى نسب لم ينسبه قبله أحد. وحين ينتهي الإمام علي
~~كرم الله وجهه إلى أن نسب الإسلام إلى العمل قال: المؤمن يعرف إيمانه
~~بالعمل، فالدليل الصحيح على إيمان المؤمن هو عمله ويضيف الإمام علي كرم
~~الله وجهه: والكافر يعرف كفره بالإنكار، وإن المؤمن قد أخذ دينه من ربه،
~~ولم يأخذه برأيه. والسيئة في الإسلام خير من الحسنة في غيره لأن السيئة
~~في الإسلام تغفر، والحسنة في غيره لا تقبل لأن الكفر يصاحبها بالله هل
~~هناك نسب للإسلام أروع من هذا؟ وهكذا نجد القول ms1038 الكريم: { فإن
~~أسلموا فقد اهتدوا } [آل عمران: 20]. والمقابل للإسلام يأتي
~~بعد ذلك: { وإن تولوا فإنما عليك البلاغ } [آل
~~عمران: 20] إن المقابل هو " تولوا " أي لم يسلموا، إنه الحق ينبه رسوله
~~ألا يحزن وألا يأسف إن تولوا كما جاء في قوله الكريم:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. لماذا؟ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عليه البلاغ فقط، وما
~~دام قد جاء في صدر الآية: { أسلمت وجهي لله ومن
~~اتبعن } [آل عمران: 20] فإن البلاغ أيضا يشمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن اتبعه، ولذلك تأتي آية أخرى لتشرح هذه القضية الإيمانية، ولتبقى
~~الرسالة في أمته صلى الله عليه وسلم، ولتخبرنا أيضا لماذا لم يعد هناك
~~داع لوجود أنبياء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذلك أن المؤمنين
~~برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم أمناء على أن يعدلوا فساد السلوك في
~~الكون، فلم يعد العالم في حاجة إلى أنبياء جدد، ولهذا السبب قال الرسول:
~~صلى الله عليه وسلم:

# " العلماء ورثة الأنبياء ".

# إذن " فعليك البلاغ " نأخذ منها الفهم الواضح أن البلاغ لا تنتهي مهمته
~~عند الرسول صلى الله عليه وسلم، إنما يشمل كل عالم بالبلاغ الذي وصل إلى
~~رسول الله وآمن به، فقد كان لهم في رسول الله أسوة حسنة، ويوضح الحق ذلك
~~في آية أخرى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
~~ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون

# [آل عمران: 110]. ويقول الحق في آية أخرى:

# وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم
~~إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على
~~الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير

# [الحج: 78]. ومعنى ذلك أنكم تشهدون على الناس أنكم أبلغتموهم رسالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فمن لم يقم بإبلاغ الناس برسالة رسول الله فهو ms1039
~~لم يأخذ ميراث النبوة، وميراث النبوة كما يكون شرف تبليغ، فهو أيضا
~~تجلد وتحمل، إن ميراث النبوة يكون مرة هو نيل شرف التبليغ لرسالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومرة أخرى يكون ميراث النبوة هو جلادة التحمل،
~~في سبيل أداء الرسالة، وجلادة التحمل هي التي يجب أن يتصف بها أتباع محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فكما ورثناه نحن المسلمين في شرف النبوة فإننا نرثه
~~في جلادة التحمل، وهذا هو معنى القول الحق:

# ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على
~~الناس

# [الحج: 78]. فما معنى الأسوة إذن؟ إن الأسوة في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تقتضي أنه ما دام قد تحمل بجلادة بلاغ الناس في رسالته، فعلينا
~~أيضا أن نقتدي به. لقد ناضل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى أتباع
~~رسول الله أن يناضلوا في سبيل نشر الدعوة، فإن رأيت أهل الدين في استرخاء
~~وترهل وعدم قدرة على النضال في سبيل البلاغ عن الله فلتعلم أن هؤلاء
~~القوم لن يأخذوا ميراث النبوة.

# ولذلك إذا رأيت عالما من علماء الإسلام ليس له أعداء فأعلم أنه قد نقص
~~ميراثه من ميراث الأنبياء. لماذا؟ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~له أعداء وكان يواجههم، فساعة أن ترى رجل دين له أعداء فاعرف أنه قد أخذ
~~حظه من ميراث الأنبياء ولننظر الآن إلى قول الحق سبحانه تذييلا للآية
~~يوضح لنا ما الإسلام: { والله بصير بالعباد } [آل عمران: 20]
~~لم يقل الله: إنه عليم بالعباد، لأن " عليم " تكون للأمور العقدية، لقد
~~قال الحق في وصف ذاته هنا: " إنه بصير بالعباد " ، والبصر لا يأتي إلا
~~ليدرك حركة وسلوكا. فماذا يرى الله من العباد؟ إنه - سبحانه - يرى
~~العباد المتحركين في الكون، وهل حركة العبد منهم تطابق الإسلام أم لا؟
~~ومتابعة الحركة تحتاج إلى البصر، ولا تحتاج إلى العلم، وكأن الحق سبحانه
~~وتعالى يقول: إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم، فالخلل في إيمانكم، وإن كنتم
~~تعتقدون أني أراكم فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم؟ إذن فقول الحق: ms1040 {
~~والله بصير بالعباد } [آل عمران: 20] نفهم منها أن الإسلام
~~سلوك لا اعتقاد فقط، لأن الذي يرى هو الفعل لا المعتقدات الداخلية. وما
~~دام الله بصيرا بكل سكنات الإنسان وحركاته، فإن الإنسان يستحي أن يراه
~~ربه على غير ما يحب، وأضرب هذا المثل للتقريب لا للتشبيه فالحق سبحانه له
~~المثل الأعلى وليس كمثله شيء، نحن في حياتنا العادية نجد أن الشاب الذي
~~يدخن يستحي أن يظهر أمام كبار عائلته كمدخن، فيمتنع عن التدخين أثناء
~~تواجده مع الكبار، فما بالنا بالعبد وهو يعتقد أن الله يراه؟ وبعد ذلك
~~يقول الحق: { إن الذين يكفرون بآيات الله... }.

### || [3.21]

# وقلنا إن الحق حين يقول: { إن الذين يكفرون بآيات
~~الله } [آل عمران: 21] هم الذين يكفرون بآيات الله على إطلاقها، وهناك
~~فرق بين الكفر بآيات الله وبين الكفر بالله. لماذا؟ لأن الإيمان بالله
~~يتطلب البينات التي تدل على الله، والبينات الدالة على وجود الله موجودة
~~في الكون. إذن فالبينات واضحة، إن الذي يكفر بالله يكون قبل ذلك كافرا
~~بالأدلة التي تدل على وجود الخالق. إن الحق لم يقل هنا: إن الذين يكفرون
~~بالله، وذلك حتى يوضح لنا أن الحق غيب، ولكن الآيات البينات ظاهرة في
~~الكون، لذلك قال: { إن الذين يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون النبيين } [آل عمران: 21]. ولنا أن نلاحظ هنا، أن
~~كلمة القتل تأتي دائما للنبيين، أي أنها لا تأتي للذين أخذوا صفة تزيد
~~على مهمة النبي، وهو الرسول، فليس من المعقول أن يرسل الله رسولا ليبلغ
~~منهجا لله، فيقدر الله خلقه على أن يقتلوا الرسول. لكن الأنبياء يرسلهم
~~الله ليكونوا أسوة سلوكية للمؤمنين، ولا يأتي الواحد منهم بتشريعات
~~جديدة، أما الرسول فإن الله يبعثه حاملا لمنهج من الله. وليس من المعقول
~~أن يصطفي الله عبدا من عباده ويستخلصه ليبلغ منهجه، ويمكن الله بعد
~~ذلك بعضا من خلقه أن يقتلوا هذا الرسول. إن الخلق لا يقدرون على رسول
~~أرسله الله، لكنهم قد يقدرون على الأنبياء، وكل واحد من الأنبياء هو أسوة
~~سلوكية، ولذلك نجد ان كل ms1041 نبي يتعبد على دين الرسول السابق عليه، فلماذا
~~يقتل الخلق الأسوة السلوكية ما دام النبي من هؤلاء قد جاء ليكون مجرد
~~أسوة، ولم يأت بدين جديد؟ فلو كان النبي من هؤلاء قد جاء بدين جديد،
~~لقلنا: إن التعصب للدين السابق عليه هو الذي جعلهم يقتلونه، لكن النبي
~~أسوة في السلوك، فلماذا القتل؟ إن النبي من هؤلاء يؤدي من العبادة ما
~~يجعل القوم ينتبهون إلى أن السلوك الذي يفعله النبي لا يأتي وفق
~~أهوائهم. إن القوم الذين يقتلون النبيين هم القوم الذين لا يوافقون على
~~أن يسلكوا السلوك الإسلامي الذي يعني إخضاع الجوارح، والحركة لمنطق الدين
~~ولمنطق الإسلام، لماذا؟ لأن النبي وهو ملتزم بشرع الرسول السابق عليه،
~~حينما يلتزم بدين الله بين جماعة من الملتزمين يكون سلوكه قد طعن غير
~~الملتزمين. إن وجود النبي الذي يتمسك بشرع الله، ويخضع جوارحه، وسلوكه
~~لمنهج الله بين جماعة تدعي أنها تدين بدين الله، ولكنها لا تتمسك بمنهج
~~الله تحملهم إلى أن يقولوا: لماذا يفعل النبي هذا السلوك القويم، ولماذا
~~يخضع جوارحه لمنطق الإيمان، ونحن غير ملتزمين مثله؟ وهذا السؤال يثير
~~الغيظ والحقد على النبي بين هذه الجماعة غير الملتزمة بدين الله، وإن
~~أعلنت في ظاهر الأمر التزامها بالدين.

# إنهم يحقدون على النبي لأنه يرتفع بسلوك المسلم، وهم لا يستطيعون أن
~~يرتفعوا ليكونوا مثله. إن النبي بسلوكه الخاضع لمنهج الله يكون أسوة
~~واضحة جلية يظهر بها الفرق بين مجرد إعلان الإيمان بمنهج الله، وبين
~~الالتزام السلوكي بمنهج الله، وتكون أسوة النبي محقرة لفعلهم. ولذلك
~~حين نجد إنسانا ملتزما بدين الله ومنهجه، فإننا نجد غير الملتزم ينال
~~الملتزم بالسخرية والاستهزاء، لماذا؟ لأن غير الملتزم يمتلئ بالغيظ
~~والحقد على الملتزم القادر على إخضاع نفسه لمنهج الله، ويسأل غير الملتزم
~~نفسه: لماذا يكون هذا الإنسان قادرا على نفسه مخضعا لها لمنهج الله
~~وأنا غير قادر على ذلك؟ إن غير الملتزم يحاول إزاحة الملتزم وإبعاده من
~~أمامه. لماذا؟ لأن غير الملتزم يتضاءل في نظر نفسه ونظر الآخرين إذا ما ms1042
~~قارن نفسه بالملتزم بمنهج الله، وعندما يقارن الآخرون بين سلوك الملتزم
~~بمنهج الله وسلوك غير الملتزم بمنهج الله فهم لا يحترمون غير الملتزم،
~~فيشعر بالصغار النفسي أمام الملتزم وأمام الناس. فيحاول غير الملتزم أن
~~يزيح الملتزم وينحيه عن طريقه، إن غير الملتزمين بمنهج الله يسخرون
~~ويتغامزون على الملتزمين بمنهج الله، كما يقول الحق سبحانه وتعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين

# [المطففين: 29-33]. ألا توضح لنا تلك الآيات البينات ما يقوله غير
~~الملتزمين في بعض مجتمعاتنا للملتزمين بمنهج الله؟ ألا نسمع قول غير
~~الملتزمين للملتزم بمنهج الله: " خذنا على جناحك "؟ إن هؤلاء غير
~~الملتزمين ينطبق عليهم قول الحق:

# وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا انقلبوا إلى
~~أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا رأوهم قالوا إن
~~هؤلاء لضالون

# [المطففين: 30-32]. إن غير الملتزمين قد يفرح الواحد منهم، لأنه استطاع
~~السخرية من مؤمن ملتزم بالله. وقد يتهم غير الملتزمين إنسانا ملتزما
~~بأن الالتزام ضلال. والحق سبحانه وتعالى يرد على هذا الاتهام بالقول
~~الكريم:

# ومآ أرسلوا عليهم حافظين

# [المطففين: 33]. الحق يرد على الساخرين من الملتزمين بمنهج الله، فيضحك
~~الذين آمنوا يوم القيامة من الكفار، ويتساءل الحق بجلال قدرته وتمام
~~جبروته:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على
~~الأرآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون

# [المطففين: 34-36]. هكذا ينال غير الملتزمين عقابهم، فماذا عن الذين
~~يقتلون النبيين بغير حق؟ إن لنا أن نسأل: لماذا وصف الله قتل النبيين
~~بأنه " بغير حق " ، وهل هناك قتل لنبي بحق؟ لا يمكن أن يكون هناك قتل
~~لنبي بحق، وإذا كان الله قد قال: { ويقتلون النبيين
~~بغير حق } [آل عمران: 21] هذا القول الكريم قد أتى ليوضح واقعا،
~~إنه سبحانه يقول بعد ذلك في سلسلة أعمال هؤلاء الذين يقتلون النبيين بغير
~~حق: { ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس }
~~[آل عمران: 21] إنهم لم يكتفوا بقتل النبيين، بل يقتلون أيضا من يدافع ms1043
~~من المؤمنين عن هذا النبي كيف؟ لأنه ساعة يقتل نبي، فالذين التزموا
~~بمنهج النبي، وكانوا معه لابد لهم أن يغضبوا ويحزنوا.

# إن أتباع النبي ينفعلون بحدث قتل النبي، فإن استطاعوا منع ذلك القتل
~~لفعلوا وإن لم يستطع أتباع النبي منع قتل النبي فلا أقل من أن يأمروا
~~بالمعروف وينهوا عن المنكر، لكن القتلة يتجاوز طغيانهم فلا يقتلون
~~النبيين فقط فإذا قال لهم منكر لتصرفهم: ولماذا تقتلون النبيين؟ فإنهم
~~يقتلونه أيضا، وبالنسبة لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، نحن نعرف أن
~~أعداءه قد صنعوا معه أشياء أرادوا بها اغتياله، وذلك يدل على غباء الذين
~~فكروا في ذلك الاغتيال. لماذا؟ لأنهم لم ينظروا إلى وضعه صلى الله عليه
~~وسلم، فلم يكن نبيا فقط، ولكنه رسول أيضا. وما دام رسولا فهو أسوة
~~وحامل لمنهج في آن واحد، فلو كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيا فقط لكان
~~في استطاعتهم أن يقتلوه كما قتلوا النبيين من قبل، لكنه رسول من عند
~~الله، ولقد رأوه يحمل منهجا جديدا، وهذا المنهج يسفه أحلامهم، ويوضح
~~أكاذيبهم، من تبديلهم للكتب المنزلة عليهم. إذن، كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رسولا يحمل رسالة ومنهجا، وحينما أرادوا أن يقتلوه كنبي،
~~غفلوا عن كونه رسولا. وذلك قال الحق مطمئنا لنا ومحدثا رسوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك
~~من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين

# [المائدة: 67]. الرسول الكريم إذن حامل رسالة ومعصوم بالله من أعدائه،
~~والحق سبحانه وتعالى قد حكى عن الذين يقتلون الأنبياء، وأراد أن يطمئن
~~المؤمنين، ويطمئن الرسول على نفسه، وأن يعرف خصوم رسول الله أنه لا سبيل
~~إلى قتله، فيقول الحق:

# قل فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين

# [البقرة: 91]. ولماذا يأتي الله ب " من قبل " هذه؟ إنه يوضح لنا
~~وللرسول ولأعداء محمد صلى الله عليه وسلم أن مسألة قتل الأنبياء كان من
~~الممكن حدوثها قبل رسول الله، لكن هذه ms1044 المسألة صارت منتهية، ولا يجرؤ أحد
~~أن يمارسها مع محمد رسول الله، وبذلك طمأن الحق المؤمنين، وطمأن رسول
~~الله بأن أحدا لن يناله بأذى، ولذلك قال الحق:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67]. وأيأس الحق الذين يريدون قتل رسول الله فقد قال لهم:

# قل فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل

# [البقرة: 91]. ولو أن المسألة مسألة نبوة ورسالة رسول الله غير داخلة في
~~مواجيدهم، وكان إنكارهم لرسالته عنادا، لكانوا قد قالوا: " إن مسألة قتل
~~الأنبياء لا تتوقف عند " من قبل " لأننا سنجعلها " من بعد " أيضا،
~~لكانوا قد كتلوا قواهم وقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن الله
~~سبحانه أيأسهم وقنطهم من ذلك، وذلك من مناط قدرة الله.

# وإذا كان الحق سبحانه وتعالى يحكي عن أمر في قتل الأنبياء، وقتل الذين
~~يأمرون بالقسط، أكان ذلك معاصرا لقول الرسول هذا؟ أو كان هذا الكلام
~~لمن؟ إنه مواجه لبعض من أهل الكتاب، إنه موجه لمن آمنوا باتباع الذين
~~قتلوا النبيين من قبل، وقتلوا الذين يأمرون بالقسط، لقد آمنوا كإيمان
~~السابقين لهم من قتلة الأنبياء، وقتلهم للذين يأمرون بالقسط. وهذا تقريع
~~لهؤلاء الذين اتبعوا في الإيمان قوما قتلوا الأنبياء من قبل، وقتلوا
~~الذين يأمرون بالقسط، إنه تقريع وتساؤل. كيف تؤمنون كإيمان الذين قتلوا
~~الأنبياء؟ وكيف تتبعون من فعل مثل ذلك؟ وقد قص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أن بني إسرائيل قد قتلوا ثلاثة وأربعين نبيا دفعة واحدة، فقام
~~مائة وسبعون من أتباع الأنبياء لينكروا عليهم ذلك، فقتلوهم، وهذا هو معنى
~~هذه الآية الكريمة: { ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس
~~فبشرهم بعذاب أليم } [آل عمران: 21]. لماذا يبشرهم الحق
~~بعذاب أليم؟ أليس معنى التبشير هو إخبار بما يسر في أمد يمكن أن يؤتى فيه
~~الفعل الذي يسر؟ إن التبشير دائما يكون للفعل الذي يسر، كتبشير الحق
~~للمؤمنين بالجنة، ومعنى التبشير بالجنة أن الله يخبر المؤمن بأمر يسر له
~~المؤمن، ويعطي الحق الفرصة للمؤمن لينفذ منهج الله ليأخذ الجائزة
~~والبشارة. لماذا يكون الحديث ms1045 بالبشارة موجها لأبناء الذين فعلوا ذلك؟
~~لأننا نعرف أن الذين قتلوا النبيين وقتلوا الذين أمروا بالقسط من الناس
~~لم يكونوا معاصرين لنزول هذا الآية، إن المعاصرين من أهل الكتاب لنزول
~~هذه الآية هم أبناء الذين قتلوا الأنبياء وقتلوا الذين أمروا بالقسط،
~~ويبشرهم الحق بالعذاب الأليم لأنهم ربما رأوا أن ما فعله السابقون لهم
~~كان صوابا. فإن كانوا قد رأوا أن ما فعله السابقون لهم كان صوابا فلهم
~~أيضا البشارة بالعذاب. وتتسع دائرة العذاب لهم أيضا ولكن لماذا يكون
~~العذاب بشارة لهم، رغم أن البشارة غالبا ما تكون إخبارا بالخير، وعملية
~~العذاب الأليم ليست خيرا؟ إن علينا أن نعرف أنه ساعة نسمع كلمة " أبشر "
~~فإن النفس تتفتح لاستقبال خبر يسر وعندما تستعد النفس بالسرور وانبساط
~~الأسارير إلى أن تسمع شيئا حسنا يأتي قول: أبشر بعذاب أليم، ماذا يحدث؟
~~الذي يحدث هو انقباض مفاجئ أليم ابتداء مطمع " فبشرهم " وانتهاء ميئس
~~بعذاب أليم وهنا يكون الإحساس بالمصيبة أشد لأن الحق لو أنذرهم وأوعدهم
~~من أول الأمر بدون أن يقول: " فبشرهم " لكان وقوع الخبر المؤلم هينا.

# لكن الحق يريد للخبر أن يقع وقوعا صاعقا، ومثال لذلك قول الحق:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه
~~بئس الشراب وسآءت مرتفقا

# [الكهف: 29]. إنهم يستغيثون في الآخرة، ويغاثون بالفعل، ولكن بماذا
~~يغيثهم الله؟ إنه يغيثهم بماء كالمهل يشوي الوجوه. إننا ساعة أن نسمع "
~~يغاثوا " قد نظن أن هناك فرجا قادما، ولكن الذي يأتي هو ماء كالمهل
~~يشوي الوجوه. وهكذا تكون البشارة بالنسبة لمن قتلوا الأنبياء أو لأتباع
~~القتلة الذين آمنوا بمثل ما آمن به هؤلاء القتلة. { فبشرهم
~~بعذاب أليم } [آل عمران: 21] وكلمة " عذاب " تعني إيلام حي يحس
~~بالألم. والعذاب هو للحي الذي يظل متألما، أما القتل فهو ينهى النفس
~~الواعية وهذا ليس بعذاب، بل العذاب أن يبقى الشخص حيا حتى يتألم ويشعر
~~بالعذاب، وقول الحق: { بعذاب أليم } [آل عمران: 21] يلفتنا إلى
~~قوله تعالى:

# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا ms1046 العذاب إن الله كان عزيزا حكيما

# [النساء: 56]. أي أن الحق يديم عليهم الحياة ليديم عليهم التعذيب. وبعد
~~ذلك يقول الحق: { أولئك الذين حبطت أعمالهم... }.

### || [3.22]

# إنهم الذين كفروا بآيات الله، وقتلوا النبيين بغير حق، وقتلوا الذين
~~أمروا بالقسط بين الناس، هؤلاء لهم العذاب، ولهم أيضا حبط العمل في
~~الدنيا والآخرة، وكذلك من نهج نهجهم، ومعنى " حبطت " أي لا ثمرة مرجوة من
~~العمل، إن كل عمل يعمله العاقل لا بد أن يكون لهدف يقصده، فأي عمل لا
~~يكون له مقصد يكون كضربة المجنون ليس لها هدف. إن العاقل قبل أن يفعل أي
~~عمل ينبغي أن يعرف الغاية منه، وما الذي يحققه من النفع؟ وهل هذا النفع
~~الذي سوف يحققه هو خير النفع وأدومه، أو هو أقل من ذلك؟  وعلى ضوء هذه
~~المقاييس يحدد العاقل عمله، وحينما يقول الحق: { أولئك الذين
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة } [آل عمران: 22] فهو
~~سبحانه يريد أن يخبرنا أن إنسانا قد يفعل عملا هو في ظاهره خير، فإياك
~~أن تغتر أيها المؤمن بأنه عمل خيرا. لماذا؟ لأن عمل الخير لا يحسب
~~للإنسان إلا بنية إيمانه بمن يجازى، فالإنسان إن عمل عملا قد تصلح به
~~دنياه فهو عمل حسن، فلماذا يكون عمل هؤلاء حابطا في الدنيا، وفي الآخرة؟
~~إنه حابط بموازين الإيمان ويكون العمل حابطا لأنه لم يصدر من مؤمن، لأن
~~ذلك الإنسان قد عمل العمل ثقة بنتيجة العمل، لا ثقة بالأمر الأعلى. إن
~~الإنسان المؤمن حين يقوم بالعمل يقوم بالعمل ثقة في الأمر الأعلى. وبعض
~~من الناس في عصرنا يأخذون على الإسلام أنه لا يجازي الجزاء الحسن للكفرة
~~الذين قاموا بأعمال مفيدة للبشرية. يقوم الواحد منهم: هل يعقل أحد أن "
~~باستير " الذي اكتشف الميكروبات، والعالم الآخر الذي اكتشف الأشعة، وكل
~~هؤلاء العلماء يذهبون إلى النار؟ ولهؤلاء نقول: نعم، إن الحق بعدالته
~~أراد ذلك، ولنتقاض نحن وأنتم إلى أعراف الناس. إن الذي يطلب أجرا على
~~عمل يطلبه ممن؟ إنه يطلب الأجر ممن عمل له. فهل كان الله في ms1047 بال هؤلاء
~~العلماء وهم يفعلون هذه الأعمال؟ إن بالهم كان مشغولا بالإنسانية، وقد
~~أعطتهم الإنسانية التخليد، وغير ذلك من مكاسب الدنيا، وينطبق عليهم قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد، فأتى به فعرفه
~~نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال: كذبت،
~~ولكنك قاتلت لأن يقال: جرىء فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه، حتى ألقي
~~في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتى به فعرفه نعمه
~~فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن
~~قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن، ليقال: هو قارئ
~~فقد قيل، ثم أمر به، فسحب على وجهه، حتى ألقي في النار، ورجل وسع الله
~~عليه، وأعطاه من أصناف المال كله، فأتى به، فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما
~~عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك،
~~قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال: هو جواد، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على
~~وجهه، ثم ألقي في النار ".

# إذن فإذا كان الجزاء من الله، فلنا أن نسأل: هل كان الله في بال هؤلاء
~~العلماء حينما أنتجوا مخترعاتهم؟ لم يكن في بالهم الله. والذي يطلب
~~أجرا، فهو يطلبه ممن عمل له. ولم يضع الله ثمرة عملهم، بل درت عليهم
~~أعمالهم الذكر والجاه والرفعة. لم يضع الله أجر من أحسن عملا.

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. وقد قلت لكم قديما: تذكروا المفاجأة التي تحدث لمن عمل
~~عملا هو في ظاهره خير، ولكن لم يكن ربه في باله، هذا ينطبق عليه قول
~~الحق:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. إنه يفاجأ بوجود الله، ولم يكن هذا الإله في باله ms1048 ساعة أن
~~قام بهذا العمل الذي هو في ظاهره خير، كأن الله يقول لصاحب مثل هذا
~~العمل: أنا لم أكن في بالك ساعة أن قمت بهذا العمل، فخذ جزاءك ممن كان في
~~بالك. { أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة وما لهم من ناصرين } [آل عمران: 22] إن أعمالهم
~~حبطت في الدنيا، لأنهم قد يعملون عملا يراد به الكيد للإسلام، لذلك لا
~~يمكنهم الله من ذلك، بل يخذلهم جميعا. وانتصر دين الله رغم قلة العدد
~~وقلة العدة. وليس لهؤلاء ناصرون. أي ليس لهم من يأتي ويراهم مهزومين
~~أمام خصم لهم وينجدهم، إنهم لن يجدوا ناصرا إذا هزمهم الله، فليس مع
~~الله أحد غيره. وبعد ذلك يقول الحق: { ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب... }.

### || [3.23]

# ونعرف أننا ساعة نسمع قول الحق: { ألم تر } [آل عمران: 23] فهنا
~~همزة استفهام، وهنا أداة نفي هي " لم " ، وهنا " تر " ومعناها أن يستخدم
~~الإنسان آلة الإبصار وهي العين. فإذا ما قال الله لرسوله: { ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى
~~كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق
~~منهم وهم معرضون } [آل عمران: 23]. إن هذه دعوة لأمر واضح.
~~لكن في بعض الأحيان تأتي { ألم تر } [آل عمران: 23] في حادث كان
~~زمانه قبل بعثته صلى الله عليه وسلم فلم يره رسول الله كقول الحق:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير أصحاب الفيل، إذن فساعة
~~تسمع { ألم تر } [آل عمران: 23]، إن كان حدثها من المعاصر، فمن
~~الممكن أن تكون رؤية، والرؤية تؤدي إلى علم يقين، لأنها رؤية لمشهود وإن
~~جاءت { ألم تر } [آل عمران: 23] في أمر قد حدث من قبل، أو أمر لما
~~يحدث بعد فهي تعني " ألم تعلم " لأن الرؤية سيدة الأدلة، فكأن الله
~~سبحانه وتعالى ساعة يقول لرسوله في حدث لم يشهده الرسول: ألم تر؟ فهذا
~~معناه: ألم تعلم؟ وقد يقول قائل: ولماذا لم يأت ب " تعلم " وجاء ب تر؟
~~لأن سيادة الأدلة ms1049 هو الدليل المرئي، فكأن الله يريد أن يخبرنا ب {
~~ألم تر } [آل عمران: 23] أن نأخذ المعلومة من الله على أنها مرئية،
~~وليكن ربك أوثق عندك من عينك، إنك قد لا ترى بالفعل هذا الأمر الذي يخبرك
~~به الله، ولكن لأن القائل هو الله، ولا توجد قدرة تخرج ما يقوله الله
~~على غير ما يقوله الله. لذلك فقد قلنا ساعة يعبر الله عن الأمر المستقبل
~~الذي سيأتي بعد، فإنه قد يعبر عنه بالماضي، فالحق قد قال:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى
~~عما يشركون

# [النحل: 1]. فهل ينسجم قوله: " أتى أمر الله " مع " فلا تستعجلوه "؟ إن
~~الأمر الذي يخبرنا به الله قد أتى، فكيف يمكن عدم استعجاله؟ إن " أتى "
~~معناها أن الأمر قد حصل قبل أن يتكلم. يجب علينا إذن أن نعرف أن الذي
~~قال: " أتى " قادر على الإتيان به، فكأنه أمر واقع، إنها مسألة لا تحتاج
~~إلى جدال لأنه لا توجد قوة تستطيع أن تنازع الله لتبرز أمرا أراده في
~~غير مراده. فكأن قوله الحق: { ألم تر } [آل عمران: 23] إن كانت تحكي
~~عن حدث فات زمنه فالذي يأتي منها هو العلم، لأنه إخبار الله، وإن كانت
~~تحكي عن حدث معاصر فالذي يأتي منه أيضا هو العلم لأنه صادر عن رؤية
~~ومشاهدة.

# وعندما يقول الحق: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب } [آل عمران: 23]. " وأوتوا " تلفتنا إلى قوم قد نزل
~~إليهم منهج من أعلى. وذلك يأتي في القرآن ذكر المنهج ب " نزل " و " أنزل
~~" ، وذلك حتى نشعر بعلو المكانة التي نزل منها المنهج. وما هو النصيب؟
~~إننا نسمي النصيب " الحظ " ، أو خارج القسمة، كأن يكون عندنا عشرون
~~دينارا، ونقسمها على أربعة فيكون لكل واحد خمسة، هذه الخمسة الدنانير هي
~~التي تسمى " نصيبا " أو " حظا " ، والنصيب: " حظ " أو " قسمة " يضاف
~~لمن أخذه. إذن، فلماذا يقول الحق: { الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب } [آل عمران: 23] إنها لفتة جميلة، فالكتاب كله لم يبق لهم،
~~إنما الذي وصل وانتهى إليهم جزء بسيط من الكتاب، فكأن ms1050 هذه الكلمة تنبه
~~الرسول والسامعين له أن يعذروا هؤلاء القوم حيث لم يصلهم من الكتاب إلا
~~جزء يسير منه، إن نصيبا من الكتاب فقط هو الذي وصلهم. ويشرح الحق ذلك في
~~آيات أخرى:

# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا
~~مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خآئنة
~~منهم إلا قليلا منهم

# [المائدة: 13]. إن الجزء المنسي من الكتاب لم يأخذه المعاصرون لرسول
~~الله. وقلنا أيضا: إن الحق قد أوضح أن بعضهم كتم بعضا من الكتاب.

# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون

# [البقرة: 146]. وما دام هناك من كتم بعضا من الكتاب فمعنى ذلك كتمانه
~~عن المعاصرين له، وهناك أناس منهم مخدوعون، فشيء من الكتاب قد نسي،
~~وبالتالي مسح من الذاكرة، وهناك شيء من الكتاب قد كتم، فصار معلوما عند
~~البعض، وغير معلوم عند البعض الآخر، وحتى الذي لم يكتموه، جاء فيه القول
~~الحكيم:

# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون
~~هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون
~~على الله الكذب وهم يعلمون

# [آل عمران: 78]. إذن فالكتاب الذي أنزل إليهم من الله قد تعرض لأكثر من
~~عدوان منهم، ولم يبق إلا حظ من الكتاب، وهذا الحظ من الكتاب هو الذي
~~يجادل القرآن به هؤلاء الناس، إن القرآن لا يجادلهم فيما تبدل عندهم بفعل
~~أحبارهم ورهبانهم السابقين، ولكنه يجادلهم بالنصيب الذي أوتوه. يقول
~~الحق: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم
~~يتولى فريق منهم وهم معرضون } [آل عمران: 23].
~~وعن أي كتاب لله تتحدث هذه الآية؟ هل تتحدث عن القرآن؟ لو كان الحديث عن
~~القرآن فلا بد أنه حكم في أمر بينهم وبين رسول الله، لكن الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب قد اختلفوا فيما بينهم، ولماذا يختلفون فيما بينهم؟
~~السبب هو أيضا لون من البغي فيما بينهم.

# وإذا كان الكتاب هو القرآن، ms1051 أليس القرآن مصدقا لما معهم؟ إذن فعندما
~~يدعون ليتم التصديق على ما جاء في كتبهم، فالدعوة هنا لأن يسود حكم
~~القرآن. وما معنى { يدعون إلى كتاب الله } [آل عمران: 23]،
~~إن الداعي هو الرسول صلى الله عليه وسلم، وهم المدعون، وما دام الحق قد
~~قال: { أوتوا نصيبا من الكتاب } [آل عمران: 23] فهل كان
~~خلافهم في النصيب الذي بين أيديهم أم النصيب المحذوف؟ إنه خلاف بينهم في
~~النصيب الذي بين أيديهم، ليكون ذلك حجة على أنهم غير مأمونين حتى على ما
~~وصل إليهم وما هو مكتوب عندهم. وعندما تكلم العلماء عن هذه المسألة
~~أوردوا لذلك الأمر حادثة. لقد اختلفوا في أمر سيدنا إبراهيم وقالوا: إن
~~سيدنا إبراهيم يهودي وقال بعضهم: إنه نصراني. وجاء القرآن حاسما:

# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين

# [آل عمران: 67]. لماذا.. لأن كلمة يهودي ونصراني قد جاءت بعد إبراهيم،
~~وكان لا بد لهم أن يخرجوا من قلة الفطنة وأن يرتبوا الأحداث حسب زمانها،
~~إذن ففي إي أمر اختلفوا؟ هل اختلفوا في أمر النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم؟ هل اختلفوا في حكم موجود عندهم في التوراة؟ لقد كانت الدعوة موجهة
~~إليهم في ماذا؟ إنهم { يدعون إلى كتاب الله ليحكم
~~بينهم } [آل عمران: 23] وذلك يدل على أن كلمة:

# بغيا بينهم

# [آل عمران: 19]. هي حالة شائعة بينهم، لماذا؟ لأن العلماء حينما ذكروا
~~الحادثة التي دعوا للحكم فيها بكتاب الله، قال العلماء: إن اثنين من يهود
~~خيبر - امرأة - خيبرية ورجل من خيبر، قد زنيا، وكان الاثنان من أشراف
~~القوم، ويريد الذين يحكمون في هذا الأمر بكتاب التوراة ألا يبرزوا حكم
~~الله الذي جاء بالتوراة، وهو الرجم، فاحتالوا حيلة، وهي أن يذهبوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولماذا يذهبون في هذه الجزئية إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ إننا نأخذ مجرد الذهاب إلى رسول الله ارتضاء
~~لحكمه. لكن لماذا لم يرتضوا من البداية بكل ما جاء به رسول الله؟ لقد
~~أرادوا أن ms1052 يذهبوا لعلهم يجدون نفعا في مسألة يبغونها، أما في غير ذلك
~~فهم لا يذهبون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن مجرد ذهابهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطينا فكرة عنهم، لقد كانوا يريدون حكما
~~مخففا غير الرجم. إن الزاني وهو من خيبر والخيبرية الزانية أرادا أن
~~يستنقذا أنفسهما من حكم التوراة بالرجم، إنهما من أشراف خيبر، ولأن
~~اليهود قد صنعوا لأنفسهم في ذلك الوقت سلطة زمنية، فذهب الزاني والزانية
~~ومعهما الأحبار الذين يريدون أن يلووا حكم الله السابق نزوله في التوراة
~~وهو الرجم.

# وعندما دخلوا على رسول الله كان هناك واحد اسمه " النعمان بن أوفى " ،
~~وواحد اسمه " بحرى بن عمرو " فقالوا: يا رسول اقض بين هؤلاء، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما معناه: أو ليس عندكم حكم؟ وأضاف رسول الله
~~ما معناه: أنا احتكم إلى التوراة وهي كتابكم، فماذا قالوا:؟قالوا:
~~أنصفتنا. وكان رسول الله قد بين لهم أولا حكم الإسلام في الزنا بأنه
~~الرجم، وجيء بالجزء الباقي عندهم من التوراة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي يتضمن الحكم الملزم دليلا على أن الله أطلعه على أشياء لم تكن
~~في بال أحد. فدعا بقسم من التوراة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~معناه: أيكم أعلم بالتوراة؟ فقالوا: شخص اسمه عبد الله بن صورية فأحضروه،
~~وأعطاه التوراة، وقال: اقرأ مجلس عبد الله بن صورية يقرأ، فلما مر على
~~آية الرجم وضع كفه عليها ليخفيها، وقرأ غيرها وكان عبد الله بن سلام
~~حاضرا، فقال: يا رسول الله أما رأيته قد ستر بكفه آية وقرأ غيرها؟ وزحزح
~~ابن سلام كف الرجل، وقرأ هو فإذا هي آية الرجم. هذه المسألة تعطينا أن
~~الحكم في القرآن الكريم هو الحكم في التوراة في أمر الزنا، وتعطينا أيضا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض الله عليه من إلهاماته فجاء بالجزء
~~من التوراة الذي يحمل هذا النص. وجاء بعد ذلك جندي من جنود الله هو عبد
~~الله بن ms1053 سلام وكان يهوديا قد أسلم ليظهر به رغبة القوم في التزييف
~~والتزوير. وإسلام عبد الله بن سلام له قصة عجيبة، فبعد أن اختمر الإيمان
~~في قلبه، جاء إلى رسول الله قائلا: لقد شرح الله صدري إلى الإسلام ونطق
~~بكلمة " لا إله إلا الله محمد رسول الله " ولكني أحب قبل أن أعلن إسلامي
~~أن تحضر رؤساء اليهود لتسألهم رأيهم في شخصى، لأن اليهود " قوم بهت "
~~فيهم افتراء وفيهم الكذب وفيهم التضليل، فلما سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رؤساء اليهود عن رأيهم في عبد الله بن سلام قالوا: سيدنا وابن
~~سيدنا وحبرنا.. إلخ. وأفاضوا في صفات المدح والإطراء والتقدير. فقال عبد
~~الله بن سلام أمامهم: الآن أشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~فانقلب رؤساء اليهود، وقالوا في عبد الله بن سلام: عكس ما قالوه أولا،
~~قالوا: إنه خبيثنا وابن خبيثنا.

# . إلخ. لقد غيروا المديح إلى ذم. فقال عبد الله بن سلام: يا رسول الله
~~أما قلت لك: إنهم قوم بهت؟ والله لقد أردت أن أعلمك برأيهم في قبل أن
~~أسلم. ذلك هو عبد الله بن سلام الذي زحزح كف عبد الله بن صورية عن النص
~~الذي فيه آية الرجم في التوراة، وفي ذلك جاء القول الحق: { ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى
~~كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق
~~منهم وهم معرضون } [آل عمران: 23] إنهم الذين أعرض فريق
~~منهم عن قبول الحق. ما سبب هذا الإعراض؟ أهو قضية عامة؟ أو أن سبب هذا
~~الإعراض هو السلطة الزمنية التي أراد اليهود أن يتخذوها لأنفسهم؟ ومعنى
~~السلطة الزمنية أن يجيء أشخاص فيأخذوا من قداسة الدين ما يفيض عليهم هم
~~قداسة، ويستمتعوا بهذه القداسة ثم يستخدموها في غير قضية الدين، هذا هو
~~معنى السلطة الزمنية. وقلنا سابقا: إن كل تحوير في منهج الله سببه
~~البغي، والمفروض أن أهل الكتاب من أصحاب التوراة كانوا يستفتحون على
~~العرب ويقولون: سيأتي نبي من العرب نتبعه ونقتلكم به قتل عاد ms1054 وإرم، فلما
~~جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما عرفوه سابقا في كتبهم كفروا به،
~~ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى في مثل هذه القضية موضحا موقفهم من قضية
~~الإيمان العليا:

# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب

# [الرعد: 43]. فكأن من عنده علم بالكتاب كان مفروضا فيه أن يشهد لصالح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا فلا يقول الله: " ومن عنده علم
~~الكتاب " لن يقول الحق ذلك إلا إذا كان عند علماء أهل الكتاب ما يتفق مع
~~ما جاء به الله في صدق رسوله صلى الله عليه وسلم في البلاغ عنه، وكان
~~السبب في محاولة بعض اليهود لإنكار رسالة رسول الله هو السلطة الزمنية،
~~وأرادوا أن ييسروا لأتباعهم أمور الدين. إن كل دعي - أي مزيف - في مبدأ
~~من المبادئ يحاول أن يأخذ لنفسه سلطة زمنية، فيأتي إلى تكاليف الدين التي
~~قد يكون فيها مشقة على النفس، ويحاول أن يخفف من هذه التكاليف، أو يأتي
~~بدين فيه تخفيف مخل بالعبادات، فإذا نظرنا إلى مسيلمة الكذاب، نجده قد
~~خفف الصلاة حتى يرغب في دينه من تشق عليه الصلاة، وينضم إلى دين مسيلمة،
~~وحذف مسيلمة جزءا من الزكاة، وهذا يعطي فرصة التحلل من تكاليف الدين،
~~ولذلك فالذي أفسد الأديان السابقة على الإسلام أن بعضا من رجال الدين
~~فيها كلما رأوا قوما على دين فيه تيسيرات أخذوا من هذه التيسيرات
~~ووضعوها في الدين لأن تكاليف الدين شاقة ولا يحمل إنسان نفسه عليها إلا
~~من آمن بها إيمان صدق وإيمان حق، ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى في عمدة
~~العبادات وهي الصلاة:

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45]. ويقول في موقع آخر في القرآن الكريم عن الصلاة:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك
~~رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى

# [طه: 132]. إن الحق عليم حكيم بمن خلق وهو الإنسان، ويعلم أن الضعف قد
~~يصيب روح الإنسان فلا يصطبر على الصلاة، أو يراها تكليفا صعبا، لكن ms1055
~~الذي يقيم الصلاة ويحافظ عليها فهو الخاشع لربه. ولذلك فإننا نجد أن كل
~~منحرف يأتي ويحاول أن يخفف من تكاليف الدين، ويحاول أن يحلل أشياء محرمة
~~في الدين، ولم نر منحرفا يزيد في الأشياء المحرمة. إن المنحرفين يريدون
~~إنقاص الأمور الحرام. وإذا سألنا هؤلاء المنحرفين: لماذا تفعلون ذلك؟
~~فإننا نجد أنهم يفعلون ذلك لجذب الناس إلى أمور محرمة يحللها هؤلاء
~~المنحرفون. ولذلك أراد أراد بعض من اليهود أن يسهلوا على أتباعهم الدين،
~~وقال بعض من أحبارهم: لا تخافوا من أمر يوم القيامة. وجاء القول الحق
~~يحكي عنهم وكأنهم حاولوا أن يفهموا الأمر بأن الله يحلل لهم أمورا لا،
~~إن الله لم يحلل إلا الحلال، ولم يحرم إلا الحرام. وإذا كان الحق قد قال:

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله
~~مولاكم وهو العليم الحكيم

# [التحريم: 2]. فهذا القول الحكيم جاء في مناسبة محددة وينطبق فقط في
~~مجال ما حلل الله فلا تحرمه، أما ما حرم الله فلا تقربه، لقد أرادوا أن
~~يبيحوا للأتباع ارتكاب الآثام، لأن النار لن تصيبهم إلا أياما معدودة،
~~وإذا دققنا التأمل في القول الحق الذي جاء على لسانهم، فإننا نجد الآتي:
~~إننا نعرف أن لكل حدث زمانا، ولكل حدث قوة يحدث عليها، فمن ناحية
~~الزمان. قال هؤلاء المزورون لأحكام الله عن يوم القيامة إنها أيام
~~معدودة، فلا خلود في النار، وحتى لو كان العذاب شديدا فإنه أيام معدودة،
~~فالإنسان يستطيع أن يتحمل، ومن ناحية قوة الحدث، أرادوا أن يخففوا منه،
~~فقالوا: إنه عذاب ليس بشديد إنما هو مجرد مس. إنهم يحاولون إغراء الناس
~~لإفسادهم وقال هؤلاء الأحبار: نحن أبناء الله وأحباؤه أرأيتم أحدا يعذب
~~أبناءه وأحباءه؟ لقد أعطى الله يعقوب النبوة، ولا يمكن أن يعاقب ذريته
~~أبدا، إلا بمقدار تحلة القسم.

# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا
~~وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب

# [ص: 44]. إن أيوب عليه السلام قد حلف أن يضرب امرأته إذا برئ من مرضه
~~مائة سوط، وأراد الله أن يحله في هذا ms1056 القسم فأمره أن يأخذ حزمة من حشيش
~~أو عشب فيها مائة عود ويضربها بها ضربة خفيفة ليبر في قسمه، وكان ذلك
~~رحمة من الله به وبزوجته التي قامت على رعايته وقت المرض، وكان أيوب
~~عبدا شاكرا لله، كأن الضربة الواحدة هي مائة ضربة، وهذا تحليل للقسم،
~~وقال بعض من بني إسرائيل: إن ذرية يعقوب لن تعذب من الله إلا بمقدار
~~تحلة القسم، وكل ذلك ليزينوا للناس بقاءهم على هذا الدين الذي سوف تكون
~~الآخرة فيه بعذابها مجرد مس من النار، وأيام معدودة، بادعاء أن بني يعقوب
~~هم أبناء الله وأحباؤه، وأن الله قد أعطى وعدا ليعقوب بأنه لن يعذب
~~أبناءه إلا بمقدار تحلة القسم، وهذا بطبيعة الحال هو تزييف لدين الله
~~ومنهجه لقد تولوا عن منهج الله، وأعرضوا عنه بعصيان، يوضح لنا هذا المعنى
~~القول الكريم: { ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودات.

# .. }.

### || [3.24]

# لقد تولوا وهم معرضون عن حكم الله لقد ظنوا أن النار لن تمسهم إلا
~~أياما معدودات. ولنا أن نعرف معنى " غرهم " ولنا أن نسأل ما الغرور؟ إن
~~الغرور هو الأطماع فيما لا يصح ولا يحصل، فعندما تقول لواحد والعياذ
~~بالله: " أنت مغرور " فأنت تقصد أنه يسلك سبيلا لا يوصله إلى الهدف
~~المنشود. إذن فالغرور هو الإطماع فيما لا يصح ولا يحصل، ولذلك يسمى الله
~~الشيطان " الغرور ".

# يأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور *
~~إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر: 5-6]. إنه الشيطان الذي يزين للناس بعض الأمور ويحث الخلق
~~ليطمعوا في حدوثها، وعندما تحدث فإن هذه الأمور لا صواب فيها، فهي مما
~~زينه الشيطان ولذلك فحصيلتها لا تتناسب مع الطمع فيها. والحق سبحانه يقول
~~عن الدنيا:

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد
~~كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد
~~ومغفرة من الله ورضوان ms1057 وما الحياة الدنيآ
~~إلا متاع الغرور

# [الحديد: 20]. ويقال عن الرجل الذي ليس له تجربة: إنه " غر " فيأتي
~~بأشياء بدون تجربة فلا ينتفع منها، ولا تصح. إذن، فكل مادة " الغرور "
~~مأخوذة من إطماع فيما لا يصح ولا يحصل. لذلك سمى الله الشيطان " الغرور "
~~لأنه يطمعنا نحن البشر بأشياء لا تصح ولا تحدث، ولهذا سوف يأتي الشيطان
~~يوم القيامة ليتبرأ من الذين اتبعوه ويتهمهم بالبلاهة:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم
~~ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت بمآ أشركتمون من
~~قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم

# [إبراهيم: 22]. ما معنى " وما كان لي عليكم من سلطان "؟ السلطان أي
~~القوة التي تقنع الإنسان بعمل فعل ما، وهو إما أن يكون سلطان الحجة
~~فيقنعك بفعل ما، فتفعله، وإما أن يكون سلطان القوة، فيرغمك أن تفعل،
~~السلطان - إذن - نوعان: سلطان حجة، وسلطان قوة، والفرق بين سلطان الحجة و
~~سلطان القوة القاهرة على الفعل، هو أن سلطان الحجة يقنعك أن تفعل وأنت
~~مقتنع، أما سلطان القوة القاهرة فهو لا يقنع الإنسان، ولكنه يرغم
~~الإنسان على فعل ما، ولذلك فالشيطان يعلن لأتباعه يوم القيامة: لم يكن لي
~~سلطان عليكم، لا حجة عندي لأقنعكم بعمل المعاصي، ولا عندي قوة ترغمكم على
~~الفعل، لكنكم أنتم كنتم على حرف إتيان المعاصي ودعوتكم فاستجبتم لي.

# ويضيف الشيطان مخاطبا أتباعه:

# مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي

# [إبراهيم: 22]. أي أن الشيطان يؤكد أنه لن يفزع لأحد من الذين اتبعوه
~~لينجده، إن كلمة " يصرخ " تعني أن هناك من يفزع لأحد تلبية لنداء أو
~~استغاثة. الشيطان إذن لن ينجد أحدا من عذاب الله، ولن ينجد أحد الشيطان
~~من عذاب الله، وهكذا ذهب بعض من أهل الكتاب إلى الغرور في الدين، فافتروا
~~أقوالا على الله، لم تصدر عنه، وصدقوا افتراءاتهم، ويا ليت غرورهم لم
~~يكن في الدين، لأن الغرور في غير الدين تكون المصيبة ms1058 فيه سهلة، لكن
~~الغرور في الدين هو المصيبة الكبرى، لماذا؟ لأن الغرور في أي أمر يخضع
~~لقانون واضح، وهو أن ميعاد كل حدث موقوت بماهيته، لكن الغرور في أمر
~~الدين مختلف، لماذا؟ لأن حدث الدين غير موقوت بماهية الزمان، إنه مستمر،
~~لأنه منهج قيم صدر من الحق إلى الخلق، إن الغرور في أي جزئية من جزئيات
~~الدنيا، فإن فشلت فالفشل يقف عند هذه الجزئية وحدها، ولا يتعدى الفشل إلى
~~بقية الزمن، لكن الغرور في الدين يجعل العمر كله يضيع، لأن الإنسان لم
~~يتبع المنهج الحق بل يمتد الضياع والعذاب إلى العمر الثاني وهو الحياة في
~~الآخرة يقول الحق:

# وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون

# [آل عمران: 24]. والإفتراء هو تعمد الكذب، إن الحق سبحانه يوضح لهم
~~المعنى فيقول: إن حصل ذلك منكم وأعرضتم عن حكم الله الذي دعيتم إليه في
~~كتاب الله، وعللتم ذلك بأن النار لن تمسكم إلا أياما معدودة، وادعيتم
~~كذبا أن الأيام المعدودات هي أيام عبادتكم للعجل، وادعيتم أنكم أبناء
~~الله وأحباؤه، إن ذلك كله غرور وافتراءات، ويا ليتهم كانوا يعلمون صدق
~~هذه الافتراءات، لكنهم هم الذين قالوها ويعرفون أنها كذب، فإذا جاز ذلك
~~لهم في هذه الدنيا فكيف يكون موقفهم وحالهم عندما يجمعهم الله في يوم لا
~~ريب فيه؟ وفي هذا يقول الحق: { فكيف إذا جمعناهم ليوم
~~لا ريب فيه... }.

### || [3.25]

# إن كذبهم سينكشف في هذا اليوم، فالفاضحة قد جاءت، والفاضحة هي القيامة،
~~إنها تفضح كل كذاب وكل غشاش وكل داعية بغير حق. إن الحق يتساءل: كيف
~~يصنعون ذلك كله في الحياة التي جعلنا لهم فيها اختيارا، فيفعلون ما
~~يريدون، ولا يفعلون ما لا يريدون، يحدث منهم كل ذلك وهم يعلمون أن الحق
~~قد جعل الثواب لمن اتبع تكاليف الله، وجعل العقاب لمن يخرج عن مراد الله،
~~كيف يتصرفون عندما يسلب الحق منهم الاختيار ويجئ يوم القيامة. لقد كانوا
~~في الدنيا يملكون عطاء الله من قدرة الاختيار بين البديلات، وركز الله
~~لهم في بنائهم أن كل جوارحهم ms1059 خاضعة لإرادتهم كبشر من خلق الله، فمنهم من
~~يستطيع ان يستخدم جوارحه فيما يرضى الله، وفيهم من يستخدم جوارحه المسخرة
~~له - بفضل الله - فيما لا يرضى الله، إن الجوارح كما نعلم جميعا خاضعة
~~لإرادة الإنسان، وإرادة الإنسان هي التي تختار بين البديلات، لكن ماذا
~~يفعل هؤلاء يوم القيامة؟ إن الجوارح التي كانت تطيع الخارجين عن منهج
~~الله في الفعل لا تطيعهم في هذا اليوم العظيم لأن الطاعة اختيار أن تفعل
~~وتطيع، والجوارح يوم القيامة لا تكون مقهورة لإرادة الإنسان، إن الجوارح
~~يوم القيامة تنحل عنها صفة القهر والتسخير لمراد الإنسان، وتصير الجوارح
~~على طبيعتها:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون * يومئذ يوفيهم
~~الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين

# [النور: 24-25]. إن اللسان كان أداة إعلان الكفر، وهو يوم القيامة يشهد
~~على الكافر، واليد كانت أداة معصية الله، وهي يوم القيامة تشهد على
~~صاحبها، والجلود تشهد أيضا، لقد كانت الجوارح خاضعة لإرادة أصحابها،
~~وتفعل ما يريدونها أن تفعل، ولكنها كانت تفعل الفعل العاصي لله وهي كارهة
~~لهذا الفعل لذلك يقول الحق: { فكيف إذا جمعناهم ليوم
~~لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون } [آل عمران: 25]. كيف يكون حالهم يوم يجمعهم الله للجزاء في
~~يوم لا ريب فيه ولا شك في مجيئه.. وهذا اليوم قادم لا محالة لقيام الأدلة
~~على وجوده، رغم خصومتهم لله فإن الله العادل الحق لا يظلمهم بل سيأخذهم
~~بمقاييس العدل.

### || [3.26]

# وساعة تسمع كلمة " ملك " ، فلنا أن نعرف أن هناك كلمة هي " ملك " بضم
~~الميم، وكلمة أخرى هي " ملك " بكسر الميم. إن كلمة " ملك " تعني أن
~~للإنسان ملكية بعض من الأشياء، كملكية إنسان لملابسه وكتبه وأشيائه، لكن
~~الذي يملك مالك هذا الملك فهذا تسميه " ملك " ، فإذا كانت هذه الملكية
~~في الأمر الظاهر لنا، فإننا نسميه " عالم الملك " ، وهو العالم المشاهد،
~~وإذا كانت هذه الملكية في الأمر الخفي فإننا نسميه " عالم الملكوت ".
~~إذن، فنحن هنا أمام " ملك " ، و " ملك " و ms1060 " ملكوت ". ولذلك فعندما
~~تجلى الحق سبحانه وتعالى على سيدنا إبراهيم خليل الرحمن وكشف له ما خفي
~~عن العيون وما ظهر، قال سبحانه:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين

# [الأنعام: 75]. أي أن الله سبحانه وتعالى أراد لسيدنا إبراهيم أن يشاهد
~~الملكوت في السماوات والأرض، أي كل الأشياء الظاهرة والخافية المخفية عن
~~عيون العباد. وهكذا نرى مراحل الحيازة كالآتي: ملك، أي أن يملك الإنسان
~~شيئا ما، وهذا نسميه مالكا للأشياء فهو مالك لأشيائه، ومالك لمتاعه،
~~أما الذي يملك الانسان الذي يملك الأشياء فإننا نسميه " ملك " ، أي أنه
~~يملك من يملك الأشياء، والظاهرة في الأولى نسميها " ملك " فكل إنسان له
~~ملكية بعض الأشياء، وبعد ذلك تنحاز الى الأقل أي أن تنسب ملكية أصحاب
~~الأملاك إلى ملك واحد. فالملكية بالنسبة للإنسان تتلخص في أن يملك
~~الإنسان شيئا فيصير مالكا، وإنسان آخر يوليه الله على جماعة من البشر
~~فيصير ملكا، هذا في المجال البشري. أما في المجال الإلهي، فإننا نصعد
~~لنرى من يملك كل مالك وملك، إنه الله سبحانه وتعالى. ولا يظن أحد أن هناك
~~إنسانا قد يملك شيئا أو جاها في هذه الدنيا بغير مراد الله فيه فكل
~~إنسان يملك بما يريده الله له من رسالة فإذا انحرف العباد فلا بد أن يولى
~~الله عليهم ملكا ظالما، لماذا؟ لأن الأخيار قد لا يحسنون تربية الناس.

# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون

# [الأنعام: 129]. وكأن الحق سبحانه يقول: يأيها الخير - بتشديد الياء -
~~ضع قدما على قدم ولا تلوث يدك بأن تنتقم من الظالم، فسوف أضع ولاية ظالم
~~أكبر على هذا الظالم الصغير، إنني أربأ بك أن تفعل ذلك، وسأنتقم لك، وأنت
~~أيها الخير منزه عندي عن ارتكاب المظالم ولذلك نجد قول الحق:

# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون

# [الأنعام: 129]. ونحن جميعا نعرف القول الشائع: " الله يسلط الظالمين
~~على الظالمين ".

# ولو أن الذين ظلموا مكن منهم من ظلموهم ما صنعوا فيهم ما يصنعه
~~الظالمون في بعضهم بعضا. إن الحق يسلط ms1061 الظالمين على الظالمين، وينجي أهل
~~الخير من موقف الانتقام ممن ظلموهم. إذن فنحن في هذه الحياة نجد " مالك "
~~و " ملك " وهناك فوق كل ذلك " مالك الملك " ، ولم يقل الله: إنه " ملك
~~الملك " لأننا إذا دققنا جيدا في أمر الملكية فإننا لن نجد مالكا إلا
~~الله. { قل اللهم مالك الملك } [آل عمران: 26] إنه المتصرف
~~في ملكه، وإياكم أن تظنوا أن أحدا قد حكم في خلق الله بدون مراد الله،
~~ولكن الناس حين تخرج عن طاعة الله، فإن الله يسلط عليهم الحاكم الظالم،
~~ولذلك فالحق سبحانه يقول في حديثه القدسي:  قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يطوي الله - عز وجل - السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى،
~~ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرض بشماله،
~~ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ".

# إياك أيها المؤمن أن تظن أن أحدا قد أخذ الملك غصبا من الله. إنما
~~الملك يريده الله لمن يؤدب به العباد. وإن ظلم الملك في التأديب فإن الله
~~يبعث له من يظلمه، ومن رأى ظلم هذا الملك أو ذاك الحاكم، فمن الجائز أن
~~يريه الله هذا الملك أو ذلك الحاكم مظلوما. إنه القول الحكيم يؤكد لنا
~~أنه سبحانه وتعالى مالك الملك وحده. إن الحق سبحانه يأمر رسوله الكريم: {
~~قل اللهم مالك الملك } [آل عمران: 26] إن كلمة " اللهم "
~~وحدها فيها عجب من العجائب اللغوية، إن القرآن قد نزل باللسان العربي
~~وأمة العرب فصيحة اللسان والبيان والبلاغة، وشاء الحق أن يكون للفظ
~~الجلالة " الله " خصوصية فريدة في اللغة العربية. إن اللغة العربية تضع
~~قاعدة واضحة وهي ألا ينادي ما فيه، أداة التعريف، مثل " الرجل " ب " يا
~~" فلا يقال: " يا الرجل " بل يقال: " يأيها الرجل " لكن اللغة التي يسرها
~~الله لعباده تخص لفظ الجلالة بالتقديس، فيكون من حق العباد أن يقولوا: "
~~يا الله ". وهذا اللفظ بجلاله له تميز حتى في نطقه. ولنا أن نلحظ أن
~~العرب من كفار قريش وهم أهل فصاحة لم يفطنوا إلى ذلك، فكأن ms1062 الله يرغم حتى
~~الكافرين بأن يجعل للفظ الجلالة تميزا حتى في أفواه الكافرين فيقولون مع
~~المؤمنين: " يا الله ". أما بقية الأسماء التي تسبقها أداة التعريف فلا
~~يمكن أن تقول: " يا الرجل " أو " يا العباس " لكن لا بد أن تقول " يأيها
~~الرجل " ، أو " يأيها العباس " ، ولا تقول حتى في نداء النبي: " يا النبي
~~" ، إنما تقول: " ياأيها النبي ".

# لكن عند التوجه بالنداء إلى الله فإننا نقول: " يا الله " ، إنها خصوصية
~~يلفتنا لها الحق سبحانه بأنه وحده المخصوص بها، وأيضا ما رأينا في لغة
~~العرب علما دخلت عليه " التاء " كحرف القسم إلا الله، فإننا نقول " تا
~~لله " ، ولم نجد أبدا من يقول " تزيد " أو " تعمرو ". إننا لا نجد التاء
~~كحرف قسم إلا في لفظ الجلاله، ولا نجد أيضا علما من الأعلام في اللغة
~~العربية تحذف منه " يا " في النداء وتستبدل بالميم إلا في لفظ الجلالة
~~فنقول: " اللهم " كل ذلك ليدل على أن اللفظ في ذاته له خصوصية المسمى. "
~~قل اللهم " وكأن حذف حرف النداء هنا يعلمنا أن الله هو وحده المستدعى
~~بدون حرف نداء. " اللهم " وفي بعض الألسنة يجمعون الياء والميم، مثل قول
~~الشاعر:

# إني إذا ما حادث ألما

# أقول اللهم يا اللهما

# إنها خصوصية لصاحب الخصوصية الأعلى. { قل اللهم مالك
~~الملك } [آل عمران: 26] وقد يسأل إنسان لماذا لم يقل الحق: " ملك
~~الملك "؟ هنا لا بد أن نعرف أنه سيأتي يوم لا تكون فيه أي ملكية لأي أحد
~~إلا الله، وهو المالك الوحيد، فهو سبحانه يقول:

# رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره
~~على من يشآء من عباده لينذر يوم التلاق * يوم
~~هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 15-16]. إن قول الحق هنا: " مالك الملك " توضح لنا أن ملكية الله
~~وهي الدائمة والقادرة واضحة، وجلية، ومؤكدة، ولو قال الله في وصف ذاته: "
~~ملك الملك " لكان معنى ذلك أن هناك بشرا يملكون بجانب الله، لا، إنه
~~الحق وحده مالك الملك. وما دام الله هو ms1063 مالك الملك، فإنه يهبه لمن يشاء،
~~وينزعه ممن يشاء. وهنا نلاحظ أن قول الحق: إنه مالك الملك يعطي الملك لمن
~~يشاء وينزع الملك ممن يشاء تأتي بعد عملية المحاجة، وبعد أن تهرب بعض
~~من أهل الكتاب من تطبيق حكم الله بعد أن دعوا إليه، فتولى فريق منهم
~~وأعرض عن حكم الله، وعللوا ذلك بادعاء أنهم أبناء الله وأحباؤه وأن النار
~~لن تمسهم إلا أياما معدودات. كل هذه خيارات من لطف الله وضعها أمام
~~هؤلاء العباد، خيارات بين اتباع حكم الله أو اتباع حكم الهوى، لكنهم لم
~~يختاروا إلا الاختيار السيىء، حكم الهوى.

# ولذلك يأتي الله بخبر اليوم الذي سوف يجيء، ولن يكون لأحد أي قدرة، أو
~~اختيار. إن حق الاختيار موجود لنا في هذه الدنيا، وعلينا أن نحسن
~~الاختيار في ضوء منهج الله. ولنتأمل هذا المثل الذي حدثتنا عنه السيرة
~~النبوية الطاهرة، حينما جاءت غزوة الأحزاب التي اجتمع فيها كل خصوم
~~الدعوة، واشتغل اليهود بالدس والوقيعة، وأراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يحفر بمشورة سلمان الفارسي خندقا حول المدينة المنورة. ومعنى "
~~الخندق " ، أي مساحة من الأرض يتم حفرها بما يعوق التقدم. وكان المقاتلون
~~يعرفون أن الفرس يستطيع أن يقفز مسافة ما من الأمتار. لقد حاول المؤمنون
~~أثناء حفر الخندق أن يكون اتساع أكبر من قدرة الخيل، ولننظر إلى دقة
~~الإدارة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن سلمان الفارسي قد اقترح أن
~~يتم حفر الخندق، وفيما يبدو أنه قد أخذ الفكرة من بيئته وقبل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم الفكرة وأقرها، وفعلها المسلمون. إذن فليس كل ما يفعله
~~الكفار كان مرفوضا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قبل تطبيق كل الأعمال النافعة، سواء أكان قد فعلها الكفار
~~من قبل أم لا، ورأى الرسول صلى الله عليه وسلم أن عملية الحفر مرهقة بسبب
~~جمود الأرض وصخريتها في بعض المواقع، لذلك وضع حصة قدرها أربعون ذراعا
~~لكل عشرة من الصحابة، وبذلك وزع ms1064 الرسول الكريم العمل والمسئولية، ولم
~~يترك الأمر لكل جماعة خشية أن يتوكلوا على غيرهم. وتوزيع المسئولية يعني
~~أن كل جماعة تعرف القدر الواضح من العمل الذي تشارك به مع بقية الجماعات
~~وقد يسأل سائل: ولماذا لم يوزع الرسول صلى الله عليه وسلم التكليف لكل
~~واحد بمفرده؟ ونقول: إنها حكمة الإدارة والحزم هي التي جعلت الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يتعرف على حقيقة واضحة، وهي أن الذين يحفرون من الصحابة
~~ليسوا متساوين في القدرة والمجهود، لذلك أراد لكل ضعيف أن يكون مسنودا
~~بتسعة من الصحابة. إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجعل الأمر مشاعا،
~~بل كان هناك تحديد للمسئولية، لكنه لم يجعل المسئولية مشخصة تشخيصا
~~أوليا ومحددا بكل فرد، وذلك حتى يساعد الأقوياء الضعيف من بينهم. لقد
~~ستر الرسول صلى الله عليه وسلم الضعيف بقوة إخوانه، وساعة أن يوجد ضعيف
~~بين عشرة من الإخوان يحملون عنه ويحفرون، فإن موقفه من أصحابه يكون
~~المحبة والألفة، ويكون القوي قد أفاض على الضعيف. وكان عمرو بن عوف ضمن
~~عشرة منهم سلمان الفارسي رضي الله عنه، فلما جاءوا ليحفروا صادفتهم منطقة
~~يقال عنها: " الكئود " ، ومعنى " الكئود " هي المنطقة التي تكون صلبة
~~أثناء الحفر، فالحافر إذا ما حفر الأرض قد يجد الأرض سهلة ويواصل الحفر،
~~أما إذا صادفته قطعة صلبة في الأرض فإنه لا يقدر عليها بمعوله لأنها
~~صخرية صماء، فيقال له: " أكدى الحافر ".

# وعندما صادف عمرو بن عوف وسلمان الفارسي والمغيرة وغيرهم هذه الصخرة
~~الكئود، قالوا لسلمان: " اذهب فارفع أمرنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~". ومن هذا نتعلم درسا وهو أن المكلف من قبل من يكلفه بأمر
~~إذا وجد شيئا يعوقه عن أداء المهمة فلا بد أن يعود إلى من كلفه بها. وذهب
~~سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحضر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع سلمان إلى الموقع وأخذ المعول وجاء على الصخرة الكئود وضربها،
~~فحدث شرر أضاء من فرط قوة الاصطدام بين الحديد والصخرة، فهتف رسول الله
~~صلى ms1065 الله عليه وسلم: الله أكبر فتحت قصور بصرى بالشام، ثم ضرب ضربة
~~أخرى، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر فتحت قصور
~~الحمراء بالروم. وضرب ضربة ثالثة وقال: الله أكبر، فتحت قصور صنعاء
~~باليمن، فكأنه حين ضرب الضربة أوضح الله له معالم الأماكن التي سوف
~~يدخلها الإسلام فاتحا ومنتصرا، فلما بلغ ذلك القول أعداء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الأعداء للصحابة: يمنيكم محمد بفتح قصور صنعاء في
~~اليمن، والحمراء في الروم، وفتح قصور بصرى، وأنتم لا تستطيعون أن تبرزوا
~~لنا للقتال فأنزل الله قوله: { قل اللهم مالك الملك
~~تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء... }
~~[آل عمران: 26]. إن المسألة ليست عزما من هؤلاء المؤمنين، إنما هي نية
~~على قدر الوسع، فإن فعلت أي فعل على النية بقدر الوسع فانتظر المدد من
~~الممد الأعلى سبحانه وتعالى. إن الله سبحانه هو الذي يعطي الملك، وهو
~~الإله الحق الذي ينزع ملك الكفر في كسرى والروم وصنعاء، يعطي سبحانه
~~الملك لمحمد رسول الله وأصحابه، وينزعه من قريش، وينزع الملك من يهود
~~المدينة حيث كانوا يريدون الملك. إن قول الحق: { وتنزع الملك
~~ممن تشآء } [آل عمران: 26] تجعلنا نتساءل: ما النزع؟ إنه القلع
~~بشدة، لأن الملك عادة ما يكون متمسكا بكرسي الملك، متشبثا به، لماذا؟
~~لأن بعضا ممن يجلسون على كراسي السلطان ينظرون إليه كمغنم بلا تبعات فلا
~~عرق ولا سهر ولا مشقة أو حرص على حقوق الناس، إنهم يتناسون سؤال النفس "
~~وماذا فعلت بالناس "؟ إن الواحد من هؤلاء لا يلتفت إلى ضرورة رعاية حق
~~الله في الخلق فيسهر على مصالح الناس ويتعب ويكد ويشقى ويحرص على حقوق
~~الناس. إننا ساعة نرى حاكما متكالبا على الحكم، فلنعلم أن الحكم عنده
~~مغنم، لا مغرم. ولنر ماذا قال سيدنا عمر بن الخطاب عندما قالوا له: إن
~~فقدناك - ولا نفقدك - نولى عبد الله بن عمر، وهو رجل قرقره الورع.

# . فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: بحسب آل الخطاب أن يسأل منهم عن
~~أمة ms1066 محمد رجل واحد، لماذا؟ لأن الحكم في الإسلام مشقة وتعب.  لقد جاء
~~الحق بالقول الحكيم: { وتنزع الملك ممن تشآء } [آل عمران:
~~26] وذلك لينبهنا إلى هؤلاء المتشبثين بكراسي الحكم وينزعهم الله منها،
~~إن المؤمن عندما ينظر إلى الدول في عنفوانها وحضاراتها وقوتها ونجد أن
~~الملك فيها يسلب من الملك فيها على أهون سبب. لماذا؟ إنها إرادة الخالق
~~الأعلى، فعندما يريد فلا راد لقضائه. إن الحق إما أن يأخذ الحكم من مثل
~~هذا النوع من الحكام، وإما أن يأخذه هو من الحكم، ونحن نرى كل ملك وهو
~~يوطن نفسه توطينا في الحكم، بحيث يصعب على من يريد أن يخلعه منه أن
~~يخلعه بسهولة، لكن الله يقتلع هذا الملك حين يريد سبحانه. وبعد ذلك يقول
~~الحق: { وتعز من تشآء وتذل من تشآء } [آل عمران: 26]
~~لأن ظواهر الكون لا تقتصر على من يملك فقط، ولكن كل ملك حوله أناس هم "
~~ملوك ظل ". ومعنى " ملوك ظل " أي هؤلاء الذين يتمتعون بنفوذ الملوك وإن
~~لم يكونوا ظاهرين أمام الناس، ومن هؤلاء يأتي معظم الشر. إنهم يستظلون
~~ويستترون بسلطان الملك، ويفعلون ما يشاءون، أو يفعل الآخرون لهم ما
~~يأمرون به، وحين ينزع الملك فلا شك أن المغلوب بالظالمين يعزه الله،
~~وأما الظالمون لأنفسهم فيذلهم الله لذلك كان لا بد أن يجيء بعد { تؤتي
~~الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء } [آل عمران:
~~26] هذا القول الحق: { وتعز من تشآء وتذل من تشآء }
~~[آل عمران: 26]. لماذا؟ لأن كل ملك يعيش حوله من يتمتع بجاهه ونفوذه،
~~فإذا ما انتهى سلطان هذا الملك، ظهر هؤلاء المستمعون على السطح. وهذا
~~نشاهده كل يوم وكل عصر. { وتعز من تشآء وتذل من تشآء
~~بيدك الخير } [آل عمران: 26]. ونلاحظ هنا: أن إيتاء الملك في
~~أعراف الناس خير. ونزع الملك في أعراف الناس شر. ولهؤلاء نقول: إن نزع
~~الملك شر على من خلع منه، ولكنه خير لمن أوتي الملك. وقد يكون خيرا
~~لمن نزع منه الملك أيضا. لأن الله حين ينزع منه الملك، أو ينزعه من ms1067
~~الملك يخفف عليه مؤونة ظلمه فلو كان ذلك الملك المخلوع عاقلا، لتقبل ذلك
~~وقال: إن الله يريد أن يخلصني لنفسه لعلي أتوب.. إذن فلو نظرت إلى
~~الجزئيات في الأشخاص، ونظرت إلى الكليات في العموم لوجدت أن ما يجري في
~~كون الله من إيتاء الملك وما يتبعه من إعزاز، ثم نزع الملك وما يتبعه من
~~إذلال، كل ذلك ظاهرة خير في الوجود، ولذلك قال الحق هنا: { بيدك
~~الخير } [آل عمران: 26] ولو دقق كل منا النظر إلى مجريات الأمور، لوجد
~~أن: الله هو الذي يؤتي، والله هو الذي ينزع، والله هو الذي يعز، والله هو
~~الذي يذل، ولا بد أن يكون في كل ذلك صور للخير في الوجود، فيقول: {
~~بيدك الخير إنك على كل شيء قدير } [آل عمران:
~~26].

# إن إيتاء الملك عملية تحتاج إلى تحضير بشرى وبأسباب بشرية، وأحيانا
~~يكون الوصول إلى الحكم عن طريق الانقلابات العسكرية، أو السياسية، وكذلك
~~نزع الملك يحتاج إلى نفس الجهد. إن الحق سبحانه وتعالى يوضح لنا المعنى
~~فيقول: ليس ذلك بأمر صعب على قدرتي اللانهائية، لأنني لا أتناول الأفعال
~~بعلاج، أو بعمل، إنما أنا أقول: " كن " فتنفعل الأشياء لإرادتي، ويأتي
~~الحق بعد ذلك ليدلل بنواميس الكون وآيات الله في الوجود على صدق قضية {
~~إنك على كل شيء قدير } [آل عمران: 26] فيقول وقوله الحق:
~~{ تولج الليل في النهار وتولج النهار في
~~الليل... }.

### || [3.27]

# إن الحق يقول لنا: عندكم ظاهرة تختلف عليكم، وهي الليل والنهار، وظاهرة
~~أخرى، هي الحياة والموت. إن ظاهرة الليل والنهار كلنا نعرفها لأنها آية
~~من الآيات العجيبة، والحق يقول عنها: { تولج الليل في
~~النهار وتولج النهار في الليل } [آل عمران: 27] إن
~~الحق لم يصنع النهار بكمية محددة من الوقت متشابهة في كل مرة، لا، إنه
~~سبحانه شاء لليل أن ينقص أحيانا عن النهار خمس ساعات، وأحيانا يزيد
~~النهار على الليل خمس ساعات. ولنا أن نتساءل.. هل تنقص الخمس الساعات من
~~الليل أو النهار مرة واحدة وفجأة؟ هل يفاجئنا النهار بعد أن يكون اثنتي
~~عشرة ms1068 ساعة ليصبح سبع عشرة ساعة؟ هل يكون الليل مفاجئا لنا في الطول أو
~~القصر؟ لا، إن المسألة تأتي تباعا، بالدورة، بحيث لا تحس ذلك، إن هناك
~~نوعا من الحركة اسمها الحركة الترسية. إننا عندما ننظر إلى الساعة التي
~~تدور نجد أن دورتها تعتمد على التروس، فهل يمشي عقرب الساعة في كل الزمن؟
~~لا، إن كل ترس له زمن يتوقف فيه، وعندما يتوقف فإننا ندفع به ليعيد
~~دورته، ويعمل، وإذا دققنا النظر في عقرب الدقائق فإننا نستطيع أن نلحظ
~~ذلك. إذن هناك فترة توقف وسكون بين انتقال عقرب الدقائق من دقيقة إلى
~~أخرى، وهذا اللون من الحركة نسميه " حركة ترسية " ، وهناك حركة أخرى
~~ثانية، نسميها " حركة انسيابية " ، بحيث يكون كل جزء من الزمن له حركة،
~~كما يحدث الأمر في ظاهرة النمو بالنسبة للإنسان والنبات والحيوان. إن
~~الطفل الوليد لا يكبر من الصباح إلى المساء بشكل جزئي، أو محسوس، إنه
~~يكبر بالفعل دون أن نلحظ ذلك، وقد يزيد بمقدار ملليمتر في الطول، وهذا
~~الملليمتر شائع في كل ذرات الثواني من النهار، إن الطفل لا يظل على وزنه
~~وطوله أربعا وعشرين ساعة من النهار، ثم يكبر فجأة عند انتهاء اليوم، لا،
~~إن نمو الطفل كل يوم يتم بطريقة تشيع فيها قدرة النمو في كل ذرات الثواني
~~من النهار، وهذه العملية تحتاج إلى الدقة المتناهية في توزيع جزئيات
~~الحدث على جزئيات الزمان، وهذه هي العظمة للقدرة الخالقة التي يظل
~~الإنسان عاجزا عنها إلى الأبد. وقد قلت لكم مرة: إن الواحد منكم إن نظر
~~إلى ابنه الوليد، وظل ناظرا له طوال العمر فلن يلحظ الإنسان منكم كبر
~~ابنه على الإطلاق، لكن عندما يغيب الإنسان عن ابنه شهرا أو شهورا، ثم
~~يعود، هنا يرى في ابنه مجموع نمو الشهور التي غاب عنه وقد أصبح واضحا.
~~ولو زرع الإنسان نباتا ما، وجلس ينظر إلى هذا النبات، فهو لن يرى أبدا
~~نمو هذا النبات لماذا؟ لأن الجزئيات تكبر دون قدرة على أن يلمس الإنسان
~~طريقة نموها.

# ولنا أن ms1069 نعرف أن كل ما يكبر إنما يصغر أيضا، ولا توجد عند الإنسان قدرة
~~للملاحظة المباشرة لذلك، وفي الحياة أمثلة أخرى، نأخذ منها هذا المثل،
~~فعندما قام العلماء بتصوير الأرض من الأقمار الصناعية، كانت الصور الأولى
~~لمدينة نيويورك هي صورة لنقطة بسيطة، وعندما قام العلماء بتكبير هذه
~~الصور ظهرت الجزئيات، كالشوارع وغيرها، أين كانت الشوارع في هذه النقطة
~~الصغيرة؟ لقد صغرت الشوارع أثناء التصوير بصورة تستحيل معها على آلات
~~الإدراك عند الإنسان أن تراها، وذلك فلا بد من التكبير لهذه الصور حتى
~~يمكن للإنسان أن يراها، ونحن نرى الشيء البعيد صغيرا، ولكما قربناه كبر
~~في نظرنا. إذن فقول الله: { تولج الليل في النهار وتولج
~~النهار في الليل } [آل عمران: 27] هو لفت للانتباه البشري إلى
~~أن الليل والنهار لا يفصل بينهما حد قاطع بنسبة متساوية لكل منهما، لا،
~~إنه الحق بقدرته يدخل الليل في النهار، ويدخل النهار في الليل. إن معنى "
~~تولج " هو " تدخل " ، ومثال ذلك أن يؤذن المؤذن لصلاة المغرب في يوم ما
~~عند الساعة الخامسة، ويؤذن المؤذن لصلاة المغرب في أيام أخرى في الساعة
~~السابعة. إن ذلك لا يحدث فجأة، ولا يقفز المغرب من الخامسة إلى السابعة،
~~إنما يحدث ذلك بانسيابية، ورتابة. ومن ذلك نتلقى الدرس والمثل. إنك أيها
~~العبد إن رأيت ملكا قائما على حضارة مؤصلة، فاعلم أن هناك عوامل دقيقة
~~لا تراها بالعين تنخر في هذا الملك إلى أن يأتي يوم ينتهي فيه هذا الملك.
~~وهكذا تنهار الحضارات بعد أن تبلغ أوج الارتقاءات، ويصل الناس فيها إلى
~~استعدادات ضخمة وإمكانات هائلة، وذلك لأن عوامل الانهيار تنخر داخل هذه
~~الحضارات. إن الحق يلفتنا إلى جلال قدرته وعظمة دقة صنعه، بمثل الليل
~~والنهار: { تولج الليل في النهار وتولج النهار في
~~الليل } [آل عمران: 27]. ثم يأتي لنا الحق الأعلى بمثل آخر، فيقول:
~~{ وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من
~~الحي } [آل عمران: 27]، إنها القدرة المطلقة بدون أسباب. والوقفة هنا
~~تجعلنا نرى كيف اهتدينا بما أفاض الله على بعض خلقه من اكتشاف ms1070 لبعض
~~أسراره في كونه، لقد وصل العلم لمعرفة أن لكل شيء حياة خاصة، فنرى أن
~~ورقة النبات تحدث فيها تفاعلات ولها حياة خاصة، ونرى أن الذرة فيها
~~تفاعلات ولها حياة خاصة، والتفاعل معناه الحركة، والحياة كما تعرف مظهرها
~~الحركة، وغاية ما هناك أنه يوجد فرق في رؤية الحياة عند العامة، ورؤية
~~الحياة عند الخاصة. إن الإنسان العامى لا يعرف أن النطفة فيها حياة، وأن
~~الحبة فيها حياة، ولا يعرف ذلك إلا الخاصة من أهل العلم.

# إن العامة من الناس لا يعرفون أن الحبة توجد لها حياة مرئية، ويكمن فيها
~~نمو غير ظاهر، ولا يعرف العامة أن هناك فرقا بين شيء حي، وشيء قابل لأن
~~يحيا. ومثال ذلك نواة البلح التي نأخذها ونزرعها لتخرج منها النخلة، إنها
~~كنواة تظل مجرد نواة إلى أن يأخذها الإنسان، ويضعها في بيئتها لتخرج منها
~~النخلة. إذن فالنواة قابلة للحياة، وعندما ننظر إلى ذرات التراب فإننا لا
~~نستطيع أن نضعها في بيئة لنصنع منها شيئا، ورغم ذلك فإن لذرة التراب
~~حركة. ويقول العلماء: إن الحركة الموجودة في ذرات رأس عيدان علبة كبريت
~~واحدة تكفي لإدارة قطار كهربائي بإمكانه أن يلف حول الكرة الأرضية عددا
~~من السنوات. إن هذه أمور يعرفها الخاصة، ولا يعرفها العامة. فإن نظرنا
~~إلى العامة عندما يسمعون القول الحق: { وتخرج الحي من
~~الميت وتخرج الميت من الحي } [آل عمران: 27] كانوا
~~يقولون: إن المثل على ذلك نواة البلح، وكانوا يعرفون أن النخلة تنمو من
~~النواة. ولكن الخاصة بحثوا واكتشفوا أن في داخل النواة حياة وعرفوا كيفية
~~النمو. وعرف العلماء أن لكل شيء في الوجود حياة مناسبة لمهمته.. فليست
~~الحياة هي الحركة الظاهرة والنمو الواضح أمام العين فقط، لا، بل إن هناك
~~حياة في كل شيء. إن العامة يمكنهم أن يجدوا المثال الواضح على أن الحق
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي، أما الخاصة فيعرفون قدرة الله
~~عن طريق معرفتهم أن كل شيء فيه حياة، فالتراب الذي نضع فيه البذر لو
~~أخذنا بعضا ms1071 منه في مكان معزول، فلن يخرج منه شيء، هذا التراب هو ما يصفه
~~العلماء بوصف " الميت في الدرجة الأولى " وأما النواة التي يمكن أن
~~تأخذها وتضعها في هذا التراب، فيصفها العلماء بأنها " الميت من الدرجة
~~الثانية ". وعندما ننقل الميت في الدرجة الأولى ليكون وسطا بيئيا للميت
~~في الدرجة الثانية تظهر لنا نتائج تدلل على حياة كل من التراب والنواة
~~معا، وقد مس القرآن ذلك مسا دقيقا، لأن القرآن حين يخاطب بأشياء قد
~~تقف فيها العقول فإنه يتناولها التناول الذي تتقبلها به كل العقول، فعقل
~~الصفوة يتقبلها وعقل العامة يتقبلها أيضا، لأن القرآن عندما يلمس أي أمر
~~إنما يلمسه بلفظ جامع راق يتقبله الجميع، ثم يكتشف العقل البشري تفاصيل
~~جديدة في هذا الأمر. إن القرآن على سبيل المثال لم يقل لنا: إن الذرة
~~فيها حركة وحياة وفيها شحنات من لون معين من الطاقة، ولكن القرآن تناول
~~الذرة وغيرها من الأشياء بالبيان الإلهي القادر، وخصوصا أن هذه الأشياء
~~لم يترتب عليها خلاف في الحكم أو المنهج. فلو عرف الإنسان وقت نزول
~~القرآن أن الذرة بها حياة فماذا الذي يزيد من الأحكام؟ ولو أن أحدا أثبت
~~أن الذرة ليس بها حياة، فما الذي ينقص من أحكام المنهج الإيماني؟ لم يكن
~~الأمر من ناحية الأحكام ليزيد أو لينقص، وعندما نأخذ القرآن مأخذ الواعين
~~به، ونفهم معطيات الألفاظ، فإننا نجد أن كلمة " الحياة " لها ضد هو "
~~الموت " ، وقد ترك الحق سبحانه كلمة " الموت " في بعض المواقع من الكتاب
~~الكريم وأورد لنا كلمة أخرى هي " الهلاك " قال الحق سبحانه:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة وإن الله لسميع عليم

# [الأنفال: 42]. إن " الهلاك " هنا هو مقابل الحياة، لماذا لم يورد الحق
~~كلمة " الموت " هنا؟ لانه الخالق الأعلم بعباده، يعلم أن العباد قد
~~يختلفون في مسألة " الموت " فبعض منهم يقول تعريفا للميت: إنه الذي لا
~~توجد به حركة أو حس أو نمو، ولكن هذا الميت له حياة مناسبة له، كحياة
~~الذرة أو حياة حبة ms1072 الرمل، أو حياة أي شيء ميت، وهكذا عرفنا من الآية
~~السابقة أن الحياة يقابلها الهلاك. ويقول الحق سبحانه عن الآخرة ليوضح
~~لنا ما الذي سوف يحدث يوم القيامة:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]. لقد استثنى الحق الوجه أو الذات الإلهية، وكل ما عداها
~~هالك. وما دام كل شيء هالك فمعنى ذلك أن كل شيء كان حيا وإن لم ندرك له
~~حياة. اذن فالحياة الحقيقية توجد في كل شيء بما يناسبه، مرة تدركها أنت،
~~ومرة لا تدركها.  إذن فقوله الكريم: { وتخرج الحي من
~~الميت وتخرج الميت من الحي } [آل عمران: 27] يجوز
~~أن تأخذه مرة بالعرف العام، أو تأخذه بالعرف الخاص، أي عرف العلماء، وما
~~دام ذلك أمرا ظاهرا في الوجود كولوج الليل في النهار وولوج النهار في
~~الليل، أي أن الحق يدخل النهار في الليل، ويدخل الليل في النهار. وفي
~~اللغة يسمون بطانة الرجل - أي خاصة أصدقائه - " الوليجة " لماذا؟ لأنها
~~تتداخل فيه، لأنك إن أردت أن تعرف سر واحد من البشر فاجلس مع صديق له أو
~~عدد من أصدقائه الذين يتداخلون معه. لذلك جاء أمر إيلاج الليل في النهار
~~وإيلاج النهار في الليل بالوضوح الكامل، وجاءت مسألة الحياة والموت
~~بألفاظ يمكن أن يفهمها كل من العامة والخاصة. وإذا كانت تلك الظواهر هي
~~بعض من قدرات الله فمن إذن يستكثر على الله قدرته في أنه يؤتي الملك من
~~يشاء، ويعز من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويذل من يشاء؟ لقد جاء الدليل
~~من الآيات الكونية، ونراه كل يوم رأي العين. { قل اللهم مالك
~~الملك.. تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن
~~تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء بيدك الخير
~~إنك على كل شيء قدير } [آل عمران: 27].

# إنك أنت يا الله، الذي أجريت في كونك كل هذه المسائل وهي كلها أمور من
~~الخير، وإن بدا للبعض أن الخير فيها غير ظاهر. إن الإنسان عندما يرى في
~~ابنه شيئا يحتاج إلى علاج فإنه يسرع به إلى الطبيب ويرجوه أن يقوم بكل ما ms1073
~~يلزم لشفاء الابن، حتى ولو كان الأمر يتطلب التدخل الجراحي. إن الأب هنا
~~يفعل الخير للابن، والابن قد يتألم من العلاج، فإذا كان هذا أمر المخلوق
~~في علاقته بالمخلوق، فما بالنا بالخالق الأكرم الذي يجري في ملكه ما
~~يشاء، إيتاء ملك أو نزعه، وإعزازا أو إذلالا، فكل ذلك لا بد أن يكون من
~~الخير، وآيات الله تشهد بأن الله على كل شيء قدير لذلك يأتي بعد الآية
~~السابقة قوله: { تولج الليل في النهار وتولج النهار
~~في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي وترزق من تشآء بغير حساب } [آل
~~عمران: 27]. فإذا كان هناك إنسان لم يفطن أبدا لمسألة إيلاج الليل في
~~النهار أو إخراج الحي من الميت، فإنه لا بد أن يلتفت إلى رزقه، فكل واحد
~~منا يتصل برزقه قهرا عنه، ولذلك جاء الحق سبحانه بهذا الأمر الواضح: {
~~وترزق من تشآء بغير حساب } [آل عمران: 27] وساعة تسمع
~~كلمة " حساب " فإنك تعرف أن الحساب هو كما قلنا سابقا: يبين لك مالك وما
~~عليك. وعندما نتأمل قول الحق: { وترزق من تشآء بغير حساب
~~} [آل عمران: 27]. فإننا نعلم أن " الحساب " يقتضي " محاسبا " - بكسر
~~السين ويقتضي " محاسبا " - بفتح السين ويقتضي " محاسبا عليه " ، إن
~~الحساب يقتضي تلك العناصر السابقة. فعندما يقول الحق: { وترزق من
~~تشآء بغير حساب } [آل عمران: 27] فلنا أن نقول: ممن؟ ولمن؟ من
~~أين يأتي الرزق؟ وإلى أين؟ إنه يأتي من الله، ويذهب إلى ما يقدره الله
~~لأن الله هو الرزاق، وهو الحق وحده، وهو الذي لا يستطيع ولا يجرؤ أحد
~~على حسابه، فهو سبحانه الذي يحاسبنا جميعا، لا شريك له، وهو الفعال لما
~~يريد. إن الحساب يجريه الله على الناس، وهو سبحانه لا يعطي الناس فقط على
~~قدر حركتهم في الوجود، بل يرزقهم أحيانا بما هو فوق حركتهم. وقد يرزقك
~~الله من شيء لم يكن محسوبا عندك لأن معنى الحساب هو ذلك الأمر التقديري
~~الذي يخطط له الإنسان، كالفلاح الذي يحسب عندما يزرع الفدان ويتوقع منه
~~نتاجا يساوي كذا إردبا ms1074 أو قنطارا، أو الصانع الذي يقدر لنفسه دخلا
~~محددا من صنعته. هذا هو الحساب، لكن الإنسان قد يلتفت فيجد أن عطاء الله
~~له من غير حساب. وقد يحسب الإنسان مرة ولا يأتي له الرزق.

# مثال ذلك: قالوا: إن دولة أعلنت أنها زرعت قمحا يكفي الدنيا كلها، ولكن
~~عندما نضج المحصول هبت عاصفة أهلكت الزرع، وأكلت هذه الدولة قمحها من
~~الخارج. فمن قالوا عن أنفسهم: إنهم سيطعمون الناس أطعمهم الناس. أليس ذلك
~~مصداقا لقول الحق: " من غير حساب "؟ إنه الحق سبحانه لا يحسب حركتك إيها
~~الإنسان ليعطيك قدرها، ولكنه قد يعطيك أحيانا فوق حركتك. ونحن نرى
~~إخوتنا الذين أفاض الله عليهم بثروة البترول، لقد تفجر البترول من تحت
~~أرجلهم دون جهد منهم إنه الله يريد أن يلفت الناس إلى قدرته جل وعلا، وأن
~~الأرزاق في يده هو. وننظر إلى الناس الذين يشيرون إلى منطقة البترول
~~فيتهمون أهلها بالكسل، ونجد ان الحق سبحانه وتعالى قد سخر لهم غير
~~الكسالى ليخدموهم، وعندما أفاء على المنطقة العربية بالبترول احتاجت لهم
~~الدول التي تقول عن نفسها: إنها متقدمة، إنه رزق بغير حساب. إن هذه
~~اللفتات إنما تؤكد للمؤمن طلاقة القدرة، إن الحق قد خلق الأسباب، ولم
~~يترك الأسباب تتحكم وحدها، وقد يترك الحق الأسباب للإنسان ليعمل بها، وقد
~~لا يعطيه منها، ويعطي الحق الإنسان من جهة أخرى لم يحسب لها حسابا.
~~والإنسان الذي يتأمل تقدير أموره أو أمور من يعرف، يجد أن تلك القضية
~~منتشرة في كل الخلق، إنه سبحانه يرزق بغير حساب، ولا يقول: " لقد فعلت
~~على قدر يساوي كذا " ، والحق سبحانه يعطي بغير حساب من الإنسان لأن
~~الموازنة التي قد يقوم بها الإنسان قد يأتي لها من الأسباب ما يخرقها.
~~إذن { وترزق من تشآء بغير حساب } [آل عمران: 27] تعني
~~قدرة الحق المطلقة على الرزق بغير حساب ولا توجد سلطة أعلى منه تقول له:
~~لماذا فعلت؟ أو ماذا أعطيت؟ أو من غير حساب منه سبحانه لخلقه، فيأتي
~~الرزق على ما هو فوق أسباب الخلق، ms1075 أو من غير حساب للناس المرزوقين فيأتي
~~رزقهم من حيث لم يقدروا، فإذا كانت كل هذه الأمور لله، وهو مالك الملك
~~ويعطي من يشاء، ويعز من يشاء، ويولج الليل في النهار، ويرزق من يشاء بغير
~~حساب، أليس من الحمق أن يذهب إنسان ليوالي من لا سلطان له ويترك هذا
~~السلطان، إن من يوالي غير الله هو الذي استبد به الغباء. ولنفطن لتلك
~~القضية الإيمانية: أي فما دامت كل الأمور عندي فإياكم أن توالوا خصومى،
~~لأنني أنا الذي بيده كل شيء، هاهوذا القول الحق:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد
~~بدت البغضآء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون

# [آل عمران: 118]. إنه الحق يأمرنا ألا نوالي إلا الله، فإن كنت تجري
~~حسابا لكل شيء وبتقدير مؤمن فلا توال إلا صاحب هذه الأشياء، وإياك أن
~~تعمد إلى عدو لهذه القوة القاهرة القادرة المستبدة في كل أمور الكون
~~ونواميسه، إياك أن تعمد الى أعداء الله لتتخذ منهم أولياء لأنك لو فعلت
~~تكون غير صائب التفكير.

### || [3.28]

# أنت لا تتخذ الكافر وليا إلا إن بانت لك مظاهر القوة فيه، ومظاهر الضعف
~~فيك، إنك عندما تتأمل معنى كلمة " ولي ". تجد أن معناها " معين " وحين
~~تقول: " الله هو الولي " فإننا نستخدم الكلمة هنا على إطلاقها، إن كلمة
~~الولي تضاف إلى الله على إطلاقها، وتضاف بالنسبة والمحدودية لخلق الله،
~~فالحق يقول:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور..

# [البقرة: 257]. إن الله ولي على إطلاقه، والحق يقول:

# ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# [يونس: 62]. إن المفرد لأولياء الله هو " ولي الله " ، فالمؤمن ولي
~~الله، والحق يقول:

# هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير
~~عقبا

# [الكهف: 44]. هكذا نلاحظ أن الولاية قد تضاف مرة إلى الله، ومرة إلى خلق
~~الله. إن الله ولي المؤمن، وهذا أمر مفهوم، وقد نتساءل: كيف يكون المؤمن
~~ولي الله؟ إنا نستطيع أن نفهم ms1076 هذا المعنى كما يلي: إن الله هو المعين
~~للعباد المؤمنين فيكون الله ولي الذين آمنوا، أي معينهم ومقويهم. وأولياء
~~الله، هم الذين ينصرون الله، فينصرهم الله، وهو - سبحانه - الحق الذي
~~قال:

# يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم

# [محمد: 7]. ألم يكن الله قادرا أن ينتقم من الكفار مرة واحدة وينتهي من
~~أمرهم؟ ولكن الحق سبحانه قال:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

# [التوبة: 14]. إن الحق لو قاتلهم فإن قتاله لهم سيكون أمرا خفيا، وقد
~~يقولون: إن هذه مسائل كونية في الوجود، لذلك يأتي بالقتال للمؤمنين الذين
~~استضعفهم الكافرون. إذن مرة تطلق " الولي " ويراد بها " المعين ". ومرة
~~أخرى تطلق كلمة " الولي " ويراد بها " المعان ". لأنك إن كنت أنت ولي
~~الله، والله وليك فإنه الحق سبحانه " معين " لك وأنت " معان ". إن الحق
~~سبحانه يريد لمنهجه أن يسود بإيمان خلقه به، وإلا لكان الحق سبحانه
~~وتعالى قد استخدم طلاقة قدرته على إرغام الناس على أن يكونوا طائعين، فلا
~~أحد بقادر على أن يخرج عن قدرة الله، والإنسان عليه أن يفكر تفكيرا
~~واضحا، ويعرف أن حياته بين قوسين: بين قوس ميلاده وقوس وفاته، ولا يتحكم
~~الإنسان في واحد من القوسين، فلماذا يحاول التحكم في المسافة بين
~~القوسين؟ إذن القواميس الكونية بيد الله وتسير كالساعة، إنه سبحانه يقول:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57]. إن شيئا لم يخرج عن مراد الخالق الأعظم. إنما الحق سبحانه
~~وتعالى أخذ هذه المسائل في حركة السماوات والأرض بقوة قهره وقدرة جبروته،
~~فلا شيء يخرج من يده، أما بالنسبة للعباد فهو سبحانه يريد ان يأخذ قوما
~~بحب قلوبهم.

# إن الإيمان طريق متروك لاختيار الإنسان، صحيح أن الحق قادر على أن يأتي
~~بالناس مؤمنين، ولكنه يريد أن يرى من يجيء إليه وهو مختار ألا يجيء. إن
~~تسخير الأشياء يظهر لنا صفة القدرة الكاملة لله، واختيارات الإنسان هي
~~التي تظهر صفة المحبوبية لله، والله يريد لنا أن نرى ms1077 قدرته، ويريد منا أن
~~نتجه إليه بالمحبوبية لذلك يقول الحق: { لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أوليآء من دون المؤمنين } [آل عمران: 28]
~~لماذا؟ لأن الكافرين وإن تظاهروا أنهم أولياء لك أيها المؤمن، فهم
~~يحاولون أن يجعلوك تستنيم لهم، وتطمئن إليهم وربما تسللوا بلطف ودقة،
~~فدخلوا عليك مدخل المودة، وهم ليسوا صادقين في ذلك، لأنهم ما داموا
~~كافرين، فليس هناك التقاء في الأصل بين الإيمان والكفر لذلك يقول الحق: {
~~ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء } [آل عمران:
~~28]. إن من يتخذ هؤلاء أولياء له، فليس له نصيب من نصرة الله، لماذا؟
~~لأنه اعتقد إن هؤلاء الكافرين قادرون على فعل شيء له. لذلك يحذرنا الله
~~ويزيد المعنى وضوحا أي: إياكم أن تغتروا بقوة الكافرين وتتخذوا منهم
~~أولياء. ولا تقل أيها المؤمن: " ماذا أفعل؟ " لأن الله لا يريد منك إلا
~~أن تبذل ما تستطيع من جهد، ولذلك قال سبحانه:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين
~~من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما
~~تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون

# [الأنفال: 60]. إن الحق لم يقل: " أعدوا لهم ما تغلبونهم به " ، ولكنه
~~قال: " أعدوا لهم ما استطعتم ". إن على المؤمن أن يعمل ما في استطاعته،
~~وأن يدع الباقي لله، ولذلك فهناك قضية قد يقف فيها العقل، ولكن الله
~~يطمئننا أي: لا تخافوا ولا تظنوا أن أعدادهم الكبيرة قادرة على أن
~~تهزمكم، ولا تسأل: " ماذا أفعل يا الله "؟ لقد علمنا الحق ألا نقول ذلك،
~~وعلمنا ما يحمينا من هذا الموقف لذلك قال:

# سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا
~~فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

# [الأنفال: 12]. إذن فساعة يلقي الله في قلوب الذين كفروا الرعب فماذا
~~يصنعون مهما كان عددهم أو عدتهم؟ أليس في ذلك نهاية للمسألة؟ إن الرعب هو
~~جندي ضمن جنود الله، ولذلك فعلى المؤمن ألا يوالي الكافرين من دون
~~المؤمنين، لماذا؟ حتى لا ينطبق عليه القول الحق: { ومن يفعل ذلك
~~فليس ms1078 من الله في شيء } [آل عمران: 28] ويضع الحق بعد ذلك
~~الاستثناء: { إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم
~~الله نفسه وإلى الله المصير } [آل عمران: 28].

# إن الحق سبحانه وتعالى يعطي المنهج للإنسان وهو من خلقه سبحانه، ويعرف
~~كل غرائزه، وانفعالاته، وفكره، وفي أنه قد تأتي له ظروف أقوى من طاقته،
~~لذلك يعامل الحق الإنسان على أنه مخلوق محدود القدرات وفي موضع آخر جاء
~~الحق باستثناء آخر فقال:

# ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة فقد بآء بغضب من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير

# [الأنفال: 16]. إن الحق يقول في هذا الموضع من سورة آل عمران: { لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء،
~~إلا أن تتقوا منهم تقاة } [آل عمران: 28]. " وتقاة "
~~مأخوذة من " الوقاية ". إنهم قد يكونون أقوياء للغاية، وقد لا يملك
~~المؤمن بغلبه الظن في أن ينتصر عليهم وهم الكافرون، فلا مانع من أن يتقي
~~المؤمن شرهم. إن التقية رخصة من الله، روي: أن مسيلمة الكذاب جاء برجلين
~~من المسلمين وقال لواحد منهما: " أتشهد أن محمدا رسول الله "؟ قال
~~المؤمن " نعم ": قال مسيلمة: " وتشهد أني رسول الله؟ " قال المؤمن: " نعم
~~". وأحضر مسيلمة المسلم الآخر وقال له: " أتشهد أن محمدا رسول الله؟ "
~~قال المؤمن: " نعم ". قال مسيلمة: " أتشهد أني رسول الله؟ " قال المؤمن
~~الثاني: " إني أصم " كيف رد عليه المؤمن بدعوى الصمم؟ لقد علم مسيلمة أنه
~~يدعي الصمم، ولذلك أخذه وقتله، فرفع الأمر إلى سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فماذا قال؟ قال صلى الله عليه وسلم:

# " أما المقتول.. فقد صدع بالحق فهنيئا له، وأما الآخر فقد أخذ برخصة
~~الله "

# فالتقية رخصة، والإفصاح بالحق فضيلة..  وعمار بن ياسر أخذ بالرخصة وبلال
~~بن رباح تمسك بالقرعة. ولننظر إلى حكمة التشريع في هذا الأمر. إن كل مبدأ
~~من مبادئ الخير جاء ليواجه ظاهرة من ظواهر الشر في الوجود، وهذا المبدأ
~~يحتاج إلى منهج يأتي من حكيم أعلى منه، ويريد صلابة يقين، ms1079 وقوة عزيمة،
~~كما يريد تحمل منهج، فالتحمل إنما يكون من أجل أن يبقى المنهج للناس،
~~والعزيمة من أجل أن يواجه المؤمن الخصوم، فلو لم يشرع الله التقية بقوله:

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان..

# [النحل: 106]. لكنا حقيقة سنحقق الفدائية التي تفدي مناهج الحق بالتضحية
~~بالحياة رخيصة في سبيل الله، ولكن هب ان كل مؤمن وقف هذا الموقف فمن يحمل
~~علم الله إلى الآخرين؟ لذلك يشرع الحق سبحانه وتعالى التقية من أجل أن
~~يبقى من يحمل المنهج، إنه يقرر لنا الفداء للعقيدة، ويشرع لنا التقية من
~~أجل بقاء العقيدة.

# لقد جاء الحق بالأمرين: أمر الوقوف في وجه الباطل بالاستشهاد في سبيل
~~الحق، وأمر التقية حماية لبعض الخلق حتى لا يضيع المنهج الحق لو جاء
~~جبار، واستأصل المؤمنين جميعا، لذلك يشرع الحق ما يبقى للفداء قوما،
~~ويبقى للبقاء قوما ليحملوا منهج الله، هل عرفنا الآن لماذا جاءت التقية؟
~~لأن الحق سبحانه وتعالى يريد منهجا يعمر الأرض، ويورث للأجيال
~~المتتالية، لو أن الحق لم يشرع التقية بقوله:

# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم

# [النحل: 106]. لثبتت الفدائية في العقيدة، ولو ثبتت الفدائية وحدها لكان
~~أمر المنهج عرضة لأن يزول، ولا يرثه قوم آخرون، لذلك شرع الله التقية
~~ليظل أناس حول شمعة الإيمان، يحتفظون بضوئها لعل واحدا يأخذ بقبسها،
~~فيضيء بها نورا وهاجا. ولذلك، فلا ولاية من مؤمن لقوم كافرين إلا أن
~~يتقى منهم تقاة، لماذا؟ لأن الله يحذرنا نفسه بقوله: { ويحذركم
~~الله نفسه وإلى الله المصير } [آل عمران: 28]. فإياك
~~أن تقبل على السلوك الذي يضعه أمامك الكفار بانشراح صدر وتقول: أنا أقوم
~~بالتقية، بل لا بد أن تكون المسألة واضحة في نفسك، وأن تعرف لماذا فعلت
~~التقية، هل فعلتها لتبقى منهج الخير في الوجود، أو لغير ذلك؟ هل فعلتها
~~حتى لا تجعل جنود الخير كلهم إلى فناء أو غير ذلك؟ إنك إن فعلت التقية
~~بوعي واستبقيت ms1080 نفسك لمهمة استبقاء المنهج الإيماني، فأنت أهل الإيمان،
~~وعليك أن تعرف جيدا أن الحق قد قال: { ويحذركم الله نفسه
~~وإلى الله المصير } [آل عمران: 28]. إنه الحق يقول للمؤمنين:
~~إياكم أن تخلعوا على التقية أمرا هو مرغوب لنفوسكم، لماذا؟ لأن الحق قد
~~حددها:

# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم

# [النحل: 106]. فلا غاية إلا الله، فإياكم أن تغشوا أنفسكم لأنه لا غاية
~~عند غيره فالغاية كلها عنده وبعد ذلك يقول الحق: { قل إن تخفوا
~~ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله... }.

### || [3.29-30]

# { قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه
~~الله ويعلم ما في السموت وما في الأرض والله
~~على كل شيء قدير } [آل عمران: 29]. لأن الإنسان قد يقوم
~~بالتقية كظاهرة شكلية، أما المؤمن فلا يفعل ذلك أبدا. لماذا؟ لأن
~~التحذير واضح في هذه الآية. هنا قد يقول قائل: إن إخفاء ما في الصدر هو
~~الذي يعلمه الله أما إبداء ما في الصدر فإنه قد علمه أحد غير الله،
~~فلماذا جاء هذا القول؟ لقد جاء هذا القول الحكيم، لأنه قد يطرأ على بالك
~~أن الله غيب فهو يعلم الغيب فقط ولا يعلم المشهد. لكن الله لا يحجبه مكان
~~عن مكان أو زمان عن زمان. فإياك أن تعتقد ان الله غيب فلا يعرف إلا
~~الغيب. إن الحق يعلم الغيب ويعلم ما برز إلى الوجود. وبعد ذلك يقول الحق:
~~{ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه
~~أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف
~~بالعباد } [آل عمران: 30]. إن العمل في ذاته ظاهرة تحدث وتنتهي،
~~فكيف يأتي الإنسان يوم القيامة، ويجد عمله؟ إنه لا شك سوف يجد جزاء عمله،
~~إننا حتى الآن نقول ذلك، لكن حين يفتح الله على بعض العقول فتكتشف
~~أسرارا من أسرار الكون فقد يكون تفسير هذه الآية فوق ما نقول، إنهم الآن ms1081
~~يستطيعون تصوير شريط لعمل ما وبعد مدة يقول الإنسان للآخر: انظر ماذا
~~فعلت وماذا قلت إن العمل المسجل بالشريط يكون حاضرا ومصورا، فإذا كنا
~~نحن البشر نستطيع أن نفعل ذلك بوسائلنا فماذا عن وسائل الحق سبحانه
~~وتعالى؟ لا بد أنها تفوقنا قدرة، إنه الحق يعلم كل شيء، في الصدر، أو في
~~السماوات أو في الأرض: إن الحكم الإلهي يشمل الكون كله مصداقا لقول
~~الحق:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام: 59]. ويختم الحق هذه الآية بقوله: { والله على كل
~~شيء قدير } [آل عمران: 29] إنه القادر الذي يعلم عنا الغفلة،
~~فينبهنا دائما إلى كمال قدرته، كما قال في آية قبلها:

# إنك على كل شيء قدير

# [آل عمران: 26] ونحن مخلوقون لله، وهو القادر الأعلى، القادر على كل شيء
~~ويأتي لكل منا بكتاب حسابه يوم الحساب:

# فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هآؤم
~~اقرؤا كتابيه

# [الحاقة: 19]. إذن فمن تقف في عقله هذه المسألة، فليقل: { ما عملت
~~من خير محضرا } [آل عمران: 30] يعني أنه يجد جزاء عمله. أما ما
~~عملته النفس من السوء فهي تود أن يكون بينه وبينها أمد بعيد، أي غاية
~~بعيدة، ويقول الإنسان لنفسه: " يا ليتها ما جاءت ". والحق سبحانه يقول: {
~~ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد } [آل
~~عمران: 30] إن الحق سبحانه يكرر التحذير لنستحضر قوته المطلقة، ولكنه
~~أيضا رءوف بنا رحيم ومن بعد ذلك يقول الحق سبحانه: { قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله... }.

### || [3.31]

# ولنا أن نعرف أن كل " قل " إنما جاءت في القرآن كدليل على أن ما سيأتي
~~من بعدها هو بلاغ من الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه، بلاغ للأمر
~~وللمأمور به، إن البعض ممن في قلوبهم زيغ يقولون: كان من الممكن أن يقول
~~الرسول: { إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله } [آل عمران: 31] لهؤلاء نقول: لو فعل الرسول صلى ms1082 الله عليه وسلم
~~ذلك لكان قد أدى " المأمور به " ولم يؤد الأمر بتمامه. لماذا؟ لأن الأمر
~~في " قل ".. والمأمور به { إن كنتم تحبون الله } [آل عمران:
~~31] وكأن الرسول صلى الله عليه وسلم في كل بلاغ عن الله بدأ ب " قل "
~~إنما يبلغ " الأمر " ويبلغ " المأمور به " مما يدل على أنه مبلغ عن الله
~~في كل ما بلغه من الله. إن الذين يقولون: يجب أن تحذف " قل " من القرآن،
~~وبدلا من أن نقول:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] فلننطقها: " الله أحد ". لهؤلاء نقول: إنكم تريدون أن يكون
~~الرسول قد أدى " المأمور به " ولم يؤد " الأمر ". إن الحق يقول: { قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله }
~~[آل عمران: 31] هذه الآية تدل على ماذا؟ إنهم لا بد قد ادعوا أنهم يحبون
~~الله، ولكنهم لم يتبعوا الله فيما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكأنهم جعلوا الحب لله شيئا، واتباع التكليف شيئا آخر، والله سبحانه
~~وتعالى له على خلقه إيجاد، وإمداد، وتلك نعمة، ولله على خلقه فضل التكليف
~~لأن التكليف إن عاد على المكلف " بفتح اللام وتشديدها " ولم يعد منه
~~شيء على المكلف " بكسر اللام وتشديدها " فهذه نعمة من المكلف. إن
~~الحق سبحانه لا يحتاج إلى أحد ولا من أحد. إن الحق سبحانه عندما كلفنا
~~إنما يريد لنا أن نتبع قانون صيانة حياة الإنسان. وقد ضربنا المثل - ولله
~~المثل الأعلى، بالآلة المصنوعة بأيدي البشر، إن المهندس الذي صممها يضع
~~لها قانون صيانة ما، ويضع قائمة تعليمات عن كيفية استعمالها وهي تتلخص في
~~" افعل كذا " و " لا تفعل كذا " ، ويختار لهذه الآلة مكانا محددا،
~~وأسلوبا منظما للاستخدام. إذن فوضع قائمة بالقوانين الخاصة بصيانه
~~واستعمال آلة ما وطبعها في كراسة صغيرة، هي لفائدة المنتفع بالصنعة. هذا
~~في مجال الصنعة البشرية، فما بالنا بصنعة الله عز وجل؟ إن لله إيجادا
~~للإنسان، ولله إمدادا للإنسان، ولله تكليفا للإنسان، والحق قد جعل
~~التكليف في خدمة الإيجاد والإمداد.

# إن الحق لو لم يعطنا نظام حركة الحياة في ms1083 " افعل " و " لا تفعل " لفسد
~~علينا الإيجاد والإمداد، إن من تمام نعمة الحق على الخلق أن أوجد
~~التكليف، وإن كان العبد قد عرف قدر الله فأحبه للإيجاد والإمداد فليعرف
~~العبد فضل ربه عليه أيضا من ناحية قبول التكليف، وأن يحب العبد ربه لأنه
~~كلفة بالتكاليف الإيمانية. إنك قد تحب الله، ولكن عليك أن تلاحظ الفرق
~~بين أن تحب أنت الله، وأن يحبك الله. إن التكليف قد يبدو شاقا عليك
~~فتهمل التكليف لذلك نقول لك: لا يكفي أن تحب الله لنعمة إيجاده وإمداده
~~لأنك بذلك تكون أهملت نعمة تكليفه التي تعود عليك بالخير، إن نعمة
~~التكليف تعود عليك بكل الخير عندما تؤديها أيها الإنسان، فلا تهملها، ومن
~~الجائز أن تجد عبادا يحبون الله لأنه أوجدهم وأمدهم بكل أسباب الحياة،
~~ولكن حب الله لعبده يتوقف على أن يعرف العبد نعمته - سبحانه - في
~~التكليف، إن الله يحب العبد الذي يعرف قيمة النعمة في التكليف. ونحن في
~~مجالنا البشري نرى إنسانا يحب إنسانا آخر، لكن هذا الآخر لا يبادله
~~العاطفة، والمتنبي قال:

# أنت الحبيب ولكني أعوذ به

# من أن أكون حبيبا غير محبوب

# إن المتنبي يستعيذ أن يحب واحدا لا يبادله الحب. فكأن الذين يدعون أنهم
~~يحبون الله، لأنهم عبيد إحسانه إيجادا وإمدادا، ثم بعد ذلك يستنكفون،
~~أو لا يقدرون على حمل نفوسهم على أداء التكليف لهؤلاء نقول: أنتم قد
~~منعتم شطر الحب لله، لأن الله لن يكلفكم لصالحه ولكنه كلفكم لصالحكم لأن
~~التكليف لا يقل عن الإيجاد والإمداد. لماذا؟ لأن التكليف فيه صلاح
~~الإيجاد والإمداد، والحب - كما نعرف - هو ودادة القلب وعندما تقيس ودادة
~~القلب بالنسبة لله، فإننا نرى آثارها، وعملها، من عفو ورحمة ورضا. وعندما
~~تقيس ودادة القلب من العبد إلى الله فإنها تكون في الطاعة. إن الحب الذي
~~هو ودادة القلب يقدر عليه كل إنسان، ولكن الحق يطلب من ودادة القلب ودادة
~~القالب، وعلى الإنسان أن يبحث عن تكاليف الله ليقوم بها، طاعة منه وحبا
~~لله، ليتلقى محبة الله له بآثارها، ms1084 من عفو، ورحمة، ورضا. والحب المطلوب
~~شرعا يختلف عن الحب بمفهومه الضيق، أقول ذلك لنعلم جميعا، أنه الحق
~~سبحانه قائم بالقسط، فلا يكلف شططا ولا يكلف فوق الوسع أو فوق الطاقة.
~~إن الحب المراد لله في التكليف هو الحب العقلي، ولا بد أن نفرق بين الحب
~~العقلي والحب العاطفي، العاطفي لا يقنن له. لا أقول لك: " عليك أن تحب
~~فلانا حبا عاطفيا " لأن ذلك الحب العاطفي لا قانون له. إن الإنسان يحب
~~ابنه حتى ولو كان قليل الذكاء أو صاحب عاهة، يحبه بعاطفته، ويكره قليل
~~الذكاء بعقله.

# والإنسان حينما يرى ابن جاره أو حتى ابن عدوه، وهو متفوق، فإنه يحب ابن
~~الجار أو ابن العدو بعقله، لكنه لا يحب ابن الجار أو العدو بعاطفته،
~~ودليل ذلك أن الإنسان عندما توجد لديه أشياء جميلة فإنه يعطيها لابنه لا
~~لابن الجيران، هناك - إذن - فرق بن حب العقل، وحب العاطفة.  والتكليف
~~دائما يقع في إطار المقدور عليه وهو حب العقل، ومع حب العقل قد يسأل
~~الإنسان نفسه: ماذا تكون حياتي وكيف.. لو لم أعتنق هذا الدين؟ وماذا تكون
~~الدنيا وكيف، لولا رحمة الله بنا عندما أكرمنا بهذا الدين؟ وأرسل لنا هذا
~~الرسول الكريم؟ إن هذا حديث العقل وحب العقل. وقد يتسامى الحب فيصير
~~بالعاطفة أيضا، لكن المكلف به هو حب العقل، وليس الحب العاطفي، ولذلك
~~يجب أن نفطن إلى ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - حينما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ".

# وقف سيدنا عمر عند هذه النقطة فقال: أمعقول أن يكون الحب لك أكثر من
~~النفس؟ إنني أحبك أكثر من مالي، أو من ولدي، إنما من نفسي؟ ففي النفس
~~منها شيء. وهكذا نرى صدق الأداء الإيماني من عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وكررها النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا، وثالثا، فعرف سيدنا عمر أنه قد
~~أصبحت تكليفا وعرف أنها لا بد أن تكون من الحب ms1085 المقدور عليه، وهو حب
~~العقل، وليس حب العاطفة. وهنا قال عمر: " الآن يا رسول الله؟ " فقال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر، أي كمل إيمانك الآن، أي أن
~~سيدنا عمر قد فهم المراد بهذا الحب وهو الحب العقلي. ونريد هنا أن نضرب
~~مثلا حتى لا تقف هذه المسألة عقبة في القلوب أو العقول - نقول - ولله
~~المثل الأعلى: إن الإنسان ينظر إلى الدواء المر طعما ويسأل نفسه هل أحبه
~~أو لا؟ إن الإنسان يحب هذا الدواء بعقله، لا بعاطفته. إذن فحب العقل هو
~~ودادة من تعلم أنه صالح لك ونافع لديك وإن كانت نفسك تعافه، وعندما تتضح
~~لك حدود نفع بالشيء فأنت تحبه بعاطفتك إذا فالمطلوب للتكليف الإيماني "
~~الحب العقلي " ، وبعد ذلك يتسامى ليكون " حبا عاطفيا " وهكذا يكون قول
~~الحق: { إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله } وهذا الحب ليس دعوى. إن الإنسان منا عندما يدعى أنه يحب
~~إنسانا آخر، فكل ما يتصل به يكون محبوبا، ألم يقل الشاعر: " وكل ما
~~يفعل المحبوب محبوب "؟ فإن كنتم تحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فاتبعوه بتنفيذ التكاليف الإيمانية، ولنلتفت إلى الفرق بين " اتبعني " و
~~" استمع لي ".

# إن الاتباع لا يكون إلا في السلوك، فإن كانت تحب رسول الله فعليك أن ترى
~~ماذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن تفعل مثله، أما إذا كنت
~~تدعي هذا الحب، ولا تفعل مثلما فعل رسول الله صلى فهذا عدم صدق في الحب،
~~إن دليل صدقكم في الحب المدعى منكم أن تتبعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإن اتبعنا رسول الله نكون قد أخذنا التكليف من الله على أنه نعمة،
~~ونقبلها من الله مع ما فيها من مشقة علينا، فيحبنا الله لأننا آثرنا
~~تكليفه على المشقة في التكليف. إن فهم هذه الآية يقتضي أن نعرف أن الحق
~~ينبهنا فكأنه يقول لنا: أنتم أحببتم الله للإيجاد والإمداد، وبعد ذلك
~~وقفتم في التكليف لأنه ثقيل عليكم، وهنا نقول: " انظروا إلى التكليف أهو
~~لصالح ms1086 من كلف أم هو لصالح من تلقى التكليف؟ ". إنه لصالح المكلف أي
~~الذي تلقى التكاليف. وهكذا يجب أن نضم التكليف للنعم، فتصبح النعم هي "
~~نعم الإيجاد " ، و " الإمداد " ، و " التكليف " ، فإن أحببت الله للإيجاد
~~والإمداد، فهذا يقتضي أن تحبه أيضا للتكليف، ودليل صدق الحب هو قيام
~~العبد بالتكليف، وما دمت أنت قد عبرت عن صدق عواطفك بحبك لله، فلا بد أن
~~يحبك الله، وكل منا يعرف أن حبه لله لا يقدم ولا يؤخر، لكن حب الله لك
~~يقدم ويؤخر. إن قول الحق سبحانه وتعالى فيما يعلمه لرسول الله ليقول
~~لهم: { فاتبعوني يحببكم الله } [آل عمران: 31] أي أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم المرسل من عند الله جاء بكل ما أنزله الله ولم
~~يكتم شيئا مما أمر بتبليغه، فلا يستقيم أن يضع أحد تفريقا بين رسول
~~الله وبين الله، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله كل ما أنزل
~~عليه. وبعد ذلك يقول الحق: { ويغفر لكم ذنوبكم } [آل عمران:
~~31] إن مسألة " ويغفر لكم " هذه تتضمن ما تسميه القوانين البشرية بالأثر
~~الرجعي، فمن لم يكن في باله هذا الأمر وهو حب الله، واتباع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، فعليه أن يعرف أن عليه مسئولية أن يبدأ في هذه المسألة
~~فورا ويتبع الرسول لله وينفذ التكليف الإيماني، وسيغفر له الله ما قد
~~سبق، وأي ذنوب يغفرها الله هنا؟ إنها الذنوب التي فر منها بعض العباد عن
~~اتباع الرسول، فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم بالحكم فيها. وهكذا نعرف
~~ونتيقن أن عدالة الله أنه سبحانه لن يعاقب أحدا على ذنب سابق ما دام قد
~~قبل العبد أن ينفذ التكليف الإيماني، إن الذين أبلغهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يجب عليهم أن يفطنوا بعقولهم إلى ما أعلنه الرسول لهم، إن
~~هذا الأمر لا يكون حجة إلا بعد أن صار بلاغا، وقد جاء البلاغ، ولذلك
~~يغفر الله الذنوب السابقة على البلاغ، وبعد ذلك يقول الحق: { والله
~~غفور رحيم } [آل عمران: 31] إننا نعلم ms1087 أن المغفرة من الله والرحمة
~~منه أيضا، وبعد ذلك يقول الحق: { قل أطيعوا الله
~~والرسول... }.

### || [3.32]

# وقد قلت من قبل في مسألة الأمر بالطاعة، إنها جاءت في القرآن الكريم على
~~ثلاثة ألوان: فمرة يقول الحق: { أطيعوا الله والرسول } [آل
~~عمران: 32]. كما جاء بهذه الآية التي نحن بصدد تناولها بخواطرنا
~~الإيمانية. ونلاحظ هنا أن الحق سبحانه لم يكرر أمر الطاعة، بل جعل الأمر
~~واحدا، هو " أطيعوا " ، فإذا سألنا من المطاع؟ تكون الإجابة. الله
~~والرسول معا. إذن فقول الرسول صلى الله عليه وسلم بلاغا عن الله "
~~اتبعوني يحببكم الله " يعني أن طاعة المؤمنين للرسول من طاعة الله. إن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمرنا بطاعته، ولكنه يأمرنا بطاعة الله،
~~ولذلك لم يكرر الحق أمر الطاعة، إن الحق هنا يوحد أمر الطاعة فيجعلها
~~لله وللرسول معا، إنه يعطف على المطاع الأول وهو الله بمطاع ثان هو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول الحق في كتابه العزيز:

# قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن
~~تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين

# [النور: 54]. إن الحق يورد أمر الطاعة ثلاث مرات، فمرة يكون أمر الطاعة
~~لله، ومرة ثانية يكون أمر الطاعة للرسول صلى الله عليه وسلم، ومرة ثالثة
~~يقول الحق:

# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا

# [النساء: 59]. فما مسألة هذه الأوامر بالطاعة؟ إنها طاعة بألوان التكليف
~~وأنواعها، إن الأحكام المطلوب من المؤمنين أن يطيعوا فيها، مرة يكون
~~الأمر من الله قد جاء بها وأن يكون الرسول قد أكدها بقوله وسلوكه، إن
~~المؤمن حين يطيع في هذا الأمر الواحد، فهو يطيع الله والرسول معا، ومرة
~~يأتي حكم من الله إجمالا، ويأتي الرسول ليفصله.

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول
~~لعلكم ترحمون

# [النور: 56]. إن الواحد منا لم يكن يعرف كم صلاة في اليوم، ولا عدد ms1088
~~الركعات في كل صلاة، ولا نعرف كيفيتها لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قد
~~فصل لنا الأمر في كل صلاة، إذن، فالمؤمن يطيع الله في الإجمال، ويطيع
~~الرسول في التفصيل. إن علينا أن نلتفت إلى أن هنا طاعتين: الأولى: طاعة
~~الله، والثانية: طاعة الرسول، أما في الأمر المتحد، فتكون الطاعة لله
~~والرسول لأنه أمر واحد. وأما الأمر الذي جاء من الله فيه تكليف إجمالي
~~فقد ترك الله للرسول صلى الله عليه وسلم بيانه، فالمؤمن يطيع الله في
~~الأمر الإجمالي كأمر الصلاة، وإقامتها، ويطيع الرسول في تفصيل أمر الصلاة
~~وكيفيتها، وأحيانا يجيء الحكم بالتفويض الأعلى من الله للرسول، فيقول
~~الله لرسوله ما معناه إنك أنت الذي تقرر في هذه الأمور، كما قال الحق:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. لقد ترك الحق سبحانه للرسول أن يصدر التشريعات اللازمة "
~~لاستقامة حياة المؤمنين " لقد أعطاه الحق سبحانه التفويض العام، وما دام
~~سبحانه قد أعطى الرسول صلى الله عليه وسلم التفويض العام فإن طاعة المؤمن
~~تكون للرسول فيما يقوله الرسول وإن لم يقل الله به. إننا على سبيل المثال
~~لا نجد في القرآن دليلا على أن صلاة الفجر ركعتان، لكن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي فصل لنا الصلاة فعرفنا أن الفجر ركعتان، والظهر أربع
~~ركعات، والعصر مثل الظهر، والمغرب ثلاث ركعات، والعشاء أربع ركعات. إن
~~الدليل هو تفصيل الرسول، وقول الحق:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. إنه دليل من القرآن الكريم. هكذا نعرف أن الأمر بالطاعة جاء
~~بالقرآن على ألوان ثلاثة: اللون الأول: إن اتحد المطاع " الله والرسول "
~~إن عطف الرسول هنا يكون على لفظ الجلالة الأعلى. اللون الثاني: هو طاعة
~~الله في الأمر الإجمالي وطاعة الرسول في تفصيل هذا الأمر، فإن الحق يقول:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# [النساء: 59] اللون الثالث: وهو الذي لم يكن لله فيه حكم، ولكنه
~~بالتفويض العام للرسول، بحكم قوله الحق:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7] هذه ms1089 طاعة للرسول، ثم يأتي في أمر طاعة أولي الأمر فيقول
~~الحق:

# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا

# [النساء: 59]. إن الحق لم يورد طاعة أولي الأمر مندمجة في طاعة الله
~~والرسول، لتكون طاعة واحدة. لا. إن الحق أورد طاعة أولي الأمر في الآية
~~التي يفرق فيها بين طاعة الله وطاعة الرسول، ثم من بطن طاعة الرسول تكون
~~طاعة أولي الأمر. لماذا؟ لأنه لا توجد طاعة ذاتية لأولي الأمر لأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم له الطاعة الذاتية. أما طاعة أولي الأمر فهي مستمدة
~~من طاعة أولي الأمر لله ورسوله، ولا طاعة لأولي الأمر فيما لم يكن فيه
~~طاعة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. إن الحق يقول: { قل أطيعوا
~~الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب
~~الكافرين } [آل عمران: 32]. إن الله يبلغ الرسول أن يبلغ هؤلاء
~~الذين قالوا: إنهم يحبون الله، بالشروط التي يمكن أن يبادل بها الحق
~~عباده الحب، وذلك حتى تتحقق الفائدة للبشر، لأن محبة الله تفوق ما يقدمه
~~البشر من حب. إن اتباع الرسول وتنفيذ التكليف بالطاعة لله والرسول. ذلك
~~هو أسلوب تعبير العباد عن حبهم لله وللرسول صلى الله عليه وسلم، أما إن
~~تولوا، أي لم يستمعوا إليك يا محمد، ولم يتبعوك، فإن موقفهم - والعياذ
~~بالله - ينتقل إلى الكفر لأن الحق يقول عن الذين يتولون عن الله والرسول:
~~{ فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين } [آل
~~عمران: 32].

# وليس هناك تفظيع أكثر من هذا. إن كلمة " تولوا " توحي بأن الذين استمعوا
~~إلى أوامر الحق قد نفروا وأعرضوا، فهم لم يأخذوا حكم الله، ثم منعهم
~~الكسل من تنفيذه. لا. إنهم أعرضوا عن حكم الله - والعياذ بالله - ولذلك
~~فقد قلت وما زلت أقول: فليحذر الذين يخالفون عن أوامر الله ألا يفرقوا
~~بين أمر متقبل على أنه الحكم الحق وبين حمل النفس على اتباع الحكم
~~وتنفيذه. إياك ms1090 أيها المسلم أن تنكر حكما لا تستطيع أن تحمل نفسك عليه أو
~~لا تقدر عليه. إنك إن أنكرت تنقل نفسك من دائرة الإسلام إلى دائرة الكفر
~~والعياذ بالله. ولكن عليك أن تؤمن بالحكم، وقل: " إنه حكم الله وهو صواب
~~ولكني لا أستطيع أن أقدر على نفسي " إن ذلك يجعل عدم تنفيذ الحكم معصية
~~فقط. ويأتي الحق - سبحانه - بعد أن بين لنا أصول العقائد في قوله:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم

# [آل عمران: 18]. وبعد أن بشر الحق المؤمنين بأنه سبحانه وتعالى يعطيهم
~~الملك الإيماني وأنه الإله القادر، وطلاقة قدرته تولج الليل في النهار
~~وتولج النهار في الليل، وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي، وبعد
~~أن رسم سبحانه طريق محبته، فإن كنتم قد أحببتم الله للإيجاد والإمداد،
~~وتريدون أن يحبكم فعليكم بطاعة الله والرسول صلى الله عليه وسلم في تنفيذ
~~التكاليف. وبعد أن وضع الله سبحانه وتعالى المبادئ الإيمانية عقدية
~~وتشريعية، بعد هذا وذاك يعطي لنا نماذج تطبيقية من سلوك الخلق، ذلك أن
~~هناك فرقا بين أن توضع نظريات ويأتي الأمر للتطبيق فلا تجد من يطبق، إن
~~الحق لم يكلف شططا ولا عبثا، إن الله يقول لنا: أنا كلفت بالتكاليف
~~الإيمانية ومن الخلق أمثالكم من استطاع أن يسير عليها وأن ينفذها، لذلك
~~يعرض الحق لنا النماذج التي توضح ذلك. لقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مبعوثا إلى أمة أمية، وكان الإسلام جديدا عليهم، ولذلك يعرض الحق
~~نماذج قديمة، وهذه النماذج تؤكد لنا أننا في دين الإسلام لا نجد تعصبا،
~~لأن الدين الذي جاء من الله على آدم عليه السلام هو الدين الذي جاء به
~~إبراهيم عليه السلام من عند الله وهو الدين الذي نزل إلى آل عمران وموسى
~~عليه السلام وعيسى عليه السلام. إن الحق يعطي صفات التكريم لأهل أديان
~~منسوبين إلى ما أنزل الله عليهم من منهج. وجاء الإسلام لينسخ بعضا مما
~~جاء في ms1091 تلك الرسالات السابقة ويضعها في منهج واحد باق إلى يوم القيامة،
~~هو منهج الإسلام، إنه مطلق العظمة. ها هو ذا الحق يقول: { إن الله
~~اصطفى ءادم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران... }.

### || [3.33]

# إنها عدالة القرآن الكريم، إنه الحق العادل الذي ينزل على الرسول بلاغا
~~يذكر الأبناء بطهارة أصول الآباء، ومن الخسارة أن يصير الأبناء إلى ما هم
~~عليه. { إن الله اصطفى ءادم } [آل عمران: 33] وكلمة " اصطفى
~~" تدل على اختيار مرض. ولنا أن نسأل: هل اصطفى الحق هؤلاء الرسل، آدم
~~ونوحا، وآل إبراهيم، وآل عمران فكانوا طائعين، أم علم الحق أزلا أنهم
~~يكونون طائعين فاصطفاهم؟ إن الحق علمه أزلي، وعلمه ليس مرتبا على كل
~~شيء. وساعة أن تأتي أنت بقانونك البشري وتتفرس في إنسان ما، وتوليه
~~أمرا، وينجح فيه، هنا تهنئ نفسك بأن فراستك كانت في محلها، بعلم الله
~~واقتداره؟ إن الذين اصطفاهم الله هم الذين علم الله أزلا أنهم سيكونون
~~طائعين، وقد يقول قائل: إنهم طائعون لله بالاصطفاء، لمثل هذا القائل نرد:
~~إنهم طائعون بالنفس العامة ويكونون في مزيد من الطاعة بعد أن يأخذوا
~~التكليف بالنفس الخاصة، إنهم طائعون من قبل أن يأخذوا أمور التكليف، ولو
~~تركهم الحق للأمور العقلية لاهتدوا إلى طاعته، وعندما جاءهم الأمر
~~التكليفي ويصطفيهم الله يكونون رسلا وحملة منهج سماوي. عندما يسمع
~~الإنسان قول الحق: { إن الله اصطفى ءادم } [آل عمران: 33]
~~فقد يتساءل عن معناها، ذلك أن من اصطفاء الله لآدم تأتي إلى الذهن بمعنى
~~" خصه " بنفسه أو أخذه صفوة من غيره، فكيف كان اصطفاء آدم، ولم يكن هناك
~~أحد من قبله، أو معه لأنه الخلق الأول؟ إننا يمكن أن نعرف بالعقل العادي
~~أن اصطفاء الله لنوح عليه السلام كان اصطفاء من بشر موجودين، وكذلك
~~اصطفاء إبراهيم خليل الرحمن وبقية الأنبياء. إذن، فكيف كان اصطفاء آدم؟
~~إن معنى " اصطفى آدم " - كما قلنا - تعني أن الله قد اختاره أو أن "
~~المصطفى عليه " يأتي منه ومن ذريته. نعم وقد جاء المصطفى عليه من ذريته،
~~وهذا المعنى يصلح، والمعنى ms1092 السابق عليه يصلح أيضا. إن الحق يقول: {
~~إن الله اصطفى ءادم ونوحا } [آل عمران: 33] ونحن نعلم أن
~~سيدنا نوحا عليه السلام واجه جماعة من الكافرين به، فأغرقهم الله في
~~الطوفان، ونجا نوح ومن معه بأمر الله.

# حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور قلنا احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق
~~عليه القول ومن آمن ومآ آمن معه إلا قليل

# [هود: 40]. إن الذين بقوا من بعد نوح عليه السلام كانوا مؤمنين، ثم
~~تعرضوا للأغيار. وجاءت هذه الأغيار في أعقابهم، فنشأ كفر وإيمان، لماذا؟
~~لأن آدم عليه السلام حين خلقه الله وضع له التجربة التكليفية في الجنة،
~~كان من الواجب أن ينقل ما علمه له الله لأبنائه.

# لقد نقل آدم لهم مسائل صيانة مادتهم وعلمهم كيف يأكلون، وكيف يشربون،
~~وغير ذلك. وكان يجب أن تكون معهم القيم. إن آدم عليه السلام قد أدى ذلك،
~~وعلم أبناءه كيفية صيانة مادتهم وعلمهم القيم أيضا، ولكن بمرور الزمان،
~~ظل بعض من أبناء آدم يتخففون من التكاليف حتى اندثرت وذهبت. ومن رحمة
~~الله بخلقه يجدد سبحانه وتعالى الرسالة ببعث رسول جديد. والرسالة الجديدة
~~تعطي ما كان موجودا أولا، فيما يتعلق بالعقائد والأخبار، والأشياء التي
~~لا تتغير، وتأتي الرسالة الجديدة بالأحكام المناسبة لزمن الرسالة. فإذا
~~ما أمكن للبشر أن يعدلوا من سياسة البشر، يظل الأمر كما هو، فإن ارتكب
~~واحد منكرا وضرب قومه على يده، استقام أمر الرسالة وبقيت هذه الأمة على
~~الخير. لماذا؟ لأن مصافي اليقين في النفس الإنسانية موجودة، ونحن نراها
~~ونلمسها. إن هناك واحدا تجد مصافي اليقين في ذاته، وقد لا يقدر على
~~نفسه، فيرتكب المعصية، وتلومه نفسه، فيرجع عن المعصية. ومرة أخرى نجد
~~إنسانا آخر لا يجد في نفسه مصافي اليقين، ولكنها موجودة في غيره، فنجد
~~من يأمره بالمعروف، وينهاه عن المنكر، فإذا امتنعت المصافي الذاتية
~~للإيمان، وكذلك امتنعت المصافي الإيمانية في المجتمع، فلا أمل هنالك لذلك
~~يجب أن يأتي رسول جديد، وينبه الناس بمعجزة ما. لقد شاءت إرادة الحق ms1093
~~سبحانه ألا يأتي رسول آخر بعد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك
~~شهادة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بأن الله أمنها على منهج الله، فإذا
~~منعت من أي نفس مصافيها الذاتية فستبقى مصافيها الاجتماعية، ولا بد أن
~~يكون في أمة محمد ذلك لأن امتناع ذلك كان يستدعي وجود نبي جديد. إن الله
~~أمن أمة محمد على منهجه، ولذلك لم يأت نبي بعد سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. لقد أمن الحق أمة محمد فلم يمنع فيها أبدا المصافي الذاتية
~~أو الاجتماعية، ولذلك يأتي القول الحق:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله..

# [آل عمران: 110]. إن هذا توجيه لنا من الحق لنعرف أن المصافي الاجتماعية
~~ستظل موجودة في أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، إذن فبعد حدوث الغفلة
~~من بعد نوح عليه السلام جاء الله باصطفاءات أخرى رحمة منه بالعالمين،
~~ويقول الحق: { إن الله اصطفى ءادم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين } [آل عمران: 33].
~~ونحن نقول على إبراهيم عليه السلام: " أبو الأنبياء " وأورد الحق نبأ بعض
~~من أبناء آل إبراهيم، وهم آل عمران وأعطاهم ميزة. وكلمة " عمران " هذه
~~حين ترد في الإسلام فلنا أن نعرف أن هناك اثنين لهما الاسم نفسه، هناك "
~~عمران " والد موسى وهارون عليهما السلام.

# وهناك " عمران " آخر. إن عمران والد موسى وهارون كان اسم أبيه " يصهر "
~~وجده اسمه " فاهاث "  ومن بعده " لاوى " ومن بعده " يعقوب " ، ومن بعده "
~~إسحاق " ، وبعده " إبراهيم " ، أما عمران الآخر، فهو والد مريم عليها
~~السلام. وقد حدث إشكال عند عدد من الدارسين هو " أي العمرانين يقصده الله
~~هنا؟ " والذي زاد من حيرة هؤلاء العلماء هو وجود أخت لموسى وهارون عليهما
~~السلام اسمها مريم، وكانت ابنة عمران والد موسى وهارون فكلتاهما اسمها
~~مريم بنت عمران. وكانوا في ذلك الزمن يتفاءلون باسم " مريم " لأن معناه "
~~العابدة " ، ولما اختلفوا لم يفطنوا إلى أن القرآن قد أبان وأوضح المعنى،
~~وكان يجب أن يفهموا أن المقصود هنا ليس ms1094 عمران والد موسى وهارون عليهما
~~السلام، بل عمران والد مريم، ومنها عيسى عليه السلام، وعمران والد مريم
~~هو ابن ماثان، وهو من نسل سليمان، وسليمان من داود، وداود من أوشى، وأوشى
~~من يهوذا، ويهوذا من يعقوب، ويعقوب من إسحاق. وكنا قديما أيام طلب العلم
~~نضع لها ضبطا بالحرف، فنقول " عمعم سدئيا " ومعناها.. عيسى ابن مريم،
~~ومريم بنت عمران، وعمران ابن ماثان، وماثان من سليمان، من داود من أوشى
~~وأوشى من يهوذا ويهوذا من يعقوب ويعقوب من إسحاق. لقد التبس الأمر على
~~الكثير فقالوا: أي العمرانين الذي يقول الله في حقه هذا القول الكريم؟
~~ولهؤلاء نقول: إن مجيء اسم مريم عليها السلام من بعد ذلك يعني أنه عمران
~~والد مريم، وأيضا يجب أن نفطن إلى أن الحق قد قال عن مريم:

# فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا
~~حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب وجد عندها رزقا قال يمريم أنى لك
~~هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من
~~يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. وزكريا عليه السلام هو ابن آذن، وآذن كان معاصرا
~~لماثان. إن المراد هنا هو عمران والد مريم. هكذا حددنا أي العمرانين يقصد
~~الحق بقوله: { إن الله اصطفى ءادم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين } [آل عمران: 33].
~~وعندما تقول: اصطفيت كذا على كذا، فمعنى ذلك أنه كان من الممكن أن تصطفى
~~واحدا من مجموعة على الآخرين، ولذلك نفهم المقصود ب " على العالمين "
~~أي على عالمي زمانهم، إنهم قوم موجودون وقد اصطفى منهم واحدا، أما الذي
~~سيولد من بعد ذلك فلا اصطفاء عليه، فلا اصطفاء على محمد صلى الله عليه
~~وسلم. ويقول الحق بعد ذلك: { ذرية بعضها من بعض... }.

### || [3.34]

# وحين يقول: { ذرية بعضها من بعض } [آل عمران: 34] فلنا أن
~~نسأل: هل المقصود بذلك الأنساب أم الدين والقيم؟ ولنا أن نلتفت أن الحق
~~قد علمنا في مسألة إبراهيم عليه السلام أن الأنساب بالدم واللحم عند
~~الأنبياء لا اعتبار لها، وإنما الأنساب المعترف بها بالنسبة للأنبياء ms1095 هي
~~أنساب القيم والدين. وكنا قد عرضنا من قبل لما قاله الحق:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي..

# [البقرة: 124]. فردها الله عليه قائلا:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124]. لماذا؟ لأن الإمام هو المقتدى في الهدايات. إذن فالمسألة
~~ليست وراثة بالدم. وهكذا علم سيدنا إبراهيم ذلك بأن النسب للأنبياء ليس
~~بوراثة الدم، إذن فنحن نفهم قول الحق: { ذرية بعضها من بعض
~~} [آل عمران: 34] على أنها ذرية في توارثها للقيم. ونحن نسمع في القرآن:

# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم
~~نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون

# [التوبة: 67]. إن هذا النفاق ليس أمرا يتعلق بالنسب وإنما يتعلق
~~بالقيم، إنها كلها أمور قيمية، وحين يقال: { والله سميع عليم }
~~[آل عمران: 34] أي أن الله يعرف الأقوال وكذلك الأفعال والخبايا. وبعد
~~ذلك يقول الحق: { إذ قالت امرأت عمران رب إني
~~نذرت لك ما في بطني محررا... }.

### || [3.35]

# وعندما تقرأ " إذ " فلتعلم أنها ظرف ويقدر لها في اللغة " اذكر " ،
~~ويقال " إذ جئتك " أي " اذكر أني جئتك ". وعندما يقول الحق: { إذ
~~قالت امرأت عمران } [آل عمران: 35] فبعض الناس من أهل الفتح
~~والفهم يرون أن الحق سبحانه سميع عليم وقت أن قالت امرأة عمران: { رب
~~إني نذرت لك ما في بطني } [آل عمران: 35]، وهم يحاولون أن
~~يربطوا هذه الآية بما جاء قبلها، بأن الله سميع وعليم. ونقف عند قول
~~امرأة عمران: { رب إني نذرت لك ما في بطني محررا }
~~[آل عمران: 35]. إننا عندما نسمع كلمة " محررا " فمعناها أنه غير مملوك
~~لأحد فإذا قلنا: " حررت العبد " يعني ينصرف دون قيد عليه. أو " حررت
~~الكتاب " أصلحت ما فيه. إن تحرير أي أمر، هو إصلاح ما فيه من فساد أو
~~إطلاقه من أي ارتباط أو قيد. أما قولها: { رب إني نذرت لك
~~ما في بطني محررا } [آل عمران: 35] هو مناجاة لله، فما الدافع
~~إلى هذه المناجاة لله؟ إن امرأة عمران موجودة في بيئة ترى الناس تعتز
~~بأولادها، ms1096 وأولاد الناس - كما نعلم - يحكمون حركة الناس، والناس تحكم
~~حركة أولادهم، ويكد الناس من أجل أن يكون الأبناء عزوة، وقرة عين، ويتقدم
~~المجتمع بذلك التواصل المادي، ولم تعجب امرأة عمران بذلك، لقد أرادت ما
~~في بطنها محررا من كل ذلك، إنها تريده محررا منها، وهي محررة منه. وهذا
~~يعني أنها ترغب في أن يكون ما في بطنها غير مرتبط بشيء أو بحب أو برعاية.
~~لماذا؟ لأن الإنسان مهما وصل إلى مرتبة اليقين، فإن المسائل التي تتصل
~~بالناس وبه، تمر عليه، وتشغله، لذلك أرادت امرأة عمران أن يكون ما في
~~بطنها محررا من كل ذلك، وقد يقال: إن امرأة عمران إنما تتحكم بهذا النذر
~~في ذات إنسانية كذاتها، ونرد على ذلك بما يلي: لقد كانوا قديما عندما
~~ينذرون ابنا للبيت المقدس فهذا النذر يستمر ما دامت لهم الولاية عليه،
~~ويظل كما أرادوا إلى أن يبلغ سن الرشد، وعند بلوغ سن الرشد فإن للابن أن
~~يختار بين أن يظل كما أراد والداه أو أن يحيا حياته كما يريد. إن بلوغ سن
~~الرشد هو اعتراف بذاتية الإنسان في اتخاذ القرار المناسب لحياته. كانت
~~امرأة عمران لا تريد مما في بطنها أن يكون قرة عين، أو أن يكون معها،
~~إنها تريده محررا لخدمة البيت المقدس، وكان يستلزم ذلك في التصور البشري
~~أن يكون المولود ذكرا لأن الذي كان يقوم بخدمة البيت هم الذكران.

# ونحن نعرف أن كلمة " الولد " يطلق أيضا على البنت، ولكن الاستعمال
~~الشائع، هو أن يطلق الناس كلمة " ولد " على الذكر. لكن معنى الولد لغويا
~~هو المولود سواء أكان ذكرا أم أنثى. وعندما نسمع كلمة " نذر " فلنفهم
~~أنها أمر أريد به الطاعة فوق تكليف المكلف من جنس ما كلفه به الله. إن
~~الله قد فرض علينا خمس صلوات، فإذا نذر إنسان أن يصلي عددا من الركعات
~~فوق ذلك، فإن الإنسان يكون قد ألزم نفسه بأمر أكثر مما ألزمه به الله،
~~وهو من جنس ما كلف الله وهو الصلاة. والله قد فرض صيام ms1097 شهر رمضان، فإذا
~~ما نذر إنسان أن يصوم يومي الاثنين والخميس أو صيام شهرين فالإنسان حر،
~~ولكنه يختار نذرا من جنس ما فرض الله من تكاليف، وهو الصيام. والله فرض
~~زكاة قدرها باثنين ونصف بالمائة، ولكن الإنسان قد ينذر فوق ذلك، كمقدار
~~عشرة بالمائة أو حتى خمسين بالمائة. إن الإنسان حر، ولكنه يختار نذرا من
~~جنس ما فرض الله من تكاليف، إن النذر هو زيادة عما كلف المكلف من جنس ما
~~كلف سبحانه. وكلمة " نذرت " من ضمن معانيها هو أن امرأة عمران سيدة تقية
~~وورعة ولم تكن مجبرة على النذر، ولكنها فعلت ذلك، وهو أمر زائد من أجل
~~خدمة بيت الله. والنذر كما نعلم يعبر عن عشق العبد لتكاليف الله، فيلزم
~~نفسه بالكثير من بعضها. ودعت امرأة عمران الله من بعد ذلك بقبول ذلك
~~النذر فقالت: " فتقبل مني ". " والتقبل " هو أخذ الشيء برضا، لأنك قد
~~تأخذ بكره، أو تأخذ على مضض، أما أن " تتقبل " فذلك يعني الأخذ بقبول
~~وبرضا. واستجابة لهذا الدعاء جاء قول الحق:

# فتقبلها ربها بقبول حسن..

# [آل عمران: 37]. ونلاحظ أن امرأة عمران قالت في أول ما قالت: { رب
~~إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني
~~إنك أنت السميع العليم } [آل عمران: 35]، ولم تقل: " يا
~~الله " وهذا لنعلم أن الرب هو المتولي التربية، فساعة ينادي " ربي "
~~فالمفهوم فيها التربية. وساعة ينادي ب " الله " فالمفهوم فيها التكليف.
~~إن " الله " نداء للمعبود الذي يطاع فيما يكلف به، أما " رب " فهو
~~المتولي التربية. قالت امرأة عمران: { رب إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع
~~العليم } [آل عمران: 35]. هذا هو الدعاء، وهكذا كانت الاستجابة:

# فتقبلها ربها بقبول حسن

# [آل عمران: 37] وبعد ذلك تكلم الحق عن الأشياء التي تكون من جهة
~~التربية.

# وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا

# [آل عمران: 37]. كل ذلك متعلق بالتربية وبالربوبية، فساعة نادت امرأة
~~عمران عرفت كيف تنادي ونذرت ما في بطنها.

# وبعد ذلك جاء الجواب من جنس ما دعت بقمة القبول وهو ms1098 الأخذ برضا.

# فتقبلها ربها بقبول حسن

# [آل عمران: 37]. فالحسن هنا هو زيادة في الرضا، لأن كلمة " قبول "
~~تعطينا معنى الأخذ بالرضا، وكلمة " حسن " توضح أن هناك زيادة في الرضا،
~~وذلك مما يدل على أن الله قد أخذ ما قدمته امرأة عمران برضا، وبشيء حسن،
~~وهذا دليل على أن الناس ستلمح في تربيتها شيئا فوق الرضا، إنه ليس
~~قبولا عاديا، إنه قبول حسن.

# وأنبتها نباتا حسنا

# [آل عمران: 37]. مما يدل على أن امرأة عمران كانت تقصد حين نذرت ما في
~~بطنها، ألا تربي ما في بطنها إلى العمر الذي يستطيع فيه المولود أن يخدم
~~في بيت الله. ولكنها نذرت ما في بطنها من اللحظة الأولى للميلاد. إنها لن
~~تتنعم بالمولود، ولذلك قال الحق:

# وكفلها زكريا

# [آل عمران: 37]، وزكريا هو زوج خالة السيدة مريم. وبعد دعاء امرأة
~~عمران، يجيء القول الحكيم: { فلما وضعتها قالت رب إني
~~وضعتهآ أنثى... }.

### || [3.36]

# لقد جاء هذا القول منها، لأنها كانت قد قالت إنها نذرت ما في بطنها
~~محررا لخدمة البيت، وقولها: " محررا " تعني أنها أرادت ذكرا لخدمة
~~البيت، لكن المولود جاء أنثى. فكأنها قد قالت: ان لم أمكن من الوفاء
~~بالنذر، فلأن قدرك سبق، لقد جاءت المولودة أنثى. لكن الحق يقول بعد ذلك:
~~{ والله أعلم بما وضعت } [آل عمران: 36]. وهذا يعني أنها
~~لا تريد إخبار الله، ولكنها تريد أن تظهر التحسر، لأن الغاية من نذرها لم
~~تتحقق وبعد ذلك يقول الحق: { وليس الذكر كالأنثى } [آل
~~عمران: 36]. فهل هذا من كلامها، أم من كلام الله؟ قد قالت: { إني
~~وضعتهآ أنثى } [آل عمران: 36] وقال الله: { وليس الذكر
~~كالأنثى } [آل عمران: 36]. إن الحق يقول لها: لا تظني أن الذكر الذي
~~كنت تتمنينه سيصل إلى مرتبة هذه الأنثى، إن هذه الأنثى لها شأن عظيم. أو
~~أن القول من تمام كلامها: { إني وضعتهآ أنثى } [آل عمران:
~~36] ويكون قول الحق: { والله أعلم بما وضعت } [آل عمران:
~~36] هو جملة اعتراضية ويكون تمام كلامها { وليس الذكر
~~كالأنثى } [آل عمران: 36]. أي أنها قالت: يا رب ms1099 إن الذكر ليس
~~كالأنثى، إنها لا تصلح لخدمة البيت. وليأخذ المؤمن المعنى الذي يحبه،
~~وسنجد أن المعنى الأول فيه إشراق أكثر، إنه تصور أن الحق قد قال: أنت
~~تريدين ذكرا بمفهومك في الوفاء بالنذر، وليكون في خدمة البيت، ولقد وهبت
~~لك المولود أنثى، ولكني سأعطي فيها آية أكبر من خدمة البيت، وأنا أريد
~~بالآية التي سأعطيها لهذه الأنثى مساندة عقائد، لا مجرد خدمة رقعة تقام
~~فيها شعائر. إنني سأجعل من هذه الآية مواصلة لمسيرة العقائد في الدنيا
~~إلى أن تقوم الساعة. ولأنني أنا الخالق، سأوجد في هذه الأنثى آية لا توجد
~~في غيرها، وهي آية تثبت طلاقة قدرة الحق، ولقد قلت من قبل: إن طلاقة
~~القدرة تختلف عن القدرة العادية، إن القدرة تخلق بأسباب، ولكن من أين
~~الأسباب؟ إن الحق هو خالق الأسباب أيضا. إذن فما دام الخالق للأسباب
~~أراد خلقا بالأسباب فهذه إرادته. ولذلك أعطانا الحق القدرة على رؤية
~~طلاقة قدرته لأنها عقائد إيمانية، يجب أن تظل في بؤرة الشعور الإيماني،
~~وعلى بال المؤمن دائما. لقد خلق الله بعضا من الخلق بالأسباب كما خلقنا
~~نحن، وجمهرة الخلق عن طريق التناسل بين أب وأم، أما خلق الحق لآدم عليه
~~السلام فقد خلقه بلا أسباب. ونحن نعلم أن الشيء الدائر بين اثنين له قسمة
~~عقلية ومنطقية، فما دام هناك أب وأم، ذكر وأنثى، فسيجيء منهما تكاثر.. إن
~~الحق يقول:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

# [الذاريات: 49]. وعندما يجتمع الزوجان، فهذه هي الصورة الكاملة، وهذه
~~الأولى في القسمة المنطقية والتصور العقلي، وإما أن ينعدم الزوجان فهذه
~~هي الثانية في القسمة المنطقية والتصور العقلي. أو أن ينعدم الزوج الأول
~~ويبقى الطرف الثاني، وهذه هي الثالثة في القسمة المنطقية والتصور العقلي،
~~أو أن ينعدم الزوج الثاني ويبقى الطرف الأول، وهذه هي الرابعة في القسمة
~~المنطقية والتصور العقلي. تلك إذن أربعة تصورات للقسمة العقلية. وجميعنا
~~جاء من اجتماع العنصرين، الرجل والمرأة. أما آدم فقد خلقه الله بطلاقة
~~قدرته ليكون السبب. وكذلك تم خلق حواء ms1100 من آدم. وأخرج الحق من لقاء آدم
~~وحواء نسلا. وهناك أنثى وهي مريم ويأتي منها المسيح عيسى ابن مريم بلا
~~ذكر. وهذه هي الآية في العالمين، وتثبت قمة عقدية. فلا يقولن أحد: ذكرا،
~~أو أنثى، لأن نية امرأة عمران في الطاعة أن يكون المولود ذكرا، وشاء قدر
~~ربكم أن يكون أسمى من تقدير امرأة عمران في الطاعة، لذلك قال: { وليس
~~الذكر كالأنثى } [آل عمران: 36]. أي أن الذكر لن يصل إلى مرتبة
~~هذه الأنثى. وقالت امرأة عمران: { وإني سميتها مريم
~~وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
~~} [آل عمران: 36]. إن امرأة عمران قالت ما يدل على شعورها، فحينما فات
~~المولودة بأنوثتها أن تكون في خدمة بيت الله فقد تمنت امرأة عمران أن
~~تكون المولودة طائعة، عابدة، فسمتها " مريم " لأن مريم في لغتهم - كما
~~قلنا - معناها " العابدة ". وأول ما يعترض العبودية هو الشيطان. إنه هو
~~الذي يجعل الإنسان يتمرد على العبودية. إن الإنسان يريد أن يصير عابدا،
~~فيجيء الشيطان ليزين له المعصية. وأرادت إمرأة عمران أن تحمي ابنتها من
~~نزغ الشيطان لأنها عرفت بتجربتها أن المعاصي كلها تأتي من نزغ الشيطان،
~~وقد سمتها " مريم " حتى تصبح " عابدة لله " ، ولأن إمرأة عمران كانت
~~تمتلك عقلية إيمانية حاضرة وتحمل المنهج التعبدي كله لذلك قالت: {
~~وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
~~} [آل عمران: 36]. إن المستعاذ به هو الله، والمستعاذ منه هو الشيطان،
~~وحينما يدخل الشيطان مع خلق الله في تزيين المعاصي، فهو يدخل مع المخلوق
~~في عراك، ولكن الشيطان لا يستطيع أن يدخل مع ربه في عراك، ولذلك يقال عن
~~الشيطان إنه إذا سمع ذكر الله فإنه يخنس أي يتراجع، ووصفه القرآن الكريم
~~بأنها " الخناس " ، إن الشيطان إنما ينفرد بالإنسان حين يكون الإنسان
~~بعيدا عن الله، ولذلك فالحق يعلم الإنسان:

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~إنه سميع عليم

# [الأعراف: 200]. إن الشيطان يرتعد فرقا ورعشة من الاستعاذة بالله.
~~وعندما يتكرر ارتعاد الشيطان بهذه الكلمة فإنه يعرف أن هذا الإنسان
~~العابد لن يحيد عن ms1101 طاعة الله إلى المعاصي.

# وقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يجيء الرجل امرأته، ومجيء
~~الأهل هو مظنة لمولود قد يجيء، فيقول العبد: " اللهم جنبني الشيطان وجنب
~~الشيطان ما رزقتني " من دعاء رسول الله. إن من يقول هذا القول قبل أن
~~يحدث التخلق " فلن يكون للشيطان ولاية أو قدرة على المولود الذي يأتي
~~بإذن الله ". ولذلك قالت إمرأة عمران: { وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم } [آل عمران: 36]. والذرية
~~قد يفهمها الناس على أنها النسل المتكاثر، ولكن كلمة " ذرية " تطلق على
~~الواحد وعلى الاثنين، وعلى الثلاثة أو أكثر. والذرية هنا بالنسبة لمريم
~~عليها السلام هي عيسى عليه السلام، وتنتهي المسألة. وبعد دعاء إمرأة
~~عمران { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم } [آل عمران: 36] يجيء القول الحق: { فتقبلها ربها
~~بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها
~~زكريا... }.

### || [3.37]

# وقد عرفنا القبول الحسن والإنبات الحسن، أما قوله الحق: { وكفلها
~~زكريا } [آل عمران: 37] فهذا يعني أن المسألة جاءت من أعلى، إنه
~~الرب الذي تقبل بقبول حسن، وهو الذي أنبتها نباتا حسنا. إذن، فرعاية
~~زكريا لها إنما جاءت بأمر من الله. والدليل على ما حدث عند كفالة مريم.
~~لقد اجتمع كبار القوم رغبة في كفالتها وأجروا بينهم قرعة من أجل ذلك.
~~وساعة تجد قرعة، أو إسهاما. فالناس تكون قد خرجت من مراداتها المختلفة
~~إلى مراد الله. فعندما نختلف على شيء فإننا نجري قرعة، ويخصص سهم لكل
~~مشترك فيها، ونرى بعد ذلك من الذي يخرج سهمه، ويلجأ الناس لهذا الأمر
~~ليمنعوا هوى البشر عن التدخل في الاختيار، ويصبح الأمر خارجا عن مراد
~~البشر إلى مراد الله سبحانه وتعالى، وهذا ما حدث عند كفالة زكريا لمريم.
~~ولذلك فالحق يقول لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون

# [آل عمران: 44]. إذن فالكفالة لمريم أخذت لها ضجة، وهذا دليل على أنهم
~~اتفقوا على إجراء قرعة بالنسبة لكفالتها، ولا ms1102 يمكن أن يكونوا قد ذهبوا
~~إلى هذه القرعة إلا إذا كان قد حدث تنازع بينهم، عن أيهم يكفل مريم، ومن
~~فضل الله أن زكريا عليه السلام كان متزوجا من " إشاع " " أخت " " حنة "
~~وهي أم مريم، فهو زوج خالتها. وكلمة " أقلامهم " قال فيها المفسرون: إنها
~~القداح التي كانوا يصنعونها قديما، أو الأقلام التي كتبوا بها التوراة،
~~فرموها في البحر، فمن طفا قلمه لم يأخذ رعاية مريم، ومن غرق قلمه في
~~البحر فهو الذي فاز بكفالة مريم. إذن فهم قد خرجوا عن مراداتهم إلى مراد
~~الله. والخروج عن المرادات، والخروج عن الأهواء بجسم ليس له اختيار -
~~كقداح القرعة - لا يوجد في النفس غضاضة. لكن لو كان هناك من سيأخذ رعاية
~~مريم بالقوة والغصب فلا بد أن يجد نفوس الآخرين وقد امتلأت بالمرارة أو
~~الغضب. ولذلك فقد كان سائدا في ذلك العصر عملية إجراء السهام إذا ما
~~خافوا أن يقع الظلم على أحد أو أن يساء الظن بأحد، وهناك قصة سيدنا يونس
~~عندما قاربت السفينة على الغرق، وكان لا بد لإنقاذها أن ينزل واحد إلى
~~البحر، وجاء القول الحكيم:

# وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون * فساهم فكان من المدحضين * فالتقمه
~~الحوت وهو مليم * فلولا أنه كان من المسبحين
~~* للبث في بطنه إلى يوم يبعثون

# [الصافات: 139-144].

# كان لا بد أن ينزل واحد من تلك السفينة، لذلك تم إجراء قرعة بالسهام حتى
~~لا تقوم معركة بين الموجودين على ظهر السفينة، وحتى لا تكون الغلبة
~~للأقوياء، ولكن القرعة حمت الناس من ظلم بعضهم بعضا. قالوا: لنجر قرعة
~~السهام، فمن يخرج سهمه فهو الذي يلقى به، وكان على يونس عليه السلام أن
~~ينزل إلى اليم فيلتقمه الحوت. ولأنه من المسبحين فإن الله ينقذه. لقد قبل
~~يونس عليه السلام اختيار الله ولم ينس تسبيح الله فكان في ذلك الإنقاذ
~~له. وهكذا نقرأ قول الله لنفهم أن كفالة زكريا كانت باختيار الله. {
~~فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا
~~وكفلها زكريا } [آل عمران: 37]. وكلمة " كفلها ms1103 " أي تولى كل
~~مهمة تربيتها، هذه هي الكفالة، ونحن نعرف أن الكفيل في عرفنا هو الضامن،
~~والضامن هو من يسد القرض عندما يعجز الإنسان عن السداد، وقوله الحق: {
~~وكفلها زكريا } [آل عمران: 37] يعطينا المعنى الواضح بأن
~~زكريا عليه السلام هو الذي قام برعاية شئون مريم. ويتابع الحق الكريم
~~قوله: { كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد
~~عندها رزقا } [آل عمران: 37] إنه لم يدخل مرة واحدة، بل دخل عليها
~~المحراب مرات متعددة. وكان زكريا عليه السلام كلما دخل على مريم يجد
~~عندها الرزق، ولذلك كان لا بد أن يتساءل عن مصدر هذا الرزق، ولا بد أن
~~يكون تساؤله معبرا عن الدهشة، لذلك يجيء القول الحق على لسان زكريا: {
~~أنى لك هذا } [آل عمران: 37]. وساعة أن تسمع " أنى لك هذا؟ "
~~فهذا يدل على أنه قام بعمل محابس على المكان الذي توجد به مريم، وإلا لظن
~~أن هناك أحدا قد دخل على مريم، وكما يقولون: فإن زكريا كان يقفل على
~~مريم الأبواب. وإلا لو كانت الأبواب غير مغلقة لظن أن هناك من دخل وأحضر
~~لها تلك الألوان المتعددة من الرزق. والرزق هو ما ينتفع به - بالبناء
~~للمجهول - وعندما يقول زكريا عليه السلام: { أنى لك هذا } [آل
~~عمران: 37]. فلنا أن نتذكر ما قلناه سابقا من أن أي إنسان وكله الله على
~~جماعة ويرى عندهم ما هو أزيد من الطاقة أو حدود الدخل، فلا بد أن يسأل
~~كلا منهم: من أين لك هذا؟ ذلك أن فساد البيوت والمجتمعات إنما يأتي من
~~عدم الإهتمام بالسؤال وضرورة الحصول على إجابة على السؤال المحدد: من أين
~~لك هذا؟  إن الذي يدخل بيته ويجد ابنته ترتدي فستانا مرتفع الثمن ويفوق
~~طاقة الأسرة، أو يجد ابنه قد اشترى شيئا ليس في طاقة الأسرة أن تشتريه،
~~هنا يجب أن يتوقف الأب أو الولي ليسأل: من أين لك هذا؟ إن في ذلك حماية
~~لأخلاق الأسرة من الانهيار أو التحلل.

# فلو فطن كل واحد أن يسأل أهله ومن يدخلون في كفالته - " من أين لك ms1104 هذا؟
~~" لعرف كل تفاصيل حركتهم، لكن لو ترك الحبل على الغارب لفسد الأمر. وقول
~~زكريا: " أنى لك هذا؟ " هو سؤال محدد عن مصدر هذا الرزق، ولننظر إلى
~~إجابتها: { قالت هو من عند الله } [آل عمران: 37] ثم لا تدع
~~البديهة الإيمانية عند سيدنا زكريا دون أن تذكره أنها لا تنسى حقيقة
~~واضحة في بؤرة شعور كل مؤمن: { إن الله يرزق من يشآء
~~بغير حساب } [آل عمران: 37] وأثارت هذه المسألة في نفس زكريا
~~نوازع شتى إنها مسألة غير عادية، لقد أخبرته مريم أن الرزق الذي عندها هو
~~من عند الله الذي يرزق من يشاء بغير حساب، إنه الإله هو القادر على أن
~~يقول: " كن " فيكون. وهنا ذكر زكريا نفسه، وكأن نفسه قد حدثته: " إذا
~~كانت للقدرة طلاقة في أن تفعل بلا أسباب، وتعطي من غير حساب، فأنا أريد
~~ولدا يخلفني، رغم أنني على كبر ورغم بلوغي من السن عتيا، وامرأتي عاقر.
~~إن مسألة الرزق الذي وجده زكريا كلما دخل على مريم هي التي نبهت زكريا
~~إلى ما يتمنى ويرغب. ونحن نعلم أن المعلومات التي تمر على خاطر النفس
~~البشرية كثيرة، ولكن لا يستقر في بؤر الشعور إلا الذي يصر عليه الإنسان،
~~وهناك فرق بين معلومات توجد في بؤرة الشعور. ومعلومات في حاشية الشعور
~~يتم استدعاؤها عند اللزوم، فلما وجد زكريا الرزق المنوع عند مريم وقالت
~~له عن مصدره: { هو من عند الله إن الله يرزق من
~~يشآء بغير حساب } [آل عمران: 37]. هنا تساءل زكريا: كيف فاتني
~~هذا الأمر؟ ولذلك يقول الحق عن زكريا: { هنالك دعا زكريا
~~ربه... }.

### || [3.38]

# إنها ساعة أن قالت له: إن الرزق من عند الله، وأنه الحق الذي يرزق من
~~يشاء بغير حساب، هنا أيقظت فيه القضية الإيمانية فجاءت أمنيته إلى بؤرة
~~الشعور، فقال زكريا لنفسه: فلنطلب من ربنا أن يرزقنا ما نرجوه لأنفسنا،
~~وما دام قد قال هذا القول فلا بد أنه قد صدق مريم في قضيتها، بأن هذا
~~الرزق الذي يأتيها هو من عند الله، ودليل آخر ms1105 في التصديق هو أنه لا بد
~~وقد رأى أن الألوان المتعددة من الرزق التي توجد عند مريم ليست في بيئته،
~~أو ليست في أوانها وكل ذلك في المحراب. ونحن نعرف أن المحراب كلمة يراد
~~بها بيت العبادة. يقول الحق:

# يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داوود شكرا
~~وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13]. أو " المحراب " وهو مكان الإمام في المسجد، أو هو حجرة يصعد
~~إليها بسلم، كالمبلغات التي تقام في بعض المساجد. وما دامت مريم قد أخبرت
~~زكريا وهي في المحراب بأن الرزق من عند الله، وأيقظت بذلك تلك القضية
~~الإيمانية في بؤرة شعوره، فماذا يكون تصرفه؟ هنا دعا زكريا أثناء وجوده
~~في المحراب. { رب هب لي من لدنك ذرية طيبة
~~إنك سميع الدعآء } [آل عمران: 38] إنه هنا يطلب الولد. ولكن
~~لا بد لنا أن نلاحظ ما يلي: - هل كان طلبه للولد لما يطلبه الناس
~~العاديون من أن يكون زينة للحياة أو " عزوة " أو ذكرا؟ لا، إنه يطلب
~~الذرية الطيبة، وذكر زكريا الذرية الطيبة تفيد معرفته أن هنالك ذرية غير
~~طيبة. وفي قول زكريا الذي أورده الحق:

# يرثني ويرث من آل يعقوب..

# [مريم: 6]. أي أن يكون دعاء لإرث النبوة وإرث المناهج وإرث القيم، هكذا
~~طلب زكريا الولد. لقد طلبه لمهام كبيرة، وقول زكريا: " رب هب لي " تعني
~~أنه استعطاء شيء بلا مقابل، إنه يعترف. أنا ليس لي المؤهلات التي تجعل لي
~~ولدا لأني كبير السن وامرأتي عاقر، إذن فعطاؤك يارب لي هو هبة وليس
~~حقا، وحتى الذي يملك الاستعداد لا يكون هذا الأمر حقا له، فلا بد أن
~~يعرف أن عطاء الله له يظل هبة، فإياك أن تظن أن اكتمال الأسباب والشباب
~~هي التي تعطي الذرية، إن الحق سبحانه ينبهنا ألا نقع في خديعة وغش
~~أنفسنا بالأسباب.

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما
~~إنه عليم قدير

# [الشورى: ms1106 49-50]. إن في ذلك لفتا واضحا وتحذيرا محددا ألا نفتتن
~~بالأسباب، إذن فلكل عطاء من الله هو هبة، والأسباب لا تعطي أحدا ما
~~يريد.

# إن زكريا يقول: { رب هب لي من لدنك } [آل عمران: 38] وساعة
~~أن تقول من: " لدنك " فهو يعني " هب لي من وراء أسبابك ". لماذا؟ لأن
~~الكل من الله. ولكن هناك فرقا بين عطاء الله بسبب، كأن يذهب إنسان
~~ليتعلم العلم ويمكث عشرين عاما ليتعلم، وهناك إنسان يفيض الله عليه
~~بموهبة ما، ولذلك يقول أهل الإشراقات: إنه علم لدنى، أي من غير تعب،
~~وساعة أن نسمع " من لدن " أي انعزلت الأسباب، كان دعاء زكريا هو { رب
~~هب لي من لدنك } [آل عمران: 38] وكلمة " هب " توضح ما جاء في
~~سورة مريم من قول زكريا:

# قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا
~~وقد بلغت من الكبر عتيا

# [مريم: 8]. إن " هب " هي التي توضح لنا هذه المعاني، هذا كان دعاء
~~زكريا: { رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك
~~سميع الدعآء } [آل عمران: 38] فهل المراد أن يسمع الله الدعاء؟ أم
~~أن يجيب الله الدعاء؟ إنه يضع كل أمله في الله، وكأنه يقول: إنك يارب من
~~فور أن تسمعني ستجيبني إلى طلبي بطلاقة قدرتك. لماذا؟ لأنك يا رب تعلم
~~صدق نيتي في أنني أريد الغلام لا لشيء من أمور كقرة العين، والذكر،
~~والعز، وغيرها، إنما أريد الولد ليكون وارثا لي في حمل منهجك في الأرض،
~~وبعد ذلك يقول الحق: { فنادته الملائكة وهو قائم
~~يصلي في المحراب... }.

### || [3.39]

# هل كل الملائكة اجتمعوا أو نادوا زكريا؟ لا، لأن جبريل عليه السلام الذي
~~ناداه. ولماذا جاء القول الحق هنا بأن الملائكة هي التي نادته؟ لقد جاء
~~هذا القول الحق لنفطن إلى شيء هو، أن الصوت في الحدث - كالإنسان - له جهة
~~يأتي منها، أما الصوت القادم من الملأ الأعلى فلا يعرف الإنسان من أين
~~يأتيه، إن الإنسان يسمعه وكأنه يأتي من كل الجهات، وكأن هناك ملكا في كل
~~مكان. والعصر الحديث الذي نعيشه قد ms1107 ارتقى في الصوتيات ووصل لدرجة أن
~~الإنسان أصبح قادرا على جعل المؤثر الصوتي يحيط بالإنسان من جهات
~~متعددة، إذن فقوله الحق: { فنادته الملائكة } [آل عمران: 39]
~~فهذا يعني أن الصوت قد جاء لزكريا من جميع الجهات. { فنادته
~~الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله
~~يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا
~~وحصورا ونبيا من الصالحين } [آل عمران: 39]. لقد نادته
~~الملائكة في أورع لقاءاته مع ربه أو هو حينما دعا أخذ ما علمه الله
~~للأنبياء إذا حزبهم أمر قاموا إلى الصلاة. أليس طلبه من الله؟ إذن فليقف
~~بين يدي الله. وليجربها كل واحد منا عندما يصعب عليك أي شيء، وتتأزم
~~الأمور، وتمتنع الأسباب، فليقم ويتوضأ وضوءا جديدا ويبدأه بالنية حتى
~~ولو كان متوضئا. وليقف بين يدي الله، وليقل - إنه أمر يارب عز علي في
~~أسبابك، وليصل بخشوع، وأنا أجزم بأن الإنسان ما إن يسلم من هذه الصلاة
~~إلا ويكون الفرج قد جاء. ألم نتلق عن رسول الله هذا السلوك البديع؟ إنه
~~كلما حزبه أمر قام إلى الصلاة؟ ومعنى حزبه أمر، أي أن أسبابه ضاقت، لذلك
~~يذهب إلى الصلاة لخالق الأسباب، إنها ذهاب إلى المسبب. وبدلا من أن تلف
~~وتدور حول نفسك، اذهب إلى الله من أقصر الطرق وهو الصلاة، لماذا تتعب
~~نفسك أيها العبد ولك رب حكيم؟ وقديما قلنا: إن من له أب لا يحمل هما،
~~والذي له رب أليس أولى بالإطمئنان؟ إن زكريا قد دعا الله في الأمر الذي
~~حزبه، وبمجرد أن دعا في الأمر الذي حزبه، قام إلى الصلاة، فنادته
~~الملائكة، وهو قائم يصلي، إن الملائكة لم تنتظر إلى أن ينتهي من صلاته، {
~~فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~أن الله يبشرك } [آل عمران: 39]. والبشارة هي إخبار بخير
~~زمنه لم يأت، فإذا كانت البشارة بخير زمنه لم يأت فلنر من الذي يخبر
~~بالبشارة؟ أمن يقدر على إيجاده أم من لا يقدر؟ فإذا كان الله هو الذي
~~يبشر، فهو الذي يقدر، لذلك فالمبشر به قادم لا محالة، { أن الله ms1108
~~يبشرك بيحيى } [آل عمران: 39] لقد قال له الله: سأعطيك.

# وزيادة على العطاء سماه الله ب " يحيي " وفوق كل ذلك: { مصدقا
~~بكلمة من الله } [آل عمران: 39]. ولننظر إلى دقة الحق حين
~~يقول: { بيحيى مصدقا } [آل عمران: 39]. هذا دليل على أنه
~~سيعيش بمنهج الله وما يعرفه من الطاعات سيسير في هذا الطريق وهو مصدق،
~~وهو سيأتي بكلمة من الله، أو هو يأتي ليصدق بكلمة من الله، لأن سيدنا
~~يحيى هو أول من آمن برسالة عيسى عليه السلام. وهو موصوف بالقول الحق: {
~~وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين } [آل عمران: 39].
~~أي ممنوعا عن كل ما حرم عليه، أو ممنوعا عن قمة الغرائز وهي الشهوة،
~~وهو نبي، أي قدوة في اتباع الرسول الذي يجيء في عصره، لقد دعا زكريا،
~~وقام ليصلي، وتلقى البشارة بيحيى، وهنا ارتجت الأمور على بشرية زكريا،
~~ويصوره الحق بقوله: { قال رب أنى يكون لي غلام... }.

### || [3.40-41]

# { قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر
~~وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشآء } [آل
~~عمران: 40]. إن زكريا - وهو الطالب - يصيبه التعجب من الاستجابة فيتساءل.
~~كيف يكون ذلك؟ والحق يورد ذلك ليعلمنا أن النفس البشرية دائما تكون في
~~دائرات التلوين، وليست في دائرات التمكين، وذلك ليعطي الله لخلقه الذين
~~لا يهتدون إلى الصراط المستقيم الأسوة في أنه إذا ما حدث له ابتلاء فعليه
~~الرجوع إلى الله، فيقول زكريا: { أنى يكون لي غلام وقد
~~بلغني الكبر وامرأتي عاقر } [آل عمران: 40]. إن بلوغ
~~الكبر ليس دليلا على أنه عاجز عن الإنجاب لأنه يكون كبير العمر، وقادرا
~~على إخصاب امرأة، ذلك أن الإخصاب بالنسبة لبعض الرجال ليس أمرا عسيرا
~~مهما بلغ من العمر إن لم يكن عاقرا، ولكن المرأة هي العنصر المهم، فإن
~~كانت عاقرا، فذلك قمة العجز في الأسباب. ولو أن زكريا قال فقط: "
~~وامرأتي عاقر " لكان أمرا غير مستحب بالنسبة لزوجته، ولكان معنى ذلك أنه
~~نسب لنفسه الصلاحية وهي غير القادرة. إنه أدب النبوة وهو أدب عال لذلك
~~أوردها من أولها: { وقد بلغني ms1109 الكبر وامرأتي عاقر }
~~[آل عمران: 40] ولنر دقة القول في: " بلغني الكبر " ، إنه لم يقل: " بلغت
~~الكبر " بل يقول: إن الكبر هو الذي جاءني ولم أجيء أنا إلى الكبر لأن
~~بلوغ الشيء يعني أن هناك إحساسا ورغبة في أن تذهب إليه، وذكر زكريا "
~~وامرأتي عاقر " هو تضخيم لطلاقة القدرة عند من يستمع للقصة، لقد أورد كل
~~الخوالج البشرية، وبعد ذلك يأتي القول الفصل: { قال كذلك الله
~~يفعل ما يشآء } [آل عمران: 40] إنها طلاقة القدرة التي فوق
~~الأسباب لأنها خالقة الأسباب. ويقول زكريا: { قال رب اجعل لي
~~آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام
~~إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي
~~والإبكار } [آل عمران: 41]. إن زكريا يطلب علامة على أن القول قد
~~انتقل إلى فعل.

# قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا
~~وقد بلغت من الكبر عتيا * قال كذلك قال ربك
~~هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 8-9]. لقد كان هذا القول تأكيدا لا شك فيه، فبمجرد أن قال الرب
~~فقد انتهى الأمر. فماذا يريد زكريا من بعد ذلك؟ إنه يطلب آية، أي علامة
~~على أن يحيى قد تم إيجاده في رحم أمه، وما دامت المرأة قد كبرت فهي قد
~~انقطع عنها الحيض، ولا بد أنه عرف الآية لأنه يعرف مسبقا أنها عاقر. لكن
~~زكريا لم يرغب أن يفوت على نفسه لحظة من لحظات هبات الله عليه، وما دام
~~الحمل قد حدث فهنا كانت استغاثة زكريا، لا تتركني يا رب إلى أن أفهم
~~بالعلامات الظاهرة المحسة، لأنني أريد أن أعيش من أول نعمتك علي في إطار
~~الشكر لك على النعمة، فبمجرد أن يحدث الإخصاب لا بد أن أحيا في نطاق
~~الشكر لأن النعمة قد تأتي وأنا غير شاكر.

# إنه يطلب آية ليعيش في نطاق الشكر، إنه لم يطلب آية لأنه يشك - معاذ
~~الله - في قدرة الله، ولكن لأنه لا يريد أن يفوت على نفسه لحظة النعمة من
~~أول وجودها إلا ومعها الشكر عليها، والذي ms1110 يعطينا هذا المعنى هو القول
~~الحق: { قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام
~~إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي
~~والإبكار } [آل عمران: 41]. لا بد أن معناها أنه يرغب في الكلام فلا
~~يستطيع. إن هناك فارقا بين أن يقدر على الكلام ولا يتكلم، وبين ألا يقدر
~~على الكلام. وما دامت الآية هبة من الله. فالحق هو الذي قال له: سأمنعك
~~من أن تتكلم، فساعة أن تجد نفسك غير قادر على الكلام فاعرف أنها العلامة،
~~وستعرف أن تتكلم مع الناس رمزا، أي بالإشارة، وحتى تعرف أن الآية قادمة
~~من الله، وأن الله علم عن عبده أنه لا يريد أن تمر عليه لحظة مع نعمة
~~الله بدون شكر الله عليها، فإننا نعلم أن الله سينطقه.. { واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار } [آل عمران:
~~41]. لقد أراد زكريا أن يعيش من أول لحظة مع نعمة المنعم شكرا، وجعل كل
~~وقته ذكرا، فلم ينشغل بالناس أو بكلام الناس، وذكر الرب كثيرا هو ما
~~علمه - سبحانه - عن زكريا عندما طلب الآية ليصحبها دائما بشكر الله
~~عليها، إن قوله: { واذكر ربك كثيرا } [آل عمران: 41] تفيد أن
~~زكريا قادر على الذكر وغير قادر على كلام الناس، لذلك لا يريد الله أن
~~يشغله بكلام الناس، وكأن الله يريد أن يقول له: ما دمت قد أردت أن تعيش
~~مع النعمة شكرا فسأجعلك غير قادر على الكلام مع الناس لكنك قادر على
~~الذكر. والذكر مطلقا هو ذكر الله بآلائه وعظمته وقدرته وصفات الكمال له،
~~والتسبيح هو التنزيه لله، لأن ما فعله الله لا يمكن أن يحدث من سواه،
~~فسبحان الله، معناها تنزيه لله، لأنه القادر على أن يفعل ما لا تفعله
~~الأسباب ولا يقدر أحد أن يصنعه. إنه يريد أن يشكر الحق الذي يرزق من يشاء
~~بغير حساب. تلك اللفتة.. التي جاءت من قبل من مريم لزكريا. وزكريا كما
~~نعلم هو الكفيل لها، فكونها تنطق بهذه العبارة دلالة على أن الله مهد لها
~~بالرزق، يجيئها من غير زكريا، بأنها ستأتي بشيء ms1111 من غير أسباب.

# وكأن التجربة قد أراد الله أن تكون من ذاتها لذاتها لأنها ستتعرض لشيء
~~يتعلق بعرض المرأة، فلا بد أن تعلم مسبقا أن الله يرزق من يشاء بغير
~~حساب، وبدون أسباب. فإن جاءت بولد بدون سبب من أبوة لتعلم أن الله يرزق
~~من يشاء بغير حساب. فلما سمع زكريا منها ذلك قال: ما دام الله يرزق من
~~غير حساب ويأتي بالأشياء بلا أسباب فأنا قد بلغت من الكبر عتيا، وامرأتي
~~عاقر، فلماذا لا أطلب من ربي أن يهبني غلاما؟ إذن فمقولة مريم:

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37] قد لفتت زكريا، ونبهت إيمانا موجودا في أعماقه وحاشية
~~شعوره، ولا نقول أوجدت إيمانا جديدا لزكريا بأن الله يرزق من يشاء بغير
~~حساب، ولكنها أخرجت القضية الإيمانية من حاشية الشعور إلى بؤرة الشعور،
~~فقال زكريا: ما دام الأمر كذلك فأنا أسأل الله أن يهبني غلاما.. وقول
~~زكريا:

# هب لي من لدنك ذرية طيبة

# [آل عمران: 38] دل على أنه وزوجته لا يملكان اكتساب الأبوة والأمومة
~~ولذلك طلب الهبة من الله. والهبة شيء بدون مقابل. فلما سأل الله ذلك
~~استجاب الله له، وقال له سبحانه: سأهبك غلاما بدون أسباب من خصوبتك في
~~التلقيح أو خصوبة الزوجة في الحمل، وما دامت المسألة ستكون بلا أسباب
~~وأنا - الخالق - سأتولى الإيجاب ب " كن " ولمعنى سام شريف سأمنحكم شيئا
~~آخر تقومون به أنتم معشر الآباء والأمهات - عادة - إنه تسمية المولود،
~~فأفاض الحق عليهم نعمة أخرى وهي تسمية المولود بعد أن وهبه لهما.. هنا
~~وقفة عند الهبة بالاسم.

# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من
~~الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين

# [آل عمران: 39]. حين يولد للناس ولد فهم يسمونه، فالتسمية أمر شائع في
~~عادات الناس. ولكن من يهمهم أمر الوليد حينما يقبلون على تسميته فهم
~~يحاولون أن يتفاءلوا فيسموه اسما يرجون أن يتحقق في المسمى، فيسمونه "
~~سعيدا " أملا في أن يكون سعيدا، أو يسمونه " فضلا " أو يسمونه ms1112 "
~~كريما ". إنهم يأتون بالاسم الذي يحبون أن يجدوا وليدهم على صفته وذلك
~~هو الأمل منهم ولكن أتأتي المقادير على وفق الآمال؟  قد يسمونه سعيدا،
~~ولا يكون سعيدا. ويسمونه فضلا، ولا يكون فضلا. ويسمونه عزا، ولا يكون
~~عزا. ولكن ماذا يحدث حين يسمي الله سبحانه وتعالى؟ لا بد أن يختلف
~~الموقف تماما، فإذا قال اسمه " يحيى " دل على أنه سيعيش. وقديما قال
~~الشاعر حينما تفاءل بتسمية ابنه يحيى:

# فسميته يحيا ليحيا

# فلم يكن لرد قضاء الله فيه سبيل

# كان الشاعر قد سمى ابنه يحيى أملا أن يحيا، ولكن الله لم يرد ذلك، فمات
~~الابن.

# لماذا؟ لأن المسمي من البشر ليس هو الذي يحيي، إن المسمي إنسان
~~قدرته عاجزة، ولكن " المحيى " له طلاقة القدرة، فحين يسمى من له طلاقة
~~القدرة على إرادة أن يحيا فلا بد من أن يحيا حياة متميزة؟ وحتى لا تفهم
~~أن الحياة التي أشار الله إليها بقوله: " اسمه يحيى " بأنها الحياة
~~المعروفة للبشر عادة - لأن الرجل حينما يسمى ابنه " يحيى " يأمل أن يحيا
~~الابن متوسط الأعمار، كما يحيا الناس ستين عاما، أو سبعين، أو أي عدد من
~~السنوات مكتوبة له في الأزل. لكن الله حينما يسمي " يحيى " فانه لا يأخذ
~~" يحيى " على قدر ما يأخذه الناس، بل لا بد أن يعطيه أطول من حدود أعمار
~~الناس، ويهيىء له الحق من خصومه ومن أعدائه من يقتله ليكون شهيدا، وهو
~~بالشهادة يصير حيا، فكأنه يحيا دائما، فالشهداء أحياء عند ربهم يرزقون.
~~وهكذا أراد الله ليحيى عليه السلام أن يحيا كحياة الناس، ويحيا أطول من
~~حياة الناس إلى أن تقوم الساعة، وأيضا نأخذ ملحظا في أن زكريا حينما
~~بشر بأن الله سيهبه غلاما ويسميه يحيى، نجده قد استقبلها بالعجب. كيف
~~يستقبل زكريا مسألة الرزق بالولد متعجبا مع أنه رآها في الرزق الذي كان
~~يجده عند مريم؟

# يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. ولنا أن نقول: أكنت تحب أن يمر مثل هذا الأمر الخارق
~~للعادة والخارق للناموس على سيدنا زكريا كأنه ms1113 أمر عادي لا يندهش له ولا
~~يتعجب؟ لا، لا بد أن يندهش ويتعجب لذلك قال: { رب أنى يكون لي
~~غلام } [آل عمران: 40]. فكأن الدهشة لفتته إلى أنه ستأتي آية عجيبة،
~~ولو لم تكن تلك الدهشة لكانت المسألة رتيبة وكأنها أمر عادي. إذن، فهو
~~يلفتنا إلى الأمر العجيب الذي خصه الله به. وأيضا جاءت المسألة على خلاف
~~ناموس التكاثر والإنجاب والنسل: { وقد بلغني الكبر
~~وامرأتي عاقر } [آل عمران: 40]. إن المسألة كلها تفضل وهبة من
~~الله. فلما جاءته البشارة، لم يقل الله له: إنني سأهبك الغلام واسمه يحيى
~~من امرأتك هذه، أو وأنت على حالتك هذه. فيتشكك ويتردد ويقول: أترى يأتي
~~الغلام الذي اسمه " يحيى " مني وأنا على هذه الحالة، امرأتي عاقر وأنا قد
~~بلغت هذا الكبر، أو ربما ردنا الله شباب حتى نستطيع الإنجاب، أو تأتي
~~امرأة أخرى فأتزوجها وأنجب. إذن فالعجب في الهيئة التي سيصير عليها
~~الإنجاب فقوله: { أنى يكون لي غلام وقد بلغني
~~الكبر وامرأتي عاقر } [آل عمران: 40] هذا التساؤل من زكريا
~~يهدف به إلى معرفة الهيئة أو الحالة التي سيأتي بها الإنجاب، لأن الإنجاب
~~يأتي على حالات متعددة.

# فلما أكد الله ذلك قال: " كذلك " ماذا تعني كذلك؟ إنها تعني أن الإنجاب
~~سيأتي منك ومن زوجك وأنتما على حالكما، أنت قد بلغت من الكبر عتيا،
~~وامرأتك عاقر. لأن العجيبة تتحقق بذلك، أكان من المعقول أن يردهما الله
~~شبابا حتى يساعداه أن يهبهما الولد؟ لا. لذلك قال الحق: { كذلك
~~الله يفعل ما يشآء } [آل عمران: 40]. أي كما أنتما، وعلى
~~حالتكما. لقد جعل الحق الآية ألا يكلم زكريا الناس ثلاثة أيام إلا
~~بالإشارة، وقد يكون عدم الكلام في نظر الناس مرضا.. لا، إنه ليس كذلك،
~~لأن الحق يقول له: { واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي
~~والإبكار } [آل عمران: 41] إن الحق يجعل زكريا قادرا على التسبيح،
~~وغير قادر على الكلام. وهذه قدرة أخرى من طلاقة قدرة الله، إنه اللسان
~~الواحد، غير قادر على الكلام، ولو حاول أن يتكلم لما استطاع، ولكن هذا
~~اللسان ms1114 نفسه - أيضا - يصبح قادرا فقط على التسبيح، وذكر الله بالعشي
~~والإبكار، ذكر الله باللسان وسيسمعه الناس، وذلك بيان لطلاقة القدرة.
~~وبعد ذلك ينتقل بنا الحق إلى مسألة أخرى تتعلق بمريم، لأن مريم هي الأصل
~~في الكلام، فالرزق الذي كان يأتيها من الله بغير حساب هو الذي نبه سيدنا
~~زكريا إلى طلب الولد، وجاء الحق لنا بقصة زكريا والولد، ثم عاد إلى قصة
~~مريم: { وإذ قالت الملائكة يمريم إن الله
~~اصطفاك... }.

### || [3.42]

# { وإذ قالت الملائكة } [آل عمران: 42] المراد بها جبريل
~~عليه السلام، والسبب في أن الحق يورد ذلك ب " قالت الملائكة " لأن كلام
~~المتكلم - أي الإنسان - له - كما قلنا - زاوية انطلاق يأتي من جهتها
~~الصوت. وتستطيع أن تتأكد من ذلك عندما يجيء لك صوت، فأنت تجد ميل أذنك
~~لجهة مصدر الصوت، فإن جاء الصوت من ناحية أذنك اليمنى فأنت تلتفت وتميل
~~إلى يمينك، وإذا جاءك الصوت من شمالك تلتفت إلى الشمال. لكن المتكلم هنا
~~هو جبريل عليه السلام، ويأتي صوته من كل جهة حتى يصير الأمر عجيبا، لهذا
~~جاء الكلام منسوبا إلى الملائكة. فماذا قال جبريل؟ قال جبريل مبلغا عن
~~رب العزة: { يمريم إن الله اصطفاك وطهرك
~~واصطفاك على نسآء العالمين } [آل عمران: 42] وما
~~الاصطفاء؟ إن الاصطفاء اختيار واجتباء، وهو مأخوذ من الصفو أو الصافي، أي
~~الشيء الخالص من الكدر. وعادة تؤخذ المعاني من المحسات، وعندما تقول
~~الماء الصافي أي الماء غير المكدر، أو كما يقول الحق:

# وأنهار من عسل مصفى..

# [محمد: 15]. وعندما يقول الحق: { إن الله اصطفاك وطهرك
~~واصطفاك على نسآء العالمين } [آل عمران: 42] نحن هنا
~~أمام اصطفاءين، الاصطفاء الأول ورد دون أن تسبقه كلمة " على " والاصطفاء
~~الثاني تسبقه كلمة " على " والمقصود بالاصطفاء الأول هو إبلاغ مريم أن
~~الله ميزها بالإيمان، والصلاح والخلق الطيب، ولكن هذا الاصطفاء الأول جاء
~~مجردا عن " على " أي أن هذا الاصطفاء الأول لا يمنع أن يوجد معها في
~~مجال هذا الاصطفاء آخرون، بدليل قول الحق:

# إن الله اصطفى ءادم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على ms1115 العالمين

# [آل عمران: 33]. ثم أورد الحق سبحانه أنه طهرها، وجاء من بعد ذلك
~~بالاصطفاء الثاني المسبوق ب " على " فقال { واصطفاك على نسآء
~~العالمين } [آل عمران: 42] إذن فهذا خروج للرجال عن دائرة هذا
~~الاصطفاء، ولن يكون مجال الاصطفاء موضوعا يتعلق بالرجولة فهي مصطفاة على
~~نساء العالمين، فكأنه لا توجد أنثى في العالمين تشاركها هذا الاصطفاء.
~~لماذا؟ لأنها الوحيدة التي ستلد دون ذكر، وهذه مسألة لن يشاركها فيها
~~أحد. وقوله الحق: { واصطفاك على نسآء العالمين } [آل
~~عمران: 42] هذا القول يجب أن ينبه في نفسها سؤالا هو: ما الذي تمتاز هي
~~به عن نساء العالمين؟ إن الذهن ينشغل بهذا الأمر، وينشغل على أمر من
~~وظيفة الأنثى، ولنضم هذه إلى قول الحق على لسانها:

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37] ونجد أن هذه كلها إيناسات للحدث الذي سيأتي من بعد ذلك،
~~وهو حدث يتعلق بعرضها وعفافها، فلا بد أن يمهد الله له تمهيدا مناسبا
~~حتى تتأكد من أن هذه المسألة ليس فيها شيء يخدش العرض أو يخدش الكرامة.

# { واصطفاك على نسآء العالمين } [آل عمران: 42] ولنا أن
~~نسأل: ما نتيجة الاصطفاء؟ لقد عرفنا أن الاصطفاء هو الاجتباء والاختيار،
~~ويقتضي " مصطفى " بفتح الفاء. ويقتضي " مصطفى " بكسر الفاء. والمصطفى هو
~~الله، لكن ما علة الاصطفاء؟ إن الذي يصطفيه الله إنما يصطفيه لمهمة،
~~وتكون مهمة صعبة. إذن هو يصطفيه حتى يشيع اصطفاؤه في الناس. كأن الله قد
~~خصه بالاصطفاء من أجل الناس ومصلحتهم، سواء أكان هذا الاصطفاء لمكان أم
~~لإنسان أم لزمان ليشيع صفاؤه في كل ما اصطفى عليه. لقد اصطفى الله الكعبة
~~من أجل ماذا؟ حتى يتجه كل إنسان إلى الكعبة. إذن فقد اصطفاها من أجل
~~البشر وليشيع اصطفاؤها في كل مكان آخر، ولذلك قال الحق عن الكعبة:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين

# [آل عمران: 96]. وإذا اصطفى الحق سبحانه زمانا، كاصطفائه لرمضان،
~~فلماذا اصطفاه؟ ليشيع صفاؤه، وصفاء ما أنزل فيه في كل زمان. إذن فاصطفاء
~~الحق للشخص أو للمكان ms1116 أو للزمان هو لمصلحة بقية الناس أو الأمكنة أو
~~الأزمنة، لماذا؟ لأن أحدا من الخلق ليس ابنا لله، وليس هناك مكان أولى
~~بمكان عند الله. ولكن الله يصطفي زمانا على زمان، ومكانا على مكان،
~~وإنسانا على إنسان ليشيع اصطفاء المصطفى في كل ما اصطفي عليه. إذن
~~فهل يجب على الناس أن يفرحوا بالمصطفى، أو لا يفرحوا به؟ إن عليهم أن
~~يفرحوا به لأنه جاء لمصلحتهم، والحق سبحانه يقول: { يمريم اقنتي
~~لربك... }.

### || [3.43]

# فكأن ما تقدم من حيثيات الاصطفاء الأول، والاصطفاء الثاني، يستحق منها
~~القنوت، أي العبادة الخالصة الخاضعة الخاشعة. وقد يقول قائل: ولماذا
~~يصطفى الله واحدا، ليشيع اصطفاؤه في الناس؟ لأن الاصطفاء من الحق لا بد
~~أن يبرئه من كل ما يمكن أن يقع فيه نظيره من الاختيارات غير المرضية،
~~والحق - سبحانه - يريده نموذجا لا يقع منه إلا الخير، والمثال الكامل
~~على ذلك اصطفاء الحق سبحانه لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم من أول الأمر
~~وجعله لا يفعل إلا السلوك الطيب من أول الأمر، وذلك حتى يعطينا الرسول
~~القدوة الإيمانية في ثلاث وعشرين سنة هي مدة الرسالة المحمدية. والحق
~~يقول لمريم على لسان الملائكة: { يمريم اقنتي لربك } [آل
~~عمران: 43] إنه أمر بالعبادة الخاشعة المستديمة لربها، وكلمة " لربك "
~~تعني التربية، فكأن الاصطفاءات هي من نعم الله عليك يا مريم، وتستحق منك
~~القنوت { واسجدي واركعي مع الراكعين } [آل عمران: 43] و "
~~اسجدي " أي بالغي في الخشوع، والخضوع، بوضع الجبهة التي هي أشرف شيء
~~في الإنسان على الأرض، لأن السجود هو أعلى مرتبة من الخضوع. لكن أيعفيها
~~هذا اللون من الخضوع مما يكون من الركوع لله مع الناس؟ لا، إنه الأمر
~~الحق يصدر لمريم { واركعي مع الراكعين } [آل عمران: 43] ولا
~~يعفيك من الركوع أنك فعلت الأمر الأعلى منه في الخضوع وهو السجود، بل
~~عليك أن تركعي مع الراكعين، فلا يحق لك يا مريم أن تقولي: " لقد أمرني
~~الله بأمر أعلى ولم أنفذ الأمر الأدنى ". إن الحق يأمرها أن تكون أيضا
~~في ركب الراكعين مثلما ms1117 نقرأ قوله الحق عن الكفار:

# ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين

# [المدثر: 42-43]. إنهم كفار، فكيف يصلون؟ إنه اعتراف منهم بأنهم كفار،
~~ولم يكونوا مسلوكين في سلك من يصلي، واعتراف بانهم لم يكونوا مسلمين أو
~~مؤمنين بالله. وهنا يسأل سائل كريم: لماذا قال سبحانه وتعالى في خطابه
~~لمريم: { يمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع
~~الراكعين } [آل عمران: 43] ولم يقل الحق: " مع الراكعات "؟ هذا هو
~~السؤال. وإجابة على هذا السؤال نحب أن نمهد تمهيدا بسيطا إلى فلسفة
~~الأسماء في وضعها على مسمياتها. إن الأسماء ألفاظ من اللغة تعين مسماها.
~~والمسميات مختلفة، فمنها الجماد، ومنها النبات ومنها الحيوان، ومنها
~~الأسماء التي تدل على عالم الغيب كالجن، والملائكة، وكل ما غيب الله. هذه
~~الأسماء تدل على معانيها. وهدى الله سبحانه البشر إليها بما علم آدم من
~~الأسماء، فكيف كان باستطاعة آدم التعبير عن معطيات الأسماء بمسمياتها؟
~~إذن لا بد أن يوجد لكل شيء اسم حتى نستطيع حين نتفاهم على الشيء أو
~~الكائن بأن نذكر لفظا واحدا موجزا يشير إليه.

# ولو لم يكن يذكر هذا فكيف كان باستطاعة إنسان أن يتكلم مع إنسان آخر عن
~~الجبل مثلا؟. أكان على المتكلم أن يأخذ السامع إلى الجبل ويشير إليه؟ أم
~~يكفي أن يقول له لفظ " جبل " حتى يستحضر السامع في ذهنه صورة لهذا
~~المسمى؟ إذن.. ففلسفة تعليم الحق للأسماء لنا أزاحت عنا عبئا كبيرا من
~~صعوبة التفاهم. ولولا ذلك لما استطعنا أن نتفاهم على شيء إلا إذا واجهنا
~~الشيء وأشرنا إليه. فكلمة " جبل " وكلمة " صخر " وغيرها من الكلمات هي
~~أسماء لمسميات.. وعندما أتكلم على سبيل المثال عن أمريكا فإنني لن آخذ
~~السامع إليها وأشير إليه قائلا " إن هذه هي أمريكا " ، لكن كلمة واحدة
~~هي " أمريكا " تعطي السامع معنى للمسمى، فتلحق الأحكام على مسمياتها. وما
~~دامت المسألة هكذا فلا بد من وجود أسماء لمسميات، هذه الأسماء علمها الله
~~للإنسان حتى يتفاهم بها والإنسان أصله من آدم. وكلمة " آدم " حينما تتكلم
~~بها تجدها في النحو ms1118 مذكرة، والمذكر يقابله المؤنث. وقد خلق الحق الأعلى:
~~الذكورة والأنوثة لأن من تزاوجهما سيخرج النسل. إذن فكان لا بد من
~~التمييز بين النوعين للجنس الواحد. فالذكر والأنثى، هما بنو آدم، ومنها
~~ينشأ التكاثر، لكن العجيب أن الله حين سمى آدم ونطقناه اسما مذكرا وسمى
~~" حواء " ونطقناه اسما مؤنثا، وجعل سبحانه الاسم الأصيل الذي وجد
~~منه الخلق هو " نفس ". لقد قال الحق:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونسآء واتقوا الله الذي تسآءلون
~~به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا

# [النساء: 1]. لقد سمى الحق آدم بكلمة نفس، وهي مؤنثة، إذن فليس معنى
~~التأنيث أنه أقل من معنى التذكير، ولكن " التذكير " هو فقط علامة لتضع
~~الأشياء في مسمياتها الحقيقية وكذلك التأنيث. إن الحق سبحانه يطلق على كل
~~إنسان منا " نفس " وهي كلمة مؤنثة، وحينما تكلم الحق سبحانه كلاما آخر
~~عن الخلق قال:

# يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

# [الحجرات: 13]. وكلمة " ناس " تعني مجموع الإنسان. وهكذا نعرف أن كلمة:
~~" إنسان " تطلق مرة على المذكر، ومرة أخرى على المؤنث. إذن فالحق قد
~~أورد مرة لفظا مذكرا، ومرة أخرى أطلق لفظا مؤنثا، وذلك حتى لا نقول:
~~إن المذكر أفضل وأحسن من المؤنث، ولكن ذلك وسيلة للتفاهم فقط، ولذلك يؤكد
~~لنا الحق سبحانه أنه قد وضع الأسماء لمسمياتها لنتعارف بها.

# وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا..

# [الحجرات: 13]. ومعنى " لنتعارف " أي أن يكون لكل منا اسم يعرف به عند
~~الآخرين. وفي حياتنا العادية - ولله المثل الأعلى - نجد رجلا عنده أولاد
~~كثيرون، لذلك يطلق على كل ابن اسما ليعرفه المجتمع به، والعجيب في هذه
~~الآية الكريمة:

# وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا

# [الحجرات: 13]. أننا نجد كلمة " شعوبا " مذكرة وكلمة " قبائل " مؤنثة.
~~إذن فلا تمايز بالأحسن، ولكن الكلمات هنا مسميات للتعارف. والحق الأعلى
~~يقول:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: ms1119 1-3]. إذن فما وضع النساء اللائي آمن؟ إنهن يدخلن ضمن " الذين
~~آمنوا ". ولماذا أدخل الله المؤنث في الذكر؟ لأن المذكر هو الأصل،
~~والمؤنث جاء منه فرعا. إذن فالمؤنث هو الذي يدخل مع المذكر في الأمور
~~المشتركة في الجنس.

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون

# [البقرة: 21]. وهذا يعني أن " المؤنث " عليه أن يدخل في تكليف العبودية
~~لله. والمعنى العام يحدد أن المطلوب منه العبادة هو الإنسان كجنس.
~~وبنوعية الذكر والأنثى. وفي الأمر الخاص بالمرأة، يحدد الله المرأة
~~بذاتيتها. فالحق سبحانه وتعالى يقول:

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم
~~ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

# [الأحزاب: 36]. لماذا؟ إن المسألة هنا تشمل النوعين من الجنس الواحد:
~~الرجل والمرأة، زوج وزوجة، فمثلا نجد زوجا يريد تطليق زوجته، فيأتي
~~الحق بتفصيل يوضح ذلك. وإذا كان هناك أمر خاص بالمرأة فالحق سبحانه
~~وتعالى يحدد الأمر فها هوذا قوله الحكيم:

# ينسآء النبي لستن كأحد من النسآء إن
~~اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في
~~قلبه مرض وقلن قولا معروفا * وقرن في
~~بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله
~~ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا

# [الأحزاب: 32-33]. إن كل ما جاء في الآية السابقة يحدد المهام بالنسبة
~~لنساء النبي صلى الله عليه وسلم، فالخطاب الموجه يحدد الأمر بدقة " لستن
~~" و " اتقيتن " ، " لا تخضعن " ، و " قرن " ، و " لا تبرجن ". الحديث في
~~هذه الآية الكريمة يتعلق بالمرأة لذلك يأتي لها بضميرها مؤنثا. ولكن إذا
~~جاء أمر يتعلق بالإنسان بوجه عام فإن الحق يأتي بالأمر شاملا للرجل
~~والمرأة ويكون مذكرا، ولذلك فعندما قالت النساء لماذا يكون الرجل أحسن
~~من المرأة، جاء قول الحق:

# إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين
~~والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين
~~والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين
~~والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله
~~لهم مغفرة وأجرا عظيما

# [الأحزاب: ms1120 35]. هكذا حسم الحق الأمر. قال سبحانه تأكيدا لذلك:

# ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~نقيرا

# [النساء: 124]. إن الذكر والأنثى هنا يدخلان في وصف واحد هو " وهو مؤمن
~~" إذن فعندما يأتي الأمر في المعنى العام الذي يطلب من الرجل والمرأة
~~فهو يضمر المرأة في الرجل لأنها مبنية على الستر والحجاب، مطمورة فيه.
~~داخلة معه.. فإذا قال الحق سبحانه لمريم: { واركعي مع
~~الراكعين } [آل عمران: 43] فالركوع ليس خاصا بالمرأة حتى يقول " مع
~~الراكعات " ولكنه أمر عام يشمل الرجل والمرأة، لذلك جاء الأمر لمريم بأن
~~تركع مع الراكعين، وبعد ذلك يقول الحق: { ذلك من أنبآء
~~الغيب نوحيه إليك... }.

### || [3.44]

# وقد قلنا من قبل: إن كلمة " نبأ " ، لا تأتي إلا في الخبر العظيم.
~~والغيب هو ما غاب عن الحس. وهناك " غياب عن الحس " من الممكن أن يدركه
~~مثلك. وهناك غياب عن الحس لا يدركه مثلك. وقلنا من قبل: إن حجب الغيب
~~ثلاثة: مرة يكون الحجاب في الزمن ماضيا، ومرة مستقبلا، ومرة ثالثة يكون
~~الحجاب في المكان. لماذا؟ لأن ظروف الأحداث زمان ومكان. فإذا أنبأني منبئ
~~بخبر مضى زمنه فهذا اختراق لحجاب الزمن الماضي، فالحدث يكون قد وقع من
~~سنوات وصار ماضيا وإذا أخبرني به الآن فهذا يعني أنه اخترق حجاب الزمن
~~الماضي، وإذا قال لي عن أمر سيحدث بعد سنتين من الآن فهذا اختراق حجاب
~~الزمن المستقبل، وهب أنه أخبرك بنبأ معاصر لزمنك الآن نقول: هنا يوجد
~~حجاب المكان، فعندما أكون معكم الآن لا أعرف ما الحادث في مدينة أخرى غير
~~التي نحن بها، ورغم أن الزمن واحد. لذلك فعلينا أن نعرف، أنه مرة يكون
~~الحجاب حجاب زمان.. أي قد يكون الزمن ماضيا، أو يكون الزمن مستقبلا،
~~وقد يكون حجاب مكان. فإذا كان الله ينبئ رسوله بهذا النبأ فوسائل علم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لأن وسيلة العلم بالنبأ أحد ثلاثة
~~أمور: مشاهدة أو سماع أو قراءة. والوسيلة الأولى وهي مشاهدة النبأ يشترط ms1121
~~أن يوجد في زمن هذا النبأ، والنبأ الذي أخبر الله به رسوله حدث من قبل
~~بعث الرسول بما لا يقل عن ستة قرون. إذن فالمشاهدة كوسيلة علم بهذا النبأ
~~لا تصلح، لأن النبأ قد حدث في الماضي. قد يقول قائل: لعل الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قد قرأها، أو سمعها وبإقرار خصوم محمد صلى الله عليه وسلم أنه
~~ليس بقارئ، فامتنعت هذه الوسيلة أيضا، وبإقرار خصومة صلى الله عليه وسلم
~~أنه لم يجلس إلى معلم فلم يستمع من معلم. إذن فلم يكن من سبيل لمعرفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا النبأ إلا بالوحي، لذلك قال الحق
~~سبحانه: { ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون } [آل عمران: 44]. وقلنا
~~قديما إن الوحي، هو إعلام بخفاء لأن الإعلام العادي هو أن يقول إنسان
~~لإنسان خبرا ما، أو يقرأ الإنسان الخبر، أما الإعلام بخفاء فاسمه " وحي
~~". والوحي يقتضي " موحي " وهو الله، " وموحى إليه " وهو الرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، و " موحى به " وهو القرآن الكريم. وإذا نظرنا إلى
~~الإعلام بخفاء لوجدنا له وسائل كثيرة.

# إن الله يوحي. لكن الموحي إليه يختلف. الله سبحانه وتعالى يوحي للأرض:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض
~~أثقالها * وقال الإنسان ما لها * يومئذ تحدث
~~أخبارها * بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 1-5]. إنه إعلام بخفاء، لأن أحدا منا لم يسمع الله وهو يوحي
~~للأرض، والحق سبحانه يوحي للنحل، ويوحي للملائكة، ويوحي للأنبياء، وهناك
~~وحي من غير الله، كوحي الشياطين.

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# [الانعام: 121]. وهناك وحي من البشر للبشر:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
~~ولو شآء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون

# [الأنعام: 112]. لكن الوحي إذا أطلق، ينصرف إلى الوحي من الله إلى من
~~اختاره لرسالة، وما عدا ذلك من أنواع الوحي يسمونه " وحيا لغويا " إنما
~~الوحي الاصطلاحي ms1122 وحي من الله لرسول، إذن فوحي الله للأرض ليس وحيا
~~اصطلاحيا، ووحي الله للنحل ليس وحيا اصطلاحيا، ووحي الله لأم موسى ليس
~~وحيا اصطلاحيا، ووحي الله للحواريين ليس وحيا اصطلاحيا، إن الحق
~~سبحانه يقول:

# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون

# [المائدة: 111]. إن هذا لون من الوحي غير اصطلاحي، بل هو وحي لغوي، أي
~~أعلمهم بخفاء. لكن الوحي الحقيقي أن يعلم الله من اختاره لرسالة، وهذا
~~هو الوحي الذي جاء للرسول صلى الله عليه وسلم. يقول الحق: { ذلك من
~~أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ
~~يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت
~~لديهم إذ يختصمون } [آل عمران: 44]. هكذا يخبرنا الحق ان
~~الرسول تلقى هذا النبأ بالوحي، فلم يقرأه، ولم يشاهده، ونحن نعرف أن خصوم
~~رسول الله شهدوا انه لم يقرأ ولم يستمع من معلم. وهكذا يخبرنا الحق أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن موجودا مع قوم مريم حين ألقوا
~~أقلامهم. والقلم يطلق على القلم الذي نكتب به، أو يطلق القلم على القداح
~~التي كانوا يقترعون بها إذا اختلفوا على شيء. وكانوا عندما يختلفون
~~يحضرون قداحا، ليعرفوا من يظفر بالشيء المختلف عليه ونسميها نحن القرعة،
~~والقرعة يقومون بإجرائها لإخراج الهوى من قسمة شائعة بين أفراد، وذلك حتى
~~لا يميل الهوى إلى هذا أو إلى ذاك مفضلا له على الآخرين، ولذلك فنحن
~~أيضا نجري القرعة فنضع لكل واحد ورقة. إذن فلا هوى لأحد في إجراء قسمة
~~عن طريق القرعة، وبذلك نكون قد تركنا المسألة إلى قدر الله لأن الورقة لا
~~هوى لها، ولما اختلف قوم مريم على كفالتها، واختصموا حول من الذي له
~~الحق في أن يكفلها. هنا أرادوا أن يعزلوا الهوى عن هذه المسألة، وأرادوا
~~أن تكون قدرية، ويكون القول فيها عن طريق قدح لا هوى له.

# وهذا القدح سيجري على وفق المقادير. أما " أقلامهم " فقد تكون هي القداح
~~التي يقتسمون بها القرعة، أو الأقلام التي كتبوا بها التوراة تبركا.
~~وتساءل ms1123 البعض، ما المقصود بقول الحق: " إذ يلقون أقلامهم " وأين تم إلقاء
~~هذه الأقلام؟ قيل: إنها ألقيت في البحر وإذا ألقيت الأقلام في البحر فمن
~~الذي يتميز في ذلك؟ قيل: إنه إذا ما أطل قلم بسنه إلى أعلى فصاحبه
~~الفائز، أو إذا غرقت كل الأقلام وطفا قلم واحد يكون صاحبه هو الفائز. ولا
~~بد أنهم اتفقوا على علامة أو سمة ما تميز القلم الذي كان لصاحبه فضل
~~كفالة مريم. { وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم
~~أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون
~~} [آل عمران: 44]. وكلمة " إذ يختصمون " تدل على حرارة المنافسة بين
~~القوم شوقا إلى كفالة مريم، لدرجة أن أمر كفالتها دخل في خصومة، وحتى
~~تنتهي الخصومة لجأوا إلى الاقتراع بالأقلام. وننتقل الآن إلى مرحلة أخرى.

### || [3.45]

# لقد كانت المرحلة الأولى بالنسبة لإعداد مريم هي قوله الحق على لسانها:

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. وبذلك تعرفت على طلاقة قدرة الله، والمرحلة الثانية هي
~~سماعها لحكاية زكريا ويحيى وتأكيد الحق لها أنه اصطفاها على نساء
~~العالمين، وفي ذلك أمر يتعلق بالنساء، وكان ذلك إيناسا من الحق لها،
~~وتدخل مريم إلى مرحلة جديدة. { إذ قالت الملائكة يمريم
~~إن الله يبشرك بكلمة منه.. } [آل عمران: 45].
~~والبشارة لا تكون إلا بخبر عظيم مفرح، وقد يتساءل البعض؟ ماذا يقصد الحق
~~بقوله: " كلمة منه "؟ والإجابة هي: أن الحق سبحانه وتعالى يزاول سلطانه
~~في ملكه بالكلمة، لا بالعلاج، فالحق سبحانه علمنا ذلك بقوله:

# الله يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا فإنما يقول
~~له كن فيكون

# [آل عمران: 47]. وهذا القول هو مجرد إيضاح لنا وتقريب لأنه لا يوجد
~~عندنا أقصر في الأمر من كلمة " كن " إن قدرته قادرة بطلاقتها أن تسبق
~~نطقنا بالكاف وهي الحرف الأول من " كن " ، ولكن الحق يوضح لنا بأقصر أمر
~~على طريقة البشر، إن الحق سبحانه وتعالى إذا أراد أمرا فإنه يقول له كن
~~فيكون، وذلك إيضاح أن مجرد الإرادة الإلهية لأمر ما تجعله ينشأ على
~~الفور، و " كن " هي ms1124 مجرد إظهار الأمر للخلق، هكذا نفهم معنى بشارة الحق
~~لمريم ب " كلمة منه " ويقول الحق: { اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم } [آل عمران: 45]. إنها ثلاثة أسماء، " المسيح " ، " عيسى " ، "
~~ابن مريم ". ما معنى المسيح؟ قد يكون الممسوح من الذنوب، أو أن تكون من
~~آياته أن يمسح على المريض فيبرأ، أو المسيح المبارك.. أما عيسى. فهذا هو
~~الاسم، والمسيح هو اللقب، وابن مريم هي الكنية.. ونحن نعرف أن العلم
~~في اللغة العربية يأتي على ثلاثة أنواع: اسم أو لقب أو كنية. وابن مالك
~~يقول: " واسما أتى وكنية ولقبا " إن العلم على الشخص له ثلاث حالات.
~~إما اسم وهو ما يطلق على المسمى أولا. والاسم الثاني الذي أطلقناه عليه.
~~إن كان يشعر برفعة صاحبه أو بضعته نسميه لقبا. أما ما كان فيه أب أو
~~أم فيقال له: " كنية " وجاءت الثلاثة في عيسى { اسمه المسيح
~~عيسى ابن مريم } [آل عمران: 45]. " المسيح " هو اللقب، " عيسى "
~~هو الاسم و " ابن مريم " وهو الكنية. ومجيء عيسى باللقب والاسم والكنية
~~ستكون لها حكمة تظهر لنا من بعد ذلك. ويقول عنه الحق: { وجيها في
~~الدنيا والآخرة } [آل عمران: 45].

# ونحن في حياتنا نستعمل كلمة فلان وجيه من وجهاء القوم، والوجيه هو الذي
~~لا يرده مسئول للكرامة في وجهه، ونحن نسمع في حياتنا اليومية. فلان لا
~~يصح أن نسبب له الخجل برفض أي طلب له. وكما يقول العامة: هو الوجه ده حد
~~يكسفه إذن فالوجيه هو الذي يأخذ سمة وتميزا بحيث يستحي الناس أن يردوه
~~إذا كان طالبا، وهناك إنسان آخر قد يسألك أو يسأل الناس، فلا يبالي به
~~أحد، إنه يريق ماء وجهه وتنتهي المسألة. إذن فقوله الحق في وصف عيسى بن
~~مريم: { وجيها في الدنيا والآخرة } [آل عمران: 45] أي أن
~~أحدا لا يرده إن سأله. لكرم وجهه، فالإنسان يخجل أن يرد صاحب مثل هذه
~~الكرامة، لذلك نجد أن السائل قد يقول: أعطني لوجه الله. أي أنه يقول لك:
~~لا تنظر إلى وجهي، ولكن انظر إلى وجه الله لأن الله هو ms1125 الذي جاء بي إلى
~~الدنيا وخلقني، وما دام قد جاء بي الخالق إلى الدنيا فهو المتكفل برزقي،
~~فأنت حينما تعين على رزق من استدعاه الله إلى الوجود تكون قد أعطيت لوجه
~~الله، إنه الخالق الذي يرزق كل مخلوق له حتى الكافر. إذن فعطاء الإنسان
~~للسائل ليس عطاء لوجه السائل، ولكنه عطاء لوجه الله. والحق يقول عن عيسى
~~بن مريم: { وجيها في الدنيا والآخرة } [آل عمران: 45] وعرفنا
~~كيف يكون الإنسان وجيها في الدنيا، فلماذا نص الحق على وجاهة عيسى في
~~الآخرة؟ وخصوصا أن كل وجوه المؤمنين ستكون ناضرة، لقد نص الحق على وجاهة
~~عيسى في الآخرة لأنه سوف يسأل سؤالا يتعلق بالقمة الإيمانية:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب

# [المائدة: 116]. إياك أن تظن أن هذا السؤال هو تقريع من الله لعيسى بن
~~مريم. لا. إن الحق يريد أن يقرع من قالوا هذا الكلام. ولذلك يقول عنه
~~الحق:

# والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا

# [مريم: 33]. لأن ميلاده كان له ضجة، وبعض بني إسرائيل اتهموا والعياذ
~~بالله أمه مريم البتول، و " يوم الممات " ، كلنا نعرف حكاية الصلب وكان
~~لها ضجة. إنه لم يصلب ولكن صلب من خانه ووشي به فألقى الله شبه عيسى عليه
~~فقتلوه. ويوم البعث حيا يوم يسأله الله:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق

# [المائدة: 116]. إنه عيسى ابن مريم الذي أنعم الله عليه بالسلام في هذه
~~المواقف الثلاثة.

# ويتابع الحق فيصف عيسى ابن مريم بقوله: { وجيها في الدنيا
~~والآخرة ومن المقربين } [آل عمران: 45] إن كلمة " من
~~المقربين " تدل على تعالى الحق في عظمته، فحين يفتن بعض البشر في واحد
~~منهم قد يغضب بعضهم من الشخص ms1126 الذي فتن الآخرون فيه مع أنه ليس له ذنب في
~~ذلك. والحق سبحانه يعلمنا أن للمغالي جزاءه ولكن المغالى فيه تنجيه رحمة
~~الغفار.  إن الحق يعلمنا أن فتنة بعض الناس بعيسى ابن مريم عليه السلام
~~لا تؤثر في مكانة عيسى عليه السلام عند الحق، إنه مقرب من الله، ولا تؤثر
~~فتنة الآخرين في مكانته عند الله، ويقول الحق: { ويكلم الناس
~~في المهد... }.

### || [3.46]

# الكلام: معناه اللفظ الذي ينقل فكر الناطق إلى السامع، وقول الحق: {
~~ويكلم الناس في المهد } [آل عمران: 46]، معناه أن المواجه
~~لعيسى عليه السلام في المهد هم الناس و " المهد " هو ما أعد كفراش
~~للوليد. ولقد أورد الحق " المهد وكهلا " رمزية لشيء، وهي أن عيسى ابن
~~مريم من الأغيار، يطرأ عليه مرة أن يكون في المهد، ويطرأ عليه مرة أخرى
~~أن يكون كهلا، وما دام في عالم الأغيار فلا يصح أن يفتتن به أحد ليقول
~~إنه " إله " أو " ابن إله ".  ونفهم أيضا من { ويكلم الناس في
~~المهد } [آل عمران: 46] سر وجود آية المعجزة التي وهبها له الله وهو
~~طفل في المهد. لأن المسألة تعلقت بعرض أمه وكرامتها وعفتها، فكان من
~~الواجب أن تأتي آية لتمحو عجبا من الناس حين يرونها تلد بدون أب لهذا
~~الوليد أو زواج لها. وهذه المسألة لم نجد لها وجودا. مع أنها مسألة كان
~~يجب أن تقال لأنهم يمجدون نبيهم، وكان من الواجب ألا يغفلوا عن هذه
~~العجيبة، إن كلام طفل في المهد لما كان أمرا عجيبا كان لا بد أنه سيكون
~~محل حفظ وتداول بين الناس، ولن يكتفي الناس برواية واقعة كلامه في المهد
~~فقط، بل سيحفظون ما قاله، ويرددون قوله. والكلمة التي قالها عيسى عليه
~~السلام في المهد لا تسعف من يصف عيسى عليه السلام بوصف يناقض بشريته لأن
~~الكلمة التي نطق بها أول ما نطق: إني عبد الله، فأخفوا هم هذه المسألة
~~كلها لأن هذه الكلمة تنقض القضية التي يريدون أن يضعوا فيها عيسى عليه
~~السلام، إن الحق يقول: { ويكلم الناس ms1127 في المهد وكهلا }
~~[آل عمران: 46]. ونعرف أن الكلام في المهد أي وهو طفل و " كهلا " أي بعد
~~الثلاثين من العمر أي في العقد الرابع. والبعض قد قال: إن الكهولة.. بعد
~~الأربعين من العمر. وهو قد حدثت له في رواياتهم حكاية الصلب قبل أن يكون
~~كهلا، فإذا كان قد تكلم في المهد فيبقى أن يتكلم وهو كهل، وقالوا إن
~~حادثة الصلب أو عدم الصلب، أو الاختفاء عن حس البشر قد حدثت قبل أن يكون
~~كهلا، إذن فلا بد أن يأتي وقت يتكلم فيه عيسى بن مريم عندما يصير كهلا،
~~وأيضا قوله الحق: { ويكلم الناس في المهد وكهلا } [آل
~~عمران: 46] أي أنه تكلم في المهد طفلا ويتكلم كهلا، أي ناضج التكوين،
~~وبذلك نعرف أن عيسى بن مريم فيه أغيار وفيه أحوال، فإذا كنتم تقولون إنه
~~إله فهل الألوهية في المهد هي الألوهية في الكهولة؟ إن كانت الألوهية في
~~المهد فقط فهي ناقصة لأنه لم يستمر في المهد، وحدثت له أغيار، وما دام قد
~~حدثت له أغيار فهو محدث، وما دام محدثا فلا يكون إلها، وبعد ذلك يقول
~~الحق عن عيسى ابن مريم: { ومن الصالحين } [آل عمران: 46] ما
~~حكايتها؟ إن العجيبة التي قال عنها الله: إنه يكلم الناس في المهد لم تكن
~~باختياره، وكلامه وهو كهل سيكون بالوحي، أي ليس له اختيار فيه أيضا، {
~~ومن الصالحين } [آل عمران: 46] مقصود بها عمله، أي الحركة
~~السلوكية.

# لماذا؟ لأنه لا يكفي أن يكون مبلغا، ولا يكفي أن يكون حامل آية، بل لا
~~بد أن يؤدي السلوك الإيماني.  ويقول الحق على لسان مريم البتول: {
~~قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر...
~~}.

### || [3.47]

# ونريد أن نقف وقفة ذهنية تدبرية عند قولها: { قالت رب أنى
~~يكون لي ولد ولم يمسسني بشر } [آل عمران: 47] فلو أنها
~~سكتت عند قولها: { أنى يكون لي ولد } [آل عمران: 47] لكان
~~أمرا معقولا في تساؤلها، ولكن إضافتها { ولم يمسسني بشر }
~~[آل عمران: 47] تثير سؤالا، من أين أتت بهذا القول { ولم يمسسني
~~بشر } [آل ms1128 عمران: 47]؟ هل قال لها أحد: إنك ستلدين ولدا من غير أب؟
~~إن الملائكة لم تخبرها بذلك، لذلك انصرف ذهنها إلى مسألة المس. إنها فطرة
~~وفطنة المهيأة والمعدة للتلقي عن الله، عندما قال لها: " المسيح عيسى ابن
~~مريم ". قالت لنفسها: إن نسبته بأمر الله هي لي، فلا أب له، لقد قال
~~الحق: إنه " ابن مريم " ولذلك جاء قولها: { ولم يمسسني بشر }
~~[آل عمران: 47] ذلك أنه لا يمكن أن ينسب الطفل للأم مع وجود الأب. هكذا
~~نرى فطنة التلقي عن الله في مريم البتول. لقد مر بها خوف عندما عرفت أن
~~عيسى منسوب إليها وقالت لنفسها، إن الحمل بعيسى لن يكون بوساطة أب، وكيف
~~يكون الحمل دون أن يمسسني بشر. وقال الخالق الأكرم: " كذلك " أي لن يمسك
~~بشر، ولم يقل لها: لقد نسبناه لك لأنك منذورة لخدمة البيت، ولكن الحق
~~قال: " كذلك " تأكيدا لما فهمته عن إنجاب عيسى دون أن يمسسها بشر.
~~وتتجلى طلاقة القدرة في قوله سبحانه: { الله يخلق ما يشآء }
~~[آل عمران: 47]. إنها طلاقة القدرة، وطلاقة القدرة في الإنسال أو الإنجاب
~~أو في عدم التكثير بالنسبة للإنسان وطلاقة القدرة لا تتوقف على إيجاد
~~ذكورة وأنوثة، ولو كانت طلاقة القدرة متوقفة على إيجاد ذكورة وأنوثة فكيف
~~خلق آدم أول الخلق؟ إن طلاقة القدرة في الخلق لا تتوقف على إيجاد ذكورة
~~وأنوثة، إنه الحق الأعلى القادر على أن يخلق دون ذكورة أو أنوثة، كخلقه
~~لآدم عليه السلام، ويخلق الحق سبحانه بواحد منهما، كخلقه سبحانه لحواء
~~وخلق عيسى عليه السلام، ويخلق الخالق الأعلى بالذكورة والأنوثة، وهذه
~~تتضح في خلق جمهرة الناس، ولا تظنوا أن باجتماع الذكورة والأنوثة يمكن أن
~~يحقق الخلق، فقد توجد الذكورة والأنوثة ولا يوجد إنجاب، ها هو ذا القول
~~الحق:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما
~~إنه عليم قدير

# [الشورى: 49-50]. هذه هي إرادة الحق، إذن فلا تقل: إن اكتمال عنصري
~~الذكورة والأنوثة ms1129 هو الذي يحدث الخلق، لأن الخلق يحدث بإرادة الحق {
~~كذلك الله يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون } [آل عمران: 47]. فأنتم أيها المحدثون
~~تفعلون بالأسباب. لكن الذي خلقكم وخلق الأسباب لكم هو الذي بيده أن يوجد
~~بلا أسباب، لأنه أنشأ العالم أول ما أنشأ بدون أسباب. ويقول الحق سبحانه
~~عن عيسى عليه السلام: { ويعلمه الكتاب والحكمة... }.

### || [3.48]

# وساعة نسمع { ويعلمه الكتاب } [آل عمران: 48] فنحن نفهم أن
~~المقصود بها الكتاب المنزل، ولكن ما دام الحق قد أتبع ذلك بقوله: {
~~والتوراة والإنجيل } [آل عمران: 48] فلا بد لنا أن نسأل. إذن
~~ما المقصود بالكتاب؟ هل كان المقصود بذلك الكتاب الكتب المتقدمة،
~~كالزبور، والصحف الأولى، كصحف إبراهيم عليه السلام؟ إن ذلك قد يكون
~~صحيحا، ومعنى { ويعلمه الكتاب } [آل عمران: 48] أن الحق قد
~~علمه ما نزل قبله من زبور داود، ومن صحف إبراهيم، وبعد ذلك توراة موسى
~~الذي جاء عيسى مكملا لها. وبعض العلماء قد قال: أثر عن عيسى عليه
~~السلام أن تسعة أعشار جمال الخط كان في يده. وبذلك يمكن أن نفهم {
~~ويعلمه الكتاب } [آل عمران: 48] أي القدرة على الكتابة. وما
~~المقصود بقوله: إن عيسى عليه السلام تلقى عن الله بالإضافة إلى {
~~ويعلمه الكتاب } [آل عمران: 48] أنه تعلم أيضا { الحكمة
~~والتوراة والإنجيل } [آل عمران: 48] وكلمة الحكمة عادة تأتي
~~بعد كتاب منزل، مثال ذلك قوله الحق:

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا

# [الأحزاب: 34]. كتاب الله المقصود هنا هو القرآن الكريم، والحكمة هي
~~كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. فالرسول له كلام يتلقاه ويبلغه، ويعطيه
~~الحق أيضا أن يقول الحكمة، أما التوراة التي علمها الله لعيسى عليه
~~السلام فقد علمها له الله، لأننا كما نعلم أن مهمة عيسى عليه السلام جاءت
~~لتكمل التوراة، ويكمل ما أنقصه اليهود من التوراة، فالتوراة أصل من أصول
~~التشريع لعصره والمجتمع المبعوث إليه فهو بالنص القرآني: { ورسولا
~~إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من
~~ربكم... }.

### || [3.49]

# إن كلمة رسول ms1130 تحتاج إلى علامة، فليس لأي أحد أن يقول: " أنا رسول من عند
~~الله " بل لا بد أن يقدم بين يدي دعواه معجزة تثبت أنه رسول من الله.
~~والآية كما نعرف هي الأمر العجيب الذي خرج عن القوانين والنواميس لتثبت
~~صدق الرسول في البلاغ، وما دامت المعجزة خارجة عن نواميس البشر، فالمخالف
~~نقول له: أنت حين تكذب أن حامل المعجزة رسول، فكيف تعلل أنه جاء بمعجزة
~~خرجت عن الناموس؟ إذن، فالمعجزة تلزم المنكر الذي يتحدى وتفحمه، لأنه لا
~~يستطيع أن يأتي بمثلها، ولذلك قلنا: إن من لزوم التحدي ألا يتحدى الله
~~حين يعطي رسولا معجزة إلا بشيء نبغ فيه القوم المبعوث إليهم ذلك الرسول
~~لأن الحق لو جاء لهم بشيء لم يدرسوه ولم يعرفوه، فالرد منهم يكون للرسول
~~بقولهم: إن هذا أمر لم نروض أنفسنا ولم ندربها عليه، ولو روضنا أنفسنا
~~عليه لا ستطعنا أن نفعل مثله، وأنت قد جئت لنا بشيء لم نعود أنفسنا عليه،
~~لذلك يرسل الحق الرسول - أي رسول - بمعجزة من جنس ما ينبغ فيه القوم
~~المرسل إليهم.. مثال ذلك، موسى عليه السلام، أرسله الله إلى قوم كانوا
~~نابغين في السحر، فكانت معجزته تقرب من السحر. وإياك أن تقول إن معجزة
~~موسى كانت سحرا لأن موسى عليه السلام لم ينزل بسحر ولكن بمعجزة. كانوا
~~هم يخيلون للناس أشياء ليست واقعا لذلك تجد القرآن يعطيك الفارق بين ما
~~يكون عليه ما يأتي به الله على يد رسول من الرسل من معجزة وسحر القوم،
~~فيقول القرآن:

# وما تلك بيمينك يموسى * قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى * قال ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي
~~حية تسعى

# [طه: 17-20]. كأن الحق يقول لموسى عليه السلام: إن حدود علمك بما في يدك
~~أنها عصا تتوكأ عليها وتهش بها على غنمك، أما علمي أنا فهو علم آخر. لذلك
~~يأمره أن يلقى العصا، فلما ألقاها وجدها حية تسعى، فأوجس في نفسه خيفة..
~~إن " أوجس في نفسه خيفة " هي التي ms1131 فرقت بين سحر القوم ومعجزة موسى عليه
~~السلام. لماذا؟ لأن الساحر يلقى العصا فيراها الناس حية وهو يراها عصا
~~لأن الساحر لو رآها حية لخاف مثل الناس، لقد خاف موسى عليه السلام لأنها
~~تغيرت وصارت حية فعلا، ولذلك قال له الله:

# قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى

# [طه: 21]. فلو كانت من جنس السحر لما أوجس في نفسه خيفة لأنه سوف يراها
~~عصا وإن رآها غيره حية، وهذا هو الفارق.

# وقوم عيسى أيضا كانوا مشهورين بالحكمة والطب، إذن فستجيء الآيات من جنس
~~الحكمة والطب، ثم تتسامى المعجزة، لأن الذي يطبب جسما ويداويه لا يستطيع
~~أن يعيد الميت إلى الحياة، لأن الإنسان إذا ما مات فقد خرج الميت عن
~~دائرة علاج الطبيب. ولذلك رقى الله آية عيسى، إنه يشفي المرضى، ويحيى
~~الموتى أيضا، وهذا ترق في الإعجاز. قال عيسى: { أني قد
~~جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من
~~الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا
~~بإذن الله } [آل عمران: 49]. إن كلمة " أخلق " تحتاج إلى وقفة
~~وكذلك " الطين " و " الهيئة " و " الطير ". " أخلق " مأخوذة من الخلق،
~~والخلق هو إيجاد شيء على تقدير، فأنت تتخيله وتقدره في ذهنك أولا ثم
~~تأتي به على هذه الحالة. فإن كان قد أتى على غير تقديرك فليس خلقا، إنما
~~هو شيء جزافى جاء على غير علم وتقدير، وإن من يأخذ قطعة من الطين ويصنع
~~منها أي شيء فهذا ليس خلقا. إن الخلق هو المطلوب على تقدير. مثال ذلك
~~الكوب أو الكأس البلور الذي نشرب فيه حينما صنعه الصانع. هل كانت هناك
~~شجرة تخرج أكوابا، أم أن الصانع أخذ الرمال وصهرها ووضع عليها مواد
~~كيماوية تخليها من الشوائب، ثم قام بتشكيلها على هيئة الكوب؟ إذن فالكوب
~~لم تكن موجودة، ووجدت على تقدير أن تكون شكل الكوب، فهي خلق أوجد على
~~تقدير. فماذا عن خلق الله؟ إنه يخلق على تقدير، وفرق بين صنعة البشر حين
~~يخلق، وبين صنعة الله حين يخلق. إن صنعة البشر حين تخلق، إنما تخلق ms1132 من
~~موجود، وحين يخلق الله فهو يخلق من معدوم، وهذا هو أول فرق، إنه سبحانه
~~يخلق من عدم، أما الإنسان فيضع الأشياء بنظام يحدث فيها تفاعلات أرادها
~~الله فتوجد، فلا يوجد من يستطيع - على سبيل المثال - من يصنع كوبا من
~~غير المادة التي خلقها الله. إن هذا أول فرق بين خلق الله، وخلق الإنسان،
~~فخلق الله يكون من عدم، وخلق الإنسان من موجود، وإن كان الإثنان على
~~تقدير. وأيضا يعطي الله لخلقه سرا لا يستطيع البشر إعطاءه لصنعته،
~~فالله يعطيه سر الحياة والحياة فيها نمو، وفيها تكاثر، لكن البشر يصنعون
~~الكوب مثلا، فتظل كوبا، ولا يوجد تكاثر بين كوب ذكر وكوب أنثى. إن
~~الإنسان يوجد صنعته فتظل على حالتها، ولا يستطيع أن يصنعها صغيرة ثم
~~تكبر، لكن صنعة الله هي صنعة القادر الذي يهب الحياة، فتكبر مخلوقاته
~~وتتطور وتمر بمراحل، وتعطي مثلها. إذن، فالخلق إيجاد على تقدير، هذا
~~الإيجاد يوجد معدوما، والمعدوم موجودة مادته، هذا في خلق الإنسان، أما
~~في خلق الله، فالله يخلق من معدوم لا توجد له مادة.

# والله يخلق من الشيء ذكرا وأنثى ويعطيهما القدرة على التناسل، فها هو
~~ذا قول الحق سبحانه:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه
~~خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 12-14]. ولم يمنع الحق خلقه أن يخلقوا أشياء، ولكن خلق
~~الله أحسن، لماذا؟ لأنه يخلق من عدم، والبشر يخلقون من موجود. وهو الحق
~~يخلق ويوجد في مخلوقاته حياة وتكاثر، والبشر يخلقون بلا نمو ولا حياة،
~~إنه الحق أحسن الخالقين، إذن قول عيسى عليه السلام: { أخلق لكم
~~من الطين كهيئة " الطير فأنفخ فيه فيكون
~~طيرا بإذن الله } [آل عمران: 49]. يعني أن كل إنسان يستطيع أن
~~يصنع تمثالا كهيئة الطير. لكن الله أوجد معجزة عيسى وجعله يخلق من الطين
~~كهيئة الطير، وينفخ فيه، وقد تسأل، في ماذا ينفخ؟ أينفخ في الطير، ms1133 أم في
~~الطين، أم في الهيئة؟ إن قلنا: أن النفخ في الطين بعد ما صار طيرا. يكون
~~النفخ في الطين، كالنفخ في الطير، وجاءت في آية أخرى أنها نفخ في الهيئة.

# إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك
~~وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم
~~الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب
~~والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من
~~الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني..

# [المائدة: 110]. إن " النفخ فيه " ، تكون للطين أو الطير. و " النفخ
~~فيها " تكون للهيئة، وهناك آية بالنسبة للسيدة مريم البتول:

# ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها
~~وكتبه وكانت من القانتين

# [التحريم: 12]. إن النفخ هنا في الفرج، وآية أخرى بالنسبة للسيدة مريم
~~البتول:

# والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا
~~وجعلناها وابنهآ آية للعالمين

# [الأنبياء: 91]. مرة يقول: " نفخنا فيه " أي في الفرج، ومرة يقول: "
~~نفخنا فيها " أي فيها هي، والقولان متساويان، وهنا في هذه الآية، نجد أن
~~الإعجاز ليس في أن عيسى صنع من الطين كهيئة الطير، لأن أي إنسان يستطيع
~~أن يفعل ذلك، فكأنه حينما قال: { أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن
~~الله } [آل عمران: 49]. كأنه صار طيرا من النفخة، أما عن أمر صناعة
~~طير من الطين فأي إنسان يمكن أن يفعلها، لكن عيسى عليه السلام يفعل ذلك
~~بإذن الله، ولا بد أن يجيء الأمر مختلفا، و " بإذن الله " هنا تضم صناعة
~~الطير، والنفخ فيه. إن عيسى لم يكن ليجترئ ويصنع ذلك كله إلا بإذن الله،
~~وجاءت كلمة " بإذن الله " من عيسى وعلى لسانه كاعتراف منه بأن ذلك ليس من
~~صناعته، وكأنه يقول لقومه: إن كنتم فتنتم بهذه.

# فكان يجب أن تفتنوا بإبراهيم من باب أولى، حينما قطع الطير وجعل على
~~كل جبل جزءا منهن ثم دعاهن.

# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى
~~قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~قال فخذ أربعة من الطير فصرهن ms1134 إليك ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن
~~يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم

# [البقرة: 260]. إذن كان من الأولى الفتنة بما أعطاه الله إبراهيم عليه
~~السلام من معجزة، فإن كانت الفتنة من ناحية الإحياء لكان ما صنعه إبراهيم
~~عليه السلام أولى بها، وإن كانت الفتنة من ناحية أنه جاء إلى الدنيا بدون
~~أب لكانت الفتنة أكثر في خلق آدم، لأن الله خلقه بلا أب أو أم. إذن
~~فالفتنة لا أصل لها ولا منطق يبررها.. ويتابع الحق سبحانه على لسان عيسى
~~ابن مريم عليه السلام { وأبرىء الأكمه والأبرص وأحي
~~الموتى بإذن الله } [آل عمران: 49]. لماذا تعرض عيسى ابن
~~مريم لهذين المرضين؟ لأنها كانت الأمراض المستعصية في ذلك العصر، والأكمه
~~هو الذي ولد أعمى أي لم يحدث له العمى من بعد ميلاده. والبرص، هو ابيضاض
~~بقعة في الجلد وإن كان صاحبها آدم أو أسود. وبعد ذلك تنتشر بقع متناثرة
~~في كافة الجسم بلون أبيض، مما يدل على أن لون الجلد له كيماويات في الجسم
~~تغذي هذا اللون، فإن منعت الكيماويات في الجسم صار أبرص. وتبين صدق هذا
~~في أن العلم المعاصر قد عرف أن الملونات للجلد هي غدد خاصة توجد في
~~الجسم، واسمها الغدد الملونة، فإن امتنعت الغدد الملونة من إعطاء
~~الألوان، جاء البرص والعياذ بالله. وهو مرض صعب، لم يكن باستطاعتهم أن
~~يداووه، فعندما جاء عيسى ابن مريم أعطاه الله الآية من جنس ما نبغوا فيه
~~وهو الطب. وجاء لهم بآية هي إبراء ما كانوا عاجزين عنه. وبعض القوم الذين
~~يحاولون أن يقربوا بين المعجزة وعقول الناس. يقولون: إن هذه المعجزات
~~إنما هي سبق زمني، بمعنى أنه من الممكن أن يتوصل الإنسان إلى أن يكتشف
~~علاجا لهذه الأمراض، لكن لهؤلاء نقول: لا، إن المعجزة تظل معجزة إلى أن
~~تقوم الساعة. كيف؟ لنأخذ مثالا من طب العيون، عندما قالوا إن هناك
~~علاجا للعمى. " سنقوم بتركيب قرنية " أو أن نأخذ مثالا من طب الجلد لو
~~قالوا: " سنداوي البرص " واكتشفوا ألوانا ms1135 مختلفة من العلاج تحاول أن تجعل
~~الجلد على لون واحد، لكنه لا يستعيد لونه الأصلي. ولذلك قال البعض: " إن
~~معجزة عيسى كانت مجرد سبق زمني ". لهؤلاء نقول: لا، لنأخذ كل أمر
~~بأداوته.

# إن عيسى بن مريم عليه السلام كان يبرئ بالكلمة والدعوة ومهما تقدم العلم
~~فلن يستطيع العلم أن يبرئ المرض بالكلمة والدعوة، إنما سيأخذون أشياء
~~ويقومون بتحليل تلك الأشياء، وخلط الكيماويات وإجراء الجراحات، لذلك تظل
~~المعجزة التي جاء بها عيسى ابن مريم عليه السلام معجزة لأنه كان يبرئ
~~بالكلمة والدعوة. ويضيف الحق على لسان عيسى ابن مريم: { وأحي
~~الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون } [آل
~~عمران: 49]. ومسألة إحياء الموتى لم يأخذها عيسى هكذا على إطلاقها فيحيي
~~كل ميت، إنما قام بها وفي وحدات تثبت صدق الآية ولا تعمم مدلول المعجزة
~~كسام بن نوح مثلا، و " عازر " إنها أشياء لمجرد إثبات المعجزة، ولكنها
~~ليست مطلقة، ذلك أنه نبي ورسول من الله فلا يمكن أن يصادم قدر الله في
~~الآجال. ولذلك قالوا إنه عندما أحيا سام بن نوح، أحياه حتى نطق بكلمة، ثم
~~عاد سام إلى الموت من بعد ذلك ويضيف الحق على لسان عيسى ابن مريم عليه
~~السلام: { وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم.. } [آل عمران: 49]. لماذا؟ لأن كل إنسان يعلم جزئية من
~~أحداثه الحياتية الخاصة، يكون هذا العلم خاصا به، وكل إنسان - مثلا -
~~يأكل طعامه بألوان مختلفة يعرفها هو، ولا يعرفها الآخرون. إن الأمر الأول
~~كخلق الطير، وإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى، هي أمور عامة للكل.
~~أما الإنباء بألوان الطعام التي يأكلها كل إنسان فهي خاصية أحداث، لأن كل
~~واحد يأكل أكلا معينا فيقول له عيسى ابن مريم ماذا أكل. وليس من
~~المعقول أن يكون عيسى ابن مريم قد دخل كل بيت أو جاءت له أخبار عن كل
~~بيت. وكذلك أمر الادخار. وذلك حتى تنتفي شبهة أنه كان يشم رائحة الإنسان
~~فيعرف لون الطعام الذي يأكله، لذلك كان الإخبار بما يدخر كل واحد في
~~بيته، فهذه مسألة توضح ms1136 بالجلاء التام أنها آية من إخبار من يعلم مغيبات
~~الأمور. { إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين }
~~[آل عمران: 49]. إن هذه آية عجيبة تثبت أن هناك قوة أعلى قاهرة هي قوة
~~الله الحق هي التي تعطيه هذه الأشياء، فإن كنتم مؤمنين بوجود قوة أعلى
~~فعليكم تصديق الرسالة التي جاء بها عيسى ابن مريم، لأن معنى رسول أنه
~~مخلوق اصطفاه الله وأرسله سبحانه إلى الأدنى منه، فالذي يؤمن بالآية هو
~~الذي يؤمن بوجود إله أعلى قادر ومن يريد أن يتثب - مع إيمانه بالله - من
~~الآية التي بعثها الله مع عيسى ابن مريم، فالآية واضحة. أما غير المؤمن
~~بالله فلن تفيده الآية في الإيمان. ويقول الحق متابعا على لسان عيسى ابن
~~مريم: { ومصدقا لما بين يدي من التوراة... }.

### || [3.50]

# وقد قلنا: إن " مصدقا " تعني أن ما جاء به عيسى بن مريم مطابق لما جاء
~~في التوراة. وقلنا: إن " ما بين يدي " الإنسان هو الذي سبقه، أي الذي جاء
~~من قبله وصار أمامه. وما دام عيسى ابن مريم جاء مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة في زمانه، وكانت التوراة موجودة، فلماذا جاءت رسالته إذن؟ لكن
~~القول الحق يتضمن هذا المعنى: إن عيسى سيأتي بأحكام جديدة، ويتضح ذلك في
~~قوله الحق سبحانه على لسان عبده عيسى ابن مريم: { ولأحل لكم
~~بعض الذي حرم عليكم } [آل عمران: 50] إذن فليس المهم هو
~~التصديق فقط، ذلك أن عيسى جاء ليحل بعضا من الذي حرمته التوراة. وقد
~~يقول قائل: إذا كانت الكتب السماوية تأتي مصدقة بعضها بعضا فما فائدة
~~توالي نزول الكتب السماوية؟ والإجابة هي: أن فائدة الكتب السماوية
~~اللاحقة أنها تذكر من سها عن الكتب السابقة، هذا في المرتبة الأولى،
~~وثانيا: تأتي الكتب السماوية بأشياء، وأحكام تناسب التوقيتات الزمنية
~~التي تنزل فيها هذه الكتب. هذه هي فوائد الكتب السماوية التي توالت
~~نزولا من الحق على رسله، إنها تذكر من عقل وتعدل في بعض الأحكام. ومن
~~الطبيعي أننا جميعا نفهم أن العقائد لا تبديل فيها، وكذلك الأخبار ms1137
~~والقصص، لكن التبديل يشمل بعضا من الأحكام. ولهذا جاء القول الحق على
~~لسان عبده عيسى ابن مريم: { ولأحل لكم بعض الذي حرم
~~عليكم } [آل عمران: 50] ونحن نعرف أن القوم الذي أرسل الله عيسى ابن
~~مريم لهم هم بنو إسرائيل، والتحريم والتحليل يكون بحكمة من الله. إن لله
~~حكمة فيما يحلل وحكمة فيما يحرم، إنما إياك أن تفهم أن كل شيء يحرمه الله
~~يكون ضارا قد يحرم الله أشياء لتأديب الخلق، فيأمر بالتحريم، ولا يصح أن
~~تسأل عن الضرر فيها، وقد يعيش المؤمن دنياه ولم يثبت له ضرر بعض ما حرم
~~الله. فإن تساءل أحد: لماذا حرم الله ذلك؟ نقول له: من الذي قال لك إن
~~الله حين يحرم فهو يحرم الشيء الضار فقط؟ إنه الحق سبحانه يحرم الضار
~~ويحرم بعضا مما هو غير ضار، ولذلك قال الحق:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا

# [النساء: 160]. وتفصيل ذلك في آية أخرى:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم
~~ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون

# [الأنعام: 146]. إذن التحريم ليس ضروريا أن يكون لما فيه الضرر، ولهذا
~~جاء قول الحق على لسان عبده ورسوله إلى بني إسرائيل عيسى بن مريم: {
~~ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم } [آل عمران: 50]
~~لقد جاء عيسى ابن مريم ليحل لهم بأمر من الله ما كان قد حرمه الله عليهم
~~من قبل.

# وبعد ذلك يقول الحق على لسان عبده ورسوله عيسى ابن مريم: { وجئتكم
~~بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون } [آل عمران:
~~50] ومجموعة هذه الأوامر التي تقدمت هي آية أي شيء عجيب، بلغت القوم
~~الذين أرسل الله عيسى إليهم، إنه كرسول وكبشر لا يستطيع أن يجيء بالآية
~~المعجزة بمفرده بل لا بد أن يكون مبعوثا من الله. فيجب أن يلتفتوا إلى
~~أن الله الذي أرسله، وله طلاقة القدرة في خرق النواميس هو سبحانه الذي
~~أجرى على يدي ms1138 عيسى هذه الأمور، ويأمرهم عيسى ابن مريم بتقوى الله نتيجة
~~لذلك، ويدعو القوم لطاعته في تطبيق منهج الله. وبعد ذلك يقول الحق على
~~لسان عيسى ابن مريم: { إن الله ربي وربكم فاعبدوه...
~~}.

### || [3.51]

# إذن اجتمع الرسول والمرسل إليهم في أنهم جميعا مربوبون إلى إله واحد،
~~هو الذي يتولى تربيتهم والتربية تقتضي إيجادا من عدم، وتقتضي إمدادا
~~من عدم، وتقتضي رعاية قيومية، وعيسى ابن مريم يقر بعبوديته لله وكأنه
~~يقول: وأنا لم أصنع ذلك لأكون سيدا عليكم، ولكن أنا وأنتم مشتركون في
~~العبودية لله. { إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا
~~صراط مستقيم } [آل عمران: 51]. ومعنى " هذا صراط مستقيم " أي أنه
~~صراط غير ملتو لأن الطريق إذا التوى انحرف عن الهدف، وحتى تعرف أن
~~الكل يسير على طريق مستقيم واحد، فلتعلم أنك إذا نظرت على سبيل المثال
~~إلى الدائرة، فستجد أن لها محيطا، ولها مركزا، ومركز الدائرة هو الذي
~~نضع فيه " سن الفرجار " حتى نرسم الدائرة، وبعد ذلك تصل من المركز إلى
~~المحيط بأنصاف أقطار، وكلما بعدنا عن المركز زاد الفرق، وكلما تقرب من
~~المركز تتلاشى الفروق. فإذا ما كان الخلق جميعا يلتقون عند المركز
~~الواحد فهذا يعني الاتفاق، لكن الاختلاف يحدث بين البشر كلما بعدوا عن
~~المركز ولذلك لا تجد للناس أهواء ولا نجد الناس شيعا إلا إذا ابتعدوا عن
~~المركز الجامع لهم. والمركز الجامع لهم هو العبودية للإله الواحد، وما
~~دامت عبوديته لإله واحد ففي هذا جمع للناس بلا هوى أو تفرق. إنه حتى في
~~الأمر الحسي وهو الدائرة المرسومة، نجد أن الأقطار المأخوذة من المحيط
~~وتمر بمركز الدائرة، سنجد أنه في مسافة ما قبل المركز تتداخل الأقطار إلى
~~أن تصير عند نقطة المركز شيئا واحدا لا انفصال بينها أبدا. وهكذا
~~الناس إذا التقوا جميعا عند مركز عبوديتهم للإله الواحد، فإذا ما
~~اختلفوا، بعدوا عن العبودية للإله الواحد بمقدار ذلك الاختلاف. ولذلك دعا
~~المسيح عيسى ابن مريم الناس لعبادة الله { إن الله ربي
~~وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم } [آل عمران: ms1139 51]
~~ذلك هو منطق عيسى. كان منطقه الأول حينما كان في المهد

# قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا

# [مريم: 30]. إن قضية عبوديته لله قد حسمت من البداية، وهي قضية القمة،
~~إنه عبد الله والقضية الثانية هي قضية الرسالة ونقل مراد الله وتكليفه
~~إلى خلق الله حتى يبنوا حركة حياتهم على مقتضى ما أنزل الله عليهم، ومن
~~الطبيعي أن أي رسول عندما يأتي بمنهج من عند الله، فالهدف أن يحمل الناس
~~جميعا على سلوك هذا المنهج، ويحدد حركة حياتهم ب " افعل كذا " و " لا
~~تفعل كذا " وعندما يسمع الواحد من الناس الأمر ب " افعل " فقد يجد في
~~التكليف مشقة، لماذا؟ لأنها تلزمه بعمل قد يثقل عليه، و " لا تفعل كذا "
~~فيها مشقة لأنها تبعده عن عمل كان يحبه.

# والمرء في الأحداث بين اثنين: عمل يشق عليه فيحب أن يجتنبه، وعمل
~~يستهويه فيحب أن يقترب منه، والمنهج جاء من السماء ليقول للإنسان " افعل
~~" ولا " تفعل " إذن فهناك مشقة في أن يحمل الإنسان نفسه على أن يقوم بعمل
~~ما من أعمال التكليف، ومشقة أخرى في أن يبتعد عن عمل نهى عنه التكليف.
~~ومعظم الناس لا تلتفت إلى الغاية الأصيلة ولا يفهمونها حق الفهم، فيأتي
~~أنصار الشر ولا يعجبهم حمل نفوسهم على مرادات خالقهم. إن أفكار الشر تلح
~~على صاحبها فيتمرد على التكليف الإيماني، وأفكار الشر تحاول الاقتراب
~~بصاحبها من فعل الأمور التي حرمها التكليف. ولذلك ينقسم الناس لأنهم لم
~~يحددوا هدفهم في الوجود. إن كل حركة في الوجود يمكننا أن نعرف أنها حركة
~~إيمانية في صالح انسجام الإنسان مع الكون، أو هي حركة غير إيمانية تفسد
~~انسجام الإنسان مع فطرته ومع الكون، فإذا كانت الحركة تصل بالإنسان إلى
~~هدفه الإيماني. فستكون حركة طيبة وحسنة بالنسبة للمؤمن، وإذا كانت تبعده
~~عن هدفه تكون حركة سيئة وباطلة، وهكذا نرى أن الهدف هو الذي يحدد الحركة.
~~إن التلميذ الذي يذهب إلى المدرسة له هدف بأن يتخرج في مهنة ما، وما دام
~~ذلك هو هدفه فنحن ms1140 نقيس حركة سلوكه، هل هي حركة تقربه إلى الهدف أن تبعد
~~به عنه؟ فإن كان مجتهدا. فاجتهاده حركة تقرب له الهدف، وإن كان كسولا،
~~خاملا فإنه يبتعد بنفسه عن الهدف. إذن يجب أن نحدد الهدف حتى نعرف هل
~~يكون هذا العمل صالحا. أو غير صالح.  وآفة الناس أنهم عندما يحددون
~~أهدافهم يقعون في اعتبار ما ليس بالهدف هدفا وغاية. وما دام هناك من
~~يعتبر غير الهدف هدفا فلابد من حدوث اضطراب وضلال، فالذي يعتبر أن
~~الحياة هي الهدف، فهو يريد أن يحقق لنفسه أكبر قدر من اللذة فيها. أما
~~الذي يعرف أن الهدف ليس هو الحياة، إنما الحياة مرحلة، نسأله.. ما الهدف
~~إذن، فيقول: إنه لقاء الله والآخرة. هذا المؤمن سيكون عمله من أجل هذا
~~الهدف. لكن الضال الذي يرى الدنيا وحدها هدفه ولا يؤمن بالجنة أو النار،
~~هو غارق في ضلاله ويقبل على ما تشتهيه نفسه، ويبتعد عما يتعبه وإن كانت
~~فيه سعادته. ولكن المؤمن يعرف أن الهدف ليس هو الدنيا، وأن الهدف في مجال
~~آخر، لذلك يسعى في تطبيق التكاليف الإيمانية ليصل إلى الهدف، وهو الجنة.
~~إذن ما يفسد سلوك الناس هو جهلهم بالهدف، وحين يوجد الهدف، فالإنسان
~~يحاول أن يعرف العمل الذي يقربه من الهدف فيفعله، فهذا هو الخير. أما
~~الذي يبعده عن الهدف ويفعل عكس الموصل إليه فهذا هو الشر.

# وإذا كان الأمر كذلك والمسألة هي في تحديد الهدف يجب أن تعلم أن الناس
~~يستقبلون الكثير من الأحداث بما يناقض معرفة الهدف، وما دام الهدف هو أن
~~تذهب إلى الآخرة لتلقى الله فلماذا يغرق في الحزن إنسان لأن له حبيبا قد
~~انتقل إلى رحمة الله؟  هذا الإنسان يمكننا أن نسأله، لماذا تحزن وقد قصر
~~الله عليه خطواته إلى الهدف؟ لا بد أنك حزين على نفسك لأنك مستوحش له،
~~ولأنك كنت تأنس به، أما حزنك من أجله هو، فلا حزن، لأنه اقترب من الهدف
~~ووصل إليه. وفي حياتنا اليومية عندما يكون هدف جماعة أن تصل إلى
~~الإسكندرية ms1141 من القاهرة، نجد إنسانا ما يذهب إلى الإسكندرية ماشيا، لأنه
~~لا يجد نقودا أو وسيلة توصله، وتجد آخر يذهب إليها راكبا حمارا،
~~وثالثا يذهب إليها راكبا حصانا، ورابعا يصل إليها راكبا " أتوبيسا
~~" ، وخامسا يصل إليها بركوب الطائرة، وسادسا يصل إليها بصاروخ، وكل ما
~~حدث هو أن كل واحد في هذه الجماعة قد اقترب من الهدف بالوسيلة التي
~~توافرت له، وهكذا نجد إنسانا يذهب إلى الله ماشيا في سبعين عاما، وآخر
~~يستدعيه الله فورا، فلماذا تحزن عليه؟ إن لنا أن نحزن على الإنسان الذي
~~لم يكن موفقا في خدمة الهدف، أما الموفق في خدمة الهدف فلنا أن نفرح له،
~~ونقول: إن الله قد قصر عليه المسافة، وأغلبنا إن كان عنده ولد حبيب إلى
~~قلبه وصغير ويفقده فهو يغرق في الحزن قائلا " إنه لم ير الدنيا " لهذا
~~الإنسان نقول: يا رجل إن الله جعل ابنك يقفز الخطايا ويتجاوزها وأخذه إلى
~~الغاية، فما الذي يحزنك؟ إن علينا أن نحسن استقبال ما يقضي به الله في
~~خلقه، ونعرف أنه حكيم وأنه رحيم وأن كل شيء منه يجب ألا نفهمه خارجا عن
~~الحكمة. وبعد تلك الآيات الكريمة التي تحدث فيها الحق عن مريم وعيسى عليه
~~السلام.. قال الحق سبحانه: { فلمآ أحس عيسى منهم
~~الكفر قال من أنصاري إلى الله... }.

### || [3.52]

# لقد ذكر عيسى ابن مريم القضية الجامعة المانعة أولا حين قال:

# إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم

# [آل عمران: 51]. وأوضح عيسى ابن مريم بما لا يقبل الجدل: " أنا معكم
~~سواء في مربوبيتنا إلى إله واحد، وأنا لم أجيء أعلمكم لأني تميزت عنكم
~~بشيء. فيما يتعلق بالعبادة نحن سواء، فالله رب لي ورب لكم، والصراط
~~المستقيم هو عبادة الله الحق. ونحن ساعة نسمع " الصراط المستقيم " فإننا
~~نتخيل على الفور الطرق الموصلة إلى الغاية، ونعرف جميعا أنه لا يوجد
~~طريق في الحياة مصنوع لذات الطريق، إنما الطريق يصنع ليوصل إلى غاية.
~~وساعة تسمع " صراط " فإننا نفهم على الفور الغاية التي نريد أن نصل
~~إليها. والحق ms1142 سبحانه يقول:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون

# [الأنعام: 153]. وما دام هناك طريق لغاية ما فلا بد أن نحدد الغاية
~~أولا، وتحديد الغاية إنما يهدف إلى إيضاح السبيل أمام الإنسان ليسلك
~~الطريق الموصل إلى تلك الغاية. وهكذا يقول الحق على لسان عيسى ابن مريم:

# إن الله ربي وربكم فاعبدوه

# [آل عمران: 51]. والعبادة هي إطاعة العابد لأمر المعبود، وهكذا يجب أن
~~نفطن إلى أن العبادة لا تقتصر على إقامة الأركان التعبدية في الدين من
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا، إن هذه هي أركان
~~الإسلام ولا يستقيم أن ينفصل الإنسان المسلم عن ربه بين أوقات الأركان
~~التعبدية، إن الأركان التعبدية لازمة، لأنها تشحن الطاقة الإيمانية للنفس
~~حتى تقبل على العمل الخاص بعمارة الدنيا، ويجب أن نفطن إلى أن العبادة في
~~الدنيا هي كل حركة تؤدي إلى إسعاد الناس وعمارة الكون. ويجب أن نعرف أن
~~الأركان التعبدية هي تقسيم اصطلاحي وضعه العلماء في الفقه كباب العبادات
~~وباب المعاملات، لكن علينا أن نعرف أن كل شيء يأمر به الله اسمه " عبادة
~~". إذن فالعبادة منها ما يصل العبد بالمعبود ليأخذ الشحنة الإيمانية من
~~خالقه، خالق الكون، ومنها ما يتصل بعمارة الكون. ولذلك قلنا: إنك حينما
~~تتقبل من الله أمرا بعبادة ما، فأنت تتلقاه وأنت موصول بأسباب الله
~~بحثا عن الرزق وغير ذلك من أمور الحياة، والمثل الواضح لذلك هو قول
~~الحق:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

# [الجمعة: 9]. إن هذا الأمر بالصلاة الجامعة يوم الجمعة يخرج بالإنسان من
~~أمر البيع، وهذا الأمر بالصلاة لم يأخذ الإنسان من فراغ، إنما أخذ
~~الإنسان من عمل، هو البيع.

# . ولو نظرنا إلى دقة الأداء في البيع لوجدناها قمة الأخذ المباشر للرزق.
~~إن كلام الله يصل في ms1143 دقته إلى ما لا يصل إليه كلام بشر، فلم يقل الله
~~مثلا " اتركوا الصنعة " " اتركوا الحرث " ولكن الحق جاء بالبيع هنا لأنه
~~قمة النفعية العاجلة. إن الذي يحرث ويزرع ينتظر وقتا قد يطول حتى تنضج
~~الثمار، لكن الذي يبيع شيئا، فإنه ينال المنفعة فورا، لقد جاء الأمر
~~بترك هذه الثمرة العاجلة لأداء صلاة الجمعة، ويتضمن هذا الأمر ترك كل
~~الأمور التي قد تأتي ثمراتها من بعد ذلك لأداء الصلاة. إن البيع هو
~~التعبير الدقيق لأن المتكلم هو الله، والحق لم يتكلم هنا مثلا عن
~~الشراء، لأن الشاري قد يشتري وهو كاره، لكن البائع يملأه السرور وهو يبيع
~~فقد يذهب رجل لشراء أشياء لبيته فيسمع الأذان فيسرع إلى الصلاة ويقول
~~لأهله من بعد ذلك: لقد ذهبت إلى الشراء، لكن المؤذن قد أذن لصلاة الجمعة،
~~ذلك أن الإنسان يجب ألا يدفع نقودا، لكن البائع يستفيد بقمة الفائدة.
~~لذلك يخرجنا الحق من قمة " كل الأعمال ونهاية كل الأعمال وهي مبادلة
~~السلع بأثمانها ". لكن ماذا بعد انقضاء الصلاة؟

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون

# [الجمعة: 10]. لقد أخرجنا من الصلاة إلى الحياة نبتغي من فضل الله،
~~ولذلك يكون الانتشار في الأرض والبحث عن الرزق عبادة.  ولننظر إلى الدقة
~~في قوله الحق: " فانتشروا في الأرض " إن الانتشار يعني أن ينساح البشر
~~لينتظموا في كل حركات الحياة، وبذلك تعمر كل حركة فيها. إن كل حركة في
~~الحياة هي عبادة، وهكذا نستوعب قوله الحق على لسان عيسى ابن مريم: " إن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم " ومن بعد ذلك يقول الحق: " فلما
~~أحس عيسى منهم الكفر " لقد حسم عيسى بن مريم أمر العقيدة حينما قال: " إن
~~الله ربي وربكم " إن في ذلك تحذيرا من أن يقول أتباع عيسى أي شيء آخر عن
~~عيسى غير أنه عبد الله خاضع لله، مأمور بالطاعة والعبادة لله. ووضع
~~أمامهم المنهج، فقال: " هذا صراط مستقيم ". وقول الحق: { فلمآ
~~أحس عيسى منهم الكفر } [آل ms1144 عمران: 52] يدل على أن كل صاحب
~~فكرة، وكل صاحب مهمة، وكل صاحب هدف لا بد أن يكون يقظ الأحاسيس، لأن صاحب
~~الفكرة وخاصة الدينية يخرج الناس من الظلمات إلى النور. وقد يقول قائل:
~~لماذا يعيش الناس في الظلام ولا يتجهون إلى النور من أول الأمر؟ وتكون
~~الإجابة: إن هناك أناسا يستفيدون من وجود جموع الناس في الظلمات، لذلك
~~يكون بينهم أناس ظالمون وأناس مظلومون، والظالم الذي يأخذ - اغتصابا -
~~خير الآخرين ويعربد في الكون يخاف من رجل الدعوة الذي ينهاه عن الظلم
~~ويدعوه إلى الهداية إلى منطق العقل، ومثل هذا الظالم عندما يسمع كلمة
~~المنطق والدعوة إلى الإيمان لا يحب أن تنطق هذه الكلمة، إنه يكره الكلمة
~~والقائل لها.

# إن الداعية مأمور من الله بأن يكون يقظا لأنه إن اهتدى بكلماته أناس
~~وسعدوا بها، فإنه يغضب أناسا آخرين، ذلك أن المجتمع الفاسد يوجد به
~~المستفيدون من الفساد، فالداعية عليه أن يعرف يقظة الحس، ويقظة الحس
~~معناها الالتفاف إلى الأحاسيس الخفية الموجودة عند كل إنسان، ونحن نسمى
~~الأشياء الظاهرة منها الحواس الخمس، اللمس، والرؤية، والسمع، والتذوق،
~~والشم. إن رجل الدعوة مأمور بأن تعمل كل حواسه حتى يعرف من الذي يجبن
~~ويرتجف لحظة أن تأتي دعوة الخير، ومن الذي يطمئن ويحسن الراحة لدعوة
~~الخير. إن رجل الدعوة مأمور بدقة اليقظة والإحساس ليميز بين الذي تتغير
~~سحنته لحظة دعوة الخير، ومن الذي يستبشر ويفرح.  وعندما أعلن عيسى ابن
~~مريم منهج الحق، وجد أنصار الظلم وأنصار البغي، وأنصار الظلمات غير
~~معجبين بالمنهج الواضح للإيمان بالله، لذلك أحس منهم الكفر لقد كان
~~مليئا باليقظة والانتباه. إنه يعلم أنه قد جاء برسالة من الله ليخرج
~~أناسا من مفسدة إلى مصلحة. وعندما أحس منهم الكفر، أراد أن ينتدب جماعة
~~ليعينوه على أمر الدعوة. { قال من أنصاري إلى الله } [آل
~~عمران: 52]؟ إن الدعوة تحتاج إلى معركة، والمعركة تحتاج إلى تضحية.
~~والتضحية تكون بالنفس والنفيس، لذلك لا بد أن يستثير ويحرك من يجد في
~~نفسه العون على هذه المسألة. وهو ms1145 لم يناد أفرادا محددين، إنما طرح
~~الدعوة ليأتي الأنصار الذين يستشرفون في أنفسهم القدرة على حمل لواء
~~الدعوة، ولتكون التضحية بإقبال نفس لا استجابة لداع. { فلمآ أحس
~~عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله } [آل
~~عمران: 52] وكلمة " أنصار " هي جمع " نصير ". والنصير هو المعين لك بقوة
~~على بغيتك. وعندما سأل عيسى: { من أنصاري إلى الله } [آل
~~عمران: 52]؟ كانت إلى في السؤال تفيد الغاية، وهي الله، أي من ينصرني
~~نصرا تصير غايته إلى الله وحده لا إلى أهواء البشر؟ إنه لا يسأل عن أناس
~~يدخلون في لواء الدعوة من أجل الغنيمة أو يدخلون من أجل الجاه أو غير ذلك
~~إنه يسأل عن أهل العزم ليكون كل منهم متجها بطاقته إلى نصرة الله وحده.
~~ومثال ذلك ما دار بين رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وبين رجال من
~~المدينة في أثناء مبايعتهم له في العقبة فقد قال لهم رسول الله:

# " " أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون فيه نساءكم وأبناءكم " فأخذ
~~الداء بن معرور بيده ثم قال: " نعم والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع
~~منه أزرنا " فبايعوا رسول الله على ذلك فقام أبو الهيثم بن التيهان فقال:
~~يا رسول الله إن بيننا وبين اليهود حبالا وإنا قاطعوها فهل عسيت إن نحن
~~فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا "؟ فتبسم رسول الله
~~ثم قال: " بل الدم الدم والهدم الهدم أنا منكم وأنتم مني أحارب من حاربتم
~~وأسالم من سالمتم " أي ذمتي ذمتكم وحرمتي حرمتكم ".

# أقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم ستمتلكون الأرض وستسودون
~~الدنيا، أو ستنتصرون على أعدائكم؟ لا. بل قال صلى الله عليه وسلم أنا
~~منكم وأنتم مني. لماذا؟ لأنه لو قال لهم ستنتصرون على أعدائكم، فقد
~~يدخلون المعركة، ويموت واحد منهم ولا يرى النصر، لكن الأمر الذي سيراه كل
~~المؤمنين أن رسول الله منهم وأنهم من رسول الله وما داموا كذلك فسيدخلون
~~معه الجنة وهي الغاية الأصيلة. وعندما سأل عيسى ابن مريم { من
~~أنصاري إلى ms1146 الله } [آل عمران: 52] فكأنه كان يسأل: من يعينني
~~معونة غايتها الله؟ ولماذا نأخذ هذا المعنى؟ تكون الإجابة: أنا آخذ
~~المعنى على قدر ذهني لأن مرادات الله في كلماته لا تتناهى كمالا، وقد
~~يأتي غيري ويأخذ منها معنى آخر. ومعنى " النصير ": هو " من ينصر بجهد
~~وقوة ". وننظر النصر في الإيمان كيف يأتي؟ إن الحق سبحانه وتعالى حينما
~~تكلم عن النصر في الإيمان قال:

# يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم

# [محمد: 7]. إذن فالنصر منا لله بأن نطبق دينه، وهذا مراد الله، ولذلك
~~يأتي النصر مرة من المؤمن لربه، ومرة من الرب لمربوبه، وقد يكون مراد
~~عيسى - عليه السلام - من الذي ينصرني كي ينضم إلى الله في النصر؟ ونحن
~~هنا أمام معسكرين معسكر الإيمان، ومعسكر الكفر. لقد سأل عيسى { من
~~أنصاري إلى الله } [آل عمران: 52] أي أنه يسأل عن الذين
~~بإمكانهم أن ينضموا إلى غاية هي الله ونتفهم نحن هذا المعنى على ضوء ما
~~قاله الحق:

# يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم

# [محمد: 7]. ونعرف أيضا أن هناك نصرا من المؤمن لله، وهناك نصر من الله
~~للمؤمن. وهكذا يكون سؤال عيسى ابن مريم { من أنصاري إلى الله
~~} [آل عمران: 52]؟ قد أفاد المعنيين معا. وكانت الإجابة: { قال
~~الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد
~~بأنا مسلمون } [آل عمران: 52]. والحواريون مأخوذة من الحور، وهو
~~شدة البياض وهم جماعة أشرقت في وجوههم سيماء الإيمان فكأنها مشرقة
~~بالنور.

# ونور الوجه لا يقصد به البشرة البيضاء، ولكن نور الوجه في المؤمن يكون
~~بإشراقة الإيمان في النفس، ولذلك يصف الحق المؤمنين برسالة رسول الله
~~محمد صلى الله عليه وسلم:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود..

# [الفتح: 29]. فحتى لو كان المؤمن أسود اللون فإن له سمة على وجهه. كيف
~~ولماذا؟ لأن الإنسان مكون من أجهزة، ومكون من ذرات، وكل جهاز في الإنسان
~~له مطلوب محدد وساعة أن ms1147 تتجه كل الأجهزة إلى ما أراده الله، فإن الذي
~~يحدث للإنسان هو انسجام كل أجهزته، وما دامت الأجهزة منسجمة فإن النفس
~~تكون مرتاحة، ولكن عندما تتضارب مطلوبات الأجهزة، تكون السحنة مكفهرة.
~~عندما قال عيسى: { من أنصاري إلى الله } [آل عمران: 52] سمع
~~الاستجابة من الحواريين، والحواريون قوم لهم إشراقات انسجام النفس مع
~~الإيمان، أو هم قوم بيض المعاني أي أن معانيهم بيضاء ومشرقة. والنبي صلى
~~الله عليه وسلم سمى بعضا من صحابته حواري رسول الله وهم الذين جعلهم
~~رسول الله معه طوال الوقت. وحين قال الحواريون: { نحن أنصار
~~الله } [آل عمران: 52] كان ذلك يعني أن كل إنسان منهم يريد نصرة الله.
~~فينضم إلى الله ناصرا للمنهج وهذا يتطلب أن يعرف كل منهم المنهج. ونحن
~~نعرف مقومات النصرة لله. إنه الإيمان: وما الإيمان؟ إنه اطمئنان القلب
~~إلى قضية ما، هذا هو الإيمان في عمومه. فلو لم أكن مؤمنا بأن الطريق
~~الذي أسير فيه موصل إلى غاية مطلوبة لي لما سرت فيه. مثال ذلك المسافر
~~من القاهرة إلى دمياط لو لم يعتقد صحة الطريق لما سلك هذا الطريق، وإن لم
~~اعتقد أنني إن لم أذاكر دروسي سوف أرسب لما ذاكرت. إذن فكل أمر في الدنيا
~~يتم بناؤه على الإيمان، لكن إذا أطلق الإيمان بالمعنى الخاص، فهو
~~اطمئنان القلب إلى قمة القضايا، وهي الإيمان بالله، لذلك فأسلحة النصر
~~إلى الله هي: إسلام كل جوارح الإنسان إلى الله. ولذلك قال الحواريون: {
~~نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا
~~مسلمون } [آل عمران: 52]. لماذا يشهد الرسول لهم؟ لأن المفروض في
~~الرسول أن يبلغ القوم عن الله، فيشهد عليهم كما قال الله سبحانه وتعالى:

# وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا
~~شهدآء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى
~~ونعم النصير

# [الحج: 78]. ولنا أن نلحظ أن الحق أورد على لسانهم - الحواريين -
~~الإيمان أولا، لأنه أمر غيبي عقدي في القلب، وجاء من بعد ذلك على لسان
~~الحواريين طلب الشهادة بالإسلام لأن الإسلام خضوع لمطلوبات ms1148 الإيمان
~~وأحكامه. إن قولهم: { واشهد بأنا مسلمون } [آل عمران: 52]
~~هو أيضا طلب منهم يسألونه لعيسى ابن مريم أن يبلغهم كل مطلوبات الإسلام
~~قل لنا افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا إنهم قالوا: " آمنا " وما داموا قد
~~أعلنوا الإيمان بالله، فهم آمنوا بمن بلغهم عن الله، والمطلوب من عيسى
~~ابن مريم أن يشهد بأنهم مسلمون، ولا تتم الشهادة إلا بعد أن يبلغهم كل
~~الأحكام وقد بلغهم ذلك وعملوا به وقالوا من بعد ذلك: { ربنآ آمنا
~~بمآ أنزلت واتبعنا الرسول... }.

### || [3.53]

# فهل يكون إعلانهم للإيمان، يعني إيمانهم بتشريعات رسالة سابقة، لا، إن
~~الإيمان هنا مقصود به ما جاء به عيسى من عند الله لأن كل رسول جاء بشيء
~~من الله، فوراء مجيء رسول جديد أمر يريد الله إبلاغه للناس، ونحن نعلم أن
~~العقائد لا تغيير فيها وكذلك الأخبار وكذلك القصص، ولكن الأحكام هي التي
~~تتغير. فكأن إعلان الحواريين هو إعلان بالإيمان بما جاء سابقا على عيسى
~~ابن مريم من عقائد وبما جاء به عيسى ابن مريم من أحكام وتشريعات. وقولهم:
~~{ ربنآ آمنا بمآ أنزلت } [آل عمران: 53] كلمة " بما أنزلت "
~~تدل على منهج منزل من أعلى إلى أدنى، ونحن حين نأخذ التشريع فنحن نأخذه
~~من أعلى. ولذلك قلنا سابقا: إن الله حينما ينادي من آمن به ليتبع مناهج
~~الإيمان يقول: " تعالوا " أي ارتفعوا إلى مستوى التلقي من الإله وخذوا
~~منه المنهج ولا تظلوا في حضيض الأرض، أي لا تتبعوا أهواء بعضكم وآراء
~~بعضكم أو تشريع بعضكم، وما دام المؤمن يريد العلو في الإيمان، فليذهب
~~بسلوكه في الأرض إلى منهج السماء. وقولهم: { ربنآ آمنا بمآ
~~أنزلت واتبعنا الرسول } [آل عمران: 53]. إن المتبع عادة
~~يقتنع بمن اتبعه أولا، حتى يكون الاتباع صادرا من قيم النفس لا من
~~الإرغام قهرا أو قسرا، فنحن قد نجد إنسانا يرغم إنسانا آخر على السير
~~معه، وهنا لا يقال عن المرغم: إنه " اتبع " إنما الذي يتبع، أي الذي
~~يسير في نفس طريق صاحبه يكون ذلك بمحض إرادته ومحض اختياره. فلو سار ms1149 شخص
~~في طريق شخص آخر بالقهر أو القسر لكان ذلك الاتباع بالقالب، لا بالقلب.
~~ولذلك فمن الممكن لمتجبر أن يمسك سوطا ويقهر مستضعفا على السير معه،
~~وفي ذلك إخضاع لقالب المستضعف، لكنه لم يخضع قلبه، فالإكراه يخضع القالب
~~لكنه لا يخضع القلب.

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. إن الحق يخبر رسوله أن أحدا من العباد. لا يستعصي على
~~خالقه، وأنه سبحانه القادر على الإحياء والإماتة، ولو أراد الله أن ينزل
~~آية تخضع أعناق كل العباد لفعل، لكن الحق لا يريد أعناق الناس، ولكنه
~~يطلب القلوب التي تأتي طواعية وبالاختيار، وأن يأتي العبد إلى الإيمان
~~وهو قادر ألا يجيء. هذه هي العظمة الإيمانية. وقال الحواريون بعد إعلانهم
~~الإيمان بما جاء به عيسى: { فاكتبنا مع الشاهدين } [آل
~~عمران: 53] إنه الطلب الإيماني العالي الواعي، الفاهم. إنهم يحملون أمانة
~~التبليغ عن الرسول، ويشهدون كما يشهد الرسل لأممهم، ويطلبون أن يكتبهم
~~الله مع الذين يشهدون أن الرسل يبلغون رسالات الله وأنهم يحملونها من
~~بعدهم ولذلك قلنا عن أمة محمد عليه الصلاة والسلام: إنها الأمة التي
~~حملها الله مهمة وصل بلاغ الرسالة المحمدية إلى أن تقوم الساعة.

# لماذا؟ ها هو ذا القول الحق:

# وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم
~~إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على
~~الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير

# [الحج: 78]. ولذلك فلن يأتي أنبياء أو رسل من بعد أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، لقد ائتمن الله أمة محمد بعد محمد صلى الله عليه وسلم، لذلك
~~فلا نبوة من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد ذلك يخبرنا الحق: {
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين... }.

### || [3.54]

# إن الأشياء التي يدركها العقل هي مسميات ولها أسماء وتكون أولا بالحس
~~لأن الحس هو أول مصاحب ms1150 للإنسان لإدراك الأشياء، وبعد ذلك تأتي المعاني
~~عندما نكبر ونعرف الحقائق. إن البداية دائما تكون هي الأمور المحسة،
~~ولذلك يقول الله عن المنهج الإيماني: إنه طريق مستقيم، أي أن نعرف الغاية
~~والطريق الموصل إليها، وكلمة " الطريق المستقيم " من الأمور المحسة والتي
~~يتعرف الناس عليها بالتطبيق لقواعد المنهج. إن كلمة " مكر " ، مأخوذة من
~~الشجر، فساعة أن ترى الشجرة التي لا تلتف أغصانها على بعضها فإن الإنسان
~~يستطيع أن يحكم أن ورقة ما، هي من فرع ما، ولكن هناك نوع من الأشجار
~~تكون فروعه ملفوفة على بعضها بحيث لا يستطيع الإنسان أن يعرف أي ورقة من
~~أي فرع هي، ومن هذا المعنى أخذنا كلمة " المكر " فالرجل الذي يلف ويدور،
~~هو الذي يمكر، فالذي يلف على إنسان من أجل أن يستخلص منه حقيقة ما، والذي
~~يحتال من أجل إبراز حقيقة، فإن كان ذلك بغير قصد الضرر نسميه حيلة، وإن
~~كان بقصد الضرر فهذا هو المكر السيء. ولذلك فالحق يقول:

# ومكر السيىء ولا يحيق المكر السيىء إلا
~~بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد
~~لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا

# [فاطر: 43]. ومعنى ذلك أن هناك مكرا غير سيء، أي أن المكر الذي لا يقصد
~~منه إيقاع الضرر بأحد، فإننا نسميه مكر خير، أما المكر الذي يقصد منه
~~إيقاع الضرر فهو " المكر السيء ". ولنا أن نسأل: ما الذي يدفع إنسانا ما
~~إلى المكر؟ إن الذي يمكر يداري نواياه، فقد يظهر لك الحب بينما هو مبغض،
~~ويريد أن يزين لك عملا ليمكر بك، فيحاول مثلا أن يصحبك إلى مكان بعيد
~~غير مأهول بالناس ويريد أن يوقع بك أبلغ الضرر، وقد يكون القتل. إذن، فمن
~~أسس المكر التبييت، والتبييت يحتاج إلى حنكة وخبرة، لأن الذي يحاول
~~التبييت قد يجد قبالته من يلتقط خبايا التبييت بالحدس والتخمين، وما دام
~~المكر يحتاج إلى التبييت، فإن ذلك علامة على الضعف في البشر لأن القوي لا
~~يمكر ولا يكيد ولكن يواجه. إن القوي لحظة أن يمسك بخصم ضعيف، ms1151 فمن الممكن
~~أن يطلقه، لأن القوي مطمئن إلى أن قوته تستطيع أن تؤذي هذا الضعيف. لكن
~~الضعيف حين يملك قويا، فإنه يعتبر الأمر فرصة لم تتكرر، ولذلك فالشاعر
~~يقول:

# وضعيفة فإذا أصابت فرصة قتلت

# كذلك قدرة الضعفاء

# إن الضعيف هو الذي يمكر ويبيت. والذي يمكر قد يضع في اعتباره أن خصمه
~~أقوى منه حيلة وأرجح عقلا، وقد ينكل به كثيرا، لذلك يخفي الماكر أمر
~~مكره أو تبييته.

# فإذا ما أراد خصوم المنهج الإيماني أن يمكروا، فعلى من يمكرون؟ إن
~~الرسول لا يكون في المعركة بمفرده ولكن معه الله.

# يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون

# [البقرة: 9]. فالله يعلم ما يبيت أي إنسان، ولذلك فعندما يريد الله أن
~~يبرز شيئا ويوجده فلن يستطيع أحد أن يواجه إرادة الله وأمره، إذن فمكر
~~الله لا قبل لأحد لمواجهته. { ومكروا ومكر الله والله
~~خير الماكرين } [آل عمران: 54]. وساعة تجد صفة تستبعد أن يوصف
~~بها الله فاعلم أنما جاءت للمشاكلة فقط وليست من أسماء الله الحسنى، إن
~~المؤمنين بإمكانهم أن يقولوا للكافرين: إنكم إن أردتم أن تبيتوا لنا، فإن
~~الله قادر على أن يقلب المكر عليكم، أما أسماء الله وصفاته فهي توقيفية،
~~نزل بها جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن إذا وجد فعل لله لا
~~يصح أن نشتق نحن منه وصفا ونجعله اسما لله، { ومكروا ومكر
~~الله والله خير الماكرين } [آل عمران: 54]، فليس من أسماء
~~الله مخادع، أو ماكر، إياك أن تقول ذلك، لأن أسماء الله وصفاته توقيفية،
~~وجاء القول هنا بمكر الله كمقابل لفعل من البشر، ليدلهم على أنهم لا
~~يستطيعون أن يخدعوا الله، ولا يستطيعون أن يمكروا بالله، لأن الله إذا
~~أراد أن يمكر بهم، فهم لا يستطيعون مواجهة ذلك. إن الحق يقول: {
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين } [آل
~~عمران: 54]. إذن فهناك " مكر خير ".. وذلك دليل على أن هناك من يصنع
~~المكر ليؤدي إلى الخير. ولماذا تأتي هذه الآية هنا؟ لأن هناك معركة
~~سيدخلها عيسى ابن ms1152 مريم عليه السلام، وعيسى عليه السلام لم يجيء ليقاتل
~~بالسيف ليحمي العقيدة، إنما جاء واعظا ليدل الناس على العقيدة، إن
~~النصرة لا تكون بالسيف فقط، ولكن بالحجة. ونحن نعرف أن السماء كانت لا
~~تطلب من أي رسول أن يحارب في سبيل العقيدة لأن السماء هي التي كانت تتولى
~~التأديب.

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت: 40]. ولم يجيء قتال إلا حينما طلب بنو إسرائيل:

# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى
~~إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال
~~ألا تقاتلوا قالوا وما لنآ ألا نقاتل في سبيل
~~الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم
~~والله عليم بالظالمين

# [البقرة: 246]. ولكن أمة محمد صلى الله عليه وسلم هي التي أذن الله لها
~~أن تحمل السيف لتؤدب به الذين يحولون دون بلوغ العقيدة الصحيحة للناس.

# إن السيف لم يأت ليفرض العقيدة، إنما ليحمي الاختيار في النفس
~~الإيمانية، فبدلا من أن يترك الناس مقهورين على اعتناق عقيدة خاطئة
~~فالمسلمون يرفعون السيف في وجه الظالم القاهر لعباد الله. وعباد الله لهم
~~أن يختاروا عقيدتهم. ولذلك فعندما يقول اعداء الإسلام: " أن الإسلام
~~انتشر بالسيف ". نرد عليهم: إن الله قد بدأ الإسلام بضعف حتى يسقط هذا
~~الاتهام، لقد كان المسلمون الأوائل ضعفاء لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم،
~~فيتجه بعضهم إلى الحبشة، ويهاجرون بحثا عن الحماية، فلو كان الإسلام قد
~~انتشر بالسيف فلنا أن نسأل: من الذي حمل أول سيف ليكره أول مؤمن؟ إن
~~المؤمنين رضوا الإسلام دينا وهم في غاية الضعف ومنتهاه. إن الإسلام قد
~~بدأ واستمر وما زال يحيا بقوة الإيمان. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاء في أمة أمية، ومن قبيلة لها شوكتها، وشاء الحق ألا ينصر الله دينه
~~بإسلام ms1153 أقوياء قريش أولا، بل آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم الضعفاء
~~وخاض رسول الله صلى الله عليه وسلم رحلة الدعوة الإيمانية مدة ثلاثة عشر
~~عاما، دعوة للإيمان بالله، ثم هاجر رسول الله إلى المدينة، إلى أن صار
~~كل المسلمين وحدة إيمانية قوية، وارتفع السيف لا ليفرض العقيدة، ولكن
~~ليحمي حرية اختيار الناس للعقيدة الصحيحة. ولو أن الإسلام انتشر بالسيف.
~~فكيف نفسر وجود أبناء لديانات أخرى في البلاد المسلمة؟ لقد أتاح الإسلام
~~فرصة اختيار العقيدة لكل إنسان. إذن فكل مسلم يمثل وحدة إيمانية مستقلة،
~~وواجب كل مسلم أن يعرف أن الإسلام قد انتشر بالأسوة الحسنة، وأنه كمؤمن
~~بالله وبدين الله، قد اصطفاه الله ليطبق السلوك الإيماني، فقد مكن الله
~~للإسلام في الأرض بالسلوك والقدوة. إن كل مسلم عليه واجب ألا يترك في
~~سلوكه ثغرة ينفذ منها خصوم الإسلام إلى الإسلام، ذلك أن اختلال توازن
~~سلوك المسلم بالنسبة لمنهج الله هو ثغرة ينفذ منها خصوم الإسلام ولذلك
~~فالمفكرون في الأديان الأخرى حينما يذهبون إلى الإسلام، ويقتنعون به،
~~إنما يقتنعون بالإسلام لأنه منهج حق. إنهم يمحصونه بالعقل، ويهتدون إليه
~~بالفطرة الإيمانية. أما الذين يريدون الطعن في الإسلام، فهم ينظرون إلى
~~سلوك بعض من المسلمين، فيجدون فيه من الثغرات ما يتهمون به الإسلام. إن
~~المفكرين المنصفين يفرقون دائما بين العقيدة، ومتبع العقيدة، ولذلك
~~فأغلب المفكرين الذين يتبعون هذا الاتجاه، يلجأون إلى الإسلام ويؤمنون
~~به. ولكن الذين يذهبون إلى الإسلام من جهة أتباعه، فإن صادفوا تابعا
~~للإسلام ملتزما دعاهم ذلك إلى أن يؤمنوا بالإسلام، ولذلك كانت الجمهرة
~~الكثيرة الوفيرة في البلاد الإسلامية المعاصرة في بلاد لم يدخلها فتح
~~إسلامي، وإنما دخلتها الأسوة الإسلامية في أفراد تابعين ملتزمين، فراق
~~الناس ما عليه هؤلاء المسلمون من حياة ورعة، ومن تصرفات مستقيمة جميلة،
~~ومن أسلوب تعامل سمح أمين، نزيه، نظيف، كل ذلك لفت جمهرة الناس إلى
~~الإسلام، وجعلهم يتساءلون: ما الذي جعلكم على هذا السلوك الطيب؟ قالوا:
~~لأننا مسلمون.

# وتساءل الناس في تلك المجتمعات: وما معنى الإسلام؟ وبدأ ms1154 المسلمون يشرحون
~~لهم الإسلام. إذن، فالذي لفت إلى الإسلام هو السلوك المنهجي الملتزم،
~~ولذلك فالحق سبحانه وتعالى حين يعرض منهج الدعوة الناجحة يقول:

# ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين

# [فصلت: 33]. والدعوة إلى الله تكون باللسان والعمل الصالح، ليدل المؤمن
~~على أن ما يدعو إليه غيره قد وجده مفيدا فالتزمه هو، فالعمل الصالح هو
~~شهادة للدعوة باللسان، ولا يكتفي المؤمن بذلك، إنما يعلن ويقول: " إنني
~~من المسلمين " يقول ذلك لمن؟ يقوله لمن يرونه على السلوك السمح الرضى
~~الطيب. إنها لفتة من ذاته إلى دينه. إن هذا يفسر لنا كيف انتشر الإسلام
~~بوساطة جماعة من التجار الذين كانوا يذهبون إلى كثير من البلاد، وتعاملوا
~~مع الناس بأدب الإسلام، وبوقار الإسلام، وبورع الإسلام، فصار سلوكهم
~~الملتزم لافتا، وعندما يسألهم القوم عن السر في سلوكهم الملتزم، يقول
~~الإنسان منهم: أنا لم أجيء بذلك من عندي ولكن من اتباعي لدين الله
~~الإسلام. ومثال ذلك في السلوك الأسوة: المسلمون الأوائل من صحابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. لقد كان صحابته رضوان الله عليهم يخافون عليه
~~من خصومه، فكانوا يتناوبون حراسته، ومعنى تناوب الحراس أنهم أرادوا أن
~~يكونوا المصد للأخطار يتداولون ذلك فيما بينهم. وأراد الحق سبحانه أن
~~يهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة خفية، ونام علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه مكان الرسول صلى الله عليه وسلم. لقد
~~أراد علي - كرم الله وجهه - أن يكون هو المصد، فإذا جاء خطر فإنه هو الذي
~~يصده. لا شك أنه كان يفعل ذلك لأنه واثق أن بقاء الرسول صلى الله عليه
~~وسلم خير للإسلام حتى ولو افتداه بروحه. هذا هو التسامي العالي من صحابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الواحد منهم يحب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لأن الأسوة بالرسول واتباع دين الله إنما يعود ذلك عليه بالخير
~~العميم. وعندما يموت واحد منهم في سبيل المحافظة على من أرسله الله
~~رسولا ليبلغ ms1155 دعوته فقد نال الشهادة في سبيل الله. هذا هو أبو بكر الصديق
~~رضوان الله عليه مع رسول الله في الغار. ألم يجد الصديق شقوقا فيمزع من
~~ثيابه ليسد الشقوق؟ ألم يضع قدمه في شق لأنه يخشى أن تجيء حشرة من
~~الحشرات قد تؤذي حضرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لقد أراد أن يحافظ على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ولو افتداه، وهذه شهادة بأن صحابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آمنوا بأن بقاء الرسول خير لهم وللإيمان
~~ولنفوسهم من بقائهم هم أنفسهم.

# وهكذا أراد الله نصرة رسوله على الكفار، عندما مكروا وبيتوا أن يقتلوه
~~قبل الهجرة، وهكذا أراد الله نصر رسوله صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة
~~عندما واجه أعداء الإسلام في القتال، لقد مكروا، ولكن الله خير الماكرين.
~~وكأن الحق سبحانه وتعالى يقول بهذا النصر من الله: لن تستطيعوا أن
~~تقاوموا محمدا لا بالمواجهة ولا بالتبييت. وها هو ذا تابع من أتباعه صلى
~~الله عليه وسلم هو سيدنا عمر رضي الله عنه يهاجر علنا، ويقول: من أراد أن
~~تثكله أمه، أو ترمل زوجته، أو ييتم ولده، فليلقني وراء هذا الوادي.
~~بينما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم خفية. لماذا؟ لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسوة للضعيف. إن القوي يستطيع حماية نفسه ويخرج إلى
~~الهجرة مجاهرا. أما الضعيف فلا بد أن يهاجر خفية لذلك فالأسوة للضعيف
~~كانت في رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقد مكر أعداء الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، ولكن الله مكر بهم.

# وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال

# [إبراهيم: 46]. إن مكرهم رغم عنفه وشدته والذي قد يؤدي إلى زوال الجبال،
~~هذا المكر يبور عند مواجهته لمكر الله الذي يحمي رسله وعباده الصالحين.
~~لقد جاء مكر بني إسرائيل وأنزل فيه الله قوله الحكيم: { ومكروا
~~ومكر الله والله خير الماكرين } [آل عمران: 54].
~~لأنهم أرادوا أن يتخلصوا من سيدنا عيسى ابن مريم عليه السلام. فقال الحق
~~سبحانه: { إذ ms1156 قال الله يعيسى إني متوفيك ورافعك
~~إلي ومطهرك من الذين كفروا... }.

### || [3.55]

# لقد جاء الحق سبحانه بعد عرضه لمسألة المكر بهذا القول الحكيم، وذلك
~~دليل على أن عيسى عليه السلام أحس من بني إسرائيل الكفر، والتبييت،
~~ومؤامرة للقتل فطمأن الله عيسى إلى نهاية المعركة. { إني متوفيك
~~ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم
~~القيامة } [آل عمران: 55]. إنها أربعة مواقف، أرادها الله لعيسى ابن
~~مريم عليه السلام. ونريد أن نقف الآن عند كلمة قول الحق: " متوفيك ". نحن
~~غالبا ما نأخذ معنى بعض الألفاظ من الغالب الشائع، ثم تموت المعاني
~~الأخرى في اللفظ ويروج المعنى الشائع فنفهم المقصد من اللفظ. إن كلمة "
~~التوفي " نفهمها على أنها الموت، ولكن علينا هنا أن نرجع إلى أصل استعمال
~~اللفظة، فإنه قد يغلب معنى على لفظ، وهذا اللفظ موضوع لمعان متعددة،
~~فيأخذه واحد ليجعله خاصا بواحد من هذه. إن كلمة " التوفي " قد يأخذها
~~واحدا لمعنى " الوفاة " وهو الموت. ولكن، ألم يكن ربك الذي قال: " إني
~~متوفيك "؟ وهو القائل في القرآن الكريم:

# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى
~~ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم
~~تعملون

# [الأنعام: 60]. إذن " يتوفاكم " هنا بأي معنى؟ إنها بمعنى ينيمكم.
~~فالنوم معنى من معاني التوفي. ألم يقل الحق في كتابه أيضا الذي قال فيه:
~~" إني متوفيك ".

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون

# [الزمر: 42]. لقد سمى الحق النوم موتا أيضا. هذا من ناحية منطق
~~القرآن، إن منطق القرآن الكريم بين لنا أن كلمة " التوفي " ليس معناها هو
~~الموت فقط ولكن لها معان أخرى، إلا أنه غلب اللفظ عند المستعملين للغة
~~على معنى فاستقل اللفظ عندهم بهذا المعنى، فإذا ما أطلق اللفظ عند هؤلاء
~~لا ينصرف إلا لهذا المعنى، ولهؤلاء نقول: لا، لا بد أن ندقق جيدا في
~~اللفظ ms1157 ولماذا جاء؟ وقد يقول قائل: ولماذا يختار الله اللفظ هكذا؟
~~والإجابة هي: لأن الأشياء التي قد يقف فيها العقل لا تؤثر في الأحكام
~~المطلوبة ويأتي فيها الله بأسلوب يحتمل هذا، ويحتمل ذلك، حتى لا يقف أحد
~~في أمر لا يستأهل وقفة. فالذي يعتقد أن عيسى عليه السلام قد رفعه الله
~~إلى السماء ما الذي زاد عليه من أحكام دينه؟ والذي لا يعتقد أن عيسى عليه
~~السلام قد رفع، ما الذي نقص عليه من أحكام دينه، إن هذه القضية لا تؤثر
~~في الأحكام المطلوبة للدين، لكن العقل قد يقف فيها؟ فيقول قائل: كيف يصعد
~~إلى السماء؟ ويقول آخر: لقد توفاه الله.

# وليعتقدها أي إنسان كما يريد لأنها لا تؤثر في الأحكام المطلوبة للدين.
~~إذن، فالأشياء التي لا تؤثر في الحكم المطلوب من الخلق يأتي بها الله
~~بكلام يحتمل الفهم على أكثر من وجه حتى لا يترك العقل في حيرة أمام مسألة
~~لا تضر ولا تنفع. وعرفنا الآن أن " توفي " تأتي من الوفاة بمعنى النوم من
~~قوله سبحانه:

# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى
~~ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم
~~تعملون

# [الأنعام: 60]. ومن قوله سبحانه وتعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون

# [الزمر: 42]. إن الحق سبحانه قد سمى النوم موتا لأن النوم غيب عن حس
~~الحياة. واللغة العربية توضح ذلك، فأنت تقول - على سبيل المثال - لمن
~~أقرضته مبلغا من المال، ويطلب منك أن تتنازل عن بعضه لا، لا بد أن
~~أستوفي مالي، وعندما يعطيك كل مالك، تقول له: استوفيت مالي تماما،
~~فتوفيته، أي أنك أخذته بتمامه. إذن، فمعنى " متوفيك " قد يكون هو أخذك
~~الشيء تاما. أقول ذلك حتى نعرف الفرق بين الموت والقتل، كلاهما يلتقي في
~~أنه سلب للحياة، وكلمة " سلب الحياة " قد تكون مرة بنقض البنية، كضرب
~~واحد لآخر على جمجمته فيقتله، ms1158 هذا لون من سلب الحياة، ولكن بنقض البنية.
~~أما الموت فلا يكون بنقض البنية، إنما يأخذ الله الروح، وتبقى البنية كما
~~هي، ولذلك فرق الله في قرآنه الحكيم بين " موت " و " قتل " وإن اتحدا
~~معا في إزهاق الحياة.

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي
~~الله الشاكرين

# [آل عمران: 144]. إن الموت والقتل يؤدي كل منهما إلى انتهاء الحياة، لكن
~~القتل ينهي الحياة بنقض البنية، ولذلك يقدر بعض البشر على البشر فيقتلون
~~بعضهم بعضا. لكن لا أحد يستطيع أن يقول: " أنا أريد أن يموت فلان " ،
~~فالموت هو ما يجريه الله على عباده من سلب للحياة بنزع الروح. إن البشر
~~يقدرون على البينة بالقتل، والبينة ليست هي التي تنزع الروح، ولكن الروح
~~تحل في المادة فتحيا، وعندما ينزعها الله من المادة تموت وترم أي تصير
~~رمة.  إذن، فالقتل إنما هو إخلال بالمواصفات الخاصة التي أرادها الله
~~لوجود الروح في المادة، كسلامة المخ أو القلب.

# فإذا اختل شيء من هذه المواصفات الخاصة الأساسية فالروح تقول: " أنا لا
~~أسكن هنا ". إن الروح إذا ما انتزعت، فلأنها لا تريد أن تنتزع.. لأي سبب
~~ولكن البنية لا تصلح لسكنها. ونضرب المثل ولله المثل الأعلى: إن الكهرباء
~~التي في المنزل يتم تركيبها، وتعرف وجود الكهرباء بالمصباح الذي يصدر منه
~~الضوء. إن المصباح لم يأت بالنور، لأن النور لا يظهر إلا في بنية بهذه
~~المواصفات بدليل أن المصباح عندما ينكسر تظل الكهرباء موجودة، ولكن الضوء
~~يذهب. وكذلك الروح بالنسبة للجسد. إن الروح لا توجد إلا في جسد له
~~مواصفات خاصة. وأهم هذه المواصفات الخاصة أن تكون خلايا البنية مناسبة،
~~فإن توقف القلب، فمن الممكن تدليكه قبل مرور سبع ثوان على التوقف، لكن إن
~~فسدت خلايا المخ، فكل شيء ينتهي لأن المواصفات اختلت. إذن، فالروح لا تحل
~~إلا في بنية لها مواصفات خاصة، والقتل وسيلة أساسية لهدم البنية وإذهاب
~~الحياة، لكن ms1159 الموت هو إزهاق الحياة بغير هدم البنية، ولا يقدر على ذلك
~~إلا الله سبحانه وتعالى. ولكن خلق الله يقدرون على البينة، لأنها مادة
~~ولذلك يستطيعون تخريبها. إذن، " فمتوفيك " تعني مرة تمام الشيء، "
~~كاستيفاء المال " وتعني مرة " النوم ". وحين يقول الحق: " إني متوفيك "
~~ماذا يعني ذلك؟ إنه سبحانه يريد أن يقول: أريدك تاما، أي أن خلقي لا
~~يقدرون على هدم بنيتك، إني طالبك إلي تاما، لأنك في الأرض عرضة لأغيار
~~البشر من البشر، لكني سآتي بك في مكان تكون خالصا لي وحدي، لقد أخذتك من
~~البشر تاما، ومعنى " تاما " ، أي أن الروح في جسدك بكل مواصفاته،
~~فالذين يقدرون عليه من هدم المادة لن يتمكنوا منه. إذن، فقول الحق: "
~~ورافعك إلي " هذا القول الحكيم يأتي مستقيما مع قول الحق: " متوفيك ".
~~وقد يقول قائل: إني رافعك إلي ثم أتوفاك بعد ذلك. ونقول أيضا: من الذي
~~قال: إن " الواو " تقتضي الترتيب في الحدث؟ ألم يقل الحق سبحانه:

# فكيف كان عذابي ونذر

# [القمر: 16]. هل جاء العذاب قبل النذر أو بعدها؟ إن العذاب إنما يكون من
~~بعد النذر. إن " الواو " تفيد الجمع للحدثين فقط. ألم يقل الله في كتابه
~~أيضا:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا
~~منهم ميثاقا غليظا

# [الأحزاب: 7]. إن " الواو " لا تقتضي ترتيب الأحداث، فعلى فرض أنك قد
~~أخذت " متوفيك " أي " مميتك " ، فمن الذي قال: إن " الواو " تقتضي
~~الترتيب في الحدث؟ بمعنى أن الحق يتوفى عيسى ثم يرفعه. فإذا قال قائل:
~~ولماذا جاءت " متوفيك " أولا؟ نرد على ذلك: لأن البعض قد يظن أن الرفع
~~تبرئة من الموت.

# ولكن عيسى سيموت قطعا، فالموت ضربة لازب. ومسألة يمر بها كل البشر. هذا
~~الكلام من ناحية النص القرآني. فإذا ما ذهبنا إلى الحديث وجدنا أن الله
~~فوض رسوله صلى الله عليه وسلم ليشرح ويبين، ألم يقل الحق:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون

# [النحل: 44]. فالحديث كما رواه البخاري ومسلم: كيف أنتم إذا نزل ابن
~~مريم ms1160 فيكم وإمامكم منكم؟. إي أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا أن ابن
~~مريم سينزل مرة أخرى. ولنقف الآن وقفة عقلية لنواجه العقلانيين الذين
~~يحاولون إشاعة التعب في الدنيا فنقول: يا عقلانيون أقبلتم في بداية عيسى
~~أن يوجد من غير أب على غير طريقة الخلق في الإيجاد والميلاد؟ سيقولون
~~نعم. هنا نقول: إذا كنتم قد قبلتم بداية مولده بشيء عجيب خارق للنواميس
~~فكيف تقفون في نهاية حياته إن كانت خارقة للنواميس؟. إن الذي جعلكم
~~تقبلون العجيبة الأولى يمهد لكم أن تقبلوا العجيبة الثانية. إن الحق
~~سبحانه يقول: { إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك
~~من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق
~~الذين كفروا إلى يوم القيامة.. } [آل عمران: 55]. إنه
~~سبحانه يبلغ عيسى إنني سآخذك تاما غير مقدور عليك من البشر ومطهرك من
~~خبث هؤلاء الكافرين ونجاستهم، وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى
~~يوم القيامة. وكلمة " اتبع " تدل على أن هناك " متبعا " يتلو
~~متبعا. أي أن المتبع هو الذي يأتي بعد، فمن الذي جاء من بعد عيسى
~~بمنهج من السماء؟ إنه محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن على أي منهج يكون
~~الذين اتبعوك؟ أعلى المنهج الذي جاؤا به أم المنهج الذي بلغته أنت يا
~~عيسى؟ إن الذي يتبعك على غير المنهج الذي قلته لن يكون تبعا لك، ولكن
~~الذي يأتي ليصحح الوضع على المنهج الصحيح فهو الذي اتبعك. وقد جاء محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحح الوضع ويبلغ المنهج كما أراده الله.
~~{ وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى
~~يوم القيامة } [آل عمران: 55] فإن أخذنا المعنى بهذا فإن أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم هي التي اتبعت منهج الله الذي جاء به الرسل
~~جميعا، ونزل به عيسى أيضا، وأن أمة محمد قد صححت كثيرا من القضايا
~~التي انحرف بها القوم. نقول ليس المراد هنا من " فوق " الغلبة والنصر،
~~ولكننا نريد من " فوق " الحجة والبرهان. وذلك إنما يحدث في حالة وجود قوم
~~منصفين عقلاء يزنون الأمور بحججها وأدلتها وهم لن ms1161 يجدوا إلا قضية الإسلام
~~وعقيدة الإسلام. إذن، فالفوقية هي فوقية ظهور دليل وقوة برهان.

# ولذلك قال الحق سبحانه:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [التوبة: 33]. وفي موقع آخر من القرآن الكريم، يؤكد الحق ظهور الإسلام
~~على كافة الأديان وهو الشاهد على ذلك:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا

# [الفتح: 28]. ومعنى ذلك أن الله قد أراد للإسلام أن يظهر على كل
~~الأديان. وقد يقول قائل: إن في العالم أديانا كثيرة، ولم يظهر عليها
~~الإسلام، والموجودون من المسلمين في العالم الآن مليار وأضعاف ذلك من
~~البشر على ديانات أخرى. نقول لمثل هذا القائل: إن الله أراد للإسلام أن
~~يظهره إظهار حجة، لا من قبلكم أنتم فقط ولكن من قبلهم هم كذلك،
~~والناس دائما حين يجتمعون ليشرعوا القوانين وليحددوا مصالح بعضهم بعضا،
~~يلجأون أخيرا إلى الإسلام. فلننظر إلى من يشرع من جنس تشريع الأرض
~~ولنسأل أرأيت تشريعا أرضيا ظل على حاله؟ لا، إن التشريع الأرضي يتم
~~تعديله دائما. لماذا لأن الذي وضع التشريع الأول لم يكن له من العلم ما
~~يدله على مقتضيات الأمور التي تجد، فلما جدت أمور في الحياة لم تكن
~~في ذهن من شرع أولا، احتاج الناس إلى تعديل التشريع. ولنمسك بأي قانون
~~بشري معدل في أي قضية من قضايا الكون، ولننظر إلى أي اتجاه يسير؟ إنه
~~دائما يتجه إلى الإسلام، وإن لم يلتق مع الإسلام فإنه يقرب من الإسلام.
~~وعندما قامت في أوروبا ضجة على الطلاق في الإسلام، ما الذي حدث؟ جاء
~~التشريع بالطلاق في إيطاليا تحت سمع وبصر الفاتيكان. هل شرعوا الطلاق لأن
~~الإسلام أباح الطلاق؟ لا. إنما شرعوه لأن أمور الحياة أخضعتهم إلى ضرورة
~~تشريع الطلاق، فكأنهم أقاموا الدليل بخضوعهم لأمور الحياة على أن ما جاء
~~به الإسلام قبل التجربة كان حقا. بدليل أن أوربا لجأت إلى تشريع الطلاق
~~لا كمسلمين ولكن لأن مصالح حياتهم لا تتأتى إلا به. وهل هناك ms1162 ظهور وغلبة
~~أكثر من الدليل الذي يأتي من الخصم؟ تلك هي الغلبة. لقد وصلوا إلى تشريع
~~الطلاق، رغم كراهيتهم للإسلام كدليل على صدق ما جاء به الإسلام. وفي
~~الربا، الذي يريد البعض هنا أن يحلله، تجد أوربا تحاول التخلص منه، لأنهم
~~توصلوا بالتجربة إلى أن المال لا يؤدي وظيفته في الحياة إلا إذا انخفضت
~~الفائدة إلى الصفر أي أنهم عرفوا أن إلغاء الربا ضروري حتى يؤدي المال
~~وظيفته الحقيقية في الحياة، والذي ألجأهم إلى الوصول إلى هذه الحقيقة هو
~~أن فساد الحياة سببه الربا، فأرادوا أن يمنعوا الربا. لقد وصلوا إلى ما
~~بدأ به الإسلام من أربعة عشر قرنا. أتريد غلبة، وتريد فوقا، وتريد
~~ظهورا، أكثر من هذا بالنسبة لدين الله؟ إذن، ففهم الخصوم ما يصلح أمر
~~الحياة اضطرهم إلى الأخذ بمبادئ الإسلام ونتابع بالتأمل قول الحق: {
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى
~~يوم القيامة } [آل عمران: 55]، أي أن الحق جاعل الذين ساروا على
~~المنهج الأصيل القادم من الله فوق الذين كفروا.

# فالذين يقولون فيك يا عيسى ابن مريم ما لا يقال من ألوهية، هل اتبعوك؟
~~لا.. لم يتبعوك. إن الذي يتبع عيسى هو الذي يأتي على المنهج القادم من
~~الله. إن عيسى ابن مريم رسول إلى بني إسرائيل. وديانات السماء لا تأتي
~~لعصبيات الجنس أو القومية أو الأوطان أو غير ذلك، ولكن المنهج هو الذي
~~يربط الناس بعضهم ببعض ولذلك جاء لنا الحق بقصة سيدنا نوح لنتعرف على هذه
~~المعاني. لقد وعد الله سيدنا نوحا أن ينجي له أهله. وعندما دعا نوح عليه
~~السلام ابنه ليركب معه: ولكن ابن نوح رفض، فقال نوح عليه السلام لله:

# ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي
~~وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين

# [هود: 45]. فهل الأهلية بالنسبة للأنبياء هي التي قالها نوح هل أهلية
~~الدم؟ لا، لأن الحق قال:

# قال ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك
~~أن تكون ms1163 من الجاهلين

# [هود: 46]. لماذا؟ لأن أهل النبوة هم المؤمنون بها فالذين اتبعوا المنهج
~~الذي جاء به المسيح من عند الله ليس من يطلق على نفسه النسب للمسيح، ومن
~~يطلق على نفسه أنه يهودي إن هذه أسماء فقط. إن المتبع الحق هو من يتبع
~~المنهج المنزل من عند الله. إن الأنبياء ميراثهم المنهج والعلم. ألم يقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على سليمان وهو فارسي لا يجتمع مع رسول
~~الله في أرومة عربية:

# " سلمان منا آل البيت ".

# وهكذا انتسب سلمان إلى آل البيت بحكم إيمانه، وبنص حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. إذن: " وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم
~~القيامة " ، أي أن الحق سبحانه قد جعل الفوقية للذين يتبعون المنهج الحق
~~القادم من عند الله. والذي يصوب منهج عيسى هو محمد رسول الله هل تكون
~~الفوقية هي فوقية مساحة جغرافية؟ لأن رقعة من الأرض التي تتبع الديانات
~~الأخرى غير الإسلام أكبر مساحة من رقعة أرض المؤمنين بالإسلام؟ لا..
~~فالفوقية تكون فوقية دليل.  وقد يقول قائل: إن الدليل لا يلزم. نرد
~~قائلين: كيف لا يلزم الدليل؟ ونحن نرى الذين لا يؤمنون به يدللون عليه.
~~كيف يدللون عليه؟ إنهم يسيرون فيما يقننون من قوانين البشر إلى ما سبق
~~إليه تقنين السماء. وما دام هنا في هذه الآية كلمة " فوق " وكلمة " كفروا
~~" وهناك أتباع إذن، فهناك قضية وخصومة، وهناك حق، وهناك باطل، وهناك هدى،
~~وهناك ضلال.

# فلابد من الفصل في هذه القضية. ويأتي الفصل ساعة ألا يوجد للإنسان تصرف
~~إرادي لا على ذات نفسه ولا على سواه. إن الظالمين يستطيعون التصرف في
~~الأرض، لكن عندما يكون المرجع إلى الله فالله يقول: أنا ملكتكم وأنتم
~~عصاة لي في كثير من الأسباب، لكن هناك وقت تزول فيه ملكيتكم للأسباب.
~~إذن.. فالظالم قد يتحكم على الأرض وكذلك الباطل لأن الله أوجد لنا جميعا
~~إرادات ومرادات اختيارية. لكن في يوم القيامة فلا إرادات إلا إرادة الله:

# يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم ms1164 شيء
~~لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. إذن فالحكم قادم بدون منازع.. والذي يدل على ذلك قوله الحق:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال
~~الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم
~~كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار

# [البقرة: 166-167]. إن الذي اتبع واحدا على ضلال يأتي يوم القيامة ليجد
~~أن صاحب الضلال يتبرأ منه، فيقول المتبعون سائلين الله: يارب ارجعنا إلى
~~الدنيا لننتقم ممن خدعونا، هذا من ناحية علاقة البشر بالبشر. أما من
~~ناحية الجسد الواحد نفسه، فسوف نجد شهادة الجلود والألسنة والأيدي، بعد
~~أن تسقط عنها إرادة الإنسان ويسقط تسخير الحق لهذه الجوارح والحواس لخدمة
~~الإنسان، تقول الجوارح والحواس: لقد كانت لصاحبي إرادة ترغمني على أن
~~أفعل ما لا أحب، لكن ها هو ذا يوم القيامة، فلا قهر ولا إرغام ولا تسخير
~~لأن الملك كله لله.. لذلك تشهد الألسنة والجلود ولهذا يقول الحق: { ثم
~~إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه
~~تختلفون } [آل عمران: 55]. إن الحق يحكم فيما كانوا فيه يختلفون
~~لتكون ثمرة الحكم هي ماذا؟ هل هناك تكليف بعد ذلك؟ لا.. لكن ثمرة الحكم
~~هي الجزاء.. ففي الآخرة لا عمل هنالك، والحكم فيها للجزاء، وكما قلنا: ما
~~دام هناك متبعون وكافرون، وجماعة فوق جماعة، وإلى الله مرجعهم، فلا بد
~~لنا أن نرى ما هو الحكم الذي سوف يكون؟ ها هو ذا القول الحكيم: {
~~فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والآخرة... }.

### || [3.56]

# لماذا لم يأت الله بالحكم على المؤمنين أولا؟ لأن المؤمنين يؤمنون بذلك
~~تماما، إنهم بإيمانهم يعرفون ذلك ويعونه. ولننتبه هنا إلى أن الحكم لا
~~يشمل العذاب في الآخرة فقط ولكنه يشتمل على العذاب في الدنيا أيضا،
~~فعذاب الدنيا سيكون قبل الحكم، وكأن الحق يقول لنا: لا تعتقدوا أن تعذيبي
~~إياهم في الدنيا يعفيهم من تعذيبي إياهم في الآخرة لأن التعذيب في الدنيا
~~فقط قد يصيب من آمن بي. ms1165 أما من كفر بي، فإني أعذبه في الدنيا وأعذبه في
~~الآخرة إنني لا أؤجل العذاب للكافرين إلى الآخرة فقط ولكن سأضم عذاب
~~الدنيا إلى عذاب الآخرة. إن الحصيلة بعد كل شيء هي أن يعذب الكافر في
~~الدنيا وفي الآخرة. ويقول الحق عن هذا العذاب: إنه عذاب شديد لأن الحدث
~~حين يقع لا بد أن تلحظ فيه القوة التي تناسب من أحدث. ولنضرب هذا المثل
~~ولله المثل الأعلى: إن الطفل قد يكسر شيئا في حدود قوته كطفل، والشاب قد
~~يكسر شيئا مناسبا لقوة. إذن فالحدث يجب أن نأخذه قياسا بالنسبة لفاعله
~~فإذا كان الفاعل هو الله، فهل لأحد طاقة على عذاب الله؟ لا أحد يتصور
~~ذلك، وليس لأحد من هؤلاء من ناصر، لأن الذي يهزمه الله ويعذبه لا ناصر
~~له، وبعد ذلك يأتي الحق بالمقابل: { وأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم... }.

### || [3.57]

# أي فما دام الذين كفروا سينالون العذاب الشديد من الله، فالذين آمنوا
~~سينالون النعيم المقيم بإذن الله.

### || [3.58]

# يقول الحق تبارك وتعالى: { ذلك } إشارة لما سبق من الأحداث، في شأن
~~امرأة عمران، ومريم، وزكريا، ويحيى، وعيسى، وكان لكل واحد من هؤلاء قضية
~~عجيبة يخرق فيها ناموس الكون، وكلها آيات، أي عجائب. وقد نقلت إلينا هذه
~~العجائب من واقع ما رآه الذين عاصروا تلك الأحداث، وجاء الخبر اليقين
~~بتلك العجائب في قرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهو
~~الكتاب الحق الموصوف من الله بأنه " الذكر الحكيم " فاطمئنوا - أيها
~~المؤمنون - إلى أن ما وصلكم عن طريق القرآن، إنما حكى واقعا لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فما جاء به من أخبار عن تلك الآيات هو
~~ما يطابق الواقع الذي عاصره الناس وحكوه. وبعد ذلك يعرض الحق لنا سبحانه
~~قضية سيدنا عيسى عليه السلام، وهي قضية يجب أن نتنبه إليها تنبها جديدا
~~فنعرض وجهة نظر الذين يضعونه في غير الموضع الذي أراده الله، كما نعرض
~~وجهة نظر الذين يضعونه في الموضع الذي يريده الله، ms1166 فالمسألة ليست
~~انتصارا منا في الدنيا على فريق يقول: كذا، وليست انتصارا لفريق آخر في
~~الدنيا ليقول: كذا، لأنها مسألة لها عاقبة تأتي في الآخرة ويحاسبنا عليها
~~الحق تعالى، لذلك كان من المهم جدا أن نصفيها تصفية يتضح فيها الحق، حتى
~~لا يظلم أحد نفسه. لقد جاء عيسى عليه السلام على دين اليهودية، أي طرأ
~~على دين اليهودية ونحن نعلم أن دين اليهودية قد تم تحريفه من اليهود
~~تحريفا جعله ينحاز إلى الأمور المادية الصرفة، دون أدنى اعتبار للأمور
~~الروحية والإيمان بالغيب، فهم ماديون، وتتمثل ماديتهم في أنهم قالوا
~~لموسى عليه السلام ما حكاه القرآن الكريم:

# وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون

# [البقرة: 55]. إنهم لم يلتفتوا إلى أن بعضا من كمال وجلال الله غيب
~~لأنه لو كان مشهودا محسا، لحدد - بضم الحاء وكسر الدال - وحيز، وما
~~دام قد حدد وحيز في تصورهم فذلك يعني أنه سبحانه قد يوجد في مكان
~~ولا يوجد في مكان آخر، والحق سبحانه منزه عن مثل ذلك لأنه موجود في كل
~~الوجود، ولا نراه بالعين، لكن نرى آثار أعماله وجميل صنعه في كل الكون.
~~إذن فكون الله غيبا هو من تمام الجلال والكمال فيه. لكن اليهود قد صوروا
~~الأشياء كلها على أنها حسية، حتى أمور اقتيات حياتهم وهي الطعام، لقد
~~أرادها الله لهم غيبا حتى يريحهم في التيه، فأرسل عليهم المن والسلوى،
~~كرزق من الغيب الذي يأتي إليهم، لم يستنبتوه. ولم يستوردوه، ولم يعرفوا
~~كنهه، ولم يجتهدوا في استخراجه، إنه رزق من الغيب، ومع ذلك تمردوا على
~~هذا الرزق القادم لهم من الغيب وقالوا كما أخبر الله عنهم:

# وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد
~~فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من
~~بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير
~~اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة وبآءو بغضب من الله
~~ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ms1167 ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون

# [البقرة: 61]. إنهم يريدون أن يكون طعامهم كما ألفوا، وأن يروا هذا
~~الطعام كأمر مادي من أمور الحياة لذلك تشككوا في رزق الغيب، وهو المن
~~والسلوى، وقالوا: " من يدرينا أن المن قد لا يأتي، وأن السلوى قد لا تنزل
~~علينا " فلم تكن لهم ثقة في رزق وهب لهم من الغيب لأنهم تناولوا كل
~~أمورهم بمادية صرفة. وما دامت كل أمورهم مادية فهم في حاجة إلى هزة عنيفة
~~تهز أوصال ماديتهم هذه لتخرجهم إلى معنى يؤمنون فيه بالغيب. ونحن نعلم
~~أن الفكر المادي لا يرى الحياة إلا أسبابا ومسببات، فأراد الحق سبحانه
~~وتعالى أن يخلع منهم ذلك الفكر المادي، لذلك جاء بعيسى عليه السلام على
~~غير طريق الناموس الذي يأتي عليه البشر، فجعله من امرأة دون أب، حتى
~~يزلزل قواعد المادية عند اليهود. لكن الفتنة جاءت في قومه، فقالوا ببنوته
~~للإله، وسبحانه منزه عن أن يكون له ولد. ولنا أن نسأل ما الشبهة التي
~~جعلتهم يقولون بهذه البنوة؟ نقول: إن الأمومة موجودة والذكورة ممتنعة،
~~والشبهة إنما جاءت من أن الله نفخ فيه الروح، فالله هو الأب. نقول لهم:
~~لو أن الأمر كذلك لوجب أن تفتنوا في آدم أولى من أن تفتنوا في عيسى لأن
~~عيسى عليه السلام كان في خلقه أمومة، أما آدم فلا أمومة ولا أبوة، فتكون
~~الفتنة في آدم عليه السلام أكبر، وإن قلتم: " إن الحق قال: إنه نفخ فيه
~~من روحه " ، فلكم أن تعرفوا قول الله في آدم عليه السلام:

# وإذ قال ربك للملآئكة إني خالق بشرا من
~~صلصال من حمإ مسنون * فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين

# [الحجر: 28-29]. إذن فالنفخ هنا في آدم موجود، فلماذا سكتم عن هذه
~~الحكاية منذ آدم وحتى مجيء عيسى عليه السلام، وهكذا يتم دحض تلك الحجة
~~ونهايتها، وبعد ذلك نأتي إلى قضية أخرى، وهي توفيه أو وفاته، إلى
~~القضيتين معا - توفيه ووفاته - حتى نبين الرأيين معا: وهنا نتساءل:
~~لماذا فتنتم ms1168 في ذلك؟ يقولون: لقد أحيا عيسى الموتى، ونقول لهم: ألم
~~تأخذوا تاريخ إبراهيم عليه السلام حينما قال الله له:

# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى
~~قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن
~~يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم

# [البقرة: 260]. إذن فمجال الفتنة في إبراهيم عليه السلام كبير، وكذلك،
~~ألم يجيء موسى عليه السلام بآية هي العصا؟ إنه لم يجيء ميتا كانت فيه
~~حياة، إنما أجرى الله على يديه خلق الحياة فيما لم تثبت له حياة، فأصبحت
~~العصا - وهي جماد - حية تسعى لماذا إذن لم تفتنوا في عصا موسى عليه
~~السلام؟ وهكذا نعرف أنه لا يصح أن يفتن أحد في المعجزة التي جاءت بعيسى
~~عليه السلام، أو في إحيائه الموتى بإذن الله، وأتباع عيسى عليه السلام
~~يتفقون معنا أن الله سبحانه وتعالى غيب، ولكنهم يختلفون معنا فيقولون: إن
~~الله أراد أن يؤنس البشر بصورة يتجلى لهم فيها بشرا فجاء بعيسى عليه
~~السلام ليتحقق لهم ذلك الأنس. ونقول لهم: سنبحث هذه المسألة بدون حساسية،
~~وبدون عصبية، بل بالعقل، ونسأل " هل خلق الله عيسى ليعطي صورة للإله؟ إن
~~عيسى كان طفلا، ثم كبر من بعد ذلك، فأي صورة من صوره المرحلية كانت تمثل
~~الله؟ إن كانت صورة طفل فهل هي صورة الله؟ وإن كانت صورة كهل فهل هي صورة
~~الله؟ إن لله صورة واحدة لا نراها ولا نعرف كنهها فهو سبحانه " ليس كمثله
~~شيء " ، فأية صورة من الصور التي تقولون: إنها صورة الله؟ وإن كان الله
~~على كل هذه الصور فمعنى ذلك أن لله أغيارا وهو سبحانه منزه عن ذلك، ولو
~~كان على صورة واحدة لقلنا: إنه الثبات والأمر كذلك فهو - سبحانه - الحق
~~الذي لا يتغير إنهم يقولون: إن الله أراد أن يجعل صورته في بشر ليؤنس
~~الناس بالإله، فتمثل في عيسى. ولنا أن نسأل: كم استغرق وجود عيسى على
~~الأرض؟ والإجابة: ثلاثين ms1169 عاما أو يزيد قليلا. وهكذا تكون فترة معرفة
~~الناس بالصورة الإلهية محدودة بهذه السنوات الثلاثين طبقا لتصوركم.
~~ولابد ان نسأل " ما عمر الخلق البشري كله؟ " إن عمر البشرية هو ملايين
~~السنين. فهل ترك الله خلقه السابقين الأولين بدون أن يبدي لهم صورته، ثم
~~ترك خلقه الآخرين الذين قدموا إلى الحياة بعد وفاة عيسى - أي تمام مهمته
~~- ورفعه، بدون أن يعطيهم صورة له؟ إن هذا تصور لإله ظالم، وسبحانه وتعالى
~~منزه عن الشرك والظلم. فلا يعقل أن يضن بصورته فلا يبقيها إلا ثلاثين
~~عاما؟ إن هذا قول لا يقبله عقل يثق في عدالة الله المطلقة. ثم إنهم
~~يقولون: إن عيسى عليه السلام قد صلب، وهم معذورون والحق سبحانه وتعالى قد
~~عذرهم في ذلك فأورد التأريخ الحق العادل، حين يقول:

# وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه
~~لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما
~~لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه
~~يقينا

# [النساء: 157]. لقد جعل الله لهم عذرا في أن يقولوا: إنه قتل أو صلب
~~لأنه شبه لهم وكان من المعقول أن يلتمسوا من الإسلام حلا لهذه المشكلة،
~~لأن الإسلام جاء ليقول: " لا، لقد شبه لكم، فما قتلوه وما صلبوه لأن هذا
~~الفعل - القتل أو الصلب - ينقض فكرتهم عن أنه إله أو ابن إله. لأن
~~المصلوب لو كان إلها أو ابن إله، لكانت لديه القدرة التي تغلب الصالب،
~~فكيف يعقل الإنسان أن ينقلب الإله - أو ابن الإله - مقدورا عليه من
~~مخلوق؟ والإسلام عندما يقول: إن عيسى ابن مريم لم يصلب فقد كرمه الله.
~~وهكذا ترى أن الإسلام قد جاء ليصفي العقائد كلها من عيوب التحريف التي
~~قام بها المتبعون لتلك الأديان. وبعد ذلك يأتي الحق سبحانه وتعالى ليعرض
~~علينا قضية جدلية حدثت في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى يخرج
~~الناس - مسلمين ونصارى ويهودا - من هذه البلبلة، وأن يتم ذلك في مودة،
~~لأنهم كلهم مؤمنون بالعبودية لمعبود واحد. ms1170 فقد جاء وفد من نصارى نجران
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، والتقوا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكان لهؤلاء القوم جدل مع اليهود، ولهم جدل مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كما كان لليهود والنصارى معا جدل مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. والجدل بين اليهود والنصارى مصدره أن لليهود والنصارى
~~قولا متضاربا في بعضهم بعضا يرويه لنا الحق:

# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون
~~الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم
~~فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون

# [البقرة: 113]. فاليهود يقولون: " كان إبراهيم يهوديا " والنصارى
~~يقولون لا، كان " إبراهيم نصرانيا " وأما الجدل بين النصارى وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فسببه أنهم قد أرادوا ان يتكلموا في مسألة عيسى
~~وأراد الحق سبحانه وتعالى أن يصفي القضية تصفية نهائية حتى لا تظل معلقة
~~تلوكها الألسنة وتجعلها مثارا للفتن. فلما اجتمع نصارى نجران تحت لواء
~~رؤسائهم، ومن هؤلاء الرؤساء من اسمه السيد، ومنهم من يسمى العاقب صاحب
~~المشورة، ومعهم قسيس، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: ماذا تقولون في عيسى؟
~~قالوا: إنه ابن الله. وقال لهم الرسول: إن عيسى عليه السلام قال: " إني
~~عبد الله " وهو عبده ورسوله وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول، فغضبوا
~~وقالوا للرسول صلى الله عليه وسلم: هل رأيت إنسانا قط من غير أب؟ إن كنت
~~قد رأيت مثل ذلك فأخبرنا به. وهنا نزلت الآية الكريمة: { إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل ءادم... }.

### || [3.59]

# لقد جاء القول الفصل بالحجة الأقوى، فإذا كان عيسى عليه السلام قد جاء
~~بدون أب، فإن آدم عليه السلام قد جاء بدون أب، وبدون أم وقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: تعلمون أني رسول الله وأنني نبي هذه الأمة،
~~فقالوا: أنظرنا غدا نتكلم في هذه المسائل، ودعاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الإيمان فقالوا: لا. وعندما يعرض الحق سبحانه صراع قضية ms1171 حق
~~مع قضية باطل فهو يقول:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24]. أي إن طرفا واحدا على هدى، والطرف الآخر على ضلال مبين،
~~لماذا؟ لأن القضيتين متناقضتان، ولا يمكن أن يجتمعا، ودعاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أن يجتمع بهم في مكان ظاهر، ويدعو الطرفان
~~الأبناء والنساء، ويبتهل الجميع إلى الله الحق أن تستنزل لعنة الله
~~على الكاذبين، وفي هذا جاء القول الكريم: { الحق من ربك فلا
~~تكن... }.

### || [3.60-61]

# لقد جاء الحق البين والقول الفصل من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~فلا مجال للشك أو المراء، ومن يرد أن يحتكم إلى أحد فليقبل الاحتكام إلى
~~الإله العادل الذي لن يحكم بالباطل أبدا، فهو سبحانه الحق، ويجيء هذا
~~القول: { تعالوا ندع أبناءنا وأبنآءكم ونسآءنا
~~ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل
~~لعنت الله على الكاذبين } [آل عمران: 61]. إن الطرفين
~~مدعوان ليوجها الدعوة لأبنائهم ونسائهم، فالرسول صلى الله عليه وسلم مدعو
~~لدعوة أبنائه ونسائه، ومن له الولاية عليهم، وبحضوره هو صلى الله عليه
~~وسلم، وهم مدعون لدعوة أبنائهم ونسائهم وأنفسهم للابتهال. وقد يسأل سائل:
~~ولماذا تكون الدعوة للأبناء والنساء؟ والإجابة هي: أن الأبناء والنساء هم
~~القرابة القريبة التي تهم كل إنسان، وإن لم يكن رسولا، إنهم بضعة من
~~نفسه وأهله. فكان الرسول صلى الله عليه وسلم مأمور بأن يقول لهم: " هاتوا
~~أحبابكم من الأبناء والنساء لأنهم أعزة الأهل وألصقهم بالقلوب وادخلوا
~~معنا في مباهلة " " والمباهلة ": هي التضرع في الدعاء لاستنزال اللعنة
~~على الكاذب، فالبهلة - بضم الباء - هي اللعنة، وعندما يقول الطرفان: "
~~يارب لتنزل لعنتك على الكذاب منا " فهذا دعاء يحمل مطلق العدالة، فالإله
~~الذي يستطيع أن ينزل اللعنة هو الإله الحق. وهو سينزل اللعنة على من
~~يشركون به، ولو كانت اللعنة تنزل من الآلهة المتعددة فسوف تنزل اللعنة
~~على أتباع الإله الواحد. ولهذا كانت الدعوة إلى المباهلة والبهلة - كما
~~قلنا - وهي ضراعة إلى القوة القاهرة التي تتصرف في الأمر لتنهى الخلاف،
~~ثم صار المراد بالمباهلة هنا ms1172 مطلق الدعاء، فنحن نقول: " نبتهل إلى الله "
~~، أي ندعو الله. إذن فالرسول صلى الله عليه وسلم جاءهم بالأمر المنزل من
~~عند الله الحق بدعوة الأبناء والنساء والأنفس، لكنهم قالوا للرسول صلى
~~الله عليه وسلم: " أنظرنا إلى غد ونأتي إليك ".  ثم أرسلوا في الصباح
~~واحدا منهم ليرى ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل هو مستعد
~~لهذا الأمر حقيقة، أو هو مجرد قول منه أراد به التهديد فقط؟ ووجد رسولهم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء ومعه الحسين والحسن وفاطمة وعلي
~~بن أبي طالب، لذلك قالوا: " لا لن نستطيع المباهلة " ، والله ما باهل قوم
~~نبيا إلا أخذوا، وحاولوا ترضية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا:
~~" لنظل على ديننا ويظل محمد وأتباعه على دينه " لقد ظنوا ان الدعوة إلى
~~المباهلة هي مجرد تهديد لن ينفذه الرسول، لكن صاحب اليقين الصادق جاء
~~ومعه أهله استعدادا للمباهلة، ولن يقبل على مثل هذا الموقف إلا من عنده
~~عميق الإيمان واليقين، أما الذي لا يملك يقينا فلن يقبل على المباهلة بل
~~لا بد أن يرجع عنها.

# وقد رجعوا عن المباهلة، وقالوا للرسول صلى الله عليه وسلم: لنتفق معا
~~ألا تغزونا أو تخيفنا على أن نرسل لك الجزية في رجب وفي صفر وهي من الخيل
~~وغير ذلك! لقد فروا من المباهلة لمعرفتهم أنهم في شك من أمرهم، أما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكان على يقين بما أنزل الله عليه وكان العرب
~~إذا خرجوا إلى الحرب يأخذون نساءهم معهم، لذلك حتى يخجل الرجل من الفرار،
~~وحتى لا يترك أولاده ونساءه لكيلا يذلوا من بعد موته، فإن قتل قتلوا
~~معه هم أيضا. إذن إن أردنا نحن الآن أن ننهي الجدل في مسألة عيسى عليه
~~السلام فلنسمع قول الحق سبحانه وتعالى: { إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون * الحق من ربك فلا تكن من الممترين }
~~[آل عمران: 59-60] إنه الحق القادم من الربوبية فلا ms1173 تكن أيها السامع من
~~الشاكين في هذه المسألة. ومن أراد أن يأتي بحجة مضادة للحجة القادمة من
~~الله فلنا أن نحسمها بأن نقول: { تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم
~~ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين } [آل
~~عمران: 61]. ولن يجرؤ واحد منهم على ذلك. لماذا؟ لأن السابقين عليهم قد
~~فروا من المباهلة ولأن الله - سبحانه - يريد ان يزيد المؤمنين إيمانا
~~واطمئنانا إلى أن ما ينزله على رسوله هو الحق قال - جل شأنه -: { إن
~~هذا لهو القصص الحق... }.

### || [3.62]

# وقوله الحق: { إن هذا لهو القصص الحق } [آل عمران:
~~62] يلفتنا إلى أن ما يرويه الحق لنا هو الحق المطلق، وليس مجرد حكاية أو
~~قصة، أو مزج خيال بواقع، كما يحدث في العصر الحديث، عندما أخذت كلمة
~~القصة في العرف الأدبي الحديث - القادم من حضارة الغرب - إن القصة بشكلها
~~الحديث المعروف إنما يلعب فيها الخيال دورا كبيرا، لكن لو عرفنا ان
~~كلمة " قصة " مشتقة من قص الأثر لبحث أهل الأدب فيما يكتبون من روايات
~~وخيالات عن كلمة أخرى غير " قصة " ، فالقصص هو تتبع ما حدث بالفعل لا
~~تبديل فيه ولا أخيلة. وها هو ذا الحق سبحانه وتعالى يقول: { إن
~~هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله }
~~[آل عمران: 62] فإذا جاء القصص من الإله الواحد فلنطمئن إلى أنه لا يوجد
~~إله آخر سيأتي بقصص أخرى، ولأن الله الواحد هو { العزيز الحكيم }
~~[أل عمران: 62] أي الغالب على أمره، ومع أنه غالب على أمره فهو حكيم في
~~تصرفه. لكن هل اتعظ القوم الذين جادلوا؟ لا، إن الحق يقول: { فإن
~~تولوا فإن الله عليم بالمفسدين... }.

### || [3.63]

# إن قوله { فإن تولوا } [آل عمران: 63] يدل على أن الله قد علم
~~أزلا أنهم لن يقبلوا المباهلة، وهكذا حكموا على أنفسهم بأنهم المفسدون،
~~فصدق الحق سبحانه في قوله: { فإن تولوا فإن الله عليم
~~بالمفسدين } [آل عمران: 63] ومع ذلك فقد أمر الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يدعوهم إلى الدين الكامل لأنهم مؤمنون بالإله، وبالسماء،
~~وبالكتاب، لذلك ms1174 يقول الحق: { قل يأهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم... }.

### || [3.64]

# إنها دعوة إلى كلمة مستوية لا التواء فيها { ألا نعبد إلا
~~الله } [آل عمران: 64] وهذا أمر لا جدال فيه، ثم { ولا نشرك
~~به شيئا } [آل عمران: 64] أي لا ندخل معه من لا يقدر على الارتفاع
~~إلى جلال كماله، فالعقول السليمة ترفض كلمة " الشرك " لأن الشرك يكون على
~~ماذا؟ هل الشرك على خلق الكون؟ إن كل مخلوق أشركوه في الألوهية إنما جاء
~~من بعد أن خلق الله الكون. أو يكون الشرك على إدارة هذا الكون؟ إذا كان
~~هذا هو السبب في الشرك فهو أتفه من أن يكون سببا لأن الحق سبحانه قادر
~~على إدارة هذا الكون، وأنزل منهجا إذا ما اتبعه الإنسان صار الكون
~~منسجما، إذن فأي شرك لا لزوم له. وإن كان - والعياذ بالله - له شريك
~~وتمتع إله ما بقدرات خاصة فهذه القدرات تنقص من قدرات الإله الثاني. وهذا
~~عجز في قدرة هؤلاء الآلهة، ولهذا يحسم الحق هذا الأمر بقوله الكريم:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون

# [المؤمنون: 91]. إذن فمسألة الشركاء هذه ليست مقبولة، وبعد ذلك يقول
~~الحق: { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله } [آل عمران: 64]. أي ألا نأخذ من بعضنا كهنوتا وكهنة، يضع
~~الواحد منهم الحلال لنا أو الحرام علينا فالتحليل والتحريم إنما يأتي من
~~الله، وليس لمخلوق أن يحلل أو يحرم. ثم يقول الحق: { فإن تولوا
~~فقولوا: اشهدوا بأنا مسلمون } [آل عمران: 64] أي إن من
~~لا يقبل عبادة الإله الواحد الذي لا شريك له ولا أرباب تحلل أو تحرم،
~~إنما يريد أربابا وشركاء، وهذا معناه أن قلبه غير مستعد لتقبل قضية
~~الإيمان لأن قضية الإيمان تتميز بأن مصدرا واحدا هو الذي له مطلق
~~القدرة، وهو مصدر الأمر في الحركة وهو الواحد الأحد، فلا تتضارب الحركات
~~في الكون. إن حركاتنا كلها وهي الخاضعة لمنهج الله ب " افعل ms1175 " و " لا
~~تفعل " فلو أن هناك إلها قال: " افعل " وإلها آخر قال: " لا تفعل " ،
~~لكان معنى ذلك والعياذ بالله أن هؤلاء الآلهة أغيار لها أهواء. والحق
~~سبحانه يحسم هذا بقوله:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن
~~ذكرهم معرضون

# [المؤمنون: 71]. وهكذا كانت دعوة الله على لسان رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم { قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا
~~نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا
~~من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون } [آل عمران: 64] إنها آية تحمل دعوة مستوية بلا نتوءات، فلا
~~عبادة إلا لله، ونحن لا نأخذ " افعل " و " لا تفعل " إلا من الله، ولا
~~نشرك به شيئا، ولا يتخذ بعضنا بعضا كهنوتا أو مصدرا للتحليل أو
~~التحريم، فإن رفضوا وتولوا، فليقل المؤمنون: { اشهدوا بأنا
~~مسلمون } [آل عمران: 64] أي أنه لا يوجد إلا إله واحد، ولا شركاء
~~له، وبعضنا لا يتخذ بعضا أربابا، وتلك شهادة بأن الإسلام إنما جاء
~~بالأمرالمستوى الذي لا عوج ولا نتوء فيه ونحن متبعون ما جاء به.

# وبعد ذلك يقول الحق: { يأهل الكتاب لم تحآجون في
~~إبراهيم... }.

### || [3.65]

# إن الحق يسألهم: لماذا يكون جدالكم في إبراهيم خليل الله؟ إن اليهود
~~منكم ينسبون أنفسهم إلى موسى، والنصارى منكم ينسبون أنفسهم إلى عيسى،
~~وإبراهيم عليه السلام لا يمكن أن يكون يهوديا كما يدعي اليهود،
~~فاليهودية قد جاءت من بعد إبراهيم والنصارى لا يمكنهم الادعاء بأن
~~إبراهيم كان نصرانيا، لأن النصرانية قد جاءت من بعد إبراهيم عليه
~~السلام، فلم المحاجة إذن؟ لقد أنزلت التوراة والإنجيل من بعد إبراهيم
~~فكيف يكون تابعا للتوراة والإنجيل؟  وبعد ذلك يقول الحق: { هأنتم
~~هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم... }.

### || [3.66]

# أي لقد جادلتم فيما بقي عندكم من التوراة وتريدون أن تأخذوا الجدل على
~~أنه باب مفتوح، تجادلوا في كل شيء، وأنتم لا تعلمون ما يعلمه الخالق
~~الرحمن علام الغيوب. ويوضح الحق هذا الأمر فيقول: { ما ms1176 كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما... }.

### || [3.67]

# وبذلك يتأكد أن إبراهيم عليه السلام لم يكن يهوديا، لأن اليهودية جاءت
~~من بعده. ولم يكن إبراهيم نصرانيا، لأن النصرانية جاءت من بعده، لكنه
~~وهو خليل الرحمن { كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين } ونحن نفهم أن كلمة " حنيفا " تعني الدين الصافي القادم
~~من الله، والكلمة مأخوذة من المحسات، فالحنف هو ميل في الساقين من أسفل،
~~أي اعوجاج في الرجلين، ثم نقل الحنف إلى كل أمر غير مستو. وهنا يتساءل
~~الإنسان، هل كان إبراهيم عليه السلام في العوج أو في الاستقامة؟ وكيف
~~يكون حنيفا، والحنف عوج؟ وهنا نقول: إن إبراهيم عليه السلام كان على
~~الاستقامة، ولكنه جاء على وثنية واعوجاج طاغ فالعالم كان معوجا. وجاء
~~إبراهيم ليخرج عن هذا العوج، وما دام منحرفا عن العوج فهو مستقيم،
~~لماذا؟ لأن الرسل لا يأتون إلا على فساد عقدي وتشريعي طاغ. والحق سبحانه
~~وتعالى ساعة ينزل منهجه يجعل في كل نفس خلية إيمانية. والخلية الإيمانية
~~تستيقظ مرة، فتلتزم، وتغفل مرة، فتنحرف، ثم يأتي الاستيقاظ بعد الانحراف،
~~فيكون الانتباه، وهكذا توجد النفس اللوامة، تلك النفس التي تهمس للإنسان
~~عند الفعل الخاطئ: أن الله لم يأمر بذلك. ويعود الإنسان إلى منهج الله
~~تائبا ومستغفرا، فإن لم توجد النفس اللوامة صارت النفس أمارة بالسوء،
~~وهي التي تتجه دائما إلى الانحراف، وحول النفس الواحدة توجد نفوس متعددة
~~تحاول أن تقاوم وتقوم المعوج، وهي نفوس من البيئة والمجتمع، فمرة يكون
~~الاعتدال والاتجاه إلى الصواب بعد الخطأ قادما من ذات الإنسان أي من
~~النفس اللوامة، ومرة لا توجد النفس اللوامة، بل توجد النفس الأمارة
~~بالسوء، لكن المجتمع الذي حول هذا الإنسان لا يخلو من أن يكون فيه خلية
~~من الخير تهديه إلى الصواب، أما إذا كانت كل الخلايا في المجتمع قد أصبحت
~~أمارة بالسوء فمن الذي يعدلها ويصوبها؟ هنا لابد أن يأتي الله برسول
~~جديد، لأن الإنسان يفتقد الردع من ذاتية النفس بخلاياها الإيمانية،
~~ويفتقد الردع من المجتمع الموجود ms1177 لخلوه كذلك من تلك الخلايا الطيبة،
~~وهكذا يطم الظلام ويعم، فيرسل الله رسولا ليعيد شعلة الإيمان في النفوس.
~~والله سبحانه وتعالى قد ضمن لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ألا يأتي لها
~~نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا فمن الضروري أن يوجد فيها
~~الخير ويبقى، فالخير يبقى في الذات المسلمة، فإذا كانت الغفلة فالنفس
~~اللوامة تصوب، وإن كانت هناك نفس أمارة بالسوء فهناك قوم كثيرون مطمئنون
~~يهدون النفس الأمارة إلى الصواب. وهكذا لن تخلو أمة محمد في أي عصر من
~~العصور من الخير، أما الأمم الأخرى السابقة فأمرها مختلف فإن الله يرسل
~~لهم الرسل عندما تنطفئ كل شموع الخير في النفوس، ويعم ظلام الفساد فتتدخل
~~السماء، وحين تتدخل السماء يقال: إن السماء قد تدخلت على عوج لتعدله
~~وتقومه.

# إذن فإبراهيم عليه السلام جاء حنيفا، أي مائلا عن المائل، وما دام
~~مائلا عن المائل فهو مستقيم، فالحنفية السمحة هي الاستقامة. وهكذا نفهم
~~قول الحق: { ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا
~~ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين }
~~[آل عمران: 67]. إن إبراهيم هو أبو الأنبياء، ولو لم تكن اليهودية قد
~~حرفت وبدلت، وكذلك النصرانية لكان من المقبول أن يكون اليهود والنصارى
~~على ملة إبراهيم لأن الأديان لا تختلف في أصولها، ولكن قد تختلف في بعض
~~التشريعات المناسبة للعصور، ولذلك فسيدنا إبراهيم عليه السلام لا يمكن أن
~~يكون يهوديا باعتبار التحريف الذي حدث منهم، أي لا يكون موافقا لهم في
~~عقيدتهم، وكذلك لا يمكن أن يكون نصرانيا للأسباب نفسها، لكنه { كان
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين } [آل عمران: 67]
~~أي أنه مائل عن طريق الاعوجاج. قد يقول قائل: ولماذا لم يقل الله: " إن
~~إبراهيم كان مستقيما " ولماذا جاء بكلمة " حنيفا " التي تدل على العوج؟
~~ونقول: لو قال: " مستقيما " لظن بعض الناس أنه كان على طريقة أهل زمانه
~~وقد كانوا في عوج وضلال ولهذا يصف الحق إبراهيم بأنه { كان حنيفا
~~مسلما } [آل عمران: 67] وكلمة " مسلما " تقتضي " مسلما إليه " وهو
~~الله، ms1178 أي أنه أسلم زمامه إلى الله، ومسلما فيه وهو الإيمان بالمنهج.
~~وعندما أسلم إبراهيم زمامه إلى الله فقد أسلم في كل ما ورد ب " افعل ولا
~~تفعل " وإذا ما طبقنا هذا الاشتقاق على موكب الأنبياء والرسل فسنجد أن
~~آدم عليه السلام كان مسلما، ونوحا عليه السلام كان مسلما، وكل
~~الأنبياء الذين سبقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا مسلمين. كان كل
~~نبي ورسول من موكب الرسل يلقى زمامه في كل شيء إلى مسلم إليه وهو
~~الله، ويطبق المنهج الذي نزل إليه، وبذلك كان الإسلام وصفا لكل الأنبياء
~~والمؤمنين بكتب سابقة، إلى أن نزل المنهج الكامل الذي اختتمت به رسالة
~~السماء على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ب " افعل ولا تفعل " ولم
~~يعد هناك أمر جديد يأتي، ولن يشرع أحد إسلاما لله غير ما نزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. لقد اكتملت الغاية من الإسلام، ونزل المنهج
~~بتمامه من الله. واستقر الإسلام كعقيدة مصفاة، وصار الإسلام علما على
~~الأمة المسلمة، أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهي التي لا يستدرك عليها
~~لأنها أمة أسلمت لله في كل ما ورد ونزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
~~لذلك قال الحق: { إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه... }.

### || [3.68]

# ولنا أن نلحظ أن كل رسول من الرسل السابقين على سيدنا رسول الله إنما
~~نزل لأمة محددة، فموسى عليه السلام أرسله الله إلى بني إسرائيل، وكذلك
~~عيسى عليه السلام، قال تعالى:

# ورسولا إلى بني إسرائيل

# [آل عمران: 49] أي رسولا مسلما في حدود تطبيق المنهج الذي جاء به ونزل
~~إلى هؤلاء الرسل، فلما تغير بعض من التشريع وتمت تصفية المنهج الإيماني
~~بالرسالة الخاتمة، وهي رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وهي عامة لكل البشر
~~فقد آمن بعض من أهل تلك الأمم برسالته عليه الصلاة والسلام، كما آمن بها
~~من أرسل فيهم سيدنا رسول الله، واستمر موكب الإيمان بالدين الخاتم إلى أن
~~وصل إلينا. وهكذا صارت أمة محمد صلى الله عليه وسلم ms1179 هي خاتمة الأمم
~~الإسلامية لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء والمرسلين.
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا
~~موضع لبنة من زاوية من زواياه، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له،
~~ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة، فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين ".

# وحين يقولون: إن إبراهيم عليه السلام كان يهوديا أو نصرانيا. إنما
~~أوردوا ذلك لأن إبراهيم عليه السلام فيه أبوة الأنبياء. وهم قد أرادوا أن
~~يستحضروا أصل الخلية الإيمانية في محاولة لأن ينسبوها إلى أنفسهم وكأنهم
~~تناسوا أن المسألة الإيمانية ليست بالجنس أو الوطن أو الدم، أو أي انتماء
~~آخر غير الانتماء لمنهج الله الواحد، ولذلك فأولى الناس بإبراهيم ليسوا
~~من جاءوا من ذريته، بل إن أولى الناس بإبراهيم هم الذين اتبعوه، ونبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم قد اتبع إبراهيم عليه السلام، لذلك فلا علاقة
~~لإبراهيم بمن جاء من نسله، ممن حرفوا المنهج ولم يواصلوا الإيمان، لقد
~~حسم الله هذه القضية مع إبراهيم عندما قال سبحانه:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي
~~قال لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124]. لقد امتحن الحق إبراهيم بكلمات هي الأوامر والنواهي،
~~فأتمها إبراهيم عليه السلام تماما على أقصى ما يكون من الالتزام، ولم
~~يكن مجرد إتمام يتظاهر بالشكلية، إنما كان إتماما بالشكل والمضمون معا.
~~والمثال على تمام الأوامر والنواهي بالشكل فقط هو رؤيتنا لمن يتلقى الأمر
~~من الله بأن يصلي خمسة فروض، فيصلي هذه الفروض الخمسة كإجراء شكلي، لكن
~~هناك إنسانا آخر يصلي هذه الفروض الخمسة بحقها في الكمال مضمونا
~~وشكلا، إنه يتم الأوامر الإلهية إتماما يرضى عنه الله. ولقد أدى
~~إبراهيم عليه السلام الابتلاءات التي جاءت بالكلمات التكليفية من الله
~~على أكمل وجه.

# ألم يأمر الله إبراهيم عليه السلام على أن يرفع القواعد من البيت؟ أما
~~كان يكفي إبراهيم عليه السلام لينفذ الأمر ms1180 برفع بناء الكعبة إلى أقصى ما
~~تطوله يداه؟ إنه لو فعل ذلك لكان قد أدى الأمر، لكن إبراهيم عليه السلام
~~أراد أن يوفي الأمر بإقامة القواعد من البيت تمام الوفاء، فبنى الكعبة
~~بما تطوله يداه، وبما تطوله الحيلة أيضا، فجاء إبراهيم عليه السلام بحجر
~~ليقف من فوقه، ويزيد من طول جدار الكعبة مقدار الحجر، لقد أراد أن يوفي
~~البناء بطاقته في اليدين وبحيلته الابتكارية أيضا، فلم يكن معروفا في
~~ذلك الزمان " السقالات " وغير ذلك من الأدوات التي تساعد الإنسان على
~~الارتفاع عن الأرض إلى أقصى ما يستطيع. ولو أن إبراهيم عليه السلام قد
~~رفع القواعد من البناء على مقدار ما تطوله يداه لكان قد أدى تكليف الله،
~~لكنه أراد الأداء بإمكاناته الذاتية الواقعية، وأضاف إلى ذلك حيلة من
~~ابتكاره، لذلك جاء بالحجر الذي يقف عليه ليزيد من جدار الكعبة، وهذا ما
~~نعرفه عندما نزور البيت الحرام ب " مقام إبراهيم " فلما أتم إبراهيم
~~الكلمات هذا الإتمام قال الحق سبحانه لإبراهيم:

# إني جاعلك للناس إماما..

# [البقرة: 124]. إي إنك يا إبراهيم مأمون على أن تكون إماما للناس في
~~دينهم لأنك أديت " افعل ولا تفعل " بتمام وإتقان. ولنر غيرة إبراهيم عليه
~~السلام على منهج ربه، إنه لم يرد أن يستمر المنهج في حياته فقط، ولكنه
~~طلب من الله أن يظل المنهج والإمامة في ذريته، فقال الحق سبحانه على لسان
~~إبراهيم طالبا استمرار الأمانة في ذريته:

# ومن ذريتي..

# [البقرة: 124]. إن سيدنا إبراهيم قد امتلأ بالغيرة على المنهج وخاف عليه
~~حتى من بعد موته، لكن الحق سبحانه وتعالى يعلم الخلق جميعهم من خلال
~~إبراهيم فيقول سبحانه:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124]. أي أن المسألة ليست وراثة، لأنه سيأتي من ذريتك من يكون
~~ظالما لنفسه ويعدل في المنهج بما يناسب هواه، وهو بذلك لا تتوافر فيه
~~صفات الإمامة. إن الحق يعلمنا قواعد إرث النبوة، إن تلك القواعد تقضي أن
~~يرث الأنبياء من هو قادر على تطبيق المنهج بتمامه دون تحريف، والمثال على
~~ذلك ما علمه لنا رسول ms1181 الله صلى الله عليه وسلم حين قال لسلمان الفارسي:

# " سلمان منا آل البيت ".

# إن سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم لم يقل لسلمان الفارسي " أنت من
~~العرب " لا. بل نسبه لآل البيت، أي نسبه إلى إرث النبوة بما يتطلبه هذا
~~الإرث من تطبيق المنهج بتمامه، لقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~علمه الحق سبحانه لسيدنا إبراهيم عليه السلام عن إرث النبوة، فليس هذا
~~الإرث بالدم، إنما بتطبيق المنهج نصا وروحا، كما تعلم سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما علمه له الحق عن نوح عليه السلام، لقد وعد الحق
~~نوحا بأن ينجيه وأهله من الطوفان ويرى نوح عليه السلام ابنه مشرفا على
~~الغرق، فيتساءل " ألم يعدني الله أن ينجي أهلي؟ " فينادي نوح عليه السلام
~~ربه، بما أورده القرآن الكريم حين قال:

# ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي
~~وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين

# [هود: 45]. فيقول الحق ردا على طلب نوح نجاة ابنه:

# قال ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك
~~أن تكون من الجاهلين

# [هود: 46]. ولننظر إلى التعليل القرآني لانتفاء الأهلية عن ابن نوح عليه
~~السلام " إنه ليس من أهلك "؟ لماذا؟ " إنه عمل غير صالح ". إن الحق لم
~~يقل " إنه عامل غير صالح " - الذاتية ممنوعة - لأن الفعل هو الذي يحاسب
~~به الله فالإيمان ليس نسبا، ولا انتماء لبلد ما، أو انتماء لقوم ما، إنه
~~العمل، فمن يعمل بشرع أي رسول يكون من أهل هذا الرسول، إن النسبة
~~للأنبياء لا تأتي للذات التي تنحدر من نسب النبي، بل يكون الانتساب
~~للأنبياء بالعمل الذي تصنعه الذات. وفي موقع آخر يعلمنا الحق عن سيدنا
~~إبراهيم موقفا يصور رحمة الخالق بكل خلقه من آمن منهم ومن كفر. لقد طلب
~~إبراهيم عليه السلام سعة الرزق لأهل بيته الذين جعل إقامتهم بمكة، كما
~~جاء في الكتاب الكريم:

# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~وارزق أهله ms1182 من الثمرات من آمن منهم..

# [البقرة: 126]. فهل استجاب الحق لدعوة إبراهيم برزق الذين آمنوا فقط من
~~أهل مكة؟ لا، بل رزق المؤمن والكافر. وعلم إبراهيم ذلك حينما قال له:

# قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى
~~عذاب النار وبئس المصير

# [البقرة: 126]. إن الرزق المادي مكفول من الحق لكل الخلق، مؤمنهم
~~وكافرهم، والاقتيات المادي مكفول من قبل الله لأنه هو الذي استدعى المؤمن
~~والكافر إلى هذه الدنيا. أما رزق المنهج فأمر مختلف، إن اتباع المنهج
~~يقتضي التسليم بما جاء به دون تحريف. وهذا المنهج لم يتبعه أحد ممن جاءوا
~~بعد إبراهيم عليه السلام إلا القليل، فمن آمن برسالة موسى عليه السلام
~~دون تحريف هم قلة. ثم جاء عيسى عليه السلام برسالة تبعد بني إسرائيل عن
~~المادية الصرفة إلى الإيمان بالغيب، لكن رسالة عيسى عليه السلام تم
~~تحريفها أيضا، وعلى ذلك فأولى الناس بإبراهيم عليه السلام هم الذين
~~اتبعوا المنهج الخاتم الصحيح والمصفى لكل ما سبق من رسالات، وهؤلاء هم
~~الذين آمنوا برسالة محمد صلى الله عليه السلام، والله ولي المؤمنين
~~جميعا من آمن منهم برسالة إبراهيم خليل الرحمن، إيمانا صحيحا كاملا،
~~ومن آمن برسالة محمد عليه الصلاة والسلام.. بعد ذلك يقول الحق سبحانه: {
~~ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم... }.

### || [3.69]

# إن المعنى " ودت " هو " تمنت " و " أحبت ". ولماذا أحبوا أن يضلوا
~~المؤمنين؟ لأن المنحرف حين يرى المستقيم، يعرف أنه كمنحرف لم ينجح في أن
~~يضبط حركته على مقتضى التكليف الإيماني ل " افعل " و " لا تفعل " ، أما
~~الملتزم المؤمن فقد استطاع أن يضبط نفسه، وساعة يرى غير الملتزم إنسانا
~~آخر ملتزما، فإنه يحتقر نفسه ويقول بينه وبين نفسه حسدا للمؤمن: لماذا
~~وكيف استطاع هذا الملتزم أن يقدر على نفسه؟ ويحاول المنحرف أن يأخذ
~~الملتزم إلى جانب الانحراف، وعندما لا يستطيع جذب الملتزم إلى الانحراف
~~فهو يسخر منه، ويهزأ به، ويحاول أن يحتال عليه ليأخذه إلى جانب الانحراف.
~~ألم يقل الله سبحانه وتعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون ms1183 * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين

# [المطففين: 29-33]. وهذا ما يحدث الآن عندما يرى أهل الانحراف إنسانا
~~مؤمنا ذا استقامة، فيسخرون منه بكلمات كالتي تسمعها " خذنا على جناحك "
~~أو يحاول النيل من إيمانه وعندما يعود أهل الانحراف إلى أهلهم فهم يروون
~~بتندر كيف سخروا من المؤمنين، وكأنهم يحققون السعادة لهؤلاء الأهل
~~بحكايات السخرية من الإنسان المؤمن، ويطمئن الحق المؤمنين بأن لهم يوما
~~يضحكون فيه من هؤلاء الكفار:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على
~~الأرآئك ينظرون

# [المطففين: 34-35]. ويسأل الحق أهل الإيمان:

# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 36]. أي قد عرفتم كيف أجازي بالعقاب أهل الكفر. لذلك فأولى
~~الناس بإبراهيم هم المؤمنون برسالة محمد عليه الصلاة والسلام. ولا يفتأ
~~بعض من أهل الكفر من محاولة جذب المؤمنين إلى الضلال. إنهم يحبون ذلك
~~ويتمنونه، ولكن ليس كل ما يوده الإنسان يحدث، فالتمني هو أن يطلب الإنسان
~~أمرا مستحيلا أو عسير المنال، هم يحبون ذلك ولكن لن يصلوا إلى ما
~~يريدون، يشير إلى ذلك قوله تعالى: { ودت طآئفة من أهل
~~الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم
~~وما يشعرون } [آل عمران: 69]. إنهم يتمنون إضلال المؤمنين، لكن هل
~~يستطيعون الوصول إلى ذلك؟ لا: والمثال على ذلك هو ما فعله بعض أهل الكتاب
~~من اليهود عندما ذهبوا إلى معاذ بن جبل وإلى حذيفة الصحابيين الجليلين،
~~وذهبوا أيضا إلى عمار الصحابي الجليل وحاولوا فتنة معاذ وحذيفة وعمار
~~لكنهم لم يستطعوا. وعلينا أن نعرف أن " الضلال " يأتي على معان متعددة،
~~فقد يأتي الضلال مرة بمعنى الذهاب والفناء في الشيء، مثل قوله الحق:

# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق
~~جديد بل هم بلقآء ربهم كافرون

# [السجدة: 10]. لقد تساءل المشركون " أبعد أن نذوب في الأرض وتتفكك
~~عناصرنا الأولية نعود ثانية، ونبعث من جديد؟ ". وقد يأتي الضلال مرة
~~أخرى بمعنى عدم اهتداء الإنسان إلى وجه الحق، كما قال الحق وصفا لرسوله
~~صلى ms1184 الله عليه وسلم عندما رفض عبادة الأصنام وظل يبحث عن المنهج الحق.

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7]. أي أنك يا محمد لم يعجبك منهج قريش في عبادة الأصنام، وظللت
~~تبحث عن المنهج الحق، إلى أن هداك الله فأنزل إليك هذا المنهج القويم.
~~لقد كنت ضالا تبحث عن الهداية، فجاءتك النعمة الكاملة من الله. وهناك
~~لون آخر من الضلال، وهو أن يتعرف الإنسان على المنهج الحق، لكنه ينحرف
~~عنه ويتجه بعيدا عن هذا المنهج مثل قول الحق: { ودت طآئفة من
~~أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا
~~أنفسهم } [آل عمران: 69]. ونتساءل: كيف يحدث إضلال النفس؟ وتكون
~~الإجابة هي: أن الضال الذي يعرف المنهج وينكره إنما يرتكب إثما، ويزداد
~~هذا الإثم جرما بمحاولة الضال إضلال غيره، فهو لم يكتف بضلال ذاته بل
~~يزداد ضلالا بمحاولته إضلال غيره. وهذا القول الكريم قد حل لنا إشكالا
~~في فهم قوله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى..

# [فاطر: 18]. وفي فهم قوله - جل شأنه -:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون

# [النحل: 25]. وهكذا نعرف أن الوزر في آية فاطر هو وزر الضلال في الذات
~~والأوزار في سورة النحل هي لإضلال غيرهم فهولاء الضالون لا يكتفون بضلال
~~أنفسهم، بل يزيدون من ضلال أنفسهم أوزارا بإضلال غيرهم، فهم بذلك
~~يزدادون ضلالا مضافا إلى أنهم يحملون أوزارهم كاملة. { وما
~~يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون } [آل عمران: 69].
~~إنهم لا يشعرون بالكارثة التي سوف تأتي من هذا الضلال المركب الذي
~~سينالون عليه العقاب. ولو أنهم تعمقوا قليلا في الفهم لتوقفوا عن إضلال
~~غيرهم، ولو بحثوا عن اليقين الحق لتوقفوا عن ضلال أنفسهم. ومن بعد ذلك
~~يقول الحق: { يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله...
~~}.

### || [3.70]

# إن الحق يسألهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لم تكفرون بآيات الله
~~العجيبة وأنتم تشهدون؟ وهنا قد يسأل سائل هل شهد أهل الكتاب الآيات
~~العجيبة في ms1185 زمن رسول الله؟ والإجابة هي: ألم يستفتح اليهود على من
~~يقاتلونهم بمجيء نبي قادم؟ إنهم كانوا يدعون الله قائلين: إنا نسألك بحق
~~النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا تنصرنا عليهم
~~فكانوا ينصرون على أعدائهم فلما بعث - صلى الله عليه وسلم - كفروا به
~~بغيا وحسدا قال الله تعالى:

# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين

# [البقرة: 89]. لقد كفروا من أجل السلطة الزمنية. فقد كانوا يريدون الملك
~~والحكم. وهذا عبد الله بن سلام الذي كان يهوديا فأسلم قد قال عن سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد عرفته حين رأيته كمعرفتي لابني
~~ومعرفتي لمحمد أشد ". إذن فمعرفتهم بنعت رسول الله ووصفه موجودة في آيات
~~التوراة ولقد شهدوا الآيات البينات، لكنهم أنكروا الآيات طمعا في السلطة
~~الزمنية حتى ولو تطلب ذلك أن يحرف بعضهم منهج الله سبحانه وتعالي
~~ويحولوا هذا التحريف إلى سلطة زمنية فاسدة كهؤلاء الذين باعوا صكوك
~~الغفران ولذلك قال الحق عن هؤلاء الذين يحرفون منهج الله:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون

# [البقرة: 79]. إن العذاب هو مصير هؤلاء الدين يحرفون كلام الله ومنهجه.
~~ويقول الحق سبحانه: { يأهل الكتاب لم تلبسون الحق
~~بالباطل... }.

### || [3.71]

# ومعنى " تلبس " هو إدخال شيء في شيء، فنحن عندما نرتدي ملابسنا، إنما
~~ندخل أجسامنا في الملابس، وبهذا يختلف منظر اللابس والملبوس. وفي مجال
~~الدعوة إلى الله نجد دائما الحق وهو يواجه الباطل، إنهم يخلطون الحق
~~بالباطل فهذه الآية تتحدث عن محاولة من بعض أهل الكتاب لإلباس الحق
~~بالباطل، وقد حدث ذلك عندما حرفوا التوراة والإنجيل وأدخلوا فيها ما لم
~~يأت به موسى عليه السلام أو عيسى عليه السلام، وكانت هذه هي محاولة ضمن
~~محاولات أخرى لإلباس الحق بالباطل، ثم جاءت أكبر المحاولات لإلباس الحق ms1186
~~بالباطل هو إنكارهم للبشارة برسول الله صلى الله عليه وسلم، رغم أنها
~~وردت في كتبهم السماوية. لقد أعلنوا الإيمان بموسى أو عيسى، ولم يؤمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، لقد أنكروا بشارة موسى وعيسى برسالة محمد
~~الخاتمة، وكان ذلك قمة إلباس الحق بالباطل، لأنهم أعلنوا الإيمان برسولين
~~ثم أنكروا الإيمان بالنبي الخاتم وذلك لأنهم كانوا يعلمون أن الإسلام
~~الذي جاء به محمد رسول الله هو الدين الحق، وكانوا إذا ما خلوا إلى
~~أنفسهم عرفوا ذلك ولكنهم يجحدونه.

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# [النمل: 14]. ومع ذلك فهم يحاولون العثور على حيلة ليبتعد بها الناس عن
~~تلك الرسالة الخاتمة، تماديا منهم في الكفر، ونزل قول الحق: { وقالت
~~طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا... }.

### || [3.72]

# لقد أراد بعض من أهل الكتاب أن يشككوا المسلمين في أمر المنهج، لذلك
~~اصطنعوا تلك الحيلة، فالمؤمنون من العرب وقريش في ذلك الزمن كانوا أميين
~~وكانوا يعرفون أن أهل الكتاب على علم بمناهج السماء، ولم يكن القرآن كله
~~قد نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا ما آمن بعض منهم برسالة
~~رسول الله وجه النهار وكفروا به آخر النهار فهذا خلط للحق بالباطل. وفي
~~هذا خداع للمؤمنين. ولنا أن نعرف أن { وجه النهار } [آل عمران:
~~72] مقصود به ساعات الصباح والظهر، فالوجه هو أول ما يواجه في أي أمر،
~~ونحن نأخذ ذلك في أمثلة حياتنا اليومية، فنقول عن بائع الفاكهة: " لقد
~~صنع وجها للفاكهة " ، أي أنه قد وضع أنضج الثمار في واجهة العربة، وأخفى
~~خلف الثمار الصالحة الناضجة ثمارا أخرى فاسدة. وعندما يفعل التاجر مثل
~~هذا الفعل فمقصده الغش والخداع، لأن الإنسان إذا ما اشترى أي مقدار من
~~هذه الفاكهة فسيجد ربع ما اشترى هو من واجهة الفاكهة، والباقي من الثمار
~~الفاسدة. وكذلك حاول بعض من أهل الكتاب أن يخدعوا المؤمنين بإعلان
~~الإيمان أول النهار ثم إعلان الكفر آخر النهار، والهدف بطبيعة الحال هو
~~إشاعة الشك وزراعة البلبلة في نفوس المؤمنين بخصوص ms1187 هذا الدين، فقد يقول
~~بعض من الأميين: " لقد اختبر أهل الكتاب هذا الدين الجديد وهم أهل علم
~~بمناهج السماء ولم يجدوه مطابقا لمناهج السماء ". أو أن الآية قد نزلت
~~في مسألة تحويل القبلة إلى الكعبة، فإذا كان الحق سبحانه قد أمر سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة،
~~فالكافرون من أهل الكتاب أرادوا نقض ذلك، وقالوا: " فلنسمع أول النهار
~~كلام محمد ونتوجه في الصلاة إلى الكعبة ثم نصلي آخر النهار ونجعل قبلتنا
~~بيت المقدس ". وكأن الحق قد أراد بذلك أن يكشف لنا أن كل أساليب الكفر هي
~~من تمام قلة الفطنة وعدم القدرة على حسن التدبر، لقد أرادوا إشعال الحرب
~~النفسية ضد المسلمين، لعل بعضا من المسلمين يتشككون في أمر الدين
~~الجديد، لكنهم دون أن يلحظوا أنهم قد فضحوا أنفسهم، واعترفوا دون قصد
~~منهم بأن الذين آمنوا بالقرآن هم المؤمنون حقا بينما هم قد أخذوا
~~لأنفسهم موقف الكفر الذي هو نقيض للإيمان، قال سبحانه حكاية عنهم: {
~~آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار واكفروا آخره } [آل عمران: 72] فهم قد ارتضوا
~~لأنفسهم الكفر. لقد أعلن هؤلاء المشككون التصديق بالإسلام وذلك ليعرف
~~الناس عنهم ذلك، ولكنهم أهل كتاب فهم قادرون على الحكم عليه، فإذا ما
~~رجعوا عن الإسلام من بعد معرفته، فسيقولون: إن رجوعنا ليس بسبب الجهل أو
~~التعصب، إنما بسبب اختبارنا لهذا الدين، فلم نجده مناسبا ولا متوافقا
~~مع ما نزل على رسولنا. وهذا من أساليب الحرب النفسية. والحق سبحانه
~~وتعالى يكشف ذلك المكر والخداع للذين حاولوا أن يكتموا خداعهم ولعبتهم
~~الماكرة، والتي أرادوا بها التشكيك والخداع. فينزل على رسوله هذا القول
~~الحق: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن
~~الهدى هدى الله... }.

### || [3.73]

# إن الحق سبحانه يكشف للرسول صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين به من الأميين
~~لعبة إيمان بعض من أهل الكتاب بالإسلام وجه النهار والكفر به آخر النهار،
~~لقد طالب المتآمرون بعضهم بعضا أن يظل الأمر سرا حتى لا ms1188 يفقد المكر
~~هدفه وهو بلبلة المسلمين من الأميين، ولذلك قال هؤلاء المتآمرون بعضهم
~~لبعض: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } [آل عمران:
~~73] أي لا تكشفوا سر هذه الخدعة إلا لمن هو على شاكلتكم، لكن الحق يكشف
~~هذا الأمر كله بنزول هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلاغه
~~إياها للمؤمنين، وبذلك فسد أمر تلك البلبلة، وارتدت الحرب النفسية إلى
~~صدور من أشعلوها، ويستمر القول الكريم في كشف خديعة هؤلاء البعض من أهل
~~الكتاب فيقول سبحانه: { قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى
~~أحد مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم } [آل
~~عمران: 73]. إن الحق سبحانه يكشف فعل الماكرين من أهل الكتاب الذين
~~أرادوا إعلان الإيمان أول النهار كلون من " هدى النفس " لكنه من صميم
~~الضلال والإضلال وذريعة له، ولم يكن هدى من الله لأن هدى الله إنما يوصل
~~الإنسان إلى الغاية التي يريدها الله، وهؤلاء البعض من أهل الكتاب أرادوا
~~بالخديعة أن يجعلوا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دون أتباع يؤمنون
~~بالإسلام لقد تواصى هؤلاء القوم من أهل الكتاب بأن يكتموا اتفاقهم على
~~تمثيل الادعاء بالإيمان وجه النهار والكفر به في آخره، وألا يعلنوا ذلك
~~إلا لأهل ديانتهم حتى لا يفقد المكر هدفه، وهو بلبلة المسلمين. لقد أخذهم
~~الخوف لأن الناس إن أخذوا بدين محمد صلى الله عليه وسلم لأوتوا مثلما
~~أوتي أهل الكتاب من معرفة بالمنهج، بل إن المنهج الذي جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم هو المنهج الخاتم، وأهل المكر من أهل الكتاب إنما أرادوا
~~أن يحرموا الناس من الإيمان، أو أنهم خافوا أن يدخل المسلمون معهم في
~~المحاجة في أمر الإيمان، وكان كل ذلك من قلة الفطنة التي تصل إلى حد
~~الغباء. لماذا؟ لأنهم توهموا أن الله لا يعرف باطن ما كتموا وظاهر ما
~~فعلوا، إنهم تناسوا أن الحق يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وتطابق
~~ذلك مع سابق فعلهم عندما خرجوا من مصر، وذهبوا إلى التيه أثناء عبور
~~الصحراء، وادعوا أن ms1189 الله قال لموسى عليه السلام: " علموا بيوتكم أيها
~~الإسرائيليون، لأني سأنزل وأبطش بالبلاد كلها ". وكأنهم لو لم يضعوا
~~العلامات على البيوت فلن يعرفها الله، إنه كلام خائب للغاية بل هو منتهى
~~الخيبة والضلال، ويبلغ الحق رسوله الكريم: { قل إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشآء والله واسع عليم } [آل عمران:
~~73]. وما دام الفضل بيد الله فلن تستطيعوا يا أهل المكر بالمسلمين أن
~~تأخذوا أناسا كما تودون، وبعد ذلك تريدون أن تخدعوهم لأن الفضل حين
~~يؤتيه الله لمن آمن به فلن ينزعه إلا الله. فالحيلة لن تنزع فضل الإيمان
~~بالله ما دام قد أعطاه الله، والله واسع بمعنى أنه قادر على إعطاء الفضل
~~لكل الخلق، ولن ينقص ذلك من فضله شيئا، والحق سبحانه عليم بمن يستحق هذا
~~الفضل لأن قلبه مشغول بربه. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { يختص
~~برحمته من يشآء... }.

### || [3.74]

# إن أحدا ليس له حق على الله فكل لحظة من لحظات الحياة هي فضل من الله،
~~وهو سبحانه يعطي رحمته بالإيمان بمنهجه لمن يشاء وهو صاحب الفضل المطلق.
~~وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { ومن أهل الكتاب من إن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك... }.

### || [3.75]

# إنه مطلق الإنصاف الإلهي، فإذا كان الحق قد كشف للرسول بعضا من مكر أهل
~~الكتاب فذلك لا يعني أن هناك حملة على أهل الكتاب وكأنهم كلهم أهل سوء،
~~لا، بل منهم من يتميز بالأمانة، وهذا القول إنما يؤكد إنصاف الإله
~~المنصف العدل. إن الحق سبحانه يخاطب النفوس التي يعلمها، فهو يعلم أن
~~دعوة محمد صلى الله عليه وسلم، قد نزلت رحمة للناس أجمعين، ويخاطب بها
~~العالم كله بمن فيه من أهل الكتاب، وهم الذين يعرفون الآيات والعلامات
~~التي تدل على مجيء رسالة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهم أناس
~~قد جعلوا دعوة محمد صلى الله عليه وسلم في بؤرة شعورهم ليدرسوها ويؤمنوا
~~بها. ولو أن الله قد جعل الحملة على كل أهل الكتاب، لقال الذين كفروا في
~~الإيمان برسول الله: " كنا نفكر في أن ms1190 نؤمن، ونحن نريد أن ننفذ تعاليم
~~الله لنا لكن محمدا يشن حملة على كل أهل الكتاب ونحن منهم ". فساعة يقول
~~الله إن بعضا من أهل الكتاب يتميزون بالأمانة فإن من تراوده فكرة
~~الإسلام يقولون: إن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يتكلم إلا عن نور من
~~ربه، لكن لو عمم القرآن الحكم على الكل، لتساءل الذين ينشغلون برغبة
~~الإيمان بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم " لماذا يعم الحكم
~~الجميع ونحن نسير في الطريق إلى الإيمان؟ ". ولهذا يضع الحق القول الفصل
~~في أن منهم أناسا يتجهون إلى الإيمان:

# ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون
~~آيات الله آنآء الليل وهم يسجدون

# [آل عمران: 113]. وفي هذا ما يطمئن الذين شغلوا أنفسهم بدراسة هذا الدين
~~والتفكير في أن يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. لو كان القرآن قد
~~نزل بلعنتهم جميعا لقال الذين يفكرون منهم في الإيمان " نحن لسنا كذلك
~~ولا نستحق اللعنة، فلماذا يأتي محمد بلعنتنا؟ ". لذلك نرى القول بأن {
~~ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك } [آل عمران: 75] العدل المطلق في الإنصاف: وقد قال بعض
~~المفسرين: إن القرآن يقصد هنا من " أهل الكتاب " النصارى لأن منهم أصحاب
~~ضمير حي، ونحن نعرف أن المقصود بأهل الكتاب هم اليهود والنصارى، وفي هذا
~~التفسير إنصاف للنصارى فصفة الخير لهم لا ينكرها الله، بل يشيعها في
~~قرآنه الذي يتلى إلى يوم الدين، وذلك ليصدق أيضا أهل الكتاب أي أمر
~~سيء تنزل فيه آيات من القرآن، لأن القرآن منصف مطلق الإنصاف. فما دام قد
~~قال خصلة الخير فيهم فلا بد أن يكون صادقا عندما يقول الأمور السيئة
~~التي اتصفوا بها.

# وعندما يقول الحق سبحانه: " ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك " فالقنطار هنا للمبالغة في القدر الكبير من المال، وكلمة الأمانة
~~حينما نستعرضها في كتاب الله عز وجل نجد أنها مرة تتعدى بالباء، كمثل هذه
~~الآية { من إن تأمنه بقنطار } [آل عمران: 75] ومرة تتعدى ب
~~" على ":

# قالوا ms1191 يأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا
~~له لناصحون

# [يوسف: 11]. وقوله الحق:

# قال هل آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه
~~من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين

# [يوسف: 64]. إن مادة الأمانة تأتي متعدية مرة بالباء، ومرة متعدية ب "
~~على ". وكل حرف من هذين الحرفين له حكمة، فالمتكلم هو الله. إن الأمانة
~~هي شيء يأتمن فيه مؤتمن على مؤتمن ولا حجة لصاحب الشيء المؤتمن عليه
~~إلا ذمة المؤتمن، فإن كانت العلاقة بينهما محكومة بإيصال أو عقد، أو
~~شهود فهذه ليست أمانة، إنما الأمانة هي ما يعطيها إنسان لآخر فيما
~~بينهما، وبعد ذلك فالمؤتمن بعد ذلك إما أن يقر بها وإما لا يقر
~~بها. وقلنا سابقا: إن على المؤمن الحق أن يحتاط للأمانة، لأن هناك وقتا
~~تتحمل فيه الأمانة، وهناك وقت آخر تؤدى فيه الأمانة إن طلبها صاحبها.
~~ومثال تحمل الأمانة كأن يعرض عليك إنسان مبلغا من المال، ويقول: " احفظ
~~هذا المبلغ أمانة عندك " فتقول له: نعم سأفعل. وتأخذ المبلغ، إن هذا
~~الفعل يسمى " التحمل " ، وعندما يأتي صاحب المال ليطلبه فهذا اسمه "
~~الأداء " والكل يضمنون أنفسهم وقت التحمل، وقد تكون النية هكذا بالفعل،
~~ولكن المؤمن الحق لا يأمن ظروف الأغيار، فمن المحتمل أنه عندما يأتي صاحب
~~المال ليطلبه من المؤتمن يجد المؤمن نفسه وقد انشغل بالأغيار، فقد تكون
~~ظروف الحياة قد داهمته مما دفعه ليتصرف في الأمانة أو أن تكون نفسه قد
~~تحركت، وقالت له: وماذا يحدث لو تصرفت في الأمانة؟ إن المؤمن الحق لا
~~يضمن نفسه وقت الأداء، وإن ضمن نفسه وقت التحمل. إذن يجب أن نلحظ في
~~الأمانة ملحوظتين هما " الأداء " و " التحمل ". والذين يأخذون الأمانة
~~وفي نيتهم أن يؤدوها ضمنوا أنفسهم وقت التحمل، لكنهم لا يضمنون أنفسهم
~~وقت الأداء لذلك فالمؤمن المحتاط يقول لنفسه: ولماذا أعرض نفسي لذلك، فقد
~~يأتي وقت الأداء فلا أستطيع ردها لصاحبها. لذلك يقول لصاحب الأمانة:
~~أرجوك ابتعد عني فأنا لن أحمل هذه الأمانة. إنه خائف من وقت الأداء وذلك
~~ما حدث ms1192 في أمانة التكليف والاختيار والتي قال عنها الحق سبحانه:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. إن السماء والأرض والجبال طلبوا ألا يكون لهم اختيار وأن
~~يظلوا مقهورين لأنهم لا يضمنون لحظة الأداء، أما الإنسان فلأنه ظلوم جهول
~~فقد قال: " لا، إنني عاقل وسأرتب الأمور " فالإنسان ظلوم لنفسه، وجهول
~~لأنه لم يعرف ماذا يفعل وقت الأداء. لذلك نرى هنا القول الحق: { ومن
~~أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار } [آل عمران: 75]
~~ونجد الأمانة متعدية بالباء، فمعنى الباء - في اللغة - الإلصاق، أي التصق
~~القنطار بأمانته، فأصبح هناك ارتباط وامتزاج، وإياك ساعة الأداء أن تفصل
~~الأمانة عن القنطار، فساعة يغريك قنطار الذهب ببريقه فعليك أن تلصق
~~الأمانة بالقنطار، وإياك أن يغريك القنطار فتترك أمانتك لأنك إن نظرت إلى
~~القنطار دون أن تنظر إلى الأمانة فهذه هي الخيبة. أما استعمال " على " مع
~~الأمانة، ف " على " في اللغة تأتي للاستعلاء والتمكن، أي اجعل الأمانة
~~مستعلية على القنطار، وبذلك تصير أمانتك فوق القنطار، فساعة تحدثك نفسك
~~بأن تأخذ القنطار لأنه يدير لك حركة حياتك، ولأنه يخرجك إلى دنيا عريضة
~~مغرية فتذكر عز الأمانة، ولهذا نجد الفقهاء قد قالوا بقطع يد السارق في
~~ربع دينار، وجعلوا دية قطع يد إنسان لم يسرق خمسمائة دينار وتساءل البعض
~~قائلا:

# يد بخمس مئين عسجد وديت

# ما بالها قطعت في ربع دينار

# فقال فقيه ردا على ذلك المعترض:

# عز الأمانة أغلاها، وأرخصها

# ذل الخيانة، فافهم حكمة الباري

# إذن قول الحق سبحانه وتعالى: { ومن أهل الكتاب من إن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك } [آل عمران: 75] هذا القول
~~جاء بالباء ليلصق الأمانة بالمؤتمن عليه، وجاد بالمؤتمن عليه وهو القنطار
~~وهو أضخم شيء في عالم الموازين وكان من الذهب وهو أثمن المعادن وأغلاها
~~ليؤكد على كل مؤتمن أن يلصق الأمانة بما أؤتمن عليه ولا يفصل بينهما
~~أبدا لأنه لو فصل الأمانة وعزها عن القنطار ربما سولت له نفسه أن
~~يأخذ القنطار ويترك الأمانة. ms1193 وكذلك عندما تأتي الأمانة متعدية بعلى، تكون
~~الأمانة فوق الشيء المؤتمن عليه، فالأمانة يجب أن تكون مستعلية على الشيء
~~مهما غلت قيمته، ويقول الحق من بعد ذلك: { ومنهم من إن
~~تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قآئما } [آل عمران: 75] أي أن تكون دائم السؤال عن دينارك
~~الذي ائتمنت عليه ذلك الإنسان، وأن تلح في طلب دينارك. ومن بعد ذلك يقول
~~الحق: { ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل } [آل عمران: 75] وقد قام بعض من بني إسرائيل على عهد رسول الله،
~~يخديعة الأميين من العرب المؤمنين فأنكروا حقوقهم. والمقصود بالأميين هنا
~~المؤمنون الذين لم يكونوا من أهل الكتاب، أو هم المنسوبون إلى الأم كما
~~قال الحق:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. أو أن يكون المقصود " بالأميين " أهل مكة، فقد كانوا
~~يسمونهم كذلك لأنهم منسوبون إلى أم القرى " مكة المكرمة ". من أين جاء
~~أهل الكتاب إذن بهذا الأسلوب المزدوج في معاملة الناس؟ ومن الذي وضع هذا
~~المنهج الذي يقضي بخديعة المؤمنين الأميين؟ وهل الفضائل ومنازل الخلق
~~تختلف في المعاملة من إنسان إلى آخر؟ وهل يقضي الخلق القويم أن يأخذ
~~إنسان الأمانة وينكرها إذا كانت لرجل أمي؟ ويرد الأمانة ويعترف بها إن
~~كانت ليهودي؟ هل يصح أن يقرض إنسان أمواله بالربا لغير اليهود، ويقرض
~~اليهود دون ربا؟ إذن تكون هذه المعاملات مجحفة، هنا فضيلة، وهناك لا
~~فضيلة، لا، إن القضية يجب أن تكون مستوية ومكتملة في كل وقت وكل زمان
~~ولكل إنسان، ولا ينبغي أن تتنوع. من أين إذن جاءوا بهذا القول وهم أهل
~~كتاب؟ إن هذا ضد منهج الكتاب الذي أنزله الله عليهم بل هو من التحريف
~~والتحوير لقد خدعوا أنفسهم وألصقوا بالتشريع ما ليس فيه، فالكتاب السماوي
~~الذي نزل عليهم ليس به تصنيف البشر صنفين: صنف هم أهل الكتاب ولهم معاملة
~~خاصة، وصنف هم الأميون ولهم معاملة أخرى، وكان عليهم ان يتعلموا من عدالة
~~رسول الله ms1194 صلى الله عليه وسلم في معاملتهم. لقد أرخ لهم رسول الله بالنص
~~المنزل عليه من الله التأريخ الصادق والعادل، في هذا القول الكريم الذي
~~نتناوله بالخواطر إنما يسجل تاريخ اليهودية مع الإسلام. وهذا التأريخ لم
~~يصدر فيه الله حكما واحدا يشملهم جميعا، بل أنصف أصحاب الحق منهم، وإن
~~كانوا على دين اليهودية، وبذلك استقر في أذهان المنصفين منهم أن الإسلام
~~قد جاء بكل الحق، فلو كان الإسلام قد أصدر حكما واحدا ضد كل اليهود سواء
~~من وقف منهم ضد دعوة رسول الله أو المنصف منهم الذي تراوده فكرة الإيمان
~~بالإسلام، لو كان مثل ذلك الحكم العام الشامل قد صدر لقال المنصفون من
~~اليهود: نحن نفكر في أن نؤمن بالإسلام فكيف يهاجمنا الإسلام هذه
~~المهاجمة؟ لكن الإسلام جاء لينصف فيعطي كل ذي حق حقه. وهؤلاء هم الذين
~~يؤرخ الله لهم بالقول: { من إن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك } [آل عمران: 75] وتلك شهادة على صدق اليقين من هؤلاء، أما
~~الذين طغت عليهم المادية فهؤلاء هم الذين جاء فيهم القول الحكيم: {
~~ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك
~~إلا ما دمت عليه قآئما } [آل عمران: 75] وهذا هو التأريخ
~~الصادق لمن طغت عليهم المادة فلا يرد الإنسان منهم ما عليه إلا بعد
~~الملاحقة والمطاردة، وهكذا يبلغنا القرآن التاريخ بصدق. والعلة في أن
~~الذي يؤتمن على قنطار يؤديه، والذي يؤتمن على دينار لا يؤديه هي علة
~~واضحة فالمؤتمن على قنطار ويؤديه هو إنسان ملتزم أمام إله موصوف باسم
~~الحق، ولا يريد الله من عباده إلا أن يواجهوا حركة حياتهم بالحق.

# وأكرر هنا مرة أخرى، إن كلمة " الأمانة " ترد في القرآن الكريم مرة وهي
~~متعدية ب " على " ، ومرة أخرى وهي متعدية بالباء، لأن الباء تأتي في
~~اللغة لإلصاق شيء بشيء آخر، فكأنك إذا اؤتمنت أيها المسلم فلا بد أن
~~تلتصق بالأمانة حتى تؤديها، وكذلك جاءت الأمانة متعدية ب " على " ، أي
~~أنك أيها المؤمن إذا اؤتمنت فعليك أن تستعلي على الشيء الذي اؤتمنت عليه.
~~فإذا ما اؤتمنت ms1195 على مائة جنيه مثلا فلا تنظر إلى ما يعود عليك من نفع
~~إذا ما تصرفت في هذا المبلغ، بل يجب أن تستعلي على تلك المنفعة. فإياك أن
~~تغش نفسك أيها المؤمن بفائدة ونفاسة الشيء الذي تختلسه من الأمانة، بل
~~قارن هذا الشيء بالأمانة فستجد أن كفة الأمانة هي الراجحة. والذين
~~استباحوا خيانة الأمانة من أهل الكتاب، إنما عميت بصيرتهم عن أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد نال الشهرة بالأمانة سواء قبل الرسالة أو
~~بعدها. وعميت أبصارهم، إن الدين الحق لا يفرق في أداء الأمانة بين صنف من
~~البشر، وصنف آخر فالدين الحق يضم تشريعا من إله خلق الجميع وهكذا نجد أن
~~تشريعهم بالتفرقة في أداء الأمانة هو تشريع من عند أنفسهم، وليس من الرب
~~المتولي شئون خلقه جميعا، ويدحض الحق القضية التي حكموا بوساطتها أن
~~يعاملوا الأميين معاملة تختلف عن معاملتهم لأهل الكتاب، فقال سبحانه: {
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } [آل عمران:
~~75]. يعلمون ماذا؟ يعلمون ان قولهم كذب، فهم يعرفون الحكم الصحيح
~~وينحرفون عنه، وياليتهم قالوا: إن ذلك الحكم من عند أنفسهم، لكنهم ينسبون
~~ذلك إلى تعاليم دينهم، وتعاليم الدين - كما قلنا - مأخوذة من الله، وهم
~~بذلك - والعياذ بالله - يفترون على الله كذبا بأنه خلق خلقا ثم صنفهم
~~صنفين: صنفا تؤدى الأمانة له، وصنفا لا تؤدى الأمانة له، وهكذا كذبوا
~~على الله وعلموا أنهم كاذبون، وهذا هو الافتراء. وهم أيضا يعلمون
~~العقوبة التي تلحق بمن يكذب على الله ورغم ذلك كذبوا. لقد حذف الحق في
~~هذه الآية المفعول به لم يقل: " يعلمون كذا ". الحق حين يحذف " المفعول "
~~فهو يريد أن يعمم الفهم ويريد أن يعمم الحركة، إنه سبحانه يريد أن يبلغنا
~~بأن هؤلاء يعلمون أن قولهم هذا كذب، ويعلمون عقوبة ذلك الكذب.. وساعة
~~تأتي قضية منفية ثم يأتي بعدها كلمة " بلى " فإنها تنقض القضية التي
~~سبقتها ومعنى ذلك أنها تثبت ضدها. لقد قالوا: " ليس علينا في الأميين
~~سبيل " وهذه قضية منفية ب " ليس " ، والحق يقول في الآية ms1196 التالية: {
~~بلى من أوفى بعهده واتقى... }.

### || [3.76]

# إن قول الحق في بداية هذه الآية " بلى " إنما جاء لينقض القضية السابقة
~~التي ادعاها أهل الكتاب، وكأن الحق يقول: أي عليكم في الأميين سبيل لأن
~~المشرع هو الله، والناس بالنسبة له سبحانه سواء. وبعد ذلك يأتي قول الحق
~~بقضية عامة: { بلى من أوفى بعهده واتقى فإن
~~الله يحب المتقين } [آل عمران: 76]. ما العهد هنا؟ وأي عهد؟
~~إنه العهد الإيماني الذي ارتضيناه لأنفسنا بأننا آمنا بالله وساعة تؤمن
~~بالإله فمعنى إيمانك به هو حيثية قبولك لكل حكم يصدر منه سبحانه، وأن
~~تلتزم بما يطلبه منك. وإن لم تلتزم بما يطلبه منك كان إيمانك بلا قيمة
~~لأن فائدة الإيمان هو الالتزام. ولذلك قلنا: إن الحق سبحانه وتعالى حينما
~~يريد تشريع حكم لمن آمن به ينادي أولا يأيها الذين آمنوا كتب عليكم كذا،
~~إن الحق سبحانه لا ينادي في التكليف كل الناس، إنما ينادي من آمن وكأن
~~سبحانه يقول: " يا من آمن بي إلها، اسمع مني الحكم الذي أريده منك. أنا
~~لا أطلب ممن لم يؤمن بي حكما، إنما أطلب ممن آمن ". وهنا يقول الحق: {
~~من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب
~~المتقين } [آل عمران: 76] وقد يفهم البعض هذا القول بأن من أوفى
~~بعهده الإيماني واتقى الله في أن يجعل كل حركاته مطابقة ل " افعل ولا
~~تفعل " فإن الله يحبه. هذا هو المعنى الذي قد يفهم للوهلة الأولى، لكن
~~الله لم يقل ذلك، إن " الحب " لا يرجع إلى الذات بل يرجع إلى العمل، لقد
~~قال الحق: { فإن الله يحب المتقين } [آل عمران: 76]. إن
~~الإنسان قد يخطئ ويقول: " لقد أحبني الله، وسأفعل من بعد ذلك ما يحلو لي
~~" ونحن نذكر صاحب هذا القول بأن الله يحب العمل الصالح الذي يؤديه العبد
~~بنية خالصة لله وليس للذات أي قيمة، لذلك قال: { من أوفى
~~بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين } [آل
~~عمران: 76]. إن الذي أوفى بعهده واتقى سيحب الله فيه التقوى، وإياك أن
~~تفهم أن الحب من الله ms1197 للعبد سيصبح حبا ذاتيا، لكنه حب لوجود الوصف فيه،
~~فاحرص على أن يكون الوصف لك دائما، لتظل في محبوبية الله. ولذلك نقول:
~~إن الحق سبحانه وتعالى أوضح لنا أن الذات تتناسل من ذات، والذوات عند
~~الله متناسلة من أصل واحد. فالجنس ليس له قيمة، إنما القيمة للعمل
~~الصالح. وقد ضربنا المثل قديما، وقلنا: إن الحق سبحانه وتعالى حينما وعد
~~نوحا عليه السلام بأن ينجيه من الغرق هو وأهله، ثم فوجئ نوح بأن ابنه من
~~المغرقين، قال سبحانه حكاية عما حدث:

# قال سآوي إلى جبل يعصمني من المآء قال لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال
~~بينهما الموج فكان من المغرقين

# [هود: 43]. ماذا فعل نوح عليه السلام؟ لقد نادى ربه طالبا نجاة ابنه:

# ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي
~~وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين

# [هود: 45]. ويعلمنا الله من خلال رده على نوح، أن أهل الأنبياء ليسوا من
~~جاءوا من نسلهم، إنما أهل الأنبياء هم من جاءوا على منهجهم، لذلك قال
~~الحق لنوح عن ابنه:

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح..

# [هود: 46]. لماذا يكون ابن نوح ليس من أهل نوح؟ ذلك لأن أهل النبوة هم
~~الذين يتبعون منهج النبوة، ولذلك لم يقل الحق لنوح عن ابنه: " إنه عامل
~~غير صالح " لكن الحق سبحانه قال عن ابن نوح: " إنه عمل صالح ".. لقد نسب
~~الحق الأمر إلى العمل. إذن فالحكمة هي أن الله سبحانه وتعالى في أسلوبه
~~القرآني يوضح لنا أن الله لا يحب شخصا لذاته، إنما لعمله وصفاته فلم
~~يقل: " من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحبه " ، لأن " الهاء " هنا ترجع
~~إلى الذات، إن في ذلك إيضاحا كامل البيان بأن الله يحب عمل العبد لا ذات
~~العبد، فإن حرص العبد على محبوبية الله فذلك يتطلب من العبد أن يظل
~~متبعا لمنهج الله، وبعد ذلك يقول الحق: { إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا
~~خلاق لهم في الآخرة... }.

### || [3.77]

# وساعة نسمع كلمة ms1198 " شراء وبيع " فلا بد أن نتوقف عندها لنفهم معناها
~~بدقة. ونحن في الريف نرى المقايضات أو المبادلات في الرزق الذي له نفع
~~مباشر، كأن يبادل طرف طرفا آخر، قمحا بقماش، فهذه سلعة يتم مبادلتها
~~بسلعة أخرى، وعلى ذلك فليس هناك شار وبائع، لأن كل من الطرفين قد اشترى
~~وباع. وهنا نسأل: متى يصبح الأمر إذن شراء وبيعا؟ إن الشراء والبيع
~~يحدث عندما نستبدل رزقا مباشرا برزق غير مباشر، ومثال ذلك عندما يشتري
~~الإنسان رغيف خبز بخمسة قروش، إن هذا هو الشراء والبيع، لأن الخمسة قروش
~~هي رزق غير مباشر النفعية لأن النقود لا تشبعك ولا ترويك من عطشك ولا
~~تسترك. والرغيف هو رزق مباشر النفعية لأنه يشبعك ويدفع عنك الجوع وعندما
~~يحب الإنسان أن يشتري شيئا فإن الذي يدفعه في الشراء يسمى ثمنا. إذن
~~فكيف يشتري الثمن؟ إن الحق يوضح لنا أن الأثمان لا تكون مشتراة أبدا،
~~إنها مشترى بها، ولذلك تكون أول خيبة في صفقة الذين يشترون بعهد الله
~~ثمنا قليلا، أنهم اشتروا الثمن، بينما الثمن لا يشترى، فالذي يشتري هو
~~السلعة. وياليت الثمن الذي اشتروه ثمن له قيمة، لكنه ثمن قليل، ومن هنا
~~جاء تحريم الربا لأن المرابي يعطي الشخص مائة، ويريد أن يسترده مائة
~~وعشرة، ويكون المرابي في هذه المسألة قد جعل النقود سلعة، وهكذا تكون
~~الصفقة خائبة من بدايتها. إذن فأول خيبة في نفوس الناس الذين يستبدلون
~~الهدى ويأخذون بدلا منه الضلال، إنهم خاسرون.

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما
~~ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين

# [البقرة: 16]. والحق سبحانه يقول هنا: { إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } [آل عمران: 77].
~~ونعرف أن " الباء " دائما تدخل على المتروك، أي أنهم تركوا عهد الله
~~والأيمان التي حلفوا بها على التصديق بالرسول، وعلى نصرته إذا جاءهم،
~~أنهم اشتروا ذلك بثمن قليل، كيف يحدث ذلك؟ لهذه المسألة واقعة حال، وإن
~~كان المراد عموم الموضوع لا خصوص السبب، فلا يقولن أحد: إن هذه الآية
~~نزلت في الأمر الفلاني فلا شأن لي ms1199 بها، لا فكل من يشتري بآيات الله ثمنا
~~قليلا تنطبق عليه هذه الآية. وواقعة الحال التي نزلت فيها الآية هي أن
~~جماعة في عهد جدب ومجاعة دخلت على كعب بن الأشرف اليهودي يطلبون منه
~~الميرة - أي الطعام والكسوة - فقال لهم: هل تعلمون أن هذا الرجل رسول
~~الله؟ قالوا نعم، قال: إنني هممت أن أطعمكم وأن أكسوكم ولكن الله حرمكم
~~خيرا كثيرا وتساءلوا: لماذا حرمنا الله الخير الكثير؟ وجاءتهم الإجابة
~~لقد أعلنتم الإيمان بمحمد فلما وجدوا أنفسهم في هذا الموقف، قالوا لكعب
~~بن الأشرف: دعنا فترة لأنه ربما غلبتنا شبهة، فلنراجع فيها أنفسنا.

# وعندما مرت الفترة، فضلوا الطعام والكسوة على الإيمان، وقالوا لكعب بن
~~الأشرف: لقد قرأنا في كتبنا الموجودة لدينا خطأ، ومحمد ليس رسولا.
~~فأعطاهم كعب القوت والكسوة. وهؤلاء هم الذين اشتروا بآيات الله ثمنا
~~قليلا، وهو الطعام والكسوة. وكل من يشتري بآيات الله ثمنا قليلا، فهو
~~يطمس حكما من أحكام الله من أجل أن يتظاهر أمام الناس أنه عصري، أو أنه
~~مساير لروح الزمان، أو يزين لأولياء الأمر فعلا من الأفعال لا يرضى عنه
~~الله. إذن فالذي يفعل مثل ذلك إنما يشتري بآيات الله ثمنا قليلا، وكل
~~من يجعل آية من آيات الله عرضة للبيع من أجل أن يأخذ عنها ثمنا يعتبر
~~داخلا في هذا النص { إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا } [آل عمران: 77]. والمقصود هنا بعهد
~~الله، إما أن يكون عهد الفطرة أو العهد الذي أخذه الله على أهل الكتاب
~~بأنهم إن أدركوا بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد أن يعلنوا
~~الإيمان به هو العهد الذي جاء به القول الحق:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران: 81 ]. إذن فعندما جاءت صفة تكذيبهم لما أعلنوه من إيمان سابق
~~مقابل الميرة والكسوة، فهم قد تركوا عهد ms1200 الله وأخذوا الثمن القليل من
~~الميرة والكسوة، وكان ذلك خيبة كبرى فهم قد اشتروا الثمن، والثمن مع ذلك
~~قليل، ولذلك يقول عنهم الحق: { أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم } [آل عمران:
~~77].  وكلمة " أولئك " تدل على أن الصلة وهي { يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا } [آل عمران: 77] تلحق بهم
~~كل من يتصف بهذه الصفات وتجعل له المصير نفسه. فهذه الآية وإن نزلت في
~~هؤلاء الأشخاص الذين جرت منهم حادثة شراء الطعام والكسوة مقابل النكوص عن
~~الإيمان برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها تشمل كل متصف بهذه
~~الصفة وكل من كان على هذا اللون في أي عصر، وفي أي دين من الأديان،
~~ويصفهم الحق سبحانه ب { أولئك لا خلاق لهم } [آل عمران:
~~77]. وكلمة " خلاق " وكلمة " خلق " وكلمة " خليقة " وكلمة " خلق " كلها
~~تدور حول معنى يكاد يكون متقاربا، فالخلق - بضم الخاء واللام - أن توجد
~~صفة في الإنسان تغلب عليه حتى تصير ملكة. فيقال: " فلان عنده خلق الصدق "
~~أو " فلان خلقه الكرم " ومعناه: أن فلانا الأول صار الصدق عنده ملكة ولا
~~يتعب نفسه في أن يكون صادقا بل صار الصدق أمرا طبيعيا فيه، وكذلك وصف
~~فلان الثاني بالكرم أي أن الكرم صار ملكة وسجية عنده.

# وهذه الملكة في الأمور المعنوية تساوي الآلية في الأمور الحسية لأننا
~~نعرف أن كل فعل من الأفعال يحتاج إلى دربة ليكون الإنسان متميزا في
~~أدائه، وعلى سبيل المثال، العامل الذي ينسج على آلة يحتاج إلى أن يتدرب
~~على تحريك مكوك الخيط، وأن يتعلم كيف يحرك المكوك بين خيوط النسيج، وبعد
~~ذلك يختلف الخيطان معا لتمسك بهما حركة المكوك الثانية في ارتدادها،
~~وبذلك يتم النسيج، وحين يتدرب إنسان على هذا العمل فهو يحتاج إلى وقت
~~طويل، ليصل إلى كفاءة الحركة. في بداية التدريب يكون الأمر صعبا،
~~ويستطيع النساج بعد أن يتقن التدريب أن يجلس أمام آلة النسيج ويداه تحرك
~~المكوك بآلية. لقد صارت المسألة بالنسبة ms1201 إلى النساج المتدرب آلية. وسبق
~~أن ضربت المثل بالإنسان الذي يتعلم قيادة السيارة، فالمدرب يعلمه كيف
~~يدير المفتاح، وكيف ينتظر لتسخين المحرك، وكيف يفك مكبح السيارة، ثم كيف
~~يحرك عصا التحكم في اندفاع السيارة، وكيف يوازن بين الضغط على بدال
~~الوقود والضغط على بدال التحكم الفاصل، وكيف يوازن بين سير السيارة
~~بتخفيض السرعة بلمسات خفيفة لبدال المكبح. وقد يخطئ الإنسان في بداية
~~التعلم ويرتبك، ولكنه بعد تمام التدريب فإنه يعمل بآلية وبدون تفكير، إنه
~~عمل آلي لا يحتاج إلى تفكير، وضربت في السابق مثالا بالصبي الذي يتعلم
~~حياكة الملابس، إنه يأخذ وقتا ليضع الخيط في سم الإبرة، وتقع منه
~~الأخطاء في قياس المسافات المختلفة بين الغرز، لكنه من بعد ذلك يتدرب على
~~فعل هذه الأعمال التي كانت صعبة، ويؤديها بآلية، والعمل الآلي في الأمور
~~المحسة، يقابل الملكة في الأمور المعنوية، فيقال: " إن الصدق عند فلان
~~ملكة " إي أنه إنسان لا يرهقه أن يكون صادقا. ونحن أثناء تعليم أبنائنا
~~للنحو - مثلا - نقول لهم: " إن حكم الفاعل الرفع والمفعول به منصوب "
~~وعندما ينطق الابن عبارة ما، فإنه يحاول تطبيق القاعدة أثناء القراءة،
~~وقد ينساها، أو يتلجلج، وعندما يتذكرها فإنه ينطق الكلمات برسمها الصوتي
~~الصحيح، وبعد أن يتم التدريب على القاعدة ويقرأ الابن، فإن أخطاءه
~~تتلاشى، وبذلك يصير النحو ملكة عنده. وكذلك الخلق، إن الخلق صفة ترسخ في
~~النفس، فتصدر عنها الأفعال بيسر وسهولة، فيقال: " الصدق له خلق " ، و "
~~الكرم له خلق " ، و " الشجاعة له خلق " إنها الصفات التي ترسخ في النفس
~~فتصدر عنها الأفعال في يسر وسهولة. والحق سبحانه يقول: { أولئك
~~لا خلاق لهم في الآخرة } [آل عمران: 77] وقد فسر البعض حرمان
~~أولئك من الخلق بأن هذا الصنف من الناس لا نصيب لهم من الخلق، لأن الخلق
~~صفة راسخة في الإنسان، والحق يحدد الزمن بأنه " في الآخرة ".

# والآخرة هي الوقت الذي لا يمكن التدارك فيه، فالآخرة هي يوم التقييم
~~الصحيح والنهائي. إن الإنسان قد لا يكون له نصيب السلوك القويم فيعدل
~~سلوكه ms1202 حتى يكتسب هذا السلوك القويم في الدنيا لكن الإنسان لا يستطيع في
~~الآخرة أن يجد مجالا للاستدراك، وهذه هي الخيبة القوية. فالإنسان في
~~الدنيا، قد يقوم بعمل ما ولا يكون له نصيب من أجره أو قد لا نرى نحن
~~الجزاء والنصيب الذي يعطيه له الله ولكن الله يعوضه في الآخرة عن هذا
~~العمل الذي لم يكن له نصيب منه في الدنيا أما من لا خلاق له في الآخرة
~~فكيف يتم التعويض؟ إن ذلك أمر مستحيل؟ ويضيف الحق { ولا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم } [آل عمران: 77] وقد يقول قائل:
~~ألم يقل القرآن الكريم في موقع آخر، إن الله يقول للكافرين:

# قال اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108]. فلماذا يقول الحق لهم مرة: " اخسئوا فيها ولا تكلمون "
~~، ومرة أخرى يقول الحق: " لا يكلمهم الله "؟. ونجيب على مثل هذا القول:
~~إن الحق لا يكلمهم كلاما ينفعهم، أو أنه سبحانه يكلمهم بواسطة ملائكته،
~~ولكن كيف لا ينظر إليهم الله؟ وساعة نجد أمرا يوجد في الناس وله نظير
~~منسوب لله سبحانه وتعالى ويقوله سبحانه عن نفسه، فلا بد أن نأخذ هذا
~~الأمر في إطار: " ليس كمثله شيء ". إننا في مجالنا البشري نقول: " فلان
~~لا ينظر إلى فلان " أي أنه لا يوجه عيونه إليه، ويحول حدقتيه عنه، لكن لا
~~يمكن قياس ذلك على الله، لأن الله منزه عن التشبيه ففي الوضع البشري نجد
~~إنسانا يحب صديقا له فيقبل عليه بالوجه والنظر فيقال: " فتى هو قيد
~~العين " أي أنه شاب عندما تنظر إليه العين فهو يقيد العين فلا تذهب عنه
~~إلى مكان آخر ففي هذا الشاب محاسن تجعل العين لا تذهب بعيدا عنه. وهكذا
~~نأخذ إقبال العين بالنظر على المنظور أو على المرئي كسمة للاهتمام به،
~~وهذا صحيح في الوضع البشري. لكن إذا ما جاء ذلك بالنسبة لله، هنا نأخذ
~~المسألة في إطار: " ليس كمثله شيء ". وهكذا نفهم عدم نظر الله إلى {
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا } [آل عمران: ms1203 77] بأن الله يهملهم، ولا يهتم بهم " لا ينالهم
~~الله برحمته " ، فالحق سبحانه منزه عن كل تشبيه، وهكذا الأمر في عدم نظر
~~الحق إليهم، نأخذ الأمر أيضا في إطار: " ليس كمثله شيء " إن ولي الأمر
~~من البشر عندما يرغب في عقاب أحد رعاياه، لا ينظر إليه ويهمله، فما بالنا
~~بإهمال الحق سبحانه وتعالى؟! إنه إبعاد لهم عن رحمة الله ورضوانه.

# ويضيف الحق سبحانه { ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم } [آل
~~عمران: 77] والتزكية تأتي بمعنى التطهير، أو بمعنى الثناء أو النماء
~~والزيادة فنقول: " فلان زكى فلانا " أي أثنى عليه ويقال أيضا: " فلان
~~زكى فلانا " أي طهره، ومن هذا تكون " الزكاة " التي هي تطهير ونماء.
~~وعندما يخبرنا الحق سبحانه أنه لا يكلم ذلك الصنف من البشر ولا ينظر
~~إليهم ولا يطهرهم من أوزارهم، فهذا مقدمة لما أعده لهم بقوله: { ولهم
~~عذاب أليم } [آل عمران: 77] فلابد أن نأخذ قوة الحدث بفاعل الحدث.
~~وفي حياتنا العادية عندما يقال: " صفع الطفل فلانا الرجل " نفهم بطبيعة
~~الحال أن صفعة الطفل تختلف في قوتها عن صفعة الشاب، وكذلك صفعة الشاب
~~تختلف عن صفعة بطل في الملاكمة. إذن فالحدث يختلف باختلاف فاعله قوة
~~وضعفا على المفعول به الذي هو مناط الحدث، فإذا كان فاعل العذاب هو الله
~~فلابد أن يكون عذابا أليما ولا حدود لألمه، أنجانا الله وإياكم منه.
~~ومن بعد ذلك يقول الحق سبحانه: { وإن منهم لفريقا يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو
~~من الكتاب... }.

### || [3.78]

# أي أنهم يلوون ألسنتهم بالكلام الصادر من الله ليحرفوه عن معانيه، أو
~~يلوون ألسنتهم عندما يريدون التعبير عن المعاني. و " اللي " هو الفتل،
~~فنحن عندما نفتل حبلا، نحاول أن نجدل بين فرعين اثنين من الخيوط، ثم
~~نفتلهم معا لنصنع حبلا، والهدف من الفتل هو أن نضع قوة من شعيرات
~~الخيوط، فهذه الشعيرات لها قوة محدودة، وعندما نفتل هذه الخيوط فإننا
~~نزيد من قوة الخيوط بجدلها معا. إذن فالفتل المراد به الوصول إلى قوة،
~~وهكذا نرى أنهم يلوون ألسنتهم بكلام يدعون أنه ms1204 من المنهج المنزل من عند
~~الله، وهذا الكلام ليس من المنهج ولم ينزل من عند الله إنهم يفعلون ذلك
~~لتقوية مركزهم والتنقيص من مكانة الإسلام والطعن في الرسول كما قالوا من
~~قبل: " راعنا " ، لذلك قال الحق مخاطبا المؤمنين:

# ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا
~~انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم

# [البقرة: 104]. إن الحق يوضح لنا ألا نعطي لهم فرصة لتحريف كلام الله،
~~فهو سبحانه القائل:

# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
~~وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو
~~أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا
~~لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا

# [النساء: 46]. لقد فضحهم - الحق سبحانه - لنا، وهم يحرفون الكلام عن
~~موضعه، فقد قال الحق هذا القول بمعنى: أن الذي تسمعه لا يضرك لقد سجل
~~الله عليهم أنهم قالوا سمعنا وعصينا كما قاموا بتحريف الكلمة وقالوا: "
~~اسمع غير مسمع " أي " لا سمعت أبدا " ، تماما كما أخذوا من قبل قول
~~الله:

# وقولوا حطة..

# [الأعراف: 161]. وحرفوا هذا القول: " وقولوا حطة " ، وهم قد فعلوا ذلك
~~حتى نحسب هذا التحريف من الكتاب، وما هو من الكتاب، أي أنهم يفتلون بعضا
~~من المعاني المستنبطة من الكلمات حتى يوهموا المؤمنين بأن هذه المعاني
~~غير المرادة وغير الصحيحة هي معان مرادة لله، وصحيحة المعنى، إنهم يدعون
~~على المنهج المنزل من السماء ما ليس فيه، ولذلك قال سبحانه: {
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب } [آل عمران:
~~78] إنهم عندما يلوون ألسنتهم بالكتاب يحرفونه رغبة في التلبيس والتدليس
~~عليكم لتظنوا أنه من الكتاب المنزل من عند الله على رسولهم، إنهم لو
~~فعلوا ذلك فحسب لجاز أن يتوبوا ويرجعوا إلى ربهم ويندموا على ما فعلوا.
~~أما قولهم بعد ذلك: { هو من عند الله } [آل عمران: 78] فهو دليل
~~على أنهم أحدثوا في الكتاب شيئا وأصروا عليه فجاءوا بقولهم: { هو من
~~عند الله }  [آل عمران: 78] لينفوا عن أنفسهم شبهة أن يدعى عليهم
~~أنهم حرفوا الكتاب، ولو لم يكونوا قد حرفوا ms1205 الكتاب أكانت تخطر ببالهم،
~~هذه؟ إن أمرهم جاء من باب يكاد المريب أن يقول خذوني إنهم بهذا القول
~~يحتالون على إخفاء أمر حدث منهم.

# إن الحق - سبحانه - يؤكد أن الخيانة تلاحقهم فيقول: وما هو من عند الله،
~~فهذه الآية الكريمة تفضحهم وتكشف تحريفهم لكتاب الله، يقول سبحانه: {
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } [آل عمران:
~~78] إنهم يعرفون أن ما يقولونه هو الكذب، والكذب كما عرفنا هو أن تكون
~~النسبة الكلامية غير مطابقة للواقع، فالنسب في الأحداث تأتي على ثلاث
~~حالات:  نسبة واقعة. نسبة يفكر فيها وهي نسبة ذهنية. نسبة ينطق بها.
~~فعندما نعرف إنسانا اسمه محمد، وهو مجتهد بالفعل فهذه نسبة واقعة وإذا
~~خطر ببالك أن تخبر صديقا لك باجتهاد محمد فهذا الخاطر نسبة ذهنية. وساعة
~~تنطق بهذا الخبر لصديق لك صارت النسبة كلامية. والصدق هو أن تكون النسبة
~~الكلامية لها واقع متسق معها كأن يقول: " محمد مجتهد " ويكون هناك بالفعل
~~من اسمه محمد وهو مجتهد بالفعل، وبهذا تكون أنت الناطق بخبر اجتهاد محمد
~~إنسانا صادقا، أما إن لم يكن هناك من اسمه محمد ومجتهد فالنسبة
~~الكلامية لا تتفق مع النسبة الواقعية، لذلك يصير الخبر كاذبا. والعلماء
~~يفرقون بين الصدق والكذب بهذا المعيار. فالصدق: هو مطابقة الكلام للواقع،
~~والكذب: هو عدم مطابقة الكلام للواقع. وحاول بعض من الذين يحبون التشكيك
~~أن يقفوا عند سورة المنافقين التي يقول فيها الحق:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1]. لقد قال المنافقون: نشهد إنك لرسول الله، وسيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم هو رسول من عند الله بالفعل، والحق سبحانه يقول: "
~~والله يعلم إنك لرسوله " فهل علمهم كعلم الله؟ لا، لأن الله سبحانه قال:
~~" والله يشهد إن المنافقين لكاذبون " ، فكيف يصفهم الحق بأنهم كاذبون مع
~~أنهم شهدوا بما شهد هو به؟ إن الحق لا يكذبهم في أن محمدا رسول الله
~~فهذه قضية صادقة، ولكن سبحانه قد كذبهم في قضية قالوها وهي: " نشهد ms1206 " ،
~~لأن قولهم: " نشهد " تعني أن يوافق الكلام المنطوق ما يعتقدونه في
~~قلوبهم، وقولهم: " نشهد " هو قول لا يتفق مع ما في قلوبهم، ولذلك صاروا
~~كذابين، فلسان كل منهم لا يوافق ما في قلبه. إذن فقوله الحق: {
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } [آل عمران:
~~78]، أي إنهم يقولون كلاما ليس له نسبة خارجية تطابقه، وهم يعلمون أنه
~~كذب، حتى لا نقول: إنهم نطقوا بذلك غفلة، لقد تعمدوا الكذب، وهم يعرفون
~~أنهم يقولون الكذب.

# والدقة تقتضي أننا يجب أن نفرق بين صدق الخبر، وصدق المخبر. صدق الخبر
~~هو أن يطابق الواقع لكن أحيانا يكون المخبر صادقا، والخبر في ذاته كذب،
~~كأن يقول واحد: " إن فلانا يستذكر طول الليل " لأنه شاهد حجرة فلان
~~مضاءة وأنه يفتح كتابا، بينما يكون هذا الفلان غارقا في قراءة رواية
~~ما، إن المخبر الصادق في هذه الحالة، لكن الخبر كاذب. ولكن في مجال الآية
~~نحن نجد أنهم كاذبون عن عمد، فاللسان هو وسيلة بيان ما في النفس:

# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما

# جعل اللسان على الفؤاد دليلا

# ومن بعد ذلك يقول الحق سبحانه: { ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة... }.

### || [3.79]

# ونحن نعرف أن الحق سبحانه وتعالى حين ينزل منهجه، فهو ينزله في كتاب،
~~ويقتضي ذلك أن يصطفي سبحانه إنسانا للرسالة، أي أن الرسول يجيء بمنهج
~~ويطبقه على نفسه ويبلغه للناس، الرسول مصطفى من الله ويختلف في مهمته عن
~~النبي، فالنبي أيضا مصطفى ليطبق المنهج، وهكذا حتى لا يسمع الناس المنهج
~~ككلام فقط ولكن يرونه تطبيقا أيضا، إذن فالرسول واسطة تبليغية ونموذج
~~سلوكي، والنبي ليس واسطة تبليغية، بل هو نموذج سلوكي فقط. إن الحق سبحانه
~~وتعالى يرسل النبي ويرسل الرسول، ولذلك تأتي الآية:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ
~~الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته
~~والله عليم حكيم

# [الحج: 52]. هكذا نعرف أن الرسول والنبي كليهما مرسل من عند الله،
~~الرسول مرسل للبلاغ والأسوة، والنبي ms1207 مرسل للأسوة فقط، لأن هناك بعضا من
~~الأزمنة يكون المنهج موجودا، ولكن حمل النفس على المنهج، هو المفتقد،
~~ومثال ذلك عصرنا الحاضر. إن المنهج موجود وكلنا نعلم ما الحلال وما
~~الحرام، لكن خيبة هذا الزمان تأتي من ناحية عدم حمل أنفسنا على المنهج،
~~لذلك فنحن نحتاج إلى أسوة سلوكية، هكذا عرفنا الكتاب، والنبوة، فما هو
~~الحكم إذن؟ لقد جاء الحق بكلمة: " الحكم " هنا ليدلنا على أنه ليس من
~~الضروري أن توجد الحكمة الإيمانية في الرسول أو النبي فقط، بل قد تكون
~~الحكمة من نصيب إنسان من الرعية الإيمانية، وتكون القضية الإيمانية ناضجة
~~في ذهنه، فيقولها لأن الحكمة تقتضي هذا. ألم يذكر الله لنا وصية لقمان
~~لابنه؟ إن وصية لقمان لابنه هي المنهج الديني، وعلى ذلك فمن الممكن أن
~~يأتي إنسان دون رسالة أو نبوة، ولكن المنهج الإيماني ينقدح في ذهنه، فيعظ
~~به ويطبقه، وهذا إيذان من الله على أن المنهج يمكن لأي عقل حين يستقبله
~~أن يقتنع به، فيعمل به ويبلغه. ولابد لنا أن نؤكد أن من يهبه الله الحكمة
~~في الدعوة لمنهج الله وتطبيق هذا المنهج، لن يضيف للمنهج شيئا، وبحكم
~~صدقه مع الله فهو لن يدعي أنه مبعوث من الله للناس، إنه يكتفي بالدعوة
~~لله وبأن يكون أسوة حسنة. لكن لماذا جاءت هذه الآية؟ لقد جاءت هذه الآية
~~بعد جدال نصارى نجران مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة،
~~وأثناء الجدال انضمت إليهم جماعة من اليهود، وسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: - بماذا تؤمن وتأمر؟ فأبلغهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأوامر المنهج ونواهيه،، وأصول العبادة، ولأن تلك الجماعة كانوا من أهل
~~الكتاب، بعضهم من نصارى نجران والبعض الآخر من يهود المدينة، وكانوا
~~يزيفون أوامر تعبدية ليست من عند الله، ويريدون من الناس طاعة هذه
~~الأوامر،، لذلك لم يفطنوا إلى الفارق بين منهج رسول الله صلى الله عليه
~~السلام وأوامره، وبين ما زيفوه هم من أوامر، فمحمد صلى الله عليه وسلم
~~يطلب من الناس ms1208 عبادة الله على ضوء المنهج الذي أنزله عليه الحق سبحانه،
~~أما هم فيطلبون طاعة الناس في أوامر من تزييفهم.

# والطاعة - كما نعلم - هي لله وحده في أصول كل الأديان، فإذا ما جاء
~~إنسان بأمر ليس من الله، وطلب من الناس أن يطيعوه فيه، فهذا معناه أن ذلك
~~الإنسان يطلب أن يعبده الناس - والعياذ بالله - لأن طاعة البشر في غير
~~أوامر الله هي شرك بالله. ولهذا تشابهت المواقف على هذا البعض من أهل
~~الكتاب، وظنوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم يطلب منهم طاعتهم لأوامره
~~هو، كما كانوا يطلبون من الناس بعد تحريفهم للمنهج وقالوا: أتريد أن
~~نعبدك ونتخذك إلها؟ إنهم لم يفطنوا إلى الفارق بين الرسول الأمين على
~~منهج الله، وبين رؤسائهم الذين خالفوا الأحكام واستبدلوها بغيرها،
~~فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يطلب منهم طاعته لذاته هو، ولكنه قد طلب
~~منهم الطاعة للمنهج الذي جاء به رسولا وقدوة، واستنكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما قالوه. وأنزل الله سبحانه قوله الحق: { ما كان لبشر
~~أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله } [آل
~~عمران: 79]. لقد بلغت بهم الغفلة والشرك أنهم ظنوا أن الله لم يختر
~~رسولا أمينا على المنهج، وظنوا بالله ظن السوء، أو أنهم ظنوا أن الرسول
~~سيحرف المنهج كما حرفوه هم، فتحولوا عن عبادة الله إلى عبادة من بعثه
~~الله رسولا، ولذلك جاء القول الفصل { ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله } [آل عمران: 79]. وقد ينصرف
~~المعنى أيضا إلى أن بعض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يجلونه - صلى الله عليه وسلم - وكل مؤمن مطلوب منه أن يجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأن يعظمه، ومن فرط حب بعض الصحابة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا له: أنسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض، ألا
~~نسجد لك؟  إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ms1209 يطلب السجود له من أحد، والحق
~~سبحانه هو الذي كلف عباده المؤمنين بتكريم رسوله فقال:

# لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم
~~لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

# [النور: 63]. إن المطلوب هو التعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لا
~~أن نعطي له أشياء لا تكون إلا لله.

# إن تعظيم المسلمين لرسول الله وتكريمهم له هو أن نجعل دعاءه مختلفا عن
~~دعاء بعضنا بعضا. والحق في هذه الآية التي نحن في مجال الخواطر عنها
~~وحولها يقول: { ولكن كونوا ربانيين بما كنتم
~~تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } [آل عمران: 79].
~~إن " لكن " هنا للاستدراك، مثلما قلنا من قبل: إن " بلى " تنقض القضية
~~التي قبلها وتثبت بعدها قضية مخالفة لها. إن الحق يستدرك هنا لنفهم أنه
~~ليس لأحد من البشر أن يقول: " كونوا عبادا لي " بعد أن أعطاه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة، والقضية التي يتم الاستدراك من أجلها وإثباتها
~~هي: " كونوا ربانيين " وكلمة " رباني " ، وكلمة " رب " ، وكلمة " ربيون "
~~، وكلمة " ربان " ، وكل المادة المكونة من " الراء " و " الباء " تدل على
~~التربية، والولاية، وتعهد المربي، وتدور حول هذا المعنى. أليس ربان
~~السفينة هو الذي يقود السفينة. وكلمة " الرب " توضح المتولي للتربية، إذن
~~فما معنى كلمة " رباني "؟ إنك إذا أردت أن تنسب إلى " رب " تقول: " ربي
~~". وإذا أردنا المبالغة في النسبة نضيف لها ألفا ونونا فنقول: " رباني
~~" ولذلك نجد في التعبيرات المعاصرة من يريدون أن ينسبوا أمرا إلى العلم
~~فيقولون: " علماني " وفي ذلك مبالغة في النسبة إلى العلم. والفرق بين "
~~علمي " و " علماني " هو أن العلماني يزعم لنفسه أن كل أموره تمشي على
~~العلم المادي، ونجد أن في " علماني " ألفا ونونا زائدين لتأكيد النسبة
~~إلى العلم. وقد يقول قائل: ولماذا نؤكد الانتساب إلى الله بكلمة " رباني
~~"؟ ونقول: لأن الكلمة مأخوذة من كلمة رب، وتؤدي إلى معان: منها أن كل ما
~~عنده من حصيلة البلاغ لابد أن يكون صادرا ومنسوبا إلى الرب لأنه ms1210 لم يأت
~~بشيء من عنده، أي أنه يأخذ من الله ولا يأخذ من أحد آخر أبدا فهو رباني
~~الأخذ. وتؤدي الكلمة إلى معنى آخر: إنه حين يقول ويتكلم فإنه يكون متصفا
~~بخلق أنزله رب يربي الناس ليبلغوا الغاية المقصودة منهم، فهو عندما ينقل
~~ما عنده للناس يكون مربيا، ويدبر الأمر للفلاح والصلاح. يقول الحق -
~~سبحانه -: { بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون } [آل عمران: 79] إن العلم هو تلقي النص المنهجي. والدراسة
~~هي البحث الفكري في النص المنهجي. لذلك فنحن في الريف نقول: " ندرس القمح
~~" أي أننا ندرس القمح بألة حادة كالنورج حتى تنفصل حبوب القمح عن " التبن
~~" وتكون نتيجة الدراس هي استخلاص النافع.

# . إذن ففيه فرق بين " تعلمون " أي تعلمون غيركم المنهج الصادر من الله
~~وذلك خاضع لتلقي النص، وبين " ما كنتم تدرسون " أي تعملون أفكاركم في
~~الفهم عن النص. إن الفهم عن النص يحتاج إلى مدارسة، ومعنى المدارسة هو
~~أخذ وعطاء، ويقال: " دارسه " أي أن واحدا قد قام بتبادل التدريس مع آخر،
~~ويقال أيضا " تدارسنا " أي أنني قلت ما عندي وأنت قد قلت ما عندك حتى
~~يمكن أن نستخلص ونستنبط الحكم الذي يوجد في النص. وقد يأتي النص محكما،
~~وقد يأتي النص محتملا لأكثر من معنى. وما دمت قد تعلمت، فلابد أنك تعرفت
~~على النصوص المحكمة للمنهج. وما دمت قد تدارست، فلا بد أنك قد فهمت من
~~النصوص المحتملة حين مدارستك لأهل الذكر حسن استقبال المنهج لذلك يجب
~~أن تكون ربانيا في الأمرين معا. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا... }.

### || [3.80]

# أي أنه ليس لبشر آتاه الله الكتاب والحكم والنبوة أن يأمر الناس باتخاذ
~~الملائكة والنبيين أربابا. إن من اختصه الله بعلم وكتاب ونبوة لا يمكن
~~أن يقول: اعبدوني، أو اعبدوا الملائكة، أو اعبدوا الأنبياء.  لماذا؟
~~ويجيب الحق سبحانه: { أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون } [آل عمران: 80]. وقوله الحق: { بعد إذ أنتم
~~مسلمون } [آل عمران: 80] تدل على أن واقعة القضية وما معها كانت ms1211 مع
~~مسلمين كأنهم عندما جاءوا وأرادوا أن يعظموا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا: نحن نريد أن نعطيك وضعا في التعظيم أكثر من أي كائن ونريد
~~أن نسجد لك. فوضح النبي صلى الله عليه وسلم لهم: أن السجود لا
~~يكون إلا لله. إذن فالذين تكلموا مسلمون، وكانوا يقصدون بذلك تعظيم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، ولو أن رسول الله وافقهم لكان معنى ذلك أنه
~~يخرجهم عن الإسلام، ولا يتصور أن يصدر هذا عن سيدنا وحبيبنا المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم أو عن غيره من الأنبياء عليهم السلام. والحق سبحانه يقول:
~~{ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة... }.

### || [3.81]

# هذه الآية تجعلنا نتعرف على أسباب بعث الحق لموكب الرسل، ونعرف جميعا
~~أن المنهج الأول قد أنزله الله على آدم عليه السلام متضمنا كل ما يجعل
~~الحياة تسير إلى انسجام، وبلغ آدم أولاده هذا المنهج كما علمهم أمور
~~حياتهم، تماما مثلما يعلم الأب أبناءه ما يخدم أمور حياتهم، كما يقوم
~~بإبلاغ الأبناء مطلوب الدين، والأبناء يبلغون أبناءهم، ويتواصل البلاغ من
~~جيل إلى جيل كي يكتمل وصول المنهج للذرية، ولكن مع توالي الزمن وتتابعه
~~نجد أن بعضا من مطلوبات الدين يتم نسيانها. إن هذا دليل على أن الناس قد
~~غفلت عن المنهج، وهكذا نرى أن الغفلة عن المنهج إنما تتم على مراحل، فبعد
~~بلاغ المنهج نجد إنسانا يغفل عن جزئية ما في هذا المنهج، وتنبهه نفسه
~~وتلومه على تركه لتلك الجزئية، ونسمي صاحب هذا الموقف بصاحب النفس
~~اللوامة، إنه يفعل السيئة لكن نفسه تعود إلى اليقظة لمنهج الله لأنه
~~يتمتع بوجود خلية المناعة الإيمانية فيه، وهناك إنسان آخر يستمرئ
~~المخالفة للمنهج وتلح عليه نفسه بالمخالفة إنه صاحب النفس الأمارة
~~بالسوء، وتتوالى به دواعي ارتكاب السيئات، ومثل هذا الإنسان يحتاج إلى
~~غيره من خارج نفسه ليلفته إلى الخير. وماذا يحدث للمجتمع إذا صار أفراده
~~جميعا من أصحاب النفس الأمارة بالسوء؟ إن معنى ذلك أن الفساد قد طم، ولا
~~بد من ms1212 مجيء رسول لأن مراد الحق سبحانه هو هداية الناس، لقد خلقنا سبحانه
~~وله كل صفات الكمال، ولم يضف خلقنا إليه شيئا. وها هو ذا الحديث القدسي
~~الذي رواه أبو ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال:

# " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا،
~~ياعبادي، كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم، يا عبادي، كلكم جائع
~~إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي، كلكم عار إلا من كسوته،
~~فاستكسوني أكسكم، يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر
~~الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري
~~فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا
~~عبادي، لم أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد
~~منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم، قاموا في صعيد واحد، فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك
~~مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، يا عبادي، إنما هي
~~أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياه، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد
~~غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ".

# إن الله سبحانه وتعالى قد خلقنا وهو من الأزل إلى الأبد، في تمام صفات
~~الكمال ولم يضف له هذا الخلق شيئا، وهو القائل:

# مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون *
~~إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين

# [الذاريات: 57-58]. إذن فعندما يشرع لنا الحق أمرا فهو يشرعه لمصلحتنا
~~إنه سبحانه يحب لصنعته أن تظفر بسعادة المنهج لذلك أنزل المنهج " بافعل
~~ولا تفعل " وحين يقول المنهج: " افعل ولا تفعل " فهو لا يريد أن يحدد
~~حرية الحركة على الخلق الا بما يحميهم، إنه يحدد حرية هنا ليحمي حرية
~~هناك. فعندما حرم الله السرقة -على سبيل ms1213 المثال - فالأمر شامل لكل البشر،
~~فلا يسرق أحد أحدا. إن الحق سبحانه حين منع يد واحد من السرقة، كان في
~~ذلك منع لملايين الأيدي أن تسرق من هذا الإنسان، وفي هذا حماية لكل البشر
~~من أن يسرق إنسان إنسانا آخر، وفي ذلك كسب لكل إنسان، فساعة تأخذ
~~التشريع لا تأخذه على أنه مطلوب منك، ولكن خذه على أنه مطلوب منك ومطلوب
~~لك أيضا. ومثال آخر، لقد حرم المنهج على العبد المؤمن أن يمد عينيه إلى
~~محارم غيره، ولم يكن هذا التحريم لعبد واحد، إنما لكل إنسان مؤمن، وبذلك
~~لا تمتد أي عين إلى محارم هذا العبد، لقد جاء الأمر لك بغض البصر عن
~~محارم غيرك وأنت واحد، وكففنا من أجلك ملايين الأبصار كيلا تمتد إلى
~~محارمك. إذن فكل عبد مؤمن يكسب حياة مطمئنة من وجود التشريع، وكل
~~التشريعات إنما جاءت لصالحنا جميعا، ولذلك كان الحق رحيما بنا لأن
~~ركب الرسل قد تواصل واستمر في الكون منذ آدم، وإلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم، والمنهج الذي جاء به كل هؤلاء الرسل لا تناقض فيه أبدا، لأن في
~~هذا المنهج مصلحة للخلق، لذلك فلا يمكن أن يكون موكب رسول قد أتى، ليناقض
~~موكب رسول آخر. لكن ما الذي يأتي بالتناقض بين الأديان والمشرع واحد؟ وكل
~~الناس عيال له؟  إننا نبرئ الرسل من التناقض، وإن حاول البعض أن يصوروا
~~الأمر كذلك فلنعلم أن أتباع الرسل هم الذين يريدون لأنفسهم سلطة زمنية
~~يتحكمون بها في الدنيا، فالذين كانت لهم سلطة زمنية في دين كاليهودية أو
~~النصرانية فعلوا ذلك. وعندما جاءت النصرانية على اليهودية قال أحبار
~~اليهود: نحن لا نريد النصرانية لماذا؟ لأن السلطة الزمنية كانت في
~~أيديهم، ولو أن هؤلاء الأحبار ظلوا باقين على ما أنزله الله عليهم من
~~منهج لقبلوا يدي أي رسول قادم شاكرين له مقدمه ومجيئه وقالوا له:
~~ساعدنا على أن نعمق فهمنا لمنهج الله.

# . إذن فالخلاف لا يحدث إلا حين توجد أهواء لها سلطات زمنية، وموكب
~~الرسالات من يوم أن ms1214 خلق الله الإنسان هو منهج متساند لا متعاند. وحينما
~~يأتي رسول ليجد أناسا غير مؤمنين بإله فالمشكلة تكون سهلة، لأنه سيلفتهم
~~إلى إله واحد، وبالمنهج الذي يريده الله، لكن المشكلة تكون كبيرة مع
~~الجماعة التي لها رسول وهم منسوبون إلى السماء، فإذا ما جاء رسول من الله
~~فهو يجيء وهؤلاء الأتباع قد أخذوا من ادعائهم بالانتساب لرسالة رسول سابق
~~سلطة زمنية كما حدث مع اليهود والنصارى، فتعصبوا للدين الذي كانوا عليه
~~متناسين أن كبارهم قد حرفوا المنهج لحساب السلطة الزمنية. وقد استمر موكب
~~الرسل إلى الخلق ليحمي الله الخلق من سيادة الانحراف واصطفى الله أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم لتحمل الأمانة فلن يأتي لها رسول بعد محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأن الله قد ضمن بقاء الخير في هذه الأمة، فإذا رأيت
~~أناسا بالغوا في الإلحاد فثق أن هناك أناسا زادهم الله في المدد حتى
~~يحدث التوازن لأن الحق هو القائل:

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون

# [آل عمران: 104]. وفي موضع آخر من القرآن الكريم يقول الحق سبحانه:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
~~ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون

# [آل عمران: 110]. إذن فإن امتنع الوازع النفسي في النفس اللوامة عند فرد
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فسوف يأتي أناس مسلمون ينبهونه إلى
~~المنهج، والحق سبحانه وتعالى لا يعصم الناس من أن يخطئوا فهو القائل:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3]. إن الحق جاء بكلمة " وتواصوا " ، ولم يأت بكلمة " وصوا "
~~وذلك لنفهم أن التوصية أمر متبادل بين الجميع، فساعة يوجد إنسان في لحظة
~~ضعف أمام المنهج توجد لحظة قوة عند غيره فيوصيه. وترد هذه المسألة أيضا
~~إلى الموصى، فقد تأتي له لحظة ضعف أمام المنهج فيجد من يوصيه وهكذا نرى
~~أنه لا يوجد أناس مخصوصون ليوصوا، وآخرون مهمتهم ms1215 تلقى التوصية، إنما
~~الأمر متبادل بينهم، وهذا هو التكافل الإيماني، والإنسان قد يضعف في
~~مسألة من المسائل فيأتي أخ مؤمن يقول له: ابتعد عن هذا الضعف، إن هذه
~~المسألة تحدث بالتناوب لمقاومة لحظات الأغيار في النفس البشرية لأن لحظات
~~الأغيار لا تجعل الإنسان يثبت على حال، فإذا ما رأينا إنسانا قد ضعف
~~أمام التزام ما فعلينا أن نتواصى بالحق ونتواصى بالصبر، وأنت أيضا حين
~~تضعف ستجد من أخوتك الإيمانية من يوصيك.

# هذا هو الحال في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، أما الأمم السابقة عليها
~~فقد كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، ولذلك كان لا بد أن تتدخل السماء
~~وتأتي برسول جديد ومعه معجزة جديدة تلفت العقول لفتا قسريا إلى أن هناك
~~أشياء تأتي بها المعجزة، وهي خرق ناموس الكون، وفي ذلك لفت من الله للناس
~~إلى مناطق القدرة. وأخذ الله الميثاق على الأنبياء بأن يبلغ كل نبي قومه
~~هذا البلاغ، انتظروا أن ترسل إليكم السماء رسلا، وساعة يجيء الرسول
~~المبلغ عن الله منهجه فكونوا معه، وأيدوه. كان الرسل عليهم جميعا السلام
~~مأمورين أن يضعوا في المنهج. وصلبه أن السماء حينما تتدخل وتأتي برسول
~~جديد فلابد أن يتبعه أقوامهم، وألا يتعصبوا ضد الرسول القادم، بل يسلمون
~~معه ويرحبون به لأن الرسول إنما يجيء ليعاون الناس على المنهج الصحيح،
~~لكن الأتباع الذين يعشقون السلطة الزمنية تعمدوا التحريف، ومن أجل أن
~~يحمي الحق خلقه من هذا المرض أنزل الميثاق الذي أخذه على النبيين،
~~فقال: { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم
~~من كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به ولتنصرنه.. } [آل عمران: 81]. قد
~~يقول قائل: إن هذا القول يصلح عندما يأتي رسول معاصر لرسول مثلما عاصر
~~شعيب سيدنا موسى عليه السلام، وكما عاصر لوط سيدنا إبراهيم عليه السلام،
~~ونقول: هذا يحدث - أيضا - وإن لم تتعاصر الرسل، فالحق سبحانه قد أراد
~~لكل رسول أن يعطي لقومه البلاغ الواضح، وإن لم يتعاصر الرسولان فلابد أن
~~يعطي الرسول مناعة ضد التعصب، فما ms1216 داموا قد آمنوا بالرسول واتبعوه فعليهم
~~حسن استقبال الرسول القادم من بعد رسولهم، وكان على كل رسول أن يبلغ
~~قومه: كونوا في انتظار أن تتدخل السماء في أي وقت، فإذا تدخلت السماء في
~~أي وقت من الأوقات، وجاءت برسول مصدق لما معكم فإياكم أن تقفوا منه موقف
~~المضارة، وإياكم أن تقفوا منه موقف العداوة، بل عليكم أن " تنصروه "
~~وهذا قول واضح وجلى ولا لبس فيه. { وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لمآ آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جآءكم رسول مصدق لما معكم.. } [آل عمران: 81]. ونقول
~~في شرح معنى: { رسول مصدق لما معكم } [آل عمران: 81]. إن
~~الدين يأتي بقضايا متفق عليها لأن العقائد واحدة، والأخبار واحدة، والقصص
~~واحد، لكن الذي يختلف هو الحكم التشريعي الذي قد يناسب زمنا ولا يناسب
~~زمنا آخر، فإذا جاء الرسول بكتاب مصدق لما معكم في الأمور الدائرة في
~~منهج العقائد، أو منهج الأخبار أو منهج القصص فلا بد لكم أن تصدقوه.  لكن
~~اليهود لم يفعلوا ذلك لأن الرسول جاء ليعيد هداية الجماعة التي آمنت
~~بالرسل والتي تؤمن بإله، وكان مجيء محمد صلى الله عليه وسلم بالمنهج
~~الواضح العقيدة والأخبار الصحيحة غير المحرفة والقصص التي تدعم المنهج
~~كما جاء بالتشريع المناسب وكان مجيء النبي الخاتم مزلزلا لمن استمرأوا
~~السلطة الزمنية، فمنهم من أصر على اتباع رسولهم فقط وبالمنهج الذي تم
~~تحريفه ورفضوا اتباع الرسول الجديد، ومنهم جماعة أخرى آمنت، بالرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وكانت هناك جماعة ثالثة تؤمن برسول آخر، والخيبة تأتي
~~نتيجة للتعصب، ولذلك كانت دعوة الإسلام هي لتصفية العقائد، ودعوة لكل
~~متبع لأي رسالة سابقة أن يدرس ويناقش، هل الدين الخاتم قد جاء بما يختلف
~~عن الأديان السابقة في العقائد؟ أو جاء مصدقا لها؟  لقد جاء الدين
~~الخاتم مصدقا لما سبقه في العقائد والأخبار والقصص وإن اختلف في
~~التشريعات التي تناسب زمنا ولا تناسب زمنا آخر، فكأن الحق سبحانه
~~وتعالى أراد أن يعصم البشرية من العصبية الهوجاء، والعصبية العمياء التي
~~تنشأ من اتباع رسول لتقف ms1217 سدا حائلا أمام رسول آخر فالله حين أرسل كل
~~رسول قد أعطاه الأخبار والحقائق وأنه سبحانه قد أخذ الميثاق على كل نبي
~~أرسله بأن يكون على استعداد هو والمؤمنون معه لتصديق كل رسول يأتي
~~معاصرا ومصدقا لما معهم، وأن يؤمنوا به، وأن يبلغ كل رسول أمته بضرورة
~~هذا الإيمان.

# لماذا؟ لأن الحق سبحانه وتعالى يريد من الركب الإيماني المتمثل في مواكب
~~الرسل ألا يكون بعضهم لبعض عدوا، بل عليهم أن يواجهوا أعداء قضية الدين
~~كلها. فالذي يجعل الإلحاد متفشيا في هذا العصر هو أن المنسوبين إلى
~~الأديان السماوية مختلفون، وربما كانت العداوة بينهم وبين بعضهم أقوى من
~~العداوة بينهم وبين الملحدين والمنكرين لله، وهذا الاختلاف يعطي المجال
~~للملحدين فيقولون: لو كانت هذه الأديان حقا لاتفقوا وما اختلفوا، فما
~~معنى أن يقول أتباع كل رسول إنهم يتبعون رسولا قادما من السماء؟ إن
~~الملحدين يجدون من اختلاف أتباع الديانات السماوية فرصة ليبذروا في الناس
~~بذور الإلحاد، ولا يجدون تكتلا ولا قوة إيمانية لمن يؤمن بالسماء أو
~~بمنهج السماء لكن الحق سبحانه يقول: { وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين } وهذا يعني أنه سبحانه قد أخذ الميثاق على كل نبي ساعة
~~أرسله أنه قد آتاه الكتاب والحكمة، وأنه إذا جاءكم رسول مصدق لهذا الكتاب
~~وتلك الحكمة فعليكم الإيمان به، ولا يكفي إعلان الإيمان فقط، بل لا بد أن
~~يكون النبي ومن معه في نصرة الرسول الجديد نقول: ولو عمل أتباع كل نبي
~~بهذا العهد والميثاق لما كان لهؤلاء الملحدين حجة ويضيف سبحانه: { قال
~~أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا } [آل عمران: 81] والإقرار سيد الأدلة
~~كما يقولون والإصر هو العهد الشديد، ولذلك يقال: " آصرة المودة " أي
~~الرابطة الشديدة المعقودة.

# وقال الموكب الإيماني للأنبياء موجهين إقرارهم لله تعالى " أقررنا " ،
~~فقال الحق سبحانه: " فاشهدوا ". والشهادة دائما تقتضي شاهدا ومشهودا
~~عليه ومشهودا به. وما دام الحق سبحانه هو الذي يقول للنبيين الذين أخذوا
~~منه العهد والميثاق الحق: " فاشهدوا " إذن فهم في موقف الشاهد، وما
~~المشهود عليه؟ ms1218 وما المشهود به؟ هل يشهدون على أنفسهم؟  أو يشهد كل نبي
~~على الأنبياء الآخرين؟  أو يشهد أنه قد بلغ أمته هذا القرار الإلهي؟ إن
~~الرسول يشهد على أمته، وأن الأنبياء يشهد بعضهم لبعض. إذن قد يكون الشاهد
~~نبيا، والمشهود له نبي آخر، والمشهود به أن يؤمنوا بالرسول القادم
~~وينصروه. وقد يكون الشاهد النبي، والمشهود عليه هي أمته بأنه قد بلغها
~~ضرورة الإيمان بالرسول القادم بمنهج السماء لأن الأمة ما دامت قد آمنت
~~برسول فعليهم مؤازرة هذا الرسول، ومؤازرة من يأتي من بعده، وذلك حتى لا
~~يتبدد ركب الإيمان أمام باطل الإلحاد: { لتؤمنن به
~~ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم
~~من الشاهدين } [آل عمران: 81]. ولنرتب الشهادات التي وردت في هذه
~~الآية الكريمة: الأنبياء يشهد بعضهم على بعض، أو الأنبياء يشهدون على
~~أممهم، ثم شهادة الله على الأنبياء. وما دام الأمر قد جاء بهذا التوثيق
~~فعلينا أن ننبه أنه إذا ما وجدنا دينا سابقا يتعصب أمام دين لاحق، بعد
~~أن يأتي هذا الدين بالمعجزة الدالة على صدق بلاغ ذلك الرسول عن الله
~~فلنعلم أنهم خانوا هذه القضية. وسبب ذلك يرجع إلى أن الله يريد أن يحتفظ
~~للدعوة إلى الإيمان، بانسجام تام، فلا يتعصب رسول لنفسه ولا لقوميته ولا
~~لبيئته، ولا يتعصب أهل رسول لملتهم أو نحلتهم لأنهم جميعا مبلغون عن إله
~~واحد لمنهج واحد، فيجب أن يظل المنهج مترابطا فلا يتعصب كل قوم لنبيهم
~~أو دينهم، وهذا ليكون موكب الرسالات موكبا متلاحما متساندا متعاضدا،
~~فلا حجة من بعد ذلك لنبي، ولا لتابع نبي أن يصادم دعوة أي رسول يأتي، ما
~~دام مصدقا لما بين يديه. لقد أعلمنا الحق أنه قد عرض شهادة الأنبياء على
~~بعضهم، وشهادة الأنبياء على أممهم، وشهادة الله سبحانه على الجميع، وذلك
~~أوثق العهود وآكدها. ولذلك فكل من استمع لهذا يجب أن ينصر أي رسول يأتي
~~مصدقا لما معه، وبذلك يزداد موكب الإيمان تآزرا وتلاحما، فلا يأتي مؤمن
~~برسالة من السماء ليصادم ms1219 مؤمنا آخر برسالة من السماء.. ولندع المصادمة
~~لمن لا يؤمنون برسالة السماء، وحين يتكاتف المؤمنون برسالة السماء
~~يستطيعون الوقوف أمام هؤلاء الملاحدة، وبعد هذا البيان الواضح يقول الحق:
~~{ فمن تولى بعد ذلك... }.

### || [3.82]

# معنى " تولى " هي مقابل " أقبل ". و " أقبل " تعني أنه جاء بوجهه عليك.
~~و " تولى " أعرض كما نقول نحن في تعبيراتنا الشائعة: " أعطاني ظهره ".
~~ومعنى هذا أنه لم يأبه لي، ولم يقبل علي. إذن فالمراد من أخذ العهد
~~أن يقبل الناس على ذلك الدين، فالذي يعرض ويعطي الإيمان الجديد ظهره
~~يتوعده الله ويصفه بقوله: { فمن تولى بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون } [آل عمران: 82] بعد ماذا؟ إنه
~~التولي بعد أخذ العهد والميثاق على النبيين، وشهادة الأمم بعضها على
~~بعضها، وشهادة الله على الجميع، إذن فلا عذر لأحد. فمن أعطى ظهره للنبي
~~الجديد، فماذا يكون وعيد الله له؟ إن الحق يصفهم بقوله: { فأولئك
~~هم الفاسقون } [آل عمران: 82] أي أن الوعيد هو أن الله يحاسبه
~~حساب الفاسقين، والفسق - كما نعلم - هو الخروج عن منهج الطاعة. والمعاني
~~- كما تعرف - أخذت وضعها من المحسوسات. لأن الأصل في الوعي البشري هو
~~الشيء المحس أولا، ثم تأتي المعنويات لتأخذ من ألفاظ المحسوسات. والفسق
~~في أصل اللغة هو خروج الرطبة عن قشرتها فالبلح حين يرطب، يكون حجم كل
~~ثمرة قد تناقص عن قشرتها. وحينما يتناقص الحجم الطبيعي عن القشرة تصبح
~~القشرة فضفاضة عليه، وتصبح أي حركة عليه هي فرصة لانفلات الرطبة من
~~قشرتها. ويقال: " فسقت الرطبة " أي خرجت عن قشرتها. وأخذ الدين هذا
~~التعبير وجعله وصفا لمن يخرج عن منهج الله، فكأن منهج الله يحيط
~~بالإنسان في كل تصرفاته، فإذا ما خرج الإنسان عن منهج الله، كان مثل
~~الرطبة التي خرجت عن قشرتها. ونحن أمام فسق من نوع أكبر، فهناك فسق صغير،
~~وهناك فسق كبير. وهنا نسأل أيكون الفسق هنا مجرد خروج عن منهج طاعة
~~الرسول؟ لكن هذا الخروج يوصف به كل عاص، أي أن صاحبه مؤمن بمنهج وفسق
~~جزئيا، إننا نقول عن كل عاص: " إنه ms1220 فسق " أي أنه مؤمن بمنهج وخرج عن
~~جزئية من هذا المنهج، أما الفسق الذي يتحدث عنه الحق هنا فهو فسق القمة
~~لأنه فسق عن ركب الإيمان كله، فإذا كان الله قد أخذ العهد، وشهد الأنبياء
~~على أممهم، وشهدت الأمم بعضها على بعض، وشهد الله على الجميع، أبعد ذلك
~~تكون هناك فرصة لأن يتولى الإنسان ويعرض؟ ثم لماذا يتولى ويعرض؟ إنه يفعل
~~ذلك لأنه يريد منهجا غير هذا المنهج الذي أنزله الله، فلو كان قد اقتنع
~~بمنهج الله لأقبل على هذا المنهج، أما الذي لم يقتنع فإنه يعرض عن المنهج
~~ويطلب منهجا غيره فأي منهج تريد يا من لا ترضى هذه الشهادة ولا هذا
~~التوثيق؟ خصوصا وأنت تعلم أنه لا يوجد منهج صحيح إلا هذا المنهج، فليس
~~هناك إله آخر يرسل مناهج أخرى.

# وهكذا نعرف أنه لا يأتي منهج غير منهج الله، إلا منهج من البشر لبعضهم
~~بعضا، ولنا أن نقول لمن يتبع منهجا غير منهج الله: من الذي جعل إنسانا
~~أولى بأن يتبعه إنسان؟ إن التابع لابد أن يبحث عمن يتبعه، ولابد أن يكون
~~الذي يتبعه أعلى منه، لكن أن يتبع إنسانا آخر في منهج من عنده، فهذا لا
~~يليق، وهو فسق عن منهج الله لأن المساوي لا يتبع مساويا له أبدا، ومن
~~فضل الله سبحانه أنه جعل المنهج من عنده للناس جميعا حتى لا يتبع إنسان
~~إنسانا آخر. لماذا؟ حتى لا يكون هوى إنسان مسيطرا على مقدرات إنسان
~~آخر، والحق سبحانه لا هوى له. إن كل إنسان يجب أن يكون هواه تابعا لله
~~الذي خلق كل البشر. وما دام ليس هناك إله آخر فما المنهج الذي يرتضيه
~~الإنسان لنفسه؟ إن المنهج الذي يرتضيه الإنسان لنفسه لو لم يتبع منهج
~~الله هو منهج من وضع البشر، والمنهج الذي يضعه البشر ينبع دائما من
~~الهوى، وما دامت الأهواء قد وجدت، فكل مشرع من البشر له هوى، وهذا يؤدي
~~إلى فساد الكون. قال تعالى:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض ومن ms1221 فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن
~~ذكرهم معرضون

# [المؤمنون: 71]. فإذا كانوا لا يرتضون منهج الله، فأي فسق هم فيه؟ إنه
~~فسق عظيم لأن الله قد أخذ عليهم العهد وعلى أنبيائهم ووثق هذا العهد،
~~أفغير الله يبغون؟ نعم، إنهم يبغون غير الله ومن هو ذلك الغير؟ هو إله
~~آخر؟ لا، فليس مع الله إله آخر، بل هم قد جعلوا الخلق مقابل الخالق،
~~ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: { أفغير دين الله يبغون
~~وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا... }.

### || [3.83]

# إنهم ما داموا غير مؤمنين برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~أرسله الله نبيا ورسولا فإن ذلك يكشف رغبتهم في أنهم يريدون منهجا غير
~~منهج الله، وليس أمامهم إذن إلا مناهج البشر النابعة من الأهواء، والتي
~~تقود حتما إلى الضلال، إن الحق سبحانه وتعالى يريد لخلقه أن يكونوا
~~منطقيين مع أنفسهم، إنه الحق سبحانه وتعالى قد أوضح لنا في منهجه، وقال
~~لنا هذا المنهج: أنتم مستخلفون في الكون، وأنتم أيها الخلفاء في الأرض
~~سادة هذا الكون، سادة يخدمكم الكون كله، وانظروا إلى أجناس الوجود تجدوها
~~في خدمتكم، الحيوان أقل منكم بالفكر. والنبات أقل من الحيوان بالحس.
~~والجماد أقل من النبات. إذن فأجناس الكون من حيوان ونبات وجماد ترضخ
~~لإرادتك أيها الإنسان، فالنبات يخدم الحيوان والحيوان يخدمك أيها
~~الإنسان، والجماد يخدم الجميع، والعناصر التي نأخذها نحن البشر من الجماد
~~يستفيد منها أيضا النبات والحيوان. إذن فكل جنس في الوجود تراه بعينيك
~~إنما يخدم الأجناس التي تعلوه. الجماد يخدم النبات.  والجماد والنبات
~~يخدمان الحيوان. والجماد والنبات والحيوان في خدمة الإنسان وأنت أيها
~~الإنسان تخدم من؟ كان من واجب عقلك عليك أيها الإنسان أن تفكر فيمن ترتبط
~~به ارتباطا يناسب سيادتك على الأجناس الأخرى، كان لا بد أن تبحث عمن
~~أعطاك السيادة على الأجناس الأخرى. هل أنت أيها الإنسان قد سخرت هذه
~~الأجناس بقدرتك وقوتك؟ لا فلست تملك قدرة ذاتية تتيح لك ذلك؟ أما كان يجب
~~عليك أن تفكر ما هي القوة التي ms1222 سخرت لك ما لا تقدر عليه، فخدمتك حين لا
~~توجد لك قدرة، وخدمتك وأنت نائم تغط في نوم عميق؟ أما كان يجب أن تفكر
~~هذا الفكر؟ إنك أيها الإنسان يجب أن تكون منطقيا مع نفسك، وأن تبحث لك
~~عن سيد يناسب سيادتك على غيرك. والكون لا يوجد فيه سيد عليك لأن الكون
~~محس، فإن جاءك من يحدثك بأن غيبا هو الإله يطلب أن تكون في خدمته فيجب
~~أن تقول: " إن هذا كلام منطقي بالنسبة لوضعي في الكون " وبعد ذلك انظر
~~إلى الكون، فأنت في الكون لست وحدك بل هناك أجناس أخرى، وكل جنس من
~~الأجناس له قانونه وله مهمته، للحيوان مهمة، وللنبات مهمة، وللجماد مهمة.
~~فهل وجدت جنسا من الأجناس تمرد على مهمته؟ لا. إن الحصان مثلا، تستخدمه
~~كمطية عليها وسادة من حرير وجلد ولها لجام من فضة لتركبه، وتجد هذه
~~المطية في يوم آخر تحمل سماد الأرض من روث الحيوان وما تأبت، لقد أدت
~~الخدمة لك راكبا، وأدت الخدمة لك ناقلا، وما تمردت عليك أبدا. كل
~~الأجناس - إذن - تؤدي مهمتها كما ينبغي، فاستقام الأمر فيها، وما دام
~~الأمر قد استقام فيها، فبأي شيء استقام؟ إن الله هو الذي خلقها ذللها،
~~قال لها: " كوني في خدمة الإنسان مؤمنا كان أو كافرا " وفي هذا الأمر
~~عدالة الربوبية، فلا تتأخر أو تشذ عن حركتها في خدمة الإنسان.

# أرأى أحدكم الشمس مرة قالت: لم يعد الخلق يعجبونني، ولن أشرق عليهم
~~وسأحتجب اليوم؟! أتمرد الهواء وقال: لا، إن الخلق لم تعد تستحق تنفس
~~الهواء، لذلك لن أمكنهم من الانتفاع بي. أرأينا المطر امتنع؟ هل استنبت
~~الإنسان أرضا صالحة للزراعة واستعصت عليه؟ لا.. فكل شيء في الوجود يؤدي
~~مهمته تسخيرا وتذليلا. لذلك يقول الحق:

# وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون *
~~ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون

# [يس: 72-73]. والحق سبحانه وتعالى يطلق بعضا من الحيوان فلا يذلل، ولا
~~يستأنس، وذلك حتى تعلم أيها الإنسان أنك لم تستأنس الجمل بقدرتك فإن كانت
~~لك قدرة مطلقة على ms1223 الكون فاستأنس بعض ثعابين هذا العالم أو استأنس الأسد.
~~وأنت أيها الإنسان ترى في هذا الكون بعضا من الحيوانات والمخلوقات شاردة
~~مثل الثعابين والحيوانات المتوحشة. بغير استئناس ليدلنا الحق على أن هذا
~~الذي يخدمك لو لم يذلله الله لك لما استطعت أنت بقدرتك أن تذلله، إنه
~~تذليل وتسخير وخضوع لهذه المخلوقات منحه الله تعالى لك أيها الإنسان
~~تفضلا منه - سبحانه - مع عجزك وضعفك. ولم نجد شيئا نافعا قد عصى
~~الإنسان في الكون، لأن كل الخلق مسخر من الله لخدمة الإنسان كافرا كان
~~أو مؤمنا، وهذا هو عطاء الربوبية، لأن عطاء الربوبية يشمل الخلق جميعا،
~~فالخالق الأكرم هو رب الناس كلهم ويتولى تربيتهم جميعا، ولذلك تستجيب
~~الأجناس من غير الإنسان للإنسان سواء أكان مؤمنا أم كافرا. فإن أحسن
~~الكافر استخدام الأسباب فإن الأسباب تعطيه ولا تعطي المؤمن الذي لا
~~يستخدم الأسباب، أو لا يحسن استخدامها فهذا هو عطاء الربوبية، والربوبية
~~للجميع. أما عطاء الألوهية فهو " افعل ولا تفعل " وهو عطاء للمؤمنين فقط.
~~فإذا كانت هذه هي صورة الكون وهو يؤدي مهمته بلا شذوذ فيه، ومنسجم في
~~ذاته انسجاما عجيبا فلنا أن نسأل " من أين جاء الخلل في الكون؟ " إن
~~الخلل قد جاء منك أيها الإنسان. ولهذا فنحن لا نجد فسادا في الكون إلا
~~وللإنسان مدخل فيه، أما مالا مدخل للإنسان فيه فلا فساد فيه أبدا. أرأيت
~~أحدا قد اشتكى من أن الهواء قصر؟ لا. لماذا لأن أحدا لا دخل له بمسألة
~~الهواء هذه أبدا، صحيح أننا نتدخل في الهواء بتلويثه بالعادم والفضلات،
~~وصحيح أيضا أن الحق يكرم الخلق باكتشافات قد تصلح من هذا الفساد إذن،
~~فحين يتدخل الإنسان فإن الشيء قد يفسد.

# لكن هل معنى ذلك ألا نتدخل؟ هل نقف من الكون مكتوفي الأيدي؟ لا، بل يجب
~~أن نتدخل في الكون، ولكن بمنهج الله. إنك إن تدخلت في الكون بمنهج الله،
~~فكل شيء يسير كما يسير الكون الذي لا منهج له إلا الخضوع والتسخير، فكما
~~أدت الشمس مهمتها والجماد مهمته، والحيوان ms1224 مهمته، وأنت أيها الإنسان
~~مطلوب منك أن تؤدي مهمتك، وهي أن تطيع الله، تلك الطاعة التي تتلخص
~~مطلوباته منك في: " افعل كذا ولا تفعل كذا " فإن انتظمت مع المنهج ب "
~~افعل " و " لا تفعل " تكن قد انسجمت مع الكون. إن الله سبحانه يذيل هذه
~~القضية ويختمها باستفهام تنقطع وتنفطر له قلوب المؤمنين: { أفغير
~~دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون } [آل عمران: 83].
~~إن كل شيء في السماوات وفي الأرض قد أسلم لله طوعا أو كرها. وإذا ما
~~تساءلنا، وما معنى " طوعا؟ " فالإجابة هي طاعة التسخير، كما قالت
~~السماوات والأرض في النص القرآني الحكيم:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين

# [فصلت: 11]. فكل ما لا تكليف له جاء طائعا مسخرا، وما معنى: " كرها
~~"؟ إن بعضا من العلماء قد قال: إن " طوعا " تشمل أجناس الملائكة،
~~والجماد، والنبات، والحيوان، فكل منهم يؤدي مهمته بخضوع ولا يعترض أحد
~~منهم ولا يملك أحدهم قدرة على العصيان، وأما عن " كرها " فقد فهم بعض
~~العلماء أنهم الناس الذين يخدمون الناس بالقوة كالعبيد مثلا، ولهؤلاء
~~نقول: لا يصح ولا يستقيم أن نعطي خصوم الإسلام فرصة ليقولوا إن الإسلام
~~قد أكره أحدا من البشر أن يخدم أحدا كرها لأن الحق سبحانه قال:

# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
~~فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع
~~عليم

# [البقرة: 256]. فما دام الله لم يكره أحدا على الإيمان به فكيف يكره
~~إنسانا ليخدم إنسانا آخر؟! ولهذا فإننا يجب أن نفهم كرها على وضعها
~~الحقيقي، والحق سبحانه أبلغنا أن هذا الكون كله مسخر له، لأنه سبحانه هو
~~الذي خلقه ولا إله غيره وهذه مسألة مسلم بها، فالكون كله لله، وهو المدبر
~~والقاهر له، قال الحق:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما ms1225 يصفون

# [المؤمنون: 91]. وما دام هو الواحد وهو الخالق فلن يتمرد أحد على مراده،
~~وكان يجب أن يفهم الإنسان مهمته على أنه هو الوحيد الذي كلفه الله لأن
~~بقية الأجناس لا اختيار لها وهي غير مكلفة كما كلف الله الإنسان ب "
~~افعل " و " لا تفعل " إذن فالتكليف فرع الاختيار فالمنهج يقول لك: " افعل
~~كذا ولا تفعل كذا " لأن الذي وضعه يعلم أنه قد خلقك صالحا لأن تفعل ما
~~يأمرك به، وصالحا لأن تفعل ما لا يأمرك به.

# إن اليد - مثلا - مخلوقة لتتحرك حسب إرادة صاحبها، بدليل أن الإرادة إن
~~شلت وانقطع الخيط الموصل للإرادة الآمرة إلى الجارحة الفاعلية عندئذ
~~يحاول الإنسان المصاب بذلك - والعياذ بالله - أن يرفع يده فلا يستطيع،
~~فاليد مسخرة لإرادة الإنسان، وإرادتك أيها الإنسان عندما تسير في ضوء
~~منهج الله فإنك توجهها في ضوء " افعل " و " لا تفعل ". وعندما يقال لك
~~مثلا: " لا تضرب بها أحدا " فمعنى ذلك أن اليد صالحة لأن تضرب، وعندما
~~يقال لك: " خذ بيد العاثر " فيدك قادرة على أن تأخذ بيد العاثر، فأنت
~~مخلوق على هيئة الطواعية من جوارحك لإرادتك. ويأتي المنهج ليقول لك: "
~~نفذ الإرادة في كذا ولا تنفذ الإرادة في كذا ".. إذن فالإنسان عندما يتبع
~~المنهج فهو يتفق مع الأشياء المسخرة تمام الاتفاق، ويؤدي كل شيء على خير
~~أداء، لكن متى يختلف الإنسان عن الانسجام مع الأجناس الأخرى في الكون؟ إن
~~الإنسان يختلف عن الانسجام عندما لا يطبق المنهج، فيشذ عن الركب في الكون
~~كله، ولتقرأ قوله سبحانه وتعالى:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم
~~إن الله يفعل ما يشآء

# [الحج: 18]. إنها الأجناس كلها ساجدة، الشمس ساجدة، القمر ساجد،
~~والنجوم، والجبال، كل هذه الجمادات ساجدة، وكذلك الشجر والنبات ساجد لله،
~~والحيوان والدواب ساجدة لله، وكثير من الناس سجود، لكن في مقابل هذا
~~الكثير الساجد من البشر، ms1226 هناك كثير غير ساجد لذلك حق عليه العذاب، ولو أن
~~الإنسان قد أخذ منهج الله فنفذه لصار كبقية الأجناس، لكن الإنسان اختلف،
~~وقال: " أنا سوف آخذ اختيار تحمل الأمانة، لأني عالم وعاقل " كما جاء في
~~القول الحق:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. فلو أخذ الإنسان منهج الله في " افعل " و " لا تفعل " ،
~~لانسجم الإنسان مع الوجود كله وحين ينسجم الإنسان مع الوجود كله فلن تأتي
~~منه مخالفة أبدا كما لا تأتي مخالفة في الوجود من غير الإنسان، وعند ذلك
~~يصبح الكون مثاليا في الانسجام. ونحن نعرف أن الطموحات العلمية حين تعمل
~~وتشغل العقل في أمر ما فإنها تريد الخير، ولكنها تعلم شيئا، ويغيب عنها
~~شيء آخر، ولو أخذوا عن الله العليم بكل شيء لصارت الدنيا إلى انسجامها.

# إن المخترعين الذين صمموا المحركات التي تتحرك بسائل البنزين قاموا
~~بتسهيل الحركة على الإنسانية، ولكن العادم والمخالفات الناتجة من البنزين
~~صنعت ضررا بالكون، ودليل ذلك أن العلماء الآن يبحثون عن أساليب لمقاومة
~~تلوث البيئة. وعندما كان الوقود هو الحطب لم يكن هناك تلوث للبيئة،
~~لماذا؟ لأن كل عنصر كان يؤدي مهمته، فجزء من احتراق الحطب كان يتحول إلى
~~كربون، وجزء آخر يتحول إلى غازات، وتنصرف كل الأشياء إلى مساراتها. إن
~~هذا يدلنا على أن الإنسان قد دخل إلى المخترعات المعاصرة بنصف علم. لقد
~~قدر الإنسان أنه يريد تخفيف الحركة، وينقل الأثقال ويختصر المسافات،
~~لكنه لم ينظر إلى البيئة وتلوثها، فنشأ عادم يفسد البيئة، لكن لو كان عند
~~الإنسان القدرة الشاملة على العلم لكان ساعة اختراع هذه المحركات قد بحث
~~عن وضع معادلة لتعدل من فساد العادم. ولننظر إلى عظمة الحق، إنه يترك
~~للعقل البشري أن يتقدم، ولكن العقل البشري قاصر وينسى من الأشياء ما ينتج
~~عنه الضرر أخيرا. إن الذين اخترعوا المبيدات الحشرية كانوا يظنون أنهم
~~قاموا بفتح جديد في الكون، وتشاء إرادة الحق أن يقوم بتحريم هذه المبيدات ms1227
~~القوم أنفسهم الذين اخترعوها لأنهم وجدوا منها الضرر، لذلك يقول الحق
~~سبحانه:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا * أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا

# [الكهف: 103-105]. إنك أن أردت أن تكمل صنعتك فابحث عن الحسن في ضوء
~~منهج الله، والحق سبحانه يضرب لنا المثل الواضح. إننا نعرف أن عادم
~~صناعتنا ضار كعادم المصانع والسيارات وغيرها، لكن عادم خلق الله في
~~الحيوان نافع، فالإنسان يأخذ روث الحيوان ويصنع منه السماد ليزيد من
~~خصوبة الأرض، والعجيب أن فضلات الحيوان التي تعطي خصوبة للأرض لا نجد
~~فيها شيئا يقزز، ولا نجد لها الرائحة التي توجد في فضلات الإنسان،
~~لماذا؟ لأن الحيوان يأكل على قدر حاجته، إن الحيوان قد يجد أمامه أصنافا
~~كثيرة، مثل الحشيش الجاف اليابس، وأمامه النعناع الأخضر، فلا يأكل
~~النعناع الأخضر ويأكل الحشيش اليابس، وإذا شبع الحيوان امتنع عن الطعام،
~~ولذلك لا يخرج فضلات كريهة الرائحة، لكن الإنسان ينوع ويلون ويأكل فوق
~~طاقته ويحث شهيته على الانطلاق والانفلات، إن الحيوان لا اختيار له،
~~ومحكوم بالغريزة ويجد أمامه هذا الذي يؤكل وذلك الذي لا يؤكل فيختار
~~بغريزته المناسب له، وإذا امتلأت البطن لا يأكل لأنه محكوم بالغريزة
~~والتسخير المطلق، لكن الإنسان يتمتع بالاختيار، فأفسد عليه هذا الاختيار
~~وأبعده عن منهج الله وجعله بما لديه من قدرة يتجاوز الاكتفاء بحدود
~~الشبع.

# وهكذا نرى بوضوح أن الكون كله أسلم لله طوعا في المسخرات. وإياك أن
~~تفهم أن هناك إسلاما بالقهر والإكراه. وبعض العلماء قد فاتهم ذلك وهم
~~يعطون لخصوم الإسلام حجة الإسلام حجة فيقولون: " إن دينكم انتشر بإكراه
~~السيف " ولذلك نقول لهم: لا، إن أحدا لم يسلم كرها أبدا لأن السيف
~~إنما رفع لشيء واحد هو حماية حرية الاختيار. إن السيف قد رفع ليمنع
~~الإكراه، وليمنع تسلط بعض الناس بقوتهم ليجبروا الناس على عقائدهم فقال
~~لهم السيف: " قفوا عند حدكم، ودعوا الناس أحرارا في اختيار ما ms1228 يعتقدون "
~~، ودليل ذلك أن البلاد التي فتحها الإسلام تجد فيها غير المسلمين، ولو
~~كان الأمر فتحا بالسيف لما وجدنا ديانات أخرى. غير الإسلام، نجدهم أيضا
~~يتشدقون بذلك ويزيدون " إنكم تفرضون جزية ". ونقول لهم: أنتم تردون على
~~أنفسكم، ونحن لم نفرض جزية على المؤمن ولكن الكافر تركناه على كفره،
~~والجزية يدفعها الكافر ليدافع عنه المؤمنون لو أصاب البلاد مكروه. إذن
~~فكيف نفهم قوله الحق بأن هناك من أسلم كرها؟ نحن نفهمها كالآتي: إن
~~الإنسان هو الذي انقسمت عنده المسائل، وفيه أمور تدخل في فعله ومراداته،
~~وفيه أمور تحدث قهرا عنه، وتحدث له بلا إرادة ولا اختيار، فالإنسان يكون
~~مختارا في الفعل الذي يقع منه، أما الفعل الذي يقع عليه أو فيه فلا دخل
~~له فيه بالاختيار إن أحدا منا لا يختار يوم ميلاده، أو يوم وفاته أو يوم
~~إصابته بالمرض، والإنسان الذكي هو الذي يعرف ذلك ونقول للإنسان الذي لا
~~يعرف أو يتجاهل ذلك: أيها الإنسان دعك من الغباء إن هناك زوايا من حياتك
~~أنت مجبر فيها على أن تكون مسلما لله كرها إنك تسلم لله دون إرادتك في
~~كثير من الأمور التي تقع عليك، ولا تستطيع لها دفعا، فلماذا تقف في
~~الإسلام عند زاوية الاختيار؟ إن المسخرات كلها مسلمة لله، والإنسان فيما
~~يقع فيه أو عليه من أمور لا يستطيع دفعها. هو تسليم لله كرها من
~~الإنسان، وهكذا نرى أن قيادة التسخير فيما ليس لك دخل فيه أيها الإنسان
~~هي مسلمة لله، مثلك في ذلك مثل كل الكائنات، أفلا يجب عليك أن تسلم بكل
~~زوايا حياتك؟ فلو كان هناك إنسان كافر بكل ما فيه من أبعاض فعلى هذا
~~الكافر ألا يسلم بأي شيء من جوارحه هل يستطيع أن يمنعها من أن تؤدي
~~عملها؟ ولنر ما سيحدث له لابد أن يتوقف عن التنفس لأن التنفس يحدث رغما
~~عنه، لابد أن يوقف دقات قلبه لأنها تدق رغما عنه. وما دام هناك من
~~يستمرئ الكفر فليحاول أن يجعل كل ما فيه كافرا، ولن ms1229 يستطيع بل سيجد أنه
~~يحب أمورا ولا تأتي له، ويكره أمورا وتنزل به، ولن يفلت أحد من الإسلام
~~لله، لأن الله قد اختار لكل إنسان يوم الميلاد ويوم الموت، واختار الله
~~لإنسان أن تجري الأحداث فوقه ولا يستطيع دفعها، ويصبح خاضعا رغم أنفه،
~~لذلك قال الحق: { وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها وإليه يرجعون } [آل عمران: 83].

# إذن ولنأخذ " طوعا " لغير الإنسان، وللمؤمن الذين نفذ تعاليم المنهج،
~~ولنأخذ " كرها " في المسائل التي لا دخل لاختيار الإنسان فيها وتقع عليه
~~وهو يكرهها، ولا يستطيع دفعها، لأن الذي يجريها عليه هو الخالق الفعال
~~لما يريد، وما دامت هناك زاوية من حياتك أيها الإنسان أنت مكره فيها
~~فلماذا تمردت في المسألة الاختيارية؟  كان يجب أن يأخذ الكافر هذه النقطة
~~ويقول للكفر: " لا " ، ويتجه إلى الإيمان لأن المؤمن يأخذ هذه النقطة
~~ويقول: أنا أريد أن أنسجم مع الكون كله حتى لا تطغى ملكة على ملكة، ولا
~~تطغى إرادة على إرادة أخرى، وهذه رحمة من الله بالخلق. وحين يسلم الإنسان
~~منهجه لله فإنه يفعل ما يطلبه المنهج ولا يفعل ما يحرمه المنهج ومن يريد
~~أن يقف في " افعل " و " لا تفعل " ، ونقول له: إذا فعلت ما الذي يستفيده
~~الله منك؟ وإذا لم تفعل ما الذي يضر الله منك؟ لا شيء، إن عليك أن تفكر
~~جيدا فالأمر إنما يرد أو يتمرد عليه إن كان للآمر فيه مصلحة، وحيث
~~إنه لا مصلحة للحق سبحانه وتعالى في مراداته من الخلق إلا إصلاح الخلق
~~ذاته، إذن فمنهج الحق هو لمصلحة الإنسان، وأول ما يصاب به من يقف في منهج
~~الله أنه يصبح ضد نفسه، ولا ينسجم مع الكون، فإن كان هناك من يريد ألا
~~يسلم، فليجرب نفسه بألا يسلم في المقهورات التي هو مقهور عليها، وهذا أمر
~~مستحيل. ولنقرأ الموقف القرآني بدقة، لنرى أنه الحق بعد القسم وبعد العهد
~~وبعد الإشهاد عليه، قال لنا: { أفغير دين الله يبغون
~~وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وإليه يرجعون ms1230 } [آل عمران: 83]. إن من يبغى غير دين الله ليس
~~منطقيا مع نفسه أو مع الكون لأن الكون كله لله بما فيه ومن فيه من
~~السماوات والأرض، وكذلك الإنسان الذي ارتضى منهج الله، وأيضا أسلم
~~الكافر لله فيما ليس له فيه اختيار. " وأسلم " في هذا السياق القرآني
~~الكريم تعني أنه خضع وسخر، وقهر على أن ينفذ، ولكن الحق سبحانه أورد عن
~~السماء والأرض قال:

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11]. إن المألوف أن ترضخ السماء والأرض لأمر الله، وعندما "
~~قالتا أتينا طائعين " فقد كسبت السماء والأرض الإسلام لله، فإلى الله كل
~~مرجع فالإنسان - مؤمنا كان أو كافرا - سيعود إلى الله حتما.

# وكلمة " يرجعون " التي تأتي في تذييل الآية يمكننا أن نراها في مواقع
~~أخرى من القرآن مرة تأتي مبنية للمجهول وننطقها " يرجعون " بمعنى أنهم
~~مقهورون على الرجوع إلى الله، ونجدها في مواقع أخرى في القرآن كفعل مبني
~~للفاعل فننطقها " يرجعون " ، أي أنهم يريدون الإسراع في العودة إلى
~~الله، وفي هذه الآية نفهم أن الذين يبغون غير دين الله لا يرغبون أن
~~يعودوا إلى الله لذلك يتم إرجاعهم بالقهر، فسبحانه وتعالى يقول:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13]. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { قل آمنا بالله
~~ومآ أنزل علينا ومآ أنزل على إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط... }.

### || [3.84]

# عندما ننظر إلى هذه الآية بخواطرنا فإننا نجد أن الحق يمزج الرسول
~~والمؤمنين به والمرسل إليهم في الإيمان به، ويتحدث إلى الرسول والمؤمنين
~~كوحدة إيمانية، إن قول الحق: " قل " هو خطاب لمفرد هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والمقول: " آمنا " دليل على انسجام الرسول مع الأمة المؤمنة
~~به، فكأن الأمة الإسلامية قد انصهرت في " قل " ، وكأن الرسول موجود في "
~~آمنا " ، وبذلك يتحقق الامتزاج والانسجام بين الرسول وبين المؤمنين به،
~~ويصير خطاب الحق إليهم هو خطاب لوحدة إيمانية واحدة لا انفصام فيها. وقد
~~جاء الحق بهذا الأسلوب ليوضح لنا أن الرسول لم يأت ليتعالى على أمته، بل
~~جاء ليحمل أعباء هذه الأمة، ولذلك قلنا من ms1231 قبل: إن للرسول صلى الله
~~عليه وسلم إيمانين، لقد آمن بالله، وأمن للمؤمنين، وهو صلى الله عليه
~~وسلم سيشفع لنا، لأنه قد أدى مؤدى يسع أمته كلها، لقد أتم البلاغ وخضع
~~للتكليف بما يسع أمته كلها، ولذلك يقول الحق: " قل آمنا " ، كان القياس
~~أن يقول: " قل آمنت " ، أو أن يقول: " قولوا آمنا ". لكن الحق في قرآنه
~~الكريم يضع كل كلمة في موضعها، فتصبح الكلمة جاذبة لمعناها، ويصبح كل
~~معنى عاشقا لكلمته، وقد قال الحق هنا: " قل آمنا " ليتضح لنا أن محمدا
~~رسول ممتزج في أمته، وأمة الإسلام في طواعية لرسولها، والأمر يأتي لرسول
~~الله من الحق سبحانه، والتنفيذ لهذا الأمر يكون من الجميع، وفي هذا إشعار
~~للخصوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم سيكون ذا عصبية إيمانية قوية، فلو
~~قال: " قل آمنت " لكان معنى ذلك أن الرسول لن يملك إلا إيمانه فقط، لكن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم آمن به قومه، وكثير غيرهم وجاء على يديه فتح
~~مكة كما قال الحق:

# إذا جآء نصر الله والفتح * ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا

# [النصر: 1-2]. وعندما نقرأ قوله الحق: { قل آمنا بالله ومآ
~~أنزل علينا } [آل عمران: 84] فلنا أن نلتفت إلى أن العلماء لهم
~~وقفة في مسألة الإنزال، فمرة يقول الحق:

# والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك وبالآخرة هم يوقنون

# [البقرة: 4]. ومرة أخرى يقول الحق:

# ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

# [النحل: 64]. وهكذا نجد أن " الإنزال " يأتي مرة متعديا ب " إلى " ،
~~ويأتي مرة مرة أخرى متعديا " بعلى ". وقال بعض من العلماء: إن الكلام
~~حينما يكون موجها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالحق يقول: " أنزل
~~عليك " ، وكأن هؤلاء العلماء - دون قصد منهم - يفصلون بين بلاغ الله
~~للرسول عن البلاغ إلى أمة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يلتفتوا إلى أن
~~الغاية من إنزال المنهج على الرسول هو هداية الأمة.

# ونحن نقول: إن علينا ألا نأخذ الأمر بسطحية من أسلوب ms1232 ظهر لنا ذلك أن
~~هناك أسلوبا خفيا، وهو أن " إلى " و " على " إنما تفيدان أن المنهج
~~نزل للأمة والرسول صلى الله عليه وسلم فمرة يأتي الحق بالنزول متعديا ب
~~" إلى " والخطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم كقوله الحق:

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون
~~ربنآ آمنا فاكتبنا مع الشاهدين

# [المائدة: 83]. ومرة يأتي الحق بالنزول متعديا ب " على " والخطاب موجه
~~للرسول صلى الله عليه وسلم كقوله الحق:

# ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

# [النحل: 64]. ومرة ثالثة يأتي الحق بالإنزال في حديث إلى المؤمنين:

# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم
~~إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم
~~جميعا

# [النساء: 140]. إنه كتاب منزل من السماء وملحوظ فيه العلو، والغاية من
~~النزول هو مصلحة الأمة، فالإتيان ب على يفيد العلو، ولمصلحة الأمة، "
~~والعلية " هنا لتزيد مقام المنهج بالنسبة للمؤمنين فهو قد نزل لمصلحتهم.
~~إذن فالنزول يقتضي " علية " ، وهو من حيث العلو يأتي ب " على " ، ومن
~~حيث الغاية يأتي ب " إلى " ، فهو منهج نزل من الحق الأعلى ونزل إلى
~~الرسول وعلى الرسول ليبلغه إلى المؤمنين لمصلحتهم. ولذلك قلنا: إننا إذا
~~رأينا حكما يقيد من حرية الفرد فلا يصح أن نفهم أن الله قد قصد هذا
~~الفرد ليقيد حريته، إنما جاء مثل هذا القيد ليقيد الملايين من أجل حرية
~~الفرد، مثال ذلك ساعة يحرم المنهج السرقة على الإنسان، فهو أمر لكل إنسان
~~من الملايين وهو لمصلحة كل إنسان، فالقرآن قد نزل لمصلحتك، ومصلحة
~~المؤمنين جميعا. وعندما نقرأ قوله الحق: { قل آمنا بالله ومآ
~~أنزل علينا ومآ أنزل على إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى
~~والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم
~~ونحن له مسلمون } [آل عمران: 84]. فهذا القول يوضح أن الرسول
~~صلى الله عليه ms1233 وسلم إنما جاء بمنهج يضم صحيح العقائد والقصص والأخبار،
~~وهو يوافق ما جاء في موكب الرسالات من يوم أن خلق الله الأرض وأرسل
~~الرسل.

# وقد أخذ الله العهد على الأمم والأنبياء من قبل، بأنه إذا جاء رسول مصدق
~~لما معهم ليؤمنن به، وكذلك أخذ الله العهد على رسولنا صلى الله عليه وسلم
~~بأن يؤمن بالرسل السابقين، فهو صلى الله عليه وسلم لم يأت ليهدم أديانا،
~~ولكن ليكمل أديانا، وهكذا نرى النص القرآني الجليل:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا..

# [المائدة: 3]. كأن الأديان السابقة بكل ما جاء فيها من صحيح العقائد،
~~والقصص، والأخبار موجودة في الإسلام، وفوق كل ذلك جاء الإسلام بشرائع
~~تناسب كل زمان ومكان، ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الشريف:

# " إنما مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل بني بنيانا فأحسنه وأجمله
~~وأكمله إلا موضع لبنة فجعل الناس يطوفون به ويقولون ما رأينا أحسن من هذا
~~لولا موضع هذه اللبنة فكنت أنا اللبنة ".

# إذن فزمام كل الأمر انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أخذ
~~الله العهد على غيره أن يصدقوه عندما يجيء، وهو صلى الله عليه وسلم آمن
~~وصدق بمن سبق من الرسل، ولم يجيء من بعده شيء يطلب من رسول الله ولا من
~~أمته أن يصدقوه، وقال الحق تذييلا لهذه الآية الكريمة: { ونحن له
~~مسلمون } [آل عمران: 84]. أي أنه لا يوجد لأتباع أي رسول من الرسل
~~السابقين ما يعطيهم سلطة زمنية، بل المسألة كلها تبدأ من الله، وتنتهي
~~إلى الله. وتلك هي القضية النهائية في موكب الرسالات. وما دام الإسلام هو
~~ذلك الانقياد الذي يختاره الإنسان لنفسه ليكون منسجما مع نفسه في
~~الإسلام لله، ويكون انسجاما مع الكون الآخر وما يحتويه من حيوان ونبات
~~وجماد وغيرها في أنه أسلم خضوعا لله، وبذلك يصبح الكون بما فيه الإنسان
~~المؤمن المسلم لله كله مسخرا لله سبحانه وتعالى. وما دام الكون
~~بالإنسان قد صار مسخرا لله فلا تضاد في حركة ms1234 لتعاند حركة أخرى لأن الذي
~~يهيمن هذه الهيمنة هو الذي وضع لكل إنسان في مجال حركته في الحياة
~~قانونا يعصمه من أن يصطدم بغيره، وإذا كان البشر قد استطاعوا أن يضعوا
~~لأنفسهم معايير تمنع التصادم في الحركة، ذلك التصادم الذي يؤدي إلى كوارث
~~ومصائب. مثال ذلك، لننظر إلى السكك الحديدية، ألا يوجد موظف اسمه "
~~المحولجي "؟ ومعنى هذه الوظيفة هو أن القائم بها يقوم بتحويل القاطرة
~~القادمة من طريق معين إلى مسار محدد حتى لا تدهم قاطرة أخرى جاءت من
~~الطريق نفسه. إن ذلك من فعل الإنسان فيما صنع من قطارات ومواصلات، لقد
~~صنع أيضا وسائل تمنع تصادمها، فما بالنا بالحق - وله المثل الأعلى - وهو
~~الذي خلق الإنسان؟ إنه سبحانه قد وضع المنهج حتى لا تصطدم حركة في الوجود
~~بحركة أخرى.

# ولننظر إلى الأشياء التي جاءت بقانون التسخير، والأشياء التي دخلت في ظل
~~الاختيار. أسمعنا أن جملين سارا في طريقين متعارضين واصطدم الجمل بجمل؟
~~لم يحدث ذلك أبدا، فالجمل يفادي نفسه وما يحمل من الجمل الآخر وما
~~يحمله، لكننا نسمع عن تصادم سيارة مع سيارة، ذلك أن السيارة لا تسير
~~بذاتها بل تسير بقيادة إنسان مختار، وهو الذي يصدم وهو الذي قد تأتي منه
~~في غفلته الكوارث. إذن فتصادم حركة بحركة إنما ينشأ في الأمور
~~الاختيارية، أو غفلة إنسان عن مهمته، كغفلة " المحولجي " عن عمله في
~~تنظيم مرور القطارات، لكن تصادم حركة في الوجود بحركة أخرى في الوجود هو
~~أمر مستحيل، ولا يحدث أبدا، لأن الأمر الذي ما زال في يد المهيمن
~~الأعلى، مهيمن الأرض والسماء، وهو الله الذي يسير الكون منسجما ويعرفنا
~~بصفاته فيقول:

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم

# [البقرة: 255] ومعناه: أني أنا القائم بأسبابكم ومدبر أمركم ولا أنام أو
~~تأخذنا سنة أو غفلة أي فناموا أنتم فقد سخرت الوجود كله من أجلكم. وما
~~دام الأمر في الإسلام هكذا، والوجود ينسجم مع نفسه، فلماذا تشذ أنت أيها
~~الإنسان عن الوجود؟ ولماذا تشذ عن ms1235 ملكات نفسك؟ لماذا لا تكون منسجما
~~مع الكون؟ إنك إن انسجمت مع نفسك ومع الكون صرت الإنسان السعيد. وفي
~~عصرنا الحديث نرى ارتقاء العالم ماديا بصورة عالية، بحيث يقع الحدث في
~~أمريكا مثلا فنراه على شاشة التلفزيون فورا، ويركب الإنسان مركبا
~~صاروخيا إلى الفضاء ولكن هل استراح العالم؟ لا، لقد ازداد العالم عناء،
~~وكأنه يكد ذهنه ويرهق العلماء في معاملهم لابتكار أشياء تعطي للعالم
~~مزيدا من القلق والاضطراب وتتصادم وتتعارض. وبذلك صار الكون لا يفرغ
~~أبدا من حرب باردة أو ساخنة. كل ذلك إنما ينشأ من إدارة أمور العالم
~~بأهواء البشر، فلسنا جميعا مردودين إلى منهج واحد يأمرنا فنأتمر،
~~وينهانا فننتهي، بل كل إنسان يتبع في عمله هواه، لذلك نرى القلق
~~والاضطراب، ونرى الصرخات تملأ الدنيا من أهوال ومصائب، منها مثلا
~~المخدرات وغيرها. إن الذي يدمن المخدرات هو إنسان غير راض عن واقع
~~حياته، فلا يريد مواجهة حياته، إنما يحاول الهرب منها بالإدمان، ونقول
~~لمثل هذا الإنسان: ليس هذا حلا للمشكلة لأن الإنسان عندما تأتيه مشكلة
~~فهو يحتاج عقلا على عقله ليواجه هذه المشكلة، وأنت بهذا الإدمان إنما
~~تضيع عقلك، رغم أنك مطالب بأن تأتي بعقل آخر بجانب عقلك لتحل مشكلتك،
~~فالهرب من المشكلة لا يحلها، إنما الهروب غباء وقلة فطنة فالمشكلة زادت
~~تعقيدا ونقول للمجتمعات التي تشكو من مثل هذه البلايا لو أخذتم شرائعكم
~~من منهج الله لكان ذلك حماية لكم من مثل تلك الكوارث.

# وهكذا نرى أن كل الابتكارات توجه دائما إلى الشر أولا، فإذا لم يوجد
~~لها ميدان شر فإننا نوجهها إلى الخير، ويا ليته خير خالص لوجه الله، لا،
~~إنه خير مجنح ومنحرف عن الخير لأن الذي لا يملك هذا اللون من الاختراعات
~~كالشعوب النامية والعالم الثالث قد جعله المخترعون بوساطة هذه الاكتشافات
~~والمخترعات مستعبدا ومقهورا لهم إنهم جعلوا تقدمهم استعبادا وإذلالا
~~لغيرهم وإن تظاهروا بغير ذلك. لماذا يحدث كل ذلك؟ لأننا لم نكن منطقيين -
~~كما يجب - مع أنفسنا ولا مع واقع الأمور النهوضية التي نحن ms1236 فيها
~~فالطموحات العلمية التي لا حد لها لا يصح أن تسبب لنا كل هذا التعب، بل
~~كان المفروض بعد الوصول إلى تحقيق هذه الطموحات ان نستريح، ولكن لم لم
~~يحدث هذا؟ لأن زمامنا نحن البشر بيد أهوائنا، والأهواء ليست هي اليد
~~الأمينة، إن اليد الأمينة هي شرع الله الذي لم يشرع إلا لمصلحة من خلق،
~~وما دام الإسلام يرسم طريق الأمان مع الخالق والنفس والكون الذي نحياه،
~~بما فيه من الأجناس الأخرى ،، إذن فالدين عند الله هو الإسلام، وهذه هي
~~النتيجة الحتمية لذلك يقول الحق سبحانه: { ونحن له مسلمون }
~~[آل عمران: 84] ويتبعها الحق سبحانه بقوله: { ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه... }.

### || [3.85]

# إن الغاية التي تسعد العالم كله هي دين الإسلام، ومن يرد دينا غير ذلك
~~فلن يقبله الله منه. فإن كان هناك من لا يعجبه تقنين السماء ويقول
~~مندهشا: إن في هذا التقنين قسوة إنك تقطع يد إنسان وتشوهه نرد على مثل
~~هذا القائل: إن سيارة تصدم سيارة تشوه عشرات من البشر داخل السيارتين، أو
~~قطار يصاب بكارثة فيشوه مئات من البشر. ونحن عندما نبحث عن عدد الأيدي
~~التي تم قطعها في تاريخ الإسلام كله، فلن نجدها إلا أقل كثيرا من عدد
~~المشوهين بالحوادث، وأي ادعاء بالمحافظة على جمال الإنسان مسألة تثير
~~السخرية لأن تقنين قطع يد السارق استقامت به الحياة، بينما الحروب
~~الناتجة عن الهوى شوهت وأفنت المئات والآلاف، إن مثل هذا القول سفسطة، هل
~~معنى تشريع العقوبة أن يحدث الذنب؟ لا، إن تشريع العقوبة يعني تحذير
~~الإنسان من أن يرتكب الذنب. وعندما نقول لإنسان: " إن قتلت نفسا فسيتولى
~~ولي الأمر قتلك " أليس في ذلك حفاظ على حياته وحياة الآخرين؟ وحين يحافظ
~~التشريع على حياة فرد واحد فهو يحافظ في الوقت نفسه على حياة كل إنسان،
~~يقول الله تعالى:

# ولكم في القصاص حياة يأولي الألباب لعلكم
~~تتقون

# [البقرة: 179]. وهكذا يصبح هذا التقنين سليما غاية السلامة، إذن فقول
~~الحق سبحانه: { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل ms1237 منه } [آل عمران: 85] يدلنا على أن الذي يشرع تشريعا يناقض
~~ما شرعه الله فكأنه خطأ الله فيما شرع، وكأنه قد قال لله: أنا أكثر
~~حنانا على الخلق منك أيها الإله لأنه قد فاتتك هذه المسألة. وفي هذا
~~القول فسق عن شرع الله، وعلى الإنسان أن يلتزم الأدب مع خالقه. وليرد كل
~~شيء إلى الله المربي، وحين ترد أيها الإنسان كل شيء إلى ربك فأنت تستريح
~~وتريح، اللهم إلا أن يكون لك مصلحة في الانحراف. فإن كان لك مصلحة في
~~الانحراف فأنت تريد غير ما أراد الله، أما إذا أردت مصلحة الناس فقد شرع
~~الحق ما فيه مصلحة كل الناس لذلك قال الحق: { ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين } [آل عمران: 85]. وقد يقول قائل في قوله تعالى: " فلن
~~يقبل منه " إن هذه العبارة لا تكفي في منحى اطمئنانا إلى جزاء العمل
~~الذي أتقرب به إلى الله، فالله قد يقبل وقد لا يقبل فهو - سبحانه - لا
~~أحد يكرهه على شيء، ونقول له: إنك ستأتي إلى ربك رضيت أو أبيت فما حاجتك
~~إلى هذا القول؟ لو كنت تستطيع أن تعجز الله وتفوته فلا يقدر عليك لحق
~~لك أن تقول ذلك، ولكنك لا تستطيع، فكن عاقلا ولا تتمرد على أمر ربك،
~~ويقول الحق: { وهو في الآخرة من الخاسرين } [آل عمران:
~~85]. والخاسر: مأخوذة من " الخسر " ، و " الخسر " هو ذهاب رأس المال
~~وضياعه، والآخرة حياة ليس بعدها حياة، ومن الغباء أن يقول قائل: " سوف
~~أتعذب قليلا ثم تنتهي المسألة " لا، إن المسألة لا تنتهي لأن الآخرة
~~حياة دائمة ولا حياة بعدها. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { كيف يهدي
~~الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق... }.

### || [3.86]

# إننا نرى هنا الأسلوب البديع إن الحق سبحانه يدعونا أن نتعجب من قوم
~~كفروا بعد الإيمان، إنهم لو لم يعلنوا الإيمان من قبل لقلنا: إنهم لم
~~يذوقوا حلاوة الإيمان، لكن الذي آمن وذاق حلاوة الإيمان كيف يقبل على
~~نفسه أن يذهب ms1238 إلى الكفر؟ إنه التمرد المركب. وقد يتساءل إنسان قائل: ما
~~دام الله لم يهدهم، فما ذنبهم؟ نقول له: يجب أن تتذكر ما نكرره دائما،
~~لتتضح القضية في الذهن لأنها قضية شائعة وخاصة عند غير الملتزمين، الذين
~~يقول الواحد منهم: إن الله لم يرد هدايتي، فماذا أفعل أنا؟ إن ذلك
~~استدلال لتبرير الانحراف ومثل هذا القول لا يصدر إلا من المسرف على نفسه،
~~ولا يأتي هذا القول أبدا من طائع لله، إن الذي يقول: " إن المعصية إنما
~~أرادها الله مني، فما ذنبي؟ " يجب أن يعرف أن الطاعة من الله، فلماذا لم
~~يقل: " إن الطاعة من الله فلماذا يثيبنا عليها؟ لماذا تغفل أيها العاصي
~~عن ذكر ثواب الطاعة، وتقف عند المعصية وتقول: " إن الله قد كتب على
~~المعصية فلماذا يعذبني؟ " كان يجب أن نقول أيضا: " ما دام قد كتب علي
~~الطاعة فلماذا يعطيني عليها ثوابا؟ ". إننا نقول لمن يبرر لنفسه
~~الانحراف: إنك تريد أن تأخذ من الطاعة ثوابها، وتريد أن تهرب من عقاب
~~المعصية. وأنت تحتاج إلى أن تفهم الأمر على حقيقته، لقد قلت من قبل: إن "
~~الهداية " تأتي بمعنيين " هدى " أي دل على الطريق الموصلة للغاية
~~المرجوة ولم يصنع شيئا أكثر من ذلك والمثال هو إشارات المرور الصماء إن
~~كل إشارة توضح طريقا معينا وتهدي إليه، وإشارة أخرى توضح طريقا آخر
~~وتهدي إليه. ولا يوجد أحد عند هذه الإشارة يأخذ بيد إنسان ويقول له: أنا
~~سآخذ بيدك وأصلح العربة عندما تقف منك، أو أركب معك لأوصلك إلى غايتك. إن
~~هذه الإشارة هي هداية فقط، إي أنها دلالة على الطريق الموصلة إلى الغاية
~~المرجوة والله سبحانه وتعالى قد هدى الناس جميعا المؤمن منهم والكافر
~~أيضا، أي دلهم سبحانه على الطريق الموصل للغاية. وانقسم الناس بعد ذلك
~~إلى قسمين: قسم قبل هذا المنهج وارتضاه وسار كما يريد الله، وساعة أن
~~راح هذا المؤمن إلى جناب الله وآمن به، فكأن الحق يقول له: إنك آمنت بي
~~وبمنهجي، لذلك ستكون لك جائزة أخرى، وهي أن ms1239 أعينك وأخفف عليك الأمور،
~~وهذه هي الهداية الثانية التي يعطيها الله جائزة لمن آمن به وارتضى منهجه
~~وتعني " المعونة " ، إن الله يعطي عبده المؤمن حلاوة الطاعة، ويجعله
~~مقبلا عليها بنشاط.

# إذن فالهداية تكون مرة " دلالة " وتكون مرة ثانية " معونة " إنني أكرر
~~هذا القول حتى يتضح الأمر في أذهاننا جميعا، ولنذكره دائما، ونقول: من
~~يعين الإنسان؟ إن الذي يعينه هو من آمن به، أما من كفر بالله، فلا يعينه
~~الله. وسبق أن قلت مثلا - وما زلت أضربه -: إن إنسانا ما يسير في طريق
~~ثم التبس عليه الطريق الموصل للغاية كالمسافر إلى الإسكندرية مثلا، وبعد
~~ذلك وجد شرطيا واقفا فسأله: أين الطريق إلى الإسكندرية؟  فيشير الشرطي
~~إلى الطريق الموصل إلى الإسكندرية قائلا للسائل: هذا هو الطريق الصحيح
~~إلى الإسكندرية. إن الشرطي هنا قد دل هذا الإنسان، لكن عندما يقول السائل
~~للشرطي: " الحمد لله أنني وجدتك هنا لأنك يسرت لي السبيل " فهذا القول
~~يأسر قلب الشرطي، فيزيد من إرشاداته للسائل ويوضح له بالتفصيل الدقيق كيف
~~يصل إلى الطريق، وينبهه إلى أي عقبة قد تعترضه، وإن زاد السائل في شكره
~~للشرطي، فإن ذلك يأسر وجدان الشرطي أكثر، ويتطوع ليركب مع السائل ليوصله
~~إلى الطريق، شارحا له ما يجب أن يتجنبه من عقبات، وبذلك يكون الشرطي قد
~~قدم كل المعونة لمن شكره. لكن لنفترض أن رجلا آخر سأل الشرطي عن الطريق،
~~فكذب الرجل الشرطي، وفي مثل هذا الموقف يتجاهل الشرطي مثل هذا الرجل، وقد
~~ضربت هذا المثل للتقريب لا للتشبيه. إن الحق يدل أولا بهداية الدلالة،
~~وقد هدى الله الناس جميعا، أي دلهم على المنهج، فمن ذهب إلى رحابه وآمن
~~به، أعطاه الله هداية ثانية، وهي هداية المعونة والتيسير.

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. إن الحق يعطيهم حلاوة الهداية وهي التقوى، كأن الحق يقول
~~للعبد المؤمن: ما دمت قد أقبلت علي بالإيمان فلك حلاوة الإيمان، أما
~~الذي يكفر، والذي يظلم نفسه بالشرك، فالحق يمنع عنه هداية المعونة لأنه
~~قد رأى هداية الدلالة ولم ms1240 يؤمن بها. إذن فالاستفهام في قوله تعالى: {
~~كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم } [آل
~~عمران: 86] هو تساؤل يراد به الإنكار والاستبعاد لا عن الهداية الأولى
~~وهي هداية الدلالة، ولكنه عن هداية المعونة، أي: كيف أعين من كفر بي؟
~~والمقصود بهذا القول هو بعض من أهل الكتاب الذين جاءهم نعت الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في كتبهم حتى إن عبد الله بن سلام وهو منهم، يقول: لقد
~~عرفت محمدا حين رأيته كمعرفتي لابني، ومعرفتي لمحمد أشد، ومصداق ذلك ما
~~يقوله الحق سبحانه وتعالى:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون

# [الأعراف: 157]. والتعبير القرآني الدقيق لم يقل: يجدون وصفة مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل إنما يقول الحق:

# الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل..

# [الأعراف: 157]. كأن الذي يقرأ التوراة والإنجيل يمكنه أن يرى صورة
~~النبي عليه الصلاة والسلام من دقة الوصف، لقد عرفته التوراة وعرفه
~~الإنجيل معرفة مفصلة وشاملة، مع نطق وقول يؤكد ذلك وهناك فرق بين أن "
~~تعرف " وبين أن " تقول " فقد يعرف الإنسان ويكتم ما عرف، ولكنهم عرفوا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم واعترفوا بذلك، فقد كانوا من قبل يستفتحون به
~~على الذين كفروا، قال الحق سبحانه:

# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين

# [البقرة: 89]. لقد أخذوا الرسول صلى الله عليه وسلم قبل مجيئه نصرة على
~~الكافرين، فقالوا: سيأتي نبي ونتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وإرم. فماذا
~~فعلوا؟ إن الحق يجيب:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين

# [البقرة: 89]. إذن هم آمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم من قبل مجيئه،
~~فلما جاء كفروا به. انظر إلى العدالة من الحق سبحانه وتعالى، ms1241 حين يريد أن
~~يدلهم على موقف الصدق والحق والكرامة الإيمانية:

# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب

# [الرعد: 43]. إن الذين عندهم علم الكتاب هم اليهود والنصارى، هؤلاء
~~يشهدون أن محمدا رسول الله، وإن القرآن بعدالته ينصف التوراة والإنجيل
~~وهي الكتب التي بين أيديهم، { كيف يهدي الله قوما كفروا
~~بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق } [آل عمران:
~~86] لقد آمنوا به رسولا من منطوق كتبهم، ثم أعلنوها حينما قالوا: " يأتي
~~نبي نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وإرم ". فإذا كانوا قد صنعوا ذلك، فكيف
~~يهديهم الله؟ إنهم ليس لديهم الاستعداد للهداية، ولم يقبلوا على الله
~~بشيء من الحب، لذلك فهو سبحانه لا يعينهم على الهداية ولو أقبلوا على
~~الله لأعانهم قال تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. وهؤلاء لم يهتدوا، فلذلك تركهم الله بدون هداية المعونة،
~~وهذا يوضح لنا معنى القول الحق:

# ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا

# [النساء: 88]. إن الذين لم يهتدوا بهداية الدلالة فلم يؤمنوا يضلهم الله
~~أي يتركهم في غيهم وكفرهم، أي أنه ما دام هناك من لم يؤمن بالله فهل يمسك
~~الله بيده ليهديه هداية المعونة؟ لا لأنه إذا لم يؤمن بالأصل وهو هداية
~~الدلالة، فكيف يمنحه الله هداية المعونة؟ وما دام لم يؤمن بالله أكان
~~يصدق التيسيرات التي يمنحها الله له؟ لا. إنه لا يصدقها، ويجب أن تعلم أن
~~هداية الدلالة هداية عامة لكل مخاطب خطابا تكليفيا، وهو الإنسان على
~~إطلاقه، أما هداية المعونة فهي لمن أقبل مؤمنا بالله وكأن الحق يقول له:
~~" أنت آمنت بدلالتي فخذ معونتي " أو " أنت أهل لمعونتي " أو " ستجد
~~التيسير في كل الأمور " ، أما الذي كفر فلا يهديه الله.

# . إن الحق سبحانه لا يعين الكافر لأن المعونة تقتضي ابتداء فعلا من
~~المعان، والكافر لم يفعل ما يمكن أن ينال به هذه المعونة، فهو لم يؤمن،
~~لذلك يكون القول الفصل: " والله لا يهدي القوم الكافرين " ويكون القول
~~الحق " والله لا يهدي القوم الفاسقين " ويكون القول الحق " والله لا ms1242 يهدي
~~القوم الظالمين ". إن هؤلاء هم الظالمون الذين ارتكبوا الظلم الأصيل وهو
~~الشرك بالله كما قال الحق:

# وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يبني لا
~~تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. والحق عندما يتركهم فإنه يزيدهم ضلالا، ويختم على قلوبهم،
~~فلا يعرفون طريقا إلى الإيمان: { كيف يهدي الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق
~~وجآءهم البينات والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } [آل عمران: 86]. لقد جاءهم الرسول بالآيات الدالة على
~~صدق رسالته، ولكنهم ظلموا أنفسهم الظلم الكبير العظيم، وهو الشرك بالله،
~~ولكن هل هذه الآية قد نزلت في أهل الكتاب الذين كان عندهم نعت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإشارات وبشارات به؟ أو نزلت من أجل شيء آخر هو أن
~~أناسا آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كفروا به؟ إن القول الحق
~~يتناول الفئتين، وينطبق عليهم، سواء أكانوا من أهل الكتاب الذين آمنوا
~~بالرسل من قبل ولم يؤمنوا برسالة محمد عليه الصلاة والسلام، أم من الذين
~~آمنوا برسالة رسول الله ثم كفروا به، كما حدث من بعضهم في عهد الرسول،
~~مثال ذلك طعمة بن أبيرق، وابن الأسلت والحارث بن سويد، هؤلاء أعلنوا
~~الإيمان واتجهوا إلى مكة ومكثوا فيها، تاب منهم واحد وأخذ له أخوه ضمانا
~~عند رسول الله، والباقون لم يتوبوا. إن القول الحق يتناول الفئتين،
~~وينطبق عليهم جميعا قوله تعالى: { كيف يهدي الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق
~~وجآءهم البينات والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } [آل عمران: 86]. ويفصل لنا الحق سبحانه جزاء هؤلاء بقوله
~~الحكيم: { أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة
~~الله... }.

### || [3.87]

# واللعنة هي الطرد من الرحمة، والله يعلم كل ملعون منهم، وما داموا قد
~~طردوا من رحمة الله فالملائكة وهم المؤمنون بالله إيمان المشهد يرددون
~~اللعنة، والمؤمنون من خلق الله يرددون اللعنة، وكذلك يلعنهم جميع الناس،
~~وكيف يلعنهم كل الناس سواء أكانوا مؤمنين أم كفارا؟ كيف يلعنهم
~~الكافرون؟ إن الكافر عندما يرى إنسانا يرتكب معصية ما فإنه ينزله من
~~نظره ms1243 ويحتقره وإن لم يكن مؤمنا. وهب أن كافرا وجد إنسانا يخرج على
~~المنهج ويفعل معصية ويرتكب جرما ألا يلعن الكافر مثل ذلك الإنسان؟ إنه
~~يلعنه لأن الفطرة المركوزة التي فطر الله الناس عليها ترفض ذلك ولا
~~ترتضيه. وهكذا شاء الحق أن يجعلهم ككفار يتلاعنون فيما بينهم، ونجد أن
~~جميع الناس يلعنونهم كذلك لأنهم قد خرجوا عن منهج الله بالكفر بعد
~~الإيمان، وهم مع ذلك خالدون في اللعنة قال تعالى: { خالدين فيها
~~لا يخفف عنهم... }.

### || [3.88]

# ومعنى { لا يخفف عنهم العذاب } [آل عمران: 88] أي أن
~~العذاب يظل دائما أبدا وقد يظن بعض الناس أن الكافر ما دام سيدخل النار
~~ويحترق فسوف ينتهي أمره.. لا إنه يغفل قضية ويذكر قضية، إنه يتناسى قول
~~الحق:

# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما

# [النساء: 56]. إنهم سيذوقون العذاب بأمر من الحق دائما وأبدا، وقد
~~يقول بعضهم: إن العلم قد توصل إلى أن الإنسان تقل حساسيته للألم الناتج
~~من الضرب بالسوط بعد العشرين سوطا الأولى، وهو بذلك ينسى أن العذاب في
~~الآخرة على نمط آخر، إن الله يخلق للمعذب إحساسا جديدا ليظل مستشعرا
~~دائما العذاب، قال الحق: { لا يخفف عنهم العذاب ولا
~~هم ينظرون } [آل عمران: 88] أي أن عذابهم مؤكد ولا يتركهم الحق
~~ليستريحوا من عذابهم. وبعد ذلك يقول تعالى: { إلا الذين تابوا
~~من بعد ذلك... }.

### || [3.89]

# والحق سبحانه وتعالى هو الخالق للخلق كلهم، يحب أن يكونوا على ما يود
~~ويحب لأنهم صنعة الله فهو سبحانه وتعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين.
~~وقد أمر عباده أن يتوبوا إليه توبة نصوحا أي توبة صادقة خالصة لا رجوع
~~فيها هذه التوبة تتسم بالإقلاع عن الذنب والندم على ما فات والعزم على
~~عدم العودة للذنب مرة أخرى ورد المظالم لأصحابها إن كانت هناك مظالم. وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم

# " إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب
~~مسيء الليل حتى تطلع الشمس ms1244 من مغربها ".

# وهكذا أوجد الحق تشريع التوبة بهدف إصلاح الكون لأن الله لو لم يشرع
~~التوبة لمن أذنب فإن من غفل عن منهج الله ولو مرة واحدة قد يصير في نظر
~~نفسه ضائعا فاسدا مرتكبا لكل الحماقات، فكأن الله بتشريع التوبة قد
~~ضمن لصاحب الإسراف على نفسه في ذنب أن يعود إلى الله، كما يرحم المجتمع
~~من شرور إنسان فاسد، إذن فتشريع التوبة إنما جاء لصالح الكون، ولصالح
~~الإنسان لينعم بمحبة الله، لذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: { إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله
~~غفور رحيم } [آل عمران: 89]. فبرغم كفرهم السابق إلا أن الله
~~برحمته لا يدخلهم في الوعيد إنهم مطالبون بالتوبة والإصلاح، ومعنى كلمة "
~~أصلح " أنه زاد شيئا صالحا على صلاحه. والكون ليس فيه شيء فاسد. اللهم
~~إلا ما ينشأ عن فعل اختياري من الإنسان وعلى التائب أن يزيد من الصلاح في
~~الكون، وهكذا نضمن ألا يجيء التائب إلى الشيء فيفسده لأن من يريد أن يزيد
~~الصالح صلاحا، لن يفسد الشيء الصالح. وربما كان هؤلاء الذين أسرفوا على
~~أنفسهم في لحظة من لحظات غفلة وعيهم الإيماني ساعة يذكرون الذنب أو
~~الجريرة التي اقترفوها بالنسبة لدينهم، يحاولون أن يجدوا ويسارعوا في
~~أمر صالح حتى يجبر الله كسر معصيتهم السابقة بطاعتهم اللاحقة. ولذلك
~~تجد كثيرا من الناس الذين يتحمسون للإصلاح وللخير، هم أناس قد تكون فيهم
~~زاوية من زوايا الإسراف على نفوسهم في شيء، وبعد ذلك يتجهون لعمل الخيرات
~~في مجالات كثيرة جدا، كأن الله يقول لكل منهم: أنت اختلست من محارمي
~~شيئا وأنا سآخذك إلى حلائلي، إنه الحق يجعل من معصية الفرد السابقة
~~سياطا دائمة تلهب ضميره فيتجه إلى الخير، فيتصدق على الفقراء، وربما كان
~~أهل الطاعة الرتيبة ليس في حياتهم مثل هذه السياط. ولكن الذين أسرفوا على
~~أنفسهم هم الذين تلهبهم تلك السياط، فساعة يرى الواحد منكم إنسانا قد
~~أسرف على نفسه فليدع الله له بالهداية، واعلم تمام العلم أن الله
~~سيسخر منه ما يفعل به الخير ms1245 لأن أحدا لن يسرق الكون من خالقه أبدا.
~~وهذا ينطبق على من قال عنهم الله: { إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا } [آل عمران: 89] وأصلحوا أي عملوا صلاحات
~~كثيرة لأن حرارة إسرافهم على نفوسهم تلهب ظهورهم دائما، فهم يريدون أن
~~يصنعوا دائما أشياء لاحقة تستر انحرافاتهم السابقة وتذهبها. وبعد ذلك
~~يقول الحق: { إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن... }.

### || [3.90]

# هذه الآية تتحدث عن أولئك الذين كفروا بعد إيمانهم، وازدادوا كفرا،
~~وهؤلاء لا تقبل توبتهم وهم الضالون، وقد جاءت مقابلة للآية السابقة، أناس
~~تابوا وأناس لم يتوبوا. لكن كيف يزداد الكفر؟ إنه قد كفر في ذاته، وبعد
~~ذلك كان عائقا لغيره عن أن يؤمن، وهو لا يكتفي بخيبته، بل يحاول أن ينشر
~~خيبته على الآخرين، وفي ذلك ازدياد في الكفر والعياذ بالله، وهذا القول
~~قد نزل في بعض من اليهود الذين آمنوا بالبشارات التي تنبأت بمقدم عيسى
~~عليه السلام، فلما جاء عيسى كفروا به، ولما جاء محمد ازدادوا كفرا. لقد
~~كفروا بعيسى أولا، ثم ازدادوا كفرا بمحمد وادعوا أنهم أبناء الله
~~وأحباؤه، وهؤلاء ليسوا من الذين تابوا. أو أنهم أعلنوا التوبة باللسان،
~~ولم يتوبوا التوبة النصوح، " والراجع في توبته كالمستهزئ بربه ". وقانا
~~الله وإياكم هذا المنقلب. وبعد ذلك يقول الحق: { إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم
~~ملء الأرض ذهبا ولو... }.

### || [3.91]

# لقد كفروا، ولم يقدر الله لهم أن يتوبوا، فماتوا على الكفر، ويريد الله
~~أن يعطينا حكما خاصا بعملهم في الدنيا، وحكما خاصا بما يتلقونه من
~~عذاب في الآخرة، والحكم الخاص بعملهم في الدنيا سببه أن لهم اختيارا،
~~والحكم الخاص بما يتلقونه في الآخرة من عقاب لأنه لا خيار لهم، وهنا
~~للعلماء وقفة، فهل ملء الأرض ذهبا أنهم أنفقوا في حياتهم ملء الأرض
~~ذهبا؟ نقول له: لا ينفعك هذا الإنفاق في أعمال الخير لأن أعمالك حابطة.
~~هب أن كافرا مات على الكفر وقد أنفق في الخير ملء الأرض ذهبا، نقول له:
~~هذا الإنفاق لا ms1246 ينفع مع الخيانة العظمى وهي الكفر، فما دام غير مؤمن
~~بإله، فهو قد أنفق هذا المال من أجل الناس، وصار منفقا على من لا يقدر
~~على أن يجازيه بالخير في الآخرة، لذلك فليس له عند الله شيء، فالذي يعمل
~~عملا، عليه أن يطلب أجرا ممن عمل له، فهل كان الله في بال ذلك الكافر؟
~~لا لأنه مات على الكفر، لذلك لو أنفق ملء الأرض ذهبا فلن يقبل منه. لقد
~~صنع ذلك الخير وفي باله الناس، والناس يعطونه حقه من الثناء، سواء كان
~~مخترعا أو محسنا أو غير ذلك، إنه ينال أجره من الإنسانية، وينطبق عليه
~~قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " وفعلت ليقال وقد قيل ". من حديث شريف.
~~كأن الله يقول له: لم أكن في بالك فلماذا تطلب مني أجرا في الآخرة، لم
~~يكن في بالك أن الملك لي، قال سبحانه:

# يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء
~~لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وبعض الناس يقول: كيف لا ينال ثواب الآخرة من ملأوا الدنيا
~~بالاكتشافات والابتكارات وخففوا بها آلام الإنسانية؟ ونقول: لقد أعطتهم
~~الإنسانية وخلدت ذكراهم، وأقامت لهم التماثيل والمؤلفات والأعياد
~~والجوائز، لقد عملوا للناس فأعطاهم الناس، فلا بخس في حقوقهم، ذلك أنهم
~~لم يعملوا وفي بالهم الله، وقد صور الحق موقفهم التصوير الرائع فيقول جل
~~شأنه:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. إنه سراب ناتج عن تخيل الماء في الصحراء يتوهمه السائر
~~العطشان في الصحراء نتيجة انعكاسات الضوء، فيظل السائر متجها إلى وهم
~~الماء، إنه يصنع الأمل لنفسه، فإذا جاءه لم يجده شيئا، ويفاجأ بوجود
~~الله، فيندم ويتلقى العذاب، وكذلك لن يقبل منه ملء الأرض ذهبا لو أنفقه
~~في أي خير في الدنيا، وبعد ذلك لن يقبل الله منه ملء الأرض ذهبا، لو
~~افتدى به نفسه في الآخرة، إن كان سيجد ملء الأرض ذهبا، وعلى فرض أنه قد ms1247
~~وجد ملء الأرض ذهبا، فهل يجد من يقبل ذلك منه؟ لا، إنه في الحقيقة لن
~~يجد الذهب لأنه في الآخرة لم يعد يملك شيئا: يقول الحق:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. ويقول سبحانه:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. { أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من
~~ناصرين } [آل عمران: 91] أي إن لهؤلاء عذابا أليما لأن كل حدث من
~~الأحداث إنما يأخذ قوته من قوة فاعله، فإذا كان الحدث التعذيبي منسوبا
~~إلى الله وله مطلق القوة والقدرة، لذلك فالعذاب لن يطاق. ولن يجد الظالم
~~من يدرأ عنه هذا العذاب. لأنه لن يجد ناصرا له، ولن يجد شفيعا فلن يأتي
~~أحد ويقول: إن فلانا يتعذب فهيا بنا ننصره، لا يأتي أحد لينصره. وبعد
~~ذلك يقول الحق سبحانه: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون... }.

### || [3.92-93]

# { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما
~~تنفقوا من شيء فإن الله به عليم } [آل عمران: 92].
~~وتؤدي كل مادة الباء والراء المضعفة إلى معنى " السعة " ، ف " البر "
~~أي الواسع والبر أي الأرض المتسعة ومقابله " البحر " وإن قال قائل: "
~~إن البحر أوسع من البر، لأن حجم القارات ليس في حجم البحار والمحيطات
~~التي تفصل بينها ": نقول لمثل هذا القائل: لا، إن حركتك في البر - الأرض
~~- موسعة، وحركتك في البحر مضيقة لأنك لا تتحرك في البحر إلا على شكل خاص،
~~إما أن تتحرك بسفينة أو حتى على لوح من الخشب، أما حركتك في البر - الأرض
~~- فأنت تمشي أو تركب، تذهب أو تجيء، فمجالك في البر متسع عن مجالك في
~~البحر. و " البر " هو التقوى، والطاعة، أو هو " الجنة " وكلها معان
~~ملتقية، لأنها تؤدي إلى السعة، فالطاعة تؤدي إلى السعة، وكذلك التقوى،
~~وكذلك الجنة، كلها ملتقية لأن كلها سعة، فأحدهم أخذ معنى الكلمة من
~~مرحلتها الأولى أي بالسبب وهو الطاعة، وبعضهم أخذها من المرحلة الأخيرة
~~أي بالمسبب وهو الجنة، وقد ms1248 يسأل سائل، لماذا أراد الله أن يجيء بحديث عن
~~النفقة بعد الحديث عن تعذيب الكفار؟ ونقول: إن الحق حين يتكلم عمن يصيبه
~~العذاب الأليم لأنه كفر ومات كافرا، وماله من ناصرين فإن المقابل يأتي
~~إلى الذهن، وهو من آمن وعمل صالحا، ومات على إيمانه، فله عكس العذاب
~~الأليم وهو النعيم، وسيجد من يأخذ بيده، بينما الكافر لن يجد ناصرين له.
~~إن المؤمن سيجد جزاء الله على الطاعة وهي البر لأن البر هو كل خير، وإن
~~جاء إطلاقه فإنه ينصرف إلى الجزاء من الله وقمته هو الجنة. وهكذا نرى
~~المقابل لمعاملة الحق للكفار وهو معاملة الحق للمؤمنين، لقد جاء هذا
~~القول في القرآن وهو كلام الله المعجز، وحين يخاطب سبحانه المكلفين
~~بالمنهج، فهو يخاطب بكلامه ملكات إنسانية خلقها هو، إذن فلابد أن يغذي
~~هذا الكلام كل الملكات المخلوقة لله، فلو كان الخالق للملكات غير المتكلم
~~لكان من الممكن ألا ينسجم الكلام مع الملكات، ولكن الكلام هنا لله الذي
~~خلق، لذلك لابد أن تنسجم الملكات مع كلام الله. وفي النفس الإنسانية
~~ملكات متعددة، وهذه الملكات المتعددة متشابكة تشابكا دقيقا فتستطيع حين
~~تخاطب ملكة سمعية أن تحرك مواجيد وجدانية، فإن لم يكن العالم بالملكات
~~عليما بها لما أمكن أن يجيء المنطق موافقا لملكة سمعية، وموافقا لملكات
~~وجدانية قد تتأتى بها طبيعة تداعي المعاني. و " تداعي المعاني " هو
~~الخاصية الموجودة في الإنسان، ومعنى " تداعى المعاني " أن الإنسان يستقبل
~~معنى من المعاني فيشير ذلك المعنى إلى معان خبيئة يستدعيها لتحضر في
~~الذهن، فمثلا حين ترى إنسانا تعرفه.

# فإن تداعي المعاني يعطيك تاريخك معه وتاريخه معك، ويصور بخاطرك أيضا
~~صورا عن أهله وأصدقائه، ومعارفه، ويأتي لك تداعي المعاني بالأحداث التي
~~كانت بينك وبينه أو شاهدتها أنت وهذا هو ما نسميه " تداعي المعاني " أي
~~أن المعنى يدعو المعنى. وحين يخاطب الله سبحانه وتعالى الإنسان، فإنه
~~يخاطب كل ملكة فيه في آن واحد، حتى لا تأخذ ملكة غذاءها، دون ملكة أخرى
~~لا تجد لها غذاء إن كلام الله ms1249 جاء مستوفيا وكافيا لكل الملكات، ومثال
~~ذلك حينما أراد الحق سبحانه وتعالى أن يمنع المشركين من أن يطوفوا
~~بالبيت، وكان المشركون قبل تحريم الله لطوافهم، يطوفون بالبيت، ويأتون من
~~أماكن سحيقة بعيدة ليطوفوا في موسم الحج، وكانوا يأتون بأموالهم لينفقوا
~~على أهل مكة، ويشتروا كل شيء يلزمهم منها، فموسم الحج كان موسما
~~اقتصاديا. وحين يريد الله أن يمنع المشركين من الحج فهو يخاطب المسلمين
~~المقيمين بمكة حتى يحولوا بين المشركين وبين الطواف، وهو سبحانه قد علم -
~~وهو العليم - بما خلق من ملكات، يعلم سبحانه أن ملكة أخرى ستتدخل في هذا
~~الوقت، فيقول:

# يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا..

# [التوبة: 28]. وعندما ينزل هذا الحكم فلا بد أن تتحرك ملكات في النفس
~~الإنسانية، والحق قد علم أزلا أن ملكة النفعية الاقتصادية عند أهل مكة
~~ستتحرك عند سماع هذا الحكم، بمعنى أن بعضا من المسلمين المقيمين بمكة
~~وقت نزول هذا الحكم قد يقولون: " وإذا كنا نمنع المشركين الذين يفدون
~~علينا بالأموال ليشتروا بضائعنا وموسمهم الاقتصادي هو الذي يعولنا طيلة
~~العام فماذا نصنع إذن؟ إن الله يعلم أنه عند نزول حكم بتحريم البيت على
~~المشركين أن يقربوه فلا بد أن تتحرك في النفس الإنسانية تلك الملكية
~~النفعية، فيقول - سبحانه - عقب ذلك مباشرة:

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله
~~إن شآء إن الله عليم حكيم

# [التوبة: 28]. الخوف من العيلة، أي الخوف من الفقر، وتلك هي عظمة الكلام
~~الإلهي لأن ربا يتكلم إن الإنسان حينما يتكلم قد تفوته معان كثيرة،
~~وبعد ذلك قد تحدث ضجة وبلبلة وثورة بين الناس، لكن الحق الأعلى عندما
~~يقول:

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28] ويتبع ذلك فورا بقوله المطمئن:

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله

# [التوبة: 28] وقد فعل وجبى الحق وجلب إلى البيت الحرام ثمرات كل شيء،
~~وكأنه يقول لنا: لا تعتقدوا أن هذه الثمرات قادمة عن طريق التطوع ولكنها
~~رزق من لدنا، كما ms1250 جاء في قوله الحق:

# وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنآ أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون

# [القصص: 57]. أي أنه ليست هناك حرية لأحد أن يعطي أهل البيت الحرام أو
~~لا يعطي، إنها جباية، لطمأنة الملكية النفعية في النفس، وهو سبحانه يعطي
~~الأمان الاقتصادي الذي يترتب عليه قوام الحياة، وعندما نمعن النظر في
~~آيات القرآن نجد أن هناك آية قد تتقدم وآية قد تتأخر، وآية قد تأتي في
~~الوسط، ونجد أن الآية الوسطى، مرتبطة بتداعي المعاني بالآية التي قبلها،
~~ومرتبطة بتداعي المعاني بالآية التي بعدها، وذلك لترتوي وتتغذى كل ملكات
~~الإنسان فلا يأتي أمر يوحي بأن هناك ما ينقص النفس البشرية، لنتأمل
~~مثالا لذلك وهو قوله الحق:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير

# [المجادلة: 8]. إن المشركين لم يقولوا لأحد: " إنما قالوا لأنفسهم " ،
~~ويكشفهم الحق سبحانه العليم في أخفى خباياهم، ويظهر ما في أنفسهم، وهو
~~العليم بكل خفايا عباده والكاشف لكل الملكات النفسية في خلقه. وحين يقول
~~الحق سبحانه: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم }
~~[آل عمران: 92]. فإن الآية تحريض على الإنفاق، وجاءت بعد آية تفيد أن
~~هناك إنفاقا لا يقبله الله في قوله سبحانه:

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به
~~أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين

# [آل عمران: 91]. إذن فهناك لون من النفقة يرفضه الله، وتداعى المعاني في
~~النفس الإنسانية قد يجعل الإنسان يسأل " ما هي إذن النفقة المقبولة؟ "
~~لذلك كان لا بد وأن يأتي قوله تعالى: { لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون } [آل عمران: 92] فإذا كانت هناك نفقة
~~مردودة فهناك أيضا نفقة مقبولة، وهكذا نرى الآية التي تحرض على الإنفاق
~~منسجمة مع ما قبلها. { لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون } [آل عمران: 92]، قد يسأل سائل، ولماذا لا ms1251 ينال
~~الإنسان البر إلا بعد ان ينفق مما يحب؟ وله أن يعرف أن طبيعة النفس
~~الإنسانية هي " الشح " ولهذا جاء في القرآن الكريم:

# فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا
~~وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون

# [التغابن: 16]. وشح النفس يأتي لأن الإنسان لا يأمن أبدا أن يأتيه
~~العجز من بعد القدرة، لذلك فإنه يحاول إن كان يملك شيئا أن يؤمن العجز
~~المتوهم، فيحافظ على ما عنده من حاجات، ومن هنا جاءت الحيازة والملكية
~~ولم تنشأ هذه الأشياء من أول الخلق، وإنما نشأت من يوم أن ضاقت الأمكنة
~~المعطية دون الحاجات، فحين تكون الأمكنة المعطية تسع الحاجات فلا داعي
~~لهذا العجز المتوهم.

# لنفترض أن رجلا اشترى صندوقا من البرتقال، ودخل منزله وعندما يحتاج
~~ابن هذا الرجل لبرتقالة أو اثنتين فإنه يأخذ ما يريد، لكن لو أحضر الرجل
~~قليلا من البرتقال فإن زوجة الرجل تكون حريصة على أن تقسم البرتقال بين
~~الأولاد حتى لا تترك كل ابن على سجيته بما قد يحرم الآخرين. وهكذا كان
~~الأمر في بدء استخلاف الله للإنسان في الأرض، فمن أراد الأرض أخذ، ومن
~~أراد أكل الثمار فهي أمامه، وعندما قلت معطيات الحاجات وذلك بضيق
~~الأمكنة المعطية بدأت في الظهور الرغبة في الملكية، وامتياز الأشياء،
~~والحق سبحانه يلفتنا في هذه المسألة وكأنه يقول لنا: إن النفقة لو نظرت
~~إليها نظرة واقعية حقيقية لوجدت أنك أيها العبد مضارب لله في خير الله.
~~ومعنى " مضارب " أي أنك تعمل عند الله بالعقل الذي خلقه لك، وتخطط به،
~~وتعمل عند الله بالطاقة التي خلقها الله، والمادة التي خلقها الله لك
~~تنفعل معها فماذا لك أنت؟ إن كل شيء لله، وأنت مجرد مضارب لا تملك شيئا
~~وما دمت مضاربا أيها العبد، فأعط لله حقه، وحق الله لا يأخذه هو فهو
~~أغنى الأغنياء، إن حق الله يأخذه أخوك غير القادر الذي لا يستطيع أن
~~يتفاعل مع المادة، ولا تظن أيها العبد أن الله حين طلب منك النفقة مما
~~تحب أنه - جل ms1252 شأنه - قد استكثر عليك ما طلب منك أن تنفقه، إنه ساعة يأخذ
~~منك لأخيك وأنت قادر، إنما يطمئنك أنك إن عجزت فسيأخذ لك من القادرين ذلك
~~هو التأمين في يد الله. إن الحق يريد أن يحببنا في أن ننفق، لكن الإنسان
~~يحاول أن ينفق مما لا يحب، فيهدي الإنسان الثوب الذي لم يعد صالحا
~~للاستعمال يعطيه لفقير، أو يعطي الحذاء المستهلك لواحد محتاج. لكن الله
~~يأمرنا بأن ننفق مما نحب لذلك انفعل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حينما سمعوا هذا النص: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون } [آل عمران: 92] هذا أبو طلحة حينما يسمعها يقول: يا
~~رسول الله، إن أحب مالي إلي هو " بيرحاء " فأنا أخرجه في سبيل الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعله في أقاربك، فجعله في أقاربه،
~~وهذا زيد بن حارثة يسمع الآية الكريمة فينفعل بها كذلك، وكان عنده فرس
~~اسمه " سبل " وكان يحبه، فيقول: يا رسول الله أنت تعلم حبي لفرسي، وأنا
~~أجعله في سبيل الله، فأخذه منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء
~~بأسامة بن زيد وأركبه الفرس قال زيد: " فوجدت في نفسي " أي أنه حزن، وقال
~~زيد: يا رسول الله أنا أردت أن أجعل الفرس في سبيل الله وأنت تعطي الفرس
~~لابني ليركبه.

# فقال رسول الله لزيد: " أما إن الله قبله منك ". وبعد ذلك ينفعل سيدنا
~~أبو ذر رضي الله عنه وكان عنده إبل، والإبل لها فحل يلقح إناث الإبل،
~~وكان هذا الفحل أحب مال أبي ذر إليه وجاء ضيف إلى أبي ذر فقال له: إني
~~مشغول، فاخرج إلى إبلي فاختر خيرها لنذبحه لضيافتك. فخرج الضيف، ثم عاد
~~وفي يده ناقة مهزولة، فلما رآها أبو ذر قال: خنتني، قلت لك هات خير
~~الإبل، قال الضيف: يا أبا ذر لقد رأيت خيرها فحلا لك وقدرت يوم حاجتكم
~~إليه. فقال أبو ذر: إن يوم حاجتي إليه ليوم أوضع في حفرتي. إن الصحابي
~~الجليل أبا ذر يعرف أن يوم أن يوضع ms1253 في الحفرة هو اليوم الجليل الذي يستحق
~~من المرء أن يستعد له. وسيدنا ابن عمر كان عنده جارية جميلة من فارس،
~~وكان يحبها، فلما سمع الآية، قال: ليس عندي أحب إلي من هذه الجارية،
~~وأعتقها، وكان من الممكن أن يتزوجها بعد أن أعتقها لكنه قال: لولا أن ذلك
~~يقدح في عتقها لتزوجتها. وسيدنا أبو ذر رضي الله عنه يعطينا في مسألة
~~الإنفاق درسا من أروع الدروس المستوعبة للملكة النفسية، فيقول: في المال
~~شركاء ثلاثة: القدر لا يستأمرك أن يذهب بخيره وشره من هلك أو موت. أي
~~أن القدر لا يستأذن عبدا في أن يذهب بالمال حيث يريد، فتأتي أي مصيبة
~~فتأخذ المال إلى هالك أو موت. هذا هو الشريك الأول في المال، إنه
~~القدر. والشريك الثاني في المال يوضحه لنا أبو ذر فيقول: إنه الوارث،
~~ينتظرك إلى أن تضع رأسك، ثم يستاقها وأنت قد سلبت بالموت كل ما تملك في
~~الدنيا وأصبحت من غير أهلها. إن الوارث يقول لنفسه: " فلأستمتع بما ترك
~~لي " ، وهذا هو الشريك الثاني في المال. ويوضح لنا أبو ذر رضي الله عنه
~~الشريك الثالث في المال فيقول: والثالث أنت، فإن استطعت ألا تكون أعجز
~~الثلاثة فلا تكن أعجزها، أي إياك أن يغلبك على المال القدر أو الوارث،
~~ينبغي عليك أن تغلب بإنفاق المال في سبيل الله وإلا أخذه منك باقي
~~الشركاء. إذن لقد انفعل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالآية حينما
~~نزلت حتى عدا الخير المحبوب منهم إلى غيرهم، وكان جزاء ذلك الجنة. لقد
~~عرفوا قول الحق: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون } [آل عمران: 92] أي الجنة المترتبة على الطاعة أو التقوى، أو
~~سعة البركة أو سعة القوة، وكلها معان ملتقية، ولذلك يقول الله في الحديث
~~القدسي:

# " قد كان العباد يكافئون في الدنيا بالمعروف وأنا اليوم أكافئ بالجنة
~~".

# إن الحق سبحانه الذي يعطي البر ثمنا لنفقة مما تحب يعلم هل أنفقت مما
~~تحب فعلا أو تيممت الخبيث لتنفق منه، فإياك أيها المؤمن أن ms1254 تخدع نفسك في
~~هذا الأمر، لأن الذي يعطي البر ثمنا لنفقة مما تحب يعلم خبايا النفس،
~~لذلك يقول سبحانه: { وما تنفقوا من شيء فإن الله به
~~عليم } [آل عمران: 92]. وعلم الله شامل، إنه يعلم ما في نيتك، وكيف
~~أنفقت. ولقد بين الحق سبحانه النفقة المرفوضة حتى ولو كانت ملء الأرض
~~ذهبا، ثم أوضح لنا أن هناك نفقة مقبولة وجزاؤها الجنة، وبذلك نرى
~~التقابل بين النفقتين ولماذا جاء هذا الحديث؟ لقد كذب بعض أهل الكتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مستهل أمر الدعوة وكذبوا البشارة به،
~~والنعت والبشارة جاءا في التوراة والإنجيل، وأنكروا الأوصاف التي ذكرت
~~في كتبهم السماوية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتمادوا ومحوا هذه
~~الأوصاف من كتبهم. حدث ذلك مع أنهم قد تورطوا من قبل في إعلان البشارة به

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89]. لقد أراد الله أن يفضحهم في التوراة التي يعتقدون أنها
~~كتابهم وقد حرفوا بعض أحكام الله، وظنوا أن هذه التحريفات ستظل مستورة،
~~لذلك جاء لهم بأحداث ولم ينتبهوا إليها لتقوم الحجة على أنهم قاموا
~~بتحريف التوراة مثلما قلنا من قبل عن الخيبرية التي ارتكبت فاحشة الزنى،
~~وأراد رؤساء اليهود أن يخففوا العقوبة عنها، لأن العقوبة الواردة في
~~التوراة على جريمة الزنى هي الرجم وقال هؤلاء الرؤساء: " نذهب إلى محمد،
~~لعل لديه حكما مخففا " فلما ذهبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وضح لهم أنه الرجم. قالوا: لا، إنك لم تنصف في حكمك. فبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لهم إنه يرضى بحكم التوراة التي عندكم وجيء بالتوراة
~~وأمرهم الرسول أن يقرأوا فلما جاءوا إلى آية الرجم أرادوا أن يغفلوها
~~فقال ابن سلام: إنهم يا رسول الله قد وثبوا وأغفلوا الآية. وهكذا انتبه
~~الجميع إلى أن رؤساء اليهود أرادوا ان يتخطوا حكما لله موجودا عندهم
~~وأرادوا أن ينكروه، كما فعلوا وأحدثوا في وصف النبي عليه الصلاة والسلام
~~ومحوا هذا الوصف، ms1255 ولم يتركوا له أثرا، لكن الله أنساهم بعض الأشياء
~~لتكون بينة وآية على رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعندما أحل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الإبل وألبانها، قالوا: هذه محرمة من أيام
~~إبراهيم ومن قبله من أيام نوح، ولا يمكن أن نقبل تحليلها، فوضح النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهم أنها ليست محرمة، الله أحلها. وكان يجب أن يفهموا أن
~~الإبل وألبانها حتى وإن كانت محرمة من قبل إلا أن رسولا قد جاء من عند
~~الله بتشريع له أن ينسخ ما قبله مع أن الإبل وألبانها لم تكن محرمة،
~~لذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يحتكم إلى التوراة.

# وهذه هي العظمة النورانية المحمدية، فلا يمكن أن يقول صلى الله عليه
~~وسلم: " نحتكم إلى التوراة " إلا وهو واثق أن التوراة إنما تأتي بالحكم
~~الذي يؤيد ما يقول، مع أنه لا يقرأ ولا يكتب. ويحضرون التوراة، فيجدون
~~الكلام مطابقا لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك قال الله: {
~~كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين } [آل عمران: 93]. وحين يحرم نبي الله يعقوب - إسرائيل -
~~طعاما ما، فهو حر فقد يحرم على نفسه طعاما كنذر، أو كوسيلة علاج أو
~~زهادة، لكن الله لم يحرم عليه شيئا، وما تحتجون به أيها اليهود إنما هو
~~خصوصية لسيدنا يعقوب { كل الطعام كان حلا لبني
~~إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه } [آل
~~عمران: 93] فلماذا تقولون: إن الإبل وألبانها كانت محرمة؟ لقد فعلوا ذلك
~~لأنهم أرادوا أن يستروا على أنفسهم نقيصة لا يحبون أن يفضحوا بها، وتلك
~~هي النقيصة التي كشفها القرآن بالقول الكريم:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم
~~ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون

# [الأنعام: 146]. إذن فهناك أشياء قد حرمت على اليهود لأنهم ظلموا، وهذه
~~الآية ms1256 الكريمة هي التي أوضحت أن الحق قد حرم عليهم هذه الأطعمة لظلمهم.
~~ومعنى: " كل ذي ظفر " أي القدم التي تكون أصابعها مندمجة ومتصلة، فليست
~~الأصابع منفصلة، ونجدها في الإبل والنعام والأوز، والبط، وهذه كلها تسمى
~~ذوات الظفر " إلا ما حملت ظهورهما " يعني الشحم الذي على الظهر. أما "
~~الحوايا " فهي الدهون التي في الأمعاء الغليظة " أو ما اختلط بعظم ". أي
~~الشحم الذي يختلط بالعظم إن التحريم هنا لم يكن لأن هذه الأشياء ضارة،
~~ولكن التحريم إنما كان عقابا لهم على ظلمهم لأنفسهم وبغيهم على غيرهم.
~~وأقول ذلك حتى لا يقول كل راغب في الانفلات من حكم الله ما الضرر في
~~تحريم الأمر الفلاني؟ إن محاولة البحث عن الضرر فيما حرمه الله هي رغبة
~~في الانفلات عن حكم الله. فالتحريم قد يأتي أدبا وتأديبا، ونحن على
~~المستوى البشري - ولله المثل الأعلى - يمنع الإنسان منا " المصروف " عن
~~ابنه تأديبا، أو يمنع عنه الحلوى، لأن الابن خرج عن طاعة أمه، إذن كان
~~التحريم جزاء لهم وعقابا قال تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا *
~~وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال
~~الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا
~~أليما

# [النساء: 160-161]. وذلك هو الجزاء الذي أراده الله عليهم. إن التشريع
~~السماوي حينما يأتي لظالم يخرج عن منهج الله فكأنه يقول له ما هو القصد
~~من خروجه عن منهج الله؟ لماذا يظلم؟ لماذا يأخذ الربا؟ لماذا يصد عن سبيل
~~الله؟ لماذا يأكل أموال الناس بالباطل؟ إن الظالم يفعل ذلك حتى يمتع نفسه
~~بشيء أكثر من حقه، لذلك يأتي التشريع السماوي ليفوت عليه حظ المتعة، وكان
~~هذا الحظ من المتعة حقا وحلا له، لكن التشريع يحرمه. ومثال ذلك القاتل
~~يحرم من ميراث من يقتله؟ لأن القاتل استعجل ما أخره الله وأراد أن يجعل
~~لنفسه المتعة بالميراث، فارتكب جريمة قتل، لذلك يأتي التشريع ليحرمة من
~~الميراث. كأن التشريع يقول له: " ما دامت نيتك هكذا فأنت محروم من
~~الميراث " والتشريع حين ms1257 وضع ذلك إنما حمى كل مورث وإلا لكان كل مورث عرضة
~~لتعدي ورثته عليه بالقتل لينتقل إليهم ما يملك، فقال: لا. نحرمة من
~~الميراث وكذلك هنا نجد الظلم بأنواعه المختلفة، الظلم بإنكار الحق والصد
~~عن سبيل الله، وأخذ الربا، وأكل أموال الناس بالباطل، وما دام اليهود قد
~~أدخلوا على أنفسهم أشياء ليست لهم فالتشريع يسلب منهم أشياء كانت حقا
~~لهم. وكان اليهود في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغبون ألا يشاع
~~عنهم هذا الأمر فقالوا: إن هذا الطعام محرم على بني إسرائيل. وبعد ذلك
~~وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذا اللون من الطعام حلال في
~~التوراة، فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الأمر الذي فضحهم.
~~ولماذا تجيء هذه الآية بعد قوله الحق في الآية السابقة: { لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون } [آل عمران: 92]؟ ونحن
~~نعرف أن آية " لن تنالوا البر " قد جاءت بعد آية توضح النفقة غير
~~المقبولة من الله. ولنذكر ما قلناه أولا، عن تداعي المعاني في الملكات
~~الإنسانية: إن في النفس الإنسانية ملكة تستقبل، فتتحرك ملكة أخرى، وحين
~~يقول الحق: { كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل }
~~[آل عمران: 93] فالذين يسمعون هذا سينفعلون انفعالات مختلفة، فالشبعان من
~~الناس لن يلتفت إلى هذه المسألة بانتباه بالغ، ومن عنده بعض الطعام فإن
~~نفسه قد تتحرك إلى ألوان أخرى من الطعام، أما من ليس عنده طعام فلسوف
~~يلتفت بانتباه شديد ليتعرف على الحلال من الطعام والحرام منه. إذن فقبل
~~أن يأتي الله بالحكم الذي يحلل ويحرم، هذا الحكم الذي يثير عند الجائع
~~شجن الافتقار وشجن ذكر الطعام الذي يسيل له لعابه، إن الحق قبل أن يحرك
~~معدما على غير موجود معه، فإنه يحرك معطيا على موجود معه، لذلك فقبل أن
~~يأتي الحق سبحانه ويذكر الطعام، وقبل أن يقلب الأمر على النفس الإنسانية
~~التي لا تجد طعاما، نجد الرسول قد نطق قبلها بما أنزله عليه الحق { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } [آل عمران: ms1258
~~92].

# فبتداعي المعاني في النفس الإنسانية يكون - سبحانه - قد حرك ملكة واجدة
~~ومالكة قبل أن يحرك ملكة معدمة. وهكذا يكون التوازن الذي أراده الله في
~~الكون المخلوق له. إنه رب يحكم كونه، فلا ينسى شيئا ويذكر شيئا.

# لا يضل ربي ولا ينسى

# [طه: 52] إن كل شيء في علمه كما قدره وهو الخلاق القدير العليم، وهو
~~لا يذكر بعضا من الخلق، وينسى بعضا آخر، فهو قد كتب العدم لحكمة، وأعطى
~~النعمة لحكمة. لقد جعل الفقير عبرة، ولكنه لم يتركه، وذلك حتى يرى كل
~~إنسان أن القدرة على الكسب ليست إلا عرضا زائلا، فمن الممكن أن يصبح
~~القادر الآن عاجزا بعد دقائق أو ساعات، ومن الممكن أن يصبح القوي
~~ضعيفا، فإذا ما علم القوي أو القادر ذلك فإنه يتحرك إلى إعطاء الآخرين
~~حتى يضمن لنفسه التأمين الإلهي لو صار ضعيفا، فيعطيه الأقوياء، فعندما
~~يأمر الله الأقوياء بأن يعطوا وينفقوا فإن عليهم إن يستجيبوا لأن الواحد
~~منهم لو صار ضعيفا فسوف يأخذ. إذن فقول الحق سبحانه وتعالى: { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } [آل عمران:
~~92] هذا القول قد خدم قضية سبقتها، وهي أنه لن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا ولو افتدى به، ما دام كافرا، إنها نفقة مرفوضة لا اعتبار لها،
~~إنها هدر. ويأتي من بعد ذلك بتحديد النفقة التي ليست هدرا، ثم يفضح
~~اليهود بقضية توجد عندهم في التوراة ولكنهم كذبوها، وهي قضية تتعرض
~~للطعام، وما دامت القضية تتعرض للطعام فهناك الكثير من الملكات التي يمكن
~~أن تتحرك، فملكات الواجد حين تتحرك فحركتها تكون بأسلوب غير الأسلوب الذي
~~تتحرك به ملكات المعدم. فقيل أن يحرك وجدان المعدم إلى أنه معدم، حتى
~~لا يتلقى ذلك بحسرة، فإنه سبحانه يكون قد عمل رصيدا لهذا المعدم، فيرقق
~~قلب الواجد أولا { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم }
~~[آل عمران: 92] وبعد ذلك يأتي قوله الحق سبحانه: { كل الطعام
~~كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل
~~على ms1259 نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } [آل عمران: 93].
~~ومعنى كلمة " حل " هو " حلال " ، ويقابلها " حرام " وحل هي مصدر، وما
~~دامت مصدرا فلا نقول " هذان حلالان " بل نقول: " هذان حل " ، ونقول: "
~~هؤلاء حل " وإن شئت فاقرأ قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا جآءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن..

# [الممتحنة: 10]. " لا هن " هذه لجماعة النساء، والحل مفرد، وعندما يقول
~~الحق سبحانه: { كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل
~~إلا ما حرم إسرائيل على نفسه } [آل عمران: 93] فهذا
~~يعني أنه قد حرم بعضا من الطعام على نفسه فهو حر في أن يأخذ أو يترك، أو
~~أنه قد حرمه على نفسه فوافقه الله لأن الناذر حين ينذر شيئا لم يفرضه
~~الله عليه فهو قد ألزم نفسه بالنذر أمام الله.  إن الزمن الذي حرم فيه
~~إسرائيل على نفسه بعضا من الأطعمة هو { من قبل أن تنزل
~~التوراة } [آل عمران: 93] أي أن هذا التحريم لم يحرمه الله، ويأتي
~~الأمر لرسوله الكريم أن يخاطب بني إسرائيل: { قل فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } [آل عمران: 93] إنه
~~قد كشف سترهم، وعلموا أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم أن النص الذي
~~يؤيد صدقه موجود في التوراة، ولهذا لم يأت اليهود بالتوراة، وذلك لعلمهم
~~أن فيها نصا صريحا يصدق ما جاء به رسول الله، ولا يحتمل اللجاجة، أو
~~المجادلة، وما داموا لم يحضروا التوراة فهذا يعني أنهم غير صادقين. ويقول
~~الحق: { فمن افترى على الله الكذب... }.

### || [3.94]

# إن في هذا القول التحذير الواضح ألا يختلق أحد على الله شيئا لم ينزل
~~به رسول أو كتاب فمن يفتري الكذب على الله لا يظلم إلا نفسه. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم
~~حنيفا... }.

### || [3.95]

# يأمر الحق رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول: { قل صدق الله
~~فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا } [آل عمران: 95]. ونعرف أن
~~ملة ms1260 إبراهيم هي التي سمت كل المؤمنين بالله المسلمين، والدعوة إلى
~~الإيمان بملة إبراهيم هي لإيضاح أن جوهر الإيمان لا يحتمل الخلاف،
~~فركب الإيمان والرسل والأنبياء هو ركب واحد، وكلمة " اتبعوا " تعني
~~أن هناك مقدما كما أن هناك تابعا. و " الملة " تشمل المعتقدات
~~والتشريعات العامة، كما أن الشريعة تشمل الأحكام، والدين يكون لبيان
~~العقائد. وقد عرفنا من قبل أن كلمة " حنيفا " تعني الذي يسير على خط
~~مستقيم، ويتبع منهجا قويما ومستويا ونحن نسمي ملتنا " الحنيفية
~~السمحاء " ومع ذلك فالحنف هل ميل في الساقين، اليمين مقوسة إلى اليمين،
~~واليسار مقوسة إلى اليسار، فكيف إذن نقول عن الدين الحق الهادي لمنهج
~~الله وشريعته: إنه حنيف؟ لقد قلنا: إن السماء لا تتدخل بإرسال الرسل إلا
~~حين يعم الفساد، وما دام الفساد قد عم فإن الذي يميل منحرفا عن الفساد
~~هو الذي اهتدى إلى الصراط المستقيم، فالحنيف معناه مائل عن الفساد،
~~فالمائل عن المعوج معتدل، { قل صدق الله فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين } [آل عمران: 95].
~~" صدق الله " نعم لأن الصدق هو أن يطابق القول ما وقع فعلا، وحين يتكلم
~~الحق وهو العليم أزلا فما الذي يحدث؟ لا بد أن يوافق الواقع ما يقوله
~~سبحانه وتعالى فليس من المعقول أن يتكلم الله كلاما يأتي على لسان رسول،
~~أو على لسان أتباع الرسول، وبعد ذلك يأتي واقع الحياة فينقض قول الحق
~~ويخالفه، إن الحق العليم أزلا ينزل من الكلام ما هو في صالح الدعوة إلى
~~منهجه. إذن فحين يطلق الله قضية من قضايا الإيمان فإنه - سبحانه - عليم
~~أزلا أنها سوف تحدث على وفق ما قال، وإن كان الظرف الذي قيلت فيه لا
~~يشجع على استيعابها وفهمها. إن المؤمنين كانوا في أول الأمر مضطهدين،
~~ومرهقين وإن لم يكن للواحد منهم عشيرة تحميه فإنه يهاجر عن البلاد، وإن
~~لم يستطع الهجرة فإنه يعذب ويضطهد. وفي هذه الفترة الشديدة القاسية
~~وفي قمة اضطهاد المؤمنين ينزل القول الحق:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. وعندما يسمع سيدنا عمر عليه ms1261 رضوان الله هذا القول يتساءل:
~~أي جمع هذا؟ إن الواقع لا يساعد على هذا، ثم جاءت بدر، وهزم المؤمنون
~~الجمع وولوا الدبر وهذا دليل على أن الله قد أطلق قضية وضمن أنها ستحدث
~~كما قال وكما أخبر، وهذا مطلق الصدق. إن الإنسان يمكنه أن يستبعد الصدق
~~لو أن الذي قال غير الذي خلق، لكن الذي قال ذلك هو الذي خلق ويخلق ويعلم،
~~فمن أين يأتي التناقض؟ وهذا معنى القول الكريم:

# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# [النساء: 82]. إنه قول حق جاء من عند العليم أزلا، ومن العجيب أن أهل
~~الكتاب من يهود ونصارى يتمسحون في سيدنا إبراهيم، فقال بعضهم: إن إبراهيم
~~عليه السلام كان يهوديا، وبعضهم قال: إن إبراهيم كان نصرانيا. وكان يجب
~~أن يفهموا أن اليهودية والنصرانية إنما جاءتا من بعد إبراهيم، فكيف يكون
~~يهوديا أو نصرانيا وهذه الملل قد جاءت من بعده؟ لذلك جاء القرآن الكريم
~~قائلا:

# يأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم ومآ
~~أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا
~~تعقلون

# [آل عمران: 65]. وقد أوضح الحق بعد ذلك دين إبراهيم عليه السلام:

# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين

# [آل عمران: 67]. فكيف يمكن أن يختلقوا على إبراهيم أنه كان يهوديا أو
~~نصرانيا؟ إنه كلام لا يصدر إلا عن قلة فطنة وغفلة بالغة. وعندما يقول
~~الحق عن إبراهيم: " وما كان من المشركين " فهل أهل الكتاب مشركون؟ نعم
~~لأنهم حين يؤمنون بالبنوة لعزير، ويؤمنون بالبنوة لعيسى فهذا إشراك
~~بالله، وأيضا كان العرب عبدة الأصنام يقولون: إنهم على ملة إبراهيم لأن
~~شعائر الحج جاء بها إبراهيم عليه السلام، ولهذا ينزه الحق سبحانه سيدنا
~~إبراهيم عن ذلك، ويقول: { قل صدق الله فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين } [آل عمران: 95]
~~وذلك يدل على أن ملة إبراهيم وما جاء به موافق لملة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء به، وإجابة لدعوة إبراهيم عليه السلام. ثم يقول ms1262 الحق
~~سبحانه: { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا... }.

### || [3.96]

# لقد عرفنا من قبل كيف كان تداعي المعاني سببا في إرواء الحق لكل ملكات
~~الإنسانية، وقبل هذه الآية التي تتحدث عن بناء البيت الحرام بمكة المكرمة
~~كان هناك حديث عن سيدنا إبراهيم عليه السلام حين قال الحق:

# قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين

# [آل عمران: 95]. وإبراهيم عليه السلام هو أول الأنبياء صلة بالبيت
~~الحرام، وكان رفع قواعد البيت الحرام على يده بعد أن طمر وستر بالطوفان
~~في عهد نوح عليه السلام، فحين يأتي الكلام في رسالة سيدنا إبراهيم عليه
~~السلام فلا بد أن تأتي أكبر حادثة في تاريخ سيدنا إبراهيم، وهي حادثة
~~بناء البيت الحرام، كما أن الحق سبحانه حينما تكلم عن المحاجاة بين
~~المسلمين وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده القرآن، وبين
~~أهل الكتاب وفي أيديهم التوراة المحرفة والإنجيل المحرف أراد سبحانه أن
~~يردنا إلى شيء واحد هو ملة إبراهيم الذي سمانا مسلمين. ومعنى ذلك أن الله
~~يريد منا أن تسيطر قيم السماء على حركة أهل الأرض لأن حركة أهل الأرض إن
~~اتبعت الأهواء تصادمت الحركات، وما دامت الحركات قد تصادمت فإن ما ينتج
~~عنها هو ضياع مجهود الحركة الإنسانية، ويصير هذا المجهود مبددا. ولكن
~~الإنسان الذي يحمل القيم التي تتركز عقيدة في قلبه - بعد أن يبحثها بفكره
~~- هذا الإنسان له قالب تنفذ به تشريعات الله، ولولا وجود القالب هذا لما
~~استطاع الإنسان أن يطبق تشريعات الله، ولما استطاع أن يؤدي هذه
~~التشريعات، ولما استطاع أن يطيع الله بجوارحه فالإنسان بغير قالب لا
~~يستطيع أن يؤدي الحركة المطلوبة. إذن فلا بد للقالب الإنساني - البدن -
~~في التشريع من عملية أخرى وهي أن ينصب القالب ويكون له عمل حين يتوجه إلى
~~بيت واحد لله، وبذلك يصبح للقالب نصيب في العبادة أيضا. ولهذا كان لا بد
~~أن يوجد للقالب - أيضا - متجه وهذا المتجه يحكم القالب نفسه، فكان
~~المؤمن المسلم محكوما قلبا وقالبا، ms1263 فحين نأتي للصلاة لنكون في حضرة
~~الله نتحرى أن يكون قالبنا متجها إلى المكان الذي أمرنا الله أن نتوجه
~~إليه، لماذا؟ لأن الحق سبحان وتعالى ساعة يعطي رحمته وبركته وتنزلاته
~~وإشراقاته يريد أن يكون الجسم في وضع مؤهل لاستقبال هذه التجليات ولذلك
~~كان لا بد أن يكون لله بيت يتجه إليه الجميع حتى يعطي للتدين وحدة، فكما
~~أعطى الحق لموكب الرسالات وحدة، فإنه يعطي أيضا وحدة في القالب الإنساني
~~والمتجه، وكل مكان يعبد الله فيه بالنسبة للإسلام يعتبر مسجدا، وقد
~~يسر الله الأمر على أمة سيدنا محمد، فقال - صلى الله عليه وسلم -:

# " جعلت لي أرض مسجدا وطهورا ".

# وكان لقاء الله وعبادته في الديانات السابقة يقتضي مكان محددا ولكن قد
~~وسع رحمته على أمة محمد صلى الله عليه وسلم. إن تراب الأرض طهور، إننا
~~عندما نفتقد الماء الطهور فإن التراب الذي قد يبدو للوهلة السطحية أنه
~~سبب في عدم النظافة قد جعله الله لنا طهورا. إن الإنسان يمكنه أن يتيمم
~~ويتطهر بالتراب، وكأن الله قد أراد أن يكون لقاء كل فرد من أمة محمد به
~~ميسرا تيسيرا كبيرا. وكل مكان نعبد فيه الله ويسجد فيه المسلم لله
~~يصير مسجدا. لكن هناك فارقا بين أي مكان نعبد الله فيه والمسجد، فنحن
~~نرى العامل يعبد الله في المصنع والتلميذ يعبد الله في الفصل، والفلاح
~~يعبد الله ويؤدي الفروض في الحقل، ويمكن للسائر في الشارع أن يؤدي صلاته
~~في أي مكان، وأن يزاول عمله بعد ذلك، ولكن حين يحيز الإنسان مكانا
~~ليكون بيتا لله، فمحظور أن يزاول فيه نشاطا آخر من نشاطات الحياة إنه
~~مكان محيز. إن العبادة كلها مقبولة، ولكن هناك فارقا بين مكان تعمل فيه
~~ومكان تخصصه ليصير مسجدا. فالمسجد هو مكان لا يزاول فيه إلا لقاء الله،
~~لذلك أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا نستغل هذا الحيز في أي أمر
~~يتعلق بدنيانا، وقد أوضح لنا - صلى الله عليه وسلم - أن الذي يعقد صفقة
~~في المسجد لم يبارك الله فيها، ms1264 والذي ينشد فيه شيئا ضالا له لن يجده.
~~فقد دعا الرسول ألا يرد الله عليه ضالته. إن أمور الدنيا يكفيها أن تأخذ
~~من الإنسان كل يوم ثلاثا وعشرين ساعة، فليخصص الإنسان المؤمن ساعة لله
~~وحده، وليخلع كل أغراض الحياة الدنيا كما يخلع النعال على باب المسجد.
~~فليس من حسن الأدب واللياقة أن ينشغل الإنسان بأي شيء غير لقاء الله في
~~الوقت المخصص للقاء الله، وفي المكان المخصص لهذا اللقاء. فساعة تدخل
~~المسجد ينبغي أن تمنع نفسك من أن يتكلم معك أحد في فضول الكلام ولغوه،
~~وأن تنوي الاعتكاف لتستفيد من وجودك في المسجد. وساعة أن نخصص حيزا ما
~~ليكون مسجدا، فكيف يكون الاتجاه داخل المسجد؟ أيترك الأمر لكل واحد أن
~~يختار له متجها؟ لا، إن المؤمن ملتزم بالاتجاه إلى مكان واحد، هذا
~~المكان الواحد هو بيت لله باختيار الله بينما المساجد الأخرى هي بيوت لله
~~باختيار خلق الله، فبيوت الله باختيار خلق الله متجها جميعا هو بيت الله
~~الحرام. وحين تنظر هذه النظرة ستجد العالم متواجها لأن كل عابد سيكون
~~اتجاهه إلى بيت الله مع بقية العابدين لله، فيلتف المؤمنون كلهم حول بيت
~~الله، ويتواجهون، إن وجوهنا كلها تقابل بعضها بعضا، ولكن ما ضرورة
~~الاتجاه للكعبة؟ والحق سبحانه يقول:

# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله إن الله واسع عليم

# [البقرة: 115]. نقول: إن هذه الآية تؤيد ما نقوله، فما دام لله المشرق
~~والمغرب، فهذا هو المعنى العام، فالناس أول ما عرفوا الكون تعرفوا على
~~المشرق والمغرب ثم الشمال والجنوب أيضا، وبعد أن توصل العلم إلى تحديد
~~الجهات الفرعية بجانب الجهات الأصلية الأربع المعروفة عرفنا " الشمال
~~الشرقي " و " الشمال الغربي " و " الجنوب الشرقي " و " الجنوب الغربي ".
~~إذن فكل المتجهات لله، والاتجاه للكعبة يحقق هذا القول الكريم. وعندما
~~يتجه إنسان إلى الكعبة فقد يكون الشرق خلفه، ويكون الغرب أمامه، ويتجه
~~إليها إنسان آخر إلى الكعبة، فيتقابل وجهه مع وجه المتجه للكعبة، وثالث
~~يتجه إلى الكعبة، فيكون في زاوية أخرى ناظرا إليها، ms1265 وهكذا يلتف البشر من
~~الشرق والغرب والشمال والجنوب وكل الجهات الفرعية حول الكعبة. إذن فقول
~~الحق:

# ولله المشرق والمغرب

# [البقرة: 115] أي جميع الخلق متجه إلى الكعبة، وبذلك لا تكون هناك جهة
~~أولى بالله من جهة أخرى. وأنا لا أريد أن أدخل في متاهة أن الكعبة مركز
~~الأرض وأن الأرض خلقت منها لأن الشيء إذا كان مكورا فأي نقطة فيه تكون
~~مركزا للجميع، لذلك فلنترك مثل هذا الكلام، لكن ألا يكفي أن يرجحها أن
~~الله قد اختارها؟ إن ذلك يكفي وزيادة، وبذلك ينتهي الأمر، إنها كذلك
~~لأنها بيت الله باختيار الله، وهذا يكفي. لقد علمنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الأشياء التي تقف فيها العقول وليست من صلب العقائد أو
~~الدين لا يصح أن تكون محل خلاف أو جدل. ويقول سيدنا علي كرم الله وجهه عن
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: سأله رجل، " أذلك أول بيت لله؟ "
~~فوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قبله بيوتا، ولكن هو أول بيت
~~وضع للناس. وهذا إيضاح أن الله قد جعل الكعبة هي أول بيت له يتعبد فيه
~~جنس البشر، وذلك لقول الله تعالى: { إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين } [آل
~~عمران: 96]. ولكن إن كانت هناك أجناس سابقة على الجنس البشري فمن المؤكد
~~أنه كانت هناك لله بيوت لا نعرفها.

# وما آدم في منطق العقل واحد

# ولكنه عند القياس أوادم

# ولذلك فوجود البيت الحرام كبيت لله لا يصطدم مع منطق الناس الذين لا
~~يملكون إلا الثقافة الدينية الضحلة، فساعة أن يسمع الواحد منهم، أن هناك
~~اكتشافا لحفريات من كذا مليون سنة فهو يتساءل قائلا: كيف وآدم لم يمر
~~عليه ملايين السنين؟ لنفترض أن هناك خمسة أجيال لإدريس عليه السلام
~~وثلاثة أجيال لنوح عليه السلام، وأحد عشر جيلا لإبراهيم عليه السلام
~~وثلاثين جيلا لمحمد عليه الصلاة والسلام، وهكذا يكون الوجود البشري
~~محددا بآلاف السنوات لا ملايينها.

# لهذا الإنسان نقول: وهل قال لك أحد: إن آدم أول ms1266 من عمر الأرض؟ إن
~~الدين لم يقل ذلك، لكن الدين قال: إن آدم هو أول هذا الجنس البشري، ولكنه
~~ليس أول من سكن الأرض، لذلك فليقل العلماء: إن عمر هذه الأرض ملايين
~~السنين ولنسمع جميعا قول الحق تبارك وتعالى:

# ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق
~~إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد

# [إبراهيم: 19]. إذن فلا مجال لهذا البحث، لذلك قال النبي عليه الصلاة
~~والسلام:

# " لا، بل قبله بيوت ".

# والحق سبحانه وتعالى يقول ما يوضح أن الجن قد سكنوا الأرض قبلنا:

# والجآن خلقناه من قبل من نار السموم

# [الحجر: 27]. ألم يقل الحق سبحانه إن الإنسان خليفة، وردت عليه
~~الملائكة:

# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال
~~إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30]. إن الذين قالوا ذلك ليسوا من البشر، إذن فكلام الله يؤكد
~~أن الكعبة هي أول بيت وضع للناس، أي للجنس البشري، ولذلك فلا داعي أن
~~نتكلم في الأشياء التي يقف فيها العقل حتى لا ندخل في متاهة. ولو كان
~~الله قد أراد أن يعلمنا أن الكعبة هي أول بيت في الأرض لقال لنا: " إن
~~أول بيت وضع في الأرض " ، ولم يكن قد حدد الجنس الذي وضع البيت من أجله،
~~لكن الحق سبحانه قال: { إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا } [آل عمران: 96]، ولذلك بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن قبله بيوتا، ولكنه أول بيت وضع للناس. إنه جواب يتسع لكل
~~ما يأتي به العلم. وحين ننظر إلى القول الحق: { إن أول بيت
~~وضع للناس للذي ببكة مباركا } [آل عمران: 96] ما
~~معنى " أول "؟ إنه الابتداء، وهل كل ابتداء له انتهاء؟ لا، إن هناك
~~أمورا لها " أول " وليس لها " آخر " ومثال ذلك العدد " واحد " وما بعده
~~ليس له آخر، فآخر ما بعد العدد واحد هو ما يمكن الإنسان أن يحسبه عجزا
~~في التقديرات الدشليونية ولكن ما بعد الدشليون هناك أعداد أخرى، ms1267 وكان
~~الإنسان قديما يقف عند الألف، ثم يقول عن المليون " ألف ألف " ، وكذلك
~~الجنة لها أول وليس لها آخر. إذن فأول بيت وضعه الله للناس هو الكعبة.
~~وعندما نرى كلمة " وضع " نجدها فعلا، ونرى أنه قد وضع للناس. وما دام
~~هذا البيت قد وضع للناس لذلك فمن اللازم حين تأتي كلمة " ناس " أن يكون
~~هناك " بيت " و " آدم " من الناس، ووالد كل الناس، وكان له بيت وضع له.

# وحين يقال: إن البيت قد تم بناؤه قبل آدم فإننا نقول: نعم، لأن آدم من
~~الناس، والله يقول: { إن أول بيت وضع للناس } [آل عمران:
~~96] فلماذا نحرم آدم من أن يكون له بيت عند الله؟ إذن فالبيت موجو من قبل
~~آدم. وبعض الناس تظن أن إبراهيم عليه السلام هو الذي بنى البيت، ولأصحاب
~~هذا الظن نقول: لنفهم القرآن معا، إن مثل هذا القول يناقض القرآن لأن
~~القرآن قد قال: { إن أول بيت وضع للناس } [آل عمران: 96]
~~وذلك إيضاح أن إبراهيم كان من قبله أناس سابقون له، فكيف لا يكون للناس
~~من قبل إبراهيم بيت؟ ولا يكون للناس من بعد إبراهيم بيت؟ إن الذين كانوا
~~يعيشون قبل مجيء إبراهيم عليه السلام لهم الحقوق نفسها عند الله التي
~~وضعها الله لمن بعد إبراهيم، فلا بد أن الله قد جعل بيته لهم، والنص
~~القرآني { إن أول بيت وضع للناس } [آل عمران: 96] يؤكد
~~ذلك، وما دام قد جعل الفعل مبنيا للمجهول فواضعه غير الناس، ف "
~~وضع " هو فعل مبني على ما لم يسم فاعله، فمن الذي وضعه؟ هل هم
~~الملائكة؟ قد يصح ذلك وهو أن يكون الملائكة قد تلقوا الأمر من الله
~~بمزاولة هذا البناء ولكن الحق يقول عن هذا البيت إنه: " هدى للعالمين "
~~وهذا يعني أن البيت هدى للملائكة لأنهم عالم، وهذا يعني أن البيت قد وضعه
~~الله من قبل ذلك، إن أحدا لا يقدر أن يجعل الكون على قدر العقل البشري،
~~إن على العقل البشري أن يكون في ركاب الكون، وإياك أن تجعل الكون ms1268 في ركاب
~~عقلك. أما مسألة أن إبراهيم قد بني الكعبة أولا فهذا عدم فهم للنص
~~القرآني القائل:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع
~~العليم

# [البقرة: 127]. فما هو الرفع؟ إنه إيجاد البعد الثالث وهو الارتفاع،
~~فالطول والعرض موجودان إذن فهذا دليل على وجود البيت قبل أن يقيم إبراهيم
~~عليه السلام ارتفاع البيت. وهكذا نستنتج أن الذي كان مطموسا هو القاعدة
~~والارتفاع، مع وجود الطول والعرض اللذين يحددان المكان، أما البناء فهو
~~الذي يحدد " المكين " وعندما انهدم البيت الحرام كان الناس يتجهون إلى
~~المكان نفسه. ونحن عندما نصلي في الدور الثالث في الحرم، فإننا نتجه إلى
~~الهواء الموجود من فوق الكعبة، ولو حفرنا نفقا تحت الأرض بألف متر،
~~وأردنا أن نصلي فإننا سنتجه إلى جذر الكعبة، وهكذا نعرف أن جو الكعبة
~~كعبة. إذن فعمل إبراهيم عليه السلام كان في إيجاد المكين لا المكان،
~~ولنقرأ بالفهم الإيماني ما حدث لإبراهيم عليه السلام.

# لقد أخذ إبراهيم هاجر وابنها إسماعيل، وخرج بهما ليضعهما في هذا المكان.
~~" وهاجر " تعرف أن مكونات الحياة هي المياه والهواء والقوت، وهذا المكان
~~لا توجد به حتى المياه، لذلك قالت هاجر سائلة إبراهيم عليه السلام: كيف
~~تتركنا هنا؟ هل أنزلتنا هنا برأيك أم بتوجيه من الله؟ فقال لها إبراهيم
~~عليه السلام: إنه توجيه من الله، لذلك قالت: " لقد اطمأننت، والله لا
~~يضيعنا أبدا ". لم تقلق هاجر لأن إبراهيم اتجه إلى ما أمر الله، وهذا هو
~~الإيمان في قمته، ولو لم يكن الإيمان على هذه الدرجة الرفيعة فأي قلب لأم
~~تترك أب الطفل يذهب بعيدا عنها وتعيش مع ابنها في هذا المكان الذي لا
~~يوجد به طعام أو ماء، فهي لا تؤمن بإبراهيم، ولكنها تؤمن برب إبراهيم
~~وعندما تقرأ القرآن الكريم تجد القول الحق على لسان إبراهيم:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من
~~الثمرات لعلهم يشكرون

# [إبراهيم: 37]. هكذا ms1269 نعرف أنه ساعة إسكان إبراهيم لذريته كان هناك بيت
~~وأن هذا البيت محرم، وعندما نقرأ عن رفع البيت الحرام نجد أن إبراهيم
~~عليه السلام لم يرفع قواعد البيت بمفرده بل شاركه ابنه إسماعيل عليه
~~السلام.

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع
~~العليم

# [البقرة: 127]. هكذا نعلم أن إسماعيل عليه السلام كان قد نضج بصورة تسمح
~~له أن يساعد والده خليل الرحمن في إقامة قواعد البيت الحرام، وهذا يدلنا
~~على أن إسماعيل نشأ طفلا في هذا المكان عندما أسكنه والده إبراهيم عند
~~البيت المحرم، هكذا نتيقن أن البيت المحرم كان موجودا من قبل إبراهيم
~~عليه السلام، وعندما ندقق النظر في معنى كلمة " بكة " التي وردت في هذا
~~القول الكريم: { إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا } [آل عمران: 96] فإننا نعرف أن هناك اسما لمكان
~~البيت الحرام هو " بكة " وهناك اسم آخر هو مكة، وبعض العلماء يقول: إن "
~~الميم " و " الباء " يتعاونان، ونلحظ ذلك في الإنسان " الأخنف " أو
~~المصاب بزكام، إنه ينطق " الميم " كأنها " باء ". والميم و " الباء "
~~حرفان قريبان في النطق، والألفاظ منهما تأتي قريبة المعنى من بعضها.
~~ولننظر إلى اشتقاق " مكة " واشتقاق " بكة ". إننا نقرأ " بك المكان " أي
~~ازدحم المكان، وهكذا نعرف من قوله الحق: { إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا } [آل عمران: 96] أي أنه مكان
~~الازدحام الذي يأتي إليه كل الناس وكل الوفود لتزور بيت الله الحرام، ولا
~~أدل على ازدحام البيت الحرام من أن الرجال والنساء يختلط بعضهم ببعض،
~~والإنسان يطوف بالبيت الحرام، ولا يدري أنه يسير وقد يلمس امرأة أثناء
~~الطواف.

# و " بكة " هي المكان الذي فيه الطواف والكعبة، أي هي اسم مكان البيت
~~الحرام، و " مكة " اسم البلد كلها الذي يوجد به البيت الحرام. و " مكة "
~~مأخوذة من ماذا؟ إن " مكة " مأخوذة من " مك الفصيل الضرع " أو " امتك
~~الفصيل الضرع " ، أي امتص كل ما فيه من لبن، والفصيل كما نعرف هو صغير
~~الإبل أو صغير البقر. وما ms1270 دام الفصيل قد امتص كل ما في الضرع من لبن
~~فمعنى هذا أنه جائع، ومكة كما نعرف ليس فيها مياه، والناس تجهد وتبالغ في
~~أن تمتص المياه القليلة عندما تجدها في مكة. وفي كلمة " مباركا " نجد
~~أنها مأخوذة من " الباء والراء والكاف " والمادة كلها تدور حول شيء اسمه
~~الثبات، فهل هو الثبات الجامد، أم الثبات المعطي النامي الذي مهما أخذت
~~منه فإنه ينمو أيضا؟ إننا في حياتنا اليومية نقول: " إن هذا المال فيه
~~بركة مهما صرفت منه فإنه لا ينتهي " ، أي أنه ثابت لا يضيع، ويعطي ولا
~~ينفد. وكلمة " بركة " في حياتنا تعني أنها تجمع الماء تأخذ منها
~~مهما تأخذ فيأتي إليها ماء آخر. وكلمة " تبارك الله " تعني " ثبت الحق "
~~ولم يزل أزلا ولا يزال هو واحدا أحدا، إنه الثبوت المطلق. وهكذا نجد
~~أن الثبات يأتي في معنى البيت الحرام. إن البيت الحرام مبارك أبدا " كيف
~~"؟ أليست تضاعف فيه الحسنة؟ وهل هناك بركة أحسن من هذه؟ وهل هناك بركة
~~أفضل من أنه بيت تجبى إليه ثمرات كل شيء ولا تنقطع؟ فقديما كان الذاهب
~~إلى البيت الحرام يأخذ معه حتى الكفن، ويأخذ الإبرة والخيط، والملح،
~~والآن فإن الزائر لبيت الله الحرام يذهب ليأتي بكماليات الحياة من هناك.
~~ويقول سبحانه عن هذا البيت الحرام المبارك: إنه " هدى للعالمين ". ما هو
~~الهدى؟ قلنا: إن الهدى هو الدلالة الموصلة للغاية، ومن يزر البيت
~~الحرام يخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، فهل اهتدى للجنة أم لا؟ إنه يعرف
~~بزيارة البيت الحرام الطريق إلى الجنة. وحينما ننظر إلى هذه المسألة نجد
~~أن الحق سبحانه وتعالى عندما تكلم عن البيت لم يتكلم إلا عن آية واحدة
~~فيه هي مقام إبراهيم مع أن فيه آيات كثيرة. قال الحق: { فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا... }.

### || [3.97]

# إننا نجد أن صيغة الجمع موجودة في قوله الحق: " فيه آيات " و " بينات "
~~وهي وصف الجمع. وبعد ذلك قال الحق: " مقام إبراهيم " إنه سبحانه لم يذكر
~~إلا مقام إبراهيم بعد ms1271 الآيات، والمقام آية واحدة، وهذا يدل على أن مقام
~~إبراهيم فيه الآيات البينات، ونحن نقرأ " مقام إبراهيم " بفتح الميم
~~الأولى في كلمة " مقام " ولا ننطقها " مقام " بضم الميم الأولى لأن
~~المقام بضم الميم تعني مكان إقامة إبراهيم، أما مقام بفتح الميم فمكان
~~القيام، لماذا كان قيام إبراهيم عليه السلام؟ لقد كان إبراهيم يقوم ليرفع
~~قواعد البيت الحرام، وكان إبراهيم يقوم على " حجر ". وعندما ننظر إلى
~~مقام إبراهيم فإنك تجد فيه كل الآيات لأن الله طلب من إبراهيم عليه
~~السلام أن يرفع قواعد البيت، وكان يكفيه حين يرفع قواعد البيت أن يعطيه
~~الارتفاع الذي يؤديه طول يديه، وبذلك يكون إبراهيم عليه السلام قد أدى
~~مطلوب الله - كما قلنا من قبل - لكن إبراهيم عليه السلام تعود مع الله أن
~~يؤدي كل تكليفات الله بعشق وحب وإكمال وإتمام، فقال إبراهيم في نفسه: "
~~ولماذا لا أرفع البيت أكثر مما تطول يداي؟ " ولم تكن هناك في ذلك الزمن
~~القديم فكرة " السقالات " ، ولم يكن مع إبراهيم عليه السلام إلا ابنه
~~إسماعيل. وأحضر إبراهيم عليه السلام حجرا، ووقف عليه ليرفع القواعد قدر
~~الحجر. إذن فإبراهيم خليل الرحمن أراد أن ينفذ أمر الله بالرفع للقواعد
~~لا بقدر الاستطالة البدنية فقط، ولكن بقدر الاحتيال على أن يرفع القواعد
~~فوق ما يطلبه الله، وهذا معنى قول الله عن إبراهيم عليه السلام:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي
~~قال لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124]. أي أنه أدى مطلوب الله أداء كاملا، ولا أدل على هذا
~~الأداء الكامل من أنه أتى بحجر ليقف عليه ليزيد من ارتفاع البيت قدر هذا
~~الحجر. ونعرف أن الذي ساعده وشاركه في رفع القواعد هو ابنه إسماعيل. ومن
~~أكرمه الله برؤية مقام إبراهيم يجد أن الحجر يسع وقوف إنسان واحد، وهكذا
~~نفهم أن إسماعيل كان يساعد ويناول والده الأحجار، أما مكان الأقدام
~~الموجودة في هذا الحجر، فهذا يعني أن إبراهيم عندما كان يقف ويحمل حجرا
~~من المفروض أن يحمله ms1272 اثنان فإن هذا يتطلب ثبات القدمين في مكان آمن حتى
~~لا يقع. فهل يا ترى أن الله سبحانه وتعالى جلت قدرته ساعة رأى إبراهيم
~~يحتال هذه الحيلة قال لخليله: سأكفيك مؤنة ذلك.

# وجعل الحق القدمين تغوصان في الحجر غوصا يسندهما حتى لا تقعا. والذي لا
~~يتسع ذهنه إلى أن الله ألان لإبراهيم الحجر، نقول له: إن إبراهيم قد
~~احتال، وخاف أن تزل قدمه، فنحت مكانا في الحجر على قدر قدمه حتى تثبت
~~قدمه حين يحمل ويرفع الحجر، وهذه آيات بينات. فخذ ما يتسع ذهنك وفهمك له،
~~إن الله أعان إبراهيم لأنه فكر أن يبني القواعد ويرفعها أكثر مما تطول
~~يداه، وقد مكن الله له في ذلك وأعانه عليه، ونحن نعلم أن الهداية تكون
~~هداية الدلالة وهداية المعونة.

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. { فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن
~~دخله كان آمنا } [آل عمران: 97]، والآيات هي الأمور العجيبة،
~~وعندما تراها فإنك لا تستطيع أن تنكرها. ودخول البيت يعني الأمن للإنسان
~~الذي يدخله، ونحن نعلم أن البيت قد تم بناؤه في هذا المكان. وهذا المكان
~~تجتمع فيه القبائل، وبين بعض هذه القبائل ثارات ودماء وحروب، لذلك يبين
~~الله الوضع الذي بمقتضاه تحقن الدماء { ومن دخله كان آمنا }
~~[آل عمران: 97] لماذا؟ لأنه بيت الرب ولا يصح أن يدخل واحد بيت الرب
~~ويعاقب حتى ولو كان قد أجرم جرما يوجب الله عليه الحد فيه. ولذلك قال
~~سيدنا عمر رضي الله عنه: لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب - والده - لم أتعرض
~~له. ولكن يضيق الخناق على المجرم حتى يخرج. وهذا الأمن محدد بأي أمر
~~اقترفه في دنياه، أما من دخله كان آمنا يوم القيامة فالحكم فيه شيء آخر،
~~إنها درجة عالية من فضل الله، والآيات البينات الواضحة في البيت الحرام
~~يراها من زار البيت الحرام، وليحقق الله أمل كل راغب في زيارة البيت
~~الحرام، وأن يكرر الزيارة لمن ذهب وأراد أن يعود للزيارة مرة أخرى. فساعة
~~تدخل البيت الحرام فأنت هنا تتجه إلى مكان ms1273 في البيت والمقابل لك في الكرة
~~الأرضية يتجه إلى المكان المقابل، إلى أن تصير الاتجاهات مشتملة على
~~الكعبة كلها. ونحن عندما نكون في الكعبة إننا نوجه وجوهنا إلى المبنى
~~لأننا نراها، ونحن نوجه الوجوه إلى المبنى المقطوع بأنه منها، والحطيم،
~~وهو القوس المبني حول حجر إسماعيل، هو من الكعبة أيضا، ولكن النفقة
~~قصرت، فجعلوه ليحدد مكان الكعبة، فظل هكذا، فإذا غاب الإنسان عن الكعبة
~~واتجه إليها فإنه يكفي أن يتجه إلى جهتها. ولذلك نجد الصفوف في الصلاة
~~حول الكعبة تتخذ شكل الدائرة لأن الذين يصلون في داخل الحرم يشاهدونها،
~~أما الذين يصلون خارجها فيكفي أن يتجهوا إلى جهتها ولو طال الصف إلى ألف
~~متر، لذلك فالصف للمصلين خارج الحرم يكون معتدلا، أما في داخل الحرم
~~فالصفوف تأخذ شكل الدائرة لأن أقصى بعد في الكعبة هو اثنا عشر مترا
~~وربع المتر، ونجد من الآيات العجيبة أنك إذا ما نظرت إلى الحجر الأسود
~~تجد الناس تتهافت على تقبيله، والحجر يمثل أدنى أجناس الكون، ونعلم
~~جميعا أن الإنسان مستخلف كسيد في الكون، ومن بعده الحيوان أقل منه في
~~الفكر ومسخر، ومن بعد الحيوان يكون جنس النبات، ومن بعد ذلك يأتي جنس
~~الجماد ومنه الحجر.

# إننا نرى هذا الإنسان السيد في الكون لا يقبل الله منه النسك القبول
~~التام الحسن إلا إذا قبل الحجر، أو حياه، وهكذا ينقل الحق أعلى
~~الأجناس إلى أدناها. والناس تزدحم حول الحجر، ومن لم يقبل الحجر يحس أنه
~~افتقد شيئا كثيرا، وهكذا ترى استطراقا وسلوكا من الخلق إلى باب الله،
~~فالإنسان المتكبر الذي يتوهم أنه سيد على غيره، يأتي إليه أمر في النسك
~~بتقبيل الحجر أو تحيته بالسلام، وهذا الإنسان برغم أن الحق - سبحانه -
~~يقبل منه أن يحيي الحجر الأسود بالسلام ولم يفرض عليه أن يقبله ولكنه مع
~~ذلك يحاول أن يقبل الحجر، وهو أدنى الأجناس، لأن الله قد عظمه، وهذا أول
~~كسر لأنف غرور الإنسان، وحتى لا يظن ظان أنها حجرية أو وثنية، يأتي الأمر
~~من الحق برجم ms1274 حجر آخر. إذن فالحجرية لا ملحظ لها هنا، فنحن نجد حجرا
~~يقدس، وحجرا آخر يرجم. نجد حجرا يقبله الإنسان ويعظمه وحجرا آخر
~~يزدريه ويحقره. وذلك يدل على رضوخنا لإرادة الآمر سبحانه وتعالى فقط،
~~فعندما يأمرنا بأن نعظم حجرا فالمؤمن يؤدي حق التعظيم بالسمع والطاعة،
~~وعندما يأمرنا سبحانه برجم حجر آخر، فالمؤمن يرجم هذا الحجر بالسمع
~~والطاعة لله أيضا، فالذاتية الحجرية لا دخل لها على الإطلاق. وبعض من
~~أصحاب الظن السيء قالوا: إن الإسلام قد استبقى بعض الوثنية. ولهؤلاء
~~نقول: ولماذا تذكرون تعظيم الحجر الأسود، ولم تذكروا رجم إبليس وهو ثلاثة
~~أحجار؟ لقد عظم المؤمن المؤدي للنسك حجرا واحدا ورجم ثلاثة أحجار، إن
~~المؤمن إنما يطيع أمر الله، فليست للحجر أي ذاتية في النسك أو العبادة.
~~لقد رفعنا الحق من حضيض عبادة الأصنام التي هي عين الكفر، لكنه قال لنا:
~~" قبلوا الحجر الأسود " فقد قبلنا الحجر احتراما لأمر الآمر، وذلك هو
~~منتهى اليقين. لقد نقلنا الحق من مساو إلى مساو، من عبادة الحجر إلى
~~تعظيم وتقديس حجر مثله، لكن الأصنام كانت منتهى الشرك، وتقبيل الحجر
~~الأسود منتهى اليقين. أليست هذه آيات بينات؟ وزمزم التي توجد في حضن
~~الكعبة، أليست آيات بينات؟ إن " هاجر " تترك الكعبة وتروح إلى " الصفا "
~~وتصعد إلى " المروة " بعد أن تضع " إسماعيل " بجانب الكعبة، وتدور بحثا
~~عن المياه. وسعت هاجر سبعة أشواط لعلها ترى طيرا أو تجد إنسانا يعرف
~~طريق المياه لان ابنها يحتاج إلى الشرب، ولو أنها وجدت على الصفا أو
~~المروة مياها في أول سعيها أكانت تجد تصديقا لقولها لإبراهيم عندما جاء
~~بها للإقامة في هذا المكان " إن الله لا يضيعنا " إنها سعت.

# وكأن الله يقول لها ولكل إنسان: عليك بالسعي، ولكن لن أعطيك من السعي،
~~إنما أعطيك الماء تحت رجل إسماعيل. إذن فصدقت في قولها: لن يضيعنا الله،
~~لقد جعلها الحق سبحانه تسعى سبعة أشواط، ولا يمكن لامرأة في مثل عمرها أن
~~تقدر على أكثر من ذلك، وهذا يعلمنا أن الإنسان عليه أن يباشر الأسباب، ms1275
~~ولكن القلب عليه أن يتعلق بمسبب الأسباب، وهو الله سبحانه، وفي هذا ما
~~يعدل سلوك الناس جميعا. فساعة يرى الإنسان أن البئر مكان قدم إسماعيل
~~وعلى البعد تكون الصفا والمروة، وتسعى بينهما، وبعد ذلك تجد زمزم مكان
~~ضربة قدم إسماعيل، أليس في هذا آيات بينات تهدي الإنسان أن يباشر الأسباب
~~ويأخذ بها، ويتعلق القلب بمسبب الأسباب؟ إن هذا يعطي المؤمن إيمانية
~~التوكل، وهي تختلف عن الكسل و " بلادة التواكل " فإيمانية التوكل هي أن
~~الجوارح تعمل، والقلوب تتوكل، أما الكسل عن الأخذ بالأسباب مع الادعاء
~~بالتوكل فهذه بلادة، ومثل هذا الكسول المتواكل عندما يأتي الأكل أمامه
~~يأكل بنهم وشره، ولو كان صادقا لترك اللقمة تقفز إلى فمه، ولماذا يمضغها
~~إذن؟ لماذا يختار التواكل والكسل، وعدم العمل، ثم يمد يده ليأكل؟ إن هذه
~~هي " صفات التواكل ". إننا نأخذ من سعي " هاجر " وتفجر الماء عبرة، هي
~~الأخذ بأسباب الله، وبعد ذلك فإننا نجد كل إنسان في البيت الحرام مشغولا
~~بنفسه مع ربه، ومن فرط انشغاله يكون غافلا عمن يكون معه، ولو كان أحب
~~إنسان له فإنه لا يدري به. وساعة تدخل وتنظر إلى الكعبة ينفض من عقلك كل
~~فكر في أي شيء من الأشياء، لا تذكر أولادك أو مالك، لكنك بعد أن تفرغ من
~~المناسك تعود للتفكير في أولادك وعملك، وإلا لو ظل حبك وشوقك وتعلقك
~~ومواجيدك بهذه البقعة لضاق المكان بالناس جميعا. بعد ذلك يقول الحق
~~سبحانه عن البيت الحرام: { ومن دخله كان آمنا } [آل عمران:
~~97]. وهنا يجب أن نفهم أن هناك فارقا بين أن يكون " الخبر " تاريخا
~~للواقع، وبين أن يكون " الخبر " خبرا تكليفيا فلو كان { ومن دخله
~~كان آمنا } [آل عمران: 97] تأريخا للواقع لتم نقض ذلك بأشياء كثيرة،
~~فقد وجد فيه قوم ولم يأمنوا. ونحن نعرف حادث الاعتداء الأخير الذي
~~حاوله جهيمان منذ سنوات قال الناس: إن جهيمان عندما اعتدى على الناس، لم
~~يستطع حجيج بيت الرحمن أن يكونوا آمنين في البيت وتساءل بعضهم، فكيف قال
~~الحق: { ومن دخله كان ms1276 آمنا } [آل عمران: 97]؟ بل قال بعض أهل
~~الانحراف: إذن مسألة دخول جهيمان إلى البيت الحرام تجعل { ومن دخله
~~كان آمنا } [آل عمران: 97] ليست صادقة! ولهؤلاء نقول: إن هناك فرقا
~~بين إخبار الحق بواقع قد حدث، وبين إخبار بتكليف.

# إن الإخبار بالواقع كان معناه ألا يدخل أحد البيت الحرام ويهيجه أو
~~يهاجمه أحد أبدا، ولكن الإخبار التكليفي معناه: أن يخبر الله بخبر ويقصد
~~به تكليف خلقه به، والتكليف كما نعرف عرضة لأن يطاع، وعرضة لأن يعصى،
~~فإذا قال الله سبحانه: { ومن دخله كان آمنا } [آل عمران: 97]
~~فهذا معناه: يأيها المؤمنون، من دخل البيت الحرام فأمنوه. ونضرب المثل -
~~ولله المثل الأعلى - تقول أنت لولدك: يا بني هذا بيت يفتح للضيوف من دخله
~~يكرم. أهذا يدل على إنجاز الإكرام لكل من دخل هذا البيت وحصوله له بالفعل
~~وأن هذا لا يتخلف أبدا أم أنك قلت الخبر وتريد لولدك أن ينفذه؟ إن هذا
~~خبر يحمل أمرا لابنك هو ضرورة إكرام من يدخل هذا البيت، وتلك الوصية
~~عرضة لتطاع وعرضة لأن تخالف، لذلك فنحن نفهم من قول الحق: { ومن
~~دخله كان آمنا } [آل عمران: 97] على أساس أنها أمر تكليفي، عرضة
~~للطاعة وللعصيان، ومثال آخر على ذلك هو قول الله تعالى:

# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات
~~والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق
~~كريم

# [النور: 26] بعض الناس يقول: نجد واقع الحياة غير ذلك، حيث نجد امرأة
~~طيبة تقع في عصمة رجل غير طيب وتتزوجه. ونجد رجلا طيبا يقع مع امرأة غير
~~طيبة ويتزوجها، فكيف يقول الله ذلك؟ ونحن نرد على أصحاب هذا القول: إن
~~الله لم يقل ذلك تأريخا للواقع. ولكنه أمر تكليفي. أي افعلوا ذلك،
~~وحكمي وتكليفي أن يكون الطيبات للطيبين والطيبون يكونون للطيبات. فإذا
~~امتثل الخلق أمر الحق فعليهم أن يفعلوا ذلك، وإن لم يمتثل بعض الخلق لأمر
~~الحق فإن الواقع ينبىء بحدوث وجود طيبين لغير طيبات أو العكس. إذن فقول
~~الحق: { ومن دخله كان آمنا } [آل عمران: 97] هو خبر يراد ms1277 به
~~أمر تكليفي، فمن أراد أن يكون صادقا فيما كلفه الله به فليؤمن من دخل
~~البيت الحرام. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين } [آل عمران: 97]. وحين تسمع " ل " و "
~~على " ، فافهم أن الفائدة تقع على ما دخلت عليه " اللام " ، والتبعة تقع
~~على ما دخلت عليه " على ". فحين نقول: " لفلان على فلان كذا " فالنفعية
~~لفلان الأول والتبعة على فلان الثاني. وحين يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~ولله على الناس حج البيت } [آل عمران: 97].

# فعلى هذا فالنفعية هنا تكون لله، والتبعة هنا تكون على الناس، لكن لو
~~فطنا إلى سر العبارة لوجدنا أن الله لا ينتفع بشيء من تكليفه لنا، فالحج
~~لله، ولكنه يعود إليك، فما لله عاد إليك، وما عليك عاد لك. وكل تكليف
~~عليك فأثره لك، فإياك أن تفهم من ذلك القول الكريم: { ولله على
~~الناس حج البيت } [آل عمران: 97] أن اللام الأولى للنفعية،
~~وإياك أن تفهم أن " على " هي للتبعة، نعم إن الحج لله، ولكن الفائدة لا
~~تعود إلا عليك، وهو تكليف عليك، وفائدته تعود عليك، فالحق سبحانه وتعالى
~~منزه عن أن يفيد من حكم من أحكامه، وهو سبحانه حين ينزل حكما تكليفيا
~~فعلى العبد المؤمن أن يعرف أن فائدة الحكم عائدة عليه وعلى حياته، ولله
~~يكون القصد والحج، لا لشيء سواه. ولماذا يقول الحق: إن على العبد المؤمن
~~أن يحج البيت الحرام؟ لأنه الخالق وهو خبير وعليم بأن التكليف شاق على
~~النفس، ولكن على المؤمن المكلف حين يجد تكليفا شاقا عليه أن ينظر إلى
~~الفائدة العائدة من هذا الحكم، فإن نظر إلى الفائدة من الحكم وجد أنها
~~تعود عليه، ولذلك يسهل على العبد المؤمن أمر الطاعة. والذي لا يقبل على
~~الطاعة ويهمل الجزاء عليها ويغفل عنه. تكون الطاعة شاقة عليه. والذي يقبل
~~على المعصية ويهمل الجزاء عليها تكون المعصية هينة عليه. ولكن الطائع لو
~~استحضر غاية الطاعة لعلم أنها له لا عليه. ولو أن ms1278 العاصي استحضر العذاب
~~على المعصية لعلم أنها عليه لا له فالعاصي قد يحقق لنفسه شهوة، لكنها
~~شهوة عاجلة، أمدها قصير، ولو استحضر العاصي العقوبة على المعصية وقت
~~عملها ما أقدم على معصيته أبدا. ولكن الذين يرتكبون المعصية ينظرون إلى
~~الشهوة الطارئة، ويعزلون جزاء المعصية عنها، ولو أنصفوا أنفسهم،
~~لاستحضروا العقاب على المعصية في وقت الرغبة في ارتكابها. وحين يستحضرون
~~جزاء المعصية مع المعصية فإن شهوة المعصية تنتهي منهم، وأضرب هذا المثل
~~دائما عن أعنف غرائز الإنسان وهي غريزة الجنس. هب أن هناك واحدا رأى
~~فتاة جميلة ثم أراد أن ينالها نقول لهذا المتشرد جنسيا: استحضر العذاب
~~على هذا العمل، وإن أخذت هذه الفتاة فتعال لنريك بعينيك ما أعده الله لك
~~حين تتمتع بهذه الفتاة خارجا عن شرع الله، وأوقد له فرنا مسجورا
~~ومحميا، وقل له: في مثل هذا ستدخل بل وأشد منه إن نلت من الفتاة.
~~أيقبل هذا المتشرد على ارتكاب تلك المعصية؟ لا فشهوة المعصية تضيع عندما
~~يستحضر العذاب عليها. إن الحق سبحانه يقول: { ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا } [آل عمران: 97]
~~والسبيل هو الطريق الموصل للغاية، والطريق الموصل للغاية عادة ما يكون
~~مطروقا، وعندما يتجه الإنسان لأداء فريضة الحج فهو طارق للطريق، أي
~~سيسير عليه، هكذا تعرف أن هناك ثلاثة أشياء: طارق، وهو من كتب الله عليه
~~الحج وهو المكلف.

# وسبيل مطروق. وغاية، وهي حج البيت. وما دام الطارق سيسلك طريقا فلا بد
~~أن يكون عنده قدرة على أن يسلك هذا الطريق فكيف تتأتى هذه القدرة؟ إن أول
~~شيء في القدرة هو الزاد، وثاني شيء في القدرة هو المطية التي يركبها،
~~وهكذا نتبين أننا نحتاج إلى زاد وراحلة لطارق الحج. والسبيل الذي يطرقه،
~~أيكون محفوفا بالمخاطر؟ لا، بل يفترض أن يكون السبيل آمنا. إذن
~~فالاستطاعة تلزمها ثلاث حاجات، هي: الزاد، والراحلة، وأمن الطريق. والزاد
~~عادة يخص الإنسان نفسه، ولكن ماذا يكون الحال إن كان الإنسان يعول أسرة
~~وصغارا؟ إذا كان الإنسان على هذا الحال فمن ms1279 الاستطاعة أن يكون قد ترك
~~زادا لمن يعولهم إلى أن يعود. وعلينا أن ننتبه إلى أن الله قال في كل
~~تكليف: " يأيها الذين آمنوا كتب عليكم ". ولكنه سبحانه جاء في فريضة الحج
~~بالقول الواضح، بأن الحج لله على الناس وليس لمن أسلموا فقط، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد دعا أهل الكتاب الذين كانوا يتمحكون في إبراهيم
~~عليه السلام أن يحجوا البيت الحرام، فامتنعوا عن الحج، ولو كان الحج
~~للمسلمين المؤمنين برسالة محمد صلى الله عليه وسلم لما عرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على اليهود والنصارى أن يحجوا ليكون ذلك جمعا لهم على أن
~~يتجه الخلق جميعا إلى بيت الله ويعبدوا إلها واحدا هو رب هذا البيت،
~~ولكنهم امتنعوا عن الحج. ولذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيمن لم
~~يحج بدون مرض حابس، أو سلطان جائر، أو فقر وعوز، يقول في الحديث الشريف:
~~عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت إن
~~شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا، وذلك أن الله تعالى يقول: { ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } ".

# ولذلك نجد التكليف بالحج قد اتبع مباشرة بقول الحق: " ومن كفر " فهل يقع
~~من لا يحج بدون مانع قاهر في الكفر؟ هنا يقف العلماء وقفة. العلماء
~~يقولون: نعم إنه يدخل في الكفر، لماذا؟ لأن الكفر عند العلماء نوعان كفر
~~بالله، أو كفر بنعمة الله، ومثال ذلك قوله - جل شأنه -:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. أو هو الكفر، كأن يموت الإنسان يهوديا أو نصرانيا، وهنا
~~نقول: انتبه، لا تأخذ الحكم من زاوية وتترك الزاوية الأخرى.

# إن المسألة التكليفية يوضحها الحق بقوله: { ولله على الناس
~~حج البيت } [آل عمران: 97]. فهل تعارضون في هذا التكليف؟ أو
~~تؤمنون به ولكن ms1280 لا تنفذونه؟ إن القضية التكليفية الإيمانية هي { ولله
~~على الناس حج البيت } [آل عمران: 97] فهل أنت مؤمن بها أو
~~لا؟ سنجد الإجابة من كل المؤمنين ب " نعم ". ولكن الموقف يختلف من
~~مؤمن إلى آخر فنحن نجد مؤمنا يحرص على أداء الحكم من الله، وهو الطائع،
~~ونجد مؤمنا آخر قد لا يحرص على أداء الحكم فيصبح عاصيا. ونجد في هذا
~~الموقف أن الكفر نوعان، هناك من يكفر بحكم الحج، أي من كفر في الاعتقاد
~~بأن لله على الناس حج البيت، وهذا كافر حقا، لكن هناك نوع آخر وهو الذي
~~يرتكب معصية الكفران بالنعمة لأن الله أعطاه الاستطاعة من زاد، ومن
~~راحلة، ومن أمن طريق، ومن قدرة على زاد يكفي من يعولهم إلى أن يعود، وهنا
~~كان يجب على مثل هذا الإنسان أن يسعى إلى الحج. لذلك قال بعض العارفين لو
~~أن أحدهم أخبر بأن له ميراثا بمكة لذهب إليه حبوا. إذن فقوله تعالى:
~~{ ولله على الناس حج البيت } [آل عمران: 97] هي قضية
~~إيمانية، فمن اعتقدها يبرأ من الكفر، ومن خالفها وأنكرها فهو في الكفر.
~~ومن قام بالحج فهو طائع، ومن لم يفعل وهو مؤمن بالحج فهو عاص. ولننظر
~~إلى دقة الأداء القرآني حين يقول الحق: { ومن كفر فإن الله
~~غني عن العالمين } [آل عمران: 97]. قد يقول قائل: ولماذا لم
~~يقل الله: ومن كفر فإن الله غني عنه؟ وقال: " فإن الله غني عن العالمين
~~"؟ ونقول: إن الله غني عن كل مخلوقاته، وإياك أن تفهم أن الذي لم
~~يكفر وآمن، وأدى ما عليه من تكليف، أنه عمل منفعة لله إن الله غني عن
~~الذي أدى وعن الذي لم يؤد، إياك أن تظن أن من أدى قد صنع لله معروفا،
~~أو قدم لله يدا " فإن الله غني عن العالمين " عمن لا يفعل، وعمن يفعل.
~~وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { قل يأهل الكتاب لم تكفرون
~~بآيات الله... }.

### || [3.98]

# وحين تسمع " قل " فهي أمر من الله لرسوله كما قلنا من قبل إنك إذا كلفت
~~إنسانا أن ms1281 يقول جملة لمن ترسله إليه فهل هذا الإنسان يأتي بالأمر " قل "
~~أو يؤدي الجملة؟ إنه يؤدي الجملة، ومثال ذلك حين تقول لابنك مثلا: " قل
~~لعمك: إن أبي سيأتيك غدا " فابنك يذهب إلى عمه قائلا: " أبي يأتيك غدا
~~". وقد يقول قائل: ألم يكن يكفي أن يقول الله للرسول: " قل يا محمد "
~~فيبلغنا رسول الله يا أهل الكتاب لم تكفرون؟ كان ذلك يكفي، ولكن الرسول
~~مبلغ الأمر نفسه من الله، فكأنه قال ما تلقاه من الله، والذي تلقاه
~~الرسول من الله هو: { قل يأهل الكتاب } [آل عمران: 98] وهذا
~~يدل على أن الرسول يبلغ حرفيا ما سمعه عن الله وهناك آيات كثيرة في
~~القرآن تبدأ بقول الحق: { يأهل الكتاب } [آل عمران: 98] ولا يأتي
~~فيها قول الحق: " قل ". وهناك آيات تأتي مسبوقة ب " قل " " ما الفرق بين
~~الاثنين "؟ نحن نجد أن الحق مرة يتلطف مع خلقه، فيجعلهم أهلا لخطابه،
~~فيقول: { يأهل الكتاب } [آل عمران: 98] إنه خطاب من الله لهم
~~مباشرة. ومرة يقول لرسوله: قل لهم يا محمد لأنهم لم يتساموا إلى مرتبة أن
~~يخاطبوا من الله مباشرة: فإذا ما وجدنا خطابا من الحق للخلق، مرة
~~مسبوقا ب " قل " ومرة أخرى غير مسبوق فلتعلم أن الحق سبحانه حين يخاطب
~~خلقه الذين خلقهم يتلطف معهم مرة، ويجعلهم أهلا لأن يخاطبهم، ومرة حين
~~يجد منهم اللجاج فإنه يبلغ رسوله صلى الله عليه وسلم: قل لهم. والمثال
~~على ذلك - ولله المثل الأعلى - في حياتنا، نجد الواحد منا يقول لمن
~~بجانبه: قل لصاحب الصوت العالي أن يصمت. إن هذا القائل قد تعالى عن أن
~~يخاطب هذا الإنسان صاحب الصوت المرتفع فيطلب ممن يجلس بجانبه أن يأمر
~~صاحب الصوت العالي بالسكوت. وحين يجيء الخطاب لأهل الكتاب فنحن نعرف أنهم
~~اليهود أصحاب التوراة، والنصارى أصحاب الإنجيل، وهؤلاء هم من يقول عنهم
~~الحق: { يأهل الكتاب } [آل عمران: 98]. ولم يقل أحد لنا: " يا أهل
~~القرآن " لماذا؟ لأن الحق حين يقول لهم: { يأهل الكتاب } [آل
~~عمران: 98] فنحن نعرف أن الكتاب يطلق على كل مكتوب، ms1282 وكفرهم يعارض ما علم
~~الله أنه موجود في الكتاب الذي أنزل عليهم لأنه هو الذي أنزل الكتاب،
~~ويعلم أن ما في الكتاب يدعو إلى الإيمان، ولا يدعو إلى الكفر. وما دام هو
~~الحق الذي نزل الكتاب، وهو الشاهد، فيصبح من الحمق من أهل الكتاب أن
~~يوقعوا أنفسهم في فخ الكفر لأنهم بذلك يكذبون على الله: والله - سبحانه -
~~يسجل عليهم أنهم خالفوا ما هو مكتوب ومنزل عليهم في كتابهم.

# إنهم - أهل الكتاب - إن استطاعوا تعمية أهل الأرض فلن يستطيعوا ذلك
~~بالنسبة لخالق الأرض والسماء. والحق حين يقول: { لم تكفرون
~~بآيات الله } [آل عمران: 98] فهل نفهم من ذلك أن كفرهم بآيات الله
~~هو سترهم آيات الله سترا أوليا أو أنهم آمنوا بها، ثم كفروا بها؟ لنرى
~~ماذا حدث منهم، لقد كانت البشارات به صلى الله عليه وسلم مكتوبة في
~~التوراة، ومكتوبة في الإنجيل وهم قد آمنوا بها قبل أن يجيء سيدنا رسول
~~الله، فلما جاء رسول الله بالفعل كفروا بها. وفي هذا جاء القول الحكيم:

# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين

# [البقرة: 89]. لماذا كفروا به صلى الله عليه وسلم؟ لأنه زحزح عنهم
~~السلطة الزمنية، فلم تعد لهم السلطة الزمنية التي كانوا يبيعون فيها
~~الجنة ويبيعون فيها رضوان الله ويعملون ما يحقق لهم مصالحهم دون التفات
~~لأحكام الله. وسبق أن قلت: إن قريشا قد امتنعت عن قول: " لا إله إلا
~~الله " وهذا الامتناع دليل على أنها فهمت المراد من " لا إله إلا الله "
~~، فلو كانت مجرد كلمة تقال لقالوها، لكنهم عرفوا وفهموا أنه لا معبود ولا
~~مطاع ولا مشرع، ولا مكلف إلا الله. إن الحق يقول لأهل الكتاب: { قل
~~يأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن
~~تبغونها عوجا... }.

### || [3.99]

# هب أنكم خبتم في ذواتكم، وحملتم وزر ضلالكم فلماذا تحملون وزر إضلالكم
~~للناس؟. كان يكفي أن تحملوا وزر ضلالكم أنتم، لا أن ms1283 تحملوا أيضا وزر
~~إضلالكم للناس؟ إن الحق - سبحانه - قال:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون

# [النحل: 25]. إنه سبحانه قال ذلك مع أنه قد قال:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى..

# [فاطر: 18]. إن الذي لا يحمل وزرا مع وزره هو الضال الذي لم يضل
~~غيره، فهذا يتحمل إثمه فقط. أما الذي يحمل وزر نفسه، ووزر غيره فهو الضال
~~المضل لغيره، وهنا يسألهم الحق سبحانه وتعالى على لسان رسوله: { لم
~~تصدون عن سبيل الله من آمن } [آل عمران: 99]. كأنه يقول
~~لهم ماذا تريدون من الدين الذي يربط العبد بربه؟. إنكم لا تريدونه دينا
~~قيما إنكم تريدون دينا معوجا، والمعوج عن الاستقامة إنما يكون معوجا
~~لغرض لأن المعوج يطيل المسافة. إن الذي يسير في طريق مستقيم ما الذي
~~يدعوه إلى أن ينحرف عن الطريق المستقيم ليطيل على نفسه السبيل؟. إن كان
~~يريد الغاية مباشرة فإنه يفضل الطريق المستقيم. أما الذي ينحرف عن الطريق
~~المستقيم فهو لا يبغي الغاية المنشودة، بل يطيل على نفسه المسافة، وقد لا
~~يصل إلى الغاية. والحق يقول: { لم تصدون عن سبيل الله من
~~آمن تبغونها عوجا } [آل عمران: 99] وساعة تسمع " عوجا " فإننا
~~قد نسمعها مرة " عوج " بفتح العين. ومرة نسمعها " عوج " بكسر العين. حين
~~نسمعها " عوج " بفتح العين، فالعوج هو للشيء الذي له قيام، كالحائط أو
~~الرمح، أما " العوج " بكسر العين فهو في المعاني والقيم، لذلك يقول لهم
~~الحق عن انحرافهم في المعاني والقيم: { تبغونها عوجا وأنتم
~~شهدآء } [آل عمران: 99]. إن الحق يبلغهم: أنتم تبغون الدين عوجا
~~برغم أنكم شهداء على أن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق، إنه
~~جاء مبلغا بالصدق، وكنتم تبشرون برسالة محمد، وكنتم تستفتحون على الذين
~~أشركوا من أهل مكة وتقولون: سيأتي نبي نتبعه ثم نقتلكم معه قتل عاد وإرم.
~~وأنتم - يا أهل الكتاب - شهود على صدق هذا الرسول. لقد ارتكبوا سلسلة من
~~المعاصي هم ضلوا وجهدوا أن يضلوا غيرهم. ويا ليت ذلك ms1284 يتم عن جهل، ولكنه
~~أمر كان يتم بقصد وعن علم. وبلغت المسألة منهم مبلغ أنهم شهود على الحق.
~~وبرغم ذلك أصروا على الضلال والإضلال. ومعنى " الشهود " ، أنهم عرفوا ما
~~قالوا ورأوه رأي العين، فالشهود هو رؤية لشيء تشهده، وليس شيئا سمعته،
~~لذلك يذكرهم الحق سبحانه بقوله: { وما الله بغافل عما
~~تعملون } [آل عمران: 99]. إن الرسالة التي جاء بها محمد مبلغا
~~واضحة، وهذا مذكور في كتبكم السماوية. فما الذي يجعلكم - يا أهل الكتاب -
~~لا تلتزمون طريق الحق وأنتم شهود؟ لا بد أنكم قد مستكم شبهة إن الله يغفل
~~عن ذلك، فقال لهم لا: { وما الله بغافل عما تعملون }
~~[آل عمران: 99]. وبعد ذلك يأتي قول الحق سبحانه: { يأيها الذين
~~آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا... }.

### || [3.100]

# معنى ذلك أن الله نبه الفئة المؤمنة إلى أن الذين يكفرون بآيات الله لن
~~يهدأ بالهم ما دمتم أنتم - أيها المؤمنون - على الجادة، وما دمتم
~~مستقيمين، ولن يهدأ للكافرين بآيات الله بال إلا أن يشككوا المؤمنين في
~~دينهم، وأن يبغوها عوجا، وأن يكفروهم من بعد إسلامهم. وهذه قضية يجب أن
~~ينتبه لها الذين آمنوا لأن الذين يبغون الأمر عوجا قد ضلوا وأضلوا، وهم
~~يشهدون على هذا، ويعلمون أن الله غير غافل عما يعملون، فماذا يكون موقف
~~الطائفة المؤمنة؟ إن الحق سبحانه يوضحه بقوله: { يأيها الذين
~~آمنوا } [آل عمران: 100]. إن أهل الكتاب يحاولون أن يصدوا المؤمنين
~~عن سبيل الله، وليس المقصود بالصد، أن هناك من يمنع المؤمنين من الإيمان،
~~لا، بل هي محاولة من أهل الكتاب لإقناع المؤمنين بالرجوع والارتداد عن
~~الإيمان الذي اعتنقوه فالمؤمنون هم الطائفة التي تلتزم بالتكليف من الله،
~~لذلك يحذرهم الحق سبحانه بقوله: { إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتاب، يردوكم بعد إيمانكم
~~كافرين } [آل عمران: 100] الحق يحدد قسما من الذين أوتوا الكتاب،
~~وذلك تأريخ بنزاهة وصدق وحق ودون تحامل. كأن الحق سبحانه يبلغنا أن هناك
~~فريقا من أهل الكتاب سيسلكون الطريق السوي، ويجيئون إلى المسلمين
~~أرسالا وجماعات وأفرادا مع الإسلام فالحق ms1285 لا يتكلم عن كل الذين أوتوا
~~الكتاب. لذلك يقول الحق { إن تطيعوا فريقا من الذين
~~أوتوا الكتاب } [آل عمران: 100] إن الحق يؤرخ وهو يحمي الحقيقة،
~~ويقول سبحانه بعد ذلك: { وكيف تكفرون وأنتم تتلى
~~عليكم آيات الله... }.

### || [3.101]

# إنه استعظام وتعجيب من أن يأتي الكفر مرة أخرى من المؤمنين وهم في نعيم
~~المعرفة بالله، فآيات الله تتلى عليهم، ورسول الله حق ومعهم وفيهم.
~~ويقول الحق سبحانه للمؤمنين:

# إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب

# [آل عمران: 100] إن لذلك قصة فقد كان اليهود في المدينة يملكون السلطة
~~الاقتصادية لأنهم يجيدون التعامل في المال، وكل من يريد مالا يذهب إليهم
~~ليقترض منهم بالربا. وكان لليهود أيضا التفوق والتميز العلمي لأنهم
~~يعلمون الكتاب، بينما كان غالبية أهل مكة والمدينة من الأميين الذين لا
~~يعرفون كتابا سماويا. وكذلك كان هناك تميز آخر لليهود هو خبرتهم بالحرب
~~فلهم قلاع وحصون. هكذا كان لليهود ثلاثة أسباب للتميز: المال يحقق
~~الزعامة الاقتصادية، والعلم.. بالكتاب وهو تفوق علمي، ثم خبرتهم بفنون
~~الحرب، وكانوا فوق ذلك يحاولون إيجاد الخلاف بين الناس وتعميقه. مثل
~~محاولتهم إثارة العداوات بين الأوس والخزرج. والمتاجرة بذلك حتى تظل
~~الحروب قائمة، وبذلك يضمنون رواج تجارة الأسلحة التي يصنعونها ويمدون بها
~~كل فريق من المتحاربين. ولما جاء الاسلام وحد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بين الأوس والخزرج وبذلك ضاع منهم التفوق الاقتصادي. وجاء الاسلام بدين
~~وكتاب مهيمن على الكتب، فضاعت من اليهود المنزلة العلمية. وكذلك ضاعت من
~~اليهود المنزلة الحربية فقد رأوا قلة من المؤمنين هزموا الكفار وأنزلوا
~~بهم هزيمة نكراء في بدر، وهكذا ضاع كل سلطان لليهود في المدينة، لذلك
~~أرادوا أن يعيدوا الأمر إلى ما كان عليه قبل أن يجيء الإسلام، فقالوا
~~فلنؤجج ونشعل ما بين الأوس والخزرج من العداوات ونهيجها، وقال شخص اسمه "
~~شاس بن قيس " وقد رأى نور الإيمان يعلو وجوه الأوس والخزرج ويشملهم
~~الانسجام الإيماني. وتوجد بينهم المودة وابتسامات الصفاء، هيج ذلك شاس
~~بن قيس وقال: " والله لا بد أن نعيدها جذعة ms1286 ونرجعهم إلى ما كانوا عليه من
~~أحقاد وعداوات، فلا استقرار لنا ما دامو قد اجتمعوا ". فأرسل فتى من
~~اليهود وجلس بين الأوس والخزرج، ثم تطرق الحديث منه إلى يوم يسمى يوم "
~~بعاث " ، وهو اسم يوم من أيام العرب قبل الإسلام، وكان بين الأوس
~~والخزرج، وكان النصر فيه للأوس على الخزرج، وجلس الفتى اليهودي يذكر
~~ويأتي بالشعر الذي قيل في هذا اليوم فهيج حمية الأوس والخزرج وحدث
~~النزاع، وحصل التفاخر واستيقظ التباغض، وقالوا: " السلاح.. السلاح "
~~وهكذا نجحت المكيدة، ونمى الخبر إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقام صلى الله عليه وسلم ومعه صحابته، حتى انتهوا إلى اجتماع الأوس
~~والخزرج، فوجدوا الحال على أشد درجات الهياج، نزاع، وتباغض، وسلاح محمول،
~~فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم!!
~~أي كان من الواجب أن تخجلوا من أنفسكم لأن رسول الله بينكم وأضاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لقد أكرمكم الله بالإسلام، وقطع به عنكم أمر
~~الجاهلية، وألف بين قلوبكم، فماذا كانت مواقع كلمات الرسول في نفوس
~~القوم؟ لقد دفعتهم كلماته صلى الله عليه وسلم إلى إلقاء السلاح، وبكوا
~~وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما كان
~~يوم أقبح أولا وأحسن آخرا من ذلك اليوم.

# وعندما نتأمل ما فعله هؤلاء القوم من اليهود لإشعال الفتنة بين الأوس
~~والخزرج نجد أنهم قد أدركوا طبيعة النزاع القديم بين الأوس والخزرج
~~فأرادوا أن يهيجوا تلك العداوات والأحقاد القديمة، وكذلك نجد أن تهييج
~~المشاعر بين الأوس والخزرج جعل للانفلات بابا فكاد القتال يشتعل، وعندما
~~تكلم فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هدأت المواجيد، وألقوا السلاح،
~~وندموا على ما فعلوا. وإذا أردنا أن نرى الأمر بعمق التصور لما حدث
~~فإننا نجد أن إدراك العداوة بين الأوس والخزرج من اليهود هو الذي دفع
~~اليهود لتحريك هذا الإدراك الخاطئ وإحياء الثارات القديمة، ثم كان انفعال
~~الأوس والخزرج بتلك الثارات القديمة قد فتح الباب لحمل السلاح للاقتتال.
~~وهكذا نجد أن ms1287 الإدراك للشيء، يمر بثلاث مراتب: أولا: الإحساس بالشيء،
~~ثانيا: انفعال النفس له، ثالثا: النزوع السلوكي، وعندما تحدث الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، أدرك الأوس والخزرج الأمر بطريقة عكسية فألقوا
~~السلاح، وهدأت مواجيد البغضاء، وتركوا الإدراكات الخاطئة. لقد ذكرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشياء هي: " أبدعوى الجاهلية وأنا بين
~~أظهركم وقد أكرمكم الله بالإسلام وقطع به عنكم أمر الجاهلية. وألف بين
~~قلوبكم ". وقد استقبلوا ذلك بإلقاء السلاح أولا، ثم البكاء ثانيا، وهو
~~أمر حركته المواجيد فيهم ثم تعانقوا أي صححوا الإدراكات ثالثا، وهكذا
~~حدث النزوع بالعكس. ولما حدث ذلك أصاب اليهود الغيظ والخيبة والنكد. وقال
~~المؤرخ لهذه القصة: فما كان يوم في الإسلام أسوأ أولا وأحسن آخرا إلا
~~ذلك اليوم. لقد بدأ اليوم بعبوس، وانتهى بإشراق الطمأنينة، وبعد ذلك
~~وجدت الخلية التي تكون المناعة في نفوس المؤمنين، بعد أن قال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ذلك القول:

# " أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ أكرمكم الله بالإسلام، وقطع
~~به عنكم أمر الجاهلية وألف بينكم ".

# لقد صار هذا القول الكريم مستحضرا عند كل نزع لشيطان، أو كيد لعدو. لقد
~~جعل الحق المناعة ضد فعل الكيد، ونزغ الشيطان عند المؤمنين من الأوس
~~والخزرج، وهكذا نرى أن الله يسخر الكافر حتى في رفعة شأن الإيمان، فلو لم
~~تحدث هذه المسألة ويأتي الرسول صلى الله عليه بمنطقه المؤثر وهو بين
~~القوم ليقول ذلك القول لما أصبح لدى المسلمين هذه المناعة من الارتفاع عن
~~البغضاء فيما بينهم، ولو كان أحد من أتباع الرسول قد قال مثل هذه الكلمة
~~فقد كان من المحتمل أن يحدث هذا الأثر، لكن عندما قالها الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فقد أوجدت المناعة لغيرها من الأحداث التي تأتي وقد لا يكون
~~الرسول موجودا.

# ولذلك فأنت أيها المؤمن إن نظرت إلى الكافرين. فإنك تجد عقولهم خائبة.
~~لقد نشروا الإسلام - دون إرادتهم - بمواقفهم الحمقاء، فمثلا حين قالوا:
~~سيأتي نبي نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وإرم، فما الذي حدث؟ إن الأنصار
~~ساعة أن ms1288 سمعوا بالدين الجديد قال بعضهم لبعض: اسمعوا يا قوم، إنه الدين
~~الذي بشرتكم به يهود، فقبل أن يسبقونا إليه هيا بنا نسبق نحن اليهود
~~إليه. لقد كان استعلاء اليهود وتفاخرهم على الأوس والخزرج دافعا للأوس
~~والخزرج على الدخول في الإسلام، وهكذا يجعل الحق سبحانه وتعالى كفر
~~الكافر مؤثرا في تثبيت إيمان المؤمن. وحين يقول الحق سبحانه: { وكيف
~~تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم
~~رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط
~~مستقيم } [آل عمران: 101] نفهم أنه استعظام وتعجيب يأتي من الحق.
~~فساعة تسمع: " كيف تكفرون " فذلك أمر عجيب، لأنه من المستبعد أن يكفر
~~المؤمنون وكتاب الله يتلى عليهم، ورسول الله فيهم. ويجيء من بعد ذلك
~~الدعوة إلى الاعتصام بالله، ومعنى الاعتصام: التمسك، ولا يتأتى إلا في
~~علو، فيقال: " اعتصمت بحبل الإيمان " لأن للإنسان ثقلا ذاتيا، هذا
~~الثقل الذاتي إن لم يرفعه سواه، فإنه يقع بالإنسان. وهذا لا ينشأ إلا إذا
~~كان الإنسان معلقا في الجو ويمسك بحبل ولا يوجد من يدفعه إلى أسفل، بل
~~الإنسان بثقله الخاص يهبط إلى الأرض. فمن يعتصم بالله ويمسك بحبل الإيمان
~~فإنه يمنع نفسه من الهوي والسقوط. وهنا نشعر أن الاعتصام بالله هو أن
~~نتبع ما تلي علينا من الآيات، وما سنه لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. إذن فباب الاعتصام هو كتاب الله وسنة رسوله، وكذلك كان وجود الرسول
~~بين أظهرهم هو الأمر الضروري، لأنهم كانوا منغمسين في حمأة الجاهلية، فلا
~~بد أن توجد إشراقة الرسول بينهم حتى تضيء لهم، فيروا أن الله قد أخرجهم
~~من الظلمات إلى النور. ولم يقبض الحق رسوله إلا بعد أن أكمل لنا الدين،
~~وأتم علينا النعمة ورضي لنا الإسلام دينا. قال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم:

# " تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ".

# هكذا نرى أن وجود آيات الله، وسنة رسول الله هي العاصم الذي يهدي إلى
~~صراط مستقيم. والهدى كما نعرف هو ما يوصل إلى الغاية المرجوة، فهب أن
~~غايتك أن تذهب إلى ms1289 مكان معين فالذي يوصلك إلى ذلك المكان هو هدى، وكل ما
~~يدل إنسانا على الموصل للغاية اسمه هدى.

# والحق سبحانه وتعالى خلق الخلق جميعا، وجعل بعض الخلق مقهورا، وبعض
~~الخلق مخيرا. والمقهور من خلق الله هو كافة المخلوقات في الكون ما عدا
~~الإنسان إلا في بعض أموره فإنه مقهور فيها أيضا ولذلك قلنا: إن كل ما
~~عدا الإنسان من خلق الله يؤدي مهمته كما طلبت منه، فما امتنعت الشمس أن
~~تشرق على الناس يوما، ولا امتنعت الريح أن تهب، ولا امتنعت السماء عن أن
~~تمطر، ولم تقل الأرض للإنسان إنك تعصي الله فلا أنبت لك، ولا جاء إنسان
~~ليركب الدابة المسخرة فقالت: لا إنك عاص، ولذلك سأحرن فلا أمكنك من ركوب
~~ظهري. هكذا نرى أن كل شيء ما عدا الإنسان مسخر مقهور للغاية المرجوة منه،
~~وهو خدمة ذلك الإنسان. والإنسان وحده هو الذي له اختيار.. ولذلك يجب أن
~~نتنبه دائما إلى أن الله قد جعل للخلق تسخيرا وتسييرا، وجعل الإجماع
~~في كل الأجناس، ولكن الانقسام جاء عند الإنسان فقال الحق سبحانه:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم
~~إن الله يفعل ما يشآء

# [الحج: 18]. إن الجمادات الساجدة المسخرة هي: " الشمس والقمر والنجوم "
~~، والنبات الساجد المسخر هو " الشجر "  وكذلك " الدواب " فهي ضمن
~~الكائنات التي عليها حكم الحق بالإجماع، بأنها كلها تسجد خاضعة مسخرة.
~~أما الإنسان فقد قال الحق عنه: " وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ".
~~إذن فالانقسام جاء عند من؟ لقد جاء الانقسام عند الإنسان. لماذا؟ لأن
~~الله خلق الإنسان مختارا. ألم يكن من الممكن أن يخلق الإنسان مسخرا
~~كبقية الكائنات؟ أليس التسخير دليلا على قدرة المسخر، وأن شيئا من خلقه
~~لن يخرج من قدرته هذا صحيح، لكن الحق سبحانه كما أراد أن يثبت القدرة
~~والقهر بالتسخير، أراد أن يثبت المحبوبية بالاختيار. فمن كان مختارا ms1290 أن
~~يؤمن أو يعصي، ثم اختار أن يؤمن، فهذا الاختيار إنما يثبت به الإنسان
~~المحبوبية لله. هكذا صنف الله الخلق بين قسم قهري يثبت القدرة، وقسم
~~اختياري يثبت المحبوبية، ولهذا أراد الله للإنسان أن يكون مختارا أن
~~يفعل أو لا يفعل. فلماذا - إذن - لا يفعل الإنسان كل أفعاله وهي منسجمة
~~مع الإيمان؟ لأن للشهوة بريقا سطحيا، وهذا البريق السطحي يجذب الإنسان
~~كما تجذب النار الفراش.  عندما يوقد الإنسان نارا ما في الخلاء
~~فضوؤها يجذب الفراش، ويحترق الفراش بنيران الضوء فقد جذبه النور
~~وأغراه، ولكنه لم يعرف أن مصرعه في تلك النار.

# والحكمة العربية تقول: " رب نفس عشقت مصرعها " كذلك في الشهوات، تتزين
~~الشهوة للإنسان، فتجذبه إليها فيكون فيها مصرع الإنسان. لكن ما الحماية
~~للإنسان من ذلك؟ إن الحماية هي في منهج الله " افعل ". و " لا تفعل " فمن
~~يرد أن ينقذ نفسه من كيد الشيطان وكيد النفس فعليه أن يخضع لمنهج الله في
~~" افعل " و " لا تفعل ". وقد قلت قديما: إنه من الحمق أن يصنع صانع
~~صنعة ما، ثم ينسى أن يضع لها قانون الصيانة. والإنسان في حدود صناعته لا
~~ينسى ذلك، فما بالنا بالحق سبحانه بطلاقة قدرته؟ إن الخالق سبحانه وتعالى
~~قد صنع الإنسان، ووضع الحق سبحانه وتعالى قانون صيانة صنعته في الإنسان
~~فقال جل وعلا: افعل كذا ولا تفعل كذا، فمن أراد أن يعتصم بالحبل المتين
~~فلا يأتي له نزغ شيطان أو كيد عدو ولا هوى نفس. فليعتصم بمنهج الله لأن
~~الله هو الذي خلقه وهو الذي وضع منهجه كقانون لصيانة صنعته، وهو قانون
~~الموجز في " افعل ولا تفعل ". ويقول الحق: { ومن يعتصم بالله
~~فقد هدي إلى صراط مستقيم } [آل عمران: 101] وكلمة
~~الاعتصام أروع ما تكون عندما يكون الإنسان في الهواء معلقا في الفراغ،
~~وهو في أثناء وجوده في الفراغ فإن ثقله الذاتي هو الذي يوقعه ويسقطه، لكن
~~عندما يتمسك الإنسان بمنهج الله فإنه ينقذ نفسه من السقوط والهوى بضم
~~الهاء وكسر الواو ومهمة الشيطان أن يزين المعصية بالبريق، ms1291 فتندفع شهوات
~~النفس هائجة إلى المعصية ولذلك يأتي الشيطان يوم القيامة ويأخذ الحجة
~~علينا. يقول الحق:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم
~~ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت بمآ أشركتمون من
~~قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم

# [إبراهيم: 22]. والسلطان كما نعرف نوعان: النوع الأول هو أن يقهر
~~الشيطان الإنسان، والشيطان لا قدرة له على ذلك. والنوع الثاني هو أن
~~يقنع الشيطان الإنسان بأن يفعل ذلك الخطأ. ما الفرق بين الإقناع والقهر
~~في هذا المجال؟ إن القهر هو أن يجبر الشيطان الإنسان على أن يفعل شيئا
~~لا يريده الإنسان. أما الإقناع فهو أن يزين الشيطان الأمر للإنسان فيفعله
~~الإنسان بالاختيار ويعلن الشيطان يوم القيامة: لم يكن لي سلطان أقهرك به
~~أيها الإنسان حتى تعصي الله، لقد زينت لك المعصية أيها الإنسان فاستجبت
~~لي. إن الشيطان يوم القيامة يقول: " ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي " ما
~~معنى " مصرخكم "؟ إنها مشتقة من " أصرخ " ، أي سمع صراخك فأغاثك وأنجدك،
~~فمصرخ: مغيث ومنجد، والشيطان يعلن أنه لن يستطيع نجدة الإنسان، ولا
~~الإنسان بمستطيع أن ينجد الشيطان.

# إذن، فثقل النفس البشرية هو ما يوقع الإنسان في الهاوية دون أن يلقيه
~~أحد فيها، ولا إنقاذ للإنسان من الهاوية إلا بالاعتصام بحبل الله. كأن
~~منهج الله هو الحبل الممدود إلينا، فمن يعتصم به ينجو من الهاوية. وما
~~دمنا نعتصم بحبل الله وهو القرآن المنزل من خالقنا والسنة النبوية
~~المطهرة، وسبحانه يعلم كيد النفس لصاحبها - فلا بد أن يهدينا الله إلى
~~الصراط المستقيم. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { يأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته... }.

### || [3.102]

# إن الله قد أعطى المؤمنين المناعة أولا بألا يسمعوا كلام أعداء الدين.
~~وحين نسمع كلمة " اتقوا " فلنفهم أن هناك أشياء تسبب لك التعب والأذى،
~~فعليك أن تجعل بينك وبينها وقاية، ولذلك قال الحق:

# واتقوا النار التي أعدت للكافرين

# [آل عمران: ms1292 131]. إنه الحق يطلب من الإنسان أن يجعل بينه وبين النار
~~وقاية وحجابا يقيه منها. والحق سبحانه وتعالى حين يقول على سبيل المثال:

# واتقوا الله إن الله سريع الحساب

# [المائدة: 4]. أي اجعل بينك وبين الله حجابا يقيك من غضبه. وقد يقول
~~قائل: كيف يكون ذلك وأنا كمؤمن أريد أن إعيش في معية الله؟ نقول: إنك
~~تجعل الوقاية لنفسك من صفات جلال الله، وأنت تستظل بصفات الجمال، فالمؤمن
~~الحق هو من يجعل لنفسه وقاية من صفات الجلال، وهي القهر والجبروت وغيرها،
~~وكذلك النار إنها من جنود صفات جلال الله. فحين يقول الحق: " اتقوا
~~النار " أو " اتقوا الله " فالمعنى واحد. وعندما يسمع إنسان قول الحق
~~سبحانه: { اتقوا الله حق تقاته } [آل عمران: 102] ماذا
~~تعني حق تقاته؟ إن كلمة " حق " - كما نعرف - تعني الشيء الثابت الذي لا
~~يزول ولا يتزحزح، أي لا ينتهي ولا يتذبذب، هذا هو الحق. إذن ما حق التقى؟
~~هو أن يكون إيمانك أيها المؤمن إيمانا راسخا لا يغادرك ولا تتذبذب معه،
~~واتقاء الله حق تقاته هو اتباع منهجه، فيطاع الله باتباع المنهج فلا
~~يعصي، ويذكر فلا ينسى، ويشكر ولا يكفر. وطريق الطاعة يوجد في اتباع
~~المنهج ب " افعل " و " لا تفعل " ويذكر ولا ينسى لأن العبد قد يطيع
~~الله، وينفذ منهج الله، ولكن النعم التي خلقها الله قد تشغل العبد عن
~~الله، والمنهج يدعوك أن تتذكر في كل نعمة من أنعم بها، وإياك أن تنسيك
~~النعمة المنعم. ويشكر العبد الله ولا يكفر بالنعم التي وهبها له الله.
~~وما دمت أيها العبد تستقبل كل نعمة وتردها إلى الله وتقول: " ما شاء
~~الله، لا قوة إلا بالله " ولا تكفر بالنعم أي أنك تؤدي حق النعمة، وكل
~~نعمة يؤدي العبد حقها تعني أنها نعمة شكر العبد ربه عليها، ولم يكفر بها.
~~وقيل في معنى: " حق تقاته " أي أنه لا تأخذك في الله لومة لائم، أو أن
~~تقول الحق ولو على نفسك. هذا ما يقال عنه " حق التقى " ، أي التقى الحق
~~الذي يعتبر تقى ms1293 بحق وصدق. وقال العلماء: إن هذه الآية عندما نزلت وسمعها
~~الصحابة، استضعف الصحابة نفوسهم أمام مطلوبها، فقال بعضهم: من يقدر على
~~حق التقى؟ ويقال: إن الله أنزل بعد ذلك:

# فاتقوا الله ما استطعتم..

# [التغابن: 16]. فهل معنى هذا أن الله كلف الناس أولا ما لا يستطيعون،
~~ثم قال من بعد ذلك: " فاتقوا الله ما استطعتم "؟ لا، إنه الحق سبحانه لا
~~يكلف إلا بما في الوسع، والناس قد تخطئ الفهم لقوله تعالى: " فاتقوا الله
~~ما استطعتم " فيقول العبد: أنا غير مستطيع أن أقوم بذلك التكليف، ويظن
~~هذا العبد أن التكليف يسقط عنه. لا، إن هذا فهم خاطئ إن قوله الحق: "
~~فاتقوا الله ما استطعتم " أي إنك تتقي الله بما كان في استطاعتك من
~~الوسع، فما باستطاعتك أن تقوم به عليك أن تقوم به. فلا يهرب أحد إلى
~~المعنى المناقض ويقول: أنا غير مستطيع لأن الله يعلم حدود استطاعتك.
~~وساعة تكون غير مستطيع فهو - سبحانه - الذي يخفف.. إنك لا تخفف أنت على
~~نفسك أيها العبد، فالخالق الحق هو الذي يعلم إذا كان الأمر خارجا عن
~~استطاعتك أو لا، وساعة يكون الأمر خارجا عن استطاعتك فالله هو الذي يخفف
~~عنك. ولذلك فعلى الإنسان ألا يستخدم القول الحق:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها..

# [البقرة: 286]. في غير موضعه لأن الإنسان لا يستطيع أن يقدر الوسع، ثم
~~يبني التكليف على الوسع. بل عليك أن تفهم أيها الإنسان أن الله هو الذي
~~خلق النفس، وهو الذي أنزل التكليف لوسع النفس، وما دام الخالق للنفس هو
~~الله فهو العليم بوسع النفس حينما قرر لها المنهج. إنه سبحانه الذي كلف،
~~وهو العليم بأن النفس قد وسعت، ولذلك فهو لا يكلف نفسا إلا وسعها. فإن
~~كان سبحانه قد كلف فاعلم أيها العبد أنه سبحانه قد كلف بما في وسعك،
~~وعندما يحدث للإنسان ما يشق عليه أو يمنعه من أداء ما كلف به تاما فهو -
~~سبحانه - يضع لنا التخفيف وينزل لنا الرخص. مثال ذلك: المريض أو الذي على
~~سفر، له رخصة ms1294 الإفطار في رمضان، والمسافر له أن يقصر الصلاة. إذن فالله
~~سبحانه هو الذي علم حدود وسع النفس التي خلقها، ولذلك لا تقدر وسعك أولا
~~ثم تقدر التكليف عليه، ولكن قدر التكليف أولا، وقل: ما دام الحق قد كلف
~~فذلك في الوسع. وفي تذييل الآية الكريمة بقوله: { ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون } [آل عمران: 102] نجد أنفسنا أمام نهي
~~عن فعل وهو: عدم الموت إلا والإنسان مسلم. كيف ذلك؟ أيقول لك أحد: لا
~~تمت؟ إن ذلك الأمر ليس لك فيه اختيار لأنه أمر نازل عليك. فإذا قيل لك:
~~لا تمت، فإنك تتعجب لأن أحدا لا يملك ذلك، ولكن إذا قيل لك: لا تمت إلا
~~وأنت مسلم، فأنت تفكر، وتصل بالتفكير إلى أن الفعل المنهي عنه: لا تمت
~~ليس في قدرة الإنسان ولكن الحال الذي يقع عليه الفعل وهو: إلا وأنت مسلم،
~~في قدرة الإنسان لذلك تقول لنفسك: إن الموت يأتي بغير عمل مني، ولكن
~~كلمة: إلا وأنت مسلم، فهي باستطاعتي، لأن الإسلام يكون باختياري.

# صحيح أنك لا تعرف متى يقع عليك الموت؟ ولذلك تحتاط والاحتياط يكون بأن
~~تظل مسلما حتى يصادفك الموت في أي لحظة وأنت مسلم. إذن.. فقول الله: {
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } [آل عمران: 102] هو
~~نهي عن الفعل الأول وهو ليس باختيارنا. والحال الذي لنا فيه اختيار هو {
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } [آل عمران: 102] فكيف
~~نوفق بين الأمرين؟ إن الموت لا اختيار لأحد فيه، ولا يعلم أحد منا متى
~~يقع عليه، ولذلك نأتي إلى الأمر الذي لنا فيه اختيار، وهو أن نحرص على أن
~~نكون مسلمين، ويظل كل منا متمسكا بأهداب الإسلام، فإن صادف الموت في أي
~~لحظة يكون مسلما وكأن الحق سبحانه يقول لنا: تمسكوا بإسلامكم لأنكم لا
~~تدرون متى يقع عليكم الموت. وإخفاء الموت عن الإنسان ليس إبهاما كما يظن
~~البعض، لا إنه منتهي البيان الواسع لأن إخفاء الموت، وميعاده عن الإنسان
~~زمنا وحالا، وسنا وسببا، كل ذلك يوضح الموت أوضح بيان. لماذا؟ لأن الله
~~حين ms1295 استأثر بعلم الموت فالإنسان منا يترقب الموت في أي لحظة وما دام
~~الإنسان مترقبا للموت في أي لحظة فهذا بيان واسع بل هو أوسع بيان. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعدآء... }.

### || [3.103]

# جاء هذا القول الكريم لينبه كل المؤمنين، من خلال التنبيه للأوس
~~والخزرج، وكأنه يقول: اعلموا أن التفاخر قبل الإسلام كان لأشياء وبأشياء
~~ليست من الإسلام في شيء. لكن حين يجيء الإسلام فالتفاخر يكون بالإسلام
~~وحده فإذا ما تغاضى إنسان بما قبل الإسلام بقوله: منا كذا.. ومنا كذا.
~~فهنا يأتي الرد: لا إن ذلك قبل الإسلام. وقد حدث أن قال الأوس من بعد
~~الإسلام: " منا خزيمة " فقال واحد من الخزرج: ومنا أبي بن كعب وزيد بن
~~ثابت فقال واحد من الأوس: منا حنظلة ابن الراهب وحنظلة هذا هو غسيل
~~الملائكة، وخزيمة بن ثابت صحابي جليل جعل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~شهادته بشهادتين لأن خزيمة صاحب إيمان نوراني. ونورانية اليقين هدته إلى
~~الحكم الصواب

# " فقد اشترى النبي صلى الله عليه وسلم فرسا من أعرابي وذهب ليحضر له
~~الثمن، ولكن الأعرابي أنكر البيع لأن بعض الناس زاده في ثمن الفرس دون
~~علم أن الرسول قد اشتراه فنادى الأعرابي الرسول وقال له إن كنت مبتاعا
~~هذا الفرس فابتعه وإلا بعته. فقال النبي للرجل: " ألست قد ابتعته منك ".
~~فقال الرجل هات شاهدا يشهد بذلك. لقد انتهز الرجل فرصة أن النبي ابتاع
~~منه دون وجود أحد في هذا الوقت، وكان سيدنا خزيمة جالسا لحظة مطالبته
~~للنبي بشاهد. فقال سيدنا خزيمة: أنا أشهد يا رسول الله أنك قد بايعته.
~~ولأن الرجل كاذب، قال لنفسه: لعل خزيمة رآنا وأنا أبيع الفرس للنبي فسكت
~~الرجل وانصرف، وبعد أن انصرف الرجل نادى الرسول خزيمة. وقال له: " يا
~~خزيمة بم تشهد ولم تكن معنا؟ " فقال: أنا أصدقك في خبر السماء ولا أصدقك
~~بما تقول؟ أعلم أنك لا تقول إلا حقا قد آمناك على أفضل من ذلك، على ms1296
~~ديننا. فعلم الرسول أن لخزيمة نورانية التصديق وحسن الاستنباط، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من شهد له خزيمة فحسبه  ".

# فالأمر الذي يحتاج شاهدين تكفي فيه شهادة خزيمة، وبذلك أعطى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم الوسام لخزيمة وجعل شهادته شهادة رجلين، ولنر كيف جمع
~~الله بين الأوس والخزرج في جمع القرآن، قال زيد بن ثابت: فآليت على نفسي
~~ألا أكتب آية إلا إذا وجدتها مكتوبة وشهد عليها اثنان، إلا آخر
~~التوبة فوجدتها مكتوبة ولم يشهد عليها إلا خزيمة، وكان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قد قال في خزيمة: " من شهد له خزيمة فحسبه " ولنا أن نعرف أن
~~زيد بن ثابت من الخزرج وأن خزيمة من الأوس. لقد جمعهما الله في جمع
~~القرآن، فنفع الأوسي الخزرجي، وذلك ليدلنا الحق سبحانه دلالة جديدة، وهي
~~أن التفاخر قبل الإسلام كان بغير الإسلام، لكن ساعة يجيء الإسلام فأي
~~واحد من أي جنس ما دام قد أحسن الإسلام، فله أن يفخر به، فإياك يا أوسي
~~أن تقول: " منا خزيمة " فالخزرجي له الفخر بخزيمة أيضا، وليس للخزرجي أن
~~يقول: " منا زيد بن ثابت " فللأوسي أيضا أن يفخر به، لأن كلا منهما قد
~~جمعه الله بالآخر في القرآن، والإسلام، وهكذا يكون الاعتصام بحبل الله.

# يقول الحق سبحانه وتعالى: { واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم } [آل عمران: 103] إن
~~الحرب ظلت مستعرة بين الأوس والخزرج مائة وعشرين عاما مع أن أصل
~~القبيلتين واحد، هما أخوان لأب وأم وعندما جاء الإسلام ألف الله بين
~~قلوبهم وأصبحوا بنعمته إخوانا. وهذا يدلنا على أن كل نزغة جارحة من
~~الجوارح لا بد أن يكون وراءها هبة قلب وثورته وهياجه، فاليد لا تصفع
~~أحدا من فراغ، ولكن الصفعة توجد في القلب أولا { فألف بين
~~قلوبكم } [آل عمران: 103]، إن الحق سبحانه يقول: { وكنتم
~~على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها } [آل
~~عمران: 103] والشفا هي الحافة. ومرة يقال: " شفا " ومرة يقال: " شفة ".
~~لقد كانوا على ms1297 حافة النار، ومن كان على الحافة فهو يوشك أن يقع، فكأن
~~الله يقول: لقد تداركتم بالإسلام، ولولا الإسلام لهويتم في النار. ويقول
~~سبحانه: { كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تهتدون } [آل عمران: 103] وهكذا نرى نعمة الإسلام في الدنيا، فقدرة
~~الإيمان على إنقاذ الإنسان من النار لا تحتاج إلى انتظار بل يستطيع
~~المؤمن أن يراها في الدنيا. ولقد كان العرب قبل الإسلام مؤرقين
~~بالاختلافات، وموزعين بالعصبية، وكل يوم في شقاق. ولما جاء الإسلام صاروا
~~إخوانا، وهذه نعمة عاجلة في الدنيا والدنيا كما نعرف ليست دار جزاء، فما
~~بالك بما يكون في الآخرة وهي دار الجزاء والبقاء. وقوله الحق: {
~~لعلكم تهتدون } [آل عمران: 103] المقصود به أن تظلوا على
~~هدايتكم. لقد خاطبهم الحق: { إذ كنتم أعدآء فألف بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا } [آل عمران: 103]
~~وساعة يطلب التشريع منك ما أنت عليه، فاعلم أن التشريع يريد منك
~~استدامته، فعندما يقول الحق يا أيها الذين آمنوا أي مع الإيمان الذي معكم
~~قبل كلامي، جددوا إيمانا بعد كلامي ليستمر لكم الإيمان دائما. وبعد ذلك
~~يقول الحق سبحانه: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر... }.

### || [3.104]

# وكلمة " أمة " تطلق مرة، ويراد بها الجماعة التي تنتسب إلى جنس، كأمة
~~العرب، أو أمة الفرس، أو أمة الروم، ومرة تطلق كلمة " أمة " ويراد بها
~~الملة أي الدين، ومرة ثالثة تطلق كلمة " أمة " ويراد بها الفترة الزمنية
~~كقول الحق:

# وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا
~~أنبئكم بتأويله فأرسلون

# [يوسف: 45]. إن الرجل الذي فسر له سيدنا يوسف الرؤيا تذكر سيدنا يوسف
~~بعد أمة أي بعد فترة من الزمن، ومرة تطلق كلمة " أمة " على الرجل الجامع
~~لصفات الخير.

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يك من المشركين

# [النحل: 120]. لأن خصال الخير ليس من الضروري أن تجتمع في واحد، ولكنها
~~قد تجتمع في عدد من الأفراد فيكون هناك فلان المتميز بالصفة الطيبة،
~~وغيره متصف بصفة أخرى طيبة، وثالث فيه صفة طيبة ثالثة، ومن مجموع الأمة
~~تظهر ms1298 صورة الكمال، لكن إبراهيم عليه السلام اجتمعت فيه كل خصال الخير
~~المكتمل. وساعة أن تأتي لإنسان وتقول له: ليكن منك شجاع فما معنى ذلك؟ إن
~~معناه، أن يجرد الإنسان من نفسه ويخرج منها شخصا شجاعا، وذلك بتدريبها
~~وتعويدها على ذلك حتى يكون الإنسان شجاعا، أو تقول لآخر: ليكن منك كريم،
~~أي أخرج من نفسك رجلا كريما. وقوله الحق سبحانه: { ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير } [آل عمران: 104]. هذا القول يعني أن
~~يكون منكم أيها المخاطبون أمة تدعو إلى الخير، ومعناه أيضا أن تكونوا
~~جميعا أمة تدعو إلى الخير، وبعض العلماء يرى أن هذا القول يعني: أن تكون
~~منكم جماعة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ولكن هناك فهما أعمق من
~~هذا، وهو أن هذه الآية تأمر بأن تكون كل جماعة المسلمين أمة تدعو إلى
~~الخير، وتأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، أي أن هذه الآية تطالب كل
~~أمة المسلمين بذلك، فلا تختص جماعة منها فقط بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، بل الواجب أن تكون أمة المسلمين كلها آمرة بالمعروف، وناهية عن
~~المنكر، فمن يعرف حكما من الأحكام عليه أن يأمر به. وهناك من العلماء من
~~قال: إن الذي يأتي المنكر له حكم آخر أيضا وهو أن ينهى غيره عن المنكر،
~~أي أن الإنسان المؤمن مطالب بأمرين: الأول: ألا يصنع المنكر، والثاني:
~~أن ينهى عن المنكر. ولذلك إن جاء نصح من إنسان ينهاك عن المنكر، وهو قد
~~فعله، فلا تقل له: أصلح نفسك واتبع أنت ما تنصح به أولا، لا تقل له ذلك
~~حتى لا يقول لك ما قاله الشاعر:

# خذ بعلمي ولا تركن إلى عملي

# واجن الثمار وخل العود للنار

# لكن الأجدر بمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أن يكون أول العاملين
~~بقوله حتى لا يدخل في زمرة من قال الله فيهم:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون *
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2-3]. إذن فقوله الحق: { ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير } [آل عمران: ms1299 104] أي جردوا من أنفسكم أمة مجتمعة على
~~أنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، واستمعوا إلى قوله تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3]. إن السورة الكريمة توضح العقيدة ومطلوبها وهو الإيمان
~~والعمل الصالح. وبعد ذلك قال الحق: " وتواصوا " ولم يقل " ووصوا " ما
~~معنى " تواصوا "؟ أي أن يعرف كل مؤمن أنه من الأغيار، وكذلك أخوه المؤمن،
~~وقد يضعف أحدهما أمام معصية فيصنعها، لكن الآخر غير ضعيف أمام تلك
~~المعصية، لذلك يكون على غير الضعيف توصية الضعيف، وعلى الضعيف أيضا
~~ضرورة الانتباه حتى يتواصى مع غيره. فالإسلام لم يجعل جماعة يوصون غيرهم،
~~وجماعة أخرى تتلقى الوصاية، بل كلنا موص - بكسر الصاد - حينما نجد من
~~من يضعف أمام معصية. وكلنا موصى، - بفتح الصاد - حين يكون ضعيفا أمام
~~المعصية فالتواصي يقتضي التفاعل بين جانبين.. فمرة تكون موصيا، ومرة
~~تكون موصى، وكذلك التواصي بالصبر. فساعة تحدث كارثة لواحد من المسلمين
~~يأتي أخوه ليصبره، وكذلك إن حدثت كارثة للأخ المسلم يصبره أخوه المسلم،
~~فعندما يحتاج مسلم في وقت ما إلى أن يصبر، يجد من إخوته من يصبره
~~فالأمة كلها مطالبة: " وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ". هكذا نفهم معنى
~~قول الحق: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون } [آل عمران: 104]. والدعوة إلى
~~الخير يفسرها الحق بأن يأمر الإنسان بالمعروف، وأن ينهى عن المنكر. ويقول
~~الحق: { وأولئك هم المفلحون } [آل عمران: 104] أن كلمة "
~~المفلحون " هي كلمة معها دليلها، فالمفلح هو الذي أخذ الصفقة الرابحة.
~~والكلمة مأخوذة، من فلح الأرض. فالذي يفلح الأرض ويحرثها ثم يزرعها يجد
~~الثمرة تجيئه في النهاية، وقد جاء الحق بالمسألة المعنوية من أمر محس.
~~وبعد ذلك يريد الحق أن يعطينا شيئا آخر فيقول: إياك أن تظن أن المشقة
~~التي تصيبك حين تفعل خيرا لا تعود عليك بالراحة، أو أن النقص الذي تفعل
~~به الخير لا يعود عليك بالكمال، فمثلا الإنسان الذي فلح الأرض وأخرج "
~~كيلة " من القمح وبذرها ms1300 فيها. هذا الإنسان قد تكون له زوجة حمقاء تقول
~~له: إننا لا نملك إلا أربع " كيلات " من القمح فكيف تأخذ " كيلة "
~~لترميها في الأرض، إن هذه المرأة لا تعرف أن " الكيلة " التي أخذها الزوج
~~هي التي ستأتي بعدد من الأرادب من القمح.

# فإياك أن تفهم أن الإسلام يأخذ منك شيئا إلا وهو يريد أن يعطيك أشياء.
~~إن الفلاح الذي يشقى بالحرث وبالري، وتراه وقد علا جبهته العرق وتراب
~~الأرض وتغوص أقدامه في الطين والمياه، إنك تراه يوم الحصاد وهو فرح مسرور
~~بغلته. أما غيره الذي لم يشق بالحرث ولم تعل جبهته حبات العرق،
~~فيأتي في هذا اليوم وهو حزين ونادم. فإياك أن تنظر إلى تكاليف الدين على
~~أنها أمور تحرمك النفع، إنها أمور تربب لك النفع أي تكثر لك النفع.
~~وإياك أن تظن أن حكما من أحكام الله قد جاء ليجور على حريتك بل جاء
~~ليمنع عنك اعتداء الآخرين. وقلنا من قبل: إن الشرع حين كلف كل إنسان ألا
~~يسرق مال أحد، فهو تقييد من أجل حفظ أموال الملايين، وهو أمر ضمني لكل
~~الناس ألا يسرقوا شيئا من هذا الإنسان، وهنا نجد الأمان ينتشر
~~بالإيمان بين الجميع. ولو نظرت إلى ما منع الدين الناس أن يمارسوه معك
~~لعرفت قيمة التكاليف الإيمانية. إن التكليف حين يأمر ألا يمد أحد عيونه
~~إلى محارم جاره، هذا التكليف صادر للناس جميعا حتى يحمي الله لك محارمك
~~من عيون الناس، لقد قيد التكليف حرية الآخرين من أجلك وهم كثيرون،
~~وقيد حريتك من أجل الآخرين وأنت واحد.. إذن فيجب أن نذكر أن كل تكليف
~~يعطي صلاحا وفلاحا، فالأرض تأخذ الحبة وتعطيك سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة، فلا تنظر إلى ما أخذه التكليف من حريتك، لأنه أخذ لك من حريات
~~الآخرين أيضا. ولا تقل: إن التكليف قد نقص حركتي لنفسي، لأنه سيعطيك
~~ثمرات أكثر مما أفقدك. ويقول الحق من بعد ذلك: { ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جآءهم
~~البينات... }.

### || [3.105]

# وهذا القول الحكيم ms1301 ينهى عن اتباع الهوى الذي يؤدي إلى الفرقة. برغم وضوح
~~آيات الحق سبحانه لهم، لأن لهؤلاء الذين يتبعون الهوى من بعد وضوح قضية
~~الحق سيصليهم الله النار، ولهم عظيم العذاب. وبعد ذلك يقول الحق: {
~~يوم تبيض وجوه وتسود وجوه... }.

### || [3.106]

# وهنا يجب أن نعلم أن الاسوداد والابيضاض هما من آثار اختلاف البيئات في
~~الدنيا، فالشخص الأسود يزيد الله في تكوينه عن الشخص الأبيض بما يناسب
~~البيئة، لأن المادة الملونة للبشرة في جسده موجودة بقوة، لتعطيه اللون
~~المناسب لمعايشة ظروف البيئة، أما أبيض البشرة فلا يملك جسده القدر
~~الكافي من المادة الملونة، لأن بيئته لا تحتاج مثل هذه المادة الملونة.
~~إذن فالسواد في الدنيا لصالح المسود، أما في هذه الآية، فهي تتحدث عما
~~سوف نراه في الآخرة حيث يكون السواد والبياض مختلفين، تماما كما تتبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات غير السماوات، وكذلك يتبدل أمر السواد
~~والبياض، إنه لن يكون سوادا أو بياضا من أجل البيئات. ولذلك ستتعجب يوم
~~القيامة لأنك قد ترى إنسانا كان أسود في الدنيا، وتجده أبيض في الآخرة،
~~وتجد إنسانا آخر كان لونه أبيض في الدنيا ثم صار أسود في الآخرة. فلا
~~يظن ظان أن الإنسان الأسود في الدنيا مكروه من الله، لا، إن الله يعطي كل
~~واحد ما يناسبه، بدليل أن الله قد أمده باللون الذي يقويه على البيئة
~~التي يحيا فيها. وفي مجالنا البشري، نحن نعطي المصل لأي إنسان مسافر إلى
~~مكان ما، حتى نحميه من شر مرض في المكان الذي يذهب إليه، كذلك خلق
~~الله في الأرض فقد أعطى سبحانه لكل إنسان في تكوينه المناعة التي تحفظه
~~فالله لا يكره السواد لأنه حماية للإنسان من البيئة. وهذه المسألة ستتبدل
~~يوم القيامة كما تتبدل الأرض غير الأرض، وتبيض الوجوه المؤمنة، وتسود
~~الوجوه الكافرة. أو أن البياض والسواد كليهما، أمر اعتباري، بدليل أنك
~~ترى واحدا أبيض ولكن وجهه عليه غبرة ترهقه قترة، وترى واحدا آخر أسود
~~اللون، ولكن نور اليقين يملأ وجهه، وبريق الصلاح يشع منه، وأنت ms1302 لا تقدر
~~أن تمنع عينيك من أن تديم النظر إليه، ولذلك قال الحق:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]. أي أن ما في داخل النفس إنما ينضح على قالب الإنسان
~~وتظهره ملامحه، فقد يكون الأسود مضيء الوجه بالبشر والإشراق والتجلي
~~بالجاذبية الآسرة، وقد يكون الإنسان أبيض الوجه لكنه مظلم الروح. وهكذا
~~نفهم أن اسوداد بشرة إنسان في الدنيا، إنما هو لمساعدة الإنسان على
~~التواؤم مع البيئة، ومثال ذلك سواد العين وبياضها، هل يستطيع أحد أن
~~يقول: إن بياض العين أحسن من سوادها، أو العكس؟. لا لأن كل شيء معد
~~لمهمته. ومثال آخر: عندما يأتي عامل البناء ليثني عمود الحديد المستقيم
~~ويلويه، فهل يقال: إن هذا الإنسان قد عوج الحديد؟. لا إنه يريد أن يشكل
~~عود الحديد ليكون صالحا لمهمة معينة. وكذلك الاسوداد أو الابيضاض في
~~الدنيا، إنما أراده الله ليتناسب مع ظروف الحياة في البيئة، أما في
~~الآخرة فالدنيا قد زالت وفنيت، والأرض لن تكون هي الأرض والسماء لن تكون
~~هي السماء فالحق يقول:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# [إبراهيم: 48]. فالمؤمن حين يرى ما أعده الله له من النعيم المقيم يقابل
~~عطاء الله باستشراف نفس وسرور وانبساط، أما الذي يرى مقعده من النار فلا
~~بد أن يكون مظلم الوجه. والحق سبحانه يوجه سؤالا لهؤلاء: " أكفرتم بعد
~~إيمانكم " أو كأن هذا أمر يفاجئ من كان يعرف هؤلاء الناس في الدنيا فقد
~~رأوهم في الدنيا بيض الوجوه، ولكن يرونهم يوم القيامة وعلى وجوههم غبرة
~~سوداء وترهقهم قترة، فيقولون لهم: " أكفرتم بعد إيمانكم "؟. وكأن ذلك هو
~~سمة من يكفر بعد الإيمان. هذه هي سمتهم وعلامتهم في الآخرة أي ما الذي
~~صيركم إلى هذا اللون؟ إنه الكفر بعد الإيمان. فمن هم الذين كفروا بعد
~~الإيمان؟ هذا يعني أن الإيمان قد سبق ثم طرأ على الإيمان كفر، وماتوا على
~~ذلك الكفر، وهذا قول ينطبق على الذين ارتدوا عن الإسلام مثل ابن الأسلت
~~وغيره، وهؤلاء كفروا بعد الإيمان. أو ms1303 يكون " أكفرتم بعد إيمانكم " يجعلنا
~~نقول: البعدية هنا لا بد أن يكون لها قبلية: ألم يأخذ الله على خلقه
~~عهدا في عالم الذر حين استخرجهم من ظهر آدم؟ وقال سبحانه:

# ألست بربكم قالوا بلى..

# [الأعراف: 172]. إنه إقرار إيماني موجود في عالم الذر، فمن جاء في
~~الواقع لينقض هذه المسألة فقد كفر بعد إيمان. أو أكفرتم بعد إيمانكم
~~بمحمد، بعد أن جاءتكم به البشارات التي عرفتموها، وقرأتموها في التوراة
~~والإنجيل، وقد تأكدتم أنه قادم لا محالة، وأنه رسول هذه الأمة وخاتم
~~الرسل، وانطبق عليكم قول الحق:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين

# [البقرة: 89]. إذن فهذا القول، إما أن يكون في المرتدين، وإما أن يكون
~~الكفر في واقع الدنيا بعد الإيمان في عالم الذر عندما أخذ الله العهد على
~~الناس جميعا، أو يكون الكفر بعد الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد جاءت به البشارة في التوراة والإنجيل، أو يكون ذلك من أهل الأهواء
~~الذين أخذوا الدين وجعلوه شيعا، كالفرق التي خرجت عن الإسلام، وهي تدعى
~~الانتساب إليه كالبهائية والقاديانية وغيرها. إن الآية تحتمل كل هذا،
~~وعندما نمعن النظر إلى النص القرآني نجده يستوعب كل هذه المعاني. وهنا
~~نلاحظ أن الحق سبحانه أورد فقط: { أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } [آل عمران: 106]
~~وهذا قول يختص بالكفار فقط يذوقون العذاب بسبب الكفر، وذلك يعني أن
~~المؤمن بإيمانه سينال ثواب عمله. يقول تعالى: { وأما الذين
~~ابيضت وجوههم ففي... }.

### || [3.107]

# ولنلاحظ دائما أن الله حين يبين جزاء لمؤمن على إيمانه وطاعته فسبحانه
~~يقول مرة:

# أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون

# [الأعراف: 42]. ومرة أخرى يقول:

# فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به
~~فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه
~~صراطا مستقيما

# [النساء: 175]. ما الفرق بين الاثنين؟ إن الناس في العبادة صنفان: منهم
~~من يعبد الله ويريد نعيم الجنة، فيعطيه الله الجنة جزاء لعبادته ولعمله
~~الصالح. وآخر يعبد الله لأن الله يستحق العبادة ولا تمر الجنة على باله،
~~وهذا ينال ذات ms1304 الرحمة، إنه ينال لقاء وجه الله. وما الفرق بين الجنة
~~والرحمة؟ إن الجنة مخلوقة لله، فهي باقية بإبقاء الله لها، ولكن الرحمة
~~باقية ببقاء الله، وهذا ضمان كاف، فمن يرى الله فيه حسن العبادة لذاته -
~~سبحانه - يضع الله في الرحمة. وقلنا من قبل: إن هناك جنة من الجنات اسمها
~~" عليون " ليس فيها متعة من المتع التي سمعنا عنها في الجنة، كلحم الطير
~~وغير ذلك، وليس فيها إلا أن ترى الله. وما دام العبد لا يأكل عن جوع في
~~الآخرة، فما الأفضل له، جنة المتع، أو متعة رؤية وجه الله؟ أتتمتع
~~بالنعمة أم بالمنعم؟ لا جدال أن التمتع برؤية المنعم أرقى وأسمى من
~~التمتع بالمتع الأخرى. والدقة الأدائية في القرآن توضح لنا أن الرحمة
~~تكتنف هؤلاء العباد الصالحين، وتحيط بهم، إنهم ظرف للرحمة وداخلون فيها
~~فلا تمسهم الرحمة فقط، ولكن تحيط بهم، وهم خالدون فيها، ويؤكدها الحق
~~بظرفية جديدة بقوله: " هم فيها خالدون " فكأن هناك رحمة يدخل فيها
~~العباد، ثم يطمئننا على أنها لا تنزع منا أبدا. ف " فيها " الثانية
~~للخلود، " وفي " الأولى للدخول في الرحمة. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: {
~~تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق... }.

### || [3.108]

# إن آيات الله هي حججه وبراهينه وجزاءاته، فمن اسود وجهه يوم القيامة نال
~~العذاب، ومن ابيض وجهه نال الرحمة وهو فيها خالد { تلك آيات الله
~~نتلوها عليك بالحق } [آل عمران: 108]، فما الذي يجعل
~~إنسانا لا يخبر بالحق؟ لابد أن هناك داعيا عند ذلك الإنسان، فلأن الحق
~~يتبعه، فهو يخبر بغير الحق. لكن هل هناك ما يتعب الخالق؟ لا فسبحانه
~~وتعالى منزه عن ذلك وعن كل نقص أو عيب إذن فلابد ألا يقول إلا الحق،
~~فلا شيء خارج عن ملكه بعد ذلك يقول سبحانه: { وما الله يريد
~~ظلما للعالمين } [آل عمران: 108]. إنه سبحانه ينفي الظلم عن
~~نفسه كما قال:

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46]. والحق لا يريد الظلم على إطلاقه من نفسه ومنكم أنتم أيها
~~العباد. وكيف يأتي الظلم؟ إن مظاهر الظلم هي - كما ms1305 نعرف - أن تأخذ
~~إنسانا بغير جرم.. هذا ظلم، أو أن تعاقب إنسانا فوق الجرم.. هذا ظلم.
~~أو ألا تعطي إنسانا مستوى إحسانه.. هذا ظلم. وماذا يفعل من يقوم بالظلم؟
~~إنه يريد أن يعود الأمر بالنفع له، فإن كان يريد أخذ إنسان بغير جرم
~~فهو يفعل ذلك ليروي حقدا وغلا في نفسه، وقد يلفق لإنسان جرما لأنه يرى
~~أن هذا الإنسان قد يهدده في أي مصلحة من المصالح، وهو يعلم انحرافه فيها،
~~فيعتقله مثلا، أو يضعه في السجن حتى لا يفضحه. إذن لا يمكن أن يذهب
~~إنسان عن الحق إلى الظلم إلا وهو يريد أن يحقق منفعة أو يدفع عن نفسه
~~ضررا، والله لن يحقق لذاته منفعة بظلم، أو يدفع ضررا يقع من خلقه عليه
~~إنه منزه عن ذلك فهو القاهر فوق عباده. والحديث القدسي يقول:

# " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي. وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
~~".

# والظالم من البشر جاهل. لماذا؟ لأنه قوى الذي ظلمه، ولم يضعفه،
~~فالظالم يظلم ليضعف المظلوم أمامه، فنقول له: أنت غبي، قليل الذكاء لأنك
~~قويته على نفسك وفعلت عكس ما تريد. ولنوضح ذلك - ولله المثل الأعلى -
~~نحن جميعا عيال الله، سننتقل إلى دائرة حياتنا اليومية ونرى عيالنا، إن
~~الواحد منا عندما يكون له أولاد، وجاء ولد من الأولاد وظلم أخاه فقلب
~~الوالد يكون مع المظلوم، ويحاول الوالد أن يترضى ابنه المظلوم. إذن
~~فالولد الظالم ضر أخاه ضررا يناسب طفولته، ولكنه أعطاه نفعا يناسب قوة
~~والده، إنه يجهل حقيقة تقويته لأخيه. وما دمنا جميعا عيال الله فماذا
~~يفعل الله حين يرى سبحانه واحدا من خلقه يظلم آخر من خلقه؟ لابد أن الحق
~~سيشمل المظلوم برعايته، وهكذا يقوى الظالم المظلوم، والظالم بذلك يعلن عن
~~غبائه، فلو كان ذكيا، لم ظلم، ولضن على عدوه أن يظلمه، ولقال: إنه لا
~~يستأهل أن أظلمه لأنه عن طريق ظلمي له سيعطيه الله مكافأة كبرى، وهي أن
~~يجعله في كنفه ورعايته مباشرة.

# وقد نجد واحدا يظلم من أجل نفع عاجل، وينسى ms1306 هذا الإنسان أنه لن يشرد
~~أبدا ممن خلقه. ونقول لمثل هذا الإنسان: أنت لن تشرد ممن خلقك، ولكنك
~~شردت من المخلوق وداريت نفسك، وحاولت أن تحقق النفع العاجل لنفسك، لكن
~~الخالق قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وكأن الحق سبحانه يطمئننا بأن ننام
~~ملء جفوننا لأنه سبحانه لا تأخذه سنة ولا نوم. { وما الله يريد
~~ظلما للعالمين } [آل عمران: 108] لأن الظلم لا ينشأ إلا عن
~~إرادة نفعية بغير حق، أو إرادة الضرر بغير جرم، والله غني عن ذلك، ولذلك
~~نجد الحق يؤكد غناه عن الخلق وأنه مالك للكون كله فيقول: { ولله ما
~~في السماوات وما في الأرض... }.

### || [3.109]

# إنه مالك الملك، كل شيء له وبه وملكه، وإليه يرجع كل أمر. ونحن نعلم أن
~~القرآن الكريم قد نزل من عند الله بقراءات متعددة وقد ورد وفي بعضها
~~ترجع الأمور بفتح التاء بالبناء للفاعل، وفي قراءة أخرى: ترجع
~~الأمور بضم التاء بالبناء للمجهول، وكذلك ترجعون تأتي أيضا بضم التاء
~~وفتحها، وكلها - كما قلنا - قراءات من عند الله. وعندما يقول الحق: "
~~وإليه ترجعون " بفتح التاء فمعنى ذلك أننا نعود إليه مختارين لأن المؤمن
~~يحب ويرغب أن يصل إلى الآخرة، لأن عمله طيب في الدنيا، فكأنه يجري
~~ويسارع إلى الآخرة، ومرة يقول تعالى: " وإليه ترجعون " بضم التاء. وهذا
~~ينطبق على الكافر أو العاصي. إن كلا منهما يحاول ألا يذهب إلى
~~الآخرة، لكن المسألة ليست بإرادته، إنه مقهور على العودة إلى الآخرة
~~ولذلك نجد التعبير القرآني:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13]. هناك من يدفعهم إلى النار دفعا. وفي حياتنا - ولله المثل
~~الأعلى - نجد الشرطي يمسك بالمجرم من ملابسة ويدفعه إلى السجن.. ذلك هو
~~الدع. وهكذا يكون قول الحق: " وإليه ترجعون " بضم التاء وفتح الجيم، أي
~~أنه مدفوع بقوة قاهرة إلى النهاية. أما المؤمن الواثق فهو يهرول إلى
~~آخرته مشتاقا لوجه ربه. وعندما تقرأ { وإلى الله ترجع
~~الأمور } [آل عمران: 109]. قد يقول قائل: ومتى خرجت الأمور منه حتى
~~ترجع إليه؟ ونقول: حين خلق الله ms1307 الدنيا، خلقها بقهر تسخيري لنفع الإنسان،
~~وجعل فيها أشياء بالأسباب، فإن فعل الإنسان السبب فإنه يأخذ المسبب -
~~بفتح الباء - المشددة، فالشمس تشرق علينا جميعا، والضوء والدفء
~~والحرارة، هي - بأمر الله - للمؤمن والكافر معا، ولم يصدر الله لها
~~أمرا أن تختص المؤمن وحده بمزاياها، والهواء لا يمر على المؤمن وحده،
~~إنما يمر على المؤمن والكافر، وكذلك الماء، والأرض يزرعها الكافر فيأخذ
~~منها الثمار، ويزرعها المؤمن كذلك. إذن ففي الكون أشياء تسخيرية، وهي
~~التي لا تدخل فيها طاقة الإنسان، وهناك أشياء سببية، فإن فعلت السبب يأتي
~~لك المسبب، والله قد جعل الأسباب للمؤمن والكافر. وعندما يملك الله
~~بعض الخلق أسباب الخلق فهو القيوم فوق الجميع، لكن في الآخرة، فلا أسباب
~~ولا مسببات ولذلك يكون الأمر له وحده، اقرأوا جيدا:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. إن في الدنيا أناسا - بإرادة الله - تملك أسبابا، وتملك
~~عبيدا، وتملك سلطانا لأن الدنيا هي دنيا الأسباب. أما في الآخرة فلا
~~مجال لذلك. لقد بدأت الدنيا بأسبابها منة منه، ورجعت منه إليه "
~~لمن الملك اليوم لله الواحد القهار " ومن يعتز بالسببية نقول له: كن أسير
~~السببية لو كنت تستطيع. ومن يعتز بالقوة لأنها - ظاهرا - سبب للحركة،
~~نقول له: احتفظ بقوتك إن كنت قادرا. ومن يعتز بالملك نقول له: لتحتفظ
~~بالملك لو كنت تستطيع. ولا أحد بقادر على أن يحتفظ بأي شيء، فكل شيء
~~مرده إلى الله، وإن كان في ظاهر الأمر أن بعض الأشياء لك الآن، وفي
~~الآخرة لله يكون كل أمر، ويرجع إليه كل شيء، لقد بدأت به، ورجعت إليه.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر... }.

### || [3.110]

# هذه الخيرية لها مواصفات وعناصر: { تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } [آل عمران:
~~110]. فإن تخلف عنصر من هذه العناصر، انحلت عنكم الخيرية، فالخيرية لكم
~~بأشياء هي: أمر بالمعروف. نهي عن المنكر. إيمان بالله. وساعة تسمع كلمة "
~~معروف " و " منكر " فإنك تجد أن اللفظ موضوع في المعنى الصحيح، ف "
~~المعروف ms1308 " هو ما يتعارف الناس عليه ويتفاخرون به، ويسر كل إنسان أن
~~يعرفه الآخرون عنه. " والمنكر " هو الذي ينكره الناس ويخجلون منه، فمظاهر
~~الخير يحب كل إنسان أن يعرفها الآخرون عنه، ومظاهر الشر ينكرها كل إنسان.
~~إن مظاهر الخير محبوبة ومحمودة حتى عند المنحرف. ومظاهر المنكر مذمومة
~~ومكروهة حتى عند النحرف. فاللص نفسه عندما يوجد في مجلس لا يعرفه فيه
~~أحد، ويسمع أن فلانا قد سرق فإنه يعلن استنكاره لفعل اللص، إنه أمر
~~منكر، حتى وإن كان هو يفعله. وهكذا تعرف أن " المعروف " و " المنكر "
~~يخضعان لتقدير الفطرة. والفطرة السليمة تأتي للأمور الخيرة، وتجعلها
~~متعارفا عليها بين الناس، وتنكر الفطرة السليمة الأمور المنكرة، حتى ممن
~~يفعلها. ويورد الله مسألة الإيمان بالله من بعد الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، لماذا؟ لأنه من الجائز أن يوجد إنسان له صفات الأريحية
~~والإنسانية ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويصنع الخير، ويقدم الصدقات،
~~ويقيم مؤسسات رعاية للمحتاجين والعاجزين سواء كانت صحية أو اقتصادية،
~~لكنه يفعل ذلك من زاوية نفسه الإنسانية، لا من زاوية منهج الله، فيكون كل
~~ما فعله حابطا ولا يعترف له بشيء لأنه لم يفعل ذلك في إطار الإيمان
~~بالله، ولذلك فلا تظن أن الذي يصنع الخير دون إيمان بالله له أجر عند
~~الله فالله يجازي من كان على الإيمان به، وأن يكون الله في بال العبد
~~ساعة يصنع الخير. فمن صنع خيرا من أجل الشهامة والإنسانية والجاه
~~والمركز والسمعة فإنه ينال جزاءه ممن عمل له، وما دام قد صنع ذلك من أجل
~~أن يقال عنه ذلك فقد قيل، وهو ما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله:

# " إن أول الناس يقضي يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه
~~فعرفها فقال: ما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت. قال: كذبت،
~~ولكنك قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في
~~النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه فعرفها
~~فقال: ما ms1309 عملت فيها قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت
~~ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال: قارئ فقد قيل، ثم
~~أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسع الله عليه وأعطاه من
~~أصناف المال كله فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: ما
~~تركت في سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها. قال: كذبت ولكنك فعلت
~~ليقال: هو جواد، فقد قيل، ثم أمر فسحب على وجهه ثم ألقي في النار ".

# إنه ينال جزاء عمله من قول الناس، لكن الله يجازي في الآخرة من كان الله
~~في باله ساعة أن عمل. لذلك فالحق سبحانه وتعالى يقول:

# ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين

# [فصلت: 33]. إن المؤمن يفعل العمل الصالح، ويعلن أنه يفعل ذلك لأنه من
~~المسلمين، إنه لا يفعل الخير، لأنه شيوعي، أو وجودي، أو إنساني إلخ،
~~فمهما صنع إنسان من الخير، وترك الاعتراف بالله فخيانة الكفر تفسد كل
~~عمل. لأنه جحد وأنكر خالقه وكفر به، والذي يعمل خيرا من أجل أحد فلينل
~~من هذا الأحد جزاء هذا العمل. وهنا في هذه الآية أمر بالمعروف، ونهي عن
~~المنكر، وإيمان بالله. ولكن ما الذي يجعلهم لا يؤمنون بالله وإن عملوا
~~معروفا؟ إنه حرصهم على الجاه الزائف، فلما جاء الإسلام، ظن أهل الجاه
~~في الديانات الأخرى أن الإسلام سيسلبهم الجاه والسلطة والمكانة والمنافع
~~التي كانوا يحصلون عليها، وكان من حماقة بعضهم أن باعوا الجنة على الأرض
~~وخافوا على المركز والجاه والمنافع، وكان ذلك من قلة الفطنة، فالحق يقول:
~~{ ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } [آل عمران: 110]. فلو
~~آمنوا لظل لهم الجاه والسلطة في ضوء الإيمان بالله، فلا تجارة بالدين،
~~وكانوا سيحصلون على أجرهم مرتين، أجر في الدنيا، وأجر في الآخرة، أو أجر
~~على إيمانهم بنبيهم، وأجر آخر لإيمانهم برسول الله، ولكن هل معنى هذا
~~القول أن أهل الكتاب لم يؤمنوا؟ لا، إن ms1310 بعضهم قد آمن، فالحق سبحانه
~~وتعالى يؤرخ لهم تأريخا حقيقيا فيقول سبحانه: { منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } [آل عمران: 110] وكان
~~القياس أن يأتي وصف بعضهم بالإيمان، وأن يكون غيرهم من أبناء ملتهم
~~كافرين، لأن الإيمان يقابله الكفر، لكن الحق يحدد المعنى المناسب لفعلهم
~~فيقول: " وأكثرهم الفاسقون ". إنه الحق سبحانه وتعالى الذي يتكلم فيورد
~~كل كلمة بمنتهى الدقة، فهناك فرق بين أن تكفر وليس عندك مقدمات الإيمان
~~وأدلته، وأن تكفر وأنت تعرف مقدمات الإيمان كقراءة التوراة والإنجيل. لقد
~~قرأ أهل الكتاب التوراة والإنجيل ورأوا الآيات البينات وعرفوا البشارات
~~لذلك فهم عندما كفروا برسول الله، فسقوا أيضا مع الكفر. إن الذين كفروا
~~برسول الله من أهل الكتاب هم فاسقون حتى في كفرهم، لأن مقتضى معرفتهم
~~للبشارات والآيات أن يعلنوا الإيمان برسالة رسول الله، فالواحد منهم ليس
~~كافرا عاديا، بل هو فاسق حتى في الكفر لأنه عرف الحق، ثم خرج وفسق عنه.
~~وما دام الحق قد قال: { منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون } [آل عمران: 110] إذن ماذا يفعل المؤمن منهم مع الفاسق؟
~~سيتربص الفاسقون وهم الأكثرية في اليهودية والنصرانية بالأقلية المؤمنة
~~ليوقعوا بهم الأذى والضرر، ويقول الحق سبحانه: { لن يضروكم إلا
~~أذى وإن يقاتلوكم يولوكم... }.

### || [3.111]

# لكن الحق سبحانه يطمئن هذه الأقلية من إضرار الأكثرية بهم فيقول: { لن
~~يضروكم إلا أذى } [آل عمران: 111]. أي يا أيتها الأقلية التي
~~آمنت من أهل الكتاب - مثل عبد الله بن سلام الذي أسلم وترك اليهودية -
~~إياكم أن تظنوا أن الأكثرية الفاسقة قادرة على إنزال العذاب بكم فالحق -
~~سبحانه - يعلن أن محاولة الأكثرية لإنزال الضرر بالأقلية التي آمنت منهم
~~لن يتجاوز الأذى. ما هو الضرر؟ وما هو الأذى؟ إن الأذى هو الحدث الذي
~~يؤلم ساعة وقوعه ثم ينتهي، أما الضرر فهو أذى يؤلم وقت وقوعه، وتكون له
~~آثار من بعد ذلك، فعندما يصفع الإنسان إنسانا آخر صفعة بسيطة فالصفعة
~~البسيطة تؤلم، وألمها يذهب مباشرة، لكن إن كانت الصفعة قوية وتتسبب في
~~كدمات وتورم فهذا هو الضرر. إذن فالأذى يؤلم ساعة يباشر ms1311 الفعل فقط، وقد
~~يكون الأذى بالكلمة كالاستهزاء، فالفاسق قد يستهزئ بالذي آمن، فينطق
~~بكلمة الكفر أو الفجر، هذه الكلمة ليس لها ضرر في ذات المؤمن ولكنها
~~تؤذي سمعه. إن الحق سبحانه يطمئن المؤمنين على أن أهل الكفر لن يضروا
~~المؤمنين إلا أذى، وهذا أقصى ما في استطاعتهم، وليس لهذا الأذى أثر. إذن
~~فقول الحق: { لن يضروكم إلا أذى } [آل عمران: 111] يعني أنهم
~~لن يستطيعوا أن ينالوا منكم أبدا اللهم إلا الاستهزاء أو الغمز
~~واللمز، أو إشارة بحركة تؤذي شعور المؤمن، أو تمجد الكفر، وتعظمه أو بنطق
~~كلمة عهر أو فجر لا يوافق عليها الدين، هذا أقصى ما يستطيعه أهل الفسق،
~~وهم لا يملكون الضرر لأهل الإيمان. وبعد ذلك نرى أن واقع الأمر قد سار
~~على هذا المنوال مع الدعوة المحمدية ومع جنود سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. لقد أطلقها الله كلمة: { لن يضروكم إلا أذى } [آل
~~عمران: 111] فصارت الكلمة قانونا. فقد وقعت الوقائع بين جند رسول الله
~~وأهل الفسق، وثبت أن أهل الفسق لم يستطيعوا ضرر أهل الإيمان إلا أذى.
~~ولننظر إلى ما حدث لبني قينقاع، ولما حدث لبني قريظة، ولما حدث لبني
~~النضير، ولما حدث ليهود خيبر، هل ضروا المؤمنين إلا أذى؟ لقد قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا يغرنك يا محمد أنك لقيت قوما أغرارا لا
~~علم لهم بالحرب فانتصرت عليهم، فإذا أنت حاربتنا فستعرف من الرجال. وكان
~~ذلك مجرد كلام باللسان. إن التاريخ يحمل لنا ما حدث لهم جميعا، لقد
~~هزمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد هذا أرادوا أن يرتفعوا عن
~~الأذى إلى الضرر الحقيقي فلم يمكنهم الله لأن الحق يقول: { وإن
~~يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون } [آل
~~عمران: 111]، فإن أراد أهل الفسق أن يصعدوا الأذى للمؤمنين ليوقعوا
~~ضررا حقيقيا، فإن الكافرين يولون الأدبار أمام المؤمنين، فهزيمتهم أمر
~~لا مناص منه.

# ونحن نعرف في اللغة أن هناك ما نسميه " الشرط " وما نسميه " الجواب " ف
~~" إن " حرف شرط تجزم فعل الشرط ms1312 وجوابه فإن كان الفعل من الأفعال الخمسة
~~فإننا نحذف النون، لذلك نجد القول الحق: { وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الأدبار } [آل عمران: 111]. إن " يقاتلوكم " فعل شرط
~~محذوفة منه النون. و " يولوكم الأدبار " أصلها يولونكم الأدبار. وهي جواب
~~شرط حذفت منه النون، وعندما يأتي العطف بعد ذلك، فهل يكون بالرفع أو
~~الجزم؟ إن العادة أن يكون العطف بالجزم!! لكن الحق يعطف بالرفع فيأتي
~~قوله: " ثم لا ينصرون ". إنها كسرة إعرابية تجعل الذهن العربي
~~يلتفت إلى أن هناك أمرا جللا، لأن المتكلم هو الله سبحانه. كيف جاءت "
~~النون "؟ هنا نقف وقفة فلننطق الآية ككلام البشر: إن يقاتلوكم يولوكم
~~الأدبار ثم لا ينصروا. وهذا القول يكون تأريخا لمعركة واحدة، لكن ما
~~الذي سوف يحدث من بعد ذلك؟ ماذا يحدث عندما يقاتل المؤمنون أهل الكفر
~~والفسق؟ وتكون الإجابة هي: " ثم لا ينصرون " إن هذا القول الحكيم يحمل
~~قضية بعيدة عن الشرط والجزاء، إنها حكم من الله على أهل الفسق بأنهم لا
~~ينصرون أبدا سواء أقاتلوا أم لم يقاتلوا إنها قضية ثابتة منفصلة، وليست
~~معطوفة على الشرط، فعلة عدم النصر، ليست القتال، ولكنها الكفر. وإذا
~~دققنا الفهم في العبارة حروفا - بعد أن دققنا فيها الفهم جملا - لوجدنا
~~معنى جديدا، فقد يظن إنسان أن القول كان يفترض أن يتأتى على نحو مغاير،
~~هو " يولوكم الأدبار فلا ينصرون " لأن الذي يأتي بعد ال " فاء " يعطي
~~أنهم لا ينتصرون عليكم في بداية عهدكم، وهذا ما تفيده الفاء لأنها
~~للترتيب والتعقيب. لكن الحق أورد حرف " ثم " وهو يفيد التراخي، وهذا يعني
~~أنهم لا ينصرون عليكم أيها المؤمنون حتى لو استعدوا بعد فترة لمعركة
~~يردون بها على توليهم الأدبار. إنه حكم تأبيدي، لأن " ثم " تأتي
~~للتعقيب مع التراخي، والفاء تأتي للتعقيب المباشر بدون تراخ. ولذلك
~~فعندما نقرأ القرآن نجد وضع الفاء كالآتي:

# ثم أماته فأقبره

# [عبس: 21]. لأن دخول القبر يكون بعد الموت مباشرة، وبعدها يقول الحق:

# ثم إذا شآء أنشره

# [عبس: 22]. فإذا كان هناك تعقيب بعد مدة زمنية فالحق يأتي ب " ثم ms1313 "
~~وإذا كان هناك تعقيب فوري بلا مدة يأتي الحق ب " ف ". والتعقيب في
~~الآية التي نتناولها يأتي بعد " ثم " ، وكأن هذا حكم مستمر من الحق بأن
~~أهل الفسق لن ينتصروا على أهل الإيمان، ولم بعد انتهاء المعركة القائمة
~~الآن بينهم، إنها هزيمة بحكم نهائي، هذا هو القول الفصل: " ثم لا ينصرون
~~" وهو أشد وقعا مما لو جاء " لا ينتصرون " لماذا؟ لأن من الممكن ألا
~~ينتصر أهل الكفر بذواتهم، ولكن الإيضاح يؤكد أنهم - أهل الكفر - لا
~~ينتصرون لا بذواتهم، ولا ينصرون بغيرهم أيضا.

# إن " ثم لا ينصرون " قضية قائمة فليست المسألة مقصورة على عهد رسول الله
~~فقط، ولكنها ستظل إلى أبد الآبدين.  ومن السطحية في الفهم أن نقول: إن
~~الآية كانت تتطلب أن يكون القول " ثم لا ينصروا " لأن الإعراب يقتضي ذلك.
~~لكن المعنى اللائق بالمتكلم وهو الحق سبحانه وتعالى الذي يعطي الضمان
~~والاطمئنان للأمة المسلمة أمام خصومها لا بد أن يقول: " ثم لا ينصرون "
~~وهي أكثر دقة حتى من " لا ينتصرون " لأن " ينتصرون " فيها مدخلية الأسباب
~~منهم، أما " ثم لا ينصرون " فهي تعني أن لا نصر لهم أبدا، حتى وإن تعصب
~~لأهل الفسق قوم غيرهم وحاولوا أن ينصروهم فلن يستطيعوا ذلك. فإن رأيتم -
~~أيها المسلمون - نصرا للكافرين عليكم منهم أو بتعصب قوم لهم فاعلموا
~~أنكم دخلتم معهم على غير منهج الله. وقد يأتي إنسان ويقول: كيف ينتصر
~~علينا اليهود ونحن مسلمون؟ ونقول: هل نحن نتبع الآن منهج وروح الإسلام؟
~~وماذا عندنا من الإسلام ومن الإيمان؟ هل تحسب نفسك على ربك أثناء هزيمتك؟
~~وهل دخلت معركتك كمعركة إسلامية؟ لا، لقد انتبهنا إلى كل شيء إلا
~~الإسلام. قدمنا الانتماء لعصبية وقومية وعرقية على الإيمان فكيف نطلب
~~نصرا من الله؟ لا يحق لنا أن نطلب نصرة لله إلا إذا دخلنا المعركة ونحن
~~من جند الله. والهزيمة تحدث عندما لا نكون جندا لله لأن الله ضمن النصر
~~والغلبة لجنوده فقال:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. فإذا لم نغلب فتأكدوا أننا لسنا من جنود الله.. ms1314 ويقول
~~الحق من بعد ذلك: { ضربت عليهم الذلة أين ما
~~ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من... }.

### || [3.112]

# ونحن نستخدم كلمة " ضرب " في النقود، عندما نقول: ضرب هذا الجنيه في
~~مصر، ومعنى ذلك أن الصانع يقوم بصنع قالب من مادة أكثر صلابة، من المادة
~~التي يصنع منها النقد ويرسم فيها الحفريات التي تبزر الكتاب والصور على
~~وجهي الجنيه، ثم يصب المادة في ذلك القالب، وتخضع للقالب فتبرز الكتابة
~~والصور، ولا تتأبى المادة على القالب. كأن " ضرب " معناها " ألزم "
~~بالبناء للمجهول فيهما، وكأن المادة المصنوعة تلزم القالب الذي تصب
~~فيه ولا تتأبى عليه ولا يمكن أن تتشكل إلا به. إذن فالضرب معناه الإلزام
~~والقسر على الفعل. وعندما يقول الحق: { ضربت عليهم الذلة }
~~[آل عمران: 112] أي لزمتهم الذلة لا يستطيعون الانفكاك عنها أبدا، كما
~~لا يستطيع المعدن المضروب نقدا أن ينفك عن القالب الذي صك عليه، وكأن
~~الذلة قبة ضربت عليهم، وقالب لهم، وقول الحق: { أين ما ثقفوا }
~~[آل عمران: 112] تفيد أنهم أذلاء أينما وجدوا في أي مكان. ولكن هناك
~~استثناء لذلك، ما هو؟ إنه قول الحق: { إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس } [آل عمران: 112] إنهم لا يعانون من الذلة في
~~حالة وجود عهد من الله أو عهد من أناس أقوياء أن يقدموا لهم الحماية:
~~فلما كانوا في عهد الله أولا وعهد رسوله ساعة دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وأعطاهم العهد، فكانوا آمنين، ولما خانوا العهد، ولم
~~يوفوا به ماذا حدث؟ ضربت عليهم الذلة مرة أخرى. إذن لقد كانوا في عهد
~~الله آمنين لكنهم خانوا العهد، وانقطع حبل الله عنهم، فهيجوا الهيجة التي
~~عرفناها ونزل بهم ما نزل، وهو ما حدث لبني قينقاع ولبني النضير وبني
~~قريظة ويهود خبير. إذن فهم قبل ذلك كانوا في عهد مع الله. وأنتم تعرفون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما نزل المدينة بني المسجد وعقد
~~العهد بينه وبين اليهود وعاشوا في اطمئنان إلى أن خانوا العهد، فضربت
~~عليهم الذلة. ms1315 وطردوا من المدينة، كما يقول الحق: { ضربت عليهم
~~الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس } [آل عمران: 112]. لقد أخذوا العهد من الله من
~~خلال من له الولاية على الناس، فالرسول في عهده كان قائما على أمر
~~المسلمين، وكذلك يكون الأمر معهم في ظل القائمين على أمر الإسلام، ويحدث
~~هذا عندما تسير الأمور بمنهج الإسلام. أما عن حبل الناس فذلك لأنهم لا
~~يملكون أي عزة ذاتية، إنهم دائما في ذلة إلا أن يبتغوا العزة من جانب
~~عهد وحبل من الله، أو من جانب حماية من الناس. ونحن نراهم على هذا الحال
~~في حياتنا المعاصرة، لا بد لهم من العيش في كنف أحد لذلك فعندما حاربنا "
~~إسرائيل " في حرب أكتوبر، انتصرنا عليهم إلى أن تدخلت أمريكا بثقلها
~~العسكري.

# فقال رئيس الدولة المصري: " لا جلد لي أن أحارب أمريكا ". إذن لو
~~كانت الحرب بيننا وبينهم فقط لانتهت قوتهم فهم بلا عزة ذاتية، وتكون لهم
~~عزة لو كانوا في جانب حبل من الله، أو حبل من الناس. يقول الحق سبحانه
~~عنهم من بعد ذلك: { وبآءوا بغضب من الله وضربت
~~عليهم المسكنة } [آل عمران: 112] ولنا أن نلاحظ أن الذلة لها
~~استثناء، فهم ينالون العزة لو كانوا بجانب حبل من الله أو حبل من الناس،
~~أما المسكنة، فلا استثناء فيها، وقد قال الحق عنهم في موضع آخر في القرآن
~~الكريم:

# وضربت عليهم الذلة والمسكنة وبآءو بغضب
~~من الله..

# [البقرة: 61]. لأن المسكنة أمر ذاتي في النفس، إنهم مساكين بأمر من
~~الله، أما الذلة فقد يأتي لهم من ينصرهم ويقف بجانبهم فالذلة أمر من
~~خارج، أما المسكنة فهي في ذاتيتهم، وعندما تكون المسكنة ذاتية، فلا إنقاذ
~~لهم منها لأنه لا حبل من الله يأتيهم فينجيهم منها، ولا حبل من الناس
~~يعصمهم من آثارها. ويقول الحق: { وبآءوا بغضب من الله } [آل
~~عمران: 112] وهل رأى أحد منا غضبا أكبر من أن الحق قد قطعهم في الأرض؟
~~ولنقرأ قول الله:

# وقطعناهم في الأرض أمما..

# [الأعراف: 168]. المكان الوحيد ms1316 الذي آواهم في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو الجزيرة العربية في يثرب، واستقروا قليلا، وصارت لهم سيادة
~~علمية لأنهم أهل كتاب، وصارت لهم سيادة اقتصادية، وكذلك سيادة حربية،
~~وهذا المكان الذي أواهم من الشتات في الأرض هو المكان نفسه الذي تمردوا
~~عليه. لقد كان السبب الذي من أجله قد جاءوا إلى يثرب هو ما كانوا يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة ففي التوراة جاء ما يفيد أن نبيا سيأتي في هذا
~~المكان ولابد أن يتبعوه كالميثاق الذي قلنا عليه من قبل:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران: 81]. وهذا الميثاق يقضي بأن يتولى الرسل بلاغ الأمم التي
~~بعثوا إليها، وأن يبلغ أهل الإيمان القادمين من بعدهم بأن هناك
~~رسولا قادما من عند الله بالمنهج الكامل. واليهود لم يأتوا إلى يثرب
~~إلا على أمل أن يتلقفوا النبي المنتظر ليؤمنوا به، ومن بعد ذلك يكونون
~~حربا على الكافرين بالله، لكن ما الذي حدث؟ إنه سبحانه يخبرنا بما حدث
~~منهم في قوله:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به..

# [البقرة: 89]. فماذا بعد أن باءوا بغضب من الله. وبعد أن ختم الله
~~قالبهم بالمسكنة؟ وما السبب؟ تكون الإجابة من الحق سبحانه: { ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبيآء بغير حق } [آل عمران: 112] لقد أرسل الله لهم آيات
~~عجيبة ولكنهم كفروا بها، تلك الآيات التي جاءنا ذكر منها في قوله الحق:

# وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم..

# [البقرة: 57]. كثير من الآيات أرسلها الحق لبني إسرائيل، منها ما جاء في
~~قوله الحق:

# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا
~~مآ ءاتينكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم
~~تتقون

# [البقرة: 63]. ولكنهم تولوا عن الإيمان وأمامهم ضرب موسى عليه السلام
~~الحجر بالعصا فانفجرت منه عيون المياه ليشربوا.

# وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب ms1317 بعصاك
~~الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم
~~كل أناس مشربهم..

# [البقرة: 60]. وبرغم ذلك فقد قاموا بقتل الأنبياء بغير حق. وادعوا الكذب
~~على أنبيائهم وقتلوهم، وفي شأنهم يقول الحق: { ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون } [آل عمران: 112] كان العصيان سببا لأن
~~تضرب عليهم الذلة، وأن يبوءوا بغضب من الله، وأن تضرب عليهم المسكنة،
~~وكل ذلك ناشئ من فعلهم. وهناك فرق بين أن يبدأهم الله بفعل، وبين أن
~~يعاقبهم الله على فعل، وحتى نفهم ذلك فلنقرأ قوله الحق:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا

# [النساء: 160]. لقد حرم الله عليهم الطيبات بظلم منهم لأنفسهم، لأن معنى
~~تحريم الطيبات أن الله حرمهم متعة في طيب، وذلك لأنهم استحلوا متعة في
~~غير طيب لأن مرادات الشارع تأتي على عكس مرادات الخارجين عن أمر الشارع.
~~وكما قلنا من قبل: إن الحق سبحانه وتعالى يؤرخ للحق وللواقع ولا يشملهم
~~كلهم بحديث يجمعهم جميعا، فقد كان منهم أناس تراودهم فكرة الإيمان
~~بالرسول، وفكرة الإيمان بالقرآن، ومنهم من آمن فعلا لذلك كان من عدل
~~الله أن يفصل بين الذين يفكرون في الإيمان والمصرين على الكفر. لذلك يقول
~~سبحانه: { ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة
~~يتلون آيات الله... }.

### || [3.113]

# وهذا ما حدث بالفعل، لكن أي آيات لله كانوا يتلونها؟ إنها الآيات
~~المهيمنة، آيات القرآن ولماذا يقول الحق: { وهم يسجدون } [آل
~~عمران: 113] وهل هناك قراءة للقرآن ساعة السجود؟ حتى نعرف تفسير ذلك لا
~~بد لنا أن نعرف أن اليهود لا يصلون العتمة، أي الصلاة في الليل، وحتى
~~يعطيهم الله السمة الإسلامية قال عنهم: " يسجدون " ويعرفهم بأنهم
~~يقيمون صلاة العتمة، - العشاء - وهي صلاة المسلمين، وما داموا يصلون
~~صلوات المسلمين ويسجدون، إذن فهم مسلمون أو نفهم من قوله: " وهم يسجدون "
~~أن الصلاة عنوان الخضوع، والسجود أقوى سمات الخضوع في الصلاة. ما داموا
~~يصلون فلا بد أنهم يتلون آيات الله آناء الليل وهم يؤدون الصلاة بخشوع
~~كامل. ونعرف أن من حسن العبادة في الإسلام، ms1318 ومن السنن المعروفة قراءة
~~القرآن ليلا، وصلاة التهجد، وهذه في مدارج العملية الإيمانية التي يدخل
~~بها الإنسان إلى مقام الإحسان. و " آناء " جمع " إنى " مثلها مثل " أمعاء
~~" جمع " معى ". و " الآناء " هي مجموع الأوقات في الليل، وليست في " إنى
~~" واحد. فهناك مؤمن يقرأ القرآن في وقت من الليل، ومؤمن آخر يقرأ القرآن
~~في وقت آخر، وكأن المؤمنين يقطعون الليل في قراءة للقرآن، والذي يدخل مع
~~ربه في مقام الإحسان، فهو لا يصلي فقط صلاة العتمة وهي ستأخذ " إنى "
~~واحدا، أي وقتا واحدا، ولكنه عندما يصلي في آناء الليل فذلك دليل على
~~أنه يكرر الصلاة، وزاد على المفترض عليه، وما دام قد زاد على المفترض،
~~فهو لا يكتفي بتلاوة القرآن لأنه يريد أن يدخل في مقام الإحسان، أي أنه
~~وجد ربه أهلا لأن يصلي له أكثر مما افترض عليه، كأنه قد قال لنفسه: أنت
~~كلفتني يارب بخمس صلوات لكنك يارب تستحق أكثر من ذلك وكأن هذا البعض من
~~أهل الكتاب لم يكتفوا بإعلان الإيمان بالإسلام فقط، ولكنهم دخلوا بثقلهم،
~~فصلوا آناء الليل. وأحبوا أن ينطبق عليهم قول الله تعالى:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين

# [الذاريات: 15-16]. ما معنى " محسن "؟ إنها وصف للإنسان الذي آمن بربه
~~فعبد الله بأكثر مما افترض تعبدنا الله بخمس صلوات فنزيدها لتصل إلى
~~عشرين مثلا، ونحن تعبدنا الله بصيام شهر في العام ومنا من يصوم في كل
~~شهر عددا من الأيام. وتعبدنا بالزكاة بالنصاب، ومنا من يزيد على النصاب،
~~وتعبدنا سبحانه بالحج مرة، ومنا من يزيد عدد مرات الحج. فحين يريد العبد
~~أن يدخل في مقام الإحسان فبابه هو أداء عبادات من جنس ما تعبده الله به
~~فالعبد لا يخترع أو يقترح العبادة التي يعبد بها الله، ولكنه يزيد فيما
~~افترضه الله.

# وهؤلاء الذين آمنوا بالله من أهل الكتاب ويتحدث عنهم القرآن، لقد دخلوا
~~بثقلهم في الإسلام فصلوا آناء الليل وقرأوا القرآن، ودخلوا مقام الإحسان،
~~وأرادوا أن يطبقوا ms1319 القول الحق:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون

# [الذاريات: 17]. أي أنهم ما داموا قد صلوا في الليل، وقليلا ما هجعوا
~~فلا بد أنهم قد أدوا الصلاة في آناء كثيرة من الليل. ونحن حين ندخل في
~~مقام الإحسان ونصلي في الليل، ونكون بارزين إلى السماء فلا يفصلنا شيء
~~عنها، وننظر فنجد نجوما لامعة تحت السماء الدنيا، وأهل السماء ينظرون
~~للأرض فيجدون مثلما نجد من النجوم المتلألئة اللامعة في الأرض، ويسألون
~~عنها فيقال لهم: إنها البيوت التي يصلي أهلها آناء الليل وهم يسجدون، وكل
~~بيت فيه هذا يضيء كالنجوم لأهل السماء. ويضيف الحق في صفات هؤلاء:

# وبالأسحار هم يستغفرون

# [الذاريات: 18] وهل فرض الله على خلقه بأن يصلوا آناء الليل فلا يهجعون
~~إلا قليلا من الليل؟ لا، ولكن من يريد أن يدخل في مقام الإحسان، فهو
~~يفعل ذلك. أما المسلم العادي فيكتفي بصلاة العشاء، وعندما يأتي الصبح فهو
~~يؤدي الفريضة. لكن من يدخل في مقام الإحسان فقليلا من الليل ما يهجع.
~~وينطبق عليه القول الحق:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم
~~يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم

# [الذاريات: 15-19]. وهذه دقة البيان القرآني التي توضح مقام الإحسان،
~~فيكون في مالهم حق للسائل والمحروم، وليس هناك قدر معلوم للمال الذي
~~يخرج، لأن المقام هنا مقام الإحسان الذي يعلو مقام الإيمان، ومقام
~~الإيمان - كما نعرف - قد جاء ذكره في قوله الحق:

# والذين في أموالهم حق معلوم * للسآئل
~~والمحروم * والذين يصدقون بيوم الدين

# [المعارج: 24-26]. فالإنسان في مقام الإيمان قد يقيد الإخراج من ماله
~~بحدود الزكاة أو فوقها قليلا، لكن في مقام الإحسان فلا حدود لما يخرج من
~~المال. وهكذا نعرف أن أهل الكتاب ليسوا سواء فمنهم من دخل الإسلام من باب
~~الإحسان، فقال فيهم الحق: { ليسوا سوآء من أهل الكتاب
~~أمة قآئمة يتلون آيات الله آنآء الليل وهم
~~يسجدون } [آل عمران: 113]، وكأن الحق بهذا الاستثناء الواضح. يؤكد
~~لنا أننا ms1320 لا يصح أن نظن أن أهل الكتاب جميعهم هم الذين جاء فيهم قوله:

# ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون الأنبيآء بغير حق ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون

# [آل عمران: 112] لا فأهل الكتاب ليسوا سواء، ولذلك لا يكون حكم الله
~~منسحبا عليهم جميعا، فمن أهل الكتاب جماعة قائمة بتلاوة القرآن آناء
~~الليل وهم يسجدون، إنهم أمة قائمة، وكلمة " قائم " هي ضد " قاعد " ،
~~والقعود غير الجلوس، فالجلوس يكون عن الاضطجاع فيقال: كان مضطجعا فجلس.

# لكن عندما نقول: " كان قائما " فإننا نقول فقعد، فالقعود يكون بعد
~~القيام. والقعود في الصلاة مريح، أما القيام فهو غير مريح، ونحن نعرف أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقف في الصلاة حتى تتورم قدماه لأن الثقل
~~كله على القدمين، ولكن عندما نقعد فنحن نوزع الثقل على جملة أعضاء الجسم.
~~وعندما يصفهم الحق: { من أهل الكتاب أمة قآئمة } [آل
~~عمران: 113] فمعنى ذلك أنهم أخذوا أمانة أداء الفروض بكل إخلاص، وكانوا
~~يؤدون الصلاة باستدامة وخشوع. ويستمر الحق في وصفهم في الآية التالية: {
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر... }.

### || [3.114]

# وهم بالإيمان بالله واليوم الآخر، وبالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~إنما يتصفون بالصفات التي أوردها الله صفة لخير أمة أخرجت للناس وهي أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم. لقد دخل هذا البعض من أهل الكتاب بثقلهم - ومن
~~أول الأمر - في مقام الإحسان، وما داموا قد دخلوا في مقام الإحسان فهم
~~بحق كانوا مستشرفين لظهور النبي الجديد. وبمجرد أن جاء النبي الجديد
~~تلقفوا الخيط وآمنوا برسالته، وصاروا من خير أمة أخرجت للناس. ويكمل الحق
~~سبحانه صفاتهم بقوله: { ويسارعون في الخيرات } [آل عمران:
~~114] وهذا كمثل قوله سبحانه وتعالى في حق المؤمنين:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133]. ونحن نعرف أن هناك فرقا بين " السرعة " و " العجلة "
~~ف " السرعة " و " العجلة " يلتقيان في تقليل الزمن بالنسبة للحدث، ومثال
~~ذلك أن يقطع إنسان المسافة من مكان إلى مكان في زمن معين، والذي ms1321 يسرع في
~~قطع المسافة هو الذي يستغرق من الزمن أقل وقت ممكن ولكن هناك اختلاف بين
~~السرعة والعجلة، وأول خلاف بينهما يتضح في المقابل، فمقابل السرعة
~~الإبطاء، ويقال: فلان أسرع، وعلان أبطأ ومقابل " العجلة " هو " الأناة "
~~فيقال: فلان تأنى في اتخاذ قراره. فالسرعة ممدوحة ومقابلها وهو " الإبطاء
~~" مذموم، " والعجلة " مذمومة، ومقابلها هو التأني ممدوح لأن السرعة هي
~~التقدم فيما ينبغي التقدم فيه، والعجلة هي التقدم فيما لا ينبغي التقدم
~~فيه، ولذلك قيل في الأمثال: " في العجلة الندامة، وفي التأني السلامة "
~~وقال الحق:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم..

# [آل عمران: 133]. وهو سبحانه: هنا يقول { ويسارعون في
~~الخيرات } [آل عمران: 114] أي كلما لمحت لهم بارقة في الخير فهم
~~يسرعون إليها، أي أنهم يتقدمون فيما ينبغي التقدم فيه، إنهم يعلمون أن
~~الإسراع إلى الخير حدث، وكل حدث يقتضي حركة، والحركة تقتضي متحركا،
~~والمتحرك يقتضي حياة، فما الذي يضمن للإنسان أن تظل له حياة، لذلك يجب أن
~~تسرع إلى الخيرات، وسيدنا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وأرضاه كان
~~ينام القيلولة، وكان حاجبه يمنع الناس من إيقاظ الخليفة، فجاء ابن عمر بن
~~عبد العزيز وقال للحاجب: أريد أن أدخل على أمير المؤمنين الساعة، فمنعه
~~الحاجب قائلا: إنها ساعة يستريح فيها وهو لا يستريح من الليل أو النهار
~~إلا فيها، فدعه ليستريح. وسمع سيدنا عمر بن عبد العزيز الضجة، فسأل
~~الحاجب. قال الحاجب: إنه ابنك، ويريد أن يدخل عليك وأنا أطالبه ألا يدخل
~~حتى تستريح. قال عمر بن عبد العزيز للحاجب: دعه يدخل.

# فلما دخل الابن على أبيه، قال الابن: يا أبي بلغني أنك ستخرج ضيعة كذا
~~لتقفها في سبيل الله. قال عمر بن عبد العزيز أفعل إن شاء الله. غدا
~~نبرمها. قال الابن متسائلا: هل يبقيك الله إلى غد؟ فقال عمر بن عبد
~~العزيز وهو يبكي: الحمد لله الذي جعل من أولادي من يعينني على الخير. لقد
~~أراد الابن من أبيه أن يسارع إلى الخير، فما دامت هبة الخير قد هبت
~~عليه فعلى ms1322 الإنسان أن يأخذ بها لأن الإنسان لا يدري أغيار الأحداث في
~~نفسه، لذلك فعليه أن يسارع إلى اقتناص هبة الخير، وها هو ذا ابن عمر بن
~~عبد العزيز يعين والده على الخير، لكننا في زماننا قد نجد من الأبناء من
~~يطلب الحجر على أبيه إن فكر الأب في فعل الخير، متناسين قول الحق: {
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين } [آل
~~عمران: 114]. وهنا يبرز سؤال هو: لأي عمل هم صالحون؟ والإجابة تقتضي
~~قليلا من التأمل، إننا نقول في حياتنا: " إن فلانا رجل صالح " ومقابله
~~" رجل طالح ". والإنسان صالح للخلافة، فقد جعل الله آدم وذريته خلفاء في
~~الأرض، والرجل الصالح يرى الشيء الصالح في ذاته فيترك هذا الشيء على ما
~~هو عليه أو يزيده صلاحا. أما الرجل الطالح أو المفسد فهو يأتي إلى الشيء
~~الصالح فيفسده، ولا يفعل صلاحا. إن الرجل - على سبيل المثال - قد يجد
~~بئرا يأخذ منه الناس الماء، فإن لم يكن من أهل العزم فإنه يتركه على
~~حاله. وإن كان طالحا فقد يردم البئر بالتراب. أما إن كان الرجل من أهل
~~الصلاح والعزم فهو يحاول أن يبدع في خدمة الناس التي تستقي من البئر،
~~فيفكر ليبني خزانا عاليا ويسحب الماء من البئر بآلة رافعة، ويخرج من
~~الخزان أنابيب ويمدها إلى البيوت، فيأخذ الناس المياه وهم في المنازل، إن
~~هذا الرجل قد استخدم فكره في زيادة صلاح البئر. إذن فكلمة " رجل صالح "
~~تعني أنه صالح لأن يكون خليفة في الأرض وصالح لاستعمار الأرض أي أن
~~يجعلها عامرة، فيترك الصالح في ذاته، أو يزيده صلاحا، ويحاول أن يصلح أي
~~أمر غير صالح. الرجل الصالح عندما يعمل فهو يحاول أن يجعل عمله عن عمق
~~علم، فلا يقدم على العمل الذي يعطي سطحية نفع ثم يسبب الضرر من بعد ذلك.
~~ومثال ذلك حين اخترعوا المبيدات الحشرية ظنوا أنهم تغلبوا على الآفات في
~~الزراعة، لكنهم لم يعرفوا أنهم قد أضروا بالزراعة وبالبيئة أكثر مما
~~أفادوا، لذلك عادوا يقولون: لا تستعملوا هذه المبيدات لأنها ذات ms1323 أضرار
~~جمة، ولهذا لا بد أن يكون كل عمل قائما على قواعد علمية سليمة، ولنقرأ
~~قوله تعالى:

# ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36]. وقوله سبحانه:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف: 103-104]. إذن فقد كرم الله من آمن من أهل الكتاب فوصفهم الوصف
~~الحقيقي، فهم يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون، ويؤمنون بالله
~~واليوم الآخر، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويسارعون في الخيرات،
~~ثم يحكم الحق عليهم حكما عاما بأنهم من الصالحين لعمارة الكون والخلافة
~~في الأرض. ومن بعد ذلك يضيف الحق: { وما يفعلوا من خير
~~فلن يكفروه والله... }.

### || [3.115]

# إنه سبحانه يعطيهم الجزاء العادل، وإن شيئا لا يضيع عنده وهو الحق
~~فالخير الذي يفعلونه لن يجحد لهم أو يستر عن الناس لأنه سبحانه عليم
~~بالمتقين، فمن الجائز أن يصنع إنسان الأعمال ولا يراها أحد، أما الحق فهو
~~يرى كل عمل، وهو الذي يملك حسن الجزاء. وبعد ذلك يعود الحق لتبيان حال
~~الذين كفروا فيقول: { إن الذين كفروا لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا... }.

### || [3.116]

# يظن الكافرون أن الأموال والأولاد قد تغني من الله، إنهم لا يحسنون
~~التقدير، فالأموال والأولاد هما من مظان الفتنة مصداقا لقوله تعالى:

# واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن
~~الله عنده أجر عظيم

# [الأنفال: 28]. وما دامت الأموال والأولاد فتنة فلا بد أن نفهم الأمر
~~على حقيقته فالفتنة ليست مذمومة في ذاتها لأن معناها اختبار وامتحان، وقد
~~يمر الإنسان بالفتنة، وينجح. كأن يكون عنده الأموال والأولاد، وهم فتنة
~~بالفعل فلا يغره المال بل إنه استعمله في الخير، والأولاد لم يصيبوه
~~بالغرور بل علمهم حمل منهج الله وجعلهم ينشأون على النماذج السلوكية في
~~الدين، لذلك فساعة يسمع الإنسان أي أمر فيه فتنة فلا يظن أنها أمر سيء بل
~~عليه أن يتذكر أن الفتنة هي اختبار وابتلاء وامتحان، وعلى الإنسان أن
~~ينجح مع ms1324 هذه الفتنة فالفتنة إنما تضر من يخفق ويضعف عند مواجهتها.
~~والكافرون لا ينجحون في فتنة الأموال والأولاد، بل سوف يأتي يوم لا
~~يملكون فيه هذا المال، ولا أولئك الأولاد، وحتى إن ملكوا المال فلن
~~يشتروا به في الآخرة شيئا، وسيكون كل واحد من أولادهم مشغولا بنفسه،
~~مصداقا لقول الحق:

# يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا
~~يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور

# [لقمان: 33]. إن كل امرئ له يوم القيامة شأن يلهيه عن الآخرين،
~~والكافرون في الدنيا مشغولون بأموالهم وأولادهم وعندما نتأمل قوله: {
~~لن تغني عنهم } [آل عمران: 116] نجد أننا نقول: أغناه عن كذا
~~أي جعله في استغناء فمن هو الغني إذن؟ الغني هو من تكون له ذاتية غير
~~محتاجة إلى غيره، فإن كان جائعا فهو لا يأكل من يد الغير، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " ليس الغني عن كثرة العرض، ولكن الغني غني النفس ".

# والمقصود بالعرض هو متاع الحياة الدنيا قل أو كثر، ومتاع، وعرض
~~الدنيا كالماء المالح، كلما شربت منه ازددت ظمأ. إن الكافر من هؤلاء يخدع
~~نفسه ويغشها، ويغتر بالمال والأولاد وينسى أن الحياة تسير بأمر من يملك
~~الملك كله، إن الكافر يأخذ مسألة الحياة في غير موقعها، فالغرور بالمال
~~والأولاد في الحياة أمر خادع، فالإنسان يستطيع أن يعيش الحياة بلا مال أو
~~أولاد. ومن يغتر بالمال أو الأولاد في الحياة يأتي يوم القيامة ويجد
~~أمواله وأولاده حسرة عليه لماذا؟ لأنه كلما تذكر أن المال والأولاد
~~أبعداه عما يؤهله لهذا الموقف فهو يعاني من الأسى ويقع في الحسرة. ويقول
~~الحق سبحانه عن هذا المغتر بالمال والأولاد وهو كافر بالله: {
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } [آل عمران:
~~116] وهذا مصير يليق بمن يقع في خديعة نفسه بالمال أو الأولاد.

# وكيف يكون الإنسان صاحبا للنار؟ لنعرف أولا معنى كلمة " الصاحب " ، إن
~~الصاحب هو الملازم فنحن نقول: فلان صاحب فلان أي ملازمه، لكن ms1325 من أين تبدأ
~~الصحبة؟. إن الذي يبدأ الصحبة هو " فلان " الأول، ل " فلان الثاني "
~~الذي يقبل الصحبة أو يرفضها، وهذا أمر قد نعرفه وقد لا نعرفه، وعن الصحبة
~~مع النار نرى أن الإنسان يلوم نفسه ويؤنبها على أنه اختار النار وصاحبها.
~~ألسنا نرى في الحياة إنسانا قد ارتكب ذنبا وأصابه ضرر، فيضرب نفسه
~~ويقول: أنا الذي استأهل ما نزل بي وأستحقه، وكذلك الإنسان الكافر يجد
~~نفسه يوم القيامة، وهو يدخل النار، ويقول لنفسه: أنا أستحق ما فعلته
~~بنفسي، وتقول النار لحظتها ردا على سؤال الحق لها:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30]. وفي الآخرة نرى أبعاض الإنسان الكافر وهي تبغض صاحبها، فإذا
~~كان للإنسان ولاية على أبعاضه في الدنيا، وهي خاضعة لإرادته إلا أن هذه
~~الأبعاض تأتي يوم القيامة وصاحبها خاضع لإرادتها. إن الظالم يقول ليده في
~~الدنيا، " اضربي فلانا وشددي الصفعة " فلم تعصه يده في الدنيا لأن الله
~~خلقها خاضعة لإرادته، والظالم لنفسه بالكفر يأمر لسانه أن ينطق كلمة
~~الكفر، فلا يعصاه اللسان في الدنيا، لماذا؟ لأن أبعاضه خاضعة لإرادته في
~~الحياة الدنيا، لكن ذلك الكافر يأتي يوم القيامة وتنعزل عن إرادته،
~~فتتحرر أبعاضه، ولا تكون مرغمة على أن تفعل الأفعال التي لا ترتضيها،
~~وتتمرد الأبعاض على صاحبها، وتشهد عليه. قد يقول قائل: ولكن الأبعاض هي
~~التي تتعذب. نعم، ولكنها تقبل العذاب تكفيرا عما فعلت. إذن فالصحبة تبدأ
~~من الأبعاض للنار { وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } [آل عمران: 116] فإن رأينا كفارا يعملون خيرا في الدنيا
~~فليحذر كل منا نفسه قائلا: إياك يا نفس أن تنخدعي بذلك الخير. لماذا؟
~~لأن الكافر يعيش كفر القمة، وكل عمل مع كفر القمة هو عمل حابط عند الله،
~~وإن كان غير حابط عند الناس. وبعد ذلك يقول الحق عن هؤلاء الكافرين: {
~~مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته... }.

### || [3.117]

# إن الحق يصف ما ينفقه هؤلاء الكافرون في أثناء الحياة ms1326 الدنيا وهم بعيدون
~~عن منهج الله إنه - سبحانه - يشبهه بريح فيها صر، أي شدة، فمادة " الصاد
~~والراء " تدل على الشدة والضجة والصخب، ومثال ذلك ما قاله الحق عن امرأة
~~إبراهيم:

# فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت
~~عجوز عقيم

# [الذاريات: 29]. إنها أتت وجاءت بضجيج لأنها عجوز وعقيم ويستحيل عادة أن
~~تلد. ومثل قوله الحق:

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6]. والريح الصرصر هي التي تحمل الصقيع ولها صوت مسموع. وقوله
~~الحق: { كمثل ريح فيها صر } [آل عمران: 117] أي أن الريح جعلت
~~البرد شائعا وشديدا، فالبرد قد يكون في منطقة لا ريح فيها، ويظل باقيا
~~في منطقته تلك، وعندما تأتي الريح فإنها تنقل هذا البرد من مكان إلى مكان
~~آخر، فتتسع دائرة الضرر به. وماذا تفعل الريح التي فيها شدة برد؟ إنها
~~تفعل الكوارث، ويقول عنها الحق: { أصابت حرث قوم ظلموا
~~أنفسهم فأهلكته } [آل عمران: 117] وساعة نسمع كلمة " حرث "
~~فنحن نعرف أنه الزرع، وقد سماه الله حرثا، ليعرف الإنسان إنه إن لم يحرث
~~فلن يحصد، يقول الحق:

# أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون * لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم
~~تفكهون

# [الواقعة: 63-65]. كأن الريح العارمة تفسد الحرث، وهو العملية اللازمة
~~للإنبات فالحرث إثارة للأرض، أي جعل الأرض هشة لتنمو فيها الجذور
~~البسيطة، وتقوى على اختراقها، وأخذ الغذاء منها، وهذه الجذور تستطيع -
~~أيضا - من خلال هشاشة الأرض المحروثة أن تأخذ الهواء اللازم للإنبات. إن
~~الحق سبحانه يريد أن يضرب لنا المثل وهو عن جماعة غير مؤمنين أنفقوا
~~أموالهم في الخير، لكن ذلك لا ينفعهم ولا جدوى منه. مصداقا لقوله تعالى:
~~{ كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا
~~أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون } [آل عمران: 117] وهكذا يكون مصير الإنفاق على
~~نية غير مؤمنة، كهيئة الحرث الذي هبت عليه ريح فيها صوت شديد مصحوب ببرد،
~~فال " صر " فيه الشدة والبرودة والعنف، وحاتم الطائي كريم العرب يقول
~~لعبده:

# أوقد فإن الليل ليل قر

# والريح يا غلام ريح صر

# عل ms1327 يرى نارك من يمر

# إن جلبت ضيفا فأنت حر

# إن هذا الرجل الكريم يطلق سراح العبد إذا ما هدى ضيفا إلى منزل حاتم
~~الطائي. " والليل القر ": هو الليل الشديد البرودة. و " الريح الصر ": هي
~~الريح الشديدة المصحوبة بالبرد. ونعرف في قرانا أن الصقيع ينزل على
~~بعض المزروعات، فيتلفها. ونلاحظ هنا أن الحق سبحانه قد جاء بهذه الآية
~~الكريمة بعد أن أوضح لنا في الآية السابقة عليها أن الذين كفروا لن تغني
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم شيئا ومصيرهم النار، وهو سبحانه يدفع أي شبهة
~~تطرأ على السامع، وهي أن هذه الأموال التي أنفقها الكافرون لعمل الخير،
~~لن تغني عنهم شيئا في الآخرة لأنهم لا يملكونها.

# لماذا؟ لأن العمل إنما يراد للثواب عليه، والنية دائما هي التي تحدد
~~الهدف من كل حركة.. فهل كان في نية الكفار حين أنفقوا أموالهم في الخير
~~الذي يعلمه الناس كالمساعدات، وتفريج الكرب، وإنشاء المستشفيات هل كان في
~~بال هؤلاء الكفار رب هذه النعم، أو كانوا يعملونها طمعا في جاه
~~الدنيا، وتقدير التاريخ وذكر الإنسانية؟ لا شك أنهم كانوا يعملونها
~~للجاه، أو للتاريخ، أو للإنسانية لأنهم لا يؤمنون بما وراء ذلك، فهم لا
~~يؤمنون بوجود إله ولا يؤمنون بوجود يوم آخر يحاسبون فيه على ما قدموا.
~~وقلنا من قبل: إن الذي يعمل عملا فليطلب أجره ممن عمل له، وما داموا قد
~~عملوا للدنيا وذكرها، وجاهها، والفخر فيها، فقد أعطتهم الدنيا كل شيء.
~~الحق سبحانه وتعالى يضرب لنا مثلا، وهو الذي يضرب الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون. ومعنى المثل: أن يأتي إلى أمر معنوي قد يغيب عن بعض العقول
~~فهمه، فيشخصه ويمثله بأمر حسي يعرفه الجميع، ونحن نعرف أن المحسات هي أصل
~~المعنويات في الفهم. ونعرف أن الطفل أول ما تتفتح إدراكاته يدرك الشيء
~~المحس أولا، ثم بعد ذلك يكون من المحسات المعقولات. فالطفل - على سبيل
~~المثال - يرى نارا فيمسكها فتحرقه، فيتكون عند الطفل اقتناع بأن النار
~~محرقة. ويشرب الطفل عسلا، فيجده حلوا، فيتكون عنده اقتناع بأن العسل حلو ms1328
~~الطعم، ويأكل الطفل شيئا مرا كالحنظل، فتتكون عنده قضية معلومة وهي أن
~~هذا الشيء مر الطعم، فكل المعلومات التي يعرفها الإنسان بوسائل إدراكه
~~المتعددة إنما تأتي من الأمور المحسة أولا. والأمور المحسة - كما علمنا
~~- وسائلها الحواس الخمس الظاهرة، وهي: العين لترى، والأذن لتسمع، والأنف
~~ليشم، واللسان ليذوق، والأنامل لتلمس، وهكذا نعرف أن كل حاسة ظاهرة لها
~~غاية في الإدراك. والإنسان يتمتع بحواس أخرى ندرك أعمالها، ولكنا لا ندرك
~~أجهزتها أو آلاتها. مثال ذلك: حاسة البعد وهي أن يعرف الإنسان هل الشيء
~~الذي يراه قريب منه أو بعيد عنه؟ وكذلك حاسة الثقل فيحمل الإنسان الشيء
~~فيعرف مدى ثقله، إنه يدرك ذلك الثقل بحاسة غير الحواس الخمس الظاهرة، هذه
~~الحاسة هي حاسة الثقل يكتشف بها الإنسان أن شيئا أثقل من شيء آخر ذلك أن
~~العضلات التي تحمل الشيء تعرف قدر الجهد المبذول في الحمل. وهناك حاسة
~~أخرى غير ظاهرة هي حاسة " البين " فيمسك الإنسان القماش بأنامله ليعرف
~~هل سمك هذا القماش أكبر من سمك قماش آخر؟ ولمعرفة سمك الشيء لا بد أن
~~يكون واقعا بين لامسين.

# إذن فهناك حواس كثيرة تربي المعاني عندنا فكل الإدراكات بنت الحس، ولذلك
~~يقول الحق سبحانه وتعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. هذه هي الوسائل للإدراك، وقد أورد سبحانه السمع والأبصار
~~أولا لأنهما الوسيلتان الأساسيتان، وأورد من بعد ذلك " الأفئدة " وهي
~~المختصة بالمعاني والقلبيات وغيرها، فإذا أراد الله أن يضرب مثلا في أمر
~~معنوي قد تختلف فيه العقول فهو سبحانه يأتي بأمر حسي تتفق فيه الحواس.
~~ونعلم أن في اللغة أمرا اسمه " التشبيه " ، فعندما يجهل إنسان شيئا
~~يقول لمعلمه: شبه لي الأمر الذي أجهله بأمر أعرفه. والإنسان منا قد يسأل
~~صاحبه: أتعرف فلانا؟ فيقول الصاحب: لا أعرفه، فيقول الإنسان منا لصاحبه:
~~إن فلانا الذي لا تعرفه يساوي فلانا في الطول، ويساوي فلانا في اللون.
~~وهكذا ينتقل الإنسان من أمر لا يعرفه إلى أمر يعرفه. والحق سبحانه ms1329 يضرب
~~لنا المثل بالأمور الحسية، لنفهم الأمور المعنوية، والله يوضح لنا أن
~~الذين كفروا ساعة تكون لهم آلهة متعددة فملكاتهم تصاب بالاضطراب يقول -
~~سبحانه -:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون

# [الزمر: 29]. إنه سبحانه يوضح لنا بالمثل الواضح مصير وحال رجل مملوك
~~لعدد من الشركاء، والشركاء الذين يملكون هذا العبد ليسوا متفقين، بل
~~بينهم نزاع وشقاق، وبطبيعة الحال لابد أن يكون هذا العبد مرهقا، وهكذا
~~تكون قضية الشرك بالله، إن العبد في مثل هذه الحالة يكون مشتتا وموزع
~~النفس بين الذين يملكونه وهم متشاكسون، أما قضية التوحيد فالحق يشبهها
~~بالقول: " ورجلا سلما لرجل ". وهكذا ينقلنا الحق سبحانه - رحمة بنا -
~~من المعنى العقدي العالي إلى معنى محس من الجميع، لنرى أن الرجل
~~المملوك لسيد واحد يتلقى أوامره من واحد فقط، وكذلك يريد الله في هذه
~~الآية أن يضرب مثلا لمن ينفق شيئا على غير نية إرضاء الله في طاعته،
~~فمهما أنفق هذا الإنسان فإن إنفاقه حابط. ونحن عندما نقرأ أمثال القرآن
~~الكريم علينا ألا نأخذ جزئية فقط، لا، لكن يجب أن نأخذ الجملة كلها لنفهم
~~المثل كله كصورة مؤتلفة مثلما ضرب الله لنا مثلا بالشركاء المتشاكسين
~~الذين يملكون رجلا، فعلينا إذن ألا نأخذ المثل بحرفيته، ولكن نأخذ
~~الأمر بمجموع المثل. مثال آخر، يقول الحق سبحانه:

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا

# [الكهف: 45]. فهل الحياة الدنيا كالماء؟ لا، ولكن قصة الحياة كلها، تشبه
~~القصة التي يضربها الحق كمثل، الماء حين ينزل يختلط بالأرض، وبعد ذلك
~~تهتز، فتعطي نباتا، والنبات ينتج الزهر الجميل، وبعد ذلك ينتهي إلى
~~هشيم، هكذا هي الدنيا في زخرفتها فالبداية مزهرة، فيها نضارة وخضرة
~~وبهجة، ونهاية مؤلمة ومدمرة.

# إذن فالحق سبحانه ينقل لنا معنى الحياة الدنيا ويشبهها بالأزهار والنبات
~~ونهايته أن يصبح هشيما تذروه الرياح، وهو ما يقوله في موضع ms1330 آخر من
~~القرآن الكريم.

# فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك
~~نفصل الآيات لقوم يتفكرون

# [يونس: 24]. وعندما نمعن النظر في قوله الحق: { مثل ما ينفقون
~~في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر
~~أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما
~~ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون } [آل عمران:
~~117]. نجد في هذه الآية " مشبها " و " مشبها به " ، المشبه هم
~~القوم الذين ينفقون أموالهم بغير نية الله، أي كافرون بالله، والمشبه
~~به: هو الزرع الذي أصابته الريح وفيها الصر، والنتيجة أنه لا جدوى هنا،
~~ولا هناك. ولماذا تصيب الريح حرث قوم ظلموا أنفسهم، وهل لا تصيب الريح
~~حرث قوم لم يظلموا أنفسهم؟ إن الذين ظلموا أنفسهم تنزل بهم هذه الكارثة
~~كعقوبة، مثلهم في ذلك مثل أصحاب الجنة الذين يقول فيهم الحق سبحانه:

# إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون *
~~فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون *
~~فأصبحت كالصريم

# [القلم: 17-20]. لقد جزاهم الله بظلمهم، ولكن ألا نرى رجلا لم يظلم
~~نفسه وتصيب زراعته كارثة؟ إننا نرى ذلك في الحياة، والرجل الذي لم يظلم
~~نفسه وتصيب زراعته كارثة، ويصبر على كارثته، يأخذ الجزاء والثواب من
~~الله، ولعل الله قد أهلك بها مالا كانت الغفلة قد أدخلته في ماله من
~~طريق غير مشروع. هكذا تكون الكارثة بالنسبة للمؤمن لها ثواب وجزاء، أو
~~تكون تطهيرا للمال. أما الذي ينفق على غير نية الله وهو كافر، فلا ثواب
~~له. ويذيل الحق الآية بقوله { وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون } [آل عمران: 117] فهو سبحانه لم يظلم الكافرين
~~حين جعل نفقتهم بدون جدوى ولا حصيلة لها عنده، ولكنهم هم الذين ظلموا
~~أنفسهم، لأنهم أنفقوا النفقة على غير هيئة القبول، وهم الذين صنعوا ذلك
~~عندما ظلموا أنفسهم بالكفر فحبطت أعمالهم، وتلك هي عدالة الحق سبحانه
~~وتعالى: ويقول الحق من بعد ذلك: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا
~~ودوا ما عنتم... }.

### || [3.118]

# حين يخاطب الله المؤمنين ويناديهم بقوله: { يأيها الذين
~~آمنوا ms1331 } [آل عمران: 118] فلتعلم أن ما يجيء بعد ذلك هو تكليف من الحق
~~سبحانه. فساعة ينادي الحق المؤمنين به، فإنه ينادي ليكلف، وهو سبحانه لا
~~يكلف إلا من آمن به، أما حين يدعو غير المؤمن به إلى رحاب الإيمان، فإنه
~~يثير فيه القدرة على التفكير، فيقول له: فكر في السماء، فكر في الأرض،
~~فكر في مظاهر الكون، حتى تؤمن أن للكون إلها واحدا. فإذا آمن الإنسان
~~بالإله الواحد، فإن الحق سبحانه وتعالى يقول له ما دمت قد آمنت بالإله
~~الواحد، فتلق عن الإله الحكم. إن الحق حين يقول: { يأيها
~~الذين آمنوا } [آل عمران: 118] فهو سبحانه يخاطب بالتكليف
~~المؤمنين به، وهو لا يكلف ب " افعل " و " لا تفعل " إلا من آمن، أما
~~من لم يؤمن فيناديه الله ليدخل في حظيرة الإيمان:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21] فإذا ما دخل الإنسان في حظيرة الإيمان فالحق سبحانه وتعالى
~~يكرم هذا المؤمن بالتكليف ب " افعل " و " لا تفعل " وما دام العبد قد
~~آمن بالإله القادر الحكيم الخالق، القيوم، فليسمع من الإله ما يصلح
~~حياته. ويجيء في بعض الأحيان ما ظاهره أن الله ينادي مؤمنا به، ثم يأمره
~~بالإيمان كقول الحق: { يأيها الذين آمنوا } [آل عمران: 118].
~~ويتساءل الإنسان كيف ينادي الله مؤمنا به، ثم يأمره بالإيمان؟ وهنا نرى
~~أن المطلوب من كل مؤمن أن يؤدي أفعال الإيمان دائما ويضيف لها ليستمر
~~ركب الإيمان قويا، فالحق حين يطلب من المؤمن أمرا موجودا فيه فلنعلم
~~أن الله يريد من المؤمن الاستدامة على هذا اللون من السلوك الذي يحبه
~~الله، وكأن الحق حين يقول: { يأيها الذين آمنوا } [آل عمران:
~~118] إنما يحمل هذا القول الكريم أمرا بالاستدامة على الإيمان، لأن
~~البشر من الأغيار. ونحن نعرف أن الله أفسح بالاختيار مجالا لقوم آمنوا
~~فارتدوا، فليس الأمر مجرد إعلان الإيمان ثم تنتهي المسألة، لا، إن
~~المطلوب هو استدامة الإيمان. وحين نقرأ قول الحق: { يأيها الذين
~~آمنوا } [آل عمران: 118] فلنفهم أن هناك تكليفا جديدا، وما دام في
~~الأمر تكليف فعنصر الاختيار موجود، إذن ms1332 فحيثية كل حكم تكليفي من الله له
~~مقدمة هي: { يأيها الذين آمنوا } [آل عمران: 118] ولا تبحث
~~أيها المؤمن في علة الحكم، وتسأل: لماذا كلفتني يارب بهذا الأمر؟ فليس من
~~حقك أيها المؤمن أن تسأل: " لماذا " ما دمت قد آمنت فالحق سبحانه لم يكلف
~~إلا من آمن به، فإذا كنت - أيها المؤمن - قد آمنت بأنه إله صادق قادر
~~حكيم فأمن الله على نفسك، ونفذ مطلوب الله ب " افعل " و " لا تفعل "
~~سواء فهمت العلة أم لم تفهمها.

# وسبق أن ضربنا المثل وما زلنا نكرره. إن المريض الذي يشكو من سوء الهضم
~~بعد تناول الطعام يفكر أن جهازه الهضمي مصاب بعلة، ويفكر في اختيار
~~الطبيب المعالج ويختار طبيبا متخصصا في الجهاز الهضمي، ويذهب إلى هذا
~~الطبيب. وهنا ينتهي عمل العقل بالنسبة للمريض فقد اختار طبيبا وقرر
~~الذهاب إليه، والطبيب يجري الفحص الدقيق، ويطلب التحاليل اللازمة إن
~~احتاج الأمر، ويشخص الداء، ثم يكتب الدواء، وحين يكتب الطبيب الدواء
~~للمريض، فإن المريض لا يصح أن يقول للطبيب: لن آخذ هذا الدواء إلا إذا
~~أقنعتني بحكمته. بل عليه أن ينفذ كلام الطبيب، وهكذا يطيع المريض الطبيب،
~~وكلاهما مساو للآخر في البشرية، فكيف يكون أدب الإنسان مع خالقه؟ إن كل
~~عمل العقل عند المؤمن هو أن يؤمن بالله، وبعد أن آمنت - أيها المؤمن -
~~بالله حكيما، فتلق عن الله الحكم لأنه مأمون على أن يوجهك لأنك أنت
~~صنعته. إن الحق يأمر المؤمن بالصلاة، وعلى المؤمن أن يؤديها، ولا يبحث عن
~~علة الصلاة كأنها رياضة مثلا، لا، إن الأمر صادر من الحق بالصلاة، وحين
~~تصلي، فإنك تلتفت إلى أن نفسك قد انشرحت بالصلاة وشعرت بالراحة، فتقول
~~لنفسك: ما أحلى راحة الإيمانهذه هي علة الحكم الإيماني. إن علة الحكم
~~الإيماني يعرفها المؤمن بعد أن ينفذه، ولذلك نجد الحق من فضل كرمه، يقول
~~لنا:

# واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء
~~عليم

# [البقرة: 282]. فأنت ساعة أن تتقي الله في الحكم، يعطيك العلة، ويعطيك
~~راحة الإيمان، إنك أيها العبد لا تسأل ms1333 أولا عن الاقتناع بالعلة حتى تنفذ
~~حكما لله، لأن الحق سبحانه قد يؤجل بعض حيثيات الأحكام لخلقه قرونا
~~طويلة، ومثال ذلك أننا ظللنا لا نعرف علة حكم من الأحكام لمدة أربعة عشر
~~قرنا من الزمان مثل تحريم أكل لحم الخنزير، فهل كان على العباد المؤمنين
~~أن يؤجلوا أكل لحم الخنزير أربعة عشر قرنا إلى أن يمتلكوا معامل للتحليل
~~حتى نعرف المضار التي فيه؟ تلك المضار التي ثبتت معمليا.. لا. إن العباد
~~المؤمنين لم يؤجلوا تنفيذ الحكم، ولكنهم نفذوه، واكتشف أحفاد الأحفاد أن
~~فيه ضررا، وهذا يدفعنا إلى تنفيذ كل حكم لا نعرف له علة، إن هذا الحكم
~~له حكمة عند الله قد لا يستطيع عقل الإنسان أن يفهمها، ولكن ستأتي أشياء
~~توضح بعض الأحكام فيما لم يكن يعرفه الإنسان، وتعطينا تلك الإيضاحات
~~الثقة في كل حكم لا تعرف له علة، وتصبح علة كل حكم هي: { يأيها
~~الذين آمنوا } [آل عمران: 118]. إن الحق بهذا القول ينادي كل عبد
~~من عباده: يا من آمنت بي إلها خذ مني هذا التكليف.

# ومثال ذلك - ولله المثل الأعلى - عندما يقول الطبيب: يا من صدقت أني
~~طبيب لمرضك خذ هذا الدواء وستشفى بإذن الله. وعندما يزور الإنسان مريضا
~~ويسأله: لماذا تأخذ هذا الدواء؟ فالمريض يجيب: لقد كتب الطبيب لي هذا
~~الدواء، فما بالنا بتنفيذ أحكام الله؟ إنه يجب أن ننفذها لأن الله قالها،
~~ولذلك فالعاقلون بعمق وجدية يختلفون عن مدعى العقل بسطحية، هؤلاء
~~العاقلون الجادون يقولون: إن هذا العقل مطية يوصلك إلى باب السلطان ولكن
~~لا يدخل معك عليه. فكأن العقل يوصلك إلى أن تؤمن بالله، ولكنه لا يحشر
~~نفسه فيما ليس له قدرة عليه. إن الحق سبحانه في هذا التكليف القادم: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم } [آل عمران: 118] أي أنكم ما دمتم قد آمنتم، فعليكم الحفاظ
~~على هذا الإيمان بأن تبعدوا عنه نزغ الشيطان وكيد الأعداء. إن نزغ
~~الشيطان وكيد الأعداء إنما يأتي من البطانة التي تتداخل مع الإنسان.
~~ولنفهم كلمة " بطانة ms1334 " جيدا، إن بطانة الرجل هم خاصته، أي الناس الذين
~~يصاحبهم ويجلسون معه ويعرفون أسراره، وكلمة " بطانة " مأخوذة أيضا من
~~بطانة الثوب فنحن عندما نمسك أي قطعة من ثياب نرى أن الثوب خشن، ولذلك
~~فالصانع يضع للثوب الخشن بطانة ناعمة ويختارها كذلك لأنها متصلة بالجسم،
~~والبطانة من الأصدقاء تدخل على الناس بالنعومة وتستميلهم وتستعبدهم.
~~ولذلك نجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الأنصار شعار، والناس دثار ".

# " والشعار " هو الثوب الذي يلامس شعر الجسد، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلي من قيمة الذين استقبلوا الدعوة الإسلامية بمودة وحب. وهكذا نعرف أن
~~كلمة " بطانة " مأخوذة - كما قلنا - من بطانة الثوب، لأنها التي تلتحم
~~بالجسم حتى تحميه فنحن نرتدي الصوف ليعطينا الدفء، ونضع بينه وبين الجسم
~~بطانة لنبعد عن الجسم خشونة الصوف، ويسمون البطانة بالوليجة، أي التي
~~تدخل في حياة الناس، وكل شر في الوجود من هذه البطانة. إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو معصوم وموحى إليه وله من الصحابة ما يطمح أي عبد
~~مؤمن أن يتخذه قدوة له، هذا الرسول الكريم نجد بعضا من وصفه في حوار بين
~~سيدنا الحسين رضوان الله عليه وأبيه سيدنا علي كرم الله وجهه قال الحسن:
~~يا أبي قل لي عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال علي كرم الله
~~وجهه: كان رسول الله لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر. وفي الحديث: " كان
~~رسول الله يكثر الذكر ". لماذا؟ لأن الجلوس والقيام هو إبطال حركة بحركة،
~~فمن كان قائما فقعد فقد أدى حركة هي القعود، ومن كان جالسا فقام، فقد
~~أدى حركة هي القيام.

# وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل حركة، شاكرا نعمة
~~الخالق عز وجل، والإنسان منا يستطيع أن يسأل نفسه: كم عضلة يحركها
~~الإنسان حتى يقعد أو يقوم؟ إنها أعداد كبيرة من العضلات تتحرك لتوازن
~~ارتفاع الجسم أو جلوسه، وهي أعداد لا يعرفها الإنسان. فما الذي جعل هذه
~~الأجهزة الصماء تفهم مراد الإنسان، وبمجرد أن يحاول الإنسان القيام، ms1335 فإنه
~~يقوم، وبمجرد أن يحاول الإنسان القعود، فإنه يقعد؟ إنك إذا رفعت يدك لا
~~تعرف ما هي العضلات التي تتحرك لترفع اليد، وتلك إدارة عالية يقول عنها
~~الشاعر:

# " وفيك انطوى العالم الأكبر "

# كأن العالم الكبير قد انطوى وصار في داخلك أنت. إنك إن أردت أن تنام
~~فإنك تنام، وتحب أن تقوم فتقوم. ويبين لك الحق أن أوامرك لعضلاتك وتحكمك
~~في مملكة جسدك، هي من تسخير الله تدرك ذلك حين تنظر حولك فتجد أنه سبحانه
~~قد سلب أحدا غيرك القدرة على رفع الذراع. وإياك أن تظن أن الحركة قد
~~واتتك لمجرد أن لك يدا، لا، إن غيرك قد تكون له يد ولكنه لا يستطيع أن
~~يأمرها فتتحرك. وهكذا نعرف أن كل الإرادات في النفس إنما تتحرك بتسخير
~~الحق لها لخدمة الإنسان. قال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا استيقظ أحدكم فليقل: الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في
~~جسدي وأذن لي بذكره ".

# انه يوجه الإنسان إلى ذكر خالقه عند كل قيام أو قعود، ورسولنا صلى الله
~~عليه وسلم يعلمنا أنه عند كل انفعال بكل حركة من الحركات علينا أن نذكر
~~الذي خلقنا وخلق فينا القدرة على الحركة. وليسأل كل منا نفسه: كم حركة
~~يتطلبها أمر من الإنسان بأن يحك ظهره مثلا؟ إنه عدد غير معروف من
~~الحركات. وهكذا علينا أن نحسن الأدب مع الله بأن نذكره في كل حركة فهو
~~الذي خلق كل إنسان منا صالحا لكل هذه القدرات. ونعود إلى وصف علي كرم
~~الله وجهه مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم: كان لا يجلس ولا يقوم إلا عن
~~ذكر. ولنتنبه إلى دقة الرسول في التعامل مع البطانة من البشر، فها هو ذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانا لا يوطن الأماكن وينهى عن إيطانها.
~~ويوطن المكان، أي أن يخصص مكان لفلان ليجلس فيه، لقد كان الرسول يجلس حيث
~~انتهى به المجلس، وكذلك كان صحابته، فلا أحد يجلس دائما بجانبه حتى لا
~~يأخذ أحد من مكانته عند الرسول فرصة يتخيل ms1336 معها الآخرون أنه صاحب حظوة
~~فكلهم سواسية ونحن نرى في عصرنا أن هناك من يتخذ لنفسه مكانا في المسجد،
~~وهذا منهي عنه. فعن ابن عمرو رضي الله عنهما قال:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وأن
~~يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير "

# ويضيف علي كرم الله وجهه في وصف مجلس رسول الله: وكان إذا ذهب إلى قوم
~~جلس حيث ينتهي به المجلس، " وكان يجلس على الأرض ويأكل على الأرض، يعتقل
~~الشاة ويجيب دعوة المملوك ". أهناك أدب أكثر من هذا؟ إنه الرسول الكريم،
~~يجلس حيث ينتهي به المجلس، لقد أراد أن يضرب لنا المثل حتى تتنوع
~~اللقاءات فاليوم قد يجلس مؤمن بجانب مؤمن من مكان بعيد، وغدا يجلس
~~كلاهما بجانب اثنين جاء كل منهما من مكان آخر، وهكذا تتحقق اندماجية
~~الإيمان بتنوع اللقاءات. ويقول علي كرم الله وجهه: وكان رسول الله يعطي
~~كل جلسائه نصيبهم من مجلسه حتى لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه. إن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يعطي نظره لواحد، فهو ينظر كذلك لكل
~~واحد في مجلسه، وإن تكلم كلمة إلى ناحية فهو يعطي كلمة أخرى إلى الناحية
~~المقابلة وذلك حتى يعرف كل جليس للرسول أن المؤمنين سواسية، وأنه صلى
~~الله عليه وسلم رسول إلى الناس كافة وليس رسول إلى قوم بعينهم، وحتى يعرف
~~كل واحد من جلسائه أنه يجلس إلى رسوله الذي بعثه الله إليه. هكذا كان
~~سلوك الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يعطي القدوة للناس، وحتى يعرف كل
~~إنسان أن التحام الناس بعضهم ببعض قد يسبب لواحد استغلال الالتحام في غير
~~صالح الإيمان. لذلك يقول الحق سبحانه: يا أيها المؤمنون تنبهوا إلى أنكم
~~في معسكر من غير المؤمنين يقاتلكم ويعاند إيمانكم، وهؤلاء لا يمكن أن
~~يتركوكم على إيمانكم، بل لا بد أن يكيدوا لكم، وهذا الكيد يتجلى في أنهم
~~يدسون لكم أشياء، وينفذون إليكم. ونعرف جميعا أن الإسلام عندما جاء كان
~~كثير ممن آمن ms1337 له ارتباطات بمن لم يسلم فهناك القرابة، والصداقة، والإلف
~~القديم والجوار، والأخوة من الرضاعة، لذلك يحذر الحق من هذه المسائل، فلا
~~يقولن مؤمن: هذا قريبي، أو هذا صديقي، أو هذا حليفي، أو هذا أخي من
~~الرضاعة، فالإسلام يحقق لكم أخوة إيمانية تفوق كل ذلك، ولهذا فإياكم أن
~~تتخذوا أناسا يتداخلون معكم بالود لأن الشر يأتي من هذا المجال، وإياكم
~~أن تعتقدوا أن فجوة الإيمان والكفر بينكم ستذهب أو تضيق لأن الكفار لن
~~يتورعوا أن يدخلوا عليكم من باب الكيد لكم ولدينكم بكل لون من الألوان،
~~وهم - الكفار - لا يقصرون في هذا أبدا، لذلك يأتي الأمر من الحق: يا
~~أيها الذين آمنوا، احموا هذا الإيمان فلا تتداخلوا مع غير المؤمنين
~~تداخلا يفسد عليكم أمور دينكم لأنهم لن يهدأوا، لماذا؟ لأن حال هذه
~~البطانة معكم سيكون كما يلي: { لا يألونكم خبالا } [آل عمران:
~~118] أي لا يقصرون أبدا في الكيد لكم، والخبال: هو الفساد للهيئة
~~المدبرة للجسم وهو العقل، ونحن نسمى اختلال العقل " خبلا ".

# إن الحق يقول: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضآء من أفواههم وما تخفي
~~صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم
~~تعقلون } [آل عمران: 118]. فالمنهي عنه ليس أن تتخذ بطانة من
~~المؤمنين، ولكن المنهي عنه هو أن تتخذ بطانة من غير المؤمنين لأن المؤمن
~~له إيمان يحرسه، أما الكافر فليس له ما يحرسه، والبطانة من غير المؤمنين
~~لا تقصر في لحظة واحدة في أنها تريد للمؤمنين الخبال والفساد، ولا يقف
~~الأمر عند هذا الحد، بل إنهم يحبون العنت والمشقة للمؤمنين " ودوا ما
~~عنتم " والحق سبحانه وتعالى لا يريد لنا العنت، وفي هذا يقول سبحانه:

# ولو شآء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم

# [البقرة: 220]. أي أنه سبحانه لو أراد، لكلفكم بأمور كثيرة تحمل المشقة،
~~لكن الحق سبحانه يسر لكم أيها المؤمنون، لكن أهل الكفر لا يودون إلا
~~الخبال للمؤمنين، ويحبون المشقة لهم. ومن أين تنشأ المشقة؟ إنك حين تكون ms1338
~~مؤمنا فأنت تقوم بما فرضه عليك الدين، وهم يحاولون أن ينفخوا في المؤمن
~~بغير ما يقتضيه هذا الدين، فتتوزع نفس المؤمن، وبهذا النفخ تنقسم ملكات
~~المؤمن على نفسها، وعندما تنقسم الملكات على نفسها فإن القلق والاضطراب
~~يسيطران على الإنسان، فالقلق والاضطراب ينشآن عندما لا تعيش الملكات
~~النفسية في سلام وانسجام. ونحن نرى ذلك في المجتمعات التي وصلت إلى أرقى
~~حياة اقتصادية وأمورهم المادية ميسرة كلها، فالشيخوخة مؤمنة، وكذلك
~~التأمينات الصحية والاجتماعية، ودخل الإنسان مرتفع، لكنهم مع ذلك يعيشون
~~في تعب، وترتفع بينهم نسبة الانتحار، وينتشر بينهم الشذوذ، والسبب وراء
~~كل ذلك هو أن ملكاتهم النفسية غير منسجمة، وسلام الملكات النفسية لا
~~يتحقق إلا عندما يؤمن الإنسان، ويطبق تعاليم ما يؤمن به. فالرجل - على
~~سبيل المثال - حين ينظر إلى حلاله، أي زوجته، ينظر إليها براحة ويشعر
~~باطمئنان لأن ملكاته النفسية منسجمة، أما عندما تتجه عيناه إلى امرأة
~~ليست زوجته، فإنه يراقب كل من حوله حتى يعرف هل هناك من يراه أو لا؟ وهل
~~ضبطه أحد أو لا؟ وعندما يضبطه أحد فهو يفزع وتتخبط ملكاته. لذلك يحذر
~~الحق سبحانه المؤمنين: إياكم من البطانة من غير المؤمنين، لأنهم لايقصرون
~~أبدا ولا يتركون جهدا من الجهود إلا وهم يحاولون فيه أين يدخلوكم في
~~مشقة. والمشقة إنما تنشأ من أن الكافر يحاول أن يجذب المؤمن إلى الانحراف
~~والاضطراب النفسي وتشتت الملكات مستغلا القرابة والصداقة، مطالبا أن
~~يرضيه المؤمن بما يخالف الدين، ولا يستطيع المؤمن التوفيق بين ما يطلبه
~~الدين وما يطلبه الكافر لذلك تنقسم ملكات المؤمن ويحس بالمشقة.

# والكافرون لا يتركون أي فرصة تأتي بالفساد للمؤمنين إلا انتهزوها
~~واغتنموها. { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة
~~من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد
~~بدت البغضآء من أفواههم } [آل عمران: 118]. وما دامت
~~البغضاء قد بدت من أفواههم فكيف نتخذهم بطانة؟ إنك حين تصنع لنفسك جماعة
~~من غير المؤمنين، فإنها تضم بعضا من المنافقين غير المنسجمين مع أنفسهم.
~~والمنافق له لسان يظهر خلاف ما يبطن. وعندما ms1339 يذهب المنافق إلى غير
~~المؤمنين فإن لسان المنافق ينقل بالسخرية كلام المؤمن. هكذا تظهر البغضاء
~~من أفواه المنافقين المذبذبين بين ذلك، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، إنهم
~~لا ينتمون إلى الإيمان ولا ينتمون إلى الكفر، والذي يصل المؤمنين من
~~بغضاء هؤلاء قليل، لأن ما تخفي صدورهم أكبر. وحين تبدوا البغضاء من
~~أفواههم، فإما أن يقولوها أمام منافقين، وإما أن يقولها بعضهم لبعض،
~~فيتبادلوا الاستهزاء والسخرية بالمؤمن، والله أعلم بمن قيل فيه هذا
~~الكلام، ولذلك فعندما يتحدث الكافرون بكلام فيما بينهم فالله يكشفهم
~~ويفضحهم لنا نحن المؤمنين. إن الله تعالى يكشف بطلاقة علمه كل الخبايا،
~~وكان على الكافرين والمنافقين أن يعلموا أن هناك إلها يرقب عملية
~~الإيمان في المؤمن حتى ينبهه إلى أدق الأشياء، لكنهم كأهل كفر ونفاق في
~~غباء، لقد كان مجرد نزول قول الحق: { قد بدت البغضآء من
~~أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر } [آل عمران: 118] كان
~~ذلك فرصة أمامهم ليدفعوا عن أنفسهم لو كانت صدورهم خالية من الحقد. لكنهم
~~عرفوا ان الله قد علم ما في صدورهم. إن الغيظ الذي في قلوب هؤلاء
~~الجاحدين الحاقدين قد نضح على ألسنتهم، ولكن من الذي نقل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصحابته ما في صدور الكافرين مما هو أكثر من ذلك؟ إنه
~~الله - جلت قدرته - قد فضحهم بما أنزل من قوله تعالى: { وما تخفي
~~صدورهم أكبر } [آل عمران: 118] إذن لم يعد لمن آمن بالله حجة
~~لأن الله أعطاه المناعات القوية لصيانة ذلك الإيمان، وأوضح الحق للمؤمنين
~~أن أعداءهم لن يدخروا وسعا أبدا في إفساد انتمائهم لهذا الدين، فيجب أن
~~ينتبه المؤمنون. وإذا ما دققنا التأمل في تذييل الآية نجد أن الحق قال: {
~~قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون } [آل عمران:
~~118] إذن، فالآيات المنزلة من الله تعالى توضح ذلك، وقد قلنا من قبل: إن
~~الآيات، إما أن تكون آيات قرآنية، وإما أن تكون آيات كونية، فالقرآن له
~~آيات، والكون له آيات. ولنسمع قول الحق بالنسبة للقرآن:

# وإذا بدلنآ آية ms1340 مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل قالوا إنمآ أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون

# [النحل: 101]. وفي مجال الكون يقول الحق سبحانه:

# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي
~~خلقهن إن كنتم إياه تعبدون

# [فصلت: 37]. وهكذا نعلم أن الآية هي الشيء العجيب اللافت الذي يجب أنه
~~ننتبه إليه لنأخذ منه دستورا لحياتنا. وعلى ذلك، فالآيات القرآنية تعطي
~~المنهج، والآيات الكونية تؤيد صدق الآيات المنهجية. ويجب أن تتفطنوا أيها
~~المؤمنون إلى هذه الآيات. والذي يدل على أن المؤمنين قد عقلوا وتفطنوا،
~~أن الآية الأولى بينت أنهم قد نهوا عن أن يتخذوا بطانة من دونهم - أي من
~~غير المؤمنين - وها هي ذي الآية التالية تقول: { هآأنتم أولاء
~~تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله
~~وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ... }.

### || [3.119]

# وما زال الحديث والكلام عن البطانة، وهو يدل على أن البطانة لم تستطع أن
~~تلوي المؤمنين عن الإيمان، بل إن المؤمنين الذين ذاقوا حلاوة الإيمان
~~حاولوا أن يغيروا من الكافرين. ولم يفلح الكافرون أن يغيروا من المؤمنين،
~~وكذلك لم يفلح الكافرون أيضا أن يسيطروا على أنفسهم، ولم يكن أمام هؤلاء
~~الكافرين إلا النفاق، لذلك قالوا: " آمنا ". إن الآية تدلنا على أن
~~المؤمنون قد عقلوا آيات الحق. ولماذا - إذن - جاء الحق بقوله: " تحبونهم
~~ولا يحبونكم "؟ لقد أحب المؤمنون الكافرين حين شرحوا لهم قضية الحق في
~~منهج الإسلام، وأرادوا المؤمنون أن يجنبوا الكافرين متاعب الكفر في
~~الدنيا والآخرة، وهذا هو الحب الحقيقي، فهل بادلهم الكافرون الحب؟ لا
~~لأن هؤلاء الكافرون أرادو أخذ المؤمنين إلى الكفر، وهذا دليل عدم المودة.
~~ولم يستطع الكافرون تحقيق هذا المأرب، ولذلك قالوا: " آمنا " ومعنى
~~قولهم: " آمنا " يدلنا على أن موقف المسلمين كان موقفا صلبا قويا لذلك
~~لم يجد الكافرون بدا من نفاقهم { وإذا لقوكم قالوا آمنا }
~~[آل عمران: 119] قالوا ذلك على الرغم من ظهور البغضاء في أفواههم، ولم
~~يكن سلوكهم مطابقا لما يقولون. وهنا بدأ المسلمون في تحجيم ms1341 وتقليل
~~مودتهم للكافرين ولذلك قال أهل الكفر: لو استمر الأمر هكذا فسوف يتركنا
~~هؤلاء المسلمون.. وحتى يتجنبوا هذا الموقف ادعوا الإيمان في الظاهر،
~~وينقلب موقفهم إذا خلوا لأنفسهم، ويصور الحق هذا الموقف في قوله: {
~~وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } [آل
~~عمران: 119] فما هو العض؟ إن العض لغويا، هو التقاء الفكين على شيء
~~ليقضماه. وما الأنامل؟ إنها أطراف الأصابع، والأنامل فيها شيء من الدقة
~~وشيء من خفة الحركة المأخوذة من خلية النمل، ويسمون الأنامل أيضا
~~البنان، وعملية عض الأنامل عندما نراها نجدها عملية انفعالية قسرية. أي
~~أن الفكر لا يرتبها فليس هناك من يرضى أن يظل مرتكبا لعملية عض أصابعه،
~~فعض الأصبع يسبب الألم، لكن الامتلاء بالغيظ يدفع الإنسان إلى عض الأصابع
~~كمسألة قسرية نتيجة اضطراب وخلل في الانفعال. ومن أين يجيء الغيظ؟. لقد
~~جاء الغيظ إلى الكافرين لأنهم لم يستطيعوا أن يزحزحوا المؤمنين قيد شعرة
~~عن منهج الله، بل حدث ما هو العكس، لقد حاول المؤمنون أن يجذبوا الكافرين
~~إلى نور الإيمان، وكان الكافرون يريدون أن يصنعوا من أنفسهم بطانة يدخلون
~~منها إلى المؤمنين لينشروا مفاسدهم ولذلك وقعوا في الغيظ عندما لم يمكنهم
~~المؤمنون من شيء من مرادهم. إن الإنسان يقع أحيانا فريسة للغيظ حين لا
~~يتمكن من إعلان غضبه على خصمه ولهذا إذا أراد إنسان من أهل الإيمان أن
~~يواجه حسد واحد من خصومه فعليه أن يزيد في فضله على هذا الإنسان، وهنا
~~يزداد هذا الخصم غيظا ومرارة، أيضا نجد أن من تعاليم الإسلام أن
~~الإنسان المؤمن لا يقابل السيئة التي يصنعها فيه آخر بسيئة، وذلك حتى لا
~~يرتكب الذنب نفسه، ولكن يتبع القول المأثور: " إننا لا نكافئ من عصى
~~الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه ".

# إنهم بإحسان المسلمين إليهم يزدادون خصومة، وغيظا وحقدا على الإسلام
~~وكان المسلمون الأوائل يتصرفون بذلك الأسلوب لقد كانوا جبالا إيمانية
~~راسخة. فخصوم الإسلام يعصون الله بسوء معاملتهم للمسلمين، لكن المسلمون
~~يردون على سوء المعاملة بحسن المعاملة، وساعة يرى خصوم ms1342 الإسلام أن كيدهم
~~لا يحقق هدفه فإنهم يقعون في بئر وحمأة الغيظ. وعندما يخلون الكافرون
~~لأنفسهم فأول أعمالهم هو عض الأصابع من الغيظ، وهو كما أوضحت نتيجة
~~الانفعال القسري التابع للغضب والعجز عن تحقيق المأرب ذلك أن كل تأثير
~~إدراكي في النفس البشرية إنما يطرق مجالا وجدانيا فيها. والمجال
~~الوجداني لا بد أن يعبر عن نفسه بعملية نزوعية تظهر بالحركة فالإنسان
~~عندما يسبب لواحد يعرفه لونا من الغضب فهو ينفعل بسرعة ويثور بالكلمات،
~~هذا دليل على طيبة الإنسان الغاضب. أما الذي لا يظهر انفعاله فيجب
~~الحذر منه لأنه يخزن انفعالاته، ويسيطر عليها، فلا تعرف متى تظهر ولا على
~~أية صورة تبدو ولذلك يقول الأثر: " اتقوا غيظ الحليم " فعندما تتجمع
~~انفعالات جديدة فوق انفعالات قديمة متراكمة في قلب الحليم فلا أحد يعرف
~~متى يفيض به الكيل. إذن فالإدراك ينشأ عنه وجدان، فينفعل الإنسان بالنزوع
~~الحركي. والتشريع الإسلامي لا يريد من الإنسان أن يكون حجرا أصم لا
~~ينفعل، لكنه يطلب من المسلم أن ينفعل انفعالا مهذبا ولذلك يضع الحق
~~للمؤمن منهجا، فيقول سبحانه:

# الذين ينفقون في السرآء والضرآء والكاظمين
~~الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. إن القرآن يعترف بأن هناك من الأحداث ما يستدعي غيظ
~~الإنسان، والذي لا يغضب على الإطلاق إنما يسلك طريقا لا يتوافق مع طبيعة
~~البشر السوية، والله يريد من الإنسان أن يكون إنسانا، له عواطفه وشعوره
~~وانفعالاته، ولكن الله المربي الحق يهذب انفعالات هذا الإنسان، ولنا في
~~النبي صلى الله عليه وسلم القدوة الحسنة، فحين مات ولده إبراهيم: قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا
~~إبراهيم لمحزونون ".

# إن النبي صلى الله عليه وسلم يمزج بين العاطفة والإيمان، فالعين تدمع،
~~والقلب يحزن، والإنسان لا يكون أصم أمام الأحداث، إنما على الإنسان أن
~~يكون منفعلا انفعالا مهذبا. وعندما يعبر القرآن عن الإنسان السوي
~~فهو لا يضع المؤمن في قالب حديدي بحيث لا يستطيع أن يتغير فيقول ms1343 سبحانه:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين..

# [المائدة: 54]. إذن فليس المؤمن مطبوعا على الذلة، ولا مطبوعا على
~~العزة، لكنه ينفعل للمواقف المختلفة، فهذا موقف يتطلب ذلة وتواضعا
~~للمؤمنين فيكون المؤمن ذليلا، وهناك موقف آخر يتطلب عزة على الكافرين
~~المتكبرين فيكون المؤمن عزيزا، والحق سبحانه يقول عن المؤمنين:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا

# [الفتح: 29]. إن الرحمة ليست خلقا ثابتا، ولا الشدة خلقا ثابتا
~~ولكن المؤمنين ينفعلون للأحداث، فحين يكون المؤمن مع المؤمنين فهو
~~رحيم، وحين يكون في مواجهة الكفار فهو قوي وشديد. والله سبحانه لا يريد
~~المؤمن على قالب واحد متجمد، لذلك يقول الحق:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. وهو سبحانه القائل:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به..

# [النحل: 126]. إذن فالحق لم يمنع المؤمن من أن يعاقب أحدا على خطأ،
~~وذلك لأنه خلق الخلق وعليم بهم، ولا يمكن أن يصادم طباعهم، وذلك حتى لا
~~يتهدد المؤمن في إيمانه فيما بعد، فالمؤمن لو ترك حقوقه فإن الكفار
~~سيصولون ويجولون في حقوق المسلمين ولهذا فالمؤمن يتدرب على توقيع العقاب
~~حتى على المؤمن المخطئ، وذلك ليعرف المؤمن كيف يعاقب أي مجترئ على حق من
~~حقوق الله. والمؤمن أيضا مطالب بأن يرتقي بعقابه، فهو إما أن يعاقب بمثل
~~ما عوقب به، وإما أن يرتقي أكثر، ويستمع لقول الحق:

# ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

# [النحل: 126]. لقد وضع الحق منهج الارتقاء بعد أن أعطى المؤمن الحق في
~~توقيع العقاب قصاصا، وهكذا لم يقسر الله طبع الإنسان ولو أراد سبحانه
~~ذلك لما خلق هذا الطبع إنه سبحانه يوضح لنا أن هناك انفعالا بالغيظ، وأن
~~المؤمن عليه أن يحاول كظم الغيظ أي لا يعبر عن الغيظ نزوعيا، فإن أخرج
~~المؤمن هذا الأمر من قلبه فمعناه أنه برئ وشفي منه وارتقى. إذن فكظم
~~الغيظ هو ألا يعبر المؤمن عن الغيظ نزوعيا، فإن سبك أحد فأنت لا
~~تسبه، وهذا الكظم يعني كتمان ms1344 الانفعال في القلب، فإذا ارتقى المؤمن أكثر
~~وتجاهل حتى الانفعال بذلك، فإنه يخرج الغيظ من قلبه، وهو بذلك يرتقي
~~ارتقاء أعلى، ويصفه الحق بأنه دخول إلى مرتبة الإحسان، فهو القائل: "
~~والله يحب المحسنين " وهكذا يحسن المؤمن إلى المسبب للغيظ بكلمة طيبة.
~~فماذا يكون موقف الذي تسبب في غيظك أيها المؤمن وأنت قد كظمت الغيظ في
~~المرحلة الأولى وعفوت في المرحلة الثانية وإن أخرجت الانفعال من قلبك،
~~وصلت إلى المرحلة الثالثة وهي التي تمثل قمة الإيمان إنها الإحسان.. "
~~والله يحب المحسنين " لابد أن يراجع المسبب للغيظ نفسه ويندم على ما فعل.

# إن الإسلام لم يتجاهل المشاعر الإنسانية عندما طالب المؤمنين أن يحسنوا
~~لمن أساء إليهم، فالذي يمعن النظر ويدقق الفهم يعرف أن الإسلام قد أعطى
~~المؤمن الحق في الطبع البشري حين قال:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل: 126] ولكنه ارتقى بالمؤمن. وعندما ننظر إلى هذا الأمر كقضية
~~اقتصادية وتحسبها ب " منه " و " له " فسنجد أن المؤمن قد كسب.. ومثال
~~ذلك - ولله المثل الأعلى - ساعة يجد الأب ابنا من أبنائه قام بظلم أخ له
~~فإن قلب الأب يكون مع المظلوم فهب أن إنسانا أساء لعبد من عباد الله فإن
~~الله كرب مرب يغار له ونحن نعرف أن واحدا قال لعارف بالله: أتحسن لمن
~~أساء إليك؟ فقال العارف بالله: أفلا أحسن لمن جعل الله في جانبي؟ ولنعد
~~الآن إلى غيظ الكافرين من المؤمنين، إن غيظ الكافر ناتج من أن خصمه
~~المؤمن يحب له الإيمان وليس في قلبه ضغينة بينما الكافر يغلي من الحقد،
~~وبسبب هذا الأمر يكاد يفقد صوابه لذلك يقول الحق: { وإذا خلوا
~~عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } [آل عمران: 119]. و "
~~خلوا " المقصود بها. أن الكافرين إذا ما أصبحوا في مجتمع كفرى وليس معهم
~~مسلم أعلنوا الغيظ من المؤمنين، ولقد فعلوا هذا الأمر - عض الأنامل من
~~الغيظ - في غيبة الإيمان والمؤمنين بالله، لو كان عند هؤلاء الكافرين ذرة
~~من تعقل لفكروا كيف فضحهم القرآن، وهم الذين ارتكبوا هذا الفعل بعيدا ms1345 عن
~~المؤمنين؟ ألم يكن لتفكيرهم أن يصل إلى أن هناك ربا للمؤمنين يقول
~~الخافي من الأمور لرسوله، ويبلغها الرسول للمؤمنين. لكنهم مع ذلك لم
~~يفهموا هذا الفضح لهم { وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ } [آل عمران: 119] وهنا ينبغي أن نفهم أن
~~هناك أمرا قد يغيظ، ولكن الإنسان قد يجبن أن ينفث غيظه، فإذا غاظك أحد
~~فقد تذهب إليه وتنفعل عليه، أو قد تنفعل على نفسك وذلك هو ما يسمى ب "
~~تحويل النزوع ". فالغاضب يمتلئ بطاقة غضبية، ومن يغضب عليه قد يكون قويا
~~وصاحب نفوذ، فيخاف أن ينفعل عليه، فينفث الغاضب طاقة غضبه على نفسه بأن
~~يعض على أنامله، وما دامت المسألة هكذا، فقد قال الحق: { قل موتوا
~~بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور } [آل عمران:
~~119]. ومعنى ذلك أن إغاظة المؤمنين لكم أيها الكافرون ستستمر إلى أن
~~تموتوا من الغيظ لذلك فلا طائل من محاولتكم جذب المؤمنين إلى الكفر: " قل
~~موتوا بغيظكم ". ونحن قد عرفنا أنه ساعة يؤمر الإنسان بشيء ليس في
~~اختياره - لأن الموت ليس في اختيارهم - وأن يختار بينه وبين شيء في
~~اختياره كالغيظ، فمعنى ذلك أن الأمر قد صدر إليه ليظل أسير الأمر الذي
~~يقدر عليه وهو الغيظ حتى يدركه الموت.

# وعندما يقول الحق: " موتوا بغيظكم " فهذا يعني أن الكافرين لن يستطيعوا
~~الموت، ولكن سيظلون في حالة الغيظ إلى أن يموتوا لأنهم لايعرفون متى
~~يموتون، وهكذا يظلون على حالهم من الغيظ من المؤمنين، وما دام الكافرون
~~في حالة غيظ من المؤمنين فهذا دليل على أن المؤمنين يطبقون منهجهم بأسلوب
~~صحيح. وفي هذه الآية بشارة طيبة للمؤمنين ونذارة مؤلمة للكافرين { قل
~~موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور } [آل
~~عمران: 119] إن الحق يعلمنا أنه عليم بذات الصدور، أي بالأمور التي تطرأ
~~على الفكر، ولم تخرج بعد إلى مجال القول. وهو سبحانه القائل:

# وما تخفي صدورهم أكبر..

# [آل عمران: 118]. وما دام هو الحق العليم بما تخفي الصدور فهو قادر ليس
~~فقط على الجزاء بما يفعلونه من عمل نزوعي ولكنه ms1346 قادر على أن يجازيهم
~~أيضا بأن يفضح الأعمال غير النزوعية الكامنة في صدروهم، وبعد ذلك يقول
~~سبحانه: { إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا... }.

### || [3.120]

# والقرآن كلام الله وله - سبحانه - الطلاقة التامة والغنى الكامل،
~~والعبارات في المعنى الواحد قد تختلف لأن كل مقام له قوله، وسبحانه يحدد
~~بدقة متناهية اللفظ المناسب.. إنه هو سبحانه الذي قال:

# إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا *
~~وإذا مسه الخير منوعا * إلا المصلين * الذين
~~هم على صلاتهم دآئمون

# [المعارج: 19-23]. وهو سبحانه الذي قال:

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى
~~بالله شهيدا

# [النساء: 79]. إنه جل وعلا يتكلم عن المس في الشر والخير، ومرة يتكلم
~~عما يحدث للإنسان كإصابة في الخير أو في الشر، وفي الآية التي نحن بصدد
~~الخواطر عنها تجد خلافا في الأسلوب فسبحانه يقول: { إن تمسسكم
~~حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها } [آل
~~عمران: 120] إنه لم يورد الأمر كله مسا، ولم يورده كله " إصابة " إنه
~~كلام رب حكيم وعندما نتمعن في المعنى فإن الواحد منا يقول: هذا كلام لا
~~يقوله إلا رب حكيم. ولنتعرف الأن على " المس " و " الإصابة " بعض العلماء
~~قال: إن المس والإصابة بمعنى واحد، بدليل قوله الحق:

# إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا *
~~وإذا مسه الخير منوعا

# [المعارج: 19-21]. ولكننا نقول إن المس هو إيجاد صلة بين الماس
~~والممسوس، فإذا مس الرجل امرأته، فنحن نأمره بالوضوء فقط لأنه مجرد
~~التقاء الماس بالممسوس والأمر ليس أكثر من التقاء لا تحدث به الجنابة فلا
~~حاجة للغسل، أما الإصابة فهي التقاء وزيادة فالذي يضرب واحدا صفعة فإنه
~~قد يورم صدغة، فالكف يلتقي بالخد، ويصيب الصدغ، وهكذا نعرف أن هناك فرقا
~~بين المس والإصابة، وحين يقول الحق: { إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم } [آل عمران: 120]. فمعنى ذلك أن الحسنة الواقعة بسيطة، وليست
~~كبيرة إنها مجرد غنيمة أو قليل من الخير.. وفي حياتنا ms1347 اليومية نجد من
~~يمتلئ غيظا لأن خصمه قد كسب عشرة قروش، وقد يجد من يقول له: لماذا لا
~~تدخر غيظك إلى أن يكسب مائة جنيه مثلا؟ ومثل هذا الغيظ من الحسنة
~~الصغيرة هو دليل على أن أي خير يأتي للمؤمنين إنما يسبب التعب والكدر
~~للكافرين. فمجرد مس الخير للمؤمنين يتعب الكافرين فماذا عن أمر السيئة؟
~~إن الحق يقول: { وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها } [آل
~~عمران: 120] إن الكافرين يفرحون لأي سوء يصيب المؤمنين مع أنه كان مقتضى
~~الإنسانية أن ينقلب الحاسد راحما:

# حسبك من حادث بامرئ

# ترى حاسديه له راحمينا

# يعني حسبك من حادث ومصيبة تقع على إنسان أن الذي كان يحسده ينقلب راحما
~~له ويقول: والله أنا حزنت من أجله.

# إذن فلما تشتد إصابة المؤمنين أكانت تغير من موقف الكافرين؟ لا، كان
~~أهل الكفر يفرحون في أهل الإيمان، وإذا جاء خير أي خير للمؤمنين يحزنون
~~فالحق يقول: { إن تمسسكم حسنة تسؤهم } [آل عمران: 120]
~~والحسنة هي أي خير يمسهم مسا خفيفا، { وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا } [آل عمران: 120]، فأنت مهما كادوا لك فلن يصيبوك
~~بأذى. إن المطلوب منك أن تصبر على عداوتهم، وتصبر على شرهم، وتصبر على
~~فرحهم في المصائب، وتصبر على حزنهم من النعمة تصيبك أو تمسك، اصبر فيكون
~~عندك مناعة وكيدهم لن ينال منك اصبر واتق الله: لتضمن أن يكون الله في
~~جانبك، { وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا } [آل عمران: 120]. وما الكيد؟ الكيد هو أن تبيت وتحتال على
~~إيقاع الضرر بالغير بحيث يبدو أنه كيد من غيرك، أي تدبر لغيرك لتضره.
~~وأصل الكيد مأخوذ من الكيد والكبد، وهما بمعنى واحد، فما يصيب الكبد يؤلم
~~لأن الكبد هو البضع القوي في الإنسان، إذا أصابه شيء أعيى الإنسان
~~وأعجزه، ويقولون: فلان أصاب كبد الحقيقة أي توصل إلى نقطة القوة في
~~الموضوع الذي يحكي عنه. وما معنى يبيتون؟ قالوا: إن التبييت ليس دليل
~~الشجاعة، وساعة ترى واحدا يبيت ويمكر فاعرف أنه جبان لأن ms1348 الشجاع لا يكيد
~~ولا يمكر، إنما يمكر ويكيد الضعيف الذي لا يقدر على المواجهة، فإن تصبروا
~~على مقتضيات عداواتهم وتتقوا الله لا يضركم كيدهم شيئا لأن الله يكون
~~معكم. ويذيل الحق الآية بالقول الكريم: { إن الله بما
~~يعملون محيط } [آل عمران: 120]. وساعة ترى كلمة " محيط " فهذا
~~يدلك على أنه عالم بكل شيء. والإحاطة: تعني ألا تشرد حاجة منه. وها هي ذي
~~تجربة واقعية في تاريخ الإسلام يقول الحق فيها مؤكدا: { وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن
~~الله بما يعملون محيط } [آل عمران: 120] وعلى كل منا أن
~~يذكر صدق هذه القضية.

### || [3.121]

# إنه في هذه المرة - في غزوة أحد - جاء الكفار بثلاثة آلاف وكان المسلمون
~~قلة، سبعمائة مقاتل فقط، وحتى يبين الحق صدق قضاياه في قوله:

# وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا

# [آل عمران: 120] وليس المقصود هنا الكيد التبييتي بل عملهم العلني، أي
~~واذكر صدق هذه القضية:  { وإذ غدوت من أهلك } [آل عمران:
~~121]، والغدوة هي: أول النهار، والرواح: آخر النهار، والأهل: تطلق ويراد
~~بها الزوجة، والمقصود هنا حجرة عائشة لأن الرسول كان فيها في هذا الوقت
~~الذي أراد فيه كفار قريش أن يثأروا لأنفسهم من قتلى بدر وأسراهم، لقد
~~جمعوا حشودهم، فكل موتور من معركة بدر كان له فرسان وله رجال، حتى أنهم
~~بعد معركة بدر قال زعيمهم أبو سفيان لأصحابه: قل للنساء لا تبكين قتلاكم
~~فإن البكاء يذهب الحزن، فالدموع يسمونها غسل الحزن، أو ذوب المواجيد،
~~فساعة يبكي إنسان حزين يقول من حوله: دعوه يرتاح. فلو حزنت النساء وبكين
~~على قتلى بدر لهبطت جذوة الانتقام لذلك قال أبو سفيان: قل لهن لا يبكين.
~~إنه يريد أن يظل الغيظ في مسألة بدر موجودا إلى أن يأخذوا الثأر. وفعلا
~~اجتمع معسكر الكفر في ثلاثة آلاف مقاتل عند أحد، وبعد ذلك استشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة أصحابه وأرسل إلى واحد من أكبر
~~المنافقين هو عبد الله بن أبي سلول، وما استدعاه إلا في هذه المعركة،
~~فقال ms1349 عبد الله بن أبي بن سلول وأكثر الأنصار: يا رسول الله نحن لم نخرج
~~إلى عدو خارج المدينة إلا نال منا، ولم يدخل علينا عدو إلا نلنا منه،
~~فإنا نرى ألا تخرج إليهم فإن أقاموا أقاموا بشر محبس، وإن دخلوها قاتلهم
~~الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا
~~رجعوا خائبين وأشار آخرون من الصحابة بالخروج إليهم، وقالوا: " يا رسول
~~الله اخرج بنا إلى أعدائنا لا يرون أنا جبنا عنهم وضعفنا، ولم يترك
~~أصحاب هذا الرأي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وافقهم على ما أرادوا
~~". فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته فلبس درعه وأخذ سلاحه، وظن
~~الذي ألحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج أنهم قد استكرهوه
~~على ما لا يريد فندموا على ما كان منهم، ولما خرج عليهم قالوا: استكرهناك
~~يا رسول الله ولم يكن لنا ذلك، فإن شئت فاقعد، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما ينبغي لنبي لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل ".

# وخرجوا إلى الحرب، وهذا هو الذي يذكر به القرآن صدقا للقضية التي
~~جاءت في الآية السابقة:

# وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
~~إن الله بما يعملون محيط

# [آل عمران: 120]. اذكر يا محمد: { وإذ غدوت من أهلك
~~تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال.. } [آل عمران: 121]. و
~~" تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال " أي توطن المؤمنين في أماكن للقتال،
~~وبوأت فلانا يعني: وطنته في مكان يبوء إليه أي يرجع، واسمه وطن لأن
~~الوطن يرجع إليه الإنسان. انظر إلى الدقة الأدائية لقول الحق: { وإذ
~~غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال
~~} [آل عمران: 121] أي تجعل لهم مباءة ووطنا. وكلمة " مقاعد " أي أماكن
~~للثبات، والحرب كر وفر وقيام، والذي يحارب يثبته الله في المعركة،
~~فكأنه موطن في الميدان، فكأن أمر الرسول إلى المقاتلين يتضمن ألا
~~يلتفت أي منهم إلى موطن آخر غير موطنه الذي ثبته وبوأته فيه أي إن هذا
~~هو وطنك الآن لأن مصيرك الإيماني سيكون رهنا به. إذن فقوله: ms1350 { وإذ
~~غدوت من أهلك تبوىء } [آل عمران: 121] أي توطن " المؤمنين
~~" وتقول لهم: إن وطنكم هو مقاعدكم التي ثبتكم بها. ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاء بالرماة وأمر عليهم " عبد الله بن جبير " وهم يومئذ خمسون
~~رجلا وقال رسول الله لهم:

# " قوموا على مصافكم هذه فاحموا ظهورنا فإن رأيتمونا قد انتصرنا فلا
~~تشركونا، وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا ".

# لكنهم لم يقدروا على هذه لأن نفوسهم مالت إلى الغنيمة وشاء الله أن يجعل
~~التجربة في محضر من رسوله صلى الله عليه وسلم: حتى يبين للمؤمنين في كل
~~المعارك التي تلي ذلك أن اتباع أمر القائد يجب أن يكون هو الأساس في
~~عملية الجندية. وإنكم إن خالفتم الرسول فلا بد أن تنهزموا. وقد يقول
~~قائل: الإسلام انهزم في أحد. ونقول: لا، إن الإسلام انتصر. ولو أن
~~المسلمين انتصروا في " أحد " مع مخالفة الرماة لأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أكان يستقيم لرسول الله أمر؟ إذن فقد انهزم المسلمون الذين لم
~~ينفذوا الأمر، وكان لا بد من أن يعيشوا التجربة وهم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فحينما هبت ريح النصر على المؤمنين في أول المعركة،
~~ابتدأ المقاتلون في الانشغال بالأسلاب والغنائم، فقال الرماة: سيأخذ
~~الأسلاب غيرنا ويتركوننا ونزلوا ليأخذوا الغنائم، فانتهز خالد بن الوليد
~~وكان على دين قومه انتهز الفرصة وطوقهم وحدث ما حدث وأذيع وفشا في الناس
~~خبر قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكفأوا وانهزموا فجعل رسول الله
~~يدعو ويقول: " إلي عباد الله " حتى انحازت إليه طائفة من أصحابه فلامهم
~~على هربهم فقالوا: يا رسول الله: فديناك بآبائنا وأمهاتنا، أتانا خبر
~~قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين  إن التحقيق التاريخي لمعركة أحد قد
~~أكد أن المسألة لا تعتبر هزيمة ولا انتصارا لأن المعركة كانت لا تزال
~~مائعة.

# وبعدها دعا الرسول من كان معه في غزوة أحد إلى الخروج في طلب العدو،
~~وأدركوهم في حمراء الأسد وفر الكافرون. إن الله أراد أن يعطي
~~المؤمنين درسا في التزام أمر الرسول صلى ms1351 الله عليه وسلم، وقال الحق: {
~~وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد
~~للقتال } [آل عمران: 121]. إن الحق يذكر بمسئوليات القائد، الذي
~~يوزع المهام، فهذا جناح أيمن وذاك جناح أيسر، وهذا مقدمة وهذا مؤخرة.
~~ويذيل الحق هذا بقوله: { والله سميع عليم } [آل عمران: 121]
~~حتى يعرف المؤمنون أنه سبحانه قد شهد أن رسوله قد بوأ المؤمنين مقاعد
~~القتال، وسبحانه " عليم " بما يكون في النيات لأن المسألة في الحرب دفاع
~~عن الإيمان وليست انقياد قوالب، ولكنها انقياد قلوب قبل انقياد القوالب.
~~ويقول الحق من بعد ذلك: { إذ همت طآئفتان منكم أن
~~تفشلا والله وليهما... }.

### || [3.122]

# والفشل هو الجبن، والطائفتان هما " بنو حارثة " من الأوس، " وبنو سلمة "
~~من الخزرج، وهؤلاء كانوا الجناح اليمين والجناح اليسار، فجاءوا في الطريق
~~إلى المعركة وسمعوا كلام المنافق ابن سلول، إذ قال لهم: لن يحدث قتال
~~لأنه بمجرد أن يرانا مقاتلو قريش سيهربون. وقال ابن سلول المنافق للرسول:
~~لو نعلم قتالا لاتبعناكم. إلا أن عبد الله ابن حارثة قال: أنشدكم الله
~~وأنشدكم رسول الله وأنشدكم دينكم. فساروا إلى القتال وثبتوا بعد أن هموا
~~في التراجع. وما معنى " الهم " هنا؟ إن الهم هو تحرك الخاطر نحو عملية
~~ما، وهذا الخاطر يصير في مرحلة ثانية قصدا وعزما، إذن فالذي حدث منهم
~~هو مجرد هم بخاطر الانسحاب، لكنهم ثبتوا. ولماذا ذلك؟ لقد أراد الله
~~بهذا أن يثبت أن الإسلام منطقي في نظرته إلى الإنسان، فالإنسان تأتيه
~~خواطر كثيرة. لذلك يورد الحق هذه المسألة ليعطينا العلاج. فقال: { إذ
~~همت طآئفتان منكم أن تفشلا } [آل عمران: 122]. وقد قال
~~واحد من الطائفتين: والله ما يسرني أني لم أهم - أي لقد انشرح قلبي لأني
~~هممت - لأني ضمنت أين من الذين قال الله فيهم: { والله وليهما
~~} [آل عمران: 122]، وحسبي ولاية الله. لقد فرح لأنه أخذ الوسام، وهو
~~ولاية الله. وهكذا نلتقط العبر الموحية من الآيات الكريمات حول غزوة
~~أحد، ونحن نعلم أن هذه الغزوة التالية لغزوة بدر الكبرى. وغزوة بدر
~~الكبرى انتهت بنصر المسلمين وهم قلة في ms1352 العدد والعدة، ففي بدر لم يذهب
~~المسلمون إلى المعركة ليشهدوا حربا، وإنما ليصادروا أموال قريش في
~~العير تعويضا لأموالهم التي تركوها في مكة. ومع ذلك شاء الله ألا
~~يواجهوا العير المحملة ولكن ليواجهوا الفئة ذات الشوكة، وجاء النصر لهم.
~~ولكن هذا النصر، وإن يكن قد ربى المهابة للمسلمين في قلوب خصومهم، فإنه
~~قد جمع همم أعداء الإسلام ليتجمعوا لتسديد ضربة يردون بها اعتبار الكفر
~~ولذلك رأينا رءوس قريش وقد منعت نساءها أن يبكين على قتلاهم لأن البكاء
~~يريح النفس المتعبة، وهم يريدون أن يظل الحزن مكبوتا ليصنع مواجيد
~~حقدية تحرك النفس البشرية للأخذ بثأر هؤلاء، هذا من ناحية العاطفة التي
~~يحبون أن تظل مؤججة، ومن ناحية المال فإنهم احتفظوا بمال العير الذي نجا
~~ليكون وسيلة لتدبير معركة يردون فيها اعتبارهم. وقد حاولوا قبل أحد أن
~~يفعلوا شيئا، ولكنهم كانوا يردون على أعقابهم. فمثلا قاد أبو سفيان
~~حملة مكونة من مائة، وأراد أن يهاجم بها المدينة فلما نمى خبرها إلى
~~سيدنا رسول الله نهض بصحابته إليهم، فبلغ أبا سفيان خروج رسول الله، ففر
~~هاربا وألقى ما عنده من مؤنة في الطريق ليخفف الحمل على الدواب لتسرع في
~~الحركة، ولذلك يسمونها " غزوة السويق " لأنهم تركوا طعامهم من السويق.

# كما حاول بعض الكفار أن يغيروا على المدينة بعد ذلك أكثر من مرة ولكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذهب إليهم على رأس مقاتلين فمرة عددهم
~~مائة ومرة مائة وخمسون ومرة مائتان، وفعلا شتت الرسول صلى الله عليه
~~وسلم شملهم. وكان من خطته صلى الله عليه وسلم حين يذهب إلى قوم كان يبلغه
~~أنهم يريدون أن يتآمروا لغزو المدينة أن يظل في بلدهم وفي معسكرهم وقتا
~~ليس بالقليل. كل ذلك سبق غزوة أحد. وبعد ذلك تجمعوا ليجيئوا لغزوة أحد،
~~وكان ما كان، والآيات التي تعالج هذه الغزوة فيها إيحاءات بما جاء في
~~المعركة، فالرسول صلى الله عليه وسلم بوأ للمقاتلين مقاعد للقتال، وأمرهم
~~بالثبات في تلك المواقع لكن بعضا من المقاتلين ترك ms1353 مكانه، والبعض الآخر
~~هم بالانسحاب، لكنه ثبت أخيرا، وفر كفار قريش. وقد تجلت في هذه
~~المعركة آيات الله الكبيرة. فحين نصر الله سبحانه وتعالى المسلمين " ببدر
~~" وهم قلة، لم يخرجوا لمعركة وإنما خرجوا لمصادرة عير. وربما ظن أناس
~~أنهم بمجرد نسبتهم إلى الله وإلى الإسلام سينصرون على هذه الوتيرة،
~~ويتركون الأسباب فأراد الله أن يعلمهم أنه لابد من استنفاد الأسباب،
~~إعدادا لعدة ولعدد، وطاعة لتوجيه قائد. فلما خالفوا كان ولابد أن يكون
~~ما كان. والمخالفة لم تنشأ إلا بعد استهلال بالنصر، ولذلك سيجيء فيما
~~بعد ستون آية حول هذه الغزوة لتبين لنا مناط العبرة في كل أطوارها
~~لنستخرج منها العظة والدرس. ونعلم أن المنتصرين عادة يكون الجو معهم
~~رخاء. ولكن الكلام هنا عن هزيمة من لا يأخذون بأسباب الله، وهذا أمر
~~يحتاج إلى وقفة، فجاء القرآن هنا ليقص علينا طرفا من الغزوة لنستخرج
~~منها العبرة والعظة، العبرة الأولى: أنهم حينما خرجوا، تخلف المنافقون
~~بقيادة ابن أبي، إذن فالمعركة إنما جاءت لتمحص المؤمنين. والتمحيص يأتي
~~في الشيء الواحد، أما التمييز فيأتي في شيئين: هذا مؤمن، وهذا كافر، إنما
~~التمحيص يأتي للمؤمن ويعركه عركا، ويبين منه مقدار ما هو عليه من الثبات
~~ومن اليقين، والحق إنما يمحص الفئة المؤمنة لأنها ستكون مأمونة في
~~التاريخ كله إلى أن تقوم الساعة على حماية هذه العقيدة، فلا يمكن أن
~~يتولى هذا الأمر إلا أناس لهم قلوب ثابتة، وجأش قوي عند الشدائد، وهمة
~~دونها زخارف الدنيا كلها. وبعد ذلك يعالج النفس البشرية في أوضاعها
~~البشرية، فعقائد الإيمان لا تنصب في قلوب المسلمين بمجرد إعلان الإيمان،
~~ولكن كل مناسبة تعطي دفعة من العقيدة يتكون بعد ذلك الأمر العقدي كله..
~~ولذلك يبين لنا الحق أن طائفتين من المؤمنين قد همت بالتراجع، فهم نفوس
~~بشرية، ولكن أنفذت الطائفتان ذلك الهم أم رجعت وفاءت إلى أمر الله؟
~~لقد رجعت الطائفتان.

# وهكذا رأينا بين الذين أعلنوا إيمانهم فئة نكصت من أول الأمر، وفئة خرجت
~~ثم عادت. لقد تحدثت النفوس ولكن أفراد ms1354 تلك الفئة لم يقفوا عند حديث النفس
~~بل ثبتوا إلى نهاية الأمر، ومنهم من ثبت إلى الغاية السطحية من الأمر
~~كالرماة الذين رأوا النصر أولا، وهؤلاء من الذين ثبتوا، ما فروا أولا
~~مع ابن أبي، وما كانوا من الطائفة التي همت، ولكنهم كانوا من الذين
~~ثبتوا. لكنهم عند بريق النصر الأول اشتاقوا للغنائم، وخالفوا أمر الرسول،
~~ولنقرأ قوله تعالى:

# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه
~~حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم
~~من بعد مآ أراكم ما تحبون منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم
~~ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على
~~المؤمنين

# [آل عمران: 152]. وبعد ذلك تأتي لقطة أخرى وهي ألا نفتن في أحد من
~~البشر، فخالد بن الوليد بطل معسكر الكفر في أحد، وهو الذي استغل فرصة
~~نزول الرماة عن أماكنهم، وبعد ذلك طوق جيش المؤمنين، وكان ما كان، من
~~خالد قبل أن يسلم، ألم يكن في غزوة الخندق؟ لقد كان في غزوة الخندق. وكان
~~في غزوات كثيرة غيرها مع جند الشرك، فأين كانت عبقريته في هذه الغزوات؟.
~~إن عبقرية البشر تتصارع مع عبقرية البشر ولكن لا توجد عبقرية بشرية
~~تستطيع أن تصادر ترتيبا ربانيا، ولذلك لم يظهر دور خالد في معركة
~~الخندق، لقد ظهر دوره في معركة أحد لأن المقابلين لخالد خالفوا أمر
~~القيادة فبقيت عبقرية بشر لعبقرية بشر، ولكنهم لو ظلوا في حضن المنهج
~~الإلهي في التوجيه لما استطاعت عبقرية خالد أن تطفو على تدبيرات ربه
~~أبدا. والتحقيق التاريخي لكل العسكريين الذين درسوا معركة أحد قالوا:
~~لا هزيمة للمسلمين ولا انتصار للكفار لأن النصر يقتضي أن يجلي فريق
~~فريقا من أرض المعركة، ويظل الفريق الغالب في أرض المعركة. فهل قريش ظلت
~~في أرض المعركة أو فرت؟ لقد فرت قريش. ويفسر النصر أيضا بأن يؤسر عدد
~~من الطائفة المقابلة، فهل أسرت قريش أحدا من المسلمين؟ لا. ولقد علموا
~~أن المدينة خالية من المؤمنين جميعا وليس فيها إلا من تخلف من المنافقين ms1355
~~والضعاف من النساء والأطفال، ولم يؤهلهم فوزهم السطحي لأن يدخلوا
~~المدينة. إذن فلا أسروا، ولا أخذوا غنيمة، ولا دخلوا المدينة، ولا ظلوا
~~في أرض المعركة، فكيف تسمي هذا نصرا؟ فلنقل: إن المعركة ماعت. وظل
~~المسلمون في أرض المعركة. وهنا تتجلى البطولة الحقة لأننا كما قلنا في
~~حالة النصر يكون الأمر رخاء، حتى من لم يبل في المعركة بلاء حسنا
~~ينتهز فرصة النصر ويصول ويجول، ولكن المهزومين والذين أصيب قائدهم صلى
~~الله عليه وسلم، وضعف أن يصعد الجبل، حتى أن طلحة بن عبيد الله يطأطئ
~~ظهره لرسول الله ليمتطيه فيصعد على الصخرة.

# ورسول الله يسيل منه الدم بعد أن كسرت رباعيته وتأتي حلقتان من حلق
~~المغفر في وجنته، بعد هذا ماذا يكون الأمر؟ حتى لقد أرجف المرجفون
~~وقالوا: إن رسول الله قد قتل. وكل هذا هو من التمحيص، فمن يثبت مع هذا،
~~فهو الذي يؤتمن أن يحمل السلاح لنصرة كلمة الله إلى أن تقوم الساعة.
~~ويتفقد رسول الله صلى الله عليه وسلم بطلا من أبطال المسلمين كان حوله
~~فلا يجده، إنه " سعد بن الربيع ". يقول عليه الصلاة والسلام: " من رجل
~~ينظر لي ما فعل سعد بن الربيع؟ أفي الأحياء هو أم في الأموات "؟ فقال رجل
~~من الأنصار هو أبي بن كعب: فذهبت لأتحسسه، فرأيته وقد طعن سبعين
~~طعنة ما بين ضربة سيف وطعنة رمح ورمية قوس. فلما رآه قال له: رسول الله
~~يقرئك السلام، ويقول لك: كيف تجدك - أي كيف حالك -؟ قال سعد بن الربيع:
~~قل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: جزاك الله عنا خير ما جزى نبيا عن
~~أمته، وقل للأنصار ليس لكم عند الله عذر إن خلص إلى رسول الله وفيكم
~~عين تطرف. ثم فاضت روحه. انظروا آخر ما كان منه، حين أثخن في المعركة
~~فلم يقو على أن يحارب بنصاله، انتهز بقية الحياة ليحارب بمقاله، ولتصير
~~كلماته دويا في آذان المسلمين. وليعلم أن هؤلاء الذين أثخنوه جراحا ما
~~صنعوا فيه إلا أن قربوه إلى لقاء ربه، وأنه ms1356 ذاهب إلى الجنة. وتلك هي
~~الغاية التي يرجوها كل مؤمن. ونجد أيضا أن الذين يعذرهم القرآن في أن
~~يشهدوا معارك الحرب، يتطوعون للمعارك! فمثلا عمرو بن الجموح، كان أعرج،
~~والعرج عذر أقامه الله مع المرض والعمى لأنه سبحانه هو القائل:

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج

# [النور: 61]. وكان لعمرو بن الجموح بنون أربعة مثل الأسد قد ذهبوا إلى
~~المعركة، ومع ذلك يطلب من رسول الله أن يذهب إلى المعركة ويقول له: يا
~~رسول الله إن بني يريدون أن يحبسوني عن هذا الوجه والخروج معك فيه،
~~فوالله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه الجنة. فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أما أنت فقد عذرك الله فلا جهاد عليك. وقال لبنيه: ما عليكم
~~ألا تمنعوه، لعل الله أن يرزقه الشهادة، فخرج معه فقتل. وهذا مؤمن آخر
~~يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله إن ابني الذي استشهد
~~ببدر رأيته في الرؤيا يقول لي: " يا أبت أقبل علينا " فأرجو أن تأذن لي
~~بالقتال في " أحد " فأن له فقاتل فقتل فصار شهيدا.

# وتتجلى الروعة الايمانية والنسب الإسلامي في حذيفة بن اليمان، لقد كان
~~أبوه شيخا كبيرا مسلما فأخذ سيفه ولحق برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعل الله يرزقه الشهادة في سبيل الله، فدخل في المعركة ولا يعلم به أحد
~~فقتله المسلمون ولا يعرفونه، فقال ابنه حذيفة، أبي والله. فقالوا والله
~~ما عرفناه، وصدقوا، قال حذيفة: يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين. وأراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤدي ديته، فقال له حذيفة بن اليمان:
~~وأنا تصدقت بها على المسلمين. هذه الأحداث التي دارت في المعركة تدلنا
~~على أن غزوة أحد كان لا بد أن تكون هكذا، لتمحص المؤمنين تمحيصا يؤهلهم
~~لأن يحملوا كلمة الله ويعلوها في الأرض. ويقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة... }.

### || [3.123]

# لقد نقلهم من معركة فيها شبه هزيمة أو عدم انتصار إلى نصر، ms1357 فكأنه يريد
~~أن يقول: إن الأمر بالنسبة لكم أمر إلهكم الذي يرقبكم ويعينكم ويمدكم
~~ويرعاكم. وإياكم ان تعتمدوا على العدد والعدة ولكن اعتمدوا على الحق
~~سبحانه وتعالى وعلى ما يريده الحق توجيها لكم، لأن مدد الله إنما يأتي
~~لمستقبل لمدد الله، ولا يأتي المدد لغير مستقبل لمدد الله. ونعرف أن
~~فيه فرقا بين الفاعل وبين القابل، فالفاعل شيء والقابل للانفعال بالفعل
~~شيء آخر. وضربنا لذلك مثلا: بأن الفاعل قد يكون واحدا، ولكن الانفعال
~~يختلف، وحتى نقرب المسألة نقول: كوب الشاي تأتي لتشرب منه فتجده ساخنا
~~فتنفخ فيه ليبرد، وفي الشتاء تصبح لتجد يدك باردة فتنفخ فيها لتدفأ، إنك
~~تنفخ مرة لتبرد كوب الشاي، ومرة تنفخ لتدفئ يدك، إذن فالفاعل واحد وهو
~~النافخ، ولكن القابل للانفعال شيء آخر، ففيه فاعل وفيه قابل، ومثال آخر:
~~إن القرآن كلام الله ولو أنه نزل على الجبال لخرت خاشعة، ومع ذلك يسمعه
~~أناس، لا يستر الله عليهم بل يكشفهم لنا ويفضحهم بعظمة ألوهيته:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهوآءهم

# [محمد: 16]. إنهم لم ينفعلوا بالقرآن، وقولهم: " ماذا قال آنفا " معناه
~~استهتار بما قيل. ونجد الحق يرد على ذلك بقوله تعالى:

# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهوآءهم

# [محمد: 16]. إن الفاعل واحد والقابل مختلف. ويتابع الحق بلاغه الحكيم في
~~قوله: { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة
~~فاتقوا الله لعلكم تشكرون } [آل عمران: 123]. إذن
~~فمدد الله لكم إنما يتأتى لمستقبل إيماني، فان لم يوجد المستقبل - بكسر
~~الباء - فلا يوجد المدد. فاذا كنت لا تستطيع ان تستقبل ما ترسله السماء
~~من مدد نقول لك: أصلح جهاز استقبالك لأن جهاز الاستقبال كالمذياع الفاسد،
~~إن الإرسال من الإذاعات مستمر، لكن المذياع الفاسد هو الذي لا يستقبل.
~~إذن فإن كنت تريد أن تستقبل عن الله فلا بد أن يكون جهاز استقبالك
~~سليما. ويوضح الحق ذلك بقوله جل جلاله: { إذ تقول للمؤمنين
~~ألن يكفيكم ms1358 أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف... }.

### || [3.124]

# ويبين سبحانه وتعالى كيفية إصلاح جهاز الاستقبال لتلقي مدد الله فيقول:
~~{ بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم
~~هذا... }.

### || [3.125]

# إن الحق سبحانه وتعالى ضرب المثل بالصبر والتقوى في بدر مع القلة فكان
~~النصر، وهنا في أحد لم تصبروا فساعة أن رأيتم الغنائم سال لعابكم فلم
~~تصبروا عنها، ولم تتقوا أمر الله المبلغ على لسان رسوله في التزام
~~أماكنكم. فكيف تكونون أهلا للمدد؟ إذن من الذي يحدد المدد؟ إن الله هو
~~الذي يعطي المدد، ولكن من الذي يستقبل المدد لينتفع به؟ إنه القادر على
~~الصبر والتقوى. إذن فالصبر والتقوى هما العدة في الحرب. لا تقل عددا
~~ولا عدة. لذلك قال ربنا لنا:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

# [الأنفال: 60] ولم يقل: أعدوا لهم ما تظنون أنه يغلبهم، لا. أنتم تعدون
~~ما في استطاعتكم، وساعة تعدون ما في استطاعتكم وأسبابكم قد انتهت.. فالله
~~هو الذي يكملكم بالنصر. والبشر في ذواتهم يصنعون هذا، فمثلا - ولله
~~المثل الأعلى من قبل ومن بعد - لنفترض أنك تاجر كبير. وتأتيك العربات
~~الضخمة محملة بالبضائع، صناديق وطرود كبيرة، وأنت جالس بينما يفرغ العمال
~~البضائع، وجاء عامل لينزل الطرد فغلبه الطرد على عافيته، وتجد نفسك بلا
~~شعور منك ساعة تجده سيقع تهب وتقوم لنصرته ومعاونته، لقد استنفد هذا
~~العامل أسبابه ولم يقدر، فالذي يعنيه الأمر يمد يده إليه، فما بالنا
~~بالحق سبحانه وتعالى. كأنه يقول ابذل وقدم أسبابك، فإذا ما رأيت أسبابك
~~انتهت والموقف أكبر منك، فاعلم أنه أكبر منك أنت ولكنه ليس أكبر من ربك
~~إنه سبحانه يقول: { وما جعله الله إلا بشرى لكم
~~ولتطمئن قلوبكم به... }.

### || [3.126]

# فإياك أن تظن أن المدد بالثلاثة آلاف أو الخمسة آلاف، الذين أنزلهم الله
~~وأمدكم بهم أو بالملائكة المدربين على القتال.. إياكم أن تظنوا أن هذا
~~المدد، هو شرط في نصر الله لك. بذاتك أو بالملائكة إنه قادر على أن ينصرك
~~بدون ملائكة، ولكنها بشرى لتؤنس المادة البشرية، فساعة يرى المؤمنين
~~أعدادا كبيرة من ms1359 المدد، والكفار كانوا متفوقين عليهم في العدد، فإن
~~أسباب المؤمنين تطمئن وتثق بالنصر. إذن فالملائكة مجرد بشرى، ولكن
~~النصر من عند الله العزيز الذي لا يغلب. وكل الأمور تسير بحكمته التي لا
~~تعلوها حكمة أبدا. يقول الحق من بعد ذلك: { ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا... }.

### || [3.127]

# وقطع الطرف يتحدد بمعرفة ما هو طرف لماذا؟ فإن كان الطرف هو العدد
~~الكثير فقطع الطرف أن يقتل بعضه. وإن كان الطرف هو أرضا واسعة فقطع
~~الطرف أن يأخذ من أرضهم. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو
~~سريع الحساب

# [الرعد: 41]. لقد كانت الأرض الكفرية تخسر كل يوم جزءا منها لينضم
~~هذا الجزء إلى الأرض الإيمانية، هذا بالنسبة لسعة الأرض، وافرض أن الطرف
~~هو المال، فقطع الطرف هنا يكون بأن نأخذ بعض المال كغنائم، ثم هناك
~~المنزلة التي كانت تهابها الجزيرة كلها، كل الجزيرة تهاب قريشا،
~~وقوافلها التجارية للشمال والجنوب لا تستطيع قبيلة أن تتعرض لها لأن كل
~~القبائل تعرف أنها ستذهب إلى البيت في موسم الحج، فلا توجد قبيلة تتعرض
~~لها لأنها غدا ستذهب إلى قريش، إذن فالسيادة والعظمة كانت لقريش، وساعة
~~تعلم القبائل أن رجال قريش قد كسروا وانهزموا، وأن رحلتهم إلى الشام
~~أصبحت مهددة، فإنهم يبحثون عن فريق آخر يذهبون إليه. إن قطع الطرف كان
~~على أشكال متعددة، فإن كان طرف عدد فيقتل بعضهم، وإن كان طرف أرض
~~فبعضها يؤخذ وتذهب إلى أرض إيمانية، وإن كانت عظمة وقهرا تأتيهم
~~الهزيمة، وإن كان نفوذا في الجزيرة فهو يتزلزل { ليقطع طرفا
~~من الذين كفروا } [آل عمران: 127]. ولنلحظ أن الحق قد قال: "
~~ليقطع طرفا " - لم يقل ليستأصل - لأن الله سبحانه وتعالى أبقى على بعض
~~الكفار لأن له في الإيمان دورا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ممتلئا بالعطف والرحمة والحنان على أمته، وكان يحسن الظن بالله أن
~~يهديهم، ولذلك تعددت آيات القرآن التي تتحدث في هذا الأمر. ها هو ذا الحق
~~يقول: ms1360

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. وفي موقع آخر بالقرآن الكريم يقول الحق:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. والله يقول لرسول صلى الله عليه وسلم: " فإنما عليك
~~البلاغ " والرسول يحب أن يهتدي إلى الإيمان كل فرد في أمته، فقال الحق: {
~~ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم... }.

### || [3.128]

# أي ليس لك يا محمد من الأمر شيء إلا أن يتوب الله عليهم فتفرح بتوبتهم،
~~أو يعذبهم، فلا يحزنك ذلك لأنهم ظالمون أي ما عليك يا محمد إلا البلاغ
~~فقط. أما هم فقد ظلموا أنفسهم بالكفر. والظلم كما نعرف هو أخذ الحق من ذي
~~الحق وإعطاؤه لغيره. وقمة الظلم هو إضفاء صفة الألوهية على غير الله وهو
~~الشرك. ولذلك يقول الحق:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. إن الحق يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: { ليس لك
~~من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون } [آل عمران: 128]. وهذه مسألة لم تخرج عن ملك
~~الله، لماذا؟ لأن السماوات والأرض وما فيهن ملك لله: قيل أراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - بعد أن خضب المشركون وجهه بالدم وهو يدعوهم إلى
~~ربهم - أراد عليه الصلاة والسلام أن يدعو عليهم فنهاه الله لعلمه -
~~سبحانه - أن فيهم من يؤمن وأنزل قوله تعالى: { ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشآء... }.

### || [3.129]

# وبما أننا نتحدث عن ملامح في غزوة أحد أريد أن أقول: " جبل أحد رضي
~~الله عنه " لأننا سمعنا بعض العارفين بالله حين تذكر كلمة " أحد " قال:
~~أحد رضي الله عنه - فتعجب القوم لقول الشيخ عبد الله الزيدان الذي قال
~~ذلك، فما رأى عجبهم قال لهم: ألم يخاطبه رسول الله بقوله:

# " اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان "

# ، ألم يقل فيه رسول الله:

# " أحد جبل يحبنا ونحبه "

# أتريدون أحسن من ذلك في الصحبة! قل: أحد رضي الله عنه. وقلنا سابقا:
~~إنك إذا ms1361 وقف عقلك في حاجة فلا تأخذها بمقاييسك أنت، بل خذها بالمقاييس
~~الأعلى. ونحن نقول هذا الكلام لأن العلم الآن يجري ويسعى سعيا حثيثا
~~مسرعا حول استخراج بعض أسرار الله في الكون، فبين لنا أن الحيوانات لها
~~لغات تتفاهم بها ويحاولون الآن أن يضعوا قاموسا للغة الأسماك. والحق
~~سبحانه وتعالى ذكر لنا حكاية النملة مع سليمان - عليه السلام - فقال:

# يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون

# [النمل: 18]. هذا القول يدل على أن نملة خرجت وقامت بعمل وردية كي
~~تحافظ على من معها ثم عادت لتتكلم مع أبناء فصيلتها، وسمعها سيدنا
~~سليمان، فتبسم من قولها. إذن العلم يتسابق ويجد ويسارع الآن ليثبت أن
~~لكل جنس في الوجود لغة يتفاهم بها، وكل جنس في الوجود له انفعال، وكل جنس
~~في الوجود له تكاثر، ولذلك قال الحق لنا على لسان سيدنا سليمان:

# يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من
~~كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين

# [النمل: 16]. وكانت هذه خصوصية لسيدنا سليمان عليه السلام، إذن فللطير
~~منطق. وعندما نتسامى ونذهب إلى الجماد نسمع قول الحق سبحانه في آل فرعون
~~وعدم بكاء الجماد عليهم:

# كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم *
~~ونعمة كانوا فيها فاكهين * كذلك وأورثناها
~~قوما آخرين * فما بكت عليهم السمآء والأرض وما
~~كانوا منظرين

# [الدخان: 25-29]. هل تبكي السماء والأرض؟ إنه أمر عجيب فالجماد من سماء
~~وأرض لا تتفاهم فقط ولكن لها عواطف أيضا لأن البكاء إنما ينشأ عن انفعال
~~عاطفي وجداني. وهذا يعني أن الجمادات لا تتكلم فقط، ولكنها تحس أيضا.
~~فالأرض تخرج أثقالها، وتحدث أخبارها، كيف

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5]. والسماء والأرض أتيا إلى الله في منتهى الطاعة والخشوع:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين

# [فصلت: 11]. إذن فهناك ما هو أكثر من التفاهم، إن لها عواطف مثلك
~~تماما، وكما تحزنك حاجة فالأرض أيضا تبكي، وما دامت تبكي إذن فلها
~~مقابل بأن تفرح، ويقول الله ms1362 تعالى عن أرض فرعون: { فما بكت
~~عليهم السمآء والأرض } فلو أنها لم تبك مع بعض الناس لما
~~كان لهذا الكلام ميزة.

# لذلك قال الإمام علي - كرم الله وجهه -: إذا مات المؤمن بكى عليه
~~موضعان: موضع مصلاه لأنه سيحرم من نعمة الإيمان، ومصعد عمله، موضع في
~~الأرض وموضع في السماء.. إذن فلا بد أن نفهم أن لكل شيء شعورا. وقال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إذا مات المؤمن استبشرت له بقاع الأرض فليس من بقعة إلا وهي تتمنى أن
~~يدفن فيها ".

# لماذا نقول هذا الكلام الآن؟ نقول ذلك حتى إذا ثبت بالعلم أن لكل شيء
~~لغة، ولكل شيء في أجناس الكون تفاهما، يقال إن فيه ناسا هبت عليهم
~~نسمات الإيمان فأدركوها وأحسوها من القرآن، فلا يدعي أحد أنه ابتكر من
~~ذات نفسه لأنها في القرآن وإن كنا لا نعرف كيف تأتي. وهذه المعركة -
~~معركة أحد - التي أخذت ستين آية، نجد أن الحق تكلم عنها هنا فقال:

# وإذ غدوت من أهلك

# [آل عمران: 121] و

# إذ همت طآئفتان

# [آل عمران: 122] وقوله:

# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة

# [آل عمران: 123]، وبعد ذلك يترك الغزوة في حرارتها ويأتينا بأشياء يضعها
~~هنا، ثم يأتي ليكمل الغزوة. لو أن هذه لقطة من الغزوة وتنتهي ثم يأتي
~~موضوع آخر، لما شغلنا أنفسنا، إنما الغزوة ستأتي فيها ستون آية، فكيف
~~ينهي الكلام في الغزوة ولا يعطينا إلا استهلال الغزوة، وبعد ذلك ينصب
~~القرآن على معان بعيدة عن الغزوة؟ فما الذي يجعله - سبحانه - يترك أمر
~~الغزوة ليقول:

# يآ أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون * واتقوا
~~النار التي أعدت للكافرين * وأطيعوا الله
~~والرسول لعلكم ترحمون * وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين * الذين ينفقون في السرآء والضرآء
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين * والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون * أولئك
~~جزآؤهم مغفرة من ms1363 ربهم وجنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين
~~* قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين * هذا بيان
~~للناس وهدى وموعظة للمتقين

# [آل عمران: 130-138]. لماذا لم يعطنا الحق إلا استهلال الغزوة وبعد ذلك
~~انصب على قضايا أولها قضية الربا، ما العلاقة بين هذه القضايا وتلك
~~الغزوة؟. وأقول: رحم الله صاحب الظلال الوارفة الشيخ سيد قطب فقد استطاع
~~أن يستخلص من هذه النقلة مبادئ إيمانية عقدية لو أن المسلمين في جميع
~~بقاع الأرض جعلوها نصب أعينهم لما كان لأي دولة من دول الكفر غلب علينا.

# ونريد أن نفهم هذه اللقطات، ولماذا استهلت بمسألة الربا؟ لأن الذي كان
~~سببا في الهزيمة أو عدم النصر في معركة أحد أنهم طمعوا في الغنيمة.
~~والغنيمة مال زائد، والربا فيه طمع في مال زائد. والقرآن حين يعالج هنا
~~قضية حدثية، والأحداث أغيار تمر وتنتهي، فهو سبحانه يريد أن يستبقي عطاء
~~الحدث ليشيع في غير زمان الحدث، وإلا فالحدث قد يمر بعظاته وعبره وينتهي
~~ولا تكون له فائدة. والنفس حين تمر بالأحداث تكون ملكاتها متفتحة لأن
~~الحدث - كما قال المغفور له الشيخ سيد قطب - يكون ساخنا، فحين يستغل
~~القرآن الحدث قبل أن يبرد فإن القضية التي تتعرض لها الموعظة تتمكن من
~~النفس البشرية. وهو سبحانه لم يرد أن تمر أحداث أحد بما فيها من العبر
~~والعظات إلا ويستغلها القرآن الكريم ليثبت بها قضايا إيمانية تشيع في غير
~~أزمنة الحدث من الحروب وغيرها لتنتظم أيضا وقت السلام. فآية الربا هنا
~~كأنما سقطت وسط النصوص التي تتعرض لغزوة أحد. والسطحيون قد يقولون: ما
~~الذي جعل القرآن ينتقل من الكلام عن أحد إلى أن يتكلم في الربا مرة
~~ثانية بعد أن تكلم عنه أولا؟ ونقول: إن القرآن لا يؤرخ الأحداث، وإنما
~~يريد أن يستغل أحداثا ليبسط ويوضح ما فيها من المعاني التي تجعل الحدث
~~له عرض وله طول وله عمق لأن كل حدث في الكون يأخذ من الزمن قدر الحدث،
~~والحدث ms1364 له طول هو قدر من الزمن، يكون ساعة أو ساعتين أو ليلة مثلا، هذا
~~هو طول الحدث. والأحداث التي يجريها الله لها طول يحدده عمر الحدث
~~الزمني، ولها عرض يعطيها الاتساع، فبعد أن كانت خطا مستقيما صارت
~~مساحة، ويجعلها الحق شاملة لأشياء كثيرة، فهو لا يريد للحدث أن يسير كخط
~~مستقيم، بل يريده طريقا واسعا له مساحة وله عرض. هذا العرض يعطيه رقعة
~~مساحية تأخذ كثيرا من الأشياء، وهذا أيضا قد ينتهي مع الحدث، ولذلك
~~يريد الله أن يعطي للحدث بعدا ثالثا وهو العمق في التاريخ فيعطي عطاءه،
~~كما نستفيد نحن الآن من عطاء حدث هو غزوة أحد. إذن فالحدث له حجم أيضا،
~~وهذا ما يجعل الناس تقف لتقول: إن صلة الرحم تطيل العمر، والعمر له حد
~~زمني محدد وهو الخط المستقيم له، فهناك واحد يزيد من عرض عمره، فبدلا من
~~أن ينفع الناس في مجال صغير فهو يعمل وينفع في مجال أوسع، إذن فهو يعطي
~~لعمره مساحة. وهناك إنسان آخر يريد أن يكون أقوى في العمر، فماذا يعمل؟
~~إنه يعطي لعمره عمقا، فبدلا من أن يعمل لمجرد حياته وينتهي عمره مهما
~~كانت رقعته واسعة، فهو يزيد من عمله الصالح ويترك أثرا من علم أو خير
~~يستمر من بعد حياته كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية أو علم ينتفع به
~~أو ولد صالح يدعو له ".

# ولذلك يقول الحق:

# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السمآء *
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله
~~الأمثال للناس لعلهم يتذكرون

# [إبراهيم: 24-25]. هي كلمة طيبة قيلت، لكنها مثل الشجرة الطيبة لأنها
~~ترسخ في أذن من يسمعها فتصير حركة خاضعة للكلمة، وكلما فعل السامع لهذه
~~الكلمة فعلا ناتجا من تأثير هذه الكلمة فإن بعض الثواب يعود إلى من قال
~~هذه الكلمة حتى ولو كان قد مات. فكأن قائل هذه الكلمة ما زال يعيش، وكأن ms1365
~~عمره قد طال بكلمته الطيبة إذن فأعمال الخير التي تحدث من الإنسان ليس
~~معناها أنها تطيل العمر لأن العمر محدود بأجل، ولكن هناك إنسان يعطي
~~عمره عرضا، وآخر يعطيه عمقا ويظل العطاء منه موصولا إلى أن تقوم
~~الساعة، فكأنه أعطى لنفسه عمرا خالدا. ويقولون: والذكر للإنسان عمر
~~ثان. والحق سبحانه وتعالى يوضح الدروس المستفادة من غزوة أحد، إن أول
~~مخالفة كانت سببا ليس في الهزيمة، ولكن دعنا نقل: " في عدم إتمام النصر
~~" ، لأنهم بدأوا منتصرين، ولم يتم النصر لأنه قد حدثت مخالفة، ودوافع هذه
~~المخالفة انهم ساعة رأوا الغنائم، اندفعوا إليها، إذن فدوافعها هي طلب
~~المال من غير وجه مشروع لأن النبي قال لهم:

# " انضحوا عنا الخيل ولا نؤتين من قبلكم، الزموا أماكنكم إن كانت النوبة
~~لنا أو علينا، وإن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم "

# وبهذا صارت مبارحة المكان أمرا غير مشروع، فتطلع النفس إلى شيء في غير
~~ما أمر به رسول الله يعتبر أمرا غير مشروع والتطلع هنا كان للمال، وهكذا
~~الربا. وأراد الحق أن تكون سخونة الحدث، والأثر الذي نشأ من الحدث في أن
~~المسلمين لم يتم نصرهم، وتعبوا، وكان مصدر التعب أن قليلا منهم أحبوا
~~المال الزائد من غير وجهه المشروع. فأراد - سبحانه - أن يكون ذلك مدخلا
~~لبيان الأثر السيء للتعامل بالربا. إذن فهذه مناسبة في أننا نجد آية
~~الربا هنا وهي توضح الآثار السيئة للطمع في المال الزائد عن طريق غير
~~مشروع، والقرآن فيه الكثير من المواقف التي توضح آثارا تبدو في ظاهرها
~~غير مترابطة، ولكن النظرة العميقة تؤكد الترابط. وقلنا من قبل في قول
~~الله تعالى:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا
~~لله قانتين * فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذآ
~~أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون

# [البقرة: 238-239]. قد يقول أحد السطحيين: إن الحق سبحانه وتعالى كان
~~يتكلم عن الطلاق قبل هاتين الآيتين فقال سبحانه:

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون ms1366 أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم
~~إن الله بما تعملون بصير

# [البقرة: 237]. ويترك الحق الحديث عن الطلاق ويأمر بالحفاظ على الصلاة
~~بقوله الحكيم:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا
~~لله قانتين

# [البقرة: 238]. وبعد ذلك يعود الحق لاستكمال حديث الطلاق والفراق
~~بالموت.

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن
~~خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن
~~من معروف والله عزيز حكيم

# [البقرة: 240]. إنه يتكلم عن الطلاق، والوفاة، ثم ينزل بينهما آية
~~الصلاة، لماذا؟ ليتضح لنا أن المنهج الإسلامي منهج متكامل. إياك أن تقول:
~~إن الطلاق غير الصلاة، غير الوفاة، أبدا، إنه منهج متكامل. ولأنه -
~~سبحانه وتعالى - يريد أن ينبهنا إلى أن الطلاق عملية تأتي والنفس فيها
~~غضب وتأتي والزوج والزوجة وأهل الزوج وأهل الزوجة في كدر، فيقول لهم
~~المنهج: لو كنتم تحسنون الفهم لفزعتم إلى الصلاة حين تواجهكم هذه الأمور
~~التي فيها كدر. وساعة تكون في كدر قم وتوضأ وصل، لأن النبي علمنا أنه
~~إذا حزبه أمر قام إلى الصلاة، فساعة تجد الجو المشحون بالتوتر بين
~~الزوج والزوجة وأهلهما قل لهم: المسألة صارت أكبر من حيلنا، فهيا نصل
~~ليساعدنا الله على حل هذه المسائل الصعبة وأنا أتحدى ألا يوجد الله حلا
~~لمشكلة لجأ فيها المسلم إلى الصلاة قبلها. وهكذا نفهم أن الحق قال:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# [البقرة: 238] لأن محافظتكم عليها هي التي ستنهي كل الخلافات لأن الله
~~لايكون في بالكم ساعة ضيقكم وفي ساعة شدتكم فتستسلمون للضيق والشدة
~~وتنسون الصلاة، في الوقت الذي يكون فيه الإنسان أحوج ما يكون إلى الصلاة.
~~إنك في وقت الضيق والشدة عليك أن تذهب إلى ربك، وأقول هذا المثل - ولله
~~المثل الأعلى - إن الولد الذي يضربه أصحابه يذهب إلى أبيه، كذلك زوجتك
~~إذا أغضبتها تذهب إلى أهلها، فكيف لا تذهب إلى ربك وقت شدتك وكربك؟.
~~وهكذا نجد أن قوله الحق:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# [البقرة: 238] جاء في ms1367 المكان الصحيح، وهكذا آية الربا، جاءت في مكانها
~~هنا وخصوصا أنه تكلم عن الربا أولا، فتأتي الحادثة وسخونة الحدث وينزل
~~هذا القرآن الكريم كي يعرف كل من يريد مالا زائدا على غير ما شرع الله
~~أنه سيأتي منه البلاء على نفسه وعلى غيره، فالبلاء في أحد شمل الجميع:
~~الرماة وغير الرماة أيضا. إذن فكل الدنيا تتعب عندما تخالف منهج الله،
~~والمال الزائد من غير ما شرع الله إن لم يترك فقد آذن الله من يأكله بحرب
~~من الله ومن رسول الله.

### || [3.130]

# والربا زيادة في المال، فهل يؤكل؟ نعم لأن كل المسائل المالية من أجل
~~اللقمة التي تأكلها، هذا هو الأصل. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من أصبح منكم آمنا في سربه معافى في جسده عنده قوت يومه
~~فكأنما حيزت له الدنيا ".

# ونعرف أنه عندما يكون الواحد منا في منطقة ليس فيها رغيف خبز، فلن تنفعه
~~ملكية جبل من الذهب. { لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة
~~} [آل عمران: 130] وقوله سبحانه: " أضعافا " و " مضاعفة " هو كلام
~~اقتصادي على أحدث نظام، فالأضعاف هي: الشيء الزائد بحيث إذا قارنته
~~بالأصل صار الأصل ضعيفا، فعندما يكون أصل المال مائة - على سبيل المثال
~~- وسيؤخذ عليها عشرون بالمائة كفائدة فيصبح المجموع مائة وعشرين. إذن
~~فالمائة والعشرون تجعل المائة ضعيفة، هذا هو معنى أضعاف. فماذا عن معنى "
~~مضاعفة "؟ إننا سنجد أن المائة والعشرين ستصبح رأس مال جديدا، وعندما
~~تمر سنة ستأخذ فائدة على المائة وعلى العشرين أيضا، إذن فالأضعاف ضوعفت
~~أيضا، وهذا ما يسمى بالربح المركب، وهل معنى هذا أننا نأكله بغير أضعاف
~~مضاعفة؟! لا لأن الواقع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هكذا.
~~وقد يقول لك واحد: أنا أفهم القرآن وأن المنهي هو الأضعاف المضاعفة، فإذا
~~لم تكن أضعافا مضاعفة فهل يصح أن تأخذ ربحا بسيطا يتمثل في نسبة فائدة
~~على أصل المال فقط؟ ولكن مثل هذا القائل نرده إلى قول الله:

# وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون

# [البقرة: 279]. إن ms1368 هذا القول الحكيم يوضح أن التوبة تقتضي أن يعود
~~الإنسان إلى حدود رأس ماله ولا يشوب ذلك ربح بسيط أو مركب. وعندما نجد
~~كلمة " أضعافا مضاعفة " فهي قد جاءت فقط لبيان الواقع الذي كان سائدا
~~في أيامها. وبعد ذلك يقول الحق تذييلا للآية: { واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون } ونقول دائما ساعة نرى كلمة " اتقوا " يعني
~~اجعلوا بينكم وبين الله وقاية، وهل تكون الوقاية بينكم وبين الله بكل
~~صفات جماله وجلاله؟ لا، فالوقاية تكون مما يتعب ومما يؤلم ويؤذي، إذن
~~فاتقوا الله يعني: اجعلوا بينكم وبين صفات جلاله من جبروت وقهر وانتقام
~~وقاية، وعندما يقول الحق: " واتقوا النار " فهي مثل قوله: " واتقوا الله
~~" ، لأن النار جند من جنود صفات الجلال. وعندما يقول الحق: { لعلكم
~~تفلحون } [آل عمران: 130] نعرف أن كلمة " الفلاح " هذه تأتي لترغيب
~~المؤمن في منهج الله، وقد جاء الحق بها من الشيء المحس الذي نراه في كل
~~وقت، ونراه لأنه متعلق ببقاء حياتنا، وهو الزرع، والفلاحة، أنت تحرث
~~وتبذر وتروي، وبعد ذلك تحصد.

# إذن فهو يريد أن يوضح لك أن المتاعب التي في الحرث، والمتاعب التي في
~~البذر، والمتاعب التي في السقي كلها متى ترى نتيجتها؟ أنت ترى النتيجة
~~ساعة الحصاد، فالفلاح يأخذ كيلتين من القمح من مخزنه كي يزرع ربع فدان،
~~ولا نقول له: أنت أنقصت المخزن لأنه أنقص المخزن للزيادة، ولذلك فالذي لم
~~ينقص من مخزنه ولم يزرع، يأتي يوم الحصاد يضع يده على خده نادما ولا
~~ينفع الندم حينئذ! إن الحق يريد أن يقول لنا: إن المنهج وإن أتعبك، وإن
~~أخذ من حركتك شيئا كثيرا إلا أنه سيعود عليك بالخير حسب نيتك وإقبالك
~~على العمل، ولقد ضرب لنا الله المثل في قوله:

# كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 261]. هذا أمر واضح، حبة نأخذها منك فتنقص ما عندك، لكنها
~~تعطيك سبعمائة، إذن فساعة تؤخذ منك الحبة لا تقل: إنك نقصت، إنما قدر
~~أنك ستزيد قدر كذا. ms1369 ويعطينا الله ذلك المثل في خلق من خلقه وهو الأرض.
~~الأرض الصماء، أنت تعطيها حبة فتعطيك سبعمائة. فإذا كان خلق من خلق الله
~~وهو الأرض يعطيك أضعاف أضعاف ما أعطيت. أفلا يعطيك رب هذه الأرض
~~أضعافا مضاعفة؟ إنه قادر على أجزل العطاء، هذا هو الفلاح على حقيقته،
~~وبعد ذلك فإنه ساعة يتكلم عن الفلاح يقول لك: إنك لن تأخذ الفلاح فقط
~~ولكنك تتقي النار أيضا. فيقول الحق سبحانه: { واتقوا النار...
~~}.

### || [3.131]

# إذن ففيه مسألتان: سلب لمضرة، وإيجاب منفعة، إنه يوجب لك منفعة
~~الفلاح ويسلب منك مضرة النار. ولذلك يقول تعالى:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران: 185]. لأنه إذا زحزح عن النار ولم يعد في نار ولا في جنة
~~فهذا حسن، فما بالك إذا زحزح عن النار وأدخل الجنة؟ إن هذا هو الفوز
~~الكبير، وهذا السبب في أن ربنا سبحانه وتعالى ساعة السير على الصراط
~~سيرينا النار ونمر عليها، لماذا؟ كي نعرف كيف نجانا الإيمان من هذه،
~~وما الوسيلة كي نفلح ونتقي النار؟ إن الوسيلة هي اتباع منهج الله الذي
~~جاء به على لسان رسوله: { وأطيعوا الله والرسول... }.

### || [3.132]

# و " الرحمة " تتجلى في ألا يوقعك في المتعبة، أما الشفاء فهو أن تقع في
~~المتعبة ثم تزول عنك، لذلك فنحن إذا ما أخذنا المنهج من البدء فسنأخذ
~~الرحمة.

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة..

# [الإسراء: 82]. إن الشفاء هو إزالة للذنب الذي تورطنا فيه ويكون القرآن
~~علاجا، والرحمة تتجلى إذا ما أخذنا المنهج في البداية فلا تأتي لنا أية
~~متاعب. ويقول الحق من بعد ذلك: { وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة عرضها السماوات... }.

### || [3.133]

# والسرعة - كما عرفنا - مقابلها العجلة، إن السرعة هي: التقدم فيما
~~ينبغي، ومعنى أن تتقدم فيما ينبغي: أنك تجعل الحدث يأخذ زمنا أقل،
~~والمثال على ذلك عندما يسرع الإنسان بسيارته من القاهرة إلى الإسكندرية
~~فهو يحاول أن يقطع المائتين والعشرة كيلو مترات في زمن أقل، فبدلا من أن
~~تأخذ منه ثلاث ساعات في السيارة فهو ms1370 يسرع كي تأخذ منه ساعتين. إذن
~~فالسرعة هي: التقدم فيما ينبغي، وهي محمودة، وضدها: الإبطاء. فالسرعة
~~محمودة، والإبطاء مذموم. لكن " العجلة " تقدم فيما لا ينبغي، وهي مذمومة،
~~مقابلها " التأني " ، والتأني ممدوح، إذن فالسرعة محمودة، ومقابلها
~~الإبطاء مذموم، والعجلة مذمومة، ومقابلها التأني ممدوح، والمثل الشعبي
~~يقول: في التأني السلامة وفي العجلة الندامة. إن الحق يقول: {
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } [آل عمران: 133] أي:
~~خذوا المغفرة وخذوا الجنة بسرعة، لأنك لا تعرف كم ستبقى في الدنيا، إياك
~~أن تؤجل عملا من أعمال الدين أو عملا من أعمال الخير لأنك لا تعرف
~~أتبقى له أم لا. فانتهز فرصة حياتك وخذ المغفرة وخذ الجنة، هذا هو المعنى
~~الذي يأتي فيه الأثر الشائع " اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك
~~كأنك تموت غدا ". الناس تفهمها فهما يؤدي مطلوباتهم النفسية بمعنى:
~~اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا: يعني اجمع الكثير من الدنيا كي يكفيك حتى
~~يوم القيامة، وليس هذا فهما صحيحا لكن الصحيح هو أن ما فاتك من أمر
~~الدنيا اليوم فاعتبر أنك ستعيش طويلا وتأخذه غدا، أما أمر الآخرة
~~فعليك أن تعجل به. { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة عرضها السماوات والأرض } [آل عمران: 133] ونحن
~~نعرف أن المساحات لها طول وعرض، لأن الذي طوله كعرضه يكون مربعا، إنما
~~الذي عرضه أقل من طوله فنحن نسميه " مستطيلا " ، وحين يقول الحق {
~~عرضها السماوات والأرض } [آل عمران: 133] نعرف أن العرض هو
~~أقل البعدين، أي أنها أوسع مما نراه، فكأنه شبه البعد الأقل في الجنة
~~بأوسع البعد لما نعرفه وهو السماوات والأرض ملتصقة مع بعضها بعضا
~~فأعطانا أوسع مما نراه. فإذا كان عرضها أوسع مما نعرف فما طولها؟
~~أنه حد لا نعرفه نحن. قد يقول قائل لماذا بين عرضها فقال: { عرضها
~~السماوات والأرض } [آل عمران: 133]. فأين طولها إذن؟ ونقول: وهل
~~السماوات والأرض هي الكون فقط؟ إنه سبحانه يقول:

# وسع كرسيه السماوات والأرض..

# [البقرة: 255]. ويقول صلى الله عليه وسلم:

# " ما السماوات والأرض وما بينهما إلا كحلقة ألقاها ملك في فلاة ".

# أليست ms1371 هذه من ملك الله؟ وهكذا نرى أن هذه الجنة قد أعدت للمتقين، ومعنى
~~" أعدت " أي هيئت وصنعت وانتهت المسألة! يؤكد ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيقول:

# " عرضت علي الجنة ولو شئت أن آتيكم بقطاف منها لفعلت ".

# لماذا؟ لأن الإخبار بالحدث قد يعني أن الحدث غير موجود وسيوجد من بعد
~~ذلك، ولكن الوجود للحدث ينفي أن لا يوجد لأن وجوده صار واقعا، فعندما
~~يقول: " أعدت " فمعناها أمر قد انتهى الحق من إعداده، ولن يأخذ من خامات
~~الدنيا وينتظر إلى أن ترتقي الدنيا عندكم ويأخذ وسائل ومواد مما ارتقيتم
~~ليعد بها الجنة، لا. لقد أخبر سبحانه عنها فقال: " فيها ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر " ، وأعد سبحانه الجنة كلها ب " كن "
~~، فعندما يقول: " أعدت " تكون مسألة مفروغا منها. وما دامت مسألة
~~مفروغا منها إذن فالمصير إليها أو إلى مقابلها مفروغ منه، والجنة أعدت
~~للمتقين، فمن هم المتقون؟.

### || [3.134]

# هذه بعض من صفات المتقين { والكاظمين الغيظ } [آل عمران: 134]
~~لأن المعركة - معركة أحد - ستعطينا هذه الصورة أيضا. فحمزة وهو سيد
~~الشهداء وعم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل. وليته يقتل فقط
~~ولكنه مثل به، وأخذ بضع منه وهو كبد فلاكته " هند " ، وهذا أمر أكثر
~~من القتل. وهذه معناها وأخذ دنيء. وحينما جاء لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبر مقتل حمزة وقالوا له: إن " هندا " أخذت كبده ومضغتها ثم
~~لفظتها، إذ جعلها الله عصية عليها، قال: " ما كان الله ليعذب بعضا
~~من حمزة في النار " كأنها ستذهب إلى النار، ولو أكلتها لتمثلت في جسمها
~~خلايا، وعندما تدخل النار فكأن بعضا من حمزة دخل النار، فلا بد أن ربها
~~يجعل نفسها تجيش وتتهيأ للقيء وتلفظ تلك البضعة التي لاكتها من كبد سيد
~~الشهداء. وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحادثة بأنها أفظع ما
~~لقي. إنها مقتل حمزة فقال:

# " لئن أظفرني الله على قريش في موطن من المواطن لأمثلن بثلاثين رجلا
~~منهم ".

# وهنا جاء ms1372 كظم الغيظ ليأخذ ذروة الحدث وقمته عند رسول الله في واحد من
~~أحب البشر إليه وفي أكبر حادث أغضبه، وينزل قول الحق:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين

# [النحل: 126]. كي نعرف أن ربنا - جل جلاله - لا ينفعل لأحد لأن الانفعال
~~من الأغيار، وهذا رسوله فأنزل - سبحانه - عليه:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل: 126] ويأتي هنا الأمر بكظم الغيظ، وهو سبحانه يأتي بهذا الأمر
~~في مسألة تخص الرسول وفي حدث " أحد ". وبعد ذلك يشيعها قضية عامة لتكون
~~في السلم كما كانت في الحرب. وتكون مع الناس دون رسول الله لأنها كانت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. { والكاظمين الغيظ } [آل عمران:
~~134] ونعرف أن كل الأمور المعنوية مأخوذة من الحسيات. وأصل الكظم أن
~~تملأ القربة، والقرب - كما نعرف - كان يحملها " السقا " في الماضي،
~~وكانت وعاء نقل الماء عند العرب، وهي من جلد مدبوغ، فإذا ملئت القربة
~~بالماء شد على رأسها أي ربط رأسها ربطا محكما بحيث لا يخرج شيء
~~مما فيها، ويقال عن هذا الفعل: " كظم القربة " أي ملأها وربطها،
~~والقربة لينة وعندما توضع على ظهر واحد أو على ظهر الدابة فمن ليونتها
~~تخرج الماء فتكظم وتربط بإحكام كي لا يخرج منها شيء. كذلك الغيظ يفعل في
~~النفس البشرية، إنه يهيجها، والله لا يمنع الهياج في النفس لأنه انفعال
~~طبيعي، والانفعالات الطبيعية لو لم يردها الله لمنع أسبابها في التكوين
~~الإنساني.

# إنما هو يريدها لأشياء مثلا: الغريزة الجنسية، هو يريدها لبقاء النوع،
~~ويضع من التشريع ما يهذبها فقط، وكذلك انفعال الغيظ، إن الإسلام لا يريد
~~من المؤمن أن يصب في قالب من حديد لا عواطف له، لا، هو سبحانه يريد
~~للمؤمن أن ينفعل للأحداث أيضا، لكن الانفعال المناسب للحدث، الانفعال
~~السامي الانفعال المثمر، ولا يأتي بالانفعال المدمر. لذلك يقول الحق:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا..

# [الفتح: 29]. فالمؤمن ليس مطبوعا على ms1373 الشدة، ولا على الرحمة، ولكن
~~الموقف هو الذي يصنع عواطف الإنسان، فالحق سبحانه يقول:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين..

# [المائدة: 54]. وهل هناك من هو ذليل عزيز معا؟ نقول: المنهج الإيماني
~~يجعل المؤمن هكذا، ذلة على أخيه المؤمن وعزة على الكافر. إذن فالإسلام لا
~~يصب المؤمنين في قالب كي لا ينفعلوا في الأحداث. ومثال آخر: ألم ينفعل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم حين مات ابنه إبراهيم؟ لقد انفعل وبكى وحزن.
~~إن الله لا يريد المؤمن من حجر. بل هو يريد المؤمن أن ينفعل للأحداث ولكن
~~يجعل الانفعال على قدر الحدث، ولذلك قال سيدنا رسول الله عند فراق ابنه:

# " إن العين تدمع وإن القلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا بفراقك
~~يا إبراهيم لمحزونون ".

# ولا نقول لحظة الانفعال ما يسخط الرب. بل انفعال موجه، والغيظ يحتاج
~~إليه المؤمن حينما يهيج دفاعا عن منهج الله، ولكن على المؤمن أن يكظمه.
~~أي لا يجعل الانفعال غالبا على حسن السلوك والتدبير. والكظم - كما قلنا
~~- مأخوذ من أمر محس. مثال ذلك: نحن نعرف أن الإبل أو العجماوات التي لها
~~معدتان، واحدة يختزن فيها الطعام، وأخرى يتغذى منها مباشرة كالجمل
~~مثلا، إنه يجتر. ومعنى: يجتر الجمل أي يسترجع الطعام من المعدة الإضافية
~~ويمضغه، هذا هو الاجترار. فإذا امتنع الجمل عن الاجترار يقال: إن الجمل
~~قد كظم. والحق سبحانه يقول: { والكاظمين الغيظ والعافين
~~عن الناس } [آل عمران: 134]. وقلنا: إن هناك فرقا بين الانفعال في
~~ذاته، فقد يبقى في النفس وتكظمه، ومعنى كظم الانفعال: أن الإنسان يستطيع
~~أن يخرجه إلى حيز النزوع الانفعالي، ولكنه يكبح جماح هذا الانفعال. أما
~~العفو فهو أن تخرج الغيظ من قلبك، وكأن الأمر لم يحدث، وهذه هي مرتبة
~~ثانية. أما المرتبة الثالثة فهي: أن تنفعل انفعالا مقابلا أي أنك لا
~~تقف عند هذا الحد فحسب، بل إنك تستبدل بالإساءة الإحسان إلى من أساء
~~إليك. إذن فهناك ثلاث مراحل: الأولى: كظم الغيظ. والثانية: العفو.
~~والثالثة: أن يتجاوز الإنسان الكظم والعفو بأن يحسن ms1374 إلى المسيء إليه.

# وهذا هو الارتقاء في مراتب اليقين لأنك إن لم تكظم غيظك وتنفعل،
~~فالمقابل لك أيضا لن يستطيع أن يضبط انفعاله بحيث يساوي انفعالك، ويمتلئ
~~تجاهك بالحدة والغضب، وقد يظل الغيظ ناميا وربما ورث أجيالا من أبناء
~~وأحفاد. لكن إذا ما كظمت الغيظ، فقد يخجل الذي أمامك من نفسه وتنتهي
~~المسألة. { والعافين عن الناس } [آل عمران: 134] مأخوذة من "
~~عفى على الأثر " والأثر ما يتركه سير الناس في الصحراء مثلا، ثم تأتي
~~الريح لتمحو هذا الأثر. ويقول الحق في تذييل الآية: { والله يحب
~~المحسنين } [آل عمران: 134]. وقلنا في فلسفة ذلك: إننا جميعا صنعة
~~الله، والخلق كلهم عيال الله. وما دمنا كلنا عيال الله فعندما يسيء واحد
~~لآخر فالله يقف في صف الذي أسيء إليه، ويعطيه من رحمته ومن عفوه ومن
~~حنانه أشياء كثيرة. وهكذا يكون المساء إليه قد كسب. أليس من واجب
~~المساء إليه أن يحسن للمسيء؟. لكن العقل البشري يفقد ذكاءه في مواقف
~~الغضب فالذي يسيء إلى إنسان يحسبه عدوا. لكن على الواحد منا أن يفهم أن
~~الذي يسيء إليك إنما يجعل الله في جانبك فالذي نالك من إيذائه هو أكثر
~~مما سلبك هذا الإيذاء. هنا يجب أن تكون حسن الإيمان وتعطي المسيء إليك
~~حسنة. ويضيف الحق من بعد ذلك في صفات أهل الجنة: { والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله... }.

### || [3.135]

# والفاحشة هي: الذنب الفظيع. فهل معنى ذلك أن الرماة في غزوة أحد حين
~~تركوا مواقعهم، قد خرجوا من الإيمان؟ لا، إنها زلة فقط، لكنها اعتبرت
~~كبيرة من الكبائر لمن أشار على المؤمنين أن ينزلوا، واعتبرت صغيرة لمن
~~حرض - بالبناء للمجهول - على أن ينزل من موقعه. إذن فهو قول مناسب: {
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله } [آل عمران: 135] وجاء الحق هنا ب " ذكروا الله "
~~كتنبيه لنا إلى أن من يفعل الفاحشة أو يظلم نفسه هو من نسي الله، فلحظة
~~فعل الفاحشة أو ظلم النفس لا ms1375 يكون الله على بال الإنسان الفاعل للفاحشة
~~أو على بال من ظلم نفسه، والذي يجرئ الإنسان على المعصية ليحقق لنفسه
~~شهوة، أنه لم ير الله ولم ير جزاءه وعقابه في الآخرة ماثلا أمامه، ولو
~~تصور هذا لامتنع عن الفاحشة. وكذلك الذي يهمل في الطاعة أيضا، لم يذكر
~~الله وعطاءه للمتقين. ولو ذكر الله وعطاءه للمتقين لما تكاسل عن طاعة
~~الله. ولذلك يقول الحق: { ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم } [آل عمران: 135] فمن يستغفر لذنبه فقد ذكر الله. وموقف
~~العلماء من الفاحشة فيه اختلاف. بعض العلماء قال: إنها الكبيرة من
~~الكبائر، وظلم النفس صغيرة من الصغائر. وقال بعض آخر من العلماء: إن
~~الفاحشة هي الزنا لأن القرآن نص عليها، وما دون ذلك هو الصغيرة. ولكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا كبيرة مع الاستغفار. ولا صغيرة مع الإصرار ".

# فلا يجوز للإنسان أن يتجاوز عن أخطائه ويقول: هذه صغيرة وتلك صغيرة لأن
~~الصغيرة مع الصغيرة تصير كبيرة. وحين ننظر إلى قول الله تعالى: {
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم }
~~[آل عمران: 135] نجد أن الذي فعل الفاحشة ظالم لنفسه أيضا لأنه حقق
~~لنفسه شهوة عارضة، وأبقى على نفسه عذابا خالدا. ولماذا لم يقل الحق
~~إذن: والذين ظلموا أنفسهم فقط؟ أي يكون العطف ب " الواو " لا ب " أو "
~~لأن الحق يريد أن يوضح لنا الاختلاف بين فعل الفاحشة وظلم النفس. لأن
~~الذي يفعل الفاحشة إنما يحقق لنفسه شهوة أو متعة ولو عاجلة، لكن الذي
~~يظلم نفسه يذنب الذنب ولا يعود عليه شيء من النفع فالذي يشهد الزور - على
~~سبيل المثال - إنه لا يحقق لنفسه النفع، ولكن النفع يعود للمشهود له
~~زورا. إن شاهد الزور يظلم نفسه لأنه لبى حاجة عاجلة لغيره، ولم ينقذ
~~نفسه من عذاب الآخرة. أما الإنسان الذي يرتكب الفاحشة فهو قد أخذ متعة في
~~الدنيا، وبعد ذلك ينال العقاب في الآخرة.

# لكن الظالم لنفسه لا يفيد نفسه، بل يضر نفسه فالذي هو شر أن تبيع دينك
~~بدنياك إنك في هذه ms1376 الحالة قد تأخذ متعة من الدنيا وأمد الدنيا قليل.
~~والحق لم ينه عن متاع الدنيا، ولكنه قال عنه:

# قل متاع الدنيا قليل

# [النساء: 77]. وهناك من يبيع دينه بدنيا غيره، وهو لا يأخذ شيئا ويظلم
~~نفسه. ويقول الحق: { فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله } [آل عمران: 135]. ومعنى " ذنب " هو مخالفة
~~لتوجيه منهج. فقد جاء أمر من المنهج ولم ينفذ الأمر. وجاء نهي من المنهج
~~فلم يلتزم به. ولا يسمى ذنبا إلا حين يعرفنا الله الذنوب، ذلك هو
~~تقنين السماء. وفي مجال التقنين البشري نقول: لا تجريم إلا بنص ولا عقوبة
~~إلا بتجريم. وهذا يعني ضرورة إيضاح ما يعتبر جريمة حتى يمكن أن يحدث
~~العقاب عليها، ولا تكون هناك جريمة إلا بنص عليها. أي أنه يتم النص على
~~الجريمة قبل أن ينص على العقوبة، فما بالنا بمنهج الله؟ إنه يعرفنا
~~الذنوب أولا، وبعد ذلك يحدد العقوبات التي يستحقها مرتكب الذنب. ولننتبه
~~إلى قول الحق: { ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون } [آل عمران: 135] إذن فالاستغفار ليس أن تردف الذنب بقولك:
~~أستغفر الله لا. إن على الإنسان أن يردف الذنب بقوله: أستغفر الله وأن
~~يصر على ألا يفعل الذنب أبدا. وليس معنى هذا ألا يقع الذنب منك مرة أخرى
~~إن الذنب قد يقع منك، ولكن ساعة أن تستغفر تصر على عدم العودة، إن الذنب
~~قد يقع، ولكن بشرط ألا يكون بنية مسبقة، وتقول لنفسك: سأرتكب الذنب،
~~وأستغفر لنفسي بعد ذلك. إنك بهذا تكون كالمستهزئ بربك، فضلا على أنك قد
~~تصنع الذنب ولا يمهلك الله لتستغفر. قوله الحق: { ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون } [آل عمران: 135] يوضح لنا أنه
~~لا عقوبة إلا بتجريم ولا تجريم إلا بنص. إن الحق يعلمنا ويعرفنا أولا ما
~~هو الذنب؟ وما هو العقاب؟ وكيفية الاستغفار؟ ويقول الحق بعد ذلك: {
~~أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم وجنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها... }.

### || [3.136]

# { أولئك } إشارة إلى ما تقدم في قوله سبحانه:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها ms1377
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133]. مع بيان أوصاف المتقين في قوله:

# الذين ينفقون في السرآء والضرآء والكاظمين
~~الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. إنهم ينفقون في السراء نفقة الشكر. وينفقون في الضراء
~~نفقة الذكر والتضرع، لأن النعمة حين توجد بسراء تحتاج إلى شكر لهذه
~~النعمة، والنعمة حين تنفق في الضراء تقتضي ضراعة إلى الله ليزحزح عن
~~المنفق آثار النقمة والضراء. إذن فهم ينفقون سواء أكانوا في عسر، أم
~~كانوا في يسر. إن كثيرا من الناس ينسيهم اليسر أن الله أنعم عليهم
~~ويظنون أن النعمة قد جاءت عن علم منهم. وبعض الناس تلهيهم النعمة عن أن
~~يحسوا بآلام الغير ويشغلوا بآلام أنفسهم. لكن المؤمنين لا ينسون ربهم
~~أبدا. وأمره بالإنفاق في العسر واليسر. ولذلك قولوا: فلان لا يقبض يده
~~في يوم العرس ولا يوم الحبس. وتتتابع أوصاف المتقين:

# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون

# [آل عمران: 135]. وفي ذلك لون من تطمين المؤمن على أغيار نفسه، وعلى أنه
~~عندما يستجيب مرة لنزغات الشيطان، فهذه لا تخرجه من حظيرة التقوى، لأن
~~الله جعل ذلك من أوصاف المتقين. فالفاحشة التي تكون من نزغ الشيطان وذكر
~~العباد لله بعدها، واستغفارهم مع الإصرار على عدم العودة، لا تخرجهم
~~أبدا عن وصفهم بأنهم متقون. لأن الحق هو الغفور:

# ومن يغفر الذنوب إلا الله

# [آل عمران: 135]. إنهم قد أخبروا بذلك، فلم يجرم الحق أحدا إلا بنص،
~~ولم يعاقب إلا بجريمة. وقول الحق سبحانه: { أولئك جزآؤهم
~~مغفرة من ربهم } [آل عمران: 136] هو إشارة لكل ما سبق.
~~ونلاحظ أن الحق سبحانه وتعالى جعل للعاملين بهذا العمل من التقوى قوسين:
~~القوس الأول الذي ابتدأ به هو قوله الحق:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133]. والقوس الثاني هو الذي أنهى الأمر: { أولئك
~~جزآؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من
~~تحتها الأنهار } [آل عمران: 136]. فالجنة ms1378 الأولى التي ذكرها الله
~~إلهابا للعواطف النفسية لتقبل على ما يؤدي لهذه الجنة، وبعد ذلك ذكر
~~الأوصاف والأصناف وجعل الجنة أجرا. { ونعم أجر العاملين }
~~[آل عمران: 136]. والأجر عادة هو ما يأخذه العامل نتيجة العمل. والأجر
~~حين يأخذه العامل نتيجة لعمل يتوقف على تقييم العمل عند صاحب العمل نفسه.
~~فزيادة الأجر ونقصه تقدير من صاحب العمل، وأيضا تقدير للعامل. فإن طلب
~~أصحاب عمل متعددون عاملا محددا فله أن يطلب زيادة وإن لم يطلبه أحد فهو
~~يقبل أول عرض من الأجر نظير أداء العمل.

# إذن فالمسألة مسألة حاجة من صاحب عمل، أو حاجة من عامل، وحين ننظر إلى
~~الصفقة في الآخرة نجد أنها بين إله لا يحتاج إلى عملك. ومع أنه لا يحتاج
~~إلى عملك جعل لعملك أجرا. ما هذه المسألة؟ هو ليس محتاجا إلى عملك،
~~ويعطيك أجرا على عملك ويقول لك: إن هذا الأجر هو الحد الأدنى، لكن لي
~~أنا أن أضاعف هذا الأجر، ولي أن أتفضل عليك بما فوق الأجر. فكم مرحلة
~~إذن؟ إنها ثلاث مراحل، مع أنه سبحانه لا يستفيد من هذا العمل إلا أنه وضع
~~ثلاث مراتب للأجر. إذن فالحاجة من جهة واحدة هي جهتك أنت أيها العبد، أنت
~~تحتاج إلى خالقك وهو لا يحتاج إليك، ومع ذلك يعطيك الإله الحق الأجر لا
~~على قدر العمل فقط، ولكن فوق ذلك بكثير. إن الذي تعمل له يوما من العباد
~~قد يعطيك - على سبيل المثال - ما يكفيك قوت يوم، أو قوت يوم ونصف يوم.
~~ولكنك حين تأخذ الأجر من يد الله فإنه يعطيك أجرا لا تنتهي مدة إنفاقه
~~فهو القائل: { ونعم أجر العاملين } [آل عمران: 136]. هذا هو
~~الأجر الذي يقال فيه: نعم هذا الأجر لأنه أجر لا يتناسب مع مجهودي، بل
~~يفوق كل ما بذلت من جهد وقادم من جهة لا تحتاج إلى هذا المجهود. إنه
~~سبحانه متفضل على أولا. ومتفضل على أخيرا، ليدل الحق سبحانه وتعالى على
~~أنك - أيها العبد - حين تعمل الطاعة يعود أثر الطاعة على نفسك ومع ms1379 ذلك
~~فهو يعطيك أجرا على ما فعلت. وأوضحنا أن هذه الآيات جاءت بين آيات معركة
~~أحد إرشادا واستثمارا للأحداث التي وقعت في أحد، حتى إذا عاش
~~الإنسان في تصور الأحداث فالأحداث تكون ساخنة، ويكون التقاط العبرة منها
~~قريبا إلى النفس لأن واقعا يحتمها ويؤكدها. والحق سبحانه وتعالى يقول
~~من بعد ذلك: { قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في
~~الأرض فانظروا... }.

### || [3.137]

# أي أنتم لستم بدعا في هذه المسألة. و " خلت " تعني " مضت " ، أي حصلت
~~واقعا في أزمان سبقت هذا الكلام. وعادة فالأخبار التي يتكلم بها الإنسان
~~مرة تكون خبرا يحتمل الصدق والكذب، لكن هذه المسألة لا تحتاج إلى صدق أو
~~كذب لأن الواقع ليس أمرا مستقبلا، ولكنه أمر قد سبق، فبمجرد أن يجيء
~~الكلام لا ننتظر واقعا يؤكد صدق الكلام، لأن الواقع قد حدث من قبل،
~~فيقول سبحانه: { قد خلت من قبلكم سنن } [آل عمران: 137].
~~والسنن هي الطرق التي يصرف الله بها كونه بما يحقق مصلحة ذلك الكون ليضمن
~~للإنسان - السيد في هذا الكون - ما يحقق مصلحته، ومصلحة الإنسان تتمثل في
~~أن يسود الحق في حياة الإنسان المختار كما ساد الحق في الكون المسير قبل
~~الإنسان. وقد قلنا إن في هذا الكون تسخيرا: أي لا إرادة له، لا إرادة
~~للجماد ولا للنبات. ولا للحيوان في أن تفعل الخير لك أو لا تفعل. فلم
~~يحدث أن جاء إنسان لأرض صالحة للزراعة، ووضع فيها بذورا، فلم تنبت الأرض
~~وقالت له: لن أعطيك، ولم تقل الأرض يوما عن إنسان: إنه كافر فلن أعطي له
~~الرزق. إن الأرض مسخرة لخدمة الإنسان ما دام يأخذ بأسبابها فهي تؤدي له.
~~والحيوانات أيضا مسخرة لخدمتك لا باختيارك، ولا بقدرة تسخيرك لها، ولكن
~~بتسخير الله لها أن تفعل. وقلنا: إن الإنسان قد تكون عنده مطية، مثل بعض
~~الفلاحين، فمرة يجعلها صاحبها تحمل أكوام السباخ من روث الحيوان وفضلاته،
~~وبعد ذلك يلوح له أن يخرجها من عملها هذا ويجعلها ركوبة له، ويدللها
~~بالأشياء التي تعرفونها من لجام جميل وسرج ms1380 أجمل، ويرفهها في حياتها
~~وينظفها. هل في الحالة الأولى امتنعت المطية عن حمل السباخ أو امتنعت في
~~الحالة الثانية عن حمل الإنسان؟ لا أنت تسيرها مثلما تريد أنت، فليس لها
~~اختيار. ولا النبات له اختيار، ولا الجماد له اختيار، ولا الحيوان أيضا،
~~إنما الاختيار للإنسان. وقد حكم الله اختيار الإنسان بمقادير يكون
~~الإنسان مسخرا فيها حتى لا يظن أنه استقل بالسيادة فأصبحت له قدرة
~~ذاتية. والحق يحكم الإنسان بأشياء يجعلها قهرية على الإنسان كي يظل في
~~إطار التسخير. ويترك الحق للإنسان أشياء ليبقى له فيها الاختيار. فإذا ما
~~نظرنا إلى الكون وجدنا أن ما لا اختيار فيه لشيء يسير على أحدث نظام ولا
~~تصادم فيه، والذي فيه اختيار للإنسان هو الذي يختل، لماذا؟. لأن الإنسان
~~قد يختار على غير منهج الذي خلق وهو الله - سبحانه وتعالى - فإذا أردت
~~أن يستقيم لك الأمر أيها المختار فاجعل اختيارك في إطار منهج الله.

# وحين تجعل اختيارك في إطار منهج الله تكون قد أصبحت سويا كبقية
~~الأجناس وتسير الأمور معك بانتظام. وعندما تقارن بين شيء للإنسان فيه
~~اختيار وعمل، وشيء لا اختيار للإنسان فيه ولا عمل، فأنت تجد أن الشيء
~~الذي لا اختيار للإنسان فيه مستقيم الأمر، ولا خلاف فيه أبدا، أما الشيء
~~الذي فيه اختيار للإنسان، فأنت تجد فيه الخلاف. مثال ذلك: لو نظرنا إلى
~~وسيلة مواصلات من الحيوانات كالجمال أو الخيل أو الحمير، فإننا نجدها
~~تسير في طريق واحد، وتتقابل جيئة وذهابا فلا يحدث تصادم بين حمار وحمار،
~~ولا قتل لراكب أحد الحمارين. إن الحيوانات يتفادى ويتحامى بعضها بعضا
~~حتى لو كان الراكب نائما. ومهما كان الطريق مزدحما فالحيوانات لا
~~تتصادم لأن ذلك من نطاق تسخير الحق للحيوان. ولننظر إلى الإنسان حين
~~تدخل ليصنع وسيلة مواصلات، صنع الإنسان ألوان السيارات، يقودها
~~الإنسان، ومع أن الإنسان هو الذي يقود السيارات، وبرغم ذلك بدأت تأتي
~~المخالفات والمصادمات والحوادث لأن للإنسان يدا في ذلك. والحق سبحانه
~~وتعالى يريد أن يدلك على أن ما خلق مسخرا ms1381 بأمر الله وتوجيهه لا يتأتى
~~منه فساد أبدا، إنما يتأتى الفساد مما لك فيه اختيار، فحاول أن تختار
~~في إطار منهج الله. فعندما يقول الحق لك: " افعل كذا ولا تفعل كذا "
~~فعليك أن تصدق وتطيع لأن الحق سبحانه عندما سخر الأشياء للإنسان سارت
~~بانتظام رائع، وأنت أيها العابد عندما تطيع الله فإن الأمور في حياتك
~~تمشي بيسر. ولذلك قلنا: إن الناس لم تشتك قط أزمة شمس ولم يشتكوا أزمة
~~هواء، لكن لماذا اشتكوا أزمة طعام؟ إن الإنسان له دخل في إنتاج الطعام.
~~فما للإنسان فيه دخل يجب أن يحكمه قانون التكليف من الله: " افعل كذا ولا
~~تفعل كذا ". الكون مخلوق بحق. ومعنى أنه مخلوق بحق أن كل شيء في الوجود
~~يؤدي مهمته كما أرادها الله، وكما سخر من أجله إذا ما قام الإنسان
~~بتنفيذ التكليف فكل شيء يسير بحق. وإن ترك الإنسان التكليف وأخذ باختياره
~~فإنه يصير إلى باطل ونتج ما هو باطل، والكون مبني على الحق:

# ما خلقناهمآ إلا بالحق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون

# [الدخان: 39]. إن الحق جعل للكون قضايا ثابتة، فلا شيء يعتدي على شيء
~~آخر أبدا. واختيار الإنسان هو الذي يأتي بمقابل الحق وهو الباطل، ولذلك
~~يصون الله الكون بأن يبين أن الحق يصطدم بالباطل، والباطل يصطدم بالحق
~~لكن الحق يجيء ويبقى، والباطل يزهق ويزول، ويظهر الله لنا ذلك أمام
~~أعيننا يقول تعالى:

# وقل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا

# [الإسراء: 81]. إذن فقوله سبحانه: { قد خلت من قبلكم سنن
~~} [آل عمران: 137] يعني: اعتبروا بما سبقكم وانظروا إلى اصطدام الباطل
~~بالحق، أدام وبقى اصطدام الباطل بالحق؟ لا لأن الباطل كان زهوقا.

# ولذلك نحن نرى أمثلة عملية لذلك لا أقول في مواكب الناس بعضهم مع بعض،
~~ولكن في موكب الباطل مع حق السماء. وحق السماء يمثله الرسل والمناهج التي
~~جاءت من عند الله وكل حق جاء من السماء وجاء من مناهج الله قابله قوم
~~مبطلون. لماذا؟ لأن السماء دائما لا تتدخل إلا حين يشيع الفساد، وما دام ms1382
~~الفساد يشيع فإن هناك طائفة منتفعة بالفساد، وهذه الطائفة المنتفعة
~~بالفساد وبالباطل تدافع عنه وبعد ذلك يأتي موكب السماء ليصادم هذا الباطل
~~والفئة المنتصرة للباطل، فتنشأ معركة، فقال الحق حينئذ: { قد خلت
~~من قبلكم سنن } [آل عمران: 137]. قالها الحق لنعرف أن الباطل
~~زهوق، وأن كل معارك أهل الأرض مع منهج السماء قد انتصر فيها الحق. ولذلك
~~تأتي سورة العنكبوت لتبين لنا ذلك، بداية من قوله سبحانه:

# وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يقوم اعبدوا
~~الله وارجوا اليوم الأخر ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين * فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا
~~في دارهم جاثمين

# [العنكبوت: 36-37]. هذه هي الصورة الأولى، وتأتي الصورة الثانية:

# وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين

# [العنكبوت: 38]. إذن فانظروا إلى مساكنهم الباقية لتدلكم على ما حدث
~~لهم. والصورة الثالثة:

# وقارون وفرعون وهامان ولقد جآءهم موسى
~~بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا
~~سابقين

# [العنكبوت: 39]. وساعة تسمع " وما كانوا سابقين ". أي كأن هناك حاجة
~~تلاحقهم، والذي يلاحقه شيء فإنه يحاول أن يسبقه، لكنهم لا يستطيعون.
~~وتأتي السنن واضحة بعد ذلك:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت: 40]. إذن فصراع الحق والباطل قد تقدم ووقع في أمم قد سبقتكم
~~وبقيت لها مساكن، فمن شاء أن يذهب إليها ليتأكد فليذهب، ولا تزال مدائن
~~صالح، ولا تزال هناك آثار عاد، وكل مكان فيه أثر من الآثار. ولذلك يوضح
~~الحق: فإن كنتم تريدون التأكد من ذلك فأنا قد أخبرت، ومن آمن بي فليصدق
~~خبري، ولغير المؤمن ولمن يريد اطمئنان قلبه يقول سبحانه:

# فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين

# [النحل: 36]. إن الحق سبحانه وتعالى يمثل صراع الحق - وهو الشيء الثابت
~~- مع الباطل، وهذه القضية موجودة حتى فيما لا اختيار له. ويصنعها الحق
~~فيهم، صراعا بين حق وباطل فيما لا اختيار له لمصلحة الإنسان أيضا. وقد ms1383
~~جعل سبحانه الصراع بين الحق والباطل في أشياء ليست من الإنسان ولكنها
~~تخدم الإنسان، وهذه نراها في الأمور العادية. أما في القيم فالحق يقول:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. إنه سبحانه أنزل من السماء ماء فسال في الأودية، والأودية
~~كما نعرفها هي المكان المنحصر بين جبلين، فإذا نزلت الأمطار على الأعالي
~~فإنها تنحدر إلى الأسفل وتسيل في الأودية. والوديان هي محل الخصب لأن
~~الغرين والطمى الذي ينزل من الجبال مع مياه المطر ويترسب ويصير ترابا
~~خصبا يخرج منه الزرع. وكل واد من الوديان يأخذ على قدر سعته، وباقي
~~المياه يبحث له عن مسلك آخر، ولو إلى باطن الأرض، وذلك كان مظهرا
~~مألوفا في الجزيرة العربية فعندما يأتي السيل فإن الأودية تمتلئ ماء،
~~كل واد يأخذ على قدر سعته.

# فاحتمل السيل زبدا رابيا

# [الرعد: 17] ونحن نراه في الحقول ونسميه " الريم " الذي يطفو على سطح
~~الماء، ما الذي يحدث لهذا الريم؟ إنه يتجمع ويطفو ثم يركن ويميل جانبا.
~~ألم تر القدر بها لحم تفور؟. إننا نجد الريم قد طفا على السطح. وهذا
~~الريم فيه أشياء خارجة عن عنصر الشيء الموجود في القدر، فإذا ما جاءت
~~حرارة النار أخرجته على السطح، فإما أن يخرجه الإنسان خارج القدر، وإما
~~أن يتركه فيتجمد على الجوانب وينتهي. ومن أين جاء هذا الزبد؟ إنه يأتي من
~~الأرض والأرض فيها أشياء كثيرة، كجذور النبات وبقايا ما حمله الهواء
~~وتتخلل هذه الأشياء مسام الأرض، هذه الأشياء عندما توجد في المسام، وتأتي
~~الجذور الصغيرة لتنمو فتعوقها عن أخذ غذائها لذلك فعندما ينزل الحق الماء
~~من السماء فإن الماء يجعل هذه الأشياء تطفو على السطح ليجعل هناك منفذا
~~للجذور الصغيرة. وينزل الله المطر ليغسل التربة كلها، ويجعل هذه الأشياء
~~تطفو لأنها غثاء، ويطفو ms1384 الغثاء. وساعة أن يطفو الغثاء فإياك أن تفهم أن
~~ذلك علو، إنه علو إلى انتهاء، كذلك فورة الباطل. إياك أن تظن أن الزبد
~~له فائدة، أو أن ارتفاع الريم كان علوا على ما في القدر، لا. إنه
~~تطهير لما في القدر أو الإناء، ولهذا قال الحق:

# فاحتمل السيل زبدا رابيا

# [الرعد: 17]. وإن لم تذهب آثار الريم بحركة الماء التموجية فإنها ستذهب
~~بطريقة أو بأخرى. ولننظر إلى الأشياء القذرة التي تلقى في البحر نجد أنها
~~بعد مدة قد خرجت إلى الشاطئ.

# وما يعلم جنود ربك إلا هو..

# [المدثر: 31]. إنها تخرج على الشاطيء ويجمعها المكلفون بتنظيف الشاطئ.
~~وإلا كيف تتم صيانة الماء؟ إنه سبحانه يجعل الماء ينظف نفسه بحركته
~~الذاتية. إذن فالماء عندما ينزل سيلا، فإنه ينقي التربة من العوائق التي
~~تعوق غذاء الجذيرات الصغيرة، وقد لا يكتفي بعضنا بهذا المثل، فيضرب لنا
~~الله مثلا آخر:

# ومما يوقدون عليه في النار ابتغآء حلية أو
~~متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما
~~ينفع الناس فيمكث في الأرض..

# [الرعد: 17]. ونحن نرى هذه الحكاية عندما يضعون أي معدن في النار، فإن
~~المعدن ينصهر ويصير كالعجينة وتخرج منه فقاقيع ونحن نسميها خبث المعدن
~~وعندما نخرج الخبث من المعدن فانه يصير قويا، إذن فالنار قد صهرت
~~المعدن، وأخرجت منه الخبث الضار فيه، أو الذي يجعله لا يؤدي مهمته بكفاءة
~~عالية، فأنا قد أصنع من الحديد درعا قوية أو أريد أن أستخرج منه الصلب،
~~وهذه العمليات معناها أننا نصهر الحديد بالنار لنزيل خبثه ليزداد قوة.
~~وكذلك الذهب والفضة ساعة نريد أن نخلصهما من هذه الآثار فإننا نصهرهما
~~لنخرج منهما الأشياء الخارجة عنهما أي التي تختلط بهما وتشوبهما وهي ليست
~~منهما. لماذا إذن يا ربي هذا التمثيل الحسي في المياه؟ والحلية التي لا
~~تؤدي ضرورة، والمتاع وهو الذي يؤدي ضرورة؟ إنه سبحانه يقول:

# كذلك يضرب الله الحق والباطل

# [الرعد: 17]. إن الحق كالماء، والحق كالنار، والماء يحمل الزبد الرابي
~~بعيدا عن مسام الأرض، ms1385 والنار تخرج الزبد والخبث من المعادن، وتجعل
~~المعادن خالصة للمنفعة المطلوبة لنا، كذلك يضرب الله الحق والباطل:

# فأما الزبد فيذهب جفآء

# [الرعد: 17]. وجفاء أي مطروحا مرميا،

# وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض

# [الرعد: 17]. ذلك هو صراع الحق والباطل في المبادئ والقيم ويصوره الله
~~في الأمور المادية. ومن العجيب أنه يصوره بمتناقضين ولكنهما متناقضان
~~ويؤديان مهمة واحدة، ماء ونار، فإياك حين ترى شيئا يناقض شيئا أن تقول:
~~هذا يناقض ذاك، لا لأن هذا الشيء مطلوب لمهمة، وذاك الشيء مطلوب لمهمة
~~أخرى. إذن فقول الحق سبحانه: { قد خلت من قبلكم سنن } [آل
~~عمران: 137] هو لفت لنا إلى صراع الحق مع الباطل، وأن الإنسان قد يرى
~~الباطل مرة وله فورة وعلو، ونقول: هذا إلى جفاء. وهذه سنة من سنن
~~الحياة. وإن أردتم أن تتأكدوا منهما، فالتفتوا إلى دقة قول الحق تعالى: {
~~فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين } [آل عمران: 137]. وهنا ملحظ عام، وملحظ خاص، الملحظ
~~العام: أننا نفهم أن المقصود بذلك السير على الأرض، وتلك هي حدود رؤيتنا،
~~لكن حين يتكلم الله فرؤية الله أشمل فهو الخالق لهذا الكون، ونحن ما زلنا
~~نجهل جزيئات في هذا الكون، ولم نعرف بعضها إلا أخيرا، وخالق الكون هو
~~الذي يعلم كل الخبايا. نحن نقول: إننا نسير على الأرض لأننا كنا نفهم أن
~~هذه الأرض ليس عليها إلا نحن فقط، ثم تبين لنا - بعد أن أخذ العلم حظه -
~~أنه لولا وجود الهواء في الأرض لما صلحت للحياة.

# ولذلك فعندما تدور الأرض. فالهواء الذي حولها يدور معها ويسمونه الغلاف
~~الجوي إذن فالغلاف الجوي جزء من الأرض وله امتداد كبير، فالإنسان عندما
~~يسير فإنه يسير في الأرض، أما الذي يسير على الأرض فهو الذي يسير فوق
~~الغلاف الجوي، أما السائر على اليابسة، والغلاف الجوي ما زال فوقه فهو
~~يسير في الأرض لا على الأرض. وما دامت المسألة هي سنن تقدمت، ويريد الله
~~منا أن نعتبر بالسنن المتقدمة، لذلك يقول لنا: { فسيروا في الأرض
~~} [آل عمران: 137] نسير ms1386 بماذا؟. إما أن نسير بالانتقال، أو نسير بالأفكار
~~لأن الإنسان قد لا يملك القدرة على السير ويترك هذه المهمة للرحالة،
~~والرحالة - مثلا - هم الذين ذهبوا إلى جنوب الجزيرة، ورأوا وادي الأحقاف
~~ووجدوا أن عاصفة رمل واحدة تطمر قافلة بتمامها. إذن ففيه عواصف وارت
~~الكثير من الأشياء، فعاصفة واحدة تطمر قافلة. فكم من العواصف قد هبت على
~~مر هذه القرون؟ والحق سبحانه يخبرنا بإرم ذات العماد فيقول:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد *
~~الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد *
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب

# [الفجر: 6-13]. إنه سبحانه يخبرنا أن إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها
~~في البلاد أي متفوقة على حضارة مصر القديمة. وهي عجيبة وفيها أكثر من
~~عجيبة فأين هي الآن؟. وما دامت الرمال بعاصفة واحدة - كما قلنا - تطمر
~~قافلة، فكم عاصفة مرت على هذه البلاد؟. ولذلك نجد أننا لا نزال جميعا
~~إلى الآن حين نريد أن ننقب عن الآثار فلا بد أن نحفر تحت الأرض. لماذا
~~هذا الحفر وقد كانت هذه الآثار فوق الأرض؟ لقد غطتها العواصف الرملية.
~~والمثال على ذلك: أنك تغيب عن بيتك شهرا واحدا وتعود لتجد من التراب
~~الناعم ما يغطي أرض البيت على الرغم من إغلاق النوافذ. فماذا تجد من حجم
~~التراب لو غبت عن بيتك عاما، أو عامين، أو ثلاثة أعوام، رغم إحكام
~~وإغلاق النوافذ والفتحات بالمطاط وخلافه؟ ولكن التراب الناعم يتسرب ويغطي
~~الأثاث والأرض. وإذا كانت هذه الأمور تحدث في منازلنا فما بالك بالمنطقة
~~التي فيها أعاصير وعواصف رملية؟ هل تطمر المدن أو لا؟ إن المدن والحضارات
~~تطمر تحت الرمال لذلك فعندما ننقب عن الآثار فنحن نحفر في الأرض، وهذا
~~لون من السير في الأرض للرؤية والعظة. وحين يقول الحق: { فانظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين } [آل عمران: 137] فماذا يعني
~~بعاقبة المكذبين؟ حين تكون أمة قد تحضرت حضارة كبيرة يقول عنها الحق:

# ألم تر ms1387 كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد *
~~الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد

# [الفجر: 6-12]. إن الذي أقام هذه الحضارات ألا يستطيع أن يجعل لهذه
~~الحضارة ما يصونها؟ كيف يتم القضاء على هذه الحضارات الواسعة واندثارها
~~وذهابها؟. لا بد أن ذلك يتم بقوة أعلى منها، فهذه الحضارات رغم تقدمها
~~الرهيب لم تستطع أن تحفظ نفسها من الفناء. إنها القوة الأعلى منها، وهكذا
~~نصدق قوله الحق: { فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~} [آل عمران: 137]. إنه القيوم الذي يرى كل الخلق، فمن يطغى ويفسد فليلق
~~النهاية نفسها. إذن فقوله سبحانه يحمل كل الصدق: { قد خلت من
~~قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين } [آل عمران: 137]. وبعد ذلك يقول الحق: {
~~هذا بيان للناس وهدى... }.

### || [3.138]

# انظر إلى الكلمة { هذا بيان للناس } [آل عمران: 138] إن
~~البيانات عندما تتأتى تأخذ قوتها وسطوتها وعظمتها من قوة من أصدر البيان
~~أنت ساعة تجد ثورة في مجتمع ما فإننا نسمع كلمة " بيان رقم واحد " تهتز
~~له الدنيا وهو بيان قادم من بشر فما بالنا بالبيان القادم من الله؟ إنه
~~إيضاح من الله: أنا لن آخذكم على غرة { هذا بيان للناس
~~وهدى وموعظة للمتقين } [آل عمران: 138] و " الهدى ":
~~كما نعرف هو الطريق الموصل للغاية المرجوة. و " الموعظة " معناها: حمل
~~النفس ترغيبا وترهيبا، لعمل الخير بالترغيب، والبعد عن الشر بالترهيب،
~~تلك هي الموعظة. وكل هذه الأشياء عندما جاءت في ثنايا آيات أحد بعد أن
~~أخذنا منها العبرة والحدث ما زال ساخنا. لذلك فقبل أن يكمل لنا قصة
~~أحد استثار النفوس بهذه المسألة، ووضع لنا الأشياء المادية والقيمية
~~لنأخذ بها في حياتنا، وحتى لا تنتهي قصة أحد وينصرف الناس عن العظات
~~التي كانت فيها. وما دامت المسألة هكذا، وكان المقاتلون في سبيل الله هم
~~جنود الحق، وعرفوا ذلك بتأييد الله لهم ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~بينهم. وهو حامل المعجزة الدالة على صدقه ms1388 لذلك فالذي حدث في معركة أحد
~~لا يصح أن يضعفكم لأنكم تعرفون كيف يسند الله الحق ويقويه. وتعرفون حملة
~~الله على الباطل. وقد أوضحنا لكم السنن والبيان، ولذلك يقول الحق سبحانه
~~بعد ذلك: { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون...
~~}.

### || [3.139]

# والمقصود بقوله: { ولا تهنوا } [آل عمران: 139] أي لا تضعفوا، وهي
~~أمر خاص بالمسألة البدنية لأن الجراحات أنهكت الكثيرين في موقعة أحد
~~لدرجة أن بعضهم أقعد، ولدرجة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقدر أن
~~يصعد الجبل، وحمله طلحة بن عبيد الله على ظهره ليقوم، لذلك قال الحق: {
~~ولا تهنوا } [آل عمران: 139]، لأنك عندما تستحضر أنك مؤمن وأن الله
~~لن يخلي بينك وبين جنود الباطل لأنك نصير للحق، والحق من الله وهو الحق
~~لا يسلم نبيه وقومه لأعدائهم، فيوم تأتي لك هذه المعاني إياك أن تضعف.
~~والضعف هو نقصان قوة البدن. { ولا تحزنوا } [آل عمران: 139] والحزن
~~مواجيد قلبية، وهم قد حزنوا فقد مات منهم كثير. مات منهم خمسة وسبعون
~~شهيدا، خمسة من المهاجرين، وسبعون من الأنصار، وهذه عملية صعبة وشاقة،
~~وقد حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الشهداء، وغضب لمقتل حمزة -
~~رضي الله عنه - وقال: " لن أصاب بمثلك أبدا! وما وقفت موقفا قط أغيظ
~~إلي من هذا " ثم قال: " لئن أظهرني الله على قريش في موطن من المواطن
~~لأمثلن بثلاثين رجلا منهم مكانك ". فقال الحق: { ولا تحزنوا } [آل
~~عمران: 139] لماذا؟ لأنك يجب أن تقارن الحدث بالغاية من الحدث. صحيح أن
~~القتل صعب وإزهاق للنفس، ولكن انظر إلى أين ذهب. وانظر ماذا خلف من بعده.
~~أما هو فقد ذهب إلى حياة عند ربه وهي ليست كالحياة عندكم. إن الحياة
~~عندنا لها مقاييس، والحياة عند ربنا لها مقاييس، فهل مقاييسنا أعلى من
~~مقاييسه؟ لا، حاشا لله. إذن فإذا نظرت إليه هو فاعلم أنه ذهب لخير مما
~~ترك، فلا تحزن عليه بل تفرح له لأنه ما دامت الغاية ستصل إلى هذه
~~المسألة. إذن فقد قصر له مسافة الحياة، وما دامت الغاية ms1389 أن يصل إلى رحمة
~~الله وإلى حياة عند الله بكافة معانيها، فهو سعيد بجوار ربه، ونحن في
~~الغايات الدنيوية عندما نريد أن نذهب إلى مكان نسر ممن يعجل لنا الزمن
~~لنصل إلى هذا المكان. فبدلا من أن أذهب إلى الإسكندرية ماشيا أذهب
~~راكبا حصانا أو أذهب راكبا سيارة، والمترفه يذهب راكبا طائرة، فإذا
~~كانت الغاية مرجوة ومحببة إلى النفس، وبعد ذلك يجيء لك حدث يقرب لك
~~المسافة من الغاية، فلماذا تحزن إذن؟ لقد استشهد. إياك أن تقول: إن الله
~~حرمني قوته في نصرة الحق، لا. هو أعطى قوة أخرى لكثير من خلقه نصر بهم
~~الحق، إنك عندما تعرف أن إنسانا باع نفسه لله، لا بد أن تعرف أن الغاية
~~عظيمة ولذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم في معركة بدر، يقدم أهله لأنه
~~يعرف أنه إن قتل واحد منهم إلى أين سيذهب، إذن فهو يحب أهله، لكنه يحبهم
~~الحب الكبير، والناس تحب أهلها هنا أيضا لكن الحب الدنيوي.

# { ولا تحزنوا } [آل عمران: 139] على ما فاتكم من الغنائم أو لا
~~تحزنوا على ما فاتكم من النصر لماذا؟ وتأتي الإجابة، { وأنتم
~~الأعلون } [آل عمران: 139].. ولذلك جاء مصداق ذلك حينما نادى أبو
~~سفيان فقال: " اعل هبل " أي أن إلههم صار عاليا، فقال الرسول لأصحابه:
~~ألا تردون عليهم؟ قالوا: بماذا نرد قال: قولوا لهم: الله أعلى وأجل فقال
~~أبو سفيان: " لنا العزى ولا عزى لكم " ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" أجيبوه " قالوا: ما نقول؟ قال: " قولوا الله مولانا ولا مولى لكم " ثم
~~قال أبو سفيان: إن موعدكم " بدر " العام المقبل، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لرجل من أصحابه: " قل نعم هو بيننا وبينك موعد ". ف {
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } [آل عمران: 139]
~~فما دمتم على الإيمان فأنتم الأعلون، وإذا أردتم أن تعرفوا معنى "
~~الأعلون " حقا، فقارنوا معركة " أحد " بمعركة " بدر " ، هم قتلوا منكم
~~في أحد، وأنتم قتلتم منهم في بدر. ولكنكم أسرتم منهم في بدر، ولم
~~يأسروا منكم أحدا في " أحد ms1390 ". وأنتم غنمتم في بدر، ولم يغنموا شيئا
~~في أحد. وأنتم الأعلون لأن الله حمى مدينتكم مع أنه لا حامية فيها ممن
~~يكون فيه معنى الجندية. كل ذلك وأنتم الأعلون، هذا إذا نظرنا إلى معركة
~~بمعركة. وإن نظرنا إلى المعركة نفسها " أحد " وندع بدرا وحدها، في ظل
~~قوله تعالى: { وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } [آل
~~عمران: 139] لقد ثبتت تلك القضية لأنكم حينما كنتم مؤمنين - ومن شرط
~~الإيمان اتباع أمر الذي لا ينطق عن الهوى - انتصرتم. وانتصرتم انتصارا
~~رائعا لأنكم قتلتم في أول جولة للحرب بضعا وعشرين من صناديدهم وفيهم
~~صاحب الراية. ولكنكم حينما خالفتم أمرالنبي صلى الله عليه وسلم، تلخلخ
~~الإيمان في قلوبكم. إذن فالعملية التي حدثت تؤكد صدق { وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين } [آل عمران: 139]. فأنتم علوتم
~~في أول الأمر، وعندما خالفتم الأمر صار لكم ما صار فقد صدقت القضية في
~~قول الله: { وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } [آل
~~عمران: 139]. وأيضا فإنكم لو نظرتم إلى المعركة نفسها لوجدتم أن عدوكم
~~لم يبق في أرض المعركة، بل أنتم الذين بقيتم في موضع المعركة. وأين ذهب
~~هو؟ أذهب إلى موقع آخر ينال فيه غلبة ونصرا؟ لم يكن هناك إلا المدينة،
~~والمدينة ليس فيها أحد، ولم يذهب عدوكم إلى هناك، وإنما ذهب ناحية مكة،
~~إذن فهو الذي هرب.

# وبعد ذلك ماذا حدث؟ ألم يؤذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الناس ويطلب العدو مرهبا له ليظنوا به القوة، وإن الذي أصابهم لم
~~يوهنهم عن عدوهم؟ ولقد خرج رسول الله، مع من؟ أجاء بحامية لم تشهد
~~المعركة؟ لا. بل قال عليه الصلاة والسلام مناديا المسلمين: " إلي عباد
~~الله " ، فالذين شهدوا المعركة سبعمائة، جرح منهم الكثير وقتل منهم خمسة
~~وسبعون، فيهم حمزة، ومصعب بن عمير، وعبد الله بن جحش، وشماس بن عثمان،
~~وسعد مولى عتبة، هؤلاء خمسة من المهاجرين، والباقي من الأنصار هؤلاء
~~مطروحون من العدد الذي شاهد أول الموقعة، حتى أن رسول الله لم يأخذ بدلا
~~منهم من المدينة من القوم الذين ms1391 عرضوا أنفسهم ليكونوا مع الجيش الذي
~~يطارد قريشا، بل آثر الرسول أن يذهب بمن ذهب معه إلى المعركة أنفسهم،
~~ولم يكن منهم بطبيعة الحال الشهداء أو الجرحى. لم يقبل الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ممن لم يشهد المعركة إلا واحدا. وهو سيدنا جابر بن عبد الله.
~~الذي لم يخرج في معركة أحد واعتذر إلى رسول الله بأن أباه عبد الله بن
~~عمرو بن حرام قد خلفه على بنات له سبع وقال له: يا بني إنه لا ينبغي لي
~~ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة لا رجل فيهن ولست بالذي أوثرك بالجهاد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي فتخلف على أخواتك فتخلف عليهن
~~فقبل رسول الله عذره وأذن له فخرج معه وطاردهم رسول الله ومن معه إلى
~~حمراء الأسد، أما والده عبد الله بن عمرو فقد استشهد في أحد ومع ذلك فقد
~~طلب من رسول الله على الرغم من استشهاد أبيه أن يخرج إلى حمراء الأسد.
~~وذلك لتعلم أن الله يقول:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو..

# [المدثر: 31]. هذا وإن واحدا من المشركين الذين كانوا موضع سر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن حلفائه وهو معبد الخزاعي، مر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد وقال له: يا محمد: أما والله لقد عز
~~علينا ما أصابك، ثم لقي أبا سفيان بن حرب ومن معه بالروحاء وقد أجمعوا
~~الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال له أبو سفيان: ما
~~وراءك يا معبد؟ قال: محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله،
~~ولم يزل بهم حتى ثنى أبا سفيان ومن معه فولوا وجوههم إلى مكة خائفين
~~مسرعين، وقد ذهب رسول الله إلى حمراء الأسد فلم يجد أحدا فعسكر رسول
~~الله ثلاثة أيام هناك، ومعنى ذلك أنهم هم الذين فروا من المعركة. إذن
~~فأنتم الأعلون، ولكن لا حظوا الشرط { إن كنتم مؤمنين } [آل
~~عمران: 139]. ثم بعد ذلك يسلى الله المؤمنين فيقول: { إن ms1392
~~يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس... }.

### || [3.140]

# وقد تكلمنا - من قبل - عن " المس " وهو: إصابة بدون حس.. أي لمس لكنك لا
~~تحس بحرارة أو نعومة مثلا، إنما " اللمس " هو أن تحس في الشيء حرارة أو
~~نعومة ويحتاج إلى الالتصاق المؤقت، إنما " المس " هو ما لا تكاد تدرك به
~~شيئا، " والقرح " هو: الجراح، وفي لغة أخرى تقول " القرح " - بضم
~~القاف - وأقول: القرح وهو الألم الناشئ من الجراح، كي يكون لفظ معنى.
~~وأنت قد ترى بعض الألفاظ فتظن أن معناها واحد في الجملة، إلا أن لكل معنى
~~منها ملحظا، أنت تسمع مثلا: رأى، ونظر، ولمح، ورمق، ورنا. كل هذه تدل
~~على البصر. لكن كل لفظ له معنى: رمق: رأى بمؤخر عينيه، ولمح: أي شاهد من
~~بعد، ورنا: نظر بإطالة، وهكذا. ويقال أيضا: جلس، وقعد، فالمعنى العام
~~يكاد يكون واحدا، لكن المعنى الدقيق يوضح أن الجلوس يكون عن اضطجاع.
~~والقعود عن قيام، كان قائما فقعد، والاثنان ينتهيان إلى وضع واحد، فكذلك
~~" قرح " و " قرح " كل لفظ له معنى دقيق. ويقولون - مثلا -: إن للأسد
~~أسماء كثيرة، فقال: " الأسد " و " الغضنفر " و " الرئبال " و " الورد "
~~و " القسورة ". صحيح هذه أسماء للأسد، ولكن لكل اسم معنى محدد، ف "
~~الأسد " هو اللفظ العام والعلم على هذا الحيوان، و " الغضنفر " هو
~~الأسد عندما ينفش لبدته، و " الورد " هو حالة للأسد عندما يكون قد مط
~~صلبه، فكل موقف للأسد له معنى خاص به. وقوله الحق: { إن يمسسكم
~~قرح فقد مس القوم قرح مثله } [آل عمران: 140] لاحظ
~~أن المتكلم هو الله فافطن جيدا إلى مرادات كلامه. ونعرف أنه في الشرط
~~والجواب،، أن الشرط يأتي أولا ثم يأتي الجواب من بعد ذلك مترتبا عليه
~~ونتيجه له، كقولنا " إن تذاكر تنجح " إن النجاح هو جواب لشرط وهو
~~الاستذكار. وقوله الحق: { إن يمسسكم قرح فقد مس
~~القوم قرح مثله } [آل عمران: 140] فهل المعنى المراد من هذه
~~الجملة الشرطية أن مس القرح للكافرين الذي حدث في بدر كان ms1393 كجزاء لمس
~~القرح للمؤمنين في أحد؟ لا، إنه لا يكون أبدا جوابا لشرط لأنه لو كان
~~جواب شرط لقال الحق: إن يمسسكم قرح فسيمس القوم قرح مثله. ولكنه لم يقل
~~ذلك لأن القرح الذي أصاب المشركين في بدر كان أسبق من القرح الذي أصاب
~~المؤمنين في أحد. وكأن الحق يقول: إن يمسسكم قرح فلا تبتئسوا فقد مس
~~القوم قرح مثله، وليس ذلك جواب الشرط، ولكنه جاء ليستدل به على جواب
~~الشرط، أي أنه تعليل لجواب الشرط، أقول ذلك حتى لا يتدخل دعي من
~~الأدعياء ويتهم القرآن - والعياذ بالله - بما ليس فيه.

# إنه - سبحانه - يثبت المؤمنين ويسليهم. ومثال ذلك ما نقوله نحن لواحد
~~إذا أصابته كارثة: إن كان قد حدث لك كذا، فقد حدث لخصمك مثله. إذن فنحن
~~نسليه. والمقصود هنا أن الحق يسلي المؤمنين: إن يمسسكم قرح فلا تبتئسوا،
~~فليكن عندكم سلو ولتجتازوا هذا الأمر ولترض به نفوسكم لأن القوم قد
~~مسهم قرح مثله. والأسوة والتسلية، هل تأتي بما وقع بالفعل أم بما سيقع؟.
~~إنها تأتي بما وقع بالفعل، إذن فهي تعلل تعليلا صحيحا: { إن
~~يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله } [آل
~~عمران: 140]. وأطلق الحق سبحانه من بعد ذلك قضية عامة: { وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس } [آل عمران: 140]. ما معنى
~~المداولة؟ داول أي نقل الشيء من واحد لآخر. ونحن هنا أمام موقعتين غزوة
~~بدر وغزوة أحد. وكان النصر للمسلمين في غزوة بدر بالإجماع، أما غزوة
~~أحد فلم يكن فيها هزيمة بالإجماع ولم يكن فيها نصر. إذن فقوله الحق: {
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس } [آل عمران: 140] أي
~~مع التسليم جدلا بأن الكفار قد انتصروا - رغم أن هذا لم يحدث - فإننا
~~نقلنا النصر منكم أيها المؤمنون إليهم. وإياك أن تفوتك هذه الملاحظة، بأن
~~النصر لم ينتقل إليهم إلا بمخالفة منكم أيها المؤمنون. ومعنى مخالفة
~~منكم، أي أنكم طرحتم المنهج، ومعنى أنكم طرحتم المنهج، أي أنكم أصبحتم
~~مجرد " ناس " مثلهم. وما دمتم قد صرتم مجرد ناس بدون منهج مثلهم ومتساوين
~~معهم، فإن ms1394 النصر لكم يوم، ولهم يوم. ولنلحظ ان الحق لم يقل: إن المداولة
~~بين الناس هي مداولة بين مؤمنين وكافرين. فإن ظللتم مؤمنين فلا يمكن أن
~~ينتقل النصر إلى الكفار، إنما النصر يكون لكم، انظر ماذا قال: { وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس } [آل عمران: 140] ولم يقل بين
~~المؤمنين والكافرين، أي بينكم وبين قريش. وليس المقصود بالأيام ما هو
~~معروف لدى الناس من أوقات تضم الليل والنهار، ولكن المقصود ب " الأيام "
~~هنا هو أوقات النصر أو أوقات الغلبة. ويقال أيضا: " يوم فلان على فلان "
~~إذن { وتلك الأيام نداولها بين الناس } [آل عمران:
~~140] لم تتضمن المداولة بين المؤمنين والكافرين، ولكنها مداولة بين الذين
~~مالت أبصارهم إلى الغنائم فتخلخل إيمانهم، ففازت قريش ظاهريا. فلو ظللتم
~~على إيمانكم لما حدث ذلك أبدا. لكنكم تخليتم عن منهج ربكم، وبذلك
~~استويتم وتساويتم مع غير المؤمنين، وبذلك تكون الأيام لذلك مرة ولهذا مرة
~~أخرى، إنها مطلق عدالة.

# علينا أن نتذكر الشرط السابق، لا لعدم الهزيمة. بل للعلو والنصر:

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران: 139]. إن الحق سبحانه في مسألة مداولة الأيام ينبه المؤمنين
~~الذين تخلخل إيمانهم: ما دمتم اشتركتم معهم في كونكم مجرد " أناس " فيصبح
~~النصر يوما لهم ويوما لكم، والذكي العبقري الفطن الذي يحسن التصرف هو
~~من يغلب لأن المعركة هنا تدور بين قوة بشر مقابل قوة البشر. وما دام
~~المسلمون قد تخلوا عن منهج الله فقد صاروا مجرد بشر في مواجهة بشر. ولذلك
~~قلنا: إنه عندما تخلى الرماة عن إنفاذ أمر القائد الأعلى سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ظهرت عبقرية خالد بن الوليد على عبقرية المقاتلين
~~المسلمين. ويجب أن نلحظ في قوله الحق: { وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس } [آل عمران: 140] إننا لا يمكن أن نقول:
~~إن مداولة الأيام تكون بين المؤمنين والكافرين، إنما هي بين الناس لأن
~~الناس هم مجموعة الإنسان، فإن تجردوا عن منهج السماء فهم سواسية، وصاحب
~~الحيلة يغلب، أو صاحب القوة يغلب، أو صاحب العدد أو العدة يغلب. ولكن
~~ما ms1395 الذي يعوض كل تلك الإمكانات ويحقق النصر؟ إنك إن تأخذ الله في جانبك
~~فلن يجرؤ مخلوق أن يكون في مواجهة الحق في معركة. لقد قلنا قديما وعلينا
~~أن نعيها جيدا: إن الولد الصغير حينما يضطهده زملاؤه فيلجأ إلى حضن
~~أبيه، عندئذ ينصرف كل منهم إلى حاله، لكن أقرانه يستطيعون أن يهزموه
~~عندما يبتعد عن أبيه. فما بالنا ونحن عيال الله؟ وكذلك شأن الكفار مع
~~المؤمنين. إن الكفار قادرون على الانفراد بالمؤمنين حينما يتخلى المؤمنون
~~عن منهج الله لأن الله لن ينصر أناسا ليسوا على منهجه، فلو نصر الله
~~أناسا على غير منهجه فإن ذلك يبطل قضية الإيمان. وعندما نستقرئ القرآن
~~الكريم نجد أن كل خبر عن الإنسان وهو معزول عن المنهج الإلهي هو خبر كله
~~شر. فسبحانه يقول:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 1-2]. إن الإنسان على إطلاقه لفي خسر، ولكن من الذي ينجو من
~~الخسران؟ وتأتي الإجابة من الحق فيقول:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3]. وتتأكد القضية في موضع آخر من القرآن الكريم فيقول - سبحانه
~~-:

# إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا *
~~وإذا مسه الخير منوعا * إلا المصلين

# [المعارج: 19-22]. إذن كل كلام - في القرآن - عن الإنسان على إطلاقه
~~يأتي من ناحية الشر. وما الذي ينجيه من ذلك؟ إنه المنهج الإلهي. إذن
~~فقوله الحق: { وتلك الأيام نداولها بين الناس } [آل
~~عمران: 140] تحمل تأنيبا ولذعة خفيفة لمن أعلنوا الإيمان ولكنهم تخلفوا
~~عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحد.

# وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { وليعلم الله الذين آمنوا
~~ويتخذ منكم شهدآء والله لا يحب الظالمين }
~~[آل عمران: 140]. ففي وقت النصر نجد حتى الذي لم يشترك في المعركة يريد
~~أن يدخل نفسه ضمن المنتصرين. لكن وقت الهزيمة فالحق يظهر، والذي يظل
~~في جانب الهزيمة معترفا بأنه شارك في نزولها بالمسلمين وإن لم يكن شارك
~~فقد عذر أو لام من كان سببا فيها، وهو مع ذلك يسهم في حمل أوزارها
~~وآثارها الضارة، ويتحمل ms1396 ويشارك في المسئولية، إنه بذلك يكون صادقا. وقد
~~يقول قائل: هل الله لا يعلم الذين آمنوا؟ لا، إنه سبحانه وتعالى يعلم
~~الذين آمنوا سواء حدثت معركة أو لم تحدث. لكن علم الله الأزلي الغيبي لا
~~نرى نحن به الحجة، ولذلك لا تكون الحجة ظاهرة بيننا، ولكن حين يبرز
~~علم الله إلى الوجود أمامنا فإنه علم تقوم به الحجة واضحة على من آمن،
~~وعلى من لم يحسن الإيمان، وذلك حتى لا يدعي أحد لنفسه أنه كان سيفعل،
~~لكن الفرصة لم تواته. وهكذا تأتي المواقف الاختبارية والابتلاءات ليعلم
~~كل منا نفسه وتبرز الحجة علينا جميعا. إذن: فهناك فرق بين علم الله
~~الأزلي للأشياء كما سوف تحدث، ولكن لا تقوم به الحجة علينا. فقد يدعي
~~البعض أنه لو قامت معركة شديدة فإنهم سوف يصمدون، ولكن عندما تقوم
~~المعركة بالفعل فنحن نرى من الصامد ومن هو غير ذلك من المتخاذلين
~~الفارين؟ ولنضرب لذلك مثلا ولله المثل الأعلى: نحن في حياتنا العادية
~~نجد أن عميد إحدى الكليات يأتي إلى المدرس ويقول له: نحن نريد أن نعقد
~~امتحانا لنتعرف على المتفوقين من الطلاب، ونمنح كلا منهم جائزة. فيرد
~~المدرس: ولماذا الامتحان؟ إنني أستطيع أن أقول لك: من هم المتفوقون، وأن
~~أرتبهم لك من الأول ومن الثاني وهكذا. لكن عميد الكلية يصر على أن يعقد
~~امتحانا حتى لا يكون لأحد حجة، ويختار العميد مدرسا آخر ليضع هذا
~~الامتحان. وتظهر النتيجة ويكون توقع المدرس الأول هو الصائب، وهكذا يكون
~~تفوق هؤلاء الطلاب تفوقا بحجة. وإذا كان ذلك يحدث في المستوى البشري
~~فما بالنا بعلم الله الأزلي المطلق؟ إن الحق بعلمه الأزلي يعلم كل شيء
~~ومحيط بكل شيء، وهو سبحانه لا يقول لنا: أنا كنت أعلم أنكم لو دخلتم
~~معركة ستفعلون كذا وكذا.. وكان يمكن أن يجادلوا ويدعوا لأنفسهم أشياء
~~ليست فيهم، لكن الحق يضع المعركة وتكون النتيجة مطابقة لما يعلمه الله
~~أزلا. إذن فالتغيير هنا لا يكون في علم الله، لكن التغيير يكون في
~~المعلوم لله، ليس في ms1397 العالم بل في المعلوم بحيث نراه حجة علينا. ويقول
~~الحق: { ويتخذ منكم شهدآء } [آل عمران: 140] وساعة تسمع
~~كلمة " يتخذ " هذه اعرف أنها اصطفاء واختيار.

# وسبحانه يقول:

# واتخذ الله إبراهيم خليلا

# [النساء: 125]. أي أنه جل وعلى قد آثر إبراهيم واصطفاه، إذن فالاتخاذ
~~دائما هو أن يأخذه إلى جانبه لمزية له ورفعة لمكانته. وحين يقول الحق:
~~{ ويتخذ منكم شهدآء } [آل عمران: 140] فنحن نعرف أن " شهداء
~~" هي جمع شهيد، وكلمة شهيد لها معان متعددة، فالشهيد في القتال هو الذي
~~يقتل في المعركة، وهذا سيكون حيا ويرزق عند ربه. وإياك أن تقول: إننا
~~عندما نفتح قبر الشهيد سنجده عظما وترابا. وهذا يعني أنه سلب الحياة..
~~لا، إن الله وضح أن الشهيد حي عنده، وليس حيا عند البشر. وإذا فتح أحد
~~من الناس القبر على الشهيد فسيراه عظاما وترابا فقد جعل الله سبحانه
~~للشهيد حياة عنده لا عندنا:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169]. إذن فللشهداء عند ربهم حياة لا نعرف كنهها، ويوم نفتح
~~عليهم قبورهم تصير أمرا محسا، ولكن الله نبهنا أن الشهداء أحياء عند
~~ربهم. وعندما نتأمل كلمة " شهداء " نجد أنها تعني أيضا الشهادة على الحق
~~الذي قامت من أجله المعركة، وكل إنسان يحب الخير لنفسه، فلو لم يعلم
~~هؤلاء أن إقدامهم على ما يؤدي إلى قتلهم خير لهم من بقائهم على حياتهم
~~لما فعلوا. وبذلك يكون الواحد منهم شاهدا للدعوة وشهيدا عليها. وقد
~~ينصرف المعنى في " شهداء " إلى أنهم بلغوا الدعوة حتى انتهت دماؤهم
~~ويذيل الحق الآية بقوله: { والله لا يحب الظالمين } [آل
~~عمران: 140]. ومعنى هذا التذييل أن المعركة يجب أن تدور في إطار الحق،
~~ومثلما قلنا: ما دام الناس متخلفين عن المنهج فإن الله لا يظلمهم بل
~~ستدور المعركة صراع بشر لبشر، والقادر من الطرفين هو الذي يغلب. فالحق
~~سبحانه بالرغم من كراهيته للكفر إلا انه لا يحابي المسلم الذي لا يتمسك
~~بمطلوب الإيمان لذلك قد يغلب الكافر المسلم الذي لا يتمسك ms1398 بمطلوب
~~الإيمان، ولكن إن تمسك المؤمنون بمطلوب الإيمان فالنصر مضمون لهم بأمر
~~الله. وبعد ذلك يقول الحق: { وليمحص الله الذين
~~آمنوا... }.

### || [3.141]

# والتمحيص يختلف عن المحق، لأن التمحيص هو تطهير الأشياء وتخليصها من
~~العناصر الضارة، أما المحق فهو الذهاب بها كلها. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم
~~الله... }.

### || [3.142]

# إن الإيمان ليس مجرد كلمة تقال هكذا، بل لابد من تجربة تثبت أنكم
~~فتنتم ونجحتم في الفتنة، والفتنة هي الامتحان إذن فلا تحسبوا أن
~~المسألة سوف تمر بسهولة ويكتفي منكم أن تقولوا نحن نحمل دعوة الحق، لا.
~~إذا كنتم صادقين في قولكم يلزمكم أن تكونوا أسوة حين يكون الحق ضعيفا
~~فالحق حين يكون قويا فهو لا يحتاج إلى أسوة. بل قضية الإيمان الحق تحتاج
~~إلى الأسوة وقت الضعف. ودخول الجنة له اختبار يجب أن يجتازه المؤمن.
~~والحق يقول: { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين } [آل عمران: 142] وعندما نسمع ذلك فعلينا أن
~~نعرف أن الله يعلم علما أزليا من المجاهد ومن الصابر، ولكنه علم لا
~~تقوم به الحجة على الغير، فإذا حدث له واقع صار حجة على الغير. وبعد
~~ذلك يقول الحق: { ولقد كنتم تمنون الموت من قبل
~~أن تلقوه... }.

### || [3.143]

# وكان القوم الذين فاتهم شرف الاشتراك في بدر قد أرادوا أن يذهبوا مع
~~الرسول للمشاركة في غزوة أحد، ويوضح لهم الحق: أكنتم تظنون أن تمنى
~~المعارك وحده يحقق النصر، وهل كنتم تظنون أن كل معركة يدخلها المؤمنون لا
~~بد أن تكون منتصرة؟ وإن كنتم تظنون أن المسألة هي نصر لمجرد التمني،
~~فمعنى ذلك أنكم دخلتم إلى معسكر الإيمان من أجل الفأل واليمن والنصر،
~~ونحن نريد أن نعرف من الذي يدخل معسكر الإيمان وهو بائع روحه وهو محتسب
~~حياته في سبيل الله. فلو أن الأمر يمر رخاء، لدخل كل واحد إلى معسكر
~~الإيمان، لذلك يقول الحق: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين } [آل عمران: 143]. فهل ظننتم أنكم تدخلون ms1399 الجنة بدون أن
~~يخرج الحق على الملأ ما علمه غيبا، وتترجمه الأحداث التي يجريها
~~سبحانه فيصير واقعا وحجة عليكم، ويبرز الله سبحانه من الذين جاهدوا أي
~~دخلوا في زمرة الحق، والذين صبروا على الأذى في الحق. ويقول سبحانه: {
~~ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه
~~فقد رأيتموه وأنتم تنظرون } [آل عمران: 143] أي إن ما
~~كنتم تتمنونه قديما صار أمامكم، فلو أن التمني كان صحيحا لأقبلتم على
~~الموت كما تقبلون على الحياة. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل... }.

### || [3.144]

# ونحن نعرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه الأول هو " محمد " ،
~~وله اسم ثان عرفناه من القرآن وجاء في الإنجيل هو " أحمد ":

# وإذ قال عيسى ابن مريم يبني إسرائيل إني
~~رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر
~~مبين

# [الصف: 6]. وقد ورد اسمه صلى الله عليه وسلم " محمد " في القرآن أربع
~~مرات، و " أحمد " وردت مرة واحدة. والآية التي نحن بصددها، وهي آية ذكر
~~فيها اسم محمد: { وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل } [آل عمران: 144]. ولنقرأ قول الحق:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل
~~شيء عليما

# [الأحزاب: 40]. وقوله تعالى:

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما
~~نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر
~~عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم

# [محمد: 2]. وها هو ذا القول الكريم:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا..

# [الفتح: 29]. والاسم هو ما وضع علما على المسمى بحيث إذا ذكر
~~الاسم جاء إلى الذهن المسمى، فإذا اشترك اثنان في بيئة واحدة في اسم فلا
~~بد من التمييز بينهما بوصف. فإذا كان في أسرة واحدة ولدان اسم كل واحد
~~منهما محمد، فلا بد أن نميز بين الاثنين بصفة، وفي الريف نجد من يسمى "
~~محمدا ms1400 الكبير " و " محمدا الصغير ". وكلمة " محمد " وكلمة " أحمد "
~~مشتركتان في أصل المادة لأنهما من " الحاء والميم والدال " فالمادة هي
~~الحمد، إلا أن التوجيه الاشتقاقي في محمد غير التوجيه الاشتقاقي في أحمد،
~~لأن الاسم قبل أن يكون علما إذا خرجت به عن معناه الأصلي، انحل عن معناه
~~الأصلي، وصار علما على الشخص. ولذلك قد نجد رجلا له جارية سوداء
~~فيسميها " قمرا " وقد يكون للرجل عبد شقي فيسميه: " سعيدا ". فإذا صار
~~الاسم علما على شيء فإنه ينتقل من معناه الأصلي ويصير علما على
~~المسمى، لكن الناس حين تسمى أبناءها تلمح التفاؤل في أن يصير المعنى
~~الأصلي واقعا. والدميمة التي يسميها صاحبها " قمرا " افتقدت جمال
~~المسمى، ولذلك فهو يريد لها أن تأخذ جمال الاسم.. وكلمة " محمد " حين
~~ننظر إليها في الاشتقاق نجد أنها ذات يقع عليها الحمد من غيرها، مثلما
~~تقول: فلان مكرم أي وقع التكريم من الغير عليه. وكلمة " أحمد " نجدها
~~ذاتا وقع عليها الحمد لغيرها.

# وعندما نقول: مكرم - بضم الميم وفتح الكاف مع تشديد الراء مكسورة -
~~أي وقع التكريم منه لغيره. ونحن عندنا اسمان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، في القرآن وكلاهما من مادة " الحمد " ف " محمد " ملحوظ فيه أن
~~الحمد وقع عليه كثيرا من غيره. لكن لو كان المراد أن الحمد وقع عليه دون
~~الكثرة فيه لكان اسم " محمود " هو الذي يطلق عليه فقط. أما " أحمد " فقد
~~قلنا إنه ملحوظ فيها أن الحمد وقع منه لغيره. و " أحمد " تتطابق مع
~~أفعل التفضيل فنحن نقول: " فلان كريم وفلان أكرم من فلان ". إذن ف "
~~أحمد " أي وقع منه الحمد لغيره كثيرا، فلو كان الحمد قد وقع منه بقدر
~~محدود لقلنا " حامد ". إذن ف " أحمد " مبالغة في " حامد " وقع منه الحمد
~~لغيره كثيرا فصار أحمد. و " محمد " مبالغة في " محمود " ، وقع عليه
~~الحمد من غيره كثيرا فصار محمدا. إذن فرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمع له الله بين الأمرين فهو محمد من الله وحامد لله لأن رسول الله صلى
~~الله عليه ms1401 وسلم جمع الله له بين مقامين: مقام الاصطفاء ومقام المجاهدة،
~~فبالاصطفاء كان " محمدا " و " محمودا " ، وبالمجاهدة كان " حامدا " و
~~" أحمد ". إذن نحن هنا أمام مقامين اثنين لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا محمد وأحمد والمقفى والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة ".

# وسيكون لذلك كلام ونحن نتناول هنا بالخواطر معركة أحد، فبعد أن انحل
~~القوم من الرماة عن أمره، وحدثت الكرة عليهم من المشركين القرشيين، بعد
~~ذلك يتجه الصحابة هنا وهناك ليفروا، ويتكتل المشركون على رسول الله لدرجة
~~أن ابن قمئة يمسك حجرا ويضرب به حضرة النبي عليه الصلاة والسلام فيكسر
~~رباعيته. وتنغرز في وجنتي الرسول حلقتا المغفر، ويسيل منه الدم،
~~ويحاول الرسول صلى الله عليه وسلم أن يصعد على صخرة من الجبل ليعلوها فلم
~~يستطع فجلس تحته طلحة بن عبيد الله فنهض به حتى استوى عليها. وكلها
~~مجاهدات بشرية. أما كان الله بقادر أن يجنب رسوله كل ذلك؟ إنه سبحانه
~~قادر. ولكن كل ذلك كان تكريما من الله، ولم يرد سبحانه أن يحرم رسوله من
~~لذة المجاهدة، وحتى يعرف الله المؤمنين بمحمد نقول: إن الله لم يأت
~~بمحمد ليدلله على خلقه، ولكن ليدل كل مؤمن على أن رسول الله حينما
~~حدث له ما حدث قد ذاق المجاهدة فقد فر بعض المقاتلين من المعركة في
~~أحد، وكادت ريح الهزيمة تهب على معسكر الإيمان، ها هو ذا سيدنا أبو
~~عبيدة رضي الله عنه يذهب إلى رسول الله فيجد حلقتي المغفر في وجنتيه صلى
~~الله عليه وسلم، فيحاول سيدنا أبو بكر أن يخلع حلقتي المغفر، فيتألم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فيقول سيدنا أبو عبيدة:  - إليك يا أبا بكر.

# بالله دعني. ويمسك أبو عبيدة بإحدى الحلقتين وينزعها من وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسقطت ثنيته، ثم نزع الحلقة الأخرى فسقطت ثنيته
~~الأخرى فكان أبو عبيدة - رضي الله عنه - ساقط الثنيتين، وقال فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة ms1402 أبو عبيدة بن الجراح ".

# وينزف دمه صلى الله عليه وسلم، وسيدتنا فاطمة يلهمها الله أن تأتي بقطعة
~~من حصير وتحرقها، وتأخذ التراب الباقي من الحريق وتضمد به الجرح. إن الله
~~لم يشأ أن يحرم رسوله لذة المجاهدة. ويأتي أنس بن النضر ويجد الصحابة
~~وفيهم عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله وقد ألقوا ما بأيديهم، فيسألهم
~~أنس: ما يجلسكم؟ فيقولون: قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول:
~~فماذا تصنعون بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم استقبل القوم من المشركين فقاتل حتى قتل. هذه
~~كلها مواقف لم تكن تأتي وتظهر إلا بهذه المعركة. { وما محمد
~~إلا رسول } [آل عمران: 144] أي اسمعوا. هذا محمد وهذه منزلته، هو
~~رسول من الله جاء بعد عيسى بن مريم، وكان من الواجب أن نعلم أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم مؤكد على بشريته. { وما محمد إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم } [آل عمران: 144]. وهل انقلب أتباع
~~الرسل السابقين على أعقابهم حينما ماتت رسلهم؟ فكيف تكونون أقل شأنا من
~~هذه الأمم؟ هبوا أن ذلك قد حدث، فلماذا لا يبقى الخير الذي بلغه فيكم
~~رسول الله إلى يوم القيامة؟ الرجل الذي يكون قد صنع خيرا يموت بموته،
~~أيكون قد صنع شيئا؟ لا فالذي يريد أن يصنع خيرا فعليه أن يصنع خيرا
~~يخلفه. لذلك فالزعامات الفاشلة هي التي يكون الفرد فيها زعيما، ثم يموت
~~ونبحث عن زعيم بعده فلا نجد ونتساءل: لماذا خنق الزعيم أصحابه وزملاءه؟
~~أكان خائفا منهم؟ ونظل نتمنى أن يكون قد ربى الزعيم أناسا، فإذا ما
~~ذهب نجد من يخلفه، فلا يوجد إنسان يضمن حياته لذلك يقول الحق: { وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } [آل
~~عمران: 144]. وساعة تسمع القول الكريم: { وما محمد إلا رسول
~~} [آل عمران: 144] فهذا أسلوب اسمه أسلوب القصر.

# إنه سبحانه وتعالى يقصر محمدا على الرسالة. فإذا قصر محمد صلى الله
~~عليه وسلم ms1403 على الرسالة فهذا يعني أن بعض المعاصرين له كانوا يعتقدون أن
~~محمدا أكبر من رسول ولا يموت. فأوضح الله سبحانه أن محمدا رسول، وقد
~~خلت من قبله الرسل، ولن يخلد الله أحدا. وهل غاب ذلك عن الذهن؟ نعم كان
~~ذلك يغيب عن الذهن بدليل أنه حتى بعد أن نزلت هذه الآية وصارت قرآنا
~~يتلى، نجد أن سيدنا عمر رضي الله عنه وكانت له فطرة صافية توافق وحي
~~الله، أنه محدث ملهم. ها هو ذا عمر بن الخطاب حينما مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وانتقل إلى رحاب الله يقول: والله ما مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا يموت حتى يقطع أيدي أناس من المنافقين كثير
~~وأرجلهم. قال عمر بن الخطاب ذلك من هول الفاجعة ونسي الآية فيأتي سيدنا
~~أبو بكر فيقول: من كان يعبد الله فإن الله حي لم يمت، ومن كان يعبد
~~محمدا فإن محمدا قد مات، وتلا قوله تعالى: { وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه
~~فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين } [آل
~~عمران: 144]. فقال عمر بن الخطاب: " فلكأني لم أقرأها إلا يومئذ ". ثم إن
~~عمر بعد أن بايع المسلمون أبا بكر بالخلافة قال: أما بعد فإني قلت لكم
~~أمس مقالة، وإنها لم تكن كما قلت، وإني والله ما وجدت المقالة التي قلت
~~لكم في كتاب أنزله الله، ولا في عهد عهده إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولكني كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~يدبرنا فاختار الله عز وجل لرسوله الذي عنده على الذي عندكم، وهذا
~~الكتاب الذي هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا كما هدي له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وهذه تعطينا أمرين اثنين: الأمر الأول: هو عشق
~~الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والأمر الثاني: هو حاجة إيمان
~~فالعشق لا يستقيم ولا يصح أن يخرجنا عن طور التصور ms1404 الإيماني فعمر بن
~~الخطاب قال: عندما سمعت أبا بكر يتلو هذه الآية عرفت حتى ما تقلني رجلاي،
~~وحتى هويت على الأرض. إذن فقوله سبحانه: { وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل } [آل عمران: 144] يعني لا
~~ترتفعوا به أنتم أيها المؤمنون برسالته فوق ما رفعته أنا. ومعنى {
~~ينقلب على عقبيه } [آل عمران: 144] أي يرجع. فهل هذا الرجوع
~~رجوع عن المعركة؟ أو رجوع عن أصل التشريع وأصل الديانة وأصل الرسالة التي
~~جاء بها محمد؟ إن هذا يصح، وذلك يصح.

# وقوله الحق: { أفإن مات أو قتل } [آل عمران: 144] قول واضح،
~~وسبق أن تعرضنا إلى الموت وإلى القتل، وقلنا: إن الموت والقتل مؤداهما
~~واحد، وهو الذهاب بالحياة، إلا أن الذهاب بالحياة مرة يكون بنقض البنية
~~التي لا تسكن الروح فيها إلا بمواصفاتها، فإن نقضت البنية ولم تجد الروح
~~المسكن الملائم لها تتركه، لكن الموت على إطلاقه: هو أن تذهب الحياة
~~بدون نقض البنية، فالإنسان يذهب حتف أنفه، أي نجده قد مات وحده. إذن فنقض
~~البنية يؤدي إلى ذهاب الحياة بالقتل لأن الروح لا تسكن في مادة إلا
~~بمواصفات خاصة، فإذا انتهت هذه المواصفات ذهبت الروح. لكن عندما تذهب
~~الروح بمفردها بدون نقض للبنية فهذا هو الموت لا القتل. والله سبحانه
~~يقول: { أفإن مات أو قتل } [آل عمران: 144] ذلك أنهم أشاعوا
~~أن النبي قد قتل. وكيف يجوز ذلك على الصحابة والله قد قال:

# والله يعصمك من الناس..

# [المائدة: 67]. وهنا نقول: هل أنت علمت أن هذه الآية قد نزلت قبل أحد
~~أو بعدها؟ وهل أنت حسن الظن بأن كل صحابي يكون مستحضرا لكل آيات القرآن
~~في بؤرة شعوره؟ ألا ترى أنهم عندما سمعوا خبر قتله هربوا، وإذا كان سيدنا
~~عمر قد نسي هذه الآية: { أفإن مات أو قتل } [آل عمران: 144]
~~كما أنه يحتمل أن يكون المراد من عصمة الله رسوله من الناس أنه - سبحانه
~~- يحفظه من فتنة الناس وإذلالهم. وهكذا أراد الله أن تمثل لنا معركة أحد
~~كل الطوائف والأصناف التي تنسب إلى الإيمان ms1405 تمثيلا يتضح في موقف ابن
~~أبي حيث انخذل وانقطع عن رسول الله بثلث القوم، ومرحلة أقل منها، تتمثل
~~في طائفتين همتا، ثم شاء الله أن يربط على قلوبهما فيظلا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولما نشبت المعركة كان للرماة موقف في المعركة
~~الأحدية. فحين رأوا النصر أولا ورأوا الغنائم سال لعاب بعضهم على
~~الغنائم، فحصل انشقاق فيهم، فعبد الله بن جبير وهو رئيس الرماة ومعه من
~~معه من القلة يصر على تنفيذ أمر رسول الله فيقاتل حتى استشهد، واستشهدوا
~~وهؤلاء هم الذين أرادوا الآخرة. بينما كان هناك قوم آخرون أرادوا
~~الغنائم، وحينما أشيع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل فرت البقية
~~الباقية من الرماة وغيرهم من المعركة، ورسول الله ينادي القوم:

# " إلي عباد الله إلي عباد الله ".

# كل هذه مصاف إيمانية تمثل لنا كيف يصفي الله مواقف المنسوبين إليه.
~~وتظهر وتوضح موقف كل واحد، وأنه مفضوح إيمانيا إن وقف موقفا يخالف منهج
~~الله. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - في هذا الوقت - في موقف
~~الإنهاك لقوته البشرية لدرجة أننا قلنا: إنه أراد أن يصعد فلم تقو مادته
~~البشرية، فطأطأ طلحة ظهره ليصعد النبي عليه، وهو في هذه المرحلة من
~~الإنهاك المادي البشري يريد الحق سبحانه وتعالى أن يعطيه من القوة في هذا
~~الضعف وفي هذا الإنهاك ما يقف به أمام جبار من جبابرة قريش.

# كان هذا الجبار يتهدده. ولو أن الموقف كان موقف قوة لرسول الله أكان من
~~المعقول أن ينتصر رسول الله على جبار قريش؟ ولكن الله يريد أن يرينا
~~تأييد الله لرسوله، في موقف إنهاكه وكيف يقف من جبار قريش هذا الموقف،
~~هذا الجبار هو " أبي بن خلف الجمحي " وكانت عنده رمكة فيقول لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: هذه الرمكة أنا أعلفها كل يوم فرقا من ذرة
~~لأقتلك عليها. فيقول له رسول الله قولة الواثق من أن ربه لن يخذله:

# " بل أنا أقتلك إن شاء الله ".

# لم يلتق هذا الرجل مع رسول ms1406 الله وهو في قوته، ولكنه جاء لرسول الله وهو
~~في هذا الموقف الذي أثخنته فيه الجراح وكسرت رباعيته ودخلت حلقتا
~~المغفر في وجنتيه وسال دمه. وبعد ذلك يأتي إليه هذا الرجل " أبي بن خلف
~~الجمحي " وهو يقول: أين محمد؟ لا نجوت إن نجا، فقال القوم: يا رسول الله
~~أيعطف عليه رجل منا؟ فيشير إليهم رسول الله أن اسكتوا. إنه - رسول الله -
~~لايريد قوة لقوة، ولكنه علم أن أبيا قد عرف أن رسول الله منهك فجاء
~~في هذا الوقت، فأخذ رسول الله الحربة، وضرب أبي بن خلف بها فنالت منه،
~~فسقط من على فرسه يخور كما يخور الثور، فقال له أصحابه: " لا بأس عليك يا
~~أبي، ما أجزعك: إنما هو خدش ". وهذا الذي قتله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي اشتد عليه غضب الله تعالى لما رواه ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: " اشتد غضب الله على من قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~في سبيل الله واشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ". ولننظر كيف أن الذين عادوا رسول الله صلى عليه وسلم
~~استكبارا وعنادا، ولم يعادوه عقيدة قلبية، إنهم يعتقدون صدقه، ويعتقدون
~~حسن بلاغه عن الله، ويتحقق ذلك من قوله سبحانه وتعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين

# [النمل: 14]. فما هو الاستيقان هنا؟ لقد قال أصحاب أبي له: ما أجزعك
~~إنما هو خدش فقال أبي: والذي نفسي بيده لو كان الذي بي بأهل الحجاز
~~لماتوا جميعا. لكن أصحاب أبي قالوا له مرة أخرى: لا بأس عليك يا أبي
~~إنه خدش بسيط. لكن أبي يقول: - لا والله لقد علمت أنه يقتلني لأنه قال
~~لي بمكة: " أنا قاتلك إن شاء الله " فوالله لو بصق علي لقتلني.

# فمات وهم قافلون به إلى مكة. هذا يحدث من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في موقف الضعف والإنهاك، ويشاء له الله أن يقتل جبارا من جبابرة
~~قريش وهو ms1407 في هذه الحالة. إن كان ذلك لأدلة تثبت لهم أن البشرية المادية
~~لا علاقة لها مطلقا بمدد النصر من الله فالله يمد رسوله حتى في وقت
~~الضعف. ومدده سبحانه لرسوله وقت ضعف الرسول هو إعلام بقيوميته سبحانه على
~~جنوده لأنهم لو ظلوا أقوياء لقيل في عرف البشر: أقوياء وغلبوا. لكن ها هو
~~ذا الرسول يصيب الجبار من قريش في مقتل والرسول ضعيف، وبعد ذلك يعطي الحق
~~سبحانه لرسول الله أشياء إيمانية تزيده ثقه بأنه هو رسول الله، وتزيد
~~المؤمنين ثقة بأنه رسول الله. لقد خرج إلى المعركة وهو يعلم بما سيكون
~~فيها لأنه قال:

# " إني قد رأيت والله خيرا رأيت بقرا تذبح ورأيت في ذباب سيفي ثلما،
~~ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لقد رأيتني يوم أحد وما في الأرض قربي مخلوق غير جبريل عن يميني وطلحة
~~عن يساري ".

# إذن فالمعركة بكل أحوالها عرضت عليه، ومع ذلك أقبل رسول الله على
~~المعركة ليستدل من ذلك على أن الله أعطاه المناعة قبل أن يخوض المعركة.
~~هذا ما يتعلق به صلى الله عليه وسلم، لقد رأى فأول، وأما الذي يتعلق
~~بالناس، فيأتي إلى واحد من قتلى المعركة - وقتلى المعركة، لا يغسلون
~~لأن الذي يغسل هو من يموت في غير معركة - يأتي الرسول إلى واحد من هؤلاء
~~الشهداء فيقول: " إن صاحبكم لتغسله الملائكة " - يعني حنظلة - المؤمنون
~~يرون أنه صلى الله عليه وسلم قد خرج عن القاعدة في الشهداء. كيف؟ لقد
~~أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بالخبر بعد ذلك.. ولا يخرج حنظلة عن
~~قانون الشهداء أنه يغسل.. ولكن الذي يغسله هم الملائكة.. إن الملائكة
~~تغسل حنظلة. وبعد أن رجع رسول الله إلى المدينة يسأله أهله ما شأنه..
~~فيعلم أن حنظلة قد دخل بعروسه.. ثم نودي للمعركة.. فأعجله نداء المعركة..
~~فذهب إلى المعركة جنبا.. فذلك غسل الملائكة له، لقد تأكد الخبر من
~~زوجة حنظلة.. إذن فهذه شهادة أخرى أن الله سبحانه وتعالى لم يتخل عنهم
~~في ms1408 أوقات الضعف، وأن تلك العملية كانت عملية مقصودة. إن الحق سبحانه
~~وتعالى يعطي الرسول صلى الله عليه وسلم أشياء لتؤكد لنفسه أنه رسول الله.
~~ألم نقل سابقا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء له صحابته فقالوا
~~يا رسول الله: إن جابر بن عبد الله عليه دين ليهودي وأجل الدين إلى جز
~~التمر وتمره خاس هذا العام أي فسد من آفة مثلا فنحب يا رسول الله أن
~~تطلب من اليهودي أن ينظر جابرا - أي ينتظر عليه ويؤخره إلى وقت آخر -
~~فذهب رسول الله إلى اليهودي وطلب منه أن ينظر جابرا، فلم يرض اليهودي
~~وقال: لا يا أبا القاسم.

# فأعاد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال اليهودي: لا يا أبا
~~القاسم. فأعاد عليه الرسول مرة ثالثة فقال اليهودي: لا يا أبا القاسم..
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بثقة الإيمان بالله ما معناه: يا جابر
~~اذهب بي إلى بستانك. وذهب رسول الله فجاس خلال النخل، ثم ذهب إلى عريش
~~جابر الذي يجلس فيه، واضطجع وقال: يا جابر جز واقض. قال جابر: فذهبت
~~فجززت، فإذا ما جززته يؤدي ما علي لليهودي ويبقى لي ما لم يبق لي وأنا
~~غير مدين. فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أشهد أني
~~رسول الله ". إن الحق سبحانه يعطي رسوله بينات توضح أنه رسول الله،
~~فاليهودي لم يرض شفاعة النبي، فيعطي الله رسوله ما يؤكد أنه رسول الله.
~~وهكذا نرى أن الله يعطي رسوله في وقت الضعف الأدلة التي تؤكد له أنه رسول
~~الله. والذي يدل على ذلك هؤلاء الذين أحبوا أن يؤذوه في اسمه. إن اسمه
~~محمد كما نعرف، و " محمد " أي الممدوح من الكل، وبكثرة، فيأتي خصومه
~~ويريدون أن يهجوه وأن يلعنوه، فيصرفهم الله سبحانه وتعالى حتى عن شتم
~~الاسم لا المسمى فقط. إن الله أراد أن يصعد العصمة، وأراد - سبحانه - ألا
~~ينالوا بالسباب من اسم رسول الله، فألهم الله خصوم رسول الله أن يسموا
~~المشتوم عندهم ms1409 " مذمما " بدلا من " محمد ". وعندما يريدون اللعن، فهم لا
~~يلعنون الاسم محمدا ولكنهم يسبون الاسم الذي اختاروه وهو " مذمم " ،
~~فيضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سمع ما قالته أم جميل امرأة
~~أبي لهب: " مذمما عصينا.. وأمره أبينا.. ودينه قلينا ". وهي تقصد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقد حدث أن حمالة الحطب أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه أبو بكر الصديق وفي يدها
~~حجر فلما وقفت عليهما أخذ الله ببصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا ترى إلا أبا بكر فقالت: يا أبا بكر أين صاحبك؟ فقد بلغني أنه يهجوني
~~والله لو وجدته لضربت بهذا الحجر فاه أما والله إني لشاعرة وقالت ما
~~قالت.

# ويقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " ألا تعجبون لما يصرف الله عني من أذى قريش يشتمون مذمما
~~ويلعنون مذمما وأنا محمد ".

# هكذا نرى من أفواه الحاقدين على رسول الله أنه معصوم بإرادة الله، حتى
~~الاسم أبعده الله عن اللعن، أما المسمى فلن يلعن ولن يشتم. إن ما حدث في
~~غزوة أحد كان هو التربية الأولى لصحابة رسول الله، والتأكيد على صدق
~~بلاغه عن الله. إن هذه المعركة قد صورت ذلك وجسدته، ولذلك حين نلحظ
~~المعارك التي جاءت بعد هذه المعركة فإننا لا نجد للمؤمنين هزيمة أبدا،
~~لأنهم صفوا التصفية وربوا التربية التي جعلت كل واحد منهم عارفا أن
~~الله يعلم ما يخفيه وإن لم يحسن البلاء والجهاد فسيفضح الله ما في نفسه،
~~وسيعلن الله عنه لذلك دخل كل مؤمن منهم المعارك وهو مقبل على الجهاد، وكل
~~المعارك بعد أحد جاءت نصرا وجاءت سلاما. وهنا يعلمنا الحق أن البقاء
~~على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم هو النجاة وهو النصر، ويحذرنا
~~سبحانه ألا ينقلب المؤمن على عقبيه، قال لنا: { أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين } [آل عمران: 144]. { ومن ينقلب على عقبيه ms1410 }
~~[آل عمران: 144] هي صورة حركية مادية مرئية. وقد حدث ذلك من بعض الصحابة
~~في معركة أحد، لقد فر البعض وانقلب بعضهم إلى المدينة، ومعنى " انقلب "
~~أي أعطى ظهره للمعركة بعد أن كان مواجها لعدوه، وهي مثل قوله: "
~~ولوا الأدبار ". ولكن في قوله: { انقلبتم على أعقابكم
~~} [آل عمران: 144] فيه انقلاب حسي أيضا، وفيها كذلك انقلاب نفسي، وهو
~~الانصراف عن أصل الدين، ولذلك سيعرفنا الحق أن المنافقين بعد حدوث تلك
~~الواقعة وبعد ما فشا وذاع في الناس قتل الرسول كان لهم كلام، وضعاف
~~الإيمان كان لهم كلام آخر فالمنافقون الذين هم أكثر شرا من الكفار
~~قالوا: لو كان نبيا لما قتل، ارجعوا إلى إخوانكم وإلى دينكم. أما الذي
~~آمنوا إيمانا ضعيفا فقالوا: سنذهب إلى ابن أبي ليأخذ لنا أمانا من
~~أبي سفيان. فيقف أنس بن النضر قائلا: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به
~~هؤلاء - أي المنافقون - وأعتذر إليك مما يقول هؤلاء - أي ضعاف الإيمان -.
~~لقد وزعها بالحق فهو يبرأ إلى الله من قول المنافقين الذين قالوا: إنهم
~~سيعودون إلى دينهم القديم، ويعتذر ويستغفر عن ضعاف الإيمان. ويقول
~~سبحانه: { ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
~~شيئا } [آل عمران: 144]. لماذا؟ لأن الله أزلا وقبل أن يخلق شيئا من
~~خلقه له كل صفات الكمال، إذن فأي صفة من صفات الكمال لم تطرأ عليه -
~~سبحانه - من خلقه، إنه - سبحانه - أوجد الكون بما فيه الخلق لأنه قادر،
~~وأوجده لأنه حكيم، وأوجده لأنه عالم، إذن فخلق الخلق لم يزد الله صفة من
~~صفاته، فحين خلقكم وصنعكم أعطى لكم المنهج لتكونوا خلقا سويا.

# إذن فالمصلحة تعود علينا نحن الخلق، فكان يجب أن تنظروا إلى المناهج
~~التي تأتي من الله على أنه لا نفع فيها لله، ولكن النفع فيها عائد عليكم.
~~ولذلك فمن يلحظ هذه، فهو يعرف أن ربنا يستحق الشكر على أنه كلفنا
~~بالمنهج. ولذلك جاءت الآية من بعد ذلك لتقول: { وسيجزي الله
~~الشاكرين } [آل عمران: 144] لأن الشكر إنما يؤديه العبد على نعمة،
~~نعمة تمحيص وتعليم وبيان ms1411 مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه. لقد
~~تعلم المؤمنون أن الله يستحق منهم الشكر على هذه النعم. وبعد ذلك ينتقل
~~بنا الحق إلى قضية عامة، القضية العامة للناس جميعا هي: { وما كان
~~لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا... }.

### || [3.145]

# وساعة تسمع " ما كان " أي " ما ينبغي ". فنحن في حياتنا نقول: ما كان لك
~~أن تضرب زيدا، ونقصد أنه ما ينبغي أن تضرب زيدا. فقوله: { وما كان
~~لنفس أن تموت إلا بإذن الله } [آل عمران: 145] هذا القول
~~قد يدفع إلى التساؤل: وهل الموت أمر اختياري؟ لا، ولكن تعبير الحق سبحانه
~~له إيحاء لأنك عندما تقول: ما كان لفلان أن يفعل كذا، فهذا معناه أن
~~لفلان أن يختار أن يفعل ذلك أو لا يفعله، وفي قدرة فلان أن يفعل أو لا
~~يفعل. أما عن قدرة الله فلا يمكن أن يقول أحد ذلك. إننا نفهمه على فرض أن
~~النفس تدفع نفسها إلى موارد التهلكة، فما لها أن تموت إلا أن يأذن الله.
~~فإذا كانت النفس هي التي تدفع نفسها إلى موارد التهلكة، ومع ذلك لا تملك
~~أن تموت، فكيف إذا لم تدفع نفسها إلى موارد التهلكة. إذن فالموت إن
~~أرادته النفس فلن يأتي إلا أن يكون الله قد أذن بذلك. وإننا نجد في واقع
~~الحياة صورا شتى من هذه الصور. نجد من يضيق ذرعا بهذه الحياة لأن طاقته
~~الإيمانية لا تتسع للبلاء والكد في الدنيا فينتحر، إنه يريد أن يفر مما
~~لا يقدر على دفع أسبابه. أما الذي يملك الطاقة الإيمانية الرحبة فأي شقاء
~~أو بلاء يقابله يقول: إن لي ربا، وما أجراه علي ربي فهو المربي الحكيم
~~الذي يعرف مصلحتي أكثر مما أعلم، ولعل هذا البلاء كفارة لي عن ذنب. وهذا
~~عكس من يفر مما لا يقدر على دفع أسبابه، فيحاول أن يقتل نفسه، وكل منا قد
~~رأى أو سمع عن بعض الذين يريدون ذلك لكن يتم إنقاذهم ويدركهم من ينفذ
~~مشيئة الله في إنقاذهم، كغسيل المعدة لمن ms1412 ابتلع أقراصا سامة، أو إطفاء
~~حريق من أشعل في نفسه النار. فالمنتحر يريد لنفسه الموت ولكن الله إذا لم
~~يأذن، فلا يبلغه الله هذا، فقد تجد منتحرا يريد أن يطلق على نفسه رصاصة
~~من مسدس فلا تنطلق الرصاصة، أو تجد منتحرا آخر يريد أن يشنق نفسه بحبل
~~معلق في السقف فينقطع الحبل، لماذا؟ لأنه لا يقبض الحياة إلا من وهب
~~الحياة. قد يقول قائل: ولكن هناك المقتول الذي يقتله إنسان آخر. وهنا يرد
~~المثل الشعبي: لو صبر القاتل على المقتول لمات بمفرده، إن اللحظة التي
~~تفارق الروح مادة الجسد موقوتة بأجل محدود، فمرة تأتي اللحظة بدون سبب،
~~فيموت الإنسان حتف أنفه، ويقول أصدقاؤه: لقد كان معنا منذ قليل. إنهم
~~ينسون أنه مات لأنه يموت بكتاب مؤجل. ولذلك نجد إنسانا يسعى إلى عافية
~~الحياة، فيذهب إلى إجراء جراحة ما، وأثناء إجراء الجراحة يموت.

# ورحم الله أمير الشعراء أحمد شوقي حين يقول في ذلك:

# في الموت ما أعيا وفي أسبابه

# كل امرئ رهن بطي كتابه

# أسد لعمرك من يموت بظفره

# عند اللقاء كمن يموت بنابه

# إن نام عنك فكل طب نافع

# أو لم ينم فالطب من أذنابه

# إن الكتاب إذا انطوى فقد انتهى الأمر، حتى عندما يلتقي الإنسان بأسد،
~~فيستوي الموت بالناب، كالموت بظفر الأسد. فإن نام الموت عن الإنسان فقد
~~يشفيه من أمراضه قرص دواء أو جرعة ماء. أما إن استيقظ الموت فالطب
~~والعلاج قد يكون ذنبا أو أداة للموت، والقاتل كل ما فعله أنه نقض
~~بنية المقتول، وهذا هو ما يعاقب عليه. إذن فقول الحق: { وما كان
~~لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا } [آل
~~عمران: 145] يطلق قضية عامة. والكتاب المؤجل يطلق مرة على زمن العمر كله،
~~ومرة يطلق على النهاية النهائية منه، والنهاية النهائية هي الموت
~~الحقيقي. فالقاتل حين ينقض بنية القتل إنما يوافق الأجل المكتوب الذي
~~أراده الله. لكن لماذا نعاقب القاتل إذن؟ نحن نعاقبه لأنه نقض بنية إنسان
~~آخر. والحق يقول: { وما كان لنفس أن تموت ms1413 إلا بإذن
~~الله كتابا مؤجلا } [آل عمران: 145]. ولنلحظ قوله: " بإذن الله
~~" فهي تدلنا على أن الله هو الذي يطلق الإذن. والإذن يكون للملائكة
~~ليقوموا بهذه المسألة، ولذلك نجد القرآن الكريم حين يتعرض لهذه المسألة
~~يسند مرة هذه العملية لله فيقول سبحانه:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون

# [الزمر: 42]. ومرة أخرى يسند القرآن هذه العملية لملك واحد:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم
~~إلى ربكم ترجعون

# [السجدة: 11]. ومرة يسندها الحق سبحانه إلى رسل من المعاونين لملك
~~الموت:

# وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة
~~حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون

# [الأنعام: 61]. والحق سبحانه وتعالى صادق في كل بلاغ عنه كل أمر يحدد
~~الأجل ليس بمراد الموكل بإنهاء الأجل، إنما هو بإذن من الله تعالى الذي
~~يحدد ذلك. وما دام كل أمر قد صدر منه فهو سبحانه الذي يتوفى الأنفس، وبعد
~~ذلك فالملك الذي يتوفى الأنفس - عزرائيل - له أعوان فهو عندما يتلقى
~~الأمر من الله فهو ينقل الأوامر إلى أعوانه ليباشر كل واحد مهمته. إذن
~~فصيرورة الأمر بالموت نهائيا إلى الله. وصيرورة الأمر بالموت إلى
~~الملائكة ببلاغ من الله، هذا هو الإذن، والإذن يقتضي مأذونا، والمأذون
~~هم ملائكة الموت الذين أذن لهم ملك الموت بذلك، وملك الموت تلقى الإذن من
~~الله سبحانه وتعالى. ويقول الحق من بعد ذلك: { ومن يرد ثواب
~~الدنيا نؤته منها } [آل عمران: 145] فالذي يريد جزاء الدنيا
~~وهو الذي يطلب جزاء حركته فيها، يأخذها، ولو كان كافرا:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا

# [الإسراء: 18]. ويقول سبحانه وتعالى في موضع آخر من القرآن الكريم:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. وهذا ينهي عملية أن تقول: ms1414 إن الكفار حالتهم أفضل من
~~حالتنا، الكفار متقدمون ونحن متخلفون. وهل لم تأت فترة كان فيها المؤمنون
~~متقدمين جدا؟ لقد جاءت فترة تقدم فيها المؤمنون، وكانوا متقدمين لألف
~~سنة، وهم الدولة الأولى في العالم. وكان الكفار يسمون زمانهم ودولهم
~~بأنها تحيا في عصر الظلمات. لماذا أنكرتم هذه!؟ لأن التاريخ جاء لنا من
~~ناحية هؤلاء وقد شوهوه، ولذلك نقول لهم: نحن كنا متقدمين وأنتم والتاريخ
~~يشهد بذلك. ولذلك قلنا: يجب على المؤمن بالله أن يكون غيورا على أسباب
~~الله، فلا يدع أسباب الله للكافر بالله، أيأخذ الكافر بأسباب الله وأنت
~~يا مؤمن بالله تترك الأسباب ليأخذها هو!؟ لا لأن من يعبد الله أولى
~~بسره في الوجود، فكوننا نتركهم يأخذون الأسرار العلمية ولا ننافسهم في
~~هذا المجال هذا تقصير منا. { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
~~منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي
~~الشاكرين } [آل عمران: 145] ونلحظ أن الحق قد جاء بلفظ " الشاكرين "
~~مرتين، والقرآن يؤكد هذا المعنى. إنه سبحانه أعطاكم أسبابا فإن كانت
~~الأسباب قد جاءت لكم بمسائل الدنيا فهي تستحق الشكر، وإن كانت ستعطيكم
~~تكليفا مع الأسباب فهذا التكليف سيعطيكم خير الآخرة، وهو أمر يستحق
~~الشكر أيضا. وبعد هذا الكلام النظري { وما كان لنفس أن
~~تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا } [آل عمران: 145]..
~~يقول ما يؤكد وجوده في موكب الإيمان الذي سبقكم لأن فيه فرقا بين الكلام
~~وبين أن يقع مدلول الكلام، فواقع الكلام سبقكم فيقول: { وكأين من
~~نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لمآ
~~أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا...
~~}.

### || [3.146]

# { وكأين } هذه يقولون: إنها للتكثير، مثل " كم " فعندما يقول لك
~~إنسان مثلا: لماذا تجافيني؟ فتقول له: كم زرتك؟ إن قولك: " كم زرتك! "
~~في ظاهرها أنها استفهام، وأنت لا تريد أن تقول له مستفهما كم مرة زرته
~~فيها، بل تقول له: أنت الذي عليك أن تقول - لأنك بقولك ستعترف أني زرتك
~~كثيرا، فيكون الجواب موافقا لما فعلت. وأنت لا تقول " كم زرتك " إلا
~~وأنت واثق أنه ms1415 إذا أراد أن يجيب فسيقول: " زرتني كثيرا " ولو كنت لا تثق
~~أنه سيقول: زرتني كثيرا، لما قلتها، فعندما تقول له: كم زرتك، كم
~~تفضلت عليك، كم واسيتك، كم أكرمتك؟ فإن " كم " تأتي للتكثير، وتأتي مثلها
~~" كأين " إنها للتكثير أيضا، عندما تقول مثلا: " ياما حصل كذا " و "
~~ياما " هذه معناها " كأين ". وقد يسألك صديق: كيف حدثت هذه الحكاية؟
~~فتقول له: كأي رجل يفعل كذا ويحصل له كذا، أي أن المسأله ليست غريبة، إن
~~قولك: كأي رجل معناها أنها شاعت كثيرا، وعندما تقول: كم مرة زرتك، وكم
~~من مرة زرتك فهذان الاستعمالان صحيحان والمعنى: كثير من نبي قاتل معه
~~مؤمنون برسالته كما حدث وحصل مع رسول الله. وقوله الحق " ربيون "
~~أي ناس فقهاء فاهمون سبل الحرب، و " ربيون " أيضا تعني: " أتباعا
~~يقاتلون " ، و " ربيون " يمكن أن ينصرف معناها إلى أن منهجهم إلهي مثل "
~~الربانيين ". وقول الحق: " فما وهنوا " أي ما ضعفوا، إذن فهو يريد أن
~~يأتي بالأسوة، وكأنه سبحانه يقول: أنتم لماذا ضعفتم في موقفكم في غزوة
~~أحد وأنتم تقاتلون مع رسول الله. لقد كان الأولى بكم أن يكون حماسكم في
~~القتال معه أشد من حماس أي أتباع نبي مع نبيهم لأنه النبي الخاتم الذي
~~سيضع المبدأ الذي ستقوم عليه الساعة، ولن يأتي أحد بعده، فكان يجب أن
~~تتحمسوا فأنتم خير أمة أخرجت للناس، وأنا ادخرتكم لذلك. إن الحق يعطيهم
~~المثل وفيه تعريض بهم وعتاب لهم، وفي هذا القول تعليم أيضا، فيقول: {
~~وكأين من نبي } [آل عمران: 146] أي وكثير من الأنبياء {
~~قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لمآ أصابهم }
~~[آل عمران: 146] ونستوحي من كلمة " وهنوا " أي ما ضعفوا. فكأنه قد حدث في
~~القتال ما يضعف، { فما وهنوا لمآ أصابهم } [آل عمران: 146]
~~أي ما حدثت لهم نكسة مثلما حدثت لكم. { وما ضعفوا وما
~~استكانوا } [آل عمران: 146]. وكل من " وهنوا " و " ضعفوا " و "
~~استكانوا " هذه جاءت في موقعها الصحيح لأن " الوهن " بداية الضعف، و "
~~الوهن " محله القلب وهو ينضح على الجوارح ضعفا.

# و " استكانوا ms1416 " ماذا تعني؟ إنها من " سكن ". والسكون تقابله الحركة.
~~والحرب تحتاج إلى حركة، والذي يأتي للحرب فهو يحتاج إلى كر وفر. أما
~~الذي لا يتحرك فهذا معناه أنه ليس لديه قدرة على أن يتحرك، وساعة تسمع -
~~الألف والسين والتاء - وتأتي بعدها كلمة، نعلم أن " الألف والسين والتاء
~~" للطلب، " فاستفهم " أي طلب أن يفهم، وهي تأتي لطلب المادة التي
~~بعدها. كأن نقول: " استعلم " أي طلب أن يعلم، أو نقول: " استخبر " أي طلب
~~الخبر، و " استكان " يعني طلب له كونا أي وجودا، فكأنهم بلغوا من
~~الوهن ومن الضعف مبلغا يطلبون فيه أن يكون لهم مجرد وجود لأن الوجود
~~مظهره الحركة، والحركة انتهت، هذا هو معنى " استكانوا ". وما دامت من
~~الكون يكون وزنها - مثلما يقول الصرفيون - " استفعل " يعني طلب الكون،
~~وطلب الوجود، وقد يكون وزنها ليس كذلك إذا كانت من سكن، وهي بهذا
~~الاعتبار لا يكون فيها طلب لأن السين ستكون أصلية، فوزنها ليس " استفعل "
~~بل هو " افتعل " ف " استكانوا " هل تعني أنهم طلبوا السكون؟ لا لأنهم
~~كانوا ساكنين، إذن فالأولى أن يكون معناها أنهم طلبوا مجرد الوجود، هذا
~~ما أميل إليه وأرجحه، وقيل في معناها: فما خضعوا وما ذلوا من الاستكانة:
~~وهي الذلة والخضوع. { فما وهنوا لمآ أصابهم في سبيل
~~الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب
~~الصابرين } [آل عمران: 146]. فما يصيب العبد ابتلاء من الله، وفي
~~الحديث:

# " إذا أحب الله قوما ابتلاهم ".

# وكل ذلك الوهن والضعف، لا يشغلهم عن المعركة، لأنهم لو صبروا على التحمل
~~لأمدهم الله بمدد من عنده لأنه حين تفرغ أسباب الخلق وتنتهي يأتي إمداد
~~الخالق. ويلفتنا الحق سبحانه وتعالى بتذييل الآية: { والله يحب
~~الصابرين } [آل عمران: 146] أي وكفى جزاء عن الصبر أن تكون محبوبا
~~لله لأننا قلنا سابقا: قد نحب الله لنعمه التي أنعمها علينا، ولكن
~~المسألة ليست في أن تحب الله أنت، وإنما في أن تصير بتطبيق منهجه فيك
~~محبوبا لله. وقد أثر عن بعضهم قوله: وإلا ألم تر كثيرا أحب ولم
~~يحب؟!! أنت أحببت للنعم، ولكنك ms1417 تريد أن تكون محبوبا من الله لأن حبك
~~للنعم لا يكفي، فمثل هذه النعم أخذها الكافر أيضا، إذن فهناك حاجة أخرى.
~~هناك مقدم وهناك ومؤخر فالمقدم هو نعم الحياة وكل البشر شركاء فيها
~~مؤمنهم وكافرهم، ولكن المؤخر هو جزاء الله في الآخرة وهو الأصل.

# إذن، فلو أن الناس فطنوا إلى قول الله: { والله يحب
~~الصابرين } [آل عمران: 146] لقالوا: كفى بالجزاء عن الصبر أن نكون
~~محبوبين لله، حين أصابهم ما أصابهم. صحيح أن الإصابة لم تصنع فيهم وهنا
~~أو ضعفا أو استكانة، وهذا معناه أن فيهم مسكة اليقين بالله. ومسكة
~~اليقين بالله تجعلهم أهلا لإمداد الله. فليس لك إلا أن تصبر على ما أنت
~~فيه لتعرف مدد الله لك. ومدد الله لك لا يتجلى بحق إلا وقت الضعف لأنك
~~وقت قوتك قد تعمل مثل الذي قيل فيهم:

# فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه
~~نعمة منا قال إنمآ أوتيته على علم بل هي
~~فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون

# [الزمر: 49]. لكن المؤمنين حين أصابهم ما أصابهم { فما وهنوا }
~~[آل عمران: 146] لأنهم كانوا متيقظين إلى قضية إيمانية: إن الله لا
~~يسلمك لنفسك إلا حين تغيب عنه، فقالوا: ولماذا حدث لنا هذا؟ لم يقولوا:
~~ربنا انصرنا كي نخرج من الضعف، لا. بل فكروا في الأسباب التي أدت بهم إلى
~~هذا: { وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا... }.

### || [3.147]

# فكأن ما حدث نتيجة لذنب تقدم ففطنوا إلى السبب، كان المفروض أنهم في
~~معركة، وهذه المعركة أجهدتهم وأنهكتهم، صحيح أنهم لم يضعفوا، وكان
~~المفروض أن يقولوا: " يارب انصرنا أولا " لا. بل قالوا: لا بد أن نعرف
~~السبب في النكسة الأولى، السبب في هذه النكسة أن الله لم يسلمني إلى نفسي
~~إلا لأني نسيته. { وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا }
~~[آل عمران: 147]، " ربنا " ، وانظر لكلمة النداء في " ربنا " ، كان يمكن
~~أن يقولوا: يا ألله إنما جاءوا بكلمة " ربنا " لماذا؟ لأن علاقة العبد
~~بالربوبية هي قبل علاقته بالألوهية، فالألوهية مكلفة، فمعنى " إله " أي: ms1418
~~معبود، وما دام معبودا فله تكليف يطاع فيه، وهذا التكليف يأتي بعد ذلك،
~~هو سبحانه له ربوبيته في الخلق. قبل أن يكلفهم، وما دام الرب هو الذي
~~يتولى التربية، فالأولى أن يقولوا: يارب، إذن قولهم: " ربنا " يعني أنت
~~متولي أمورنا، أنت الذي تربينا. { ربنا اغفر لنا ذنوبنا }
~~[آل عمران: 147] فكأنه لا شيء يصيبنا إلا بذنب من الغفلة ارتكبناه. ونعرف
~~من كلمة " ذنب " أن الذي يفطن إلى معناه لا يفعلها أبدا، لأن كلمة " ذنب
~~" مأخوذة من مادة " الذنب ". والذنب سيأتي بعده عقوبة. فاللفظ نفسه
~~يوحي بأن شيئا سيأتي، وعندما تتذكر عقاب الذنب فأنت لا تفعله. { اغفر
~~لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا } [آل عمران: 147] لأن
~~كل معصية تكون تجاوزا عما أحله الله لك، وزيادة غير مشروعة وإن كانت
~~من نوع ما أحله الله، ولكنها زيادة عن مقومات حياتك، فالله شرع لنا
~~الزواج لنأتي بالأولاد، وعندما نأخذ أكثر من هذا من غير زواج نكون قد
~~أسرفنا، والله أعطانا مالا بقدر حركتنا، فإن طمعنا في مال غيرنا فقد
~~أسرفنا. " وأسرفت " يعني أن تأخذ حاجة ليست ضرورية لقوام حياتك ولذلك
~~فالحق سبحانه وتعالى يقول:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم

# [الزمر: 53]. إنه سبحانه يوضح: أنا حللت لك كذا من النساء فما الذي جعل
~~عينيك تزوغ وتميل إلى غير ما أحله الله لك؟ أنا أحللت لك كسب يدك وإن كنت
~~فقيرا فستأخذ صدقة، لماذا أسرفت؟ إذن فكل أمر زائد على الحد المطلوب
~~لبقاء الحياة اسمه " إسراف " { وإسرافنا في أمرنا وثبت
~~أقدامنا } [آل عمران: 147]. لقد بدأوا يدخلون في الحق، لكنهم في
~~البداية رأوا الباطل، والباطل هو من أسباب تخلي الحق عن نصرتنا أولا،
~~لكن عندما يغفر سبحانه الذنب ويغفر الإسراف في الأمر نكون أهلا للمدد
~~وأهلا لتثبيت الله.

# { وثبت أقدامنا } [آل عمران: 147] كيف يقول الحق ذلك والمفهوم
~~في المعركة أن الأقدام لا تثبت؟ المعركة تطلب من المقاتل أن يكون صوالا
~~جوالا متحركا، إذن ms1419 فما معنى " وثبت أقدامنا "؟ إن قول الحق: " وثبت
~~أقدامنا " يعني لا تجعلنا نفر من أرض المعركة، ولا نترك أرض المعركة
~~أبدا. ولذلك قلنا: إن الكفار عندما حدث منهم ما حدث لم يظلوا في أرض
~~المعركة، بل تركوا أرض المعركة وانصرفوا، وهؤلاء المؤمنون ولو أنهم
~~انهزموا إلا أنهم مكثوا في أرض المعركة مدة، وكروا وراء أعدائهم وطردوهم.
~~وقد اهتدى البشر أخيرا إلى هذا المعنى، ففي فرنسا نيشان يسمونه " نيشان
~~الذبابة " لماذا الذبابة؟ لأن الذبابة إن طردتها عن مكان لابد أن تعود
~~إليه، فكذلك المفروض على القائد - ما دام انسحب من منطقة - أن يوطن نفسه
~~على العودة إليها، فيعطوه نيشان الذبابة. فقوله: { وثبت
~~أقدامنا } [آل عمران: 147] في أي منطقة؟ وفي أي معركة؟ علينا ألا
~~نبرح أماكننا لأننا ساعة أن نبرحها فهذه أول الهزيمة، وهذا أمر يجرئ
~~العدو علينا. { وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين } [آل عمران: 147]. كلمة " وانصرنا على القوم الكافرين "
~~هي حيثية، فما داموا قد قالوا: " وانصرنا على القوم الكافرين " فهم إذن
~~مؤمنون، ومؤمنون بحق ولذلك فإن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول
~~قولته المشهورة: إنكم تنتصرون على عدوكم بطاعة الله، فإن استويتم أنتم
~~وهم في المعصية غلبوكم بعدتهم وعددهم.  ولذلك فالإيمان يتطلب أن
~~تنتبهوا إلى موطن الضعف فيكم أولا، والذي استوجب أن يصيبكم ما أصابكم،
~~حقا إنكم لم تضعفوا، ولم تستكينوا وأصابكم من المعركة شيء من التعب
~~والألم. كأن الحق يوضح لنا أنهم قد تنبهوا فأحسنوا البحث في نفوسهم
~~أولا، لقد تكلموا عن الذنوب وطلبوا المغفرة وتكلموا عن الإسراف على
~~النفس، وبعد ذلك تكلموا عن المعركة. فماذا كان العطاء من الله؟  ويأتينا
~~الجواب في قوله الحق: { فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن
~~ثواب الآخرة... }.

### || [3.148]

# أي أن الذي يريد الدنيا فالله يعطيه من الدنيا غنائم وأشياء، ولنا أن
~~نلحظ أن الحق عندما يتكلم هنا عن الدنيا فهو لم يصفها بحسن أو بشيء، فقد
~~قال: { ثواب الدنيا } [آل عمران: 148]، لكن عندما تكلم عن الآخرة
~~فهو يقول: { وحسن ثواب الآخرة } [آل ms1420 عمران: 148] وهذا هو
~~الجمال الذي يجب أن يعشق لأن الدنيا مهما طالت فهي متاع وغرور وزخرف
~~زائل، ومهما كنت منعما فيها فأنت تنتظر حاجة من اثنتين: إما أن تزول عنك
~~النعمة، وإما أن تزول أنت عن النعمة. ويختم الحق الآية بقوله: {
~~والله يحب المحسنين } [آل عمران: 148] وقد أحسنوا حين
~~ناجوا ربهم بعدما أصابهم. إنهم سألوا المغفرة، وسألوا أن يغفر لهم
~~إسرافهم في أمرهم، وأن يثبت أقدامهم وأن ينصرهم على القوم الكافرين لأنهم
~~رأوا أن قوتهم البشرية حين يتخلى عنهم مدد الله تصبح هباء لا وزن لها. {
~~فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة
~~والله يحب المحسنين } [آل عمران: 148] ومثلما قلنا في
~~الصبر:

# والله يحب الصابرين

# [آل عمران: 146] كفى بالجزاء على الصبر أن تكون محبوبا لله، كذلك كفى
~~بالجزاء على الإحسان أن تكون محبوبا لله. وبعد ذلك يقول الحق: { يا
~~أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا... }.

### || [3.149]

# وما دمتم مؤمنين وهم كفار فكيف يتأتى منكم أن تطيعوا الكافرين؟ إنكم وهم
~~من أول مرحلة مختلفون أنتم مؤمنون وهم كفار، والكافر والمنافق سيستغل
~~فرصة الضعف في النفس الإيمانية المسلمة، ويحاول أن يتسلل إليها، مثلما
~~قلنا: إن جماعة من المنافقين قالوا: قتل محمد، ولم يعد فينا رسول فلنلجأ
~~إلى دين آبائنا. والمؤمنون الذين أصابتهم لحظة ضعف قالوا: نذهب إلى ابن
~~أبي - المنافق الأول في المدينة - ونطلب منه أن يتوسط لنا عند أبي سفيان
~~ليأخذ لنا الأمان. ولذلك يقول الحق: { يا أيها الذين آمنوا
~~إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم
~~فتنقلبوا خاسرين } [آل عمران: 149]، فإن كان الموقف يحتاج إلى
~~ناصر فلا تطلبوا النصير من الكافرين، ولكن اطلبوه ممن آمنتم به. وينزل
~~القول الحق: { بل الله مولاكم وهو... }.

### || [3.150]

# ألم يقل أبو سفيان: " لنا العزى، ولا عزى لكم " ، فقال لهم النبي
~~قولوا لهم: الله مولانا ولا مولى لكم، وعندما قال: يوم بيوم، أي يوم أحد
~~بيوم بدر، الحرب سجال. فرد عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال: لا
~~سواء، أي نحن لسنا مثلكم ms1421 قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار، فكيف تكون
~~سواء وكيف تكون سجالا!؟ { بل الله مولاكم وهو خير
~~الناصرين } [آل عمران: 150] ونفهم قول الحق: " خير الناصرين " أي
~~يجوز أن يوجد الله بشرا كافرين أو غير كافرين وينصروكم نصرا سطحيا، لا
~~نقول إن هذا نصر إنما النصر الحقيقي هو النصر الذي يأتي من الله، لماذا؟
~~لأن النصر أول ما يأتي من ناحية الله فاطمئن على أنك خالص ومخلص لله وإلا
~~ما جاءك نصره، فساعة يأتيك نصر الله فاطمئن على نفسك الإيمانية وأنك مع
~~الله. وقول الحق: { خير الناصرين } [آل عمران: 150] دليل على أنه
~~من الممكن أن يكون هناك ناصر في عرف البشر. وقد قال المؤمنون: يا رب نحن
~~ضعاف الآن وإن لم نذهب لأحد ليحمينا ماذا نصنع؟ فيوضح لهم الحق: كونوا
~~معسكرا إيمانيا أمام معسكر الكفر، وإياكم أن تلجأوا إلى الكافرين بربكم
~~لأنهم غير مأمونين عليكم. وإن كنتم تريدون أن تعرفوا ماذا سأفعل:

# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب

# [آل عمران: 151]. فإذا ألقى الرعب في قلوب الكافرين فماذا يفيدهم من
~~عددهم وعددهم؟! عددهم وأموالهم تصير ملكا لكم وتكون في السلب
~~والغنيمة.

### || [3.151]

# وألقى الحق في قلوبهم الرعب بالفعل. فساعة قالوا لأبي سفيان: إن محمدا
~~قادم إليك بجيش كثيف من المدينة، وانضم له مقاتلون لم يحاربوا من قبل،
~~وقادم إليكم في حمراء الأسد. ماذا صنع أبو سفيان وقومه؟ ألقى الله الرعب
~~في قلوبهم وفروا. وكلمة " سنلقي " مأخوذة من " الإلقاء " وهو لا يكون إلا
~~لمادة وعين. ويبين لنا القرآن هذا الأمر حين يقول: " فألقى الألواح " ،
~~هذه حاجة مادية. قال تعالى:

# وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه
~~قال ابن أم إن القوم استضعفوني..

# [الأعراف: 150]. إنه أمر مادي.. ونحن نقول: ألقى الحجر. والحق سبحانه
~~يقول:

# فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون
~~إنا لنحن الغالبون

# [الشعراء: 44]. إنها حبال، أي أمر مادي. وسبحانه وتعالى يقول عن الوحي
~~لأم موسى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني
~~إنا رآدوه ms1422 إليك وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7]. فالإلقاء أمر مادي، كأن الله يريد أن يجعل المعنى وهو الرعب
~~شائعا، فقال: أنا سأجمع الرعب وأضعه في القلب، ويكون عمله ماديا. فإذا
~~ما استقر الرعب في القلب جاء الخور، وإذا سكن الخور القلب نضح على جميع
~~الجوارح تخاذلا، فيقول: { سنلقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب } [آل عمران: 151] فكأنه مثل لنا الرعب، والرعب أمر معنوي وهو
~~التخوف من كل شيء، فأوضح: بأنه سيأتيهم بالرعب ويلقيه في القلب، فيبقى به
~~ليصنع الخور والخذلان. { سنلقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب } [آل عمران: 151] انظروا إلى التعابير الصادرة عن الله إنه
~~هنا يأتي ب " نون العظمة " ، " سنلقي " ونلحظ أن الحق سبحانه وتعالى
~~ساعة يتكلم عن أمر يحتاج إلى فعل فهو سبحانه يأتي ب " نون العظمة "
~~كقوله:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. ولأن إنزال الذكر عملية عظيمة، فنأتي ب " نون العظمة ".
~~لأننا سننزله بقدرة وسننزله بحكمة، وننزله بعلم وننزله بسمع، وننزله
~~ببصر، وننزله بقيومية، وننزله بقبض وننزله ببسط، فقوله: " إنا نحن " فكأن
~~نون العظمة تأتي هنا، لكن ساعة يتكلم سبحانه عن الذات العلية فهو يقول: "
~~إنني أنا الله ". لم يقل إننا، ولكن في الإنزال يقول:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]. لأن هذه عملية عظيمة جليلة ف " نون العظمة " تأتي فيما
~~يكون من شأنه حدث يفعل وهذا الحدث الذي يفعل يحتاج لصفات كثيرة، ولذلك
~~قلنا ساعة تبتدئ أي عمل تقول: " بسم الله الرحمن الرحيم " لماذا؟ لأن
~~العمل الذي ستعمله يحتاج إلى قدرة علية، ويحتاج إلى علم قبل أن تعمله،
~~ويحتاج إلى حكمة، أي أنه يحتاج إلى صفات كثيرة، فأنت تدخل على العمل باسم
~~القادر الذي يقدرك وباسم العليم الذي يعلمك، وباسم الحكيم الذي
~~يحكمك.

# وكل هذه الصفات ستتكاتف في إبراز العمل كي يرحمك حتى في الاستعانة، فلا
~~يقول لك: هات الصفات كلها التي يحتاج إليها فعلك لأن هناك صفات أنت لا
~~تعرفها، فيقول لك: هات الاسم الجامع لكل صفات الكمال. قال: " باسم الله "
~~، وهي تضم كل صفات ms1423 الكمال. إذن فأنت تلاحظ أنك إذا رأيت " نون العظمة "
~~التي نسميها " نون الجمع " نجد أننا نقول: " نحن " للجماعة. أو للمتكلم
~~الواحد حين يعظم نفسه، ولذلك نلاحظها حتى في قانون البشر، ألم يقولوا في
~~الملكية: " نحن الملك " ، وهذه النون بالنسبة لله ليست نون الجماعة. إنما
~~هي " نون العظمة " ، العظمة الجامعة لكل صفات الكمال التي يتطلبها أي فعل
~~من الأفعال، لذلك قال سبحانه: { سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب } [آل عمران: 151] فكل قلب به كفر يحتاج إلى إلقاء
~~الرعب فيه. إذن فتأتي نون العظمة لتستوعب كل هذه القلوب الكافرة. وهو
~~سبحانه لا يتجنى عليهم بإلقاء الرعب، ولكن هم الذين استحقوا أن يلقى في
~~قلوبهم الرعب، لماذا؟ " بما أشركوا ". إن الإشراك بالله هو الذي جاء لهم
~~بالرعب لأن الله يفعل، والشركاء لا يفعلون. ولو أن شركاءهم حق لما تخلوا
~~عنهم. فلماذا لم يأتوا بشركائهم لينصروهم؟ لقد جاءهم الرعب لأنهم ليس لهم
~~مولى، ولو كان لهم آلهة قادرة - كما يدعون - لقالوا لتلك الآلهة: رب محمد
~~يعمل معنا هكذا فلماذا لا تقفون له يا أربابنا؟ لكنهم أشركوا بالله ما لا
~~يضر ولا ينفع، بل ضره أقرب من نفعه. { بمآ أشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا } [آل عمران: 151] والسلطان هو القوة
~~والحجة والبرهان مأخوذة من مادة " السين واللام والطاء " ونقول: فلان
~~تسلط على فلان، أي أرغمه بقدرته عليه. ويقولون: فلان سليط اللسان، أي
~~قادر أن يسب، إذن فالسلطة هي: القهر، والقوة التي ترغم على الفعل، وفي
~~المعنويات هي الحجة والبرهان، والمؤمنون دائما ذوو سلطان من الله لأنهم
~~إن انتصروا ماديا فذلك سلطان القهر، وإن انهزموا ماديا فعندهم سلطان
~~الحق والدليل ولذلك قلنا سابقا: إن إبليس يأتي يوم القيامة ويقول:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم..

# [إبراهيم: 22]. وقلنا إن السلطان نوعان: إما قوة تقهرنا على أن نفعل
~~المعصية، وإما برهان ودليل يجعلنا نفعل المعصية. والفرق بين القوة
~~القاهرة وبين سلطان الدليل هو أن القوة القاهرة تجعلك تفعل ms1424 وأنت مرغم غير
~~راض عن الفعل.

# أما سلطان الدليل فيقنعك بأن تفعل فتكون قد فعلت برضاك، فمرة يأتي
~~السلطان بمعنى: قوة تقهرك على أن تفعل الفعل وأنت مرغم. إنما قوة الدليل
~~تقنعك أن تفعل، فيأتي الشيطان ليقر على نفسه في الآخرة ويقول: " وما كان
~~لي عليكم من سلطان " أي ليس معي قوة تقهركم على المعصية وليس معي دليل
~~يقنعكم حتى تفعلوا المعصية، لا هذا ولا ذاك، فما الحكاية إذن؟ قال: " وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي ". أي إنكم أطعتموني
~~واستجبتم لدعوتي بلا سلطان قوة أقهركم به على شيء، ولا سلطان دليل أقنعكم
~~به. ويذيل الحق الآية بقوله: { ومأواهم النار وبئس مثوى
~~الظالمين } [آل عمران: 151] أي أن المرجع الذي يأوون إليه هو النار،
~~والمأوى هو الموضع الذي ترجع أنت إليه. وكأن في هذا المرجع ذاتية من
~~الكافر تلقيه على النار فهو - أي الكافر - مأواه ومثواه الذي يرجع إليه.
~~ولذلك يجب أن نفطن إلى قوله الحق في بعض الأساليب: " وإليه ترجعون "
~~وقوله: " وإليه ترجعون ". { وبئس مثوى الظالمين } [آل
~~عمران: 151].. أي مثوى لا مفر بعده أبدا، فكل مثوى من الجائز أننا نرحل
~~عنه، لكن المثوى الذي سيبقى خلودا للظالمين هو النار وهو بئس المثوى.
~~وبعد ذلك يقول الحق: { ولقد صدقكم الله وعده إذ
~~تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في
~~الأمر وعصيتم من بعد مآ أراكم ما تحبون... }.

### || [3.152]

# ونعرف أن في { صدقكم الله وعده } [آل عمران: 152] مفعولين:
~~الأول هو ضمير المخاطبين في قوله: " صدقكم " ، والثاني هو قوله " وعد "
~~المضاف إليه الضمير العائد على لفظ الجلالة " الله " فهو - سبحانه - قد
~~أحدث وعدا، والواقع جاء على وفق ما وعد. لقد قال الحق:

# إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم

# [محمد: 7]. وقال سبحانه:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. والآيتان تؤكدان قضية وعدية، بعد ذلك جاء التطبيق
~~العملي.. فهل وقع الوعد أو لم يقع؟ لقد وقع، ومتى؟ فهل يشير الحق في هذه
~~الآية إلى موقعة بدر؟ { إذ تحسونهم بإذنه } [آل عمران:
~~152]. و ms1425 " تحسونهم " أي تذهبون الحس منهم، والحس: هو الحواس الخمس،
~~ومعنى أذهبت حسه يعني أفقدته تلك الحواس. " إذ تحسونهم " وقد حدث،
~~وتمكنتم منهم تقتلونهم وتأسرونهم، أو الحس: هو الصوت الذي يخرج من
~~الإنسان، وما دام فقد الحس يعني انتهى، { إذ تحسونهم بإذنه
~~} [آل عمران: 152] فحينما صدقتم لقاءكم لعدوكم على منهج الله صدق الله
~~وعده هذا في بدر. أما هنا في أحد فقد جاء فيكم قوله: { حتى إذا
~~فشلتم } [آل عمران: 152] أي جبنتم. { وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم } [آل عمران: 152] أمر الرسول { من بعد مآ أراكم
~~ما تحبون } [آل عمران: 152] وهي الغنائم، { منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة } [آل عمران: 152]. كأنه
~~سبحانه يعطينا العبرة من معركتين: معركة فيها صدق وعد الله، وفعلا
~~انتصرتم، وأيضا صدق وعد الله حينما تخليتم عن أمر الرسول فحدث لكم ما
~~حدث. إذن فالمسألة مبسوطة أمامكم بالتجربة الواقعية، ليس بالكلام النظري
~~وليس بالآيات فقط، بل بالواقع. أو أن الأمر كله دائر في أحد، نقول
~~فرضا: هو يدور في أحد ودع بدرا هذه، حينما دخلتم أيها المسلمون أول
~~الأمر انتصرتم أم لم تنتصروا؟ لقد انتصرتم، وطلحة بن أبي طلحة الذي كان
~~يحمل الراية للكفر قتل هو وبضعة وعشرون، الراية الكافرة قد سقطت في أول
~~المعركة، وحامل الراية يقتل وهذا ما وضحه قوله تعالى: { ولقد
~~صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى
~~إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر } [آل عمران: 152] فجماعة
~~تقول: لنبق في أرض المعركة، وجماعة تقول: ننسحب. ورأيتم الغنائم فحدث
~~منكم كذا وكذا. فتأتي النكسة، ولو لم يحدث ما حدث لكان من حقكم أن
~~تتشككوا في هذا الدين، إذن فما حدث دليل على صدق هذا الدين، وأنكم إن
~~تخليتم عن منهج من مناهج الله فلا بد أن يكون مآلكم الفشل والخيبة
~~والهزيمة. { حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر }
~~[آل عمران: 152]، فجماعة قالوا: نظل كما أمرنا الرسول، وجماعة قالوا:
~~نذهب إلى الغنائم { منكم من يريد الدنيا ومنكم من
~~يريد الآخرة } [آل عمران: 152].

# . وما دمتم قد تنازعتم وقالت جماعة: لنتمسك ms1426 بمواقعنا، وقالت جماعة أخرى:
~~لنذهب إلى الغنائم، إذن فالذي أراد مواصلة القتال إنما يريد الآخرة ولم
~~تلهه الغنائم، والقسم الذي أراد الدنيا قال: لنذهب إلى الغنائم. وفي هذه
~~المسألة قال ابن مسعود رضي الله عنه: والله ما كنت أعلم أن أحدا من
~~صحابة رسول الله يريد الدنيا حتى نزل فينا ما نزل يوم أحد. أي أنه لم
~~يكن يتصور أن من بين الصحابة من يريد الدنيا، بل كان يظن أنهم جميعا
~~يريدون الآخرة، فلما نزل قول الله: { منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة } [آل عمران: 152] عرف ابن مسعود أن من
~~الصحابة من تتقلب به الأغيار. وذلك لا يقدح فيهم لأنهم رأوا النصر، فظنوا
~~أن المسألة انتهت لقد سقطت راية الكفر، وقتل المؤمنون عددا من صناديد
~~قريش. ولقد عفا الله عن المؤمنين وغفر لهم ما بدر منهم من مخالفة لأمر
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -. { ثم صرفكم عنهم
~~ليبتليكم } [آل عمران: 152] نعم لأنكم كنتم مشغولين بقتالهم قبل
~~أن تنظروا إلى الغنائم، فلما نظرتم إلى الغنائم اتجه نظركم إلى مطلوب
~~دنياكم، فانصرفتم عنهم، ولم تجهزوا عليهم ولم تتم لكم هزيمتهم وقهرهم، {
~~ثم صرفكم عنهم ليبتليكم } [آل عمران: 152] وابتلاؤكم
~~في هذه الغزوة إنما هو رياضة وتدريب على المنهج، كأنهم غزوة مقصودة
~~للابتلاء، فترون منها كل ما حدث. وبعد ذلك نجحت التجربة، فبعد هذه
~~المعركة لم ينهزم المسلمون في معركة قط. ولذلك يقولون: الدرس الذي يعلم
~~النصر في الكثير لا يعتبر هزيمة في القليل. والمثال على ذلك: لنفرض أن
~~ولدا من الأولاد رسب سنة، ثم حمل ذلة الرسوب، نجده ينال بسبب ذلك مرتبة
~~متميزة بعد ذلك بين العشرة الأوائل، إذن فالرسوب الأول له كان خيرا. {
~~ولقد عفا عنكم } [آل عمران: 152] لأنه كان لكم وجهة نظر أيضا
~~عندما تصورتم أن المعركة انتهت بسقوط راية الكفر ومقتل طلحة بن أبي طلحة
~~ومقتل بعض من الصناديد في معسكر الكفر، فظننتم أن المسألة انتهت، لكن كان
~~يجب أن تذكروا أن الرسول قال لكم: اثبتوا في مراكزكم ms1427 وأماكنكم حتى لو
~~رأيتمونا نتبع القوم إلى مكة، ولو رأيتموهم يدخلون المدينة. أيوجد تحذير
~~أكثر من ذلك!؟ { والله ذو فضل على المؤمنين } [آل عمران:
~~152] وسبحانه جل وعلا لم يخرجهم من الحظيرة الإيمانية بهذا القول الحكيم.
~~ويقول الحق من بعد ذلك: { إذ تصعدون ولا تلوون على أحد
~~والرسول يدعوكم في أخراكم... }.

### || [3.153]

# { إذ تصعدون ولا تلوون على أحد } [آل عمران: 153] هنا
~~جاء لهم بلقطة من المعركة، حتى إذا سمع كل واحد منهم هذا الكلام يستحضر
~~الصورة المخزية التي ما كان يصح أن تحدث، " إذ تصعدون " ، فيه " تصعد
~~" ، وفيه " تصعد " وهنا " تصعدون " من " أصعد " ، و " أصعد "
~~أي ذهب في الصعيد، والصعيد الأرض المستوية حتى تعينه على سرعة الفرار.
~~إنما " صعد " تحتاج إلى أن يكون هناك مكان عال يصعدون إليه. وهم ساعة
~~أرادوا أن يفروا جروا إلى الأرض السهلة ومشوا، فكل منهم لا يريد أن
~~يتعثر هنا أو هناك، إذن فالمناسب لها { إذ تصعدون ولا تلوون
~~على أحد } [آل عمران: 153] والفار لا ينظر هنا أو هناك ليس أمامه
~~إلا الأرض السهلة. { ولا تلوون على أحد } [آل عمران: 153] أي
~~لا تعرجون على شيء، والأهم من ذلك أن هناك تنبيها من القائد الأعظم وهو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يدعوكم " والرسول يدعوكم في أخراكم " أي
~~يناديكم من مؤخرتكم طالبا منكم العودة إلى ميدان القتال " فأثابكم غما
~~بغم ". أنتم غممتم الرسول صلى الله عليه وسلم بأنكم خالفتم أوامره،
~~فوقفكم الله هذا الموقف. كلمة { فأثابكم غما بغم } [آل
~~عمران: 153] كأنه يقول: عاقبكم. ولكنه سبحانه يأتي بها مغلفة بحنان
~~الألوهية " فأثابكم ". إذن فهي ثواب.. أي أن الحق سبحانه وتعالى بربوبيته
~~وبألوهيته يعلم أن هؤلاء مؤمنون فلم يقس عليهم، قال: { فأثابكم
~~غما بغم } [آل عمران: 153] فكأن ما حدث لكم تخليص حق. {
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } [آل عمران: 153] ولو لم
~~تحدث مسألة الحزن والخزي والذلة لشغلتكم مسألة أنكم فاتتكم الغنائم
~~والنصر، ولظل بالكم في الغنائم لأنها هي السبب في هذا. كأن الغم الذي حدث
~~إنما جاء ليخرج من ms1428 قلبكم لقطة سيل اللعاب على الغنيمة. وما أصابكم من
~~القتل والهزيمة، { فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا
~~على ما فاتكم ولا مآ أصابكم والله خبير بما
~~تعملون } [آل عمران: 153] أي أنه سبحانه يقدر ما الذي استولى عليكم،
~~لأن من الجائز { والرسول يدعوكم في أخراكم } [آل عمران:
~~153] أنهم لم يسمعوا النداء من هول المعركة، { والله خبير بما
~~تعملون } [آل عمران: 153] وهو سبحانه خبير بكل فعل وإحساس. ويقول
~~الحق من بعد ذلك: { ثم أنزل عليكم من بعد الغم
~~أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد
~~أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية... }.

### || [3.154]

# وكلمة { أنزل } تدل على أن هذا عطاء علوي ليس له شأن بالأسباب
~~المادية ولا بالقوانين البشرية لأن النوم عرض من الأعراض التي تطرأ على
~~الأحياء، هذا العرض تستوجبه عمليات كيماوية في نفسك، وهذه العمليات
~~الكيماوية حتى الآن لا يعرفون ما هي، وأقصى ما فهم منه أنه ردع ذاتي
~~لجسم الإنسان. فكأن الجهاز المتحرك المكون من مخ يعمل، وعين ترى، وأذن
~~تسمع، وحواس وحركة هذا الجهاز له طاقة، ساعة تنتهي منه الطاقة، لا يقول
~~لك: أنت الذي تترك العمل. لا، بل يقول لك: أنا لم أعد صالحا للعمل. إنه
~~ردع ذاتي، مثلما يريدون أن يصلوا إليه الآن في مجال الآلات بمجرد فصل
~~تيار الكهرباء آليا عن تلك الآلات فهي تتوقف. فالردع الذاتي هو في النوم
~~ويأتيك النعاس. وتبين بالبحث العلمي أن هناك أشياء في الجسم لا تخرج
~~كفضلات. بل تحتاج إلى التعادل والتوازن الكيميائي. ونحن نعلم أن هناك
~~بقايا كنتيجة للحركة، وهناك احتراق للطاقة، وكل حركة فيها احتراق، وبقايا
~~هذا الاحتراق تخرج مرة على هيئة بول ومرة يخرج غائطا ومرة يخرج مخاطا،
~~وهكذا، إذن كثير من هذه الفضلات هي نتيجة عمليات الاحتراق، لكن هناك
~~أشياء لا نريد لها أن تخرج ولكن نريدها أن تتعادل، فعندما تنام لا يوجد
~~لك حركة وتبتدئ الكيماويات داخل الجسم في التعادل، وهذا هو ما يفعله لك
~~النوم الذي تستوجبه أسبابك المادية. وصاحب الهم والغم لا ms1429 ينام أبدا فهو
~~يسهو عن نفسه ويرهق جسمه أكثر وتكون المصيبة كبيرة عليه، وهنا ينزل الحق
~~فضله عليكم بالنوم لأن أسبابكم لا تساعد أيا منكم على أن ينام. وأنتم
~~تذكرون قديما أننا قلنا: إن الإمام عليا كرم الله وجهه لما اشتهر
~~بالفتيا، وكلما سألوه عن أمر أفتى فيه، فقالوا: نأتي له بمسألة معقدة
~~ونرى كيف يأتي بالفتيا، وكأنهم نسوا أنه يفتي لأنه تربى في حضن النبوة،
~~فقد جاءت النبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدنا علي ما زال صغيرا،
~~أما الصحابة الآخرون فقد جاءت النبوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~كبار في السن، فهناك معلومات دخلت عندهم من أيام الجاهلية، ولكن سيدنا
~~عليا كرم الله وجهه لم تدخل عليه معلومة من معلومات الجاهلية. كل
~~المعلومات التي عنده نبوية، فكل هذا التفاعل ينشأ عنه فتيا لذلك كان
~~سريعا في الإفتاء. على سبيل المثال، تأتي له امرأة فتقول: يا ابن أبي
~~طالب كيف يعطونني دينارا من ستمائة؟ مورثي خلف ستمائة دينار فأعطوني
~~دينارا واحدا. فقال لها: لعله مات عن زوجة، وعن بنتين، وعن أم، الزوجة
~~تأخذ الثمن خمسة وسبعين دينارا والبنتان تأخذان الثلثين أربعمائة دينار
~~وللأم السدس وهو مائة دينار، ولعل له اثني عشر أخا وأختا واحدة، أشقاء
~~أو لأب، وأنت هذه الأخت وقد بقي من التركة خمسة وعشرون دينارا توزع على
~~الاثني عشر أخا والأخت فيكون نصيبك دينارا.

# كيف عرف ذلك؟ إنها دقة الحساب عند من تعلم في بيت النبوة. وفي الآية
~~التي نحن بصدد خواطرنا عنها نجد أن الحق قد أنزل عليهم نعاسا ليؤمنهم
~~فلم ينشأ النوم هنا من حركة الاختيار، ولكن الله أنزله، ومعنى " أنزله "
~~أنه بعث رحمة جديدة من السماء ليخرج القوم الذين أصابهم الغم على ما
~~فعلوا مما هم فيه. ولذلك قال أبو طلحة: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم
~~أحد فكان السيف يسقط من أحدنا فيأخذه ثم يسقط فيأخذه. إذن فهي عملية
~~قسرية. والنعاس حينما ينزل من الحق سبحانه وتعالى يكون عملية إنقاذ ms1430 من
~~حركة فاتت فرصتها على النفس البشرية فعوضها الله، ولكن القوم الذين
~~نافقوا ماذا كان حالهم؟ لا شك أن الذين جاءوا نفاقا لم يصبهم غم على ما
~~حدث. بل بالعكس، لا بد أن يكون قد أصابهم فرح أو اطمئنان على ما حدث،
~~وهؤلاء لا يكونون أهلا لأن ينزل الله عليهم أمنة النعاس. بل يتركهم الله
~~لذواتهم لأنهم لم يكونوا في حصن الله باتباع منهج الإسلام أو بالإخلاص -
~~على الأقل - لفكرة الإسلام، هؤلاء يسلمهم الله لذواتهم. إذن فلن ينزل
~~عليهم أمنة النعاس. وما دام لن ينزل عليهم أمنة النعاس، فقد أصبحوا في
~~قلق، لماذا؟ لأن نفوسهم قد أهمتهم. والإنسان حين يؤمن ويتقبل الإسلام من
~~ربه يكون قد باع نفسه لربه، وما دام قد باع نفسه لربه فالصفقة الإيمانية
~~لابد أن تستمر. وإذا استيقظ المسلم مرة لنفسه نقول له: لقد رجعت في عقد
~~الصفقة. وما دمت قد رجعت في عقد الصفقة فالله الذي كان قد اشتراك يتركك
~~لنفسك، فقوله: { أهمتهم أنفسهم } [آل عمران: 154] أي خرجوا
~~عن صفقة الإيمان لأن الذي يعقد صفقة بالإيمان مع ربه، هو من قال الله
~~فيه:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده
~~من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
~~وذلك هو الفوز العظيم

# [التوبة: 111]. وما دام الله قد اشترى من المؤمن نفسه فيجب على المؤمن
~~ألا تهمه نفسه، فيدخل المعركة بالصفقة الإيمانية، فإذا أهمته نفسه يبدأ
~~القلق، والبلبلة، والاضطراب، وتوهم الأشياء، والشيء الواحد يتوهمه على
~~ألف لون. إذن فنفسه تكون غير مطمئنة، وما دام الإنسان قد شغله هم نفسه
~~حتى لو كان النعاس استجابة لأمر طبيعي من ذات النفس فلا يأتي النعاس
~~أبدا. ولذلك نجد أن الإمام عليا - رضوان الله عنه وكرم الله وجهه -
~~حينما سئل عن أشد جنود الله؟ بسط يديه وقال: أشد جنود الله عشرة: الجبال
~~الرواسي، والحديد يقطع الجبال، إذن فالحديد أشد من الجبال، والنار ms1431 تذيب
~~الحديد، والماء يطفئ النار، والسحاب المسخر بين السماء والأرض يحمل
~~الماء، والريح يقطع السحاب، وابن آدم يغلب الريح يستتر بالثوب أو الشيء
~~ويمضي لحاجته، والسكر يغلب ابن آدم، والنوم يغلب السكر، والهم يغلب
~~النوم، فأشد جنود الله " الهم ".

# فساعة يدخل الهم على النفس البشرية، هذا أشد جنود الله لأن الهم يدخل
~~على النفس البشرية بألوان متعددة للخطب الواحد، فيتصور أمورا معقدة في
~~أمر واحد، وواقعة على لون واحد، ولكن الهم يجول به في كل لون فهؤلاء قد
~~أهمتهم أنفسهم وما داموا قد أهمتهم أنفسهم فقد خرجوا عن صفقة الإيمان.
~~وما داموا قد خرجوا عن صفقة الإيمان الذي بوساطته اشترى الله من المؤمنين
~~أنفسهم، فالله يتخلى عنهم. وما دام الله قد تخلى عنهم فعليهم مواجهة
~~المصير. إن القلق والاضطراب يستبدان بهم ويصابون بالفزع من كل شيء. لكن
~~حال الصنف الأول والطائفة الأولى يختلف فالله سبحانه وتعالى يعاملهم
~~معاملة من بقي في الصفقة الإيمانية وإن كانت نفوسهم البشرية قد فسرت
~~الأحداث تفسيرا خاطئا، فظنوا أن المسألة في المعركة انتهت، فذهبوا لأخذ
~~الغنيمة إن هؤلاء قد احترم الله بقاءهم على الإخلاص للإسلام، وأدبهم على
~~تفسيرهم للأحداث تفسيرا غير حق، فأثابهم غما لما خالفوا فيه، وأنزل
~~عليهم أمنه لإخلاصهم في قضية الإسلام. { وطآئفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية } [آل عمران: 154] وإذا سمعت كلمة " طائفة " فاعلم أنها
~~جماعة، لكن هذه الجماعة لها مواصفات خاصة هي التي تجمعها على فكرة واحدة
~~كأنهم يطوفون حولها، إنها ليست مطلق جماعة لكنها جماعة تدور حول فكرة
~~واحدة ويأتي القول الحكيم هنا ليبين لك ما قالوه في نفوسهم، وما داموا قد
~~قالوا في نفوسهم، أسمعهم أحد؟ لا، ولكن الله أخبر به، وأخبر بما في
~~نفوسهم جميعا بقول واحد، مما يدل على أنهم يطوفون حول فكرة واحدة فالنصح
~~الوجداني يجعلهم يقولون جملة واحدة هي: { هل لنا من الأمر من
~~شيء } [آل عمران: 154] وما داموا سيقولون في نفوسهم فمن الذي سمعهم
~~وهم جماعة؟ إنه الله - سبحانه - { والله ms1432 عليم بذات الصدور
~~} [آل عمران: 154]. وأنت إذا قلت " طائفة " تجد أنها في عرف اللفظ " مفرد
~~" ، وعندما تجمعها تقول: " طوائف " ، لكن هي لفظ مفرد يدل على جمع، فمرة
~~يلحظ المفرد، ومرة يلحظ ما يؤديه المفرد من الجمع. وهذه لا يتنبه إليها
~~إلا البليغ، فيفرق بينها كلفظ مفرد وبين ما تدل عليه كجمع، ولذلك تجد هذا
~~في إعجاز القرآن، فالحق يقول:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فآءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله
~~يحب المقسطين

# [الحجرات: 9]. وحينما يقول: " وإن طائفتان من المؤمنين " فهو هنا يأتي
~~بالخبر، اقتتلتا أو اقتتلوا؟ إنه سبحانه يقول: " اقتتلوا " ، اللفظ
~~طائفتان لكن الدقة البلاغية لاحظت أن كل طائفة مكونة من جماعة. " وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا " فماذا نفعل؟ " فأصلحوا بينهما " ، فمرة
~~رجع للجماعة ومرة رجع للاثنتين، ففي ساعة الاقتتال لا تقف الطائفة بسيف
~~واحد وتضرب ضربة واحدة، لا، ففي ساعة القتال كل فرد من الطائفة له عمل،
~~إذن فالفردية المكونة للطائفة متعددة. لكن عندما نصلح هل نأتي بكل فرد من
~~هذه الطائفة وبكل فرد من الطائفة الأخرى أو نأخذ هذه الطائفة ممثلة في
~~رؤوسها والطائفة الأخرى ممثلة في رؤوسها ونعقد الصلح بين الطائفتين؟ فدقة
~~القرآن تقول:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما

# [الحجرات: 9] وبعد ذلك يعود الحق للتثنية فيقول:

# فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فآءت
~~فأصلحوا بينهما

# [الحجرات: 9] والصلح يكون بين جماعة ممثلة في قيادة وجماعة أخرى ممثلة
~~في قيادة. وقوله الحق: { وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم
~~يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون
~~هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله
~~يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو
~~كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا } [آل عمران:
~~154] هذا القول يدل على أنها طائفة تدور حول حركة واحدة، ويدل على أن
~~النفاق نفاق متفق عليه، وليس كل ms1433 واحد منهم ينافق في نفسه، لا إنها طائفة
~~المنافقين، وقد كونوا جماعة، ولهم سياسة مخصوصة، ولهم كلام مخصوص ولهم
~~وحدة فكر، ولهم وحدة قول، تعرفهم من قول الحق { وطآئفة قد
~~أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية } [آل عمران: 154]. ونعرف أن الحق هو الشيء الثابت، وما
~~دام ثابتا فهو لا يتغير، وقضية الحق فيه تكون مطردة، فالله حق، خلق
~~السماوات والأرض، وكل الكون بالحق، أنزل كتابه بالحق، كله حق، فهم يظنون
~~بالله غير الحق مع أنه حق، ونشأ الكون منه بقانون حق، واستمرت سنن الله
~~في الكون بالحق، وهو دائما ينصر الحق، وهم يظنون بالله غير الحق،
~~يقولون: ربنا لم ينصرنا على الرغم من أنه وعدنا بالنصر، وتناسوا العناصر
~~التي جعلها الله أسبابا للنصر، إنها سنة الله وسنة الله تتحقق ولو
~~على أحبابه، لقد خالفوا أمر الرسول، فلا بد أن ينهزموا، فلا مجاملة لأحد،
~~فالذي يخالف لا بد أن يأخذ جزاءه لأن هذا هو الحق.

# كان يجب أن يقولوا إن الحق واضح لدرجة أن أحبابه ومعهم رسوله حينما
~~خالفوا عن أمر الله الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم طبق الله عليهم
~~سنته إذن فهي سنة بالحق، لكنهم ظنوا بالله ظن الجاهلية، والمقصود به إما
~~ظن أهل الجاهلية وإما أن تكون الجاهلية علما على السفه كله، وهذا
~~الظن له نضح سلوكي. { يقولون هل لنا من الأمر من شيء }
~~[آل عمران: 154] أي هل انتصرنا أو ظفرنا أو غلبنا أو أخذنا غنائم؟ أو
~~يكون قولهم: { هل لنا من الأمر من شيء } [آل عمران: 154]
~~مقصودا به: أننا خرجنا إلى المعركة بدون رأينا فقد كان من رأينا ألا نخرج
~~وأن نظل في المدينة وعندما يدخلونها علينا نحاربهم. { يقولون هل
~~لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله }
~~[آل عمران: 154] هم لم يمتلكوا البصيرة الإيمانية ولم يعرفوا لماذا لم
~~ينصرهم الله، هم فهموا أنهم لم ينتصروا لكن في عرف الحق أنه انتصار
~~لماذا؟ لأن المعركة أثبتت أن المبدأ إن خولف فلا نصر، ms1434 إذن فالإسلام قد
~~انتصر، ولكن الذي انهزم هم المتخاذلون عن منهج الإسلام، وهذا نصر للإسلام
~~في ذاته. ولذلك يجب أن نفرق دائما بين المبدأ الإسلامي والمنسوبين
~~للمبدأ. إياك أن تأخذ الحكم على المبدأ من المنسوبين للمبدأ، فلا يكون
~~المنسوبون للمبدأ حجة على الحكم في ذاته إلا إذا كانوا ملتزمين به لأن
~~الله حينما شرع دينا سماه الإسلام ليحكم حركة الحياة في الناس فهو قد
~~قنن وحرم فيه أفعالا، وما دام قد قنن وحرم فيه أفعالا فمعناه أن
~~المؤمنين المسلمين الذين انتسبوا له من الممكن أن يخالفوا بأفعالهم تلك
~~الأحكام، فعندما يقرر الإسلام جلد أو رجم الزاني والزانية، وحينما يشرع
~~الإسلام قطع يد السارق أو السارقة وحين يشرع الإسلام تلك العقوبات
~~للجرائم، فمعنى ذلك أنه من الجائز أن تحدث تلك الجرائم، فإذا ما حدثت
~~فأنت لا تأخذها من واقع مجرم لتحكم به على الإسلام، لا تقل إن
~~الإسلام أباح السرقة بل قل: سرق مسلم ووضع الإسلام عقوبة صارمة عليه وهي
~~قطع يده. { يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك
~~يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا
~~هاهنا } [آل عمران: 154] وهذه هي الفضيحة لهم، فماذا كانوا يريدون أن
~~يكون لهم؟ كانوا يريدون ألا يخرجوا للمعركة فقالوا: لو كان لنا من الأمر
~~شيء واتبعنا منطقنا، لما جئنا الموقعة هنا وحصل لنا ما حصل، هذه واحدة،
~~أو لو كان لنا شيء من الظفر الذي وعد الله به محمدا وأصحابه ما قتلنا ها
~~هنا، فعلى الرأيين يصح المعنى، فكأنهم أرادوا أن يعللوا القتل أو الموت
~~بأسباب، ومن الذي قال: إن القتل أو الموت يتعلق بأسباب؟ إن الموت قضية
~~تطرأ لإعدام الحياة، وهي مجهولة السبب ومجهولة الزمان ومجهولة المكان
~~ومجهولة العمر.

# إذن فما دامت المسألة مجهولة فلماذا ربطتم بين القتل والموقعة؟ وهل لم
~~تروا إنسانا مات وليس في موقعة؟ ألم تروا إنسانا قد قتل وليس في
~~موقعة؟ لو أن القتل لا ينشأ إلا في مواقع قتال وحرب لكان لكم أن تقولوا
~~هذا، وإنما القتل ms1435 والموت قضية عامة لها واقع في حياتكم. هذا الواقع لم
~~يرتبط بأرض، ولم يرتبط بزمان، ولم يرتبط بسن، ولم يرتبط بسبب، وإنما
~~الموت يأتي لأنك تموت، انتهت المسألة. إذن فهم عندما ربطوا القتل والموت
~~بالموقعة فهم قد خرجوا عن القضية الإيمانية. ولذلك يأتي الرد من الحق
~~بأمر واضح للرسول صلى الله عليه وسلم: { قل لو كنتم في
~~بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم } [آل عمران: 154]. فكأنك أيها الميت قد تكون أحرص على
~~لقاء الموت من حرص الموت عليك. بدليل أننا قلنا: إن الإنسان يكون
~~مريضا، ويلح على أن تجري له عملية جراحية فيعتذر الطبيب قائلا: عندي
~~عدد كبير من الجراحات فانتظر شهرا، فيأتي له المريض بوساطة لكي يقبل
~~الطبيب إجراء العملية الجراحية ويلح عليه. ويعلى أجر الطبيب وقد يموت
~~المريض. إذن فهو يلح على الموت أو لا؟ إنه يلح على الموت. يقول الحق: {
~~لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم } [آل عمران: 154] وكلمة " برز " تدل
~~على اندفاع حركي، فمعنى: برز من الصف يعني أن الصف له التئام واقعي،
~~والذي يبرز إنما يقوم بحركة مخالفة للصف، هذه حركة. { قل لو كنتم
~~في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص
~~ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور } [آل عمران:
~~154] والذي يبرز إلى المضجع هو من يخرج من مكان الاستقرار، وإلا فكيف
~~يكون الابتلاء لمن يقدر الله سبحانه أن يحملوا معركة الإسلام إلى أن تقوم
~~الساعة إذا لم تكن هذه المسائل؟ لا بد أن يكونوا قوما قد عركتهم
~~التجربة، ممحصين بالأحداث حتى لا يكون مأمونا على حمل السلاح في
~~الإسلام إلا هؤلاء الصفوة المختارة. فساعة يقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بالخروج، وينتهي إلى أن يخرج إلى أحد، نجد جماعة يتخاذلون بوساطة
~~ابن أبي، هذه أول تصفية، وبعد ذلك ينقسم الرماة، وهذه تصفية أخرى، فريق
~~يظل وفريق ينزل للغنائم، وبعد ذلك يشاع أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قد قتل، ms1436 هذه تصفية ثالثة. { وليبتلي الله ما في صدوركم
~~وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور
~~} [آل عمران: 154] وكلمة " ذات الصدور " معناها صاحبة الصدور. وفي الصدر
~~يحرص الإنسان على إخفاء الأمر الذي يحب أن يحتفظ به لنفسه بحرص كحرص
~~الصاحب على صاحبه، كأن الصدر حريص على ألا يسلم ما فيه، ولكن الله سبحانه
~~وتعالى يفضحهم أمام الناس، ويفضحهم أمام نفوسهم فقد يجوز أن يكونوا
~~مغشوشين في نفوسهم.  ويقول الحق من بعد ذلك: { إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا... }.

### || [3.155]

# وعندما نقرأ كلمة { استزلهم } [آل عمران: 155] نعرف أن الهمزة
~~والسين والتاء للطلب، تطلب ما بعدها، مثل: استفهم أي طلب الفهم، استعلم
~~يعني طلب العلم، استقوى يعني طلب القوة، و " استزل " يعني طلب
~~الزلل، ومعنى " الزلل " هو العثرة والهفوة، أي أن الإنسان يقع في
~~الغلط، إذن فالشيطان طلب أن يزلوا، { ببعض ما كسبوا } [آل
~~عمران: 155]، كأن الشيطان لا يجترئ على أن يستزل أحدا ممن آمن إلا إذا
~~صادف فيه تحللا من ناحية، لكن الذي ليس عنده تحلل لا يقوى عليه الشيطان،
~~ساعة يأتي الإنسان ويعطي لنفسه شهوة من الشهوات فالشيطان يرقمه ويضع عليه
~~علامة ويقول: هذا ضعيف، هذا نقدر أن نستزله. لكن الذي يراه لا يطاوع
~~نفسه في شيء من التحلل لا يقترب ناحيته أبدا. ولذلك فالنفس هي مطية
~~الشيطان إلى الذنوب، وفي الحديث الشريف:

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "

# وعندما يرى الشيطان واحدا تغلبه نفسه في حاجة فالشيطان يقول: هذا فيه
~~أمل! وهو الذي يجري منه مجرى الدم كما سبق في الحديث، أما الملتزم الذي
~~ساعة تحدثه نفسه بشيء ويأبى فالشيطان يخاف منه، إذن فالشيطان لا يستزل
~~إلا الضعيف، ولذلك فالذي يكون ربه على ذكر منه دائما لا يجترئ عليه
~~الشيطان أبدا. إن الله - سبحانه - قد سمى الشيطان " الوسواس الخناس " ،
~~إنه يوسوس للناس، لكنه خناس فإذا ذكر الله يخنس، أي يتأخر ويختفي
~~ولكنه ينفرد بك حين يراك منعزلا عن ربك، لكن ms1437 حين تكون مع ربك فهو لا
~~يقدر عليك بل يتوارى ويمتنع عن الوسوسة إذا استعذت عليه بالله. إذن
~~فقوله: { إنما استزلهم الشيطان } [آل عمران: 155] يعني
~~طلب منهم أن يزلوا نتيجة لأنه عرف أنهم فعلوا أشياء أبدوا وأظهروا
~~فيها ضعفهم، { إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا } [آل عمران: 155] وكلمة " ببعض ما كسبوا ".. كأن قول الله {
~~ولقد عفا الله عنهم } [آل عمران: 155] أنه لم يأخذهم بكل
~~ما كسبوا لأن ربنا يعفو عن كثير. { إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله
~~غفور حليم } [آل عمران: 155]. { عفا الله عنهم } [آل
~~عمران: 155] لماذا؟ عفا عنهم تكريما لمبدأ الإسلام الذي دخلوا فيه
~~بإخلاص، ولكن نفوسهم ضعفت في شيء، فيعطيهم عقوبة في هذه ولكنه يعفو
~~عنهم فهذا هو حق الإسلام، { إن الله غفور حليم } [آل عمران:
~~155]. ويقول الحق بعد ذلك: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا
~~ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا
~~ما ماتوا وما قتلوا... }.

### || [3.156]

# والضرب في الأرض هو السعي واستنباط فضل الله في الأرض وفي سبيله لإعلاء
~~كلمته، فالذين كفروا يرتبون الموت والقتل والعمليات التي يفارق الإنسان
~~فيها الحياة على ماذا؟ على أنه ضرب في الأرض أو خرج ليقاتل في سبيل الله،
~~وقالوا: لو لم يخرجوا ما حصل لهم هذا! سنرد عليهم، ونقول لهم: كأنكم لم
~~تروا أبدا ميتا في فراشه. كأنكم لم تروا مقتولا يسقط عليه جدار، أو
~~يصول عليه جمل، أو تصيبه طلقة طائشة، هل كل من يموت أو يقتل يكون ضاربا
~~في الأرض لشيء أو خارجا للجهاد في سبيل الله؟! إذن فهذا حمق في
~~استقراء الواقع، وجاء الحق بذلك ليعطينا صورة من حكمهم على الأشياء، إنه
~~حكم غير مبني على قواعد استقرائية حقيقية. فإذا عرفنا أنهم كفروا نقول:
~~هذه طبيعتهم، لأننا نجد أن حكمهم ليس صحيحا في الأشياء الواضحة، وما دام
~~حكمهم ليس صحيحا أو حقيقيا في الجزئيات التي تحدث - فإذا عرفتم أنهم
~~كفروا فهذا كلام منطقي بالنسبة لهم ms1438 - فشأنهم أنهم لا يتثبتون في أحكامهم
~~فلا عجب - إذن - أن كانوا كافرين. { أو كانوا غزى } [آل عمران:
~~156] وغزى: جمع غاز، مثل: صوم وقوم يعني جمع: صائم وقائم. { لو
~~كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله
~~ذلك حسرة في قلوبهم } [آل عمران: 156]. إذن فالله سبحانه
~~وتعالى يصور لهم ما يقولونه ليعذبهم به، كيف؟ لأنهم عندما يقولون: لو
~~كانوا عندنا لكنا منعناهم أن يخرجوا أو يقتلوا، إذن فنحن السبب. وهكذا
~~نجد أنهم كلما ذكروا قتلاهم أو موتاهم يعرفون أنهم أخطأوا، وهذه حسرة في
~~قلوبهم، ولو أنهم ردوها إلى الحق الأعلى لكان في ذلك راحة لهم ولما
~~كانوا قد أدخلوا أنفسهم في متاهة، ويحدث منهم هذا حتى نعرف غباءهم أيضا
~~فهم أغبياء في كل حركاتهم وفي استقراء الأحداث الجزئية، وأغبياء في
~~استخراج القضية الإيمانية الكلية، أغبياء في أنهم حشروا أنفسهم وأدخلوها
~~في مسألة ليست من شأنهم، فأراد ربنا سبحانه وتعالى أن يجعل ذلك حسرة
~~عليهم. { لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا
~~ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم } [آل عمران: 156]
~~إن القضية الإيمانية هي { والله يحيي ويميت } [آل عمران:
~~156] أي هو الذي يهب الحياة وهو الذي يهب الموت، فلا الضرب في الأرض
~~ولا الخروج في سبيل الله هو السبب في الموت، ولذلك يقول خالد بن الوليد -
~~رضي الله عنه -: لقد شهدت مائة زحف أو زهاءها وما في جسدي موضع شبر إلا
~~وفيه ضربة سيف أو طعنة رمح، وهأنذا أموت على فراشي كما يموت العير -
~~أي حتف أنفه - فلا نامت أعين الجبناء.

# والشاعر يقول:

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي؟

# أي يا من تمنعني أن أحضر الحرب هل تضمن لي الخلود ودوام البقاء إذا
~~أحجمت عن القتال. ويكمل الشاعر قوله:

# فإن كنت لا تستطيع دفع منيتي

# فدعني أبادرها بما ملكت يدي

# ويختم الحق الآية بقوله: { والله بما تعملون بصير } [آل
~~عمران: 156] فكأنهم قد بلغوا من الغباء أنهم لم يستتروا حتى في المعصية،
~~ولكنهم جعلوها حركة ترى، وهذا القول ms1439 هنا أقوى من " عليم " لأن " عليم "
~~تؤدي إلى أن نفهم أنهم يملكون بعضا من حياء ويسترون الأشياء، ولكن علم
~~الله هو الذي يفضحهم. لا، هي صارت حركة واضحة بحيث تبصر. فجاء قوله: {
~~والله بما تعملون بصير } [آل عمران: 156]. ويقول الحق من
~~بعد ذلك: { ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم
~~لمغفرة... }.

### || [3.157]

# والذي يحرص على ألا يخوض المعركة مخافة أن يقتل، فما الذي يرجح عنده
~~هذا العمل؟ إنه يبتغي الخير بالحياة. وما دام يبتغي الخير بالحياة، إذن
~~فحركته في الحياة في وهمه ستأتيه بخير، فهو يخشى أن يموت ويترك ذلك
~~الخير، إنه لم يمتلك بصيرة إيمانية، ونقول له: الخير في حياتك على قدر
~~حركتك: قوة وعلما وحكمة، أما تمتعك حين تلتقي بالله شهيدا فعلى قدر ما
~~عند الله من فضل ورحمة وهي عطاءات بلا حدود، إذن فأنت ضيعت على نفسك
~~الفرق بين قدرتك وحكمتك وعلمك وحركتك في الكسب وبين ما ينسب إلى
~~الله في كل ذلك، ولذلك يقول الحق: { ولئن قتلتم في سبيل
~~الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير
~~مما يجمعون } [آل عمران: 157]. وبعد ذلك يقول الحق: { ولئن
~~متم أو قتلتم لإلى... }.

### || [3.158]

# ولنا أن نلحظ أن قول الحق في الآية الأولى جاء بتقديم القتل على الموت
~~قال تعالى:

# ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم

# [آل عمران: 157] وجاء في هذه الآية بتقديم الموت على القتل قال - جل
~~شأنه -: { ولئن متم أو قتلتم } [آل عمران: 158] فقدم
~~القتل على الموت في الآية الأولى لأنها جاءت في المقاتلين، والغالب في
~~شأنهم أن من يلقى الله منهم ويفضي إلى ربه يكون بسبب القتل أكثر مما يكون
~~بسبب الموت حتف أنفه، أما هذه الآية فقد جاءت لبيان أن مصير جميع العباد
~~ومرجعهم يوم القيامة يكون إلى الله - تعالى - وأن أكثرهم تزهق نفسه وتخرج
~~روحه من بدنه بسبب الموت، فلذا قدم الموت هنا على القتل. إذن فكل كلمة
~~وجملة جاءت مناسبة لموقعها. إنه قول الحكيم الخبير. وبعد ذلك يقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { فبما ms1440 رحمة من الله لنت لهم ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف
~~عنهم واستغفر لهم... }.

### || [3.159]

# إن الآية كما نرى تبدأ بكلام إخباري هو { فبما رحمة من
~~الله لنت لهم } [آل عمران: 159]. فكأنه - سبحانه - يريد أن يقول:
~~إن طبيعتك يا محمد طبيعة تتناسب لما يطلب منك في هذه المسألة، هم خالفوك
~~وهم لم يستجيبوا لك حينما قلت: إلي عباد الله، إلي عباد الله إني
~~رسول الله، وهذا شيء يحفظ ويغضب. ولكنه لا يحفظ طبيعتك ولا يغضب
~~سجيتك لأنك مفطور مع أمتك على الرحمة. فكأنه يريد أن يحنن رسول الله
~~على أمته التي أصابته بالغم فقال له: إياك أن تجازيها على هذا لأن طبيعتك
~~أنك رحيم، وطبيعتك أنك لست فظا، طبيعتك أنك لست غليظ القلب، فلا تخرج عن
~~طبيعتك في هذه المسألة، مثلما تأتي لواحد مثلا وتقول له: أنت طبيعة
~~أخلاقك حسنة، يعني اجعلها حسنة في هذه. { فبما رحمة من الله
~~لنت لهم } [آل عمران: 159] أي بأي رحمة أودعت فيك. ساعة تقول: بأي
~~رحمة فأنت تبهم الأمر، وعندما تبهم الشيء فكأنه شيء عظيم لأن الشيء
~~يبهم إما لأنه صغير جدا، وإما لأنه كبير جدا، فالشيء إذا كان كبيرا
~~يكون فوق المستوى الإدراكي، وإذا كان صغيرا جدا يكون دون مستوى
~~الإدراك. ولذلك فالأشياء الضخمة جدا نرى منها جانبا ولا نرى الجانب
~~الآخر، والشيء الدقيق جدا لا نراه، ولذلك يقولون: هذا الشيء نكرة، وذلك
~~يدل مرة على التعظيم ويدل مرة على التحقير، ومرة يدل على التكثير، ومرة
~~يدل على التقليل. فإن نظرت إلى أن الإدراك لا يستوعبه لضخامته إذن فهو
~~كثير، وإن رأيت أن الإدراك لا يستوعبه للطفه ودقته، وأنه ليس في
~~متناول البصر يكون قليلا أو دقيقا. إذن فقول الحق: { فبما رحمة
~~} [آل عمران: 159] أصلها هو: برحمة من الله طبعت عليها لنت لهم، و "
~~ما " لماذا جاءت هنا؟ إنك إما أن تأخذها إبهامية.. يعني بأي رحمة فوق
~~مستوى الإدراك، رحمة عظيمة. أو تقول: " فبما رحمة " أي أن " ما " تكون
~~اسما ms1441 موصولا. وكأن الحق يقول له: فبالرحمة المودعة من خالقك فيك والتي
~~تناسب مهمتك في الأمة لنت لهم، وما دامت تلك طبيعتك فلن لهم في
~~هذا الأمر واعف عنهم واستغفر لهم. وهذه الآية جاءت عقب أحداث حدثت في
~~أحد: الحدث الأول: أنه صلى الله عليه وسلم رأى ألا يخرج إلى قتال قريش
~~خارج المدينة بل يظل في المدينة، فأشار عليه المحبون للشهادة والمحبون
~~للقتال والمحبون للتعويض عما فاتهم من شرف القتال في " بدر " أن يخرج
~~إليهم، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رأيهم، ولبس لأمته، فلما
~~أحسوا أنهم أشاروا على رسول الله بما يخالف ما كان قد بدر منه، تراجعوا
~~وقالوا: يا رسول الله إن رأيت ألا نخرج، فقال:

# " ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل "

# فما دام قد استعد للحرب انتهى الأمر، هذه أول مسألة وهي مسألة المشورة.
~~وبعد ذلك تخلف ابن أبي بثلث الجيش وهذه مسألة ثانية، أما المسألة
~~الثالثة فهي مخالفة الرماة أمره صلى الله عليه وسلم وتركهم مواقعهم
~~على الرغم من أنه صلى الله عليه وسلم قد حذرهم من ذلك وقال لعبد الله بن
~~جبير الذي أمره على الرماة: " أنضح عنا الخيل بالنبل، لا يأتونا من
~~خلفنا، إن كانت لنا أو علينا فاثبت مكانك لا نؤتين من قبلك " ، ولكنهم
~~خالفوا عن أمر رسول الله. والمسألة الرابعة هي: فرارهم حينما قيل: قتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسألة الخامسة: أنه حين كان يدعوهم
~~فروا لا يلوون على شيء. كل تلك أحداث كادت تترك في نفسه صلى الله عليه
~~وسلم آثارا، فكأن الله سبحانه وتعالى يقول: أنا طبعتك على رحمة تتسع لكل
~~هذه الهفوات، والرحمة مني، وما دامت الرحمة موهوبة مني فلا بد أني جعلت
~~فيك طاقة تتحمل كل مخالفة من أمتك ومن أتباعك. ولا تظن أنك قد أرسلت إلى
~~ملائكة، إنما أرسلت إلى بشر، والبشر خطاءون، البشر من الأغيار، فلهذا
~~اجعل المسألة درسا، وأنا فطرتك على الرحمة، وأنت بذاتك طلبت مني كثيرا ms1442
~~من الخير لأمتك، ومن رحمته أن جبريل نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث الله إليك ملك
~~الجبال لتأمره بما شئت فيهم، قال: فناداني ملك الجبال فسلم على ثم قال:
~~يا محمد إن الله قد بعثني إليك وأنا ملك الجبال لتأمرني بأمرك، فما شئت؟
~~إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا
~~".

# فأنا أطلب منك الرحمة التي أودعتها في قلبك فاستعملتها في كل مجال،
~~وبهذه الرحمة لنت لهم، وبهذه الرحمة التفوا حولك، التفوا حولك لأدبك
~~الجم، ولتواضعك الوافر، لجمال خلقك، لبسمتك الحانية، لنظرتك المواسية،
~~لتقديرك لظرف كل واحد حتى إنك إذا وضع أي واحد منهم يده في يدك لم تسحب
~~يدك أنت حتى يسحبها هو، خلق عال، كل ذلك أنا أجعله حيثية لتتنازل عن
~~كل تلك الهفوات وليسعها خلقك وليسعها حلمك، لأنك في دور التربية
~~والتأديب. والتربية والتأديب لا تقتضي أن تغضب لأي بادرة تبدر منهم، وإلا
~~ما كنت مربيا ولا مؤدبا. { ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك } [آل عمران: 159] لماذا؟ لأنك تخرجهم عما
~~ألفوا من أمور الجاهلية.

# والذي يخرج واحدا عما ألف لا يصح أن يجمع عليه إخراجه عما اعتاد
~~بالأسلوب الخشن الفظ لأنه في حاجة إلى التودد وإلى الرحمة، لا تجمع عليه
~~بين أمرين تقبيح فعله، وإخراجه عما ألف واعتاد، ولذلك يقولون للذي ينصح
~~إنسانا، النصح ثقيل لأن النصح معناه تجريم الفعل في المنصوح، فعندما
~~تقول لواحد: لا تفعل هذا، ما معناها؟ معناها أن هذا الفعل سيء، فما دمت
~~تجرم فعله فلا تجمع عليه أمرين، إنك قبحت فعله وأخرجته مما ألف،
~~وبعد ذلك تنصحه بما يكره لا، إنه في حاجة إلى ملاطفة وملاينة لتستل منه
~~الخصال القبيحة، نحن نستعمل ذلك في ذوات أنفسنا حين نجد مرضا يحتاج إلى
~~علاج مر، فنغلف العلاج المر في ms1443 غلاف من السكر بحيث يمر من منطقة الذوق
~~بلا ألم أو نغص، حتى ينزل في المنطقة التي لا تحس بهذه المرارة لأن
~~الإحساس كله في الفم. فإذا كنتم تفعلون ذلك في الأمور المادية، فلا بد
~~إذن أن نطبق ذلك أيضا في الأمور المعنوية، ولأن النصح ثقيل فلا تجعله
~~جدلا ولا ترسله جبلا، وخفة البيان تؤدي عنك بدون إثارة أو استثارة،
~~وبلطف يحمل على التقبل.. بهذا تصل إلى ما تريد، ومثال ذلك حكاية الملك
~~الذي رأى في منامه أن أسنانه كلها وقعت، فجاء للمعبر ليعبر، فقال له:
~~أهلك جميعا يموتون، التعبير لم يسر منه الملك، فذهب لواحد آخر فقال له:
~~ستكون أطول أهل بيتك عمرا، إنه التعبير نفسه، فما دام أطول أهل بيته
~~عمرا، إذن فسيموتون قبله، هي هي، ولذلك قالوا: الحقائق مرة فاستعيروا لها
~~خفة البيان. { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك } [آل عمران: 159] إذن فبالرحمة لنت لهم وبلين القول
~~تبعوك وألفوك وأحبوك. و " الفظ " هو: ماء الكرش، والإبل عندما تجد ماء
~~فهي تشرب ما يكفيها مدة طويلة، ثم بعد ذلك عندما لا تجد ماء فهي تجتر من
~~الماء المخزون في كرشها وتشرب منه، في موقعة من المواقع لم يجدوا ماء
~~فذبحوا الإبل وأخذوا الماء من كرشها، الماء من كرش الإبل يكون غير مستساغ
~~الطعم، هذا معنى " الفظ " ، ونظرا لأن هذا يورث غضاضة فسموا: " خشونة
~~القول " فظاظة، والغلظ في القلب هو ما ينشأ عنه الخشونة في الألفاظ. {
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك }
~~[آل عمران: 159]. إنها رحمة طبعت عليها يا رسول الله من الحق الذي
~~أرسلك. وبالرحمة لنت لهم وظهر أثر ذلك في إقبالهم عليك وحبهم لك لأنك
~~لو كنت على نقيض ذلك لما وجدت أحدا حولك. إذن فالسوابق تثبت أن هذه هي
~~طباعك، وخلقك، هو الرحمة واللين.

# وبعد ذلك اعف عنهم، وقلنا: إن " العفو " هو: محو الذنب محوا تاما
~~وهو يختلف عن كظم الغيظ لأن كظم الغيظ يعني أن تكون المسألة موجودة في
~~نفسك أيضا ms1444 إلا أنك لا تعاقب عليها لأنك كففت جوارحك وصنت لسانك، أما
~~المسألة فما زالت في نفسك، لكن العفو هو أن تمحو المسألة كلها نهائيا،
~~وتأكيدا لذلك العفو فأنت قد تقول: أنا من ناحيتي عفوت. لا. المسألة لا
~~تتعلق بك وحدك لأنك رسول من الله، أنت وراءك إله يغار عليك، فلا يكفي أن
~~تعفو عنهم. بل لا بد أن تستغفر الله لهم أيضا، فمن الممكن أن يعفو صاحب
~~الذنب، ولكن ربي ورب صاحب الذنب لا يعفو، فيوضح الحق: أنت عفوت فهذا من
~~عندك لكنه يطلب منك أن تستغفر لأجلهم. كي لا يعذبهم الله عما بدر منهم
~~نحوك. { فاعف عنهم } [آل عمران: 159] هذه خاصة بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم.. { واستغفر لهم } [آل عمران: 159] بسبب ما فعلوه،
~~وترتب عليه ما ترتب من هزيمتكم في " أحد " ، وشجك وجرحك، ولا تقل:
~~استشرتهم وطاوعتهم في المشورة، وبعد ذلك حدث ما حدث، فتكره أن تشاورهم،
~~لا تقفل هذا الباب برغم ما حدث نتيجة تلك المشورة وأنها لم تكن في صالح
~~المعركة، فالعبرة في هذه المشقة هي أن تكون " أحد " معركة التأديب،
~~ومعركة التهذيب، ومعركة التمحيص، إذن فلا ترتب عليها أن تكره المشورة،
~~بل عليك أن تشاورهم دائما، فما دام العفو قد رضيت به نفسك، وما دمت
~~تستغفر لهم ربك، واستغفارك ربك قد تستغفره بعيدا عنهم، وعندما تشاورهم
~~في أي أمر من بعد ذلك فكأن المسألة الأولى انتهت، وما دامت المسألة
~~الأولى قد انتهت، فقد استأنفنا صفحة جديدة، وأخذنا الدرس والعظة التي
~~ستنفعنا في أشياء كثيرة بعد ذلك. ولذلك تجد بعد هذه المعركة أن الأمور
~~سارت سيرها المنتصر دائما لأن التجربة والتعليم والتدريب قد أثر وأثمر،
~~لدرجة أن سيدنا أبا بكر - رضي الله عنه - عندما جاءت حروب الردة، ماذا
~~صنع؟ شاور أصحابه، فقال له بعضهم: لا تفعل. فهل سمع مشورتهم؟ لا. لم يسمع
~~مشورتهم، إنما شاورهم. فلإنفاد المشورة حكم، ولرد المشورة حكم، المهم
~~أن تحدث المشورة ونعمل بأفضل الأراء فالمشورة: تلقيح الرأي بآراء متعددة،
~~ولذلك يقول الشاعر:

# شاور ms1445 سواك إذا نابتك نائبة

# يوما وإن كنت من أهل المشورات

# لقد اهتدى الشاعر إلى كيفية تقريب المعنى لنا، فعلى الرغم من أن الإنسان
~~قد يكون من أهل المشورة والناس تأخذ برأيه، فعليه أن يسأل الناس الرأي
~~والمشورة، لماذا؟ ها هو ذا الشاعر يكمل النصيحة:

# فالعين تنظر منها مادنا ونأى

# ولا ترى نفسها إلا بمرآة

# إن العين ترى الشيء القريب والشيء البعيد، لكن هذه العين نفسها تعجز عن
~~رؤية نفسها إلا بمرآة، وكذلك شأن المسألة الخاصة بغيرك والتي تعرض عليك،
~~إن عقلك ينظر فيها باستواء ودون انفعال لأنه لا هوى لك، والحق هو الذي
~~يجذبك.

# لكن مسائلك الخاصة قد يدخل فيها هواك ويحليها لك ويحسنها. إذن
~~فالمشورة في أحد كانت نتيجتها كما علمتم، وكأن الله يقول لرسوله: إياك
~~أن تأخذ من سابقة المشورة أن المشورة لا تنفع، فتقاطعهم ولا تشاورهم لأنك
~~لن تظل حيا فيهم، وسيأتي وقت يحكمهم بشر مثلهم، وما دام يحكمهم بشر
~~مثلهم فلا تحرمه أن يأخذ آراء غيره، وعندما يأخذ الآراء وتكون أمامه آراء
~~متعددة فهو يستطيع أن يتوصل إلى الحكم الصحيح بحكم الولاية وبحكم أنه
~~الإمام، ويستطيع أن يفاضل ويقول: هذه كذا وهذه كذا، إلا أن يفوض غيره. {
~~وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله
~~} [آل عمران: 159] وقد عزم رسول الله أيضا على الحرب ولبس لأمته، أكان
~~يلبس اللأمة - وهي عدة الحرب - وبعد ذلك يقولون له: لا تخرج فيدعها؟ لا
~~فالمسألة لا تحتمل التردد. { فإذا عزمت فتوكل على الله
~~} [آل عمران: 159] وهذه فائدة الإيمان، وفائدة الإيمان: أن الجوارح تعمل
~~والقلوب تتوكل، معادلة جميلة! الجوارح تقول: نزرع، نحرث، نأتي بالبذر
~~الجيد، نروي، نضع سمادا ونفترض أن الصقيع قد يأتي ونخشى على النبات منه
~~فنأتي بقش ونحوه ونغطيه، كل هذه عمل الجوارح. وبعد ذلك القلوب تتوكل.
~~فإياك أن تقول: المحصول آت آت لأنني أحسنت أسبابي، لا. لأن فوق الأسباب
~~مسببها. فالجوارح تعمل والقلوب تتوكل، هذه فائدة الإيمان لأنني مؤمن
~~بإله له طلاقة القدرة، يخلق بأسباب ويخلق بغير أسباب. ms1446 الأسباب لك يا بشر،
~~أما الذي فوق الأسباب فهو لله، فأنت حين تعمل أخذت بالأسباب، وحين تتوكل
~~ضمنت المسبب وهو الله - سبحانه -. إذن فالجوارح تعمل والقلوب تتوكل. إياك
~~أن تظن أن التوكل يعني أن تترك الجوارح بلا عمل، لا، فهذا هو التواكل أو
~~الكسل، إنه التوكل الكاذب، والدليل على كذب من يقول ذلك أنه يحب أن يتوكل
~~فيما فيه مشقة، والسهل لا يتوكل فيه، ونقول للرجل الذي يدعي أنه يتوكل
~~ولا يعمل: أنت لست متوكلا، ولو كنت صادقا في التوكل إياك أن تمد يدك
~~إلى لقمة وتضعها في فمك. كن متوكلا كما تدعي، ودع التوكل يضع لك اللقمة
~~في فمك واترك التوكل ليمضغها لك! وطبعا لن يفعل ذلك، ولهذا نقول له
~~أيضا: إن ادعاءك التوكل هو بلادة حس إيماني وليس توكلا. إن الحق سبحانه
~~وتعالى يقول: { واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا
~~عزمت فتوكل على الله } [آل عمران: 159] و " عزمت " تقتضي
~~عزيمة، والتوكل يقتضي إظهار عجز، فمعنى أني أتوكل على الله أنني استنفدت
~~أسبابي، ولذلك أرجع إلى من عنده قدرة وليس عنده عجز، وهذا هو التوكل
~~المطلق.

# وفي حياتنا اليومية نسمع من يقول: أنا وكلت فلانا، أي أنني لا أقدر على
~~هذا الأمر فوكلت فلانا. ومعنى توكيله لفلان أنه قد أظهر عجزه عن هذا
~~الأمر. ولهذا ذهب إلى غير عاجز. كذلك التوكل الإيماني، فالتوكل معناه:
~~تسليمك زمام أمورك إلى الحق ثقة بحسن تدبيره، ومن تدبيره أن أعطاك
~~الأسباب فلا ترد يد الله الممدودة بالأسباب ثم تقول له اعمل لي يارب
~~لأننا قلنا في سورة الفاتحة: إن الإنسان يدعو قائلا:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5]. ومعنى " نستعين " أي نطلب منك المعونة التي نتقن بها
~~العمل. وبعد ذلك يقول الحق: { إن ينصركم الله فلا غالب
~~لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من
~~بعده... }.

### || [3.160]

# الحق يقول هنا: { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } [آل
~~عمران: 160]، المؤمنون بمن؟ بالله.. وما داموا مؤمنين به فمن إيمانهم به
~~أنه إله قادر حكيم عالم بالمصلحة، ولا يوجد ms1447 أحسن من أنك توكله. وعندما
~~نقرأ { إن ينصركم الله فلا غالب لكم } [آل عمران: 160]
~~فقد نسأل: وما هو المقابل؟ المقابل هو { وإن يخذلكم فمن ذا
~~الذي ينصركم من بعده } [آل عمران: 160]. إذن فأنت دخلت
~~بالأسباب التي قالها الحق سبحانه وتعالى مؤتمرا بأمر القيادة السماوية
~~التي مثلت في الرسول المبلغ عن الله، وقد أخذت عدتك على قدر استطاعتك،
~~إياك أن تقارن عددك بعدد خصمك أو تقارن عدتك بعدة خصمك فالله لا
~~يكلفك أن تقابل العدد بالعدد ولا العدة بالعدة، وإنما قال: أنت تعد ما
~~استطعته، لماذا؟ لأن الله يريد أن يصحب ركب الإيمان معونة المؤمن به لأنه
~~لو كانت المسائل قدر بعضها، لكانت قوة لقوة. لكن الله يريد أن يكون العدد
~~قليلا وتكون العدة أقل وأن نعترف ونقول: هذا ما قدرنا عليه يارب. وما
~~دام هو الذي قدرنا عليه، فتكون هذه هي الأسباب التي مكنتنا منها، ونثق
~~بأنك يارب ستضع مع العدد القليل مددا من عندك، فأنت المعين الأعلى،
~~فسبحانك القائل:

# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم

# [محمد: 11]. والحق هنا يقول: { إن ينصركم الله فلا غالب
~~لكم } [آل عمران: 160] فأنت تضمن نصر الله لك إن كنت قد دخلت على أن
~~تنصره. كيف نعرف أننا ننصر الله؟ نعرف ذلك عندما تأتي النتيجة بنصرنا،
~~لأنه سبحانه لا يعطي قضية في الكون وبعد ذلك يأتي بالواقع ليكذبها، وإلا
~~فالمسلمون يكونون قد انخدعوا - معاذ الله - لأنه لو جاء الدين بقضية ثم
~~يأتي الواقع ليكذبها، فلا بد أن يقولوا: إن الواقع كذب تلك القضية. لكن
~~الحق قال: { إن تنصروا الله ينصركم } [آل عمران: 160] ويجيء
~~الواقع مؤكدا لهذه القضية، عندئذ نحن لا نصدق في هذه القضية فقط، بل
~~نصدق كل ما غاب عنا، فعندما تظهر جزئية مادية واقعة محسوسة لتثبت لي
~~صدق القرآن في قضية فأنا لا أكتفي بهذه القضية، بل أقول: وكل ما لا أعلمه
~~داخل في إطار هذه القضية. ولذلك قلنا: إن الحق سبحانه وتعالى ترك بعض
~~أسراره في كونه، ms1448 وهذه الأسرار التي تركها في كونه هي أسرار لا تؤدي
~~ضرورات إن عرفناها فنحن ننتفع بها قليلا في الكماليات، ويترك الحق بعض
~~الأسرار في الكون إلى العقول لتستنبطها، فالشيء الذي كان العقل يقف فيه
~~قديما يصبح باكتشاف أسرار الله مقبولا ومعقولا، كأن الشيء الذي وقف
~~فيه العقل سابقا أثبتت الأيام أنه حق، إذن فما لا يعرف من الأشياء
~~يؤخذ بهذه القضية أو بما أخذ من الغير.

# يقولون - مثلا- اكتشف الميكروب على يد " باستير " ، لكن ألم يكن
~~الميكروب موجودا قبل " باستير "؟ كان الميكروب موجودا، ولم يكن أحد
~~يراه لأن الشيء إذا دق ولطف لا نقدر أن ندركه فليس عندنا الآلة التي
~~تدركه، ولم نكن قد اخترعنا المجهر الذي يكبر الأشياء الدقيقة آلاف
~~المرات. وكذلك اخترع الناس التلسكوب، فبعد أن كان الشيء لا يرى لبعده،
~~أصبح يرى بوساطة التلسكوب، وإن كان الشيء ضئيلا جدا ولا نراه. فقد
~~استطعنا أن نراه بوساطة المجهر المسمى " الميكروسكوب ". و " التلسكوب "
~~يقرب البعيد و " الميكروسكوب " يكبر الصغير فنرى له حركة وحياة، ونجد له
~~مجالا يسبح فيه، وهذا جعلني إذا حدثني القرآن أن لله خلقا غاب عن الحس
~~لا يدرك من جن وملائكة، فلا أكذب ذلك، لأن هناك أشياء كانت موجودة ولم
~~تدخل تحت حسى ولا إدراكي مع أنها من مادتي، فإذا كانت الأشياء الأخرى من
~~مادة أخرى مثل الملائكة من نور، أو الجن من النار، ويقول لي سبحانه إنهم
~~مخلوقون وموجودون فأنا لا أكذب ما جاء عن الحق لأن هناك أشياء من جنسي
~~كانت موجودة ولم أستطع أن أراها. إذن فهذه قربت لي المسألة، فعندما يقول
~~الحق: { إن ينصركم الله فلا غالب لكم } [آل عمران: 160]
~~فنحن نعرف أن نصر الله مترتب على أن تدخل المعركة وأنت تريد أن تنصر
~~الله، وتنصره بماذا؟ بأنك تحقق كلمته وتجعلها هي العليا، وليس هذا فقط هو
~~المطلوب، بل لتجعل - أيضا - كلمة الذين كفروا السفلى. { وإن
~~يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده } [آل عمران:
~~160] إنه في ظاهر الأمر يكون معنا، لكننا نشعر ms1449 أنه تخلى عنا، لماذا؟
~~لأننا نترك بعضا من تعاليم الله، إذن فهو في المظهر العام معكم كمسلمين،
~~ومن معيته لكم أن يؤدبكم على المخالفة فيخذلكم عندما تخالفون عن أمره.
~~ويختم الحق سبحانه الآية بقوله: { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } [آل عمران: 160] وفي الآية السابقة قال سبحانه:

# إن الله يحب المتوكلين

# [آل عمران: 159]، والذي لا يتوكل على الله عليه أن يراجع إيمانه. وبعد
~~ذلك يقول الحق سبحانه: { وما كان لنبي أن يغل ومن
~~يغلل يأت بما... }.

### || [3.161]

# ما معنى " يغل "؟ أولا: " الغلول " هو الأخذ في الخفاء. وهو مأخوذ من
~~" أغل الجازر " - أي الجزار - أي عندما يسلخ الجلد يأخذ بعض اللحم مع
~~الجلد، ثم يطوي الجلد مخفيا ما أخذه من اللحم، هذا هو الأصل، وأطلق
~~شرعا على الخيانة في الغنائم، ففي هول المعارك قد يجد المقاتل شيئا
~~ثمينا فيأخذ هذا الشيء خفية، وهذا اسمه " الغلول " ، وأيضا كلمة "
~~الغل في الصدور " أي إخفاء الكراهية، وكل المادة إخفاء. والحق يقول: {
~~وما كان لنبي أن يغل } [آل عمران: 161] لماذا؟ لأن من
~~الجائز أن الرماة - في غزوة أحد - ساعة رأوا الغنائم أقبلوا عليها لأن
~~غنائم بدر لم تكن قد قسمت بين كل من اشتركوا في القتال، فالذي كان يعثر
~~على غنيمة كان يأخذها، وكانت بدر أول معركة، وكان الهدف من ذلك تشجيع
~~المقاتلين. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم: قد قال:

# " من قتل قتيلا فله سلبه ".

# وظن المقاتلون في أحد أن المسألة ستكون مثل بدر، وظن البعض أن الرسول
~~لن يعطيهم غنائم، فيوضح الحق سبحانه وتعالى: بأن هذه مسألة وتلك مسألة
~~أخرى، فمن يفعل مثل هذا يكون قد غل. وساعة تسمع: { وما كان
~~لنبي أن يغل } [آل عمران: 161] أي أن من طبعه صلى الله عليه
~~وسلم ومن فطرته وسجيته ألا يتأتى ذلك منه أبدا، لكن من الجائز أن يحدث
~~مثل ذلك من واحد من أمته، إذن فهناك فرق بين امتناع المؤمن أن يكون
~~غالا، أي يأخذ لنفسه شيئا من الغنيمة، وامتناع الرسول أن يكون غالا،
~~لأن طبعه ms1450 وسجيته لا تستقيم مع هذه، لكن الأمر يختلف مع المقاتلين فمن
~~الممكن أن يكون أحدهم كذلك، فسيدنا عمر في معركة الفرس، حينما جاء جماعة
~~بتاج كسرى، والتاج فيه كل النفائس وتلك سمة عظمة الملوك، فقال الفاروق
~~عمر: إن قوما أدوا إلى أميرهم هذا لأمناء. فقد كان من الممكن أنهم
~~يخفونه. { وما كان لنبي أن يغل } [آل عمران: 161] وساعة
~~تسمع " وما كان " أي: وما ينبغي ولا يصح أن يكون ذلك الأمر، وبعد ذلك
~~يأتي بالحكم العام فيمكن أن يحدث غلول من أحد فيقول: { ومن يغلل
~~يأت بما غل يوم القيامة } [آل عمران: 161] فالذي غل في
~~حاجة وخان فيها يأتي بها يوم القيامة كما صورها الرسول صلى الله عليه
~~وسلم:

# " والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حلة إلا لقي الله يحمله يوم
~~القيامة، فلا أعرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة
~~لها خوار، أو شاة تيعر، ثم رفع يديه حتى رئي بياض إبطيه يقول: اللهم
~~قد بلغت ".

# إن من يأخذ حراما في خفية يأتي يوم القيامة وهو يحمل البعير أو البقرة
~~أو الشاة مثلا. وآه لو كان ما أخذه حمارا فله نهيق!! فإذا كان سيأتي
~~بما غل يوم القيامة - فالذي أخذه سيفضحه - ولذلك تسمى " الفاضحة " ، و "
~~الطامة ". إذن فمن الممكن في الدنيا أن يأخذها خفية ويغل. لكن سيأتي في
~~يوم القيامة وهو يحمل ما أخذه على ظهره، ثم يقول مناديا رسول الله: يا
~~محمد.. يا محمد، لأن كل مسلم قد علم واطمأن إلى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رءوف ورحيم وأنه لن يرضى بهذه الحكاية، لكن رسول الله أبلغ عن
~~عقاب من يفعل ذلك في حياته، وعلى كل المؤمنين به ألا يفكروا في الغلول
~~وأخذ الغنيمة خفية. ولماذا تكون الغنيمة في الحرب شرا؟ لأن المقاتل يعيش
~~أثناء القتال في مهمة أن تكون كلمة الله هي العليا فكيف يرضى لنفسه بهذه
~~المهانة وهي إخفاء الغنيمة؟ إنه يحارب من أجل أن تكون كلمة الله هي
~~العليا، ويجب ms1451 أن يكون في مستوى ذلك. وبعد ذلك يأتي الحق بالقضية العامة:
~~{ ثم توفى كل نفس ما كسبت } [آل عمران: 161]، وهي
~~تشمل الغلول في الغنيمة والغلول في غير الغنيمة، ولنتصور هذه بالنسبة لكل
~~من يخون أمانة أؤتمن عليها، وأنه سيأتي يوم القيامة يحمل عمارة - مثلا -
~~لأنه بناها بغير أمانة أو يحمل أطنانا من سمك لأنه سرقها، أو يحمل
~~أطنانا من الجبن الفاسد التي استوردها. فكل من سرق شيئا سيأتي يوم
~~القيامة وهو يحمله، وإذا كنا نشهد أن الناس لا تطيق أن تفضح بين الخلق،
~~والخلق محدودون لأنهم المعاصرون، فما بالك بالفضيحة التي ستكون لعموم
~~الخلق من أول آدم إلى أن تقوم الساعة. إذن فعلى كل إنسان أن يحرس نفسه
~~لأن المسألة ستنفضح. { ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون } [آل عمران: 161] وما دام سبحانه سيوفى كل نفس ما كسبت فكل
~~سيأخذ قدر ما فعل، فلا ظلم، فلو ترك الأمر بلا حساب لكان هذا هو الظلم
~~وحاشا لله أن يظلم أحدا، وبعد تلك التهيئة والإيضاح يقول سبحانه: {
~~أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء بسخط من
~~الله... }.

### || [3.162]

# والحق سبحانه وتعالى حين يطرح بعض القضايا طرح الاستفهام، فهو يطرحها لا
~~ليعلم هو فهو عالم، ولكن ليستنطق السامع، ونطق السامع حجة فوق خبر
~~المخبر، فلو قال: إن الذي يتبع رضوان الله لا يساوي من ذهب إلى سخط الله
~~لكان ذلك إخبارا منه وهو صادق فيما يقول، لكنه سبحانه يريد أن يستنطق
~~عباده بالقضية، { أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء } [آل
~~عمران: 162] " باء " أي: رجع { بسخط من الله } [آل عمران:
~~162]. لا شك أن كل من يسمع عن الفاروق بين اتباع الرضوان، أو الرجوع
~~بالسخط يقول: إن اتباع الرضوان يرفع درجة الإنسان، والذي يبوء بالسخط
~~يهبط إلى درك الخسران، فالقضية قالها السامع.. فكأن الحق يستنطقنا
~~بالقضية لتكون حجة علينا، والذي يتبع رضوان الله بالطاعة، أيساويه من
~~يرجع إلى سخط الله بالمعصية؟! أفمن يتبع رضوان الله فلا يغل ms1452 في الغنيمة
~~ولا يختان في الأمانة كمن غل في الغنيمة وخان في الأمانة؟ أفمن اتبع
~~رضوان الله بأن استمع لأوامر الله حين استنفره لجهاد العدو، كمن لم يذهب
~~لنداء الله ليكون في جند الله مقاتلا لعدو الله، لا فالذي لا يستجيب
~~لنداء الله هو من يبوء بسخط الله. و " السخط " هو: إظهار التقبيح، لكن
~~إظهار التقبيح قد لا يؤثر في أناس غليظي الإحساس، لا تنفع فيهم اللعنة أو
~~الشتائم لذلك جاء سبحانه بالحكم: { ومأواه جهنم وبئس
~~المصير } [آل عمران: 162] و " مأواه " أي المكان الذي يأوي ويرجع
~~إليه هو جهنم وبئس المصير. وبعد ذلك يقول الحق: { هم درجات عند
~~الله... }.

### || [3.163]

# { هم درجات } [آل عمران: 163] أي ينزلون في الآخرة منازل على قدر
~~أعمالهم، فكما ترى الدرجات موصلة إلى المراقي العالية كذلك في الآخرة كل
~~إنسان محاسب بعمله، ويأخذ عليه درجة، ولنا أن نلحظ أن الحق يستخدم كلمة
~~" درجات " بالنسبة للجنة لأن فيها منازل ورتبا، أما فيما يتعلق بالنار،
~~فيأتي لفظ " دركات " ، فالدركة تنزل، والدرجة ترفع. { هم درجات
~~عند الله } [آل عمران: 163] فالله هو العادل الذي ينظر لخلقه جميعا
~~على أنهم خلقه، فلا يعادي أحدا، إنه يحكم القضية في هذه المسألة سواء
~~أكانت لهم أم كانت عليهم، وبعد ذلك يردفها - سبحانه بقوله: { والله
~~بصير بما يعملون } [آل عمران: 163] ليطمئن هؤلاء على أن الله
~~بصير بما يعملون فلن يضيع عنده عمل حسن، ولن تهدر عنده سيئة بدرت منهم. {
~~والله بصير بما يعملون } [آل عمران: 163]. ونحن نسمع كلمة "
~~يعمل " وكلمة " يفعل " وكلمة " يقول " ، والعمل أهم الأحداث، لأن العمل
~~هو تعلق الجارحة بما نيطت به، فالقلب جارحة عملها النية، واللسان جارحة
~~عملها القول، والأذن جارحة وعملها الاستماع، والعين جارحة وعملها أن
~~تنظر. إذن فكل جارحة من الجوارح لها حدث تنشئه لتؤدي مهمتها في الكائن
~~الإنساني، إذن فكل أداء مهمة من جارحة يقال له: " عمل ". لكن " الفعل
~~" هو تعلق كل جارحة غير اللسان بالحدث، أما تعلق اللسان فيكون قولا
~~ومقابله فعل، إذن ففيه قول وفيه فعل ms1453 وكلاهما " عمل " إذن فالعمل يشمل
~~ويضم القول والفعل معا لأن العمل هو شغل الجارحة بالحدث المطلوب منها،
~~لكن الفعل هو: شغل جارحة غير اللسان بالعمل المطلوب منها، وشغل اللسان
~~بمهمته يسمى: قولا ولا يسمى فعلا، لماذا؟ لأن الإنسان يتكلم كثيرا،
~~لكن أن يحمل نفسه على أن يعمل ما يتكلمه فهذه عملية أخرى، ولذلك يقول
~~الحق:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون *
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2-3]. إذن فالقول مقابله الفعل، والكل عمل { والله بصير
~~بما يعملون } [آل عمران: 163] قولا أو فعلا وبعد ذلك يقول الحق
~~سبحانه: { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة... }.

### || [3.164]

# والذي يمن على الآخر هو الذي يعطيه عطية يحتاج إليها هذا الآخذ، فكأن
~~الحق يقول: وهل أنا في حاجة إلى إيمانكم؟ وفي حاجة إلى إسلامكم؟ أصفة من
~~صفاتي معطلة حتى تأتوا أنتم لتكملوها لي؟ لا، إذن فحين أبعث لكم رسولا
~~رحيما بكم، فالمنة تكون لي وحدي. { لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم } [آل
~~عمران: 164]. أكان يبعثه ملكا؟ لا. بل بعثه من البشرية كي تكون الأسوة
~~فيه معقولة. فعندما يقول لكل مسلم افعل مثلي، فالمسلم عليه أن يطبق ما
~~يأمره به الرسول، لكن لو كان ملكا أكانت تنفع فيه الأسوة؟ لا، فقد
~~يقول لك: افعل مثلي، فتقول له: لا أقدر لأنك ملك، ومن يدعي الألوهية
~~لرسول، فهو ينفي عنه الأسوة لأنه عندما يقول: كن مثلي، يمكنك أن تقول:
~~وهل نقدر؟ أنت طبيعتك مختلفة، فهل نصل لذلك؟! لا نقدر، ولذلك فالذين
~~يقولون بألوهية رسول، إنما يفقدون الأسوة فيه، والمفهوم في الرسول أن
~~يكون أسوة سلوكية، وأن يكون مبلغا عن الله منهجه، وأن يعلن بشريته
~~ويقول: أنا بشر وأستطيع أن أمثل وأطبق المنهج. إذن فهو أسوة سلوكية
~~تطبيقية. والرسول مبعوث للكل، فلماذا كانت المنة على من آمن فقط!؟ لأنه
~~هو الذي انتفع بهذه الحكاية، لكن ms1454 الباقين أهدروا حقهم في الأسوة ولذلك
~~تكون المنة على من آمن. { لقد من الله على المؤمنين }
~~[آل عمران: 164] وما هي المنة؟ المن: الأصل فيه أنه القطع، لكن حين
~~نسمعها نجدها تستعمل في أشياء متقابلة، فمثلا: المن هو العطاء بلا
~~مقابل، والمن هو: تكدير النعمة بالتحدث بها، مثل قوله تعالى:

# الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا
~~يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 262]. إذن فالمن الذي نحن بصدده هو العطاء بلا مقابل، ولكن
~~المن قد استعمل في تكدير النعمة بكثرة الكلام فيها، فقد يقول الإنسان لمن
~~يمن عليه: لا أريد النعمة التي تتكلم عنها دائما، إذن فالمن استعمل في
~~النعمة وفي تكدير النعمة، تقول: من على فلان إذ أنقذني من ضيق كنت
~~فيه، ويقال: فلان ليس فيه منة، أي ليس فيه قوة، وكلها تدور في معنى
~~القطع، فإذا استعمل في النعمة والعطاء نقول: نعم فيها قطع لأن النعمة
~~جاءت لتقطع الحاجة، فيه حاجة ثم جاء عطاء، والعطاء قطع الحاجة. فاستعملت
~~في معناها. فإذا جاءت نعمة بعد حاجة والحاجة انقطعت بالنعمة فلا بد أن
~~تأتي بفعل بعدها وهو أن تشكر من أنعم عليك، وخصوصا أنه الله، فالمن يقطع
~~الشكر لأنك إن مننت بالنعمة وأظهرت تفضلك بها على من أسديتها إليه فقد
~~تسببت في أن الآخذ لا يشكرك بل إنه يتضايق من نعمتك وقد يردها عليك.

# فإذن: هنا قطع للشكر، فإن قطعت حاجة محتاج فهذا يسمى " نعمة " وإن فخرت
~~بنعمتك عليه حتى كدرتها فقد قطعت ومنعت شكره لك، وهذا يسمى " منا " أي
~~أذى لأنه يؤذي مشاعر وإحساس الآخذ. وإن قطعت مطلقا اختصت باسم "
~~المنة " ، يقولون: فلان لا منة فيه أي لا قوة عنده تقطع في الأمور،
~~وهنا يقول: { لقد من الله على المؤمنين } و " من "
~~هنا بمعنى أعطى نعمة، والنعمة في الدنيا تعطيك على قدر دنياك، و " منة "
~~الله برسوله صلى الله عليه وسلم تعطيني عطاء على قدر الدنيا وعلى امتداد ms1455
~~الآخرة، فتكون هذه منة كبيرة. { لقد من الله على المؤمنين
~~إذ } [آل عمران: 164]، و " إذ " يعني ساعة أي حين بعث فيهم رسولا
~~منهم فقد عمل فيهم منة وقدم لهم ومنحهم جميلا كبيرا وأنعم عليهم نعمة،
~~{ إذ بعث فيهم رسولا } [آل عمران: 164]. فإذا كان مطلق بعث
~~رسول كي يهدي الناس إلى منهج الله يكون نعمة فماذا إذا كان الرسول من
~~أنفسهم؟ إن هذه تكون نعمة أخرى لأنه ما دام من أنفسهم؟ إن هذه تكون نعمة
~~أخرى لأنه ما دام من أنفسهم ومن رهطهم ومن جماعتهم، هو معروف نسبا
~~وحسبا ومعروف أمانة، فلا يخون، ومعروف صدقا فلا يكذب، كل هذه " منة
~~" ولم يتعب أحدا في أن يبحث وراءه: أكذب قبل ذلك حتى نعتبر ذلك كذبا؟
~~أخان قبل ذلك حتى نعتبر ذلك خيانة؟ لا. هل هو من الناس المدعين الذين
~~يريدون أن يقيموا ضوضاء من حولهم؟ لا. بل هو في الحسب والنسب معروف، جده
~~عبد المطلب سيد البطحاء ولا يوجد واحد من أهله تافها. وعرف الجميع عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمانة منذ صغره، إذن فالمقدمات تجعل
~~الناس لا تجهد نفسها في أن تتحرى عنه أصادق هو أم غير صادق؟ إذن فهو
~~منة، ولذلك حينما بعث الله سيد الخلق إلى الخلق كان هناك أناس بمجرد أن
~~قال لهم: إني رسول الله، آمنوا به، لم يقدم معجزة ولم يقولوا له: ماذا
~~ستقول أو ماذا تعمل؟ بل بمجرد أن قال: إنه رسول الله صدقوه، فعلى أي
~~حيثية استندوا في التصديق؟ لقد استندوا على الماضي.

# لقبتموه أمين القوم في صغر

# وما الأمين على قول بمتهم

# ها هو ذا سيدنا أبو بكر رضي الله عنه يقول: إن كان قد قال فقد صدق - إذن
~~فالمقدمات التي يعرفونها عنه كانت هي الحجة في تصديق الرسول، وخديجة -
~~رضي الله عنها - عندما آمنت به، أقال لها المعجزات والقرآن؟ لا.

# بل بمجرد أن قال لها: أنا رسول الله. قالت له: صدقت فلا بد أن تكون
~~رسولا، هو نفسه كان يتشكك ms1456 وهي مؤمنة به، هو نفسه يتساءل: لعل ذلك يكون
~~كذا، وذهبت به خديجة - رضي الله عنها - إلى ورقة بن نوفل لتطمئنه على
~~الرغم من أنها كانت قد توصلت إلى الحكم في القضية التي سألت عنها ورقة بن
~~نوفل وأوضحت لرسول الله أن ما تقوله لا يمكن أن يوقعك في بلية أو خزي أو
~~ذلة لأن صفاتك جاءت كمقدمات لهذه النتيجة، وهي أنك رسول كريم " إنك
~~لتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الدهر، والله لا يخزيك الله
~~أبدا " ، إنسان بهذه الصفات لا يمكن أن يأتيه شيطان، وتعال نذهب معا
~~لأهل الكتاب الذين لهم علم بهذه المسألة. كأنها آمنت برسالة رسول الله
~~قبل أن يقول لها ورقة بن نوفل شيئا. إذن فقوله: { من أنفسهم }
~~[آل عمران: 164] أي معروف لهم، فلم يأت لهم بواحد سقط عليهم من السماء،
~~وقال: هذا رسول، لا. إنه رسول " من أنفسهم " ، وهذه أول منة، { لقد
~~من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم } [آل عمران: 164]، هذا إذا أخذت المحيط القريب إنه من
~~الرهط ومن القبيلة ومعروف لهم، " من أنفسهم " أو من جنس ونوع العرب، وهذه
~~أيضا منة، فساعة أن يتكلم سيفهمونه ولا يحتاجون إلى وساطة أو ترجمة،
~~والرسول عندما يأتي ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، يريد أناسا تفهم
~~عنه، فأوضح لهم: لم أكلفكم لتقولوا ماذا يريد، لا، هو من أنفسكم، وهو
~~إنسان له مواصفاتكم، ولكنهم لفرط عنادهم لم يؤمنوا مصداق ذلك قوله تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. إنهم يستكثرون كيف يبعث الله بشرا ويجعله رسولا، وهذا
~~غباء في الاعتراض، ويأتي الرد الجميل من الله.

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. أنتم من البشر، فلا بد أن نأتيكم برسول من جنسكم، حتى
~~إذا قال لكم: افعلوا كذا تقولون: نعم؟ لأنه بشر ويعمل ونحن بشر نستطيع أن
~~نعمل مثله.. لكنه لو كان ملكا لقال الواحد ms1457 منكم: وهل أنا أقدر أن
~~أكون كالملك؟ إذن فلا تنفع هذه الحكاية، وهكذا من الله على المؤمنين.
~~إذ بعث فيهم رسولا. { من أنفسهم } [آل عمران: 164]، إن أخذتها
~~على أساس أنها قبيلة محدودة ومعروفة فهي منة، وإن أخذتها على أنه من جنس
~~عربي فيكون اللسان واحدا فهي منة، وإن أخذتها من الجنس العام وهو
~~الإنسان فهي منة أيضا. وهل اعتبار معنى واحد من المعاني ينقض المعاني
~~الأخرى أو تأتي كلها في سلك واحد؟ إنها معان تأتي كلها في سلك واحد لأن
~~المتكلم هو الله، وما دام المتكلم هو الله فيكون عطاء اللفظ أكثر من عطاء
~~ألفاظ الخلق، { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم } [آل عمران: 164]، وهناك قراءة -
~~وإن كانت قراءة شاذة - تقول: " من أنفسهم " بفتح الفاء أي من أشرفهم
~~لأنه من بني هاشم وهم أفضل قريش، وقريش أفضل العرب.

# وماذا يعمل الرسول؟ يفهم من قوله: " رسولا " أنه لا يأتي بشيء من
~~عنده، بل هو - مع هذه المنزلة الحسنة بخلقه الجميل وماضيه الناصع - هو
~~مع هذا رسول وليس له في الأمر شيء، إذن فمرسله خير منه، فلا تتنبه إلى
~~هذا الرجل العظيم فحسب بل يجب عليك أن تسأل: من أين جاء؟ لا بد أن تلتفت
~~إلى أن الذي بعثه أعظم منه. { رسولا من أنفسهم يتلوا
~~عليهم آياته } [آل عمران: 164]، وكلمة " يتلو " يعني يقرأ لأن
~~الكلمة تتلو الكلمة، فالذي يقرأ أي ينطق كلمة بعد كلمة، كلمة تالية بعد
~~أخرى { يتلوا عليهم آياته } [آل عمران: 164] وكلمة " الآيات
~~" - كما نعرف - تستعمل للأمور العجيبة اللافتة للنظر، تقول مثلا: فلان
~~آية في الحسن. أي حسنه لافت للنظر، وتقول: فلان آية في الذكاء، صحيح
~~أن هناك أذكياء كثيرين، لكنه آية في الذكاء.. أي أن هذا الإنسان أمره
~~عجيب في الذكاء، إذن فكلمة " آية " معناها: الأمر العجيب، وهو الذي يقف
~~الإنسان عنده وقفة طويلة ليتأمل في عجائبه. والآيات نوعان: آيات منظورة
~~في الكون مثل قول الحق:

# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا ms1458 للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي
~~خلقهن إن كنتم إياه تعبدون

# [فصلت: 37]. وكل ظواهر الكون تعتبر أشياء عجيبة. والنوع الثاني: هو آيات
~~القرآن مثل قوله الحق:

# وإذا بدلنآ آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل قالوا إنمآ أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون

# [النحل: 101]. إذن فالآيات هي الأمور العجيبة وهي قسمان: منظور ومقروء،
~~المنظور: كل الكون، والمقروء: هو القرآن، فالقرآن يفسر آيات الكون، وآيات
~~الكون تفسر آيات القرآن، والرسول جاء يتلو آيات القرآن، كانت عجيبة
~~عليهم، لكن الآيات الأخرى التي في الكون يشاهدونها ويرونها، لقد جاء
~~الرسول بآيات مقروءة ليلفت الناس إلى الآيات المنظورة، وبتلك الآيات
~~المنظورة يكون العجب من دقة خلق الكون فينتهي الإنسان إلى الإيمان بمن
~~خلق هذا الكون. إن الحق يقول عن الرسول: { يتلوا عليهم آياته
~~ويزكيهم } [آل عمران: 164] والمسألة ليست أنه يتلو الآيات ليعجبوا
~~منها فحسب، لا. فالرسول له مهمة إيمانية تلفت كل سامع للقرآن إلى من خلق
~~ذلك الكون الجميل البديع الذي فيه الآيات العجيبة.

# ثم يعطي الرسول من بعد ذلك المنهج الذي يناسب جمال الكون، إذن فالرسول
~~ينقل المؤمنين إلى المنهج الذي يزكي الإنسان وأنت إذا سمعت كلمة "
~~يزكيهم " فأنت تعرف أنها من الزكاة. والزكاة أول معانيها: التطهير
~~والتنقية والنماء. والآيات التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما جاءت لتزكيهم. وهذا التطهير لمصلحة المطهر أو المطهر. إنه
~~لمصلحة المطهر التنقية والنماء لمصلحتكم أنتم وهذا لا يشكك في
~~التكليف لأن التكليف لم يأت للمكلف، إنما جاء للمكلف، وأضرب هذا
~~المثل - ولله المثل الأعلى - فالرجل يكون ميسور الحال وعنده مال وعنده
~~عقارات وأطيان، وبعد ذلك يحب لأولاده أن ينجحوا في المدارس فيشجعهم
~~قائلا لكل منهم: إن نجحت فسأفعل لك كذا. هو لا يريد منهم شيئا لنفسه،
~~فعنده النعمة الكافية، هو يريد - فقط - مصلحتهم هم. إذن فالمكلف لن ينتقع
~~بتكليفنا أبدا، فالتنقية لصالحنا والتطهير لصالحنا والنماء لصالحنا -
~~والتزكية هي: تطهير وتنقية ونماء - ولننظر إلى الحالة التي كانت الجاهلية
~~عليها، هل كانت طاهرة؟ هل كانت ms1459 نقية؟ هل كانت نامية؟ لم يكن بها وصف من
~~تلك الأوصاف، لأنها جاهلية، فكلهم محكومون بالهوى والجبروت والسلطان
~~والقهر، ونعرف أن أول ما يهتم به الإنسان هو أن يستبقي حياته وبعد ذلك
~~يستبقي نوعه، وبعد ذلك يستديم ما حوله، والتزكية شملت كل أمر من هذه
~~الأمور، تزكية في الإنسان نفسه، في ذاته، بدلا من أن يكذب لسانه طهره عن
~~الكذب، بدل أن تمتد عينه إلى محارم غيره طهر عينه من النظر للمحرمات،
~~وبدلا من أن تمتد يده خفية وتسرق فهو لا يفعل ذلك. والسرقة - كما نعلم
~~حتى عند من يسرق - نقيصة، بدليل أن اللص يتوارى ويحاول أن يسترها وألا
~~يراها أحد، لأنها رذيلة ونقيصة. ويأتي المنهج فيقول له: لا تسرق، ويطهر
~~المنهج حركة جوارح الإنسان في الأرض، ويطهر قلبه من الحقد كي يعيش
~~مرتاحا، وتبقى قوته مصونة للعمل الجاد المثمر، فلم يبدد قوته، ولم
~~يبدد نظراته، ولم يبدد علاقاته بالناس؟ إذن فالمنهج ينمي الإنسان، إنه
~~تطهير وتنقية ونماء له، وبعد ذلك عندما يصاب الإنسان بالعجز وعدم القدرة،
~~فلن يستذله الغير لكي يعطيه لقمة. لقد زكاه المنهج من هذه ونقاه من الذلة
~~وجعل لله من مال القادر حقا، والقادر هو الذي يبحث عن الضعيف ليعطيه حقه
~~لأن العاجز عندما يرى كل المؤمنين حوله قادرين يبحثون عنه ليعطوه حقه
~~وليس مجرد صدقة يتصدقون بها عليه حينئذ يقول: أنا لست وحدي في الكون. أنا
~~في الكون بفلان وبفلان، فتكون تنمية له، ما دام الكل يعطيه. أما عن بقاء
~~النوع فماذا يعني؟ إن الحق يريد طهارة الإنسان والذرية التي تأتي وأن
~~يجعل لها وعاء شريفا عفيفا، وإطار لا تشوبه شائبة فجاء المنهج ليزكيكم
~~في كل شيء، يزكي حركات جوارحكم فلا تتجه الحركة إلا لتحقق المطلوب منها
~~عند من خلقها، فالخالق قد أوضح: يا عين حدودك كذا، يا لسان حدودك كذا، يا
~~يد حدودك كذا، يا رجل حدودك كذا، يا قلب حدودك كذا، فالذي خلق كل جارحة
~~هو الذي أعطى لكل منها حدودها فلا تجاوز ms1460 ولا تهاون ولا إفراط ولا تفريط،
~~فإن خرجت عن غير ما وضع لها في منهج الله فقد خالفت.

# وهكذا نرى أن المنهج قد جاء يزكيكم أي يطهركم وينقيكم وينميكم في كل
~~مجال من مجالات الحياة. { ويعلمهم الكتاب والحكمة }
~~[آل عمران: 164] وساعة يقول الحق: " الكتاب " فهو يقصد الكتاب المنزل إنه
~~القرآن، والحكمة هي السنة. والحق يقول:

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا

# [الأحزاب: 34]. وآيات الله معروفة وهي آيات القرآن، والحكمة هي سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا يقول الحق: { يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب } [آل عمران: 164]،
~~إذن فالكتاب هو القرآن، سيتلو عليهم آيات القرآن وبعد ذلك يعلمهم ما جاء
~~في هذا الكتاب. بعض المفسرين قال: لا بد أن نحمل " الكتاب " هنا على معنى
~~آخر غير القرآن، فقالوا: الكتاب يعني الكتابة، وأول عمل زاولوه في
~~الكتابة كتابة المصحف. إذن فالتقى المعنيان، ولذلك في غزوة " بدر " كان
~~يتم فداء الأسرى إما بالمال وإما أن كل أسير يجيد القراءة والكتابة إذا
~~أراد أن يفدي نفسه فعليه أن يقوم بتعليم عشرة من المسلمين القراءة
~~والكتابة فقد كانت الأمة أمية يقول سبحانه وتعالى:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة..

# [الجمعة: 2]. لذلك نجد أن تفسير الكتاب بالكتابة هو المناسب للأمية، أو
~~خذ هذه اللقطة على أساس أن هناك فرقا بين التلاوة والتعليم، التلاوة:
~~يتلو عليهم، أي أن الرسول هو الذي يتلو، والتعليم يكون بأن يتلوا هم
~~القرآن. { ويعلمهم الكتاب والحكمة } [آل عمران: 164] و
~~" علم " أي نقل العلم من معلم إلى معلم. ويختتم الحق هذه الآية
~~بالقول الكريم: { وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } [آل
~~عمران: 164] وهناك أساليب تأتي في القرآن فيها " إن " وتجد كل " إن " في
~~موضع لها معنى يختلف عن الآخر، فمثلا تأتي " إن " شرطية، يعني يأتي بعدها
~~فعل شرط وجواب شرط مثل قوله الحق:

# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله..

# [آل عمران: 140]. أي ms1461 إن يمسسكم قرح فلا تيأسوا ولا تبتئسوا. فقد مس
~~القوم قرح مثله، وقوله الحق:

# إن تبدوا الصدقات فنعما هي

# [البقرة: 271]. إننا هنا نجد أن " إن " شرطية، ففيه شرط وجواب شرط.
~~ومرة تأتي " إن " وبعدها " إلا ":

# إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم..

# [المجادلة: 2]. وهو سبحانه يتكلم هنا عن الذين يظاهرون من نسائهم، أي
~~يقول الرجل لامرأته: أنت على كظهر أمي، إن أمك هي التي ولدتك وامرأتك لم
~~تلدك، فلو كانت أمك لكانت محرمة عليك، " إن أمهاتهم إلا اللائي " ، فعندي
~~هنا " إن " وبعدها " إلا " وما دام جاءت " إلا " فالذي بعدها يكون
~~مثبتا، والذي قبلها يكون منفيا، مثل قولنا: " ما قام القوم إلا زيدا "
~~إن زيدا مختلف عنهم. " إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم " أي: ما أمهاتهم
~~إلا اللائي ولدنهم، إذن ف " إن " هنا ليست شرطية لكنها هنا " إن "
~~النافية وتعرفها بوجود " إلا ". ومرة ثالثة تأتي " إن " لا هي شرطية،
~~ولا هي نافية مثل آيتنا هنا { وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين } [آل عمران: 164]. ونقول: هذه " إن " التي هي تخفيف " إن "
~~أي " إن " هنا مخففة من الثقيلة ويكون المعنى وإن الحال والشأن والقصة
~~والواقع أنهم كانوا في ضلال مبين. ويقول النحاة: اسمها ضمير الشأن - أي
~~الحال والقصة - وهو محذوف. وما هو الضلال؟ يقولون: ضل فلان الطريق أي مشى
~~في مكان لا يوصله للغاية، أو يوصل إلى ضد الغاية لأن الضلال في الدنيا
~~والأمور المادية قد لا يوصلني لغايتي المرجوة، وقد لا يوصلني لشر منها أو
~~لمقابلها، لكن في الأمر القيمى ماذا يفعل؟ إنه لا يوصلك إلى الغاية
~~المرجوة وهي الجنة فحسب ولكنه يوصل للمقابل وهو النار، هذا هو الضلال
~~المبين، إنه ضلال واضح بدليل أن النقائص التي جاء الإسلام ليطهر الإنسان
~~منها، يحب مرتكبها ألا تعلم عنه وسط الناس، فالسارق يسرق لكن لا يحب أن
~~يعرف الناس أنه لص، والكاذب يكذب لكن لا يحب أن يعرف الناس أنه كذاب،
~~بدليل أنك عندما تقول له: يا كذاب تكون له صاعقة. إذن فالنقيصة تفعل
~~وصاحبها لا ms1462 يريد أن يراها أحد أو يعرف بها. { وإن كانوا من قبل
~~لفي ضلال مبين } [آل عمران: 164] أي ضلال ظاهر وهو ضلال يعرفه
~~صاحبه بدليل أننا قلنا في قصة سيدنا يوسف حيث نجد في القصة اثنين من
~~الفتيان قد دخلا السجن، وماذا حدث لهما:

# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهمآ إني
~~أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل
~~فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا
~~بتأويله إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36]. لقد رأوا في يوسف عليه السلام كأن عنده ميزان الإحسان فهو
~~يعرف الحسن والقبيح، ولأنهما يعرفان ميزان الإحسان فلا بد أن تكون
~~المسائل بالنسبة لهما واضحة.

# ولماذا لم يقلها واحد منهما من قبل؟ لقد شهدا هذه الشهادة لسيدنا يوسف
~~لأنهما يطلبان الآن مشورته في تأويل الرؤى. كان يوسف عليه السلام
~~مسجونا، ولم ينظر إليه أحد إلا كمسجون. ومن سلوكه معهما في السجن عرفا
~~أنه طيب ومحسن. ولذلك التفتا إليه ورأيا فيه أنه قادر على تأويل رؤيا كل
~~منهما. مثلما قلنا: إن المنحرف نفسه يعرف قيمة الفضيلة، وهكذا نجد أن
~~الفضيلة مسألة ذاتية وليست نسبية، أي أنه حتى المنحرف عن الفضيلة يرى
~~الفضيلة فضيلة. وبعد ذلك يعود الحق إلى قضية عجيبة، فإذا كان الله سبحانه
~~قد من على المؤمنين بالرسول، ومن أنفسهم، وجاء يتلو عليهم آيات الله،
~~وجاء يزكيهم طهارة ونقاء ونماء، وجاء ليعلمهم الكتاب والحكمة وهي وضع
~~الشيء في موضعه، أو البحث عن أسرار الأشياء كان يجب عليكم - إذن - أنه
~~إذا قال قولة لا تخالفوا عنها أبدا، وعندما يجري على يديه أمر فهو لا
~~يحتاج إلى مناقشة، إذن فما حكايتكم؟ يقول الحق: { أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى
~~هذا قل هو من عند أنفسكم... }.

### || [3.165]

# لماذا تقولون: كيف يهزمنا الكفار؟ لقد حدث لكم ذلك لأنكم خالفتم الرسول
~~الذي من ربكم به عليكم، وآتاكم، وزكاكم، ويعلمكم الكتاب والحكمة، كان
~~مقتضى ذلك أن كل ما يقوله الرسول الذي هو بهذه المواصفات أن تطيعوه، ولا
~~يقولن أحدكم: لماذا تحدث ms1463 هذه الهزيمة؟ ولا يقولن أحد لماذا حكاية أحد
~~وكيف يهزمنا الكفار؟ إن هذا لا ينسجم مع ما قيل من أن الله من عليكم
~~وبعث فيكم رسولا، ثم إن أحدا ليست مصيبة بادئة، بل مصيبة جاءت بعدما
~~أصبتم من أعدائكم مصيبة، ونلتم منهم ضعف ما نالوا منكم. فأنتم بدأتم ببدر
~~وأعطاكم الله الخير. أنتم قتلتم سبعين وأسرتم سبعين، وهم قتلوا سبعين ولم
~~يأسروا أحدا في " أحد " ، أنتم أخذتم غنائم في بدر، وهم لم يأخذوا أي
~~غنيمة في أحد، ما العجيبة في هذه!! كان يجب أن تبحثوا في ذواتكم وفي
~~نفوسكم، هل كنتم منطقيين مع إيمانكم ومع قيادة الرسول لكم!؟ أيكون منكم
~~ذلك السؤال وهو " أنى هذا " ، لأن " أنى " معناها استنكار أن هذا
~~يحدث أي من أين أصابنا هذا الانهزام والقتل ونحن نقاتل في سبيل الله
~~وفينا النبي والوحي وهم مشركون ونقول لكم: وهل كنتم على مستوى الإيمان
~~المطلوب؟ إن مستوى الإيمان المطلوب يقتضي منكم أن تنفذوا ما قاله الرسول،
~~وأنتم لم تكونوا على هذا المستوى، الذي كنتم عليه في بدر. وساعة تسمع "
~~أو لما " فهناك همزة الاستفهام ثم " واو عطف " ، " أو لما أصابتكم مصيبة
~~قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا " ، و " لما " هنا هي الحينية، فماذا يكون
~~المعنى، لقد آمنتم بالله إلها وآمنتم بالرسول مبلغا، أحين تصيبكم مصيبة
~~قد أصبتم مثليها تقولون أنى هذا؟ كان المنطق ألا تسألوا هذا السؤال أبدا
~~لأنكم آمنتم بإله عادل له سنن لا تتبدل ولا تتحول. أكان يترك السنن من
~~أجلكم!؟

# سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا

# [الأحزاب: 62]. وفي موقع آخر من القرآن يقول سبحانه:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله فهل
~~ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا

# [فاطر: 43]. فلو أنكم استحضرتم الإيمان بالإله الذي أطلق السنن في الكون
~~ليسوس به أمر ملكه بما يحقق أمر المصلحة لما قلتم هذا وما دمتم قد آمنتم
~~بأن الإله هو الذي صنع تلك السنن فكان ms1464 الواجب عليكم أن تعلموا أن الإله
~~لن يجاملكم بإبطال سننه من أجل أنكم نسبتم إليه أولا بأنكم مسلمون،
~~فإنكم إن خالفتم فسنن الله واقعة، وكان يجب أن تفهموا هذا الأمر، وكان
~~يجب ألا تسألوا هذا السؤال، وقد آمنتم بالله إلها له سنن، وآمنتم
~~بالرسول المبلغ عن الله.

# أحين تصيبكم مصيبة مع هذا الإيمان قد أصبتم مثليها، تقولون: أنى هذا؟
~~أنتم حدث منكم أنكم أصبتم خصومكم، وياليتكم أصبتموهم بمثل ما أصابوكم به
~~بل أنتم أصبتم مثليها، كان يجب أن تقارنوا: لماذا أصبتم مثليها من
~~قبل، ولماذا أصبتم الآن؟ وكان يجب أن تعرضوا عملكم على الموازين
~~الإيمانية فإن عرضتموه على الموازين الإيمانية لما سألتم هذا السؤال: "
~~أنى هذا ".. وساعة تسمع " أنى هذا " فلها معنيان: إما أنها تأتي بمعنى
~~كيف يحدث هذا؟ وإما بمعنى من أين يحدث هذا؟ فإن كانت لأعيان وتحب أن
~~تعرف، مثلما أحب سيدنا زكريا أن يعرف: من أين يأتي الرزق لسيدتنا مريم
~~وهي في المحراب:

# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا قال يمريم أنى لك هذا قالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. أي من أين؟ وتأتي مرة أخرى بمعنى " كيف ":

# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها
~~فأماته الله مئة عام ثم بعثه

# [البقرة: 259]. أي كيف يحيي؟ إذن فمرة تكون بمعنى " من أين " ، ومرة
~~تكون بمعنى " كيف " ، والذين دخلوا معركة أحد كانوا ينكرون ويستعجبون
~~لعدم انتصارهم.. فأوضح لهم الحق: لو كنتم مستحضرين قضية الإيمان بإله
~~عادل وضع في كونه سننا وهو لن يغير سننه ولن يحولها من أجلكم أنتم، إن
~~عليكم أن تعرفوا أن الله لا يتغير من أجل أحد، ولكن يجب أن تتغيروا أنتم
~~من أجل الله. { أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم
~~مثليها } [آل عمران: 165]: و " لما " يعني: حين، واسمها: " لما
~~الحينية " و " لما " تكون أيضا من أدوات وعوامل الجزم مثل: لم و " لم
~~" تنفي، و " لما " أيضا تنفي ms1465 مثل قوله الحق:

# ولما يدخل الإيمان في قلوبكم..

# [الحجرات: 14]. أي أن الإيمان لم يدخل قلوبكم بعد. إنما من الجائز أنه
~~قد يدخل بعد ذلك، هذه اسمها " لما " الجازمة. وهناك " لما " الشرطية مثل
~~قولنا: لما يقوم زيد يحرث كذا، وهذه فيها شرط، وفيها الزمن أي حين يقوم
~~يحدث كذا، مثل قوله الحق:

# فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن
~~يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ..

# [الصافات: 103-105]. أي حين أسلم وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد
~~صدقت الرؤيا أي ناديناه، والواو هنا مقحمة مثلها في قوله تعالى:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها

# [الزمر: 73] أي قال لهم.

# ومعنى مقحمة.. جيء بها للتوكيد والتقوية. أو جاءت الواو هنا لتفيد أن
~~نداء الله لسيدنا إبراهيم جاء مصاحبا لإلقاء ابنه إسماعيل على وجهه
~~ليذبحه. ف " لما " هذه وفي الآية التي نحن بصددها هي " لما الحينية " ،
~~أحين تصيبكم أي: أوقت تصيبكم مصيبة قد أصبتم مثليها " قلتم أنى هذا " كان
~~يجب أن تقارنوا لماذا أصبتم في بدر من عدوكم ضعف ما أصاب منكم،
~~ولماذا أصاب عدوكم منكم يوم أحد هذا؟ كان يجب أن تسألوا أنفسكم هذا
~~السؤال لأن الميزان منصوب وموضوع، وما دمتم تغافلتم عن هذا فسيأتي لكم
~~الرد.. قل يا محمد لهم ردا على هذا: { هو من عند أنفسكم }
~~[آل عمران: 165]. لقد خالفتم عن أمر الرسول، وما دمتم خالفتم عن أمر
~~الرسول، فلا بد أن يحدث هذا بمقتضى إيمانكم بإله له سنن لا تتحول ولا
~~تتبدل. { أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم
~~مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم } [آل عمران: 165]. وبعد ذلك تذيل الآية بقوله سبحانه: {
~~إن الله على كل شيء قدير } [آل عمران: 165]. فما
~~موضعها هنا؟ موضعها أنه ما دامت لله سنن، وسنن الله لا تتبدل، والله
~~موصوف بالقدرة الفريدة له فلن يأتي إله آخر ويقول: نبطل هذه السنن. وما
~~دام لا يوجد إله آخر يقول ذلك فهو سبحانه قدير على كل شيء، وهو قدير على
~~أن تظل سننه دائمة، ولا توجد ms1466 قوة تزحزح هذه القضية لأن السنن وضعها الله.
~~فمن الذي يغيرها؟ إنها لن تتغير إلا بقوة أعلى ومعاذ الله أن تكون هناك
~~قوة أعلى من قوة الله لذلك يوضح سبحانه: أنا قدير على كل شيء وقدير على
~~أن أصون سنني في الكون، فلا تتخلف ولا توجد قوة أخرى تحول هذه السنن
~~أو تبدلها. ولا تظنوا أن ما أصابكم جاء فقط لأن السنن لا تتغير، لا، فهذا
~~قد حدث بإذن من الله، فالله أوضح للكون: من يخالف أمري أفعل فيه كذا. إذن
~~فالكون لم يحدث فيه شيء دون علم الله وإذنه. ويقول الحق بعد ذلك: { ومآ
~~أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله... }.

### || [3.166]

# أي أنه سبحانه قد جمع المؤمنين وجمع الكافرين في أحد بإذن منه وبعلمه
~~والنتيجة معروفة عنده، وأنه سيحدث منكم كذا وكذا، إذن فهذا أمر معلوم،
~~أو " بإذن الله " أي في السنن التي لا تتخلف، فالمسألة لم تأت بغير علم
~~الله، لا. لقد جاءت بإذن الله ولا تتخلف - تطبيقا - عن أحد من خلقه
~~أبدا مهما كانت منزلته. { ومآ أصابكم يوم التقى
~~الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين } [آل
~~عمران: 166] ساعة ترى أمرا أجراه الله ليعلم الذين نافقوا، وليعلم
~~المؤمنين، نعرف أن الله عالم بهم قبل أن تقع الأحداث، ولكن علمه لا يكون
~~حجة على الغير إلا إن حدث منه بالفعل لجواز أن يقول: يارب أنت حاسبتني
~~بعلمك أن هذا سيحدث، لكن ما كنت لأفعله. فيوضح الحق: لا. أنت قد علمته
~~لأنك فعلته وصار واقعا منك وتقوم به الحجة عليك. وأضرب هذا المثل - ولله
~~المثل الأعلى - أنت كمعلم تقول لواحد من الطلبة: أنت راسب، فيقول لك: لا،
~~لابد أن تمتحنني. تقول له: أنا أعرف أنك راسب. فيقول لك: أنا لا آخذ
~~بعلمك بل لابد أن تمتحنني. تقول له: تعال أمتحنك. وتعطيه بعض الأسئلة
~~فيرسب. وهنا يصير علمه برسوبه أمرا واقعا، وهو كان يعلمه بسبق علم،
~~لكنه الآن لا يقدر أن يجادل لأنه صار واقعا محسوسا. ويقول الحق: {
~~وليعلم المؤمنين } [آل عمران: ms1467 166] ومنهم الثابت الإيمان
~~الذي لا يتزعزع ويعلم أنه إذا أصابته مصيبة بما قدم لنفسه، هذه المصيبة
~~تزيده إيمانا بإلهه. ويقول الحق من بعد ذلك: { وليعلم الذين
~~نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله
~~أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم
~~هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان... }.

### || [3.167]

# وقوله: { وليعلم الذين نافقوا } [آل عمران: 167] أي
~~يجعلهم يظهرون وينكشفون أمام الناس، وإلا لو لم تحدث هذه الأحداث فكيف
~~كنت تعرف المنافق؟ سيستر نفسه. لابد إذن أن تأتي أحداث لتظهره وتفضحه،
~~فالمنافق يراوغ لذلك يأتيه الحق بأحداث ليظهر على حقيقته، وقد كان. {
~~وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا
~~قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا } [آل عمران: 167]..
~~وكانت المدينة مهاجمة، وإذا انتصر الكفار فسيدخلون ويسبون ويأخذون
~~المسلمين أسرى ويفعلون كل منكر!! فقال عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري
~~للمنافقين: اخرجوا وقاتلوا معنا، وإن لم تخرجوا لتقاتلوا معنا.. اخرجوا
~~لتدفعوا عن أنفسكم وعن أموالكم وعن نسائكم لأنهم إذا انتصروا على
~~المسلمين فسيدخلون ويفعلون كذا وكذا، إنه دعاهم إلى القتال على طريق
~~إثارة الحمية والأنفة فيهم وذلك بعد أن يئس من أنهم لم يقاتلوا في سبيل
~~الله، ولما رأى إصرارهم على عدم الخروج قال لهم عبد الله: اذهبوا أعداء
~~الله فسيغني الله رسوله عنكم. إذن ففيه فرق بين القتال في سبيل الله وبين
~~الدفاع عن النفس فقال: { قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا
~~} [آل عمران: 167].. أو ادفعوا عنا ولو بتكثير سوادنا وإظهار كثرتنا حتى
~~يظن المشركون أن معنا أناسا كثيرين. { قالوا لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم } [آل عمران: 167].. وعندما نتابع هذا المنطق في
~~القصة في ذاتها نجد أن " ابن أبي " كان من رأيه أن يظل رسول الله في
~~المدينة لماذا؟ لأنه قد ثبت بالتجربة أنه إذا جاء قوم ليغيروا على
~~المدينة ودخلوها فأهل المدينة ينتصرون عليهم، وإذا خرج لهم أهل المدينة
~~فهم ينهزمون. إذن فالقضية واضحة في ذهن ابن أبي، فهو لم يرض أن يخرج
~~لأن التجارب أثبتت له أنهم إذا خرجوا عن المدينة ليحاربوا ms1468 العدو فعدوهم
~~ينتصر عليهم، وإذا ظلوا انتصروا، إذن فهو واثق من نتيجة الخروج، ولكن ما
~~دامت المسألة قد صدرت من رأس النفاق عبد الله بن أبي فأنت لا تستطيع أن
~~تحكم أين الحق، فمن الجائز أن آثار يوم هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام
~~من مكة إلى المدينة هذه الآثار كانت باقية في نفس " ابن أبي " ففي ذلك
~~اليوم الذي جاء فيه الرسول إلى المدينة كان هو اليوم الذي كان سيتوج فيه
~~المنافق " ابن أبي " ليكون ملكا على المدينة، فلما جاء الرسول بهذا
~~الحدث الكبير تغير الوضع وصار التاج من غير رأس تلبسه، فهذه قد حملها في
~~نفسه. { قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم } [آل
~~عمران: 167] لقد ادعى ابن أبي أن الخروج من المدينة هو كإلقائه إلى
~~التهلكة وليس قتالا لأن القتال تدخله وعندك مظنة أن تنتصر، إنما هذا
~~إلقاء إلى تهلكة وليس قتالا، لكن أقال: " لو نعلم قتالا لاتبعناكم "
~~وهو صادق؟  إن الحق يفضحهم: { هم للكفر يومئذ أقرب
~~منهم للإيمان } [آل عمران: 167]، فقبل ذلك كانوا في نفاق مستور،
~~وما دام النفاق مستورا فاللسان يقول والقلب ينكر ويجحد، فهم مذبذبون بين
~~ذلك لا إلى هؤلاء، ولا إلى هؤلاء، هذه المسألة جعلته قريبا من الكفر
~~الظاهر.

# { يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم } [آل عمران:
~~167].. إذن فالقلب عمله النية الإيمانية، واللسان قد يقول ولا يفعل ما
~~يقول، ولذلك قلنا: إن المنافق موزع النفس، موزع الملكات، يقول بلسانه
~~كلاما وقلبه فيه إنكار، ولذلك سيكونون في الدرك الأسفل من النار لأنهم
~~غشاشون، ونفوسهم موزعة. { يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم } [آل عمران: 167] والقول ضرورة بالفم لأن القول يطلق ويراد
~~به البيان عما في النفس، فتوضيح الإنسان لما في نفسه كتابة، يعتبر قولا
~~- لغة - ولذلك فالذي يستحي من واحد أن يقول له كلاما فهو يكتبه له في
~~ورقة، فساعة يكتب يكون قد قال، وهؤلاء المنافقون يقولون كلماتهم لا
~~بوساطة كتاب بل بوساطة أفواههم، وهذا تبجح في النفاق، فلو كانوا يستحون
~~لهمسوا به: { يقولون بأفواههم ما ليس في ms1469 قلوبهم }
~~[آل عمران: 167] إذن فاللسان لم يتفق مع القلب. فالقلب منعقد ومصر على
~~الكفر - والعياذ بالله - واللسان يتبجح ويعلن الإيمان. ونعرف أن " الصدق
~~" هو أن يوافق القول الواقع، والواقع في القضية الإيمانية نية في القلب
~~وحركة تثبت الإيمان، أما المنافقون فلسانهم لا يوافق قلبهم، فلما كان ما
~~في القلب مستورا ثم ظهر إلى الجوارح انكشفوا. وهذا هو السبب في أنهم
~~كانوا أقرب إلى الكفر، { يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم } [آل عمران: 167] وهذا لون من نقص التصور الإيماني في
~~القلب، كأنهم يعاملون الله كما يعاملون البشر مثلهم. وبعد ذلك يقول الحق:
~~{ الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما
~~قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت... }.

### || [3.168]

# فعندما أراد ابن أبي أن يخذل الجيش، وافقه بعض المنافقين ولم
~~يوافقه البعض. هؤلاء الذين خرجوا للقتال والجهاد ولم يوافقوهم ثم قتلوا
~~فرحوا فيهم، وقالوا: لو كانوا أطاعونا ومكثوا في المدينة ولم يخرجوا لما
~~انهزموا ولما قتلوا، وكأن الحق يوضح لنا أسلوبهم لذلك سنأخذهم من
~~منطقهم.. هم قعدوا وقالوا عن إخوانهم الذين قتلوا في المعركة والذين هم
~~من جماعتهم: { لو أطاعونا } [آل عمران: 168] كأن قولا صدر منهم: "
~~أن اقعدوا " ولكن القوم الآخرين الذين هم أقل نفاقا. لم يطاوعوهم
~~وخرجوا، فحدث لهم ما حدث. فكيف يرد الله على هذه؟ انظروا إلى الرد
~~الجميل: أنتم تقولون: { لو أطاعونا } [آل عمران: 168]، فكأن طاعتكم
~~كانت وسيلة لسلامتهم من القتل. إذن فأنتم تعرفون طريق السلامة من القتل.
~~والذي يعرف طريق السلامة من القتل هل يعرف طريق السلامة من الموت؟ ولذلك
~~يقول الحق سخرية بهم: { فادرءوا عن أنفسكم الموت إن
~~كنتم صادقين } [آل عمران: 168] وفي ذلك رد عليهم من كلامهم {
~~لو أطاعونا ما قتلوا } [آل عمران: 168]. وما دمتم تعرفون وسيلة
~~للسلامة من القتل فاستعملوا هذه الوسيلة في أن تدفعوا عن أنفسكم الموت.
~~وأنتم مع المتقدمين منكم والحاضرين تموتون ولا تستطيعون رد الموت عنكم،
~~إذن فأنتم لا تعرفون طريق السلامة من الموت فكم من محارب عاد من الحرب
~~سليما، وكم من هارب ms1470 من القتال قد مات وانتهى، وهب أن بعضا من
~~المؤمنين المقاتلين قد قتل، إن الذي قتل في المعركة ليس أهون على الله
~~ممن سلم من المعركة، هؤلاء أحب إلى الله وقد عجل الله لقاءهم وأنزلهم
~~المنزل المقرب عنده. ونعرف أن الحدث إنما يحمد ويذم بالنسبة للغاية
~~منه، فكل حدث يقربك من الغاية يكون محمودا، وكل حدث يبعدك عن الغاية
~~يكون غير محمود، فإذا كانت الغاية أن تذهب إلى الإسكندرية مثلا فقد تذهب
~~إليها ماشيا فتحتاج إلى عدة أيام، وقد تذهب إليها راكبا دابة فتحتاج
~~إلى زمن أقل، أو تذهب إليها راكبا عربة فيقل الزمن لساعات، أو تذهب
~~إليها راكبا طائرة فتصلها في نصف الساعة، فكلما كانت الوسيلة قوية كان
~~الزمن قليلا لأننا نعلم أن القوة الفاعلة في النقلة تتناسب مع الزمن
~~تناسبا عكسيا. وكلما زادت القوة قل الزمن، وما دامت غايتي أن أذهب إلى
~~الإسكندرية. فالذي يعجل لي الزمن ويقلله لأذهب إليها أفضل أم لا؟ إنها
~~الوسيلة الأفضل. فما دامت الغاية أن تذهب إلى لقاء الله وأن تعيش في
~~جواره ومعيته، فحين يعجل الله ببعضنا فيأخذهم من أقصر طريق فهذا أفضل
~~بالنسبة لهم أم لا؟ هذا أفضل، وهكذا نرى أن الناس تنظر للموت نظرة حمقاء،
~~إن موت المؤمن الحق الصادق الإيمان إنما يقربه إلى الغاية، فما الذي
~~يحزنني!

### || [3.169]

# أنتم تخافون الموت، ولكن هؤلاء الذين قتلوا في سبيل الله ليسوا بميتين،
~~لأن حياتهم حياة موصولة. إن هناك فارقا كبيرا بين الموت والشهادة،
~~فالذي يقتل شهيدا تكون حياته موصولة، ولن يمر بفترة موتنا نحن، ولنفهم
~~أنهم أحياء عند ربهم، أي بقانونه سبحانه، فلا تحكم قانونك أنت، فأنت -
~~كما قلت - لو فتحت القبر ستجد هؤلاء القتلى مجرد أشلاء. هم عندك أشلاء
~~وأموات في قانونك أنت. لكنهم أحياء عند ربهم يرزقون. فالحياة تختلف عن
~~الموت في ماذا؟ إن الإنسان إذا زهقت روحه وفارقت جسده انقطعت حياته، في
~~ظاهر الأمر انتهى ولم يعد ينتفع برزق ولا بأكل لأن الرزق جعل لاستبقاء
~~الحياة، وما دام ms1471 الرزق قد صنع لاستبقاء الحياة وليس فيه حياة إذن فلا
~~رزق، لكن الله سبحانه يريد أن يعطينا مواصفات تؤكد أن الشهيد حي. ومن
~~ضروريات الحياة أنه يرزق أي ينتفع باستبقاء الحياة، وعلينا أن نفهم أن
~~العندية عندك غير العندية عند الله. فالشهيد حي عند ربه ويرزق عند ربه
~~رزقا يناسب الحياة التي أرادها له ربه. ونعلم أن الرزق هو الخاصية التي
~~توجد للأحياء. وعندما نقرأ قول الله: { أحياء عند ربهم
~~يرزقون } [آل عمران: 169] قد يقول قائل: من الجائز أنك تأخذ إنسانا
~~وتبقيه حيا وتعطيه طعاما وشرابا لكن أهو فرح بموقعه؟ لا. لذلك يجب أن
~~ندرك ونعرف أن حياة الشهيد ليست في قبره ولكنها عند ربه وهو فرح بموقعه
~~لذلك يقول الحق: { فرحين بمآ آتاهم الله من فضله
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم... }.

### || [3.170]

# والعدل يتحقق بين البشر بأن كلا منهم يموت. ولكن الفضل أن يعجل الله
~~انقضاء الحياة في الدنيا لمن يحبهم بالاستشهاد وينقلهم إلى رضوانه
~~ونعيمه { فرحين بمآ آتاهم الله من فضله } [آل عمران:
~~170] وليس هذا فقط، بل إننا نجد الأخوة الإيمانية قد بقيت فيهم وليست
~~كخاصية الأحياء بل أنقى وأبقى من خاصية الأحياء، فالخاصية الإيمانية
~~تقتضي أن يحب المؤمن لأخيه ما يحب لنفسه، والشهداء في حياتهم عند ربهم
~~كذلك، مما يدل على أن الحياة التي يحياها الشهداء هي حياة نامية فيها رزق
~~ومواجيد وفرح، وكل شهيد يعتبر أن هذا فضل من الله قد فضله به. ولذلك
~~فالشهيد يستبشر بالذي لم يأت من بعده من إخوانه المؤمنين ويقول: يا ليتهم
~~يأتون ليروا ما نراه. { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم } [آل عمران: 170]: " ويستبشرون " من البشرى، والبشرى هي الخبر
~~السار { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم } [آل
~~عمران: 170] ويلحقوا أي يأتوا بعدهم، فالشهداء يقولون: إنهم سيأتون لنا
~~وما داموا سيأتون لنا فنحن نحب أن يكونوا معنا في النعيم والخير الذي
~~نحيا فيه. وكل منهم يشعر بالمحبة لأخيه، لأنه يعلم قول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا يكمل إيمان أحدكم حتى ms1472 يحب لأخيه ما يحب لنفسه "

# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما أصيب إخوانكم يوم أحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد
~~أنهار الجنة وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش، فلما
~~وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن فضلهم قالوا: ليت إخواننا يعلمون ما صنع
~~الله بنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا من الحرب. فقال الله - عز وجل
~~-: أنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله هذه الآيات: { ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون } وما بعدها ".

# ونعرف أن " البشر " عادة هو الفرحة، وهي تبدو على بشرة الإنسان،
~~فساعة يكون الإنسان فرحا، فالفرحة تظهر وتشرق في وجهه ولذلك نسميها "
~~البشارة " ، لأنها تصنع في وجه المبشر شيئا من الفرح مما يعطيه
~~بريقا ولمعانا وجاذبية. { ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } [آل عمران: 170] أي أن الذين خلفوا عن الشهادة لا خوف
~~عليهم، فهؤلاء الذين لم يستشهدوا بعد قد يخوضون معركة ما، فيقول الحق على
~~لسان الشهداء لكل منهم: لا تخف لأنك ستذهب لخير في الحياة { ألا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } [آل عمران: 170]. وبعد ذلك
~~يقول الحق: { يستبشرون بنعمة من الله وفضل... }.

### || [3.171]

# إن الحق سبحانه لا يضيع أجر هؤلاء الذين قاتلوا في سبيل الله، وها هو ذا
~~سبحانه وتعالى يقول: { الذين استجابوا لله والرسول من
~~بعد مآ أصابهم القرح... }.

### || [3.172]

# انظر إلى المنزلة العالية كي تعلم أن الهزة التي حدثت في أحد أعادت
~~ترتيب الذرات الإيمانية في نفوس المؤمنين. ولذلك أراد الله ألا يطول أمد
~~الغم على من ندموا بسبب ما وقع منهم، وألا يطول أمد الكفار الذين فرحوا
~~بما ألحق بالمؤمنين من الضرر في المعركة الأخيرة، هؤلاء المشركون فرحون،
~~وهؤلاء المسلمون في حزن لأننا قلنا: ما داموا مسلمين ومؤمنين فلهم الحق،
~~وإن قصروا فعليهم عقوبة، وسبحانه قد أنزل بهم العقوبة لكن بقي
~~لإسلامهم حق على الله لأنه أجرى تلك ms1473 الأقدار ليهذب ويمحص ويربي، فلا
~~يطيل أمد الغم على المؤمنين ولا يمد الفرحة للكافرين، فيأتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والحالة كما تعلمون هكذا، ويؤذن مؤذنه صلى الله عليه
~~وسلم في الناس بطلب قريش قائلا: " لا يخرجن معنا إلا من حضر معنا القتال
~~". ويخرج الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم بعدد لايزيد على عدد المقاتلين
~~الذين كانوا يواجهونهم حتى لا يقال إنهم جاءوا بمدد إضافي، بل بالعكس،
~~فالذين خرجوا لمطاردة الكفار هم الذين بقوا مع الرسول في أحد، ونقص منهم
~~من قتل ونقص منهم أيضا كل من أثقلته جراحه. لقد كانوا أقل ممن كانوا في
~~المعركة، وكأن الله يريد أن يبين لنا أن التمحيص قد أدى مطلوبه. هم في
~~هذه الحالة استجابوا للرسول، كأن المسألة جاءت رد اعتبار لمن شهدوا
~~المعركة حتى لا يضعفوا أمام نفوسهم وحتى لا يجعلوها زلة تطاردهم وتلاحقهم
~~في تاريخهم الطويل، بل يعلمون أن معركة أحد قد انتهت وعرفوا آثارها.
~~وبمجرد أذن مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم بالنداء السابق استجابوا
~~جميعا، ولم يسمح إلا لجابر بن عبد الله أن يكون إضافة لهم لأنه أبدى
~~العذر في أنه لم يكن مع القوم لأن له أخوات سبعا من البنات وأمره أبوه
~~أن يمكث مع أخواته لرعايتهن، فسمح له رسول الله. - وكما قلنا - فإن الله
~~أراد بكل أحداث أحد أن يعيد ترتيب الذرات الإيمانية، وما دامت الذرات
~~الإيمانية قد انتظمت فقد تم إصلاح جهاز الاستقبال عن الله، وفي لحظة
~~واحدة يستجيبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أنهم يلاحقون الكفار،
~~وذهبوا إلى حمراء الأسد وكان ما كان. وبعد ذلك أرسل الله لهم من جنوده من
~~يخذل هؤلاء القوم الكافرين، ويقول لهم: إن محمدا قد خرج إليكم بجيش
~~كبير. ونلحظ أن الحق سبحانه يجيء هنا بقوله: { الذين استجابوا }
~~[آل عمران: 172] وهي تقابل " من خالفوا " أمر رسول الله وهم الرماة، {
~~الذين استجابوا لله والرسول من بعد مآ أصابهم
~~القرح } [آل عمران: 172]. لقد استجابوا وهم مرهقون ومتألمون ومثخنون
~~بالجراح ms1474 فكل واحد منهم قد ناله نصيب من إرهاق القتال، ومع ذلك استجابوا
~~لله وللرسول، وكل منهم أصابه القرح أو القرح.. يعني الألم أو الجرح، {
~~من بعد مآ أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم } [آل عمران: 172] وهم قد أحسنوا في
~~الاستجابة لذلك فلهم الأجر العظيم، " أجر عظيم " لأن ما حدث منهم من أمر
~~المخالفة قد أخذوا عليه العقوبة. ويقول الحق بعد ذلك: { الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا... }.

### || [3.173-174]

# { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل } [آل عمران: 173]. المسألة ليست ذلك فقط،
~~المسألة أن المنافقين راحوا يروجون إشاعات كاذبة بأن المشركين قد
~~استدعوا عددا جديدا من كفار مكة وذلك ليخيفوا المؤمنين، فلم يخف
~~مؤمن واحد { الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم } [آل عمران: 173] وساعة ترى كلمة "
~~الناس " فاعرف أن الإيمان بعيد عنها، وما داموا " أناسا " فهم يقابلون
~~أناسا آخرين، ومن يغلب فهو يغلب بجهده وشطارته وحسن تصرفه، لكن المؤمن
~~يقابل الكافر، والمؤمن يتلقى المدد من ربه. قيل: إن الشيطان قد يتمثل على
~~هيئة حشد من الناس ليرهب المؤمنين، والشيطان من عالم الجن، وعالم الجن
~~يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم، وقد أعطاه الله القدرة على أن يتشكل
~~بما يحب. فله أن يتشكل في إنسان، في حيوان، أو كما يريد، ولكن إذا تشكل
~~فالصورة تحكمه لأنه ارتضى أن يخرج عن واقعه ليتشكل بهيئة أخرى، فإذا ما
~~تشكل على هيئة إنسان، فقانون الإنسان يسري عليه، بحيث إن كان معك مسدس أو
~~سيف أو خنجر وتمكنت منه وطعنته يموت. وهذا هو ما رحمنا من تخويفهم لنا.
~~ولذلك تجد أن الشيطان يظهر لمحة خاطفة ثم يختفي، لأنه يخاف أن يكون
~~الإنسان الذي أمامه واعيا بأن الصورة تحكمه، فعندما يتمثل لك بأي شكل
~~تخنقه فيخنق لذلك يخاف من الإنسان، فلا يظهر إلا في لمحات خاطفة. ويمكن
~~أن نفهم أيضا قول الحق: { الذين قال ms1475 لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم } [آل عمران: 173] أي هناك بعض من الكفار
~~أشاعوا أن أبا سفيان وصحبه قد حشدوا حشودهم، فكلمة " جمعوا " تعطي إيحاء
~~بأنهم جاءوا بمقاتلين آخرين، أو أن فلولهم قد تجمعت، وسواء هذا أو ذاك
~~فهم عندما فروا فروا فلولا، لأن القوم المنهزمين لا يسيرون سيرا منتظما
~~يجمعهم، بل يسير كل واحد منهم حسب سرعته، ويصح أن يتجمعوا ثانية، أو
~~جاءوا بناس آخرين، ولنا أن نلحظ أن الأسلوب يحتمل كل ذلك. { الذين
~~قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم } [آل عمران: 173] ومثل هذا القول قد يفت في عضد المؤمنين،
~~لكن التمحيص الإيماني قد صقل معسكر الإيمان فلم يهتموا بهذا الكلام،
~~وهكذا أثمر الدرس الأول، لقد تعلموا أن المخالفة عن أمر الله الممثل في
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مجرد المخالفة تجعل الضعف يسري في
~~النفس، لكن التثبت والتمسك بأوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزز
~~الإحساس بالقوة لذلك لم يأبهوا لهذا التهديد بل قالوا: إن العدد هذا ليس
~~في بالنا لأننا نعتمد على الله وحسن الإيمان، إنهم قالوا: { حسبنا
~~الله ونعم الوكيل } [آل عمران: 173] فلم يهتموا بالعدد وفهموا
~~أن الإيمان يقتضي أن يقاتلوا الكافرين حتى يعذبهم الله بأيديهم، وفي هذا
~~درس لكل محارب، فعندما تحارب، فأنت إما أن تكون منصورا بإيمانك بالله
~~وإما أن تكون على عكس ذلك:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى..

# [الأنفال: 17]. لقد فطنوا إلى أنفسهم، وتغير الترتيب الإيماني في
~~أعماقهم، ونلمس ذلك في أن بعضا من الناس جاءوا يصدونهم ويخذلونهم، فلم
~~يستطيعوا بل زادهم هذا القول إيمانا { وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل } [آل عمران: 173]، لقد فطنوا إلى أن قوة الله هي
~~التي تنصرهم والله حسبهم وكافيهم عن أي عدد من الأعداد وهو نعم الوكيل،
~~ومعنى " الوكيل " أنني عندما أعجز عن أمر أوكل أحدا فهو وكيل عني،
~~وعندما نوكل الله فيما عجزنا عنه فهو نعم الوكيل، لماذا؟ وتأتينا
~~الإجابة: { فانقلبوا بنعمة من الله } [آل عمران: 174]،
~~ولقد نصروا ms1476 بالرعب الذي أنزله الله في قلوب أعدائهم ولم يشتبكوا مع
~~الكفار، فصدق قول الله:

# سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب..

# [الأنفال: 12]. ويأتي الحق من بعد ذلك بما يصدق القضية: {
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم }
~~[آل عمران: 174]. وهذه القضية يجب أن يستشعرها كل مؤمن يتعرض لتمحيص الحق
~~له، وعلى كل مسلم أن يتذكر تلك التجربة، تجربة أحد، فليلة واحدة كانت هي
~~الفارق بين يوم معركة أحد ويوم الخروج لملاحقة الكفار في حمراء الأسد،
~~ليلة واحدة كانت في حضانة الله وفي ذكر لتجربة التمحيص التي مر بها
~~المؤمنون إنها قد فعلت العجب لأنهم حينما طاردوا الكفار، لم يأبهوا
~~لمحاولات الحرب النفسية التي شنها عليهم الأعداء، بل زادهم ذلك إيمانا
~~وقالوا: { حسبنا الله ونعم الوكيل } [آل عمران: 173]. إذن
~~فقد تجردوا من نفوسهم ومن حولهم ومن قوتهم ومن عددهم ومن أي شيء إلا أن
~~يقولوا: الله كافينا وهو نعم الوكيل لمن عجز عن إدراك بغيته. لقد عرفوا
~~الأمر المهم، وهو أن يكون كل منهم دائما في حضانة ربه، وقد أخذ صحابة
~~رسول الله وآل بيت رسول الله هذه الجرعة الإيمانية واستنبطوا منها الكثير
~~في حل قضاياهم. وقول الله سبحانه: { حسبنا الله ونعم
~~الوكيل } [آل عمران: 173] يذكرنا بالإمام جعفر الصادق ابن سيدي محمد
~~الباقر بن سيدي علي زين العابدين وكان من أفقه الناس بالقرآن، وكان من
~~أعلمهم في استنباط أسرار الله في القرآن، إنه كان يجد في قول الحق: {
~~حسبنا الله ونعم الوكيل } [آل عمران: 173] استنباطا
~~رائعا، فهو يتعجب لأي إنسان أدركه الخوف من أي شيء يخيف، والإنسان لا
~~يخاف إلا أمرا ينقض عليه رتابة راحته، ويقلقه ويهدده في سلامه
~~وأمنه واطمئنانه، ويكون لهذا الخوف مصدر معلوم، فإذا ما تعرض المؤمن لمثل
~~هذا الخوف فعليه أن يتذكر قول الحق: { حسبنا الله ونعم
~~الوكيل } [آل عمران: 173] لأنها قضية نفعت الجيش كله في معركته مع
~~الكفار، فحين يأخذ الفرد هذه الجرعة فهو يستعيد رباطة الجأش.

# واشتداد القلب ms1477 فلا يفر عند الفزع. وينبهنا سيدنا جعفر الصادق إلى هذه
~~القضية لنفزع إليها عند كل ما يخيفنا فيقول: عجبت لمن خاف ولم يفزع إلى
~~قول الله: { حسبنا الله ونعم الوكيل } [آل عمران: 173]
~~إنه بنظرته الإيمانية يتعجب لإنسان أدركه الخوف ثم لا يفزع إلى هذا القول
~~الكريم { حسبنا الله ونعم الوكيل } [آل عمران: 173]، ثم
~~يستنبط بإشراقاته سر هذا فيقول: لأني سمعت الله بعقبها يقول: {
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء } [آل عمران: 174] وانظروا إلى قول سيدنا جعفر الصادق: " فإني
~~سمعت الله بعقبها " هو قرأ بنفسية المؤمن الصادق، فالمؤمن حين يقرأ كلام
~~الله إنما يستحضر أنه يسمع الله يتكلم إنه يقول: فإني سمعت الله بعقبها
~~يقول: { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء } [آل عمران: 174] ولذلك فالحق يقول:

# وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون

# [الأعراف: 204]. فأنت حين تستمع إلى القرآن فالله هو الذي يتكلم، ومن
~~العيب أن يتكلم ربك في أذنك ثم تشغل عنه وهو ربك، إذن فعلاج الخوف هو أن
~~تقول من قلبك: { حسبنا الله ونعم الوكيل } [آل عمران:
~~173] وأن تقولها بحقها، فإن قلتها بحقها كفاك الله شر ذلك الخوف، لأن
~~الله يقول بعد { وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } [آل
~~عمران: 173]: { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء } [آل عمران: 174] انظر إلى النعمة والفضل، إنهما من
~~الله، وقد تصيبك النعمة والفضل ولكن تقدر ذلك في أخريات الأمور، فأوضح
~~الله أن النعمة زادت في أنها غنيمة باردة، ولم يحدث فيها أن مسنا سوء،
~~إن ذلك هو قمة العطاء ورأسه وسنامه، فإذا قدرته في أخريات الأمور فقد
~~أخطأت التقدير { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء } [آل عمران: 174] ونتيجة لتلك التجربة النافعة هي
~~أن " اتبعوا رضوان الله " ، وقد نجحت التجربة مع المؤمنين. ويقول الإمام
~~جعفر الصادق ليكمل العلاج لجوانب النفس البشرية، ويصف الدواء فالنفس
~~البشرية يفزعها ويقلقها ويجعلها مضطربة أن تخاف شرا يقع عليها، وعلاج
~~هذا: { حسبنا الله ونعم الوكيل } [آل عمران: 173]، ويضيف:
~~وعجبت لمن اغتم ms1478 ولم يفزع إلى قول الحق سبحانه:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87]. و " الغم " قلق في النفس، ولكنك لا تدرك أسبابه،
~~فأسبابه معقدة، صدر يضيق، ولذلك تقول: أنا صدري ضيق، أنا متعب ولا أدري
~~لماذا؟ أي لم يمر بك الآن أشياء تستوجب هذا، إنما قد تكون حصيلة تفاعلات
~~لأحداث وأمور أنت لا تتذكرها الآن، هذا اسمه " غم " ، فإذا ما فزع العبد
~~إلى قول الحق سبحانه: " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين "
~~فالعبد يقر بذنبه ويقول: هذا الغم لم يأتني إلا لأنني خرجت عن المنهج،
~~ويذكرنا سيدنا جعفر الصادق بأنه سمع بعدها قول الله:

# فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين

# [الأنبياء: 88]. والذي قال ذلك هو سيدنا يونس " فاستجبنا له ونجيناه من
~~الغم ". وهذه الاستجابة من الله ليست خاصية كانت ليونس عليه السلام،
~~لأنه سبحانه قال: " وكذلك ننجي المؤمنين " أي أنه باب واسع أدخل الله
~~فيه كل المؤمنين، ويضيف سيدنا جعفر الصادق: وعجبت لمن مكر به ولم يفزع
~~إلى قول الله:

# وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد

# [غافر: 44]. فإني سمعت الله بعقبها يقول:

# فوقاه الله سيئات ما مكروا

# [غافر: 45]. ومكر به معناها بيت له الشر بحيث يخفى، لأن المكر هو:
~~تبييت من خصمك لشر يصيبك، بينما أنت تقف بجانب الحق، فيكون هذا المكر
~~شرا يبيت لخير وحق، وهذا هو المكر السيىء، ويقابله مكر حسن،
~~ولذلك يقول الحق:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله..

# [فاطر: 43]. إذن فهناك مكر ليس بسيىء، كأن يبيت صاحب الحق لصاحب
~~الشر تبييتا يخفى عليه، هذا اسمه مكر خير لأنه محاربة لشر، ولذلك
~~يوضح لنا الله هذا الأمر: افطنوا إلى هذه، فإن كانوا يمكرون ويبيتون،
~~فهم إن بيتوا على الخلق جميعا لا يبيتون على الله لأنه سبحانه
~~العليم، الخالق، المربي، وإن يبيت الله لهم فلن يستطيعوا كشف هذا
~~التبييت، إذن فالله خير الماكرين لأن تبييتهم مكشوف أمام الخالق لذلك فهو
~~مكر ضعيف، أما المكر الحقيقي فهو الذي لا ms1479 توجد وسيلة تعرفه بها. ونواصل
~~مع سيدنا جعفر الصادق قوله في علاج النفس البشرية فيقول: وعجبت لمن طلب
~~الدنيا وزينتها كيف لا يفزع إلى قول الله:

# ما شآء الله لا قوة إلا بالله..

# [الكهف: 39]. فإني سمعت الله يعقبها بقوله:

# إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا * فعسى ربي أن
~~يؤتين خيرا من جنتك..

# [الكهف: 39-40]. واستنبط سيدنا جعفر الصادق ذلك من حكاية صاحب الجنة:

# ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله لا
~~قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا
~~وولدا * فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك..

# [الكهف: 39-40]. إنك حين تقول: " ما شاء الله لا قوة إلا بالله " فإن
~~الدنيا تأتيك مهرولة، لأنك جردت نفسك من حولك، ومن قوة حيلتك وأسبابك،
~~وتركت الأمر لله سبحانه وتعالى القادر على كل عطاء.

# إذن فالجوانب البشرية في النفس: هي خوف له علاج ووصفة، وهم له
~~علاج ووصفه، ومكر بك له علاج ووصفه، وطلب دنيا وسعادة لها علاج ووصفة،
~~والوصفة التي نحن بصددها هنا: { وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء } [آل عمران: 173-174]. والنعمة أن يعطيك الله على
~~قدر عملك، والفضل من الله هو أن يزيدك عطاء، ولم يمسس السوء أحدا من
~~المؤمنين الذين طاردوا المقاتلين من قريش، وكان من نتيجة ذلك أنهم جمعوا
~~بين كل ما وهبه الله لهم من نعمة وفضل مع اتباعهم رضوان الله فقد صارت
~~المسألة بالنسبة لهم تجربة محسة ومجربة { واتبعوا رضوان
~~الله والله ذو فضل عظيم } [آل عمران: 174]. لقد حاول
~~المنافقون أن يثبطوا المؤمنين عن لقاء كفار قريش، فيريد الحق أن يكشفهم،
~~ويظهر الدافع إلى مثل ذلك الموقف من المنافقين لذلك قالوا للمؤمنين: {
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم } [آل عمران: 173].
~~ويظهر الله للمؤمنين حقيقة موقف المنافقين: { إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم... }.

### || [3.175]

# إنها صرخة الشيطان الذي يخوف أولياءه، ويصح أن يصرخ الشيطان صرخته
~~وهو يتمثل في صورة بشر، ويصح أن ينزغ الشيطان بصرخته لواحد ms1480 من البشر
~~فيصرخ هذا الإنسان بنزغ الشيطان له { إنما ذلكم الشيطان
~~يخوف أولياءه } [آل عمران: 175]. وعندما نقرأ القرآن بدقة
~~صفائية إيمانية فلا بد أن نفهم عن القرآن بعمق، فمن هم أولياء الشيطان؟
~~أولياء الشيطان في هذا الموقف، إما كفار قريش، وإما المنافقون أو هما
~~معا. و " أولياءه " هم أحبابه الذين ينصرون فكرته. كأن الحق سبحانه
~~وتعالى يريد أن يبلغنا: إنما ذلكم الشيطان الذي قال: إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم، هذا الشيطان إنما يخوف أولياءه. وللوهلة الأولى نجد أن
~~الشيطان مفترض فيه أن يخوف أعداءه. ونحن هنا أمام شيطان ينزغ بعبارة
~~التخويف، فمن الذي يخاف وممن يخاف؟ المفروض أن يخيف الشيطان أعداءه،
~~هذا هو المنطق. فنحن في حياتنا العادية نقول: خوفت فلانا من فلان، أو
~~خوفت فلانا فلانا إذن فالشيطان يحاول هنا أن يتسلط على المؤمنين
~~ويخوفهم من أوليائه الكفار والمنافقين، ونعرف في اللغة أن هناك في بعض
~~المواقف يمكننا أن نحذف حرف الجر ونصل الجملة، ونسميه " مفعولا منه ".
~~مثال ذلك قول الحق:

# واختار موسى قومه سبعين رجلا..

# [الأعراف: 155]. فموسى عليه السلام اختار من قومه سبعين رجلا. وعلى ذلك
~~نقرأ قول الحق: { إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه } [آل عمران: 175] ونفهم منها أن ذلك الشيطان يخوفكم
~~أنتم من أوليائه، لأن حرف الجر في الآية الكريمة محذوف، ويعاضد هذا
~~ويقويه قراءة ابن عباس وابن مسعود: يخوفكم أولياءه، وينبه الحق المؤمنين
~~ألا تخافوا من أولياء الشيطان فيقول: " فلا تخافوهم ". وهذا يوضح لنا أن
~~الشيطان إنما أراد أن يخوف المؤمنين من أوليائه وهم المنافقون
~~والكافرون. وبعض المفسرين قال: " يخوف أولياءه " المقصود بهم أن الشيطان
~~يخوف أولياءه حتى يجبنوا من القتال، فنزغ فيهم أنهم إن خرجوا للقتال
~~فقد يموتون. ولكن إن جاز ذلك القول على المنافقين الذين لم يخرجوا مع
~~الرسول لملاقاة المشركين فكيف يجوز ذلك على الصنف الثاني من أوليائه وهم
~~الكفار؟ إن الكفار قد خرجوا فعلا لقتال المؤمنين. ونفهم من قول الحق: "
~~فلا تخافوهم وخافون " أن أولياء الشيطان ليسوا هم الخائفين ولكنهم هم ms1481
~~المخوفون: { إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه
~~فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين } [آل عمران:
~~175]. فالحق سبحانه يطلب من المؤمنين أن يصنعوا معادلة ومقارنة، أيخافون
~~أولياء الشيطان، أم يخافون الله؟ ولابد أن يصلوا إلى الخوف من الله
~~القادر على دحر أولياء الشيطان. ومن بعد ذلك يقول الحق سبحانه: { ولا
~~يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن
~~يضروا الله شيئا... }.

### || [3.176]

# لقد كان المنافقون في أول المعركة مختفين ومستورين، ثم ظهرت منهم بادرة
~~الانخذال في أحد فكانوا أقرب إلى الكفر منهم إلى الإيمان، ولكنهم من
~~بعد ذلك سارعوا إلى الكفر، كأن هناك من يلاحقهم بسوط ليتسابقوا إلى
~~الكفر. وها هو ذا الحق سبحانه قد حدد عناصر المعركة، أو قوى المعركة، أو
~~ميدان المعركة أو جنود المعركة، فينبه رسوله: { ولا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر } [آل عمران: 176] ولم يقل: لن
~~يضروكم شيئا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته المؤمنين ليسوا
~~طرفا في المسألة، فعداء الذين يسارعون في الكفر هو عداء لله لذلك يقول
~~الحق: { إنهم لن يضروا الله شيئا } [آل عمران: 176].
~~كأن المعركة ليست مع المؤمنين. ولكنها معركة الكافرين مع الله، وما دامت
~~المعركة مع الله فالمؤمنون جند الله وهم الصورة التي أرادها الله لهزيمة
~~الكافرين:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

# [التوبة: 14]. فلو كانت معركة الكفر مع المؤمنين بالله فقط لقال الله:
~~ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروكم شيئا، لكن المسألة
~~ليست هكذا، لقد أراد معسكر الكفر والنفاق أن يدخل معركة مع الله، ولا
~~توجد قوة قادرة على ذلك، ولهذا يطمئن الله المؤمنين أكثر، ليزدادوا
~~ثباتا على الإيمان لأن الكل من البشر مؤمنين وكفارا أغيار، وقد يتحول
~~بعض من البشر المؤمنين الأغيار عن المنهج قليلا، فعندما تكون المعركة
~~بين بشر وبشر فقد يغلب أحد الطرفين بقوته. ومن أجل المزيد من الاطمئنان
~~الكامل نقل الله المعركة مع الكفر إلى مسألة أخرى، إنه بجلاله وكماله
~~وجبروته هو الذي يقف ضد معسكر الكفار. والمهم فقط أن ms1482 يظل المؤمنون في
~~حضانة الله. والرسول كان يحزنه أن يسارع البعض إلى الكفر. فهل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يعلم أنه إنما جاء مبلغا فقط؟. إنه يعلم ولكنه
~~كان يحرص - صلى الله عليه وسلم - على أن يؤمن الناس جميعا ليذوقوا حلاوة
~~ما جاء به، هذا الحرص هو الذي يدفع الحزن إلى قلب الرسول، وعندما يرى
~~واحدا لا يتذوق حلاوة المنهج، فالرسول يأمل أن يذوق الناس كلهم حلاوة
~~الإيمان لأنه صلى الله عليه وسلم رءوف رحيم بالمؤمنين، بل وبالناس جميعا
~~{ ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين } [الأنبياء:
~~107] ودليل ذلك أن جاءه التخيير.

# " فقد نادى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " إن الله قد سمع
~~قول قومك لك وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت
~~فيهم. قال: فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال: يا محمد، إن الله قد
~~بعثني إليك وأنا ملك الجبال لتأمرني بأمرك فما شئت؟ إن شئت أطبق عليهم
~~الأخشبين؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " بل أرجو أن يخرج الله من
~~أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا " ".

# فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يبقى على هؤلاء فقط ولكنه يحرص أيضا على
~~الأجيال القادمة. وقد كان. وخرج من أولاد كفار قريش صناديد وأبطال وجنود
~~دعوة وشهداء. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - كما أخبر الله في
~~آيات القرآن - يحزن عندما لا يذوق أحد حلاوة الإيمان، ويقول الحق:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. وفي موقع آخر يقول الحق:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. والحق سبحانه وتعالى لا يريد أعناقا، لكنه يريد قلوبا
~~تأتي له بعامل الاختيار والمحبة، فباستطاعته وهو الخالق الأكرم أن يخلق
~~البشر على هيئة عير قابلة للمعصية، كما خلق الملائكة، إن كل الأجناس
~~تسبح بحمده، إذن فالقرآن يبين حرصه صلى الله عليه وسلم بأن يؤمن
~~الناس ms1483 جميعا وأن يذوقوا حلاوة اللقاء بربهم، واتباع منهج الله وحلاوة
~~التشريع الذي يسعدهم ويسعد كل ملكاتهم. فإذا ما جاءت المسائل على غير
~~ما يحب رسول الله. فها هو ذا قول الله سبحانه: { ولا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر } [آل عمران: 176]. وهذا دليل على
~~أن الله يريد أن يبلغ البشر: أيها الناس إن من فرط حب الرسول لكم
~~أنه يحزن من أجل عصيانكم وأنا الذي أقول له: لا تحزن. والرسول صلى الله
~~عليه وسلم رحيم بالأمة كلها، كما يقول القرآن:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107]. ويكفيه موقفه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، حين
~~تذهب كل أمة إلى رسولها ليردها، فتأتي الأمم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيكرمه الله بقبول شفاعته حتى يعجل الله بالفصل والحساب،
~~وهذه رحمة للعالمين لأنهم من هول الموقف يتمنون الانصراف ولو إلى النار.
~~ونحن قلنا سابقا: إن الحق سبحانه وتعالى علم انشغال سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأمته وبرحمته بهم، فقال له الله - ليريح عواطفه ومواجيده
~~- ما ورد هنا في الحديث الشريف:  فعن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم:

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني
~~فإنه مني

# [إبراهيم: 36]. وقول عيسى - عليه السلام -

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118].

# " فرفع يديه وقال: اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل
~~اذهب إلى محمد وربك أعلم فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه الصلاة
~~والسلام فسأله، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم،
~~فقال الله: يا جبريل، اذهب إلى محمد فقل: " إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك
~~" ".

# ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - له موقف آخر يدل على كمال رحمته
~~بأمته، فقد أنزل الله فيما أنزل من القرآن الكريم - بعد فترة الوحي -
~~قوله تعالى:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5]. انظروا إلى ما ورد عن ms1484 سيدنا علي في هذه الآية، فقد روي
~~أنه - رضي الله عنه - قال لأهل العراق: إنكم تقولون: إن أرجى آية في كتاب
~~الله تعالى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا

# [الزمر: 53]. قالوا: إنا نقول ذلك قال: ولكنا - أهل البيت - نقول: إن
~~أرجى آية في كتاب الله قوله تعالى:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5]. وفي الحديث لما نزلت هذه الآية قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -:

# " إذا لا أرضى وواحد من أمتي في النار ".

# كما روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعتي
~~لأمتي يوم القيامة ".

# وهكذا نرى شغل رسول الله بأمته كأمر واضح موجود في بؤرة شعوره. إذن فقول
~~الله: { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } [آل
~~عمران: 176] هو توضيح من الله لرسوله بأنهم لم يسارعوا في الكفر تقصيرا
~~منك، فأنت قد أديت واجبك، ويضيف سبحانه: { إنهم لن يضروا
~~الله شيئا } [آل عمران: 176] ولم يقل سبحانه: إنهم لن يضروك، أو لن
~~يضروا المؤمنين، لا بل لقد جعل سبحانه وتعالى المعركة معه وهو القوي ذو
~~الجبروت إنه هنا يطمئن المؤمنين. ويريد الله ألا يجعل للذين يسارعون إلى
~~الكفر حظا في الآخرة فيقول: { يريد الله ألا يجعل لهم
~~حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم } [آل عمران: 176] وما
~~دامت هذه إرادات الله في ألا يجعل لهم حظا في الآخرة، أيكون لهم عمل
~~يصادم مرادات ربهم؟ لا. إنه سبحانه يريد بما شرع من منهج أن تأتيهم
~~سنته، والله يعذب من يخالف سنته التي شرعها. لأنه جلت قدرته يطلب من
~~المكلفين أن يطبقوا سنته التي شرعها لهم. وفرق بين وجود " لام العاقبة "
~~التي تأتي حين يكون في مراد العبد شيء، ولكن القدرة الأعلى تريد شيئا
~~آخر، وهي تختلف عن " لام الإرادة والتعليل " ف " لام الإرادة والتعليل "
~~تتضح في قولنا: ذاكر التلميذ لينجح، لأن علة المذاكرة هي الرغبة في
~~النجاح، أما " لام العاقبة "  فتتضح ms1485 عندما يقول الأب لابنه: أنا دللتك
~~لترسب آخر العام.

# أدلل الأب ابنه حتى يرسب؟ لا، ولكن الأب يأتي هنا ب " لام العاقبة "
~~أي كان للأب مراد، ولكن قدرة أعلى جاءت على خلاف المراد. ونوضح المسألة
~~أكثر، فالحق يقول في قصة سيدنا موسى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني
~~إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7]. ونحن لا بد أن نتنبه إلى قول الحق: " فألقيه في اليم "
~~والإنسان العادي لو قال لامرأة تحمل رضيعها: إن خفت على ابنك فألقيه في
~~البحر. هذه المرأة لن تصدق هذا القائل، لكن أم موسى تلقت هذا الوحي من
~~الله، والتلقي من الله لا يصادمه فكر شيطان ولا فكر بشر، فالإلهام من
~~الله يتجلى في قوله: " وأوحينا إلى أم موسى ". وما دام الله هو الذي
~~ألهمها، فإن خاطر الشيطان لا يجيء. ولذلك قامت أم موسى بتنفيذ أمر الله.
~~ويطمئنها الله فقال لها:

# ولا تخافي ولا تحزني إنا رآدوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7]. وينبه سبحانه أم موسى أنه لن يرده إليها لمجرد أنه قرة
~~عين، ولكن لأن لموسى أيضا مهمة مع الله. وفي لقطة أخرى يقول الحق عن
~~مسألة الوحي لأم موسى:

# إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت
~~عليك محبة مني ولتصنع على عيني

# [طه: 38-39]. والحق هنا في هذه اللقطة يصف وقت تنفيذ العملية التي أوحى
~~بها، ففيه فرق بين التمهيد للعملية قبل أن تقع كما حدث في اللقطة السابقة
~~حيث قال لها الحق:

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم

# [القصص: 7]. كان ذلك هو الإعداد، ثم جاء وقت التنفيذ، فقال الحق لموسى:

# إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى

# [طه: 38]. إنها سلسلة من الأوامر المتلاحقة التي تدل على أن هذه العملية
~~كانت في وقت أخذ جنود فرعون لأطفال بني إسرائيل ليقتلوهم، إنه سبحانه
~~يبين لنا أن جنود الله من الجمادات ms1486 التي لا تعي تلقت الأمر الإلهي بأن
~~تصون موسى، فكلمة " اقذفيه " تدل على السرعة، وتلقي " اليم " الأمر من
~~الله بأن موسى عندما يلقى في البحر، فلا بد أن يلقيه إلى الساحل.

# إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل

# [طه: 38-39] إنها أوامر للمسخر من المخلوقات التي لا تعصي. لكن كيف
~~تكون أوامر الحق لعدو لله؟ إن الله يدخلها كخاطر ملح في رأس فرعون
~~لينفذ مراد الله. إن امرأة فرعون تقول له ما جاء في قوله تعالى:

# وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا
~~تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا
~~يشعرون

# [القصص: 9]. لقد دخل أمر الله كخاطر، والتقطه آل فرعون لا ليكون قرة عين
~~لامرأة فرعون، ولكن لأمر مختلف أراده الله. فهل ساعة الالتقاط كان في
~~بالهم أن يكون موسى عدوا أو قرة عين؟ إنها " لام العاقبة " التي تتضح
~~في قوله:

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8]. فالإنسان يكون في مراده شيء، ولكن القدرة الأعلى من
~~الإنسان - وهو الله - تريد شيئا آخر. الإنسان في تخطيطه أن يقوم
~~بالعملية لكذا، ولكن القوة الأعلى من الإنسان تريد العملية لهدف آخر،
~~وهي التي أوحت للإنسان أن يقوم بهذه العملية. ويتجلى ذلك بوضوح في العلة
~~لالتقاط آل فرعون لموسى. كان فرعون يريده قرة عين له، ولكن الله أراده
~~أن يكون عدوا لفرعون. وفي هذا المثال توضيح شامل للفرق بين " لام
~~العاقبة " و " لام الإرادة والتعليل " وعندما نرى أحداثا مثل هذه
~~الأحداث فلا نقول: " هذا مراد الله " ولكن فلنقل: العاقبة فيما فعلوا
~~وأحدثوا خلاف ما خططوا.  وبعد ذلك يقول الحق: { إن الذين
~~اشتروا الكفر بالإيمان... }.

### || [3.177]

# إنهم لن يضروا الرسول وصحابته لأنهم في معية الله وهم لن يضروا الله،
~~وفي ذلك طمأنة للمؤمنين، كأن الحق سبحانه وتعالى يقول: أيها المؤمنون بي
~~المصدقون بمحمد إن المعركة مع الكفر ليست معركة المؤمنين مع الكافرين،
~~ولكنها معركة ربكم مع هؤلاء الكافرين وفي هذا اطمئنان كبير. { إن
~~الذين ms1487 اشتروا الكفر بالإيمان } [آل عمران: 177]، و "
~~الاشتراء " صفقة، والصفقة تقتضي " ثمنا " و " مثمنا ". و " الثمن "
~~هنا هو الإيمان، لأن الباء تدخل على المتروك، و " المثمن " هو الكفر
~~لأنه هو المأخوذ. فهل أخذوا الكفر ودفعوا الإيمان ثمنا له؟ وهل معنى ذلك
~~أن الإيمان كان موجودا لديهم؟ نعم كان عندهم الإيمان لأن الإيمان القديم
~~هو إيمان الفطرة وإيمان العهد القديم الذي أخذه الله على الذر قبل أن
~~توجد في الذر الأغيار والأهواء:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين

# [الأعراف: 172]. أو على الأقل كان الإيمان والكفر في متناولهم بانضباط
~~قانون الاختيار في النفس البشرية، لكنهم أخذوا الكفر بدل الإيمان.
~~والبدلية واضحة، فقد استبدلوا الكفر بالإيمان، فالباء - كما قلت - دخلت
~~على المتروك. لقد تركوا الإيمان القديم وهو إيمان الذر، أو تركوا إيمان
~~الفطرة فالحديث الشريف يقول:

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~".

# لقد انسلوا من الإيمان، ودفعوه ثمنا للكفر، فعندما يأخذ واحد الكفر،
~~فهو قد أخذ الكفر بدلا من الإيمان وهم { لن يضروا الله شيئا
~~ولهم عذاب أليم } [آل عمران: 177] لماذا؟ لأننا إن افترضنا أن
~~الدنيا كلها قد آمنت فهذا لن يفيد الله في شيء. والحديث القدسي يقول:
~~قال الله تعالى:

# " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا،
~~يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم جائع إلا
~~من أطعمته فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني
~~أكسكم، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا،
~~فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا
~~نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على
~~أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ms1488 منكم ما نقص ذلك من
~~ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد
~~واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص
~~المخيط إذا أدخل البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم
~~أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن
~~إلا نفسه ".

# إذن، فلا الإيمان من البشر يزيد الله شيئا، ولا الكفر ينقص من الله
~~شيئا لأن الإنسان قد طرأ على ملك الله، ولم يأت الإنسان في ملك الله
~~بشيء زائد، فالإنسان صنعة الله وخلقه من عناصر ملكه - جلت قدرته - ويستمر
~~الحديث في توضيح أن الحق سبحانه لا يعالج شيئا بيديه فيأخذ منه زمنا.
~~لا، إنه سبحانه جلت مشيئته يقول للشيء: كن فيكون. وكلمة " كن " نفسها
~~هي أقصر أمر. إن أمره ألطف وأدق من أن يدركه على حقيقته مخلوق. لكن الحق
~~يأتي لنا بالصورة الخفيفة التي تجعل بشريتنا تفهم الأمر. فالذين اشتروا
~~الكفر بالإيمان لن يضرو الله شيئا ولهم عذاب أليم. فهم لن يعيشوا
~~بنجوة وبعد عن العذاب، بل سيكون لهم العذاب الأليم. ونحن نجد أن
~~الحق يقول مرة في وصف مثوى الكافرين إنه عذاب أليم، ومرة أخرى لهم عذاب
~~عظيم ومرة عذاب مهين، لماذا؟ لأن العذاب له جهات متعددة، فقد يوجد عذاب
~~مؤلم، ولكن المعذب يتجلد أمام من يعذبه ويظهر أنه ما زال يملك
~~بقية من جلد، إنه يتألم لكنه يستكبر على الألم، ولذلك قال الشاعر:

# وتجلدي للشامتين أريهمو

# إني لريب الدهر لا أتضعضع

# فالتجلد هو نوع من الكبرياء على الواقع. ولذلك يأتي من بعد ذلك قوله
~~الحق إن لأمثال هؤلاء عذابا مهينا، أي إنهم سيذوقون الذل والألم، ولا
~~أحد فيهم يستطيع التجلد. وهذا النوع من العذاب لا يقف فقط عند حدود
~~الألم العادي، ولكنه عذاب عظيم في كميته وقدره، وأليم في وقعه. ومهين في
~~إذلال ودك النفس البشرية وغرورها: لذلك فعندما نجد أن العذاب الذي أعده
~~الله للكافرين موصوف بأنه " عذاب ms1489 أليم " ومرة " عذاب عظيم " ومرة " عذاب
~~مهين " فلنعرف أن لكل واحدة معنى، فليست المسألة عبارات تقال هكذا بدون
~~معنى مقصود. وأريد أن أقف هنا في هذا الحديث عند " لام العاقبة " لأن
~~البعض يحاول أن يخلق منها إشكالات، إن هؤلاء المتربصين لكلام الله
~~يحاولون النيل منه، وهم لا يبحثون إلا فيما يتوهمون - جهلا - أنه نقاط
~~ضعف، وهو سبحانه وتعالى يقول عن الكفار والعياذ بالله وهم في النار:

# ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون *
~~قال اخسئوا فيها ولا تكلمون * إنه كان فريق
~~من عبادي يقولون ربنآ آمنا فاغفر لنا
~~وارحمنا وأنت خير الراحمين * فاتخذتموهم
~~سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم
~~تضحكون

# [المؤمنون: 107-110]. لقد انشغل الكفار بالسخرية من أهل الإيمان
~~بإشارات أو لمز وغمز أو اتهام بالرجعية أو الدروشة أو مثل ذلك من
~~ألوان السخرية، لدرجة أنهم نسوا مسألة الإيمان، فما الذي أنساهم ذكر
~~الله؟ لقد أنساهم ذكر الله انشغالهم بالسخرية من أهل الإيمان.

# لقد قضى الكفار وقتهم كله للسخرية من أهل الإيمان حتى نسوا ولم يتذكروا
~~أن هناك خالقا للكون. وهذا ما يسمى " غاية العاقبة " وليست غاية وعلة
~~للإرادة، لأنهم لم يريدوا نسيان ذكر الله ولكن أمرهم انتهى إلى ذلك.
~~وسيعذب الله الكافرين عذابا أليما وعظيما ومهينا. ولكل وصف مراده
~~في النص حتى يستوعب كل حالات الإهانة من إيلام، فالذي لا يألم بشيء صغير
~~ولا يتحمل الألم القوي سيجد الألم الكبير، وكذلك الذي يتجلد على الألم
~~العظيم، سيجد الألم المهين. ثم يقول الحق سبحانه: { ولا يحسبن
~~الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~إنما نملي... }.

### || [3.178]

# وعندما نسمع قول الله: " ولا يحسبن " فهو نهي، وقد نهى الله الكافرين عن
~~ماذا؟ إن الكافر عندما يجد نفسه قد أفلت في المعركة من سيف المؤمنين وأن
~~عمره قد طال في الكفر، فهو يظن أن الحق سبحانه وتعالى تركه لخير له لأنه
~~يفهم أن عمره هو أثمن شيء عنده، فما دام قد حوفظ له على عمره فهو الخير.
~~نقول لمثل هذا الكافر: إن العمر ms1490 زمن، والزمن وعاء الأحداث، إذن فالزمن
~~لذاته لا يمجد إلا بالحدث الذي يقع فيه، فإن كان الحدث الذي يقع في
~~الزمن خيرا فالزمن خير. وإن كان الحدث الذي يقع في الزمن شرا، فالزمن
~~شر، وما دام هؤلاء كافرين، فلا بد أن كل حركاتهم في الوجود والأحداث التي
~~يقومون بها هي من جنس الشر لا من جنس الخير، لأنهم يسيرون على غير منهج
~~الله. وربما كانوا على منهج المضادة والمضارة لمنهج الله. وذلك هو الشر.
~~إذن فالله لا يملي لهم بقصد الخير، إنما يملي الله لهم لأنهم ما داموا
~~على الكفر فهم يشغلون أوقات أعمارهم بأحداث شرية تخالف منهج الله. وكل
~~حدث شرى له عذابه وجزاؤه. إذن فإطالة العمر لهم شر. والحق سبحانه يقول:
~~{ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم } [آل عمران: 178] و " يحسبن " هي فعل مضارع، والماضي
~~بالنسبة له هو " حسب " - بكسر السين - ولذلك قال الحق سبحانه في موقع
~~آخر من القرآن الكريم:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2]. إن الماضي هو " حسب " - بكسر السين - والمضارع "
~~يحسب " - بفتح السين -. أما حسب " يحسب " - بكسر السين - في المضارع
~~وفتحها في الماضي فهي من الحساب والعدد، وهو عدد رقمي مضبوط. أمر "
~~حسب " و " يحسب " فتأتي بمعنى الظن، والظن كما نعرف أمر وهمي، والحق
~~سبحانه يذكرهم أن ظنونهم بأن بقاء حياتهم هو خير لهم ليست حقا. بل هي
~~حدس وتخمين لا يرقى إلى اليقين. صحيح أن العمر محسوب بالسنوات لأن العمر
~~طرف للأحداث، والعمر بذاته - مجردا عن الأحداث - لا يقال إن إطالته خير
~~أو شر، وإنما يقال: إن العمر خير أو شر بالأحداث التي وقعت فيه، والأحداث
~~التي تقع من الكافر تقع على غير منهج إيماني فلا بد أن تكون شرا، حتى
~~ولو فعل ما ظاهره أنه خير فإنه يفعله مضارة لمنهج الله. فلو كانت المسألة
~~بالعملية الرقمية لقلنا: " حسب " و " يحسب " - بفتح السين في الماضي
~~وكسر السين في المضارع - لكن هي مسألة وهمية ظنية لذلك ms1491 نقول " يحسب " -
~~بفتح السين في المضارع - أي يظن.

# وهو سبحانه يقول: { إنما نملي لهم } [آل عمران: 178] ما
~~الإملاء؟ الإملاء هو تمديد الوقت وإطالته. ولذلك نجد في القرآن:

# قال أراغب أنت عن آلهتي يإبراهيم لئن لم
~~تنته لأرجمنك واهجرني مليا

# [مريم: 46]. إنه يأمر سيدنا إبراهيم أن يهجره مدة طويلة. هذا هو معنى "
~~واهجرني مليا ". والمقصود هنا أن إطالة أعمارهم بعد أن أفلتوا من سيوف
~~المؤمنين. ليست خيرا لهم ولا يصح أن يظنوا أنها خير لهم، لأن الله إنما
~~يملي لهم " ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين " وهنا نجد " لام العاقبة ".
~~وإياك أن تقول أيها المؤمن: إن الله قد فعل ذلك ليعاقبهم. لا لأن الله
~~سبحانه وتعالى قد وضع سننه في الكون ويطبقها على من يخرج على منهجه، فمن
~~يصنع إثما يعاقبه الله عليه { إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما } [آل عمران: 178] فكل ظرف من الزمن يمر عليهم يصنعون فيه
~~أعمالا آثمة على غير المنهج. { ولهم عذاب مهين } [آل عمران:
~~178] وتأتي كلمة " مهين " وصفا للعذاب مناسبة تماما لأن الكافر قد يخرج
~~من المعركة وقد تملكه الزهو والعجب بأن أحدا لم يستطع أن يقطع رقبته
~~بالسيف، ويتيه بالعزة الآثمة، لذلك فالإيلام هنا لا يكفي، لأنه قد يكتم
~~الألم ويتجلد عليه، ولكن العذاب عندما يكون مهينا فهو العقاب المناسب
~~لمثل هذا الموقف. والمتكلم هنا هو الله، وسبحانه العليم بالمناسب لكل
~~حال. ومن بعد ذلك يقول الحق: { ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز الخبيث
~~من الطيب وما كان الله ليطلعكم... }.

### || [3.179]

# وساعة نسمع " ما كان " فلنعرف أن هنا " جحودا " أي أن هناك من يجحد
~~القضية ويسمونها " لام الجحود ". فقبل حادثة أحد، كان المنافقون
~~متداخلين مع المؤمنين. أكان الله يترك الأمر مختلطا هكذا، ولا يظهر
~~المنافقين بأحداث تبين مواقعهم الحقة من الإيمان؟ لا، إنه سبحانه وتعالى
~~لا يقبل ذلك حتى لا يظل المنافقون دسيسة في صفوف المؤمنين. وكان لابد أن
~~تأتي الأحداث لتكشفهم. وجاءت أحداث أحد لتهيج الصف المنسوب إلى
~~الإيمان، وتفرزه ليتميز ms1492 الخبيث من الطيب، مصداقا لقوله الحق:

# فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض..

# [الرعد: 17]. إذن كانت أحداث أحد ضرورية. وقوله الحق: { ما كان
~~الله ليذر المؤمنين } [آل عمران: 179] مقصود بها أن الله لم
~~يكن ليدع المؤمنين ويتركهم عرضة لاختلاط المنافقين بهم بدون أن يتميز
~~المنافقون بشيء من الأشياء، حتى لا تظل المسألة مقصورة على ما يعلمه
~~الله لرسوله من أمر المنافقين. فلو أعلم الله رسوله فقط بأمر المنافقين،
~~ولو أعلن الرسول ذلك للمؤمنين دون اختبار واقعي للمنافقين لكان ذلك مجرد
~~تشخيص نظري للنفاق يأتي من جهة واحدة، وأراد الله أن تأتي حادثة واضحة
~~وتجربة معملية واقعية تبين وتظهر الواقع، حتى ينكشف المنافقون، وحتى لا
~~يعترض أحد منهم عندما يوصف بأنه منافق، وحتى لا يكون هذا الوصف مجرد كلام
~~من الخصم، بل بفعل ارتكبوه هم عمليا، وبذلك تكون الحجة قوية للغاية. لقد
~~كان المنافقون أسبق الناس إلى الصفوف الأولى في الصلاة لأن كل منافق منهم
~~أراد أن يحبك مسألة نفاقه، ويواريه، فيحرص على ما يندفع المؤمنون
~~إليه، والمنافق كان يعرف أن المؤمنين يتسابقون إلى الصلاة، فهو يسارع
~~ليكون في الصف الأول من الصلاة. ويخبر الله سبحانه وتعالى رسوله:

# ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم

# [محمد: 30]. أي لو لاحظت كلامهم لعرفتهم، مثلهم مثل كل المنافقين في
~~الدنيا، تلاحظ في كلامهم لقطة من نفاق فالمؤمن حين يجلس مع جماعة من
~~المنافقين ويأتي وقت صلاة الظهر ويدعو الأذان إلى الصلاة، تجد المؤمن
~~يقول: فلنقم إلى الصلاة وهنا يسخر المنافق ويقول للمؤمن: لتأخذني على
~~جناحك للجنة يوم القيامة. ومثل هذه الكلمة يكون " لحن القول ". أو عندما
~~يدخل مؤمن على جماعة من الناس فيهم منافق، فيستقبل المنافق المؤمن بلهجة
~~من السخرية في التحية، " كيف حالك أيها الشيخ فلان "؟ ومعنى ذلك أنه غير
~~مستريح لوجود المؤمن فيسخر منه. وذلك من " لحن القول " الذي يظهر به
~~المنافق. ومثل هذه العمليات عندما يواجهها المؤمن الواعي المستنير الذي
~~يتجلى الله ms1493 عليه بالإشراقات النورانية، مثل هذه العمليات تكون وقودا
~~للمؤمن وتزيد من إيمانه لأن المؤمن على منهج الحق، وقادر على نفسه؟ هذا
~~ما يغيظ المنافق كثيرا فالمنافق يتسائل بينه وبين نفسه: لماذا يقدر
~~المؤمن على نفسه؟ والمنافق لا يقدر على نفسه لذلك يريد أن يسحب المؤمن من
~~عقيدته ليكون معه على النفاق والعياذ بالله.

# وعلى المؤمن أن يوطن نفسه على أنه سيواجه منافقين يريدون أن يردوه عن
~~الإيمان، وسيجد أناسا يسخرون منه ويتغامزون عليه، مصداقا لقوله الحق:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين

# [المطففين: 29-33]. والمنافق أو الكافر قد يقول لأهله: لقد رأيت اليوم
~~شيخا أو رجل دين أو متدينا فسخرت منه وأهنته ويتندر المنافق بمثل هذا
~~القول في بيئته الفاسدة، ويكشفها الحق لنا بقوله الكريم. ليطمئن
~~المؤمنين، ويعوض كل مؤمن عما يصيبه من أهل النفاق والفساد:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على
~~الأرآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون

# [المطففين: 34-36]. فالحق سبحانه يسأل المؤمنين يوم القيامة: هل قدرنا
~~أن نجازي الكفار والمنافقين الذين سخروا منكم؟ فيقولون: نعم يارب
~~العالمين قد جوزوا وأثيبوا على فعلهم أوفى الجزاء وأتمه وأكمله. إن سخرية
~~المنافقين والكافرين من المؤمنين لها أمد دنيوي ينقضي، ولكن السخرية في
~~الآخرة لا تنقضي أبدا. وعندما نقيسها نحن المؤمنين، نجد أننا الفائزون
~~الرابحون إن شاء الله. فلو ترك أي منافق ليتداخل في أحضان المؤمنين، ولا
~~يظهر ذلك للمؤمنين لكانت المسألة صعبة العلاج، ولهذا يقول الحق للرسول
~~صلى الله عليه وسلم:

# ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم

# [محمد: 30]. والحق لا يكتفي بذلك، لكنه يكشف لنا واقع المنافقين بتجارب
~~معملية حتى لا يقول واحد منهم: لست منافقا. وعندما يظهر الله المنافق
~~ويكشفه بحادثة مدوية فعليه، ومخجلة تبين أنه منافق، فيكون قد وصم
~~بالنفاق، لأن كثيرا من الناس الذين يظلون طوال عمرهم ms1494 ينافقون اعتمادا
~~على أنهم مسلمون في الظاهر لا يتركهم الله، بل لا بد أن يأتي الله لهم
~~بخاطر من الخواطر ويقعوا في فخ اكتشاف المؤمنين لهم حتى يعرفهم المؤمنون
~~ويقيموهم على حقيقتهم، فسبحانه وتعالى القائل: { ما كان الله
~~ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب } [آل عمران: 179]. وكلمة " يذر " تعني "
~~يترك " أو " يدع ". والدارسون للنحو يعرفون أن هناك فعلين هما " يذر " و
~~" يدع " ، أهملت العرب الفعل الماضي لهما، فهذان الفعلان ليس لهما فعل
~~ماض.

# ونستخدمهما في صيغة المضارع. والحق سبحانه لم يكن ليدع المؤمنين على ما
~~هم عليه من الاختلاط واندساس المنافقين بينهم وعدم معرفة المؤمنين
~~للمنافقين لذلك يميز ويظهر الخبيث من الطيب. فلا يكتفي بإخبار النبي بأمر
~~الخبثاء فقط، ولكنه يكشف الخبثاء بفعل واقعي. فيقول: { وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب } [آل عمران: 179] لأن الله لو
~~أطلعكم على الغيب لتعرفوا المنافقين لأنكروا أنفسهم منكم وستروها عنكم،
~~ولذلك يجري سبحانه الوقائع لتكشف الخبيث من الطيب، وبعد ذلك يوصم المنافق
~~بالنفاق بإقرار نفسه وإقرار فعله. { وما كان الله ليطلعكم
~~على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشآء
~~} [آل عمران: 179]. إنه جل وعلا يختار من رسله من يشاء ليطلعهم على بعض
~~الغيب حتى يزدادوا ثقة في أن الله لا يتخلى عنهم، أي يعطي للرسول دلالات
~~على المنافقين، حتى يزداد الرسول ثقة في أن الله لا يتخلى عنه. والله
~~برحمته لا يكشف الغيب لكل المؤمنين، فلو اطلع المؤمن على الغيب لفسدت
~~أمور كثيرة في الكون. وهب أن الله أطلع الإنسان على غيب حياته، فعرف
~~الإنسان ألف حادثة سارة ثم حادثة واحدة مكدرة فإن كدر الإنسان بالحادثة
~~الواحدة المكدرة التي تقع بعد عشرين عاما يفسد على الإنسان تنعمه
~~بالأحداث السارة. وإن كان الإنسان يريد أن يطلع على غيب الناس فهل يقبل
~~أن يطلع على غيبه أحد؟ فلماذا تريد أيها الإنسان أن تعرف غيب غيرك؟ أيرضى
~~أي واحد منا أن يعرف الناس غيبه؟ لا. إذن فستر المعلومات عن الناس وجعلها ms1495
~~غيبا هي نعمة كبرى. ومع ذلك فالناس تلح أن تعرف الغيب. ونرى من يجري
~~على الدجالين والعرافين ومن يدعون كذبا أنهم أولياء لله، وكل ذلك من أجل
~~أن يعرف الواحد بعضا من الغيب. وهنا نقول: ليست مهارة العارف في أن يقول
~~لك ماذا سيحدث لك في المستقبل، لكنها في أن يقول واحد من هؤلاء المدعين
~~لمعرفة الغيب: إن حادثا مكروها سيقع لك، وسأمنعه أو أدفعه بعيدا عنك.
~~لا أحد يستطيع دفع قدر الله ولذلك فلنترك المستقبل إلى أن يقع. لماذا؟
~~حتى لا يحيا الواحد منا في الهم والحزن قبل أن يقع. إذن فقول الحق: {
~~وما كان الله ليطلعكم على الغيب } [آل عمران: 179]
~~هو سنة من الله لأن نظام الملك ينتظم بها ويحتاج إليها. فكل إنسان له
~~هزات مع نفسه، وقد تأتي له فترة يضعف فيها في شيء من الأشياء، فإذا ما
~~عرف الغير منطقة الضعف في إنسان ما، وعرف هذا الإنسان منطقة الضعف في
~~أخيه، فلسوف يبدو كل الناس في نظر بعضهم بعضا ضعافا.. ومن فضل الله أن
~~أخفى غيب الناس عن الناس. وجعل الله إنسانا ما قويا فيما لا نعلم، وذلك
~~قويا فيما لا نعلم، وبذلك تسير حركة الحياة بانتظامها الذي أراده الله.

# { وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن
~~الله يجتبي من رسله من يشآء } [آل عمران: 179] والحق
~~يجتبي من الرسل، أي بعضا من الرسل - لا كل الرسل - ليطلعهم على الغيب
~~حتى يعطي لهم الأمان بأنهم موصولون بمن أرسلهم، فهو سبحانه لم يرسلهم
~~ليتخلى عنهم، لا، إنهم موصولون به لذلك يطلعهم على الغيب، وقلنا: إن
~~الغيب أنواع: فمطلق الغيب: هو ما غاب عنك وعن غيرك. ولكن هناك غيبا
~~غائبا عنك وهو معلوم لغيرك، وهذا ليس غيبا. مثال ذلك إن ضاعت من أحدكم
~~حافظة نقوده، وسارقها غيب، ومكانها غيب عن صاحبها، لكن الذي سرقها عارف
~~بمكانها، إذن فهذا غيب على المسروق، ولكنه ليس غيبا على السارق. لأنه
~~ليس غيبا مطلقا، وهذا ما يضحك به الدجالون على السذج من الناس، ms1496 فبعض من
~~الدجالين والمشعوذين قد يتصلون بالشيطان أو الجن ويقول للمسروق حكاية ما
~~عن الشيء الذي سرق منه وهؤلاء المشعوذون لا يعرفون الغيب لأن الغيب
~~المطلق هو الذي لا يعلمه أحد، فقد استأثر به الله لنفسه. ومثال آخر:
~~الأشياء الابتكارية التي يكتشفها البشر في الكون، وكانت سرا ولكن الله
~~كشف لهم تلك الأشياء، وقد يتم اكتشافها على يد كفار أيضا. فهل قال أحد:
~~إنهم عرفوا غيبا؟ لا لأن لمثل هذا الغيب مقدمات، وهم بحثوا في أسرار
~~الله، ووفقهم سبحانه أن يأخذوا بأسبابه ما داموا قد بذلوا جهدا، والله
~~يعطي الناس - مؤمنهم وكافرهم - أسبابه. وما داموا يأخذون بها فهو يعطيهم
~~المكافأة على ذلك. ولله المثل الأعلى، وسبحانه منزه عن كل تشبيه، أقول
~~لكم هذا المثل للتقريب: المدرس الذي يعطي تمرين هندسة للتلميذ ليقوم
~~بحله، فهل مجيء الحل غيب.؟ لا لأن التلميذ يعرف كيف يحل التمرين الهندسي
~~لأن فيه المعطيات التي يتدبر فيها بأسلوب معين فتعطي النتيجة. وما دام
~~التلميذ يخرج بنتيجة لتمرين ما بعد معطيات أخذها، فذلك ليس غيبا. ولذلك
~~فعلينا أن نفطن إلى أن الغيب هو ما غاب عن الكل، وهذا ما استأثر الله
~~بعلمه وهو الغيب المطلق، وهو سبحانه وتعالى يطلع عليه بعضا من خلقه من
~~الرسل، وهو سبحانه القائل:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى..

# [الجن: 26-27]. وأما الأمر المخفي في الكون، وكان غيبا على بعض من
~~الخلق ثم يصبح مشهدا لخلق آخرين فلا يقال إنه غيب، وعرفنا ذلك أثناء
~~تناولنا بالخواطر لآية الكرسي:

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من
~~ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شآء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا
~~يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم

# [البقرة: 255]. إن الحق سبحانه قد نسب هنا الإحاطة للبشر، ولكن بإذن
~~منه، فهو يأذن للسر أن يولد، تماما كما يوجد ms1497 للإنسان سلالات ولها أوقات
~~معلومة لميلادها، كذلك أسرار الكون لها ميلاد. وكل سر في الكون له ميلاد،
~~هذا الميلاد ساعة يأتي ميعاده فإنه يظهر، ويحيط به البشر. فإن كان العباد
~~قد بحثوا عن السر وهم في طريق المقدمات ليصلوا إليه ووافق وصولهم ميعاد
~~ميلاده، ليكونوا هم المكتشفين له. وإن لم يحن ميعاد ميلاد هذا السر فلن
~~يتم اكتشافه واذا حان ميلاد السر ولم يوجد عالم معملي يأخذ بالأسباب
~~والمقدمات فالله يخرج هذا السر كمصادفة لواحد من البشر. وحينئذ يقال: إن
~~هذا السر قد ولد مصادفة من غير موعد ولا توقع. وأسرار الله التي جاءت على
~~أساسها الاكتشافات المعاصرة، كثير منها جاء مصادفة. فالعلماء يكونون بصدد
~~شيء، ويعطيهم الله ميلاد سر آخر. إذن فليس كل اكتشاف ابنا لبحث العلماء
~~في مقدمات ما، ولكن العلماء يشتغلون من أجل هدف ما، فيعطيهم الله اكتشاف
~~أسرار أخرى لأن ميلاد تلك الأسرار قد جاء والناس لم يشتغلوا بها. ويتكرم
~~الله على خلقه ويعطيهم هذه الأسرار من غير توقع ولا مقدمات. ويستمر سياق
~~الآية { فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا
~~فلكم أجر عظيم } [آل عمران: 179] وهو سبحانه يخاطب المؤمنين.
~~والحق سبحانه وتعالى إذا خاطب قوما بوصف، ثم طلب منهم هذا الوصف فما
~~معناه؟. ومثال ذلك قول الحق سبحانه:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا..

# [النساء: 136]. إنهم مؤمنون، والحق قد ناداهم بهذا الوصف. معنى ذلك أنه
~~يطلب منهم الالتزام بمواصفات الإيمان على مر الأزمان لأن الإيمان هو يقين
~~بموضوعات الإيمان في ظرف زمني، والأزمان متعاقبة لأن الزمن ظرف غير قار.
~~و " غير قار " تعني أن الحاضر يصير ماضيا، والحاضر كان مستقبلا من
~~قبل. فالماضي كان في البداية مستقبلا، ثم صار حاضرا، ثم صار ماضيا.
~~والزمن " ظرف " ، ولكن ظرف غير قار.. أي غير ثابت. لكن المكان ظرف ثابت
~~قار. فكأن الله يخاطبك: إن الزمن الذي مر قبل أن أخاطبك شغل بإيمانك،
~~والزمن الذي يجيء أيضا اشغله بالإيمان. إذن معنى ذلك: يا أيها الذين
~~آمنوا داوموا على إيمانكم. { وإن تؤمنوا ms1498 وتتقوا فلكم
~~أجر عظيم } [آل عمران: 179] ولنا أن نتصور عظمة عطاء الحق، فالمنهج
~~الإيماني يعود خيره على من يؤديه، ومع ذلك فالله يعطي أجرا لمن اتبع
~~المنهج. إذن فعندما يضع الحق سبحانه وتعالى منهجا فإنه قد فعله لصالح
~~البشر وأيضا يثيبهم عليه، وهو يقول:

# فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى * ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى

# [طه: 123-124]. إن المتبع للمنهج يأخذ نفعه ساعة تأدية هذا المنهج.
~~ويزيد الله فوق ذلك أنه سبحانه يعطي المتبع للمنهج أجرا، وهذا محض
~~الفضل، وقلنا من قبل: إن العمر الذي يمده الله للكافرين والمنافقين ليس
~~خيرا. إذن فعلى الناس أن يأخذوا المسائل والأزمنة بتبعات وآثار ونتائج
~~ما يحدث فيها. ويقول الحق بعد ذلك: { ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بمآ آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم
~~بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة... }.

### || [3.180]

# لقد ظن بعض من المنافقين والكفار أن طول العمر ميزة لهم، وها نحن أولاء
~~بصدد قوم آخرين ظنوا أن المال الذي يجمعونه هو الخير فكلما زاد فرحوا.
~~فيقول الحق: { ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم
~~الله من فضله } [آل عمران: 180]. فالمال قد جاءهم من فضل الله،
~~ذلك بأنهم دخلوا الدنيا بغير جيوب. ولا أحد فينا قد رأى كفنا له جيوب.
~~ولا أحد فينا قد رأى قماط طفل وليد له جيوب. فالإنسان يدخل الدنيا بلا
~~جيب، ويخرج بلا جيب. وكل ما يأتي للإنسان هو من فضل الله، فلا أحد قد
~~ابتكر الأشياء التي يأتي منها الرزق. ويمكن أن تبتكر من رزق موجود. فتطور
~~في الوسائل والأسباب وللإنسان جزء من الحركة التي وهبها الله له ليضرب في
~~الأرض، ولكن لا أحد يأتي بأرض من عنده ليزرع فيها، ولا أحد يأتي ببذور من
~~عنده لم تكن موجودة من قبل ويزرعها، ولا أحد يأتي بماء لم يوجد من قبل
~~ليروي به، فالأرض من الله، والبذور عطاء من الله، والماء من رزق الله،
~~وحتى الحركة التي ms1499 يتحرك بها الإنسان هي من فضل الله. فبالله لو أراد
~~إنسان أن يحمل الفأس ليضرب في الأرض ضربة، فهل يعرف الإنسان كم عضلة من
~~العضلات تتحرك ليرفع الفأس؟ وكم عضلة تتحرك حين ينزل الفأس؟!! وعندما
~~يضرب الإنسان الفأس. فهو يضربها في أرض الله. والذي أراد لنفسه فأسا
~~فإنه يذهب إلى الحداد ليصنعها له، لكن هل سأل الإنسان نفسه من أين أتى
~~الحديد؟ وفي هذه قال الحق:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

# [الحديد: 25]. إذن فماذا توجد أنت أيها الإنسان؟ أنت تأخذ المواد الخام
~~الأولية من عند الله، وتبذل فيها الحركة الممنوحة لك من الله، وأنت لا
~~توجد شيئا من معدوم بل إنك توجد من موجود، فكل شيء من فضل الله. وأنت
~~أيها الإنسان مضارب في كون الله. فعقلك الذي يفكر، من الذي خلقه؟ إنه
~~الله. وجوارحك التي تنفعل للعقل من الذي خلقها؟ إنه الله. وجوارحك تنفعل
~~في منفعل هو الأرض، بآلة هي الفأس، ثم ترويها بماء هو نازل من السماء.
~~فما الذي هو لك أيها الإنسان؟ إن عليك أن تعرف أنه ليس لك شيء في كل ذلك،
~~إنما أنت مضارب لله. فلتعطه حق المضاربة. والحق سبحانه لا يطلب إلا قدرا
~~بسيطا من نتاج وثمرة الأرض.. إن كانت تروى بماء السماء فعليك عشر
~~نتاجها. وإن كانت الأرض تروى بآلة الطنبور أو الساقية فعليك نصف العشر.
~~والذي يزرع أرضا فإنه يحرثها في يوم، ويرويها كل أسبوعين. أما الذي
~~يتاجر في صفقات تجارية فهي تحتاج إلى عمل في كل لحظة، لذلك فإن الحق قدر
~~الزكاة عليه بمقدار اثنين ونصف بالمائة.

# إذن فكلما زادت حركة الإنسان قلل الله قدر الزكاة. وهذه العملية على عكس
~~البشر. فكلما زادت حركته. فإنهم يأخذون منه أكثر!! والله سبحانه يريد أن
~~توجد الحركة في الكون لأنه إن وجدت الحركة في الكون انتفع الناس وإن لم
~~يقصد التحرك. وبعد ذلك فأين يذهب الذي يأخذه الله منك؟. إنه يعطيه لأخ لك
~~ولغيره. فما دام سبحانه يعطي أخا لك وزميلا لك ms1500 من ثمرة ونتيجة حركتك،
~~ففي هذا اطمئنان وأمان لك، لأن الغير سيعطيك لو صرت عاجزا غير قادر على
~~الكسب. وفي هذا طمأنينة لأغيار الله فيك. فإن جاءت لك الأغيار فستجد
~~أناسا يساعدونك، وبذلك يتكاتف المجتمع وهذا هو التأمين الاجتماعي في
~~أرقى معانيه. أليس التأمين أن تعطي وأنت واجد وأن تأخذ وأنت فاقد؟. إذن
~~فهذا كله من فضل الله. { ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ
~~آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
~~لهم } [آل عمران: 180] إن الذين يبخلون بفضل الله يظنون أن البخل خير
~~لمجرد أنه يكدس عندهم الأموال، وليس ذلك صحيحا لأن الحق يقول: {
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } [آل عمران:
~~180] أي أن ما بخلوا به يصنعه الله طوقا في رقبة البخيل، وساعة يرى
~~الناس الطوق في رقبة البخيل يقولون: هذا منع حق الله في ماله. والرسول
~~صلى الله عليه وسلم يصور هذه المسألة تصويرا دقيقا حين يبين لنا أن من
~~يطلب منه حق الله ولم يؤده، يأتي المال الذي منعه وضن وبخل به يتمثل
~~لصاحبه يوم القيامة " شجاعا أقرع " وهو ثعبان ضخم، ويطوق رقبته. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع له زبيبتان
~~يطوقه يوم القيامة يأخذ بلهزمتيه - يعني شدقيه - يقول: " أنا مالك أنا
~~كنزك " ثم تلا قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين يبخلون
~~بمآ آتاهم الله من فضله } إلى آخر الآية ".

# إذن فالذي يدخر بخلا على الله فهو يزيد من الطوق الذي يلتف حول رقبته
~~يوم القيامة. { ولله ميراث السماوات والأرض والله
~~بما تعملون خبير } [آل عمران: 180] نعم فلله ميراث السماوات
~~والأرض، ثم يضعها فيمن يشاء، فكل ما في الكون نسبته إلى الله، ويوزعه
~~الله كيفما شاء. إن الإيمان يدعونا ألا ننتظر بالصدقة إلى حالة بلوغ
~~الروح الحلقوم، فقد روي عن أبي هريرة أنه قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول أي الصدقة
~~أعظم أجرا؟ قال: " أن تصدق وأنت ms1501 صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا
~~تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان "

# لأنه عند وصول الروح الى الحلقوم لا يكون له مال. قول الحق: { والله
~~بما تعملون خبير } [آل عمران: 180] قضية تجعل القلب يرتجف
~~خوفا ورعبا، فقد يدلس الإنسان على البشر، فتجد من يتهرب من الضرائب
~~ويصنع تزويرا دفترين للضرائب، واحدا للكسب الصحيح وآخر للخسارة الخاطئة
~~ويكون هذا المتهرب من الضرائب يملك المال ثم ينكر ذلك، هذا الإنسان عليه
~~أن يعرف أن الله خبير بكل ما يعمل. وبعد ذلك يقول الحق: { لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنيآء... }.

### || [3.181]

# روي - في سبب نزول هذه الآية الكريمة: قال سعيد بن جبير عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - لما نزل قوله تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة

# [البقرة: 245] قالت اليهود: يا محمد افتقر ربك، فسأل عباده القرض؟ فأنزل
~~الله { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنيآء } [آل عمران: 181]. والذين عايشوا الإسلام
~~في المدينة كانوا من اليهود. واليهود كما نعرف كانوا يدلون ويفخرون على
~~العالم بأنهم أهل كتاب وعلم ومعرفة، ويدلون على البيئة التي عاشوا فيها
~~أنهم ملوك الاقتصاد كما يقولون الآن عن أنفسهم. كل من يريد شيئا يأخذه
~~من اليهود. وكانوا يبنون الحصون ويأتون بالأسلحة لتدل على القوة. وجاء
~~الإسلام وأخذ منهم هذه السيادات كلها، ثم تمتعوا بمزايا الإسلام من
~~محافظة على أموالهم وأمنهم وحياتهم. أكان الإسلام يتركهم هكذا يتمتعون
~~بما يتمتع به المسلمون أمنا واطمئنانا، وسلامة أبدان وسلامة أموال ثم
~~لا يأخذ منهم شيئا؟ لقد أخذ منهم الإسلام الجزية. فلم يكن من المقبول أن
~~يدفع المسلم الزكاة ويجلس اليهود في المجتمع الإيماني دون أن يدفعوا
~~تكلفة حمايتهم. ولذلك أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا أبو بكر
~~الصديق الى اليهود في المكان الذي يتدارسون فيه فعن ابن عباس قال: دخل
~~ابو بكر الصديق بيت المدراس فوجد من يهود ناسا ms1502 كثيرة قد اجتمعوا على رجل
~~منهم يقال له فنحاص، وكان من علمائهم وأحبارهم ومعه حبر يقال: أشيع، فقال
~~له أبو بكر: ويحك يا فنحاص، اتق الله وأسلم، فوالله إنك لتعلم أن محمدا
~~رسول الله من عند الله قد جاء بالحق من عنده، تجدونه مكتوبا عندكم في
~~التوراة والإنجيل، فقال فنحاص: والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من حاجة
~~من فقر، إنه إلينا لفقير، ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا وإنا عنه
~~لأغنياء، ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن
~~الربا ويعطينا، ولو كان غنيا ما أعطانا الربا. فغضب أبو بكر - رضي الله
~~عنه - فضرب وجه فنحاص ضربا شديدا، وقال: والذي نفسي بيده لولا الذي
~~بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله فأكذبونا ما استطعتم إن
~~كنتم صادقين. فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد
~~أبصر ما صنع بي صاحبك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما حملك على
~~ما صنعت يا أبا بكر "؟ فقال يا رسول الله: إن عدوا الله قال قولا
~~عظيما، يزعم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء فلما قال ذلك غضبت لله مما
~~قال فضربت وجهه فجحد فنحاص ذلك وقال: ما قلت ذلك.

# فأنزل الله فيما قال فنحاص { لقد سمع الله قول الذين
~~قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء } [آل عمران:
~~181]. هؤلاء لم يفطنوا إلى سر التعبير الجميل في قوله سبحانه:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..

# [الحديد: 11]. فإن هذا القول هو احترام من الحق - سبحانه - لحركة
~~الإنسان في التملك. لماذا احترم الله حق الإنسان في التملك؟ هو سبحانه
~~يريد أن يغري المتحرك بزيادة الحركة، ويحمل غير المتحرك على أن يتحرك.
~~فإن طلب سبحانه شيئا من هذا المال فهو لا يقول للإنسان: أعطي ما أعطيت
~~لك. بل كأنه سبحانه يقول: إنني سأحترم عرقك، وسأحترم حركتك، وسأحترم
~~فكرك، وسأحترم جوارحك وطاقاتك وكل ما فيك، فإن أخذت منك شيئا فلن أقول
~~لك أعطني ms1503 ما أعطيت لك، لكن أقول لك: أقرضها لي وإن أقرضتها فسوف تقرضها
~~لا لأنتفع بها، ولكنها لأخيك. وقد اقترض من القادر فيما بعد وذلك لك أنت
~~إذا أصابتك الحاجة. لماذا؟ لأنني أنا الله الذي استدعيت خلقي إلى الوجود.
~~وما دمت أنا الله الذي استدعيت الخلق إلى الوجود فأرزاقهم مطلوبة مني. إن
~~الواحد من البشر عندما يدعو اثنين من أصدقائه فهو يصنع طعاما يكفي خمسة
~~أو عشرة أشخاص. وما دام الله هو الذي استدعى الخلق إلى الوجود فهو الذي
~~يكفل لهم الرزق. وعندما يكفل لهم الرزق فلا بد أن يتحركوا. وعندما
~~يتحركون فهو سبحانه يضمن آثار الحركة، وذلك حتى ينال كل ما يرضيه، أو
~~على الأقل ما يكفيه من الضروريات. ولذلك عندما جاءت آثار الحركة من المال
~~وتدخل البشر فيها تأميما وغير ذلك من الإجراءات قلت الحركة. لكن الله
~~سبحانه وتعالى يعلم حرص الإنسان على منفعة نفسه فيغريه بذلك حتى يتحرك
~~وسينتفع المجتمع بحركته، سواء قصد الإنسان أو لم يقصد. إذن فحين يقترض
~~الحق سبحانه وتعالى من بعض خلقه لبعض خلقه، فهو سبحانه لا يتراجع فيما
~~وهب. بل يقول جل وعلا:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~وله أجر كريم

# [الحديد: 11]. وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - نحن البشر قد نضطر
~~إلى هذا الموقف فالواحد منا عندما يعطي أبناءه مصروف اليد، فكل ابن يدخر
~~ما يبقى منه، وبعد ذلك يأتي ظرف لبعض الأبناء يتطلب مالا ليس في مكنة
~~الوالد ساعة يأتي الحدث. فيقول الوالد لأبنائه: أقرضوني ما في "
~~حصالاتكم " ، وسأردها لكم مضاعفة، هو أخذها لأخيهم، لكن لأنه الذي وهب
~~أولا فلم يرجع في الهبة، لكنه طلبها قرضا. وعندما يأتي أول الشهر فهو
~~يرد القرض مضاعفا، فإن كان ذلك ما يحدث في مجال البشر فما بالنا بما
~~يحدث من الخالق الوهاب لعباده؟.

# هو سبحانه يقول:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [الحديد: 11]. لكن اليهودي لم يأخذ المسألة بهذا الفهم، لكنه أخذها
~~بغباء المادة فقال: إن الله فقير ونحن ms1504 أغنياء. لذلك قال الحق سبحانه: {
~~لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنيآء سنكتب ما قالوا } [آل عمران:
~~181]. ولماذا يكتب الله ذلك وهو العالم بكل شيء؟. جاء هذا القول ليدل على
~~التوثيق أيضا، فعندما يأتي هذا الرجل ليقرأ كتابه يوم القيامة يجدها
~~مكتوبة فالكتابة لتوثيق ما يمكن أن ينكر - بالبناء للمجهول - فإذا كان
~~العلم من الله فقط فالعبد قد يقول:  - إنك يارب الذي تعاقب. فلك أن تقول
~~ما تقول. فإذا ما كان مكتوبا عليهم ليقرأوه. فهذا توثيق لا يمكن إنكاره.
~~ولم يفهم ذلك اليهودي أن القرض لله هو تلطف من الحق سبحانه وتعالى
~~واستدرار لحنان الإنسان على الإنسان. فقد شاء الحق أن يحترم أثر مجهودك
~~وعرقك أيها الإنسان، فإن وصلت إلى شيء من المال فهو مالك. ولم يقل الله
~~لك: أعط أخاك، فسبحانه وتعالى تلطف مع خلقه يقول: أقرضني ليضمن الإنسان
~~أن ما أعطاه إنما هو عند ملئ. لكن أدب بني إسرائيل مع الله مفقود، فقد
~~قالوا من قبل:

# وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف
~~يشآء..

# [المائدة: 64]. وسبب ذلك أنه أصابتهم سنة وجدب وذلك بسبب تكذيبهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: " إن الله وسع على اليهود في
~~الدنيا حتى كانوا أكثر الناس مالا، فلما عصوا الله وكفروا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وكذبوه ضيق الله عليهم في زمنه صلى الله عليه وسلم، فقال
~~فنحاص بن عازوراء ومن معه من يهود: يد الله مغلولة فأنزل الله هذه الآية.
~~إنهم قالوا: السماء بخلت علينا ويد الله مغلولة، فلم تعطنا رزقا. هكذا
~~كان اجتراؤهم في الحديث عن الله " يد الله مغلولة " ونعرف أن " الغل " هو
~~ربط اليدين بسلسلة. وهاهم أولاء يجترئون مرة أخرى فيقولون: " إن الله
~~فقير ". ويورد الحق سبحانه كل ذلك تسلية لسيدنا محمد حتى إذا ما اجترأوا
~~عليه بكلمة أو على أصحابه باستهزاء، فسبحانه يوضح لرسوله: أنهم لم يصنعوا
~~ذلك معك ولا مع أتباعك، إن ms1505 هذا هو موقفهم مني أنا فإذا كان موقفهم وسوء
~~أدبهم وصل بهم إلى أن يجترئوا على الذات المقدسة العلية، ويقولون: {
~~إن الله فقير ونحن أغنيآء } [آل عمران: 181] ويقولون:

# يد الله مغلولة

# [المائدة: 64]. أفتحزن وتأسى على أن يقولوا لك أو لأتباعك أي شيء يسيء
~~إليكم؟ إنها نعمت المواساة من الله لرسوله ونعمت التسلية. ويضيف الحق: {
~~سنكتب ما قالوا } [آل عمران: 181].

# لماذا يكتب الله ما قالوا مع أن علمه أزلي لا ينسى؟

# لا يضل ربي ولا ينسى

# [طه: 52]. لقد جاءت كلمة " سنكتب " حتى لا يؤاخذهم سبحانه وتعالى يوم
~~القيامة بما يقول هو إنهم فعلوه، ولكن بما كتب عليهم وليقرأوه بأنفسهم،
~~وليكون حجة عليهم، كأن الكتابة ليست كما نظن فقط، ولكنها تسجيل للصوت
~~وللأنفاس، ويأتي يوم القيامة ليجد كل إنسان ما فعله مسطورا:

# اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14]. وهذا القول يدل على أنه ساعة يرى الإنسان ما كتب في
~~الكتاب سيعرف أنه منه، وإذا كنا نحن الآن نسجل على خصومنا أنفاسهم
~~وكلماتهم أتستبعد على من علمنا ذلك أن يسجل الأنفاس والأصوات والحركات
~~بحيث إذا قرأها الإنسان ورآها لا يستطيع أن يكابر فيها أو ينكرها؟ {
~~سنكتب ما قالوا } [آل عمران: 181] وهم قالوا: { إن الله
~~فقير ونحن أغنيآء } [آل عمران: 181] وهذا معصية في القمة،
~~وتبجح على الذات العلية، ولم يكتفوا بذلك بل قتلوا الأنبياء الذين أرسلهم
~~الله لهدايتهم لذلك يقول الحق: { سنكتب ما قالوا وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق } [آل عمران: 181]. وعندما يأتي هذا النبأ
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو تسلية له من الحق سبحانه. لقد قالوا
~~في ربك يا محمد ما قالوا، وقتلوا الأنبياء إخوانك، فإذا صنعوا معك ما
~~صنعوا فلا تحزن فسوف يجازون على ما كتبناه عليهم بشهادة أنفسهم،
~~ونقول: ذوقوا عذاب الحريق. والحريق يصنع إيلاما إحساسيا في النفس.
~~والإحساس يختلف من حاسة إلى أخرى، فمرة يكون الإحساس بالبصر، ومرة
~~بالأذن، ومرة بالشم أو باللمس أو بالذوق. والذوق هو سيد الأحاسيس، فهو لا
~~يضيع من أحد أبدا، فقد نجد ms1506 إنسانا أعمى، وآخر أصم، أو شخصا ثالثا
~~أصيب بالشلل فلا تستطيع يده أن تلمس، وقد يصاب واحد بزكام مستمر فلا يصبح
~~قادرا على الشم، أما الذوق فهو حاسة لا تختفي من أي إنسان، لذلك أن
~~الذوق أمر من داخل الذات لذلك فهو أبلغ في الإيلام. ونجد الحق سبحانه
~~وتعالى يقول:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. انظر إلى التعبير القرآني " فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف ". جاء التعبير بالإذاقة، وجاء بشيء لا يذاق وهو اللباس. وهل
~~اللباس يذاق؟ لا، لكنه سبحانه يريد أن ينبه الإنسان إلى أن كل الحواس
~~التي فيه تحس، حتى تلك الحاسة المختفية داخل النفس، إن ذلك يشمل كل جزء
~~في الإنسان. فالإذاقة تحيط بالإنسان في هذا التصوير البياني القرآني
~~الكريم: " فأذاقها الله لباس الجوع والخوف ". إذن فهي شدة وقع الإيلام
~~واستيعاب العذاب المؤلم لكل أجزاء الجسم حتى صار الذوق في كل مكان. {
~~ذوقوا عذاب الحريق } [آل عمران: 181]، والحريق هو النار القوية
~~التي تحرق ومن بعذ ذلك يقول الحق: { ذلك بما قدمت
~~أيديكم... }.

### || [3.182]

# { ذلك } [آل عمران: 182] إشارة إلى عذاب الحريق. والحق سبحانه لم
~~يظلمهم، لكنهم هم الذين ظلموا أنفسهم. { بما قدمت أيديكم }
~~[آل عمران: 182] فهل معنى ذلك أن كل المعاصي من تقديم اليد؟ إن هناك
~~معصية للعين، ومعصية للسان، ومعصية للرجل، ومعصية للقلب، ولا حصر
~~للمعاصي. فلماذا إذن قال الحق: { بما قدمت أيديكم } [آل
~~عمران: 182]؟ قال الحق ذلك لأن الأعمال الظاهرة تمارس عادة باليد فاليد
~~هي الجارحة التي نفعل بها أكثر أمورنا، وعلى ذلك يكون قول الحق: { بما
~~قدمت أيديكم } [آل عمران: 182] مقصود به: بما قدمتم بأي جارحة
~~من الجوارح. وبعد ذلك يخبرنا سبحانه: { وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد } [آل عمران: 182] لقد أذاقهم عذاب الحريق نتيجة
~~ما كتبه عليهم من قول وفعل. والقول هو الافتراء باللسان حين قالوا: {
~~إن الله فقير ونحن أغنيآء } [آل عمران: 181]. والفعل
~~هو قتلهم ms1507 الأنبياء فهم يستحقون ذلك العذاب. والقضية العامة في الإله
~~وعدالة الإله أنه ليس بظلام للعبيد. وهنا وقفة لخصوم الإسلام من
~~المستشرقين، هم يقولون: الله يقول في قرآنكم { وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد } [آل عمران: 182]، وكلمة " ظلام " هي مبالغة في
~~كلمة " ظالم " ، ففيه " ظالم " وفيه " ظلام " ، و " الظلام " هو الذي
~~يظلم ظلما قويا ومتكررا ف " ظلام " هي صيغة مبالغة في " ظالم ".
~~وحتى نرد عليهم لابد لنا أن نعرف أن صيغ المبالغة كثيرة، فاللغويون
~~يعرفون أنها: فعال، فعيل، مفعال، فعول، فعل، فظلام مثلها مثل قولنا:
~~" أكال " ، ومثل قولنا: " قتال " بدلا من أن نقول: " قاتل " فالقاتل
~~يكون قد ارتكب جريمة القتل مرة واحدة، لكن ال " قتال " هو من فعل
~~الجريمة مرات كثيرة وصار القتل حرفته. ومثل ذلك " ناهب " ، ويقال لمن صار
~~النهب حرفته: " نهاب " أي أنه إن نهب ينهب كثيرا، ويعدد النهب في
~~الناس. وهذه تسمى صيغة المبالغة. وصيغة المبالغة إن وردت في الإثبات أي
~~في الأمر الموجب فهي تثبت الأقل، فعندما يقال: " فلان ظلام " فالثابت
~~أنه ظالم أيضا، لأننا ما دمنا قد أثبتنا المبالغة فإننا نثبت الأقل.
~~ومثل ذلك نقول: " فلان علام " أو " فلان علامة " فمعنى ذلك أن فلانا
~~هذا عالم. ولكن إذا قلنا: " فلان عالم " فلا يثبت ذلك أنه " علامة ".
~~فصيغة المبالغة ليس معناها " اسم فاعل " فحسب، إنها أيضا اسم فاعل مبالغ
~~فيه، لأن الحدث يأتي منه قويا، أو لأن الحدث متكرر منه ومتعدد.

# فإذا ما أثبتنا صفة المبالغة فمن باب أولى تثبت صفة غير المبالغة فإذا
~~ما قال واحد: " فلان أكال " فإنه يثبت لنا أنه آكل، هذا في الإثبات.
~~والأمر يختلف في النفي. إننا إذا نفينا صفة المبالغة، فلا يستلزم نفي
~~الصفة الأصلية، فإن قلت: " فلان ليس علامة " فقد يكون عالما. وهكذا
~~نفهم لأن الإثبات يختلف عن النفي. فإذا أثبت صفة المبالغة تثبت
~~الصفة التي ليس فيها مبالغة من باب أولى. أما إذا نفيت صفة المبالغة فلا
~~يستلزم ذلك نفي الصفة الأقل. والتذييل للآية التي نحن بصددها الآن هو {
~~وأن ms1508 الله ليس بظلام للعبيد } [آل عمران: 182]. يفهم
~~المستشرقون من هذا القول أنه مجرد نفي للمبالغة في الظلم لكنها لم تنف
~~عنه أنه ظالم ولم يفهم المستشرقون لماذا تكون المبالغة هنا: إن الحق قد
~~قال: إنه ليس بظلام للعبيد، ولم يقل إنه ليس بظلام للعبد. ومعنى ذلك أنه
~~ليس بظلام للعبيد من أول آدم إلى أن تقوم الساعة، فلو ظلم كل هؤلاء -
~~والعياذ بالله - لقال إنه ظلام، حتى ولو ظلم كل واحد أيسر ظلم. لأن الظلم
~~تكرر وذلك بتكرر من ظلم وهم العبيد، فإن أريد تكثير الحديث فليفطن
~~الغبي منهم إلى أن الله قال: { وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد } [آل عمران: 182] ولم يقل إنه ليس بظلام للعبد. وإذا كان
~~الظالم لا بد أن يكون أقوى من المظلوم، إذن فكل ظلم يتم تكييفه بقوة
~~الظالم. فلو كان الله قد أباح لنفسه أن يظلم فلن يكون ظالما لأن عظم
~~قوته لن يجعله ظالما بل ظلاما. فإن أردنا الحدث فيكون ظلاما، وإن
~~أردنا تكرارا للحدث فيكون ظلاما. وحين يحاول بعض المستشرقين أن
~~يستدركوا على قول الحق: { وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد } [آل عمران: 182] فهذا الاستدراك يدل على عجز في فهم مرامي
~~الألفاظ في اللغة أو أن هؤلاء يعلمون مرامي الألفاظ ويحاولون غش الناس
~~الذين لا يملكون رصيدا لغويا يفهمون به مرامي الألفاظ. ولكن الله
~~سبحانه وتعالى يسخر لكتابه من ينبه إلى إظهار إعجازه في آياته. وبعد أن
~~انتهى الحق من غزوة أحد، فهو سبحانه يريد أن يقرر مبادئ يبين فيها
~~معسكرات العداء للإسلام: معسكر أهل الكتاب، ومعسكر مشركي قريش في مكة،
~~ومعسكر المشركين الذين حول المدينة وكانوا يغيرون على المدينة.  فبعد
~~غزوة أحد التي صفت، وربت، وامتحنت وابتلت، وعرفت الناس قضايا الدين،
~~أراد الحق بعدها أن يضع المبادئ. فأوضح القرآن: أن هؤلاء أعداؤكم تذكروهم
~~جيدا، قالوا في ربكم كذا، ويقولون في رسولكم كذا، وقتلوا أنبياءكم. ومن
~~بعد ذلك يقول الحق سبحانه: { الذين قالوا إن الله عهد
~~إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان
~~تأكله ms1509 النار... }.

### || [3.183]

# هم يدعون ذلك ويقولون: ربنا قال لنا هذا في التوراة إياكم أن تؤمنوا
~~برسول يأتيكم، حتى يأتيكم بمعجزة محسة، هذه المعجزة المحسة هي أن يقدم
~~الرسول قربانا فتنزل نار من السماء تأكله.  هذا كان صحيحا، وكلنا نسمع
~~قصة قابيل وهابيل:

# واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق إذ قربا
~~قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر
~~قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من
~~المتقين * لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا
~~بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين

# [المائدة: 27-28]. ونريد أن نقبل على القرآن ونتدبر: لماذا جاء هذا
~~اللفظ: " فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر "؟ إن القبول من الله، وهو
~~مسألة سرية عنده، فكيف نعرف نحن أن الله تقبل أو لم يتقبل؟ لا بد أنه
~~الله قد جعل للقبول علامة حسية. ونحن نعرف أن الإنسان قد يعمل عملا
~~فيقبله الله، ونجد إنسانا آخر قد يعمل عملا ولا يقبله الله والعياذ
~~بالله، فمن الذي أعلمنا أن الله قد قبل عمل إنسان وقربانه، ولم يقبل عمل
~~الآخر وقربانه؟. وبما أن القبول سر من أسرار الله إذن فلن نعرف علامة
~~القبول إلا إذا كانت شيئا محسا، بدليل قوله:

# فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر

# [المائدة: 27]. وقال الذي لم يتقبل الله قربانه: " لأقتلنك " كأن الذي
~~قبل الله قربانه قد عرف، والذي لم يتقبل الله قربانه قد عرف أيضا، إذن
~~فلابد أن هناك أمرا حسيا قد حدث. وقلنا: إن الله كان يخاطب خلقه على
~~قدر رشد عقولهم حسا ومعنى ولذلك كانت معجزاته سبحانه وتعالى للأنبياء
~~السابقين لرسول الله هي من الأمور المحسة. فالمعجزة التي آتاها الله
~~لإبراهيم كانت نارا لا تحرق، وعصا سيدنا موسى تنقلب حية، وسيدنا عيسى
~~عليه السلام يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله. والمعجزة
~~الحسية لها ميزة أنها تقنع الحواس، ولكنها تنتهي بعد أن تقع لمرة واحدة.
~~لكن المعجزة العقلية التي تناسب رشد الإنسانية، هي المعجزة الباقية، وحتى
~~تظل معجزة باقية فلا يمكن أن ms1510 تكون حسية. إذن فعندما تأتي معجزة خالدة
~~لرسول هو خاتم الرسل، والذي سوف تقوم القيامة على المنهج الذي جاء به هذه
~~المعجزة لا بد أن تكون ذات أمد ممتد، والامتداد يناقض الحسية لأن
~~الحسية تظل محصورة فيمن رآها، والذي لم يرها لا يقولها ولا يؤمن بها إلا
~~إذا كان على ثقة عظيمة بمن أخبره بها. وابنا آدم، قابيل وهابيل قرب كل
~~منهما قربانا. و " قربان " مثلها في اللغة مثل " غفران " و " عدوان "
~~والقربان هو شيء أو عمل يتقرب به العبد من الله.

# وقبول هذا العمل من البر هو سر من أسرار الله. فما الذي أدرى هؤلاء أن
~~قربان هابيل قد تقبله الله ولم يتقبل الله قربان قابيل؟ لابد أن تكون
~~المسألة حسية. ولابد أن قابيل وهابيل قد اختلفا، ولكن القرآن لم يقل لنا
~~على ماذا اختلفا، إنها دعوى أن واحدا منهما مقرب إلى الله أكثر، ولكن
~~بأي شكل؟ لم يظهر القرآن لنا ذلك، ولو كانت المسألة مهمة لأظهرها الله
~~لنا في القرآن الكريم، فلا تقل كان الخلاف على زواج أو غير ذلك. فالذي
~~ظهر لنا من القرآن أن خلافا قد وقع بينهما أو أنهما قد حكما السماء.
~~ومبدأ تحكيم السماء لا يستطيع أحد أن ينقضه. وكان لكل واحد منهم شبهة.
~~وعندما قامت الشبهة التي لقابيل ضد الشبهة التي لهابيل، فلا إقناع من
~~صاحب شبهة، ولذلك ذهبا إلى التحكيم. ونحن في عصرنا الحديث عندما نختلف
~~على شيء فإننا نقول: نجري قرعة. وذلك حتى لا يرضخ إنسان لهوى إنسان آخر،
~~بل يرضخ الاثنان للقدر، فيكتب كل منهما ورقة ثم يتركان ثالثا يجذب إحدى
~~الورقتين. أما هابيل وقابيل فيذكر القرآن الكريم:

# واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق إذ قربا
~~قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر

# [المائدة: 27]. إذن فكل واحد منهما كانت له شبهة، ولا أحد منهما بقادر
~~على إقناع الثاني لذلك قال قابيل بعد أن قبل الله قربان هابيل: " لأقتلنك
~~" فماذا قال هابيل؟. قال:

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27]. إذن ms1511 فالذي يتقبل الله منه القربان هو الذي سيقتل.
~~والذي يملأه الغيظ هو من لم يتقبل الله قربانه، وهو الذي سوف يقتل.
~~فماذا قال صاحب القربان المقبول:

# لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط
~~يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين

# [المائدة: 28]. إذن فهذا أهل لأن يتقبل الله قربانه، لأنه متيقظ الضمير
~~بمنهج السماء، وهذه حيثية لتقبل القربان. وحتى لا نظن أن الآخر " قابيل "
~~كله شر لمجرد أن الشهوة سيطرت عليه، لكن الحق يظهر لنا أن فيه بعض الخير،
~~ودليل ذلك قول الحق:

# فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من
~~الخاسرين

# [المائدة: 30]. وهذا القول يدل على أنه تردد، فلا يقال: " طوعت الماء "
~~، ولكن يقال " طوعت الحديد " ، فكأن الإيمان كان يعارض النفس، إلا أن
~~النفس قد غلبت وطوعت له قتل أخيه. وعندما قتل قابيل أخاه وهدأت شرة
~~الغضب وسعار الانتقام، رأى أخاه ملقى في العراء:

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوءة أخيه قال ياويلتا أعجزت أن أكون
~~مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من
~~النادمين

# [المائدة: 31]. وعلى هذا النسق قال اليهود: إن الله أوصانا ألا نؤمن
~~برسول إلا بعد أن يأتي بمعجزة من المحسات.

# لماذا قالوا ذلك؟. قالوا ذلك لأن معجزة رسول الله الكبرى وهي القرآن
~~الكريم لم تكن من ناحية المحسات وانتهى عهد الإعجاز بالمحسات فقط،
~~فرسولنا له معجزات حسية كثيرة، ونظرا لأن هذه ينتهي إعجازها بانقضائها
~~فكان القرآن الكريم هو المعجزة الخالدة وهو الذي يناسب الرسالة الخاتمة،
~~فهم طلبوا أن تكون المعجزة بالمحسات حتى يصنعوا لأنفسهم شبه عذر في أنهم
~~لم يؤمنوا، فقالوا ما أورده القرآن: { الذين قالوا إن الله
~~عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا } [آل
~~عمران: 183].. إلخ. وعلمنا الحق في هذه الآية أن القربان تأكله النار،
~~ومن هذا نستنبط كيف تقبل الله قربان هابيل ولم يتقبل قربان قابيل، لكي
~~نفهم أن القرآن لا يوجد به أمر مكرر. والحق سبحانه يرينا ردوده الإلهية
~~المقنعة الممتعة: { قل قد جآءكم رسل من ms1512 قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم } [آل عمران: 183].. إلخ الآية.
~~لقد جاءكم رسل قبل رسول الله بالقربان وأكلته النار ومع ذلك كفرتم. فلو
~~كان كلامكم أيها اليهود صحيحا، لكنتم آمنتم بالرسل الذين جاءوكم
~~بالقربان الذي أكلته النار. وهكذا يكشف لنا الحق أنهم يكذبون على أنفسهم
~~ويكذبون على رسول الله، وأنها مجرد " مماحكات " ولجاج وتماد في المنازعة
~~والخصومة. والحق سبحانه يأمر رسوله أن يسأل: { فلم قتلتموهم
~~إن كنتم صادقين } [آل عمران: 183]؟ هو سبحانه يريد أن يضع لنا
~~قضية توضح أن عهد المعجزات الحسية وحدها قد انتهى، ورشد الإنسانية
~~وبلوغ العقل مرتبة الكمال قد بدأ لذلك أتى سبحانه بآية عقلية لتظل مع
~~المنهج إلى أن تقوم الساعة. ولو كانت الآية حسية لاقتصرت على المعاصر
~~الذي شهدها وتركت من يأتي بعده بغير معجزة ولا برهان. أما مجيء المعجزة
~~عقلية فيستطيع أي واحد مؤمن في عصرنا أن يقول: سيدنا محمد رسول الله وتلك
~~معجزته. ولكن لو كانت المعجزة حسية وكانت قربانا تأكله النار، فما الذي
~~يصير إليه المؤمن ويستند إليه من بعد ذلك العصر؟ إن الحق يريد أن يعلمنا
~~أن الذي يأتي بالآيات هو سبحانه، وسبحانه لا يأتي بالآيات على وفق أمزجة
~~البشر، ولكنه يأتي بالآيات التي تثبت الدليل لذلك فليس للبشر أن يقترحوا
~~الآية. هو سبحانه الذي يأتي بالآية، وفيها الدليل. لماذا؟ لأن البعض قد
~~قال للرسول:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف
~~أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل
~~كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 90-93]. لقد كانت كل هذه آيات حسية طلبوها، والله سبحانه
~~وتعالى يرد على ذلك حين قال لرسوله: إن الذي منعه من إرسال مثل هذه
~~الآيات هو تكذيب الأولين بها:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها ms1513
~~الأولون..

# [الإسراء: 59]. فحتى هؤلاء الذين قالوا: لن نؤمن حتى تأتي بقربان تأكله
~~النار قد جاءهم من قبل من يحمل معجزة القربان الذي تأكله النار، ومع ذلك
~~كذبوا، إذن فالمسألة مماحكة ولجاج في الخصومة. ويسلي الله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وتسلية الله لرسوله هنا تسلية بالنظير والمثل في الرسل.
~~كأن الحق يوضح: إن كانوا قد كذبوك فلا تحزن فقد كذبوا من قبلك رسلا
~~كثيرين، وأنت لست بدعا من الرسل.

### || [3.184]

# ويتسامى الحق سبحانه وتعالى بروح سيدنا رسول الله إلى مرتبة العلو الذي
~~لا يرقى إليه بشر سواه، فيقول:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك..

# [الأنعام: 33]. فالمسألة ليست مسألتك أنت إنهم يعرفون أنك يا محمد صادق
~~لا تكذب أبدا

# ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33]. أي هذا الأمر ليس خاصا بك بل هو راجع إلي فلا أحد يقول
~~عنك إنك كذاب هم يكذبونني، الظالمون يجحدون وينكرون آياتي فالحق سبحانه
~~يخاطب رسوله صلى الله عليه وسلم هنا للتسلية ويعطيه الأسوة التي تجعله
~~غير حزين مما يفعله اليهود والمكذبون به فيقول: { فإن كذبوك
~~فقد كذب رسل من قبلك جآءوا بالبينات
~~والزبر والكتاب المنير } [آل عمران: 184]. ونعرف أن الشرط
~~سبب في وجود جوابه. فإذا كان الجواب لم يأت فالشرط هو الذي يجعله يأتي،
~~وإذا كان الجواب قد حصل قبل الشرط فما الحل؟. الحق يوضح: إن كذبوك يا
~~محمد فقد كذبوا رسلا من قبلك. أي أن " جواب الشرط " قد حصل هنا قبل
~~الشرط وهذه عندما يتلقفها واحد من السطحيين أدعياء الإسلام، أو من
~~المستشرقين الذين لا يفهمون مرامي اللغة فمن الممكن أن يقول: إن الجواب
~~في هذه الآية قد حصل قبل الشرط. وهنا نرد عليه قائلين: أقوله تعالى: {
~~فقد كذب رسل من قبلك.. } [آل عمران: 184] هو جواب
~~الشرط.. أم هو دليل الجواب؟ لقد جاء الحق بهذه الآية ليقول لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:  فإن كذبوك فلا تحزن، فقد سبقك أن كذب قوم رسلهم،
~~إنها علة لجواب الشرط، كأنه يقول: فإن كذبوك ms1514 فلا تحزن. إذن فمعنى ذلك أن
~~المذكور ليس هو الجواب، إنما هو الحيثية للجواب { فإن كذبوك
~~فقد كذب رسل من قبلك جآءوا بالبينات } [آل
~~عمران: 184].. إلخ. وعندما نقول: " جاءني فلان بكذا " فقد يكون هو الذي
~~أحضره، وقد يكون هو مجرد صاحب لمن جاء به. ولنضرب هذا المثل للإيضاح -
~~ولله المثل الأعلى - فلنفترض أن موظفا أرسله رئيسه بمظروف إلى إنسان
~~آخر، فالموظف هو المصاحب للمظروف. إذن فالبينات جاءت من الله، لكن هؤلاء
~~الرسل جاءوا مصاحبين ومؤيدين بالبينات كي تكون حجة لهم على صدق بلاغهم
~~عن الله، { فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك
~~جآءوا بالبينات } [آل عمران: 184]. أي جاءوا بالآيات الواضحة
~~الدلالة على المراد. والآيات قد تكون لفتا للآيات الكونية، وقد تكون
~~المعجزات. ونعلم أن كل رسول من الرسل الذين سبقوا سيدنا رسول الله كانت
~~معجزتهم منفصلة عن منهجهم، فالمعجزة شيء وكتاب المنهج شيء آخر. " صحف
~~إبراهيم " فيها المنهج لكنها ليست هي المعجزة فالمعجزة هي الإحراق بالنار
~~والنجاة، وموسى عليه السلام معجزته العصا وتنقلب حية، وانفلاق البحر، لكن
~~كتاب منهجه هو " التوراة " ، وعيسى عليه السلام كتاب منهجه " الإنجيل "
~~ومعجزته العلاج وإحياء الموتى بإذن الله، إذن فقد كانت المعجزة منفصلة عن
~~المنهج، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن معجزته هي عين منهجه،
~~معجزته القرآن، ومنهجه القرآن، لماذا؟ لأنه جاء رسولا يحمل المنهج
~~المكتمل وهو القرآن الكريم، ومع ذلك فهو صلى الله عليه وسلم الرسول
~~الخاتم، فلا بد أن تظل المعجزة مع المنهج كي تكون حجة، إذن فقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { جآءوا بالبينات } [آل عمران: 184]: أي
~~المعجزات الدالات على صدقهم.

# { والزبر والكتاب المنير } [آل عمران: 184] أي الكتب التي
~~جاءت بالمنهج، فهم يحتاجون إلى أمرين اثنين: منهج ومعجزة. و " البينات "
~~هي المعجزة أي الأمور البينة من عند الله وليست من عند أي واحد منهم، ثم
~~جاء " المنهج " في { الزبر والكتاب المنير } [آل عمران:
~~184]. ومعنى " الزبر ": الكتاب، وما دام الشيء قد كتب فقد " زبره " أي
~~كتبه، وهذا دليل على التوثيق أي مكتوب فلا ms1515 ينطمس ولا يمحى فالزبر
~~الكتابة، و " الزبر " تعني أيضا الوعظ لأنه يمنع الموعوظ أن يصنع ما
~~عظم أي يمتنع عن الخطأ وإتيان الانحراف، و " الزبر " أيضا تعني
~~العقل لأنه يمنع الإنسان من أن يرد موارد التهلكة. والذين يريدون أن
~~يأخذوا العقل فرصة للانطلاق والانفلات، نقول لهم: افهموا معنى كلمة "
~~العقل " ، معنى العقل هو التقييد، فالعقل يقيدك أن تفعل أي أمر دون دراسة
~~عواقبه. والعقل من " عقل " أي ربط، كي يقال هذا، ولا يقال هذا، ويمنع
~~الإنسان أن يفعل الأشياء التي تؤخذ عليه. و " الزبر " أيضا: تحجير البئر
~~فعندما نحفر البئر ليخرج الماء، لا نتركه. بل نصنع له حافة من الحجر
~~ونبنيه من الداخل بالحجارة. كي لا يردم بالتراب وكل معاني الزبر ملتقية،
~~فهو يعني: المكتوبات، والمكتوبات لها وصف، إنها منيرة، وهذه الإنارة
~~معناها أنها تبين للسالك عقبات الطريق وعراقيله، كي لا يتعثر. إذن فالحق
~~سبحانه وتعالى يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم ويوضح له: لا تحزن إن
~~كذبوك فقد كذب رسل من قبلك، والرسل جاءوا بالمنهج والمعجزة، وبعد أن يعطي
~~الله للمؤمنين ولرسول الله مناعة ضد ما يذيعه المرجفون من اليهود وضد ما
~~يقولون، وتربية المناعة الإيمانية في النفس تقتضي أن يخبرنا الله على
~~لسان رسوله بما يمكن أن تواجهه الدعوة حتى لا تفجأنا المواجهات ويكشف لنا
~~سبحانه بما سيقولون. وبما سيفعلونه. ونحن نفعل ذلك في العالم المادي: إذا
~~خفنا من مرض ما كالكوليرا - مثلا - ماذا نفعل؟ نأخذ الميكروب نفسه
~~ونضعفه بصورة معينة ثم نحقن به السليم كي نربي فيه مناعة حتى يستطيع
~~الجسم مقاومة المرض. ثم بعد ذلك يأتي الحق سبحانه وتعالى بقضية إيمانية
~~يجب أن تظل على بال المؤمن دائما. هذه القضية: إن هم كذبوك فتكذيبهم لا
~~إلى خلود لأنهم سينتهون بالموت، فالقضية معركتها موقوتة، والحساب أخيرا
~~عند الحق سبحانه، ولذلك يقول: { كل نفس ذآئقة الموت
~~وإنما توفون... }.

### || [3.185]

# ولاحظ أن كلمة " ذائقة " جاءت أيضا هنا، ونعرف أن هناك " قتلا " وهناك
~~" موتا " ، فالموت معناه أعم وهو: انتهاء الحياة ms1516 سواء أكان بنقض البنية
~~مثل القتل، أم بغير نقض البنية مثل خروج الروح وزهوقها حتف الأنف، ولذلك
~~فالعلماء الذين يدققون في الألفاظ يقولون: هذا المقتول لو لم يقتل، أكان
~~يموت؟ نقول: نعم لأن المقتول ميت بأجله، لكن الذي قتله هل كان يعرف ميعاد
~~الأجل؟ لا. إذن فهو يعاقب على ارتكابه جريمة إزهاق الروح، أما المقتول
~~فقد كتب الله عليه أن يفارق الحياة بهذا العمل. إذن فكل نفس ذائقة الموت
~~إما حتف الأنف وإما بالقتل. ولأن الغالب في المقتولين أنهم شهداء،
~~والشهداء أحياء، لكن الكل سيموت. يقول تعالى:

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله..

# [الزمر: 68]. انظروا إلى دقة العبارة: { وإنما توفون
~~أجوركم يوم القيامة } [آل عمران: 185] أي إياكم أن تنتظروا
~~نتيجة إيمانكم في هذه الدنيا، لأنكم إن كنتم ستأخذون على إيمانكم ثوابا
~~في الدنيا فهذا زمن زائل ينتهي، فثوابكم على الإيمان لابد أن يكون في
~~الآخرة لكي يكون ثوابا لا ينتهي. ونعرف ما حدث في بيعة العقبة الثانية
~~حينما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأنصار عهودا، قالوا: فما
~~لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا؟ لم يقل لهم صلى الله عليه وسلم
~~ستنتصرون أو ستملكون الدنيا، بل قال: " الجنة " قالوا: ابسط يدك، فبسط
~~يده فبايعوه، فلو وعدهم بأي شيء في الدنيا لقال له أي واحد فطن منهم: ما
~~أهونها، ولذلك عندما قال واحد لصاحبه: أنا أحبك قدر الدنيا فقال له: وهل
~~أنا تافه عندك لهذه الدرجة؟ فكأن الحق سبحانه وتعالى يقول: إياكم أن
~~تفهموا أن جزاء الإيمان يكون في الدنيا، لأنه لو كان في الدنيا لكان
~~زائلا ولكان قليلا كجزاء على الإيمان، لأن الإيمان وصل بغير منته وهو
~~الله، فلا بد أن يكون الجزاء غير منته وهو الجنة، فقال: { وإنما
~~توفون أجوركم } [آل عمران: 185].. وأخذ أهل اللمح من كلمة "
~~توفون " أن هناك مقدمات لأن معنى " وفيته أجره " أي أعطيته وبقي له حاجة
~~وأكمل له، نعم هو سبحانه يعطيهم حاجات ms1517 إيمان، ويكفي إشراقة الإيمان في
~~نفس المؤمن، فالجواب لابد أن يكون متمشيا مع منطق من يسمع هذه الآية فقد
~~يموت من يسمعها بعد قليل في معركة، وما دام قد مات في معركة فهو لم ير
~~انتصارا، ولم ير غنائم ولا أي شي، فماذا يكون نصيبه؟ إنه يأخذ نصيبه يوم
~~القيامة " توفون " فمن نال منها شيئا في الدنيا بالنصر، بالغنائم،
~~بالزهو الإيماني على أنه انتصر على الكفر فهذا بعض الأجر، إنما الوفاء
~~بكامل الأجر سيكون في الآخرة، لأن كلمة التوفية تفيد أن توفية الأجور
~~وتكميلها يكون في يوم القيامة، وأن ما يكون قبل ذلك فهو بعض الأجور التي
~~يستحقها العاملون.

# ويقول الحق: { فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة
~~فقد فاز } [آل عمران: 185] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرأوا إن شئتم: { فمن
~~زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } "

# وعندما تقول: زحزحت فلانا، معناها أنه كان متوقفا برعب، فكيف يحدث ذلك
~~عند النار؟. نعرف أن النار سببها المعصية، والمعصية كانت لها جاذبية
~~للعصاة، ويأتي الإيمان ليشدهم فتأخذهم جاذبية المعصية، فكذلك يكون الجزاء
~~بالنار. إذن فالنار لها جاذبية لأنها ستكون في حالة غيظ.. ولذلك يقول
~~ربنا:

# تكاد تميز من الغيظ..

# [الملك: 8]. النار تتميز من الغيظ على الكافرين. وما معنى تميز من
~~الغيظ؟ أما رأيت قدرا يفور؟ ساعة يفور القدر فإن بعض الفقاقيع تخرج
~~منه وتنفصل عما في القدر، وهذا " تميز " أي تفترق، والإنسان منا عندما
~~يكون في حالة غيظ تخرج منه أشياء كفقاقيع غليان القدر إنه يرغي ويزبد أي
~~اشتد غضبه، هذه الفقاقيع تحرق من يقف أمامها أو يلمسها، وهي من شدة
~~الفوران تميز بعضها وانفصل عن القدر، كذلك النار، ولماذا تميز من الغيظ؟
~~إنها تميز من الغيظ من الكافرين لأنها أصلها مسبحة حامدة شاكرة، وبعد
~~ذلك يقول لها الحق:

# هل امتلأت..

# [ق: 30] وتقول

# هل من مزيد

# [ق: 30]. وذلك مما يدل على أن كلمة: " تميز ms1518 من الغيظ " حقيقة ولذلك يبين
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النار لها جاذبية، فالنار إنما كانت
~~نتيجة المعصية في الدنيا، والمعصية في الدنيا هي التي تجذب العصاة، يقول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك:

# " مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا فجعل الفراش والجنادب يقعن فيها
~~وهو يذبهن عنها، وأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تفلتون من يدي
~~"

# انظر إلى التشبيه الجميل - حين توقد نارا في خلاء فأول مظهر هو أن ترى
~~الفراش والهوام والبعوض تأتي على النار، ولذلك يقولون: رب نفس عشقت
~~مصرعها. لقد جاءت تلك الحشرات على أساس أنها جاءت للنور، إننا نرى ذلك
~~عندما نشعل موقدا في الخلاء فأنت تجد حوله الكثير من هذه الحشرات
~~صرعى، تلك الحشرات عشقت مصرعها، إنها قد جاءت إلى النور ولكن النار
~~أحرقتها، كذلك الإنسان العاصي يعشق مصرعه لأنه لا يعرف أن هذه الشهوة
~~ستدخله النار.

# { فمن زحزح عن النار } [آل عمران: 185] أي أن النار لها
~~جاذبية مثل جاذبية المعصية عندما تأخذ الإنسان، ومجرد الزحزحة عن النار،
~~حتى وإن وقف بينهما لا في النار ولا في الجنة فهذا حسن، فما بالك إن
~~زحزح عن النار وأدخل الجنة؟ لقد زال منه عطب وأعطى صالحا. وهذه حاجة
~~حسنة، وهذا هو السبب في أن النار مضروب على متنها الصراط الذي سنمر عليه،
~~لماذا؟ حتى يرى المؤمن النار.. وهو ماش على الصراط التي لو لم يكن
~~مؤمنا لنزل فيها، فيقول: الحمد لله الذي نجاني من تلك النار. { فمن
~~زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } [آل عمران:
~~185] والفوز هو النجاة مما تكره، ولقاء ما تحب، مجرد النجاة مما تكره
~~نعمة، وأن تذهب بعد النجاة مما تكره إلى نعمة، فهذا فوز. ونلحظ في {
~~زحزح } أن أحدا غيره قد زحزحه. نعم لأن الله تكرم عليه أولا في
~~حياته بفيض الإيمان وهو الذي زحزحه عن النار أيضا. ويذيل الحق الآية
~~بقوله تعالى: { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور }
~~[آل عمران: 185]. وعندما يصف الحق سبحانه الحياة التي ms1519 نعرفها بأنها "
~~دنيا " ففي ذلك ما يشير إلى أن هناك حياة توصف بأنها " غير دنيا " وغير
~~الدنيا هي " العليا " ، ولذلك يقول الحق في آية أخرى:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64]. أي هي الحياة التي تستحق أن تسمى حياة لأن الدنيا لا
~~يقاس زمانها ببدايتها إلى قيام الساعة، لأن تلك الحياة بالنسبة للكون
~~كله، ولكن لكل فرد في الحياة دنيا ليس عمرها كذلك، وإنما دنيا كل فرد هي
~~مقدار حياته فيها. ومقدار حياته فيها لا يعلم أهو لحظة أم يوم أم شهر أم
~~قرن. وقصارى الأمر أنها محدودة حدا خاصا لكل عمر، وحدا عاما لكل
~~الأعمار. والمتعة في الدنيا على قدر حظ الإنسان في المتع، فهي على قدر
~~إمكاناته. فإذا نظرنا إلى الدنيا بهذا المعيار فإن متاعها يعتبر قليلا،
~~ولهذا لا يصح ولا يستقيم أن يغتر الإنسان بهذه المتعة متذكرا قول الله:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. فالغرور إذن أن تلهيك متعة قصيرة الأجل عن متعة عالية لا
~~أمد لانتهائها، فحتى لا يغتر عائش في الدنيا فيلهو بقليلها عن كثير عند
~~الله في الآخرة يجب أن يقارن متعة أجلها محدود وإن طال زمانها بمتعة لا
~~أمد لانتهائها، متعة على قدر إمكاناتك ومتعة على قدر سعة فضل الله لذلك
~~كانت الحياة الدنيا متاع غرور ممن غر بالتافه القليل عن العظيم الجليل.
~~والله لم يظلم الدنيا فوصفها أنها متاع، ولكن نبهنا إلى أنها ليست المتاع
~~الذي يغتر به فيلهي عن متاع أبقى، إنه الخلود.

# وبعد ذلك يقول الحق سبحانه وتعالى لرسوله ولأتباع رسوله قضية تنشئ فيهم
~~وتؤكد لهم أن الإيمان وحده خير جزاء للمؤمن، وإن لم يتأت له في الدنيا
~~شيء من النعيم، ولذلك أراد أن يوطنهم على أن الذين يدخلون الإيمان، لا
~~يوطنون أنفسهم على أن الايمان دائما منتصر، فلو كان دائما منتصرا
~~لوطن كل واحد نفسه عليه ورضيه لأنه يضمن له حياة مطمئنة لذلك كان لا بد
~~أن يوضح لهم: أن هناك ابتلاءات. ms1520 فالقضية الإيمانية أن تبتلوا، وموقع
~~البلاء في نفوسكم أو في أموالكم، فقال: { لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين... }.

### || [3.186]

# والبلاء في المال بماذا؟ بأن تأتي آفة تأكله، وإن وجد يكون فيه بلاء من
~~لون آخر، وهي اختبارك هل تنفق هذا المال في مصارف الخير أو لا تعطيه
~~لمحتاج، فمرة يكون الابتلاء في المال بالإفناء، ومرة في وجود المال
~~ومراقبة كيفية تصرفك فيه، والحق في هذه الآية قدم المال على النفس لأن
~~البلاء في النفس يكون بالقتل، أو بالجرح أو بالمرض. فإن كان القتل فليس
~~كل واحد سيقتل، إنما كل واحد سيأتيه بلاء في ماله. { ولتسمعن
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا } [آل عمران: 186] هما إذن معسكران للكفر:
~~معسكر أهل الكتاب، ومعسكر المشركين. هذان المعسكران هما اللذان كانا
~~يعاندان الإسلام، والأذى الكثير تمثل في محاولة إيذاء الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وأذى الاستهزاء بالمؤمنين، وأهل الكفر والشرك يقولون للمؤمنين
~~ما يكرهون، فوطنوا العزم أيها المسلمون أن تستقبلوا ذلك منهم ومن
~~ابتلاءات السماء بالقبول والرضا. ويخطئ الناس ويظنون أن الابتلاء في ذاته
~~شر، لا. إن الإبتلاء مجرد اختبار، والاختبار عرضة أن تنجح فيه وأن ترسب،
~~فإذا قال الله: " لتبلون " ، أي سأختبركم - ولله المثل الأعلى - كما يقول
~~المدرس للتلميذ: سأمتحنك " فنبتليك " يعني نختبرك في الامتحان، فهل معنى
~~ذلك أن الابتلاء شر أو خير؟. إنه شر على من لم يتقن التصرف. فالذي ينجح
~~في البلاء في المال يقول: كله فائت، وقلل الله مسئوليتي، لأنه قد يكون
~~عندي مال ولا أحسن أداءه في مواقعه الشرعية، فيكون المال علي فتنة.
~~فالله قد أخذ مني المال كي لا يدخلني النار، ولذلك قال في سورة " الفجر
~~":

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأمآ إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن

# [الفجر: 15-16]. فهنا قضيتان اثنتان: الإنسان يأتيه المال فيقول: ربي
~~أكرمني، وهذا أفضل ممن جاء فيه قول الحق:

# قال ms1521 إنمآ أوتيته على علم عندي أولم يعلم
~~أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو
~~أشد منه قوة وأكثر جمعا..

# [القصص: 78]. إذن فالذي نظر إلى المال وظن أن الغني إكرام، ونظر إلى
~~الفقر والتضييق وظن أنه إهانه، هذا الإنسان لا يفطن إلى الحقيقة،
~~والحقيقة يقولها الحق: " كلا " أي أن هذا الظن غير صادق فلا المال دليل
~~الكرامة، ولا الفقر دليل الإهانة، ولكن متى يكون المال دليل الكرامة؟
~~يكون المال دليل كرامة إن جاءك وكنت موفقا في أن تؤدي مطلوب المال عندك
~~للمحتاج إليه، وإن لم تؤد حق الله فالمال مذلة لك وإهانة، فقد أكون غنيا
~~لا أعطي الحق، فالفقر في هذه الحالة أفضل، ولذلك قال الله للاثنين: " كلا
~~" ، وذلك يعني: لا إعطاء المال دليل الكرامة ولا الفقر دليل الإهانة.

# وأراد سبحانه أن يدلل على ذلك فقال:

# كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحآضون على
~~طعام المسكين * وتأكلون التراث أكلا لما

# [الفجر: 17-19]. " كلا بل لا تكرمون اليتيم " وما دمتم لا تكرمون اليتيم
~~فكيف يكون المال دليل الكرامة؟ إن المال هنا وزر، وكيف إن سلبه منك يا من
~~لا تكرم اليتيم يكون إهانة؟.. إنه سبحانه قد نزهك أن تكون مهانا، فلا
~~تتحمل مسئولية المال. إذن فلا المال دليل الكرامة، ولا الفقر دليل
~~الإهانة.

# كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحآضون على
~~طعام المسكين

# [الفجر: 17-18] وحتى إن كنت لا تمتلك ولا تعطي أفلا تحث من عنده أن
~~يعطي؟ أنت ضنين حتى بالكلمة، فمعنى تحض على طعام المسكين أي تحث غيرك..
~~فإذا كنت تضن حتى بالنصح فكيف تقول إن المال كرامة والفقر إهانة؟..

# كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحآضون على
~~طعام المسكين * وتأكلون التراث أكلا لما

# [الفجر: 17- 19] أي تأكلون الميراث وتجمعون في أكلكم بين نصيبكم من
~~الميراث ونصيب غيركم دون أن يتحرى الواحد منكم هل هذا المال حلال أو
~~حرام.. فإذا كانت المسألة هكذا فكيف يكون إيتاء المال تكريما وكيف يكون
~~الفقر إهانة؟.. لا هذا ولا ذاك. { لتبلون في ms1522 أموالكم
~~وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } [آل عمران:
~~186] والذي يقول هذا الكلام: هو الله، إذن لا بد أن يتحقق - فيارب أنت
~~قلت لنا: إن هذا سيحصل وقولك سيتحقق، فماذا أعطيتنا لنواجه ذلك؟ - اسمعوا
~~العلاج: { وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور } [آل عمران: 186].. تصبر على الابتلاء في المال، تصبر على
~~الابتلاء في النفس، وتصبر على أذى المعسكر المخالف من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا، إن صبرت فإن ذلك من عزم الأمور، والعزم هو:
~~القوة المجتمعة على الفعل. فأنت تنوي أن تفعل، وبعد ذلك تعزم يعني تجمع
~~القوة، فقوله: { فإن ذلك من عزم الأمور } [آل عمران: 186]
~~أي من معزوماتها التي تقتضي الثبات منك، وقوة التجميع والحشد لكل مواهبك
~~لتفعل. إذن فالمسألة امتحان فيه ابتلاء في المال، وابتلاء في النفس وأذى
~~كثير من الذين أشركوا ومن الذين أوتوا الكتاب، وذلك كله يحتاج إلى صبر، و
~~" الصبر " - كما قلنا - نوعان: " صبر على " و " صبر عن " ، ويختلف الصبر
~~باختلاف حرف الجر، صبر عن شهوات نفسه التي تزين للإنسان أن يفعل هذه
~~وهذه، فيصبر عنها والطاعة تكون شاقة على العبد فيصبر عليها، إذن ففي
~~الطاعة يصبر المؤمن على المتاعب، وفي المعصية يصبر عن المغريات.

# و { لتبلون في أموالكم وأنفسكم } [آل عمران: 186]
~~توضح أنه لا يوجد لك غريم واضح في الأمر، فالآفة تأتي للمال أو الآفة
~~تأتي للجسد فيمرض، فليس هنا غريم لك قد تحدد، ولكن قوله: {
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } [آل عمران: 186] فهذا
~~تحديد لغريم لك. فساعة ترى هذا الغريم فهو يهيج فيك كوامن الانتقام.
~~فأوضح الحق: إياك أن تمكنهم من أن يجعلوك تنفعل، وأجل عملية الغضب،
~~ولا تجعل كل أمر يستخفك. بل كن هادئا، وإياك أن تستخف إلا
~~وقت أن تتيقن أنك ستنتصر، ولذلك قال: { وإن تصبروا وتتقوا
~~فإن ذلك من عزم الأمور } [آل عمران: 186]. واتقوا مثل "
~~اتقوا الله " أي اتقوا صفات الجلال وذلك ms1523 بأن تضع بينك وبين ما يغضب الله
~~وقاية.

# " عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه
~~قطيفة فدكية وأردف أسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة ببني الحارث بن
~~الخزرج قبل وقعة بدر حتى مر على مجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول وذلك
~~قبل أن يسلم ابن أبي، وإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين
~~عبدة الأوثان وأهل الكتاب اليهود والمسلمين وفي المجلس عبد الله بن
~~رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه
~~وقال: لا تغبروا علينا، فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وقف فنزل
~~ودعاهم إلى الله عز وجل وقرأ عليهم القرآن فقال عبد الله بن أبي: أيها
~~المرء إنه لا أحسن مما تقول إن كان حقا فلا تؤذنا في مجالسنا، ارجع إلى
~~رحلك فمن جاءك فاقصص عليه، فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: بلى يا
~~رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فإنا نحب ذلك، فاستب المسلمون والمشركون
~~واليهود حتى كادوا يتثاورون، فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم
~~حتى سكتوا، ثم ركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد
~~بن عبادة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يا سعد ألم تسمع إلى ما
~~قاله أبو حباب "؟ يريد عبد الله بن أبي، قال: كذا وكذا فقال سعد: يا رسول
~~الله اعف عنه واصفح فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي
~~نزل عليك، ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه فيعصبوه بالعصابة
~~فلما أبى الله ذلك بالحق الذي أعطاك الله شرق بذلك، فذلك الذي فعل به
~~ما رأيت. فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

# ويقول الحق من بعد ذلك: { وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه...
~~}.

### || [3.187]

# ونعرف - من قبل - أن الله قد أخذ عهدا وميثاقا على كل الأنبياء أن
~~يؤمنوا برسالة محمد عليه الصلاة ms1524 والسلام في قوله:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران: 81]. ونأتي هنا إلى عهد وميثاق أخذه الله على أهل الكتاب
~~الذين آمنوا بأنبيائهم، هذا العهد هو: { وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه } [آل عمران: 187]. فما الذي يبينونه؟ وما الذي يكتمونه؟
~~وهل هم يكتمون الكتاب؟ نعم لأنهم ينسون بعضا من الكتاب، وما داموا ينسون
~~بعضا من الكتاب فمعنى ذلك أنهم مشغولون عنه:

# فنسوا حظا مما ذكروا به..

# [المائدة: 14]. والذي لم ينسوه من المنهج، ماذا فعلوا به؟:

# إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات
~~والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

# [البقرة: 159]. لقد كتموا البينات التي أنزلها الله في الكتاب، فالكتم
~~عملية اختيارية، أما النسيان فقد يكون لهم العذر أنهم نسوه، لكنهم
~~يتحملون ذنبا من جهة أخرى، إذ لو كان المنهج على بالهم وكانوا يعيشون
~~بالمنهج لما نسوه. والذي لم ينسوه كتموا بعضه، والذي لم يكتموه لووا به
~~ألسنتهم وحرفوه. وهل اقتصروا على ذلك؟ لا. بل جاءوا بشيء من عندهم
~~وقالوا: هو من عند الله:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون

# [البقرة: 79]. وقولهم: " هذا من عند الله " ما يصح أن يقال إلا لبلاغ
~~صادق عن الله، وكلمة " ليشتروا به ثمنا قليلا " لا بد أن توسع مدلولها
~~قليلا، ولها معنى عام، ونحن نعرف أن الثمن نشتري به، فكيف تشتري أنت
~~الثمن؟ أنت إذا جعلت الثمن سلعة، وما دام الثمن يجعل سلعة فيكون ذلك أول
~~مخالفة لمنطق المبادلة لأن الأصل في الأثمان أن يشترى بها، أصل المسألة
~~أن نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان موجودا عندهم في الكتب ثم
~~أنكروه.

# وكانوا من قبل يستفتحون على ms1525 الذين كفروا
~~فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به..

# [البقرة: 89]. إذن فقوله: " لتبيننه " يعني لتبينن أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، كما هو موجود عندكم دون تغيير أو تحريف، وعندما يبينون أمر
~~الرسول بأوصافه ونعوته فهم يبينون ما جاء حقا في الكتاب الذي جاءهم من
~~عند الله. وهكذا نجد أن المعاني تلتقي، فإن بينوا الكتاب الذي جاء من عند
~~الله، فالكتاب الذي جاء من عند الله فيه نعت محمد، وهكذا نجد أن معنى
~~تبيين الكتاب، وتبيين نعت رسول الله بالكتاب أمران ملتقيان.

# { لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء
~~ظهورهم } [آل عمران: 187] يقال: نبذت الشيء أي طرحته بقوة، وذلك
~~دليل على الكراهية لأن الذي يكره شيئا يحب أن يقصر أمد وجوده، ومثال
~~ذلك: لنفترض أن واحدا أعطى لآخر حاجة ثم وجدها جمرة تلسعه، ماذا يفعل؟
~~هو بلا شعور يلقيها بعيدا. والنبذ له جهات، ينبذه يمينه، ينبذه أمامه،
~~ينبذه شماله، أما إذا نبذه خلفه، فهذا دليل على أنه ينبذه نبذة لا التفات
~~إليها أبدا، انظر التعبير القرآني { فنبذوه ورآء ظهورهم }
~~[آل عمران: 187]. إن النبذ وحده دليل الكراهية لوجود الشيء الذي يبغضه،
~~إمعان في الكراهية والبغض، فلو رمى إنسان شيئا أمامه فقد يحن له عندما
~~يراه أو يتذكره، لكن إن رماه وراء ظهره فهذا دليل النبذ والكراهية
~~تماما، ولذلك يقولون: لا تجعلن حاجتي بظهر منك، يعني لا تجعل أمرا
~~أريده منك وراء ظهرك، والحق يقول: { فنبذوه ورآء ظهورهم }
~~[آل عمران: 187] أي أنهم جماعة و " ظهور " جمع " ظهر " كأن كل واحد منهم
~~نبذه وراء ظهره. وكأن هناك إجماعا على هذه الحكاية، وكأنهم اتفقوا على
~~الضلال، واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون. والمشترى هنا هو الثمن،
~~والثمن يشترى به، ولندقق النظر في التعبير القرآني، فهناك واحد يشتري
~~هذا الأمر بأكلة، وآخر يشتري هذه الحكاية بحلة أو لباس، وهناك من
~~يشتريها بحاجة وينتهي، إنما هم يقولون: نريد نقودا ونشتري بها ما نحب،
~~هذا معنى { واشتروا به ثمنا } [آل عمران: 187]. ويعلق الحق
~~على ما يشترونه قائلا: { فبئس ms1526 ما يشترون } [آل عمران: 187]
~~لماذا؟ لأنك قد تظن أن بالمال - وهو الثمن - تستطيع أن تشتري به كل شيء،
~~ولكن النقود لا تنفع الإنسان كما تنفعه الحاجة المباشرة لأننا قلنا
~~سابقا: هب أن إنسانا في مكان صحراوي ومعه جبل من ذهب وليس معه كوب ماء،
~~صحيح أن المال يأتي بالأشياء، إنما قد يوجد شيء تافه من الأشياء يغني ما
~~لا يغنيه المال ولا الذهب، فيكون كوب الماء مثلا بالدنيا كلها، ولا
~~يساويه أي مال { فبئس ما يشترون } [آل عمران: 187]. وبعد ذلك
~~يقول الحق: { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا... }.

### || [3.188]

# والحسبان للأمر أن يظنه السامع دون حقيقته، والأمور التي يظنها السامع
~~تسير أولا على ضوء الشيء الواضح دون التدبر لما وراء واجهات الأشياء،
~~فالذين يفرحون بنا أتوا نوعان: نوع يفرح بما أتاه مناهضا لدعوة الحق
~~كالمنافقين الذين فرحوا بأنهم غشوا المؤمنين، وتظاهروا بالإيمان فعاملهم
~~المؤمنون بحق الأخوة الإيمانية، حدث هذا قبل أن يكشف الحق هؤلاء
~~المنافقين للرسول صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين من بعد ذلك. ونوع آخر
~~يفرح لما آتاه وجاء به مناصرا لدعوة الحق فالفرح الأول - وهو فرح
~~المنافقين - ممنوع، والفرح الثاني مشروع. ولذلك يقول الحق:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا..

# [يونس: 58]. إذن فلم ينه الله عن مطلق الفرح ولكن ليفرحوا بفضل الله.
~~إنه سبحانه قد نهى عن نوع من الفرح في مسألة قارون:

# إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين

# [القصص: 76]. وهكذا نجد آيات تنهى عن الفرح وآيات تثبت للمؤمنين الفرح،
~~وتأمرهم به. إذن فالفرح في ذاته ليس ممقوتا، ولكن الممقوت بعض دواعي ذلك
~~الفرح، فدواعيه عند المؤمن أن يفرح بنصر الله، وأن يفرح بإعلاء كلمة
~~الحق، وهذه دواع مشروعة. ودواعيه الممنوعة أن يفرح بأن يقف أمام مبدأ من
~~مبادئ الله ليدحض ذلك المبدأ وهذا ما يفرح به الكافر ولكن الفرح الحقيقي
~~هو الفرح الذي لا يعقبه ندم، ففرح المؤمن موصول إلى أن تقوم الساعة،
~~وموصول بعد أن ms1527 تقوم الساعة. ولكن فرح الكافر والمنافق وأهل الكتاب الذين
~~يصورون الله على غير حقيقته فرح موقوت وممقوت، إذن فذلك لا يعتبر فرحا
~~لأن الندم بعد الفرح يعطى عاقبة شر لأن النادم يتحسر دائما على فعله فهو
~~في غم وحزن. فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يعطي للمؤمن مناعة، إنكم أيها
~~المؤمنون تواجهون معسكرات تعاديكم. هذه المعسكرات ستفرح بما أتته ضدكم
~~فيجب ألا يفت ذلك في عضدكم، ولا تحسبنهم إن فعلوا ذلك بمنجاة من العذاب،
~~وما دام فرحهم سيؤدي بهم إلى العذاب فهو فرح أحمق. وماذا صنع الذين جاء
~~فيهم القول: { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا }
~~[آل عمران: 188] يحتمل أن يكون المراد هم أهل الكتاب الذين كتموا نعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن الآية السابقة تقول:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء
~~ظهورهم

# [آل عمران: 187] ماذا فعل هؤلاء إذن؟ لقد كتموا أوصاف رسول الله ونعته
~~الموجود في كتبهم وفرحوا بما كتموا، وبعد ذلك أحبوا أن يحمدوا بما فعلوا
~~من الذين على طريقتهم في الكفر والضلال. إن الإنسان قد يأتي الذنب ولكنه
~~يندم بعد أن يفعله، ولكنه حين يسترسل فيفرح بما فعل فذلك ذنب آخر، وهكذا
~~صار إتيان العمل ذنبا، والفرح به ذنبا آخر لأنه لو ندم على ما فعله
~~لكان الندم دليلا على التوبة، أما أن يأتي العمل وبعد ذلك يفرح به ثم
~~يأتي بعد ذلك الأشد فيجب أن يحمد بما لم يفعل، فذلك من تمام الحمق، إنه
~~جرم وذنب مركب من فعل آثم، ففرح به، فحب لحمد على شيء لم يفعله.

# أكان يجب أن يحمد بما فعل أو بما لم يفعل؟ بما لم يفعل لأنه خلع على
~~أمره غير الحق، وإذا قال قائل: إنها نزلت في المنافقين الذين تخلفوا عن
~~رسول الله فالقول محتمل لأن هؤلاء تخلفوا عن الحرب مع رسول الله وفرحوا
~~بأن متاعب السفر ومتاعب الجهاد لم تنلهم، وبعد ذلك اعتذروا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اعتذارات كاذبة ms1528 ولو ندموا لكان خيرا لهم، ولم يتضح
~~للمسلمين كذبهم فحمدوا لهم ذلك الاعتذار، إنهم قد أتوا الذنب، وفرحوا
~~بأنهم أتوه، ونجوا من مغارم الحرب، وبعد ذلك فرحوا أيضا بأنهم أحبوا أن
~~يحمدوا بما لم يفعلو، لأن اعتذارهم كان نفاقا، سواء كان هذا أو ذاك
~~فالآية على إطلاقها: للذين يفرحون بما أتوا من مناهضة الحق وذلك فعل،
~~والفرح به ذنب آخر، والرغبة في الحمد عليه شيء ثالث، إذن فالذنب مركب،
~~فهم يسترون الأمر ويبينون نقيضه كي نحمدهم ونشكرهم، والحق سبحانه وتعالى
~~يعطي لهذا دستورا إيمانيا لمطلق الحياة. { ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا } [آل عمران: 188] وهل المنعي عليهم
~~أنهم يحبون أن يحمدوا؟ أو المنعي عليهم والمأخوذون به أنهم يحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا؟ إن المنعي عليهم انهم يحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا لأن الإنسان إن أحب أن يمدح بما فعل فلا مانع، والقرآن حين يعالج
~~نفسا بشرية خلقها الله بملكات، فهو يعلم مطلوبات الملكات، بعض الملكات
~~قد تحتاج إلى شيء فلا يتجاوز الله هذا الشيء، إن الإنسان مطبوع على حب
~~الثناء من الغير، لأن حب الثناء يثبت له وجودا ثانيا، ووجودك الثاني هو
~~أن تعبر عن نفسك بعملك الذي يكون مبعث الثناء عليك، والناس لا تثني على
~~وجودك، لكنها تثني على فعلك.  وما دام الإنسان يحب الثناء فسيغريه ذلك
~~بأن يعمل ما يثني به عليه، وما دام يغرى بما يثني عليه فسيعمل بإتقان
~~أكثر، وساعة يعمل فإن المحيط به ينتفع من عمله، والله يريد إشاعة النفع
~~فلا يمنع سبحانه حب الثناء كي يزيد في الطاقة الفاعلة للأشياء لأنه لو
~~حرم ذلك الثناء فلن يعمل إلا من كانت ملكاته سوية، وسيفقد المجتمع طاقات
~~من كانت ملكاته قليلة، فصاحب الملكات القليلة يريد أن يمدح، فلا مانع من
~~مدحه ليزيد من العمل، ويمدح مرة ثانية، وتستفيد الناس، والذي ينتظر
~~الثناء من الناس تنزل منزلته ومرتبته عن مرتبة من انتظر التقدير من الله،
~~فهو الذي جنى على نفسه في ذلك.

# لكن لا بد ms1529 أن نمدحه كي يعمل بما فيه من غريزة حب الثناء فنكون قد زدنا
~~من عدد طاقات العاملين. ولذلك نجد أن الحق سبحانه وتعالى حينما عرض لهذه
~~القضية، وهي قضية تزكية الصالح وتجريم الطالح الفاسد في قصة " ذي القرنين
~~" يقول تعالى:

# ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم
~~منه ذكرا * إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من
~~كل شيء سببا

# [الكهف: 83-84]. كي تعلم أن الممكن لا يمكن بذاته وإنما هو ممكن
~~بمن مكنه، فلو كان عنده تفكير إيماني، لما أغرته الأسباب أن يتمرد
~~لأن الإيمان يعلمه أن الأسباب ليست ذاتية. ومن أجل أن يثبت الله أن
~~الأسباب غير ذاتية فهو ينزع الملك ممن يشاء، ويهب الملك من يشاء، نقول
~~له: لو كان الأسباب ذاتية فتمسك بها، لكن الأسباب هبة من الله " وآتيناه
~~من كل شيء سببا " وحين يأتيه الله الأسباب فالأسباب أنواع: سبب مباشر
~~للفعل، وسبب متقدم على السبب المباشر، فأنت إذا ارتديت ثوبا جميلا،
~~فوراء ذلك أنك أتيت بالقماش الذي نسجه النساج، والنساج استطاع إتقان عمله
~~بعد أن قام الغزال بغزل القطن، والقطن نتج لأن فلاحا بذر البذور ورعى
~~الأرض بالحرث والري. فأنت إن نظرت إلى الأسباب المباشرة المتلاحقة فانظر
~~إلى نهاية الأسباب، وستصل إلى شيء لا سبب له إلا المسبب الأعلى وهو الله
~~- جلت قدرته -. وسلسل أي شيء في الوجود ستجد أنك أخيرا أمام سبب خلقه
~~الله مثال ذلك النور الكهربائي الذي تتمتع أنت به. ستجد أن المعمل قام
~~بصنع الزجاج الخاص بالمصابيح الكهربائية، ونوع من المصانع يصنع الأسلاك
~~الموجودة بالمصباح، وستنتهي إلى شيء موجود لا يوجد فيه بشر، فتصل إلى
~~الحق سبحانه وتعالى. أنت مثلا جالس على الكرسي. وقد تقول: لقد صنعه
~~النجار والنجار جاء بالخشب من البائع، والبائع جاء بالخشب من الغابة، فمن
~~أين جاء الخشب إلى الغابة؟ تقول: لا أعرف، أما إذا كان عندك الحس
~~الإيماني فأنت تقول: أوجده الله. وحين تنتهي الأسباب وسلسلتها نجد الله
~~الخالق

# إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل ms1530 شيء
~~سببا * فأتبع سببا

# [الكهف: 84-85] فعندما أعطاه الله الأسباب جاء هو بالوسائط فقط، إذن
~~فالأصل كله من الله. ويتابع الحق:

# حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين
~~حمئة

# [الكهف: 86] هذا في عين الناظر فقط، فأنت حين تركب البحر ثم ترى الشمس
~~عند الغروب تغطس في البحر، وعندما تذهب للمنطقة التي غطست الشمس فيها تجد
~~الشمس موجودة لأنها لا تغيب أبدا، إنما " تغرب في عين حمئة " أي فوجد
~~الشمس في نظره عند غروبها عنه كأنها تغرب في مكان به عين ذات ماء حار
~~وطين أسود.

# ويتابع الحق:

# ووجد عندها قوما قلنا يذا القرنين إمآ أن
~~تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا

# [الكهف: 86]. والناس تفهم أن هذا تخيير، يعني إما أن تعذبهم، وإما تحسن
~~إلى من كنت تعذبهم، لكن الدقة والتمعن يوضحان لنا أن الحق قد أعطى
~~تفويضا لذي القرنين، بقوله: " إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا "
~~ففهم ذو القرنين عن الله التفويض، ولم يأخذ التفويض وافترى، بل قال: "
~~أما من ظلم فسوف نعذبه " وليس هذا هو العذاب الذي يستحقه، لا، نحن سنعذبه
~~في دنيانا كي لا يستشري فيها الشر. وفوق ذلك سيعذبه الله عذابا آخر.

# أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا

# [الكهف: 87] إنه أولا لم يصف عذابه بنكر، إنما وصف عذاب الله فقال: "
~~فيعذبه عذابا نكرا " ، لأن عذاب البشر للبشر على قدر البشر، لكن عذاب
~~الله يتناسب مع قدرة الله، فهل لنا طاقة بهذا العذاب والعياذ بالله؟ ليس
~~لنا طاقة به، وماذا عن موقف ذي القرنين من الذي آمن؟ إنه موقف مختلف.
~~يقول الحق:

# وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى
~~وسنقول له من أمرنا يسرا

# [الكهف: 88] هو يجازيه بالحسنى ويعطيه المكافآت ويكرمه، وعندما يتساءل
~~من يحب الثناء قائلا: لماذا كرم هذا؟ ويرى أسباب التكريم فيقول لنفسه
~~لأصنعن مثله كي أكرم. ولذلك تجد الشباب يتهافت حتى على اللعب بكرة
~~القدم لماذا؟ لأنهم يجدون من يضع هدفا في كرة القدم ms1531 يكرم، فيقول: أنا
~~أريد أن أضع هدفا. هذا وإن ديننا الحنيف يدعونا إلى أن نشكر من قدم
~~خيرا أو أسدى معروفا حفزا للهمم وتشجيعا لبذل الطاقات وفي الأثر: "
~~من لم يشكر الناس لم يشكر الله " إذن فحب الثناء من طبيعة الإنسان، ولكي
~~تغري الناس بأن يعملوا لا بد أن تأتي لهم بأعمال تستوعب طاقاتهم
~~المتعددة، أما إذا اقتصر إتقان العمل على من لا يحبون الثناء، فسنقلل
~~الأيدي التي تفعل، ولذلك تجد العمل حيث توجد المكافأة التشجيعية التي
~~يأخذها من يستحقها ويقابلها من التجريم والعقوبة لمن يهمل في عمله، فلا
~~يمنح رئيس عمل مكافأة لمن عملوا على هواهم، بل عليه أن يمنحها لمن أدى
~~عمله بإتقان. وحين يعلم الناس أنه لا يجازي بالخير ولا يكرم بالقول إلا
~~من فعل فعلا حقيقيا فالكل يفعل فعلا حقيقيا، لكن عندما تجد الناس أن
~~المكافآت لا يأخذها أحد إلا بالتزلف وبالنفاق وبالأشياء غير المشروعة
~~فسيفعلون ذلك، وهكذا تأتي الخيبة. وهكذا تجد أن قوله الحق: { لا
~~تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا } [آل عمران: 188]. إن
~~هذا القول يضع أساسا ودستورا إيمانيا لمطلق الحياة، وعلاقة الحاكم
~~بالمحكومين وعلاقة الفرد بنفسه وبمن حوله.

# وعلاقة الإنسان بالعمل الصالح أو بالذنوب فالإنسان إذا ما أتى ذنبا،
~~فربما يكون قد نفس عن نفسه بارتكاب الذنب، لكن بعد ما تهدأ شرة
~~المعصية يجب عليه أن ينتبه فيندم ولا يفرح. هذه أول مرحلة. ولا يتمادى في
~~ارتكاب الذنب، أما إذا تمادى وخلع على فعله النقيض وادعى أنه قد أتى
~~فعلا حسنا حتى يناله مدح بدلا من أن يناله ذم فذلك ذنب مركب، ويحشره
~~الله ضمن من قال فيهم: { فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب } [آل عمران: 188]. والمفازة هي المكان الذي يظن الإنسان أن
~~فيه نجاته، أي أن في هذا المكان فوزا له، ويطلقون كلمة " مفازة " على
~~الصحراء إطلاقا تفاؤليا، لا يسمونها " مهلكة " لأن الذي كان يجوبها
~~يهلك فسموها " مفازة " تفاؤلا بأن الذي يسلكها يفوز، أو أن الصحراء أرض
~~مكشوفة، وما دام الإنسان قد وصل إلى ms1532 أرض مكشوفة فلن يصادف ما يخافه من
~~حيوانات شرسة أو من وافدات ضارة كالحيات، أو من عدو راصد، وفي ذلك فوز
~~له، لأنه تجنب هذه المخاطر، إنه إن سار في الجبال والوديان فمن الممكن أن
~~تستر عنه الوحوش المفترسة أو الهوام أو تستر عنه الذين يتتبعونه فلا
~~يتوقاهم وقد يصيبونه بالأذى، فإذا ما ذهب إلى الأرض المكشوفة نجا من كل
~~هذا لأنه ينأى ويبتعد عنهم، وتكون التسمية على حقيقتها، ومن يرى أن
~~الصحراء مهلكة فليعرف أنها سميت " مفازة " تفاؤلا، كما يسمون اللديغ
~~الذي لدغه الثعبان ب " السليم ". ونحن في أعرافنا العادية نتفاءل فنضع
~~للشيء اسما ضد مسماه تفاؤلا بالاسم، مثال ذلك: إذا كنت في ضيافة إنسان
~~وقدم شرابا. قهوة مثلا، وبعد أن نشرب القهوة يأتي الخادم فيقول من قدم
~~لك القهوة لخادمه: تعال " خذ المملوء " ولا يقول: " خذ الفارغ " وهذا لون
~~من التفاؤل. { فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب
~~ولهم عذاب أليم } [آل عمران: 188] هم يظنون أنهم بمفازة من
~~العذاب برغم أنهم لا يؤمنون بالحق، ولا يؤمنون بسيطرة الحق على كل
~~أحوالهم وكل أمورهم فهم يظنون أن انتصارهم في معركة الدنيا لا هزيمة
~~بعده، ولكن الحق بعد هذه الآية قال: { ولله ملك السماوات...
~~}.

### || [3.189]

# إنه سبحانه حكم فيما يملك ولا أحد يستطيع أن يخرج من ملكه، وما دام لله
~~ملك السماوات والأرض، فحين يقول:

# فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب
~~أليم

# [آل عمران: 188] فهذا الوعيد سيتحقق لأن أحدا لا يفلت منه، ولذلك يقول
~~أهل الكشف وأهل اللماحية وأهل الفيض: اجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه،
~~واجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمه عنك، واجعل خضوعك لمن لا تخرج عن ملكه
~~وسلطانه. إذن ف { ولله ملك السماوات والأرض } [آل
~~عمران: 189] تدل على أن الله حين يوعد فهو - سبحانه - قادر على إنفاذ ما
~~أوعد به، ولن يفلت أحد منه أبدا. وهذه تؤكد المعنى. فإذا ما سر أعداء
~~الدين في فورة توهم الفوز فالمؤمن يفطن إلى النهاية وماذا ستكون؟ ولذلك
~~تجد أن الحق سبحانه ms1533 وتعالى قال:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد

# [المسد: 1-5]. وهذه السورة قد نزلت في عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وكانت هذه السورة دليلا من أدلة الإيمان بصدق الرسول في البلاغ عن
~~الله، لأن أبا لهب كان كافرا، وكان هناك كفرة كثيرون سواه، ألم يكن عمر
~~بن الخطاب منهم؟ ألم يكن خالد بن الوليد منهم؟ ألم يكن عكرمة بن أبي جهل
~~منهم؟ ألم يكن صفوان منهم؟ كل هؤلاء كانوا كفارا وآمنوا، فمن الذي كان
~~يدري محمدا صلى الله عليه وسلم أنه بعد أن يقول:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد

# [المسد: 1-5] من كان يدري محمدا بعد أن يقول هذا ويكون قرآنا يتلى
~~ويحفظه الكثير من المؤمنين، وبعد ذلك كله من كان يدريه أن أبا لهب يأتي
~~ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وقد يضيف: إن كان
~~محمد يقول: إنني سأصلى نارا ذات لهب فهأنذا قد آمنت، من كان يدريه أنه
~~لن يفعل، مثلما فعل ابن الخطاب، وكما فعل عمرو بن العاص. إن الذي أخبر
~~محمدا يعلم أن أبا لهب لن يختار الإيمان أبدا، فيسجلها القرآن على
~~نفسه، وبعد ذلك يموت أبو لهب كافرا. وكأن الله يريد أن يؤكد هذا فيوضح
~~لك: إياك أن تظن أن ذلك الوعيد يتخلف لأنى أنا " أحد صمد " ، ولا أحد
~~يعارضني في هذا الحكم لذلك يقول في سورة الإخلاص:

# قل هو الله أحد * الله الصمد

# [الإخلاص: 1-2]. فما دام

# هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] فيكون ما قاله أولا لن ينقضه إله آخر، وستظل قولته دائمة
~~أبدا.

# إذن فقول الحق سبحانه بعد قوله:

# فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب
~~أليم

# [آل عمران: 188]، { ولله ملك السماوات والأرض.. } [آل
~~عمران: 189] يوضح لنا أنه قد ضم هذا الوعد ms1534 إلى تلك الحقيقة الإيمانية
~~الجديدة: { ولله ملك السماوات والأرض.. } [آل عمران:
~~189] وجاء بالقوسين لأن السماء تظل، والأرض تقل، فكل منا محصور بين
~~مملوكين لله، وما دام كل منا محصورا بين مملوكين لله، فأين تذهبون؟ {
~~ولله ملك السماوات والأرض.. } [آل عمران: 189] وقد يكون
~~هناك الملك الذي لا قدرة له أن يحكم، فيوضح سبحانه لا، إن لله الملك
~~وله القدرة. { والله على كل شيء قدير } [آل عمران: 189]
~~ثم يأتي بعد ذلك إلى تصور إيماني آخر ليحققه في النفوس بعد المقدمات التي
~~أثبتت صدق الله فيما قال بواقع الحياة: { إن في خلق السموت
~~والأرض... }.

### || [3.190]

# سبحانه يريد أن يبني التصور الإيماني على جذور ثابتة في النفس البشرية،
~~لأن الإنسان الذي يفاجأ بهذا الكون، وفيه سماء بهذا الشكل: بلا عمد،
~~وتحتها الكواكب، وأرض مستقرة، بالله ألا يفكر فيمن صنع هذا؟ والله لو
~~أن واحدا استيقظ من نومه ووجد سرادقا قد نصب في الميدان ليلا لوقف
~~ليسأل: ما الحكاية؟ فما بالنا بواحد فتح عينيه فوجد هذا الكون المنتظم
~~الذي يعطيه أسباب الحياة؟ ولذلك يجيء في سورة أخرى ليشرح هذه القضية
~~شرحا يجلي لنا قضية الإيمان بالفكر الإنساني، فلا ننتظر الواعظ فقط الذي
~~يأتينا بالرسالة والنبوة ليدل على المنهج المراد لمن خلق، بل يحتم
~~علينا أن نتنبه بالفطرة إلى من خلق، لأننا قلنا من قبل: لو أن إنسانا
~~وقعت به طائرة في صحراء، ولم يجد فيها ماء ولا شجرا ولا أناسا ولأنه
~~مجهد غلبه النوم، فاستيقظ فوجد مائدة عليها أطايب الطعام، بالله قبل أن
~~يمد يده لينتفع بها، ألا يجول فكره فيمن صنع هذه؟ إن دهشته من الحدث
~~تجعله يفكر فيمن جاء بها قبلما يذوق الطعام، رغم أنه جوعان، فكذلك
~~الناس الذين فتحوا عيونهم فوجدوا هذا الكون العجيب، وبعد ذلك لم يدع
~~أحد منهم أنه خلقه، ولو كان أحد قد ادعى أنه خلقه، لكانت المسألة تسهل،
~~لكن أحدا لم يدع صنعه. هذا الكون الذي نراه جميعا بانتظامه الرائع،
~~وقوانينه الثابتة. هل قال أحد: إنني صنعته؟ لا ms1535 إذن فالذي قال: إنني صنعته
~~تسلم له الدعوة، حتى يأتي واحدا آخر يقول: أنا الذي صنعته. لم يحدث
~~هذا قط برغم وجود الملاحدة والمفترين على الله، ولذلك جاء قوله تعالى:

# أمن خلق السماوات والأرض..

# [النمل: 60]. كأن الحق يقول: إن لم أكن أنا الذي خلقت فمن الذي خلق إذن؟
~~ولم يجرؤ أحد على أن ينسب الكون لنفسه لأن الكفار والملاحدة لا يستطيعون
~~خلق شيء تافه من عدم. ومثال ذلك كوب الماء الذي تركه الله ولم يخلقه على
~~الصورة التي هو عليها، كي يصنعوه ليفهموا أن كل شيء تم بخلقه - سبحانه -
~~كوب الماء هذا شيء تافه أترف الحياة، وقبل أن تتم صناعة الكوب كنا نشرب
~~ولم يكن هناك شجر يطرح ويثمر أكوابا بل صنعه إنسان أراد أن يترف الحياة،
~~فإذا كان هذا الشيء الصغير له صانع جال في نواحي علوم شتى وفي المادة،
~~ثم نظر إلى الأرض حتى وجد المادة التي عندما تصهر تعطي هذه الشفافية
~~واللمعان، فجرب في عناصر الأرض فلم يجد إلا الرمل. واكتشف هذه المادة
~~ومزجها بمواد أخرى لصهرها وإذابتها واحتاجت صناعة الكوب إلى معامل
~~وعلماء، كل هذه من أجل الكوب الصغير الذي قد تستغني عنه، انظر ما يحتاجه
~~لصنعه؟ احتاج طاقات جالت في جميع مواد الأرض، وإمكانات صناعية وأناسا
~~يضعون معادلات كيماوية، فما بالنا بالأشياء الأصلية وكم تحتاج؟ إن كل
~~صناعة تحتاج على قدرها، ولم يقل أحد: إنني صنعتها، فيقول الحق: من الذي
~~صنع كل هذا؟ وساعة يطرح سؤالا فهو لا يريد أن يجعل القضية إخبارية منه،
~~وهو القادر أن يقول: أنا الذي خلق السماء والأرض؟ فماذا يفعل المسئول؟
~~إنه يتخبط في إجابته ثم في النهاية لا يجد إلا الله.

# وكأن السائل لا يطرح هذا السؤال إلا إذا وثق أن الإجابة لا تكون إلا على
~~وفق ما يريد

# أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من
~~السمآء مآء فأنبتنا به..

# [النمل: 60] وجاء بهذه الحاجة المباشرة..

# فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة

# [النمل: 60] أي أنها تسر النظر بما فيها من خضرة، ms1536 ونضارة، وطراوة، وظل،
~~وأزهار، وثمار، ولم يختصر الأمر فيقول: " لتأكلوا منها " لأن الذي يأكل
~~هو الذي يملك فقط، لكن جمال المنظر لا يحجزه أحد عن كل من يرى، ويستمتع
~~بما يراه. وكل منا عندما يرى بستانا جميلا يسره منظره، صحيح أنك لا تمد
~~يدك لتأكل منه لأنه ليس ملكك، لكن هل يمنعك أحد أن تمتع به نظرك. وأن
~~تمتع أنفك برائحته الجميلة؟ لا. وهكذا جاء الحق بالنعمة الشائعة لمن
~~يملك ولمن لا يملك فقال:

# ذات بهجة

# [النمل: 60] ونعرف أن الحق سبحانه وتعالى حين يمتن بالأشياء يوضح لك:
~~إياك أن تفهم أن الغرض من هذه المسألة أن تأكلها لتملأ بها بطنك فقط لأن
~~هناك أشياء جميلة لا ننتفع بها أكلا، فهناك ألوان من الشجر ليس له ثمرة
~~لكن لابد أن له عملا فورقه الجميل قد يفيد في الظل وما يشيعه من رائحة
~~تعطر الجو، وبه خشب نحتاج إليه، وبجانب هذا نجد أشجارا لها ثمار جميلة
~~ننتفع بها. ولذلك يقول الحق:

# وهو الذي أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به
~~نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه
~~حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان
~~دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان
~~مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذآ
~~أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون

# [الأنعام: 99 ]. وسبحانه يستفهم من الإنسان:

# ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله
~~بل هم قوم يعدلون

# [النمل: 60]. بسطحية راح أحد المستشرقين يردد: أينعى الله على الخلق
~~ويعيب عليهم أن يعدلوا؟ ذلك أنه لم يفهم المعنى الصحيح، فالعدل هنا بمعنى
~~العدول عن الحق أو الميل عنه. ويقول:

# أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا
~~وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون

# [النمل: 61]. إنه سبحانه الذي خلق الأرض ومن خلالها الأنهار وجعل فيها
~~الجبال الرواسي، ويوضح الحق سبب وجود الجبال الرواسي في موقع آخر من
~~القرآن الكريم:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك ms1537 رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 9-10]. فلماذا باركت يا الله؟ بارك الله في الجبال وقدر فيها
~~أقواتها، فالقوت هو ما ينتفع به في استبقاء الحياة. ونعرف أن القوت يؤخذ
~~من الزرع، والزرع ينمو دائما في الأرض الخصبة، وخصوبة الأرض تكون في
~~الوديان، والوادي هو المكان الذي يكون بين جبلين. ولماذا يكون الوادي
~~خصبا بين جبلين؟ لأن المطر حين ينزل من السماء، إنما ينزل على الجبال،
~~والجبال كما نعرف معرضة لعوامل التعرية، فالحرارة تأتي بعد البرودة،
~~والحرارة تجعل الأرض تمتد والبرودة تقبض المادة، وما بين القبض والبسط
~~يحدث للجبال التشقق السطحي. وعندما ينزل المطر فهو يجرف هذه التشققات،
~~فتنزل من قمة الجبل بقوة الدفع لتصير جسيمات ناعمة، ونسميها نحن الغرين
~~أو الطمي، كالذي كان يأتي لنا من الحبشة، والذي أحدث خصوبة وادي النيل.
~~إذن فالجبال هي مخازن الأقوات. ومن فضل الله جعل الجبال صلبة، فلو أنها
~~كانت هشة من أول الأمر، لكان سيل واحد من المطر كفيلا بإزالتها كلها،
~~ولجعل الأرض سطحا واحدا، ولا انتفع البشر بنصف متر من الخصوبة. وبعد
~~ذلك يأتي الجدب. ونعلم أن الحق جعل مع التكاثر الإنساني تكاثرا لأسباب
~~القوت، فكيف يكثر الحق سبحانه من القوت؟ نحن نرى أن للجبال قمة ولها
~~قاعدة، وبين كل جبل وجبل يوجد الوادي، ونعرف أن ضيق الوادي يكون في
~~أدناه، واتساع الوادي في أعلاه، والجبل عكس الوادي. فضيق الجبل يكون في
~~القمة واتساعه في القاعدة أي أن قمة الجبل أقل اتساعا من قاعدته. وعندما
~~ينزل الغرين بوساطة المطر من الجبل فهو ينزل إلى الوادي، فيرفع من مستوى
~~سطح الوادي، وتتسع مساحة الوادي. وكلما نزل المطر على الجبال اتسعت مساحة
~~الوديان التي بين الجبال لأن المطر يحمل معه أجزاء من الجبال وهو ما يسمى
~~بالغرين. وعندما يشاء الحق سبحانه إيذان النهاية، تتفتت كل الجبال ويقول
~~للساعة: " قومي الآن ". وهو يقول:

# وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع ms1538 الله بل أكثرهم لا يعلمون

# [النمل: 61]. وفي موقع آخر يقول الحق:

# مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا
~~يبغيان

# [الرحمن: 19-20]. الماء له استطراق فسلكه الله ينابيع في الأرض،
~~فالإنسان يحفر في مكان من الأرض فيجد الماء عذبا، وفي موقع آخر يدق
~~الإنسان الأرض ويحفرها ليجد الماء ولكنه مالح. لماذا إذن لم يتسرب الماء
~~المالح إلى الماء العذب وكلاهما تحت الأرض؟ إذن لا بد أن للماء المالح
~~مسارب تختلف عن مسارب الماء العذب ولا يطغى أحد على الآخر.

# لماذا؟ لأننا نجد أن الماء العذب يأتي من أعلى. ونجد دائما منابع
~~الأنهار عالية وتصب في البحر. والحق لم يجعل منسوب الماء المالح أعلى من
~~منسوب الماء العذب، حتى لا يطغى الماء المالح على الماء العذب، لأنه
~~سبحانه يريد أن يرتوي الناس من الظمأ بالماء، ويريد للزرع أن ينمو، وأن
~~يتجه الفائض من الماء العذب إلى مخزن الماء سواء في بطن الأرض أو في
~~البحار، وتأتي من بعد ذلك عملية التبخير فيتصاعد الماء بخارا ليصير
~~سحابا، ثم يمطر من بعد ذلك ماء عذبا. والقدر الذي خلقه الله من الماء
~~أزلا، هو. هو، لا يزيد ولا ينقص. فالإنسان إذا كان قد شرب أطنانا من
~~الماء طوال حياته، فهل ظلت تلك الأطنان في جسد الإنسان أو أن تلك
~~الأطنان قد خرجت في فضلات الإنسان؟ إن الإنسان لا يختزن إلا الموجود فيه
~~الآن من الماء. والجسم الإنساني به حوالي تسعين بالمائة من مكوناته من
~~الماء، وبعد ذلك يموت الإنسان فيتبخر منه الماء وتنزل بقية العناصر
~~للأرض. إذن فكمية المياه واحدة، ولكنها تخضع لدورة أرادها الله. وبعد ذلك
~~يقول الحق:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم خلفآء الأرض أإله مع الله قليلا
~~ما تذكرون

# [النمل: 62]. ومعنى المضطر هو الإنسان الذي استنفد أسباب بشريته ولم
~~يدرك ما يحفظ به حياته ولذلك يقول الحق:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه كذلك زين ms1539 للمسرفين ما
~~كانوا يعملون

# [يونس: 12]. وكذلك يقول الحق في موضع آخر بالقرآن الكريم:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان
~~الإنسان كفورا

# [الإسراء: 67]. ذلك أنه عندما يصاب الإنسان بحادث جسيم، فهو لا يكذب على
~~نفسه، حتى الكافر بالله عندما يجد أن كل الأسباب المادية التي أمامه لا
~~تنفعه فهو يلجأ ويعترف بأن هناك إلها واحدا خالقا. فيقول: يا رب. إذن
~~فالحق سبحانه وتعالى يقول:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم خلفآء الأرض أإله مع الله قليلا
~~ما تذكرون * أمن يهديكم في ظلمات البر
~~والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته أإله مع الله تعالى الله عما
~~يشركون * أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن
~~يرزقكم من السمآء والأرض أإله مع الله قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

# [النمل: 62-64]. كل هذه الآيات تؤكد قول الحق سبحانه وتعالى: { إن
~~في خلق السماوات والأرض واختلاف اليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب } [آل عمران: 190]. إنها ظواهر كونية.
~~واختلاف الليل والنهار يعني أن هناك شيئا آخر أو يأتي بعد شيء آخر. إذن
~~فاختلاف الليل والنهار له معنيان: فمجيء الليل بعد النهار يعني اختلافهما
~~أي كل منهما خليفة للآخر.

# والزمن يمثل ذلك.  واختلاف آخر يتمثل في أن النهار منير، والليل مظلم،
~~والنهار محل حركة، والليل محل سكون. فاختلاف الليل والنهار ليس آية فقط
~~ولكنه آيات لكثيرين. وكأن الحق سبحانه وتعالى يوضح لنا: أن الفرد أعجز
~~من أن يستنبط كل ما في الآيات، ولكن على كل واحد منكم أنتم البشر أن
~~يستنبط آية، وكل إنسان يستنبط آية ينتفع بها هو وغيره من الناس وهكذا.
~~إنها آيات يتوزع استنباطها على الخلق الذين يملكون البصيرة والأخذ بأسباب
~~الله ليشيع الحق الاستنباط من أسرار الله لكل خلق الله المؤمنين إلى أن
~~تقوم الساعة، ولبين لنا أصحاب العقول الحقيقية التي لا تنشغل بالنعمة عن
~~المنعم بالنعمة لأن لله إمدادا حين خلق من عدم، وإمدادا حين أمد من
~~عدم، وإمدادا آخر ms1540 حينما يلقى على نعمته شيئا من البركة، فالذي أخذ
~~نعمة الله التي سبقت وجوده، وبعد ذلك غفل عن الحق سبحانه وتعالى فإن
~~النعمة تعطيه، لكنها لا تكون مصحوبة بالبركة. ومعنى البركة أن يكون الشيء
~~الحاصل والمستنبط من حركتك لا يأتي منه لك ولا للناس إلا الخير. فقد
~~يعطيك الله بالأسباب والمسببات. لكن الله لا يعطيكم البركة إذا أخذت
~~النعمة وتركت المنعم. فلو أنك عند كل شيء ذكرت الله لأخذت النعمة
~~والبركة. فحين ترى لك شيئا تحبه عليك أن تقول:

# ما شآء الله لا قوة إلا بالله..

# [الكهف: 39]. إنه ليس من شغلك ولا من عملك. ولكنها مشيئة الله وقوته
~~سبحانه. ولذلك يقولون: إنك إذا رأيت أي نعمة لك في مال أو ولد أو خلق
~~أو هندام تقول حين تراها:

# ما شآء الله لا قوة إلا بالله..

# [الكهف: 39] فأنت لا ترى فيها سوءا أبدا لأنك رددتها إلى من خلقها،
~~فضمنت صيانة الله لها بذلك الرد، والذي يحرسها هو الكلمة الواضحة

# ما شآء الله لا قوة إلا بالله..

# [الكهف: 39]. ولذلك نرى في قوله تبارك وتعالى:

# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا
~~بينهما زرعا * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم
~~تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا * وكان
~~له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا * ودخل جنته وهو ظالم
~~لنفسه قال مآ أظن أن تبيد هذه أبدا * ومآ
~~أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا

# [الكهف: 32-36]. فماذا قال له صاحبه؟

# قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك
~~من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا * لكنا
~~هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا * ولولا إذ
~~دخلت جنتك قلت ما شآء الله لا قوة إلا
~~بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا * فعسى
~~ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها
~~حسبانا من السمآء فتصبح صعيدا زلقا

# [الكهف: 37-40]. فكان يجب ألا يغتر الإنسان بوجود النعمة وأن يعزوها
~~وينسبها ms1541 ويردها إلى المنعم وهذا يوضح لنا معنى قول الحق:

# لئن شكرتم لأزيدنكم..

# [إبراهيم: 7]. فقد تعطيكم الأسباب مسبباتها، ولكن لا زيادة عن المسببات
~~بالتفضل منه سبحانه بالبركة، بل ربما كانت فجيعة لصاحبها، فتعطيه الأسباب
~~ثم ينزع العطاء فتكون حسرة عليك. إذن فمن هم أولو الألباب؟ تكون إجابة
~~الحق: { الذين يذكرون الله قياما وقعودا... }.

### || [3.191]

# إنهم يقولون: { ربنآ ما خلقت هذا باطلا.. } [آل عمران:
~~191] لأنك حق، وخلقت السماوات والأرض بالحق، ووضعت لها نواميسها
~~وقوانينها بالحق، فيجب أن نستقبل النعمة التي خلقتها لنا بالحق. فإن
~~استقبلها بعض الناس بغير الحق، فإنها تكون وبالا عليهم. ويقال: إن
~~المؤمن الصادق في بني إسرائيل قبل رسالة عيسى عليه السلام كان إذا عبد
~~الله بإخلاص ثلاثين سنة فإن غمامة تظله حيث سار. فكانوا عندما يرون
~~واحدا من هؤلاء يسير تظلله غمامة، فهم يعرفون أنه عبد الله بإخلاص
~~ثلاثين عاما. وعبد واحد منهم الله ثلاثين سنة ولم ير السحابة تظلله،
~~فشكا ذلك لأمه فقالت له: لعل شيئا فرط منك. فقال لها: يا أماه لا
~~أذكر. فقالت له: لعلك نظرت مرة إلى السماء ولم تفكر. فقال لها: لعل ذلك
~~حدث. فقالت: الذي يأتيك من ذاك. وهذه القصة تذكرنا بضرورة التفكير في
~~الله دائما. ويروى عن سيدنا الإمام علي - رضي الله عنه وكرم الله وجهه
~~- أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا استيقظ في الليل،
~~استاك، ثم نظر إلى السماء. إذن فالنظر إلى السماء هو النظر إلى العلو.
~~والنظر إلى الأرض أيضا هو تأمل في حكمة الخالق، لكن النظرة إلى السماء
~~تجعل الإنسان يفطن إلى علو الخالق. ولذلك فالعربي الذي استلقى على ظهره
~~نائما، واستيقظ ففطن إلى لون السماء الأزرق البديع، والنجوم تتلألأ فيها
~~فقال: أشهد أن لك ربا وخالقا، اللهم اغفر لي. ولقد عرف الرجل متى
~~يدعو الله وكيف يدعو، لذلك غفر الله له. وفيما روت كتب السيرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه جاء ليلة ونام، وكانت ليلة عائشة رضوان الله
~~عليها. قالت ms1542 عائشة لعبد الله بن عمر رضوان الله عليه. فنام بجواري حتى مس
~~جلدي جلده، ثم قال:

# " يا عائشة هل تأذنين لي الليلة في عبادة ربي "

# لقد استأذن منها رسول الله في حقها لأن الليلة ليلتها. وأضافت عائشة: يا
~~رسول الله أنا أحب قربك وأحب هواك، وقد أذنت لك. لقد احتاطت الاحتياط
~~الجميل، فهي تحب الرسول، وتقول: " وأنا أحب قربك " وهذا القول له معنى
~~جميل، وحدث أن قال بعض المتنطعين على دين الله: إن رسول الله كان كبير
~~السن بفارق كبير بينه وبين عائشة، وقولها ذلك إنما عن زهد فيه. لكنها
~~عائشة - رضي الله عنها - ردت على ذلك من قبل أن يقال. فقالت: يا رسول
~~الله أنا أحب قربك وأحب هواك وقد أذنت لك. وهذا درس يعطيه لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى نتعلم كيف نعامل أهلنا، حتى ولو كان الأمر الذي
~~يشغلنا عنهم هو العبادة، وهو لا يريد أن ينشغل المؤمن عن رعاية أهله بعد
~~أداء ما عليه من فروض، حتى ولو كان عبادة إلا بعد استئذان الأهل.

# لماذا؟ لأن الله طلب من الزوجة في العبادة غير المفروضة ألا تتطوع حتى
~~تستأذن زوجها. فالزوجة إن صلت تطوعا، أو صامت تطوعا لا بد أن تستأذن
~~زوجها، فإن أذن لها، فبها، وإن لم يأذن فليس لها أن تقوم بهذه العبادة
~~غير المفروضة. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خيركم.. خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ".

# لأن الزوج حين يقرب زوجته فهو يريد أن يعفها عن التطلعات البشرية لذلك
~~فعندما تريد الزوجة أن تأخذ وقتها وخصوصا إن كان لها ضرائر، فهذا الوقت
~~حق لها. فإن أراده الزوج للعبادة غير المفروضة فعليه أن يستأذن. وقد تكون
~~الحالة النفسية للمرأة في عدم وجود ضرائر أكثر قدرة على قبول استئذان
~~الزوج لها ليتفرغ للعبادة. ولذلك فأنت ترى من أهل الفتوى الإيضاح الناجح
~~لمثل هذا الأمر. لقد ذهبت امرأة تشكو زوجها لعمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - وكان مضمون الشكوى أن زوجها لا يقربها، وكان ms1543 مع عمر صحابي جليل.
~~فقال له عمر ابن الخطاب: أفتها. فقال الصحابي للزوج: يا هذا سنفرض أنك
~~تزوجت أربعا، فلزوجتك إذن ليلة بعد كل ثلاث ليال. وإذا كان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قد استأذن عائشة في عبادة ربه، فهذا معناه درس للأزواج أن
~~يحسنوا معاملة الأهل إحسانا لا يجعل للمرأة تطلعا. لكننا نجد أناسا
~~لا يستأذنون أهلهم لا في العبادة، ولا حتى في سهرات المعصية. وهذا ما
~~يفسد البيوت والأسر. إن ما يفسد البيوت أن يكون الزوج مشغولا عن الزوجة،
~~ويذهب إلى أصحابه في المقهى أو في مكان آخر. ولا يهتم بأفراد أسرته.
~~لماذا لا يذهب إلى منزلة ليؤانس أهله؟ وليشبع رغبتهم ويجلس مع زوجته
~~وأهله وأولاده وبذلك تطمئن الزوجة أن رجلها معها وليس في مكان آ خر، وذلك
~~حتى تستقر الأمور. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن عائشة رضي
~~الله عنها فتأذن له. قالت عائشة رضوان الله عليها:

# " فقام إلى قربة فتوضأ ثم قام فبكى ثم قرأ فبكى، ثم أثنى على الله وحمده
~~فبكى، حتى ابتلت الأرض، ثم جاء بلال، فقال: يا رسول الله صلاة الغداة.
~~فرآه يبكي. فقال: يا رسول الله أتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر؟ فقال رسول الله: أفلا أكون عبدا شكورا، يا بلال لقد نزل علي
~~الليلة: { إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار لآيات لأولي الألباب * الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنآ ما
~~خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار * ربنآ
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين
~~من أنصار * ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع
~~الأبرار * ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا
~~تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد *
~~فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل
~~منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين
~~هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في ms1544 سبيلي
~~وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا
~~من عند الله والله عنده حسن الثواب * لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد * متاع
~~قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد * لكن
~~الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند
~~الله خير للأبرار * وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم
~~خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا
~~أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع
~~الحساب * يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون }. وأضاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " فويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها، وويل لمن
~~لاكها بين فكيه ولم يتأملها " ".

# هذا ما جاء عن سيدنا رسول الله في أواخر سورة آل عمران، تلك الأواخر
~~التي تبدأ بقوله تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار..

# [آل عمران: 190]. إن في تلك الآيات المنهج والاستدلال، واصطحاب الحق
~~سبحانه وتعالى وذكره على كل حال من القيام والقعود وعلى الجنب. إن الحق
~~يقول: { الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض
~~ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار } [آل عمران: 191]. ها نحن أولاء نرى أن مطلوب أولي الألباب هو
~~أن يذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وقال بعض العلماء في تفسير
~~قول الحق: { الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم.. } [آل عمران: 191] إن المقصود بذلك هو الصلاة، فمن لا
~~يستطيع الصلاة قائما يصلي قاعدا.. ومن لا يستطيع الصلاة قاعدا فليصل
~~مضطجعا. ونقول لهؤلاء العلماء: لقد خصصتهم هذا المعنى حيث المقام
~~للتعميم، لماذا لأن القرآن لا يتعارض مع بعضه، بل يفسر بعضه بعضا، والحق
~~يقول عند صلاة الخوف:

# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طآئفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا
~~سجدوا فليكونوا من ورآئكم ولتأت طآئفة أخرى
~~لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم ms1545 وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا
~~حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا

# [النساء: 102]. وحتى لا يظن المؤمن أن الفروض الخمسة هي التي يذكر فيها
~~الله فقط قال سبحانه:

# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا
~~الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا

# [النساء: 103]. أي إنه حصلت الصلاة أولا، وحصلت الصلاة ثانيا، كأن ذكر
~~الله أمر متصل واجب في الصلاة، وفي غيرها، وبعدها يتفكر المؤمنون في خلق
~~السماوات والأرض ويعترفون أنه سبحانه لم يخلق هذا باطلا. ويكون المطلوب
~~أن يقولوا:  { سبحانك فقنا عذاب النار } [آل عمران: 191].
~~لماذا؟ لأن كل هذا الذكر لا يوفي حق ربنا علينا. لذلك قالوا: { ربنآ
~~إنك من تدخل... }.

### || [3.192]

# إنها العظمة، فهم لا يذكرون عذاب من يدخل النار، ولكنهم يذكرون خزي
~~الله لمن دخل النار. وكأن الخزي مرتبة أشر من عذاب النار، فمن الذي
~~أعطانا كل هذا الفضل، إنه - سبحانه - أعطانا توفيقا لذكره، وتوفيقا
~~لنتفكر في خلق السماوات والأرض، فهل يصح أن نقابله بكفران النعمة؟ وما
~~الذي يحدث بهؤلاء الذين يدخلون النار؟ إنه الخزي والعياذ بالله. { وما
~~للظالمين من أنصار } [آل عمران: 192] أي وليس لهم أنصار
~~يمنعون عنهم عذاب النار. ومن بعد ذلك يقول الحق: { ربنآ إننآ
~~سمعنا مناديا ينادي... }.

### || [3.193]

# فكأن الإنسان بقلبه وفكره قبل أن يجيء له الرسول يجب أن يتنبه إلى ما في
~~الكون من آيات، وعليه أن يستشرف أن وراء الكون قوة، ولكن هذه القوة مبهمة
~~في ذهنه. ما هي؟ إنه يرى الكون العجيب فيقول لنفسه: من المستحيل أن يكون
~~هذا الكون بلا خالق. إن وراءه قوة لها حكمة ولها قدرة. هذا قصارى ما يصل
~~إليه العقل ولكن أيستطيع العقل أن يدرك أن القوة اسمها الله؟ أيستطيع
~~العقل أن يدرك ماذا تطلب القوة منه؟ لا، إذن لابد من رسول يبلغ عن تلك
~~القوة. ولذلك قلنا: إن تلك هي الزلة التي وقع ms1546 فيها الفلاسفة لأن الفلاسفة
~~هم الذين بحثوا وراء المادة. ونحن نعلم أن العلم ينقسم إلى قسمين، قسم
~~مادي قائم على التجربة، وقسم ميتافيزيقى يبحث فيما وراء المادة. وهذا
~~العلم متاهة الفلاسفة، وهو المضلة التي لم تلتق فيها مدرسة بمدرسة، ولا
~~تلميذ في مدرسة مع تلميذ آخر في مدرسة. لماذا لم يلتقوا؟ لأنهم يبحثون
~~وراء المادة. وما وراء المادة غيب. والغيب لا يدخل المعمل. لكن المادة
~~تدخل المعمل. والمعمل عندما يعطي نتائج تحليلات لا يجامل في هذه النتائج.
~~فالذي يدخل التجربة العلمية في المعمل بنزاهة فالمعمل يعطيه. والذي يدخل
~~بغير نزاهة لا تعطيه المعامل شيئا. ولذلك نقول دائما: إننا لا نجد في
~~العلوم المادية فارقا بين علم شيوعي روسي، وعلم أمريكي رأسمالي، فلا
~~توجد كيمياء رأسمالية أو كيمياء شيوعية ولا توجد كهرباء روسية وأخرى
~~أمريكية. إنها كيمياء واحدة، وكهرباء واحدة لأنها ابنة المعمل وبنت
~~التجربة المادية. ومن العجيب الذي لا يفطن له الخلق المغرورون من هؤلاء
~~أننا نجد العلم المادي ابن التجربة والمعمل والمادة الصماء التي لا تجامل
~~يحاول كل معسكر أن يسرقه من غيره، ونجد الجواسيس يسافرون من معسكر إلى
~~معسكر ليسرقوا تصميمات الطائرات والصواريخ. وأن بعضهم يتلصص على بعض حتى
~~يعرفوا العلم المادي. لكن ماذا عن علم الأهواء والنظريات؟ إننا نجد أن كل
~~طرف يقيم جدارا حتى لا يخترق علم الأهواء المجتمع. هم يقيمون الحواجز في
~~الأهواء ولكن في العلم المادي يتحولون إلى لصوص. فلماذا لا يأخذون
~~الأهواء مع العلم المادي؟ إن كل معسكر حريص على العداء مع مذاهب الغير في
~~الحكم والاجتماع والاقتصاد. لكنهم في العلم المادي يسرق بعضهم بعضا لأن
~~المذاهب النظرية تتبع الأهواء، لكن العلم المادي - كما قلنا - يتبع
~~الحقيقة المعملية التي لا تجامل. إذن فساعة يفكر الإنسان بعقله لابد أن
~~يقول: إن وراء خلق الكون قوة خارقة. وقد عرفها العربي بفطرته فقال:
~~البعرة تدل على البعير والقدم تدل على المسير، أفلا يدل كل ذلك على
~~اللطيف الخبير؟!! إنه دليل فطري، يدلك على وجود القوة، لكن ms1547 ما اسم هذه
~~القوة؟ لا نعرف.

# إذن فالأذن تستشرف إلى من يدلها على اسم هذه القوة. فإذا جاء واحد
~~وقال: أنا مرسل من ناحية هذه القوة، وأن اسمها الله، كان من
~~المفروض أن تتهافت الناس عليه لأنه سيحل لها اللغز الذي يشغلهم، لذلك
~~فالمؤمنون يقولون: { ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا.. } [آل عمران: 193].
~~كأن ذهن كل واحد فيهم كان مشغولا بضرورة التعرف على الخالق. وبعد ذلك
~~يقولون:

# ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما
~~للظالمين من أنصار

# [آل عمران: 192]. فأول حاجة فكروا فيها هي درء المفسدة لأن أفاضل الناس
~~يتهمون أنفسهم بالتقصير دائما لذلك قالوا: { ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا.. } [آل عمران: 193]. وعندما
~~ننظر إلى معطيات القرآن نجد أن " الذنب " شيء، و " السيئة " شيء آخر.
~~فالذنب يحتاج إلى غفران، والسيئة تحتاج إلى تكفير، على سبيل المثال "
~~كفارة اليمين " تكون واجبة إذا ما أقسم المؤمن يمينا وحنث فيه، وهذا
~~التكفير هو المقابل للحنث في اليمين، أما الأشياء التي تتعلق بالمعصية
~~بين العبد وربه فهي الذنب، والسيئة هي الأمر الذي يخالف منهج الله مع
~~عباد الله. فحين تفعل المعصية في أمر بينك وبين الله فأنت لم تسيء إلى
~~الله، فمن أنت أيها الإنسان من منزلة الله؟ لكنك بالمعصية تذنب، والذنب
~~تأتي بعده العقوبة. أما مخالفة منهج الله مع عباد الله فهي سيئة لأنك بها
~~تكون قد أسأت. لذلك فالمؤمنون قالوا: { ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا.. } [آل عمران: 193]. ومن
~~الذي هداهم إلى معرفة أن هناك فرقا بين الذنب والسيئة؟ وأن الذنب يحتاج
~~إلى غفران، وأن السيئة تحتاج إلى تكفير؟ إنه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~حامل الرسالة من الله. هو الذي علمنا الفرق بين الذنب والسيئة. فقد كان
~~جالسا بين أصحابه فأخذته سنة من النوم، ثم استيقظ فضحك. فعن أنس رضي
~~الله عنه قال:

# " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ رأيناه ضحك حتى بدت
~~ثناياه فقال عمر رضي الله عنه: ما ms1548 أضحكك يا رسول الله؟ قال: رجلان جثيا
~~من أمتي بين يدي رب العزة فقال أحدهما: يا رب خذ لي مظلمتي من أخي. قال
~~الله: أعط أخاك مظلمته. قال يا رب: لم يبق من حسناتي شيء، قال: يا رب
~~يحمل عني من أوزاري. وفاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء ثم
~~قال: إن ذلك ليوم عظيم، يوم يحتاج الناس إلى أن يتحمل عنهم من
~~أوزارهم. فقال الله للطالب: ارفع بصرك فانظر في الجنان فرفع رأسه فقال:
~~يا رب أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لأي نبي هذا؟ لأي
~~صديق هذا؟ لأي شهيد هذا؟ قال: هذا لمن أعطى الثمن. قال: يا رب
~~ومن يملك ثمنه؟ قال: أنت. قال: بماذا؟ قال: بعفوك عن أخيك. قال: يا رب
~~قد عفوت عنه، قال: خذ بيد أخيك فأدخله الجنة. ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن الله يصلح بين المؤمنين
~~يوم القيامة ".

# هذا هو معنى التكفير أي أن نتحمل لذلك نقول في الدعاء كما علمنا: "
~~اللهم ما كان لك منها فاغفره لي، وما كان لعبادك فتحمله عني ". أي أن
~~العبد يطلب أن يراضي الحق عباده من عنده، وما عنده لا ينفد أبدا.
~~والعباد المؤمنون يقولون: { ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
~~وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار } [آل
~~عمران: 193]. أي اختم لنا سبحانك هذا الختام مع الأبرار. ومن بعد ذلك
~~يأتي قوله تعالى حكاية عنهم: { ربنا وآتنا ما وعدتنا... }.

### || [3.194]

# أي ربنا أعطنا ما وعدتنا على لسان رسلك، ولتسمع قول الحق استجابة لهم: {
~~فاستجاب لهم ربهم أني... }.

### || [3.195]

# ولنر اللفتة الجميلة في الاستجابة: { فاستجاب لهم ربهم
~~أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~بعضكم من بعض.. } [آل عمران: 195]. لقد كانوا يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم، ويتفكرون في خلق السماوات والأرض. ويخشون
~~خزي الدخول إلى النار. ودعوا الله بغفران الذنوب وتكفير السيئات. ودعوا
~~الله أن يأتيهم ويعطيهم ما وعدهم به على ألسنة الرسل. ms1549 لم يقل الحق
~~سبحانه: استجبت لكم، لكنه جعل الاستجابة هي قبول العمل فقال: { أني
~~لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى.. } [آل
~~عمران: 195]. فليست الحكاية كلاما يقال، إنما يريد الله أن تدخل هذه
~~المسائل في حيز التطبيق والنزوع العملي فالمسألة ليست بالتمني فقط، فقد
~~وضع سبحانه الشرط الواضح وهو العمل، فمن يريد استجابة الحق فلابد له من
~~العمل. إن التفكر في بديع صنع الله لا يغني عن العمل لأن الحق سبحانه
~~يريد التفكر فيه وأنت تعمل في أسبابه. فأسباب الحق لا تشغلك عنه. {
~~فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل
~~منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين
~~هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي
~~وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا
~~من عند الله والله عنده حسن الثواب } [آل عمران:
~~195]. فالذين هاجروا من بلادهم ومن أهلهم ومن أوطانهم ومن أحبابهم، دون
~~إكراه فهجرتهم هذه هي نزع وجودي، وانتقال من مكان إلى مكان جديد وكان ذلك
~~في سبيل الله أي، فالذين هاجروا وخرجوا بجزء من إرادتهم، وكذلك الذين
~~أخرجوا من ديارهم، وقاتلوا في سبيل الله وتحملوا الإيذاء وقتلوا - هؤلاء
~~- ينالون التكفير عن السيئات ويدخلون الجنة. لقد جاء الحق هنا بالعملية
~~التي تتضح فيها الأسوة الإيمانية لأن الإنسان ينشغل بماله وأهله ووطنه
~~وباستبقاء الحياة، فإذا ما ضحى الإنسان بهذا كله في سبيل الثبات على كلمة
~~الله أولا، وإعلاء كلمة الله ونشرها ثانيا. فالمؤمن من هؤلاء لم يكتف
~~بنفسه بل جاهد في سبيل الله لتنتقل الحياة بحلاوتها إلى غيره، وبذلك يكون
~~قد أحب لغيره ما أحبه لنفسه. نخرج من كل هذا برؤية واضحة هي أن الفكر
~~وحده لا يكفي وإذا قال واحد: إن إيماني حسن فلا تأخذني بالمسائل الشكلية،
~~نرد عليه قائلين: إن الله ليس في حاجة إلى ذلك، ولكنه يطلب منك أن تعمر
~~الكون بحركتك، وأبرك الحركات وأفضلها أن ترسخ منهج الله في الأرض لأنك إن
~~رسخت منهج الله في الأرض، أدمت ms1550 للوجود جماله. ومن بعد ذلك يقول الحق: {
~~لا يغرنك تقلب... }.

### || [3.196]

# وإذا ما سمعنا كلمة { تقلب الذين كفروا في البلاد }
~~[آل عمران: 196] فاعلم أن التقلب يحتاج إلى قدرة على الحركة. والقدرة على
~~الحركة تكون في مكان الإنسان وبلاده، فإذا اتسعت قدرتك على الحركة
~~وانتقلت إلى بلد آخر، فعندئذ يقال عن هذا الإنسان: " فلان نشاطه واسع "
~~أي أن البيئة التي تحيا فيها ليست على قدر قدرته، بل إن قدرته أكبر من
~~بيئته، لذلك فإنه يخرج من بلده. وكان ذلك يحدث، فكفار قريش كانوا يرحلون
~~من بلدهم في رحلات خارجها. لذلك قال الحق: { لا يغرنك تقلب
~~الذين كفروا في البلاد } [آل عمران: 196]. والتقلب كما
~~عرفنا ينشأ عن: قدرة وحركة واتساع طموح. وسبحانه يريد أن يبين لنا أن
~~زخارف الحياة قد تأتي لغير المؤمنين. إن كل زخرف هو متاع الحياة الدنيا
~~وهو مرتبط بعمر الإنسان في الوجود. ومهما أخذوا فقد أخذوا زينة الحياة
~~وغرورها فسبحانه هو القائل:

# وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور

# [آل عمران: 185]. إنها حياة لها نهاية. أما الذي يريد أن يصعد
~~النعمة ويصعد النفع فهو يفعل العمل من أجل حياة لا تنتهي. والكافرون قد
~~يأخذون العاجلة المنتهية، ولكن المؤمنين يأخذون الآجلة التي لا تنتهي.
~~وحين نقارن بين طالب الدنيا وطالب الآخرة، نرى أن الصفقة تستحق أن
~~نناقشها من نواحيها وهي كما يلي: لا تقس عمر الدنيا بالنسبة لذاتها، ولكن
~~قس عمرها بالنسبة لعمر الفرد في الحياة لأن عمر الدنيا عند كل فرد هو مدة
~~بقائه فيها، فهب أن الدنيا دامت لغيري، فما لي ولها، إن عمر الدنيا قصير
~~بالنسبة لبقاء الإنسان فيها، وإياك أن تقارنها بقولك: إن الدنيا سوف تبقى
~~لملايين السنين لأنها ستظل ملايين السنين لملايين الخلق غيرك، وعمر
~~الدنيا بالنسبة لك هو عمرك فيها، وعمرك فيها محدود، وهذا على فرض أن
~~الإنسان سيعيش متوسط الأعمار. فما بالك وعمرك فيها مظنون لأن الموت يأتي
~~بلا سن ولا يرتبط بسبب أو بزمان. ولذلك فالإنسان لا يضمن متوسط الأعمار.
~~وعمر الآخرة ms1551 متيقن وهو إلى خلود. إذن فعمر الإنسان في الدنيا مظنون وعمره
~~في الآخرة متيقن، والدنيا محدودة، وفي الآخرة خلود، ونعيمك في الدنيا
~~منوط بقدرتك على تصور النعمة وإمكاناتها. ولكن نعيمك في الآخرة على قدر
~~عظمة ربك وعطائه العميم لذلك قال الحق عنها: إنها متاع الغرور. ولم يأت
~~الله لها باسم أقل من اسم الدنيا، فهل هناك اسم أقل وأحقر من هذا؟ إن
~~الذين يغترون بما يناله الخارجون عن منهج الله من تقلبهم في البلاد عليهم
~~أن يتذكروا أن كل ذلك إلى زوال وضياع. وعلينا أن نقارن التقلب في البلاد
~~بما أعده الله لنا في الآخرة. وساعة تقارن هذه المقارنة تكون المقارنة
~~سليمة.. ولذلك يتابع الحق قوله عن تقلب الذين كفروا في البلاد: { متاع
~~قليل ثم مأواهم... }.

### || [3.197]

# والمهد هو المكان الذي ينام فيه الطفل. ومعنى ذلك أن الحق يقلب فيهم في
~~جهنم كما يريد، لأنه لا قدرة لهم على أي شيء، شأنهم في ذلك شأن الطفل،
~~يزال ملازما لفراشه ومهده حتى يقلبه ويحركه غيره. ويأتي المقابل لهؤلاء
~~وهم المؤمنون فيقول: { لكن الذين اتقوا... }.

### || [3.198]

# والنزل هو المكان الذي يعد لنزول الضيف، والنزل حينما تقيمه قدرات بشرية
~~تتراوح حسب إمكانات البشر وفي إحدى السفريات نزلنا في فندق فاخر فقال لي
~~زملائي وإخواني: هذا لون من العظمة البشرية. قلت لهم: هذا ما أعده البشر
~~للبشر، فكيف بما أعده الله للمؤمنين؟ وعندما ترى تقلب الكفار في البلاد
~~فاعلم أنهم لن يأمنوا أن يأخذهم الله في تقلبهم، وفي ذلك يقول:

# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو
~~جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون

# [الأنعام: 47]. ويقول - سبحانه -:

# أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين

# [الأنعام: 46]. والكافر من هؤلاء يتملكه الغرور، وهو يتقلب فيأتيه عذاب
~~الله بغتة. والعذاب يأتي مرة بغتة، ومرة أخرى جهرة. إنه يأتي بغتة حتى
~~يكون الإنسان متوقعا له في أي لحظة. ويأتي جهرة حتى يرعب الإنسان ويخيفه
~~قبل أن يقع. ولذلك يقول الحق:

# وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك حتى نرى ms1552 الله
~~جهرة فأخذتكم الصعقة وأنتم تنظرون

# [البقرة: 55]. فالموت إن جاءهم بغتة فقد لا يشعرون بهوله إلا لحظة
~~وقوعه، ولكن حينما يأتيهم الموت وهم ينظرون، فهم يرونه وهم في فزع ورعب.
~~والحق يقول من بعد ذلك: { وإن من أهل الكتاب لمن... }.

### || [3.199]

# والحق سبحانه وتعالى يؤرخ للإيمان تأريخا صادقا أمينا، فالقرآن لم
~~يتحامل على أهل الكتاب لأنهم عاندوا رسول الله وواجهوا دعوته وصنعوا معه
~~كل ما يمكن أن يحبط الدعوة ويقضي عليها. إن القرآن يقول: في شأن بعض منهم
~~منصفا لهم: { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله.. } [آل عمران: 199]. وهذا اسمه - كما قلنا - صيانة الاحتمال.
~~فساعة يقول الحق: { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله.. } [آل عمران: 199]، ساعة ينزل هذا الكلام، فيسمعه بعض من أهل
~~الكتاب الذين انشغلوا في أعماقهم بتصديق الرسول، ويعرضون قضية الإيمان
~~على نفوسهم، فإذا ما كانوا كذلك ماذا يكون موقفهم وهم الذين يفكرون في
~~أمر الإيمان بما جاء به محمد؟ إنهم عندئذ يقولون لأنفسهم: هذه مسألة في
~~أعماقنا، فمن الذي أطلع محمدا عليها؟ إن ذلك دليل على أن محمدا لا ينطق
~~عن الهوى، وأن الله يعلمه بما في نفوسنا مما لم يبرز إلى حيز الوجود، وما
~~دام الحق يخبره بما لم يخرج إلى حيز الوجود فلابد أنه صادق. فإن كانت
~~الآية قد قيلت بعد أن آمنوا فلن يكون لها هذا الوقع. إذن فلابد أن هذا
~~القول تبشير بأن كثيرا من أهل الكتاب يفكرون في تصديق الرسول الله في
~~البلاغ من الله، وهم بصدد أن يؤمنوا. فقول الله ذلك يجعل العملية
~~الإيمانية في نفوسهم مصدقة، لأنهم يقولون: إن الرسول الذي يقول ذلك هو
~~مبلغ عن إله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. ويقول الحق من بعد ذلك:
~~{ يا أيها الذين آمنوا... }.

### || [3.200]

# هذه الآية هي ختام سورة آل عمران. وسورة آل عمران جاءت بعد سورة البقرة.
~~والسورتان تشتركان معا في قضية عقدية أولى، وهي الإيمان بالله والتصديق
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من عند ms1553 الله خاتما للرسالات
~~ومهيمنا عليها. ولذلك تكلم الحق عن قضية الإيمان وقضية الهدى وقضية
~~الكتاب، ثم تعرض الحق لرواسب ديانات سابقة تحولت عن منهج الله إلى أهواء
~~البشر، فجادل في سورة البقرة اليهود، وجادل في سورة آل عمران النصارى.
~~وبعد ذلك عرض قضية إيمانية تتعلق بموقف المسلمين المؤمنين بالله وبتصديق
~~رسوله في معترك الحياة، وعرض معركة من المعارك ابتلى فيها المؤمنون
~~ابتلاء شديدا، ثم عرض للقضية الإيمانية حين يثوب المؤمن المتخاذل إلى
~~منهج ربه. وبعد أن ينتهي من هذه، يقول الحق: { يا أيها الذين
~~آمنوا.. } [آل عمران: 200] أي يا من آمنتم بما تقدم إيمانا بالله،
~~وتصديقا بكتابه، وتصديقا برسالته صلى الله عليه وسلم، وتمحيصا للحق مع
~~اليهود، وتمحيصا للحق مع أهل الكتاب جميعا، تمحيصا لا جدليا نظريا،
~~ولكن واقعيا في معركة من أهم معارك الإسلام وهي معركة أحد، فيا من آمنتم
~~بالله إيمانا صادقا صافيا، استمعوا إلي يا من آمنتم بي {
~~اصبروا.. } [آل عمران: 200] وهذا أمر، و { وصابروا.. } [آل
~~عمران: 200] أمر ثان، و { رابطوا.. } [آل عمران: 200] أمر ثالث، و {
~~واتقوا الله.. } [آل عمران: 200] أمر رابع. إنها أربعة أوامر،
~~والغاية من هذه الأوامر هي { لعلكم تفلحون } [آل عمران: 200]
~~إذن فمن عشق الفلاح فعليه أن ينفذ هذه الأربعة: اصبر، صابر، رابط، اتق
~~الله، لعلك تفلح. والحق سبحانه وتعالى حين يعبر عن الفلاح إنما يعبر بأمر
~~مشهود محس للناس جميعا، لم يقل لك: افعل ذلك لتنجح أو لتفوز. إنما جاء
~~بكلمة " الفلاح ". و " الفلاح " كما قلنا: مأخوذ من فلح الأرض. وفلح
~~الأرض هو شقها لتتعرض للهواء، ولتكون سهلة هينة تحت الجذير البسيط الخارج
~~من البذرة، فإذا فلحت الأرض بهذه المشقة حرثا وبذرا وتعهدا بالري ماذا
~~يحدث لك من الأرض؟ إنها تؤتيك خيرا ماديا مشهودا ملحوظا. إذن فقد ضرب
~~الله المثل في المعنويات بالأمر المحس الذي يباشره الناس جميعا، وأي
~~فلاح هذا الذي يقصده الحق سبحانه وتعالى؟ إنه فلاح الدنيا وفلاح الآخرة
~~فلاح الدنيا بأن تنتصروا على خصومكم، وأن تعيشوا معيشة آمنة مستقرة رغدة، ms1554
~~وفلاح الآخرة أن تأخذوا حظكم من الخلود في النعيم المقيم، وما دام سبحانه
~~يقول: اصبروا فلابد أن يكون هذا إيذانا بأن فيه مشقة، فالإيمان يؤدي إلى
~~الجنة والجنة محفوفة بالمكاره لذلك لابد أن تكون فيه مشقات.

# وإذا نظرت إلى تلك المشقات تجدها في ذات النفس منفصلة عن المجتمع تارة،
~~وتجدها في ذات النفس مع المجتمع تارة أخرى، أما في ذات النفس مفصولة عن
~~المجتمع، فإن الصبر يقتضي أن تصبر على تنفيذ أمر الله في فعل الطاعات
~~وعلى تحمل الألم منه في ترك المعاصي وإن كان ذلك يمنعك عن لذة شهوة تحبها
~~فإنك تصبر عن تلك الشهوة التي تلح عليك، فمجاهدة المؤمن أن يصبر عن
~~الشهوات التي نهى الله عنها، والأشياء التي تصيب الإنسان يصبر عليها،
~~فالمصيبة في النفس يصبر عليها، والأشياء التي يصبر عنها من النواهي هي
~~الشهوات والمتع التي يحرمها الله. وكأن الحق سبحانه وتعالى يقول: إنني
~~خلقتك وأعلم منازعة نفسك إلى الشهوة، لأنك تحبها فاصبر عنها، والأمور
~~التي في الطاعة إن فعلتها ستورثك مشقة في ذاتك، اصبر عليها، إذن ففي
~~الأوامر صبر على تنفيذها، وفي المناهي صبر عن إيقاعها، هذه كلها في
~~الذات، وبعد ذلك إذا تعدت المسألة من الذاتية إلى المحيط الخارجي فالحق
~~يقول:

# والصابرين في البأسآء والضراء وحين البأس
~~أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون

# [البقرة: 177]. يقول: " صابرين في " ، فعندنا " صابر على " ، و " صابر
~~عن " و " صابر في " ،

# والصابرين في البأسآء والضراء..

# [البقرة: 177] التي تقع عليهم من المجتمع الخارج عنهم، وكيف تصيبهم
~~البأساء من المجتمع الخارج عنهم؟ نعم، لأن منهج الحق إنما يجيء ليصوب
~~الخطأ في حركة المجتمع. والخطأ في حركة المجتمع إنما يستفيد منه أناس وهم
~~يحرصون جاهدين أن يصدوا من يريدون تثبيت منهج الله، إذن فهم لا يقصرون
~~في إيذائهم، وفي السخرية منهم، وفي إتعابهم وفي حربهم، وهذا صبر في
~~البأساء والضراء وحين البأس، وإذا كان عدوك الذي جئت لتدحض منهجه الباطل
~~بمنهجك الحق صابرك وصابر أيضا على إيذائك، فعليك أن تصابره. ماذا يعني ms1555
~~ذلك؟ يعني أن " اصبر " غير " صابر " ، فاصبر هو أمر في نفسك ستصبر عليه،
~~ولكن هب أن خصمك صبر أيضا على إيذائك، وصار عنده جلد ليقف أمامك هنا.
~~الحق يأمرك هنا بأن تصابره، أي إذا كان عدوك يصبر قليلا فعليك أنت أن
~~تقوى على الصبر عليه، أي أن تجيء بصبر فوق الصبر الذي يعارضك، وكل مادة "
~~فاعل " هكذا. مثال ذلك: عندما تقول: فلان نافس فلانا. والمنافسة تكون
~~بين اثنين يحتاجان ويقصدان غاية، وكل واحد يريد أن يصل إليها، والذي يريد
~~أن يصل إليها يريد أن يصل بحرص، فإن كان معاندك يحرص عليها بخطوة فاحرص
~~عليها أنت بخطوتين، هذه هي المنافسة فالمنافسة مغالبة على الفوز، والحق
~~يقول:

# وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

# [المطففين: 26]. والأصل فيها هو: إطالة النفس حين يغطس الإنسان في
~~الماء، وسيدنا عمر - رضي الله عنه - قال للعباس - رضي الله عنه -:
~~أتنافسني؟ أي عرض عليه أن ينزلا معا تحت الماء، ويرى من منهما أطول
~~نفسا.

# إذن فالفطن الكيس هو من يتمرس على هذا العمل ولا ينزل إلى الماء في
~~نفس متردد، بل يأخذ كمية من الهواء بشهيق يتسع له تجويف صدره كله ليكون
~~عنده حصيلة يستطيع بها أن يمكث في الماء أطول مدة من الثاني، أما الذي
~~يغطس وليس عنده هذه الحصيلة، فسيأخذ مقدار شهيق وزفير فقط، " فنافسني "
~~تعني أن نغطس في الماء معا لنرى من منا أطول نفسا. أي أنه قادر على
~~أن يحتفظ بكمية من الهواء تستطيع أن تؤدي وظيفة حياته مدة طويلة، ولا
~~يمكن أن يتأتى هذا إلا إذا أخذت شهيقا يملأ الصدر حتى إنك لا تقدر أن
~~تزيد، ولذلك فالطبيب عندما يريد أن يفحص حالة الرئة يقول للمريض: خذ
~~نفسا طويلا، لأنه يريد أن يرى المريض وقدرته. إذن فالمصابرة تعني إن
~~كان خصمك يصابرك فأنت تصبر وهو يصبر، فتصبر أنت أكثر، ولهذا تحتاج
~~المسألة إلى أن يتكاتف المجتمع كله على المصابرة، ولذلك جاء قول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ms1556 وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3]. أي أنك إذا رأيت أخا من إخوانك المؤمنين يخور ويضعف في
~~مصابرته فتحثه على المصابرة وقل له: إياك أن تخور، لماذا؟ لأن النفس
~~البشرية من الأغيار، وقد يأتي لها حدث يقوى عليها، فالمؤمن الذي ليس عنده
~~هذه الأغيار ينفخ بالعزيمة فيمن يخور فقال الحق:

# وتواصوا..

# [العصر: 3]، ولم يقل: جماعة يوصون جماعة، لا. " فالتواصي " أن تكون أنت
~~مرة موصيا، ومرة موصى، فساعة لا يكون عندك ضعف الأغيار فوص، وساعة
~~يكون عندك ضعف الأغيار توصى، فكل واحد موص في وقت، وموصى في وقت
~~آخر، ولا نتواصى هذه التوصية على الصبر إلا إذا كنا تواصينا أولا على
~~الحق الذي من أجله نشأت المعركة بين صابر وصابر. { يا أيها
~~الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون } [آل عمران: 200]. وعرفنا الصبر،
~~وعرفنا المصابرة، فما هو الرباط؟ هو أن تشعر عدوك بأنك مستعد دائما
~~للقائه، هذا هو معنى الرباط. والحق يقول:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم..

# [الأنفال: 60]. إنها خيل مربوطة للجهاد في سبيل الله مستعدة، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " خيركم ممسك بعنان فرسه كلما سمع هيعة طار إليها ".

# أي أن نكون مستعدين قبل وقوع الهجوم، وساعة تأتي الأمور الداهمة ننطلق
~~لمواجهتها. ولكن يكون استعدادنا من قبل الأمر الداهم، ولذلك حين يكون
~~عدوك عالما بأنك مرابط له ومستعد للحركة في أي وقت يرهبك ويخافك، أما
~~إذا كنت في استرخاء وغفلة فإنه يدهمك، فإلى أن تستعد يكون قد أخذ منك
~~الجولة الأولى، إذن فما فائدة الرباط؟ فائدة الرباط أن يعلم أنك لم تغفل
~~عن عدوك وأنك لن تترك العدة والاستعداد له إلى أن يأتي بالمداهمة، ولكن
~~تكون أنت مستعدا لها في كل وقت، والرباط لا يكون فقط أن ترابط بالخيل
~~للعدو المهاجم هجوما ماديا، بل المرابطة تعني: الإعداد لكل ما يمكن أن
~~يرد عن الحق صيحة الباطل، فمن المرابطة أن تعد الناشئة الإسلامية
~~لوافدات الإلحاد قبل أن تفد، ms1557 لماذا؟ لأن المسألة ليست كلها غزوا بخيل
~~وسلاح وعدد، فقد يكون الغزو بالفكر الذي يتسرب إلى النفوس من حيث لا
~~تشعر، فإذن لابد أن تكون أيضا في الرباط الذي يمد المؤمن بقدرة وطاقة
~~المواجهة بحيث إذا جاءت قضية من قضايا الإلحاد التي قد تفد على المؤمنين،
~~يكون عند كل واحد منهم الحصانة ضدها والقدرة على مواجهتها.

# لقد قلنا: إن آفة المناهج العلمية أنهم أخذوا مناهجهم عن الغرب، فدرسوا
~~التاريخ كما يدرسه الغرب، ودرسوا الطبيعة كما يدرسها الغرب ونسوا أن لنا
~~دينا يحمينا من كل هذه الأشياء، فعندما يأتيني رجل التاريخ بمنهجه من
~~الغرب، ويقول: إن الثورة الفرنسية هي التي أعلنت حقوق الإنسان، هنا يجب
~~أن تكون عندنا مناعة وترابط، ونقول له: في أي سنة نشأت الثورة الفرنسية؟
~~لقد نشأت منذ سنوات قليلة، قد تزيد أو تنقص على المائتي سنة، وأنتم
~~تجهلون أن الدين الإسلامي جاء منذ أربعة عشر قرنا بحقوق الإنسان،
~~واقرأوا القرآن. فلو أن كل تلميذ حين يسمع أن الثورة الفرنسية هي التي
~~أعلنت حقوق الإنسان، يقول لهم: لا، أنت تعلم أن ذلك حدث في القرن السابع
~~عشر لكن لماذا لا تلتفت إلى أنه منذ أربعة عشر قرنا جاء الإسلام بهذا
~~المبدأ والتفت إلى الإساءة في استعمال الحق، فإذا كنت تجهل تشريع الله
~~فلا يصح أن يؤدي بك هذا الجهل إلى طمس معالم الحق في منهج الله. وإذا قال
~~دارس للطبيعة: إن الطبيعة أمدت الحيوان الفلاني باللون الذي يناسب البيئة
~~التي يعيش فيها حتى لا يفتك به عدوه وهو بذلك يضلله، نقول له: إن الطبيعة
~~لا تمد، الطبيعة ممدة من الله، لا تقل: إن الطبيعة أمدت. إذن فالرباط لا
~~يكون بقوة عسكرية فحسب بل بالقوة العلمية أيضا، فخصوم الإسلام قد يئسوا
~~من أن ينتصروا على الإسلام بقوة عسكرية بعد أن كتلوا كل قواهم في الحروب
~~الصليبية، ولم يبق لهم إلا أن يدخلوا علينا من خلال مناهجهم ومن خلال
~~المستشرقين هناك، والمستغربين منا فينقلوا لنا ثقافات أجنبية بعيدة عن
~~منهجنا، ms1558 وهم معذورون لأنهم لا يعلمون منهج الله في دين الله، إذن فالرباط
~~لابد أن يكون أيضا في رباط الأفكار، ورباط العلم المادي.

# إن خصوم الإسلام يدخلون على الناس من مداخل متعددة فيجب أن ننبه النشء
~~إليها، يقولون: أوروبا ارتقت حضاريا وأنتم يا مسلمون تخلفتم. نقول لهم:
~~هل كان التخلف مقارنا للإسلام؟ لقد كانت الدولة الإسلامية هي الدولة
~~الحضارية الأولى في العالم لمدة ألف سنة، وأوروبا التي تتشدقون بحضارتها
~~كانت تعيش في العصور المظلمة. إن هؤلاء لم يعرفوا تاريخنا أو هم يتكلمون
~~لأناس لا يعرفون تاريخهم. إذن فالمرابطة أن توضح أمور دينك توضيحا يقف
~~أمام أي وافدة قبل أن تفد بالعدوان المسلح، ويجب أن تقف لغزو الأفكار
~~ولهدم المبادئ، ولذلك قال الحق: { اصبروا.. } [آل عمران: 200]. و {
~~وصابروا.. } [آل عمران: 200]. و { ورابطوا.. } [آل عمران:
~~200]، وجماع كل ذلك " الصبر على " و " الصبر عن " و " الصبر في " ،
~~والمصابرة للعدو والتواصي بالصبر، والرباط بمعنييه المادي والمعنوي، أي
~~بالأمور المادية والأمور المعنوية القيمية، ويختم الحق الآية بقوله: {
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون } [آل عمران: 200]. ونعرف
~~أنه حين قال لك: " اتق الله " تساوي أن يقول لك: " اتق النار " فمعنى "
~~اتقو الله ": أي اجعلوا بينكم وبين غضب ربكم وقاية. ما هي الوقاية؟ أن
~~تطيع، وما هي الطاعة؟ أن تنفذ ما أمر، وأن تنتهي عما نهى. فالذي يفسر
~~التقوى بأنها الطاعة نقول له: نعم لأنها الوسيلة إلى وقايتك من غضب الله
~~وعذابه، فالذي يفسرها بهذا يفسرها بالوسيلة، والذي يفسرها بالأخرى يفسرها
~~بالغاية، فعندما يقال لك: اتق الله، أي اجعل بينك وبين النار التي هي من
~~جنود الله وقاية، أي اجعل بينك وبين غضب الله وقاية، وإذا قال لك: اتق
~~الله يعني أطعه في أمره وفي نهيه، فما هي الوسيلة لاتقاء النار واتقاء
~~غضب الله؟ إنها الطاعة، فمرة تفسر التقوى بالوسيلة ومرة تفسر بالغاية.
~~وقلنا في قوله: { لعلكم تفلحون } [آل عمران: 200] إن الفلاح
~~إما أن يكون في الدنيا وإما أن يكون في الآخرة. في الدنيا: بأن ترتفع
~~كلمة الحق وكلمة الإيمان ms1559 وتنتصروا ولا أحد يذلكم ولا يجعلكم أحد تابعين
~~له. هذا لون من الفلاح، ولكن على فرض أنهم فلحوا وضعفتم أنتم، في فترة من
~~الزمن فثقوا أنكم تعملون لفلاح آخر هو فلاح الآخرة، وإلا فالذين يخاطبون
~~بهذه الآية قبل أن يدركوا نصرا للإسلام على أعدائه، يفسرون الفلاح
~~بماذا؟ الذين جاهدوا وتعبوا وعاشوا مضطهدين لا استقرار في حياتهم، وبعد
~~ذلك ماتوا قبل أن يمكن للإسلام، كيف يكون فلاحهم؟ إن فلاحهم في الآخرة،
~~ولذلك تجد الاحتياط في قصة أهل الكهف:

# وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم قال قائل
~~منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم
~~بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيهآ
~~أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف
~~ولا يشعرن بكم أحدا * إنهم إن يظهروا
~~عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن
~~تفلحوا إذا أبدا

# [الكهف: 19-20]. ونلحظ في هذه القصة قوله الحق:

# يرجموكم..

# [الكهف: 20] هذه واحدة،

# أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا

# [الكهف: 20]. إن كانوا يرجمونكم فسينتصرون عليكم في الدنيا، إنما
~~ستأخذون الآخرة، وإن ردوكم إلى دينهم، فلن تفلحوا في الدنيا ولا في
~~الآخرة، إذن فعناصر الفلاح المرادة للإنسان، إما في الدنيا وإما في
~~الآخرة وإما فيهما معا إن عناصر الفلاح أن ننفذ أوامر الله في قوله: {
~~اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون } [آل عمران: 200].

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# وساعة يدعو الله سبحانه الناس إلى تقواه يقول: { يأيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة.. }
~~[النساء: 1] ومعنى { اتقوا ربكم.. } [النساء: 1] أي اجعلوا بينكم
~~وبينه وقاية، وماذا أفعل لأتقي ربنا؟ أول التقوى أن تؤمن به إلها، وتؤمن
~~أنه إله بعقلك، إنه - سبحانه - يعرض لك القضية العقلية للناس فيقول: {
~~يأيها الناس اتقوا ربكم.. } [النساء: 1] ولم يقل: اتقوا
~~الله، لأن الله مفهومه العبادة، فالإله معبود له أوامر وله نواه، لم يصل
~~الحق بالناس لهذه بعد، إنما هم لا يزالون في مرتبة الربوبية، والرب هو:
~~المتولي تربية الشيء، خلقا من عدم وإمدادا من عدم، لكن أليس ms1560 من حق
~~المتولي خلق الشيء، وتربيته أن يجعل له قانون صيانة؟ إن من حقه ومسئوليته
~~أن يضع للمخلوق قانون صيانة. ونحن نرى الآن أن كل مخترع أو صانع يضع
~~لاختراعه أو للشيء الذي صنعه قانون صيانة، بالله أيخلق سبحانه البشر من
~~عدم وبعد ذلك يتركهم ليتصرفوا كما يشاؤون؟ أم يقول لهم: اعملوا كذا وكذا
~~ولا تعملوا كذا وكذا، لكي تؤدوا مهمتكم فى الحياة؟ إنه يضع دستور الدعوة
~~للإيمان فقال: { يأيها الناس اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم.. } [النساء: 1]. إذن فالمطلوب منهم أن يتقوا، ومعنى يتقوا أن
~~يقيموا الوقاية لأنفسهم بأن ينفذوا أوامر هذا الرب الإله الذي خلقهم،
~~وبالله أيجعل خلقهم علة إلا إذا كان مشهودا بها له؟ هو سبحانه يقول: {
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم.. } [النساء: 1] كأن خلقة ربنا
~~لنا مشهود بها، وإلا لو كان مشكوكا فيها لقلنا له: إنك لم تخلقنا - ولله
~~المثل الأعلى. أنت تسمع من يقول لك: أحسن مع فلان الذي صنع لك كذا
~~وكذا، فأنت مقر بأنه صنع أم لا؟ فإذا أقررت بأنه صنع ما صنع فأنت تستجيب
~~لمن يقول لك مثل ذلك الكلام. إذن فقول الله: { يأيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم.. } [النساء: 1] فكأن خلق الله
~~للناس ليس محل جدال ولا شك من أحد، فأراد - سبحانه - أن يجذبنا إليه
~~ويأخذنا إلى جنابه بالشيء الذي نؤمن به جميعا وهو أنه - سبحانه - خلقنا
~~إلى الشيء الذي يريده وهو أن نتلقى من الله ما يقينا من صفات جلاله، وجاء
~~سبحانه بكلمة " رب " ولم يقل: " اتقوا الله " لأن مفهوم الرب هو الذي خلق
~~من عدم وأمد من عدم، وتعهد وهو المربي ويبلغ بالإنسان مرتبة الكمال
~~الذي يراد منه وهو الذي خلق كل الكون فأحسن الخلق والصنع، ولذلك يقول
~~الحق:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون

# [العنكبوت: 61]. إذن فقضية الخلق قضية مستقرة. وما دامت قضية مستقرة
~~فمعناها: ما دمتم آمنتم بأني خالقكم فلي قدرة إذن، هذه واحدة، وربيتكم
~~إذن فلي حكمة، وإله له قدرة وله حكمة، ms1561 إما أن نخاف من قدرته فنرهبه وإما
~~أن نشكر حكمته فنقر به، { يأيها الناس اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس واحدة.. } [النساء: 1]. لو لم يقل
~~الحق: { وجعل منها زوجها.. } [النساء: 1] لما كملت، لماذا؟
~~لأنه سيقول في آيات آخرى عن الإيجاد:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

# [الذاريات: 49]. إذن فخلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها هنا، والناس
~~تريد أن تدخل فى متاهة. هل خلق منها المقصود به خلق حواء من ضلع آدم أى
~~من نفس آدم؟ أناس قالوا ذلك، وأناس قالوا: لا، { منها.. } [النساء: 1]
~~تعني من جنسها، ودللوا على ذلك قائلين: حين يقول الله:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم..

# [التوبة: 128]. أأخذ الله محمدا صلى الله عليه وسلم من نفوسنا وكونه؟
~~لا، إنما هو رسول من جنسنا البشري، وكأنه سبحانه قد أشار إلى دليل لأن
~~خلق حواء قد انطمست المعالم عنه، ولأنه أعطانا بيان خلق آدم وتسويته من
~~طين ومراحل خلقه إلى أن صار إنسانا، ولذلك يجوز أن يكون قد جعل خلق آدم
~~هو الصورة لخلق الجنس الأول، وبعد ذلك تكون حواء مثله، فيكون قوله
~~سبحانه: { خلق منها.. } [النساء: 1] أي من جنسها، خلقها من طين ثم
~~صورها إلخ ولكن لم يعد علينا التجربة في حواء كما قالها فى آدم، أو
~~المراد من قوله: " منها " أي من الضلع، وهذا شيء لم نشهد أوله، والشيء
~~الذي لم يشهده الإنسان فالحجة فيه تكون ممن شهده، وسبحانه أراد أن
~~يرحمنا من متاهات الظنون في هذه المسألة، مسألة كيف خلقنا، وكيف جئنا؟
~~إن كيفية خلقك ليس لك شأن بها، فالذي خلقك هو الذي يقول لك فاسمع كلامه
~~لأن هذه مسألة لا تتعلق بعلم تجريبي ولذلك عندما جاء " دارون " وأراد أن
~~يتكبر ويتكلم، جاءت النظرية الحديثة لتهدم كلامه، قالت النظرية الحديثة
~~لدارون: إن الأمور التي أثرت في القرد الأول ليكون إنسانا، لماذا لم
~~تؤثر في بقية القرود ليكونوا أناسا وينعدم جنس القرود؟! وهذا سؤال لا
~~يجيب عليه دارون لذلك نقول: هذا أمر لم نشهده فيجب أن ms1562 نستمع ممن فعل،
~~والحق سبحانه يقول:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. وما دام لم يشهدهم، فهل يستطيع أحد منهم أن يأتي بعلم
~~فيها؟ إن أحدا لا يأتي بعلم فيها، وبعد ذلك يرد على من يجيء بادعاء علم
~~فيقول:

# وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51] معنى مضلين أنهم سيضلونكم في الخلق.

# كأن الله أعطانا مناعة في الأقوال الزائفة التي يمكن أن تنشأ من هذا
~~عندما قال:

# وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]، فقد أوضح لنا طبيعة من يضللون في أصل الخلق وفي كيفية
~~الخلق، فهم لم يكونوا مع الله ليعاونوه ساعة الخلق حتى يخبروا البشر
~~بكيفية الخلق. فإن أردتم أن تعرفوا فاعلموا أنه سبحانه الذي يقول كيف
~~خلقتم وعلى أي صورة كنتم، ولكن من يقول كذا وكذا، هم المضللون، و "
~~المضللون " هم الذين يلفتونكم عن الحق إلى الباطل. { يأيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة.. }
~~[النساء: 1] ولماذا لم يقل خلقكم من زوجين وانتهى؟ لأنه عندما يرد
~~الشيء إلى اثنين قد يكون لواحد من الاثنين هوى، وإنما هذه ردت إلى واحدة
~~فقط، فيجب ألا تكون لكم أهواء متنازعة، لأنكم مردودون إلى نفس واحدة، أما
~~عن نظرية " دارون " وما قاله من كلام فقد قيض الله لقضية الدين وخاصة
~~قضية الإسلام علماء من غير المسلمين اهتدوا إلى دليل يوافق القرآن، فقام
~~العالم الفرنسي " مونيه " عندما أراد أن يرد على الخرافات التي يقولونها
~~من أن أصل الإنسان كذا وكذا، وقال: أنا أعجب ممن يفكرون هذا التفكير، هل
~~توجد المصادفة ما نسميه " ذكرا " ثم توجد المصادفة شخصا نسميه " أنثى "
~~ويكون من جنسه لكنه مختلف معه في النوع بحيث إذا التقيا معا جاءا بذكر
~~كالأول أو بأنثى كالثاني؟ كيف تفعل المصادفة هذه العملية؟ سنسلم أن
~~المصادفة خلقت آدم، فهل المصادفة أيضا خلقت له واحدة من جنسه. ولكنها
~~تختلف معه في النوع بحيث إذا التقيا معا ينشأ بينهما سيال عاطفي جارف
~~وهو أعنف الغرائز، ثم ينشأ منهما ms1563 تلقيح ينشىء ذكرا كالأول أو ينشىء
~~أنثى كالثاني؟ أي مصادفة هذه؟ هذه المصادفة تكون عاقلة وحكيمة، سموها
~~مصادفة ونحن نسميها الله. لقد ظن " مونيه " - هداه الله إلى الإسلام وغفر
~~له - أنه جاء بالدليل الذي يرد به على دارون، نقول له: إن القرآن قد مس
~~هذه المسألة حين قال: { اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها.. } [النساء: 1]، وهذه هي
~~العظمة إنه خلق الرجل وخلق الأنثى وهي من جنسه، ولكنها تختلف معه في
~~النوع بحيث إذا التقيا معا أنشأ الله منهما رجالا ونساء. إذن فهو
~~عملية مقصودة، وعناية وغاية وحكمة، إذن فقول الله سبحانه وتعالى: {
~~الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها..
~~} [النساء: 1] هذه جاءت بالدليل الذي هدي إليه العالم الفرنسي " مونيه "
~~أخيرا. { وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء.. } [النساء:
~~1] وانظروا عظمة الأسلوب في قوله { وبث.. } [النساء: 1] أي " نشر "
~~وسنقف عند كلمة " نشر " لأن الخلق يجب أن ينتشروا في الأرض، كي يأخذوا
~~جميعا من خيرات الله في الأرض جميعا.

# و " النشر " معناه تفريق المنشور في الحيز، فهناك شيء مطوي وشيء آخر
~~منشور، والشيء المطوي فيه تجمع، والشيء المنشور فيه تفريق وتوزيع، إذن
~~فحيز الشيء المتجمع ضيق، وحيز الشيء المبثوث واسع، معنى هذا أن الله
~~سبحانه وتعالى حينما يقول { وبث منهما.. } [النساء: 1] أي من آدم
~~وحواء { رجالا كثيرا ونسآء.. } [النساء: 1] واكتفى بأن يقول "
~~نساء " ولم يقل: كثيرات لماذا؟ لأن المفروض في كل ذكورة أن تكون أقل في
~~العدد من الأنوثة. وأنت إذا نظرت مثلا في حقل فيه نخل، تجد كم ذكرا من
~~النخيل، وكم أنثى؟ ستجد ذكرا أو اثنين. إذن القلة في الذكورة مقصودة لأن
~~الذكر مخصب ويستطيع الذكر أن يخصب آلافا، فإذا قال الله: { وبث
~~منهما رجالا كثيرا.. } [النساء: 1] فالذكورة هي العنصر الذي
~~يفترض أن يكون أقل كثيرا، فماذا عن العنصر الثاني وهو الأنوثة؟ لابد أن
~~يكون أكثر، والقرآن يأتي لينبهك إلى المعطيات في الألفاظ لأن المتكلم هو
~~الله، ولكن إذا نظرت لقوله: { وبث منهما.. } [النساء: 1] أي من
~~آدم ms1564 وحواء وهما اثنان { رجالا كثيرا ونسآء.. } [النساء: 1]
~~فتكون جمعا وهذا ليدلك على أن المتكاثر يبدأ بقلة ثم ينتهي بكثرة.
~~ونريد أن نفهم هذه كي نأخذ منها الدليل الإحصائي على وجود الخالق، فهو {
~~بث منهما رجالا كثيرا ونسآء.. } [النساء: 1] والجمع
~~البشري الذي ظهر من الاثنين سيبث منه أكثر، وبعد ذلك يبث من المبثوث
~~الثاني مبثوثا ثالثا، وكلما امتددنا في البث تنشأ كثرة، وعندما تنظر
~~لأي بلد من البلاد تجد تعداده منذ قرن مضى أقل بكثير جدا من تعداده
~~الآن، مثال ذلك كان تعداد مصر منذ قرن لا يتعدى خمسة ملايين، ومن قرنين
~~كان أقل عددا، ومن عشرة قرون كان أقل، ومن عشرين قرنا كان أقل، إذن
~~فكلما امتد بك المستقبل بالتعداد يزيد، لأنه سبحانه يبث من الذكورة
~~والأنوثة رجالا كثيرا ونساء وسيبث منهم أيضا عددا أكبر. إذن فكلما
~~تقدم الزمن تحدث زيادة في السكان، ونحن نرى ذلك في الأسرة الواحدة، إن
~~الأسرة الواحدة مكونة عادة من أب وأم، وبعد ذلك يمكن أن نرى منهما أبناء
~~وأحفادا وعندما يطيل الله في عمر أحد الوالدين يرى الأحفاد وقد يرى
~~أحفاد الأحفاد. إذن كلما تقدم الزمن بالمتكاثر من اثنين يزداد وكلما رجعت
~~إلى الماضي يقل فالذين كانوا مليونا من قرن كانوا نصف مليون من قرنين،
~~وسلسلها حتى يكونوا عشرة فقط، والعشرة كانوا أربعة، والأربعة كانوا اثنين
~~والإثنان هما آدم وحواء. فعندما يقول الحق: إنه خلق آدم وحواء، وتحاول
~~أنت تسلسل العالم كله سترجعه لهما، وما دام التكاثر ينشأ من الاثنين، فمن
~~أين جاءا؟ الحق سبحانه يوضح لنا ذلك بقوله:

# إنا خلقناكم من ذكر وأنثى..

# [الحجرات: 13] وهو بذلك يريحنا من علم الإحصاء. وكان من الضروري أن تأتي
~~هذه الآية كي تحل لنا اللغز في الإحصاء، وكلما أتى الزمن المستقبل كثر
~~العالم وكلما ذهبنا إلى الماضي قل التعداد إلى أن يصير وينتهي إلى اثنين،
~~وإياك أن تقول إلى واحد، لأن واحدا لا يأتي منه تكاثر، فالتكاثر يأتي من
~~اثنين ومن أين جاء الاثنان؟ لابد أن أحدا ms1565 خلقهما، وهو قادر على هذا،
~~ويعلمنا الله ذلك فيقول: { خلقكم من نفس واحدة وخلق
~~منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء }
~~[النساء: 1] ونأخذ من " بث " " الانتشار " ولو لم يقل الله هذا لكانت
~~العقول الحديثة تتوه وتقع في حيرة وتقول: نسلسل الخلق حتى يصيروا اثنين،
~~والإثنان هذان كيف جاءا؟ - إذن لابد أن نؤمن بأن أحدا قد أوجدهما من غير
~~شيء. { وبث منهما رجالا كثيرا.. } [النساء: 1] لأن النشر
~~في الأرض يجب أن يكون خاصا بالرجل، فالحق يقول:

# فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله..

# [الجمعة: 10]. والحق يقول:

# فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه..

# [الملك: 15]. والأنثى تجلس في بيتها تديره لتكون سكنا يسكن إليها،
~~والرجل هو المتحرك في هذا الكون، وهي بذلك تؤدي مهمتها. وبعدما قال: {
~~اتقوا ربكم.. } [النساء: 1] يقول: { اتقوا الله.. }
~~[النساء: 1] لقد قدم الدليل أولا على أنه إله قادر، وخلقكم من عدم
~~وأمدكم وسخر العالم لخدمتكم، وقدم دليل البث في الكون المنشور الذي يوضح
~~أنه إله، فلا بد أن تتلقوا تعليماته، ويكون معبودا منكم، أي مطاعا،
~~والطاعة تتطلب منهجا: افعل ولا تفعل، وأنزل الحق القرآن كمنهج خاتم،
~~ويقول: { واتقوا الله الذي تسآءلون به.. } [النساء:
~~1]. انظر إلى " القفشة " ، للخلق الجاحد، إنه - سبحانه - بعد أن أخذهم
~~بما يتعاملون ويتراحمون ويتعاطفون به أوضح لهم: أنتم مع أنكم كنتم على
~~فترة من الرسل إلا أن فطرتكم التي تتغافلون عنها تعترف بالله كخالق لكم.
~~وأنت إذا أردت إنفاذ أمر من الأمور، وتريد أن تؤثر على من تطلب منه
~~أمرا، تقول: سألتك بالله أن تفعل ذلك، لقد أخذ منهم الدليل، فكونك تقول:
~~سألتك بالله أن تفعل ذلك فلا بد أنك سألته بمعظم، إذن فتعظيم الله أمر
~~فطري في البشر، والمطموس هو المنهج الذي يقول: افعل ولا تفعل. والإنسان
~~من هؤلاء الجاحدين عندما يسهو، ويطلب حاجة تهمه من آخر، فهو يقول له:
~~سألتك بالله أن تفعل كذا. ومادام قد قال: سألتك بالله فكأن هناك قضية
~~فطرية مشتركة هي أن الله هو الحق، وأنه هو الذي يسأل به، وما ms1566 دام قد سئل
~~بالله فلن يخيب رجاء من سأله.

# إنه في الأمور التي تريدون بها تحقيق مسائلكم تسألون بالله وتسألون
~~أيضا بالأرحام وتقولون: بحق الرحم الذي بيني وبينك، أنا من أهلك، وأنا
~~قريبك وأمنا واحدة، أرجوك أن تحقق لي هذا الأمر. ولماذا جاءت "
~~الأرحام " هنا؟ لأن الناس حين يتساءلون بالأرحام فهم يجعلون المسئولية من
~~الفرد على الفرد طافية في الفكر، فما دمت أنا وأنت من رحم واحد، فيجب أن
~~تقضي لي هذا الشيء. إذن فمرة تسألون بالله الذي خلق، ومرة تسألون
~~بالأرحام لأن الرحم هو السبب المباشر في الوجود المادي، ومثال ذلك قول
~~الحق:

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا..

# [النساء: 36]. لقد جاء لنا بالوالدين اللذين هما السبب في إيجادنا،
~~والله يريد من كل منا أن يبر والديه، ولكن قبل ذلك لابد أن ينظر إلى الذي
~~أوجدهما، وأن يصعد الأمر قليلا ليعرف أن الذي أوجدهما هو الله سبحانه.
~~ويختم الحق الآية بقوله: { إن الله كان عليكم رقيبا }
~~[النساء: 1] لأن كلمة { اتقوا.. } [النساء: 1] تعني اجعل بينك وبين
~~غضب ربك وقاية بإنفاذ أوامر الطاعة، واجتناب ما نهى الله عنه { إن
~~الله كان عليكم رقيبا } [النساء: 1]، والرقيب من " رقب "
~~إذا نظرت ويقال: " مرقب " ، ونجد مثل هذا المرقب في المنطقة التي تحتاج
~~إلى حراسة، حيث يوجد " كشك " مبني فوق السور ليجلس فيه الحارس كي يراقب.
~~ومكان الحراسة يكون أعلى دائما من المنطقة المحروسة، وكلمة " رقيب "
~~تعني ناظرا عن قصد أن ينظر، ويقولون: فلان يراقب فلانا أي ينظره، صحيح
~~أن هناك من يراه ذاهبا وآتيا من غير قصد منهم أن يروه، لكن إن كان
~~مراقبا، فمعنى ذلك أن هناك من يرصده وسبحانه يقول: { إن الله
~~كان عليكم رقيبا } [النساء: 1] فليس الله بصيرا فقط ولكنه
~~رقيب أيضا - ولله المثل الأعلى. نحن نجد الإنسان قد يبصر مالا غاية له
~~في إبصاره، فهو يمر على كثير من الأشياء فيبصرها، لكنه لا يرقب إلا من
~~كان في باله. والحق سبحانه رقيب علينا جميعا كما في قوله:

# إن ms1567 ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14]. وبعد أن تكلم سبحانه عن خلقنا أبا وأما وأنه بث منهما
~~رجالا كثيرا ونساء، أراد أن يحمي هذه المسألة وأن يحمي المبثوث.
~~والمبثوث قسمان: قسم اكتملت له القوة وأصبحت له صلاحية في أن يحقق أموره
~~النفعية بذاته، وقسم ضعيف ليست له صلاحية في أن يقوم بأمر ذاته، ولأنه
~~سبحانه يريد تنظيم المجتمع لذلك لابد أن ينظر القادرون في المجتمع إلى
~~القسم الضعيف في المجتمع، ومن القسم الضعيف الذي يتكلم الله عنه هنا؟
~~إنهم اليتامى، لماذا؟ لأن الحق سبحانه حينما خلقنا من ذكر وأنثى، آدم
~~وحواء، جعل لنا أطوارا طفولية، فالأب يكدح والأم تحضن، ويربيان الإنسان
~~التربية التي تنبع من الحنان الذاتي ونعرف أن الحنان الذاتي والعاطفة
~~يوجدان في قلب الأبوين على مقدار حاجة الابن إليهما، الصغير عادة يأخذ من
~~حنان الأب والأم أكثر من الكبير، وهذه عدالة في التوزيع، لأنك إذا نظرت
~~إلى الولد الصغير والولد الكبير والولد الأكبر، تجد الأكبر أحظهم زمنا
~~مع أبيه وأمه والصغير أقلهم زمنا، فيريد الحق أن يعوض الصغير فيعطي الأب
~~والأم شحنة زائدة من العاطفة تجاهه، وأيضا فإن الكبير قد يستغني والصغير
~~ما زال في حاجة، ولذلك قال سبحانه في أخوة يوسف:

# إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا
~~ونحن عصبة..

# [يوسف: 8]. أي أنهم أقوياء وظنوا أنه يجب على أبيهم أن يحب الأقوياء.
~~وهذا الظن دليل على أن الأب كان يعلم أنهم عصبة لذلك كان قلبه مغ غير
~~العصبة، وهذا هو الأمر الطبيعي، فهم جاءوا بالدليل الذي هو ضدهم. إذن
~~فحين يوجد الناشىء الذي يحتاج إلى أن يربى التربية التي يعين عليها
~~الحنان والعطف، فلا بد من أن نأتي لليتيم الذي فقد مصدر الحنان الأساسي
~~ونقنن له، ويأتي الحق سبحانه وتعالى ليوزع المجتمع الإنساني قطاعات،
~~ويحمل كل واحد القطاع المباشر له، فإذا حمل كل واحد منا القطاع المباشر
~~له تتداخل العنايات في القطاعات، هذا سيذهب لأبيه وأمه ولأولاد أخيه،
~~وهذا كذلك، فتتجمع الدوائر. وبعد ذلك يعيش المجتمع كله في تكافل، ms1568 وهو
~~سبحانه يريد أن يجعل وسائل الحنان ذاتية في كل نفس، وما دام اليتيم يقيم
~~معنا كفرد فلا بد من العناية به. إن اليتيم فرد فقد العائل له ولذلك
~~يقولون: " درة يتيمة " أي وحيدة فريدة، وهكذا اليتيم وحيد فريد، إلا أنهم
~~جاءوا في الإنسان وفي الأنعام وفي الطير وقالوا: اليتيم في الإنسان من
~~فقد أباه، واليتيم في الأنعام من فقد أمه، لماذا؟ لأن الأنعام طلوقة
~~تلقح الذكور فيه الإناث وتنتهي. والأم هي التي تربي وترضع فإذا جاء أحد
~~آخر يمسها تنفر منه. أما اليتيم في الطير فمن فقدهما معا. فالطير عادة
~~الزوج منها يألف الآخر ولذلك يتخذان عشا ويتناوبان العناية بالبيض
~~ويعملان معا ففيه حياة أسرية، والحق سبحانه وتعالى جاء في اليتيم الذي
~~هو مظهر الضعف في الأسوة الإنسانية وأراد أن يقنن له فقال: { وآتوا
~~اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا... }.

### || [4.2]

# وكيف نؤتي اليتيم ماله وهو لم يبلغ مبلغ الرجال بعد، ونخشى أن نعطيه
~~المال فيضيعه؟ انظر إلى دقة العبارة في قوله من بعد ذلك:

# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم..

# [النساء: 6]. وقبل ذلك ماذا نفعل؟ هل ندفع لهم الأموال؟ الحق يوضح أنك
~~ساعة تكون وليا على مال اليتيم فاحرص جيدا أن تعطي هذا اليتيم ماله
~~كاملا بعد أن يستكمل نضجه كاملا، فأنت حفيظ على هذا المال، وإياك أن
~~تخلط مالك بماله أو تتبدل منه، أي تأخذ الجميل والثمين من عنده وتعطيه من
~~مالك الأقل جمالا أو فائدة. إذن فقوله: { وآتوا اليتامى
~~أموالهم.. } [النساء: 2] أي أن الله جعل المال لليتيم ولم يجعل
~~للقيم عليه أن يتصرف في هذا المال إلا تصرف صيانة، وأيضا هنا ملحظ آخر
~~هو ما شرحه لنا

# وابتلوا اليتامى..

# [النساء: 6] فهناك أناس يريدون أن يطيلوا زمن الوصاية على اليتيم، لكي
~~ينتفع الواحد منهم بهذا المال فيوضح سبحانه: لا تنتظر إلى أن يبلغ الرشد
~~ثم تقول ننظره، لا. أنت تدربه بالتجربة في بعض التصرفات وتنظر أسيحسن
~~التصرف أم لا؟ إن قول الحق ms1569

# وابتلوا اليتامى..

# [النساء: 6] أي اختبروهم، هل يستطيعون أن يقوموا بمصالحهم وحدهم؟ فإن
~~استطاعوا فاطمئنوا إلى أنهم ساعة يصلون إلى حد الحلم سيحسنون التصرف،
~~أعطوهم أموالهم بعد التجربة لأن اليتيم يعيش في قصور عمري، وهو سبحانه
~~يفرق بين اليتيم والسفيه، فالسفيه لا يعاني من قصور عمري بل من قصور
~~عقلي، وعندما تكلم سبحانه عن هذه المسألة قال:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم..

# [النساء: 5]. فهل هي أموالكم؟ لا. فحين يكون المرء سفيها فاعلم أنه لا
~~إدارة له على ملكه، وتنتقل إدارة الملكية إلى من يتصرف في المال تصرفا
~~حكيما، فاحرص على أن تدير مال السفيه كأنه مالك لأنه ليس له قدرة على
~~حسن التصرف. لكن لما يبلغ اليتيم إلى مرحلة الباءة والنكاح والرشد يقول
~~الحق:

# فادفعوا إليهم أموالهم..

# [النساء: 6]. إنه سبحانه يقول مرة في الوصاية:

# أموالكم..

# [النساء: 5] وفي العطاء يقول:

# أموالهم..

# [النساء: 6] إذن فهو يريد ألا تبدد المال، ثم يوضح. احرص على ثروة
~~اليتيم أو السفيه وكأنها مالك، لأنه ما دام سفيها فمسئولية الولاية
~~مطلوبة منك، والمال ليس ملكا لك. خذ منه ما يقابل إدارة المال وقت السفه
~~أو اليتم، وبعد ذلك يأتي الحق سبحانه وتعالى ليعلم القائمين على أمر
~~اليتامى أو على أمر السفهاء الذين لا يحسنون إدارة أموالهم فيقول:

# وارزقوهم فيها..

# [ النساء: 5]. اجعلوا الرزق مما يخرج منها، وإياكم أن تبقوها عندكم،
~~وإلا فما قيمة ولايتك ووصايتك وقيامك على أمر السفيه أو اليتيم؟ إنك تثمر
~~له المال لا أن تأكله أو لا تحسن التصرف فيه بحيث ينقص كل يوم، لا.

# وارزقوهم فيها..

# [النساء: 5]، و " في " هنا للسببية، أي ارزقوهم بسببها، ارزقوهم رزقا
~~خارجا منها. { وآتوا اليتامى أموالهم ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب.. } [النساء: 2] والخبيث هو
~~الحرام والطيب هو الحلال، ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب، فقد يكون ضمن مال
~~اليتيم شيء جميل، فيأخذه الوصي لنفسه ويستبدله بمثل له قبيح، مثال ذلك،
~~أن يكون ضمن مال اليتيم فرس جميل، وعند الوصي فرس قبيح فيأخذه ويقول: فرس
~~بفرس، أو جاموسة مكان جاموسة،؟ أو نخلة طيبة بنخلة لا ms1570 تثمر، هنا يقول
~~الحق: { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب.. } [النساء: 2].
~~وقوله سبحانه وتعالى: { ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم.. } يعني إياكم ألا تجعلوا فرقا بين أموالهم وأموالكم
~~فتأكلوا هذه مع تلك، بل فرقوا بين أكل أموالكم والحفاظ على أموالهم
~~لماذا؟ تأتي الإجابة: { إنه كان حوبا كبيرا } [النساء: 2] أي
~~إثما فظيعا. ثم يتنقل الحق إلى قضية أخرى يجتمع فيها ضعف اليتم، وضعف
~~النوع: ضعف اليتم سواء أكان ذكرا أم أنثى، وإن كانت أنثى فالبلوى أشد
~~فهي قد اجتمع عليها ضعف اليتم وضعف النوع، طبعا فاليتيمة عندما تكون تحت
~~وصاية وليها، يجوز أن يقول: إنها تملك مالا فلماذا لا أتزوجها لكي آخذ
~~المال؟ وهذا يحدث كثيرا. ولذلك يقول الحق سبحانه: { وإن خفتم
~~ألا تقسطوا... }.

### || [4.3]

# هنا يؤكد الحق الأمر بأن ابتعدوا عن اليتامى. فاليتيم مظنة أن يظلم
~~لضعفه، وبخاصة إذا كان أنثى. إن الظلم بعامة محرم فى غير اليتامى، ولكن
~~الظلم مع الضعيفة كبير، فهي لا تقدر أن تدفع عن نفسها، فالبالغة الرشيدة
~~من النساء قد تستطيع أن تدفع الظلم عن نفسها. وقوله الحق: { وإن
~~خفتم ألا تقسطوا.. } [النساء: 3] من " أقسط " أي عدل، والقسط
~~من الألفاظ التي تختلط الأذهان فيها، و " القسط " مرة يطلق ويراد به "
~~العدل " ، إذا كان مكسور القاف، ولذلك يأتي الحق سبحانه فيقول:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم

# [آل عمران: 18]. وهكذا نعرف أن كلمة " قسط " تأتي مرة للعدل ومرة للجور.
~~ف " قسط " " يقسط " " قسطا " و " قسوطا " أي ظلم بفتح
~~القاف في " قسط " وضمها في " قسوط ". والقسط بكسر القاف هو العدل،
~~والقسط بفتح القاف - كما قلنا - هو الظلم وهناك مصدر ثان هو " قسوط "
~~لكن الفعل واحد، وعندما يقول الحق: { وإن خفتم ألا
~~تقسطوا.. } [النساء: 3] من أقسط. أي خفتم من عدم العدل وهو الظلم.
~~وهناك في اللغة ما نسميه همزة الإزالة، وهي همزة تدخل على الفعل فتزيله،
~~مثال ذلك: فلان عتب على فلان، أي لامه على تصرف ما، ويقال لمن ms1571 تلقى
~~العتاب عندما يرد على صاحب العتاب: أعتبه، أي طمأن خاطره وأزال مصدر
~~العتاب. ويقال: محمد عتب على علي. فماذا كان موقف علي؟ يقال: أعتب
~~محمدا أي طيب خاطره وأزال العتاب. ويقال أعجم الكتاب. فلا تفهم من ذلك
~~أنه جعل الكتاب معجما، لا، فأعجمه أي أزال إبهامه وغموضه. كذلك " أقسط "
~~أي أزال القسط والظلم. إذن " القسط " هو العدل من أول الأمر، لكن "
~~أقسط. إقساطا " تعني أنه كان هناك جور أو ظلم وتم رفعه. والأمر ينتهي
~~جميعه إلى العدل. فالعدل إن جاء ابتداء هو: قسط بكسر القاف. وإن جاء بعد
~~جور تمت إزالته فهو إقساط. فحين يقال " أقسط " و " تقسطوا " بالضم،
~~فمعناها أنه كان هناك جور وظلم تم رفعه، ولذلك فعندما نقرأ القرآن نجده
~~يقول:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15]. والقاسطون هنا من القسط - بالفتح - ومن القسوط بالضم، أي من
~~الجور والظلم، ونجد القرآن الكريم يقول أيضا:

# وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله
~~يحب المقسطين

# [المائدة: 42]. أي أن الله يجب الذين إن رأوا ظلما أزالوه وأحلوا محله
~~العدل.

# الحق هنا في سورة النساء يقول: { وإن خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتامى.. } [النساء: 3] أي إن خفتم ألا ترفعوا الظلم عن
~~اليتامى، ومعنى أن تخاف من ألا تقسط لأنك بار تعرف كيف تنقذ نفسك من
~~مواطن الزلل. أي فإن خفتم أيها المؤمنون ألا ترفعوا الجور عن اليتامى
~~فابتعدوا عنهم وليسد كل مؤمن هذه الذريعة أمام نفسه حتى لا تحدثه نفسه
~~بأن يجور على اليتيمة فيظلمها. وإن أراد الرجل أن يتزوج فأمامه من غير
~~اليتامى الكثير من النساء. وما دامت النساء كثيرات فالتعدد يصبح واردا،
~~فهو لم يقل: اترك واحدة وخذ واحدة، لكنه أوضح: اترك اليتيمة وأمامك
~~النساء الكثيرات. إذن فقد ناسب الحال أن تجيء مسألة التعدد هنا، لأنه
~~سبحانه وتعالى يريد أن يرد الرجل الولي عن نكاح اليتيمات مخافة أن
~~يظلمهن، فأمره بأن يترك الزواج من اليتيمة الضعيفة لأن النساء غيرها
~~كثيرات. { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم ms1572 من النسآء مثنى وثلاث
~~ورباع.. } [النساء: 3]. وقوله الحق: { ما طاب لكم من
~~النسآء.. } [النساء: 3] أي غير المحرمات في قوله تعالى:

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء إلا ما
~~قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا

# [النساء: 22]. وفي قوله سبحانه:

# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة وأمهات نسآئكم وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسآئكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا
~~رحيما * والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت
~~أيمانكم كتاب الله عليكم..

# [النساء: 23-24]. إذن فما طاب لكم من النساء غير المحرمات هن اللاتي
~~يحللن للرجل { فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى
~~وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا }
~~[النساء: 3] وهنا يجب أن نفهم لماذا جاء هذا النص ولماذا جاء بالمثنى
~~والثلاث والرباع هنا؟ إنه سبحانه يريد أن يزهد الناس في نكاح
~~اليتيمات مخافة أن تأتي إلى الرجل لحظة ضعف فيتزوج اليتيمة ظالما لها،
~~فأوضح سبحانه: اترك اليتيمة، والنساء غيرها كثير، فأمامك مثنى وثلاث
~~ورباع، وابتعد عن اليتيمة حتى لا تكون طامعا في مالها أو ناظرا إلى
~~ضعفها أو لأنها لم يعد لها ولي يقوم على شأنها غيرك. ونريد أن نقف هنا
~~وقفة أمام قوله تعالى: { فانكحوا ما طاب لكم من النسآء
~~مثنى وثلاث ورباع.. } [النساء: 3] ما معنى مثنى؟ يقال {
~~مثنى.. } [النساء: 3] أي اثنين مكررة، كأن يقال: جاء القوم مثنى، أي
~~ساروا في طابور وصف مكون من اثنين اثنين.

# هذا يدل على الوحدة الجائية. ويقال: جاء القوم ثلاث، أي ساروا في طابور
~~مكون من ثلاثة ثلاثة. ويقال: جاء القوم رباع. أي جاء القوم في طابور يسير
~~فيه كل أربعة خلف أربعة أخرى. ولو قال واحد: إن المقصود بالمثنى والثلاث
~~والرباع أن يكون المسموح به تسعة من النساء. نقول ms1573 له: لو حسبنا بمثل ما
~~تحسب، لكان الأمر شاملا لغير ما قصد الله، فالمثنى تعني أربعة، والثلاث
~~تعني ستة، والرباع تعني ثمانية، وبذلك يكون العدد ثمانية عشر، ولكنك لم
~~تفهم، لأن الله لا يخاطب واحدا، لكن الله يخاطب جماعة، فيقول: { وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب
~~لكم من النسآء مثنى وثلاث ورباع.. } [النساء: 3].
~~فإذا قال مدرس لتلاميذه: افتحوا كتبكم، أيعني هذا الأمر أن يأتي واحد
~~ليفتح كل الكتب؟ لا، إنه أمر لكل تلميذ بأن يفتح كتابه، لهذا فإن مقابلة
~~الجمع بالجمع تقتضي القسمة آحادا. وعندما يقول المدرس: أخرجوا أقلامكم.
~~أي على كل تلميذ أن يخرج قلمه. وعندما يقال: اركبوا سياراتكم، أي أن يركب
~~كل واحد سيارته. إذن فمقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة آحادا، وقوله
~~تعالى: { فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى
~~وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا }
~~[النساء: 3] هو قول يخاطب جماعة، فواحد ينكح اثنتين وآخر ينكح ثلاث نساء،
~~وثالث ينكح أربع نساء. والحق سبحانه وتعالى حينما يشرع الحكم يشرعه مرة
~~إيجابا ومرة يشرعه إباحة، فلم يوجب ذلك الأمر على الرجل، ولكنه أباح
~~للرجل ذلك، وفيه فرق واضح بين الإيجاب وبين الإباحة. والزواج نفسه حتى من
~~واحدة مباح. إذن ففيه فرق بين أن يلزمك الله أن تفعل وأن يبيح لك أن
~~تفعل. وحين يبيح الله لك أن تفعل، ما المرجح في فعلك؟ إنه مجرد رغبتك.
~~ولكن إذا أخذت الحكم، فخذ الحكم من كل جوانبه، فلا تأخذ الحكم، بإباحة
~~التعدد ثم تكف عن الحكم بالعدالة، وإلا سينشأ الفساد في الأرض، وأول هذا
~~الفساد أن يتشكك الناس في حكم الله. لماذا؟ لأنك إن أخذت التعدد، وامتنعت
~~عن العدالة فأنت تكون قد أخذت شقا من الحكم، ولم تأخذ الشق الآخر وهو
~~العدل، فالناس تجنح أمام التعدد وتبتعد وتميل عنه لماذا؟ لأن الناس شقوا
~~كثيرا بالتعدد أخذا لحكم الله في التعدد وتركا لحكم الله في العدالة.
~~والمنهج الإلهي يجب أن يؤخذ ms1574 كله، فلماذا تكره الزوجة التعدد؟ لأنها وجدت
~~أن الزوج إذا ما تزوج واحدة عليها التفت بكليته وبخيره وببسمته وحنانه
~~إلى الزوجة الجديدة، لذلك فلا بد للمرأة أن تكره زواج الرجل عليها بإمرأة
~~أخرى. إن الذين يأخذون حكم الله في إباحة التعدد يجب أن يلزموا أنفسهم
~~بحكم الله أيضا في العدالة، فإن لم يفعلوا فهم يشيعون التمرد على حكم
~~الله، وسيجد الناس حيثيات لهذا التمرد، وسيقال: انظر، إن فلانا تزوج
~~بأخرى وأهمل الأولى، أو ترك أولاده دون رعاية واتجه إلى الزوجة الجديدة.

# فكيف نأخذ إباحة الله في شيء ولا تأخذ إلزامه في شيء آخر، إن من يفعل
~~ذلك يشكك الناس في حكم الله، ويجعل الناس تتمرد على حكم الله - والسطحيون
~~في الفهم يقولون: إنهم معذورون، وهذا منطق لا يتأتى. إن آفة الأحكام أن
~~يؤخذ حكم جزئي دون مراعاة الظروف كلها، والذي يأخذ حكما عن الله لابد أن
~~يأخذ كل منهج الله. هات إنسانا عدل في العشرة وفي النفقة وفي البيتوتة
~~وفي المكان وفي الزمان ولم يرجح واحدة على أخرى، فالزوجة الأولى إن فعلت
~~شيئا فهي لن تجد حيثية لها أمام الناس. أما عندما يكون الأمر غير ذلك
~~فإنها سوف تجد الحيثية للاعتراض، والصراخ الذي نسمعه هذه الأيام إنما نشأ
~~من أن بعضا قد أخذ حكم الله في إباحة التعدد ولم يأخذ حكم الله في عدالة
~~المعدد. والعدالة تكون في الأمور التي للرجل فيها خيار. أما الأمور التي
~~لا خيار للرجل فيها فلم يطالبه الله بها. ومن السطحيين من يقول: إن
~~الله قال: اعدلوا، ثم حكم أننا لا نستطيع أن نعدل. نقول لهم: بالله أهذا
~~تشريع؟، أيعطي الله باليمين ويسحب بالشمال؟ ألم يشرع الحق على عدم
~~الاستطاعة فقال:

# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو
~~حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان
~~غفورا رحيما

# [النساء: 129]. وما دام قد شرع على عدم الاستطاعة في العدل المطلق فهو
~~قد أبقى الحكم ولم يلغه، وعلى المؤمن ألا يجعل منهج ms1575 الله له في حركة
~~حياته عضين بمعنى أنه يأخذ حكما في صالحه ويترك حكما إن كان عليه.
~~فالمنهج من الله يؤخذ جملة واحدة من كل الناس لأن أي انحراف في فرد من
~~أفراد الأمة الإسلامية يصيب المجموع بضرر. فكل حق لك هو واجب عند غيرك،
~~فإن أردت أن تأخذ حقك فأد واجبك. والذين يأخذون حكم الله في إباحة
~~التعدد يجب أن يأخذوا حكم الله أيضا في العدل، وإلا أعطوا خصوم دين الله
~~حججا قوية في إبطال ما شرع الله، وتغيير ما شرع الله بحجة ما يرونه من
~~آثار أخذ حكم وإهمال حكم آخر. والعدل المراد في التعدد هو القسمة بالسوية
~~في المكان، أي أن لكل واحدة من المتعددات مكانا يساوي مكان الأخرى، وفي
~~الزمان، وفي متاع المكان، وفيما يخصص الرجل من متاع نفسه، فليس له أن
~~يجعل شيئا له قيمة عند واحدة، وشيئا لا قيمة له عند واحدة أخرى، يأتي
~~مثلا ببجامة " منامة " صوف ويضعها عند واحدة، ويأتي بأخرى من قماش أقل
~~جودة ويضعها عند واحدة، لا.

# لابد من المساواة، لا في متاعها فقط، بل متاعك أنت الذي تتمتع به عندها،
~~حتى أن بعض المسلمين الأوائل كان يساوي بينهن في النعال التي يلبسها في
~~بيته، فيأتي بها من لون واحد وشكل واحد وصنف واحد، وذلك حتى لا تدل
~~واحدة منهن على الأخرى قائلة: إن زوجي يكون عندي أحسن هنداما منه عندك.
~~والعدالة المطلوبة - أيضا - هي العدالة فيما يدخل في اختيارك لأن
~~العدالة التي لا تدخل في اختيارك لا يكلف الله بها، فأنت عدلت في المكان،
~~وفي الزمان، وفي المتاع لكل واحدة، وفي المتاع لك عند كل واحدة، ولكن لا
~~يطلب الله منك أن تعدل بميل قلبك وحبك نفسك لأن ذلك ليس في مكنتك.
~~والرسول صلى الله عليه وسلم يعطينا هذا فيقول: عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم ويعدل ويقول: " اللهم هذا قسمي
~~فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك " يعني القلب ms1576 ".

# إذن فهذا معنى قول الحق:

# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو
~~حرصتم..

# [النساء: 129]. لأن هناك أشياء لا تدخل في قدرتك، ولا تدخل في اختيارك،
~~كأن ترتاح نفسيا عند واحدة ولا ترتاح نفسيا عند أخرى، أو ترتاح جنسيا
~~عند واحدة ولا ترتاح عند أخرى، لكن الأمر الظاهر للكل يجب أن تكون فيه
~~القسمة بالسوية حتى لا تدل واحدة على واحدة. وإذا كان هذا في النساء
~~المتعددات - وهن عوارض - حيث من الممكن أن يخرج الرجل من أي إمرأة -
~~بطلاق أو فراق فما بالك بأولادها منه؟ لابد أيضا من العدالة. والذي يفسد
~~جو الحكم المنهجي لله أن أناسا يجدون رجلا عدد، فأخذ إباحة الله في
~~التعدد، ثم لم يعدل، فوجدوا أبناءه من واحدة مهملين مشردين، فيأخذون من
~~ذلك حجة على الإسلام. والذين حاولوا أن يفعلوا ما فعلوا في قوانين
~~الأحوال الشخصية إنما نظروا إلى ذلك، التباين الشديد الذي يحدثه بعض
~~الآباء الحمقى نتيجة تفضيل أبناء واحدة على أخرى في المأكل والملبس
~~والتعليم! إذن فالمسلم هو الذي يهجر دينه ويعرضه للنقد والنيل من أعدائه
~~له. فكل إنسان مسلم على ثغرة من ثغرات دين الله تعالى فعليه أن يصون
~~أقواله وأفعاله وحركاته وسكناته من أي انحراف أو شطط لأن كل مسلم بحركته
~~وبتصرفه يقف على ثغرة من منهج الله، ولا تظنوا أن الثغرات فقط هي الشيء
~~الذي يدخل منه أعداء الله على الأرض كالثغور، لا، الثغرة هي الفجوة حتى
~~في القيم يدخل منها خصم الإسلام لينال من الإسلام. إنك إذا ما تصرفت
~~تصرفا لا يليق فأنت فتحت ثغرة لخصوم الله.

# فسد كل ثغرة من هذه الثغرات، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد
~~توسع في العدل بين الزوجات توسعا لم يقف به عند قدرته، وإن وقف به عند
~~اختياره، فالرسول صلى الله عليه وسلم حين مرض كان من الممكن أن يعذره
~~المرض فيستقر في بيت واحدة من نسائه، ولكنه كان يأمر بأن يحمله بعض
~~الصحابة ليطوف على بقية نسائه في أيامهن فأخذ قدرة ms1577 الغير. وكان إذا سافر
~~يقرع بينهن، هذه هي العدالة. وحين توجد مثل هذه العدالة يشيع في الناس أن
~~الله لا يشرع إلا حقا، ولا يشرع إلا صدقا، ولا يشرع إلا خيرا. ويسد
~~الباب على كل خصم من خصوم دين الله، حتى لا يجد ثغرة ينفذ منها إلى ما
~~حرم دين الله، وإن لم يستطع المسلم هذه الاستطاعة فليلزم نفسه بواحدة.
~~ومع ذلك حين يلزم المسلم نفسه بزوجة واحدة، هل انتفت العدالة مع النفس
~~الواحدة؟ لا، فلا يصح ولا يستقيم ولا يحل أن يهمل الرجل زوجه. ولذلك
~~حينما شكت امرأة إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه أن زوجها لا يأتي إليها
~~وهي واحدة وليس لها ضرائر، فكان عنده أحد الصحابة، فقال له: أفتها " أي
~~أعطها الفتوى ". قال الصحابي: لك عنده أن يبيت عندك الليلة الرابعة بعد
~~كل ثلاث ليال. ذلك أن الصحابي فرض أن لها شريكات ثلاثا، فهي تستحق
~~الليلة الرابعة. وسر عمر - رضي الله عنه - من الصحابي لأنه عرف كيف يفتي
~~حتى في أمر المرأة الواحدة. إذن قول الحق سبحانه وتعالى:

# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو
~~حرصتم فلا تميلوا كل الميل..

# [ النساء: 129]. أي لا تظنوا أن المطلوب منكم تكليفيا هو العدالة حتى
~~في ميل القلب وحبه، لا. إنما العدالة في الأمر الاختياري، وما دام الأمر
~~قد خرج عن طاقة النفس وقدرتها فقد قال - سبحانه -:

# فلا تميلوا كل الميل..

# [النساء: 129]. ويأخذ السطحيون الذين يريدون أن يبرروا الخروج عن منهج
~~الله فيقولوا: إن المطلوب هو العدل وقد حكم الله أننا لا نستطيع العدل.
~~ولهؤلاء نقول: هل يعطي ربنا باليمين ويأخذ بالشمال؟ فكأنه يقول: اعدلوا
~~وأنا أعلم أنكم لن تعدلوا؟ فكيف يتأتى لكم مثل هذا الفهم؟ إن الحق حين
~~قال:

# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو
~~حرصتم..

# [النساء: 129] أي لا يتعدى العدل ما لا تملكون من الهوى والميل لأن ذلك
~~ليس في إمكانكم، ولذلك قال:

# فلا تميلوا كل الميل..

# [النساء: 129]. نقول ذلك للذين يريدون أن يطلقوا الحكم غير واعين ms1578 ولا
~~فاهمين عن الله، ونقوله كذلك للفاهمين الذين يريدون أن يدلسوا على منهج
~~الله، وهذه المسألة من المسائل التي تتعرض للأسرة، وربها الرجل.

# فهب أن رجلا ليس له ميل إلى زوجته، فماذا يكون الموقف؟ أمن الأحسن أن
~~يطلقها ويسرحها، أم تظل عنده ويأتي بامرأة تستطيع نفسه أن ترتاح معها؟ أو
~~يطلق غرائزه في أعراض الناس؟  إن الحق حينما شرع، إنما شرع دينا
~~متكاملا، لا تأخذ حكما منه لتترك حكما آخر. والأحداث التي أرهقت
~~المجتمعات غير المسلمة ألجأتهم إلى كثير من قضايا الإسلام. وأنا لا أحب
~~أن أطيل، هناك بعض الدول تكلمت عن إباحة التعدد لا لأن الإسلام قال به،
~~ولكن لأن ظروفهم الاجتماعية حكمت عليهم أنه لا يحل مشاكلهم إلا هذا، حتى
~~ينهو مسألة الخليلات. والخليلات هن اللائي يذهب إليهن الرجال ليهتكوا
~~أعراضهن ويأتوا منهن بلقطاء ليس لهم أب. إن من الخير أن تكون المرأة
~~الثانية، امرأة واضحة في المجتمع. ومسألة زواج الرجل منها معروفة للجميع،
~~ويتحمل هو عبء الأسرة كلها. ويمكن لمن يريد أن يستوضح كثيرا من أمر
~~هؤلاء الناس أن يرجع إلى كتاب تفسير في هذا الموضوع للدكتور محمد خفاجة
~~حيث أورد قائمة بالدول وقراراتها في إباحة التعدد عند هذه الآية. وهنا
~~يجب أن ننتبه إلى حقيقة وهي: أن التعدد لم يأمر به الله، وإنما أباحه،
~~فالذي ترهقه هذه الحكاية لا يعدد، فالله لم يأمر بالتعدد ولكنه أباح
~~للمؤمن أن يعدد. والمباح أمر يكون المؤمن حرا فيه يستخدم رخصة الإباحة
~~أو لا يستعملها، ثم لنبحث بحثا آخر. إذا كان هناك تعدد في طرف من طرفين
~~فإن كان الطرفان متساويين في العدد، فإن التعدد في واحد لا يتأتى، والمثل
~~هو كالآتي: إذا دخل عشرة أشخاص حجرة وكان بالحجرة عشرة كراسي فكل واحد
~~يجلس على كرسي، ولا يمكن بطبيعة الحال أن يأخذ واحد كرسيا للجلوس
~~وكرسيا آخر ليمد عليه ساقيه، لكن إذا كان هناك أحد عشر كرسيا، فواحد من
~~الناس يأخذ كرسيا للجلوس وكرسيا آخر ليستند عليه، إذن فتعدد طرف ms1579 في طرف
~~لا ينشأ إلا من فائض. فإذا لم يكن هناك فائض، فالتعدد - واقعا - يمتنع،
~~لأن كل رجل سيتزوج امرأة واحدة وتنتهي المسألة، ولو أراد أن يعدد الزواج
~~فلن يجد. إذن فإباحة التعدد تعطينا أن الله قد أباحه وهو يعلم أنه ممكن
~~لأن هناك فائضا. والفائض كما قلنا معلوم، لأن عدد ذكور كل نوع من
~~الأنواع أقل من عدد الإناث. وضربنا المثل من قبل في النخل وكذلك البيض
~~عندما يتم تفريخه فإننا نجد عددا قليلا من الديوك والبقية إناث. إذن
~~فالإناث في النبات وفي الحيوان وفي كل شيء أكثر من الذكور. وإذا كانت
~~الإناث أكثر من الذكور، ثم أخذ كل ذكر مقابله فما مصير الأعداد التي تفيض
~~وتزيد من الإناث؟ إما أن تعف الزائدة فتكبت غرائزها وتحبط، وتنفس في كثير
~~من تصرفاتها بالنسبة للرجل وللمحيط بالرجل، وإما أن تنطلق، تنطلق مع
~~من؟ إنها تنطلق مع متزوج.

# وإن حدث ذلك فالعلاقات الاجتماعية تفسد. ولكن الله حين أباح التعدد أراد
~~أن يجعل منه مندوحة لامتصاص الفائض من النساء ولكن بشرط العدالة. وحين
~~يقول الحق: { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة.. }
~~[النساء: 3] أي إن لم نستطع العدل الاختياري فليلزم الإنسان الواحدة.
~~وبعد ذلك يقول الحق: { أو ما ملكت أيمانكم.. } [النساء: 3].
~~وهناك من يقف عند { ما ملكت أيمانكم.. } [النساء: 3]
~~ويتجادل، ونطمئن هؤلاء الذين يقفون عند هذا القول ونقول: لم يعد هناك
~~مصدر الآن لملك اليمين لأن المسلمين الآن في خنوع، وقد اجترأ عليهم
~~الكفار، وصاروا يقتطعون دولا من دولهم. وما هب المسلمون ليقفوا لحماية
~~أرض إسلامية. ولم تعد هناك حرب بين مسلمين وكفار، بحيث يكون فيه أسرى، و
~~" ملك اليمين ". ولكنا ندافع عنه أيام كان هناك ملك يمين. ولنر المعنى
~~الناضج حين يبيح الله متعة السيد بما ملكت يمينه، انظر إلى المعنى،
~~فالإسلام قد جاء ومن بين أهدافه أن يصفي الرق، ولم يأت ليجيء بالرق.
~~وبعد أن كان لتصفية الرق سبب واحد هو إرادة السيد. عدد الإسلام مصارف
~~تصفية الرق فارتكاب ذنب ما يقال للمذنب: ms1580 اعتق رقبة كفارة اليمين. وكفارة
~~ظهار فيؤمر رجل ظاهر من زوجته بأن يعتق رقبة وكفارة فطر في صيام، وكفارة
~~قتل.. إلخ.. إذن فالإسلام يوسع مصارف العتق. ومن يوسع مصارف العتق
~~أيريد أن يبقى على الرق، أم يريد أن يصفيه ويمحوه؟ ولنفترض أن مؤمنا لم
~~يذنب، ولم يفعل ما يستحق أن يعتق من أجله رقبة، وعنده جوار، هنا يضع
~~الإسلام القواعد لمعاملة الجواري: - إن لم يكن عندك ما يستحق التكفير،
~~فعليك أن تطعم الجارية مما تأكل وتلبسها ما يلبس أهل بيتك، لا تكلفها ما
~~لا تطيق، فإن كلفتها فأعنها، أي فضل هذا، يدها بيد سيدها وسيدتها، فما
~~الذي ينقصها؟ إن الذي ينقصها إرواء إلحاح الغريزة، وخاصة أنها تكون في
~~بيت للرجل فيه امرأة، وتراها حين تتزين لزوجها، وتراها حين تخرج في
~~الصباح لتستحم، والنساء عندهن حساسية لهذا الأمر، فتصوروا أن واحدة مما
~~ملكت يمين السيد بهذه المواقف؟ ألا تهاج فيها الغرائز؟ حين يبيح الله
~~للسيد أن يستمتع بها وأن تستمتع به، فإنه يرحمها من هذه الناحية ويعلمها
~~أنها لا تقل عن سيدتها امرأة الرجل فتتمتع مثلها. ويريد الحق أيضا أن
~~يعمق تصفية الرق، لأنه إن زوجها من رجل رقيق فإنها تظل جارية أمة، والذي
~~تلده يكون رقيقا، لكن عندما تتمتع مع سيدها وتأتي منه بولد، فإنها تكون
~~قد حررت نفسها وحررت ولدها، وفي ذلك زيادة في تصفية الرق، وفي ذلك إكرام
~~لغريزتها.

# لكن الحمقى يريدون أن يؤاخذوا الإسلام على هذا!! يقول الحق: { فإن
~~خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا } [النساء: 3] فالعدل أو
~~الاكتفاء بواحدة أو ما ملكت اليمين، ذلك أقرب ألا تجوروا. وبعض الناس
~~يقول: { أدنى ألا تعولوا } [النساء: 3] أي ألا تكثر ذريتهم
~~وعيالهم. ونقول لهم: إن كان كذلك فالحق أباح ما ملكت اليمين، وبذلك يكون
~~السبب في وجود العيال قد اتسع أكثر، وقوله: { ذلك أدنى ألا
~~تعولوا } [النساء: 3] أي أقرب ألا تظلموا وتجوروا، لأن العول فيه معنى
~~الميل، والعول في الميراث أن تزيد أسهم ms1581 الأنصباء على الأصل، وهذا معنى
~~عالت المسألة، وإذا ما زاد العدد فإن النصيب في التوزيع ينقص.  وبعد ذلك
~~يقول الحق: { وآتوا النسآء صدقاتهن... }.

### || [4.4]

# والمقصود ب { صدقاتهن.. } [النساء: 4] هو المهور، و " النحلة
~~" هي العطية، وهل الصداق عطية؟ لا. إنه حق وأجر بضع. ولكن الله يريد أن
~~يوضح لنا: أي فليكن إيتاء المهور للنساء نحلة، أي وازع دين لا حكم قضاء،
~~والنحلة هي العطية. وانظر إلى اللمسات الإلهية والأداء الإلهي للمعاني،
~~لأنك إن نظرت إلى الواقع فستجد الآتي: الرجل يتزوج المرأة، وللرجل في
~~المرأة متعة، وللمرأة أيضا متعة أي أن كلا منهما له متعة وشركة في
~~ذلك، وفي رغبة الإنجاب، وكان من المفترض ألا تأخذ شيئا، لأنها ستستمتع
~~وأيضا قد تجد ولدا لها، وهي ستعمل في المنزل والرجل سيكدح خارج البيت،
~~ولكن هذه عطية قررها الله كرامة للنساء { وآتوا النسآء
~~صدقاتهن نحلة.. } [النساء: 4] والأمر في { آتوا.. } [النساء:
~~4] لمن؟ إما أن يكون للزوج فقوله: { وآتوا النسآء
~~صدقاتهن.. } [النساء: 4] يدل على أن المرأة صارت زوجة الرجل، وصار
~~الرجل ملزما بالصداق ومن الممكن أن يكون دينا إذا تزوجها بمهر في ذمته
~~يؤديه لها عند يساره، وإما أن يكون الأمر لولي أمرها فالذي كان يزوجه
~~أخته مثلا، كان يأخذ المهر له ويتركها دون أن يعطيها مهرها، والأمر في
~~هذه الآية - إذن - إما أن يكون للأزواج وإما أن يكون للأولياء. وحين
~~يشرع الحق لحماية الحقوق فإنه يفتح المجال لأريحيات الفضل. لذلك
~~يقول: { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا } [النساء: 4]. لقد عرف الحق الحقوق أولا بمخاطبة
~~الزوج أو ولي الأمر في أن مهر الزوجة لها لأنه أجر البضع. ولكنه سبحانه
~~فتح باب أريحية الفضل فإن تنازلت الزوجة فهذا أمر آخر، وهذا أدعى أن يؤصل
~~العلاقة الزوجية وأن يؤدم بينهما. والمراد هنا هو طيب النفس، وإياك أن
~~تأخذ شيئا من مهر الزوجة التي تحت ولايتك بسبب الحياء، فالمهم أن يكون
~~الأمر عن طيب نفس. { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا ms1582 } [النساء: 4] والهنيء هو الشيء المأكول
~~وتستسيغه حين يدخل فمك. لكنك قد تأكل شيئا هنيئا في اللذة وفي المضغ
~~وفي الأكل ولكنه يورث متعبة صحية. إنه هنيء لكنه غير مريء. والمقصود هو
~~أن يكون طيب الطعم وليس له عواقب صحية رديئة. وهو يختلف عن الطعام الهنيء
~~غير المريء الذي يأكله الإنسان فيطلب من بعده العلاج. إذن فكل أكل يكون
~~هنيئا ليس من الضروري أن يكون مريئا. وعلينا أن نلاحظ في الأكل أن يكون
~~هنيئا مريئا. والإمام علي - رضوان الله عليه وكرم وجهه - جاء له رجل
~~يشتكي وجعا، والإمام علي - كما نعرف - مدينة العلم والفتيا، وهبه الله
~~مقدرة على إبداء الرأي والفتوى.

# لم يكن الإمام علي طبيبا. لكن الرجل كان يطلب علاجا من فهم الإمام
~~علي وإشراقاته. قال الإمام علي للرجل: خذ من صداق امرأتك درهمين واشتر
~~بهما عسلا، وأذب العسل في ماء مطر نازل لساعته - أي قريب عهد بالله -
~~واشربه فإني سمعت الله يقول في الماء ينزل من السماء:

# ونزلنا من السمآء مآء مباركا..

# [ق: 9]. وسمعته سبحانه وتعالى يقول في العسل:

# فيه شفآء للناس..

# [النحل: 69]. وسمعته يقول في مهر الزوجة: { فكلوه هنيئا
~~مريئا } [النساء: 4]. فإذا اجتمع في دواء البركة والشفاء الهنيء
~~والمريء عافاك الله إن شاء الله. لقد أخذ الإمام علي - رضوان الله عليه
~~وكرم وجهه - عناصر أربعة ليمزجها ويصنع منها دواء ناجعا، كما يصنع
~~الطبيب العلاج من عناصر مختلفة وقد صنع الإمام علي علاجا من آيات
~~القرآن. وبعد ذلك ينتقل الحق إلى قضايا اليتامى والسفهاء والمال والوصاية
~~والقوامة، فيقول سبحانه: { ولا تؤتوا السفهآء... }.

### || [4.5]

# ومن هو السفيه؟ إنه الذي لا صلاح له في عقل ولا يستطيع أن يصرف ماله
~~بالحكمة. ومن الذي يعطي ماله إلى سفيه؟ إن الحق يقول ذلك ليعلمنا كيفية
~~التصرف في المال - ومثال على ذلك يقول الحق:

# ولا تلمزوا أنفسكم..

# [الحجرات: 11]. هل أحد منا يلمز نفسه؟ لا، ولكن الإنسان يلمز خصمه، ولمز
~~الخصم يؤدي إلى لمز النفس لأن خصمه سيلمزه ويعيبه أو لأنكما سواء. إذن
~~فقول الحق: ms1583 { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم.. } [النساء:
~~5] يعني أن الله يريد أن يقول: إن السفيه يملك المال، إلا أن سفهه يمنعه
~~من أن يحسن التصرف. وعدم التصرف الحكيم يذهب بالمال، ويفسده، وحين يكون
~~سفيها فالمال ليس له - تصرفا وإدارة - ولكن المال لمن يصلحه
~~بالقوامة. أو أن الحق سبحانه وتعالى يعالج قضية كان لها وجود في المجتمع
~~وهي أن الرجل إذا ما كان له أبناء، وكبروا قليلا، فهو يحب أن يتملص من
~~حركة الحياة، ويعطي لهم حق التصرف في المال. وإن كان تصرفهم لا يتفق مع
~~الحكمة، فكأنه قال سبحانه: " لا " إياك أن تعطي أموالك للسفهاء بدعوى
~~أنهم أولادك. وإياك أن تملك أولادك ما وهبه الله لك من رزقك لأن الله جعل
~~من مالك قياما لك، وإياك أن تجعل قيامك أنت في يد غيرك. { ولا
~~تؤتوا السفهآء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قياما وارزقوهم فيها.. } [النساء: 5] وهل السفيه لا يعيش؟ وهل
~~يأكل السفيه دون أكل الرشيد؟ أيلبس السفيه لبس الرشيد؟ أيسكن السفيه
~~دون مسكن الرشيد؟ أيبتسم الإنسان في وجه الرشيد ولا يبتسم في وجه السفيه؟
~~لا لذلك يأمر الحق ويقول: { وارزقوهم فيها واكسوهم
~~وقولوا لهم قولا معروفا } [النساء: 5] ذلك أمر بحسن معاملة
~~السفيه، وإياكم أن تعيروهم بسفههم، ويكفيهم ما هم فيه من سفه. ويرجع الحق
~~من بعد ذلك إلى اليتامى: { وابتلوا اليتامى حتى إذا...
~~}.

### || [4.6]

# إن الله سبحانه وتعالى يأمر في التعامل مع اليتامى بأن يبدأ الولي في
~~اختبار اليتيم وتدريبه على إدارة أمواله من قبل الرشد، أي لا تنتظر وقت
~~أن يصل اليتيم إلى حد البلوغ ثم تبتليه بعد ذلك، فقبل أن يبلغ الرشد، لا
~~بد أن تجربه في مسائل جزئية فإذا تبين واتضح لك اهتداء منه وحسن تصرف في
~~ماله لحظتها تجد الحكم جاهزا، فلا تضطر إلى تأخير إيتاء الأموال إلى أن
~~تبتليه في رشده. بل عليك أن تختبره وتدربه وتمتحنه وهو تحت ولايتك حتى
~~يأتي أوان بلوغ الرشد فيستطيع أن يتسلم منك ماله ويديره بنفسه. وحتى لا
~~تمر على المال ms1584 لحظة من رشد صاحبه وهو عندك. فسبحانه يقول: { وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم
~~منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا
~~تأكلوهآ إسرافا.. } [النساء: 6]. فعندما يبلغ اليتيم الرشد وقد
~~تم تدريبه على حسن إدارة المال. وعرف الوصي أن اليتيم قد استطاع أن يدبر
~~ماله، ومن فور بلوغه الرشد يجب على الوصي أن يدفع إليه ماله، ولا يصح أن
~~يأكل الوصي مال اليتيم إسرافا.. والإسراف هو الزيادة في الحد لأنه ليس
~~ماله، إنه مال اليتيم. وعندما قيل لرجل شره: ماذا تريد أيها الشره؟ قال
~~الشره: " أريد قصعة من ثريد أضرب فيها بيدي كما يضرب الولي السوء في مال
~~اليتيم ". أنجانا الله وإياكم من هذا الموقف، ونجد الحق يقول: { ولا
~~تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا.. }. إن الحق سبحانه
~~يحذرنا من الإسراف في مال اليتيم في أثناء مرحلة ما قبل الرشد، وذلك من
~~الخوف أن يكبر اليتيم وله عند الولي شيء من المال أي أن يسرف الولي فينفق
~~كل مال اليتيم قبل أن يكبر اليتيم ويرشد، والله سبحانه وتعالى حين يشرع
~~فهو بجلال كماله يشرع تشريعا لا يمنع قوامة الفقير العادل غير الواجد.
~~كان الحق قادرا أن يقول: لا تعطوا الوصية إلا لإنسان عنده مال لأنه في
~~غنى عن مال اليتيم. لكن الحق لا يمنع الفقير النزيه صاحب الخبرة والإيمان
~~من الولاية. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى عن الولي: { ومن كان
~~غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف.. } [النساء: 6] فلا يقولن أحد عن أحد آخر: إنه فقير، ولو
~~وضعنا يده على مال اليتيم فإنه يأكله. لا، فهذا قول بمقاييس البشر، لا
~~يجوز أن يمنع أحد فقيرا مؤمنا أن يكون وليا لليتيم لأننا نريد من يملك
~~رصيدا إيمانيا يعلو به فوق الطمع في المال لذلك يقول الحق عن الوصي على
~~مال اليتيم: إن عليه مسئولية واضحة. فإن كان غنيا فليستعفف، وإن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف.

# وحددوا المعروف بأن يأخذ أجر مثله في العمل الذي يقوم به. وكلمة المعروف
~~تعني الأمر المتداول عند الناس، ms1585 أو أن يأخذ على قدر حاجته. ويقول الحق: {
~~فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
~~وكفى بالله حسيبا } [النساء: 6] وانظروا الحماية، هو سبحانه
~~يصنع الحماية للولي أو الوصي، فالحق يعلم خلقه، - وخلقه من الأغيار
~~- والولي على اليتيم لابد أن يلي الأمر بحكمة وحرص، حتى لا يكرهه اليتيم.
~~وربما قد يراضيه في كل شيء. نقول له: لا، أعطه بقدر حتى لا تفسده. فإذا
~~ما أعطى الولي لليتيم بقدر ربما كرهه اليتيم لأن اليتيم قد يرغب في أشياء
~~كمالية لا تصلح له ولا تناسب إمكاناته، وعندما يصل اليتيم إلى سن الرشد
~~قد يتركز كرهه ضد الوصي، فيقول له: لقد أكلت مالي لذلك يوضح الحق للولي
~~أو الوصي: كما حميت اليتيم بحسن ولايتك أحميك أنا من رشد اليتيم. لذلك
~~يجب عليك - أيها الولي - حين تدفع المال إليه أن تشهد عليه، لأنك لا تملك
~~الأغيار النفسية، فربما وجد عليك وكرهك لأنك كنت حازما معه على ماله،
~~وكنت تضرب على يده إذا انحرف. وإذا ما كرهك ربما التمس فترة من الفترات
~~وقام ضدك واتهمك بما ليس فيك لذلك لابد من أن تحضر شهودا وعدولا لحظة
~~تسليمه المال. وهذه الشهادة لتستبرىء بها من المال فحسب، أما استبراء
~~الدين فموكل إلى الله { وكفى بالله حسيبا } [النساء: 6]. هذا
~~وإن سورة النساء تعالج الضعف في المرأة والضعف في اليتيم، لأن الحال في
~~المجتمع الذي جاء عليه الإسلام أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا يورثون
~~الصغار الذين لم تشتد أجنحتهم، وكانت القاعدة الغريبة عندهم هي: من لم
~~يطعن برمح ولم يذد عن حريم أو عن مال ولم يشهد معارك فهو لا يأخذ من
~~التركة. وكانت هذه قمة استضعاف أقوياء لضعفاء. وجاء الإسلام ليصفي هذه
~~القاعدة. بل فرض وأوجب أن تأخذ النساء حقوقهن وكذلك الأطفال، ولهذا قال
~~الحق سبحانه: { للرجال نصيب مما ترك... }.

### || [4.7]

# ومن الذي يفرض هذا النصيب؟ إنه الله الذي ملك وهو الذي فرض. هنا نلاحظ
~~أن المرحوم الشهيد صاحب الظلال الوارفة الشيخ سيد قطب لحظ ملحظا جميلا
~~هو: كيف ms1586 يكون للمتوفي أولاد أو نساء محسوبون عليه ولا يأخذون؟ إن الصغار
~~كانوا أولى أن يأخذوا لأن الكبار قد اشتدت أعوادهم وسواعدهم، فالصغار
~~أولى بالرعاية، وأيضا إذا كانت قوانين " مندل " في الوراثة توضح أن
~~الأولاد يرثون من أمهاتهم وآبائهم وأجدادهم الخصال الحسنة أو السيئة، أو
~~المرض أو العفة أو الخلقة، فلماذا لا تورثونهم أيضا في الأموال؟ وحين
~~نسمع قول الحق: { نصيبا مفروضا } [النساء: 7] فلابد من أن يوجد
~~فارض، ويوجد مفروض عليه، والفارض هنا هو الله الذي ملك، وفيه فرق دقيق
~~بين " فرض " و " أوجب " فالفرض يكون قادما من أعلى، لكن الواجب قد يكون
~~من الإنسان نفسه، فالإنسان قد يوجب على نفسه شيئا. وحين يتكلم الحق عن
~~النصيب المفروض، فقد بين أن له قدرا معلوما، وما دام للنصيب قدر معلوم،
~~فلا بد أن يتم إيضاحه، ولم يبين الحق ذلك إلا بعد أن يدخل في العملية
~~أناسا قد لا يورثهم، وهم ممن حول الميت ممن ليسوا بوارثين، ويوضح
~~سبحانه الدعوة إلى إعطاء من لا نصيب له، إياكم أن يلهيكم هذا النصيب
~~المفروض عمن لا نصيب له في التركة. لذلك يقول سبحانه وتعالى: {
~~وإذا حضر القسمة أولوا... }.

### || [4.8]

# وحين يحضر أولو القربى واليتامى والمساكين مشهد توزيع المال، وكل واحد
~~من الورثة الذين يتم توزيع مال المورث عليهم انتهت مسائله، قد يقول
~~هؤلاء، غير الوارثين: إن الورثة إنما يأخذون غنيمة باردة هبطت عليهم مثل
~~هذا الموقف ترك شيئا في نفوس أولي القربى واليتامى والمساكين. صحيح أن
~~أولي القربى واليتامى والمساكين ليسوا وارثين، ولن يأخذوا شيئا من
~~التركة فرضا لهم، ولكن حضروا القسمة لذلك يأتي الأمر الحق: {
~~فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا } [النساء:
~~8] فلو أنهم لم يحضروا القسمة لاختلف الموقف. فيأمر سبحانه بأن نرزق
~~اليتامى وأولي القربى والمساكين حتى نستل منهم الحقد أو الحسد للوارث،
~~أو الضغن على المورث، ولا يكتفي الحق بالأمر برزق هؤلاء الأقارب
~~واليتامى والمساكين، ولكن يأمر أن نقول لهم: قولا معروفا، مثل أن ندعو
~~الله لهم أن يزيد من رزقهم، وأن ms1587 يكون لهم أموال وأن يتركوا أولادا
~~ويورثوهم، ومن الذي يجب عليه أن يقوم بمثل هذا العمل؟ إنهم الوارثون إن
~~كانوا قد بلغوا الرشد، ولكن ماذا يكون الموقف لو كان الوارث يتيما؟
~~فالحضور هم الذين يقولون لأولي القربى واليتامى والمساكين: إنه مال
~~يتيم، وليس لنا ولاية عليه، ولو كان لنا ولاية لأعطيناكم أكثر، وفي مثل
~~هذا القول تطبيب للخاطر. { وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
~~وقولوا لهم قولا معروفا } [النساء: 8] يجب أن تكونوا في
~~ذلك الموقف ذاكرين أنه إذا كنتم أنتم الضعفاء واليتامى وغير الوارثين فمن
~~المؤكد أن السرور كان سيدخل إلى قلوبكم لو شرعنا لكم نصيبا من الميراث.
~~إذن فليذكر كل منكم أنه حين يطلب الله منه، أنك قد تكون مرة في موقف من
~~يطلب الله له ولأولاده. إذن فالحكم التشريعي لا يؤخذ من جانب واحد، وهو
~~أنه يلزم المؤمن بأشياء، ولكن لنأخذ بجانب ذلك أنه يلزم غيره من
~~المؤمنين للمؤمن بأشياء. إن الحكم التشريعي يعطيك، ولذلك يأخذ منك. ولهذا
~~قلنا في الزكاة: إياك أن تلحظ يا من تؤدي الزكاة أننا نأخذ منك حيفا ثمرة
~~كدحك وعرقك لنعطيها للناس، نحن نأخذ منك وأنت قادر لنؤمنك إن صرت
~~عاجزا. وسوف نأخذ لك من القادرين. إنه تأمين رباني حكيم. ويقول الحق بعد
~~ذلك: { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم... }.

### || [4.9]

# والإنسان حين يترك ذرية ضعيفة يتركها وهو خائف عليهم أن يضيعهم الزمان.
~~فإن كان عندك أيها المؤمن ذرية ضعيفة وتخاف عليها فساعة ترى ذرية ضعيفة
~~تركها غيرك فلتعطف عليها، وذلك حتى يعطف الغير على ذريتك الضعيفة إن
~~تركتها. واعلم أن ربنا رقيب وقيوم ولا يترك الخير الذي فعلته دون أن
~~يرده إلى ذريتك. وقلنا ذات مرة: إن معاوية وعمرو بن العاص اجتمعا في
~~أواخر حياتهما، فقال عمرو بن العاص لمعاوية: يا أمير المؤمنين ماذا بقي
~~لك من حظ الدنيا؟ وكان معاوية قد صار أميرا للمؤمنين ورئيس دولة قوية
~~غنية، فقال معاوية: أما الطعام فقد مللت أطيبه، وأما اللباس فقد ms1588 سئمت
~~ألينه، وحظي الآن في شربة ماء بارد في ظل شجرة في يوم صائف. وصمت معاوية
~~قليلا وسأل عمرا: وأنت يا عمرو ماذا بقي لك من متع الدنيا؟. وكان
~~سيدنا عمرو بن العاص صاحب عبقرية تجارية فقال: أنا حظي عين خرارة في أرض
~~خوارة تدر علي حياتي ولولدي بعد مماتي. إنه يطلب عين ماء مستمر في أرض
~~فيها أنعام وزروع تعطي الخير. وكان هناك خادم يخدمهما، يقدم لهما
~~المشروبات، فنظر معاوية إلى الخادم وأحب أن يداعبه ليشركه معهما في
~~الحديث. فقال للخادم: وأنت يا " وردان " ماذا بقي لك من متاع الدنيا؟
~~أجاب الخادم: بقي لي من متع الدنيا يا أمير المؤمنين صنيعة معروف أضعها
~~في أعناق قوم كرام لا يؤدونها إلي طول حياتي حتى تكون لعقبي في عقبهم.
~~لقد فهم الخادم عن الله قوله: { وليخش الذين لو تركوا
~~من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا
~~الله وليقولوا قولا سديدا } [النساء: 9]. فالذين يتقون
~~الله في الذرية الضعيفة يضمنون أن الله سيرزقهم بمن يتقي الله في
~~ذريتهم الضعيفة. وقد تكلمنا مرة عن العبد الصالح الذي ذهب إليه موسى عليه
~~السلام:

# قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما
~~علمت رشدا * قال إنك لن تستطيع معي صبرا *
~~وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا * قال
~~ستجدني إن شآء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا *
~~قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث
~~لك منه ذكرا * فانطلقا حتى إذا ركبا في
~~السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد
~~جئت شيئا إمرا

# [الكهف: 66-71]. لقد جرب العبد الصالح موسى في خرق السفينة - كما توضح
~~الآيات - فقال العبد الصالح:

# قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا * قال
~~لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا

# [الكهف: 72-73]. ثم ما كان من أمر الغلام الذي قتله العبد الصالح وقول
~~موسى له:

# لقد جئت شيئا نكرا

# [الكهف: 74]. ثم جاءا إلى أهل قرية فطلبا منهم الطعام، وحين يطلب منك
~~ابن سبيل طعاما فاعلم أنها ms1589 الحاجة الملحة لأنه لو طلب منك مالا فقد تظن
~~أنه يكتنز المال، ولكن إن طلب لقمة يأكلها فهذا أمر واجب عليك. فماذا فعل
~~أهل القرية حين طلب العبد الصالح وموسى طعاما لهما؟. يقول الحق:

# فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ
~~أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا
~~يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت
~~عليه أجرا

# [الكهف: 77]. إنها قرية لئيمة، ووجد العبد الصالح في القرية جدارا يريد
~~أن يسقط وينقض فأقامه، واعترض موسى لأن عنده حفيظة على أهل القرية فقد
~~طلبا منهم طعاما فلم يطعموهما، وقال سيدنا موسى: إنك لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا لأن أهل القرية لئام، وما كان يصح أن تقيم لهم الجدار إلا إذا أخذت
~~منهم أجرا. لقد غاب عن موسى ما لم يغيب الله سبحانه عن العبد الصالح،
~~فبالله لو أن الجدار وقع وهم لئام لا يطعمون من استطعمهم، ثم رأوا الكنز
~~المتروك لليتامى المساكين، فلا بد أنهم سيغتصبون الكنز. إذن فعندما رأيت
~~الجدار سيقع أقمته حتى أواري الكنز عن هؤلاء اللئام. ويقول الحق سبحانه:

# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا
~~كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك
~~تأويل ما لم تسطع عليه صبرا

# [الكهف: 82]. إذن فالعلة في هذه العملية هي الحماية لليتيمين، ولنلق
~~بالا ولنهتم بملاحظ النص، لا بد أن العبد الصالح قد أقام الجدار
~~بأسلوب جدد عمرا افتراضيا للجدار بحيث إذا بلغ اليتيمان الرشد وقع
~~الجدار أمامهما ليرى كلاهما الكنز، لقد تم بناء الجدار على مثال القنبلة
~~الموقوتة بحيث إذا بلغا الرشد ينهار الجدار ليأخذا الكنز. إنه توقيت إلهي
~~أراده الله لأن والد اليتيمين كان صالحا، اتقى الله فيما تحت يده فأرسل
~~الله له جنودا لا يعلمهم ولم يرتبهم ليحموا الكنز لولديه اليتيمين، لذلك
~~فلنفهم جيدا في معاملتنا، قول الحق: { وليخش الذين لو
~~تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا } [النساء: ms1590 9].
~~لماذا؟ لأن الإنسان عندما يكون شابا فذاتيته تكون هي الموجودة. لكن كلما
~~تقدم الإنسان في السن تقدمت ذاتية أولاده عنده، ويحرم نفسه ليعطي أولاده،
~~وعندما يرى أن عياله ما زالوا ضعافا، وجاءت له مقدمات الموت فهو يحزن
~~على مفارقة هؤلاء الضعاف، فيوضح الحق لكل عبد طريق الأمان: إنك تستطيع
~~وأنت موجود أن تعطي للضعاف قوة، قوة مستمدة من الالتحام بمنهج الله وخاصة
~~رعاية ما تحت يدك من يتامى، بذلك تؤمن حياة أولادك من بعدك وتموت وأنت
~~مطمئن عليهم. والقول السديد من الأوصياء: ألا يؤذوا اليتامى، وأن
~~يكلموهم كما يكلمون أولادهم بالأدب الحسن والترحيب ويدعوهم بقولهم يا بني
~~ويا ولدي. وحين يتقى المؤمن الله فيما بين يديه يرزقه الله بمن يتقي
~~الله في أولاده. وما زال الحق يضع المنهج في أمر اليتامى: { إن
~~الذين يأكلون... }.

### || [4.10]

# لماذا يركز القرآن على هذه الجزئية؟ لأن الله يريد من خلقه أن يستقبلوا
~~قدر الله فيمن يحبون وفيمن يحتاجون إليهم برضا، فإذا كان الطفل صغيرا
~~ويرى أباه يسعى في شأنه ويقدم له كل جميل في الحياة وبعد ذلك يموت، فإن
~~كان هذا الصغير قد رأى واحدا مات أبوه وكفله المجتمع الإيماني الذي يعيش
~~في كفالة عوضته عن أب واحد بآباء إيمانيين متعددين، فإذا مات والد هذا
~~الطفل فإنه يستقبل قدر الله وخطبه بدون فزع. فالذي يجعل الناس تستقبل
~~الخطوب بالفزع والجزع والهلع أنهم يرون أن الطفل إذا ما مات أبوه وصار
~~يتيما فإنه يضيع، ويقول الطفل لنفسه: إن إبي عندما يموت سأصير مضيعا.
~~لكن لو أن المجتمع حمى حق اليتيم وصار كل مؤمن أبا لليتيم وكل مؤمنة
~~أما لليتيم لاختلف الأمر، فإذا ما نزل قضاء الله في أبيه فإنه يستقبل
~~القضاء برضا وتسليم. { إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا } [النساء: 10]. إن كل العملية السلبية والنهبية
~~أهم ما فيها هو الأكل لأن الأكل هو المتكرر عند الناس، وهو يختلف عن
~~اللباس، فكل فصل يحتاج الإنسان إلى ملابس تناسبه، لكن ms1591 الأكل عملية يومية
~~لذلك فأي نهب يكون من أجل الأكل. ولذلك نقول في أمثالنا العامية عن
~~النهاب: " فلان بطنه واسعة " إنها مسألة الأكل. وقد أوضح الحق هذا الأمر
~~لأكل مال اليتيم: أنت تحشو في بطنك نارا. ويعني ذلك أنه يأكل في بطنه ما
~~يؤدي إلى النار في الآخرة. وهذا قد يحدث عقابا في الدنيا فيصاب آكل مال
~~اليتيم في بطنه بأمراض تحرق أحشاءه، ويوم القيامة يرى المؤمنون هؤلاء
~~القوم الذين أكلوا مال اليتيم، وعليهم سمات أكل مال اليتيم: فالدخان يخرج
~~من أفواههم. وإياك أن تفهم أن البطون هي التي ستكون ممتلئة بالنار فقط،
~~وإلا يكون هناك نار أمام العيون. بل سيكون في البطون نار وسيصلون سعيرا.
~~ويقول الحق سبحانه وتعالى: { يوصيكم الله في أولادكم...
~~}.

### || [4.11]

# ونعم الرب خالقنا إنه يوصينا في أولادنا، سبحانه رب العرش العظيم، كأننا
~~عند ربنا أحب منا عند أبائنا. وقوله الكريم: { يوصيكم الله في
~~أولادكم.. } [النساء: 11] توضح أنه رحيم بنا ومحب لنا. ومادة
~~الوصية إذا ما استقرأناها في القرآن نجد - بالاستقراء - أن مادة الوصية
~~مصحوبة بالباء، فقال سبحانه:

# ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون

# [الأنعام: 153]. وقال سبحانه:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا..

# [الشورى: 13]. وقال الحق أيضا:

# ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا
~~على وهن..

# [لقمان: 14]. كل هذه الآيات جاءت الوصية فيها مصحوبة بالباء التي تأتي
~~للإلصاق. لكن عندما وصى الآباء على الأبناء قال: { يوصيكم الله
~~في أولادكم.. } [النساء: 11] فكأن الوصية مغروسة ومثبتة في
~~الأولاد، فكلما رأيت الظرف وهو الولد ذكرت الوصية. وما هي الوصية؟ إنها {
~~للذكر مثل حظ الأنثيين.. } [النساء: 11] وقلنا من قبل:
~~إن الحق قال:

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنسآء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون..

# [النساء: 7]. ولم يحدد النصيب بعد هذه الآية مباشرة إلا بعد ما جاء
~~بحكاية اليتامى وتحذير الناس من أكل مال اليتيم، لماذا؟ لأن ذلك يربي في
~~النفس الاشتياق للحكم، وحين تستشرف النفس إلى تفصيل الحكم، ويأتي الحكم
~~بعد طلب النفس له، فإنه يتمكن منها. الشيء حين تطلبه ms1592 النفس تكون مهيأة
~~لاستقباله، لكن حينما يعرض الأمر بدون طلب، فالنفس تقبله مرة وتعرض عنه
~~مرة أخرى. ونلحظ ذلك في مناسبة تحديد أنصبة الميراث. فقد قال الحق سبحانه
~~أولا:

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنسآء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون..

# [النساء: 7]. وعرض بعد ذلك أمر القسمة ورعاية اليتامى والمساكين وأولي
~~القربى، ثم يأتي الأمر والحكم برعاية مال اليتيم والتحذير من نهبه، وبعد
~~ذلك يقول: { يوصيكم الله في أولادكم.. } [النساء: 11]
~~ويأتي البند الأول في الوصية { للذكر مثل حظ الأنثيين..
~~} [النساء: 11] ولماذا لم يقل " للأنثيين مثل حظ الذكر ". أو " للأنثى
~~نصف حظ الذكر " ، هذه معان يمكن أن تعبر عن المطلوب. لقد أراد الله أن
~~يكون المقياس، أو المكيال هو حظ الأنثى، ويكون حظ الرجل هنا منسوبا إلى
~~الأنثى، لأنه لو قال: " للأنثى نصف حظ الرجل " لكان المقياس هو الرجل،
~~لكنه سبحانه جعل المقياس للأنثى فقال: { للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.. } [النساء: 11]. والذين يقولون: هذا أول ظلم يصيب
~~المرأة، نريد المساواة. نقول لهم: انظروا إلى العدالة هنا. فالذكر مطلوب
~~له زوجة ينفق عليها، والأنثى مطلوب لها ذكر ينفق عليها، إذن فنصف حظ
~~الذكر يكفيها إن عاشت دون زواج، وإن تزوجت فإن النصف الذي يخصها سيبقى
~~لها، وسيكون لها زوج يعولها.

# إذن فأيهما أكثر حظا في القسمة؟ إنها الأنثى. ولذلك جعلها الله الأصل
~~والمقياس حينما قال: { للذكر مثل حظ الأنثيين.. }
~~[النساء: 11] فهل في هذا القول جور أو فيه محاباة للمرأة؟ إن في هذا
~~القول محاباة للمرأة لأنه أولا جعل نصيبها المكيال الذي يرد إليه الأمر
~~لأن الرجل المطلوب منه أن ينفق على الأنثى، وهي مطلوب لها زوج ينفق
~~عليها. إذن فما تأخذه من نصف حظ الذكر يكون خالصا لها، وكان يجب أن
~~تقولوا: لماذا حابى الله المرأة؟ لقد حابى الله المرأة لأنها عرض،
~~فصانها، فإن لم تتزوج تجد ما تنفقه، وإن تزوجت فهذا فضل من الله، ثم
~~يقول الحق: { فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا
~~ما ترك.. } [النساء: 11]. وأنا أريد أن نستجمع الذهن ms1593 هنا جيدا لنتعرف
~~تماما على مراد الحق ومسالك القرآن في تنبيه الأذهان لاستقبال كلام
~~الله. فقد كرم الله الإنسان بالعقل، والعقل لا بد له من رياضة. ومعنى
~~الرياضة هو التدريب على حل المسائل، وإن طرأت مشكلات هيأ نفسه لها بالحل،
~~وأن يملك القدرة على الاستنباط والتقييم، كل هذه من مهام العقل. فيأتي
~~الحق في أهم شيء يتعلق بالإنسان وهو الدين، والدليل إلى الدين وحافظ
~~منهجه هو القرآن، فيجعل للعقل مهمة إبداعية. إنه - سبحانه - لا يأتي
~~بالنصوص كمواد القانون في الجنايات أو الجنح، ولكنه يعطي في مكان ما
~~جزءا من الحكم، ويترك بقية القانون لتتضح معالمه في موقع آخر من
~~القرآن بجزئية أخرى، لأنه يريد أن يوضح لنا أن المنهج الإلهي كمنهج واحد
~~متكامل، وأنه ينقلك من شيء إلى شيء، ويستكمل حكما في أكثر من موقع
~~بالقرآن. وذلك حتى تتعرف على المنهج ككل. وأنك إذا كنت بصدد شيء فلا تظن
~~أن هذا الشيء بمفرده هو المنهج، ولكن هناك أشياء ستأتي استطرادا تتداخل
~~مع الشيء الذي تبحث عن حكم الله فيه، مثال ذلك: مسألة اليتيم التي تتداخل
~~مع أحكام الميراث. وهذه الآية تعطينا مثل هذه المسألة لماذا؟ لأن الله
~~يريد لك يا صاحب العقل الدربة في الإطار الذي يضم الحياة كلها. وما يهمك
~~أولا هو دينك، فلتعمل عقلك فيه، فإذا أعملت عقلك في الدين أعطيت عقلك
~~النشاط ليعمل في المجال الآخر. لكن إذا غرق ذهنك في أي أمر جزئي فهذا قد
~~يبعد بك عن الإطار العام لتنشغل بالتفاصيل عن الهدف العام. وأولادنا من
~~الممكن أن يعلمونا من تجربة من ألعابهم، فالطفل يلعب مع أقرانه "
~~الاستغماية " ، ويختبىء كل قرين في مكان، ويبحث الطفل عن أقرانه. ونحن
~~نلعب أيضا مع أولادنا لعبة إخفاء شيء ما في يد ونطبق أيدينا ونترك الإبن
~~يخمن بالحدس في أي يد يكون الشيء، إنها دربة للعقل على الاستنباط، فإن
~~كان الولد سريع البديهة قوي الملاحظة ويمتلىء بالذكاء، فهو يرى يدي
~~والده ليقارن أي يد ترتعش قليلا، أو أي ليست ms1594 طبيعية في طريقة إطباق الأب
~~لها فيختارها، وينتصر بذلك ذكاء الولد، وهذه عملية ترويض للطفل على
~~الاستنباط والفهم، وبذلك تعلم الطفل ألا يأخذ المسائل ضربة لازب بدون فكر
~~ولا دربة.

# والحق سبحانه أراد أن تكون أحكامه موزعة في المواقع المختلفة، ولننظر
~~إلى قوله: { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن
~~ثلثا ما ترك.. } [النساء: 11] أي أنه إن لم ينجب المورث ذكرا
~~وكان له أكثر من اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. أما لو كان معهن ذكر، فالواحدة
~~منهن ستأخذ نصف نصيب الذكر، وإن كانت الوارثة بنتا واحدة، فالآية تعطيها
~~النصف من الميراث { وإن كانت واحدة فلها النصف.. }
~~[النساء: 11] وبقي شيء لم يأت الله له بحكم، وهو أن يكون المورث قد ترك
~~ابنتين. وهنا نجد أن الحق قد ضمن للاثنتين في إطار الثلاث بنات أو أكثر
~~أخذ الثلثين من التركة، هكذا قال العلماء، ولماذا لم ينص على ذلك بوضوح؟
~~لقد ترك هذه المهمة للعقل، فالبنت حينما ترث مع الذكر تأخذ ثلث التركة،
~~وعندما تكون مع ابنة أخرى دون ذكر، تأخذ الثلث. فإذا كانت مع الذكر وهو
~~القائم بمسئولية الكدح تأخذ الثلث، ولذلك فمن المنطقي أن تأخذ كل أنثى
~~الثلث إن كان المورث قد ترك ابنتين. وهناك شيء آخر، لتعرف أن القرآن يأتي
~~كله كمنهج متماسك، فهناك آية أخرى في سورة النساء تناقش جزئية من هذا
~~الأمر ليترك للعقل فرصة العمل والبحث، يقول سبحانه:

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك
~~وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ الأنثيين
~~يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء
~~عليم

# [النساء: 176]. لقد جاء الحق هنا بأختي المورث وأوضح أن لهما الثلثين من
~~التركة إن لم يكن للمورث ولد - ابن أو بنت - فإذا كان للأختين الثلثان،
~~فأيهما ألصق بالمورث، البنتان أم الأختان؟ إن ms1595 ابنتي المورث ألصق به من
~~أختيه، ولذلك فللبنتين الثلثان، فالإبنة إن كانت مع أخيها فستأخذ الثلث،
~~وإن كانت قد ورثت بمفردها فستأخذ النصف. وإن كانت الوارثات من البنات
~~أكثر من اثنتين فسيأخذن الثلثين، وإن كانتا اثنتين فستأخذ كل منهما
~~الثلث، لماذا؟ لأن الله أعطى الأختين ثلثي ما ترك المورث إن لم يكن له
~~أولاد. ومن العجيب أنه جاء بالجمع في الآية الأولى الخاصة بتوريث البنات،
~~وجاء بالمثنى في الآية التي تورث الأخوات، لنأخذ المثنى هناك - في آية
~~توريث الأخوات - لينسحب على الجمع هنا، ونأخذ الجمع هنا - في آية توريث
~~البنات - لينسحب على المثنى هناك.

# لقد أراد الحق أن يجعل للعقل مهمة البحث والاستقصاء والاستنباط وذلك حتى
~~نأخذ الأحكام بعشق وحسن فهم، وعندما يقول سبحانه:

# يستفتونك..

# [النساء: 176] فمعنى يستفتونك أي يطلبون منك الفتوى، وهذا دليل على أن
~~المؤمن الذي سأل وطلب الفتيا قد عشق التكليف، فهو يحب أن يعرف حكم الله،
~~حتى فيما لم يبدأ الله به الحكم. وقد سأل المؤمنون الأوائل وطلبوا الفتيا
~~عشقا في التكليف

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة..

# [النساء: 176] والكلالة مأخوذة من الإكليل وهو ما يحيط بالرأس، والكلالة
~~هي القرابة التي تحيط بالإنسان وليست من أصله ولا من فصله.

# إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف
~~ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن
~~كانوا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله
~~بكل شيء عليم

# [النساء: 176]. وهذه الآية تكمل الآية الأولى. ونعود إلى تفصيل الآية
~~الأولى التي نحن بصدد خواطرنا الإيمانية عنها: { ولأبويه لكل
~~واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن
~~لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث..
~~} [النساء: 11]. ومعنى ذلك أن المورث إن لم يكن له الأولاد فللأم الثلث،
~~والأب له الثلثان، فإن كان للمورث إخوة أشقاء أو لأب أو لأم فللأم السدس
~~حسب النص القرآني { فإن كان له إخوة فلأمه السدس من ms1596
~~بعد وصية يوصي بهآ أو دين.. } [النساء: 11]، وذلك بعد
~~أن تنفذ وصية المورث، ويؤدي الدين الذي عليه. والوصية هنا مقدمة على
~~الدين لأن الدين له مطالب، فهو يستطيع المطالبة بدينه، أما الوصية فليس
~~لها مطالب، وقد قدمها الحق للعناية بها حتى لا نهملها. ويذيل الحق هذه
~~الآية: { آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب
~~لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما
~~حكيما } [النساء: 11]. فإياك أن تحدد الأنصباء على قدر ما تظن من
~~النفعية في الآباء أو من النفعية في الأبناء، فالنفعية في الآباء تتضح
~~عندما يقول الإنسان: " لقد رباني أبي وهو الذي صنع لي فرص المستقبل ".
~~والنفعية في الأبناء تتضح عندما يقول الإنسان: إن أبي راحل وأبنائي هم
~~الذين سيحملون ذكري واسمي والحياة مقبلة عليهم. فيوضح الحق: إياك أن تحكم
~~بمثل هذا الحكم فليس لك شأن بهذا الأمر: { لا تدرون أيهم
~~أقرب لكم نفعا.. } [النساء: 11]. وما دمت لا تدري أيهم أقرب لك
~~نفعا فالتزم حكم الله الذي يعلم المصلحة وتوجيهها في الأنصبة كما يجب أن
~~تكون.

# ونحن حين نسمع: { إن الله كان عليما حكيما } [النساء: 11]
~~أو نسمع:

# إن الله كان غفورا رحيما

# [النساء: 106] فنحن نسمعها في إطار أن الله لا يتغير، وما دام كان في
~~الأزل عليما حكيما وغفورا رحيما فهو لا يزال كذلك إلى الأبد.
~~فالأغيار لا تأتي إلى الله، وثبت له العلم والحكمة والخبرة والمغفرة
~~والرحمة أزلا وهو غير متغير، وهذه صفات ثابتة لا تتغير. لذلك فعندما
~~تقرأ: { إن الله كان عليما حكيما } [النساء: 11] أو

# إن الله كان غفورا رحيما

# [النساء: 106]، فالمسلم منا يقول بينه وبين نفسه: ولا يزال كذلك. والحق
~~يقول من بعد ذلك: { ولكم نصف ما ترك أزواجكم... }.

### || [4.12]

# والآيات تسير في إيضاح حق الذكر مثل حظ الأنثيين وهذه عدالة لأن الرجل
~~حين تموت امرأته قد يتزوج حتى يبني حياته، والمرأة حين يموت زوجها فإنها
~~تأخذ ميراثها منه وهي عرضة أن تتزوج وتكون مسئولة من الزوج الجديد. إن
~~المسألة كما أرادها الله تحقق العدالة الكاملة. ms1597 والكلالة - كما قلنا -
~~أنه ليس للمتوفي والد أو ولد، أي لا أصل له ولا فصل متفرع منه. فإذا كان
~~للرجل الكلالة أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس، فإن كانوا أكثر من ذلك
~~فهم شركاء بالثلث، وذلك أيضا من بعد الوصية التي يوصى بها أو دين.
~~ولماذا يتم تقرير هذا الأمر؟ لنرجع مرة أخرى إلى آية الكلالة التي جاءت
~~في آخر سورة النساء. إن الحق يقول فيها:

# فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن
~~كانوا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله
~~بكل شيء عليم

# [النساء: 176]. في الآية الأولى التي نحن بصددها يكون للواحد من الإخوة
~~سدس ما ترك إذا انفرد، فإذا كان معه غيره فهم شركاء في الثلث. هذا إذا
~~كانوا إخوة من الأم. أما الآية التي يختص بها الحق الأختين بالثلثين من
~~التركة إذا لم يكن معهما ما يعصبهما من الذكور فهي في الإخوة الأشقاء أو
~~الأب، هكذا يفصل القرآن ويوضح بدقة مطلقة. وماذا يعني قوله الحق: {
~~غير مضآر وصية من الله والله عليم حليم }
~~[النساء: 12]؟ إنه سبحانه يريد إقامة العدل، فلا ضرر لأحد على الإطلاق في
~~تطبيق شرع الله لأن الضرر إنما يأتي من الأهواء التي تفسد قسمة الله. فقد
~~يكون هناك من يرغب ألا يرث العم من بنات أخيه الشقيق، أو لأب، أو يريد
~~آخر ألا يدخل أولاد الإخوة الذكور أشقاء أو لأب في ميراث العمة أو بنات
~~العم الشقيق أو لأب، لمثل هؤلاء من أصحاب الهوى نقول: إن الغرم على قدر
~~الغنم، بالله لو أنك مت وتركت بنات ولهن عم، أليس مطلوبا من العم أن
~~يربي البنات؟ فلماذا يجبر الحق العم على رعاية بنات أخيه إن توفي الأخ
~~ولم يترك شيئا؟ لذلك يجب أن تلتفت إلى حقيقة الأمر عندما يأتي نصيب للعم
~~في الميراث. وعلينا أن نعرف أن الغرم أمامه الغنم. وقلنا: إن القرآن
~~الكريم يجب أن يؤخذ جميعه فيما يتعلق بالأحكام، فإذا كان في سورة النساء
~~هذه ms1598 يقول الحق سبحانه وتعالى في آخر آية منها:

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك
~~وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ الأنثيين
~~يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء
~~عليم

# [النساء: 176]. فما الفرق بين الكلالة حين يجعل الله للمنفردة النصف
~~وللاثنتين الثلثين، وبين الكلالة التي يجعل الله فيها للمنفرد السدس،
~~ويجعل للأكثر من فرد الاشتراك في الثلث دون تمييز للذكر على الأنثى؟ لابد
~~أن نفرق بين كلالة وكلالة.. هما متحدتان في أنه لا أصل ولا فرع للمتوفي.
~~والمسألة هنا تتعلق بالإخوة. ونقول: إن الإخوة لها مصادر متعددة. هذه
~~المصادر إما إخوة من أب وأم، وإما أخوة لأب، وإما إخوة لأم. فإذا كان أخ
~~شقيق أو لأب فهو من العصبة الأصلية، وهما المعنيان في الآية 176 من
~~السورة نفسها. وبذلك تكون آية السدس والثلث التي نحن بصددها الآن متعلقة
~~بالإخوة لأم. إذن فالكلالة إما أن يكون الوارث أخا لأم فقط، وإما أن
~~يكون أخا لأب، أو أخا لأب وأم. فالحكمان لذلك مختلفان لأن موضع كل
~~منهما مختلف عن الآخر. وإلا لو أن مستشرقا قرأ هذه الآية وقرأ الآية
~~الأخرى وكلتاهما متعلقتان بميراث الكلالة، وأراد هذا المستشرق أن يبحث عن
~~شيء يطعن به ديننا ويطعن به القرآن لقال - والعياذ بالله - القرآن
~~متضارب، فهو مرة يقول: للكلالة السدس، ومرة يقول: الثلث، ومرة أخرى
~~النصف، ومرة أخرى الثلثان، ومرة للذكر مثل حظ الأنثيين! ونرد على من يقول
~~ذلك: أنت لم تلاحظ المقصود الفعلي والواقعي للكلالة لذلك فأنت تفهم شيئا
~~وتغيب عنك أشياء. والحق قال: { من بعد وصية يوصى بهآ أو
~~دين.. } [النساء: 12] ولنا أن نلاحظ أن في كل توريث هذه " البعدية "
~~أي أن التوريث لا يتأتى إلا من بعد الوصية الواجبة النفاذ والدين.
~~ولنا أن نسأل: أيهما ينفذ أولا، الوصية أم الدين؟ والإجابة: لا شك أنه ms1599
~~الدين لأن الدين إلزام بحق في الذمة، والوصية تطوع، فكيف تقدم الوصية -
~~وهي التطوع - على الدين، وهو للإلزام في الذمة. وعندما يقول: { غير
~~مضآر.. } [النساء: 12] لابد أن نعرف جيدا أن شرع الله لن يضر أحدا،
~~وما المقصود بذلك؟ المقصود به الموصي، ففي بعض الأحيان يكون المورث
~~كارها لبعض المستحقين لحقهم في ميراثه، فيأتي ليوصي بمنع توريثهم أو
~~تقليل الأنصباء، أو يأتي لواحد بعيد يريد أن يعطيه شيئا من الميراث ولا
~~يعطي لمن يكرهه من أهله وأقاربه المستحقين في ميراثه، فيقر لذلك
~~الإنسان بدين، فإذا ما أقر له بدين حتى وإن كان مستغرقا للتركة كلها،
~~فهو يأخذ الدين وبذلك يترك الورثة بلا ميراث. وهذا يحدث في الحياة ونراه،
~~فبعض من الناس أعطاهم الله البنات ولم يعطهم الله ولدا ذكرا يعصبهم،
~~فيقول الواحد من هؤلاء لنفسه: إن الأعمام ستدخل، وأبناء الأعمام سيدخلون
~~في ميراثي، فيريد أن يوزع التركة على بناته فقط، فيكتب دينا على نفسه
~~للبنات.

# ونقول لهذا الإنسان: لا تجحف، أنت نظرت إلى أن هؤلاء يرثون منك، ولكن
~~يجب أن تنظر إلى الطرف المقابل وهو أنك إذا مت ولم تترك لبناتك شيئا وهن
~~لا عصبة لهن، فمن المسئول عنهن؟ إنهم الأعمام، فالغرم هنا مقابل الغنم،
~~ولماذا تطلب البنات الأعمام أمام القضاء ليأخذن النفقة منهم في حالة وفاة
~~الأب دون أن يترك له ثروة. فكيف تمنع عن إخوتك ما قرره الله لهم؟ وهناك
~~بعض من الناس يرغب الواحد منهم ألا يعطي عمومته أو إخوته لأي سبب من
~~الأسباب، فماذا يفعل؟ إنه يضع الوصية لذلك حدد الإسلام الوصية بمقدار
~~الثلث، حتى لا تحدث مضارة للورثة. وقد حاول البعض من هؤلاء الناس أن
~~يدعوا كذبا، أن هناك دينا عليهم، والدين مستغرق للتركة حتى لا يأخذ
~~الأقارب شيئا. والإنسان في هذا الموقف عليه أن يعرف أنه واقف في كل لحظة
~~في الحياة أو الممات أمام الله، وكل إنسان أمين على نفسه. لذلك قال الحق
~~سبحانه:

# آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا فريضة من ms1600 الله إن الله كان عليما حكيما

# [النساء: 11]. والحق يلفتنا ألا نضر أحدا بأي تصرف لأنها توصية من الله
~~لكل ما يتعلق بالحكم توريثا ووصية وأداء دين، كل ذلك توصية من الله،
~~والتوصية ليست من مخلوق لمخلوق، ولكنها من الله لذلك ففيها إلزام وفرض،
~~فسبحانه القائل:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا..

# [الشورى: 13]. والوصية هنا افتراض، ومثل ذلك يقول الحق:

# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون

# [الأنعام: 151]. وما دامت التوصية تأتي من المالك الأعلى، فمعنى ذلك
~~أنها افتراض، ويذيل الحق سبحانه الآية التي نحن بصدد تناولها بالخواطر
~~الإيمانية: { والله عليم حليم } [النساء: 12] أي إياكم أن
~~تتصرفوا تصرفا قد يقره ويمضيه القضاء، ولكنه لا يبرئكم أمام الله لأنه
~~قد قام على باطل. مثال ذلك: هناك إنسان يموت وعليه دين، عندئذ يجب تسديد
~~الدين، لكن أن يكتب الرجل دينا على نفسه غير حقيقي ليحرم بعضا من
~~أقاربه من الميراث فعليه أن يعرف أن الله عليم بالنوايا التي وراء
~~التصرفات. فإن عميتم أيها البشر على قضاء الأرض، فلن تعموا على قضاء
~~السماء. وهذه مسألة تحتاج إلى علم يتغلغل في النوايا، إذن فمسألة القضاء
~~هذه هي خلاف بين البشر والبشر، ولكن مسألة الديانة وما يفترضه الحق، فهو
~~موضوع بين الرب وبين عبيده، ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث شريف:

# " إنما أنا بشر وأنكم تختصمون إلي، فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق مسلم، فإنما هي قطعة
~~من النار فليأخذها أو ليتركها ".

# إن الرسول يعلمنا أنه بشر، أي أنه لا يملك علم الغيب ومداخل المسائل،
~~وعندما يرفع المسلمون إليه قضاياهم فقد يكون أحدهم أكثر قدرة على الفصاحة
~~وذلاقة اللسان، ويستطيع أن يقلب الباطل حقا، والآخر قليل الحيلة، فيحكم
~~النبي بمقتضى البينة القضائية، ولكن الأمر الواقع يتنافى مع تسلسل الحق
~~لذلك يعلمنا أنه بشر، وأننا حين نختصم إليه يجب ألا يستخدم واحد منا ms1601
~~ذلاقة اللسان في أخذ ما ليس له لأنه حتى لو أخذ شيئا ليس له بحكم من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فليعلم أنه يأخذ قطعة من الجحيم. إذن فمعنى
~~ذلك أنه يجب علينا أن نحذر في الأمور، فلا نعمي ولا نأخذ شيئا
~~بسلطان القضاء ونهمل مسألة الديانة. فالأمور التي تتعلق بالدين لا يجوز
~~للمؤمن المساس بها، إياكم أن تظنوا أن حكم أي حاكم يحلل حراما أو يحرم
~~حلالا، لا. فالحلال بين، والحرام بين، والقاضي عليه أن يحكم بالبينات
~~الواضحة. ومثال على ذلك: هب أنك اقترضت من واحد ألفا من الجنيهات، وأخذ
~~عليك صكا، ثم جاء المقترض وسدد ما عليه من قرض وقال لمن اقترض منه: "
~~عندما تذهب إلى منزلك أرجو أن ترسل لي الصك " ثم سبق قضاء الله، وقال أهل
~~الميت: " إن الصك عندنا " واحتكموا إلى القضاء ليأخذوا الدين. هنا يحكم
~~القضاء بضرورة تسديد الدين مرة أخرى، لكن حكم الدين في ذلك يختلف،
~~فالرجل قد سدد الدين ولا يصح أبدا أن يأخذ الورثة الدين مرة أخرى إذا
~~علموا أن مورثهم حصل على دينه. ولذلك يقول لنا الحق: { والله
~~عليم حليم } [النساء: 12] حتى نفرق بين الديانة وبين القضاء. والحق
~~يقول لنا: إنه: { حليم } [النساء: 12] فإياك أن تغتر بأن واحدا حدث
~~منه ذلك، ولم ينتقم الله منه في الدنيا، فعدم انتقام الله منه في الدنيا
~~لا يدل على أنه تصرف حلالا، لكن هذا حلم من الله وإمهال وإرجاء
~~ولكن هناك عقابا في الآخرة. وبعد بيان هذه الأمور يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { تلك حدود الله... }.

### || [4.13]

# الأحكام المتقدمة والأمور السابقة كلها حدود الله، وحين يحد الله
~~حدودا، أي يمنع أن يلتبس حق بحق، أو أن يلتبس حق بباطل فهو الذي يضع
~~الحدود وهو الذي فصل حقوقا عن حقوق. ونحن عندما نقوم بفصل حقوق عن حقوق
~~في البيوت والأراضي فنحن نضع حدودا واضحة، ومعنى " حد " أي فاصل بين
~~حقين بحيث لا يأخذ أحد ما ليس له من آخر. والحدود التي نصنعها نحن والتي
~~قد ms1602 لا يتنبه إليها كثير من الناس، هي نوعان: نوع لا يتعدى بالبناء،
~~فعندما يريد واحد أن يبني، فالأول يبني على الأرض التي هي حق له، ويكون
~~الجداران ملتصقين بعضهما ببعض. وعندما يزرع فلاح بجانب فلاح آخر فكل فلاح
~~يزرع في أرضه وبين القطعتين حد، وهذا يحدث في النفع. لكن لنفترض أن
~~فلاحا يريد أن يزرع أرزا، وجاره لن يزرع أرزا، فالذي لن يزرع الأرز قد
~~تأخذ أرضه مياها زائدة، فالمياه تصلح للأرز وقد تفسد غيره، ولذلك يكون
~~الحكم هنا أن يقيم زارع الأرز حدا اسمه " حد الجيرة " ليمنع الضرر، وهو
~~ليس " حد الملكية " فزارع الأرز هنا ينقص من زراعته مسافة مترين، ويصنع
~~بهما حد الجيرة، حتى لا تتعدى المياه التي يروى بها الأرز إلى أرض
~~الجار. إنه حد يمنع الضرر، وهو يختلف عن الحد الذي يمنع التملك. إذن فمن
~~ناحية حماية الإنسان لنفسه من أن يوقع الضرر بالآخرين عليه أن ينتبه إلى
~~المقولة الواضحة: " لا تجعل حقك عند آخر حدك، بل اجعل حقك في الانتفاع
~~بعيدا عن حدك " ، وهذا في الملكية. وذلك إذا كان انتفاعك بما تملكه كله
~~سيضر بجارك. وكذلك يعاملنا الله، ويقول في الأوامر:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها..

# [البقرة: 229]. وفي النواهي يقول سبحانه:

# تلك حدود الله فلا تقربوها..

# [البقرة: 187]. أي أنك إذا ما تلقيت أمرا، فلا تتعد هذا الأمر، وهذه هي
~~الملكية، وإذا ما تلقيت نهيا فلا تقرب الأمر المنهي عنه. مثال ذلك النهي
~~عن الخمر، فالحق لا يقول: " لا تشرب الخمر " ، وإنما يقول:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه..

# [المائدة: 90]. أي لا تذهب إلى المكان الذي توجد فيه من الأصل، كن في
~~جانب وهذه الأشياء في جانب آخر. ولذلك قلنا في قصة أكل آدم من الشجرة:
~~أقال الحق: " لا تأكلا من الشجرة "؟ أم قال ولا تقربا هذه الشجرة؟ سبحانه
~~قال:

# ولا تقربا هذه الشجرة..

# [الأعراف: 19]. وهذا حد اسمه " حد عدم المضارة " إنه أمر بعدم الاقتراب
~~حتى لا يصاب الإنسان بشهوة أو رغبة ms1603 الأكل من الشجرة.

# وكذلك مجالس الخمر لأنها قد تغريك. ففي الأوامر يقول سبحانه:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها..

# [البقرة: 229] وهذا ما يتعلق بالملكية. وفي النواهي يقول سبحانه:

# تلك حدود الله فلا تقربوها..

# [البقرة: 187] ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث: " الحلال
~~بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس
~~فمن اتقى المشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه، ومن وقع في المشبهات
~~وقع في الحرام، كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك
~~حمى، ألا وإن حمى الله تعالى في أرضه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ". لذلك
~~تجنب حدود الله. مثال ذلك قول الحق:

# ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك
~~حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته
~~للناس لعلهم يتقون

# [البقرة: 187]. إن الحق يأمر المعتكف بالمسجد أنه عندما تأتي له زوجة
~~لتناقشه في أمر ما فعلى المؤمن أن يمتثل لأمر الله بعدم مباشرة الزوجة في
~~المسجد. ولا يجعل المسائل قريبة من المباشرة، لأن ذلك من حدود الله.
~~وسبحانه يقول:

# تلك حدود الله فلا تقربوها..

# [البقرة: 187]. وهنا في مسائل الميراث يقول الحق: { تلك حدود
~~الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم } [النساء: 13]. وكان يكفي أن يقول الحق - من بعد بيان الحدود
~~-: { ومن يطع الله.. } [النساء: 13] ولكنه قال: { ومن يطع
~~الله ورسوله.. } [النساء: 13] وذلك لبيان أن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يضع حدودا من عنده لما حل، وأن يضع حدودا لما حرم. وهذا
~~تفويض من الله لرسوله في أنه يشرع لذلك فلا تقل في كل شيء: " أريد
~~الحكم من القرآن ". ونرى من يقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا
~~فيه من حلال أحللناه، وما وجدنا فيه حرام حرمناه. هؤلاء لم يلتفتوا إلى
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم مفوض في التشريع وهو القائل:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم ms1604 عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. إنه صلى الله عليه وسلم مفوض من الله، وهؤلاء الذين ينادون
~~بالاحتكام إلى القرآن فحسب يريدون أن يشككوا في سنة رسول الله، إنهم
~~يحتكمون إلى كتاب الله، وينسون أو يتجاهلون أن في الكتاب الكريم تفويضا
~~من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يشرع. هم يقولون: بيننا وبينكم
~~كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال أحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه.
~~وقولهم لمثل هذا الكلام دليل على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~يقول، لأنهم لو لم يقولوا لقلنا: يا رسول الله لقد قلت: روى المقدام بن
~~معدي كرب قال: حرم النبي صلى الله عليه وسلم " أشياء يوم خيبر منها
~~الحمار الأهلي وغيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك أن يقعد
~~الرجل منكم على أريكته يحدث بحديثي فيقول: بيني وبينكم كتاب الله فما
~~وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وإن ما حرم رسول
~~الله كما حرم الله ".

# فكيف يا سيدي يا رسول الله ذلك، ولم يقل أحد هذا الكلام؟  إذن فقولهم
~~الأحمق دليل على صدق الرسول فيما أخبر. ويسخرهم الحق، فينطقون بمثل هذا
~~القول لنستدل من قول خصوم النبي على صدق كلام النبي. والحق يقول: { ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات.. } [النساء: 13] والذي
~~يطيع الله ورسوله في الدنيا هو من أخذ التكليف وطبقه ويكون الجزاء هو
~~دخول الجنة في الآخرة. لكن إدخال الجنة هل هو منهج الدين، أو هو الجزاء
~~على الدين؟ إنه الجزاء على الدين، وموضوع الدين هو السلوك في الدنيا،
~~ومن يسير على منهج الله في الدنيا يدخل الجنة في الآخرة، فالآخرة ليست
~~موضوع الدين، لكن موضوع الدين هو الدنيا، فعندما تريد أن تعزل الدنيا عن
~~الدين نقول لك: لم تجعل للدين موضوعا، إياك أن تقول: موضوع الدين هو
~~الآخرة لأن الآخرة هي دار الجزاء، وفي حياتنا نأخذ هذا المثل: هل
~~الامتحان موضوع المناهج، أو أن المناهج يقرأها الطالب طوال السنة، وهي
~~موضوع الامتحان؟ إن المناهج التي ms1605 يدرسها الطالب هي موضوع الامتحان، وكذلك
~~فالدنيا هي موضوع الدين، والآخرة هي جزاء لمن نجح ولمن رسب في
~~الموضوع لذلك فإياكم أن تقولوا: دنيا ودين، فلا يوجد فصل بين الدنيا
~~والدين لأن الدنيا هي موضوع الدين. فالدنيا تقابلها الآخرة والدين
~~لهما. الدنيا مزرعة والآخرة محصدة. بهذا نرد على من يقول: إن الدنيا
~~منفصلة عن الدين. ومن يطع الله ورسوله يدخله جنة واحدة أوجنتين أو
~~جنات، وهل دلالة " من " للواحد؟ لا، إن " من " تدل على الواحد، وتدل
~~على المثنى وتدل على الجمع، مثال ذلك نقول: جاء من لقيته أمس ونقول
~~أيضا: جاء من لقيتهما أمس، وتقول ثالثا: جاء من لقيتهم أمس. إذن ف
~~" من " صالحة للمفرد والمثنى والجمع. والحق هنا لا يتكلم عن فرد هنا أو
~~جمع. كما قلنا في أول الفاتحة:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5]. على الرغم من أن القياس أن تقول: " إياك أعبد وإياك
~~أستعين ". لكن قال سبحانه:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5] ليوضح لنا أن المؤمنين كلهم وحدة واحدة في العبادة. وهناك
~~من يقول إذا دلت: من على المفرد فقد لحظنا لفظها، وإذا دلت على
~~المثنى أو الجمع فقد لحظنا معناها.

# ولمن يقول ذلك نقول: إن هذا الكلام غير محقق علميا لأن لفظ " من "
~~لم يقل أحد إنه للمفرد. بل إنها موضوعة للمفرد والمثنى والجمع. فلا تقل:
~~استعمل لفظ " من " مراعاة للفظ أو مراعاة للمعنى، لأن لفظ " من "
~~موضوع لمعان ثلاثة هي المفرد والمثنى والجمع. وقد سألني أخ كريم في جلسة
~~من الجلسات: لماذا يقول الحق سبحانه في سورة الرحمن:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46]. فقلت له: إن سورة الرحمن استهلها الحق سبحانه وتعالى:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان

# [الرحمن: 1-3]. وبعد ذلك قال الحق:

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجآن
~~من مارج من نار

# [الرحمن: 14-15]. وقال سبحانه:

# سنفرغ لكم أيه الثقلان

# [الرحمن: 31]. وقال تعالى:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان

# [الرحمن: 33]. إذن فمن ms1606 خاف مقام ربه، هو من الجن أو من الإنس، إن كان
~~من الجن فله جنة، وإن كان من الإنس فله جنة أخرى. إذن فمن خاف مقام ربه
~~فله جنتان. وهناك من يقول جنتان لكل واحد من الإنس والجن، لأن الله لا
~~يعاني من أزمة أماكن، فحين شاء أزلا أن يخلق خلقا أحصاهم عدا من لدن
~~آدم إلى أن تقوم الساعة، وعامل الكل على أنه مؤمن مطيع، وأنشأ لكل واحد
~~مكانه في الجنة، وعامل سبحانه الكل على أنه عاص، وأنشأ له مقعدا في
~~النار، وذلك حتى لا يفهم أحد أن المسألة هي أزمة أماكن. فإذا دخل صاحب
~~الجنة جنته، بقيت جنة الكافر التي كانت معدة له على فرض أنه مؤمن لذلك
~~يقول الحق:

# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الزخرف:72]. فيرث المؤمنون ما كان قد أعد لغيرهم لو آمنوا. إذن
~~فالمعاني نجدها صوابا عند أي أسلوب من أساليب القرآن. وهنا يقول الحق: {
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار.. } [النساء: 13]
~~ويجب أن نفهم أن النهر هو الشق الذي يسيل فيه الماء وليس هو الماء، الحق
~~يقول: { جنات تجري من تحتها الأنهار.. } [النساء: 13]
~~فأين تجري الأنهار؟ أتجري الأنهار تحت زروعها، أم تحت بنيانها؟ ونعرف أن
~~الزروع هي التي تحتاج إلى مياه، ونحن نريد أن نبعد المياه عن المباني
~~كيف؟ ولكن ليس هناك شيء مستحيل على الله لأنها تصميمات ربانية. فالخلق قد
~~تشق نهرا، ونجد من بعد ذلك النشع يضرب في المباني، لكن تصميمات الحق
~~بطلاقة القدرة تكون فيه الجنات تجري من تحتها مياه الأنهار، ولا يحدث
~~منها نشع، سواء من تحت أبنية الجنات أو من تحت زروعها والذي يقبل على
~~أسلوب ربه ويسأله أن يفيض عليه ويلهمه، فهو - سبحانه - يعطيه ويمنحه
~~فالحق مرة يقول: { جنات تجري من تحتها الأنهار.

# . } [النساء: 13] ومرة أخرى يقول:

# جنات تجري تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100] فهذا ممكن وذاك ممكن: فقوله - سبحانه -

# جنات تجري تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100] قد يشير إلى أن الأنهار تكون آتية من موقع آخر وتجري وتمر
~~من ms1607 تحت الجنات. لا. هي تجري منها أيضا يقول الله تعالى: { جنات
~~تجري من تحتها الأنهار.. } [النساء: 13] حتى لا يظن أحد أن
~~هناك من يستطيع أن يسد عنك المياه من أعلى. إنها أنهار ذاتية. وعندما
~~نقرأ أن الأنهار تجري من تحت الجنات بما فيها ومن فيها من قصور فقد
~~يقول قائل: ألا أستطيع أن آخذ من هذه وأنا مهندس أضع تصميمات مباني
~~الدنيا وآخذ من قول الحق إنه من الممكن أن تقيم مباني تجري من تحتها
~~الأنهار؟ وبالفعل أخذ البشر هذا الأمر اللافت. نحن نقيم القناطر وهي
~~مبان وتجري من تحتها الأنهار، وعندما تكون المواصفات صحيحة في الطوب
~~والأسمنت إلى آخر المواصفات فلا نشع يحدث ولا خلخلة في المبنى. فالخلل
~~الذي يحدث في المباني عندنا، إنما يأتي من آثر الخيانة في التناول. ومن
~~الممكن أن تجري الأنهار تحت قصور الجنة. التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر. ألا يوحي ذلك للمهندس المسلم أن يحيا في هذه
~~اللفتة الإلهية ويأخذ منها علما ويستطيع أن يقيم مباني تجري من تحتها
~~الأنهار؟ لو تنبهت إلى ذلك إيمانية مهندس وأخذ يتعلم عن ربه كيفية أداء
~~العمل. لفعل ذلك بتوفيق الله. ولنتكلم على مصر التي تعاني من أزمة إسكان،
~~ونجد أن المساحة المائية تأخذ قدرا كبيرا من الأرض، سواء أكانت النيل،
~~أم الفروع التي تأخذ من النيل، وكذلك الترع الصغيرة وكذلك الطرق فلو أن
~~هناك هندسة إيمانية لاستغلت المساحات والمسطحات المعطلة، نقيم عليها
~~مباني تسع مرافق الدولة كلها، ويتم إنجاز المباني فوق الطرق وفوق المياه
~~وفوق المصارف. وليس معنى ذلك أن نبني كل الأماكن حتى تصير مسدودة
~~بالمباني، ولكن نبني الثلث، ونترك فراغا مقدار الثلثين حتى لا نفسد
~~المنظر، ولا نتعدى على أرض خضراء مزروعة، إنها إيحاءات إيمانية على
~~المهندس المسلم أن يفكر فيها. إن بلدا كالقاهرة تحتاج إلى مرافق مختلفة
~~متنوعة، ونستطيع أن نبني على الفراغات سواء أكانت فراغات في مساحات النيل
~~شرط مراعاة الفراغات والزروع اللازمة لجمال ms1608 البيئة وتنقيتها من التلوث.
~~أم نبني المرافق تحت الأرض، ولن تكون هناك أزمات للإسكان أو المرافق، هذا
~~بالإضافة إلى الانتفاع بالصحراء في هذا المجال. والحق يقول: { جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها.. } [النساء: 13]
~~صحيح أن الجنة ستكون نعيما ليس على قدر تصورك ولكن على قدر كمال وجمال
~~قدرة الحق، فالنعيم الذي يتنعم فيه الإنسان يكون على قدر التصور في
~~معطيات النعيم، وقلنا قديما: إن عمدة إحدى القرى قال: أريد أن أبني
~~مضيفة وحجرة للتيلفون، ومصطبة نفرشها.

# هذا هو النعيم في تصور العمدة. ونحن في الحياة نخاف أن نترك النعيم
~~بالموت أو يتركنا النعيم. لكن كيف يكون النعيم عند صانع كل التصورات وهو
~~الحق سبحانه وتعالى؟ لذلك تكون جنات النعيم دائمة، فلا أنت تموت ولا هي
~~تذهب. والخلود هنا له معنى واضح إنه بقاء لا فناء بعده { وذلك
~~الفوز العظيم } [النساء: 13] وما هو " الفوز "؟ إنه النصر، إنه
~~الغلبة، إنه النجاح، إنه الظفر بالمطلوب. فإذا كان فوزنا في الدنيا
~~يعطينا جائزة نفرح بها، فالفرح قد يستمر مدة الدنيا التي يملكها الواحد
~~منا، فما بالنا بالفوز الذي يأتي في الآخرة وهو فوز الخلود في جنة من صنع
~~ربنا، أليس ذلك فوزا عظيما؟ إننا إذا كنا نفرح في الدنيا بالفوز في
~~أمور جزئية فما بالنا بالفوز الذي يمنحه الحق ويليق بعظمته سبحانه
~~وتعالى، ولو قسنا فوز الدنيا بفوز الآخرة لوجدنا فوز الآخرة له مطلق
~~العظمة، ومهما ضحى المؤمن في سبيل الآخرة، فهناك فوز يعوض كل التضحيات،
~~ويسمو على كل هذا. وإذا قال قائل: ألم يكن من الأفضل أن يقول: ذلك الفوز
~~الأعظم نقول له: إنك سطحي الفهم لأنه لو قال ذلك لكان فوز الدنيا عظيما،
~~لأن الأعظم يقابله العظيم، والعظيم يقابله الحقير فحين يقول الحق عن فوز
~~الآخرة: إنه عظيم، فمعنى ذلك أن فوز الدنيا حقير، والتعبير عن فوز الآخرة
~~هو تعبير من الحق سبحانه. وبعد ذلك يأتي الحق بالمقابل: فيقول: { ومن
~~يعص الله ورسوله... }.

### || [4.14]

# وسبحانه قال من قبل: { تلك حدود الله.. ms1609 } [النساء: 14] والحدود
~~إما أن تبين الأوامر وحدها وإما أن تبين النواهي وحدها. فهي شاملة أن
~~يطيعها الطائع أو يعصيها العاصي. فإن كنت تطيع فلك جزاء الطاعة وتأخذ
~~الجنات والخلود والفوز العظيم. لكن ماذا عمن يعصي؟ إن له المقابل،
~~وهذا هو موقفه وجزاؤه أن له العذاب. { ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها
~~وله عذاب مهين } [النساء: 14]. هنا نجد " نارا " واحدة، وهناك
~~نجد " جنات ". هذا ملحظ أول، وإذا كنا منتبهين ونقبل على كتاب الله،
~~ونعرف أن المتكلم هو الله، فإننا نجد الملحظ الثاني وهو خلود للمؤمنين في
~~الجنات، أما الكافر فسيدخل النار. ولم يقل الحق: نيرانا، ولم يقل الحق
~~أيضا: " خالدين " لماذا؟ لأن المؤمنين سيكونون في الجنة على سرر
~~متقابلين، ويتزاورون، وكل واحد يستمتع بكل الجنان، وأيضا إن المرء إذا
~~كان له من عمله الصالح الكثير وقصر أولاده الذين اشتركوا معه في
~~الإيمان، فإن الحق - سبحانه - يلحق به ذريته ويكون هو وذريته في النعيم
~~والجنان كرامة له. فتكون الجنان مع بعضها وهذا أدعى للأنس. ولكن الموقف
~~يختلف مع الكافر، فلن يلحق الله به أحدا وكل واحد سيأخذ ناره، وحتى لا
~~يأنسوا مع بعضهم وهم في النار، فالأنس لن يطولوه أيضا، فكل واحد في ناره
~~تماما مثل الحبس المنفرد في زنزانة. ولن يأنس واحد منهم بمعذب آخر. إذن
~~فهناك " جنات " و " نار " و " خالدين " و " خالدا " ، وكل استخدام
~~للكلمة له معنى. والطائع له جنات يأتنس فيها بذريته وإخوته أهل الإيمان
~~ويكونون خالدين جميعا في الجنات، أما العاصي فهو في النار وحده خالدا {
~~وله عذاب مهين } [النساء: 14]. إن العذاب يكون مرة أليما،
~~ومثال ذلك أن يؤلم واحد عدوه فيتجلد عدوه حتى لا يرى شماتة الذي يعذبه.
~~ويقول الشاعر:

# وتجلدي للشامتين أريهمو

# أني لريب الدهر لا أتضعضع

# فيكتم الألم عن خصمه، لكن هذا في الدنيا، أما في الآخرة فهناك إهانة في
~~النفس، فعذاب الله يجمع الألم والإهانة، إياك أن تفهم أن هناك من يقدر
~~على أن يتجلد كما يتجلد البشر عند ms1610 وقوع العذاب في الدنيا - إن عذاب
~~الآخرة مهين ومذل للنفس في آن واحد. وهكذا نجد أن المرحلة الأولى من سورة
~~النساء عالجت وحدة الإنسان أبا، ووحدته أما، وعالجت كيف بث الله منهما
~~رجالا كثيرا ونساء. وعالجت السورة أيضا ما يطرأ مما يجري به قدر الله
~~في بعض خلقه بأن يتركوا أيتاما ضعافا، وأنه سبحانه أراد استبقاء
~~الحياة الكريمة للنفس الإنسانية لذلك طلب أن نصنع الخير والمودة مع
~~اليتامى، ووضع أسلوب التعامل الإيماني معهم، وأن نكون أوصياء قائمين
~~بالعدالة والإرادة الحسنة العفيفة لأموالهم، إلى أن يبلغوا سن الرشد
~~فيتسلموها.

# وأيضا عالجت السورة أمرا آخر وهو استبقاء الحياة الكريمة للنساء
~~والأطفال ضمن النسيج الاجتماعي. ذلك أن العرب كانوا يمنعون النساء من
~~الميراث، ويمنعون - كذلك - من الميراث من لم يطعن برمح ولم يضرب بخنجر
~~أو سيف ولم يشترك في رد عدوان. فأراد الله سبحانه لهذه الفئة الذليلة
~~المضطهدة أن تأخذ حقها ليعيش العنصران في كرامة ويستبقيا الحياة في عزة
~~وهمة وفي قوة، فشرع الحق نصيبا محددا للنساء يختلف عن نصيب الرجال مما
~~قل أو كثر، وبعد ذلك استطرد ليتكلم عن الحقوق في المواريث. وأوضح سبحانه
~~الحدود التي شرعها لهذا الأمر، فمن كان يريد جنات الله فليطع الله
~~ورسوله فيما حد من حدود. ومن استغنى عن هذه الجنات فليعص الله ليكون
~~خالدا في النار. إذن فالحياة الإنسانية هبة من الله لعباده، ومن كرمه
~~سبحانه أن أوجد لها - قبل أن يوجدها - ما يقيم أود الحياة الكريمة لذلك
~~الإنسان المكرم، فوفد الإنسان على الخير، ولم يفد الخير على الإنسان، أي
~~أن الحق سبحانه لم يخلق الإنسان أولا ثم صنع له من بعد ذلك الشمس
~~والقمر والأرض والعناصر. لا، لقد خلق الله هذه العناصر التي تخدم الإنسان
~~أولا وأعدها لاستقبال الطارق الجديد - الإنسان - الذي اختاره سبحانه
~~ليكون خليفة في الأرض. فالخير في الأرض الذي نستبقي به الحياة سبق وجود
~~الإنسان، وهذه عناية من الحق الرحمن بمخلوقه المكرم وهو الإنسان. وجعل
~~الله للإنسان وسيلة للتكاثر وربطها بعملية الإمتاع، ms1611 وهذه الوسيلة في
~~التكاثر تختلف عن وسائل التكاثر في الزروع والحيوانات، فوسيلة التكاثر في
~~كل الكائنات هي لحفظ النوع فقط. وأراد - سبحانه وتعالى - أن يكون الإمتاع
~~مصاحبا لوسيلة التكاثر الإنساني، ذلك أن المشقات التي يتطلبها النسل
~~كثيرة، فلا بد أن يجعل الله في عملية التكاثر متعة تغري الإنسان. وأراد
~~الحق سبحانه بذلك أن يأتي بالضعاف ليجعل منهم حياة قوية. ويوصينا الحق
~~باليتيم من البشر، وقد يقول قائل: ما دام الحق سبحانه وتعالى يوصينا حتى
~~ننشئ من اليتيم إنسانا قويا وأن نحسن إلى اليتيم، فلماذا أراد الله أن
~~يموت والد اليتيم؟. نقول: جعل الحق هذا الأمر حتى لا تكون حياة الإنسان
~~ضربة لازب على الله، إنه يخلق الإنسان بعمر محدد معروف له سبحانه ومجهول
~~للإنسان، فالإنسان قد يموت جنينا أو طفلا أو صبيا أو رجلا أو هرما،
~~بل نحن نجد في الحياة إنسانا هرما ما زال يحيا بيننا ويموت حفيد حفيده،
~~لماذا؟. لأن الله أراد أن يستر قضية الموت عن الناس، فلا معرفة للإنسان
~~بالعمر الذي سوف يحياه ولا بزمان الموت، ولا مكان الموت، حتى يكون
~~الإنسان منا دائما على استعداد أن يموت في أي لحظة.

# وما دام الإنسان يعيش مستعدا لأن يموت في أي لحظة، فعليه أن يستحي أن
~~يلقي الله على معصية. وأيضا لنعلم أن المنهج الإيماني منهج يجعل
~~المؤمنين جميعا كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا، فإذا مات رجل وترك
~~طفلا يتيما، ووجد هذا اليتيم آباء من المجتمع الإيماني، فإن المنهج
~~الإيماني يستقر في قلب اليتيم اطمئنانا ويقينا. ومن حكمة الموت ألا
~~يفتن أحد في أبيه أو في الأسباب الممنوحة من الله للآباء، بل نكون جميعا
~~موصولين بالله. وما دام الحق سبحانه قد وضع لنا الأسباب لاستبقاء الحياة،
~~ووضع لنا أسلوب السعي في الأرض لتستبقي الحياة بالحركة فيها، فقد وضع
~~أيضا الوسيلة الكريمة لاستبقاء النوع وجعل من حركة الأصل ما يعود على
~~الفرع، فلم يغر الله الإنسان وحده بالحركة لنفسه، ولكن أغراه أن يتحرك
~~في الحياة حركة تسعه وتسع ms1612 من يعول، ويوضح الحق للإنسان: أن حركتك في
~~الأرض ستنفع أولادك أيضا. ولذلك أوجد الله سبحانه في نفس كل واحد غريزة
~~الحنان والحب. ونحن نرى هذه الغريزة كآية من آيات الله متمكنة في نفوس
~~الآباء. ولهذا يسعى الأب في الحياة ليستفيد هو وأولاده. والذي يتحرك حركة
~~واسعة في الحياة قد يأتي عليه زمان يكفيه عائد حركته بقية عمره لأنه تحرك
~~بهمة وإخلاص وأفاء الله عليه الرزق الوفير، وقد يتحرك رجل لمدة عشرين
~~عاما أو يزيد ويضمن لنفسه ولأولاده من بعده الثروة الوفيرة، وهناك من
~~يكد ويتعب في الحياة ويكسب رزقا يكفيه ويكفي الأبناء والأحفاد. وهكذا
~~نجد الذين يتحركون لا يستفيدون وحدهم فقط، ولكن المجتمع يستفيد أيضا.
~~وتشاء حكمة الله العالية بأن يفتت الثروة بقوانين الميراث لتنتشر الثروة
~~وتتوزع بين الأبناء فتشيع في المجتمع، وهذا اسمه التفتيت الانسيابي. كأن
~~نجد واحدا يملك مائة فدان وله عدد من الأبناء والبنات. وبعد وفاة الرجل
~~يرث الأبناء والبنات كل تركته، وهكذا تتفتت الثروة بين الأبناء تفتيتا
~~انسيابيا وليس بالتوزيع القهري الذي ينشئ الحقد والعداوة، ويريد الحق
~~أن نحترم حركة المتحرك، وأن تعود له حركة حياته ولمن يعول فقال سبحانه:

# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا
~~وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم

# [محمد: 36]. هو سبحانه لا يقول لأي واحد: هات المال الذي وهبته لك. وقلت
~~سابقا: إنه سبحانه وتعالى يحنن عبدا على عبد فيقول:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~وله أجر كريم

# [الحديد: 11]. إن الله سبحانه يحترم حركة العبد، ويحترم ما ملك العبد
~~بعرقه، ويوصي الحق العبد الغني: إن أخاك العبد الفقير في حاجة، فأقرضني -
~~أنا الله - بإعطائك الصدقة أو الزكاة لأخيك الفقير.

# ولم يقل للعبد الغني: أقرض أخاك، ولكنه قال أقرضني. لماذا لأنه سبحانه
~~هو الذي استدعى الخلق إلى الوجود، وهو المتكفل برزقهم جميعا، المؤمن
~~منهم والكافر. ولذلك ضمن الرزق للجميع وأمر الأسباب بأن تستجيب حتى
~~للكافر، لأنه سبحانه هو الذي استدعاه للوجود. وسبحانه وضع هذا التوريث،
~~ليصنع التفتيت ms1613 الانسيابي للملكية حتى لا يأتي التفتيت القسري الذي يجعل
~~بعضا من الأبناء وقد نشأوا في نعمة وأخذوا من مسائل الحياة ما يريدون،
~~وعندما يأتي عليهم هذا التفتيت القسري، يصبحون من المساكين الذين فاجأتهم
~~الأحداث القسرية بالحرمان، فهم لم يستعدوا لهذا الفقر المفاجئ. لكن عندما
~~يأتي التفتيت الانسيابي فكل واحد يعد نفسه لما يستقبله، وبذاتية راضية
~~وبقدرة على الحركة، ولذلك قال الحق:

# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا
~~وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم

# [محمد: 36]. إنه سبحانه لا يقول: أنا الذي ملكتك هذا المال، ولا أنا
~~الذي رزقتك هذا الرزق، مع أنه - سبحانه - هو الذي ملكك ورزقك هذا المال
~~حقا ولكنه يوضح لك حقك في الحركة، فيقول بعد ذلك:

# إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج
~~أضغانكم

# [محمد:37]. ولو ألح عليك فأنت تبخل بها لأنك جنيتها بتعب وعرق. ولكن ما
~~الفرق بين إنسان لم يسرف على نفسه، بل عاش معتدلا، ثم أبقى شيئا
~~لأولاده والذي جاء بدخله كله وبدده فيما حرمه الله وأسرف على نفسه في
~~المخدرات وغيرها، ما الفرق بين هذا وذاك؟. الفرق هو احترام الحق سبحانه
~~لأثر حركة الإنسان في الحياة، لذلك يوضح: أنا لا أسألكم أموالكم، لأني إن
~~سألتكم أموالكم فقد تبخلون، لأن مالكم عائد من أعمالكم. ويقول الحق:

# ويخرج أضغانكم

# [محمد: 37] وإذا ظهر وخرج الضغن في المجتمع فالويل للمجتمع كله ولذلك
~~نجد أن كل حركة من هذه الحركات القسرية ينشأ منها بروز الضغن في المجتمع
~~كله، وساعة يبرز الضغن في المجتمع، انتهى كل شيء جميل. ولذلك وضع الحق
~~أسس ووسائل استبقاء الحياة الكريمة. وضع أسسا للضعيف بما يحميه، وكذلك
~~للنساء اللاتي كن محرومات من الميراث قبل الإسلام، وجعل الحق - سبحانه
~~وتعالى - لتوريث الأطفال والأبناء والنساء حدودا

# تلك حدود الله..

# [النساء: 13] وإياكم أن تتعدوا هذه الحدود لأن الإنسان إذا ما تعدى هذه
~~الحدود، فلا بد أن يكون من أهل النار - والعياذ بالله - فقد وضع الله تلك
~~القواعد لاستبقاء حياتك وحياة من تعول. وهناك لون آخر من الاستبقاء، هو
~~استبقاء ms1614 النوع، لأن للإنسان عمرا محدودا في الحياة وسينتهي لذلك يجب أن
~~يستبقي الإنسان النوع في غيره، كيف؟ نحن نتزوج كي يرزقنا الله بالذرية
~~والبنين والحفدة وتستمر حلقات، وهذا استبقاء للنوع الإنساني. والحق يريد
~~أن يكون الاستبقاء للنوع كريما لذلك يأمرنا الحق - سبحانه - أن نستبقي
~~النوع بأن نختار له الوعاء الطاهر، فإياك أن تستبقي نوعا من وعاء خبيث
~~نجس، اختلطت فيه مياه أناس متعددين، فلا يدري أحد لمن ينسب الولد
~~فيصير مضيعا في الكون، مجهول النسب فأوضح الله للإنسان أن يختار لنفسه
~~الوعاء النظيف ليستبقي النوع بكرامة.

# والحصول على الأوعية النظيفة يكون بالزواج، فيختار الرجل أنثى عفيفة ذات
~~دين وترضي به زوجا أمام أعين الناس جميعا، ويصير معروفا للجميع أن هذه
~~امرأة هذا، وهذا زوجها، دخوله وخروجه غير ممقوت أو موقوت. وما ينشأ من
~~الذرية بعد ذلك يكون قطعا منسوبا إليه. ويخجل الإنسان أن يكون ابنه
~~مهينا أو عاريا أو جائعا أو غير معترف به لذلك يحاول الأب أن يجعل من
~~ابنه إنسانا مستوفيا لكل حقوقه مرفوع الرأس غير مهين، لا يقدحه واحد
~~فيسبه وينال منه قائلا: جئت من أين؟ أو من أبوك؟ فلا يعيش الطفل
~~كسير الجناح ذليلا طوال عمره. فأراد سبحانه استبقاء النوع برابطة تكون
~~على عين الجميع، وأن تكون هذه الرابطة على الطريق الشرعي. ومن العجيب
~~أننا نجد هذه المسألة ذات آثار واضحة في الكون، فالتي تحاول أن تزيل أثر
~~جريمتها يجبرها الحنان الطبيعي كأم ألا تلقي ابنها الوليد في البحر بل
~~أمام مسجد فالطفل مربوط بحنان أمه ولكن الحنان غير شرعي ولذلك ترمي الأم
~~الزانية بطفلها أمام المسجد حتى يلتقطه واحد من الناس الطيبين، فالزانية
~~نفسها تعرف أنه لا يدخل المسجد إلا إنسان طيب قد يحن على الوليد ويأخذ
~~هذا الطفل ويصير مأمونا عليه. وهي لا تلقي بوليدها عند خمارة أو دار
~~سينما، ولكن دائما تضعه عند أبواب المساجد، فالحنان يدفعها إلى وضع
~~الطفل غير الشرعي في مثل هذا المكان لأنها تخاف عليه، لذلك تلفه وتضعه في ms1615
~~أحلى الملابس، وإن كانت غنية فإنها تضع معه بعضا من المال لأن الحنان
~~يدفعها إلى ذلك، والحياء من الذنب هو الذي يجعلها تتخلص من هذا الطفل.
~~إنها - كما قلنا - تحتاط بأن تضعه في مكان يدخله أناس طيبون فيعثر عليه
~~رجل طيب، يأخذه ويكون مأمونا عليه. إذن فحتى الفاسق المنحرف عن دين الله
~~يحتمي في دين الله وهذا شيء عجيب. والله يريد أن يبني بقاء النوع على
~~النظافة والطهر والعفاف ولا يريد لجراثيم المفاسد أن توجد في البيوت لذلك
~~يشرع العلاقة بين الرجل والمرأة لتكون زواجا أمام أعين الناس. ويأخذ
~~الرجل المرأة بكلمة الله. وأضرب هذا المثل: نحن نجد الرجل الذي يحيا في
~~بيت مطل على الشارع وله ابنة وسيمة والشباب يدورون حولها - ولو عرف الرجل
~~أن شابا يجيء ويتعمد لينظر إلى ابنته فماذا يكون موقف الرجل من الشاب؟
~~إن الرجل قد يسلط عليه من يضربه أو يبلغ ضده الشرطة ويغلي الرجل بالغيظ
~~والغيرة.

# وما موقف الرجل نفسه عندما تدق الباب أسرة شاب طيب يطلبون الزواج من
~~ابنته؟ يفرح الرجل ويسأل الابنة عن رأيها، ويبارك للأم ويأتي بالمشروبات
~~ويوجه الدعوات لحفل عقد القرآن، فما الفرق بين الموقفين؟ لماذا يغضب الأب
~~من الشاب الذي يتلصص؟ لأن هذا الشاب يريد أن يأخذ البنت بغير حق الله،
~~أما الشاب الذي جاء ليأخذ الابنة زوجة بحق الله وبكلمة الله فالأب يفرح
~~به وينزل الأمر عليه بردا وسلاما. وبعد ذلك يتسامى الأمر، ويتم الزفاف
~~ويزور الأب ابنته صباح الزفاف ويرغب أن يرى السعادة على وجهها. إن الفارق
~~بين الموقفين هو ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " الصلاة الصلاة، وما ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون، الله الله
~~في النساء فإنهن عوان في أيديكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله ".

# وما دام الله هو الذي خلق الرجل والمرأة وشرع أن يجتمعا وتكون كلمة
~~الشاب: " أريد أن أتزوج ابنتك " بردا وسلاما على قلب الأب، ويكون الفرح
~~والاحتفال الكبير لأن هذه مسألة عفاف وطهر. والله يريد ms1616 أن يجعل استبقاء
~~النوع الإنساني استبقاء نظيفا لا يخجل أن تجيء منه ولادة، ولا يخجل
~~منه المولود نفسه، ولا يذم في المجتمع أبدا، إذا استبقينا النوع بهذا
~~الشكل فهذا هو الاستبقاء الجميل للنوع. واستبقاء النوع هو الذي تأتي من
~~أجله العملية الجنسية وأراد الله أن يشرعها حلالا على علم الناس ويعرفها
~~الجميع. وقد سألني سائل وأنا في الجزائر: لماذا تقوم العلاقة بين الرجل
~~والمرأة على كلمات نحو: " زوجتك موكلتي، أو تقول هي زوجتك نفسي " ويقبل
~~الرجل، وتنكسر العلاقة بكلمة " أنت طالق "؟ وأجبته: لماذا يستبيح الرجل
~~لنفسه أن يمتلك بضع الزوجة بكلمتين؟ ويستكثر أن تخرج من عصمته بكلمتين؟
~~فكما جاءت بكلمة تذهب بكلمة. إن الحق سبحانه وتعالى كما استبقى الحياة
~~بالعناصر التي تقدمت، يريد أن يستبقي النوع بالعناصر التي تأتي، وأوضح
~~لنا أن كل كائن يتكاثر لا بد له من إخصاب، الإخصاب يعني أن يأتي الحيوان
~~المنوي من الذكر لبويضة الأنثى كي ينشأ التكاثر، والتكاثر في غير الإنسان
~~يتم بعملية قسرية. ففي الحيوانات نرى الأنثى وهي تجأر بالصوت العالي
~~عندما تنزل البويضة في رحمها كالبقرة مثلا، حتى يقول الناس جميعا: إن
~~البقرة تطلب الإخصاب، وعندما يذهب بها صاحبها إلى الفحل ليخصبها تهدأ،
~~ولا تمكن فحلا آخر منها من بعد ذلك، وهكذا يتم حفظ النوع في الحيوانات.
~~أما في النباتات فالأنثى يتم تلقيحها ولو على بعد أميال.. ونحن نعرف
~~بعضا من ذكور النبات وإناثها مثل ذكر النخل والجميز، لكننا لا نعرف
~~التفريق بين ذكورة وأنوثة بعض النباتات، وقد يعرفها المتخصصون فقط، وبعد
~~النباتات تكون الذكورة والأنوثة في عود واحد كالذرة مثلا فالأنوثة توجد
~~في " الشراشيب " التي توجد في " كوز " الذرة، وعناصر الذكورة توجد في
~~السنبلة التي يحركها الهواء كي تنزل لتخصب الأنوثة، وكذلك القمح.

# وهناك أنواع من النباتات لا نعرف ذكورتها! بالله أيوجد أحد عنده ذكر
~~مانجو أو ذكر برتقال؟ إذن هناك أشياء كثيرة لا نعرفها، لكن لا بد من أن
~~تتلاقح إخصابا لينشأ التكاثر، فيوضح ربنا: اطمئنوا أنا جعلت الرياح
~~حاملة ms1617 لوسائل اللقاح، يأخذ الريح اللواقح إلى النباتات، والنبات الذي
~~يكون تحت مستوى الريح يسخر الله له أنواعا من الحشرات غذاؤها في مكان
~~مخصوص من النبات وله لون يجذبها، حشرة يجذبها اللون الأحمر، وحشرة
~~يجذبها اللون الأبيض لأن الحشرة تذهب للذكورة فيعلق بها حيوان الذكورة،
~~فتذهب إلى الأنثى المتبرجة بالزينة، وهذه العملية تحدث ولا ندري عنها
~~شيئا. من الذي يلقح؟ من الذي يعلمها؟ إنه الله القيوم الذي لا تأخذه
~~سنة ولا نوم، فاستبقى لنا الأنواع غريزيا وقسريا، بدون أن نعرف عن
~~الكثير منها شيئا، حتى المطر لا يمكن أن ينزل إلا إذا حدث عملية تلقيح.
~~ولذلك يقول الحق:

# وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء
~~فأسقيناكموه ومآ أنتم له بخازنين

# [الحجر: 22]. إذن الحق قد استبقى لك أيها الإنسان أنواع مقومات حياتك
~~بما لا تدريه، وجعل هذه المسائل قسرية بحيث يؤدي كل كائن وظيفته وتنتهي
~~المسألة، لكن حين كان لك اختيار، وتوجد مشقات كثيرة في الإنجاب وحفظ
~~النوع، فقد قرن - سبحانه - حفظ النوع بالمتعة، وإياك أن تعزل حفظ النوع
~~عن المتعة، فإن أخذت المتعة وحدها فقد أخذت الفرع وتركت الأصل، فلابد أن
~~تفعلها لحفظ النوع المحسوب عليك. إذن فإياك أن تلقي حيوانك المنوي إلا في
~~وعاء نظيف، محسوب لك وحدك كي لا تنشأ أمراض خبيثة تفتك بك وبغيرك، ولكيلا
~~ينشأ جيل مطموس النسب، ولكيلا يكون مهينا ولا مدنسا في حياته فإياكم أن
~~تأخذوا قضية حفظ النوع منفصلة عن المتعة فيها. ولذلك - فسبحانه - سيتكلم
~~عن المرأة عندما تتصل بامرأة بالسحاق، أو الرجل يكتفي بالرجل باللواط
~~للمتعة، أو رجل ينتفع بامرأة على غير ما شرع الله. فعندما تنتفع امرأة مع
~~امرأة، وينتفع الرجل بالرجل للاستمتاع، نقول لها: أنت أيتها المرأة أخذت
~~المتعة وتركت حفظ النوع، وأنت يا رجل أخذت المتعة وتركت حفظ النوع،
~~والحق يريد لك أن تأخذ المتعة وحفظ النوع معا. فيوضح سبحانه أنه لا بد أن
~~تكون المتعة في ضوء منهج الله. واسمعوا قول الله: { واللاتي
~~يأتين الفاحشة... }.

### || [4.15]

# و { واللاتي } اسم ms1618 موصول لجماعة الإناث، وأنا أرى أن ذلك خاص
~~باكتفاء المرأة بالمرأة. وماذا يقصد بقوله: { فاستشهدوا
~~عليهن أربعة.. } [النساء: 15]؟ إنه سبحانه يقصد به حماية
~~الأعراض، فلا يلغ كل واحد في عرض الآخر، بل لا بد أن يضع لها الحق
~~احتياطا قويا، لأن الأعراض ستجرح، ولماذا " أربعة " في الشهادة؟ لأنهما
~~اثنتان تستمتعان ببعضهما، ومطلوب أن يشهد على كل واحدة اثنان فيكونوا
~~أربعة، وإذا حدث هذا ورأينا وعرفنا وتأكدنا، ماذا نفعل؟ قال سبحانه: {
~~فأمسكوهن في البيوت.. } [النساء: 15] أي احجزوهن واحبسوهن
~~عن الحركة، ولا تجعلوا لهن وسيلة التقاء إلى أن يتوفاهن الموت { أو
~~يجعل الله لهن سبيلا } [النساء: 15] وقد جعل الله. والذين
~~يقولون: إن هذه المسألة خاصة بعملية بين رجل وامرأة، نقول له: إن كلمة "
~~واللاتي " هذه اسم موصول لجماعة الإناث، أما إذا كان هذا بين ذكر وذكر.
~~ففي هذه الحالة يقول الحق:

# واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا
~~وأصلحا فأعرضوا عنهمآ إن الله كان توابا
~~رحيما

# [النساء: 16]. الآية هنا تختص بلقاء رجل مع رجل، ولذلك تكون المسألة
~~الأولى تخص المرأة مع المرأة، ولماذا يكون العقاب في مسألة لقاء المرأة
~~بالمرأة طلبا للمتعة هو الإمساك في البيوت حتى يتوفاهن الموت؟ لأن هذا
~~شر ووباء يجب أن يحاصر، فهذا الشر معناه الإفساد التام، لأن المرأة ليست
~~محجوبة عن المرأة فلأن تحبس المرأة حتى تموت خير من أن تتعود على
~~الفاحشة. ونحن لا نعرف ما الذي سوف يحدث من أضرار، والعلم ما زال قاصرا،
~~فالذي خلق هو الذي شرع أن يلتقي الرجل بالمرأة في إطار الزواج وما يجب
~~فيه من المهر والشهود، وسبحانه أعد المرأة لاستقبال، وأعد الرجل للإرسال،
~~وهذا أمر طبيعي، فإذا دخل إرسال على استقبال ليس له، فالتشويش يحدث. وإن
~~لم يكن اللقاء على الطريقة الشرعية التي قررها من خلقنا فلا بد أن يحدث
~~أمر خاطئ ومضر، ونحن عندما نصل سلكا كهربائيا بسلك آخر من النوع نفسه.
~~أي سالب مع سالب أو موجب مع موجب تشب الحرائق، ونقول: " حدث ماس كهربائي
~~" ، أي أن التوصيلة ms1619 الكهربائية كانت خاطئة. فإذا كانت التوصيلة
~~الكهربائية الخاطئة في قليل من الأسلاك قد حدث ما حدث منها من الأضرار،
~~أفلا تكون التوصيلة الخاطئة في العلاقات الجنسية مضرة في البشر؟ إنني
~~أقول هذا الكلام ليسجل، لأن العلم سيكشف - إن متأخرا أو متقدما -
~~أن لله سرا، وحين يتخصص رجل بامرأة بمنهج الله " زوجني.. وتقول له زوجتك
~~" فإن الحق يجعل اللقاء طبيعيا. أما إن حدث اختلاف في الإرسال
~~والاستقبال فلسوف يحدث ماس صاعق ضار، وهذه هي الحرائق في المجتمع.

# أكرر هذا الكلام ليسجل وليقال في الأجيال القادمة: إن الذين من قبلنا قد
~~اهتدوا إلى نفحة من نفحات الله، ولم يركنوا إلى الكسل، بل هداهم الإيمان
~~إلى أن يكونوا موصولين بالله، ففطنوا إلى نفحات الله. والحق هو القائل:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. فإذا كنا قد اهتدينا إلى معرفة أن اتصال سلك صحيح بسلك صحيح
~~فالكهرباء تعطي نورا جميلا. أما إذا حدث خطأ في الاتصال، فالماس يحدث
~~وتنتج منه حرائق، كذلك في العلاقة البشرية، لأن المسألة ذكورة وأنوثة.
~~والحق سبحانه القائل:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين..

# [الذاريات: 49]. فإذا كان النور الجميل يحدث من الاتصال الصحيح بين
~~الموجب والسالب في غير الإنسان، وتحدث الحرائق إن كان الاتصال خاطئا،
~~فما بالنا بالإنسان؟  وفي بعض رحلاتنا في الخارج، سألنا بعض الناس: -
~~لماذا عددتم للرجل نساء، ولم تعددوا رجالا للمرأة؟ هم يريدون أن
~~يثيروا حفيظة المرأة وسخطها على دين الله حتى تقول المرأة الساذجة -
~~متمردة على دينها -: " ليس في هذا الدين عدالة " لذلك سألت من سألوني:
~~أعندكم أماكن يستريح فيها الشباب المتحلل جنسيا؟ فكان الجواب: نعم في
~~بعض الولايات هناك مثل هذه الأماكن. قلت: بماذا احتطتم لصحة الناس؟
~~قالوا: بالكشف الطبي الدوري المفاجئ. قلت: لماذا؟ قالوا: حتى نعزل
~~المصابة بأي مرض. قلت: أيحدث ذلك مع كل رجل وامرأة متزوجين؟ قالوا: لا.
~~قلت: لماذا؟؟ فسكتوا ولم يجيبوا، فقلت: لأن الواقع أن الحياة الزوجية
~~للمرأة مع رجل واحد تكون المرأة وعاء للرجل وحده ms1620 لا ينشأ منها أمراض،
~~ولكن المرض ينشأ حين يتعدد ماء الرجال في المكان الواحد. إذن فالحق
~~سبحانه وتعالى يريد أن يستبقي النوع بقاء نظيفا لذلك قال: { واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت
~~حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا } [النساء: 15]. والمقصود ب " نسائكم " هنا المسلمات، لأننا لا
~~نشرع لغيرنا، لأنهم غير مؤمنين بالله، وطلب الشهادة يكون من أربعة من
~~المسلمين، لأن المسلم يعرف قيمة العرض والعدالة. وإن شهدوا فليحدث حكم
~~الله بالحبس في البيوت. وقد عرفنا ذلك فيما يسمى في العصر الحديث بالحجر
~~الصحي الذي نضع فيه أصحاب المرض المعدي. وهناك فرق بين من أصبن ب "
~~مرض معد " ومن أصبن ب " العطب والفضيحة ". فإذا كنا نعزل أصحاب المرض
~~المعدي فكيف لا نعزل اللاتي أصبن بالعطب والفضيحة لذلك يقول الحق: {
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو
~~يجعل الله لهن سبيلا } [النساء: 15] أي أن تظل كل منهما في
~~العزل إلى أن يأتي لكل منهن ملك الموت.

# وحدثتنا كتب التشريع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل الآية على
~~أنها تختص بزنى يقع بين رجل وامرأة وليس بين امرأتين. عن عبادة بن
~~الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خذوا عني خذوا عني: البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب
~~جلد مائة والرجم ".

# ثم جاء التشريع بعد ذلك فصفى قضية الحدود إلى أن البكر بالبكر جلد،
~~والثيب بالثيب رجم. وبعض من الناس يقول: إن الرجم لم يرد بالقرآن. نرد
~~فنقول: ومن قال: إن التشريع جاء فقط بالقرآن؟ لقد جاء القرآن معجزة
~~ومنهجا للأصول، وكما قلنا من قبل: إن الحق قال:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه..

# [الحشر: 7]. وبعد ذلك نتناول المسألة: حين يوجد نص ملزم بحكم، قد نفهم
~~الحكم من النص وقد لا نفهمه، فإذا فهمنا فله تطبيق عملي في السيرة
~~النبوية. فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأت بالنص فقط ولكن جاء
~~بالعمل نفسه، فالأسوة تكون بالفعل في ms1621 إقامة الحد لأن الفعل أقوى من النص،
~~فالنص قد يوجد ولا يطبق لسبب كالنسخ للحكم مثلا، أما الفعل فإنه
~~تطبيق، وقد رجم الرسول ماعزا والغامدية ورجم اليهودي واليهودية عندما
~~جاءوا يطلبون تعديل حكم الرجم الوارد بالتوراة. إذن فالفعل من الرسول
~~أقوى من النص وخصوصا أن الرسول مشرع أيضا. وقال واحد مرة: إن الرجم
~~لمن تزوج، فماذا نفعل برجل متزوج قد زنى بفتاة بكر؟ والحكم هنا: يرجم
~~الرجل وتجلد الفتاة، فإن اتفقا في الحالة، فهما يأخذان حكما واحدا. وإن
~~اختلفا فكل واحد منهما يأخذ الحكم الذي يناسبه. وحينما تكلم الحق عن الحد
~~في الإماء - المملوكات - قال:

# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب..

# [النساء: 25]. ويفهم من ذلك الجلد فقط، لأن الرجم لا يمكن أن نقوم
~~بتقسيمه إلى نصفين، فالأمة تأخذ في الحد نصف الحرة، لأن الحرة البكر في
~~الزنى تجلد مائة جلدة، والأمة تجلد خمسين جلدة. وما دام للأمة نصف حد
~~المحصنة، فلا يأتي - إذن - حد إلا فيما ينصف، والرجم لا ينصف،
~~والدليل أصبح نهائيا من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشرع وليس
~~مستنبطا، وقد رجم رسول الله. ولماذا تأخذ الأمة نصف عقاب الحرة؟ لأن
~~الإماء مهدورات الكرامة، أما الحرائر فلا. ولذلك فهند امرأة أبي سفيان
~~قالت: أو تزني الحرة؟ قالت ذلك وهي في عنف جاهليتها. أي أن الزنى ليس
~~من شيمة الحرائر، أما الأمة فمهدورة الكرامة نظرا لأنه مجترأ عليها
~~وليست عرض أحد. لذلك فعليها نصف عقاب المحصنات، وقد تساءل بعضهم عن وضع
~~الأمة المتزوجة التي زنت، والرجم ليس له نصف. نقول: الرجم فقد للحياة فلا
~~نصف معه، إذن فنصف ما على المحصنات من العذاب، والعذاب هو الذي يؤلم.

# ونستشهد على ذلك بآية لنبين الرأي القاطع بأن العذاب شيء، والقتل وإزهاق
~~الحياة شيء آخر، ونجد هذه الآية هي قول الحق على لسان سليمان عليه السلام
~~حينما تفقد الطير ولم يجد الهدهد:

# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه..

# [النمل: 21]. إذن، فالعذاب غير الذبح، وكذلك يكون العذاب غير الرجم.
~~فالذي ms1622 يحتج به البعض ممن يريدون إحداث ضجة بأنه لا يوجد رجم لأن الأمة
~~عليها نصف ما على المحصنات، والرجم ليس فيه تنصيف نقول له: إن ما تستشهد
~~به باطل لأن الله فرق بين العذاب وبين الذبح، فقال على لسان سليمان:

# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه..

# [النساء: 21] فإذا كان العذاب غير إزهاق الروح بالذبح، والعذاب أيضا
~~غير إزهاق الروح بالرجم. إذن فلا يصح أن يحاول أحد الإفلات من النص وفهمه
~~على غير حقيقته ولنناقش الأمر بالعقل: حين يعتدي إنسان على بكر، فما
~~دائرة الهجوم على العرض في البكر؟ إنها أضيق من دائرة الهجوم على الثيب
~~لأن الثيب تكون متزوجة غالبا، فقصارى ما في البكر أن الاعتداء يكون على
~~عرضها وعرض الأب والأخ. أما الثيب فالاعتداء يكون على عرض الزوج أيضا،
~~وهكذا تكون دائرة الاعتداء أكبر، إنه اعتداء على عرض الأب والأم. والإخوة
~~والأعمام مثل البكر، وزاد على ذلك الزوج والأبناء المتسلسلون. فإذا كان
~~الآباء والأمهات طبقة وتنتهي، فالأبناء طبقة تستديم لذلك يستديم العار.
~~واستدامة العار لا يصح أن تكون مساوية لرقعة ليس فيها هذا الاتساع، فإن
~~سوينا بين الاثنين بالجلد فهذا يعني أن القائم بالحكم لم يلحظ اتساع جرح
~~العرض. إن جرح العرض في البكر محصور وقد ينتهي لأنه يكون في معاصرين
~~كالأب والأم والإخوة، لكن ما رأيك أيها القائم بالحكم في الثيب المتزوجة
~~ولها أولاد يتناسلون؟ إنها رقعة متسعة، فهل يساوي الله - وهو العادل -
~~بين ثيب وبكر بجلد فقط؟ إن هذا لا يتأتى أبدا. إذن فالمسألة يجب أن تؤخذ
~~مما صفاه رسول الله وهو المشرع الثاني الذي امتاز لا بالفهم في النص
~~فقط، ولكن لأن له حق التشريع فيما لم يرد فيه نص! فسنأخذ بما عمله وقد
~~رجم رسول الله فعلا، وانتهى إلى أن هذا الحكم قد أصبح نهائيا، الثيب
~~بالثيب هو الرجم، والبكر بالبكر هو الجلد، وبكر وثيب كل منهما يأخذ حكمه،
~~ويكون الحكم منطبقا تماما، وبذلك نضمن طهارة حفظ النوع لأن حفظ النوع
~~هو أمر أساسي في الحياة ms1623 باستبقاء حياة الفرد واستبقاء نوعه، فاستبقاء
~~حياة الفرد بأن نحافظ عليه، ونحسن تربيته ونطعمه حلالا، ونحفظ النوع
~~بالمحافظة على طهارة المخالطة. والحق سبحانه وتعالى يمد خلقه حين يغفلون
~~عن منهج الله بما يلفتهم إلى المنهج من غير المؤمنين بمنهج الله، ويأتينا
~~بالدليل من غير المؤمنين بمنهج الله، فيثبت لك بأن المنهج سليم.

# ولقد تعرضنا لذلك من قبل مرارا ونكررها حتى تثبت في أذهان الناس قال
~~الحق:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [التوبة: 33]. فلا يقولن قائل: إن القرآن أخبر بشيء لم يحدث لأن الإسلام
~~لم يطبق ولم يظهر على الأديان كلها. ونرد عليه: لو فهمت أن الله قال:

# ليظهره على الدين كله..

# [التوبة: 33] وأضاف سبحانه:

# ولو كره المشركون

# [التوبة: 33]،

# ولو كره الكافرون

# [غافر: 14] كما جاء في موقع آخر من القرآن الكريم، لقد أوضح الحق أن
~~الإسلام يظهر ويتجلى مع وجود كاره له وهو الكافر والمشرك. ولم يقل
~~سبحانه: إن الإسلام سيمنع وجود أي كافر أو مشرك. وكيف يكره الكفار
~~والمشركون إظهار الله للإسلام؟ إنهم لا يدينون بدين الإسلام لذلك يحزنهم
~~أن يظهر الإسلام على بقية الأديان. وهل يظهر الإسلام على الأديان بأن
~~يسيطر عليها ويبطل تلك الأديان؟ لا. إنه هو سبحانه يوضح بالقرآن والسنة
~~كما يوضح لأهل الأديان الأخرى: بأنكم ستضطرون وتضغط عليكم أحداث الدنيا
~~وتجارب الحياة فلا تجدون مخلصا لكم مما أنتم فيه إلا أن تطبقوا حكما من
~~حكم الإسلام الذي تكرهونه. وحين تضغط الحياة على الخصم أن ينفذ رأي خصمه
~~فهذا دليل على قوة الحجة، وهذا هو الإظهار على الدين كله ولو كره
~~الكافرون والمشركون، وهذا قد حدث في زماننا، فقد روعت أمة الحضارة الأولى
~~في العالم وهي الولايات المتحدة الأمريكية منذ عام 1981 بما يثبت صدق
~~الإسلام في أنه حين ضمن ووضع للمخالطات التي تبقي النوع نظاما، وهو
~~التعاقد العلني والزواج المشروع، فالحق قد ضمن صحة الخلق. لكن الحضارة
~~الأمريكية لم تنتبه إلى عظمة قانون الحق سبحانه فروعت بظهور ms1624 مرض جديد
~~يسمى " الإيدز " و " إيدز " مأخوذة من بدايات حروف ثلاث كلمات: حرف " A "
~~، وحرف " I " و، " D ". ومعنى اسم المرض بالترجمة العربية الصحيحة " نقص
~~مناعي مكتسب " والوسيلة الأولى للإصابة به هي المخالطة الشاذة، ونشأت من
~~هذه المخالطات الشاذة فيروسات، هذه الفيروسات ما زال العلماء يدرسون
~~تكوينها، وهي تفرز سموما وتسبب آلاما لا حصر لها، وإلى الآن يعيش أهل
~~الحضارة الغربية هول الفزع والهلع من هذا المرض. ومن العجيب أن هذه
~~الفيروسات تأتي من كل المخالطات الشاذة سواء أكانت بين رجل ورجل، أو بين
~~رجل وامرأة على غير ما شرع الله. لقد جعل الحق سبحانه وتعالى عناصر
~~الزواج " إيجابا " و " قبولا " و " علانية " إنه جعل من الزواج علاقة
~~واضحة محسوبة أمام الناس، هذا هو النظام الرباني للزواج الذي جعل في
~~التركيب الكيميائي للنفس البشرية " استقبالا " و " إرسالا ".

# والبشر حين يستخدمون الكهرباء، فالسلك الموجب والسلك السالب - كما قلنا
~~- يعطيان نورا في حالة استخدامهما بأسلوب طبيعي، لكن لو حدث خلل في
~~استخدام هذه الأسلاك فالذي يحدث هو ماس كهربائي تنتج منه حرائق. وكذلك
~~الذكورة والأنوثة حين يجمعها الله بمنطق الإيجاب والقبول العلني على مبدأ
~~الإسلام، فإن التكوين الكيميائي الطبيعي للنفس البشرية التي ترسل، والنفس
~~البشرية التي تستقبل تعطي نورا وهو أمر طبيعي. وأوضحنا من قبل أن
~~الإنسان حين يجد شابا ينظر إلى إحدى محارمه، فهو يتغير وينفعل ويتمنى
~~الفتك به، لكن إن جاء هذا الشاب بطريق الله المشروع وقال والد الشاب
~~لوالد الفتاة: " أنا أريد خطبة ابنتك لابني " فالموقف يتغير وتنفرج
~~الأسارير ويقام الفرح. إنها كلمة الله التي أثرت في التكوين الكيميائي
~~للنفس وتصنع كل هذا الإشراق والبشر، وإعلان مثل هذه الأحداث بالطبول
~~والأنوار والزينات هو دليل واضح على أن هناك حاجة قد عملت وأحدثت في
~~النفس البشرية مفعولها الذي أراده الله من الاتصال بالطريق النظيف الشريف
~~العفيف. فكل اتصال عن غير هذا الطريق الشريف والعفيف لابد أن ينشأ عنه
~~خلل في التكوين الإنساني يؤدي إلى أوبئة نفسية وصحية قد لا يستطيع ms1625
~~الإنسان دفعها مثل ما هو كائن الآن. وعلى هذا فيكون قول الحق سبحانه: {
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله
~~لهن سبيلا } [النساء: 15]. وكانت هذه مرحلة أولية إلى أن طبق
~~الرسول إقامة الحد. ويقول الحق: { واللذان يأتيانها
~~منكم... }.

### || [4.16]

# والحق سبحانه وتعالى تواب ورحيم، ونعرف أن صفة المبالغة بالنسبة لله لا
~~تعني أن هناك صفة لله تكون مرة ضعيفة ومرة قوية، وكل صفات الله واحدة في
~~الكمال المطلق. وقلت من قبل: إنني عندما أقول: " فلان أكال " قد يختلف
~~المعنى عن قولي: " فلان آكل " ، فبمثل هذا القول أبالغ في وصف إنسان يأكل
~~بكثرة، فهل هو يأكل كثيرا في الوجبة الواحدة، أو أن الوجبة ميزانها
~~محدود لكن هذا الموصوف يعدد الوجبات، فبدلا من أن يأكل ثلاث مرات فهو
~~يأكل خمس مرات، عندئذ يقال له: " أكال " ، أي أنه أكثر عدد الوجبات،
~~وإن كانت كل وجبة في ذاتها لم يزد حجمها. أو هو يأتي في الوجبة الواحدة
~~فيأكل أضعاف ما يأكله الإنسان العادي في الوجبة العادية، فيأكل بدلا من
~~الرغيف أربعة، فنقول: إنه " أكول " ، إذن فصيغة المبالغة في الخلق إما أن
~~تنشأ في قوة الحدث الواحد، وإما أن تنشأ من تكرار الحدث الواحد. إن قولك:
~~" الله تواب " معناه أنه عندما يتوب على هذا وذاك وعلى ملايين الملايين
~~من البشر، فالتوبة تتكرر. وإذا تاب الحق في الكبائر أليست هذه توبة
~~عظيمة؟ هو تواب ورحيم لأنه سبحانه وتعالى يتصف بعظمة الحكمة والقدرة على
~~الخلق والإبداع، وهو الذي خلق النفس البشرية ثم قنن لها قوانين وبعد ذلك
~~جرم من يخالف هذه القوانين، وبعد أن جرم الخروج عن القوانين وضع عقوبة
~~على الجريمة. والتقنين في ذاته يقطع العذر، فساعة أن قنن الحق لا يستطيع
~~واحد أن يقول: " لم أكن أعلم " لأن ذلك هو القانون، وحين يجرم فهذا إيذان
~~منه بأن النفس البشرية قد تضعف، وتأتي بأشياء مخالفة للمنهج، فنحن لسنا
~~ملائكة، وسبحانه حين يقنن يقطع ms1626 العذر، وحين يجرم فهو إيذان بأن ذلك من
~~الممكن أن يحدث. وبعد ذلك يعاقب، وهناك أفعال مجرمة، ولكن المشرع الأول
~~لم يجرمها ولم يضع لها قانونا، لا عن تقصير منه، ولكن التجريم يأتي
~~كفرع. إن الله سبحانه قد قدر أن النفس البشرية قد تفعل ذلك، كالسرقة -
~~مثلا - إنه سبحانه وضع حدا للسرقة، وقد تضعف النفس البشرية فتسرق، أو
~~تزني لذلك فالحد موجود، لكن هناك أشياء لا يأتي لها بالتجريم والعقوبة،
~~وكأنه سبحانه يريد أن يدلنا من طرف خفي على أنها مسائل ما كان يتصور
~~العقل أن تكون. مثال ذلك اللواط، لم يذكر له حدا، لماذا؟ لأن الفطرة
~~السليمة لا تفعله، بدليل أن اللواط موجود في البشر وغير موجود في
~~الحيوان. لكن ليس معنى ألا يجرم الحق عملا أنه لا يدخل في الحساب، لا،
~~إنه داخل في الحساب بصورة أقوى لأن التجريم والعقوبة على التجريم تدل على
~~أن الفعل من الممكن أن يحدث، وحين يترك هذه المسألة بدون تجريم، فمعنى
~~ذلك أن الفطرة السليمة لا يصح أن تفعلها، ولذلك لم يضع لها حدا أو
~~تجريما، وترك الأمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المكلف بالتشريع
~~أن يضع حدا لهذه المسألة.

# إذن فعدم وجود نص على جريمة أو عقوبة على جريمة ليس معناه ألا يوجد حساب
~~عليها، لا. هناك حساب، فقد تكون العقوبة أفظع، وقد أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بإلقاء الفاعل للواط والمفعول به من أعلى جبل. إن عقوبتهما أن
~~يموتا بالإلقاء من شاهق جبل، إذن فالعقوبة أكثر من الرجم. وهكذا نعرف أن
~~عدم التجريم وعدم التقنين بالعقوبة لأي أمر غير مناسب للعقل وللفطرة
~~السليمة دليل على أن هذا الأمر غير مباح، والحق لم يترك تلك الأمور
~~سكوتا عنها، ولكن هو إيحاء من طرف خفي أن ذلك لا يصح أن يحدث، بدليل أنه
~~لا تحدث في الحيوانات التي هي أدنى من الإنسان. وبعد ذلك قد يتعلل
~~الإنسان الفاعل لمثل هذا القبح الفاحش بأنها شهوة بهيمية. نقول: يا ليت
~~شهوتك ms1627 المخطئة في التعبير عن نفسها بهيمية لأن البهائم لا يحدث منها مثل
~~ذلك الفعل أبدا، فلا أنثى الحيوانات تقترب من أخرى، وكذلك لا يوجد ذكر
~~حيوان يقترب من ذكر آخر، وإذا ما حملت أنثى الحيوان فإنها لا تسمح لأي
~~ذكر من الحيوانات بالاقتراب منها، إذن فالقبح الفاحش من المخالطة على غير
~~ما شرع الله يمكن أن نسميها شهوة إنسانية، فالبهائم لا ترتكب مثل تلك
~~الأفعال الشاذة. ومن يقول عن الشهوة إنها بهيمية فهو يظلم الحيوانات.
~~والحق سبحانه وتعالى على الرغم من هذه الخطايا يوضح لنا: أنه التواب
~~الرحيم، لماذا؟ انظر الحكمة في التوبة وفي قبولها، فلو لم تحدث معصية من
~~الإنسان الذي آمن، لفقد التكليف ضرورته. معنى التكليف أنه عملية يزاحم
~~الإنسان فيها نفسه ويجاهدها لمقاومة تنفيذ المعاصي أو لحملها على مشقة
~~الطاعة. فمقاومة الإنسان للمعاصي خضوعا للتكليف الإيماني دليل على أن
~~التكليف أمر صحيح، اسمه " تكليف " وإلا لخلقنا الله كالملائكة وانتهت
~~المسألة. وحين يشرع الله التوبة، فذلك يدل على أن الإنسان ضعيف، قد يضعف
~~في يوم من الأيام أمام معصية من المعاصي، وليس معنى ذلك أن يطرده الله من
~~عبوديته له سبحانه، بل هو يقنن العقوبة، وتقنين العقوبة للعاصي دليل على
~~أنه سبحانه لم يخرج الذي اختار الإسلام وعصى من حظيرة الإسلام أو
~~التكليف، ولو فرضنا أن الحق سبحانه لم يقنن التوبة لصارت اللعنة مصير كل
~~من يضعف أمام شهوة، ولصار العاصي متمردا لا يأبه ولا يلتفت من بعد ذلك
~~إلى التكليف، يلغ في أعراض الناس ويرتكب كل الشرور.

# إذن فساعة شرع الله التوبة سد على الناس باب " الفاقدين " الذين يفعلون
~~ذنبا ثم يستمرون فيه، ومع ذلك فسبحانه حين تاب على العاصي رحم من لم يعص
~~إنه القائل: { إن الله كان توابا رحيما } [النساء: 16]
~~ولو قال الحق إنه تواب فقط لأذنب كل واحد منا لكي يكون الوصف معه وقائم
~~به لا محالة، ولكنه أيضا قال: { توابا رحيما } [النساء: 16] أي
~~أنه يرحم بعضا من خلقه فلا يرتكبون أي معصية من ms1628 البداية. فالرحمة ألا
~~تقع في المعصية. وبعد ذلك يشرع الحق سبحانه وتعالى للتوبة: { إنما
~~التوبة على الله للذين... }

### || [4.17]

# ولنلتفت إلى دقة الأداء القرآني، هو سبحانه يقول: { إنما
~~التوبة على الله.. } [النساء: 17] وقد يقول واحد: ما دام الحق
~~شرع التوبة، فلأفعل ما أريد من المعاصي وبعد ذلك أتوب. نقول له: إنك لم
~~تلتفت إلى الحكمة في إبهام ساعة الموت، فما الذي أوحى لك أنك ستحيا إلى
~~أن تتوب؟ فقد يأخذك الموت فجأة وأنت على المعصية، وعليك أن تلتفت إلى دقة
~~النص القرآني: { إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما
~~حكيما } [النساء: 17]. وفعل السوء بجهالة، أي بعدم استحضار العقوبة
~~المناسبة للذنب، فلو استحضر الإنسان العقوبة لما فعل المعصية. بل هو
~~يتجاهل العقوبة لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
~~ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ".

# فلو كان إيمانه صحيحا ويتذكر تماما أن الإيمان يفرض عليه عدم الزنى،
~~وأن عقوبة الزنى هي الجلد أو الرجم، لما قام بذلك الفعل. والحق قد قال:
~~{ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب.. } [النساء: 17] فهناك من
~~يفعل المعصية ويخطط لها ويفرح بها ويزهى بما ارتكب ويفخر بزمن
~~المعصية، وهناك من تقع عليه المعصية وبمجرد أن تنتهي يظل نادما ويضرب
~~نفسه ويعذبها ويتساءل لماذا فعلت ذلك؟ وأضرب مثلا للتمييز بين الاثنين،
~~نجد اثنين يستعد كل منهما للسفر إلى باريس، واحد منهما يسأل قبل سفره عن
~~خبرة من عاشوا في عاصمة فرنسا، ويحاول أن يحصل على عناوين أماكن اللهو
~~والخلاعة، وما إن يذهب إلى باريس حتى ينغمس في اللهو وعندما يعود يظل
~~يفاخر بما فعل من المعاصي. وأما الآخر فقد سافر إلى باريس للدراسة،
~~وبينما هو هناك ارتكب معصية تحت إغراء وتزيين، إذن هو إنسان وقعت عليه
~~المعصية ودون تخطيط، وبعد أن هدأت شرة الشهوة ms1629 غرق في الندم، وبعد أن
~~عاد استتر من زمن المعصية. هكذا نرى الفارق بين المخطط للمعصية وبين من
~~وقعت عليه المعصية. والله سبحانه حين قدر أمر التوبة على خلقه رحم
~~الخلق جميعا بتقنين هذه التوبة، وإلا لغرق العالم في شرور لا نهاية لها،
~~بداية من أول واحد انحرف مرة واحدة فيأخذ الانحراف عملا له، والمهم في
~~التائب أن يكون قد عمل السوء بجهالة، ثم تاب من قريب. والرسول صلى الله
~~عليه وسلم حين حدد معنى { من قريب.. } [النساء: 17] قال: إن الله
~~تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. والحوار الذي دار بين الحق وبين
~~إبليس:

# قال رب بمآ أغويتني لأزينن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم
~~المخلصين

# [الحجر: 39-40]. إن إبليس قال ذلك وظن أنه سيهلك البشر جميعا ويوقعهم
~~في المعصية إلا عباد الله الذين اصطفاهم وأخلصهم له، لكن الله - سبحانه -
~~خيب ظنه وشرع قبول توبة العبد ما لم يغرغر، لم يصل إلى مرحلة خروج
~~الروح من الجسد. فإذا ما قدم العبد التوبة لحظة الغرغرة فماذا يستفيد
~~المجتمع؟ لن يستفيد المجتمع شيئا من مثل هذه التوبة لأنه تاب وقت ألا
~~شر له لذلك فعلى العبد أن يتوب قبل ذلك حتى يرحم المجتمع من شرور
~~المعاصي. { إنما التوبة على الله للذين يعملون
~~السوء بجهالة.. } [النساء: 17] هل يتوب أولا، ثم يتوب الله
~~عليه؟ أنه سبحانه يقول:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب
~~الرحيم

# [التوبة: 118]. هنا وقف العلماء وحق لهم أن يتساءلوا: هل يتوب العبد
~~أولا وبعد ذلك يقبل الله التوبة؟ أم أن الله يتوب على العبد أولا ثم
~~يتوب العبد؟، صريح الآية هو:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا..

# [التوبة: 118] ونقول: وهل يتوب واحد ارتجالا منه، أو أن الله شرع
~~التوبة للعباد؟ لقد شرع الله التوبة فتاب العبد، فقبل الله التوبة. نحن
~~إذن أمام ثلاثة أمور: هي أن الله شرع التوبة للعباد ولم يرتجل أحد توبته
~~ويفرضها على الله، أي أن أحدا لم يبتكر التوبة، ولكن الذي خلقنا جميعا
~~قدر ms1630 أن الواحد قد يضعف أمام بعض الشهوات فوضع تشريع التوبة. وهو
~~المقصود بقوله

# ثم تاب عليهم ليتوبوا..

# [التوبة: 118] أي شرع لهم التوبة وبعد ذلك يتوب العبد إلى الله

# ليتوبوا..

# [التوبة: 118] وبعد ذلك يكون القبول من الله وهو القائل:

# غافر الذنب وقابل التوب..

# [غافر: 3]. تأمل كلمة { إنما التوبة على الله.. }
~~[النساء: 17] تجدها في منتهى العطاء، فإذا كان الواحد فقيرا ومدينا
~~وأحال دائنه إلى غنى من العباد فإن الدائن يفرح لأن الغني سيقوم بسداد
~~الدين وأدائه إلى الدائن، فما بالنا بالتوبة التي أحالها الله على ذاته
~~بكل كماله وجماله، إنه قد أحال التوبة على نفسه لا على خلقه، وهو سبحانه
~~أوجب التوبة على نفسه ولا يملك واحد أن يرجع فيها، ثم قال: { ثم
~~يتوبون من قريب.. } [النساء: 17] أي أن العبد يرجو التوبة من
~~الله، وحين قال: { فأولئك يتوب الله عليهم.. }
~~[النساء: 17] أي أن سبحانه قابل للتوب وغافر للذنب وحين يقول سبحانه: {
~~وكان الله عليما حكيما } [النساء: 17] فنحن نعلم أن كل تقنين
~~لأي شيء يتطلب علما واسعا بما يمكن أن يكون وينشأ. والذين يتخبطون في
~~تقنينات البشر، لماذا يقننون اليوم ثم يعدلون عن التقنين غدا؟ لأنهم
~~ساعة قننوا غاب عنهم شيء من الممكن أن يحدث، فلما حدث ما لم يكن في بالهم
~~استدركوا على تقنينهم.

# إذن فالاضطراب ينشأ من عدم علم المقنن بكل أحوال من يقنن لهم ماضيا
~~وحاضرا ومستقبلا، والمقنن من البشر قد لا يستوعب الأحداث الماضية، وذلك
~~لأنه لا يستوعبها إلا في بيئته أو في البيئة التي وصله خبرها، فحتى في
~~الماضي لا يقدر، ولا في المستقبل يقدر، وكذلك في الحاضر أيضا، فالحاضر
~~عند بيئة ما يختلف عن الحاضر في بيئة أخرى. ونحن نعرف أن حواجز الغيب
~~ثلاثة: أي أن ما يجعل الشيء غيبا عن الإنسان هو ثلاثة أمور: الأمر
~~الأول: هو الزمن الماضي وما حدث فيه من أشياء لم يرها المعاصرون ولم
~~يعرفوها لذلك فالماضي قد حجز عن البشر بحجاب وقوع الأحداث في ذلك الماضي
~~ولذلك يلفتنا الله سبحانه وتعالى ms1631 في تصديق رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فيقول سبحانه:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر..

# [القصص: 44]. ورسول الله لم يكن مع موسى ساعة أن قضى الله لموسى الأمر،
~~ومع ذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أميا لا يمكنه أن يقرأ
~~التاريخ أو يتعلمه. ويقول أيضا سبحانه:

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون

# [آل عمران: 44]. أي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشهد تلك
~~الأزمان التي يأتيه خبرها عن الله، والرسول أمي بشهادة الجميع ولم يجلس
~~إلى معلم. إذن فالذي اخترق حجاب الزمن وأخبر الرسول بتلك الأحداث هو
~~الله. والأمر الثاني: هو حجاب الحاضر، حيث يكون الحجاب غير قادم من الزمن
~~لأن الزمن واحد، ولكن الحجاب قادم من اختلاف المكان، فأنا أعرف ما يحدث
~~في مكاني، ولكني لا أعرف ما الذي يحدث في غير المكان الذي أوجد به، ولا
~~يقتصر الحجاب في الحاضر على المكان فقط ولكن في الذات الإنسانية بأن
~~يضمر الشخص الشيء في نفسه. فالحق يقول:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول..

# [المجادلة: 8]. هنا يخبر الله سبحانه الرسول عن شيء حاضر ومكتوم في نفوس
~~أعدائه. وبالله لو لم يكونوا قد قالوه في أنفسهم، لما صدقوا قول الرسول
~~الذي جاءه إخبارا عن الله. وقد خرق الله أمام رسوله حجاب الذات وحجاب
~~المكان. والأمر الثالث: هو حجاب المستقبل، فيقول القرآن:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. ونلحظ أن كلمة

# سيهزم..

# [القمر: 45] فيها حرف " السين " التي تنبئ عن المستقبل، وقد نزلت هذه
~~الآية في مكة وقت أن كان المسلمون قلة وهم مضطهدون ولا يستطيعون الدفاع
~~عن أنفسهم. وعندما يسمعها عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ينفعل ويقول
~~لرسول الله: أي جمع هذا؟ وجاء الجمع في بدر وولى الدبر. حدث ذلك
~~الإخبار في مكة، ووقعت الأحداث بعد الهجرة. وكانت الهجرة في الترتيب
~~الزمني مستقبلا بالنسبة لوجود المسلمين في مكة.

# أكان من الممكن أن يقول سبحانه:

# سيهزم الجمع ms1632 ويولون الدبر

# [القمر: 45] لولا أن ذلك سيحدث بالفعل؟ لو حدث غير ذلك لكذبه المؤمنون
~~به. إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك إبلاغا عن الله وهو واثق،
~~ويطلقها الله على لسان رسوله حجة فيمسكها الخصم، ثم يثبت صدقها لأن الذي
~~قالها هو من يخلق الأحداث ويعلمها. ويأتي في الوليد بن المغيرة وهو ضخم
~~وفحل وله مهابة وصيت وسيد من سادة قريش، فيقول الحق:

# سنسمه على الخرطوم

# [القلم: 16]. أي سنضربه بالسيف ضربة تجعل على أنفه علامة في أعلى منطقة
~~فيه. ويأتي يوم بدر، فيجدون الضربة على أنف الوليد. لقد قالها الحق على
~~لسان رسوله في زمن ماض ويأتي بها الزمن المستقبل، وعندما تحدث هذه
~~المسألة فالذين آمنوا بمحمد وبالقرآن الذي نزل على محمد يتأكدون من صدق
~~رسول الله في كل شيء. ويأخذون الجزئية البسيطة ويرقونها فيصدقون ما
~~يخبرهم به من أمر الدنيا والآخرة. ويقولون: - إذا أخبرنا رسول الله بغيب
~~يحدث في الآخرة فهو الصادق الأمين، ويأخذون من أحداث الدنيا الواقعة ما
~~يكون دليلا على صدق الأحداث في الآخرة. ويذيل الحق الآية: { وكان
~~الله عليما حكيما } [النساء: 17] أي عليما بالتقنينات فشرع
~~التوبة لعلمه - جل شأنه - بأنه لو لم يشرع التوبة، لكان المذنب لمرة
~~واحدة سببا في شقاء العالم لأنه - حينئذ - يكون يائسا من رحمة الله.
~~إذن فرحمة منه - سبحانه - بالعالم شرع الله التوبة. وهو حكيم فإياك أن
~~يتبادر إلى ذهنك أن الحق قد حمى المجرم فحسب حين شرع له التوبة، إنه
~~سبحانه قد حمى غير المجرم أيضا. وساعة نسمع الزمن في حق الحق سبحانه
~~وتعالى كقوله: " كان " فلا نقول ذلك قياسا على زماننا نحن، أو على
~~قدراتنا نحن، فكل ما هو متعلق بالحق علينا أن نأخذه في نطاق

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. فقد يقول الكافر: " إن علم الله كان " ويحاول أن يفهمها
~~على أنه علم قد حدث ولا يمكن تكراره الآن، لا، فعلم الله كان ولا يزال
~~لأن الله لا يتغير، وما دام الله لا يتغير، فالثابت له من قبل أزلا ms1633 يثبت
~~له أبدا والحكمة هي وضع الشيء في موضعه. وما دام قد قدر سبحانه وضع
~~الشيء، فالشيء إنما جاء عن علم، وحين يطابق الشيء موضعه فهذه هي مطلق
~~الحكمة. والحق يقول: { إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما
~~حكيما } [النساء: 17]. لقد شرع الله سبحانه التوبة ليتوب عباده، فإذا
~~تابوا قبل توبتهم، وهذا مبني على العلم الشامل والحكمة الدقيقة
~~الراسخة. وانظروا إلى دقة العبارة في قوله: " إنما التوبة على الله " ،
~~فساعة يوجد فعل إيجابي يقال: على من، لكن عندما لا يأتي بفعل إيجابي لا
~~يقال: عل من، بل يقال: ليس بالنفي. إن الحق عندما قرر التوبة عليه -
~~سبحانه - وأوجبها على نفسه، للذين يعملون السوء بجهالة ويتوبون فورا،
~~إنه يدلنا أيضا على مقابل هؤلاء، فيقول: { وليست التوبة
~~للذين... }.

### || [4.18]

# هنا يوضح الحق أن توبة هؤلاء الذين يعملون السيئات لم توجد من قريب، وهم
~~يختلفون عن الذين كتب الله قبول توبتهم، هؤلاء الذين يعيشون وتستحضر
~~نفوسهم قيم المنهج، إلا أن النفوس تضعف مرة. أما الذين لا يقبل منهم
~~التوبة فهم أصحاب النفوس التي شردت عن المنهج في جهات متعددة، وهم لم
~~يرتكبوا " سوءا " واحدا بل ارتكبوا السيئات. فالذي ارتكب سوءا واحدا
~~فذلك يعني أنه ضعيف في ناحية واحدة ويبالغ ويجتهد في الزوايا والجوانب
~~الأخرى من الطاعات التي لا ضعف له فيها ليحاول ستر ضعفه. إنك ترى أمثال
~~هذا الإنسان في هؤلاء الذين يبالغون في إقامة مشروعات الخير، فهذه
~~المشروعات تأتي من أناس أسرفوا على أنفسهم في ناحية لم يقدروا على أنفسهم
~~فيها فيأتوا في نواحي خير كثيرة، ويزيدوا في فعل الخير رجاء أن يمحو الله
~~سيئاتهم التي تركوها وأقلعوا وتابوا عنها. ومن ذلك نعلم أن أحدا لا
~~يستطيع أن يمكر مع الله فالذي أخذ راحته في ناحية، يوضح له الله: أنا
~~سآتي بتعبك من نواح أخرى لصالح منهجي، ويسلط الله عليه الوهم، ويتخيل
~~ماذا ستفعل السيئة به، فيندفع إلى صنع الخير. ms1634 وكأن الحق يثبت للمسيء: أنت
~~استمتعت بناحية واحدة، ومنهجي وديني استفادا منك كثيرا، فأنت تبني
~~المساجد والمدارس وتتصدق على الفقراء، كل هذا لأن عندك سيئة واحدة. إذن
~~فلا يمكن لأحد أن يمكر على الله، وعبر القرآن عن صاحب السيئة بوصف هذه
~~الزلة بكلمة " السوء " ، ولكنه وصف الشارد الموغل في الشرود عن منهج الله
~~بأنه يفعل " السيئات " ، فهو ليس صاحب نقطة ضعف واحدة، لكنه يقترف سيئات
~~متعددة، ويمعن في الضلال، ولا يقتصر الأمر على هذا بل يؤجل التوبة إلى
~~لحظة بلوغ الأجل، بل إنهم قد لا ينسبون الخير الصادر منهم إلى الدين
~~مثلما يفعل الملاحدة، أو الجهلة الذين لا يعلمون بأن كل خير إنما يأمر به
~~الدين. مثال ذلك مذهب " الماسونية " ، يقال: إن هذا المذهب وضعه اليهود،
~~والظاهر في سلوك الماسونيين أنهم يجتمعون لفعل خير ما يستفيد منه
~~المجتمع، وما خفي من أفعال قمة أعضاء الماسونية أنهم يخدمون أغراض
~~الصهيونية، وقد ينضم إليهم بعض ممن لا يعرفون أهداف الماسونية الفعلية
~~ليشاركوا في عمل الخير الظاهر. ونقول لكل واحد من هؤلاء: انظر إلى دينك،
~~وتجده يحضك على فعل مثل هذا الخير، فلماذا تنسبه إلى الماسونية ولا تفعله
~~على أنه أمر إسلامي. ولماذا لا تنسب هذا الخير إلى الإسلام وتنسبه لغير
~~الإسلام؟ وفي هذا العصر هناك ما يسمى بأندية " الروتاري " ويأخذ الإنسان
~~غرور الفخر بالانتماء إلى تلك الأندية، ويقول: " أنا عضو في الروتاري "
~~وعندما تسأله: لماذا؟ يجيب: إنها أندية تحض على التعاون والتواصل والمودة
~~والرحمة، ونقول له: وهل الإسلام حرم ذلك؟ لماذا تفعل مثل هذا الخير
~~وتنسبه إلى " الروتاري " ، ولا تفعل الخير وتنسبه إلى دينك الإسلام؟ إذن
~~فهذا عداء للمنهج.

# ونجد الشاردين عن المنهج، مثلهم كمثل الرجل الذي قالوا له: ما تريد نفسك
~~الآن؟ وأراد الرجل أن يحاد الله فقال: تريد نفسي أن أفطر في يوم رمضان،
~~وعلى كأس خمر، وأشتري كأس الخمر هذه بثمن خنزير مسروق. إنه يريد فطر
~~رمضان وهو محرم، ويفطر على خمر وهي محرمة، وبثمن خنزير والخنزير حرام
~~على ms1635 المسلم، والخنزير مسروق أيضا. وسألوه: ولماذا كل هذا التعقيد؟ فقال:
~~حتى تكون هذه الفعلة حراما أربع مرات. إذن فهذه مضارة لله، وهذا رجل
~~شارد عن المنهج. فهل هذا يتوب الله عليه؟ لا، { وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت.. } [النساء: 18] وعند لحظة الموت يبدأ الجبن وتتمثل أخلاق
~~الأرانب، ولماذا لم يصر على موقفه للنهاية؟ لأنه جاء إلى اللحظة التي لا
~~يمكن أن يكذب فيها الإنسان على نفسه { إذا حضر أحدهم الموت
~~قال إني تبت الآن.. } [النساء: 18] لكن التوبة لا تقبل، ولن
~~ينتفع بها المجتمع، وشر مثل هذا الإنسان انتهى، وتوبته تأتي وهو لا يقدر
~~على أي عمل، إذن فهو يستهزئ بالله فلا تنفعه التوبة. ولكن انظروا إلى
~~رحمة الله واحترامه للشهادة الإيمانية التي يقر فيها المؤمن بأنه " لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ". هذا المؤمن جعله الله في مقابل
~~الكافر، فيأخذ عذابا على قدر ما فعل من ذنوب، ويأتي احترام الحق سبحانه
~~لإيمان القمة لقوله: " أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله "
~~فيوضح سبحانه: لن نجعلك كالكافر بدليل أنه عطف عليه { ولا الذين
~~يموتون وهم كفار.. } [النساء: 18]، وإنما يقدر للمؤمن العاصي
~~من العذاب على قدر ما ارتكب من معاص، ويحترم الحق إيمان القمة، فيدخلون
~~الجنة لذلك لم يقل الحق: إنهم خالدون في النار. وإنما قال: {
~~أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما } [النساء: 18] و {
~~أولئك.. } [النساء: 18] تعني الصنفين - المؤمن والكافر - فالعذاب
~~لكل واحد حسب ذنبه. ويقول الحق من بعد ذلك: { يا أيها الذين
~~آمنوا... }.

### || [4.19]

# وقلنا: ساعة ينادي الحق عباده الذين آمنوا به يقول سبحانه: { يا
~~أيها الذين آمنوا.. } [النساء: 19]، فمعناها: يا من آمنتم
~~بي بمحض اختياركم، وآمنتم بي إلها له كل صفات العلم والقدرة والحكمة
~~والقيومية، ما دمتم قد آمنتم بهذا الإله اسمعوا من الإله الأحكام التي
~~يطلبها منكم. إذن فهو لم يناد غير مؤمن وإنما نادى من آمن باختياره
~~وبترجيح عقله فالحق يقول:

# لا إكراه في الدين..

# [البقرة: 256]. يريد الحق سبحانه وتعالى ms1636 أن يعالج قضية تتعلق بالنساء
~~وباستضعافهم. لقد جاء الإسلام والنساء في الجاهلية في غبن وظلم وحيف
~~عليهن. - وسبحانه - قال: { يا أيها الذين آمنوا لا يحل
~~لكم أن ترثوا النسآء كرها.. } [النساء: 19] وكلمة " ورث "
~~تدل على أن واحدا قد توفي وله وارث، وهناك شيء قد تركه الميت ولا يصح
~~أن يرثه أحد بعده لأنه عندما يقول: { لا يحل لكم أن
~~ترثوا.. } [النساء: 19]، فقد مات مورث ويخاطب وارثا. إذن فالكلام
~~في الموروث، لكن الموروث مرة يكون حلا، ولذلك شرع الله تقسيمه،
~~وتناولناه من قبل، لكن الكلام هنا في متروك لا يصح أن يكون موروثا، ما
~~هو؟ قال سبحانه: { لا يحل لكم أن ترثوا النسآء
~~كرها.. } [النساء: 19]، وهل المقصود ألا يرث الوارث من مورثه إماء
~~تركهن؟ لا. إن الوارث يرث من مورثه الإماء اللاتي تركهن، ولكن عندما
~~تنصرف كلمة " النساء " تكون لأشرف مواقعها أي للحرائر، لأن الأخريات
~~تعتبر الواحدة منهن ملك يمين، { لا يحل لكم أن ترثوا
~~النسآء كرها.. } [النساء: 19] وهل فيه ميراث للنساء برضى؟ وكيف
~~تورث المرأة؟ ننتبه هنا إلى قوله سبحانه { كرها.. } [النساء: 19]،
~~وكان الواقع في الجاهلية أن الرجل إذا مات وعنده امرأة جاء وليه، ويلقي
~~ثوبه على امرأته فتصير ملكا له، وإن لم تقبل فإنه يرثها كرها، أو إن لم
~~يكن له هوى فيها فهو يحبسها عنده حتى تموت ويرثها، أو يأتي واحد ويزوجها
~~له ويأخذ مهرها لنفسه كأنه يتصرف فيها تصرف المالك لذلك جاء القول الفصل:
~~{ لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها ولا
~~تعضلوهن.. } [النساء: 19]، و " العضل " في الأصل هو المنع، ويقال:
~~" عضلت المرأة بولدها " ، ذلك أصل الاشتقاق بالضبط. فالمرأة ساعة تلد فمن
~~فضل الله عليها أن لها عضلات تنقبض وتنبسط، تنبسط فيتسع مكان خروج الولد،
~~وقد تعضل المرأة أثناء الولادة، فبدلا من أن تنبسط العضلات لتفسح للولد
~~أن يخرج تنقبض، فتأتي هنا العمليات التي يقومون بها مثل القيصرية. إذن
~~فالعضل معناه مأخوذ من عضلت المرأة بولدها أي انقبضت عضلاتها ولم تنبسط
~~حتى لا يخرج الوليد، وعضلت الدجاجة ms1637 ببيضها أي أن البيضة عندما تكون في
~~طريقها لتنزل فتنقبض العضلة فلا تنزل البيضة لأن اختلالا وظيفيا قد حدث
~~نتيجة للحركة الناقصة، ولماذا تأتي الحركة ناقصة للبسط؟ لأن الحق سبحانه
~~وتعالى لم يشأ أن يجعل الأسباب في الكون تعمل آليا وميكانيكيا بحيث إذا
~~وجدت الأسباب يوجد المسبب، لا.

# ففوق الأسباب مسبب إن شاء قال للأسباب: قفي فتقف. إذن فكل المخالفات
~~التي نراها تتم على خلاف ما تؤديه الأسباب إنما هي دليل طلاقة القدرة،
~~فلو كانت الأشياء تسير هكذا ميكانيكيا، فسوف يقول الناس: إن الميكانيكا
~~دقيقة لا تتخلف. لكن الحق يلفتنا إلى أنه يزاول سلطانه في ملكه، فهو لم
~~يزاول السلطان مرة واحدة، ثم خلق الميكانيكا في الكون والأسباب ثم تركها
~~تتصرف، لا، هو يوضح لنا: أنا قيوم لا تأخذني سنة ولا نوم، أقول
~~للأسباب اعملي أو لا تعملي، وبذلك نلتفت إلى أنه المسيطر. وتجد هذه
~~المخالفات في الشواذ في الكون، حتى لا تفتنا رتابة الأسباب، ولنذكر
~~الله باستمرار، ويكون الإنسان على ذكر من واهب الأسباب ومن خالقها، فلا
~~تتولد عندنا بلادة من أن الأسباب مستمرة دائما، ويلفتنا الحق إلى وجوده،
~~فتختلف الأسباب لتلفتك إلى أنها ليست فاعلة بذاتها، بل هي فاعلة لأن الله
~~خلقها وتركها تفعل، ولو شاء لعطلها. قلنا هذا في معجزة إبراهيم عليه
~~السلام، حيث ألقاه أهله في النار ولم يحرق، كان من الممكن أن ينجي الله
~~إبراهيم بأي طريقة أخرى، ولكن هل المسألة نجاة إبراهيم؟ إن كانت المسألة
~~كذلك فما كان ليمكنهم منه، لكنه سبحانه مكنهم منه وأمسكوه ولم يفلت
~~منهم، وكان من الممكن أن يأمر السماء فتمطر عندما ألقوه في النار، وكان
~~المطر كفيلا بإطفاء النار، لكن لم تمطر السماء بل وتتأجج النار. وبعد
~~ذلك يقول لها الحق:

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. بالله أهذا غيظ لهم أم لا؟ هذا غيظ لهم فقد قدرتم عليه
~~وألقيتموه في النار، وبعد ذلك لم ينزل مطر ليطفئ النار، والنار موجودة
~~وإبراهيم في النار، لكن النار لا ms1638 تحرقه. هذه هي عظمة القدرة. إذن فما
~~معنى { تعضلوهن.. } [النساء: 19]؟ العضل: أخذنا منه كلمة " المنع
~~" فعضلت المرأة أي قبضت عضلاتها فلم ينزل الوليد، وأنت ستعضلها كيف؟ بأن
~~تمنعها من حقها الطبيعي حين مات زوجها، وأن من حقها بعد أن تقضي العدة
~~أن تتزوج من تريد أو من يتقدم لها، وينهى الحق: { ولا
~~تعضلوهن.. } [النساء: 19] أي لا تحبسوهن عندكم وتمنعوهن، لماذا
~~تفعلون ذلك؟ { لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن.. } [النساء:
~~19] كأن هذا حكم آخر، لا ترثوا النساء كرها هذا حكم، وأيضا لا تعضلوهن
~~حكم ثان.

# والمثال عندما يكون الرجل كارها لامرأته فيقول لها: والله لن أطلقك،
~~أنا سأجعلك موقوفة ومعلقة لا أكون أنا لك زوجا ولا أمكنك أيضا من أن
~~تتزوجي. وذلك حتى تفتدي نفسها فتبرئ الرجل من النفقة ومؤخر الصداق فيحمي
~~الإسلام المرأة ويحرم مثل تلك الأفعال. ولكن متى تعضلوهن؟ هنا يقول الحق:
~~{ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة.. } [النساء: 19] لأنهم
~~سيحبسونهن، وهذا قبل التشريع بالحد. وقال بعض الفقهاء: للزوج أن يأخذ من
~~زوجته ما تفتدي به نفسها منه وذلك يكون بمال أو غيره إذا أتت بفاحشة من
~~زنى أو سوء عشرة، وهذا ما يسمى بالخلع وهو الطلاق بمقابل يطلبه الزوج.
~~ويتابع الحق: { وعاشروهن بالمعروف.. } وكلمة " المعروف "
~~أوسع دائرة من كلمة المودة فالمودة هي أنك تحسن لمن عندك ودادة له وترتاح
~~نفسك لمواددته، أنك فرح به وبوجوده، لكن المعروف قد تبذله ولو لم تكره،
~~وهذه حلت لنا إشكالات كثيرة، عندما أراد المستشرقون أن يبحثوا في القرآن
~~ليجدوا شيئا يدعون به أن في القرآن تعارضا فيقولون: قرآنكم يقول:

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون

# [المجادلة: 22]. كيف لا يواد المؤمن ابنه أو أباه أو أحدا من عشيرته
~~لمجرد كفره. والقرآن ms1639 في موقع آخر منه يقول؟

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15]. ونقول: إن هؤلاء لم يفهموا الفرق بين المودة والمعروف. ف
~~" الود " شيء و " المعروف " شيء آخر. الود يكون عن حب، لكن المعروف ليس
~~ضروريا أن يكون عن حب، ساعة يكون جوعان سأعطيه ليأكل وألبي احتياجاته
~~المادية. هذا هو المعروف، إنما الود هو أن أعمل لإرضاء نفسي. وساعة يعطف
~~الرجل المؤمن على أبيه الكافر لا يعطف عليه نتيجة للود، إنما هو يعطف
~~عليه نتيجة للمعروف لأنه حتى لو كان كافرا سيعطيه بالمعروف. ألم يعاتب
~~الحق - سبحانه - إبراهيم في ضيف جاء له فلم يكرمه لأنه سأله وعرف منه:
~~أنه غير مؤمن لذلك لم يضيفه؟ فقال له ربنا: أمن أجل ليلة تستقبله فيها
~~تريد أن تغير دينه، بينما أنا أرزقه أربعين سنة وهو كافر؟ فماذا فعل
~~سيدنا إبراهيم؟ جرى فلحق بالرجل. وناداه فقال له الرجل: ما الذي جعلك
~~تتغير هذا التغير المفاجئ فقال له إبراهيم: " والله إن ربي عاتبني لأني
~~صنعت معك هذا ". فقال له الرجل: أربك عاتبك وأنت رسول في وأنا كافر به،
~~فنعم الرب رب يعاتب أحبابه في أعدائه، فأسلم.

# هذا هو المعروف، الحق يأمرنا أننا يجب أن ننتبه إلى هذه المسائل في
~~أثناء الحياة الزوجية، وهذه قضية يجب أن يتنبه لها المسلمون جميعا كي لا
~~يخربوا البيوت. إنهم يريدون أن يبنوا البيوت على المودة والحب فلو لم
~~تكن المودة والحب في البيت لخرب البيت، نقول لهم: لا. بل " عاشروهن
~~بالمعروف " حتى لو لم تحبوهن، وقد يكون السبب الوحيد أنك تكره المرأة لأن
~~شكلها لا يثير غرائزك، يا هذا أنت لم تفهم عن الله ليس المفروض في المرأة
~~أن تثير غريزتك، ولكن المفروض في المرأة أن تكون مصرفا، إن هاجت غريزتك
~~كيماويا بطبيعتها وجدت لها مصرفا. فأنت لا تحتاج لواحدة تغريك لتحرك
~~فيك الغريزة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا رأى أحدكم امرأة حسناء فأعجبته فليأت أهله ms1640 فإن البضع واحد ومعه
~~مثل الذي معها ".

# أي أن قطعة اللحم واحدة إن هاجت غريزتك بطبيعتها فأي مصرف يكفيك، ولذلك
~~عندما جاء رجل لسيدنا عمر - رضي الله عنه - وقال: يا أمير المؤمنين أنا
~~كاره لامرأتي وأريد أن أطلقها، قال له: أو لم تبن البيوت إلا على
~~الحب، فأين القيم؟ لقد ظن الرجل أن امرأته ستظل طول عمرها خاطفة لقلبه،
~~ويدخل كل يوم ليقبلها، فيلفته سيدنا عمر إلى أن هذه مسألة وجدت أولا
~~وبعد ذلك تنبت في الأسرة أشياء تربط الرجل بالمرأة وتربط المرأة بالرجل.
~~لذلك يقول الحق: { وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله
~~فيه خيرا كثيرا } [النساء: 19]، أنت كرهتها في زاوية وقد تكون
~~الزاوية التي كرهتها فيها هي التي ستجعلها تحسن في عدة زوايا لكي تعوض
~~بإحسانها في الزوايا الأخرى هذه الزاوية الناقصة، فلا تبن المسألة على
~~أنك تريد امرأة عارضة أزياء لتثير غرائزك عندما تكون هادئا، لا. فالمرأة
~~مصرف طبيعي إن هاجت غرائزك بطبيعتها وجدت لها مصرفا، أما أن ترى في
~~المرأة أنها ملهبة للغرائز فمعنى ذلك أنك تريد من المرأة أن تكون غانية
~~فقط. وأن تعيش معك من أجل العلاقة الجنسية فقط، لكن هناك مسائل أخرى
~~كثيرة، فلا تأخذ من المرأة زاوية واحدة هي زاوية الانفعال الجنسي، وخذ
~~زوايا متعددة. واعلم أن الله وزع أسباب فضله على خلقه، هذه أعطاها
~~جمالا، وهذه أعطاها عقلا، وهذه أعطاها حكمة، وهذه أعطاها أمانة، وهذه
~~أعطاها وفاء، وهذه أعطاها فلاحا، هناك أسباب كثيرة جدا، فإن كنت تريد
~~أن تكون منصفا حكيما فخذ كل الزوايا، أما أن تنظر للمرأة من زاوية
~~واحدة فقط هي زاوية إهاجة الغريزة، هنا نقول لك: ليست هذه هي الزاوية
~~التي تصلح لتقدير المرأة فقط. { فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } [النساء: 19].

# وانظر إلى الدقة في العبارة { فعسى أن تكرهوا.. } [النساء:
~~19] فأنت تكره وقد تكون محقا في الكراهية أو غير محق، إنما إن كرهت
~~شيئا يقول لك الله عنه: { ويجعل الله فيه ms1641 خيرا كثيرا }
~~[النساء: 19] فاطمئن إنك إن كرهت في المرأة شيئا لا يتعلق بدينها، فاعلم
~~أنك إن صبرت عليه يجعل الله لك في بقية الزوايا خيرا كثيرا. وما دام
~~ربنا هو من يجعل هذا الخير الكثير فاطمئن إلى أنك لو تنبهت لزاوية أنت
~~تكرهها ومع ذلك تصبر عليها، فأنت تضمن أن ربنا سيجعل لك خيرا في نواح
~~متعددة، إن أي زاوية تغلبت على كرهك سيجعل الله فيها خيرا كثيرا. إن
~~الحق يطلق القضية هنا في بناء الأسرة ثم يعمم، وكان بإمكانه أن يقول:
~~فعسى أن تكرهوهن ويجعل الله فيهن خيرا، لا. فقد شاء أن يجعلها سبحانه
~~قضية عامة في كل شيء قد تكرهه، وتأتي الأحداث لتبين صدق الله في ذلك، فكم
~~من أشياء كرهها الإنسان ثم تبين له وجه الخير فيها. وكم من أشياء أحبها
~~الإنسان ثم تبين له وجه الشر فيها، ليدلك على أن حكم الإنسان على الأشياء
~~دائما غير دقيق، فقد يحكم بكره شيء وهو لا يستحق الكره، وقد يحكم بحب
~~شيء وهو لا يستحق الحب. إذن فالحق سبحانه وتعالى يأتي بالأشياء مخالفة
~~لأحكامك { فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه
~~خيرا كثيرا } [النساء: 19] فقدر دائما في المقارنة أن الكره منك
~~وجعل الخير في المرأة من الله، فلا تجعل جانب الكره منك يتغلب على جانب
~~جعل الخير من الله. ويقول الحق من بعد ذلك: { وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان... }.

### || [4.20]

# فإذا ضاقت بك المسائل، بعد أن عاشرت بالمعروف ولم يعد ممكنا أن تستمر
~~الحياة الزوجية في إطار يرضى عنه الله، وتخاف أن تنفلت من نفسك إلى ما
~~حرم الله، ماذا تفعل؟ يقول سبحانه: { وإن أردتم استبدال
~~زوج مكان زوج.. } [النساء: 20] أي لك أن تستبدل ما دامت
~~المسألة ستصل إلى جرح منهج الله، وعليك في هذا الاستبدال أن ترعى المنهج
~~الإيماني مثلما أشار به سيدنا الحسن رضي الله عنه على الرجل الذي كان
~~يستشيره في واحد جاء ليخطب ابنته. قال سيدنا الحسن - رضي الله عنه -: إن
~~جاءك الرجل الصالح فزوجه، ms1642 فإنه إن أحب ابنتك أكرمها، وإن كرهها لم
~~يظلمها. والحق يقول: { وإن أردتم استبدال زوج مكان
~~زوج.. } [النساء: 20] فهذا يعني أن الرغبة قد انصرفت عن الأولى
~~نهائيا، ولا يمكن التغلب عليها بغير الانحراف عن المنهج. وقد يحدث أن
~~يضيق الرجل بزوجته وهو لا يعاني من إلحاح في الناحية الغريزية، فيطلقها
~~ولا يتزوج، فما شروط المنهج في هذا الأمر؟ يقول الحق: { وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا.. } [النساء:
~~20]. كلمة " قنطار " وكلمة " قنطرة " مأخوذة من الشيء العظيم. وقنطار
~~تعني " المال ". وقدروه قديما بأنه ملء مسك البقرة، و " المسك " هو
~~الجلد، فعندما يتم سلخ البقرة يصبح جلدها مثل القربة، وملأ مسكها يسمى
~~قنطارا، والقنطار المعروف عندنا الآن له سمة وزنية، والحق حين يعظم
~~المهر بقنطار يقول: { وآتيتم إحداهن قنطارا.. } [النساء:
~~20] فهو يأتي لنا بمثل كبير وينهانا بقوله: { فلا تأخذوا منه
~~شيئا.. } [النساء: 20] لماذا؟ لأنك يجب أن تفهم أن المهر الذي تدفعه
~~ليس منساحا على زمن علاقتك بالمرأة إلى أن تنتهي حياتكما، بل المهر
~~مجعول ثمنا للبضع الذي أباحه الله لك ولو للحظة واحدة، فلا تحسبها
~~بمقدار ما مكثت معك، لا، إنما هو ثمن البضع، فقد كشفت نفسها لك وتمكنت
~~منها ولو مرة واحدة. إذن فهذا القنطار عمره ينتهي في اللحظة الأولى، لحظة
~~تمكنك منها. { وآتيتم إحداهن قنطارا.. } [النساء: 20]
~~وهذه هي المسألة التي قال فيها سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -:
~~أخطأ عمر وأصابت امرأة، لأنه كان يتكلم في غلاء المهور فقالت له المرأة:
~~كيف تقول ذلك والله يقول: { وآتيتم إحداهن قنطارا.. }
~~[النساء: 20]، فقال: أصابت امرأة وأخطأ عمر. عن عمر رضي الله عنه أنه نهى
~~وهو على المنبر عن زيادة صداق المرأة على أربعمائة درهم ثم نزل، فاعترضته
~~امرأة من قريش فقالت: أما سمعت الله يقول: { وآتيتم إحداهن
~~قنطارا.

# . } [النساء: 20]؟ فقال: اللهم عفوا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب
~~المنبر فقال: " إني كنت قد نهيتكم أن تزيدوا في صدقاتهن على أربعمائة
~~درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب ms1643 ". وعن عبد الله بن مصعب أن عمر -
~~رضي الله عنه - قال: " لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين أوقية من
~~فضة، فمن زاد أوقية جعلت الزيادة في بيت المال، فقالت امرأة: ما ذاك
~~لك، قال ولم؟ فقالت: لأن الله تعالى يقول: { وآتيتم إحداهن
~~قنطارا.. } [النساء: 20] فقال عمر: " امرأة أصابت ورجل أخطأ ". ثم
~~ينكر القرآن مجرد فكرة الأخذ فيقول: { أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا } [النساء: 20] لماذا؟ لأنه ليس ثمن استمتاعك بها
~~طويلا، بل هو ثمن تمكنك منها، وهذا يحدث أول ما دخلت عليها. وإن أخذت
~~منها شيئا من المهر بعد ذلك فأنت آثم، إلا إذا رضيت بذلك، والإثم
~~المبين هو الإثم المحيط. ويأتي الحق من بعد ذلك بمزيد من الاستنكار
~~فيقول:

# وكيف تأخذونه..

# [النساء: 21] إنه استنكار لعملية أخذ شيء من المهر بحيثية الحكم فيقول:
~~{ وكيف تأخذونه وقد... }.

### || [4.21]

# فلو أدركتم كل الكيفيات فلن تجدوا كيفية تبرر لكم الأخذ، لماذا؟ لأن
~~الحق قال: { وكيف تأخذونه.. } [النساء: 21] وانظر للتعليل: {
~~وقد أفضى بعضكم إلى بعض.. } [النساء: 21]. إذن فثمن
~~البضع هو الإفضاء، وكلمة { أفضى بعضكم إلى بعض.. }
~~[النساء: 21] كلمة من إله لذلك تأخذ كل المعاني التي بين الرجل والمرأة و
~~" أفضى " مأخوذة من " الفضاء " والفضاء هو المكان الواسع، و { أفضى
~~بعضكم.. } [النساء: 21] يعني دخلتم مع بعض دخولا غير مضيق. إذن
~~فالإفضاء معناه: أنكم دخلتم معا أوسع مداخلة، وحسبك من قمة المداخلة
~~أن عورتها التي تسترها عن أبيها وعن أخيها وحتى عن أمها وأختها تبينها
~~لك، ولا يوجد إفضاء أكثر من هذا، ودخلت معها في الاتصال الواسع، أنفاسك،
~~ملامستك، مباشرتك، معاشرتك، مدخلك، مخرجك، في حمامك، في المطبخ، في كل
~~شيء حدثت إفضاءات، وأنت ما دمت قد أفضيت لها وهي قد أفضت لك كما قال الحق
~~أيضا في المداخلة الشاملة:

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن..

# [البقرة: 187]. أي شيء تريد أكثر من هذا!؟ ولذلك عندما تشتد امرأة على
~~زوجها، قد يغضب، ونقول له: يكفيك أن الله أحل لك منها ما حرمه على غيرك،
~~وأعطتك عرضها، فحين تشتد عليك ms1644 لا تغضب، وتذكر حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ".

# { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا } [النساء: 21] والميثاق هو:
~~العهد يؤخذ بين اثنين، ساعة سألت وليها: " زوجني " فقال لك: زوجتك،
~~ومفهوم أن كلمة الزواج هذه ستعطي أسرة جديدة، وكل ميثاق بين خلق وخلق في
~~غير العرض هو ميثاق عادي، إلا الميثاق بين الرجل والمرأة التي يتزوجها
~~فهذا هو الميثاق الغليظ، أي غير اللين، والله لم يصف به إلا ميثاق
~~النبيين فوصفه بأنه غليظ، ووصف هذا الميثاق بأنه غليظ، ففي هذه الآية {
~~أفضى بعضكم إلى بعض.. } [النساء: 21] فهنا إفضاء وفي آية
~~أخرى يكون كل من الزوجين لباسا وسترا للآخر

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن..

# [البقرة: 187] لهذا كان الميثاق غليظا، وهذا الميثاق الغليظ يحتم عليك
~~إن تعثرت العشرة أن تتحملها وتعاملها بالمعروف، وإن تعذرت وليس هناك
~~فائدة من استدامتها فيصح أن تستبدلها، فإن كنت قد أعطيتها قنطارا إياك
~~أن تأخذ منه شيئا، لماذا؟ لأن ذلك هو ثمن الإفضاء، وما دام هذا القنطار
~~هو ثمن الإفضاء وقد تم، فلا تأخذ منه شيئا، فالإفضاء ليس شائعا في
~~الزمن كي توزعه، لا. والحق يقول: { وكيف تأخذونه وقد
~~أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا } [النساء: 21] هنا يجب أن نفهم أن الحق حين يشرع فهو يشرع
~~الحقوق، ولكنه لا يمنع الفضل، بدليل أنه قال:

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# [النساء: 4]. إذن ففيه فرق بين الحق وما طاب لكم، والأثر يحكي عن القاضي
~~الذي قال لقومه: أنتم اخترتموني لأحكم في النزاع القائم بينكم فماذا
~~تريدون مني؟! أأحكم بالعدل أم بما هو خير من العدل؟ فقالوا له: وهل يوجد
~~خير من العدل؟ قال: نعم، الفضل. فالعدل: أن كل واحد يأخذ حقه، والفضل: أن
~~تتنازل عن حقك وهو يتنازل عن حقه، وتنتهي المسألة، إذن فالفضل أحسن من
~~العدل، والحق سبحانه وتعالى حين يشرع الحقوق يضع الضمانات، ولكنه لا يمنع
~~الفضل بين ms1645 الناس: فيقول - جل شأنه -:

# ولا تنسوا الفضل بينكم..

# [البقرة: 237]. ويقول الحق في آية الدين:

# ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى
~~أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة
~~وأدنى ألا ترتابوا..

# [البقرة: 282]. ويأمركم الحق أن توثقوا الدين.. لأنكم لا تحمون مال
~~الدائن فحسب بل تحمون المدين نفسه، لأنه حين يعلم أن الدين موثق عليه
~~ومكتوب عليه فلن ينكره، لكن لو لم يكن مكتوبا فقد تحدثه نفسه أن ينكره،
~~إذن فالحق يحمي الدائن والمدين من نفسه قال:

# ولا تسأموا أن تكتبوه..

# [البقرة: 282]، وقال بعدها:

# فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته

# [البقرة: 283]. فقد تقول لمن يستدين منك: لا داعي لكتابة إيصال وصك
~~بيني وبينك، وهذه أريحية لا يمنعها الله فما دام قد أمن بعضكم بعضا
~~فليستح كل منكم وليؤد الذي أؤتمن أمانته وليتق الله ربه. وما دام قد جعل
~~للفضل مجالا مع تسجيل الحقوق فلا تنسوا ذلك. فما بالنا بالميثاق الغليظ
~~بين الرجل والمرأة، وغلظ الميثاق إنما يتأتى بما يتطلبه الميثاق، ولا
~~يوجد ميثاق أغلظ مما أخذه الله من النبيين ومما بين الرجل والمرأة لأنه
~~تعرض لمسألة لا تباح من الزوجة لغير زوجها، ولا من الزوج لغير زوجته. إن
~~على الرجل أن يوفي حق المرأة ولا يصح أن ينقصها شيئا إلا إذا تنازلت هي.
~~فقد سبق أن قال الحق:

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# [النساء: 4]. وما دامت النفس قد طابت، إذن فالرضا بين الطرفين موجود،
~~وذلك استطراق أنسي بين الرجل والمرأة. فالمهر حقها، ولكن لا يجب أن يقبض
~~بالفعل، فهو في ذمة الزوج، إن شاء أعطاه كله أو أخره كله أو أعطى بعضه
~~وأخر بعضه. ولكن حين تنفصل الزوجة بعد الدخول يكون لها الحق كاملا في
~~مهرها، إن كان قد أخره كله فالواجب أن تأخذه، أو تأخذ الباقي لها إن كان
~~قد دفع جزءا منه كمقدم صداق. ولكن حين تنتقل ملكية المهر إلى الزوجة
~~يفتح الله باب الرضا والتراضي بين الرجل والمرأة فقال:

# فإن ms1646 طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# [النساء: 4] فهو هبة تخرج عن تراض. وذلك مما يؤكد دوام العشرة والألفة
~~والمودة والرحمة بين الزوجين. وبعد ذلك يبقى حكم آخر. هب أن الخلاف
~~استعر بين الرجل والمرأة. حالة تكره هي وتحب أن تخرج منه لا جناح أن
~~تفتدي منه نفسها ببعض المال لأنها كارهة، وما دامت هي كارهة، سيضطر هو
~~إلى أن يبني بزوجة جديدة، إذن فلا مانع أن تختلع المرأة منه بشيء تعطيه
~~للزواج:

# فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به..

# [البقرة: 229]. والحق سبحانه وتعالى أراد أن يعطينا الدليل على أن حق
~~المرأة يجب أن يحفظ لها، ولذلك جاء بأسلوب تناول مسألة أخذ الزوج لبعض
~~مهر الزوجة في أسلوب التعجب: { وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا }
~~[النساء: 21]. فكأن { وكيف تأخذونه.. } [النساء: 21] هذه دليل
~~على أنه لا يوجد وجه من وجوه الحق يبيح لك أن تأخذ منها مهرها، فساعة
~~يستفهم فيقول: " كيف " فهذا تعجب من أن تحدث هذه، وقلنا: إن كل المواثيق
~~بين اثنين لا تعطي إلا حقوقا دون العرض، ولكن ميثاق الزواج يعطي حقوقا
~~في العرض، ومن هنا جاء غلظ الميثاق، وكل عهد وميثاق بين اثنين قد ينصب
~~إلى المال، وقد ينصب إلى الخدمة، وقد ينصب إلى أن تعقل عنه الدية، وقد
~~ينصب إلى أنك تعطية مثلا المعونة، هذه ألوان من المواثيق إلا مسألة
~~العرض، فمسألة العرض عهد خاص بين الزوجين، ومن هنا جاء الميثاق الغليظ.
~~وبعد ذلك يتناول الحق سبحانه وتعالى قضية يستديم بها طهر الأسرة وعفافها
~~وكرامتها وعزتها، ويبقى لأطراف الأسرة المحبة والمودة فلا يدخل شيء يقضي
~~على هذه المحبة والمودة، ويدخل نزغ الشيطان فيها. قال الحق سبحانه: {
~~ولا تنكحوا ما نكح... }.

### || [4.22]

# فكأن هذه مسألة كانت موجودة، كان ينكح الولد زوج أبيه التي هي غير أمه.
~~و " صفوان بن أمية " وهو من سادة قريش قد خلف أباه أمية بن خلف على "
~~فاختة بنت الأسود بن المطلب ms1647 " كانت تحت أبيه، فلما مات أبوه تزوجها هو،
~~ويريد الحق سبحانه وتعالى أن يبعد هذه القضية من محيط الأسرة، لماذا؟ لأن
~~الأب والابن لهما من العلاقات كالمودة والرحمة والحنان والعطف من الأب،
~~والبر والأدب، والاستكانة، وجناح الذل من الابن، فحين يتزوج الرجل امرأة
~~وله ابن، فذلك دليل على أن الأب كان متزوجا أمه قبلها، وكأن الزيجة
~~الجديدة طرأت على الأسرة. وسبحانه يريد ألا يجعل العين من الولد تتطلع
~~إلى المرأة التي تحت أبيه، ربما راقته، ربما أعجبته، فإذا ما راقته
~~وأعجبته فأقل أنواع التفكير أن يقول بينه وبين نفسه: بعدما يموت أبي
~~أتزوجها، فحين يوجد له الأمل في أنه بعدما يموت والده يتزوجها، ربما يفرح
~~بموت أبيه، هذا إن لم يكن يسعى في التخلص من أبيه، وأنتم تعلمون سعار
~~الغرائز حين تأتي، فيريد الحق سبحانه وتعالى أن يقطع على الولد أمل
~~الالتقاء ولو بالرجاء والتمني، وأنه يجب عليه أن ينظر إلى الجارية أو
~~الزوجة التي تحت أبيه نظرته إلى أمه، حين ينظر إليها هذه النظرة تمتنع
~~نزغات الشيطان. فيقول الحق: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم..
~~} [النساء: 22] والنكاح هنا يطلق فينصرف إلى الوطء والدخول، وقد ينصرف
~~إلى العقد، إلا أن انصرافه إلى الوطء والدخول - أي العملية الجنسية - هو
~~الشائع والأولى، لأن الله حينما يقول:

# الزاني لا ينكح إلا زانية..

# [النور: 3] معناها أنه ينكح دون عقد وأن تتم العملية الجنسية دون
~~زواج. والحق هنا يقول: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النسآء إلا ما قد سلف.. } [النساء: 22] فما هو السلف هذا؟
~~إن ما سلف كان موجودا، أي جاء الإسلام فوجد ذلك الأمر متبعا، وجاء
~~الإسلام بتحريم مثل هذا الأمر. فالزمن الجديد بعد الإسلام لا يحل أن يحدث
~~فيه ذلك وإن كان عقد النكاح قد حدث قبل الإسلام، ولذلك قال - سبحانه -: {
~~إلا ما قد سلف.. } [النساء: 22] فجاء ب ما وهي راجعة للزمن.
~~كأن الزمن الجديد لا يوجد فيه هذا. هب أن واحدا قد تزوج بامرأة أبيه ثم
~~جاء الحكم. أيقول سلف أن تزوجتها ms1648 قبل الحكم! نقول: لا الزمن انتهى، إذن
~~فقوله: { ما قد سلف.. } [النساء: 22] يعني الزمن، وما دام الزمن
~~انتهى يكون الزمن الجديد ليس فيه شيء من مثل تلك الأمور. لذا جاءت ما ولو
~~جاءت من بدل ما لكان الحكم أن ما نكحت قبل الإسلام تبقى معه، لكنه قال {
~~إلا ما قد سلف.

# . } [النساء: 22] فلا يصح في المستقبل أن يوجد منه شيء ألبتة ويجب
~~التفريق بين الزوجين فيما كان قائما من هذا الزواج. والحق سبحانه وتعالى
~~يريد أن يبين لنا أنه حين يشرع فهو يشرع ما تقتضيه الفطرة السليمة. فلم
~~يقل: إنكم إن فعلتم ذلك يكون فاحشة، بل إنه برغم وجوده من قديم كان فاحشة
~~وكان فعلا قبيحا { إنه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا
~~} [النساء: 22] وما كان يصح بالفطرة أن تكون هذه المسألة على تلك الصورة،
~~إلا أن الناس عندما فسدت فطرتهم لجأوا إلى أن يتزوج الرجل امرأة أبيه،
~~ولذلك إذا استقرأت التاريخ القديم وجدت أن كل رجل تزوج من امرأة أبيه كان
~~يسمى عندهم نكاح " المقت " والولد الذي ينشأ يسمونه " المقتى " أي
~~المكروه. إذن فقوله: { إنه كان.. } [النساء: 22] أي قبل أن أحكم
~~أنا هذا الحكم { كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا } [النساء:
~~22]. فالله يوضح: إنني أشرع لكم ما تقتضيه الفطرة. والفطرة قد تنطمس في
~~بعض الأمور، وقد لا تنطمس في البعض الآخر لأن بعض الأمور فاقعة وظاهرة
~~والتحريم فيها يتم بالفطرة. مثال ذلك: أن واحدا ما تزوج أمه قبل ذلك، أو
~~تزوج ابنته، أو تزوج أخته. إذن ففيه أشياء حتى في الجاهلية ما اجترأ أحد
~~عليها. إذن جاء بالحكم الذي يحرم ما اجترأت عليه الجاهلية وتجاوزت وتخطت
~~فيه الفطرة، فقال سبحانه: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~من النسآء إلا ما قد سلف.. } [النساء: 22] أي مضى. لقد
~~وصف سبحانه نكاح الأبناء لزوجات آبائهم بأنه { كان فاحشة.. }
~~[النساء: 22] أي قبحا، { ومقتا.. } [النساء: 22] أي مكروها، {
~~وسآء سبيلا.. } [النساء: 22] أي في بناء الأسرة. ثم شرع الحق
~~سبحانه وتعالى يبين لنا المحرمات وإن كانت الجاهلية قد اتفقت ms1649 فيها، إلا
~~أن الله حين يشرع حكما كانت الجاهلية سائرة فيه لا يشرعه لأن الجاهلية
~~فعلته، لا. هو يشرعه لأن الفطرة تقتضيه، وكون الجاهلية لم تفعله، فهذا
~~دليل على أنها فطرة لم تستطع الجاهلية أن تغيرها، فقال الحق سبحانه
~~وتعالى: { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~وأخواتكم... }.

### || [4.23]

# من الذي يحلل ويحرم؟ إنه الله، فهم رغم جاهليتهم وغفلتهم عن الدين
~~حرموا زواج المحارم فحتى الذي لم يتدين بدين الإسلام توجد عنده محرمات لا
~~يقربها. أي أنهم قد حرموا الأم والبنت والأخت.. إلخ، من أين جاءتهم هذه؟
~~الحق يوضح:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24]. ومنهج السماء أنزله الله من قديم بدليل قوله:

# قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما
~~يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل
~~ولا يشقى

# [طه: 123]. فبمجرد أن خلق الله آدم وخلق زوجته، أنزل لهما المنهج، هذا
~~المنهج مستوفى الأركان، إذن فبقاء الأشياء التي جاء الإسلام فوجدها على
~~الحكم الذي يريده الإسلام إنما نشأ من رواسب الديانات القديمة، وإن أخذ
~~محل العادة ومحل الفطرة، أي أن الناس اعتادوه وفطروا عليه، ولم يخطر
~~ببالهم أن الله شرعه في ديانات سابقة. والعلوم الحديثة أعانتنا في فهم
~~كثير من أحكام الله، لأنهم وجدوا أن كل تكاثر سواء أكان في النبات أم في
~~الحيوان أم في الإنسان أيضا، كلما ابتعد النوعان " الذكورة والأنوثة "
~~فالنسل يجيء قويا في الصفات. أما إذا كان الزوج والزوجة أو الذكر
~~والأنثى من أي شيء: في النبات، في الحيوان، في الإنسان قريبين من اتصال
~~البنية الدموية والجنسية فالنسل ينشأ ضعيفا، ولذلك يقولون في الزراعة
~~والحيوان: " تهجن " أي نأتي للأنوثة بذكورة من بعيد. والنبي عليه الصلاة
~~والسلام يقول لنا:  اغتربوا لا تضووا وقال:

# " لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاويا ".

# فالرسول يأمرنا حين نريد الزواج ألا نأخذ الأقارب، بل علينا الابتعاد،
~~لأننا إن أخذنا الأقارب فالنسل يجيء هزلا. وبالاستقراء وجد أن العائلات
~~التي جعلت من سنتها في الحياة ألا تنكح إلا منها، فبعد فترة ينشأ ms1650 فيها
~~ضعف عقلي أو ضعف جنسي أو ضعف مناعي، فقول رسول الله: " اغتربوا لا تضووا
~~" أي إن أردتم الزواج فلا تأخذوا من الأقارب، لأنكم إن أخذتم من الأقارب
~~تهزلوا، فإن " ضوي " بمعنى " هزل " فإن أردتم ألا تضووا، أي ألا تهزلوا
~~فابتعدوا، وقبلما يقول النبي هذا الكلام وجد بالاستقراء في البيئة
~~الجاهلية هذا. ولذلك يقول الشاعر الجاهلي:

# أنصح من كان بعيد الهم

# تزوج أبناء بنات العم

# فليس ينجو من ضوى وسقم

# فقد يضوي سليل الأقارب، وعندنا في الأحياء الشعبية عندما يمدحون واحدا
~~يقولون: " فتوة " أي فتى لم تلده بنت عم قريبة. وفي النبات يقولون: إن
~~كنت تزرع ذرة في محافظة الغربية لا بد أن تأتي بالتقاوى من محافظة
~~الشرقية مثلا، وكذلك البطيخ الشيليان. يأتون ببذوره من أمريكا،
~~فيزرعونها فيخرج البطيخ جميلا لذيذا، بعض الناس قد يرفض شراء مثل تلك
~~البذور لغلو ثمنها، فأخذ من بذور ما زرع ويجعل منه التقاوى، ويخرج
~~المحصول ضعيفا.

# لكن لو ظل يأتي به من الخارج وإن وصل ثمن الكيلو مبلغا كبيرا فهو يأخذ
~~محصولا طيبا. وكذلك في الحيوانات وكذلك فينا ولذلك كان العربي يقول: ما
~~دك رءوس الأبطال كابن الأعجمية لأنه جاء من جنس آخر. أي أن هذا الرجل
~~البطل أخذ الخصائص الكاملة في جنس آخر. فلقاح الخصائص الكاملة بالخصائص
~~الكاملة يعطي الخصائص الأكمل، إذن فتحريم الحق سبحانه وتعالى زواج الأم
~~والأخت وكافة المحارم وإن كانت عملية أدبية إلا أنها أيضا عملية عضوية.
~~{ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم.. } [النساء: 23]
~~لماذا؟ لأن هذه الصلة صلة أصل، والصلة الأخرى صلة فرع، الأمهات صلة
~~الأصل، والبنات صلة الفرع، { وأخواتكم.. } [النساء: 23] وهي صلة
~~الأخ بأخته إنها بنوة من والد واحد، { وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة.. } [النساء: 23]. إذن
~~فالمسألة مشتبكة في القرابة القريبة. والله يريد قوة النسل، قوة الإنجاب،
~~ويريد أمرا آخر هو: أن العلاقة الزوجية دائما عرضة للأغيار النفسية،
~~فالرجل يتزوج المرأة وبعد ذلك تأتي أغيار نفسية ويحدث بينهما خلاف مثلما
~~قلنا في قوله ms1651 تعالى:

# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج..

# [النساء: 20] ويكره منها كذا وكذا، فكيف تكون العلاقة بين الأم وابنها
~~إذا ما حدث شيء من هذا؟! والمفروض أن لها صلة تحتم عليه أن يظل على وفاء
~~لها، وكذلك الأمر بالنسبة للبنت، أو الأخت، أو العمة، أو الخالة، فيأمر
~~الحق الرجل: ابتعد بهذه المسألة عن مجال الشقاق. ومن حسن العقل وبعد
~~النظر ألا ندخل المقابلات في الزواج، أو ما يسمى " بزواج البدل " ، حيث
~~يتبادل رجلان الزواج، يتزوج كل منهما أخت الآخر مثلا، فإذا حدث الخلاف
~~في شيء حدث ضرورة في مقابله وإن كان الوفاق سائدا. فحسن الفطنة يقول لك:
~~إياك أن تزوج أختك لواحد لأنك ستأخذ أخته، فقد تتفق زوجة مع زوجها، لكن
~~أخته قد لا تتوافق مع زوجها الذي هو شقيق للأخرى. وتصوروا ماذا يكون
~~إحساس الأم حين ترى الغريبة مرتاحة عند ابنها لكن ابنتها تعاني ولا تجد
~~الراحة في بيت زوجها. ماذا يكون الموقف؟ نكون قد وسعنا دائرة الشقاق
~~والنفاق عند من لا يصح أن يوجد فيه شقاق ولا نفاق. والحكمة الإلهية
~~ليست في مسألة واحدة، بل الحكمة الإلهية شاملة، تأخذ كل هذه المسائل، {
~~حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم.. }
~~[النساء: 23] والمحرم هنا بطبيعة الحال هن الأمهات وإن علون، فالتحريم
~~يشمل الجدة سواء كانت جدة من جهة الأب، أو جدة من جهة الأم. وما ينشأ
~~منها. وكل واحدة تكون زوجة لرجل فأمها محرمة عليه، " وبناتكم " وبنات
~~الابن وكل ما ينشأ منها، وكذلك بنات البنت، { وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم.

# . } [النساء: 23]. ولماذا يحرم الحق { وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم.. } [النساء: 23]؟ لأنها بالإرضاع أسهمت في تكوين خلايا
~~فيمن أرضعته؟ ففيه بضعة منها، ولهذه البضعة حرمة الأمومة، ولذلك
~~قال العلماء: يحرم زواج الرجل بامرأة جمعه معها رضاعة يغلب على الظن أنها
~~تنشئ خلايا، وحلل البعض زواج من رضع الرجل منها مصة أو مصتين مثلا،
~~إلا أن أبا حنيفة رأى تحريم أي امرأة رضع منها الرجل، وأفتى المحققون
~~وقالوا: لا تحرم المرأة إلا ms1652 أن تكون قد أرضعت الرجل، أو رضع الرجل معها
~~خمس رضعات مشبعات، أو يرضع من المرأة يوما وليلة ويكتفي بها، وأن يكون
~~ذلك في مدة الرضاع، وهي بنص القرآن سنتان.

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين..

# [البقرة: 233]. وهذه المسألة حدث الكلام فيها بين سيدنا الإمام علي -
~~رضوان الله عليه وكرم الله وجهه - وسيدنا عثمان - رضي الله عنه - حينما
~~جاءوا بامرأة ولدت لستة شهور وكان الحمل الشائع يمكث تسعة أشهر، وأحيانا
~~نادرة يولد الطفل بعد سبعة أشهر، لكن أن تلد امرأة بعد ستة شهور فهذا أمر
~~غير متوقع، ولذلك أراد عثمان - رضي الله عنه - أن يقيم الحد عليها لأنها
~~ما دام ولدت لستة أشهر تكون خاطئة، لكن سيدنا علي - رضوان الله عليه
~~وكرم الله وجهه - أدرك المسألة. قال: يا أمير المؤمنين لماذا تقيم عليها
~~الحد؟ فقال عثمان بن عفان: لأنها ولدت لستة أشهر وهذا لا يكون. وأجرى
~~الله فتوحاته على سيدنا علي، وأجرى النصوص على خياله ساعة الفتيا، وهذا
~~هو الفتح، فقد يوجد النص في القرآن لكن النفس لا تنتبه له، وقد تكون
~~المسألة ليست من نص واحد. بل من اجتماع نصين أو أكثر، ومن الذي يأتي في
~~خاطره ساعة الفتيا أن يطوف بكتاب الله ويأتي بالنص الذي يسعفه ويساعده
~~على الفتيا، إنه الإمام علي، وقال لسيدنا عثمان: الله يقول غير ذلك، قال
~~له: وماذا قال الله في هذا؟ قال:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة..

# [البقرة: 233]. إذن فإتمام الرضاعة يكون في حولين كاملين أي في أربعة
~~وعشرين شهرا، - والتاريخ محسوب بالتوقيت العربي - والحق سبحانه قال
~~أيضا:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا..

# [الأحقاف: 15]. فإذا كان مجموع أشهر الحمل والرضاع، ثلاثين شهرا،
~~والرضاع التام أربعة وعشرون شهرا، إذن فمدة الحمل تساوي ستة أشهر. هكذا
~~استنبط سيدنا علي - رضي الله عنه وكرم الله وجهه - والإنسان قد يعرف آية
~~وتغيب عنه آيات، والله لم يختص زمنا معينا بحسن الفتيا وحرم الأزمنة
~~الأخرى، وإنما فيوضات الله تكون لكل الأزمان، فقد يقول قائل: لا ms1653 يوجد في
~~المسلمين من يصل بعمله إلى مرتبة الصحابة، ومن يقول ذلك ينسى ما قاله
~~الحق في سورة الواقعة:

# والسابقون السابقون * أولئك المقربون * في
~~جنات النعيم * ثلة من الأولين * وقليل من
~~الآخرين

# [الواقعة: 10-14]. أي أن الآخرين أيضا لن يحرموا من أن يكون فيهم
~~مقربون قادرون على استيعاب النصوص لاستنباط الحكم، إذن فالرضاع: مصة أو
~~مصتان هذا مذهب، وعشر رضعات مذهب آخر، وخمس رضعات مشبعات مذهب ثالث، وأخذ
~~جمهور الفقهاء بالمتوسط وهو خمس رضعات مشبعات تحرمن الزواج، لكن بشرط أن
~~تكون في مدة الرضاع، فلو رضع في غير مدة الرضاعة، نقول: إنه استغنى
~~بالأكل وأصبح الأكل هو الذي يعطيه مقومات البنية. إذن فمسألة الرضاع
~~متشعبة لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ".

# والمحرم من الرضاع هو: الأم من الرضاع، والبنت من الرضاع، والأخت من
~~الرضاع، والعمة من الرضاع، والخالة من الرضاع، وهكذا نرى أنها عملية
~~متشعبة تحتاج من كل أسرة إلى اليقظة، لأننا حين نرى أن بركة الله لا تحوم
~~حول كثير من البيوت لا بد أن ندرك لها أسبابا، أسباب البعد عن استقبال
~~البركة من الله.. فالإرسال الإلهي مستمر، ونحن نريد أجهزة استقبال حساسة
~~تحسن الاستقبال، فإذا كانت أجهزة الاستقبال خربة، والإرسال مستمرا فلن
~~يستفيد أحد من الإرسال، وهب أن محطة الإذاعة تذيع، لكن المذياع خرب، فكيف
~~يصل الإرسال للناس؟ إذن فمدد الله وبركات الله المتنزلة موجودة دائما،
~~ويوجد أناس لا يأخذون هذه البركات لأن أجهزة استقبالها ليست سليمة، وأول
~~جهاز لاستقبال البركة أن البيت يبنى على حل في كل شيء، يعني: لقاء الزوج
~~والزوجة على حل، وكثير من الناس يدخلون في الحرمة وإن لم يكن بقصد، وهذا
~~ناشئ من الهوس والاختلاط والفوضى في شأن الرضاعة، والناس يرضعون أبناءهم
~~هكذا دون ضابط وليس الحكم في بالهم. وبعد ذلك نقول لهم: يا قوم أنتم
~~احتطتم لأولادكم فيما يؤدي إلى سلامة بنيتهم، فكان لكل ولد ملف فيه:
~~شهادة الميلاد، وفيه ميعاد تلقي التطعيمات ضد الدفتريا، ms1654 وشلل الأطفال
~~وغير ذلك. فلماذا يا أسرة الإسلام لا تضعون ورقة في هذا الملف لتضمنوا
~~سلامة أسركم، ويكتب في تلك الورقة من الذي أرضع الطفل غير أمه، وساعة
~~يأتي للزواج نقول: يا موثق هذا ملفه إنه رضع من فلانة، في هذا الملف
~~تدرج أسماء النساء اللاتي رضع منهن.. فنبني بذلك أسرة جديدة على أسس
~~إيمانية سليمة، بدلا من أن نفاجئ رجلا تزوج امرأة، وعاشا معا وأنجبا
~~وبعد ذلك يتبين أنهما رضعا معا، وبذلك تصير المسألة إلى إشكال شرعي
~~وإشكال مدني وإشكال اجتماعي ناشىء من أن الناس لم تعد لمنهجها الإيماني
~~ما أعدته لمنهجها المادي.

# إذن فلا بد من التزام كل أسرة أن تأتي في ملف ابنها أو بنتها وتضع ورقة
~~فيها أسماء من رضع منهن المولود. وعلى كل حال لم تعد هناك الآن ضرورة أن
~~نأتي بمرضعة للأولاد، فاللبن الجاف من الحيوانات يكفي ويؤدي المهمة،
~~وصرنا لا ندخل في المتاهة التي قد تؤدي بنا في المستقبل إلى أن الإنسان
~~يتزوج أخته من الرضاعة أو أمه من الرضاعة، أو أي شيء من ذلك، وبعد ذلك
~~تمتنع بركة الله من أن تمتد إلى هذه الأسرة. { حرمت عليكم
~~أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة.. }
~~[النساء: 23]. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ".

# وجاء القرآن بالأمور البارزة فيها فقط، { وأمهات نسآئكم.. }
~~[النساء: 23] فإذا تزوج رجل من امرأة ولها أم، بالله أيتزوج أمها أيضا؟
~~إنها عملية غير مقبولة، { وربائبكم اللاتي في حجوركم
~~من نسآئكم اللاتي دخلتم بهن.. } [النساء: 23].
~~الربيبة هي بنت المرأة من غير زوجها، فقد يتزوج رجل من امرأة كانت متزوجة
~~من قبل وترملت أو طلقت بعد أن ولدت بنتا هذه البنت يسمونها " ربيبة "
~~وزوج الأم الجديدة سيدخلها في حمايته وفي تربيته، وبذلك تأخذ مرتبة
~~البنوة. والأمر هنا مشروط: { من نسآئكم اللاتي دخلتم
~~بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح
~~عليكم.. } [النساء: 23] فما دام الرجل قد عقد على ms1655 المرأة ولم يدخل
~~بها تكون بنتها غير محرمة. أما العقد على البنت حتى دون دخول فإنه يحرم
~~الأمهات. { وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم.. }
~~[النساء: 23] أي زوجة الابن، وكلمة { من أصلابكم.. } [النساء:
~~23] تدل على أنه كان يطلق لفظ " الأبناء " على أناس ليسوا من الأصلاب،
~~وإلا لو أن كلمة " الأبناء " اقتصرت في الاستعمال على أولاد الإنسان من
~~صلبه، لما قال: { أبنائكم الذين من أصلابكم.. }
~~[النساء: 23]. إذن كان يوجد في البيئة الجاهلية أبناء ليسوا من الأصلاب
~~هم أبناء التبني، وكانت هذه المسألة شائعة عند العرب، فكان الرجل يتبنى
~~طفلا ويلحقه بنسبه ويطلق عليه اسمه ويرثه. وجاء الإسلام ليقول: لا، لا
~~يصح أن تنسب لنفسك من لم تنجبه، لأنه سيدخل في مسألة أخوة لابنتك مثلا،
~~وسيدخل على محارمك، ولذلك أنهى الله هذه المسألة، وجاء هذا الإنهاء على
~~يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كانت المسألة متأصلة عند العرب.
~~ونعلم أن زيد بن حارثة خطف من أهله، وبعد ذلك بيع على أنه رقيق، واشتراه
~~حكيم بن حزام. وأخذته سيدتنا خديجة وبعد ذلك وهبته لسيدنا رسول الله.

# وصار زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعندما علم أهل
~~زيد أن ولدهم الذي خطف قديما موجود في مكة جاءوا إليها، فرأوا زيد بن
~~حارثة، ولما سألوه أن يعود معهم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أنا أخيره بين أن يذهب معكم أو أن يبقى معي، انظروا إلى زيد بن حارثة كيف
~~صنع به إيمانه وحبه لسيدنا رسول الله: قال: ما كنت لأختار على رسول الله
~~أحدا. وظل مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأراد الرسول أن
~~يكرمه على العادة التي كانت شائعة فسماه " زيد بن محمد " وتبناه. إذن
~~فالمسألة وصلت إلى بيت النبوة. التبني وصل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأراد الله أن ينهى هذه المسألة فقال سبحانه:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم..

# [الأحزاب: 40]. هذا يدل على أن صرامة التشريع لا تجامل أحدا حتى ms1656 ولا
~~محمدا بن عبد الله وهو رسول،

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم..

# [الأحزاب: 40]. وبعض الناس الذين يتسقطون للقرآن يقولون: إن رسول الله
~~كان عنده إبراهيم وكان عنده الطيب وكان عنده القاسم، ونقول: أكان هؤلاء
~~رجالا؟! لقد ماتوا أطفالا، والكلام

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم..

# [الأحزاب: 40]، وهب أنهم كبروا وصاروا رجالا، أقال من رجالكم أم من
~~رجاله؟ قال:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم..

# [الأحزاب: 40] أي لا يمنع أن يكون أبا أحد من رجاله، هو أبو القاسم وأبو
~~الطيب وأبو إبراهيم هم أولاده فافهموا القول. وهذه المسألة أخذت ضجة عند
~~خصوم الإسلام والمستشرقين والحق سبحانه وتعالى وإن كان قد عدل لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم، فتعديل الله لرسوله يشرف رسوله صلى الله عليه وسلم لأن
~~من الذي يعدل لمحمد؟ إنه الله الذي أرسله. ويقول: { وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم.. } [النساء: 23]. ومفهوم
~~هذه العبارة أن المحرمة إنما هي حليلة الابن من الصلب. وقوله: { من
~~أصلابكم.. } [النساء: 23] يدل على أنه كان هناك أبناء ليسوا من
~~الصلب، إذن فالتبني كان موجودا قبل نزول هذا الحكم، وأراد الله أن يبطل
~~عادة التبني، وكانت متغلغلة في الأمة العربية، فأبطلها على يد سيدنا رسول
~~الله، لا مشرعا ينقل حكم الله فحسب، ولكن مطبقا يطبق حكم الله في ذاته
~~وفي نفسه حتى يأخذ الحكم قداسته، ويجب أن نفطن إلى أن فكرة التبني كانت
~~في ذاتها تهدف إلى أن ولدا نجيبا يلحقه رجل به ليعطيه كل حقوق أولاده
~~كلون من التكريم. ولذلك علينا أن نلحظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تصرف بالكمال البشري في إطار العدل البشري، والعدل هو: القسط، وساعة تبني
~~زيد بن حارثة وسماه زيد بن محمد إنما كان يهدف إلى أن يعوضه والده، لأن
~~زيدا اختار رسول الله على أبيه، إذن فكان ذلك التبني من رسول الله
~~كمالا وعدلا بشريا بالنسبة للوفاء لواحد آثر اختياره على اختيار أهله
~~فإذا أراد الله أن يصوب فيكون كمالا إلهيا وعدلا إلهيا، فلا ms1657 غضاضة
~~عند أحد أن يصوب الكمال البشري بالكمال الإلهي، ولا أن يصوب العدل
~~البشري والقسط البشري بالعدل الإلهي والقسط الإلهي، وأنزل الله وهو أحكم
~~القائلين هذا الحكم بعبارة تعطي ذلك كله:

# ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله..

# [الأحزاب: 5]. أي: إن دعاءهم لآبائهم

# أقسط عند الله..

# [الأحزاب: 5]. وكلمة { أقسط.. } [الأحزاب: 5] إياكم أن تكونوا بعدتم
~~ونأيتم عن " عظيم " ف " أعظم " ، إنك ساعة تأتي بصيغة التفضيل يكون
~~المقابل لها وصفا من جنسها، ف " أعظم " المقابل لها " عظيم " ، و "
~~أقسط " المقابل لها " قسط " ، فما فعله رسول الله هو قسط وعدل، ولكن
~~ما عدله الله أقسط مما صنعه رسول الله. إذن فيجب أن نفطن إلى أن الكمال
~~البشري والعدل البشري شيء، والكمال الإلهي والعدل الإلهي شيء آخر. ومن
~~نقله الله من عدل بشريته إلى عدل ألوهيته يكون قد تلقى نعمة كبرى. وإذا
~~ما حاول المستشرقون أن يأخذوا هذه المسألة على أن ربنا عدل له ويحاولوا
~~أن يلصقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ ما، نقول لهم: أنتم لا
~~تحسنون تقدير الأمر ولا تفهمون المراد من ذلك، فالذي صوب هو الله الذي
~~أرسله، وقد صوب له فعلا فعله في إطار البشرية، وقال الحق:

# هو أقسط عند الله..

# [الأحزاب: 5] ومن الذي يجعل البشر متساوين مع الله في القسط والعدل
~~والكمال؟ إن هناك قصة طار بها المستشرقون فرحا وكذلك يروجها خصوم
~~الإسلام من أبناء الإسلام لأن من مصلحة خصوم الإسلام، وكذلك الذين لا
~~يحملون من الإسلام إلا اسمه يروجون أن هذا الدين يحتوي على أكاذيب -
~~والعياذ بالله - فما دام الواحد منهم لا يقدر أن يحمل نفسه على منهج
~~الدين لا يكون له مندوحة ولا نجاة إلا أن يقول: هذا الدين غير صحيح لأن
~~هذا الدين إن كان صحيحا فسوف يهلك هو ومن على شاكلته، فيكذبون أنفسهم
~~وينكرون على الدين أملا في النجاة في ظنهم إذ لا منجى ولا أمل لهؤلاء
~~إلا أن يكون الدين كذبا كله. لننظر إلى القصة التي طار بها المستشرقون
~~فرحا: النبي صلى الله ms1658 عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وكان
~~عبد المطلب له بنت اسمها: أميمة بنت عبد المطلب، وهي بذلك تكون أختا
~~لعبد الله بن عبد المطلب. وأنجبت أميمة بنتا اسمها " برة " ، وغير
~~النبي صلى الله عليه وسلم اسمها، لأنه صلوات الله وسلامه عليه كان له
~~ملحظ في الأسماء، اسمها " برة ".

# والاسم جميل لأنه من البر وهو صفة تجمع كل خصال الخير، لكن رسول الله
~~كره أن يقال فيما بعد: خرج رسول الله من عند " برة " ، فسماها " زينب ".
~~" برة " هذه هي بنت أميمة فهي ابنة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وزيد ابن حارثة - كما قلنا - كان طفلا ثم خطف وسرق، وبيع وانصرف إلى
~~ملكية رسول الله، وبعد ذلك أراد رسول الله أن يكرمه على ما يقتضيه كماله
~~البشري وعدله البشري فسماه " زيد بن محمد ". وعندما أراد زيد بن محمد أن
~~يتزوج، زوجه رسول الله من " برة " على مضض منها، لأنه مولى، وهي بنت
~~سيد قريش. وكان ملحظ الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يريد أن يجعل من
~~المسلمين مزيجا واحدا، فلا فرق بين مولى وسيد، وزوج بنت عمته لزيد،
~~وبعد الزواج لم ينشأ بينهما ود، وكل هذه تمهيدات الأقدار للأقدار. بالله
~~لو أنها كانت أخذته عن حب وكان بينهما وئام، وبعد ذلك أراد الله أن
~~يشرع فهل يشرع على حساب قلبين متعاطفين متحابين ليمزقهما؟ لا، المسألة
~~- إذن - تمهيد من أولها، فلم تكن لها رغبة فيه. وعندما يجد الرجل أن
~~المرأة ليس لها رغبة فيه، تهيج كرامته، وخصوصا أنه صار ابنا بالتبني
~~لرسول الله، ويكون رفض امرأة له مسألة ليست هينة، وتصعب عليه نفسه،
~~فيأتي لرسول الله شاكيا، وقال له: لم تعجبني معاشرة " برة " وأريد أن
~~أفارقها، وكان ذلك تمهيدا من الله سبحانه لأنه يريد أن ينهي مسألة
~~التبني، فقد كانوا في الجاهلية يحرمون أن يتزوج الرجل امرأة ابنه
~~المتبني، ولذلك يقول الحق:

# وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في ms1659
~~نفسك ما الله مبديه..

# [الأحزاب: 37]. وما دام يقول له:

# أمسك عليك زوجك..

# [الأحزاب: 37] فالكلام إذن قد جاء معبرا عن رغبة زيد في أن يفارقها،
~~لكن خصوم الإسلام وأبواقهم من المسلمين يقولون في قوله:

# وتخفي في نفسك..

# [الأحزاب: 37] إن محمدا كان معجبا بالمرأة ويريد أن يتزوجها، ويخفي
~~هذه الحكاية. نقول لهم: كونوا منطقيين وافهموا النص، فربنا يقول:

# وتخفي في نفسك..

# [الأحزاب: 37]، أنتم أخذتم منها أن النبي كان يريد أن يتزوجها. والحق
~~قال:

# وتخفي في نفسك ما الله مبديه..

# [الأحزاب: 37]. فإذا كنت تريد أن تعرف ما أخفاه رسول الله، فاعرف ما
~~أبداه الله، هذه هي عدالة الاستقبال، وبدلا من أن تقول هذا الكلام كي
~~تشفي مرض نفسك انظر كيف أعطاك ربنا من تفاصيل الحكاية.

# قال سبحانه:

# وتخفي في نفسك ما الله مبديه..

# [الأحزاب: 37] فماذا أبدى ربنا؟ وحين يبدي ربنا أمرا يكون هو عين ما
~~أخفاه رسوله، فلما ذهب زيد للنبي وقال له: أريد أن أفارق " برة " قال
~~له:

# أمسك عليك زوجك..

# [الأحزاب: 37] لأن رسول الله علم من الله أنه يريد أن يزوجه " برة "
~~التي هي امرأة زيد الذي تبناه كي ينهى مسألة التبني، وأن امرأة المتبني
~~لا تحرم على الرجل، ويطبقها رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسه. لكن
~~هناك أناس ما زال عندهم مرض في قلوبهم، وأناس منافقون، والرسول عليه
~~الصلاة والسلام أراد أن يكون هذا الأمر واردا من الله في قرآنه. فلو كان
~~قد قال هذا الأمر بمجرد الإيحاء الذي جعله الله بينه وبينه لقالوا: هذا
~~كلام منه هو لذلك قال محمد صلى الله عليه وسلم لزيد: أمسك عليك زوجك،
~~فينزل ربنا الأمر كله قرآنا، فلم يقل محمد: ألهمني ربنا، أو ألقى في
~~روعي، لا، جاء هذا الأمر قرآنا، ولذلك يقدم الحق سبحانه وتعالى لهذه
~~المسألة في سورة الأحزاب فيقول:

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم
~~ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا *
~~وإذ تقول للذي أنعم الله ms1660 عليه وأنعمت
~~عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق
~~أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
~~لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر
~~الله مفعولا

# [الأحزاب: 36-37]. فالله أنعم على زيد بالإسلام وأنعمت أنت يا رسول الله
~~عليه بالتبني فلا تخش الناس أن يقولوا: طلق المرأة من زيد ليتزوجها. كأن
~~زواج " زيد " من " زينب " ، كان لغاية واحدة وهي أن تكون " برة " التي
~~سماها رسول الله " زينب " منكوحة لزيد الذي تبناه رسول الله بدليل:

# فلما قضى زيد منها وطرا..

# [الأحزاب: 37] أي أدى المهمة، فأردنا أن نعطي الحكم: " زوجنا " فمن
~~الذي زوج؟ إنه الله، وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي تزوج.
~~فإن كنتم تريدون أن تصعدوا المسألة فاتركوا رسول الله في حاله، وصعدوها
~~إلى ربنا، فقوله سبحانه:

# فلما قضى زيد منها وطرا..

# [الأحزاب: 37] يدل على أن أصل الزواج من البداية ممهد له، فالغاية منه
~~أن يقضي زيد منها وطرا وهو متبنى رسول الله، ويكون هذا الزواج عن كره
~~منها، إنها غير موافقة عليه، وتنتقل المسألة عند زيد إلى عزة ويقول: لا
~~أريدها. ويذهب إلى الرسول ويقول: أريد أن أطلق " برة " فيقول له الرسول:

# أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك
~~ما الله مبديه..

# [الأحزاب: 37]. والذي أبداه الله هو قوله لرسوله:

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها..

# [الأحزاب: 37] كأن الغاية من النكاح أن يقضي زيد منها وطرا وتنتهي
~~الحكاية بالنسبة لزيد، ويأتي الحكم بالنسبة لرسول الله فيقول ربنا

# زوجناكها..

# [الأحزاب: 37]. فالذي يريد أن يمسك المسألة لا يمسكها على الرسول، لكن
~~عليه أن يصعدها إلى ربنا،

# زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا..

# [الأحزاب: 37]. كأن العملية جاءت من أجل أن ما أبداه ربنا في زواج الرجل
~~من مطلقة الولد المتبنى إذا قضى منها وطرا، هذا ما أبداه ربنا، إن الله
~~حكم بأن الذي أخفاه النبي ms1661 صلى الله عليه وسلم سيبديه، إن الوحي هو الذي
~~بين السبب الباعث على زواج الرسول بزينب إنه قوله تعالى:

# لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا..

# [الأحزاب: 37]. فالعلة في هذه العملية: يا ناس، يا محمد، يا زيد، يا
~~زينب، أو يا من يحب أن يرجف، العلة في كل ذلك علة إلهية من كمال إلهي
~~وعدل إلهي يتركز في قوله سبحانه:

# لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا..

# [الأحزاب: 37]، والأدعياء: هم الذين يتبنونهم من غير ولادة. وما دام
~~ربنا يريد أمرا فلا بد أن يفعل، وأنتم آمنتم بأنه رسول، وإن لم تؤمنوا
~~بأنه رسول يكون تكذيبكم برسالته أكبر من أنكم تنقدون تصرفه، فإن كنتم
~~مكذبين أنه رسول، فما شأنكم إذن؟ إن تكذيبكم له كرسول هو أشد من أن
~~تنقدوا تصرفا من تصرفاته بأنه تزوج ممن كانت امرأة ابنه المتبنى. وإن
~~آمنتم بأنه رسول، فهذا الرسول مبلغ عن الله. إذن ففعل الرسول المبلغ عن
~~الله هو الميزان للأعمال لا ما تنصبونه أنتم من موازين. أتقولون للرسول
~~الذي أرسله ربنا كي يبلغ منهجه ويطبق هذا المنهج ويكون هو ميزانا
~~للتصرفات، تقولون له: سنأخذ تصرفاتك ونعيدها على الميزان الذي نضعه؟ ما
~~كان يصح أن يفعل أحد هذا، فإن قلت ذلك فقد عملت الميزان من عندك، ونقلت
~~الأمر إلى غير الحق، وهذا أول خطأ فالأصل في الرسول أن كل فعل له هو
~~الكمال، ولا تأتي أنت بميزان الكمال وتأتي للرسول وتقول له: كيف فعلت هذه
~~العملية؟ لأنك عندما تقول ذلك فقد نصبت ميزان كمال من عندك، وتأخذ تصرف
~~الرسول لتزنه بميزان الكمال من عندك، وهذا مناقض للحق لأنك آمنت بأنه
~~رسول. وبعد ذلك يأتي بالقضية العامة ليقول سبحانه:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل
~~شيء عليما

# [الأحزاب: 40]. وكلمة

# أبآ أحد من..

# [الأحزاب: 40] أي لم يكن أبا لأحد، ماذا تفهم منها؟ نفهم منها أنه
~~أبوكم ms1662 كلكم،

# ما كان محمد أبآ أحد..

# [الأحزاب: 40] لأنه أبو الجميع، بدليل أن أزواجه أمهاتكم، ومحرمات
~~عليكم، فهو إذن والدكم كلكم إذن فخذ بالك من دقة الأداء

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم..

# [الأحزاب: 40] وبمنطق الواقع هو أب لكم كلكم لذلك هو لا يأخذ واحدا فقط
~~ويقول: هذا ابني، لا، هو أب لكم كلكم. وكل المؤمنين أولاده بدليل أن
~~أزواجه أمهات لهم، قد يقول واحد: لقد كان عنده أبناء. نقول له: إن أبناءه
~~لم يبلغوا سن الرجولة، وهب أنهم بلغوا سن الرجولة حتى باعتبار ما سيكون
~~فهؤلاء ليسوا رجالكم ولكنهم رجاله. { ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين } [الأحزاب: 40] والرسالة وختم النبوة به فوق
~~شرف الأبوة. وجاء الحق بذلك حتى لا يحزن زيد، فرسول الله قد شرفه، وإن
~~شرفك يا زيد أنك كنت تدعي ابن محمد، فما يشرفك أكثر أنك مؤمن بمحمد
~~كرسول، فالعظمة في محمد صلى الله عليه وسلم أنه جاء رسولا. ولذلك قلنا:
~~إن هذه جعلت بنوة الدم بلا قيمة عند الأنبياء، ونجد أن النبي جاء بسلمان
~~وهو من فارس وليس من قبيلته وهو لا بعربي وقال:

# " سلمان منا آل البيت ".

# وقول الحق:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم..

# [الأحزاب: 40] بمفهوم العبارة ونضحها الذوقي والأدائي والأسلوبي أنه
~~أبوكم كلكم، فلا ينفرد به أحد دون الآخر،

# ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله
~~بكل شيء عليما

# [الأحزاب: 40] وبعدما كان زيد ابن محمد، أصبح زيدا ابن حارثة، ومحمد
~~هو رسول الله، وما دمت أنت مؤمنا به - يا زيد - فرسول الله هذه تعوض
~~إلغاء الأبوة بالتبني بالنسبة لك، ثم إنك داخل في الأبوة العامة من رسول
~~الله للمؤمنين لأنك آمنت به كرسول، إذن فعندما نحقق في هذه العبارة نجد
~~أنه يسلى زيدا أيضا. وخير من هذا - أنك يا زيد - إن فقدت بين الناس
~~اسم زيد ابن محمد، وكنت تجعل ذلك شرفا لك، فأنت الوحيد من صحابة رسول
~~الله الذي يذكر في القرآن باسمه الشخصي، وتصبح كلمة " زيد " قرآنا
~~يذكر ويتلى، ويتعبد بتلاوته، ms1663 ومحفوظا على الألسنة ومرفوع الذكر،
~~إذن فقد عوضك الله يا زيد، فقد قال الحق:

# فلما قضى زيد منها وطرا..

# [الأحزاب: 37] وهب أنه بقي زيد ابن محمد، فما الذي يحدث؟ سنقرأها في
~~السيرة، لكن يرتفع شرف ذلك عندما نقرأها في كتاب الله المعجزة المتعبد
~~بتلاوته، الذي ضمن الله حفظه، فقد ضمن الله تخليد اسم زيد إلى أن تقوم
~~الساعة، إذن فذكره كزيد ابن محمد في حياته أولى أو ذكر زيد في القرآن؟
~~إن ذكر اسمه في القرآن أولى،

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل
~~شيء عليما

# [الأحزاب: 40]. إذن فقول الحق سبحانه: { وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم.. } [النساء: 23] يدل على أن حلائل الأبناء
~~المتبنين حل لكم، بعد أن كانوا - في الجاهلية - يحرمون ذلك، ويقول الحق
~~من بعد ذلك: { وأن تجمعوا بين الأختين.. } [النساء: 23]
~~وتحريم الجمع في الزواج بين الأختين لأن بينهما رحما يجب أن تظل معه
~~المودة والرحمة والصفاء، لكن إذا كانتا تحت رجل واحد تحدث عداوة، {
~~وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن
~~الله كان غفورا رحيما } [النساء: 23] وهذا الجزء من الآية {
~~وأن تجمعوا بين الأختين.. } [النساء: 23] مع استثناء
~~الحق. في قوله: { وأحل لكم ما وراء ذلكم.. } [النساء:
~~23] قد حصل في فهمهما والمراد منهما خلاف.. ونقول أولا المرأة في ملك
~~اليمين ليس لها حق قبل سيدها في أن يطأها أو يستمتع بها، فملك اليمين
~~لا يوجب على السيد أن يجعل إماءه أمهات أولاد. إن الأمام عليا - رضي
~~الله عنه وكرم الله وجهه - وسيدنا عثمان - رضي الله عنه - أخذ كل واحد
~~منهما موقفا، فسيدنا عثمان سئل عن الأختين مما ملكت اليمين؟ فقال " لا
~~آمرك ولا أنهاك أحلتهما آية وحرمتهما آية " فتوقف رضي الله عنه ولم يفت.
~~أما سيدنا علي فقد حرم الجمع في وطء الأختين بملك اليمين، أما التملك من
~~غير وطء فهو حلال، وهذا هو الذي عليه أهل العلم بكتاب الله ولا اعتبار
~~برأي من شذ عن ذلك من أهل ms1664 الظاهر. ويتابع الحق: { إلا ما قد
~~سلف إن الله كان غفورا رحيما } [النساء: 23] أي أن هذا
~~الأمر ما دام قد سلف قبل أن يشرع الله، فهو سبحانه من غفرانه ورحمته لم
~~يؤاخذنا بالقانون الرجعي، فلا تجريم إلا بنص ولا عقوبة إلا بتجريم، وما
~~دام الحكم لم يأت إلا الآن فيطبق من الآن ولا يصح أن يجمع أحد أختين
~~تحته في نكاح أو في وطء بملك يمين، ولا يجمع أيضا بينهما في زواج من
~~أحدهما ووطء بملك يمين لأخرى. ويقول الحق من بعد ذلك: { والمحصنات
~~من النسآء... }.

### || [4.24]

# وقول الحق: { والمحصنات من النسآء.. } [النساء: 24] هو قول
~~معطوف على ما جاء في الآية السابقة من المحرمات، أي سيضم إلى المحرمات
~~السابقات المحصنات من النساء، ومن هن المحصنات من النساء؟ الأصل في
~~الاشتقاق عادة يوجد معنى مشتركا. فهذه مأخوذة من " الحصن " ، وهو مكان
~~يتحصن فيه القوم من عدوهم، فإذا تحصنوا فيه امتنعوا على عدوهم، أما إذا
~~لم يكونوا محصنين فهم عرضة أن يغير عليهم عدوهم ويأخذهم، هذا هو أصل
~~الحصن، والاشتقاقات التي أخذت من هذه كثيرة: منها ما جاء في قوله تعالى:

# ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها..

# [التحريم: 12]. و { أحصنت فرجها.. } [التحريم: 12] يعني أنها
~~عفت ومنعت أي إنسان أن يقترب منها، وهنا قوله: { والمحصنات.. }
~~[النساء: 24] في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها، المقصود بها
~~المتزوجات، فما دامت المرأة متزوجة، فيكون بضعها مشغولا بالغير، فيمتنع
~~أن يأخذه أحد، وهي تمتنع عن أي طارئ جديد يفد على عقدها مع زوجها. هذا
~~معنى { والمحصنات من النسآء.. } [النساء: 24]، فالمحصنات
~~هنا هن العفيفات بالزواج، والحق يقول:

# فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب..

# [النساء: 25]. فما دامت الإماء قد أحصن بالزواج، هل يكن من المحصنات
~~كالحرائر؟ لا، فهذه غير تلك، فهن لا يدخلن في المحصنات من الحرائر، وإلا
~~لو دخلن في المحصنات يكون الحكم واحدا، فهو سبحانه يقول:

# فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب..

# [النساء: 25]، وأصل الإحصان ms1665 وهو العفة.. توصف به الحرة لأن الحرة عادة
~~لا يقربها أحد. وهذه امرأة أبي سفيان في بيعة النساء قالت: وهل تزني
~~الحرة؟ كأن الزنى كان خاصا بالإماء لأنهن المهينات وليس لهن أب أو أم
~~أو عرض، قد يجترئ عليها أي واحد، وليس لها شوكة ولا أهل، ولذلك جاء
~~عقابها نصف عقاب الحرة لأن الأمة يحوم حولها من الناس من تسول له نفسه
~~فعل الفاحشة. إذن فالإحصان يطلق ويراد به العفة، ويطلق الإحصان ويراد به
~~أن تكون حرة، ويطلق الإحصان ويقصد به أن تكون متزوجة، وتطلق المحصنات
~~على الحرائر. فالوضع العام للحرة هو الذي يجعل لها أهلا ولا يجترئ عليها
~~أحد، لكن هب أن امرأة متزوجة ثم حدث خلاف أو حرب بين قومها وبين
~~المؤمنين وصارت أسيرة لدى المسلمين مع أنها متزوجة بطريقتهم في بلادها،
~~وهي بالأسر قد انتقلت من هذا الزواج وجاءت في البيئة الإسلامية وصارت
~~مملوكة، ومملوكيتها وأسرها أسقطت عنها الإحصان، فقال: { إلا ما
~~ملكت أيمانكم.. } [النساء: 24]. إذن فهي بملك اليمين يسقط عنها
~~الإحصان، وللمسلم أن يتزوجها أو أن يستمتع بها إذا دخلت في ملكه وإن كانت
~~متزوجة لأن هناك اختلافا في الدارين، هي في دار الإسلام، وخرجت من دار
~~حرب فصارت ملك يمين، ولا يكون هذا إلا بعد استبرائها والاستيثاق من خلو
~~رحمها من جنين يكون قد جاءت به من قومها لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~سبايا أوطاس:

# " لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض "

# وهذا تكريم لها لأنها عندما بعدت عن زوجها وصارت مملوكة ملك يمين فلم
~~يرد الحق أن يعضلها بل جعلها تتمتع بسيدها وتعيش في كنفه كي لا تكون
~~محرومة من التواصل العاطفي والجسدي، بدلا من أن يلغ سيدها في أعراض
~~الناس. { والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت
~~أيمانكم كتاب الله عليكم.. } [النساء: 24] و { كتاب
~~الله.. } [النساء: 24] يعني: كتب الله ذلك كتابا عليكم، وهو أمر
~~مسجل موثق، وكما هو كتاب عليكم فهو لكم أيضا، ويقول الحق: { وأحل
~~لكم ما وراء ms1666 ذلكم.. } [النساء: 24]. إذن فالمحرمات هن:
~~محرمات نسب، ومحرمات رضاع، ومحرمات إحصان بزواج. { وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم.. } [النساء: 24] أي أحل لكم أن تتزوجوهن، ولذلك قال: {
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا.. } [النساء:
~~24] أي تطلبوا " بأموالكم محصنين " والمال نعلم أنه ثمرة الحركة. والحركة
~~تقتضي التعب والمشقة، وكل إنسان يحب ثمرة عمله، وقد يدافع عنها إلى أن
~~يموت دون ماله لأن المال ما جاء إلا ثمرة جد، وحتى إذا ما جاء المال عن
~~ميراث فالذي ورثك أيضا ما ورثك إلا نتيجة كد وتعب، وعرفنا أن الذي
~~يتعب مدة من الزمن تساوي عشر سنوات قد يرزقه الله ما يكفيه أن يعيش
~~بعدها مرتاحا، والذي يتعب عشرين سنة قد يرزقه الله ما يكفيه أن يعيش
~~ولده مرتاحا، والذي يتعب ثلاثين سنة يعيش حفيده مرتاحا. إذن فكل ما
~~تراه من مال موروث كان نتيجة جد وكد ومشقة من الآباء، وإذا ما قال
~~الحق: { أن تبتغوا بأموالكم.. } [النساء: 24] دل على أن
~~مقابل البضع يكون من جهة الرجل.. { أن تبتغوا بأموالكم.. }
~~[النساء: 24] التي قال عنها سيدنا رسول الله:

# " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ".

# وما دام المال عزيزا على الإنسان وأخذه من طريق الحركة وطريق الجد
~~وطريق العرق فيجب ألا ينفقه إلا فيما يعود عليه بالخير العاجل ولا ينسى
~~الخير الآجل، فإن هو حقق به خيرا عاجلا ثم سها وغفل عن شر آجل فهو لم
~~يضع المال في موضعه. { أن تبتغوا بأموالكم محصنين }
~~[النساء: 24] و " محصنين " كما عرفنا لها معان متعددة.

# . " محصنين " أي متعففين أن تلغوا وتقعوا في أعراض الناس. بأموالكم،
~~أي ضع مالك الذي كسبته بكد فيما يعود عليك بالخير العاجل والآجل، فلا
~~تلغوا به في أعراض الناس لأنه من الممكن أن يبتغي إنسان لقاء امرأة
~~بأمواله لكنه غير محصن، ونقول له: أنت حققت لذة ونفعا عاجلا ولكنك ذهلت
~~عن شر آجل، يقول فيها ربنا: { محصنين غير مسافحين.. }
~~[النساء: 24] ومنه ms1667 أخذ السفاح. فإياك أن تدفع أموالك لكي تأخذ واحدة
~~تقضي معها وطرا. فكلمة { محصنين.. } [النساء: 24] تعني التزام
~~العفة، وشرح الحق كلمة محصنين بمقابلها وهو: مسافحين، من السفح وهو:
~~الصب، والصب هطول ونزول الماء بقوة، فالماء قد ينزل نقطة نقطة، إنما
~~السفح صب، ولذلك سمي سفح الجبل بذلك لأن الماء ينزل من كل الجبل
~~مصبوبا. هنا يلاحظ أن الحق حين يتكلم عن الرجال يقول: { محصنين..
~~} [النساء: 24] بكسر الصاد، وحين يتكلم عن النساء يقول: {
~~والمحصنات.. } [النساء: 24] بالفتحة. لم يقل " محصنات " بالكسرة،
~~لأن العادة أن الذكورة هي الطالبة دائما للأنوثة، والأنوثة مطلوبة
~~دائما. { غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن.. } [النساء: 24] والاستمتاع هو إدراك متعة
~~للنفس، والمتعة توجد أولا في الخطبة، فساعة يخطب رجل امرأة فهذا
~~استمتاع، وساعة يعقد عليها وساعة تزف له، هذه كلها مقدمات طويلة في
~~الاستمتاع، لكن الاستمتاع ليس هو الغرض فقط، يقول لك: إذا استمتعت بهن
~~فلا بد أن تعطيهن مهورهن، ولذلك إذا تزوج رجل بامرأة ثم طلقها قبل أن
~~يدخل بها نقول له: ادفع نصف المهر لأنك أخذت نصف المتعة، فلو أن المتعة
~~هي العملية الجنسية فقط لم يكن قد أخذ شيئا وبالتالي فلا شيء عليه من
~~المهر، لكن نقول: إن المتعة في أنه تقدم إلى بنت فلان وخطب وعقد، كل هذه
~~مقدمات متعة، فعندما يكون ذلك فإنه يكون قد استمتع بعض الشيء. الحق
~~سبحانه وتعالى يريد منا أن نبني حياة الأسرة على طهر، وعلى أمن ملكات،
~~فأنت تجد الرجل حين يكون بين أهله لا يجد غضاضة في أن يغلق عليها الباب،
~~لكن تصور وجوده مع امرأة دون زواج، فالملكات النفسية تتصارع فيه، ويتربص،
~~ويمكننا أن ننظر رجفته إذا سمع أي شيء، لأن ملكاته ليست منسجمة، هو سيمتع
~~ملكة واحدة. لكن الملكات النفسية الباقية ملكات مفزعة، مما يدل على أن ما
~~يفعله ليس أمرا طبيعيا، وما دام ليس أمرا طبيعيا فالملكات النفسية
~~تناقضه، الحق سبحانه وتعالى يريد أن تبنى الأسرة على طهر وعلى أمن،
~~وهذا الأمن النفسي ms1668 يعطي لكل ملكات النفس متعة. وقلنا من قبل إن الإنسان
~~إذا كان له بنت ثم رأى شابا يمر كثيرا على البيت ويلتفت كثيرا إلى
~~الشرفة، ثم يقع بصر والد البنت عليه، ماذا يكون موقفه؟ تهيج كل جوارحه،
~~فإذا ما جاء الولد أو أبوه وطرق الباب وقال: يا فلان أنا أريد أن أخطب
~~ابنتك لنفسي، أو أريد ابنتك لابني.

# ماذا يكون موقف والد الفتاة؟ إنه السرور والانشراح وتصبح الملكات راضية
~~والنفس مطمئنة، ويتم إعلان البهجة وهو الذي يدعو الناس ويقيم فرحا لأن
~~الذي خلق الزوجين الذكر والأنثى حينما شرع الالتقاء، أعطى في النفس
~~البشرية وفي ذراتها رضا بهذا الحكم بالالتقاء. ولذلك روى:

# " جدع الحلال أنف الغيرة ".

# أي أن من يغار على ابنته هو الذي يوجه الدعوات لزواجها، فكأن الغيرة
~~فيها حمية، وإن طلب عرض عن غير طريق خالق الأعراض فلا بد أن تهيج
~~النفس، فإن طلبها على وفق ما شرع خالق الأعراض تطمئن النفس. وهذه عملية
~~قد يكون من الصعب تصورها، فما الذي يسبب الرضا، ومن الذي يدفع في القلب
~~الحمية والغضب والثورة؟ إنه - سبحانه - هو الذي يفعل ذلك. والإنسان عليه
~~أن يلتفت إلى أن كلا منا مكون من ملكات متعددة، فعقد الزواج وقول: "
~~زوجني " و " زوجتك " وحضور الشهود، ماذا يعمل في ذرات تكوين النفس لكي
~~تسر؟ إنها إرادة الحق. وهذا شيء معروف وأنت حين يكون لك إنسان تعرفه
~~فقط، والإلف السيال بينك وبينه ما زال في أوله ما يكفي عندما تقابله أن
~~تلقي عليه السلام وينتهي الأمر، لكن هناك إنسان آخر لا يكفي هذا السيال
~~الودي بينك وبينه، بل لا بد أن تسلم عليه بيدك لأن هناك جاذبية ومودة
~~ولكل منهما تأثير. إذن فعملية الود والولاء أمر يصنع تغييرا كيماويا في
~~النفس، ويكون التنافر إذا ما جاء اللقاء عن طريق ما حرم الله، والذي يأتي
~~عن طريق ما شرع الله يحقق التجاذب. والشاعر عندما خاطب من يحبه قال:

# بأبي من وددته فافترقنا

# وقضي الله بعد ذاك اجتماعا

# وتمنيته فلما التقينا ms1669

# كان تسليمه علي وداعا

# كأن الشاعر يريد تطويل أمد التسليم ومسافته كي يغذي ما عنده من الود،
~~وكأنه يريد أن يقول: أنا التقيت مع من أوده فاختفى في واختفيت فيه، وهذا
~~ناشىء من الامتزاج. إذن فالتكوين العاطفي أو السيال أوجده الله كسيال
~~التقاء. هذا إذا ما كان على شرع الله، أما في الحالة الأخرى فهو سيال
~~كراهية. وما الذي يسبب ذلك؟ إنه عطاء من الله وهو خالق الرجل وخالق
~~المرأة، فساعة يجيء اللقاء على وفق ما شرع الله فلا تستبعد أن يعدل
~~الخالق الذرات، فعندما يحدث الامتزاج فلا بد أن الوفاء يأتي كنتيجة
~~طبيعية وكذلك الولاء، ويتحقق الانسجام هذا إيجاب، أما إذا كان اللقاء على
~~غير طريق الله فلا انسجام فيه وهذا سلب. إذن فالحق سبحانه وتعالى يبني
~~الأسرة على هذا المعنى.

# وأنتم تعلمون أن الالتقاءات التي تحدث عن غير طريق الله إنما تحدث في
~~الخفاء، ومنكورة الثمرة، فإن جاء منها أثر وحمل فسيلقى الوليد في الشارع
~~ويكون لقيطا وقد يميتونه، إنما الثمرة التي تأتي بالحل فالكل يفرح بها.
~~فالحق سبحانه وتعالى يقول: { وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن.. } [النساء:
~~24] والاستمتاع أشياء كثيرة، وجاء الشيعة في قوله: { فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن.. } [النساء:
~~24]. وقالوا: هذا نكاح المتعة بدليل أنه سبحانه سمى ما أخذ في نظير ذلك
~~أجرا ونقول: كلمة " أجر " هذه واردة في الزواج، فسيدنا شعيب عندما جاءه
~~سيدنا موسى عليه السلام قال له: أعطني أجر ثماني حجج. وسيأتي في الآية
~~نفسها التي يتقولون بها ويقول:

# وآتوهن أجورهن بالمعروف..

# [النساء: 25]. فسمى المهر " أجرا " أيضا، فلماذا تأخذون هذا المعنى؟
~~هم يقولون: نكاح المتعة حدث، ونقول لهم: نكاح المتعة حدث ولننظر إلى
~~أسبابه. إن هذا النكاح قد حصل على يد مشرع وله حكمة، ولكن ماذا بعد أن
~~أنهى المشرع هذا الحكم وانتقل إلى الرفيق الأعلى؟ لقد أنهى الحكم، إن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أحل زواج المتعة في فترة وجيزة ms1670 حينما كانوا في
~~غزوة من الغزوات، وذهب قوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم
~~يريدون أن يبنوا حركة حياتهم على الإيمان الناصع. كان من الممكن أن
~~يواروا هذه المسألة عن الرسول، إنهم قالوا له: يا رسول الله أنستخصي؟ أي
~~نخصي أنفسنا؟ فما دام الجهاد يطلب منا أن نكون في هذا الموقع بعيدا عن
~~أهلنا فلنستخص حتى لا يكون عندنا رغبة. فأباح لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زواج المتعة ولكنه أنهاه، والدليل على أنه أنهاه، أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - وأنتم تعلمون منزلته - رضي الله عنه - من
~~التشريع في أحكام الله، إنه كان يقترح الاقتراح فينزل القرآن موافقا له،
~~يقول عمر: ما يجيء واحد ليستمتع إلى أجل إلا رجمته. إذن فانتهت المسألة،
~~وسيدنا علي - كرم الله وجهه - أقر نهي سيدنا عمر، وقالوا: إن ابن عباس
~~قال به: لكنه قال: إنني كنت قد أخطأت فيه، ونعلم أن صحابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يجلسوا في فصول تعليمية لسماع الوحي، بل كان كل منهم
~~يذهب إلى رسول الله بعد أن يفرغ من عمله، فهذا سمع وذلك لم يسمع. وهذا هو
~~السبب في أن هذا يروى وذاك لم يرو، فسيدنا ابن عباس قال: إنني كنت أعرف
~~مسألة المتعة، ولم يصح عندي خبر منعها إلا في آخر حياتي.

# إذن فقول الشيعة: إن المتعة موجودة هو نتيجة استدلال خاطئ، فقوله
~~سبحانه: { فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن.. } [النساء: 24] علينا أن نقرنه بقوله أيضا في المهور في
~~الآية التالية:

# فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن..

# [النساء: 25] لأن هناك فرقا بين الثمن وبين الأجر، فالثمن للعين،
~~والأجر للمنفعة من العين، ولم يملك الرجل بمهره المرأة. إنما ملك
~~الانتفاع بالمرأة، وما دام هو ملك انتفاع فيقال له أجر أيضا. { فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة.. }
~~[النساء: 24] أي أن الذي فرض ذلك هو ربنا. { ولا جناح عليكم
~~فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } [النساء: 24] ونلحظ
~~هنا أن هناك فرقا بين أن يشرع ms1671 الحق لحق، وأن يترك باب الفضل مفتوحا،
~~فمن حقها أنها تأخذ المهر. لكن ماذا إن تراضت المرأة مع الرجل في ألا
~~تأخذ المهر وتتنازل له عنه؟ أو أن يعطيها أكثر من المهر؟ هذا ما يدخل في
~~قوله تعالى:

# ولا تنسوا الفضل بينكم..

# [البقرة: 237]، فلا لوم ولا تثريب فيما يتراضى به الزوجان من بعد
~~الفريضة، وكلمة { تراضيتم.. } [النساء: 24] تدخل في قوله سبحانه:

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# [النساء: 4]. وفي عصرنا نجد أن المرأة تأخذ مهرها من الرجل وتجهز منه
~~أثاث البيت، مع أن المفروض أن يجهز الرجل لزوجته البيت وأن يبقى المهر
~~كاملا لها، ولكن التعاون هو الذي يعطي العطف والتكاتف. ويذيل الحق
~~الآية: { إن الله كان عليما حكيما } [النساء: 24] إذن فكل
~~أحكام الله مبنية على العلم بما يصلح خلقه، ولا يغيب عنه أمر كي يؤخر
~~تشريعه، فتأخير التشريع يعني: أن الذي شرع غاب عن ذهنه جزئيات ما كانت في
~~باله ساعة شرع، وحين يأتي الواقع يأتي له بجزئيات لم تكن موجودة، فيضطر
~~إلى إصدار تشريع جديد يستدرك به ما لم يكن في باله. والذين يقولون: إن
~~التشريع الإلهي لا يغطي حاجة البشر نقول لهم: من الذي سيغطيه؟ أنتم يا
~~مفكرون أتعدلون على الله؟ إن الله يكشفكم أنكم تأتون بتقنينات، وبعد ذلك
~~يظهر عيبها وعوارها وأخطاؤها فتضطرون أن تعدلوا، فسبحانه عليم حكيم. فإن
~~أخر حكما عن ميعاده فقد اقتضت الحكمة أن يكون كذلك. ومثال ذلك تحريم
~~الخمر، لم يجيء به مرة واحدة، لأن الشيء الذي تحكمه العادة والإلف، لا بد
~~فيه من التريث، وأن يصدر التشريع على مراحل، وكل مرحلة تسهل المسألة
~~بالنسبة لما سبقها، ويكون الأمر صعبا إذا كان التشريع دفعة واحدة لأن
~~ترك العادة دون تدرج يكون عسيرا شاقا لأن أهم شيء في الخمر أنها تقود
~~إلى الاعتياد، بدليل أن مدمن الخمر عندما يمر عليه الوقت يضطرب فيأخذ
~~كأسا ليستريح، وأول مرحلة في التحريم أن الحق كسر الاعتياد، وما دامت هي
~~عادة متغلغلة فمن ms1672 الصعب جدا أن ينزعها صاحبها عن نفسه مرة واحدة.

# فأولا جاء الأمر كعظة، وبعد ذلك يقول:

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون

# [النساء: 43]. وما دامت لا تشربها وأنت تصلي فكم مرة تصلي؟ خمس مرات في
~~النهار، إذن فعودك أن تترك وقتا من الأوقات غير ملتبس بالخمر، وتكون قد
~~تعودت على ترك الخمر طوال النهار، وبعد ذلك يتدرج فيقول:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس..

# [البقرة: 219]. لكن الأحمق عادة يرجح الإثم ويفعله، وما دام سبحانه قال:

# فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر
~~من نفعهما..

# [البقرة: 219] إذن فالإثم يترجح. وبعد ذلك جعلها بعلمه - سبحانه - أمرا
~~نهائيا، والحكمة شاءت أن يكون التحريم بالتدريج. ويطمئننا الحق على أن
~~علمه وحكمته منوط بها إخراج الأحكام، ولذلك قال:

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير

# [البقرة: 106]. وسبحانه عليم لا يخفى عليه شيء، ويعلم أن امرأة أحبت
~~زوجها لدرجة أن هذا الأجر ليس له قيمة، أو رجل أحب زوجته أيضا لدرجة أن
~~النقود ليس لها قيمة عنده، وما دام سبحانه حكيم. فهو قد يجري الأمور لا
~~بحتمية ما افترض، ولكن بإبقاء على فضل المتعاملين. ويقول الحق بعد ذلك:
~~{ ومن لم يستطع منكم طولا... }.

### || [4.25]

# والاستطاعة تعني أن يدخل الشيء في طاعتي فلا يعصى ولا يتأبى علي، وافرض
~~أنني أمسكت قطعة حديد ولويتها، هنا تكون قطعة الحديد قد دخلت في طوعي،
~~ومثال ذلك: ابنا آدم، حين قدم كل منهما قربانا لله فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر، فالذي لم يتقبل الله منه القربان قال:

# لأقتلنك..

# [المائدة: 27]. فماذا كان رد الذي تلقى التهديد؟ قال:

# لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط
~~يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين * إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك
~~فتكون من أصحاب النار وذلك جزآء الظالمين *
~~فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من
~~الخاسرين

# [المائدة: 28-30]. ms1673 ما معنى:

# فطوعت..

# [المائدة: 30]؟ طوعت يعني: جعلته في استطاعته، وعندما نمعن النظر في

# فطوعت له نفسه..

# [المائدة: 30] نجد أن " الهاء " تشير إليه هو، وذلك يدل على أن الإنسان
~~فيه ملكات متعددة ملكة تقول: اقتله، وملكة أخرى تقول له: لا تقتله. ضميره
~~يقول له: لا تفعل، والنفس الأمارة بالسوء تقول له: اقتل، ويكون هو
~~مترددا بين الأمرين. وقوله الحق:

# فطوعت له..

# [المائدة: 30] دليل على أن نفسه كانت متأبية عليه، لكن النفس الأمارة
~~بالسوء ظلت وراءه بالإلحاح حتى أن نفسه الفاعلة طوعت له أن يقتل أخاه،
~~ومع أن نفسه طوعت له أن يقتل أخاه إلا أنه أصبح بعد ذلك من النادمين،
~~وبعدما أخذ شهوته من القتل ندم، ويأتي هذا الندم على لسانه:

# ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين

# [المائدة: 31]. أنت الذي قتلته، لكنك أصبحت من النادمين. لماذا؟ لأن
~~ملكات الخير دائما تصعد عمل الخير وتحبط عمل الشر. والإنسان قد يبدأ
~~شريرا، وإن كانت ملكاته ملكات خير غالبة، فهو ينزل من هذا الشر العالي
~~ويخففه، وإن كانت ملكات الشر غالبة فهو يبدأ في الشر قليلا ثم يصعده،
~~فيقول في نفسه: فلان فعل في كذا وأريد أن أصفعه صفعة، وبعد ذلك قد
~~يرفع من شره فيقول: " أو أضربه ضربة ". لكن إذا ما كان الإنسان خيرا،
~~فيقول: " فلان كاد لي، أريد أن أضربه رصاصة أو أضربه صفعتين أو أوبخه "
~~إنه ينزل من الشر ويصعد من الخير. كما في قصة سيدنا يوسف وإخوته حين
~~قالوا:

# إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا
~~ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين * اقتلوا
~~يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم
~~وتكونوا من بعده قوما صالحين * قال قآئل منهم
~~لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب
~~يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين

# [يوسف: 8-10]. إنهم أسباط، وأولاد النبي يعقوب، فيقللون من الشر،
~~يخففونه مباشرة قائلين:

# أو اطرحوه أرضا..

# [يوسف: 9] يعني يلقونه في أرض بعيدة، إذن فخففوا القتل في نفس واحد، كيف ms1674
~~تم هذا الانتقال من القتل إلى اطرحوه أرضا؟ ثم خففوا الأمر ثانية حتى لا
~~يأكله سبع أو يتوه، فقالوا:

# وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض
~~السيارة..

# [يوسف: 10]. إذن فقوله: { ومن لم يستطع منكم.. } [النساء:
~~25] أي من لم يستطع دخول الشيء في طوعه أو أن تطوله يداه، وهذا هو
~~المقصود بالطول، " فطالته يده " يعني صار في استطاعته، وفلان تطول علي،
~~أي تفضل علي بشيء، " وفلان تطاول علي " أي ما كان يصح أن يجترىء علي،
~~وكلها من الطول، و " طولا ": تعني قدرة تطول به الزواج بمن تحب أي أنت لا
~~تملك مالا ولا تستطيع الطول، فهناك مرحلة أخرى، لا داعي للحرة لأن مهرها
~~غال غالبا فخذ من الإماء الأسيرات لأن مؤنتهن ونفقتهن خفيفة، وليس لها
~~عصبة ولا أهل يجادلونك في المهر، فقال: { ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات.. } [النساء: 25]. والذي
~~نلمحه في الآية أن نكاح ما ملكت اليمين يكون لغير مالكها لأن مالكها لا
~~يحتاج ذلك، إنه يستمتع بها ويتغشاها لأنها ملك يمينه وليست مملوكة للغير.
~~إذن فقد أباح الله للمسلم أن ينكح مما ملكت يمين غيره على شرط أن يكون
~~ذلك بإذن مولاها لأنها بالزواج تقتطع جزءا من وقتها وخدمتها لمن يملك
~~رقبتها، فلا بد أن يستأذن حتى يكون أمر انقطاعها إلى الزواج في بعض
~~خدماته مما هو معلوم لأوليائهن، وأمر أيضا سبحانه ألا نستهين بأنها
~~مملوكة ومهينة فلا نأتيها مهرها. بل يجب أن يؤدى لهؤلاء مهورهن بما
~~يعرف، أي بالمتعارف عليه لأن ذلك عوض البضع، فإذا كان الحق قد أمر بأن
~~نستأذن مواليهن وأمر بأن نأتيهن أجورهن، هنا بعض الإشكال لأن المملوكة
~~لا تملك لأن العبد وما ملكت يداه لسيده. نقول له: نعم، ولكن إذا قلت:
~~العبد وما ملكت يداه لسيده فلا بد أن تحقق لها ملكا أولا ثم يكون ما
~~تملكه لسيدها، أما أن تتعداها وتعطي المال لسيدها فإنها في هذه الحالة لم
~~يتحقق لها مهر، فقولك: العبد وما ms1675 ملكت يداه، أي أعطها فترة وفرصة لتكون
~~مالكة بأن تعطي الأجر تكريما لها، أما كون ما لها لسيدها فهذا موضوع
~~آخر. وبعد ذلك تذهب لتتزوجها إن ذلك يصح، فهل نفهم من ذلك أنك إن استطعت
~~طولا لا تنكح الإماء؟ لا. وهل هذا يقلل من شأن الإماء؟ لا. لماذا؟ انظر
~~للحكم العالية التي لا يقولها إلا رب. الله يريد أن يصفي مسألة الرق،
~~فحين يأتي واحد ويتزوج أمة مملوكة لغيره فأولادها يتبعونها في الرق.

# فالأولاد في الدين تتبع خير الأبوين، وفي الحرية والرق يتبع الأولاد
~~الأم، فإذا ما تزوج إنسان أمة مملوكة لغيره فأولادها الذين سيأتون
~~يكونون عبيدا. وحين يتركها لسيدها ويتزوج غيرها من الحرائر، فمن تلده
~~من سيدها يكون حرا، إذن فسبحانه يريد أن يصفي الرق، هذه واحدة، الشيء
~~الآخر أن الزواج: التقاء الذكر بالأنثى ليكونا نواة أسرة، فإذا ما كان
~~الزوج والزوجة أكفاء. فالزوج لا يجد في نفسه تعاليا على الزوجة، والزوجة
~~لا تجد في نفسها تعاليا على الزوج لأن كل واحد منهما كفء للآخر، وهذه
~~تضمن اتزان الحياة واتزان التعامل، لكن حين يتزوج واحد أمة ليس لها أهل
~~فقد يستضعفها وقد يستعلي عليها. وقد يذلها. وقد يعيرها، وحين يكون لها
~~أولاد قد يقولون لهم: ليس لكم خال مثلا. والمشرع يريد أن يبني حياة
~~أسرية متزنة، ولذلك اشترط الكفاءة، وقال:

# والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين..

# [النور: 26]. وبعض من الناس تفهم عندما ترى طيبة فلا بد أن يتزوجها رجل
~~طيب، نقول لهم: إن هذا تشريع والتشريع تكليف وعرضة أن يطاع وعرضة أن
~~يعصى، فسبحانه حين يشرع أن الطيبات يكن للطيبين والخبيثات للخبيثين، فإن
~~طبقتم التشريع تكون المسائل مستقيمة، وهذا يحمل الرد على من يقولون: ما
~~دام ربنا يقول:

# والطيبات للطيبين..

# [النور: 26] فكيف يتزوج فلان بفلانه وأحدهما طيب والآخر خبيث؟ ونقول: إن
~~هذا الحكم ليس في قضية كونية حادثة، بل هو قضية تشريعية تقتضي منا أن
~~نتبعه وأن نجعل الطيبين للطيبات والخبيثين للخبيثات ليتحقق التوازن. فإن
~~كان خبيثا وقال لها: أنت كذا ms1676 وكذا تقول له: أنت كذا وكذا. فلا يقول هذه
~~كي لا تقول له مثلها، أما الإنسان الطيب فهو يلين جانبه مرة وهي طيبة
~~وتلين جانبها مرة. { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات.. } [النساء: 25] كلمة { المحصنات..
~~} [النساء: 25] تعني هنا الحرائر لأنها لو كانت متزوجة فلن تكون محل
~~تزويج لآخر. { فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات.. } [النساء: 25] وكلمة " فتى " نطلقها في الحر على من له
~~فتوة وشباب، ونطلق كلمة فتاة على أي أمة ولو كانت عجوزا، وعلمنا رسول
~~الله ألا نقول: هذا عبدي وهذه أمتي. وإنما نقول: " فتاي " و " فتاتي ". {
~~فمن ما ملكت أيمانكم.. } [النساء: 25] ويتساءل البعض: وهل
~~يتزوج الإنسان ممن يملكها؟ نقول له: لا. إنها حلال له فهي مملوكة له ملك
~~يمين ويستطيع أن يكون له منها ولد، إذن فتكون ما ملكت أيمان غيركم، لأن
~~الله يخاطب المؤمنين على أنهم وحدة بنيانية، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ".

# ويقول الحق:

# ولا تلمزوا أنفسكم..

# [الحجرات: 11]. ويقول في موضع آخر:

# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية
~~من عند الله..

# [النور: 61]. فهل يسلم المؤمن على نفسه أو يسلم على من دخل عليهم؟ إن
~~الحق يريد بالتشريع أن يجعل المؤمنين كالجسد الواحد، ولذلك قال أيضا:

# ولا تقتلوا أنفسكم..

# [النساء: 29]. أي لا تقتلوا غيركم، والمعنى هو أن الوحدة الإيمانية يجب
~~أن تجعلنا متكاتفين في وحدة. { فمن ما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم.. }
~~[النساء: 25]. وقد تقول: إن إيمان ملك اليمين ضعيف وتجعلها علة. يقول لك
~~الحق: لا { والله أعلم بإيمانكم.. } [النساء: 25] ولعل أمة
~~خير في الإيمان منك لأن هذه مسألة دخائل قلوب، وأنت يكفيك أن تعلم
~~الظاهر. والحق سبحانه وتعالى حين يعالج الأمر يعالجه معالجة رب يعلم واقع
~~ما خلق ويعطي كل مطلوبات المخلوق، هو أولا أوضح: أنتم إن كنتم لا
~~تستطيعون طولا أن تنكحوا المحصنات فانكحوا الإماء، وهذا من أجل مزيد من
~~تصفية الرق. بعد ذلك يقول: { والله أعلم بإيمانكم
~~بعضكم ms1677 من بعض.. } [النساء: 25] فإن كنت ستتزوج يجب أن تجعل نصب
~~عينيك أمرا هو: أن { بعضكم من بعض.. } [النساء: 25]. أي أنكم
~~جميعا من آدم. وما دمت قد آمنت، فالإيمان سوى بينكما، فإذا ذهبت
~~لتتزوج فلا بد أن تضع هذا نصب عينيك، إنه سبحانه يعالج واقعا. ويقول بعد
~~ذلك: { فانكحوهن بإذن أهلهن.. } [النساء: 25]. وهذا
~~إشعار بأن من تحت يده فتاة بملك يمينه فعليه أن يعاملها معاملة الأهل
~~ليعوضها عما فقدته عند أهلها هناك، ولتشعر أنها في حضانة الإسلام مثلما
~~كانت في حضانة أهلها وآبائها أو أكثر. إذن فالذي يملك لابد أن يجعل نفسه
~~من الأهل، وبذلك يزيد الحق سبحانه وتعالى من أبواب تصفية الرق، وأوضح:
~~فإن لم يدخل واحد منكم من يملكه في هذه المصافي فسوف يبقيه رقيقا،
~~وإذن فعليه أن يطعمه مما يأكل ويلبسه مما يلبس ولا يكلفه ما لا يطيق، فإن
~~كلفه ما لا يطيق فيدك بيده. وعندما يوجد معك إنسان تلبسه من لبسك وتطعمه
~~من أكلك، وعندما يعمل عملا يصعب عليه فأنت تساعده، فأي معاملة هذه؟ إنها
~~معاملة أهل. انظر كم مسألة يعالجها الحق: يعالج طالب الزواج ويعالج
~~المملوكة، ويعالج السادة، إنه تشريع رب الجميع. فلا يشرع لواحد على حساب
~~آخر. وما دامت ملك يمين ولها سيد فهذا السيد له مصالح لابد أن تستأذنه،
~~فقد لا يستطيع أن يستغني عنها لأنها تخدمه، فقال: { بإذن
~~أهلهن.. } [النساء: 25]، لكن في المهور قال: { فانكحوهن
~~بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف.. }
~~[النساء: 25] فالأمة تنكح بإذن من يملكها كي يعرف أن هناك من دخل شريكا
~~له في العملية ويأخذ البضع وهو الزوج، وحين يستأذن السيد ويزوجها فهو
~~يعلم أنها لم تعد له، وبذلك لن يأخذها أحد من خلف ظهره، وهو بالاستئذان
~~والتزويج يرتب نفسه على أن البضع قد أغلق بالنسبة له، وبقيت له ملكية
~~الرقبة.

# أما ملك البضع فهو للزوج. { وآتوهن أجورهن بالمعروف..
~~} [النساء: 25] فإياكم أن تقولوا: هذه مملوكة يمين وأي شيء يرضيها
~~ويكفيها، لا. فلها مهر بالمعروف أي بالمتعارف الذي يعطيها ميزان الكرامة
~~في ms1678 البيئة، { محصنات غير مسافحات ولا متخذات
~~أخدان.. } [النساء: 25] وقلنا: إن المحصنة هي العفيفة، { غير
~~مسافحات.. } [النساء: 25] والمسافحة هي من تمارس وتزاول عملية
~~الزنى، ويسمونها: امرأة عامة، ومتخذات أخدان: أي يتخذن عشاقا وأخدانا.
~~{ فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب.. } [النساء: 25] أي إذا تزوجت
~~الإماء وجاءت الواحدة منهن بفاحشة فلها عقاب. أما إن لم تحصن فليس عليهن
~~حاكم ويقوم سيدها بتعزيرها وتأديبها لأن الأمة عادة مبتذلة، لكن عندما
~~تتزوج تصير محصنة، فإن أتت بفاحشة نقول لها: أنت لك عقابك الخصوصي، لن
~~نعاقبك عقاب الحرة، لأن الحرة يصعب عليها الزنى، لكن الأمة قد لا يصعب
~~عليها أن يحدث منها ذلك، فليس لها أب ولا أخ ولا أسرة، فقال: { فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب.. } [النساء: 25]، أي نصف ما على الحرائر من العذاب. لكن
~~الخوارج أخذوا الكلمة في معنى من معانيها ليخدم قضية عندهم وقالوا: إن "
~~المحصنات " هن المتزوجات، هم يريدون أن يأخذوها بمعنى المتزوجات كي
~~يقولوا: ما دامت الأمة عليها نصف ما على المتزوجة، إذن فالمتزوجة ليس
~~عليها رجم لأن الرجم لا ينصف، والخوارج أخذوا هذه وقالوا: إن القرآن لا
~~يوجد فيه رجم واكتفوا بجلد الزانية مائة جلدة. ونقول لهم: أنتم أخذتم
~~المحصنة على معنى أنها المتزوجة، ونسيتم { ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات.. } [النساء: 25]، فالمحصنات
~~هن الحرائر، فلماذا أخذتم المحصنات هناك بمعنى الحرائر والمحصنات هنا
~~بمعنى المتزوجات؟! إن عليكم أن تأخذوها بمعنى الحرائر ولا حجة لكم في مثل
~~هذا الباطل. وبذلك تسقط الحجة، فالدليل إذا تسرب إليه الاحتمال سقط به
~~الاستدلال. ثم نبحث بحثا آخر، نقول: يقول الحق: { فعليهن نصف
~~ما على المحصنات.. } [النساء: 25] لو أن الحكم على إطلاقه لما
~~قال الحق: { من العذاب.. } [النساء: 25]، فكأن الذي عليها فيه
~~النصف هو العذاب، وما هو العذاب؟ العذاب هو إيلام من يتألم، والرجم ليس
~~فيه عذاب لأنه عملية إنهاء حياة، والآية تبين المناصفة فيما يكون عذابا،
~~أما ما لا يكون عذابا فهو ms1679 لا ينصف والحكم غير متعلق به. فالعذاب إنما
~~يأتي لمن يتألم، والألم فرع الحياة. والرجم مزيل للحياة، إذن فالرجم لا
~~يعتبر من العذاب، والدليل على أن العذاب مقابل للموت أن الحق سبحانه
~~وتعالى حينما حكى عن سيدنا سليمان وتفقده الطير قال:

# مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين *
~~لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه..

# [النمل: 20-21]. فالذبح وإزهاق الحياة مقابل للعذاب، فقوله: { نصف
~~ما على المحصنات.. } فالمتكلم فيه الآن العذاب وليس الرجم، وليس
~~إزهاق الحياة وبهذا يسقط الاستدلال. والذين يقولون: إن آيات القرآن لا
~~تدل على رجم نقول لهم: ومن الذي قال لكم إن القرآن جامع لكل أحكام منهج
~~الله في الإسلام وأنه فصل كل شيء؟. القرآن لم يجيء كتاب منهج فقط، وإنما
~~جاء معجزة وكتاب منهج للأصول، ثم ترك للرسول صلى الله عليه وسلم أن يبين
~~للناس ما نزل إليهم فضلا على أن الرسول صلى الله عليه وسلم بنص القرآن
~~عنده تفويض من الله أن يشرع، وتلك ميزة تميز بها صلى الله عليه وسلم
~~خاتم الأنبياء والمرسلين فالله قد أعطاه الحق في أن يشرع، بدليل أنه
~~سبحانه قال في صلب القرآن الذي يشتمل على أصول منهج الإسلام:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. إذن فللرسول عمل مع القرآن، وإلا فليقل لي من يدعي أن
~~في القرآن كل حكم من أحكام دين الله، من أين أخذ تفصيل حكم الصلوات
~~الخمس؟ ومن أي آية أخذ أن الصبح ركعتان؟ وأخذ الظهر أربعا وأخذ العصر
~~أربعا، والمغرب ثلاثا، والعشاء أربعا، من أين أخذها؟! إذن لا يوجد شيء
~~من ذلك، فما معنى ذلك؟ معنى ذلك أن القرآن جاء كتاب معجزة وفيه منهج
~~يتعلق بالأصول. وما دام المنهج الذي تعلق بأصول الأشياء قد أعطى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يشرع، إذن فتشريعه مأمور به ومأذون فيه من
~~صلب القرآن. ولذلك إذا جاء لك حكم من الأحكام وقال لك المتعنت: هات لي
~~هذا الحكم من القرآن، ونظرت في كتاب الله فلم ms1680 تجد، فقل له: دليل الحكم في
~~القرآن هو قول الله:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]، وأي حكم من الأحكام يأتي ولا تجد له سندا من كتاب الله
~~ويقال لك: ما سنده؟ قال: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا.. } [الحشر: 7]. والمنهج أوامر ونواه. إذن
~~فالطاعة أن تمتثل أمرا وتجتنب نهيا، تلك هي الطاعة، كل منهج أو دين أمر
~~ونهي، فامتثل الأمر واجتنب النهي. وأنت إذا تصفحت القرآن وجدت آيات
~~الطاعة المطلوبة من المؤمن بمنهج الله والذي شهد بأنه لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله تتمثل في الأمر والنهي. فإذا ما استقرأت القرآن
~~وجدت - كما قلنا سابقا - أن الحق سبحانه وتعالى يقول مرة في الطاعة:

# قل أطيعوا الله والرسول..

# [آل عمران: 32]. ولم يكرر الحق هنا أمر الطاعة، فالمطاع هو المكرر، ف "
~~أطيعوا " أمر واحد، نطيع من؟. الله والرسول، المطاع هنا هو الله
~~والرسول، ومرة يكرر أمر الطاعة فيقول:

# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول..

# [المائدة: 92]. ومرة ثالثة يقول:

# وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون

# [النور: 56]. ومرة رابعة يقول:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم..

# [النساء: 59]. وأدخل هنا أولي الأمر أيضا، إذن فمرة يأمر بالطاعة ويكرر
~~المطاع فقط، أي: يوحد أمر الطاعة، ويكرر المطاع

# قل أطيعوا الله والرسول..

# [آل عمران: 32] فوحد أمر الطاعة وكررالمطاع، ومرة يكرر أمر الطاعة،
~~ويكرر معها المطاع:

# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول..

# [آل عمران: 92]، ومرة يقول:

# وأطيعوا الرسول..

# [النور: 56] فإذا قال لك:

# أطيعوا الله والرسول..

# [آل عمران: 32] فالأمر قد توارد فيه حكم الله وحكم الرسول. إذن فتطيع
~~فيه الله والرسول، وإذا كان الله أمر إجمالي وللرسول أمر تفصيلي
~~كالصلاة والزكاة والحج، إذن فتطيع الله وتطيع الرسول. وإذا لم يكن لله
~~أمر فيه بل جاء من باطن التفويض في قوله سبحانه:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]، فهذا الأمر أطيع فيه الرسول، لأنه جاء في آية أخرى قوله:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله..

# [النساء: 80]، لماذا؟ لأن الرسول عمل بالتفويض الذي أعطاه الله ms1681 له حسب
~~قول الحق:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. وبقيت طاعة أولي الأمر التي جاءت في قوله:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم..

# [النساء: 59] أي أطيعوا أولي الأمر من باطن طاعة الله وطاعة رسوله، فلم
~~يفرد ولي الأمر بطاعة وإنما جعل طاعته من:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول..

# [النساء: 59]، فلم يقل: وأطيعوا أولي الأمر، بل قال: وأولي الأمر، أي من
~~باطن طاعة الله والرسول، إنها دقة الأداء في القرآن. تأمل ما يقوله الحق
~~سبحانه:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. لقد قلنا: إن الطاعة امتثال أمر واجتناب نهي، والموجود هنا
~~" آتاكم " و " نهاكم " ف " آتى " هذه جاءت بدل وما أمركم والنهي موجود
~~بلفظة " وما نهاكم عنه " الأمر هو " آتاكم " ، ولماذا لم يقل: وما أمركم
~~به الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا؟ ولماذا لم يختصر فيقول: وما
~~آتاكم الرسول فخذوه؟! لأن الإتيان من الرسول إما أن يكون قولا وإما أن
~~يكون فعلا، ولكن أيكون المنهي عنه فعلا يفعله الرسول؟! لا يمكن. إذن
~~فالنهي لا يتأتى إلا نهيا ومنعا من الفعل، لكن الإيتاء يكون قولا أو
~~فعلا لأنه عندما يقول لك: لا تشرب الخمر، فماذا كان يفعل النبي كي نأخذه
~~من الفعل؟ إن الرسول قطعا لم يشرب الخمر. إذن فقول الرسول وفعله يتأتى
~~في المأمور به، وأما في المنهي عنه فلا يتأتى إلا قولا.

# بالله أمن الممكن أن يأتي بهذا عقل بشري؟ لا يمكن، ولا يقولها إلا
~~الله. ثم نبحث بحثا آخر يا خوارج. إن الرسول إنما جاء ليبلغ عن الله -
~~ومراد التبليغ أن يعلمنا بالحكم، لنؤدي مدلوله، فإذا جاء حكم قولا
~~بالنص، فالذي يشرحه لنا هو ما يفعله الرسول، وحين يفعله الرسول أيوجد
~~مجال للكلام في هذا النص؟ لا يوجد، بل تكون المسألة منتهية. إذن فالفعل
~~أقوى ألوان النص في الأوامر لأن الأمر قد يأتي كلاما نظريا، وقد يتأول
~~فيه البعض. لكن عندما يفعل الرسول يكون الحكم لازما لأن الذي فعل هو
~~المشرع. أرجم ms1682 رسول الله أم لم يرجم؟ قد فعل رسول الله ذلك، وفعله هو نص
~~عملي. إن الفعل ليس نصا قوليا يتأول فيه. لقد رجم الرسول ماعزا
~~والغامدية ورجم اليهودي واليهودية وكانا قد أحصنا بالزواج والحرية، وفعل
~~الرسول هو الأصل في الحكم، فدليل الخوارج إذن قد سقط به الاستدلال وبقي
~~ما فعله المشرع وهو الرسول المفوض من الله في أن يشرع قولا أو فعلا أو
~~تقريرا، أي يرى أحدا يفعل فعلا فيقره عليه. ثم نبحثها بالعقل: إذا
~~كنت تريد ألا يوجد في الزنى حد إلا الجلد، أتسوي بين من لم يتزوج ومن
~~تزوج؟ إن المتزوجة لها عرض ولها زوج ولها نسب ونسل. هل هذه مثل تلك التي
~~لم تتزوج؟! إن هذا لا يتأتى أبدا بالعقل، إذن فحكم الرجم موجود من فعل
~~الرسول، والدليل الذي استدل به الخوارج هو دليل تسرب إليه الاحتمال.
~~والدليل إذا تسرب إليه الاحتمال سقط به الاستدلال. { فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم.. } [النساء: 25]
~~ومن هو المقصود ب " ذلك "؟ المقصود به إباحة نكاح الإماء لمن لم يجد
~~طولا أن ينكح من الحرائر. وما هو " العنت "؟ " العنت " هو المشقة
~~والجهد، وإرهاق الأعصاب، وتلف الأخلاق والقيم، لأن الإنسان إذا هاجت
~~غرائزه إما أن يعف وإما أن ينفلت. فإن انفلت فقد تسرب الفساد إلى قيمه
~~وإلى خلقه، وإن لم ينفلت والتزم، ماذا يحدث؟ سيقع بين أنياب المرض النفسي
~~وتأتيه الأمراض العصبية. فأباح له الله أن يتزوج الأمة، إن لم يجد
~~طولا في الزواج من الحرائر. وبذلك يكون مفهوم الآية: إن الذي لا يخشى
~~العنت فليس ضروريا أن يتزوج الأمة. وليس هذا تزهيدا في الأمة بل
~~فيه احترام لها، لأنها إن تزوجت ثم ولدت ممن تزوجته فسيصبح ولدها عبدا،
~~والله يريد أن يصفي الرق والعبودية، فيوضح له: دعها لسيدها فإن أعجبته
~~وحلت في عينيه ووطئها وجاءت منه بولد فستكون هي والولد من الأحرار
~~إنهما قد دخلا في دائرة الحرية. إذن فالحق يريد أن يصفي ms1683 الرق، ثم قال: {
~~وأن تصبروا خير لكم.. } [النساء: 25] أي وصبركم عن نكاح
~~الإماء. وأنتم في عفة وطهر عن مقارفة الإثم إن ذلك خير لكم من زواجهن،
~~فنكاح الحرائر أفضل. ويذيل الحق الآية: بقوله: { والله غفور
~~رحيم } [النساء: 25] أي إنه غفور لما قد بدر وحصل منكم من ذنوب
~~استغفرتم ربكم منها رحيم بكم فلا يعاجلكم بالعقوبة شفقة عليكم وحبا في
~~رجوعكم إليه. ويقول الحق من بعد ذلك: { يريد الله ليبين
~~لكم ويهديكم... }.

### || [4.26]

# ماذا يبين لنا؟ إنه - سبحانه - يبين القوانين الحاكمة لانتظام الحياة.
~~وقلنا إنه لا يمكن أن يوجد تجريم إلا بنص ولا توجد عقوبة إلا بتجريم.
~~فقبلما يعاقبك على أمر فهو يقول لك: هذه جريمة وينص عليها، إنه لا يأتي
~~ليقول لك: فعلت الشيء الفلاني وهذه عقوبته لأنك قد تقول له: فعلت هذا
~~الفعل من قبل ولم أعرف أنه جريمة وعليه عقوبة. إذن فلا يمكن أن تعاقب إلا
~~إذا أجرمت، ولا يمكن أن تجرم إلا بنص، فيريد الله أن يبصركم ببيان ما
~~تصلح به حركة حياتكم، والله آمن عليكم من أنفسكم، لأنه هو سبحانه الذي
~~خلق وهو يعلم من خلق. إن سبحانه - وحده - الذي يقنن ما يصلح مخلوقه،
~~أما أن يخلق هو وأنت تقنن فهذا اعتداء لأنه سبحانه يقنن لما يعلم - ولله
~~المثل الأعلى - وقلنا سابقا: إن المهندس الذي يصنع التليفزيون هو الذي
~~يضع له قانون الصيانة لأنه هو الذي صمم الآلة، وهو الجدير بأن يضع لها
~~قانون صيانتها، فيعلمنا: المفتاح هذا لكذا، وهذا للصورة وهذا للصوت. إن
~~الذي خلق الإنسان هو الذي يضع قانون صيانته المتمثل في " افعل ولا تفعل "
~~، وترك سبحانه أمورا لم يرد فيها افعل ولا تفعل، وهي متروكة على
~~الإباحة، تفعله أو لا تفعله، إنه سبحانه: { يريد الله ليبين
~~لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم.. } [النساء:
~~26]، والسنة هي الناموس الحاكم لحركة الحياة. والحق يقول:

# سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا

# [الأحزاب: 62]. والرسل سبقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرفنا ms1684
~~الذين أطاعوا رسلهم ماذا حدث لهم، والذين كذبوا رسلهم ماذا حدث لهم. لقد
~~قال الحق في شأنهم:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت: 40]. فالله يريد أن يبين لنا سنن من قبلنا، أي الطرائق
~~التي حكموا بها، وماذا حدث لأهل الحق وماذا حدث لأهل الباطل. إذن فهو
~~ليس تقنينا أصم، بل هو تقنين مسبوق بوقائع تؤكده وتوثقه، {
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم..
~~} [النساء: 26] وهو سبحانه يبين ويوضح ويتوب، { والله عليم.. }
~~[النساء: 26] لأنه خالق، { حكيم } [النساء: 26] يضع الأمر في موضعه
~~والنهي في موضعه. فالحكمة هي: وضع الشيء في موضعه، وسبحانه يضعه عن علم،
~~فالعلم يقتضي اتساع المعلومات، والحكمة هي وضع كل معلوم في موقعه. وبعد
~~ذلك يقول سبحانه: { والله يريد أن يتوب عليكم... }.

### || [4.27]

# سبحانه قال في الآية السابقة:

# يريد الله ليبين لكم..

# [النساء: 26]، وبعد ذلك يقول:

# ويهديكم..

# [النساء: 26]، وبعد ذلك:

# ويتوب عليكم..

# [النساء: 26]، وفي الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { والله
~~يريد أن يتوب عليكم.. } [النساء: 27]، فلماذا جاء أولا ب

# ويتوب عليكم..

# [النساء: 26] وجاء هنا ثانيا ب { والله يريد أن يتوب
~~عليكم.. } [النساء: 27]؟ نقول: التوبة لابد أن تكون مشروعة أولا من
~~الله، وإلا فهل لك أن تتوب إلى الله من الذنب لو لم يشرع الله لك التوبة؟
~~أتصح هذه التوبة؟ إنه سبحانه إذن يشرع التوبة أولا، وبعد ذلك أنت تتوب
~~على ضوء ما شرع، ويقبل هو التوبة، وبذلك نكون أمام ثلاث مراحل: أولا
~~مشروعية التوبة من الله رحمة منه بنا، ثم توبة العبد، وبعد ذلك قبول الله
~~التوبة ممن تاب رحمة منه - سبحانه - إذن فتوبة العبد بين توبتين من الرب:
~~توبة تشريع، وتوبة قبول. { والله يريد أن يتوب عليكم.. }
~~[النساء: 27]، ما دام سبحانه قد شرع التوبة أيشرعها ولا يقبلها؟! لا، فما
~~دام قد شرع وعلمني أن أتوب فمعنى ذلك أنه فتح لي باب التوبة، وفتح
~~باب ms1685 التوبة من رحمة العليم الحكيم بخلقه لأن الحق حينما خلق الإنسان زوده
~~دون سائر الأجناس بطاقة من الاختيارات الفاعلة، أي أن الإنسان يستطيع أن
~~يفعل هذه أو يفعل تلك، وجعل أجهزته تصلح للأمر وللنهي، فالعين صالحة أن
~~ترى آية في كون الله تعتبر بها، والعين - أيضا - صالحة أن تمتد إلى
~~المحارم. واللسان صالح أن تسب به، وصالح أن تذكر الله به قائلا: لا إله
~~إلا الله وسائر أنواع الذكر. واليد عضلاته صالحة أن ترفعها وتضرب بها،
~~وصالحة لأن تقيل وترفع بها عاثرا واقعا في الطريق. هذا هو معنى
~~الاختيار في القول وفي الفعل وفي الجوارح، فالاختيار طاقة مطلقة توجهها
~~إرادة المختار، وإذا نظرت إلى اليد تجد أنك إذا أردت أن ترفعها، فإنك لا
~~تعرف شيئا عن العضلات التي تستعملها كي ترفع اليد. فالذي يرفع يده ماذا
~~يفعل؟ وما العضلات التي تخدم هذا الرفع؟ وأنت ترى ذلك مثلا في الإنسان
~~الميكانيكي أو تراه في رافعة الأثقال - الونش - التي ترفع الأشياء، انظر
~~كم عملية لتفعل ذلك؟ أنت لا تعلم شيئا عن هذه المسألة في نفسك، لكنك
~~بمجرد أن تريد تحريك يدك فأنت تحركها وتطيعك. وعندما يريد المهندس أن
~~يحرك الإنسان الآلي فهو يوجهه بحسابات معينة ليفعل كذا وكذا، أما الإنسان
~~فيحرك اليد أو القدم أو العين بمجرد الإرادة. والحق حين يسلب قدرة
~~الإنسان - والعياذ بالله - يصيبه بالشلل، إنه يريد فلا تنفعل له اليد أو
~~غيرها ولا يعلم ما الذي تعطل إلى أن يذهب إلى الأطباء ليبحثوا في الجهاز
~~العصبي، ويعرفوا لماذا لم تنفذ أعصابه الأوامر، إنها عملية طويلة.

# إذن فالإنسان - عندما يريد الحركة - يوجه الطاعة المخلوقة لله فقط،
~~فليس له فعل في الحقيقة، فأنا إن أثابني الله وجازاني على طاعة فذلك
~~لأني وجهت الآلة الصالحة للفعل إلى عمل الخير، وعندما تسمع أنه لا أحد
~~بيده أن يفعل شيئا فهذا صحيح لأن أحدا لا يعرف كيف يفعل أي شيء، إنه
~~فقط يريد، فإن وجهت الطاقة للفعل فهذا عملك أنت. فمعنى الاختيار - إذن -
~~أن ms1686 تكون صالحا للفعل ومقابل الفعل وهو الانتهاء والترك. وعندما يبين
~~الحق سبحانه وتعالى لك وينزل لك المنهج الذي يقول لك: وجه طاقتك لهذه ولا
~~توجهها لهذه، معنى ذلك أن طاقتك صالحة للاثنين. إذن فأنت مخلوق على
~~صلاحية أن تفعل وألا تفعل، وما تركه المنهج دون أن يقول لك فيه " افعل "
~~ولا " تفعل " فإن فعلته على أي وجه لا يفسد به الكون ولا تفسد به حركة
~~حياتك فهذا هو المباح لك. وحينما شرع الحق سبحانه التوبة أوضح: أنه إذا
~~انفعل مريد لعمل شيء فوجه طاقته لعمل شيء مخالف، قد تكون شهوته أو شرته
~~قد غلبت عليه، فتوجه في ساعة ضعف إلى عمل شر لذلك شرعت التوبة لماذا؟
~~لأننا لو أخرجنا هذا الإنسان من حظيرة المطيعين بمجرد فعل أول عمل شر
~~لصارت كل انفعالاته من بعد ذلك شرورا، وهذا هو الذي نسميه " فاقدا " ،
~~فيشرع الحق: إن فعلت ذنبا فلا تيأس، فنحن سنسامحك ونتوب عليك. فساعة شرع
~~الله التوبة رحم المجتمع من شراسة أول عاص، فلو لم تأت هذه التوبة لكثرت
~~المعاصي بعد أول معصية. ومقابل قول الحق: { والله يريد أن
~~يتوب عليكم.. } [النساء: 27] وتنبيهه أن الذنوب التي فعلتها قبل
~~ذلك يطهرك منها بالتوبة، مقابل ذلك الذين يتبعون الشهوات ويريدون منك أن
~~تأتي بذنوب جديدة لذلك يقول الحق سبحانه: { ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا.. } [النساء: 27] والميل هو
~~مطلق عمل الذنوب. إنك بذلك تميل عن الحق لأن الميل هو انحراف عن جادة
~~مرسومة لحكيم، والجادة هي الطريق المستقيم. هذه الجادة من الذي صنعها؟
~~إنه الحكيم، فإذا مال الإنسان مرة فربنا يعدله على الجادة مرة ثانية،
~~ويقول له: " أنا تبت عليك " ، إنه - سبحانه - يعمل ذلك كي يحمي العالم من
~~شره، لكن الذين يتبعون الشهوات لا يحبون لكم فقط أن تميلوا لمرة واحدة،
~~بل يريدون لكم ميلا موصوفا بأنه ميل عظيم. لماذا؟، لأن الإنسان بطبيعته
~~- كما قلنا سابقا - إن كان يكذب فإنه يحترم الصادق، وإن كان خائنا فهو
~~يحترم الأمين، بدليل أنه إن كان خائنا ms1687 وعنده شيء يخاف عليه فهو يختار
~~واحدا أمينا ليضع هذا الشيء عنده.

# إذن فالأمانة والصدق والوفاء وكل هذه القيم أمور معترف بها بالفطرة،
~~فساعة يوجد إنسان لم يقو على حمل نفسه على جادة القيم، ووجد هذا الإنسان
~~واحدا آخر قدر على أن يحمل نفسه على جادة القيم فهو يصاب بالضيق الشديد،
~~وما الذي يشفيه ويريحه؟ إنه لا يقدر أن يصوب عمله وسلوكه ويقوم من
~~اعوجاج نفسه لذلك يحاول أن يجعل صاحب السلوك القويم منحرفا مثله، وإن
~~كانت الصداقة تربط بين اثنين وانحراف أحدهما فالمنحرف يستخذي أمام نفسه
~~بانحرافه، ويحاول أن يشد صديقه إلى الانحراف كي لا يكون مكسور العين
~~أمامه. وهو لا يريده منحرفا مثله فقط بل يريده أشد انحرافا ليكون هو
~~متميزا عليه. إذن فالقيم معترف بها أيضا حتى لدى المنحرفين، واذكروا
~~جيدا أننا نقرأ في سورة يوسف هذا القول الحكيم:

# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهمآ إني
~~أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل
~~فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا
~~بتأويله إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36]. هم في السجن مع يوسف، لكن لكل سبب في أنهم سجنوه، فسبب
~~هؤلاء الذين سألوا يوسف هو أنهم أجرموا، لكن سبب وجود يوسف في السجن أنه
~~بريء والبريء كل فكره في الله، أما الذين انحرفوا ودخلوا معه السجن عندما
~~ينظرون إليه يجدونه على حالة حسنة، بدليل أن أمرا جذبهم وهمهم في ذاتهم
~~بأن رأوا رؤيا، فذهبوا لمن يعرفون أنه إنسان طيب برغم وجوده معهم في
~~السجن، فقد أعجبوا به بدليل أنهم قالوا له:

# إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36]. ومن يقول:

# إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36] لابد أن تكون عنده قدرة على تمييز القيم، ثم قاسوا فعل يوسف
~~عليها فوجدوها حسنة، وإلا فكيف يعرف؟. إذن فالقيم معروفة عندهم، فلما
~~جاء أمر يهمهم في ذاتهم ذهبوا إلى يوسف. ومثال ذلك: هناك لص لا يمل من
~~السرقة ولا يكف عنها، وبعد ذلك جاء له أمر يستدعيه للسفر إلى مكان غير
~~مأمون، فاللص في ms1688 هذه الحالة يبحث عن إنسان أمين ليقضي الليل عنده ولا
~~يذهب للص مثله. إذن فالقيم هي القيم، وعندما قال أصحاب يوسف في السجن:

# إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36]، استغل سيدنا يوسف هذه المسألة ووجدهم واثقين فيه فلم يقل
~~لهم عن حكايتهم ابتداء ويؤول لهم الرؤيا، بل استغل حاجتهم إليه وعرض
~~عليهم الإيمان قال:

# يصاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار

# [يوسف: 39]. لقد نقلهم من حكايتهما لحكايته، فما داما يريدان استغلال
~~إحسانه فلماذا لا يستغل حاجتهما له ويعظهما ويبشرهما بدين الله؟ وكأنه
~~يقول لهما: أنتما جئتما إلي لأنكما تقولان إنني من المحسنين.

# وأنتما لم تريا كل ما عندي بل إن الله أعطاني الكثير من فيضه وفضله،
~~ويقول الحق على لسان يوسف:

# لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما
~~بتأويله..

# [يوسف: 37]. أي أن يوسف الصديق عنده الكثير من العلم، ويقر لهما بفضل
~~الله عليه: فليس هذا العلم من عندي:

# ذلكما مما علمني..

# [يوسف: 37]. وبعد ذلك يدعوهما لعبادة الواحد كي يستنجدا به بدلا من
~~الآلهة المتعددة التي يتخذانها معبودا لهما وهي لا تضر ولا تنفع.

# أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار

# [يوسف: 39]. إذن فالقيم واحدة، والله يريد أن يتوب عليكم، ولكن الذين
~~يتبعون الشهوات يريدون أن تميلوا ميلا عظيما، حتى لا تكونوا مميزين
~~عليهم تميزا يحقرهم أمام أنفسهم، فهم يريدون أن تكونوا في الانحراف
~~أكثر منهم، لأنهم يريدون أن يكونوا متميزين في الخير أيضا ويقولون
~~لأنفسهم: " إن كنا شريرين فهناك أناس شر منا ". ثم يقول الحق سبحانه: {
~~يريد الله أن يخفف... }.

### || [4.28]

# فسبحانه بعد أن قال:

# يريد الله ليبين لكم..

# [النساء: 26] ليبصر،

# والله يريد أن يتوب عليكم..

# [النساء: 27] ليغفر، والآن يقول: { يريد الله أن يخفف
~~عنكم.. } [النساء: 28] لييسر، وهي ثلاثة أمور هامة. ويقول سيدنا ابن
~~عباس - رضي الله عنه وعن أبيه -: " في سورة النساء ثماني آيات لأمة محمد
~~هي خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب: الأولى قول الحق:

# يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين
~~من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم ms1689 حكيم

# [النساء: 26]. والثانية هي قول الحق:

# والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما

# [النساء: 27]. والثالثة هي قول الحق: { يريد الله أن يخفف
~~عنكم وخلق الإنسان ضعيفا } [النساء: 28]. والرابعة هي قول
~~الحق:

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما

# [النساء: 31]. والخامسة هي قول الحق:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما
~~عظيما

# [النساء: 48]. والسادسة هي قوله سبحانه:

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما

# [النساء: 110]. والسابعة هي قوله تعالى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40].

# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم
~~وكان الله شاكرا عليما

# [النساء: 147]. هذه هي الآيات الثماني التي لم تؤت مثلها أي أمة إلا أمة
~~محمد عليه الصلاة والسلام. ومنها قول الحق: { يريد الله أن
~~يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا } [النساء: 28]. وما هو
~~ضعف الإنسان؟. الضعف هو أن تستميله المغريات ولا يملك القدرة على استصحاب
~~المكافأة على الطاعة أو الجزاء على المعصية، لأن الذي تتفتح نفسه إلى
~~شهوة ما يستبعد - غالبا - خاطر العقوبة، وعلى سبيل المثال، لو أن السارق
~~وضع في ذهنه أن يده ستقطع إن سرق، فسيتردد في السرقة، لكنه يقدر لنفسه
~~السلامة فيقول: أنا أحتال وأفعل كذا وكذا كي أخرج. إذن فضعف الإنسان من
~~ناحية أن الله جعله مختارا تستهويه الشهوات العاجلة، لكنه لو جمع
~~الشهوات أو صعد الشهوات فلن يجد شهوة أحظى بالاهتمام من أن يفوز برضاء
~~ولقاء الله في الآخرة. وقول الحق: { يريد الله أن يخفف
~~عنكم وخلق الإنسان ضعيفا } [النساء: 28] نلحظ فيه أن
~~التخفيف مناسب للضعف، والضعف جاء من ناحية أن الإنسان أصبح مختارا وخاصة
~~في أمور التكليف، فالذي جعل فيه الضعف جعله مختارا يفعل كذا أو يفعل كذا
~~ولكل أمر مغرياته، ومغريات الشهوات حاضرة. ومغريات الطاعة مستقبله فهو
~~يغلب دائما جانب الحاضر ms1690 على جانب المستقبل. ويقول الحق من بعد ذلك: {
~~يا أيها الذين آمنوا... }.

### || [4.29]

# وعندما يريد الحق سبحانه وتعالى أن يلفت خلقه إلى أن يؤمنوا به يلفتهم
~~إلى الكون، ويلفتهم إلى ما خلق الله من ظواهر ليتأكدوا أن هذه الظواهر لا
~~يمكن أن تكون قد نشأت إلا عن قادر عليم حكيم، فإذا ما انتهوا إلى الإيمان
~~به استقبلوا التكليف الذي يتمثل في افعل كذا ولا تفعل كذا، فحين يخاطبهم
~~بالتكليف يجعل لأمر التكليف مقدمة هي أنك ألزمت نفسك في أن تدخل إلى هذا
~~التكليف، ولم يرغمك الله على أن تكون مكلفا، وإنما أنت دخلت إلى الإيمان
~~بالله باختيارك وطواعيتك، وما دمت قد دخلت على الإيمان باختيارك وطواعيتك
~~فاجعل إيمانك بالله حيثية كل حكم يحكم به الله عليك، من افعل كذا ولا
~~تفعل كذا، ولا تقل: لماذا أفعل كذا يا رب، ولماذا لا أفعل كذا يا رب؟ بل
~~يكفي أن تقول: الذي آمنت به إلها حكيما قادرا هو سبحانه مأمون على أن
~~يأمرني وأن ينهاني. ولذلك يجيء الحق دائما قبل آيات التكليف بقوله
~~سبحانه: { يا أيها الذين آمنوا.. } [النساء: 29] فهو لم يكلف
~~مطلق الناس، وإنما كلف من آمن به. إذن فحين يكلف من آمن به لا يكون قد
~~اشتط وجار عليه لأنه قد آمن به بمحض اختياره. وإذا لفت إنسانا ونبهته
~~وأمرته بأمر تكليفي مثل صل، أو امتنع عن فعل المنكر فقال لك:

# لا إكراه في الدين..

# [البقرة: 256] هنا يجب أن تقول له: أنت لم تفهم معنى قول الحق:

# لا إكراه في الدين..

# [البقرة: 256] فأصل التدين والإيمان بالله ألا يكرهك أحد عليه، بل ادخل
~~إلى الإيمان بالله باختيارك، لكن إذا دخلت إلى الإيمان بالله فالتزم
~~بالسماع من الله في " افعل " و " لا تفعل " فحين يقول الحق: { يا
~~أيها الذين آمنوا.. } [النساء: 29] فهو يعطينا حيثيات
~~التكليف، أي علة الحكم. فعلة الحكم أنك آمنت بالله آلها حكيما قادرا.
~~وما دمت آمنت بالله إلها حكيما قادرا فسلم زمام الأوامر والنواهي له
~~سبحانه، فإن وقفت في ms1691 أمر بشيء أو نهي عن شيء فراجع إيمانك بالله. إذن
~~فقوله:

# لا إكراه في الدين..

# [البقرة: 256] أي أنك حر على أن تدخل في الإيمان بالله أو لا تدخل، لكن
~~إذا ما دخلت فإياك أن تكسر حكما من أحكام الله الذي آمنت به، وإن كسرت
~~حكما من أحكام الله تدخل معنا في إشكال ارتكاب السيئات أو الذنوب.
~~والأحكام التي سبقت للذين آمنوا هي أحكام تعلقت بالأعراض وبإنشاء الأسرة
~~على نظام طاهر نقي كي يأتي التكاثر تكاثرا نقيا طاهرا، وتكلمت الآيات
~~عن المحرمات من النساء وكذلك المحللات وها هو ذا سبحانه يتكلم عن المال،
~~وهو الذي يقيم الحياة، والمال كما نعرف ثمرة الجهد والمشقة، وكل ما يتمول
~~يعتبر مالا، إلا أن المال ينقسم قسمين: مال يمكن أن تنتفع به مباشرة،
~~فهناك من يملك الطعام، وآخر يملك الشراب، وثالث يملك أثوابا، وهذا نوع
~~من المال ينتفع به مباشرة، وهناك نوع آخر من المال، وهو " النقد " ولا
~~ينتفع به مباشرة، بل ينتفع به بإيجاد ما ينتفع به مباشرة.

# وهكذا ينقسم المال إلى رزق مباشر ورزق غير مباشر. والحق سبحانه وتعالى
~~يريد أن يحمي حركة الحياة، لأنه بحماية حركة الحياة يغري المتحرك بأن
~~يتحرك ويزداد حركة. ولو لم يحم الحق حركة الحياة، وثمرة حركة الحياة
~~فماذا يقع؟ تتعطل حركة الحياة. وإننا نلاحظ أن كل مجتمع لا يؤمن فيه على
~~الغاية والثمرة من عمل الإنسان تقل حركة العمل فيه، ويعمل كل واحد على
~~قدر قوته. ويقول لنفسه: لماذا أعمل؟ لأنه غير آمن. لكن إذا كان آمنا على
~~ثمرة حركته يغريه الأمن على ماله على أن يزيد في حركة العمل، وحين تزيد
~~حركة العمل فالمجتمع ينتفع وإن لم يقصد المتحرك. فليس ضروريا أن يقصد
~~الإنسان بكل حركته أن ينفع المجتمع. لا، اجعله يعمل لنفع نفسه. لقد ضربنا
~~هذا المثل سابقا: إنسان مثلا عنده آلاف الجنيهات وبعد ذلك وضعها في
~~خزانة ثم تساءل: لماذا أضعها في خزانة؟ لماذا لا أبني بها بيتا آخر
~~وأكري منه شقتين، فسيأتيني منه ms1692 عائد؟ هل كان المجتمع في بال مثل هذا
~~الإنسان؟ لا، إن باله مشغول بمصلحته لذلك فلنجعل مصلحة كل إنسان في باله،
~~وهنا سيستفيد المجتمع بحركته قصد أو لم يقصد. لأنه ساعة يأتي ليحفر
~~الأساس سيعطي أناسا أجورهم وساعة يأتي بالطوب يشتريه بثمن، وساعة يبني
~~يعطي المهندس والعمال أجورهم لذلك أقول: اعمل لنفسك في ضوء شرع الله،
~~وسينتفع المجتمع قهرا عنك. ومن العجيب أنك تريد أن تنفع نفسك فيبين
~~لك ربنا: أنت ستنفع غيرك قبل أن تنتفع بعائد المنزل الذي بنيته، ولا تظن
~~أن أحدا سيأخذ رزق ربنا ولن يجريه على الخلق، لا، إن المجتمع سينتفع
~~بالرغم منك. إذن فمن حظ المجتمع أن نصون حركة الحياة. ونؤمن كل متحرك في
~~الحياة على ماله. لكن إن كنا حاكمين يجب أن تكون أعيننا مبصرة: أيكسب من
~~حل أم لا؟ فإذا كان الكسب حلالا نشكره، أما إذا كان يكسب من حرام، فنحن
~~نسائله، وإن عمل على غير هذا توقفت حركة الحياة، وإن توقفت حركة الحياة
~~فهذا أمر ضار بالذين لا يقدرون على الحركة، لماذا؟ لأن الله قسم المواهب
~~على الناس، فليس كل واحد من الناس يملك الطموح الحركي، ولا يملك كل إنسان
~~فكرا يخطط به، فقد لا يكون في المجتمع إلا قلة تخطط، والباقون هم جوارح
~~تنفعل للفكر المخطط، والفكر يعمل لجوارح كثيرة، فكذلك يكون هناك مفكر
~~واحد هو الذي يضع خطة ينتفع بها الكثير من الناس.

# إذن فلا بد أن نرعى حركة المتحرك وننميها لأن المجتمع ينتفع منها، وإن
~~لم يقصد المتحرك إلا مصلحة نفسه، صحيح أن الذي ليس في باله إلا نفسه إنما
~~يحبط ثواب عمله، وصحيح أن من يضع الناس في باله إنما يعطي ثمرة عمله
~~ويأخذ ثوابا أيضا من الله. والحق سبحانه وتعالى يأتي في مسائل المال
~~ويوضحها توضيحا تاما ليحمي حركة الحياة ويغري الناس بالحركة - وبذلك
~~يتعدد المتحركون وتتعدد الحركات، ويستفيد المجتمع، فقال: { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل.. } [النساء: 29] وساعة تجد أمرا لجماعة في جمع ms1693 مأمور به
~~فقسم الأفراد على الأفراد. مثال ذلك: عندما نقول لجماعة: اركبوا
~~سياراتكم أي: ليركب كل واحد منكم سيارته، والمدرس يدخل الفصل ويقول
~~للتلاميذ: أخرجوا كتبكم. أي أن كل تلميذ عليه أن يخرج كتابه. فمقابله
~~الجمع بالجمع تقتضي القسمة آحادا، وقول الحق: { لا تأكلوا.. }
~~[النساء: 29] فهذا أمر لجمع. { أموالكم.. } [النساء: 29] أيضا
~~جمع، فيكون معناه: لا يأكل كل واحد ماله، وكيف لا يأكل كل واحد منكم
~~ماله؟ - يوضح الحق: { بالباطل.. } [النساء: 29]. فيكون مطلوبا من
~~كل واحد منكم ألا يأكل ماله بالباطل. والإنسان يأكل الشيء لينتفع به.
~~والحق يوصيك ويأمرك: إياك أن تصرف قرشا من مالك وتضيعه إلا في حق، هذا
~~إذا كنا سنقابل المفرد، فلا يأكل واحد منكم ماله بالباطل، بل يوجهه إلى
~~الأمر النافع، الذي ليس فيه حرمة، والذي لا يأتي بعذاب في الآخرة. وإذا
~~كان المراد أن لا أحد يأكل مال الآخر، فسنوضحه بالمثل الآتي: لنفترض أن
~~تلميذا قال لمدرسه: يا أستاذ قلمي كان هنا وضاع. فيقول الأستاذ
~~للتلاميذ: لا تسرقوا أقلامكم، فهل معنى ذلك أن الأستاذ يقول: لا يسرق كل
~~واحد قلمه أو لا يسرق كل واحد قلم أخيه، إذن فيكون المعنى الثاني: { لا
~~تأكلوا أموالكم.. } [النساء: 29]، أي لا يأكل كل واحد منك
~~مال أخيه بالباطل. وكيف يقول: { أموالكم.. } [النساء: 29]؟ وما دام
~~مالهم فليس عليهم حرج؟ لا لأن معناها المقصود: لا يأكل كل واحد منكم مال
~~أخيه. ولماذا لم يقل ذلك وقال: { أموالكم.. } [النساء: 29]؟ لأن
~~عادة الأوامر من الحق ليست موجهة إلى طائفة خلقت على أن تكون آكلة،
~~وطائفة خلقت على أن تكون مأكولة، بل كل واحد عرضة في مرة أن يكون آكلا
~~لمال غيره ومرة أخرى يكون ماله مأكولا. فأنا إذا أكلت مال غيري فسوف
~~يأكل غيري مالي. فأكون قد عملت له أسوة ويأكل مالي أيضا، فكأنه سبحانه
~~عندما يقول لك: لا تأكل مالك إنما ليحمي لك مالك.

# إن الحق سبحانه وتعالى يريد أن يصنع من المجتمع الإيماني مجتمعا
~~واحدا، ويقول إن المال الذي عند كل واحد ms1694 هو للكل. وأنك إن حافظت على مال
~~غيرك حافظ غيرك على مالك. وأنت إن اجترأت على مال غيرك فسيجترئ المجموع
~~على مالك. وأنت ساعة تأكل مال واحد تجريء آلاف الناس على أن يأكلوا
~~مالك. وحين لا تأكل مال غيرك كأنك لم تأكل مالك. { لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل.. } وكلمة " أكل " معناها: الأخذ
~~لأن الأكل هو أهم ظاهرة من ظواهر الحياة لأنها الظاهرة المتكررة، فقد
~~تسكن في بيت واحد طوال عمركن وتلبس جلبابا كل ستة أشهر، لكن أنت تتناول
~~الأكل كل يوم، وحينما نزلت الآية قال المسلمون: نحن لا نأكل أموالنا
~~بالباطل. وتحرجوا أن يأكلوا عند إخوانهم. وبعد ذلك رفع الأمر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأوضح أن أكل التكارم ليس بالباطل - أنزل الله
~~قوله:

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت
~~أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو
~~صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا..

# [النور: 61]. هذه رفعت عنهم الحرج، إنما ساعة سمعوا أكل الباطل قالوا:
~~لا آخذ حاجة من أحد إلا بمقابل. وما هو " الباطل "؟. الباطل هو أن تأخذ
~~الشيء بغير حقه. مثال ذلك الربا، لأن معنى " ربا " أن واحدا عنده فائض
~~وآخر يحتاج، والمحتاج ليس عنده الأصل أنطلب منه أن يرد الأصل وزيادة،
~~ويعطي الزيادة لمن عنده؟ كيف يتأتى هذا؟ هذا هو الآخذ بالربا، أو
~~الأخذ بالسرقة، بالاختلاس أو بالرشوة أو بالغش في السلع، كل ذلك هو أكل
~~مال بالباطل، وساعة تريد أن تأكل مالا بالباطل كأنك تريد أن تتمتع بثمرة
~~عمل غيرك، وأنت بذلك تتعود على التمتع بثمرة عمل غيرك، وتضمحل عندك قدرة
~~العمل ويصير أخذك من غيرك. أخذا لماله كرها وبغير وجه حق وبذلك تتعطل
~~حركة متحرك في الحياة وهو ذلك العاطل " البلطجي " ، ويخاف المتحرك في
~~الحياة وهو ms1695 من تفرض عليه الإتاوة فيقل ويضعف نشاطه في الحياة، كيف
~~يكون شكل هذا المجتمع؟ إن المجتمع في هذه الحالة سيعاني من كرب وصعوبات
~~في الحياة. فقوله سبحانه: { لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل.. } [النساء: 29] هو أمر لكل مسلم: لا تراب، ولا تسرق، ولا
~~تغش، ولا تدلس، ولا تلعب ميسرا، ولا تختلس، ولا ترتش لأن كل هذه الأمور
~~هي أكل أموال بالباطل.

# وعندما ندقق في مسألة لعب الميسر نجد أمرا عجيبا فالذين يلعبون الميسر
~~يدعون أنهم أصدقاء، وينتظر بعضهم بعضا ويأكلون معا، وكل واحد منهم يجلس
~~أمام الآخر وهو حريص أن يأخذ ما في جيبه، فأي صداقة هذه؟ إذن فساعة يقول
~~الحق: { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل.. } ،
~~وساعة يأمرك الحق: إياك أن يصعب عليك التكليف لأنه شاق عليك، ولكن قدر ما
~~يأخذه منك التكليف من تضييق حركة تصرفك، وما يعطيك التكليف من تضييق حركة
~~الآخرين، الحق قال لك: لا تأخذ مال غيرك لكي لا يأخذ غيرك مالك، وبذلك
~~تكسب أنت ويكسب كل المجتمع، فحين يصدر أمر لإنسان أن يكف يده عن السرقة
~~فهو أمر للناس جميعا كي يكفوا عن سرقة هذا الإنسان لذلك فحين تستقبل أي
~~حكم عن الله لا تنظر إلى ما أخذه الحكم من حريتك، ولكن انظر إلى ما أخذه
~~الحكم لصالحك من حرية الآخرين. ومثال ذلك: حين يوضح الحق وينهي عن النظر
~~إلى المرأة الأجنبية فإياك أن تمد عينك إلى محارم غيرك، هو أمر لا يخصك
~~وحدك، ولكنه أمر لملايين الناس ألا يمدوا عيونهم إلى محارمك، وعندما
~~توازن الأمر فأنت الذي تكون أكثر كسبا. إنني لذلك أقول دائما: لا تنظر
~~إلى ما في التكليف من مشقة أو إلى ما أخذ منك، ولكن انظر فيه إلى ما
~~يعطى لك فإن نظرت هذه النظرة وجدت كل تكليف من الحق هو ربح لك أنت. وإلا
~~لو أننا أطلقنا يدك في الناس جميعا لا بد أن تقدر أننا نطلق أيدي الناس
~~جميعا فيك. وأنت إذا أطلقت يدك في الناس فلن تؤثر فيهم مثلما ms1696 يؤثرون فيك
~~لو أطلقوا أيديهم فيك فيما يخصك، فمن مصلحتك ألا تطلق يدك في الناس. {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم.. } [النساء: 29] وكلمة { إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم.. } [النساء: 29] أي إلا في النفعية المتبادلة تبادل
~~الأعواض، فشيء عوض شيء. وجاءت التجارة لأن التجارة هي الحلقة الجامعة
~~لأعمال الحياة فالتاجر هو وسيط بين من ينتج سلعة ومن يستهلكها.
~~والسلع في حركتها إنتاج واستهلاك. والإنتاج قد يكون زراعيا أو صناعيا
~~أو خدميا. إذن فالتجارة جامعة لذلك كله. وكلمة { عن تراض.. }
~~[النساء: 29] تدل على أن رضا النفس البشرية في الأعواض مشروط، حتى ما أخذ
~~بسيف الحياء يكون حراما لذلك أقوال: على كل واحد أن يغربل إيمانه، وينظر
~~هل حياته في أعواض الأموال وأعواض التجارة وأعواض المبادلات مستوية أو
~~غير مستوية؟ فإن لم تكن مستوية فعلية أن يفكر فيها قليلا حتى يعطي كل
~~ذي حق حقه. وحتى لا يدخل في دائرة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي، فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض فأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من
~~النار فليأخذها أو ليتركها ".

# ويتابع الحق: { ولا تقتلوا أنفسكم.. } [النساء: 29] وهنا
~~أيضا مقابلة جمع بجمع، ويعني: لا يقتل كل واحد منكم نفسه، وهذا ما يفعله
~~المنتحر - ولا يقتل نفسه إلا إنسان وجد نفسه في ظرف لا يستطيع في حدود
~~أسبابه أن يخرج منه. ونقول له: أنت نظرت لنفسك كإنسان معزول عن خالق
~~أعلى، لكن المؤمن لا يعزل نفسه عن خالقه فساعة يأتيه ظرف فوق أسبابه ولا
~~يقوى عليه فعليه أن يفكر: وهل أنا في الكون وحدي؟ لا، إن لي ربا. وما
~~دام لي رب فأنا لا أقدر وهو - سبحانه - يقدر، وهنا يطرد فكرة الانتحار
~~لأن المنتحر هو إنسان تضيق أسبابه عن مواجهة ظروفه فيقتل نفسه. وإن فائدة
~~الإيمان أنه ساعة يأتي ظرف عليك وتنتهي أسبابك ms1697 تقول: إن الله لن يخذلني
~~وهو يرزقني من حيث لا أحتسب، ويفتح لي أبوابا ليست في بالي، وضربنا
~~مثلا كي نقرب المعنى، وقلنا: هب أن إنسانا يسير في الطريق ومعه " جنيه
~~واحد " في جيبه، ثم ضاع الجنيه، وليس في بيته إلا هو لذلك يحزن جدا على
~~ذلك الجنيه. لكن من يضيع منه " جنيه " وعنده في البيت خمسة " جنيهات "
~~فالمصيبة تكون خفيفة، كذلك من فقد أسبابه فعليه أن يخفف الأمر على نفسه
~~فلا ييأس، فلم يقتل نفسه؟ الله يقول في الحديث القدسي:

# " بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه جنتي ".

# وهل أنت من وهبت الحياة لنفسك؟ لا، ولذلك فواهب الحياة هو الذي
~~يأخذها، ومن ينتحر لا يدخل الجنة، لأنه لم يتذكر أن له إلها. ولنذكر
~~هنا موقف قوم موسى عليه السلام عندما خرجوا، وطاردهم قوم فرعون. فماذا
~~قال قوم موسى؟ قالوا:

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61]. وهذا كلام صحيح فأمامهم البحر ومن ورائهم فرعون، وهم قد
~~قالوا ذلك بأسبابهم وبشريتهم. لكن ماذا قال سيدنا موسى.

# قال كلا..

# [الشعراء: 62]. و " كلا " هذه نفي، وكيف يقول موسى: " كلا " وما رصيدها؟
~~إنه لم يقل: " كلا " ببشريته، ولكن قالها برصيده من الإيمان بالإله
~~العظيم فقال:

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. إذن فقوله: { ولا تقتلوا أنفسكم.. }
~~[النساء: 29] أي ولا يقتل كل واحد منكم نفسه لأنك لا تقتل نفسك إلا إذا
~~ضاقت أسبابك عن مواجهة ما تعانيه، وهذا يدل على أنك عزلت نفسك عن ربك،
~~ولو ظللت على الإيمان بأن لك خالقا لانفرجت عنك الكروب، وأي مسألة تأتي
~~تقول:

# إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. إن الإيمان يعطيك صلابة استقبال الصعاب. وقد تأخذ {
~~ولا تقتلوا أنفسكم.. } [النساء: 29] معنى آخر أي، ولا
~~تؤدوا بأنفسكم لأن تقتلوا، أي لا تلق بنفسك إلى التهلكة، أو { ولا
~~تقتلوا أنفسكم.. } [النساء: 29] على أن المؤمنين هم وحدة
~~إيمانية، أو أن المشرع لهذه الوحدة قال: الذي يقتل يقتل فإياك أن
~~تقتل نفسك، أي لا تقتل غيرك حتى لا يصير الأمر إلى أنك تقتل نفسك لأنه
~~سيقتص منك. فقوله: ms1698 { ولا تقتلوا أنفسكم.. } [النساء: 29]
~~يعني: لا تفعلوا ما يؤدي بكم إلى القتل، ويحنن الحق الإنسان على نفسه
~~وليس على الناس فحسب، فلا يقول لك: لا تقتل حتى لا تقتل، لأنه سبق
~~أن قال:

# ولكم في القصاص حيوة يأولي الألباب لعلكم
~~تتقون

# [البقرة: 179]. وعندما يعرف القاتل أنه إن قتل يقتل، فهو يتجنب
~~ذلك، ونلحظ أن الحق قال في آية أخرى:

# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم..

# [النور: 61]. وهل أنا سأسلم على نفسي أو على الناس الداخل عليهم؟ إن
~~الإنسان يسلم على هؤلاء الناس، وعندما تقول: " السلام عليكم " ، يعني
~~الأمان لكم. فسيقولون لك: " وعليكم السلام " فكأنك قد سلمت على نفسك. أو
~~أن الحق قد جعل المؤمنين وحدة واحدة، ومعنى " وحدة " يعني أن ما يحدث
~~لواحد يكون للكل. إذن فقوله: { ولا تقتلوا أنفسكم.. }
~~[النساء: 29] أي ولا يقتل واحد منكم نفسه، فتصلح { ولا تقتلوا
~~أنفسكم.. } [النساء: 29] بمعنى: ولا يقتل واحد منكم نفسه بأن
~~ينتحر، هذه واحدة، ولا يقتل واحد منكم نفسه بأن يلقي بها إلى التهلكة،
~~أو لا يقتل واحد منكم نفسه بأن يقتل غيره فيقتل قصاصا، أو لا تقتلوا
~~أنفسكم يعني: لا يقتل أحد منكم نفس غيره لأنكم وحدة إيمانية وليس واحدا
~~بعينه هو المأمور بل الكل مأمور، فلا يقتل واحد منكم نفس غيره. ويذيل
~~الحق الآية: { إن الله كان بكم رحيما } [النساء: 29].
~~وبالله، ساعة ينهاني الحق عن أن أقتل نفسي أو أقتل غيري، أليست هذه منتهى
~~رحمة الصانع بصنعته؟ إنها منتهى الرحمة. ويقول سبحانه بعد ذلك: { ومن
~~يفعل ذلك عدوانا... }.

### || [4.30]

# { ذلك.. } [النساء: 30]: " ذا " وحدها للإشارة، و " الكاف " للخطاب،
~~والخطاب إذا أفرد، فالمراد به خطاب الله لرسوله، والمؤمنون في طي ذلك
~~الخطاب. ومرة يقول: " ذلكم " أي أنه يخاطبنا نحن، مثل

# ذلكم أزكى لكم..

# [البقرة: 232]. وذلك إشارة لما تقدم مباشرة في الآية الخاصة بقتل النفس،
~~وكذلك ما قبلها وهو أكل الأموال. والبعض يأخذها لكل ما تقدم من أول قوله:

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء إلا ما
~~قد سلف..

# [النساء: 22]، والبعض الآخر ms1699 يأخذها من أول الأوامر والنواهي من أول
~~السورة إلى هنا، وكلها تصح. { ومن يفعل ذلك عدوانا
~~وظلما.. } [النساء: 30]. والعدوان هو التعدي، والتعدي قد يكون ظلما
~~وقد يكون نسيانا. ومن يتعدى بالظلم يكون عارفا ويأخذ حق غيره، أما
~~التعدي بالنسيان فيقتضي أن يراجع الإنسان سلوكه، لماذا؟ لأن العاقبة
~~مريرة. وقوله تعالى: { ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما
~~فسوف نصليه نارا.. } [النساء: 30] والفعل إذا أسند لفاعله أخذ
~~قوته من فاعله. فعندما يقول لك أحد: إن عملت هذه فابني الصغير سيصفعك
~~صفعة، وهو قول يختلف عن التهديد بأن يضربك شاب قوي، لماذا؟ لأن قوة الحدث
~~نأخذها من فاعل الحدث، من الذي يصلي المعتدي النار؟ إنه الله،
~~وسبحانه سيجعله يصطلي بها. ويقول الحق: { وكان ذلك على الله
~~يسيرا } [النساء: 30] لأن فعل الله ليس عن معالجة بل ينفذ فورا.
~~ونعلم أن فعل المعالجة هو كل فعل يحتاج لوقت، فهناك عمل يحتاج لساعة وكل
~~دقيقة من هذه الساعة تأخذ جزئية من العمل، وعندما تقسم العمل لستين
~~جزئية، ينتهي العمل في ساعة، وإن كان العمل ينتهي في عشرة أيام تقول له:
~~أسقط أوقات الراحة وعدم مزاولة العمل، وقسم العمل على الباقي من الوقت.
~~هذا هو ما يسمى علاجا لأن ذلك من عمل الإنسان، لكن عمل الله يختلف،
~~فالحق يقول للشيء:

# كن فيكون

# [يس: 82] إذن فكل فعل على الله يسير ما دامت المسألة:

# كن فيكون

# [يس: 82] قال سبحانه:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة..

# [لقمان: 28]. وسبحانه يوضح: أنا لا أوجد كل واحد مثلما خلقت آدم
~~وأشكله وأخلقه ثم أبعثه، لا، بل كل الخلق كنفس واحدة. ويقول الحق من بعد
~~ذلك: { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون... }.

### || [4.31]

# هذه الآية هي إحدى ثماني آيات قال عنها ابن عباس - رضي الله عنه -: في
~~هذه السورة - سورة النساء - ثماني آيات خير لهذه الأمة مما طلعت عليه
~~الشمس أو غربت، وقلنا: إن هذه الآيات تبدأ بقوله سبحانه:

# يريد الله ليبين لكم..

# [النساء: 26]،

# والله يريد أن يتوب عليكم..

# [النساء: 27]،

# يريد الله أن يخفف عنكم.. ms1700

# [النساء: 28]، ثم جاءت: { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون
~~عنه.. } [النساء: 31]. و " الاجتناب " ليس معناه عدم مزاولة الحدث أو
~~الفعل، ولكن عدم الاقتراب من مظان الحدث أو الفعل حتى يسد المؤمن على
~~نفسه مخايلة شهوة المعصية له وتصوره لها وترائيها له. هذه الآيات
~~الكريمات كانت خيرا لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس أو غربت، لأنها تحمي
~~من حمق الاختيار الذي وجد في الإنسان حين لا يلتزم بمنهج الله، ولو أن
~~الإنسان كان مسيرا ومكرها على الفعل لارتاح من هذا الاختيار.
~~وتعب الإنسان جاء من ناحية أن اغتر بميزته على سائر خلق الله، والميزة
~~التي ميز الله بها الإنسان هي العقل الذي يختار به بين البديلات.
~~بينما سائر الأجناس كلها رضيت من الله أن تكون مسخرة مقهورة على ما جعلها
~~له بدون اختيار. ونعرف أن الحق قال:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. فالإنسان قد ظلم نفسه، لأنه أرجح نفسه عند اختيار الشهوة
~~أو اختيار مرادات منهج الله، بينما المقهورون أو المسخرون ليست عندهم هذه
~~المسألة. وكل كائن منهم يقوم بعمله آليا وارتاح من حمق الاختيار - فهذه
~~الآيات طمأنت الإنسان على أنه إن حمق اختياره في شيء فالله يريد أن
~~يبصره، والله يريد أن يتوب عليه، والله يريد أن يخفف عنه. والله يريد إن
~~اجتنب الكبائر أن يرفع عنه السيئات ويكفرها. كل هذه مطمئنات للنفس
~~البشرية حتى لا تأخذها مسألة اليأس من حمق الاختيار، فيوضح: أنا خالقك
~~وأعرف أنك ضعيف لأن عندك مسلكين: كل مسلك يغريك، تكليف الله بما فيه من
~~الخير لك وما تنتظره من ثواب الله في الآخرة يغري، وشهوة النفس العاجلة
~~تغري. وما دامت المسألة قد تخلخلت بين اختيار واختيار فالضعف ينشأ لذلك
~~يوضح سبحانه: أنا أحترم هذا فيك لأنه وليد الاختيار، وأنا الذي وهبت لك
~~هذا الاختيار. والحق حين وهب الاختيار لهذا الجنس الذي هو سيد الأجناس
~~كلها، يحب أن يأتي لربه راغبا محبا: لأن ms1701 هناك فارقا بين أن يسخر
~~المسخر ولا يستطيع أن ينفلت عما قدر له أن يعمله، وتلك تؤديها صفة
~~القدرة لله، لكن لم تعط لله صفة المحبوبية لأن المحبوبية أن تكون مختارا
~~أن تطيع ومختارا أن تعصي ثم تطيع، هذه صفة المحبوبية، والله يريد من
~~الإنسان أن يثبت بطاعته صفة المحبوبية له سبحانه، فالإنسان المحب لمولاه
~~برغم أنه مختار أن يفعل الطاعة أولا يفعلها ينحاز بالإيمان إلى جانب
~~الطاعة.

# { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه.. } [النساء: 31]
~~كأن الله بعد تكليفاته في أمور الأعراض والأموال وتكليفاته في الدماء من
~~قتل النفس وغيرها، أوضح: إياكم أن تستقبلوا الأشياء استقبالا يجعلكم
~~تيأسون من أنكم قد تعجزون عن التكليف لبعض الأمور، فأنا سأرضى باجتناب
~~الكبائر من المساوئ: فالصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما، والجمعة
~~للجمعة كفارة، ومن رمضان لرمضان كفارة، لكن بشرط ألا يكون عندكم إصرار
~~على الصغائر لماذا؟ لأنك إن قدرت ذلك فقدر أنك لا تقدر على استبقاء حياتك
~~إلى أن تستغفر، فلا تقل: سأفعل الذنب ثم أستغفر، هذه لا تضمنها، وأيضا
~~تكون كالمستهزئ بربه. { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم.. } [النساء: 31] في السيئات
~~يقول: { نكفر عنكم سيئاتكم.. } [النساء: 31] وقلنا: إن "
~~الكفر " هو " الستر " أي يسترها - ومعنى نسترها يعني لا نعاقب عليها،
~~فالتكفير إماطة للعقاب، والإحباط إماطة للثواب. فإن ارتكب إنسان أمرا
~~يستحق عليه عقابا وقد اجتنب الكبائر يكفر عنه الله أي يضع ويستر عنه
~~العقاب، أما من عمل حسنة ولم يقبلها الله، فهو يحبطها، إذن فالتكفير
~~- كما قلنا - إماطة العقاب، و " الإحباط " إماطة للثواب كما في قوله:

# فأولئك حبطت أعمالهم..

# [البقرة: 217]. أي ليس لهم على تلك الأعمال ثواب لأنهم فعلوها وليس في
~~بالهم الذي يعطي الثواب وهو الله. بل كان في بالهم الخلق، ولذلك يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: فعلت ليقال وقد قيل. أنت فعلت ليقال وقد قيل،
~~وقالوا عنك إنك محسن كبير، قالوا: إنك بنيت المسجد، وقرأوا اللافتة التي
~~وضعتها على المسجد وسط احتفال كبير. ويقول الحق:

# وقدمنآ ms1702 إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. أنت فعلت ليقال وقد قيل ولذلك فالذين عملوا مثل هذه
~~ووضعوا لافتات من رخام عليهم أن يفطنوا لهذا الأمر، وإن كان الواحد منهم
~~حريصا على أنه يأخذ الثواب من يد الله فليرفع هذه اللافتة ويسترها
~~وتنتهي المسألة، فالله سبحانه وتعالى يحب ممن يتصدق أن يكون كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في شأن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا
~~ظل إلا ظله منهم:

# " ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ".

# فأنت حين تتصدق لماذا تفضح من يتقبل الصدقة. والحق يقول: { إن
~~تجتنبوا.. } [النساء: 31]، و " الاجتناب " هو إعطاء الشيء جانبا،
~~ولذلك يقولون: فلان ازور جانبه عني، أي أنه عندما قابلني أعطاني جانبه،
~~والمراد في قوله: { إن تجتنبوا.

# . } [النساء: 31] هو التباعد، والحق ساعة يطلب منك ألا تصنع الحدث ويطلب
~~منك بأسلوب آخر أن تجتنبه، فهذا يدل على أن الاجتناب أبلغ، لأن الاجتناب
~~معناه ألا تكون مع المنهي عنه في مكان واحد فعندما يقول الحق:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان..

# [الحج: 30]. وعندما يقول:

# واجتنبوا قول الزور

# [الحج: 30]. فاجتنبوه أي: ابتعدوا عنه. لماذا؟ لأن حمى الله محارمه..
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من
~~الناس فمن اتقى المشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في المشبهات
~~وقع في الحرام كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى
~~ألا وإن حمى الله تعالى في أرضه محارمه.. ".

# والحق يقول:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# [المائدة: 90]. واجتنابه يكون بألا توجد معه في مكان واحد يخايلك
~~ويشاغلك ويتمثل لك، فعندما تكون مثلا في منطقة الذين يشربون الخمر يقول
~~لك الحق: اجتنبها. أي لا تذهب إليها لأن الخمر عندما توجد أمامك وترى
~~من يشربون وهم مستريحون مسرورون، فقد تشربها، لكن عندما تجتنب الخمر
~~ومجالسها فأنت لا تقع في براثنها وإغرائها، ms1703 ولذلك قلنا: إن الاجتناب أبلغ
~~من التحريم، وهناك أناس يبررون الخمر لأنفسهم ويقولون: إن الخمر لم يرد
~~فيها تحريم بالنص!! نقول لكل واحد منهم: حسبك أن شرب الخمر قرن بالرجس
~~من الأوثان، فالحق يقول:

# واجتنبوا الطاغوت..

# [النحل: 36]. فاجتناب الطاغوت ليس معناه ألا تعبده، بل إياك أن تراه،
~~إذن فاجتناب الخمر ليس بألا تشربها، بل إياك أن تكون في محضرها. "
~~والكبائر " جمع " كبيرة " ، وما دام فيه " كبيرة " يكون هناك مقابل لها
~~وهي " صغيرة " و " أصغر " ، فالأقل من " الكبيرة " ، ليس " صغيرة " فقد
~~لأن فيه " صغيرة " ، وفيه " أصغر " من " الصغيرة " وهو " اللمم ". والحق
~~يقول: { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم.. } [النساء: 31] و " السيئات " منوطة بالأمر
~~الصغير وبالأصغر، لكن هذه المسألة وقف فيها العلماء، قالوا: معنى ذلك
~~أننا سنغري الناس بفعل السيئات ما داموا قد اجتنبوا الكبائر فقد يفعلون
~~الصغائر. نقول: لا، فالإصرار على الصغيرة كبيرة من الكبائر لذلك لا تجز
~~الصغائر لنفسك فالحق يكفر ما فلت منك فقط ولذلك يقول الحق:

# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب..

# [النساء: 17]. يفعلون الأمر السيىء بدون ترتيب وتقدير سابق وهو سبحانه
~~قال بعد ذلك:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن..

# [النساء: 18]. إذن فمعنى أنك تصر على صغيرة وتكررها إنها بذلك تكون
~~كبيرة، وإن لم نجتنب الكبائر ووقعنا فيها فماذا يكون؟. يقول العلماء
~~الذين جعلهم الله هبات لطف ورحمة على الخلق: لا كبيرة مع الاستغفار، ولا
~~صغيرة مع الإصرار. فإن أخذت هذه فخذ تلك، خذ الاثنتين، فلا كبيرة مع
~~الاستغفار، ومقابلها لا صغيرة مع الإصرار. وحينما أراد العلماء أن يعرفوا
~~الكبيرة قالوا: الكبيرة هي ما جاء فيها وعيد من الله بعذاب الآخرة، أو
~~جاء فيها عقوبة كالحد مثلا فهذه كبيرة، والتي لم يأت فيها حد فقد دخلت
~~في عداد السيئة المغفورة باجتناب الكبيرة أو الصغيرة أو الأصغر. وأن
~~سيدنا عمرو بن عبيد عالم من علماء البصرة وزاهد من زهادها، وهو الذي ms1704 قال
~~فيه أحد الخلفاء: كلهم طالب صيد غير عمرو بن عبيد، أي أن كل العلماء
~~يذهبون إلى هناك ليأخذوا هبات وهدايا إلا عمرو بن عبيد، إذن فقد شهد له،
~~هذا العالم عندما أراد أن يعرف مدلول الكبيرة، وأصر ألا يعرف مدلولها
~~بكلام علماء، بل قال: أريد أن أعرفها من نص القرآن، الذي يقول لي على
~~الكبيرة يأتيني بنص من القرآن. ودخل ابن عبيد البصري على سيدنا أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد الصادق، ونعرف سيدنا جعفر الصادق وهو أولى الناس بأن
~~يسأل لأنه عالم أهل البيت، ولأنه قد بحث في كنوز القرآن وأخرج منها
~~الأسرار وعاش في رحاب الفيض، فقال ابن عبيد: هذا هو من أسأله، فلما
~~سلم وجلس قرأ قول الله سبحانه:

# الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم..

# [النجم: 32]. ثم سكت!! فقال له سيدنا أبو عبد الله جعفر الصادق: ما
~~أسكتك يا بن عبيد؟ قال: أحب أن أعرف الكبائر من كتاب الله. وانظروا إلى
~~الثقة بمعرفة كنوز القرآن، ساعة قال له: " أحب أن أعرف الكبائر من كتاب
~~الله " قال أبو عبد الله: نعم، أي على خبير بها سقطت، أي جئت لمن
~~يعرفها، ثم قال: " الشرك بالله، قال تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء..

# [النساء: 48]. وقال تعالى:

# إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة..

# [المائدة: 72]. وأضاف: واليأس من رحمة الله فإن الحق قال:

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون

# [يوسف: 87]. وهكذا جاء سيدنا أبو عبد الله جعفر الصادق بالحكم وجاء
~~بدليله، وأضاف: ومن أمن مكر الله لأنه سبحانه قال:

# فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون

# [الأعراف: 99]. والكبيرة الرابعة: عقوق الوالدين لأن الله وصف صاحبها
~~بأنه جبار شقي قال تعالى:

# وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا

# [مريم: 32]. وقتل النفس. قال تعالى:

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها..

# [النساء: 93]. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. قال تعالى:

# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
~~لعنوا في الدنيا والآخرة ms1705 ولهم عذاب عظيم

# [النور: 23]. وأكل الربا. قال تعالى:

# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس..

# [البقرة: 275]. والفرار يوم الزحف، أي إن هوجم المسلمون من أعدائهم وزحف
~~المسلمون فر واحد من الزحف. فقد قال تعالى في شأنه:

# ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة فقد بآء بغضب من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير

# [الأنفال: 16]. وأكل مال اليتيم. قال تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# [النساء: 10]. والزنى. قال تعالى:

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له العذاب
~~يوم القيامة ويخلد فيه مهانا

# [الفرقان: 68-69]. وكتمان الشهادة. قال تعالى:

# ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه..

# [البقرة: 283]. واليمين الغموس وهو أن يحلف إنسان على شيء فعله وهو لم
~~يفعله أو أقسم أنه لم يفعله، وهو قد فعله، أي القسم الذي لا يتعلق بشيء
~~مستقبل. قال تعالى:

# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم

# [آل عمران: 77]. والغلول أي أن يخون في الغنيمة. قال تعالى:

# ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة..

# [آل عمران: 161]. وشرب الخمر لأن الله قرنه بالوثنية. قال تعالى:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# [المائدة: 90]. وترك الصلاة لأن الله قال:

# ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين

# [المدثر: 42-43]. ونقض العهد، وقطيعة الرحم وهو مما أمر الله به أن
~~يوصل. قال تعالى:

# الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون

# [البقرة: 27]. إذن فكل هذه، هي الكبائر بنص القرآن، وكل كبيرة معها
~~حكمة، عرضها لنا سيدنا ابن عبيد لأنه خاطب عالما، فإذا ما نظرنا إلى
~~الاستنباط الذي جاء به سيدنا ابن سيدنا " جعفر الصادق " عندما سأله، ثم
~~يجيبه بهذا الترتيب وبشجاعة من يقول ms1706 لابن عبيد " نعم " أي إن جوابك
~~عندي، ثم يذكرها رتيبة بدون تفكير، وهذا دليل على أنها مسألة قد اختمرت
~~في ذهنه، وخصوصا أنها ليست آيات رتيبة مسلسلة متتابعة! بل هي آيات
~~يختارها من هنا ومن هناك، مما يدل على أنه يعايش أسرار القرآن. لقد نشأ
~~هذا الرجل في بيت سيدنا جعفر الصادق وهو الذي وضع للمؤمن منهجا بحيث لا
~~يصيبه شيء في نفسه إلا وجد له علاجا ودواء في كتاب الله، إنه وجد أن
~~الزوايا التي تعكر على الإنسان أنه يخاف من شيء، والذي يخاف من شيء
~~يكون هذا الشيء - غالبا - محدودا معروفا.

# أنا أخاف من الشيء الفلاني، ولكن واحدا يصيبه غم وهم لا يدري سببه،
~~فيقول لك: أنا مغتم دون أعرف السبب. إذن ففيه انقباض لا يعرف سببه،
~~وهناك مثلا إنسان يكيد له أناس كثيرون ويمكرون ويأتمرون به، وهناك ثالث
~~يحب الدنيا ويريد أن تكون الدنيا عنده، كل هذه هي مشاغل النفس البشرية:
~~أن تخاف من شيء، أن تغم من شيء، أن تشفق من مكر بك وكيد لك، أن تتطلب
~~أمرا من أمور الدنيا، وسيدنا جعفر هو الذي قال: عجبت لمن خاف ولم يفزع
~~إلى قول الله سبحانه:

# حسبنا الله ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173]. انظر لاستنباط الدليل، الذي يقوله سيدنا جعفر: فإني
~~سمعت الله بعقبها يقول:

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء..

# [آل عمران: 174]. انظر دقة الأداء، يقول: سمعت الله، ولم يقل: قرأت، كأن
~~الإنسان ساعة يقرأ قرآنا لابد أن يتأكد أن الله هو الذي يتكلم. وجلال
~~القديم يغطي على جدية الحادث، فالذي يقرأ أمامك حادث، لكنه يقرأ كلام
~~الله، إذن فجلال القديم يغطي على جدية الحادث. ويضيف سيدنا جعفر: وعجبت
~~لمن اغتم ولم يفزع إلى قول الله سبحانه:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87]. ثم يقول: فإني سمعت الله يعقبها يقول:

# فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين

# [الأنبياء: 88]. ويضيف سيدنا جعفر: وعجبت لمن مكر به ولم يفزع إلى
~~قول الله ms1707 سبحانه:

# وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد

# [غافر: 44]. فإني سمعت الله بعقبها يقول:

# فوقاه الله سيئات ما مكروا..

# [غافر: 45]. وعجبت لمن طلب الدنيا كيف لا يفزع إلى قول الله سبحانه:

# ما شآء الله لا قوة إلا بالله..

# [الكهف: 39]. فإني سمعت الله بعقبها يقول:

# إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا * فعسى ربي أن
~~يؤتين خيرا من جنتك..

# [الكهف: 39-40]. هذه هي الاستنباطات الإيمانية، والاستنباطات هنا
~~والاستنباطات هناك، وإذا ما نظرت إلى الاستنباطات التي قالها سيدنا جعفر
~~تجدها تغطي زوايا النفس الاجترائية لأن التكليف حينما يأتي يحد حركة
~~الإنسان عن الشهوات، فالآيات جاءت لتحد من الاجتراء، وتجدها تأخذ بالقمة
~~من أول الاجتراء على الوحدانية في الألوهية إلى قطيعة الرحم، وقد غطت
~~الآيات كل جوانب الاجتراءات في النفس البشرية، أول اجتراء: هو الشرك لأنه
~~قال:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] والظلم الذي نعرفه: أنك تحكم بشيء للغير وليس من حقه،
~~فبالله عندما تحكم أن ربنا له شريك، أليس هذا أعظم الظلم، وهو ظلم لنفسك،
~~فإياك أن تظن أنك تظلم الله لأن ربنا أغنى الشركاء عن الشرك ولذلك يقول
~~في الحديث القدسي:

# " أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته
~~وشركه ".

# إن هذا ظلم لنفسك لأنك حين تعتقد أن لله شركاء فقد أتعبت نفسك تعب
~~الأغبياء. واقرأ قول الله:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا..

# [الزمر: 29]. فعبد مملوك لعشرة أسياد، وياليت العشرة الأسياد متفقون، بل
~~هذا يقول له: اذهب، وهذا يقول له: تعال، إذن فقد أتعب نفسه وأرهقها. إذن
~~فقد ظلمها. قال تعالى:

# ولكن الناس أنفسهم يظلمون

# [يونس: 44]. إن الإيمان بإله واحد يجعلك غير خاضع إلا لوجهة واحدة، ولا
~~أوامر من جهة أخرى أبدا، إذن فقد أرحت نفسك، وهذه قضية يثبتها الواقع
~~لأن الله قد أنزل في قرآنه المحفوظ المتلو المقروء:

# لا إله إلا أنا..

# [طه: 14]. فالمؤمن يقول: هذه كلمة صدق، والكافر يقول - والعياذ بالله -:
~~هذه الكلمة غير صدق، ms1708 والمسألة على أي تقدير منتهية، واحد جاء وأخذ الكون
~~وقال: لا يوجد إله إلا أنا، والذي أخذ منه الكون إله ولكن أعلم أن
~~الكون أخذ منه أم لم يعلم بذلك؟ إن لم يكن قد دري تكون مصيبة في هذا
~~الإله، وإن كان قد درى فما الذي أسكته؟ فالمسألة - إذن - محلولة، هذه
~~مسألة الشرك. إن الإيمان بوحدانية إله جاءت لتريح النفس البشرية من كثرة
~~تلفتاتها إلى آلهة متعددين، إنه هو الحق، وهو الذي ينفع ويضر، إنكم حين
~~تكونون لإله واحد كمثل العبد يكون لمالك واحد، أما عندما تعبدون آلهة
~~متعددين تكونون كمثل العبد الذي له شركاء وياليتهم متفقون بل هم مختلفون.
~~بعد ذلك يأتي في المرحلة الثانية وهي: اليأس من روح الله، و " الروح
~~" من " الرائحة " وهي النسيم، فساعة تكون في ضيق والجو حار تلتفت لتجد
~~واحة فتأوي إلى ظلها وهوائها وتلجأ إلى حضنها، هذه الراحة يعطيها الله
~~لمن لا ييأس من روح الله فتعطيه صلابة إيمانية لاستقبال أحداث الحياة
~~لأن الحياة أغيار، وأحداثها متعددة، وللعالم وللكون الظاهر سنن في
~~الأسباب والمسببات. هب أن أسبابك ضاقت بشيء ولم يعد عندك أسباب له
~~أبدا، فالذي لا يؤمن بإله قوي يخرق الأسباب، ماذا يفعل؟ ينتحر كما قلنا.
~~إذن فاليأس من روح الله هو من جعل قوة الله العليا التي خلقت النواميس
~~متساوية مع النواميس بحيث إذا ضاقت وعزت أسبابها البشرية في شيء يئس
~~منها، أما المؤمن فنقول له: أنت لا تيأس لأنك مؤمن بإله قادر فوق
~~النواميس فالذي ييأس من روح الله كأنه يعطل طلاقة القدرة الإلهية على
~~النواميس الكونية، إن الله، هو خالق هذه النواميس. فعندما ييأس إنسان من
~~روح الله، يكون قد سوى الله - بطلاقة قدرته - بالنواميس، إن الذي تأباه
~~النواميس فسبحانه قادر أن ييسره.

# وبعد ذلك جاء ب " عقوق الوالدين " وهما الخلية الأولى التي يواجهها
~~الإنسان، وهما السبب المباشر في إيجادك لأنك حين تعق وتعصي من كان
~~سببا مباشرا لوجودك تكون قد عققت وعصيت من كان سببا مباشرا لوجودك،
~~وهو ms1709 الله الذي لم تره، إذن فاحترامهما والبر بهما ليس - فقط - لأنهما
~~سبب في وجودك وإنما - أيضا - لأنهما ربياك صغيرا فعليك بالبر بهما،
~~وهذا يحثك ويدفعك إلى أن تحفظ الجميل لمن كان سببا في إيجادك،
~~وتربيتك، وعندما ترقيها وتتساءل: من أوجد أباك؟ جدك؟ ومن أوجد جدك؟
~~تصل إلى أين؟ لا يمكن أن تكون لها نهاية إلا أن تتصل بمن لا نهاية له،
~~وهو أن الله قد خلق آدم. ثم قال: قتل النفس، والقتل هو نقض بنية الكائن،
~~وهو يختلف عن الموت، فالموت أن يموت الإنسان وبنيته سليمة، لكن إن تلقى
~~ضربة على رأسه فهو يموت منها، هذا هو نقض البنية سواء أكان الضرب بحجر أم
~~برصاصة أم بأي شيء. ولنقرأ القرآن بإمعان، إن الحق يقول:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم..

# [آل عمران: 144]. فالموت هو سلب الحياة بدون نقض بنية، وهذا لا يجريه
~~إلا الله، إنما القتل بهدم البنية، فأي إنسان يستطيع أن يفعله، فتخرج
~~الروح بإذن الله، وليس معنى ذلك أن أحدا عجل بأجل القتيل، لا، ولكنه
~~تدخل في بنيان أقامه الله فهدمه، ولو لم يتدخل أحد في بنيان الله ليهدمه
~~لكان أجله قد جاء. إذن فالقاتل يعاقب لأنه تدخل في هدم البنية وهو يعرف
~~أن هذه الروح لا تحل إلا في بنيان له مواصفات خاصة تقتضي أن يكون المخ
~~سليما، وكذلك القلب، وبقية أجزاء الجسم. لكن حين يجيء الأجل يموت
~~الإنسان ولو لم ينقض أحد البنية. وضربنا مثلا لنقرب هذا الأمر - ولله
~~المثل الأعلى: إن هذه الروح نشبهها بالكهرباء، فأنت لا تعرف الروح ولم
~~ترها ولم تسمعها ولم تشمها ولم تذقها، إذن فبأي وسيلة من وسائل الإدراك
~~أنت لا تعرفها. لكنك تعرف أنها تدير حياة جسمك كله، بدليل أن الروح عندما
~~تسحب من الجسم يصير رمة. وقد جعلها الله كدليل ذاتي في النفس البشرية
~~على وجود إله لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، تقول: لا نرى الله.
~~نقول لك: ms1710 نعم، فهو سبحانه يقول:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]. إن الحق لا يطالبك بأن تبصر ما في الكون فقط من آيات،
~~بل إن الأدلة لا تتعداك أنت أولا، فروحك التي تدير جسمك أين هي؟ ما
~~شكلها؟ ما لونها؟ ما رائحتها؟ أتعرف؟ لا، ولكنها موجودة فيك وأنت لا
~~تراها، فكيف تطلب أن ترى إلها وقد خلق شيئا لم تقو على أن تراه؟ أمخلوق
~~لا تقدر أن تراه، وبعد ذلك تريد أن ترى خالقه.

# إذن فمن عظمته أنه لا يدرك، ويقول الحق سبحانه وتعالى عن لحظة تنزل
~~الروح في الجسم:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [ص: 72]. لأنه سيكون إنسانا سويا، فإن شبهنا تلك الروح بالكهرباء -
~~ولله المثل الأعلى - هل تعرف ما هي هل رأيتها؟. لم ترها، هل أحد عرفها؟
~~الذين اكتشفوها، أعرفوا ما هي؟ لم يعرفوا، إنما نعرفها بآثارها، فساعة
~~نرى المصباح منيرا نقول: جاءت الكهرباء، وساعة تدور المروحة تقول:
~~الكهرباء جاءت. إذن فأنت تعرفها بآثارها، كذلك تعرف الشخص أنه مات عندما
~~لا تجد له حركة. وعندما تخف الحركة وتخفت يقولون: خذ الحركة من شيء إن
~~وقف يكون الموت، وليس من اليد، لأن اليد قد لا تتحرك لإصابتها بالشلل،
~~بينما الإنسان ما زال حيا ولذلك هات المرآة وضعها أمام مخرج النفس، فإن
~~وجدت بخارا على المرآة فهذا يعني أن هذا الإنسان ما زال حيا، وفيه روح،
~~وكذلك عندما ينكسر المصباح الكهربائي فالكهرباء لا تعمل عملها لأن
~~الكهرباء لا تظهر إلا في قالب من هذا النوع، زجاجة مفرغة الهواء مصنوعة
~~بشكل خاص إن انكسرت أو تلفت يذهب النور. إذن فعندما نهدم الجسم لا تجد
~~الروح الوعاء الذي تظهر فيه، فكذلك المصباح الكهربائي إن انكسر تكون
~~الكهرباء موجودة في الأسلاك إنما لا يوجد نور، وعندما تأتي بمصباح جديد
~~يأتي النور، كذلك الروح لا تظهر إلا في الجسد الذي له مواصفات خاصة، هذا
~~وإن القتل هو دليل عجز القاتل، لأن القاتل حين يقتل خصمه فهذه شهادة منه
~~أنه أعجز من خصمه، ms1711 صحيح أنه قد قدر عليه وضربه وأماته وهذا مظهر قدرة
~~بشرية حمقاء. لكن في الواقع أن هذا عجز. إن معنى القتل ونقض الحياة أن
~~القاتل يعلن أمام الملأ أنه لا يستطيع أن يواجه حركة حياة خصمه، ولا
~~يرتاح إلا إذا مات هذا الإنسان، إذن فقد شهد القاتل حين يقتل بعجزه. فلو
~~علم القاتل أن قتله لنفس أخرى ليس دليل قدرة وقوة له ولكنها شهادة عجز،
~~وأنه لا يمكن أن يواجه حياة هذا الحي إلا بأن يميته لما قتله، والحق يحمي
~~النفس البشرية من القتل حتى لا يكون أي إنسان مهددا، وحتى لا تتعطل
~~الخلافة التي أرادها الله في الكون. ثم تأتي كبيرة أخرى وهي: قذف
~~المحصنات الحرائر، ونعرف أن ركنا من أركان المجتمع السليم أن تظل
~~الحرائر مصونات كي لا يعاني النشء والنسل الذي ينسل منهم من ظن الريبة
~~والعار، وحين لا تظن النفس البشرية بريبة فهي تواجه الحياة بمنتهى
~~طلاقتها وبمنتهى قدرتها لذلك فالذي يحب أن تشيع الفاحشة ويقذف المحصنات
~~والحرائر بغير ما اكتسبن فهو يحدث زلزلة في المجتمع، زلزلة في نسب أفراد
~~المجتمع، ويضار بها من ليس له ذنب، ويضار بها الأولاد الصغار، وما
~~ذنبهم وقد قال تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى..

# [فاطر: 18]. وبعد ذلك قال: أكل الربا لأن الربا يصنع خللا اقتصاديا
~~فهو يحمل غير الواجد أن يزيد ثروة الواجد. والزنى كبيرة من الكبائر
~~والحق يقول:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# [الإسراء: 32]. فالزنى يجعل العلاقة بين الرجل والمرأة علاقة استمتاع
~~فقط، والعلاقة الأولى التي أرادها الله حينما أوجد حواء لآدم هي أن تكون
~~المرأة سكنا وليست أداة استمتاع فقط، والاستمتاع إنما جاء لحفظ النوع
~~وأطلقه في النفس البشرية لأن آثار هذا الاستمتاع تبعتها طويلة من تربية
~~للأطفال الذين تطول طفولتهم ويحتاجون لرعاية، ولو لم يربطها بهذا
~~الاستمتاع لكان كثير من الناس يزهد في الأولاد. وكذلك الفرار يوم الزحف
~~كبيرة من الكبائر، لأن الفرار يصنع خللا في المجتمع الإيماني لأن معنى
~~الزحف أن أعداء ms1712 الإسلام أغاروا علينا، وما داموا قد أغاروا علينا فكل
~~مسلم يقف على ثغرة من ثغور الإسلام، حتى لا يمكن أعداء الإسلام من ديار
~~الإسلام، ولتظل كلمة الله هي العليا، ففرار المسلم يعطي أسوة على ضعف
~~الإيمان في النفس، ولذلك لا تغتروا بأن هذا صار مؤمنا وذاك صار مؤمنا،
~~فلو كان مؤمنا حقا ووثق بالغاية فهو لا يهاب القتال لأنه إن قتل صار
~~شهيدا ومبشرا من الله بكذا وكذا لذلك فالفرار في يوم الزحف يعطي أسوة
~~سيئة ليس في الحرب فقط، بل سيعطي شيوع خلخلة إيمانية في النفس البشرية،
~~والحق سبحانه وتعالى أوضح أن المؤمن عندما يدخل الحرب يرغب في أحد أمرين
~~كلاهما حسن: النصر أو الشهادة، فقال سبحانه:

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين..

# [التوبة: 52]. والمؤمن يتربص بالكافر ليحقق ما قاله الله:

# ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده أو بأيدينا..

# [التوبة: 52]. فإذا كان الحق سبحانه وتعالى يريد من المؤمن أن يثبت يقين
~~إيمانه بأن يفقد الحياة التي هي سبب التمسك بمظاهر الحياة لأنه ذاهب
~~لحياة أحسن، ولكن الحق سبحانه وتعالى لا يحب للمؤمنين أن يقدموا على
~~عمليات انتحارية إلا حين تكون هناك مظنة للنصر بدليل قوله الحق:

# ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة فقد بآء بغضب من الله..

# [الأنفال: 16]. فالإنسان لا يدخل في معركة وهو غير مستعد لها، أو ليس
~~لديه مظنة النصر، إنه إن فعل ذلك فإنما ينقص المسلمين واحدا، فماذا
~~أفادنا؟ إن على المؤمن أن يقبل على الاستشهاد بثمن يخصه وهو الجنة، وبثمن
~~يبقي للجماعة الأمان أو النصر. وبعد ذلك قال: واليمين الغموس. واليمين
~~الغموس تمثل قضية من قضايا خلل المجتمع لأن اليمين الغموس هي السبب الذي
~~يغمس صاحبه في النار لأنه حلف على شيء أنه كان وهو لم يكن، أو على شيء لم
~~يكن وهو قد كان، وبهذا يتسلل الكذب إلى الصدق، ولا يعرف القاضي التمييز
~~حين يفصل في الحقوق، هناك إنسان يكذب ويشهد ويحلف اليمين أن هذا ms1713 حدث
~~ويؤدي ذلك إلى ضرر بالغير، فمن يريد أن يظلم لن يعدم شاهدين على باب
~~المحكمة يحلفان له، عندئذ يصبح الإنسان غير مطمئن إلى حركة حياته ولا إلى
~~مصالحه.

# وتأتي كبيرة أخرى وهي الغلول. وتعني أن المسلمين حين يلتحمون بأعدائهم
~~ويأخذون منهم الغنائم وهي ما نسميها " السلب " ، وهي أسلحة الأعداء وما
~~عندهم من أشياء، فبالله من يدخل معركة بهذا الشكل ويجد غنيمة ويأخذها،
~~أيكون قد نقض عملية الحرب في سبيل الله أم لا؟ إنه ينقض عملية الحرب في
~~سبيل الله، إن الحرب في سبيل الله شرعت لتكون كلمة الله هي العليا، ولذلك
~~يقول الحق:

# ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة..

# [آل عمران: 161]. لقد قلنا: إن كان قد غل بقرة، فسيحملها يوم القيامة،
~~وسيكون لها خوار. وإن غل في أسمنت فسيأتي حامله يوم القيامة، ومن غل في
~~حديد أو استورد لحوما فاسدة أو سمكا نتنا فإنه سيأتي وهو يحمله يوم
~~القيامة. ثم تأتي كبيرة وهي شهادة الزور. فشهادة الزور أيضا ركن من
~~أركان فساد المجتمعات كلها لأنها لا تجعل المؤمن مطمئنا على حقه. أما
~~السحر فهو كبيرة تهدد المجتمع بما يفزع كيانه لأنه ينتهي إلى قوة خفية،
~~إذ ليس أمام الذي يتعرض للإصابة به عدو مباشر يواجهه، حتى يرتب لنفسه
~~الحماية منه. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق..

# [البقرة: 102]. أي ليس له نصيب في الآخرة، وربما يقول قائل: إذا كانت
~~هذه مضرة السحر في هدم كيان المجتمع وتفزيعه، فلماذا وجد؟ نقول له: إن
~~الكائنات مخلوقة لله، وكل كائن له قانون، وقد يكون قانون كائن أخف وأسرع
~~من قانون آخر، فأفراد الجنس الواحد محكومون بقانون واحد. وحين يوجد
~~لأفراد الجنس الواحد قانون يحكم حركته يكون قد وجد في ذلك الجنس تكافؤ
~~الفرص، بمعنى أن لك فرصة هي لغيرك. أما أن توجد لك فرصة ولا توجد لغيرك،
~~فهذا يمثل خللا في تكافؤ الفرص في الجنس الواحد. إن تكافؤ الفرص هو
~~الأمر الذي يحمي المجتمع، ms1714 بأن تكون فرصك أنت وفرصي أنا متساوية، فيكون
~~صاحب الحركة في مادة الكون هو الذي يتغلب، وبذلك لا آخذ أنا فرصة غير
~~موجودة عندك. فتكافؤ الفرص هو الذي يرحم البشرية. وإذا كانت قوة الشرق
~~تتمثل في الشيوعية في روسيا قد سقطت وبقيت قوة في الغرب تتمثل في أمريكا،
~~فهناك قوي جديدة تحاول أن تعدل الميزان، اليابان، ألمانيا الموحدة،
~~وأوروبا التي تبحث عن الوحدة، وكل ذلك من أجل أن تتوازن القوى في الفرص
~~المادية الموجودة.

# وهذا هو ما يحمي الكون من الدمار لأن أي واحد يفكر في أي شر جارف يخاف
~~من رد الفعل، ويخاف أن يردوا عليه بشر أشد، ولو تيقنوا أن واحدة أقوى من
~~الأخرى لجاء الخراب، إذن فحماية الجنس البشري إنما تنشأ من تكافؤ الفرص
~~بين أفراده، ولكن الإنسان جنس، والجن جنس آخر، والإنس والجن مكلفان من
~~الله، فعنصر الاختيار موجود فيهما، ولذلك حكى القرآن:

# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى
~~الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنآ أحدا

# [الجن: 1-2]. وعندما قسموا قال القرآن:

# وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرآئق
~~قددا

# [الجن: 11]. إذن فهم مثلنا.. لكنهم لهم قانون ولنا قانون:

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم..

# [الأعراف: 27]. إذن فقانون الجن أنه يرى الإنسان، والإنسان لا يراه،
~~وقانونه أخف من قانون الإنسان لأن كل جنس يستمد قانونه من جرثومة تكوينه
~~الأولى، فنحن البشر مخلوقون من طين.. أي أن لنا مادية محسة وكثيفة. والجن
~~مخلوق من النار، والمخلوق من مادة الطين مثلنا، النبات والحيوان، تفاحة
~~مثلا مخلوقة من مادة الطين لأنها أخذت عناصر غذائها وتكوينها من تربة
~~الأرض وخصوبتها. هب أنها خلف جدار وأنت جالس. أيتعدى طعمها لك؟ أتتعدى
~~رائحتها لك؟ أيتعدى لونها لك؟ لا، إذن فالجرمية المحيزة لا تجعلك تنتفع
~~به. لكن هب أن نارا موضوعة وراء الجدار، وبعد مضي مدة ستشعر بالحرارة،
~~أي أن الحرارة قد نفذت. والجن له شفافية وله خفة في قانونه وفي ms1715 انتقاله
~~ولا توجد مثل هذه الشفافية والخفة للإنسان، ولذلك لاحظوا أن الحق سبحانه
~~وتعالى حينما أراد أن يبين لنا هذا، ضرب لنا المثل بسيدنا سليمان عليه
~~وعلى نبينا السلام الذي سخر الله له الجن:

# يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات..

# [سبأ: 13]. وحينما اجتمع في جنوده ومن حوله من الناس قال:

# مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين

# [النمل: 20]. وبعد ذلك جاءه الهدهد وقال له:

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين
~~* إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم

# [النمل: 22-23]. وهذا كله ليس بمهم، إنما المهم هو قول الهدهد:

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله..

# [النمل: 24]. وهذا ما يهم سيدنا سليمان كرسول. فسيدنا سليمان يتميز بأنه
~~رسول وملك، فجاء بالملكية أولا:

# إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم

# [النمل: 23] هذه مقومات الملك، أما المسألة التي تهم سيدنا سليمان:

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله..

# [النمل: 24]، والسجود للشمس من دون الله ضايق الهدهد وهو الطائر، كأن
~~الهدهد عارف لقضية التوحيد وقضية الإيمان بدليل أنه غضب، ثم يقول:

# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض..

# [النمل: 25]. إذن فهو يعرف من الذي يستحق السجود، ولاحظ أنه جاء ب "
~~الخبء " لأن طعامه دائما من تحت الأرض، ينقر ويخرج رزقه. واستمرت
~~القصة حتى قال سليمان لمن يجلس معه:

# أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين

# [النمل: 38]. وهذا يدل على أن سليمان عليه السلام كان على علم بأن بلقيس
~~- ملكة سبأ - في الطريق إليه، ومعنى أن يقول:

# أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين

# [النمل: 38] معناها أن الذي يتصدى لهذا الأمر عليه أن يذهب من عند بيت
~~المقدس إلى اليمن ويحل ويحمل العرش ويأتي به قبل أن تأتي بلقيس. بالله
~~هل من قانون بشري يأتي به؟ وكيف ذلك؟. ولذلك لم يتكلم إنسي عادي،
~~فالإنس العادي يعرف أن قانونه البشري لا يقدر على تلك المهمة، لأن ms1716 سليمان
~~قال:

# قبل أن يأتوني..

# [النمل: 38]، وما دام قال ذلك فقد علم أنهم في الطريق. فهل يذهب إنسان
~~عادي ويحل العرش ويحمله ويأتي به قبل أن يأتوا؟ لا، ولذلك عرفنا من هذه
~~قول الحق:

# ولا تقف ما ليس لك به علم..

# [الإسراء: 36]. وهنا يتصدى أحد الأذكياء من الجن قائلا:

# قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم
~~من مقامك وإني عليه لقوي أمين

# [النمل: 39]. ومن يقول ذلك ليس بجن عادي، فالجن أيضا فيهم عفاريت
~~أذكياء وفيهم من هو عاجز قليل الذكاء، مثل الإنسان، ومن قال ذلك أكد
~~أنه قادر على أن يأتي بعرش بلقيس قبل أن يقوم سليمان من مقامه، فكم يمكث
~~من الوقت؟ لا نعرف، ترى هل يجلس سليمان مع القوم ساعتين أو ثلاث ساعات
~~لا نعرف، إذن فتأخذ هذه العملية زمن مقامه، لكن ها هو ذلك الإنسي الذي
~~أعطاه الله فتحا من الكتاب وعلما يقول:

# قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك..

# [النمل: 40]. الإنسي العادي لم يتكلم، والعفريت من الجن قال:

# أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك..

# [النمل: 39] أما الإنسي الذي أعطاه الله الفتح من الكتاب فقد قال:

# أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك..

# [النمل: 40] ولذلك انظر إلى الأداء العاجل في القرآن أداء الحركة:

# فلما رآه مستقرا عنده..

# [النمل: 40]. فالمسألة حدثت على الفور. والمهم لنا هنا أن نعرف أن الجن
~~قال:

# أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك..

# [النمل: 39]، ومنها نعرف أن له قانونا في الحركة والسرعة، والإنسان
~~الذي وهبه الله علما بالكتاب له قدرة وحركة. إذن فكل جنس من الأجناس له
~~القانون المناسب له. وقد يقف بعض الناس كما وقف كثير من سطحيي المفكرين
~~قائلين: ما الجن والملائكة والعالم الخفي الذين تحدثوننا به؟ نقول: ألا
~~تؤمن إلا بالمحس بالنسبة لك؟ فما رأيك في الميكروبات التي ظهرت الآن
~~بعدما اخترع المجهر؟ لقد كانت موجودة، أكنت تعرفها؟ لقد كانت غيبا عنك،
~~فلماذا لا تأخذ من ms1717 أن شيئا لم يكن موجودا تحت حسك وغير مدرك بإدراكك،
~~كان موجودا وكنت لا تملك آلة إدراكه، لماذا لا تأخذ من ذلك دليلا على
~~وجود أجناس غير مدركة، وعندما يحدثك القرآن عن هذه الأجناس غير المدركة
~~تتساءل عنها؟ فما المشكلة في هذا؟ وبعد ذلك عندما يقول سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف:

# " وإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ".

# قد تتساءل: وهل الشيطان يجري مجرى الدم، أهو سائل أم ماذا؟ نقول: هو خلق
~~لطيف خفي له قانونه الخاص، فربنا فضح الفكر الملحد وفضح التشكيك في
~~الغيبيات التي يذكرها الله، واكتشفنا أن هناك مخلوقات هي الميكروبات، وهي
~~من الجنس المادي من الطين، لكنها ضئيلة جدا، وماذا يفعل الميكروب؟ إنه
~~ينفذ في الجسم ولا تدري أنت به وهو داخل في جسمك، وبعد ذلك ماذا يفعل في
~~حرارتك؟ وماذا يفعل في جسمك؟- فعندما يقول لك الرسول المبلغ عن الله: إن
~~الشيطان سيجري منك مجرى الدم فما التناقض في هذا؟ إذا كان هناك شيء من
~~مادتك ضئيل ولا تعرف كيف دخل، ولا تشعر به وهو داخل، ثم يقلب ميزانك في
~~الحرارة ويمارس العبث بكل جسمك، فتهيج الكرات البيضاء لتقاومه وتخرج
~~الصديد. أي تناقض إذن؟ إن ربنا ترك من غيبيات كونه المادي ما يثبت صدقه
~~في التحدث بغيبيات أخرى:

# قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك..

# [النمل: 40]، لقد جاء الحق بواحد من الإنس حتى لا يظن الجن أنه أخذ خفة
~~قانونه وشفافيته وسرعته من عنصر تكوينه بل إنه أخذها بإرادة المكون -
~~سبحانه - إذن فالمسألة ليست عنصرية بل هي إرادة الله إنه - جلت قدرته -
~~أوضح: أنا أستطيع أن أجعل من الجنس القوي بقانونه وهو الجن محكوما لواحد
~~من الإنس، ويجعله يعمل ما يريده. ولم يطلقها الله كطاقة ممنوحة لكل البشر
~~حتى لا تحدث فتنة عند من يعرفها لأنها ستعطيه فرصة ليست موجودة عند
~~غيره. وقد يطغى بها وهذا هو السحر. وأوضحنا ذلك عند قوله سبحانه: ms1718

# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على الملكين
~~ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر..

# [البقرة: 102]. فتنة، لماذا؟، لأنك تأخذ فرصة ليست موجودة لغيرك، وعندما
~~توجد عندك فرصة ليست موجودة لغيرك فأنت لا تضمن نفسك أن تستعملها في
~~الضار فقد تستعملها في ذلك فستذهب بك إلى النار.

# والحق يقول:

# فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن
~~الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم..

# [البقرة: 102]. إذن فالحق سبحانه وتعالى من طلاقة قدرته يعطي للجنس
~~الضعيف وهو الإنسان شيئا يستطيع به أن يسخر الأقوى وهو الجن، والجن
~~يعرف هذه الحكاية. ولذلك فكل الذين يتمثل لهم الجن لا يأتي ويدوم بل
~~يأتي لمحة خاطفة لأنه لا يستطيع أن يستقر على صورته التي يتمثل فيها،
~~فلو تمثل بإنسان أو بحيوان مثلا لحكمته الصورة، وإن حكمته الصورة،
~~واستطاع من يراه أن يطلق عليه رصاصة من " مسدسه " لقتله! ولذلك فالجن
~~يأتي لمحة مثل ومضة البرق ويختفي، إنها طلاقة قدرة الحق التي يمكن أن
~~تعطي للجنس الأقل - الإنسان - قوة القدرة على أن يسخر الجنس الأقوى -
~~الجن -، لكن هذه ليست في مصلحة الإنسان، ولذلك فالمؤمن من الجن يقول:
~~أنا أكتفي في جنسي بقانوني، فربما يجعلني عدم تكافؤ الفرص طاغيا، لأن
~~من يملكون هذه القدرة يطغون في الناس. والذي يقوم بعمل تكره به المرأة
~~زوجها ويكره به الزوج امرأته هو نفسه من يحل مثل هذ العمل، ومن
~~مصلحته أن تستمر هذه الحكاية. ولذلك لا أحد يتغلب على تلك المسألة إلا
~~إذا استحضر قول الحق:

# وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله..

# [البقرة: 102] فالسحر وارد بنص القرآن، لكن يجب أن تعلم أن هذه ليست
~~طبيعية في السحرة ولا ذاتية فيهم، وإذا أراد الله ألا يضار الإنسان
~~بالسحر فلن ينفع السحر، وإن اتسعت المعرفة بهذا الأمر تكون فتنة للناس،
~~والذي يتبع هؤلاء ms1719 السحرة ويذهب لهم ليفكوا له السحر، ويذهب لهم ليسحروا
~~له الخصوم، وينفتن فيهم يعيش طوال عمره مرهقا مصداقا لقوله الحق:

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا

# [الجن: 6]. صحيح أنهم يقدرون أن يسحروا، لكن ذلك السحر يزيد المتسبب فيه
~~رهقا وتعبا. وعلى المؤمن أن يحمي نفسه بهذا الدعاء: " اللهم قد أقدرت
~~بعض خلقك على السحر، واحتفظت لذاتك بإذن الضر، فأعوذ مما أقدرت عليه بما
~~احتفظت به ". عندئذ لن يخافهم ولن يجدوا سبيلا لهم إليه، فهم يستغلون
~~الضعيف فقط، والسحر يوجد عدم تكافؤ فرص، ويفتن الناس في الناس، ويؤدي
~~إلى إخلال توازن المجتمع. وبعد ذلك تجيء كبيرة منع الزكاة، والحق سبحانه
~~وتعالى حين يطلب منا أن نزكي، إنما يلفتنا إلى أننا لم نأت بشيء من
~~عندنا فالعقل الذي يخطط للعمل مخلوق لله، والجوارح التي تعمل مخلوقة لله،
~~والأرض التي تعمل فيها أو الصنعة التي نصنعها مخلوقة لله. إذن فكل حاجة
~~لله، لكنه أوضح لك: سأحترم عملك، وعليك أن تعطي أخاك الفقير بعضا مما
~~رزقتك به.

# ويقول قائل: ما دام هو رب الكل، فلماذا يترك واحدا فقيرا؟ نقول:
~~لكي يثبت الأغيار في الكون، ويعرف الغني أن الفقر قد يلحقه، ويعرف
~~القوي أن الضعف قد يلحقه، إذن فالمسألة جاءت لنظام الكون، فيحنن الخالق
~~قلب الواجد على المعدم ليعطيه، فيوم تمنع الزكاة يظهر أثر ذلك في الكون
~~لأنها مسألة محسوبة بحساب دقيق، ولذلك فإذا رأيت واحدا جوعان بحق فاعرف
~~أن واحدا ضيع زكاته فلم يؤدها، وإن رأيت عورة في المجتمع فاعرف أن فيه
~~حدا مضيعا لله، لأن ربنا جعل المجتمع متساويا والنقص هنا يكمله من
~~هناك، فإن رأيت نقصا عاما فاعرف أن فيه حقا لله مضيعا. وبعد ذلك
~~حدثنا سيدنا جعفر الصادق عن كبيرة ترك الصلاة، ونعرف أن الصلاة هي إعلان
~~دوام الولاء للإله الواحد، فأنت تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله مرة واحدة في العمر، وتزكي إن كنت واجدا وقادرا مرة واحدة في
~~السنة، وتحج ms1720 مرة واحدة في العمر، وتصوم شهرا واحدا في السنة، وإن كنت
~~مريضا لا تصوم وقد يسقط عنك هذا الركن إذا كان هناك مرض لا يرجى شفاؤه
~~أو أصبح الشخص لا يقوى على الصوم لكبر سنه، وإذا كنت فقيرا لا تزكي، فقد
~~سقطت الزكاة عنك أيضا، وإن كنت غير مستطيع فلا تحج ويسقط عنك الحج. ها
~~هي ذي ثلاثة أركان لك عذر إن لم تفعلها. وبقي ركنان اثنان من أركان
~~الإسلام: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، والصلاة،
~~وشهادة أن لا إله إلا الله يكفي أن تقولها في العمر مرة، فماذا بقي من
~~أركان الإسلام؟ بقيت الصلاة، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " الصلاة عمود الدين ".

# إذن فترك الصلاة معناه: أنه تمرد على إعلان العبودية والولاء للحق. وقد
~~طلبها الله في اليوم خمس مرات، وحتم الجماعة فيها في يوم الجمعة في
~~الأسبوع. لماذا؟ حتى يرانا كل العبيد لله عبيدا لله. فلا يعبد واحد ربنا
~~سرا وبعد ذلك لا يرى أحد منا أحدا فكلنا نسجد لله ولا بد من إعلان
~~الولاء لله، فيوم تترك الصلاة ينعدم إعلان الولاء له - سبحانه -. ومن
~~العجيب أن الصلاة فرضها الله عليك بأنك تذهب له خمس مرات في اليوم، هذا
~~بالأمر والتكليف، وإن لم تذهب تأثم إنه ما أغلق الباب اذهب له في أي وقت
~~تجده في استقبالك في أي مكان تقف وتقول: الله أكبر تكون في حضرة ربنا،
~~وقلنا سابقا: إن من له السيادة في الدنيا حين تطلب لقاءه تقدم طلبا
~~حتى تلقاه، ويحدد لك الميعاد، وبعد ذلك يسألك أحد رجاله: ستتكلم في ماذا،
~~وقد يقف المسئول أو السيد في الدنيا وينهي المحادثة، لكن ربنا ليس كذلك،
~~أنت تذهب له في أي وقت وفي أي زمان وتطيل كما تحب ولن ينهي المقابلة إلا
~~إذا أنهيتها أنت.

# ولذلك يقولون:

# حسب نفسي عزا بأني عبد

# يحتفي بي بلا مواعيد رب

# هو في قدسه الأعز ولكن

# أنا ألقى متى وأين أحب

# صحيح هو يأمرني أن ms1721 ألقاه خمس مرات في اليوم، لكن الباب مفتوح للقائه في
~~أي وقت، وأوضحنا سابقا - ولله المثل الأعلى - هب أن صنعة تعرض على
~~صانعها خمس مرات كل يوم - أيوجد فيها عطب؟ لا. وأنت تعرض على خالقك
~~وصانعك كل يوم خمس مرات. والصنعة العادية يصلحها صانعها بسلك أو بمسمار
~~أو بوصلة يضعها، أما أنت المخلوق لله وربك غيب وهو يصلح جهازك بما يراه
~~مناسبا. وبعد ذلك بقي من الكبائر نقض العهد وقطيعة الرحم، ونقض العهد لا
~~يجعل إنسانا يثق في وعد إنسان آخر. فينتشر التشكك في نفوس الجماعة
~~الإيمانية بعضها من بعض، والوعد قد يحل مشاكل للناس المعسرين، فعندما
~~يقول قادر لغير قادر: أعدك بكذا. ويعطيه ما وعده به، فإن وعده المدين
~~بسداد الدين وأخلفه مرة فلن يصدقه بعد ذلك. وإن وعده وصدق ثم وعده وصدق
~~ثم وعده وصدق، يصبح صادقا، وكل ما عند الناس يصبح عنده، ولذلك يقولون:
~~من يأخذ ويعطي يكون المال ماله. وبعد ذلك تأتي كبيرة قطيعة الرحم: لأن
~~الحق سبحانه وتعالى اشتق للرحم اسما من اسمه فهو القائل في الحديث
~~القدسي: " أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها
~~وصلته ومن قطعها قطعته ". ونعلم جميعا حكاية سيدنا معاوية عندما دخل
~~عليه الحاجب وقال له: يا أمير المؤمنين هناك واحد بالباب يقول: إنه أخوك،
~~فيقول معاوية للحاجب: أي إخوتي هو؟ ألا تعرف إخوتي؟ فقال الحاجب: إنه
~~يقول: إنه أخوك. فلما دخل الرجل، سأله معاوية: أأنت أخي؟ قال: نعم فقال
~~معاوية: وأي إخوتي أنت؟. فقال: أنا أخوك من آدم! فقال معاوية: رحم
~~مقطوعة، لأكونن أول من وصلها. تلك هي الكبائر التي ذكرها سيدنا جعفر
~~الصادق وهي تمثل ما يمكن أن يكون نقضا للمجتمع كله من أساسه، فكل كبيرة
~~تنقض ناحية من نواحي المجتمع، وهذا يخالف الإيمان، لأن الإيمان هو منهج
~~إن اتبعناه جميعا عشنا في أمن. والإسلام أيضا منهج إن اتبعناه جميعا
~~عشنا في سلام، فيوم تأتي - أيها المسلم - كبيرة من هذه الكبائر فأنت
~~تزلزل بها ركنا ms1722 من الأركان، وحينئذ لا يكون هناك أمان ولا سلام، ولذلك
~~يقول الحق سبحانه: { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون
~~عنه.. } [النساء: 31] وعندما ندقق في كلمة " تنهون عنه " نلتفت إلى أن
~~أصل الفضائل: أن تسلب نقيصة وأن توجب كمالا، فقبلما توجب الكمال
~~بالأوامر اسلب النقائص بالنواهي ولذلك يقولون: التخلية قبل التحلية.

# { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم.. } [النساء: 31] و " نكفر " أي نستر، لأن الكفر
~~هو الستر، وقلنا: إن التكفير للذنوب إماطة للعقاب، والإحباط إماطة
~~للثواب، { وندخلكم مدخلا كريما } [النساء: 31] فلن نسقط
~~عنكم العذاب فقط بل نعطيكم المدخل الكريم - يقول الحق:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة..

# [يونس: 26]. وقد كان يكفي ألا تعاقب، لكنك حينما تتجنب الكبائر لا يسقط
~~عنك العقاب فقط، بل يدخلك الله مدخلا كريما، والمدخل الكريم يتناسب مع
~~من يدخلك في مدخله، فانظر، إلى المدخل الكريم من الله وما شكله؟ يقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر واقرأوا إن شئتم: { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من
~~قرة أعين } ".

# وبذلك تنتقل الصورة إلى شيء جديد، وهو: التوازن بين أفراد الجنس
~~الإنساني، كل هذا الكلام كي يحفظ الجنس الإنساني مع بعضه، وبعد ذلك يريد
~~الله أن يقيم توازنا ومصالحة إيمانية بين نوعي الجنس الإنساني، والجنس
~~الإنساني فيه ذكورة وفيه أنوثة. ونعرف أن كل جنس من الأجناس لا ينقسم إلى
~~نوعين إلا إذا كان فيه قدر مشترك يجمع النوعين من الجنس، وفيه شيء مفترق
~~يجعل هذا نوعا وهذا نوعا ولو لم يكن فيه شيء مفترق لما كان نوعين، إذن
~~فما دام الجنس الواحد نوعين فلا بد أن يجمعهما في شيء مشترك، وما دام
~~الجنس الواحد قد انقسم لنوعين فكل نوع له مهمة. والذكورة والأنوثة هما
~~نوعان لجنس البشر، فالذكر والأنثى يشتركان في مطلوبات الجنس، وبعد ذلك
~~ينفردان في مطلوبات النوع، وبعد ذلك كل نوع ينقسم إلى أفراد. والأفراد
~~أيضا ليسوا مكررين، بل فيه ms1723 قدر مشترك يجمع كل الأفراد، وبعد ذلك كل واحد
~~له موهبة وله ريادة وله شطارة في مجال كذا أو كذا، وبذلك يتكامل أفراد
~~الجنس البشري. وما دام الجنس البشري قد انقسم لنوعين، فيكون للرجال
~~خصوصية وللنساء خصوصية. وربنا سبحانه وتعالى لا يأتي حتى في البنية
~~العامة ليجعل الجنسين مستويين في خصائص البنية، صحيح البنية واحدة: رأس
~~وجذع وأرجل، إنما يأتي ويميز بنية كل نوع بشيء، الرجل له شكل مميز،
~~والمرأة لها شكل مميز. ولذلك فالذين يقولون: نساوي الرجل بالمرأة أو
~~المرأة بالرجل نقول لهم: المرأة لها تكوين خاص، والرجل له تكوينه الخاص،
~~فإذا ساويت المرأة بالرجل أعطيت لها مجالات الرجل، وبقيت مجالاتها التي
~~لا يمكن للرجل أن يشاركها فيها، معطلة لا يقوم بها أحد. إذن فأنت حملتها
~~فوق ما تطيق وأنت مخطئ لأنك تأتيها بمتاعب أخرى.

# إن الحق سبحانه وتعالى ساعة يخلق جنسا، وساعة يقسم الجنس إلى نوعين،
~~يوضح: تنبهوا أن كل نوع له مهمة وفيه شيء مشترك، المشترك بين الأنوثة
~~والذكورة، ما هو؟ إن هذا إنسان وذلك إنسان، وإن هذا من ناحية الإيمان
~~مطالب منه أن يكون له عقيدة إيمانية ولا أحد يسيطر على الآخر في عقيدته
~~الإيمانية، الأثنان متساويان فيها، ولا يفرضها واحد على الآخر، وضرب الله
~~سبحانه وتعالى لنا مثلا على تشخص الذكورة وتشخص الأنوثة في الأمر الأولي
~~للإيمان، وإن اختلفت في الأمر الثانوي للأحكام، فيقول:

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين

# [التحريم: 10]. وهذان رسولان، ومع ذلك لم يستطيعا إقناع زوجتيهما
~~بالتوحيد إذن فكل إنسان له حرية العقيدة والتعقل، ولا أحد تابع لآخر في
~~هذه المسألة أبدا. ويقول الحق:

# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون
~~إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني
~~من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين

# [التحريم: 11]. فرعون الذي ادعى الألوهية لم يقدر أن يرغم امرأته على أن
~~تكفر ms1724 والحق سبحانه وتعالى قال فيها:

# إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة
~~ونجني من فرعون وعمله..

# [التحريم: 11]. إذن ففي مسألة العقيدة الكل فيها سواء، الذكورة
~~والأنوثة، فيها عقل وفيها تفكير. ولعل المرأة تشير برأي قد يعز على كثير
~~من الرجال. ولنا المثل من زوج رسول الله أم سلمة وموقفها في صلح الحديبية
~~فعندما يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم ليعقد المعاهدة، ويحزن أصحابه
~~ومنهم عمر رضي الله عنه الذي قال: أنقبل الدنية في ديننا فيقول له سيدنا
~~أبو بكر: الزم غرزك يا عمر إنه رسول الله. فدخل رسول الله مغضبا، طبعا
~~من حمية عمر وحزن الصحابة، لأنها مسألة تعز على النفس البشرية، لكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذهب فيجد أم سلمة فيقول لها: هلك المسلمون

# " ألا ترين إلى الناس آمرهم بالأمر فلا يفعلونه وهم يسمعون كلامي
~~وينظرون وجهي؟ فقالت يا رسول الله: لا تلمهم فإنه قد داخلهم أمر عظيم مما
~~أدخلت على نفسك من المشقة في أمر الصلح ورجوعهم بغير فتح يا نبي الله
~~اخرج إليهم ولا تكلم أحدا كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك ".

# لقد وقع رسول الله صلح الحديبية وانتهت المسألة، ولكن رحمة الله
~~بالمؤمنين الذين وقفوا أمام رسول الله في هذه المسألة، ورحمة الله لهم
~~بأم سلمة أوضح لهم الرسول: سأبين لكم: أنتم لو دخلتم مكة وفيها أناس
~~مسلمون لا تعرفونهم إنهم يكتمون إيمانهم وإسلامهم، والبيت الكافر قد يكون
~~فيه واحد مسلم، وقد تقتلون أناسا مسلمين لا تعرفونهم فتصيبكم معرة أي ما
~~تكرهونه ويشق عليكم مصداقا لقول الحق تعالى:

# ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشآء لو
~~تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~أليما

# [الفتح: 25]. لو تزيلوا أي لو تميز المؤمنون في منطقة لعاقبنا الكافرين
~~عقابا شديدا. إذن لقد أوضح لهم العلة، فرضي الكل، ولنا أن نلتفت إلى أن
~~المسألة جاءت من سيدتنا أم سلمة، وهذا دليل على أن ms1725 الله لا يمنع أن يكون
~~لامرأة عقل وتفكير ناضج، ولذلك نجد القرآن يؤكد ذلك في قصة بلقيس، لقد
~~فكرت بلقيس في الرجل الآتي ليزلزل ملكها: يا ترى هل هو طالب ملك، فجاء
~~على لسانها في القرآن الكريم.

# قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم
~~* إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم * ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين * قالت
~~يأيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة
~~أمرا حتى تشهدون

# [النمل: 29-32]. فماذا قال القادة؟ قالوا: لا، هذه ليست مسألتنا، وجاء
~~القرآن بقولهم:

# قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر
~~إليك فانظري ماذا تأمرين

# [النمل: 33]. كان رجل الحرب يؤتمر فقط، يحارب أو لا يحارب، لكن الذي
~~يقدر هذا هم الساسة الذين ليس عندهم حمية وحركية القتال. نقول لقائد
~~الجند: أنت تنتظر الأمر، وتجعل الساسة الهادئين يفكرون في عواقب الأمور
~~لذلك قال قادة الجند لبلقيس:

# نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك..

# [النمل: 33] لقد وضعوا الأمر في رقبتها وهي امرأة، ففكرت: سأجرب وأختبره
~~وأنظر أهو طالب ملك أم صاحب دين - فأرسلت هدية له، فلما جاءته الهدية
~~جاء القرآن بما قاله سيدنا سليمان عندما تلقى الهدية:

# أتمدونن بمال فمآ آتاني الله خير ممآ آتاكم
~~بل أنتم بهديتكم تفرحون

# [النمل: 36]. فعرفت بلقيس أن الملك ليس هدفه، وبعد ذلك عرفت أنه صاحب
~~رسالة، فقالت: أذهب له وأسلم، انظر أداء العبارة القرآنية عندما تصور
~~إيمان ملكه قالت:

# وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين

# [النمل: 44]. يعني: أنا وهو أصحبنا عبيدا لله، هذه رفعة الإيمان فلا
~~غضاضة ما دامت هي وهو عبيدا لإله واحد، وبلقيس امرأة ولم يحرمها ربنا من
~~الرأي الحسن أيضا ومن الأداء الجميل، وهي عندما ذهبت ووجدت عرشها وقد
~~جاء به من عنده علم من الكتاب وأقامه، لقد تركت العرش في بلدها وجاءت
~~إلى سليمان فوجدت عرشها، وكان لابد أن يلتبس عليها الأمر، وقالوا لها:
~~أهكذا عرشك؟:

# فلما جآءت قيل أهكذا عرشك..

# [النمل: 42]. فأجابت إجابة دبلوماسية وكياسة:

# قالت كأنه هو..

# [النمل: 42]. هي ms1726 امرأة ولم يحرمها الله من تميز الفكر لذلك لا يصح أن
~~نحرم المرأة من أن يكون لها فكر. لكن المهم أن تعلم أن لها حدودا في
~~إطار نوعيتها، ولا تعتبر النقص في شيء للرجل أنه نقص فيها، فإذا ما كان
~~عندها كمال لا يوجد عند الرجل فلتعلم أنه حتى في البنية يختلف الرجل عن
~~المرأة الرجل فيه خشونة وفيه صلابة وفيه قوة، والمرأة فيها رقة وفيها
~~ليونة ومستميلة، ولها عاطفة فياضة، وفيض حنان، والرجل فيه صلابة حزم
~~وعزم، إذن فكل واحد معد لمهمة.

# فلا يقولن أحد: أنا ناقص في هذه، لكن انظر غيرك إنه ناقص في ماذا وهو
~~عندك أيضا كامل. ويأتي الدين ليوضح: يا مؤمنون، الحرير حرام على الذكور
~~وحلال للإناث الذهب حرام على الذكور وحلال للإناث، أي تدليل أكثر من هذا؟
~~لقد حرم على الرجال التمتع بالحرير والذهب وأعطاهما للنساء، والدين يطلب
~~أن تكون المرأة سكنا للرجل، فالمفروض أن الرجل هو الذي يتحرك حركة
~~الحياة خارجا، وعندما يعود لمنزلة فهو يسكن لزوجه، والذي يصقل السيف
~~ويحده، مثل الشجاع الذي يضرب به تماما كل له عمل يكمل عمل الآخر، وكذلك
~~الرجل عندما يدخل منزله ويجد حياته مرتبة بفضل جهد زوجته فهو يرتاح ويشكر
~~لها ما شاركته من أعباء الحياة. ويقول الحق من بعد ذلك: { ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به... }.

### || [4.32]

# الحق سبحانه وتعالى خلق الكون وفيه أجناس، وكل جنس يشمل أنواعا أو
~~نوعين، وتحت كل نوع أفراد. فإذا ما رأيت جنسا من الأجناس انقسم إلى
~~نوعين، فاعلم أنهما يشتركان في مطلوب الجنس، ثم يختلفان في مطلوب النوع،
~~ولو كانا متحدين لما انقسما إلى نوعين. كذلك في الأفراد. وإذا نظرنا إلى
~~الجماد وجدنا الجماد جنسا عاما ولكنه انقسم إلى عناصر مختلفة، لكل عنصر
~~من هذه العناصر مهمة مختلفة، فمثلا إذا أردنا إقامة بناء، فهذا البناء
~~يتطلب رملا، ويتطلب أسمنتا، ويتطلب آجرا، ويتطلب حديدا، فجنس الجماد
~~كله مشترك في إقامة البناء، ولكن للأسمنت مهمة، وللجبس مهمة، وللرمل
~~مهمة، وللمرو - وهو ms1727 الزلط - مهمة، فلا تأخذ شيئا في مهمة شيء آخر. وكذلك
~~انقسم الإنسان إلى نوعين، إلى ذكورة تتمثل في الرجال، وإلى أنوثة تتمثل
~~في النساء، وبينهما قدر مشترك يجمعهما كجنس، ثم بينهما اختلاف باختلاف
~~نوعيهما. فلو أردت أن تضع نوعا مكان نوع لما استطعت. إذن فمن العبث أن
~~يخلق الله من جنس نوعين، ثم تأتي لتقول: إن هذا النوع يجب أن يكون مثل
~~هذا النوع. وأيضا نعرف ذلك عن الزمن، فالزمن ظرف للأحداث، أي أن كل حدث
~~لا بد له من زمن، لكن لكل زمن حدث يناسبه. فالزمن وهو النهار ظرف للحدث
~~في زمنه، والليل أيضا ظرف للحدث في زمنه. ولكن الليل حدثه السكون
~~والراحة، والنهار حدثه الحركة والنشاط. فإن أردت أن تعكس هذا مكان هذا
~~أحلت وجمعت بين المتناقضين. لقد أوضحنا أن الله يلفتنا إلى شيء قد نختلف
~~فيه بشيء قد اتفقنا عليه، فيبين لك: هذا الذي تختلف فيه رده إلى المتفق
~~عليه. فالزمن لا خلاف في أنك تجعل الليل سكنا ولباسا وراحة وهدوءا،
~~والنهار للحركة. وكل الناس يصنعون ذلك. فالحق سبحانه وتعالى يوضح: كما
~~جعل الزمن ظرفا لحركة إلا أن حركة هذا تختلف عن حركة هذا، وهل معنى ذلك
~~أن الليل والنهار نقيضان أو ضدان أو متكاملان؟ إنهما متكاملان لأن راحة
~~الليل إنما جعلت لتصح حركة النهار. فأنت تنام وترتاح لتستأنف نشاطا
~~جديدا. إذن فالليل هو الذي يعين النهار على مهمته، ولو أن إنسانا
~~استيقظ ليلة ثم جاء صباحا لما استطاع أن يفعل شيئا. إذن فما الذي أعان
~~حركة النهار؟ إنه سكون الليل، فالحق سبحانه وتعالى بين: أن ذلك أمر متفق
~~عليه بين الناس جميعا متدينين وغير متدينين، فإذا اختلفتم في أن الذكورة
~~والأنوثة يجب أن يتحدا في العمل والحركة والنوع نقول لكم: لا، هذا أمر
~~متفق عليه في الزمن، فخذوا ما اتفقتم عليه دليلا على صحة ما اختلفتم
~~فيه. ولذلك ضرب الله المثل فقال:

# والليل إذا يغشى

# [الليل: 1]. فعندما يغشى الليل يأتي السكون، وقال الحق بعد ذلك:

# والنهار ms1728 إذا تجلى

# [الليل: 2]

# وما خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى

# [الليل: 3-4]. أي أن لكل جنس مهمة. وهكذا نعرف أن الإنسان ينقسم إلى
~~نوعين: الذكورة والأنوثة وفيهما عمل مشترك وخاصية مشتركة. وأن كلا منهما
~~إنسان له كرامة الإنسان وله حرية العقيدة فلا يوجد رجل يرغم امرأة على
~~عقيدة، وضربنا المثل بامرأة نوح وامرأة لوط وامرأة فرعون. إذن فالقدر
~~المشترك هو حرية الاعتقاد، فلا سلطان لنوع على نوع، وكذلك حرية التعقل في
~~المهمات، وعرفنا كيف أن أم سلمة - رضي الله عنها - أشارت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية إشارة أنقذت المسلمين من انقسام
~~فظيع أمام حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرفنا قصة بلقيس - ملكة
~~سبأ - التي استطاعت أن تبرم أمرا تخلى عنه الرجال، إذن فمن الممكن أن
~~يكون للمرأة تعقل وأن يكون للمرأة فكر، وحتى قبل أن يوجد الإسلام كانت
~~هناك نساء لهن أصالة الرأي، وحكمة المشورة في نوع مهمتها. فمثلا يحدثنا
~~التاريخ أن ملك " كندة " سمع عن جمال امرأة اسمها " أم إياس " بنت عوف بن
~~محل الشيباني، فأراد أن يتزوجها، فدعا امرأة من " كندة " يقال لها: "
~~عصام " وكانت ذات أدب وبيان وعقل ولسان، وقال لها: اذهبي حتى تعلمي لي
~~علم ابنة عوف. أي أرسلها خاطبة. فلما ذهبت إلى والدة " أم إياس " واسمها
~~" أمامة بنت الحارث " وأعلمتها بما جاءت له. وأرسلت الأم تستدعي الابنة
~~من خيمتها، وقالت لها: هذه خالتك جاءت لتنظر إلى بعض شأنك فلا تستري عنها
~~شيئا أرادت النظر إليه من وجه وخلق وناطقيها فيما استنطقتك به. فلما
~~اختلت " عصام " بالبنت فعلت مثل ما أمرتها أمها. وكشفت للخاطبة " عصام "
~~عن كل ما تريد من محاسنها، فقالت الخاطبة كلمتها المشهورة: " ترك الخداع
~~ما انكشف القناع " ، وصار هذا القول مثلا، أي أن القناع عندما يزول يرى
~~الإنسان الحقيقة، وعادت الخاطبة " عصام " إلى الملك فسألها: ما وراءك يا
~~" عصام " إنه يسأل: أي خبر جئت به من عند " أم إياس "؟. فقالت: أبدى
~~المخض عن الزبد. والمخض هو: ms1729 هز الحليب في القربة ليفصل الزبد عن اللبن.
~~وذلك يعني أن رحلتها قد جاءت بنتيجة. فقال لها: أخبريني. قالت: أخبرك
~~حقا وصدقا. ووصفتها من شعرها إلى قدمها وصفا أغرى الملك. فأرسل إلى
~~أبيها وخطبها وزفت إليه. وفي ليلة الزفاف نرى الأم العاقلة توصي ابنتها
~~في ميدان عملها، في ميدان أمومتها، في ميدان أنوثتها، قالت الأم لابنتها:
~~" أي بنية، إن النصيحة لو تركت لفضل أدب لتركت لذلك منك - أي أنها كأم
~~تثق في أدب ابنتها ولا تحتاج في هذا الأمر لنصيحة - ولكنها معونة للغافل
~~وتذكرة للعاقل.

# إنك غدا ستذهبين إلى بيت لم تعرفيه، وقرين لم تألفيه. فكوني له أمة
~~يكن لك عبدا. واحفظي عني عشر خصال تكن لك ذخرا ". وانظروا إلى الخصال
~~التي استنبطتها المرأة من ميزان رسالتها، تستمر كلمات الأم: " أما الأولى
~~والثانية: فالمعاشرة له بالسمع والطاعة والرضا بالقناعة، وأما الثالثة
~~والرابعة: فالتعهد لموقع عينه وموضع أنفه فلا تقع عينه منك على قبيح، ولا
~~يشم منك إلا أطيب ريح. والخامسة والسادسة: التفقد لوقت طعامه والهدوء عند
~~منامه فإن تنغيص النوم مغضبة، وحرارة الجوع ملهبة. أما السابعة والثامنة:
~~فالتدبير لماله والإرعاء على حشمه وعلى عياله. وأما التاسعة والعاشرة:
~~فألا تفشي له سرا ولا تعصي له أمرا فإنك إن أفشيت سره لم تأمني غدره،
~~وإن عصيت أمره أوغرت صدره، وإياك بعد ذلك والفرح إن كان ترحا والحزن إن
~~كان فرحا ". فذهبت أم إياس بهذه النصائح إلى زوجها وأنجبت له البنين
~~والبنات وسعدت معه وسعد معها. تلك نصيحة من أم تدل على منتهى التعقل،
~~ولكن في أي شيء؟. في ميدان مهمتها. إذن فالمرأة يمنحها الله ويعطيها أن
~~تتعقل ولها ميدان ولا يأتي هذا التعقل غالبا إلا في ميدانها. لأن ميدان
~~الرجل له حركة تتطلب الحزم، وتتطلب الشدة، والمرأة حركتها تتطلب العطف
~~والحنان والأمثال في حياتنا اليومية تؤكد ذلك، إن الرجل عندما يدخل بيته
~~ويحب أن ينام، قد يأتي له طفله صارخا باكيا، فيثور الأب على زوجته ويسب
~~الولد ويسب أمه، وقد يقول ألفاظا ms1730 مثل: " اكتمي أنفاسه إني أريد أن
~~أستريح ". وتأخذ الأم طفلها وتذهب تربت على كتفه وتسكته، ويستجيب لها
~~الطفل، فهذه مهمة الأم، ولذلك نجد أن الأحداث التاريخية العصيبة تبرز
~~الرجل في مكانه والمرأة في مكانها. فمثلا: سيدنا إبراهيم عليه السلام
~~أسكن هاجر وابنها إسماعيل بواد غير ذي زرع، قالت له: أتتركنا في مكان
~~ليس فيه حتى الماء، أهذا نزلته برأيك أم الله أنزلك فيه؟. قال لها:
~~أنزلني الله هذا المكان. فقالت له: اذهب كما شئت فإنه لا يضيعنا. هذه
~~المهمة للمرأة. هاجر مع طفل في مكان ليس فيه مقوم الحياة الأول وهو
~~الماء، فانظروا عطفها وحنانها، ماذا فعلت؟ لقد سعت بين الصفا والمروة،
~~صعدت الجبل إلى أن أنهكت قواها. إن الذي يذهب إلى الحج أو العمرة ويجرب
~~الأشواط السبعة هذه يعرف أقصى ما يمكن أن تتحمله المرأة في سبيل ابنها
~~لأن هذا موقف عطف وحنان، ابنها يريد أن يشرب. وكأن الله قال لها: إنك قد
~~سعيت ولكني سأجعل رزقك من حيث لا تحتسبين، أنت سعيت بين الصفا والمروة،
~~والماء ينبع تحت قدمي ولدك.

# إذن فصدقت في قولها: إنه لا يضيعنا، ولو أن سعيها جاء بالماء لظننا
~~جميعا أن السعي هو الذي يأتي بالماء، ولكن اسع ولا تعتقد في السعي، بل
~~اعتقد في الرزاق الأعلى، تلك مسألة ظاهرة في أمنا هاجر. وحينما جاء موقف
~~الابتلاء بالذبح، اختفت هاجر من المسرح، وجاء دور سيدنا إبراهيم بحزمه
~~وعزمه ونبوته. ورأى في الرؤيا أنه يذبح ابنه، أين أمه في هذا؟ اختفت من
~~المسرح لأن هذا موقف لا يتفق مع عواطفها وحنانها. إذن فكل واحد منهما له
~~مهمة. والنجاح يكون على قدر هذه المهمة. ولذلك يقول الحق: { ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض.. }
~~[النساء: 32] فساعة ترى جنسا أخذ شيئا وجنسا آخر أخذ شيئا، إياك أن
~~تشغل بالك وتتمنى وتقول: " أريد هذه " ، ولكن اسأل الله من فضله لأن كلمة
~~{ ولا تتمنوا.. } [النساء: 32] هي نهي عن أن تتمنى ما فضل الله
~~به بعضا على بعض، ms1731 ولذلك يقول: { واسألوا الله من فضله.. }
~~[النساء: 32]. وما دمت تسأل الله من فضله فهنا أمل أن يعطيك. وقد يرى
~~البعض هنا مشكلة فيتساءل: كيف ينهانا الله عن أن نتمنى ما فضل الله به
~~بعضنا على بعض فقال: { ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض.. } [النساء: 32] مع أن فضل الله من شأنه أن
~~يفضل بعضنا على بعض بدليل قوله:

# ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات..

# [الأنعام: 165] فضلا على أنني أطمع في أن أسأل الله ليعطيني لأنه -
~~سبحانه - ما أمرنا بالسؤال إلا ليعطينا. ونقول: لا، التمني عادة أن تطلب
~~شيئا يستحيل أو لم تجر به العادة، إنما السؤال والدعاء هو مجال أن تأتي
~~إلى شيء تستطيع الحصول عليه، فأوضح: لا تذهب إلى منطقة التمني، ولذلك
~~ضربوا المثل للتمني ببيت الشاعر:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب

# تمنى الشاعر أن يعود الشباب يوما فهل هذا يتأتى؟ إنه لا يتأتى. أو أن
~~يقول قائل: ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها، هل يمكن أن يحدث ذلك؟ لا. ولكن
~~هذا القول يدل على أن هذا الشيء محبوب وإن كان لم تجر به العادة، أو هو
~~مستحيل، إذن فالسؤال يجب أن يكون في حدود الممكن بالنسبة لك. والحق يوضح:
~~لا تنظروا إلى ما فضل الله به بعضكم على بعض. وما دام الله قد فضل بعضا
~~على بعض فليسأل الإنسان لا في منطقة ما فضل الله غيره عليه ويطلبه لنفسه
~~ويسلبه من سواه، ولكن في منطقة أن توفق في إبراز ما فضلك الله به ولذلك
~~نجد الحق في آيات التفضيل يقول:

# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق..

# [النحل: 71]. وما هو الرزق؟ هل هو نقود فقط؟ لا، بل الرزق هو كل ما
~~ينتفع به، فالحلم رزق، والعلم رزق، والشجاعة رزق، كل هذا رزق، وقوله
~~الحق: { ما فضل الله به بعضكم على بعض.. } [النساء:
~~32] يجعلنا نتساءل: من هو المفضل ومن هو المفضل عليه؟ لأنه قال: {
~~بعضكم.. } [النساء: 32]. لم يبينها لنا، إذن فبعض مفضل وبعض مفضل
~~عليه. ms1732 وسؤال آخر: وأي بعض مفضل وأي بعض مفضل عليه؟ إن كل إنسان هو فاضل
~~في شيء ومفضول عليه في شيء آخر، فإنسان يأخذ درجة الكمال في ناحية،
~~وإنسان يفتقد أدنى درجة في تلك الناحية، لكنه يملك موهبة أخرى قد تكون
~~كامنة ومكتومة. وهذا يعني التكامل في المواهب، وهذا التكامل هو أسنان
~~الحركة في المجتمع. لننتبه إلى التروس، نحن نجد الترس الزائد يدخل في
~~الترس الأقل، فتدور الحركة، لكن إذا وضعنا ترسا زائدا مقابل ترس زائد
~~مثله فلن تحدث الحركة. إذن فلابد أن يكون متميزا في شيء والآخر متميزا
~~في شيء آخر فيحدث التكامل بينهما، ومثل ذلك قلنا: الليل والنهار، الليل
~~يعينني على حركة النهار، وقلنا: إن السيف في يد الفارس يضرب به ويقتل،
~~ولو لم يسنه خبير في الحدادة ويشحذه ويصقله لما أدى السيف مهمته، وقد لا
~~يستطيع هذا الخبير في صقل السيوف الذهاب للمعركة، وقد يخاف أن يضرب
~~بالسيف، لكن له فضل مثل فضل المحارب بالسيف. إن كل واحد له مهمة يؤديها،
~~والأقدار تعطي الناس مواهبهم المتكاملة وليست المتكررة المتعاندة، وما
~~دامت المواهب متكاملة فلا أحسد من تفوق علي في مجال ما لأنني أحتاج
~~إليه، وهو لا يحسدني إن تفوقت عليه في موهبة أو عمل لأنه يحتاج إلي، إذن
~~فأنا أريده أن يتفوق، وهو يريدني أن أتفوق، وذلك مما يحبب الناس في نعم
~~ومواهب الناس، فأنا أحب النعمة التي وهبها الله للآخر، وهو يحب النعمة
~~والموهبة التي عندي. مثال ذلك عندما نجد رجلا موهوبا في تفصيل الملابس
~~ويحيك أجود الجلابيب فالكل يفرح به، وهذا الرجل يحتاج إلى نجار موهوب
~~ليصنع له بابا جيدا لدكانه، ومن مصلحة الاثنين أن تكون كل نعمة عند
~~واحد محمودة، ولذلك سمانا الله " بعضا " و " بعضا " ويتكون الكل من بعض
~~وبعض، فأنت موهوب في بعض الأمور ولا تؤدي كل الأمور أبدا، ولكن بضميمة
~~البعض الآخر نملك جميعا مواهب بعضنا بعضا. ويتابع الحق: { للرجال
~~نصيب مما اكتسبوا وللنسآء نصيب مما
~~اكتسبن.. } [النساء: 32] فمهمة النجاح للرجل أو ms1733 المرأة هو أن يكون
~~كل منهما صالحا ومؤديا للمهمة التي خلق من أجلها، بعد ذلك يكون حساب
~~الثواب والعقاب وكل واحد على قدر تكليفه.

# فالثواب والعقاب يأتي على مقدار ما يقوم كل مخلوق مما كلف به. والمثال
~~على اختلاف مهمة الرجل عن مهمة المرأة، يتجلى في أننا نجد الرجل عندما
~~تغضب امرأته أو تمرض، ويكون عنده ولد رضيع، فهل يستطيع هو أن يرضع الطفل؟
~~طبعا لا لأن لكل واحد مهمة فالعاقل هو من يحترم قدر الله في خلقه،
~~ويحترم مواهب الله حين أعطاها، وهو يسأل الله من فضله، أي مما فضله به
~~ليعطي له البركة في مقامه. وحين يقول الحق: { ولا تتمنوا ما
~~فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب
~~مما اكتسبوا وللنسآء نصيب مما اكتسبن.. }
~~[النساء: 32] نلحظ أن هذه تساوي تلك تماما. { واسألوا الله من
~~فضله إن الله كان بكل شيء عليما } [النساء: 32]
~~ومن واسع علمه سبحانه أنه وزع المواهب في خلقه حتى يتكامل المجتمع ولا
~~يتكرر لأن تكرار المجتمع هو الذي يولد الشقاق، أما تكامله فيولد الوفاق،
~~وسبب نزول الآية { ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض.. } [النساء: 32] أن النساء قلن: إننا لم يكتب
~~علينا الجهاد وأعطانا ربنا نصف الرجل من الميراث، وقد أوضح الحق من قبل
~~للمرأة أنها أخذت نصف الرجل لأنها محسوبة على غيرها ولن تصرف وتنفق من
~~دخلها على نفسها، بل سيصرف الرجل وينفق عليها، والمسألة بذلك تكون عادلة.
~~وكذلك قال الرجال: ما دام الله قد فضلنا في الميراث، وأعطانا ضعف نصيب
~~المرأة فلعله يفضلنا في الآخرة ويعطينا ضعف ثوابها، فيصنع الرجل العمل
~~الواحد ويريد الضعف!. وانظر لذكاء المرأة، حينما قالت: ما دام ربنا
~~أعطانا نصف ميراثكم فلماذا لا يعطينا نصف العقوبة إذن؟ فأوضح لهم الله:
~~اهدأوا { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض.. } [النساء: 32] أي أن على كل واحد أن يرضى بما قسمه الله
~~له. وبعد ذلك يقول الحق: { ولكل جعلنا موالي... }.

### || [4.33]

# وساعة ترى لفظة " لكل " وتجدها منونة، ms1734 فاعرف أن هناك حاجة مقدرة، وأصلها
~~" لكل إنسان " ، وحذف الاسم وجاء بدلا منه التنوين، مثل قوله:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ
~~تنظرون

# [الواقعة: 83-84]. ونجد التنوين في " حينئذ " أي حين بلغت الروح
~~الحلقوم، فحذف حين بلغت الروح الحلقوم وعوض عنها التنوين في " حينئذ "
~~إذن فالتنوين جاء بدلا من المحذوف. وقول الحق: { ولكل جعلنا
~~موالي.. } [النساء: 33]، و " الموالي " جمع " مولى ". وقبل أن تنزل
~~آيات الميراث، آخى النبي بين الأنصار والمهاجرين، فكانوا يتوارثون بهذه
~~المؤاخاة، وكان هناك شيء اسمه " مولى المناصرة " وهو أن يستريح اثنان
~~لبعضهما ويقول كل منهما للآخر: أنا أخوك وأنت أخي، حربي حربك، وسلمي
~~سلمك، ودمي دمك، وترث مني وأرث منك، وتعقل عني وأعقل عنك، أي أن فعلت
~~جناية تدفع عني، وإن فعلت أنت جناية أدفع عنك. مؤاخاة. هؤلاء كان لهم
~~نصيب في مال المتوفي، فالحق يبين: لكل إنسان من الرجال والنساء جعلنا
~~ورثة يرثون مما ترك الوالدان، والأقربون أي لهم نصيب من ذلك ولأولياء
~~المناصرة بعض من الميراث كذلك. فإياكم أن تأتوا أنتم وتقولوا: لا، لابد
~~أن تعطوهم نصيبهم الذي كان مشروطا لهم وهو السدس. لكن أظل الحكم؟ لا،
~~لقد نسخ وأنزل الله قوله:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله إن الله بكل شيء عليم

# [الأنفال: 75]. فما دام الله قد قال: { ولكل جعلنا موالي
~~مما ترك الوالدان والأقربون.. } [النساء: 33]. أي ولكل
~~إنسان من الموالي شيء من آثار ما ترك الوالدان والأقربون. فإياكم أن
~~تقولوا: هم ذهبوا فلا نعطيهم شيئا، لا ما كانوا متفقين فيه وعقدوا
~~أيمانهم عليه آتوهم نصيبهم مصداقا لقوله الحق: { فآتوهم نصيبهم
~~إن الله كان على كل شيء شهيدا } [النساء: 33] فالله
~~شهيد على هذه. وشهيد على أنكم تنفذون أو لا تنفذون. وبعد ذلك جاء ليتكلم
~~في قضية متصلة بقول الحق سبحانه:

# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض..

# [النساء: 32] فقال: { الرجال قوامون على النسآء... }.

### || [4.34]

# { الرجال قوامون على النسآء.. } [النساء: 34]، أول ما
~~نلتفت إليه أن بعضهم لم يفسروا الآية إلا على ms1735 الرجل وزوجته على الرغم من
~~أن الآية تكلمت عن مطلق رجال ومطلق نساء، فليست الآية مقصورة على الرجل
~~وزوجه، فالأب قوام على البنات، والأخ على أخواته. ولنفهم أولا {
~~الرجال قوامون على النسآء.. } [النساء: 34] وماذا تعني؟
~~وننظر أهذه تعطي النساء التفوق والمركز أم تعطيهن التعب. والحق سبحانه
~~وتعالى يطلب منا أن نحترم قضية كونية، فهو الخالق الذي أحسن كل شيء خلقه
~~وأوضح القضية الإيمانية { الرجال قوامون على النسآء }
~~[النساء: 34] والذي يخالف فيها عليه أن يوضح - إن وجد - ما يؤدي إلى
~~المخالفة، والمرأة التي تخاف من هذه الآية، نجد أنها لو لم ترزق بولد ذكر
~~لغضبت، وإذا سألناها: لماذا إذن؟ تقول: أريد ابنا ليحمينا. كيف وأنت
~~تعارضين هذا الأمر؟ ولنفهم ما معنى " قوام " ، القوام هو المبالغ في
~~القيام. وجاء الحق هنا بالقيام الذي فيه تعب، وعندما تقول: فلان يقوم على
~~القوم أي لا يرتاح أبدا. إذن فلماذا تأخذ { قوامون على
~~النسآء.. } [النساء: 34] على أنه كتم أنفاس؟ لماذا لا تأخذها على أنه
~~سعي في مصالحهن؟ فالرجل مكلف بمهمة القيام على النساء، أي أن يقوم بأداء
~~ما يصلح الأمر. ونجد أن الحق جاء بكلمة " الرجال " على عمومها، وكلمة "
~~النساء " على عمومها، وشيء واحد تكلم فيه بعد ذلك في قوله: { بما
~~فضل الله بعضهم على بعض.. } [النساء: 34] فما وجه
~~التفضيل؟ إن وجه التفضيل أن الرجل له الكدح وله الضرب في الأرض وله السعي
~~على المعاش، وذلك حتى يكفل للمرأة سبل الحياة اللائقة عندما يقوم
~~برعايتها. وفي قصة آدم عليه السلام لنا المثل، حين حذر الحق سبحانه آدم
~~وزوجته من الشيطان، إبليس الذي دعي إلى السجود مع الملائكة لآدم فأبى،
~~وبذلك عرفنا العداوة المسبقة من إبليس لآدم، وحيثيتها:

# قال أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61]. وأوضح الحق لآدم: إذا هبطت إلى الأرض فاذكر هذه العداوة.
~~وأعلم أنه لن يتركك، وسيظل يغويك ويغريك لأنه لا يريد أن يكون عاصيا
~~بمفرده، بل يريد أن يضم إليه آخرين من الجنس الذي أبى أن يسجد هو لأبيهم
~~آدم يريد أن يغويهم، ms1736 كما حاول إغواء آدم:

# إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
~~الجنة..

# [طه: 117]. وهل قال الحق بعدها: فتشقيا أو فتشقى؟ قال سبحانه:

# فتشقى

# [طه: 117]. فساعة جاء الشقاء في الأرض والكفاح ستر المرأة وكان الخطاب
~~للرجل. وهذا يدل على أن القوامة تحتاج إلى تعب، وإلى جهد، وإلى سعي، وهذه
~~المهمة تكون للرجل.

# ونلحظ أنه ساعة التفضيل قال: { الرجال قوامون على النسآء
~~بما فضل الله بعضهم على بعض.. } [النساء: 34] لقد
~~جاء ب { بعضهم.. } [النساء: 34] لأنه ساعة فضل الرجل لأنه قوام
~~فضل المرأة أيضا لشيء آخر وهو كونها السكن حين يستريح عندها الرجل وتقوم
~~بمهمتها. ثم تأتي حيثية القوامة: { وبمآ أنفقوا من
~~أموالهم.. } [النساء: 34]. والمال يأتي نتيجة الحركة ونتيجة التعب،
~~فالذي يتعب نقول له: أنت قوام، إذن فالمرأة يجب أن تفرح بذلك لأنه
~~سبحانه أعطى المشقة وأعطى التعب للجنس المؤهل لذلك. ولكن مهمتها وإن كانت
~~مهمة عظيمة إلا أنها تتناسب والخصلة المطلوبة أولا فيها: الرقة والحنان
~~والعطف والوداعة. فلم يأت بمثل هذا ناحية الرجل لأن الكسب لا يريد هذه
~~الأمور، بل يحتاج إلى القوة والعزم والشدة، فقول الله: { قوامون.. }
~~[النساء: 34] يعني مبالغين في القيام على أمور النساء. ويوضح للنساء: لا
~~تذكرن فقط أنها حكاية زوج وزوجة. قدرن أن القيام يكون على أمر البنات
~~والأخوات والأمهات. فلا يصح أن تأخذ " قوام " على أنها السيطرة لأن مهمة
~~القيام جاءت للرجل بمشقة، وهي مهمة صعبة عليه أن يبالغ في القيام على أمر
~~من يتولى شئونهن. { وبمآ أنفقوا من أموالهم.. }
~~[النساء: 34] إذا كان الزواج متعة للأنثى وللذكر. والاثنان يستمتعان
~~ويريدان استبقاء النوع في الذرية، فما دامت المتعة مشتركة وطلب الذرية
~~أيضا مشتركا فالتبعات التي تترتب على ذلك لم تقع على كل منهما، ولكنها
~~جاءت على الرجل فقط.. صداقا ونفقة حتى ولو كانت المرأة غنية لا يفرض
~~عليها الشرع حتى أن تقرض زوجها. إذا فقوامة الرجال جاءت للنساء براحة
~~ومنعت عنهن المتاعب. فلماذا تحزن المرأة منها؟ ف { الرجال
~~قوامون على النسآء.. } [النساء: 34] أي قائمون إقامة دائمة
~~لأنه ms1737 لا يقال قوام لمطلق قائم، فالقائم يؤدي مهمة لمرة واحدة، لكن "
~~قوام " تعني أنه مستمر في القوامة. { الرجال قوامون على
~~النسآء بما فضل الله بعضهم على بعض وبمآ
~~أنفقوا من أموالهم.. } [النساء: 34] وما دمنا نكدح ونتعب
~~للمرأة فلابد أن تكون للمرأة مهمة توازن ذلك وهي أن تكون سكنا له، وهذه
~~فيها تفضيل أيضا. لقد قدم الحق سبحانه وتعالى في صدر الآية مقدمة بحكم
~~يجب أن يلتزم به لأنه حكم الخالق الذي أحسن كل شيء خلقه، فأوضح القضية
~~الإيمانية: { الرجال قوامون على النسآء.. } [النساء: 34]
~~ثم جاء بالحيثيات فقال: { بما فضل الله بعضهم على
~~بعض وبمآ أنفقوا من أموالهم.. } [النساء: 34] ويتابع
~~الحق: { فالصالحات قانتات حافظات للغيب.. } [النساء:
~~34] والمرأة الصالحة هي المرأة التي استقامت على المنهج الذي وضعه لها من
~~خلقها في نوعها، فما دامت هي صالحة تكون قانتة، والقنوت هو دوام الطاعة
~~لله، ومنه قنوت الفجر الذي نقنته، وندعو ونقف مدة أطول في الصلاة التي
~~فيها قنوت.

# والمرأة القانتة خاضعة لله، إذن فحين تكون خاضعة لله تلتزم منهج الله
~~وأمره فيما حكم به من أن الرجال قوامون على النساء، { فالصالحات
~~قانتات حافظات للغيب.. } [النساء: 34] وحافظات للغيب تدل
~~على سلامة العفة. فالمرأة حين يغيب عنها الراعي لها والحامي لعرضها كالأب
~~بالنسبة للبنت والابن بالنسبة للأم، والزوج بالنسبة للزوجة، فكل امرأة في
~~ولاية أحد لابد أن تحفظ غيبته ولذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم حينما
~~حدد المرأة الصالحة قال في حديث عن الدنيا:

# " الدنيا كلها متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة ".

# لقد وضع صلى الله عليه وسلم قانونا للمرأة الصالحة يقول فيه:

# " خير النساء التي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه في نفسها
~~ولا مالها بما يكره ".

# وأي شيء يحتاج الرجل إليه أحسن من ذلك. وكلمة " إن نظرت إليها سرتك "
~~إياك أن توجهها ناحية الجمال فقط، جمال المبنى، لا، فساعة تراها اجمع كل
~~صفات الخير فيها ولا تأخذ صفة ولا تترك صفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حذرنا من أن نأخذ ms1738 صفة في المرأة ونترك صفة أخرى، بل لابد أن نأخذها في
~~مجموع صفاتها فقال:

# " تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك ".

# المطلوب ألا تنظر إلى زاوية واحدة في الجمال، بل انظر إلى كل الزوايا،
~~فلو نظرت إلى الزاوية التي تشغل الناس، الزاوية الجمالية، لوجدتها أقل
~~الزوايا بالنسبة إلى تكوين المرأة لأن عمر هذه المسألة " شهر عسل " - كما
~~يقولون - وتنتهي، ثم بعد ذلك تبدو المقومات الأخرى. فإن دخلت على مقوم
~~واحد وهي أن تكون جميلة فأنت تخدع نفسك، وتظن أنك تريدها سيدة صالون!
~~ونقول لك: هذه الصفة أمدها بسيط في عمر الزمن، لكن ما يبقى لك هو أن تكون
~~أمينة، أن تكون مخلصة، أن تكون مدبرة ولذلك فالفشل ينشأ في الأسرة من أن
~~الرجال يدخلون على الزواج بمقياس واحد هو مقياس جمال البنية، وهذا
~~المقياس الواحد عمره قصير، يذهب بعد فترة وتهدأ شرته. وبعد ذلك تستيقظ
~~عيون الرجل لتتطلع إلى نواحي الجمال الأخرى، فلا يجدها. فيحدث الفشل لذلك
~~لا بد أن تأخذ مجموعة الزوايا كلها. إياك أن تأخذ زاوية واحدة، وخير
~~الزوايا أن يكون لها دين. وكذلك المقياس بالنسبة لقبول المرأة للزوج،
~~أيضا خير الزوايا أن يكون له دين، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:

# " إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه إن لا تفعلوا تكن فتنة في
~~الأرض وفساد عريض ".

# وعندما استشار رجل سيدنا الحسن بن علي - رضي الله عنهما - قال: زوجها
~~من ذي الدين، إن أحبها أكرمها، وإن كرهها لم يظلمها.

# إذن فالدين يرشدنا: لابد أن ننظر إلى المسألة التي سيكون لها عمر طويل
~~في الحياة الممتدة، وبعد ذلك إذا أرادت أن تكون ناجحه فعليها أن ترى إطار
~~نوعيتها وتنبغ فيه، ومن الممكن إن كان عندها وقت أن توسع دائرة مهمتها في
~~بيتها، فإذا كان عندها أولاد فعليها أن تتعلم الحياكة وتقوم بتفصيل
~~وحياكة ملابسها وملابس أولادها فتوفر النقود، أو تتعلم التطريز كي لا
~~تدفع أجرة، أو تتعلم التمريض حتى إذا مرض ولدها ms1739 استطاعت أن تمرضه وترعاه،
~~أن تتعلم كي تغني عن مدرس خصوصي يأخذ نقودا من دخل الأسرة، وإن بقي
~~عندها وقت فلتتعلم السباكة فتوفر أجرة السباك إذا فسد صنبور ماء، أو
~~تتعلم إصلاح الكهرباء لتصلح مفتاح الإضاءة. وتستطيع المرأة أن تقوم بأي
~~عمل وهي جالسة في بيتها وتوفر دخلا لتقابل به المهام التي لا تقدر أن
~~تفعلها، والمرأة تكون من " حافظات الغيب " ليس بارتجال من عندها أو
~~باختيار، بل بالمنهج الذي وضعه الله لحفظ الغيب؟. فما المنهج الذي وضعه
~~الله لحفظ الغيب؟ تحافظ على عرضها وعلى مال زوجها في غيبته، فتنظر
~~المنافذ التي تأتي منها الفتنة وتمتنع عنها، لا تخرج إلى الشوارع إلا
~~لحاجة ماسة أو ضرورة كي لا ترى أحدا يفتنها أو يفتن بها لأن هذه هي
~~مقدمات الحفظ، ولا تذهب في زحمة الحياة، وبعد ذلك نقول لها: " حافظي على
~~الغيب " بل عليها أن تنظر ما بينه الله في ذلك. فإن اضطررت أن تخرجي
~~فلتغضي البصر ولذلك قال سبحانه:

# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها..

# [النور: 31]. فالمرأة إن لم تغض النظر يحدث التفات عاطفي لأن كل شعور في
~~الإنسان له ثلاث مراحل: مرحلة أن يدرك، ومرحلة أن يجد في نفسه، ومرحلة أن
~~ينزع، أي يحول الأمر إلى سلوك، ونضرب دائما المثل بالوردة. وأنت تسير
~~ترى وردة في بستان وبمجرد رؤيتك لها فهذا إدراك، وإذا أعجبتك الوردة
~~وعشقتها وأحببتها فهذا اسمه وجدان. وإذا اتجهت لتقطفها فهذه عملية
~~نزوعية، فكم مرحلة؟ ثلاث مراحل: إدراك، فوجدان. فنزوع. ومتى يتدخل الشرع؟
~~الشرع يتدخل في عملية النزوع دائما. يقول لك: أنت نظرت الوردة ولم نعترض
~~على ذلك، أحببتها وأعجبتك فلم نقل لك شيئا، لكن ساعة جئت لتمد يدك
~~لتأخذها قلنا لك: لا، الوردة ليست لك. إذن فأنت حر في أن تدرك، وحر في
~~أن تجد في نفسك، إنما ساعة تنزع نقول لك: لا، هي ليست لك، وإن أعجبتك
~~فازرع لك وردة في البيت، أو استأذن صاحبها مثلا. ms1740 إذن فالتشريع يتدخل في
~~منطقة النزوع، إلا في أمر المرأة فالتشريع يتدخل من أول الإدراك لأن الذي
~~خلقنا علم أننا إن أدركنا جمالا، نظرنا له، وستتولد عندنا مواجيد
~~بالنسبة للأشياء التي نراها ونشتهيها، وساعة يوجد إدراك واشتهاء، لا يمكن
~~أن ينفصل هذا عن النزوع لأنك - كرجل - مركب تركيبا كيميائيا بحيث إذ
~~أدركت جمالا ثم حدث لك وجدان واشتهاء، فالاشتهاء لا يهدأ إلا بنزوع،
~~فيبين لك الشرع: أنا رحمتك من أول الأمر، وتدخلت من أول المسألة.

# وكل شيء أتدخل فيه عند النزوع إلا المرأة فقد تدخلت فيها من أول الإدراك
~~لذلك أمر الحق الرجل أن يغض البصر، وكذلك أمر المرأة. لماذا؟ لأنك إن
~~أدركت فستجد، وإن وجدت فستحاول أن تنزع ونزوعك سيكون عربدة في أعراض
~~الناس، وإن لم تنزع فسيبقى عندك كبت لذلك حسم الحق المسألة من أولها
~~وقال:

# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن..

# [النور: 30-31]. فامنعوا المسألة من أول مراحلها لماذا؟ لأنني عندما أرى
~~وردة، ثم قالوا لي: هي ليست لك فلا تقطفها، فلا يحدث عندي ارتباك في
~~مادتي، لكن عندما يرى الرجل امرأة جميلة وتدخل في وجدانك فسيحدث عنده
~~النزوع لأن له أجهزة مخصوصة تنفعل لهذا الجمال، ولذلك يوضح لك الحق: أنا
~~خالقك وسأتدخل في المسألة من أول الأمر، فقوله: { بما حفظ الله..
~~} [النساء: 34] أي بالمنهج الذي وضعه الله للحفظ: ألا أعرض نفسي إلى
~~إدراك فينشأ عنه وجدان، وبعد ذلك أفكر في النزوع، فإن نزعت أفسدت، وإن لم
~~تنزع تعقدت، فيأتي شر من ذلك، هذا معنى: { بما حفظ الله.. }
~~[النساء: 34]، يعني انظروا إلى المنهج الذي وضعه الله لأن تحفظ المرأة
~~غيبة زوجها، وهي تحفظه ليس بمنهج من عندها. بل المنهج الذي وضعه خالقها
~~وخالقه. وها هو ذا الحق سبحانه وتعالى حينما يربى من عبده حاسة اليقظة
~~قال: { واللاتي تخافون نشوزهن.. } فالنشوز لم يحدث بل
~~مخافة أن يحدث، فاليقظة تقتضي الترقب من أول ms1741 الأمر، لا تترك المسألة حتى
~~يحدث النشوز، و " النشوز " من " نشز " أي ارتفع في المكان. ومنه " النشز
~~" وهو المكان المرتفع، وما دام الحق قد قال: { الرجال قوامون
~~على النسآء.. } [النساء: 34] فالمعنى هنا: من تريد أن تتعالى
~~وتوضع في مكانة عالية؟ ولذلك فالنشاز حتى في النغم هو: صوت خارج عن قواعد
~~النغم فيقولون: هذه النغمة نشاز، أي خرجت عن قاعدة النغمة التي سبقتها.
~~وكذلك المرأة المفروض فيها أنها تكون متطامنة، فإن شعرت أن في بالها أن
~~تتعالى فإياك أن تتركها إلى أن تصعد إلى الربوة وترتفع. بل عليك التصرف
~~من أول ما تشعر ببوادر النشوز فتمنعه، ومعنى قوله: { واللاتي
~~تخافون.

# . } [النساء: 34] يعني أن النشوز أمر متخوف منه ومتوقع ولم يحدث بعد.
~~وكيف يكون العلاج؟ يقول الحق: { فعظوهن.. } [النساء: 34] أي ساعة
~~تراها تنوي هذا فعظها، والوعظ: النصح بالرقة والرفق، قالوا في النصح
~~بالرقة: أن تنتهز فرصة انسجام المرأة معك، وتنصحها في الظرف المناسب لكي
~~يكون الوعظ والإرشاد مقبولا فلا تأت لإنسان وتعظه إلا وقلبه متعلق بك.
~~ولنفترض أن ابنا طلب من والده طلبا، ولم يحضره الأب، ثم جاءت الأم
~~لتشكو للأب سلوك الابن، فيحاول الأب إحضار الطلب الذي تمناه الابن، ويقول
~~له: - تعال هنا يا بني، إن الله قد وفقني أن أحضر لك ما طلبت. وفي لحظة
~~فرح الابن بالحصول على ما تمنى، يقول له الأب: لو تذكرت ما قالته لي أمك
~~من سلوكك الرديء لما أحضرته لك. ولو سب الأب ابنه في هذه اللحظة فإن
~~الابن يضحك. لماذا؟ لأن الأب أعطى الابن الدرس والعظة في وقت ارتباط قلبه
~~وعاطفته به. ولكن نحن نفعل غير ذلك. فالواحد يأتي للولد في الوقت الذي
~~يكون هناك نفور بينهما، ويحاول أن يعظه لذلك لا تنفع الموعظة، وإذا أردنا
~~أن تنفع الموعظة يجب أن نغير من أنفسنا، وأن ننتهز فرصة التصاق عواطف
~~من نرغب في وعظه فنأتي ونعطي العظة. هكذا { فعظوهن.. } [النساء:
~~34] هذه معناها: برفق وبلطف، ومن الرفق واللطف أن تختار وقت العظة، وتعرف
~~وقت العظة ms1742 عندما يكون هناك انسجام، فإن لم تنفع هذه العظة ورأيت الأمر
~~داخلا إلى ناحية الربوة والنشوز فانتبه. والمرأة عادة تدل على الرجل
~~بما يعرف فيه من إقباله عليها. وقد تصبر المرأة على الرجل أكثر من صبر
~~الرجل عليها لأن تكوين الرجل له جهاز لا يهدأ إلا أن يفعل. لكن المرأة
~~تستثار ببطء، فعندما تنفعل أجهزة الرجل فهو لا يقدر أن يصبر، لكن المرأة
~~لا تنفعل ولا تستثار بسرعة، فأنت ساعة ترى هذه الحكاية، وهي تعرفك أنك
~~رجل تحب نتائج العواطف والاسترسال فأعط لها درسا في هذه الناحية، اهجرها
~~في المضجع. وانظر إلى الدقة، لا تهجرها في البيت، لا تهجرها في الحجرة،
~~بل تنام في جانب وهي في جانب آخر، حتى لا تفضح ما بينكما من غضب، اهجرها
~~في المضجع لأنك إن هجرتها وكل البيت علم أنك تنام في حجرة مستقلة أو تركت
~~البيت وهربت، فأنت تثير فيها غريزة العناد، لكن عندما تهجرها في المضجع
~~فذلك أمر يكون بينك وبينها فقط، وسيأتيها ظرف عاطفي فتتغاضى، وسيأتيك
~~أنت أيضا ظرف عاطفي فتتغاضى، وقد يتمنى كل منكما أن يصالح الآخر. إذن
~~فقوله: { واهجروهن في المضاجع.. } [النساء: 34] كأنك تقول
~~لها: إن كنت ستدلين بهذه فأنا أقدر على نفسي.

# ويتساءل بعضهم: وماذا يعني بأن يهجرها في المضاجع؟. نقول: ما دام المضجع
~~واحدا فليعطها ظهره وبشرط ألا يفضح المسألة، بل ينام على السرير وتغلق
~~الحجرة عليهما ولا يعرف أحد شيئا لأن أي خلاف بين الرجل والمرأة إن ظل
~~بينهما فهو ينتهي إلى أقرب وقت، وساعة يخرج الرجل وعواطفه تلتهب قليلا،
~~يرجع ويتلمسها، وهي أيضا تتلمسه. والذي يفسد البيوت أن عناصر من الخارج
~~تتدخل، وهذه العناصر تورث في المرأة عنادا وفي الرجل عنادا لذلك لا يصح
~~أن يفضح الرجل ما بينه وبين المرأة عند الأم والأب والأخ، ولنجعل الخلاف
~~دائما محصورا بين الرجل والمرأة فقط. فهناك أمر بينهما سيلجئهما إلى أن
~~يتسامحا معا. { فعظوهن واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن.. } [النساء: 34] وقالوا: إن الضرب بشرط ألا يسيل دما
~~ولا ms1743 يكسر عظما، أي يكون ضربا خفيفا يدل على عدم الرضا ولذلك فبعض
~~العلماء قالوا: يضربها بالسواك. وعلمنا ربنا هذا الأمر في قصة سيدنا أيوب
~~عندما حلف أن يضرب امرأته مائة جلدة، قال له ربنا:

# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث..

# [ص: 44]. والضغث هو الحزمة من الحشيش يكون فيها مائة عود، ويضربها ضربة
~~واحدة فكأنه ضربها مائة ضربة وانتهت. فالمرأة عندما تجد الضرب مشوبا
~~بحنان الضارب فهي تطيع من نفسها، وعلى كل حال فإياكم أن تفهموا أن الذي
~~خلقنا يشرع حكما تأباه العواطف، إنما يأباه كبرياء العواطف، فالذي شرع
~~وقال هذا لابد أن يكون هكذا. { واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن.. }
~~[النساء: 34] أي ضربا غير مبرح، ومعنى: غير مبرح أي ألا يسيل دما أو
~~يكسر عظما ويتابع الحق: { فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا.. } [النساء: 34]. فالمسألة ليست استدلالا. بل
~~إصلاحا وتقويما، وأنت لك الظاهر من أمرها، إياك أن تقول: إنها تطيعني
~~لكن قلبها ليس معي وتدخل في دوامة الغيب، نقول لك: ليس لك شأن لأن
~~المحكوم عليه في كل التصرفات هو ظاهر الأحداث. أما باطن الأحداث فليس لك
~~به شأن ما دام الحق قال: { أطعنكم.. } [النساء: 34] فظاهر الحدث
~~إذن أن المسألة انتهت ولا نشوز تخافه، وأنت إن بغيت عليها سبيلا بعد أن
~~أطاعتك، كنت قويا عليها فيجب أن تتنبه إلى أن الذي أحلها لك بكلمة هو
~~أقوى عليك منك عليها وهذا تهديد من الله. ومعنى التهديد من الله لنا أنه
~~أوضح: هذه صنعتي، وأنا الذي جعلتك تأخذها بكلمتي " زوجني.. زوجتك " ،
~~وما دمت قد ملكتها بكلمة مني فلا تتعال عليها لأنني كما حميت حقك أحمي
~~حقها. فلا أحد منكما أولى بي من الآخر، لأنكم صنعتي وأنا أريد أن تستقر
~~الأمور، وبعد هذا الخطاب للأزواج يأتي خطاب جديد في قول الحق من بعد ذلك:
~~{ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا... }.

### || [4.35]

# وقوله: { وإن خفتم شقاق بينهما.. } [النساء: 35] يعني أن
~~الشقاق لم يقع بعد، إنما تخافون أن يقع الشقاق، وما هو " الشقاق ms1744 "؟
~~الشقاق مادته من الشق، وشق: أي أبعد شيئا عن شيء، شققت اللوح: أي أبعدت
~~نصفيه عن بعضهما، إذن فكلمة { شقاق بينهما.. } [النساء: 35] تدل
~~على أنهما التحما بالزواج وصارا شيئا واحدا، فأي شيء يبعد بين الاثنين
~~يكون " شقاقا " إذ بالزواج والمعاشرة يكون الرجل قد التحم بزوجه هذا ما
~~قاله الله:

# وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا

# [النساء: 21]. ويتأكد هذا المعنى في آية أخرى:

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن..

# [البقرة: 187]. وهذا يعني أن المرأة مظروفة في الرجل والرجل مظروف فيها.
~~فالرجل ساتر عليها وهي ساترة عليه، فإذا تعداهما الأمر، يقول الحق: {
~~وإن خفتم شقاق بينهما.. } [النساء: 35] من الذين
~~يخافون؟، أهو ولي الأمر أم القرابة القريبة من أولياء أمورها وأموره؟ أي
~~الناس الذين يهمهم هذه المسألة. { وإن خفتم شقاق بينهما
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلهآ.. }
~~[النساء: 35] إنهم البيئة والمجال العائلي، إذن فلا ندع المسائل إلى أن
~~يحدث الشقاق، كأن الإسلام والقرآن ينبهنا إلى أن كل أناس في محيط الأسرة
~~يجب أن يكونوا يقظين إلى الحالات النفسية التي تعترض هذه الأسرة، سواء
~~أكان أبا أم أخا أم قريبا عليه أن يكون متنبها لأحوال الأسرة ولا
~~يترك الأمور حتى يحدث الشقاق بدليل أنه قال: { وإن خفتم شقاق
~~بينهما.. } [النساء: 35]، فالشقاق لم يحدث، ويجب ألا تترك المسألة
~~إلى أن يحدث الشقاق، { وإن خفتم شقاق بينهما
~~فابعثوا.. } [النساء: 35] وهذا القول هو لولي الأمر العام أيضا
~~إذا كانت عيونه يقظة إلى أنه يشرف على علاقات كل البيوت، ولكن هذا أمر
~~غير وارد في ضوء مسئوليات ولي الأمر في العصر الحديث. إذن فلا بد أن الذي
~~سيتيسر له تطبيق هذا الأمر هم البارزون من الأهل هنا وهناك، وعلى كل من
~~لهم وجاهة في الأسرة أن يلاحظوا الخط البياني للأسرة، يقولون: نرى كذا
~~وكذا. ونأخذ حكما من هنا وحكما من هناك وننظر المسألة التي ستؤدي إلى
~~عاصفة قبل أن تحدث العاصفة فالمصلحة انتقلت من الزوجين إلى واحد من أهل
~~الزوج وواحد من أهل الزوجة، ms1745 فهؤلاء ليس بينهما مسألة ظاهرة بأدلتها، ولم
~~تتبلور المشكلة بعد، وليس في صدر أي منهما حكم مسبق، ويجوز أن يكون
~~بين الزوجين أشياء، إنما الحكم من أهل الزوج والحكم من أهل الزوجة ليس
~~في صدر أي منهما شيء، وما دام الاثنان ستوكل إليهما مهمة الحكم. فلا بد
~~أن يتفقا على ما يحدث بحيث إذا رأى الاثنان أنه لا صلح إلا بأن تطلق،
~~فهما يحكمان بالطلاق، والناس قد تفهم أن الحكم هم أناس يصلحون بين
~~الزوجين فإن لم يعجبهم الحكم بقي الزوجان على الشقاق، لا، فنحن نختار
~~حكما من هنا وحكما من هناك.

# إن ما يقوله الحكمان لابد أن ننفذه، فقد حصرت هذه المسألة في الحكمين
~~فقال: { إن يريدآ إصلاحا يوفق الله بينهمآ.. }
~~[النساء: 35] فكأن المهمة الأساسية هي الإصلاح وعلى الحكمين أن يدخلا
~~بنية الإصلاح، فإن لم يوفق الله بينهما فكأن الحكمين قد دخلا بألا يصلحا.
~~إن على كل حكم أن يخاف على نفسه ويحاول أن يخلص في سبيل الوصول إلى
~~الإصلاح لأنه إن لم يخلص فستنتقل المسألة إلى فضيحة له. الذي خلق الجميع:
~~الزوج والزوجة والحكم من أهل الزوج والحكم من أهل الزوجة قال: { إن
~~يريدآ إصلاحا يوفق الله بينهمآ.. } [النساء: 35]
~~فليذهب الاثنان تحت هذه القضية، ويصرا بإخلاص على التوفيق بينهما لأن
~~الله حين يطلق قضية كونية، فكل واحد يسوس نفسه وحركته في دائرة هذه
~~القضية. وحين يطلق الله قضية عامة فهو العليم الخبير، ومثال ذلك قوله:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. إنه سبحانه قال ذلك، فليحرص كل جندي على أن يكون جنديا
~~لله لأنه إن انهزم فسنقول له: أنت لم تكن جنديا لله، فيخاف من هذه. إذن
~~فوضع القضية الكونية في إطار عقدي كي يجند الإنسان كل ملكاته في إنجاح
~~المهمة، وعندما يقول الله: { إن يريدآ إصلاحا يوفق الله
~~بينهمآ.. } [النساء: 35]، فإياك أن تغتر بحزم الحكمين، وبذكاء
~~الحكمين، فهذه أسباب. ونؤكد دائما: إياك أن تغتر بالأسباب لأن كل شيء من
~~المسبب الأعلى، ولنلحظ دقة القول الحكيم: { يوفق الله
~~بينهمآ.. ms1746 } [النساء: 35] فسبحانه لم يقل: إن يريدا إصلاحا يوفقا
~~بينهما. بل احتفظ سبحانه لنفسه بفضل التوفيق بين الزوجين. ويذيل سبحانه
~~الآية: { إن الله كان عليما خبيرا } [النساء: 35] أي
~~بأحوال الزوج، وبأحوال الزوجة، وبأحوال الحكم من أهله، وبأحوال الحكم من
~~أهلها، فهم محوطون بعلمه. وعلى كل واحد أن يحرص على تصرفه لأنه مسئول عن
~~كل حركة من الحركات التي تكتنف هذه القضية فربنا عليم وخبير. وما الفرق
~~بين " عليم " و " خبير "؟ فالعلم قد تأخذه من علم غيرك إنما الخبرة فهي
~~لذاتك. وبعد أن تكلم الحق على ما سبق من الأحكام في الزواج وفي المحرمات،
~~وأخذنا من مقابلها المحللات، وتكلم عمن لا يستطيع طولا وتكلم عن المال،
~~وحذرنا أن نأكله بالباطل، وتكلم عن الحال بين الرجل والمرأة، وبعد ذلك
~~لفتنا الحق ووجهنا ونبهنا إلى المنهج الأعلى وهو قوله سبحانه: {
~~واعبدوا الله ولا تشركوا... }.

### || [4.36]

# وعندما يقول لنا الحق: { واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا.. } [النساء: 36] أي: إياكم أن تدخلوا في قضية من هذه القضايا؟
~~على غير طاعة الله في منهجه، والعبادة هي: طاعة العابد للمعبود، فلا
~~تأخذها على أنها العبادات التي نفعلها فقط من: الصلاة والصوم والزكاة
~~والحج لأن هذه أركان الإسلام، وما دامت هذه هي الأركان والأسس التي بني
~~عليها الإسلام، إذن فالإسلام لا يتكون من الأركان فقط بل الأركان هي
~~الأسس التي بني عليها الإسلام، والأسس التي بني عليها البيت ليست هي كل
~~البيت لذلك فالإسلام بنيان متعدد.. فالذين يحاولون أن يأخذوا من المصطلح
~~التصنيفي، أو المصطلح الفني في العلوم ويقولون: إن العبادات هي: الصلاة
~~وما يتعلق بها، والزكاة والصوم والحج لأنها تسمى في كتب الفقه " العبادات
~~" فلقد قلنا: إن هذا هو الاسم الاصطلاحي، لكن كل أمر من الله هو عبادة.
~~ولذلك فبعض الناس يقول: نعبد الله ولا نعمل... نقول لهم: العبادة هي طاعة
~~عابد لأمر معبود، ولا تفهموا العبارة على أساس أنها الشعائر فقط،
~~فالشعائر هي إعلان استدامة الولاء لله. وتعطي شحنة لنستقبل أحداث الحياة،
~~ولكن الشعائر وحدها ليست كل ms1747 العبادة، فالمعاملات عبادة، والمفهوم الحقيقي
~~للعبادة أنها تشمل عمارة الأرض، فالحق سبحانه وتعالى قال:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع..

# [الجمعة: 9]. كأنه أخرجهم من البيع إلى الصلاة، ولم يخرجهم من فراغ بل
~~أخرجهم من حركة البيع، وجاء ب " البيع " لأنه العملية التي يأتي ربحها
~~مباشرة لأنك عندما تزرع زرعا ستنتظر مدة تطول أو تقصر لتخرج الثمار، لكن
~~البيع تأتي ثمرته مباشرة، تبيع فتأخذ الربح في الحال.. والبيع - كما نعلم
~~- ينظم كل حركات الحياة، لأن معنى البيع: أنه وسيط بين منتج ومستهلك،
~~فعندما تبيع سلعة، هذه السلعة جاءت من منتج، والمنتج يبحث عن وسيط يبيعها
~~لمستهلك، وهذا المستهلك تجده منتجا أيضا، والمنتج تجده أيضا
~~مستهلكا... فالإنتاج والاستهلاك تبادل وحركة الحياة كلها في البيع وفي
~~الشراء، وما دام هناك بيع ففيه شراء فهذا استمرار لحركة الحياة. والبائع
~~دائما يحب أن يبيع، لكن المشتري قد لا يحب أن يشتري لأن المشتري سيدفع
~~مالا والبائع يكسب مالا، فيوضح الله: أتركوا هذه العملية التي يأتي
~~ربحها مباشرة، ولبوا النداء لصلاة الجمعة.. لكن ماذا بعد الصلاة؟ يقول
~~الحق:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون

# [الجمعة: 10]. إذن فهذا أمر أيضا. فإن أطعنا الأمر الأول:

# فاسعوا إلى ذكر الله..

# [الجمعة: 9] فالأمر في

# فانتشروا في الأرض..

# [الجمعة: 10] يستوجب الطاعة كذلك.. إذن فكل هذه عبادة، وتكون حركة
~~الحياة كلها عبادة: إن كانت صلاة فهي عبادة، والصوم عبادة، وبعد ذلك..
~~ألا تحتاج الصلاة لقوام حياة؟ لابد أن تتوافر لك مقومات حياة حتى تصلي.
~~وما هي مقومات حياتك؟ إنها طعام وشراب ومسكن وملبس، وما لا يتم الواجب
~~إلا به فهو واجب.. إذن فجماع حركة الحياة كلها سلسلة عبادة، ولذلك فالحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها..

# [هود: 61]. إذن فكل عمل يؤدي إلى عمارة الكون واستنباط أسرار الله في
~~الوجود يعتبر عبادة لله لأنك تخرج ms1748 من كنوز الله التي أودعها في الأرض ما
~~يلفت الناس إلى الحقيقة الكونية التي جاء بها الإيمان. وإياك أن تظن أن
~~العبادة هي فقط العبادة التصنيفية التي في الفقه " قسم العبادات " و "
~~قسم المعاملات " ، لا، فكله عبادة، لكن الحركات الحياتية الأخرى لا تظهر
~~فيها العبادة مباشرة لأنك تعمل لنفعك، أما في الصلاة فأنت تقتطع من وقتك،
~~فسميناها العبادة الصحيحة لأن العمليات الأخرى يعمل مثلها من لم يؤمن
~~بإله، فهو أيضا يخرج للحياة ويزرع ويصنع.. ولماذا سموها العبادات؟ لأن
~~مثلها لا يأتي من غير متدين. إنما الأعمال الأخرى من عمارة الكون
~~والمصلحة الدنيوية فغير المتدين يفعلها ولكن كل أمر لله نطيعه فيه اسمه
~~عبادة. هذا مفهوم العبادة الذي يجب أن يتأكد لنا أن نخلص العمل بالعقول
~~التي خلقها الله لنا بالطاقات المخلوقة لنا، في المادة المخلوقة وهي
~~الأرض وعناصرها لنرقى بالوجود إلى مستوى يسعدنا ويرضى الله عنه. {
~~واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا.. } [النساء: 36].
~~بعدما قال كل هذا الكلام السابق، لفتنا ربنا إلى قضية يجب أن نلحظها
~~دائما في كل تصرفاتنا هي أن نأتمر بأمر الله في منهجه، وألا نشرك به
~~شيئا لأن الشرك يضر قضية الإنسان في الوجود، فإن كنت في عمل إياك أن
~~تجعل الأسباب في ذهنك أمام المسبب الأعلى، بل اقصد في كل عمل وجه الله.
~~ويضرب الحق المثل لراحة الموحد ولتعب المشرك فقال:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون

# [الزمر: 29]. فهذا عبد مملوك لجماعة، والجماعة مختلفة ومتشاكسة، وهو لا
~~يعرف كيف يوفق بين أوامر كل منهم التي تتضارب، فإن أرضي هذا، أغضب ذاك.
~~إذن فهو عبد مبدد الطاقة موزع الجهد، مقسم الالتفاتات، ولكن العبد
~~المملوك لواحد، لا يتلقى أمرا إلا من سيد واحد ونهيا من السيد نفسه.
~~والحق يشرع القضية لعباده بصيغة الاستفهام، وهو العليم بكل شيء ليجعل
~~المؤمن به يشاركه في الجواب حتى إذا ما قال الحق:

# هل يستويان..

# [الزمر: 29]؟ هنا يعرضها الإنسان ms1749 على عقله ويريد أن يجيب، فماذا يقول؟
~~سيجيب بطبيعة الفطرة وطبيعة منطق الحق قائلا: لا يا رب لا يستويان. إذن
~~فأنت أيها العبد المؤمن قد قلتها، ولم يفرضها الله عليك. وقد طرحها الحق
~~سبحانه سؤالا منه إليك حتى يكون جوابك الذي لن تجد جوابا سواه. فإذا ما
~~كنت كذلك أيها العبد المؤمن قد ارتحت في الوجود وتوافرت لك طاقتك لأمر
~~واحد ونهي واحد، هنا تصبح سيدا في الكون، فلا تجد في الكون من يأخذ منك
~~عبوديتك للمكون. وتلك هي راحتنا في تنفيذ قول الله: { واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا.. } [النساء: 36] لأن الإشراك
~~بالله - والعياذ بالله - يرهق صاحبه، وياليت المشركين حين يشركون يأخذون
~~عون الله، ولا يأخذون عون الشركاء. لكن الله يتخلى عن العبد المشرك، لأنه
~~سبحانه يقول:

# " أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته
~~وشركه ".

# الحق إذن يتخلى عن العبد المشرك، وليت العبد المشرك يأخذ حظه من الله
~~كشريك، وإنما ينعدم عنه حظ الله لأن الله غني أن يشرك معه أحدا آخر.
~~وهكذا يكون المشرك بلا رصيد إيماني، ويحيا في كد وتعب.. ويردف الحق
~~سبحانه وتعالى عبادته بالإحسان إلى الوالدين فيأتي قوله - جل شأنه -: {
~~وبالوالدين إحسانا.. } [النساء: 36] والوالدان هما الأب
~~والأم لأنهما السبب المباشر في وجودك أيها المؤمن. وما دامت عبادتك لله
~~هي فرع وجودك، إذن فإيجادك من أب وأم كسببين يجب أن يلفتك إلى السبب
~~الأول إن ذلك يلفتك إلى من أوجد السلسلة إلى أن تصل إلى الإنسان الأول
~~وهو آدم عليه السلام. { وبالوالدين إحسانا.. } [النساء: 36]،
~~انظر إلى المنزلة التي أعطاها الله للوالدين، وهما الأب والأم. والخطاب
~~لك أيها المسلم لتعبد الله، والتكليف لك وأنت فرع الوجود لأن الخطاب
~~لمكلف، والتكليف فرع الوجود، والوالدان هما السبب المباشر لوجودك، فإذا
~~صعدت السبب فالوالدان من أين جاءا؟، من والدين، وهكذا حتى تصل لله، إذن
~~فانتهت المسألة إلى الواحد لأن التكليف من المكلف إلى المكلف فرع
~~الوجود. والوجود له سبب ظاهري هما " الوالدان " ، وعندما تسلسلها ms1750 تصل لله
~~إنه - سبحانه - أمر: اعبدني ولا تشرك بي شيئا، وبعد ذلك، {
~~وبالوالدين إحسانا.. } [النساء: 36]. كلمة " الإحسان " تدل
~~على المبالغة في العطاء الزائد الذي نسميه مقام الإحسان. {
~~وبالوالدين إحسانا.. } [النساء: 36]، الحق سبحانه وتعالى
~~حينما قرن الوالدين بعبادته، لأنه إله واحد ولا نشرك به شيئا، لم ينكر
~~أو يتعرض لإيمانهما أو كفرهما لأن هناك آية أخرى يقول فيها:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15]. صحيح لا تطعهما ولكن احترمهما لأنهما السبب المباشر في
~~الوجود وإن كان هذا السبب مخالفا لمن أنشأه وأوجده وهو الله - جلت
~~قدرته -

# وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15] والمعروف يصنعه الإنسان فيمن يحبه وفيمن لا يحبه، إياك
~~أن يكون قلبك متعلقا بهما إن كانا مشركين، لكن صاحبهما في الدنيا
~~معروفا ولذلك قال:

# وصاحبهما في الدنيا..

# [لقمان: 15] أي انظر مصلحتهما في أمور الدنيا معروفا منك. والمعروف
~~تصنعه فيمن تحب وفيمن لا تحب. والحق يقول: { وبالوالدين
~~إحسانا.. } [النساء: 36]، ويكررها في آيات متعددة، فقد سبق في سورة
~~البقرة أن قال لنا:

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله وبالوالدين إحسانا..

# [البقرة: 83]. وبعد ذلك تأتي هذه الآية التي نحن بصددها، { واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا..
~~} [النساء: 36]. وبعد ذلك يأتي أيضا قوله سبحانه:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا..

# [الأنعام: 151]. وبعد ذلك يأتي الحق سبحانه وتعالى فيقول:

# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا..

# [الأحقاف: 15]. ويأتي أيضا في سورة العنكبوت فيقول:

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا..

# [العنكبوت: 8]. لكن إن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما، فإن كان الوالدان مشركين فلا بد أن نعطف عليهما معروفا،
~~والمعروف كما أوضحنا يكون لمن تحب ومن لا تحب، ولكن الممنوع هو:
~~الودادة القلبية ولذلك قال:

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله..

# [المجادلة: 22]. ولا يوجد تناقض أو ms1751 شبه تناقض بين الآية التي نحن بصددها
~~وبين آية سورة المجادلة. وهناك آيات تكلم فيها الحق وقرن عبادته بالإحسان
~~إلى الوالدين، وهناك آيتان جاء الأمر فيهما بالتوصية بالوالدين استقلالا.
~~وذلك في قوله تعالى:

# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا..

# [الأحقاف: 15]. وفي قوله سبحانه:

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا..

# [العنكبوت: 8]. ففيه " إحسان " وفيه " حسن " ، " الإحسان ": هو أن تفعل
~~فوق ما كلفك الله مستشعرا أنه يراك. فإن لم تكن تراه فإنه يراك، و "
~~الإحسان " من " أحسن " ، فيكون معناها أنه ارتضى التكليف وزاد على كلفه.
~~وعندما يزيد الإنسان على ما كلفه الله أن يصلي الخمس المطلوبة ثم يجعلها
~~عشرة، ويصوم شهر رمضان، ثم يصوم يومي الاثنين والخميس أو كذا من الشهور،
~~ويزكي حسب ما قرر الشرع باثنين ونصف في المائة وقد يزيد الزكاة إلى عشرة
~~في المائة، ويحج ثم يزيد الحج مرتين. إذن فالمسألة أن تزيد على ما افترض
~~الله، فيكون قد أدخلك الله في مقام الإحسان لأنك حين جربت أداء الفرائض
~~ذقت حلاوتها. وعلمت مما أفاضه الله عليك من معين التقوى ومن رصيد قوله:

# واتقوا الله ويعلمكم الله..

# [البقرة: 282]. علمت أن الله يستحق منك أكثر مما كلفك به ولذلك فبعض
~~الصالحين في أحد سبحاته قال: " اللهم إني أخشى ألا تثيبني على الطاعة
~~لأنني أصبحت أشتهيها ".. أي صارت شهوة نفس، فهو خائف أن يفقد حلاوة
~~التكليف والمشقة فيقول: يا رب إنني أصبحت أحبها، ومفروض منا أننا نمنع
~~شهوات أنفسنا لكنها أصبحت شهوة فماذا أفعل؟ إذن فهذا الرجل قد دخل في
~~مقام الإحسان واطمأنت نفسه ورضيت وأصبح هواه تبعا لما أمر به الله
~~ورضيه. ولذلك يجب أن نلحظ أن الحق سبحانه وتعالى حينما تكلم عن المتقين
~~قال:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين

# [الذاريات: 15-16]. لماذا هم محسنون يا رب؟. يقول الحق:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون

# [الذاريات: 17]. وهل كلفني الله. ألا أهجع إلا قليلا من الليل؟ إن
~~الإنسان يصلي العشاء من أول الليل وينام حتى الفجر، هذا ms1752 هو التكليف، لكن
~~أن تحلو للمؤمن العبادة، ويزداد الإيمان في القلب والجوارح، ويأنس العبد
~~بالقرب من الله، فالحق لا يرد مثل هذا العبد بل إنه يستقبله ويدخله
~~في مقام الإحسان:

# إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم يستغفرون

# [الذاريات: 16-18]. وربنا لم يكلفهم بذلك، إنما كلفهم فقط بخمسة فروض.
~~ونعرف قصة الأعرابي الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم: هل علي غيرها؟
~~قال له: لا، إلا أن تطوع، وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الزكاة، فقال: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع، قال: فأدبر الرجل
~~وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أفلح إن صدق ".

# وبذلك دخل هذا الأعرابي في نطاق المفلحين. إذن فالذي يزيد على هذا يدخله
~~الله في نطاق المحسنين.

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار
~~هم يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم

# [الذاريات: 17-19]. ولنلحظ دقة الأداء، إن الحق لم يذكر أن للمحرومين في
~~أموال المحسنين حقا معلوما. لماذا؟ لأن الحق - سبحانه - ترك للمحسن
~~الحرية في أن يزيد على نسبة الزكاة التي يمنحها للسائل والمحروم، وحينما
~~يتكلم سبحانه عن مطلوب الإيمان يقول:

# والذين في أموالهم حق معلوم * للسآئل
~~والمحروم

# [المعارج: 24-25]. إذن فالذي يزيد على ذلك ينتقل من مقام الإيمان ليدخل
~~في مقام الإحسان. كأنه يقول لك في الآية التي نحن بصددها: إياك أن تعمل
~~مع والديك القدر المفروض فقط، بل ادخل في برهما والإنعام عليهما والتلطف
~~بهما والرحمة لهما وذلة الانكسار فوق ما يطلب منك، ادخل في مقام
~~الإحسان، ثم يأتي في آية أخرى ليرشدنا بعد أن أدخلنا في مقام الإحسان،
~~إنه يصف ذلك الإحسان بشيء آخر وهو " الحسن ":

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا..

# [العنبكوت: 8]. وما هو المقابل " للحسن "؟ إنه " القبح " ، إذن فالحق
~~أدخلنا في مقام الجمال مرة، وفي مقام الإحسان مرة أخرى، وهنا أكثر من
~~ملحظ يجب ألا يغيب عن بال المسلم، أولا: نجد أن ms1753 المفروض في الشائع
~~الغالب أن الوالدين يربيان أبناءهما، ومن النادر أن يصبح الولد يتيما
~~ويربيه غير والديه، فقال: الحظ سبب التربية بعد الوجود، فسبب الوجود:
~~يوجب عليك أن تعطيهما حقوقهما وفوق حقوقهما وتدخل في مقام الإحسان، ولكنه
~~جاء في آية وعلل ذلك فقال:

# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: 24]. لقد جاء الحق بالتربية حيثية في الدعاء لهما وفي البر
~~التوصية بهما، لكن لو أن إنسانا أخذ فيك منزلة التربية ولم يأخذ فيك
~~سببية الإيجاد، أله حق عليك أن يكون كوالديك؟ إن الحق يقول:

# كما ربياني..

# [الإسراء: 24]، فإذا كان والدي لهما هذا الحق، فكذلك من قام بتربيتي من
~~غير الوالدين له هذا الحق أيضا! ما دام جاء الحق بالوالدين في علة
~~الإحسان:

# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: 24]، فمرة نلحظ أنه لا يجيء بمسألة التربية كي نعلم أن
~~الوالدين هما سبب الوجود، ومرة يلفتنا إلى أن من يتولى التربية يأخذ حظ
~~الوالدين، وشيء آخر: وهو أن الحق سبحانه وتعالى حينما وصى بالوالدين
~~إحسانا، جاء في الحيثيات بما يتعلق بالأم ولم يأت بما يتعلق بالأب:

# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا..

# [الأحقاف: 15]. هنا جاء الحق بالحيثيات للأم وترك الأب بدون حيثية، وهذا
~~كلام رب لأن إحسان الوالدة لولدها وجد وقت أن صار جنينا. فهي قد حافظت
~~على نفسها وسارت بحساب وحرص فانشغلت به وهو ما زال جنينا. وحاولت أن
~~توفر كل المطالب قبلما يتكون له عقل وفكر، بينما والده قد يكون بعيدا لا
~~يعرفه إلا عندما يكبر ويصير غلاما ليربيه لكفاح الحياة، أما في فترة
~~الحمل والمهد فكل الخدمات تؤديها الأم ولم يكن للطفل عقل حتى يدرك هذا،
~~إنما بمجرد أن وجد العقل وجد أباه يعايشه ويعاشره، وكلما احتاج إلى شيء
~~قالت له الأم: أبوك يحققه لك، وكل حاجة يحتاج إليها الطفل يسأل أباه أن
~~يأتيه بها، وينسى الطفل حكاية أمه وحملها له في بطنها وأنها أرضعته وسهرت
~~عليه لأنه لم يكن عنده ms1754 إدراك ساعة فعلت كل ذلك، فمن الذي - إذن - يحتاج
~~إلى الحيثية؟ إنها الأم، أما حيثية إكرام الأب فموجودة للإنسان منذ بدأ
~~وعيه لأنه رأى كل حاجته معه لذلك قال الحق:

# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا..

# [الأحقاف: 15]. والطفل لا يعرف حكاية الحمل هذه، وعندما يتنبه يجد أن
~~والده هو الذي يأتي بكل حاجة، وما دام أبوه هو الذي في الصورة، فتكون
~~الحيثية عنه موجودة، والأم حيثيتها مغفولة ومستورة، فكان لابد من أن
~~يذكرنا الله بالحيثية المتروكة عند الإنسان مكتفيا بالحيثية للأب
~~الموجودة والواضحة عند الابن، ولذلك تجد النبي صلى الله عليه وسلم حينما
~~يوصي قال: أمك ثم أمك ثم أمك، وبعد ذلك قال: ثم أبوك. كما جاء في
~~الحديث: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله من
~~أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك قال ثم من؟
~~قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك ".

# ولو حسبتها تجدها واضحة، وأيضا فالأبوة رجولة، والرجولة كفاح وسعي.
~~والأمومة حنان وستر، فهي تحتاج ألا تخرج لسؤال الناس لقضاء مصالحها، أبوك
~~إن خرج ليعمل فعمله شرف له.. إنما خروج الأم للسعي للرزق فأمر صعب على
~~النفس، فالحق سبحانه وتعالى يقول: { وبالوالدين إحسانا.. }
~~[النساء: 36].. أو

# بوالديه حسنا..

# [العنكبوت: 8] إنها.. مقرونة في ثلاث آيات بعبادة الله وعدم الإشراك به،
~~ثم أفردهما بالإحسان في آيتين، ويلاحظ هنا أن الحق سبحانه وتعالى حينما
~~تكلم قال:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما..

# [لقمان: 15]. لكن هذا لا يمنع أن تعطيهما المعروف وما يحتاجان إليه،
~~ونلحظ أن الحق لم يأت لهما بطلب الرحمة وهما على الشرك والكفر كما طلبها
~~لهما في قوله:

# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: 24]. لأنهما وإن ربيا جسد الولد فلم يربيا قلبه وإيمانه، فلا
~~يستحقان أن يقول: ارحمهما لأن الحق أراد أن يسع الولد والديه في ms1755 الدنيا
~~وإن كانا على الكفر. والحق سبحانه وتعالى حينما يريد أن يشيع الإحسان في
~~الكون كله، يبتدئ بالأقرب فالقريب فالجار، فقال: { وبالوالدين
~~إحسانا وبذي القربى.. } [النساء: 36]. إذن ففيه دوائر. ولو
~~أن كل واحد أحسن إلى أبوية. فلن نجد واحدا في شيوخته مهينا أبدا،
~~لذلك يوسع سبحانه دوائر الهمة الإيمانية فجاء بالوالدين ثم قال بعدها: {
~~وبذي القربى.. } [النساء: 36] أي صاحب القربى، وما القربى؟ إن كل
~~من له علاقة نسبية بالإنسان يكون قريبا. هذه هي الدائرة الثانية،
~~ولو أن كل إنسان موسعا عليه وقادرا أخذ دائرة الوالدين ثم أخذ دائرة
~~القربى فستتداخل ألوان البر من أقرباء متعددين على القريب الواحد، وما
~~دامت الدوائر ستتداخل، فالواحد القريب سيجد له كثيرين يقومون على شأنه
~~فلا يكون أحد محتاجا. وبعد ذلك يتكلم سبحانه عن اليتامى، واليتيم - كما
~~نعلم - هو: من فقد أباه ولم يبلغ مبلغ الرجال، إنه يحتاج إلى حنان
~~أولي.

# ولكن بعد أن يبلغ مبلغ الرجال فهو لا يعتبر يتيما فقد أصبح له ذاتية
~~مستقلة ولذلك يتخلى عنه الوصف باليتيم، والذي تموت أمه لا نسميه " يتيما
~~" ، لكن اليتيم في الحيوانات ليس من فقد أباه بل من فقد أمه، وإن
~~كانت طفولة الحيوانات تنتهي بسرعة لأن والدة الحيوان هي التي ترعاه في
~~طفولته القصيرة نسبيا. إذن فيتم الحيوان من جهة الأم، والإنسان يتمه هو
~~فقد الأب لأن الإنسان أطول الحيوانات طفولة لأنه مربى لمهمة أسمى من
~~الحيوانية، وعرفنا من قبل أنك عندما تأتي لتزرع - مثلا - فجلا، فبعد
~~خمسة عشر يوما تأكل منه، لكنك حينما تزرع نخلة أو تزرع شجرة " مانجو "
~~تمكث كذا سنة، حتى تثمر. إذن فطول مدة الطفولة وعدم النسل للمثل يتوقف
~~على المهمة الموكلة للشيء، فإن كانت مهمته كبيرة، تكن مدة طفولته أطول.
~~والله سبحانه وتعالى يريد أن يوسع دائرة الإحسان. فإياك أن تقتصر على
~~الوالدين فقط أو أصحاب القربى فقط. خذ في الدائرة أيضا " اليتيم " ، لأن
~~اليتيم فقد أباه، ثم يرى كثيرا من زملائه وأقربائه لهم آباء، ولو لم
~~يوص الحق سبحانه ms1756 وتعالى بهذا اليتيم لنشأ هذا الولد وفي قلبه جذوة من
~~الحقد على المجتمع، وقد يتمرد على الله، ويتساءل: لماذا لا يكون لي أب
~~وكل واحد من أقراني له أب يأتيه بحاجته، لكن حين يرى أنه فقد أبا واحدا
~~ثم وجد في الجو الإيماني آباء متعددين فهو لا يسخط على أن الله أمات
~~أباه. إن الذين يخافون أن يموتوا ويتركوا من بعدهم ذرية ضعافا، عليهم
~~بالإحسان إلى اليتيم... فلو رأى الواحد منا يتيما يكرم في بيئة أبوة
~~إيمانية لما شغل نفسه ولما خاف أن يموت ويترك ولدا صغيرا، بل يقول
~~الإنسان لنفسه: إن المجتمع فيه خير كثير، وبذلك يستقبل الإنسان قدر الله
~~بنفس راضية، ولا يؤرق نفسه، وهذه مسألة تشغل الناس فنقول لكل إنسان قادر:
~~إذا كنت في بيئة إيمانية. واليتيم يجد رعاية من آباء إيمانيين متعددين
~~فسينشأ اليتيم وليس فيه حقد ولذلك يقول الحق:

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9]. لأنك إن رأيت المجتمع الإيماني قد رعى أيتام غيرك فستكون
~~على ثقة من أنه يرعى أيتامك، فإن جاء الموت أو لم يأت فلا تشغل نفسك به،
~~لكن إذا رأى الإنسان يتيما مضيعا، فهو يعض على أسباب الحياة ويريد أن
~~يأتي بالدنيا كلها لولده، ونقول لمثل هذا الأب: اعمل لابنك بأن تضع ما
~~تريد أن تدخره له في يد الله لأن الذي خلق آمن من المخلوق ولذلك قلنا من
~~قبل: إن سيدنا معاوية وسيدنا عمرو بن العاص كانا يجلسان - في أخريات
~~حياتهما - يتكلمان معا، فيقول عمرو بن العاص لمعاوية: يا أمير المؤمنين:
~~ماذا بقي لك من متع الدنيا؟ قال معاوية: أما الطعام فقد سئمت أطيبه، وأما
~~اللباس فقد مللت ألينه، وحظي الآن في شربة ماء بارد في يوم صائف تحت ظل
~~شجرة.

# وهذه كلمة تعطي الإنسان طموحات إيمانية في الكون، فبعدما صار معاوية
~~خليفة وأميرا للمؤمنين والكل مقبل عليه قال: حظي في شربة ماء بارد في ظل
~~شجرة في يوم صائف، ms1757 وهذه توجد عند ناس كثيرين. كأن الطموح انتهى إلى ما
~~يوجد عند كل أحد: شربة ماء بارد، ثم قال معاوية لعمرو: وأنت يا عمرو،
~~ماذا بقي لك من متع الدنيا؟ قال عمرو بن العاص: بقي لي أرض خوارة - يعني
~~فيها حيوانات تخور مثل البقر - فيها عين خرارة، أي تعطي ماء وفيرا
~~لتروي الأرض، وتكون لي في حياتي ولولدي بعد مماتي، وكان هناك خادم
~~يخدمهما اسمه " وردان ". أراد أمير المؤمنين أن يلاطفه فقال له: وأنت يا
~~وردان، ماذا بقي لك من متاع الدنيا؟ انظروا إلى جواب العبد كي تعرفوا أن
~~الإيمان ليس فيه سيد ومسود، فقال له: حظي يا أمير المؤمنين: " صنيعة
~~معروف أضعه في أعناق قوم كرام لا يؤدونه إلي في حياتي " أي لا يؤدون
~~هذا الجميل لي. حتى تبقى لعقبى في عقبهم. إذن فحظه صنيعة معروف يضعه في
~~أعناق قوم كرام لا يؤدونه إليه في حياته حتى تكون لعقبة أي لمن سيترك من
~~أولاده. كأنه يفهمنا أنه لا شيء يضيع، فكما تمد يدك يمد غيرك يده لك،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم يعطينا هذه المنزلة فيقول:

# " أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا " وأشار بإصبعيه متجاورين " "

# ، أي منزلة هذه، فبالله بعد ذلك ألا يبحث كل واحد منا عن يتيم يكفله
~~لكي يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. وهذه المنزلة كانت أمنية
~~كل صحابي. فقد جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~محزون فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " يا فلان مالي أراك محزونا؟ " فقال: يا نبي الله شيء فكرت فيه
~~فقال: " ما هو؟ " قال: نحن نغدو عليك ونروح ننظر إلى وجهك ونجالسك وغدا
~~ترفع مع النبيين فلا نصل إليك، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونزل عليه جبريل بهذه الآية: { ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا }. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم فبشره ".

# فالحق يقول لهؤلاء: لا ms1758 تحزنوا، فما دمتم تحبون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتفرحون في الدنيا لأنكم معه فلا تخشوا مسألة وجودكم معه بالجنة
~~فسوف أبعثكم معه في الجنة، فالمرء مع من أحب، ولذلك أقول لكل مسلم: ابحث
~~عن يتيم تكفله كي تأخذ المنزلة الإيمانية، المنزلة العلية في الآخرة. فقد
~~قال عليه الصلاة والسلام:

# " أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما
~~".

# فقل لي: إذا عاملنا اليتيم في ضوء هذه التعاليم فماذا يحدث؟ سينتشر
~~التكافل في المجتمع. ويقول الحق بعد ذلك: { والمسكين.. } [النساء:
~~36]، ونعرف أن المساكين، كما قال الفقهاء عنهم وعن الفقراء: إن كلهم في
~~حاجة، فهل المسكين هو من لا يملك حاجة، أو الفقير هو الذي لا يملك حاجة
~~أو يملك دون حاجته، كأن يكون إيراده مثلا عشرة بينما حاجته تحتاج إلى
~~عشرين؟، المهم أنه يكون محتاجا. وكلمة " فقير " مأخوذة من فقار الظهر أي
~~مصاب بما يقصم الوسط والظهر. وهو اسم معبر. و " مسكين " أيضا اسم معبر
~~من المسكنة والسكن أي ليس له استعلاء في شيء، مغلوب ومقهور، فاللفظ نفسه
~~جاء، معبرا، و " الجار " كلمة " جار " تعني: عدل، كقولنا: جار عن الطريق
~~أي عدل عنه، فكيف أسمى من في جانبي " جارا "؟ لأن من في جانبك حدد
~~مكانا له من دنيا واسعة، فيكون قد ترك الكثير وجاء للقليل، وأصبح جارك،
~~أي أنه عدل عن دنيا واسعة وجاء جانبك، فيسمون الجار لمن جار، أي عدل عن
~~كل الأمكنة الواسعة وجاء إلى مكان بجانبك. وهذا الجار يوصي به الله
~~سبحانه وتعالى كما أوصى بالقريب، وباليتيم وبالمسكين، للجار حقوق كثيرة
~~لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث:

# " الجيران ثلاثة: فجار له حق واحد، وهو أدنى الجيران حقا. وجار له
~~حقان، وجار له ثلاثة حقوق: فأما الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له، له
~~حق الجوار، وأما الذي له حقان فجار مسلم له حق الإسلام وحق الجوار، وأما
~~الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق ms1759 الإسلام وحق الجوار وحق الرحم
~~".

# ويقول صلى الله عليه وسلم في حق الجار:

# " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ".

# أي سيجعل له من الميراث، وما هي حدود الجار؟ حدوده: الأقرب بابا إليك،
~~إلى أربعين ذراعا، وقالوا: إلى أربعين دارا، هنا يقول الحق: {
~~والجار ذي القربى.. } [النساء: 36]. فأعطاه حق القربى وحق
~~الجوار، وقال { والجار الجنب.. } [النساء: 36]. لأن فيه جارا
~~قريبا وجارا بعيدا وقوله: " الجنب " أي البعيد، { والصاحب
~~بالجنب.

# . } [النساء: 36] " الصاحب " هو المرافق. { بالجنب.. } [النساء: 36]
~~أي بجانبه. قالوا: هو الزوجة أو رفيق السفر لأن الرفقاء في السفر مع
~~بعضهم دائما، أو التابع الذي يتبعك طمعا فيما عندك من الرزق سواء كان
~~الرزق مالا أو علما أو حرفة يريد أن يتعلمها منك فهو الملازم لك،
~~والخادم أيضا يكون { بالجنب.. } [النساء: 36] وكل هذا يوسع الدائرة
~~للإحسان، ولو حسبت هذه الدوائر لوجدتها كلها متداخلة. وها هو ذا النبي
~~عليه الصلاة والسلام يقول لأبي ذر رضي الله عنه:

# " يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك ".

# والمهم أن تتواصل مع جارك، أو الجار ذي القربى: أي الذي قربته المعرفة،
~~وكثير من الجيران يكون بينهم ود، وهناك جار لا تعرف حتى اسمه، فهذا هو "
~~الجار الجنب " ، و { والصاحب بالجنب وابن السبيل.. }
~~[النساء: 36] وابن السبيل، فقد تقول مثلا: فلان بن فلان، كأنك لا تعرف
~~أباه، أو تقول: فلان ابن البلد الفلانية أي لا تعرف عنه شيئا سوى أنه
~~منسوب لبلد معين، وعندما تقول: ابن سبيل تعني أنه غريب انقطعت به كل
~~الأسباب حتى الأسباب التي يمكن أن تعرفه بها، فساعة تراه تقول " ابن
~~السبيل " أي ابن طريق، ولا تجد مكانا ينسب إليه إلا الطريق، لا يجد
~~أبا ينسب إليه، لا يجد أما، لا يجد قبيلة، لا تعرف عه شيئا. { وما
~~ملكت أيمانكم.. } [النساء: 36] وسبق أن تكلمنا عن ملك اليمين
~~وقلنا: إن الإسلام إنما جاء لا ليشرع رقا، ولكن جاء لينهي رقا، ويسد
~~منابعه التي كانت موجودة قبل الإسلام، ولا يبقى إلا منبع واحد. ms1760 هذا
~~المنبع الواحد هو الحرب المشروعة، ولماذا لم يطلقهم؟. لأن الحرب المشروعة
~~عرضة أن يأخذ الخصوم من أبنائي وأنا آخذ من أبنائهم، فلا أطلق أبناءهم إن
~~جاءوا في يدي حتى يطلقوا أبنائي الذين في أيديهم، ويصير الأمر إلى
~~المعاملة بالمثل، التي انتهى إليها العالم الحديث وهي تبادل الأسرى. وقد
~~نهانا الإسلام في ملك اليمين عن أن يقال: " عبدي " بل يقال: فتاي. ولا
~~يقال: " أمتي " بل يقال: فتاتي، حتى التسمية أراد الشرع أن يهذبها، كي لا
~~تنصرف العبودية إلا لله. الحق سبحانه وتعالى جاء بالإسلام والرق كان
~~موجودا،، وله ينابيع متعددة فوق العشرين، وليس له إلا مصرف واحد هو
~~إرادة السيد، فجاء الإسلام ليصفي الرق، وأول تصفية لشيء هو أن تسد
~~منابعه، وبدل أن يكون مجرد مصرف واحد، وهي رغبة السيد، جعل له الإسلام
~~مصارف متعددة، إذن فنكون قد حددنا المنابع في نبع واحد، وعددنا المصارف.
~~فالذنب بينك وبين الله تكفره بأن تعتق رقبة، أو أحدثت ظهارا مثلا تعتق
~~رقبة، وهذه رغبة من يريد أن يصفي الرق، فإذا لم توجد عند أي مالك أسباب
~~لتصفية الرق وظل الفتى أو الفتاة تحت يمينه، فالإسلام يرشدك ويهديك: ما
~~دمت لم تؤثر أن تعتقه واستبقيته فأحسن معاملته، أطعمه مما تطعم وألبسه
~~مما تلبس، ولا تكلفه ما لا يطيق، فإن كلفته فيدك معه، وهات لي واحدا
~~يلبس من ملابس سيده ويأكل مثله وعندما يعمل عملا فوق طاقته تجد يد
~~السيد بيده.

# . أليست هذه هي المعاملة الطيبة! قال الله: { وما ملكت
~~أيمانكم.. } [النساء: 36]. وبعد ذلك يجيء الحق سبحانه وتعالى في
~~ختام الآية بما يدك كبرياء ذي الإحسان، فإياك أن تكون النعمة أو البذل
~~الذي ستبذله يعطيك في نفسك غرور الاستعلاء لأن غرور الاستعلاء هذا يكون
~~استعلاء كاذبا. وأنت إذا استعليت على غيرك بأعراض الحياة، فهذه الأعراض
~~تتغير، ومعنى " أعراض " أنها تأتي وتزول. فالذي يريد أن يستعلي ويستكبر
~~فعليه أن يستعلي ويستكبر بحاجة ذاتية فيه ولذلك لا يوجد كبرياء إلا لله،
~~إنما الأغيار من البشر. فنحن نرى ms1761 من كان قويا يصير إلى ضعف، ومن كان
~~غنيا يصير إلى فقر، ومن كان عالما يصبح كمن لا يعلم:

# لكيلا يعلم من بعد علم شيئا..

# [الحج: 5]. فلا كبرياء إذن لمخلوق، ومن يريد أن يستعلي ويتكبر على
~~غيره فليتكبر - كما قلنا - بحاجة ذاتية فيه، أي بشيء لا يسلب منه، والخلق
~~كلهم في أغيار، والوجود الإنساني تطرأ عليه الأغيار، إذن فاجعل الكبرياء
~~لصاحبه، وإياك أن تظن أنه عندما قلنا لك: اعمل كذا وأحسن لذي القربى
~~واليتامى والمساكين، إياك أن تحبط هذه الأعمال بأن تستعلي بها لأنها
~~موهوبة لك من الله، وما دامت موهوبة لك من الله فاستح لأن الذي يتكبر هو
~~الذي لا يجد أمام عينه من هو أكبر منه. هات واحدا يتكبر لأن عنده
~~مليونا من الجنيهات ثم دخل عليه واحد آخر عنده أكثر منه ماذا يفعل؟ إنه
~~يستحي ويتضاءل، ولا يتكبر الإنسان إلا إذا وجد كل الموجودين أقل منه،
~~لكنه لو ظل ناظرا إلى الله لعلم أن الكبرياء لله وحده. إذن فعندما يتكبر
~~المتكبر، إنما يفعل ذلك لأن الله ليس في باله. لكن لو كان الحق المتكبر
~~بذاته في باله لاستحى، فإذا كان في بالك من يعطيك لاستحييت. إذن فمعنى
~~المتكبر أن ربنا غائب عن باله لذلك يقول الحق في ختام الآية: { إن
~~الله لا يحب من كان مختالا فخورا } [النساء: 36]. وما
~~" الاختيال "؟ وما " الفخر "؟. إن المادة كلها تدل على زهو الحركة، ولذلك
~~نسمي الحصان " خيلا " لأنها تتخايل في حركتها، وعندما يركبها أحد تتبختر
~~به ولذلك نسمي الخيلاء من هذه. إذن " الاختيال ": حركة مرئية، " والفخر "
~~حركة مسموعة، فالحق ينهى الإنسان عن أن يمشي بعنجهية، كما نهاه عن أن
~~يسير مائلا بجانبه ولا أن يعتبر نفسه مصدرا للنعمة حتى لا ينطبق عليه
~~قوله سبحانه:

# ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا
~~خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق * ذلك
~~بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد

# [الحج: 9-10]. أما الفخر فهو أن يتشدق الإنسان بالكلام فيحكي عما فعل
~~وكأنه ms1762 مصدر كل عطاء للبشر، والخيلاء والفخر ممنوعان، وعلى المسلم أن
~~يمتنع عن الحركة المرئية وعن كلام الفخر، ولماذا جاء الحق بهذا هنا؟ إنه
~~جاء به حتى لا يظن عبد أنه يحسن إلى غيره من ذاتيته، إنه يحسن مما وهبه
~~الله. ولا يصح أن تستخدم من أحسنت إليهم وتتخذهم عبيدا لأنك تحسن
~~عليهم. وعندما تنظر إلى سيادتك على هؤلاء لأنك تعطيهم، فلماذا لا تنظر
~~إلى سيادة من أعطاك؟ إنك عندما تفعل ذلك وتنظر إلى سيادة خالقك فإنك قد
~~التزمت الأدب معه وبعدت عن الاختيال والفخر بما قدمت لغيرك، يقول الحق: {
~~إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا } [النساء:
~~36]. وبعدما قال الحق: { وبالوالدين إحسانا.. } [النساء: 36]
~~قال: { وبذي القربى واليتامى.. } [النساء: 36]. وتحدث عن
~~البذل والأريحية والجود والسماح وبسط اليد، أتى سبحانه بالحديث عن
~~المقابل وهو: { الذين يبخلون ويأمرون الناس... }.

### || [4.37]

# وما معنى البخل؟ إنه مشقة الإعطاء. فعندما يقطع حاجة من خاصة ماله
~~ليعطيها لغيره يجد في ذلك مشقة ولا يقبل عليها، لكن الكريم عنده بسط يد،
~~وأريحية. ويرتاح للمعروف، إذن فالبخل معناه مشقة الإعطاء، وقد يتعدى
~~البخل ويتجاوز الحد بضن الشخص بالشيء الذي لا يضر بذله ولا ينفع منعه
~~لأنه لا يريد أن يعطي. وهذا البخل والشح يكون في نفس البخيل لأنه أولا
~~قد بخل على نفسه، فإذا كان قد بخل على نفسه، أتريد أن يجود على الناس؟
~~والشاعر يصور بخيلا اسمه " عيسى " ويريد أن يذمه لأنه بخيل جدا ويظهر
~~صورة البخل بأنه ليس على الناس فقط بل على نفسه أيضا، فيما لا يضر بذله
~~ولا ينفعه منعه. وما دام يقتر على نفسه فسيكون تقتيره على غيره أمرا
~~متوقعا:

# يقتر عيسى على نفسه

# وليس بباق ولا خالد

# فلو يستطيع لتقتيره

# تنفس من منخر واحد

# إنه بخيل لدرجة أنه يفكر لو استطاع أن يتنفس من فتحة أنف واحدة لفعل
~~حتى لا يتنفس بفتحتي أنفه. والشاعر الآخر يأتي بصورة أيضا توضح كيف يمنع
~~البخيل نفسه من الأريحية والإنسانية فيقول:

# لو أن بيتك يا بن ms1763 عم محمد

# إبر يضيق بها فضاء المنزل

# وأتاك يوسف يستعيرك إبرة

# ليخيط قد قيمصه لم تفعل

# فالشاعر يصور أن سيدنا يوسف لو جاء إلى هذا البخيل وقال له: أعطني إبرة
~~لكي أخيط قد القميص الذي مزقته زليخاء، وهذا البخيل عنده بيت يمتلئ
~~فناؤه بالإبر، لضن البخيل ورفض. إذن فالبخيل: هو من يضيق بالإعطاء،
~~حتى إنه يضيق بإعطاء شيء لا يضر أن يبذله ولا ينفعه أن يمنعه، ويقول الحق
~~عن البخلاء:

# ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم الله من
~~فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون
~~ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات
~~والأرض والله بما تعملون خبير

# [آل عمران: 180]. فالحق يجعل للبخيل مما بخل به طوقا حول عنقه، ولو أن
~~البخيل قد بذل قليلا، لكان الطوق خفيفا حول رقبته يوم القيامة. لكن
~~البخيل كلما منع نفسه من العطاء ازداد الطوق ثقلا. ولقد قال الحق أيضا
~~عن الذين يكنزون الذهب والفضة:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون

# [التوبة: 34-35]. فإن كان اكتنازهم لكميات كبيرة فما سيحمى على النار
~~منها يكون كثيرا، ويكوون به. إذن فالإنسان لا بد أن يخفف عن نفسه
~~الكي، والذين يبخلون لا يكتفون بهذه الخسيسة الخلقية في نفوسهم بل
~~يحبون أيضا أن تتعدى إلى سواهم كأنهم عشقوا البخل، ويؤلمهم أن يروا
~~إنسانا جوادا يقول لك البخيل: لا تنفق لأنه يتألم حين يرى إنسانا
~~جوادا، ويريد أن يكون الناس كلهم بخلاء كي لا يكون أحد أحسن منه.

# إنه يعرف أن الكرم أحسن، بدليل أنه يريد أن يكون الناس كلهم بخلاء،
~~والبخل: ضن بما أوتيته على من لم يؤت. وهل البخل يكون في المال فقط؟.
~~لا، بل يكون في كل موهبة أوتيتها وتنقص عند غيرك ويفتقر إليها، إن ضننت
~~بها فأنت داخل في البخل. إن الذي يبخل بقدرته على معونة العاجز عن ms1764
~~القدرة، والذي يبخل بما عنده من علم على من لا يعلم، هذا بخل، والذي
~~يبخل على السفيه حتى بالحلم هذا بخل أيضا، فإن كانت عندك طاقة حلم
~~فابذلها. إذن فالبخل معناه: أنك تمنع شيئا وهبه الله لك عن محتاجه، معلم
~~- مثلا - عنده عشرة تلاميذ يتعلمون الصنعة، ويحاول أن يستر عنهم أسرار
~~الصنعة يكون قد بخل. { الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل.. } [النساء: 37]. والآية معناها يتسع لكل أمر مادي أو قيمي.
~~ونحن نأخذها أيضا في المعاني العالية، فالذين أوتوا الكتاب كانوا يعرفون
~~صفته صلى الله عليه وسلم، ويعرفونه كما يعرفون أبناءهم، فلما جاءهم
~~مصدقا لما معهم كفروا برسالته صلى الله عليه وسلم وكتموا معرفتهم به عن
~~الناس، وكتموا معرفتهم بما جاء به من علم وهو الصادق المصدوق. وهذا بخل
~~في القيمة، وبعد ذلك استمروا يأمرون الناس بالبخل. وأنتم تعرفون أن
~~الأنصار كانت عندهم الأريحية الأنصارية، وساعة ذهب إليهم المهاجرون،
~~قاسموهم المال، حتى النعمة التي غرس الله في قلب المؤمن الغيرة عليها من
~~أن ينالها أحد حتى ولو كان كارها لها، وهي نعمة المرأة لأن الرجل حتى
~~وإن كره امرأته فهو يغار أن يأخذها أحد، ولكن الأنصار اقتسموا الزوجات،
~~فكم من رجل كان متزوجا من أكثر من واحدة، طلق زوجة ليزوجها لمهاجر،
~~فالحق سبحانه وتعالى يصعد أريحية الأنصار حتى أن الأنصاري يأتي بالمهاجر
~~ويقول له: انظر إلى إحدى زوجتي أو إحدى زوجاتي فاختر ما يروقك فأطلقها
~~وتتزوجها. أية أريحية سامية هذه؟ فإذا كنت ذا نعمة وأنت مؤمن فأنت تحب أن
~~تعدي أثر نعمتك إلى غيرك، فإذا كان عندك سيارة فاخرة قد تحب أن تتصدق
~~بها، لكن المرأة، لا، لكن هذه الأريحية جاءت من الأنصار وقالوا: هؤلاء
~~مهاجرون وتاركون أهلهم. وكان هذا ارتقاء إيمانيا في ذات الأنصار. لقد
~~جاء إليهم المهاجرون وفيهم شباب يمتلئون فتوة، وكانت قريش قد منعت أهليهم
~~عنهم، ليس معهم زوجات. فيقول الأنصاري: لماذا لا أطلق إحدى زوجاتي،
~~وليتزوجها أخي المهاجر لأنفس عن عواطفه. وأقل ما فيها أن أمنع نظره أن ms1765
~~يتحول حراما. لكن اليهود والمشركين والمنافقين يقولون لهم: لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله.

# ويقول القرآن الكريم في هذا الموقف:

# هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا ولله خزآئن السماوات
~~والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون

# [المنافقون: 7]. لقد أخطأوا الظن بمن آمنوا برسول الله، ظنوا أنهم إن
~~لم ينفقوا عليهم فسيرتدون عن إيمانهم. ونسوا أن المؤمنين المهاجرين قد
~~تركوا أموالهم وتركوا بلادهم، فمن ترك أمواله للهجرة في سبيل الله
~~أيكفر به عندما لا يجد شيئا؟ لا لأنه ترك كل شيء في سبيل الله. وهاهو ذا
~~سيدنا مصعب بن عمير المدلل في قريش، وكانت أمه تغدق عليه النعمة وهو صاحب
~~العطور، وبعد ذلك يذهب إلى المدينة، فيلبس جلد شاة، فينظر له النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول لأصحابه: انظروا كيف صنع الإيمان بصاحبكم، فعندما
~~يقول المنافقون كعبد الله بن أبي للأنصار: لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا، يظنون أن المؤمنين يمكن أن يبيعوا إيمانهم بلقمة
~~وكأنهم نسوا أن الذي يبيع إيمانه باللقمة هو من يحمل على مبدأ باطل،
~~لكن من يعتنق ويعتقد مبدأ حق يجد حلاوته في النفس، وأجره مدخر عند ربه.
~~إنه لا يتحول عنه. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " فجئت المسجد،
~~فطلع علينا مصعب بن عمير في بردة له مرقوعة بفروة، وكان أنعم غلام بمكة
~~وأرفه، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما كان فيه من
~~النعيم، ورأى حاله التي هو عليها فذرفت عيناه عليه، ثم قال: أنتم اليوم
~~خير أم إذا غدي على أحدكم بجفنة من خبز ولحم؟ فقلنا: نحن يومئذ خير
~~نكفى المؤنة ونتفرغ للعبادة، فقال:

# " بل أنتم اليوم خير منكم يومئذ ".

# وقلنا: يجب أن تذكروا جيدا أن من حلاوة اليقين وحلاوة الإيمان أن
~~المؤمن يضحي بكل شيء في سبيل رفعة الإيمان، لكن أصحاب المبادئ الباطلة
~~لا يدخلون غيرهم فيها إلا إن دفعوا الثمن مقدما، أي أنهم يشترونهم. فإذا
~~رأيت مبدأ من المبادئ ms1766 يشتري البشر فاعرف أنه مبدأ باطل، ولو كان مبدأ حق
~~لدفع الإنسان من أجل أن يدخل فيه نفيس ماله، بل ويضحي في سبيله بنفسه
~~أيضا. ومن عجائب مبادئ الإسلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما
~~أخذ العهد لنفسه في بيعة العقبة، قال له الأنصار: فإن نحن وفينا بهذا
~~فماذا يكون لنا؟ كأنهم يقولون: أنت أخذت مالك فماذا يبقى لنا؟. انظروا
~~إلى سمو الإيمان، ويقين المصطفى بأن الإيمان نفسه جائزة، فهل بشرهم بأنهم
~~سيملكون الأرض؟ هل بشرهم بأن هؤلاء المستضعفين هم الذين سيمكنون فيها؟
~~لا، بل قال لهم: لكم الجنة. فلو قال لهم: لكم سيادة الدنيا، لكان في ذلك
~~نظر، صحيح أن الدنيا دانت وخضعت لهم، لكن منهم من مات قبل أن تدنو له
~~الدنيا وتذل، فأين صدق النبوءة؟.

# إذن فقد قال لهم عن الشيء المضمون، الشيء الذي يجد المؤمن فيه نفسه من
~~فور أن يموت. قال لهم: لكم الجنة. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- وحوله عصابة من أصحابه -:

# " تعالوا بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا
~~تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوني
~~في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا
~~فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله
~~فأمره إلى الله إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه ".

# لم يغرهم بأنهم سيكونون أصحاب سلطان، ولم يقل لهم: أنتم ستجلسون على
~~البسط والدنيا ستدين لكم، إنما قال لهم في أول البيعة: لكم الجنة،
~~فإياكم أن يطمع أحد منكم في شيء إلا في الجنة ولذلك فالأنصار محبوبون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما كانت غزوة حنين وأعطى المهاجرين
~~بعضا من الغنائم ولم يكن للأنصار منها شيء، وجد الأنصار في نفوسهم..
~~فلفتهم رسول الله لفتة إيمانية وقال لهم:

# " ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعوا
~~برسول الله إلى رحالكم؟ فوالذي نفس محمد بيده ms1767 لولا الهجرة لكنت أمرأ من
~~الأنصار، ولو سلك الناس شعبا وسلكت الأنصار شعبا آخر لسلكت شعب
~~الأنصار، اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار. "

# فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم وقالوا: رضينا برسول الله قسما وحظا. أي
~~سمو إيماني هذا؟ لكن المنافقون قالوا للأنصار: لا تنفقوا أموالكم على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا. لكن المؤمنين لم ينفضوا. إنهم قد تركوا
~~النعيم والأموال في مكة وجاءوا إلى الهجرة، فهم لم يأتوا ليأخذوا نعيما
~~مظنونا محدودا قليلا، وحسبهم ما وعدوا به من نعيم متيقن عريض باق. لقد
~~عرفوا بالإيمان أن نعيم الدنيا إما أن تفوته بالموت وإما أن يفوتك
~~بالتقلب، لكن نعيم الآخرة ليس له حد ينتهي عنده، ولا يفوتك ولا تفوته.
~~ثم سبحانه يقول: { ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله.. }
~~[النساء: 37]، وساعة ترى شيئا يكتم شيئا، لا بد أن تفهم منها أن هذا
~~الكتم معناه: منع شيء يريد أن يخرج بطبيعته، وكما يقولون: اكتم الدم فلو
~~لم تكتمه يستطرق. كأن المال أو العلم يريد أن يخرج للناس ولكن أصحابه
~~يكتمونه. وكأن الفطرة الطبيعية في كل رزق سواء أكان رزقا ماديا أم
~~رزقا معنويا أنه يستطرق لأن كل شيء مخلوق لخدمة الإنسان فعندما يأتي
~~إنسان ويحوز شيئا مما هو مخلوق لخدمة الإنسان ويحجبه فهو بذلك يمنع
~~الشيء المكتوم من رسالته لأن كل شيء مخلوق لخدمة بني آدم، فعندما تعوقه
~~عن هذه الخدمة فالشيء يحزن، وليتسع ظنكم إلى أن الجمادات تحزن أيضا.

# فما بكت عليهم السمآء والأرض..

# [الدخان: 29]. فالسماء والأرض لهما بكاء، ليس بكاء دموع إنما بكاء يعلم
~~الله كنهه وحقيقته، إذن فقوله: { ويكتمون مآ آتاهم الله من
~~فضله.. } [النساء: 37]. كأنه يقول: ما آتاه لك الله من فضله ليس
~~ملكك، وليس ذاتية فيك، فأنت لم تأت به من عندك. وانظر إلى الكون حولك
~~تجده كله أغيارا، ألم تر في حياتك قادرا أصبح عاجزا؟ ألم تر غنيا
~~أصبح فقيرا؟ فالدنيا دول، وما من واحد إلا ويمر أمام عينيه وفي تاريخه
~~وفي سماع من ms1768 يثق بكلامه أنه " كان " هناك غني ثم صار فقيرا، فلماذا
~~لا تعتبر بالأغيار التي قد تمر بك، وبعد أن كان يطلب منك أن تعطي، صرت
~~في حال يطلب الحق سبحانه من غيرك أن يعطيك، ادخر لنفسك الآن - بالخير
~~تبذله - حتى إذا جاءتك الأغيار تجد لك ما ينتظرك. { الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون مآ
~~آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا
~~مهينا } [النساء: 37] انظر ماذا فعل فيه البخل، إنه جعل صاحبه كافرا
~~لأن البخيل ستر نعمة كان من الممكن أن تتسع له ولغيره، فجاء له بالشيء
~~الذي يخيف: { وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا }
~~[النساء: 37] " أعتدنا " أي أعددنا وهيأنا. فالمسألة موجودة وقد أعدت،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم حينما يتكلم عن الجنة يقول:

# " عرضت علي الجنة لو مددت يدي لتناولت من قطوفها ".

# هذه ثقة اليقين في أنها مسألة جاهزة وليست تحت الإعداد، ومن الذي أعد؟
~~إنه الله، قوي القوي، قدرة القدر هي التي تعد، وهو يعدها على قدر سعة
~~قدرته، عذاب مهين لأنه قد يتطاول أحد ويقول: أنا أتحمل العذاب، كما قال
~~الشاعر:

# وتجلدي للشامتين أريهمو

# أني لريب الدهر لا أتضعضع

# فسبحانه يوضح: لن يلقى البخيل العذاب فقط، بل سيلقى عذابا مهينا. ثم
~~يأتي الحق سبحانه بالمقابل، يأتي بغير البخيل، فيقول: { والذين
~~ينفقون أموالهم... }.

### || [4.38]

# إن هذه الآية الكريمة تتحدث عن الذي ينفق، لكن الغاية غير واضحة عنده.
~~الغاية ضعيفة لأنه ينفق رئاء الناس، إنه يريد بالإنفاق مراءاة الناس
~~ولذلك يقول العارفون بفضل الله: اختر من يثمن عطاءك. فأنت عندما تعطي
~~شيئا لإنسان فهو يثمن هذا الشيء بإمكاناته وقدراته، سواء بكلمة ثناء
~~يقولها مثلا أو بغير ذلك، لكن العطاء لله كيف يثمنه سبحانه؟ لا بد
~~أن يكون الثمن غاليا. إذن فالعاقل ينظر لمن سيعطي النعمة، ولنا
~~الأسوة في سيدنا عثمان رضي الله عنه عندما علم التجار أن هناك تجارة آتية
~~له، جاء كل التجار ليشتروا منه البضاعة ثم يبيعوها ليربحوا وقال لهم:
~~جاءني أكثر من ثمنكم، وفي النهاية قال لهم: أنا بعتها ms1769 لله.. إذن فقد
~~تاجر سيدنا عثمان مع الله، فرفع من ثمن بضاعته، فالذي يعطي لرئاء الناس
~~نقول له: أنت خائب لأنك ما ثمنت نعمتك، بل ألقيتها تافهة الثمن، ماذا
~~سيفعل لك الناس؟ هم قد يحسدونك على نعمتك ويتمنون أن يأخذوها منك، فلماذا
~~ترائيهم؟ إذن فهذه صفقة فاشلة خاسرة ولذلك قال الحق:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة..

# [التوبة: 111]. وما دام سبحانه هو الذي اشترى فلابد أن الثمن كبير لأنه
~~يعطي النعيم الذي ليس فيه أغيار، ففي الجنة لا تفوت النعمة مؤمنا، ولا
~~هو يفوتها. فالذي يرائي الناس خاسر، ولا يعرف أصول التجارة لأنه لم يعرف
~~طعم التجارة مع الله ولذلك شبه عمله في آية أخرى بقوله:

# كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه
~~صلدا..

# [البقرة: 264]. و " الصفوان " هو المروة وجمعه مرو وهي حجارة بيض براقة،
~~والمروة ناعمة وليست خشنة. لكن بها بعض من الثنايا يدخل فيها التراب
~~ولأن المروة ناعمة جدا فقليل من الماء ولو كان رذاذا يذهب بالتراب.
~~والذي ينفق ماله رئاء الناس هو من تتضح له قضية الإيمان ولكن لم يثبت
~~الإيمان في قلبه بعد، فلو كنت تعلم أنك تريد أن تبيع سلعة وهناك تاجر
~~يعطيك فيها ثمنا أغلى فلماذا تعطيها للأقل ثمنا؟ إنك إن فعلت فقد خبت
~~وخسرت فأوضح لك الحق: ما دمت تريد رئاء الناس إذن فأنت ليس عندك إيمان
~~بالذي يشتري بأغلى، فتكون في عالم الاقتصاد تاجرا فاشلا، ولذلك قلنا:
~~ليحذر كل واحد حين يعطي أن يخاف من العطاء، فالعطاء يستقبله الله بحسن
~~الأجر، ولكن عليه ألا يعطي بضجيج ودعاية تفضح عطاءه ولذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم - ضمن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله:

# " رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ".

# إن العبد الصالح حين يعطي فهو يعلم أن يده هي العليا ويده خير من اليد
~~السفلى، فليستر على الناس المحتاجين سفلية أيديهم، ولا يجعلها واضحة.
~~ولكن الحق سبحانه وتعالى ms1770 لا يريد أن يضيق مجال الإعطاء فقال:

# إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم ويكفر عنكم
~~من سيئاتكم والله بما تعملون خبير

# [البقرة: 271]. فإبداء الصدقات لا مانع منه إن كان من يفعل ذلك يريد
~~أن يكون أسوة، المهم أن يخرج الرياء من القلب لحظة إعطاء الصدقة، فالحق
~~يوضح: إياك أن تنفق وفيك رئاء، أما من يخرج الصدقة وفي قلبه رياء فالله
~~لا يحرم المحتاجين من عطاء معط لأنه سبحانه يؤكد: خذوا منه وهو الخاسر
~~لأنه لن يأخذ ثوابا، لكن المجتمع ينتفع. إن الذين ينفقون أموالهم رئاء
~~الناس هم من الذين " لا يؤمنون بالله " لأنه سبحانه هو المعطي، وهو يحب
~~أن يضع المسلم عطاءه في يده: { ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر.. } [النساء: 38] فلو كانوا يؤمنون باليوم الآخر
~~لرأوا الجزاء الباقي، فأنت إذا كنت تحب نعمتك فخذ النعمة وحاول أن تجعلها
~~مثمرة، أي كثيرة الثمار، فالذي لم يتصدق من ماله ولم ينفقه حتى على نفسه
~~يكون قد أنهى مسألة المال وعمر ماله معه عند هذا الحد، أما الذي أنفقه
~~في سبيل الله فسيجده في الآخرة، فيكون قد أطال عمر ماله. فالبخيل هو عدو
~~ماله لأنه لم يستطيع أن يثمره، ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الشريف:

# " إن الله تعالى إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم وكل
~~أمة جاثية، فأول من يدعو به رجل جمع القرآن، ورجل قتل في سبيل الله،
~~ورجل كثير المال، فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ قال:
~~بلى يا رب، قال: فماذا عملت فيما علمت؟ قال: كنت أقوم به آناء الليل
~~وآناء النهار، فيقول الله له: كذبت وتقول الملائكة: كذبت، ويقول الله له:
~~بل أردت أن يقال: فلان قارئ فقد قيل ذلك، ويؤتي بصاحب المال.... ".

# لكن هل قال لك الدين: لا تفعل؟ لا، افعل لينتفع الناس بالرغم منك.
~~والبخيل عندما يكثر ماله يكون قد حرم على نفسه هذا المال ثم يأتي
~~ابن له ms1771 يريد أن يستمتع بالمال، ولذلك يقال في الريف: مال الكنزي
~~للنزهي، ولا أحد بقادر أن يخدع خالقه أبدا!! فسبحانه يوضح: أنا أعطيتك
~~نعمة أنت لم تعطها لأحد، لكني سأيسر السبيل لطائع لي، إياك أن تظن أنك
~~خدعتني عندما بخلت، فبخلك يقع عليك. إذن فأنت قد ضيقت رزقك بالبخل ولو
~~أنفقت لأعطاك الله خيرا كثيرا

# ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه..

# [سبأ: 39] لكنك تركته لورثتك وسيأخذونه ليكون رزقهم متسعا، وأيضا فإنك
~~حين تمنع المال عن غيرك فأنت قد يسرت سبيلا لمن يبذل.

# كيف؟ لنفرض أن إنسانا كريما، وكرمه لا يدعه يتوارى من السائل، والناس
~~لها أمل فيه. وبعد ذلك لم ينهض دخله بتبعاته، فإن كان عنده " فدانان "
~~فهو يبيع فدانا ليفرج به على المحتاجين، وعندما يبيع الفدان سيشتريه
~~من يكتنز، فيكون المكتنز قد يسر سبيلا للكريم، فإياك أن تظن أنك
~~قادر على خداع من خلقك وخلق الكون وأعطاك هذه النعمة، وهذا يشبه صاحب
~~السيئة الذي من الله عليه بالتوبة والرجوع إلى الله، إننا نقول له: إياك
~~أن تعتقد أنك اختلست شهوة من الله أبدا. أنت اختلست شهوة ستلهبك أخيرا،
~~وتجعلك تفعل حسنات مثلها عشرين مرة، لأنه سبحانه قد قال:

# إن الحسنات يذهبن السيئات..

# [هود: 114]. فأنت لن تضحك على خالقك لأنه سيجعلها وراءك، فتعمل خيرا
~~كثيرا، كذلك البخيل نقول له: ستيسر سبيلا لكريم بذال، والحق سبحانه
~~وتعالى بين في آخر الآية السبب الذي حمله على ذلك، إن الأسباب متعددة.
~~لكن تجمعها كلمة " شيطان " ، فكل من يمنعك من سبيل الهدى هو شيطان،
~~ابتداء من شهوات نفسك وغفلة عقلك عن المنهج، إنها قرين سوء يزين لك
~~الفحشاء، ويزين لك الإثم، إن وراء كل هذه الأمور شيطانا وسوس إليك، وكل
~~هؤلاء نسميهم " شيطانا " لأن الشيطان هو من يبعدك عن المنهج، وهناك
~~شياطين من الجن، وشياطين من الإنس، فالنفس حين تحدث الإنسان ألا يلتزم
~~بالمنهج لأن التزامه بالمنهج سيفوت عليه فرصة شهوة - هي شيطان. إن النفس
~~التي ترى الشهوة العاجلة وتضيع منها شهوة آجلة لا حدود ms1772 لها - هي شيطان.
~~فالشيطان إذن هو الذي جعلهم يبخلون ويأمرون الناس بالبخل، وهذا الشيطان
~~وساعة يكون قرينا للإنسان، فمعنى ذلك أنه مقترن به، والقرن بكسر القاف
~~- هو من تنازله. وكلمة " قرن " تطلق أيضا على فترة الزمن هي مائة
~~عام لأنها تقرن الأجيال ببعضها، فالشيطان قرين أي ملازم لصاحبه ومقترن
~~به، فيقول الحق:

# ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا

# [النساء: 38]، أي بئس هذا القرين لأنه القرين الذي لا ينفعني ولا يصدني
~~عن مجال ضار. ولذلك فالناس قد يحب بعضهم بعضا في الدنيا لأنهم يجتمعون
~~على معصية. أما في الآخرة فماذا يفعلون؟ يقول الحق:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. لأن المتقين يعين بعضهم بعضا على الطاعة، فالواحد منهم
~~يقول لصاحبه: كنت تعينني على الطاعة، كنت توجهني وتذكرني إن غفلت، فيزداد
~~الحب بينهما. لكن الإنسان يلعن من أغواه وأول من نلعن يوم القيامة
~~نلعن الشيطان، وكذلك الشيطان أول ما يتبرأ يتبرأ منا ولذلك فعندما تحين
~~المجادلة نجد الشيطان يقول لمن أغواهم وأضلهم:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي..

# [إبراهيم: 22]. والسلطان هو: القوة العالية التي تجبر من دونها،
~~فالإنسان تجبر مادته وبنيته بسلطان القهر المادي، ويقهر في اعتقاداته
~~بالدليل والحجة. والإكراه في المادة إنما يتحكم في القالب، لكنه لا يتحكم
~~في القلب، فقد تكون ضعيفا أمام واحد قوي ولكنك تمسك له سوطا وتقول له:
~~اسجد لي. اخضع، فيسجد لك ويخضع. وأنت بذلك تقهر القالب، لكنك لم تقهر
~~القلب، هذا هو السلطان المادي الذي يقهر القالب، لكن إذا جاء لك إنسان
~~بالحجج وأقنعك، فهذا قهر إقناع، وقدرة قهر العقول بالإقناع نوع من
~~السلطان أيضا. إذن فالسلطان يأتي من ناحيتين: سلطان يقهر القالب، وسلطان
~~يقهر فقه القلب، فسلطان القالب يجعلك تخضع قهرا عنك، وسلطان الحجة
~~والبرهان يجعلك تفعل برضى منك، والشيطان يقول لمن اتبعوه: يا من
~~جعلتموني قرينا لكم لا تفارقوني، أنتم أغبياء فليس لي عليكم سلطان، وما
~~كان لي من القوة بحيث أستطيع أن أرغمكم على ms1773 أن ترتكبوا المعاصي، وما كان
~~عندي منطق ولا حجة لكي أقنعكم أن تفعلوا المعاصي، لكنكم كنتم غافلين، أنا
~~أشرت لكم فقط فلست أملك قوة أقهر مادتكم بها، ولا برهان عندي لأسيطر على
~~عقولكم:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم..

# [إبراهيم: 22]. إذن فالخيبة منكم أنتم ولذلك يقول الحق:

# مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22]. ماذا يعني " بمصرخكم "؟ إنها استغاثة واحد في أزمة لا
~~يقدر عليها وضاقت به الأسباب، عندئذ يستنصر بغيره، فيصرخ على غيره، أي
~~يناديهم لإنقاذه ولنجدته، فالذي يستجيب له ويأتي لإنقاذه يقال له: أزال
~~صراخه، إذن فأصرخه يعني سارع وأجاب صرخته، والشيطان يقول: إن استنجدتم بي
~~فلن أنجدكم وأنتم لن تنجدوني، فكل واحد منا عرف مسئوليته وقدرته.
~~وبالنسبة للإنسان فقد قال الحق:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه..

# [الإسراء: 13]. فمن يتخذ الشيطان قرينا،

# فسآء قرينا..

# [النساء: 38] وكلمة " ساء " مثل كلمة " بئس " كلتاهما تستعمل لذم وتقبيح
~~الشيء أي، فبئس أن يكون الشيطان قرينا لك لأن الشيطان أخذ على نفسه
~~العهد أمام الله ألا يغوي من يطيعه سبحانه ويغوي من سواهم من الناس
~~أجمعين. وعندما نتأمل الآية، نجد أن الحق يقول: { والذين
~~ينفقون أموالهم رئآء الناس ولا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له
~~قرينا فسآء قرينا } [النساء: 38]. فالآية إذن تتناول لونا من
~~الإنفاق يحبط الله ثوابه. فنفقة المرائي تتعدى إلى نفع غيره لكن لا ينتفع
~~المرائي منها، بل تكون قد أنقصت من ماله ولم تثمر عند ربه. والحق يلفتنا
~~إلى أن ذلك كله راجع إلى معوقات الإيمان الذي يتطلب من الإنسان أن يكون
~~في كل حركات حياته على منهاج ربه، هذه المعوقات تظهر في النفس البشرية
~~وفي شهواتها التي تزين الإقبال على المعصية للشهوة العاجلة، وتزين الراحة
~~في ترك الأوامر، والشيطان أيضا يتمثل في المعوقات، والشيطان كما نعلم:
~~اسم للعاصي من الجنس الثاني من المكلفين وهم الجن ويتمثل في إبليس وفي
~~جنوده، ويطلق على كل متمرد من الإنس ms1774 أيضا يقول تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا..

# [الأنعام: 112] وأنت حين تريد أن تعرف المعوق أهو من نفسك أم من
~~الشيطان؟ فانظر إلى نفسك حيال المعصية، أهي معصية تدفعك نفسك أن تأتيها
~~وحدها، أم معصية إن عز عليك أن تفعلها فأنت تنتقل إلى معصية سواها؟ هل
~~هي معصية ملازمة أو معصية تنتقل منها إلى غيرها؟ فهب أن إنسانا كانت
~~معصية نفسه في أن يشتهي ما حرم عليه، أو أن يسرق مال غيره، نقول له:
~~أوقفت في المعصية عند هذه بحيث لا تتعداها إلى غيرها؟ يقول نعم. فبقية
~~المعاصي لا ألتفت إليها.. نقول: تلك شهوة نفس، فإن كانت المعصية حين
~~تمتنع عليك من سرقة مثلا فأنت تلتفت إلى معصية أخرى. فهذا لون من
~~المعاصي ليس من حظ النفس، وإما هو حظ الشيطان منك لأن الشيطان يريد
~~العاصي عاصيا على أي لون من المعصية، فإن عز عليه أن يلوي زمامه إلى
~~لون من المعصية، انتقل إلى معصية أخرى لعله يصادف ناحية الضعف فيه. لكن
~~النفس حين تشتهي فإنها تشتهي شيئا بعينه، فأنت إذن تستطيع أن تعرف
~~المعوق من قبل نفسك أم من قبل الشيطان، فإن وقفت عند معصية واحدة لا
~~تتعداها وتلح عليك هذه المعصية، وكلما عز عليك باب من أبوابها تجد بابا
~~آخر لتصل إليها، فتلك شهوة نفسك. وإن عزت عليك معصية تنتقل إلى معصية
~~أخرى فهذا من عمل الشيطان لأن الشيطان لا يريد عاصيا من لون واحد، وإنما
~~يريدك عاصيا على إطلاقك. وعداوة الشيطان - كما نعلم - هي عداوة مسبقة
~~فقد امتنع الشيطان عن السجود لآدم بحجة أنه خير من آدم. وحذر الله آدم.
~~ولابد أن آدم عليه السلام قد نقل هذا التحذير لذريته وأعلمهم أن
~~الشيطان عدو. ولكن الغفلة حين تسيطر على النفوس تفسح مجالا للشيطان
~~لينفذ إلى نفس الإنسان، والشيطان - كما نعرف - لا يأتي للعاصي الذي تغويه
~~نفسه لأن العاصي تكفيه نفسه لذلك يأتي الشيطان للطائع ليفسد عليه طاعته، ms1775
~~ولهذا يقول الله عنه:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16]. إذن فمقعد الشيطان ليس في الخمارة أو في مكان فساد، إنما
~~يجلس على باب المسجد، لكي يفسد على كل ذاهب إلى الطاعة طاعته. وهذا معنى:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] ولذلك كانوا يقولون: إن الطوائف الأقلية غير المسلمة في
~~أي بلد إسلامي لا تحدث بينهم الشحناء، ولا البغضاء، ولا حرق الزروع ولا
~~سم المواشي، ولا القتل، وتأتي هذه المعاصي في جمهرة المسلمين، نقول: نعم
~~لأن الشيطان ضمن أن هؤلاء وصلوا إلى قمة المعصية فابتعد عن إغوائهم، أما
~~المسلمون فهم أهل الطريق المستقيم، لذلك يركز الشيطان في عمله معهم، إذن
~~فما دام عمل الشيطان على الطريق المستقيم فهو يأتي لأصحاب منهج الهداية،
~~أما الفاسق بطبيعته، والذي كفر كفر القمة فالشيطان ليس له عمل معه
~~لأنه فعل أكثر مما يطلب الشيطان من النفس البشرية.

# والحق سبحانه وتعالى يقول: { والذين ينفقون أموالهم
~~رئآء الناس.. } [النساء: 38] أي: أنفقوا وأنقصوا مالهم فلماذا
~~المراءاة إذن؟ لأن الشيطان قرينهم، وعندما ينفقون فهذا عمل طاعة، ولماذا
~~يترك لهم هذا العمل ليسلم الثواب لهم؟ فلا بد أن يفسد لهم هذا لعمل الذي
~~عملوه، وهو يقول: { ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء
~~قرينا } [النساء: 38] مثل هذا القرين أيمدح أم يذم؟ إنه يذم بطبيعة
~~الحال ولذلك قال الله: { فسآء قرينا } [النساء: 38] أي بئس ذلك
~~القرين، فالقرين الذي يلفتك عن فعل الخير هو الذي بعد أن أنقص مالك
~~بالنفقة أفسد عليك الثواب بالرياء. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: {
~~وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر... }.

### || [4.39]

# وقوله سبحانه: { وماذا عليهم.. } [النساء: 39] وأي تبعه ومشقة
~~وضرر عليهم من الإيمان والإنفاق في سبيل الله؟ إنه سبحانه لم يستفهم منهم
~~عما يصيبهم من ذلك ولكنه - جل شأنه - يذمهم ويوبخهم ويصفهم ويصمهم
~~بالجهل والغفلة عما ينفعهم. فالتلميذ الذي يلعب، فيرسب تقول له: وماذا
~~عليك لو أنك ذاكرت؟! يعني أي ضرر عليك في هذا، إذن فمعنى ذلك أنها لا
~~تقال إلا لإنسان في قدرته أن يفعل الفعل، فمثل ms1776 هذا التلميذ يقدر أن
~~يذاكر. لكننا لا نأتي لإنسان فيه صفة لا دخل له فيها كالقصر في القامة
~~مثلا ثم نقول لك: ماذا عليك لو كنت طويلا؟! هذا قول لا ينفع ولا يصح.
~~إذن فماذا عليك. لا تقال إلا لمن في قدرته الاختيارية أن يكون كذلك، أما
~~من لا يكون في قدرته ألا يكون كذلك فلا تقال له. ونقول ذلك لأن طائفة
~~الجبرية قالت: إن الذي كفر لا يقدر أن يؤمن فالكافر يظل كافرا، لكنهم
~~لم يلتفتوا إلى قول ربنا: { وماذا عليهم لو آمنوا بالله
~~واليوم الآخر.. } [النساء: 39] فمعنى هذا القول أن الباب مفتوح.
~~وإلا لو كانوا ملزمين بالكفر لما قال ربنا: { وماذا عليهم.. }
~~[النساء: 39] وهذه الآية لا ترد فقط على مذهب الجبرية، بل تهدم مذهب
~~الجبرية كله. فالإنسان ليس مجبرا على فعل وتنتهي المسألة، وكما
~~يقولون: كالريشة في مهب الريح. ومثلما قال الشاعر:

# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له

# إياك إياك أن تبتل بالماء

# نقول لهم: أنتم نسبتم لله - والعياذ بالله - الظلم، فالله سبحانه وتعالى
~~لم يطلب من الإنسان أن يؤمن به إلا وقد أودع فيه قوة اختيارية تختار بين
~~البديلات. وأنتم لم تفطنوا إلى حقيقة كتابة كل شيء أزلا فأخذتم منها
~~الشيء الذي لا بد للناس أن تنفذه، ولم تلتفتوا إلى أن هناك فرقا بين أن
~~يكون قد كتب ليلزم، وأن يكون قد كتب لأنه علم. هو سبحانه كتب لماذا؟ لأنه
~~علم أزلا أن عبده سيختار كذا ويختار كذا. إذن فالكتابة ليست للإلزام
~~ولكن لسبق العلم. والعلم صفة انكشاف لا صفة تأثير. وحتى نوضح ذلك نقول:
~~إن الصفات نوعان: صفة تكشف الأشياء على ما هي عليه بصرف النظر عن أن تقهر
~~أو لا تقهر، والقدرة صفة إبراز وليست صفة انكشاف، ومثال ذلك عميد الكلية
~~الذي يأتي فيقول لأستاذ مادة من المواد: جاءت لي مكافأة للطالب النابغ في
~~مادة كذا، فاصنع اختبارا للطلاب حتى نعطي هذه الجائزة لمن يستحقها.
~~فيقول أستاذ المادة: لا ضرورة للاختبار لأنني أعلمهم وأعرف مواقعهم ms1777 من
~~الجد ومواقعهم من الاجتهاد ومواقعهم من فقه العلم، فلان هو الأول وأعطه
~~الجائزة، فلا يقتنع عميد الكلية، ويضع هو اختبارا أو يأتي بأساتذة آخرين
~~يضعون الاختبار دون هذا الأستاذ.

# . وبعد ذلك يفوز الطالب الذي حدده الأستاذ مسبقا بالدرجة الأولى. أساعة
~~أجاب الطالب عن الأسئلة التي وضعت له. أكان مع الطالب الذي فاز بالمركز
~~الأول من يرغمه على أن يكتب المادة العلمية التي جعلته يحصل على
~~الجائزة؟ لا. فلماذا قال الأستاذ عنه ذلك؟ لأنه علم بمن عنده قدرة من
~~العلم. لقد حكم الأستاذ أولا لأنه يعلم. ولله المثل الأعلى من قبل ومن
~~بعد، فالحق سبحانه وتعالى أعطى للناس الاختيار بين البديلات، لكنه أوضح:
~~أنا أعلم أن عبدي سيختار كذا وكذا. إذن فهذا سبق علم لا قهر قدرة.
~~فالقدرة لها تأثير والعلم لا تأثير له ولا قهر. وقول الله هنا: {
~~وماذا عليهم لو آمنوا بالله.. } [النساء: 39] فقوله: {
~~وماذا عليهم.. } [النساء: 39] تعني أي ضرر يلحقهم كلمة " عليهم "
~~دائما تكشف للإنسان ما عليه لذلك لا يقول " لهم " بل يقول: أي ضرر كان
~~يلحقهم لو أنهم آمنوا بالله ولذلك يقول الحق:

# الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم..

# [البقرة: 46]. لم يقل سبحانه: الذين يتيقنون. بل إن مجرد الظن بلقاء
~~الله جعلهم يعملون الأعمال الصالحة، فما بالك إذا كان العبد متيقنا؟ إن
~~المتقين يقوم بالعمل الصالح من باب أولى. ولذلك فهذه المسألة أخرجت "
~~المعري " عما اتهموه به من أنه ينكر البعث، صحيح أنه في أول حياته قال:

# تحطمنا الأيام حتى كأننا

# زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك

# فقالوا: إن قوله " لا يعاد لنا سبك " معناه أنه ينفي قدرة الحق على أن
~~يبعثنا مرة ثانية، مع أنه من الممكن أن يتأول فيها، أي لا يعاد لنا سبك
~~في حياتنا هذه، ونحن لا نرى من مات يعود مرة ثانية.. ونقول كذلك: إن
~~هذه قالها في أول حياته. ولكنه قال في آخر الأمر:

# زعم المنجم والطبيب كلاهما

# لا تحشر الأجساد قلت إليكما

# إن صح قولكما فلست بخاسر

# أو صح قولي ms1778 فالخسار عليكما

# فهو يطلب من الطبيب والمنجم أن يكفا عن إفساد العقول بالشك. وهب أنه
~~اعتقد ألا بعث، وواحد آخر اعتقد أن فيه بعثا، نقول له: إما أن يجيء بعث
~~فيكذب من قال: لا بعث، وإما ألا يجيء بعث، فإذا لم يجيء البعث، ما الذي
~~ضر من آمن بالبعث؟ وإذا جاء البعث فمن الذي خسر؟ سيخسر من أنكره،
~~إذن فالذي ينكر البعث يخسر ولا يكسب، لكن من قال: إن هناك بعثا لا
~~يخسر، وهكذا. وقول الحق: { وماذا عليهم.. } [النساء: 39] إنه
~~تساؤل عن أي ضرر كان يلحقهم " لو أنهم آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا
~~مما رزقهم الله " إن من يعطي الصدقة ويضعها في يد الله يستثمرها عند
~~المعطي، لكن عندما يقوم بذلك رئاء الناس فهو يثمر عند من لا يعطي،
~~وبذلك يكونون قد خسروا أموالهم وخسروا تثمير الأموال في يد الله بالثواب
~~في الآخرة. { وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم
~~الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم
~~عليما } [النساء: 39]. وعلم الله متغلغل وسبحانه يعلم الخفايا.
~~وسبحانه محيط بكل شيء علما لذلك يقول الحق بعد ذلك: { إن الله
~~لا يظلم... }.

### || [4.40]

# والظلم: الأصل فيه محبة الانتفاع بجهد غيره، فعندما تظلم واحدا فهذا
~~يعني أنك تأخذ حقه، وحقه ما جاء به بجهده وعرقه، وتأخذه أنت بدون جهد ولا
~~عرق. ويتبع هذا أن يكون الظالم قويا. لكن ماذا عن الذي يظلم إنسانا
~~لحساب إنسان آخر؟ إنه لم ينتفع بظلمه ولكن غيره هو الذي انتفع. وهذا شر
~~من الأول: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله عليه السلام قال:

# " بادروا بالأعمال ستكون فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا
~~ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ".

# لأنه ظلم إنسانا لنفع عبد آخر ولم يأخذ هو شيئا لنفسه. إذن فالظلم إما
~~أن يكون الانتفاع بثمرة جهد غيرك من غير كد، وإما أن تنفع شخصا بجهد
~~غيره، والله سبحانه وتعالى إذا نظرنا إليه - وهو قوة القوى - إذا أراد أن ms1779
~~يظلم - وحاشا لله أن يظلم - فماذا يكون شكل ظلمه؟ إن الظلم يتناسب مع قوة
~~الظالم، إذن فقوة القوى عندما تظلم فظلمها لا يطاق، ثم لماذا يظلم؟
~~وماذا يريد أن يأخذ وهو من وهب؟ إنه سبحانه مستغن، ولن يأخذ من هذا
~~ليعطي ذاك، فكلهم بالنسبة له سواء لأنه سبحانه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا،
~~كلهم متساوون، فلماذا يظلم؟ إن الظلم بالنسبة لله محال عقليا ومحال
~~منطقيا،، فلا يمكن لله أن يضيع عمل حسنة ولا أن يضاعف سيئة. فهذه لا
~~تتأتى، وتلك لا تتأتى، والله واهب كل النعم للناس جميعا. وما دام هو
~~من وهب كل النعم، فسبحانه غير منتفع بآثاره في خلقه. إن الحق سبحانه
~~وتعالى ينفي عن نفسه الظلم في قوله:

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46]. فكلمة " ظلام " مثل قولنا: فلان " أكال " وفلان " نوام "
~~وهي تختلف عن قولنا: فلان نائم، يعني نام مرة، ولكن " نوام " فهذا يعني
~~مداومته على النوم كثيرا، أي أنه إما أن يكون مبالغا في الحدث، وإما أن
~~يكون مكررا للحدث، فالمبالغة - كما نعرف - تأتي مرة لأن الحدث واحد لكنه
~~قوي، ومرة يكون الحدث عاديا لكنه مكرر، هذه هي المبالغة، فقوله سبحانه
~~وتعالى:

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46] نفي للمبالغة، وهذا لا يقتضي نفي غير المبالغة. ونقول: الله
~~لو ظلم لكان ظلمه مناسبا قدرته فيكون كبيرا كثيرا، ولو كان ظالما
~~لشمل ظلمه وعم الخلق جميعا فيكون كذلك كبيرا كثيرا ولكن الله -
~~سبحانه - يقول: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة.. }
~~[النساء: 40]. وسبحانه يحسب السيئة سيئة واحدة. أما الحسنة فيضاعفها، {
~~إن الله لا يظلم مثقال ذرة.

# . } [النساء: 40] " مثقال ": يعني ثقل ووزن، والثقل هو: مقدار جاذبية
~~الأرض للشيء. فعندما يكون وزن الشيء قليلا وتلقيه من أعلى، فهو ينزل
~~ببطء، أما الشيء الثقيل فعندما تلقيه من أعلى فهو ينزل بسرعة لأن قوة
~~الجاذبية له تكون أقوى، والإنسان منا حين ينظر إلى كلمة " مثقال " ويعبر
~~عنها بأنها وزن، فمعيار الميزان هنا " الذرة ". وما " الذرة "؟. قال
~~العلماء فيها: هي رأس النملة الصغيرة التي ms1780 لا تكاد ترى بالعين المجردة،
~~أو النملة نفسها. هذه مقولة، أو الذرة كما قال ابن عباس حين سئل عنها:
~~أخذ شيئا من تراب الأرض ثم نفخه، فلما نفخ تطاير التراب في الهواء، فقال
~~لهم: كل واحدة من هذه اسمها " ذرة " وهو ما نسميه " الهباء " ، ونحن الآن
~~الموجودين في مكان واحد لا نرى شيئا في الجو، لكن انظر إلى حزمة ضوئية -
~~أي ثقب تدخل منه أشعة الشمس - فساعة ترى ثقبا يدخل أشعة الشمس ترى
~~غبارا كثيرا يسبح. والمهم أنك لا تراه جاريا إلا في شعاع الشمس فقط،
~~فهو كان موجودا ونستنشقه، فما الذي جعلني لا أراه؟. لأنه بلغ من الصغر
~~واللطف مبلغا فوق طوق العين أن تراه، فالذرة واحدة من هذا الغبار، واسمه
~~" الهباء " وواحدة الهباء هي الذرة. إن الحق سبحانه وتعالى يوضح لنا: أن
~~كل شيء موزون إلى أقل درجات الوزن وهو الذرة، وهي الهباء، ونحن لا نراها
~~إلا في نور محجوز، لأننا في النور القوي لا نرى تلك الذرات، بل نراها فقط
~~في نور له مصدر واحد ونافذ، والحق سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة، وهذا
~~تمثيل فقط لأن الذرة يمكن أن تكبر، فالذي يكبر يمكن أن يصغر، وقال الحق
~~ذلك ولم يكن عند الإنسان المقياس الذي يفتت به الذرة، وقد حدث أن
~~استطاع الإنسان ذلك، فبعد الحرب العالمية الأولى صنعت ألمانيا اسطوانات
~~تحطيم الجوهر الفرد، أو الجزء الذي لا يتجزأ كما كان يصفه الفلاسفة
~~قديما، ومعنى جزء لا يتجزأ أي لا يمكن أن يأتي أقل منه، ولم يلتفتوا إلى
~~أن أي شيء له مادة إن كان يقبل التكبير فهو أيضا يقبل التصغير، والمهم
~~أن توجد عند الإنسان الآلة التي تدرك الصغر. ومثال ذلك عندما صعدت
~~الأقمار الصناعية وأخذوا من الجو صورة لمدينة نيويورك خرجت الصورة صغيرة
~~لمدينة نيويورك.. بعد ذلك كبروا الصورة فأخرجوا أرقام السيارات التي كانت
~~تسير!. كيف حدث هذا؟ لقد كانت الصورة الصغيرة تحتوي تفاصيل أكثر دقة لا
~~تراها العين المجردة، وعندما يتم تكبيرها يتضح كل ms1781 شيء حتى أرقام السيارات
~~وضحت بعد أن كانت غير ظاهرة، وإن كنت موجودا في نيويورك في هذه الساعة
~~أكنت تظهر بها؟ لا يمكن أن تظهر.

# لماذا؟ أن صورتك صغرت إلى الحد والقدر الذي لا يمكنك أن تراها وهي بهذا
~~الحجم وهكذا، فالنور عندما يكون محزوما، فالحزمة الضوئية التي تدخل إلى
~~مكان ما، لها من القوة التي تظهر ذرة الهباء الذي لم تكن تراها. إذن فنور
~~من الله مخلوق ظهرت فيه الذرة، أيخفى على نور الخالق ذرة؟ لا يمكن أن
~~تخفي عليه سبحانه ذرة لأن النور الذي خلقه أظهر الذرة والهباء الذي كان
~~موجودا ولا نراه، فلن يخفى على نور النور ذرة في الأرض. وهكذا نعرف أن
~~المسألة بالنسبة لله عملية قطعية، وعندما اخترعوا اسطوانة تحطيم الجوهر
~~الفرد كانت مثل عصارة القصب، ونحن نعرف أن عود القصب يوضع بين عمودين من
~~الحديد. والعمود الواحد اسمه " اسطوانة " وعندما يضيقون الأسطوانتين ثم
~~يمررون عود القصب بينهما، فلا بد أن تكون المسافة بينهما ضيقة حتى إذا
~~نفذ عود القصب يعصر، إذن فكلما ضيقت بين الأسطوانتين يزداد العصر، وما
~~دامت الاسطوانتان تجري كل واحدة منهما على الأخرى فهنا فراغ ضئيل جدا،
~~وحاول العلماء الألمان تضييق الأسطوانتين تضييقا يفتت لنا هذه الذرة،
~~ونجحوا، وأصبح هناك شيء آخر أقل من الذرة. وظن السطحيون الذين يتربصون
~~بالإسلام وبكتاب الله الدوائر، ويريدون أن يجدوا فيه منفذا. قالوا: إن
~~الله قال:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7]. على أنها أقل شيء وظهر أن هناك أقل من مثقال ذرة لأن
~~الذرة تحطمت. وقلنا لهؤلاء: أنتم أخذتم آية ونسيتم آيات، فالقرآن قد جاء
~~معجزة ليواجه مجتمعات شتى من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~تقوم الساعة فلا بد أن يكون فيه ما يشبع العقول من لدن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة. ولو أن عطاء القرآن صب مرة واحدة في
~~عصر الرسالة لجاءت القرون التالية وليس للقرآن عطاء. فأراد ربنا أن يكون
~~القرآن هو ms1782 المعجزة والمنهج المتضمن للأحكام والكليات، وهذه أمور مفهومة
~~بالنسبة لعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أن تقوم الساعة. لكن لا
~~يزال هناك كونيات ونواميس للحق في الوجود لم تظهر بعد، فسبحانه يعطي كل
~~عصر على قدر اتساع فهمه. وعندما نعرف أسرار قضية كونية لا يزيد علينا
~~حكم، فعندما نعرف قضية مثلا كقضية الذرة وتفتيتها ووجود إشارات لها في
~~القرآن الكريم لا يزيد ذلك علينا أي حكم. بل ظلت الأحكام كما هي.
~~فالأحكام واضحة كل الوضوح لأن من يفعلها يثاب، ومن لا يفعلها يعاقب.
~~والناس الذين ستقوم عليهم الساعة مثل الناس الذين عاصروا حضرة النبي عليه
~~الصلاة والسلام لذلك لا بد أن تكون الأحكام واحدة، فمن ناحية أن القرآن
~~كتاب أحكام فهذا أمر واضح وضوحا لا زيادة فيه، ولم يفهم المعاصر لرسول
~~الله حكما ثم جاء الإنسان في زماننا ليفهم حكما آخر، بل كل الأحكام
~~سواء.

# والقرآن كمعجزة هو أيضا معجزة للجميع. ولا بد أن تكون هناك معجزة لكل
~~جيل. ولكل عصر، ويأتي الإعجاز في الآيات الكونية التي لو لم نعرفها فلن
~~يحدث شيء بالنسبة للأحكام. مثال ذلك: لو لم نعرف أن الأرض تدور أكان
~~انتفاعنا بالأرض يقل؟ لا، فنحن ننتفع بالأرض سواء أعلمنا كرويتها أم لم
~~نعلم، لكن الحق سبحانه وتعالى يواجه العقول بما يمكن أن تطيقه. فإذا ما
~~ارتقت العقول وتنورت واستنارت بمقتضى طموحاتها العلمية في الكون. فالقرآن
~~إن لم يؤيدها فهو لا يعارضها. وعندما فتتوا الذرة قال المشككون: إن ربنا
~~يضرب بالذرة المثل لأصغر شيء

# ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 8] لكن هناك ما هو أقل من الذرة. ونرد عليهم: أنتم نظرتم إلى
~~آية ونسيتم آيات. أنتم لم تنتبهوا - كما قلنا - إلى أن من فتتوا الذرة
~~إلى إلكترونات وأيونات وموجب وسالب حاولوا بعد ذلك أن يفتتوا ما فتت.
~~والآية التي نحن بصددها الآن: { إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة.. } [النساء: 40] أرضت العقول التي تعرف الذرة الأصلية هذه
~~واحدة، ولماذا لا نسمع قول الله:

# وما تكون ms1783 في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة
~~في الأرض ولا في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين

# [يونس: 61]. إذن فهناك ذرة وهناك أصغر من الذرة، ولم تأخذوا في بالكم أن
~~" أصغر " هذه أفعل تفضيل، ولا يوجد أصغر إلا إن وجد صغير، إذن فهناك ذرة،
~~وهناك صغير عن الذرة، وهناك أصغر من الصغير، فهناك إذن ثلاث مراحل، فإن
~~فتتوها فلنا رصيد في القرآن يقول بالصغر، فإن فتتتم المفتت، فلنا رصيد في
~~القرآن بأصغر، لأن كل أصغر لا بد أن يسبقه صغير، وإن كنت ستفتت المفتت
~~فما زال عندنا رصيد من القرآن يسبق عقولكم في الابتكار، فإن قلت تفتيت
~~جاز، وإن قلت تجميع جاز لأنها أصغر وأكبر، تفتيت أو تجميع، والمعقول أنك
~~تقول: لا يغيب الأصغر والصغير، والذرة كذلك لا تغيب فكيف يعبر عن الأكبر
~~بأنه لا يغيب مع أنه ظاهر وواضح؟. ونقول لك: إن المتكلم هو ربنا، فالشيء
~~لا يدرك إما لأنه لطيف في غاية الدقة بحيث لا تتعلق به الباصرة فلا يرى،
~~وأيضا لا يدرك لأنه كبير بصورة أكبر من أن تحيط به الباصرة، فحين ترى
~~جبلا كبيرا على بعد اثنين من الكيلومترات أو ثلاثة فأنت لا تدركه لأنه
~~أكبر من أن يحيط به إشعاع بصرك، ولكن الأمر بالنسبة لله يختلف فلا يوجد
~~صغير يدق لا يراه، ولا كبير يكبر لا يراه، إذن فلا بد أن تأتي

# ولا أصغر من ذلك ولا أكبر..

# [يونس: 61]. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السمآء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور

# [سبأ: 2]. وانظروا إلى دقة الحق في الرد على الإنكار للساعة وهي قضية
~~كونية تنسحب على كل العصور. فيقول سبحانه:

# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في ms1784 الأرض ولا أصغر
~~من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين

# [سبأ: 3]. كان يكفي أن يقول: إن الساعة آتية، لكنه أوضح: اعرفوا أن
~~الساعة آتية، وكل ما فعلتموه معروف، ولماذا يقولون: لا تأتي الساعة؟ إن
~~هذا لون من تكذيب النفس لأنهم لم يعملوا على مقتضى ما يتطلبه قيام
~~الساعة، فالذي لم يعمل لذلك يود لأن من مصلحته ذلك - أن تكون مسألة
~~الساعة كذب لأنه قد عمل أشياء يخاف أن يحاسب عليها، فجاء سبحانه بالآية
~~لكي ترد على المقولة وعلى الدافع للمقولة. وكل مقولة لها دافع. لقد كان
~~الدافع لمقولتهم هو إسرافهم على أنفسهم فلم يقدموا عملا صالحا فمن
~~مصلحتهم الآمالية ألا تأتي الساعة، كي لا يعاقبوا، وسبحانه يعلم أزلا ما
~~فعلوا ورد على المقولة ورد على الدافع الذهني للمقولة، فأوضح سبحانه:
~~أنا عالم كل أمر ولن يغيب عني عمل من أعمالكم. وقول الحق في الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها: { وإن تك حسنة.. } [النساء: 40] يعني:
~~وإن يكن الوزن لحسنة يضاعفها الله، وعندما يحدثنا سبحانه عن الحسنة وأنها
~~تضاعف ثم لا يتكلم عن السيئة فها يدل على أن السيئة بمثلها، والحق قد
~~تكلم عن المضاعفة للحسنة في كثير من الآيات

# والله يضاعف لمن يشآء..

# [البقرة: 261]. وفي آية أخرى يقول الحق:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة

# [البقرة: 261]. وبعد ذلك يقول:

# والله يضاعف لمن يشآء..

# [البقرة: 261]. ففيه فرق بين نظام حساب الحسنات ونظام حساب السيئات،
~~فالحسنة تضاعف لعشر أمثالها لسبعمائة ضعف، هذا هو نظام الحساب، وإرادة
~~خالق هذا النظام تعطي كما تريد، إذا كنا نحن - كبشر - عندما نوظف واحدا
~~نقول: أنت تدخل السلم الوظيفي، وتبدأ السلم الوظيفي من أول درجاته ثم
~~تترقى درجة بعد درجة، ثم يأتي رئيس الدولة ليعينك في درجة أعلى من ذلك
~~بكثير، فما بالنا بحساب الرب الأعلى؟ إنه يعطي بعملية حسابية فيها زيادة
~~فضل ولذلك قال بعد هذه الآية: { وإن تك حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا ms1785 عظيما } [النساء: 40] أي إنه سبحانه
~~يعطي من عنده ذلك الأجر العظيم، وهذا اسمه " محض الفضل " وكيف يسميه الله
~~أجرا مع أنه زائد؟ لأن هذا الفضل جاء تابعا للأجر، فإذا لم يعمل
~~الإنسان هذا العمل فإنه لا يستحق أجرا، وبالتالي فلا ينال فضلا وحين
~~يضرب الله الأمثال للناس فذلك لتقريب المعاني لأن الله قاله والله صادق
~~فيما يقول، فيعطي الحق سبحانه وتعالى مثلا إيناسية في الكون، حتى لا
~~تستبعد أن الحسنة تذهب لهذه الأضعاف المضاعفة.

# فيوضح لك: هذه الأرض أمامك هات حبة واحدة وضعها في الأرض تخرج لك سبع
~~سنابل وكل سنبلة فيها مائة حبة فإذا كانت الأرض - وهي مخلوقة لله - أعطت
~~سبعمائة ضعف، فكم يعطي من خلق الأرض؟ إنه يعطي بغير حساب. إذن فكلمة {
~~من لدنه.. } [النساء: 40] هذه تعطيك الباب الواسع الذي يتناسب مع
~~الله. فالأرض تعطيك على قدر جهدك، وعلى قدر العناصر الغذائية الموجودة
~~فيها. والذي عنده وبيده الخير وخلق كل الكون يوضح: إذا كان خلق من خلقي
~~يعطي حتى الكافر، سبعمائة ضعف فالذي خلق هذا يعطي للمؤمن أجرا للحسنة
~~بلا حدود ولذلك فالإيناسات التمثيلية في الكون يتركها الله لتقرب للعقل
~~المعنى البعيد الذي قد يقف فيه. فالإنسان منا مادة: هي البدن وتحل فيه
~~الروح. وعندما تسحب الروح من البدن، ماذا يصير؟ يصير الجسد رمة، ويتحلل
~~لعوامله الأولى وتنتهي منه مظاهر الحياة. إذن فالروح هي السبب في الحركة،
~~وفي أن كل جهاز يقوم بعمله، وفي النمو، وعندما تسحب الروح ينتهي الأمر،
~~إن الروح هي التي تدير كل هذا الجسم، والروح لا لون لها، ولا أحد يراها،
~~ولا يشمها كائن، فكيف ندركها إذن؟ نقول: إن الجوهر الذي يدخل في جسدك
~~ويعطيه الحركة فيديره. أنت لا تراه ولا تحسه، وهو غيب بالنسبة لك، فإذا
~~حدثت أن ربك غيب فلا تتعجب، فروحك التي بين جنبيك لا تعرف كنهها،
~~وعليك إذن أن تصدق عندما يقال لك: ربك ليس بمحدود بمكان وعندما يقول
~~سبحانه:

# لا تدركه الأبصار

# [الأنعام: 103]. فكلنا نقول: نعم هذا كلام صحيح ms1786 لأنه إذا كان هناك مخلوق
~~لله وهو الروح لم تدركه الأبصار، أفتريد أن يدرك من خلق؟ لا يمكن
~~وهو سبحانه من عظمته أنه لا يدرك. وسبحانه يقول: { ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما } [النساء: 40] ونقف عند كلمة " من لدنه ".
~~ونعرف أن فيه فرقا بين الإتيان بالناموس - وهو النظام الموضوع - والعطاء
~~المباشر، وعندما يقول الحق: " من لدنه " فهذا يعني أن الوسائط تمتنع.
~~ونعلم قصة سيدنا موسى عندما ذهب ليقابل العبد الصالح قال تعالى في وصف
~~العبد الصالح:

# وعلمناه من لدنا..

# [الكهف: 65]. وهذا يعني أن العبد الصالح قد تعلم ليس بوساطة أحد، بل من
~~الله مباشرة، بدليل أن الذي جاء ليتعلم منه وتعلم منه ثم وقف معه في أمور
~~جاءت على خلاف ما تجري به النواميس والعادات فكلمة " من لدنا " تعني
~~تجاوز الحجب، والوسائط، والأنظمة. والحق سبحانه يحترم أصل عملك ويسمى
~~عطاءه لك " أجرا " لأنه أعطى من لدنه بعدما أعطى له النصيب المقدر كأجر،
~~وهذا الأجر موصوف بأنه عظيم لأنه مناسب للمعطي. ثم يقول الحق: { فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة... }.

### || [4.41]

# وساعة تسمع كلمة " كيف " فاعرف أن هناك شيئا عجيبا، تقول مثلا: أنت
~~سببت السلطان فكيف إذا واجهوك ووجدته أمامك ماذا تفعل؟ كأن مواجهة
~~السلطان ذاتها مسألة فوق التصور، فكل شيء يتعجب منه يؤتى فيه ب " كيف "
~~، ومثال ذلك قوله الحق:

# كيف تكفرون بالله..

# [البقرة: 28]. وهذا يعني تعجيبا من مصيبة وكارثة هي الكفر بالله،
~~فقولوا لنا: كيف جاءت هذه؟ إنها مسألة عجيبة، ونقول: فكيف يكون حال هؤلاء
~~الكافرين، كيف يكون حال هؤلاء العصاة، في يوم العرض الأخير، { فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد.. } [النساء: 41] و " الشهيد
~~" هو: الذي يشهد ليقرر حقيقة، ونحن نعلم أن الحق أخبرنا:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24]. وهذا النذير شهيد على تلك الأمة أنه بلغها المنهج، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شهيد على أمته أنه بلغ، فقوله: { وجئنا بك
~~على هؤلاء.. } [النساء: 41] من هم؟ ننظر قوله: { فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد.. ms1787 } [النساء: 41] وهو رسولها
~~الذي بلغ عن الله منهجه، وكيف يكون الموقف إذا جاء وقال: أنا أبلغتهم
~~الموقف ولا عذر لهم لأنني أعلمتهم به، " وجئنا بك " يا محمد - صلى الله
~~عليك وسلم " على هؤلاء " فهل المعنى ب " هؤلاء " هم الشهداء الذين هم
~~الرسل أو على هؤلاء المكذبين لك؟ وتكون أيضا شهيدا على هؤلاء مثلما أنت
~~شهيد على أمتك؟ إن كلا من الحالين يصح، لماذا؟ لأن الله جاء بكتابه
~~المعجزة وفيه ما يثبت أن الرسل قد بلغوا أممهم، فكأن الرسول حين سجل في
~~كتابه المعجزة وكتابه المنهج أن الرسل قد بلغوا أممهم فهو سيشهد أيضا:
~~هم بلغوكم بدليل أن ربنا قال لي في كتاب المعجزة وفي المنهج. ويكون
~~رسولنا شهيدا على هؤلاء المكذبين الذي أرسل إليهم وهم أمة الدعوة
~~فالمعنى هذا يصلح، وكذلك يصلح المعنى الآخر. ولا يوجد معنى صحيح يطرد
~~معنى صحيحا في كتاب الله، وهذه هي عظمة القرآن. إن عظمة القرآن هي في
~~أنه يعطي إشعاعات كثيرة مثل فص الماس، فالماس غال ونفيس لأنه قاس
~~ويكسر به وكل ذرة فيه لها شعاع، المعادن الأخرى لها إشعاع واحد، لكن كل
~~ذرة في الماس لها إشعاع ولذلك يقولون إنه يضوي ويتلألأ، فكل ذراته تعطي
~~إشعاعا. والحق سبحانه وتعالى يوضح: أن حال هؤلاء سيكون فظيعا حينما
~~يأتي يوم العرض يوم القيامة، ويقولون: إننا بلغناكم، أو الحق سبحانه
~~وتعالى عرض هذه المسألة بالنسبة للرسل وأممهم، وبالنسبة لسيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمته أو للأمم كلها، فنحن أيضا سنكون شهداء:

# لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا..

# [البقرة: 143]. وهذه ميزة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم لأن أمة محمد هي
~~الأمة الوحيدة التي أمنها الله على أن يحملوا المنهج إلى أن تقوم الساعة،
~~فلن يأتي أنبياء أبدا بعد رسول الله، فيقول:

# لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا..

# [البقرة: 143] إذن فنحن بنص هذه الآية أخذنا امتداد الرسالة. عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله ms1788 عليه وسلم:

# " اقرأ علي القرآن فقلت يا رسول الله: أقرأ عليك وعليك أنزل؟. قال:
~~نعم إني أحب أن أسمعه من غيري، فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية
~~{ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا } فقال: حسبك، فإذا عيناه تذرفان الدموع ".

# فإذا كان الشهيد بكى من وقع الآية فكيف يكون حال المشهود عليه؟ الشهيد
~~الذي سيشهد بكى من الآية، نعم لأنك تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ملئ قلبه رحمة بأمته ولذلك قلنا: إن حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أمته جعل ربه يعرض عليه أن يتولى أمر أمته، بعد أن علم سبحانه مدى
~~عنايته صلى الله عليه وسلم بهذه الأمة:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. فأمر أمته صلى الله عليه وسلم كان يقلقه جدا على الرغم
~~من أن الحق سبحانه قد أوضح له: أنت عليك البلاغ وليس عليك أن تهدي
~~بالفعل، وهو صلى الله عليه وسلم يعرف هذا. إنما حرصه ورحمته بأمته جعله
~~يحب أن يؤمنوا،، وعليه الصلاة والسلام خاف على أمته من موقف يشهد فيه
~~عليهم ضمن من سيشهد عليهم يوم الحشر. فلما رأى الحق سبحانه وتعالى أن
~~رسوله مشغول بأمر أمته قال له: لو شئت جعلت أمر أمتك إليك. وانظر إلى
~~العظمة المحمدية والفهم عن الله، والفطنة، فقال له: لا يا رب. أنت أرحم
~~بهم مني. وكأنه صلى الله عليه وسلم يقول للخالق:

# " أتنقل مسألتهم في يدي وأنا أخوهم، إنما أنت ربي وربهم، فهل أكون أنا
~~أرحم بهم منك؟ لقد كان من المتصور أن يقول رسول الله: نعم أعطني أمر أمتي
~~لكنه صلى الله عليه وسلم قال: يا رب أنت أرحم بهم مني. فكيف يكون رد
~~الرب عليه؟. قال سبحانه: فلا أخزيك فيهم أبدا، وسبحانه يعلم رحمة سيد
~~البشر محمد صلى الله عليه وسلم بأمته ".

# عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلا قول الله عز ms1789 وجل في إبراهيم:

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني
~~فإنه مني..

# [إبراهيم: 36] وقول عيسى عليه السلام:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118]. فرفع يديه وقال:

# " اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل اذهب إلى محمد وربك
~~أعلم فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله فأخبره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم، فقال الله: " يا جبريل اذهب
~~إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك  ".

# { فكيف إذا جئنا.. } [النساء: 41] أي كيف يكون حال هؤلاء
~~العصاة المكذبين.. { إذا جئنا من كل أمة بشهيد.. }
~~[النساء: 41] أنه أدى وبلغ عن الله مراده من خلقه. { وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا } [النساء: 41]. ويقول الحق من بعد ذلك: {
~~يومئذ يود الذين كفروا... }.

### || [4.42]

# وساعة ترى { يومئذ.. } [النساء: 42] وتجد فيها هذا التنوين فاعلم
~~أنه عوض عن شيء محذوف والمحذوف هنا أكثر من جملة ويصبح المعنى: يوم إذ
~~نجيء من كل أمة بشهيد وتكون أنت عليهم شهيدا، في هذا اليوم { يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول.. } [النساء: 42] لأنهم
~~فوجئوا بعملية كانوا يكذبونها، فلم يكونوا معتقدين أن الحكاية جادة،
~~كانوا يحسبون أن كلام الرسول مجرد كلام ينتهي، فعندما يفاجئهم يوم
~~القيامة ماذا يكون موقفهم؟ { يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض.. } [النساء: 42] وما معنى {
~~تسوى بهم الأرض.. } [النساء: 42]؟ كما تقول: سأسوي بفلان
~~الأرض أي تدوسه بحيث يكون في مستوى الأرض. { ولا يكتمون الله
~~حديثا } [النساء: 42]. فكيف لا يكتمون الله حديثا؟ وهو قد قال في آية
~~أخرى:

# قال اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108]. قال الحق ذلك عنهم لأن الأمر له مراحل: فمرة يتكلمون،
~~ويكذبون، فهم يكذبون عندما يقولون:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]. وسيقولون عن الأصنام التي عبدوها:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3]. إذن فقوله: { ولا يكتمون الله حديثا }
~~[النساء: 42] دليل على أن الحديث مندفع ولا يقدر صاحبه أن يكتمه. فالكتم:
~~أن تعوق شيئا يخرج بطبيعته من شيء ms1790 آخر فتكتمه. والواحد منهم في الآخرة:
~~لا يقدر أن يكتم حديثا لأن ذاتية النطق ليست في أداة النطق كما كان
~~الأمر في الدنيا فقط، بل سيجدون أنفسهم وقد قدموا إقرارات بخطاياهم،
~~وبألسنتهم وبجوارحهم لأن النطق ليس باللسان فقط، فاللسان سيشهد، والجلود
~~تشهد، واليدان تشهدان، بل كل الجوارح تشهد. إذن فالمسألة ليست تحت سيطرة
~~أحد، لماذا؟ لأن هناك ما نسميه " ولاية الاقتدار " ، ومعناها أن: هناك
~~قادرا، وهناك مقدور عليه. ولكي نقرب الصورة، عندما توجد كتيبة من الجيش
~~وعليها قائد. وبعد ذلك قامت الكتيبة في مهمة، والقانون العام في هذه
~~المهمة: أن يجعل لهذا القائد قادرية الأوامر وعلى الجنود طاعته وألا
~~يخالفوا الأوامر العسكرية، فإذا أصدر هذا القائد أمرا تسبب في فشل معركة
~~ما، وذهب الجنود للقائد الأعلى منه، ويسمونه الضابط الأعلى من الضابط
~~الصغير، فيكون للجنود معه كلام آخر، إنهم يقدرون أن يقولوا: هو الذي قال
~~لنا ونفذنا أوامره. أقول ذلك لتقريب المعنى لحظة الوقوف أمام الحق سبحانه
~~وتعالى، فحينما خلق سبحانه الإنسان خلق جوارحه منفعلة لإرادته، وإرادته
~~مكيفة حسب اختياره. فإرادة الطائع إطاعة أمر واجتناب نهي، وإرادة العاصي
~~على العكس لا يطيع الأمر ولا يتجنب المنهي عنه فواحد أراد أن يشرب الخمر،
~~فرجله مشت، ولسانه نطق للرجل الذي يعطيه الكأس، ويده امتدت وأخذت
~~الكأس وشرب، والجوارح التي تقوم بهذه العملية هي خاضعة لقادرية إرادته،
~~فقد خلقها ربنا هكذا، وبعد ذلك، حين تذهب إلى من دبر هذا الأمر في الآخرة
~~تقول له: يا رب هو عمل بي كذا وكذا، لماذا؟ لأن قادرية الإرادة امتنعت:

# الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وليس لي ولا لأحد إرادة في الآخرة، وما دام ليس لي إرادة
~~فاليد تتكلم وتعترف: عمل بي كذا وكذا وكنت يا رب مقهورة لقادرية إرادته
~~التي أعطيتها له فبمجرد ما يريد فأنا أنفذ. عندما أراد أن أضرب واحدا لم
~~أمتنع. ويعترف اللسان بسبه لفلان، أو مدحه لآخر، إذن فكل هذه ولاية
~~القادرية من الإرادة على المقدورات من الجوارح. لكن إذا ما ms1791 ذهبت إلى من
~~وهب القادرية للإرادة فلا يوجد أحد له إرادة. فكأن الجوارح حين تصنع غير
~~مرادات الله بحكم أنها خاضعة للمريد وهو غير طائع تكون كارهة لذلك تفعل
~~أوامر صاحبها وهي كارهة، فإذا ما انحلت إرادته وجدت الفرصة فتقول ما حدث:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء..

# [فصلت: 21]. { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض.. } [النساء: 42]، لأن الكافر
~~سيقول:

# يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40]. ويقول الحق بعد ذلك: { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تقربوا الصلاة... }.

### || [4.43]

# هنا ينقلنا الحق من الأوامر، من العبادات وعدم الإشراك بالله،، من
~~التحذير من النفقة رئاء الناس وأنه سبحانه لا يظلم أحدا وأننا كلنا
~~سنجتمع أمامه يوم لا ظل إلا ظله، بعد ذلك أراد أن يصلنا به وصل العبادية
~~التي تجعلك تعلن ولاءك لله في كل يوم، خمس مرات، وسبحانه يريدك أن تقبل
~~عليه بجماع عقلك وفكرك وروحك بحيث لا يغيب منك شيء. هو سبحانه يقول: {
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى.. } [النساء: 43] ولم
~~يقل: لا تصلوا وأنتم سكارى؟ أي لا تقاربوا الصلاة ولا تقوموا إليها
~~واجتنبوها، وفيه إشارة إلى ترك المسكرات، فما معنى { لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى.. } [النساء: 43]؟ معنى ذلك أنهم إذا
~~كانوا لا يقربون الصلاة إذا ما شربوا الخمر، فيكون تحريم المسكرات لم يأت
~~به التشريع بعد، فقد مر هذا الأمر على مراحل لأن الدين حينما جاء ليواجه
~~أمة كانت على فترة من الرسل أي بعدت صلتها بالرسل، فيجيء إلى أمر العقائد
~~فيتكلم فيها كلاما حاسما باتا لا مرحلية فيه، فالإيمان بإله واحد
~~وعدم الشرك بالله هذه أمور ليس فيها مراحل، ولا هوادة فيها. لكن المسائل
~~التي تتعلق بإلف العادة، فقد جاءت الأوامر فيها مرحلية. فلا نقسر ولا
~~نكره العادة على غير معتادها بل نحاول أن نتدرج في المسائل الخاضعة
~~للعادة ما دام هناك شيء يقود إلى التعود. إن الحق سبحانه وتعالى من رحمته
~~بمن يشرع لهم جعل في مسائل العادة والرتابة مرحليات، فهذه ms1792 مرحلة من
~~المراحل: { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى.. }
~~[النساء: 43] والصلاة هي: الأقوال والأفعال المعروفة المبدوءة بالتكبير
~~والمنتهية بالتسليم بشرائطها الخاصة، هذه هي الصلاة، اصطلاحيا في
~~الإسلام وإن كانت الصلاة في المعنى اللغوي العام هي: مطلق الدعاء. و "
~~سكارى " جمع " سكران " وهو من شرب ما يستر عقله،، وأصل المسألة مأخوذة
~~من السكر ما سد به النهر فالماء حين ينساب يضعون سدا، هذا السد يمنع
~~تدفق الماء، كذلك الخمر ساعة يشربها تمنع تدفق الفكر والعقل، فأخذ من هذا
~~المعنى، { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى.. } [النساء:
~~43] المفهوم أن الصلاة تأخذكم خمسة أوقات للقاء الله، والسكر والخمار
~~وهو ما يمكث من أثر المسكر في النفس، وما دام لن يقرب الصلاة وهو سكران
~~فيمتنع في الأوقات المتقاربة بالنهار. إذن فقد حملهم على أن يخرقوا
~~العادة بأوقات يطول فيها أمد الابتعاد عن السكر. وما داموا قد اعتادوا
~~أن يتركوها طوال النهار وحتى العشاء، فسيصلي الواحد منهم العشاء ثم يشرب
~~وينام. إذن فقد مكث طوال النهار لم يشرب، هذه مرحلة من المراحل، وأوجد
~~الحق سبحانه وتعالى في هذه المسألة مرحليات تتقبلها النفس البشرية.

# فأول ما جاء ليتكلم عن الخمر قال:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا..

# [النحل: 67]. ويلاحظ هنا أن " السكر " مقدم، على الرزق الموصوف
~~بالحسن، ففيه سكر وفيه رزق. كأنهم عندما كانوا يأكلون العنب أو البلح
~~فهذا رزق، ووصف الله الرزق بأنه حسن. لكنهم كانوا أيضا يأخذون العنب
~~ويصنعون منه خمرا، فقدم ربنا " السكر " لأنهم يفعلون ذلك فيه، ولكنه
~~لم يصفه بالحسن، بل قال:

# تتخذون منه سكرا..

# [النحل: 67]، لكن كلمة رزق وصفت بالحسن. بالله عندما نسمع

# سكرا ورزقا حسنا..

# [النحل: 67] ألا نفهم أن كونه سكرا يعني غير حسن، لأن مقابل الحسن:
~~قبيح. وكأنه قال: ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا أي شرابا
~~قبيحا ورزقا حسنا، ولاهتمامكم أنتم بالسكر، قدمه، وبعد ذلك ماذا حدث؟
~~عندما يريد الحق سبحانه وتعالى أن يأتي بحكم تكون المقدمة له مثل النصيحة
~~فالنصيحة ليست حكما شرعيا، والنصيحة أن ms1793 يبين لك وأنت تختار، يقول الحق:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر من
~~نفعهما..

# [البقرة: 219]. هو سبحانه شرح القضية فقط وأنت حر في أن تختار فقال:

# قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس..

# [البقرة: 219] ولكن الإثم أكبر من النفع، فهل قال لنا ماذا نفعل؟ لا
~~لأنه يريد أن يستأنس العقول لترجح من نفسها الحكم، وأن يصل الإنسان إلى
~~الحكم بنفسه، فسبحانه قال: " وإثمهما أكبر من نفعهما " فما دام الإثم
~~أكبر من النفع فما مرجحات البدائل؟ مرجحات البدائل تظهر لك حين تقارن بين
~~بديلين ثم تعرف أقل البديلين شرا وأكثر البديلين خيرا. فحين يقول
~~الحق:

# فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر
~~من نفعهما..

# [البقرة: 219] إذن فهذه نصيحة، وما دامت نصيحة فالخير أن يتبعها الإنسان
~~ويستأمن الله على نصيحته. لكن لا حكم هنا، فظل هناك ناس يشربون وناس لا
~~يشربون، وبعد ذلك حدثت قصة من جاء يصلي وقرأ سورة الكافرون، ولأن عقله قد
~~سد قال: قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون فوصلت المسألة ذروتها وهنا
~~جاء الحكم فنحن لا نتدخل معك سواء سكرت أم لا، لكن سكرك لا يصح أن يؤدي
~~بك أن تكفر في الصلاة، فلا تقرب الصلاة وأنت مخمور. هذا نهي، وأمر،
~~وتكليف. { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى.. } [النساء:
~~43] وما دام لا نقرب الصلاة ونحن سكارى فسنأخذ وقتا نمتنع فيه، إذن ففيه
~~إلف بالترك، وبعد ذلك حدثت الحكاية التي طلبوا فيها أن يفتي الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في أمر الخمر، فقالوا للنبي: بين لنا في الخمر بيانا
~~شافيا، فنزل قوله الحق:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه..

# [المائدة: 90]. إذن فقوله: { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى.. } [النساء: 43]، مرحلة من
~~مراحل التلطف في تحريم الخمر، فحرمها زمنا، هذا الزمن هو الوقت الذي
~~يلقى الإنسان فيه ربه، إنه أوضح لك: اعملها بعيدا، لكن عندما تأتيني
~~فعليك أن تأتي بجماع فكرك وجماع عقلك، { حتى تعلموا ما
~~تقولون.. } [النساء: ms1794 43] فكأن هذه أعطتنا حكما: أن الذي يسكر لا
~~يعرف ماذا يقول، هذه واحدة، وما دام لا يعرف ما يقوله، إن كان في المسائل
~~العادية فليقل ما يقول، إنما في العبادة وفي القرآن فلا يصح أن يصل إلى
~~هذا الحد، وعندما تصل إلى هذا الحد يتدخل ربنا فيقول: { لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون.. } [النساء: 43]. ثم جاء بحكم آخر: { ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل حتى تغتسلوا.. } [النساء: 43] ومعروف ما هي
~~الجنابة: إنها الأثر الناتج عن التقاء الرجل بالمرأة. ويقال: إنها اللذة
~~التي يغيب فيها الفكر عن خالقه، وهذه لذة يسمونها " جماع اللذات " لأنها
~~تعمل في البدن تلك الرعشة المخصوصة التي تأخذ خلاصات الجسم ولذلك قيل:
~~إنه نور عينيك ومخ ساقيك فأكثر منه أو أقلل يعني أنا أعطيك هذه القدرة
~~وأنت حر ونحن نغتسل لنعيد النشاط إلى النفس البشرية، وليس لأحد شأن بهذه
~~المسائل ما دامت تتم في ضوء شريعة الله وشأننا في ذلك أن نأتمر بأمر ربنا
~~ونغتسل من الجنابة سواء فهمنا الحكمة من وراء ذلك أو لم نفهم. { ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل.. } [النساء: 43] إذا كان المراد
~~بالصلاة، فلا تقربوا الصلاة، بالسكر أو بالجنابة ولم يقل: " لا تصلوا ".
~~والصلاة مكانها المسجد، فقول: { لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا.. }
~~[النساء: 43]، أي لا تقربوا الصلاة، والقرب عرضة أن يكون ذهابا للمسجد،
~~فكأنه يقول: لا تذهب إلا إذا كان المسجد لا طريق للماء إلا منه. { وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر.. } [النساء: 43] أي كان عندكم
~~عذر يمنع من الماء. { أو جآء أحد منكم من الغآئط.. }
~~[النساء: 43]، و " الغائط " هو: الأرض الوطيئة، الهابطة قليلا، وكانوا
~~يقضون فيها حاجاتهم،، وأصبح علما على قضاء الحاجة، وكل واحد منا يكنى
~~عنها بأشياء كثيرة فيقول واحد: أنا أريد أن أذهب إلى " بيت الماء "
~~ويتساءل آخر أين " دورة المياه؟ " وفي هذا تلطف في الإخبار عن عملية
~~تستقذرها النفس ولذلك نقول في العبارات الشائعة: أنا ذاهب - أعمل زي
~~الناس - يعني أنا لست ms1795 بدعا أن أقضي حاجتي، فكل الناس تعمل هذا. فربنا
~~سبحانه وتعالى يقول: { أو جآء أحد منكم من الغآئط أو
~~لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا
~~طيبا.

# . } [النساء: 43] ومن رحمة الله بأمة محمد صلى الله عليه وسلم، ومن لطف
~~الحق بها أن التشريع جاء ليقبل عليه الإنسان لأنه تشريع فلا تقل لي
~~مثلا: أنا أتوضأ لكي أنظف نفسي ولكننا نقول لك: هل تتوضأ لتنظف نفسك
~~وعندما تفقد الماء تأتي بتراب لتضعه على وجهك؟ فلا تقل لي النظافة أو
~~كذا، إنه استباحة الصلاة بالشيء الذي فرضه الله، فقال لي: توضأ فإن لم
~~تجد ماء فتيمم، أينقلني من الماء الذي ينظف إلى أن أمسح كفي
~~بالتراب ثم ألمس بهما وجهي؟! نعم لأن المسألة أمر من الله فهمت علته أو
~~لم تفهم ولذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر
~~وجعلت لي الأرض مسجدا طهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان كل نبي يبعث إلى
~~قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ".

# { فتيمموا صعيدا طيبا.. } [النساء: 43]، أي أن تكون
~~واثقا أنه ليس عليه نجاسة، { فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم.. } [النساء: 43]، المسألة فيها " جنب " وفيها كذا وكذا، "
~~وتيمم " ، إذن فكلمة { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم.. }
~~[النساء: 43] ليس ذلك معناه أن التيمم خلف وبديل عن الوضوء فحسب، ففي
~~الوضوء كنت أتمضمض، وكنت أستنشق، وكنت أغسل الوجه، وكنت أغسل اليدين،
~~وأمسح الرأس والأذنين مثلا، وأنا أتكلم عن الأركان والسنن، وفي هذه
~~الآية يوضح الحق: ما دامت المسألة بصعيد طيب وتراب فذلك يصح سواء أكانت
~~للحدث الأصغر أم للجنابة، إذن فيكفي أن تمسح بالوجه واليدين. {
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم.. } [النساء: 43]، وتساءل
~~بعضهم: أهي ضربة واحدة نلمس بها الأرض أم ضربتان؟ نقول: سبحانه قال: {
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم.. } [النساء: 43] وبعض العلماء
~~قال: ضربة واحدة، وبعضهم قال: ضربتان وكلها تيسير. وهذا التخفيف مناسب
~~لكلمة العفو، فيقول الحق: { إن الله كان عفوا غفورا }
~~[النساء: 43] ولكن ماذا ms1796 حدث هنا ليذكر المغفرة؟ لأنه غفر وستر علينا
~~المشقة في ضرورة البحث عن الماء ويسر ورخص لنا في التيمم. ويقول الحق بعد
~~ذلك: { ألم تر إلى الذين أوتوا... }.

### || [4.44]

# حين يريد الحق سبحانه وتعالى أن يؤكد قضية من قضايا الكون ليمهد لقضية
~~من قضايا العقائد التي تحرس نظام الكون فهو يخاطب رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: " ألم تر ". والرؤية عمل العين - وعمل العين متعلق بانكشاف
~~الأحداث التي تتعرض لها العين - والشيء المرئي دليله معه لأن الشيء
~~المسموع دليله يؤخذ من صدق قائله، وصدق قائله أمر مظنون، أيكذب أم يصدق؟
~~أما المرئي فدليله معه ولذلك قالوا: ليس مع العين أين، أي أنك إذا رأيت
~~شيئا فلا تقل: أين هو، وليس الخبر كالعيان، فالخبر الذي تسمعه ليس
~~كالمشاهدة، إذن فالمشاهدة دليلها معها، فلا يقال: دلل على أن فلانا يلبس
~~جلبابا أبيض وأنت تراه. إذن فحين يريد الحق أن يؤكد قضية يقول: أرأيت.
~~ولذلك فأنت إذا حدثت إنسانا عن انحراف إنسان آخر. قد يصدقك وقد لا
~~يصدقك، لكن إذا ما رأيت الإنسان يلعب ميسرا أو يشرب خمرا ثم تقول لمن
~~حدثته من قبل: أرأيت من قلت لك عليه، كأن الرؤية دليل. والحق سبحانه
~~وتعالى حين يخاطب رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله: " أرأيت " ننظر إلى
~~الأمر، فإذا كان مشهودا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يراه بذلك
~~تكون " أرأيت " على حقيقتها، كما يقول له:

# أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى

# [العلق: 9-10]. هو صلى الله عليه وسلم قد رآه، فتكون " أرأيت " على
~~حقيقتها أم ليست على حقيقتها؟ ولماذا يأتي بهمزة الاستفهام " أرأيت " على
~~الرغم من أنه صلى الله عليه وسلم قد رأى من ينهى إنسانا عن الصلاة
~~ولماذا لم يقل: " رأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى " ، لا لأن الحق يريد أن
~~يؤكد الخبر بمراحل. فمرة يكون الخبر خبرا تسمعه الأذن، ومرة يكون رؤية
~~تراه، ومرة لا يقول له: أنت رأيت، ولكن يستفهم منه ب " أرأيت " لكي
~~ينتظر منه الجواب. وبذلك يأتي ms1797 الجواب من المخاطب نفسه وليس من المتكلم،
~~وهذه آكد أنواع البيان وآكد ألوان التحقيق، فحين يخاطب الحق سبحانه
~~وتعالى بقوله: " أرأيت " نقول: أكان ذلك مشهدا لرسول الله رآه، فتكون
~~الرؤية على حقيقتها. فإذا كان الأمر لم يكن معاصرا لرسول الله ثم يخاطب
~~الله رسوله بقوله:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. ونعلم أن أصحاب الفيل كانوا عام ميلاده صلى الله عليه وسلم،
~~فهو حين يخاطب رسوله لم يكن المشهد أمامه، ف

# ألم تر..

# [الفيل: 1] هنا بمعنى أعلمت. ولماذا عدل هنا عن أعلمت إلى قوله:

# ألم تر..

# [الفيل: 1]؟. لأن الحق سبحانه وتعالى حين يخاطب رسوله بأمر منه فهو يوضح
~~له: إن أخبرتك بشيء فاعلم أني أصدق من عينك، فإذا قال سبحانه:

# ألم تر..

# [الفيل: 1] فهذا يعني أنك علمت من الحق سبحانه وتعالى، وإخبار الحق ليس
~~كإخبار الخلق لأن إخبار الخلق يحتمل الصدق والكذب، لكن إخبار الحق لا
~~يعني إلا الصدق، إذن فرؤية عينك قد تخونك لأنك قد تكون غافلا فلا ترى كل
~~الحقيقة، لكن إذا أخبرك الحق سبحانه وتعالى فسيخبرك بكل زوايا الحقيقة.
~~إذن فإخبار الحق أوثق وآكد من رؤية العين وسبحانه عندما قال:

# أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى

# [العلق: 9-10]. هذه مثلت الأولى، وحين قال سبحانه:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. كأنك تراهم الآن، ف

# ألم تر..

# [الفيل: 1] تعني كأن المشهد أمامك. إذن فوسائل تأكيد الأشياء: خبر من
~~خلق يحتمل الصدق ويحتمل الكذب. هذه واحدة، ورؤية من خلق تحتمل أنها
~~استوعبت كل المرئي أو أحاطت ببعضه، أو خبر من خالق أحاط بكل شيء، فيجب أن
~~يكون الخبر من الخالق أوثق الأخبار في تصديقهم. { ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } [النساء: 44] جاءت هذه
~~الآية ورسول الله يعاصره قوم من اليهود. ورأى منهم بالفعل أنهم أوتوا
~~نصيبا من الكتاب لأنهم أهل الكتاب، ومع ذلك يشترون الضلالة ولا يقولون
~~الحق، فيكون هذا أمرا مشهديا بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وحينما أرسل الله محمدا ms1798 جعله ختاما للأنبياء وختم به ركب النبوة، وهذا
~~يعني: أن النبوة كان لها ركب. وفي كل عصر من العصور يأتي نبي على مقدار
~~اتساع الحياة، وعلى مقدار التقاء الكائنين في الحياة، وعلى مقدار الداءات
~~والأمراض التي تأتي في المجتمع، ولكن الله علم أزلا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سيأتي في فترة ورسالته ومنهجه ينتظم ويضم كل قضايا الزمن
~~إلى أن تقوم الساعة، وهو زمن يعلم الله أن فوارق المواصلات فيه ستنتهي،
~~وفوارق الحواجز فيه ستنتهي، فيحدث الخبر في أدنى الشرق وأعلاه فتسمعه في
~~أدنى الغرب وأعلاه، والخبر في الغرب تسمعه في الشرق. والداء يوجد مرة في
~~أمريكا وبعد يوم أو يومين يوجد في أي بلد من البلاد. إذن فالمسافات
~~انتهت، وجعلت المواصلات العالم كقطعة واحدة، إذن فالداءات في المجتمع
~~القديم لعسر الاتصال كانت تنعزل انعزالا إقليميا وكل داء في جماعة قد
~~لا يصل إلى الجماعة الأخرى، فهؤلاء لهم داء لا يصل إلى الجماعة الأخرى
~~لذلك كان الحق يرسل رسولا لكل جماعة ليعالج داءاتها، لكن إذا التحم
~~العالم هذا الالتحام فلا بد أن يأتي رسول واحد جامع للناس جميعا لأن
~~قضايا الداءات ستكون واحدة. ونحن نرى الآن كل يوم عجبا، كلما تحدث حادثة
~~هناك نجدها عندنا. إذن فلا بد أن تتوحد الرسالة. وحين تتوحد الرسالة فلا
~~يأتي رسول ليستدرك بعد ذلك، فرسول الله صلى الله عليه وسلم جاء خاتما
~~ولذلك أخذ الله العهد على كل رسول أن يبشر قومه بأنه سيأتي رسول خاتم
~~ليكون عند أهل كل ديانة خلفية تطمئنهم على أنه إذا جاء رسول، فقد عرفوا
~~خبر مقدمه ويقولون: لقد قالت لنا رسلنا ولذلك قال الحق:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه..

# [آل عمران: 81]. ثم قال:

# قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران: 81]. إذن: فرسول الله مشهود له من كل الرسل ولذلك أكد صلى
~~الله عليه ms1799 وسلم ديانات كل الرسل، وجاء دينه بديانات كل الرسل لأنهم معه
~~على منهجه الذي نزل به، والذين يلتحمون بالإيمان بالسماء بواسطة الرسل
~~السابقين إذا ما جاءهم خبر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فقد يجعلهم
~~تعصبهم لدينهم ينصرفون عنه، فأعطاهم الحق الخميرة الإيمانية وأوضح لهم:
~~سيأتي رسول خاتم فتنبهوا يا كل الأقوام إذا ما جاء الرسول الخاتم فلا بد
~~أن تؤمنوا به. وكان عندهم في كتبهم الدلالات والإخبارات. إذن: فالله
~~أعطاهم نصيبا من الكتاب. وانظروا إلى دقة الأداء القرآني: { ألم
~~تر.. } [النساء: 44] يا محمد { إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب.. } [النساء: 44] جاء هذا القول وهو يحمل لهم عذرهم إن
~~فاتهم شيء من الكتاب لأنه سيقول في آية أخرى:

# ونسوا حظا مما ذكروا به

# [المائدة: 13]. وما داموا قد نسوا فهم معذورون، لكن من عندهم كفاية في
~~العلم من الذين { أوتوا نصيبا من الكتاب.. } [النساء: 44]،
~~كان المفروض فيهم أن تكون آذانهم مستشرفة إلى صوت داعية الحق الخاتم،
~~وهذا كان معروفا لهم من قبل لذلك يقول لنا ربنا:

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا..

# [البقرة: 89]. فهم كانوا يقولون لعبدة الأوثان من العرب: نحن في انتظار
~~النبي الخاتم الذي سيرسله الله لنسبقكم إلى الإيمان به، فإذا ما سبقناكم
~~إلى الإيمان به وظللتم على كفركم، سنقتلكم به قتل عاد وإرم. إذن: فهم
~~معتصمون بالإيمان بالسماء، فقل لي: إذا قالوا هذا القول، وهم معروفون
~~أنهم أهل كتاب فلماذا كفروا بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ إن كفار قريش لم
~~يقولوا: إننا أهل كتاب، بل كانوا على فترة من الرسل، فكان المفروض أنه
~~إذا ما جاء الرسول تسابق أهل الكتاب إلى الإيمان به لأنه سبق لهم أن
~~توعدوا به العرب. لقد أعطاهم الله منزلة عالية لكنهم من لؤمهم لم ينتفعوا
~~بها فيقول الحق:

# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب

# [الرعد: 43]. لقد جعلكم الحق شهودا على صدق الدعوة، هو شاهد وأنتم
~~شهود، وهذه منزلة كبيرة، لكنهم لم يلتفتوا إلى ms1800 تلك المنزلة وركبوا سفينة
~~العناد الغارقة:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به..

# [البقرة: 89]. ولكن يجب أن نفطن إلى أن الحق سبحانه وتعالى حينما يرسل
~~قضية عقدية في الكون فيخالفها مخالف يظن أنه يضار الله، نقول له: لا أنت
~~تفعل ذلك لشهوة في نفسك. لكن الحق سيجعلها لنصرة الدين الخاتم، وتكون أنت
~~مغفلا في هذا الموقف. فإياك أن تظن أنك قادر أن تصادر مرادات الله حين
~~كذبت بمحمد وجعلك ربنا تقول هذه الكلمة للمشركين من قريش، فانتظر ماذا
~~ستفعل هذه الكلمة؟ ولكي تعرف أنت بإنكارك ماذا قدمت للإيمان. أنت فهمت
~~أنك صادمت الإيمان. لا، أنت أيدت ونصرت الإيمان لكن بتغفيل! وعليك وزر.
~~فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعلن دعوته من ربه. قال العرب
~~المشركون الوثنيون: إن هذا النبي هو الذي توعدتنا به اليهود، فهيا نسبق
~~إلى الإيمان به قبل أن يسبقونا. إذن: أخدموا الإيمان أم لا؟ لقد خدموا
~~الإيمان. إذن: فلا يظنن عاص إنه يقدر أن يطفىء نور الله لأن الله يتم
~~نوره ولو كره الكافرون. ومثال لذلك عندما غير ربنا القبلة ويوضح: يا
~~محمد أنا أعرف أنك مستشرف ومتشوق إلى أن تتوجه إلى الكعبة، وأنا قد وجهتك
~~أولا لبيت المقدس لمعنى، ولكن أنا سأوجهك للكعبة وعليك أن تلاحظ أنني
~~حين أوجهك إلى الكعبة سيقول السفهاء " وهم اليهود ":

# ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها..

# [البقرة: 142]. فهم يتساءلون: ما الذي جعلهم يتركون القبلة التي كانوا
~~عليها؟ فإن كانت قبلة إبراهيم هي الكعبة فلماذا لم يتجه إليها من أول
~~الأمر؟ هم سيقولون هذا الكلام. ونزل به قرآن يتلى ويسجل، ومن تغفيلهم
~~ساعة تغيرت القبلة قالوا ذلك القول أيضا، ولم يلتفتوا إلى أن الحق قال
~~من قبل:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن
~~قبلتهم..

# [البقرة: 142]. فعلى الرغم من ذكائهم إلا أنهم قالوا هذا الكلام، مما
~~يدل على أن الكفر مظلم والكافر في ظلام فلا يعرف كيف ينصر نفسه. وجعل
~~الله الكفر وسيلة للإيمان. فلو أنهم كانوا أذكياء بحق وأصحاب ms1801 بصيرة
~~لكانوا بمجرد أن قال القرآن:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها..

# [البقرة: 142]، لجمعوا بعضهم وقالوا: القرآن قال: إننا سنقول كذا وكذا،
~~فهيا لا نقول كي يكون القرآن غير صادق. لكنهم لم يقدروا على ذلك. إذن
~~فالكافر مغفل. هم يظنون أنهم بكفرهم يطمسون الإيمان بالله. لا لأن الله
~~جعل الكفر وسيلة للإيمان، والحديث الشريف يقول:

# " إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ".

# فالحق سبحانه وتعالى يبين: هؤلاء أوتوا نصيبا من الكتاب، وكان المفروض
~~لمن أوتوا نصيبا من الكتاب أن يكونوا أول من آمن.

# لكنهم لم يؤمنوا، هذه أول مرتبة، وليتهم اقتصروا في الشر على هذه،
~~وبذلك تقف المسألة وتظل معلقة بهم، ولكنهم يشترون الضلالة، ليس فقط في
~~نفوسهم بل يريدون أن يضلوا غيرهم، وهذه هي المرحلة الثانية، فهناك من
~~يضل في ذاته وهو حر، لكن أن يحاول إضلال غيره فهذا كفر مركب. أنت
~~ضللت وانتهيت، فلماذا تريدني أن أضل؟ لأن الضال أو المنحرف أو الذي
~~ليس على طريق مستقيم إنما يعرف الطريق المستقيم جيدا. ولكن الصعوبة في
~~أنه لا يستطيع أن يحمل نفسه عليه. فإذا ما وجد إنسانا مؤمنا فهو يستصغر
~~نفسه، " لماذا آمن هو وأنا لم أؤمن "؟  إذن فلا أقل من أن يحاول جذبه
~~في صفه حتى لا يكون هو المنحرف الوحيد، فإذا رأيت مثلا في بلد من البلاد
~~بعض المنحرفين، ويرون واحدا مستقيما فهم يتضاءلون أمامه، وينظرون إليه
~~نظرة حقد، ويقولون: لماذا هو مستقيم؟ لا بد أن نسحبه للانحراف. ولذلك يجب
~~على المستقيمين أن ينتبهوا جيدا إلى أن شياطين الإنس لن تتركهم في
~~طاعتهم، بل إنهم سيحاولون أن يستميلوهم لأنه يعز عليهم أنهم لا يقدرون
~~على أنفسهم ويحز في نفوسهم أكثر أن يجدوا بشرا مثلهم قد قدر على نفسه
~~واستقام. ولذلك يقولون: هيا نكون كلنا معا في المعصية حتى لا يرفع أحد
~~رأسه على الآخر. فلنكن كلنا كذابين حتى لا يوجد فينا واحد صادق يذلنا.
~~والكذاب كلما رأى الصادق يشعر أن هناك حربة ms1802 تنغرز في قلبه!! والخائن ساعة
~~يرى الأمين تكون الرؤية حربة تنزل في قلبه فيريد أن يكون الكل مثله، هذه
~~معنى { يشترون الضلالة.. } [النساء: 44]. والحق يقول لهم: أنتم
~~أحرار بشرائكم الضلالة وستجدون الجزاء في النار، فلماذا تريدون أن تضلوا
~~الناس؟ إذن فيجب أن ينتبه أهل الطاعة إلى هذا الأمر، وعندما يستهزئ أحد
~~من طاعتهم فعليهم أن يلتفتوا إلى قول الحق سبحانه:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين

# [المطففين: 29-31]. وهذا ما يحدث إذا رأى بعض المنحرفين واحدا يذهب إلى
~~المسجد أو يصلي، يقولون له: " خذنا على جناحك " ويسخرون منه ويستهزئون،
~~لأنهم ساعة يرونه مقبلا على الطاعة وهم غير قادرين على أن يكونوا طائعين
~~يتضاءلون أمام أنفسهم لذلك يريدون أن يكون الكل غير طائع، وهذه هي الصورة
~~التي نراها الآن، وعندما يقابل هؤلاء أهاليهم يتضاحكون بسرور من أنهم
~~ضايقوا مؤمنا، ويقولون: قابلنا مؤمنا واستهزأنا به، ويتابع الحق.

# وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ
~~أرسلوا عليهم حافظين

# [المطففين: 32-33]. فالله سبحانه وتعالى يوضح لنا: أن هؤلاء المستهزئين
~~بالدين يتهمون المتدينين بأنهم على ضلال. فإياكم أن تيأسوا أمام هؤلاء،
~~إياكم أن تهزموا أمام هؤلاء لأنني سأنتقم عيانا من هؤلاء، وذلك يأتي
~~يوم الآخرة ويقول الله بعد أن ينزل بهم النكال والعذاب:

# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 36]. فالحق يتساءل ليأتي الجواب على ألسنتنا، والسؤال هو: هل
~~قدرنا أن نجازيهم على ما فعلوه فيكم؟ فاسخروا أنتم منهم، واضحكوا عليهم
~~كما سخروا منكم في الدنيا. وفي الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول
~~الحق: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب.. } [النساء: 44] وهم اليهود: { أوتوا نصيبا من
~~الكتاب.. } [النساء: 44] أي أنهم لم يأخذوا بكل الكتاب بدليل أنهم
~~نسوا حظا مما ذكروا به، { يشترون الضلالة.. } [النساء:
~~44]، وساعة تسمع كلمة " يشتري " أعرف أن هناك معاوضة ومبادلة، سلعة
~~وثمنا، فيشترون الضلالة بماذا؟ ماذا سيدفعون؟ الحق يقول في آية أخرى:

# اشتروا الضلالة بالهدى..

# [البقرة: 16]. أي ms1803 أنهم دفعوا الهدى ثمنا وأخذوا الضلالة سلعة، وعادة ما
~~ندفعه يضيع من يدنا، وما نشتريه نأخذه لنا. فحين تشتري سلعة بجنيه،
~~فالجنيه يضيع، بعد أن كان معك أولا، فحين يقول:

# اشتروا الضلالة بالهدى..

# [البقرة: 16] فهل كان معهم هدى وقدموه وأخذوا الضلالة؟! نعم، كان معهم
~~هدى الفطرة. فكل واحد عنده هدى الفطرة. إياك أن تظن أن العقل الواعي
~~ينتظر رسولا ليدله على الله، إنما هو ينتظر رسولا ليبلغه مرادات الله
~~منه، ذلك أن الإيمان بالله أمر من أمور الفطرة، فالإنسان عندما يتفتح
~~وعيه يجد أشياء في الكون تخدمه، خدمة مستقيمة رتيبة، ولا تتخلف عن خدمته
~~أبدا، هناك شمس تطلع كل يوم، وهواء يمر، أرض عندما تزرعها تعطيك خيرا
~~كثيرا. ألك قدرة على شيء من هذا؟ هل ادعى إنسان مثلك أن له قدرة عليه؟
~~كل هذه الكائنات أنت تطرأ عليها، ولم تأت بها. وعندما يولد الإنسان ويرى
~~كل هذه النعم موجودة. ألا يؤمن بأنها من عطاء خالق؟ الإنسان فوجيء عندما
~~ولد بوجود النعم. وأيضا آدم عندما خلق فوجىء بالنعم موجودة، إذن فهو طرأ
~~عليها، بالله ما دام هو قد طرأ عليها ألا يفكر من الذي أقام هذه النعم
~~له؟ كان لا بد أن يفكر من الذي صنع له كل هذه النعم، وضربنا من قبل مثلا
~~بمن انقطعت به الوسائل وهو في الصحراء ولم يجد ماء ولم يجد طعاما،
~~ثم يئس فنام، ثم استيقظ فوجد مائدة عليها أطايب الطعام، بالله قبلما يأكل
~~ألا ينظر ويفكر ويقول في نفسه: من الذي أعد وأقام تلك المائدة؟ أنت -
~~إذن - وارد على الكون بخيره كله، ولا أحد قال لك: أنا الذي فعلته، لا
~~أبوك ولا جدك ولا جد جدك قال هذا، فلا بد أن تنتبه إلى أن له خالقا. إذن
~~فالذين اشتروا الضلالة بالهدى، أكان معهم هدى فقدموه وأخذوا الضلالة؟!
~~نعم كان معهم هدى الفطرة، ولذلك حين سئل الإمام علي - كرم الله وجهه -:
~~أعرفت ربك بمحمد أم عرفت محمدا بربك؟ قال: لو عرفت محمدا بربي ما
~~احتجت ms1804 إلى رسول، إذن فلا يصلح أيضا أن يقال لأحد " عرفت ربك بمحمد "
~~لذلك قال علي كرم الله وجهه: ولكني عرفت ربي بربي، وجاء محمد فبلغني مراد
~~ربي مني.

# إذن فقوله:

# الذين اشتروا الضلالة بالهدى..

# [البقرة: 16] ماذا فعلوا؟ باعوا هدى الفطرة واشتروا الضلالة. وهنا يقول
~~الحق: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يشترون الضلالة.. } [النساء: 44]. ولم يأت ب " الهدى " هنا،
~~وهذا يدل على أن الفطرة انطمست عندهم انطماسا بحيث لم يقدموا ثمنا
~~للضلالة من الهدى. { ويريدون أن تضلوا السبيل } [النساء:
~~44] والإرادة هي: أن يرجح الشخص المختار حكما على حكم، ومثال ذلك: أنت
~~أمامك جوربان مثلا، فلك أن تختار واحدا منهما، لكن لو كان أمامك جورب
~~واحد فإرادتك لا ترجح. إن الإرادة ترجح اختيارا على اختيار، وما معنى "
~~تضلوا "؟ الضلال يطلق بإطلاقات متعددة، فحواها كلها أن هناك أمرا من
~~الحق ليس على بالك، فهل يحدث ذلك لأنك نسيته أو عرفته وتعمدت أن تتركه؟.
~~فالذي نسي هذا الأمر معذور. لكن هناك إنسان آخر يعرف هذا الأمر لكنه
~~تعمد أن يتركه، إذن فالضلال يطلق مرة على النسيان كما في قول الحق:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى..

# [البقرة: 282]. فالضلال هنا نسيان لكن هناك من يضل لأنه يفتقد المنهج
~~الحق ويتشوف ويتطلع إليه ليتبعه، كما في قوله:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7]. أي أن المسائل متشعبة على الإنسان فيرى هذا وذاك، فأوضح
~~الحق لك: لا تتعب نفسك لأني سأعطيك السبيل المستقيم. إذن فالضلالة لها
~~معان متعددة، وفحواها جميعا أنها لا توصلك إلى الغاية، والحق سبحانه
~~وتعالى حينما يعرض قضية إيمانية عقدية معنوية يستعمل فيها الألفاظ التي
~~يستعملها الناس في الكونيات، ولذلك فما هو السبيل؟. السبيل - عندنا - هو
~~الطريق، وكلنا حتى غير المؤمنين يعرفون أن الطريق يصنع ليوصل إلى غاية،
~~ولكن لا بد أن نعرف الهدف أولا وبعد ذلك نرصف الطريق ونعبده، ففيه فرق
~~بين السبب الدافع والواقع. نحن قبلما نرصف الطريق نرى إلى أين يذهب؟ إذن:
~~فالغاية أولا وبعد ذلك نلتمس أقصر طريق يوصلنا ms1805 إلى المطلوب، وعندما
~~نكتشف أقصر طريق يوصلنا للمطلوب نمهده ونعبده لكيلا نتعب الناس، إذن
~~فالسبيل هو: الطريق الموصل إلى الغاية. ولذلك أوضح لنا الحق أن الطريق
~~إلى الإيمان مستقيم كي لا يأخذ مسافات، فالخط المستقيم هو أقصر الخطوط.
~~إننا لا بد أن نعرف الغاية قبل أن نعرف السبيل إلى الغاية. وآفة الدنيا
~~وأهلها أنهم يعيشون فيها ولا يعرفون غاياتهم النهائية، إنما يعرفون
~~غاياتهم الجزئية، فالطالب يريد أن يتعلم كي يكون موظفا، لكي يتزوج ويقيم
~~أسرة، والتاجر يتاجر لكي يعمل كذا، هذه هي الغايات الجزئية، والذكي هو
~~من لا يذهب للغايات القريبة المنتهية، بل ينظر إلى الغايات الأخيرة،
~~لأن الناس يختلفون في الغايات المنتهية، فواحد يعيش خمسين سنة، وآخر يعيش
~~ستين عاما، وثالث يعيش لمدة سنة، إذن فلا بد أن تنظر إلى الغاية التي
~~سيذهب لها الكل، وآفة الناس أنها تعمل للدنيا، يعني للغايات القريبة،
~~برغم أن " الدنيا " تعني الأقل والأتفه، ولذلك اسمها " الدنيا " ، وما
~~دامت " دنيا " إذن فهناك " عليا ".

# إن تعب الناس يأتي من أنها يعملون للغايات الدنيا لذلك نقول لكل إنسان:
~~انظر الغاية العليا التي سيكون الكل شركاء فيها، والكل لا بد أن يصل لها.
~~فإذا ما عرفنا الغاية العليا نجونا من إرهاق قصر النظر والغرق في الغايات
~~المحدودة، مثلا: أنت تبعث ابنك ليتعلم من سن الحضانة ثم إلى الروضة ثم
~~الابتدائي ثم الإعدادي ثم الثانوي ثم التعليم العالي ثم يتخصص في مجال
~~معين في التعليم العالي، وتصل سنوات عمره إلى العشرين سنة ليتخرج ويتوظف
~~ويقدر أن يعيش بكده وعرقه، والأب يعمل لهذه الغاية، وقد لا يصل الابن
~~إلى الوظيفة، وقد يتعب الابن والده ولا يكمل تعليمه وبذلك تفلت منه
~~الغاية، لكن نحن نريد الغاية التي لا تفلت، فأنت الآن تعيش في أسباب
~~خلقها لك الحق، فاجعل غايتك أن تعيش مع الحق. إنك في الدنيا تعيش مع
~~الأسباب التي خلقها لك الحق، لكنك في الآخرة ستكون مع الحق نفسه. أنت في
~~الدنيا تعيش بالأسباب، ولكنك تعيش في الآخرة بالمسبب، ms1806 ومهما ارتقت
~~أسبابك. فأنت لن تستطيع أن تصل إلى مستوى رفاهة الآخرة. صحيح أنه إذا
~~ارتقت حياتك في الدنيا فقد تضغط على زر في الحجرة ويأتيك فنجان قهوة، أو
~~تضغط على زر فيأتيك الأكل، ولكن قل لي: مهما ارتقت الحياة أيوجد ارتقاء
~~بحيث إذا خطر الشيء على بالك يأتيك؟ لا يمكن، وهذا ما سيكون لنا في
~~الآخرة، إذن فهذه هي الغاية الحسنة، ونحن نعيش في الدنيا مع أسباب الله
~~الممدودة لنا، أما في الآخرة فسوف نعيش مع الله ولذلك أوضح سبحانه: سأعطي
~~المؤمن والكافر الأسباب في الدنيا، فالكافر عندما يزرع يجد نتاجا،
~~وعندما يبحث في الكون وينظر أسراره فالأسرار تتكشف له لأن الأسباب خلقها
~~الله لمن يأخذ بها سواء أكان مؤمنا أم كافرا. لكن المسبب لا يذهب له
~~إلا من آمن به، أما الكافر فقد آمن بالأسباب فأخذ الأسباب، ولم يمنعها
~~الله منه:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. إذن: فهل غايتك أن تبقى مع الأسباب أو تذهب إلى المسبب؟
~~انظر إلى غايات الدنيا القريبة، ستجد أنها قد تنتهي قبل أن تصل إليها
~~ويكون تعبك قد ذهب هباء، ولذلك أخفى الله الموت وأسبابه وزمنه كي يختبر
~~الإنسان، فهناك من يحقق كل ما رغب فيه وفي آخر الأمر تنتهي المسألة
~~بالموت، وهو قد أخذ الهباء لأنه لم يؤمن بالمسبب، هب أنه أخذ الدنيا كلها
~~عنده، نقول له: سيأتيك الموت، يعني إما أن تفارق أنت النعمة وإما أن
~~تفارقك النعمة، ولكن في الحياة الآخرة أنت لا تفارق النعمة ولا النعمة
~~تفارقك فهذه - إذن - هي الغاية الحقة، غاية العقلاء، ومتعتك في دنياك كما
~~قلنا على قدر أسبابك، أما متعتك في الآخرة فهي على قدر المسبب، وسبحانه
~~لا يقادر قدره ولا أحد يماثله في فعله، والعاقل هو من ينظر إلى الغاية
~~البعيدة. إذن فالسبيل لا يمكن أن يكون طريقا إلا إذا علمت الغاية، والذي
~~يجعل الناس تتعب ms1807 في الدنيا، أنهم لا يعرفون إلا الغايات القريبة، ولذلك
~~سماها " الدنيا " ولا يوجد اسم أدنى من ذلك لها، وكان يجب أن يوحي هذا
~~الاسم بأنها فانية وهناك باقية. إذن فقبلما ترسم السبيل لا بد أن تحدد
~~الغاية. وبعدما تحدد الغاية تختار السبيل الذي يوصلك للغاية، وهكذا نعرف
~~أن هناك فرقا بين واقع ودافع، الشيء الدافع هو أن تنصب الغاية أولا
~~وتحددها، فالتلميذ يجتهد كي ينجح، وينجح لكي يأخذ حظه في الحياة، وهذه
~~الغاية لا بد أن توجد في ذهنه قبلما يتعلم، وعندما يتصور النجاح ولذته في
~~ذهنه فهو يبدأ في المذاكرة، وعندما يذاكر يصل إلى الغاية وهي النجاح،
~~فالغاية نوعان: غاية دافعة، وغاية واقعة، فالغاية الدافعة تسبق الطريق،
~~والغاية الواقعة تتأخر عن الطريق، ومن الذي يحدد الغاية؟ إن الذي يحدد
~~غاية كل شيء هو من صنعه، وغايتك أنت من الذي يحددها؟ أنت تحدد الغايات
~~الدنيا، أما الغايات العليا فعليك أن تتركها للأعلى ليحددها وهو الله.
~~وما دام هو سبحانه الذي يحددها لأنك صنعته وخلقه لذلك تسأله: أنت سبحانك
~~الذي تعلم موقعها فهيئ لنا الطريق الذي يوصلنا لها. لا بد إذن من
~~الإيمان إذا ما كانت الغاية هي أن تعيش مع الحق، والسبيل هو المنهج:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله..

# [الأنعام: 153]. أي أن سبلكم أنتم لا توصلكم إلي لأنكم حددتموها
~~بغاياتكم، أما أنا فقد حددت السبيل بغايتي فمن أراد أن يصل إلي فلينظر
~~إلى طريقي. وكلمة " السبيل " ، و " الطريق " كلها أمور حسية، والحق
~~يستعملها لنا ليدلنا على المعاني العقدية والمعاني المعنوية يوضحها -
~~سبحانه - بأمور حسية أمامنا، وعندما توجد في مفترق طرق وتريد أن تصل إلى
~~المنطقة الفلانية.

# فانحرافك بمقدار ملليمتر واحد في بداية الطريق، يبعدك عن الهدف، وكلما
~~امتد بك السير اتسع المشوار وتبعد المسافة، فأنت تتوه، ونمثل لهذا بشيء
~~بسيط جدا: كلنا نركب القطارات، والقطارات تسير على قضبان مستقيمة، فإذا
~~أردنا أن نحول القطار فنحن لا نرفعه ونضعه على قضيب آخر، بل نأتي ms1808 بتحويلة
~~لا تتجاوز اثنين من الملليمتر ونقربها إلى حد الالتصاق في القضيب الأصلي،
~~وهذا ما يفعله " المحولجي " ، فينحرف القطار لينتظم الخط وليصل إلى
~~المحطة المطلوبة. ولفتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بما رواه
~~سيدنا حذيفة - رضي الله عنه - حينما قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثين قد رأيت أحدهما، وأنا أنتظر الآخر، حدثنا: أن الأمانة نزلت
~~في جذر قلوب الرجال - أي أن الإيمان فطري - ثم نزل القرآن، فعلموا من
~~القرآن وعلموا من السنة. ثم حدثنا رسول الله عن رفع الأمانة قال:

# " ينام الرجل النومة فتغيض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت - وهو
~~اللسعة التي توجد أثرا على الجلد - ثم ينام الرجل النومة فتغيض الأمانة
~~من قلبه فيظل أثرها مثل أثر المجل "

# والمجل هو أثر الجمرة التي تظل مدة طويلة على جلد الإنسان فتسبب ورما
~~فيه مياه - كجمر دحرجته على رجلك فنفط - أي انتفخ - فتراه منتبرا وليس
~~به شيء

# " فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد يوجد أحد منهم يؤدي الأمانة حتى يقال:
~~" إن في بني فلان رجلا أمينا  ".

# ويستمر سيدنا حذيفة قائلا: ولقد مر علي زمان وما كنت أبالي أيكم بايعت
~~لئن كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا ليردنه علي ساعيه -
~~أي المحتسب - وأما الآن فما كنت أبايع منكم إلا فلانا وفلانا. إن
~~الإيمان فطري. إن قصارى ما يعطيك هذا الإيمان الفطري أن وراء هذا الكون
~~الدقيق قوة عظمى فالكون المنظم، الرتيب، الذي لا يدخل تحت طاقتك ولا تحت
~~قدرتك، هذا الكون يسير على أحسن نظام. والقوة العظمى القادرة التي وراء
~~ذلك الكون تتصف بالقدرة، وبالعلم، وبالحكمة، وبكل صفات الكمال. لكن
~~أيعطيك فكرك وعقلك اسم هذه القوة؟ لا يمكن أن يعطي العقل اسم هذه القوة.
~~أيعطيك فكرك وعقلك مرادات هذه القوة؟ إنك لا تستطيع أن تعرف مرادات هذه
~~القوة إلا برسول ترسله ليبلغ عنها. والرسول عندما يأتي تقول: إن القوة
~~التي تبحثون عنها، والتي آمنتم بها إيمانا مجملا اسمها " الله ". فلا
~~بد أن نصدق ms1809 الرسول. فالعقل لا يقول لنا اسم القوة الخالقة. ولكن الذي
~~يقول لنا اسم هذه القوة هو البلاغ، ويعطينا الحق هذا البلاغ من خلال
~~الرسول بكل مراداته من وجودنا.

# وهذا هو أقصر طريق للوصول إلى الحق بعيدا عن تعقيدات الفلسفة أو
~~تعقيدات المنطق، وسفسطة الجدل، هذا الطريق الذي يثبت أن من يعبد أي قوة
~~غير الله لا حق له في مثل هذه العبادة. فالذي يعبد الشمس مثلا هل يستطيع
~~أن يقول لنا ما هو منهج الشمس الذي تطلبه من الإنسان؟ وماذا قالت لمن
~~يعبدها جزاء للفعل الحسن أو عقابا على الفعل السيئ؟ ماذا تستطيع هذه
~~الشمس أن تفعل لمن لا يعبدها؟. إنها لا تملك ثوابا ولا عقابا، ولا منهج
~~لها، وإله بلا منهج لا يصلح أن يكون إلها. فالإله لا بد له من منهج يدل
~~الناس على صواب الفعل وينهى عن سوء الفعل ويملك سلطان الثواب والعقاب،
~~والشمس لا تملك منهجا تعطيه، وكذلك الحجر أو القمر. إذن فهذه الأشياء
~~مخلوقة بدورها من قبل خالق ولا تصلح أن تكون آلهة. ووجود الرسل
~~المبلغين عن الله دليل على صدق الدعوة. فالحق سبحانه وتعالى يعطينا
~~إيمانا بوجوده من خلال المنهج، ونحن قبل البلاغ نعرف أن هناك قوة خالقة
~~لا نعرف اسمها ولا مرادها ولذلك فعندما يأتي الرسول بالبلاغ فهذه رحمة من
~~الله بالخلق. أما من يحاول أن يخطط بعقله لحياته بدون الرسول فنقول له:
~~أنت تصيب نفسك وروحك بالتعب ولن تصل إلى شيء. ونضرب هذا المثل دائما -
~~ولله المثل الأعلى - هب أننا نجلس في غرفة والباب مغلق ثم طرق الباب
~~طارق. هنا نتفق نحن الجلوس في الغرفة في أن وراء الباب طارقا. ولكن إذا
~~أردنا تحديد هذا الطارق وتعيينه فسنختلف فيقول قائل: إنه رجل، ويقول آخر:
~~لا، إنه امرأة، ويقول ثالث: لا، إنه طفل، ويقول رابع: هذا بشير، ويقول
~~خامس: هذا نذير، ويقول سادس: إنه القادم لنا بالقهوة، ويقول سابع: إنه
~~رجل مكلف بالقبض علينا. هكذا نتفق على أن طارقا بالباب ونختلف في تحديد ms1810
~~" من الطارق " ، وهكذا الكون، الكون وراءه قوة هائلة وعندما يحاول
~~الإنسان أن يقول اسم هذه القوة بعقله أو مرادات هذه القوة فهذا يسبب
~~الخلاف. ولكن حينما ترسل القوة عن نفسها رسولا ليقول: إن القوة الخالقة
~~اسمها الله ومرادات الله كذا، ففي ذلك حسم للخلاف. إن الذي أرهق الفلاسفة
~~ووصل ببعضهم إلى دهاليز التيه، هو أن بعضهم لم يكتف بتعقل القوة التي
~~خلقت الكون، بل إنهم أرادوا أن يتصوروا القوة وماهياتها ومراداتها.
~~ونقول: إن نظرة الفلاسفة إلى الخالق لا تصلح لأنهم بتلك النظرة يظلون في
~~التيه، ولكن البلاغ عن طريق رسول هو الذي يحسم هذه المسألة. والحديث الذي
~~رواه لنا سيدنا حذيفة عن الأمانة يصور لنا مهمة الإيمان، وكيف يتعلم
~~المؤمن من القرآن والسنة، وعندما يهمل هذا العلم، فما الذي يحدث؟ إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمثل لنا مراحل فقدان الأمانة، وينبهنا: احذروا
~~من أن تتسلل الانحرافات بنومة قليلة، ثم إلى أخرى أكبر منها، ثم إلى
~~ثالثة أكبر وأوسع.

# وشرحنا ذلك بمثل الانحراف المقصود لقطارات السكك الحديدية. إن قوله الحق
~~سبحانه: { يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا
~~السبيل.. } [النساء: 44] كي لا ينفردوا - وحدهم - بالضلال، والحق
~~سبحانه يعطينا مناعة ضد كلامهم، فهم لهم حظ من علم الكتاب وهذا قد يجعلنا
~~نحسن الظن بأن لهم صلة بالسماء لأنهم أتباع رسل، فسبحانه يوضح لنا: هؤلاء
~~يريدون أن تضلوا السبيل ويتخذوا من نصيب الكتاب الذي عندهم وسيلة كي
~~يضلوكم. وفي عصرنا نجد أن أعدى أعداء أي عقيدة ليسوا أعداءها الظاهرين
~~وإنما أعداؤها من أنفسهم لأن عدوي الظاهر الكافر يجابهني وأنا واثق أنه
~~يريد أن يدس لديني ويدلس ويحرف فيه، لكن عندما يكون هناك مسلم مثلي يأتي
~~ليكلمني فربما آخذ كلامه على أنه مسلم ولذلك فخصوم الإسلام يئسوا أن
~~يواجهوا الإسلام مواجهة صريحة ولذلك نجد الغرب قد توقف الآن عن مسألة
~~الاستشراق، وما بقي من الاستشراق فهذا هو القديم. وكان المستشرق من هؤلاء
~~يؤلف كتابا ساعة يقرأه المسلم قد يقول: إنه رجل يعمل على خدمة ms1811 العلم
~~وعلى خدمة الثقافة، وخدمة سنة رسول الله، وقد يكتفي هذا المؤلف بأن يدس
~~في الكتاب الواحد فكرة واحدة بعد أن يجعل القارئ يثق فيه. وعندما علموا
~~أننا فطنا لهذا دخلوا علينا بالمستغربين، وهم أناس منا ذهبوا إلى الغرب
~~فأخذوا الداءات من هناك وجاءوا فبثوها في مناهج تعليمنا، وفي برامجنا،
~~وفي وسائل الإعلام، وفي الصحافة، والواحد من هؤلاء المستغربين يفعل ذلك
~~وهو مسلم، فيكون محل ثقة، ووجد الغرب أيسر طريق لهم الآن أن يدخلوا إلينا
~~عن طريق بعض المسلمين الذين أوتوا نصيبا من الكتاب لأن الإنسان سيكون
~~مطمئنا إلى أن هؤلاء مسلمون. فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يبين لنا: أن
~~خصومك الظاهرين أهون عليك من خصومك المنسوبين إلى دينك لأن هؤلاء يدخلون
~~عليك بالثقة الأولى، ثقة انتسابهم للإسلام ولذلك يوضح لنا ربنا هذا الأمر
~~لأنه قد يتعب ويصيب المؤمنين بالعنت لذلك يقول: { أوتوا نصيبا
~~من الكتاب.. } [النساء: 44] وهم يعيشون على هذه. ويقول الحق بعد
~~ذلك: { والله أعلم بأعدائكم... }.

### || [4.45]

# فقد يكون عندكم علم بالأعداء فيقال: أنتم عالمون بأعدائكم، لكن الله
~~أعلم بالأعداء جميعا لأنه قد تكون لك عداوة بينك وبين نفسك، أو عداوة من
~~زوجتك، أو عداوة من أولادك أو كل هذه العداوات جميعها أو بعضها، وهؤلاء
~~في ظاهر الأمر لا يمكن للإنسان أن يتبين عداواتهم جميعا، لكن الله أعلم
~~بهم وبما يخفون لذلك يقول: { والله أعلم بأعدائكم.. }
~~[النساء: 45]. وجاء بها بعد قوله:

# ويريدون أن تضلوا السبيل

# [النساء: 44] أي مخافة أن نقول: إن هؤلاء أهل كتاب أو مسلمون مثلنا وكذا
~~وكذا. وما دام الله هو الأعلم بالأعداء فهو لن يخدعنا ولن يغشنا، فيجب أن
~~ننتبه إلى ما يقوله الحق من أنهم أعداؤنا، ويقول بعدها: { وكفى
~~بالله وليا.. } [النساء: 45] وحين يقول هذا، فالقول يعني أنك لا
~~تريد وليا بعد ذلك، كما يقولون: كفاني فلان أي أنك قد تحتاج إلى هذا
~~وهذا ثم تقول: لكن فلانا عرفته فكفاني عن كل ذلك، أي لا يحوجني إلى
~~أحد سواه لأنني أجد عنده الكفاية التي ms1812 تكفيني في كل حركة حياتي. {
~~وكفى بالله وليا.. } [النساء: 45] نعم كفى به وليا لأن
~~غيره من البشر إنما يملكون الأسباب، والحق سبحانه وتعالى هو الذي خلق
~~الأسباب، فيملك ما هو فوق الأسباب. ولذلك يقول مطمئنا لنا:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2]. و " الولي " دائما هو من يليك مباشرة أي أنه قريب منك. {
~~والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا
~~وكفى بالله نصيرا } [النساء: 45] إذن فهناك قريب، وهناك أيضا
~~نصير، فقد يكون هناك من هو قريب منك ولا ينصرك، لكن الله ولي ونصير، فما
~~دامت المسألة مسألة معركة { والله أعلم بأعدائكم وكفى
~~بالله وليا وكفى بالله نصيرا } [النساء: 45]، كأن
~~الحق ينبهنا: إياكم أن تقولوا إننا نلتمس النصرة عند أحد، اصنعوا ما في
~~استطاعتكم أن تصنعوه ثم اتركوا ما فوق الاستطاعة إلى الله. ولذلك فالحق
~~سبحانه وتعالى أوضح لنا: إياكم أن تتخذوا من أعدائكم أولياء، وإياكم أن
~~تقولوا ماذا نفعل ونحن ضعفاء، ونريد أن نكون في حمى أحد، وماذا نفعل في
~~أعدائنا؟ لا تقولوا ذلك لأن الله أعلمنا: أنا أنصركم بالرعب بأن ألقي
~~في قلوب أعدائكم الخوف فينهزموا من غير سبب وفيهم قوة وغلبة، فإن لم يكن
~~عندكم أسلحة فسأنصركم بالرعب. وما دام سينصرنا بالرعب فهذه كافية لأنه
~~ساعة ينصرني بالرعب يلقي عدوي سلاحه وأنا آخذه ولذلك قال: اعملوا ما في
~~استطاعتكم، ولم يقل: أعدوا لخصومكم ما تحققون به النصر، فهو سبحانه قادر
~~على أن ينصرنا بالرعب:

# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بمآ أشركوا
~~بالله

# [آل عمران: 151]. وما دام ألقى في قلوب الذين كفروا الرعب فوسائلهم كلها
~~تكون للمؤمنين وتنتهي المسألة. ويقول الحق بعد ذلك: { من الذين
~~هادوا... }.

### || [4.46]

# تكلم الحق في سورة النساء عن الخلق الأول وأوضح: إنني خلقتكم من نفس
~~واحدة وهي " آدم " وبعد ذلك خلقت منها زوجها، ثم بثثت منهما رجالا
~~كثيرا ونساء والبث الكثير للرجال والنساء لتستديم الخلافة للإنسان، لكن
~~كيف يأتي ذلك؟ أوضح سبحانه: أريد مجتمعا قويا، وإياكم أن يضيع ms1813 فيه
~~اليتيم. وبعد ذلك ما دمت أريد استدامة هذا الاستخلاف فليأخذ الأيتام
~~نصيبا، وتكلم - سبحانه - عن التركة، ثم تكلم عن السفهاء غير المؤتمنين
~~على مالهم، وبعد ذلك تكلم عن كيفية الزواج. إذن: فكل هذه العملية ليبني
~~لنا نظام حياة متكاملا لأن الخلافة في الأرض تقتضي دوام هذه الخلافة
~~بالتكاثر، والتكاثر لا يؤدي مراده إلا إذا كان تكاثر أقوياء، أما تكاثر
~~الضعاف فهو لا ينفع. فإن كان فيكم يتيم لا بد أن تلاحظوه، وإن كان فيكم
~~سفيه لا يستطيع أن يدبر ماله فدبروا أنتم له ماله، واجتهدوا لتتركوا من
~~حركة حياتكم للناس الذين سيأتون بعدكم إلى أن تقوى نفوسهم على الحركة.
~~وأوضح سبحانه منهاج الميراث، وأمر سبحانه: أن تزاوجوا، لكن للتزاوج شروطه
~~وقد أوضحها، ثم أعطانا المنهج العام:

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا..

# [النساء: 36]، ووضح هذه الأحكام كلها. وبعد ذلك ما الحكمة في أنه -
~~سبحانه - يرجع بنا مرة ثانية لليهود؟ الحق سبحانه وتعالى يوفي الأحكام،
~~وإلقاء الأحكام شيء وحمل النفس على مراد الله في الأحكام شيء آخر، فيوضح
~~لنا: أن هناك ناسا ستعلم الحكم لكنها لا تقدر أن تحمل نفسها عليه،
~~فإياكم أن تكونوا كذلك. واعلموا أن هناك أناسا عندهم نصيب من الكتاب
~~أيضا، ويعلمون مثلكم تماما، إنما اشتروا الضلالة، إذن فهو شرح لنا
~~إنه الواقع الملموس ولا يأتينا - سبحانه - بكلام خبري أو إنشائي، قد
~~تقول: يحدث أو لا يحدث، إنه يأتيك بأحداث من واقع الكون، وينبهنا: إياكم
~~أن تكونوا مثلهم، فقال: { من الذين هادوا يحرفون
~~الكلم عن مواضعه.. } [النساء: 46] والتحريف: أنك تأتي باللفظ
~~الذي يحتمل معنيين: معنى خير، ومعنى شر، ولكنك تريد منه الشر، مثل الذي
~~يقول: " السام عليكم - والعياذ بالله - " هي في ظاهرها أنه يقول: السلام
~~عليكم، لكنه يقول: السام. يعني " الموت " ، إذن: ففي اللفظ ما يلحظ
~~ملحظ الخير، ولكن العدو يميله إلى الشر. ومثل هذا ما قالوه للنبي: "
~~راعنا " وهي من المراعاة، لكنهم كانوا يأخذونها من الرعونة، فيأتي الأمر:
~~اترك الكلمة التي تحتمل المعنيين. واقطع ms1814 الطريق على الكلمة التي تحتمل
~~التوجهين لأن المتكلم، قد يريد بها خيرا وقد يريد بها شرا، فمعنى
~~تحريف الكلام أي أن الكلام يحتمل كذا ويحتمل كذا.

# والمثال على ذلك: الرجل الذي يذهب لخياط ليخيط له قباء - وكان الخياط
~~كريم العين - أي له عين واحدة - فلم يعجب الرجل بخياطة القباء فقال:
~~والله ما دمت أفتضح بهذا الثوب الذي خاطه لي أمام الناس فلا بد أن أقول
~~فيه شعرا يفضحه في الناس، فقال:

# خاط لي عمرو قباء

# ليت عينيه سواء

# فقوله: ليت عينيه سواء يظهر ماذا؟ هل يا ترى يتمنى له أن تكون عينه
~~المريضة مثل السليمة؟ أو يتمنى أن تكون العين السليمة مثل المريضة؟ إذن:
~~فالكلام يحتمل الخير والشر، ومثلما حكوا لنا أن واحدا من الولاة طلب من
~~الخطيب أن يسب سيدنا عليا - كرم الله وجهه وآله - وأن يلعنهم على
~~المنبر. فقال الخطيب: اعفني. فقال الوالي: لا، عزمت عليك إلا فعلت.
~~فقال له الخطيب: إن كنت عزمت علي إلا فعلت، فسأصعد المنبر وأقول: طلب
~~مني فلان أن أسب عليا فقولوا معي: يلعنه الله. فقال له: لا تقل شيئا.
~~فقد فهم الوالي مقصد الخطيب وقدرته على استعمال الكلام على معنيين. والحق
~~يقول: { من الذين هادوا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه.. } [النساء: 46]. وأريد أن تنتبهوا إلى أن أسلوب القرآن
~~يأتي في بعض المواقع بألفاظ واحدة، ولكنه يعدل عن عبارة إلى عبارة، فيخيل
~~لأصحاب النظرة السطحية أن الأمر تكرار، ولكنه ليس كذلك، مثلما يقول مرة:

# اشتروا الضللة بالهدى..

# [البقرة: 16] ومرة لا يأتي بالهدى كثمن للضلالة ويقول: { يشترون
~~الضلالة } [النساء: 46]، ولم يلتفتوا إلى أن هدى الفطرة مطموس عندهم
~~هنا، ومثال آخر هو قول الحق:

# يحرفون الكلم من بعد مواضعه

# [المائدة: 41]. وفي الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول سبحانه: {
~~يحرفون الكلم عن مواضعه.. } [النساء: 46]، فكأن المسألة
~~لها أصل عندهم، فالكلام المنزل من الله وضع - أولا - وضعه الحقيقي ثم
~~أزالوه وبدلوه ووضعوا مكانه كلاما غيره مثل تحريفهم الرجم بوضعهم الحد
~~مكانه. أما قوله:

# من بعد مواضعه

# [المائدة: ms1815 41] فتفيد أنهم رفعوا الكلام المقدس من موضعه الحق ووضعوه
~~موضع الباطل، بالتأويل والتحريف حسب أهوائهم بما اقتضته شهواتهم، فكأنه
~~كانت له مواضع. وهو جدير بها، فحين حرفوه تركوه كالغريب المنقطع الذي لا
~~موضع له، فمرة يبدلون كلام الله بكلام من عندهم، ومرة أخرى يحرفون كلام
~~الله بتأويله حسب أهوائهم. { ويقولون سمعنا وعصينا.. }
~~[النساء: 46]. فهم يقولون قولا مسموعا { سمعنا } [النساء: 46] ثم
~~يقولون في أنفسهم " سمعنا وعصينا ". فقولهم: " سمعنا وعصينا " ففي نيتهم
~~{ عصينا.. } [النساء: 46]، إذن فقولهم { سمعنا.. } [النساء: 46]
~~يعني سماع أذن فقط. أما { عصينا.. } [النساء: 46] فهي تعني: عصيان
~~التكليف، وهم قالوا بالفعل سمعنا جهرا وقالوا عصينا سرا أو هم قالوا:
~~سمعنا، وهم يضمرون المعصية، { واسمع غير مسمع.

# . } [النساء: 46] ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يسمعكم،
~~بدليل أنكم قلتم: سمعنا، فماذا تريدون بقولكم: اسمع؟ هل تطلبون أن يسمع
~~منكم لأنه يقول كلاما لا يعجبكم وستردون عليه، أو أنتم تريدون استخدام
~~كلمة تحتمل وجوها فتقلبونها إلى معان لا تليق، مثل قولكم: { غير
~~مسمع.. } [النساء: 46] ما يسرك، أو { غير مسمع.. } [النساء:
~~46] أي لا سمعت لأنهم يتمنون له - معاذ الله - الصمم، وقد تكون سبابا من
~~قولهم: أسمع فلان فلانا إذا سبه وشتمه، فالكلام محتمل. { واسمع
~~غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم.. } [النساء: 46] لم
~~يقولوا: { راعنا.. } [النساء: 46] من الرعاية بل من الرعونة، فقال:
~~لا، اتركوا هذا اللفظ لأنهم سيأخذون منه كلمة يريدون منها الإساءة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم و " اللي ": هو فتل الشيء، والفتل: توجيه
~~شقي الحبل الذي تفتله عن الاستقامة، وهذا الفتل يعطيه القوة، وهم يعملون
~~هذه العمليات لماذا؟ لأنهم يفهمون أنها تعطي قوة لهم. { ليا
~~بألسنتهم وطعنا في الدين.. } [النساء: 46]، وما داموا
~~يلوون الكلام عن الاستقامة فهم يريدون شرا، لأن الدين جاء استقامة،
~~فساعة يلويه أحد فماذا يريد؟.. إنه يريد { وطعنا في الدين.. }
~~[النساء: 46]، { ولو أنهم قالوا سمعنا.. } [النساء: 46]،
~~وبدلا من إضمار المعصية يقولون: { وأطعنا واسمع وانظرنا..
~~} [النساء: 46] بدلا من { راعنا.. } [النساء: 46]، ف { انظرنا..
~~} [النساء: 46] لا تحتمل معنى سيئا. إذن: فمعنى ms1816 ذلك أن الله سبحانه
~~وتعالى يريد أن يخبر أحباب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خصومه يأتون
~~بالألفاظ محتملة لذم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك يوضح: احذروا أن
~~تقولوا الألفاظ التي يقولونها لأنهم يريدون فيها جانب الشر وعليكم أن
~~تبتعدوا عن الألفاظ التي يمكن أن تحول إلى شر. فلو قالوا { سمعنا
~~وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم
~~ولكن.. } [النساء: 46]، وساعة تسمع كلمة " لكن " فلتعلم أن الأمر جاء
~~على خلاف ما يريده المشرع لأنه يقول: { ولو أنهم قالوا.. }
~~[النساء: 46]، لكنهم لم يقولوا، إذن فالأمر جاء على خلاف مراد المشرع. {
~~ولكن لعنهم الله بكفرهم.. } [النساء: 46] و " اللعن "
~~هو: الطرد والإبعاد، فهل تجنى الله عليهم في لعنهم وطردهم؟ لا. هو لم
~~يلعنهم إلا بسبب كفرهم، إذن فلا يقولن أحد: لماذا لعنهم الله وطردهم وما
~~ذنبهم؟ نقول: لا، هو سبحانه لعنهم بسبب كفرهم، إذن فالذي سبق هو كفرهم،
~~وجاء اللعن والطرد نتيجة للكفر. { ولكن لعنهم الله
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا } [النساء: 46]. وساعة
~~تسمع نفي حدث " لا يؤمنون " ثم يأتي استثناء " إلا " ، فهو يثبت بعض
~~الحدث، تقول مثلا: لا يأكل إلا قليلا، كلمة " لا يأكل " نفت الأكل، "
~~وإلا قليلا " أثبتت بعض الأكل، فهو سبحانه يقول: { فلا يؤمنون
~~إلا قليلا } [النساء: 46].

# والإيمان حدث يقتضي محدثا هو: من آمن، إذن: فعندي حدث وفاعل الحدث،
~~فساعة تسمع استثناء تقول: هذا الاستثناء صالح أن يكون للحدث، وصالح أن
~~يكون لفاعل الحدث، كلمة { فلا يؤمنون إلا قليلا } [النساء:
~~46] تعني: فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا لأنهم يؤمنون قليلا بالصلاة،
~~وبأنهم لا يعملون يوم السبت، أما بقية مطلوبات الإيمان فليست في بالهم
~~ولا يؤدونها، أو فلا يؤمنون إلا قليلا فقد يكون بعض منهم هو الذي يؤمن،
~~وهذا صحيح عندما نقوله لأن بعضا منهم آمن بالفعل، ونجد أيضا أنهم
~~يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض، فيكون إيمانهم قليلا بالحدث نفسه.
~~وهناك أناس منهم بعدما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلي القرآن
~~ورأوا صورته فوجدوه مثلما وصف عندهم ms1817 تماما فآمنوا، ولكن هل آمن كل
~~يهود، أو آمن قليل منهم؟ آمن قليل منهم مثل: عبد الله بن سلام، وكعب
~~الأحبار، إنما عبد الله بن صوريا، وكعب بن أسد، وكعب بن الأشرف وغيرهم
~~من اليهود فلم يؤمنوا. إذن: فإن أردت أن بعضا " قليلا منهم " هو الذي
~~آمن فهذا صحيح، ويصح أيضا أن الكافرين منهم كانوا يؤمنون ببعض الكتاب
~~ويكفرون ببعض، وفي ذلك تعبير من الحق سبحانه وتعالى نسميه " صيانة
~~الاحتمال " لأن القرآن ساعة ينزل بمثل هذا القول فمن الجائز - وهذا ما
~~حدث - أن هناك أناسا من اليهود يفكرون في أنهم يعلنون الإيمان برسول
~~الله، فلو قال: " فلا يؤمنون " فقد لكان من الصعب عليهم أن يعلنوا
~~الإيمان - لكن عندما يقول: { إلا قليلا } [النساء: 46] فالذي عنده
~~فكرة عن الإيمان يعرف أن الذي يخبر هذا الإخبار عالم بدخائل النفوس،
~~فصان بالاحتمال إعلان هؤلاء القلة للإيمان. ويقول الحق بعد ذلك: { يا
~~أيهآ الذين... }.

### || [4.47]

# نعلم أن كل التشريعات التي جاءت من السماء لا يوجد فيها تضارب فالمشرع
~~واحد، ولن يشرع اليوم شريعة ثم يأتي رسول آخر يشرع شريعة أخرى جديدة.
~~فأصول الأديان كلها التي جاء بها ركب الرسالات واحدة، ولا تختلف إلا في
~~بعض الأحكام التي تتطلبها ظروف العصور، وفي التشريع الواحد تتطور الأحكام
~~وخصوصا ما يتعلق بالعادات، وما كان الله سبحانه وتعالى الرحيم بعباده
~~يأتي لمسألة من المسائل تعرض الناس فيها لعادة فتمكنت منهم تلك العادة،
~~وأصبحت تقودهم أن يفعلوها ثم يأتي لينهيها بكلمة، لم تأت الكلمة الفصل
~~إلا في العقيدة، لكن المسائل التي تحتاج لينهيها بكلمة، لم تأت الكلمة
~~الفصل إلا في العقيدة، لكن المسائل التي تحتاج إلى التعود فالحق يتلطف في
~~أن يخرجها خروجا ميسورا، بمعنى أنه يجعلها مرحليات كي لا توجد فجوة
~~الانتقال. ويمكننا أن نشبه فجوة الانتقال: مثلما يكون هناك من يدخن
~~السجائر، ويصل معدل تدخينه في اليوم مائة سيجارة، فإذا قلنا له: اجعله
~~خمسين سيجارة، ثم ثلاثين، وهكذا، وبذلك نكون قد وزعنا عادته على بعض
~~الزمن، وبدلا من ms1818 أن تكون المسافة بين السيجارة والسيجارة عشر دقائق أو
~~نصف ساعة فلنجعلها ساعة فنكون قد كسرنا جزءا من الاعتياد، وكذلك مرحليات
~~الأمور الاجتماعية التي تنشأ من رتابة التعود. إن الحق سبحانه وتعالى
~~يقول: { يا أيهآ الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما
~~نزلنا مصدقا لما معكم } [النساء: 47]. فالحق يوضح: لم
~~نأت بحاجة جديدة، بل كلها مما عندكم. قد يقول قائل: ما دامت مما عندهم
~~فما الداعي لها؟. نقول: لأن هناك جديدا في أقضية العصر التي لم تكن
~~موجودة عندهم، والذي زاد هو معالجة تلك الأقضية الجديدة، ولكن أصل
~~الإيمان موجود بالقرآن المعجز الذي ينزل من السماء بالمعجزة بالتوحيد،
~~والقضايا العقدية، كل هذه لا يوجد فيها خلاف. { يا أيهآ الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا.. } [النساء: 47]، وكلمة { أوتوا
~~الكتاب.. } [النساء: 47] إلزام لهم بالحجة، وتعني: نحن لا نكلمكم
~~بكلام لا تعرفونه لأنه يقول: { مصدقا لما معكم } [النساء:
~~47] إنهم يعلمون ما معهم جيدا، فكان من الواجب أن يقارنوا ويوازنوا ما
~~جاء لهم من جديد على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما عندهم، فإن
~~وجدوه مصدقا لما عندهم فقد انتهت المسألة. ثم انظر إلى التهديد { من
~~قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ أو
~~نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت وكان أمر الله
~~مفعولا } [النساء: 47]، سبحانه يناديهم: بادروا، كما نقول مثلا: "
~~الحق نفسك وآمن " ويقول الحق: { من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارهآ.. } [النساء: 47]. والطمس هو: المحو.
~~فالشيء الذي طمس هو الذي محي بعدما كان شيئا مميزا، وكلمة " وجوه "
~~وردت في القرآن بمعان متعدددة، فتطلق مرة في البدن على ما يواجه وهو "
~~الوجه " كما في قوله:

# يوم تبيض وجوه

# [آل عمران: 106]. ونطلق الكلمة مرة على القصد والنية والوجهة، قال
~~تعالى:

# بلى من أسلم وجهه لله

# [البقرة: 112]. و " أسلم وجهه " تعني قصده ووجهته ونيته. إذن: فمرة يطلق
~~الوجه على الوجه الذي به المواجهة، ومرة يطلق على القصد، وما العلاقة بين
~~القصد، والنية، والوجه؟ لأن الإنسان إذا قصد شيئا اتجه إليه بوجهه، وسار
~~له، إذن فالوجه يطلق على ms1819 هذه الجارحة " الوجه " ، ويطلق على القصد
~~والنية، وما دام يطلق بإطلاقين فيطلق على الوجه المعروف فينا، ويطلق على
~~القصد والنية التي توجهنا فالاثنان يصحان. وقوله: { نطمس وجوها..
~~} [النساء: 47] لأنه سبحانه أوضح: أنا مكرمكم وجعلت لكم سمات تميزكم،
~~بشكلها: حواجب، وعينين، وأنفا جميلا، وفما، بحيث إنك لو أردت أن تخلق
~~هذه الخلقة، لما استطعت، وسبحانه يعلن: أنا أقدر أن أطمس هذه الوجوه التي
~~تميزكم، بحيث أردها على الأدبار، فيكون الوجه مثل القفا، وتصبح كقطعة
~~اللحم، هذا إن أردنا بقوله: { نطمس وجوها.. } [النساء: 47]،
~~الوجه الذي في البدن. وإن أردنا بالوجه " القصد " نقول: الذين يشترون
~~الضلالة، والذين يريدون أن تضلوا السبيل، والذين يحرفون الكلام عن
~~مواضعه، والذين يقولون: " راعنا " ، والذين يقولون: " اسمع غير مسمع ".
~~أليس لهم وجهة؟ وما وجهتهم في هذا الموقف وما قصدهم؟ إن قصدهم هو صرف
~~أنفسهم وصرف الناس عن اتباع محمد، فكأنه يقول لهم: بادروا وآمنوا قبل أن
~~نطمس ونمحو قصدكم فلا يصل إلى منتهاه من صدكم عن الإيمان برسول الله،
~~الحقوا أنفسكم قبل أن يحدث ذلك ونلعنكم ونطردكم من رحمتنا، ولذلك نجد
~~سيدنا عبد الله بن سلام عندما سمع الآية، ذهب إلى رسول الله ويده على
~~وجهه وقال: والله لقد خفت قبل أن أسلم أن يطمس وجهي. وهذا دليل على أنه
~~آمن بأن الذي قال هذا الكلام قادر على الإنفاذ. وفي عهد سيدنا عمر - رضي
~~الله عنه - نجد كعب الأحبار يذهب له، ولم تكن الآية قد بلغته، فلما بلغته
~~ذهب إلى سيدنا عمر وهو واضع يده على وجهه خائفا أن يطمس وجهه قبل أن
~~يعلن إسلامه. وذلك دليل على يقينه من أن الذي قال هذا الكلام قادر على
~~الإنفاذ. وقد يقول قائل: ولكن منهم أناس لم يؤمنوا ولم يحدث لهم هذا
~~الطمس. نقول: أهو قال سنطمس الوجوه فقط؟ لا، بل قال أيضا: { أو
~~نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت.. } [النساء: 47] ويكفي
~~أن هناك أناسا اعتقدوا أن الطمس قد يجيء وهم من وجوه أهل الكتاب ومن
~~أحبارهم، فالذين آمنوا برسول الله ms1820 من هؤلاء كانوا يعلمون كيد اليهود،
~~فسيدنا عبد الله بن سلام قبل أن يسلم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أنا أحب أن أسلم، ولكني أخشى إن أسلمت أن يقول اليهود في شرا فقبل
~~أن أسلم أسألهم عني، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبار اليهود:
~~ماذا تقولون في عبد الله بن سلام؟ قالوا: سيدنا وابن سيدنا وعالمنا
~~وحبرنا ومجدوه، فلما سمع ابن سلام منهم هذا الكلام قال: أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله فقالوا: هو ابن كذا وابن كذا وسبوه،
~~فقال ابن سلام: يا رسول الله، ألم أقل لك: إنهم قوم بهت.

# فقد روي

# " أن عبد الله بن سلام لما سمع بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه
~~فنظر إلى وجهه الكريم فعلم أنه ليس بوجه كذاب، وتأمله فتحقق أنه النبي
~~المنتظر، فقال له: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: ما أول شرائط
~~الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ والولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه؟
~~فقال عليه السلام: " أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى
~~المغرب، وأما أول طعام أهل الجنة فزيادة كبد الحوت، وأما الولد فإن سبق
~~ماء الرجل نزعه، وإن سبق ماء المرأة نزعته " فقال: أشهد أنك رسول الله
~~حقا فقام ثم قال: يا رسول الله، إن اليهود قوم بهت فإن علموا بإسلامي
~~قبل أن تسألهم عني بهتوني عندك، فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أي رجل عبد الله فيكم؟ فقالوا: خيرنا وابن خيرنا وسيدنا
~~وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا، قال: أرأيتم إن أسلم عبد الله؟ قالوا
~~أعاذه الله من ذلك، فخرج إليهم عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، فقالوا: شرنا وابن شرنا وانتقصوه، قال: هذا ما كنت
~~أخاف يا رسول الله وأحذر ".

# قال سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض: ms1821 إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام،
~~وفيه نزل:

# قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به
~~وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله..

# [الأحقاف: 10]. { من قبل أن نطمس وجوها فنردها
~~على أدبارهآ.. } [النساء: 47] فإن أردنا طمس الوجه حقيقة، فهو
~~الأمر الذي خاف منه عبد الله بن سلام وكعب الأحبار، هذا ذهب إلى رسول
~~الله وذاك ذهب إلى عمر، وكل منهما كان يمسك وجهه خشية أن يطمس، إذن
~~فقوله: { نطمس وجوها } [النساء: 47] أي نجعلها مثل " القفا "
~~مجرد قطعة لحم من غير تمييز، أو نحول بينهم وبين قصدهم أي لا نمكنهم من
~~الوصول إلى ما يريدون من صدهم الناس عن الإيمان برسول الله، { من
~~قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ أو
~~نلعنهم.

# . } [النساء: 47] أو أن نطردهم من رحمتنا ومن ساحة إيماننا، فيقول الحق:

# ختم الله على قلوبهم..

# [البقرة: 7]. ما داموا هم قد كفروا نقول لكل منهم: ألم تكن تريد أن
~~تكفر؟ والله سيزيد لك الختم على قلبك وسنعينك على هذه الحكاية أيضا، قال
~~تعالى:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا..

# [البقرة: 10]. فإذا كنت أنت تريد هذه فسنعطيك ما في نفسك { فنردها
~~على أدبارهآ أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب
~~السبت.. } [النساء: 47] وسبحانه يخاطب اليهود، واليهود يعرفون قصة
~~السبت ويعرفون أنها واقعة حدثت، وطردهم الله وأهلكهم ولعنهم وأعد لهم
~~عذابا عظيما. إذن فهو لا يأتيهم بمسألة وعيد بدون رصيد، لا، فهذا وعيد
~~يسبقه رصيد، أنتم - يا معشر يهود - تؤمنون به وتذكرونه وله تاريخ عندكم،
~~{ كما لعنآ أصحاب السبت.. } [النساء: 47]، وقصة أصحاب
~~السبت معروفة وإن كانت ستأتي في سورة أخرى، و " السبت " وهو السكون
~~والراحة، ومنه السبات أي النوم، فسبت يسبت يعني سكن واستقر وارتاح. {
~~أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت } [النساء: 47]،
~~واللعن قالوا فيه: إنه الطرد والإهانة، وقالوا في معناه: إنه الإهلاك.
~~والذين يحاولون أن يشككوا في مفهومات آيات القرآن يقولون: أنتم لا تقفون
~~عند معنى واحد للكلمة، إما أن يراد كذا، وإما أن يراد كذا. نقول لهم:
~~أنتم ms1822 ليست لكم ملكة في اللغة حتى وإن تعلمتم اللغة فتعلمكم للغة تعلم
~~صنعة لا تعلم ملكة. وتعلم الصنعة يعطيك القاعدة ولكن لا يعطيك قدرة وضع
~~اللفظ في معناه الحقيقي ولا بيان المراد منه - واللعن - إذا كان معناه
~~الطرد - كان يجب أن تفهموا أن الطرد يقتضي طاردا، ويقتضي مطرودا،
~~ويقتضي مطرودا منه. ومن الذي يطرد؟ ومن الذي يطرد؟ وعن أي شيء
~~يطرد؟ حين تأخذون المعنى على هذا الوضع لا تجدون غضاضة في أن تتعدد
~~معاني الطرد. فهب أنك تجلس للأكل ثم جاءك كلبك الذي تعتز به للحراسة
~~ليحوم حول مائدتك، ماذا تصنع له؟ تطرده عن المائدة، ذلك طرد، وهب أن
~~ابنك مثلا صنع شيئا وعندك ضيوف فأردت أن تخرجه من المجلس وقلت له: اذهب
~~عند أمك، هذا طرد. وإذا كان ذنب الابن كبيرا ولك سيطرة فأنت قد تخرجه من
~~البيت فلا يجلس فيه، وهذا طرد، وإذا كان ذنب الابن لا يحتمل فأنت تخرجه
~~من القرية، وهذا طرد، فإذا كان هناك إنسان قد أذنب ذنبا كبيرا وكنت
~~صاحب قوة نافذة فأنت تخرجه من الحياة كلها فتكون قد أبعدته من الحياة
~~كلها.

# إذن: فكل ذلك طرد. فإن أردنا الخزي والهوان يتأتى اللعن، وإن أردنا
~~الإهلاك فقد هلك منهم الكثير في المعارك ونالوا الخزي والهوان لأننا
~~سبينا نساءهم وبناتهم، وقهرناهم، وأهلكناهم، وأخرجناهم من ديارهم إلى
~~بلاد الشام وإلى أذرعات، وأهلكهم الله بالموت. إذن: فكل معاني الطرد
~~تتأتى. فقد جاء يمس كل الذي حدث لهم، ولكنه يختلف باختلاف الطارد،
~~وباختلاف المطرود، وباختلاف المطرود منه. وحين يقول الحق: { كما
~~لعنآ أصحاب السبت } [النساء: 47] فهذا يدل على أن اللعن له
~~أشياء مختلفة، أنا سآخذ منها لعن أصحاب السبت، والسبت يوم من أيام
~~الأسبوع، أي وحدة زمنية في الأسبوع، ونلحظ أن بقية أيام الأسبوع السبعة
~~فيها إشارات إلى العدد، يوم الأحد يعني واحدا ويوم الاثنين تعني اثنين.
~~وهكذا في الثلاثاء والأربعاء والخميس، ففيه خمسة أيام بأعداد موجودة إلا
~~يومين اثنين لم يؤثر فيهما العدد: يوم " الجمعة " ، ويوم " السبت ms1823 " ،
~~وهذان اللفظان أخذا معاني غير العددية، ولكنهما يأخذان معنى العددية
~~بالبعدية أو القبلية. يعني: عندما نقول مثلا " الخميس " فيكون يوم
~~الجمعة يعني " ستة " ، إنما لم يقل " ستة " وقال " الجمعة " ويوم " السبت
~~" يكون سبعة، إذن فأنت تستطيع أن تضع العدد البعدي بعد الأعداد: واحد،
~~اثنين، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، لكننا نجد أن لهما اسمين مختلفين
~~لأن في كل واحد منهما حدثا غلب العددية. ف " الجمعة " للاجتماع، فتركنا
~~كلمة " ستة " وأخذنا بدلا منها " الجمعة " ، و " السبت " للسكون لأن
~~مادتها في اللغة: سبت يسبت، أي سكن وهدأ ولم يتحرك، مثل قول الحق:

# وجعلنا نومكم سباتا

# [النبأ: 9]. أي سكونا وهدوءا. والحق سبحانه وتعالى حين يريد ابتلاء
~~بعض خلقه ليعلم منازلهم من الإيمان واليقين والانصياع لأوامر الحق،
~~يأتي فيحرم حدثا في زمن وهو مباح في غير ذلك الزمن، فقد يحرم الصيد في
~~أحد الأيام وكان مسموحا بأن يصطادوا في كل يوم. وكانوا يأتون بالسمك
~~كرزق من البحر، فجاء في هذا اليوم خصوصا وقال لهم: لا تصطادوا في هذا
~~اليوم، أي أن يسكنوا عن الحركة، هذا هو " السبت " بمعنى السكون، و {
~~أصحاب السبت } [النساء: 47] هم الجماعة الذين اجتمعوا على حادثة
~~تتعلق بالسبت أو تتعلق بالسكون، أي تتعلق بعدم العمل وبعدم الحركة، وقضية
~~أصحاب السبت شرحها الحق وتكلم عنها إجماليا في سورة البقرة:

# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت..

# [البقرة: 65]. وقوله هنا: { كما لعنآ أصحاب السبت }
~~[النساء: 47]، لكن القصة بالتفصيل ذكرها الحق سبحانه وتعالى وقال مخاطبا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالله الآمر، والرسول هو الذي سأله الله
~~أن يسأل، والمسئولون هم أصحاب الحكاية وهم اليهود، وحين يطلب الحق خبرا
~~مؤكدا من الأخبار، قد يلقيه خبرا فيصدقه أهل اليقين الذين يثقون في
~~الله ويصدقونه، وقد لا يتركه خبرا، بل يأتي به في صيغة الاستفهام لأنه
~~واثق أن المستفهم منه لا يجد جوابا إلا الحق الذي يريده سبحانه وتعالى،
~~وعندما يقول ربنا لنبيه:

# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
~~إذ يعدون في السبت إذ ms1824 تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون

# [الأعراف: 163]. ذلك حدث لا يستطيعون إنكاره، وكان من الممكن أن يقص
~~الله الحدث من عنده، ولكنه يريد أن يوثق الحدث توثيقا لا يحتمل إنكار
~~منكر ولا مكابرة مكابر، فأوضح: أنا لا أقول عن الحدث، ولكن يا محمد
~~اسألهم أنت عن هذه الحادثة فسيكون جوابهم جوابا مطابقا لما حدث لأنها
~~مسألة واضحة لا تنكر.

# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر..

# [الأعراف: 163] وكلمة " قرية " نأخذها من " القرى ". والقرى هو أن
~~تكرم واحدا مقبلا عليك كضيف مثلا، ولكن ليس عندك ما يعطيه " قرى
~~كاملا " أي ما يقيم حياته لأيام أو شهور، بل عندك " قرية واحدة " ، أي
~~أكلة واحدة تكفيه لوجبة واحدة، فما دام قد مر عليك فأنت تعطيه قرية واحدة
~~- وجبة واحدة - فإن كانت البلد " أم القرى ": فيكون فيها حاجات كثيرة أو
~~لأنها أعظم القرى شأنا والقرية التي جاء ذكرها في سورة الأعراف يتم
~~تعريفها بأنها:

# حاضرة البحر..

# [الأعراف: 163] والحاضر هو القريب. فيقال: حضر فلان أي أصبح على مقربة
~~مني، و " الحاضرة " أيضا هي: التي إن طلبت فيها شيئا وجدته، كما قال
~~شوقي - رحمة الله عليه:

# ليلى بجانبي كل شيء إذن حضر

# فكذلك " الحضر " معناه: أن كل حاجة فيها موجودة، أما البادية فحاجاتها
~~تكون على قدر أهلها فقط، ولذلك ف " حضر " ضد " بادية " وأخذوا منها "
~~الحواضر " مثل العواصم الآن، إذن فقوله:

# حاضرة البحر..

# [الأعراف: 163] تأخذها بمعنى قريبة من البحر، أو أنها هي البلد المتحضر
~~على البحر، أو الجامعة لأنواع الخير على البحر، وهي التي كانت بين " مدين
~~" و " الطور " واسمها " أيلة ". وقصتهم: أن الله أراد أن يبتليهم بشيء
~~وهو: تحريم الصيد في ذلك اليوم، وما دامت

# حاضرة البحر..

# [الأعراف: 163]، فرزقهم على الصيد، فقال: لا تصطادوا في هذا اليوم، ولكن
~~الله حين يريد أن يحكم الابتلاء ليعلم علم إبراز لخلقه مدى تنفيذهم
~~للابتلاء، وإلا فهو عالم ماذا سيفعلون. فقال: لا تصطادوا في هذا اليوم.
~~قد يقول قائل: لماذا ms1825 حرم هذا الحدث في ذلك الزمن؟ نقول له: أنت تريد أن
~~تعلم من الله أن كل تحريم له مضارة، نقول لك: لا، فقد يكون تحريم ابتلاء
~~واختبار، ولذلك قال تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم..

# [النساء: 160]. " الطيبات " هي الحلال، لكنهم هم فعلوا ما يستحقون عليه
~~العقاب، فقلنا لهم: ما دمتم تجاوزتم حدودكم وأخذتم ما ليس حلا، فجعلتموه
~~حلا فلا بد أن أجعل من الحل الذي هو لكم حراما عليكم، هذه مقابل تلك،
~~فلماذا اجترأت على محرم فأحللته؟ وما دمت قد فعلت ذلك ولم ترتض تحليلي
~~وتحريمي فأنا سآخذ شيئا من الذي كان حلا لك وأحرمك منه. إذن: فلا يتطلب
~~من كل تحريم أن يكون فيه مضارة، إن الحق سبحانه وتعالى يريد أن يكون
~~الإيمان له أصول ثابتة، ولذلك يقول:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه خسر الدنيا والأخرة ذلك هو الخسران
~~المبين

# [الحج: 11]. إذن: فالحق لا يريد من الناس أن يعبدوه على حرف أي على طرف
~~من الدين بل في وسطه وقلبه أي أنهم على قلق واضطرابات في دينهم لا على
~~سكون وطمأنينة، كالذي على طرف العسكر والجيش، فإن أحس بظفر ونصر وغنيمة
~~سكن واطمأن، وإلا فر وطار على وجهه. هو يريد منك إيمانا حقا، ولذلك
~~فبعض الناس يقول: سأزكي لأزيد من مالي. نقول له: أخرج من بالك ظنك أن
~~مالك سيزيد، بل أنت تزكي لأن الله طلب منك أن تزكي. أما أن يزيد مالك
~~فهذا شيء آخر، فلعل الله يبتلي إيمانك ويريد أن يرى: أأنت مقبل على
~~الحكم لأن الله قاله، أم لأنه سيعطيك ربحا زائدا؟ وسبحانه حين يعطي
~~ربحا زائدا ستزكيه أيضا، لكن هو يريد من يقبل على الحكم لأنه سبحانه
~~قد قاله. وقد حرم الحق سبحانه وتعالى عليهم الصيد يوم السبت بظلم منهم،
~~وكان من الجائز جدا ألا يكون هناك مغريات على المخالفة، ولكنه أراد أن
~~يبلوهم بلاء حقا فيأتي في ms1826 اليوم المحرم فيه الصيد ويكثر من السمك،
~~ترى السمكة ظاهرة مثل شراع المركب، وهذا معناه إغراء بالمخالفة، فلو لم
~~يظهر السمك في هذا اليوم لكانت المسألة عادية، لكنهم حين ينظرون السمك
~~يجدونه قد " شرع " مثل المراكب سابحا في الماء،

# إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم..

# [الأعراف: 163]. إذن: فالابتلاء جاء من أكثر من زاوية: يوم سبتهم تأتي
~~الحيتان شرعا، وفي غير يوم السبت لا تأتي، وهذا الأمر يجعلهم في حالة
~~قلق. فلو كانوا على اليقين والإيمان لالتزموا بالأمر. والله سبحانه
~~وتعالى يريد أن يمحصهم التمحيص الدقيق، فماذا هم فاعلون؟ هم يريدون أن
~~ينفذوا الأمر، إنما طمعهم المادي يصعب عليهم ألا يصطادوا هاذا السمك الذي
~~يأتيهم يوم السبت، ولو أنهم وثقوا بعطاء الله في المنع لنجحوا في
~~الاختبار.

# ذلك أن الحق قد يجعل في المنع عطاء، لكن من الذي يتنبه لذلك؟ لم
~~يقولوا: ما عند الله خير من هذا السمك الشرع الذي يأتينا ويلفتنا.
~~لكنهم احتالوا حيلا، مثلا: صنعوا من الأسلاك والحبال " مصايد " و "
~~جبى ".و " ملاقف " يحجزون بها هذا السمك الشرع في الماء ثم يأتون في
~~اليوم التالي فيجدونه محبوسا، وظنوا أنهم بذلك احتالوا على الله ولم
~~يتفهموا معنى الصيد، فالصيد هو جعل السمك في حيازتك، وما دمت قد عملت
~~بحيث تتمكن من حيازة السمك في أي وقت تكون قد اصطدت. إذن: فهم يحتالون
~~على الله ولذلك قال سبحانه:

# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
~~إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون

# [الأعراف: 163]. وما دام الواحد منهم يفسق ويحل لنفسه شيئا حرمه ربنا
~~عليه، فيوضح له ربنا: ما دمت قد فعلت ذلك فسوف أحرم عليك شيئا أحللته لك
~~لأنك أعطيت لنفسك حرية في أن تحل ما حرمت، فأنا سأحرم ما أحللت لك.

# وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة
~~إلى ربكم ولعلهم يتقون

# [الأعراف: ms1827 164]. وهذا دليل على وجود عناصر خير فيما بينهم، وقالت عناصر
~~الخير: اتقوا الله. فقال لهم آخرون: لم تعظون قوما الله مهلكهم، إذن
~~فهناك ثلاث جماعات: جماعة خالفوا، وجماعة أرادوا أن يعظوهم كي لا يقعوا
~~في المخالفة، وجماعة لاموا من يعظونهم وقالوا: دعوهم ليهلكهم الله أو
~~يعذبهم،

# الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا..

# [الأعراف: 164]، فقالت الجماعة التي تعظ: نحن نريد بالوعظ أن يكون لنا
~~عذر أمام الله بأننا لم نسكت على المنكر ونحن نعمل لأنفسنا.

# قالوا معذرة إلى ربكم..

# [الأعراف: 164] وأيضا فلعلهم يتقون ربهم بترك ما هم فيه من المعصية
~~والفسق. فماذا حدث؟ يقول الحق:

# فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون
~~عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما
~~كانوا يفسقون

# [الأعراف: 165]. وما دام قد قال: " أنجينا " ، فهناك مقابلها وهو "
~~أهلكنا " ، إذن فجاء هنا " اللعن " بمعنى الهلاك. ويختم الحق الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها: { وكان أمر الله مفعولا } [النساء:
~~47] نعم لأن الحق سبحانه وتعالى بقدرته الشاملة وصفات جلاله الكاملة، لا
~~يتخلف شيء في وجوده عن أمره، فإذا وعد بشيء فلا بد أن يحدث، فأمر الله
~~غير أوامر البشر، فأوامر البشر هي التي تتخلف أحيانا سواء أكانت وعدا
~~أم وعيدا، لأنك قد تعد إنسانا بخير، ولكنك ساعة آداء الخير لا تستطيعه،
~~فتكون قدرتك هي التي تحتاج إلى أداء الخير.

# أو توعد إنسانا وتهدده بشر، وستعمل فيه كذا غدا، وقد يأتيك غدا مرض
~~يقعدك فلا تستطيع إنفاذ وعيدك. إذن: فأنت قد لا تستطيع إنفاذ شيء من وعدك
~~ولا شيء من وعيدك لأن قدرتك من الأغيار، وما دامت قدرتك من الأغيار فقد
~~توجد أو لا توجد. لكن الحق سبحانه وتعالى إذا قال بوعد أو قال بوعيد
~~أيوجد شيء يغير هذا؟ لا، إذن فساعة يقول ربنا بوعد أو بوعيد فاعرف أن هذا
~~سيحدث في الوعد، أما في الوعيد فإن الله قد يتجاوز عنه كرما وفضلا ما
~~عدا الشرك بالله. ونعرف أن الحق سبحانه وتعالى يوزع الأحداث على الزمن،
~~فلا زمن يقيده لأنه ms1828 يملك كل الزمن، أما أنت كواحد من البشر فتتكلم عن
~~الحدث حسب زمانه. فإن كان هناك حدث قد حصل قبل أن تتكلم أنت عنه، فتقول:
~~فعل " ماض ". أي أن الحدث قد وقع في زمن قبل زمن تكلمك، وإن كان الحدث
~~يقع في وقت تكلمك، كان الفعل " مضارعا " ، والمضارع صالح للحال
~~وللاستقبال، تقول: فلان يأكل. وذلك يعني أنه يأكل الآن. وإن قلت: " سيأكل
~~" أي: أنه سيأكل بعد قليل، فإذا قلت عن أمر مستقبل إن هذا الأمر سيحدث،
~~أتملك أنت أن يحدث؟ لا. إذن فالكلام منك على الاستقبال قد يكذب وقد يصدق،
~~لكن إذا قال الحق وأخبر عن أمر مستقبل وعبر عنه بالفعل الماضي فمعنى ذلك
~~أنه حادث لا محالة ولذلك فالزمن عند ربنا ملغى. وعندما نقرأ قول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى
~~عما يشركون

# [النحل: 1]. و " أتى " هذه فعل ماض، وقوله: " أتى " يدل على أنه أمر قد
~~حدث قبل أن يتكلم، وقوله: " فلا تستعجلوه " دل على أنه لم يحدث، فالذي
~~يشكك في القرآن يقول: ما هذا الذي يقوله القرآن؟ يقول: " أتى أمر الله "
~~وهو لم يأت؟ نقول له: هذا الكلام عندك أنت. لكن إذا قال الله: إنه " أتى
~~" فهو آت لا محالة، فاحكم على الحدث المستقبل من الله على أنه أمر كائن
~~كما يكون كائنا ماضيا، ما دام قال فلا راد لأمره. " أتى أمر الله "
~~فهي تعني سيأتي. ولا توجد قدرة في خلقه تصرف مراده أو تعجزه عن أن يفعل.
~~وقوله سبحانه: { وكان أمر الله مفعولا } [النساء: 47] جاء
~~لأنه قال من قبل { أو نلعنهم.. } [النساء: 47] هذه مستقبل. وقد
~~يقول قائل: أن { نلعنهم.. } [النساء: 47] تعني أن اللعنة لم تأت
~~وقد لا تحدث، ونقول: لا لأن أمر الله كان مفعولا، فإياك أن تأخذ " نلعن
~~" هذه التي للمستقبل كي تطبقها عند ربنا، لأن الحق سبحانه وتعالى يوضح
~~لك: أنت الذي عندك المستقبل، والمستقبل قد يقع منك أو لا يقع لأنك لا
~~تملك أسباب نفسك، تقول: سأعمل الشيء الفلاني غدا. ms1829

# وقد يأتي غدا وتكون أنت غير موجود هذه واحدة، أو تقول: سأقابل فلانا.
~~وفلان هذا قد لا يكون موجودا فقد يموت، أو قد يتغير رأيك ويأتيك الشيء
~~الذي كنت تطلبه قبل أن تتكلم مع ذلك الإنسان، أو قد تقول: أنا سأنتقم من
~~فلان، وعندما يأتي وقت الانتقام يهدأ قلبك. إذن: فأنت لا تملك شيئا من
~~هذا، فلا يصح أن تجادل ولذلك يعلمنا الله الأدب مع الأحداث ومع الكون ومع
~~المكون، ويخرجنا عن أن نكون كذابين فيقول لرسوله:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24]. يعلمك الحق ذلك حتى لا تكون كذابا، فإن قلت: أنا فاعل
~~ذلك غدا ثم لا تفعله، وما دمت لا تفعله فتكون كذابا مجترئا لأنك
~~افترضت في نفسك القدرة على الوجود. وكل حدث من الأحداث مثلما قلنا: يحتاج
~~إلى " فاعل " ، ويحتاج إلى " مفعول " يقع عليه، ويحتاج إلى " زمن "
~~ويحتاج إلى " سبب " ، ويحتاج إلى " قدرة " تبرزه في المستقبل، قل لي
~~بالله عليك: ماذا تملكه من عناصر الفعل؟ أنت لا تملك وجود نفسك ولا تملك
~~وجود المفعول ولا تملك السبب، ولا تملك القدرة، ولا تملك شيئا، فأدبا
~~منك عليك أن تقول: " إن شاء الله " فإن لم يحدث تقول: أنا قلت إن شاء
~~الله وهو لم يشأ، فتكون قد خرجت من التبعة، ولم تكن كذابا. إذن: فقول
~~الحق: { وكان أمر الله مفعولا } [النساء: 47] لأنه قال: {
~~أو نلعنهم.. } [النساء: 47]. و " نلعن " هذا فعل مضارع ويأتي من
~~بعد ذلك، فواحد قد يقول: إنه سبحانه قال: سيلعن، فهل ستتحقق اللعنة؟ نقول
~~له: نعم لأنه قال: { وكان أمر الله مفعولا } [النساء: 47].
~~وكذلك ساعة تقرأ أو تقول:

# وكان الله عفوا غفورا

# [النساء: 99]. فعليك أن تضيف: ولا يزال غفورا رحيما، لأن صفة الرحمة
~~لم توجد له ساعة وجد المرحوم، لا، بل معنى " رحيم " أنه سبحانه يرحم غيره
~~والذي وجد ليتلقى رحمته سبحانه إنما جاء بعد أزلية رحمة الله ومغفرته.
~~فسبحانه أزلي قديم. والصفة أزلية وقديمة بقدمه سبحانه قبل أن يوجد ms1830 من
~~يرحمه، وهو لا تأتيه أغيار. وما دام سبحانه رحيما قبل أن يوجد
~~مرحوما له فإذا أوجد مرحوما له، أتنحل الصفة أم تبقى؟ إنها باقية
~~دائما فكان الله ولا يزال غفورا رحيما، { وكان أمر الله
~~مفعولا } [النساء: 47] نعم، لأنه قد يفعله بأسبابه وقد يفعله بدون
~~أسباب فالأمر متروك لمشيئته فإما أن يوجد الشيء من غير سبب أو يوجده
~~بسبب، والشيء الموجود بالسبب مخلوق بالمسبب فسبحانه خلق الأسباب. وبعد
~~ذلك ينقلنا الحق سبحانه إلى قضية عقدية أساسية في صلة الإنسان بالحق
~~سبحانه وتعالى. فيقول: { إن الله لا يغفر... }.

### || [4.48]

# هذه من أرجى الآيات في كتاب الله، ولذلك فحينما سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما موجبات الإيمان؟ أي: ما الذي يعطينا الإيمان؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ".

# وعن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة ".

# ونحن نقول إن من يشرك بالله فهو يرتكب الخيانة العقدية العظمى، وقد
~~أخذنا هذا المصطلح من القوانين الوضعية، وإن كانت القوانين الوضعية ليس
~~غرضها أن تؤكد قضايا دينية، لكن غفلتهم تجعلنا نلتقط منها أنها تؤكد
~~القضايا الدينية أيضا. هب أن جماعة قاموا بحركة، وبعد ذلك استغل واحد
~~منهم الحركة في نفع خاص له، وواحد آخر استغل الحركة في أن تكون له لا
~~للآخر، أي ينقلب عليه، فالأول القائم على النظام يسميها خيانة عظمى، أما
~~من لا يقاوم بغرض خلع الحاكم ولكنه يظلم الناس فقد يعاقبه الحاكم على
~~ما حدث منه وليس على الخيانة العظمى. إذن: ففي قانون البشر أيضا خيانة
~~عظمى، وفيه انحراف وهو الذي لا يتعرض للسيادة، لكن أي حركة تتعرض للسيادة
~~يكون فيها قطع رقاب، وكل أمر آخر إنما يؤخذ بدرجة من العقوبة تناسب ذنبه.
~~فالحق سبحانه وتعالى يوضح: أصل القضية الإيمانية أن الله سبحانه وتعالى
~~يريد منكم أن تعترفوا بأنه الإله الواحد الذي لا شريك له، وحين تعترف ms1831
~~بأنه الإله الواحد الذي لا شريك له. فأنت تدخل حصن الأمان. ولذلك يقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف:

# " أشهد ألا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبد غير
~~شاك منهما إلا دخل الجنة ".

# وأبو ذر عندما قال للنبي في محاورة بينهما حول هذه الآية، قال له:

# " ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة، قلت:
~~وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن زنى وإن سرق، قلت وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن زنى
~~وإن سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة: على رغم أنف أبي ذر ".

# لقد كان أبو ذر غيورا على حدود الله، فهل ساعة قال رسول الله: على رغم
~~أنف أبي ذر هل هذه أحزنت أبا ذر؟ لا، لم تحزنه، ولذلك عندما كان يحكيها
~~ويقولها: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن رغم أنف أبي ذر وهو
~~مسرور، لماذا؟ لأنها فتحت باب رحمة الحق، لأنه إذا لم يكن هذا فما الفارق
~~بين من اعتقدها وقالها وبين من لم يقلها؟ فلا بد أن يكون لها تمييز.

# وكل جريمة موجودة في الإسلام - والحق سبحانه قد جرمها - فهذا يعني
~~أنها قد تحدث. مثال ذلك، يقول الحق تبارك وتعالى:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما..

# [المائدة: 38]. وهذا يعني أنه من الجائز أن يسرق المؤمن، وكذلك قد يزني
~~في غفلة من الغفلات، وفي أسس الاستغفار يأتي البيان الواضح: من الصلاة
~~للصلاة كفارة ما بينهما، الجمعة للجمعة كفارة، الحج كفارة، الصوم كفارة.
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه وسلم قال:

# " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش
~~الكبائر ".

# أي أن ربنا قد جعل أبوابا متعددة للمغفرة وللرحمة، وهو سبحانه يقول: {
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به.. } [النساء: 48] وهذه
~~المسألة ليست لصالحه إنما لصالحكم أنتم حتى لا تتعدد آلهة البشر في البشر
~~ويرهق الإنسان ويشقى من كثرة الخضوع لكل من كان قويا ms1832 عنه، فأعفاك الله
~~من هذا وأوضح لك: لا، اخضع لواحد فقط يكفك كل الخضوع لغيره، واعمل لوجه
~~واحد يكفك كل الأوجه، وفي ذلك راحة للمؤمن. إن الإيمان إذن يعلمنا العزة
~~والكرامة، وبدلا من أن تنحني لكل مخلوق اسجد للذي خلق الكون كله بصفات
~~قدرته وكماله، فلم تنشأ له صفة لم تكن موجودة هل أنتم زدتم له صفة؟ لا.
~~فهو بصفات الكمال أوجدكم وبصفات الكمال كان قيوما عليكم، فأنتم لم
~~تضيفوا له شيئا، فكونك تشهد أن لا إله إلا الله. ما مصلحتها بالنسبة
~~لله؟ إن مصلحتها تكون للعبد فحسب. ولذلك قلنا: إن الحق سبحانه وتعالى
~~يريد من عباده أن يجتمعوا كل أسبوع مرة لأنك قد تصلي فرضا فرضا في
~~مصنعك أو في مزرعتك أو في أي مكان، إنما يوم الجمعة لا بد أن تجتمع مع
~~غيرك، لماذا؟ لأنه من الجائز أنك تذل لله بينك وبينه، تخضع وتسجد وتبكي
~~بينك وبين الله، لكنه يريد هذه الحكاية أمام الناس، لترى كل من له
~~سيادة وجاه يسجد ويخشع معك لله. وفي الحج ترى كل من له جاه ورئاسة يؤدي
~~المناسك مثلك، فتقول بينك وبين نفسك أو تقول له: لقد استوينا في
~~العبودية، فلا يرتفع أحد على أحد ولا يذل له بل كلنا عبيد الله ونخضع له
~~وحده. إذن فالمسألة في مصلحة العبد، { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به.. } [النساء: 48]، لأنه لو غفر أن يشرك به لتعدد الشركاء
~~في الأرض، وحين يتعدد الشركاء في الأرض يكون لكل واحد إله، وإذا صار لكل
~~واحد إله تفسد المسألة، لكن الخضوع لإله واحد نأتمر جميعا بأوامره يعزنا
~~جميعا.. فلا سيادة لأحد ولا عبودية لأحد عند أحد، فقوله: { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به.

# . } [النساء: 48] هذا لمصلحتنا. { ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشآء.. } [النساء: 48]. وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال

# " أتى وحشي وهو قاتل سيدنا حمزة في غزوة أحد، أتى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا محمد أتيتك مستجيرا فأجرني حتى أسمع ms1833 كلام الله.
~~فقال رسول الله: " قد كنت أحب أن أراك على غير جوار، فأما إذ أتيتني
~~مستجيرا فأنت في جواري حتى تسمع كلام الله قال: فإني أشركت بالله وقتلت
~~النفس التي حرم الله وزنيت هل يقبل الله مني توبة؟ فصمت رسول الله حتى
~~نزلت:  { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا * إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما }.
~~فتلاها عليه فقال: أرى شرطا فلعلي لا أعمل صالحا، أنا في جوارك حتى
~~أسمع كلام الله فنزلت: { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما } [النساء: 48]. فدعا به فتلا عليه
~~قال: فلعلي ممن لا يشاء، أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله فنزلت: {
~~قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم }. فقال نعم: الآن لا أرى
~~شرطا فأسلم  ".

# إذن فالمسألة كلها تلطف من الخالق بخلقه، واعتبار عمليات الغفلة عمليات
~~طارئة على البشر، وما دام الحق يقنن تقنينات فمن الجائز أنها تحدث، لكن
~~إذا حدثت معصية من واحد ثم استغفر عنها، إياك أن تأتي بسيرتها عنده مرة
~~أخرى وتذكره بها وافرض أن واحدا شهد زورا، افرض أن واحدا ارتكب ذنبا،
~~ثم استغفر الله منه وتاب. إياك أن تقول له: يا شاهد الزور لأنه استغفر
~~من يملك المغفرة، فلا تجعله مذنبا عندك لأن الذي يملكها انتهت عنده
~~المسألة. لماذا؟ لكيلا يذل الناس بمعصية فعلت، بل العكس إن أصحاب
~~المعاصي الذين أسرفوا على أنفسهم يكونون في نظر بعض الناس هينين
~~محقرين. ولذلك نقول: إن الواحد منهم كلما لذعته التوبة وندم على ما فعل
~~كتبت له حسنة، فعلى رغم أنه ذاق المعصية لكنه مع ذلك تاب عنها، وهذا هو
~~السبب ms1834 في أن الله يبدل سيئاتهم حسنات، وعندما نعلم أن ربنا يبدل سيئاتهم
~~حسنات فليس لنا أن نحتقر المسرفين على أنفسهم، بل علينا أن نفرح بأنهم
~~تابوا، ولا نجعل لهم أثرا رجعيا في الزلة والمعصية. { ومن يشرك
~~بالله فقد افترى إثما عظيما } [النساء: 48] و "
~~الافتراء " هو الكذب المتعمد.

# لأن هناك من يقول لك قضية على حسب اعتقاده، وتكون هذه القضية كاذبة،
~~كأن يقول لك: فلان زار فلانا بالأمس. هو قال ذلك حسب اعتقاده بأن قالوا
~~له أو رأى أثر للزيارة، على الرغم من أن مثل هذه الزيارة لم تحدث فيكون
~~كذبا فقط، أما الشرك فهو تعمد الكذب على الله وهذا يطلق عليه: {
~~افترى إثما عظيما } [النساء: 48] لأنه مخالف لوجدانية الفطرة،
~~كأن وجدانية الفطرة تقول: لا تقل إلا ما تعرفه فعلا وأنت متأكد بل عليك
~~ألا تخالف فطرتك متعمدا وتجعل لله شريكا. والحق سبحانه وتعالى عندما
~~يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له. إما أن تكون هذه الكلمة صادقة
~~فننتهي، وإما ألا تكون صادقة - والعياذ بالله - أي أن هناك أحدا آخر
~~معه، الآخر سمع أن هناك واحدا يقول: لا إله إلا أنا. أسكت أم لم يسمع؟
~~إن لم يكن قد سمع فيكون إلها غافلا، وإن كان قد سمع فلماذا لم يعارض
~~ويقول: لا، لا إله إلا أنا، ويأتي بمعجزة أشد من معجزة الآخر ولم يحدث من
~~ذلك شيء. إذن: فهذه لا تنفع وتلك لا تنفع، ف " لا إله إلا الله " حين
~~يطلقها الله ويأتي بها رسول الله ويقول الله: أنا وحدي في الكون ولا شريك
~~لي، ولم ينازعه في ذلك أحد فالمسألة صادقة لله بالبداهة ولا جدال. {
~~ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما } [النساء:
~~48] والافتراء كما يكون في الفعل وفي الكلام ويكون في الاعتقاد أيضا. "
~~إثم عظيم " ، وهذا يعني أن هناك إثما غير عظيم، " الإثم العظيم " هو الذي
~~يخل قضية عقدية واحدة في الكون تشمل الوجود كله هي أنه لا إله إلا
~~الله. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى عودا ms1835 على هؤلاء اليهود: { ألم
~~تر إلى الذين... }.

### || [4.49]

# وتقدم أن أشرنا إلى قول الحق: { ألم تر.. } [النساء: 49]، فإن كانت
~~الصورة التي يخاطب عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرئية أمامه تكن
~~الرؤية على حقيقتها، وإن لم تكن مرئية أمامه وكان مراد الحق سبحانه أن
~~يعلمه بها وهي غير معاصرة لرؤياه فالحق يقول: { ألم تر.. } [النساء:
~~49] يعني: ألم تعلم، وكأن العلم بالنسبة لخبر الله يجب أن يكون أصدق مما
~~تراه العين لأن العين قد تكذبه والبصر قد يخدعه، { ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم.. } [النساء: 49] و " التزكية " هي
~~أولا: التطهير من المعايب وهذا يعني سلب النقيصة، وبعد ذلك إيجاب كمالات
~~زائدة فيها نماء، والتزكية التي زكوا بها أنفسهم أنهم قالوا:

# نحن أبناء الله وأحباؤه..

# [المائدة: 18]. وجاء الرد عليهم في هذه القضية بقوله الحق:

# قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن
~~خلق..

# [المائدة: 18]. يعني: إن كنتم أحباءه وأبناءه فلماذا يعذبكم؟ إذن فهذه
~~قضية باطلة، ثم ما فائدة أن تقولوها لنا؟ أنملك لكم شيئا؟ إذا كنتم
~~تكذبونها على من يملك لكم كل شيء وهو الله - سبحانه - فما لنا نحن بكم؟
~~والتزكية التي فعلوها أنهم مدحوا أنفسهم بالباطل وبرأوا أنفسهم من العيوب
~~وادعوا أنهم أبناء الله وهم ليسوا أبناء الله وليسوا أحباءه، وقالوا
~~أيضا:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى..

# [البقرة: 111]. وتلك أيضا قضية باطلة، وهنا نسأل: هل إذا زكى الإنسان
~~نفسه بحق تكون تلك التزكية مقبولة؟. نقول: علينا أن نسأل: ما المراد
~~منها؟ إن كان المراد منها الفخر تكن باطلة، لكن تكون التزكية للنفس واجبة
~~في أمر يحتم ذلك. مثاله: عندما تركب جماعة زورقا ويكون القائد أو من
~~يجدف أو يمسك الشراع متوسط الموهبة، ثم قامت عاصفة ولا يقوي متوسط
~~الموهبة على قيادتها هنا يتقدم إنسان يفهم في قيادة الزوارق أثناء
~~العواصف ويقول لمتوسط الموهبة: ابتعد عن القيادة فأنا أكثر فهما وكفاءة
~~وقدرة منك على هذا الأمر ويزحزحه ويمسك القيادة بدلا منه، هذه تزكية
~~للنفس، وهي مطلوبة لأن ms1836 الوقت ليس وقت تجربة، وهو يزكي نفسه بحق، إذن:
~~فهناك فرق بين التزكية بالباطل وبين التزكية بالحق. ونحن نعلم قصة سيدنا
~~يوسف، ونعلم قصة رؤيا الملك حيث رأى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف!!
~~وكان المفروض العكس، انظر إلى الملحظية لأن سنين الجدب ستأكل سنين الخصب،
~~لكن من الذي يتنبه إلى رموز الرؤيا. فتعبير الرؤيا ليس علما. بل هبة
~~من الله يمنحها لأناس ويجعلهم خبراء في فك رموز - شفرة - الرؤيا، ودليل
~~ذلك أن الملك قال هذه الرؤيا للناس فقالوا له:

# قالوا أضغاث أحلام..

# [يوسف: 44]، و " أضغاث " مفردها " ضغث " وهو الحشيش المخلوط والمختلف،
~~لكنهم أنصفوا فقالوا:

# وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين

# [يوسف: 44]. لقد أنصفوا في قولهم. لأن الذي يقول لك: لا أعلم فقد أفتى،
~~فما دام قد قال: لا أدري فسيضطرك إلى أن تسأل سواه، لكن إن قال لك أي
~~جواب فستكتفي به وتتورط، إذن فمن قال: لا أدري فقد أجاب. فهم عندما
~~قالوا: أضغاث أحلام فقد احتالوا واحتاطوا لأنفسهم أيضا وقالوا:

# وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين

# [يوسف: 44]، وكان الحق سبحانه وتعالى قد صنع التمهيد ليوسف وهو في السجن
~~عندما دخل عليه الفتيان:

# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهمآ إني
~~أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل
~~فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا
~~بتأويله..

# [يوسف: 36]. ما الذي جعل الفتيين يعرفان أن يوسف المسجون هذا يعرف تأويل
~~الأحلام؟ لقد قالا وأوضحا العلة:

# إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36]. ومعنى ذلك أنهما شهدا سمته وسلوكه، وعرفا أنه إنسان
~~مسالم، فلما حزبهما واشتد عليهما أمر يتعلق بذاتهما قالا: لا يوجد
~~أحسن من هذا الإنسان نسأله، وقلت ولا أزال أكررها: إن القيم هي القيم،
~~والصادق محترم حتى عند الكذاب، والذي لا يشرب الخمر محترم عند من يشرب
~~بدليل أنهما عندما حزبهما أمر قالا:

# إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36]. وهل يحكم واحد على آخر أنه محسن إلا إذا كان عنده مقياس
~~يعرف به الحسن ويميزه عن القبح؟ وعندما قالا ذلك الأمر لسيدنا يوسف، كان
~~من ms1837 الممكن أن يجيبهما إلى تأويل رؤياهما، ولكن هذه ليست مهمته، بل فكر:
~~لماذا لا يستغل هو حاجتهما إليه لأمر يتعلق بشخصيهما، وبعد ذلك ينفذ إلى
~~مراده هو منهما قبل أن ينفذا إلى مرادهما منه، فهو نبي ومن سلالة أنبياء
~~فأوضح لهما: وماذا رأيتما من إحساني؟ إن عندي أشياء كثيرة:

# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما
~~بتأويله قبل أن يأتيكما..

# [يوسف: 37]. فقد زكى نفسه، لكن انظروا لماذا زكى نفسه؟ هو يريد أن يأخذ
~~بيدهما إلى ربه هو، بدليل أنه قال:

# ذلكما مما علمني ربي..

# [يوسف: 37]. إذن فالتزكية هنا مطلوبة، وقد ردها لله، وأعلن أن تلك ليست
~~خصوصية لي، بل كل واحد من خلق الله يستطيع أن يكون مثلي:

# إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله..

# [يوسف: 37]. وبعد ذلك قال:

# واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحاق ويعقوب..

# [يوسف: 38]. إذن: فمن الممكن أن تكونوا مثلي إذا ما اتبعتم هذا الطريق،
~~بعد ذلك قال لهم:

# أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار

# [يوسف: 39]. أي: أإله واحد أحسن أم آلهة متعددة؟ فأنتم يا أصحاب الآلهة
~~المتعددة جئتم لصاحب الإله الواحد مع أن التعدد - في الظاهر - يعطي
~~القوة، لكن هذا التعدد أعطى الضعف لأنكم يا أصحاب الآلهة المتعددة لجأتم
~~إلى صاحب الإله الواحد:

# أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار

# [يوسف: 39]. إذن فهو زكى نفسه أمامهما لكي يأخذهما إلى جانب من زكى،
~~وهو الحق سبحانه وتعالى، وبعد ذلك عندما علم الملك قال: ائتوني به
~~أستخلصه لنفسي، ويكون مقربا مني. ثم بعد ذلك جاءت سنون الجدب التي تنبأ
~~بها أولا في تفسير الرؤيا، وأشار عليهم بضرورة الادخار من سنين الخصب
~~لسنين الجدب، لقد كانت التجربة إخبارا لأشياء ستحدث، فلما وقعت علم أن
~~المسألة ليست تجارب بل هي مسألة دقيقة، فقال للملك:

# اجعلني على خزآئن الأرض..

# [يوسف: 55]. إذن فقد زكى نفسه، وجاء بالحيثية:

# إني حفيظ عليم

# [يوسف: 55]. لأن هذه المسألة تحتاج حفظا وعلما، فهي أمر غير خاضع
~~للتجريب، فيجرب واحد فيخيب، ويجرب آخر فيخيب، لا، إنها تحتاج لحفظ ms1838 وعلم،
~~ومثال ذلك أيضا عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم الغنائم، قال
~~له المنافقون: اعدل يا محمد! فيقول لهم: والله إني لأمين في السماء أمين
~~في الأرض، فهو يزكي نفسه، إذن: فمتى تكون التزكية مطلوبة؟ أولا: أن تكون
~~بحق، وأن يكون لها هدف عند من يعلم التزكية وإلى من يعطيك التزكية
~~ويثني عليك بما فيك وما أنت أهل له فتكون هذه تزكية صحيحة ولذلك يقول
~~الحق:

# فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى

# [النجم: 32]. لأنك تزكي نفسك عند الذي سيعطي الجزاء وهو يعلم، إذن: فمن
~~الحمق أن يزكي الإنسان نفسه في غير المواقف التي يحتاج فيها الأمر إلى
~~تزكية تكون لفائدة المسلمين لا لفائدته الخاصة، والحق يقول: { ألم
~~تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من
~~يشآء ولا يظلمون فتيلا } [النساء: 49]. إن الحق سبحانه
~~وتعالى لا تخفى عليه خافية، فمن الممكن أن واحدا يتصنع ويتكلف في نفسه
~~مدة من الزمن أمامك، لكن هناك أشياء أنت لا تدركها، لكن ربنا عندما يزكي
~~تكون تزكيته عن علم وعن خبرة، ومع ذلك أحين يزكون أنفسهم، أهذه محت
~~حسناتهم؟ لا. فعل الرغم من أنهم زكوا أنفسهم فالحق لن يأخذهم هكذا، ويضيع
~~حسناتهم ولكنهم { ولا يظلمون فتيلا } [النساء: 49] وهذه مطلق
~~العدالة. ونعرف أن القرآن نزل بلسان عربي على نبي عربي، والذين باشروه
~~أولا عرب، ونعرف أن أغلب إيحاءاته كانت متوافقة مع البيئة، وكان عندهم "
~~النخل " وهي الشجرة المفضلة لأنها شجرة لا يسقط ورقها، وكل ما فيها له
~~فائدة، فلا يوجد شيء في النخلة إلا وفيه فائدة. عن عبد الله بن عمر - رضي
~~الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم، حدثوني ما هي؟
~~فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسي أنها النخلة ". قال عبد الله
~~فاستحييت، فقالوا: يا رسول الله أخبرنا بها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " هي النخلة " قال عبد الله: فحدثت أبي بما وقع في ms1839 نفسي،
~~فقال: لأن تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا ".

# وللنخلة فوائد كثيرة، فكل ما نأخذه منها نجد له فائدة حتى الليف حولها
~~يحمل الجريد نأخذه ونصنع منه مكانس وليفا و " مقاطف " و " كراسي ".
~~وحينما يطلب سبحانه وتعالى مثالا على شيء معنوي فهو يأتي بالشيء المحس
~~في البيئة العربية. " ولا يظلمون فتيلا " و " الفتيل " من " الفتلة "
~~ومن معناها: الشيء بين الأصابع، فأنت حين تدلك أصابعك مهما كانت نظيفة
~~يخرج بعض " الوساخات مثل الفتلة " ، أو " الفتيل " هو: الخيط في شق نواة
~~البلحة ونواة التمرة، جاء سبحانه وتعالى في القرآن بثلاثة أشياء متصلة
~~بالنواة. ب " الفتيل " هنا، وجاء ب " النقير ": وهو النقرة الصغيرة في
~~ظهر النواة ومأخوذة من المنقار، كأنها منقورة، وجاء ب " قطمير ": وهي
~~القشرة التي تلف النواة، مثل قشرة البيض الداخلية وهي قشرة ناعمة، إذن:
~~ففي النواة ثلاثة أشياء استخدمها الله. الفتيل و " النقير " ، و "
~~القطمير ". والحق يقول:

# فإذا لا يؤتون الناس نقيرا

# [النساء: 53]. إذن: فالحق سبحانه وتعالى أخذ من النواة ثلاثة أشياء
~~ويعطينا من الشيء المحس أمامنا أمثالا يراها العربي في كل وقت أمامه
~~ويأخذ الحق أيضا أمثالا من السماء فيأتينا بمثل: " الهلال " ، يقول في
~~الهلال وهو صغير:

# كالعرجون القديم

# [يس: 39]. فسباطة البلح فيها شماريخ، وفيها يد تحمل الشماريخ، فهذا اسمه
~~" العرجون " ، والعرجون عندما يكون جديدا يكون مستقيما، لكنه كلما
~~قدم ينثني وينحني، فجاء لهم من الهلال في السماء وأعطاهم مثالا له في
~~الأرض

# كالعرجون القديم

# [يس: 39]، والعرب قد أخذوا أمثالا كثيرة، لكن هناك حاجات قد لا ينتبه
~~إليها مثل قول العربي:

# وغاب ضوء قمير كنت أرقبه

# مثل القلامة قد قدت من الظفر

# فساعة تقص أظافرك تجدها مقوسة. لكن هذه المسألة لا يتنبه لها كل واحد،
~~فهو جاء بشيء واضح وقال:

# كالعرجون القديم

# [يس: 39] إذن: فالحق سبحانه وتعالى حين يعطي مثالا لأمر معنوي فهو يأتي
~~من الأمر المحس أمامك ليقرب لك المعنى، وعندما تأكل التمرة لا تلتفت إلى
~~الفتيلة مما يدل على أنها شيء تافه، والنقير ms1840 والقطمير كذلك. إذن: فربنا
~~أخذ من النواة أمثلة، وأخذ من النخلة أمثلة كي يقرب لنا المعاني. { ولا
~~يظلمون فتيلا } [النساء: 49]. ويقول الحق بعد ذلك: { انظر
~~كيف يفترون... }.

### || [4.50]

# وقول الحق { انظر } [النساء: 50] هي أمر لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكل خطاب لرسول الله هو خطاب لأمته، وعرفنا من قبل أن " الافتراء
~~": كذب متعمد { يفترون على الله الكذب } [النساء: 50] في
~~قولهم عندما أرادوا أن يزكوا أنفسهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه..

# [المائدة: 18]. وقولهم:

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى..

# [البقرة: 111]. { انظر كيف يفترون على الله الكذب
~~وكفى به إثما مبينا } [النساء: 50]، لماذا؟ لأنك إن تكذب
~~على مثلك ممن قد يصدقك فهذا معقول، لكن إن تكذب على إله فهذه قحة لذلك
~~قال الحق: { وكفى به إثما مبينا } [النساء: 50]. إذن:
~~فالكذب مطلقا هو إثم والكذب المبين: هو الكذب على الله، والمهم أنه لم
~~يفدك.  ثم يقول الحق بعد ذلك: { ألم تر إلى الذين... }.

### || [4.51]

# قوله: { أوتوا نصيبا من الكتاب.. } [النساء: 51] يعني
~~عندهم صلة وعلاقة بالسماء وبالرسل، وبالكتب المنزلة من السماء على الرسل
~~التي تحمل مناهج الله، ولو كانوا أناسا ليس لهم مثل هذا الحظ لكان
~~كلامهم هذا معقولا لانقطاع أسباب السماء عنهم. إنما هؤلاء عندهم نصيب من
~~الكتاب، وأولى مهمات الكتب السماوية أن تربط المخلوق بالخالق، وربط
~~المخلوق بالخالق هو ترتيب لقدرات المخلوق وتنميتها لأن أسباب الله في
~~الكون قد تعز عليك، وقد تقفر يدك منها. فإذا لم يكن لك إله تلجأ إليه
~~عند عزوف الأسباب انهرت، وربما فارقت حياتك منتحرا، لكن المؤمن بالله
~~ساعة تمتنع عنه أسبابه يقول: لا تهمني الأسباب، لأن عندي المسبب. إذن:
~~فالإيمان بالله يعطيك قوة. والإيمان بالله يقف المؤمنين على أرض صلبة،
~~فمهما عزت أسبابك وانتهت فاذكر المسبب. وحين تذكر المسبب تجد آفاق حياتك
~~رحبة، فالذين ينتحرون إنما يفعلون ذلك لأن الأسباب ضاقت عليهم، وعلموا
~~أنه لا مناص من أنهم في عذاب. لكن المؤمن يقول: يا رب، ومجرد أنه يقول:
~~يا رب، فهذا قول ms1841 يريحه حتى قبل أن يجاب لأنه التفت إلى مسبب الأسباب حين
~~عزت عليه الأسباب. وساعة يلتفت إلى مسبب الأسباب عند امتناع الأسباب فهو
~~يأخذ قوة الإيمان من حيث لا يحتسب، إنك بمجرد أنك قلت: يا رب تجد نفسك قد
~~ارتاحت لأنك وصلت كل كيانك بالخالق، وكيانك منه ما هو مقهور لك، ومنه ما
~~هو غير مقهور لك. والكيان نفسه سيأتي في الآخرة ويشهد على الإنسان. ستشهد
~~الأرجل والجلود وغيرها من الأبعاض. لأنها في الدنيا كانت مقهورة لإرادتي،
~~أنا أقول ليدي: افعلي كذا، ولرجلي: اسعي لكذا، وللساني: سب فلانا، فالله
~~سخر الجوارح وأمرها: يا جوارح أنت خاضعة لإرادة صاحبك في الدنيا. لكن في
~~يوم القيامة أيكون لي إرادة على جوارحي؟ لا، ستتمرد علي جوارحي:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء..

# [فصلت: 21]. وتقول الجوارح لنا: أنتم استخدمتمونا في الدنيا وحملتمونا
~~أن نفعل أشياء نحن نكرهها، فدعونا اليوم لنشهد، إنها تخرج أسرارها لأن
~~الملك الآن للواحد القهار:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. انتهت سيطرة الإنسان وليس لأحد غير الله إرادة على الأبعاض.
~~إذن: فالنصيب من الكتاب هو أول شيء يربط المخلوق بالخالق، فإذا ارتبط
~~المخلوق بالخالق قويت أسبابه، ويستقبل الأحداث بثبات، ويأتيه فرج ربنا،
~~وعندما نقرأ القرآن يجب أن نلتفت إلى اللقطات العقدية فيه، فقد عرفنا
~~مثلا: أن سيدنا موسى عندما أراد أن يأخذ بني إسرائيل من فرعون ويخرج
~~بهم، وقبل أن يصل بهم إلى البحر تنبه لهم قوم فرعون وجاءوا بجيوشهم، وكان
~~قوم فرعون من ورائهم والبحر من أمامهم، فقال قوم موسى إيمانا بالأسباب:

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61]. بالله أأحد يكذب هذه المقولة؟! لا، فماذا قال موسى
~~عليه السلام؟ لم يقل مثلما قال قومه، ولكنه نظر للمسبب الأعلى فقال بملء
~~فيه:

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. وهل تكذب مقولته؟ لا، لا تكذب لأنه لم يقل: " كلا
~~" اعتمادا على أسبابه. فليس من محيط أسبابه أن يخرج من مثل هذا الموقف،
~~بل قال:

# إن معي ربي ms1842 سيهدين

# [الشعراء: 62]، هذه ثمرة الإيمان، فلما قال:

# إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]، ماذا قال له الله؟ قال له:

# اضرب بعصاك البحر..

# [الشعراء: 63]. لم يقل له: اهجم عليهم واغلبهم، لا، بل قال:

# اضرب بعصاك البحر..

# [الشعراء: 63] كي يعطي الشيء ونقيضه، ولتعرف أن مرادات الحق سبحانه
~~وتعالى تعطي الشيء ونقيضه، ولا أحد من البشر يقدر أن يصنع مثل ذلك، فلما
~~قال له: اضرب بعصاك البحر، ضرب موسى البحر بالعصا، وكان موسى يعلم قانون
~~الماء استطراقا وسيولة، لكن ها هي ذي المعجزة تتحقق:

# فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء: 63]. و " الطود " هو الجبل، والجبل فيه صلابة، والماء فيه
~~رخاوة، فكيف انتقلت الرخاوة إلى صلابة؟ إن الماء مهمته الاستطراق، أي لا
~~يمكن أن توجد منطقة منخفضة والماء أعلاها، بل لا بد أن ينفذ منها، وعندما
~~أطاع موسى أمر الله أراد أن يطمئن بأسباب البشر، فأراد أن يضرب البحر كي
~~يعود البحر مثلما كان حتى لا يأتي قوم فرعون وراءه فقال له ربنا:

# واترك البحر رهوا..

# [الدخان: 24]. أي: اتركه كما هو على هيئته قارا ساكنا لأنني أريد أن
~~يغريهم ما يرون من اليبس في البحر فينزلوا، فأعيد الماء إلى استطراقه
~~وأطبقه عليهم، فأكون قد أنجيت وأهلكت بالشيء الواحد. يقول الحق: {
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب
~~يؤمنون بالجبت والطغوت.. } [النساء: 51] وكيف ذلك؟ بعد
~~موقعة أحد جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف وابن أبي الحقيق، وأبو
~~رافع. هؤلاء هم صناديد اليهود، وأخذوا أيضا سبعين من اليهود معهم ونزلوا
~~على أهل مكة، ونقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله، وبعد ذلك نزل كعب
~~ابن الأشرف - زعيمهم - على أبي سفيان وقال له: نريد أن نتعاهد على أننا
~~نقف أمام محمد. فقال أبو سفيان: أنت صاحب كتاب، وعندك توراة، وعندك إيمان
~~بالسماء، وعندك رسول، ونحن ليس عندنا هذا، و " محمد " يقول: إنه صاحب
~~كتاب ورسول، إذن فبينكما علاقة الاتصال بالسماء، فما الذي يدرينا أنك
~~متفق معه علينا في هذه الحكاية؟ إننا لا نأمن مكرك، ولن ms1843 نصدق كلامك هذا
~~إلا إذا جئت لآلهتنا وأقمت مراسم العبادة عندها فسجدت لها. و " الجبت
~~والطاغوت " هما صنمان لقريش، وذهب إليهما اليهود أصحاب التوراة الذين
~~عندهم نصيب من الكتاب وخضعوا لهما، أو " الجبت " هو كل من يدعو لغير
~~الله سواء أكان شيطانا أم كاهنا أم ساحرا، فإذا كان هذا هو " الجبت "
~~ف " الطاغوت " من " طغى " وهو اسم مبالغة وليس " طاغيا " ، بل " طاغوت
~~" وهو الذي كلما أطعته في ظلم ارتقى إلى ظلم أكثر.

# وسواء أكان الجبت والطاغوت صنمين أم إلهين من الآلهة التي يتبعونها،
~~المهم أن وفد اليهود خضعوا لهم وسجدوا، لكي تصدق قريش عداء اليهود لسيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد ذلك سأل كعب بن الأشرف أبا سفيان:
~~ماذا فعل محمد معكم؟ قال له: فارق دين آبائه، وقطع رحمه وتركهم وفر
~~إلى المدينة، ونحن على غير ذلك. نحن نسقي الحجيج، ونقري الضيف، ونفك
~~العاني - الأسير - ونصل الرحم، ونعمر البيت ونطوف به. وعظم أبو سفيان في
~~أفعال قريش!، فقال الذين أوتوا الكتاب - لعداوتهم لمحمد - قالوا لأبي
~~سفيان وقومه: أنتم أهدى من محمد سبيلا! ويوضح ربنا: يا محمد انظر
~~لعجائبهم إنهم أوتوا نصيبا من الكتاب، ومع ذلك فعداوتهم لك ووقوفهم أمام
~~دينك وأمام النور الذي جئت به، جعلهم ينسون نصيبهم من الكتاب، ويؤمنون
~~بالجبت والطاغوت وهم القوم أنفسهم الذين كانوا يقولون للعرب قديما: إنه
~~سيأتي نبي منكم نتبعه ونقتلكم به قتل عاد وإرم. لكن ها هم أولاء يذهبون
~~ويؤمنون بالطاغوت والجبت، فهل عند مثل هؤلاء شيء من الدين؟ إن الحق
~~سبحانه يريد أن يطمئن رسول الله بأن هؤلاء انعزلوا عن مدد السماء، فإن
~~نشب بينك وبينهم حرب أو خلاف فاعلم أن الله قد تخلى عنهم لأنهم تركوا
~~النصيب من الكتاب الذي أوتوا. وإياك أن يأتي في بالك أن هؤلاء أصحاب
~~كتاب. إن الحق يطمئن رسوله أنه سبحانه قد تخلى عنهم وأن الله ناصرك - يا
~~محمد - فلا يغرنك أنهم أصحاب مال أو أصحاب علم أو أصحاب ثروات، فكل هذا
~~إلى زوال ms1844 لأن حظهم من السماء قد انقطع ولأن الشرك قد حازهم وملكهم وضمهم
~~إليه وقد جعلوا العداوة لك والانضمام إلى الكفار الذين كانوا يستفتحون
~~عليهم، ببعثك ورسالتك، ثمنا لأن يتركوا الإيمان. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~أولئك الذين... }.

### || [4.52]

# وقوله: { أولئك.. } [النساء: 52] هي اسم إشارة مكون من " أولاء "
~~التي للجمع، ومن " الكاف " التي هي لخطاب رسول الله، ونحن - المسلمين -
~~في طي خطابه صلى الله عليه وسلم، { أولئك.. } [النساء: 52] هي
~~للذين أوتوا نصيبا من الكتاب ويؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين
~~كفروا: هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا، أو { أولئك.. }
~~[النساء: 52] لكل من اليهود والمشركين، ولنأخذها إشارة لهم جميعا، في
~~قوله تعالى: { أولئك الذين لعنهم الله.. } [النساء:
~~52] و " اللعن " إما أن يكون " الطرد " ، وإما أن يكون " الخزي " ، وإما
~~أن يكون " الإهلاك ". وكيف يلحق الله الخزي بالكافرين؟ لأنك تجد المد
~~الإسلامي كل يوم يزداد، وهم تتناقص أرضهم:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها..

# [الرعد: 41]. { أولئك الذين لعنهم الله.. } [النساء:
~~52]، إذن: فالطارد هو الله، فحين يكون الطارد مساويا للمطرود، ربما صادف
~~من يعينه، لكن إذا كان الطارد هو الله فلا معين للمطرود، { ومن
~~يلعن الله.. } [النساء: 52] أي من يطرده ربنا { فلن تجد له
~~نصيرا } [النساء: 52] لأن الحق سبحانه وتعالى ما دام قد طرده، فسبحانه
~~يدخل في روع الناس كلهم أن يتخلوا عنه لأي سبب من الأسباب فلا ينصره
~~أحد { أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله
~~فلن تجد له نصيرا } [النساء: 52]. ويقول الحق بعد ذلك: { أم
~~لهم نصيب من... }.

### || [4.53]

# وما هي حكاية قوله: { أم لهم نصيب من الملك فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا } [النساء: 53]؟ إنه - سبحانه - يصفهم بفرط
~~البخل وشدة الشح، أي أنهم - في واقع الأمر - ليس لهم ملك الدنيا وليس لهم
~~- أيضا - ملك الله فالملك له وحده - جل شأنه - يؤتيه من يشاء وينزعه
~~ممن يشاء ولكنهم لو أعطوا ملك الدنيا وملك الله لبخلوا وضنوا بما في
~~أيديهم. كما جاء في قوله سبحانه:

# قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية ms1845 الإنفاق وكان الإنسان قتورا

# [الإسراء: 100]. أي: أنكم تخشون الإنفاق حتى لا تقل الأموال عندكم، فلو
~~أخذتم خزائن ربنا فستقولون لو أخذنا منها وأعطينا الناس لقلت! وفحوى
~~العبارة: أن كل هؤلاء سواء أكانوا كفار قريش أم كبراء اليهود، كانوا
~~يحافظون على مكانتهم وأموالهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء
~~ليسوي بين الناس، فمن الذي يحزن؟ الذي يحزن هم الذين كانت لهم السيادة
~~لأنهم لا يريدون أن تتساوى الرءوس، وياليتهم عندما أخذوا السيادة جعلوها
~~خيرا للناس، لكنهم لم يفعلوا. فلو كان لهم الملك والأموال لن يعطوا
~~للناس نقيرا لأن الإنسان بطبيعته لا ينزل عن جبروته لأن هذا الجبروت
~~يعطيه سلطانا، وما دام الجبروت أعطاه سلطانا فلا يلتفت إلى حقيقة
~~الإيمان، فإن خير الخير أن يدوم الخير، فليس فقط أن تكون في خير وسلطة
~~لكن اضمن أنه يدوم، وهذا الدوام ستأخذه بعمر الدنيا وأمدها قليل وعمرك
~~فيها غير مضمون، إذن فدوام الخير هناك في الآخرة:

# لا مقطوعة ولا ممنوعة

# [الواقعة: 33]. فأنتم إن كنتم تحرصون على هذا الجاه، وتريدون أن يكون
~~لكم هذا الملك والجاه والعظمة فهل أنتم تعطون الناس من خيركم هذا حتى
~~يكون هناك عذر لكم في الحرص على المال بأن الناس تستفيد منكم؟ فلماذا
~~تريدون أن يديم ربنا عليكم هذه وأنتم في قمة البخل والشح؟ لا يمكن أن
~~يديمها عليكم. ولذلك فالحق سبحانه وتعالى يقول في سورة الفجر يوضح هذه
~~العملية:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأمآ إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن

# [الفجر: 15-16]. إذن فالذي عنده نعمة يقول:

# ربي أكرمن

# [الفجر: 15]، والذي ليس عنده نعمة يقول:

# ربي أهانن

# [الفجر: 16]، فيقول الحق تعقيبا على القضيتين

# كلا..

# [الفجر: 17]. وما دام سبحانه يقول تعقيبا على القضيتين:

# كلا..

# [الفجر: 17] فمعنى هذا أن كلا الطرفين كاذب فأنت تكذب يا من قلت: إن
~~النعمة التي أخذتها دليل الإكرام، وأنت كذاب أيضا يا من قلت: عدم المال
~~دليل الإهانة، فلا إعطاء المال دليل الإكرام، ولا ms1846 سلب المال دليل
~~الإهانة. وهي قضية غير صادقة وخاطئة من أساسها.

# وقال الحق في حيثيات ذلك:

# كلا بل لا تكرمون اليتيم

# [الفجر: 17]. أي عندكم المال ولا تكرمون اليتيم، إذن فهذا المال هو حجة
~~عليكم، فهو ليس إكراما لكم بل سيعذبكم به. ويضيف سبحانه:

# ولا تحآضون على طعام المسكين

# [الفجر: 18]. فكيف يكون المال - إذن - إكراما وهو سيأتيك بمصيبة؟ فعدمه
~~أفضل فالمال الذي يوجد عند إنسان ولا يرعى حق الضعفاء فيه هو وبال وشر
~~لأن الحق يقول:

# سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة..

# [آل عمران: 180]. فإن بخلت كثيرا فستطوق بغل أشد ولذلك عندما يشتد
~~عليه الغل يقول: يا ليتني خففت هذا الغل، والحق يتساءل في الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها لماذا يتفقون مع معسكر الشرك، ويتركون النصيب الذي
~~أعطوه من الكتاب، ويذهبون ليقولوا للذين كفروا: أنتم أهدى من محمد سبيلا
~~مع أنهم يعلمون بحكم ما عندهم من نصيب الكتاب أن محمدا على حق؟ لقد
~~كانوا يحافظون على سيادتهم، ومعسكر الشرك يحافظ على سيادته، ونعلم أن
~~اليهود كانوا في المدينة من أصحاب الثروات، وكانوا يعيشون على الربا، وهم
~~أصحاب الحصون، وأصحاب الزراعات وأصحاب العلم، إذن فقد أخذوا كل عناصر
~~السيادة. وعندما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم تزلزلت كل هذه المسائل
~~من تحت أقدامهم، وحزنوا. وكذلك كفار قريش: كانت لهم السيادة على كل
~~الجزيرة، فلا يستطيع أحد من أي قبيلة في الجزيرة أن يتعرض لقافلة قريش
~~لأن القبائل تخاف من التعرض لهم، ففي موسم الحج تذهب كل القبائل في حضن
~~قريش. والمهابة المأخوذة لهم جاءت لهم من البيت الحرام الذي حفظه الله
~~ورعاه وهزم من أراده بسوء ورد كيده ودمره تدميرا تاما. كما جاء في
~~قول الحق سبحانه وتعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم
~~كعصف مأكول

# [الفيل: 1-5]. وعلة هذه العملية تأتي في السورة التالية لها، وهي قوله
~~سبحانه:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف ms1847

# [قريش: 1-2]. فلولا أنه سبحانه جعل هذا البيت لعبادته لانتهى وانتهت
~~منهم السيادة فلا يقدرون أن يذهبوا إلى رحلة الشتاء ولا إلى رحلة الصيف
~~ولذلك يقول سبحانه:

# فليعبدوا رب هذا البيت

# [قريش: 3]. فسبحانه الذي جعل لهم السيادة والعز. وهو:

# الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 4]. وجاء لهم بثمرات كل شيء، وآمنهم من خوف حين تسير قوافلهم في
~~الشمال وفي الجنوب. { أم لهم نصيب من الملك.. } [النساء:
~~53] فإذا كان لهم هذا النصيب، فلا يأتون الناس نقيرا أي لا يعطونهم الشيء
~~التافه. ويقول الحق بعد ذلك: { أم يحسدون الناس... }.

### || [4.54]

# والحسد هنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ربنا قد اصطفاه واختاره
~~للرسالة، ولذلك قال بعض منهم:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إذن: فالقرآن مقبول في نظرهم، لكن الذي يحزنهم أنه نزل
~~على محمد، وهذا من تغفيلهم، وهو مثل تغفيل من قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. لقد تمنوا الموت والقتل رميا بالحجارة من السماء ولم
~~يتمنوا اتباع الحق، وهذا قمة التغفيل الدال على أنها عصبية مجنونة، ولذلك
~~يقول الحق:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم..

# [الزخرف: 32]. وسبحانه يؤكد لنا أنه يختص برحمته من يشاء، فلماذا
~~الحسد إذن؟ إنهم يحسدون الناس أن جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم، ولو
~~أنهم استقبلوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم استقبالا عادلا بعين
~~الإنصاف لوجدوا أن كل ما جاء به هو كلام جميل. من يتبعه تتجمل به حياته.
~~وكان مقتضى من آتاهم الله من فضله علما من الكتاب أن يبشروا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما دعاهم إلى ذلك نزل عليهم في كتابهم وأن يكونوا
~~أول المصدقين به، ولكنهم لم يفعلوا ذلك، بل كذبوا وصدوا عن سبيله
~~وفضلوا عليه الكافرين الوثنيين. فقالوا إنهم أهدى من محمد سبيلا.
~~والحق سبحانه وتعالى حين يتفضل على بعض خلقه بخصوصيات يحب سبحانه ms1848 أن
~~تتعدى الخصوصيات إلى خلق الله لأننا نعرف أن في كل خلق من خلق الله
~~خصوصية مواهب، فإذا ما تفضل المتفضل بموهبته على الخلق تفضل بقية الخلق
~~عليه بمواهبهم، إذن: فقد أخذ مواهب الجميع حين يعطي الجميع. وهؤلاء قوم
~~آتاهم الله نصيبا فبخلوا وضنوا، وليتهم ضنوا على أمر يتعلق بهم، بل
~~على الأمر الذي وصلهم بالإله، وهو أنهم أصحاب كتاب عرفوا عن الله منهجه،
~~وعرفوا عن الله ترتيب مواكب رسله، فيريد الحق سبحانه أن يقول لهم: أنتم
~~أوتيتم نصيبا من الكتاب فلم تؤدوا حقه، وأيضا أنكم لو ملكتم الملك
~~فإنكم لن تؤدوا حقه، ولن تعطوا أحدا مقدار نقير وهو النقرة على ظهر
~~النواة، ولذلك قال:

# أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا

# [النساء: 53]. إذن: فلا هم في المعنويات والقيم معطون، ولا هم في
~~الماديات معطون، فإذا كانوا قد بخلوا بما عندهم من القيم فهم أولى أن
~~يبلخوا بما عندهم من المادة، وبذلك صاروا قوما لا خير فيهم أبدا. ثم
~~يوضح الحق: إذا كان هؤلاء قد أوتوا نصيبا من الكتاب يعرفهم سمات
~~الرسول المقبل الخاتم فما الذي منعهم أن يؤمنوا به أولا ويؤيدوه؟. لا شك
~~أنه الحسد، على الرغم من أنه صلى الله عليه وسلم جاء مصدقا لما معهم،
~~إنهم لا شك حسدوا الرسول صلى الله عليه وسلم، والحسد لا يتأتى إلا عن قلب
~~حاقد، قلب متمرد على قسمة الله في خلقه لأن الحسد كما قالوا: هو أن تتمنى
~~زوال نعمة غيرك، ويقابله " الغبطة " وهي أن تتمنى مثل ما لغيرك، فغيرك
~~يظل بنعمة الله عليه، ولكنك تريد مثلها.

# وأنت إن أردت مثلها من الله فلا بد أن تغبطه، والحق يقول:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق..

# [النحل: 96]. ولذلك يجب أن يكون الناس في عطاء الله غير حاسدين وغير
~~حاقدين، لكن بعض الناس ربما حسدوا غيرهم من الذين يعطيهم الأغنياء رغبة
~~في أن يكون ذلك لهم وحدهم، فإنك إن كان عندك كم من المال ثم اتصل بك
~~قوم ms1849 في حاجة فأعطيتهم منه، ربما قال الآخرون ممن يرغبون في عطائك ويأملون
~~في خيرك: إنك ستنقص مما عندك بقدر ما تعطي هؤلاء لأن ما عندك محدود،
~~ولكن هنا العطاء ممن لا ينفد ما عنده، إذن: فيعطيك ويعطي الآخرين ولا
~~ينقص مما عنده شيء. إذن: فالغبطة أمر بديهي عند المؤمن لأنه يعلم أن عطاء
~~الله لواحد لا يمنع أن يعطي الآخر، ولو أعطى سبحانه كل واحد مسألته ما
~~نقص ذلك مما عنده إلا كما ينقص المخيط إذا غمس في البحر، وذلك كما جاء
~~في الحديث القدسي:

# " يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد
~~فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص
~~المخيط إذا أدخل البحر ".

# { أم يحسدون الناس على مآ آتاهم.. } [النساء: 54]،
~~فالحسد - كما عرفنا - هو: أن يتمنى إنسان زوال نعمة غيره، هذا التمني
~~معناه أنك تكره أن تكون عند غيرك نعمة، ولا تكره أن يكون عند غيرك نعمة
~~إلا إذا كنت متمردا على من يعطي النعم. إن أول خطأ يقع فيه الحاسد هو:
~~رده لقدر الله في خلق الله، وثاني ما يصيبه أنه قبل أن ينال المحسود
~~بشر منه فقلبه يحترق حقدا. ولذلك قالوا: الحسد هو الذنب أو الجريمة
~~التي تسبقها عقوبتها لأن كل جريمة تتأخر عقوبتها عنها إلا الحسد، فقبل أن
~~يرتكب الحاسد الحسد تناله العقوبة لأن الحقد يحرق قلبه وربما قال قائل:
~~وما ذنب المحسود؟ ونقول: إن الله جعل في بعض خلقه داء يصيب الناس، والحسد
~~يصيبهم في نعمهم وفي عافيتهم. وما ذنب المقتول حين يوجه القاتل مسدسه
~~ليقتله به؟ هذه مثل تلك. فالمسدس نعمة من نعم الله عند إنسان ليحمي نفسه
~~به، وليس له أن يستعمله في باطل. وهب أن الله سبحانه وتعالى خلق في
~~الإنسان شيئا يكره النعمة عند غيره، فلماذا لا يتذكر الإنسان حين يستقبل
~~نعمة عند غيرك أن يقرنها بقوله: ما شاء الله لا قوة إلا الله.

# فلو قارنت كل نعمة عند غيرك بما ms1850 شاء الله الذي لا قوة إلا به لرددت عن
~~قلبك سم حقدك. إنك ساعة ترى نعمة عند غيرك وتقول: ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله، فأنت تتذكر أن الإنسان لم يعط نفسه أي نعمة. إنما ربنا هو الذي
~~أعطاه، وسبحانه قادر على كل عطاء، ومن الممكن أن يحسد الإنسان. لكن الذي
~~يجد الحسد في نفسه ويريد أن يطفئه، عليه أن يرد كل شيء إلى الله، وما
~~دام قد رد كل شيء إلى الله فقد عمل وقاية لنفسه من أن يكون حاسدا.
~~ووقاية للنعمة عند غيره من أن تكون محسودة، والحق سبحانه وتعالى بين لنا
~~ذلك في قوله سبحانه:

# ومن شر حاسد إذا حسد

# [الفلق: 5]. إذن: فمن الممكن أن يمتلئ قلب أي واحد منا بالحقد على نعمة
~~وبعد ذلك يحدث منها حسد، وعلى كل واحد منا أن يمنع نفسه من أن يدخل تيار
~~الحقد على قلبه لأن تيار الحقد يحدث تغييرا كيماويا في تكوين الإنسان،
~~وهذا التغير الكيماوي هو الذي يسبب التعب للإنسان، وما يدرينا أن هذا
~~التوتر الكيماوي من عند غيره تجعل في نفس الإنسان وفي مادته تفاعلات،
~~وهذه التفاعلات يخرج منها إشعاع يذهب للمحسود فيقتله؟ لأن الحق سبحاه
~~وتعالى يقول:

# ومن شر حاسد إذا حسد

# [الفلق: 5]. وعندما تستعيذ بالله من شر الحاسد ألا يصيبك، قد يصيبك،
~~ولكن استعاذتك من شره تعني أنه إن أصابك فعليك أن تسترجع، فتقول:

# إنا لله وإنآ إليه راجعون

# [البقرة: 156] وتعلم أن ذلك خير لك فإن أصابك في نعمة فاعلم أن هذه
~~المصيبة فيها خير، فالحاسد إذا أصابك في شيء من نعم الله عليك، فالشر هو
~~أن تحرم الثواب عليها!! فالمصاب هو من حرم الثواب، فإذا جاءت مصيبة
~~لأي واحد وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم إنك ربي وإنك لا تحب لي
~~إلا الخير لأني صنعتك ولم تجر علي إلا الخير، لكنني قد لا أستطيع أن
~~أفهم ذلك الخير. إن المسلم إذا صنع ذلك فالله سبحانه وتعالى يبين له فيما
~~بعد أنها كانت ms1851 خيرا له، فإن أصابه في ولده وقال: من يدريني لعل ولدي
~~الذي أماته الله كان سيفتنني فأكفر أو أسرق له وآخذ رشوة من أجله. لكن
~~الله أخذه مني ومنع عني ذلك الشر، أو أن النعمة قد تطغيني، وقد تجعلني
~~أتجبر على الناس، وقد تجعلني أتطاول وأعتدي على الخلق، فيقول لي ربنا:
~~امرض قليلا واهدأ. وهكذا نرى أن المصاب لا بد أن يتوقع الخير وأن يسترجع
~~وأن يقول: لا بد أنه سيأتيني من الابتلاء خير، وقد يقول قائل: نحن نقول:

# قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر
~~غاسق إذا وقب * ومن شر النفاثات في العقد *
~~ومن شر حاسد إذا حسد

# [الفلق: 1-5]. نقرأ ونكرر هذه السورة ولم يعذنا الله من شر الحاسدين،
~~ويحسدنا الحاسدون أيضا! نقول له: أنت لم تفهم معنى قوله:

# ومن شر حاسد إذا حسد

# [الفلق: 5]. إنك تفهمه على أساس ألا يصيبك حسده، لا، إن حسده قد يصيبك،
~~لكن عليك أن تعرف قدر الله في تلك الإصابة وتقول: يا رب إنك أجريتها علي
~~لخير عندك لي. فإن فعلت ذلك فقد كفيت شرا. ونحن نعيش في عالم نرى فيه
~~أنه كلما ارتقت الدنيا في العلم بين لنا ربنا آيات في كونه وفي أسرار
~~الوجود تقرب لنا كثيرا من المعاني فالذين يصنعون الآن أسلحة الفتك
~~والتدمير، كلما يلطف السلاح ويدق ولا يكون داخلا تحت مرائي البصر كان
~~عنيفا، ويختلف عن أسلحة الأزمنة القديمة حيث كان الإنسان يرمي آخر بحجر،
~~ثم آخر يرمي بمسدس، ثم صار في قدرة دولة أن تصنع قنبلة ذرية لا ينوب أي
~~فرد منها إلا قدر رأس مسمار لكنها تقتل، إذن: فأسلحة الفتك كلما لطفت -
~~أي دقت - عنفت. ونرى الآن أن الأسلحة كلها بالإشعاع، والإشعاع ليس
~~جرما، وعمل الإشعاع نافذ لكن لا يوجد له جرم، وكما يقول الأطباء: نجري
~~العملية من غير أن نسيل دما بوساطة الأشعة، ومثال ذلك أشعة الليزر، إذن:
~~فكلما دق السلاح كان عنيفا وفتاكا. وهذا مثال يوضح ذلك: لنفرض أنك
~~أردت ms1852 أن تبني لك قصرا في خلاء، ثم مر عليك صديق فقال: لماذا لم تضع
~~لنوافذ الدور الأول حديدا؟ تقول له: لماذا؟. فيقول لك: هنا سباع وذئاب.
~~فتضع الحديد ليمنع الذئاب، وآخر يمر على قصرك فيقول: إن فتحات الحديد
~~واسعة وهنا توجد ثعابين كثيرة، فتضيق الحديد. وثالث يقول: هناك بعوض
~~يلسع ويحمل الميكروبات، فتضع سلكا على النوافذ. إذن: فكلما دق العدو
~~كان عنيفا فيحتاج احتياطا أكبر. ونحن نعلم أن الميكروب الذي لا يرى
~~يأتي فيفتك بالناس، فالآفة التي تصيب الناس كلما لطفت، - أي دقت وصغرت
~~- عنفت، فلو كانت ضخمة فمن الممكن أن يدفعها الإنسان قليلا قليلا، لكن
~~عندما تصل إلى مرتبة من الدقة والصغر، هنا لا يستطيع الإنسان أن يدفعها.
~~وأفتك الميكروبات هي التي تدق لدرجة أن الأطباء يقولون عن بعض الأمراض:
~~لا نعرف لها فيروسا بمعنى أن هذا الفيروس المسبب للمرض صار دقيقا
~~جدا حتى عن معايير المجاهر. إذن: فما الذي يجعلنا نضيق ذرعا بأن نقدر
~~أن هناك شرارة من ميكروب تخرج من كيماوية الإنسان الحاقد الحاسد الذي
~~تشقيه النعمة عند غيره، وشرارة الميكروب هذه مثل أشعة الليزر تتجه لشيء
~~فتفتك به!! ما المانع من هذا؟! إننا نفعل ذلك الآن ونسلط الأشعة على أي
~~شيء، والأشعة هي من أفتك الأسلحة في زماننا، ولماذا لا نصدق أن كيماوية
~~الحاسد عندما تهيج يتكون منها إشعاع يذهب إلى المحسود فيفتك به؟ ومثلها
~~مثل أي نعمة ينعمها ربنا عليك، وبعد ذلك تستعملها في الضرر.

# ومثال ذلك الرجل الذي عنده بعض من المال ومع ذلك يغلي حقدا على خصومه.
~~فيشتري مسدسا أو بندقية ليقتلهم إنه يأخذ النعمة ويجعلها وسائل انتقام،
~~وهذا يأتي من هيجان الغريزة الداخلية المدبرة لانفعالات الإنسان. إذن:
~~فهؤلاء القوم عندما جاء رسول الله مصدقا بما عندهم، ما الذي منعهم أن
~~يصدقوه؟ لا شك أنهم حسدوه في أن يأخذ هذه النعمة، ونظروا إلى نعمة
~~الرسالة على أنها مزية للرسل، وهل كان ذلك صحيحا؟ حقا إنها مزية للرسل
~~ولكنها مع ذلك عملية شاقة عليهم، ms1853 والناس في كل الأمم - ما عدا الأنبياء -
~~يورثون أولادهم مالهم، أما الأنبياء فلا يورثون أولادهم. إنهم لم يأتوا
~~ليأخذوا جاها، أو ليستعلوا على الناس، بل كلفوا بمتاعب جمة. إذن:
~~فأنتم تنظرون إلى السلطة التي أعطاكم الله إياها في مسألة علم الدين.
~~وتجعلونها أداة للترف والرفاهية وللعنجهية وللعظمة، وحين يجيء رسول لكي
~~ينفض عنكم ويخلصكم من هذه السيطرة، ماذا تفعلون؟ أنتم تحزنون لأنكم أقمتم
~~لأنفسكم سلطة زمنية ولم تجعلوا أنفسكم في خدمة القيم، وأخذتم عظمة
~~السيطرة فقط، فلما جاء رسول الله يريد أن يزيل عنكم هذه السيطرة قلتم:
~~لا. لا نتبعه. فإذا كنتم تحسدون النبي عليه الصلاة والسلام على الرسالة
~~وجعلتموها مسألة يدلله الله بها أو أنها تعطية سيطرة، فلماذا الحسد
~~على سيدنا محمد وقد أعطى الله سيدنا إبراهيم الملك، وأعطى لداود الملك،
~~وأعطى لسليمان الملك، وأعطى ليوسف الملك، فلماذا الحسد إذن عندما أراد
~~الله سبحانه وتعالى أن يكرم الفرع الثاني من إبراهيم وهو إسماعيل عليه
~~السلام؟ لقد كرم الله سبحانه الفرع الأول في إسحاق وجاء من إسحاق يعقوب،
~~ومن يعقوب يوسف، ثم جاء موسى وهارون ثم داود وسليمان، كل هؤلاء قد
~~كرموا، وعندما يكرم سبحانه الفرع الثاني لإبراهيم وهو ذرية إسماعيل
~~ويرسل منهم رسولا، تحزنون وتقفون هذا الموقف؟ لماذا لا تنظرون إلى أن
~~إسماعيل وفرعه أتى من ذرية إبراهيم، ولماذا اعتبرتم الرسالة والنبوة نعمة
~~مدللة، ولم تنتبهوا إلى أنها عملية قاسية على الرسول؟ لأن عليه أن يكون
~~النموذج التطبيقي على نفسه وعلى آله، ولا أحد من أهله يتمتع بذلك بل
~~العكس فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إنا معشر الأنبياء لا نورث ".

# ويحرم صلى الله عليه وسلم آل بيته من الزكاة. ويقول صلى الله عليه
~~وسلم أيضا:

# " إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس ".

# وهكذا نرى أنه لم يكن يعمل لنفسه ولا لأولاده. ويتابع الحق: { فقد
~~آتينآ آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم
~~ملكا عظيما } [النساء: 54] و " الكتاب " هو المنهج الذي ينزل من
~~السماء، و " الحكمة " هي الكلام ms1854 الذي يقوله الرسول مفسرا به منهج الله،
~~ومع ذلك آتاهم الله الملك أيضا. فسيدنا يوسف صار أمينا على خزائن
~~الأرض، وأصبح عزيز مصر، وسيدنا داود، وسيدنا سليمان آتاهما الله الملك مع
~~النبوة. إذن: ففيه نبوة وفيه ملك، ومحمد صلى الله عليه وسلم أعطاه ربنا
~~النبوة ولم يعطه الملك، فما وجه الحسد منكم له؟!. ثم ماذا كان موقفكم من
~~أنبيائكم الذين أعطاهم الله النبوة والملك؟ يجيب الحق: { فمنهم
~~من آمن به ومنهم... }.

### || [4.55]

# وقوله سبحانه: { فمنهم من آمن به.. } [النساء: 55].
~~والمقصود الإيمان بما جاء في منهج إبراهيم والرسل الذين جاءوا من بعده
~~الذين آتاهم الله النبوة والملك، أو { فمنهم.. } [النساء: 55] أي:
~~من أهل الكتاب الذين نتكلم عنهم من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كعبد الله بن سلام، وكعب الأحبار مثلا، { ومنهم من صد
~~عنه.. } [النساء: 55] أي: أن منهم من كفر بمنهج الله لذلك يقول سبحانه
~~بعدها: { وكفى بجهنم سعيرا } [النساء: 55] فكأن نتيجة الصد
~~عن المنهج أنه لا يأتي بعده إلا العذاب بجهنم ليصلوا بنارها، وتكون
~~مسعرة عليهم جزاء على ما فعلوا. وبعد أن بين الحق سبحانه وتعالى موكب
~~الرسل حينما أرسله الله على تتابع في كونه، جاء ليذكر الناس بالمنهج،
~~فالمنهج هو الأصل الأصيل في مهمة آدم وذريته لأنه سبحانه وتعالى قد قال:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى

# [طه: 123]. وينقل آدم إلى ذريته معلوماته عن حركة الحياة وعن الحق وعن
~~المنهج. إلا أن الله قدر الغفلة في خلقه عن منهجه فهذه المناهج تأتي
~~دائما ضد شهوات النفس الحمقاء العاجلة، لكن لو نظرت إلى حقيقة المنهج
~~الإلهي فأنت تجده يعطي النفس شهوات لكنها معلاة. مثال ذلك عندما يقول:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة..

# [الحشر: 9]. وكل واحد عنده أشياء ويحتاج إليها، لكنه يجد أخاه المؤمن
~~يحتاج إليها أكثر منه فيؤثره على نفسه، أهو يفضله عن نفسه؟ لا لكنه يعطي
~~هذا الشيء القليل في الفانية كي يأخذه في الباقية، فأخذ شهوة نفسه لكن
~~بشهوة ms1855 معلاة، والذي قلنا له: غض طرفك عن محارم غيرك. ظاهر هذا الأمر أننا
~~نحجبه عن شهوة يشتهيها، لكننا ساعة نحجبك عن شهوة تشتهيها في حرام
~~الفانية، نريد أن نحقق لك شهوة في حلال الخالدة. فأيهما أعشق للجمال؟
~~الذي ينظر بتفحص للمرأة الجميلة وهي تسير، أم الذي الذي يغض عينه عنها؟
~~الأعشق للجمال هو الذي غض بصره. إن الدين لم يأت إلا ضد النفس الحمقاء
~~التي تريد عاجل الأمر وإن كان تافها. ويوضح له: كن للآجل ومعه لأنه يبقى
~~فلا يتركك ولا تتركه، أما أي شهوة تأخذها في هذه الدنيا فإما أن تتركها
~~وإما أن تتركك، لكن في الآخرة لا تتركها ولا تتركك. لقد عرف الصالحون
~~الورعون كيف يستفيدون، لكن الآخرين هم الحمقى الذين لم يستفيدوا، فالحق
~~سبحانه وتعالى يوضح لنا أن الحسرة تكون لمن أراح نفسه بشهوة عاجلة ثم
~~أعقبها العذاب الآجل المقيم، فهذه هي الخيبة الحقة، فالدنيا دار الأغيار،
~~يأتي للإنسان فيها ما يؤلمه وما يسره، وليس فيها دوام حال أبدا لأنها
~~دنيا الأغيار، وما دامت دنيا الأغيار فيكون كل شيء فيها متغيرا، وما دام
~~كل شيء فيها متغيرا.

# إذن: فالذي في نعمة قد يصيبه شيء من الضر، والذي في قوة قد يصيبه شيء من
~~الضعف، والذي في ضعف قد تأتيه قوة، وإلا لو ظل الضعيف ضعيفا وظل القوي
~~قويا لما كانت الدنيا أغيارا. ولذلك يقولون: احذر أن تريد من الله أن
~~يتم عليك نعمته كلها لأنها لو تمت لك النعمة كلها وأنت في دار الأغيار
~~فانتظر الموت فتمام النعمة هو صعود لأعلى منطقة في الجبل وأنت في دار
~~الأغيار، هل تظل على القمة؟ لا، بل لا بد أن تنزل، فإياك أن تسر عندما
~~تبلغ المسألة ذروتها لأنه سبحانه وتعالى يوضح: إنكم لا بد أن تأخذوا هذه
~~الدنيا على أنها معبر، والذي يتعب الناس أنهم لا يحددون الغاية البعيدة،
~~بل إنهم يحددون الغايات القريبة. إن من حمق بعض الناس أن يحزن الواحد
~~منهم على فراق حبيب أو قريب له، ms1856 وخذها بالمنطق: ما غايتنا جميعا؟ إنها
~~الموت ونعود إلى خالقنا. وهل عندما نعود إلى خالقنا نحزن؟ لا، بل يجب أن
~~نسر لأننا في الدنيا مع الأسباب، أما بعد أن ننتقل إلى الآخرة فنكون مع
~~المسبب. ففي الدنيا تكون مع النعمة وستصبح بعد ذلك مع المنعم، فما يحزنك
~~في هذا؟ إن هذا يحزنك ساعة أن كنت مع النعمة ولم تراع المنعم، لكن لو
~~كنت مع النعمة وراعيت المنعم لسررت أنك ذاهب للمنعم. وإن كانت المسألة
~~هي أن نصل إلى المنعم الحق ونكون في حضانته، فلماذا الحزن إذن؟ ومن الحمق
~~أن بعض الناس لا تعامل الحق سبحانه وتعالى كما يعاملون أنفسهم. هب أن
~~إنسانا من غايته أن يخرج من أسوان إلى القاهرة، إذن فالقاهرة هي الغاية.
~~ثم جاء واحد وقال له: سنذهب سيرا على الأقدام، وقال الآخر: سآتي بمطايا
~~حسنة نركبها. وقال ثالث: سآتي بعربة، وقال رابع: سنسافر بطائرة وقال
~~خامس: سنسافر بصاروخ، إذن فكل وسيلة تقرب من الغاية تكون محمودة، وما
~~دامت غايتنا أن نعود إلى الحق فلماذا نحزن عندما يموت واحد منا؟ أنت -
~~إذن: - تحزن على نفسك ولا تحزن على من مات، إن الذي يموت بعد أن يرعى
~~حق الله في الدنيا يكون مسرورا لأنه في حضانة الحق ومع المنعم، وأنت مع
~~النعمة الموقوتة إنه يسخر منك لأنك حزنت، ويقول: انظر إلى الساذج
~~الغافل، كان يريدني أن أبقى مع الأسباب وأترك المسبب! إننا نجد الذين
~~يحزنون على أحبائهم لا يرونهم في المنام أبدا لأن الميت لا تأتي روحه
~~لزيارة من حزن لأنه ذهب إلى المنعم، وعلى الناس أن يدركوا الغاية من
~~الوجود بأن تكون مع أسباب الحق في الدنيا ثم تصير مع الحق، والموت هو
~~النقلة التي تنقلك من الأسباب إلى المسبب، فما الذي يحزنك في هذا؟ نحن
~~نقصر عليك المسافة، فبدلا من أن تقابلك عقبات الطريق، وقد تنجح أو لا
~~تنجح، وبعضهم يقول: مات وهو صغير ولم ير الدنيا، نقول لهم: وهل هذه تكون
~~خيرا له أو لا؟ أنت ms1857 مثلا كبرت وقد تكون مقترفا للمعاصي فلعل الله أخذ
~~الصغير حتى لا يعرضه للتجربة، ضع المسألة أمامك واجعلها حقيقة.

# " عن الحارث بن مالك الأنصاري أنه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له: كيف أصبحت يا حارث؟ فقال: أصبحت مؤمنا حقا. قال: " انظر ما
~~تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ فقال: عزفت نفسي عن الدنيا
~~فأسهرت ليلي، وأظمأت نهاري وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وكأني انظر
~~إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وكأني أنظر إلى أهل النار يتضاغون فيها.
~~فقال: " يا حارث عرفت فالزم، ثلاثا ".

# ولنا العبرة في سيدنا حذيفة - رضي الله عنه - حينما سأله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له: كيف أصبحت؟ أي: كيف حالك الإيماني؟ قال حذيفة: يا
~~رسول الله، عزفت نفسي عن الدنيا فاستوى عندي ذهبها ومدرها - أي أن الذهب
~~تساوي مع الحصى، هذه هي مسألة الدنيا - وأضاف حذيفة: وكأني أنظر أهل
~~الجنة في الجنة ينعمون، وإلى أهل النار في النار يعذبون. وساعة لا تغيب
~~عن بال سيدنا الحارث صورة الآخرة، فهو يسير في الحياة مستقيما، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " عرفت فالزم ".

# الحق سبحانه وتعالى حين يذكر لنا بعض الأحكام يذكر لنا أيضا خبر بعض
~~الناس الذين يتمردون على الأحكام، ثم يذكرنا بحكاية الجنة والنار
~~ولذلك يقول لنا: { إن الذين كفروا... }.

### || [4.56]

# و { نصليهم.. } [النساء: 56] من الاصطلاء، قد يقول قائل: ما دام
~~يصلى النار وكلنا يعرف أن نار الدنيا حين تحرق شيئا ينتهي إلى عدم، وحين
~~ينتهي إلى عدم إذن: فلا يوجد ألم! ونقول: لتنتبه إلى أن الحق سبحانه
~~وتعالى يقول في هذا الأمر { كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب } [النساء:
~~56] إذن فالعذاب ليس كنار الدنيا، لأن نار الدنيا تحرق وتنتهي المسألة،
~~أما نار الآخرة فإنها عذاب سرمدي دائم مكرر { كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب.. } [النساء: 56]، فإذا ما حرقت الجلود فإن جلودا أخرى
~~ستأتي، أهي عين الأولى أم غيرها؟ وحتى أوضح ذلك: أنت عندما ms1858 يكون عندك
~~خاتم مثلا، ثم تقول: أنا صنعت من الخاتم خاتما آخر، فالمادة واحدة
~~أيضا، فهل التعذيب للجلود أو للأعضاء؟ إن العذاب دائما للنفس الواعية،
~~بدليل أن الإنسان قد يصيبه ورم فيه بعض الصديد " دمل " يتعبه ولا يقدر
~~على ألمه، وبعد ذلك يغفل فينام، بمجرد أن ينام فلا ألم. لكن عندما يستيقظ
~~يتألم من جديد. إذن: فالألم ليس للعضو بل للنفس الواعية، بدليل أننا
~~عندما ارتقينا في الطب، قلنا إن النفس الواعية نستطيع أن نخدرها بحيث
~~يحدث الألم ولا تشعر به، ويفتح " الدمل " بالمشرط ولا يحس صاحبه بأي
~~ألم. وهكذا تجد أن الجلود والأعضاء ليس لها شأن بالعذاب، إنما هي موصلة
~~للمعذب، والمعذب هي النفس الواعية، بدليل أنها ستشهد علينا يوم
~~القيامة، تشهد الجلود والجوارح، وستكون آلة لتوصيل العذاب ومسرورة لأنها
~~توصل لهم العذاب. إنه نظام إلهي فلا تتعجبوا من القرآن، فإن العلم كلما
~~تقدم هدانا إلى شيء من آيات الله في الكون. أنتم الآن تخدرون النفس
~~الواعية وتشقون الجسد بالمشارط كما يحلو لكم فلا يحدث له ألم، وعرفتم
~~أن الألم ليس للعضو، إنما الألم للنفس الواعية، إذن فكل الجوارح هي آلات
~~توصل الألم للنفس الواعية، وتكون مسرورة لأن النفس الواعية تعذب، وهذه
~~يشبهونها - مثلا - بواحد عنده " حكة " في جلده، فيهرش، والهرش يسيل دمه
~~فيكون مستلذا. إذن: فقوله: { كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب.. } [النساء:
~~56] أي: أن الجلود تبدل وتنشأ جلود أخرى من نفس مادتها توصل العذاب للنفس
~~الواعية، وهكذا. { إن الذين كفروا بآيتنا سوف
~~نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلنهم
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان
~~عزيزا حكيما } [النساء: 56]. نحن نعلم أن الحق سبحانه وتعالى أنزل
~~كتابا هو القرآن، وجعله معجزة ومنهجا، وهذه هي الميزة التي امتاز بها
~~الإسلام. فمنهج الإسلام هو عين المعجزة، وكل رسول من الرسل كان منهجه
~~شيئا ومعجزته كانت شيئا آخر.

# إن سيدنا موسى منهجه التوراة ومعجزته: العصا، وسيدنا عيسى منهجه:
~~الإنجيل، ومعجزته: إبراء الأكمه والأبرص بإذن الله، لكن معجزة رسول الله ms1859
~~صلى الله عليه وسلم كانت القرآن لأن دينه سيكون الامتداد النهائي لآخر
~~الدنيا، ولذلك جعل الله منهجه هو عين معجزته، لتكون المعجزة دليلا على
~~صدق المنهج في أي وقت، ولا يستطيع واحد من أتباع أي نبي سابق على رسول
~~الله أن يقول: إن معجزة الرسول الذي أتبعه هي منهجه لأن معجزات الرسل
~~السابقين على رسول الله كانت عمليات كونية انتهت مثل عود كبريت احترق،
~~فمن رآه رآه وانتهى، لكن المسلم يستطيع أن يقف ويعلن بملء فيه: إن
~~محمدا رسول الله وصادق، وتلك معجزته. فمعجزة محمد صلى الله عليه وسلم
~~باقية بقاء أبديا، ومتصلة به أبدا. أما معجزة كل رسول سبق رسول الله
~~فقد آدت مهمتها لمن رآها وانتهت، وانفصلت معجزة كل رسول سابق على رسول
~~الله عن منهجه. والمنهج القرآني فيه أحكام، والأحكام معناها افعل كذا،
~~ولا تفعل كذا. وهي واضحة كل الوضوح منذ أن أنزل الله القرآن على رسوله
~~وحتى تقوم الساعة. ومن فعل مطلوب الأحكام يثاب، ومن لم يفعله يعاقب.
~~وكل الناس سواسية في مطلوب الأحكام إلى أن تقوم الساعة. أما آيات الله
~~الكونية التي لا تتأثر، فأي فائدة للإنسان إن عرفها أو لم يعرفها: فقد
~~طمرها الله وسترها في القرآن مع إشارة إليها، لأن العقل المعاصر لنزول
~~الكتاب لم يكن قادرا على استيعابها في زمن الرسالة. ولو أن القرآن جاء
~~بآية واضحة تقول: إن الأرض كروية وتدور، بالله ماذا كان المعاصرون لرسول
~~الله يقولون؟ إن بعضا من البشر الآن يكذبون ذلك، فما بالنا بالبشر
~~المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لو قال لهم رسول الله ذلك
~~لانصرفوا عن اتباع ما جاء به. لقد كانوا يستفيدون من كروية الأرض، مثلما
~~يستفيد منها الفلاح أو البدوي، ومثلما يستفيد الناس الآن الذين لم يدرسوا
~~الكهرباء برؤية التليفزيون وضوء المصباح الكهربائي وغير ذلك من
~~الاستخدامات، دون معرفة علمية بتفاصيل ذلك، إن الشمس تسطع على الدنيا
~~فيتبخر الماء من الأنهار والمحيطات والبحار ليصير سحابا، ثم ينزل المطر
~~من السحاب. وكل ms1860 هذه الآيات الكونية لم يعط الله أسرارها إلا بقدر ما تتسع
~~العقول، وترك في كتابه ما يدل على ما يمكن أن تنتهي إليه العقول الطموحة
~~بالبحث العلمي. وعندما نتعرف نحن - المسلمين - على اكتشاف علمي جديد في
~~الكون، نقول: إن القرآن قد أشار له، لكن قبل ذلك لا يصح أن نقول ذلك حتى
~~لا يكذب الناس هذا الكتاب المعجز، فسبحانه القائل:

# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم
~~تأويله..

# [يونس: 39]. لو أن القرآن قال: إن كل شيء في الوجود يتكاثر، وفيه موجب
~~وفيه سالب، ذكر وأنثى، أكانوا يصدقون ذلك؟ لا لأنهم كانوا لا يعرفون
~~الذكر والأنثى إلا في الرجل والمرأة، ويعرفون ذلك في الحيوانات وأيضا في
~~بعض النباتات مثل النخل، لكن هناك نباتات كثيرة لا يعرفون حكاية التكاثر
~~فيها، ومثال ذلك القمح الذي نزرعه ونأكله، وكذلك الذرة، لم يكونوا عارفين
~~بأن عنصر الذكورة يوجد في " الشواشي " العليا في كوز الذرة وأن الهواء
~~يضرب تلك الشواشي فتنزل منها حبوب اللقاح فيخرج الحب، ولذلك نجد الزارع
~~الذكي هو الذي يفتح " كوز الذرة " من أعلاه قليلا حتى يتيح لحبوب اللقاح
~~أن تصل إلى موقعها. وقد يفتح الفلاح أحد " كيزان الذرة " فيجد حبة ميتة
~~وسط الحبوب المتراصة ويكتشف أنها حبة ليس لها خيط أي: لم تتصل بحبوب
~~اللقاح وهو ما يقولون عنه في الريف " سنة عجوز ". إذن: فكل تكاثر له
~~ذكورة وأنوثة، ولذلك يقول ربنا:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36]. وكنا نعرف الأزواج في الأنفس، ثم عرفناها في النبات، وجاء
~~الحق ب

# مما لا يعلمون

# [يس: 36] لتدخل كل شيء، وتكشف الموجب والسالب في الكهرباء، وصرنا نعرف
~~أن كل كائن فيه ذكر وأنثى، وكلما تقدم العلم فهو يشرح الآيات الكونية.
~~ومن رحمة الحق سبحانه بعقول الأمة المكلفة برسالة محمد لم يشأ أن يجعل
~~نواميسه في الكون واضحة صريحة حتى لا تقف العقول فيها وتعجز عن فهمها،
~~وخاصة أن الكتاب واجه أمة أمية ليست لها ثقافة. وهب ms1861 أنه واجه العالم
~~المعاصر، إن هناك قضايا في الكون لا يعلمها العالم المعاصر، فلو أن
~~القرآن تعرض لها بصراحة لكانت سببا من الأسباب التي تصرف الناس عن
~~الكتاب. والقرآن جاء كتاب منهج، والمعجزة أمر جاء لتأييد المنهج، فلم يشأ
~~أن يجعل من المعجزة ما يعوق عن المنهج، لكنه ترك في الكون طموحات للعقل
~~المخلوق لله والمادة الكونية المخلوقة لله، وكل يوم يكتشف العقل البشري
~~أشياء، وهذا الاكتشاف لا يأتي من فراغ، بل يأتي من أشياء موجودة. إذن:
~~فلو رددت أدق أقضية العلم التي يصل إليها العقل المعاصر، ونسبتها في
~~الكون لرجعت إلى الأمر البديهي. فلا يوجد صاحب عقل ابتكر أو جاء بحاجة
~~جديدة، إنما هو أعمل عقله في موجود فاستنبط من مقدمات الموجود قضية
~~معدومة، ثم أصبحت القضية المعدومة مقدمة معلومة ليستنبط منها من يجيء بعد
~~ذلك. ولذلك فالعلماء عادة قوم يغلبهم طابع التهذيب عندما يقولون: اكتشفنا
~~الأمر الفلاني، يعني: كأنه كان موجودا. إن الحق سبحانه وتعالى يعطي لنا
~~فكرة تقرب لنا الفهم، فنحن عندما كنا نتعلم الهندسة مثلا عرفنا أن
~~الهندسة مكونة من نظريات، تبدأ من نظرية " واحد " ، وتنتهي إلى ما لا
~~نهاية، وحين جاء لنا مدرس ليبرهن لنا على نظرية " مائة " ، استخدم في
~~البرهان على ذلك النظرية التسع والتسعين، وعندما كان يبرهن على النظرية "
~~التسع والتسعين " استعمل ما قبلها.

# إذن: فكل برهان على نظرية يستند إلى ما قبلها، والعقل الواعي المفكر
~~المستنبط هو الذي يرتب المقدمات ويستخلص منها النتائج. وكل شيء في الكون
~~يشترك فيه كل الناس. لكن العقل الذي يرتب ويستنبط يخيل إليه وإلى الناس
~~أنه جاء بجديد، وهو لم يأت بجديد. بل ولد من الموجود جديدا، مثال ذلك
~~الطفل عندما يولد من أبويه، هل هما جاءا به من عدم؟ لا، بل جاء الولد من
~~تزاوج، وعندما نسلسل الأمر نصل إلى آدم، فمن الذي جاء بآدم؟ إنه الله.
~~إذن: فالبديهيات التي في الكون هي خميرة كل علم تقدمي وهي من صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء صنعا، ms1862 وكل نظرية مهما كانت معقدة في الكون منشؤها من
~~الأمر البديهي، مثال ذلك البخار عندما اكتشفوه وقبل أن يسيروا به الآلات
~~ماذا حدث؟. كان هناك من يجلس فالتفت فوجد الإناء الذي به الماء يغلي ثم
~~وجد غطاء الإناء يرتفع وينخفض، وعندما تعرف على السر، اكتشف أن كل
~~بخار يستطيع أن يعطي قوة دافعة، وبذلك بدأ عصر البخار. إذن فهو ذكي، وقد
~~أخذ اكتشافه من بديهية موجودة في الكون، فإياك أن تغتر وتقول: إن العقل
~~هو الذي اخترع، ولكن العقل عمل بالجهد في مطمورات الله في الوجود، ورتب
~~ورتب ثم أخرج الاكتشاف. لذلك فعندما يبتكر العقل البشري شيئا جديدا
~~نقول له: أنت لم تبتكر، بل اكتشفت فقط، والحق سبحانه وتعالى يترك هذه
~~العملية في الوجود. ويقول:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. والبشرية عندما تكتشف شيئا جديدا، نقول لهم: القرآن مسها
~~وجاء بها، فيقولون: عجبا هل فعل القرآن ذلك منذ أربعة عشر قرنا، على
~~الرغم من أنه نزل ليخاطب أمة أمية، وجاء على لسان رسول أمي. ونقول: نعم.
~~والآية التي نحن بصددها فيها هذا: { كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها.. } [النساء: 56]. والجلود والأحاسيس
~~شرحناها من قبل، ونظرية " الحس " - كما نعرف - شغلت العلماء الماديين،
~~وأرادوا أن يعرفوا كيف نحس؟ منهم من قال: نحن نحس بالمخ. نقول لهم: لكن
~~هناك مسائل لا تصل للمخ ونحس بها، بدليل أنه عندما يأتي واحد أمام عيني
~~ويوجه أصبعه ليفتحها ويثقبها فقبلما يصل أصبعه أغلق عيني أي: أن شيئا لم
~~يصل للمخ حتى أحس. وبعض العلماء قال: إن الإحساس يتم عن طريق النخاع
~~الشوكي والحركة العكسية، ثم انتهوا إلى أن الإحساس إنما ينشأ بشعيرات
~~حسية منبطحة مع الجلد بدليل أنك عندما تأخذ حقنة في العضل، فالحقنة فيها
~~إبرة، ويكون الألم مثل لدغة البرغوث يحدث بمجرد ما تنفذ الإبرة من الجلد،
~~وبعد ذلك لا تحس.

# إذن: فمركز الإحساس في الإنسان هو الشعيرات الحسية المنبطحة على الجلد،
~~بدليل أن ربنا أوضح: أنه عندما ms1863 يحترق الجلد يمتنع الإحساس، فأنا أبدل لهم
~~الجلد ليستمر الإحساس: { كلما نضجت جلودهم.. } [النساء: 56]
~~أي: صارت محترقة احتراقا تاما وتعطلت عن الإحساس بالألم، آتيهم بجلد
~~آخر لأديم عليهم العذاب لأنه هو الذي سيوصل للنفس الواعية فتتألم، إذن
~~فالآية مست قضية علمية معملية، لو أن القرآن تعرض لها بصراحة وجاء بصورة
~~في الإحساس تقول: يا بني آدم محل الإحساس عندكم الجلد، لما فهموا شيئا.
~~لكنه تركها لتنضج في العقول على مهل. { كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب.. } [النساء:
~~56]. فتكون علة التبديل للجلود التي أحرقت بجلود جديدة كي يدوم العذاب
~~ويذيل الحق الآية: { إن الله كان عزيزا حكيما } [النساء:
~~56] والعزيز: هو الذي لا يغلب ولا تقدر أن تحتاط من أنه يهزمك أبدا،
~~فقد يقول كافر: لقد تلذذنا بالمعصية مرة لمدة خمس دقائق، ومرة لمدة
~~ساعتين فما يضيرني أن يحترق جلدي وتنتهي المسألة!! نقول له: لا إن الذي
~~يعذبك لا يغلب فسوف يديم عليك العذاب بأن يبدل لك الجلد بجلد آخر،
~~وسبحانه حكيم. فالمسألة ليست مسألة جبروت يستعمله، لا هو يستعمل جبروته
~~بعدالة. وبعد أن جاء بالعذاب أو بالجزاء المناسب لمن رفضوا الإيمان، لم
~~ينس المقابل لكي يكون البيان للغايتين: غاية الملتزم وغاية المنحرف.
~~ولذلك يقول الحق بعد ذلك: { والذين آمنوا... }.

### || [4.57]

# وفي هذه الآية يصف الحق ثواب الفئة المقابلة للفئة السابقة وهم الذين
~~آمنوا، ونعلم أن آخر موكب من مواكب الرسالة هو رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. إذن فأمة سيدنا محمد هي أقرب الأمم إلى لقاء الله. فالأمم من أيام
~~آدم أخذت زمنا طويلا، لكننا نحن المسلمين قريبون، ولذلك يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين ".

# ولذلك لم يقل الحق في هذه الآية: سوف ندخلهم. بل قال: {
~~سندخلهم.. } [النساء: 57]، أما مع الآخرين فاستخدم سبحانه " سوف "
~~لأنها بعيدة، أو أن هذا كناية وإشارة من الله لإمهال الكفار ليتوبوا،
~~وعندما يقرب لنا سبحانه المسافة فإنه يغرينا بالطاعة، المسألة ليست
~~بعيدة، بل قريبة لذلك يعبر عنها: { سندخلهم جنات تجري ms1864 من
~~تحتها الأنهار.. } [النساء: 57]. إن كلمة " الجنة " مأخوذة من "
~~الجن " ، والستر، و " الجنة " هي البستان الذي به شجر إذا سار فيه
~~الإنسان يستره، وهو غير البساتين الزهرية التي تخرج زهرا قريبا من
~~الأرض تمثل ترفا للعيون فقط، أما الجنة ففيها أشجار عالية كثيفة بحيث لو
~~سار فيها أحد يستر، ففيها الاقتيات وفيها كل شيء، فهي تسترك عن أن تلتفت
~~إلى غيرها لأن فيها ما يكفيك، فالذي عنده حاجة لا تكفيه يتطلع إلى ما
~~يكفيه، لكن من عنده حاجة تكفيه فقد انستر عن بقية الوجود، والحق سبحانه
~~وتعالى يعطينا صورة عن شيء هو الآن عنا غيب، وسيصير بإذن الله وبمشيئته
~~مشهدا، ونحن نعرف أن الجنة بها كل ما تتمناه النفس، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: قال الله عز وجل:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر "

# مصداق ذلك في كتاب الله

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون

# [السجدة: 17]. ونعلم أن الكائنات الوجودية يعرفها الإنسان بما يناسب
~~إدراكه.. فقال:

# " ما لا عين رأت ولا أذن سمعت "

# ، والعين حين ترى تكون محدودة، لكن السمع دائرته أوسع من الرؤية، لأنه
~~سيسمع ممن رأى، إنه سمع فوق ما رأى، إذن: فدائرة الإدراكات تأتي أولا:
~~بأن يرى الإنسان، ثم بأن يسمع، وهو يسمع أكثر مما يرى، وعلى سبيل المثال
~~قد أرى أسوان لكنني أسمع عن أمريكا، فدائرة السماع أوسع. وبعد ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ولا خطر على قلب بشر "

# أي أن ما في الجنة أكبر من التخيلات، إذن: فكم صفة هنا للجنة؟ الأولى
~~قوله: ما لا عين رأت. والعين مهما رأت فدائرتها محدودة، والثانية: قوله:
~~ولا أذن سمعت.

# والأذن إن سمعت فدائرتها أوسع قليلا. والثالثة: قوله: ولا خطر على قلب
~~بشر، وهذا أوسع من التخيلات، فإذا كنت يا حق سبحانك ستعطينا في الجنة: ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فبأي الألفاظ ms1865 يا ربي
~~تؤدي لنا هذه الأشياء، وألفاظ اللغة إنما وضعت لمعان معروفة، وما دمت
~~ستأتي بحاجة لم ترها عين، ولم تسمعها أذن ولم تخطر على قلب بشر، فأي
~~الألفاظ ستؤدي هذه المعاني؟ لقد أوضح صلى الله عليه وسلم: أنه لا توجد
~~ألفاظ لأن المعنى يعرف أولا ثم يوضع له اللفظ، فكل لفظ وضع في اللغة
~~معروف أن له معنى، لكن ما دامت الجنة هذه لم ترها عين، ولم تسمعها أذن،
~~ولم تخطر على قلب بشر، فلا توجد كلمات تعبر عنها، لذلك لم يقل صلى الله
~~عليه وسلم: إن الجنة هكذا بل قال:

# مثل الجنة..

# [محمد: 15] أما الجنة نفسها، فليس في لغتنا ألفاظ تؤدي هذه المعاني،
~~وحيث إن هذه المعاني لا رأتها عين ولا سمعتها أذن ولا خطرت على قلب بشر
~~لذلك فليس في لغة البشر ما يعطينا صورة عن الجنة، وأوضح الحق سبحانه:
~~سأختار أمرا هو أحسن ما عندكم وأعطيكم به مثلا فقال:

# مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من
~~مآء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار
~~من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات
~~ومغفرة من ربهم..

# [محمد: 15]. ونحن نرى الأنهار، والحق يطمئننا هنا بأن أنهار الجنة
~~ستختلف فهو سبحانه سينزع منها الصفة التي قد تعكر نهريتها فقد تقف مياه
~~النهر وتصبح آسنة متغيرة، فيقول:

# أنهار من مآء غير آسن..

# [محمد: 15]، إذن: فهو يعطيني اسما موجودا وهو النهر، وكلنا نعرفه،
~~لكنه يوضح: أنا سأنزع منه الأكدار التي تراها في النهر الحادث في الحياة
~~الدنيا، وأيضا فأنهار الدنيا تسير وتجري في شق بين شاطئين، لكن أنهار
~~الجنة سترى الماء فيها وليس لها شطوط تحجز الماء لأنها محجوزة بالقدرة،
~~وستجد أيضا أنهارا من لبن لم يتغير طعمه. إن العربي كان يأخذ اللبن من
~~الإبل ويخزنه في القرب، وبعد ذلك ترحل الإبل بعيدا إلى المراعي وإلى
~~حيث تسافر، وعندما كان الأعرابي يحتاج إلى اللبن فلم يكن أمامه غير اللبن
~~المخزن في القرب، ويجده ms1866 متغير الطعم لكن لا يجد غيره لذلك يوضح الحق:
~~سأعطيكم أنهارا من لبن في الجنة لم يتغير طعمه، ثم يقول:

# وأنهار من خمر..

# [محمد: 15] وهم يعرفون الخمر ولنفهم أنها ليست كخمر الدنيا لأنه يقول: "
~~مثل ".. ولم يقل الحقيقة فقال: أنهار من خمر لكنها خمر

# لذة للشاربين..

# [محمد: 15]، وخمر الدنيا لا يشربها الناس بلذة، بدليل أنك عندما ترى من
~~يشرب كأس خمر.

# . فهو يسكبه في فمه مرة واحدة! ليس كما تشرب أنت كوبا من مانجو وتتلذذ
~~به، إنه يأخذه دفعة واحدة ليقلل سرعة مروره على مذاقاته لأنه لاذع ومحمض
~~وتغتال العقول وتفسدها. لكن خمر الآخرة لا اغتيال فيها للعقول. إذن: فحين
~~يعطيني الحق مثلا للجنة، فهو ينفي عن المثل الشوائب، ولذلك نجد الأمثال
~~تتنوع في هذا المجال فالعربي عندما كان يمشي في الهاجرة، ويجد شجرة " نبق
~~" ويقال لها: " سدر " كان يعتبرها واحة يستريح عندها، ويجد عليها النبق
~~الجميل، فهو يمد يده ليأكل منها لكنه قد يجد شوكا فيتفادى الشوك، وفي
~~بعض الأحيان تشكه شوكة، وعندما لا يجد في هذا الشجر شوكا يقول: هنا "
~~سدر مخضوض " أي: شجرة نبق لا شوك فيها، والحق يأتي بكل الآفات التي في
~~الدنيا وينفيها عن جنة الآخرة.

# وأنهار من عسل مصفى..

# [محمد: 15] وكان العرب يأخذون العسل من الجبال فالنحل يصنع خلاياه داخل
~~شقوق الجبال، وعندما كانوا يخرجون العسل من الجبال يجدون فيه رملا
~~وحصى، فأوضح الحق: ما يعكر عليك العسل هنا في الدنيا أنا أصفيه لك هناك،
~~ومع أنه مثل لكنه يصفيه أيضا، ولماذا مثل؟ لأنه ما دام نعيم الجنة

# " لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر "

# . فتكون لغة البشر كلها لا تؤدي ما فيها.. لكنه - سبحانه - يعطينا صورة
~~مقربة، ويضرب الله المثل بالصورة المقربة للأشياء التي تتعالى عن الفهم
~~ليقربها من العقل، ومثال ذلك عندما أراد سبحانه أن يعطينا صورة لتنوير
~~الله للكون، وليس لنور الله الذاتي، بل لتنوير الله للكون، فيقول:

# مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في
~~زجاجة..

# [النور: ms1867 35]. إنه يعطينا مثلا مقربا لأن لغتك ليس فيها الألفاظ التي
~~تؤدي الحقيقة، ولذلك يقول:

# وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100]. وما دامت جنات ففيها شجر ملتف وعال، ونحن نعرف أن الشجر
~~لا بد أن يكون في منطقة فيها مياه لذلك قال: { تجري من تحتها
~~الأنهار.. } [النساء: 57]، ومرة يقول:

# تجري تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100] لأن ما يجري تحتها قد يكون آتيا من مكان آخر، ويكون
~~منبعها من مكان بعيد وتجري الأنهار تحت جنتك، وقد تظن أن بإمكان صاحب
~~النبع أن يسدها على جنتك، فيشرح الحق: لا، هي جاءت من تحتها مباشرة.
~~ويقول الحق عن أهل الجنة: { خالدين فيهآ.. } [النساء: 57] وهو
~~سبحانه وتعالى يخاطب قوما شهدوا بعض النعيم في دنياهم من آثار نعمه
~~عليهم، لكنهم شهدوا أيضا أن النعمة تزول عن الناس، أو شهدوا أناسا
~~يزولون عن النعمة، فقال سبحانه عن جنة الآخرة: { خالدين فيهآ
~~أبدا.. } [النساء: 57] فلا هي تزول عنهم ولا هم يزحزحون عنها.

# ويعطينا سبحانه أيضا صورة من النعيم الذي يوجد عندنا في الدنيا لكنه
~~يزول أيضا أو نزول نحن عنه: { لهم فيهآ أزواج مطهرة..
~~} [النساء: 57] وأزواج جمع " زوج " ، وعندما يصف الحق سبحانه وتعالى
~~جمعا فهو يأتي في الصفة بجمع أيضا مثل قوله:

# وقدور راسيات..

# [سبأ: 13]. لأن { وقدور } جمع " قدر " ولم يقل هنا: وأزواج مطهرات
~~وجاء بها مفردة لأن الرجل في الدنيا قد يتزوج بأكثر من واحدة فينشأ بين
~~الزوجات المتعددات ظلال الشقاق فكأنهن متنافرات، فقال: إنهن كلهن سيكن
~~أزواجا على صورة واحدة من الطهر، وليس في أي منهن ما يعكر صفو الأزواج
~~كما يكون الأمر في الدنيا، ولا يقولن واحد: " كيف تقبل المرأة أن يكون
~~لها ضرة في الآخرة؟ " لأن الحق سبحانه نزع من الصدور كل ما كان يكدر صفو
~~النفوس في الدنيا فقال:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل..

# [الأعراف: 43]. إذن: فكأنهن - وإن تعددن - في سياق واحد من الطهر مما لا
~~يعكر صفو الزوج، إنه يعجبك شكلها، ستعجبك أخلاقها ليس فيها عيب ولا نقص
~~مما كان يوجد في ms1868 الدنيا إنها مطهرة من ذلك كله. إذن: فهو يعطيني خلاصة ما
~~يمكن أن يتصور من النعيم في الأزواج. ويكمل الحق: { وندخلهم
~~ظلا ظليلا } [النساء: 57]. ولغة العرب إذا أرادت أن تؤكد معنى فهي
~~تأتي بالتوكيد من اللفظ نفسه، فيقول العربي مثلا: " هذا ليل أليل " أي
~~ليل حالك، وعندما يبالغ في " الظل " يقول: " ظليل ". وما هو " الظل "؟. "
~~الظل " هو: انحسار الشمس عن مكان كانت فيه أو لم تدخله الشمس أصلا كأن
~~يكون الإنسان داخل كهف أو غار مثلا. إن كلمة ظل ظليل يعرفها الذين
~~يعيشون في الصحراء، فساعة يرى الإنسان هناك شجرة فهو يجلس تحتها ويتمتع
~~بظلها، والظل نفسه قد يكون ظليلا، مثال ذلك " الخيام المكيفة " التي
~~يصنعونها الآن، وتكون من طبقتين: الطبقة الأولى تتعرض للشمس فتتحمل
~~السخونة، والطبقة الثانية تحجز السخونة، ويسمون هذا السقف " السقف
~~المزدوج ". ويوجد خاصة في الأماكن العالية لأن الشقة على سبيل المثال
~~التي تعلوها أدوار تكون محمية، لكن الشقق الموجودة في آخر دور خصوصا في
~~البلاد الحارة تكون السخونة فيها صعبة وشديدة لذلك يصنعون سقفا فوق
~~السقف، وبذلك يكون الظل نفسه في ظل. ولماذا الإنسان يسعد بالظل تحت شجرة
~~أكثر من سعادته بالظل في جدار؟ لأن الظل في جدار مكون من طبقة واحدة،
~~صحيح أنه يمنع عنا الشمس لكنه أيضا يحجب الهواء، لكن الجلوس في ظل
~~الشجرة يتميز بأن كل ورقة من أوراق الشجرة فوقها ورقة، وأوراقها بعضها
~~فوق بعض، وكل ورقة في ظل الورقة الأعلى.

# ولأن كل ورقة خفيفة لذلك يداعبها الهواء، فتحجب عن الجالس تحت الشجرة
~~حرارة الشمس، وتعطيه هواء أيضا، هذا هو معنى قوله: { ظلا ظليلا }
~~[النساء: 57]. ولذلك فعندما أراد الشاعر أن يصف الروضة قال:

# وقانا لفحة الرمضاء واد

# سقاه مضاعف الغيث العميم

# نزلنا دوحه فحنا علينا

# حنو المرضعات على الفطيم

# وأرشفنا على ظمأ زلالا

# ألذ من المدامة للنديم

# يصد الشمس أنى واجهتنا

# فيحجبها ويأذن للنسيم

# والشاعر هنا يصف الموقف حين يسير الإنسان في صحراء ثم ينزل في واد به
~~دوح وهذا الدوح يحنو ms1869 على الإنسان حنو الأم على طفلها في سن الفطام. وأنه
~~قد سقاهم من مائه ما يلذ. وتصد الشمس عنهم الأشجار الكثيفة ولكن النسيم
~~يمر بين أوراق الشجر. وهكذا نفهم أن كلمة " ظل ظليل " ، أي: أن الظل في
~~ذاته مظلل. وبعد أن تكلم الحق عن الغايات التي تنتظر الصنفين من خلقه:
~~الصنف الذي يتأبى على منهج الله، والصنف الذي يتطامن لمنهج الله: الصنف
~~الأول أعد له الله النار التي تشوي جلوده ويبدله جلودا غيرها ليذوق
~~العذاب، والصنف المؤمن الذي أعد الله له الجنة ذات المواصفات المذكورة.
~~وبعدما يجعل الغاية واضحة في ذهننا من الكلام عن النار والكلام عن الجنة
~~يلفتنا إلى حكم جديد لأن النفس تكون كارهة للنار ومحبة للجنة، وعندما
~~يأتي حكم جديد تتعلق النفس به وتنفذه لأنها قريبة العهد، بالترهيب من
~~النار والترغيب في الجنة، فيجعل الحق هذا الأمر مرة تذييلا لما تقدم،
~~ومرة أخرى يجعله تمهيدا لما يأتي كي تستقبل الأحكام الجديدة في ذهنك
~~وتتضح لك الغاية التي تنتظر من التزم، والغاية التي تنتظر من انحرف.
~~وعندما يأتي الحكم والغاية متضحة في الذهن ومهيئة للإنسان فالتكليف يوضع
~~في بؤرة الشعور لأن هناك حاجات كثيرة تعلمها النفس البشرية، ورحمة الله
~~بالخلق أن هذا الرأس الذي فيه حافظة، وفيه ذاكرة، وفيه مخيلة، لا يقدر أن
~~يستوعب كل المعلومات في بؤرة الشعور مرة واحدة، ولا يمكن أن يجيء لك معنى
~~جديد إلا إذا تزحزح المعنى الذي كنت مشغولا به في ذهنك قليلا عن بؤرة
~~الشعور وذهب إلى حاشية الشعور، فإن بقي المعنى في مكانه فلن يأتي لك خاطر
~~جديد. إذن فبؤرة الشعور هي التي فيها ما أنت الآن بصدده فلا يمكن أن
~~تتداخل الأفكار في البؤرة الشعورية، ولذلك عندما تريد أن تستدعي حاجة في
~~بؤرة الشعور. فالمعاني تتداعى كي تأتي بما في حاشية الشعور إلى بؤرة
~~الشعور. وساعة يأتي ما تريده في بؤرة الشعور يذهب الخاطر الأول. إياك أن
~~تظن أن العقل البشري يستطيع أن يواجه في بؤرة الشعور كل المعلومات، ms1870 لا،
~~فمن رحمة الله أنه وضع لشعورك نظاما تخزن فيه معلوماتك، ولذلك فأنت قد
~~تتذكر حاجة من عشر سنوات، فإذا كانت قد ذهبت من فكرك فكيف تذكرتها؟.

# إذن فهي موجودة لكنها موجودة في الحواشي البعيدة للشعور، وعندما تداعت
~~المعاني خرجت الخاطرة أو الحادثة إلى بؤرة الشعور ثم تؤدي مهمتها وتذهب
~~وتأتي أخرى في بؤرة الشعور. إن هذا الذهن البشري فيه قوة وطاقة يختزن
~~فيها الأحداث، وعلى الرغم من ذلك تختلف قدرات الناس، فهناك من يحفظ
~~قصيدة من عشر مرات، وهناك ذهن يحفظ من مرتين، وهناك من يحفظ من ثلاث
~~مرات. إن الذهن كآلة التصوير " الفوتوجرافي " يلتقط من مرة واحدة، والمهم
~~فقط أن تكون بؤرة شعورك خالية ساعة الالتقاط. فإن كانت بؤرة شعورك خالية
~~من غيرها تلتقطها. أنت تكرر القصيدة أو الآية أو الكلمة كي تحفظها لأنك
~~لو قدرت أن تجعل بؤرة شعورك مع النص لحفظت النص مباشرة، لكنك لا تحفظ
~~النص لأن هناك خواطر تأتيك فتخطف التركيز، وتكون بؤرة الشعور مشغولة
~~بسواها فلا تستطيع أن تحفظ المعلومة الجديدة، فتكرر الحفظ إلى أن تصادف
~~كل جزئية من جزئيات الشعر أو القصيدة أو الآية خلو بؤرة الشعور لذلك
~~يقولون: هناك طالب يحفظ ببطء، وآخر يحفظ بسرعة، إن الذي يقدر أن يركز
~~ذاكرته لما هو بصدده، فذهنه يلتقط ما يقرأ من مرة واحدة أما الذي لا يركز
~~فإن حفظه يكون بطيئا. واضرب هذا المثل، وقد يكون أغلبنا مر به، وخصوصا
~~من تعرض للعلم وللامتحانات: هب أنك طالب في امتحان، وبعد ذلك دق الجرس
~~لتدخل مكان الامتحان، ثم جاء زميل لك وقال لك: القطعة الفلانية سيأتي
~~منها سؤال، وأنت لم تكن قد ذاكرتها، هنا تخطف أي كتاب وتقرؤها بإمعان،
~~فهل وأنت في هذه الحالة تفكر في ماذا ستأكل على الغداء؟ أو تفكر في من
~~كان معك بالأمس؟ لا لأن الوقت ضيق ولن يتركز فكرك إلا في هذه القطعة التي
~~تقرؤها ثم تدخل الامتحان فتجد سؤالا في القطعة التي ذاكرتها من دقائق
~~ولمدة قصيرة فتضع ms1871 الإجابة الصحيحة، وقد لا يعرفها من ذاكرها لمدة شهر
~~لأنه ذاكرها وباله مشغول، أما أنت فتضع إجابة السؤال كما يجب لأنك
~~ذاكرتها وليس في ذهنك غيرها لأن الوقت ضيق وكانت بؤرة شعورك محصورة فيها.
~~ومثال آخر: نجد تلميذا من التلاميذ يشكو من عدم فهمه من أستاذه لكن هناك
~~تلميذ آخر يفهم، والتلميذ الذي لا يفهم هو من انصرف ذهنه عنه في أثناء
~~الشرح في مسألة بعيدة عن العلم الذي يدرسه، وعندما يجيء درس جديد، فهو
~~يفاجأ بمعلومات لا بد أن تستقر وتبني على معلومات سابقة كان ذهنه مشغولا
~~عنها، فلما شرح المدرس الدرس الجديد، قال التلميذ الذي لا يفهم: ماذا
~~يقول هذا المدرس؟. لكن التلميذ المنتبه له والذي يربط المعلومات بعضها
~~ببعض يفهم ما يقوله المدرس، ولذلك فالأستاذ الجيد لا بد أن يثير
~~الانتباهات دائما لطلابه، بمعنى أن يفاجئهم، يقول مثلا كم جملة ثم يقول
~~للتلميذ: قم، ماذا قلت الآن؟ فيجلس كل تلميذ وهو عرضة أن يسأل، فيخاف
~~أن يحرجه الأستاذ، فينتبه للدرس ويجعل بؤرة شعوره مع المدرس دائما.

# فالحق سبحانه وتعالى بعدما تكلم عن النار وعن الجنة وجعل هذا الأمر
~~مستقرا في بؤرة شعورهم ينزل الأحكام بعد ذلك، ولذلك تجد دائما بعد أن
~~يذكر سبحانه الجنة والنار يأتي بعدها بأمهات الأحكام التي إذا نفذوها
~~نالوا الجنة وابتعدوا عن النار. فبعدما شحنت بؤرة الشعور بالجنة والنار
~~بالغاية المنفرة والغاية المرغبة، هنا يأتي الحكم، فيقول الله تعالى: {
~~إن الله يأمركم أن تؤدوا... }.

### || [4.58]

# وقوله سبحانه: { أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها.. }
~~[النساء: 58]، أوجز الله فيها كل تكاليف السماء لأهل الأرض، لأن الأمانات
~~هي: الأمانة العليا وهي الإيمان بالله، والأمانة التي تتعلق ببني الجنس،
~~والأمانة التي على النفس لكل الأجناس. ومعنى الأمانة هو: ما يكون لغيرك
~~عندك من حقوق وأنت أمين عليها، إن شئت فعلتها، وإن شئت لم تفعلها، أنت
~~تقول: أنا أودعت عند فلان أمانة، هذه الأمانة لو كانت بإيصال لما كانت
~~أمانة لأن هناك دليلا، ولو كان ما أودعته عند ذلك ms1872 الإنسان عليه شهود لا
~~تكون أمانة فالأمانة: أن تودع عنده شيئا، وضميره هو الحكم، إن شاء أقر
~~بما عنده لك حين تطلبه، وإن شاء لم يقر به، قال الحق:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. فما هي الأمانة التي عرضت على السماوات والأرض والجبال
~~فأبت أن تحملها ثم حملها الإنسان، وعلة تحمله لها أنه كان ظلوما جهولا؟
~~إن الكون كما نعلم فيه أجناس، أدناها الجماد، وأوسطها النبات، وأعلى من
~~الأوسط الحيوان ثم الإنسان، والإنسان هو سيد هذه الأجناس لأنها تخدمه
~~جميعها، لكن الجماد والنبات والحيوان لا اختيار لأي منها في أن يفعل أو
~~لا يفعل، وإنما كل جنس منها قد خلق لشيء ليؤديه، ولا اختيار له في أن
~~يمتنع عن الأداء. الأرض والسماوات والجبال لم تقبل أن تكون مختاره أو أن
~~تحمل أمانة وتكون المسألة فيها راجعة إلى اختيارها إن شاءت فعلت وإن شاءت
~~لم تفعل. وأشفقت الأرض والسماوات والجبال من حمل الأمانة لعدم الثقة
~~بحالة النفس وقت أداء الأمانة. فيجوز أن يعقد الكائن العزم عند تحمل
~~الأمانة أن يؤديها، ولكن عند أدائها لا يملك نفسه، فربما خانته نفسه
~~وجعلته لا يقر بها. لقد احتاطت السماوات والأرض والجبال وقالوا: لا نريد
~~هذه الأمانة ولا نريد أن نكون مختارين بين أن نفعل أو نترك، نطيع أو
~~نعصي، وإنما يا رب نريد أن نكون مسخرين لما تحب دون اختيار لنا. فسلمت
~~الأرض والسماوات والجبال، لكن الإنسان بما فيه من فكر يرجح الاختيار بين
~~البديلات قال: أنا أقبلها وإن فكري سيخطط لأدائها. ولم يلتفت الإنسان
~~ساعة تحمله الأمانة إلى حالة أدائه لها. ومثال ذلك: من الجائز أن يعرض
~~عليك إنسان مبلغا من المال كأمانة عندك، فأخذته وأنت واثق أنك ستؤديه
~~حين يطلبه منك، ولكنك ساعة الأداء قد لا تملك نفسك، فقد تمر بك ظروف
~~فتصرف شيئا من المال، أو أن تكون - والعياذ بالله - قد خربت ذمتك. إذن
~~فالإنسان لا يملك ms1873 نفسه وقت الأداء وإن ملك نفسه وقت الأخذ، فالذين
~~يحتاطون يقولون: أبعد عنا تحمل الأمانة، فلا نريد أن نحمل لك شيئا ولكن
~~الإنسان قبل تحمل الأمانة لأنه

# كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72] ظلم نفسه وجهل بحالته وقت الأداء، إذن فالأمانة التي عرضت
~~على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان هي أمانة
~~الاختيار التي يترتب عليها التكليف من الله. إن التكليف محصور في " افعل
~~" و " لا تفعل " ، فإن شئت فعلت في " افعل " ، وإن شئت لم تفعل في " لا
~~تفعل ". وإن شئت العكس، ومعنى ذلك أن الأمانة في هذا المعنى مقصورة على
~~ما طلبه الله من الإنسان وقت العرض، لكنها لم تتعرض للأمانات التي توجد
~~بيننا، والأمانة كذلك هي ما يتعلق بذمتك بحق غيرك لذلك فحين يعطي إنسان
~~إنسانا شيئا يصير الآخذ مؤتمنا فإن شاء أدى وإن شاء لم يؤد. لكن هناك
~~أمانات أخرى لم يعطها إنسان لإنسان، وإنما أعطاها رب الإنسان لكل إنسان،
~~فالعلم الذي أعطاه الله للناس أمانة. فهل الذي علمك علما وأعطاه لك وبعد
~~ذلك قال لك: أده لي، كمثل من يكون مأمونا على مال؟ نقول للعالم: العلم
~~ليس من عندك حتى تعطيه لغيرك وبعد ذلك يرده لك ولكن الله يجازيك عليه
~~ثوابا وكذلك في الحلم والشجاعة، ولا تتضح هذه المسائل بين العبد والعبد
~~إلا في المال، لكن في بقية الأشياء نقول لك: أنت أمين عليها أمام خالقك،
~~وقد أمنك ربنا على هذه الأشياء كي تؤديها إلا من لا يعلم، فأمنك على
~~قدرة وأمرك: أعطها لمن لا يقدر، وأمنك على علم وأوضح لك: أعطه لمن
~~لا علم له. إذن فمن الذي أعطاك هذه الأمانة؟ الله، فليس ضروريا أن
~~تكون الأمانة من صاحبها الذي أعطاها لك لتردها إليه، فالأمانة: ما تصير
~~مأمونا عليها ممن خلق أو من مخلوق، فأدها، والأمانة بهذا المعنى
~~أمرها واسع، فاستحقاق الله للتوحيد أمانة عندك، أهليتك للتكليف من الله
~~حين كلفك أمانة عندك، وأهليتك في المواهب المختلفة أمانة عندك، فكل إنسان
~~عنده موهبة هو أمين ms1874 عليها ولا بد أن يؤديها وينقل آثارها لم لا توجد عنده
~~هذه الموهبة. فربنا أعطى هذا الإنسان قوة عضل، وأعطى ذلك قوة فكر، وأعطى
~~ثالثا قوة حلم، وأعطى رابعا علما. كل هذه الأشياء أمانات أودعها الله
~~في خلقه ليتكامل الخلق، فحين يؤدي كل إنسان أمانته لكل إنسان يصبح كل
~~إنسان عنده مواهب كل الآخرين. والحق سبحانه وتعالى حينما يقول: { إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها.. }
~~[النساء: 58] نتذكر على الفور قمة الأمانة أن تعبده ولا تشرك به أحدا،
~~والأمانة في التكاليف التي كلفك الله بها لأنها أمانة لغيرك عندك، وأمانة
~~عندك لغيرك، فحين يكلفك الله بألا تسرق، يكون قد كلف الناس كلهم ألا
~~يسرقوك.

# إن كل أمانة عند غيرك تقابلها أمانة عندك، فإن أديت مطلوبات الأمانة
~~عندك أدى المجتمع الذي يحيط بك الأمانة التي عنده، وهكذا تكون الأمانة
~~هي: أداء حق في ذمتك لغيرك. وقوله تعالى: { إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها.. } [النساء: 58] قيل نزلت
~~في عثمان ابن طلحة ابن أبي طلحة وكان سادن - خادم - الكعبة وحين دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح أغلق عثمان باب الكعبة وصعد
~~السطح، وأبى أن يدفع المفتاح إليه وقال لو علمت أنه رسول الله لم أمنعه
~~فلوى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - يده وأخذه منه وفتح ودخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وصلى ركعتين، فلما خرج سأله العباس أن يعطيه
~~المفتاح ويجتمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه الآية فأمر أن يرده إلى
~~عثمان - رضي الله عنه - ويعتذر له فقال عثمان لعلي: أكرهت وآذيت ثم جئت
~~ترفق، فقال لقد أنزل الله فيك قرآنا وقرأ عليه الآية فأسلم عثمان وهبط
~~جبريل وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن السدانة في أولاد عثمان
~~أبدا. وهذا يقابل الأمانة شيء بعد ذلك اسمه العدل، فلو أدى كل واحد ما
~~لغيره عنده من حق لما احتجنا إلى عدل، فالعدل إنما ينشأ من خصومة وتقاض،
~~والتقاضي معناه: أن واحدا أنكر ms1875 حق غيره. فلو أدى كل واحد منا ما في ذمته
~~من حق لغيره لما وجد تقاض، ولما وجدت خصومة فلا ضرورة إلى العدل حينئذ.
~~ولكن الحق الذي خلق الخلق وعلم الأغيار فيهم قدر أن بعض الناس يغفل عن
~~هذه القضية وينشأ منها أن الإنسان قد لا يعطي الحق الذي في ذمته لغيره،
~~فقضى سبحانه بشيء آخر اسمه " العدل ". ولو أن المسألة الأولى انتهت لما
~~احتجنا للعدل. إذن فالعدل هو علاج للغفلة التي تصيب البشر من الأغيار
~~التي تطرأ على نفوسهم، فشاء الله أن يقول: { وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل.. } [النساء: 58]، في الأولى لم
~~يقل: إذا أئتمنتم فأدوا، لا، بل قال: { إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا.. } [النساء: 58]. فإذا حدثت منكم غفلة عن هذه فما الذي يحمي
~~هذه المسألة؟ هنا يأتي العدل وهو أن تقضي بحق في ذمة غيرك لغيره، أي ليس
~~في ذمتك أنت لأنك تحكم كي ترجح مسألة وتضع الأمر في نصابه. وبذلك نعرف أن
~~مطلوبات أداء الأمانة تكون في شيء عندك تؤدية لغيرك، لكن مطلوبات العدل:
~~تكون في أشياء في ذمة غيرك لغيرك ولذلك قال الحق: { وإذا حكمتم
~~بين الناس أن تحكموا بالعدل.

# . } [النساء: 58]، وكما أن آية أداء الأمانة عامة، كان لا بد أن تكون
~~آية العدل عامة أيضا. إن قوله تعالى: { وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل.. } [النساء: 58] ليست خاصة للحاكم
~~فقط، بل إن كل إنسان مطالب بالعدل، فلو كنت محكما من طرف قوم ورضوا
~~بك أن تحكم فاحكم بالعدل حتى ولو كان الحكم في الأمور التي يتعلق بها
~~التكريم والشرف والموهبة فليس ضروريا أن يكون الحكم بالعدل في أمر له
~~قيمة مادية، مثلا: سيدنا الإمام علي - رضوان الله عليه وكرم الله وجهه -
~~يرى غلامين يتحاكمان إلى ابنه الحسن ليحكم بينهما أي الخطين أجمل من
~~الآخر، وهذه المسألة قد ينظر لها الناس على أنها مسألة تافهة لكنها ما
~~دامت شغلت الطفلين وأراد كل واحد منهما أن يكون خطه أجمل، فلا بد أن يكون
~~الحكم بالعدل. ms1876 فقال الإمام علي لابنه الحسن: يا بني انظر كيف تقضي، فإن
~~هذا حكم والله سائلك عنه يوم القيامة. إن هذا يعطينا صورة في دقة العدل
~~حتى ولو كان الأمر صغيرا. وفي مباريات كرة القدم تجد الحكم الذي يقول
~~هذه اللعبة تحتسب هدفا أو لا تحتسب، هذا الحكم يحتاج إلى مهارة لأنه
~~سيترتب عليها فوز فريق أو هزيمته، بدليل أنك حتى وأنت تراقب الكرة ثم
~~وجدت الحكم لم يحتسب خطأ تثور عليه. وهنا أتساءل: لماذا طبقتم قانون الجد
~~في اللعب، ثم تركتم الجد بدون قانون؟ وهذا ما يحدث. نحن ننقل قوانين الجد
~~إلى اللعب، ونترك الجد في بعض الأحيان بدون قانون، ولو اعتنينا بهذه كما
~~اعتنينا بتلك. لتساوت الأمور، فالعدل إذن هو حق في ذمة غير لغير حتى ولو
~~كانت مباراة في اللعب، وما دام الأمر قد شغل طرفين، وجعل بينهما نزاعا
~~وخلافا وتسابقا فعليك أن تنهي هذا الخلاف بالعدل. ويتابع الحق: { إن
~~الله نعما يعظكم به.. } [النساء: 58] و { نعما.. }
~~[النساء: 58] يعني نعم ما يعظكم به الله، أي لا يوجد أفضل من هذه العظة
~~التي هي: أداء الأمانة والحكم بالعدل، فبهذا تستقيم حركة الحياة، فإذا
~~أدى الناس الأمانة فلا نزاع ولا خلاف، وإذا أدوا عدالة الحكم فإن كان
~~هناك خلاف ينتهي، وقال العلماء: إذا علم المجتمع أن عدلا يحرس حقوق
~~الناس عند الناس فلن يجرىء ذلك ظالما على أن يظلم بعد ذلك، فيقول
~~الظالم: فلان ظلم ولم يحاكم، فيغري ذلك الظالم أن يزيد في ظلمه، لكن ساعة
~~يرى الناس أحدا يأخذ حق غيره ثم جاء الحاكم فردعه، ورد الحق لصاحبه فلن
~~يظلم أحد أحدا. وسبحانه في أمره هذا لا حاجة له في أن تفعلوا ولا
~~تفعلوا، فهي أشياء لا تؤثر عنده في شيء، إنما هي في مصالحكم أنتم بعضكم
~~مع بعض، وأحسن ألوان الأمر هو ما لا يعود على الآمر بفائدة، لأن الأمر
~~إذا ما كان فيه عود بالفائدة على الآمر قد يشكك في الأمر.

# لكن أن تأمر بأمر ليس لك ms1877 فيه فائدة فهذا قمة العدل. وقد يوجد إنسان يأمر
~~بما لا فائدة له فيه، لكنه قد لا يكون واسع العلم ولا واسع الحكمة،
~~والأمر هنا يختلف لأن الله سبحانه وتعالى ليس له مصلحة في الأمر، هذه
~~واحدة، وأيضا فهو - سبحانه - واسع العلم والحكمة لذلك كانت هذه العظة
~~مقبولة جدا، وهي نعمة من الله وأما ما عداها فبئست العظة لأن الله لا
~~ينتفع بأمره هذا وهو مأمون على العباد جميعا، والثانية: أنه قد يوجد غير
~~لا ينتفع بالأمر ولكنه قاصر العلم وقاصر الحكمة فلا نعمت العظة منه،
~~فقوله: { إن الله نعما.. } [النساء: 58] يعني: نعم ما يعظكم به
~~الله أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، وأن تحكموا بالعدل. ونلحظ الأداء
~~البياني في القرآن في قوله: { تؤدوا.. } [النساء: 58] هذه للجماعة،
~~وهذا يعني أن كل واحد مطالب بهذا الحكم أولا، { وإذا حكمتم
~~بين الناس أن تحكموا بالعدل.. } [النساء: 58]، فيكون كل
~~واحد مطالبا بالحكم أيضا، كأن مهمتكم الأمانية ليست مقصورة على أن
~~تصونوا حقوقكم بينكم وبين أنفسكم، لا، فأنتم مكلفون بأن تصونوا الحقوق
~~بين الناس والناس ولو لم يكونوا مؤمنين. إن قوله: { وإذا حكمتم
~~بين الناس.. } [النساء: 58]. يفهم منها أيضا حماية حقوق من آمن
~~بالإسلام ومن لم يؤمن بدين الإسلام لأن الحق جل وعلا يريد منا أن نؤدي
~~الأمانة إلى " أهلها " ، ولم يقل { أهلها.. } [النساء: 58] المؤمنين
~~أو الكافرين. إن كلمة { الناس.. } [النساء: 58] هذه تدل على عدالة
~~الأمر من إله هو رب للجميع، فسبحانه هو الذي استدعى الإنسان للدنيا،
~~والإنسان منه مؤمن ومنه كافر. لكن أحدا لا يخرج عن نطاق الربوبية لله،
~~فربنا يرب ويرعى كل إنسان - مؤمنا كان أو كافرا - هو يرزق الجميع
~~ولذلك أمر الكون: يا كون أعط من فعل الأسباب الغاية من المسببات إن
~~كان مؤمنا أو كافرا، وهذا هو عطاء الربوبية، إنه - سبحانه - رزق
~~الإنسان وسخر الأشياء له، فهو لم يسخر الكون للمؤمن فقط وإنما سخره
~~للمؤمن وللكافر، فكذلك طلب منا أن نؤدي الأمانة للمؤمن والكافر، وطلب منا
~~أن نعدل بين المؤمن والكافر. ms1878 ولنا في الرسول صلى الله عليه وسلم الأسوة
~~الحسنة، فقد حدث أن " طعمة ابن أبيرق " أحد بني ظفر سرق درعا من جار
~~له اسمه " قتادة بن النعمان " ، في جراب دقيق والإثنان مسلمان، إلا أن
~~منافذ الحق لمرتكب الجريمة ضيقة مهما ظن اتساعها، مثلما نقول: " الجريمة
~~لا تفيد " ، فوضع الدرع المسروقة في جراب كان فيه دقيق، فجعل الدقيق
~~ينتثر من خرق في الجراب وهو يسير من بيت قتادة بن النعمان وخبأ الدرع عند
~~يهودي اسمه " زيد بن السمين " ، فلما فطن قتادة بن النعمان لضياع الدرع
~~قال: سرق الدرع.

# سرق الدرع. فتتبعوا الأثر فوجدوه إلى بيت طعمة ابن أبيرق، فحلف ما أخذها
~~وما له بها علم فتركوه. فتتبعوا الأثر ثانية فوجدوا الدرع عند اليهودي "
~~زيد بن السمين " فقال اليهودي دفعها إلى طعمة وشهد له ناس من اليهود،
~~ورفع الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء بنو ظفر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسألوه أن يجادل عن صاحبهم وقالوا: إن لم تفعل
~~هلك صاحبنا وافتضح وبرىء اليهودي فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يفعل وأن يعاقب اليهودي فأنزل الله عليه حكمه الفصل:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما *
~~واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما * ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا
~~يحب من كان خوانا أثيما

# [النساء: 105-107]. أي لا تكن يا محمد مدافعا عن الخائنين واستغفر الله
~~إن كان هذا الخاطر قد جال برأسك بأن ترفع رأس مسلم على يهودي لأن الحق
~~أولى من المسلم فما دام هو قبل أن يخون فلا تجادل عنه، ولماذا طلب بنو
~~ظفر التغاضي عن جريمة مسلم وإلصاقها بيهودي؟ أيستخفون من الناس ولا
~~يستخفون من الله؟ وافرض أن هذه برأتهم عند الناس. أتبرئهم عند الله؟
~~ويقول في آية أخرى:

# ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة
~~الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة..

# [النساء: 109]. إذن فقول الحق سبحانه وتعالى: ms1879 { وإذا حكمتم
~~بين الناس أن تحكموا بالعدل.. } [النساء: 58] لا بد أن
~~نأخذه على أنه مطلب تكليفي من الله للمسلمين حتى يشيع في كل الناس ولا
~~يخص المؤمنين يتعاملون به فيما بينهم، وإنما يشمل أيضا ما بين المؤمنين
~~والكافرين، وما بين الكافرين بعضهم مع بعض إن ارتضوا حكم رسول الله. {
~~إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا
~~بصيرا } [النساء: 58] وحين ترون تذييل آية بصفتين من صفات الحق أو
~~باسمين من أسماء الحق، فلا بد أن تعلموا أن بين الصفتين أو بين الاسمين
~~وبين متعلق الآية علاقة، وهنا يعلمنا الحق أنه سميع وبصير. بعد أداء
~~الأمانة، والحكم بالعدل بين الناس، لأن الرسول شرح ذلك حين أمر من يقضي
~~بين الناس أن يسوي بين الخصمين في لحظه ولفظه أي لا ينظر لواحد دون
~~الثاني، ولا يكرم واحدا دون الآخر، فيسوي بين الاثنين وما دام سيسوي بين
~~الاثنين، فلا بد أن تكون النظرة واحدة، والألفاظ واحدة.

# روي أن يهوديا خاصم سيدنا عليا بن أبي طالب كرم الله وجهه إلى أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فنادى أمير المؤمنين عليا فقال: "
~~قف يا أبا الحسن " فبدا الغضب على علي رضي الله عنه، فقال له عمر: "
~~أكرهت أن نسوي بينك وبين خصمك في مجلس القضاء؟ فقال علي رضي الله عنه: "
~~لا، لكني كرهت منك أن عظمتني في الخطاب فناديتني بكنيتي ولم تصنع مع
~~خصمي اليهودي ما صنعت معي ". إذن فحين يقول عمر رضي الله عنه لأبي موسى
~~الأشعري: " آس بين الناس في مجلسك ووجهك ". فلا بد أن يقوم بتلك التسوية
~~كل حاكم أو محكم بين خصمين فلا يميز ولا يرفع خصما على خصمه. و " اللحظ
~~" عمل العين. وهذا يحتاج إلى بصير، واللفظ يحتاج إلى أذن تسمع، أي إلى
~~سميع، فقال: { إن الله كان سميعا بصيرا } [النساء: 58].
~~لماذا قدم سبحانه هنا سميعا على بصير؟ لأن ما يسمع فيه تعبير واضح، أما
~~النظرة فلا يعرفها إلا من يلاحظ أنه ينظر بحنان وإكبار، وهل وجدت ms1880 له
~~سبحانه صفة السمع بعد أن وجد ما يسمعه، وهل وجدت له صفة البصر بعد أن وجد
~~ما يبصره؟ أو أن صفة السمع أزلية قديمة قبل أن يخلق خلقا يسمع منه، وأن
~~صفة البصر أزلية قديمة قبل أن يخلق خلقا ليبصر أفعالهم؟ إنه سبحانه قديم
~~أزلا، موجود قبل كل موجود، وصفاته قديمة بقدمه. إذن ففيه فرق بين أن
~~تقول: سميع وبصير، وسامع ومبصر، فأنت تكون سامعا إذا وجد بالفعل من
~~يسمع، إذن فما معنى كلمة " سميع "؟ أن يكون المدرك على صفة يجب أن
~~تدرك المسموع إن وجد المسموع وإن لم يوجد المسموع فهو ليس سامعا فقط،
~~إنما هو سميع، وكذلك بصير. وأضرب المثل - ولله المثل الأعلى، وهو منزه عن
~~كل تشبيه - الشاعر الذي يقول القصيدة، إنه قبلما يقول القصيدة كان شاعرا
~~في ذاته وقال القصيدة بوجود ملكة الشعر في ذاته. والحق سبحانه وتعالى "
~~غفار " قبل أن يخلق الخلق، أي أنه على صفة تدرك الأمر إن وجد، وهو غفار
~~قبل أن يوجد الخلق ويرتكبوا ما يغفره، وهو " سميع بصير " أزلا. أي قبل
~~أن يخلق الخلق الذين سينشأ منهم ما يبصر وينشأ منهم ما يسمع. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { يا أيها الذين آمنوا... }.

### || [4.59]

# هذه الآية كثر كلامنا فيها، وفي كل مناسبة من المناسبات جاء الكلام
~~عنها، ولكن علينا أيضا أن نعيد بشيء من الإيجاز ما سبق أن قلناه فيها،
~~الله سبحانه وتعالى يقول: { أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول.. } [النساء: 59]، ولماذا أطيع الله وأطيع الرسول؟ لأن فيه
~~الحيثيات المقدمة، فأنت عندما ترى حكما من القاضي تجد أن هناك حيثيات
~~الحكم أي التبرير القانوني للعقوبة أو للبراءة فيقول القاضي: بما أنه حدث
~~كذا فقانونه كذا حسب المادة كذا، هذه هي الحيثيات. و " الحيثيات " مأخوذة
~~من: حيث إنه حدث كذا فحكمنا بكذا. أو حيث إنه لم يحدث كذا فحكمنا بكذا،
~~إذن فحيثيات الحكم معناها: التبريرات التي تدل على سند الحكم لمن حكم.
~~هنا يقول سبحانه: { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول.. }
~~[النساء: 59]. وهل الحق سبحانه وتعالى قال: ms1881 يا أيها الناس أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول؟ لا، لم يقل ذلك، لقد قال: { يا أيها الذين
~~آمنوا.. } [النساء: 59]. إذن فما دمت قد آمنت بالله إلها حكيما
~~خالقا عالما مكلفا فاسمع ما يريد أن يقوله لك، فلم يكلف الله مطلق
~~أناس بأن يطيعوه، إنما دعا مطلق الناس أن يؤمنوا به. ومن يؤمن يقول له:
~~أطعني ما دمت قد آمنت بي. إذن فحيثية الطاعة لله وللرسول صلى الله عليه
~~وسلم نشأت من الإيمان بالله وبالرسول. وهذه عدالة كاملة لأنه سبحانه لا
~~يكلف واحدا أن يفعل فعلا إلا إذا كان قد آمن به - سبحانه - مكلفا،
~~آمن به أمرا، أما الذي لا يؤمن به فهو لا يقول له: افعل كذا ولا تفعل
~~كذا، إنه سبحانه يطالبه أن يؤمن به أولا، فإذا ما آمن به يقول له: استمع
~~إلي، ولذلك تجد كل تكليف يصدر بقوله سبحانه: { يا أيها الذين
~~آمنوا.. } [النساء: 59]. إن حيثية إطاعة الله وإطاعة الرسول هي:
~~الإيمان به، هذه هي الحيثية الإيمانية الأولى، أما إن جال ذهنك لتدرك سر
~~الطاعة، فهذا موضوع آخر، ولذلك أوضح: إياكم أن تقبلوا على أحكام الله
~~بالبحث فيها أولا فإن اقتنعتم بها أخذتموها وإن لم تقتنعوا بها
~~تركتموها، لا. إن مثل هذا التصرف معناه أنك شككت في الحكم. بل عليك أن
~~تقبل على تنفيذ أحكامه لأنه سبحانه قالها وأنت مؤمن بأنه إله حكيم، لكن
~~هل ذلك يمنع عقلك من أن يجول ليفهم الحكمة؟ نقول لك: أنت قد تفهم بعض
~~الحكمة، ولكن ليست كل الحكمة لأن كمالات حكمة الله لا تتناهى، فقد تعرف
~~جزءا من الحكمة وغيرك يعرف جزءا آخر، ولذلك قالوا: إن الفرق بين أمر
~~البشر للبشر، وأمر الله للمؤمنين به شيء يسير جدا هو: أمر الله للبشر
~~تسبقه العلة وهي أنك آمنت به، أما أمر البشر للبشر فأنت تقول لمن يأمرك:
~~أقنعني لماذا أفعل هذه؟ لأن عقلك ليس أرقى من عقلي.

# فأنت لا تصنع شيئا إلا إذا اقتنعت به. وتكون التجارب قد أثبتت لك أصالة
~~رأي من ms1882 تستمع له وأنه لن يغشك. وهكذا نرى أن طاعتنا لله تختلف عن
~~طاعتنا للمخلوق فنحن نطيع الله لأننا آمنا به وحينما يطلب سبحانه منا أن
~~نطيعه، ننظر هل هذه الطاعة لصالحنا أو لصالحه؟ فإذا وثقنا أنه بكل صفات
~~الكمال الموجودة له خلقنا إذن فسبحانه لا يريد صفة جديدة تكون له لأنه لم
~~يخلقنا إلا بصفات الكمال فيه، وسبحانه قد خلقك دون أن يكون لك حق الخلق
~~عنده، خلقك بقدرته، وأمدك لاستبقاء حياتك بقيوميته، فحين يطلب منك الإله
~~الذي يتصف بتلك الكمالات شيئا فهو يطلبه لصالحك، كما ترى أي إنسان من
~~البشر - ولله المثل الأعلى - يعنى بصنعته ويحب أن تكون صنعته متميزة،
~~فكذلك الحق سبحانه وتعالى يريد أن يباهي بهذا الخلق، ويباهي بهذا الخلق
~~ليس بالإكراه على أن يفعلوا ما يأمر به بالتسخير لا، بل بالمحبوبية لأمر
~~الله وأن نعلن بسلوكنا: نحن نحبك يا ربنا. وإلا فأنت - أيها الإنسان - قد
~~تختار أن تكون عاصيا. وما دمت مخيرا أن تكون عاصيا ثم أطعت، فهذه تثبت
~~لله صفة المحبوبية لأنه - كما نعرف - هناك فرق بين من يقهر بقدرته ومن
~~يعطيك الاختيار حتى تأتيه وأنت محب، على الرغم من أنه قادر على أن يقهرك.
~~فساعة قال الحق: { أطيعوا الله.. } [النساء: 59] معناها: أنه لم
~~يطلب منا شططا، وكيف نطيع الله؟ أن نطيعه في كل أمر، وهل أمر الله
~~خلقه منفردين؟. لا، بل أمرهم كأفراد وكجماعة، وأعطاهم الإيمان الفطري
~~الذي يثبت أن وراء الكون قوة أخرى خلقته، وهذه القوة لا يعرف أحد اسمها،
~~ولا مطلوباتها، أو ماذا ستعطي لمن يطيعها إذن فلا بد أن يوجد مبلغ.
~~ولذلك فأنا أرى أن بعض الفلاسفة قد جانبوا الصواب عندما قالوا: إن العقل
~~كاف في إدراك الدين، وأقول لهم: لا، العقل كاف في إدراك من ندين له،
~~ولكن العقل لا يأتي لنا بكيفية الدين ومنهجه. لذلك لا بد من بلاغ عنه
~~يقول: افعلوا كذا وكذا وكذا، نقول لهؤلاء الفلاسفة: إن العقل كاف في
~~استنباط وجود قوة وراء هذا الكون، أما ms1883 شكل هذه القوة، واسمها وماذا تريد
~~فلا أحد يعرف ذلك إلا أن يوجد مبلغ عن هذه القوة، ولا بد أن تكون القوة
~~التي آمنت بها بفطرتك قد أرسلت من يقول: اسمه كذا، ومطلوبه كذا، إذن
~~فقوله: { أطيعوا الله.. } [النساء: 59] يلزم منها إطاعة الرسول.

# وبعد ذلك قال: { وأولي الأمر.. } [النساء: 59] و { وأولي
~~الأمر.. } [النساء: 59] هنا لم يتكرر لهم الفعل، فلم يقل: وأطيعوا
~~أولي الأمر لنفهم أن أولي الأمر لا طاعة لهم إلا من باطن الطاعتين: طاعة
~~الله وطاعة الرسول، ونعلم أن الطاعة تأتي في أساليب القرآن بثلاثة
~~أساليب:

# أطيعوا الله والرسول..

# [آل عمران: 32] و { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول.. }
~~[النساء: 59]،

# وأطيعوا الرسول..

# [النور: 56] فقط. إذن فثلاثة أساليب من الطاعة: الأسلوب الأول: أطيعوا
~~الله والرسول فأمر الطاعة واحد والمطاع هو الله والرسول. والأسلوب
~~الثاني: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول. والأسلوب الثالث: أطيعوا الرسول،
~~نعم، فالتكليفات يأمر بها الحق سبحانه وتتأكد بحديث من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أو فعله أو تقريره، وهنا تكون الطاعة في الأمر لله
~~وللرسول، أو أن الحق قد أمر إجمالا والرسول عين تفصيلا فقد أطعنا الله
~~في الإجمال وأطعنا الرسول في التفصيل فتكون الطاعة لله، وتكون الطاعة
~~للرسول، أو إن كان هناك أمر لم يتكلم فيه الله وتكلم الرسول فقط. وثبت
~~ذلك بقول الحق:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله..

# [النساء: 80]. وقوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. إذن فهذه تثبت أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~ملاحظ في التشريع: ملحظ يشرع فيه ما شرع الله تأكيدا له أو أن الله قد
~~شرع إجمالا، والرسول عين تفصيلا. والأمثلة على ذلك: أن الله فرض
~~علينا خمس صلوات، وفرض علينا الزكاة، وهذه تكليفات قالها ربنا والرسول
~~يوضحها: النصاب كذا، والسهم كذا، إذن فنحن نطيع ربنا في الأمر إجمالا،
~~ونطيع الرسول في الأمر التفصيلي، أو أن الأمر لم يتكلم فيه الله حكما،
~~وإنما جاء من الرسول بتفويض من الله، ولذلك فإن قال لك أي إنسان ms1884 عن أي
~~حكم من الأحكام: هات دليله من القرآن ولم تجد دليلا من القرآن فقل له:
~~دليل أي أمر قال به الرسول من القرآن هو قول الحق:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. هذا دليل كل أمر تكليفي صدر عن الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- وقد يقول قائل: هناك فارق بين الأمر الثابت بالسنة والفرض. نقول: لا
~~تخلط بين السنة وهي الأمر الذي إن فعلته تثاب وإن لم تفعله لا تعاقب،
~~والفرض الذي يجب على المكلف أن يفعله، فإن تركه أثم وعوقب على الترك،
~~وهذا الفرض جاء به الحق وأثبته بالدليل كالصلوات الخمس وعدد الركعات في
~~كل صلاة، فالدليل في الفرض هنا ثبت بالسنة وهذا ما يسمى سنية الدليل
~~وهناك فرق بين سنية الحكم كأن يصلي المسلم قبل الظهر ركعتين وقبل الصبح
~~ركعتين وفرضية الحكم كصلاة الصبح والظهر، إذن ففيه فرق بين الشيء الذي إن
~~فعلته تثاب عليه وإن لم تفعله لا تعاقب عليه والشيء الذي يفرض عليك
~~أداؤه، فإن تركته أثمت وعوقبت، وأما سنية الدليل فهي شرح ما جاءت به
~~الفروض شرحا تطبيقيا ليتبعه المسلمون.

# أما الأمر بطاعة أولي الأمر فقد جاءت بالعطف على المطاع دون أمر
~~بالطاعة، مما يدل على أن طاعة ولي الأمر ملزمة إن كانت من باطن طاعة
~~الله وطاعة رسوله، وفي ذلك عصمة للمجتمع الإيماني من الحكام المتسلطين
~~الذين يحاولون أن يستذلوا الناس بقول الله: { وأولي الأمر.. }
~~[النساء: 59] ويدعون أن طاعتهم واجبة، يقول الواحد منهم: ألست ولي أمر؟.
~~فيرد العلماء: نعم أنت ولي أمر ولكنك معطوف على المطاع ولم يتكرر لك أمر
~~الطاعة، فدل ذلك على أن طاعتك واجبة إن كانت من باطن الطاعتين. فإن لم
~~تكن من باطن الطاعتين فلا طاعة لك، لأن القاعدة هي " لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق " ، هكذا قال أبو حازم لمسلمة بن عبد الملك حينما قال له:
~~ألسنا ولاة الأمر وقد قال الله: { وأولي الأمر.. } [النساء: 59].
~~قال: ويجب أن نفطن أيضا إلى أنها نزعت في قوله ms1885 سبحانه: { فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول.. }
~~[النساء: 59]. إذن فالحاكم المسلم مطالب أولا بأداء الأمانة، ومطالب
~~بالعدل، ومطالب أيضا أن تكون طاعته من باطن طاعة الله وطاعة رسوله. فإن
~~لم تكن فيه هذه الشروط، فهو حاكم متسلط. { فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول.. } [النساء: 59] إذن
~~فالتنازع لا بد من أن يكون في قضية داخلة في نطاق مأمورات الطاعة، ويجب
~~أن يكون لها مرد ينهي هذا التنازع { فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر..
~~} [النساء: 59]. والذين يعرفون هذه الأحكام هم العلماء، فإن تنازع
~~المحكوم مع الحاكم نذهب إلى العلماء ليبينوا لنا حكم الله في هذه
~~المسألة، إذن فإن أريد ب { وأولي الأمر.. } [النساء: 59] الحاكم،
~~نقول له: { فردوه إلى الله والرسول.. } [النساء: 59] أي
~~على الحاكم أن يتبع ما ثبت عن الله والرسول، والحجة في ذلك هم العلماء
~~المشتغلون بهذا الأمر، وهم الملاحظون لتنفيذ حكم الله بما يعرفونه عن
~~الدين. والحق سبحانه وتعالى حين يطلب منا ذلك، يريد أن ينهي مسألة
~~التنازع، لأن التنازع يجعل حركات الحياة متضاربة، هذا يقول بكذا وذلك
~~يقول بكذا، فلا بد أن نرده إلى مرد أعلى، والحق يقول:

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم..

# [النساء: 83]. إذن فقد يكون المراد بأولي الأمر " العلماء ". نقول: إن
~~الآية الأولى عامة وهي التي جاءت بها طاعة ولي الأمر ضمن طاعة الله
~~والرسول، والثانية التي تخص الاستنباط يكون المقصود بأولي الأمر هم
~~العلماء.

# وأولوا الأمر في القضية الأولى التي عندما نتنازع معهم في أمر نرده إلى
~~الله والرسول هم الذين يشرفون على تنفيذ أحكام الله، وهذه سلطة تنفيذية،
~~أما سلطة العلماء فهي تشريعية إيمانية. { فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر..
~~} [النساء: 59] إذن فالذي لا يفعل ذلك يجازف بأن يدخل في دائرة من لا
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، ونقول لكل منهم: راجع إيمانك بالله واليوم
~~الآخر - ابتداء في تلقي الحكم، وإيمانا باليوم الآخر - لتلقي الجزاء
~~على مخالفة ms1886 الحكم، فالحق لم يجعل الدنيا دار الجزاء. وينبهنا الحق في
~~ختام الآية: { ذلك خير وأحسن تأويلا } [النساء: 59] أي في
~~ذلك خير للحكام وللمحكومين معا لأن الخير هو أن يقدر الإنسان ما ينفعه
~~في الدنيا والآخرة، وكل شهوة من الشهوات إن قدرت نفعها فلن تنفعك سوى
~~لحظة ثم يأتي منها الشر. والتأويل هو: أن ترجع الأمر إلى حكمه الحقيقي،
~~من " آل " يئول إذا رجع { وأحسن تأويلا } [النساء: 59] تعني
~~أحسن مرجعا وأحمد مغبة وأجمل عاقبة لأنك إن حرصت بما تريد على مصالح
~~دنياك، فما ترجع إليه سيكون فيه شر لك. إذن فالأحسن لك أن تفعل ما يجعلك
~~من أهل الجنة، أو { وأحسن تأويلا } [النساء: 59] في الاستنباط،
~~لأن العلماء سيأخذونه من منطلق مفهوم قول الله وقول الرسول، وأنت ستأخذها
~~بهواك، وفهمك عن الله يمنعك من الشطط ومن الخطأ. فإن كنتم تريدون الخير
~~فلاحظوا الخير في كل أحيانه وأوقاته، ولا ينظر الإنسان إلى الخير ساعة
~~يؤدي له ما في هواه، ولكن لينظر إلى الخير الذي لا يأتي بعده شر. وإذا ما
~~نظرنا تاريخ الكثير من الحكام ووجدناهم قد أمنوا على انتقادهم في حياتهم
~~بما فرضوه من القهر والبطش، فلما ماتوا ظهرت العيوب، وظهرت الحملات، إن
~~الواجب على من يحكم أن يعتبر بما سمع عمن حكم قبله فالذي حكم قبله
~~كمم الأفواه وكسر الأقلام، وبعدما انتهى، طالت الألسنة وكتبت الأقلام،
~~فيجب أن نحسن التأويل وأن ننظر إلى المرجع النهائي، فمن استطاع أن يحمي
~~نفسه في حياته بسطوته وجبروته لا يستطيع أن يحمي تاريخه وسمعته، إنه بعد
~~أن انتهت السطوة والجبروت قيل فيه ما قيل، ونحن مازلنا في الدنيا ولم
~~نذهب إلى الآخرة بعد فإذا كان هذا هو جزاء الخلق. فما شكل جزاء الحق
~~إذن؟! { ذلك خير وأحسن تأويلا } [النساء: 59] أي مرجعا
~~وعاقبة. ويقول الحق بعد ذلك: { ألم تر إلى الذين
~~يزعمون... }.

### || [4.60]

# نعرف أن { ألم تر.. } [النساء: 60] تعني: ألم تعلم، إن كان المعلوم
~~قد سبق الحديث عنه، أو إن كان المعلوم ظاهرا حادثا بحيث تراه، ms1887 ونعرف أن
~~الحق عبر ب { ألم تر.. } [النساء: 60] في كثير من القضايا التي لم
~~يدركها المخاطب وهو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليدلنا على أن
~~ما يقوله الله - وإن كان خبرا عما مضى - يجب أن تؤمن به إيمانك بالمريء
~~لك الآن، لأن الله أوثق في الصدق من عينك فعينك قد تخدعك، لكن حاشا أن
~~يخدعنا الله. { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك.. }
~~[النساء: 60] والمراد هم المنافقون وبعض من أهل الكتاب الذين زعموا
~~الإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. و " الزعم ": مطية الكذب، فهم {
~~يزعمون أنهم آمنوا بمآ أنزل إليك.. } [النساء:
~~60] وهو القرآن { ومآ أنزل من قبلك.. } [النساء: 60]، وهو
~~التوراة والإنجيل و { يريدون.. } [النساء: 60] بعد ادعاء الإيمان {
~~أن يتحاكموا إلى الطاغوت.. } [النساء: 60]، والتحاكم إلى
~~شيء هو: الاستغاثة أو اللجوء إلى ذلك الشيء لينهي قضية الخلاف. فعندما
~~نقول: " تحاكمنا إلى فلان " ، فمعنى قولنا هذا: أننا سئمنا من آثار
~~الخلاف من شحناء وبغضاء، ونريد أن نتفق إلى أن نتحاكم، ولا يتفق الخصمان
~~أن يتحاكما إلى شيء إلا إذا كان الطرفان قد أجهدهما الخصام، فهما مختلفان
~~على قضية، وأصاب التعب كلا منهما. { يريدون أن يتحاكموا
~~إلى الطاغوت.. } [النساء: 60]. و { الطاغوت.. } [النساء: 60] -
~~كما عرفنا - هو الشخص الذي تزيده الطاعة طغيانا، فهناك طاغ أي ظالم،
~~ولما رأى الناس تخافه استمرأ واستساغ الظلم مصداقا لقول الحق:

# فاستخف قومه فأطاعوه..

# [الزخرف: 54]. وهذا اسمه " طاغوت " مبالغة في الطغيان، والطاغوت يطلق
~~على المعتدي الكثير الطغيان سواء أكان أناسا يعبدون من دون الله، ولهم
~~تشريعات ويأمرون وينهون، أم كان الشيطان الذي يغري الناس، أم كان حاكما
~~جبارا يخاف الناس شره، وأي مظهر من تلك المظاهر يعتبر طاغوتا.
~~وقالوا: لفظ الطاغوت يستوي فيه الواحد والمثنى والجمع فتقول رجل طاغوت،
~~ورجلان طاغوت، ورجال طاغوت، يأتي للجمع كقوله الحق:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت..

# [البقرة: 257]. ويأتي للمفرد كقوله الحق: { وقد أمروا أن
~~يكفروا به.. } [النساء: ms1888 60]. إذن فمرة يأتي للجمع ومرة يأتي
~~للمفرد، وفي كل حكم قرآني قد نجد سببا مخصوصا نزل من أجله الحكم، فلا
~~يصح أن نقول: إن حكما نزل لقضية معينة ولا يعدى إلى غيرها، هو
~~يعدى إلى غيرها إذا اشترك معها في الأسباب والظروف، فالعبرة بعموم
~~الموضوع لا بخصوص السبب.

# لقد نزلت هذه الآية في قضية منافق اسمه " بشر ". حدث خلاف بينه وبين
~~يهودي، وأراد اليهودي أن يتحاكم إلى رسول الله، وأراد المنافق أن يتحاكم
~~إلى " كعب بن الأشرف " ، وكان اليهودي واثقا أن الحق له ولم يطلب
~~التحاكم إلى النبي حبا فيه، بل حبا في عدله، ولذلك آثر من يعدل، فطلب
~~حكم رسول الله، أما المنافق الذي يعلن إسلامه ويبطن ويخفي كفره فهو الذي
~~قال: نذهب إلى كعب بن الأشرف الطاغوت، وهذه تعطينا حيثية لصدق رسول الله
~~في البلاغ عن الله في قوله:

# وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل..

# [النساء: 58]. وكون اليهودي يريد أن يتحاكم إلى رسول الله، فهذه تدل على
~~ثقته في أن رسول الله لن يضيع عنده الحق، ولم يطلب التحاكم إلى كبير من
~~كبراء اليهود مثل " كعب بن الأشرف " لأنه يعرف أنه يرتشي. ويختم الحق
~~الآية: { ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا }
~~[النساء: 60] فهما حين يتحاكمان إلى الطاغوت وهو " كعب بن الأشرف " وبعد
~~ذلك يقضي لمن ليس له حق، سيغري مثل هذا الحكم كل من له رغبة في الظلم
~~أن يظلم، ويذهب له ليتحاكم إليه! فالضلال البعيد جاء هنا لأن الظلم
~~سيتسلسل، فيكون على القاضي غير العادل وزر كل قضية يحكم فيها بالباطل،
~~هذا هو معنى " الضلال البعيد " ، وليت الضلال يقتصر عليهم، ولكن الضلال
~~سيكون ممتدا. ويقول الحق بعد ذلك: { وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى مآ أنزل... }.

### || [4.61]

# وعندما نسمع قول الحق: { تعالوا.. } [النساء: 61]، فهذا يعني نداء
~~بمعنى: اقبلوا، ولكن كلمة " أقبلوا " تعني الإقبال على المساوي لك، أما
~~كلمة: { تعالوا.. } [النساء: 61] فهي تعني الإقبال على الأعلى. فكأن
~~لقضايا البشر تشريعا هابطا لأنه من صناعة العقل البشري، وصناعة العقل ms1889
~~البشري في قوانين صيانة المجتمعات - على فرض أننا أثبتنا حسن نياتهم
~~وإخلاصهم - تكون على قدر مستوياتهم في الاستنباط واستقراء الأحداث. لكن
~~التشريع حينما يأتي من الله يكون عاليا لأنه - سبحانه - لا تغيب عنه
~~جزئية مهما صغرت، لكن التقنين البشري يوضع لحالة راهنة وتأتي أحداث بعدها
~~تستوجب تعديله، وتعديل القانون معناه أن الأحداث قد أثبتت قصور القانون
~~وأنه قانون غير مستوعب للجديد، وهذا ناشيء من أن أحداثا جدت لم تكن في
~~بال من قنن لصيانة المجتمع، وكان ذهن مشرع القانون الوضعي قاصرا عنها،
~~كما أن تعديل أي قانون لا يحدث إلا بعد أن يرى المشرع الآثار الضارة في
~~المجتمع، تلك الآثار التي نشأت من قانونه الأول، وضغطت أحداث الحياة
~~ضغطا كبيرا ليعدلوا في الأحكام والقوانين. أما تشريع الله فهو يحمي
~~المجتمع من أن تقع هذه الأحداث من البداية، هذا هو الفارق بين تشريع وضعي
~~بشري جاء لينقذنا من الأحداث، وتشريع رباني إلهي يقينا من تلك الأحداث.
~~فالتشريع البشري كمثل الطب العلاجي. أما التشريع السماوي فهو كالطب
~~الوقائي، والوقاية خير من العلاج. لذلك جاء الحق سبحانه وتعالى
~~بالتشريعات التي تقينا وتحمينا من شر الأحداث، أي أنه يمنع عن الإنسان
~~الضرر قبل أن يوجد وبذلك تتحقق رحمته سبحانه لطائفة من البشر عن أن
~~تعضهم الأحداث، بينما نجد للقانون الوضعي ضحايا، فيرق قلب المشرعين بعد
~~رؤية هؤلاء الضحايا ليضعوا التعديل لأحكام وضعوها من قبل، ففي القانون
~~الوضعي نجد بشرا يقع عليهم عبء الظلم لأنه قانون لا يستوعب صيانة
~~الإنسان صيانة شاملة، وبعد حين من الزمن يتدخل المشرعون لتعديل قوانينهم،
~~وإلى أن يتم التقنين يقع البشر في دائرة الغبن وعدم الحصول على العدل.
~~أما الخالق سبحانه فقد برأ وخلق صنعته وهو أعلم بها لذلك لم يغبن أحدا
~~على حساب أحد فوضع تشريعاته السماوية، ولذلك يقول الحق:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين..

# [الإسراء: 82]. " شفاء " إذا وجد الداء من غفلة تطرأ علينا، " ورحمة "
~~وذلك حتى لا يأتي الداء. الحق سبحانه وتعالى يقول: { وإذا قيل ms1890
~~لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا } [النساء: 61]. إنه
~~- سبحانه - يضع من الأحداث ما يفضحهم فيتصرفون بما يكشف نفاقهم، وبعد ذلك
~~يخطرهم الرسول ويعرف عنهم المجتمع أنهم منافقون.

# وهم { يصدون عنك صدودا } [النساء: 61] أي يعرضون عنك يا رسول
~~الله لأنهم منافقون، وكل منافق عنده قضيتان: قضية لسانية وقضية قلبية فهو
~~باللسان يعلن إيمانه بالله وبرسول الله، وفي القلب تتعارض ملكاته عكس
~~المؤمن أو الكافر، فالمؤمن ملكاته متساندة لأن قلبه انعقد على الإيمان
~~ويقود انسجام الملكات إلى الهدى، والكافر أيضا ملكاته متساندة لأنه قال:
~~إنه لم يؤمن ويقوده انسجام ملكاته إلى الضلال، لكن المنافق يبعثر
~~ملكاته!! ملكة هنا وملكة هناك، ولذلك سيكونون في الدرك الأسفل من النار،
~~الكافر منطقي مع نفسه، فلم يعلن الإيمان لأن قلبه لم يقتنع، وكان من
~~الممكن أن يقول كلمة الإيمان لكن لسانه لا يرضى أن ينطق عكس ما في القلب،
~~وعداوته للإسلام واضحة، أما المنافق فيقول: يا لساني، أعلن كلمة الإيمان
~~ظاهرا كي أنفذ من هذا الإعلان إلى أغراضي وأن تطبق علي أحكام الإسلام
~~فأنتفع بأحكام الإسلام، وأنا من صميم نفسي إن وجدت فرصة ضد الإسلام
~~فسأنتهزها. ولذلك يقول الحق: { فكيف إذآ أصابتهم
~~مصيبة... }.

### || [4.62]

# والمنافقون يواجهون تساؤلا: لماذا ذهبتم للطاغوت ليحكم بينكم وتركتم
~~رسول الله؟. فقالوا: نحن أردنا إحسانا، وأن نرفق بك فلا تتعب نفسك
~~بمشكلاتنا، ونريد أن نوفق توفيقا بعيدا عنك كيلا تصلك المسائل فتشق
~~عليك، ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا على حكمك وهم يقولون هذا بعد أن
~~انفضحوا أمام الناس. { فكيف إذآ أصابتهم مصيبة.. }
~~[النساء: 62] والمصيبة هي الأمر يطرأ على الإنسان بما يضره في عرفه
~~ولأنهم منافقون فهم يريدون أن يكون هذا النفاق مكتوما، فإذا جاءت حادثة
~~لتفضحهم صارت مصيبة. على الرغم من أن الحادثة في واقعها ليست مصيبة.
~~فعندما نعرف المنافقين ونظهرهم أمام أنفسهم وأمام الناس فنحن نكفي أنفسنا
~~شرهم. وهم يريدون بالنفاق أمورا لأنفسهم. وهكذا يكون الكشف لنفاقهم
~~مصيبة بالنسبة لهم، هم يرون النفاق ms1891 نفعا لهم، فبه يستفيدون من أحكام
~~الإسلام وإجرائها وتطبيقها عليهم، وعندما ينفضح نفاقهم يشعرون بالمصيبة،
~~مثلهم كمثل الذي ذهب ليسرق، ثم فوجئ وهو داخل المكان ليسرق أن الشرطة
~~موجودة لتقبض عليه، وهذا في الواقع نعمة لأنها تضرب على أيدي المجرم
~~العابث، لكنها بالنسبة له مصيبة. وعندما تحدث لهؤلاء المنافقين مصيبة فهم
~~يحلفون بالله كذبا لأنهم يريدون استدامة نفاقهم، ويحاولون أن يعتذروا
~~عما حدث، يحلفون بالله إنهم بالذهاب إلى الطاغوت وأرادوا الإحسان
~~والتوفيق بينهم وبين خصومهم، لكن الحق يعلم ما يخفون وما يعلنون. فيقول
~~سبحانه: { أولئك الذين... }.

### || [4.63]

# وناهيك بعلم الله، ولذلك يقول ربنا:

# ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول..

# [محمد: 30]. يعني: نحن لو شئنا أن نقول لك من هم لقلنا لك ودللناك عليهم
~~حتى تعرفهم بأعيانهم، ولكن الله ستر عليهم إبقاء عليهم لعلهم يتوبون،
~~ولتعرفنهم من فحوى كلامهم وأسلوبهم. { أولئك الذين يعلم
~~الله ما في قلوبهم.. } [النساء: 63] لقد ذهبوا ليتحاكموا إلى
~~الطاغوت، وقد ذهبوا إلى هناك لعلمهم أنهم ليسوا على حق، ولأنهم إن ذهبوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسيحكم بالحق، والحق يضارهم
~~ويضايقهم، فهل كانوا بالفعل يريدون إحسانا وتوفيقا، أو كانوا لا
~~يريدون الحق؟، لقد أرادوا الحكم المزور. لذلك يأتي الأمر من الحق لرسوله:
~~{ فأعرض عنهم.. } [النساء: 63] لأنك إن عاقبتهم فقد أخذت منهم
~~حقك، والله يريد أن يبقي حقك ليقتص - سبحانه - لك منهم، وأعرض أيضا عنهم
~~لأننا نريد أن يظهر منهم في كل فترة شيئا لنعلم المجتمع الإيماني
~~اليقظة إلى أن هناك أناسا مدسوسين بينهم، لذلك لا بد من الحذر والتدبر.
~~كما أنك إذا أعرضت عنهم أسقطتهم من حساب دعوتك. { وعظهم.. }
~~[النساء: 63] أي قل لهم: استحوا من أفعالكم. { وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا } [النساء: 63] أي قل لهم قولا يبلغ
~~الغاية من النفس البشرية ويبلغ الغاية من الوعظ، أي يوعدهم الوعيد الذي
~~يخيفهم كي يبلغ من أنفسهم مبلغا، أو { وقل لهم في
~~أنفسهم.. } [النساء: 63] أي افضح لهم ما يسترون كي يعرفوا أن الله
~~مطلعك ms1892 على ما في أنفسهم فيستحوا من فعلهم ولا يفعلوه، قل لهم ذلك بدون أن
~~تفضحهم أمام الناس لأن عدم فضحهم أمام الناس يجعل فيهم شيئا من الحياء،
~~وأيضا لأن العظة تكون ذات أثر طيب إذا كان الواعظ في خلوة مع الموعوظ
~~فيناجيه ولا يفضحه، ففضح الموعوظ أمام الناس ربما أثار فيه غريزة العناد،
~~لكن عندما تعظه في السر يعرف أنك لا تزال به رحيما، ولا تزال تعامله
~~بالرفق والحسنى. { وعظهم وقل لهم في أنفسهم.. }
~~[النساء: 63] وإنك لو فعلت ذلك علنا فستعطي الأسوة لغيرك أن يفعل. والله
~~قد أطلعك على ما في قلوب هؤلاء من الكفر أما غيرك فلا يطلعه الله على غيب
~~ولو رمى أحدا بذنب أو كفر فلعله لا يصادف الحق والواقع وتشريعنا يقول
~~لنا: " ادرأوا الحدود بالشبهات ". والتطبيق لهذا التشريع نجده عندما يتم
~~القبض على سارق، لكن هناك شبهة في الاتهام، هذه الشبهة يجب أن تفسر في
~~صالح المتهم، وندرأ الحد لوجود شبهة فليس من مصلحة المسلمين أن نقول كل
~~يوم: إننا قطعنا يد سارق أو رجمنا زانية.

# لكن إذا افتضحت الجرائم وليس في ارتكابها شبهة والمسألة واضحة فلا بد أن
~~نضرب على أيدي المجرمين. فنحن ندرأ الحد بالشبهة حتى لا نلحق ضررا أو
~~ننال من بريء، ونطق الحد حتى يرتدع كل من تسول له نفسه أمرا محرما
~~حتى لا يرتكب الأمر المحرم. وعندما يقام الحد في أي بيئة، فإنه لا يقام
~~إلا لفترة قليلة وتتراجع بعدها الجرائم، ولا يرى أحد سارقا أو زانيا.
~~إذن فقول الله: { وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا } [النساء: 63] يعني: قل لهم ما يهددهم تهديدا يصل إلى أعماق
~~نفوسهم، أو { وقل لهم في أنفسهم.. } [النساء: 63] بأن تكشف
~~مستورات عيوبهم أو قل لهم في أنفسهم بينك وبينهم لأن هذا أدعي إلى أن
~~يتقبلوه منك ولا يوغر صدورهم ويثير فيهم غريزة العناد. ويقول الحق بعد
~~ذلك: { ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع... }.

### || [4.64]

# الغرض من إرسال الحق للرسول هو أن يعلم الناس شرع الله ms1893 المتمثل في
~~المنهج، وأن يهديهم إلى دين الحق. والمنهج يحمل قواعد هي: افعل، ولا
~~تفعل، وما لا يرد فيه " افعل ولا تفعل " من أمور الحياة فالإنسان حر في
~~اختيار ما يلائمه. وأي رسول لا يأتي بتكليفات من ذاته، بل إن التكليفات
~~تجيء بإذن الله، وهو لا يطاع إلا بإذن من الله. الرسول صلى الله عليه
~~وسلم جاء بطاعة الله إلا إن يفوض من الله في أمور أخرى، وقد فوض الحق
~~سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله الحق:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. فالمؤمنون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم - إذن عليهم طاعة
~~الرسول في إطار ما فوضه الله والله أذن له أن يشرع. ويتابع الحق: {
~~ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما } [النساء: 64]. وظلم النفس: أن تحقق لها
~~شهوة عاجلة لتورثها شقاء دائما. وظلم النفس أشقى أنواع الظلم، فمن
~~المعقول أن يظلم الإنسان غيره، أما أن يظلم نفسه فليس معقولا، وأي عاص
~~يترك واجبا تكليفيا ويقبل على أمر منهي عنه، قد يظن في ظاهر الأمر أنه
~~يحقق لنفسه متعة، بينما هو يظلم نفسه ظلما قاسيا فالذي يترك الصلاة
~~ويتكاسل أو يشرب الخمر أو يرتكب أي معصية نقول له: أنت ظلمت نفسك لأنك
~~ظننت أنك تحقق لنفسك متعة بينما أورثتها شقاء أعنف وأبقى وأخلد، ولست
~~أمينا على نفسك. والنفس - كما نعلم - تطلق على اجتماع الروح بالمادة،
~~وهذا الاجتماع هو ما يعطي النفس الإنسانية صفة الاطمئنان أو صفة الأمارة
~~بالسوء، أو صفة النفس اللوامة. وساعة تأتي الروح مع المادة تنشأ النفس
~~البشرية. والروح قبلما تتصل بالمادة هي خيرة بطبيعتها، والمادة قبلما
~~تتصل بالروح خيرة بطبيعتها فالمادة مقهورة لإرادة قاهرة وتفعل كل ما
~~يطلبه منها. فإياك أن تقول: الحياة المادية والحياة الروحية، وهذه كذا
~~وكذا. لا. إن المادة على إطلاقها خيرة، طائعة، مسخرة، عابدة،
~~مسبحة. والروح على إطلاقها كذلك، فمتى يأتي الفساد؟. ساعة تلتقي الروح
~~بالمادة ويوجد هذا التفاعل نقول: ms1894 أنت يا مكلف ستطمئن إلى حكم الله وتنتهي
~~المسألة أم ستبقى نفسك لوامة أم ستستمرئ المعصية وتكون نفسك أمارة
~~بالسوء؟ فمن يظلم من إذن؟. إنه هواك في المخالفة الذي يظلم مجموع النفس
~~من روحها ومادتها. فأنت في ظاهر الأمر تحقق شهوة لنفسك بالمخالفة، لكن في
~~واقع الأمر أنك تتعب نفسك، { ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم.. } [النساء: 64]. ولنعلم أن هناك فرقا بين أن يأتي
~~الفاحشة إنسان ليحقق لنفسه شهوة.

# وأن يظلم نفسه، فالحق يقول:

# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله..

# [آل عمران: 135]. إذن فارتكاب الفاحشة شيء وظلم النفس شيء آخر، " فعل
~~فاحشة " قد متع إنسان نفسه قليلا، لكن من ظلم نفسه لم يفعل ذلك. فهو
~~لم يمتعها ولم يتركها على حالها، إذن فقد ظلم نفسه لا أعطاها شهوة في
~~الدنيا ولم يرحمها من عذاب الآخرة، فمثلا شاهد الزور الذي يشهد ليأخذ
~~واحد حق آخر، هذا ظلم قاس للنفس، ولذلك قال الرسول:

# " بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي
~~كافرا، أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا ".

# { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك
~~فاستغفروا الله.. } [النساء: 64]. وظلم النفس أيضا بأن يرفع
~~الإنسان أمره إلى الطاغوت مثلا، لكن عندما يرفع الإنسان أمره للحاكم، لا
~~نعرف أيحكم لنا أم لا وقد يهديه الله ساعة الحكم. إن قوله: { ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك.. } [النساء: 64]
~~فالمسألة أنهم امتنعوا من المجيء إليك يا رسول الله فأول مرتبة أن يرجعوا
~~عما فعلوه، وبعد ذلك يستغفرون الله لأن الذنب بالنسبة لعدم مجيئهم للرسول
~~قبل أن يتعلق بالرسول تعلق بمن بعث الرسول، ولذلك يقولون: إهانة الرسول
~~تكون إهانة للمرسل فصحيح أن عدم ذهابهم للرسول هو أمر متعلق بالرسول
~~ولكن إذا صعدته تجده متعلقا بمن بعث الرسول وهو الله، لأن الرسول لم يأت
~~بشيء من عنده، وبعد أن تطيب نفس الرسول فيستغفر الله لهم، إذن فأولا:
~~يجيئون، وثانيا: يستغفرون الله وثالثا: يستغفر لهم الرسول. ms1895 وبعد ذلك
~~يقول سبحانه: { لوجدوا الله توابا رحيما } [النساء: 64]
~~إذن فوجدان الله توابا رحيما مشروط بعودتهم للرسول بدلا من الإعراض
~~عنه ثم أن يستغفروا الله لأن الله ما أرسل من رسول إلا ليطاع بإذنه،
~~فعندما تختلف معه لا تقل: إنني اختلفت مع الرسول لا، إنك إن اختلفت معه
~~تكون قد اختلفت مع من أرسله وعليك أن تستغفر الله. ولو أنك استغفرت الله
~~دون ترضية الرسول فلن يقبل الله ذلك منك. فلا يقدر أحد أبدا أن يصلح ما
~~بينه وبين الله من وراء محمد عليه الصلاة والسلام. وحين يفعلون ذلك من
~~المجيء إلى الرسول واستغفارهم الله واستغفار الرسول لهم سيجدون الله
~~توابا رحيما، وكلمة " تواب " مبالغة في التوبة فتشير إلى أن ذنبهم
~~كبير. إن الحق سبحانه وتعالى خلق خلقه ويعلم أن الأغيار تأتي في خواطرهم
~~وفي نفوسهم وأن شهواتهم قد تستيقظ في بعض الأوقات فتنفلت إلى بعض الذنوب،
~~ولأنه رب رحيم بين لنا ما يمحص كل هذه الغفلة، فإذا أذنب العبد ذنبا
~~أربه الرحيم يتركه هكذا للذنب؟ لا، إنه سبحانه شرع له العودة إليه
~~لأن الله يحب أن يئوب عبده ويرجع إليه وإن غفل بمعصيته. إن الحق سبحانه
~~وتعالى يعلمنا كيف نزيل عنا آثار المعاصي، فقال: { ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جآءوك.. } [النساء: 64] فالعلاج من هذه أن
~~يجيئوك لأنهم غفلوا عن أنك تنطق وتبلغ من قبل الحق في التشريع وفي
~~الحكم، وبعد المجيء يستغفرون الله ويستغفر لهم الرسول، تأييدا
~~لاستغفارهم لله، حينئذ يجدون الله توابا رحيما. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~فلا وربك لا يؤمنون... }.

### || [4.65]

# إذن لا بد أن نستقبل الإيمان بالإقبال على كل ما جاء به رسول الله،
~~فساعة حكم المنافقون غيره برغم إعلانهم للإسلام جاء الحكم بخروجهم من
~~دائرة الإيمان، وعلى المؤمنين أن يتعظوا بذلك. ونلحظ في قوله الحق: {
~~فلا وربك.. } [النساء: 65] وجود " لا " نافية، وأنه - سبحانه -
~~أقسم بقوله: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك.. }
~~[النساء: 65] ونعلم أن المنافقين قد ذهبوا فحكموا غير رسول الله، مع
~~أنهم شاهدون بأنه ms1896 رسول الله فكيف يشهدون أنه رسول الله، ثم يحكمون غيره
~~ولا يرضون بقضائه؟ وتلك قضية يحكم الحق فيها فيقول: لا، هذه لا تكون
~~أبدا. إذن ف " لا " النافية جاءت هنا لتنفي إيمانهم وشهادتهم أنه رسول
~~الله لأنهم حكموا غيره. فإذا ثبت أنهم شهدوا أنه رسول الله ثم ذهبوا
~~لغيره ليقضي بينهم إذا حدث هذا. فحكمنا في القضية هو: لا يكون لهم أبدا
~~شرف شهادة أنه رسول الله. وبعد ذلك أقسم الحق فقال: { فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم.. }
~~[النساء: 65] ونحن الخلق لا نقسم إلا بالله، لكنه سبحانه له أن يقسم بما
~~شاء على ما يشاء، يقسم بالمادة الجبلية:

# والطور

# [الطور: 1]. ويقسم بالذاريات:

# والذاريات ذروا

# [الذاريات: 1]. والذاريات هي الرياح، ويقسم بالنبات:

# والتين والزيتون

# [التين: 1]. ويقسم بالملائكة:

# والصافات صفا

# [الصافات: 1]. ولكنك إن نظرت إلى الإنس فلن تجده أقسم بأحد من سيد هذا
~~الكون وهو الإنسان إلا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقسم بحياته
~~فقال:

# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون

# [الحجر: 72]. و

# لعمرك..

# [الحجر: 72] يعني: وحياتك يا محمد إنهم في سكرتهم يعمهون، أي هم في
~~غوايتهم وضلالهم يتحيرون فلا يهتدون إلى الحق، وأقسم الله بعد ذلك بنفسه،
~~فقال:

# فورب السمآء والأرض إنه لحق..

# [الذاريات: 23]. وساعة يقول:

# فورب السمآء والأرض..

# [الذاريات: 23] فلا بد أن يأتي بربويته لخلق عظيم نراه نحن، ولذلك قال:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57]. يعني إذا فكرت أيها الإنسان في خلق السماوات والأرض لوجدته
~~أكبر من خلق الناس. وفي الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول الله
~~تعالى: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم.. } [النساء: 65] وهذا تكريم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ودليل على أن محمدا عليه الصلاة والسلام ذو منزلة عالية، إياكم أن
~~تظنوا أنه حين قال:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57] أن محمدا قد دخل في الناس، إنه سبحانه يوضح: لا، سأقسم به
~~كما أقسمت بالسماء والأرض،

# فوربك لنسألنهم..

# [الحجر: 92]، ولماذا يقسم برب السماء والأرض ms1897 لأن الرب له قدرة عظيمة
~~هائلة، فهو يخلق ويربي، ويتعهد ويؤدب.

# إن خلق السماوات والأرض يكفي فيها الخلق وناموس الكون والتسخير. لكن
~~عندما يخلق محمدا فلا يريد الخلق والإيجاد فقط، بل يريد تربية فيها
~~ارتقاءات النبوة مكتملة فيقول له: فوربك الذي خلقك، والذي سواك، والذي
~~رباك، والذي أهلك لأن تكون خير خلق الله وأن تكون خاتم الرسل، ولأن
~~تكون رحمة الله للعالمين، يقسم بهذا كله فيقول: { فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم.. } [النساء:
~~65] أبعد ما يدخل سبحانه فينا هذه المهابة بالقسم برب رسول الله نقول: لا
~~نحكم محمدا ومنهجه في حياتنا؟. إذن فقوله: { فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم.. } [النساء:
~~65] وحكم كل مادتها مثل " الحكم " و " التحكيم " و " الحكمة " و "
~~التحكم " وكل هذا مأخوذ من الحكمة وهي حديدة اللجام الذي يوضع في فم
~~الفرس يمنعه به صاحبه أن يشرد، ويتحكم فيه يمينا ويسارا، فكذلك "
~~الحكمة " تعوق كل واحد عن شروده في أخذ حق غيره، فالتحكيم والحكم،
~~والحكمة، كلها توحي بأن تضع الشيء في موضعه الصحيح. وكلمة { شجر.. }
~~[النساء: 65] مأخوذة من مادة الشين والجيم والراء وإذا رأيتها فافهم أنها
~~مأخوذة من الشجر الذي تعرفه. وهناك لا تلتصق ببعضها، وهناك نباتات تكبر
~~فيلتصق بعضها ببعض فتتشابك، كما نرى مثلا شجرا متشابكا في بعضه،
~~وتداخلت الأفرع مع بعضها بحيث لا تستطيع أيها الناظر أن تقول: إن هذه
~~ورقة هذه الشجرة أو ورقة تلك الشجرة. وإذا ما أثمرتا وكانتا من نوع واحد
~~لا تقدر أن تقول: إن هذه الثمرة من هذه الشجرة، ولا هذه الثمرة من تلك
~~الشجرة، أي أن الأمر قد اختلط. { شجر بينهم.. } [النساء: 65] أي
~~قام نزاع واختلاط في أمر، فأنت تذهب لتفصل هذه الشجرة عن تلك، وهذه
~~الثمرة عن تلك الثمرة، وساعة ترى أشجارا من نوع واحد، وتداخلت مع بعضها
~~واختلطت، لا يعنيك إن كنت جاني الثمرة أن تكون هذه الثمرة التي قطفتها من
~~هنا أو من هناك، فأنت تأخذ الثمرة حيث وجدت، لا يعنيك ms1898 أن تكون من هذه أو
~~من تلك، وإن كنت تستظل تحت شجر لا يعنيك أن تعرف هل جاء هذا الظل من ورق
~~هذه الشجرة أو من تلك الشجرة، فهذه فائدة اختلاط المتساوي، لكن إذا أردت
~~ورقة شجرة من نوع معين فأنتقيها لأنني أريدها لأمر خاص. والخلق كلهم
~~متساوون فكان يجب إن اختلطوا أن تكون المسألة مشاعا بينهم، لكن طبيعة
~~النفس الشح، فتنازعوا، ولذلك فالقاضي الذكي يقول للمتخاصمين:
~~أتريدان أن أحكم بينكما بالعدل أم بما هو خير من العدل؟ فيفزعان ويقولان:
~~أهناك خير من العدل؟. يقول: نعم إنه الفضل، فما دامت المسألة أخوة واحدة،
~~والخير عندك كالخير عندي فلا نزاع، أما إذا حدث الشجار فلا بد من
~~الفصل.

# ومن الذي يفصل؟. إنه سيدنا رسول الله بحكم قول الحق: { فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم.. } [النساء: 65]، فالإيمان ليس قولة تقال فحسب وإنما هو قولة
~~لها وظيفة، فأن تقول: لا إله إلا الله وتشهد أن محمدا رسول الله فلا بد
~~أن لهذا القول وظيفة، وأن تحكم حركة حياتك على ضوء هذا القول، فلا
~~معبود إلا الله، ولا آمر إلا الله، ولا نافع إلا الله، ولا ضار إلا الله،
~~ولا مشرع إلا الله، فهي ليست كلمة تقولها فقط! وينتهي الأمر، ثم عندما
~~يأتيك أمر يحتاج إلى تطبيقها تفر منه. { فلا وربك لا
~~يؤمنون.. } [النساء: 65] بمنهج الإسلام { حتى يحكموك.. }
~~[النساء: 65] فهذا هو التطبيق { فيما شجر بينهم.. } [النساء:
~~65] ولا يصح أن يحكموك صوريا، بل لا بد أن يحكموك برضا في التحكيم، {
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا.. } [النساء: 65] أي
~~ضيقا { مما قضيت.. } [النساء: 65]. فعندما يحكم رسول الله لا
~~تتوانوا عن حكمه ولا تضيقوا به { ويسلموا تسليما } [النساء:
~~65] أي يذعنوا إذعانا. إذن فالإيمان لا يتمثل في قول يقال وإنما في
~~توظيف ذلك القول. بأن تلجأ إليه في العمليات الحركية في الحياة، { فلا
~~وربك لا يؤمنون.. } [النساء: 65] حتى يترجم الإيمان إلى قضية
~~واقعية اختار الحق لها أعنف ساعات الحرج في النفس البشرية وهي ساعة
~~الخصومة ms1899 التي تولد اللدد والميل عن الحق، { فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا.. } [النساء: 65] لأنه قد يجد حرجا
~~ولا يتكلم. وانظروا إلى الثلاثة: الأولى:

# ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك..

# [النساء: 64]، هذه واحدة،

# فاستغفروا الله..

# [النساء: 64] هذه هي الثانية،

# واستغفر لهم الرسول..

# [النساء: 64] هذه هي الثالثة، هذه ممحصات الذنوب، والذي يدخلك في حظيرة
~~الإيمان ثلاثة أيضا: { فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم.. } [النساء: 65] هذه هي الأولى،
~~{ ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت.. }
~~[النساء: 65] هذه هي الثانية، و { ويسلموا تسليما } [النساء:
~~65] هذه هي الثالثة. إذن فالقولان في رسول الله صلى الله عليه وسلم: دخول
~~حظيرة إيمان، وخروج من غل ذنب. وهنا وقفة لا أبالغ إذا قلت: إنها شغلتني
~~أكثر من عشر سنين، هذه الوقفة حول قول الله:

# ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما

# [النساء: 64] ذلك يا رب تمحيص من عاصر رسولك صلى الله عليه وسلم، فما
~~بال الذين لم يعاصروه؟ فأين الممحص الذي يقابل هذا لمن لم يعاصر حضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والرسول إنما جاء للناس جميعا، فكيف يوجد
~~ممحص لقوم عاصروا رسول الله ثم يحرم من جاءوا بعد رسول الله من هذا
~~التمحيص؟ هذه مسألة ظلت في ذهني ولا أجد لها جوابا، إلا أني قلت: لقد
~~ثبت عندي وعند بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~مطمئنا المؤمنين في كافة العصور: حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم
~~فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيرا
~~حمدت الله وإن رأيت شرا استغفرت لكم.

# انظر إلى التطمين في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيرا حمدت الله، وإن رأيت غير ذلك
~~استغفرت لكم ".

# فاستغفار الرسول لنا موجود. إذن فما بقي منها إلا أن نستغفر الله، وما
~~بقي إلا

# جآءوك..

# [النساء: 64] أي يجيئون لسنتك ولما تركت ms1900 منها فصلى الله عليه وسلم هو
~~القائل:

# " تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا
~~علي الحوض ".

# فكما كان الأحياء يجيئونه، فنحن نجيء إلى حكمه وسنته وتشريعه، وهو
~~يستغفر لنا جميعا، إذن فهذه منتهية، فبقي أن نستغفر الله قائلين: نستغفر
~~الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ونتوب إليه، نفعل ذلك إن
~~شاء الله. وقوله سبحانه وتعالى: { ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } [النساء: 65] أي
~~لا يجدوا حرجا عندما يذعنون لأي حكم تكليفي أو حكم قضائي، والحكم
~~التكليفي نعرفه في: افعل ولا تفعل، أما الحكم القضائي فهو عندما يتنازع
~~اثنان في شيء وهذا يقتضي أن نقبل الحكم في النزاع إذا ما صدر عن رسول
~~الله أو عن منهجه. إذن فلا بد أن نسلم تسليما في الاثنين: في الحكم
~~التكليفي، وفي الحكم القضائي. ويقول الحق بعد ذلك: { ولو أنا
~~كتبنا عليهم... }.

### || [4.66]

# وهنا يساوي الحق بين الأمر بقتل النفس والأمر بالإخراج من الديار،
~~فالقتل خروج الروح من الجسد بقوة قسرية غير الموت الطبيعي، والإخراج من
~~الديار هو الترحيل القسري بقوة قسرية خارج الأرض التي يعيش فيها الإنسان،
~~إذن فعملية القتل قرينة لعملية الإخراج من الديار، فساعة يقتل الإنسان
~~فهو يتألم، وساعة يخرج من وطنه فهو يتألم، وكلاهما شاق على الإنسان،
~~ويأتي الحق بهذين الحكمين اللذين سبقا في قوم موسى عليه السلام، فالحق
~~يقول:

# وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم
~~أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم..

# [البقرة: 54]. ويقال: إن قوم موسى عندما سمعوا هذا الحكم قام سبعون
~~ألفا منهم بقتل أنفسهم، ونعلم أيضا أن قوم موسى أخرجوا من ديارهم
~~وذهبوا في التيه. يقول سبحانه وتعالى:

# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون
~~في الأرض..

# [المائدة: 26]. أي لا يدخلونها ولا يملكونها، والحق هنا يوضح: أن
~~الإسلام لم يأت بمثل ما جاءت به الشرائع السابقة التي كانت التوبة فيها
~~تقتضي قتل النفس، تلك الشرائع التي رأت أن النفس تغوي صاحبها ms1901 بمخالفة
~~المنهج فلا بد أن يضيعها. ومن لطف الله أنه سبحانه لم يصدر علينا مثل هذا
~~الحكم، ولذلك فسيدنا عبد الله ابن مسعود، وسيدنا عمار بن ياسر، وثابت بن
~~قيس كل هؤلاء قالوا: والله لو أمرنا بهذا لفعلنا، وقال سيدنا عمر: والله
~~لو أمرنا بهذا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك. إذن فهذا لطف،
~~إنه بين لهم: لو كتبنا عليهم أن يقتلوا أنفسهم أو يخرجوا من ديارهم كما
~~حدث لقوم موسى. ماذا كانوا يفعلون؟ لكن ربنا استجاب لدعائهم:

# ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به

# [البقرة: 286]. لقد استجاب الحق لهم، لكن ماذا كان يحدث منكم لو كتب
~~عليكم ذلك؟ وسبب هذه الحكاية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم له ابن عمة
~~اسمه " الزبير بن العوام " وهو من العشرة المبشرين بالجنة، وهناك واحد
~~آخر اسمه " حاطب بن أبي بلتعة " كانا في المدينة، ومن زار المدينة
~~المنورة يجد هناك منطقة اسمها " الحرة " وأرضها من حجارة سوداء كأنها
~~محروقة، وفيها بعض " الحيطان " أي: البساتين لأنهم يسمون البستان "
~~حائطا " ، فقد كانوا يخافون من طغيان السيل فيبنون حول الأرض المزروعة
~~حائطا، يرد عنها عنف السيل ويحدد الحيازة فيها، فكان لحاطب بن أبي بلتعة
~~أرض زراعية منخفضة عن أرض الزبير بن العوام، فالسيل يأتي أولا من عند
~~أرض الزبير ثم ينزل إلى أرض حاطب، ونعلم أن الأمطار تنزل ومتفرقة في مكان
~~ثم يتجمع الماء في جدول صغير يسمونه " شراج " ومنه يروون بساتينهم.

# فلما جاء السيل وأرادوا أن يرووا بساتينهم حدث خلاف بين الزبير بن
~~العوام وحاطب بن أبي بلتعة، فأرض الزبير تعلو أرض حاطب، وحاطب يريد أن
~~تمر المياه لأرضه أولا ثم يروي الزبير أرضه بعد ذلك. فلما تحاكما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم للزبير فقد كان الحق معه، ولم يكن
~~الرسول ليلوي الحق لمجرد القرابة، فمن الناس من يحكم بالظلم ليشتهر بين
~~الناس بالعدل، فقد يتخاصم ابنه ms1902 مع واحد آخر والحق مع ابنه، فلكيلا يقول
~~الناس: إنه جامل ابنه. يحكم على ابنه! وهذا ليس عدلا فالعدل أن تحكم
~~بالحق ثم تطلب من ابنك أن يتنازل عن حقه ليصبح عطاؤه لغيره فضلا.
~~فالشجاعة هي أن تحكم بالحق، وهناك شجاعة أقوى وهي أن تحكم بالحق، وإن كان
~~على نفسك، لأن الحق أعز من نفسك. ونص هذه الواقعة كما أوردها الإمام
~~البخاري في صحيحه بسنده قال:

# " حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن
~~الزبير كان يحدث أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة كان يسقيان به كلاهما فقال رسول
~~الله عليه وسلم للزبير: اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك، فغضب الأنصاري،
~~فقال: يا رسول الله أن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال: اسق ثم احبس حتى يبلغ الجدر "

# فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي فيه سعة له وللأنصاري،
~~فلما أحفظ الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى للزبير حقه في
~~صريح الحكم، قال عروة: قال الزبير: والله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في
~~ذلك

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم..

# [النساء: 65]. فلما حكم رسول الله للزبير بأن يسقي زرعه ثم يرسل الماء
~~إلى جاره لم يعجب ذلك حاطب بن أبي بلتعة، فقال: لأن كان ابن عمتك،
~~والعربي يقول الكلمة ويترك لنباهة السامع أن يستنبط الباقي، وكأنه يعني:
~~حكمت له لأنه ابن عمتك. ولوى شدقيه، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحظة علمه أن ابن أبي بلتعة لم يقدر عدالة الحق والحكم.. وكان كثير
~~من الناس ممن كانوا يتصيدون للإسلام يقولون: هو قد حكم أولا أن يروي
~~الزبير ثم يطلق الماء لحاطب، فلما غضب حاطب بن أبي بلتعة قال له: اسق ms1903 يا
~~زبير واستوف حقك، وخذ من الماء ما يكفيك ثم أرسله لجارك، فقالوا: لماذا
~~حكم أولا بأن يسقي ثم يرسل الماء إلى جاره ثم عدل في الحكم؟ الناس لم
~~تفهم أن أرض الزبير عالية بينما أرض حاطب منخفضة، وأنتم إذا نظرتم إلى أي
~~واد تجدون الخضرة والخصب في بطن الوادي وليس في السفح لأن الماء وإن جاء
~~من الأرض العالية سينزل إلى الأرض المنخفضة، وإذا رويت المنخفض أولا
~~وأعطيته لا يصيب العالي شيء.

# إذن فالحكم الأول كان مبنيا على التيسير والفضل من الزبير، والحكم
~~الثاني جاء مبنيا على العدل، ورسول الله بالحكم الثاني - وهو أن يستوفي
~~الزبير حقه ويأخذ من الماء ما يكفيه - كأنه قال له: سنعدل معك بعدما كنا
~~نجاملك، فقال الحق سبحانه وتعالى:

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما

# [النساء: 65]. وإذا كان هذا هو الأمر فكيف لو فعلنا بهم مثلما فعل
~~الرسول من الأمم السابقة؟ عندما أمروهم أن يقتلوا أنفسهم أو أن يخرجوا من
~~ديارهم، هذا الحكم لم ينفذه إلا عدد قليل منهم وهم الثابتون في الإيمان.
~~وهكذا نعلم أن الحق لم يخل الأمة من ممتثلين ملتزمين يؤدون أمر الله كما
~~يجب. { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به.. } [النساء: 66]
~~ولو فرضنا أن الله قال: اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ثم بعد ذلك
~~فعلوه لوجدوا في ذلك الخير عما كان في بالهم لأن الناس يجب أن تفطن إلى
~~أن تسأل نفسها ما غاية المؤمن حين يؤمن بإله؟ وما غاية هذا الإيمان؟ أنت
~~في دنياك تعيش مع أسباب الله المخلوقة لك، وحين تنتقل إلى الله تعيش مع
~~المسبب، فما الذي يحزنك عندما قال لك: اقتل نفسك؟ إنه قال لك: اقتل نفسك
~~لماذا؟ لأنك تنتقل للمسبب وتحيا دون تعب. إن الحكم من الله هو ارتقاء
~~بالإنسان، ونحن في حياتنا الدنيا نجد من يدق الجرس فيأتيه الطعام، ويدق
~~الجرس فيأتيه الشاي، ويدق الجرس فتأتيه الحلوى. لكن لا يمكن ms1904 أن ترتقي
~~الدنيا إلى أن يوجد ارتقاء بحيث إذا خطر الشيء ببال الإنسان وجد الشيء
~~أمامه، فلا يدق جرسا ولا يجهد نفسه، فبالله الذي يعيش في الأسباب ثم
~~نريد أن ننقله إلى أن يعيش مع المسبب، فهل هذه تحزنه؟ لا لأنهم سيجدون
~~خيرا أكثر. إنك: لو قارنت الأمر لوجدت الدنيا عمرها بالنسبة لك مظنون،
~~ومحدود، ونعيمك على قدر إمكاناتك. لكنك حين تنتقل إلى لقاء الله لا تكون
~~محدودا، لا بعمرك ولا بامكاناتك بل تعيش زمنا ليس له حدود، وتنعم فيه
~~على قدر سعة فضل الله. { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا } [النساء: 66] وهذا الخير
~~أشد تثبيتا لغيرهم لأن من يرونهم ينفذون حكم الله. فلا بد أنهم وثقوا
~~أنهم سيذهبون إلى خير مما عندهم. إذن فهو يثبت من بعدهم. أو المعنى: لو
~~أنهم فعلوا ما أمروا به من اتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به لأنه الذي لا ينطق عن الهوى لكان ذلك
~~خيرا لهم في دنياهم وأخراهم وأقوى وأشد تثبيتا واستقرارا للإيمان في
~~قلوبهم وأبعد عن الاضطراب فيه.

### || [4.67]

# فهم إذا فعلوا ما يوعظون به، { وإذا لأتيناهم من لدنآ
~~أجرا عظيما } [النساء: 67] وساعة تسمع { من لدنآ.. }
~~[النساء: 67] اعرف أنها ليست من شأن ولا فعل الخلق، بل من تفضل الخالق.
~~فالحق سبحانه وتعالى يرسل لنا منهجه بوساطة الرسل، لكنه يوضح أن بعضا من
~~الناس منحهم عطفا وأعطاهم من لدنه علما، فهو القائل:

# فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65]. أي أن العلم الذي أعطاه الله لذلك العبد لم يعلمه
~~موسى، وعطاء الله للعلم خاضع لمشيئته، ونعرف من قبل أن الحسنات والأعمال
~~لها نظام، فمن يعمل خيرا يأخذ مقابله كذا حسنة، ولكن هناك أعمال
~~حسناتها من غير حساب ويجازي عليها الحق بفضله هو. وأضرب هذا المثل - ولله
~~المثل الأعلى - نحن نجد ذلك متمثلا لنا في كثير من تصرفاتنا، تقول لابنك
~~مثلا: يا بني كم أجرك ms1905 عندي من هذا العمل؟ فيقول لك: مائة جنيه. فتقول
~~له: هذه مائة هي أجرك، وفوقها خمسون من عندي أنا، ماذا تعني " من عندي
~~أنا " هذه؟ إنها تعني أنه مبلغ ليس له دخل بأجر العمل.

# ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم..

# [النساء: 66] لقد عرفنا من قبل أن هناك فرقا بين القتل والموت، صحيح أن
~~كليهما فيه إذهاب للحياة، لكن الموت: إذهاب للحياة بدون نقض البنية
~~للجسم، ولكن القتل: إذهاب للحياة بنقض البنية كأن يكسر إنسان رأس إنسان
~~آخر، أو يطلق رصاصة توقف قلبه، وهذا هدم للبنية، والروح لا تحل إلا في
~~بنية لها مواصفات، والروح لم تذهب أولا. بل إن البنية هدمت أولا. فلم
~~تعد صالحة لسكنى الروح، والمثل المعروف هو مصباح الكهرباء: إنك إن رميت
~~عليه حجرا صغيرا، ينكسر وينطفئ النور برغم أن الكهرباء موجودة لكنها لا
~~تعطي نورا إلا في وعاء له مواصفات خاصة، فإذا ذهبت هذه المواصفات الخاصة
~~يذهب النور، فتأتي بمصباح جديد له المواصفات الخاصة الصالحة فتجد النور
~~قد جاء. وكذلك الروح لا تسكن إلا في جسم له مواصفات خاصة، فإن جئت لهذه
~~المواصفات الخاصة وسيدها المخ، وضربته ضربة قاسية، فقد نقضت البنية، وفي
~~هذه الحالة تغادر الروح الجسد لأنه غير صالح لها، لكن الموت يأتي من غير
~~نقض للبنية، ومصداق ذلك هو قول الحق سبحانه وتعالى:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم..

# [آل عمران: 144]. أي أن هناك أمرين: هناك موت، وهناك قتل، فالموت هو سلب
~~الحياة، والقتل هو سلب الحياة، ولكن القتل سلب الحياة بعد نقض البنية
~~التي تسكن فيها الروح، ويختلف عن الموت لأن الموت هو خروج الروح دون قتل،
~~ولذلك يقولون: مات حتف أنفه.

# أي مات على فراشه ولم يحدث له أي شيء. والذي يقتل في الشهادة يقول فيه
~~ربنا:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169]. فإذا كان من يقاتل في سبيل الله قد ms1906 امتثل لأمر الله
~~فسوف يجد فضلا أكثر، فكيف يكون جزاء من يقتل نفسه امتثالا لأمر ربه؟ إن
~~امتحان النفس يكون بالنفس، وليس امتحان النفس بالعدو. وما الميزة في
~~سيدنا إبراهيم؟ هل قال له الحق: أنا سأميت ولدك؟ أقال له إن واحدا آخر
~~سيقتل ابنك؟ لا، بل قال له: اذبحه أنت. وهذه هي ارتقاء قتل النفس، فيفدي
~~الحق إسماعيل عليه السلام بكبش عظيم. إذن فإذا جاء الأمر بأن يقتل
~~الإنسان نفسه فلا بد أن هناك مرتبة أعلى. { ولو أنهم فعلوا
~~ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا *
~~وإذا لأتيناهم من لدنآ أجرا عظيما } [النساء:
~~66-67]. ويقول الحق بعد ذلك: { ولهديناهم صراطا... }.

### || [4.68]

# ونحن أمام أمرين: إما أن يقتلوا، وإما أن يخرجوا من ديارهم، فقوله: {
~~ولهديناهم صراطا مستقيما } [النساء: 68] لمن؟ للذي
~~قتل أم لمن خرج؟ هو قول لمن أخرج من دياره لأنه ما زال على قيد
~~الحياة. ويقول الحق بعد ذلك: { ومن يطع الله... }.

### || [4.69]

# والفعل هنا: { يطع.. } [النساء: 69] والمطاع هو: الله والرسول، أي أن
~~هذا الأمر تشريع الله مع تطبيق رسوله، أي بالكتاب والسنة، وساعة تجد
~~الرسول معطوفا على الحق بدون تكرير الفعل فاعلم أن المسألة واحدة.. أي
~~ليس لكل واحد منهما أمر، بل هو أمر واحد، قول من الله وتطبيق من الرسول
~~لأنه القدوة والأسوة ولذلك يقول الحق في الفعل الواحد:

# وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا
~~وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله فإن يتوبوا يك..

# [التوبة: 74]. فما أغناهم الله غنى يناسبه وأغناهم الرسول غنى يناسبه
~~فالفعل هنا واحد. فالغنى هنا من الله ورسوله لأن الرسول لا يعمل إلا بإذن
~~ربه وامتثالا لأمره، فتكون المسألة واحدة. هناك قضية تعرض لها الكتاب
~~وهي قضية قد تشغل كثيرا من الناس الذين عاصروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كان مجلسه صلى الله عليه وسلم لا يصد عنه قادم، يأتي فيجلس حيث
~~ينتهي به المجلس، فالذي يريد النبي دائما يستمر في جلوسه، والذي يريد أن
~~يراه كل فترة ms1907 يأتي كلما أراد ذلك فثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قليل الصبر عنه،
~~فأتاه يوما ووجهه متغير وقد نحل وهزل جسمه، وعرف الحزن في وجهه، فسأله
~~النبي قائلا: ما بك يا ثوبان؟ فقال والله ما بي مرض ولا علة، ولكني أحبك
~~وأشتاق إليك، وقد علمت أني في الدنيا أراك وقتما أريد، لكنك في الآخرة
~~ستذهب أنت في عليين مع النبيين، وإن دخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك،
~~وإن لم أدخل فذاك حين لا أراك أبدا. ونص الحديث كما رواه ابن جرير -
~~بسنده - عن سعيد بن جبير قال:

# " جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو محزون -
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يا فلان مالي أراك محزونا "؟ فقال:
~~يا نبي الله شيء فكرت فيه فقال: " ما هو "؟ قال: نحن نغدو عليك ونروح
~~ننظر إلى وجهك ونجالسك، وغدا ترفع مع النبيين فلا نصل إليك، فلم يرد
~~عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا فأتاه جبريل بهذه الآية: {
~~ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين.. } ، فبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليه فبشره ".

# وكيف تأتي هذه على البال؟! إنه إنسان مشغول بمحبته لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفكر: هل ستدوم له هذه النعمة؟ وتفكر في الجنة ومنازلها وكيف
~~أن منزلة الرسول ستعلو كل المنازل.

# وثوبان يريد أن يطمئن على أن نعمة مشاهدته للنبي صلى الله عليه وسلم لن
~~تنتهي ولن تزول منه، إنه يراه في الدنيا، وبعد ذلك ماذا يحدث في الآخرة:
~~فإما أن يدخل الجنة أو لا يدخلها، إن لم يدخل الجنة فلن يراه أبدا. وإن
~~دخل الجنة والنبي في مرتبة ومكانة عالية. فماذا يفعل؟ انظر كيف يكون الحب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فالله سبحانه وتعالى يلطف بمثل هذا المحب
~~الذي شغل ذهنه بأمر قد لا يطرأ على بال الكثيرين، فيقول الحق سبحانه
~~وتعالى تطمينا لهؤلاء: ms1908 { ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك.. } [النساء: 69] أي المطيعون لله والرسول { مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا } [النساء: 69] والمسألة جاءت خاصة بثوبان، بعد أن نبه الأذهان
~~إلى قضية قد تشغل بال المحبين لرسول الله، فأنت مع من أحببت، ولكن الأمر
~~لا يقتصر على ثوبان. لقد كان كلام ثوبان سببا في الفتح والتطمين لكل
~~الصديقين والشهداء والصالحين. وهي أصناف تستوعب كل المؤمنين، فأبو بكر
~~الصديق صديق لماذا؟ لأنه هو: المبالغ في تصديق كل ما يقوله سيدنا
~~رسول الله، ولا يعرض هذا القول للنقاش أو للتساؤل: أي هذه تنفع أو لا
~~تنفع؟ فعندما قالوا لسيدنا أبي بكر: إن صاحبك يدعي أنه أتى بيت المقدس
~~وعاد في ليلة ونحن نضرب إليها أكباد الإبل، ماذا قال أبو بكر؟ قال: إن
~~كان قال ذلك لقد صدق. لم يعلل صدقه إلا ب " إن كان قد قال ذلك " ، فهذا
~~هو الصديق الحق، فكلما قال محمد شيئا صدقه أبو بكر، وأبو بكر - رضوان
~~الله عليه - لم ينتظر حتى ينزل القرآن مصدقا للرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بل بمجرد أن قال صلى الله عليه وسلم: إني رسول. قال أبو بكر: نعم.
~~إذن فهو صديق. لقد كانت هناك تمهيدات لأناس سبقوا إلى الإسلام لأن
~~أدلتهم على الإيمان سبقت بعثة الرسول، هم جربوا النبي عليه الصلاة
~~والسلام، وعرفوه، فلما تحدث بالرسالة، صدقوه على الفور لأن التجارب
~~السابقة والمقدمات دلت على أنه رسول، ومثال ذلك: سيدتنا خديجة - رضوان
~~الله عليها - ماذا قالت عندما قال لها النبي: إنه يأتيني كذا وكذا وأخاف
~~أن يكون هذا رئيا ومسا من الجن يصيبني. فقالت خديجة: " كلا والله
~~ما يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم،
~~وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ". وهذا أول استنباط فقهي في الإسلام.
~~هذا هو معنى { من النبيين والصديقين.. } [النساء: 69]، {
~~والشهدآء.. } [النساء: 69] هم الذين قتلوا في سبيل الله، لكن على
~~المؤمن حين يقاتل في سبيل الله ألا يقول: أنا أريد أن أموت شهيدا. ms1909

# ويلقي بنفسه إلى التهلكة، إياك أن تفهمها هكذا، فأنت تدافع عن رسالة ولا
~~بد أن تقاتل عدوك بدون أنك تمكنه من أن يقتلك لأن تمكينه من قتلك، يفقد
~~المسلمين مقاتلا، فكما أن الشهداء لهم فضل فالذين بقوا بدون استشهاد لهم
~~فضل. فالإسلام يريد أدلة صدق على أن دعوته حق، وهذه لا يثبتها إلا
~~الشهداء. لكن هل يمكن أن نصبح جميعا شهداء؟ ومن يحمل منهج الله إلى
~~الباقين؟ إذن فنحن نريد من يبقى ومن يذهب للحرب، فهذا له مهمة وهذا له
~~مهمة، ولذلك كانت " التقية " وهي أن يظهر رغبته عن الإسلام ويوالي الكفار
~~ظاهرا وقلبه مطئمن بالعداوة لهم انتظارا لزوال المانع وذلك استبقاء
~~لحياته كي يدافع ويجاهد في سبيل الله. وسببها أن الإسلام يريد من يؤكد
~~صدق اليقين في أن الإنسان إذا قتل في سبيل الله ذهب إلى حياة أفضل وإلى
~~عيش خير، هذا يثبته الشهيد. ولذلك فالحق سبحانه وتعالى عندما تأتيهم
~~غرغرة الشهادة يريهم ما هم مقبلون عليه، فيتلفظون بألفاظ يسمعها من لم
~~يقبل على الشهادة فهناك من يقول: هبي يا رياح الجنة، ويقول كلمة يتبين
~~منها أنه ينظر إلى الجنة كي يسمع من خلفه، ومفرد شهداء، إما شهيد وهو
~~الذي قتل في سبيل الله، وإما هي جمع شاهد، فيكون الشهداء هم الذين
~~يشهدون عند الله أنهم بلغوا من بعدهم كما شهد رسول الله أنه بلغهم.
~~والمعاني كلها تدور حول معنى أن يشهد شيئا يقول به وبذلك نعرف أننا
~~نحتاج إلى الاثنين: من يقتل في سبيل الله، ومن يبقى بدون قتل في سبيل
~~الله لأن الأول يؤكد صدق اليقين بما يصير إليه الشهيد، والثاني يعطينا
~~بقاء تبليغ الدعوة فهو شاهد أيضا:

# لتكونوا شهدآء على الناس..

# [البقرة: 143]. و { والصالحين.. } [النساء: 69] والصالح هو المؤهل
~~لأن يتحمل لأن يتحمل مهمة الخلافة الإيمانية في الأرض. فكل شيء يؤدي
~~نفعا يتركه على حاله، وإن أراد أن يزيد في النافع فليرق النفع منه،
~~فمثلا: الماء ينزل من السماء، وبعد ذلك يكون جداول، ويسير في الوديان،
~~وتمتصه ms1910 الأرض فيخرج عيونا، فعندما يرى عينا للمياه فهو يتركها ولا
~~يردمها فيكون قد ترك الصالح على صلاحه، وهناك آخر يرقى النفع من تلك
~~النعمة فيبني حولها كي يحافظ عليها. إذن فهذا قد أصلح بأن زاد في صلاحه.
~~وهناك ثالث يقول: بدلا من أن يأتي الناس من أماكنهم متعبين بدوابهم
~~ليحملوا الماء في القرب أو على رءوس الحاملين، لماذا لا أستخدم العقل
~~البشري في الارتقاء بخدمة الناس لينتقل الماء إلى الناس في أماكنهم، وهنا
~~يصنع الصهاريج العالية ويصلها بمواسير وأنابيب إلى كل من يريد ماء فيفتح
~~الصنبور ليجد ما يريد.

# ومن فعل ذلك يسر على الناس، فيكون مصلحا بأن جاء إلى الصالح في ذاته
~~فزاده صلاحا. ويختم الحق الآية بقوله: { وحسن أولئك رفيقا
~~} [النساء: 69]. و { أولئك.. } [النساء: 69] تعني النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين، ولا توجد رفقة أفضل من هذه، والرفيق هو:
~~المرافق لك دائما في الإقامة وفي السفر، ولذلك يقولون: خذ الرفيق قبل
~~الطريق، فقد تتعرض في الطريق لمتاعب وعراقيل لأنك خرجت عن رتابة عادتك
~~فخد الرفيق قبل الطريق. ونعرف أن الأصل في المسائل المعنوية: كلها منقولة
~~من الحسيات، وفي يد الإنسان يوجد المرفق.. يقول الحق:

# فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق..

# [المائدة: 6]. وساعة يكون الواحد مرهقا ورأسه متعبا يتكئ على مرفقه
~~ليستريح، وساعة يريد أن ينام ولم يجد وسادة يتكئ على مرفقه أيضا. إذن
~~فالمادة كلها مأخوذة من الرفق، فالرفيق مأخوذ من الرفق و " المرافق "
~~مأخوذة من الرفق لأنها ترفق بالجسم وتريحه، وفي كل بيت توجد المرافق وهي
~~مكان إعداد الطعام وكذلك دورة المياه، وفي الريف تزيد المرافق ليوجد مكان
~~لمبيت الحيوانات التي تخدم الفلاح، وبيوت الفقراء قد تكون حجرة واحدة
~~فيها مكان للنوم، ومكان للأكل، وقد يربط الفقير حماره في زاوية من
~~الحجرة، لكن عندما يكون ميسور الحال فهو يمد بيته بالمرافق المكتملة. أي
~~يكون في المنزل مطبخ مستقل، ومحل لقضاء الحاجة، وحظيرة مستقلة للمواشي،
~~وكذلك يكون هناك مخزن مستقل، وهذه كلها اسمها " مرافق " لأنها تريح كل
~~الناس. إذن فقوله: { وحسن ms1911 أولئك رفيقا } [النساء: 69]
~~مأخوذة من الرفق وهو: إدخال اليسر، والأنس، والراحة، ويكون هذا الإنسان
~~الذي أطاع الله ورسوله بصحبة النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين.
~~قد يقول قائل: كيف يجتمع كل هؤلاء في منزلة واحدة على الرغم من اختلاف
~~أعمالهم في الدنيا، أليس الله هو القائل:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]. ونقول: ما دام المؤمن أطاع الله وأطاع الرسول، أليس ذلك في
~~سعيه؟ فهذه الطاعة والمحبة لله ولرسوله هي من سعي العبد وعلى ذلك فلا
~~تناقض بين الآيتين، لأن عمل الإنسان هو سعيه، ويصبح من حقه أن يكون في
~~معية الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين. وقد تكون الصحبة تكريما
~~لهم جميعا ليأنسوا بالصحبة، وهذه المسألة ستشرح لنا قوله:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل..

# [الأعراف: 43]. فساعة يرى واحد منزلته في الآخرة أعلى من آخر، إياك أن
~~تظن أنه سيقول: منزلتي أعلى من هذا لأنه ما دام قد ترك الأسباب في الدنيا
~~وعاش مع مسبب الأسباب، فهو من حبه لله يحب كل من سمع كلام ربنا في
~~الدنيا فيقول لكل محب لله: أنت تستحق منزلتك، ويفرح لمن منزلته أعلى
~~منه. وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - لنفرض أن هناك فصلا فيه
~~تلاميذ كثيرة، بعضهم يحب أن ينجح فقط، وبعضهم يحب العلم لذات العلم،
~~وعندما يجد عشاق العلم تلميذا نجيبا، أيكرهونه أم يحبونه؟ إنهم يحبونه
~~ويسألونه ويفرحون به ويقولون: هذا هو الأول علينا لأنه لا يحب نفسه بل
~~يحب الآخرين، فكذلك المؤمن الذي يكون في منزلة بالجنة ويرى غيره في منزلة
~~أعلى، إياك أن تقول إن نفسه تتحرك عليه بالغيرة، لا، لأنه من حبه لربه
~~وتقديره له يحب من كان طائعا لله ويفرح له، مثله مثل التلميذ الذي ينال
~~مرتبة عالية فيحب التفوق للآخرين من غير حقد.

# وهكذا نجد أن الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها لا تخدش قول الحق:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]. وهناك بحث آخر في قوله الحق:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]. ف " اللام " تفيد ms1912 الملك والحق، كقولنا: ليس لك عندي إلا
~~كذا، أي أن هذا حقك، فقوله:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39] أي هي حق للمؤمن وقد حددت العدل في الحق ولم تحدد الفضل،
~~ولذلك قال بعدها: { ذلك الفضل... }.

### || [4.70]

# فالفضل من الله يستمد حيثيته من سعى الإنسان، فقوله:

# " وأن ليس للإنسان إلا ما سعى "

# [النجم: 39] حددت الحق الذي لك والذي توجبه عدالة التكليف، لكن ربنا لم
~~يقل: إن هذا العطاء لله من الحق والعدل. بل هو من الفضل، والفضل من الله
~~هو مناط فرح المؤمن لأنك مهما عملت في التكليف فلن تؤديه كما يجب بالنسبة
~~لله، ولذلك أوضح سبحانه لنا: تنبهوا، أنا كلفتكم وقد تعملون وتجتهدون،
~~لكن لا تفرحوا مما سيجمعه هذا العمل من حسنات، ولكن سيكون فرحكم بما
~~يعطيكم ربكم من فضله قال سبحانه:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. وذلك الفضل من الله يرد على من يقول: كيف يجيء " ثوبان "
~~أو من دون " ثوبان " ويكون في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء ومع
~~الصالحين، ونقول: لو لم تكن منزلته أدنى لما كان في ذلك تفضل، إنه ينال
~~الفضل بأن كانت طاعته لله ولرسوله فوق كل طاعة، أما حبه لله وللرسول،
~~فهذا من سعيه وعمله بتوفيق الله له - وما توفيقي إلا بالله - والفضل هو
~~مناط فرح المؤمن، { ذلك الفضل من الله وكفى بالله
~~عليما } [النساء: 70]. ونحن نرضى ونفرح ونكتفي بعلم الله لأنه سبحانه
~~يرتب أحكامه على علم شامل ومحيط، ويعرف صدق الحب القلبي وصدق الودادة،
~~وصدق تقدير المؤمن لمن زاد عنه في المنزلة. وبعد أن أمن الحق لنا
~~داخلية وطننا الإيماني، وتجمعنا الإسلامي بالأصول التي ذكرها، وهي: أن
~~نؤدي الأمانات، وإذا أدينا الأمانات فلن نحتاج إلى أن نتقاضى، فإذا غفل
~~بعضنا ولم يؤد أمانة، وحدث نزاع فسيأتي الحكم بالعدل. وبعد ذلك نحتكم في
~~كل أمورنا إلى الله وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نحتكم إلى
~~الطواغيت، وهات لي مجتمعا إيمانيا واحدا يؤدي الأمانة ولا ms1913 يشعر
~~بالاطمئنان. وعرفنا أن الأمانة هي: حق لغيرك في ذمتك أنت تؤديه، وكل ما
~~عداك غير. وأنت غير بالنسبة لكل ما عداك، فتكون كلها مسألة في الخير
~~المستطرق للناس جميعا، وإذا حدثت غفلة يأتي العدل. والعدل يحتاج حكما،
~~وعندما نأتي لنحكم نحتكم لله وللرسول، وإياك أن تتحاكم إلى الطاغوت. وكان
~~" كعب بن الأشرف " يمثل الطاغوت سابقا، والآن أيضا يوجد من هم مثل كعب
~~بن الأشرف. بل هناك طواغيت كثيرة. إنك إذا رأيت خللا في العالم الإسلامي
~~فاعلم أن هناك خللا في تطبيق التكليف الإسلامي، فكيف تستقيم لنا الأمور
~~ونحن بعيدون عن منهج تكاليف الإسلام المكتملة؟ ولو استقامت الأمور لكانت
~~شهادة بأن هذا المنهج لا ضرورة له. لكن إذا حدث شيء فهذا دليل صدق
~~التكليف.

# وبعد أن طمأننا على المصير الأخروي مع النبيين والصديقين والشهداء أوضح
~~سبحانه: لاحظوا أن كل رسالة خير تأتي من السماء إلى الأرض ما جاءت إلا
~~لمحاربة فساد وقضاء على فساد طام في الأرض لأن النفس البشرية إما أن يكون
~~لها وازع من نفسها بحيث إنها قد تهم مرة بمعصية ثم توبخ نفسها وتعود إلى
~~المنهج، فتكون مناعتها ذاتية، وإما أن المناعة ليست ذاتية في النفس بل
~~ذاتية في البيئة، فمثلا نجد واحدا لا يقدر على نفسه. لكنه يجد واحدا
~~آخر يقول له: " هذا عيب ". وهذا يعني أن البيئة ما زال فيها خير، وكانت
~~الأمم السابقة قد خلت من المناعة وصارت على هيئة ومسلك واحد وهو ما يصوره
~~الحق بقوله:

# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه..

# [المائدة: 79]. إذن فقد فسدت مناعة الذات، ولا توجد مناعة في المجتمع،
~~فتتدخل - إذن - السماء. لكن الحق فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم وميزها
~~على غيرها من الأمم لأن مناعتها دائما في ذوات أفرادها. فإن لم تكن في
~~ذوات الأفراد ففي المجموع، فلا يمكن أن يخلو المجتمع الإيماني من فرد
~~يقول: لا، ولذلك لن يأتي رسول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو
~~كانت ستحدث طامة وفسد بها المجتمع ولا ms1914 نجد فيه من يقول: لا، لكان ولا بد
~~أن يأتي رسول، لكن محمدا كان خاتم النبيين لأن الله سبحانه وتعالى فضل
~~أمة محمد بأن جعل وازعها دائما إما من ذاتها بحيث يرد كل فرد نفسه
~~وتكون نفسه لوامة، وإما مناعة في المجتمع وكل واحد فيه يوصي، وكل واحد
~~يوصى، واقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3]. تواصوا لماذا؟ لأن النفس البشرية أغيار، فقد تهيج نفسي
~~لأخرج عن المنهج مرة فواحد آخر ينهاني، وأنا أردها له وأهديه وأرشده إلى
~~الصراط المستقيم، وواحد آخر أخطأ فأنا أقول له وأنهاه. إذن فقوله: {
~~وتواصوا.. } [العصر: 3] يعني: ليكن كل واحد منكم موصيا وموصى.
~~فكلنا ينظر بعضنا ويلاحظه من ضعف في شيء يجد من يقومه، فلا ينعدم أن
~~يوجد في الأمة المحمدية موص بالخير وموصى أيضا بالخير، وتوجد في النفس
~~الواحدة أنه موص في موقف وموصى في موقف آخر بحيث لا يتأبى إن وصاه
~~غيره لأنه كان يوصى بالأمس، وكما قالوا: " رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي
~~". وبعد أن استكمل الحق بناء البيئة الإيمانية برسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وصرتم أنتم آخر الأمم. فهو سبحانه يطمئننا على أن الشر لا يطم
~~عندنا وستبقى فينا مناعة إيمانية حتى وإن لم يلتزم قوم فسيلتزم آخرون.

# وإن لم يلتزم الإنسان في كل تصرفاته، فسيلتزم في البعض ويترك البعض، ولو
~~لم تتدخل المساء بمنهج قويم لصار العالم متعبا. وكيف يتعب العالم؟ إن
~~العالم يتعب إذا تعطلت فيه مناهج الحق الذي استخلفنا في الأرض. فتطغى
~~مظاهر الجبروت والقوة على مظاهر الضعف. ويتحكم في كل إنسان هواه. وفي
~~عالمنا المعاصر نرى حتى في الأمم التي لا تؤمن بدين لا تترك شعوبها لهوى
~~أفرادها، بل ينظمون الحياة بتشريعات قد تتعبهم، ووضعت الأمم غير المتدينة
~~لنفسها نظاما يحجز هوى النفس، ونقول لهم: أنتم عملتم على قدر فكركم،
~~وعلى قدر علمكم بخصال البشر، وعلى قدر علمكم بالطبائع وأنتم تجنيتم في ms1915
~~هذه لأنكم تقننون لشيء لم تخلقوه بشيء لم تصنعوه. وأصل التقنين: أن تقنن
~~لشيء صنعته، كما قلنا: إن الذي يضع برنامج الصيانة لأي آلة هو من صنع
~~الآلة، فالذي صنع التليفزيون أيترك الجزار يضع للتليفزيون برنامج
~~الصيانة؟ لا، فمن صنع التليفزيون هو الذي يضع قانون صيانته، فما بالنا
~~بالذي خلقنا؟ إنه هو الذي يضع قانون صيانتي: ب " افعل ولا تفعل " ،
~~فأنتم يا بشر تتحكمون في أشياء بأهواء بعض الناس وتقولون: افعل هذه ولا
~~تفعل هذه، فعلى أي أساس عرفتم شرور المخالفات؟ هل خلقتم أنتم النفس
~~وتعرفون ملكاتها؟ لا. بدليل أنكم تعدلون قوانينكم، ويحدث التعديل - كما
~~قلنا - لأن المشرع يتبين خطأ فيستدرك الخطأ، والمشرع البشرى يخطىء لأنه
~~يقنن لما لم يصنع، فإذا كنا لا نريد أن يظهر خطأ فلنترك التقنين لمن
~~صنع وهو الله. والتاريخ البشري يؤكد أن الفساد يطم عندما يتعطل منهج
~~السماء، والسماء تتدخل برسالة، وكل رسالة جاءت كان لها خصوم وهم
~~المنتفعون بالشر، وهؤلاء لن يتركوا منهج الله يسيطر ليسلبهم هذه الهيمنة
~~والسيطرة والقهر والجبروت والانتفاع بالشر، بل يحاربون رسالات السماء،
~~ويلفتنا الحق إلى أن أهل الشر والناس المنفلتين من مناهج السماء وغير
~~المتدينين، سيسببون لكم متاعب، فبعدما توطنون أنفسكم التوطين الإيماني
~~انتبهوا إلى خصومكم وإلى أعدائكم في الله لقد قال الحق سبحانه وتعالى في
~~هذه القضية: { يا أيها الذين آمنوا... }.

### || [4.71]

# لا يقال لك: خذ حذرك إلا إذا كان هناك عدو يتربص بك فكلمة " خذ حذرك "
~~هذه دليل على أن هذا الحذر مثل السلاح، مثلما يقولون: خذ بندقيتك خذ
~~سيفك، خذ عصاك، فكأن هذه آلة تستعد بها في مواجهة خصومك وتحتاط لمكائدهم،
~~ولا تنتظر إلى أن تغير عليك المكائد، بل عليك أن تجهز نفسك قبل ذلك على
~~احتمال أن توجد غفلة منك، هذا هو معنى أخذ الحذر، ولذلك يقول الحق:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم..

# [الأنفال: 60]. وهذا يعني: إياك أن تنتظر حتى يترجموا عداءهم لك إلى
~~عدوان لأنهم ms1916 سيعجلونك فلا توجد عندك فرصة زمنية كي تواجههم. فلا بد لكم
~~أيها المؤمنون من أخذ الحذر لأن لكم أعداء، وهؤلاء الأعداء هم الذين لا
~~يحبون لمنهج السماء أن يسيطر على الأرض. فحين يسيطر منهج السماء على
~~الأرض فلن يوجد أمام أهواء الناس فرصة للتلاعب بأقدار الناس. ومن ينتفعون
~~بسيطرتهم وبأهوائهم على البشر فلن يجدوا لهم فرصة سيادة. { فانفروا
~~ثبات أو انفروا جميعا } [النساء: 71] أي لتكن النفرة منكم
~~على مقدار ما لديكم من الحذر، و { ثبات.. } [النساء: 71] جمع ثبة
~~وهي الطائفة أي انفروا سرية بعد سرية و { جميعا } [النساء: 71]
~~أي اخرجوا كلكم لمواجهة العدو، وعلى ذلك يجب أن نكون على مستوى ما يهيج
~~من الشر. فإن هاجمتنا فصيلة أو سرية، نفعل كما كان يفعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقد كان يرسل سرية على قدر المسألة التي تهددنا، وإن كان
~~الأمر أكبر من ذلك ويحتاج لتعبئة عامة فنحن ننفر جميعا، ولاحظوا أن الحق
~~يخاطب المؤمنين ويعلم أن لهم أغيارا قد تأتي في نفوسهم مع كونهم مؤمنين.
~~فقد تخور النفس عند مواجهة الواقع على الرغم من وجود الإيمان. ولذلك قال
~~الحق سبحانه وتعالى في سورة البقرة:

# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى
~~إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله..

# [البقرة: 246]. لقد كانوا هم الذين يطلبون القتال، وما داموا هم الذين
~~قد طلبوا القتال فلا بد أن يفرحوا حين يأتي لهم الأمر من الله بذلك
~~القتال لكن الله أعلم بعباده لذلك قال لهم:

# هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا..

# [البقرة: 246]. فأوضح لهم الحق أن فكروا جيدا في أنكم طلبتم القتال
~~وإياكم ألا تقاتلوا عندما نكتب عليكم هذا القتال لأنني لم أفرضه ابتداء،
~~ولكنكم أنتم الذين طلبتم، ولأن الكلام ما زال نظريا فقد قالوا متسائلين:

# وما لنآ ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا
~~من ديارنا وأبنآئنا..

# [البقرة: 246]. لقد تعجبوا واستنكروا ألا يقاتلوا في سبيل الله، خصوصا
~~أنهم يملكون السبب الذي يستوجب القتال ms1917 وهو الإخراج من الديار وترك
~~الأبناء، لكن ماذا حدث عندما كتب الحق عليهم القتال؟:

# تولوا إلا قليلا منهم والله عليم
~~بالظالمين

# [البقرة: 246]. لقد هربت الكثرة من القتال وبقيت القلة المؤمنة. وكانت
~~مقدمات هؤلاء المتهربين من القتال هي قولهم ردا على نبيهم عندما أخبرهم
~~أن الله قد بعث لكم طالوت ملكا فقالوا:

# أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك
~~منه ولم يؤت سعة من المال..

# [البقرة: 247]. كانت تلك أول ذبذبة في استقبال الحكم، فأوضح لهم الحق
~~السر في اصطفاء طالوت، فهو قوي والحرب تحتاج إلى قوة، وهو عالم، والحرب
~~تحتاج إلى تخطيط دقيق فقال سبحانه:

# إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم
~~والجسم..

# [البقرة: 247]. وعندما جاءوا للقتال أراد الحق أن يمحصهم ليختبر القوي
~~من الضعيف فقال لهم طالوت:

# إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس
~~مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف
~~غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا
~~طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده..

# [البقرة: 249]. والتمحيص هنا ليعرف من منهم يقدر على نفسه وليختبر قوة
~~التحمل عند كل فرد مقاتل، فليس مسموحا بالشرب من ذلك النهر إلا غرفة يد،
~~فشربوا من النهر إلا قليلا منهم، هكذا أراد الحق أن يصفيهم تصفية جديدة،
~~وعندما رأوا جيش جالوت

# لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده..

# [البقرة: 249]. وما الضرورة في كل هذه التصفيات؟ لقد أراد الله ألا
~~يحمل الدفاع عن منهجه إلا المؤمنون حقا، وهم من قالوا:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله..

# [البقرة: 249]. وقوله تعالى:

# فهزموهم بإذن الله..

# [البقرة: 251]. لماذا أعطانا ربنا هذه الصورة من التصفيات؟ كي نفهم أن
~~النفس البشرية حين تواجه بالحكم نظريا لها موقف، وحين تواجه به تطبيقيا
~~لها موقف ولو بالكلام، وحين تواجه به فعلا يكون لها موقف، وعلى كل حال
~~فقليل من قليل من قليل هم الذين نصرهم الله. إذن فيريد سبحانه أن يربي في
~~نفسونا أنه جل وعلا هو الذي يهزم، وهو ms1918 الذي يغلب مصداقا لقوله الحق:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم..

# [التوبة: 14]. إذن فالحق سبحانه وتعالى يوضح لنا: أنا قلت لكم انفروا
~~ثبات أو انفروا جميعا واعلموا أن النفس البشرية هي بعينها النفس
~~البشرية، وستتعرض للذبذبة حين تواجه الحكم للتطبيق، ولذلك يأتي هنا بقوله
~~الحق: { وإن منكم لمن ليبطئن... }.

### || [4.72]

# فساعة ندعو إنسانا منكم للحرب قد يبطئ ويتخاذل، مثلما قال في آية أخرى:

# ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض..

# [التوبة: 38]. و

# اثاقلتم..

# [التوبة: 38] تعني: أن هناك من يتثاقل أي ينزل إلى الأرض بنفسه، وعلينا
~~أن نفرق بين من ينزل بجاذبية الأرض فقط، وبين من يساعد الجاذبية في
~~إنزاله، فمعنى " اثاقل " أي تباطأ، وركن، وهذا دليل على أنه يريد أن
~~يتخاذل، وهؤلاء لا يتباطأوا فحسب بل إنهم أقسموا على ذلك. ومنهم من كان
~~يثبط ويبطئ غيره عن الغزو كالمنافق عبد الله بن أبي. { وإن
~~منكم لمن ليبطئن } [النساء: 72] فافهموا وخذوا هذه
~~المناعة ضد من يعوق زحف المنهج قبل أن تبدأ المعركة، حتى إذا وقعت
~~المعركة نكون قد عرفنا قوتنا وأعددنا أنفسنا على أساس المقاتلين الأشداء.
~~لا على من يتباطأون ويتثاقلون، فهناك من يفرح ببقائه حيا عندما يرى
~~هزيمة المسلمين أو قتل بعضهم لأنه لم يكن معهم، فيظهر الحق أمثال ذلك
~~ويقول: { فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله
~~علي إذ لم أكن معهم شهيدا } [النساء: 72]. لقد تراخى
~~وبقي، وعندما تأتيهم المصيبة من قتل، أو من هزيمة يقول لنفسه: الحمد لله
~~إنني لست معهم. إذن تثاقله وتخلفه وتأخره عن الجهاد، كان عن قصد وإصرار
~~في نفسه. وهذه قمة التبجح فهو مخالف لربنا وعلى الرغم من ذلك يقول: أنعم
~~الله علي، مثله كمثل الذي يسرق ويقول: ستر الله علي، وهذه لهجة من لم
~~يفهم المنهج الإيماني، فيقول: { قد أنعم الله علي إذ لم
~~أكن معهم شهيدا } [النساء: 72]. إنه لم يكن معهم ولم يكن
~~شهيدا ويعتبر هذا من النعمة، ولذلك قال بعض العارفين: إن من قال ذلك دخل
~~في الشرك، ms1919 فالمصيبة في نظره إما قتل وإما هزيمة. ثم ماذا يكون موقف
~~المتخاذل المتثاقل المتباطئ عند الغنيمة أو النصر؟ يقول الحق: { ولئن
~~أصابكم فضل من الله... }.

### || [4.73]

# إذن فالعلة في قوله: يا ليتني كنت معهم ليست رجوعا عما كان في نفسه
~~أولا، بل هو تحسر أن فاتته الغنيمة، وجاء الحق سبحانه وتعالى هنا بجملة
~~اعتراضية في الآية تعطينا لقطة إيمانية، فيقول: { ولئن أصابكم
~~فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة يليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما }
~~[النساء: 73]. والجملة الاعتراضية هي قوله: كأن لم تكن بينكم وبينه مودة
~~كأن المودة الإيمانية ليس لها ثمن عنده، فلو كان لها أدنى تقدير لكان
~~عليه ألا يقول في البداية: أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا، ولكان
~~مع المقاتلين المسلمين، لكنه يرغب في الفوز والغنيمة فقط، ويبتعد عن
~~المسلمين إذا ما أصابتهم الهزيمة أو استشهد عدد منهم. وبذلك يكشف لنا
~~الحق موقف المتخاذلين ويوضح لنا: إياكم أن تتأثروا بهؤلاء حين تنفرون
~~ثبات أو حين تنفرون جميعا. واعلموا أن فيكم مخذلين وفيكم مبطئين وفيكم
~~متثاقلين، لا يهمهم إلا أن يأخذوا حظا من الغنائم، ولذلك يحمدون الله أن
~~هزمتم ولم يكونوا معكم، ويحبون الغنائم ويتمنونها إن انتصرتم ولم يكونوا
~~معكم، إياكم أن تتأثروا بهذا وقد أعطيتم هذه المناعة حتى لا تفاجأوا
~~بموقفهم منكم وتكونوا على بصيرة منهم. والمناعات ما هي إلا تربية الجسم،
~~إن كانت مناعة مادية، أو تربية في المعاني، إن حدث مكروه فأنت تملك فكرة
~~عنه لتبني رد فعلك على أساس ذلك. ونحن عندما يهاجمنا مرض نأتي بميكروب
~~المرض نفسه على هيئة خامدة ونطعم به المريض، وبذلك يدرك ويشعر الجسم أن
~~فيه مناعة، فإذا ما جاء الميكروب مهاجما الجسم على هيئة نشيطة، فقوى
~~المقاومة في الجسم تتعارك معه وتحاصر الميكروب، فكأن إعطاء حقن المناعة
~~دربة وتنشيط لقوى المقاومة في الجسم، وقد أودعها الله في دمك كي تؤدي
~~مهمتها، كذلك في المعاني يوضح الحق لكم: سيكون منكم من يفعل كذا وكذا،
~~حتى ms1920 تعدوا أنفسكم لاستقبال هذه الأشياء إعدادا ولا تفاجأون به لأنكم
~~إن فوجئتم به فقد تنهارون. فإياكم أن تتأثروا بهذا. ويقول الحق بعد ذلك:
~~{ فليقاتل في سبيل الله الذين... }.

### || [4.74]

# ومادة: " شرى " ومادة " اشترى " كلها تدل على التبادل والتقايض، فأنت
~~تقول: أنا اشتريت هذا الثوب بدرهم أي أنك أخذت الثوب ودفعت الدرهم، وشرى
~~تأتي أيضا بمعنى باع مثل قول الحق:

# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه
~~من الزاهدين

# [يوسف: 20]. فالجماعة الذين وجدوا سيدنا يوسف عليه السلام في الجب كانوا
~~فيه من الزاهدين. وبعد ذلك باعوه بثمن بخس، إذن ف " شرى " من الأفعال
~~التي تأتي بمعنى البيع وبمعنى الشراء لأن المبيع والمشترى يتماثلان في
~~القيمة، وكان الناس قديما يعتمدون على المقايضة في السلع، فلم يكن هناك
~~نقد متداول، كان هناك من يعطي بعض الحب ويأخذ بعض التمر، فواحد يشتري
~~التمر وآخر يشتري الحب، والذي جعل المسألة تأخذ صورة شراء وبيع هو وجود
~~سلع تباع بالمال. وما الفرق بين السلع والمال؟. السلعة هي رزق مباشر
~~والمال رزق غير مباشر. فأنت مثلا تأكل رغيف الخبز وثمنه خمسة قروش، لكنه
~~لو عندك جبل من ذهب وتحتاج رغيفا ولا تجده أينفعك جبل الذهب؟ لا. إذن
~~فالرغيف رزق مباشر لأنك ستأكله، أما الذهب فهو رزق غير مباشر لأنك تشتري
~~به ما تنتفع به. وبذلك نستطيع أن نحدد المسألة فالسلعة المستفادة منها
~~مباشرة هي رزق مباشر، ندفع ثمنها مما لا ننتفع به مباشرة، والحق سبحانه
~~وتعالى يريد أن يعقد مع المؤمن به صفقة فيها بيع وشراء. وأنتم تعلمون أن
~~البائع يعطي سلعة ويأخذ ثمنا، والشارى يعطي ثمنا ويأخذ سلعة، والحق
~~يقول هنا: { فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون
~~الحياة الدنيا بالآخرة.. } [النساء: 74]. فالمؤمن هنا يعطي
~~الدنيا ليأخذ الآخرة التي تتمثل في الجنة والجزاء، ومنزلة الشهداء ولذلك
~~يقول الحق في آية أخرى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة..

# [التوبة: 111]. وقال بعدها:

# فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به..

# [التوبة: 111]. تلك هي الصفقة التي يعقدها الحق مع ms1921 المؤمنين، وهو سبحانه
~~يريد أن يعطينا ما نتعرف به على الصفقات المربحة، فكل منا في حياته يحب
~~أن يعقد صفقة مربحة بأن يعطي شيئا ويأخذ شيئا أكبر منه، ولذلك يقول في
~~آية أخرى:

# يرجون تجارة لن تبور

# [فاطر: 29]. هنا أيضا تجارة، وأنت حين تريد أن تعقد صفقة عليك أن تقارن
~~الشيء الذي تعطيه بالشيء الذي تأخذه ثم افرق بينهما، ما الذي يجب أن يضحي
~~به في سبيل الآخر؟. والحق قد وصف الحياة بأنها { الدنيا.. } [النساء:
~~74] ولا يوجد وصف أدنى من هذا، فأوضح المسألة: إنك ستعطي الدنيا وتأخذ
~~الآخرة، فإذا كان الذي تأخذه فوق الذي تعطيه فالصفقة - إذن - رابحة،
~~فالدنيا مهما طالت فإلى نهاية، ولا تقل كم عمر الدنيا، لأنه لا يعنيك أن
~~يكون عمر الدنيا ألف قرن، وإنما عمر الدنيا بالنسبة لكل فرد: هو مقدار
~~حياته فيها، وإلا فإن دامت لغيري فما نفعي أنا؟.

# إذن فقيمة الدنيا هي: مقدار عمرك فيها، ومقدار عمرك فيها مظنون، وعلى
~~الرغم من ارتفاع متوسطات الأعمار في القرن العشرين، فالبعض يقول: متوسط
~~الأعمار في أمريكا سبعون أو خمس وستون سنة، لكن ذلك لا يمنع الموت من أن
~~يأخذ طفلا، أو فتى، أو رجلا، أو شيخا. إن عمر الدنيا بالنسبة لكل
~~إنسان هو: مقدار حياته فيها، فلا تقارنها بوجودها مع الآخرين، إنما
~~قارنها بوجودها معك أنت، وهب أنه متيقن ولكنه محدود بسبعين عاما على
~~سبيل المثال، ستجد أن تنعمك خلالها مهما كبر وعظم فهو محدود. والإنسان
~~منا يظل يربى إلى أن يبلغ الحلم. فإذا ما بلغ الحلم وأصبحت له
~~حياة ذاتية، أي أن إرادته لم تعد تابعة للأب أو للأم، بينما في طفولته
~~كان كل اعتماده على أسرته، أبوه يأتي له بالملبس فيلبسه وبالمطعم فيأكله،
~~ويوجهه فيتوجه، لكن حينما توجد له ذاتية خاصة يقول لأبيه: هذا اللون لا
~~يعجبني! والأكل هذا لا يعجبني!! هذه الكلية لن أذهب إليها. ولا توجد
~~للإنسان ذاتية لا إذا وصل إلى مرحلة من العمر يستطيع أن ينسل مثله، فإذا
~~ما أصبح ms1922 كذلك نقول له: هذا هو النضج، وهو الذي يجعل لك قيمة ذاتية. إنك
~~إذا زرعت شجيرة بطيخ. فأنت ترعاها سقيا وتنظيما وتسميدا، وهي مازالت
~~صغيرة وتتعهدها كي لا تخرج مشوهة، حتى تنضج، وساعة تنضج يكون الشغل
~~الشاغل قد انتقل من الشجيرة إلى الثمرة " البطيخة " ، فيقال صار لها
~~ذاتية لأنك إن شققتها لتأكلها تجد " اللب " قد نضج، وإن زرعته تأتي منه
~~شجيرة أخرى. ولكن إذا ما قطفت الثمرة قبل النضج فأنت قد تجد " اللب "
~~أبيض لم ينضج بعد، فلا تصلح تلك البذور لأن تأتي وتثمر مثلها، وإن كان "
~~اللب " نصفه أبيض ونصفه أسود، فهي لم تنضج تماما، أما إذا وجدت " لبها
~~" أسمر اللون داكنا فهو صالح للزراعة والإثمار، وتجد الحلاوة متمشية مع
~~نضج البذرة. فلو كانت الثمار تنضج قبل البذور لتعجل الخلق أكل الثمرة قبل
~~أن تربى وتنضج البذور ولانقطع النوع لذلك لم يجعل ربنا حلاوة الثمرة
~~إلا بعد أن تنضج البذور، وكذلك الإنسان، والحق يقول:

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
~~كما استأذن الذين من قبلهم..

# [النور: 59]. وعندما يكون الإنسان طفلا فنحن نتركه يلهو ويرتع في البيت
~~ويرى هذه وهذه، لكن إذا كان قادرا على نسل مثله واكتملت رجولته فعليه أن
~~يستأذن، وحين يكون الإنسان بهذا الشكل تصير له ذاتية، ولنفترض أنه سيعيش
~~عددا من السنين تبلغ حوالي الخمسة والخمسين عاما بعدما صارت له ذاتية
~~ويستطيع النسل إنه سيقضي مراهقته في التعلم إلى أن يصبح صالحا لأنه
~~يكسب ويعيش ويتمتع، ثم لنسأل: كم سنة سيتمتع؟ سنجدها عددا قليلا من
~~السنوات.

# إذن فالحياة محدودة، والمتعة فيها على قدر إمكاناته، فقد يسكن في شقة من
~~حجرتين أو في شقة مكونة من ثلاث حجرات، أو في منزل خاص صغير أو حتى في
~~قصر، وقد يركب سيارة أو يمشي على قدميه، باختصار على قدر إمكاناته، أما
~~في الأخرة فالموقف مختلف تماما، سيسلم نفسه إلى حياة عمرها غير محدود،
~~فإن قارنت المحدود بغير المحدود ستجد الغلبة للآخرة لأنها متيقنة والنعيم
~~فيها على قدر سعة فضل ms1923 الله وقدرته، فالأحسن لنا أن نبيع الدنيا ونأخذ
~~الآخرة، فتكون هذه هي الصفقة الرابحة التي لا تبور. ولماذا يدخل الله
~~العبد في عملية البيع هذه؟ لأن الحق سبحانه وتعالى قبل أن يعرض عليك
~~الصفقة لتدخل في عملية البيع التي تجهدك إن لم تقتل أو تقتل في
~~سبيل الله لا بد أن يوضح لك كيفية الغاية التي تأخذ بها الفوز في الآخرة،
~~ولن تأخذ هذا الفوز بالكلام فقط، ولكن انظر إلى المنهج الذي ستقاتل من
~~أجله، إنه تأسيس المجتمع الذي يؤدي كل امرىء فيه الأمانة، وهذا الأمر لا
~~يحزن منه إلا من يريد أن يأخذ عرق الناس ويبني جسمه من كدهم وتعبهم، وهات
~~مجتمعا لا يؤمن بالله وقل: يأيها الناس نريد أن يؤدي كل واحد منكم
~~الأمانة التي عنده، نريد أن نحكم بالعدل، فسيفرح أهل هذا المجتمع. إذن
~~فلكي نحمي المجتمع لابد أن نؤدي الأمانة وأن نقيم العدالة. ومن قبل ذلك
~~أمرنا أن نعبد إلها واحدا فلا نتشتت، ثم أوصانا بالوالدين والأقربين،
~~واليتامى والمساكين. قل لي بالله عليك: لو لم يكن هذا دينا من السماء،
~~وكان تشريعا من أهل الأرض، أهناك أعدل من هذا؟. إن مثل هذا المنهج الذي
~~يكفل أمان الجميع يستحق أن يدافع الإنسان عن تطبيقه، وقبل أن يفرض علينا
~~القتال أوضح سبحانه: هذا هو المجتمع الذي ستقاتلون من أجله، واعلم أنك
~~ساعة تذهب إلى القتال، أقصى ما فيها أن تقتل، فستأخذ صفقة الآخرة، وقصرت
~~مسافة غايتك لأن كل شيء إنما يقاس بزمن الغاية له، فإن قتلت فقد قصرت
~~المدة للوصول إلى الغاية، فتصل إلى الجنة، والحمق هو الذي يصيب الناس
~~عندما يموت عزيز أو حبيب فيغرقون في الحزن. نقول لهم: ألسنا جميعا
~~سائرين إلى هذه الغاية، فلماذا الغرق في الحزن إذن؟. والحق سبحانه وتعالى
~~يكافئ من يقتل في سبيل الله بحياة في عالم الغيب وفيها رزق أيضا. وبعض
~~من الناس يظنون أنهم إن فتحوا قبر الشهيد فسيجدونه حيا يرزق.

# ونقول لهم: إن الحق لم يقل: إن الشهداء أحياء ms1924 عندكم، بل أحياء عنده في
~~غالم الغيب. والحق سبحانه يطلب من الذي اقتنع بالإسلام أن ينشره، وأن
~~يعدل المسلمون بين أنفسهم لتنصلح أمورهم، وأن يواجهوا أصحاب الشر الذين
~~لا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة. ولم تأمر السماء بقتال قبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقد كان الرسول من السابقين على محمد صلى الله عليه
~~وسلم يبلغ قومه برسالته، فإن آمنوا فبها ونعمت وإن لم يؤمنوا تتدخل
~~السماء بالعقاب، بريح صرصر، رجفة، صيحة، خسف الأرض بهم، إغراق، فالرسول
~~قبل محمد صلى الله عليه وسلم كان يبلغ، والسماء تعاقب من لم يؤمن. وما
~~وجد قتال إلا إذا اقترحوا هم القتال، مثل بني إسرائيل، قال الحق:

# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى
~~إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله..

# [البقرة: 246]. هم الذين اقترحوا، لكن القتال الذي يثبت المبدأ
~~وينشر المنهج لإعلاء كلمة الله، وسيطرة الخلافة الأمنية الإيمانية على
~~الأرض، لم يشرع إلا على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكأن الله لم
~~يأمن خلقا على خلق إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد جعلها أمينة.
~~فأنتم أمناء أن تتولوا عن السماء تأديب المخالف، وبذلك أخذتم المستوى
~~العالي في المنهج والمستوى العالي في الرسالة. وأكرم الله نبيه فقال:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم..

# [الأنفال: 33]. فجاء القتال وحارب المسلمون - وهم ضعاف - المجتمعات
~~الفاسدة القوية. والشاعر يقول:

# فقوى على الضلال مقيم

# وقطيع من الضعاف يجاري

# هذا القتال لو لم يجيء به الدين، ألا تقوم به الأمم التي لا دين لها
~~لإصلاح أمرها؟ إنها تقاتل، فلماذا يكون مباحا منهم أن يقاتلوا كي يقرروا
~~مبادئهم، وعندما يأتي الدين ليشرع القتال يقولون: لا. هذا دين سيف. نقول
~~لهم: بالله لماذا إذن تحارب الشعوب؟ أنت تجد شعوبا تتحارب وتجد ظلما
~~يحارب ظلما آخر، فإذا ما وجد عدل ليزحزح ظلما نقف في طريقه؟ لا، وذلك
~~حتى نعرف أن المسألة مسألة رسالة من السماء لا طغيان ذوات اجتمعوا أو
~~بيتوا ms1925 مؤامرة لصنع انقلاب يسيطرون به على الناس. لقد جاء الإسلام وآمن به
~~الضعاف الذين لا يملكون أن يقاتلوا، فلم يكن باستطاعتهم أن يحموا حتى
~~أنفسهم ذلك حتى نعرف أن الحق ساعة يأتي، يأتي عادة لا من قوي بل يأتي من
~~ضعيف تعب كثيرا كي يثبت الإيمان، والإسلام نادى ودعا به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مكة لكنه لم ينتصر كدين ولم يسطع إلا من المدينة. فمكة
~~بلد محمد وفيها قبيلته قريش التي ألفت السيادة على الجزيرة كلها ولا أحد
~~يستطيع أن يقرب منها بعدوان، ولم تكن هناك قوة تستطيع أن تعترض قوافلها
~~بالتجارة إلى الجنوب أو إلى الشمال.

# إن أي قبيلة تخاف أن تتعرض لها في الطريق لأن القبائل ستأتي إلى قريش في
~~موسم الحج، وتخاف كل قبيلة من انتقام قريش، فلو أن الإسلام الذي صاح به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتصر في مكة ربما قالوا: قبيلة عشقت
~~السيادة، ودانت لها أمة العرب فما المانع من أن تطمح في أن يدين لها
~~العالم كله؟ وأراد الحق أن تكون قريش هي أول من يضطهد رسول الله
~~ويحاربه، والضعاف هم الذين يتبعونه، وبعد ذلك يأتي النصر لدين الله من
~~مكان بعيد عن مكة من " المدينة " لتشهد الدنيا كلها أن الإيمان بمحمد هو
~~الذي خلق العصبية لمحمد، ولم تخلق العصبية لمحمد الإيمان بمحمد، وها هوذا
~~سيدنا عمر كان يسمع قول الله سبحانه:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45].  فيقول: أي جمع هذا ونحن لا نقدر أن نحمي أنفسنا؟ ويقول
~~الحق:

# سنسمه على الخرطوم

# [القلم: 16]. فيقول عمر: كيف ونحن لا نقدر أن ندافع عن أنفسنا؟ وبعد ذلك
~~تأتي موقعة " بدر " فتثبت له صدق هذا، والعجيب أن الآية تنزل وهم لا
~~يستطيعون أن يدافعوا عن أنفسهم، فلا يمكن أن يقال: إن هناك مقدمات لذلك
~~بحيث تستنتج النتيجة فالمقدمات لا توحي بأي نصر، لكن ربنا هو الذي قال،
~~ورأوا صحيحا أن الوليد بن المغيرة ضرب على أنفه وتركت الضربة علامة على
~~أنفه لأن ms1926 الذي قال ذلك من قبل قادر على إنفاذ ما يقول بدون قوة تحول دون
~~ذلك أبدا، وهذا يدلنا على اختبار المبادئ. إنك تجد أن الذي يؤمن
~~بالمبادئ هو الذي يضحي أولا، يدفع ماله وقد يدفع دياره، بأن يخرج منها،
~~وقد يدفع نفسه فيقتل، كل ذلك من أجل المبدأ، لكن الأمر يختلف مع المبادئ
~~الباطلة فقبل أن يدخلها واحد نجده يأخذ الثمن. ومن يروجون للمبادئ
~~الباطلة يقولون لمن يغررون به: خذا مالا وعش واستمتع، واشتر أحسن
~~الثياب. أما أصحاب مبدأ الحق فهم الفقراء الذين يدفعون الثمن، ولهم الحق
~~أن يدفعوا الثمن لأن المثمن غال، لكن في الباطل لا يعرفون مثمنا، والذي
~~ينظر لمبدأ من المبادئ الهدامة، يرى كيف يعيش قادتها، بينما الرعية تحيا
~~في بؤس، فيقول: أنا آخذ الثمن مقدما، والأمر يختلف مع المؤمنين، فهم
~~الذين يدفعون الثمن. لينعموا بالجزاء في الآخرة. والحق سبحانه وتعالى حين
~~يشرع القتال لأمة محمد صلى الله عليه وسلم يشرعه أولا دفاعا، كانوا
~~يطلبون من رسول الله، يقولون: يا رسول الله، إئذن لنا نقاتل على قدر
~~جهدنا، فيقول:

# " اصبروا فإني لم أومر بالقتال ".

# وبعد ذلك يؤمر بالقتال كي يدافع عن الخلية الإيمانية بعدما ذهبوا إلى
~~المدينة، ونعلم أن القتال عملية ضرورية في الحياة.

# فالحق سبحانه هو القائل:

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض..

# [البقرة: 251]. وهو القائل:

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت
~~صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم
~~الله كثيرا..

# [الحج: 40]. إذن فدفع الله بعض الخلق بالخلق أمر ضروري واقعي، وحين يعاب
~~على الإسلام أمر القتال، نقول لهم: إن الحق سبحانه وتعالى حينما شرع هذا
~~القتال فقد شرعه لأن قوى البغي هي التي تحول دون تطبيق منهج من مناهج
~~العدالة المعروفة، ولا يستطيع أحد أن يجادل فيها. ولو لم يكن العدل
~~قادما من السماء لما كان هناك منهج صالح يحكم الناس، فإذا أراد الله أن
~~يصنع العدل بمنهج أنزله هو، فلماذا يأتي من يقف في الطريق ويقول
~~للرسول: أنت جئت لكي ترغم ms1927 الناس أن يؤمنوا بمنهجك؟! ويوضح الحق مسيرة
~~الرسول أنه جاء لكي يثبت كرامة الإنسان فهو سيد الأجناس التي تحيط به،
~~فالجماد مسخر، والنبات مسخر، والحيوان مسخر، وليس لأي منهم حرية في أن
~~يقول: افعل ولا تفعل، فلا توجد إرادة ولا اختيار عند كل الأجناس إلا عند
~~الإنسان فالحق هو القائل عن أمانة الاختيار.

# فأبين أن يحملنها..

# [الأحزاب: 72]. إذن فبأي شيء تميز الإنسان على هؤلاء الأجناس؟ تميز
~~عليهم بالعقل، ومهمة العقل أن يختار بين البديلات، أما إذا كان هناك أمر
~~ليس له بديل، فليس للعقل عمل فيه. ومثال ذلك: هناك مكان نريد أن نذهب
~~إليه، فيوضح لك إنسان: لا يوجد إلا هذا الطريق، فهل تفكر أن تذهب عن طريق
~~آخر؟ طبعا لا، إذن فالعقل لا عمل له إلا الاختيار بين البديلات، فإن لم
~~يكن هناك بديل فلا عمل له. وإذا أراد العقل أن يختار بين البديلات ألا
~~نضمن له حرية الاختيار أم نقيد حرية الاختيار لديه؟ إنك إن قيدت حرية
~~الاختيار بالإكراه فقد أخذت النعمة التي أعطيتها له، وجعلته مقهورا
~~مسخرا مكرها ولذلك فالمكره لا يكون له حكم على الأشياء بل هو مجبر
~~ومسخر. وما دمت تقول: إن العقل هو الذي يختار بين البديلات، فلا بد أن
~~يكون حق الاختيار موجودا، فإن كان في الإنسان عطب كأن يكون مجنونا، فلا
~~اختيار له، وإن كان العقل موجودا لكنه لم ينضج بعد نقول أيضا: لا
~~اختيار. إذن فلا بد أن يكون العقل موجودا وناضجا للاختيار بين
~~البديلات، ويكون للإنسان حرية أن يختار، فإن لم يكن العقل موجودا فهو
~~مجنون فلا تكليف له، والمجنون قد سلبه الله أعز ما أعطى للإنسان وهو
~~العقل، لكن أعفاه الله أن يسأله أحد عن شيء، فيفعل ما يفعل دون سؤال، فلا
~~تكليف لمجنون، فالتكليف إذن لصاحب العقل الناضج، وكذلك لا تكليف من قبل
~~البلوغ. إذن فالإسلام جاء ليحمي كرامة الإنسان في حرية الاختيار، ويعرض
~~عليك أمر الإيمان، فالذي حمل السيف، لم يحمله ليجبر أحدا على الإيمان،
~~إنما ليرد ms1928 كيد من أرادوا قهر الناس، والجزية إنما فرضت لإعفاء غير
~~المسلمين من مسئولية القتال، ولو كان الإسلام يفرض الإيمان على الناس في
~~البلاد التي فتحها لما وجدنا أتباع أي دين في البلاد التي دخلها الإسلام.

# وهذه شهادة للمسلمين. إن الإسلام لم يجيء ليفرض دينا وإنما جاء ليحمي
~~حرية اختيار الدين والذين يقولون: إن الإسلام جاء بالسيف نقول لهم:
~~افهموا جيدا، لقد كان المؤمنون الأوائل ضعافا وظلوا على الضعف مدة
~~طويلة، والبلاد التي فتحت بالإسلام ما زال فيها أناس غير المسلمين، وهذا
~~دليل أن الإسلام جاء ليحمي حرية الاختيار:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29]. ثم نأتي لنقطة أخرى وهي أن الإسلام لم يأخذ الجزية إلا لأن
~~غير المسلم سيستمتع بكل خيرات بلاد الإسلام، والمسلم يدافع وأيضا يدفع
~~الزكاة والخراج. إذن فالمسألة عدالة منهج، وعلى ذلك يجب أن نفهم أن قول
~~الحق: { فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون
~~الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله
~~فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما } [النساء:
~~74]. فالقتال إنما جاء حتى تسيطر مناهج السماء، وسبحانه حينما يقول: {
~~فليقاتل في سبيل الله.. } [النساء: 74] فهذا يدلنا على أن
~~هناك قتالا في غير سبيل الله، كأن يقاتل الرجل حمية، أو ليعلم مكانه من
~~الشجاعة، فقال الرجل دائما حسب نيته، ولذلك تساءل بعض الناس: من
~~الشهيد؟ قال العلماء: هو من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فيكون
~~شهيدا، إذن فالقتال مرة يكون في سبيل الله ومرة يكون في سبيل النفس،
~~ومرة يكون في سبيل الشيطان. يقول الحق: { فليقاتل في سبيل
~~الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة.. }
~~[النساء: 74] أي يبيعون الدنيا ليأخذوا الآخرة، { ومن يقاتل في
~~سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما } [النساء: 74]. إذن فالذي يدخل القتال هو أمام أمرين اثنين:
~~إما أن يقتل من الأعداء، وإما إن ينتصر، وهذه هي القضية الجدلية التي
~~تنشأ بين معسكر الإيمان ومعسكر الكفر، والمقاتل من معسكر الإيمان يقول
~~لمعسكر الكفر: أنا أقاتل لإحدى الحسنين: إما أن أقتل فأصبح ms1929 شهيدا آخذ
~~حياة أفضل من هذه الحياة، وإما أن أنتصر عليك، فلماذا تتربصون بنا أيها
~~الكفار؟ إن المؤمن يثق أنه فائز بكل شيء فإن قتل ذهب إلى الجنة وإلى
~~حياة أفضل من حياتكم، وإما أن ينتصر، والحالتان على سواء من الخير. وهذا
~~للاستدلال بأن هذا المنهج يراق فيه الدم، وشهادة لهذا الدين بأنه صحيح،
~~وإلا فلن يذهب أحد للقتال إن لم يكن مقتنعا بالدين، فكل واحد يعمل
~~لحياته ونفسه، فكل الأمور بالنسبة للإنسان نفعيه حتى في الدين، ولذلك
~~يقولون: لا تكن أنانيا رخيصا بل عليك أن تكون أنانيا غاليا، والدين هو
~~ممارسة لأنانية عليا.

# ونضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - الذي ليس معه إلا جنيه وهو يحتاج
~~إليه ثم رأى واحدا في حاجة ماسة، فيقول المؤمن لنفسه: لقد أكلت، وقد
~~يكون هذا الإنسان لم يأكل بعد فلأعطه الجنية. بالله أهو يحب الذي أخذ
~~الجنيه عن نفسه؟ لا، بل هو يحب نفسه، لكنها أنانية عليا أنانية معلاة.
~~وسبق أن قلنا: إن الذي يجلس ويرى امرأة جميلة فغض عينه أمره يختلف عن
~~واحد آخر " يبحلق " ويحدق وينظر إليها بشدة، فايهما يحب الجمال أكثر؟
~~إن الذي غض بصره هو من يحب الجمال أكثر لأنه لا يريدها لحظة فقط، بل
~~يريدها مستديمة. فما بالنا بالذي يبيع الدنيا ويقتل في سبيل الله ويأخذ
~~الآخرة التي ليس فيها قتل أو أي شيء مكدر؟ إذن فهذه أنانية عليا، والحق
~~سبحانه وتعالى يعاملنا بقانون النفعية، لكنها نفعية عليا وليست نفعية
~~رخيصة أو قصيرة المدى، فيجعلنا نبيع الرخيص بالثمن الغالي. ولقد رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذين يقاتلون في سبيل الله وعرض عليه منظرهم
~~وهو في ليلة الإسراء والمعراج رأى صلى الله عليه وسلم جماعة يزرعون
~~ويحصدون بعد البذر مباشرة لأن الذي قتل في سبيل الله إنما فعل ذلك إعلاء
~~لكلمة الله، فلا ينتهي قطفه أبدا للخير الذي بذله، وحياته مستمرة في
~~حياة الملايين. { ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو
~~يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما } [النساء: ms1930 74] وعرفنا أن
~~كل مؤمن يقاتل في سبيل الله إنما يقول لمعسكر الكفر ما جاء به الحق في
~~قوله:

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون

# [التوبة: 52]. فالمؤمن يعلم أنه إما أن يقتل ويكون شهيدا، وإما أن
~~يغلب معسكر الكفر. وهو يتربص بالكافرين أن يصيبهم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدي المؤمنين، إذن فالمؤمنون رابحون على كل حال، والكافرون خاسرون
~~على كل حال. و " المعرى " قبل أن يهديه الله وكان متشككا قال:

# تحطمنا الأيام حتى كأننا

# زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك

# فقالوا: إنه ينكر البعث، فما دام قد جاء بمثل يقول فيه إن الإنسان
~~كالزجاج إن تحطم فلن يستطيع أحد أن يعيده إلى سيرته الأولى، قال ذلك أيام
~~تكبر الفكر، وهذه تأتي في أيام الغرور، ثم جاءت الأحداث لتلويه وتضرب في
~~فكره وينتهي إلى الإيمان، لكن أكان ضامنا أن يعيش حتى يؤمن؟ فلماذا لم
~~يخلص نفسه من مرارة تجربة الشك؟ ولكنه بعد أن آمن قال: " هأنذا أموت على
~~عقيدة عجائز أهل نيسابور. ربنا حق وربنا سميع وربنا بصير وقال:

# زعم المنجم والطبيب كلاهما

# لا تحشر الأجساد قلت إليكما

# إن صح قولكما فلست بخاسر

# أو صح قولي فالخسار عليكما

# أي إن صح قولكما على أنه لا بعث وقمت أنا بالأعمال الطيبة في الدنيا،
~~فماذا أكون قد خسرت؟ إنني لن أخسر شيئا، وإن صح قولي وفوجئتم بالآخرة
~~والبعث فأنا الذي يكسب والخسران والبوار والعذاب عليكما، إذن فإيماني إن
~~لم ينفعني فلن يضرني، وكلامكما حتى لو صح - وهو غير صحيح ولا سديد - لن
~~يضرني. والحق يقول: { ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل
~~أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما } [النساء: 74]
~~وسبحانه هنا يطيل أمد العطاء. انظروا دقة الأداء القرآني، لأن الذي يتكلم
~~هو الله، ولنر كيفية ترتيب فعل على فعل، فحين أقول لك: " احضر لي أكرمك "
~~، فبمجرد الحضور يحدث الإكرام، ولكن إن قلت لك: " إن حضرت إلي فسأكرمك "
~~، فهذا ms1931 يعني أن الزمن يمتد قليلا، فلن تكرم من فور أن تأتي بل أنت تحضر
~~عندي وبعد ذلك تأخذ تحيتك، ويأتيك الإكرام بعد قليل. وإن أردت أنا أن
~~أطيل الزمن أكثر فإني أقول: " إن حضرت إلي فسوف أكرمك ". إذن فنحن أمام
~~ثلاث مراحل لترتيب الجزاء على الفعل: جزاء يأتي من فور حصول الشرط، وجزاء
~~يأتي بعد زمن يسير تؤديه " السين " ، وجزاء يأتي بعد زمن أطول تؤديه. "
~~سوف ". ولم يقل الحق: من يقاتل في سبيل الله نؤتيه أجرا عظيما، ولم
~~يقل: فسنؤتيه أجرا عظيما، ولكنه قال: { فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما } [النساء: 74] وهذا القول سيبقى ليوم القيامة لذلك كان لا بد
~~أن تأتي " سوف " هنا، وهذا دليل على أنه جزاء موصول لا مقطوع ولا ممنوع.
~~وهكذا نرى إحكام الأداء القرآني، والحق سبحانه وتعالى حين يتكلم عن نفسه
~~وذاته، يأتي بأساليب كثيرة: فمرة يأتي بأسلوب الجمع، ونحن نقول، كما
~~علمونا في النحو: " النون للتعظيم " كما في قوله:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. لم يقل: أنا أنزلت، فكل شيء يكون نتيجة فعل من أفعال الله.
~~تأتيه " نون التعظيم " ، لأنه سبحانه حين يصنع شيئا لخلقه من متعة أو من
~~نعيم، يريد صفات كثيرة: قدرة للإبراز، وعلما لترتيب النعمة، وتدبيرا
~~وحكمة، وبسطا، فيقول هنا: { نؤتيه.. } [النساء: 74]، لأن الصفات
~~تتكاتف لتعمل الخير، لكنه حين يتكلم عن ذاته مجردا عن الفعل. فسبحانه
~~يتكلم بالوحدانية مثل قوله الحق:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني..

# [طه: 14]. وكذلك قوله الحق:

# وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى

# [طه: 13]. فساعة يتكلم سبحانه عن ذاته فهو يتكلم بالوحدانية، ولا تقل
~~بالإفراد تأدبا مع الله فليس له شريك أو مثيل، وحينما يتكلم سبحانه عن
~~فعله يأتي بالجمع فيقول: " نحن " وهذه حلت لنا إشكالات كثيرة، مثلما حدث
~~عند قراءة قول سبحانه وتعالى:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها..

# [فاطر: 27]. لقد جاء الحق سبحانه في صدر الآية: ب

# أنزل

# [فاطر: 27] وكان يناسبها أن يأتي بعدها " أخرج " ، لكنه ms1932 قال:

# فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها..

# [فاطر: 27] فلماذا هذه " مفردة " وتلك " جمع "؟ لأنه ساعة قال:

# وأنزلنا من السمآء مآء..

# [لقمان: 10] لم يكن لأحد من خلقه ولو بالأسباب فعل في إنزال المطر، لكن
~~ساعة أن أنزل المطر، نجد واحدا قد حرث الأرض، وثانيا بذر، وثالثا روى
~~الأرض، وكل ذلك من أسباب خلقه، فلم يهضم الله خلقه فقال: { أنزل من
~~السمآء مآء } ثم بعد ذلك: أنا وخلقي بما أمددتهم ومنحتهم

# فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها..

# [فاطر: 27]. إذن فلا بد أن ننتبه إلى دلالة الكلمة حين تأتي بالمفرد
~~وحين تأتي بالجمع. وقوله سبحانه: { نؤتيه أجرا عظيما }
~~[النساء: 74] يلفتنا إلى أن كل فعل إنما هو حدث يتناسب مع فاعله أثرا
~~وقوة. فالطفل عندما يصفع آخر لا تكون صفعته في قوة الشاب أو قوة الرجل،
~~فإذا كان الذي يعطي الأجر مثيلا لك فسيعطيك أجرا على قدره، لكن إذا كان
~~من يعطي هو ربنا، فسيعطي الأجر على قدره، ولا بد أن يكون عظيما. والأجر
~~هو الشيء المقابل للمنفعة. وهناك فرق بين الأجر والثمن فالثمن مقابل
~~العين، أما الأجر فهو مقابل المنفعة، أنا اشتريت هذه، فهذا يعني أني دفعت
~~ثمنا، لكن إن استأجرت شيئا فهو لصاحبه ولكن أخذته لأنتفع به فقط، وجزاء
~~الحق لمن يقتل في سبيل الله أهو أجر أم ثمن؟، ونلتفت هنا أن الحق قد
~~أوضح: أنا لم أثمن من قتل، بل نظرت لعمله، فأخذت أثر عمله، وأعطيته {
~~أجرا عظيما } [النساء: 74]. وبعد ذلك يقول الحق: { وما لكم
~~لا تقاتلون في سبيل... }.

### || [4.75]

# والآية تبدأ بالتعجيب، ذلك أنه بعد إيضاح لون الجزاء على القتال في سبيل
~~الله كان لابد أن يصير هذا القتال متسقا مع الفطرة الإنسانية، ونحن نقول
~~في حياتنا العادية: وما لك لا تفعل كذا؟ كأننا نتساءل عن سبب التوقف عن
~~فعل يوحي به الطبع، والعقل. فإن لم يفعله الإنسان صار عدم الفعل مستغربا
~~وعجيبا. فالقتال في سبيل الله بعد أن أوضح الله أنه يعطي نتائج رائعة،
~~فالذي لا يفعله يصبح مثارا للتعجب منه، ms1933 ولذلك يقول الحق: { وما لكم
~~لا تقاتلون في سبيل الله } [النساء: 75] أي لإعلاء كلمة
~~الله، ومرة يأتي القتال وذلك بأن يقف الإنسان المؤمن بجانب المستضعف الذي
~~أوذي بسبب دينه. ويكون ذلك أيضا لإعلاء كلمة الله. يقول سبحانه: { وما
~~لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين.. }
~~[النساء: 75] أي أن القتال يكون في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين، وفي
~~ذلك استثارة للهمم الإنسانية حتى يقف المقاتل في سبيل رفع العذاب عن
~~المستضعفين، بل إننا نقاتل ولو من باب الإنسانية لأجل الناس المستضعفين
~~في سبيل تخليصهم من العذاب لأنهم ما داموا صابرين على الإيمان مع هذا
~~العذاب، فهذا دليل على قوة الإيمان، وهم أولى أن ندافع عنهم ونخلصهم من
~~العذاب. ويعطينا سبحانه ذلك في أسلوب تعجب: { وما لكم لا
~~تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين } [النساء: 75]
~~فكأن منطق العقل والعاطفة والدين يحكم أن نقاتل، فإذا لم نقاتل، فهذه
~~المسألة تحتاج إلى بحث. وساعة يطرح ربنا مثل هذه القضية يطرحها على أساس
~~أن كل الناس يستوون عند رؤيتها في أنها تكون مثارا للعجب لديهم، مثلها
~~مثل قوله الحق:

# كيف تكفرون بالله..

# [البقرة: 28]. يعني كيف تكفرون بربنا أيها الكفار؟ إن هذه مسألة عجيبة
~~لا تدخل في العقل، فليقولوا لنا إذن: كيف يكفرون بربنا؟ { وما لكم
~~لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من
~~الرجال.. } [النساء: 75] وكلمة { والمستضعفين.. } [النساء:
~~75] يأتي بعدها " { من الرجال.. } [النساء: 75] والمفروض في الرجل
~~القوة، وهذا يلفتنا إلى الظرف الذي جعل الرجل مستضعفا، ومن يأتي بعده
~~أشد ضعفا. { والمستضعفين من الرجال والنسآء
~~والولدان الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هذه
~~القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك
~~وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا } [النساء: 75] فقد
~~بلغ من اضطهاد الكفار لهم أن يدعوا الله أن يخرجهم من هذه القرية الظالم
~~أهلها، والقرية هي " مكة ". وقصة هؤلاء تحكي عن أناس من المؤمنين كانوا
~~بمكة وليست لهم عصبية تمكنهم من الهجرة بعد أن هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فهم ممنوعون من أن يهاجروا، وظلوا على دينهم، فصاروا ms1934 مسضعفين:
~~رجالا ونساء وولدانا، فالاضطهاد الذي أصابهم اضطهاد شرس لم يرحم حتى
~~الولدان، فيقول الحق للمؤمنين: { وما لكم لا تقاتلون في
~~سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء
~~والولدان.

# . } [النساء: 75]. وهؤلاء عندما استضعفوا ماذا قالوا؟. قالوا: {
~~ربنآ أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها
~~واجعل لنا من لدنك وليا.. } [النساء: 75] وعبارة الدعاء
~~تدل على أنهم لن يخرجوا بل سيظل منهم أناس وثقوا في أنه سوف يأتيهم ولي
~~يلي أمرهم من المسلمين، فكأنها أوحت لنا بأنه سيوجد فتح لمكة. وقد كان.
~~لقد جعل الله لهم من لدنه خير ولي وخير ناصر وهو محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - فتولاهم أحسن التولي ونصرهم أقوى النصر. هذه الجماعة من
~~المستضعفين منه " سلمة بن هشام " لم يستطع الهجرة، ومنهم " الوليد بن
~~الوليد " و " عياش بن أبي ربيعة " ، و " أبو جندل بن سهيل بن عمرو ".
~~وسيدنا ابن عباس - رضي الله عنه - قال: لقد كنت أنا وأمي من هؤلاء
~~المستضعفين من النساء والولدان، وكانوا يضيقون علينا فلا نقدر أن نخرج،
~~فمثل هؤلاء كان يجب نصرتهم، لذلك يحنن الله عليهم قلوب إخوانهم المؤمنين
~~ويهيج الحمية فيهم ليقاتلوا في سبيلهم فظلم الكافرين لهم شرس لا يفرق بين
~~الرجال والنساء والولدان في العذاب. { الذين يقولون ربنآ
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل
~~لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا
~~} [النساء: 75] وكان رسول الله والمسلمون نصراء لهم. ويقول الحق بعد ذلك:
~~{ الذين آمنوا يقاتلون في سبيل... }.

### || [4.76]

# وعرفنا أن الطاغوت هو: المبالغ والمسرف في الطغيان، ويطلق على المفرد
~~وعلى المثنى، وعلى الجمع: فتقول: رجل طاغوت، رجلان طاغوت، رجال طاغوت،
~~والحق يقول:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت..

# [البقرة: 257]. إذن فالطاغوت يطلق على المفرد وعلى المثنى وعلى الجمع،
~~وهل الطاغوت هو الشيطان؟. يصح، أهو الظالم الجبار الذي يطغيه التسليم له
~~بالظلم؟ يصح، أهو الذي يفرض الشر على الناس فيتقوا شره؟ يصح، وكل تلك
~~الألوان اسمها " الطاغوت ". والأسلوب القرآني يتنوع فيأتي مرة ليقول:

# قد كان ms1935 لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة..

# [آل عمران: 13]. وانظر للمقابلة هنا: { الذين آمنوا يقاتلون
~~في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل
~~الطاغوت.. } [النساء: 76]، هنا { آمنوا.. } [النساء: 76] و {
~~كفروا.. } [النساء: 76] وهنا أيضا في { سبيل الله.. }
~~[النساء: 76] و { في سبيل الطاغوت.. } [النساء: 76] هذه مقابل
~~تلك. لكي نعرف العبارات التي ينثرها ربنا سبحانه وتعالى علينا أن ندرك
~~فيها الخطفة الإعجازية، قال في هذه الآية: { الذين آمنوا
~~يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا.. } [النساء:
~~76] مقابلات لأن الكافر مفهوم أنه طاغوت، ولكن: إذا ذكرت في الثانية
~~مقابلا لمحذوف من الأولى، أو حذفت من الأولى مقابلا من الثانية، هذا
~~يسمونه في الأسلوب البياني احتباكا كيف؟ ها هوذا قوله سبحانه وتعالى:

# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة..

# [آل عمران: 13] أي تقاتل في سبيل الطاغوت، ويقابلها الفئة التي تقاتل في
~~سبيل الله ولا بد أن تكون مؤمنة. إذن فالكلام كله منسجم، فقال:

# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة..

# [آل عمران: 13] وترك صفتها كمؤمنة وقال:

# تقاتل في سبيل الله..

# [آل عمران: 13] وسنعرف على الفور أنها مؤمنة، وربنا يحرك عقولنا كي لا
~~يعطينا المسائل بوضوح مطلق بل لنعمل فكرنا، كي لا يكون هناك تكرار، ولكي
~~تعرف أنه إذا قال:

# في سبيل الله..

# [آل عمران: 13] يعني مؤمنا، وإذا قال: { في سبيل الطاغوت.. }
~~[النساء: 76] يكون كافرا. ويتابع الحق: { فقاتلوا أولياء
~~الشيطان.. } [النساء: 76]. أي نصراء الشيطان الذين ينفخون في
~~مبادئه، والذين ينصرون وسوسته في نفوسهم ليوزعوها على الناس، هؤلاء هم
~~أولياء الشيطان لأن الشيطان - كما نعرف - حينما حدث الحوار بينه وبين
~~خالقه. قال:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]. لكنه عرف حدوده ولزمها فقال:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83]. أي أن من تريده أنت يا رب لا أقدر أنا عليه. وهذه تدلنا على
~~أن المعركة ليست بين إبليس وبين الله، فتعالى الله أن يدخل معه أحد في
~~معركة، بل المعركة بين إبليس وبين الخائبين من الخلق، فعندما ms1936 قال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] دل على أنه عرف كيف يقسم ويحلف لأن ربنا لو أراد الناس كلهم
~~مؤمنين لما قدر الشيطان أن يقرب من أحد، لكن ربنا عزيز عن خلقه، فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر. ومن هنا دخل الشيطان، فالشيطان قد دخل من عزتك
~~على خلقك سبحانك لأنك لو كنت تريدهم كلهم مؤمنين لما استطاع الشيطان
~~شيئا، بدليل قوله:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83] أي أنا لا أقدر عليهم. ودل قسم الشيطان أنه دارس ومنتبه
~~لمسألة دخوله على العباد فقال:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16]. إذن فالشيطان لن يأتي على الصراط المعوج لأن الذي يسير
~~على الصراط المعوج والطريق الخطأ لا يريد شيطانا فهو مريح للشيطان،
~~ويعينه على مهمته، فيكون وليه. فأولياء الشيطان هم كل المخالفين للمنهج،
~~وهم نصراء الشيطان. والحق يأمرنا: { فقاتلوا أولياء
~~الشيطان } [النساء: 76]. هؤلاء الذين بينهم وبين الشيطان ولاء، هذا
~~ينصر ذاك، وذاك ينصر هذا، ويطمئننا الحق على ذلك فيقول: { إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا } [النساء: 76] لأن الشيطان عندما يكيد سيكون
~~كيده في مقابل كيد ربه، فلا بد أن يكون كيده ضعيفا جدا بالقياس لكيد
~~الله، وليس للشيطان سلطان يقهر قالب الإنسان على فعل، ولا يستطيع أن
~~يرغمك على أن تفعل، وليس له حجة يقنعك بها. والفرق بين من يكره القالب
~~- قالبك -: أنك تفعل الفعل وأنت كاره، كأن يهددك ويتوعدك إنسان ويمسك لك
~~مسدسا ويقول لك: اسجد لي - مثلا - إذن فقد قهر قالبك. لكن هل يقدر أن
~~يقهر قلبك ليقول: " أحبني "؟. لا يمكن، إذن فالمتجبر يستطيع أن يكره
~~القالب لكنه لا يقدر أن يقهر القلب، فالذي يقهر القلب هو الحجة والبرهان،
~~بذلك يقتنع أن يفعل الفعل وليس مرغما عليه. إذن فالأول يكون قوة،
~~والثاني يكون حجة. والحق سبحانه وتعالى يوضح لنا: اعرفوا أن هذا الشيطان
~~ضعيف جدا، فهو لا يملك قوة أن يرغمك فإذا أغواك تستطيع أن تقول له: لن
~~أفعل، ولا يستطيع أن يأتي لقلبك ويقول لك: لا بد أن تفعل ويحملك على
~~الفعل ms1937 قهرا عنك. فليس عنده حجة يقنعك بها لتفعل، فهو ضعيف، فلماذا
~~تطيعونه إذن؟. إنكم تطيعونه من غفلتكم وحبكم للشهوة، والشيطان لا يقهر
~~قلبكم، ولا يقهر قالبكم. بل يكتفي أن يشير لكم!!، ولذلك سيقول الشيطان في
~~حجته يوم القيامة على الخلق:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي..

# [إبراهيم: 22]. أي لم يكن لي عليكم سلطان: لا سلطان قدرة أرغمكم على
~~فعلكم بالقالب، ولا سلطان حجة أرغمكم على أن تفعلوا بالقلب، أي أنتم
~~المخطئون وليس لي شأن، إذن فكيد الشيطان ضعيف.

# و " الكيد " - كما نعرف - هو: محاولة إفساد الحال بالاحتيال، فهناك من
~~يفسد الحال لكن ليس بحيلة، وهناك من يريد أن يفسدها بحيث إذا أمسكت به
~~يقول لك: لم أفعل شيئا لأنه يفعل الخطأ في الخفاء. ويفسد الحال
~~بالاحتيال. والكيد لا يقبل عليه إلا الضعيف. إن القوي هو من يواجه من
~~يكيد له، فالذي يدس السم لإنسان آخر في القهوة - مثلا - هو من يرتكب
~~عملا لإفساد الحال باحتيال لأنه لا يقدر أن يواجه، أما القوى فهو يتأبى
~~على فعل ذلك، وحتى الذي يقتل واحدا ولو مواجهة نقول له: أنت خائف، أنت
~~أثبت بجرأتك على قتله أنك لا تطيق حياته، لكن الرجولة والشجاعة تقتضي أن
~~تقول: أبقيه وأنا أمامه لأرى ماذا يقدر أن يفعل. إذن فكيد الشيطان جاء
~~ضعيفا لأنه لا يملك قوة يقهر بها قالبا، ولا يملك حجة يقهر بها قلبا
~~ليقنعك، فهو يشير لك باحتيال وأنت تأتيه: ولا يحتال إلا الضعيف. وكلما
~~كان ضعيفا كان كيده أكثر، ولذلك كانوا يقولون مثلا: المرأة أقوى من
~~الرجل لأن ربنا يقول:

# إن كيدكن عظيم

# [يوسف: 28]. ونقول لهم: ما دام كيدهن عظيما إذن فضعفهن أعظم، وإلا
~~فلماذا تكيد؟. ولذلك يبرز الشاعر العربي هذا المعنى فيقول:

# وضعيفة فإذا أصابت فرصة

# قتلت كذلك قدرة الضعفاء

# لأن الضعيف ساعة يمسك خصمة مرة. وتمكنه الظروف منه يقول: لن أتركه لأنني
~~لو تركته فسيفعل بي كذا وكذا. لكن القوي حينما يمسك بخصمه، يقول: أتركه
~~وإن فعل ms1938 شيئا آخر أمسكه وأضربه على رأسه، إذن فإن كان الكيد عظيما يكون
~~الضعف أعظم. ويقول الحق بعد ذلك: { ألم تر إلى الذين قيل
~~لهم كفوا أيديكم... }.

### || [4.77]

# نعرف أن الحق ساعة يقول: { ألم تر.. } [النساء: 77] يعني: إن كانت
~~مرئية في زمنها، فلك أن تتأمل الواقعة على حقيقتها، وإن كانت غير مرئية
~~فمعناها: ألم تعلم، ولكن العلم بإخبار الله أصدق من العين. وحين يقول
~~الحق: { كفوا أيديكم.. } [النساء: 77] لا بد أن تكون بوادر
~~مد الأيدي موجودة، فلن يقال لواحد لم يمد يده: كيف يدك. والكلام هنا في
~~القتال، فيكون قد كفوا أيديهم عن القتال، بدليل أن الحق سبحانه وتعالى
~~جاء في المقابل فقال: { فلما كتب عليهم القتال.. }
~~[النساء: 77] إذن فقد قيل لهم: { كفوا أيديكم.. } [النساء:
~~77] لأن بوادر مد الأيدي للقتال قد ظهرت منهم إما قولا بأن يقولوا:
~~دعنا يا رسول الله نقاتل، وإما فعلا بأن تهيأوا للقتال. وعندما يقول
~~القرآن: { فلما كتب عليهم القتال.. } [النساء: 77] دل
~~هذا القول على وجود زمنين بصدد هذه الآية: زمن قيل لهم: كفوا أيديكم،
~~وزمن كتب عليهم القتال، فنفهم من هذه أنه كانت هناك بوادر المد اليد
~~إلى القتال قبل أن يكتب عليهم القتال والذين قالوا: دعنا نقاتل هم: ابن
~~عوف وأصحاب له، ولو كان الأمر بالقتال متروكا للرسول لكان قد أمرهم
~~بمجرد أن قالوا ذلك. عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن عبد الرحمن بن
~~عوف وأصحابا له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة. فقالوا: يا نبي
~~الله، كنا في عزة، ونحن مشركون، فلما آمنا صرنا أذلة قال: " إني أمرت
~~بالعفو فلا تقاتلوا القوم " فلما حوله الله إلى المدينة أمره بالقتال،
~~فكفوا، فأنزل الله { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا
~~أيديكم.. } [النساء: 77]. وهذا دليل على أنه منتظر أمر السماء.
~~وبعد ذلك كتب الله عليهم القتال، فلما كتب عليهم القتال تملص البعض منه،
~~مصداقا لقول الحق: { فلما كتب عليهم القتال إذا
~~فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد
~~خشية.. } [النساء: 77] فلماذا هذه الخشية ms1939 وهم مؤمنون: هل هذا يعني
~~أنهم خافوا الناس أو رجعوا في الإيمان؟. كما طلب بعض من بني إسرائيل
~~القتال:

# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى
~~إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال
~~ألا تقاتلوا قالوا وما لنآ ألا نقاتل في سبيل
~~الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم
~~والله عليم بالظالمين

# [البقرة: 246]. إذن فعندما تصل المسألة إلى الأمر التطبيقي، قد يدب في
~~نفوسهم الخور والخوف، والحق سبحانه لم يمنع الأغيار أن تأتي على
~~المؤمن، فما دام الإنسان ليس رسولا ولا معصوما فلا تقل: فلان عمل كذا
~~أو فلان عمل كذا لأن فلانا هذا لم يدع أنه معصوم، ولذلك يصح أن تأتي منه
~~الأخطاء، وتأتيه خواطر نفسه، وتأتيه هواجس في رأسه، ويقف أحيانا موقف
~~الضعف، ولذلك عندما يقول لك واحد: فلانة عملت كذا وفلان عمل كذا، قل له:
~~وهل قال أحد إن هؤلاء معصومون؟ وما داموا غير معصومين فقد يتأتى منهم
~~هذا.

# والله يقول: { إذا فريق منهم } [النساء: 77] وهذا يعني أنهم
~~ليسوا سواء، ففريق منهم أصابه الضعف، وفريق آخر بقي على شدته وصلابته في
~~إيمانه لم تلن له قناة ولم ينله وهن ولا ضعف، ثم انظر أدب الأداء. لم
~~يقل: فلان أو فلان. بل قال: { إذا فريق منهم } [النساء: 77]
~~وهذا يستدعي أن يبحث كل إنسان في نفسه، وهذه عملية أراد بها الحق الستر
~~للعبد، وما دام الستر قد جاء من الرب، فلنعلم أن ربنا أغير على عبده من
~~نفسه، ولذلك نقول دائما: ساعة يستر ربنا غيب الناس على الناس فهذا
~~معناه: تكريم للناس جميعا. وهب أن الله أطلعك على غيب الناس أتحب أن
~~يطلع الناس على غيبك؟! لا، إذن فأنت عندما ترى أن ربنا قد ستر غيبك عن
~~الناس وستر غيب الناس عنك فاعرف أن هذه نعمة ورحمة لأن الإنسان ابن
~~أغيار، فيصح أن واحدا أساء إليك في نفسه ms1940 ولم يرغب أن تعرف ذلك، وأنت
~~أيضا تريد أن تتخلص منه وتكرهه، فلو أطلعه الله على ما في قلبك، أو
~~أطلعك على ما في قلبه لكانت معركة يجرح فيه كل منكما كرامة الآخر، لكن
~~ربنا ستر غيب خلقه عن خلقه رحمة بخلقه. وأنت أيضا أيها العبد قد تعصيه
~~ويحب أن يستر عليك، ويأمر الآخرين ألا يتقصوا أخبار معصيتك له. بالله
~~أيوجد رب مثل هذا الرب؟ شيء عجيب فقد تكون عاصيا له ويحب أن يستر عليك،
~~ويأمر غيرك: إياكم أن تتبعوا عورات الناس، فقد يكون عندهم بعض الحياء،
~~ويكونون مستترين في أسمالهم وملابسهم لماذا؟ حتى لا يفقدوا أنفسهم أو
~~يضلوا طريق التوبة لربهم. إذن فالحق يرحم المجتمع، ولكن الخيبة من الناس
~~أنهم يلحون على أن يعلموا الغيب ويبحثوا عمن يكشف لهم الطالع. ونقول لمن
~~يفعل ذلك: يا رجل لقد ستر الله الغيب عنك نعمة منه عليك، فاجعله مستورا
~~كما أراد الله. إن الحق سبحانه وتعالى يقول: { فلما كتب
~~عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس
~~كخشية الله أو أشد خشية.. } [النساء: 77] والواحد من
~~هذا الفريق يخشى القتال والقتل، ويخاف من الموت لأنه سيأخذه إلى جزاء
~~العمل الذي عمله في الدنيا، ولذلك نجد أحد الصحابة يقول: أكره الحق.
~~فتساءل صحابي آخر: كيف تكره الحق؟ قال: أكره الموت ومن منا يحبه!
~~ولماذا يخشى الناس القتال؟ لأن الله حين يميت يميت بدون هدم بنية، ولكن
~~الأعداء في القتال قد يقطعون جسد الإنسان ويمثلون به، لكن إن استحضر
~~العبد الجزاء على هذه المثلة تهون عليه المسألة.

# { إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو
~~أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا
~~القتال.. } [النساء: 77] وكأنهم قد نسوا أنهم طلبوا القتال، كي نعرف
~~أن النفس البشرية حين تكون بمنأى عن الشيء تتمناه، وعندما يأتيها تعارضه.
~~{ وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا
~~أخرتنا إلى أجل قريب.. } [النساء: 77] فهل جاء هذا الكلام
~~منهم على سبيل الاستفهام؟ يوضح الله لنا ذلك: إنهم يقولون: يا رب لماذا
~~ابتليتنا هذا الابتلاء، ms1941 وقد لا نقدر عليه في ساعة الخوف من لقاء المعارك؟
~~لذلك طلبوا أن يؤجل الله ذلك وأن يجعلهم يموتون حتف أنوفهم لا بيد العدو،
~~وكلمة { إلى أجل قريب.. } [النساء: 77] توضح أن كل واحد منهم
~~يعي تماما أنه سيموت حتما، لكن لا أحد منهم يريد أن تنتهي حياته
~~بالقتل. ولماذا لا تطلبون التأخير؟ أحبا في الدنيا ومتاعها؟ ويأتي جواب
~~الحق: { قل متاع الدنيا قليل.. } [النساء: 77] ولا يصح أن
~~تحرصوا عليه أيها المؤمنون حرصا يمنعكم أن تذهبوا لتقاتلوا، فكلكم
~~ستموتون، وكل منا يجازيه ربنا على عمله، أما الذي يقتل في سبيل الله
~~فسيجازيه على عمله فورا، ويعطيه حياة أخرى مقابل الموت. لأنه سيأخذ
~~الشهادة، ولذلك يأمر الحق رسوله بأن يقول: { قل متاع الدنيا
~~قليل والآخرة.. } [النساء: 77] إن قارنته بما يصل إليه المرء من
~~ثواب عظيم إن قتل في الحرب جهادا في سبيل الله. قال بعضهم: إذا كان لا
~~مفر من الموت، فلماذا لا نذهب لنقاتل في سبيل الله، فإن قتلنا فليكن
~~موتنا بثمن زائد عن عملنا، إذن فهذا تربيب وتنمية للفائدة، ولذلك قال
~~الحكيم:

# ولو أن الحياة تبقى لحي

# لعددنا أضلنا الشجعان

# أي أن الحياة لو كانت تبقى لحي لكان أضل ناس فينا هم الشجعان الذين
~~يقتلون أنفسهم في الحرب، لكن المسألة ليست كذلك، والشاعر العربي يقول:

# ألا أيها الزاجري أحضر الوغي

# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي

# والمتنبي يقول:

# أرى كلنا يبغى الحياة لنفسه

# حريصا عليها مستهاما بها صبا

# فحب الجبان النفس ورثه التقى

# وحب الشجاع النفس أورده الحربا

# إذن فالاثنان يحبان نفسيهما، لكن هناك فرقا بين الحب الأحمق والحب
~~الأعمق. وعندما ننظر إلى إجمالي السياق في الآية نجد أن الحق سبحانه يربي
~~- في صدر الإسلام - الفئة المؤمنة تربية إيمانية لا تخضع لعصبية الجاهلية
~~ولا لحمية النفس، ففريق من المؤمنين بمكة الذين ذاقوا الاضطهاد أحبوا أن
~~يقاتلوا، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغهم أنه لم يؤمر بالقتال بعد،
~~وأمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وأن يصبروا على ما هم فيه حتى ms1942 يأذن
~~الله بالقتال، وتلك تربية أولى للفئة المؤمنة لأن الإسلام جاء وفي نفوس
~~العرب حمية وعصبية وعزة وأنفة، فكلما أهيج واحد منهم في شيء فزع إلى سيفه
~~وإلى قبيلته وشنها حربا، فيريد الله سبحانه أن يستل من الفئة المؤمنة
~~الغضب للنفس والغضب للعصبية والغضب للحمية، وأراد أن يجعل الغضب كله لله.

# وحينما جاء الإذن بالقتال، جاء لا ليفرض على الناس عقيدة، ولا ليكرههم
~~على إسلام، وإنما جاء ليحمي النفس الإنسانية من أن يتسلط عليها الأقوى
~~الذي يريد أن يجعل الأضعف تبيعا له، فأراد سبحانه أن يحرر الاختيار في
~~الإنسان فكان القتال حفاظا على كرامة الإنسان أن يكون تبيعا في العقيدة
~~لغيره، وبعد ذلك يعرض قضية عرضا عقليا فمن استجاب له فمرحبا به، ومن
~~لم يستجب فله أن يظل على دينه. وهذا يدل على أن الإسلام دين منع التسلط
~~على عقائد الناس، وضمن لهم الحرية في أن يختاروا ما يحبون من العقائد بعد
~~أن بين لهم الرشد من الغي. وحينما شرع الله القتال فقد شرعه دون أن يكون
~~هناك أدنى تدخل لغضب النفس ولا لحميتها ولا لعزتها، ويشاء الحق سبحانه
~~وتعالى أن يصور العواطف الإنسانية التي تواجه الإسلام ويواجهها الإسلام
~~تصويرا طبيعيا. فبين لنا أن الطبع الإنساني يعالج بالتربية، ولهذا نجد
~~أن بعضا من الذين طلبوا القتال خافوا: { إذا فريق منهم
~~يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية.. }
~~[النساء: 77]. إذن فهناك فرق بين نظرية أن نقاتل، وأن نخوض القتال بالفعل
~~لذلك تجد أن منهم من خاف الذهاب إلى القتال خشية أن يقتلوا، والقتل كما
~~تعلمون: هدم بنية، ولكن الموت حتف الأنف هو الذي يسحب به الله الروح
~~الإنسانية، دون هدم بنية أو نقص لها. وأيضا فالقتال يكون مظنة القتل،
~~والخوف من القتال مظنة التراخي في الأجل، فالقتل موت مقرب أمام المقاتل،
~~لكن الموت حتف الأنف علمه عند الله لذلك قالوا: { ربنا لم كتبت
~~علينا القتال.. } [النساء: 77]. فهل كان طلبهم للقتال لقصد
~~الحمية، وسبحانه يريد أن يبرئ المؤمن أن يكون قتاله للحمية ms1943 لأنه جل وعلا
~~يريد أن تكون المعركة إيمانية لتكون كلمة الله هي العليا حتى ولو كان
~~المخالف له صلة نسب أو صلة عصب أو صلة عواطف. والحق سبحانه وتعالى يريد
~~أن يعلمنا ذلك لأن الأمة الإسلامية ستواجه عنفا شرسا في تثبيت قاعدة
~~الاختيار الإيماني في البشر، فقال الحق لرسوله صلى الله عليه وسلم: إن
~~قالوا لك ذلك { قل متاع الدنيا قليل.. } [النساء: 77]،
~~فالحرص على أن يستبقي المؤمن نفسه من القتل ليموت بعد أجل قريب يعني أن
~~يريد أن يأخذ من الحياة فرصة أكبر، فأوضح الحق: لا، ضعوا مقياسا تقيسون
~~به الجدوى، فسبحانه قال:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة..

# [التوبة: 111]. إنه شراء وبيع. وأيضا قال سبحانه في الصفقة الإيمانية:

# هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم

# [الصف: 10]. إذن فالله يعاملنا بملحظ النفعية الإنسانية، واللبق، الفطن،
~~الذكي هو الذي يتاجر في الصفقة الرابحة أو المضمونة أو التي تكون جدواها
~~والفائدة منها أكثر من سواها. فلو أننا قارنا الدنيا، لعلمنا أنها مهما
~~طالت لا تؤثر ولا تزيد في عمر الفرد لأن الدنيا تطول في الزمن، لكنها
~~بالنسبة للأفراد تكون بمقدار عمر كل واحد فيها، لا بمقدار أعمار الآخرين،
~~فإن دامت للآخرين طويلا، فما دخل الفرد في ذلك؟ إذن فالدنيا بالنسبة
~~للفرد هي زمن محدد، والله يبشر المؤمن الذي يقتل في سبيله أنه يأخذ من
~~الصفقة زمنا غير محدود. وأيضا فالبقاء في الدنيا بدون قتل وإلى أن يموت
~~الواحد حتف أنفه، هو بقاء مظنون وغير متيقن. ونحن نرى من يموت طفلا أو
~~شابا أو كهلا. أما الآخرة فهي غير محدودة وهي متيقنة. إن النعيم في
~~الدنيا يكون على مقدار تصور الفرد للنعيم وإمكانات الفرد في تحقيق
~~النعيم. وأما النعيم في الآخرة فيكون على المقدار الذي أعده الله لعباده
~~بطلاقة قدرته وسعة رحمته. فإن قارنا صفقة الدنيا بالآخرة لوجدنا أن متاع
~~الدنيا على فرض أنه متاع هو قليل بالنسبة للآخرة. إذن فالحق ينمي فينا
~~قيمة الصفقة الإيمانية، ويعلم أن ms1944 كل إنسان يحب الخير لنفسه، فلا يظنن أحد
~~أن الدين جاء ليسلبه الحرية، أو ليستذله، فالدين إنما جاء ليربب للمؤمن
~~النفعية وينميها له. ومثال ذلك عندما منع الدين واحدا أن يسرق الآخرين
~~فهو قد منع أيضا كل الآخرين أن يسرقوا من أي واحد، وبذلك يكسب كل إنسان
~~حماية الدين له، فحين يمنع الواحد عن فعل خطأ في حق الآخرين فهو قد منع
~~الآخرين وهم ملايين أن يخطئوا في حقه. فإذا قال الدين لواحد: لا تمد
~~عينيك إلى محارم غيرك، ففي هذا القول ما يوصي كل غير في الدنيا: لا
~~تمدوا أعينكم إلى محارم فلان، فالكسب العظيم - إذن - يعود على الفرد.
~~وقول الحق: { قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير
~~لمن اتقى.. } [النساء: 77] يوضح لنا عظمة الصفقة الإيمانية، وبعد
~~ذلك يؤكد لنا العدل في قوله: " ولا تظلمون فتيلا " ونعرف أن الفتيل هو
~~ما فتل من الأقذار حينما يدعك الإنسان كفيه معا، فيخرج ناتجا كالفتلة،
~~أو الفتيل هو الفتلة في بطن النواة، أي لا نظلم حتى في الشيء التافه.
~~والعدالة هنا بمشروطها لأن الله أوضح أن من يصنع السيئة يجازي بسيئة
~~مثلها، ومن يصنع حسنة يجازي بعشرة أمثالها أو أكثر.

# وهكذا لا ترهق العدالة مؤمنا لأنها تأتي بفضلها، فالحسنة بعشر أمثالها
~~أو أكثر، وتحسب الحسنة عند الله في ميزان العدالة بما أخذ من الفضل، فلا
~~يقولن واحد: إن هناك عدلا من الله بدون فضل. إذن فقول الحق: { ولا
~~تظلمون فتيلا } [النساء: 77] هو بضميمة الفضل إلى العدل. ولذلك
~~نحن ندعو الله قائلين: اللهم عاملنا بالفضل لا بالعدل لأن مجرد العدل قد
~~يتعبنا. وندعو الله: وبالإحسان لا بالميزان لأنه لو عاملنا بالميزان قد
~~نتعب. وندعو الله: وبالجبر لا بالحساب، والجبر هو أن يجبرنا الله، وهكذا
~~نرى أن قوله الحق: { ولا تظلمون فتيلا } [النساء: 77] بلاغ من
~~الحق لنا: أننا سنعدل معكم بالفضل فتكون السيئة بواحدة، وتكون الحسنة
~~بعشر أمثالها أو أكثر. وقوله الحق: { ولا تظلمون فتيلا }
~~[النساء: 77] يعني فيما قضى به سبحانه متفضلا بالفضل مع العدل. ms1945 وسبحانه
~~يريد أن يطمئننا على أن قضايا الإيمان يجب أن يحافظ عليها، فإياك أن تظن
~~أن عملك هو الذي سيعطيك الجزاء، إنما فضل الله هو الذي سيعطيك الجزاء.
~~يقول الحق:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. فالفضل هو الذي يفرح قلب المؤمن. ثم يأتي الحق سبحانه ليرد
~~من بعد ذلك على قضية قالها المنافقون حينما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أحد، ثم قتل من قتل من المسلمين فقال المنافقون:

# لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا..

# [آل عمران: 156] ففهموا أن العندية عندهم حصن لهم من الموت، وأن الذهاب
~~إلى القتال هو الذي يجلب الموت. ونعرف أن كل حدث من الأحداث له زمان وله
~~مكان ونسميه الظرف. إن الذين درسوا " الظرف " في النحو يقولون: " ظرف
~~زمان أو ظرف مكان " ، فكل حدث من الأحداث لا بد أن يوجد له زمان ومكان.
~~والزمان في الموت مبهم والمكان في الموت أيضا مبهم، فظرف حدث الموت
~~زمانا أو مكانا مبهم، وحين يبهم الله شيئا فلا تظنوا أنه يريد أن
~~يخفيه ويغمضه علينا، إن الحق يبهم الأمر ليوضحه أوضح بيان، فالإبهام من
~~عنده أوضح بيان، كيف؟. إنه سبحانه حين يجهلنا بزمن الموت ويخفيه علينا
~~فمعنى ذلك أن الإنسان قد يستقبل الموت في أي لحظة، وهل هناك بيان أوضح من
~~هذا؟. فحين جهلنا بزمن الموت فهو لم يمنع عنا معرفة زمنه، ولكنه أشاع
~~زمنه في كل زمن، فلا أحد بقادر على الاحتياط من زمن الموت، وكذلك الحال
~~في مكان الموت. وها هوذا الحق يقول: { أينما تكونوا
~~يدرككم... }.

### || [4.78]

# والحق هنا يتعرض لقضية الموت مع المكان فقال: { أينما تكونوا
~~يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة.. }
~~[النساء: 78] فالعقل البشري الذي يتوهم أن بإمكانه الاحتياط من الموت -
~~مكانا - عليه أن يعي جيدا أنه لا يستطيع ذلك، فوجود الشخص عند ظرف ما
~~لا يدفع ولا يمنع عنه الموت، فالعندية سواء في معسكر الكفر أو في معسكر
~~الإيمان لن تمنع حدوث الموت. والعندية ms1946 - كما نعلم - تعطي ظرف المكان.
~~فلطافة تغلغل الموت تخترق أي مكان وزمان ما دام الحق قد قضى به. وأعداء
~~الإنسان في عافيته وفي حياته كثيرون، لكن إن نظرنا إليها في العنف نجدها
~~تتناسب مع اللطف. فكلما لطف عدو الإنسان ودق كان عنيفا، وكلما كان ضخما
~~كان أقل عنفا. فالذي له ضخامة قد يهول الإنسان ويفزعه، ولكن بإمكان
~~الإنسان أن يدفعه. لكن متى يكون العدو صعبا؟ يكون العدو صعبا كلما صغر
~~ولطف ولا يدخل تحت الإدراك. فيتسلل إلى الإنسان. ومثال ذلك: هب أن واحدا
~~يبني بيتا في خلاء ويمر عليه إنسان ليبارك له وضع أساس البيت فيقول
~~لصاحب البيت: إنك لم تحتط لمثل هذا المكان، فهو يمتلئ بالذئاب والثعالب
~~ويجب أن تضع حديدا على النوافذ التي في الدور الأول، وذلك حتى لا تدخل
~~إليك هذه الحيوانات المفترسة. ويضع صاحب البيت حديدا على نوافذ الدور
~~الأول. ويجيء واحد ثان ويقول له: لقد فاتك أن هذا المكان به ثعابين كثيرة
~~وعليك أن تضيق فتحات الحديد، ويفعل ذلك صاحب البيت ليرد الثعابين. ويجيء
~~ثالث لزيارة صاحب البيت فيقول: إنني أتعجب منك كيف تحترس من الذئاب
~~والثعابين ولا تحتاط من ذباب هذه المنطقة؟. إنه ذباب سام. وهنا يضع صاحب
~~البيت سلكا على النوافذ. ويجيء واحد رابع ليقول لصاحب البيت في هذه
~~المنطقة حشرات أقل حجما من الذباب وأكثر عنفا من البعوض ويمكنها أن
~~تتسلل من فتحات السلك الذي تضعه على نوافذك، فيخلع صاحب البيت السلك
~~المعلق على نوافذ البيت ويقوم بتركيب سلك آخر فتحاته أكثر ضيقا بحيث لا
~~تمر منه هذه الحشرات. إذن فعدوك كلما لطف ودق عن الإدراك كان عنيفا.
~~ولذلك فأخطر المكيروبات التي تتسلل إلى الإنسان، ولا يدري الإنسان كيف
~~دخلت إلى جسده ولا كيف طرقت جلده، ولا يعرف إصابته بها إلا بعد أن تمر
~~مدة التفريخ الخاصة بها وتظهر بجسده آلامها ومتاعبها. إنها تدخل جسم
~~الإنسان دون أن يدري، ولا يعرف لذلك زمانا أو مكانا. ويلفتنا سبحانه
~~إلى أن الشيء عندنا كلما ms1947 لطف ازداد عنفا، ولا تمنعه المداخل. فما بالكم
~~بالموت وهو ألطف من كل هذا، ولا أحد يستطيع أن يحتاط منه أبدا.

# وما مقابل الموت؟. إنه الحياة حيث توجد الروح في الجسد. وما كنه الروح؟
~~لا يعرف أحد كنه الروح على الرغم من أنه يحملها في نفسه، ولا أحد يعرف
~~أين تكون الروح أو ما شكلها، ولا أحد يعرف من رآها أو سمعها أو لمسها.
~~وعندما يقبضها الله فإن الحياة تنتهي. والحق هو الذي جعل للحي روحا،
~~وعندما ينفخها فيه تأتي الحياة. إن الحق - سبحانه - يلفتنا وينبهنا إلى
~~ذلك فيترك في بعض ماديتنا أشياء لا يستطيع العلماء بالطب ولا المجاهر أن
~~يعرفوا كنهها وحقيقتها، فنحن لا نعرف - مثلا - الفيروس المسبب لبعض
~~الأمراض. فإذا كان الله قد جعل للإنسان روحا يهبه بها الحياة، فلماذا لا
~~نتصور أن للموت حقيقة، فإذا ما تسلل للإنسان فإنه يسلب الروح منه، وبذلك
~~نستطيع أن نفهم قول الحق سبحانه وتعالى في سورة الملك:

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير * الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور

# [الملك: 1-2]. إذن فالموت ليس عملية سلبية كما يتوهم بعض الناس، بل
~~عملية إيجابية، وهو مخلوق بسر دقيق للغاية يناسب دقة الصانع. ووصف الحق
~~أمر الموت والحياة في سورة الملك وقدم لنا الموت على الحياة مع أننا في
~~ظاهر الأمر نرى أن الحياة تأتي أولا ثم يأتي الموت. لا، إن الموت يكون
~~أولا، ومن بعده تكون الحياة. فالحياة تعطي للإنسان ذاتية ليستقبل بها
~~الأسباب المخلوقة، فيحرث الأرض أو يتاجر في الأشياء أو يصنع ما يلائم
~~حياته ويمتع به السمع والبصر، فيظن أن الحياة هي المخلوقة أولا. ينبهنا
~~ويوضح لنا الحق: لا تستقبل الحياة إلا إذا استقبلت قبلها ما يناقض
~~الحياة، فيقول لنا عن نفسه:

# الذي خلق الموت والحياة..

# [الملك: 2] وهذا ما يسهل علينا فهم الحديث القدسي الشريف الذي يشرح لنا
~~كيف يكون الحال بعد أن يوجد أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ms1948
~~ويأتي الحق سبحانه بالموت في صورة كبش ويذبحه. عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بالموت يوم القيامة، فيوقف
~~على الصراط، فيقال: يا أهل الجنة فيطلعون خائفين وجلين أن يخرجوا من
~~مكانهم الذي هم فيه. فيقال: هل تعرفون هذا؟ قالوا: نعم ربنا، هذا
~~الموت، ثم يقال: يا أهل النار، فيطلعون فرحين مستبشرين، أن يخرجوا من
~~مكانهم الذي هم فيه. فيقال: هل تعرفون هذا؟ قالوا: نعم هذا الموت، فيأمر
~~به فيذبح على الصراط، ثم يقال للفريقين " كلاهما ".: " خلود فيما تجدون
~~لا موت فيه أبدا  ".

# وتجسيد الموت في صورة كبش معناه أن للموت كينونة. ويعلمنا الله أنه يقضي
~~على الموت، فنحيا في خلود بلا موت.

# وينبه الناس الذين كفروا وظنوا أن الذين قتلوا في سبيل الله لو كانوا
~~عندهم لما ماتوا. نقول لهم: العندية عندكم لا تمنع الموت. ولو كان من دنا
~~أجله وحان حينه يسكن في بروج مشيدة لأدركه الموت. أن الأداء القرآني
~~يتنوع فهناك من الأداء ما نفهمه من الألفاظ، وهناك ما نفهمه من الهدى
~~الأسلوبي للقرآن لأنه خطاب الرب. فالبشر فيما بينهم يتخاطبون بملكات
~~لغوية وملكات عقلية، لكن عندما يخاطب الحق الخلق فسبحانه يخاطب كل
~~ملكات النفس. ولذلك نجد طفلا صغيرا يحفظ القرآن ويمتلئ بالسرور، فيسأله
~~واحد من الكبار: ما الذي يسرك في حفظ القرآن؟. فيجيب الصغير: إنني أحس
~~بالانسجام وكفى. هو لا يعرف لماذا يحس بالانسجام من سماع القرآن أو حفظه،
~~فالمتحدث هو الله، وسبحانه بقدرته وجمال كماله يخاطب كل الملكات النفسية.
~~وسبحانه وتعالى يقول: { أينما تكونوا يدرككم الموت.. }
~~[النساء: 78] أي أينما توجدوا يدرككم الموت. وكلمة " يدرككم " دليل على
~~أن الإنسان عندما تدب فيه الروح ينطلق الموت مع الروح، إلى أن يدركها في
~~الزمن الذي قدره الله. وكلمة " يدرك " توضح لنا أن الموت يلاحق الروح حتى
~~إذا أدركها سلبها وكما قال الأثر الصالح عن ملاحقة الموت للحياة: " حتى
~~إذا أدركها جرت، فلا أحد منكم إلا هو مدرك " ، ولذلك يقول أهل ms1949 المعرفة
~~والإشراق: " الموت سهم أرسل إليك وإنما عمرك هو بقدر سفره إليك ". وهكذا
~~نعرف أن قوله الحق: { يدرككم.. } [النساء: 78] تدل على أن الموت
~~يلاحق حياة الإنسان ويجري وراء روحه حتى يدركها. ويقول الحق: { ولو
~~كنتم في بروج مشيدة.. } [النساء: 78]. وعندما نبحث في
~~الحروف الأصلية لمادة كلمة " البروج " نستطيع أن نرى المعنى العام لها.
~~والحروف الأصلية في هذه الكلمة هي " الباء " و " الراء " و " الجيم "
~~وكلها تدل على الارتفاع والظهور. فيقال: " هذه امرأة فيها برج " أي أن
~~عيونها واسعة وتحتل قدرا كبيرا من وجهها وتكون واضحة، فالبرج هو
~~الاتساع والظهور. والأبراج عادة كان بناؤها مرتفعا كحصون وقلاع نبنيها
~~نحن الآن من الأسمنت والحديد. والقصد من { مشيدة.. } [النساء: 78]
~~أي أنها بروج تم بناؤها بإحكام، فالشي قد يكون عاليا ولكنه قد يكون
~~هشا. أما الشيء المشيد فهو من " الشيد " وهو " الجص " ، ومن "
~~الشيد " وهو " الارتفاع " ، والمقصود أن لبنات البرج تلتحم أبعاضها
~~وأجزاؤها بالجص فهي مرتفعة متماسكة. إنك إذا رأيت جمعا وقوبل بجمع فمعنى
~~ذلك أن القسمة تعطينا آحادا. فساعة يدخل المدرس الفصل يقول لطلابه:
~~أخرجوا كتبكم. فمعنى هذا القول أن يخرج كل تلميذ كتابه.

# وعلى ذلك يكون القياس. فلو بني كل إنسان لنفسه برجا مشيدا لجاءه
~~الموت. والجمع مقصود أيضا: أي لو كنتم جميعا معتصمين ببرج محاط ببرج آخر
~~وثالث ورابع، كأنه حصن محصن فالحصون في بعض الأحيان يتم بناؤها وكأنها
~~نقطة محاطة بدائرة صغيرة. وحول الدائرة دائرة أخرى أوسع. ولذلك تجد الحصن
~~نقطة محاطة بعدد من الحصون. والموت يدرك البشر ولو كانوا في برج محاط
~~ببروج. وكلا المعنيين يوضح قدرة الحق في إنفاذ أمره بالموت. وساعة يتكلم
~~سبحانه عن الموت وعن الحياة في الجهاد فهو يريد أن يخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور لأن الدين هو نور طارئ على ظلمة، والذين يعيشون في الظلام
~~يكونون قد ألفوا الظلمة والفوضى وكل منهم يعربد في الآخرين. وعندما جاء
~~الدين فر بعضهم من مجيء النور لأن النور يحرمهم من لذات الضلال ولأن
~~النور يوضح الرؤية. ms1950 لذلك يوضح سبحانه وتعالى أنه أتى بالموت ليؤدي
~~حاجتين: الحاجة الأولى: أن من يؤمن عليه أن يستحضر الموت لأن جزاءه لا
~~يكون له منفذ إلا أن يموت ويلقى ربه، ويعلم أن الحاجب بينه وبين جزاء
~~الخالق هو الموت، فساعة يسمع كلمة الموت فهو يستشرف للقاء الله لأنه ذاهب
~~إلى الجزاء. والحاجة الثانية: أن غير المؤمن يخاف الموت ويخشاه ولا يستعد
~~له ويخاف أن يلاقي ربه. إذن فكلمة { الموت.. } [النساء: 78] تعطي
~~الرغب والرهب. فصاحب الإيمان ساعة يسمع كلمة الموت يقول لنفسه: إن
~~متاعب الدنيا لن تدوم، أريد أن ألقى ربي. ولذلك يجب أن يستحضر المؤمنون
~~بالله تلك القضية. وحين يستحضرون هذه القضية يهون عليهم كل مصاب في عزيز
~~فالإنسان ما دام مؤمنا فهو يعرف أن العزيز الذي راح منه إما مؤمن
~~وإما غير مؤمن، فإن كان مؤمنا فليفرح له المؤمن الذي افتقده لأن الله
~~عجل به ليرى خيره، فإن حزنت لفقد قريب مؤمن فأنت تحزن على نفسك. وإن
~~كان الذي ذهب إلى ربه غير مؤمن، فالمؤمن يرتاح من شره. إذن الموت راحة،
~~والذي عمل صالحا يستشرف إليه، وهذا رغب، أما الكافر فهو خائف وهذا
~~رهب. ولذلك فمن الحمق أن يحزن الإنسان على ميت، وعليه أن يلتفت إلى
~~قول الحق: { أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم
~~في بروج مشيدة.. } [النساء: 78]. ويتابع الحق: { وإن
~~تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من
~~عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا } [النساء: 78]. ومثل هذا الكلام أليق بمن؟ الذي يقول عن
~~الحسنة إنها من عند الله فهو يؤمن بالله وهذه الكلمة لها في ذهنه تصور.
~~والآية لا تريد هذا الصنف من الناس ولكن بعضهم يريد أن يفرق بين محمد
~~وربه.

# فينسب الخير والحسنة لله، وينسب الشر والسيئة لمحمد، وعلى هذا فالذين
~~قالوا مثل هذا الكلام إما أن يكونوا من المنافقين الذين أعلنوا إسلامهم
~~وولاءهم لرسول الله وفي قلوبهم الكفر، وإما أن يكونوا من بعض أهل ms1951
~~الكتاب لأنهم يؤمنون بالله ولكنهم لا يعترفون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فهؤلاء وأولئك ينظرون إلى الأمر الذي فيه خير على أساس أنه من عند
~~الله، ويلقون اتهاما باطلا لرسول الله أنه مسئول عن الشرور التي تحدث
~~لهم. كأنهم يريدون أن يقيموا انعزالا بين محمد وربه. لا. فسبحانه لا
~~يتيح لهم ذلك فقد أنزل قرآنا يتلى إلى أبد الآبدين:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فمآ
~~أرسلناك عليهم حفيظا

# [النساء: 80]. والحق يقول:

# إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

# [آل عمران: 31]. فلا أحد يملك أن يصنع مضارة بين محمد وربه لأن محمدا
~~رسول من عند الله مبلغ لقول الله ومنهجه، وسبحانه يقول:

# وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله..

# [التوبة: 74]. والحق سبحانه وتعالى لا يرضى عن عبد يستغفر الله فقط،
~~ولكن لا بد أن يذهب العبد ويطلب من رسول الله أن يستغفر له الله، فلا أحد
~~يمكنه أن يقيم صلحا مع الله من وراء محمد رسول الله، فلا تفرقوا بين أمر
~~الله وأمر رسول الله، ومن يريد أن يصنع مضارة بين الله ورسوله بأن يقول
~~عن الحسنة إنها من عند الله، وأن السيئة من عند محمد، فهذا قول خاسر. ما
~~حكاية هذا القول؟ إنهم إن ذهبوا إلى حرب فغنموا قالوا: " إن الله أسعدنا
~~بالغنائم ". وإن هزموا قالوا: إن محمدا هو الذي أوقع بنا الهزيمة،
~~وكأن لمحمد تصرفا دون تصرف الله. فإياك أن تخدع بمن يحاول أن يعزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ربه. إن محمدا قد بعثه الله وأنزل عليه
~~القرآن. وكان رسول الله حين نزلت الدعوة يأمل أن يستجيب له القوم الذين
~~يؤمنون بالله وهم أهل الكتاب. وكانوا أقرب إلى قلبه من القوم الذين لا
~~يؤمنون بالله وهم المشركون، وكان هناك معسكران: معسكر الفرس، ومعسكر
~~الروم، وكان معسكر الفرس يعبد النار - معاذ الله - أما معسكر الروم فهو
~~يؤمن بالله وبالكتب السابقة على رسول الله ولكنه كافر بمحمد. والذي يؤمن
~~بالله كان قريبا إلى قلب ms1952 محمد ممن كفر بالله، وهذا دليل على أن عصبية
~~محمد قد أتت له من الله. وقد ينصرف المعنى إلى اليهود. فحينما جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كان من المصادفة أن تقل ثمارهم
~~ومزارعهم فقالوا: مزارعنا وثمارنا في نقص منذ قدم هذا الرجل. وهل كان ذلك
~~الأمر مصادفة أو أننا نجد له تعليلا ماديا؟ فحينما جاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة أنكروه بعد أن كانوا يستفتحون به على الذين
~~كفروا، وسلب مجيئه منهم السلطة الزمنية التي كانت لهم لأنهم كانوا أهل
~~مال، ويتعاملون بالربا ويثيرون العصبية، ويتاجرون من أجل أن تظل لهم
~~السيادة، وهم أهل علم بالكتاب وحاولوا التجارة بكلمات الله.

# فكانت لهم السيادة من ثلاث جهات: علميا وماليا ومنهجيا. وعندما جاء
~~الإسلام ألف بين الأوس والخزرج فبارت أسلحتهم وضاعت منهم السلطة التي
~~صنعوها بالتفرقة، وضاعت منهم سيادة المال لأن الإسلام حرم الربا، وضاعت
~~منهم سيادة المنهج لأن الإسلام كشف تحريفهم للكتاب وأنزل الله كتابا -
~~وهو القرآن - غير قابل للتحريف. وهكذا انتهت وسائل السيطرة، لذلك وقعوا
~~في الحزن وانشغلوا بهذا الهم. وكان الواحد منهم لا يسارر الآخر من اليهود
~~ولا يناجيه إلا في أمر محمد. وما دامت هذه المسألة قد شغلتهم إلى هذه
~~الدرجة فلا بد أنها قد شغلتهم عن الزراعة والاهتمام بها. هم انشغلوا عن
~~الأسباب فكانت النتيجة هي ما حدث. ولكنهم حاولوا إلصاق ذلك برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان من الصعب عليهم أن يفهموا الأمر الحادث لهم،
~~وإما أن يكون تفسير ذلك هو أن السماء أرادت لهم عقابا لأنهم حاولوا
~~المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك شغل وقتهم عن الأخذ بالأسباب.
~~وإما أن يكون ذلك من آفة سماوية فلماذا لم يلتفتوا إلى أن دين محمد هو
~~المنقذ لهم مما هم فيه؟ لقد كانوا يستعزون به. لكنهم لم يؤمنوا به

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به..

# [البقرة: 89] فنزل بهم أكثر من عقاب. فالذين كانوا يتعاملون مع اليهود
~~بالربا امتنعوا ms1953 عن ذلك، وكذلك نقصت الزروع والثمار. إذن فالمسألة جاءتهم
~~بنقص من الأموال فقالوا ما قاله الله مما أورده الحق على ألسنتهم: {
~~وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من
~~عند الله.. } [النساء: 78]. أي كل من الحسنة والسيئة من عند الله
~~وما الحسنة وما السيئة؟ الحسنة هي الظفر والغنيمة والسراء والرخاء
~~والخصب. والسيئة هي الهزيمة والقتل والضراء والبؤس والجدب. هذا ما فهموه،
~~ونحن - المؤمنين - نفهم الحسنة فهما دقيقا فالحسنة في الشرع هي ما يأمر
~~به الله، والسيئة هي ما ينهى عنه الله بدليل أن المؤمن قد يصاب في عزيز
~~لديه ثم يقف موقفا إيمانيا في استقبال هذه المصيبة ويقول: " إن حزني لن
~~يرده فالأفضل أن أكسب به الجنة ". ويزيد على ذلك: " يكفيني عزاء الأجر
~~عليه، فأنا لم أكن سآخذ منه طيلة حياته مثل الأجر الذي سآخذه في صبري على
~~مصيبتي فيه ". إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبهنا بقوله: إياك أن
~~تظن أن الحسنة هي ما تستطيبه نفسك، أو أن السيئة هي ما تشمئز منها نفسك،
~~لا، فالمصاب في عرف الشرع هو من حرم الثواب.

# ولذلك جاء القول: { قل كل من عند الله.. } [النساء: 78] أي
~~أن الحسنة والسيئة من عند الله. وهل يصنع الله سيئة؟ ونقول: نستغفر الله،
~~فالسيئة في نظر الإنسان والحسنة في نظر الإنسان، وكلها من عند الله، ولكن
~~إذا نسبنا الفعل إلى الله فكل ما يصدر عنه حسن، وافتقاد المقاييس الصحيحة
~~هو الذي يتعب. وعندما نحاول أن نحسب مثل تلك الأمور بحساب الكمبيوتر
~~تستقيم لنا النتائج. ومثال ذلك: تلميذ أهمل في المذاكرة وفي حضور الدرس
~~لذلك فهو يرسب آخر العام، ولكنه ينظر إلى الرسوب على أنه سيئة، ولكنها في
~~عرف الحق عموما حسنة. فنجاح مثل ذلك الخائب ضياع لمقاييس الاجتهاد
~~ولما ذاكر أحد ولا نطمس العلم. وحينما وضع الله قانون أن من لا يستذكر
~~يرسب، فهذا إحياء للحسنة في آلاف غيره، ويكون الراسب نموذجا واضحا
~~ووافيا وتطبيقيا، ms1954 وخاضعا لسنة الكون. وكذلك الذي لم يزرع أرضه أو
~~تكاسل عن الحرث أو أهمل الري، فهو يأتي يوم الحصاد ولا يؤتي ثمارا
~~وهذا أمر سيئ بالنسبة له، أما بالنسبة لقضية الحق الكونية في ذاتها فهي
~~حسنة لأن ذلك يدفع كل واحد إلى عدم إهمال أي سبب من الأسباب فالمصاب
~~بنتيجة عمله يفسر المصيبة على أنها سيئة لأن فيها مساءة وإضرارا به،
~~ولكن لو قاس مسها له بما فعله لوجد أن ذلك هو سنة الله ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا. وحين يضع الحق سبحانه وتعالى سننا في كونه فالذي يأخذ بالأسباب
~~يعطيه، ويحرم سبحانه من لا يأخذ بالأسباب. وعندما نقيس الأمور بهذا
~~المقياس نرى الناجح هو المجد، والمتكاسل هو الراسب، والنتيجة كلها من
~~عند الله تقنينا كونيا. والحق سبحانه وتعالى حينما يعرض أقوال طرف فإن
~~كان مقرا بما فيه يتركه من غير تعليق عليه، وإن كانت قضية باطلة يكر
~~عليها بالحجة ليبطلها ويدحضها. وهذا يلفتنا إلى أن الحق سبحانه وتعالى لا
~~يريد أن نلف قضايا الخصوم لفا بحيث لا نعرفها، ولكنه يعرض قضية الخصوم
~~عرضا ثم يكر عليها بالنقد ليربى - كما قلنا - المناعة الإيمانية، حتى لا
~~تفاجئ قضية كفرية عقيدة إيمانية فسبحانه يعرض قضايا الكفار ويوضح لنا:
~~سيقولون كذا فقولوا لهم كذا. مثال ذلك: عندما قالوا: إن الله اتخذ ولدا
~~قال الحق:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا

# [الكهف: 5]. فهو سبحانه يعرض قضايا الخصوم لأن الذي يحاول أن يلف قضية
~~الخصوم يكون مشفقا منها، لكن من يعرضها ينبه عقل السامع إليها ليبطلها
~~ويقول: " هاي هي ذي نقاط الضعف في هذه القضية ".

# وحينما قالوا: { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من
~~عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من
~~عندك.. } [النساء: 78] أرادوا بهذا القول أن يصنعوا مضارة بين الله
~~ورسوله، فأوضح الحق سبحانه قل لهم يا محمد: { كل من عند
~~الله.. } [النساء: 78]، وتتجلى دقة الحق سبحانه في أنه جعل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وكيلا في البلاغ عنه، وكان من ms1955 الممكن أن يسوق الحق
~~القضية بدون " قل ". لكنه سبحانه أراد في هذه أن يوسط رسوله صلى الله
~~عليه وسلم في أنه يقول: { قل كل من عند الله.. } [النساء:
~~78]. و { كل.. } [النساء: 78] تعني: كلا من الحسنة ومن السيئة.
~~ويريد الحق سبحانه وتعالى أن يبين لنا أن قضايا الوجود تتسق مع فطرة
~~الإيمان. ولقد وقع خلاف طويل بين العلماء في أفعال العباد، وتساءلوا: هل
~~يفعل العبد أي فعل بنفسه، أو أن الله هو الذي يجري على عباده الأفعال؟.
~~فإذا كان العبد هو الذي يفعل الفعل فمن العدالة أن يتلقى الثواب أو
~~العذاب جزاء ما قدم. وإذا كان الله هو الذي يجري كل الأفعال فلماذا يعذبه
~~الله؟. ودخل العلماء في متاهة كبيرة. وهنا نقول: يجب أن تفهم أن الحق
~~حينما خلق الكون جعل فيه سننا، ومن عجيب الأمر أن السنن تنتظم وتشمل
~~وتضم المؤمن والكافر مما يدل على أنه لا أحد في كون الله أولى بربوبية
~~الله من الآخر، فحتى الذين لا يؤمنون بالله أدخلهم الحق في ربوبيته فأمر
~~الأسباب التي خلقها استجيبي لمن يخدمك وأعطيه المسببات ولا تلتفتي إلى
~~أنه مؤمن أو كافر لأنني أنا الذي خلقته وأوجدته في الكون، وما دمت أنا
~~الذي أوجدته في الكون فلا بد أن أتكفل بكل ما يقيم حياته، وأنا سأعرض
~~منهجي، وأقول لعبادي: أنا أحب هذا الفعل وأنا أكره هذا الفعل فمن يؤمن بي
~~فسيكون له وضع آخر، سيكون عبدا لله. إذن فالله بالألوهية مناط التكليف
~~لمن يؤمن به، والرب بالربوبية مناط الخلق والرزق وقيومية الاقتيات للخلق
~~جميعا، لكل العباد فالسنن والنواميس الكونية تخدم الكل، بدليل أن بعض
~~السنن كانت تحب أن تتمرد لأنها عصبية إيمانية لله. عندما ترى الله يعطي
~~بعضا من عباده وهم غير مؤمنين به. فالسنن والنواميس كجنود لله نجدها
~~متأبية على ابن آدم من عدم شكره لله، لكن الحق يوضح للخلق المسخر: هم
~~خلقي وأنا الذي استدعيتهم للوجود. فصنع الحق نواميس للكون تؤدي مهمتها
~~للمؤمن وللكافر جميعا، ثم أنزل سبحانه تكليفا ms1956 بوساطة الرسل. ويوضح: أنا
~~أحب كذا وأكره فالذي يحبني يعمل بتكليفي. إذن فمناط الربوبية غير مناط
~~الألوهية. مناط الربوبية خلق من عدم وإمداد من عدم. ومناط الألوهية
~~طاعة، والطاعة تقتضي أمرا ونهيا.

# فكل ما كان من مدلول الأمر والنهي - الذي هو التكليف - فهذه مطلوبات
~~الألوهية. وكل ما كان من مطلوبات السنن الكونية فهو من مناط الربوبية.
~~والسنن الكونية لا تتخلف أبدا. فمثلا الذي يريد أن ينجح في مادة من
~~المواد في مدرسة ما.. لا بد أن يحصل على خمسين بالمائة من مجموع الدرجات.
~~ومن يريد أن ينجح في مادة أخرى لا بد أن يحصل على أربعين بالمائة. وحين
~~تنطبق هذه الشروط على طالب ما. فهل هذا الطالب هو الذي أنجح نفسه أو أن
~~القانون هو الذي أعطاه النجاح؟ إن القانون هو الذي أعطاه النجاح. وصحيح
~~أن القانون لم يقل للطالب وهو يكتب الإجابة: إن مستوى إجابته سيحقق له
~~درجات النجاح، إنه قد بذل جهدا في التحصيل الدراسي، وحقق له هذا الجهد
~~النجاح في نطاق ما تم تقديره. فالقانون لا ينجح أحدا، ولا يتسبب في رسوب
~~أحد، ولكن الطالب الذي يبذل جهدا ينجح، والطالب الذي لا يبذل جهدا
~~يرسب. وعلى ذلك فكل شيء في الوجود له قانونه. إن اليد المخلوقة لله، لو
~~نظرنا إلى حركتها، لا نعرف كيف تزاول مهمتها. وعندما يرفع أحدنا شيئا من
~~الأرض لا أحد فينا - غالبا - يعرف العضلات التي تتحرك لتحمل هذا الشيء.
~~فالذي فعل حقيقة هو الله. واليد سواء أفعل الإنسان بها خيرا أم شرا،
~~فالفاعل الحقيقي لكل فعل هو الله. وقام الإنسان فقط بتوجيه الطاقة
~~الصالحة للسلام على واحد، أو لصفع واحد آخر، فاليد صالحة للمهتمين.
~~وعندما يوجه الإنسان يده للصفع فهو يأخذ عقابا، وعندما يوجهها للسلام
~~يأخذ ثوابا. صحيح أن الإنسان ليس له دخل في العمل ذاته ولكن له دخل في
~~توجيه الطاقة الصانعة للعمل فالثواب أو العقوبة ليست للفعل ولكن لتوجيه
~~الطاقة. والسكين - كمثال آخر - يذبح بها الإنسان الدجاجة، أو يطعن بها
~~إنسانا، ms1957 وهي لا تعصي توجيه الإنسان إن ذبح الدجاجة ولا تعصاه إن طعن
~~إنسانا. والحق قد خلق قانونا للسكين أن تذبح، والإنسان يقوم بتوجيه
~~الآله التي خلقها الله صالحة لأن تذبح إلى الذبح، سواء أكان الذبح فيما
~~حرم الله، أم فيما أحل، إذن فالله هو الفاعل لكل شيء. وما دام الفعل في
~~نطاق أوامر المكلف صاحب السنن فهو الذي يقوم بكل فعل. وعندما تدقق
~~النظر تجد أن كل فعل من عند الله، وليس للإنسان سوى توجيه الطاقة فالشاب
~~الذي يذاكر دروسه، لم يخلق عقله ولا خلق عينيه اللتين يقرأ بهما، ولكن
~~عقله صالح أن يفكر في الأمر الحسن الصالح، أو أن يفكر في الأمر الرديء،
~~وعيناه صالحتان لأن ينظر بهما في مجلة هزلية أو ينظر بهما في كتاب. إذن
~~فهو ساعة يفعل هذا أو يفعل ذلك هل يفعل ذلك من وراء ربه؟.

# لا، إنه لم يفعل شيئا على الإطلاق سوى توجيه الطاقة التي خلقها الله
~~صالحة لأن تفعل هذا وتفعل ذاك. إذن فثوابك وعقابك يكونان على توجيه
~~الطاقة الفاعلة إلى الأمر الصالح أو الأمر السيء. فعندما يقول ربنا: {
~~كل من عند الله.. } [النساء: 78] نقول: هذا حق وصدق فالذي
~~أهمل في زراعة أرضه ولم يسمدها أو لم يروها وأصابه جدب فهذا نتيجة عدم
~~توجيه الطاقة المخلوقة لله في مجالها الصحيح. لكن عندما يمتنع المطر فلا
~~عمل في ذلك للإنسان. فالنواميس الكونية صنعها الله. ومن يأخذ بأسبابها
~~تعطه وإن أصابت الإنسان سيئة في إطار هذه فهي من عند الإنسان لأنه لم
~~يأخذ بالأسباب. وما ينطبق على الفرد ينطبق أيضا على الجماعة فالذي يلعب
~~الميسر ويأتي له الخراب والدمار، هذا من نفسه لأنه تلقى الأوامر من الحق
~~بألا يمارس تلك الألعاب. وأي أمة اشتكت من ضيق الأرض الزراعية وضيق الرزق
~~فهذا بسبب الأمة نفسها لأن القائمين بالأمر كان عليهم العمل لتنمية
~~الموارد بالنسبة لنمو السكان. والذي يتعبنا ويرهقنا أننا نتحمل غفلة
~~أجيال، فتجمعت المشكلات فوق رءوس جيل واحد. ولو أن كل جيل سبق قام ms1958
~~بمسئوليته لكانت مهمة الأجيال الحالية أقل تعبا. فما دامت لدينا أرض
~~صالحة لأن تنبت كان علينا أن نعدها ونستغل المياه الجوفية في زراعتها.
~~فالمسألة إذن كسل من أجيال سابقة. وما دام هناك مخزون في المياه الجوفية
~~كان يجب أن نعمل العقل لنستنبط أسرار الله في الكون. فليس من الضروري أن
~~ينزل المطر، لأن الحق يقول:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه
~~ينابيع في الأرض..

# [الزمر: 21]. وجعل الله للمياه مسارب في الأرض حتى تستطيع البلاد ذات
~~الحرارة الشديدة الوصول إلى المياه الجوفية ولا تتعرض المياه المنتشرة في
~~مسطحات كبيرة للتبخر. لقد أخفى الله جزءا من المياه في الأرض لصالح
~~الإنسان. وفي البلاد الحارة نجد الملح واضحا على سطح التربة دليل على أن
~~الحق وضع قانون تقطير المياه العذبة لتكون صالحة للشرب والزراعة. وكلنا
~~يعرف قانون التبخر، فعندما نأتي بكوب من المياه وننشره على مسطح حجرة
~~مساحتها خمسة وعشرون مترا مربعا فالمياه تتبخر بسرعة، لكن لو تركنا
~~كمية المياه نفسها في كوب الزجاج فلن تنقص إلا قدرا ضئيلا للغاية. إذن
~~فكلما زاد المسطح كان البخر أسرع. وأراد الحق أن تكون ثلاثة أرباع
~~اليابسة من المياه لأن الماء أصل كل شيء حي. وجعل بعضها من الماء المالح
~~حتى لا تأسن ولا تتغير، وتوجد هذه المياه في مساحة متسعة حتى تتبخر وتنزل
~~مطرا، فما يجري في الوديان يجري، والمتبقي من المياه يصنع له الحق مسارب
~~في الأرض لأنه ماء عذب، حتى يستخدم الإنسان ذكاءه الموهوب له من الله
~~فيستخرج المياه من الأرض، فالحق خلق لنا كل ما يمكن أن يحقق لنا استخراج
~~قوت الحياة.

# وسبحانه القائل:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 9-10]. فإياكم أن تقولوا: إن السكان سيزيدون على القوت الذي في
~~الأرض، ولكن اعترفوا بخمول القدرات الإبداعية للاستنباط. فبعد أن يقول
~~الله:

# وقدر فيهآ أقواتها ms1959

# [فصلت: 10] فلا قول يصدق من بعد قول الله. وهب أن موظفا - ولله المثل
~~الأعلى - جاء في أول الشهر بتموين الشهر كله ووضعه في مخزن البيت، وجاء
~~ظهر اليوم ولم يجد زوجته قد أعدت الغداء، فماذا يحدث؟ إنه يغضب. ولقد
~~وضع ربنا أقواتنا مخزونة في الأرض، ونحن لا نعمل بالقدر الكافي على
~~استنباط الخير منها. وسبحانه يوضح لنا: إن الإنسان إن لم يستفد بالنواميس
~~التي خلقها الله له، ولم ينفذ التكاليف أمرا ونهيا فلسوف يتعب الإنسان
~~نفسه فتكون معيشته ضنكا. فسبحانه يقول:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. هذه القرية كانت تتمتع بالأمن والاطمئنان لكنها كفرت
~~بأنعم الله. والكفر في المعنى العام هو: ألا تشكر النعمة لله. وعندما
~~نمعن النظر بدقة لنرى قانون ربط السبب بالمسببات، وربط السنن الكونية
~~بالكون والمكون والمكون له نجد أشياء عجيبة، فهذه القرية كانت آمنة
~~مطمئنة والرزق يأتيها رغدا من كل مكان. إذن فالقرية هي مكان السكن، وليس
~~مكان السكن فقط هو الذي فيه الرزق بل يأتيها رزقها رغدا من كل مكان،
~~فكأن كل مكين في بقعة له بقع خالية في مكين آخر تخدمه. وتلك القرية كفرت
~~بأنعم الله. والكفر في معناه الواضح هو الستر، والقرية التي كفرت بأنعم
~~الله هي التي سترت نعمة الله، فنعمة الله موجودة ولكن البشر الذين في تلك
~~القرية هم الذين ستروا هذ النعمة بالكسل وعدم الاستنباط للنعمة وترك
~~استخراجها من الأرض. أو أن سكان هذه القرية استخرجوا نعمة الله
~~واستنبطوها وستروها عن الخلق، وفساد الكون إنما يأتي من هذين الأمرين: أي
~~أن هناك أمما متخلفة، كسل سكانها عن توجيه طاقاتهم لاستنباط النعم من
~~الأرض. أو أن هناك أمما أخرى تملك الثراء والخير وترميه في البحر حتى لا
~~يذهب إلى الأمم المتخلفة. والخراب الذي نلمسه في علاقات العالم ببعضه
~~البعض يقول لنا: إن العالم هو القرية التي ضرب الله بها المثل:

# وضرب ms1960 الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. ولنر دقة الأداء القرآني، في قوله:

# فأذاقها الله لباس الجوع..

# [النحل: 112]، ونعلم أن الذي يذاق هو الطعم. والطعم يكون باللسان وحده:
~~أما اللباس فيعم كل الجسم، والحق هنا يعطي الإذاقة ولا يكون الذائق هو
~~الفم فقط بل كل الجسم، فالفم إنما يتناول لصالح بقية الجسم، وعندما لا
~~تصل مادة الحياة إلى بقية الجسم فكل الجسم يذوق الجوع أيضا. والكون
~~المخلوق لله مصنوع على نظام دقيق من أجل أن تسير السنن الكونية في
~~مجالاتها التي حددها الله، وعندما تنتظم هذه السنن في حركتها فهي تعطي
~~النتائج للإنسان ولو بعد حين، حتى إن بعض المفسرين والمتكلمين بعمق
~~يقولون: إن الأمراض الوراثية التي تنتقل من أجيال سابقة إلى أجيال لاحقة
~~كان السبب فيها تقصير آباء واجتراءهم على أشياء مخالفة لمنهج السماء،
~~فإذا شرع الله سنة كونية للفرد ثم خالفها تصيبه نتيجتها السيئة من بعد
~~ذلك، وكذلك الأمة والجماعة. لكن المسائل التي يقف فيها العقل فقط هي
~~المصائب التي تصيب الناس بغير عملهم. وكان على الفلسفة أن تبحث هذا
~~المجال، أما الدين فهو يقول لنا أسباب تلك المسائل فالشيء الذي له مقدمات
~~من أسباب تكاسل الإنسان عنها، ثم أصابته كارثة فهذا من فعل الإنسان في
~~نفسه. أما الأشياء التي تأتي قدرية فهذا أمر مختلف. فإذا كان ديننا قد
~~وضع للإنسان أسبابا كونية وحكمة الإنسان الإيمانية قالت له: افعل ذلك
~~حتى يحدث كذا، ولا تفعل ذلك حتى لا يحدث كذا فعلى الإنسان أن يعرف أن
~~الله لم يعطه كل ما يستطيع به استيعاب كل حكمة المكون في الكون، ليلفت
~~سبحانه الإنسان دائما على أن طلاقة القدرة مازالت موجودة، فيحدث شيء من
~~الأشياء يتساءل فيه الإنسان: ما سبب ذلك؟ ولماذا؟ ومثال ذلك الزلزال أو
~~البركان أو السيل الجارف والريح العاصف، كل هذه الأحداث لا دخل للإنسان
~~فيها، وهي أحداث تقول للإنسان: لو ms1961 أن المسائل في الكون فيها رتابة أسباب
~~لما ارتبطنا بقوة غيبية خفية نضرع إليها دائما لنسلم. وجاءت بعض
~~مدارس الفلسفة في ألمانيا - مثلا - وقالت: إن وجود الشر في الكون دليل
~~على أنه لا يوجد إله، فلو كان هناك إله حكيم لما أفلتت منه هذه المسائل،
~~ولما خرج واحد بعين واحدة ولا خرج أعرج ولا مشوه. وقالت مدرسة أخرى في
~~العصر نفسه: لا، إن رتابة النظام في الكون دليل على أنه لا يوجد إله، فلو
~~كان هناك إله لخرق القانون والناموس ولأخرج بعض الأحداث عن هذا الناموس.
~~وهكذا نرى أنهم يريدون الكفر من أجل الكفر بدليل أن مدرسة أخذت النظام في
~~الكون كدليل للكفر، ومدرسة أخرى أخذت الشواذ في الكون كدليل على الكفر.
~~وكل من أقطاب المدرستين إنما يبحث عن سبب للكفر.

# ونقول لهم: كلاكما غبي الذي يريد منكم النظام سببا لوجود إله حكيم،
~~والذي يريد الشذوذ سببا لوجود إله قادر، هذان الأمران موجودان في الكون،
~~وكلاهما دليل على وجود الإله الحكيم القادر لو كنتم منصفين. انظر إلى
~~النظام في الكون الأعلى فلو فسدت فيه مسألة صغيرة لانهدم الكون كله.
~~انظروا إلى الشمس والمطر والكواكب والنجوم، إنها خاضعة لنظام محكم. فيا
~~من تريد النظام دليلا على حكمة مكون، فالنظام موجود، ويا من تريد الشذوذ
~~دليلا على أن هناك إلها يسيطر على ميكانيكية الكون فهذه أمور موجودة.
~~والشذوذ إنما يتأتى من الأفراد، فإن شذ فرد فلن يفسد القضية العامة،
~~فالذي يولد بعين واحدة مبصرة سنجد مئات الملايين امتلكوا البصر كاملا.
~~لكن عندما يأتي الشذوذ في نظام الكون وحركة الأفلاك فالذي يحدث هو دمار
~~للعالم. فمن أراد أن يرى النظام السائد يدل على الحكمة نقول له: انظر
~~إلى الفلك الأعلى. ومن يريد الشذوذ دليلا على أن هناك قوة تتحكم في
~~ميكانيكية العالم نقول له: هذا موجود، ولكن الشذوذ موجود في الأفراد. فإن
~~شذ فرد فلا يعطب بقية الأفراد. ونعرف - أيضا - أن رتابة النعمة قد تلهي
~~الإنسان عن المنعم. فالإنسان منا يظل لمدة طويلة ms1962 وأسنانه سليمة فلا يتذكر
~~مسألة أسنانه، لكن إن آلمه ضرس واحد فهو يتذكر أن له ضرسا، وكذلك إن
~~آلمته إحدى عينيه، أو إذا آلمته كليته فهو يجري إلى الطبيب. وهذه أمور
~~لافتة حتى تخرج الإنسان من رتابة النعمة عليه ليتذكر المنعم بالنعمة.
~~وعندما نرى إنسانا أكرمه الله بفقدان البصر، فالواحد منا يقول: الحمد
~~لله ويمسك الإنسان منا عينيه مخافة أن تذهبا، وكذلك عندما نرى أبرص أو
~~أعرج، وهذه هي وسائل إيضاح في الكون حتى لا تغفل الناس عن المنعم
~~بالنعمة. فإذا ما نظرنا إلى الأشياء التي تصيب الإنسان فردا، أو تصيب
~~الأمة كمجموع فنحن نجدها بما قدمت يدها لأنها صنعت شيئا يخالف التوجيه.
~~فإن كان هناك شيء خارج عن قدرة الإنسان فنحن نقول: هذه هي حكمة المكون
~~حتى يلفتنا إلى أنه المنعم. ولهذا نرى الشواذ في الخلقة قلة ولا كثرة،
~~ويعوض الله من أصيب بشذوذ في شيء بدوام ملكة في شيء آخر. ولذلك يقول
~~الشاعر:

# عميت جنينا والذكاء من العمى

# فجئت عجيب الظن للعلم موئلا

# وغاب ضياء العين للعقل رافدا

# لعلم إذا ما ضيع الناس حصلا

# وضربت المثل مرة ببيتهوفن الموسيقار العالمي الذي أطرب العالم
~~بسمفونياته، إنه كان أصم. ولذلك نحن نسمع في لغة العامة: كل ذي عاهة
~~جبار. فإذا كان الله قد جعله وسيلة إيضاح ليلفت الناس إلى نعم الله
~~سبحانه عليهم فهو يعوضه بموهبة أخرى ويلتفت الناس فيها إلى صاحب العاهة
~~فيرون فضل الله عليه أيضا. إذن فالمصائب التي تحدث وليس للإنسان دخل
~~فيها هي الملحظ الذي يجب أن نبحثه.

# وهذه هي مكونات الحكمة كي يلتفت الإنسان دائما إلى أن الكون غير متروك
~~بلا قيادة. إن الله خلق الكون وخلق القانون والنواميس ليدلنا على أنه
~~موجود. ولا تزال يده في الكون. فإذا حدثت حادثة فلا بد أن نلتمس لها
~~حكمة. والحكمة خرق وخروج عن النواميس يلفت إلى أن فوق ميكانيكية العالم
~~وقوانينها قوة أخرى تقول لها: " تعطلي ". ولذلك فمعجزات بعض الرسل من هذا
~~اللون، فطبيعة النار أنها تحرق، ms1963 ولكنها لم تحرق سيدنا إبراهيم عليه
~~السلام. أكان مراد الحق سبحانه وتعالى أن ينجى إبراهيم من النار؟ لو
~~كان مراده هو نجاة إبراهيم من النار فحسب لما مكن خصومه من أن يمسكوه.
~~وبعد أن أمسك خصوم سيدنا إبراهيم به، وأشعلوا النار وأججوها. كان
~~باستطاعة الحق سبحانه أن يأتي بغمامة لا قدرة لخصوم إبراهيم عليها وتمطر
~~مطرا تطفئ النار. لا. فقد أراد الله النار نارا متأججة وأن يقدر خصوم
~~إبراهيم عليه ويمسكوا به ولا تنطفئ النار، وأن يلقوه في النار، وبعد ذلك
~~يوضح الحق: أنا أزاول سلطاني في الناموس لأني خالق الناموس وأعطله متى
~~شئت،

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. أما لو حدثت المسألة الأولى وانطفأت النار، لقالوا: آه
~~لو لم تنطفئ النار، وآه لو لم ينزل الماء على النار. إن الحق أراد أن
~~يدحض كل دعاوى الخصم. فعندما تحدث أحداث لا دخل للإنسان فيها نقول: دعها
~~لحكمة الخالق لأنه يريد أن يلفت الخلق إلى أنه صاحب اليد العليا في
~~الكون. فميكانيكية الكون تحير العقول لأنها مضبوطة بدقة، ولكنها لم تفلت
~~من يد ربنا. ولذلك نرى في بعض الأحيان رياحا عنيفة تثير الغبار فلا يرى
~~الإنسان شيئا على الإطلاق. ومعنى ذلك أن الذرات تراكمت وتراكبت حتى صارت
~~جدارا، ويحدث ذلك مهما حاولت الأجهزة العلمية التحكم في ذلك أو منعه.
~~ومن العجيب أن الحق يترك لنا لذعة تقول: لقد كرمتك بالعقل ولكني لم أدع
~~لك كل الفهم، فقد يوجد صاحب غريزة لا عقل له ويكون أقدر على فهم الأشياء
~~منك أيها الإنسان. وعندما يحدث زلزال في منطقة ما، فأول ما يخرج من
~~المكان هي الحمير. وهذا لفت للإنسان حتى لا يقع فريسة للغرور:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. فإذا ما رأيت حدثا في الكون ولا دخل للإنسان فيه ولا
~~للأمم دخل فيه فلتعلم أن لله فيه حكمة حتى يلفتنا إلى المكون الأعلى وحتى
~~لا يظن أحد أن لميكانيكية الكون رتابة، إنما هي نظام يجريه الله ms1964 على وفق
~~قدرته وإرادته وحكمته. ولذلك يقولون: إن العقل الإلكتروني لا يخطئ، وهم
~~لا يعرفون أن من الخيبة ألا يخطئ، لأنه كما تملؤه وتمده بالمعلومات سيخرج
~~لك هذه المعلومات.

# ليس له خيار في شيء. أما العقل البشري فهو قادر على الاستنباط
~~والاستكشاف وعدم ذكر بعض المعلومات التي قد تضر. هذه هي العظمة. ويقول
~~بعضهم - كمثال آخر - إن الورد الصناعي لا يذبل، نقول: إن عيبه أنه لا
~~يذبل لأن الذبول حيوية، وعدم الذبول دليل على أنه لا حياة فيه، وأنه
~~جمود فقط. وساعة يجري الحق سبحانه وتعالى شيئا في كونه ولا دخل لأحد فيه
~~فهو يريد أن يلفت الكون إلى بقاء القيومية العليا والقدرة الإلهية في
~~الكون حتى لا تغتر بميكانيكية الكون. ولذلك يعرض القرآن بصيصا من هذه
~~الأشياء، إذا أخذتها بحكم العقل فهو لا يقبلها، لكن حين يفسرها من أجراها
~~نجدها في منتهى العقل. مثال ذلك: سيدنا موسى عندما ذهب إلى العبد الصالح،
~~ما الذي حدث؟. قال العبد الصالح:

# إنك لن تستطيع معي صبرا

# [الكهف: 67]. ويلتمس العبد الصالح لموسى العذر فيقول له:

# وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا

# [الكهف: 68]. فيقول سيدنا موسى وهو من أولي العزم من الرسل:

# قال ستجدني إن شآء الله صابرا ولا أعصي لك
~~أمرا

# [الكهف: 69]. فيخرق العبد الصالح السفينه. وخرق السفينة في السطحية
~~الفهمية شر، وعلى الرغم من أن سيدنا موسى وعد العبد الصالح بعدم عصيان
~~الأمر وأن يكون صابرا، على الرغم من ذلك لم يطق حادثة خرق السفينة، فقال
~~للعبد الصالح:

# أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا

# [الكهف: 71]. لقد شك سيدنا موسى في ظاهر الأمر، ولكن عندما يدرك الحكمة
~~يجدها عين الخير. فلو لم يخرق العبد الصالح السفينة لأخذها الملك الظالم
~~الذي يأخذ كل سفينة صالحة وسليمة غصبا:

# أوكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# [الكهف: 79]. فلو لم يخرقها العبد الصالح لما استرد أصحاب السفينة
~~سفينتهم، وبالخرق للسفينة ستظل لأصحابها لأن بها عطبا يستطيعون إصلاحه
~~بعد ذلك. إذن، كل شيء يجري على ms1965 غير ما تشتهيه سطحية الفهم البشري فلنعلم
~~أنها ما دامت ليست من أحد، وهي من المكون الأعلى فوراءها حكمة. وهل
~~يوجد أكثر بشاعة من القتل؟ لقد قتل العبد الصالح غلاما. ما الحكمة في
~~ذلك؟. إن الواحد منا يولد له ابن فيكون قرة عين وسندا، وقد يكون هذا
~~الابن سببا في فساد دين أبيه ويحمله على الكذب والرشوة والسرقة فهذا
~~الابن يقود أباه إلى الجحيم، ومن الخير أن يبعد الله هذا الولد من طريق
~~الوالد فلا يطغى. ويقول قائل: وما ذنب الولد؟ نقول: أنت لا تفهم الأمور،
~~لقد ذهبت إلى الحق بدون تجربة في أن يطيع أو يعصي الله، ذهب إلى رحمة
~~الله مباشرة، وهذا أفضل له. وكان في ذلك القتل للولد رحمة لوالديه فالشيء
~~إن حدث للنفس إن كان من مخالفة الإنسان للناموس فيكون الإنسان هو الذي
~~فعل الضر بنفسه.

# . وكذلك الأمة حين تخالف ناموسا شرعيا أو كونيا. لكن لو كانت الأمور
~~فوق طاقة البشر فلا بد أن لله فيها حكمة. وقصة العبد الصالح وموسى مليئة
~~بالحكم. فقد ذهب الاثنان إلى قرية واستطعما أهلها أي طلبا من أهلها
~~طعاما:

# حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها
~~فأبوا أن يضيفوهما..

# [الكهف: 77]. ولم يطلب أي منهما نقودا، وذلك حتى لا تثار الظنون
~~السيئة، ولكن طلبا الطعام ليأكلاه. وهو أول الحاجات الضرورية للإنسان.
~~فقالوا لهما: لا لن نعطيكما لأن أهل تلك القرية كانوا لئاما. ولذلك اتجه
~~العبد الصالح إلى جدار يريد أن ينقض فأقامه، فقال سيدنا موسى للعبد
~~الصالح: لماذا لا تأخذ منهم أجرا؟ وأخيرا يوضح العبد الصالح لسيدنا
~~موسى:

# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا
~~كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك
~~تأويل ما لم تسطع عليه صبرا

# [الكهف: 82]. فأهل القرية اللئام الذي طلب منهم الطعام لم يكونوا
~~قادرين على تحمل أمانة حفظ الكنز للغلامين. فأمر الله العبد الصالح بحجب
~~الكنز عن أهل تلك القرية. إذن، ms1966 فالمسائل إن جرت على الإنسان بسبب منه فهو
~~الذي فعل الضر بنفسه، أما إذا كان الأمر لا دخل للإنسان فيه فعليه أن يثق
~~بحكمة من يجريه وبذلك يستقبل الإنسان كل شيء يصيبه بالراحة. إن صاحب
~~الإيمان يلقى الأحداث بقلب قوي. فإن كانت من نفسه فهو يعدل سلوكه، وإن
~~كانت من ربه فهو يثق بحكمة ربه { قل كل من عند الله.. }
~~[النساء: 78] وهذا إيضاح لك حتى تفهم أن أي فعل هو من عند الله. فليس
~~للإنسان في الطاقة أي فاعلية ولكن للإنسان توجيه المخلوق من طاقات وجوارح
~~إلى الطاعة أو إلى المعصية. وما دام كل من عند الله فهو سبحانه يريد لنا
~~أن نتلو العجب من هؤلاء ونقرأه فيقول سبحانه: { فمال هؤلاء
~~القوم لا يكادون يفقهون حديثا } [النساء: 78] كأن منطق
~~العقل والفكر يقودان إلى ضرورة الفهم. وعندما لا يفهمون ذلك فنحن نستعجب
~~من عدم فهمهم. ولا نستعجب من عدم فهمهم إلا إذا كان الأمر المطروح أمامهم
~~أمرا يستوعبه العقل. والحق يقول: { لا يكادون يفقهون حديثا
~~} [النساء: 78] وساعة تقول فلان لا يفقه، فهذا معناه أن عقله ممنوع من
~~الفهم. أما عندما نقول: لا يكاد يفقه. فهو يعني: لا يقرب حتى من الفهم.
~~والقول الثاني هو الأكثر بلاغة. ومن بعد ذلك يقول الحق: { مآ أصابك
~~من حسنة... }.

### || [4.79]

# فإن جرت عليك سنة كونية خيرا فهو من الله، أما إن أصابتك سيئة فيما لك
~~فيه دخل فهي من نفسك. كأن المسألة قسمان: شيء لك فيه دخل، وشيء لا دخل لك
~~فيه. ولا بد أن تعتبره حسنة لأنه يقيم قضية عقدية في الكون. فالمؤمن بين
~~لوم نفسه على مصيبة بما له فيه دخل، وثقة بحكمة من يجري ما لا دخل له
~~فيه وهو الله - سبحانه - { مآ أصابك من حسنة فمن الله
~~ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك
~~للناس رسولا وكفى بالله شهيدا } [النساء: 79]. ومن هو
~~الرسول؟ الرسول مبلغ عمن أرسله إلى من أرسل إليه. وما دام رسولا مبلغا
~~عن الله فأي شيء يحدث منه ms1967 فهو من الله. وعندما يقول الحق: { وكفى
~~بالله شهيدا } [النساء: 79] أي لا يضرك يا محمد أن يقولوا: إن ما
~~أصابهم من سيئة فمن عندك لأنه يكفيك أن يكون الله في صفك لأنهم لا يملكون
~~على ما يقولون جزاء، وربك هو الذي يملك الجزاء وهو يشهد لك بأنك صادق في
~~التبليغ عنه وأنك لم تحدث منك سيئة كما قالوا. ومن بعد ذلك يقول الحق: {
~~من يطع الرسول فقد أطاع... }.

### || [4.80]

# والطاعة للرسول هي طاعة لله، وذلك أمر منطقي لأنه رسول، فمن أطاع
~~الرسول فطاعته طاعة لله لأن الرسول إنما يبلغ عمن أرسله. ولذلك ففي
~~المسائل الذاتية التي كان يفعلها سيدنا رسول الله كبشر وبعد ذلك يطرحها
~~قضية من عنده كبشر، وعندما يثبت عدم صحتها يعطينا رسول الله مثالا عن
~~أمانته. فعن أنس رضي الله عنه،

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون، فقال: لو لم تفعلوا
~~لصلح، قال: فخرج شيصا، فمر بهم، فقال: مالنخلكم؟ قالوا: قلت: كذا
~~وكذا، قال: " أنتم أعلم بأمر دنياكم  ".

# أي في المسائل الخاضعة للتجربة في المعمل والتي لا دخل للسماء فيها. أما
~~الأمور الخاضعة لنواميس الكون فلا يتركها للعباد. ومن العجيب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين يتصرف في شيء لم يكن لله فيه حكم مسبق
~~وبعدله له الله بينه وبين نفسه فمحمد هو الذي يبلغنا بهذا التعديل لنشهد
~~- واقعا - أنه صادق في البلاغ عن الله ولو كان على نفسه. وجاءت هذه الآية
~~الكريمة بعد قول الحق سبحانه:

# وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا

# [النساء: 79]. والرسول - كما نعلم - هو من بلغ عن الله شرعه الذي يريد
~~أن يحكم به حركة حياة الخليفة في الأرض وهو الإنسان. وإذا ما نظرنا إلى
~~المادة المأخوذة من الراء والسين واللام وجدنا الحق سبحانه وتعالى يقول
~~في آية أخرى.

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى..

# [الحج: 52]. إذن فالرسول قد يكون رسولا بالمعنى المفهوم لنا، وقد يكون
~~نبيا، كلاهما مرسل من الله. ولكن الفارق ms1968 أن الرسول يجيء بشرع يؤمر به
~~ويؤمر هو - أيضا - بتبليغه للناس ليعملوا به، ولكن النبي إنما يرسله
~~الله ليؤكد سلوكا نموذجيا للدين الذي سبقه فهو مرسل كأسوة سلوكية. ولكن
~~الرسول على إطلاقه الاصطلاحي يأتي بمنهج جديد قد يختلف في الفروع عن
~~المنهج الذي سبقه. وكلاهما رسول هذا يجيء بالمنهج والسلوك ويطبقه، والنبي
~~يأتي بالسلوك فقط يطبقه ليكون نموذجا لمنهج سبقه به رسول. وإذا كان الحق
~~سبحانه وتعالى قد أرسل الرسل، وجعل خاتم الرسل سيدنا محمدا فمعنى ذلك أن
~~رسالته صلى الله عليه وسلم ستكون رسالة لا استدراك للسماء عليها، فكيف
~~يعقل أن تكون رسالته موضوعا لاستدراك البشر عليها؟ فما دام الله قد ختم
~~به الرسالة، وأنزل عليه قوله:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا

# [المائدة: 3] إذن فلم يعد للسماء استدراك على هذه الرسالة، فكيف يأتي
~~بعد ذلك إنسان معاصر أو غير معاصر ليقول: لا، إننا نريد أن نستدرك كذا أو
~~نقول: الحكم كذا أو هذا الحكم لا يلائم العصر إذا كان الله لم يجعل
~~للسماء استداركا على الرسالة لأن الله أكملها وأتمها فكيف يسوغ للبشر أن
~~يكونوا مستدركين على الرسالة؟.

# إن الرسول حين يضاف، يضاف مرة إلى الله، ويضاف مرة إلى المرسل إليهم
~~لأنه واسطة التعلق بين المرسل والمرسل إليه، فإن أردت الإضافة بمعنى
~~" من " الابتدائية تقول: رسول الله، أي رسول من الله. وإن أردت الغاية
~~من الرسالة تقول: رسول إلى الناس أو رسول للناس. إذن فالإضافة تأتي مرة
~~بمعنى " من " وتأتي مرة بمعنى " اللام " ، وتأتي مرة بمعنى " إلى ". وأمر
~~الرسالة ضروري بالنسبة للبشر لأن الإنسان إذا ما استقرى وتتبع الوجود كله
~~بفطرته وبعقله السليم من غير أن يجيء له رسول، فإنه يهتدي بفطرته إلى أن
~~ذلك الكون لا يمكن أن يكون إلا عن مكون له قدرة تناسب هذه الصفة
~~المحكمة البديعة. ولا بد أن يكون قيوما لأنه يمدنا دائما بالأشياء، لكن
~~أنعرف بالعقل ما تريد هذه القدرة؟ نحن ننتهي فقط إلى أن وراء الكون ms1969 قوة،
~~هذه القوة لها من القدرة والحكمة والعلم والإرادة وصفات الكمال ما يجعلها
~~تخلق هذا الكون العجيب على تلك الصورة البديعة ذات الهندسة الدقيقة، وهذا
~~الكون له غاية. أيمكن - إذن - للعقل أن يضع اسما لهذه القوة؟ فكونها قوة
~~يستلزم أن يكون لها قدرة وحكمة، لكنا لا نعرف اسمها، فكان ولا بد أن يجيء
~~رسول، هذا الرسول يعطي للناس جواب ما شغلهم وهو: ما القوة التي خلقت هذا
~~الكون وجعلته بهذه الصنعة العجيبة. ويقف العقل هنا وقفة، فعندما يأتي
~~الرسول ويقول: أنا أدلكم على هذه القوة اسما ومطلوبا، كان يجب على
~~الخلق أن يرهفوا آذانهم له لأنه سيحل لهم ذلك اللغز الذي رأوه بأنفسهم
~~وأوقعهم في الحيرة - المؤمن منهم والكافر يؤمن بهذا - لأنه يجد نفسه في
~~كون تخدمه فيه أجناس أقوى منه، ولا تتخلف عن خدمته أبدا، وأجناس لا تدخل
~~تحت طاقته ولا تحت قدرته وتصنع له أشياء لا يفهم عقله كيف تعمل، فكان
~~الواجب أن يؤمن. لقد ضربنا مثلا وقلنا: لو أن إنسانا وقعت به طائرة أو
~~انقطع به طريق في صحراء، وليس معه زاد ولا ماء، وبعد ذلك جلس فغلبه النوم
~~فنام، ثم استيقظ فوجد مائدة منصوبة فيها أطايب الطعام وفيها الشراب
~~السائغ. بالله قولوا لي: ألا يشتغل عقله بالفكر فيمن جاء بالأطعمة قبل
~~أن يتناول منها شيئا؟ لذلك كان من الواجب قبل أن ننتفع بهذه الأشياء أن
~~نلفت ذهننا: من صنع هذه الصنعة؟! ومع ذلك تركنا الله فترة حتى نفكر،
~~حتى إذا جاء رسول يقول: القوة التي تبحث عنها بعقلك هذه اسمها كذا
~~ومطلوبها منك كذا، وأنت كائن ومخلوق لها أولا وإليها تعود أخيرا.

# وخلاصة المسألة أن الله سبحانه وتعالى قبل أن يخلق الخلق أعد لهم مائدة
~~الكون، وفيها الأجناس التي تخدمه - كما قلنا -: سلسلة الأجناس وخدمتها
~~تجعلك تتعجب وتتساءل: كيف يخدمني الأقوى مني؟ الشمس التي لا تدخل تحت
~~قدرتي، والقمر الذي لا أستطيع أن أتناوله، والريح التي لا أملك السيطرة
~~عليها، والأرض التي لا أستطيع أن أتفاهم ms1970 معها، كيف تؤدي لي هذه الخدمات؟.
~~لا بد أن يكون هناك من هو أقوى مني ومنها هو الذي سخرها لخدمتي. وهل رأيت
~~شيئا من هذه الأشياء امتنع أن يؤدي لك الخدمة أو نقص منها شيئا؟. لم
~~يحدث لأنها مسخرة، فإذا جاء رسول من الله ليحل لنا لغز هذه الحياة ويدلنا
~~على موجدها، كان يجب أن نفتح له آذاننا ونسمعه، فإذا ما قال لي: الذي خلق
~~لك الكون هو الله، والذي خلقك هو الله وهو صانعك، وأرسلني بمنهج لك كي
~~تؤدي مهمتك كما ينبغي فافعل كذا ولا تفعل كذا، وأنت صائر إليه ليحاسبك
~~على ما فعلت، وهذا المنهج هو خلاصة الأديان كلها. ولذلك يكون مجيء الرسول
~~ضروريا وبعد ذلك يؤيده سبحانه بمعجزة تثبت صدقه، وما دام قد أرسله
~~بالمنهج الذي هو: افعل ولا تفعل، فهذا يعني أن تطيع هذا الرسول، ويقول
~~ربنا في آية أخرى:

# ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله..

# [النساء: 64]. أي ليست الطاعة ذاتية له، إنما الطاعة صادرة من الله،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتميز عن سائر الرسل لأن معجزته التي تؤيد
~~صدقه في بلاغه عن الله هي عين كتاب منهجه في الأصول، وكل الرسل كانت على
~~غير ذلك. كان الرسول يأتي بمعجزة ويأتي بكتاب منهج، العصا واليد البيضاء
~~كانت لموسى هذه معجزته ولكن منهجه في " التوراة " ، إذن فالمعجزة منفصلة
~~عن المنهج. سيدنا عيسى معجزته - مثلا - أنه يبرئ الأكمه والأبرص، لكن
~~كتاب منهجه " الإنجيل " ، إلا سيدنا رسول الله فإن معجزته وهي القرآن هي
~~عين منهجه لأن الله أراد للدين الخاتم ألا تنفصل فيه المعجزة من المنهج.
~~إن معجزات الرسل السابقين على رسول الله من رآها يؤمن بها، والذي لم يرها
~~يسمع خبرا عنها، وإن كان واثقا ممن أخبره يصدقه، وإن لم يكن واثقا -
~~لأنها ليست أمامه - فلا يصدقه، ولولا أن الله أخبرنا بهذه المعجزات في
~~القرآن لكان من الممكن أن نقف فيها. أما معجزته صلى الله عليه وسلم
~~فباقية بقاء منهجه، ويستطيع كل مسلم أن ms1971 يقول في آخر عمر الدنيا: محمد
~~رسول الله وتلك معجزته، أما غيره من الرسل فلا يأتي أحد ويقول: فلان رسول
~~الله وتلك معجزته، لأنها حدثت وانتهت، أما القرآن فهو باق بقاء الرسالة
~~والكون.

# والرسول صلى الله عليه وسلم حين يأتي بالبلاغ عن الله فالحق يبين لنا:
~~أنا أرسلت الرسول ليطاع. والمنطق أن يقول القرآن: { من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله.. } [النساء: 80] لأن الرسول جاء
~~مبلغا عن الله فالمباشر لنا هو رسول الله، وعرفنا من قبل أنه إذا ما
~~توارد أمر الطاعة من الله مع أمر مع رسوله نطيع الاثنين، وإذا كان الله
~~قد جاء بأمر إجمالي كالزكاة والحج، وجاء الرسول ففصل، فنطيع الله في
~~الأمر الإجمالي ونطيع الرسول في الأمر التفصيلي، وإذا كان الله لم يجيء
~~بحكم لا مجمل ولا مفصل، فقد جاء التشريع من الرسول بالتفويض الذي فوض
~~الله فيه رسوله بقوله:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. فالرسول الوحيد الذي أعطاه الله تفويضا في التشريع هو محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل الرسل بلغوا عن الله ولم يبلغ واحد
~~منهم عن نفسه شيئا إلا سيدنا رسول الله، فقد فوضه الله سبحانه وتعالى
~~بقوله:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7] - إذن فللرسول مهمة داخلة في إطار القرآن أيضا، ومثال ذلك
~~في حياتنا نجد من يقول لموظف: إن الموظف الذي يغيب خمسة عشر يوما في
~~قانون الدولة يفصلونه، فيأتي موظف ومعه دستور البلاد ليرد ويقول: هذا هو
~~الدستور وقد قرأته فلم أجد فيه هذا القانون، وهذا الكلام الذي تقوله عن
~~فصل الموظف غير دستوري. نقول له: إن الدستور قال في هذه المسألة: وتؤلف
~~هيئة تنظم أعمال العاملين في هذا المجال، إذن فبالتفويض توجد هيئة تضع
~~نظاما ليطبق على العاملين فتكون هذه من الدستور، فكل بنود قانون
~~العاملين تدخل في التفويض الذي نص عليه في الدستور للهيئات أو للجان التي
~~تضع التشريعات الفرعية، فكذلك إذا قيل لك: هات دليلا من القرآن على أن ms1972
~~صلاة المغرب ثلاث ركعات وأن الفجر ركعتان، وأن الظهر أربع ركعات، وأن
~~العشاء أربع ركعات، هات دليلا من القرآن على هذه، تقول: دليلي من
~~القرآن:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]، والرسول صلى الله عليه وسلم كي يضمن سلامة المنهج من هذه
~~التحريفات التي يفترونها يقول:

# " لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته، يأتيه أمر مما أمرت به، أو
~~نهيت عنه، فيقول: لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ".

# وفي رواية أخرى: عن المقدام بن معد يكرب قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث
~~عني وهو متكئ على أريكته، فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه
~~حلالا استحللناه، وما وجدنا فيه حراما حرمناه، وإن ما حرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله ".

# أروى هذا الحديث عن الرسول كي تعرفوا غباء القائلين بهذا، ولنقل لهم:
~~قولكم هذا دليل على صدق الرسول، بالله فلو لم يأت واحد بمثل قولكم بأنه
~~لا يوجد إلا القرآن بالله ماذا كنا نقول للمحدثين الذين رووا حديث رسول
~~الله، ولو لم يقولوا هذا لقلنا: النبي قال: يتكئ رجل على أريكته ويتحدث،
~~ولم يتكلم أحد بما يخالف هذا الكلام. إذن فوجود هؤلاء دليل صدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وما دام الله قد أرسله صلى الله عليه وسلم منه إلى
~~خلقه فيكون مع هذه الرسالة الطاعة والطاعة هي: الاستجابة للطلب. وأنواع
~~الطلب كما يقول الذين يشتغلون في البلاغة والنحو كثيرة، فمرة تتمنى شيئا
~~مستحيلا مثل قول القائل: ليت الكواكب تدنوا لي فأنظمها

# ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها

# عقود مدح فما أرضي لكم كلمي

# والكواكب لن تنزل بطبيعة الحال، أو كقول الشاعر:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب

# هذا لون من الطلب يدل على أن الطلب محبوب، لكنه لا يقع وقد يقع، وكذلك
~~الاستفهام طلب شيء لأنك تستفهم عن شيء كقولك لمن تزوره: من عندك؟. وأما
~~أن تطلب شيئا ليفعل فهذا ms1973 هو الأمر، أو تطلب شيئا ليجتنب فهذا هو النهي،
~~فتكون الطاعة هي: أن تجيب طالبا إلى ما طلب. والطالب إما أن يطالب بأمر
~~لتفعله وإما بنهي لتجتنبه. وإذا أطلقت الطاعة إطلاقا عاما فهي لا تنصرف
~~إلا لطاعة العبد لربه، وبعد ذلك تقول: الولد أطاع أباه، الطالب أطاع
~~أستاذه، العامل أطاع معلمه، فهذه طاعة مضافة إلى مطاع، لكن إن أطلقت كلمة
~~الطاعة فهي تنصرف إلى طاعة العبد لله، وهذه أسلم أنواع الطاعات، لماذا؟
~~لأن أمر كل آمر، أو نهي كل ناه قد يشكك فيه أنه أمرك بكذا ليعود عليه
~~بالفائدة، أو نهاك عن كذا ليعود عليه بالفائدة، لكن إذا كان الذي طلب منك
~~هو في غني عن عملك وعن انتهائك، فهذه مسألة لا يكون فيها شبهة، فالذي
~~يشكك الإنسان في الطاعة هو المخافة أن يكون الطالب قد طلب أمرا يعود
~~عليه بالمنفعة، أو نهي عن أمر يعود على الناهي بالمنفعة أو يدفع عنه
~~مضرة. لكن إذا كان الطالب له كل صفات الكمال المطلق قبل أن توجد أنت،
~~فوجودك وعملك وعدم عملك لا يعود عليه بشيء، فتكون هذه هي أسلم أنواع
~~الطاعة. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله.. ".

# إن المنافقين هم الذين يتعبهم وجود نور لأنهم ألفوا الحياة في ظلام،
~~ويرهقهم وجود عدل لأنهم استمرأوا الحياة في المظالم، لذلك فهم يحاولون أن
~~يتصيدوا شيئا ليقفوا في أمر هذه الدعوة، فقالوا: أما سمعتم لصاحبكم.

# إنه قارب الشرك.. يقول: لا تعبدوا إلا الله ومع ذلك يريد أن يجعل من
~~نفسه ربا له حب وله طاعة. وينزل الحق على رسوله قوله: { من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله.. } [النساء: 80]. إذن فالطاعة هنا
~~ليست ذاتية للرسول لأنها إما بلاغ عن الله في النص الجزئي، وإما بلاغ عن
~~الله في التفويض الكلي، وما دامت بلاغا من الله في التفويض الكلي فيكون
~~الله قد أمنه أن يشرع: { من يطع الرسول فقد ms1974 أطاع
~~الله.. } [النساء: 80]. ما هو مقابل الطاعة؟. إنه التولي والعصيان،
~~ورأينا الناس تنقسم تجاه الرسول إلى قسمين: قسم يطيعه في " افعل ولا تفعل
~~" ، وما لم يرد فيه: " افعل ولا تفعل " فهو داخل في حكم المباحات إن شئت
~~فعلته وإن شئت لم تفعله فالذين يستجيبون للرسول أي يطيعونه في " افعل ولا
~~تفعل " هم من أقبلوا على المنهج. والذين لا يطيعونه فقد " تولوا " أي
~~أعرضوا وصدوا. انظروا إلى الحق سبحانه وتعالى كيف يحمي نفسية الرسول
~~فيقول سبحانه: { ومن تولى فمآ أرسلناك عليهم
~~حفيظا } [النساء: 80] فالذي يتولى ولا يطيع الرسول، فالحق لم يرسلك يا
~~محمد لترغمهم على الإيمان. وهناك فرق بين " أرسلناك لهم " أو " أرسلناك
~~إليهم " و " أرسلناك عليهم ". ف " أرسلناك لهم " تعني أنك تبلغ فقط،
~~إنما " عليهم " فهي تعني لتحملهم على كذا، أي يجب أن تنتبه يا محمد إنا
~~أرسلناك للناس - لا على الناس - لتبلغهم، فمن شاء فليطع ومن شاء
~~فليعص، فلا تجهد نفسك وتظن أننا أرسلناك عليهم لترغمهم على أن يؤمنوا،
~~فتكلف نفسك أمرا ما كلفك الله به:

# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء..

# [البقرة: 272]. والحق يقول أيضا:

# فذكر إنمآ أنت مذكر * لست عليهم بمصيطر

# [الغاشية: 21-22]. وفي آية أخرى يقول:

# ومآ أنت عليهم بجبار..

# [ق: 45]. " جبار " يعني تجبرهم على أن يطيعوا. فالإجبار يتنافى مع
~~التكليف ويتنافى مع دخول الإيمان طواعية ويتنافى مع الاختيار. { فمآ
~~أرسلناك عليهم حفيظا } [النساء: 80] والحفيظ هو: الحافظ
~~بمبالغة، تقول مثلا: هذا حافظ مال فلان، وهذا حفيظ مال الناس جميعا
~~يعني عنده مبالغة في الحفظ، إذن فالمبالغة جاءت في تكرير الحدث فهو يحفظ
~~لذلك الإنسان ولغيره. والحق يؤكد ذلك لمصلحته صلى الله عليه وسلم لأنه
~~سبحانه بين لنا شغل رسول الله بأمته، وأنه يحب أن يكونوا جميعا مؤمنين
~~ملتزمين مطيعين، ولذلك يقول الحق:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. إنهم لا يؤمنون، فيوضح له سبحانه: أرح نفسك، فعليك البلاغ
~~فقط.

# وهكذا يخفف الله مهمة الرسول. ونجد أغلب عتابات الله لرسول الله، لا
~~لأنه خالف، ms1975 ولكن لأنه حمل نفسه فوق ما تفرضه عليه الرسالة، مثل من
~~يثيرون قصة ابن أم مكتوم، فيقولون: النبي أخطأ ولذلك قرعه الله ووبخه.
~~نقول لهم: كان الرسول يرغب أن يؤمن به صناديد قريش العتاة الكافرون،
~~وجاءه ابن أم مكتوم مؤمنا ويريد أن يستفهم، وكان من الأسهل أن يتعرض
~~لابن أم مكتوم ولا يتعرض للصناديد الذين يخالفونه! لكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ترك السهل وذهب للصعب، فكأنه سبحانه يتساءل: لماذا أتعبت نفسك.

# وما عليك ألا يزكى

# [عبس: 7] أي ما الذي يجعلك تتعب، إذن فهو يلومه لصالحه لا لأنه خالف.
~~فكأن الحق سبحانه وتعالى حينما يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: { فمآ
~~أرسلناك عليهم حفيظا } [النساء: 80]، إنما قاله ليخفف عن
~~الرسول. إذن الحفيظ هو الذي يحافظ على من يبلغه أمر الله وأن يكون سائرا
~~على منهج الله. إن أراد أن ينحرف يعدله، فيوضح سبحانه: أنا لم أرسلك
~~حفيظا عليهم، أنا أرسلتك لتبلغهم، وهم أحرار يدخلون في التكليف أو لا
~~يدخلون. إذن فالحفيظ هو المهيمن والمسيطر، كما قال في الآيات الأخرى:
~~والمسيطر أو الجبار هو الذي يحملهم على الإيمان، والكلام في الطاعة
~~المقصودة لله. وأن تنفذ جوارحك ما يأمر به سبحانه فيما تسمعه أذنك وما
~~ينطق به لسانك، وليست الطاعة أن تقول: يا رسول الله نحن طائعون، وبعد ذلك
~~تحاول أن تخدش هذه الطاعة بأن تجعلها طاعة لسان وليست طاعة جوارح. فطاعة
~~اللسان دون الجوارح غير محسوبة من الإيمان. ولهذا يقول الحق بعد ذلك: {
~~ويقولون طاعة فإذا برزوا... }.

### || [4.81]

# هنا يوضح الحق لرسوله: ستتعرض لطائفة من أمة الدعوة وهم الذين أمرك الله
~~أن تدعوهم إلى الدخول في الإسلام، - أما أمة الإجابة فهم الذين استجابوا
~~لله وللرسول وآمنوا فعلا - إن هؤلاء يقولون لك حين تأمرهم بشيء أو تطلب
~~منهم شيئا أمرا أو نهيا: " يقولون طاعة " يعني: أمرنا وشأننا طاعة، أي
~~أمرك مطاع، { فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة
~~منهم غير الذي تقول.. } [النساء: 81]، ويقال: برز أي خرج
~~للبراز، والبراز هي: الأرض الفضاء الواسعة، ms1976 ولذلك يقول المقاتل لمن
~~يتحداه: ابرز لي، أي اخرج من الكن أو الحصن، وكان العرب سابقا لا يقضون
~~حاجتهم في بيوتهم، فإذا أرادوا قضاء حاجتهم ذهبوا إلى الغائط البعيد،
~~وجاء من هذه الكلمة لفظ يؤدي قضاء الحاجة في الخلاء. { فإذا برزوا
~~من عندك } [النساء: 81] أي خرجوا، فهم يديرون أمر الطاعة التي أمروا
~~بها في رءوسهم فيجدونها شاقة، فيبيتون أن يخالفوا، ونعرف أن كلمة " بيت
~~" تعني المأوى الذي يؤوي الإنسان. وأحسن أوقات الإيواء هو الليل، فسموا
~~البيت الذي نسكنه " مبيتا " لأننا نبيت عادة في البيت المقام في مكان
~~والمكون من حجرات والمستور، ويقولون: هذا الأمر بيت بليل، أي دبروه في
~~الليل، وهل المراد ألا يبيتوا في النهار؟ لا، لكن الشائع أن يبيتوا في
~~ليل. يفعلون ذلك وهم بعيدون عن الأعين، فيدبرون جيدا وإن كان المقصود هو
~~التبييت في ظلام فهذا المعنى يصلح أيضا، وإن كان سرا فالمعنى يصح
~~أيضا. إذن فالأصل في التبييت إنما يكون في البيت. والأصل أن تكون
~~البيتوتة ليلا، ومدار المادة كلها الاستخفاء، فإذا بيت في ظلام نقول:
~~إنه بيت بليل، وإذا بيت سرا نقول: بيت بليل أيضا. {
~~ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة
~~منهم غير الذي تقول.. } [النساء: 81] أي إنهم إذا ما خرجوا
~~بيتوا أمرا غير الذي تقول، فهم يعلنون الطاعة باللسان بينما يكون سلوكهم
~~على العكس من ذلك، فسلوكهم هو العصيان أو { طاعة.. } [النساء: 81] غير
~~الذي تقولها. فإن قلت: افعلوا فلن يفعلوا، وإن قلت: لا تفعلوا فهم يفعلون
~~عكس ما تأمر به. إنهم يطيعون أهواءهم وشياطينهم. { ويقولون طاعة
~~فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير
~~الذي تقول.. } [النساء: 81] يعني قالت طائفة: أمرنا وشأننا طاعة
~~لما تقول: أو أطعناك طاعة ولكنهم يبيتون غير ما تقول فهم إذن على معصية.
~~{ والله يكتب ما يبيتون.. } [النساء: 81] وسبحانه يكتب
~~نتيجة علمه، وجاء بكلمة { يكتب.. } [النساء: 81] حتى يعلموا أن
~~أفعالهم مسجلة عليهم بحيث يستطيعون عند عرض كتابهم عليهم أن يقرأوا ما
~~كتب فيه، فلو لم يكن مكتوبا فقد ms1977 يقولون: لا لم يحدث، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحذر من هذه الطائفة، لأنها ستثبط أمر الدعوة، لذلك يوضح
~~الحق: إنك لن تنصر بمن أرسلت إليهم وإنما تنصر بمن أرسلك، فإياك أن
~~ينال ذلك من عزيمتك أو يثبطها نحو الدعوة.

# فإذا حدث من طائفة منهم هذا ف " أعرض عنهم " أي لا تخاطبهم في أمر من
~~هذه الأمور ودعهم ودع الانتقام لي لأنني سأنصرك على الرغم من مخالفتهم
~~لك، واتجه إلى أمر الله الذي أرسلك. ونعلم أن المصلحة في كل الرسالات
~~إنما تكون عند من أرسل، ولكن المرسل إليه قد تتعبه الدعوة الجديدة لأنها
~~ستخرجه عن هوى نفسه، ومستلزمات طيشه، فالذي أرسلك يا محمد هو الضامن لك
~~في أن تنجح دعوتك. { فأعرض عنهم وتوكل على الله
~~وكفى بالله وكيلا } [النساء: 81] لماذا؟ لأن الذين يؤمنون بك
~~محدودو القدرة، ومحدودو الحيلة، ومحدودو العدة، ولكن الذي أرسلك يستطيع
~~أن يجعل من عدد خصومك ومن عدة خصومك جنودا لك، وينصرك من حيث لا
~~تحتسب. ولذلك فالحق سبحانه وتعالى بدأ قضية الإسلام وكان المؤمنون بها
~~قلة، فلو جعلهم كثرة لقالوا: كثرة لو اجتمعت على ظلم لنجحت، ولكن عندما
~~تكون قلة وتنجح، فهذا فأل طيب ويشير على أنك لست منصورا بهؤلاء وإنما
~~أنت منصور بمدد الله. ويقول الحق بعد ذلك: { أفلا يتدبرون
~~القرآن ولو كان... }.

### || [4.82]

# وإذا سمعت كلمة { أفلا.. } [النساء: 82] فاعلم أن الأسلوب يقرع من
~~لا يستعمل المادة التي بعده. { أفلا يتدبرون القرآن.. }
~~[النساء: 82] أي كان الواجب عليهم أن يتدبروا القرآن، فهناك شيء اسمه "
~~التدبر " ، وشيء اسمه " التفكر " ، ثالث اسمه " التذكر " ، ورابع اسمه "
~~العلم " ، وخامس اسمه " التعقل " ، ووردت كل هذه الأساليب في القرآن،

# أولا يعلمون

# [البقرة: 77]،

# أفلا يعقلون

# [يس: 68]،

# لعلهم يتذكرون

# [البقرة: 221]،

# أفلا تتفكرون

# [الأنعام: 50]. هي إذن تدبر، تفكر، تذكر، وتعقل، وعلم. وحين يأتي مخاطبك
~~ليطلب منك أن تستحضر كلمة " تدبر " فمعنى هذا أنه واثق من أنك لو أعملت
~~عقلك إعمالا قويا لوصلت إلى الحقيقة المطلوبة، لكن الذي يريد أن يغشك
~~لا ينبه فيك ms1978 وسائل التفتيش، مثل التاجر الذي تدخل عنده لتشتري قماشا،
~~فيعرض قماشه، ويريد أن يثبت لك أنه قماش طبيعي وقوي وليس صناعيا، فيبله
~~لك ويحاول أن يمزقه فلا يتمزق، إنه ينبه فيك الحواس الناقدة، فإذا نبه
~~فيك الحواس الناقدة فمعنى ذلك: أنه واثق من أن إعمال الحواس الناقدة في
~~صالح ما ادعاه، ولو كان قماشه ليس في صالح ما ادعاه لحاول خداعك، لكنه
~~يقول لك: انظر جيدا وجرب. والحق يقول: { أفلا يتدبرون
~~القرآن.. } [النساء: 82] والتدبر هو كل أمر يعرض على العقل له فيه
~~عمل فتفكر فيه لتنظر في دليل صدقه، هذه أول مرحلة، فإذا ما علمت دليل
~~صدقة فانظر النتيجة التي تعود عليك لو لم تعملها و " تتدبر " تعني أن
~~تنظر إلى أدبار الأشياء وأعقابها، فالرسول يبلغك: الإله واحد، ابحث في
~~الأدلة بفكرك، فإذا ما انتهيت إليها آمنت بأن هناك إلها واحدا. وإياك
~~أن تقول إنها مسألة رفاهية أو سفسطة لأنك عندما تنظر العاقبة ماذا ستكون
~~لو لم تؤمن بالإله الواحد. سيكون جزاؤك النار. إذن فتدبرت تعني: نظرت في
~~أدبار الأشياء وحاولت أن ترى العواقب التي تحدث منها، وهذه مرحلة بعد
~~التفكر. فالتفكر مطلوب أن تتذكر ما عرفته من قبل إن طرأ عليك نسيان.
~~فالتفكر يأتي أولا وبعد ذلك يأتي التدبر. وأنت تقول - مثلا - لابنك:
~~لكي يكون مستقبلك عاليا وتكون مهندسا أو طبيبا عليك أن تذاكر وتجتهد،
~~فيفكر الولد في أن يكون ذا مكانة مثل المتفوقين في المهن المختلفة في
~~المجتمع، ويبذل الجهد. إذن فأول مرحلة هي: التفكر، والثانية هي: التدبر،
~~فإذا غفلت نقول لك: تذكر ما فكرت فيه وانتهيت إليه وتدبر العاقبة، هذه
~~كلها عمليات عقلية: فالتفكير يبدأ بالعقل، والعقل ينظر أيضا في العاقبة
~~ثم تعمل الحافظة لتذكرك بما فات وبما كان في بؤرة الشعور ثم انتقل إلى
~~حاشية الشعور، فإذا فهمت ما عقله غيرك فقد علمت ما عقله فلان.

# إذن فليس ضروريا أن تكون قد انتهيت إلى العلم بعقلك، بل أنت أخذت حصيلة
~~تعقل غيرك، ولذلك عندما ينفي ربنا ms1979 عن واحد العلم فإنه قد نفي عنه التعقل
~~من باب أولى ذلك أن العلم يعني قدرته على تعقل قدرات غيره، دون الوصول
~~إلى قوانينها وقواعدها وأصولها، إنه فحسب يعلم كيف يستفيد وينتفع بها،
~~وفي حياتنا اليومية نجد أن الأمي ينتفع بالتليفزيون وينتفع بالكهرباء، أي
~~انتفع بعلم غيره. لكنه لا يتعقل قدرات ذلك العالم. إذن فدائرة العلم
~~أوسع لأنك تعرف بعقلك أنت. أما في دائرة العلم فإنك تعلم وتفهم ما عقله
~~سواك. ولذلك فعندما يأتي ربنا ليعرض هذه القضية يقول:

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ أولو كان آباؤهم
~~لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة: 170]. وفي المعنى نفسه يأتي في آية أخرى عندما يقول لهم:

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# [المائدة: 104]. في الآية الأولى قال سبحانه: { لا يعقلون.. }
~~[البقرة: 170] لأنهم قالوا:

# بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ..

# [البقرة: 170] بدون طرد لغيره، وفي الثانية قالوا:

# حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ..

# [المائدة: 104] بإصرار على رفض غيره والخضوع لسواه، فقال:

# أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# [المائدة: 104]، وسبحانه هنا نفي عن آبائهم العلم الذي هو أوسع من نفي
~~التعقل لأن نفي التعقل يعني نفي القدرة على الاستنباط. لكنه لا ينفي أن
~~ينتفع الإنسان بما استنبطه غيره. { أفلا يتدبرون القرآن
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا } [النساء: 82] والحق سبحانه وتعالى حينما يحث المستمعين
~~للاستماع إلى كلامه وخاصة المخالفين لمنهجه أن يتدبروا القرآن، معناه أنه
~~يحب منهم أن يعملوا عقولهم فيما يسمعون لأن الحق يعلم أنهم لو أعملوا
~~عقولهم فيما يسمعون لانتهوا إلى قضية الحق بدون جدال، ولكن الذي يجعلهم
~~في مواقف يعلنون الطاعة

# فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير
~~الذي تقول

# [النساء: 81]، إن هذا دليل على أنهم لم يتدبروا القرآن، وقوله الحق: {
~~أفلا يتدبرون.. } [النساء: 82] تأتي بعد تلك الآية، كأنها ms1980 جاءت
~~ودليلها يسبقها، فهم لو تدبروا القرآن لعلموا أن الرسول صادق في البلاغ
~~عن الله وأن هذا كلام حق. وبالله حين يبيتون في نفوسهم أو يبيتون بليل
~~غير الذي قالوه لرسول الله، فمن الذي قال لرسول الله: إنهم بيتوا هذا؟!
~~إذن فلو تدبروا مثل هذه لعلموا أن الذي أخبر رسول الله بسرائرهم وتبييتهم
~~ومكرهم إنما هو الله، إذن فرسول الله صادق في التبليغ عن الله، وما دام
~~رسول الله صادقا في التبليغ عن الله، فتعود للآية الأولى

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80]، وكل الآيات يخدم بعضها بعضا، فالقرآن حين نزل باللسان
~~العربي شاء الله ألا يجعل كل مستمع له من العرب يؤمن به أولا لأنهم لو
~~آمنوا به جميعا أولا لقالوا: إيمانهم بالقرآن جعلهم يتغاضون عن تحدي
~~القرآن لهم. لكن يظل قوم من المواجهين بالقرآن على كفرهم، والكافر في
~~حاجة إلى أن يعارض ويعارض. فإذا ما وجد القرآن قد تحداه أن يأتي
~~بمثله، وتحداه مرة أن يأتي بعشر سور من مثله، وتحداه بأن يأتي بأقصر سورة
~~من مثله، هذا هو التحدي للكافر.. ألا يهيج فيه هذا التحدي غريزة العناد؟
~~ولم يقل منهم أحد كلمة، فما معنى ذلك؟ معناه: أنهم مقتنعون بأنه لا يمكن
~~أن يصلوا لذلك واستمروا على كفرهم وكانوا يجترئون ويقولون ما يقولون. ومع
~~ذلك فالقرآن يمر عليهم ولا يجدون فيه استدراكا. كان من الممكن أن
~~يقولوا: إن محمدا يقول القرآن معجز وبليغ وقد أخطأ في كذا وكذا. ولو
~~كانوا مؤمنين لأخفوا ذلك، لكنهم كافرون والكافر يهمه أن يشيع أي خطأ عن
~~القرآن، وبعد ذلك يأتي قوم ليست لهم ملكة العربية ولا فصاحة العربية،
~~ليقولوا إن القرآن فيه مخالفات! فكيف يتأتى لهم ذلك وليس عندهم ملكة
~~العربية، ولغتهم لغة مصنوعة، وليس لهم ملكة فصاحة، فكيف يقولون: إن
~~القرآن فيه مخالفات؟ لقد كان العرب الكافرون أولى بذلك، فقد كانت عندهم
~~ملكة وفصاحة وكانوا معاصرين لنزول القرآن، وهم كافرون بما جاء به محمد
~~ولم يقولوا: إن في القرآن اختلافا!! ms1981 هذا دليل على أن المستشرقين الذين
~~ادعوا ذلك يعانون من نقص في اللغة. ونقول لهم: لقد تعرض القرآن لأشياء
~~ليثبت فصاحته وبلاغته عند القوم الذين نزل لهم أولا. فمنهم من سيحملون
~~منهج الدعوة، ثم حمل القرآن معجزات أخرى لغير الأمم العربية، فمعجزة
~~القرآن ليست فصاحة فقط، وإلا لقال واحد: هو أعجز العرب، فما شأن العجم
~~والرومان؟ ونقول له: أكل الإعجاز كان في أسلوبه؟ لا، الإعجاز في أشياء
~~تتفق فيها جميع الألسنة في الدنيا لأنه يأتي ليثبت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشهادة خصومه لم يبارح الجزيرة إلا في رحلة التجارة للشام، ولم
~~يثبت أنه جلس إلى معلم، وكلهم يعرف هذا، حتى الغلطة التي أخطأوا فيها،
~~جاء ربنا بها ضدهم فقال:

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. يقصدون ب

# بشر..

# [النحل: 103] هذا غلاما كان لحويطب بن عبد العزى قد أسلم وحسن إسلامه،
~~أو غلاما آخر روميا أو سلمان الفارسي، فأوضح الحق: تعقلوا جيدا، فمحمد
~~لم يجلس إلى معلم، ولم يذهب في رحلات.

# وبعد ذلك جاء القرآن تحديا لا بالمنطق ولا باللغة ولا بالفصاحة ولا
~~بالبيان فحسب، بل بالأمر الشامل لكل العقول وهو كتاب الكون. ووقائعه
~~وأحداثه التي يشترك فيه كل الناس. والكون - كما نعرف - له حجب، فالأمر
~~الماضي حجابه الزمن الماضي والذي كان يعيش أيامه يعرفه، والذي لم يكن في
~~أيامه لا يعرفه، إذن فأحداث الماضي حجبها الزمن الماضي، وأحداث المستقبل
~~حجزها المستقبل لأنها لم تقع بعد. والحاضر أمامنا، فيجعل له حاجزا هو
~~المكان، فيأتي القرآن في أساليبه يخرق كل هذه الحجب، ثم يتحدى على سبيل
~~المثال ويقول:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر وما كنت من الشاهدين

# [القصص: 44]. وسبحانه يقول:

# وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم
~~آياتنا ولكنا كنا مرسلين

# [القصص: 45]. وسبحانه يقول:

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون

# [العنكبوت: 48]. وكل " ما كنت " في القرآن ms1982 تأتي بأخبار عن أشياء حدثت في
~~الماضي. بالله لو كانوا يعلمون أنه علم أو جلس إلى معلم، أكانوا يسكتون؟
~~طبعا لا، لأن هناك كفارا أرادوا أي ثغرة لينفذوا منها، وبعد ذلك يأتي
~~القرآن لحجاب الزمن المستقبل ويخرقه، يحدث ذلك والمسلمون لا يقدرون أن
~~يحموا أنفسهم فيقول الحق:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. حتى أن عمر بن الخطاب يقول: أي جمع هذا؟ وينزل القرآن
~~بآيات تتلى وتسجل وتحفظ.. وتأتي غزوة " بدر " ويهزم الجمع فعلا. وتنزل
~~آية أخرى في الوليد ابن المغيرة الجبار المفتري:

# سنسمه على الخرطوم

# [القلم: 16]. ويتساءل بعضهم: هل نحن قادرون أن نصل إليه؟ وبعد ذلك تأتي
~~غزوة " بدر " فينظرون أنفه فيجدون السيف قد خرطه وترك سمة وعلامة عليه،
~~فمن الذي خرق حجاب الزمن المستقبل؟ إنه الله. وليس محمدا، فإذا تدبرتم
~~المسائل حق التدبر لعلمتم أن محمدا ما هو إلا مبلغ للقرآن، وأن الذي قال
~~القرآن هو الإله الذي ليس عنده ماض ولا حاضر ولا مستقبل، بل كل الزمن
~~له، ويأتي القرآن فيقول:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول..

# [المجادلة: 8]. هم قالوا في أنفسهم ولم يسمع لهم أحد، ثم ينزل القرآن
~~فيخبر بما قالوه في أنفسهم.. فماذا يقولون إذن؟ وهم لو تدبروا القرآن
~~لعلموا أن الحق سبحانه وتعالى هو الذي أخبر رسول الله بما قالوا في
~~أنفسهم، فهذه الآية { أفلا يتدبرون القرآن } [النساء: 82]
~~جاءت بعد

# فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير
~~الذي تقول..

# [النساء: 81]، إذن فقد فضحوا، فلو كانوا يتدبرون لعلموا أن الله الذي
~~أرسله بالهدى ودين الحق هو الذي أخبره بما بيتوا، والذين لا يفهمون اللغة
~~يطيرون فرحا باختلاف توهموا أنه موجود بالقرآن، يقولون: إن الحدث الواحد
~~المنسوب إلى فاعل واحد لا ينفي مرة ويثبت مرة أخرى، فإن نفيته لا ثتبته،
~~وإن أثبته لا تنفه، لكن القرآن فيه هذا.

# وهييء لهم ذلك في قول الحق:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى..

# [الأنفال: 17]. و { وما رميت.. } [الأنفال: 17] هو نفى " الرمي
~~" ، و " إذ رميت " أثبت " الرمي ms1983 " وجاء القرآن بالفعل وهو { رميت }
~~، والفاعل هو " رسول الله صلى الله عليه وسلم " فكيف يثبت الفعل مرة
~~وينفيه مرة في آية واحدة؟ ونقول لهم: لأنكم ليس عندكم ملكة العربية قلتم
~~هذا الكلام، أما من عنده ملكة العربية وهي أصيلة وسليقة وطبيعة وسجية
~~فيه، فقد سمع الآية ولم يقل مثل هذا الكلام، مما يدل على أنه فهم مؤداها.
~~ثم لماذا نبتعد ونقول من أيام الجاهلية، لنأخذ من حياتنا اليومية مثلا،
~~أنت إذا ما جئت مثلا لولدك وقلت له: ذاكر لأن الامتحان قد قرب، وأنا
~~جالس معك لأرى هل ستذاكر أو لا. فيأخذ الولد كتابه ويجلس إلى مكتبه وبعد
~~ذلك يفتح الكتاب ويقلب الأوراق ويهز رأسه. وبعد مدة تقول له: تعال انظر
~~ماذا ذاكرت. فتمسك الكتاب وتسأله سؤالين فيما ذاكر، فلا يجيب، فتقول له:
~~ذاكرت وما ذاكرت. أي أنك فعلت شكلية المذاكرة، ولا حصيلة لك في موضوع
~~المذاكرة. قولك: " ذاكرت " هو إثبات للفعل، وقولك: " وما ذاكرت " هو نفي
~~للفعل. فإذا جاء فعل من فاعل واحد مثبت مرة ومنفي مرة من كلام البليغ.
~~فاعلم أن جهة الإثبات غير جهة النفي. وقوله الحق:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى..

# [الأنفال: 17] فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما جاء إلى المعركة
~~أخذ حفنة من الحصى، وجاء ورمى بها جيش العدو. إذن فالعملية الشكلية قام
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم، لكن ألرسول الله قدرة أن يرسل الحصى
~~إلى كل جيش العدو؟ إن هذه ليست في طاقته، فقول الحق:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى..

# [الأنفال: 17]. أنت أخذت شكلية الرمي، أما موضوعية الرمي فهي لله سبحانه
~~وتعالى. ويأتي مثلا في آية أخرى يقول:

# ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [الروم: 6]. وهذا نفي. ثم يقول بعدها مباشرة:

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا..

# [الروم: 7]. وتتساءلون أيقول: { لا يعلمون } [الروم: 6].. ثم
~~يقول: { يعلمون } [الروم: 7] بعدها مباشرة؟ نعم فهم لا يعلمون العلم
~~المفيد، وقوله:

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا..

# [الروم: 7] أنهم لا يعلمون بواطن الأمور ولا عواقبها. فإذا ms1984 جاء فعل فثبت
~~مرة ونفى مرة أخرى فلا بد أن الجهة منفكة. مثال ذلك هو قول الحق:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39]. ثم يقول القرآن في موقع آخر:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات: 24]. ومعناها أنهم سيسألون. ونقول: اجعلوا عندكم ملكة
~~العربية، ألا يسأل الأستاذ تلميذه.

# إذن فالسؤال قد يقع من العالم ليعلم ما عند المسئول ويقر به، وليس
~~ليعلم العالم ما عند المسئول، وعندما يقول ربنا:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات: 24]. فإياكم أن يذهب ظنكم إلى أن الله يسأل لأنه لا يعلم،
~~وإنما يسأل ليقرركم لتكون حجة الإقرار أقوى من حجة الاختبار. إذن فإن
~~رأيت شيئا نفي، وأثبت في مرة أخرى فاعلم أن الجهة منفكة. وحينما نتكلم
~~عن إعجاز القرآن نجده يقول:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم..

# [الأنعام: 151]. وجاء في الآية الثانية وقال ربنا:

# نحن نرزقهم وإياكم..

# [الإسراء: 31]. قد يقول من لا يملك ملكة اللغة: فأيهما بليغة؟ إن كانت
~~الأولى فالثانية ليست بليغة، وإن كانت الثانية فالأولى ليست بليغة. نقول
~~له: أنت أخذت عجز كل آية فقط. وعليك أن تأخذ عجز كل آية مع صدرها. صحيح
~~أن عجز الآية مختلف لأنه يقول في الأولى:

# نحن نرزقكم وإياهم..

# [الأنعام: 151] وفي الثانية يقول:

# نحن نرزقهم وإياكم..

# [الإسراء: 31]. ولكن هل صدر الآية متحد؟ لا، فصدر كل آية مختلف لأنه
~~قال:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم..

# [الأنعام: 151]. فكأن الإملاق موجود حاصل لذلك شغل المخاطب برزقه قبل أن
~~يشغل برزق ولده، ويخاف أن يأتي له الولد فلا يجد ما يطعمه. لأنه هو نفسه
~~فقير. فيطمئنه الله على رزقه أولا ثم بعد ذلك يطمئنه على رزق من
~~سيأتي:

# نحن نرزقكم وإياهم..

# [الأنعام: 151] لكن في الآية الثانية لم يقل ذلك، بل قال:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق..

# [الإسراء: 31] كأنه يخاف أن يفقد ماله ويصير فقيرا عندما يأتي الولد،
~~وما دام قد قال: { خشية إملاق.. } [الإسراء: 31] فهذا يعني أن
~~الإملاق غير موجود، ولكنه يخاف الإملاق إن جاء الولد، يخاف أن ms1985 يأتيه
~~الولد فيأتيه الفقر معه، فأوضح الحق له: لا تخف فسيأتي الولد برزقه،

# نحن نرزقهم وإياكم..

# [الإسراء: 31] إذن إن نظرت إلى الآية عجزها مع صدرها، تجد العلاقة
~~مكتملة، ويحاول بعضهم أن يجد منفذا للطعن في بلاغة القرآن فيتساءل لماذا
~~يقول الحق في آية في القرآن:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17]. وفي سورة ثانية يقول:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. ونقول لهم: أنتم لم تفهموا الآيات على حقيقتها. ففي الآية
~~الأولى يقول:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17] أي في المصائب التي لا غريم لك فيها. وما دام ليس لك غريم
~~فيها، فماذا تفعل؟ لكن إذا كان لك غريم وخصم فقد تتحرك نفسك بأن تنتقم
~~منه. ولذلك فانتبه لقوله الحق:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17] يناسب الموقف الذي لا يوجد فيه غريم، وفي الآية الثانية:

# إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] فالآية تناسب الموقف الذي فيه غريم لأنك ستصبر على المصيبة
~~وعلى من عملها من غريم لأنك كلما رأيته تهيج نفسك وهذا يحتاج لتأكيد
~~الصبر بقوة، وتلك هي كلمات المستشرقين الذين يريدون الطعن في القرآن
~~ويقولون لنا: أنتم تنظرون للقرآن بقداسة لكنكم لو نظرتم إليه بتفحص
~~لوجدتم أن فيه اختلافات كثيرة، نقول لهم: قولوا لنا المخالفات، ونحن
~~رددنا على هذا في ثنايا خواطرنا عن القرآن، ومنهم من يقول لك مثلا:
~~القرآن عندما تعرض لقضية خلق السماوات والأرض جاءت كل الآيات لتؤكد أن
~~الله سبحانه خلقها في ستة أيام، لكنهم يقولون عندما نذهب إلى آيات
~~التفصيل في قوله:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين *
~~ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين * فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى
~~في كل سمآء أمرها وزينا ms1986 السمآء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم

# [فصلت: 9-12]. نجدها ثمانية أيام فقالوا: هذا خلاف. نقول لهم: أنتم لم
~~تفهموا. فسبحانه حين قال:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض

# [فصلت: 9]، فهل تكلم عما تستقيم به الحياة على الأرض؟ إنه عندما تكلم عن
~~الأرض يقول:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها

# [فصلت: 9-10]، فهذه تكون تتمة الأرض لأنه يتكلم عن الأرض،

# وجعل فيها..

# [فصلت: 10] أي الأرض،

# وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 10] وكل ذلك في الأرض، إذن فالمرحلة الثانية مرحلة تتمة خلق
~~الأرض فسبحانه خلق الأرض كجرم أولا، وبعد ذلك جعل فيها الرواسي وجعل
~~فيها الأقوات وبارك فيها. في كم يوما؟ في أربعة أيام فكأن اليومين
~~الأولين دخلا في الأربعة، لأن هذه تتمة خلق الأرض. ولله المثل الأعلى،
~~مثلما تقول: سرت من هنا إلى الإسماعيلية في ساعة، وإلى بورسعيد في
~~ساعتين، فقولك: إلى بورسعيد في ساعتين، يعني أن الساعة الأولى تم حسابها،
~~إذن فهؤلاء المستشرقون لم يفهموا معطيات القرآن لذلك يقول سبحانه: {
~~أفلا يتدبرون القرآن.. } [النساء: 82] فإن وجدت شيئا
~~ظاهريا يثير تساؤلا في القرآن فأعمل عقلك، وأعمل فكرك كي تعرف أن
~~التناقض في فهمك أنت وليس التناقض في القرآن لأنه من عند من إذا قص
~~واقعا قصه على حقيقته، وعند من لا يغيب شيء عنه، لا حجاب الزمن الماضي،
~~ولا حجاب الزمن المستقبل، ولا حجاب المكان، ولا حجاب المكين

# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# [النساء: 82]، فالقرآن كتاب كبير به أربع عشرة ومائة سورة، بالله هاتوا
~~أي أديب من الأدباء كي يكتب هذا، ثم انظروا في فصاحته، إنكم ستجدونه
~~قويا في ناحية وضعيفا في ناحية أخرى، وبعد ذلك قد تجدونه أخل بالمعنى،
~~وقال كلمتين هنا ثم جاء بما يناقضهما بعد ذلك! مثلما فعل أبو العلاء
~~المعري عندما قال:

# تحطمنا الأيام حتى كأننا

# زجاج ولكن لا ms1987 يعاد لنا سبك

# وكان أيام قوله هذا: ينكر البعث. وعندما رجع إلى صوابه بعد ذلك قال:

# زعم المنجم والطبيب كلاهما

# لا تحشر الأجساد قلت إليكما

# إن صح قولكما فلست بخاسر

# أو صح قولي فالخسار عليكما

# إذن فالتناقض يأتي مع صاحب الأغيار الذي كان له رأي أولا ثم عدلته
~~التجربة أو الواقع إلى رأي آخر. لكن ربنا سبحانه وتعالى لا يتغير ومعلومه
~~لا يتغير فهو الحق، إذن فالتناقض يأتي إما من واحد يكذب لأن الواقع لم
~~يحكمه، وإما من واحد هو في ذاته متغير، فرأى رأيا ثم عدل عنه، فيكون
~~متغيرا. لكن الحق سبحانه وتعالى لا يتغير.. ويقول على الواقع الحق: {
~~أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } [النساء: 82]. والواقع
~~أيضا أننا نجد كل قضية قرآنية تعرض كنص من نصوص القرآن أنزله الله على
~~رسوله، هذه القضية القرآنية في كون له تغيرات، والتغيرات بعضها يكون من
~~مؤمن بالقرآن، وبعضها يكون من غير مؤمن بالقرآن، فهل رأيت قضية قرآنية ثم
~~جاءت قضية الكون حتى من غير المؤمنين فكذبتها؟. لا، هم في الغرب مثلا
~~بعد الحرب العالمية الأولى اخترعوا أسطوانة تحطيم الجوهر الفرد والجزء
~~الذي لا يتجزأ، وكانت تلك أول مرحلة في تفتيت الذرة، ونجد القرآن يضرب
~~المثل بالذرة، وأنها أصغر شيء في قوله سبحانه:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7]. وضع العلماء أيديهم على قلوبهم لأن الذرة قد تفتت. فوجد
~~ما هو أصغر من الذرة!! ووجدنا من قرأ القرآن، وقال: إن القرآن نزل في
~~عصر كان أصغر شيء فيه " الذرة " عند العربي القديم، والله يعلم أزلا أن
~~العلم سيطمح ويرتقي ويفتت الذرة، فقال:

# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السموت ولا في الأرض ولا أصغر
~~من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين

# [سبأ: 3]. لقد تدبر صاحب هذا القول القرآن وفهم عن الله الذي تتساوى
~~عنده الأزمنة، فالمستقبل مثل الماضي، ليس عنده علم ms1988 مستقبل وعلم حاضر وعلم
~~ماض، وأوضح لنا: أن هناك ما هو أصغر من الذرة. فلو فتتوا المفتت منها
~~لوجدنا في القرآن له رصيدا. تعالوا للقضايا الاجتماعية مثلا. تجدوا أي
~~قضية قرآنية يجتمع لها خصوم القرآن ليجدوا مطعنا، فنجد من لم يفهموا
~~من المسلمين يجرون وراءهم ويقولون: هذه الأمور لم تعد ملائمة للعصر، ثم
~~نجد أعداء الإسلام يواجهون بظروف لا يجدون حلا لمشكلاتهم إلا ما جاء
~~في القرآن.

# { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } [النساء: 82]. مثال
~~آخر: بعض الناس يقولون: هناك اختلاف في القراءات، مثل قوله تعالى:

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4]. يقول: هناك من يقرؤها " ملك يوم الدين " ، لكن هناك ما
~~يسمى " تربيب الفائدة " لأن كلمة " مالك " وكلمة " ملك " معناهما
~~واحد، والقرآن كيف يكون من عند غير الله؟ { أفلا يتدبرون
~~القرآن ولو كان.. } [النساء: 82] - أي القرآن - { من عند
~~غير الله.. } [النساء: 82] أغير الله كان يأتي بقرآن؟! لا، إنما
~~القرآن لا يأتي إلا من الله سبحانه وتعالى، { ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } [النساء: 82].
~~إن قوله سبحانه: { أفلا يتدبرون القرآن.. } [النساء: 82]
~~تكريم للإنسان، فكأن الإنسان قد خلقه الله ليستقبل الأشياء بفكر لو
~~استعمله استعمالا حقيقيا لانتهى إلى مطلوبات الحق، وهذه شهادة للإنسان،
~~فكأن الإنسان مزود بآلة فكرية، هذه الآلة الفكرية لو استعملها لوصل إلى
~~حقائق الأشياء، ولاحق لا يريد منا إلا أن نعمل هذه الآلة: { أفلا
~~يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } [النساء: 82] فالقرآن كلام
~~الله، وكلام الله صفته، وصفة الكامل كاملة، والاختلاف يناقض الكمال.
~~فمعنى الاختلاف أنك تجد آية تختلف مع آية أخرى، فكأن الذي قال هذه نسي
~~أنه قالها!! وبعد ذلك جاء بأمر يناقضها، ولو كان عنده كمال لعرف ما قال
~~أولا كي لا يخالفه ثانيا. إذن فلا تضارب ولا اختلاف في القرآن لأنه من
~~عند الله. وبعد ذلك يقول الحق: { وإذا جآءهم أمر من
~~الأمن أو الخوف... }.

### || [4.83]

# الحق سبحانه وتعالى يربي ms1989 الأمة الإيمانية على أسلوب يضمن ويؤمن لهم
~~سرية حركتهم خاصة أنهم قوم مقبلون على صراع عنيف ولهم خصوم أشداء،
~~فيريبهم على أن يعالجوا أمورهم بالحكمة لمواجهة الجواسيس. فيقول: {
~~وإذا جآءهم أمر.. } [النساء: 83]. أي إذا جاءهم خبر أمر من
~~الأمور يتعلق بالقوم المؤمنين أو بخصومهم، وعلى سبيل المثال: يسمعون أن
~~النبي عليه الصلاة والسلام سيخرج في سرية إلى المنطقة الفلانية، وقبيلة
~~فلان تنتظره كي تنضم إليه، وعندما يسمع الضعاف المنافقون هذا الخبر
~~يذيعونه، فيحتاط الخصوم بمحاصرة القبيلة التي وعدت الرسول أن تقاتل معه
~~كي لا تخرج، أو يقولون مثلا: إن النبي سيخرج ليفعل كذا فيذيعوا أيضا
~~هذا الخبر! فأوضح لهم الحق: لا تفعلوا ذلك في أي خبر يتعلق بكم كجماعة
~~ارتبطت بمنهج وتريد لهذا المنهج أن يسيطر لأن هذا المنهج له خصوم. إياكم
~~أن تسمعوا أمرا من الأمور فتذيعوه قبل أن تعرضوه على القائد وعلى من
~~رأى القائد أنهم أهل المشورة فيه، فقوله: { وإذا جآءهم أمر
~~من الأمن.. } [النساء: 83] يقصد به أن المسألة تكون في صالحهم {
~~أو الخوف.. } [النساء: 83] أي من عدوهم { أذاعوا به.. }
~~[النساء: 83]. كلمة " أذاعه " غير كلمة " أذاع به " ، ف " أذاعه " يعني
~~" قاله " ، أما " أذاع به " فهي دليل على أنه يقول الخبر لكل من
~~يقابله، وكأن الخبر بذاته هو الذي يذيع نفسه، فهناك أمر تحكيه وتنتهي
~~المسألة، أما " أذاع به " فكأن الإذاعة مصاحبة للخبر وملازمة له تنشره
~~وتخرجه من طي محدود إلى طي غير محدود، أو من آذان تحترم خصوصية الخبر
~~إلى آذان تتعقب الخبر، ثم يقول: { ولو ردوه إلى الرسول.. }
~~[النساء: 83] فالرسول أو من يحددهم الرسول صلى الله عليه وسلم هم الذين
~~لهم حق الفصل فيما يقال وما لا يقال: { لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم.. } [النساء: 83] والاستنباط مأخوذ من "
~~النبط " وهو ظهور الشيء بعد خفائه، واستنبط أي استخرج الماء مجتهدا في
~~ذلك والنبط هو أول مياه تخرج عند حفر البئر فنقلت الكلمة من المحسات في
~~الماء إلى المعنويات في الأخبار، وصرنا نستخدم الكلمة في المعاني، وكذلك
~~في العلوم. مثلما ms1990 تعطي الطالب مثلا تمرينا هندسيا، وتعطيه معطياته، ثم
~~يأخذ الطالب المعطيات ويقول بما أن كذا = كذا.. ينشأ منه كذا، فهو يستنبط
~~من موجود معدوما. وهنا يوضح الحق لهم: إذا سمعتم أمرا يتعلق بالأمن أو
~~أمرا يتعلق بالخوف، فإياكم أن تذيعوه قبل أن تعرضوه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو تعرضوه على أولياء الأمر الذين رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يعطيهم بعض السلطة فيه لأنهم هم الذين يستنبطون.

# هذا يقال أو لا يقال. ويقول الحق: { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا }
~~[النساء: 83] كأنهم أذاعوا بعض أحداث حدثت، لكنهم نجوا منها بفضل من الله
~~سبحانه وتعالى وبعض إلهاماته فكان مما أذاعوا به ما حدث عندما عقد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - العزم على أن يذهب إلى مكة فاتحا، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد غزوة ورى بغيرها أي أنه لا يقول
~~الوجهة الحقيقية كي يأخذ الخصوم على غرة، وعندما يأخذ الخصوم على غرة
~~يكونون بغير إعداد، فيكون ذلك داعيا على فقدانهم قدرة المقاومة. وانظروا
~~إلى الرحمة فيما حدث في غزوة الفتح، فقد أمر رسول الله المسلمين بالتجهيز
~~لغزو مكة حتى إذا ما أبصر أهل مكة أن رسول الله جاء لهم بجنود لا قبل لهم
~~بها يستكينون ويستسلمون فلا يحاربون وذلك رحمة بهم. وكان " حاطب بن أبي
~~بلتعة " قد سمع بهذه الحكاية فكتب كتابا لقريش بمكة، وأخذته امرأة وركبت
~~بعيرها وسارت. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلى ومن معه وقال
~~لهم: إن هناك امرأة في روضة خاخ معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش
~~يخبرهم بقدومنا إلى مكة، فذهبوا إلى الظعينة فأنكرت، فهددها سيدنا علي
~~وأخرج من عقاصها - أي من ضفائر شعرها - الكتاب، فإذا هو كتاب من حاطب
~~بن أبي بلتعة إلى قريش، فاستحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا
~~وقال له: أهذا كتابك؟. قال: نعم يا رسول الله، فقال: وما دعاك إلى هذا؟
~~قال: والله ms1991 يا رسول الله لقد علمت أن الله ناصرك، وأن كتابي لن يقدم ولن
~~يؤخر. وأنا رجل ملصق في قريش ولم أكن من أنفسهم ليس لي بها عصبية ولي بين
~~أظهرهم ولد وأهل فأحببت أن أتقدم إلى قريش بيد تكون لي عندهم يحمون بها
~~قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد
~~الإسلام فقال له النبي: قد صدقت. إذن فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يبني
~~القضايا الإيمانية وخاصة ما يتعلق بأمر المؤمنين مع أعدائهم على الصدق،
~~ولا يستقيم الأمر أن يفشي ويذيع كل واحد الكلام الذي يسمعه، بل يجب أن
~~يردوا هذا الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أولي الأمر
~~لأنهم هم الذين يستنبطون ما يناسب ظرفهم من الأشياء، ربما أذنوا لكم في
~~قولها، أو أذنوا بغيرها إذا كان أمر الحرب والخداع فيها يستدعي ذلك. وهذا
~~يدل على أن الحق سبحانه وتعالى وإن كان قد ضمن النصر والغلبة لهم وأوضح:
~~أنا الوكيل وأنا الذي أنصر ولا تهابوهم، إلا أنه سبحانه يريد أن يأخذ
~~المؤمنون بالأسباب، وبكفايتهم به على أنه هو الناصر.

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا } [النساء: 83] وهذا يدل على أن هذه
~~المسألة قد حدثت منهم ولكن فضل الله هو الذي سندهم وحفظهم فلم يجعل هذه
~~المسألة مغبة أو عاقبة فيما يسؤوهم { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا }
~~[النساء: 83] ونعرف أنه كلما جاء فعل من الأفعال وجاء بعده استثناء. فنحن
~~ننظر: هل هذا الاستثناء من الفاعل أو من الفعل؟.. وهنا نجد قوله الحق: {
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } [النساء: 83] فهل كان
~~اتباع الشيطان قليلا أي اتبع الشيطان قلة وكثيرون لم يتبعوا الشيطان.
~~فهل نظرت إلى القلة في الحدث أو في المحدث للحدث؟. فإن نظرت إلى القلة
~~في الحدث فيكون: لاتبعتم الشيطان إلا اتباعا قليلا تهتدون فيه بأمر
~~الفطرة، وإن أردت القلة في المحدث: { لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا } [النساء: 83] أي إلا نفرا قليلا منكم سلمت فطرتهم فلا
~~يتبعون ms1992 الشيطان. فقد ثبت أن قوما قبل أن يرسل ويبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جلسوا ليفكروا فيما عليه أمر الجاهلية من عبادة الأوثان
~~والأصنام، فلم يرقهم ذلك، ولم يعجبهم، فمنهم من صد عن ذلك نهائيا،
~~ومنهم من ذهب ليلتمس هذا العلم من مصادره في البلاد الأخرى، فهذا " زيد
~~بن عمرو بن نفيل " ، وهذا " ورقة بن نوفل " الذي لم يصدق كل ما عرض عليه،
~~و " أمية بن أبي الصلت " ، و " قس بن ساعدة " ، كل هؤلاء بفطرتهم
~~اهتدوا إلى أن هذه الأشياء التي كانت عليها الجاهلية لا تصح ولا يستقيم
~~أن يكون عليها العرب فهؤلاء كانوا قلة وكانوا يسمون بالحنفاء والكثير
~~منهم كان يعبد الأصنام ثم أكرمهم الله ببعثة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. إذن فقول الحق: { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } [النساء:
~~83] أي لأن الحق سبحانه وتعالى بفضله ورحمته لن يدع مجالا للشيطان في
~~بعض الأشياء، بل يفضح أمر الشيطان مع المنافقين. فإذا ما فضح أمر الشيطان
~~مع المنافقين أخذكم إلى جانب الحق بعيدا عن الشيطان، فتكون هذه العملية
~~من فضل الله ورحمته. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه مخاطبا سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: { فقاتل في سبيل الله لا تكلف...
~~}.

### || [4.84]

# وحين ترى جملة فيها الفاء فاعلم أنها مسببة عن شيء قبلها، وإذا سمعت
~~مثلا قول الحق سبحانه وتعالى:

# ثم أماته فأقبره

# [عبس: 21]. ومعنى ذلك أن القبر جاء بعد الموت، فإذا وجدت " الفاء "
~~فاعرف أن ما قبلها سبب فيما بعدها، ويسمونها " فاء السببية ". فما الذي
~~كان قبل هذه الآية لتترتب عليه السببية في قول الله سبحانه لسيدنا رسول
~~الله: { فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك..
~~} [النساء: 84] نقول: ما دام الأمر جاء { فقاتل.. } [النساء: 84]،
~~فعلينا أن نبحث عن آيات القتال المتقدمة، ألم يقل قبل هذه الآية:

# فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة
~~الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل
~~أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما

# [النساء: 74]. والآية الثانية:

# وما لكم ms1993 لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنسآء..

# [النساء: 75]. إذن أمر القتال موجود من الله لمن؟ لرسول الله، والرسول
~~يبلغ هذا الأمر للمؤمنين به، والرسول يسمعه من الله مرة واحدة لذلك فإنه
~~صلى الله عليه وسلم أول من يصدق أمر الله في قوله:

# فليقاتل في سبيل الله..

# [النساء: 74]. ثم ينقلها إلى المؤمنين، فمن آمن فهو مصدق لرسول الله في
~~هذا الأمر. فالرسول هو أول منفعل بالقرآن فإذا قال الحق:

# فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة
~~الدنيا..

# [النساء: 74]. أو عندما يقول له الحق:

# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله..

# [النساء: 75]. وما دام الرسول صلى الله عليه وسلم هو أول منفعل بأوامر
~~الله، فإذا جاءه الأمر فعليه أن يلزم نفسه أولا به، وإن لم يستمع إليه
~~أحد وإن لم يؤمن به أحد أو لم يتبعه أحد، وهذا دليل على أنه واثق من الذي
~~قال له:

# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله

# [النساء: 75] وما دام صلى الله عليه وسلم هو أول منفعل فعليه أولا نفسه
~~لأنه صلى الله عليه وسلم بإقباله على القتال وحده، إنما يدل من سمع
~~القرآن على أن الرسول الذي نزل عليه هذا القرآن، أول مصدق، ومحمد لن يغش
~~نفسه. فقبل أن يأمر المؤمنين أن يقاتلوا، يقاتل هو وحده. ولذلك نجد أن
~~سيدنا أبا بكر الصديق - رضوان الله عليه - حينما انتقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى وحدثت الردة من بعض العرب، وأصر خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يقاتل المرتدين وقال: لو منعوني
~~عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لجالدتهم عليه
~~بالسيف. وحاول بعض الصحابة أن يثني أبا بكر الصديق عن عزمه فقال: والله
~~لو عصت يميني أن تقاتلهم لقاتلتهم بشمالي.

# إذن فقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم: { فقاتل في سبيل
~~الله.. } [النساء: 84] ينبهنا إلى أن هناك فرقا بين البلاغ وبين
~~تنفيذ المبلغ. وما دام الرسول صلى الله عليه وسلم قد سمع من الله، ms1994 فهو
~~ملزم بتطبيق الفعل أولا، وبعد ذلك يبلغ الرسول المؤمنين، فمن استمع
~~إليه فعل فعله. وقول الحق: { لا تكلف إلا نفسك.. } هو تكليف
~~بالفعل لا بالبلاغ فقط، فالرسول يبلغ، لكن أن يفعل المؤمنون ما بلغهم به
~~عن الله أو لا يفعلوا فهذا ليس من شأنه ولا هو مكلف به. ولكن على الرسول
~~أن يلزم ويكلف نفسه ليقاتل في سبيل الله. { فقاتل في سبيل
~~الله لا تكلف إلا نفسك } [النساء: 84]. أمعنى ذلك أن
~~يترك الرسول الذين آمنوا به لنفوسهم؟. لا، فالحق قد أوضح: عليك أيضا أن
~~تحرضهم على القتال فلا تتركهم لنفوسهم: { وحرض المؤمنين عسى
~~الله أن يكف بأس الذين كفروا.. } [النساء: 84] ومعنى
~~" حرض " مأخوذ من " الحرض " وهو ما به إزالة العوائق وما ينطف الأيدي
~~والملابس مما يرين عليهم ويعلوها من الوسخ والدنس، فعليك يا رسول الله أن
~~تنظر في أمر صحابتك وأتباعك وتعرف لماذا لا يريدون أن يقاتلوا، وعليك أن
~~تنفض عنهم الموانع وتزيل العوائق التي تمنعهم أن يقاتلوا. { وحرض
~~المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا..
~~} [النساء: 84]، وكأن الحق سبحانه وتعالى يريد أن يقول لرسوله: إنك لا
~~تنصر بالكثرة المؤمنة بك، ولكن المؤمنين هم ستر ليد الله في النصر،
~~فالنصر منه سبحانه:

# وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم

# [آل عمران: 126]. وورود كلمة { بأس.. } [النساء: 84] في الآية التي
~~نحن بصددها، يراد بها القوة والشدة في الحرب، ويراد بها المكيدة، ويراد
~~بها هزيمة الأعداء. فكلمة { بأس.. } [النساء: 84] فيها معان متعددة.
~~والحق يبلغ رسوله: إنك يا محمد لا تكلف إلا نفسك وإياك أن يخطر على
~~بشريتك: كيف أقاتل هؤلاء وحدى فإن القوم المؤمنين معك وإذا ما دخلوا
~~القتال فهم لا ينصرونك ولكنهم يسترون يد الله في النصر:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم..

# [التوبة: 14]. ولماذا لا ينصر الله المؤمنين والرسول مباشرة دون قتال
~~لغيرهم من الكفار والمشركين؟. لأن النصر لو جاء بسبب غيبي من الحق ربما
~~قالوا ظاهرة طبيعية قد نشأت، ولكن الحق يريد أن يظهر أن القلة المؤمنة هي
~~التي ms1995 غلبت، فالمؤمن يقبل على الأسباب ولا ينسى المسبب، فحينما نظر
~~المسلمون إلى الأسباب فقط في " حنين " ، وقال بعضهم: لن نهزم عن قلة فنحن
~~كثير، هنا ذاق المسلمون طعم الهزيمة أولا، وبعد أن أعطاهم الحق الدرس
~~التأديبي أولا، نصرهم ثانيا. والحق يقول:

# ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا..

# [التوبة: 25]. وهذا لفت للمؤمنين أن يكونوا مع الأسباب ويتذكروا المسبب
~~دائما لأن الأسباب إنما تأتي فقط لإثبات أن الله مع المؤمنين فلو أن
~~المؤمنين انتصروا بأي سبب غيبي آخر لقال الأعداء: إن هذا الذي حدث هو
~~ناتج ظاهرة طبيعية. والفرق بين الظاهرة الطبيعية والظاهرة المادية في
~~الخصوم ما حدث لسيدنا إبراهيم عليه السلام. فلم يرد الحق مجرد إنقاذ
~~سيدنا إبراهيم من النار لأن الأمر لو كان كذلك لما مكن أعداء إبراهيم
~~عليه السلام من القبض عليه، ولو فعل الحق ذلك لقال أعداء سيدنا إبراهيم:
~~آه لو كنا قد أمسكنا به، ولكان ذلك فرصة لكفرهم. ولكن الحق يجعلهم يمسكون
~~بإبراهيم عليه السلام: وترك النار تتأجج، ويقطع سبحانه الأسباب:

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. هذه هي النكاية، فلو جاء إنقاذ إبراهيم بطريق غير ذلك
~~من الأمور الغيبية غير المادة المحسة، لوجد خصوم إبراهيم المخارج لتبرير
~~هزيمتهم. ولذلك فالحق سبحانه وتعالى يوضح لرسوله: يا محمد أنا الذي
~~أرسلتك، ولم أكلك إلى نصرة من يؤمن بك، وإنني قادر على نصرك وحدك بدون
~~شيء، ولكن أردت لأمتك التي آمنت بك أن ينالها يمن الإيمان بك فيستشهد
~~بعضها، فتثاب الأمة، وتنتصر فتعلو وترتفع هامتها على العرب، فلو كان
~~الأمر مقصورا على نصر رسول الله لنصره الله دون حرب أو جهاد. وقول الحق
~~سبحانه: { عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا
~~والله أشد بأسا وأشد تنكيلا } [النساء: 84] أي أنه
~~سبحانه قادر على أن يوقف ويمنع حرب وكيد الكافرين فيبطله ويهزمهم. وهذا
~~ما حدث، فبعد موقعة " أحد " التي ماعت نهايتها ولا يستطيع أحد أن يحدد
~~من المنتصر فيها ومن المهزوم لأن رسول الله قد انتصر ms1996 أولا، ثم خالف
~~الرماة أمر رسول الله، فحدث خلل في صفوف المقاتلين المسلمين، ولكن لم يبق
~~المحاربون من قريش في مكان المعركة، وأيضا لم يتجاوزوها إلى داخل
~~المدينة، ولذلك لم تنته معركة أحد بنصر أحد. وبعد ذلك هددوا بأن
~~الميعاد في بدر الصغرى في العام القادم. ومر العام، وجاء الميعاد، وأراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرج، فلما طالب بالخروج وجد كسلا من
~~القوم، ولم يطعه إلا سبعون رجلا، وخرجوا إلى المكان المحدد. وأثبتوا
~~أنهم لم يخافوا الموقف، وقذف الله الرعب في قلب أبي سفيان وقومه فلم
~~يخرجوا. إذن فربنا قادر أن يكف بأس الذين كفروا، فقد أقام رسول الله في
~~المكان، وجلس مع المقاتلين وكان معهم تجارة وباعوها وغنم المسلمون الكثير
~~من هذه التجارة. { عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا
~~والله أشد بأسا وأشد تنكيلا } [النساء: 84] وكلمة {
~~عسى.. } [النساء: 84] في اللغة تأخذ أوضاعا متعددة، ف { عسى.

# . } [النساء: 84] معناها في اللغة الرجاء، كقول واحد: عسى أن يجيء فلان.
~~أي: أرجو أن يجيء فلان. أو قول واحد مخاطبا صاحبا له: عسى أن يأتيك
~~فلان بخير. وهذا رجاء أن يأتي فلان إلى فلان ببعض الخير، وقد يأتي فلان
~~بالخير وقد لا يأتي، لكن الرجاء قد حدث. وقد يقول واحد لصاحبه: عسى أن
~~آتيك أنا بخير. هنا يكون الرجاء أكثر قوة لأن الرجاء في الأولى في يد
~~واحد آخر غير المتحدث، أما الخير هنا فهو في يد المتحدث. لكن أيضمن
~~المتحدث أن توجد له القوة والوجود حتى يأتي بالخير لمن يتحدث إليه؟ إنه
~~صحيح ينوي ذلك ولكنه لا يضمن أن توجد عنده القدرة. وإذا قال قائل: عسى
~~الله أن يأتيك بالفرج. هذه هي الأوغل في الرجاء، لكن هل من يقول ذلك
~~واثق من أن الله يجيب هذا الرجاء؟. قد يجيب الله وقد لا يجيب وفقا
~~لإرادة الله لا لمعايير من يرجو أو المرجو له. أما عندما يقول الحق عن
~~نفسه: { عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا.. }
~~[النساء: 84] فهذا هو ms1997 القول البالغ لنهايات كل الرجاءات. ف { عسى.. }
~~[النساء: 84] بمراحلها المختلفة تبلغ قمتها عندما يقول الحق ذلك. وهكذا
~~نرى مراحل { عسى.. } [النساء: 84]. أن يقول قائل: عسى أن يفعل لك فلان
~~خيرا. هذه مرحلة أولى في الرجاء، وأن يقول قائل: عسى أن آتيك أنا بخير.
~~هذه مرحلة أقوى في الرجاء، فقد يحب الإنسان أن يأتي بالخير لكن قد تأتي
~~له ظروف تعوقه عن ذلك. وإن يقول قائل: عسى الله أن يفعل كذا، هذه مرحلة
~~أكثر قوة لأن الخير فيها منسوب إلى القوة العليا، لكن هذا الرجاء قد
~~يجيبه الله وقد لا يجيبه. والأقوى على الإطلاق هو أن يقول الله عن نفسه:
~~{ عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا.. } [النساء:
~~84] و { عسى.. } [النساء: 84] بالنسبة لله رجاء محقق لأنه إطماع من
~~الله عز وجل، والإطماع منه واجب تحققه لأنه - سبحانه - هو الذي يحثنا
~~ويدفعنا إلى الطمع في فضله لأنه كريم، وهو القائل سبحانه: { عسى
~~الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد
~~بأسا وأشد تنكيلا } [النساء: 84] لأن أصحاب البأس من الخلق هم
~~أهل أغيار، فالقوي منهم قد يضعف أو يصاب ببعض من الرعب فتخلخل عظامه. أما
~~واهب الفعل وواهب القوى لخلقه فهو القادر على أن يفعل فهو الأشد بأسا
~~وهو سبحانه أشد تنكيلا. وساعة يسمع الإنسان أي شيء من مادة " نكل "
~~فعليه أن يعرف أنها مأخوذة من " النكل " وهو القيد. وعندما يوقع الحاكم
~~- مثلا - العذاب على مرتكب لجريمة، والشخص الذي يرى هذا العذاب يخاف من
~~ارتكاب مثل هذه الجريمة، فكأن الحاكم قد قيدهم بالعذاب الذي أنزله بأول
~~مجرم أن يفعلوا مثل فعله.

# ولذلك يقال على ألسنة الحكام: سأجعل من فلان نكالا. أي أن القائل
~~سيعذب فلانا، بحيث يكون عبرة لمن يراه فلا يرتكب جريمة مثلها أبدا خوفا
~~من أن تنزل به العقوبة التي نزلت ولحقت بمن فعل الجريمة. إذن فالتنكيل
~~والنكال والنكل كلها راجعة إلى القيد الذي يمنع إنسانا أن يتحرك نحو
~~الجريمة، أو قيد يمنع الإنسان أن يرجع إلى الجريمة التي فعلها أولا، ms1998 أو
~~أن هذا القيد وهو العذاب الذي عوقب به مرتكب الجريمة يكون ماثلا أمام
~~الناس يحذرهم من الوقوع فيها كي لا تنالهم عقوبتها ونكالها. إن الحق
~~سبحانه وتعالى حين خلق الخلق ووزع عليهم فضل المواهب فلا يوجد واحد قد
~~جمع كل المواهب لأن فكر الإنسان وطاقته وزمنه وظروفه شاء الله أن تختلف
~~وشاء سبحانه ألا يجعل الإنسان موهوبا في كل مجال، وحين يوزع الله على كل
~~عبد جزءا من المواهب ويعطي العبد الآخر جزءا آخر حتى يتكامل العباد
~~معا. فلو أن صاحب موهبة تجمعت لديه مواهب الآخرين لاستغنى كل إنسان عن
~~مواهب الآخرين، والله يريد منا مجتمعا متساندا متكافلا متكاملا، فما
~~أفقده أنا أجده عند غيري. فتجد بارعا في الهندسة وعندما يصاب هذا
~~المهندس البارع بألم فهو يطلب طبيبا، والطبيب الذي يريد بناء عيادة
~~يطلبها من المهندس. وكلاهما يطلب مشورة المحامي في كتابة العقود، وكل
~~هؤلاء في حاجة إلى من يقيم البناء، والذين يقيمون البناء من مهن متعددة
~~أخرى يحتاج بعضهم إلى بعض. إذن لا يوجد فرد واحد قادر على أن يقوم بكل
~~هذه العمليات بمفرده، ولو أن هناك واحدا يستطيع كل ذلك لما احتاج إلى
~~أحد، ولو حدث ذلك لكان التفكك في المجتمع. ولذلك جاء قول الحق:

# ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا..

# [الزخرف: 32]. والناس حين تنظر لتفضيل الله لبعض الناس على بعض درجات
~~ينظرون إلى ذلك في مجال المال فقط، ونقول لمن يظن ذلك: - أنت مخطئ، فإن
~~فضلك الله في القوة والجسم فهذه رفعة، وإن فضلك في العلم فذلك رفعة
~~أيضا، وإن فضلك في الحلم فهذه رفعة، إن تفضيل الحق لك في أي مجال هو
~~رفعة لك، فأنت كعبد تكون مفضلا ومفضلا عليك. إذن فحين يقول الحق:

# ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات..

# [الزخرف: 32]. قد يسأل إنسان: أي بعض مرفوع وأي بعض مرفوع عليه؟. ونقول:
~~كل واحد مرفوع بموهبته، وغيره مرفوع عليه بموهبته. ومن القصور أن ننظر
~~إلى التفضيل في مجال المال فقط، فلا يصح أن ms1999 ننظر إلى هذه الزاوية وحدها
~~ولكن لننظر من كل الزوايا. وعندما ننظر في الزوايا جميعها نجد الفرد
~~مرفوعا في شيء، ومرفوعا عليه في أشياء، وكل منا مسخر لغيره.

# إذن فعندما خلق الله العباد جعل كلا منهم مسخرا للآخر، وما دام
~~الأمر كذلك، فيجب ألا يترك الفرد في البيئة الإيمانية فذا، بل على كل
~~ذي موهبة يفقدها غيره أن يمده بهذه الموهبة. فبعد أن كان فذا - أي فردا
~~- يصير شفعا. والشفع - كما نعلم - هو ضم شيء إلى مثله، فما ضم
~~إلى غيره ليصيرا زوجا فهو شفع بخلاف الوتر فإنه الواحد. فإذا كان
~~الواحد منا موهوبا فليضم موهبته للثاني، حتى يصبح الاثنان شفعا،
~~وبذلك ينطبق عليه قول الحق: { من يشفع شفاعة حسنة يكن
~~له نصيب... }.

### || [4.85]

# وما هي الشفاعة الحسنة؟ الذين من الريف يعرفون مسألة " الشفعة " في
~~العرف. فيقال: فلان أخذ هذه الأرض بالشفعة. أي أنه بعد أن كان يملك قطعة
~~واحدة من الأرض، اشترى قطعة الأرض المجاورة لتنضم لأرضه، فبدلا من أن
~~تكون له أرض واحدة صارت له أرضان. وعندما يأتي واحد لشراء أرض ما، فالجار
~~صاحب الأرض المجاورة يقول: أنا أدخل بالشفعة، أي أنه الأولى بملكية
~~الأرض. إذن فمعنى يشفع، هو من يقوم بتعدية أثر الموهبة منه إلى غيره من
~~إخوانه المؤمنين ولهذا فإنه يكون له نصيب منها. فالشفاعة الحسنة هي
~~التوسط بالقول في وصول إنسان إلى منفعة دنيوية أو أخروية أو إلى الخلاص
~~من مضرة وتكون بلا مقابل. إذن فكل واحد عنده موهبة عليه أن يضم نفسه
~~لغير الموهوب، فبعد أن كان فردا في ذاته صار شفعا. ولذلك يقال: فلان
~~سيشفع لي عند فلان، أي أنه سيضم صوته لصوت المستعين به. والحق سبحانه
~~وتعالى فيما يرويه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله قال
~~لسيدنا داود: إن الرجل ليعمل العمل الواحد أحكمه به في الجنة. أي أن
~~رجلا واحدا يؤدي عملا ما، فيعطيه الله فضلا بأن يقوم بتوزيع الأماكن
~~على الأفراد في الجنة، وكأنه وكيل في الجنة، ms2000 أي أنه لا يأخذ منزلا له
~~فقط، ولكنه يتصرف في إعطاء المنازل أيضا، فتساءل داود: يا رب ومن ذلك؟
~~قال سبحانه: مؤمن يسعى في حاجة أخيه يحب أن يقضيها قضيت أو لم تقض. قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من مشى في حاجة أخيه وبلغ فيها كان خيرا له من اعتكافه عشر سنين، ومن
~~اعتكف يوما ابتغاء وجه الله تعالى جعل الله بينه وبين النار ثلاثة خنادق
~~أبعد مما بين الخافقين ".

# ذلك لأن العبد الذي سعى في قضاء حاجة أخيه يكون قد أدى حق نعمة الله
~~فيما تفضل به عليه، ويكون من أثر ذلك أنه لا يسخط أو يحقد غير الواجد
~~للموهبة على ذي الموهبة. وبذلك فسبحانه يزيل الحقد من نفس غير الموهوب
~~على ذي الموهبة فغير الموهوب يقول: إن موهبة فلان تنفعني أنا كذلك، فيحب
~~بقاءها عنده ونماءها لديه. ويقول الحق: { من يشفع شفاعة
~~حسنة يكن له نصيب منها.. } [النساء: 85] ثم يأتي الحق
~~بالمقابل، فهو سبحانه لا يشرع للأخيار فقط، ولكنه يضع الترغيب للأخيار
~~ويضع الترهيب للأشرار، فيقول: " ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها ".
~~ولنر المخالفة والفارق بين كلمة " النصيب " وكلمة " الكفل ". كلمة "
~~النصيب " تأتي بمعنى الخير كثيرا. فعندما يقول واحد: أنت لك في مالي
~~نصيب.

# هذا القول يصلح لأي نسبة من المال. أما كلمة " كفل " فهي جزء على قدر
~~السيئة فقط. وهذا هو فضل من الله، فمن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، وهذا
~~نصيب كبير. ومن جاء بالسيئة فلا يجزي إلا مثلها. وهذه الآية قد جاءت بعد
~~تحريض الرسول للمؤمنين على القتال، أي أنك يا رسول الله مطالب بأن تضم
~~لك أناسا يقاتلون معك فتلك شفاعة حسنة سوف ينالون منها نصيبا كبيرا
~~وثوابا جزيلا. أما قول الحق: { ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها.. } [النساء: 85] أي يكون له جزء منها، أي
~~يصيبه شؤم السيئة، أما الجزاء الكبير على الحسنة فيدفع إلى إشاعة مواهب
~~الناس لكل الناس. وما دامت مواهب الناس مشاعة لكل الناس فالمجتمع يكون
~~متساندا ms2001 لا متعاندا، ويصير الكل متعاونا صافي القلب، فساعة يرى واحد
~~النعمة عند أخيه يقول: " سيأتي يوم يسعى لي فيه خير هذه النعمة ". ولذلك
~~قلنا: إن الذي يحب أن تسرع إليه نعم غيره فليحب النعم عند أصحابها. فإنك
~~أيها المؤمن إن أحببت نعمة عند صاحبها جاءك خيرها وأنت جالس. وإذا ما
~~حرمت من آثار نعمة وهبها الله لغيرك عليك فراجع قلبك في مسألة حبك
~~للنعمة عنده، فقد تجد نفسك مصابا بشيء من الغيرة منها أو كارها للنعمة
~~عنده، فتصير النعمة وكأنها في غيرة على صاحبها، وتقول للكاره لها: " إنك
~~لن تقربني ولن تنال خيري ". ويختم الحق الآية: { وكان الله على
~~كل شيء مقيتا } [النساء: 85] جاء هذا القول بعد الشفاعة الحسنة
~~والشفاعة السيئة، وفي ذلك تنبيه لكل العباد: إياكم أن يظن أحدكم أن هناك
~~شيئا مهما صغر يفلت من حساب الله، فلا في الحسنة سيفلت شيء، ولا في
~~السيئة سيضيع شيء. وأخذت كلمة " مقيتا " من العلماء أبحاثا مستفيضة.
~~فعالم قال في معناها: إن الحق شهيد، وقال آخر: " إن الحق حسيب " ، وقال
~~ثالث: إن " مقيتا " معناها " مانح القوت " ورابع قال: " إنه حفيظ "
~~وخامس قال: " إنه رقيب ". ونقول لهم جميعا: لا داعي للخلاف في هذه
~~المسألة، فهناك فرق بين تفسير اللفظ بلازم من لوازمه وقد تتعدد اللوازم،
~~فكل معنى من هذه المعاني قد يكون صحيحا، ولكن المعنى الجامع هو الذي
~~يكون من مادة الكلمة ذاتها. و " مقيت " من " قاته " أي أعطاه القوت،
~~ولماذا يعطيهم القوت؟ ليحافظ على حياتهم، فهو مقيت بمعنى أنه يعطيهم ما
~~يحفظ حياتهم، ومعناها أيضا: المحافظ عليهم فهو الحفيظ. وبما أنه سبحانه
~~يعطي القوت ليظل الإنسان حيا، فهو مشاهد له فلا يغيب المخلوق عن خالقه
~~لحظة، وبما أنه يعطي القوت للإنسان على قدر حاجته فهو حسيب.

# وبما أنه يرقب سلوك الإنسان فهو يجازيه. إذن كل هذه المعاني متداخلة
~~ومتلازمة لذلك لا نقول اختلف العلماء في هذا المعنى، ولكن لنقل إن كل
~~عالم لاحظ ملحظا في الكلمة، فالذي لاحظ القوت الأصلي على ms2002 صواب، فلا يعطي
~~القوت الأصلي إلا المراقب لعباده دائما، فهو شهيد، ولا يعطي أحدا قوتا
~~إلا إذا كان قائما على شأنه فهو حسيب. وسبحانه لا يقيت الإنسان فقط
~~ولكن يقيت كل خلقه، فهو يقيت الحيوان ويلهمه أن يأكل صنفا معينا من
~~الطعام ولا يأكل الصنف الآخر. إننا إذا رأينا العلماء ينظرون إلى " مقيت
~~" من زوايا مختلفة فهم جميعا على صواب، سواء من جعلها من القوت أو من
~~الحفظ أو من القدرة أو من المشاهدة أو من الحساب، وكل واحد إنما نظر إلى
~~لازم كلمة " مقيت " وسبحانه يقيت كل شيء، فهو يقيت الإنسان والحيوان
~~والجماد والنبات. ونجد علماء النبات يشرحون ذلك فنحن نزرع النبات، وتمتص
~~جذور النبات العناصر الغذائية من الأرض، وقبل أن يصبح للنبات جذور، فهو
~~يأخذ غذاءه من فلقتي الحبة التي تضم الغذاء إلى أن ينبت لها جذر، وبعد أن
~~يكبر جذر النبات فالفلقتان تصيران إلى ورقتين، وسبحانه على كل شيء مقيت،
~~ويقول العلماء من بعد ذلك: إن الغذاء قد امتصه النبات بخاصية الأنابيب
~~الشعرية. أي أن النبات يمتص الغذاء من التربة بواسطة الجذور الرفيعة التي
~~تمتص الماء المذاب فيه عناصر الغذاء. وفتحة الأنبوبة في الأنابيب الشعرية
~~لا تسع إلا مقدار الشعرة، وعندما توضع في الإناء فالسائل يصعد فيها
~~ويرتفع الماء عن مستوى الحوض، وعندما تتوازى ضغوط الهواء على مستويات
~~الماء فالماء لا يصعد. ومثال ذلك: عندما نأتي بماء ملون ونضعه في إناء،
~~ونضع في الإناء الأنابيب الشعرية، فالسائل الملون يصعد إلى الأنابيب
~~الشعرية، ولا تأخذ أنبوبة مادة من السائل، وتترك مادة بل كل الأنابيب
~~تأخذ المادة نفسها. لكن شعيرات النبات تأخذ من الأرض الشيء الصالح لها
~~وتترك الشيء غير الصالح. وهو ما يقول عنه علماء النبات " ذلك هو الانتخاب
~~الطبيعي ". ومعنى الانتخاب هو الاختيار، والاختيار يقتضي عقلا يفكر
~~ويرجح، والنبات لا عقل له، ولذلك كان يجب أن يقولوا إنه " الانتخاب
~~الإلهي " ، فالطبيعة لا عقل لها ولكن يديرها حكيم له مطلق العلم والحكمة
~~والقيومية. وسبحانه يقول عن ذلك:

# يسقى ms2003 بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون

# [الرعد: 4]. فالفلفل يأخذ المادة المناسبة للحريفية، والقصب يأخذ المادة
~~التي تصنع حلاوته، والرمان يأخذ المادة الحمضية. هذا هو الانتخاب الإلهي.
~~{ وكان الله على كل شيء مقيتا } [النساء: 85] وساعة
~~تسمع { كان الله.

# . } [النساء: 85] فإياك أن تتصور أن ل " كان " هنا ملحظا في الزمن،
~~فعندما نقول بالنسبة للبشر " كان زيد غنيا " فزيد من الأغيار وقد يذهب
~~ثراؤه. لكن عندما نقول { كان الله.. } [النساء: 85] فإننا نقول: "
~~كان الله ومازال " ، لأن الذي كان ويتغير هو من تدركه الأغيار. وسبحانه
~~هو الذي يغير ولا يتغير، وموجود منذ الأزل وإلى الأبد. وحين
~~أوضح لنا سبحانه الشفاعة وأمرنا أن يعدي الواحد منا مواهبه إلى غيره فذلك
~~حتى تتساند قدرات المجتمع لأنه يربب الفائد للعبد المؤمن ويرببها للجميع.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { وإذا حييتم بتحية فحيوا
~~بأحسن... }.

### || [4.86]

# الحق هنا يريد أن يربب معنى الحياة. فما معنى: { حييتم.. } [النساء:
~~86]؟ الكلام السطحي الأولي فيها: إذا حياك واحد وقال لك: " السلام عليكم
~~" أن ترد السلام. وكان العرب قديما يقولون: حياك الله. وبعد أن جاء
~~الإسلام جعل التحية في اللقاء هي السلام:

# تحيتهم يوم يلقونه سلام..

# [الأحزاب: 44]. أو كما قال الحق في موقع آخر:

# فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله..

# [النور: 61]. ولنفهم معنى كلمة " حياك ". مادة الكلمة هي " الحاء " ، و
~~" الياءان " ، ومنها كلمة " حياة " ، التي منها حياتنا. والحياة إذا
~~نظرنا إليها قد تأخذ معنى سطحيا عند الناس وهو ما نشأ عنه الحس الحركي
~~وهي أول ظاهرة فينا، وبعد ذلك في الحيوان، وإن ارتقيت في الفهم تجد أن
~~كلمة " الحياة " تنتظم كل أجناس الوجود حتى الجماد، لكن الإنسان لا يتعرف
~~إلى الحياة إلا في المظهر الحسي والحركي، ولكن لكل كائن حياة تناسبه.
~~وعندما كانوا يعلموننا في المدارس علم المغناطيسية كنا نرى تجربة
~~المغناطيس ونأتي بقضيب مغناطيسي، ثم نأتي ببرادة الحديد، ونسير به في
~~اتجاه واحد وذلك حتى نرتب الجزئيات ترتيبا يتناسب مع اتجاه المغناطيسية
~~في القضيب الحديدي. ms2004 هذا القضيب الذي نراه مادة جامدة في نظرنا، ولكن توجد
~~فيها ذرات دون إدراك الإنسان تتكيف بحركة خاصة بها، ويعاد ترتيب السالب
~~منها والموجب ولا توجد قدرة عند المشاهد لها كي يدرك حركتها. وحتى يقربها
~~المدرسون إلى ذهن التلاميذ، جاءوا بأنبوبة زجاجية ووضعوا فيها برادة
~~الحديد وجاءوا بالقضيب الممغنط ومرروه بجانب البرادة، فرأى التلاميذ
~~البرادة وهي تتقافز إلى أن تستقر، وهنا يتعلم التلاميذ أن برادة الحديد
~~غير الممغنطة عندما يمر عليها القضيب الممغنط في اتجاه واحد فذراتها
~~تترتب على أساس واضح، حتى تصير ممغنطة. وهذا دليل الحس فقد انقلبت
~~السوالب في جهة والموجبات في جهة، فالقضيب المغناطيسي له حركة ولكننا لا
~~ندرك حسه ولا حركته لأننا لا نملك المقاييس اللازمة لذلك. ومثال آخر:
~~لنفترض أننا نتحرك وجاءت طائرة من أعلانا والتقطت صورة لنا. وعندما
~~يأخذون الصورة من قريب، فهم يرون الحركة، لكن كلما ابتعدت الطائرة فنحن
~~لا نرى الحركة حتى تصير نقطة بعيدة وكأنها ثابتة. وهي ليست ثابتة، وإنما
~~هي متحركة بصورة دقيقة جدا لدرجة أنها لا تدرك. فكل شيء - إذن فيه حياة
~~خاصة تناسبه، وكل شيء له الحس والحركة الخاصة به. وعندما نأتي للقرآن،
~~نرى كيف عالج هذه القضية فيقول:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88]. استثنى القول وجه الله. أي ذاته، فكل شيء ما عداه هالك.

# ومعنى

# هالك..

# [القصص: 88] أي ليس فيه حياة، وما دام كل شيء يهلك فهذا دليل أن في كل
~~شيء حياة، حتى يأتي الإذن من الحق أن تذهب الحياة من كل شيء إلا وجهه
~~سبحانه، وقد يتساءل إنسان ومن الذي قال: إن كلمة " هالك " تعني ليس فيه
~~حياة؟ نقول: إن القرآن حين يتعرض لقضية لا يقسم العلوم إلى أبواب ولكنه
~~يضع في كل آية جزئية تشرح لنا ما خفي علينا في جزئية أخرى كي نفهم القرآن
~~متكامل، فيقول الحق:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة..

# [الأنفال: 42]. فيكون الهلاك ضد الحياة. ونحن إذا ما نظرنا إلى الصناعات
~~التي نصنعها، وليكن البلاستيك ms2005 مثلا، إننا نصنع منه أواني للغسيل أو
~~لخلافه، وأول ما نشتريه للاستعمال نجده زاهي اللون، وبعد استعماله لفترة
~~يزول عنه البريق ويصبح شاحب اللون، فما الذي حدث له؟. لقد تغير. ما الذي
~~أحدث التغيير؟. يقال: الاستعمال وأشعة الشمس وغير ذلك. إذن ففيه حس لأنه
~~تأثر وحركة لأنه تغير، وكذلك الأحجار الكريمة والمرمر والرخام وغيرها
~~يقدرون عمرها بمئات السنين وأحيانا بآلاف السنين، وكلما طال عمرها تغير
~~لونها من الحياة والتفاعلات. وعندما نمسك ورقة ونضعها تحت المجهر فإننا
~~نرى عددا هائلا من الغرف الصغيرة، ولا حصر لهذه الغرف، ويقول المؤمن:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. فكل شيء في الوجود له حياة تناسبه، إذ استقريتها
~~وتتبعتها بدقة واستطعت أن توجد الآلات التي تستنبط والتي تساعد على
~~الإدراك فإنك ترى الحركة وتشاهدها بالحس. إلا أن الحياة بالنسبة لأرقى
~~الأجناس - وهو الإنسان - المنتفع بكل كائن حي في الكون، هذه حياة تنتهي
~~في ميعاد مجهول بالنسبة للإنسان معلوم بالنسبة لله. وأراد الله أن يكلفه
~~تكليفا إن استمع إليه ونفذه فهو سبحانه يعطيه حياة لا تنتهي. وعندما
~~نقيس الحياة التي لا تنتهي فالحياة التي تنتهي، فأي منهما جديرة بأن تسمى
~~حياة؟ إنها الحياة الأخرى التي لا تنتهي، ولذلك يقول الحق:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64]. هذه هي الحياة الحقة، وإلا فما قيمة هذه الحياة الدنيا
~~التي تهددك فيها الآفات والآلام والاضطرابات والأسقام والأمراض، وبعد ذلك
~~تنتهي، فيوضح الحق: خذ حياة لا مقطوعة ولا ممنوعة، فهذه هي الحياة حقا،
~~ولذلك فالحق عندما تعرض لهذه المسألة أوضح: إياكم أن تعتقدوا أن هذه
~~الحياة الدنيا هي التي أريدها لكم، أنا أريد لكم حياة أخلد من هذه، ولذلك
~~قال:

# استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24]. هو يخاطبهم إذن فهم أحياء بالقانون المتعارف عليه، وأنهم
~~إن لم يستجيبوا إلى ما دعاهم إليه الحق والرسول لن يأخذوا لونا أرقى من
~~الحياة، وهي حياة لا تهددها الآفات ولا الأثقال ولا الأمراض ولا الفناء،
~~إنها الحياة الحقة، ولذلك يسميها ms2006 الحق " الروح " لأنها تحرك الجسم
~~وتعطيه حياة وإن كانت تنتهي فيقول:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي..

# [ص: 72]. هذه أولى مراحل الحياة الممنوحة للمؤمن والكافر. ويسمي سبحانه
~~الحياة الأكبر منها والتي لا تنتهي يسميها الحق روحا أيضا:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا..

# [الشورى: 52]. وهذه هي التي سوف تعطي الحياة الأرقى. الأولى اسمها " روح
~~" تعطي حياة فانية. والثانية هي " روح " أيضا، إنها ما أوحى الله به،
~~لأن الناس إذا عملوا به يحيون حياة دائمة خالية من الشقاء والكدر. إذن
~~فقوله:

# إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24] هي دعوة إلى الحياة الخالدة، والحياة الأبدية السعيدة في
~~الآخرة مرهونة بأن يلتزم الإنسان منهج الله في حياته، وإن كانت منتهية.
~~والحياة الدنيا يرى الإنسان فيها الأغيار والأسقام والمهيجات، فإذا جاء
~~له من يطمئنه ومن ينفي عنه القلق والخوف فكأنه يحسن حياته. وكلمة " حياك
~~الله " أو " السلام عليكم " تعني: " كن آمنا مطمئنا " وإلا فما قيمة
~~الحياة بدون أمن واطمئنان؟. إذن فكلمة " حياك الله " أو " السلام عليكم "
~~أي الأمان والاطمئنان لك. فأنت لا تعرف هل يجيء القادم إليك بخير أو بشر،
~~لكن ساعة يقول: السلام عليكم، فقد يجعل بهذه التحية الأمان في قلب
~~المتلقى به ويشعر بقيمة حياته. إذن فقوله الحق: { وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ.. } [النساء:
~~86] يعني: إذا رببتم حياتكم بالتحية التي هي السلام والتي تضمن الأمن
~~والاطمئنان عليكم رد التحية. فكلمة " تحية " إعطاء لقيمة الحياة، وكذلك
~~كلمة " حيوا " أي أعط من أمامك شيئا من الحياة المستقرة الآمنة
~~المطمئنة. فالحياة بدون أمن وبدون اطمئنان، كلا حياة. والشاعر العربي
~~يقول:

# ليس من مات فاستراح بميت

# إنما الميت ميت الأحياء

# فقول الحق: { وإذا حييتم.. } [النساء: 86] أي أنه إذا رببتم
~~حياتكم وبوركتم بالأمن وبالسلام { فحيوا بأحسن منهآ أو
~~ردوهآ.. } [النساء: 86] أي عليكم أن تردوها إما بالتحية مثلها وإما
~~بأفضل منها. والعلماء عندما جاءوا ليتكلموا عن هذا، قصروا المسألة على
~~تحيات اللقاء. فمن قال لك: السلام عليكم، فقل له: وعليكم السلام ورحمة
~~الله. أي أنك تزيد ms2007 عليه. عن سلمان الفارسي قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رسول
~~الله، فقال: وعليك السلام ورحمة الله، ثم جاء آخر فقال: السلام عليك يا
~~رسول الله ورحمة الله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته، ثم جاء آخر فقال: السلام عليك يا رسول الله
~~ورحمة الله وبركاته، فقال له: وعليك: فقال له الرجل: يا رسول الله - بأبي
~~أنت وأمي - أتاك فلان وفلان فسلما عليك فرددت عليهما أكثر مما رددت علي،
~~فقال: إنك لم تدع لنا شيئا قال الله تعالى: " وإذا حييتم بتحية فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها " " فرددناها عليك " ".

# وعندما تكلم العلماء في مسألة السلام، صنفوا لها فقالوا: الماشي يسلم
~~على القاعد. والراكب يسلم على الماشي، والصغير يسلم على الكبير. والمبصر
~~يسلم على الكفيف. والقليل يسلم على الكثير. وكل خطاب موجه للمؤمنين ينتظم
~~ويشمل ذكورهم وإناثهم إلا أن يكون الحكم مما يخص النساء. وهنا يقول الحق:
~~{ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو
~~ردوهآ.. } [النساء: 86] أللنساء تحية؟ نعم، لهن تحية، المرأة تحيي
~~المرأة، والمرأة تحيي زوجها، والمرأة تحيي محارمها، والمرأة العجوز التي
~~لا إربة فيها تبدأ التحية وتردها، أما المرأة الشابة فهي لا تبدأ أحدا
~~بالسلام ولا ترد السلام. لا تبدأ بالسلام إلا إذا كان معها مثلها لأنهم
~~يقولون: المرأة على المرأة عين أكثر من ألف رجل، أي أن المرأة تحرس
~~المرأة أكثر من ألف رجل، فعندما تكون معها مثيلتها تحفظها، ولذلك يقال:
~~إن المرأة إن بدأت بالسلام أو ردت السلام فذلك حرام، وإذا بدأها واحد
~~بالسلام أو رد عليها السلام فذلك مكروه. لماذا؟ لأن بدءها له إثارة،
~~ولكنه إذا بدأ هو بالسلام فليس ضروريا أن تستجيب. فإن كان معها أحد أو
~~جماعة تؤمن عليها فلا حرج من أن ترد السلام. وقالوا: وإذا كان الذي يلقى
~~السلام ويبدأه به من غير مؤمن؟ النبي عليه الصلاة والسلام أوضح أنهم
~~يلوون في الكلام، فإذا قالوا لكم: " السلام " فقولوا: وعليكم. ms2008 وذلك يعني
~~إن قالوها كلمة طيبة لها معنى طيب فأهلا بها وعليهم مثلها، وإن كانت
~~كلمة خبيثة كقولهم: " السام عليكم " فقولوا: " وعليكم " لأن السام معناها
~~الموت، فلكيلا يستهزئوا بكم، قولوا: وعليكم. وبعض العلماء قال المقصود ب
~~" فحيوا بأحسن منها " أي بالنسبة للمؤمن، و " ردوها " بالنسبة للكافر.
~~لكن أتلك هي التحية فقط؟. إذا كان الذي حياك بقول وأمنك بقول، فكيف لا
~~تحذر من يؤمن بالقول نفاقا، يظهر لك الأمن ثم يقول: السلام عليكم، ومعه
~~الضر؟. كما أن الحق علمنا أن نرد التحية بمثلها لأن نقل القضايا من قولية
~~إلى فعلية هي المحك والأساس، فإذا حياك إنسان بخير عنده فعلى المسلم أن
~~يقدم التحية بخير منها، وإن لم يستطع فليرد على الأقل بمثلها، وعندما يرد
~~الإنسان بمثلها يصبح التكارم بين الناس إن لم يزد فهو لم ينقص، ويكون
~~الخير متناميا، فإذا قدم إنسان خيرا لإنسان آخر، ورد عليه بعمل أفضل
~~منه، ففي ذلك نماء للخير، وإن لم يستطع فليرد بمثل العمل وبذلك لا ينقص
~~من خيره، فيكون خير كل إنسان محجوزا على نفسه لأنه ما دام سيعطي التحية
~~ويأخذ على قدر ما يعطي، فكأنه لم ينقص من خيره شيئا.

# والحق سبحانه وتعالى حين يسخى النفوس في أن تعطي أكثر مما حييت به،
~~فهذا يبين أن المؤمن في البيئة الإيمانية إنما يتكاثر خيره، لأنه كلما
~~فعل خصلة خير فهي تعود عليه بالخير. ولذلك فهناك أناس كثيرون إذا أرادت
~~خيرا من أحد، أعطته خيرا يناسب قدرها، ليعطي هو خيرا يناسب قدره، وهذه
~~تحدث كثيرا خصوصا مع الملوك، ومثال ذلك: كان المواطن السعودي يقول
~~للملك عبد العزيز آل سعود: أريد أن تشرب القهوة عندي، ويذهب الملك عبد
~~العزيز آل سعود ليشرب القهوة، ويؤدي لصاحب الدعوة خدمة تعادل القهوة
~~مليون مرة، فكل من يحيي الملك يرد عليه التحية بأكثر منها. إذن فقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { وإذا حييتم بتحية فحيوا
~~بأحسن منهآ أو ردوهآ.. } [النساء: 86] وجاءت كلمة { أو
~~ردوهآ.. } [النساء: 86] من أجل أن يطمئن من قدم تحية ms2009 أنه سيجد رد
~~تحيته أو أكثر منها. والحق سبحانه وتعالى عندما يرى خلقه المؤمنين به
~~يتكارمون، فهو يضعها في الحساب لذلك يقول سبحانه: { إن الله كان
~~على كل شيء حسيبا } [النساء: 86] فالحساب لا ينتهي عند أن
~~يرد المؤمن التحية أو يؤدي خيرا منها، ولكن هناك جزاء أعلى وأفضل عند
~~مليك مقتدر. وفي تناولنا لمسألة التحية علمنا أن كلمة التحية وهي "
~~السلام عليكم " معناها أمان واطمئنان، والأمان والاطمئنان كلاهما يعطي
~~الحياة بهجة، فالحياة بدون أمن أو اطمئنان ليس لها قيمة. فكأن إشاعة
~~السلام بقولنا: " السلام عليكم " أو " السلام عليكم ورحمة الله " أو "
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " تجعل المجتمع مجتمعا صفائيا، وما
~~دام المجتمع كله مجتمعا صفائيا، فخير أي واحد يكون عند الآخر. ويتعدى ذلك
~~إلى أن يطلب المؤمن خير الله لأخيه المؤمن. إن الإنسان حين يصعد التحية
~~بعد قوله: السلام عليكم " بإضافة " ورحمة الله وبركاته " فهو يربط النفس
~~البشرية برباط إيماني بالحق سبحانه وتعالى. وبذلك تتذكر وتعي أن الخلق
~~عيال الله، وسبحانه يحب أن يكون خلقه منسجمين بالعلاقات الطيبة فيما
~~بينهم، وعندما يكون الخلق على علاقة طيبة بعضهم من بعض فسبحانه يعطيهم من
~~خيره أكثر وأكثر. { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~منهآ أو ردوهآ إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا } [النساء: 86] ومن الطبيعي أن نفهم أن رد التحية يعني أن نقول:
~~تحية مثل التي قالها لنا، فالرد ليس مقصودا به أن نرد التحية نفسها،
~~ولكننا نقول مثلها. فالضمير مبهم ويوضحه مرجعه. مثال ذلك أن تقول: " لقيت
~~رجلا فأكرمته " هنا الضمير مبهم ويوضحه مرجعه، مثال آخر " تصدقت بدرهم
~~ونصفه " فهل معنى ذلك أنني تصدقت بدرهم ثم استرددته وقسمته قسمين وتصدقت
~~بنصفه؟ لا، إن معنى ذلك هو أنني تصدقت بدرهم، ونصف مثل الدرهم، فإذا قال
~~الحق: " فحيوا بأحسن منها أو ردوها " أي ردوا التحية بأفضل منها أو بمثل
~~التي تتلقاها، فإذا ما قيل: " السلام عليكم " فقل " وعليكم السلام ".

# والحق سبحانه وتعالى يبلغ المؤمنين: لا تظنوا أيها المؤمنون أني بخلقي
~~لكم وإعطائي ms2010 لكم حرية الاختيار في الإيمان أو في الفعل أو في الترك إياكم
~~أن تظنوا أني لا أحاسبكم بل سأجازيكم بالثواب على الطاعة وبالعقاب على
~~المعصية، فحين آمركم بفعل، فمعناه أنني خلقتكم صالحين أن تفعلوا، وحين
~~أنهاكم عن فعل فمعناه أنني خلقتكم صالحين ألا تفعلوا. إذن فعندما يأتي
~~أمر فمعنى هذا أن الذي خلقني علم أزلا بصلاحيتي لتنفيذ هذا الفعل أو عدم
~~تنفيذه أي صلاحيتي أن أطيع وأن أعصى، إذن فهناك فعل يقول الحق للعبد فيه:
~~" افعله " ، وفعل يقول له فيه: " لا تفعله " ، والمخالفات والمعاصي إنما
~~تنشأ من نقل " افعل " في مجال " لا تفعل " ، ومن نقل " لا تفعل " في مجال
~~" افعل " ، هذا هو معنى المعصية. والحازم لا يأخذ الاختيار الممنوح له
~~ليحقق شهواته بوساطة هذا الاختيار، بل لا بد أن يضع بجانب الاختيار أنه
~~مردود إلى من أعطاه الاختيار. وحين تعلم أيها العبد أنك مردود وراجع
~~ومصيرك إلى من أعطاك الاختيار وأنه سوف يجازيك، فإنك لن تنقل أمرا من
~~مجال " لا تفعل " إلى مجال " افعل " أو من مجال افعل إلى مجال لا تفعل.
~~فلو أخذت الاختيار لتريح نفسك لحظة وهي فانية، فكيف تتعب نفسك في
~~الباقية؟ فإن أردت أن تكون حازما وعاقلا فلا تفعل ذلك فالمؤمن يمتلك
~~الكياسة والفطنة فلا يقدم على مثل هذا. وبعد ذلك يقول سبحانه: {
~~الله لا إله إلا هو ليجمعنكم... }.

### || [4.87]

# وهذا يعني: أنه لا يوجد إله آخر سيأتي ليتدخل وينهى المسائل من خلف ظهر
~~الخالق الأعلى سبحانه: { الله لا إله إلا هو.. } [النساء:
~~87] فليس هناك إله سواي، لا تشريع يرسم صلاح البشر إلا تشريعي وسترجعون
~~إلي، وليس هناك واحد يقول: " افعل " " ولا تفعل " ، والآخر يقول بالعكس،
~~إنه إله واحد، والأمر منه ب " افعل " هو الأمر الوحيد الصالح للإنسان.
~~والنهي منه ب " لا تفعل " هو النهي الوحيد الذي يجب على العاقل أن
~~يتجنبه، ولذلك تجده يقول:

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم
~~* ولا أنتم عابدون مآ ms2011 أعبد * لكم دينكم ولي
~~دين

# [الكافرون: 1-6]. إنه سبحانه يوضح: ليس هناك مضارة بين دينين، دين
~~للكافرين، ودين للمؤمنين، لا، بل هو دين ومنهج واحد صالح للإنسان هو منهج
~~التوحيد جاءت به الرسل جميعا وختم بالإسلام الذي لا دين بعده، ولذلك جاء
~~بعدها مباشرة:

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1]. ويأتي بعد ذلك بسورة المسد:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد

# [المسد: 1-5]. أما كان أبو لهب يقدر أن يقول بعدها: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله؟ كان يقدر، ولو قالها لشكك في هذه الآية،
~~ولقالوا: إنه لن يصلى نارا ذات لهب. إن هذا الأمر كان له فيه اختيار،
~~ولم يوفقه الله إلى أن يقولها ولو نفاقا، لماذا؟ لأن الحق قال بعد هذه
~~الآية مباشرة:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]. أي فليس إله آخر يرد أمره سبحانه وتعالى: { الله لا
~~إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة.. }
~~[النساء: 87]. وكلمة " يجمع " تعني أنه يخرجنا مع بعضنا من قبورنا
~~جميعا، ويحشرنا جميعا أمامه، وقد تعني { ليجمعنكم.. }
~~[النساء: 87] أي ليحشرنكم من قبوركم لتلقي جزاء يوم القيامة. لماذا جاء
~~هذا القول؟ جاء لكي يتفحصه العاقل، فلا يأخذ انفلات نفسه من منهج الله
~~إلا بملاحظة الجزاء على الانفلات من المنهج، فلو أخذ نفسه منفلتا عن
~~منهج الله بدون أن يقدر الجزاء لكان أحمق وأخرق. ولذلك قلنا: إن الذين
~~يسرفون على أنفسهم في المعصية لا يستحضرون أمام عيونهم الجزاء على
~~المعصية. ولذلك يقولون: كل الجرائم إنما تتم في غفلة صاحبها عن الجزاء
~~فالمجرم يرتكب جريمته وهو مقدر السلامة لنفسه، والسارق يذهب إلى السرقة
~~وهو مقدر السلامة، لكن لو وضع في ذهنه أنه من الممكن أن يتم القبض عليه
~~لما فعلها أبدا.

# والحق سبحانه وتعالى يوضح: إياك يا من تريد - بالاختيار الذي أعطيته
~~لك - الانحراف عن منهجي ألا تقدر الجزاء على هذه المخالفة. بل عليك أن ms2012
~~تأخذها قضية واضحة، واسأل كم ستعطيك المعصية من نفع وكم سيعطيك الله من
~~خير على الطاعة، وضع الاثنين في كفتي ميزان فالذي يعطيك الخير الأبقى
~~افعله، وابتعد عما لا يعطيك الخير بل إنه يوقعك في الشقاء والشر. {
~~الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة.. } [النساء: 87] ويوم القيامة هو اليوم الذي قال فيه الحق:

# يوم يقوم الناس لرب العالمين

# [المطففين: 6]. ولماذا يوم القيامة؟ لأن آخر مظهر من مظاهر دنيا الناس
~~أنهم حين يموتون ينامون، وهذا ما نراه، وبعد ذلك ندخله إلى القبر ولا
~~نعرف كيف يأتي قائما من نومه إلا بقول الحق: { ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه.. } [النساء: 87]. أي يجب أن يكون
~~الإيمان بيوم القيامة لا شك فيه لأنك لو قدرت أن العالم الذي خلقه الله
~~مختارا، إن شاء فعل الخير وإن شاء فعل الشر، وهو - سبحانه - زود العباد
~~بالمنهج، وجعل لهم الاختيار، وأنه - سبحانه - هو القادر على الجمع يوم
~~القيامة لو قدرت هذا لالتزمت بما طلبه الله منك. ونضرب هذا المثل لا
~~للتشبيه، ولكن للتقريب - ولله المثل الأعلى - الوالد يعطي ابنه جنيها
~~ويقول له: اشتر ما تريد، ولكن لاحظ أنك إن اشتريت شيئا مفيدا فسأكافئك،
~~وإن اشتريت شيئا فاسدا كأوراق اللعب أو غيرها فسأعاقبك. ساعة أعطى
~~الوالد ابنه القوة الشرائية وقال له: انزل اشتر ما تريد، والابن ساعة
~~اشترى أوراق اللعب. هل هذا الشراء قد تم قهرا عن أبيه؟ لا لأن الأب هو
~~من أعطاه الاختيار، لكن الابن فعل فعلا غير محبوب لأبيه. فما بالنا
~~بالعبد عندما يعطيه الحق الاختيار؟ ولو أراد الله الناس جميعا على
~~هداية لجعلهم كالملائكة، ولما جرؤ ولا قدر أحد أن يفعل معصية.
~~فالعاصي عندما يرتكب المعصية إنما يفعلها لأن الله خلق له الاختيار.
~~ولذلك فعندما يقول واحد: كل فعل من الله، هو صادق. ولماذا يتعذب مرتكب
~~المعصية مع أنه يوجه آلة الاختيار إلى ما تصلح له؟ ونقول إنه وجهها
~~مخالفا لأمر الله، فالسكين للذبح، إن ذبحت بها دجاجة لما استحق الذابح ms2013
~~على ذلك عقابا، لكن لو ذبحنا بها إنسانا لوقعنا في محظور يشبهه الحق
~~بقتل الناس جميعا. فالذي جاء بالسكين إلى المنزل هل نقول له: " أنت أتيت
~~بأداة الجريمة "؟ لا لأنه جاء بأداة صالحة لأن تكون أداة لذبح ما يحل
~~ذبحه أو أداة لجريمة. إذن فحتى المختار لم يفعل اختياره إلا من باطن أن
~~الله خلقه مختارا.

# لكن هل ألزمه الحق سبحانه وتعالى يفعل المعصية؟ لا، فسبحانه أوضح لك:
~~هذا لا أحبه، وهذا أحبه. واختيارك له مجال، ولك أن تختار الشيء الذي يأتي
~~بالنفع ولا يأتي بالضرر أو أن تختار عكس ذلك. { الله لا إله
~~إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب
~~فيه.. } [النساء: 87] هذا خبر من الله. والكلام الخبري عندنا يحتمل
~~الصدق والكذب لذاته، لكن لأن الخبر من الله فهو صادق. أما الكلام في ذاته
~~فيحتمل الصدق ويحتمل الكذب، ولذلك يذيل الحق الآية بما يلي: { ومن
~~أصدق من الله حديثا } [النساء: 87] وهل الصدق فيه تفاضل؟.
~~ليس في الصدق تفاضل، فمعنى الصدق مطابقة الكلام للواقع، فالإنسان قبل أن
~~يتكلم وهو عاقل، يدير المسألة التي يريد الكلام فيها ليعمل العقل فيها،
~~وبعد هذا ينطق بالكلام. إذن ففي الكلام نسبة ذهنية، ونسبة كلامية، ونسبة
~~واقعية، فعندما يقول واحد: " زيد مجتهد " هو قبل أن يقول ذلك جاء في ذهنه
~~أنه مجتهد، وهذه هي " النسبة الذهنية " ، وعندما ينطقها صاحبها تكون "
~~نسبة كلامية " ، ولكن هل صحيح أن هناك واحدا اسمه " زيد " وأنه مجتهد؟.
~~إن طابقت النسبة الواقعية كلا من النسبة الذهنية والنسبة الكلامية
~~يكون الكلام صادقا. وإن لم يكن هناك أحد اسمه زيد ولا هو " مجتهد " لا
~~تتطابق النسبة الخارجية الواقعية مع النسبتين " الذهنية والكلامية "
~~فيكون الكلام كذبا. فالصدق يقتضي أن تتطابق النسبة الكلامية مع الواقع،
~~أي مع النسبة الخارجية الحاصلة. ولماذا يكذب الكذاب إذن؟. ليحقق لنفسه
~~نفعا يفوته ولا يحققه الصدق في نظره أو يدفع عنه ضرا. مثال ذلك:
~~يكسر الابن شيئا في المنزل كمنضدة. فالأب يقول لابنه: هل كسرت هذه
~~المنضدة؟. وينكر الابن: ms2014 لا لم أكسرها. هو يريد أن يحقق لنفسه نفعا أو
~~يدفع عنها ضررا وهو الإفلات من العقاب، لأنه يعلم أن الصدق قد يسبب له
~~عقابا. ولا يحمله على الكذب إلا تفويت مضرة قد تصيبه من الصدق فيلجأ إلى
~~الكذب. ويقول كلاما يخالف الواقع. إذن هو يريد أن يحقق لنفسه نفعا أو
~~يدفع عن نفسه ضررا. والذي ينفع الإنسان لا بد أن يكون أقوى منه، وكذلك
~~الذي يضره. لكن بالنسبة لله لا يوجد من يسبب له سبحانه نفعا ولا ضرا.
~~إذن فإذا قال الله فقوله الصدق لأن الأسباب التي تدفع إلى الكذب هو -
~~سبحانه - منزه عنها. وإذا كان الحق يعطينا الكلام الذي يوضح لنا واقع
~~الحياة ويعطينا الكلام الذي لا يدخل في واقع حياتنا ويصف لنا الغيب الذي
~~لا يدخل في نطاق ما نراه، إذن فهو يكلمنا كثيرا. فقوله الحق: { ومن
~~أصدق من الله حديثا } [النساء: 87] مؤكد بالنسبة لنا.

# وأفعل التفضيل هنا لا تأتي للتمييز بين كلام صادق وكلام أصدق، ولكن
~~لنعرف أن كلام الله لنا كثير. فالتكثير هنا إنما يجيء من ناحية كثرة
~~الكلام، لا من ناحية أن هناك كلاما صادقا وكلاما أصدق. والتفاوت قد
~~يوجد في الصدق أيضا، كيف؟. لنفرض أن إنسانا رأي حادثة يقتل فيها إنسان
~~إنسانا آخر، فيشهد الشاهد بأنه رأى الدم ينزف من القتيل إثر التحام
~~القاتل به، ولكن هناك شاهد آخر يروي كل التفاصيل التي بدأت من قبل
~~المشاجرة بين القاتل والقتيل إلى أن صار هناك قاتل وقتيل. وهكذا نجد أن
~~الشاهد الثاني أشمل في الصدق من الشاهد الأول، صحيح أن الشاهد الأول قال
~~شهادة صادقة، لكن شهادة الشاهد الثاني أشمل في القضية نفسها. إذن فقوله
~~الحق: { ومن أصدق من الله حديثا } [النساء: 87] أي أن
~~الحق هو الأصدق بمعنى أن إخباره لنا جاء بالشمول الكامل، وهو صدق لا
~~تفاوت فيه، فالصدق هو مطابقة النسبة الكلامية للواقع، وما دام هو كذلك
~~فليس هناك صادق وأصدق، ولكن أفعل التفضيل تأتي في " أصدق " باعتبار أن
~~كمية الصدق الصادرة ms2015 لا حدود لها وأنه سبحانه يعلم الأشياء على وفق ما هي
~~عليه أي بشمول كامل. وخلقه إن حدث منهم صدق في شيء فقد يحدث منهم الكذب
~~في شيء آخر. فقد تقول قضية تعلم أنها صدق، ولكنها في الواقع لا تكون
~~صدقا. مثلا فقد يقول قائل: زار فلان فلانا بالأمس. هو اعتقد ذلك لأنه
~~رأى حجرة الاستقبال في بيت فلان مضاءة فسأل عن الزائر فقيل له: " فلان "
~~فهو يروي خبر هذه الزيارة على وفق ما يعتقد، ولا يقال: إن القائل قد كذب.
~~إننا يجب أن نفرق بين " الخبر " وبين " المخبر " ، كيف؟ إذا قلنا: " زيد
~~مجتهد " ، أيوجد واحد اسمه زيد ومجتهد بالفعل؟ هذا اسمه الواقع. وهل أنت
~~تعتقد هذا؟. إذن فالإنسان هنا يحتاج إلى أمرين: معرفة وجود الشيء،
~~واعتقاد الشيء، وبذلك يكون الخبر صادقا والمخبر صادقا أيضا. وافرض أنك
~~أخبرت أن زيدا مجتهد بناء على أن أحدا قد أخبرك بذلك ولكنه لم يكن
~~كذلك، أنت هنا صادق وفق اعتقادك. لكن الخبر غير صادق في الواقع. إذن ففيه
~~فرق بين صدق الخبر وصدق المخبر. فإذا التقى الاعتقاد بالواقع صدق الخبر
~~وصدق المخبر. وإذا كان الخبر موافقا للواقع ومخالفا للاعتقاد فالخبر
~~صادق كموقف المنافقين الذين قال الحق فيهم:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله..

# [المنافقون: 1] هذه القضية واقعة صادقة وأعلنوا هم ذلك، ولكن الحق أضاف:

# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1]. فالقضية صادقة ولكنهم كاذبون لأنهم قالوها بلا اقتناع
~~فكانوا كاذبين. والدقة هنا توضح الفرق بين صدق الخبر وكذب الاعتقاد.

# إذن فصدق المخبر أن يطابق الكلام الاعتقاد. والتكذيب واضح في قولهم:

# نشهد..

# [المنافقون: 1] وليس في مقول القول وهو " إنك لرسول الله " فالشهادة
~~تقتضي أن يواطئ ويوافق اللسان القلب. ولذلك عندما يقرأ بعض الناس القرآن
~~دون فهم اللغة العربية فيفهم بالسطحية هذه الآية فهما خاطئا:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1]. فكيف يشهد الله أنهم كاذبون، على الرغم من أنه سبحانه ms2016
~~يعلم مثلما شهد المنافقون؟. ونرد: إن الخبر هنا لم يكن كذبا، ولم يقل
~~الحق ما يكذب الخبر، لكنه أوضح صدق الخبر وكذب المنافقين في شهادتهم
~~لأنهم يظهرون غير ما يبطنون ويعتقدون، فالتكذيب منصب على شهادتهم لا على
~~خبر أن محمدا رسول الله. { الله لا إله إلا هو
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن
~~أصدق من الله حديثا } [النساء: 87]. إن المؤمن يعتقد أن يوم
~~القيامة لا شك فيه، فيوم القيامة يجب منطقيا ألا يوجد شك فيه لأنه لو
~~كان هناك ريب لكان الذين انحرفوا في الحياة الدنيا وولغوا في أعراض الناس
~~وأخذوا أموالهم وعاثوا في الأرض فسادا هم الذين كسبوا وفازوا، ويكون
~~الطيبون والأخيار قد عاشوا في سذاجة. فالمنطق يقتضي أنه ما دام قد وجد
~~أناس قد ظلموا واعتدوا، وأناس أعتدى عليهم، فلا بد أن يكون هناك حساب.
~~ولا يكون هناك حساب إلا إذا انتهت حكاية الموت، بالإحياء والحشر والخروج
~~إلى لقاء الله. ودليل هذا من الجاحدين أنفسهم، كيف؟. نحن نعرف أن
~~المجتمعات غير المتدينة يضع قادتها القوانين التي تكفل حماية حركة
~~المجتمع. هم يضعون مثل هذه القوانين، ومن يخالفها يتم حسابه وعقابه. فإذا
~~كان العقاب يمنع المجاهرة بالجريمة، فماذا يكون الموقف؟ إن الماهر إذن هو
~~من يفلح في المداراة عن عيون قادة هذا المجتمع، ويستر نفسه عنهم حتى لا
~~يناله العقاب. إن هذه المجتمعات الملحدة تضع التقنينات لحماية نفسها،
~~فماذا تفعل هذه المجتمعات في الذين ستروا أنفسهم؟. هم بقانون هذه
~~المجتمعات كان يجب أن يعاقبوا، وكان يجب أن تقولوا أنتم أن هناك مكانا
~~آخر ودارا أخرى يتم فيها عقاب من أفلت منا. فأنت أيها الملحد قد قننت
~~لمن خالف تقنينك عقوبة. وهذا إن وقعت عليه عينك، وقبضت عليه يدك، فما
~~قولك فيمن لم تقع عليه عينك ولم تقبض عليه يدك؟. إذن فنحن أهل الإيمان
~~عندما نقول للملحد: إننا نكمل لك تفكيرك الناقص ونقول لكل الخلق: إنكم إن
~~عميتم على قضاء الأرض فلن تعموا على قضاء السماء الذي لا ms2017 تخفى
~~عليه خافية. إذن فغير المؤمن بمنهج نأخذ منه الدليل على ضرورة المنهج.
~~وعلى غير المؤمن بالمنهج أن يشكر أهل الإيمان لأننا نحن أهل الإيمان قد
~~أكملنا له نقصا في تقنين البشر، وهذا لحماية المجتمع من الكيد بالجريمة
~~والستر بالمخالفة.

# { ومن أصدق من الله حديثا } أي لا أحد أصدق من الله في
~~الحديث. و { أصدق.. } [النساء: 87] جاءت كأفعل تفضيل لا لأن هناك
~~صدقا يعلوه صدق أصدق، بل الصدق واحد لأنه مطابقة النسبة الكلامية
~~للواقع، ولكن " أصدق " هنا لكثرة الحديث الذي حدثنا الله به عما نشهد من
~~عالم الملك ومما لا نشهد من عالم الملكوت، فإن تحدث الناس فإنما يتحدثون
~~في عالم الملك الذي يدركونه بحواسهم، ولكن الله إذا حدثنا فسبحانه يحدثنا
~~عن عالم الملكوت أيضا، فالله أصدق حديثا لأنه أكثر من حدث. وبعد ذلك
~~يقول الحق سبحانه: { فما لكم في المنافقين فئتين... }.

### || [4.88]

# كل جملة سبقتها " فاء " فمن اللازم أن يكون هناك سبب ومسبب، علة ومعلول،
~~مقدمة ونتيجة، وكل الأشياء التي تكلم الحق عنها سبحانه وتعالى فيما يتعلق
~~بمشروعية القتال للمؤمنين ليحملوا المنهج إلى الناس، ويكون الناس - بعد
~~سماعهم المنهج - أحرارا فيما يختارون. إذن فالقتال لم يشرع لفرض منهج،
~~إنما شرع ليفرض حرية اختيار المنهج، بدليل قول الحق:

# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي..

# [البقرة: 256]. وعلى ذلك فالإسلام لا يفرض الدين، ولكنه جاء ليفرض حرية
~~الاختيار في الدين، فالقوى التي تعوق اختيار الفرد لدينه، يقف الإسلام
~~أمامها لترفع تسلطها عن الذين تبسط سلطانها عليهم ثم يترك الناس أحرارا
~~يعتنقون ما يشاءون، بدليل أن البلاد التي فتحها الإسلام بالسيف، ظل فيها
~~بعض القوم على دياناتهم. فلو أن القتال شرع لفرض دين لما وجدنا في بلد
~~مفتوح بالسيف واحدا على غير دين الإسلام. وبعد أن تكلم الحق عن القتال
~~في مواقع متعددة من سورة النساء، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم:

# فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض
~~المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا
~~والله ms2018 أشد بأسا وأشد تنكيلا

# [النساء: 84]. شرع الحق سبحانه وتعالى قضية استفهامية هنا، فيها معنى
~~الإنكار وفيها معنى التوبيخ وذلك شائع في كل الأساليب التي تتفق معها في
~~القرآن الكريم. فإذا سمعت كلمة " فمالك لا تفعل كذا " ، فكأن قياس العقل
~~يقتضي أن تفعل، والعجيب ألا تفعل. ولا يمكن أن يأتي هذا الأسلوب إلا إذا
~~كان يستنكر أنك فعلت شيئا كان ينبغي ألا تفعله أو أنك تركت شيئا كان
~~عليك أن تأتي به. فالأب يقول للابن مثلا: " مالك لا تذاكر وقد قرب
~~الامتحان؟ " كأن منطق العقل يفرض على الابن إن كان قد أهمل فيما مضى من
~~العام، فما كان يصح للابن أن يهمل قبل الامتحان، وهذا أمر بدهي بالقياس
~~العقلي، فكأن التشريع والقرآن يخاطبان المؤمنين ألا يقبلوا على أي فعل
~~إلا بعد ترجيح الاختيار فيه بالحجة القائمة عليه، فلا يصح أن يقدم المؤمن
~~على أي عمل بدون تفكير، ولا يصح أن يترك المؤمن أي عمل دون أن يعرف لماذا
~~لم يعمله، فكأن أسلوب " فما لكم " ، و " فما لك " مثل قول أولاد سيدنا
~~يعقوب:

# ما لك لا تأمنا على يوسف..

# [يوسف: 11]. ما معنى قولهم هذا؟ معناه: أي حجة لك يا أبانا في أن تحرمنا
~~من أن نكون مؤتمنين على يوسف نستصحبه في خروجنا. فكأن القياس عندهم أنهم
~~إخوة، وأنهم عصبة، ولا يصح أن يخاف أبوهم على يوسف لا منهم ولا من شيء
~~آخر يهدد يوسف لأنهم جماعة كثيرة قوية.

# وكذلك قول الحق:

# فما لهم لا يؤمنون

# [الانشقاق: 20]. أي أن القياس يقتضي أن يؤمنوا. وقوله الحق:

# فما لهم عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر
~~مستنفرة * فرت من قسورة

# [المدثر: 49-51]. كان القياس ألا يعرضوا عن التذكرة، إذن فأسلوب " فما
~~له " ، و " فما لك " و " فما لهم " ، و " فما لكم " كله يدل على أن عمل
~~المؤمن يجب أن يستقبل أولا بترجيح ما يصنع أو بترجيح ما لا يصنع. أما
~~أن يفعل الأفعال جزافا بدون تفكير في حيثيات فعلها، أو في حيثيات عدم
~~فعلها فهذا ليس عمل ms2019 العاقلين. إذن فعمل العاقل أنه قبل أن يقبل على
~~الفعل ينظر البديلات التي يختار منها الفعل فالتلميذ إن كان أمامه اللعب
~~وأمامه الاستذكار، ويعرف أنه بعد اللعب إلى رسوب، وبعد الرسوب إلى مستقبل
~~غير كريم، فإذا اختار الاجتهاد فهو يعرف أن بعد الاجتهاد نجاح، وبعد
~~النجاح مستقبل كريم. فواجب التلميذ - إذن - أن يبذل قدرا من الجهد
~~ليتفوق. وكل عمل من الأعمال يجب أن يقارنه الإنسان بالنتيجة التي يأتي
~~بها وبترجيح الفعل الذي له فائدة على الأفعال التي لا تحقق الهدف المرجو.
~~والآية هنا تقول: { فما لكم في المنافقين فئتين.. }
~~[النساء: 88] كأن القياس يقتضي ألا نكون في نظرتنا إلى المنافقين فئتين،
~~بل يجب أن نكون فئة واحدة. وكلمة " فئة " تعني جماعة، والجماعة تعني
~~أفرادا قد انضم بعضهم إلى بعض على رغم اختلاف الأهواء بين هؤلاء الأفراد
~~وعلى رغم اختلاف الآراء، إلا أنهم في الإيمان يجمعهم هوى واحد، هو هوى
~~الدين، ولذلك قال الرسول:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# فالمسبب للاختلاف هو أن كل واحد له هوى مختلف ولا يجمعهم هوى الدين
~~والاعتصام بحبل الله المتين. وما حكاية المنافقين وكيف انقسم المؤمنون في
~~شأنهم ليكونوا فئتين؟ والفئة - كما عرفنا - هي الجماعة، ولكن ليس مطلق
~~جماعة، فلا نقول عن جماعة يسيرون في الطريق لا يجمعهم هدف ولا غاية: إنهم
~~فئة فالفئة أو الطائفة هم جماعة من البشر تجتمع لهدف لأن معنى " فئة "
~~أنه يرجع ويفيء بعضهم إلى بعض في الأمر الواحد الذي يجمعهم، وكذلك معنى "
~~الطائفة " فهم يطوفون حول شيء واحد. والحق يقول: { فما لكم في
~~المنافقين فئتين.. } [النساء: 88]. هذا لفت وتنبيه من الحق
~~بأن ننزه عقولنا أن نكون في الأمر الواحد منقسمين إلى رأيين، وخصوصا إذا
~~ما كنا مجتمعين على إيمان بإله واحد ومنهج واحد. والمنافقون - كما نعرف -
~~هم الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر.

# إننا نعرف أن كل المعنويات يؤخذ لها أسماء من الحسيات لأن الإدراك الحسي
~~هو أول وسيلة لإدراك القلب، وبعد ذلك تأتي المعاني. وعندما ms2020 نأتي لكلمة "
~~منافقين " نجد أنها مأخوذة من أمر حسي كان يشهده العرب في بيئتهم، حيث
~~يعيش حيوان اسمه " اليربوع " مثله مثل الفأر والضب. واليربوع مشهور
~~بالمكر والخداع، ولكي يأمن الحيوانات التي تهاجمه فإنه يبني لنفسه جحرين،
~~أو جحورا متعددة، ويفر من الحيوان المهاجم إلى جحر ما، ويحاول الحيوان
~~المهاجم أن ينتظره عند فوهة هذا الجحر، فيتركه اليربوع إلى فتحة أخرى،
~~كأن اليربوع قد خطط وأعد لنفسه منافذ حتى يخادع، فهو يصنع فوهة يدخل فيها
~~في الجحر، وفوهة ثانية وثالثة، وذلك حتى يخرج من أي فتحة منها، وكذلك
~~المنافق. ونعرف أن المسائل الإيمانية أو العقدية على ثلاثة أشكال: فهناك
~~المؤمن وهو الذي يقول بلسانه ويعتقد بقلبه وهو يحيا بملكات منسجمة
~~تماما. وهناك الكافر وهو الذي لا يعتقد ولا يدين بالإسلام ولا يقول
~~لسانه غير ما يعتقد، وملكاته منسجمة أيضا، وإن كان ينتظره جزاء كفره في
~~الآخرة فملكاته منسجمة - لكن - إلى غاية ضارة، وهي غاية الكفر. أما "
~~المنافق " فهو الذي يعتقد الكفر وينعقد عليه قلبه لكن لسانه يقول عكس
~~ذلك، وملكاته غير منسجمة فلسانه قد قال عكس ما في قلبه لذلك يحيا موزعا
~~وقلقا، يريد أن يأخذ خير الإيمان وخير الكفر، هذا هو المنافق. وهناك
~~جماعة - في تاريخ الإسلام - حينما رأوا انتصار المسلمين في غزوة بدر،
~~قالوا لأنفسهم: " الريح في جانب المسلمين، ولا نأمن أنهم بعد انتصار بدر
~~وقتل صناديد قريش وحصولهم على كل هذه الغنائم أن يأتوا إلينا " ، هذه
~~الجماعة حاولت النفاق وادعت الإسلام وهم بمكة، حتى إذا دخل المسلمون مكة
~~يكونون قد حصنوا أنفسهم. أو هم جماعة ذهبوا إلى المدينة مهاجرين، ولم
~~يصبروا على مرارة الهجرة والحياة بعيدا عن الوطن والأهل والمال، ففكروا
~~في هذه الأمور، وأرادوا العودة عن الدين والرجوع إلى مكة، وقالوا
~~للمؤمنين في المدينة: " نحن لنا أموال في مكة وسنذهب لاستردادها ونعود ".
~~وبلغ المسلمون الخبر وانقسم المسلمون إلى قسمين: قسم يقول: نقاتلهم، وقسم
~~يقول: لا نقاتلهم. الذين يقولون: " نقاتلهم " دفعهم إلى ذلك حمية
~~الإيمان. والذين يقولون: " لا ms2021 نقاتلهم " قالوا: هذه الجماعة أظهرت
~~الإيمان، ولم نشق عن قلوبهم، وربما قالوا ذلك عطفا عليهم لصلات أو
~~أواصر. فجاء القرآن ليحسم مسألة انقسام المسلمين إلى قسمين، ويحسم أمر
~~الاختلاف. وعندما يأتي القرآن ليحسم فهذا معناه أن رب القرآن صنع جمهور
~~الإيمان على عينه، وساعة يرى أي خلل فيهم فسبحانه يحسم المسألة، فقال: {
~~فما لكم في المنافقين فئتين.

# . } [النساء: 88]. والخطاب موجه للجماعة المسلمة، فقوله: { فما
~~لكم.. } [النساء: 88] يعني أنهم متوحدون على هدف واحد، وقوله: {
~~فئتين.. } [النساء: 88] تفيد أنهم مختلفون. إذن ف { فئتين.. }
~~[النساء: 88] تناقض الخطاب الذي بدأه الحق ب { فما لكم.. }
~~[النساء: 88]، كأن المطلوب من المتلقي للقرآن أن يقدر المعنى كالآتي: فما
~~لكم افترقتم في المنافقين إلى فئتين؟ إذن فهذا أسلوب توبيخي وتهديدي ولا
~~يصح أن يحدث مثل هذا الأمر، فهل ينصب هذا الكلام على كل المخاطبين؟ ننظر،
~~هل القرآن مع من قال: " نقتل المنافقين " أو مع من قال بغير ذلك؟ فإن كان
~~مع الفئة الأولى فهو لا يؤنب هذه الفئة بل يكرمها، إن القرآن مع هذه
~~الفئة التي تدعو إلى قتال المنافقين وليس مع الفئة الثانية لذلك فهو
~~يؤنبها، ويوبخها. والأسلوب حين يكون توبيخا لمن يرى رأيا، فهو تكريم
~~لمن يرى الرأي المقابل، ويكون صاحب الرأي المكرم غير داخل في التوبيخ،
~~لأن الحق أعطاه الحيثية التي ترفع رأسه. والحق يقول: { فما لكم في
~~المنافقين.. } [النساء: 88] أي إن الحق يقول: أي حجة لكم في أن
~~تفترقوا في أمر المنافقين إلى فئتين، والقياس يقتضي أن تدرسوا المسألة
~~دراسة عقلية، دراسة إيمانية لتنتهوا إلى أنه يجب أن تكونوا على رأي واحد،
~~ومعنى الإنكار هو: لا حجة لكم أيها المؤمنون في أن تنقسموا إلى فئتين.
~~ويقول الحق: { والله أركسهم بما كسبوا.. } [النساء: 88]
~~وساعة تسمع كلمة { أركسهم.. } [النساء: 88] ماذا نستفيد منها حتى
~~ولو لم نعرف معنى الكلمة؟ نستفيد أن الحق قد وضعهم في منزلة غير لائقة.
~~ونشعر أن الأسلوب دل على نكسهم وجعل مقدمهم مؤخرهم أي أنهم انقلبوا حتى
~~ولو لم نفهم المادة المأخوذة منها ms2022 الكلمة، وهذا من إيحاءات الأسلوب
~~القرآني، إيحاءات اللفظ، وانسجامات حروفه. { والله أركسهم
~~بما كسبوا.. } [النساء: 88] و { أركسهم.. } [النساء: 88]
~~مأخوذة من " ركسهم " ومعناها " ردهم ". كأنهم كانوا على شيء ثم تركوه ثم
~~ردهم الله إلى الشيء الأول، وهم كانوا كفارا أولا، ثم آمنوا، ثم
~~أركسهم، لكن هل الله أركسهم تعنتا عليهم أو قهرا؟ لا فهذا حدث { بما
~~كسبوا.. } [النساء: 88]، وذلك حتى لا يدخل أحد بنا في متاهة السؤال
~~ولماذا يعاقبهم الله ويوبخهم ما دام هو سبحانه الذي فعل فيهم هذا لذلك
~~قال لنا الحق: إنه { أركسهم بما كسبوا.. } [النساء: 88]. و
~~{ أركسهم.. } [النساء: 88] مادته مأخوذة من شيء اسمه " الركس " -
~~بفتح الراء - وهو رد الشيء مقلوبا ومنه " الركس " بكسر الراء وهو
~~الرجيع الذي يرجع من معدة الإنسان قبل أن يتمثل الطعام.

# مثلما نقول: " إن فلانا غمت نفسه عليه " أو " فلان يرجع ما في بطنه ".
~~وعندما ننظر إلى هذه العملية نجد أن الطعام الذي يشتهيه الإنسان ويحبه
~~ويقبل عليه ويأكله بلذة، وتنظر عيونه إليه باشتهاء، ويده تقطع الطعام
~~بلذة ويمضغ الطعام بلذة، هذا الطعام بمجرد مضغة مع بعضه ينزل في المعدة
~~وتضاف إليه العصارات المهضمه، فإذا رجع فإنه في هذه الحالة يكون غير
~~مقبول الرائحة، بل إن الإنسان لو هضم الطعام وأخذ منه المفيد وأخرج
~~البافي بعد ذلك، فرائحة الفضلات الطبيعية ليست أسوأ من رائحة الطعام لو
~~رجع بدون تمثيل. فلو رأيت إنسانا يقضي حاجة وآخر يتقيأ الطعام، فالنفس
~~تتقزز من الذي يتقيأ أكثر مما تتقزز من الذي يقضي حاجته لأن " الترجيع "
~~يخرج طعاما خرج من شهوة المضغ والاستمتاع. ولم يصل إلى مسألة التمثيل.
~~ولذلك نسمع المثل " كل ما فات اللسان صار نتان ". و " الركس " هو
~~الرجيع الذي يرجعه الإنسان بعد الطعام قبل أن يتمثله. فالطعام بعد أن
~~يتمثل ويخرج من المكان المخصص له يصبح روثا، وغائطا وبرازا. والحق
~~سبحانه وتعالى قد جاء بالكلمة التي تصفهم: { والله أركسهم.. }
~~[النساء: 88] أي أنهم ارتدوا من قبل أن ينتفعوا بأي شيء من الإيمان. هذا
~~هو التعبير القرآني الذي ms2023 جاء بالعبارة التي تؤدي هذا المعنى، وتؤدي إلى
~~نفرتنا منهم، فيكون الإركاس هو الرد، وهل هو مطلق الرد، أو رد له كيفية؟
~~هو رد بإهانة أيضا، كيف؟ لأن الشيء إن كان قوامه أن يقف رأسيا، يكون
~~الركس أن تجعل رأسه في مكان قدمه وقدمه في مكان رأسه. وعلى ذلك فالرد ليس
~~ردا عاديا بل إنه رد جعل المردود هزوا. وإن كانت استقامة الأمر على
~~الامتداد الطولي، يكون الركس بأن تأتي بما في الخلف إلى الأمام، وبما في
~~الأمام إلى الخلف، فتقلب له كيانه، وتعكس حاله. والقرآن يصف الكافرين
~~والمنافقين:

# ثم نكسوا على رءوسهم..

# [الأنبياء: 65]. لماذا، لأن الرأس مبني على القامة والهامة والارتفاع.
~~هذا الرأس يجعل مكان القدم، والقدم يكون محل الرأس. إذن فقوله: {
~~والله أركسهم.. } [النساء: 88] أي لم يردهم مطلق الرد، بل
~~ردهم ردا مهينا، ردا يقلب أوضاعهم. { والله أركسهم بما
~~كسبوا.. } [النساء: 88] إذن فلا يقولن أحد: ما دام الله قد أركسهم
~~فما ذنبهم؟ إن الله قد أركسهم { بما كسبوا.. } [النساء: 88]، فهم
~~كانوا فاعلين لا منفعلين. وإليكم هذا المثل - ولله المثل الأعلى - حين
~~تضع المدرسة أو الجامعة درجات للنجاح في كل مادة. تجد مادة يجب أن يحصل
~~الطالب فيها على نسبة ستين في المائة. وأخرى على سبعين في المائة، ويدخل
~~التلاميذ الامتحان، وعندما يرسب أحدهم لا يقال: إن المدرسة قد جعلته
~~يرسب، صحيح هي أرسبته ولكن وفق القوانين التي وضعتها المدرسة أو الجامعة
~~من قبل أن يدخل التلميذ الامتحان، ولأنه لم يبذل الجهد الكافي للنجاح،
~~فقد أرسب نفسه.

# إذن، فالله لم يأت بالركس ورماه عليهم. بل هم الذين كسبوا كسبا جعل
~~قضية السنة الكونية هي التي تؤدي بهم إلى الركس، مثلهم مثل التلميذ الذي
~~لم يستذكر فلم يجب في الامتحان، فلا يقال عن هذا التلميذ: إن المدرسة
~~أرسبته. ولكنه هو الذي أرسب نفسه. ولذلك عندما يقال: الله هو الذي أضلهم،
~~فما ذنبهم؟ هذه هي القضية التي يقول بها المسرفون على أنفسهم. ولهؤلاء
~~نقول هذه الآية: { والله أركسهم بما كسبوا.. } [النساء: ms2024
~~88] وكذلك أضل الله الضالين بفعلهم، كيف؟. نحن عرفنا أن الهداية تأتي
~~بمعنيين، هداية الدلالة وهداية المعونة، ويأتي المسرفون على أنفسهم الذين
~~يودون أن تكون قضية الدين كاذبة - والعياذ بالله - لأن قضية الدين عندما
~~تكون صدقا فإن الذين أسرفوا على أنفسهم يتيقنون أنهم ذاهبون إلى داهية
~~وأمر منكر شاق عليهم لذلك نجد الواحد منهم يتمحك في محاولة عدم التصديق،
~~والدخول إلى متاهات يصنعها الفهم السطحي للدين. ولذلك نجد المناقشات التي
~~يناقشونها تدل على أنها مناقشات المسرف على نفسه، فيقول الواحد منهم: ما
~~دام الله هو الذي كتب علي كل شيء فلماذا يعذبني وهو الذي كتب علي
~~المعاصي؟ نقول له: لماذا آمنت في هذا الموقف بالذات أن الله هو الذي كتب؟
~~وما دمت قد آمنت بأن الله هو الذي كتب فلماذا لا تؤمن به وترتضي أحكام
~~منهجه؟. ولكن الواحد منهم يحاول أن يقف وقفة ليست عقلية، فالوقفة العقلية
~~الصحيحة تقتضي أن تأتي بالقضية المقابلة وهي أن الله إذا كان قد كتب على
~~العبد الطاعة فلماذا يثيبه؟. لماذا تناسى قضية الطاعة والثواب عليها؟
~~لأنه يعرف أنها القضية التي تجلب الخير، ووقف في القضية المقابلة التي
~~تأتي بالشر، ولا يقول هذا القول إلا مسرف على نفسه. ولا نرى ملتزما
~~بمنهج الإيمان يقول مثل هذه القضية، فالمؤمن يحب أن تسير الأمور على ضوء
~~منهج الله، ولذلك أنا إلى الآن - وليسامحني الله وليغفر لي - أتعجب من
~~أن العلماء الذين سبقونا جعلوا من هذه المسألة محل خلاف. وقالوا: معتزلة
~~وأهل سنة !!. المسألة كلها يجب أن تفهم على أساس أن الإسلام دين فطرة ولم
~~يأت للفلاسفة فقط، إنه جاء للعقل الفطري، وراعى الشاة في الإسلام
~~كالفيلسوف، ومن يكنس الشارع أو يمسح الأحذية مساو لمن درس الفلسفة أو
~~الحقوق لأن الإيمان لم يأت لطائفة خاصة، ولكن المنهج قد جاء للجميع، ولا
~~بد أن تكون أدلته واضحة للجميع، فعندما يقال لنا: إن الله يعلم كل شيء
~~فيك، لا يدخل معك في متاهة، هو - سبحانه - يقول لك:

# ألا يعلم من خلق ms2025 وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. فالذي صنع الكرسي - ولله المثل الأعلى - ألا يعرف أن
~~الكرسي مصنوع من الخشب، ونوع الخشب " زان " أو " أرو " أو " مجنة " ، وأن
~~المسمار الذي يربط الجزء بالجزء إما مسمار صلب وإما من معدن آخر، وكذلك
~~يعلم صانع الكرسي أي صنف من الغراء استعمل في لصق أجزاء الكرسي، وكذلك
~~مواد الدهان التي تم دهن الكرسي بها. إذن فقول الحق: { ألا يعلم
~~من خلق وهو اللطيف الخبير } لا يحتاج إلى جدال ولذلك نجد
~~النجار الذي يرغب أن تكون صنعته مكشوفة واضحة يقول للمشتري: سوف أصنع
~~كل الكرسي من خشب الزان وعليك أن تمر يوميا لترى مراحل فعله. ويبدأ
~~صناعة الكرسي مرحلة مرحلة تحت إشراف الزبون. وكذلك يعرف البدوي كيف
~~يتكون الرحل. وهو ما يوضع على ظهر البعير للركوب، العربي يعرف كيف يتكون
~~الفسطاط وهو بيت يتخذ من الشعر. وقد جاء سبحانه بما يدحض أي جدل،
~~وبدون الدخول في أية مهاترات أو مناقشات لها مقدمات ونتائج ومقدم وتال.
~~جاء الحق بهذا القول الفصل:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. هو يعلم وهذا أمر سهل عليه، ولذلك أتعجب كيف أدخل هؤلاء
~~العلماء هذه المسألة في متاهة فلسفية، فالإسلام دين الفطرة. ولذلك نجد
~~العلماء الذين ناقشوا هذه المسألة - جزاهم الله خيرا - جاءوا في آخر
~~مطافهم، وقالوا:

# نهاية إقدام العقول عقال

# وأكثر سعي العالمين ضلال

# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا

# سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا

# وأنا أريد أن أعرف ماذا قدمت الفلسفة النظرية للدنيا من خير؟. لقد
~~انفصلت عنها الفلسفة المادية ودخلت المعمل وأخرجوا لنا الابتكارات التي
~~انتفع بها الخلق، فماذا فعلت الفلسفة النظرية؟. لا شيء. ونقول: جاء
~~الإسلام بالعقيدة الفطرية، ومعنى العقيدة الفطرية أن الناس فيها سواء،
~~فالأدلة العقلية تقتضي الوضوح لمن تعلم ولمن لم يتعلم. والفلاسفة هم
~~الذين قالوا: بأدلة الغاية وأدلة العناية وأدلة القصد. لكن البدوي الذي
~~سار في الصحراء وجد بعر البعير ووجد الرمل وعليه أثر قدم، فقال: إذا كانت
~~البعرة تدل على البعير والقدم ms2026 تدل على المسير أفلا يدل كل ذلك على اللطيف
~~الخبير؟. هو لم يدخل في فلسفة أو متاهة مثلما دخل الفلاسفة مع بعضهم في
~~متاهات عقلية وحلها البدوي في جملة واحدة. وكذلك نجد واحدا من الناس
~~يسأل واحدا من أهل الإشراق: ألا تشتاق إلى الله؟. فيقول له: إنما
~~يشتاق إلى غائب، ومتى غاب الله حتى يشتاق إليه؟! لذلك نقول لمن اختلفوا
~~في أمر رد الله لهؤلاء: نريد أن نكرم عقولكم وننظر لماذا اختلفتم في هذه
~~الحكاية { أركسهم بما كسبوا.. }  [النساء: 88].

# نقول مع حسن الظن بهم، إن كل واحد منهم تعصب لصفة من صفات الحق، فواحد
~~منهم يقول: { الله خالق كل شيء } فنقول له: أنت قد تعصبت
~~لصفة القدرة وطلاقتها في الحق. وجاء ثان وقال: ولكن الله عادل. ولا يمكن
~~أن يخلق في الكافر كفره ثم يعذبه عليه. إنه متعصب لصفة العدل. وكل منهما
~~ذاهب إلى صفة واحدة من صفات الحق. وتناسى الإثنان أن هذه الصفات إنما هي
~~لذاته - تعالى - فسبحانه قادر وعادل معا. فلا هذه تفلت منه ولا تلك.
~~ونقول لمن يقول: إنه الله خالق كل شيء وخالق كل فعل. ما الفعل؟. الفعل هو
~~توجيه جارحة لإحداث حدث، فالذي يمسح وجهه بيديه يوجه يديه لوجهه حتى
~~يمسحه، وهذ الفعل لا يفعله صاحب الفعل، ودليلنا على ذلك الإنسان الآلي
~~نضغط على أكثر من زر ليتحقق هذا الفعل، هذا الإنسان الآلي حتى يتحرك حركة
~~واحدة لا بد من ضغط وتحريك عدد آخر من القوى، لكن الإنسان حتى يمسح وجهه
~~بيديه اكتفى بأنه بمجرد أن أراد مسح الوجه باليد مسح الوجه. فهل أمسك من
~~يمسح وجهه بشيء وضغط عليه ليمسح وجهه؟. إنه بمجرد أن أراد فعل. وسائق
~~جرافة التراب يحرك عددا من الأذرع الحديدية حتى يحرك الجرافة إلى أسفل،
~~ثم حركة أخرى ليفتح كباشة التراب، وحركة تقبض أسنان الكباشة وحركة أخرى
~~ترفع التراب، كل ذلك من أجل أن يرفع التراب من مكان ما إلى مكان آخر،
~~والواحد منا بمجرد أن يريد أن يمسح وجهه ms2027 فهو يمسح وجهه ولا يعرف أي عضلات
~~تحركت، فمن الذي فعل كل ذلك؟. إنه الله. فيا من تتعصب لصفة القدرة. فالله
~~هو الذي فعل والعبد هو الذي وجه الطاقة التي تنفعل بالله. فإذا كانت إلى
~~غير مراد الله يصير العبد عاصيا، وإن وجهها إلى مراد الله فيكون طائعا،
~~ويكون له الكسب فقط، فالذي يقتل واحدا، هو لم يقتله لأنه لم يقل له: "
~~كن قتيلا " فيكون قتيلا، ولكن القاتل يأتي بسكين أو سيف أو مسدس ويرتكب
~~فعل القتل. فأداة القتل هي التي قامت بالفعل، والقاتل إنما أخذ الآلة
~~الصالحة لفعل ما ولغيره، فوجهها لذلك الفعل. فيا من تريد العدل، إن الله
~~يعذب على المعصية لأن الإنسان استعمل أداة مخلوقة للفعل ولعدمه، فجعلها
~~تؤدي فعلا غير مراد لله أي لا يرضى عنه الله ولا يحبه، ومع ذلك فالله
~~هو الفاعل لكل شيء. ونعود إلى الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { فما
~~لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما
~~كسبوا.. } [النساء: 88] وما دام هو سبحانه الذي أركسهم بما كسبوا،
~~وأنتم مؤمنون بالله فلا بد أن يكون الرأي فيهم واحدا لذلك يتساءل الحق:
~~{ أتريدون أن تهدوا من أضل الله.

# . } [النساء: 88]؟ وسبحانه لا يريد أن يقدم لهم العذر، إنما يريد أن
~~يظهر لهم هدايته سبحانه وهي هداية لا تتأتى لهم لأنه قد أضلهم فأنى لهم
~~الهداية. فلماذا يقف جانب من المؤمنين في صفهم؟. لأن الله حين يهدي فهو
~~يهدي من يشاء ويضل من يشاء بوضع القوانين الموضحة للهداية أو الضلال.
~~ونحن إن سمعنا " أن الله هدى " نفهمها على معنيين المعنى الأول أنه " دل
~~" ، والمعنى الثاني أنه " أعان ومكن ". ف " هدى " تكون بمعنى " دل " ،
~~وهدى تكون بمعنى " أعان ". وسبق أن قلنا: إذا كان هناك إنسان يمشي في
~~الطريق ويريد الاتجاه إلى الإسكندرية وهو لا يعرف الطريق الموصل. فيسأل
~~شرطي المرور فيشير الشرطي: هذا هو الطريق الموصل إلى الإسكندرية. إن
~~الشرطي هدى هذا الإنسان ودله على الطريق، لكنه لم يحمل الإنسان على أن
~~يسير في الطريق، فإذا ms2028 ما صدق المسافر قول الشرطي وقال له: إنني أشكرك
~~وأكثر الله من خيرك والحمد لله أنني وجدتك، فلولا وجودك لتعبت، هنا يقول
~~الشرطي: أنت رجل طيب والطريق إلى الإسكندرية به " مطب " وعقبة، سأركب معك
~~حتى أدلك على مكان هذه العقبة. وبذلك يتجاوز الشرطي مرحلة " الدلالة "
~~إلى مرحلة " المعونة " وسبحانه أوضح: سأهدي الناس جميعا وأرشدهم وأدلهم،
~~فالذي يقبل على الإيمان بي سأعاونه على ذلك. ولذلك يقول:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى..

# [فصلت: 17]. و " هديناهم " هنا بمعن " دللناهم " فقط، أما أن يسلكوا سبل
~~الهداية أو لا فالأمر متروك لهم. والهداية - إذن - ترد بمعنى الدلالة،
~~وترد بمعنى الإعانة. والحق يعين من؟. يعين من آمن به ولكن من يكفر
~~به لا يعينه:

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [التوبة: 37].  وكذلك:

# والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [التوبة: 24]. إذن فلله هدايتان: هداية عم الناس بها جميعا وهي هداية
~~الدلالة، وأخرى خص بها من جاءه مؤمنا به، وهي هداية " المعونة ". ولذلك
~~قال الحق للرسول صلى الله عليه وسلم:

# إنك لا تهدي من أحببت..

# [القصص: 56]. وهذا القول فيه نفي الهداية عن الرسول، وهو سبحانه القائل
~~أيضا:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52]. وليس من المعقول أن ينفي الحق الهداية عن الرسول ثم
~~يثبتها له. ونفهم من ذلك: إنك يا رسول الله تدل على الحق، ولكنك لا تعين
~~عليه. فالله هدى الناس جميعا فدلهم على طريق الخير. فمن آمن به وأقبل
~~عليه يسر له الأمر. وبذلك نكون قد عرفنا تماما معنى قوله الحق: {
~~والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا
~~من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا
~~}  [النساء: 88] فالذي يضله الله هو من اكتسب ما يوجب أن يضله فلا تجد له
~~سبيلا.

# وكان من الممكن أن يقول الله: أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل
~~الله فلا تستطيعون أن تهدوه، ولكن الأبلغ هو ما يوضحه سبحانه لنا: أنتم
~~لا تستطيعون هداية هذا المكتسب للضلال ذلك أنه لا يوجد سبيل حتى تهدوه
~~إليه. فالسبيل هو الممتنع وليس ms2029 الهداية فقط. والسبيل هو الطريق الذي
~~يعطيك حقا في الهداية، فإذا ما امتنع السبيل فماذا تفعل؟ ومن يضلل الله
~~فلن تجد له سبيلا في أن ينقض هذا القرار، أي لا حجة له على الإطلاق.
~~ولذلك أخذنا المعنيين هنا، فالذين ينافقون يظهرون الإيمان مرة وينقلبون
~~إلى الكفر مرة، هم ينكرون الإيمان بقلوبهم والذي يقولون بألسنتهم هو
~~الإسلام، أما الإيمان فلما يدخل في قلوبهم. وما هو الأعز على النفس
~~البشرية؟ مكنونات القلب أم مقولة اللسان؟ الأعز هو مكنونات القلب. وما
~~داموا هم لا يؤمنون بقلوبهم ويقولون فقط بألسنتهم، فالعقيدة داخلهم
~~معقودة على الكفر، وما دامت العقيدة معقودة على الكفر فهم لا يريدون أن
~~يأتوا إلى صف الإيمان، ولكنهم يريدون جر المؤمنين إلى معسكر الكفر لذلك
~~يقول الحق بعد ذلك: { ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون... }.

### || [4.89]

# و { ودوا.. } [النساء: 89] ضميرها يعود على المنافقين الذين اختلف
~~فيهم المسلمون إلى فئتين، وحكم الله في صالح الفئة التي أرادت أن تقف
~~منهم موقف القوة والبطش والجبروت، فقال سبحانه وتعالى تعليلا لنفاقهم: {
~~ودوا لو تكفرون كما كفروا.. } [النساء: 89] ثم إن
~~تفاقهم معناه قلق يصيبهم من مستوى حالهم مع مستقبل الإسلام أو حاضره
~~لأنهم كافرون بقلوبهم، ولكنهم يخافون أن يظهر الإسلام فيعاملهم معاملة
~~الكافرين به، فيحاولون أن يظهروا أنهم مسلمون ليحتاطوا لنصرة الإسلام
~~وذيوعه، فهم في كرب وتعب، وهذا التعب يجعلهم يديرون كثيرا من الأفكار في
~~رءوسهم: يقولون نعلن أمام المسلمين أننا مسلمون، ونعلن أمام الكافرين
~~أننا كافرون. وما الذي ألجأهم إلى هذا الحال، وقد كانوا قديما على وتيرة
~~واحدة، ألسنتهم مع قلوبهم قبل أن يجيء الإسلام؟ إذن فالذي يعيدهم إلى
~~حالة الاستقرار النفسي وينزعهم من القلق والاضطراب والخوف على حاضرهم
~~ومستقبلهم هو أن تنتهي قضية الإسلام، فلا يكون هناك مسلمون وكافرون
~~ومنافقون. بل يصير الكل كافرا. { ودوا لو تكفرون كما
~~كفروا.. } [النساء: 89] والودادة عمل القلب، وعمل القلب تخضع له جميع
~~الجوارح إن قدرت، فما داموا يودون أن يكون المسلمون كافرين، إذن سيقفون
~~في سبيل انتصار المسلمين، ms2030 وسيضعون العقبات التي تحقق مطلوبات قلوبهم.
~~لذلك فاحذروهم، سأفضح لكم أمرهم لتكونوا على بينة من كل تصرفاتهم وخائنات
~~أعينهم وخائنات ألسنتهم. { ودوا لو تكفرون.. } [النساء: 89]
~~ونعرف أن كلمة " الكفر " تعني " الستر " ، فالفعل " كفر " معناه " ستر ".
~~ومن عظمة الإيمان بالإسلام وعظمة الحق في ذاته هو أنه لا يمكن أبدا أن
~~يطمسه خصومه، فاللفظ الذي جاء ليحدد المضاد لله هو عينه دليل على الإيمان
~~بالله. فعندما نقول: " كفر بالله " أي " ستر وجوده " ، كأنه قبل أن يستر
~~الوجود فالوجود موجود، ولذلك نجد أن لفظ " الكفر " نفسه دليل على
~~الإيمان، فلفظ " الكفر " في ذاته تعني إيمانا موجودا يجاهد صاحبه نفسه
~~أن يغطيه ويستره. { ودوا لو تكفرون كما كفروا.. }
~~[النساء: 89]. وهذا القول جاء بعد أن قال الحق:

# فما لكم في المنافقين فئتين..

# [النساء: 88]. ويدل على أنهم يوصفون مرة بالمنافقين ويوصفون مرة
~~بالكافرين. وسماهم الله في آية ب " المنافقين " ويصفهم الحق في هذه
~~الآية بأنهم كفروا { ودوا لو تكفرون كما كفروا.. }
~~[النساء: 89] والكفر الذي يجيء وصفه هنا يدل على مكنون القلب، فالنفاق لم
~~يعطهم إلا ظاهريات الإسلام، لكن الباطنيات لم يأخذوها، ولذلك سيكونون في
~~الدرك الأسفل من النار في الآخرة وإن كانوا في الدنيا يعاملون معاملة
~~المسلمين احتراما لكلمة " لا إله إلا الله محمد رسول الله ".

# لكن الله يعاملهم في الآخرة معاملة الكافرين، ويزيد عليهم أنهم في الدرك
~~الأسفل من النار. إذن فأصحاب الباطل إن كانت لهم قوة يجعلون لسانهم مع
~~قلوبهم في الجهر بالباطل، وإن كان عندهم ضعف يجعلون قلوبهم للباطل
~~ولسانهم للحق. وهذه العملية ليست مريحة في كلا الموقعين. فالمريح لهم
~~ألا توجد للحق طائفة. لذلك يقول سبحانه وصفا لحقيقة مشاعرهم: {
~~ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء.. }
~~[النساء: 89]. فهم يتمنون إزالة طائفة الحق حتى لا يكون هناك أحد أفضل من
~~أحد، مثلما نقول: مفيش حد أحسن من حد. مثال ذلك: نجد مجموعة من الموظفين
~~في مصلحة حكومية، ويكون من بينهم واحد مختلس أو لا يؤدي عمله على الشكل
~~الراقي المطلوب، لذلك فهو لا ms2031 يحب أن يؤدي الآخرون أعمالهم بمنتهى
~~الإتقان، ويريدهم فاسدين، ويحاول أن يغريهم بالفساد حتى يكونوا مثله كي
~~لا يظهروه أمام نفسه بمظهر النقيصة. وحتى لا يكون مكسور العين أمامهم.
~~ومن العجيب أننا نجد الذي يسرق يحترم الأمين، وكثيرا ما نسمع عن لص من
~~فور ما يعلم أن هناك كمينا ينتظره ليقبض عليه فهو يبحث عن رجل أمين يضع
~~عنده المسروقات كأمانة. وقول الحق عن أمنية المنافقين الكافرين بقلوبهم
~~هو أن يكون المؤمنون مثلهم { فتكونون سوآء.. } [النساء: 89].
~~وهذه شهادة في أن صاحب الباطل يحب من صاحب الحق أن يكون معه لأنه حين
~~يجده في الحق، فصاحب الباطل يحتقر نفسه، وقد حدثت العجائب مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لقد كفروا به وعذبوا صحابته، ولكنه هو الأمين
~~باعترافهم جميعا. فها هو ذا الرسول صلى الله عليه وسلم يهاجر من مكة
~~وخلف " عليا " كرم الله وجهه ليرد الودائع والأمانات التي عنده. هم كذبوه
~~في الرسالة، ولكنه الأمين باعترافهم جميعا لذلك أودعوا عنده الأمانات.
~~إذن فصاحب الفضيلة محترم حتى عند صاحب الرذيلة. وحتى نتعرف تماما على
~~هذا المعنى، فلنفترض أن إنسانا وقع في مشكلة، سب أحدا من الناس ورفع
~~المعتدي عليه دعوى فضائية على هذا المعتدي الذي سبه، ولهذا المعتدي صديق
~~عزيز، استشهد به المعتدي عليه، فيقول المعتدي: أتشهد علي؟ ويذهب الصديق
~~إلى المحكمة ليقول: " لا يقول صديقي مثل هذا السباب ". وهنا شهد الصديق
~~لصديقه شهادة زور. ولنفترض أن هذا المعتدي قد تاب وأناب وصار من
~~الأتقياء، وجعله الناس حكما بينهم، وجاء له الصديق الذي شهد الزور من
~~أجله ليشهد أمامه، فهل يقبل شهادته؟ طبعا لا. إذن صاحب الفضيلة محترم
~~حتى عند صاحب الرذيلة، فإذا ما حاول أحد من أصحاب الرذيلة أن يشد صاحب
~~الفضيلة إلى خطأ، فهو يسعى إلى إضلاله، وينطبق على ذلك قول الحق: {
~~ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء.

# . } [النساء: 89] وما دام هذا هو هدفهم وفكرتهم ألا يتركوا المؤمنين على
~~إيمانهم، لأجل أن يأخذوهم إلى صف الكفر. وهم بذلك ms2032 كمنافقين كفار قلوب غير
~~مخلصين لصف الإيمان. وهم لا يقفون من الإيمان موقف الحياد، ولكنهم يقفون
~~منه موقف العناد والعداوة. { ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سوآء.. } [النساء: 89] وفي هذا تحذير واضح للمؤمنين هو:
~~إياكم أن تأمنوهم على شيء يتعلق بمصالحكم وإيمانكم. ويصدر الحق الحكم في
~~هذه القضية بمنتهى الوضوح: { فلا تتخذوا منهم أوليآء..
~~} [النساء: 89] أي إياكم أن تتخذوا من المنافقين نصراء لكم أو أهل مشورة
~~لأن الله سبحانه فضح لكم دخائل نفوسهم، وهذه المسألة ليست ضربة لازب، فإن
~~آب الواحد منهم وأناب ورجع إلى حظيرة الإيمان فلن يرده الله، فسبحانه
~~وتعالى لا يضطهد أحدا لمجرد أنه ارتكب الذنب لأنه الحق غفور ورحيم، فما
~~دام قد عاد الإنسان إلى الصواب وبعد عن الخطأ، فعلى المؤمنين أن يقبلوا
~~من يعود إليهم بإخلاص، فالكراهية لا تنعقد ضد أحد لأنه أخطأ لأن الكراهية
~~تكون للعمل الخطأ، وليست موجهة ضد الإنسان المخلوق لله، فإن أقلعوا عن
~~الخطأ فهم مقبولون من المؤمنين. وها هو ذا قاتل زيد بن الخطاب يمر أمام
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وقال له بعض الناس ها هو ذا قاتل أخيك
~~زيد. فيقول عمر بن الخطاب: وماذا أفعل به وقد هداه الله للإسلام؟! وهكذا
~~نرى أن الكراهية لم تتعد إلى ذات القاتل، ولكن الكره يكون للفعل، فإن
~~أقلعت الذات عن الفعل فالذات لها مكانتها. وهكذا يصدر الحكم الرباني: {
~~فلا تتخذوا منهم أوليآء حتى يهاجروا في
~~سبيل الله.. } [النساء: 89]. والهجرة في سبيل الله كانت تكلف
~~الإنسان أن يخرج من ماله ومن وطنه ومن أهله، ويذهب إلى حياة التقشف
~~والتعب والمشقة، وفي هذا ما يكفر عنه، ويتعرف المؤمنون هنا أنه قد تاب
~~إلى الله فتاب الله عليه وآن له الأوان أن يدخل في حوزة الإيمان. فإن فعل
~~ذلك فقد عاد إلى الإيمان. ولذلك يجب على الناس أن يفصلوا الذوات عن
~~الأفعال. لماذا؟ لأن الذوات في ذاتها لا تستحق أن تكره، وإنما يكره فعل
~~الذات إن كان قبيحا سيئا. وحين نقرأ القرآن نجده ms2033 يعرض مثل هذه المسألة،
~~فسيدنا نوح عليه السلام عندما تلقى وحي الله بأن يصنع السفينة، وجلس
~~يصنعها ويمر عليه الناس فيسخرون منه فيقول لهم سيدنا نوح: سنسخر منكم
~~غدا كما تسخرون منا. ويأتي له ابن ليس على منهجه، فيدعوه نوح إلى المنهج
~~فيقول الابن: " لا ". ويركب نوح السفينة ويقول لله: لقد وعدتني أن تنجيني
~~أنا وأهلي.

# وهنا يوضح الحق: صحيح أنا أنجيك أنت وأهلك، ولكن ما الذي جعلك تعتبر
~~ابنك من أهلك، إن الذوات عند الأنبياء لا نسب لها، إنما نسب الأنبياء
~~الأعمال:

# إنه عمل غير صالح..

# [هود: 46]. إن العمل هو الذي يتم تقييمه. ولذلك يقول الحق: { فلا
~~تتخذوا منهم أوليآء حتى يهاجروا في سبيل
~~الله.. } [النساء: 89] والهجرة من " هجر " ، و " هجر " يعني أن
~~الإنسان قد عدل من مكان إلى مكان، أو عن ود إلى ود، أو عن خصلة إلى خصلة،
~~والذي يهجر عادة يتجنى على من " هجر " ، لنلاحظ أن الله سبحانه وتعالى
~~في كتابه عندما يأتي بالحدث. يأتي ب " هاجر " ، ولم يأت بالحادث " هجر "
~~، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يهجر مكة. ولكنه هاجر منها، ويقول صلى
~~الله عليه وسلم:

# " والله إنك لأحب أرض الله إلي وإنك لأحب أرض الله إلى الله ولولا أن
~~أهلك أخرجوني منك ما خرجت ".

# فالهجرة جاءت لأن أهل مكة هجروه أولا، فاضطر أن يهاجر. و " هاجر " على
~~وزن " فاعل ". والمتنبي يقول:

# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا

# ألا تفارقهم فالراحلون همو

# ولذلك جاء الحق بالهجرة على صيغة المفاعلة. لقد كرهوا دعوته. واستجاب
~~الرسول للكراهية فهاجر. ويوضح سبحانه أن الذي يخلص هؤلاء المنافقين من
~~حكمنا عليهم، ألا يتخذ المؤمنون منهم أولياء هو: أن يهاجروا في سبيل الله
~~لأن ذلك هو حيثية صدق الإيمان. فالمهاجر يحيا عيشة صعبة. وقد عاش
~~المهاجرون على فيض الله من خير الأنصار، ولم يؤسسوا حياتهم بشكل لائق.
~~إذن فمن ينضم إلى ذلك الموكب هو مؤمن اشترى الإيمان وقدر على أن يكفر
~~عما بدر منه. فليست الهجرة مجرد هجرة، ولكنها هجرة في ms2034 سبيل الله. ولذلك
~~نرى القاعدة الإيمانية في الحديث النبوي:

# " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل أمرىء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها
~~أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ".

# وهكذا يعامل المؤمنون المنافق إن عاد من كفره ونفاقه إلى الإيمان. لكن
~~ماذا لو تولى المنافقون؟. { فإن تولوا فخذوهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم
~~وليا ولا نصيرا } [النساء: 89] والأخذ إذا جاء في مقام النزاع
~~فمعناه الأسر. وقتلهم في ساحة أمر واجب، ولا يصح أن يتخذهم المؤمنون
~~أولياء أو نصراء لأن الواحد من المنافقين يكون دسيسة على المؤمنين،
~~ويحاول أن يعرف أمور وأحوال المسلمين، ويطلع خصوم الإسلام على ما يمكن أن
~~ينفذ منه العدو إلى المسلمين. ويستميت ليعرف ما يبيت المسلمون للكافرين.
~~واتخاذ الولي أو النصير ممن نعلم أنه لا يحب الإيمان وليس على مبدأ
~~الإسلام وعقيدته أمر يشكك في صدق بصيرة الإنسان الذي يتولى ويود غير
~~المسلمين المخلصين.

# فحين يرى الواحد منا إنسانا آخر لا يحبه ويكيد المكائد، وعندما يراك
~~تثق فيه وتحسن إليه، يقول هذا الكاره: هذا إنسان فاقد البصيرة فلو عرف ما
~~في قلبي لما فعل ذلك. فإذا اتخذ المؤمنون من المنافقين أولياء أو نصراء
~~والمنافقون على ما هم عليه من نفاق لقال المنافقون: إن المسلمين فاقدوا
~~البصيرة وهم لا يعلمون ما في قلوبنا، لذلك ينير الحق بصيرة المؤمنين حتى
~~لا نأخذ رأيا من المنافقين ينال منا. وقد يقول المنافقون: إن هؤلاء
~~المسلمين ليس لهم رب يبصرهم، فلماذا يدعون أن لهم إلها؟ لو كان لهم
~~إله لبصرهم بما في نفوسنا. ونجد هذا الفضح لهم عندما يقول الحق:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول..

# [المجادلة: 8]. وعدم تعذيب الحق له وقت كفرهم له فائدة ورحمة سيدركونها
~~فيما بعد. فمن هؤلاء من سيكون سيفا للإسلام بعد أن كان سيفا على
~~الإسلام فقد ادخرهم الله ليكون بعض منهم سيفا للإسلام، فها هو ذا ابن
~~الوليد يهتدي، وها هو ms2035 ذا عمرو بن العاص، وها هو ذا عكرمة بن أبي جهل،
~~هؤلاء سيكونون سيوفا للإسلام، ولا يظنن منهم أحد أنه ستر مكنون نفسه
~~عن الله:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول..

# [المجادلة: 8]. هذا القول قد أدى أمرين: الأمر الأول: وضح أن هناك ربا
~~مطلعا على خائنة الأعين وخفايا الصدور. والأمر الثاني: أوضح أن الله لم
~~يعذبهم لأن منهم من سيمس الإيمان قلوبهم وسيكونون سيوفا للإسلام وسيخرج
~~من ذريتهم قادة يحملون الدعوة لله. ولذلك نجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد جاءه جبريل وقال له:

# " إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال
~~لتأمره بما شئت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد: إن
~~الله قد سمع قول قومك وأنا ملك الجبال وقد بعثني ربك إليك ليأمرني بأمرك
~~مما شئت؟ إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين. فقال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به
~~شيئا ".

# وقد حدث ذلك. إن أسلوب معاملة المنافقين يحدده الله في هذه الآية بما
~~يلي: هم قوم الكفر يسكن القلب منهم ومظهرهم يدعي الإسلام ويتمنون أن
~~يكون المؤمنون على شاكلتهم، فلذلك لا يتخذ المسلم وليا من المنافقين ولا
~~نصيرا. ولكن إن هاجر المنافق فرحابة الإيمان تتسع له، أما إن تولى
~~المنافق وأعرض عن ذلك. فأسلوب المعاملة يكون كما يحدده الله: { فإن
~~تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا
~~تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا } [النساء: 89] لكن بعد
~~أن يطلق هذا الأمر توجد عقبة في تنفيذه، إنها عقبة الأحلاف والعهود
~~والمواثيق التي كان يعطيها رسول الله لبعض القبائل، وكانت هذه العهود
~~تتلخص في أن الرسول يعاهد بعض القبائل بعدم الإغارة على المسلمين وعدم
~~إغارة المسلمين عليهم.

# ولذلك يحترم الحق هذه المواثيق والأحلاف. إن الحق يوضح لنا: لا تأخذوا
~~هذا الأمر أيها المسلمون على إطلاقه لأن الإسلام دين الوفاء بالعهود، وقد
~~أعطيتم بعض القبائل عهودا بأن من ms2036 لجأ إليهم يؤمنونه ويدخل في حمايتهم،
~~وكذلك الذي يصل ويلجأ إلى المسلمين فعليهم حفظه ومنع التسلط عليه. لذلك
~~قال الحق في هذا الاستثناء: { إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم... }.

### || [4.90]

# والآية تبدأ باستدراك حتى لا تفتح مجالا لإغضاب من كان للإسلام تعاهد
~~معهم وتعاقد، فالذين يصلون ويلجأون إلى قوم بينهم وبين المسلمين تحالف أو
~~ميثاق لا ينطبق عليهم ما جاء في الآية السابقة وهو الأخذ والقتل. مثال
~~ذلك ما حدث من عهد بين المسلمين وهلال بن عويمر الأسلمي على ألا يعينوه
~~ولا يعينوا عليه وعلى أن من وصل إلى هلال ولجأ إليه فله الجوار مثل
~~الذي لهلال. والاستثناء يشمل أيضا من جاءوا إلى المسلمين، فمن ذهب
~~من المنافقين إلى من عاهده المسلمون فهو يحصل على الأمان، وكذلك
~~يؤمن الرسول من جاءه من المنافقين وقال من الأسباب ما يجعله يطلب
~~حماية الرسول والإسلام: فعلى الرغم من نفاقة يؤمنه الإسلام. { أو
~~جآءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا
~~قومهم.. } [النساء: 90] كأن يقول الواحد منهم: أنا لا أقدر أن
~~أقاتلكم، ولا أقدر أن أقاتل قومي فاغفر لي هذا واقبلني معكم. هؤلاء
~~يقبلهم الرسول لأنهم أقروا بما هم فيه من ضيق، فهم لا يستطيعون التصرف لا
~~أمام المسلمين فيعلنون الإيمان، ولا أمام الكافرين فيعملون في معسكر
~~الكفر. ولا يستطيعون أن يتخذوا موقفا حاسما حازما بين المسلمين
~~والكافرين، فهم يقرون بضعفهم، ويعترفون به. { ولو شآء الله
~~لسلطهم عليكم.. } [النساء: 90] فما الذي يجعلهم يلوذون إلى
~~قوم يتحالفون مع المسلمين بميثاق حتى يحتموا فيهم؟ أو يقرون أن صدورهم
~~ضيقة وأنهم غير قادرين على التصرف، ويعلنون: لا نستطيع أن نقاتلكم ولا أن
~~نقاتل قومنا. ويوضح الحق: أنا فعلت هذا وألقيت الرعب في نفوسهم، ولو شئت
~~لسلطتهم وجرأتهم عليكم، وقاتلوكم، إذن فسبحانه ينصرنا بالرعب ويمنع
~~قتالهم لنا. { فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا
~~إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا }
~~[النساء: 90]. إن اعتزلوكم ولم يقاتلوكم وألقو السلم واعترفوا بأنهم لا
~~يملكون طاقة اختيار بين قتال المسلمين أو قتال قومهم، ms2037 فليس لكم أيها
~~المسلمون حجة أن تعتدوا عليهم فالاعتداء عليهم في مثل هذه الحالة ينهى
~~الله عنه. وعين الحق لا تقتصر على ما نعرف، ولكن تتعدى إلى أدق التفاصيل
~~فهي عين لا ترى ما عرفناه فقط ولكنها تكشف لنا الحجب التي لا نعرفها،
~~فيقول سبحانه: { ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم...
~~}.

### || [4.91]

# تبدأ هذه الآية بفعل يتحدث عن المستقبل: { ستجدون آخرين
~~يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم.. } [النساء:
~~91]. معنى ذلك أن المسلمين لحظة نزول هذه الآية لم يكونوا قد وجدوا مثل
~~هؤلاء القوم الذين يتحدث عنهم الحق، ولو لم يحدث للمعاصرين لنزول القرآن
~~أن وجدوا مثل هؤلاء ماذا كانوا يقولون عن هذا الخبر؟. لو لم يجدوا مثل
~~هؤلاء القوم لتشككوا في القرآن. وسبحانه يوضح أني عين معكم، وعين لكم،
~~أخبرتكم بما حدث واختلفتم فيه، وأخبركم بما لم يصل إلى أذهانكم وعلمكم
~~فلا تختلفوا فيه، وهذا دليل على أنكم في رعايتي وفي عنايتي. {
~~ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم.. } [النساء: 91]
~~وهؤلاء القوم هم قوم من بني أسد وعطفان، وكانوا على مشارف المدينة،
~~وكانوا يقابلون المسلمين فيقولون: " نحن معكم " ، وكانوا أيضا يقابلون
~~الكفار فيقولون: " نحن معكم " ، والحقيقة أنهم عاجزون عن مواجهة أي
~~معسكر. ولذلك يصفهم القرآن: { ستجدون آخرين يريدون أن
~~يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى
~~الفتنة أركسوا فيها.. } [النساء: 91]. وهؤلاء كلما جاءهم
~~الاختبار { أركسوا فيها.. } [النساء: 91]. أي فشلوا في الاختبار،
~~فعناصرهم الإيمانية لم تقو بعد، وما زالوا في حيرة من أمرهم. وعندما
~~جاءتهم الفتنة لتصهرهم وتكشف ما في أعماقهم ازدادت حيرتهم، فالفتنة هي
~~اختبار، وليت الفتنة شيئا مذموما، وعندما يقال: إن فلانا في فتنة فعلى
~~المؤمن أن يدعو له بالنجاح فيها، فالفتنة ليست مصيبة تقع، ولكن المصيبة
~~تقع إذا رسب الإنسان في الفتنة. ونعلم أن الفتنة مأخوذة من الأمر الحسي،
~~فتنة الذهب وكذلك الحديد: فتنة الذهب هي صهر الذهب في البوتقة حتى ينصهر
~~فتطفو كالزبد كل العناصر الشائبة المختلطة بالذهب، وكذلك الحديد، يتم
~~صهره حتى تنفصل الذرات المتماسكة بعضها عن بعض. ويطفو الخبث. ms2038 ونعرف أن
~~الحديد أنواع: فالحديد الزهر شوائبه ظاهرة فيه وسهل الكسر. بينما نجد
~~الحديد الصلب بلا خبث فهو صلب. وفتنة الذهب والحديد تكشف عن المعادن
~~الغريبة المختلطة بها. ونقلت كلمة " الفتنة " من المحسات إلى المعاني،
~~وصارت الفتنة هي الاختبار الذي ينجح فيه الإنسان أو يرسب، فهي ليست ضارة
~~في ذاتها، ولكنها ضارة لمن يرسب فيها. وهكذا كان تنبؤ القرآن الذي يخبر
~~المسلمين بأمر قوم على حدودهم، تجعلهم الفتنة لا يقوون على الإيمان، أي
~~فكلما دعاهم قومهم إلى الشرك وقتال المسلمين ردوا على أعقابهم
~~وانقلبوا على رءوسهم أقبح قلب وأشنعه وكانوا شرا من كل عدو عليكم،
~~ويشرح القرآن كيفية سلوك المؤمنين تجاه هؤلاء المرتكسين والمنقلبين في
~~الفتنة: { فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم
~~السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا } [النساء: 91] ونلحظ أن الحق أمر بتأمين من لجأوا
~~بضعفهم على الرغم من نفاقهم إما إلى المسلمين وإما إلى حلفاء المسلمين
~~حين قال في الآية السابقة:

# فما جعل الله لكم عليهم سبيلا

# [النساء: 90]. وهذا إنصاف وتنبيه إلهي من الحق ألا يسمع أحد صوت حفيظته
~~ويفترس قوما ضعفاء. أما الذين يحاولون التمرد والاستسلام لصوت الكفر
~~وإيقاع الأذى بالمسلمين، ولم يلقوا بالسلم للمسلمين ويكفوا أيديهم عنهم،
~~هؤلاء يأتي فيهم الأمر الإلهي: خذوهم واقتلوهم. وجعل الله للمسلمين على
~~هؤلاء السلطان المبين. والسلطان - كما نعرف - هو القوة، والقوة تأخذ
~~لونين: هناك قوة تقهر الإنسان على الفعل كأن يأتي واحد ويأمر إنسانا
~~بالوقوف فيقف، وكأن يأمر القوي الضعيف بالسجود فيسجد. وهذا سلطان
~~القوة الذي يقهر القالب، لكنه لا يقدر على قهر القلب أبدا. والسلطان
~~الثاني هو سلطان الحجة، وقوة المنطق وقوة الأداء والأدلة التي تقنع
~~الإنسان أن يفعل. والفارق بين سلطان القوة وسلطان الحجة أن سلطان القوة
~~قد يقهر الإنسان على السجود، لكن سلطان الحجة يجعل الإنسان يسجد
~~بالاقتناع. والسلطان المبين الذي جعله الله للمؤمنين على المنافقين الذين
~~يقاتلون المؤمنين، هذا السلطان يمكن لكم أيها المسلمون قوة تفعلون بها ما
~~تريدون من ms2039 هؤلاء ما داموا حاولوا القتال وإلحاق الأذى بالمسلمين، فالحزم
~~والعدل هو أخذهم بالعنف. وحتى نفهم معنى السلطان جيدا فلنتذكر الجدل
~~الذي سيحدث في الآخرة بين الشيطان والذين اتبعوا الشيطان، سنجد الشيطان
~~يقول: لقد أغويتكم، هذا صحيح، وأنتم اتبعتموني، فأنتم المسئولون عن ذلك،
~~فلم يكن لي عليكم من سلطان قوة أو سلطان إقناع:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي..

# [إبراهيم: 22]. وبعد أن تكلم الحق عن القتال ومشروعيته، وقتال
~~المنافقين، وقتال الآخرين. نجد الكلام يصل إلى موضوع القتل. فأوضح لهم:
~~المسألة أنني أنا الذي عملت البنيان الآدمي، والحياة أنا الذي أهبها،
~~وليس من السهل لباني البنيان أن يحرض على هدمه، إنما أنا أحرض على هدم
~~هؤلاء الذين يقاتلونكم لكي يسلم باقي البنيان لكم، وإياكم أن تجترئوا على
~~بنيانات الناس، فملعون من يهدم بنيان الله فالنفس التي خلقها الله،
~~إياك أن تقترب من ناحيتها إلا بحقها وذلك بأن اجترأت على حدود الله
~~لأنه سبحانه هو الذي خلق الحياة وهو الذي يأخذ الحياة، وحياة الناس ليست
~~ملكا لهم فحياة الإنسان نفسه ليست ملكا لنفسه، ولذلك فمن يقتل واحدا،
~~عدوانا دون حق نقتص منه، وأما إن كان ذلك قد قتل خطأ فنأخذ منه الدية،
~~وتنتهي المسألة. لكن قاتل نفسه تحرم عليه الجنة. إذن فقبل أن يقول لي: لا
~~تقتل غيرك قال لي: إياك وأن تقتل نفسك. إذن فسبحانه ليس بغيور فقط على
~~الناس منك، بل يغار عليك أيضا من نفسك، ولذلك فحين شرع سبحانه القصاص في
~~القتل شرعة ليحميك لا ليجرئك على أن تقتل، أما عندما يأمر سبحانه: أن من
~~قتل يقتل.

# فهو يقسط ويعدل، والقصد من هذا الحفاظ على حياتين لأنك إن علمت أنك إن
~~قتلته قتلت لا تقتل. وما دمت لا تقتل فقد حميت حياتين حياة من
~~كنت ستقتله وحياتك من أن يقتص منك وهذا هو معنى قوله:

# ولكم في القصاص حياة يأولي الألباب..

# [البقرة: 179]. إذن فالذي يتفلسف ويقول: هذه بشاعة وكذا وكذا نقول له:
~~الذي يشرع القصاص ms2040 أيريد أن يقتل؟ لا، بل يريد أن يحمي حياتك لأن القاتل
~~عندما يعلم أنه إن قتل يقتل فلا يقتل، وما دام لا يقتل نكون قد
~~حافظنا على حياته وحياة الآخر. إذن فقوله:

# ولكم في القصاص حياة..

# [البقرة: 179] قول صدق. وعندما تكلم الحق عن القتال والقتل ينبهنا:
~~إياكم وأن تجترئوا بسبب هذه المسائل على دماء الناس ولا على حياتهم لذلك
~~يتكلم سبحانه عن القتل المحظور في الإيمان والإسلام ويقول: { وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا... }.

### || [4.92]

# جاء هذا القول بعد أن تكلم سبحانه عن القتال لتثبيت أمر الدعوة، ولما
~~كان القتال يتطلب قتل نفس مؤمنة نفسا كافرة، ناسب ذلك أن يتكلم الحق
~~سبحانه عن القتل. والقتل - كما نعلم - محاولة إزهاق روح الحي بنقض بنيته.
~~والحي وإن لم ننقض بنيته حين يأتي أجله يموت. إذن فنقض البنية من الإنسان
~~الذي يريد أن يقضي على إنسان عمل غايته إنهاء الحياة، فلا يظنن ظان أن
~~القاتل الذي أراد أن ينقض بنية شخص يملك أن ينهي حياته، ولكنه يصادف
~~انقضاء الحياة، فالذي ينهي الحياة هو الحق سبحانه وتعالى. ولذلك قلنا: إن
~~الجزاء إنما وقع على القاتل لا لأنه أمات القتيل ولكن لأن القاتل تعجل في
~~أمر استأثر الله وحده به، والقتيل ميت بأجله، فالحق سبحانه وتعالى هو
~~الذي استخلف الإنسان في الكون، والاستخلاف شرحه الحق في قوله:

# واستعمركم فيها..

# [هود: 61]. فالله هو الذي جعل الإنسان خليفة في الكون ليعمر هذا الكون،
~~وعمارة الكون تنشأ بالتفكير في الارتقاء والصالح في الكون، فالصالح نتركه
~~صالحا، وإن استطعنا أن نزيد في صلاحه فلنفعل. الأرض - على سبيل المثال -
~~تنبت الزرع، وإن لم يزرعها الإنسان فهو يجد زرعا خارجا منها، والحق
~~يريد من الإنسان أن ينمي في الأرض هذه الخاصية فيأتي الإنسان بالبذور
~~ويحرث الأرض ويزرعها. فهذا يزيد الأمر الصالح صلاحا. وهذا كله فرع وجود
~~الحياة. إذن فالاستخلاف في الأرض لإعمارها يتطلب حياة واستبقاء حياة
~~للخليفة. وما دام استبقاء الحياة أمرا ضروريا فلا تأتي أيها الخليفة
~~لخليفة آخر ms2041 مثلك لتنهي حياته فتعطل إحياءه للأرض واستعماره لها. فالقتال
~~إنما شرع للمؤمنين ضد الكافرين لأن حركة الكافرين في الحياة حركات
~~مفسدة، ودرء المفسدة دائما مقدم على جلب المصلحة. فالذي يفسد الحياة
~~يقاتله المؤمنون كي ننهي الحياة فيه، ونخلص الحياة من معوق فيها. إذن
~~فيريد الحق أن تكون الحياة لمن تصلح الأرض بحياته. والكافرون يعيثون في
~~الأرض فسادا، ويعيشون على غير منهج، ويأخذون خير الضعيف ليصيروا هم به
~~أقوياء، فشرع الله القتال إما ليؤمنوا فيخضعوا للمنهج، وإما ليخلص الحياة
~~من شرهم. فإذا ما وجه الإنسان القتل لمؤمن - وهو في ذاته صالح للاستعمار
~~في الحياة - يكون قد جنى على الحياة، وأيضا لو قتل الإنسان نفسه يكون قد
~~جنى على الحياة كذلك، لماذا؟ لأنه أفقد الحياة واحدا كان من الممكن أن
~~يعمر بحركته الأرض. فإن اجترأ على حياته أو على حياة سواه فلا بد أن
~~نؤدبه. كيف؟ قال سبحانه:

# والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها..

# [يونس: 27]. والتشريع الإسلامي وضع للقاتل عن سبق إصرار وترصد عقابا هو
~~القتل.

# وبذلك يحمي التشريع الحياة ولا ينمي القتل، بل يمنع القتل. إذن، فالحدود
~~والقصاصات إنما وضعت لتعطي الحياة سعة في مقوماتها لا تضييقا في هذه
~~المقومات، والحق سبحانه وتعالى حينما تكلم عن القتال المشروع أراد أن
~~يوضح لنا: إياكم أن تتعدوا بهذه المسألة، وتستعملوا القتال في غير الأمر
~~المشروع، فإذا ما اجترأ إنسان على إنسان لينهي حياته في غير حرب إيمانية
~~شرعية فماذا يكون الموقف؟ يقول التشريع: إنه يقتل، وكان يجب أن يكون في
~~بالك ألا تجترئ على إزهاق حياة أحد إلا أن يكون ذلك خطأ منك، ولكن إن أنت
~~فعلت خطأ نتج عنه الأثر وهو القتل. فماذا يكون الأمر؟ هناك منفعل لك وهو
~~القتيل وأنت القاتل ولكن لم تكن تقصده، هما - إذن - أمران: عدم القصد في
~~ارتكاب القتل الخطأ، والأمر الثاني هو حدوث القتل. يقول التشريع في هذه
~~المسألة: إن القاتل بدون قصد قد أزهق حياة إنسان، وحياة هذا الإنسان لها
~~ارتباطات شتى في بيئته الإيمانية ms2042 العامة، وله ارتباطاته ببيئته الأهلية
~~الخاصة كعائلته، العائلة له أو العائل لها أو الأسرة أو الأقرب من الأسرة
~~وهو الأصل والفرع، فكم دائرة إذن؟ دائرة إيمانية عامة، ودائرة الأهل في
~~عمومها الواسع، ودائرة الأسرة، ودائرة خصوصية الأسرة في الأصل والفرع.
~~وحين تنهي حياة إنسان في البيئة الإيمانية العامة فسوف تتأثر هذه البيئة
~~بنقصان واحد مؤمن خاضع لمنهج الله ومفيد في حركته لأن الدائرة الإيمانية
~~فيها نفع عام. لكن دائرة الأهلية يكون فيها نفع خاص قليلا والدائرة
~~الأسرية نجد أن نفعه فيها كان خاصا بشكل ما، وفي الأصل والفرع نجده نفعا
~~مهما وخاصا جدا. إذن فهذا القتل يشمل تفزيعا لبيئة عامة ولبيئة أسرة
~~ولبيئة أصل وفرع. ولذلك أريد أن تلاحظوا في أحداث الحياة شيئا يمر علينا
~~جميعا، ولعل كثيرا منا لا يلتفت إليه، مع أنه كثير الحدوث، مثلا: إذا
~~كنا جالسين في مجتمع وجاء واحد وقال: " فلان مات " ، وفي هذا المجتمع
~~أناس يعرفونه معرفة عامة. وآخرون يعرفونه معرفة خاصة ولهم به صلة، وأناس
~~من أهله، وفيه والد الميت أو ابنه، انظروا إلى أثر النعي أو الخبر في
~~وجوه القوم، فكل واحد سينفعل بالقدر الذي يصله ويربطه بمن مات. فواحد
~~يقول: " يرحمه الله " وثان يتساءل بفزع: " كيف حدث ذلك "؟ وثالث يبكي
~~بكاء مرا، ورابع يبكي جاريا ليرى الميت. والخبر واحد فلماذا يتعدد أثر
~~وصدى الانفعالات، ولماذا لم يكن الانفعال واحدا؟ نقول: إن الانفعال إنما
~~نشأ قهرا بعملية لا شعورية على مقدار نفع الفقيد لمن ينفعل لموته فالذي
~~كان يلتقي به لماما ويسيرا في أحايين متباعدة يقول: " رحمه الله ".
~~والذي كان يجالسه كل عيد يفكر في ذكرياته معه، وحتى نصل إلى أولاده فنجد
~~أن المتخرج الموظف وله أسرة يختلف انفعاله عن الخريج حديثا أو الذي
~~يدرس، أو البنت الصغيرة التي ما زالت تتلقى التعليم، هؤلاء الأولاد يختلف
~~تلقيهم للخبر بانفعالات شتى، فالابن الذي له أسرة وله سكن يتلقى الخبر
~~بانفعال مختلف عن الابن الذي ما زال في الدراسة، وانفعال الابنة التي
~~تزوجت ولها ms2043 أسرة يختلف عن انفعال الابنة التي ما زالت لم تجهز بعد.

# إذن فالانفعال يحدث على مقدار النفعية، ولذلك قد نجدها على صديق أكثر
~~مما نجدها على شقيق. وقالوا: من أحب إليك، أخوك أم صديقك؟. قال: النافع.
~~إذن تلقى خبر انتهاء الحياة يكون مختلفا، فالحزن عليه والأسف لفراقه
~~إنما يكون على قدر إشاعة نفعه في المجتمع. وهناك واحد يكون وطنه أسرته
~~يعمل على قدر نفعها، وواحد يكون وطنه عائلته وقريته، وواحد وطنه أمته.
~~وواحد وطنه العالم كله. إذن فعندما يفجع المجتمع في واحد فالهزة تأتي على
~~قدر وطنه، وعندما يفاجأ الناس بواحد يقتل عن طريق الخطأ فالفاعل معذور.
~~ولكن عذره لم يمنع أن تعدى فعله وأن الآخر قد قتل؟. فالأثر قد حصل، وتحدث
~~الهزة للأقرب له في الانتفاع، ولأن القتل خطأ فلن يتم القصاص من القاتل،
~~ولكن عليه أن يدفع دية، وهذه الدية توزع على الناس الذين تأثروا بفقدان
~~حياته لأن هناك قاعدة تقول: " بسط النفع وقبض الضر ". إنك ساعة ترى شيئا
~~سينفعك فإن النفس تنبسط، وعندما ترى شيئا سيضرك فإن النفس تنقبض. وعندما
~~يأتي للإنسان خبر موت عزيز عليه فإن نفسه تنقبض، وساعة يأتيه من بعد ذلك
~~خير وهو حصوله على جزء من دية القتيل فالنفس تنبسط، وبذلك يتم علاج الأثر
~~الحادث عن القتل الخطأ. والدية بحكم الشرع تأتي من العاقلة، وبشرط ألا
~~تؤخذ من الأصول والفروع، فلا تجتمع عليهم مصيبة فقد إنسان على يد أحد من
~~أصولهم أو فروعهم وهم بذلك يفزعون فلا يجمع عليهم هذا الأمر مع المشاركة
~~في الدية. كأن التشريع أراد أن يعالج الهزة التي صنعها انحراف بعلاج هو
~~وقاية من رد الفعل فيحقق التوازن في المجتمع. فمن يقتل خطأ لا يقتص منه
~~المجتمع ولكن هناك الدية. ومن أجل إشاعة المسئولية فالقاتل لا يدفعها،
~~ولكن تدفعها العاقلة لأن العاقلة إذا ما علمت أن من يجني من أهلها جناية
~~وأنها ستتحمل معه فإنها تعلم أفرادها في صيانة حقوق غيرهم لأن كل واحد
~~منها سيدفع، وبذلك يحدث التوازن ms2044 في المجتمع. والحق سبحانه وتعالى يعلمنا
~~أن نستبعد أن يقتل مؤمن مؤمنا إلا عن خطأ، فلا يستقيم أن يحدث ذلك عمدا
~~فيقول: { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطئا.. } [النساء: 92] ومعنى هذا أن مثل هذا القتل لا يصح أن يحدث عن
~~قصد لأن اللحمة - بضم اللام - الإيمانية تمنع هذا.

# لكن إن حدث هذا فما العلاج؟ { وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله.. }
~~[النساء: 92]. ولا يذكر سبحانه هنا القصاص، فالقصاص قد تقدم في سورة
~~البقرة في قوله تعالى:

# كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى..

# [البقرة: 178]. والقصاص حق الولي فله أن يعفو أو أن يأخذ الدية، كأن
~~يقول: عفوت عن القصاص إلى الدية. ويجب أن نفرق بين الحد وبين القصاص.
~~فالقصاص حق الولي، والحد حق الله. وللولي أن يتنازل في القصاص، أما
~~الحدود فلا يقدر أحد أن يتنازل عنها، لأنها ليست حقا لأحد ولكنها حق
~~الله. إذن فالقتل الخطأ قال فيه: { فتحرير رقبة مؤمنة.. }
~~[النساء: 92] وهنا قد نسأل: وماذا يستفيد أهل المجنى عليه بالقتل من
~~تحرير رقبة مؤمنة؟. هل يعود ذلك على أهل القتيل ببسط في النفعية؟. قد لا
~~تفيدهم في شيء، لكنها تفيد المجتمع لأن مملوك الرقبة وهو العبد أو الأمة
~~هو مملوك لسيده، والسيد يملك حركة العبد، ولكن عندما يكون العبد حرا
~~فهو حر الحركة فحركة العبد مع السيد محدودة، وفي حريته حركة مفيدة
~~للمجتمع. إذن فالقبض الذي حدث من قتل نفس مؤمنة يقابلها بسط في حرية واحد
~~كان محكوما في حركته فنقول له: انطلق في حركتك لتخدم كل مجتمعك. ويريد
~~الحق بذلك أن يفتح مصرفا لحرية الأرقاء ضمن المصارف الكثيرة التي جعلها
~~الإسلام لذلك. وبعد هذا القول { ودية مسلمة إلى أهله..
~~} [النساء: 92] لكي تصنع البسط في نفوس أهله ليعقب القبض نتيجة خبر
~~القتل. ولذلك نجد أسرة قد فجعت في أحد أفرادها بحادثة وعاشوا الحزن
~~أياما ثم يأخذون الأوراق ويصرفون بها الدية ms2045 أو التعويض، مما يدل على أن
~~في ذلك شيئا من السلوى وشيئا من التعزية وشيئا من التعويض، ولو كانت
~~المسألة مزهودا فيها لقالوا: " نحن لا نريد ذلك " ، ولكن ذلك لا يحدث.
~~وبعد ذلك نجد الذي فقد حياة حبيب لا يظل في حالة حزن ليفقد حياة نفسه،
~~ففي الواقع يكون الحزن من الحزين على نفسه بمقدار ما فات عليه من نفع
~~عندما قتل له القتيل، والحزين إنما حزن لأن القتيل كان يثري حياته، فلما
~~مات صارت حياة النفع منه بلا إثراء. ولو رأينا إنسانا يحزن لفقد واحد
~~وقلنا له: احتفظ بجثمانه لمدة أسبوع لترتوي من أشواقك إليه، وبعد ذلك
~~نأخذه منك لندفنه أيرضى؟. لن يرضى أبدا بذلك. أو نقول للحزين: " لن نقدم
~~لك طعاما لمدة أسبوع لأنك في حالة حزن هنا لن يوافق الحزين " ، وزوجة
~~الفقيد تذرف عيناها الدمع وتبكي عليه لكنها تأكل وتشرب.

# إذن فالمسألة يجب أن تكون واضحة لاستقبال أقضية الحق وهي أقضية لا تنقض
~~نواميس الله في الكون. وبعد ذلك يريد الحق أن يشيع التعاطف بين الناس،
~~فإذا قال أهل القتيل لأهل القاتل: نحن لا نريد دية، لأن مصيبتكم في
~~القتيل مثل مصيبتنا فيه، وكلنا إخوة فما الذي يجري في المجتمع؟. الذي
~~يحدث من النفع هو أضعاف أضعاف ما تؤدية الدية، إذن فهذا تربيب للدية،
~~فساعة يعرف الطفل في العائلة أنه كان مطلوبا منهم دية لأن أباه قد
~~قتل، وعفا أهل القتيل فلم يأخذوا الدية، هذا الطفل سيعرف عندما
~~يشب ويعقل الأمور أن كل خير عند أسرته ناتج من هذا العفو وهذه
~~العفة، فيحدث الود. إذن فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يربب إشاعة المودة
~~والصفاء والنفعية. فإذا ما حزن واحد لفقدان إنسان بالقتل الخطأ قد يأخذ
~~الدية فينتفع، وإن لم يأخذها فهو ينتفع أكثر لذلك يقول الحق: { ودية
~~مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا.. } [النساء:
~~92]. وهذا ما يحدث إذا ما قتل مؤمن مؤمنا خطأ في بيئة إيمانية، ولكن ما
~~الذي يحدث عندما يتم قتل مؤمن لواحد من قوم ms2046 أعداء والمقتول مؤمن ويعيش
~~بين الكفار؟. ها نحن أولاء نرى عدالة التشريع الإلهي، وحتى نزداد يقينا
~~بأن الله هو رب الجميع لذلك قال الحق: { فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن.. } [النساء: 92] أي كان المقتول من قوم في حالة
~~عداء مع المسلمين فهو لا يستحق الدية لأنه يحيا في قوم كافرين. هكذا نجد
~~التشريع هنا قد شرع لثلاث حالات: شرع لواحد في البيئة الإيمانية، وشرع
~~لواحد مؤمن في قوم هم أعداء للمؤمنين، وشرع لواحد قد قتل وهو من قوم
~~متحالفين مع المسلمين. وكل واحدة لها حكم، والحكم في حالة أن يكون القتيل
~~من قوم بينهم وبين المسلمين عداء وهو مؤمن، فتحرير رقبة مؤمنة، وذلك
~~للتعويض الإيماني فينطلق عبد كان محدود الحركة لأن هناك من مات وانتهت
~~حركته، وفي هذا تعويض للمجتمع عندما تشيع حركة العبد. وماذا نفعل في
~~الدية؟ لا يأخذون الدية لأن الدية موروثة، وهم من الكفار وليس بين الكفار
~~والمسلمين توارث أي فليس هنا دية. وعندما ننظر إلى قول الحق: { فإن
~~كان من قوم عدو لكم.. } [النساء: 92] نجد أن كلمة " عدو "
~~مفردة في ذاتها، ولكنها تشمل كل القوم، وفي اللغة نقول: " هو عدو " و "
~~هما عدو " و " هم عدو " وإن تنوعت عداوتهم فهم أعداء، ولكن عندما يتحد
~~مصدر العداء فهم عدو واحد. والحق يقول: { فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة.

# . } [النساء: 92] ولم يورد سبحانه هنا الدية لأن القوم على عداء للإسلام
~~فلا دية لهم لأنه لا توارث. ويقول الحق: { وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى
~~أهله وتحرير رقبة مؤمنة.. } [النساء: 92] فإذا أعطى
~~المسلمون قوما عهدا من العهود فلا بد من الوفاء. هذا الوفاء يقتضي
~~تسليم دية لأهله لأن هذا احترام للعهد، وإلا فما الفارق بيننا وبينهم.
~~والدية - كما نعلم - تدفعها العاقلة، ويقول الحق في بيان حق الله في أمر
~~القتل الخطأ: { وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين توبة من الله.. }
~~[النساء: 92] أي فمن لم يجد ms2047 الرقبة أو لم يتسع ماله لشرائها فصيام
~~الشهرين، بكل أيامهما، فلا يفصل بينهما إلا فاصل معذر كأن يكون القاتل -
~~دون قصد - على مرض أو على سفر. وبمجرد أن ينتهي المرض أو السفر فعليه
~~استكمال الصوم. ولماذا هذا التتابع الحكمي؟. لأن الله سبحانه وتعالى يريد
~~أن يجعل هذه المسألة شاغلة لذهن القاتل، وما دامت تشغل ذهنه فالصيام لا
~~بد أن يكون متتابعا، فلو لم يكن الصيام متتابعا لأصابت القاتل غفلة. {
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من
~~الله.. } [النساء: 92]. ولماذا قال الحق: { توبة من الله..
~~} [النساء: 92]؟. والتوبة - كما نعرف - قد تكون من العبد فنقول: " تاب
~~العبد ". وقد تسند التوبة إلى الحق فيقال: " تاب الله عليه " ومراحل
~~التوبة ثلاث: حين يشرع الله التوبة نقول: تاب الله على العباد فشرع لهم
~~التوبة فلا أحد يتوب إلا من باطن أن الله شرع التوبة لأنه لو لم يشرع
~~الله التوبة لتراكمت على العباد الذنوب والخطايا. وتشريع التوبة هو تضييق
~~شديد لنوازع الشر، فلو لم يشرع الله التوبة لكان كل من ارتكب ذنبا يعيث
~~في الأرض بالفساد، فحين شرع الله التوبة عصم المجتمع من الأشرار. فلأنه
~~شرع التوبة، فهو - سبحانه - يتوب، هذه هي المرحلة الأولى. وما دام الله
~~قد شرع التوبة فالمذنب يتوب، هذه هي المرحلة الثانية، وساعة شرع الله
~~التوبة ويتوب المذنب فالله يقبل التوبة، هذه هي المرحلة الثالثة. وهكذا
~~نرى دقة القرآن حين قال:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب
~~الرحيم

# [التوبة: 118]. وبعد أن يتوبوا فإن الله يقبل التوبة عن عباده. إذن
~~فالتوبة الأولى من الله تشريع. والتوبة الثانية من الله قبول، والوسط
~~بينهما هي توبة الإنسان. ويذيل الحق الآية: { توبة من الله
~~وكان الله عليما حكيما } [النساء: 92] فسبحانه يشرع التشريع
~~الذي يجعل النفوس تحيا في مناخ طبيعي وفي تكوينها الطبيعي، فلو تصورنا
~~أن إنسانا قد قتل خطأ وتركنا أهل المقتول بلا ترضية فلن يستفيد المجتمع
~~الإيماني من قتله.

# إذن فالعلم من الله بالنفس البشرية جعل من قتل خطا يفيد المجتمع ms2048
~~الإيماني بتحرير رقبة، فيزيد المجتمع إنسانا حرا يتحرك حركة إيمانية
~~لذلك اشترط الحق أن تكون الرقبة مؤمنة، حتى نضمن أن تكون الحركة في
~~الخير، فنحن لا نحرر رقبة كافرة لأن الرقبة الكافرة عندما تكون مملوكة
~~لسيد فشرها محصور، لكن لو أطلقناها لكان شرها عاما. وبعد تحرير الرقبة
~~هناك الدية لننثرها على كل مفزع في منفعته فيمن قتل، ولا نأخذها من أصول
~~القاتل وفروعه، فلا نجمع عليهم مصيبتين القتل الذي قام به أصلهم أو فرعهم
~~لأن ذلك - لا شك - سيصيبهم بالفزع والخوف والاشفاق على من جنى منهم. وأن
~~يشتركوا في تحمل الدية. وذلك العمل ناشىء عن حكمة. فإذا كان الذي يضع
~~الأشياء في موضعها هو خالقها، فلن يوجد أفضل من ذلك لتستقيم الأمور. وفي
~~المجال البشرى نجد أن أي آلة من الآلات - على سبيل المثال - مكونة من
~~خمسين قطعة، وكل قطعة ترتبط بالأخرى بمسامير أو غير ذلك، وما دامت كل
~~قطعة في مكانها فالآلة تسير سيرا حسنا، أما إذا توقفت الآلة فإننا
~~نستدعي المهندس ليضع كل قطعة في مكانها، وكل شيء حين يكون في موضعه
~~فالآلة تمشي باستقامة، وكل حركة في الوجود مبنية على الحكمة لا ينشأ فيها
~~فساد فالفساد إنما ينشأ من حركات تحدث بدون أن تكون على حكمة. والحكمة
~~مقولة بالتشكيك، فهناك حكيم وهناك أحكم. وقديما - على سبيل المثال - كنا
~~نرى الأسلاك الكهربائية دون عوازل فكان يحدث منها " ماس " كهربائي.
~~وعندما اكتشفنا العوازل استخدمناها وعدلنا من تصنيعنا للأشياء. وكنا نجد
~~الأسلاك في السيارة - مثلا - ذات لون وحجم واحد، فكان يحدث الارتباك عند
~~الإصلاح، لكن عندما تمت صناعة كل سلك بلون معين، فسهل هذا عملية الإصلاح.
~~فالحكمة هي وضع الشيء في موضعه، فما بالنا حين يكون من يضع الشيء في
~~موضعه هو خالقنا؟ لن نجد أفضل ولا أحسن من ذلك. فإذا ما رأينا خللا في
~~المجتمع فلنعلم أن هناك شيئا قد ناقض حكمة الله. وعندما نبحث عن العطب
~~سوف نجده، تماما مثلما تبحث عن العطب في أي آلة وتأتي لها ms2049 بالمهندس الذي
~~يصلحها. ويجب أن نرده إلى من خلق المجتمع، ونبحث عن علاج الخلل بحكم من
~~أحكام الله. ولذلك أرشدنا الحق إلى أننا إن اختلفنا في شيء فلنرده إلى
~~الله وإلى الرسول حتى لا نظل في تعب. وبعد ذلك يتكلم الحق عن القتل
~~العمد، وقد يقول قائل: أما كان يجب أن يحدثنا الله عن القتل العمد أولا؟
~~ونقول: الحق لو تكلم عن القتل العمد أولا لكان ذلك موحيا أنه يحدث
~~أولا، ولكن الحق يوضح: لا يصح أن تأتي هذه على خيال المؤمن. ويسأل سائل:
~~لماذا لم يقل الحق: " وما كان لمسلم ". ونقول: يجب أن ننتبه إلى أن الحق
~~نادى المؤمن لأن الإيمان عمل قلبي، ولهذا كان النداء للمؤمنين ولم يكن
~~النداء للمسلمين لأن الإسلام أمر ظاهري، فقد يقتل إنسان يتظاهر بالإسلام
~~إنسانا مؤمنا. لهذا نادى الحق بالنداء الذي يشمل المظهر والجوهر وهو
~~الإيمان. وحين يشرع الحق فلا بد أن يأتي بالجزاء والعقاب للذي يقتل
~~عمدا. وهو يقول: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا... }.

### || [4.93]

# والقتل هنا لمؤمن بعمد، فالأمر إذن مختلف عن القتل الخطأ الذي لا يدري
~~به القاتل إلا بعد أن يقع. وجزاء القاتل عمدا لمؤمن هو جهنم، وليس له
~~كفارة أبدا. هكذا يبشع الحق لنا جريمة القتل العمد. لأن التعمد يعني أن
~~القاتل قد عاش في فكرة أن يقتل، ولذلك يقال في القانون " قتل عمد مع سبق
~~الإصرار ". أي أن القاتل قد عاش القتل في تخيله ثم فعله، وكان المفروض في
~~الفترة التي يرتب فيها القتل أن يراجعه وازعه الديني، وهذا يعني أن الله
~~قد غاب عن باله مدة التحضير للجريمة، وما دام قد عاش ذلك فهو قد غاب عن
~~الله، فلو جاء الله في باله لتراجع، وما دام الإنسان قد غاب باله عن الله
~~فالله يغيبه عن رحمته. { ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزآؤه جهنم خالدا فيها.. } [النساء: 93] وقالوا في سبب
~~هذه الآية: إن واحدا اسمه مقيس بن ضبابة كان له أخ اسمه هشام، فوجد
~~أخاه مقتولا في بني النجار، ms2050 وهم قوم من الأنصار بالمدينة. فلما وجد
~~هشاما قتيلا ذهب مقيس إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخبره بالخبر، فأرسل معه رجلا من بني فهر وكتب إليهم أن يدفعوا إلى
~~مقيس قاتل أخيه، فقال بنو النجار والله ما نعلم له قاتلا، ولكننا
~~نؤدي الدية فأعطوه مائة من الأبل ثم انصرفا راجعين إلى المدينة فعدا
~~مقيس على الفهري فقتله بأخيه وأخذ الإبل وانصرف إلى مكة مرتدا وجعل
~~ينشد:

# قتلت به فهرا وحملت عقله

# سراة بني النجار أرباب فارع

# حللت به وترى وأدركت ثورتي

# وكنت إلى الأوثان أول راجع

# فلما بلغ سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أهدر دمه. ومعنى "
~~أهدر دمه " أباح دمه، أي أن من يقتله لا عقاب عليه، إلى أن جاء يوم
~~الفتح فوجد " مقيس " متعلقا بأستار الكعبة ليحتمي بها، فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقتله، { ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما } [النساء: 93]. وهنا نجد
~~أكثر من مرحلة في العذاب: جزاء جهنم، خلود في النار، غضب من الله، لعنة
~~من الله، إعداد من الله لعذاب عظيم. فكأن جهنم ليست كل العذاب ففيه عذاب
~~وفيه خلود في النار وفيه غضب وفيه لعنة ثم إعداد لعذاب عظيم. وهذا ما
~~نستعيذ بالله منه. فبعضنا يتصور أن العذاب هو جهنم فحسب، وقد يغفل بعض عن
~~أن هناك ألوانا متعددة من العذاب. وفي الحياة نرى إنسانا يتم حبسه فنظن
~~أن الحبس هو كل شيء، ولكن عندما وصل إلى علمنا ما يحدث في الحبس عرفنا أن
~~فيه ما هو أشر من الحبس.

# وهنا وقفة وقف العلماء فيها: هل لهذا القاتل توبة؟ واختلف العلماء في
~~ذلك، فعالم يقول: لا توبة لمثل هذا القاتل. وعالم آخر قال: لا، هناك
~~توبة. وجاء سيدنا ابن العباس وجلس في جماعة وجاء واحد وسأله: أللقاتل
~~عمدا توبة؟ قال ابن العباس: لا. وبعد ذلك بمدة جاء واحد وسأل ابن
~~العباس: أللقاتل عمدا توبة؟ فقال ابن العباس: ms2051 نعم. فقال جلساؤه: كيف
~~تقول ذلك وقد سبق أن قلت لا، واليوم تقول نعم. قال ابن العباس: سائلي
~~أولا كان يريد أن يقتل عمدا، أما سائلي ثانيا فقد قتل بالفعل، فالأول
~~أرهبته والثاني لم أقنطه من رحمة ربه. وكيف فرق ابن العباس بين
~~الحالتين؟ إنها الفطنة الإيمانية والبصيرة التي يبسطها الله على المفتي.
~~فساعة يوجد النبي صلى الله عليه وسلم في صحابته يسأله واحد قائلا: " أي
~~الإسلام خير "؟ فيقول صلوات الله وسلامه عليه:

# " تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف "

# ويسأله آخر فيجيبه بقوله:

# " من سلم المسلمون من لسانه ويده "

# وهكذا كان عليه الصلاة والسلام يجيب كل سائل بما يراه أصلح لحاله أو حال
~~المستمع، ويجيب كل جماعة بما هو أنفع لهم.. ويسأله عبد الله ابن مسعود
~~رضي الله عنه:

# " أي الأعمال أفضل؟ فيقول صلوات الله وسلامه عليه: " الصلاة على
~~ميقاتها. قلت: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال: أن يسلم الناس من لسانك  ".

# ونعرف أن آية القتل العمد تتطلب المزيد من التفكر حول نصها {
~~فجزآؤه جهنم خالدا فيها.. } [النساء: 93] وهل الخلود هو
~~المكث طويلا أو على طريقة التأبيد بمعنى أن زمن الخلود لا ينتهي؟ ولو أن
~~زمن الخلود لا ينتهي لما وصف الحق المكث في النار مرة بقوله:

# خالدين فيها..

# [آل عمران: 88]. ومرة أخرى بقوله:

# خالدين فيهآ أبدا..

# [النساء: 169]. هذا القول يدل على أن لفظ التأبيد في " أبدا " فيه
~~ملحظ يزيد على معنى الخلود دون تأبيد. وإذا اتحد القولان في أن الخلود
~~على إطلاقه يفيد التأبيد، وأن

# خالدين فيهآ أبدا..

# [النساء: 169] تفيد التأبيد أيضا، فمعنى ذلك أن اللفظ " أبدا " لم يأت
~~بشيء زائد. والقرآن كلام الله، وكلام الله منزه عن العبث أو التكرار. إذن
~~لا بد من وقفة تفيدنا أن الخلود هو المكث طويلا، وأن الخلود أبدا هو
~~المكث طويلا طولا لا ينتهي، وعلى ذلك يكون لنا فهم. فكل لفظ من القرآن
~~محكم وله معنى. ثم إن كلمة " خالدين " حين وردت في القرآن فإننا نجد الحق
~~سبحانه ms2052 وتعالى يقول في خلود النار:

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم
~~شقي وسعيد * فأما الذين شقوا ففي النار لهم
~~فيها زفير وشهيق * خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شآء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد

# [هود: 105-107]. فكأن الحق سبحانه وتعالى استثنى من الخلود:

# إلا ما شآء ربك..

# [هود: 107]. والاستثناءلا بد له من زمن، فلا نأخذ الخلود بمعنى التأبيد،
~~ولكن الخلود هو زمن طويل، وكذلك يقول في خلود الجنة:

# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السموت والأرض إلا ما شآء ربك عطآء
~~غير مجذوذ

# [هود: 108]. وقوله الحق:

# إلا ما شآء ربك..

# [هود: 107] تفيد أن الخلود عندهم ينتهي. ما دام هناك استثناء فالاستثناء
~~لا بد له من زمن، والزمن مستثنى من الخلود وعلى ذلك لا يكون الخلود
~~تأبيديا. وعلينا أن نتناول الآيات بهذه الروح، وفي هذه المسألة نجد وقفة
~~لعالم من أعلام العقائد في العصر العباسي هو عمرو بن عبيد، وكان عمرو من
~~العلماء الذين اشتهروا بالمحافظة على كرامة العلم وعزة العلماء لدرجة أن
~~خليفة ذلك الزمان قال عنه وسط بعض المنتسبين إلى العلم: " كلهم طالب صيد
~~إلا عمرو بن عبيد " وقد كانت منزلته العلمية عالية ونفسه ذات عزة إيمانية
~~تعلو على صغائر الحياة. وكان عمرو بن عبيد دقيق الرأي، ويحكى عنه قيس بن
~~أنس هذه الحكاية: كنت في مجلس عمرو بن عبيد فإذا بعمرو بن عبيد يقول: "
~~يؤتى بي يوم القيامة فيقال لي: لم قلت بأن قاتل العمد لا توبة له. قال:
~~فقرأت الآية: { فجزآؤه جهنم خالدا فيها.. } [النساء: 93]
~~وكان يجب أن يلتفت عمرو بن عبيد إلى أن الإلهام الذي جاءه أو الرؤيا التي
~~أراها له الله بأنه سوف يؤتى به يوم القيامة ليسأل لماذا أفتى بألا توبة
~~لقاتل العمد، كان يجب أن يلتفت إلى أن ذلك يتضمن أن لقاتل العمد توبة لأن
~~سؤاله عن ذلك يوم القيامة يشير إلى عتاب في ذلك. نقول ذلك لنعرف أن
~~الحق سبحانه وتعالى جعل فوق كل ms2053 ذي علم عليما، ولكن عمرا ذكر ما جاء
~~في قول الحق: { فجزآؤه جهنم خالدا فيها.. } [النساء: 93].
~~وقال قيس بن أنس: وكنت أصغر الجالسين سنا، فقلت له: لو كنت معك لقلت كما
~~قلت: { فجزآؤه جهنم خالدا فيها.. } [النساء: 93] وقلت
~~أيضا:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء..

# [النساء: 48]. قال قيس: فوالله ما رد علي عمرو بن عبيد ما قلت: ومعنى
~~ذلك موافقة عمرو بن عبيد. ماذا تفيد هذه؟. تفيد ألا نأخذ كلمة " خالدين
~~فيها " بمعنى التأبيد الذي لا نهاية له لأن الله قد استثنى من الخلود في
~~آية أخرى. والحق سبحانه وتعالى بعد أن شرح حكم القتل العمد والقتل الخطأ،
~~بحث العلماء ووجدوا أن هناك قتلا اسمه " شبه العمد " أي أنه لا عمد ولا
~~خطأ، كأن يأتي إنسان إنسانا آخر ويضربه بآلة لا تقتل عادة فيموت
~~مقتولا، وهنا يكون العمد موجودا، فالضارب يضرب، ويمسك بآلة ويضرب بها،
~~وصادف أن تقتل الآلة التي لا تقتل غالبا، وقال العلماء: القتل معه لا
~~به، فلا قصاص، ولكن فيه دية.

# وأراد الحق سبحانه وتعالى أن يوضح: بعد ما حدث وحدثتكم عن القتل بكل
~~صوره وألوانه سواء أكان القتل مباحا كقتل المسلمين الكافرين في الحرب
~~بينهما، أم القتل العمد، أم القتل الخطأ، أم القتل شبه العمد، لذلك
~~ينبهنا: يجب أن تحتاطوا في هذه المسألة احتياطا لتتبينوا أين تقع سيوفكم
~~من رقاب إخوانكم، فيقول: { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ضربتم... }.

### || [4.94]

# فيأيها المؤمنون حين تضربون في سبيل الله فتبينوا وتثبتوا فلا تعمل
~~سيوفكم أو رماحكم أو سهامكم إلا بعد أن تتثبتوا: { ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون
~~عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
~~فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا }
~~[النساء: 94]. إذن فهذه آية تجمع بين كل المعاني، ففيها الحكم وحيثيته
~~والمراد منه، وسبحانه يبدأها بقوله: { يا أيها الذين آمنوا..
~~} [النساء: 94]، والخطاب الإيماني حيثية الالتزام بالحكم، فلم يقل: " يا
~~أيها ms2054 الناس إذا ضربتم فتبينوا " ، ولكنه قال: { يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا.. }
~~[النساء: 94]، فهو يطلب المؤمنين به بحكم لأنهم آمنوا به إلها، وما
~~داموا قد آمنوا فعليهم اتباع ما يطلبه الله فحيثية كل حكم من الأحكام أن
~~المؤمن قد آمن بمن أصدر الحكم، فإياك أيها المؤمن أن تقول: " ما العلة "
~~أو " ما الحكمة " وذلك حتى لا تدخل نفسك في متاهة. ولا نزال نكرر هذه
~~المسألة، لأن هذه المسألة تطفو في أذهان الناس كثيرا، ويسأل بعضهم عن
~~حكمة كل شيء، ولذلك نقول: الشيء إذا عرفت حكمته صرت إلى الحكمة لا إلى
~~الآمر بالحكم. ونرى الآن المسرفين على أنفسهم الذين لا يؤمنون بإله، أو
~~يؤمنون بالله ولكنهم ارتكبوا الكبائر من شهادة زور، إلى ربا، إلى شرب
~~خمر، وعندما يحلل الأطباء للكشف عن كبد شارب الخمر - على سبيل المثال -
~~نجده قد تليف، وأن أي جرعة خمر ستسبب الوفاة. هنا يمتنع عن شرب الخمر.
~~لماذا امتنع؟. لأنه عرف الحكمة. وقد يكون قائلها له مجوسيا، فهل كان
~~امتناعه عن الحكم تنفيذا لأمر إلهي؟. لا، ولكن المؤمن يمتنع عن الخمر
~~لأنها حرمت بحكم من الله والمؤمن ينفذ كل الأحكام حتى في الأشياء غير
~~الضارة، فمن الذي قال: إن الله لا يحرم إلا الشيء الضار؟ إنه قد يحرم
~~أمرا تأديبا للإنسان. ونضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - نجد الزوج
~~يقول لزوجه: إياك أن تعطي ابننا بعضا من الحلوى التي أحضرتها. هو يحرم
~~على ابنه الحلوى لا لأنها ضارة، ولكنه يريد تأديب الابن والتزامه. والحق
~~يقول:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم..

# [النساء: 160]. فالذي يذهب إلى تنفيذ حكم الله إنما يذهب إليه لأن الله
~~قد قاله، لا لأن حكمة الحكم مفيدة له، فلو ذهب إنسان إلى الحكم من أجل
~~فائدته أو ضرره فإن الإيمان يكون ناقصا، والله يدير في كثير من الأوقات
~~حكمته في الأحكام حتى يرى الإنسان وجها من الوجوه اللا نهائية لحكمة
~~الله التي خفيت عليه، فيقول الإنسان: أنا ms2055 كنت أقف في حكمة كذا، ثم بينت
~~لي الأحداث والأيام صدق الله فيما قال.

# وهذا يشجع الإنسان أن يأخذ أحكام الله وهو مسلم بها. والحق يقول: {
~~يا أيها الذين آمنوا.. } [النساء: 94] والإيمان هو الحيثية،
~~يا من آمنت بي إلها قادرا حكيما.. اسمع مني ما أريده منك: { يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله.. }
~~[النساء: 94] والضرب - كما نعرف - هو انفعال الجارحة على شيء آخر بعنف
~~وقوة. وقوله:

# وإذا ضربتم في الأرض..

# [النساء: 101]. معناها أن الحياة كلها حركة وانفعال، ولماذا الضرب في
~~الأرض؟. لأن الله أودع فيها كل أقوات الخلق، فحين يحبون أن يخرجوا
~~خيراتها يقومون بحرثها حتى يهيجوها، ويرموا البذور، وبعد ذلك الري. ومن
~~بعد ذلك تخرج الثمار، وهذه هي عملية إثارة الأرض. إذن كل حركة تحتاج إلى
~~شدة ومكافحة، والحق يقول:

# وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله..

# [المزمل: 20]. وما دامت المسألة ضربا في الأرض فهي تحتاج إلى عزم من
~~الإنسان وإلى قوة. ولذلك يقال: الأرض تحب من يهينها بالعزق والحرث. وكلما
~~اشتدت حركة الإنسان في الأرض أخرجت له خيرا. والضرب في سبيل الله هو
~~الجهاد، أو لإعداد مقومات الجهاد. والحق سبحانه يقول لنا:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة..

# [الأنفال: 60]. فالإعداد هو أمر يسبق المعارك، وكيف يتم الإعداد؟ أن
~~نقوم بإعداد الأجسام، والأجسام تحتاج إلى مقومات الحياة. وأن نقوم بإعداد
~~العدد. والعدد تحتاج إلى بحث في عناصر الأرض، وبحث في الصناعات
~~المختلفة لنختار الأفضل منها. وكل عمليات الإعداد تطلب من الإنسان البحث
~~والصنعة. ولذلك يقال في الأثر الصالح: " إن السهم الواحد في سبيل الله
~~يغفر الله به لأربعة ". لماذا؟. لأن هناك إنسانا قام بقطع الخشب الذي
~~يتم منه صناعة السهم وصقله، وهناك إنسان وضع للسهم الريش حتى يطيره إلى
~~الإمام، وهناك واضع النبل، وهناك من يرمي السهم بالقوس. والحق يريد
~~منا أن نكون أقوياء حتى يكون الضرب منا قويا، فيقول: { إذا ضربتم
~~في سبيل الله فتبينوا.. } [النساء: 94] ونعرف أن الضرب في
~~سبيل الله لا يكون في ms2056 ساعة الجهاد فقط، ولكن في كل أحوال الحياة لأن كل
~~ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. و " تبينوا " تعني ألا تأخذوا الأمور
~~بظواهرها فلا تمضوا أمرا أو تعملوا عملا إلا إذا تثبتم وتأكدتم حتى لا
~~يصيب المؤمنون قوما بظلم. ولهذا الأمر قصة،

# " كان هناك رجل اسمه " محلم بن جثامة " ، وكان بينه وبين آخر اسمه "
~~عامر بن الأضبط الأشجعي " إحن - أي شيء من البغضاء - وبعد ذلك كان " محلم
~~" في سرية، وهي بعض من الجند المحدود العدد وصادف " عامرا الأشجعي " ،
~~وكان " عامر " قد أسلم، لذلك ألقى السلام إلى " محلم " فقال " محلم ":
~~إن عامرا قد أسلم ليهرب مني. وقتل محلم عامرا. وذهب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وسأله الرسول: ولماذا لم تتبين؟. ألم يلق إليك السلام،
~~فكيف تقول إنه يقول: " السلام عليكم " لينقذ نفسه من القتل؟ فقال: "
~~محلم ": استغفر لي يا رسول الله. وإذا ما قال أحد لرسول الله: استغفر لي
~~يا رسول الله.. فرسول الله ببصيرته الإيمانية يعرف على الفور حال طالب
~~الاستغفار، فإن قال رسول الله: " غفر الله لك " فهو يعلم أنه كان
~~معذورا، وإن لم يقل رسول الله ذلك، فيعرف طالب الاستغفار أنه مذنب. ولأن
~~بين " محلم " و " عامر " إحنا وعداوات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمحلم: " لا غفر الله لك " لأن الرسول صلى الله عليه وسلم علم أن الإحن
~~والبغضاء هي التي جعلته لا يدقق في أمر " عامر ". وقال الرواة: ومات
~~محلم بعد سبعة أيام من هذه الحادثة، ودفنوه فلفظته الأرض. فجاءوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال: " إن الأرض تقبل من هو
~~شر من صاحبكم ولكن الله أراد أن يعظكم، ثم طرحوه بين صدفي جبل وألقوا
~~عليه الحجارة " ".

# وعندما كانت تأتي آية مخالفة لنواميس الدنيا المفهومة للناس فالنبي يريد
~~ألا يفتتن الناس في هذه الآيات، ومثال ذلك عندما مات إبراهيم ابن النبي،
~~انكسفت الشمس، وقال الناس: انكسفت الشمس من أجل ابن رسول الله. ولكن لأن
~~المسألة مسألة عقائد ms2057 فقد وضحها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في
~~الحديث الشريف: عن المغيرة بن شعبة قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم، فقال الناس: كسفت الشمس لموت
~~إبراهيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم فصلوا
~~وادعوا الله ".

# لقد قالوا ذلك تكريما لرسول الله وابنه إبراهيم، ولكن الرسول يريد أن
~~يصحح للناس مفاهيمهم وعقائدهم. وكذلك عندما لفظت الأرض " محلم " حتى لا
~~يفتتن أحد ولا يقولن أحد. إن كل من لا تلفظه الأرض هو حسن العمل، فهناك
~~كفار كثيرون قد دفنوا ولم يلفظوا. لذلك قال رسول الله: إن الأرض قبلت من
~~هو شر من " محلم " ولكن الله أراد أن يعظ الناس حتى لا يعودوا لمثلها،
~~ولو لم يقل ذلك، فماذا كان يحدث؟.

# قد تحدث هزة قليلة في جزئية ولظن الناس وقالوا: إن كل من لم تلفظه
~~الأرض فهو حسن العمل، ولكان أبو جهل في حال لا بأس به، وكذلك الوليد بن
~~المغيرة. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يضع مثل هذه الأمور في وضعها
~~الصحيح لذلك قال: إن الأرض تقبل من هو شر من " محلم " ، ولكن الله أراد
~~أن يعظ القوم ألا يعودوا. { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلام لست مؤمنا.. } [النساء: 94]. وعلى
~~ذكر ذلك قال لي أخ كريم: كنت أسمع إحدى الإذاعات وأخطأوا وقالوا فتثبتوا
~~بدل من { فتبينوا.. } في قوله الحق:

# إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا

# [الحجرات: 6]. وأقول: هذه قراءة من القراءات، والمعاني دائما ملتقية،
~~ف " تبين " معناها " طلب البيان ليثبت ". ونعرف أن القرآن قد نزل على
~~سبعة أحرف، وكتابة القرآن كانت بغير نقط وبغير شكل، وهذا حال غير حالنا
~~حيث نجد الحروف قد تم تشكيلها بالفتحة والضمة والكسرة. ونحن نعرف أن هناك
~~حروفا مشتبهة الصورة. ف " الباء " تتشابه مع كل من " الياء " ، وال "
~~نون " وال " تاء " وال " ثاء " ، ولم ms2058 تكن هذه النقط موجودة، ولم تكن
~~هذه العلامات موجودة قبل الحجاج الثقفي، وكانوا يقرأون من ملكة العربية
~~ومن تلقين واتباع للوحي، ولذلك: " فتبينوا " ممن تتكون؟ تتكون من: " ال
~~" فاء " ولم يحدث فيها خلاف، وال " تاء " وبقية الحروف هي ال " باء "
~~وال " ياء " وال " نون ". وكل واحدة من هذه الأحرف تصلح أن تجعلها "
~~تثبتوا " بوضع النقاط أو تجعلها " تبينوا " ، إنه خلاف في النقط. ولو
~~حذفنا النقط لقرآناها على أكثر من صورة، والذي نتبعه في ذلك هو ما ورد عن
~~الوحي الذي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك عندما جاءوا
~~بشخص لم يكن يحفظ القرآن وأحضروا له مصحفا ليقرأ ما فيه فقال: صنعة الله
~~ومن أحسن من الله صنعة. ولم يحدث خلاف في ال " صاد " ولكن حدث خلاف في
~~ال " باء " فهي صالحة لتكون باء أو نونا، وكذلك " الغين " يمكن أن
~~تكون " عينا " وقراءة هذه الآية في قراءة " حفص ".

# صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة..

# [البقرة: 138]. وعندما قرأها الإنسان الذي لا يجيد حفظ القرآن قال: صنعة
~~الله ومن أحسن من الله صنعة. والمعنى واحد. ولكن قراءة القرآن توقيفية،
~~واتباع للوحي الذي نزل به جبريل - عليه السلام - من عند الله على رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا يصح لأحد أن يقرأ القرآن حسب ما يراه وإن كانت
~~صورة الكلمة تقبل ذلك وتتسع له ولا تمنعه، ولذا قالوا: إن للقراءة
~~الصحيحة أركانا هي: 1 - أن تكون موافقة لوجه من وجوه اللغة العربية.

# 2 - أن تكون موافقة لرسم أحد المصاحف العثمانية. 3 - أن يصح إسنادها إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطريق يقيني متواتر لا يحتمل الشك.
~~وهذه الضوابط نظمها صاحب طيبة النشر فقال:

# وكل ما وفق وجه نحو

# وكان للرسم احتمالا يحوي

# وصح إسنادا هو القرآن

# فهذه الثلاثة الأركان

# وقوله تعالى:

# قال عذابي أصيب به من أشآء..

# [الأعراف: 156]. هذه هي قراءة " حفص " وقرأ الحسن: قال عذابي أصيب به من
~~أساء. صحيح أن كلمة " أساء " وهي من الإساءة فيها ملحظ ms2059 آخر للمعنى، لكن
~~القراءة الأخرى لم تبعد بالمعنى، وعلى ذلك فكلمة { فتبينوا.. }
~~تقرأ مرة " فتثبتوا " ومرة تقرأ { فتبينوا.. } ، سواء في هذه
~~الآية التي نحن بصددها، أو في الآية التي يقول فيها الحق:

# إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا..

# [الحجرات: 6]. و " التبين " القصد منه التثبت، والتبين يقتضي الذكاء
~~والفطنة فيرى ملامح إيمان من ألقى إليه بالسلام:

# ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام..

# [النساء: 94]. فالمسلم يجب أن يفطن كيلا يأخذ إنسانا بالشبهات، ولذلك
~~نجد النبي يحزم الأمر مع أسامة بن زيد الذي قتل واحدا بعد أن أعلن هذا
~~الواحد إسلامه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فكيف بلا إله إلا الله. هل شققت عن قلبه؟ ".

# ويقول أسامة للرسول: لقد قال الشهادة ليحمي نفسه من الموت. وتكون
~~الإجابة: هل شققت قلبه فعرفت، فكيف بلا إله إلا الله؟! فلقول: " لا إله
~~إلا الله " حرمة. وقد روي أن الذي نزلت فيه هذه الآية هو محلم بن جثامة،
~~وقال بعضهم: أسامة بن زيد، وقيل غير ذلك. عن ابن عباس رضي الله عنهما {
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا.. } [النساء: 94] وقال: كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون
~~فقال: السلام عليكم فقتلوه وأخذوا غنيمته، فأنزل الله في ذلك: { ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا.. }
~~[النساء: 94]. وأهل العلم بالله يقولون: نجاة ألف كافر خير من قتل مؤمن
~~واحد بغير حق. وجاء في بعض الروايات الأخرى أنه المقداد، وذلك فيما رواه
~~البزار بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سرية فيها المقداد بن الأسود فلما أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا
~~وبقي رجل له مال كثير لم يبرح، فقال أشهد أن لا إله إلا الله، وأهوى إليه
~~المقداد فقتله فقال له رجل من أصحابه: أقتلت رجلا شهد أن لا إله إلا
~~الله؟ والله لأذكرن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فلما قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله: إن رجلا شهد أن لا ms2060 إله إلا
~~الله فقتله المقداد فقال: ادعوا لي المقداد.

# يا مقداد أقتلت رجلا يقول: لا إله إلا الله؟ فكيف لك بلا إله إلا الله
~~غدا؟ قال: فأنزل الله { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ضربتم في سبيل الله.. } [النساء: 94]. { يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا.. } [النساء: 94] و
~~{ ألقى إليكم السلام.. } [النساء: 94] يعني جاءكم مستسلما،
~~أو قال تحية المسلمين، وليس من حق أحد أن يلقي الاتهام بعدم الإيمان على
~~من جاء مسلما، أو يقول بتحية الإسلام. وكلمة " عرض " إذا ما سمعناها،
~~فلنعلم أنها في المعنى اللغوي: كل ما يعرض ويزول وليس له دوام أو استقرار
~~أو ثبات. ونحن البشر أعراض لأنه ليس لنا دوام أبدا، ويقال: إن الإنسان
~~عرض إذا ما قاس الواحد منا نفسه بالنسبة للكون لأن الكون لا يتم بناؤه
~~على الإنسان فالكون كله الذي نراه هو عرض وسيأتي يوم ويزول. والعرض
~~بالنسبة للإنسان أن الواحد منا قد يرى نفسه صحيحا أو سقيما، هنا تكون
~~الصحة عرضا وكذلك المرض، وكذلك السمنة والنحافة، ولون البشرة إذا ما
~~لوحته الشمس قد يتغير من أبيض إلى أسمر، وكذلك الغنى والفقر. وكل شيء
~~يمكن أن يذهب في الإنسان ويجيء هو عرض بالنسبة للإنسان، ويكون الإنسان
~~جوهرا بالنسبة له. فإذا قسنا الإنسان بالنسبة إلى ثابت عنه، فالإنسان
~~عرض، فهذا أمر نسبي، وإلا فكل شيء عرض، وكل شيء زائل

# ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام

# [الرحمن: 27]. { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا..
~~} [النساء: 94] وعرض الحياة الدنيا هنا هو أن يطمع القاتل فيما يملكه
~~الذي يلقى السلام، وقد يكون عرض الحياة الدنيا - هنا - هو كبرياء نفس
~~الإنسان عندما ينتقم من إنسان بينه وبينه إحن أو بغضاء. وعندما نجد كلمة
~~" عرض " وهذا العرض في " الحياة الدنيا " نفهم - إذن - أنه عرض فيما لا
~~قيمة له. ولذلك نجد الشاعر يعبر عن مشاعر الإنسان حينما يحزن لفقدان شيء
~~كان ms2061 عنده، وينسى الإنسان أنه هو شخصيا معرض للموت، أي للذهاب عن الدنيا
~~فيقول:

# نفسي التي تملك الأشياء ذاهبة

# فكيف آسى على شيء لها ذهبا

# وكذلك عرض الحياة الدنيا. ونفهم كلمة " دنيا " على أساس الاشتقاق، فهي
~~من " الدنو " ومقابله " العلو " ومقابل " الدنيا " هو " العليا ".

# ومن يقوم عرض الحياة الدنيا التقويم الصحيح فهو يملك الذكاء والحكمة
~~والفطنة لذلك لا يأخذ هذا العرض ممن سيقتله عندما يلقي إليه بالسلام لأنه
~~يستخدم البصيرة الإيمانية ويأخذ الحياة الدنيا ممن خلقها. والعاقل حتى لو
~~أراد الحياة الدنيا فهو يطلبها من صاحب الحياة كلها، ولا يأخذها من إنسان
~~مثله، فالحياة الدنيا لا تنفعه بدليل أنه معرض للقتل. { تبتغون
~~عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة.. }
~~[النساء: 94] والحق سبحانه وتعالى ساعة يخاطب النفس البشرية التي خلقها،
~~ويعلم تعلقها بالأشياء التي تنفعها أو تطيل نفعها، مثال ذلك: أن الإنسان
~~يكون سعيدا إذا ما ملك غداءه، وتكون سعادته أكثر إذا امتلك الغداء
~~والعشاء، ويكون أكثر سعادة واطمئنانا عندما يملك في مخزن طعامه ما يقيته
~~شهرا أو عاما، ويكون أكثر إشراقا عندما يمتلك أرضا يأخذ منها الرزق،
~~ويمتلكها أولاده من بعده. إذن فالإنسان يحب الحياة لنفسه، ويحب امتداد
~~حياته في غيره، ولذلك يحزن الإنسان عندما لا يكون له أولاد فهو يعرف أنه
~~ميت لا محالة، لذلك فهو يتمنى أن تكون حياته موصولة في ابنه، وإن جاء
~~لابنه ابن وصار للإنسان حفيد فهو يسعد أكثر لأن ذكره يوجد في جيلين.
~~ونقول لمثل هذا الإنسان: لنفرض أنك ستحيا ألف جيل، لكن ماذا عن حالتك في
~~الآخرة، ألا تنشئ ولدك على الصلاح حتى يدعو لك؟ ولذلك يفاجئ الحق
~~النفس البشرية التي تهفو إلى المغانم، ويكشفها أمام صاحبها، فيأتي بالحكم
~~الذي يظهر الخواطر التي تجول في النفس ساعة سماع الحكم. وعندما أراد
~~سبحانه أن يحرم دخول المشركين البيت الحرام، وسبحانه يعلم خفايا النفوس
~~لأن المشركين حين يدخلون البيت الحرام بتجاراتهم وأموالهم إنما يدخلون
~~مكة من أجل موسم اقتصادي يبيعون فيه البضائع التي يعيشون من ريعها ms2062 وربحها
~~طوال العام. وساعة يحرم سبحانه دخول المشركين إلى البيت الحرام، يعلم أن
~~أهل الحرم ساعة يسمعون هذا الحكم سيتذكرون مكاسبهم من التجارة، فقال:

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا..

# [التوبة: 28]. وقبل أن يقول أهل الحرم في أنفسهم: وكيف نعيش ونصرف
~~بضائعنا؟، يتابع سبحانه:

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله..

# [التوبة: 28]. وبذلك يكشف الحق أمام النفوس خواطرها الدفينة فهو العليم
~~بأن الحكم ساعة ينزل ما الذي سيحدث في أذهان سامعيه فهو خالقهم، ولذلك
~~فلا أحد له من بعد ذلك تعليق! وقوله الحق: { تبتغون عرض
~~الحياة الدنيا.. } [النساء: 94] ينطبق في كل عصر وفي كل زمان.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { فعند الله مغانم كثيرة.. }
~~[النساء: 94]. فسبحانه الرزاق الوهاب. ولذلك أنا أحب أن يزين الناس
~~أماكنهم ومساكنهم بلوحات فنية مكتوب عليها:

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله..

# [التوبة: 28]. وكذلك قول الحق: { تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا فعند الله مغانم كثيرة } [النساء: 94]. لعل
~~ذلك يمس قلوب من بيدهم الأمر، فيلتفتوا إلى الله. وبعد ذلك يقول الحق: {
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
~~فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا }
~~[النساء: 94] وفي هذا دعوة لأن يمر من نزل فيهم القرآن بتاريخهم القريب
~~ويسترجعوا ماضيهم، فلماذا يتهم المسلم أخاه الذي يلقي السلام بأنه ما زال
~~كافرا ولا يفكر أن الذي ألقى إليه السلام هو إنسان يستر إسلامه بين أهله
~~لأنهم كفار؟ وكان المسلم يمر بهذه الحالة عند بداية الإسلام كان المسلم
~~يستر إسلامه عن أهله الذين كانوا كافرين. وكان المسلمون الأوائل قلة
~~مستذلة تداري إيمانها، فهل سلط الله عليهم أحدا يجترئ على التفتيش على
~~النوايا؟ إذن فمثلما حدث لكم قدروه لإخوانكم. { كذلك كنتم من
~~قبل فمن الله عليكم.. } [النساء: 94] والحق يمن عليهم
~~بأنهم صاروا أهل رفعة بكلمة الإسلام، وصار المسلم منهم يمشي عزيز الجانب
~~ولا يجرؤ واحد أن يوجه إليه أي شيء. ويأتي سبحانه هنا بكلمة " فتبينوا "
~~مرة أخرى بعد أن قالها في صدر الآية. وكان مقصودا بها ms2063 ألا يقتل مسلم
~~إنسانا ألقى السلام لمجرد أن المسلم يفكر في المسألة الاقتصادية، وها
~~هوذا يعيد سبحانه كلمة " فتبينوا " ، لقد جاءت أولا كتمهيد للحيثية، وهي
~~قوله: { تبتغون عرض الحياة الدنيا.. } [النساء: 94]
~~وتأتي هاهنا نتيجة للحيثية { فتبينوا إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا } [النساء: 94]. وسبحانه حين يشرع لا يشرع عن خلاء،
~~لكنه خبير بكل ما يصلح النفس الإنسانية، ولا يعتقدن أحد أنه خلقنا ثم
~~هدانا إلى الإيمان ليخذلنا في نظام الحياة، بل خلقنا وأعطانا المنهج
~~لنكون نموذجا، وليرى الناس جميعا أن الذي يحيا في رحاب المنهج تدين له
~~الدنيا. { إن الله كان بما تعملون خبيرا } [النساء:
~~94]. كأن الحق يقول: إياك أن تستر بلباقتك شيئا وتخلع عليه أمرا غير
~~حقيقي لأن الذي تطلب جزاءه هو الرقيب عليك والحسب، ويعلم المسألة من
~~أولها إلى آخرها. فالذي قتل إنسانا ألقى إليه السلام، لم يقتله لأنه لم
~~يسلم، ولكن لأن بينهما إحنا وبغضاء، وعليه أن يعرف أن الله عليم بما في
~~النفوس. ويريد الحق أن يتثبت المؤمن من نفسه حين يوجهها إلى قتل أحد يشك
~~في إسلامه أو في إيمانه، وحسبه من التيقن أن يبدأه صاحبه بالسلام،
~~ويذكر الحق سبحانه المؤمنين بأنهم كانوا قبل ذلك يستخفون من الناس
~~بالإيمان وكانوا مستترين. فإذا كنتم أيها المؤمنون قد حدث لكم ذلك
~~فاحترموا من غيركم أن يحصل منه ذلك، وثقوا تمام الثقة أن الله عليم خبير،
~~لا يجوز عليه - سبحانه - ولا يخفي عليه أن يدس أحدكم الإحن النفسية
~~ليبرر قتل إنسان مسلم كانت بينه وبين ذلك المسلم عداوة.

# وبعد أن تكلم الحق عن قتال المؤمنين للكافرين، وبعد أن تكلم عن تحريم
~~قتل المؤمن للمؤمن حتى لا يفقد المؤمنون خلية الإيمان، بل تكون حياة كل
~~مؤمن خيرا للحركة الإيمانية في الأرض، لذلك علينا أن نحافظ على حياة كل
~~فرد مؤمن لأنه سيساعدنا في اتساع الحركة الإيمانية، فإن حدث أن قتل مؤمن
~~مؤمنا خطأ، فقد بين سبحانه وتعالى الحكم في الآية رقم 92 من سورة
~~النساء. وبعد ذلك أراد الحق ms2064 سبحانه وتعالى أن يبين الفارق بين من قعد
~~عن الجهاد في سبيل الله ومن جاهد فقال سبحانه: { لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين... }.

### || [4.95]

# ولهذه الآية قصة، واقتناص الخواطر من هذه القصة يتطلب يقظة تعلمنا كيف
~~يخاطب الحق خلقه. فقد حدثنا سيدنا زيد بن ثابت وهو المأمون على كتابه وحي
~~رسول الله. وهو المأمون على جمع كتاب الله من اللخاف ومن العظام ومن صدور
~~الصحابة، حدثنا فقال: - كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فغشيته السكينة - وهذه كانت دائما تسبق نزول الوحي على رسول الله -
~~فوقعت فخذه على فخذي حتى خشيت أن ترضها. أي أن فخذ رسول الله كانت
~~ثقيلة. والوحي ساعة كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما كان
~~يصنع في كيماوية رسول الله تأثيرا ماديا بحيث إذا كان على دابة عرف
~~الناس أنه يوحى إليه لأن الدابة كانت تئط تحته فإذا كانت فخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على فخذ زيد بن ثابت، فلا بد أن يشعر سيدنا زيد بثقل
~~فخذ رسول الله وقد جاءه الوحي. قال زيد: خشيت أن ترض فخذه فخذي - أي
~~تصيبها بالدق الشديد أو الكسر. فلما سري عنه قال اكتب: " لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون " ، فقال سيدنا ابن أم مكتوم، وكان -
~~كما نعلم - ضريرا مكفوف البصر قال: فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من
~~المؤمنين يا رسول الله؟ إنها اليقظة الإيمانية من ابن أم مكتوم، لأنه فهم
~~موقفه من هذا القول، ومن أنه لا يستطيع الجهاد، وعلم أنه إن كانت الآية
~~ستظل على هذا فلن يكون مستويا مع من جاهد، ولهذا قال قولته اليقظة:
~~فكيف بمن لا يستطيع ذلك يا رسول الله؟ فأخذت رسول الله السكينة ثانية،
~~ثم سرى عنه، فقال لزيد بن ثابت: اكتب: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله ". فكأنها نزلت جوابا مطمئنا
~~لمن لا يستطيع القتال مثل ابن أم مكتوم. ولقائل أن يقول: وهل كانت الآية
~~تنتظر أن يستدرك ابن أم ms2065 مكتوم ليقول هذا؟. ونقول: إن الحق سبحانه وتعالى
~~أراد أن ينبه كل مؤمن أنه حين يتلقى كلمة من الله أن يتدبر ويتبين موقعه
~~من هذه الكلمة فإذا كان ذلك حال سيدنا ابن أم مكتوم فيما سمع رسول الله
~~عن ربه فهو يعلمنا كيف نستحضر دورنا من أية قضية نسمعها. وحينما سمع ابن
~~أم مكتوم الآية رأي موقفه من هذه الآية، وهذا ما يريده الحق من خلقه.
~~وقال زيد بن ثابت: فكتبتها. إنها الدقة في أداء زيد بن ثابت لتدلنا على
~~صدق الرواية، فحين يكتب أولا " لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~والمجاهدون " ألا تلتصق كلمة " والمجاهدون " بكلمة " المؤمنين " فإذا زاد
~~الحق سبحانه وتعالى " غير أولي الضرر " فأين تكتب؟ كأن زيد بن ثابت كان
~~عليه أن يقوم بتصغير الكتابة ليكتب " غير أولي الضرر " بين كلمة " من
~~المؤمنين " وكلمة " والمجاهدون ".

# قال سيدنا زيد بن ثابت: لقد نزلت " غير أولي الضرر " وحدها وكأني أنظر
~~إلى ملحقها عند صدع الكتف - فقد كانوا يكتبون على أكتاف العظم - والكتف
~~التي كتب عليها سيدنا زيد بن ثابت كانت مشروخة وكانت هذه علامة بها.
~~ويريد الحق بذلك أن ينبه المؤمنين إلى أنهم حين يتلقون كتاب الله يجب أن
~~يتلقوه بيقظة إيمانية بحيث لا تسمع آذانهم إلا ما يمر على عقولهم أولا
~~ليفهم كل مؤمن موقفه منها، وتمر الآية على قلوبهم ثانية لتستقر في ذاتهم
~~عقيدة. كذلك كانت قصة زيد بن ثابت وابن أم مكتوم والوحي في هذه الآية: {
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر والمجاهدون.. } [النساء: 95]. وهناك حالات يأتي الفعل
~~فلا يصلح له فاعل واحد بل لا بد له من اثنين، مثال ذلك عندما نقول: تشارك
~~زيد وعمرو. وعندما نصف لاعبي الكرة، نجد من يتلقف الكرة واحدا بعد
~~الآخر، فنقول: تلقف اللاعبون الكرة رجلا بعد رجل. وعندما يقول الحق: {
~~لا يستوي.. } [النساء: 95] فهذا يدل على أن هناك شيئين لا
~~يتساويان، فأيهما غير المساوي للآخر؟. كلاهما لا يتساوى مع الآخر، ولذلك
~~يكون الاثنان في الإعراب " فاعلا " ، فلا يساوي ms2066 المجاهدون القاعدين ولا
~~يساوي القاعدون المجاهدين لأن كلا منهما فاعل ومفعول. وعندما يقول الحق:
~~{ لا يستوي القاعدون من المؤمنين.. } [النساء: 95]
~~فما هو مقابل " القاعدين " في الآية الكريمة؟ إنه " المجاهدون " ، لكن
~~المقابل في الحياة العادية لل " القاعدين " هو " القائمون " ، ومقابل "
~~المجاهدين " هو " غير المجاهدين ". وبذلك كان من الممكن القول. لا يستوي
~~القاعدون والقائمون، أو أن يقال: لا يستوي المجاهدون وغير المجاهدين. فما
~~الحكمة في مجيء القاعدين والمجاهدين؟ إن الحق يريد أن يبين أنه في بداية
~~الإسلام كان كل مؤمن حين يدخل الإسلام يعتبر نفسه جنديا في حالة تأهب،
~~وكانوا دائما على درجة استعداد قصوى ليلبوا النداء فورا فالمسلم لم يكن
~~في حالة استرخاء، بل في تأهب وكأنه واقف دائما ليلبي النداء، وكأن
~~القاعد هو الذي ليس من صفوف المؤمنين، ويبين لنا ذلك قول الرسول عليه
~~الصلاة والسلام:

# " من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على
~~متنه، كلما سمع هيعة أو فزعه طار إليها يبتغي القتل والموت
~~مظانه، أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف، أو بطن واد من هذه
~~الأودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين، ليس من
~~الناس إلا في خير ".

# فإن لم يكن المؤمن متأهبا فهو قاعد، والقاعد - كما نعرف - هو ضد
~~القائم. والحق يقول:

# فاذكروا الله قياما وقعودا..

# [النساء: 103]. من هذا القول نعرف أن المقابل للقيام هو القعود. وعلينا
~~أن نعرف أن لكل لفظ معنى محددا، فبعضنا يتصور أن القعود كالجلوس، ولكن
~~الدقة تقتضي أن نعرف أن القعود يكون عن قيام، وأن الجلوس يكون عن
~~الاضطجاع، فيقال: كان مضطجعا فجلس، وكان قائما فقعد. وعندما يقول الحق
~~هنا: { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر.. } [النساء: 95] فالقعود مقابل القيام، فكأن المجاهد حالته
~~القيام دائما، وهو لا ينتظر إلى أن يقوم، لكنه في انتباه واستعداد.
~~ويوسع الحديث الشريف الدائرة في مسئوليات المجاهد فيرسم صورة للمقاتل أنه
~~على أتم استعداد وعلى صهوة الفرس وممسك باللجام حتى لا تدهمه ms2067 أية مفاجأة.
~~وهل كانت هناك مظنة أن يستوي القاعد والمجاهد؟. لا، ولكن يريد الله أن
~~يبين قضية إيمانية مستورة، فيظهرها بشكل واضح لكل الأفهام. ونحن نقول
~~للطالب: " إن من يستذكر ينجح ومن لا يستذكر يرسب " وهذه مسألة
~~بديهية، لكننا نقولها حتى نجعلها واضحة في بؤرة شعور التلميذ فيلتفت
~~لمسئولياته. وعندما يقول الحق: { لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله.. } [النساء: 95] هل معنى ذلك أن عقلا واحدا في زمن رسول الله
~~كان يظن المساواة بين القاعد والمجاهد؟ لا، ولكن الحق يريدها قضية
~~إيمانية في بلاغ إيماني من الله. وبعد ذلك يلفت الأنظار إلى صفة القاعدين
~~الذين لا يستوون مع المجاهدين فيقول: { غير أولي الضرر.. }
~~[النساء: 95]. والضرر هو الذي يفسد الشيء مثل المرض، وهذا ما يوضحه قول
~~الحق:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور
~~رحيم * ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم
~~قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون

# [التوبة: 91-92]. فالضعف ضرر أخرج الإنسان عن مقومات الصحة والعافية،
~~والمرض ضرر، والذين لا يجدون مالا ينفقون منه، ولا الذين يجيئون لرسول
~~الله فلا يكون بحوزة الرسول دواب تحملهم، فينصرفون وأعينهم تفيض من الدمع
~~حزنا لأنهم لا يجدون ما ينفقون. وكان المؤمن من هؤلاء يحزن لأن رسول
~~الله لم يجد له فرسا أو دابة تنقله إلى موقع القتال:

# ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون

# [التوبة: 92]. لقد تولوا وأعينهم تفيض من الدمع. وكلمة { تولوا.. }
~~هنا لها معنى كبير، فلم يقل الحق: إن أعينهم تفيض من الدمع من غير
~~التولي، وهم لا يدمعون أمام النبي، ولكنهم يدمعون في حالة توليهم، وهذا
~~انفعال نفسي من فرط التأثر لأنهم لا يشتركون في القتال. وكلمة " تفيض "
~~تدل على ms2068 أن الدمع قد غلب على العين كلها، فهم لا يصطنعون ذلك، لكن
~~الانفعال يغمرهم لأن الذي يتصنع ذلك يقوم بتعصير عينيه ويبذل جهدا
~~للمراءاة، ولكن انفعال المؤمنين الذين لا يقاتلون يغلبهم فتفيض أعينهم
~~من الدمع. وهناك آية أخرى حدد فيها الحق الحالات التي لا يطالب فيها
~~المؤمن بالقتال:

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار..

# [الفتح: 17]. هؤلاء - إذن - هم أولو الضرر. { لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم..
~~} [النساء: 95] وما داموا لا يستوون فمن الذي فيهم يكون هو الأفضل؟.
~~ذلك ما توضحه بقية الآية التي تحمل المقولة الإيمانية الواضحة: { فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى.. }
~~[النساء: 95]. وسبحانه وعد الاثنين بالحسنى الإيمانية لأن كلا منهما
~~مؤمن، ولكن للمجاهد درجة على القاعد. وإن تساءل أحد: ولماذا وعد الله
~~القاعد من أولى الضرر بالحسنى؟ وهنا أقول: علينا أن ننتبه وأن نحسن الفهم
~~والتدبير عندما نقرأ القرآن لأن الذي أصابته آفة فناله منها ضرر، فصبر
~~لحكم الله في نفسه، ألا يأخذ ثوابا على هذه؟. لقد أخذ الثواب ولا بد -
~~إذن - أن يعطي الحق من لم يأخذ ثوابا مثله فرصة ليأخذ ثوابا آخر حتى
~~يكون الجميع في الاستطراق الإيماني سواء. لذلك يقول سبحانه: { وكلا
~~وعد الله الحسنى.. } [النساء: 95]. والحسنى في أولي الضرر أنه
~~أخذ جزاء الصبر على المصيبة التي أصابته، والذي لم يصب بضرر سيأخذ ثواب
~~الجهاد، وبذلك يكون الجميع قد نالوا الحسنى من الله. { وكلا وعد
~~الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما } [النساء: 95]. وسبحانه يضع أجرا
~~جديدا للقائم مجاهدا على القاعد، ففي صدر الآية جاء ب " درجة " أعلى
~~للقائم مجاهدا، وهنا " أجر عظيم ". ما تفسير هذا الأجر العظيم؟. التفسير
~~يجيء في قوله: { درجات منه ومغفرة ورحمة... }.

### || [4.96]

# فسبحانه قد أعطى لأولي الضرر درجة، وفضل المجاهد في سبيل الله على
~~القاعد من غير أولي ms2069 الضرر درجات عدة. وساعة نسمع كلمة " درجة " فهي
~~المنزلة، والمنزلة لا تكفي فقط للإيضاح الشامل للمعنى، ولكن هي المنزلة
~~الارتقائية. أما إن كان التغير إلى منازل أخرى أقل وأدنى، فنحن نقول: "
~~دركات " ولا نقول: " درجات ". ولكن هل الدرجات هي لكل المجاهدين؟. لا
~~لأننا لا بد أن نلحظ الفرق بين الخروج من الوطن وترك الأهل للجهاد وعملية
~~الجهاد في ذاتها فعملية الجهاد في ذاتها تحتاج إلى همة إيمانية، ولذلك
~~جاء الحق بنص في سورة التوبة:

# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب
~~أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا
~~بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ
~~ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون
~~موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا
~~إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين * ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا
~~كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم
~~ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون

# [التوبة: 120-121]. هنا يوضح الحق أنه لا يصح لأهل المدينة والأعراب
~~الذين حولهم أن يتخلفوا عن الجهاد مع رسول الله، ولا يرضوا لأنفسهم
~~بالسعة والدعة والراحة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الشدة والمشقة،
~~فكما ذهب إلى القتال يجب أن يذهبوا لأن الثواب كبير، فلا يصيبهم تعب إلا
~~ولهم عليه أجر العمل الصالح، ولا يعانون من جوع إلا ولهم أجر العمل
~~الصالح، ولا يسيرون في مكان يغيط الكفار إلا ولهم أجر العمل الصالح. ولا
~~ينالون من عدو نيلا إلا ويكتبه الله لهم عملا صالحا، فسبحانه يجزي
~~بأحسن ما كانوا يعملون. وقام العلماء بحصر تلك العطاءات الربانية بسبع
~~درجات، فواحد ينال الدرجات جميعا. وآخر أصابه ظمأ فقط فنال درجة الظمأ،
~~وآخر أصابه نصب فأخذ درجة النصب أي التعب، وثالث أصابته مخمصة، ورابع جمع
~~ثلاث درجات، وخامس جمع كل الدرجات. وعندما نقوم بحساب هذه الدرجات نجدها:
~~الإصابة بالظمأ، النصب - أي التعب - الجوع، ولا يطأون موطئا يغيط
~~الكفار أي لا ينزلون في مكان يتمكن فيه المسلمون منهم ويبسطون ms2070 سلطانهم
~~عليهم، والمقصود الحصن الحصين عند الكافر، النيل: التنكيل بالعدو،
~~النفقة الصغيرة أو الكبيرة، وقطع أي واد في سبيل الله، وهذه هي الدرجات
~~السبع التي يجزي الله عنها بأحسن مما عمل أصحابها، كما فسرها العلماء،
~~فمن نال الدرجات السبع فقد نال منزلة عظيمة، وكل مجاهد على حسب ما بذل من
~~جهد. فمن المجاهدين من ينال درجة أو اثنتين أو ثلاث أو أربع أو خمس أو
~~ست أو سبع درجات.

# وعندما نقرأ الآيتين معا: { لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا
~~وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما * درجات منه ومغفرة
~~ورحمة وكان الله غفورا رحيما } [النساء: 95-96]. نجد
~~أن الله يرغب المؤمنين في أن يكونوا مجاهدين، وأن يبذلوا الجهد لتكون
~~كلمة الله هي العليا. فإذا ما آمن الإنسان فليس له أن يتخلف عن الصف
~~الإيماني لأنه ما دام قد تقع نفسه بالإيمان فلم لا ينضم إلى ركب من ينفع
~~سواه بالإيمان؟. ويريد الله أن يعبئ كل من مس الإيمان قلبه، وحتى ولو
~~كان موجودا في مكان يسيطر عليه الكفار، فيدعوه لأن يتخلص من التفاف
~~الكفار حوله وليخرج منضما إلى إخوانه المؤمنين. وليشيع الإيمان لسواه
~~ويعبر عمليا عن حبه للناس مما أحبه لنفسه. ولكن هناك من قالوا: نحن ضعاف
~~غير قادرين على الهجرة أو القتال في سبيل الله. فيأتي القرآن بقطع العذر
~~لأي إنسان يتخلف عن ركب الجهاد في سبيل الله وسبيل نصرة دين الله فيقول
~~الحق: { إن الذين توفاهم الملائكة... }.

### || [4.97]

# هؤلاء هم الذين يظلمون أنفسهم بعدم المشاركة في الجهاد وهذا ما يحدث لهم
~~عندما تقبض الملائكة أرواحهم. و " التوفي " معناه " القبض " فيقال: "
~~توفيت ديني " أي قبضته مستوفيا. ويقال: " توفى الله الإنسان " أي قبضه
~~إليه مستوفيا. والقبض له آمر أعلى، وهو الحق. ومن بعد ذلك هناك موكل
~~عام هو " عزرائيل " ملك الموت، وهناك معاونون لعزرائيل وهم الملائكة.
~~فإذا نسبت الوفاة فهي ms2071 تنسب مرة لله، فالله يتوفى: لأنه الآمر الأعلى،
~~وتنسب الوفاة للملائكة في قوله:

# حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا..

# [الأنعام: 61]. وتنسب الوفاة إلى عزرائيل.

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم..

# [السجدة: 11]. وإذا ما أطلق الحق هذه الأساليب الثلاثة في وصف عملية
~~الوفاة فهل هذا اختلاف وتناقض وتضارب في أساليب القرآن؟ لا، بل هو إيضاح
~~لمراحل الولاية التي صنعها الله، فهو الآمر الأعلى يصدر الأمر إلى
~~عزرائيل، وعزرائيل يطلق الأمر لجنوده. وفي حياتنا ما يشرح لنا هذا المثل
~~- ولله المثل الأعلى - فالتلميذ قد يذهب إلى المدرسة بعد امتحان آخر
~~العام ويعود إلى بيته قائلا: لقد وجدت نفسي راسبا، والسبب في ذلك هم
~~المدرسون الذين قصدوا عدم إنجاحي. ويرد عليه والده: المدرسون لم يفعلوا
~~ذلك، ولكن اللوائح التي وضعتها الوزارة لتصحيح الامتحانات هي التي جعلتك
~~راسبا.. فيرد التلميذ: لقد جعلني الناظر راسبا. وهذا قول صحيح لأن
~~الناظر يطبق القوانين التي يحكم بمقتضاها على الطالب أن يكون ناجحا أو
~~راسبا. وقد يقول التلميذ: إن وزير التربية والتعليم هو من جعلني راسبا.
~~وهذا أيضا صحيح لأن الوزير يرسم مع معاونية الخطوط الأساسية التي يتم
~~حساب درجات كل تلميذ عليها، فإذا قال التلميذ: لقد جعلتني الدولة راسبا،
~~فهو قول صحيح لأنه فهم تسلسل التقنين إلى مراحل العلو المختلفة، وأي حلقة
~~من هذه الحلقات تصلح أن تكون فاعلا. ومن هنا نفهم أن الحق سبحانه حين
~~يقول:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها..

# [الزمر: 42]. فهذا قول صحيح، مثل قوله سبحانه:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم..

# [السجدة: 11]. ومثل قوله سبحانه:

# توفته رسلنا..

# [الأنعام: 61]. كل هذه الأقوال صحيحة لأنها تتعلق بمدارج الأمر. { إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم.. }
~~[النساء: 97] والظلم هو أن تأتي لغير ذي الحق وتعطيه ما تأخذ من ذي الحق،
~~والظلم يقتضي ظالما ومظلوما وأمرا وقع الظلم فيه. فكيف يكون الإنسان
~~ظالما لنفسه وتتوفاه الملائكة على ذلك؟. لا بد أنهم فعلوا ما يستحق ذلك.
~~فساعة تأتي للإنسان الشخصية المعنوية الإيمانية بعد أن آمن بالله ms2072 وآمن
~~بالمنهج، ثم تحدثه نفسه بالمخالفة، هنا يواجه صراعا بين أمرين: مسئولية
~~الشخصية الإيمانية التي تقبل بها المنهج من الله، ووازع النفس التي
~~تلح عليه بالانحراف.

# ويدور ما هو أشبه بالحوار بين المسئولية الإيمانية ووازع النفس الملح
~~بالانحراف. وعندما تتغلب النفس الإيمانية يعرف الإنسان أن نفسه صارت
~~مطمئنة وسعيدة، ويقول لنفسه: إنك إن طاوعت وازع الانحراف تكن قد حققت
~~شهوة عاجلة ستكوى بها في آخر الأمر، وأنت برفضك للشهوة تكون قد أنصفت
~~نفسك. ولو طاوعت شهوتك العاجلة تكون قد ظلمت نفسك. ومثل ذلك يحدث في
~~حياتنا العادية: عندما تدلل الأم ابنها بينما يطلب منه والده الاستذكار
~~ويحاول أن يردعه ليقوم بمسئوليته الدراسية، إن هذه الأم تظلم ابنها،
~~وكذلك يعطينا الحق فكرة عن الصراع بين الشخصية الإيمانية والنفس
~~الانحرافية التي تريد الهوى فقط فيقول:

# واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق إذ قربا
~~قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر
~~قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من
~~المتقين

# [المائدة: 27]. هنا يقول هابيل لقابيل: - ولماذا تقتلني؟. إنني لست أنا
~~الذي تقبل القربان ولكن الذي تقبله هو الله فما ذنبي؟. ويأتي بعد ذلك
~~الحوار:

# لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط
~~يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين

# [المائدة: 28]. ولنلتفت إلى هذا القول الحكيم:

# فطوعت له نفسه قتل أخيه..

# [المائدة: 30]. كأن هناك صراعا في نفس قابيل بين أمرين " اقتل " و " لا
~~تقتل " ، النفس الإيمانية تقول: " لا تقتل " والنفس الشهوانية تقول: " بل
~~عليك أن تقتل ". وتغلبت النفس الشهوانية عندما طوعت له قتل أخيه، ومهدت
~~له ذلك. وبعد أن قتل أخاه، وضاعت شرة الغضب صار من النادمين، ثم بدأت
~~الحيثيات تظهر وتتضح. ويبعث الله غرابا يبحث ويحفر في الأرض ليواري جثة
~~غراب آخر. هنا قال قابيل:

# أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري
~~سوءة أخي..

# [المائدة: 31]. وهكذا نرى أن ظلم النفس هو أن نخالف ما شرع الله للنفس
~~لينفعها نفعا أبديا مستوفيا، ولكن النفس قد تندفع وراء حبها للشهوات
~~وتمنيها للنفع العاجل الذي ms2073 لا خلود له، وعندما يحقق الإنسان هذا النفع
~~العاجل لنفسه فهو يظلم نفسه. { إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم.. }
~~[النساء: 97] إذن فالملائكة تسأل ظالمي أنفسهم: { فيم كنتم.. }
~~[النساء: 97] أي في أي شيء كنتم من أمر دينكم؟ والاستفهام هنا للتوبيخ
~~والتقريع أي لماذا ظلمتم أنفسكم؟ ولماذا لم تفعلوا مثلما فعل إخوانكم
~~وهاجرتم وانضممتم لموكب الإيمان وموكب الجهاد؟.. ولماذا ظللتم في أماكنكم
~~محجوزين ومحاصرين ولا تستطيعون الحركة ولا تستيطعون الفكاك؟ وتكون إجابة
~~الذين ظلموا أنفسهم: { قالوا كنا مستضعفين في الأرض.. }
~~[النساء: 97]. وبالله عندما يحكي لنا الله هذه الصورة التي تحدث يوم
~~القيامة فهل سيكون عندنا وقت للاستفادة منها؟.

# طبعا لا لأنه لن يكون لنا قدرة الاستدراك لنصحح الخطأ. والحق حين يقص
~~علينا هذا المشهد فذلك من لطفه بنا، وتنبيه لكل منا: احذروا أن يأتي موقف
~~ويحدث فيه ما أوضحته لكم ولن يستطيع أحد أن يستدرك الحياة ليصنع العمل
~~الطيب. وعلى كل منكم أن يبحث أمر نفسه الآن. { إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض.. } [النساء: 97]
~~وكلمة { كنا مستضعفين في الأرض.. } [النساء: 97] تفيد أن
~~قوما استضعفوهم، أي أنهم لم يكونوا قادرين على الخروج والهجرة ولا
~~يعرفون السبيل إليها، وخافوا على أموالهم وديارهم، والقوم الذين
~~استضعفوهم قالوا لهم: إن خرجتم لا تأخذوا شيئا من أموالكم. هذه هي بعض
~~مظاهر الاستضعاف. وهنا تقول الملائكة ما يفيد أن هذا الكلام لا يليق ولا
~~ينفع، تقول الملائكة: { ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها.. } [النساء: 97]. وكأن هذا تنبيه آخر، وإعلان أن
~~مثل هذا القول ومثل تلك الحجة لا قيمة لها لأن الذي يمسكه مكانه وماله
~~دون الله إنما هو من وضع وربط يقينه بالأسباب. أما الذي يضع منهج الله
~~فوق مكانه وولده وكل شيء فهذا هو الذي وثق بالله لأنه هو المسبب وهو مانح
~~ومعطي الأسباب. { ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها.. } [النساء: 97] وهذا القول على لسان الملائكة قادم من القانون
~~الأعلى، فقد خلق الحق الخلق ms2074 جميعا وأسكنهم في الأرض، وهذه الأرض ليست
~~لأحد دون أحد، فمن يضيق به مكان فليذهب إلى مكان آخر. وإذا كان الإنسان
~~من ظلمه وجبروته وعتوه قد صنع تحديدا للمكان، فلا ينتقل إنسان من مكان
~~إلى مكان إلا بعد سلسلة طويلة من التعقيدات التي تحول دون الانتقال من
~~مكان إلى مكان، فذلك مناقضة لقضية الخلافة في الأرض لأن الخلافة لم توزع
~~كل جماعة على أرض ما. ولكن الإنسان، كل إنسان خليفة في الأرض كل الأرض،
~~مصداقا لقول الحق:

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10]. فقد جعل الله الأرض متضعة مسخرة مذللة للإنسان، والأرض هي
~~أي أرض، والأنام هم كل الأنام. وإن لم ينتبه العالم إلى هذه القضية
~~ويجعلها قضية كونية اجتماعية، سيظل العالم في فساد وشقاء. فالذي يجعل
~~الحياة في الأرض فاسدة هو خروج بعض الآراء التي تقول: إن الكثافة
~~السكانية تمنع أن نجد الطعام لسكان بلد ما. يقولون ذلك في حين أن أرضا
~~أخرى تحتاج إلى أيد عاملة، ولذلك نجد أن البشرية أمام وضع مقلوب، فأرض في
~~بلاد تحتاج إلى أناس، وأناس في بلاد يحتاجون إلى الأرض. ومن الواجب أن
~~تسيح المسألة فتأخذ الأرض التي بلا رجال ما تحتاجه من الرجال من البلاد
~~التي لا أرض فيها.

# وهذا الضجيج الذي يعلو في الكون سببه أنه يوجد في كون الله أرض بلا رجال
~~ورجال بلا أرض، فإذا ما ضاق مكان بإنسان فله أن يذهب إلى مكان آخر، ولو
~~كان الأمر كذلك لسعدت البشرية، ومن ينقض هذه القضية فعلية أن يعرف أنه
~~ياخذ الخلافة في الأرض بغير شروطها، فالذي يفسد الأمر في الأرض أن
~~الإنسان الخليفة في الأرض نسي أنه خليفة واعتبر نفسه أصيلا في الكون.
~~وما دام قد اعتبر نفسه أصيلا في الكون فهذا هو الفساد: { إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا
~~فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولئك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } [النساء:
~~97]. إذن، فإن أقام الإنسان على ضيم ولم يعمل فكره ms2075 وعقله ولم يطرح قضية
~~الكون أمامه ليرى الأرض التي تسعه فيهاجر فيها فعليه أن يعرف أنه مهدد
~~بسوء المصير لأن الله قد جعل له الكون كله ليكون فيه خليفة، أما الذين
~~سوف ينجون من هذا العقاب ومن تعنيف الملائكة لهم ساعة الوفاة فهم من
~~يقول عنهم الحق في الآية التالية: { إلا المستضعفين من
~~الرجال... }.

### || [4.98]

# وعلينا أن نعرف أن هناك فرقا بين " مستضعف دعوى ومستضعف حقيقي " ،
~~فهناك مستضعف قد قبل استضعاف غيره له وجعل من نفسه ضعيفا. هذا هو "
~~مستضعف دعوى ". أما " المستضعف الحقيقي " فهو من هؤلاء الذين يحددهم
~~الحق: { إلا المستضعفين من الرجال والنسآء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا }
~~[النساء: 98]. هؤلاء هم المستضعفون فعلا حسب طبيعة عجزهم من الرجال
~~والنساء والولدان. هل الولد من الولدان يكون مستضعفا؟ نعم لأن الاستضعاف
~~إما أن يكون طارئا وإما أن يكون ذاتيا فبعض من الرجال يكون مملوكا
~~لغيره ولا يقدر على التصرف أو الذهاب، وكذلك النساء فالمرأة لا تستطيع أن
~~تمشي وحدها وتحمي نفسها، بل لا بد أن يوجد معها من يحميها من زوج أو
~~محرم لها، وكذلك الولدان لأنهم بطيعتهم غير مكلفين وهم بذلك يخرجون عن
~~نطاق التعنيف من الملائكة لأنهم لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا.
~~وهذه دقة في الأداء القرآني، فالإنسان مكلف بالخروج عن ظلم غيره له ولو
~~بالاحتيال، والاحتيال هو إعمال الفكر إعمالا يعطي للإنسان فرصة أكثر مما
~~هو متاح له بالفعل. فقد تكون القوة ضعيفة. ولكن بالاحتيال قد يوسع
~~الإنسان من فرص القوة. ومثال ذلك: الإنسان حين يريد أن يحمل صخرة، قد لا
~~يستطيع ذلك بيديه، لكنه يأتي بقضيب من الحديد ويصنع منه عتلة ويضع تحت
~~العتلة عجلة، ليدحرج الصخرة، هذه هي حيلة من الحيل، وكذلك السقالات
~~التي نبني عليها، إنها حيلة. والذي قام ببناء الهرم، كيف وضع الحجر
~~الأخير على القمة؟ لقد فعل ذلك بالحيلة، والذي جلس لينحت مسلة من
~~الجرانيت طولها يزيد على العشرة الأمتار، ثم نقلها وأقامها إنه فعل ذلك
~~بالحيلة. فالحيلة هو ms2076 فكر يعطي الإنسان قدرة فوق قدرته على المقدور عليه،
~~كذلك معرفة السبيل إلى الهجرة. وكانت معرفة الطرق إلى الهجرة من مكة إلى
~~المدينة في زمن رسول الله تحتاج إلى خبرة حتى يتجنب الواحد منهم المفازات
~~والمتاهات، وحينما قال الرسول بالهجرة أحضر دليلا للطريق، وكان دليله
~~كافرا، فلا يتأتى السير في مثل هذه الأرض بلا دليل. ولننظر إلى قول الحق
~~سبحانه: { فأولئك عسى... }.

### || [4.99]

# { فأولئك.. } [النساء: 99] إشارة إلى من جاء ذكرهم في الآية
~~السابقة لهذه الآية:

# إلا المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا

# [النساء: 98]. ومع ذلك فإن الله حين أشار إلى هؤلاء المستضعفين بحق قال:
~~{ فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم.. } [النساء: 99].
~~وكان مقتضى الكلام أن يقول الحق: " فأولئك عفا الله عنهم " ، لكن الحق
~~جاء ب " عسى " ليحثهم على رجاء أن يعفو الله عنهم، والرجاء من الممكن أن
~~يحدث أو لا يحدث. ونعرف أن " عسى " للرجاء، وأنها تستخدم حين يأتي
~~بعدها أمر محبوب نحب أن يقع.. فقد ترجو شيئا من غيرك وتقول: عساك أن
~~تفعل كذا. وقد يقول الإنسان: عساي أن أفعل كذا، وهناك يكون القائل هو
~~الذي يملك الفعل وهذا أقوى قليلا، ولكن الإنسان قد تخونه قوته لذلك
~~فعليه أن يقول: عسى الله أن يفعل كذا، وفي هذا اعتماد على مطلق القوة.
~~وإذا كان الله هو الذي يقول: { عسى الله أن يعفو عنهم.. }
~~[النساء: 99]، فهذا إطماع من كريم قادر. وبعد أن يذكر لنا القصة التي
~~تحدث لكل من مات وتوفته الملائكة ظالما نفسه بأن ظل في أرض ومكث فيها،
~~وكان من الممكن أن يهاجر إلى أرض إيمانية إسلامية سواها ومع ذلك فالذي
~~يضع في نفسه شيئا يريد أن يحقق به قضية إيمانية فهو معان عليها لأن
~~الله سبحانه وتعالى يقول: { ومن يهاجر في سبيل الله... }.

### || [4.100]

# فالذي يهاجر في سبيل الله سيجد السعة إن كان قد وضع في نفسه العملية
~~الإيمانية. وفي البداية كان المسلمون يهاجرون إلى الحبشة لأنهم لم يكونوا
~~آمنين في مكة على ms2077 دينهم. ولذلك قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسط
~~الله له كونه واستعرض قضية العدالة في الكون، فلم يقبل النبي إلا أن يذهب
~~المهاجرون إلى الحبشة، ولا بد أن الحق قد أعلمه أن الحبشة في ذلك الزمان
~~هي أرض بلا فتنة. وقد يقول قائل: ولماذا لم يختر النبي أن يهاجر
~~المهاجرون الأوائل إلى قبيلة عربية في الجنوب أو في الشمال؟ لقد كانت
~~لقريش السيادة على كل الجزيرة العربية بقبائلها، فكل القبائل تحج عند
~~قريش ولم تكن هناك أي بيئة عربية قادرة على أن تقف أمام هوى قريش. ولذلك
~~استعرض سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاد جميعا إلى أن أمرهم
~~بالهجرة إلى الحبشة، والعلة في الذهاب إلى الحبشة أن هناك ملكا لا يظلم
~~عنده أحد. وكان العدل في ذاته وساما لذلك الملك وسماها المؤمنون دار
~~أمن، وإن لم تكن دار إيمان. وأما الهجرة إلى المدينة فقد كانت إلى دار
~~الإيمان. وعلينا أن نعرف نحن الذين نعيش في هذا الزمان أنه لا هجرة بعد
~~الفتح، إلا إن كانت هجرة يقصد بها صاحبها المعونة على طاعة الله. وهو ما
~~يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى
~~الله عنه ".

# وهناك هجرة باقية لنا وهي الحج، أو الهجرة إلى طلب العلم، أو الهجرة لأن
~~هناك مجالا للطاعة أكثر، فلنفترض أن هناك مكانا يضيق الحكام فيه على
~~الذهاب إلى المسجد، فيترك أهل الإيمان هذا المكان إلى مكان فيه مجال يأخذ
~~فيه الإنسان حرية أداء الفروض الدينية، كل هذه هجرات إلى الله. والنية في
~~هذه الهجرات لا يمكن أن تكون محصورة فقط في طلب سعة العيش. ولذلك لا يصح
~~أن يكون الشغل الشاغل للناس ما يشغلهم في هذا الزمان هو سعة العيش. وها
~~هو ذا الإمام علي - كرم الله وجهه - يقول: عجبت للقوم يسعون فيما
~~ضمن - بالبناء للمجهول - لهم ويتركون ما طلب منهم. فكل سعي الناس إنما
~~هو للرزق والعيش وهو أمر ms2078 مضمون لهم من خالقهم جل وعلا: { ومن يهاجر
~~في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم
~~يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان
~~الله غفورا رحيما } [النساء: 100]. ولن يجد المهاجر إلا السعة
~~من الله، والشاعر يقول:

# لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها

# ولكن أخلاق الرجال تضيق

# وقد يقول الإنسان: إنني أطلب سعة الرزق بالهجرة، ونقول: أنت تبحث عن
~~وظيفة لها شكل العمل وباطنها هو الكسل لأنك في مجال حياتك تجد أعمالا
~~كثيرة. ونجد بعضا ممن يطلبون سعة الرزق يريد الواحد منهم أن يجلس على
~~مكتب ويقبض مرتبا، بينما يبحث المجتمع عن العامل الفني بصعوبة، كأن
~~الذين يبحثون عن سعة الرزق يريدون هذه السعة مع الكسل، لا مع بذل الجهد.
~~{ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا.. } [النساء: 100]. وساعة تقرأ كلمة " مراغم " تعرف أنها تفتح
~~المجال أمام المستضعفين الذين يستذلهم الجبارون. ومادة " مراغم " هي "
~~الراء والغين والميم " والأصل فيها " الرغام " أي " التراب ". ويقال:
~~سوف أفعل كذا وأنف فلان راغم، أي أنف فلان يذهب إلى التراب وسأفعل ما أنا
~~مصمم عليه. وما دام هناك إنسان سيفعل شيئا برغم أنف إنسان آخر، فمعناه
~~أن الثاني كان يريد أن يستذله وأراد أن يرغمه على شيء، لكنه رفض وفعل ما
~~يريد. وعندما يرى الإنسان جبارا يشمخ بأنفه ويتكبر، فهو يحاول أن يعانده
~~ويصنع غير ما يريد ويجعل مكانه هذا الأنف في التراب، ويقال في المثل
~~الشعبي: أريد أن أكسر أنف فلان. وعندما يهاجر من كان مستضعفا ويعاني من
~~الذلة في بلده، سيجد أرضا يعثر فيها على ما يرغم أنف عدوه. فيقول العدو:
~~برغم أنن ضيقت عليه راح إلى أحسن مما كنت أتوقع. ويرغم الإنسان بهجرته
~~أنف الجبارين. وكلمة " مراغم " هي اسم مفعول، وتعني مكانا إذا ما وصلت
~~إليه ترغم أنف خصمك الذي كان يستضعفك، فهل هناك أفضل من هذا؟ { ومن
~~يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~} [النساء: 100] أي أنه ms2079 سبحانه يعطي المهاجر أشياء تجعل من كان يستضعفه
~~ويستذله يشعر بالخزي إلى درجة أن تكون أنفه في الرغام. والمستضعف في
~~أرض ما يجد من يضيق عليه حركته، لكنه عندما يهاجر في سبيل الله سيجد سعة
~~ورزقا. ويتابع الحق الآية: { ومن يخرج من بيته مهاجرا
~~إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله وكان الله غفورا رحيما } [النساء:
~~100] ولا أحد يعرف ميعاد الموت. فإن هاجر إنسان في سبيل الله فقد لا يصل
~~إلى المراغم لأن الموت قد يأتيه، وهنا يقع أجره على الله. فإذا كان
~~سبحانه قد وعد المهاجر في سبيله بالمكان الذي يرغم أنف خصمه وذلك سبب،
~~ومن مات قبل أن يصل إلى ذلك السبب فهو قد ذهب إلى رب السبب، ومن المؤكد
~~أن الذهاب إلى رب السبب أكثر عطاء. وهكذا نجد أن المهاجر رابح حيا أو
~~ميتا. { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله وكان الله غفورا رحيما } [النساء: 100] وكلمة " وقع
~~أجره على الله " أي سقط أجره على الله.

# كأن الحق سبحانه وتعالى يقول للعبد: أنت عندما تهاجر إلى أرض الله
~~الواسعة، إن أدركك الموت قبل أن تصل إلى السعة والمراغم، فأنت تذهب إلى
~~رحابي. والمراغم سبب من أسبابي وأنا المسبب. وحتى نفهم معنى: " وقع أجره
~~على الله " علينا أن نقرأ قوله الحق:

# وإذا وقع القول عليهم

# [النمل: 82] والوقوع هنا هو سقوط، ولكنه ليس كالسقوط الذي نعرفه، بل هو
~~الذهاب إلى الله. ولماذا يستخدم الحق هنا " وقع " بمعنى " سقط "؟ هو
~~سبحانه يلفتنا إلى ملحظ هام: حيث يكون الجزاء أحرص على العبد من حرص
~~العبد عليه، فإذا ما أدرك العبد الموت فالجزاء يسعى إليه وهو عند الله،
~~ويعرف الجزاء من يذهب إليه معرفة كاملة. وهكذا يجب أن نفهم قوله الحق: {
~~ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله وكان ms2080 الله غفورا رحيما } [النساء: 100]. والله غفور
~~رحيم حتى لمن توانى قليلا، وذلك حتى يلحق بالركب الإيماني ويتدارك ما
~~فاته لأن الله يغفر ما فات إن حاول العبد تداركه. والهجرة تقتضي ضربا في
~~الأرض، وتقتضي الجهاد. وبعد أن جعل الله الإسلام أركانا، جاء فحمل
~~المسلم ما يمكن أن يؤديه من هذه الأركان، فأركان الإسلام هي: الشهادة
~~والصلاة والصوم والزكاة والحج لمن استطاع إلى ذلك سبيلا، والمسلم ينطق
~~بالشهادة ويؤدي الصلاة، ولكنه قد لا يملك مالا لذلك يعفيه الحق من
~~الزكاة. وقد يكون صاحب مرض دائم فلا يستطيع الصوم، فيعفيه الله من الصوم.
~~وقد لا تكون عنده القدرة على الحج فيعفيه الحق من الحج. أما شهادة " لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله " فقد لا يقولها المسلم في العمر إلا
~~مرة واحدة. ولم يبق إلا ركن الصلاة وهو لا يسقط عن الإنسان أبدا ما دامت
~~فيه الصلاحية لأدائها، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأس الأمر كله الإسلام وعموده الصلاة "

# ولأن الصلاة هي الركن الذي لا يسقط أبدا فقد جمع الله فيها كل الأركان،
~~فعند إقامة الصلاة يشهد المسلم ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وخلال الصلاة يصوم الإنسان عن الطعام والشراب، وإضافة إلى ذلك يصوم
~~ويمتنع عن الكلام أيضا، وهكذا نجد الصلاة أوسع في الإمساك عن ركن
~~الصيام. فالإنسان وهو يقيم الصلاة يحبس نفسه عن أشياء كثيرة قد يفعلها
~~وهو صائم، فالصوم - مثلا - لا يمنع الإنسان من الحركة إلى أي مكان لكن
~~الصلاة تمنع الإنسان إلا من الوقوف بين يدي الله.

# إذن فالصلاة تأخذ إمساكا من نوع أوسع من إمساك المؤمن في الصيام.
~~والزكاة هي إخراج جزء من المال، والمال يأتي به الإنسان من الحركة
~~والعمل. والحركة والعمل تأخذ من الوقت. وحين يصلي المسلم فهو يزكي
~~بالأصل، إنه يزكي ببذل الوقت الذي هو وعاء الحركة، إذن ففي الصلاة زكاة
~~واسعة. والحج إلى البيت الحرام موجود في الصلاة لأن المسلم يتحرى الاتجاه
~~إلى البيت الحرام كقبلة في ms2081 كل صلاة، وهكذا. ولذلك اختلفت الصلاة عن بقية
~~الأركان. فلم تشرع بواسطة الوحي، وإنما شرعت بالمباشرة بين رب محمد ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم. ولأن هذه هي منزلة الصلاة نجد الحق يحذرنا من أن
~~يشغلنا الضرب في الأرض عنها، بل شرع سبحانه صلاة مخصوصة اسمها " صلاة
~~الحرب وصلاة الخوف " حتى لا يقولن أحد إن الحرب تمنعنا من الصلاة، ففي
~~الحرب يكون من الأولى بالمسلم أن يلتحم بمنهج ربه. كذلك في السفر يشرع
~~الحق قصر الصلوات: { وإذا ضربتم في الأرض... }.

### || [4.101]

# والضرب في الأرض مقصود به أن يمشي المؤمن في الأرض بصلابة وعزم وقوة.
~~والقصر في الصلاة هو اختزال الكمية العددية لركعاتها. وفي اللغة " اختصار
~~" و " اقتصار ". " الاقتصار " أن تأخذ بعضا وتترك بعضا، و " الاختصار "
~~هو أخذ الكل بصفة موجزة. مثال ذلك عندما نختصر كتابا ما فنحن نوجز كل
~~المعاني التي فيه في عدد أقل من الكلمات. وقد يفكر إنسان في أن يكتب
~~خطابا، ثم يقول لنفسه: سأرسل برقية في الموضوع نفسه. وهنا لا بد أن
~~يختزل الكلمات لتحمل معاني كثيرة في ألفاظ موجزة. والإسهاب - كما نعلم -
~~لا يأخذ من الوقت مثلما يأخذ الإيجاز فعندما يريد الإنسان الإيجاز فهو
~~يقدح ذهنه - في وقت أطول - ليصل إلى المعاني في كلمات أقل. ويحكى عن سعد
~~زغلول - زعيم ثورة 1919 المصرية - أنه كتب رسالة لصديق فأطال، وأنهى
~~رسالته بهذه الكلمات: وإني أعتذر إليك عن التطويل فليس عندي الوقت الكافي
~~للإيجاز. ويحكي التاريخ عن الخليفة المسلم الذي أراد أن يهدد قائد
~~الروم.. فكتب إليه أما بعد: فسآتيك بجيش أوله عندك وآخره عندي. وهكذا
~~أوجز الخليفة حجم الخطر الداهم الذي سيواجه ملك الروم من جيش عرمرم سيملأ
~~الأرض إلخ. وينقل التاريخ عن أحد قادة العرب وموقفه القتالي الذي كان
~~صعبا في " دومة الجندل " أنه كتب إلى خالد بن الوليد كلمتين لا غيرهما "
~~إياك أريد " ولم يقل أكثر من ذلك ليتضح من هذا الإيجاز حجم المعاناة التي
~~يعانيها. وقد أوردنا هذا الكلام ونحن بصدد الحديث عن القصر ms2082 والإيجاز.
~~والقصر في الصلاة هو أن يؤدي المؤمن كلا من صلاة الظهر والعصر والعشاء
~~ركعتين بدلا من أربع ركعات، أما الصبح والمغرب فكلاهما على حاله، الصبح
~~ركعتان، والمغرب ثلاث ركعات. وحكمة مشروعية ذلك أن الصلاة في وقت الحرب
~~تقتضي ألا ينشغل المقاتلون عن العدو، ولا ينشغلوا أيضا عن قول الحق:

# إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

# [النساء: 103]. فإذا شرع الله للخوف صلاة، وللحرب صلاة فمعنى ذلك أنه لا
~~سبيل أبدا لأن ينسى العبد المؤمن إقامة الصلاة. وإذا كانت الصلاة واجبة
~~في الحرب فلن تكون هناك مشاغل في الحياة أكثر من مشاغل الحرب والسيف.
~~وصلاة الحرب - أي صلاة الخوف - جاء بها القرآن، أما صلاة السفر فقد جاءت
~~بها السنة أيضا، وفيها يقصر المؤمن صلواته أيضا: { وإذا ضربتم
~~في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن
~~الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا } [النساء: 101]. ولو
~~رأى الكافرون المؤمنين مصفوفين جميعا في الصلاة فقد يهجمون عليهم هجمة
~~واحدة. ولذلك شرع الحق قصر الصلاة. ويكون الخطاب من بعد ذلك موجها
~~للرسول صلى الله عليه وسلم: { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة... }.

### || [4.102]

# وحين يقول الحق: { فلتقم طآئفة منهم } [النساء: 102] نفهم
~~أن ينقسم المؤمنون إلى طائفتين: طائفة تصلي مع رسول الله، وأخرى ترقب
~~العدو وتحمي المؤمنين. ولكن كيف تصلي طائفة خلف رسول الله ولا تصلي أخرى
~~وكلهم مؤمنون يطلبون شرف الصلاة مع رسول الله؟ ويأمر الحق أن يقسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة ليصلي بكل طائفة مرة، ليشرف كل مقاتل بالصلاة
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقصر الصلاة - كما عرفنا - ينطبق على
~~الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر والعشاء أما صلاة الفجر وصلاة المغرب
~~فلا قصر فيهما، فليس من المتصور أن يصلي أحد ركعة ونصف ركعة، وفي علم
~~الحساب نحن نجبر الكسور إلى الرقم الأكبر. وقد صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف بهيئات متعددة، ولا مانع من أن نلم بها إلماما
~~عاجلا لأن ms2083 تعليم هذه الصلاة عادة يكون واجبا على الأئمة والعلماء الذين
~~يصلون بالجيوش في حالة الحرب. ولصلاة الخوف طرق وكيفيات: كان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يقسم الجيش إلى قسمين قسم يصلي معه وقسم يرقب العدو،
~~ويصلي بكل فرقة ركعتين. وهناك طريقة أخرى وهي أن يصلي بطائفة وفرقة ركعة
~~واحدة، ثم ينصرفون وتأتي الطائفة التي حمت الطائفة الأولى في أثناء
~~الصلاة لتصلي هذه الطائفة الثانية ركعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهنا يسلم رسول الله لأنه أنهى الصلاة. وبعد ذلك تصلي الطائفة الأولى
~~الركعة الثانية التي عليها في القصر وتسلم، ثم تصلي الطائفة الثانية التي
~~عليها في القصر وتسلم. وهناك كيفية ثالثة وهي أن تأتي الطائفة الأولى
~~تصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعة، ولا يصلي النبي صلى الله عليه
~~وسلم معها الركعة الثانية بل يظل واقفا قائما إلى أن تخرج من صلاتها
~~بالتسليم لتنادي الطائفة التي تقف في مواجهة العدو لتصلي خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم الركعة الثانية بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم بينما
~~هي الركعة الأولى بالنسبة إليها، ويظل النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا
~~إلى أن تأتي الطائفة الثانية بركعتها الثانية ويسلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بها وتنال الطائفة الأولى بشرف بدء الصلاة مع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وتحظى الطائفة الثانية بشرف السلام معه صلى الله عليه وسلم. وهنا
~~نسأل: هل هذه الصلاة بهذا الأسلوب مقصورة على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإتماما به لأن الصلاة معه هي الشرف؟ فكيف يصلي المقاتلون الخوف
~~بعده صلى الله عليه وسلم؟ قال العلماء: إذا كنت تعتبر القائمين بأمر
~~القيادة هم خلفاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الولاية فتقام صلاة
~~الخوف على صورتها التي جاءت في القرآن، ولكن إذا كان لكل جماعة إمام
~~فلتصل كل جماعة صلاة القصر كاملة خلف الإمام.

# { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طآئفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم } [النساء:
~~102] وهذه الأسلحة المقصود بها الأسلحة الحقيقية مثل السيف ms2084 أو الرمح أو
~~النبلة أو البندقية فيأخذها المقاتل معه، أما من معه سلاح ثقيل فلن يأخذه
~~بطبيعة الحال إلى الصلاة. { فإذا سجدوا فليكونوا من
~~ورآئكم ولتأت طآئفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم }
~~[النساء: 102] والقول القرآني هنا ليس مجرد ألفاظ تقال ولكنها ألفاظ لها
~~مدلولات من رب العالمين، فمن قدموا إلى الصلاة أولا: تركوا خلفهم من
~~يحميهم. ولكن الطائفة الثانية التي سوف تترك المواقع من أجل الركعة
~~الثانية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالهم مشغول بذواتهم وبحماية
~~من يصلون، فلعلهم حين يذهبون إلى الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلهيهم المسألة لذلك قال الله: { وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم } [النساء: 102] وهكذا نجد أن الطائفة الأولى ملزمة
~~بأخذ السلاح، والطائفة الثانية ملزمة بأخذ الحذر والسلاح. وقد يقول قائل:
~~صحيح إن الأسلحة تؤخذ، ولكن كيف يؤخذ الحذر وهو عملية معنوية؟ ونقول: إنه
~~سبحانه يصور المعنويات ويجسمها تجسيم الماديات حتى لا يغفل الإنسان عنها،
~~فكأن الحذر آلة من آلات القتال، وإياك أيها المقاتل أن تغفل عنها. وهذا
~~أمر يشيع في أساليب القرآن الكريم، فالحق سبحانه يقول:

# والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم

# [الحشر: 9]. والدار هي مكان باستطاعة الإنسان أن يتبوأه ويقيم به، فما
~~معنى أن يتبوأ الإنسان الإيمان وهو أمر معنوي؟. إنه سبحانه في هذا القول
~~يصف الأنصار الذين أكرموا وفادة المهاجرين، والدار - كما نعرف - هي
~~المكان الذي يرجع إليه الإنسان، والإيمان هو مرجع كل أمر من الأمور. إذن
~~فقد جعل الحق سبحانه الإيمان كأنه يتبوأ، أي جعله شيئا ينزل الإنسان
~~فيه، والإيمان كذلك حقا، والدار في هذا القول مقصود بها هنا المدينة
~~المنورة، حيث استقبل الأنصار المهاجرين.

# والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون

# [الحشر: 9]. وهكذا يجسم الحق المعنويات لنفهم منها الأمر وكأنه أمر
~~حسي، تماما كما قال الحق: { فليصلوا معك وليأخذوا
~~حذرهم وأسلحتهم ms2085 ود الذين كفروا لو تغفلون
~~عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة } [النساء: 102]. وهذا ما يوضح لنا لماذا أمر الله أن يأخذ
~~المسلمون الحذر والأسلحة لأن المقاتل يجب أن يخاف على سلاحه ومتاعه. فلو
~~فقدها المقاتل لفقد أداة القتال ولصارت أدوات قتاله قوة لعدوه. فحين يأخذ
~~المقاتل السلاح من عدوه، يتحول السلاح إلى قوة ضد العدو.

# لذلك كان التحذير من فقد الأسلحة والأمتعة حتى لا تضاف قوة السلاح
~~والمتاع إلى قوة العدو لأن في ذلك إضعافا للمؤمن وقوة لخصمه. وعدو
~~الإسلام يود أن يغفل المسلمون عن الأسلحة والمتاع، والمؤمن ساعة الصلاة
~~يستغرق بيقظته مع الله، ولكن على الإنسان ألا يفقد يقظته إن كان يصلي
~~أثناء الحرب، فلا يصح أن ينسى الإنسان سلاحه أثناء القتال حتى وهو يصلي،
~~فالقتال موقف لله، فلا تفصل القتال في سبيل الله عن الصلاة لله. { ود
~~الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم } [النساء: 102] والغفلة هي نسيان طارئ على ما لا يصح
~~أن ينسى، وفي هذا تحذير واضح لأن الغفلة أثناء القتال هي حلم للكافرين
~~حتى يحققوا هدفهم المتمثل في قول الله: " فيميلون عليكم ميلة واحدة ".
~~فمعسكر الكفر يتمنى أن يهجم على المؤمنين في لحظة واحدة، هذا هو المقصود
~~بقوله: " فيميلون عليكم ميلة واحدة ". ولكن لنر من بعد ذلك قول الحق: {
~~ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو
~~كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم
~~إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا } [النساء:
~~102]. ونجد هنا أن كلمة " الحذر " تكررت، وسبحانه بجلال جبروته أعد
~~للكافرين عذابا مهينا، وفي ذلك بشارة منه أن الكافرين لن ينالوا من
~~المؤمنين شيئا، فلماذا جاء الأمر هنا بأخذ الحذر؟. إن أخذ الحذر لا يعني
~~أن الله تخلى عن المؤمنين، ولكن لتنبيه المؤمنين أن يأخذوا بالأسباب، ولا
~~يغفلوا عن المسبب لأنه سبحانه هيأ وأعد العذاب المهين للكافرين. " إن
~~الله أعد للكافرين عذابا مهينا ". وهذا ما يجب أن نفهمه حتى لا يتوهم
~~أحد أن الله عندما نبه كثيرا بضرورة الأخذ بالحذر ثم ms2086 أنه يتخلى عنا، لا.
~~إنه سبحانه يوضح لنا أن نأخذ بالأسباب ولا نهملها وهو القائل " إن الله
~~أعد للكافرين عذابا مهينا ". ومن بعد ذلك قال الحق:  { فإذا
~~قضيتم الصلاة... }.

### || [4.103]

# كأن المؤمن مطالب بألا يسوف ويؤخر الصلاة عن وقتها، وأن يذكر الله
~~قائما وقاعدا وعلى جنبه، وذلك لتكون الصلاة دائما في بؤرة شعور
~~الإنسان، بل إن المؤمن مطالب بذكر الله حتى وهو يسايف عدوه وينازله، فهو
~~يحمل السيف ولسانه رطب بذكر الله ويقول: " سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ". والإنسان
~~حين يسبح الله حتى وهو في حالة الاشتباك مع العدو لا ينساه الله. والمؤمن
~~قد يؤخر الصلاة في حالة الاشتباك مع العدو والالتحام به، ولكن عليه أن
~~يدفع قلبه ونفسه إلى ذكر الله، ففي وقت الصلاة يكون مع ربه فليذكره
~~قائما وقاعدا وفي كل حال، وبعد أن يطمئن المسلم لموقفه القتالي فليقض
~~الصلاة. وأنه لا يترك ربه أبدا بل وهو في الحرب يكون ذلك منه أولى لأنه
~~في حالة الاحتياج إليه سبحانه، والقتال يدفع المؤمن إلى الاستعانة بربه،
~~وإذا كان المسلم يعرف أن لله في أوقاته تجليات، فلا يحرمن واحد نفسه من
~~هذه التجليات في أي وقت، وذكر الله يقرب العبد من مولاه - فسبحانه - مع
~~عبده إذا ذكره، فإن كان الإنسان مشبعا بالاطمئنان وقت الخوف والقتال
~~فليذكر الله ليدعم موقفه بالقوة العليا. وقوله الحق: { فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة } [النساء: 103] أي إذا انتهى
~~الاشتباك القتالي فعلى المؤمن أن ينتقل من ذكر الله أثناء الاشتباك إلى
~~الصلاة التي حان ميقاتها أثناء القتال. فقد كان ذكر الله وقت الاشتباك من
~~أجل ألا يضيع وقت الصلاة بلا كرامة لهذا الوقت، وبلا كرامة للقاء العبد
~~مع الرب. ولماذا كل ذلك؟ ويأتي القول الفصل: { إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا } [النساء: 103]. وقد أوضح
~~لنا الحق صلاة الخوف، وشرع سبحانه لنا ذكره إذا ما جاء وقت الصلاة في
~~أثناء الاشتباك القتالي، وإذا ما اتفق ms2087 توقيته مع وقت الصلاة، وشرحت لنا
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم كيفية قصر الصلاة في أثناء السفر، لماذا كل
~~ذلك؟ لأن الصلاة فرض لا غنى عنه على الإطلاق { إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا } [النساء: 103]. أي أن
~~الصلاة لها وقت. ولا يصح أن يفهم أحد هذا المعنى - كما يفهمه البعض - بأن
~~صلاة الظهر - على سبيل المثال - وقتها ممتد من الظهر إلى العصر، وصحيح أن
~~الإنسان إذا عاش حتى يصلي الظهر قبيل العصر فإنها تسقط عنه، ولكن ماذا
~~يحدث لو مات العبد وقد فات عليه وقت يسعها؟ إذن فقد أثم العبد، ومن يضمن
~~حياته حتى يؤدي الصلاة مؤجلة عن موعد أدائها؟.

# وقد يقول قائل: أحيانا أسمع أذان الصلاة وأكون في عمل لا أستطيع أن
~~أتركه فقد أكون في إجراء جراحة. أو راكبا طائرة. ونقول: أسألك بالله إذا
~~كنت في هذا العمل الذي تتخيل أنك غير قادر على تركه وأردت أن تقضي حاجة،
~~فماذا تصنع؟ إنك تذهب لقضاء حاجتك، فلماذا استقطعت جزءا من وقتك من أجل
~~أن تقضي حاجتك؟ وقد تجد قوما كافرين يسهلون لك سؤالك عن دورة المياه
~~لتقضي حاجتك. وساعة يراك هؤلاء وأنت تصلي فأنت ترى على وجوههم سمة
~~الاستبشار لأن فيهم العبودية الفطرية لله، وتجد منهم من يسهل ذلك ويحضر
~~لك ملاءة لتصلي فوقها، ويقف في ارتعاش سببه العبودية الفطرية لله، فلا
~~تقل أبدا: إن الوقت لا يتسع للصلاة لأن الله لا يكلف أبدا عبده شيئا
~~ليس في سعته، والحق كلف العبد بالصلاة ومعها الوقت الذي يسعها. ولله
~~المثل الأعلى، نحن نرى رئيس العمال في موقع ما يوزع العمل على عماله بما
~~يسع وقت كل منهم، فما بالنا بالرب الخالق، ولذلك يقول الحق:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3] والصلاة رزق عبودي يحررك من أي خوف، وفضلها لا حدود له
~~لأن فارضها هو الخالق المربي، فكيف تبخل على نفسك أن تكون موصولا بربك؟
~~ويقول الحق من بعد ذلك: { ولا تهنوا ms2088 في ابتغآء القوم...
~~}.

### || [4.104]

# وهذه الآية تذكرة لنا بكيفية الرد على من يدعون التحرر ويحاولون إظهار
~~الإسلام بأنه يصلح للعصر الذي نحياه عندما نؤوله ونطوعه لمرادات العصر،
~~ناسين مرادات الإسلام فهم يقولون: لقد شرع الحق الحرب في الإسلام لرد
~~العدوان. ونقول لهم: صحيح أن الحرب في الإسلام لرد العدوان، والحرب في
~~الإسلام أيضا هي لتوسيع المجال لحرية الاعتقاد للإنسان. إن الذي يخيف
~~هؤلاء أن يكون القتال في الإسلام فريضة، فيقاوم المسلمون الطغيان في أي
~~مكان. وهذه محاولة من أعداء الإسلام لصرف المسلمين حتى لا يقاوموا قهر
~~الناس والطغيان عليهم لأن أعداء الإسلام يعرفون تماما قوة الإسلام
~~الكامنة والتي يهبها لمن يؤمن به دينا، وينخدع بعض المسلمين بدعاوى
~~أعداء الإسلام الذين يقولون: إن الإسلام لم يشرع الحرب إلا لرد العدوان.
~~ولذلك نقول لهؤلاء وأولئك: لا إن الإسلام جاء بالقتال ليحرر حق الإنسان
~~في الاعتقاد. والمسلم مطلوب منه أن يعلن كلمة الله، وأن يقف في وجه من
~~يقاوم إعلانها، ولكن الإسلام لا يفرض العقيدة بالسيف، إنما يحمي بالسيف
~~حرية المعتقد، فالحق يقول: { ولا تهنوا في ابتغآء القوم }
~~[النساء: 104] أي لا تضعفوا في طلب القوم الذين يحاربون الإسلام،
~~والابتغاء هو أن يجعل الإنسان شيئا بغية له، أي هدفا وغاية، ويجند لها
~~كل تخطيطات الفكر ومتعلقات الطاقة، كأن الإنسان لا يرد القوم الكافرين
~~فقط ساعة يهاجمون دار الإسلام، ولكن على المسلم أن يبتغيهم أيضا
~~امتثالا لقول الله: { ولا تهنوا في ابتغآء القوم }
~~[النساء: 104]. فعلى المسلمين أن يعلوا كلمة الله، ويدعوا الناس كافة
~~إلى الإيمان بالله. وهم في هذه الدعوة لا يفرضون كلمة الله، لكنهم يرفعون
~~السيف في وجه الجبروت الذي يمنع الإنسان من حرية الاعتقاد. إن على
~~المسلمين رفع الجبروت عن البشر حتى ولو كان في ذلك مشقة عليهم لأن الحق
~~قال:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم

# [البقرة: 216] وقد خلق الله في المؤمن القدرة على أن يبتغي عدو الإسلام
~~ليرفع الجبروت عن غيره من البشر، صحيح أن الحرب مسألة مكروهة من البشر
~~وليست ms2089 رحلة سهلة، ولكنها أحيانا تكون واجبة، والذين أدركوا الحرب
~~العالمية الثانية عرفوا أن " تشرشل " جاء رئيسا لوزراء بريطانيا بعد "
~~تشمبرلن " الذي عرف عنه أنه رجل سلام، وحاول " تشمبرلن " أن يماطل ويلوح
~~بالسلام مع ألمانيا حتى تستعد انجلترا بالحرب، وعندما استعدت انجلترا
~~أعلن " تشمبرلن " أن سياسته غير نافعة، وجاء " تشرشل " وقاد دفة الحرب،
~~وقال للإنجليز: - انتظروا أياما سوداء وانتظروا الجوع. لقد قال تشرشل
~~ذلك للإنجليز، حتى إذا ما جاء الواقع بأقل من قوله، فهم يستبشرون
~~ويفرحون.

# والحق سبحانه يقول: { ولا تهنوا في ابتغآء القوم إن
~~تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون }
~~[النساء: 104]. إن الحرب ترهقهم أيضا كما ترهقكم، لكنكم أيها المؤمنون
~~تمتازون على الكافرين بما يلي: { وترجون من الله ما لا
~~يرجون وكان الله عليما حكيما } [النساء: 104]. فأنتم وهم
~~في الألم سواء، ولكن الاختلاف هو أن المؤمنين يرجون ما لا يرجوه
~~الكافرون، إن المؤمنين يعلمون لحظة دخولهم الحرب أن الله معهم وهو الذي
~~ينصرهم ومن يمت منهم يذهب إلى جنة عرضها السموات والأرض، وهذا ما لا
~~يرجوه الكفرة. والحق سبحانه وتعالى يطالب الفئة المؤمنة التي انتهت قضية
~~عقيدتها إلى الإيمان بإله واحد هو - سبحانه - أنشأهم وخلقهم وإليه
~~يعودون، وهذه القضية تحكم حركات حياتهم إنه - سبحانه - يطالبهم أن يؤدوا
~~مطلوبات هذه القضية، وأن يدافعوا عن هذه العقيدة التي تثبت للناس جميعا
~~أنه لا معبود - أي لا مطاع - في أمر إلا الحق سبحانه وتعالى. وحين تحكم
~~هذه القضية أناسا فهي توحد اتجاهاتهم ولا تتضارب مع حركاتهم، ويصبحون
~~جميعا متعاونين متساندين متعاضدين لذلك جعل الله الطائفة المؤمنة خير
~~أمة أخرجت للناس لأن رسولها صلى الله عليه وسلم خير رسول أرسل للناس،
~~وطلب الحق من أهل الإيمان أن يجاهدوا الكافرين والمنافقين لتصفو رقعة
~~الإيمان مما يكدر صفو حركة الحياة. والحق يعامل خلقه كبشر، إنه خلقهم
~~ويعلم طبائعهم وغرائزهم ولا يخاطبهم على أنهم ملائكة، وإنما يخاطبهم على
~~أنهم بشر، وهم أغيار، ومن الأغيار أن يصفو لهم أمر العقيدة مرة، وأن تعكر
~~عليهم شهواتهم صفو العقيدة مرة ms2090 أخرى لذلك يؤكد لهم أن طريق العقيدة ليس
~~مفروشا بالرياحين والورود، وإنما هو مفروش بالأشواك حتى لا يتحمل رسالة
~~الحق في الأرض إلا من صبر على هذه البلايا وهذه المحن. فلو كانت القضية
~~على طرف الثمام أي سهلة التناول لا مشقة في الحصول عليها وتدرك بدون آلام
~~وبدون متاعب فسيدعيها كل إنسان ويصبح غير مأمون على حمل العقيدة. من أجل
~~ذلك لم ينصر الله الإسلام أولا، إنما جعل الإسلام في أول أمره ضعيفا
~~مضطهدا، لا يستطيع أهله أن يحموا أنفسهم، حتى لا يصبر على هذا الإيذاء
~~إلا من ذاق حلاوة الإيمان مما يجعله لا يشعر بمرارة الاضطهاد ووطأة
~~التعذيب ومشقته. فقال الحق سبحانه وتعالى: { ولا تهنوا في
~~ابتغآء القوم } [النساء: 104] أي لا تضعفوا في طلب القوم. وكلمة
~~{ ولا تهنوا في ابتغآء القوم } [النساء: 104] أي في طلبهم
~~تدل على أن الأمة الإسلامية ليس مطلوبا منها فقط أن تدفع عن نفسها
~~عدوانا، بل عليها أن تطلب هؤلاء الذين يقفون في وجه الدعوة لتؤدبهم حتى
~~يتركوا الناس أحرارا في أن يختاروا العقيدة. إذن فالطلب منه سبحانه:
~~ألا تهنوا ولا تضعفوا في طلب القوم الذين يقفون في وجه الدعوة.

# ثم قال سبحانه: { إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون
~~كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون } [النساء:
~~104] أي إنه إذا كان يصيبكم ألم الحرب والإعداد لها، فأنتم أيضا تحاربون
~~قوما يصيبهم ألم المواقع والحروب والإعداد لها فأنتم وهم متساوون في
~~إدراك الألم والمشقة والتعب، ولكن يجب ألا تغفلوا عن تقييم القوة فلا
~~تهملوها لأنها هي القوة المرجحة. فأنتم تزيدون عليهم أنكم ترجون من الله
~~ما لا يرجون. والأشياء يجب أن تقوم بغاياتها والثواب عليها. لا يقولن
~~أحد أبدا " هذا يساوي ذلك ".. فلا يهمل أحد قضية الثواب على العمل.
~~ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى في شرح هذه المعادلة حتى تكون الأذهان على
~~بينة منها إعدادا وخوضا للحرب واحتمالا لآلامها:

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين

# [التوبة: 52] عليكم أيها الكافرون أن تعلموا أن الذي ينتظرنا هو ms2091 إحدى
~~الحسنيين.. إما أن ننتصر ونقهركم، وإما أن نستشهد فنظفر بالحياة الأخرى.
~~وماذا عن تربص المؤمنين بالكافرين:

# ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده أو بأيدينا

# [التوبة: 52] كفة من - إذن - هي الراجحة في المعادلة؟ إنها كفة
~~المؤمنين لذلك قال الحق: { ولا تهنوا في ابتغآء القوم إن
~~تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون } [النساء: 104] فلا تضعفوا
~~أيها المؤمنون في طلب القوم لأنهم يألمون كما تألمون، ولكن لكم مرجحا
~~أعلى وهو أنكم ترجون من الله ما لا يرجون. ويذيل الحق قضية حث المؤمنين
~~على طلب الكافرين وكيف يزيد المؤمنون على الكافرين بأنهم يرجون من الله
~~ما لا يرجوه الكافرون فيقول: { وكان الله عليما حكيما }
~~[النساء: 104] إنه عليم بكل ما يصيب المؤمن من ألم، فلا تعتقد أيها
~~المؤمن أن لك أجرا سيضيع منك فالشوكة التي تشاك بها في القتال محسوبة
~~لك، وهو سبحانه وتعالى حين يتركك تألم أمام الكافر كما يألم. فذلك لحكمة
~~هي أن تسير إلى القتال وأنت واثق من قدرة إيمانك على تحمل تبعات هذا
~~الدين. عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما يصيب المؤمن من شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة أو حط
~~عنه بها خطيئة ".

# وبعد أن تكلم الحق عن القتال في سبيل نصرة دينه لم يحرم المؤمنين من
~~توجيه يصفي أيضا حركة الحياة، لماذا؟ لأنه علم أن قوما يؤمنون به
~~وينضوون تحت لوائه صلى الله عليه وسلم، فيوضح: أن انضواءكم أيها المؤمنون
~~تحت لواء الإسلام له تبعات، فأنتم أول من يطبق عليه حكم الله، وإياكم أن
~~تظنوا أنكم بإيمانكم وإعلان إسلامكم لله واتباعكم لرسول الله قد أخذتم
~~شيئا يميزكم عن بقية خلق الله، فكما قلنا لكم دافعوا الكفار ودافعوا
~~المنافقين نقول لكم أيضا: دافعوا أنفسكم لأن واحدا قد ينضم إلى الإسلام
~~وبعد ذلك يظن أن الإسلام سيعطيه فرصة ليكون له تميز على غيره، ولمثل هذا
~~الإنسان: نقول لا. ولذلك يخاطب رسوله ms2092 صلى الله عليه وسلم ويقول له: {
~~إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق... }.

### || [4.105]

# والحق سبحانه وتعالى حين يتكلم عن نفسه يتكلم فيما يتعلق بالفعل بصفة
~~التعظيم والجمع. مثال ذلك قوله: { إنآ أنزلنا }. وهذه " نون
~~الجماعة " حيث يتطلب إنزال القرآن قوى متعددة لا تتوافر إلا لمن له الملك
~~في كل الكون. ولنضرب لذلك مثلا ولله المثل الأعلى.. إننا نجد أن رئيس
~~الدولة أو الملك في أي بلد يصدر قرارا فيقول: " نحن فلانا أصدرنا القرار
~~". والملك أو الرئيس يعرف أنه ليس وحده الذي يصدر القرار، ولكن يصدره معه
~~كل المتعاونين معه وكل العاملين تحت رئاسته، فما بالنا بالحق الأعلى
~~سبحانه وتعالى؟ لذلك فحين يتكلم سبحانه فيما يتعلق بالذات يكون الحديث
~~بواسطة ضمير الأفراد فيقول:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري

# [طه: 14] ولا يأتي هنا ضمير الجمع أبدا، ولا تأتي " نون التعظيم ".
~~ولكن في هذه الآية نجد الحق يقول: { إنآ أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق }.. ونرى " نون التعظيم " واضحة، فالقرآن كلام
~~الله، ونزول القرآن يتطلب صفات متعاضدة. فسبحانه مرة يقول:

# أنزلنآ إليك الكتاب

# [العنكبوت: 47] ومرة يقول:

# أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم

# [العنكبوت: 51] ومرة ثالثة يقول:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا
~~تعقلون

# [الأنبياء: 10] ما الغاية من الإنزال؟ الغاية من الإنزال أن يوجد على
~~الأرض منهج يحكم حركة الحياة. والقرآن قد أنزل إلى الرسول وإلى من آمن
~~بالرسالة. وحين يقول الحق: { أنزلنا عليك } فمعنى ذلك نزول
~~التكليف. وساعة نسمع كلمة { أنزلنا } فعلينا أن نعرف أن كل شيء يجيء
~~من الحق فهو ينزل إلينا منه سبحانه، وكلمة " أنزل " تشعر السامع أو
~~القارئ لها أن الجهة التي أنزلت هي جهة أعلى، وليست مساوية لمن أنزل
~~إليه، وليست أدنى منه أيضا. وكلمة { أنزلنا } تدل على أن جهة أنزلت،
~~وجهة أنزل إليها، وشيء أنزلته الجهة إلى المنزل إليه. والكتاب هو
~~المنزل. والذي أنزله هو الله. والمنزل إليه هو رسول الله وأمته. وهل
~~أنزل الحق سبحانه الكتاب فقط أو أنزل قبل ذلك كل ما يتعلق ms2093 بمقومات
~~الحياة؟ وعندما نقرأ هذا القول الكريم:

# يابني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير

# [الأعراف: 26] إنه لباس جاء من أعلى لذلك استخدم الحق كلمة { أنزلنا
~~} وهو ليس لباسا فقط ولكنه أيضا يزينكم مأخوذ من ريش الطائر لأنه لباسه
~~وزينته، فهو لا يواري العورة فحسب ولكنه جميل أيضا، والأجمل منه أنه
~~لباس التقوى. لقد جاء الحق بالمقوم للحياة سترا ورفاهية، وبعد ذلك أنزل
~~الحق لباس التقوى وهو الخير. فاللباس الأول يواري عورة مادية، ولباس
~~التقوى يواري العورات القيمية والمعنوية، وكل ذلك إنزال من أعلى.

# وفي آية أخرى يقول الحق سبحانه:

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد

# [الحديد: 25] إذن فكلمة " الإنزال " تدل على أن كل ما جاء من قبل
~~الحق الأعلى إلينا، فهو نازل إلينا بشيء يعالج مادتنا وقوامنا، وبشيء
~~يعالج معنوياتنا وقيمنا. ويقول الحق في الآية التي نحن بصدد تناولها
~~الآن: { إنآ أنزلنا إليك الكتاب } وحين يطلق الكتاب
~~فالمعنى ينصرف إلى الكتاب الجامع المانع المهيمن على سائر الكتب وهو
~~القرآن، وإن كان { الكتاب } يطلق على المكتوب الذي نزل على أي رسول
~~من الله سبحانه وتعالى. { إنآ أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق } والحق هو الشيء الثابت الذي لا يأتي واقع آخر لينقضه. وعلى
~~سبيل المثال: أنت في حياتك العادية حين تقول قضية صدق تحكي بها واقعا حدث
~~مهما تكررت روايتك لهذه التفاصيل مدة عشرين سنة فهي لا تتغير لأنها
~~مطابقة للواقع. وأنت حين تقولها تستحضر الواقع الذي حدث أمامك. ولكن إذا
~~حدث إنسان بقضية كذب لا واقع له. فماذا يكون موقفه؟ سيحكي القضية مرة
~~بأسلوب، وإن مر عليه أسبوع فهو ينسى بعضا مما قاله في أول مرة فيحكي
~~وقائع أخرى، ذلك أن ما يرويه ليس له واقع لذلك يقول كلاما مغايرا لما
~~قاله في المرة الأولى، وهنا يعرف السامع أن هذه المسألة كاذبة. إذن فالحق
~~هو الشيء الثابت الذي لا ينقضه واقع أبدا. وأنزل الله الكتاب بالحق ms2094 أي
~~أنزله بالقضايا الثابتة التي لا يأتيها الباطل من بين يديها، فهو ثابت لا
~~ينقضه واقع. ويقال في حياتنا للتلميذ الناجح من أساتذته: لقد أعطيناك
~~المرتبة الأولى على زملائك بالحق. أي أن هذا التلميذ قد أخذ حقه لأنه
~~يستحق هذه المكانة. وقوله الحق سبحانه: { إنآ أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق } أي إن إنزال الكتاب على سيدنا رسول الله ليبلغه
~~جاء ملتبسا ومرتبطا بالحق ولا ينفك عنه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أهل لأن ينزل عليه الكتاب. ووجود معنى بجانب معنى في القرآن هو من أسرار
~~إشعاعات الكلمات القرآنية، فهي لا تتناقض ولكنها توضع بحكمة الخالق لتجلو
~~لنا المعاني. { إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~لتحكم بين الناس } وهذا يوضح لنا أن حكومة الدين الإسلامي
~~وعلى رأسها الحاكم الأول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جاء لا ليحكم
~~بين المؤمنين به فقط، بل ليحكم بين الناس. ومن شرط الحكم بين الناس
~~القيام بالعدل فيما يختصمون فيه، فلا يقولن واحد: هذا مسلم، وذاك كافر،
~~فإذا كان الحق مع الكافر فلا بد أن تعطيه له، وإذا كان الحق مع المسلم
~~فيجب أن تعطيه له لأنك لا تحكم بين المؤمنين فقط ولكنك تحكم بين الناس.
~~وأنت إن حكمت بين الناس حكما يتفق مع منطق الواقع والحق.

# تجعل الذي حكم له يشهد أن دينك حق، فعندما يكون الحق مع الكافر، وتحكم
~~على المؤمن بالحكم الحق الذي لا حيف فيه حتى وإن كان عقابا، فالكافر يقرع
~~نفسه على أنه لم يكن من أهل هذا الدين الذي يعترف بالحق ويحكم به ولو كان
~~على مسلم. وأيضا يعرف المسلم ساعة يحكم عليه لصالح واحد غير مسلم أن
~~المسألة ليست نسبة شكلية إلى الإسلام، ولكنها نسبة موضوعية، فلا يظنن أحد
~~أن الإسلام قد جاء ليحابي مسلما على أي إنسان آخر، ولكن الإسلام قد جاء
~~ليأخذ الجميع بمنطق الحق، ويطبق على الجميع منهج الحق، وليكون المسلم
~~دائما في جانب الحق. وسبحانه وتعالى يعطي هذه القضية لواقعة حدثت معاصرة
~~لرسول ms2095 الله. والوقائع التي حدثت معاصرة لرسول الله بمثابة إستدرار السماء
~~للأحكام، فالقضية تحدث وينزل فيها الحكم، ولو جاءت الأحكام مبوبة وسقطت
~~ونزلت مرة واحدة، فقد تحدث الحادثة ويكون لدى المؤمنين الحكم ويحاولون
~~البحث عنه في الكتاب. لكن إذا ما جاء الحكم ساعة وقوع الحادثة فهو ينصب
~~عليها، ويكون الأمر أدعى للإذعان له لأنه ثبت وأيد ووثق بواقعة
~~تطبيقية. والحكم الذي نزل هو: { إنآ أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق لتحكم بين الناس بمآ أراك الله ولا
~~تكن للخآئنين خصيما }. وعندما يقول سبحانه " أراك " أو "
~~علمك " فلتعلم أن تعليم الله هو أكثر تصديقا من رؤيتك الإنسانية،
~~وكأنك تتمثل الشيء الذي يعلمه لك الله وكأنه مجسد أمامك، وليس مع العين
~~أين. والواقعة التي حدثت هي: كان في " بني ظفر " واحد اسمه " طعمة بن
~~أبيرق " وسرق " طعمة " درعا، وهذا الدرع كان " لقتادة بن النعمان ". وخاف
~~" طعمة " أن يحتفظ بالدرع في بيته فيعرف الناس أنه سرق الدرع. وكان "
~~طعمة " فيما يبدو مشهورا بأنه لص، فذهب إلى يهودي وأودع عنده الدرع،
~~وكان الدرع في جراب دقيق. وحينما خرج به " طعمة " وحمله صار الدقيق ينتثر
~~من خرق في الجراب وتكون من الدقيق أثرا في الأرض إلى بيت اليهودي
~~وكان اسمه " زيد بن السمين " وعندما تتبعوا أثر الدقيق وجدوه إلى بيت
~~طعمة، ولكنه حلف ما أخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى
~~انتهى إلى منزل اليهودي فأخذوها وقالوا: " لقد سرق ابن السمين ". وهنا
~~قال ابن السمين: " أنا لم أسرق الدرع ولكن أودعه عندي " طعمة بن أبيرق ".
~~وذهبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء " بنو ظفر " وهم مسلمون "
~~وطعمة بن أبيرق " منهم وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو حكمت
~~على المسلم ضد اليهودي فستكون المسألة ضد المسلمين وسيوجد العار بين
~~المسلمين.

# ونعلم أن الحق سبحانه وتعالى أرسل رسوله ليعدل منهج الغرائز
~~البشرية. والغريزة البشرية بحسب اندفاعها وقصر نظرتها قد تتصور أن الحكم
~~على المسلم وتبرئة اليهودي هو إضعاف للمسلمين. ويريد الحق سبحانه وتعالى ms2096
~~أن يقيم الأمر بالقسط فينزل على رسوله: { إنآ أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بمآ أراك الله
~~ولا تكن للخآئنين خصيما } [النساء: 105] أي إياك أن تقول:
~~إن هذا مسلم ولا يصح أن نلصق به الجريمة التي ارتكبها حتى لا تكون سبة
~~عليه، وإياك أن تخشى ارتفاع رأس اليهودي لأن هناك لصا قد ظهر من بين
~~المسلمين. ومن الشرف للإسلام أن يعاقب أي إنسان ارتكب خطأ لأنه مادام قد
~~انتسب للإسلام فعليه أن يصون هذا الانتساب. وعقاب المسلم على خطأ هو
~~شهادة للإسلام على أنه لم يأت ليجامل مسلما. وعلى كل مسلم أن يعرف أنه
~~دخل الإسلام بحق الإسلام. لقد نظر بعض السطحيين إلى قوله الحق: { ولا
~~تكن للخآئنين خصيما } قائلين: إن كان هناك لص أو خائن أو
~~مستغل لقوته فاتركه ولا تنظر إليه ولا تلتفت حتى لا يسبب لك تعبا.
~~ولهؤلاء نقول: لا، فسبحانه وتعالى يقول: { ولا تكن للخآئنين
~~خصيما } و " اللام " التي في أول " الخائنين " هي للملكية أي أن الحق
~~يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا يقف موقفا لصالح الخائن، بل عليه أن
~~يخاصم لمصلحة الحق. وقد حاول العلماء أن يقربوا المسافة فقالوا: ربما لا
~~يتنبه أحد لمسألة اللام وأنها هنا للنفعية، فيكون المنهي عنه أن يقف مسلم
~~موقفا ينفع خائنا، بل لا بد أن يكون على الخائن وليس معه. فاللام هنا
~~تكون بمعنى " عن ". كأن الحق يقول: ولا تكن عن الخائنين خصيما. أي لا تكن
~~يا محمد مدافعا عن الخائنين. ولماذا لم يقل الحق " عن " بدلا من "
~~اللام "؟ نقول: إن الغاية من الدفاع عن الخصم أن ترجح أمره وتكون له لا
~~عليه، لذلك جاء الحق ب " اللام " هنا من أجل أن نعرف الغاية من " عن "
~~واضحة. فاللام تفيد ألا ينفع المسلم خائنا، فلا تكون المسالة له، ولذلك
~~جاء الحق بها إيضاحا واختصارا لنعرف أن رسوله لن يقف في جانب الخائن
~~ولن يأتي له بما ينفعه. ولذلك قال العلماء: إن اللام هنا بمعنى " عن ".
~~والقرآن فيه الكثير ms2097 من مثل هذا. وبعض الناس يقول: لماذا لا يأتي باللفظ
~~الواضح الذي يجعلنا نعرف المعنى مباشرة؟ ونقول: إن الملحظية هنا مفيدة
~~لنعرف في أي صف يقف القرآن والرسول المبلغ عن ربه، مثال ذلك قوله الحق:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا
~~إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آبآؤكم
~~وقالوا ما هذآ إلا إفك مفترى وقال الذين
~~كفروا للحق لما جآءهم إن هذآ إلا سحر
~~مبين

# [سبأ: 43] القائل هم الذين كفروا، والمقول له هو الحق. وبعض الناس كان
~~يفترض أن المنطق يقتضي أن يقول الكفار: إنك سحر مبين. وكأن الآية هي: وإذ
~~تتلى آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم أنت سحر مبين. ولنلحظ
~~أنهم لم يقولوا للحق، ولكنهم قالوا عن الحق. ولم يقولوا للحق ذلك، بل قال
~~بعضهم لبعض. و " الحق " هنا محدث عنه وليس مخاطبا. فقالوا عنه: إنه
~~سحر مبين. وهناك آية أخرى يقول الحق فيها:

# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونآ إليه

# [الأحقاف: 11] والقائل هنا هم الذين كفروا. والمقول لهم هم الذين آمنوا.
~~والمقصود هو: أن الذين كفروا قالوا للذين آمنوا لو كان الإسلام خيرا ما
~~سبقتمونا إليه. ولكن الحق سبحانه أوردها: " لو كان خيرا ما سبقونا إليه
~~" وذلك ليدلنا على أنهم قالوا ذلك في غير محضر المؤمنين، بل هم يتبادلون
~~هذا القول فيما بينهم. وإلا لو أن القول من الكافرين للمؤمنين لكان
~~السياق يقتضي أن يكون: لو كان خيرا ما سبقتمونا إليه. ومن بعد ذلك يقول
~~الحق: { واستغفر الله... }.

### || [4.106]

# والأمر بالاستغفار يجيء على مجرد وجود خاطر التردد بين نصرة المسلم أو
~~نصرة اليهودي، فلم يكن الرسول قد نصر أحدا على أحد بعد، ولكن مجرد هذا
~~الخاطر يتطلب الاستغفار. والذي يصدر الأمر بذلك هو الحق سبحانه لرسوله،
~~ولا اعتراض ولا غضاضة أن يعدل لنا ربنا أمرا ما. أو أن كل خطاب من هذا
~~اللون موجه لمن جعل المسألة موضع مساومة عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كقول ms2098 " بني ظفر " عندما أرادوا ألا يحكم الرسول على اللص الذي من
~~بينهم، وتمحكوا في الإسلام. لذلك يأمر الحق الذين حدثوا رسول الله عن هذا
~~الموضوع بالاستغفار، أو أن يستغفر الرسول لهم الله لأنهم لم يقولوا ذلك
~~إلا رغبة في ألا ينفضح أمر المسلمين. وبعد ذلك يقول الحق: { ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم... }.

### || [4.107]

# وسبحانه يريد أن يشبع هذه القضية بحثا، فقد كان يكفي أن يقول لنا ما
~~سبق. لكنه يريد أن يحسم مثل هذه الأمور فلا مجادلة في الذين يختانون
~~أنفسهم. والجدل كما نعرف هو الفتل. وحين يفتل الإنسان شيئا، مثل أن يحضر
~~بعضا من الشعر أو الصوف أو الليف ويجدلها ليصنع حبلا، فهو يفتل هذا
~~الغزل ليقويه ويجعله غير هش وقابلا للشد والجذب، ولذلك يقال عن مثل هذه
~~العملية: إننا نجدل الحبل حتى نعطيه القوة. وكذلك شأن الخصمين كل واحد
~~منهما يريد تقوية حجته، فيحاول جاهدا أن يقويها بما يشاء من أساليب لي
~~القول ولحنه أو الفصاحة في الأسلوب. لذلك يأتي الأمر إلى الرسول: لا تقو
~~مركز أي إنسان يختان نفسه. والقرآن حين يعدل عن يخونون أنفسهم إلى "
~~يختانون أنفسهم " ، فلا بد أن لهذا معنى كبيرا لأن الخيانة هي أن تأخذ
~~غير الحق. ومن المحتمل أن يخون الإنسان غيره، لكن أمن المعقول أن يخون
~~الإنسان نفسه؟ إن مثل هذه العملية تحتاج إلى افتعال كبير، فقد يخون
~~الإنسان غيره من أجل مصلحة نفسه، أو ليعطي نفسه شهوة ومعصية عليها عقوبة،
~~وهذه خيانة للنفس لأن الإنسان في مثل هذه الحالة يغفل عن العقوبة الآجلة
~~بالشهوة العابرة العاجلة. وهكذا نرى أن الذي يخون الناس إنما يخون 
~~ضمنا  مصلحة نفسه. وإذا ما خان الإنسان نفسه فهذا ليس سهلا ويتطلب
~~افتعالا، ولذلك يقول الحق: { ولا تجادل عن الذين
~~يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان
~~خوانا أثيما }. والآية التي تحدثت من قبل ذلك عن هذا الموقف لم
~~تأت بكلمة " خوانين " ولكن جاءت بالخائنين، وهنا يأتي الحق بكلمة خوان.
~~وفيه فرق بين " خائن ms2099 " ، و " خوان " ، فالخائن تصدر منه الخيانة مرة
~~واحدة، أما الخوان فتصدر منه الخيانة مرارا. أو يكون المعنى هو: أن
~~الخائن تصدر منه الخيانة في أمر يسير صغير، أما الخوان فتصدر منه
~~الخيانة في أمر كبير. إذن. فمرة تأتي المبالغة في تكرير الفعل، وأخرى في
~~تضخيم الفعل. ومن لطف الله أنه لم يقل " خائن " لأن الخائن هو من خان
~~لمرة عابرة وانتهى الأمر، ولم يخرجه الله عن دائرة الستر إلا إذا أخذ
~~الخيانة طبعا وعادة وحرفة. وقد جاءت لسيدنا عمر - رضي الله عنه - امرأة
~~أخذ ولدها بسرقة، وأراد عمر - رضي الله عنه - أن يقيم على ذلك الولد
~~الحد، فبكت الأم قائلة: يا أمير المؤمنين والله ما فعل هذا إلا هذه
~~المرة. قال عمر: كذبت. والله ما كان الله ليأخذ عبدا بأول مرة.

# ولذلك يقولون: إذا عرفت في رجل سيئة انكشفت وصارت واضحة. فلتعلم أن لها
~~أخوات فالله لا يمكن أن يفضح أول سيئة لأنه سبحانه يحب أن يستر عباده،
~~لذلك يستر العبد مرة وثانية، ثم يستمر العبد في السيئة فيفضحها الله: {
~~إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما } ، والإثم أفظع
~~المعاصي. والقوم الذين ذهبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستشفعوا
~~عنده لابن أبيرق لكي يحكم له الرسول ضد اليهودي، لماذا صنعوا ذلك؟. لأنهم
~~استفظعوا أن يفضح أمر مسلم ويبرأ يهودي، استحيوا أن يحدث هذا، وعالج
~~القرآن هذه القضية وذلك ليأتي بالحيثية التي دعتهم إلى أن يفعلوا هذا
~~ويقضي على مثل هذا الفعل من أساسه، فقال: { يستخفون من الناس
~~ولا يستخفون من الله... }.

### || [4.108]

# إنهم يطلبون البراءة أمام الناس في أن " طعمة " لم يفعل السرقة، ولكن هل
~~يملك الناس ما يملكه الله عنهم؟. إنه سبحانه أحق بذلك من الناس. فإذا
~~كنتم تريدون التعمية في قضاء الأرض فلن تعموا على قضاء السماء. وهذه
~~القضية يجب أن تحكم حركة المؤمن، فإذا ما فكر إنسان منسوب إلى الإسلام أن
~~يفعل شيئا يغضب الله فعليه أن يفكر: أنا لو فعلت ذلك لفضحت نفسي ms2100 أو فضحت
~~ولدي أو فضحت أسرتي أو فضحت المسلمين، وعلى الإنسان المسلم ألا يخشى
~~الناس إن فعل أخ له شيئا يشين المسلمين، بل عليه أن يأخذ على يديه
~~ويرده عن فعله. ونقول لمن يستتر عن الناس: أنت استخفيت من الناس، ولم
~~تستخف من الله لذلك فأنت غير مأمون على ولاية. { يستخفون من
~~الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم } ، وكلمة "
~~معهم " هذه تريد أن تجعل المؤمن مصدقا أن الله لا تخفى عليه خافية، إنه
~~من الممكن أن يستتر الشخص عن الناس، ولكنه لا يستطيع أبدا أن يستتر عن
~~الله لأن الله مع كل إنسان في الخلوة والجلوة والسر والعلن. فإن قدر واحد
~~على الاستخفاء من الناس فهو لن يقدر على الاستخفاء من الله. {
~~يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو
~~معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول } و " يبيت
~~" أي أنه يفعل أمره في الليل لأن الناس كانت تلجأ إلى بيوتهم في الليل،
~~ومعنى " يبيت " أن يصنع مكيدة في البيت ليلا، وكل تدبير بخفاء اسمه "
~~تبييت " حتى ولو كان في وضح النهار، ولا يبيت إنسان في خفاء إلا رغبة منه
~~في أن ينفض عنه عيون الرائين. فنقول له: أنت تنفض العيون التي مثلك، لكن
~~العيون الأزلية وهي عيون الحق فلن تقدر عليها. { يستخفون من
~~الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما
~~يعملون محيطا } [النساء: 108] حين نسمع كلمة " محيط " فلنعلم أن
~~الإحاطة هي تطويق المحيط للمحاط، بحيث لا يستطيع أن يفلت منه علما بحاله
~~التي هو عليها ولا قدرة على أن يفلت منه مآلا وعاقبة، فهو سبحانه محيط
~~علما لأنه هو الذي لا تخفى عليه خافية، ومحيط قدرة فلا يستطيع أن يفلت
~~أحد منه إلى الخارج. وسبحانه محيط علما بكل جزئيات الكون وتفاصيله وهو
~~القادر فوق كل شيء. فإذا ما سمعنا كلمة " محيط " فمعناها أن الحق سبحانه
~~وتعالى يحيط ما يحيط به علما بكل جزئياته فلا تستطيع جزئية أن ms2101 تهرب من
~~علم الحق. وسبحانه محيط بكل شيء قدرة فلا يستطيع أن يفلت من مآله شيء من
~~الجزاء الحق. وبعد ذلك يقول الحق جل وعلا: { ها أنتم هؤلاء
~~جادلتم عنهم في الحياة الدنيا... }.

### || [4.109]

# فالذي جادل عن ابن أبيرق كان يريد أن يبرئ ساحته أمام الناس ويدين
~~اليهودي، وفي أنه قد جادل أمام بشر عن بشر، فهل تنتهي المسألة بهذا
~~اليسر؟ لا لأن الدنيا ليست دار جزاء. وهب أنه أفلت من العقوبة البشرية،
~~أيفلت من عقوبة الله في الآخرة؟ لا، إذن فالذي يجادل يريد أن يعمى على
~~قضاء الأرض، ولن يستطيع أن يعمى على قضاء الحق، ولم يجد من يجادل عن مثل
~~هذا الخطأ يوم القيامة. وليس هذا فقط، ولكن الحق يذيل الآية: { أم من
~~يكون عليهم وكيلا } أي فمن إذن يستطيع أن يكون وكيلا عن
~~هؤلاء يوم القيامة؟. ونعرف أن الوكيل هو الشخص اللبق الذي يختاره بعض
~~الناس ليكون قادرا على إقناع من أمامه. فمن يستطيع أن يقوم بذلك العمل
~~أمام الله؟ لا أحد. ويقول الحق من بعد ذلك: { ومن يعمل سوءا
~~أو يظلم نفسه ثم يستغفر... }.

### || [4.110]

# وسبحانه وتعالى حينما خلق الخلق جعلهم أهل أغيار لذلك لم يشأ أن يخرج
~~مذنبا بذنب عن دائرة قدرته ورحمته، بل إنه - سبحانه - شرع التوبة للمذنب
~~حماية للمجتمع من استشراء شره. فلو خرج كل من ارتكب ذنبا من رحمة الله،
~~فسوف يعاني المجتمع من شرور مثل هذا الإنسان، ويصبح كل عمله نقمة مستطيرة
~~الشر على المجتمع. إذن فالتوبة من الله، مشروعية وقبولا، إنما هي حماية
~~للبشر من شراسة من يصنع أول ذنب. وهكذا جاءت التوبة لتحمي الناس من شراسة
~~أهل المعصية الذين بدأوا بمعصية واحدة. إن الذين وقفوا في محاولة تبرئة "
~~ابن أبيرق " انقسموا إلى قسمين: قسم في باله أن يبرئ " ابن أبيرق " ،
~~وقسم في باله ألا يفضح مسلما. وكل من القسمين قد أذنب. ولكن هل يخرجهم
~~هذا الذنب من رحمة الله؟. لا، فسبحانه يقول: { يجد الله غفورا
~~رحيما } والحق يعفو عن ms2102 تلك المسألة. إن القسمين جميعا أصبحوا مطالبين
~~بعمل طيب بعد أن أوضح لهم الرسول، وفهموا مراد الحق. وسبحانه يبقيهم في
~~الصف الإيماني، وقد حكم رسول الله على " ابن أبيرق " لصالح اليهودي، وبعد
~~ذلك ارتد " ابن أبيرق " ، وذهب إلى مكة مصاحبا لعادة الخيانة، فنقب
~~حائطا على رجل ليسرق متاعه فوقع الحائط عليه فمات. والحق سبحانه يضع
~~المعايير، فمن يرتكب ذنبا أو يظلم نفسه بخطيئة ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما. ونلاحظ أن بعض السطحيين لا يفهمون جيدا قول الحق: {
~~ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما } فيتساءلون: أليس الذي ارتكب
~~العمل السيئ قد ظلم نفسه؟ ونقول: إن دقة القرآن توضح لنا المعنى فمعنى
~~عمل سوءا أضر بهذا العمل آخرين، إنه غير الذي ارتكب شيئا يضر به
~~نفسه فقط فالذي سرق أو قتل أو اعتدى على آخر قذفا أو ضربا أو إهانة،
~~مثل هذه الأعمال هي ارتكاب للسوء فالسوء هو عمل يكرهه الناس، ويقال: فلان
~~رجل سوء، أي يلقى الناس بما يكرهون. لكن الذي يشرب الخمر قد يكون في عزلة
~~عن الناس لم يرتكب إساءة إلى أحد، لكنه ظلم نفسه لأن الإنسان المسلم
~~مطلوب منه الولاية على نفسه أيضا، والمنهج يحمي المسلم حتى من نفسه،
~~ويحمي النفس من صاحبها، بدليل أننا نأخذ من يقتل غيره بالعقوبة، وكذلك
~~يحرم الله من الجنة من قتل نفسه انتحارا. وهكذا نرى حماية المنهج
~~للإنسان وكيف تحيطه من كل الجهات لأن الإنسان فرد من كون الله، والحق
~~يطلب من كل فرد أن يحمي نفسه. فإن صنع سوءا أي أضر بغيره، فهذا اسمه "
~~سوء ".

# أما حين يصنع فعلا يضر نفسه فهذا ظلم النفس:

# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون

# [آل عمران: 135] وهل فعل الفاحشة مخالف لظلم النفس؟. إنه إساءة لغيره
~~أيضا، لكن ظلم النفس هو الفعل الذي يسئ إلى النفس وحدها. أو أن الإنسان ms2103
~~يصنع سيئة ويمتع نفسه بها لحظة من اللحظات ولا يستحضر عقوبتها الشديدة في
~~الآخرة. وقد تجد إنسانا يرتكب المعصية ليحقق لغيره متعة، مثال ذلك شاهد
~~الزور الذي يعطي حق إنسان لإنسان آخر ولم يأخذ شيئا لنفسه، بل باع دينه
~~بدنيا غيره، وينطبق عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " بادروا بالأعمال ستكون فتنة كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا
~~ويمسي كافرا، أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض الدنيا ".

# { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما } والله غفور ورحيم أزلا
~~ودائما، والعبد التائب يرى مغفرة الله ورحمته. ويقول الحق من بعد ذلك: {
~~ومن يكسب إثما فإنما يكسبه... }.

### || [4.111]

# ويورد الحق كلمة " كسب " عندما يتناول أمرا خيرا فعله الإنسان،
~~ويصف ارتكاب الفعل السيئ ب " اكتسب " ، لماذا؟ لأن فعل الخير عملية
~~فطرية في الإنسان لا يستحيي منه، لكن الشر دائما هو عملية يستحيي منها
~~الإنسان لذلك يحب أن يقوم بها في خفية، وتحتاج إلى افتعال من الإنسان.
~~ولنضرب هذا المثل للإيضاح - ولله المثل الأعلى - نحن نجد الرجل ينظر إلى
~~وسامة زوجته بكل ملكاته، لكنه لو نظر إلى واحدة أخرى من غير محارمه فهو
~~يقوم بعملية لخداع ملكات النفس حتى يتلصص ليرى هذه المرأة. ويحاول
~~التحايل والافتعال ليتلصص على ما ليس له. ولذلك يقال عن الحلال: إنه "
~~كسب " ويقال عن الحرام: إنه " اكتساب ".. فإذا ما جاء القرآن للسيئة وقال
~~" كسب سيئة " فهذا أمر يستحق الالتفات، فالإنسان قد يعمل السيئة ويندم
~~عليها بمجرد الانتهاء منها إن كان من أهل الخير، ونجده يوبخ نفسه ويلومها
~~ويعزم على ألا يعود إليها. لكن لو ارتكب واحد سيئة وسعد بذلك وكأنها حققت
~~له كسبا ويفخر بها متناسيا الخطر الجسيم الذي سوف يواجهه يوم القيامة
~~والمصير الأسود، وهو حين يفخر بالمعصية ففي ذلك إعلان عن فساد الفطرة،
~~وسيادة الفجور في أعماقه، وهو يختلف عن ذلك الذي تقع عليه المعصية ولحظة
~~ما يتذكرها يقشعر بدنه ويستغفر الله. { ومن يكسب إثما
~~فإنما يكسبه على ms2104 نفسه } فإياك أيها الإنسان أن تظن أنك
~~حين تظلم أحدا بعمل سوء قد كسبت الدنيا فوالله لو علم الظالم ماذا أعد
~~الله للمظلوم لضن على عدوه أن يظلمه. وأضرب هذا المثل للإيضاح - ولله
~~المثل الأعلى دائما - هب أن رجلا له ولدان. وجاء ولد منهما وضرب أخاه
~~أو خطف منه شيئا يملكه، ورأى الأب هذا الحادث، فأين يكون قلب الأب ومع من
~~يكون؟ إن الأب يقف مع المظلوم، ويحاول أن يرضيه، فإن كان الأخ الظالم قد
~~أخذ منه شيئا يساوي عشرة قروش، فالأب يعوض الابن المظلوم بشيء يساوي
~~مائة قرش. ويعيش الظالم في حسرة، ولو علم أن والده سيكرم أخاه المظلوم
~~لما ظلمه أبدا. إذن فالظلم قمة من قمم الغباء. ومن ضمن المفارقات التي
~~تروى مفارقة تقول: إن كنت ولا بد مغتابا فاغتب أبويك. ولا بد أن يقول
~~السامع لذلك: وكيف أغتاب أبي وأمي؟ فيقول صاحب المفارقة: إن والديك أولى
~~بحسناتك، فبدلا من أن تعطي حسناتك لعدوك، ابحث عمن تحبهم وأعطهم حسناتك.
~~وحيثية ذلك هي: لا تكن أيها المغتاب أحمق لأنك لا تغتاب إلا عن عداوة،
~~وكيف تعطي لعدوك حسناتك وهي نتيجة أعمالك؟ ونعرف ما فعله سيدنا الحسن
~~البصري، عندما بلغه أن واحدا قد اغتابه.

# فأرسل إلى المغتاب طبقا من البلح الرطب مع رسول، وقال للرسول: اذهب
~~بهذا الطبق إلى فلان وقل له: بلغ سيدي أنك اغتبته بالأمس فأهديت له
~~حسناتك، وحسناتك بلاشك أثمن من هذا الرطب. وفي هذا إيضاح كاف لذم الغيبة.
~~{ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان
~~الله عليما حكيما } ونعلم أنه إذا جاءت أي صفة من صفات الحق
~~داخلة في صورة كينونة أي مسبوقة ب " كان " فإياكم أن تأخذوا " كان " على
~~أنها وصف لما حدث في زمن ماض، ولكن لنقل " كان ومازال ". لماذا؟ لأن
~~الله كان أزلا، فهو غفور رحيم قبل أن يوجد مغفور له أو مرحوم فالله ليس
~~من أهل الأغيار، والصفات ثابتة له لأن الزمن في الأحداث يتغير بالنسبة
~~للأغيار فقط، وعلى سبيل المثال ms2105 نجد الواحد من البشر صحيحا في زمن
~~ومريضا في زمن آخر. ولذلك لا يخرج الزمن المستقبل عن الزمن الماضي إلا
~~أصحاب الأغيار. وكذلك لا يخرج الزمن المستقبل عن الزمن الحاضر إلا في
~~أصحاب الأغيار. ومادام الله هو الذي يغير ولا يتغير فلن يغيره زمن ما، بل
~~كان في الأزل غفورا رحيما، ولايزال أيضا غفورا رحيما. وكذلك كان علم
~~الله أزليا وحكمته لا حدود لها. وبعد ذلك يقول الحق: { ومن يكسب
~~خطيئة أو إثما... }.

### || [4.112]

# قالوا: إن الخطيئة هي الشيء غير المتعمد، مثال ذلك حين نعلم التلميذ
~~قاعدة من قواعد النحو، ثم نطلب منه أن يطالع نصا من النصوص، ونلتفت لنجد
~~التلميذ قد نصب الفاعل ورفع المفعول، ونصحح له الخطأ، إنه لم يتعمده، بل
~~نسي القاعدة ولم يستحضرها. ونظل نصحح له الخطأ إلى أن يتذكر القاعدة
~~النحوية، وبالتدريب يصبح الإعراب ملكة عند التلميذ فلا يخطئ. والخطيئة -
~~إذن - هي الخطأ غير المتعمد. أما الإثم فهو الأمر المتعمد. فكيف إذا
~~رمى واحد غيره بإثم ارتكبه أو خطيئة ارتكبها هو.. ما حكم الله في ذلك؟ {
~~ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
~~فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا } [النساء: 112] لقد
~~ارتكب الخطيئة أو الإثم، ويا ليته اكتفى بهذا، لا، بل يريد أن يصعد
~~الجريمة بارتكاب جريمة ثانية وذلك بأن يرمي بالخطيئة أو الإثم بريئا،
~~إن إثمه مركب، ولذلك قال الحق: { فقد احتمل بهتانا
~~وإثما مبينا } واستخدام الحق هنا لكلمة " احتمل " وليس " حمل "
~~تؤكد لنا أن هناك علاجا ومكابدة وشدة ليحمل الإنسان هذا الشيء الثقيل
~~فالجريمة جريمتان وليست واحدة، لقد فعل الخطيئة ورمى بها بريئا، وفاعل
~~الخطيئة يندم على فعلها مرة، ويندم أيضا على إلصاقها ببريء. إذن فهي حمل
~~على أكتافه. ونعلم أن الإنسان ساعة يقع أسير سعار العداوة يهون عليه أن
~~يصنع المعصية، ولكن بعد أن يهدأ سعار العداوة فالندم يأتيه. قال الحق:

# واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق إذ قربا
~~قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر
~~قال لأقتلنك قال إنما ms2106 يتقبل الله من
~~المتقين

# [المائدة: 27] هابيل - إذن - يسأل قابيل: وما ذنبي أنا في ذلك، إن الله
~~هو الذي يتقبل القربان وليس أنا فلماذا تقتلني؟ ويستمر القول الحكيم:

# لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط
~~يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين

# [المائدة: 28] وماذا يقول الحق من بعد ذلك:

# فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من
~~الخاسرين

# [المائدة: 30] كأن مسألة القتل كانت عملية شاقة وليست سهلة، وأخذت
~~مغالبة. وعلى سبيل المثال: لن يقول أحد: " لقد طوعت الحبل " ولكن هناك من
~~يقول: " أنا طوعت الحديد ". وسعار الغضب جعل قابيل ينسى كل شيء وقت
~~الجريمة، وبعد أن وقعت، وهدأ سعار الغضب الذي ستر موازين القيم، هنا ظهرت
~~موازين القيم ناصعة في النفس. ولذلك نجد من يرتكب جريمة ما، ويتجه بعد
~~ذلك لتسليم نفسه إلى الشرطة، وهو يفعل ذلك لأن سعار الجريمة انتهى وظهر
~~ضوء موازين القيم ساطعا. وعلى ذلك نفهم قول الحق: { فقد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا }.

# وهذا يدل على أن من يصنع جريمة ثم يرمي البريء بالإثم إنما يرتكب عملأ
~~يتطلب مشقة وتتنازعه نفسه مرة بالندم لأنه فعل الجريمة، وتنازعه نفسه مرة
~~ثانية لأنه رمى بريئا بالجريمة لذلك قال الحق: { فقد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا } وساعة نسمع كلمة " بهتان " فهي مأخوذة
~~من مادة " بهت ". والبهتان هو الأمر الذي يتعجب من صدوره من فاعله. مثال
~~ذلك قوله الحق في شرح قضية سيدنا إبراهيم مع النمرود، حيث يقول سبحانه
~~على لسان سيدنا إبراهيم:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب

# [البقرة: 258] فماذا كان موقف الرجل؟

# فبهت الذي كفر

# [البقرة: 258] أي أنه سمع شيئا عجيبا يخرسه عن أن يتكلم فقد جاء له
~~سيدنا إبراهيم بأمر عجيب لا يخطر على باله، ولا يستطيع أن يجد منه مفرا،
~~فكأن الأمور المخالفة لمنطق الحق ولمطلوب القيم أمور غريبة عن الناس
~~إنها هي البهتان، والدليل على ذلك أنها أمور يستتر فاعلها عن الناس.
~~وإذا ما نظرنا إلى القضية التي نزلت الآية بسببها. وجدنا ms2107 أن سارقا سرق
~~وأراد أن يبرئ نفسه وأن يدخل في الجريمة بريئا. ويلصقها به، وأن يرتكب
~~المجرم الجريمة فهذا يحمله إثما. أما أن ينقل الجريمة إلى سواه فهذا
~~يدل على وجود طاقة أخرى حتى يحتمل ما فعله، وهذا صعب على النفس، ولا
~~يتعجب أحد لسماع شيء إلا إذا كان هذا الشيء مخالفا لما هو مألوف ومعروف.
~~وإن في الحوار بين سيدنا إبراهيم والنمرود لدليلا واضحا وناصعا
~~فعندما قال النمرود:

# أنا أحيي وأميت

# [البقرة: 258] قصد بذلك قدرته على أن يقتل إنسانا، ويترك إنسانا آخر
~~لمسعاه. وهنا عاجله سيدنا إبراهيم بالقضية التي تبهته ولا يدخل فيها هذا
~~التماحك اللفظي. فقال:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب فبهت الذي كفر

# [البقرة: 258] أي أن النمرود سمع قولا عجيبا وليس عنده من الذكاء ما
~~يحتاط به إلى دفعه، وكذلك الرجل الذي صنع الجريمة ثم رمى بها غيره احتاج
~~إلى طاقة تتحمل هذا، مما يدل على أن الفطرة السليمة كارهة لفعل القبيح.
~~فإذا ما فعل الإنسان ذنبا فقد حمل بهتانا، وإذا ما عدى ذلك إلى أن
~~يحمله إلى بريء، فذلك يعني أن الأمر يحتاج إلى طاقة أخرى. إذن فقوله
~~الحق: { فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا } أي أنه احتمل
~~أمرا عجيبا يبهت السامع ويتعجب كيف حدث ذلك. ويحتمل من يفعل ذلك الإثم
~~أيضا. والإثم - كما عرفنا - هو السيئة المتعمدة. ويوضح الحق سبحانه
~~وتعالى هذه القضية: إن الله سبحانه وتعالى يحوطك يا محمد بعنايته
~~وبرعايته وبفضله، وإن حاول بعض من قليلي الإيمان أن يخرجوك عن هذه
~~المسألة، وأن يزينوا لك أن تبرئ مذنبا لتجرم آخر بريئا وإن كان المذنب
~~مسلما وإن كان البريء غير مسلم، والله لم يرسل محمدا ليحكم بين
~~المؤمنين فقط، ولكن صدر هذه الآية يوضح لنا أن الله أرسل رسوله ليحكم
~~بالحق: " لتحكم بين الناس " أي ليحكم بين الناس على إطلاقهم.

# فإياك حين تحكم أن تقول: هذا مسلم وذلك كافر. أو تقول: هذا مسلم وذلك من
~~أهل الكتاب، بل كل الناس ms2108 أمام قضايا الحق سواء. ولذلك أخذ الرسول صلى
~~الله عليه وسلم تلك الجرعة الإيمانية التي جاءت بها حادثة من الحوادث
~~ليقول بعد ذلك في قصة المخزومية حينما سرقت وأراد أن يقيم عليها الحد،
~~وكلمه حبيبه أسامة بن زيد في أن يرفع عنها الحد، فقال رسول الله:

# " عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي
~~سرقت فقالوا: من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ومن
~~يجرؤ عليه إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلمه أسامة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشفع في حد من حدود الله؟! ثم قام فاختطب
~~فقال: " أيها الناس: إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم
~~الشريف تركوه، وإن سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها ".

# هذا القول مستخلص من القضية السابقة. ويقول سبحانه وتعالى: { ولولا
~~فضل الله عليك ورحمته... }.

### || [4.113]

# وهنا نتساءل: هل هم أحد بإضلال رسول الله؟ علينا أن نفهم أن " الهم
~~" نوعان: هم إنفاذ، وهم تزيين. وقد رفض رسول الله هم الإنفاذ، ودفعه الله
~~عنه لأنه سبحانه وتعالى يحوط رسوله بفضله ورحمته ويأتي بالأحداث ليعلمه
~~حكما جديدا. وفضل الله على رسوله ورحمته جعل الهم منهم هم تزيين فقط
~~وحفظ الله رسوله منه أيضا. وعندما تعلم الرسول هذا الحكم الجديد، صار
~~يقضي به من بعد ذلك في كل قضايا الناس. فإذا ما جاء حدث من الأحداث وجاء
~~له حكم من السماء لم يكن يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالفضل لله
~~لأنه يزيد رسوله تعليما. { وعلمك ما لم تكن تعلم }
~~[النساء: 113] وكان قصد الذين دافعوا عن " ابن أبيرق " أن يزينوا لرسول
~~الله، وهذا هو هم التزيين لا هم الإنفاذ. وكان الهدف من التزيين أن يضروا
~~الرسول ويضلوه والعياذ بالله، ليأخذوه إلى غير طريق الحق وغير طريق
~~الهدى، وهذا أمر يضر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلو أن رسول الله ms2109 برأ
~~المذنب الذي يعلم أنه مذنب لاستقر في ذهن المذنب أن قضايا الدين ليست
~~جادة، أما البريء الذي كان مطلوبا أن يدينه رسول الله ماذا يكون موقفه؟
~~لا بد أن يقول لنفسه: إن دين محمد لا صدق فيه لأنه يعاقب بريئا. إذن
~~فهم التزيين يضر بالرسول عند المبرأ وعند من يراد إلصاق الجريمة به.
~~لكن الله صان رسوله بالفضل وبالرحمة عن هذا أيضا. { لهمت طآئفة
~~منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب
~~والحكمة } [النساء: 113] لقد أنزل الحق كتابا ليفصل في القضية.
~~ونزول الحكم بعد وقوع تلك الحادثة إنما جاء ليبين ضمن ما يبين سر نزول
~~القرآن منجما لأن القرآن يعالج أحداثا واقعية، فيترك الأمر إلى أن يقع
~~الحدث ثم يصب على الحدث حكم الله الذي ينزل من السماء وقت حدوث الحدث،
~~وإلا كيف يعالج القرآن الأحداث لو نزل مرة واحدة بينما الأحداث لم تقع؟
~~لذلك أراد الله أن تنزل الأحداث أولا ثم يأتي الحكم. وقد سبق أن قال
~~الكفار:

# لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة

# [الفرقان: 32] لا فقد أراد الله القرآن منجما ومتفرقا ومقسطا
~~لماذا؟

# كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

# [الفرقان: 32] فكلما حدثت هزة للفؤاد من اللدد والخصومة الشديدة ومن
~~العناد الذي كان عليه الكفار وردهم للحق - وهم يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم - ينزل نجم من القرآن، وفي شغب البشر مع الرسول تنزل رحمة السماء
~~تثبت الفؤاد فإن تعب الفؤاد من شغب الناس فآيات اتصال الرسول بالسماء
~~وبالوحي تنفي عنه هذه المتاعب.

# ورسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الدعوة كانت تحدث له كل يوم هزات
~~لذلك كان في كل لحظة يحتاج إلى تثبيت. وعندما ينزل النجم القرآني بعد
~~العراك مع الخصوم فإن حلاوة النجم القرآني تهون عليه الأمر، وإذا ما
~~جاء للرسول صلى الله عليه وسلم أمر آخر يعكر صفوه، فهو ينتظر حلاوة الوحي
~~لتنزل عليه، وهذا معنى قوله تعالى:

# كذلك لنثبت به فؤادك

# [الفرقان: 32] أي أنزلناه منجما لنثبت به ms2110 فؤادك. ولو نزل القرآن جملة
~~واحدة لقلل من مرات اتصال السماء بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهو يريد
~~مداومة اتصال السماء به. بدليل أن الوحي عندما فتر جلس الرسول يتطلع إلى
~~السماء ويتشوق. لماذا؟ ففي بداية النزول أرهقه الوحي، لذلك قال الرسول:

# " فضمني إليه حتى بلغ مني الجهد ".

# ورأته خديجة - رضي الله عنها - " وإن جبينه ليتفصد عرقا " فاتصال جبريل
~~بملكيته ونورانيته برسول الله صلى الله عليه وسلم في بشريته لا بد أن
~~يحدث تغييرا كيميائيا في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# " عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن الحارث بن هشام رضي الله عنه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو
~~أشد علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا
~~فيكلمني فأعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه
~~الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا  ".

# إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يواجه المتاعب وأراد الله بفترة الوحي
~~أن يحس محمد حلاوة الوحي الذي نزل إليه، وأن يشتاق إليه، فالشوق يعين
~~الرسول على تحمل متاعب الوحي عندما يجيء، ولذلك نجد أن عملية تفصد العرق
~~لم تستمر كثيرا لأن الحق قال:

# وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى: 4] أي أن الحق أوضح لرسوله: إنك ستجد شوقا وحلاوة ولذة في أن
~~تستقبل هذه الأشياء.

# كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

# [الفرقان: 32] وهكذا كان القرآن ينزل منجما، على فترات، ويسمع الصحابة
~~عددا من آيات القرآن. ويحفظونها ويكتبها كتاب الوحي، وبعد ذلك تأتي
~~معجزة أخرى من معجزات القرآن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنزل
~~سورة كاملة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد أن يسرى عنه يقول
~~للكتبة: اكتبوا هذه. ويرتب رسول الله الآيات بمواقعها من السورة. ثم يقرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2111 السورة في الصلاة ويسمع المصلون الترتيل
~~الذي تكون فيه كل آية في موقعها، وهذا دليل على أن المسألة مدروسة دراسة
~~دقيقة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يحكي إنما يحكي صدقا.

# وإلا فقولوا لي: كيف ينزل الوحي على رسول الله بسورة بأكملها ويمليها
~~للكتبة، ثم يقرؤها في الصلاة كما نزلت وكما كتبها أصحابه، كيف يحدث ذلك
~~إن لم يكن ما نزل عليه صدقا كاملا من عند الله؟ ونحن قد نجد إنسانا
~~يتكلم لمدة ربع ساعة، لكن لو قلنا له: أعد ما تكلمت به فلن يعيد أبدا
~~الكلمات نفسها، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الآيات كما نزلت.
~~مما يدل على أنه يقرأ كتاب الله المحفوظ الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه إنه تنزيل من حكيم حميد. ولذلك يقول الحق:

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33] أي لا يأتونك بحادثة تحدث إلا جئناك بالحق فيها. إذن لم
~~يكن للقرآن أن ينزل منجما إلا ليثبت فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من تتابع الهزات التي يتعرض لها، وأراد الله أن ينشر اتصال السماء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الثلاثة والعشرين عاما التي استغرقتها
~~الرسالة. والترتيل هو التنجيم والتفريق الذي ينزل به القرآن فيقرأه
~~الرسول في الصلاة مثلما نزل عليه قبل ذلك دون تحريف أو تبديل، والحق
~~يقول:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6] وكل حادثة تحدث ينزل لها ما يناسبها من القرآن. كما حدثت
~~حادثة سرقة ابن أبيرق فنزل فيها الحكم والحق يقول: { وعلمك ما
~~لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما }. فإذا
~~ما علمك الله - يا رسول الله - ما لم تكن تعلم بنزول الكتاب، فهل أنت يا
~~سيدي يا رسول الله مشرع فقط بما نزل من الكتاب؟ لا فالكتاب معجزة وفيه
~~أصول المنهج الإيماني، ولكن الله مع ذلك فوض رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يشرع وتلك ميزة لم تكن لرسول قبله، بدليل قوله الحق:

# ومآ آتاكم الرسول ms2112 فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7] فالرسل من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم يتناولون ما أخذوه
~~عن الله، وميز سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم بتفويض التشريع. وأوضح
~~الحق أنه علم رسوله الكتاب والحكمة. والحكمة مقصود بها السنة،
~~فسبحانه القائل:

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة

# [الأحزاب: 34] وسبحانه صاحب الفضل على كل الخلق وصاحب الفضل على رسوله:
~~{ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما
~~لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } ولنا
~~أن نلحظ أن { فضل الله } تكرر في هذه الآية مرتين. ففضل الله الأول
~~في هذه الآية أنه عصمه من أن تضله طائفة وتنأى به عن الحق، ثم كان فضل
~~الله عليه ثانيا أنه أنزل عليه الكتاب بكل أحكامه وأعطاه الحكمة وهي
~~التفويض من الله لرسوله أن يشرع.

# إذن فالحق سبحانه وتعالى جعل من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم امتدادا
~~لوحيه. ولذلك إذا قيل من قوم يحاولون التشكيك في حديث رسول الله: إن
~~الصلاة لم تأت في القرآن. نقول سائلين الواحد منهم: هل تؤدي الصلاة أم
~~لا.؟ فيقول: إنني أصلي.. فنقول له: كم فرضا تصلي؟. فيقول: خمسة فروض.
~~فنقول: هات هذه الفروض الخمسة من القرآن. ولسوف يصيبه البهت، وسيلتبس
~~عليه أمر تحديد الصبح بركعتين والظهر بأربع ركعات، والعصر بمثلها،
~~والمغرب بثلاث، والعشاء بأربع ركعات. وسيعترف أخيرا أنه يصلي على ضوء
~~قول الرسول:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# وهذه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. { وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } وقد نجد
~~واحدا من أهل السطحية واللجاجة يقول: القرآن يكرر الكلمات في أكثر من
~~موقع، ولماذا يذكر فضل الله في صدر هذه الآية، ويذكره مرة أخرى في ذيل
~~نفس الآية؟. نقول: أنت لم تلحظ فضل الله في الجزئية الأولى لأنه أنقذ
~~رسوله من هم التزيين بالحكم على واحد من أهل الكتاب ظلما، وفي الجزئية
~~الثانية هو فضل في الإتمام بأنه علم رسوله الكتاب والحكمة وكان هذا الفضل
~~عظيما ms2113 حقا. وساعة يذهب هؤلاء الناس ليحدثوا الرسول في أمر طعمة ابن
~~أبيرق، ألم يجلسوا معا ليتدارسوا كيف يفلت طعمة بن أبيرق من الجريمة؟.
~~لقد قاموا بالتداول فيما بينهم لأمر طعمة واتفقوا على أن يذهبوا للرسول
~~فكانت الصلة قريبة من النجوى. ولذلك حرص أدب الإسلام على أن يحترم كرامة
~~أي جليس ثالث مع اثنين فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما لأن ذلك يحزنه. وقد
~~يكون الأمر جائزا لو كان الجلوس أربعة، فواحد يتحدث مع آخر، وهناك
~~يستطيع اثنان أن يتناجيا. إذن فالنجوى معناها المسارة، والمسارة لا
~~تكون إلا عن أمر لا يحبون أن يشيع، وقد فعل القوم ذلك قبل أن يذهبوا إلى
~~الرسول ليتكلموا عن حادثة طعمة بن أبيرق، ولذلك يفضح الحق أمر هذه
~~النجوى، فينزل القول الحق: { لا خير في كثير من
~~نجواهم... }.

### || [4.114]

# وسبحانه يوضح أمر هذه النجوى التي تحمل التبييت للإضلال، ولكن ماذا إن
~~كانت النجوى لتعين على حق؟ إنه سبحانه يستثنيها هنا لذلك لم يصدر حكما
~~جازما ضد كل نجوى، واستثنى منها نجوى من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح
~~بين الناس، بل ويجزى عليها حسن الثواب. لذلك قال: { ومن يفعل
~~ذلك ابتغآء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما }. ويستخدم الحق هنا كلمة " سوف " ، وكان من الممكن أن يأتي
~~القول " فسنؤتيه أجرا عظيما " لكن لدقة الأداء القرآني البالغة جاءت
~~بأبعد المسافات وهي " سوف ". ونعرف أن جواب شرط الفعل إذا ما جاء على
~~مسافة قريبة فنحن نستخدم " السين " ، وإذا ما جاء جواب الشرط على مسافة
~~بعيدة فنحن نستخدم " سوف ". وجاء الحق هنا ب " سوف " لأن مناط الجزاء هو
~~الآخرة، فإياك أيها العبد المؤمن أن تقول: لماذا لم يعطني الله الجزاء
~~على الطيب في الدنيا؟ لأن الحق سبحانه وتعالى لم يقل: " فسنؤتيه " ولكنه
~~قال: { فسوف نؤتيه أجرا عظيما } مما يدل على أن الفضل
~~والإكرام من الله وإن كان عاجلا ليس هو الجزاء على هذا العمل لأن جزاء
~~الحق لعبادة المؤمنين سيكون كبيرا، ولا يدل على هذا الجزاء في الآخرة
~~إلا ms2114 " فسوف ". ونعرف أن الرسول صلى الله عليه وسلم حين يمني أمته
~~الإيمانية بشيء فهو يمنيها بالآخرة، ولننظر إلى بيعة العقبة عندما جاء
~~الأنصار من المدينة لمبايعة رسول الله: فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحوله عصابة من أصحابه:

# " بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا
~~أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في
~~معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في
~~الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله إن شاء عفا عنه
~~وإن شاء عاقبه ".

# لقد أخذت لنفسك يا رسول الله ونحن نريد أن نأخذ لأنفسنا، ماذا لنا إن
~~نحن وفينا بهذا؟ ولنر عظمة الجواب وإلهامية الرد، قال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لكم الجنة "

# كان في استطاعة رسول الله أن يقول لهم: إنكم ستنتصرون وإنكم ستأخذون
~~مشارق الأرض ومغاربها وسيأتي لكم خير البلاد الإسلامية كلها. لكنه بحكمته
~~لم يقل ذلك أبدا فقد يستشهد واحد منهم في قتال من أجل نصرة دين الله،
~~فماذا سيأخذ في الدنيا؟. إنه لن يأخذ حظه من التكريم في الدنيا، ولكنه
~~سينال الجزاء في الآخرة.

# لذلك جاء بالجزاء الذي سيشمل الكل، وهو الجنة ليدلهم على أن الدنيا أتفه
~~من أن يكون جزاء الله محصورا فيها، ويحض كل المؤمنين على أن يطلبوا جزاء
~~الآخرة ونعلم جميعا هذه الحكاية، ونجد رجلا يقول لصاحبه: أتحبني؟ فأجاب
~~الصاحب: نعم أحبك. فسأل السائل: على أي قدر تحبني؟ قال الصاحب: قدر
~~الدنيا. أجاب الرجل: ما أتفهني عندك!!. يقول الحق: { ومن يفعل
~~ذلك ابتغآء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما } ومن صاحب " نؤتيه " والفاعل لهذا العطاء؟ إنه الحق سبحانه
~~وتعالى الذي وصف الأجر بأنه أجر عظيم. وكأن الحق يبلغنا: - يا معشر الأمة
~~الإيمانية التحموا بمنهج رسول الله وامتزجوا به لتكونوا معه شيئا
~~واحدا. وإياكم أن يكون لكم رأي منفصل عن المنهج فهو مبلغ عن الله، فمن
~~آمن به فليلتحم به. ms2115 ولذلك نجد سيدنا أبا بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~ساعة حدثوه في حكاية الإسراء والمعراج نجده يسأل محدثه: أقال رسول الله
~~ما قلتموه..؟ فيقولون: بلى، لقد قال. فيرد عليهم الصديق: إن كان قال فقد
~~صدق فالصديق أبو بكر لا يحتاج إلى دليل على صدق ما قال رسول الله. ويأتي
~~الحق بالمقابل فيقول: { ومن يشاقق الرسول من بعد... }.

### || [4.115]

# وكلمة " يشاقق " تدل على أن شقا قد حدث في أمر كان ملتحما، مثلما نشق
~~قطعة الخشب فنجعلها جزئين بعد أن كانت كتلة واحدة. وأنتم أيها المؤمنون
~~قد التحمتم بمنهج رسول الله إيمانا، واعترفتم به رسولا ومبلغ صدق عن
~~الله، فإياكم أن تشرخوا هذا الالتحام. فإن جاء حكم وحاول أحد المؤمنين أن
~~يخرج عنه، فهذا شقاق للرسول والعياذ بالله. أو المعنى ومن سلك غير
~~الطريقة التي جاء بها الرسول بأن صار في شق وشرع الله في شق آخر. { ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى } نعم فقد
~~تبين الهدى للمسلم حينما آمن بالله خالقا وربا. وآمن بالرسول مبلغا
~~وهو بذلك قد أسلم زمامه إلى الله. ولذلك قلنا: إن عمل العقل هو أن ينظر
~~في أدلة الوجود الأعلى لله، فإذا ما آمن الإنسان بالوجود الأعلى لله،
~~بقيت مرتبة، وهي أن يؤمن الإنسان بالرسول المبلغ عن الله لأن قصارى ما
~~يطلبه العقل من الدليل الإيماني على وجود الله أن وراء الإنسان ووراء
~~الكون قوة قادرة حكيمة عالمة فيها كل صفات الكمال. إن العقل لا يستطيع
~~معرفة اسم هذه القوة. ولا يستطيع العقل أن يتعرف على مطلوباتها لذلك لابد
~~من البلاغ عن هذه القوة، وإذا تبين للإنسان الهدى في الوجود الأعلى وفي
~~البلاغ عن الله فلا بد للإنسان أن يلتحم بالمنهج الذي جاء به المبلغ عن
~~الله. ويفعل الإنسان مطلوب القوة العليا لأن الله قد أمر به ولأن رسول
~~الله قد بلغ الأمر أو فعله أو أقره. أما إذا دخل الإنسان في مماحكات
~~فإننا نقول له راجع إيمانك بالله أولا وإيمانك برسول الله ثانيا. ms2116 لذلك
~~يقول الحق: { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا } [النساء: 115]
~~والهدى - كما نعرف - هو الطريق الموصل إلى الغاية. فكل فعل من أفعال
~~الخلق لا بد له من هدف. ومن فعل فعلا بلا هدف يعتبره المجتمع فاقدا
~~للتمييز. أما إذا كان الإنسان صاحب هدف فهو يتعرف على جدية هدفه
~~وأهميته. ويبحث له عن أقصر طريق، هذا الطريق هو ما نسميه الهدى. ومن يعرف
~~الطريق الموصل إلى الهدى ثم يتبع غير سبيل المؤمنين فهو يشاقق الرسول،
~~ولا يلتحم بمنهج الإيمان ولا يلتزم به، ومن يشاقق إنما يرجع عن إيمانه.
~~وهكذا نعرف أن هناك سبيلا وطريقا للرسول، ومؤمنين اتبعوا الرسول بالتحام
~~بالمنهج، ومن يشاقق الرسول يخالف المنهج الذي جاء به الرسول، ويخالف
~~المؤمنين أيضا. والحق هو القائل:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل

# [الأنعام: 153] فليس للحق إلا سبيل واحد.

# ومن يخرج عن هذا السبيل فما الذي يحدث له؟. ها هي ذي إجابة الحق: {
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا }. وقد
~~يأتي لفظ من المحتمل أن يكون أداة شرط ويحتمل أن يكون اسما موصولا مثل
~~قولنا: من يذاكر ينجح. بالضم فيهما، و " من " هنا هي اسم موصول فالذي
~~يذاكر هو من ينجح. وقد نقول: من يذاكر ينجح. بالسكون وهنا " من "
~~شرطية. وفي الاسم الموصول نجد الجملة تسير على ما هي، أما إذا كانت
~~شرطية، فهناك الجزم الذي يقتضي سكون الفعل ويقتضي - أيضا - جوابا للشرط.
~~و " من " تصلح أن تكون اسما موصولا، وتصلح أن تكون أداة شرط، ونتعرف -
~~عادة - على وضعها مما يأتي بعدها. مثال ذلك قوله الحق: { ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع } ونجد
~~" يتبع " هنا عليها سكون الجزم، وهذا يدل على أن " من " شرطية. وتختلف
~~القراءة لو اعتبرنا " من " اسم موصول لأن هذا يستدعي ترك الفعل " يشاقق
~~" في وضعه كفعل مضارع مرفوع بالضمة، وكذلك يكون " يتبع " فعلا مضارعا
~~مرفوعا بالضمة عند ذلك ms2117 نقول: " نوليه ما تولى ونصليه ". ولكن إن اعتبرنا
~~" من " أداة شرط - وهي في هذه الآية شرطية - فلا بد من جزم الفعل
~~فنقرأها " ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ". وكذلك نجزم
~~الفعل المعطوف وهو قوله: ويتبع ويجزم جواب الشرط وما عطف عليه وهو قوله:
~~نوله ونصله والجواب وما عطف عليه مجزومان بحذف حرف العلة وهي الياء
~~من آخره { ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا }. ومعنى " تولى
~~" أي قرب، ويقال: فلان ولي فلان أي صار قريبا له. ومن يتبع غير سبيل
~~المؤمنين، فالحق لا يريده بل ويقربه من غير المؤمنين ويكله إلى أصحاب
~~الكفر. وها هو ذا الحق سبحانه يقول:

# " أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته
~~وشركه ".

# فالذي يحتاج إلى الشرك هو من به زاوية من ضعف، ويريد شريكا ليقويه
~~فيها. وعلى سبيل المثال - ولله المثل الأعلى - لا نجد أحدا يشارك واحدا
~~على تجارة إلا إذا كان يملك المال الكافي لإدارة التجارة أو لا يستطيع أن
~~يقوم على شأنها. وسبحانه حين يعلمنا:

# " أنا أغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته
~~وشركه ".

# أي أن له مطلق القوة الفاعلة التي لا تحتاج إلى معونة، ولا تحتاج إلى
~~شريك لأن الشركة أول ما تشهد فإنها تشهد ضعفا من شريك واحتياجا لغريب.

# ولذلك فمن يشاقق الرسول في أمر إيماني فالحق يوليه مع الذي كفر ويقربه
~~من مراده. وسبحانه يعلم أن الإنسان لن ينتفع بالشيء المشاقق لرسول الله،
~~بل يكون جزاء المشاقق لرسول الله والمتبع لغير سبيل المؤمنين أن يقربه
~~الله ويدنيه من أهل الكفر والمعاصي، ويلحقه بهم ويحشره في زمرتهم. ولا
~~يعني هذا أن الله يمنع عن العبد الرزق، لا، فالرزق للمؤمن وللكافر، وقد
~~أمر الله الأسباب أن تخدم العبد إن فعلها. ومن رحمة الله وفضله أنه لا
~~يقبض النعمة عن مثل هذا العبد، فالشمس تعطيه الضوء والحرارة، والهواء يهب
~~عليه، والأرض تعطيه من عناصرها الخير: ms2118

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20] ويقول سبحانه:

# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك وما
~~كان عطآء ربك محظورا

# [الإسراء: 20] وهكذا نجد العطاء الرباني غير مقصور على المؤمنين فقط
~~ولكنه للمؤمن وللكافر، ولو لم يكن لله إلا هذه المسألة لكانت كافية في أن
~~نلتحم بمنهجه ونحبه. { ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا } ولا
~~بد أن يكون المصير المؤدي إلى جهنم غاية في السوء. وبعد ذلك تأتي سيرة
~~الخيانة العظمى للإيمان، إنها قول الحق سبحانه: { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به... }.

### || [4.116]

# والحق هنا يتكلم عن إنسان لم تحدث له توبة عن الشرك فيؤمن لأن الإيمان
~~يجب ما قبله أي يقطع ما كان قبله من الكفر والذنوب التي لا تتعلق
~~بحقوق الآخرين كظلم العباد بعضهم بعضا. ومن عظمة الإيمان أن الإنسان حين
~~يؤمن بالله وتخلص النية بهذا الإيمان، وبعد ذلك جاءه قدر الله بالموت،
~~فقد يعطيه سبحانه نعيما يفوق من عاش مؤمنا لفترة طويلة قد يكون مرتكبا
~~فيها لبعض السيئات فينال عقابها. مثال ذلك " مخيريق " فحينما خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى أحد قال مخيريق لليهود: ألا تنصرون محمدا والله
~~إنكم لتعلمون أن نصرته حق عليكم فقالوا: اليوم يوم سبت فقال: لا سبت.
~~وأخذ سيفه ومضى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتل حتى أثبتته
~~الجراحة أي لا يستطيع أن يقوم معها فلما حضره الموت قال: أموالي إلى محمد
~~يضعها حيث شاء. فلم يصل في حياته ركعة واحدة ومع ذلك نال مرتبة الشهيد،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مخيريق سائق يهود وسلمان سائق فارس
~~وبلال سائق الحبشة ". وسبحانه يبلغنا هنا: { إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } ولله
~~المثل الأعلى نرى في حياتنا مجتمعا قد تقوم فيه ثورة أو انقلاب، ونجد
~~قادة الثورة أو الانقلاب يرون واحدا ms2119 يفعل ما شاء له فلا يقتربون منه إلى
~~أن يتعرض للثورة بالنقد أو يحاول أن يصنع انقلابا، هنا تتم محاكمته بتهمة
~~الخيانة العظمى، فما بالنا بالذي يخرج عن نطاق الإيمان كلية ويشرك بالله؟
~~سبحانه لا يغفر ذلك أبدا، ولكنه يغفر ما دون ذلك، ومن رحمة الله بالخلق
~~أن احتفظ هو بإرادة الغفران حتى لا يصير الناس إلى ارتكاب كل المعاصي.
~~ولكن لا بد من توبة العبد عن الذنب. ونعلم أن العبد لا يتم طرده من رحمة
~~الله لمجرد ارتكاب الذنب. ونعلم أن هناك فرقا بين من يأتي الذنب ويفعله
~~ويقترفه وهو يعلم أنه مذنب وأن حكم الله صحيح وصادق، لكن نفسه ضعفت،
~~والذي يرد الحكم على الله. وقد نجد عبدا يريد أن يرتكب الذنب فيلتمس له
~~وجه حل، كقول بعضهم: إن الربا ليس حراما. هذا هو رد الحكم على الله. أما
~~العبد الذي يقول: إنني أعرف أن الربا حرام ولكن ظروفي قاسية وضروراتي
~~ملحة. فهو عبد عاص فقط لا يرد الحكم على الله، ومن يرد الحكم على الله
~~هو - والعياذ بالله - كافر. { إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } ولننتبه إلى أن بعض
~~المستشرقين الذين يريدون أن يعيثوا في الأرض فسادا.

# ولكنهم بدون أن يدروا ينشرون فضيلة الإسلام، وهم كما يقول الشاعر:

# وإذا أراد الله نشر فضيلة

# طويت أتاح لها لسان حسود

# وحين يتكلمون في مثل هذه الأمور يدفعون أهل الإيمان لتلمس وجه الإعجاز
~~القرآني وبلاغته. إنهم يقولون: بلغ محمد قومه { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء }
~~لكن يبدو أن السهو قد غلبه فقال في آية أخرى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا

# [الزمر: 53] هم يحاولون نسبة القرآن إلى محمد لا إلى الله. ويحاولون
~~إيجاد تضارب بين الآيتين الكريمتين. ونقول ردا عليهم: إن الواحد منكم
~~أمي ويجهل ملكة اللغة، فلو كانت اللغة عندكم ملكة وسليقة وطبيعة لفهم ms2120
~~الواحد منكم قوله الحق:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا

# [الزمر: 53] وكان الواجب أن يفهم الواحد منكم أن الشرك مسألة أكبر من
~~الذنب فالذنب هو أن يعرف الإنسان قضية إيمانية ثم يخالفها، ولكن المشرك
~~لا يدخل في هذا الأمر كله لأنه كافر في القمة. ولذلك فلا تناقض ولا تعارض
~~ولا تخالف بين الآيتين الكريمتين. والمستشرقون إنما هم قوم لا يفقهون
~~حقيقة المعاني القرآنية. { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضلالا بعيدا }. والمشرك مهما أخذ من متع لحياته
~~فحياته محدودة، فإن بقيت له المتع فلسوف يتركها، وإن لم تبق له المتع فهي
~~تخرج منه. إذن، هو إما تارك للمتع بالموت، أو المتع تاركة له بحكم
~~الأغيار، فهو بين أمرين: إما أن يفوتها وإما أن تفوته. وهو راجع إلى
~~الله، فإذا ما ذهب إلى الله في الآخرة والحساب، فالآخرة لا زمن لها،
~~ولذلك ما أطول شقاءه بجريمته، وهذا ضلال بعيد جدا. أما الذي يضل قليلا
~~فهو يعود مرة أخرى إلى رشده. ومن المشركين بالله هؤلاء الذين لا يجادلون
~~في ألوهية الحق ولكنهم يجعلون لله شركاء. وهناك بعض المشركين ينكرون
~~الألوهية كلها وهذا هو الكفر. فهناك إذن مشرك يؤمن بالله ولكن يجعل له
~~شركاء. ولذلك نجد أن المشركين على عهد رسول الله يقولون عن الأصنام:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] ولو قالوا: لا نذبح لهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، مثلا،
~~لكان من الجائز أن يدخلوا في عبادة الله، ولكنهم يثبتون العبادة للأصنام
~~لذلك لا مفر من دخولهم في الشرك. ويقول سيدنا إبراهيم عن الأصنام:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77] إنه يضع الاستثناء ليحدد بوضوح قاطع ويقول لقومه: إن ما
~~تعبدونه من الأصنام، كلهم عدو لي، إلا رب العالمين. كأن قوم إبراهيم
~~كانوا يؤمنون بالله ولكن وضعوا معه بعض الشركاء. ولذلك قال إبراهيم عليه
~~السلام عن ms2121 الله:

# الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني
~~ويسقين

# [الشعراء: 78-79] إذن الشرك ليس فقط إنكار الوجود لله بل قد يكون
~~إشراكا لغير الله مع الله. ولنر من يعبدونه ويدعونه في مصائبهم: { إن
~~يدعون من دونه إلا إناثا... }.

### || [4.117]

# و " إن " هنا بمعنى ما، ف " إن " مرة تكون شرطية، ومرة تكون نافية. مثل
~~قوله في موقع آخر:

# إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم

# [المجادلة: 2] أي إن الحق يقول: " إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم ".
~~وكذلك " إن " في قوله: { إن يدعون من دونه إلا إناثا } ،
~~وكان العرب ينسبون إلى المرأة كل ما هو هين وضعيف ولذلك قال الحق:

# أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير
~~مبين

# [الزخرف: 18] فالإناث في عرف العرب لا تستطيع النصر أو الدفاع، ولذلك
~~يقول الشاعر:

# وما أدرى ولست أخال أدرى

# أقوم آل حصن أم نساء

# والقوم هنا مقصود بهم الرجال لأنهم يقومون لمواجهة المشكلات فلماذا
~~تدعون مع الله إناثا؟. هل تفعلون ذلك لأنها ضعيفة، أو لأنكم تقولون: إن
~~الملائكة بنات الله؟. وكانوا يعبدون الملائكة. وعندما تريدون القسمة
~~لماذا تجعلون لله البنات؟. على الرغم من أنه سبحانه خلق البنين والبنات.
~~ولذلك قال الحق:

# تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 22] أي قسمة جائرة لم يراع فيها العدل. وعندما ننظر إلى الأصنام
~~كلها نجد أن أسماءها أسماء مؤنثة:

# أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى

# [النجم: 19-20] وكذلك كان هناك صنم اسمه " إساف " و " نائلة " ، فهل هذه
~~الأصنام إناث؟ وكيف تدعون النساء والنساء لا ينصرن ولا ينفعن؟. وهل ما
~~تعبدون من دون الله أصنام بأسماء إناث، أو هي نساء، أو هي ملائكة؟ والحق
~~يقول: { إن يدعون من دونه إلا إناثا } والأسلوب هنا أسلوب
~~قطع. أي ما يدعون إلا إناثا، تماما مثلما نقول " ما أكرم إلا زيدا "
~~وهذا نفي الإكرام لغير زيد، وإثبات للإكرام لزيد. فساعة يقول الحق: { إن
~~يدعون من دونه إلا إناثا } فغير الإناث لا يدعونهم، ولذلك
~~يعطف عليها الحق: { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا }.
~~واستخدم الحق في صدر الآية أسلوب القصر، ms2122 وأسلوب القصر معناه أن يقصر
~~الفعل على المقصور عليه لا يتعداه إلى غيره فهم يعبدون الإناث، هذا قصر
~~أول، ثم قصر ثان هو قوله الحق: { وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا }. وكان خدم الأصنام يدعون أن في جوف كل صنم شيئا يتكلم إليهم
~~لذلك كان لا بد أن يكون في جوف كل صنم شيطان يكلمهم.. وكان ذلك لونا من
~~الخداع، فالشياطين ليست جنا فقط ولكن من الإنس أيضا. فهناك سدنة وخدم
~~يقومون على خدمة الآلهة ويريدون أن يجعلوا للآلهة سلطانا ونفوذا حتى
~~يأتي الخير للآلهة كالقرابين والنذور ويسعد السدنة بذلك لذلك كانوا
~~يستأجرون واحدا له صوت أجش يتكلم من وراء الصنم ويقول: اذبحوا لي كذا.
~~أو هاتوا لي كذا. تماما كما يحدث من الدجالين حتى يثبتوا لأنفسهم
~~سلطانا.

# وهكذا كان الذي يتكلم في جوف هذه الأصنام إما شيطان من الجن، وإما
~~شيطان من الإنس. والشيطان من " الشطن " وهو " البعد ". ووصف الشيطان بأنه
~~مريد يتطلب منا أن نعرف أن هناك كلمة " مارد " وكلمة " مريد ". وكل
~~الأمور التي تغيب عن الحس مأخوذة من الأمور الحسية. وعندما نمسك مادة "
~~الميم والراء والدال " نجد كلمات مثل " أمرد " و " امرأة مرداء " و "
~~شجرة مرداء " ، و " صرح ممرد ". إن المادة كلها تدور حول الملمس الأملس.
~~فأمرد تعني أملس أي أن منابت الشعر فيه ناعمة. وصرح ممرد كصرح بلقيس أي
~~صرح مصقول صقلا ناعما لدرجة أنها اشتبهت في أنه ماء، ولذلك كشفت عن
~~ساقيها خوفا أن يبتل ثوبها. والشجرة المرداء هي التي لا يمكن الصعود
~~عليها من فرط نعومة ساقها تماما كالنخلة فإنه لا تبقى عليها الفروع،
~~ولذلك يدقون في ساق هذه النخلة بعض المسامير الكبيرة حتى يصعدوا عليها.
~~والشيطان المريد هو المتمرد الذي لا تستطيع الإمساك به. إذن. ف " مارد "
~~و " مريد " و " ممرد " و " مرداء " و " أمرد " ، كلها من نعومة الملمس. {
~~وإن يدعون إلا شيطانا مريدا }. وعندما يحاول العصاة
~~الإمساك بالشيطان في الآخرة يقول لهم:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي ms2123

# [إبراهيم: 22] وهو بذلك يتملص من الذين اتبعوه لأنه لم يكن يملك قوة
~~إقناع أو قوة قهر، فقط نادى بعضا من الخلق فزاغت أبصارهم واتبعوه من فرط
~~غبائهم. والشيطان موصوف بأن الله طرده من رحمته. فالحق يقول: { لعنه
~~الله وقال لأتخذن... }.

### || [4.118]

# لماذا هذا اللعن؟ لقد أذنب الشيطان وعصى الله. وآدم أذنب أيضا وعصى
~~الله. فلماذا لعن الله الشيطان، ولماذا عفا الله عن آدم؟ نجد الإجابة في
~~القرآن:

# فتلقى ءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه
~~هو التواب الرحيم

# [البقرة: 37] ونعرف بهذا القول: أن هناك فرقا بين أن يرد المخلوق على
~~الله حكما، وفعل المعصية للغفلة. فحين أمر الحق إبليس بالسجود لآدم قال
~~إبليس:

# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين

# [الأعراف: 12] وهذا رد للحكم على الله، ويختلف هذا القول عن قول آدم
~~وحواء، قالا:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23] وهكذا نجد أن آدم قد اعترف بحكم الله واعترف بأنه لم يقدر
~~على نفسه. ولذلك فليحذر كل واحد أن يأتي إلى ما حرم الله ويقول: لا، ليس
~~هذا الأمر حراما لكن إن كان لا يقدر على نفسه فليعترف ويقول: إن ما حرم
~~الله حرام. لكني غير قادر على نفسي. وبذلك يستبعد الكفر عن نفسه، ويكون
~~عاصيا فقط ولعل التوبة أو الاستغفار يذهبان عنه سيئات فعله. أما من يحلل
~~ما حرم الله فهو يصر على الكفر، وطمس الله على بصيرته نتيجة لذلك.
~~وسبحانه وتعالى يصف الشيطان بقوله - سبحانه -: " لعنه الله " أي طرده من
~~رحمته. وليتيقظ ابن آدم لحبائل الشيطان وليحذره لأنه مطرود من رحمة الله.
~~ولو أن سيدنا آدم أعمل فكره لفند قول الشيطان وكيده، ذلك أن كيد الشيطان
~~ضعيف. ولكن آدم عليه السلام لم يتصور أن هناك من يقسم بالله كذبا. فقد
~~أقسم الشيطان:

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21] وكانت غفلة آدم - عليه السلام - لأمر أراده الله وهو أن
~~يكون آدم خليفة في هذه الدنيا لذلك كان من السهل أن يوسوس الشيطان لآدم
~~ولزوجه:

# فوسوس لهما الشيطان ليبدي ms2124 لهما ما ووري
~~عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن
~~هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين

# [الأعراف: 20] وأغوى الشيطان آدم وحواء بأن الله قد نهاهما عن الأكل من
~~تلك الشجرة حتى لا يكونا ملكين، وحتى لا يستمرا في الخلود. ولو أن آدم
~~أعمل فكره في المسألة لقال للشيطان: كل أنت من الشجرة لتكون ملكا وتكون
~~من الخالدين، فأنت أيها الشيطان الذي قلت بخوف شديد لله:

# قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون

# [الحجر: 36] والحق يريد لنا أن نتعلم من غفلة آدم لذلك لا بد للمؤمن أن
~~يكون يقظا. فسبحانه يقول عن الشيطان: { لعنه الله وقال
~~لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا }. والقرآن الكريم
~~حين يعالج قضية ما فهذه القضية تحتاج إلى تدبر. ونلحظ أن إبليس قد تكلم
~~بذلك ولم يكن موجودا من البشر إلا آدم وحواء، فكيف علم ما يكون في
~~المستقبل من أنه سيكون له أتباع من البشر؟ وكيف قال: { لأتخذن
~~من عبادك نصيبا مفروضا }؟.

# لقد عرف أنه مادام قد قدر على أبيهم آدم وأمهم حواء فلسوف يقدر على
~~أولادهما ويأخذ بعضا من هؤلاء الأولاد إلى جانبه، قال ذلك ظنا من واقع
~~أنه قدر على آدم وعلى حواء. والذين اتبعوا إبليس من البشر صدقوا إبليس في
~~ظنه. وكان هذا الظن ساعة قال: { لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا }. وأخذ إبليس هذا الظن لأنه قدر على آدم وحواء مع أن آدم
~~وحواء قد أخذا التكليف من الله مباشرة، فما بالك بالأولاد الذين لم
~~يأخذوا التكليف مباشرة بل عن طريق الرسل. إذن كان ظن إبليس مبنيا على
~~الدليل فالظن - كما نعلم - هو نسبة راجحة وغير متيقنة، ويقابلها الوهم
~~وهو نسبة مرجوحة:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# [سبأ: 20] ولذلك قال إبليس أيضا:

# لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62] وقال كذلك:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] مادام إبليس قد قال: { لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا }. فهذا اعتراف بأنه لن يستطيع أن يأخذ كل أولاد آدم. والفرض
~~- كما ms2125 نعلم - هو القطع. ويقال عن الشيء المفروض: إنه المقطوع الذي لا
~~كلام فيه أبدا. وما وسيلة إبليس - إذن - لأخذ نصيب مفروض من بني آدم؟
~~ويوضح الحق لنا وسائل إبليس، على لسان إبليس: { ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن... }.

### || [4.119]

# في هذه الآية تفصيل لطرق أخذ إبليس لنصيب مفروض من بني آدم. فإبليس هو
~~القائل كما يحكى القرآن:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] وعرفنا من قبل أنه لن يقعد إلا على الطريق الطيب لأن طريق
~~من اختار السلوك السيئ لا يحتاج إلى شيطان لأنه هو نفسه شيطان لذلك لا
~~يذهب إبليس إلى الخمارة، ولكنه يقف على باب المسجد ليرى الناس وهي تفعل
~~الخير فيوسوس لهم، وفي هذا إجابة لمن يقولون: إن الوساوس تأتيني لحظة
~~الصلاة. والصلاة - كما نعلم - هي أشرف موقف للعبد لأنه يقف بين يدي الرب
~~لذلك يحاول الشيطان أن يلهي الإنسان عنها حتى يحبس عنه الثواب. وهذه
~~الوساوس ظاهرة صحية في الإيمان، ولكنها تحتاج إلى اليقظة، فساعة ينزغ
~~الشيطان الإنسان نزغة فليتذكر قول الحق:

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

# [الأعراف: 200] وعندما نستعيذ بالله فورأ يعرف الشيطان أنك منتبه له،
~~حتى ولو كنت تقرأ القرآن في أثناء الصلاة ووسوس لك الشيطان، اقطع القراءة
~~واستعذ بالله، ثم واصل القراءة والصلاة، وحين يعرف الشيطان أنك منتبه له
~~مرة واثنتين وثلاثا فهو يبتعد عنك فلا يأتي لك من بعد ذلك إلا إذا
~~أحس منك غفلة. ويبين لنا الحق طريقة الشيطان في أخذ النصيب المفروض من
~~عباد الله فقال عن إبليس: " ولأضلنهم ". والإضلال معناه أن يسلك الشيطان
~~بالإنسان سبيلا غير مؤد للغاية الحميدة لأنه حين يسلك الشخص أقصر الطرق
~~الموصلة إلى الغاية المنصوبة، فمعنى ذلك أنه اهتدى، وأما إذا ذهب بعيدا
~~عن الغاية، فهذا هو الضلال. والحق سبحانه وتعالى بوضعه منهج الهداية
~~أعطانا أقصر طريق مستقيم إلى الغاية فإذا ما انحرفنا هنا أو هناك،
~~فالانحراف في البداية يتسع حتى ننتهي إلى غير غاية. وضربنا قديما هذا
~~المثل وقلنا: إن هناك نقطة في منتصف كل ms2126 دائرة تسمى مركز الدائرة، فإذا ما
~~انحرف المتجه إليها بنسبة واحد على الألف من الملليمتر فتتسع مسافة
~~ابتعاده عنها كلما سار على نسبة الانحراف نفسها، برغم أنه يفترض في أن كل
~~خطوة يخطوها تهيئ له القرب إلى الغاية. لقد ضربنا مثلا توضيحيا ب "
~~الكشك " الذي يوجد قبل محطات السكك الحديدية، حيث ينظم عامل " الكشك "
~~اتجاهات القطارات على القضبان المختلفة ويتيح لكل قطار أن يتوقف عند رصيف
~~معين حتى لا تتصادم القطارات، ومن أجل إنجاح تلك المهمة نجد عامل
~~التحويلات في هذا " الكشك " يحرك قضيبا يكون سمكه في بعض الأحيان عددا
~~من الملليمترات، ليلتصق هذا القضيب بقضيب آخر وبذلك يسمح لعجلات القطار
~~أن تنتقل من قضيب إلى آخر. الضلال - إذن - أن يسلك الإنسان سبيلا غير
~~موصل للغاية، وكلما خطا الإنسان خطوة في هذا السبيل ابتعد عنها، وهذا
~~الابتعاد عن الغاية هو الضلال البعيد، والإضلال من الشيطان يكون بتزيينه
~~الشر والقبح للإنسان ليبعده عن مسالك الخير والفضيلة.

# ومن بعد ذلك يأتي على لسان الشيطان ما قاله الحق في هذه الآية: "
~~ولأمنينهم " والأماني هي أن ينصب الإنسان في خياله شيئا يستمتع به من
~~غير أن يخطو له خطوة عمل تقربه من ذلك، ومثال ذلك الإنسان الذي نراه
~~جالسا ويمني نفسه قائلا: سيكون عندي كذا.. وكذا وكذا ولا يتقدم خطوة
~~واحدة لتحقيق ذلك. ولذلك يقول الشاعر تسلية لنفسه:

# منى.. إن تكن حقا.. تكن أحسن المنى

# وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا

# أي أنه استمتع بهذه الأماني في أحلام اليقظة سواء أكانت هذه الأحلام
~~امتلاك قصر أم سيارة أم غير ذلك. وكل أمنية لا تحفز الإنسان إلى عمل
~~يقربه منها هي أمنية كاذبة، ولذلك يقال: " إن الأماني بضاعة الحمقى "
~~والشيطان يمني الإنسان بأنه لا يوجد بعث ولا جزاء. ومن بعد ذلك يقول
~~الشيطان: { ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعام }
~~والبتك هو: القطع. والأنعام: هي الإبل والبقر والغنم، أي قطع آذان
~~الأنعام. والقرآن قال في الأنعام:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم ms2127 الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين

# [الأنعام: 143-144] لو كان الزوج يطلق على " الاثنين " لكان العدد أربعة
~~فقط، ويعلمنا التعبير القرآني ويوضح لنا ان نفرق جيدا لنفهم أن معنى
~~كلمة " زوج " ليس أبدا " اثنين " ، ولكن معناها: واحد معه غيره من نوعه
~~أو جنسه. فيقال عن فردة الحذاء " زوج " لأن معها فردة أخرى، ومثال آخر
~~أيضا: كلمة " توأم " التي نظن أنها تعني " اثنين " ، لكن المعنى الحقيقي
~~أن التوأم هو واحد له توأم آخر، فإذا ما أردنا التعبير عن الاثنين قلنا:
~~" توأمان ". وحين أورد من خطط الشيطان { ولأمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام } فلهذا قصة. ونحن نعرف أن
~~المنتفعين بالضلالات يصنعون لهم سلطة زمنية حتى يربطوا الناس بأشخاصهم
~~هم. وكان المشرفون على الأصنام يقومون على خدمتها، ولم يلحظ أحد أنه من
~~الغباء تقبل فكرة أن يخدم البشر الآلهة، فالإله هو القيوم على خلقة
~~يرعاهم ويقوم بأسبابهم، وكان هؤلاء الناس هم المنتفعين بخيبة الغفلة عند
~~البشر، وكانوا يعيشون سدنة ليأخذوا الخير، وبطبيعة الحال فالشيطان من
~~البشر أو الجن يجدها وسيلة، فيجلس في جوف الصنم ويتكلم فيأخذ السدنة
~~والخدم هذه المسألة لترويج الدعايات للصنم، فيأتي الأغبياء له بالأنعام
~~من الإبل والبقر والغنم فيذبحونها ويأكلونها.

# ولذلك كان السدنة دائما وفي أغلب الحالات أهل سمنة لأنهم أهل بطنة،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله يبغض الحبر السمين ".

# فمثل هذا الحبر يستسهل أكل خير الناس والانتفاع به، فهو ينتفع
~~بضلالات الناس، ومن ينتفع بالضلالة يرى أن حظه في أن تستمر الضلالة، مثله
~~في ذلك مثل المنتفع من تجارة المخدرات إنه يتمنى أن يتعاطى الناس جميعهم
~~المخدرات.. وعندما تقوم حملات لمقاومة المخدرات يغضب ويحزن. ومثل ذلك
~~أيضا تاجر السوق السوداء الذي يصيبه الغم عندما تأتي البضائع على قدر
~~حاجات الناس وتكفيهم. فكل فساد مستتر وراءه أناس ينتفعون به. وعندما يرى
~~المنتفع بالفساد هبة إصلاح يغضب ويحاول أن ms2128 يجد وسيلة لاستمرار الفساد،
~~ولهذا كان السدنة ينفخون في الأصنام لتصدر أصواتا ليطلبوا من وراء ذلك
~~مطالب من الأغبياء المصدقين لهم، مثلهم مثل الدجالين الذين نسمع عنهم حيث
~~يقول الواحد منهم لأهل المريض: إن على المريض عفريتا، والعفريت يطلب
~~ناقة أو ذبيحة أو دما. هكذا كان يفعل السدنة، ويحاولون بشتى الطرق من
~~الحيل والخدع حتى يأخذوا من الغافلين السذج الإبل والبقر والغنم. وعندما
~~يقطع صاحب الإبل أو البقر أو الغنم أذن أي واحدة منها، فهذا يعني أنها
~~منذورة للأصنام، والأصنام بطبيعتها لا تأكل ولكن السدنة يأكلون. وفي آية
~~أخرى يقول فيها الحق:

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا

# [يونس: 59] ويورد الحق أيضا في هذا الأمر:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهدآء
~~إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين

# [الأنعام: 143-144] فهل المحرم هو " الذكران " أو الأنثيان أو الذي
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين؟. لا شيء من هذه كلها محرم فقد خلقها الله
~~كلها رزقا حلالا. والنعمة نفسها تعرف وظيفتها، ونلحظ في الريف المصري
~~عندما تختنق جاموسة أو بقرة أو خروف بالحبل. أو يصاب بأذى أو مرض فإنه
~~ينام ويمد عنقه فيقال: " لقد طلب الحلال " ، كأن البهيمة تقول لصاحبها:
~~الحقني بالذبح لتستفيد من لحمي ونتعجب لأن الحمار مثلا لا يفعل ذلك لأن
~~لحمه غير محلل. لكن البهيمة تعرف فائدتها بالنسبة للإنسان فتمد رقبتها
~~طالبة الذبح، كما نعرف أنها في أثناء حياتها تخدم الإنسان إما في أن تحمل
~~الأثقال، وإما أن يأخذ منها الألبان أو الوبر أو الصوف أو الشعر، ولحظة
~~ما يدهمها ويغشاها ويصيبها خطر فهي تمد رقبتها كأنها تطلب الذبح ليستفيد
~~الإنسان من لحمها، فهي ms2129 مسخرة للإنسان وتعرف ذلك إلهاما وتسخيرا.

# ومادام الله قد جعل لنا كل هذا.. فلم نقبل تحريم غير المحرم وتحليل غير
~~الحلال؟ لكن السدنة كانوا يفعلون الأعاجيب للسيطرة على الناس، فإذا ما
~~ولدت الناقة أربعة أبطن وجاءت بالمولود الخامس ذكرا يقول السدنة: يكفي
~~أنها جاءت بأربعة بطون وأتت بالخامس فحلا ذكرا ويشقون أذن الناقة
~~ويتركونها وعندما يراها أحد ويجد أذنها مشقوقة فالعرف يقضي بألا تستخدم
~~في أي شيء، لا في الرضاعة، ولا في الحمل ولا يحلب لبنها ولا تمنع من
~~المياه أو الكلأ وتسمى " البحيرة " ويأخذها السدنة في أي وقت لأنهم لا
~~يرديون تخزين اللحوم، يريدونها حية ليذبحوها في الوقت الذي يتراءى لهم،
~~ولذلك قال الحق:

# ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام

# [المائدة: 103] والبحيرة - إذن - هي الناقة التي تبحر آذاتها - أي تشق -
~~فذلك يعني أنها جاءت بأربعة أبطن تباعا ثم جاءت بالذكر في البطن الخامسة
~~ويهبها صاحبها للأصنام. والبحيرة سائبة مع وجود سائبة أخرى، وهي وإن لم
~~تأت بأربعة أبطن ولا بالذكر في البطن الخامسة ولكن صاحبها يقدمها نذرا
~~أو هدية لأحد الأصنام. وتسمى " سائبة " لأن أحدا لا يقوم على شأنها،
~~ولكنها ترعى في أي أرض وتشرب من أي ماء ولا أحد يأخذ من لبنها أو يركبها،
~~ويأخذها السدنة وقت احتياجهم للحم الطازج الغض. وإذا ولدت الشاة أنثى
~~جعلوها لهم، وإن ولدت ذكرا جعلوه لآلهتهم، وإن ولدت ذكرا وأنثى لم يذبحوا
~~الذكر لآلهتهم وقالوا عن الشاة: وصلت أخاها فهذه هي الوصيلة لأن الناس
~~كانت تحتفظ بالإناث من البهائم فهي وعاء النسل لذلك فهبة الفحل للسدنة
~~كان أمرا مقدورا عليه. ويقول الشاعر:

# وإنما أمهات القوم أوعية

# مستحدثات وللأحساب آباء

# ونرى في المزارع أن إناث المواشي تحتاج إلى فحل واحد وقد يكون في البلدة
~~كلها فحل واحد أو اثنان لإناث الماشية من النوع نفسه، ويفرح الأطفال في
~~الريف حين تلد الماشية ذكرا لأنه سيتغذى قليلا ثم يتم ذبحه ويأكلون
~~منه. ويغضب الأطفال حين تلد الماشية أنثى لأنه سيتم ms2130 تربيتها، ولن يأكلوا
~~منها. أي أنهم قديما عندما كانت الماشية تلد في بطن واحد أنثى وذكرا لا
~~يذبحون الذكر ويقولون: الأنثى وصلت أخاها ويضمن الذكر حياته ويستخدم كفحل
~~ليلقح بقية الإناث، ويقال عنها: الوصيلة. هكذا نجد البحيرة هي الناقة
~~التي أنجبت خمسة أبطن آخرها ذكر، والسائبة وهي النذر من أول الأمر،
~~والوصيلة وهي التي ولدت أنثى ومعها ذكر، فيقال وصلت الأنثى أخاها، أي
~~قدمت له الحماية. والحام هو الذكر الذي نتجت من صلبه عشرة أبطن فلا يركب
~~ولا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء ولا مرعى وقالوا: حمى ظهره.

# وهناك من يتحذلق في عصرنا قائلا: أنا نباتي، لا آكل اللحم، على الرغم
~~من أن الواحد منهم قد يذبح إنسانا ويدعي الحزن عند ذبح دجاجة، ونقول
~~لهؤلاء: انتبهوا إن الله قد سخر لنا هذه الأنعام وهي نفسها تحب أن ينتفع
~~بها. ومن وسائل الشيطان ما يقوله الحق: { ولأمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام } وعرفنا أنهم كانوا يفعلون ذلك من
~~أجل إرضاء سدنة الأصنام، هؤلاء السدنة الذين أحبوا أن تظل هذه الأصنام
~~وهذه الأنعام المرصودة من أجلها. ولذلك أقول دائما: آه من أن يرتبط رجل
~~دين بمسائل دنيا فهذا مصدر للخوف من أن يزيف الدين لمصلحة الأهواء. ومن
~~وسائل الشيطان ما يقوله الحق على لسان الشيطان: { ولأمرنهم
~~فليغيرن خلق الله }. وكشف لنا الحق كيف صار للشيطان أمر
~~على هؤلاء الناس، مع ان الأمر يجب أن يكون لله وحده، ونتساءل: كيف يغيرون
~~من خلق الله؟ وكل شيء هو من خلق الله. والخلق - كما نعلم - إيجاد من
~~عدم، وسبحانه خلق كل شيء وجعل لكل كائن وظيفة ما، فهو خلق عن حكمه
~~لغاية، وهذه الغاية موجودة في علم الخالق أزلا - ولله المثل الأعلى -
~~نجد المستحدث الصناعي في الأسواق كغسالة الملابس مثلا ونعرف أن الذي
~~صممها إنما صممها من أجل راحة الناس، وقد فكر في هذا الهدف قبل أن يصنع
~~ويصمم الآلة التي تؤدي هذا العمل لتريح الناس من تعب غسل الملابس
~~بأيديهم، وكذلك من صمم " الميكروفون " أراد ms2131 في البداية هدفا هو أن يصل
~~الصوت لمن هو بعيد، ثم بدأ البحوث والتطبيقات من أجل أن يصل إلى الغاية
~~والقصد. والحق سبحانه وتعالى خلق كل خلق من خلقه لغاية، فإن استعملنا
~~مخلوقه لغايته فلن نقع في محظور تغيير خلق الله، ولكن لو استعملنا
~~المخلوق لغير الغاية فهذا هو التغيير لخلق الله، وساعة نريد فهم لفظ من
~~الألفاظ فلنبحث في القرآن عن نظائره، وقد نجد في القرآن نفسه ما يفسر
~~القرآن نفسه، فالحق يقول هنا: { فليغيرن خلق الله } ، وفي
~~موقع آخر يقول:

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54] والخلق المعروف نراه في الكائنات، وهناك ما لا نراه
~~أيضا، والأمر مقصود به قوله الحق:

# كن فيكون

# [يس: 82] وآية أخرى تقربنا أكثر من هذا الموضوع:

# فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله

# [الروم: 30] وهذا يعني أن الخلق كله على أصل الفطرة. فإذا ما حاول أحد
~~أن يغير الفطرة فهذا تغيير لخلق الله. ما الفطرة إذن؟. إنها الصفاء
~~الأولي في النفس والطبيعة. ومثال ذلك حين يوجد الإنسان في بيئة لا تكذب
~~فلن يعرف في حياته الكذب. وعندما يوجد الإنسان في بيئة لا تسرق فلن يعرف
~~ما السرقة فالإنسان إنما يتعرف على الموبقات من النقص المجتمعي، بدليل أن
~~البلدان التي طبقت الشريعة الإسلامية وتم قطع عدد قليل من الأيدي عقوبة
~~وحدا في السرقة انتهت فيها السرقة.

# ونشأ جيل لم ير سارقا. ومن يترك شيئا في مكان ما يظل في مكانه إلى أن
~~يعود صاحبه ليجده، هذه هي الفطرة السليمة، ودليلنا على أن الفطرة سليمة
~~بطبيعتها هو أننا نجد أن الذي يحاول صنع أمر ما يخالف الفطرة إنما يتلصص
~~ويستتر لأنه يعرف أن هذا الأمر غير سليم. لقد ضربت المثل على ذلك بالرجل
~~حين ينظر إلى زوجته، إنه ينظر بكل ملكاته، أما إن نظر - والعياذ بالله -
~~إلى محارم غيره فهو يتلصص ليختلس النظر بعيدا عن الآخرين. فالإنسان حين
~~يرتكب إثما يتكلف شيئا متنافرا ومغايرا لطبيعته. والتكلف هو الإتيان
~~بشيء خارج عن الفطرة الإنسانية. ms2132 وتغيير كل ما يتعلق بالفطرة هو تغيير
~~لخلق الله. وصور الفساد لا تأتي إلا من هذه الناحية. كيف؟. إننا نرى الحق
~~قد خلق الزوجين الذكر والأنثى. ونجد من الرجال من يستأنث - أي أنه يحاول
~~أن يكون أنثى - وقد يتصرف كما تسلك المرأة وتتصرف ويتزين بزينتها ويتخنث،
~~هذا إنسان يريد أن يغير خلق الله. وكذلك قد نجد امرأة تريد أن تسترجل،
~~فهي تريد أن تغير خلق الله. ولذلك فإننا نرى أستاذا عالما هو الدكتور
~~حسن جاد - أمده الله بالعافية - وهو شاعر وزميل لي ونشأنا معا، رأى هذه
~~الظاهرة، ظاهرة محاولة البعض تغيير خلق الله فقال قصيدة مشهورة جاء فيها:

# من حيرتي من الذين اللاتي

# حرت بين الفتى وبين الفتاة

# الشاعر يعلن حيرته لأنه لا يتعرف على الفارق بين الفتى والفتاة، ففي بعض
~~الأحيان صارا من " الذين واللاتي معا " لأن الفتى يتشبه بالفتاة،
~~والفتاة تتشبه بالفتى. على الرغم من احتفاظ كل منهما بخصائص نوعه، وبما
~~يميزه عن النوع الآخر. وبعض النساء يقمن بإجراءات لتغيير الخلقة، كنزع
~~شعر الحواجب من منابته وإعادة رسم مكانه بوضع خط بالقلم الملون، ويفضح
~~ذلك نبت الشعر من جديد، فتتحول إلى شكل قبيح وتنسى أن الجمال إبداع
~~تقاسيم، فقد يكون سر جمال واحدة أن يكون شعر الحاجبين كثيفا، وقد يكون
~~سر الجمال للمرأة اتساع الفم، أو طول الأنف. لقد سمعنا أن أنف كليوباترا
~~لو كان قصيرا بعض الشيء لتغير وجه التاريخ. والحق سبحانه وتعالى كما وزع
~~الأمزجة على العباد وزع أيضا أسلوب الخلق بما يغطي هذه الأمزجة. ألا ترى
~~في الحياة اليومية شابا يتقدم لخطبة فتاة لا تعجبه، أو لا يعجبها، ويأتي
~~آخر فيعجب بالفتاه وتعجب الفتاة به. هو سبحانه الذي أنشأ السيال العاطفي
~~ليتواءم الخلق بهذا السيال. وقد تحاول فتاة أن تغير من خلق الله فتسبب
~~بذلك فسادا للسيال العاطفي.

# وقد تريد المرأة أن تجعل حمرة خديها في لون الورد فتضع عليهما بعضا من
~~المساحيق، ألا تعلم هذه المرأة أن زوجها وأقاربها يعرفون أنها قد صنعت
~~ذلك ms2133 بمواد خارجية، وماذا يكون موقفها عندما يراها زوجها في الصباح وقد
~~أفسدت الألوان بشرتها، وماذا يكون موقفها عندما تتقدم بها السن وتكون
~~المساحيق قد خنقت مسام جلدها ومنعت الجلد من التنفس، ويتحول شكلها
~~باستمرار سوء فعلها إلى كائن أقرب إلى وجه القرد والعياذ بالله؟ لقد غيرت
~~بسوء الفعل خلق الله. وكذلك الأظافر التي يتم خنقها بطبقات من "
~~البلاستيك " الملون. هل تظن واحدة أن هناك رجلا قد يتصور أن هذا هو لون
~~أظافرها الطبيعي؟. إن الأظافر ذات لون أراده الله بحكمه، لها نظام،
~~فلماذا تحرم المرأة أظافرها من الحياة الطبيعية ومن نعمة تنفس الهواء،
~~فالأظافر تتنفس أيضا. وقد يفتي واحد بأنه يصح للمرأة أن تتوضأ بعد أن تضع
~~هذا الطلاء، وأقول: اتق الله فهذه ليست أصباغا لأن الأصباغ تتخلل الجلد
~~أو الظفر ولا يذهب لون الصبغة إلا بذهاب الجلد أو الظفر - مثل الحنة -
~~وفي هذه الحالة يصل الماء في الطهارة إلى الجلد، أما طبقة البلاستيك التي
~~على الظفر فلا تزال إلا بمادة كيماوية ويمكن إزالتها وهي لون من الطلاء
~~وليست صبغة ولا يصل الماء معها في الغسل أو الوضوء إلى البشرة. ومن تفعل
~~ذلك إنما تخدع نفسها ومن يعجب بها. ولنا أن نعرف أن الحق سبحانه وتعالى
~~يريد أن يعدل من مزاج الكون فيعطي للإنسان سكنا ومتعة ولكن بتوازن عاطفي
~~وعقلي، فلو أراد الله لخد المرأة التوهج لتثير غرائز الرجل لخلق الله
~~الخدين على هذا الأسلوب، لكنه أراد للخدود أن تكون بألوانها الطبيعية حتى
~~تهيج الغرائز على قدر القوة التي في الرجل، وعندما تكبر المرأة نجد
~~جمالها قد ذبل قليلا على قدر نسبة ذبول قدرة الرجل، فسبحانه يعطي على
~~قدر الطاقة حتى لا تتحول المسألة إلى إهاجة للغرائز فقط. إن هناك فرقا
~~بين تصريف الغرائز وإهاجة الغرائز وإلهابها، وما يحدث من وسائل التجميل
~~هو تغيير لخلق الله. وكذلك المرأة التي تحدث وشما، أو الرجل الذي يفعل
~~ذلك إنما يغيران من خلق الله، ولو كان الحق يرى أن مثل هذه الأعمال تزيد ms2134
~~من الجمال لفعلها { فليغيرن خلق الله }. ويقول الحق من
~~بعد ذلك: { ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله
~~فقد خسر خسرانا مبينا } والولي للشيطان هو الذي يليه ويقرب
~~منه. ومن فعل ذلك فقد ترك الأفضل وذهب إلى الأضعف الذي يورده مهاوي
~~وموارد الهلاك، ويخسر الخسران الواضح والمحيط من كل الجهات، ولا انفلات
~~من مثل هذا الخسران. ويقول الحق من بعد ذلك: { يعدهم
~~ويمنيهم... }.

### || [4.120]

# وهذا يعني أن الشيطان يقدم الوعود الكاذبة لمواليه ويخبرهم بشيء يسرهم،
~~فالوعد هو أن يخبر أحد آخر بشيء يسره أن يوجد. والمثال على ذلك نراه في
~~الحياة العادية فالإنسان منا يحب ماله الذي قد جاء بالتعب، والصدقة في
~~ظاهر الأمر تنقص المال، فيقول الحق:

# الشيطان يعدكم الفقر

# [البقرة: 268] لماذا؟. لأن الشيطان يوسوس في صدر صاحب المال قائلا: إنك
~~عندما تتصدق ببعض المال فمالك ينقص. وويل لمن يرضخ لوساوس الشيطان لأنه
~~يورده موارد التهلكة، والشيطان أيضا يقدم الأماني الكاذبة في الوساوس: "
~~ويمنيهم ". ومثال ذلك ما جاء على لسان المتفاخر على أخيه بلون من
~~الاستهزاء والعياذ بالله:

# ومآ أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا

# [الكهف: 36] المتفاخر يقول: مادام الله قد أعطاني في الدنيا، وما دامت
~~مهمة الله هي العطاء الدائم فلا بد أن يعطيني ربي في الآخرة أضعاف ما في
~~الدنيا ذلك أن سعيد الدنيا هو سعيد في الآخرة، فماذا كان جزاؤه؟. لقد رأى
~~انهيار زراعته وعرف سوء مصير الغرور لأنه استجاب لوعود الشيطان، ووعود
~~الشيطان ليست إلا غرورا { وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا }. فما هو الغرور؟. هناك " غرور " - بضم الغين -، و " غرور "
~~- بفتح الغين -. والغرور - بضم الغين - هو الشيء يصور لك على أنه
~~حقيقة وهو في الواقع وهم. والغرور - بفتح الغين - هو من يفعل هذه
~~العملية، ولذلك فالغرور - بفتح الغين - هو الشيطان لأنه يزين للإنسان
~~الأمر الوهمي، ويؤثر مثلما يؤثر السراب فالإنسان حين يرى انكسار الأشعة
~~يخيل إليه أنه يرى ماء، ويقول الحق عن ذلك:

# كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا ms2135 جآءه
~~لم يجده شيئا

# [النور: 39] وكذلك الغرور، حيث يزين الشيطان شيئا للإنسان ويوهمه أنه
~~سيستمع به. فإذا ما ذهب الإنسان إليه فلن يجد له حقيقة، بل العكس، ولذلك
~~يفصل لنا الحق أعمال الكفار فيقول عنها:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39] ويفاجأ الكافر بوجود الله الذي كان كافرا به، ويصير أمام
~~نكبتين: نكبة أنه كان ذاهبا إلى ماء فلا يجده فيخيب أمله، والنكبة
~~الثانية أن يجد الله الذي يحاسبه على الإنكار والكفر. ويقول الحق:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23] وقد يأتي واحد ويدعي لنفسه الإنسانية ويظن أنه يتكلم
~~بالمنطق فيقول: - هل هؤلاء الناس الذين قدموا للبشرية كل هذه المخترعات
~~التي أفادت الناس كالمواصلات وغيرها، أيصيرون إلى عذاب؟. ونقول: هؤلاء
~~سيأخذون جزاء الكفر لأن الواحد منهم قد عمل أعماله وليس في باله الله.

# بل قام بتلك الأعمال وفي باله عبقرية الابتكار والإنسانية وهو يأخذ من
~~الإنسانية التكريم، وعليه أن يطلب أجره ممن عمل له وليس ممن لم يعمل به،
~~وينطبق عليه قول الرسول: عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " إن أول الناس يقضي يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمه
~~فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت. قال: كذبت
~~ولكنك قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي
~~في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه
~~فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك
~~القرآن. قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال هو
~~قارئ فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسع الله
~~عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت
~~فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق ms2136 فيها إلا أنفقت فيها لك. قال:
~~كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقى
~~في النار "

# ولم يغمطهم الله جزاء أعمالهم في الدنيا. فقد أخذوا من الدنيا كل
~~التكريم. ووزع سبحانه فضل هذه المواهب على الناس الذين في بالهم الله
~~لذلك ترى المسلم غير المتعلم يركب الطائرة ليحج بيت الله ويسجل أحاديث
~~الإيمان على شرائط ليسمعها من لم يحضر ويشاهد هذه الشعيرة، إذن فهؤلاء
~~الكافرون مسخرون للمؤمنين لأنهم أتاحوا لهم الانتفاع بعلمهم واكتشافاتهم،
~~والمؤمنون أيضا مطالبون بأن يأخذوا بأسباب الله لينالوا كرم الله في
~~عطاء العلم، بل إن ذلك واجب عليهم يأثمون إذا لم يقوموا به حتى لا يكونوا
~~عالة على سواهم، فلا يستذلون. { وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا } وماذا يكون نصيب هؤلاء في الآخرة؟ يقول سبحانه: {
~~أولئك مأواهم جهنم... }.

### || [4.121]

# وكلمة " مأوى " معناها المكان الذي يضطر الإنسان إلى أن يأوى إليه، فهل
~~هذا الاضطرار يكون اندفاعا أو جذبا؟ سبحانه يقول عن النار إنها ستنطق
~~قائلة:

# هل من مزيد

# [ق: 30] كأن النار ستجذب أصحابها. وهم لن يجدوا عنها محيصا، أي لا مهرب
~~ولا مفر ولا معدى، وكان باستطاعة الواحد منهم أن يفر من مخلوق مثله في
~~دنيا الأغيار، ولكن حين يكون الأمر لله وحده فلا مفر.

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] والمقابل لذلك يورده الحق: { والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات... }.

### || [4.122]

# وحين يأتي سبحانه بأمر يتعلق بالكفار وعقابهم فالنفوس مهيأة ومستعدة
~~لتسمع عن المقابل، فإذا كان جزاء الكفار ينفر الإنسان من أن يكون منهم،
~~فالنفس السامعة تنجذب إلى المقابل وهو الحديث عن جزاء المؤمنين أصحاب
~~العمل الصالح. وسبحانه قال من قبل:

# فسوف نؤتيه أجرا عظيما

# [النساء: 114] وهنا يقول: { سندخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار }. والمتيقن من الله والواثق به يعلم أنه لا توجد
~~مسافة تبعده عن عطاء الله، مثال ذلك

# " حينما سأل النبي أحد الصحابة وكان اسمه الحارث بن مالك الأنصاري:
~~كيف أصبحت يا حارث؟. قال: أصبحت مؤمنا حقا. لقد أجاب ms2137 الصحابي بكلمة
~~كبيرة المعاني وهي الإيمان حقا لذلك قال الرسول: انظر ما تقول فإن لكل
~~شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك "؟ أجاب الصحابي: عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت
~~لذلك ليلي وأظمأت نهاري، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا وكأني أنظر إلى
~~أهل الجنة يتزاورون وكأني أنظر إلى أهل النار يتضاغون فيها يتصايحون
~~فيها. فقال: " يا حارث: عرفت فالزم ثلاثا  ".

# والحق ساعة يقول: " س " وساعة يقول: " سوف " فلكل حرف من الحروف
~~الداخلة على الفعل ملحظ ومغزى وكل عطاء من الله جميل. { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار }. والجنة - كما قلنا من قبل - على إطلاقها تنصرف
~~إلى جنة الآخرة فهي الجنة بحق، أما جنة الدنيا فمن الممكن أن يتصوح
~~نباتها وشجرها وييبس ويتناثر، أو يصيبها الجدب، أما جنة الآخرة فهي ذات
~~الأكل الدائم، وإن لم تطلق كلمة " الجنة " من أي قيد أو وصف بل قيدت،
~~فالقصد منها معنى آخر كقول الحق:

# إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين

# [القلم: 17] وقوله سبحانه:

# كمثل جنة بربوة أصابها وابل

# [البقرة: 265] والجنة بربوة هي البستان على مكان عال، وهي ذات مواصفات
~~أعلى مما وصل إليه العلم الحديث لأن الأرض إذا كانت عالية لا تستطيع
~~المياه الجوفية أن تفسد جذور النبات المزروع في هذه الأرض، فيظل النبات
~~أخضر اللون، ويقول الحق عن مثل هذه الجنة:

# فآتت أكلها ضعفين

# [البقرة: 265] ويزيد على ذلك أنها بربوة، وأنها تروى بالمطر من أعلى،
~~ومن الطل، فتأخذ الري من المطر للجذور، والطل لغسل الأوراق. كل ذلك يطلق
~~على الجنة. وهنا يقول الحق سبحانه وتعالى: { جنات تجري من
~~تحتها الأنهار } ويطمئننا سبحانه على احتفاظها بنضرتها وخضرتها،
~~وأول شيء يمنع الخضرة هو أن يقل الماء فتذبل الخضرة. ونجد القرآن مرة
~~يقول: { جنات تجري تحتها الأنهار } وهذا يعني أن منبع
~~المياه بعيد. ومرة أخرى يقول: { جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } ويعني أن منبع المياه لن يحجزه أحد لأن الأنهار تجري وتنبع
~~من تحتها.

# ويعد الحق المؤمنين أصحاب العمل الصالح ms2138 بالخلود في الجنة، والخلود هو
~~المكث طويلا، فإذا قال الحق: { خالدين فيهآ أبدا } أي أن المكث
~~في الجنة ينتقل من المكث طويلا إلى المكث الدائم. وهذا وعد من؟ {
~~وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا }. وحين يعدك
~~من لا يخرجه شيء عن إنفاذ وعده، فهذا هو وعد الحق - سبحانه -. أما وعد
~~المساوي لك في البشرية فقد لا يتحقق، لعله ساعة إنفاذ الوعد يغير رأيه،
~~أو لا يجد الوجد واليسار والسعة والغنى فلا يستطيع أن يوفي بما وعد
~~به، أو قد يتغير قلبه من ناحيتك، لكن الله سبحانه وتعالى لا تتناوله
~~الأغيار، ولا يعجزه شيء، وليس معه إله آخر يقول له لا. إن وعده سبحانه لا
~~رجوع فيه ولا محيص عن تحقيقه. قول الله هنا { وعد الله حقا
~~ومن أصدق من الله قيلا } هو كلام منه ليوضح لكل واحد منا:
~~أنا لا أريد أن أستفهم منك، لكنه جاء على صورة الاستفهام لتكون الإجابة
~~من الخلق إقرارا منهم بصدق ما يقوله الله، أيوجد أصدق من الله؟ وتكون
~~الإجابة: لا يمكن، حاشا لله لأن الكذب إنما يأتي من الكذاب ليحقق لنفسه
~~أمرا لم يكن الصدق ليحققه، أو لخوف ممن يكذب عنده، والله منزه عن ذلك،
~~فإذا قال قولا فهو صدق. ومن بعد ذلك يقول الحق: { ليس
~~بأمانيكم ولا أماني... }.

### || [4.123]

# والأمنية - كما عرفنا - هي أن يطمح الإنسان إلى شيء ممتع مسعد بدون رصيد
~~من عمل، إن الحق سبحانه وتعالى حينما استخلف الإنسان في الأرض طلب منه
~~أن يستقبل كل شيء صالح في الوجود استقبال المحافظ عليه، فلا يفسد الصالح
~~بالفعل، وإن أراد الإنسان طموحا إلى ما يسعد، فعليه أن يزيد الصالح
~~صلاحا. والمثل الذي نضربه لذلك، عندما يوجد بئر يشرب منها الناس، فهذه
~~البئر لها حواف وجوانب وأطراف، وتفسد البئر إذا جاء أحد لهذه الحوافي
~~وأزاح ما فيها من الأتربة ليطمر البئر. ومن يرد استمرار صلاح البئر فهو
~~يتركها كما هي وبذلك يترك الصالح على صلاحه. وإن شاء إنسان أن يطمح إلى ms2139
~~عمل مسعد ممتع له ولغيره فهو يعمل ليزيد الصالح صلاحا.. كأن يأتي إلى
~~جوانب البئر ويبني حولها جدارا من الطوب كي لا يتسلل التراب إلى الماء
~~أو على الأقل يصنع غطاء للبئر، فإن طمح الإنسان اكثر فهو يفكر في راحة
~~الناس ويحاول أن يوفر عليهم الذهاب إلى البئر ليملأوا جرارهم وقربهم
~~فيفكر في رفع المياه بمضخة ماصة كابسة إلى صهريج عال، ثم يخرج من هذا
~~الصهريج الأنابيب لتصل إلى البيوت، فيأخذ كل واحد المياه وهو مرتاح، إنه
~~بذلك يزيد الصالح صلاحا. أما إن أراد الإنسان أن يطمح إلى ممتع دون
~~عمل.. فهذه هي الأماني الكاذبة. ولو ظل إنسان يحلم بالأمنيات ولا ينفذها
~~بخطة من عمل.. فهذه هي الأماني التي لا ثمرة لها سوى الخيبة والتخلف. إذن
~~فالأمنية هي أن يطمح إنسان إلى أمر ممتع مسعد بدون رصيد من عمل. ونعلم أن
~~الحق سبحانه وتعالى أعطانا من كل شيء سببا، ولنلحظ أن الحق قد قال:

# فأتبع سببا

# [الكهف: 85] أي أن الإنسان مطالب بأن يصنع أشياء ترقي أساليب الحياة
~~في الأرض، فالله ضمن للإنسان الخليفة مقومات الحياة الضرورية، وعندما
~~يريد الإنسان الترف والتنعم فلا بد أن يكدح. ومثال ذلك: لقد أعطى الحق
~~الإنسان المطر فينزل الماء من السماء، وينزل ماء المطر في مجار محددة،
~~حفرها المطر لنفسه، وقد يكون في كل مجرى تراب من صخور أو طمي لذلك يقوم
~~الإنسان بترويق المياه، ويرفعها في صهاريج لتأتيه إلى المنزل، وبدلا من
~~أن يشربها بيده من النهر مباشرة، يصنع كوبا جميلا. وصنع الإنسان
~~الكوب في البداية من الفخار، ثم من مواد مختلفة كالنحاس ثم البللور.
~~وهكذا نجد أن كل ترف يحتاج إلى عمل يوصل إليه، فليست المسألة بالأماني.
~~وكذلك الانتساب إلى الدين، ليست المسألة أن يمتثل الإنسان وينتسب إلى
~~الدين شكلا، فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء ليحكم بين الناس جميعا،
~~ولا يمكن لواحد أن ينتسب شكلا إلى الإسلام ليأخذ المميزات ويتميز بها عن
~~بقية خلق الله من الديانات الأخرى، لا فالإنسان محكوم بما ms2140 يدين به.

# والمسلم أول محكوم بما دان به. كذلك قال الحق: { ليس
~~بأمانيكم } والخطاب هنا لمن؟. إن كان الخطاب للمؤمنين فالحق يوضح
~~لهم: يا أيها المؤمنون ليست المسألة مسألة أماني، ولكنها مسألة عمل لأن
~~انتسابكم للإسلام لا يعفيكم من العمل فكم من أناس يعبرون الدنيا وتنقضي
~~حياتهم فيها ولا يصنعون حسنة، فإذا قيل لهم: ولماذا تعيشون الحياة بلا
~~عمل؟ يقولون: أحسنا الظن بالله. ونسمع الحسن البصري يقول لهؤلاء: ليس
~~الإيمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل، إن قوما ألهتهم
~~أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا: نحسن الظن
~~بالله وكذبوا، لو أحسنوا الظن بالله لأحسنوا العمل به. وسبحانه يقول
~~لهؤلاء: { ليس بأمانيكم }. أما إن كان الخطاب موجها لغير
~~المؤمنين فالحق لم يمنع عطاء الدنيا لمن أخذ بالأسباب حتى ولو لم يؤمن.
~~أما جزاء الآخرة فهو وعد منه سبحانه للمؤمنين الذين عملوا صالحا، وهو
~~الوعد الحق بالجنة، هذا الوعد الحق ليس بالأماني بل إن الوصول إلى هذا
~~الوعد يكون بالعمل. إذن فقد يصح أن يكون الخطاب ب { ليس
~~بأمانيكم } شاملا أيضا الكفار والمنافقين وأهل الكتاب. وكان
~~للكفار بعض من الأماني كقول المنكر للبعث:

# ومآ أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا

# [الكهف: 36] هذه هي أماني الكفار. ولن يتحقق هذا الوعد بالجنة لأهل
~~الكتاب، فقد قال الحق عن أمانيهم:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة: 111] وقالوا:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80] كل هذه أماني خادعة لأن منهج الله واحد على الناس أجمعين،
~~من انتسب للإسلام الذي جاء خاتما فليعمل لأن القضية الواضحة التي يحكم
~~بها الله خلقه هي قوله سبحانه: { من يعمل سوءا يجز به ولا
~~يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا }. وأبو هريرة
~~رضي الله عنه يقول: لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سددوا وقاربوا فإن في كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى ms2141 الشوكة يشاكها
~~والنكبة ينكبها ".

# وقال بعض العلماء: المراد بالسوء في هذه الآية هو الشرك بالله لأن الله
~~وعد أن يغفر بعض الذنوب. واستند في ذلك إلى قوله الحق:

# كذلك نجزي كل كفور

# [فاطر: 36] كأن الجزاء المؤلم يكون للكفار، أما الذين آمنوا فالإيمان
~~يرفعهم إلى شرف المنزلة ليقبل الله توبتهم ويغفر لهم، فسبحانه الحق جعل
~~الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما، وجعل صلاة الجمعة إلى صلاة الجمعة
~~كفارة لما بينهما، وجعل الحج كفارة لما سبقه، وكل ذلك امتيازات إيمانية.
~~أما جزاء الكفار فهو: { من يعمل سوءا يجز به ولا يجد
~~له من دون الله وليا ولا نصيرا }.

# ولا يقال فلان لا يجد إلا إذا بحث هذا الشخص عن شيء فلم يجده، فالإنسان
~~بذاته لا يستغنى، ولكن من يعمل سوءا فليبحث لنفسه عن ولي أو نصير ولن
~~يجد. والولي هو الذي يلي الإنسان، أي يقرب منه، ومثلها النصير والمعاون،
~~ولا يلي الإنسان ولا يقرب منه إلا من أحبه. ومادام قد أحب قوي ضعيفا،
~~فهو قادر على الدفاع عنه ومعاونته. ولماذا أورد الحق هنا " الولي " ، و "
~~النصير "؟. والولي - كما عرفنا - هو القريب الذي يلي الإنسان، أما كلمة "
~~نصير " فتوحي أن هناك معارك وخصومة بين المؤمن وغيره، وهناك قوة كبرى قد
~~يظهر للإنسان أنها لا تسأل عنه لأنه في سلام ورخاء، إن هذه القوة عندما
~~تعلم أن هناك خصوما للمؤمن تأتي لنصرته، بينما لا يجد الكافر وليا ولا
~~نصيرا، ولن يجد من يقرب منه ولن يجد من ينصره إن عضته الأحداث، وعض
~~الأحداث هو الذي يجعل الناس تتعاطف مع المصاب حتى إن البعيد عن الإنسان
~~يفزع إليه لينصره، لكن أحدا لا ينصر على الله. ومن بعد ذلك يقول الحق: {
~~ومن يعمل من الصالحات... }.

### || [4.124]

# وجاءت كلمتا " ذكر " و " أنثى " هنا حتى لا يفهم أحد أن مجيء الفعل
~~بصيغة التذكير في قوله يعمل أن المرأة معفية منه لأن المرأة في كثير من
~~الأحكام نجد حكمها مطمورا في مسألة الرجل، وفي ذلك إيحاء بأن أمرها مبني ms2142
~~على الستر. لكن الأشياء التي تحتاج إلى النص فيها فسبحانه ينص عليها. {
~~ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى }. وجاء
~~سبحانه هنا بلفظة من التي تدل على التبعيض.. أي على جزء من كل فيقول:
~~{ ومن يعمل من الصالحات } ولم يقل: " ومن يعمل الصالحات "
~~لأنه يعلم خلقه. فلا يوجد إنسان يعمل كل الصالحات، هناك من يحاول عمل
~~بعض من الصالحات حسب قدرته. والمطلوب من المؤمن أن يعمل من الصالحات على
~~قدر إمكاناته ومواهبه. وتبدأ الأعمال الصالحة من أن يترك الإنسان الأمور
~~الصالحة على صلاحها، فإبقاء الصالح على صلاحه معناه أن المؤمن لن يعمل
~~الفساد، هذه هي أول مرتبة، ومن بعد ذلك يترقى الإنسان في الأعمال الصالحة
~~التي تتفق مع خلافته في الأرض، وكل عمل تصلح به خلافة الإنسان في الأرض
~~هو عمل صالح فالذي يرصف طريقا حتى يستريح الناس من التعب عمل صالح،
~~وتهيئة المواصلات للبشر حتى يصلوا إلى غايتهم عمل صالح، ومن يعمل على
~~ألا ينشغل بال البشر بأشياء من ضروريات الحياة فهذا عمل صالح. كل ما
~~يعين على حركة الحياة هو عمل صالح. وقد يصنع الإنسان الأعمال الصالحة
~~وليس في باله إله كعلماء الدول المتقدمة غير المؤمنة بإله واحد. كذلك
~~العلماء الملاحدة قد يصنعون أعمالا صالحة للإنسان، كرصف طرق وصناعة بعض
~~الآلات التي ينتفع بها الناس، وقاموا بها للطموح الكشفي، والواحد من تلك
~~الفئة يريد أن يثبت أنه اخترع واكتشف وخدم الإنسانية ونطبق عليه أنه عمل
~~صالحا، لكنه غير مؤمن لذلك سيأخذ هؤلاء العلماء جزاءهم من الإنسانية
~~التي عملوا لها، وليس لهم جزاء عند الله. أما من يعمل الصالحات وهو مؤمن
~~فله جزاء واضح هو: { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا } [النساء: 124] قد يقول البعض: إن عدم الظلم يشمل
~~من عمل صالحا أو سوءا ونجد من يقول: من يعمل السوء هو الذي يجب أن يتلقى
~~العقاب، وتلقيه العقاب أمر ليس فيه ظلم،والحق هو القائل:

# جزآء سيئة بمثلها

# [يونس: ms2143 27] ومن يصنع الحسنة يأخذ عشرة أمثالها. وقد يكون الجزاء سبعمائة
~~ضعف ويأتيه ذلك فضلا من الله، والفضل من الله غير مقيد وهو فضل بلا حدود،
~~فكيف يأتي في هذا المقام قوله تعالى: { ولا يظلمون نقيرا } وهم
~~قد أعطوا أضعافا مضاعفة من الجزاء الحسن، ونقول: إن الفضل من الخلق غير
~~ملزم لهم، مثل من يستأجر عاملا ويعطيه مائة جنيه كأجر شهري، وفي آخر
~~الشهر يعطيه فوق الأجر خمسين جنيها أو مائة، وفي شهر آخر لا يعطيه سوى
~~أجره، وهذه الزيادة إعطاؤها ومنحها فضل من صاحب العمل.

# أما الفضل بالنسبة لله فأمره مختلف. إنه غير محدود ولا رجوع فيه. وهذا
~~هو معنى { ولا يظلمون نقيرا } ، فسبحانه لا يكتفي بجزاء صاحب
~~الحسنة بحسنة، بل يعطي جزاء الحسنة عشر أمثالها وإلى سبعمائة ضعف، ولا
~~يتراجع عن الفضل فالتراجع في الفضل - بالنسبة لله - هو ظلم للعبد. ولا
~~يقارن الفضل من الله بالفضل من البشر. فالبشر يمكن أن يتراجعوا في الفضل
~~أما الله فلا رجوع عنده عن الفضل. وهو القائل:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58] وأصحاب العمل الصالح مع الإيمان يدخلون الجنة مصداقا لقوله
~~تعالى: { فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~نقيرا } والنقير هو: النقرة في ظهره النواة، وهي أمر ضئيل للغاية.
~~وهناك شيء آخر يسمى " الفتيل " وهو المادة التي تشبه الخيط في بطن نواة
~~التمر، وشيء ثالث يشبه الورقة ويغلف النواة واسمه " القطمير ". وضرب الله
~~الأمثال بهذه الأشياء القليلة لنعرف مدى فضله سبحانه وتعالى في عطائه
~~للمؤمنين. ومن بعد ذلك يقول الحق: { ومن أحسن دينا ممن...
~~}.

### || [4.125]

# وساعة نسمع استفهاما مثل قوله الحق: { ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه لله } فحسن الاستنباط يقتضي أن نفهم أن الذي أسلم وجهه
~~لله هو الأحسن دينا، وفي حديثنا اليومي نقول: ومن أكرم من زيد؟. معنى
~~ذلك أن القائل لا يريد أن يصرح بأن زيدا هو أكرم الناس لكنه يترك ذلك
~~للاستنباط الحسن. ولا يقال مثل هذا على صورة الاستفهام إلا إذا كان
~~المخبر ms2144 عنه محددا ومعينا، والقائل مطمئن إلى أن من يسمع سؤاله لن يجد
~~جوابا إلا الأمر المحدد المعين لمسئول عنه. وكأن الناس ساعة تدير رأسها
~~بحثا عن جواب للسؤال لن تجد إلا ما حدده السائل. { ومن أحسن
~~دينا ممن أسلم وجهه لله } والإجابة على مثل هذا التساؤل:
~~لا أحد أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله. وهكذا نرى أن الله يلقى خبرا
~~مؤكدا في صيغة تساؤل مع أنه لو تكلم بالخبر لكان هو الصدق كله:

# ومن أصدق من الله قيلا

# [لنساء: 122] وسبحانه يلقي إلينا بالسؤال ليترك لنا حرية الجواب في
~~الكلام، كأنه سبحانه يقول: - أنا أطرح السؤال عليك أيها الإنسان وأترك لك
~~الإجابة في إطار ذمتك وحكمك فقل لي من أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله؟
~~وتبحث أنت عن الجواب فلا تجد أحسن ممن أسلم وجهه لله فتقول: - لا أحد
~~أحسن ممن أسلم وجهه لله. وبذلك تكون الإجابة من المخاطب إقرارا،
~~والإقرار - كما نعلم - سيد الأدلة. { ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه لله } ونعلم أن الكلمة إذا أطلقت في عدة مواضع فهي لا
~~تأخذ معنى واحدا. بل يتطلب كل موضع معنى يفرضه سياق الكلام، فإذا قال
~~الله تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران: 106] فذلك لأن الوجه هو العضو المواجه الذي توجد به تميزات
~~تبين وتوضح ملامح الأشخاص. لأننا لن نتعرف على واحد من كتفه أو من رجله،
~~بل تعرف الأشخاص من سمات الوجوه. وعندما نسمع قول الحق:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] فإننا نتساءل: ما المراد بالوجه هنا؟ إن أردنا الوجه الذي
~~يشبه وجوهنا فهذا وقوع في المحظور، لأن كل شيء متعلق بالله سبحانه وتعالى
~~نأخذه على ضوء " ليس كمثله شيء " نقول ذلك حتى لا يقولن قائل: مادام وجه
~~الله هو الذي لن يهلك يوم القيامة فهل تهلك يده أو غير ذلك؟. لا إن الحق
~~حين قال: { كل شيء هالك إلا وجهه } فالمقصود بذلك ذاته
~~فهو سبحانه وتعالى منزه عن التشبيه وسبحانه القائل:

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة: ms2145 115] إذن فوجه الله - هنا - هو الجهة التي يرتضيها، والإنسان
~~يتجه بوجهه إلى الكعبة في أثناء الصلاة.

# وإياك أن تظن أنك حينما تولي وجهك صوب الكعبة أنها وجه الله لأن الله
~~موجود في كل الوجود، فأي متجه للإنسان سيجد فيه الله، بدليل أننا نصلي
~~حول الكعبة، وتكون شرق واحد وغرب آخر، وشمال ثالث، وجنوب رابع، فكل
~~الجهات موجودة في أثناء الطواف حول الكعبة وفي أثناء الصلاة، والكعبة
~~موجودة هكذا لنطوف حولها، ولتكون متجهنا إلى الله في جميع الاتجاهات.

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة: 115] أي الجهة التي ارتضاها سبحانه وتعالى. ونحن هنا في هذه
~~الآية نرى قول الله: { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه
~~لله }. وأسلم وجهه أي أسلم اتجاهه لأن الإنسان حين يكون ذاهبا إلى قصد
~~أو هدف أو غرض، فيكون وجهه هو المتجه لأن الإنسان لا يسير بظهره. والوجه
~~هنا - إذن - هو الاتجاه. ولماذا جاء الحق بالوجه فقط، برغم أن المؤمن
~~يسلم مع الوجه كل الجوارح؟ لأن الوجه أشرف الأعضاء، ولذلك جعل سبحانه
~~السجود أشرف موقع للعبد لأن القامة العالية والوجه الذي يحرص الإنسان على
~~نظافته يسجد لله. إذن أسلم وجهه لله، أي أسلم وجهته واتجاهه للهن ومعنى "
~~أسلم " من الإسلام، ف " أسلم " تعني: سلم زمام أموره لواحد. حين يسلم
~~الإنسان زمامه إلى مساو له فهذه شهادة لهذا المساوي أنه يعرف في هذا
~~الأمر أفضل منه. ولا يسلم لمساو إلا إن شهد له قبل أن يلقي إليه بزمامه
~~أنه صاحب حكمة وعلم ودراية عنه. فإن لم يلمس الإنسان ذلك فلن يسلم له.
~~وما أجدر الإنسان أن يسلم نفسه لمن خلقه، أليس هذا هو أفضل الأمور؟. إن
~~الإنسان قد يسلم زمامه لإنسان آخر لأنه يظن فيه الحكمة، ولكن أيضمن أن
~~يبقى هذا الإنسان حكيما؟ إنه كإنسان هو ابن أغيار، وقد يتغير قلبه أو
~~أن المسألة المسلم له لها تكون مستعصية عليه، لكن عندما أسلم زمامي لمن
~~خلقني فهذا منتهى الحكمة. ولذلك قلنا: إن الإسلام هو أن تسلم زمامك لمن
~~آمنت ms2146 به إلها قويا وقادرا وحكيما وعليما وله القيومية في كل زمان
~~ومكان. وحين يسلم الإنسان وجهه لله فلن يصنع عملا إلا كانت وجهته إلى
~~الله. { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو
~~محسن } [النساء: 125] ولماذا جاءت كلمة " محسن " هنا؟ وقد تكلم صلى
~~الله عليه وسلم عن الإحسان، ونعرف أننا آمنا بالله غيبا، لكن عندما ندخل
~~بالإيمان إلى مقام الإحسان، فإننا نعبد الله كأننا نراه فإن لم نكن نراه
~~فهو يرانا.

# " والحوار الذي دار بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد صحابته وكان
~~اسمه الحارث فقال له: " كيف أصبحت يا حارث؟ " فقال: أصبحت مؤمنا حقا.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " انظر ما تقول فإن لكل شيء حقيقة
~~فما حقيقة إيمانك؟ " قال: عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت لذلك ليلي وأظمأت
~~نهاري، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون
~~فيها وكأني أنظر إلى أهل النار يتضاغون فيها يتصايحون فيها فقال: " يا
~~حارث عرفت فالتزم ثلاثا " ".

# ويعرف الإنسان من أهل الصلاح أنه في لقاء دائم مع الله، لذلك يضع
~~برنامجا لنفسه موجزة أنه يعلم أنه لا يخلو من نظر الله إليه وهو معكم
~~أينما كنتم إنه يستحضر أنه لا يغيب عن الله طرفة عين فيستحيي أن يعصيه.
~~ويوضح الحديث ما رواه سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عندما سأل
~~جبريل - عليه السلام - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال له:
~~فأخبرني عن الإحسان؟ قال: " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك ". وعندما تتيقن أن الله ينظر إليك فكيف تعصيه؟ أنت لا تجرؤ أن تفعل
~~ذلك مع عبد مساو لك.. فكيف تفعله مع الله؟!! وتتجلى العظمة في قوله
~~الحق: { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو
~~محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا } لماذا إذن " ملة
~~إبراهيم "؟ لأن القرآن يقول عن إبراهيم:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا

# [النحل: 120] ومعنى كونه " أمة ": أنه الجامع لكل خصال الخير التي
~~لا تكاد تجتمع ms2147 في فرد إلا إن وزعنا الخصال في أمة بأكملها فهذا شجاع وذلك
~~حليم والثالث عالم والرابع قوي، وهذه الصفات الخيرة كلها لا تجتمع في
~~فرد واحد إلا إذا جمعناها من أمة. وأراد الحق سبحانه لإبراهيم عليه
~~السلام أن يكون جامعا لخير كثير فوصفه بقوله:

# إن إبراهيم كان أمة

# [النحل: 120] ويقول هنا عن ملة إبراهيم: { واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا }. والملة هي الديانة و " حنيفا " أي " مائلا عن
~~الباطل إلى الحق ". والمعنى اللغوي لكلمة " حنيف " أنه هو " المائل ".
~~وكان إبراهيم حنيفا عن الباطل. ومتى ترسل الرسل إلى الأقوام نعرف أن
~~الرسل تأتي إذا طم الفساد وعم، وحين تكون المجتمعات قادرة على إصلاح
~~الفساد الذي فيها.. فالحق سبحانه يمهل الناس وينظرهم، لكن إذا ما بلغ
~~الفساد أوجه، فالحق يرسل رسولا. وحين يأتي الرسول إلى قوم ينتشر
~~فيهم الفساد، فالرسول يميل عن الفساد، بهذا يكون الميل عن الاعوجاج
~~اعتدالا. { واتبع ملة إبراهيم حنيفا }. ويأتي الحق من
~~بعد ذلك بالغاية الواضحة { واتخذ الله إبراهيم خليلا }
~~فما هي حيثيات الخلة؟ لأنه يتبع أفضل دين، ويسلم لله وجهه، وكان
~~محسنا، واتبع الملة، وكان حنيفا، هذه هي حيثيات الخلة. وكلها كانت
~~صفات سيدنا إبراهيم عليه السلام.

# لقد حدثونا أن جبريل عليه السلام قد جاء لسيدنا إبراهيم عندما ألقاه
~~أهله في النار، فقال جبريل يا إبراهيم: ألك حاجة؟. فقال إبراهيم: " أما
~~إليك فلا " ، فقال جبريل فاسأل ربك فقال: " حسبي من سؤالي علمه بحالي "
~~فقال الله: " يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم " أي أنه لا يطلب من
~~جبريل بذاته شيئا. وتلك قمة الإسلام لله. كما أننا نعرف مدى أنس الناس
~~بأبنائها ونعلم إن إسماعيل قد جاءه ولدا في آخر حياته، وأوضح له الحق
~~أنه مبتليه، وكان الابتلاء غاية في الصعوبة فالابن لا يموت ولا يقتله أحد
~~ولكن يقوم الأب بذبحه، فكم درجة من الابتلاء مر بها إبراهيم عليه
~~السلام؟! وسار إبراهيم لتنفيذ أمر ربه، ولذلك نقرأ على لسان إبراهيم عليه
~~السلام:

# يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ms2148
~~ماذا ترى

# [الصافات: 102] ويجعل الحق ذلك برؤيا في المنام لا بالوحي المباشر.
~~ولننظر إلى ما قاله إسماعيل عليه السلام. لم يقل: " افعل ما بدا لك يا
~~أبي " ولكنه قال:

# يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله من
~~الصابرين

# [الصافات: 102] أي أن إسماعيل وإبراهيم أسلما معا لأمر الله. فماذا فعل
~~الله؟:

# وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا
~~كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء
~~المبين * وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه في
~~الآخرين * سلام على إبراهيم * كذلك نجزي
~~المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين *
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# [الصافات: 104-112] ولا يكتفي الحق بإعطاء إبراهيم إسماعيل ابنا، وله
~~فداء، ولكن رزق الله إبراهيم بابن آخر هو إسحاق. { واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا }. وجلس العلماء ليبحثوا معنى كلمة " خليلا " ،
~~ويبحثوا ما فيها من صفات، وكل الأساليب التي وردت فيها. والكلمة مأخوذة
~~من " الخاء ولام ولام ". و " الخل " - بفتح الخاء - هو الطريق في الرمل،
~~وهو ما نسميه في عرفنا " مدقا " ، وعادة يكون ضيقا. وحينما يسير فيه
~~اثنان فهما يتكاتفان إن كان بينهما ود عال، وإن لم يكن بينهما ود
~~فواحد يمشي خلف الآخر. ولذلك سموا الاثنين الذين يسيران متكاتفين " خليل
~~" فكلاهما متخلل في الآخر أي متداخل فيه. والخليل أيضا هو من يسد خلل
~~صاحبه. والخليل هو الذي يتحد ويتوافق مع صديقه في الخلال والصفات
~~والأخلاق. أو هو من يتخلل إليه الإنسان في مساتره، ويتخلل هو أيضا في
~~مساتر الإنسان. والإنسان قد يستقبل واحدا من أصحابه في أي مكان سواء في
~~الصالون أو في غرفة المكتب أو في غرفة النوم. لكن هناك من لا يستقبله إلا
~~في الصالون أو في غرفة المكتب. { واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا } أي اصطفاه الحق اصطفاء خاصا، والحب قد يشارك فيه، فهو
~~سبحانه يحب واحدا وآخر وثالثا ورابعا وكل المؤمنين، فهو القائل:

# إن الله يحب التوابين

# [البقرة: 222] وسبحانه القائل:

# فإن الله يحب المتقين

# [آل عمران: 76] وهو يعلمنا:

# والله يحب الصابرين

# [آل عمران: 146] ويقول لنا:

# والله يحب المحسنين

# [آل عمران: 148] ويقول ms2149 أيضا:

# إن الله يحب المقسطين

# [الممتحنة: 8] لكنه اصطفى إبراهيم خليلا، أي لا مشاركة لأحد في مكانته،
~~أما الحب فيعم، ولكن الخلة لا مشاركة فيها. ولذلك نرى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج إلى قومه قائلا:

# " أما بعد أيها الناس فلو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر
~~بن أبي قحافة خليلا وإن صاحبكم خليل الله تعالى يعني نفسه ".

# وإسماعيل صبري الشاعر المصري الذي كان أسبق من أحمد شوقي وكان شيخا
~~للقضاة. التقط هذا المعنى من القرآن ومن الألفاظ التي دارت عليه في
~~القرآن، ويقول:

# ولما التقينا قرب الشوق جهده

# خليلين زادا لوعة وعتابا

# كأن خليلا في خلال خليله

# تسرب أثناء العناق وغابا

# وشاعر آخر يقول:

# فضمنا ضمة نبقى بها واحدا

# ولكن إسماعيل صبري قال ما يفوق هذا المعنى: لقد تخللنا كأن بعضنا قد غاب
~~في البعض الآخر. ويقول الحق بعد ذلك: { ولله ما في
~~السماوات... }.

### || [4.126]

# وسبحانه أوضح في آية سابقة أنه لا ولي ولا نصير للكافرين أو للمنافقين.
~~ويؤكد لنا المعنى هنا: إياكم أن تظنوا أن هناك مهربا أو محيصا أو
~~معزلا أو مفرا فلله ما في السماوات وما في الأرض، فلا السماوات تؤوي
~~هاربا منه، ولا من في السماوات يعاون هاربا منه، وسبحانه المحيط علما
~~بكل شيء والقادر على كل شيء. ويقول الحق بعد ذلك: { ويستفتونك
~~في النسآء قل الله... }.

### || [4.127]

# " ويستفتونك " أي يطلبون الفتيا، ونعرف أن الدين قد مر بمراحل منها قول
~~الحق: يسألونك. وهي تعبير عن سؤال المؤمنين في مواضع كثيرة. ومرحلة ثانية
~~هي: " ويستفتونك ". وما الفارق بين الاثنين؟ لقد سألوا عن الخمر
~~والأهلة والمحيض والإنفاق. والسؤال هو لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع أنه قال:

# " ذروني ما تركتكم فإنما هلك من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء
~~فدعوه ".

# أي أنه طلب منهم ألا ينبشوا وألا يفتشوا في أشياء قد يجلبون بها على
~~أنفسهم تكاليف جديدة، ومع ذلك سألوه عن رغبة ms2150 في معرفة أي حكم يحدد حركة
~~الإنسان في الحياة. ولو كانوا لا يريدون تحديد حركة حياتهم فلماذا
~~يسألونه؟. كان السؤال دليلا على أن السائل قد عشق منهج الله فأحب أن
~~يجعل منهج الله مسيطرا على كل أفعاله، فالشيء الذي أجمله وأوجزه الله يحب
~~أن يسأل عنه. وأيضا فالإسلام جاء ليجد عادات للجاهلية وللعرب ولهم
~~أحكام يسيرون عليها صنعوها لأنفسهم فلم يغير الإسلام فيها شيئا، فما
~~أحبوا أن يستمروا في ذلك لمجرد أنه من عمل آبائهم، ولكن أحبوا أن يكون كل
~~سلوك لهم من صميم أمر الإسلام لذلك سألوه في أشياء كثيرة. أما الاستفتاء
~~فهو عن أمر قد يوجد فيه حكم ملتبس، ولذلك يقول الواحد في أمر ما: فلنستفت
~~عالما في هذا الأمر لأن معنى الاستفتاء عدم قدرة واحد من الناس أو جماعة
~~منهم في استنباط حكم أو معرفة هذا الحكم، ولذلك يردون هذا الأمر إلى
~~أهله. والحق يقول:

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# [النساء: 83] الاستفتاء - إذن - يكون لحكم موجود، ولكن المستفتي لا يملك
~~القدرة على استنباطه. ولذلك نجد المجتمعات الإسلامية تخصص دارا للإفتاء
~~لأن المؤمن قد لا يعلم كل الجزئيات في الدين. وقد يعيش حياته ولا تمر به
~~هذه الجزئيات، مثل أبواب الوقف أو المضاربة أو الميراث، فإن حدثت له
~~مسألة فهو يستفتي فيها أهل الذكر. فالسؤال يكون محل العمل الرتيب، أما
~~الفتوى فهي في أمر ليس المطلوب أن تكون المعرفة به عامة. ولذلك يتجه
~~المستفتي إلى أهل الذكر طالبا الفتيا. والحق يقول: { ويستفتونك
~~في النسآء } كأنهم قالوا للرسول: نريد حكم الله فيما يتعلق بالنساء
~~حلا وحرمة وتصرفا. فكيف يكون الجواب؟: { قل الله يفتيكم
~~فيهن } ولم يؤجل الله الفتوى لاستفتائهم بل سبق أن قاله، وعلى الرغم
~~من ذلك فإنه - سبحانه - يفتيهم من جديد. فلعل الحكم الذي نزل أولا ليس
~~على بالهم أو ليسوا على ذكر منه.

# فقال الحق: { ويستفتونك في النسآء قل الله
~~يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النسآء ms2151 } [النساء: 127] أي أن الحق يفتيكم في أمرهن، وسبق
~~أن نزل في الكتاب، آية من سورة النساء. قال الحق فيها:

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث ورباع

# [النساء: 3] وتوالت آيات من بعد ذلك في أمر النساء. فقوله الحق: { قل
~~الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب
~~}. إنما يعلمنا أن الإنسان لا يصح أن يتعجل الاستفتاء في شيء إلا إذا
~~استعرض قبل ذلك ما عنده من علم لعله يجد فيه الجواب الذي يغنيه عن أن
~~يستفتي. ومع أن الاستفتاء في أمر النساء جملة: صغيرات وكبيرات، يتيمات
~~وغير يتيمات فلماذا جاء الجواب في يتامى النساء لأن النساء الكبيرات لهن
~~القدرة على أن يبحثن أمورهن، ولسن ضعيفات، أما اليتيمة فهي ضعيفة
~~الضعيفات، وعرفنا معنى اليتيم، واليتيم حيث لا يبلغ الإنسان المبلغ الذي
~~يصبح فيه مستقلا، فلا يقال لمن بلغ حد البلوغ سواء أكان رجلا أم
~~امرأة أنه يتيم لذلك جاء الجواب خاصا بيتامى النساء لأن يتامى النساء
~~هن دائما تحت أولياء، هؤلاء الأولياء الذين نسميهم في عصرنا ب "
~~الأوصياء " وكان للأوصياء حالتان: فإن كانت البنت جميلة وذات مال فالوصي
~~يحب أن ينكحها ليستمتع بجمالها ويستولي على مالها. وإن كانت دميمة فالوصي
~~لا يرغب في زواجها لذلك يعضلها، أي يمنعها من أن تتزوج لأنها إن تزوجت
~~فسيكون الزوج هو الأولى بالمال. فاحتاجت هذه المسألة إلى تشريع واضح. وها
~~نحن أولاء نجد سيدنا عمر - رضي الله عنه - وكانت له الفراسات التي تسمى
~~الفراسات الفاروقية جاءه واحد يسأله عن أمر يتيمة تحت وصايته، فقال سيدنا
~~عمر: - إن كانت جميلة فدعها تأخذ خيرا منك، وإن كانت دميمة فخذها زوجة
~~وليكن مالها شفيعا لدمامتها. ويقول الحق: { وما يتلى عليكم
~~في الكتاب في يتامى النسآء اللاتي لا تؤتونهن
~~ما كتب لهن } [النساء: 127] والذي كتب لهن إما أن يكون مهورا.
~~وإما أن يكون تركة، وجاء القول الحكيم ليرفع عن المرأة عسف الولي. وجاء
~~الأمر بهذا الأسلوب العالي الذي لا يمكن أن يقوله ms2152 غير رب كريم، ونجد مادة
~~" رغب " تعني " أحب ". فإذا ما كان الحال " أحب أن يكون " يقال: " رغب
~~فيه " ، وإذا " أحب ألا يكون " فيقال: " رغب عنه ". ولذلك قال الحق:

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم

# [البقرة: 130] ومادامت " عن " جاءت كما في الآية فما بعدها هو المتروك.
~~لكن لو كان القول " رغب في " فهو لأمر محبوب. وكلمة " ترغبون " في هذه
~~الآية نجدها محذوفة الحرف الذي يقوم بالتعدية حبا أو كرها لأنها تقصد
~~المعنيين.

# فإن كانت الرغبة في المرأة.. تصير " ترغبون في " وإن كانت المرأة دميمة
~~وزهد فيها القول يكون: " ترغبون عن " ولا يقدر أحد غير الله على أن يأتي
~~بأسلوب يجمع بين الموقفين المتناقضين. وجاء الحق ليقنن للأمرين معا.
~~ويأتي الحق من بعد ذلك بالقول: { والمستضعفين من الولدان
~~} بجانب اليتيمات وهو الصنف المستضعف الاخر، أي اليتيم الذي لم يبلغ مبلغ
~~الرجال وحينما يتكلم سبحانه عن الولاية والوصاية على مثل هؤلاء فهو يتكلم
~~بأسلوبين اثنين، وإن لم يكن للإنسان ملكة استقبال الأسلوب البليغ فقد
~~يقول: هذا كلام متناقض، لكن لو تمتع الإنسان بملكة استقبال الأسلوب
~~البليغ فقد يقول: إن عظمة هذا الأسلوب لا يمكن أن يأتي به إلا رب كريم.
~~فالحق قال:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم

# [النساء: 5] قال الله ذلك على الرغم من أن الأموال هي في الأصل ملك
~~للسفهاء فالمال ليس ماله إلى أن يعود إليه رشده، وقد جعل الإسلام الأخوة
~~الإيمانية للتكاتف والتكافل، وساعة يرى المسلمون واحدا من السفهاء فهم
~~يحجرون على سلوكه حماية لماله من سفهه، والمال يصان ويحفظ ومطلوب من
~~الوصي والولي أن يحميه، هذا ما قاله الحق في السفهاء. والحق يتكلم في
~~اليتامى. فيقول سبحانه:

# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم

# [النساء: 6] لأن السفيه أو المبذر ليس لأي منهما سلطة التصرف في المال
~~بل سلطة التصرف تكون للوصي، وينتسب المال في هذه الحالة للوصي لأنه
~~القائم عليه والحافظ له، لكن ما إن يبلغ القاصر الرشد فعلى الوصي أن يرد
~~له المال. ونحن ms2153 أمام آية تضع القواعد لليتامى من النساء والمستضعفين من
~~الولدان: { وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى
~~النسآء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان
~~وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من
~~خير فإن الله كان به عليما } [النساء: 127] ما معنى
~~القيامة لليتامى بالقسط؟ والقسط - بالكسر - تعني العدل. وتختلف عن "
~~القسط " - بفتح القاف - وهو يعني الجور، قسط - يقسط أي عدل، وقسط
~~يقسط، أي جار، فالعدل مصدره " القسط " بالكسر للقاف، والجور مصدره "
~~القسط " بالفتح للقاف. وبعض من الذين يريدون الاستدراك على كلام الله
~~سفها بغير علم - قالوا: - يأتي القرآن بالقسط بمعنى العدل في آيات
~~متعددة، ثم يأتي في موقع آخر ليقول:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15] و " القاسطون " هي اسم فاعل من قسط، ونقول: ومن قال لكم: إن
~~" قسط " تستخدم فقط في معنى " عدل " ، إنها تستعمل في " عدل " وفي " جار
~~".

# وسبحانه يقول عن العادلين:

# إن الله يحب المقسطين

# [المائدة: 42] القاسط يذهب إلى النار، وهي مأخوذة من " قسط يقسط ".
~~والمقسط يذهب إلى الجنة، ومقسط مأخوذة من أقسط. وعندما نرى " أقسط "
~~نراها تبدأ بهمزة الإزالة، أي كان هناك جور فأزلناه. أما القسط - بالكسر
~~- فهو العدل من البداية والمقسط هو الذي وجد جورا فأزاله، والذي يفصل
~~بين الإثنين هو الفعل المضارع ففي العدل هو " يقسط ". بكسر السين في
~~المضارع، أما يقسط - بضم السين في المضارع - تعني " يجور ويظلم ". ومن
~~محاسن اللغة نجد اللفظ الواحد يستعمل لأكثر من معنى ليتعلم الإنسان
~~لباقة الاستقبال، وليفهم الكلمات في ضوء السياق. وقديما كانت اللغة ملكة
~~لا صناعة كما هي الآن في عصرنا. كانت اللغة ملكة إلى درجة أنهم إذا شكلوا
~~الكتاب إلى المرسل إليه يغضب، ويرد الكتاب إلى مرسله ويقول لمن أرسله:
~~أتشك في قدرتي على قراءة كتابك دون تشكيل؟. فتشكيل الكتاب سوء ظن
~~بالمكتوب إليه، وفي عصرنا نجد من يلقي خطابا يطلب تشكيل الخطاب حتى ينطق
~~النطق السليم. والحق سبحانه وتعالى يقول: { وأن تقوموا
~~لليتامى بالقسط } وجاء الحكم في قوله الحق: ms2154

# وآتوا اليتامى أموالهم

# [النساء: 2] وسبحانه يتكلم في المهور والأموال ويرتفع بالأمر إلى مرتبة
~~اعتبار حسن التصرف في أمور اليتامى من المسئولية الإيمانية فقد تكون
~~اليتيمة لا مال لها وليست جميلة حتى يطمع فيها أو في مالها، وفي هذه
~~الحالة يجب على الولي أن يرعاها ويرعى حق الله فيها. وقوله الحق: { وأن
~~تقوموا لليتامى بالقسط } هو أمر بأن يقوم المؤمن على أمر
~~اليتامى بالعدل لأن اليتيمة قد تكون مع الولي ومع أهله، وقد يكون لليتيمة
~~شيء من الوسامة، فيسرع إليها الولي بعطف وحنان زائد عن أولاده، وينبه
~~الحق أن رعاية اليتيمة يجب أن تتسم بالعدل، ولا تزيد. ويقول سبحانه: {
~~وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما }
~~ليدلنا على أن أمر الفعل والقيام به ليس مناط الجزاء، ولكن أمر النية في
~~الفعل هو مناط الجزاء، فإياك أيها المؤمن أن تقول: فعلت، ولكن قل: فعلت
~~بنية كذا. إن الذي يمسح على رأس اليتيم يكون صاحب حظ عظيم في الثواب،
~~ومن يكفل اليتيم فهو مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. والذي يقدر
~~ذلك هو الله - سبحانه - العليم بالخفايا حسب نية الشخص الذي يقوم بهذا
~~العمل فقد يتقرب واحد من يتيم ويتكلف العطف والحنان بينما يقصد التقرب
~~إلى أم اليتيم لذلك فمناط الجزاء ومناط الثواب هو في النية الدافعة
~~والباعثة على العمل. ولا يكفي أن يقول الإنسان: إن نيتي طيبة، ولا يعمل
~~فالحديث الشريف يقول:

# " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه "

# أي لا بد من ارتباط واقتران النية بالعمل لأن الله يريد منا أن نعمل
~~الخير وبذلك يعدي الإنسان الخير من نفسه إلى غيره وهذا هو المطلوب، فوجود
~~النية للخير وحدها لا يكفي، وإن افتقد الإنسان النية وأدى العمل فغيره
~~يأخذ خيره ولا يأخذ هو شيئا سوى التعب. فإن أراد الإنسان أن يكون له
~~ثواب ms2155 فلا بد من وجود نية طيبة، وعمل صالح. ولم يقل الحق: " وما تفعلوا
~~من خير فإن الله به عليم " لأنه سبحانه عليم لا بعد أن نصنع العمل بل
~~بكمال قدرته يعلم قبل أن نصنع الخير، وكل شيء كان معلوما لله قبل أن
~~يخلق الوجود، ولا ينتظر سبحانه إلى أن يقوم الإنسان بالعمل حتى يحصل
~~ويحدث منه العلم. بل إنه - جل شأنه - يعلم كل شيء علما أزليا لذلك قال:
~~{ فإن الله كان به عليما } لأن كل أمر برز في الوجود إنما
~~كان على وفق ما علمه الله أزلا قبل أن يوجد الوجود. وفي المجال البشري
~~نرى المهندس يتلقى التعليمات من صاحب الأرض الخلاء ويقول له: صمم لي
~~قصرا صغيرا على مساحة كذا ومكونا من كذا حجرة. وعدد محدود من دورات
~~المياه، وبعد ذلك يصمم المهندس الرسم الهندسي على الورق حسب أوامر صاحب
~~الأرض. وقد يكون صاحب الأرض دقيقا فطنا غاية في الدقة فيقول للمهندس:
~~إنني أريد أن تصنع لي نموذجا صغيرا قبل البناء بحيث أرى تطبيقا واقعيا
~~بمقياس هندسي مصغر، وأن تبنى الحجرات بقطاعات واضحة حتى أرى ألوانها
~~وكيفيتها. هكذا العالم قبل أن يوجد، كان معلوما علما تفصيليا بكل دقائقه
~~وأبعاده عند خالقه، والنماذج المصغرة التي يصنعها البشر قد يقصر البشر
~~فيها عن صناعة شيء لعدم توافر المواد، كالنجار الذي يقصر في صنع حجرة نوم
~~من خشب الورد لندرته، فيستعيض بخشب من نوع آخر، وذلك خلل في علم وقدرة
~~المنفذ. أما خلق الله فهو يبلغ تمام الدقة لأنه - سبحانه - هو الصانع
~~الأول. هذا ما يجب أن نفهمه عندما نقرأ: { فإن الله كان به
~~عليما }. وبعد ذلك يتكلم الحق عما يتعلق بالنساء فيقول: { وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا... }.

### || [4.128]

# وساعة نرى " إن " وبعدها اسم مرفوع كما في قوله:

# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره

# [التوبة: 6] فلنعرف أن " إن " هذه داخلة على فعل، أي أن ترتيبها
~~الأساسي هو: وإن استجارك أحد من المشركين فأجره. وهنا في هذه الآية: يكون
~~التقدير: وإن خافت ms2156 إمرأة من بعلها نشوزا، وما الخوف؟. هو توقع أمر محزن
~~أو مسيء لم يحدث بعد ولكن الإنسان ينتظره، وحين يخاف الإنسان فهو يتوقع
~~حدوث الأمر السيء. وهكذا نجد أن الخوف هو توقع ما يمكن أن يكون متعبا.
~~وقوله الحق: { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا } أي أن النشوز لم يحدث ولكن المرأة تخاف أن يحدث. ورتب الحق
~~الحكم على مجرد الخوف من النشوز لا حدوث النشوز بالفعل، وهذه لفتة لكل
~~منا ألا يترك المسائل حتى تقع، بل عليه أن يتلافى أسبابها قبل أن تقع
~~لأنها إن وقعت ربما استعصى عليه تداركها وإن رأت المرأة بعضا من ملامح
~~نشوز الزوج فعليها أن تعالج الأمر. ونلحظ أن الحق يتكلم هنا عن نشوز
~~الرجل، وسبق أن تكلم سبحانه عن نشوز المرأة:

# واللاتي تخافون نشوزهن

# [النساء: 34] ما النشوز؟ عندما نسمع عن الموسيقى نجد من يقول: " هذه
~~نغمة نشاز " أي أنها نغمة خرجت عن تسلسل النغم وإيقاعه. والأصل فيها
~~مأخوذ من النشز، وهو ما ارتفع وظهر من الأرض، والمفروض في الأرض أن تكون
~~مبسوطة، فإن وجدنا فيها نتوءا فهذا اسمه نشوز. والأصل في علاقة الرجل
~~بزوجته، أن الرجل قد أخذ المرأة سكنا له ومودة ورحمة وأفضى إليها وأفضت
~~إليه، واشترط الفقهاء في الزواج التكافؤ أي أن يكون الزوجان متقاربين
~~ولذلك قال الحق:

# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات
~~والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات

# [النور: 26] حتى الكفاءة تكون في الطيبة أوالخبث، فلا يأتي واحد بامرأة
~~خبيثة ويزوجها لرجل طيب كي لا تتعبه، ولا يأتي واحد برجل خبيث ويزوجه
~~بامرأة طيبة كي لا يتعبها لأن الطيب عندما يتزوج طيبة تريحه وتقدره.
~~وكذلك الخبيث عندما يتزوج خبيثة فإنهما يتوافقان في الطباع والسلوك، وفي
~~هذا توازن، والخبيث إن لم يخجل من الفضيحة، فالخبيثة لا تخجل منها أيضا،
~~أما الطيب والطيبة فكلاهما يخشى على مشاعر الآخر ويحافظ على كرامته، فإن
~~خافت امرأة من بعلها نشوزا أي ارتفاعا عن المستوى المفترض في المعاملة،
~~في السكن والمودة والرحمة التي ينبغي أن تكون موجودة ms2157 بين الزوجين، وهي قد
~~أفضت إليه وأفضى إليها، فإن خافت أن يستعلي عليها بنفسه أو بالنفقة أو
~~ينالها بالاحتقار، أو ضاعت منه مودته أو رحمته، هذا كله نشوز. وقبل حدوث
~~ذلك على الزوجة الذكية أن تنتبه لنفسها وترى ملامح ذلك النشوز في الزوج
~~قبل أن يقع، فإن كانت الأسباب من جهتها فعليها أن تعالج هذه الأسباب،
~~وترجع إلى نفسها وتصلح من الأمر.

# وإن كانت منه تحاول كسب مودته مرة أخرى. { وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا أو إعراضا } والإعراض يعني أنه لم ينشز بعد
~~ولكنه لا يؤانس الزوجة ولا يحدثها ولا يلاطفها على الرغم من أنه يعطيها
~~كل حقوقها. وعلى المرأة أن تعالج هذه المسألة أيضا. والقضية التي بين
~~اثنين - كما قلنا - وقال الله عنهما:

# وقد أفضى بعضكم إلى بعض

# [النساء: 21] وقال في ذلك أيضا:

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

# [البقرة: 187] أي أن يغطي الرجل المرأة وتغطي المرأة الرجل فهي ستر له
~~وهو ستر لها وحماية. ونعرف أن المرأة إن دخل عليها أبوها أو أخوها فهي
~~تداري أي جزء ظاهر من جسمها، أما عندما يدخل عليها زوجها فلا تستر ولا
~~تخفي شيئا. ويعرف كل زوج متزوج وكل امرأة متزوجة أن بينهما إفضاء
~~متبادلا، فقد أباح الله للرجل من زوجته ما لا يبيحه لأحد، وكذلك المرأة،
~~فلا يقول الرجل أي نعت أو وصف جارح للمرأة، وعلى المرأة أن تحافظ كذلك
~~على زوجها. ولها أن تتذكر أنها اطلعت على عورته بحق الله، واطلع على
~~عورتها بحق الله. والحق سبحانه وتعالى يريد أن ينهي هذا الخلاف قبل أن
~~يقع لذلك أوجب على المرأة أن تبحث عن سبب النشوز وسبب الإعراض فقد تكون
~~قد كبرت في العمر أو نزلت بها علة ومرض وما زال في الرجل بقية من فتوة.
~~وقد يصح أن امرأة أخرى قد استمالته أو يرغب في الزواج بأخرى لأي سبب من
~~الأسباب، هنا على المرأة أن تعالج المسألة علاج العقلاء وتتنازل عن
~~قسمها، فقد تكون غير مليحة وأراد هو الزواج ms2158 فلتسمح له بذلك، أو
~~تتنازل له عن شيء من المهر، المهم أن يدور الصلح بين الرجل وزوجته، وهي
~~مهمة الرجل كما أنها مهمة المرأة. { فلا جناح عليهمآ أن
~~يصلحا بينهما صلحا } والصلح هنا مهمة الاثنين معا لأن كل
~~مشكلة لا تتعدى الرجل والمرأة يكون حلها يسيرا، والذي يجعل المشكلات
~~صعبة هم هؤلاء الذين يتدخلون في العلاقة بين الرجل والمرأة، وليس بينهما
~~ما بين الرجل والمرأة، والرجل قد يختلف مع المرأة ويخرج من المنزل ويهدأ
~~ويعود، فتقول له الزوجة كلمة تنهي الخلاف لكن إن تدخل أحد الأقارب
~~فالمشكلة قد تتعقد من تدخل من لا يملك سببا أو دافعا لحل المشكلة.
~~لذلك يجب أن ننتبه إلى قول الحق هنا: { فلا جناح عليهمآ أن
~~يصلحا بينهما }. وأولى درجات الصلح بين الرجل والمرأة هو أن
~~يقوم كل منهما بمسئوليته وليتذكر الاثنان قول الحق:

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

# [البقرة: 216] وكذلك قول الحق سبحانه:

# فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا

# [النساء: 19] ولايظنن رجل أن هناك امرأة هي مجمع كل الجمال والخيرات لأن
~~كل خصال الخير التي تتطلبها الحياة، قد لا تتوافر في المرأة الجميلة. بل
~~قد توجد في المرأة التي ليست على حظ من الحسن لأن ذات الحسن قد تستند إلى
~~رصيد حسنها. أما التي ليس لها حظ من الحسن فهي تحاول أن تكون أمينة
~~ومطيعة ومدبرة وحسنة التصرف مع أهل الزوج لأنها تريد أن تستبقي لنفسها
~~رصيد استبقاء. ولذلك نجد اللاتي ليس لهن حظ من الحسن هن الغالبية الكبيرة
~~في حمل أعباء تكوين الأسرة، فلا يصح أن يأخذ الرجل الزاوية الوحيدة
~~للجمال الحسي، بل عليه أن يأخذ الجمال بكل جوانبه وزواياه لأن الجمال
~~الحسي قد يأخذ بعقل الرجال، لكن عمره قصير. وهناك زوايا من الجمال لا
~~نهاية إلا بنهاية العمر. وقد حدثونا عن واحد من الصالحين كانت له امرأة
~~شديدة المراس والتسلط عليه، وهو رجل طيب فقال لها: آه لو رأيتني وأنا في
~~دروس العلم والناس يستشرفون ms2159 إلى سماعي. لقد ظن أنها عندما تراه في مجلس
~~العلم سترتدع، وتكون حنونة عليه. وذهبت لحضور درس العلم، ورآها، وظن أن
~~ذلك سيزرع هيبة له في قلبها، وعاد إليها آخر النهار وقال لها: لقد رأيتني
~~اليوم. فقالت: رأيتك ويا حسرة ما رأيت، رأيت كل الناس تجلس باتزان إلا
~~أنت فقد كنت تصرخ. وحدثونا عن هذا الرجل أن الله كان يكرمه بالمدد جزاء
~~صبره على امرأته، وكان المريدون يرون إشراقات الله في تصرفاته، وماتت
~~امرأته. وذهب المريدون ولم يجدوا عنده الإشراقات التي كانت عنده من قبل.
~~فسألوه: لماذا؟ فقال: ماتت التي كان يكرمني الله من أجلها. فكما أن
~~المطلوب من المرأة أن تصبر على الرجل، فالرجل مطلوب منه أن يصبر على
~~المرأة. والذي يصبر عليها يؤتيه الله خيرها ولذلك قالوا: " إن عمران بن
~~حطان كان من الخوارج وكان له امرأة جميلة وكان هو دميم الملامح، فنظرت
~~إليه زوجته مرة وقالت: الحمد لله فقال لها: على أي شيء تحمدين الله؟
~~قالت: على أني وأنك في الجنة. قال: لم؟. قالت: لأنك رزقت بي فشكرت، ورزقت
~~بك فصبرت، والشاكر والصابر كلاهما في الجنة. ولا يظنن واحد أنه سيجد
~~امرأة هي مجمع الجمال والحسن في كل شيء، فإن كانت متدنية المستوى في جانب
~~فهي متميزة في جانب آخر، فلا تضيع الامتياز الذي فيها من أجل قصورها في
~~جانب ما. وزوايا الحياة كثيرة. وقلنا سابقا: إنه لا يوجد أحد ابنا لله،
~~بل كلنا بالنسبة لله عبيد. ومادمنا جميعا بالنسبة لله عبيدا وليس فينا
~~ابن له. وسبحانه أعطانا أسباب الفضل على سواء، فهناك فرد قد أخذ الامتياز
~~في جانب، والآخر قد نال الامتياز في جانب آخر - هذا النقص في زاوية ما،
~~والامتياز في زاوية أخرى، أراد به الله أن يجعل مجموع صفات ومزايا أي
~~إنسان يساوي مجموع إنسان آخر حتى يتوازن العالم.

# فإن وجد الإنسان شيئا لا يعجبه في المرأة، ووجدت المرأة شيئا لا
~~يعجبها في الرجل، فعلى الرجل أن يضم الزوايا كلها ليرى الصورة المكتملة
~~للمرأة، ms2160 وأن تضم المرأة كل الزوايا حتى ترى الصورة المكتملة للرجل.
~~والرجل الذي ينظر إلى كل الزوايا يحيا مرتاح البال لأنه يرى من الزوايا
~~الحسنة أضعاف الزوايا التي ليست كذلك، والذي يرضى هو من ينظر إلى
~~المحاسن. والذي يغضب هو من ينظر إلى المقابح. والعادل في الغضب والرضا هو
~~من ينظر إلى مجموع هذا ومجموع هذا، إن الحق سبحانه وتعالى يريد أن
~~تبنى الأسرة على السلامة فيوضح لنا:  - لا تنتظر أيها الرجل ولا تنتظري
~~أيتها المرأة إلى أن يقع الخلاف، فما أن تبدو البوادر فعليكما بحل
~~المشكلات، فليس هناك أحد قادر على حل المشكلات مثلكما لأنه لا يوجد أحد
~~بينه وبين غيره من الروابط والوشائج مثل ما بين الرجل وزوجته لذلك قال
~~سبحانه: { فلا جناح عليهمآ أن يصلحا بينهما صلحا
~~}. إننا في بعض الأحيان نجد الصلح يأخذ شكلية الصلح، أما موضوع الصلح وهو
~~إنهاء الجفوة والمواجيد النفسية فقد لا يوجد، والذي يعرقل الصلح هو أننا
~~نقوم بالشكلية ولا نعالج الأسباب الحقيقية المدفونة في النفوس، والتي
~~تتسرب إلى موضوعات أخرى لذلك يجب أن يكون الصلح، ويتم بحقيقته كقول الله
~~تعالى: { أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير } وعندما
~~تتراضى النفوس يعم الخير على الزوجين وعلى المجتمع. وبعد ذلك يتابع الحق:
~~{ وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا
~~فإن الله كان بما تعملون خبيرا }. يوضح لنا سبحانه:
~~أنا خالقكم وأعلم طبائعكم وسجاياكم وأعلم أنني عندما أطلب من المرأة أن
~~تتنازل عن شيء من نفقتها كمهرها أو هدية الخطبة الأولى " الشبكة " ، أو
~~أن تتنازل له عن ليلتها لينام عند الزوجة الأخرى. وأعلم أن هذا قد يصعب
~~على النفس، وكذلك يصعب على الرجل أن يتنازل عن مقاييسه، إياكم أن يستولي
~~الشح على تصرفاتكم بالنسبة لبعضكم البعض. وجاء الحق في آية وقال:

# وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا

# [النساء: 21] وهنا يقول: { وأحضرت الأنفس الشح وإن
~~تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } وهناك فرق بين الحقوق التي قد يتمسك بها أحد الزوجين، ms2161
~~والإحسان الذي يتطوع به. ونعرف ما فعله قاض فاضل عندما قال لخصمين:
~~أأحكم بينكما بالعدل أو بما هو خير من العدل؟ فسأل واحد: وهل هناك خير من
~~العدل؟ فقال القاضي: نعم إنه الفضل. فالعدل إعطاء الحق فقط، والفضل ان
~~يتنازل الإنسان عن حقه بالتراضي لأخيه.

# ويذيل الحق الآية: { وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله
~~كان بما تعملون خبيرا } وسبحانه وتعالى يريد أن يحل مشكلة
~~نفسية قد تتعرض لها الأسر التي لا توجد فيها خميرة عقدية إيمانية، لا عند
~~الرجل ولا عند المرأة، ولو كانت هذه الأسر تملك الخميرة الإيمانية
~~المسبقة وأخذت أحكام الله بحقها لما وجدت هذه المشكلة، إنها مشكلة
~~التعدد. ظاهر الأمر أن الرجل حين يعدد زوجاته يكون محظوظا لأنه غير مقيد
~~بواحدة بل له إلى أربع، والمغبون هي المرأة لأنها مقيدة بزوج واحد، فليست
~~كل امرأة مهضومة، لأن الزوجة الجديدة تشعر بالسعادة. وقد نجد امرأة قال
~~لها زوجها: سأتزوج بثانية، ورضيت هي بذلك، بعد أن وازنت بين أمورها
~~فاختارت خير الأمور. روى أن امرأة أراد زوجها أن يطلقها لرغبته عنها،
~~وكان لها منه ولد فقالت لا تطلقني ودعني أقوم على ولدي وتقسم لي فقال: إن
~~كان هذا يصلح فهو أحب إلي فأقرها. إذن فالغمة في زواج الرجل من زوجة
~~أخرى لا تعم كل النساء، فإن أحدث الزواج الغم والحزن عند الزوجة الأولى
~~فهو يحدث سرورا عند الزوجة الثانية. والمرأة معذورة في ذلك لأن الرجل
~~أخذ حكم الله في أن يعدد ولم يأخذ مع هذا الحكم أن يعدل. والرجل يظلم
~~المرأة حين يأخذ الحكم الذي في صالحه وهو إباحة التعدد ولا يأخذ من مبيح
~~التعدد وهو المشرع الأعلى - وهو الله - الأمر بأن يعدل بين زوجاته. لقد
~~جنحت المجتمعات لأنهم رأوا الرجل حين يتزوج بأخرى لا يلتفت إلا للزوجة
~~الجديدة، ويهمل القديمة وأولاده منها لذلك فالنساء معذورات في أن يغضبن
~~من هذه المسألة. ولو أن الرجل أخذ حكم الله بالعدل كما أخذ إباحة الله في
~~التعدد لحدث التوازن. وحين تعرف المرأة ms2162 الأولى أن حقها لن يضيع لا في
~~نفسها ولا في بيتها ولا في رعاية أولادها. فهي تقول: " من الأفضل أن يكون
~~متزوجا أمام عيني بدلا من أن يدس نفسه في أعراض الناس ". إذن فالذي
~~يثير المسألة كإشكال أن الرجل يأخذ بعض الكتاب فيعمل به ويترك بعضه فلا
~~يطبقه ولا يعمل به. والذين يأخذون إباحة الله في التعدد لا بد أن يأخذوه
~~بأصوله التي وضعها الله في إطار العدالة. وحين يكون للرجل امرأتان مثل
~~سيدنا معاذ بن جبل، فكل امرأة لها حق في البيتوتة، ليلة لزوجة وليلة
~~لأخرى مثلا، وكان - رضي الله عنه - لا يتوضأ عند واحدة في ليلة الأخرى مع
~~أن الوضوء قربة لله. والأعجب من ذلك عندما ماتت الزوجتان في الطاعون، أمر
~~بدفن الاثنتين في قبر واحد. والحق سبحانه وتعالى هو الذي خلق الخلق وأمر
~~بالعدالة في المستطاع، وعلى الرجل أن يعدل زمنا، ويعدل نفقة، ويعدل
~~ابتسامة، ويعدل مؤانسة ومواساة، والرجل في كل ذلك يستطيع، لكنه لا يستطيع
~~أن يعدل في ميل القلب، وهو أمر مكتوم لذلك قال الحق: { ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا... }.

### || [4.129]

# أي أن العدل الحبي مستحيل. وقال النبي عليه الصلاة والسلام:

# " اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك "

# - يعني القلب -. إذن ففيه فرق بين ميل القلب وهو مواجيد نفسية والنزوع
~~النفسي. والعملية الوجدانية لا يقدر عليها أحد، ولا يوجد تقنين يقول
~~للرجل: " أحب فلانة ".. إلا إذا أراد الحب العقلي، أما الحب العاطفي فلا.
~~والذي يأمر به الشرع هو أن يحب الإنسان بالعقل، أما حب العاطفة فلا تقنين
~~له أبدا. وقد يحب الإنسان الدواء المر بعقله لا بعاطفته ويسر الإنسان
~~من صديق جاء بهذا الدواء من الخارج لأن الدواء سيشفيه بإذن الله. إذن {
~~ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو
~~حرصتم فلا تميلوا كل الميل } ، ما هو كل الميل؟ ويوضحه
~~- سبحانه - بقوله: { فتذروها كالمعلقة } وهي المرأة التي لا
~~هي أيم أي لا زوج لها فتطلب الزواج، ولا هي متزوجة فتستمتع بوجود زوج،
~~ويحجزها ms2163 الرجل دون أن يمارس مسئوليته عنها، فيوضح الحق: أنا لا أطلب منك
~~أن تميل بقلبك هنا، أو هناك لأن هذه المسألة ليست ملكا لك، ولكني أريد
~~العدالة في الموضوعات الأخرى كأن تسوي في البيتوتة والنفقة، ومطلوبات
~~أولادك، وأن تعدل بين أزواجك في المؤانسة. أما المعنى الآخر وهو ميل
~~القلب فأنا لا أكلف به. وسبحانه حين يشرع لخلقه أعلم بمن خلق، وقد جعل
~~لكل مخلوق منا عواطف ينشأ عنها ميل، وجعل له غرائز، وخيارات في
~~الانفعالات ولو أراد سبحانه أن يحجر على الميل لما خلقه، ولكنه - جل وعلا
~~- يطلق الميول لتتم بالميول مصالح الكون مجتمعة، فحين يمنح القلب أن يحب،
~~يعلم سبحانه أن عمارة الكون تنشأ بالحب. فلو لم يحب العالم أن يكتشف
~~أسرار الله في خلقه لما حمل نفسه متاعب البحث والاطلاع والتجربة، وكل
~~ما يترتب على ذلك من مشقات. ولو لم يحب الإنسان إتقان عمله لما رأيت
~~عملا مجودا. ولو لم يحب الإنسان أولاده لما تحمل المشقة في تبعات
~~تربيتهم. إذن فالحب له مهمة. والله لا يريد منا أن نمنع الحب. لكنه يريد
~~منا أن نعلي مطالب الحب، فنجعل للحب مجالاته المشروعة لا أن ينطلق الحب
~~في الكون ليعربد في أعراض الناس. إنك حين تجعل الحب موجها إلى خير لا
~~يأتيك منه أو للناس شر. وعندما ننظر - مثلا - إلى دافع وغريزة حب
~~الاستطلاع نجد أن الله قد خلقها في الإنسان ليصعد ابتكاراته المسعدة في
~~الحياة. ولو لم توجد غرائز حب الاستطلاع لما تعب المكتشف في أن يبتكر
~~شيئا أو يخترعه ويكتشفه حتى يريحنا نحن البشر، ولما فكر الإنسان في أن
~~يستعمل البخار ليحمل عن الناس مشقات السفر ومشقات حمل الثقيل.

# إن هذا الاكتشاف أراحنا باختراع الباخرة أو القطار. ولكن الله سبحانه
~~وتعالى يريد أن يعلي غريزة حب الاستطلاع فينبغي أن نجعلها في مجالها
~~المشروع فلا نجعلها تجسسا على عورات الناس مثلا، وكذلك جعل الله غريزة
~~حب المال في الإنسان لأن حب المال يدفع الإنسان إلى أن يعمل، ويستفيد
~~الناس ms2164 من عمله أراد أو لم يرد. كذلك غريزة الجنس جعلها الله في الإنسان
~~ولها سعار ليحفظ بها النوع الإنساني. إنه سبحانه لا يريد منها أن تنطلق
~~انطلاقا يلغ في أعراض الناس. إذن فالغرائز خلقها الله لمهمة. والشرائع
~~جاءت لتحفظ الغرائز في مجال مهمتها وتمنع عنها انطلاقاتها المسعورة في
~~غير المجالات التي حددها لها المنهج. إذن فالميل أمر فطري في النفس
~~البشرية وقد أوضح الحق سبحانه: أنا خلقت الميل ليخدم في عمارة الكون،
~~ولكن أريد منكم أن تصعدوا الهوى وتعلوه في هذا الميل، وحين تعددون
~~الزوجات. لا أطلب منكم البعد عن كل الميل لأن ذلك أمر لا يحكمه منطق
~~عقلي، ولكن أحب أن تحددوا الميل وتجعلوه في مجاله القلبي فقط، ولا يصح أن
~~يتعدى الميل عند أحدكم إلى ميله القالبي. أحب أيها العبد المؤمن من شئت
~~وأبغض من شئت، لكن لا تجعل هذا الحب يقود قالبك لتعطي من تحب خير غيره
~~ظلما، وأبغض أيها العبد من شئت، فلا يستطيع مقنن أن يقنن للقلب أن يبغض
~~أو يحب، لكن بغضك لا تعديه عن قلبك إلى جوارحك لتظلم من تبغض. ولنا
~~الأسوة في سيدنا عمر بن الخطاب - رضوان الله عليه - حينما مر عليه قاتل
~~أخيه، ولفت نظره جليس له: هذا قاتل أخيك. هنا قال عمر - رضي الله عنه -:
~~وماذا أفعل به وقد هداه الله للإسلام؟ كأن إسلام هذا القاتل قد أنهى
~~المسألة عند عمر - رضي الله عنه. وعندما جاء هذا القاتل لمجلس عمر، قال
~~له سيدنا عمر: إذا أقبلت علي إلو وجهك عني، لأن قلبي لا يرتاح لك. فسأل
~~الرجل: أو عدم حبك لي يمنعني حقا من حقوقي؟. قال عمر: لا. قال الرجل:
~~إنما يبكي على الحب النساء. هذا عمر وهو الخليفة، والرجل من الرعية. لكن
~~عمر الخليفة يخاف من الظلم، ويملك هذا الشخص وهو تحت إمرة وحكم الخليفة
~~عمر - رضي الله عنه - قدرة الرفض لمشاعر الحب أو الكراهية ما دامت لا
~~تمنع حقوقه كمواطن. إن الحق سبحانه وتعالى حينما يخلق ميول القلوب ms2165 يضع
~~أيضا القاعدة: إياك أيها المؤمن أن تعدي ميل القلب إلى القالب، وليكن
~~ميل القلب كما تحب. كذلك إن أنت أيها المؤمن تزوجت وبعد ذلك تزوجت امرأة
~~أخرى فالمنهج لا يطلب منك أن تعدل العدل المطلق الذي ينصب على شيء لا
~~تملكه وهو ميل قلبك.

# ولكن المنهج يضع لك القواعد التي يسير عليها سلوك قالبك. وعليك أن تعدل
~~في قسمة الزمن والنفقة والكسوة وبشاشة الوجه وحسن الحديث. ولا تخضع ذلك
~~لميل القلب، وبعد ذلك أنت وقلبك أحرار. ونرى بعضا من الذين يحبون أن
~~يظهروا بين الناس كفاهمين للقرآن أو دعاة تجديد، يركبون الموجة ضد
~~التعدد. ونقول: قبل أن يركب الواحد منكم الموجة ضد التعدد، ويقف منه موقف
~~الرافض له مدعيا أنه يفهم النص القرآني، إننا نقول له: عليك أن تبحث عن
~~أسباب السخط على التعدد، هي ليست من التعدد في ذاته، ولكنها تأتي من أن
~~المسلم يأخذ إباحة الله للتعدد. ولا يأخذ حكم الله في العدالة. فلو أن
~~المسلم أخذ بالعدالة مع التعدد لما وجدنا مثل هذه الأزمة. ولذلك يقول
~~الواحد من هؤلاء: إن الحق سبحانه وتعالى أمر بلزوم واحدة والاقتصار عليها
~~عند خوف ترك العدل في التعدد فقال:

# فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة

# [النساء: 3] ثم جاء في آية أخرى وقال: { ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النسآء ولو حرصتم }. ونقول: إن الواحد
~~منكم إن أراد أن يفهم القرآن، فعليه أن يعلم أن الحق سبحانه لم يقف في
~~هذه الآية عند قوله: ولو حرصتم إنما فرع على عدم الاستطاعة في العدل
~~فقال: { فلا تميلوا كل الميل } إنه - سبحانه - فرع على عدم
~~الاستطاعة في العدل فأمر بعدم الميل كل الميل. وتلك حكمة المشرع الأول
~~الذي يعلم من خلق وكيف خلق. ولو أن الحق لم يفرع على " ولن تستطيعوا "
~~لجاز لهؤلاء الذين يركبون الموجة المطالبة بعدم التعدد أن يقولوا ما
~~يقولون لذلك نقول لهم: انتبهوا إلى أن الحق سبحانه أوضح: عدم استطاعتكم
~~للعدل هو أمر أنا أعلمه، ولذلك أطلب منكم ألا تميلوا كل ms2166 الميل وذلك
~~باستطاعتكم. ومعنى هذا أنه سبحانه قد أبقى الحكم ولم يسلبه. { فلا
~~تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة }. وفي هذا
~~القول أمر بألا يترك الرجل زوجته الأولى كالمعلقة وهي المرأة التي لم
~~يتحدد مصيرها ومسارها في الحياة، فلا هي بغير زوج فتتزوج، ولا هي متزوجة
~~فتأخذ قسمها وحظها من زوجها، بل عليه أن يعطيها حظها في البيتوتة والنفقة
~~والملبس وحسن الاستقبال والبشاشة والمؤانسة والمواساة. ويقول الحق من بعد
~~ذلك: { وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا
~~رحيما }. وقوله: " تصلحوا " دليل على أنه كان هناك إفساد موجود
~~والمطلوب أن نقوم بالبحث عن الأسباب التي جعلت الرجل يفسد في علاقته
~~الزوجية ليقضي عليها. وبعد ذلك على المسلم أن يستأنف تقوى جديدة في
~~المعاملة على ضوء ما شرع الله. وحين يصلح المسلم ما أفسد من جعل الزوجة
~~الأولى كالمعلقة ويعطيها حقها في البيتوتة والنفقة ورعاية أولادها
~~والإقبال عليها وعلى الأولاد بصورة طيبة فالله سبحانه يغفر ويرحم، ولا
~~يصلح المسلم ما أفسد إلا وهو ينوي ألا يستأنف عملا إلا إذا كان على منهج
~~التقى، ويجد الحق غفورا لما سبق ورحيما به.

# وإن لم يستطع الرجل هذا، ولا قبلت المرأة أن تتنازل عن شيء من قسمها
~~ترضية له تكن التفرقة - هنا - أمرا واجبا. فليس من المعقول أن نحكم
~~الحياة الزوجية والحياة الأسرية بسلاسل من حديد، ولا يمكن أن نربط
~~الزوجين بعدم الافتراق إن كانت القلوب متنافرة وكذلك لا نأمن على المرأة
~~أن تعيش هكذا. إن الذي يقول: لا يصح أن نفرق بين الزوجين، نقول له: كيف
~~تريد أن تحكم الحياة الزوجية بالسلاسل؟ والزواج صلة مبناها السكن والمودة
~~والرحمة، فإن انعدمت هذه العناصر فكيف يستمر الزواج وكيف ترغم زوجا على
~~أن يعايش زوجة لا يحبها ولا يقبلها وترغم زوجة أن تعيش مع زوج لا تحبه؟
~~إن التفريق بينهما في مثل هذه الحالة قد يكون وسيلة أرادها الله سبحانه
~~وتعالى ليرزق الزوج خيرا منها ويرزق الزوجة خيرا منه. وكثيرا ما شهدنا
~~هذا في واقع الحياة، وعاش الزوج ms2167 مع الزوجة الجديدة سعيدا، وعاشت الزوجة
~~مع الزوج الجديد سعيدة، أما الذين تشدقوا بمسألة عدم التفريق مع استحالة
~~الحياة الزوجية وهاجموا الإسلام في هذا المجال. فهم يرددون ما كان عند
~~أهل الغرب: من أن الزواج لا انفصال فيه. إننا نرى العالم كله الآن بكل
~~النصارى واليهود وغيرهم من الملل والنحل يلجأون إلى الطلاق لأن
~~الأحداث اضطرتهم إلى أن يشرعوا الطلاق، فكأنهم ذهبوا إلى الإسلام لا على
~~أنه إسلام، ولكن على أنه الحل الوحيد لمشكلاتهم. فإذا ثبت أن الذين
~~يهاجمون جزئية من جزئيات الدين يضطرون إلهيا تحت ضغط الأحداث فيجب أن
~~ننبههم إلى عدم التسرع والعجلة والحكم على قضايا الدين الإسلامي بأنها
~~غير صالحة لأن الحق أرغم من لم يكن مسلما على أن ينفذ قضية إسلامية. فهو
~~القائل: { وإن يتفرقا... }.

### || [4.130]

# وسبحانه عنده الفضل الواسع، وهو القادر أن يرزق الزوج زوجة صالحة تشبع
~~كل مطالبه، ويرزق الزوجة زوجا آخر يشبع كل احتياجاتها ويقبل دمامتها لو
~~كانت دميمة، ويجعله الله صاحب عيون ترى نواحي الخير والجمال فيها. وقد
~~نجد رجلا قد عضته الأحداث بجمال امرأة كان متزوجا بها وخبلته وجعلت
~~أفكاره مشوشة مضطربة وبعد ذلك يرزقه الله بمن تشتاق إليه، بامرأة أمينة
~~عليه، ويطمئن عندما يغترب عنها في عمله. ولا تملأ الهواجس صدره لأن قلبه
~~قد امتلأ ثقة بها وإن كانت قليلة الحظ من الجمال. { وإن يتفرقا
~~يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما
~~} فإياك أن تظن بأن الله ليس عنده ما يريح كل إنسان. فسبحانه عنده كل ما
~~يريح كل الناس. وصيدلية منهج الله مليئة بالأدوية، وبعض الخلق لا يفقهون
~~في استخدام هذه الأدوية لعلاج أمراضهم. ومن الحكمة أنه سبحانه لا يرغم
~~اثنين على أن يعيشا معا وهما كارهان لأنهما افتقدا المودة والرحمة فيما
~~بينهما. ومن بعد ذلك يعقب الحق بآية: { ولله ما في
~~السماوات... }.

### || [4.131]

# وسبحانه هو الذي يرضي الزوج إن افترق عن زوجته، ويرضي الزوجة إذا
~~افترقت عن زوجها لأنه - جل وعلا - خلق الدنيا التي لن تضيق ms2168 بمطلوب الرجل
~~أو المرأة بعد الانفصال بالطلاق، فله ملك السماوات والأرض وهو القادر على
~~أن يرزق الرجل امرأة هي خير ممن فارق، ويرزق المرأة رجلا هو خير ممن
~~فارقت، فلا شيء خرج عن ملك الله وهو الواسع العطاء. إننا كثيرا ما نجد
~~رجلا كان يتزوج امرأة ولا تلد ويشاع عنها أنها عقيم، ويذهب الإثنان إلى
~~معامل التحليل، ويقال أحيانا: المرأة هي السبب في عدم النسل، أو: الرجل
~~هو السبب في عدم النسل، ويفترق الاثنان ويتزوج كل منهما بآخر، فتلد
~~المرأة من الزوج الجديد، ويولد للرجل من الزوجة الجديدة لأن المسألة كلها
~~مرادات الله، وليست أمور الحياة مجرد اكتمال أسباب تفرض على الله بل هو
~~المسبب دائما فهو القائل:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما
~~إنه عليم قدير

# [الشورى: 49-50] كم صورة إذن عندنا لمثل هذا الموقف؟. يهب لمن يشاء
~~إناثا، ويهب لمن يشاء الذكور، أو يزوجهم ذكرانا وإناثا، ويجعل من يشاء
~~عقيما، هي بأربعة مقادير تجري على الرجل والمرأة. وعندما يهب الله
~~المؤمن الإناث يكون سعيدا. وكذلك عندما يهبه الذكور، وعندما يهب الله
~~لأسرة أبناء من الذكور فقط. فالزوجة تحن أن يكون لها ابنة. وإن وهب الحق
~~لأسرة ذرية من الإناث فقط، فالمرأة والرجل يتمنيان الابن، وإن أعطاهما
~~الله الذكور والإناث نجدهما قد وصلا إلى الحالة التي تقر بها العيون
~~عادة. والحالة التي تقر به العيون عادة مؤخرة. إن الحالة التي تزهد النفس
~~فيها فالحق يقربها إلى أوليات الهبة، فقال أولا: { يخلق ما يشآء
~~} ، وبعد ذلك: { يهب لمن يشآء إناثا } ثم ذكر عطاء الذكور، ثم
~~يأتي بالحالة التي يكون العطاء فيها في القمة: { أو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا }. وأخيرا يأتي بالقدر الرابع الذي يجريه على
~~بعض خلقه وهو: { ويجعل من يشآء عقيما }. ولماذا يسر الإنسان
~~بقدر الله حينما يهبه الله الإناث أو الذكور، ويزداد السرور بقدر الله
~~حينما يهبه - سبحانه - الذكور والإناث. ولماذا لا ms2169 تسر إذن أيها الإنسان
~~بقدر الله حينما يجعلك عقيما؟ أتعتقد أنك تأخذ القدر الذي تهواه، وترد
~~القدر الذي ليس على هواك؟ إن المواقف الأربعة هي قدر من الله. ولو نظر
~~الإنسان إلى كل أمر من الأمور الأربعة لرضي بها. إنه سبحانه يخلق ما
~~يشاء ويجعل من يشاء عقيما، إن قالها الإنسان باستقبال مطمئن لقدر الله
~~فالله قد يقر عينه كما أقر عيون الآخرين بالإناث أو بالذكور، أو بالذكور
~~والإناث معا.

# وأقسم لكم لو أن إنسانا - أو زوجين - أخذا قدر الله في العقم كما أخذاه
~~في غيره من المواقف السابقة برضا إلا رزقهم الله، لا أقول ببنين وبنات
~~يرهقونهم في الحمل والتربية وغيرها، بل يرزقهم بأناس يخدمونهم، وقد
~~رباهم غيرهم، والذي يجعل الأزواج المفتقدين للإنجاب يعيشون في ضيق، هو
~~أنهم في حياتهم ساخطون على قدر الله - والعياذ بالله - فيجعل الله حياتهم
~~سخطا. فهو القائل في حديثه القدسي: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يقول الله تعالى:

# " أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي، وإن ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي بشبر
~~تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا، تقربت إليه باعا وإن أتاني
~~يمشي، أتيته هرولة "

# إذن فالحق سبحانه وتعالى يقول: { ولله ما في السماوات وما
~~في الأرض } فإياك أن تقول كون الله سيضيق عن رزق الرجل المفارق
~~لزوجته أو المرأة المفارقة لزوجها من عطاء الله لهما فما دام سبحانه قد
~~قرر الفراق كحل لعدم توافق في حياتهما معا.. فهو سبحانه سيعطي عن سعة
~~للزوج وعن سعة للزوجة. وعليك أيها المسلم أن تطيع منهج الحق كما أطاع كل
~~ما في السماوات وكل ما في الأرض، ثم اسأل نفسك هذا السؤال: من يقضي
~~مصالحك كلها؟. إنه الحق سبحانه الذي سخر أشياء ليست في طوق قدرتك، أأرغمت
~~الشمس أن تشرق لك بالضوء والحرارة؟. أأرغمت الماء أن يتبخر وينزل مطرا
~~نقيا؟ أأرغمت الريح ms2170 أن تهب؟ أضربت الأرض لتقول لها: غذي ما أضعه فيك
~~من بذر بالعناصر اللازمة له والمحتاج إليها لينتج النبات؟. كل هذا ليس في
~~طوق إرادتك بل هو مسخر لك بأمر الله. وإن أردت الاستقامة في أمرك، لكنت
~~كالمسخر فيما جعل الله لك فيه اختيار ولقلت لله: أنا أحب منهجك يا رب وما
~~يطلبه مني سأنفذه قدر استطاعتي. فتكون بقلبك وقالبك مع أوامر المنهج
~~ونواهيه، فينسجم ويتوافق الكون معك كما انسجم الكون المسخر المقهور
~~المسير. { ولله ما في السماوات وما في الأرض } ، وهذا
~~تذكير بأن كل شيء مملوك لله وفي طاعته، فلا تشذ أيها الخليفة لله عن
~~الكون، فكل ما فيه يخدمك. ولتسأل نفسك: أتعيش في ضوء منهج الله أم لا؟
~~لأن الكون قد انسجم وهو مسخر لله، ولم يحدث أي خلل في القوانين الكلية،
~~وسبحانه القائل:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا في
~~الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان

# [الرحمن: 7-9] وهذا إيضاح من الحق تبارك وتعالى: إن أردتم أن تستقيم لكم
~~أموركم الاختيارية فانظروا إلى الكون، فالأشياء المسخرة لا يحدث منها خلل
~~على الإطلاق، ولكن الخلل إنما يأتي من اختيارات الإنسان لغير منهج الله.

# { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله } يوضح سبحانه: لقد وصينا الذين
~~أنزلنا إليهم المنهج من قبلكم، ووصيناكم أنتم أهل الأمة الخاتمة أن
~~التزموا المنهج بالأوامر والنواهي لتجعلوا اختياراتكم خاضعة لمرادات الله
~~منكم حتى تكونوا منسجمين كالكون الذي تعيشون فيه، ويصبح كل شيء يسير
~~منتظما في حياتكم، ولم يقل الحق هذه القضية للمسلمين فقط لكنها قضية
~~كونية عامة جاء بها كل رسول: { ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم }. ولم يقل: شرعنا للذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم، ولم يقل: فرضنا، إنما قال: " ولقد وصينا ". وكلمة " وصية " تشعر
~~المتلقي لها بحب الموصي للموصى. { ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله
~~} وتقوى الله تعني أن نفعل أوامر الله وأن نتجنب نواهيه لنحكم حركة
~~اختياراتنا بمنهج ربنا، فإن حكمنا ms2171 حركة اختياراتنا بمنهج الله صرنا مع
~~الكون كأننا مسخرون لقضايا المصلحة والخير. ومن بعد ذلك يقول الحق: {
~~وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا } ومقابل الكفر هو الإيمان،
~~ومن يخرج عن الإيمان فالله غني عنه، فلا تعتقدوا أيها المخاطبون بمنهج
~~الله أنني أستميلكم إلى الإيمان لأني في حاجة إلى إيمانكم، لا، لكني أريد
~~منكم فقط أن تكونوا مجتمعا سليما، مجتمعا سعيدا، وإن تكفروا فسيظل
~~الملك كله لله، وستظل حتى - ولو كنت متمردا - في قبضة مرادات ربك. فلن
~~تتحكم في مولد أو في ممات أو في مقدورات. فالكون ثابت وسليم. وجاء القرآن
~~باللفت إلى انتظام الكون يقول الحق:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج * والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج * تبصرة وذكرى لكل عبد منيب * ونزلنا
~~من السمآء مآء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد * والنخل باسقات لها طلع نضيد * رزقا
~~للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج

# [ق: 6-11] وفي لحظة من اللحظات يأمر الحق كونا من كونه فيختل نظامه
~~فترى الأرض المستقرة وقد تزلزلت، والتي قال عنها سبحانه:

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم

# [النحل: 15] وسبحانه هو الذي يملكها فيجعلها تضطرب ويحدث في موقع منها
~~زلزالا، فتندثر المباني التي عليه حتى تفهم أن الدنيا ليست محكومة حكما
~~أليا، بل محكومة بالأسباب، وزمامها مازال في قيومية المسبب، ونلتفت مرة
~~إلى بعض من الزوابع من التراب وهي تغلق المجال الجوي كله بحيث لا يستطيع
~~واحد أن ينظر من خلاله، وهذا لفت من الله لنا يوضح: لقد صنعت هذه
~~القوانين بقدرتي، ولن تخرج هذه القوانين عن طلاقة قدرتي.

# ونرى بلادا تحيا على أمطار دائمة تغذي الأرض، فنجد الخضرة تكسو الجبال
~~ولا نجد شبرا واحدا دون خصوبة أو خضرة أو شجر، وقد يظن ظان أن هذه
~~المسألة أمر آلي، ويأتي الحق ليجري على هذه المنطقة قدر الجفاف فيمنع
~~المطر وتصير الأرض الخصبة إلى جدب، ms2172 وتنفق وتهلك الماشية ويموت البشر
~~عطشا، وذلك ليلفتنا الحق إلى أن المسألة غير آلية ولكنها مرادات مريد.
~~وفي موقع آخر من الكرة الأرضية نجد أرضا منبسطة هادئة يعلوها جبل جميل،
~~وفجأة تتحول قمة الجبل إلى فوهة بركان تلقي الحمم وتقذف بالنار وتجري
~~الناس لتنقذ نفسها، ولذلك علينا أن نعرف أن عقل العاقل إنما يتجلى في أن
~~يختار مراداته بما يتفق مع مرادات الله، وعلى سبيل المثال.. لم يؤت العقل
~~البشري القدرة الذاتية على التنبؤ بالزلازل، لكن الحمار يملك هذه القدرة.
~~{ وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا } وصدر الآية بالمقولة
~~نفسها: { ولله ما في السماوات وما في الأرض } وذلك
~~لتثبيت وتأكيد ضرورة الطاعة لمنهج الله حتى ينسجم الإنسان مع الكون.
~~وتجيء المقولة مرة ثانية في الآية نفسها ليثبت الحق أنه غني، ولا تقل إن
~~المقولة تكررت أكثر من مرة في الآية الواحدة، ولكن قل: إن الحق جاء بها
~~في صدر الآية لتثبت المعنى، وجاءت في ذيل الآية لتثبت معنى آخر، فسبحانه
~~هو الغني عن العباد:

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر

# [الكهف: 29] ومجيء { ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~} لإثبات حيثية أن يطيع العبد خالقه. ومجيء { ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض } في ذيل الآية لإثبات حيثية غنى الله
~~عن كل العباد. والمقولة نفسها تأتي في الآية التالية حيث يقول سبحانه: {
~~ولله ما في السماوات... }.

### || [4.132]

# ومجيء المقولة لثالث مرة لطمأنة الإنسان أن الله يضمن ويحفظ مقومات
~~الحياة. فلن تتمرد الشمس يوما ولا تشرق. أو يتمرد الهواء ولا يهب. أو
~~تضن الأرض عليك عناصرها لأن كل هذه الأمور مسخرة بأمر الله الذي خلقك
~~وقد خلقها وقدر فيها قوتك. ولذلك يوضح ربنا: أنا الوكيل الذي أكفلكم
~~وأكفيكم وأغنيكم عن كل وكيل. والوكيل هو الذي يقوم لك بمهامك وتجلس أنت
~~مرتاح البال. والإنسان منا عندما يوكل عنه وكيلا ليقوم ببعض الأعمال
~~يحس بالسعادة على الرغم من أن هذا الوكيل ms2173 الذي من البشر قد يخطئ أو
~~يضطرب أو يخون أو يفقد حكمته أو يرتشي، لكن الحق بكامل قدرته يطمئن العبد
~~أنه الوكيل القادر، فلتطمئن إلى أن مقومات وجودك ثابتة فسبحانه مالك
~~الشمس فلن تخرج عن تسخيرها، ومالك المياه ومالك الريح ومالك عناصر الأرض
~~كلها. ومادام الله هو المليك فهو الحفيظ على كل هذه الأشياء. وهو نعم
~~الوكيل لأنه وكيل قادر وليس له مصلحة. وتعالوا نقرأ هذا الحديث: فقد ورد
~~أن أعرابيا جاء فأناخ راحلته ثم عقلها ثم صلى خلف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - أتى راحلته فأطلق
~~عقالها ثم ركبها ثم نادى اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا
~~أحدا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " أتقولون هذا أضل أم بعيره ألم تسمعوا ما قال؟ " قالوا: بلى، قال: "
~~لقد حظرت رحمة واسعة. إن الله - عز وجل - خلق مائة رحمة فأنزل رحمة
~~يتعاطف بها الخلق جنها وإنسها وبهائمها وأخر عنده تسعا وتسعين
~~رحمة أتقولون هو أضل أم بعيره ".

# هو إذن كفى بالله وكيلا وهو نعم الوكيل، وهو يطمئن عباده ويبين أنه -
~~سبحانه - هو القيوم، وتعني المبالغة في القيام، إذن كل شيء في الكون
~~يحتاج إلى قائم لذلك فهو قيوم. ويوضح الحق لكل إنسان: أن اجتهد في
~~العمل وبعد أن تتعب نم ملء جفونك لأني أنا الحق لا تأخذني سنة ولا نوم.
~~فهل هناك وكيل أفضل من هذا؟. { وكفى بالله وكيلا }. ثم يأتي
~~الحق بحيثية أخرى تؤكد لنا أنه غني عن العالمين، فلا يكفي أن يقول: إنه
~~غني وإنه خلق كل ما في السماوات وما في الأرض، وإن كفرت أيها الإنسان
~~فالذنب عليك، وإن آمنت فالإيمان أمان لك، وأوضح: إياكم أيها البشر أن
~~تعتقدوا أنكم خلقتم وشردتم وأصبحتم لا سلطان لله عليكم. لا. فالله
~~سبحانه يقول: { إن يشأ يذهبكم... }.

### || [4.133]

# وبعض الفاقدين للبصيرة من الفلاسفة قالوا: صحيح أن الله قد خلقنا ولكنا
~~خرجنا من دائرة نفوذه. لا، بل سبحانه إن شاء لذهب ms2174 بكم جميعا وأتى
~~بآخرين، وما ذلك على الله بعزيز، وهو القائل: { وكان الله على
~~ذلك قديرا }. حين نقرأ " كان " بجانب كلمة " الله " فهي لا تحمل
~~معنى الزمن فالله قدير حتى قبل أن يوجد مقدور عليه، فلم يكن قديرا فقط
~~عندما خلق الإنسان، بل بصفة القدرة خلق الإنسان لأن الله سبحانه وتعالى
~~ليس أغيار لذلك يظل قديرا وموجودا في كل لحظة، وهو كان ولا يزال. ومن
~~بعد ذلك يقول الحق: { من كان يريد ثواب الدنيا فعند
~~الله ثواب الدنيا... }.

### || [4.134]

# ومادام الرسل قد أبلغوا الإنسان أن عند الله ثواب الدنيا والآخرة فلم
~~الغفلة؟ ولم لا تأخذ الزيادة؟، ولماذا نذهب إلى صفقة الدنيا فقط مادام
~~الحق يملك ثواب الدنيا من صحة ومال وكل شيء، وإن اجتهد الإنسان في
~~الأسباب يأخذ نتيجة أسبابه. فالحق يقول:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20] ولم يقل الحق: إن " الآخرة " في مقابلة للدنيا وأن من يأخذ
~~الدنيا لن يأخذ الآخرة أو العكس، بل يريد - سبحانه - للإنسان أن يأخذ
~~الدنيا والآخرة معا، فيا من تريد ثواب الدنيا لا تحرم نفسك بالحمق من
~~ثواب الآخرة. وكلمة " ثواب " فيها ملحظ فهناك أشياء تفعل لك وإن لم تطلب
~~منها أن تفعل، وتنتفع بعملها وإن لم تطلب من الأشياء أن تفعل. وهناك
~~أشياء أخرى تنفعل بحركتك، فإن تحركت وسعيت وعملت فيها تعطك. مثال ذلك
~~الأرض، فإن بذرت فيها تخرج الزرع، واختلافات الناس في الدنيا تقدما
~~وتأخرا وحضارة وبداوة وقوة وضعفا إنما تأتي من القسم الذي ينفعل
~~للإنسان، لا من القسم الذي يفعل للإنسان. ويسخر له، وتقدم بعض البشر
~~في الحضارة إنما جاء لأنهم بحثوا في المادة والعناصر، وأنجزوا إنجازات
~~علمية هائلة في المعامل، فإن أردت أن تكون متقدما فعليك أن تتعامل مع
~~العناصر التي تنفعل لك، والأمم كلها إنما تأخذ حضارتها من قسم ما ينفعل
~~لها، وهم والمتأخرون شركاء فقط فيما يفعل لهم ويسخر لصالحهم. ms2175 وإن
~~أردنا الارتقاء أكثر في التحضر.. فعلينا أن نذهب إلى ما يفعل ويسخر
~~لنا ونتعامل نعه حتى ينفعل لنا.. كيف؟. الشمس تمدنا بالضوء والحرارة،
~~ونستطيع أن نتعامل مع الشمس تعاملا آخر يجعلها تنفعل لنا، مثلما جئنا
~~بعدسة اسمها " العدسة اللامة " التي تستقبل أشعة الشمس وتتجمع الأشعة في
~~بؤرة العدسة فتحدث حرارة تشعل النار، أي أننا جعلنا ما يفعل لنا يتحول
~~إلى منفعل لنا أيضا. ويسمون ذلك الطموح الانبعاثي. والمطر يفعل للإنسان
~~عندما ينزل من السماء في وديان، ويستطيع الإنسان أن يحوله إلى منفعل
~~عندما يضع توربينات ضخمة في مسارات نزوله فينتج الكهرباء. إذن فحضارات
~~الأمم إنما تنشأ من مراحل. المرحلة الأولى: تستخدم ما ينفعل لها،
~~والمرحلة الثانية: ترتقي فتستخدم ما ينفعل معها. والمرحلة الثالثة:
~~تستخدم ما يفعل لها كمنفعل لها مثال ذلك استخدام الطاقة الشمسية بوساطة
~~أجهزة تجمع هذه الطاقة ارتقاء مع استخدام ما يفعل للإنسان لينفعل مع
~~الإنسان. وأسمى شيء في الحضارة الآن هو أشعة الليزر التي تصنع شبه
~~المعجزات في دنيا الطب. وكلمة " ليزر " مأخوذة كحروف من كلمات تؤدي معنى
~~تضخيم الطاقة بواسطة الانبعاث الاستحثائي، فكلمة " ليزر " - إذن - مثلها
~~كلمة " ليمتد " فاللام من كلمة.

# والياء من كلمة، والتاء من كلمة، والدال من كلمة، وذلك لتدل على مسمى.
~~وترجمة مسمى " ليزر " هو تضخيم الطاقة عن طريق الانبعاث الاستحثائي.
~~ففيه انبعاث تلقائي هو مصدر الطاقة الذي يفعل للإنسان وإن لم يطلبه، أما
~~الانبعاث الاستحثائي فينتج عندما يحث الإنسان الطاقة لتفعل له شيئا آخر.
~~والانبعاث التلقائي متمثل في الشمس فتعطي ضوءا وحرارة. وعندما جلس
~~العلماء في المعامل وصمموا العدسة التي تنتج هذه الأشعة أهاجوها وأثاروها
~~وأخذوا ليصنعوا منها طاقة كبيرة. وهكذا أنتجوا أشعة الليزر التي هي تضخيم
~~للطاقة عن طريق الانبعاث الاستحثائي، ولأن العنوان طويل فقد أخذوا من كل
~~كلمة حرفا وكونوا كلمة " ليزر ". إذن فالارتقاءات الحضارية تأتي عن
~~طريق تعامل الإنسان مع القسم الذي ينفعل للإنسان، واستحثاث واستخدام ما
~~يفعل له بطريقته التلقائية لينفعل معه كأشعة الشمس مثلا. وجئنا بذكر ms2176 كل
~~ذلك من أجل أن نستوضح آفاق قول الحق: { من كان يريد ثواب
~~الدنيا }. وكلمة " ثواب " إذن توحي بأن هناك عملا، فالثواب جزاء على
~~عمل. فإن أردت ثواب الدنيا، فلا بد أن تعمل من أجل ذلك. فلا أحد يأخذ
~~ثواب الدنيا بدون عمل. ومن عظمة الحق ولطفه وفضله ورحمته أن جعل ثواب
~~الدنيا جائزة لمن يعمل، سواء آمن أم كفر، ولكنه خص المؤمنين بثواب باق في
~~الآخرة. ولذلك يقال: " الدنيا متاع ". ويزيد الحق على ذلك: { فعند
~~الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا
~~بصيرا }. ومن الحمق أن يوجد طريق يعطي الإنسان جزاءين ثم يقصر همته
~~على جزاء واحد. وهنا ملحظ آخر فحينما تكلم الحق عن ثواب الدنيا، دل على
~~أنه لا بد من العمل لنأخذ الدنيا، ولم يذكر الحق ثوابا للآخرة، بل جعل
~~سبحانه الثواب للاثنين.. الدنيا والآخرة، إذن فالذي يعمل للدنيا من
~~المؤمنين إنما يأخذ الآخرة أيضا لأن الآخرة هي دار جزاء، والدنيا هي
~~مطية وطريق وسبيل. فكأن كل عمل يفعله المسلم ويجعل الله في باله.. فالله
~~يعطيه ثوابا في الدنيا، ويعطيه ثوابا في الآخرة. ويذيل الحق الآية: {
~~وكان الله سميعا بصيرا } - إذن - فثواب الدنيا والآخرة لا
~~يتأتى إلا بالعمل، والعمل هو كل حدث يحدث من جوارح الإنسان، القول -
~~مثلا - حدث من اللسان، وهو عمل أيضا، والمقابل للقول هو الفعل.
~~فالأعمال تنقسم إلى قسمين: إلى الأقوال وإلى الأفعال. ولتوضيح هذا الأمر
~~نقرأ قول الحق:

# كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحآضون على
~~طعام المسكين * وتأكلون التراث أكلا لما

# [الفجر: 17-19] وعندما سمع الأغنياء هذا القول عرفوا سلوكهم، ولما سمع
~~الفقراء هذا القول، كأنهم قالوا: نحن لا نملك ما نطعم به المسكين، فكان
~~في قوله تعالى: { ولا تحآضون على طعام المسكين } ما
~~يوضح لهم الطريق إلى العطاء: أي حضوا غيركم على العطاء.

# أي أن الذي لا يملك يمكنه أن يكلم الغني ليعطي المسكين، والحض هو
~~كلام. والكلام نوع من العمل. والحق سبحانه وتعالى يستنفر المؤمنين
~~لينصروا دين الله فيقول:

# ليس ms2177 على الضعفآء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور
~~رحيم

# [التوبة: 91] هو سبحانه أعفى الضعفاء والمرضى والذين لا يجدون ما ينفقون
~~في القتال وأسقطه عنهم ولم يحاسبهم عليه، ولكن في الآية نفسها ما يحدد
~~المطلوب من هؤلاء، وهو أن ينصحوا لله ورسوله. إذن فغير القادر يمكنه أن
~~يتكلم بفعل الخير ويذكر به الآخرين وينصح به، هذا هو معنى قول الحق: {
~~وكان الله سميعا بصيرا } فسبحانه يسمع قول من لا يستطيع ولا
~~يملك القدرة على سلوك ما، وسبحانه بصير يرى صاحب كل سلوك. إذن فثواب
~~الدنيا يحتاج إلى عمل، والعمل هو انفعال كل جارحة بمطلوبها، فاللسان
~~جارحة تتكلم، واليد تعمل، وكل جوارح الإنسان تعمل، لكن ما عمل القلوب؟
~~عمل القلوب لا يسمع ولا يرى، ولذلك قال الحق عن إخلاص القلب في حديث
~~قدسي:

# " الإخلاص سر من أسراري استودعته قلب من أحببت من عبادي "

# وهكذا نعرف أن نية القلوب خاصة بالله مباشرة ولا تدخل في اختصاص رقيب
~~وعتيد وهما الملكان المختصان برقابة وكتابة سلوك وعمل الإنسان، ولذلك نجد
~~الحق يصف ذاته في مواقع كثيرة من القرآن بأنه لطيف خبير، لطيف بعلم ما
~~يدخل ويتغلغل في الأشياء، وخبير بكل شيء وقدير على كل شيء. ونجد الحديث
~~الشريف يقول لنا:

# " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ".

# فالعمل يكون بالجوارح، ومن الجوارح اللسان، وحتى نضبط هذه المسألة لنفرق
~~ما بين الفعل والعمل. نقرأ ونفهم هذه الآية:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2] ونجد المقابل للقول هو الفعل. والكل عمل. ويأتي نوع آخر من
~~الأعمال، لا هو قول ولا هو فعل، وهو " النية القلبية ". وعندما يقول
~~الحق: إنه كان سميعا بصيرا، فالمعنى سميع للقول، وبصير بالفعل. ويقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك: { يا ms2178 أيها الذين آمنوا... }.

### || [4.135]

# وساعة ينادي الحق عباده المؤمنين قائلا: يا أيها الذين آمنوا، فكأنه
~~يقدم حيثية الحكم الذي يأتي بعده، ونحن نرى القضاء البشري قبل أن ينطق
~~بمنطوق الحكم، يورد حيثيته، فيقول: " بما أن المادة القانونية رقم كذا
~~تنص على كذا، حكمنا بكذا ". إذن: فالحيثيات تتقدم الحكم. وحيثيات الحكم
~~الذي يحكم به الله هي الإيمان به، مثل قول الحق:

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام

# [البقرة: 183] حيثية الكتابة هنا وفي أي حكم آخر هي إيمان العبد بالله
~~ربا، فليسمع العبد من ربه. وسبحانه لا يكلف كل الناس بالتكاليف
~~الإيمانية، ولكنه يكلف المؤمنين فقط. وهو يقول: { يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين بالقسط } فالمؤمن يدخل على الإيمان
~~بقمة القسط، فالقسط هو العدل، والعدل أن يعطي العادل كل ذي حق حقه. وحق
~~الإله الواحد أن يؤمن به الإنسان ويعترف أنه إله واحد. إن قمة القسط -
~~إذن - هي الإيمان. ومادام المؤمن قد بدأ إيمانه بقمة القسط وهو الإيمان،
~~فليجعل القسط سائدا في كل تصرفاته. وإياك أن تجعل القسط أمرا أو حدثا
~~يقع مرة وينتهي، وإلا لما قال الحق مع إخوانك المؤمنين: { يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط }. ولم يقل الحق لك
~~مع إخوانك المؤمنين: كونوا قائمين بالقسط، بل قال { كونوا قوامين
~~بالقسط } أي أن المطلوب هو الاستمرارية للسلوك العادل. فنحن نقول: "
~~فلان قائم " و " فلان قوام ". ونعرف أن كلمة " قوام " هي صيغة
~~مبالغة. وعلى ذلك يكون الأمر الألهي لكل مؤمن: لا تقم بالقسط مرة واحدة
~~فقط، بل اجعله خصلة لازمة فيك، ولتفعل القسط في كل أمور حياتك. والقسط
~~كما علمنا من قبل في ظاهر أمره هو العدل، وأيضا الأقساط هي العدل. وقد
~~أحدثت كلمة " القسط " ضجة عند العلماء، وقلنا تعليقا على ذلك: إن المسألة
~~بسيرة.. فقسط يقسط قسوطا أي جار وظلم، فإذا أذهب الإنسان الجور والظلم
~~يقال: " أقسط فلان " أي أذهب الجور. إذن: " القسط - بكسر القاف - هو
~~العدل الابتدائي، لكن الإقساط هو عدل أزال جورا كان قد وقع. وهب أن
~~أناسا ms2179 جاءوا لقاض فحكم بينهم بالعدل، فهذا هو القسط، وقد يستأنف أحد
~~الطرفين حكم المحكمة الابتدائية ووجدت محكمة الاستئناف خطأ في التطبيق
~~فأصدرت حكما بإزالة الجور، وهذا الحكم الذي من الدرجة الثانية اسمه
~~إقساط. وهكذا ينتهي جدل العلماء حول هذه المسألة، فالقسط عدل من أول
~~درجة، والإقساط يعني أنه كان هناك جور فرفع، لأنه مسبوق بهمزة اسمها "
~~همزة الإزالة " ، فيقال: أعجم الكتاب. أي أن الكتاب كان فيه عجمة، أي كان
~~بالكتاب شيء مستتر وخفي عليهم فأزال ما به من عجمة.

# وتسمى قواميس اللغة " المعاجم " والواحد معجم أي يعطي معاني الألفاظ
~~فيزيل خفاءها. وكذلك معنى " أقسط " أي أزال الجور. والحق يقول: { يا
~~أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط } فأنت
~~أيها المؤمن قد فعلت بالعقل أول مرتبة في القسط ورددت الإيمان إلى الرب
~~فهو المستحق له وعليك إشاعة كل القسط في كل سلوكك. { كونوا
~~قوامين بالقسط شهدآء لله } ولا يكفي أن يكون المؤمن
~~قائما بالقسط فقط، بل لابد أن تكون الشهادة لله. لماذا؟. هب أن رجلا
~~كافرا بالله - والعياذ بالله - ويقيم العدل بين الناس لكنه لا يدخل بذلك
~~العدل في حيثية الإيمان، فالذي يدخل في حيثية الإيمان يكون قائما بالقسط
~~وفي باله الله وبذلك تكون الشهادة وإقامة حقوق الله لا لمنفعة ولا
~~لغاية ولا لهوى ولا لغرض، وإنما ليستقيم كون الله كما أراد الله، وإلا
~~لو حكم أحد بهوى لفسدت الأرض، والحق يقول:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن

# [المؤمنون: 71] لذك لا بد أن يكون المؤمن قواما بالقسط وفي باله الله،
~~ولذلك فالقيام بالقسط وحده لا يكفي، ونحن نسمع: فلان عادل ولو أنه من
~~ديانة أخرى غير الإسلام أو كان ملحدا. ونقول: هذا العادل من أي دين أو
~~عقيدة غير الإسلام يأخذ ثناء البشر لكنه لا يأخذ ثناء الله ولا ثوابه،
~~ولذلك فالقوام بالقسط يجب أن يفعل بقصد امتثال أمر الله لينال الثواب من
~~الله. { كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو
~~على أنفسكم } والشاهد في العادة هو من يشهد لمصلحة ms2180 واحد ضد آخر،
~~وعندما يقر الشاهد بذنب فهو قد شهد على نفسه، والشاهد لمصلحة واحد إنما
~~يفعل ذلك ليرجح الحكم، والشاهد على نفسه يقر بما فعل، والإقرار سيد
~~الأدلة. وشهادة الشاهد تقدم للقاضي الدليل الذي يرتب عليه الحكم. وهكذا
~~يشهد المؤمن على نفسه. وهناك معنى آخر: أنه يشهد على نفسه ولو كانت
~~الشهادة تجر وبالا عليه، وهذه المعاني من معطيات الإشعاعات القرآنية
~~فالمؤمن يشهد على نفسه للإقرار، وقد لا تكون الشهادة على النفس بل قد
~~تكون الشهادة واجبة عليه يؤديها لمصلحة غيره ولا يخاف فيها الشاهد من
~~السلطان حتى وإن جار السلطان على المؤمن وأصابه بوبال في نفسه أو ماله،
~~ومن الناس من أصابه وبال في نفسه أو أهله من السلطان لمجرد كلمة حق قيلت.
~~فالسلطان قد لا يأخذ الإنسان بذنبه، بل قد يأخذ أهل الإنسان بهذا الذنب.
~~والحق يوضح للعبد: لا تهتم بذلك ولا تقولن سيعذبون العيال أو سيأخذون كل
~~شيء، إنني أنا الموجود المتكفل بعبادي. ويطلب الحق من المؤمنين: {
~~كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين }.

# وحين يشهد الإنسان على نفسه فلن يكون أبوه أو أمه أو أحد أقاربه أعز
~~منه. ثم يدخل بنا الحق إلى أن استحثاثات مخالفة العدالة تدخل فيها
~~الأهواء، وحين يرجح إنسان الباطل غير الواقع على حق واقع، فالمرجح هو هوى
~~النفس، ومنشأ الهوى أن يكون المشهود عليه غنيا فيخاف الإنسان أن يشهد
~~عليه، فيمنعه من خير ما. ولذلك حدد الحق قوامة المؤمنين بالقسط والشهادة
~~لله ولو على النفس أو الأب أو الأم أو الأقارب، ولا يصح أن يضع أحد من
~~المؤمنين ثراء أو فقر المشهود له أو عليه في البال، بل يجب أن يكون البال
~~مع الله فقط لذلك قال: { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله
~~أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا }. وقد
~~يقول قائل: إن الهوى قد ينحاز إلى الغني طمعا في ثرائه فلماذا يذكر
~~الله الفقير أيضا؟ ونقول: قد ينحاز الهوى إلى الفقير رحمة بالفقير
~~فيحدث ms2181 الشاهد نفسه " أنه فقير ويستحق الرحمة " لذلك يحذرنا الحق من
~~الانحياز إلى الغني أو إلى الفقير. ولا دخل للشهادة بثراء الثري أو بفقر
~~الفقير لأن العبد المؤمن ليس أولى او أحق برعاية مصالح الناس من خالقهم -
~~جل شأنه - ولذلك جاء بالحيثية الملجمة { فالله أولى بهما
~~فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } أي أنك أيها العبد لم
~~تخلق أحدا منهما ولكن الله خالق الاثنين وهو أولى بهما فليس لك أن تقيم
~~شهادتك على الثراء أو على الفقر لأنك لست القيم على الوجود. والذي يفسد
~~ويشوش على العدل هو الهوى، والمثل العربي يقول: " آفة الرأي الهوى ".
~~وإياكم أيها المؤمنون واتباع الهوى حتى لا تفسد قدرتكم على العدل وتجنحوا
~~بعيدا عنه. والتاريخ العربي يحتفظ لنا في ذاكرته حكاية رجل فاضل ذهب إلى
~~الخليفة وقال له: أعفني من القضاء! فقال الخليفة: فمن يكون للقضاء إذن
~~وأنت العادل الذي شهد له كل الناس بذلك؟ فقال القاضي: والله يا أمير
~~المؤمنين لقد عرف الناس عني أني أحب الرطب - أي البلح - وبينما أنا في
~~بيتي وإذا بالخادم قد دخل ومعه طبق من رطب وكنا في بواكير الرطب، ومن
~~الطبيعي أن تكون النفس في لهفة عليه مادامت تحبه، ويتابع القاضي حكايته
~~للخليفة: فقلت للخدام من جاء به؟ فأجاب الخادم: إنه واحد صفته كذا وكذا
~~فتذكرت أن من أرسل الرطب هو واحد من المتقاضين أمامي، فرددت عليه الرطب،
~~ولما كان يوم الفصل في قضية صاحب الرطب، دخل الرجل علي فعرفته فوالله يا
~~أمير المؤمنين ما استويا في نظري هو وخصمه على الرغم من أني رددت الطبق.
~~وهكذا استقال القاضي العربي المسلم من منصب القضاء. ويتابع الحق سبحانه:
~~{ وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا }.

# أن تلووا في الشهادة واللي هو التحريف.. أي تحرفوا الشهادة وتغيروها،
~~فإن الله بما تعملون خبير، أو أن يعرض الشخص عن أداء الشهادة لأنه
~~يخاف من المشهود عليه لذلك يقال: إنه خائف من المشهود عليه لأن الشهادة
~~ترجح حكم المشهود له لهذا فهو ms2182 يعرض عن الشهادة، وإن جاء للشهادة فهو يلف
~~الكلمات ويلوي لسانه بها لذلك يقول الحق: { وإن تلووا أو
~~تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا }. إذن
~~فالذي يفسد العدل هو الهوى، والهوى عمل القلب لذلك نحتاج إلى خبرة الخبير
~~اللطيف. فعلينا أن نعلم أن النيات عمل القلوب، وبذلك صار العمل ينقسم
~~الآن أمامنا إلى ثلاثة أقسام: قول لسان، وفعل بجوارح غير اللسان، ونيات
~~قلوب وهوى. ومن بعد ذلك يقول الحق سبحانه: { يا أيها الذين
~~آمنوا... }.

### || [4.136]

# وقد يقول إنسان ما: كيف يقول الحق في صدر هذه الآية مناديا المؤمنين
~~بالإيمان فقال: أمنوا، وبعد ذلك يطالبهم بأن يؤمنوا؟ ونقول: نرى في بعض
~~الأحيان رجلا يجري كلمة الإيمان على لسانه ويعلم الله أن قلبه غير مصدق
~~لما يقول، فتكون كلمة الإيمان هي حق صحيح، ولكن بالنسبة لمطابقتها لقلبه
~~ليست حقا. وتعرضنا من قبل لقول الحق:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1] لقد شهد المنافقون أن رسول الله مرسل من عند الله، هذه
~~قضية صدق، لكن الله العليم بما في القلوب يكشف أمرهم إلى الرسول فيقول:

# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1] لقد وافقت شهادتهم بألسنتهم ما علمه الله. لكن القول
~~منهم يخالف ما في قلوبهم، فشهد الحق إنهم لكاذبون. ويعلم سبحانه كذبهم في
~~شهادتهم لأن المنافق منهم لم يشهد صحيح الشهادة لأن الشهادة الحقة هي أن
~~يواطئ اللسان القلب. وبعض من الأغبياء الذين يحاولون الاستدراك على
~~القرآن قد عميت بصيرتهم عن الإحساس باللغة والفهم لأسرارها لذلك يتخبطون
~~في الفهم. فهم لا يعرفون صفاء التلقي عن الله. وقالوا: إن بالقرآن
~~تضاربا، ولم يعرفوا أن كذب المنافقين لم يكن في مقولة: إن محمدا رسول
~~الله، ولكن في شهادتهم بذلك، وكذبهم الله في قولهم: " نشهد " فقط، فقد
~~أعلنوا الإيمان بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم. وإن أردنا أن نفهم أن الخطاب
~~للمؤمنين عامة، بأن يؤمنوا، فهذا طلب للارتقاء بمزيد من الإيمان، ولنا في
~~قول الحق ms2183 المثل الواضح في حديثه للنبي قال الحق:

# يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين إن الله كان عليما حكيما

# [الأحزاب: 1] الحق هنا يقول للمتقي الأول محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " اتق الله " ، أي يأمره بالقيام دائما على التقوى. إذن فمعنى قول
~~الحق: { يا أيها الذين آمنوا آمنوا } أن الحق يخاطبكم
~~بلفظ الإيمان. ويريد أن يتصل إيمانكم بعد كلامه الحق مع إيمانكم قبل
~~كلامه، فلا ينقطع ولا ينفصم خيط الإيمان أبدا. بل لا بد من المداومة على
~~الإيمان، وألا يترك مؤمن هذا الشرف. فإن رأى واحد منكم منادى بوصف طلب
~~منه الوصف بعده فليعلم أن المراد هو المداومة. ونعلم أن الحق هنا يخاطب
~~مؤمنين ومنافقين وأهل كتاب لذلك فلا بد أن تشملهم الآية: { يا أيها
~~الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله } لأن الإنسان إن آمن
~~بالله فقط، فهذا يقتضي أن يبحث المؤمن بالله عن مطلوب الله، ومطلوب الله
~~إنما جاء به رسول لذلك فالإيمان بالله يقتضي أن يؤمن الإنسان برسول، لأن
~~قصارى ما يعطيك العقل أيها الإنسان أن تؤمن بأن وراء الكون إلها خلقه
~~ويدبره.

# ولكن ما اسم هذا الإله؟ لا يعرف الإنسان ذلك إلا عن طريق الرسول. إن هذه
~~أمور لا تعرف بالعقل ولكن لا بد من الإخبار بها، وكذلك مطلوبات الله،
~~وكذلك جزاء المؤمنين على حسن إيمانهم، ولذلك لا بد من مجيء رسول للبلاغ.
~~إذن فلا بد مع الإيمان بالله أن تؤمن بالرسول. ومادمت أيها المؤمن قد
~~آمنت برسوله فلا بد أن تؤمن بالكتب التي جاءت على لسان الرسول. وهذه
~~الكتب تقول لك: إن هناك خلقا لله لا تراهم وهم الملائكة، والملك يأتي
~~بالوحي وينزل به على الرسول، على الرغم من أنك لم تر الملك فأنت تؤمن
~~بوجوده. إذن فالقمة الإيمانية هي أن تؤمن بالله، ولازمها أن تؤمن برسول
~~الله، وأن تؤمن بكتاب مع الرسول، وأن تؤمن بما يقوله الله عن خلق لا
~~تستطيع أن تدركهم كالملائكة. وهذا الأمر بالإيمان هو مطلوب من أهل الكتاب
~~لأنهم آمنوا ms2184 برسلهم، ويطلب منهم أن يؤمنوا برسول الله وبما أنزل عليه.
~~ويترك الحق سبحانه وتعالى لخلقه أن يكتشفوا وجودا لكائنات لم تكن معلومة
~~لأنهم حدثوا بأن في الكون كائنات أبلغنا الله بوجودها ولا ندركها وهم
~~الملائكة. - إذن - فالدليل عندهم يحثهم ويدفعهم إلى الكشف والبحث.
~~والمثال على ذلك الميكروب الذي لم تعرفه البشرية إلا في القرن السابع عشر
~~الميلادي، وكان الميكروب موجودا من البداية، لكننا لم نكن ندركه، وبعد
~~أن توصلت البشرية إلى صناعة المجاهر أدركناه وعرفنا خصائصه وفصائله
~~وأنواعه، ومازالت الاكتشافات تسعى إلى معرفة الجديد فيه، هو جديد بالنسبة
~~لنا، لكنه قديم في وجوده. ومعنى ذلك أن الله يوضح لنا: إذا حدثت أيها
~~الإنسان من صادق على أن في الكون خلقا لا تدركه أنت الآن فعليك بالتصديق
~~فقبل اكتشاف الميكروب لو حدث الناس أحد بوجود الميكروب في أثناء ظلام
~~العصور الوسطى لما صدقوا ذلك، على الرغم من أن الميكروب مادة من مادة
~~الإنسان نفسها لكنه صغير الحجم بحيث لا توجد آلة إدراك تدركه. وعندما
~~اخترعنا واكتشفنا الأشياء التي تضاعف صورة الشيء مئات المرات استطعنا
~~رؤيته، فعدم رؤية الشيء لا يعني أنه غير موجود. فإذا ما حدثنا الله عن
~~خلق الملائكة والجن والشيطان الذي يجري في الإنسان مجرى الدم، فهنا يجب
~~أن يصدق ويؤمن الكافر والملحد بذلك، لأنه يصدق أن الميكروب يدخل الجسم
~~دون أن يشعر الإنسان، وبعد ذلك يتفاعل مع الدم ثم تظهر أعراض المرض من
~~بعد ذلك، وقد علم ذلك بعد أن تهيأت أسباب الرؤية والعلم. فإذا كان الله
~~قد خلق أجناسا من غير جنس مادة الإنسان فلنصدق الحق: { يا أيها
~~الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي
~~نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل }
~~[النساء: 136] والمعروف أن الكتاب هو القرآن وهو علم عليه، أما الكتاب
~~الذي أنزل من قبل فلنعرف أن المراد به هو جنس الكتاب.

# . أي كل الكتب التي نزلت على الرسل السابقين على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولذلك يقال على " ال " السابقة لكلمة الكتاب ms2185 الثانية: " هي "
~~" ال " الجنسية. والجنس كما نعلم - تحته أفراد كثيرة بدليل أن الحق
~~سبحانه وتعالى يأتي بالمفرد ويدخل عليه الألف واللام ويستثنى منه جماعة،
~~مثال ذلك:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات

# [العصر: 1-3] نجد " الإنسان " هنا مفرد، ودخلت عليه " ال " ، واستثنى
~~من الإنسان جماعة هم الذين آمنوا، وهذا دليل على أن " الإنسان " أكثر من
~~جماعة. ولذلك يقولون: إن الاستثناء معيار العموم.. أي أن اللفظ الذي
~~استثنينا وأخذنا وأخرجنا منه لفظ عام. ويطالبنا الحق بالإيمان بالكتاب أي
~~القرآن فإذا أطلقت كلمة " الكتاب " انصرفت إلى القرآن لأن " ال " هنا
~~للغلبة، مثال ذلك: يقال: " هو الرجل " ، وهذا يعني أنه رجل متفرد بمزايا
~~الرجولة وشهامتها وقوتها، فإذا أطلقنا الكتاب فهي تعني القرآن لأن كلمة
~~الكتاب غلب إطلاقها على القرآن فلا تنصرف إلا إليه، أو أنه هو الكتاب
~~الكامل الذي لا نسخ ولا تبديل له، ف " ال " هنا للكمال أما الكتاب الذي
~~أنزل من قبل فهو يشمل التوراة والإنجيل وسائر الكتب، والصحف المنزلة على
~~الأنبياء السابقين. { ومن يكفر بالله وملآئكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا
~~بعيدا } أي إن آمن بالله وكفر ببقية ما ذكر في الآية فهو كافر أيضا.
~~وكان بعض اليهود كعبدالله بن سلام، وسلام بن أخته، وسلمة بن أخيه، وأسد
~~وأسيد ابني كعب، وثعلبة بن قيس، ويامين بن يامين قد ذهبوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا:

# " نحن نؤمن بك وبكتابك وموسى والتوراة وعزير، ونكفر بما سواه من الكتب
~~والرسل، فقال عليه الصلاة والسلام: " بل آمنوا بالله ورسوله محمد وكتابه
~~القرآن وبكل كتاب كان قبله " فقالوا: لا نفعل ".

# فنزلت فآمنوا كلهم. والخطاب والنداء يشمل أيضا المنافقين. أي يأيها
~~الذين آمنوا في الظاهر نفاقا، أخلصوا لله واجعلوا قلوبكم مطابقة
~~لألسنتكم، فالنداء - إذن - يشمل المؤمنين ليستديموا ويستمروا على
~~إيمانهم، ويضم الكافرين من أهل الكتاب ليؤمنوا بكل رسول وبكل كتاب، وهو
~~أيضا للمنافقين ليخلصوا في إيمانهم حتى تطابق وتوافق قلوبهم ألسنتهم. إذن
~~فمن يكفر بأي شيء ذكره ms2186 الله في هذه الآية فقد كفر بالله. { ومن
~~يكفر بالله وملآئكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا } و " ضل " أي سار على غير هدى،
~~فعندما يتوه الإنسان عن هدفه المقصود يقال: ضل الطريق، والذي " ضل
~~ضلالا بعيدا " هو من يذهب إلى متاهة بعيدة، والمقصود بها متاهة
~~الكفر. وهناك ضلال عن الهدى يمكن استدراكه، أما الضلال البعيد والغرق في
~~متاهة الكفر فمن الصعب استدراكه، والضلال متحدون في نقطة البداية،
~~لكنهم فريقان يختلفان، فأحدهما يسير في طريق الإيمان وهو منتبه دائما
~~إلى غايته وهي رضاء الله بتطبيق مطلوباته، ويحذر أن يخالف عن أمره،
~~والآخر انحرف من البداية فوصل إلى متاهة الكفر. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~إن الذين آمنوا... }.

### || [4.137]

# وهؤلاء هم المنافقون الذين أعلنوا الإيمان وأبطنوا الكفر وقال الله
~~عنهم:

# وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا
~~آخره لعلهم يرجعون

# [آل عمران: 72] إذن، هم حولوا الإيمان من عقيدة إلى مجرد كلمة تقال،
~~وكانوا في غاية الحرص على تأدية مطلوبات الإسلام بالأعمال الظاهرية حتى
~~يدفعوا عن إسلامهم الريبة. أما قلوبهم فهي مع الكفر لذلك أرادوا أن
~~يلبسوا في المنطق ويدلسوا فيه.

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات: 14] ويفضحهم الحق أمام أنفسهم. وبالله عندما يعرفون أنهم مجرد
~~مسلمين باللسان ولكن قلوبهم لم تؤمن ويخبرهم الرسول بذلك ويقول لهم
~~بلاغا عن الله: { قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم }. وكانوا
~~أسبق الناس إلى صفوف الصلاة، وعندما فضحهم الرسول وأوضح لهم: أنتم لو
~~تؤمنوا ولكنكم أسلمتم فقط. هنا عرفوا أن محمدا قد عرف خبايا قلوبهم
~~بلاغا عن الله. ولو قالوا: إن محمدا هو الذي عرف هذه الخبايا لما اقتصر
~~اعترافهم به كرسول، بل ربما تمادوا في الغي وأرادوا أن يجعلوه
~~إلها. ولكن رسول الله يحسم الأمر: ويبين لهم أن الله هو الذي أبلغني،
~~بدليل أنه أمر أن يقول لهم: { قل لم تؤمنوا }. ورسول الله ms2187 صلى
~~الله عليه وسلم يقر بأن هذا الأمر ليس فيه شيء من عنده بل هو مأمور
~~بالبلاغ عن الله ربه. وفي عصرنا قال برناردشو: إن الذين يكذبون أن
~~محمدا رسول من عند الله يريدون أن يجعلوه إلها، فمن أين أتى بهذه
~~الأشياء التي لم تكن معلومة في عصره؟.. إن الناس جميعا مطالبون بالتصديق
~~بمحمد رسولا من عند الله لأنه قال عن أشياء لا يمكن أن يقولها واحد من
~~البشر. والرسول صلى الله عليه وسلم بذاته يوضح بحسم هذا الكلام ويبين أن
~~هذا ليس من عندي، لكنه من عند الله. { قالت الأعراب آمنا قل
~~لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم }. وهذا كشف محرج ومنطقي لما في قلوبهم لهذا
~~قال السامعون للآية: الحمد لله أن هناك أملا في أن يدخل الإيمان قلوبنا.
~~وقد دخل الإيمان في قلوبهم بالفعل لأن كلمة لما تفيد نفي الإيمان عنهم
~~في الزمن الماضي ولكنها تفيد أيضا توقع وحصول الإيمان منهم وقد حصل. {
~~إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم
~~كفروا ثم ازدادوا كفرا } أي ماتوا على الكفر، أو آمنوا
~~بموسى، ثم كفروا بعيسى، وجاء أناس آخرون آمنوا بعيسى، وازدادوا كفرا
~~بعدم الإيمان بمحمد، فليس من بعد محمد صلى الله عليه وسلم استدراك.
~~ويخبرنا سبحانه بمصيرهم: { لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم سبيلا } لأنهم دخلوا في الإيمان مرة ثم خرجوا من
~~الإيمان.

# ومعنى سلوكهم أنهم قصدوا الفتنة لأن الآخرين سيشاهدونهم وقد آمنوا،
~~وسيشاهدونهم وهم يكفرون، وسيعللون ذلك بأنهم عندما تعمقوا في المسائل
~~العقدية كفروا وهم يفعلون ذلك ليهونوا من شأن الإسلام، ولذلك يقول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا
~~آخره لعلهم يرجعون

# [آل عمران: 72] هم إذن يقصدون الفتنة بإظهار الإيمان ثم إعلانهم الكفر
~~وفي ذلك تشكيك للمسلمين، ويكون مصير من تردد بين الإيمان والكفر،
~~وكان عاقبة أمرهم أنهم ازدادوا كفرا يكون مصيرهم ما جاء في قوله: { لم
~~يكن الله ليغفر لهم ms2188 ولا ليهديهم سبيلا } فهم
~~قد دخلوا في الخيانة العظمى الإيمانية التي يحكمها قوله الحق:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] ويقول الحق عنهم هنا: { لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم سبيلا }. والهداية - كما نعلم - ترد
~~بمعان متعددة.. فقد يكون المقصود منها الدلالة، فإن شئت تدخل الإيمان
~~وإن شئت لا، ولا شأن لأحد بك. والمعنى الثاني هو المعونة، أي يقدم لك
~~الله ما يهديك بالفعل. وعندما تعرض القرآن لهذه المسألة قال:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا
~~يكسبون

# [فصلت: 17] فسبحانه هنا قد دلهم على الهداية، ولم يقدم لهم الهداية
~~الفعلية لأنهم استحبوا العمى على الهدى، فكأن الله قد دل على المنهج الذي
~~يوصل الخير والبر لكل الناس، فمن أقبل بإيمان فالحق يمده بهداية المعونة
~~ويعاونه على ازدياد الهدى، مصداقا لقوله:

# إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى

# [الكهف: 13] ولا نريد لهذا المثل أن يغيب عن الأذهان لذلك أؤكده دائما:
~~شرطي المرور الواقف في بداية الطريق الصحراوي. يسأله سائل: ذاهب إلى
~~الاسكندرية عن الطريق فيدله على الطريق الموصل للإسكندرية، هنا قام
~~الشرطي بالدلالة، ثم شكر الرجل الشرطي وحمد الله على حسن شرح الشرطي
~~ويحس ويشعر رجل المرور بالسعادة، ويحذر الرجل المسافر من عقبات الطريق،
~~ويركب معه ليشير له على تلك العقبات حتى يتفاداها. أي أنه من بعد الدلالة
~~قد حدثت المعونة. كذلك الحق يدل الناس على الإيمان وعلى المنهج، فالذي
~~يؤمن به يساعده ويخفف عليه الطاعة، قال الحق سبحانه في شأن الصلاة:

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45] إذن نحن نجد الهداية على مرحلتين: هداية الدلالة، وهداية
~~المعونة. ويريد الحق لقضية الإيمان أن تكون قضية ثابتة متأصلة بحيث لا
~~تطفو إلى العقل لتناقش من جديد. فمبدأ الإيمان لا يتغير في مواكب
~~الرسالات من سيدنا آدم إلى أن ختمها بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقال سبحانه:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على ms2189 رسوله والكتاب الذي
~~أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملآئكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا

# [النساء: 136] إذن سبحانه يريد من المؤمن أن يؤمن بالقمة العليا، وهي
~~الإيمان بالله واجب الوجود الأعلى، وأن يؤمن بالبلاغ عنه كتابا، وأن
~~يؤمن بالبلاغ عنه رسالة على لسان أي رسول. والذين يؤمنون مرة برسول ثم
~~يكفرون برسول آخر، أو الذين يؤمنون برسول ثم يكفرون بنسبة الصاحبة أو
~~الولد لله ثم يزدادون كفرا بالخاتم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس لهم مجال مع الهداية إلى الله لأن الإسلام جاء بالنهاية الخاتمة وليس
~~للسماء من بعد ذلك استدراك، وليس لأحد من بعد ذلك استدراك، ولذلك قال في
~~أول الآية: { آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا
~~}. وقال في آخر الآية: { ثم ازدادوا كفرا } أي أنهم لم يؤمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وليس هناك مجال أن ينتظروا رسولا آخر لينسخوا
~~كفرهم بمحمد ويؤمنوا بالرسول الجديد. ويوضح سبحانه: لم يكن الله ليهديهم
~~لأنهم هم الذين صرفوا أنفسهم عنه، فالله لا يمنع الهداية عمن قدم يده
~~ومدها إليه، بل يعاونه في هدايته، أما من ينفض يده من يد الله فلا
~~يبايعه على الإيمان فالله غني عنه، ومادام الله غنيا عنه فسيظل في ضلاله
~~لأن الهداية لا تكون إلا من الله. ولم يكن الله ليهديهم سبيلا إلى هداية
~~أخرى ولا هادي إلا هو. ولم يكن الله ليهديهم سبيلا إلى الجنة لأنهم لم
~~يقدموا الأسباب التي تؤهلهم للدخول إلى الجنة. ولذلك يشرحها الله في آية
~~أخرى:

# لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا *
~~إلا طريق جهنم خالدين فيهآ أبدا

# [النساء: 168-169] وهكذا نجد طريق جهنم معبدا مذللا بالنسبة لهم.
~~وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { بشر المنافقين... }.

### || [4.138]

# سمة التردد والتذبذب بين الإيمان والكفر لا تأتي من أصيل في الإيمان، بل
~~تأتي من متلون في الإيمان، تبدو له أسباب فيؤمن، وبعد هذا تبدو له أغيار
~~فيكفر. وذلك شأن المنافقين المذبذبين بين هؤلاء وهؤلاء. فيقول الحق: {
~~بشر ms2190 المنافقين بأن لهم عذابا أليما }. ونحن نعلم
~~أن المنافق هو الذي جمع بين أمرين: إعلان إسلام، وإبطان كفر. والنفاق
~~مأخوذ من نافقاء اليربوع، وهي إحدى جحوره التي يستتر ويختفي فيها،
~~واليربوع حيوان صحراوي يخادع من يريد به شرا فيفتح لنفسه بابين يدخل
~~أمام الرجل من باب ثم يخرج من باب آخر. فإن انتظره الرجل على باب
~~فاليربوع يخرج من الآخر. { بشر المنافقين } والبشارة هي
~~الإخبار بشيء يسر سيأتي زمنه بعد. وهل المنافقون يبشرون؟ لا. إن البشارة
~~تكون بخير لذلك نتوقع أن ينذر المنافقون ولا يبشرون، ولكن لله في أساليبه
~~البلاغية تعبيرات لتصعيد العذاب. فلو قال: أنذرهم بعذاب أليم، لكان
~~الكلام محتملا، فهم - كمنافقين - مستعدون لسماع الشر. ولكن الحق يقول: {
~~بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما } وذلك هو
~~التهكم والاستهزاء والسخرية، وهي من معينات البليغ على أداء مهمته
~~البلاغية. ونسمع المفارقات أحيانا لتعطينا صورة أصدق من الحقيقة. فإذا
~~جئت إلى بخيل مثلا، وقلت له: مرحبا بك يا حاتم. ماذا يكون موقف من يحضر
~~هذا اللقاء؟ أنت تنقله من واقع البخيل إلى تصور حاتم الطائي أصل الكرم.
~~وبذلك نقلت البخيل نقلتين: نقلة من وضعه كبخيل ثم السخرية منه لأن قولك
~~لبخيل ما: يا حاتم هو تقريع وتهكم وسخرية واستهزاء، لأنك نقلته من وصف
~~خسيس وحقير إلى وصف مقابل هو سام ورفيع وعظيم تحقيرا له واستهزاء به،
~~ومن المقارنة يبدو الفارق الكبير. وإذا ما جئت مثلا لرجل طويل جدا،
~~وقلت: مرحبا بك يا قزم. هذه هي المفارقة، كما تقول لقصير: مرحبا يا مارد.
~~أو إذا جئت لطويل لتصافحه، فيجلس على الأرض ليسلم عليك.. هذه أيضا
~~مفارقة. وإن جئت لرجل قصير لتصافحه فتجلس على الأرض لتسلم عليه فهذه هي
~~السخرية والتهكم. وهذه المفارقات إنما تأتي للأداء البلاغي للمعنى الذي
~~يريده المتكلم، فقول الحق: { بشر المنافقين } معناه: أنكم أيها
~~المنافقون قد صنعتم لأنفسكم بالنفاق ما كنتم تحبون، وكأنكم نافقتم لأنكم
~~تحبون العذاب. ومادمتم قد نافقتم لأنكم تحبون العذاب، فأنا أبشركم بأنكم
~~ستتعذبون. والذي ينافق ألا ms2191 يريد من ذلك غاية؟ لذلك يصور له الحق أن غايته
~~هي العذاب، فقال الحق: { بشر المنافقين بأن لهم
~~عذابا أليما }. إنك حين تريد تصعيد أمر ما، فأنت تنقل مخاطبك من
~~شيء إلى الشيء المقابل وهو النقيض، مثال ذلك: إنسان عطشان لأنه محجوز أو
~~مسجون وأراد أن يشرب شربة ماء، من الممكن أن يقول له الحارس: لا.

# ويجعله ييأس من أن يأتي له بكوب ماء، أما إذا أراد الحارس تصعيد العذاب
~~له فهو يذهب ويأتي بكوب ماء ويقربه منه، فإذا مد السجين يده ليأخذ كوب
~~الماء فيسكب الحارس كوب الماء على الأرض هذا هو تصعيد العذاب. وحين يقال:
~~" بشر " فالمستمع يفهم أن هناك شيئا يسر، فإذا قال الحق: { بأن
~~لهم عذابا أليما } فمعنى ذلك أن الغم يأتي مركبا. فقد بسط الحق
~~أنفسهم بالبشارة أولا، ثم أنهاها بالنذارة. وعلى سبيل المثال - ولله
~~المثل الأعلى - يقول الأب لابنه: استذكر يا بني حتى لا ترسب، لكن الابن
~~يستمر في اللعب ثم يقول الأب: يا بني لقد اقترب الامتحان ولا بد أن
~~تذاكر. ولا يأبه الابن لكلام الأب، ثم يأتي الامتحان ويذهب الأب يوم
~~اعلان النتيجة، فيكون الابن راسبا فيقول الأب لابنه: أهنئك لقد رسبت في
~~الامتحان! فقوله أهنئك تبسط نفس الابن لأنه يتوقع سماع خبر سار، ويسمع
~~بعدها لقد رسبت تعطيه الشعور بالقبض. والحق سبحانه وتعالى يبلغ رسوله: {
~~بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما } " بشر " لها
~~علاقة بالمدلول الاشتقاقي لأن الانفعالات يظهر أثرها على بشرة وجهه فإن
~~كان الانفعال حزنا فالوجه يظهر عليه الحزن بالانقباض، وإن كان الانفعال
~~سرورا فالوجه يظهر عليه السرور بالانبساط. وتعكس البشرة انفعالات النفس
~~البشرية من سرور وبشاشة وإشراق أو عبوس وتجهم، فالبشارة تصلح للإخبار
~~بخبر يسر، أو بخبر يحزن ويسيء، ولكنها غلبت على الخبر السار، وخصت
~~النذارة بالخبر الذي يحزن وتنقبض النفس له. { بشر المنافقين
~~بأن لهم عذابا أليما }. والبشارة - كما قلنا - توحي بأن
~~هناك خبرا سارا، فيأتي الخبر غير سار. وكما يقول الحق في آية أخرى يصور
~~بها ms2192 عذاب الكافرين يوم القيامة وكيف أنه يصعد العذاب معهم:

# وإن يستغيثوا يغاثوا

# [الكهف: 29] ساعة نسمع { وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء }
~~نفهم أن بردا يأتي لهم أو رحمة تهب عليهم، ولكن الإغاثة التي تأتي لهم
~~هي:

# كالمهل

# [الكهف: 29] ويتساءل السامع أو القارئ: هل هذه إغاثة أو تعذيب؟ وهذا
~~تصوير لتصعيد العذاب فالماء الذي يعطى لهم كالمهل يصعد الألم في
~~نفوسهم. والعذاب - كما نعلم - يأخذ قوته من المعذب، فإن كان المعذب
~~ذا قوة محدودة، كان العذاب محدودا. وإن كان المعذب غير محدود القوة
~~فالعذاب غير محدود، فإذا ما نسب العذاب إلى قوة القوى وهو الله فكيف
~~يكون؟ والعذاب يوصف مرة بأنه أليم، ومرة بأنه مهين، ومرة بأنه عظيم، هذه
~~الأوصاف كلها تتجمع ولكل وصف منها جهة فالألم هو إحساس النفس بما يتعبها،
~~والعذاب العظيم هو العذاب الذي يبلغ القمة، وقد يبلغ العذاب القمة ولكن
~~المعذب يتجلد، وعذاب الحق يفوق قدرة متلقي العذاب فلا يقدر أن يكتم
~~الألم لأن درجة تحمل أي إنسان مهما تجلد لا تستطيع أن تدفع الألم، ومع
~~العذاب العظيم، نجده أليما أيضا، فيكون العذاب الأليم العظيم مؤلما
~~للمادة، لكن النفس قد تكون متجلدة متأبية، ثم تنهار، حينئذ يكون العذاب
~~مهينا. ولأن المنافقين والكفار غارقون في المادية آثر الله وصف العذاب
~~بأنه أليم لأن الإيلام يكون للمادة، ثم يذكر الحق سبحانه وتعالى بعض
~~الأوصاف للمنافقين فيقول: { الذين يتخذون الكافرين... }.

### || [4.139]

# وأول مظهر من مظاهر النفاق أن يتخذ المنافق الكافر وليا له يقرب منه
~~ويوده، ويستمد منه النصرة والمعونة، والمؤانسة والمجالسة، ويترك
~~المؤمنين. وعرفنا أن كل فعل من الأفعال البشرية لا بد أن يحدث لغاية
~~تطلب منه، ولا يتجرد الفعل عن الغاية إلا في المجنون الذي يفعل
~~الأفعال بدون أي غاية، لكن العاقل يفعل الفعل لغاية، ولهدف يرجوه.
~~والمنافقون يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين لأي غاية ولأي هدف؟
~~ويكشف الحق هذه المسألة فيوضح: أنهم يبتغون العزة من الكافرين، ولذلك
~~اتخذوهم أولياء من دون المؤمنين. ويلفتهم - جل شأنه - إلى جهلهم لأنهم
~~أخذوا ms2193 طريقا يوصلهم إلى ما هو ضد الغاية. فماداموا يبتغون العزة
~~فليعرفوا أولا: ما العزة؟. العزة مأخوذة من معنى مادي وهو الصلابة
~~والشدة. فالأرض العزاز أي الصلبة التي لا ينال منها المعول، ثم نقلت
~~إلى كل شديد، فكل شيء شديد فيه عزة. والمراد بها هنا: الغلبة والنصر،
~~وكل هذه المعاني تتضمنها العزة. فإذا قيل: الله عزيز.. أي أنه سبحانه
~~وتعالى غالب على أمره شديد لا يمكن أن يقدر على محاله أو مكره أو قوته
~~أو عقابه أحد. وإذا قيل: فلان عزيز أي لا يغلب، وإذا قيل: هذا الشيء
~~عزيز أي نادر، ومادام الشيء نادرا فهو نفيس، والمعادن النفيسة كلها أخذت
~~حظها من ندرتها وقلتها. وما دمتم أيها المنافقون تطلبون العزة، ألا
~~تطلبونها ممن عنده؟. أتطلبونها من نظائركم؟. وعندما تطلبون العزة فذلك
~~لأنكم لا تملكون عزة ذاتية، فلو كانت عندكم عزة ذاتية لما طلبتم العزة من
~~عند الكافرين. وهذا دليل على فقدانهم العزة لأنهم طلبوها من مساو لهم من
~~الأغيار، فالمنافقون بشر، والكفار بشر، وبما أن كل البشر أغيار، فمن
~~الممكن أن يكونوا أعزاء اليوم وأذلاء غدا لأن أسباب العزة هي غنى أو
~~قوة أو جاه، وكل هذه من الأغيار. فأنتم أيها المنافقون قد طلبتم العزة
~~ممن لم يزد عليكم، وهو من الأغيار مثلكم، ولم تطلبوها من صاحب العزة
~~الذاتية الأزلية الأبدية وهو الحق سبحانه وتعالى، ولو أردتم العزة
~~الحقيقية التي تغنيكم عن الطلب من الأغيار مثلكم فلتذهبوا إلى مصدر العزة
~~الذي لا تناله الأغيار وهو الحق سبحانه وتعالى. لذلك أوضح لهم الحق: إن
~~أردتم أن تتعلموا طلب العزة فعليكم أن تغيروا من أسلوبكم في طلبها، فأنتم
~~تتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين وتبتغون عندهم العزة وهم من أهل
~~الأغيار، والأغيار تتبدل من يوم إلى يوم، فإن كان الكفار أغنياء اليوم،
~~فغدا لن يكونوا كذلك، ولقد رأيتم كبشر ان الغني يفتقر، ورأيتم قويا
~~قد ضعف، وطلب العزة من الأغيار يعني أنكم غير أعزاء، ومع ذلك فأنتم
~~تطلبون العزة من غير موضعها.

# فإن ms2194 أردتم عزة حقيقية فاطلبوها ممن لا تتغير عزته وهو الحق سبحانه
~~وتعالى: { فإن العزة لله جميعا }. وفي هذا القول تصويب
~~لطلب العزة. وليطلب كل إنسان العزة إيمانا بالله فسبحانه الذي يهب العزة
~~ولا تتغير عزته: { فإن العزة لله جميعا }. وكلمة " جميعا
~~" هذه دلت على أن العزة لها أفراد شتى: عزة غني، عزة سلطان، عزة جاه، فإن
~~أراد واحد أن يعرفها ويعلمها فهي - جميعا - في الحق سبحانه وتعالى.
~~والمؤمنون في عبوديتهم لله عبيد لإله واحد وقد أغنانا الله بالعبودبة له
~~عن أن نذل لأناس كثيرين. وسبحانه قد أنقذ المؤمن بالإيمان من أن يذل نفسه
~~لأي مصدر من مصادر القوة، أنقذ الضعيف من أن يذل نفسه لقوي، وأنقذ الفقير
~~من أن يذل نفسه لغني، وأنقذ المريض من أن يذل نفسه لصحيح. إذن ساعة يقول
~~الحق: { فإن العزة لله جميعا } فمعناها: إن أردت أيها
~~الإنسان عزا ينتظم ويفوق كل عز فاذهب إلى الله لأنه سبحانه أعزنا فنحن
~~خلقه، وعلى سبيل المثال نجد أن الحق لم يجعل الفقير يقترض، بل قال:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له

# [البقرة: 245] وهنا يرفع الله عبده الفقير إلى أعلى درجات العزة. العبد
~~الفقير لا يقترض، ولكن القرض مطلوب لله، ولذلك قال أحدهم لأحد الضعفاء:
~~إنك تسأل الناس، ألا تعف ولا تسأل؟. فقال: أنا سألت الناس بأمر الله،
~~فالسائل يسأل بالله، أي أن يتخذ الله شفيعا ويسأل به. وعندما يطلب
~~الإنسان العزة من مثيل له، فهو يعتز بقوة هذا الكائن وهي قوة ممنوحة له
~~من الله وقد يستردها - سبحانه - منه. فما بالنا بالقوة اللانهائية لله،
~~وكل قوة في الدنيا موهوبة من الله، المال موهوب منه، والجاه موهوب منه،
~~وكل عزة هي لله. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { وقد نزل عليكم
~~في الكتاب... }.

### || [4.140]

# يأمر الحق المؤمنين أنهم إذا سمعوا بعضا من الكافرين يهزأ بآيات الله
~~أو يكفر بها فلا يقعدوا معهم إلا أن يتحولوا إلى حديث آخر، وذلك حتى لا
~~يكونوا مثل الكافرين لأنه سبحانه سيجمع ms2195 المنافقين والكافرين في جهنم،
~~وبذلك يحمي الله وحده أهل الإيمان، ويصونهم من أي تهجم عليهم، فالذين
~~يغارون على الإيمان هم الذين آمنوا، فمادمت قد آمنت وارتضيت لنفسك
~~الإسلام فإياك أن تهادن من يتهجم على الدين لأنك إن هادنته كان أعز في
~~نفسك من الإيمان، ومادمت أيها المؤمن قد ارتضيت الإيمان طريقا لك وعقيدة
~~فلتحم هذا الإيمان من أن يتهجم عليه أحد، فإن اجترأ أحد على الإيمان
~~بشيء من النقد أو السخرية أو الرمي بالباطل.. فالغيرة الإيمانية للمسلم
~~تحتم عليه أن يرفض هذا المجلس. وكان المؤمنون في البداية قلة مستضعفة لا
~~تستطيع الوقوف في وجه الكافرين أو المنافقين، فساعة يترك المؤمنون
~~الكافرين أو المنافقين لحظة اللغو في آيات الله، فالكافرون والمنافقون
~~يعلمون بذلك السلوك أن عرض الإيمان أعز على المسلمين من مجالسة هؤلاء.
~~أما إذا جالسهم مسلم وهم يخوضون في الإيمان.. فهذا يعني أنهم أعز من
~~الإيمان، والكافرون قد يجعلونها حديثا مستمرا لسبر غور الإيمان في قلوب
~~المسلمين. أما حين يرى الكافر مؤمنا يهب وينفر من أي حديث فيه سخرية من
~~الإسلام، هنا يعرف الكافر أن إيمان المسلم عزيز عليه. وهذه الآية ليست
~~آية ابتدائية إنما هي إشارة إلى حكم سبق، ونعرف أنها نزلت في المدينة
~~فالحق يقول: { وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها } ومعنى هذا أن هناك آية قد
~~نزلت من قبل في مكة ويقول فيها الحق:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك
~~الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين

# [الأنعام: 68] ويشير الحق هنا إلى أنه قد أنزل حكما في البداية، وهو
~~الحكم الذي نزل مع الكافرين في مكة حيث استضعف الكافرون المؤمنين، ولم
~~يكن المنهج الإيماني قد جاء بمنع المؤمنين أن يجالسوا الكافرين، فقد كان
~~بعض المؤمنين عبيدا للكافرين، وبعض المسلمين الأوائل كان لهم مصالح
~~مشتركة قائمة مع الكافرين وجاء الحكم: إن ولغ هؤلاء الكافرون في الدين
~~بالباطل فاتركوا لهم المكان. وسبحانه هنا ms2196 في سورة النساء يذكر المؤمنين
~~بأن حكم ترك الكافرين لحظة اللغو في الإيمان هو حكم ممتد منقول للمؤمنين
~~من البيئة الأولى حيث كنتم أيها المؤمنون مع المشركين عبدة الأصنام،
~~والحكم مستمر أيضا في المدينة حيث يوجد بعض أهل الكتاب. والتكليف من
~~الله، هو تكليف بما يطيقه الجنس البشري فالإنسان عرضة لأن ينسى، وعليه
~~بمجرد ان يتذكر فليقم تاركا هؤلاء الذين يخوضون في آيات الله.

# وقد نزل في القرآن أن إذا سمع المؤمنون من يكفر بآيات لله ويستهزئ بها
~~فليغادروا المكان، ونلحظ أن الذي نزل في الآية الأولى ليس سماعا بل
~~رؤية:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم

# [الأنعام: 68] ويأتي السماع في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: {
~~وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها } والمهم هو مجرد العلم سواء كان رؤية أو سماعا
~~بأنهم يخوضون في دين الله فقد يخوض أهل الشرك أو غيرهم من أعداء الإسلام
~~بما يرى، وقد يخوضون بما يسمع، وقد يخوض بعض المشركين بالغمز أو اللمز
~~من فور رؤيتهم لمسلم. وقوله الحق: { فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره } يوحي أنهم إذا ما خاضوا في حديث غير
~~الخوض في آيات الله فليقعد المؤمنون معهم. وكان ذلك في صدر الإسلام،
~~والمؤمنون لهم مصالح مشتركة مع المشركين وأهل الكتاب، ولا يستطيع المجتمع
~~الإسلامي آنئذ أن يتميز بوحدته، فلو قال لهم الحق على لسان رسوله: لا
~~تقعدوا مع الكافرين أو المشركين فورا. لكان في ذلك قطع لمصالح المؤمنين.
~~وكلمة " يخوضون " تعطي معنى واضحا مجسما لأن الأصل في الخوض أن تدخل في
~~مائع.. أي سائل، مثل الخوض في المياه أو الطين، والقصد في الدخول في سائل
~~أو مائع هو إيجاد منفذ إلى غاية. وساعة تخوض في مائع فالمائع لا ينفصل
~~حتى يصير جزءا هنا وجزءا هناك ويفسح لك طريقا، بل مجرد أن يمشي
~~الإنسان ويترك المائع يختلط المائع مرة أخرى، ولذلك يستحيل أن تصنع في
~~المائع طريقا لك. أما إذا دخل الإنسان ms2197 في طريق رملي فهو يزيح الرمال
~~أولا ويفسح لنفسه طريقا. ولا تعود الرمال إلى سد الطريق إلا بفعل
~~فاعل، وأخذوا من هذا المعنى وصف الأمر الباطل بأنه خوض ذلك أن الباطل لا
~~هدف له وهو مختلط ومرتبك، والجدال في الباطل لا ينتهي إلى نتيجة. إذن "
~~الخوض " هو الدخول في باطل، أو الدخول إلى ما لا ينتهي الكلام فيه إلى
~~غاية. ويقرر العلماء: لا تخوضوا في مسألة الصفات العلية لأنه لا يصح
~~الخوض فيها، والكلام فيها لن ينتهي إلى غاية. ولذلك يقول الحق في موقع
~~آخر بالقرآن الكريم:

# وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل
~~الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي
~~جآء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس
~~تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا
~~أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون

# [الأنعام: 91] لقد أبلغتهم يا محمد أن الذي أنزل الكتاب عليك هو الحق
~~سبحانه وتعالى الذي أنزل من قبل التوراة فأخفيتم بعضها وأظهرتم البعض
~~الآخر، ثم بعد البلاغ اتركهم يخوضون في باطلهم.

# وفي موقع آخر يتكلم الحق من الخوض:

# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزءوا إن الله
~~مخرج ما تحذرون * ولئن سألتهم ليقولن إنما
~~كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزءون

# [التوبة: 64-65] إذن الخوض هو الدخول في مائع، ومادمت قد دخلت في مائع
~~فلن تجد فيه طريقا محددا بل يختلط المدخول فيه بالمدخول عليه فلا تتميز
~~الأشياء، وأخذ منه الخوض بالباطل أو الخوض باللعب الذي ليس فيه غاية. {
~~وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره }. وتأتي الكلمة التي ترهب
~~المؤمن وترعبه: { إنكم إذا مثلهم } أي إنكم إذا قعدتم معهم
~~وهو يخوضون في آيات الله تكفرون مثلهم لأنكم تسمعون الخوض في الدين
~~بالباطل، ومن يرض بالكفر يكفر. لقد أعطتنا الآية مرحلية أولية، فإذا ما
~~كانت البيئة الإيمانية ms2198 مجتمعا ذاتيا متكافلا فليس لأحد من المؤمنين أن
~~يجالس الكافرين، ولا نواليهم إلا إذا والونا لأن الجلوس معهم في أثناء
~~الخوض في الدين يجرئهم على مناهج الله، وعلى المؤمن أن ينهر أي ساخر من
~~الدين. وعلى المؤمنين أن يعرضوا عمن ينحرف عن منهج الله أو يتعرض له.
~~ولكن المجتمعات المعاصرة تكرم من يخوض بالباطل وفي ذلك إغراء للناس على
~~أن يخوضوا في الدين بالباطل. وقوله الحق: { فلا تقعدوا معهم }
~~هو إيذان بالمقاطعة فلو أن إنسانا بهذا الشكل يسكن في منزل، ويذهب إلى
~~البقال ليشتري منه شيئا ليأكله فيرفض البيع له، وكذلك الجزار، وكذلك أي
~~إنسان في يده مصلحة لمثل هذا الخارج عن المنهج، وبذلك تكون المقاطعة حتى
~~يتأدب، ويعلم كل إنسان أن المجتمع غيور على دينه الذي آمن به، وأن الله
~~أعز عليهم من كل تكريم يرونه في مجتمعهم، ولو أن كل واحد من هؤلاء
~~المنحرفين والموغلين في الباطل لو رأوا المجتمع وقد قاطعهم ووضع لهم
~~حدودا لذهبوا إلى الصواب ولبحثوا عن شيء آخر ومجال آخر يأكلون العيش منه
~~ويطعمون أولادهم اللقمة الحلال من هذا العمل المشروع. ويقول الحق: {
~~إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم
~~جميعا } ولا تستبطئوا هذه الحياة لأن المسلم لا يأخذ الأمور بعمر
~~الدنيا كقرن أو اثنين أو حتى عشرة قرون، بل عليه أن يعرف أن الدنيا
~~بالنسبة له هي عمره فيها، والعمر يمكن أن ينتهي فجأة، ويعمل المسلم لا من
~~أجل الدنيا فقط، ولكن من أجل أن يلقى الله مسلما في الآخرة، والمؤمن
~~يخشى أن يحشره الله مع المنافقين والكافرين في جهنم، وهذا مصير من يقبل
~~السخرية أو الاستهزاء بدينه. وبعد ذلك يقول الحق: { الذين
~~يتربصون بكم... }.

### || [4.141]

# وقوله الحق: { الذين يتربصون بكم } وصف للمنافقين، ويتربص
~~فلان بفلان. أي أن واحدا يتحفز ليتحسس أخبار آخر، ويرتب حاجته منه على
~~قدر ما يرى من أخبار، وعرفنا هذا المعنى من قوله الحق:

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين

# [التوبة: 52] ويتربص المنافقون بالمؤمنين لأنهم إن وجدوا خيرا ms2199 قد أتى
~~لهم فهم يريدون الاستفادة منه، وإن جاء شر فالمنافقون يتجهون للاستفادة
~~من الخصوم، فظاهرا هم يعلنون الإيمان وهم في باطنهم كفار. وهم يتربصون
~~بالمؤمنين انتظارا لما يحدث وليرتبوا أمورهم على ما يجيء. { الذين
~~يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله
~~قالوا ألم نكن معكم } فإن فتح الله بنصره على المؤمنين في
~~معركة وأخذوا مغانم قال المنافقون: { ألم نكن معكم } ، فلابد
~~لنا من سهم في هذه الغنيمة. وإذا انتصر الكفار يذهبون إلى الكافرين
~~مصداقا لقول الحق: { وإن كان للكافرين نصيب قالوا
~~ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين }.
~~هم يحاولون إذن الاستفادة من الكفار بقولهم: لقد تربصنا بالمؤمنين
~~وانتظرنا ما يحدث لهم، ولا بد لنا من نصيب. ويقول الحق على ألسنتهم: {
~~قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من
~~المؤمنين } واستحوذ على الشيء أي حازه وجعله في حيزه وملكه
~~وسلطانه. والحق هو القائل:

# استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله

# [المجادلة: 19] أي جعلهم الشيطان في حيزه، وقول المنافقين للكافرين: {
~~ألم نستحوذ عليكم } يكشف موقفهم عندما تقوم معركة بين
~~معسكري الكفر والإيمان فيحاول المنافقون معرفة تفاصيل ما ينويه المؤمنون،
~~ولحظة أن يدخل المنافقون أرض المعركة فهم يمثلون دور من يأسر الكافرين
~~حماية لهم من سيوف المؤمنين. ثم يقولون للكافرين: نحن استحوذنا عليكم أي
~~منعناكم أن يقتلكم المؤمنون، ويطلبون منهم الثمن. ولنر الأداء البياني
~~للقرآن حين يقول عن انتصار المؤمنين: { فإن كان لكم فتح } أما
~~تعبير القرآن عن انتصار الكافرين فيأتي بكلمة " نصيب " أي مجرد شيء من
~~الغلبة المؤقتة. ثم يأتي القول الفصل من الحق: { فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا }. وحين يرد الله أمر الكافرين والمؤمنين
~~لا يرده دائما إلى أمد قد لا يطول أجل السامع وعمره ليراه في الدنيا،
~~فيأتي له بالمسألة المقطوع بها لذلك لا يقول للمؤمن: إنك سوف تنتصر.
~~فالمؤمن قد يموت قبل أن يرى الانتصار. ولذلك يأتي بالأمر المقطوع وهو يوم
~~القيامة حين تكون الجنة مصيرا مؤكدا لكل مؤمن لأن الحياة أتفه من ms2200 أن
~~تكون ثمنا للإيمان. ويعلمنا الرسول صلى الله عليه وسلم ألا نطلب الثمن
~~في الدنيا لأن الغايات تأتي لها الأغيار في هذه الدنيا، فنعيم الحياة إما
~~أن يفوت الإنسان وإما أن يفوته الإنسان. وثمن الإيمان باق ببقاء من آمنت
~~به.

# إن القاعدة الإيمانية تقول: من يعمل صالحا يدخل الجنة، والحق يقول عن
~~هؤلاء الصالحين:

# ففي رحمة الله هم فيها خالدون

# [آل عمران: 107] أي أن الجنة باقية بإبقاء الله لها، وهو قادر على
~~إفنائها، أما رحمة الله فلا فناء لها لأنها صفة من صفاته وهو الدائم
~~أبدا. وحين يقول الحق سبحانه وتعالى: { فالله يحكم بينكم
~~يوم القيامة } أي لن يوجد نقض لهذا الحكم لأنه لا إله إلا هو
~~وتكون المسألة منتهية. وقد حكم الحق سبحانه وتعالى على قوم من أقارب محمد
~~صلى الله عليه وسلم، لقد حكم الله على عم الرسول، فقال فيه:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد

# [المسد: 1-5] قول الحق سبحانه: { سيصلى نارا ذات لهب } يدل
~~على أن أبا لهب سيموت على الكفر ولن يهديه الله للإيمان، مع أن كثيرا من
~~الذين وقفوا من رسول الله مواقف العداء آمنوا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ويشهد معسكر الكفر فقدان عدد من صناديده، ذهبوا إلى معسكر
~~الإيمان، فها هوذا عمر بن الخطاب، وخالد بن الوليد، وعكرمة بن أبي جهل
~~وغيرهم كل هؤلاء آمنوا. فما الذي كان يدري محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~أبا لهب لن يكون من هؤلاء؟ ولماذا لم يقل أبو لهب: قال ابن أخي: إنني
~~سأصلى نارا ذات لهب، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وقلت كلمة الإيمان. لكنه لم يقل ذلك وعلم الله الذي حكم عليه أنه لن يقول
~~كلمة الإيمان. ألم يكن باستطاعة أبي لهب وزوجه أن يقولا في جمع: نشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويتم انتهاء ms2201 المسألة؟ ولكن الله
~~الذي لا معقب لحكمه قد قضى بكفرهم، وبعد أن ينزل الحق هذا القول الفصل في
~~أبي لهب وزوجه يأتي قول الحق في ترتيبه المصحفي ليقول ما يوضح: إياكم أن
~~تفهموا أن هذه القضية تنقض، فسيصلى أبو لهب نارا ذات لهب وامرأته حمالة
~~الحطب، وقال الحق بعدها مباشرة:

# قل هو الله أحد * الله الصمد

# [الإخلاص: 1-2] فلا أحد سيغير حكم الله.. إذن فقوله الحق: { فالله
~~يحكم بينكم يوم القيامة } أي لا معقب لحكم الله، فلا
~~إله غيره يعقب عليه. { ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا } وهذه نتيجة لحكم الله، فلا يمكن أن يحكم الله
~~للكافرين على المؤمنين. ولن يكون للكافرين حجة أو قوة أو طريق على
~~المؤمنين. وهل هذه القضية تتحقق في الدنيا أو في الآخرة؟ ونعلم أن الحق
~~يحكم في الآخرة التي تعطلت فيها الأسباب، ولكنه جعل الأسباب في الدنيا،
~~فمن أخذ بالأسباب فنتائج الأسباب تعطيه لأن مناط الربوبية يعطي المؤمن
~~والكافر، فإن أخذ الكافرون بالأسباب ولم يأخذ المؤمنون بها، فالله يجعل
~~لهم على المؤمنين سبيلا، وقد ينهزم المؤمنون أمام الكافرين.

# والحكمة العربية تعلمنا: إياك أن تعتبر أن الخطأ ليس من جند الصواب.
~~لأن الإنسان عندما يخطئ يصحح له الخطأ، فعندما يعلم المدرس تلميذه
~~أن الفاعل مرفوع، وأخطأ التلميذ مرة ونصب الفاعل فهذا يعني أنه أخذ
~~القاعدة أولأ ثم سها عنها، والمدرس يصحح له الخطأ، فتلتصق القاعدة في
~~رأس التلميذ بأن الفاعل مرفوع. وهكذا يكون الخطأ من جنود الصواب. والباطل
~~أيضا من جنود الحق. فعندما يستشرى الباطل في الناس يبرز بينهم هاتف
~~الحق. وهكذا نرى الباطل نفسه من جند الحق، فالباطل هو الذي يظهر اللذعة
~~من استشراء الفساد، ويجعل البشر تصرخ، وكذلك الألم الذي يصيب الإنسان هو
~~من جنود الشفاء لأن الألم يقول للإنسان: يا هذا هناك شيء غير طبيعي في
~~هذا المكان. ولولا الألم لما ذهب الإنسان إلى الطبيب. علينا - إذن - أن
~~نعرف ذلك كقاعدة: الخطأ من جنود الصواب، والباطل من جنود الحق، والألم من ms2202
~~جنود الشفاء، وكل خطأ يقود إلى صواب، ولكن بلذعة، وذلك حتى لا ينساه
~~الإنسان. وتاريخ اللغة العربية يحكي عن العلامة سيبويه، وهو من نذكره
~~عندما يلحن أحد بخطأ في اللغة فنقول: " أغضب المخطئ سيبويه " لأن سيبويه
~~هو الذي وضع النحو والقواعد حتى إننا إذا أطلقنا كلمة الكتاب في عرف
~~اللغة فالمعنى ينصرف إلى كتاب سيبويه فهو مؤلف الكتاب. وسيبوبه لم يكن
~~أصلا عالم نحو، بل كان عالم قراءات للقرآن، حدث له أن كان جالسا وعيبت
~~عليه لحنة في مجلس، أي أنه أخطأ في النحو وعاب عليه من حوله ذلك، فغضب من
~~نفسه وحزن، وقال: والله لأجيدن العربية حتى لا ألحن فيها. وأصبح مؤلفا
~~في النحو. ومثال آخر: الإمام الشاطبي - رضي الله عنه - لم يكن عالم
~~قراءات بل كان عالما في النحو، وبعد ذلك جاءت له مشكلة في القراءات فلم
~~يتعرف عليها، فأقسم أن يجلس للقراءات ويدرسها جيدا. وصار من بعد ذلك
~~شيخا للقراء. فلحنة - أي غلطة - هي التي صنعت من سيبويه عالما في
~~النحو، ومشكلة وعدم اهتداء في القراءات جعل من الإمام الشاطبي شيخا
~~للقراء على الرغم من أن سيبويه كان عالم قراءات، والشاطبي كان رجل نحو.
~~ولذلك أكررها حتى نفهمها جيدا: الخطأ من جنود الصواب، والباطل من جنود
~~الحق، والألم من جنود الشفاء والعافية. وقد نجد الكافرين قد انتصروا في
~~ظاهر الأمر على المؤمنين في بعض المواقع مثل أحد، وكان ذلك للتربية ففي
~~" أحد " خالف بعض المقاتلين من المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانت الهزيمة مقدمة للتصويب، وكذلك كانت موقعة حنين حينما أعجبتهم
~~الكثرة:

# ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم
~~وليتم مدبرين

# [التوبة: 25] والشاعر العربي الذي تعرض لهذه المسألة قال:

# إن الهزيمة لا تكون هزيمة

# إلا إذا لم تقتلع أسبابها

# لكن إذا جهدت لتطرد شائبا

# فالحمق كل الحمق فيمن عابها

# فعندما يقتلع الإنسان أسباب الهزيمة تصبح نصرا، وقد حدث ذلك في أحد، هم
~~خالفوا في البداية فغلبهم الأعداء، ms2203 ثم كانت درسا مستفادا أفسح الطريق
~~للنصر. فإن رأيت أيها المسلم للكافرين سبيلا على المؤمنين فلتعلم أن
~~الإيمان قد تخلخل في نفوس المسلمين فلا نتيجة دون أسباب، وإن أخذ
~~المؤمنون بالأسباب أعطاهم النتائج. فهو القائل:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

# [الأنفال: 60] فإن لم يعد المؤمنون ما استطاعوا، أو غرتهم الكثرة
~~فالنتيجة هي الهزيمة عن استحقاق، وعلى كل مؤمن أن يضع في يقينه هذا القول
~~الرباني:

# فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت
~~الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا

# [فاطر: 43] إن إعلان الإيمان بالله ليس هو نهاية أي شيء بل هو البداية،
~~والمؤمن بالله يأخذ جزاءه على قدر عمله. ويغار الله على عبده المؤمن
~~عندما يخطئ، لذلك يؤدبه ويربيه - ولله المثل الأعلى - نجد أن الإنسان منا
~~قد لا يصبر على مراجعة الدروس مع أولاده فيأتي بمدرس ليفعل ذلك لأن حب
~~الأب لأولاده يدفع الأب للانفعال إذا ما أخطأ الولد، وقد يضربه. أما
~~المدرس الخارجي فلا ينفعل بل يأخذ الأمور بحجمها العادي. إذن فكلما أحب
~~الإنسان فهو يتدخل بمقياس الود ويقسو أحيانا على من يرحم. والشاعر
~~العربي يقول:

# فقسى ليزدجروا ومن يك حازما

# فليقس أحيانا على من يرحم

# ومثال آخر - ولله المثل الأعلى - الإنسان إذا ما دخل منزله ووجد في صحن
~~المنزل أطفالا يلعبون الميسر منهم ابنه وابن الجار، وطفل آخر لا يعرفه،
~~فيتجه فورا إلى ابنه ليصفعه، ويأمره بالعودة فورا إلى الشقة، أما
~~الأولاد الآخرون فلن يأخذ ابن الجار إلا كلمة تأنيب، أما الطفل الذي لا
~~يعرفه فلن يتكلم معه. وهكذا نجد العقاب على قدر المحبة والود، والتأديب
~~على قدر المنزلة في النفس. ومن لا نهتم بأمره لا نعطي لسلوكه السيئ
~~بالا. وساعة نرى لأن للكافرين سبيلا على المؤمنين فلنعلم أن قضية من
~~قضايا الإيمان قد اختلت في نفوسهم، ولا يريد الله أن يظلوا هكذا بل
~~يصفيهم الحق من هذه الأخطاء بأن تعضهم الأحداث. فينتبهوا إلى أنهم لا
~~يأخذون بأسباب الله. ويقول الحق بعد ذلك: { إن المنافقين
~~يخادعون... ms2204 }.

### || [4.142]

# نعرف واقع المنافقين أنهم يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر ويوضح الحق:
~~إياكم أن تظنوا أن في قدرة مخلوق أن يفعل شيئا بدون علم الله، وقد يمكر
~~إنسان بك، وهو يعلم أنك تعلم بمكره، فهل هذا مكر؟ لا لأن المكر هو الأمر
~~الذي يتم خفية بتدبير لا تعلمه، والأصول في المكر ألا يعلم الممكور به
~~شيئا. والمنافقون حين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر يخادعون من يعلم
~~خافية الصدور. وكان يجب أن يأخذوا درسا من معاملة الله بوساطة المؤمنين
~~لهم، فقد صان المؤمنون دم المنافقين ومالهم. وأجرى المسلمون على
~~المنافقين أحكام الإسلام، لكن ما الذي يبيته الله لهؤلاء المنافقين؟ لقد
~~بيت لهم الدرك الأسفل من النار. فمن الأقدر - إذن - على الخداع؟ إن الذكي
~~حقا هو من لا يخدع من يعلم أنه قادر على كشف الخداع. وكلمة " خدع " تعني
~~مكر به مكرا فيبدي له قولا وفعلا ويخفى سواهما حتى يثق فيه. وبعد ذلك
~~ينفذ المكر. وهناك كلمة " خدع " وكلمة " خادع ". والحق في هذه الآية لم
~~يقل إن الله يخدعهم، بل قال: { يخادعون الله وهو خادعهم
~~}. و " خادع " تعني حدوث عمليتين، مثل قولنا: قاتل فلان فلانا. فالقتال
~~يحدث بين طرفين. وكذلك نقول: شارك فلان فلانا لأن مادة " فاعل " تحتاج
~~إلى طرفين. لكن عندما نقول " قتل " ، فالفعل يحدث من جانب واحد. والخداع
~~يبدأ من واحد، وعندما يرى الشخص الذي يراد خداعه أن خصمه أقوى منه فإنه
~~يبيت له خداعا آخر، وتسمى العملية كلها " مخادعة " ، ويقال: خادعه فخدعه
~~إذا غلبه وكان أخدع منه. ومن إذن الذي غلب؟ إن الذي بيت الخداع ردا
~~على خداع خصمه هو الغالب. ولأن الخداع يحدث أولا، وبعد ذلك يتلقى "
~~المخدوع " الأمر بتبييت أكبر فهو " خادع " ، والذي يغلب نقول عنه: "
~~أخدعه " أي أزال خداعه. والله سبحانه وتعالى عاملهم بمثل ما أرادوا أن
~~يعاملوا به المؤمنين، فالمنافقون أظهروا الإيمان أولا وأضمروا الكفر،
~~وأعطاهم الله في ظاهر الأمر أحكام المسلمين، وفي الباطن قرر أن يعذبهم
~~عذاب الكافرين بل وأشد من ذلك لأنهم سيكونون في الدرك ms2205 الأسفل من النار. {
~~إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم } وإياك
~~أيها المسلم أن تشتق من هذه العملية اسما لله وتقول " المخادع " لأن
~~أسماء الله توقيفية أي لا نسمي الله إلا بالأسماء التي سمى بها نفسه.
~~وسبحانه يفعل الفعل، لكن لا تأخذ من هذا الفعل اسما، والحق يعطينا هنا "
~~مشاكلة " ليوضح لنا أن المنافقين يمكرون ويبيتون شرا للمؤمنين، وأنت
~~أيها المسلم تعرف أن الإنسان إنما يبيت الشر على قدر طاقته التي مهما
~~كبرت فهي محدودة بجانب طلاقة قدرة الله.

# ولذلك يفضح الله هذا الشر المبيت من هؤلاء المنافقين، وهم حين يمكرون
~~فالله بطلاقة قدرته يمكر بهم أي يبطل مكرهم ويجازيهم على سوء فعلتهم، ولا
~~نقول: " الله ماكر ". ولله أن يقول في الفعل المشاكل ما يشاء. { إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى }. إن الغايات من الأحداث
~~هي التي تضفي على الجوارح الإقبال على الأحداث، فإذا كنت تحب الحدث الذي
~~تقبل عليه فأنت تقبل عليه بكل اشتياق ولهفة. ويقيسون لهفة اللقاء لأنها
~~تحدد درجة المحبة. والشاعر العربي يصف لقاء حبيب بحبيبته:

# لقاء الاثنين يبين حده

# تلهف كيف واستطالة مده

# فلحظة اللقاء تبين ما بين الحبيبين من مودة، فإن كانت المسألة بينهما
~~عشر خطوات فهما يسرعان باللهفة فيقطعان العشر خطوات في ثلاث خطوات، وهذا
~~معناه تقصير زمن الابتعاد، وكذلك تظهر الكيفية التي يتم بها السلام درجة
~~المودة، فقد يسلم أحدهما على الآخر ببرود أو بنصف ود، أو بود كبير، أو
~~بود مصحوب بلهفة وأخذ متبادل بالأحضان وكذلك المدة التي يحتضن كلاهما
~~الآخر، هل هي دقيقة أو دقيقتان أو ثلاث؟ إذن فالذي يبين قيمة الود:
~~التلهف، الكيفية، المدة. وهذه العناصر الثلاثة أخذها الشعراء للتعبير عن
~~المودة والحب بين البشر، وقديما كان الذين يتيمون بالنساء يسترون في
~~السلام مودتهم. وفي الحضارة الغربية التي سقطت فيها قيم الأديان نجد أن
~~الرجل يتلقى المرأة بالقبلات. وفي بعض البلاد نجد الرجل يصافح المرأة،
~~فهل يصافحها بتلهف، وهل تبادله هذه اللهفة؟ فإن وجدت الكف ms2206 مفردة ومبسوطة
~~للمصافحة فقط فهذا سلام عادي. أما إذا ثنى أحدهما إصبعه البنصر على كف
~~الآخر فعليك أن ترى أي طرف هو الذي قام بثني أصبعه ليحتضن اليد كلها في
~~يده، فإن كان ذلك من الرجل فاللهفة منه، وإن كان من المرأة فاللهفة منها،
~~وإن كان من الاثنين فاللهفة منهما معا، ثم ما المدة التي يستغرقها بقاء
~~اليد في اليد؟ وقد يحلو لكليهما معا - رجل وامرأة - وكأن الكلام قد
~~أخذهما فنسي كل منهما يده في يد الآخر.

# سلام نوعين يبين حده

# تلهف كيف واستطالة مده

# هكذا يقابل الإنسان الأحداث، فإن كان الحدث سارا فالإنسان يقبل عليه
~~بلهفة. وإن كان غير ذلك فالإنسان يقوم إليه متثاقلا. وكان المنافقون
~~يقومون إلى الصلاة بتثاقل وتكاسل: { وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى } كأنهم يؤدون الصلاة كستار يخفون به نفاقهم،
~~ويستترون بها عن أعين المسلمين. ولم يكن قيامهم للصلاة شوقا إلى لقاء
~~الله مثلما كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال - رضي الله عنه
~~- طالبا منه أن يؤذن للصلاة:

# " يا بلال أرحنا بالصلاة ".

# لأن المؤمن يرتاح عندما يؤدي الصلاة، أما المنافق فهي عملية شاقة
~~بالنسبة إليه لأنه يؤديها ليستتر بها عن أعين المسلمين ولذلك يقوم إليها
~~بتكاسل. { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا }. هم
~~يقيمون الصلاة ظاهريا أمام الناس ليخدعوا المسلمين وليشاهدهم غيرهم وهم
~~يصلون. وفي الصلاة التي يراءون بها الناس لا يقولون كل المطلوب منهم
~~لتمامها، يقولون فقط المطلوب قوله جهرا. كأن يقرأوا الفاتحة وبعض القرآن
~~ولكنهم في أثناء الركوع لا يسبحون باسم الله العظيم وكذلك في السجود
~~لايسبحون باسم الله الأعلى. ففي داخل كل منافق تياران متعارضان.. تيار
~~يظهر به مع المؤمنين وآخر مع الكافرين. والتيار الذي مع المؤمنين يجبر
~~المنافق على أن يقوم إلى الصلاة ويذكر الله قليلا، والتيار الذي مع
~~الكافرين يجعله كسولا عن ذلك، ولا يذكر الله كثيرا. وإذا ما حسبنا كم
~~شيئا يجهر به المصلي وكم شيئا يجريه سرا فسنجد ms2207 أن ما يجريه المصلي سرا
~~في أثناء الصلاة أكثر من الجهر. ففي الركوع يقول: سبحان ربي العظيم ثلاث
~~مرات، ويقول: سبحان ربي الأعلى، في كل سجود ثلاث مرات، أما المنافق فلا
~~يذكر الله إلا جهرا، وهو ذكر قليل. ونجد المنافق لا يفعل فعلا إلا إذا
~~كان مرئيا ومسموعا من غيره، هذا هو معنى المراءاة. أما الأعمال
~~والأقوال التي لا ترى من الناس ولا تسمع فلا يؤديها. ولا يهز
~~المجتمعات ولا يزلزلها ويهدها إلا هذه المراءاة لأن الحق سبحانه يحب أن
~~يؤدي المسلم كل عمل جاعلا الله في باله، وهو الذي لا تخفى عليه خافية.
~~ويلفتنا إلى هذه القضية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حيث يقول عن
~~الإحسان:

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".

# وإذا كان الإنسان يخجل من أن يغش واحدا مثله من البشر غشا ظاهريا فما
~~بالنا بالذي يحاول غش الله وهو يعلم أن الله يراه؟ ولماذا يجعل ذلك العبد
~~ربه أهون الناظرين إليه؟ وعندما يغش واحدا آخر واكتشف الآخر غشه فهو
~~يعاقبه فما بالنا بغش الله؟! ولذلك تجد الرسول صلى الله عليه وسلم ينقل
~~لنا حال المرائي للناس فيقول:

# " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا وما الشرك الأصغر يا
~~رسول الله؟ قال: الرياء، يقول الله - عز وجل - يوم القيامة إذا جازى
~~العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل
~~تجدون عندهم الجزاء؟ ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن المرائي ينادى عليه يوم القيامة " يا فاجر " " يا غادر " " يا
~~مرائي " ضل عملك وحبط أجرك فخذ أجرك ممن كنت تعمل له ".

# إذن فالمنافق إنما يخدع نفسه، هو يتظاهر بالصلاة ليراه الناس. ويزكي
~~ليراه الناس، ويحج ليراه الناس، هو يعمل ما أمر الله به، لكنه لا يعلمه
~~الله، ولذلك قال القرآن:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39] وقال عن لون ثان من نفاقهم: ms2208

# كالذي ينفق ماله رئآء الناس ولا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء
~~مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264] والصفوان هو الحجر الأملس تماما وهو الذي ليس فيه خشونة،
~~لأن الحجر إن كان به جزء من خشونة وعليه تراب ثم سقط عليه المطر، فالتراب
~~يتخلل الخشونة. أما الحجر الأملس فمن فور نزول المطر ينزلق من عليه
~~التراب. ومن يرائي المؤمنين عليه أن يأخذ أجره ممن عمل له. ويستكمل الحق
~~وصف الحالة النفسية للمنافقين فيقول: { مذبذبين بين ذلك...
~~}.

### || [4.143]

# والشيء المذبذب مثل المعلق في خيط فيأخذه الريح إلى ناحية ليقذفه في
~~ناحية أخرى لأنه غير ثابت، مأخوذ من " المذبة " ومنه جاءت تسمية " الذباب
~~" الذي يذبه الإنسان فيعود مرة أخرى، فمن سلوك الذباب أنه إذا ذب عن
~~مكان لا بد أن يعود إليه. { مذبذبين بين ذلك لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء } فهل هم الذين ذبذبوا أنفسهم أم
~~تلك هي طبيعتهم؟ ولنتأمل عظمة الحق الذي سوى النفس البشرية ففي الذات
~~الواحدة آمر ومأمور، والحق يقول:

# يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم: 6] أي أن الإنسان يقي نفسه بأن يجعل الآمر يوجه الأمر
~~للمأمور، ويجعل المأمور يطيع الآمر، ودليل ذلك قول الحق عن قابيل:

# فطوعت له نفسه قتل أخيه

# [المائدة: 30] أي أن جزءا من الذات هو الذي طوع بقية ذات قابيل لتقتل
~~هابيل. فقد خلق الله النفس البشرية كملكات متعددة، ملكة تحب الأريحية
~~وأخرى تحب الشح، والملكة التي تحب الأريحية إنما تطلب ثناء الناس، والتي
~~تحب الشح إنما تفعل ذلك ليطمئن صاحبها أنه يملك ما يغنيه. وكلتا الملكتين
~~تتصارع في النفس الواحدة لذلك يقول الحق: { قوا أنفسكم } فالنفس
~~تقي النفس لأن الملكات فيها متعددة. وبعض الملكات تحب تحقيق المتعة
~~والشهوة، لكن هناك ملكة إيمانية تقول: تذكر أن هذه الشهوات عاجلة ولكنها
~~عظيمة المتاعب فيما بعد. إذن فهناك صراع داخل ملكات الإنسان، ويوضح لنا
~~الحق هذا الصراع في قوله: { فطوعت له ms2209 نفسه قتل أخيه }.
~~لأن قابيل أراد أن يقتل هابيل بغريزة الاستعلاء، ونازعته نفسه بالخوف من
~~الإثم. لقد دارت المراودة في نفس قابيل إلى أن سيطرت غريزة الاستعلاء
~~فأمرت بالقتل وطوعت بقية النفس. وهذا يكشف لنا أن النفس البشرية فيها
~~ملكات متعددة، كل ملكة لها مطلوب. والدين هو الذي يقيم التعايش السلمي
~~بين الملكات. مثال آخر: الغريزة الجنسية تقيم السعار في النفس، فيقوم
~~الوعي الإيماني بردع ذلك بأن تقول النفس الإيمانية: إياك أن تلغ في أعراض
~~الناس حتى لا تلغ الناس في أعراضك، ولماذا لا تذهب وتتزوج كما شرع الله،
~~ولا ترم أبنائك في فراش غيرك لأن الغريزة مخلوقة لله فلا تجعل سلطان
~~الغريزة يأمر وينهى. وهكذا نرى أن النفس تضم وتشمل الملكات والغرائز، ولا
~~يصح أن يعدي الإنسان غريزة إلى أمر آخر لأنه إن عدى الشهوات فسدت الدنيا.
~~وعلى سبيل المثال نحن نستخدم الكهرباء التي تعطي لنا النور في حدود ما
~~يرسم لنا مهندس الكهرباء، الذي وضع القطب الموجب في مجاله وكذلك القطب
~~السالب، بحيث نأخذ الضوء الذي نريده أو تعطينا شرارة لنستخدمها كقوة
~~لإدارة آلة، لكن لو التقى القطب الموجب بالقطب السالب على غير ما صنع
~~المهندس لحدثت قفلة كهربائية تسبب حريقا أو فسادا.

# وكذلك النفس البشرية، إن التقى الذكر مع الأنثى كما شرع الله فإن
~~البشرية تسعد، وإن حدث غير ذلك فالذي يحدث في المجتمع يصير حريقا نفسيا
~~واجتماعيا لا حدود لآثاره الضارة، وهكذا نرى أن النفس ليس فيها دافع
~~واحد بل فيها دوافع متعددة. ونجد غريزة الجوع تحرك النفس إلى الطعام،
~~ويستجيب الدين لذلك لكنه يوصي أن يأكل الإنسان بشرط ألا يتحول تناول
~~الطعام إلى شره، كما جاء في الحديث: " بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ".
~~فالطعام لبقاء النوع. والإنسان محب للاستطلاع، فيأمر الإسلام الإنسان بأن
~~يستطلع أسباب الله في الكون ليزيد من صلاح الكون، وينهى الإسلام عن
~~استخدام حب الاستطلاع في التجسس على الناس، وهكذا تتوازن الملكات بمنهج
~~الإسلام، وعلى المسلم أن يعايش ملكاته في ضوء ms2210 منهج الله معايشة سليمة حتى
~~تكون النفس الإنسانية متساندة لا متعاندة، لتعيش كل الملكات في سلام،
~~ويؤدي كل جهاز مهمته كما أراد الله. لكن المنافق يحيا مذبذبا وقد صنع
~~بنفسه، فقد أرخى لبعض ملكاته العنان على حساب ملكات أخرى {
~~مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء } إن الكافر يمتاز عن المنافق - ظاهرا - بأنه منسجم مع نفسه،
~~هو غير مؤمن بالإسلام ويعلن ذلك ولكنه في حقيقة الأمر يتصارع مع فطرته
~~التي تدعوه إلى الإيمان. قد يقول قائل: وكيف يتساوى الذي أظهر الإيمان
~~وأبطن الكفر مع الذي أعلن الكفر؟ ونقول: الكافر لم يخدع الطائفة المؤمنة
~~ولم يقل كالمنافق إنه مع الفئة المؤمنة وهو ليس معها بل يعلن الكافر كفره
~~منسجما مع نفسه، لكن المنافق مذبذب خسيس في وضعه الإنساني والرجولي. {
~~مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا }. والله
~~لا يضل عبدا بشكل مباشر فسبحانه يعلم خلقه أولا بالرسل والمنهج، لكنه
~~يضل من يصر على عدم الإيمان، لذلك يتركه على ضلاله وعماه. صحيح أن في
~~قدرة الله أن يأخذه إلى الإيمان قهرا، لكنه سبحانه يترك الإنسان
~~لاختياره. فإن أقبل الإنسان على الله فسبحانه يعينه على الهداية، أما إن
~~لم يقبل فليذهب إلى تيه الضلال. ويزين له الدنيا ويعطيه منها لكنه لن يجد
~~سبيلا فسبيل الله واحد. وليس هناك سبيلان. ونذكر هذه الحكاية لنعرف قيمة
~~سبيل الله. كان الأصمعي - وهو مؤلف عربي له قيمة كبيرة - يملك أذنا
~~أدبية تميل إلى الأساليب الجميلة من الشعر والنثر، ووجد الأصمعي إنسانا
~~يقف أمام باب الملتزم بالكعبة المشرفة، وكان الرجل يدعو الله دعاء حارا
~~" يا رب: أنا عاصيك، ولولا أنني عاصيك لما جئت أطلب منك المغفرة، فلا إله
~~إلا أنت، كان يجب أن أخجل من معصيتك ولكن ماذا أفعل ". وأعجب الأصمعي
~~بالدعاء، فقال: يا هذا إن الله يغفر لك لحسن مسألتك. ومن بعد ذلك يقول
~~الحق: { يا أيها الذين آمنوا... }.

### || [4.144]

# لقد أخذ الحق على المنافقين أنهم ms2211 يتخذون الكافرين أولياء من دون الله
~~وكذلك أخذ المؤمنون على المنافقين أنهم اتخذوا من معسكر الكفر وليا لهم
~~من دون الله ومن دون المؤمنين، ولهذا فأولى بالمؤمنين ألا يصنعوا ذلك،
~~ويوضح سبحانه: لقد أخذنا على المنافقين أنهم اتخذوا الكافرين أولياء من
~~دون الله، فإياكم أن تفعلوا مثلهم. { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا الكافرين أوليآء من دون المؤمنين
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا }.
~~وهذا أمر منطقي يستقيم مع منهج الإيمان لأنكم إن فعلتم ذلك. فإنما تقدمون
~~الحجة ليعذبكم الله، وتعلمون أن المنافق يعلن الإيمان بلسانه ويخفي الكفر
~~في قلبه، فكيف يكون وضع المؤمن مع الكافر مثل وضع المنافق مع الكافر؟ ذلك
~~أمر لا يستقيم. ومن يفعل ذلك إنما يقدم حجة لله ليعذبه. الحق سبحانه في
~~إرساله للرسل وفي تأييد الرسل بالمعجزات وفي إرساله المناهج المستوفية
~~لتنظيم حركة الإنسان في الحياة، كل ذلك ليقطع الحجة على الناس حتى لا
~~يقولن واحد: أنت لم تقل لنا يارب كيف نسير على منهج ما لذلك لم يترك -
~~سبحانه - الإنسان ليفكر بعقله ليصل بفكره إلى وجود الله، ويكتشف أن هناك
~~خالقا للكون. لم يتركنا سبحانه لهذه الظنون، ولكنه أرسل لنا الرسل بمنهج
~~واضح، من أجل ألا يكون للناس على الله حجة من بعد الرسل، فلا يقولن واحد:
~~أنت لم تنبهني يارب، والجهل بالقانون في الشرع البشري لا يعفي الإنسان من
~~العقوبة إن ارتكب جرما، لكن الله لا يفعل ذلك فهو أكرم على عباده من
~~أنفسهم، لذلك يرسل الرسول ليحمل المنهج الذي يبين الحلال من الحرام:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42] فلا يقولن واحد: لقد أخذنا الله على غرة. وأنتم أيها
~~المؤمنون إن اتخذتم الكافرين أولياء من دون المؤمنين وتقربتم إليهم
~~ونصرتموهم فأنتم أكثر شرا من المنافقين لأن المنافق له أسبابه، وفي
~~أعماقه خيط من الكفر وخيط من الإيمان، والحجة واضحة عليكم أيها المؤمنون
~~فقد أبلغكم الحق المنهج وأعلنتم الإيمان به. فإن صنعتم غير ذلك تعطون
~~الحق الحجة ms2212 في أن يعذبكم. { أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم سلطانا مبينا } والسلطان المبين هو السلطان الواضح
~~المحيط الذي لا يستطيع أن يدفعه أحد، فإذا ما كانت هناك حجة، قد يستطيع
~~الإنسان أن ينقضها، كالمحامي أمام المحاكم. لكن حجة الله هي سلطان مبين.
~~أي لا تنقض أبدا. ومن بعد ذلك يقول الحق: { إن المنافقين
~~في... }.

### || [4.145]

# ولنر دقة التربية الإيمانية. فلم يأت الحق بفصل في كتابه عن المنافقين
~~يورد فيه كل ما يتعلق بالمنافقين، لا، بل يأتي بلمحة عن المنافقين ثم
~~يأتي بلقطة أخرى عن المؤمنين، حتى ينفر السامع من وضع المنافق ويحببه
~~في صفات المؤمن، وهنا يقول: { إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا }. والدرك دائما
~~في نزول. والأثر الصالح يميز لنا ذلك بالقول: " النار دركات كما أن الجنة
~~درجات ". فالنزول إلى أسفل هو الدرك، والصعود إلى أعلى هو صعود الدرج.
~~وفي عصرنا نضع مستوى سطح البحر كمقياس لأن اليابسة متعرجة، أما البحر فهو
~~مستطرق. ونستخدم في الأمر الدقيق - أيضا - ميزان المياه، وعندما تسقط
~~الأمطار على الطرق تكشف لنا عمل المقاول الذي رصف الطرق، هل أتقن هذا
~~العمل أو لا؟ ونحن نلقي دلوا من المياه في الحمام بعد تبليطه حتى ينكشف
~~جودة أو رداءة عمل العامل، إذن هناك شيء يفضح شيئا آخر. والقول المصري
~~الشائع: " إن الذي يقوم بعمل المحارة هو الذي يكشف عامل البناء ". فلو أن
~~الحائط غير مستو فعامل المحارة مضطر أن يسد الفجوات والميول حتى يستوي
~~سطح الحائط.. والذي يكشف جودة عامل المحارة هو عامل طلاء الحائط لأنه إما
~~أن يستخدم المعجون بكثرة ليملأ المناطق غير المستوية في الحائط، وإما أن
~~يجد الأمر سهلا. والذي يكشف جودة أو رداءة عمل عامل الطلاء هي أشياء
~~طبيعية مثل الغبار. والعامل الذي يريد أن يغش هو الذي يسرع بتسليم البناء
~~لأن الغبار الذي يوجد في الجو يمشي في خط مستقيم، وعندما يوجد جدار تم
~~طلاؤه بمادة غير جيدة فالغبار يلتصق به، وكأن الله قد أراد بذلك أن ms2213 يفضح
~~من لا يتقن عمله، وكل شيء مرده إلى الله حتى يصل الخلق جميعا إلى الحق
~~سبحانه مفضوحين، إلا المؤمنين الذين يعملون صالحا، فهؤلاء يسترهم بعملهم
~~الصالح. { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار
~~ولن تجد لهم نصيرا }. وسبحانه وتعالى سبق أن عرض لنا صورة
~~المنافقين المهزوزة التي لا ثبات لها على رأي، ولا وجود لها على لون
~~يحترمه المجتمع الذي يعيشون فيه فقال عنهم:

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء

# [النساء: 143] والذبذبة لون من أرجحة الشخصية التي لا يوجد لها مقوم
~~ذاتي. وسبحانه وتعالى حين عرضهم هذا العرض المشوه، يوضح: أن جزائي لهم حق
~~يناسب ما فعلوه. وقد هيأ الحق الأذهان ليجعلها مستعدة لقبول الحكم الذي
~~أنزله عليهم حتى لا تأخذ الناس شفقة عليهم أو رحمة بهم، وسبحانه حين يحكم
~~حكما فهو يضمن بقيوميته ووحدانيته ألا يوجد منازع له في الحكم.

# وكان من الممكن أن يقول سأجعله في الدرك الأسفل من النار. ولن توجد قوة
~~أخرى تنتشل المنافق لذلك أتبع الحق الحكم بقوله: { ولن تجد لهم
~~نصيرا } أي أنه حكم مشمول بالنفاذ، ولن يعدله أحد من خلق الله،
~~فسبحانه له الملك وحده، وقد جعل سبحانه الملك في الدنيا لأسباب الناس
~~أيضا، أما في الآخرة فلا ملك لأحد ولا ملك لأحد.

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] وبعد ذلك يتيح الحق لأقوام من المنافقين أن يعدلوا رأيهم في
~~المسألة وأن يعلنوا إيمانهم وأن يتوبوا عما فعلوه - سبحانه - أتاح لهم أن
~~يراجعوا أنفسهم ويحاسبوها فلم يغلق الباب دونهم بل قال: { إلا
~~الذين تابوا... }.

### || [4.146]

# إذن فمن الممكن أن توجد فتحة خير قد تدفع الإنسان إلى التوبة، وحتى لا
~~يظن أحد أن الحكم هنا نهائي، وذلك حتى لا يفقد الإنسان نفسه ويتورط في
~~مزيد من الشرور لذلك قال: { إلا الذين تابوا } أي تاب عن نفاقه
~~الأول، وإذا ما كان قد ترتب على نفاقه السابق إفساد فلا بد أن يصلح ما
~~أفسده ويعتصم بالله ويخلص لله نية وعملا. { إلا ms2214 الذين
~~تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا
~~دينهم لله }. إذن فشروط النجاة من الدرك الأسفل من النار هي
~~التوبة، وإصلاح ما أفسد، والاعتصام بالله، وإخلاص دينه لله. والتوبة هنا
~~إقلاع عن النفاق، وألا يترك المنافق الفساد الذي صنعه نفاقه بل عليه أن
~~يحاول جاهدا أن يصلح ما أفسده بهذا النفاق. والاعتصام بالله كيف يكون؟
~~لقد عرفنا من قبل أنهم كانوا يفعلون ذلك لابتغاء العزة عند الكافرين.. أي
~~أن نفس المنافق تطمئن إلى هؤلاء الكافرين فيفزع إليهم ويعتز بشدتهم
~~وبصلابتهم لذلك يوضح الله: انزعوا هذه الفكرة من رءوسكم وليكن اعتصامكم
~~بالله وحده لأنه لا يجير أحد على الله، واجعلوا العزة لله والمرجع إليه
~~وحده. والملاحظ أن الذي يتوب ويصلح ويعتصم بالله يكون قد استوفى أركان
~~اليقين الإيماني بالله، لكن الحق يقول: { وأخلصوا دينهم لله
~~} فلماذا أكد على الإخلاص هنا؟ لأن تدبير النفاق كان ينبع من قلوبهم
~~أولا. ونعلم أن القلب قد يذنب، فذنب الجارحة أن تعتدي، مثال ذلك العين
~~تذنب حين تعتدي على محارم الآخرين، واللسان يذنب إن تعرض بالسب أو الشتم
~~للناس. إذن. فكل جارحة لها مجال معصية، وهنا مجال معصية القلب هو النفاق
~~وهو الأمر المستور. إذن فقوله الحق: { وأخلصوا دينهم لله }
~~جاء ليؤكد ضرورة الإخلاص في التوبة عن النفاق، والإخلاص محله القلب. فكأن
~~توبة القلوب غير توبة الجوارح، فتوبة الجوارح تكون بأن تكف الجوارح عن
~~مجال معاصيها. أما توبة القلب فهو أن يكف عن مجال نفاقه بأن يخلص. وبذلك
~~أثبت الحق مزية المؤمنين الذين لم ينغمسوا في النفاق. وجعل التائبين من
~~المنافقين مع المؤمنين، فكأن الأصل في التنعيم وفي نيل الجزاء العظيم هو
~~الوجود مع المؤمنين. { فأولئك مع المؤمنين وسوف
~~يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما }. ومن هنا نعلم أن
~~الأجر العظيم يكون للمؤمنين. ومن يوجد مع المؤمنين ينال الأجر نفسه. وقد
~~جعل الحق الجزاء من جنس العمل. وكان المنافقون ينافقون ليأخذوا من
~~المؤمنين ظواهر الإسلام كصون المال والدماء وليعتبرهم الجميع ظاهريا
~~وشكليا من المسلمين، وهم حين نافقوا المسلمين أعطاهم ms2215 المسلمون ما عندهم.
~~وعندما تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا الدين لله جعلهم الله مع
~~المؤمنين، ويعطي سبحانه لأهل الإيمان أجرا عظيما. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ ما يفعل الله... }.

### || [4.147]

# وسبحانه قد أوضح من قبل أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار، واستثنى
~~منهم من تاب وأصلح واعتصم بالله وأخلص، ويتحدث هنا عن فكرة العذاب نفسها،
~~ليجليها فيقول: { ما يفعل الله بعذابكم } وهذا استفهام،
~~والاستفهام أصلا سؤال من سائل يتطلب جوابا من مجيب. وسبحانه وتعالى
~~يريد أن يعرض قضية موثوقا بها فهو لا يأتي بها خبرا، فهو القادر على أن
~~يقول: أنا لا أفعل بعذابي لكم ولا أحقق لذاتي من ورائه شيئا، فلا استجلب
~~به لي نفعا ولا أدفع به عني ضرا. لكنه هنا لا يأتي بهذه القضية كخبر من
~~عنده، بل يجعل المنافقين يقولونها. مثال ذلك - ولله المثل الأعلى - يقول
~~واحد لآخر: أنت أهنتني. ومن الجائز أن يرد الآخر: أنا لم أهنك. وأقسم لك
~~أنني ما أهنتك. وقد يضيف: ابغني شاهدا. وهنا نجد مراحل المسألة تبدأ
~~بالإبلاغ عن عدم الإهانة، ثم القسم بأن الإهانة لم تحدث، ومن بعد ذلك طلب
~~شاهدا على أن الإهانة المزعومة قد حدثت. وقد يقول الإنسان ردا على من
~~يتهمه بالإهانة: أنا أترك لك هذه المسألة، فماذا قلت لك حتى تعتبره
~~إهانة؟ ومن يقول ذلك واثق أن من شعر بالإهانة لو أدار رأسه وفكره فلن يجد
~~كلمة واحدة تحمل في طياتها شبهة الإهانة. ولو كان الإنسان واثقا من أنه
~~أهان الآخر، فهو يخاف أن يقيم الآخر دليلا على صحة اتهامه له، ولكن حين
~~يقول له: وماذا قلت لك حتى تعتبر ذلك إهانة؟. فعليه أن يبحث ولن يجد.
~~وبذلك يكون الحكم قد صدر منه هو. وإذا كان الله يقول: { ما يفعل
~~الله بعذابكم } فهذا خطاب لجماعة كانت ستتعذب. وكانت فيهم محادة
~~لله. ورضي الله شهادتهم، فكأن هذه لفتة على أن العاصي يستحق العذاب بنص
~~الآية: { ما يفعل الله بعذابكم } ، ومستعد لهذا العذاب
~~لأنه محاد لله. ولكن الله ms2216 يقبل منه ومن أمثاله أن يشهدوا. وهذا دليل على
~~أن الإيمان الفطري في النفس البشرية، فإذا ما حزبها واشتد عليها الأمر لم
~~تجد إلا منطق الإيمان. ويوضح الحق للمنافقين: ماذا أفعل أنا بعذابكم؟ فلن
~~يجدوا سببا خاصا بالله ليعذبهم، فكأن الفطرة الطبيعية قد استيقظت فيهم
~~لأنهم سيديرون المسألة في نفوسهم. وعلى مستوانا نحن البشر نرى أن الذي
~~يدفع الإنسان ليعذب إنسانا آخر إنما يحدث ذلك ليشفي غيظ قلبه، أو ليثأر
~~منه لأنه قد آلمه فيريد أن يرد هذا الإيلام. أو ليمنع ضرره عنه. والله
~~سبحانه وتعالى لا يمكن أن يكون في أي موقع من هذه المواقع. فإذا أدار
~~المنافقون هذه المسألة فطريا بدون إيمان فلن يكون جوابهم إلا الآتي: لن
~~يفعل الله بعذابنا شيئا، إن شكرنا وآمنا.

# ونستخلص من ذلك أن الحق سبحانه وتعالى حين يريد عرض قضية يثبت فيها
~~الحكم من الخصم نفسه، يلقيها على هيئة سؤال. وكان من الممكن أن يجري هذه
~~المسألة خبرا، إلا أن الخبر هو شهادة من الله لنفسه، أما السؤال فستكون
~~إجابته اقرارا من المقابل. وهذا يعمي أنهم كانوا عاصين ومخالفين. وكأنه
~~سبحانه قد ائتمنهم على هذا الجواب لأن الجواب أمر فطري لا مندوحة عنه.
~~وحين يدير الكافر رأسه ليظن بالله ما لا يليق، فلن يجد مثل هذا الظن
~~أبدا. { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم
~~وكان الله شاكرا عليما }. وإن لم يشكروا ولم يؤمنوا فما الذي
~~يناله الحق من عذابهم؟ ونعلم أن عظمة الحق أنه لا يوجد شي من طاعة يعود
~~إلى الله بنفع، ولا يوجد شيء من معصية يعود إلى الله بالضرر. ولكنه
~~يعتبر النفع والضرر عائدين على خلق الله لا على الله - سبحانه -. وسبحانه
~~يريدنا طائعين حتى نحقق السلامة في المجتمع، سلامة البشر بعضهم من بعض.
~~إذن فالمسألة التي يريدها الحق، لا يريدها لنفسه، فهو قبل أن يخلق الخلق
~~موجود وبكل صفات الكمال له، وبصفات الكمال أوجد الخلق. وإيجاد الخلق لن
~~يزيد معه شيئا، ولذلك قال في الحديث القدسي:

# " يا ms2217 عبادي لو أن أولكم وآخركم وانسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل
~~واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وانسكم
~~وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا
~~عبادي لو أن أولكم وآخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني
~~فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي شيئا إلا كما ينقص المخيط
~~إذا أدخل البحر.. ".

# إذن فالطاعة بالنسبة لله والمعصية بالنسبة لله، إنما لشيء يعود على خلق
~~الله. ولننظر إلى الرحمة من الحق سبحانه وتعالى الذي خلق خلقا ثم حمى
~~الخلق من الخلق، واعتبر سبحانه أن من يحسن معاملة المخلوق مثله فهو طائع
~~لله، ويحبه الله لأنه أحسن إلى صنعة الله. { ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم } فإن تشكروا وتؤمنوا فلن يفعل
~~الله بعذابكم شيئا.. أي فقد أبعدتم أنفسكم عن استحقاق العذاب. وسبحانه
~~يريد أن يعدل مزاج المجتمع وتفاعلات أفراده مع بعضهم بعضا، وذلك حتى
~~يكون المجتمع ذا بقاء ونماء وتعايش. ونعلم أن لكل إنسان سمة وموهبة، وهذه
~~الموهبة يريدها المجتمع. فمن الجائز أن يكون لإنسان ما أرض ويريد أن يقيم
~~عليها بناء، وصاحب الأرض ليس مفترضا فيه أن يدرس الهندسة أولا حتى يصمم
~~البناء ورسومه، وليس مفترضا فيه أن يتقن حرفة البناء ليبني البيت، وكذلك
~~ليس مفروضا فيه أن يتعلم حرفة الطلاء والكهرباء وغيرهما.

# وكذلك ليس من المفروض فيمن يريد ارتداء جلباب أن يتعلم جز الصوف من
~~الغنم أو غزل القطن وكيف ينسجه وكيف يقوم بتفصيله وحياكته من بعد ذلك،
~~لا، لا بد أن يكون لكل إنسان عمل ما ينفع الناس. إذن فلكل إنسان عمل ينفع
~~الناس به حتى يتحقق الاستطراق النفعي، ولأن كلا منا يحتاج إلى الآخر
~~فلا بد من إطار التعايش السلمي في الحياة. لا أن يكون العراك هو أساس كل
~~شيء لأن العراك يضعف القوة ويذهب بها سدى، وسبحانه يريد كل قوى المجتمع
~~متساندة لا متعاندة، ولذلك قال: { ما ms2218 يفعل الله بعذابكم
~~إن شكرتم وآمنتم }. أما إن لم تشكروا وتؤمنوا، فعذابكم تأديب
~~لكم، لا يعود على الله بشيء. ولماذا وضع الحق الشكر مع الإيمان؟ لنعرف
~~أولا ما الشكر؟ الشكر: هو إسداء ثناء إلى المنعم ممن نالته نعمته،
~~فتوجيه الشكر يعني أن تقول لمن أسدى لك معروفا: " كثر خيرك " ، وما
~~الإيمان؟ إنه اليقين بأن الله واحد. لكن ما الذي يسبق الآخر. الشكر أو
~~الإيمان؟ إن الإيمان بالذات جاء بعد الانتفاع بالنعمة، فعندما جاء
~~الإنسان إلى الكون وجد الكون منظما، ولم يقل له أحد أي شيء عن أي دين أو
~~خالق. ألا تهفو نفس هذا الإنسان إلى الاستشراف إلى معرفة من صنع له هذا
~~الكون؟ وعندما يأتي رسول، فالرسول يقول للإنسان: أنت تبحث عن القوة التي
~~صنعت لك كل هذا الكون الذي يحيط بك، إن اسمها الله، ومطلوبها أن تسير على
~~هذا المنهج. هنا يكون الإيمان قد وقع موقعه من النعمة. فالشكر يكون
~~أولا، وبعد ذلك يوجد الإيمان، فالشكر عرفان إجمالي، والإيمان عرفان
~~تفصيلي. والشكر متعلق بالنعمة. والإيمان متعلق بالذات التي وهبت النعمة.
~~{ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم
~~وكان الله شاكرا عليما } والحق سبحانه يوضح لنا: أنا الإله
~~واهب النعمة أشكركم. كيف يكون ذلك؟ لنضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى
~~- أنت اشتريت لابنك بعضا من اللعب، ولم تفعل ذلك إلا بعد ان استوفيت
~~ضرورات الحياة، فلا أحد يأتي باللعب لابنه وهو لم يأت له بطعام أو ملابس.
~~إذن فأنت تأتي لابنك باللعب بعد الطعام والملبس ليملأ وقت فراغه، وهذا
~~يعني أن الضرورات قد اكتملت. وحين تقول لابنك: إن هذه اللعبة للعب فقط،
~~ستأخذها ساعة تحب أن تلعب، وتضعها في مكانها وقت أن تذاكر، فكل شيء هنا
~~في هذا المنزل له مهمة يجب أن يؤديها. وهذا يعني إنك كوالد تريد أن تؤدب
~~ابنك حتى يلعب بلعبته وقت اللعب ولا يلعب بأي شيء غيرها في المنزل لأنه
~~لو لعب بكل شيء في المنزل فلا بد من أن يكسر شيئا، فلا مجال ms2219 للعب في
~~التليفزيون أو في الساعة أو الثلاجة أو الغسالة حتى لا تتعطل تلك
~~الأجهزة.

# وأنت كوالد تريد أن تفرق بين شيء يلعب به وشيء يجد به. وأشياء الجد لا
~~توجد إلا عند طلبها فقط فالغسالة لا تستخدم إلا ساعة غسل الملابس،
~~والساعة لا نستخدمها إلا لحظة أن نرغب في معرفة الوقت. والثلاجة لا
~~تفتحها إلا ساعة تريد أن تستخرج شيئا تأكله أو تشربه، والوالد يأتي للابن
~~بقليل اللعب ليضع له حدا بين الأشياء التي يمكنه أن يلعب بها وبين
~~الأشياء التي لا يصح أن يلعب بها، فأشياء المنزل يجب ألا يقرب منها الابن
~~إلا وقت استعمالها. لكن بالنسبة للعبة فالابن يلعب بها عندما يحين وقت
~~اللعب، لكن عليه أن يحافظ عليها. وعندما يرقب الوالد ابنه، ويجده منفذا
~~للتعليمات، ويحافظ على حاجات المنزل، ويلعب بلعبه محافظا عليها. وإن لم
~~يعلم الأب ابنه ذلك فقد يفسد الابن لعبه. وحين يقوم الابن بتنفيذ
~~تعليمات أبيه فالأب يرضى عنه ويسعد به. وعندما تخرج لعبة جديدة في السوق
~~فالأب الراضي عن ابنه يشتري له هذه اللعبة الجديدة لأن الولد صار مأمونا
~~لأنه يعرف قواعد اللعب مع المحافظة على أداة اللعب. ويعرف أيضا كيف يحافظ
~~على حاجات المنزل. ويزداد رضاء الأب عن تصرفات الابن. وينشأ عن هذا
~~الرضاء أن يشتري الأب لعبا جديدة. فإذا كان ذلك هو ما يحدث في العلاقة ما
~~بين الأب والابن، وهما مخلوقان لله، فما بالنا بالخالق الأعلى سبحانه
~~وتعالى الذي أوجد كل المخلوقات؟ إن الإنسان حين يضع كل المسائل في ضوء
~~منهج الله، فالله شاكر وعليم لأن الله يرضى عن العبد الذي يسير على
~~منهجه، وعندما يرضى الرب عن العبد فهو يعطي له زيادة. فالله شاكر بمعنى
~~أن البشر إن أحسنوا استقبال النعمة بوضع كل نعمة في مجالها فلا تتعدى
~~نعمة جادة، على نعمة هازلة، ولا نعمة هازلة على نعمة جادة، فالله يرضى عن
~~العباد. ومعنى رضاء الله أن يعطي البشر أشياء ليست من الضرورات فقط ولكن
~~ما فوق ذلك. ms2220 فسبحانه يعطي الضرورات للكل حتى الكافر. ويعطي سبحانه ما فوق
~~الضرورات وهي أشياء تسعد البشر. إذن فمعنى أن الله شاكر.. أي أنه سبحانه
~~وتعالى راض. ويثيب نتيجة لذلك ويعطي الإنسان من جنس الأشياء ويسمو عطاؤه،
~~مصداقا لقوله الحق:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7] فالشكر هنا موجه من العبد للرب، والزيادة من الرب إلى
~~العبد. وإياك أيها الإنسان أن تصنع الأشياء شكليا، مثل الطفل الذي يصون
~~لعبته لحظة أن يرى الأب. ومن فور أن يختفي الأب من أمام عيني الطفل فهو
~~يفسد اللعبة، والله ليس كالأب أبدا، فالأب قدراته محدودة، ولكن الله هو
~~الخالق الأعلى الذي لا تخفى عليه خافية أبدا وسبحانه شاكر، وهو أيضا
~~عليم. ومن بعد ذلك يقول الحق سبحانه: { لا يحب الله
~~الجهر... }.

### || [4.148]

# إنه سبحانه وتعالى يريد أن يحمي آذان المجتمع الإيماني من " قالات السوء
~~".. أي من الألفاظ الرديئة لأننا نعلم أن الناس إنما تتكلم بما تسمع،
~~فاللفظ الذي لا تسمعه الأذن لا تجد لسانا يتكلم به، ونجد الطفل الذي نشأ
~~في بيت مهذب لا ينطق ألفاظا قبيحة، وبعد ذلك تجيء على لسانه ألفاظ قبيحة
~~وحينئذ نتساءل: من أين جاءت هذه الألفاظ على لسان هذا الابن؟ ونعرف أنها
~~جاءت من الشارع لأن البيئة الدائمة للطفل ليس بها ألفاظ رديئة، وعندما
~~يتقصى الإنسان عن مصدر هذه الألفاظ، يعرف أن الطفل المهذب قضى بعضا من
~~الوقت في بيئة أخرى تسربت إليه منها بعض الألفاظ الرديئة. إذن فاللغة هي
~~بنت المحاكاة. وما تسمعه الأذن يحكيه اللسان. ونعلم أن اللغة ليست جنسا
~~وليست دما، بمعنى أن الطفل الإنجليزي لو نشأ في بيئة عربية، فهو يتحدث
~~العربية. ولو أخذنا طفلا عربيا ووضعناه في بيئة إنجليزية فسيتكلم
~~الإنجليزية. واللغة الواحدة فيها ألفاظ لا يتكلم بها لسان إلا إن سمعها،
~~وإن لم يسمعها الإنسان فلن ينطق بها. والحق سبحانه وتعالى يريد أن يحمي
~~المجتمع الإيماني من قالات السوء التي تطرق آذان الناس لأنها ستعطيهم لغة
~~رديئة لأن الناس إن تكلمت بقالات السوء، فسيكون شكل المجتمع ms2221 غريبا،
~~وتتردد فيه قالات سوء في آذان السوء، فكأن الحق سبحانه يوضح: إياكم أن
~~تنطق ألسنتكم بأشياء لا يحبها الله، فليست المسألة أن يريد الإنسان نفسه
~~فقط بنطق كلمة، ولكن نطق هذه الكلمة سيرهق أجيالا لأن من يسمع الكلمة
~~الرديئة سيرددها، وسيسمعها غيره فيرددها، وتتوالى القدوة السيئة. ويتحمل
~~الوزر الإنسان الذي نطق بكلمة السوء أولا. وقالات السوء هذه قد تكون
~~بالحق وقد تكون بالباطل، فإن كانت في الحق مثلا فلن نستطيع أن نقول: إن
~~كل الناس أهل سوء. وقد يبتدئ إنسان آخر بسباب، ويجوز أن يدعي إنسان على
~~آخر سبابا. إذن فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يحمي الآذان الإيمانية من
~~ألسنة السوء، لذلك يقول: { لا يحب الله الجهر بالسوء
~~من القول } ومقابلها بالطبع هو: أن الله يحب الجهر بالحسن من القول.
~~وساعة يحبك الحق المجتمع هذه الحبكة الإيمانية، أيعالج ملكة على حساب
~~ملكة أخرى؟. لا. ونعلم أن النفس فيها حب الانتقام وحب الدفاع عن النفس
~~وحب الثأر وما يروح به عن نفسه ويخفف ما يجده من الغيظ. والمثل العربي
~~يقول: " من استغضب ولم يغضب فهو حمار " لأن الذي يستغضب ولا يغضب
~~يكون ناقص التكوين، فهل معنى ذلك أن الله يمنع الناس من قول كلمة سوء
~~ينفث بها الإنسان عن صدره ويريح بها نفسه؟ لا، لكنه - سبحانه - يضع شرطا
~~لكلمة السوء هو: { إلا من ظلم } لأن الظلم هو أخذ حق من إنسان
~~لغيره.

# وكل إنسان حريص على نفسه وعلى حقوقه. فإن وقع ظلم على إنسان فملكات نفسه
~~تغضب وتفور، فإما أن ينفث بما يقول عن نفسه، وإما أن يكبت ويكتم ذلك. فإن
~~قال الله: { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~} واكتفى بذلك، لكان كبتا للنفس البشرية. وعملية الكبت هذه وإن كانت
~~طاعة لأمر الله لأنه لا يحب الجهر بالسوء من القول، ولكن قد ينفلت الكبت
~~عند الانفعال، وينفجر لذلك يضع الحق الشرط وهو وقوع ظلم. فيوضح سبحانه:
~~أنا لأ أحب الجهر بالسوء من القول، وأسمح به في حدوده المنفثة عن ms2222 غيظ
~~القلوب لأني لا أحب أن أصلح ملكة على حساب ملكة أخرى. ولذلك كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الغضب جمرة توقد في القلب ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه
~~فإذا وجد أحدكم من ذلك شيئا فإن كان قائما فليجلس، وإن كان جالسا فلينم
~~فإن لم يزل ذلك فليتوضأ بالماء البارد أو يغتسل فإن النار لا يطفئها إلا
~~الماء ".

# أي أن يتحرك الإنسان من فور إحساسه بالغضب فيغير من وضعه أو يقوم إلى
~~الصلاة بعد أن يتوضأ أو يغتسل لأنه بذلك ينفث تنفيثا حركيا ليخفف من
~~ضغط المواجيد على النفس الفاعلة تماما كما يفك إنسان صماما عن آلة بها
~~بخار ليخرج بعض البخار. إذن فمن وقع عليه ظلم له أن يجهر بالسوء. والجهر
~~له فائدتان: الأولى: أن ينفث الإنسان عن نفسه فلا يكبت، وثانيا: أنه
~~أشاع وأعلن أن: هذا إنسان ظالم، وبذلك يحتاط الناس في تعاملهم معه. وحتى
~~لا يخدع إنسان نفسه ويظن بمنجاة عن سيئاته، فلو ستر كل إنسان الظلم الذي
~~وقع عليه لاستشرى الظلم في عمل السيئات. ولكن إياك أن تتوسع أيها العبد
~~في فهم معنى كلمة " ظلم " هذه لأن الذي ينالك ممن ظلمك إما فعل وإما قول.
~~وعليك أيها المسلم أن تقيس الأمر بمقياس دقيق على قدر ما وقع عليك من
~~ظلم.

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194] إذن فالحق سبحانه وتعالى لا يعطينا في الاستثناء إلا على
~~قدر الضرورة. ويوضح: إياكم أن تزيدوا على هذه الضرورة، فإن كان ظلمكم
~~بقول فأنا السميع. وإن كان ظلمكم بفعل فأنا العليم، فلا يتزيد واحد عن
~~حدود اللياقة. وبذلك يضع الحق الضوابط الإيمانية والنفسية فأزاح الكبت
~~وفي الوقت نفسه لم يقفل باب الطموح الإيماني. لقد سمح للعبد أن يجهر إن
~~وقع عليه ظلم. لكن إن امتلك الإنسان الطموح الإيماني فيمكنه ألا يجهر
~~وأن يعفو. إذن فهناك فارق بين أمر يضعه الحق في يد الإنسان، وأمر يلزمه
~~به قسرا وإكراها عليه فمن ناحية ms2223 الجهر، جعل سبحانه المسألة في يد
~~الإنسان، ويحب سبحانه أن يعفو الإنسان لأن المبادئ القرآنية يتساند بعضها
~~مع بعض.

# وسبحانه يقول:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34] فإن أباح الله لك أن تجهر بالسوء من القول إذا ظلمك أحد،
~~فقد جعل لك ألا تجهر بل تعفو عنه، وغالب الظن أن صاحب السوء يستخزى
~~ويعرف أن هناك أناسا أكرم منه في الخلق، ولا يتعب إنسان إلا أن يرى
~~إنسانا خيرا منه في شيء. وعندما يرى الظالم أن المظلوم قد عفا فقد
~~تنفجر في نفسه الرغبة أن يكون أفضل منه. إذن فالمبدأ الإيماني: { ادفع
~~بالتي هي أحسن } جعله الله مجالا محبوبا ولم يجعله قسرا
~~لأنك إن أعطيت الإنسان حقه، ثم جعلت لأريحيته أن يتنازل عن الحق فهذا
~~إرضاء للكل. وهكذا ينمي الحق الأريحية الإيمانية في النفس البشرية لأنه
~~لو جعلها قسرا لأصلح ملكة على حساب ملكة أخرى. ولذلك إذا رأيت إنسانا
~~قد اعتدى على إنسان آخر، فدفع الإنسان المعتدى عليه بالتي هي أحسن وعفا
~~وأصلح فقد ينصلح حال المعتدي، وسبحانه القائل: { ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم }. فإذا تمادى من بعد ذلك فعلى الإنسان أن يعرف أن الله
~~لا يكذب أبدا، ولا بد أن الخلل في سلوكك يا من تظن أنك دفعت بالتي هي
~~أحسن. قد يكون الذي دفع بالتي هي أحسن قد قال بلهجة من التعالي: سأعفو
~~عنك، ومثل هذا السلوك المتكبر لا يجعل أحدا وليا حميما. لكن إن دفع
~~حقيقة بالتي هي أحسن تواضعا وسماحة، فلا بد أن يصير الأمر إلى ما قاله
~~الله: { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم }. والتفاعلات النفسية المتقابلة يضعها الله في إطارات
~~واضحة وسبحانه القائل:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194] وذلك حتى لا يستشرى المعتدي أيضا، فهناك إنسان إذا
~~تركناه مرة ومرة. يستشرى، لكن إذا ما أوقفناه عند حده فهو يسكت، وبذلك
~~نرحم المجتمع من ms2224 استشراء الفساد. ويصعب الحق المسألة في رد الاعتداء.
~~ويثور سؤال: من القادر على تحقيق المثلية بعدالة؟. ونجد على سبيل المثال
~~إنسانا ضرب إنسانا آخر صفعة على الوجه، فبأية قوة دفع قد ضرب؟ وفي أي
~~مكان ضرب؟ ولذلك نجد أن رد العدوان على درجة المثلية المتساوية أمر صعب.
~~ومادام المأمور به أن أعتدى بمثل ما اعتدى به علي ولن أستطيع تحقيق
~~المثلية، ولربما زاد الأمر على المثلية وبعد أن كنت المعتدى عليه صرت
~~المعتدي، بذلك يكون العفو أقرب وأسلم. والعمليات الشعورية التي تنتاب
~~الإنسان في التفاعلات المتقابلة يكون لها مواجيد في النفس تدفع إلى
~~النزوع.

# والعملية النزوعية هي رد الفعل لما تدركه، فإن آذاك إنسان وأتعبك واعتدى
~~عليك فأنت تبذل جهدا لتكظم الغيظ، أي أن تحبس الغيظ على شدة. فالغيظ
~~يكون موجودا، ولكن المطلوب أن يمنع الإنسان الحركة النزوعية فقط. وعلى
~~المغتاظ أن يمنع نفسه من النزوع، وإن بقي الغيظ في القلب.

# والكاظمين الغيظ

# [آل عمران: 134] هذه مرحلة أولى تتبعها مرحلة ثانية هي:

# والعافين عن الناس

# [آل عمران: 134] فإذا كان المطلوب في المرحلة الأولى منع العمل النزوعي،
~~فالأرقى من ذلك أن تعفو، والعفو هو أن تخرج المسألة التي تغيظك من قلبك.
~~وإن كنت تطلب مرحلة أرقى في كظم الغيظ والعفو فأحسن إليه لأن من يرتكب
~~الأعمال المخالفة هو المريض إيمانيا. وعندما ترى مريضا في بدنه فأنت
~~تعاونه وتساعده وإن كان عدوا لك. وتتناسى عدواته فما بالنا بالمصاب في
~~قيمه؟ إنه يحتاج منا إلى كظم الغيظ، أو العفو كدرجة أرقى، أو الاحسان
~~إليه كمرحلة أكثر علوا في الارتقاء. إذن فالحق سبحانه وتعالى يبيح أن
~~تعتدي بالمثل، ثم يفسح المجال لنكظم الغيظ فلا نعتدي ولكن يظل السبب في
~~القلب، ثم يرتقي بنا مرحلة أخرى إلى العفو وأن نخرج المسألة من قلوبنا،
~~ثم يترقى ارتقاء آخر، فيقول سبحانه: { والله يحب المحسنين
~~} ، ومن فينا غير راغب في حب الله؟ وهكذا نرى أن الدين الإسلامي يأمر بأن
~~يحسن المؤمن إلى من أساء إليه. وقد يتساءل إنسان: ms2225 كيف تطلب مني أن أحسن
~~إلى من أساء إلي؟ والرد: أنت وهو لستما بمعزل عن القيوم فهو قيوم ولا
~~تأخذه سنة ولا نوم، وكل شيء مرئي له وكلاكما صنعة الله، وعندما يرى الله
~~واحدا من صنعته يعتدي عليك أو يسيء إليك فسبحانه يكون معك ويجيرك، ويقف
~~إلى جانبك لأنك المعتدى عليه. إذن فالإساءة من الآخر تجعل الحق سبحانه
~~في جانبك، وتكون تلك الإساءة في جوهرها هدية لك. وعندما نفلسف كل المسائل
~~نجد أن الذي عفا قد أخذ أكثر مما لو كان قد انتقم وثأر لنفسه لأنه إن
~~انتقم سيفعل ذلك بقدرته المحدودة، وحين يعفو فهو يجعل المسألة لله وقدرته
~~سبحانه غير محدودة، إن أراد أن يرد عليه، وبعطاء غير محدود إن أراد أن
~~يرضى المعتدي عليه. هذا هو الحق سبحانه وتعالى عندما يلجأ إليه المظلوم
~~العافي المحسن. وهو السميع العليم بكل شيء. ويقول الحق من بعد ذلك: { إن
~~تبدوا خيرا... }.

### || [4.149]

# لقد عرفنا أن الحق لا يسمح لك بالجهر بالسوء من القول إلا إذا كنت
~~مظلوما. وهذا يعني أن المسألة تحتمل الجهر وتحتمل الإخفاء، فقال: { إن
~~تبدوا خيرا } أي إن تظهر الخير، أو تخفي ذلك، أو تعفو عن السوء.
~~وكل هذه الأمور من ظاهر وخفي من الأغيار البشرية، لكن شيئا لا يخفى على
~~الله. ولا يمكن أن يكون للعفو مزية إيمانية إلا إذا كان مصحوبا بقدرة،
~~فإن كان عاجزا لما قال: عفوت. وسبحانه يعفو مع القدرة. فإن أردت أن تعفو
~~فلتتخلق بأخلاق منهج الله، فيكون لك العفو مع القدرة. ولنا أن نعلم أن
~~الحق لا يريد منا أن نستخزي أو نستذل ولكن يريد منا أن نكون قادرين،
~~ومادمنا قادرين فالعفو يكون عن قدرة وهذه هي المزية الإيمانية لأن عفو
~~العاجز لا يعتبر عفوا. والناس تنظر إلى العاجز الذي يقول: إنه عفا - وهو
~~على غير قدرة - تراه أنه استخزى. أما من أراد أن يتخلق بأخلاق منهج الله
~~فليأخذ من عطاءات الله في الكون، ليكون قادرا وعزيزا بحيث إن ناله سوء،
~~فهو ms2226 يعفو عن قدرة { فإن الله كان عفوا قديرا }. وقلنا من
~~قبل: إنك إذا لمحت كلمة " كان " على نسبة لله سبحانه وتعالى كنسبة
~~الغفران له أو الرحمة، فعلينا أن نقول: كان ولا يزال لأن الفعل مع الله
~~ينحل عن الزمان الماضي وعن الحاضر وعن المستقبل فهو سبحانه مادام قد كان،
~~وهو لا تناله الأغيار، فهو يظل إلى الأبد. ويقول الحق بعد ذلك: { إن
~~الذين يكفرون... }.

### || [4.150]

# وسبحانه يريد أن يجعل من قضية الإيمان قضية كلية واحدة لا أبعاض فيها،
~~فليس إعلان الإيمان بالله وحده كافيا لأن يكون الإنسان مؤمنا لأن مقتضى
~~أن تؤمن بالله يحتاج إلى رسول يعرفك أن الخالق هو الذي سخر لك قوى الكون
~~واسمه الله. وأنت لا تهتدي إلى معرفة اسم القوة الخالقة لك إلا بوساطة
~~رسول منزل من عند الله. ونعرف أن عمل العقل في الاستنباط العقدي عاجز عن
~~معرفة اسم خالق الكون لأن الإنسان قد طرأ على كون منظم، وكان من الواجب
~~عليه أن يلتفت لفتة ليعلم القوة التي سبقت هذا الوجود وخلقته وأن الإنسان
~~قد طرأ على وجود متكامل. وقد يسمع الإنسان من أبيه - مثلا - أن هذا
~~البيت بناه الأب أو الجد، وذلك الشيء فعله فلان ابن فلان. لكن لم يسمع
~~أحدا يقول له: " ومن بنى السماء؟ " ولم يسمع أحدا يقول: " ومن خلق
~~الشمس؟ " ، مع أن الناس تدعي ما ليس لها، فكيف يترك أعظم ما في كون الله
~~بدون أن نعرف من أوجده؟. إننا نجد الناس تؤرخ للشيء التافه أو المهم
~~نسبيا في حياتهم، نجد دراسات عن تاريخ أحجار، ودراسات عن تاريخ صناعة
~~الأشياء تاريخ المصباح الكهربي الذي اخترعه اديسون وقام بتوليد الكهرباء
~~من مصادر ضئيلة ويسيره، باختصار، نجد أن كل شيء في هذا الوجود له تاريخ،
~~وهذا التاريخ يرجع بالشيء إلى أصل وجوده. وأنت إن نسبت أي صنعة مهما كانت
~~مهمة أو تافهة نكتشف أن واحدا تلقاها عن واحد، ولم يبتكرها هو دفعة
~~واحدة. إن كل مبتكر أخذ ما انتهى إليه سابقه وبدأ عملا ms2227 جديدا إلى أن
~~وصلت المخترعات بميلادها، ومن يصدق أن مصباحا يضيء وينطفئ ويحترق يصنعه
~~إنسان ونعرف له تاريخا، وبعد ذلك ننظر إلى الشمس التي لم تخفت ولم تضعف
~~ولم تنطفئ ولم تحترق، والمصباح ينير حيزا قليلا يسيرا، والشمس تنير
~~كونا ووجودا، ألا تحتاج الشمس إلى من يفكر في تاريخها؟ لقد سبق لنا أن
~~قلنا: إن الإنسان حينما ينظر إلى الكون نظرة بعيدة عن فكرة الدين وبعيدا
~~عن بلاغ الرسل عن الخالق وكيفية الخلق ومنهج الهداية، فهو يقول لنفسه:
~~تختلف مقادير الناس باختلاف مراكزها وقوتها فيما يفعلون، هناك من يجلس
~~على كرسي من شجر الجميز. وآخر على كرسي مصنوع من شجر الورد، وثالث يجلس
~~على حصيرة. إن الإنسان يعيش بصناعات غيره من البشر حسب قدره ومكانته
~~فالريفي أو البدوي يشعل النار بصك حديدة بحجر الصوان ويحتفظ بالنار لمدة
~~يستخدمها لأكثر من مرة، وعندما يرتقي في استخدام النار يستخدم " مسرجة "
~~، ولما ازداد تحضرا استخدم " مصباح جاز " بزجاج ولها أرقام تدل على
~~قدرتها على الإضاءة.

# فهناك مصباح رقم خمسة، ورقمها دليل على قوتها الخافتة، وتتضاعف قوة "
~~المصباح " من بعد ذلك حسب المساحة المطلوب إنارتها. ولما ارتقى الإنسان
~~أكثر استخدم " الكلوب ". ولما ارتقى أكثر استخدم الكهرباء أو النيون أو
~~الطاقة الشمسية، فإذا ما أشرقت الشمس فكل إنسان يطفئ الضوء الذي يستخدمه،
~~فنورها يغني عن أي نور. وفي الليل يحاول الإنسان أن تكون حالة الكهرباء
~~في منزله جيدة خشية أن ينقطع سلك ما فيظلم المكان. فما بالنا بالشمس التي
~~لا يحدث لها مثل ذلك. إننا نجد الإنسان على مر التاريخ يحاول أن يرقى إلى
~~فهم طلاقة قدرة الحق، وإن لم يأت رسول، أما أسماء القدرة الخالقة فلا
~~يعرفها أحد بالعقل بل بوساطة الرسل. فاسم " الله " اسم توقيفي. فكيف
~~يتأتى - إذن - مثل قول هؤلاء: سنؤمن بالله ونكفر برسله؟ كيف عرفوا - إذن
~~- أن القوة التي سيؤمنون بها اسمها الله؟ لا بد أنهم قد عرفوا ذلك من
~~خلال رسول لأن الإيمان بالله إنما يأتي بعد بلاغ عن الله ms2228 لرسول ليقول
~~اسمه لمن يؤمن به. وهل الإيمان بالله كقوة خفية قوية مبهمة وعظيمة يكفي؟
~~أو أن الإنسان لا بد له أن يفكر فيما تطلبه منه هذه القوة؟ وإذا كانت هذه
~~القوة تطلب من الإنسان أن يسير على منهج معين، فمن الذي يبلغ هذا المنهج؟
~~لا بد إذن من الرسول يبلغنا اسم القوة الخالقة ومطلوبها من الإنسان للسير
~~على المنهج، ويشرح لنا كيفية طاعة هذه القوة. فلا أحد - إذن - يستطيع أن
~~يفصل الإيمان بالله عن الرسول، وإلا كان إيمانا بقوة مبهمة. ولا يجترئ
~~صاحب هذا اللون من الإيمان أن يقول: إن اسم هذه القوة " الله " لأن هذا
~~الاسم يحتاج إلى بلاغ من رسول. إذن فعندما يسمع أحدنا إنسانا يقول: أنا
~~أؤمن بالله ولكن لا أؤمن بالرسل: علينا أن نقول له: هذا أول الزلل العقلي
~~لأن الإيمان بالله يقتضي الإيمان ببلاغ جاء به رسول لأن الإيمان بالله لا
~~ينفصل عن الإيمان بالرسول. والحق سبحانه وتعالى خلق آدم بعد أن خلق الكون
~~وبقية المخلوقات، ولا نجد من يدعي أن آدم هو أول من عمر هذا الوجود.

# وما آدم في منطق العقل واحد

# ولكنه عند القياس أوادم

# ومن الممكن أن نقول: إن هناك خلقا كثيرا قد سبقوا آدم في الوجود، ولكن
~~آدم هو أول الجنس البشري. وعندما خلقه الله علمه الأسماء كلها حتى يستطيع
~~أن يسير في الوجود، فلو لم يكن قد تعلم الأسماء لما استطاع أن يتحدث مع
~~ولد من أولاده، ولما استطاع - على سبيل المثال - أن يقول لابن من أبنائه:
~~انظر أاشرقت الشمس أم لا؟ إذن كان لا بد لآدم من معرفة الأسماء كلها من
~~خلال معلم لأن اللغة بنت المحاكاة لأن أحدا لا يستطيع أن يتكلم كلمة إلا
~~بعد أن يكون قد سمعها.

# والواحد منا سمع من أبيه، والآباء سمعوا من الأجداد، وتتوالى المسألة
~~إلى أن تصل إلى آدم، فممن سمع آدم حتى يتكلم أول كلمة؟ لا بد أنه الله،
~~وهذه مسألة يجب أن يعترف بها كل إنسان عاقل. إذن ms2229 قول الحق في قرآنه:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31] هو كلام منطقي بالإحصاء الاستقرائي، وهو قول يتميز بمنتهى
~~الصدق. والإنسان منا عندما يعلم ابنه الكلام يعلمه الأسماء. أما الأفعال
~~فلا أحد يعرف كيف تعلمها. الإنسان يقول لابنه: هذا كوب، وهذه منضدة، وذلك
~~طبق، وهذا طعام، لكن لا أحد يقول لابنه: " شرب " معناها كذا، و " أكل "
~~معناها كذا. إذن فالخميرة الأولى للكلام هي الأسماء، وبعد ذلك تأتي
~~المزاولات والممارسات ليتعلم الإنسان الأفعال. لقد ترك الحق لنا في كونه
~~أدلة عظيمة تناسب عظمته كخالق لهذا الكون. والرسول هو الذي يأتي بالبلاغ
~~عنه سبحانه، فيقول لنا اسم القوة: " الله " ، وصفاتها هي " كذا " ، ومن
~~يطعها يدخل الجنة، ومن يعصها يدخل النار، ولو لم يوجد رسول نظل تائهين
~~ولا نعرف اسم القوة الخالقة ولا نعرف مطلوبها، وهذا ما يرد به على
~~الجماعة التي تعبد الشمس أو تعبد القمر أو النجوم ونقول لهم: هل أنتم
~~تعبدون الشمس؟ لعلكم فعلتم ذلك لأنها أكبر قوة في نظركم. لكن هناك سؤال
~~هو: " ما العبادة "؟ الإجابة هي: العبادة طاعة عابد لمعبود، فماذا طلبت
~~منكم الشمس أن تفعلوه وماذا نهتكم ومنعتكم الشمس ألا تفعلوه؟ ويعترف عبدة
~~الشمس: لم تطلب الشمس منا شيئا. وعلى ذلك فعبادتهم للشمس لا أساس لها
~~لأنها لم تحدد منهجا لعبادتها، ولا تستطيع أن تعد شيئا لمن عبدها، فإله
~~بلا منهج لا قيمة له. وهكذا نرى أن عبادة أي قوة غير الله هي عبادة تحمل
~~تكذيبها، والإيمان بالله لا ينفصل أبدا عن الإيمان بالقوة المبلغة عن
~~الله إنها الرسل. ويشرح الرسول لنا كيف يتصل بهذه القوة الإلهية، وتشرح
~~القوة الإلهية لنا كيفية اتصاله بالرسول البشري بوساطة خلق آخر خلقته هذه
~~القوة المطلقة لأن الرسول من البشر، والبشر لا يستطيع أن يتلقى عن القوة
~~الفاعلة الكبرى. ونحن نفعل مثل هذه الأشياء في صناعتنا. ونعلم أن الإنسان
~~عندما يريد أن ينام لا يرغب في وجود ضوء في أثناء نومه، فيتخذ الليل سكنا
~~ويتمتع بالظلمة، لكن إن استيقظ في الليل فهو ms2230 يخاف أن يسير في منزله بدون
~~ضوء حتى لا يصطدم بشيء، لذلك يوقد مصباحا صغيرا في قوة الشمعة الصغيرة
~~ليعطي نفسه الضوء، ونسميها " الوناسة ".

# ولا نستطيع توصيل هذا المصباح الصغير بالكهرباء مباشرة، وإنما نقوم
~~بتركيب محول صغير يأخذ من القوة الكهربية العالية ويعطى للمصباح الصغير،
~~فما بالنا بقوة القوى؟ إن الله جعل خلقا آخر هم الملائكة ليكونوا واسطة
~~بينه وبين رسله. وهؤلاء الرسل أعدهم سبحانه إعدادا خاصا لتلقي هذه
~~المهمة. إذن فالذين يريدون أن يؤمنوا بالله ثم يكفروا برسله نقول لهم:
~~لا، هذا إيمان ناقص. ووضع الحق سبحانه وتعالى الإيمان بالرسل كلهم في
~~صيغة جمع حتى لا تفهم كل أمة أن رسولها فقط هو الرسول المنزل من عند
~~الله، بل لا بد أن تؤمن كل أمة بالرسل كلهم لأن كل رسول إنما جاء على
~~ميعاده من متطلبات المجتمع الذي يعاصره، وكلهم جاءوا بعقائد واحدة، فلم
~~يأت رسول بعقيدة مخالفة لعقيدة الرسول الآخر وإن اختلفوا في الوسائل
~~والمسائل التي تترتب عليها الارتقاءات الحياتية. وقد خلق الحق أولا
~~سيدنا آدم وخلق منه زوجته حواء، اثنين فقط ثم قال سبحانه:

# وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء

# [النساء: 1] كان الاثنان يعيشان معا وأنجبا عددا من الأبناء، وتناسل
~~الأبناء فصار مطلوبا لكل أسرة من الأبناء بيتا، وكل بيت فيه أسرة يحتاج
~~إلى رقعة من الأرض ليستخرج منها أفراد الأسرة خيرات تكفي الطعام. وكل فرد
~~يحتاج على الأقل إلى نصف فدان ليستخرج منه حاجته للطعام. وكلما كثر النسل
~~اتسعت رقعة الوجود بالمواصلات البدائية، فهذا إنسان ضاقت به منطقته فرحل
~~إلى منطقة أخرى فيها مطر أكثر ليستفيد منه أو خير أكثر يستخرجه. وتنتشر
~~الجماعات وتنعزل. وصارت لكل جماعة عادات وتقاليد وأمراض ومعايب غير
~~موجودة في الجماعة الأخرى. ولذلك ينزل الحق سبحانه وتعالى رسولا إلى كل
~~جماعة ليعالج الداءات في كل بيئة على حدة. وسخر الحق سبحانه وتعالى بعض
~~العقول لاكتشافات الكون، وبعد ذلك يصبح الكون قطعة واحدة، فالحدث يحدث في
~~أمريكا لنراه في اللحظة نفسها في مصر. وزادت ms2231 الارتقاءات. ولذلك كادت
~~العادات السيئة تكون واحدة في المجتمع الإنساني كله، فتظهر السيئة في
~~أمريكا أو ألمانيا لنجدها في مجتمعنا. إذن فالارتقاءات الطموحية جعلت
~~العالم وحدة واحدة: آفاته واحدة، وعاداته واحدة. وعندما يأتي الرسول
~~الواحد يشملهم كلهم. ولذلك كان لا بد أن يأتي الرسول الخاتم الجامع صلى
~~الله عليه وسلم لأن العالم لم يعد منعزلا، ليخاطب الجمع كله، وهو خير
~~الرسل، وأمته خير الأمم إن اتبعت تعاليمه. ومن ضرورة إيمان رسول الله
~~والذين معه أن يؤمنوا بمن سبق من الرسل. والذين يحاولون أن يفرقوا بين
~~الرسل هم قوم لا يفقهون،. فاليهود آمنوا بموسى عليه السلام وأرهقوه
~~وكفروا بعيسى. وعندما جاء عيسى عليه السلام آمن به بعض، وعندما جاء محمد
~~صلى الله عليه وسلم آمن به بعض وكفر به بعض.

# ولذلك سمى الحق كفرهم بالنبي الخاتم: ثم ازدادوا كفرا. أي أنه كفر في
~~القمة، فلن يأتي نبي من بعد ذلك. واكتمل به صلى الله عليه وسلم موكب
~~الرسالات. إذن فالمراد من الآية أن الإيمان فيه إيمان قمة، تؤمن بقوة
~~لكنك لا تعرف اسم هذه القوة ولا مطلوبات هذه القوة ولا ما أعدته القوة من
~~ثواب للمطيع ولا من عقاب للعاصي. ولذلك كان ولا بد أن يوجد رسول لأن
~~العقل يقود إلى ضرورة الإيمان بالله والرسل. وجاء الرسل في موكب واحد
~~لتصفية العقيدة الإيمانية لإله واحد، فلا يقولن واحد: لقد آمنت بهذا
~~الرسول وكفرت ببقية الرسل. والآية التي نحن بصددها الآن تتعرض لذلك
~~فتقول:

# إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك
~~سبيلا

# [النساء: 150] ونحن نعلم أن " كفر " معناها " ستر ". والستر - كما نعلم
~~- يقتضي شيئا تستره، والشيء الذي يتم ستره موجود قبل الستر لا بعد الستر.
~~والذي يكفر بوجود الله هو من يستر وجود الله فكأن وجود الله قد سبق الكفر
~~به. إذن فكلمة الكفر بالله دليل على وجود الله. ونقول للكافر: ماذا سترت
~~بكفرك؟ وستكون إجابته هي: " الله ms2232 ". أي أنه آمن بالله أولا. { إن
~~الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله } هم الحمقى لأن هذا أمر غير
~~ممكن، وكل رسول إنما جاء ليصل المرسل إليهم بمن أرسله. ولذلك نجد قوله
~~الحق:

# وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله

# [التوبة: 74] إنه حدث واحد من الله ورسوله. لذلك نجد أن الحمقى هم من
~~يريدون أن يفرقوا بين الله ورسله: { ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض } لهؤلاء نقول: إن الإيمان قضية كلية، فموكب الرسالة
~~من الحق سبحانه وتعالى يتضمن عقائد واحدة ثابتة لا تتغير. والحق يقول:

# إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح

# [النساء: 163] وهذا يؤكد أن قضايا العقائد إنما جاءت من نبع واحد لعقيدة
~~واحدة. فماذا - إذن - يريدون بمسألة الإيمان ببعض الرسل والكفر بالبعض
~~الآخر؟ يريدون السلطة الزمنية. وكان القائمون على أمر الدين قديما هم
~~الذين يتصرفون في كل أمر، في القضاء وفي الهندسة وفي كل شيء، لذلك وثق
~~فيهم الناس على أساس أنهم المبلغون عن الله الذين ورثوا النبوات وعرفوا
~~العلم عن الله. ونجد العلوم الارتقائية في الحضارات القديمة كحضارة قدماء
~~المصريين كالتحنيط وغيرها تلك التي مازالت إلى الآن لغزا، إنما قام
~~بأمرها الكهنة، وهم - كما نعلم - المنسوبون إلى الدين. كأن الأصل في كل
~~معلومات الأرض هي من هبة السماء.

# لماذا إذن أخرج البشر وسنوا قوانين من وضعهم؟ لقد فعل البشر ذلك لأن
~~السلطة الزمنية استولى عليها رجال الدين. ما معنى كلمة " سلطة زمنية ".
~~كان الناس يلجأون إلى رجل الدين في كل أمورهم، ويفاجأ رجل الدين بأنه
~~المقصود من كل البشر، ويغمره الناس بأفضالهم ويعطونه مثل القرابين التي
~~كانت تعطى للآلهة، فيعيش في وضع مرفه هو وأهله ويزداد سمنة من كثرة
~~الطعام والمتعة. وعندما يأتي إليه أحد في مسألة فهو يحاول أن يقول الرأي
~~الذي يؤكد به سلطته الزمنية، فإذا ما جاء رسول ليلغي هذه الامتيازات،
~~يسرع بتكذيبه ليظل - كرجل كهنوت - على قمة السلطة. ولذلك قال فيهم الحق:

# اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا

# [التوبة: 9] أي ms2233 استبدلوا بآيات الله ثمنا قليلا من متاع الدنيا. فأخذوا
~~الشيء الحقير من متاع الدنيا وتركوا آيات الله دون أن يعملوا بها. وعندما
~~نبحث في تاريخ القانون. نجد قانونا إنجليزيا وآخر فرنسيا أو رومانيا،
~~ونجد أن المصادر الأولى لهذه القوانين هي ما كان يحكم به الكهنة. والذي
~~جعل الناس تنعزل عن الكهنة هو استغلالهم للسلطة الزمنية. والتفت البشر
~~الذين عاصروا هؤلاء الكهنة أن الواحد منهم يقضي في قضية بحكم، ثم يقضي في
~~مثيلاتها بحكم مخالف، ويغير من حكمه لقاء ما يأخذ من أجر، فتشكك فيهم
~~الناس، وعرفوا أنهم يلوون الأحكام حسب أهوائهم لذلك ترك الناس حكم
~~الكهنة، ووضعوا هم القوانين المناسبة لهم. إذن فالسلطة الزمنية هي التي
~~جعلت من أتباع بعض الرسل يتعصبون لرسلهم. فإذا ما جاء رسول آخر، فإن
~~أصحاب السلطة الزمنية يقاومون الإيمان برسالته حتى لا يأخذ منهم السلطة
~~الزمنية. ولذلك يعادونه لأن الأصل في كل رسول أن يبلغ أتباعه والذين
~~آمنوا به، أنه إذا جاء رسول من عند الله فعليكم أن تسارعوا أنتم إلى
~~الإيمان به.

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران: 81] وهكذا أخذ الله الميثاق من النبيين بضرورة البلاغ عن
~~موكب الرسالة حتى النبي الخاتم.

# إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك
~~سبيلا

# [النساء: 150] أي أنهم يحاولون أن يفرقوا بين الله ورسله بأحكامهم التي
~~كانوا يتبعون فيها أهواءهم للإبقاء على السلطة الزمنية، من أجل أن يقيموا
~~أمرا هو بين بين، وليس في الإيمان " بين بين " فإما الإيمان وإما الكفر.
~~والنظرة إلى كل هذه الآية نجدها في معظمها معطوفات، ولم يتم فيها الكلام
~~وهي في كليتها مبتدأ، لا بد لها من خبر، ويأتي الخبر في الآية التالية: {
~~أولئك هم الكافرون حقا... }.

### || [4.151]

# و " الكافرون حقا ms2234 " مقصود بها أن حقيقة الكفر موجودة فيهم لأننا قد نجد
~~من يقول: وهل هناك كافر حق، وكافر غير ذلك؟ نعم. فالذي لا يؤمن بكل
~~رسالات السماء قد يملك بعضا من العذر، لأنه لم يجد الرسول الذي يبلغه.
~~أما الذي جاءه رسول وله صلة إيمانية به وهذه الصلة الإيمانية لحمته
~~بالسماء بوساطة الوحي، فإن كفر هذا الإنسان فكفره فظيع مؤكد. {
~~أولئك هم الكافرون حقا }. ونلحظ أن الحق ساعة يتكلم عن
~~الكافرين لا يعزلهم عن الحكم والجزاء الذي ينتظرهم، بل يوجد الحكم معهم
~~في النص الواحد. ولا يحيل الحق الحكم إلى آية أخرى: { أولئك هم
~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا }
~~وقد جاء هنا بالجزاء على الكفر ملتصقا بالكفر، فسبحانه قد جهز بالفعل
~~العذاب المهين وأعده للكافرين ولم يؤجل أمرهم أو يسوفه. ويقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الجنة عرضت علي ولو شئت أن آتيكم بقطاف منها لفعلت "

# لقد أعد الحق الجنة والنار فعلا وعرضها على الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ولو شاء الرسول أن يأتي المؤمنين بقطاف من ثمار الجنة لفعل. فإياكم أن
~~تعتقدوا أن الله سيظل إلى أن تقوم الساعة، ثم يرى كم واحدا قد كفر فيعد
~~لهم عذابا على حسب عددهم، أو كم واحدا قد آمن فيعد لهم جنة ونعيما على
~~قدر عددهم، بل أعد الحق الجنة على أن كل الناس مؤمنون ولهم مكان في
~~الجنة، وأعد النار على أن كل الناس كافرون ولهم أماكن في النار. فيأتي
~~المؤمن للآخرة ويأخذ المكان المعد له، ويأخذ أيضا بعضا من الأماكن في
~~الجنة التي سبق إعدادها لمن كفر. مصداقا لقوله الحق:

# أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون

# [المؤمنون: 10-11] فسبحانه لم ينتظر ولم يؤجل المسألة إلى حد عمل
~~الإحصائية ليسأل من الذي آمن ومن الذي كفر، ليعد لكل جماعة حسب تعدادها
~~نارا أو جنة، بل عامل خلقه على أساس أن كل الذي يأتي إليه من البشر قد
~~يكون مؤمنا، لذلك أعد لكل منهم مكانا في الجنة، ms2235 أو أن يكون كافرا،
~~فأعد لكل منهم مكانا في النار. ونجد السؤال في الآخرة للنار:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30] فالنار تطلب المزيد للأماكن التي كانت معدة لمن لم يدخلها أنه
~~آمن بالله. ويرث الذين آمنوا الأماكن التي كانت معدة لمن لم يدخل الجنة
~~لأنه كفر بالله وبرسله وفرق بين الله ورسله وقال نؤمن ببعض ونكفر ببعض.
~~ويأتي من بعد ذلك المقابل للذين كفروا بالله ورسله وهم المؤمنون، هذا هو
~~المقابل المنطقي. والمجيء بالمقابلات أدعى لرسوخها في الذهن. مثال ذلك
~~عندما ينظر مدير المدرسة إلى شابين، كل منهما في الثانوية العامة، فيقول:
~~فلان قد نجح لأنه اجتهد، والثاني قد خاب وفشل. هذه المفارقة تحدث لدى
~~السامع لها المقارنة بين سلوك الاثنين. وهاهو ذا الحق يأتي بالمقابل
~~للكافرين بالله ورسله: { والذين آمنوا بالله ورسله
~~ولم يفرقوا بين أحد منهم... }.

### || [4.152]

# ويؤكد الحق هنا على أمر واضح: هو: { ولم يفرقوا بين أحد
~~منهم } وكلمة " أحد " في اللغة تطلق مرة ويراد بها المفرد، ومرة
~~يراد بها المفردة، ومرة يراد بها المثنى مذكرا أو المثنى مؤنثا أو جمع
~~الإناث وجمع التذكير. وهكذا تكون " أحد " في هذه الآية تشمل كل الرسل،
~~بدليل قول الحق سبحانه وتعالى:

# ينسآء النبي لستن كأحد من النسآء

# [الأحزاب: 32] فكلمة أحد يستوي فيها المذكر والمؤنث والمثنى والمفرد
~~والجمع. وكما قال الحق عن الذين يكفرون بالله ورسله أو يفرقون بين الرسل:
~~{ أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا }. يقول الحق في هذه الآية عن الذين آمنوا بالله
~~ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم: { أولئك سوف يؤتيهم
~~أجورهم وكان الله غفورا رحيما } فكل مقابل قد جاء معه
~~حكمه. ومن بعد ذلك يقول الحق: { يسألك أهل الكتاب... }.

### || [4.153]

# هذا خطأ منهم في السؤال، وكان المفروض أن يكون: يسألك أهل الكتاب أن
~~تسأل الله أن ينزل عليهم كتابا. وقد حاول المشركون في مكة أن يجدوا في
~~القرآن ثغرة فلم يجدوا وهم أمة فصاحة وبلاغة ولسان، واعترفوا بأن القرآن
~~عظيم ms2236 ولكن الآفة بالنسبة إليهم أنه نزل على محمد صلى الله عليه وسلم:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] هم اعترفوا بعظمة القرآن، واعترافهم بعظمة القرآن مع غيظهم
~~من نزوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلهم مضطربين فكريا، لقد
~~اعترفوا بعظمة القرآن بعد أن نظروا إليه.. فمرة قالوا: إنه سحر، ومرة
~~قالوا: إنه من تلقين بعض البشر، وقالوا: إنه شعر، وقالوا: إنه من أساطير
~~الأولين. وكل ذلك رهبة أمام عظمة القرآن. ثم أخيرا قالوا: { لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~}. ولكن ألم يكن هو القرآن نفسه الذي نزل؟ إذن. فالآفة - عندهم - أنه نزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك من الحسد:

# أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله

# [النساء: 54] لأن قولهم لا يتسم أبدا بالموضوعية، بل كل كلامهم بعد
~~عن الحق وتخبط. لقد قالوا مرة عن القرآن: إنه سحر، وعندما سألهم الناس:
~~لماذا لم يسحركم القرآن إذن؟ فليس للمسحور إرادة مع الساحر. ولم يجدوا
~~إجابة. وقالوا مرة عن القرآن: إنه شعر، فتعجب منهم القوم لأنهم أمة
~~الشعر، وقد سبق لهم أن علقوا المعلقات على جدار الكعبة، لكنه كلام
~~التخبط. إذن فالمسألة كلها تنحصر في رفضهم الإيمان، فإذا أمسكتهم الحجة
~~من تلابيبهم في شيء، انتقلوا إلى شيء آخر. ويوضح سبحانه: إن كانوا يطلبون
~~كتابا فالكتاب قد نزل، تماما كما نزل كتاب من قبل على موسى. وماداموا
~~قد صدقوا نزول الكتاب على موسى، فلماذا لا يصدقون نزول الكتاب على محمد؟
~~ولا بد أن هناك معنى خاصا وراء قوله الحق: { يسألك أهل
~~الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء }. ونعلم
~~أن الكتاب نزل على موسى مكتوبا جملة واحدة، وهم كأهل كتاب يطلبون نزول
~~القرآن بالطريقة نفسها، وعندما ندقق في الآية نجدهم يسألون أن ينزل عليهم
~~الكتاب من السماء وكأنهم يريدون أن يعزلوا رسول الله وأن يكون الكلام
~~مباشرة من الله لهم لذلك يقول الحق في موقع آخر:

# أهم يقسمون رحمت ربك ms2237 نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات

# [الزخرف: 32] الحق - إذن - قسم الأمور في الحياة الدنيا، فكيف يتدخلون
~~في مسألة الوحي وهو من رحمة الله: { يسألك أهل الكتاب أن
~~تنزل عليهم كتابا من السمآء }. وهم قد نسبوا التنزيل
~~إلى رسول الله، ورسول الله ما قال إني نزلت، بل قال: " أنزل علي ".

# ويقال في رواية من الروايات أن كعب بن الأشرف والجماعة الذين كانوا حوله
~~أرادوا أن ينزل الوحي على كل واحد منهم بكتاب، فيقول الوحي لكعب: " يا
~~كعب آمن بمحمد ". وينزل إلى كل واحد كتابا بهذا الشكل الخصوصي. أو
~~أن ينزل الله لهم كتابا مخصوصا مع القرآن. وكيف يطلبون ذلك وعندهم
~~التوراة، ويوضح الله تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم: لا تستكثر منهم يا
~~محمد أن يسألوك كتابا ينزل عليهم لأنهم سألوا موسى أكبر من ذلك، وطلبهم
~~تنزيل الكتاب، هو طلب لفعل من الله، وقد سبق لهم الغلو أكثر من ذلك عندما
~~قالوا لموسى: { أرنا الله جهرة }. وهم بمثل هذا القول تعدوا من
~~فعل الله إلى ذات الحق سبحانه وتعالى، لذلك لا تستكثر عليهم مسألة طلبهم
~~لنزول كتاب إليهم، فقد سألوا موسى وهو رسولهم رؤية الله جهرة: {
~~يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم }.
~~ولحظة أن ترى كلمة " الصاعقة " تفهم أنها شيء يأتي من أعلى، يبدأ بصوت
~~مزعج. وقلنا من قبل أثناء خواطرنا حول آية في سورة البقرة:

# يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق

# [البقرة: 19] أي أنهم يضعون أصابعهم في آذانهم من الصواعق، وهذا دليل
~~على أن صوت الصاعقة مزعج قد يخرق طبلة الأذن، ودليل على أن ازعاج الصاعقة
~~فوق طاقة الانسداد بأصبع واحدة لأن الإنسان ساعة يسد أذنيه يسدها بطرف
~~الأصبع لا بكل الأصابع. وبلغ من شدة ازعاج الصوت أنهم كلما وضعوا أناملهم
~~في آذانهم لم يمتنع الصوت المزعج. إذن فالصاعفة صوت مزعج يأتي من أعلى،
~~وبعد ذلك ينزل قضاء ms2238 الله إما بأمر مهلك وإما بنار تحرق وإما بريح تدمر {
~~فأخذتهم الصاعقة بظلمهم } والظلم هو أن تجعل حقا لغير
~~صاحبه ولا تجعل حقا لغير صاحبه إلا أن تكون قد أخذت حقا من صاحبه.
~~وسؤالهم هذا لون من الظلم لأن الإدراك للأشياء هو إحاطة المدرك
~~بالمدرك. وحين تدرك شيئا بعينك فمعنى ذلك أن عينك أحاطت بالشيء
~~المدرك وحيزته بالتفصيل، وكذلك الأذن عندما تسمع الصوت، وكذلك الأنف
~~عندما تشم الرائحة، وكذلك اللمس لمعرفة النعومة أو الخشونة، وكذلك الذوق
~~ليحس الإنسان الطعم. إذن فمعنى الإدراك بوسيلة من الوسائل أن تحيط بالشيء
~~المدرك إحاطة شاملة جامعة. فإذا كانوا قد طلبوا أن يروا الله جهرة،
~~فمعنى ذلك أنهم طلبوا أن تكون آلة الإدراك وهي العين محيطة بالله. وحين
~~يحيط المدرك بالمدرك، يقال قدر عليه. وهل ينقلب القادر الأعلى
~~مقدورا عليه؟ حاشا لله. وذلك مطلق الظلم ونهايته، فمن الجائز أن يرى
~~الإنسان إنسانا، ولكن لا يستقيم أبدا ولا يصح أن ينقل الإنسان هذه
~~المسألة إلى الله، لماذا؟ لأنه سبحانه القائل:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

# [الأنعام: 103] ومادام الله إلها قادرا فلن ينقلب إلى مقدور. ونحن إن
~~أعطينا لواحد مسألة ليحلها، فهذا معناه أن فكره قد قدر عليها. وأما إذا
~~أعطيناه مسألة ولم يقدر على حلها ففكره لم يقدر عليها. إذن فكل شيء يقع
~~تحت دائرة الإدراك، يقول لنا: إن الآلة المدركة قد قدرت عليه. والحق
~~سبحانه وتعالى قادر أعلى لا ينقلب مقدورا لما خلق. { فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما
~~جآءتهم البينات }. وكان يكفي بعد أن أخذتهم الصاعقة أن
~~يتأدبوا ولا يجترئوا على الله، ولكنهم اتخذوا العجل من بعد أن جاوز الحق
~~بهم البحر وعبره بهم تيسيرا عليهم وتأييدا لهم وأراهم معجزة حقيقية،
~~بعد أن قالوا:

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61] فقد كان البحر أمامهم وفرعون من خلفهم ولا مفر من هلاكهم
~~لأن المنطق الطبيعي أن يدركهم فرعون، وآتى الله سيدنا موسى إلهامات
~~الوحي، فقال:

# قال كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62] لقد لجأ ms2239 موسى إلى القانون الأعلى، قانون الله، فأمره الله
~~أن يضرب بعصاه البحر، ويتفرق البحر وتصير كل فرقة كالطود والجبل العظيم،
~~وبعد أن ساروا في البحر، وأغرق فرعون أمامهم، وأنجاهم سبحانه، لكنهم من
~~بعد ذلك كله يتخذون العجل إلها!! هكذا قابلوا جميل الله بالنكران
~~والكفران. { ثم اتخذوا العجل من بعد ما جآءتهم
~~البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا
~~مبينا } والسلطان المبين الذي آتاه الله لموسى عليه السلام هو التسلط
~~والاستيلاء الظاهر عليهم حين أمرهم بأن يقتلوا أنفسهم، وجاءوا بالسيوف
~~لأن الله قد أعطى سيدنا موسى قوة فلا يخرج أحد عن أمره، والقوة سلطان
~~قاهر. ومن بعد ذلك يقول الحق: { ورفعنا فوقهم الطور... }.

### || [4.154]

# إذن اجتراؤهم في البداية كان في طلب رؤية الله جهرة، ثم العملية الثانية
~~وهي اتخاذهم العجل إلها. ويعالج الله هؤلاء بالأوامر الحسية، لذلك نتق
~~الجبل فوقهم:

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا
~~أنه واقع بهم

# [الأعراف: 171] مثل هؤلاء لا يرضخون إلا بالآيات المادية، لذلك رفع الله
~~فوقهم الجبل، فإما أن يأخذوا ما آتاهم الله بقوة وينفذوا المطلوب منهم،
~~وإما أن ينطبق عليهم الجبل، وهكذا نرى أن كل اقتناعاتهم نتيجة للأمر
~~المادي، فجاءت كل الأمور إليهم من جهة المادة. { وقلنا لهم
~~ادخلوا الباب سجدا }. أي أن يدخلوا ساجدين، وهذا إخضاع مادي
~~أيضا. وكان هذا الباب الذي أمرهم موسى أن يدخلوه ساجدين هو باب قرية
~~أريحا في الشام. { وقلنا لهم لا تعدوا في السبت }
~~وسبحانه قال عنهم:

# إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم

# [الأعراف: 163] وكلمة " السبت " لها اشتقاق لغوي من " سبت " و " يسبت "
~~أي سكن وهدأ. ويقول الحق سبحانه:

# وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا

# [الفرقان: 47] أي جعل النوم سكنا لكم وقطعا لأعمالكم وراحة لأبدانكم. {
~~وقلنا لهم لا تعدوا في السبت } أي نهاهم الله أن
~~يصطادوا في يوم السبت. ويأتي يوم السبت فتأتيهم الحيتان مغرية تخرج
~~أشرعتها من زعانفها وهي تعوم فوق الماء، أو تظهر على وجه الماء من كل
~~ناحية، ms2240 وهذا من الابتلاءات. { ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
~~} أي أن الأيام التي يكون مسموحا لهم فيها بالصيد لا تأتي لهم الأسماك،
~~ولذلك يحتالون ويصنعون الحظائر الثابتة من السلك ليدخلها السمك يوم السبت
~~ولا يستطيع الخروج منها. لقد احتالوا على أمر الله. هكذا يبين الحق
~~سبحانه وتعالى مراوغة بني إسرائيل. وفعل الله بهم كل ذلك ولكنهم احتالوا
~~وتمردوا وردوه، وحين يهادن الحق القوم الذين يدعوهم إلى الإيمان فسبحانه
~~يقدر أنه خلقهم ويقدر الغريزة البشرية التي قد يكون من الصعب أن تلين
~~لأول داع، فهو يدعوها مرة فلا تستقبل، فيعفو. ثم يدعوها مرة فلا تستقبل
~~فيعفو، ثم يدعوها مرة فلا تستقبل فيعفو. وأخذ الله عليهم العهد الوثيق
~~المؤكد بأن يطيعوه ولكنهم عصوا ونقضوا العهد، وبعد ذلك يقول لنا الخبر
~~لنتعلم أن الله لا يمل حتى تملوا أيها البشر. فسبحانه يقول من بعد ذلك: {
~~فبما نقضهم ميثاقهم... }.

### || [4.155]

# لقد نقضوا كل المواثيق والأشياء التي تقدمت. ومعنى الميثاق هو العهد
~~المؤكد الموثق. ونقض الميثاق هو حله، وهذا ما يستوجب ما يهددهم الله به،
~~وكفروا بآيات الله التي أنزلها لتؤيد موسى عليه السلام، وقتلوا أنبياء
~~الله بغير حق. وادعوا - تعليلا لذلك - أن قلوبهم غلف لا تسمع للدعوى
~~الإيمانية، أي أن قلوبهم مغلفة مغطاة أي جعل عليها غلاف، بحيث لا يخرج
~~منها ما فيها ولا يدخل فيها ما هو خارج عنها. وأرادوا بذلك الاستدراك على
~~الله، فقالوا: قلوبنا لا يخرج منها ضلال ولا يدخل فيها إيمان. وسبق أن
~~تقدم مثل هذا في قول الحق:

# إن الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون * ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب
~~عظيم

# [البقرة: 6-7] ونقول: أهي القلوب خلقت غلفا.. أي أن القلوب خلقت
~~مختوما عليها بحيث لا يدخلها هدى ولا يخرج منها ضلال، أم أنتم الذين
~~فعلتم الختم وأنتم الذين صنعتم الغلاف؟ وسبحانه أوضح في آيتي سورة البقرة
~~أنه جل وعلا الذي ختم على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة. فالختم ms2241
~~على القلب حتى لا يتعرفوا إلى الدليل لأن القلب محل الأدلة واليقين
~~والعقائد. والختم على الأسماع والأبصار هو الختم على آلات إدراك الدلائل
~~البينات على وجود الحق الأعلى فمقر العقائد مختوم عليه وهو القلب، ومضروب
~~على الآذان وعلى البصر غشاوة، فهل هذا كائن بطبيعة تكوين هؤلاء؟ لا لأنه
~~إذا كان هذا بطبيعة التكوين فلماذا خصهم الله بذلك التكوين؟ ولماذا لم
~~يكن الذين اهتدوا مختوما لا على قلوبهم ولا على أسماعهم ولا على
~~أبصارهم؟ غير أن الواحد منهم يبرر لنفسه وللآخرين انحرافه وإسرافه على
~~نفسه بالقول: " خلقني الله هكذا " وهذا قول مزيف وكاذب لأن صاحبه إنما
~~يكفر أولا، فلما كفر وانصرف عن الحق تركه الله على حاله لأن الله أغنى
~~الشركاء عن الشرك، فمن اتخذ مع الله شريكا فهو للشريك وليس لله. إذن
~~فالختم جاء كنتيجة للكفر. وقدمت آيات سورة البقرة الحيثية: أن الكفر يحدث
~~أولا، ثم يأتي الختم على القلب والسمع والبصر نتيجة لذلك. وهنا في آية
~~سورة النساء: { وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله
~~عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا }. فالكفر جاء
~~أولا، وفي ذلك رد على أي إنسان يقول: " إن الله لا يهديني ". ولا يلتفت
~~إلى أن الله لا يهدي من كفر به، وكذلك الفاسق أو الظالم، والمثال الأكبر
~~على ذلك إبليس الذي كفر أولا. وبعد ذلك تركه الله لنفسه واستغنى عنه.
~~ولنا هنا وقفة لفظية مع قوله الحق: { فبما نقضهم } لأن الفهم
~~السطحي لأصول الأسلوب قد يتساءل: لماذا جاءت " ما " هنا؟ وبعضهم قال: إن
~~" ما " هنا زائدة.

# ونقول: إياك أن تقول إن في كلام الله حرفا زائدا لأن معنى ذلك أن
~~المعنى يتم بغير وجوده ويكون فضولا وزائدا على الحاجة ولا فائدة فيه،
~~ولكن عليك أن تقول: " أنا لا أفهم لماذا جاء هذا الحرف " ، خصوصا ونحن
~~في هذا العصر نعيش كأمة بلاغتها مصنوعة، ولا نملك اللسان العربي المطبوع.
~~ولولا أننا تعلمنا العربية لما استطعنا أن نتكلمها. أما العربي الفصيح
~~الذي نزل عليه القرآن فقد كان يتكلم اللغة ms2242 العربية دون أن يجلس إلى معلم،
~~ولم يتلق العلم بأن الفاعل مرفوع والمفعول منصوب بل تكلم اللغة بطبيعته
~~وملكته. أما نحن فنعيش في زمن مختلف. وطغت علينا العجمة وامتلأت آذاننا
~~باللحن، وصرنا نعلم أنفسنا قواعد اللغة العربية حتى نتكلم بأسلوب صحيح.
~~وقد جاءت القواعد في النحو من الاستنباط من السليقة العربية الأولى التي
~~كانت بغير تعليم. واستقرأ العلماء الأساليب العربية فوجدوا أن الفاعل
~~مرفوع والمثنى يرفع بالألف، وجمع المذكر السالم يرفع ب " الواو "
~~وهكذا أخذنا القواعد من الذين لا قواعد لهم بل كانوا يتكلمون بالسليقة
~~وبالطبيعة والملكة. لقد سمع العربي قديما ساعة نزل القرآن قوله الحق: {
~~فبما نقضهم } ولم يتنبه واحد منهم إلى أن شيئا قد خرج عن الأسلوب
~~الصحيح، ونعلم أن بعضا من العرب كانوا كافرين برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا يصدقون القرآن، ولو كانت هناك كلمة واحدة تخرج عن المألوف في
~~اللغة لصرخوا بها وأعلنوها. ولكن القرآن جاء بالكلام المعجز على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم ليبلغهم به، موضحا: جئت بالقرآن معجزة تعجزون
~~عن محاكاته مع أنكم عرب وفصحاء. والمتحدى يحاول دائما أن يتصيد خطأ
~~ما، ولم يقل واحد من العرب إن في القرآن لحنا، وهذا دليل على أن الأسلوب
~~القرآني يتفق مع الملكة العربية. وقوله الحق: { فبما نقضهم } هي
~~في الأصل: بنقضهم الميثاق فعلنا بهم ما صاروا إليه، و " ما " جاءت هنا
~~لماذا؟ قال بعض العلماء: إنها " ما " زائدة، وهي زائدة للتأكيد. ونكرر:
~~إياك أن تقول إن في كلام الله حرفا زائدا، لقد جاءت " ما " هنا لمعنى
~~واضح. والحق في موقع آخر من القرآن يقول:

# ما جآءنا من بشير ولا نذير

# [المائدة: 19] وقالوا: إن أصل العبارة " ما جاءنا بشير " ، وإن " من "
~~جاءت زائدة حتى يتسق اللفظ. ونقول: لو أن العبارة جاءت كما قالوا لما
~~استقام المعنى، ولإيضاح ذلك أضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - عندما
~~يقول واحد: " ما عندي مال " فهذا نفى أن يكون عند القائل مال، ولعل لديه
~~قدرا من المال القليل الذي ms2243 لا يستأهل أن يسميه مالا.

# ولكن إذا قال واحد: " ما عندي من مال " فالمعنى أنه لا يملك المال على
~~إطلاقه أي أنه مفلس تماما، ولا يملك أي شيء من بداية ما يقال إنه مال.
~~إذن " ما جاءنا بشير " ليست مثل قوله: " ما جاءنا من بشير ". فالمعنى أنه
~~لم يأتهم أي رسول بشير أو نذير من بداية ما يقال إنه رسول. إذن فقوله
~~الحق: { فبما نقضهم ميثاقهم } أي بسبب نقض الميثاق فعلنا
~~بهم كذا. لماذا إذن أثار العلماء هذه الضجة؟ السبب في ذلك هو وجود ما بعد
~~" الباء " وقبل المصدر، أي أنهم نقضوا العهد بكل صورة من صوره، فنقض
~~العهد والميثاق له صور متعددة ف ما هنا استفهامية جاءت للتعجيب أي على
~~أية صورة من صور نقض ونكث العهد لعناهم؟ لعناهم لكثرة ما نقضوا من
~~العهود والمواثيق. والحق قد قال:

# فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله
~~وقتلهم الأنبيآء بغير حق وقولهم قلوبنا
~~غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون
~~إلا قليلا

# [النساء: 155] ولم يقل: فبما نقضتم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف، طبع الله على قلوبهم. فوجود " بل "
~~يدلنا على أن هناك أمرا أضربنا عنه. فنحن نقول: جاءني زيد بل عمرو. أي
~~أن القائل قد أخطأ، فقال: " جاءني زيد " واستدرك لنفسه فقال: " بل عمرو
~~". وبذلك نفى مجيء زيد وأكد مجيء عمرو. والحق قال: { بل طبع الله
~~عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا }. كان
~~المقتضي في الأسلوب العادي أن يقول: " بكفرهم وبقتلهم الأنبياء طبع الله
~~على قلوبهم ". ولكن سبحانه لم يقل ذلك لحكمة بالغة. وحتى نعرف تلك الحكمة
~~فلنبحث عن المقابل ل " طبع الله على قلوبهم " ، المقابل هو " فتح الله
~~على قلوبهم بالهدى ". وجاء قول الحق معبرا تمام التعبير عن موقفهم: {
~~فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله
~~وقتلهم الأنبيآء بغير حق وقولهم قلوبنا
~~غلف بل طبع الله عليها }. وهكذا نرى عظمة القرآن الذي
~~يأتي بالمعنى الدقيق ويجب أن نفكر فيه ونتدبر كل كلمة منه. الحق - إذن ms2244 -
~~يقدم الأسباب لما صنعه بهم بالحيثيات، من نقضهم للميثاق، وكفرهم بآيات
~~الله، وبقتلهم للأنبياء بغير حق لذلك لم يفتح الله عليهم بالهدى، بل طبع
~~الله على قلوبهم بالكفر. فوجود " بل " دليل على أن هناك أمرا قد نفي
~~وأمرا قد تأكد. والأمر الذي نفاه الله عنهم أنه لم يفتح عليهم بالهدى
~~والإيمان، والأمر الذي تأكد أنه سبحانه قد طبع على قلوبهم بالكفر.

# وفي آية أخرى قال عنهم:

# وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون

# [البقرة: 88] فقلوبهم ليست غلفا، ولكن هي لعنة الله لهم وإبعاده لهم
~~وطردهم واستغناؤه عنهم لذلك تركهم لأنفسهم فغلبت عليهم الشهوات. ولماذا
~~ذيل الحق الآية بقوله: { فلا يؤمنون إلا قليلا }؟ لأن
~~المقصود به عدم إغلاق باب الإيمان على إطلاقه أمام هؤلاء الناس، وهو -
~~كما عرفنا من قبل - " صيانة الاحتمال ". فقد يعلن واحد من هؤلاء إيمانه
~~الذي خبأه في نفسه، فكيف يجد الفرصة لذلك إن كان الله قد قال عنهم جميعا
~~{ وطبع الله على قلوبهم }؟ إن الذي يرغب في إعلان
~~الإيمان منهم لا يجد الباب مفتوحا، ولكن عندما يجد الحق قد قال: { فلا
~~يؤمنون إلا قليلا } فهو يعلم أن باب الإيمان مفتوح للجميع.
~~وبعد ذلك يقول الحق: { وبكفرهم وقولهم... }.

### || [4.156]

# ويقول قائل: ألم يقل الحق من قبل إن " كفرهم " هو سبب من أسباب طبع الله
~~على قلوبهم؟ وأقول: إياك أن تقول إن هناك كلمة في القرآن مكررة لأن الذي
~~يتكلم هو الله سبحانه وتعالى الذي لا ينسى شيئا، ولا يكرر من غير داع،
~~والكفر أيضا على درجات، مرة يكون الكفر بالله، ومرة يكون الكفر بآيات
~~الله، وثالثة يكون الكفر بالرسل، ورابعة يكون الكفر ببعض النبيين، وخامسة
~~يكون الكفر ببعض الكتب السماوية. إذن فألوان الكفر شتى. والكفر في الآية
~~السابقة كان كفرا بآيات الله، أما كفرهم في هذه الآية فالحق يشرحه: {
~~وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما }. لقد
~~كفروا بعيسى عليه السلام، وقالوا البهتان العظيم على مريم، هذا كفر بآيات
~~الله وبرسول من عند الله. وقوله الحق: ms2245 " وبكفرهم " هو عطف على " نقضهم "
~~وعلى " كفرهم بآيات الله " وعلى " قتلهم الأنبياء " وعلى " قولهم قلوبنا
~~غلف ". ونلاحظ هنا أن الحق لم يذكر الباء التي جاءت في أول الآية السابقة
~~حين قال: { فبما نقضهم ميثاقهم }. وهذا يدل على أننا أمام
~~مناط الرحمة من ربنا سبحانه وتعالى. فقد كان يكفي ارتكابهم لأي واحدة من
~~هذه الأعمال المذكورة لكي يطبع الله على قلوبهم، ولكنهم ارتكبوا كل
~~الأعمال المذكورة مجتمعة، ولم يرتكبوا فعلا واحدا منها. وهذا دليل على
~~أن الله لا يترصد لعبيده، ولا يتصيد ويحتال ليوقعهم في الكفر ولكن يحنن
~~العباد إلى الإيمان. لقد ارتكبوا أربعة أفعال جسيمة: نقضوا الميثاق،
~~وكفروا بآيات الله، وقتلوا الأنبياء بغير حق، وادعوا أن الله طبع على
~~قلوبهم. وحين جعل هذا الأفعال الأربعة جريمة واحدة فهذا فضل ورحمة منه.
~~وبعد ذلك يذكر لهم جريمة أخرى: { وبكفرهم وقولهم على
~~مريم بهتانا عظيما } وهنا نجد أنه سبحانه قد ساوى بين قولهم
~~البهتان على مريم وبين كل الأفعال السابقة لأنهم اعترضوا على رسالة ونبوة
~~عيسى عليه السلام وهو نبي من أولي العزم من الرسل بأشياء قد تكون ضمن
~~الأسباب التي فتنت بعض الناس فيه، لقد خلقه الله خلقا خاصا. فسبحانه
~~خلق الناس جميعا من آدم عليه السلام الذي صوره الله من طين ثم نفخ فيه
~~الروح، وجاء الخلق من التزاوج. أما عيسى عليه السلام فقد خلقه الله
~~بطريقة خاصة، فكيف كفروا به وكيف يتهمون أمه مريم عليها السلام وهي
~~البتول؟. ومن الجائز أن تتهم المرأة وترمى وتوصف بكل شيء: كاذبة، سارقة،
~~أو دميمة، لكن الاتهام في العرض: لا. والحق هنا يحدد موضوعين للكفر:
~~قولهم البهتان على مريم وهو كفر بالله، وكفرهم بعيسى الذي جاء بميلاد على
~~غير طريقة الميلاد العادية على الرغم من أن هذا تكريم له ولذع لليهود
~~الذين غرقوا في المادية حتى إنهم قالوا: أرنا الله جهرة.

# بل إن الحق رزقهم برزق غيبي لا يعرفون أسبابه: في التيه رزقهم بالمن
~~والسلوى، والمن في لون القشدة وطعم العسل الأبيض وهو ms2246 شيء يقع على أوراق
~~الشجر في بعض البيئات، والسلوى طائر يشبه السماني، وكانوا يأخذون المن
~~من الأشجار ويجمعونه ويأكلونه رزقا يأتيهم ولا يزرعونه ولا يتعبون فيه.
~~لكنهم قالوا: لا، نحن نريد أن نزرع نباتا ينمو من الأرض ولا ننتظر
~~الغيب، لأن الغيب قد يضن علينا.

# فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من
~~بقلها

# [البقرة: 61] هم - إذن - لا يثقون بما في يد الله، ويريدون الأمر
~~المادي، ولذلك يلفتهم الحق سبحانه وتعالى لفتة قسرية، ويأتي بأمر يناقض
~~قانون المادة من أساسه وهو ميلاد عيسى عليه السلام بأسلوب غير تقليدي،
~~والإنسان يأتي إلى الدنيا من أب وأم، ويأتي الحق بعيسى مخلوقا من أم دون
~~أب، فانتقضت المادية، وهم كماديين غفلوا عن الخلق الأول:

# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد

# [ق: 15] إذن فلماذا الفتنة في عيسى عليه السلام؟. لقد نقض أمامهم الأساس
~~التقليدي المادي لمجيء الإنسان إلى الدنيا من ذكر وأنثى، وجاء عيسى عليه
~~السلام من أم دون أب. ليثبت سبحانه طلاقة القدرة وأنه جعل الأسباب للبشر،
~~فإن أراد البشر مسببا فعليهم أن يأخذوا الأسباب، أما سبحانه وتعالى
~~فهو مسبب الأسباب وخالقها وهو القادر - وحده - على إيجاد الشيء بتنحية
~~كل الأسباب. ونعلم أن قضية الخلق دارت على أربعة أنحاء، إما أن ينشأ
~~الشيء من وجود الشيئين، هذه هي الصورة الأولى. وإما أن ينشأ الشيء من عدم
~~وجود الشيئين وهذه هي الصورة الثانية. وإما أن ينشأ الشيء من وجود الشيء
~~الأول وعدم وجود الشيء الثاني، وهذه هي الصورة الثالثة، وإما أن ينشأ
~~الشيء من وجود الشيء الثاني مع عدم وجود الشيء الأول، وهذه هي الصورة
~~الرابعة. تلك هي الصور الأربع لوجود شيء ما. ولم يشأ الله أن يجعل الخلق
~~- وهو الإنسان المكرم الذي سخر له الحق كل ما في الكون - على نحو واحد
~~حتى لا يقولن أحد: إن السببية مشروطة للوجود. بل المسبب هو المشروط في
~~الوجود بدليل أنه سبحانه خلق آدم عليه السلام من غير أب ولا أم، ms2247 وخلقنا
~~جميعا نحن من أب وأم، وخلق عيسى عليه السلام من أم دون أب، وخلق حواء من
~~أب دون أم. هذه هي القسمة العقلية الواضحة، فليست المسألة عنصرية موجودة،
~~ولكن قيمة واقتدار واجد. وقدرة الحق تتجلى أيضا أمامنا حينما تكون
~~الأسباب موجودة كالأب والأم. لكن يشاء سبحانه أن يكون الاثنان عقيمين فهو
~~القائل:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما

# [الشورى: 49-50] إذن فليست المسألة مدار أسباب توجد، بل مسبب يريد
~~أن يوجد، وأراد الحق أن يكون مجيء عيسى عليه السلام بهذه الصورة ليلفت
~~بني إسرائيل لعلهم يخرجون من ضلالات المادية، فأوجده من أم دون أب، فكان
~~هذا آية على طلاقة قدرته، ولكن اليهود استقبلوا هذه المسألة استقبالا
~~على غير مراد الله، فكذبوا عيسى، وقد حدث التكذيب من قبل أن يتكلم عيسى
~~بالإنجيل. ووقفوا أمام رسالته بعنف، والذي يدلنا على أنهم قوم كذابون، هو
~~رغبتهم في استمرار السيطرة الدينية لهم، وكان عندهم شريعة تقتضي الرجم
~~للزانية، فلماذا إذن لم يتهموا مريم بالزنا عندما ولدت عيسى؟ ولماذا لم
~~يعاقبوها حسب سريعة التوراة؟ ولماذا انتظروا إلى أن يجيء عيسى عليه
~~السلام بالإنجيل ليقولوا: يا فاعل يا ابن الفاعلة. كان انتظارهم دليلا
~~على أن ميلاد عيسى عليه السلام كان آية بينة صدعتهم وصدتهم عن ذلك، فقد
~~نطق عيسى عليه السلام بعد ميلاده ولم تتكلم مريم قط لأن ما حدث أمر فوق
~~منطقها، وجهزها الله لهذا الموقف، وأمرها بالصمت عندما يسألونها، وأن
~~تشير إلى المولود الذي في المهد:

# فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا * قال إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أين ما كنت
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# [مريم: 29-31] وانبهروا انبهارا فتت فيهم القوى، فقوى الخصومة ساعة ترى
~~هذا لا تجد إلا الانهيار، فألحق أبلج، والباطل لجلج. إذن كان الأمر بيدهم
~~وفي توراتهم أن من يزن يرجم، فلماذا ms2248 لم يرجموا أم عيسى إذن؟. لا بد أنهم
~~صدموا بقوة جعلت موازين حقدهم تختل، المعجزة الباهرة هي كلام عيسى ابن
~~مريم في المهد: { إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني
~~نبيا } وجعلت المفاجأة أقوى الأقوياء فيهم ينهار، وتخور قواه. هذا من
~~ناحية اليهود، فماذا عن ناحية بعض أتباع عيسى عليه السلام؟. إن صبيا
~~يتكلم في المهد هو معجزة بكل المقاييس، فكيف تخلو كتبهم من قول عيسى في
~~المهد: { إني عبد الله } وكان لابد أن تكون الكلمة مدروسة
~~بعناية، وألا تنسى. وحفظ جنود الله سبحانه وتعالى الكلمة، التي تؤكد
~~بشرية عيسى عليه السلام. وعندما نقول هذا الكلام فليس الهدف منه تصحيح
~~عقائد أحد، ولكننا فقط نريد أن يتضح منطق الإيمان في عقول المسلمين، أما
~~أبناء الديانات الأخرى فهم أحرار فيما يعتقدون، والمهم بالنسبة لنا أن
~~يكون ديننا وقرآننا متضحا أمام أعيننا، ولا يجرؤ أحد أن يميل به. {
~~وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما } ونحن
~~كمسلمين نستنكف أن نقول ما قالوه من بهتان على مريم البتول، والبهتان هو
~~الكذب الشرس.

# فهناك لون من الكذب قد يكون مقبولا، ولون من الكذب غير مقبول: فأن يقول
~~قائل عن رجل ورع: إنه شرب الخمر، والقائل يعلم أنه كاذب، فهذا كذب ثقيل
~~شرس، يتحير ويتعجب من يسمعه وهذا هو البهتان. ولم يستح ويمتنع اليهود
~~حينما رموا مريم - الطاهرة بأمر الله - بالبهتان مع أنهم علموا أن لمريم
~~سابقة خير واستقامة. لقد كان ماضي مريم ناصعا عاشت في المحراب متبتلة
~~لمن خلقها، لذلك يصف الحق هذا البهتان بأنه عظيم لأنه جرح مريم في عرضها،
~~ولو رجعوا إلى تاريخهم قبل ميلاد عيسى من مريم لوجدوا أن كل واحدة من
~~بنات بني إسرائيل كانت تستشرف أن يكون النبي المولود بعد موسى من بطنها.
~~وكانوا يعرفون أن النبي القادم من بعد موسى ستلده عذراء، وأبلغ بنو
~~إسرائيل بناتهم بكيفية مجيء النبي القادم عيسى ابن مريم، تماما مثل قضية
~~البشارة برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به ms2249 فلعنة الله
~~على الكافرين

# [البقرة: 89] ومن رحمة الله بمريم نفسها أن الله جعل لها التمهيدات التي
~~تثبت لها أمام نفسها أنها بريئة، وأن العملية كلها قد تمت ب " كن " من
~~الله، ولم يجعل الله المسألة سرا عن مريم فتحمل بأمر قوله: " كن " دون
~~أن تدري، لا. بل أراد سبحانه أن تكون عملية مادية. وجاء الملك لمريم ونفخ
~~فيها بالحمل. وعرفت هي السبب ماديا بالملك والنفخ حتى لا تتهم نفسها أو
~~تشك بأن شيئا قد حدث لها وهي نائمة أو غير ذلك. لقد أراد الله المسألة
~~على تلك الصورة ليجعلها أمرا يقطع الشك لديها، وهي التي بشرت به -
~~إيناسا لها - عندما كانت صغيرة قبل البلوغ وجاءها زكريا وهو الكفيل لها
~~والذي يأتيها بالطعام ودخل عليها المحراب فوجد عندها الرزق وسألها: {
~~أنى لك هذا } أجابت:

# هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء بغير
~~حساب

# [آل عمران: 37] لقد نطقت مريم البتول من قبل: { إن الله يرزق
~~من يشآء بغير حساب } ومن الحساب أن يكون للمرأة زوج لترزق
~~بالولد، ولكن الله يرزق من يشاء بغير حساب. ومن العجيب أنها في هذا القول
~~نبهت زكريا إلى قضية كانت في بؤرة شعوره ولذلك يقول الحق:

# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك
~~ذرية طيبة إنك سميع الدعآء * فنادته
~~الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله
~~يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا
~~وحصورا ونبيا من الصالحين * قال رب أنى
~~يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر
~~قال كذلك الله يفعل ما يشآء

# [آل عمران: 38-40] إذن فقد شجعت مريم زكريا على أن يدعو ربه، وتلك سلسلة
~~تمهيدية ليطمئن إحساس مريم أن ولادتها لعيسى عليه السلام إنما جاءت ب "
~~كن " وجاء لها الحق بفاكهة الصيف في الشتاء، وعندما قالت لسيدنا زكريا: {
~~إن الله يرزق من يشآء بغير حساب } تنبه ودخل من هذا
~~الباب، فدعا ربه على الرغم من علمه أن امرأته عاقر، وأنه بلغ من الكبر
~~عتيا، ومفهوم لنا معنى ms2250 قول الرجل عن نفسه إنه بلغ من الكبر عتيا أي أنه
~~لم يعد يملك القدرة على الإنجاب.

# وهذه القضية تعطينا سبقا قرآنيا لكثير من قضايا العلم:

# قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس
~~شيبا

# [مريم: 4] هذا القول هو أشبه بمذكرة تفسيرية لبلوغه من الكبر عتيا.
~~ويثبت العلم الحديث أن العظام هي آخر وعاء لتغذية الإنسان، فإن امتنع
~~الإنسان عن الطعام فالدهون التي في جسده تغذية. وإن امتنع الماء عن
~~الإنسان وهو المكون لتسعين في المائة من وزنه يمتص الإنسان الماء من
~~خلايا الجسم والعضلات واللحم. ولذلك يقال في المثل العربي: سنة اذابت
~~الشحم، وسنة أفنت اللحم، وسنة محت العظم. فكأن البداية تكون التغذية من
~~الشحم ومن بعد ذلك من اللحم ومن بعد الشحم واللحم يأخذ الجسم غذاءه من
~~العظم. وهذه هي التي جاءت على لسان سيدنا زكريا: { قال رب إني
~~وهن العظم مني }. فآخر مخزن للتغذية لم يعد به ما يمكن أن
~~يستمد منه زكريا طاقة الإنجاب. وما الذي يغذيه العظم من الجسم؟ إنه يغذي
~~المخ، وهو السيد الأعلى الذي يدير كل جارحة في الجسم، وتعمل كل جارحة في
~~خدمته، ويعيش المخ بطبيعة الحال كل عمره في خدمة الجوارح، يرتب لها قدرات
~~العمل والتفكير والإحساس والسلوك، وما دام المخ موجودا، فكل شيء يتم
~~تعويضه. ولذلك يحاولون - الآن - تعريف الموت طبيا، فيقولون: لا يحدث
~~الموت مادامت خلايا المخ حية فإذا ماتت خلايا المخ فهذا هو الموت. ومن
~~عجيب الأمر أن سيد الإنسان له مكان في أعلى الجسم إنه هو المخ، داخل
~~الجمجمة، أما النبات فسيده في الجذور. وإن لم تجد الجذور مياها تذيب بها
~~العناصر في الأرض فالنبات يأخذ غذاءه من الورق، وبعد أن يذبل الورق يأخذ
~~النبات غذاءه من الفروع الصغيرة. وعندما تذبل تلك القروع وتجف ولا ينقذ
~~النبات إلا مجيء بعض الماء للجذور. وكذلك المخ بالنسبة للإنسان. فكأن
~~مريم شجعت سيدنا زكريا عندما قالت أمامه: { إن الله يرزق من
~~يشآء بغير حساب } فدعا سيدنا زكريا الله أن يرزقه ms2251 بالولد،
~~فجاءه الولد. وهذه القضية نطقت بها مريم وتمت تجربتها في سيدنا زكريا.
~~وبعد ذلك جاءها البشير بميلاد المسيح عيسى ابن مريم:

# إذ قالت الملائكة يمريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها
~~في الدنيا والآخرة ومن المقربين * ويكلم
~~الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين

# [آل عمران: 45-46] كيف يصوغ القرآن هذه الصياغة، وكيف تقول هي:

# قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر

# [آل عمران: 47] لقد كانت سيدتنا مريم البتول تحسن الاستقبال عن الله،
~~فساعة سمعت أن اسمه المسيح عيسى ابن مريم، عرفت أن نسبه لها يعني أنه بلا
~~أب. وعرفت أن الحق سبحانه ما نسبه إليها إلا لأنه لا أب له. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { وقولهم إنا قتلنا المسيح... }.

### || [4.157]

# ونلاحظ أن الآية تبدأ بواو العطف على ما قبلها، وهو قوله الحق:

# فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله
~~وقتلهم الأنبيآء بغير حق وقولهم قلوبنا
~~غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون
~~إلا قليلا * وبكفرهم وقولهم على مريم
~~بهتانا عظيما

# [النساء: 155-156] ويعطف سبحانه على جرائمهم هذه الجريمة الجديدة: {
~~وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول
~~الله } وأكثر ما يدهش في هذا القول هو كلمة { رسول الله } ، فهل
~~هي هنا من قولهم؟ إن كانوا قد قالوها فهذا دليل اللجاجة المطلقة، ولو
~~قالوا: إنهم قتلوه فقط لكان الجرم أقل وطأة، ولكن إن كانوا قد عرفوا أنه
~~رسول الله وقتلوه فهذا جرم صعب للغاية. أو أن كلمة { رسول الله }
~~هنا في هذه الآية ليست من مقولهم الحقيقي وإنما من مقولهم التهكمي. وأضرب
~~المثل لأوضح هذا الأمر.. كأن يأتي شخص ذو قوة هائلة ومشهور بقوته ويأتي
~~له شخص آخر ويضربه ويهزمه ويقول لجماعته: لقد ضربت الفتى القوي فيكم. إذن
~~قد يكون قولهم: { رسول الله } هو من قبيل التهكم، أو أن كلمة {
~~رسول الله } هنا هي من قول الحق سبحانه وتعالى مضافا إلى قولهم
~~ليبشع عملهم. " وقولهم: { إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله } فكأن ms2252 الحق لم يشأ أن يذكر عيسى ابن مريم إلا
~~مرتبطا أو موصوفا بقوله: { رسول الله } لنعلم بشاعة ما فعلوه،
~~فعيسى ابن مريم رسول الله على رغم أنوفهم، وخاصة أن الكلام في مجال
~~انكارهم وجحودهم لنعم الله، وكفرهم بآيات الله، وكأن الحق يسخر منهم لأنه
~~ما كان الله ليرسل رسولا ليبين منهجه للناس ثم يسلط الناس على قتله قبل
~~أن يؤدي مهمته. وجاء بكلمة { رسول الله } هنا كمقدمة ليلتفت الذهن
~~إلى أن ما قالوه هو الكذب. وبعد ذلك يقول لنا سبحانه: { وما قتلوه
~~وما صلبوه }. وكلمة " وما صلبوه " هنا هي لتوضيح أن مجرد ظنهم أنهم
~~قتلوا المسيح جعلهم يشيعون ذلك ويعلنونه للناس، وهم قد فعلوا ذلك قبل أن
~~يتوجهوا إلى فكرة الصلب، فقد قتلوا شخصا شبهه الله لهم ولم يكن هو
~~المسيح وصلبوه من بعد ذلك، وبمجرد قتل هذا الشخص طاروا بخبر القتل قبل أن
~~تبدأ فكرة الصلب. ويقطع الله عليهم هذا الأمر، فيقول: { وما قتلوه
~~وما صلبوه ولكن شبه لهم }. وقد لفتنا سبحانه من قبل
~~إلى أن عملية ميلاد المسيح تم استقبالها من بني إسرائيل بضجة، فعلى رغم
~~علمهم خبر مجيء المسيح بالميلاد من غير أب، وعلى رغم أنهم علموا بناتهم
~~الاستشراف أن يكون لأية واحدة منهن شرف حمل المسيح، وعلى رغم ذلك قالوا
~~البهتان في مريم التي اصطفاها الله.

# وكذلك كان لمسألة الوفاة ضجة. واقتران الضجتين: ضجة الميلاد وضجة الوفاة
~~معا في رسالة السيد المسيح يدلنا على أن العقل يجب أن تكون له وحدة
~~تفسيرية، فساعة يتكلم العقل عن قضية الميلاد بالنسبة لعيسى ابن مريم لا
~~بد أن يستشعر الإنسان أن الأمر قد جاء على غير سنة موجودة، وساعة يبلغنا
~~الحق أن بني إسرائيل بيتوا النية لقتل عيسى ابن مريم، وأن الله رفعه إليه
~~تكون المسألة قد جاءت أيضا بقضية مخالفة، ولا بد أن نصدق ما بلغنا الله
~~به، وأن يتذكر العقل أن الميلاد كان مخالفا، فلماذا لا تكون النهاية
~~مخالفة أيضا؟ وكما صدقنا أن عيسى ابن مريم جاء ms2253 من غير أب، لا بد أن نصدق
~~أن الحق قد رفعه في النهاية وأخذه، فلم يكن الميلاد في حدود تصور العقل
~~لولا بلاغ الحق لنا. وكذلك الوفاة لا بد أن تكون مقبولة في حدود بلاغ
~~الحق لنا. والميلاد والنهاية بالنسبة لعيسى ابن مريم كل منهما عجيبة. وإن
~~فهمنا العجيبة الأولى في الميلاد فنحن نعتبرها تمهيدا إلى أن عيسى ابن
~~مريم دخل الوجود ودخل الحياة بأمر عجيب، فلماذا لا يخرج منها بأمر عجيب؟
~~وإن حدثنا الحق أن عيسى ابن مريم خرج من الحياة بأمر عجيب فنحن لا نستعجب
~~ذلك لأن من بدأ بعجيب لا عجب أن ينتهي بعجيب. وسبحانه وتعالى حكم وقال: {
~~وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم } وكلمة {
~~شبه لهم } هذه هي دليل على هوج المحاولة للقتل، فقد ألقى شبهه على
~~شخص آخر. وذلك دليل على أن المسألة كانت غير طبيعية، ليس فيها حزم
~~التبين من المتربصين القتلة. ونعلم أن الحواريين وأتباع سيدنا عيسى
~~كانوا يلفون رءوسهم ويدارون سماتهم، ولذلك قال الحق لنا: { ولكن
~~شبه لهم } أي أنهم قد شبه لهم أنهم قتلوه. واختلفت الروايات في
~~كلمة " شبه لهم " ، فمن قائل: إنهم حينما طلبوا عيسى ابن مريم ليقتلوه
~~دخل خوخة، والخوخة هي باب في باب، وفي البيوت القديمة كان يوجد للبيت باب
~~كبير لإدخال الأشياء الكبيرة، وفي هذا الباب الكبير يوجد باب صغير يسمح
~~بمرور الأفراد، وفي سقف البيت توجد فتحة وكوة اسمها روزنة أو ناروظة.
~~فلما طلبوا عيسى دخل الخوخة، ودخل خلفه رجل اسمه " تطيانوس " وعندما رأى
~~سيدنا عيسى هذا الأمر ألهمه الله أن ينظر إلى أعلى فوجد شيئا يرفعه،
~~فلما استبطأ القوم " تطيانوس " خرج عليهم فتساءلوا: إن كان هذا تطيانوس
~~فأين عيسى؟ وإن كان هذا عيسى فأين تطيانوس؟ إذن فقد اختلط عليهم الشبه
~~بين " تطيانوس " وعيسى، وألقى الله شبه عيسى على " تطيانوس " فقتلوه. أو
~~أن عيسى عليه السلام حينما دخلوا عليه كان معه الحواريون وقال لهم عيسى:
~~أيكم يلقي عليه شبهي وله الجنة؟ فماذا إذن يريد الحواري ms2254 لنفسه أكثر من
~~الجنة؟ وقدم عيسى عليه السلام الجائزة الكبرى لأي مؤمن، وقبل واحد من
~~الحواريين هذه المهمة، ويقال له " سرخس ".

# فألقى شبه المسيح عيسى عليه، فقتل اليهود " سرخس ". وقالوا: إنه حينما
~~عرف بعض الذين ذهبوا لقتل عيسى أنه رفع، خافوا أن تنتشر حكاية رفع عيسى
~~بين الناس فيؤمنوا برسالة عيسى، وقد ينتقم الناس من الذين أرادوا قتله.
~~ولذلك جاء القتلة بشخص وقتلوه وألقى على هذا القتيل شبه عيسى وأعلن
~~القتلة أنهم قتلوا المسيح عيسى ابن مريم. أو أن القتيل هو واحد ممن باعوا
~~نبي الله عيسى لليهود، ولما رأى المشهد ووجد المتربصين بعيسى يدخلون على
~~الحواريين وفيهم عيسى وسأل المتربصون الحواريين: أيكم عيسى؟ فتيقظت ملكة
~~التوبة في نفس الذي وشى بعيسى وقادة تأنيب الضمير على خيانة الرسول إلى
~~أن يقول: " أنا عيسى ". ولم يتصور المتربصون أن يجيب إنسان على قولهم: "
~~أيكم عيسى ". إلا وهو عيسى بالفعل لأن مشهد المتربصين يوحي أنهم سيقتلون
~~عيسى. وقتلوا الذي اعترف على نفسه دون تثبت. أو أن واحدا باع عيسى لقاء
~~ثلاثين دينارأ وتشابه عليهم فقتلوا الواشي، ولم يظفروا بعيسى ابن مريم.
~~ونحن كمسلمين لا نهتم اهتماما كبيرا بتلك الروايات. فالمهم أنهم قالوا
~~قتلنا عيسى. وصلبناه. وقرآننا الذي نزل على رسولنا صلى الله عليه وسلم
~~قال: { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم }.
~~وقال الحق لنا: إنه رفع عيسى إليه، وانتهت المسألة بالنسبة لنا لأننا
~~كمؤمنين لا نأخذ الجزئيات الدينية أولا فإن صدقناها آمنا، لا. نحن نؤمن
~~أولا بمنزل هذه الجزئيات ونصدق من بعد ذلك كل ما جاء منه سبحانه،
~~وهو قال ذلك فآمنا به وانتهت المسألة. إن البحث في هذا الأمر لا يعنينا
~~في شيء، ويكفينا أن الحق سبحانه وتعالى قال: { وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم }. ويدلنا هذا القول على عدم تثبت
~~القتلة من شخصية القتيل، وهو أمر متوقع في مسألة مثل هذه، حيث يمكن أن
~~تختلط الأمور. إننا نرى ذلك في أية حادثة تحدث مع وجود أعداد كبيرة من
~~البشر ms2255 وأعينهم مفتوحة، وعلى الرغم من ذلك تختلف فيها الروايات. بل وقد
~~تكون الحادثة مصورة ومسجلة ومع ذلك تختلف الروايات، فما بالنا بوجود
~~حادثة مثل هذه في زمن قديم لا توجد به كل الاحتياطات التي نراها في
~~زماننا؟ إذن فاضطراب الآراء والروايات في تلك الحادثة أمر وارد، ويكفينا
~~أن الحق سبحانه وتعالى قال: { وما قتلوه وما صلبوه }. فعيسى
~~باق لأن الحق لم يأت لنا بخبر موت عيسى. ويبقى الأمر على أصل ما وردت به
~~الآيات من أن الله سبحانه وتعالى رفع عيسى ابن مريم.

# وكمسلمين لا نستبعد أن يكون الحق سبحانه وتعالى قد رفعه إلى السماء لأن
~~المبدأ - مبدأ وجود بشر في السماء - قد ثبت لرسولنا صلى الله عليه وسلم،
~~فقد حدثنا صلى الله عليه وسلم أنه عرج به إلى السماء، وأنه صعد وقابل
~~الأنبياء ورأى الكثير من الرؤى، إذن فمبدأ صعود واحد من البشر من الأرض
~~وهو لا يزال على قيد الحياة البشرية المادية إلى السماء أمر وارد.
~~والخلاف يكون في المدة الزمنية، لكنه خلاف لا ينقض مبدأ، سواء صعد وبقي
~~في السماء دقائق أو ساعات أو شهورا. فإن حاول أحد أن يشكك في هذه
~~المسألة نقول له: كل أمر قد يقف العقل فيه يتناوله الحق سبحانه وتعالى
~~تناولا موسعا. فسبحانه خالق رحيم لا يورد نصا بحيث يتوقف العقل أمامه،
~~فإن قبل العقل النص كان بها، وإن لم يقبله وجدت له مندوحة، لأنه أمر لا
~~يتعلق بصلب العقيدة. فهب أن إنسانا قال إن عيسى لم يرفع بل مات، فما
~~الذي زاد من العقائد وما الذي نقص؟ ذلك أمر لا يضر ولا ينفع. ومثل ذلك
~~الإسراء، جاء فيه الحق بالقول القرآني:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنآ إنه هو السميع البصير

# [الإسراء: 1] ولم يقل الحق أي قول في أمر المعراج، لأن الإسراء آية
~~أرضية، انتقل فيها الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة إلى بيت المقدس.
~~ونعلم أن رسول الله ms2256 لم يذهب إلى بيت المقدس قبل الإسراء، بدليل أن كفار
~~مكة أرادوا إحراج الرسول فقالوا له: صف لنا بيت المقدس. وهم واثقون من
~~عدم ذهابه إليه من قبل. وكان في الطريق قوافل لهم رآها صلى الله عليه
~~وسلم، ووصف صلى الله عليه وسلم بيت المقدس وقال لهم عن أخبار قوافلهم.
~~وجاءت القوافل مثبتة لصدق محمد صلى الله عليه وسلم. إذن كان الإسراء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم آية أرضية يمكن أن يقام عليها الدليل.
~~ولذلك جاء بها الحق صريحة فقال: { سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى }.
~~لكن المعراج لم يذكره الحق صراحة، فلم يكن من قريش ولا من أهل الأرض من
~~رأي سدرة المنتهى، ولم يكن لأحد من أهل الأرض القدرة على أن يصف طريق
~~المعراج. إذن فالآيات التي يقف فيها العقل يتناولها القرآن تناولا
~~موسعا رحمة بالعقول لأن الإنسان إن اعتقد بها فهذا أمر جائز، وعدم
~~الاعتقاد بها لا يؤثر في أصل العقيدة، ولأ في أصول التكليفات، ومدارها
~~التصديق. ومادام الحق سبحانه وتعالى قد فوض رسوله أن يعطينا أحكاما. إن
~~عملنا بها جزانا الله الثواب، وإن لم نعمل بها نالنا العقاب { ومآ
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ،
~~فكيف لا يفوضه في أن يقول لنا بعضا من الأخبار؟! ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - وذكره البخاري في
~~صحيحه أنه قال:

# " والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر
~~الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، وحتى
~~تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها "

# ثم يقول أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم

# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا

# [النساء: 159]. هذه أخبار أخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذن
~~لا توجد قضية عقدية تقف مستعصية أمام عقول المسلمين خاصة. أن البعض قد
~~يقول: إن الحق سبحانه قد قال: ms2257

# إذ قال الله يعيسى إني متوفيك ورافعك إلي
~~ومطهرك من الذين كفروا

# [آل عمران: 55] وقد شرحنا من قبل في خواطرنا عن سورة آل عمران كل الشرح
~~لهذه المسألة. قلنا: إن علينا أن ننتبه إلى " واو العطف " بين " متوفيك "
~~و " رافعك ". ومن قال إن " واو العطف " تقتضي الترتيب؟ إن " واو العطف "
~~تقتضي الجمع فقط كقولنا: " جاءني زيد وعمرو " ، هذا يعني أن زيدا جاء مع
~~عمرو. أو ان زيدا جاء أولا، أو أن عمرا جاء أولا وتبعه زيد، ف "
~~الواو " لا تقتضي الترتيب، وإنما مقتضاها الجمع فقط لكن إن قلنا " جاءني
~~زيد فعمرو " فزيد هو الذي جاء أولا وتبعه عمرو لأن " الفاء " تقتضي
~~الترتيب، أما " الواو " فتأتي لمطلق الجمع ولا تتعلق بكيفية الجمع،
~~وسبحانه قال: { إني متوفيك ورافعك إلي } هذا الضرب من
~~الجمع لا يدل على أن التوفي قد تم قبل الرفع، ودليلنا أن الحق سبحانه
~~أنزل في القرآن آيات تدل على مثل هذا، كقوله الحق:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم

# [الأحزاب: 7] فسبحانه أخذ الميثاق من محمد صلى الله عليه وسلم وجمع معه
~~سيدنا نوحا وإبراهيم، فهل هذا الجمع كان قائما على الترتيب؟ لا لأن
~~نوحا متقدم جدا في الموكب الرسالي وسبق سيدنا رسول الله بسنوات طويلة
~~ويفصل بينهما رسل كثيرون. إذن ف " الواو " لا تقتضي الترتيب في الجمع.
~~ولماذا جاء الحق بأمر الوفاة مع أمر الرفع؟ جاء الحق بذلك ليشعر عيسى أن
~~الوفاة أمر مقطوع به، لكن الرفع مجرد عملية مرحلية. أو جاء قوله الحق: {
~~إني متوفيك ورافعك إلي } لأن الإنسان المخلوق لله مكون
~~ومركب من مادة وفي داخلها الروح، وعندما يريد الحق أن ينهي حياة إنسان
~~ما، فهو يقبضه بدون سبب وبدون نقض في البنية، ويموت حتف أنفه، أما إذا ما
~~ضرب إنسان إنسانا ضربة عنيفة على رأسه فالمضروب أيضا يموت، لأن الروح
~~لا تحل في جسم به عطب شديد.

# إذن فالحق أوضح لعيسى: أنا آخذك إلي وأرفعك متوفيا وليس بجسدك أي
~~نقض لبنيتك أو هدم ms2258 لها أو لبعضها، بل آخذك كاملا. ف " متوفيك " تعني
~~الأخذ كاملا دون نقض للبنية بالقتل. ونحن - كما عرفنا من قبل - نفرق بين
~~القتل والموت. فالموت هو أن تقبض الروح حتف الأنف، أما القتل فهو هدم
~~للبنية فتزهق الروح، والدليل على ذلك أن الحق في كتابه الكريم قال:

# أفإن مات أو قتل

# [آل عمران: 144] إذن فحين قال بنو إسرائيل: إنهم قتلوا عيسى ابن مريم
~~كذبهم الحق وقال: { وما قتلوه وما صلبوه }. ورفعه الله إليه
~~كاملا، وسبحانه وتعالى يقول: { وما قتلوه وما صلبوه
~~ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي
~~شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن
~~وما قتلوه يقينا }. ويوضح الحق سبحانه وتعالى: لم يتيقنوا أنهم
~~قتلوا عيسى ابن مريم، لكنهم شكوا فيمن قتل، فلم يعرف المتربصون لقتله
~~أقتلوا عيسى أو تطيانوس أو سرخس؟ والحق سبحانه جاء هنا بنسبتين
~~متقابلتين، فبعد أن نفى سبحانه نبأ مقتل عيسى ابن مريم قال: { وإن
~~الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من
~~علم إلا اتباع الظن }. والنسبة الأولى المذكورة هنا هي
~~الشك، وهو نسبة يتساوى فيها الأمران. والنسبة الثانية هي اتباعهم للظن،
~~وهو نسبة راجحة. لقد بدأ الأمر بالنسبة إليهم شكا ثم انقلب ظنا. وينهي
~~الحق ذلك بعلم يقيني { وما قتلوه يقينا } وسبحانه ينفي بذلك
~~انهم قتلوه يقينا، واليقين - كما نعلم - هو الأمر الثابت المعقود في
~~الواقع والأعماق بحيث لا يطفو إلى الذهن ليناقش من جديد أو يتغير، وله
~~مراحل هي: مرحلة العلم، واسمها علم اليقين، ومرحلة العين، واسمها عين
~~اليقين، ومرحلة الحقيقة، واسمها حق اليقين. وعندما يخبرنا واحد من الناس
~~أن جزءا من نيويورك اسمه " مانهاتن ". وأن مانهاتن هذه هي جزيرة يصل
~~تعداد سكانها إلى عشرة ملايين نسمة، وفيها ناطحات سحاب، وجاء هذا الخبر
~~ممن لا نعرف عنه الكذب فيسمعه من لم ير نيويورك، فيصير مضمون الخبر عنده
~~علما متيقنا لأن الذي أخبر به موثوق به. وإن جاء آخر ووجه للسامع عن
~~نيويورك دعوة لزيارتها ولبى السامع ms2259 الدعوة وذهب إلى نيويورك، هنا تحول
~~الخبر من " علم يقين " إلى " عين اليقين ". وإن جاء ثالث وصحب السامع إلى
~~قلب نيويورك وطاف به في كل شوارعها ومبانيها، فهذا هو " حق اليقين ".
~~وأسمى أنواع اليقين هو " حق اليقين " ، وقبلها " عين اليقين " ، وقبل "
~~عين اليقين " " علم اليقين ".

# وحينما عرض سبحانه المسألة قال:

# كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا
~~لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم
~~لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 3-7] هو سبحانه يعطينا علم اليقين، ويصدقه المؤمنون بهذا
~~العلم قبل أن يروه، وسيرى المؤمنون وهم على الصراط النار وذلك عين
~~اليقين. أما مسألة دخول الذين يرون الجحيم إليها فأمر سكت عنه الحق لأن
~~هناك من يدخل الجنة ولا يدخل النار، وهناك من يدخل النار ولا يدخل الجنة.
~~والكافرون بالله هم الذين سيرون الجحيم حق اليقين. ويأتي " حق اليقين "
~~في موضع آخر من القرآن الكريم:

# وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين * فنزل من
~~حميم * وتصلية جحيم * إن هذا لهو حق اليقين

# [الواقعة: 92-95] فكل مكذب ضال سينزل إلى الحميم ويصلى الجحيم ويعاني من
~~عذابها حق اليقين. إذن فقوله الحق عن مسألة قتل عيسى ابن مريم: { وما
~~قتلوه يقينا } يصدقه الذين لم يشاهدوا الحادث، تصديق علم يقين لأن
~~الله هو القائل. والذين رأوا الحادث عرفوا أنهم لم يقتلوه ولكنهم شكوا في
~~ذلك. وأما من باشر عملية القتل لإنسان غير عيسى عليه السلام فهو الذي عرف
~~حقيقة اليقين. والذي حدث هو ما يلي: { بل رفعه الله... }.

### || [4.158]

# لقد رفعه العزيز الذي لا يغلبه أحد على الإطلاق، فهو القوي الشديد الذي
~~لا ينال منه أحد، فإذا كانوا قد أرادوا قتل رسوله عيسى ابن مريم، فالله
~~غالب على أمره، وهو العزيز بحكمة. ويقول الحق من بعد ذلك: { وإن من
~~أهل الكتاب... }.

### || [4.159]

# و " إن " هنا هي " إن " النافية، وهي غير " إن " الشرطية. وإليكم هذا
~~المثال عن " إن " النافية من موضع آخر من القرآن حين قال الحق:

# الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن
~~أمهاتهم إن ms2260 أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم

# [المجادلة: 2] يصحح الحق هنا الخطأ الذي وقع فيه هؤلاء الذين يظاهرون من
~~نسائهم بقول الواحد منهم لزوجته: " أنت علي كظهر أمي " ، فيقول سبحانه:

# إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم
~~ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله
~~لعفو غفور

# [المجادلة: 2] فيوضح سبحانه: ما أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم. و " إن " في
~~هذه الآية التي نحن بصدد خواطرنا الآن عنها هي " إن " النافية. كأن الحق
~~يقول: ما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمن به قبل موته. وهذا شرح لمعنى " إن
~~النافية ". وقد يقول قائل: ما حكاية الضمائر في هذه الآية؟ فالآية بها
~~أكثر من ضمير، مثل قوله الحق: { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته } وعلى من تعود " به "؟ وعلى من تعود
~~الهاء في آخر قوله " موته "؟ هل هو موت عيسى أو موت أي واحد من أهل
~~الكتاب، فالمذكور عيسى، ومذكور أيضا أهل الكتاب، فيصح أن يكون القول
~~كالآتي: لن يموت واحد من أهل الكتاب إلا بعد أن يؤمن بعيسى، ويصح أيضا:
~~لن يموت عيسى إلا بعد أن يؤمن به كل واحد من أهل الكتاب، ولأن الضمير لا
~~يعرف إلا بمرجعه، والمرجع يبين الضمير. فإن كانت هناك ألفاظ سبقت.. فكل
~~منها يصح أن يكون مرجعا، أو أن يعود الضمير على بعض مرجعه كقول الحق:

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب

# [فاطر: 11] والمعمر هو الإنسان الذي طعن في السن، ولا ينقص من عمر هذا
~~المعمر إلا كما أراد الله، والهاء في " عمره " تعود إلى بعض من
~~المعمر. ذلك أن كلمة " معمر " مكونة من عنصرين هما " ذات الرجل " و "
~~عمر الرجل " ، فلما عاد الضمير عاد على الذات دون التعمير، فيكون المعنى
~~هو: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمر ذات لم يثبت لها التعمير.
~~وماذا يكون الحال حين يوجد مرجعان؟ مثل قوله الحق:

# رفع السماوات بغير عمد ترونها

# [الرعد: 2] هنا نجد مرجعين: " السماء " و " العمد " فعلى أي منهما تعود
~~الهاء الموجودة في كلمة ms2261 " ترونها " ، هل تعود " الهاء " إلى المرجع الأول
~~وهو السماوات، أو للمرجع الثاني وهو " العمد "؟ يصح أن تعود " الهاء "
~~إلى السماوات.

# . أي خلق السماوات مرتفعة قائمة بقدرته لا تستند على شيء وأنتم تنظرون
~~إليها وتشاهدونها بغير دعائم، ويصح أيضا أن تعود إلى العمد. أي بغير
~~العمد التي نعرفها ولكن رفعها الحق بقوانين الجاذبية. أو رفع السماوات {
~~بغير عمد ترونها } أي أن العمد مختفية عن رؤية البشر. وهكذا
~~يصح أن ينسب الضمير ويعود إلى أحد المرجعين. والآية التي نحن بصددها،
~~نجد أنه قد تقدم فيها شيئان هما المسيح وأهل الكتاب، وفيهما ضميران
~~اثنان. فهل يعود الضميران على عيسى، أو يعودان على أهل الكتاب؟ أو يعود
~~ضمير منهما على عيسى والآخر على أهل الكتاب؟ وأي منهما الذي يرجع على
~~عيسى، وأي منهما الذي يرجع على أهل الكتاب؟ أو أن هناك مرجعا ثالثا لم
~~يذكر ويعلم من السياق هو محمد صلى الله عليه وسلم، ونجد أن الضميرين قد
~~يرجعان إلى المرجع الثالث، أي إلى محمد صلى الله عليه وسلم الذي بشر
~~بمجيئه عيسى ابن مريم، وتواتر الأحاديث عن أن عيسى يوشك أن ينزل فيكسر
~~الصليب ويقتل الخنزير، ولسوف يصلي عيسى ابن مريم خلف واحد من أمة رسول
~~الله محمد صلى الله عليه وسلم. ولماذا التقى النصارى مع اليهود في مسألة
~~القتل والصلب؟ هم معذورون في ذلك لأن الحق لم يأت ببيان فيها آنئذ.
~~وقوله: { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم }
~~يدل على أنهم معذورون إن قالوا ذلك. ولكن كان الواجب أن يتمردوا على
~~مسألة الصلب هذه، إن كان فيه ألوهية أو جزء من ألوهية، وكان من الواجب أن
~~يخفوا مسألة الصلب. ويأتي الإسلام ليبرئ عيسى عليه السلام من هذه المسألة
~~ويعين أتباع عيسى على تبرئته منها. ولكن لم يلتفت أتباع عيسى إلى قول
~~الإسلام في هذه القضية { ولكن شبه لهم } وكان يجب أن يلتفت
~~إليها أتباع المسيح. وحين يقص الحق كل ذلك فهو يحكم من بعد ذلك حكما
~~إلهيا: { بل رفعه الله إليه ms2262 } النصارى يقولون بالرفع، ولكن
~~بعد الصلب. ونحن المسلمين نقول بالرفع ولا صلب، رفعه الله إليه وسينزل.
~~وحكمة ذلك أنه لم يوجد رسول من الرسل السابقين فتن فيه قومه فجعلوه
~~بعضا من إله أو إلها فلم تسكت السماء عن ذلك، فرفعه سبحانه وسينزله
~~ليسفه هذه القضية، وبعد ذلك يجري عليه قدر الله في خلقه وهو الموت. إن
~~الذين يقفون في هذه المسألة يجب ألا يقفوا، لأن مسألة سيدنا عيسى عليه
~~السلام بدأها الله بعجيبة خرقت النواميس لأنه ولد من أم دون أب. فإن
~~كنتم قد صدقتم العجيبة في الميلاد، فلماذا لا تصدقون العجيبة في مسألة
~~الرفع؟ وإن قال واحد منا: لقد مات عيسى عليه السلام. نقول: ماذا تقولون
~~في نبيكم محمد عليه الصلاة والسلام؟ أصعد إلى السماء معروجا به إليها؟
~~ألم يكن رسول الله حيا بقانون الأحياء؟ نعم كان حيا بقانون الأحياء.

# وظل رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة وجيزة في السماء ثم نزل إلينا،
~~إذن فالمسألة في أن يذهب خلق من خلق الله بإرادة الحق وقدرته إلى السماء
~~وهو حي ثم ينزل إلى الأرض وهو حي ليس عجيبة. والخلاف بين رفع عيسى
~~وصعود محمد صلى الله عليه وسلم بالمعراج خلاف في المدة. وهذا لا ينقض
~~المبدأ فالمهم أنه صعد بحياته ونزل بحياته، وظل فترة من الزمن بحياته،
~~إذن فمسألة الصعود إلى السماء والبقاء فيها لمدة أمر وارد في شريعتنا
~~الإسلامية. ولتأكيد هذه المسألة يقول الحق:

# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته

# [النساء: 159] السامع السطحي لهذه الآية قد يقول: إنهم أهل كتاب ولا بد
~~أن يكونوا قد آمنوا به، وأقول: لا، لقد آمنوا به إيمانا مرادا لأنفسهم،
~~وليس الإيمان المراد لله، آمنوا به إلها أو جزءا من إله وهو ما يسمى
~~لديهم بالثالوث - الأب والابن وروح القدس - ولكن الله يريد أن يؤمنوا به
~~رسولا وبشرا وعبدا. وإذا قال الحق: { وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة
~~يكون عليهم شهيدا } فمعنى هذا: ما أحد ms2263 من أهل الكتاب إلا
~~ويؤمن بعيسى عليه السلام رسولا وعبدا وبشرا قبل أن يموت. والضمير في
~~قوله: { إلا ليؤمنن به } يرجع إلى عيسى. والضمير الآخر
~~الموجود في { قبل موته } قد يرجع إلى عيسى أي قبل موت عيسى ولن
~~يموت عليه السلام الموتة الحقيقية التي تنهي أجله في الحياة إلا بعد أن
~~يؤمنوا به عبدا ورسولا وبشرا، ولن يتحقق ذلك إلا إذا جاء بشحمه ولحمه
~~ودمه ليقول لهم: أنتم مخطئون في أنكم أنكرتم بشارتي بمحمد الخاتم، وأنتم
~~مخطئون في اتهامكم لأمي، والدليل على خطئكم هو أنني جئت مبشرا برسول
~~للناس كافة هو محمد بن عبدالله، وهأنذا أصلي خلف واحد من أمة ذلك الرسول.
~~فلن يأتي عيسى - عليه السلام - بتشريع جديد بل ليصلي خلف واحد من
~~المؤمنين بمحمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. وحين يصنع عيسى ابن مريم
~~ذلك، ماذا سيقول الذين فتنوا فيه؟. لاشك أنهم سيعلنون الإيمان برسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، أو أن كل كتابي من الذين عاشوا في المسافة
~~الزمنية من بعد رفعه وحتى نزوله مرة أخرى سيعلن الإيمان بعيسى كبشر ورسول
~~وعبد قبل أن يموت ولو في غيبوبة النهاية عندما تبلغ الروح الحلقوم وتتردد
~~في الحلق عند الموت. فقد يصح أن تكون الآية عامة { وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته } ويعود الضمير
~~فيها إلى كل كتابي قبل أن يموت.

# إن النفس البشرية لها هوى قد يستر عنها الحقائق ويغلق دونها باب اليقين
~~ويدفعها إلى ذلك غرور الحياة، فإذا ما جاءت سكرة الموت بالحق، انتهى كل
~~شيء يبعد الإنسان عن منهج الحق واليقين ولا تبقى إلا القضايا بحقها
~~وصدقها ويقينها، وتستيقظ النفس البشرية لحظة تظن أنها ستلقى الله فيها
~~ويسقط غرور الحياة، ويراجع الإنسان منهم نفسه في هذه اللحظة، ويقول: أنا
~~اتبعت هوى نفسي. ولكن أينفع مثل هذا اللون من الإيمان صاحبه؟ لا لأن
~~مثله في ذلك مثل إيمان فرعون، فقد قال حين أدركه الغرق:

# حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله ms2264
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين

# [يونس: 90] فيسمع صوت الحق في تلك اللحظة:

# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# [يونس: 91] فلم ينتفع فرعون لحظة الغرق بالإيمان. ويقول - سبحانه -:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم
~~عذابا أليما

# [النساء: 18] ويذيل الحق الآية: { ويوم القيامة يكون
~~عليهم شهيدا } وهذا يؤكد أن عيسى عليه السلام سيشهد على من
~~عاصروا نزوله في الدنيا، وسوف يشهد يوم القيامة على الذين ادعوا له
~~بالألوهية:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب

# [المائدة: 116] ويعاود الحق سبحانه الكلام عن فظائع اليهود فيقول: {
~~فبظلم من الذين... }.

### || [4.160]

# هو سبحانه يوضح أن تحريم بعض الطيبات على بني إسرائيل جاء نتيجة لمواقف
~~يعددها الله، لقد ارتكبوا ما ارتكبوا من ذنوب كبيرة وظلموا أنفسهم وظلموا
~~غيرهم، وصدوا عن دين الله، بمعنى أنهم لم يدخلوا في الإسلام. وتستمر
~~الحيثيات للتحريم لبعض الطيبات لتزيد على هذين الموقفين: { وأخذهم
~~الربا... }.

### || [4.161]

# وأي ظلم يتحدث عنه الحق في قوله: { فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم }؟. الظلم معناه أن
~~يحكم واحد لغير ذي الحق بحق، وقمة الظلم أن يحكم واحد بأن لله شريكا،
~~ولذلك قال سبحانه:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] وحيثيات حكم الله بتحريم أشياء كانت حلالا لبني إسرائيل
~~متعددة. وحين يحرم الله شيئا فمن المؤكد أنه محدود بالنسبة للمحلل
~~فالمحرم قليل، وبقية ما لم يذكره الله إنما يدخل في نطاق الحلال. مثال
~~ذلك قوله الحق:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن ولا تقتلوا ms2265 النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون * ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى
~~يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا
~~ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تذكرون

# [الأنعام: 151-152] يورد الحق هنا المحرمات وهي أشياء محددة محدودة، أما
~~النعم كلها فحلال. ومن هذا الأمر نفهم اتساع مدى رحمانية الحق بالخلق،
~~فقد وهبنا الكثير والكثير من النعم التي لا تعد ولا تحصى ولم يحرم إلا
~~القليل. وتحريم القليل جاء لتبقى كل نعمة في مجالها. فإذا قال إنسان: حرم
~~الله هذا الشيء لأنه ضار نقول: ما تقوله جائز، ولكن ليس الضرر هو سبب
~~الحكم لكل المحرمات، فقد يحرم سبحانه أمرا لتأديب قوم ما. - ولله المثل
~~الأعلى - نرى المسئول عن تربية أسرة قد يحرم على ولد فيها لونا من
~~الطعام أو جزءا من مصروف اليد ويكون القصد من ذلك هو العقوبة. ولماذا
~~استحق بنو إسرائيل عقوبة التحريم؟. لقد جاءوا من خلف منهج الله وأحلوا
~~لأنفسهم ما حرم الله. وماداموا قد زاغوا فأحلوا ما حرم الله فالحق يرد
~~عليهم: لقد اجترأتم على ما حرمت فحللتموه، ومن حقي أن أحرم عليكم ما
~~أحللت لكم من قبل ذلك، حتى لا يفهم الإنسان أنه بتحليله لنفسه ما حرم
~~الله قد أخذ شيئا من وراء الله فلا أحد يمكنه أن يغلب الله. ولذلك يحرم
~~سبحانه عليه شيئا من حلاله. والتحريم إما أن يكون تحريم تشريع، وإما
~~تحريم طبع أو فطرة أو ضرورة. نجد الرجل الذي أسرف على نفسه في تناول
~~محرمات كالخمر - مثلا - يحرم الله عليه أشياء كانت حلالا له، ويقول له
~~الطبيب: تهرأ كبدك وصار من الممنوع عليك أن تأكل صنوفا كثيرة من الطعام
~~والشراب. وهكذا نرى ظلم الإنسان لنفسه، وكيف نتج عنه تحريم أشياء كانت
~~حلالا له.

# ومن أسرف على نفسه في تناول صنف معين من الطعام كالسكر مثلا فأكله فوق
~~ما تدعو به الحاجة، نجد سنة ms2266 الله الكونية تقول له: لقد أخذت أكثر من حقك.
~~وعطلت في جسدك القدرة على حسن استخدام السكر فصرت مريضا، إياك أن تتناول
~~السكريات مرة أخرى. ويشتهي المريض السكر والحلوى ويملك القدرة على
~~شرائهما، ولكنها محرمة عليه، وكأن الحق سبحانه وتعالى يقول له: بظلم منك
~~لنفسك حرمت ما أحللته لك. وآخر يملك الثروات والخدم والمزارع الشاسعة،
~~ويقوم له الآخرون بطحن الغلال، ويأمر بأن يصنعوا له الخبز من أنقى أصناف
~~الدقيق الخالي من أية قدر من " النخالة " ، ويصنعون له الخبز الأبيض،
~~ويأكله بينما الاتباع يصنعون لأنفسهم الخبز من الدقيق الأقل نقاوة، فتقول
~~له سنة الله: ستأكل الخبز المصنوع من النخالة بأمر الطبيب علاجا لأمعائك
~~لأنك أسرفت على نفسك في أكل الخبز المصنوع من أنقى أنواع الدقيق وليأكل
~~رعاياك وعمالك الخبز المصنوع من أفخر ألوان الدقيق، فبظلم منك حرمنا ما
~~أحل لك. وعندما نرى إنسانا قد حرم من نعمة من نعم الله التي هي حلال
~~له، نعلم أنه قد حلل لنفسه شيئا حرمه الله عليه، أو أسرف في استعمال حق
~~أحله الله له، ولا أحد منا يفلت من رقابة الله. إذن فالتحريم قد يكون
~~بالتشريع، إذا كانت العقوبة التحريم من المشرع، وقد يكون تحريما بالطبع
~~والفطرة إن كان في الأمر إسراف من النفس. ولنقرأ دائما هذه الآية: {
~~فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا } وكذلك
~~الذين يأخذون مالا بالربا، لقد أخذوا الربا ليزيد مالهم، لماذا تريدون
~~المال؟. أتريدون المال لذات المال أم لهدف آخر؟. صحيح أن المال رزق، لكنه
~~رزق غير مباشر لأنه يشتري به الأشياء التي ينتفع بها الإنسان، وهي
~~الرزق المباشر. وقلنا قديما: هب أن إنسانا في صحراء ومعه جبل من ذهب
~~لكن الطعام انقطع منه، وجبل الذهب في مثل هذه الحالة لا ينفع، بل يصبح
~~رغيف الخبز وكوب الماء في تلك الحالة أغلى من الذهب. والذي يزيد ماله
~~بالربا، أيريد تلك الزيادة من أجل المتع؟. سبحانه يمحق ذلك المال ويذهبه
~~في كوارث. ومن ms2267 أراد أن يبقي له ما أحل الله إلى أن يأتي أجله فعليه ألا
~~يبيح لنفسه أي شيء حرمه الله. وبذلك يظل متمتعا بنعم الله عليه. فالحق
~~هو القائل: { وما ربك بظلام للعبيد }. الإنسان - إذن -
~~هو الذي يظلم نفسه مصداقا لقوله الحق:

# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون

# [يونس: 44] وهكذا ظلم اليهود أنفسهم فحرم الله عليهم طيبات أحلت لهم.
~~ومن الذي نقل الأمر الطيب إلى أمر غير طيب؟.

# إنه الإنسان. ولكن هل نقل ذات الشيء أو حكم الشيء؟. لقد نقل حكم الشيء،
~~فجعل الشيء الحرام شيئا حلالا. { فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن
~~سبيل الله كثيرا }. كيف يكون باستطاعتهم الصد عن سبيل الله؟.
~~لقد ظلموا أنفسهم وأخذوا الربا وتلك أمور تجعلهم في ناحية الضلال وفي
~~جانب الباطل، وليت الأمر وقف عند هذا. بل أرادوا أيضا إضلال غيرهم، وهذا
~~هو مضمون الصد عن سبيل الله. وجعلهم هذا الأمر أصحاب وزر آخر فوق
~~أوزارهم، فلم يكتفوا بضلالهم بل تحملوا أوزار إضلال غيرهم.

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون

# [النحل: 25] وقد يسمع متشكك هذا القول. فيتساءل: كيف يناقض القرآن بعضه
~~فيقول:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164] ونقول: إن لكل وزر طريقا وحسابا، فالإنسان يحمل وزر
~~ضلاله وحده إن لم يضل به أحدا غيره، ولكن إن حاول إضلال غيره فهو يتحمل
~~وزر هذا الإضلال. ويقول الحق في تكملة ظلمهم لأنفسهم: { وأخذهم
~~الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما }
~~، وقد تعرضنا للربا من قبل. وقد أخذوا الرشوة، وهو أكل لمال الناس
~~بالباطل وكذلك السرقة، والغش في السلع، كل ذلك أخذ مال من الناس بغير حق،
~~وما أخذ بغير الحق فهو باطل، وأعد سبحانه لهم مسبقا عذابا اليما. ولكل
~~إنسان مقعدان: مقعد من الجنة إن قدر إيمانه، ومقعد من النار إن قدر
~~كفره، ولا مجال للظن بإمكان ازدحام الجنة أو ازدحام النار، ms2268 فقد خلق الله
~~مقاعد الجنة على أساس أن كل الناس مؤمنون، وجعل مقاعد النار على أساس أن
~~كل الناس كافرون. ولذلك يقول الحق:

# الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون

# [المؤمنون: 11] وحين يتبوأ المؤمن مقعده في الجنة يورثه الله المقعد
~~الآخر الذي أعده للكافر فقد كان للكافر قبل أن يكفر مقعد في الجنة لو
~~اختار الإيمان. وقد أعد الحق العذاب الأليم لهم أي الشديد إيلامه، وهو
~~مهين أيضا أي أن في قدرته قهر أي إنسان يتجلد للشدة، فلا أحد يقدر على
~~الجلد أمام عذاب الله. وهل هذا هو كل ما كان من أهل الكتاب؟. ألم يوجد
~~في أهل الكتاب من كان يدير مسألة الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في عقله، ويبحث في القضايا والسمات التي جاءت مبشرة به صلى الله عليه
~~وسلم في التوراة والإنجيل؟. كان من بينهم من فعل ذلك، ويورد الحق سبحانه
~~وتعالى التاريخ الصادق، فيستثنى من أهل الكتاب الراسخين في العلم فيقول:
~~{ لكن الراسخون... }.

### || [4.162]

# إذن لم يعمم الله الحكم على أهل الكتاب، الذي سبق بكفرهم وظلمهم لأنفسهم
~~وأخذهم الربا وغير ذلك، بل وضع الاستثناء، ومثال لذلك " عبدالله بن سلام
~~" الذي أدار مسألة الإيمان برسول الله في رأسه وكان يعلم أن اليهود قوم
~~بهت. فقال لرسول الله: إني أومن بك رسولا، والله لقد عرفتك حين رأيتك
~~كمعرفتي لابني ومعرفتي لمحمد أشد. ويقول الحق عن مثل هذا الموقف: {
~~الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم }. ولا أحد يتوه عن معرفة ابنه كذلك الراسخون في العلم
~~يعرفون محمدا رسولا من الله ومبلغا عنه، والراسخ في العلم هو الثابت
~~على إيمانه لا يتزحزح عنه ولا تأخذه الأهواء والنزوات. بل هو صاحب ارتقاء
~~صفائي في اليقين لا تشوبه شائبة أو شبهة. { لكن الراسخون في
~~العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بمآ أنزل إليك
~~ومآ أنزل من قبلك } ، وقوله الحق: { بمآ أنزل إليك }
~~هو القرآن، وهو أصل يرد إليه كل كتاب سابق عليه، فحين يؤمنون بما أنزل
~~إلى سيدنا رسول الله، لابد أن ms2269 يؤمنوا بما جاء من كتب سابقة. والملاحظ
~~للنسق الأسلوبي سيجد أن هناك اختلافا فيما يأتي من قول الحق: {
~~والمقيمين الصلاة } فقد بدأ الحق الآية: { لكن
~~الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون
~~بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك والمقيمين
~~الصلاة }. ونحن نعلم أن جمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويجر
~~بالياء، ونجد هنا " المقيمين " جاءت بالياء، على الرغم من أنها معطوفة
~~على مرفوع، ويسمي علماء اللغة هذا الأمر ب " كسر الإعراب " لأن الإعراب
~~يقتضي حكما، وهنا نلتفت لكسر الحكم. والأذن العربية التي نزل فيها
~~القرآن طبعت على الفصاحة تنتبه لحظة كسر الإعراب. لذلك فساعة يسمع
~~العربي لحنا في اللغة فهو يفزع. وكلنا يعرف قصة العربي الذي سمع خليفة
~~من الخلفاء يخطب، فلحن الخليفة لحنة فصر الأعرابي أذنيه، أي جعل أصابعه
~~خلف أذنيه يديرهما وينصبهما ليسمع جيدا ما يقول الخليفة، ثم لحن الخليفة
~~لحنة أخرى، فهب الأعرابي واقفا، ثم لحن الثالثة فقال الأعرابي: أشهد أنك
~~وليت هذا الأمر بقضاء وقدر. وكأنه يريد أن يقول: " أنت لا تستحق أن
~~تكون في هذه المكانة ". وعندما تأتي آية في الكتاب الذي يتحدى الفصحاء
~~وفيها كسر في الإعراب، كان على أهل الفصاحة أن يقولوا: كيف يقول محمد إنه
~~يتحدى بالفصاحة ولم يستقم له الإعراب لكن أحدا لم يقلها، مما يدل على
~~أنهم تنبهوا إلى السر في كسر الإعراب الذي يلفت به الحق كل نفس إلى
~~استحضار الوعي بهذه القضية التي يجب أن يقف الذهن عندها: {
~~والمقيمين الصلاة }.

# لماذا؟ لأن الصلاة تضم وتشمل العماد الأساسي في أركان الإسلام لأن كل
~~ركن من الأركان له مدة وله زمن وله مناط تكليف. فالشهادة بأن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله يكفي أن يقولها المسلم مرة واحدة في العمر،
~~والصوم شهر في العام وقد لا يصوم الإنسان ويأخذ برخص الإفطار إن كانت له
~~من واقع حياته أسباب للأخذ برخص الإفطار. والزكاة يؤديها المرء كل عام أو
~~كل زراعة إن كان لديه وعاء للزكاة. والحج قد يستطيعه الإنسان ms2270 وقد لا
~~يستطيعه. وتبقى الصلاة كركن أساسي للدين. ولذلك نجد هذا القول الكريم:

# ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين

# [المدثر: 42-43] وأركان الإسلام - كما نعلم - خمسة وهي واضحة، ومن
~~الجائز ألا يستطيع المسلم إقامتها كلها بل يقيم فقط ركنين اثنين،
~~كالشهادة وإقامة الصلاة. وحين يقول الحق: { والمقيمين الصلاة
~~}. يلفت كل مؤمن إلى استمرارية الودادة مع الله فهم قد يودون الله
~~شهرا في السنة بالصيام، أو يؤدون بإيتاء الزكاة كلما جاء لهم عطاء من
~~أرض أو من مال، أو يودون الله فقط إن استطاعوا الذهاب إلى الحج. وبالصلاة
~~يود المؤمن ربه كل يوم خمس مرات، هي - إذن - إعلان دائم للولاء. لقد
~~قلنا: إن الصلاة جمعت كل أركان الدين، ففيها نقول: " أشهد أن لاإله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله " ، ونعلم أننا نزكي بالمال، والمال فرع
~~العمل، والعمل يحتاج إلى وقت والإنسان حين يصلي يزكي بالوقت. والإنسان
~~حين يصلي يصوم عن كل المحللات له ففي الصلاة صيام، ويستقبل المسلم البيت
~~الحرام في كل صلاة فكأنه في حج. إذن فحين يكسر الحق الإعراب عند قوله: {
~~والمقيمين الصلاة } إنما جاء ليلفتنا إلى أهمية هذه العبادة.
~~ولذلك يقولون: هذا كسر إعراب بقصد المدح. - فهي منصوبة على الاختصاص -
~~ويخص به الحق المقيمين الصلاة لأن إقامة الصلاة فيها دوام إعلان الولاء
~~لله. ولا ينقطع هذا الولاء في أي حال من أحوال المسلم ولا في أي زمن من
~~أزمان المسلم مادام فيه عقل. ويقول الحق من بعد ذلك: { والمؤتون
~~الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر } كأن كل
~~الأعمال العبادية من أجل أن يستديم إعلان الولاء من العبد للإيمان بالله.
~~والإيمان - كما نعلم - بين قوسين: القوس الأول: أن يؤمن الإنسان بقمة
~~الإيمان وهو الإيمان بالله. والقوس الثاني: أن يؤمن الإنسان بالنهاية
~~التي نصير إليها وهي اليوم الآخر. ويقول سبحانه جزاء لهؤلاء: {
~~أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما } هو أجر عظيم لأن كل واحد
~~منهم قد شذ عن جماعته من بقية أهل الكتاب ووقف الموقف المتأبي والرافض
~~المتمرد على تدليس ms2271 غيره، ولأنه فعل ذلك ليبين صدق القرآن في أن الإعلام
~~بالرسول قد سبق وجاء في التوراة. ومن بعد ذلك يقول الحق: { إنآ
~~أوحينآ إليك كمآ أوحينآ... }.

### || [4.163]

# ونعلم أن الحق حينما يتكلم، يأتي بضمير التكلم. وضمير التكلم له ثلاثة
~~أوجه، فهو يقول مرة: " إنا " ومرة ثانية: " إنني " وثالثة يخاطب خلقه
~~بقوله: " نحن ". وهنا يقول: { إنآ أوحينآ إليك كمآ
~~أوحينآ }. ونشاهد في موقع آخر من القرآن الكريم قوله الحق:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا

# [طه: 14] وفي موضع ثالث يقول:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] لأن الذكر يحتاج إلى صفات كثيرة ومتنوعة تتكاتف لتنزيل الذكر
~~وحفظه. وحين يخاطب الله خلقه يخاطبهم بما يجلي مواقع الصفات من الكون
~~الذي نعيش فيه. والكون الذي نعيش فيه يمتلئ بالكائنات التي تخدم الإنسان،
~~وهذه الكائنات قد احتاجت إلى الكثير لتهيئ للإنسان الكون قبل أن يوجد
~~الإنسان، وذلك حتى يأتي إلى الكون ليجد نعم الله له فالإنسان هو الذي طرأ
~~على كون الله. هذا الكون الذي صار إلى إبداع كبير احتاج إلى صفات كثيرة
~~لإعداده، احتاج إلى علم عن الأشياء، وإلى حكمة لوضع كل شيء في مكانه،
~~ولقدرة تبرزه، وإلى غنى بخزائنه حتى يفيض على هذا الموقع بخير يختلف عن
~~خير الموقع الآخر، وساعة يكون العمل متطلبا لمجالات صفات متعددة من
~~صفات الحق، يقول سبحانه: " إنا " أو " نحن ". وعندما يأتي الحديث عن
~~ذات الحق سبحانه وتعالى يقول: " إني أنا الله ". ولا تأتي في هذه الحالة
~~" إنا " ولا تأتي " نحن ". والحق هنا يقول: { إنآ أوحينآ
~~إليك } أي أنه أوحى بمنهج ليصير الإنسان سيدا في الكون، يصون نفسه
~~والكون معا، وصيانة الكائن والكون تقتضي علما وحكمة وقدرة ورحمة لذلك
~~فالوحي يحتاج إلى صفات كثيرة متآزرة صنعت الكون. ورحمة من الله بخلقه أن
~~جعل لهم مدخلا فيقول على سبيل المثال:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها

# [فاطر: 27] هو الذي أنزل من السماء ماء، وليس لأحد من خلقه أي ms2272 دخل في
~~هذا لأن الماء إنما يتبخر دون أن يدري الإنسان، ولم يعرف ذلك إلا منذ
~~قرون قليلة. وعرفنا كيف يتكون السحاب من البخار، ثم ينزل المطر من بعد
~~ذلك. إذن لا دخل للإنسان بهذا الأمر لذلك يقول الحق: { ألم تر أن
~~الله أنزل من السمآء مآء }. ويأتي من بعد ذلك إنصاف الحق
~~للخلق، فيقول: { فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها
~~}. ولم يقل: " فأخرجت ". بل أنصف الحق خلقه وهم المتحركون في نعمه
~~بالعقول التي خلقها لهم، فسبحانه يقدر عمل الخلق من حرث وبذر ورى وذلك
~~حتى يخرج الثمر. إذن الأسلوب القرآني حين يأتي ب " إني " يشير إلى وحدة
~~الذات، وحين يأتي ب " إنا " يشير إلى تجمع صفات الكمال لأن كل فعل من
~~أفعال الله يقتضي حشدا من الصفات علما وإرادة وقدرة وحكمة وقبضا
~~وبسطا وإعزازا وإذلالا وقهارية ورحمانية لذلك لا بد من ضمير التعظيم
~~الذي يقول فيه النحويون: إن " نحن " و " نا " للمعظم نفسه.

# وقد عظم الحق نفسه لأن الأمر هنا حشد صفات يتطلبها إيجاد الكون والقيام
~~على أمر الكون. ولذلك نجد بعض العارفين الذي لمحوا جلال الله في ذاته
~~وجماله في صفاته يقولون:

# فسبحان رب فوق كل مظنة

# تعالى جلالا أن يحاط بذاته

# إذا قال " إني " ذاك وحدة قدسه

# وإن قال " إنا " ذاك حشد صفاته

# وعندما ننظر إلى هذه المسألة، نجد أن الحق سبحانه وتعالى أنصف خلقه
~~لعلهم يعرفونه، فجعل لهم إيجاد أشياء وخلق أشياء. وحين يتعرض سبحانه لأمر
~~يكون له فيه فعل ويكون لمن أقدره سبحانه من خلقه فيه فعل، فهو يأتي بنون
~~التعظيم لأنه - سبحانه - هو الذي أمدهم بهذه القدرات. وحين أوجد الحق
~~خلقه من عدم، جعل لخلق من خلقه إيجادا ولكن هناك فرق بين إيجاد المادة،
~~وإيجاد ما يتركب من المادة. فقد خلق سبحانه كل شيء من عدم، ولكن جعل
~~لخلقه أن يخلقوا أشياء لكن ليست من عدم. وما ضن سبحانه وتعالى عليهم
~~بأن يذكرهم بلفظ الخلق فقال:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] فكأنه سبحانه وتعالى جعل ms2273 من خلقه خالقين، لكن الخالقين
~~من خلقه لم يخلقوا من عدم محض، وإنما كونوا مركبا من موجود في مواده.
~~فأخذوا من مواد خلقها الله فركبوا وأوجدوا. والإنسان الذي صنع كوب الماء
~~لم ينشئ الكوب من عدم محض وإن كانت " الكلية " في الكوب غير موجودة
~~فجزئيات إيجاد الكوب موجودة، فالرمل موجود في بيئات متعددة، وموجود أيضا
~~ما يصهر الرمل، والعقل الذي يأخذ تلك العناصر، والفكر الذي يصنع من الرمل
~~عجينة، ومصمم الآلات التي تصنع هذا الكوب موجود. إذن فقد أوجد الإنسان
~~كوبا من جزئيات موجودة. فالفارق - إذن - بين خلق الله وخلق خلق الله أن
~~الله خلق من عدم محض، لذلك وصف ذاته بقوله: { فتبارك الله
~~أحسن الخالقين }. فأنتم أيها البشر إنما تخلقون من مخلوقات الله
~~ولم تخلقوا من غير مخلوق لله فهو سبحانه وتعالى أحسن الخالقين. وكما أنصف
~~الحق خلقه بأن نسب لهم خلقا، فلا بد من أن يصف نفسه بأنه أحسن
~~الخالقين. وأيضا إن خلق الخلق - كما قلنا وأنا لا أزال أكررها لتستقر
~~ثابتة في الأذهان - يجمد الشيء على ما أوجدوه عليه، فيخلقون الكوب ليظل
~~كوبا في حجمه وشكله ولونه، ولكنهم لم يخلقوا كوبا ذكرا وكوبا أنثى
~~ليجتمعا معا وينشئا أكوابا صغيرة تنمو وتكبر، ولكن الله ينفخ بسر
~~الحياة في كل شيء فيوجده، لذلك هو أحسن الخالقين.

# ولو نظرت إلى كل شيء في الوجود لوجدت فيه سر الذات الفاعلة، فلو نظرت
~~إلى ذات نفسك، لوجدت لك وسائل إدراك، لوجدت لك سمعا، ولوجدت لك عينا،
~~ولوجدت لك أنفا ولمسا وذوقا ولكن لبعض الآلات تحكم في اختيارك، فأنت
~~حين تفتح عينيك ترى وإن لم ترد أن ترى تغمض عينيك. ولكن إذا أردت الا
~~تسمع، أتستطيع أن تجعل في أذنك آلة تقول " لا أسمع "؟ وأنت تفتح فمك
~~لتأكل وتتذوق، ولكن أنت لا تفتح أنفك لتشم. أنت تمد يدك لتلمس. وقل لي
~~بالله أي انفعال لك أن أردت أن تضحك؟ ما الآلة التي في بدنك تحركها
~~لتضحك؟ أنت لا تعرف شيئا إلا سببا مثيرا ms2274 يضحك، لكنك لا تعرف ما هي
~~الآلات التي تعمل في جسمك لتضحك. وكذلك حينما تبكي ما هي الآلات التي
~~تعمل في ذاتك لتجعلك باكيا؟ أنت لا تعرف. ولذلك جعل الله الإضحاك
~~والإبكاء مع الإيجاد بالحياة، والعدم بالموت جعل ذلك له سبحانه وتعالى.

# وأنه هو أضحك وأبكى * وأنه هو أمات وأحيا

# [النجم: 43-44] جعل الحق في ذاتك الإنسانية أشياء تفعل ولكنك لا تعرف
~~بأي شيء تفعل ولا بأي شيء تنفعل. والأذن ليس لها ما يسدها عن السمع لذلك
~~لا يأمرك الحق بألا تسمع أي شيء، ولكن الأثر الصالح يأمر: لا تتسمع إلى
~~القيلة. لم يقل الأثر الصالح " لا تسمع إلا قيلة " لأن الإنسان لا يستطيع
~~أن يصم أذنيه عما يدور حوله، لكنه يستطيع ألا يتسمع بألا يلقي بأذنيه
~~إلى ما يقال. إذن فقد جعل الحق التكليف في مقدور اختيارات المسلم ولذلك
~~قال:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [الأنعام: 68] واستخدم هنا كلمة " رأيت " لأن المسلم لا يملك شيئا يسد
~~به أذنيه حتى لا يسمع حديث الذين يخوضون في آيات الله، لكن أمر الله
~~الذين يسمعون ذلك أن يسيروا بعيدا معرضين عن هؤلاء الخائضين. وسبحانه
~~يوضح لنا ما خفي عنا، وكل شيء في الكون وإن كان ظاهره أنه " يفعل " ،
~~لكنه في الحقيقة هو مقهور لما ينفعل لمرادات الله بأمر الله. ولذلك يقول
~~العارفون بالله: من جميل إحسانه إليك أن فعل ونسب إليك. فسبحانه وتعالى
~~الذي يفعل كل شيء، وليس على الإنسان إلا توجيه الآلة الفاعلة. ومن عظمة
~~الحق سبحانه وتعالى أن الإنسان حين يكون قويا لا يمكنه أن يعطي قوته
~~لضعيف، فلا أحد منا يقول لضعيف: خذ قدرا من قوتي لتساعدك على التحمل،
~~بينما يوضح الله للضعيف عمليا: تعال إلي أعطك من مطلق قدرتي قدرا من
~~القوة لتفعل.

# إذن القوة في المخلوق لا يعطيها أبدا لمثله، بل يعطي أثرها. مثال ذلك
~~عندما لا يستطيع شخص أن يحمل شيئا ثقيلا، فيأتي آخر قوي ليحمله عنه،
~~والقوي ms2275 بفعله إنما يعدي أثر قوته للضعيف، لكنه لا يستطيع أن ينقل قوته
~~إلى ذات الضعيف ليحمل الشيء الثقيل. والله لا يعدي أثر قوته فحسب ولكنه
~~يمنح ويعطي قوة إلى كل ضعيف يلجأ إليه وإلى كل قوي أيضا. وسبحانه يتفضل
~~بالغنى والسعة لكل غني وفقير وبرحمته إلى كل رحيم، وبقدرته لكل قادر،
~~وبحكمته لكل حكيم. إذن فكل هذه مستمدات من الحق سبحانه وتعالى. هذا هو
~~كلامنا في " إنا ". وحين يتكلم الحق قائلا: " أوحينا " فهو سبحانه
~~يأتي بصيغة الجمع. وما الوحي؟ قال العلماء الوحي: إعلام بخفاء لأن وسائل
~~الإعلام شتى، وسائل الإعلام هي التي تنقل قولا يقوله المبلغ فيعلم
~~السامع، أو هو إشارة يشير بها فيفهم معناها الرائي. وهذه إعلامات ليست
~~بخفاء. بل بوضوح، وعندما يقول: " أوحينا " فهو يعني أنه قد أعلم، ولكن
~~بطريق خفي. وحين تطلق كلمة " وحي " يكون لها معان شتى، فكل إعلام بخفاء
~~وحي. لكن من الذي أوحى في خفاء؟ ومن الذي أوحي إليه في خفاء؟ وما الذي
~~أوحي به في خفاء؟ نجد أن الحق سبحانه وتعالى جاء في أجناس الوجود، وقال
~~عن الأرض وهي الجماد:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض
~~أثقالها * وقال الإنسان ما لها * يومئذ تحدث
~~أخبارها * بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 1-5] أي أن الحق قد ضبط الأرض على مسافة زمن قيام القيامة،
~~فتتحدث عندئذ - ولله المثل الأعلى - نحن نقدر العمر الافتراضي لما نصنع
~~لينتهي في وقت محدد. إذن فقد أوحى الله للجماد وهي الأرض. ويترك لنا
~~سبحانه في صناعة المخلوقين ما يقرب لنا صنعة الخالق، فعندما يريد الإنسان
~~أن يستيقظ في الثالثة صباحا، وهو وقت لم يعتد فيه هذا الإنسان على
~~الاستيقاظ، فهو يضبط المنبه ليصدر عنه الجرس في الوقت المحدد، كأن
~~الإنسان بهذا الفعل قد أوحى للمنبه، كذلك الحق صنع الأرض وأوحى لها: في
~~الوقت المحدد ستنفجرين بحكم تكويني لك. ويوحي الحق إلى جنس الحيوان:

# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون

# [النحل: 68] هذا إعلام بخفاء من ms2276 الله للنحل. فقد جعل الله في تكوينها
~~الغرزي ما يؤدي إلى ذلك. وهناك فرق بين التكوين الغرزي والتكوين
~~الاختياري فالتكوين الغرزي يسير بنظام آلي لا يعدل عنه، أما التكوين
~~الاختياري فيصح أن يعدل عنه. ومثال آخر على الآلية نجد الحاسب الآلي
~~المسمى العقلي الإلكتروني ويقوم الإنسان بتخزين المعلومات فيه، وهذا
~~الحاسب الآلي لا يستطيع أن يقول لواضع المعلومات فيه: لا تقل هذه
~~الحقيقة، ولا يستطيع أن يمتنع عن إعطاء ما فيه لمن يطلب هذه المعلومات إن
~~كان يعرف كيفية استدعائها.

# فلا اختيار للحاسب الآلي. ويختلف الوضع في العقل البشري الذي يتميز
~~بالقدرة على انتقاء المعلومات ويعرف كيف يدلي بهذه المعلومات حسب المواقف
~~المختلفة، ويتحكم بوعي فيما يجب أن يستر وفيما لا يجب ستره، بل إن العقل
~~البشري قد يكذب ويلون المعلومات. وهو قادر على تغيير الحقائق والتحكم
~~فيها، بينما الحاسب الآلي المسمى بعقل إليكتروني لا يقدر على ذلك لأنه
~~يدلي بالمعلومات حسب ما تم " برمجته " به وتخزينه ووضعه فيه، وهكذا يرتقي
~~الإنسان في الفكر. والحق سبحانه وتعالى حين خلق الخلق، أعطى لكل كائن
~~الغرائز التكوينية التي تناسبه أعطى الإنسان القدرة على الاختيار بين
~~البديلات، أما بقية الكائنات فقد أخذت حكم الغريزة. والكائن الذي يسير
~~بحكم الغريزة لا اختيار له، ولذلك تسير كل أموره مستقيمة بناموس ثابت.
~~ونرى هذا الأمر بوضوح في حكم قهر السماوات والأرض والكواكب التي لا
~~اختيار لها فهي تسير حسب القوانين التي وضعها الله لها، وكذلك النبات.
~~فالإنسان قد يزرع شجرة فتنمو بالتسخير الغرسي الذي وضعه الله فيها، وتمتد
~~الشعيرات من الجذور في باطن الأرض لتمتص - بتسخير الله لها - بعض العناصر
~~المحددة في التربة، وينتفع نبات ما بمادة معينة قد لا تصلح لنبات آخر.
~~ويأتي علماء النبات ليعملوا في حقل دراسات نمو النباتات، وقد يكون بعضهم
~~ضعيف الإيمان بالله، أو أن قدرات الخالق لا توجد في بؤرة شعوره دائما.
~~فيقول: إن النبات يتغذى حسب خاصية الأنابيب الشعرية. وخاصية الأنابيب
~~الشعرية - كما نعرفها - هي صعود السائل إلى الأنابيب ms2277 التي تكون الواحدة
~~منها لا يزيد قطرها واتساعها على قطر الشعرة. ويصعد فيها السائل إلى ما
~~فوق سطح الإناء. وكل سائل في أي إناء إنما يأخذ استطراقا واحدا. وعندما
~~نضع الأنابيب الشعرية في قلب هذا الإناء، فالسائل يصعد داخل هذه الأنابيب
~~فوق مستوى الإناء لأن الضغط الجوي داخل الأنابيب يختلف بالنسبة لحجم
~~المياه عنها في داخل الإناء. وظن العلماء أن النبات يتغذى بهذه الطريقة.
~~ونقول لهؤلاء: كيف هذا والنبات يختار عناصر معينة من السائل بينما
~~الأنابيب الشعرية يصعد فيها الماء بكل العناصر الموجودة في الماء؟. إنك
~~أيها العالم الذي غاب الله عن بؤرة شعورك قد تدعي أن الطبيعة هي التي
~~تفعل ذلك، ولا تلتفت إلى حقيقة واضحة وهي أن النبات ينتقي بالتسخير
~~الرباني الخاص بعضا من العناصر الموجودة في التربة، لا بخاصية الأنابيب
~~الشعرية. وصدق القول الحق:

# سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق فسوى *
~~والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 1-3] فسبحانه الذي قدر فهدى كل شيء إلى احتياجاته.

# ويقول الحق أيضا:

# يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون

# [الرعد: 4] إذن فسبحانه يوحي لكل نبات بخاصية تكوين غريزي تختلف عن
~~النبات الآخر لذلك نجد الفلاح يضع شجرة الفلفل بجانب عود القصب، بجانب
~~شجرة الرمان، فنجد الفلفل يخرج وله مذاق حريف، والقصب له مذاق حلو،
~~والرمان له مذاق فيه الحلاوة والحموضة، إنه مختلف عن القصب وعن الفلفل،
~~وهذا الاختلاف لم يتم بخاصية الأنابيب الشعرية. ويقول آخر: هذا الاختلاف
~~إنما حدث بظاهرة الانتخاب الطبيعي. ونقول: لماذا لا تقول الانتخاب الإلهي
~~وتستريح؟. إذن فالوحي هو إعلام بخفاء، وقد يكون مطمورا في تكوين الشيء
~~بحيث إذا جاء وقته ينفعل، تماما مثلما يدق جرس المنبه في الميعاد
~~المحدد. والوحي إلى الحيوان يتحدد في قوله الحق:

# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون

# [النحل: 68] ومن العجيب أن العالم الأمريكي الذي رصد حياته لدراسة النحل
~~في أطواره وأصنافه وأجناسه وبيئاته، قال: أول إنتاج للنحل كان ms2278 في الجبال
~~وأقدم عسل وجده الإنسان للنحل كان في الخلايا التي عثر عليها في الجبال.
~~وبعد ذلك وجد الإنسان النحل وعسله في الشجر العالي الذي لا يملكه، ثم
~~استأنس الإنسان النحل وأقام له البساتين والبيوت والخلايا ومما يعرشون.
~~ولم يقرأ هذا العالم القرآن ليعرف المراحل الثلاث التي جاءت به، لكنه درس
~~بصدق البحث التجريبي، وخرج بالنتيجة نفسها التي جاء بها القرآن. وفي كل
~~وقت وزمان نجد عالما من الكافرين يكتشف أشياء تؤيد وتؤكد قضية الإيمان
~~عند المؤمنين. أما الوحي بالنسبة للإنسان فيأخذ أشكالا أخرى، يقول الحق:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم

# [القصص: 7] ولم يأت إلى أم موسى رسول يوحى إليها. لكن الأمر قد استقر
~~في ذهنها، وقد تعب العلماء كثيرا ليقربوا معنى الوحي لأذهاننا، فقالوا
~~عنه: إنه عرفان يجده الإنسان في نفسه ولا يعرف مصدره، ومع هذا العرفان
~~دليل أنه من الله. ولذلك لا يطلب العقل عليه دليلا. والذي يصدق على هذا
~~هو أننا سمعنا قول الحق: { وأوحينآ إلى أم موسى أن
~~أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم }. وبالله
~~عليكم، اجمعوا الدنيا كلها وقولوا لامرأة: إن خفت على ابنك فألقيه في
~~البحر، هل تصدق الأم ذلك؟! لا يمكن، لكن أم موسى أخذت هذا الأمر كقضية
~~مسلم بها، فساعة دخل الإيحاء من الله إلى قلبها، أو الإعلام بخفاء إلى
~~وجدانها آمنت به، ومادام الإعلام من الله فلا شيطان يزاحمه، بل يدخل إلى
~~النفس فتستقبله استقبال اليقين والإيمان بلا مناقشة. وألقت أم موسى
~~بابنها بعد أن أرضعته. وأراد الله أن يطمئنها. فأوضح لها: أنا أصدرت
~~الأمر إلى البحر ليلقي الرضيع إلى الساحل. وأصدرت الأوامر ليلتقطه العدو
~~فرعون.

# وأصدرت الأوامر أن يقوم بيت فرعون بتربيته. وبعد ذلك هناك وحي
~~للحواريين. يقول الله:

# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون

# [المائدة: 111] وهناك وحي للملائكة كقول الحق:

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين ms2279 كفروا الرعب

# [الأنفال: 12] الوحي ينتظم ويشمل - إذن - كل أجناس الوجود بطريقة خفية
~~عند عالم خفي عنا، وهم الملائكة، وعالم ملحوظ لنا ولأمثالنا مثل
~~الحواريين، ومثل أم موسى. وساعة يقول: " أوحينا " ينبهنا إلى أن الإعلام
~~بخفاء أمر غير مقصور على الله ذلك أن الشياطين يوحون إلى أوليائهم:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# [الأنعام: 121] ويقول أيضا عن الشياطين:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
~~ولو شآء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون

# [الأنعام: 112] إذن الوحي هو إعلام بخفاء، وليس الأمر مقصورا على الحق
~~سبحانه وتعالى، بل يصح أن يكون الوحي من الله، أو من الشياطين، أو من
~~جنود الشياطين. وقد يكون الوحي إلى الجماد وإلى الحيوان وإلى الملائكة
~~وإلى الإنسان. وعندما نحدد معنى الوحي فإننا نقول: الوحي في اللغة إعلام
~~بخفاء من أي - سواء أكان من الله أم من الشياطين - ولأي ما - سواء
~~للأرض أو للحيوان أو للإنسان - وفي أي - سواء في خير أو شر-. وكلمة "
~~وحي " تصلح لأي معنى من هذه المعاني بحيث إذا أطلقت انصرفت إليه. ولكن هي
~~بالمعنى الشرعي لا تطلق إلا على الإعلام بخفاء من الله لرسوله، ومثل ذلك
~~حدث لمعنى الصلاة، فالصلاة معناها اللغوي الدعاء، وهناك الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والصلاة المكتوبة هي الأقوال والأفعال، وأخذ الشرع
~~معنى الصلاة واصطلح على أن كلمة الصلاة حين يطلقها الفقيه تنصرف إلى
~~الأقوال والأفعال المخصوصة المبتدأة بالتكبير والمختتمة بالتسليم. وفي
~~هذا المعنى الشامل للصلاة نجد سيدنا عمر - رضي الله عنه - وقد دخل عليه
~~حذيفة فسأله: كيف أصبحت؟. أجاب حذيفة: أصبحت أحب الفتنة وأكره الحق وأصلي
~~بغير وضوء ولي في الأرض ما ليس لله في السماء. وغضب سيدنا عمر، ولولا
~~دخول سيدنا علي بن أبي طالب لكان لسيدنا عمر شأن آخر مع حذيفة. وسأل
~~علي عمر: ما يغضبك يا أمير المؤمنين؟. قال عمر: سألت حذيفة كيف أصبحت
~~فقال كذا وكذا. فقال علي - كرم الله ms2280 وجهه -: نعم يا أمير المؤمنين، أصبح
~~يحب الفتنة، أي يحب ماله وولده، فالحق قال: { إنمآ أموالكم
~~وأولادكم فتنة } ، وهو يكره الموت والموت حق ومن فينا يحبه يا
~~أمير المؤمنين؟ وهو يصلي بغير وضوء على النبي صلى الله عليه وسلم، وله في
~~الأرض زوجة وله ولد وهو ما ليس لله في السماء.

# إذن فقد أخذ حذيفة الفتنة على معنى مخصوص، وكذلك الموت، والصلاة. وضربت
~~هذاالمثل لأفرق بين المعاني الشرعية والمعاني اللغوية. ونوضح الفارق بين
~~معنى الوحي الاصطلاحي والمعنى اللغوي، المعنى اللغوي للوحي هو: إعلام
~~بخفاء من أي لأي بأي. والوحي بمعناه الشرعي: إعلام بخفاء من الله
~~لرسوله. وكل الألوان الأخرى من الوحي نأخذها بالمعنى اللغوي. وقوله الحق
~~هنا في الآية التي نحن بصددها: { إنآ أوحينآ إليك كمآ
~~أوحينآ إلى نوح }. و " أوحينا " هنا قد جاءت للإعلام بخفاء من
~~الله لرسول من رسله. ونعلم أن صفات الكمال للحق سبحانه وتعالى هي صفات
~~الكمال المطلق. وكل الخلق مقدورون لقدرته سبحانه. ولا يمكن لأحد أن يتصل
~~اتصالا مباشرا بالأعلى المطلق. ولا يستطيع أحد أن يتحمل ذلك حتى
~~الرسول. ولذلك يأتي الحق بنورانيين من الملائكة ليأخذوا منه ليعطوا
~~للرسول. ويسبق ذلك إعداد الرسول لهذه المهمة. إذن فالمسألة تمر بمراحل
~~تصفية، الأعلى يعطى للملائكة، والملائكة يعطون للمصطفى من الخلق،
~~والمصطفى مصنوع على عين الله ليتلقى الوحي، ومن بعد ذلك يعطي الرسول
~~لغيره من البشر. وكل ذلك لتقريب مسافات الالتقاء. وعلى رغم تقريب مسافات
~~الالتقاء تحصل الهزة من آخر مرحلة حين يستقبل من أدنى مرحلة، فحين يستقبل
~~الرسول الوحي من ملك تحدث له هزة. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول عن
~~أول لقاء له مع الوحي: حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال:
~~اقرأ. قال: ما أنا بقارئ قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني.
~~فقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد
~~ثم أرسلني. فقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم
~~أرسلني. فقال: ms2281 اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق اقرأ وربك
~~الأكرم. وكان جبينه يتصفد عرقا، ورجف فؤاده ودخل على زوجه خديجة بنت
~~خويلد فقال: " زملوني زملوني " فزملوه حتى ذهب عنه الروع. وكان ذلك
~~أمرا طبيعيا فهذا الملك جبريل متصل ببشر هو محمد بن عبدالله ولا بد أن
~~يحدث ذلك للرسول، وذلك حتى يتكيف ليستقبل من الملك. لكن أتظل هذه
~~الرجفة المتعبة؟. لا، إن الوحي يفتر لفترة وتذهب عنه متاعبه فيشتاق
~~الرسول إليه ويصير قادرا على تحمل متاعبه، مثل تفصد الجبين بالعرق، ومثل
~~الثقل في الحركة حتى إذا جاءه الوحي وهو على دابة فهي تئط وتئن، وإن جاءه
~~الوحي وهو جالس وفخذه على فخذ واحد من الصحابة، فيكاد ثقل الرسول يرض
~~عظام الرجل ويكسرها، كل ذلك من المتاعب تحدث للرسول في أثناء الوحي لأن
~~تغييرا كيماويا يحدث في بدنه صلى الله عليه وسلم ليتأكد أن الكلام الذي
~~يتلقاه ليس كلاما عاديا، لكنه كلام قد جاء بإعجاز، وأنه من عند الله.

# لقد كان للوحي صلصلة كصلصلة الجرس. وكأن هذا الصوت إعلان أن زمن وساعة
~~الوحي قد جاءت فاستعد لها يا رسول الله. وعندما تعب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في البداية، كان من رحمة الله به أن جعل الوحي يفتر عنه،
~~فيشتاق صلى الله عليه وسلم للوحي بسبب حلاوة ما أوحي إليه، ويجعله هذا
~~الشوق مستشرفا للمتاعب. وعندما فتر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال خصومه: رب محمد ودعه وجفاه. ولم يتذكروا أن لمحمد ربا إلا في
~~هذه المسألة بعد أن اتهموه بالكذب ولم يمتلكوا الذكاء حتى يعبروا عن هذا
~~الأمر بتعبير لا يتناقض مع موقفهم السابق منه. وحين رأى الحق الإجهاد
~~الحاصل لرسوله جعل الوحي يفتر حتى تبقى حلاوة ما يوحى به ويذهب التعب
~~ويشتاق رسول الله إلى ما يوحى إليه. إن الشوق وتلك المحبة يجعلان رسول
~~الله لا يشعر بوطأة الألم المادي البشري، والإنسان منا حين يذهب إلى حبيب
~~له يسير في الشوك والوحل ولا ms2282 يبالي. إذن ففتور الوحي كان لتربية الشوق في
~~نفسه صلى الله عليه وسلم ليستقبل الوحي، ولينتبه كل منا حين يقرأ قول
~~الله سبحانه وتعالى:

# وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى: 4] أي أن ما سيأتي لك من بعد ذلك سيسرك. ويقول الحق بعدها:

# ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 1-4] وحين عرض الحق هذه المسألة بهذه الكيفية أراد أن يبلغنا:
~~لا تظنوا أن رب محمد - كما يقولون - قد جفاه، لا، بل يعده ليستقبل أكثر
~~مما جاء من قبل، فسنن الكون أمامكم، لكن كفرهم أعمى أبصارهم وبصيرتهم،
~~ويقول سبحانه:

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى

# [الضحى: 1-3] وسبحانه يقسم بما شاء على ما شاء. والضحى هو ضحوة النهار
~~وهي محل الحركة والكدح والجهد والجد والتعب، والليل محل الراحة والسكون.
~~كأن الحق يوضح: إنكم إن نظرتم في آية الكون لوجدتم أن الله قد جعل الضحى
~~للكدح والليل لنسكن فيه وفتور الوحي هو سكون ليعاود محمد نشاطه في حركة
~~الوحي الجديدة، هو الحق - سبحانه - يقسم:

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى

# [الضحى: 1-3] أمجيء الليل بعد النهار ضن من الله على الناس بالنهار؟ لا،
~~إنما الليل عطاء من الله ليسكنوا وليستقبلوا النهار الجديد. وأنزل سبحانه
~~الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها حينما سأل اليهود النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء:

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة

# [النساء: 153]. فيأمره الحق أن يوضح: أنا قد أوحى الله إلي كما أوحى
~~إلى الرسل السابقين، فهل أنتم شككتم في وحي الله لموسى؟ أشككتم في وحي
~~الله لمن سبق موسى؟ صحيح أنكم شككتم في مسألة عيسى، لكن لنضع الأمر الذي
~~تكذبون فيه جانبا ولنأخذ ما أنتم مصدقون به، فيقول سبحانه: { إنآ
~~أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين
~~من بعده }. إذن فأنت يا محمد لست بدعا في ms2283 هذه المسألة: { إنآ
~~أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين
~~من بعده } ويمر العلماء على هذه المسألة مرورا سريعا، لكننا نقف
~~عندها ونقول: قد يوحي هذا القول أن أول وحي كان لنوح. والحقيقة أن الوحي
~~الأول كان لآدم من قبل، لكن هناك فارق بين الوحي لآدم والوحي للأنبياء
~~من بعده. ومثال ذلك نوح، فنوح طرأ على أمته وكانت أمته موجودة ثم جاء هو
~~إلى هذه الأمة مبشرا ونذيرا. أما آدم عليه السلام فقد طرأت عليه أمته
~~لذلك لم يرسله الله بمعجزة، فهو أب للجميع. والأبناء يقلدون الآباء، بل
~~حتى أبناء الملاحدة يقلدون آباءهم. وقد أوحى الله لآدم وقال له: {
~~فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } وإرسال الهدى لآدم هو مجيء
~~الوحي إليه. ولماذا جاء نوح في هذه الآية أولا؟ لأن نوحا عليه وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام قد طرأ على أمته لذلك احتاج إلى وحي وإلى معجزة.
~~وأرسل الله نوحا إلى الناس كافة لعموم الموضوع، فلم يكن هناك من البشر
~~غيرهم. لكن محمدا صلى الله عليه وسلم أرسله الله للناس كافة لأن
~~الإسلام هو الدين الخاتم. وكان قوم محمد موجودين. وكذلك كان غيرهم
~~موجودا. { إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح
~~والنبيين من بعده وأوحينآ إلى إبراهيم }.
~~لماذا قال الحق: { والنبيين من بعده } أي من بعد نوح؟،
~~ولماذا قال: { وأوحينآ إلى إبراهيم } وذكر أسماء الأنبياء
~~من بعد إبراهيم؟ يقول العلماء: هنا عطف خاص على عام لزيادة التنبيه على
~~شرف هؤلاء، { وأوحينآ إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس
~~وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا } ، وكأن الحق
~~يقول: حين يسألك اليهود - يا محمد - أن تنزل عليهم كتابا من السماء قل
~~لهم: إن الله أوحى إلي كما أوحى إلى ألأنبياء السابقين فلست بدعا من
~~الرسل. وحتى لو أنزل إليهم محمد كتابا في قرطاس ولمسوه بأيديهم لقالوا:
~~هذا سحر مبين، كما قال:

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذآ إلا ms2284 سحر
~~مبين

# [الأنعام: 7] فالمنكر يريد الإصرار على الإنكار فقط. وليست المسألة
~~جدلا في حق وإنما هي لجاج في باطل. ويتابع سبحانه وتعالى أسماء
~~الأنبياء الذين أوحى الله إليهم: { وأوحينآ إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى
~~وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود
~~زبورا } ونلحظ أنه جل وعلا ذكر الوحي عاما لكنه حينما جاء لداود ذكر
~~اسم كتابه " الزبور " ولم يأت في الآية بأسماء الكتب المنزلة على الرسل
~~السابقين مثل نزول التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى لأن ما جاء به
~~داود في الزبور أمر تجمع عليه كل الشرائع، وهو تحميد الله والثناء عليه
~~فلم توجد في الزبور أية أحكام.

# وقد يقول قائل: إن عيسى أيضا لم تنزل عليه أحكام في الإنجيل. ونقول:
~~لأن الإنجيل يلتحم بالتوراة وجاء بالوجدانيات الدينية وكانت التوراة
~~موجودة قبله وفيها الأحكام. ولذلك فمن عجيب أمر أهل الكتاب من يهود
~~ونصارى، أنهم على رغم اختلافهم في قمة الأمور وهي مسألة عيسى وأم عيسى،
~~جاءوا آخر الأمر ليلتقوا ويسموا الكتابين " العهد القديم والعهد الجديد "
~~ويعتبروهما كتابا واحدا يسمونه الكتاب المقدس. وما معنى " الزبور "؟
~~المادة كلها مأخوذة من " زبر البئر " ، فعندما يقوم الناس بحفر بئر
~~ليأخذوا منها الماء، يخافون أن ينهال التراب من جوانبها عليه فتطمر البئر
~~لذلك يصنعون لجدران البئر بطانة من الحجارة، وفي الريف المصري نجد أنهم
~~يصنعون تلك البطانة من الأسمنت. وكلمة " زبر البئر " تؤدي معنى كل
~~عملية لإصلاح البئر ثم أخذ الناس هذه الكلمة في معان مختلفة، فسموا
~~العقل " زبرا " لأنه يعقل الأمور. وإذا كان السياج من الحجارة يعقل
~~التراب عن البئر ويمنعه، فكذلك العقل يحمي الإنسان من الشطط وليضبط
~~الإنسان حريته في إطار مسئوليته ليفكر، ويعقل الغرائز عن الفكاك بالإنسان
~~إلى الشتات والضلال. ويخطئ الناس في بعض الأحيان في فهم معنى " العقل "
~~ويظنون أن العقل هو إطلاق الحبل على الغارب للأفكار دون انتظام أو
~~مسئولية، ونقول: افهموا أولا معنى كلمة العقل حتى تعرفوا مهمته. ويقول
~~الحق من بعد ذلك: { ورسلا قد قصصناهم... }.

### || [4.164]

# والرسل ms2285 الذين ذكرهم الله في الآية السابقة ليسوا كل الرسل الذين يجب
~~الإيمان بهم تفصيلا فحسب، فكما علمونا في الأزهر الشريف يجب أن نؤمن
~~بخمسة وعشرين رسولا وقد نظمهم بعض الشعراء في قوله:

# في تلك حجتنا منهم ثمانية

# من بعد عشر ويبقى سبعة وهمو

# إدريس، هود، شعيب، صالح، وكذا

# ذو الكفل، آدم، بالمختار قد ختموا

# وفي سورة الأنعام نجد قوله الحق:

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه نرفع
~~درجات من نشآء إن ربك حكيم عليم * ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من
~~قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف
~~وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا
~~ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين *
~~وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا
~~على العالمين

# [الأنعام: 83-86] وفي هذه الآيات ثمانية عشر رسولا، وبالإضافة إلى سبعة
~~هم إدريس وهود وشعيب وصالح وذو الكفل وآدم ومحمد صلى الله عليه وسلم، هم
~~إذن خمسة وعشرون رسولا ذكرهم الله، لكن الآية التي تسبق الآية التي نحن
~~بصددها لم يذكر الله كل أسماء الرسل. وذكر أسماء بعض الرسل في سورة
~~الأنعام وبعضهم في سورة هود وبعضهم في سورة الشعراء. ويقول الحق: {
~~ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما } [النساء:
~~164] أي أن الخمسة والعشرين رسولا ليسوا كل الرسل الذين أرسلهم الحق إلى
~~الخلق، فقد قال:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24] أي أنه قد قص علينا أعلام الرسل الذين كانت أممهم لها كثافة
~~أو حيز واسع أو لرسلهم معهم عمل كثيف، ولكن هناك بعض الرسل أرسلهم
~~سبحانه إلى مائة ألف أو يزيدون مثل يونس عليه السلام:

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147] وكان العالم قديما في انعزالية. ولم يكن يملك من وسائل
~~الالتقاء ما يجعل الأمم تندمج. وكان لكل بيئة داءاتها، ولكل بيئة طابع
~~مميز في السلوك، ولذلك أرسل الله رسولا إلى كل بيئة ليعالج هذه الداءات،
~~ولا يذكر الداءات الأخرى حتى لا تنتقل من مجتمع إلى مجتمع آخر بالأسوة. ms2286
~~وحين علم الحق بعلمه الأزلي أن خلقه بما أقدرهم هو سبحانه على الفكر
~~والإنتاج والبحث في أسرار الكون سيبتكرون وسائل الالتقاء ليصير العالم
~~وحدة واحدة، وأن الشيء يحدث في الشرق فيعلمه الغرب في اللحظة نفسها، وأن
~~الداءات ستصبح في العالم كله داءات واحدة لذلك كان ولابد أن يوجد الرسول
~~الذي يعالج الداءات المجتمعة، فكان صلى الله عليه وسلم الرسول الخاتم
~~والرسول الجامع والرسول المانع. { ورسلا قد قصصناهم عليك
~~من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله
~~موسى تكليما } [النساء: 164] ويتكلم الحق سبحانه عن تاريخ النبوات
~~مع قومهم بكلمة " قصصنا " ولذلك حكمة، فالقصص معناه أنه لا عمل في
~~الأحداث للرسول، بل تأتي الأحداث في السياق كما وقعت.

# وسبحانه يعلم أزلا أن خلقه سيبتكرون فنا اسمه " فن القصص ". ومن
~~العجيب أنهم يسمونه فن القصص، وينسج المؤلفون حكايات خيالية أو حكايات
~~ليس لها واقع. وعندما يأتون إلى التاريخ الواقع يزيد المؤلف جزءا من
~~الأحداث أو يضيف من خياله أشياء، ويقولون هذه متطلبات إتقان فن القصص،
~~ويحرمون أنفسهم من أمانة النقل. ولذلك يأتي الحق ليوضح لنا أن القص الخاص
~~بالرسل وبغيرهم في القرآن قصص واقعي، حقيقي، حدث فعلا. وكلمة " القصص "
~~مأخوذة من قص الأثر أي أن نسير مع القدم كما تذهب، فلا نذهب هنا ولا
~~نذهب هناك. وحكايات الأنبياء في القرآن واقعية. ومن رواية الحق لا من
~~رواية الخلق، وثمة فارق بين ما يرويه الحق لخلقه ليسيروا على المنهج. وما
~~يرويه الخلق بعضهم لبعض للتسلية أو غير ذلك. ونجد روايات الخلق تزدحم في
~~بعض الأحيان بخيال البشر، مثل روايات جورجي زيدان عن الإسلام والأنبياء،
~~وعندما سألوه لماذا أضاف من عنده إلى الواقع، أجاب الإجابة التقليدية:
~~فعلت ذلك من أجل الحبكة القصصية. ويجب أن نميز ونفرق بين روايات الخلق
~~وقصص الحق ونضعه في بؤرة الشعور حتى لا يدخل أحد من خياله على قصص
~~القرآن ما ليس فيه، وحتى لا يأتي واحد ذات يوم ويقول: إن كل القصص واحد.
~~فنحن في القرآن لسنا أمام مؤلف، بل ms2287 أمام الخالق الأعلى الذي يروي لنا ما
~~يعلمنا. وسبحانه علم أزلا ما سيدور في كونه، لذلك قال:

# نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك
~~هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين

# [يوسف: 3] وسبحانه قد قص على الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن أحسن
~~القصص لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيعالج أجناس العالم التي توزعت
~~على جميع الرسل من إخوانه، ومادام عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سيكون مع كل الأجناس البشرية الذين تفرقوا من قبل على الرسل من إخوانه،
~~فلا بد أن يوضح سبحانه للرسول صلى الله عليه وسلم ولأمته من بعده: أنه
~~حدث مع الرسول فلان كذا، وكان مبعوثا إلى قوم كان موقفهم منه كذا، وكانت
~~داءات ذلك المجتمع هي كذا وكذا. ومحمد صلى الله عليه وسلم - كما نعلم -
~~موكول إليه علاج كل أجناس البشر وكذلك أمته من بعده، ولابد أن يعرفوا
~~أخبار كل المجتمعات والرسل: نحن نقص عليك أحسن
~~القصص بمآ أوحينآ إليك هذا القرآن وإن كنت
~~من قبله لمن الغافلين }. إذن فكلمة " قصص " تدل على أنها
~~حكايات لحركة العقيدة التي كانت مع كل الرسل.

# والتاريخ - كما نعلم - هو ربط الأحداث بأزمانها، فمرة نجعل الحدث هو
~~المؤرخ له، ثم نأتي بأشخاص كثيرين يدورون حول الحدث. ومرة نجعل الشخص
~~هو الأصل والأحداث تدور حوله، فإذا قلنا كلمة " سيرة " فنعني أننا جعلنا
~~الشخص هو محور الكلام ثم تدور الأحداث حوله. وإن أرخنا للحدث، نجعل الحدث
~~هو الأصل، والأشخاص تدور حوله. مثال ذلك: عندما نأتي لنتكلم عن حدث
~~الهجرة نجعل هذا الحدث هو المحور، ونروي كيف هاجر رسول الله ومعه أبو
~~بكر/ وكيف هاجر عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة، وبذلك تكون الهجرة هي
~~المحور وكيف دار الأشخاص حول هذا الحدث الجليل. ومثال آخر: عندما نروي
~~سيرة من السير، مثل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، نجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم محور الحديث والتاريخ، ونروي كيف دارت الأحداث في حياته. إذن
~~فأخبار وقصص الرسل ms2288 تكون هي المحور ونلتقط الأحداث التي مرت عليهم لأن
~~الرسالات حين تأتي الناس بمنهج السماء تنقسم إلى قسمين: قسم نظري يريد
~~الحق أن يعلمه لخلقه بواسطة الرسول، وهو القسم العلمي، فتلك قضايا يجب أن
~~يعلموها. وقسم عملي لأن الحق يريد من خلقه أن يعلموا ويريد منهم - أيضا -
~~بعد أن يعلموا أن يطوعوا حركة حياتهم على ضوء ما علموا. فليست المسألة
~~رفاهية علم، ولكنها مسئولية تطبيق ما علموا في محور " افعل " و " لا تفعل
~~". ولو كانت المسألة أن يعلم الخلق فقط، لكان من الممكن أن نقول: ما
~~أيسرها من رحلة. لقد وجدنا كفار قريش عندما طلب الرسول منهم أن يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله، قاوموا ذلك. ولو كانوا يعلمون أنها مجرد كلمة تقال
~~لقالوها. لكنهم عرفوا مطلوب الكلمة، وعرفوا أنه لن توجد سيادة ولا عبودية
~~ولا أوامر لأحد غير الله، ومعنى ذلك المساواة المطلقة بين العباد. إذن
~~فكل تكليف من السماء إنما نزل، والقصد من العلم به هو العمل به، أي توظيف
~~العلم تطبيقا، فلا قيمة لعلم دون عمل. وعندما يبلغ الرسول القوم: هذا هو
~~الحكم، ومطلوب من كل واحد منكم أن يطوع حركة حياته على ضوء هذا الحكم.
~~وتجيء الأحكام دائما في طاقة البشر. وهناك أناس قد علموا وعملوا وهذه هي
~~قصصهم، هذه قصة فلان وقصة فلان. فالقصص يعطينا الجانب العملي المطلوب
~~للمنهج، ولذلك قص لنا الحق قصص الرسل في القرآن. ويبلغنا الحق بالنسب
~~الإيماني، ويعلمنا النسب المعترف به عند الأنبياء، فيحكي قصة نوح عليه
~~السلام، عندما أوحى إليه بضرورة أن يصنع السفينة، وسخر قومه منه،
~~وبعد أن صنعها جاءه الأمر الإلهي بأن يحمل فيها من كل زوجين اثنين. ويقول
~~الحق:

# ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه
~~سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم كما تسخرون * فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم * حتى إذا جآء
~~أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل
~~زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ms2289
~~ومن آمن ومآ آمن معه إلا قليل

# [هود: 38-40] قوله الحق { إلا من سبق عليه القول } كان
~~يجب ألا تمر على فطنة نوح ذلك لأنها تتضمن أن هناك أناسا من أهله لن
~~يؤمنوا، فيقول لابنه:

# ونادى نوح ابنه وكان في معزل يبني اركب
~~معنا ولا تكن مع الكافرين

# [هود: 42] وكان الرد:

# قال سآوي إلى جبل يعصمني من المآء

# [هود: 43] فقال نوح:

# قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم

# [هود: 43] وبعد أن غرق ابن نوح وابتلعت الأرض ماءها، نادى نوح ربه فقال:

# رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت
~~أحكم الحاكمين

# [هود: 45] نحن - إذن - أمام لقطة قصصية في قصة نوح. يلفتنا بها الحق إلى
~~مسألة بنوة الرسالات، فالبنوة هنا منهجية. ومن يتبع النبي هو الذي يكون
~~من نسبه. ومن لا يتبع النبي فليس من نسبة، لذلك قال الحق: { قال
~~ينوح إنه ليس من أهلك }. فأهل النبوة هم الذين اتبعوا
~~منهج النبي. ويشرحها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال عن
~~سلمان الفارسي:

# " سلمان منا أهل البيت "

# ولم يقل: إن سلمان عربي، أو إنه من المسلمين، لكنه قال: إنه من أهل
~~البيت. وقد أوضح الحق ذلك في قصة ابن نوح: { إنه ليس من
~~أهلك إنه عمل غير صالح }. وخاض في معنى { ليس من
~~أهلك } بعض الخائضين باللغو وقالوا: إن أم ابن نوح قد فعلت السوء،
~~ولهؤلاء نقول: استغفروا ربكم وانظروا إلى حيثية الحكم:

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا
~~تسئلن ما ليس لك به علم

# [هود: 46] إذن فنسبة الأبناء للآباء من الأنبياء نسبة عمل لا نسبة دم
~~ولا نسبة عن زواج أو إنجاب، أما الذين قالوا السوء في امرأة نوح فعليهم
~~أن يستغفروا الله، فالحق سبحانه منزه عن التدليس على رسوله. وهب أن أم
~~الولد قد فعلت ذلك - معاذ الله - فما ذنب الولد تصير أمه إلى هذا؟ لا دخل
~~للولد بذلك، لكن قول الله: { إنه عمل غير صالح } يدل على أن
~~ثبوت ms2290 النبوة الإيمانية يكون بالعمل فقط. ولننظر إلى قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأهله وعشيرته.. فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال:

# " لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين، جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو
~~بطون قريش بطنا بطنا: يا بني فلان أنقذوا أنفسكم من النار حتى انتهى إلى
~~فاطمة فقال: يا فاطمة ابنة محمد انقذي نفسك من النار لا أملك لكم من الله
~~شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها "

# ويضرب الله المثل في الزوجات فيقول:

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين

# [التحريم: 10] وليس المقصود بالخيانة هنا الخيانة الجنسية لكن لنستدل
~~على أن الرسول وإن كان رسولا ليس له من القدرة على أن يقهر زوجه وامرأته
~~على عقيدة فهي تملك حرية الاعتقاد فلا ولاية هنا للرجل على المرأة في
~~العقيدة حتى إن ادعى الألوهية كفرعون مثلا يقول الحق عن امرأته:

# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون
~~إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني
~~من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين

# [التحريم: 11] هذه اللقطات تدلنا على أن قضية الإيمان لا ينفع فيها
~~النسب أو الزواج. فالابن هو العمل الصالح، والحيثية في ذلك قول الحق عن
~~ابن نوح: { إنه عمل غير صالح } فلم يذكر ذات الابن ولكنه
~~ذكر العمل. ولكل نبي قصة يذكرها الحق ليتضح المنهج في أذهان الناس. ويأتي
~~الله بالمثل في المصطفين الأخيار الذين اصطفاهم الله لهداية الناس مثل
~~قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام. الذي يبتليه - سبحانه - في أول حياته
~~بالإحراق في النار. كان إبراهيم شابا يمتلئ بالأمل في الحياة، فماذا كان
~~من إبراهيم؟ أراد الحق نجاة إبراهيم من النار. وتركهم يتمكنون منه
~~ويضعونه في قلب النار. ولم تمطر السماء لتطفئ النار، وكل ذلك لتكون حجة
~~الحق واضحة، وحتى يكون كيد الله كاملا لهؤلاء الكافرين. إن إبراهيم عليه
~~السلام لم يهرب منهم، ولم ms2291 تمطر السماء، بل ظلت النار نارا ويعطل سبحانه
~~ناموس النار حين دخول إبراهيم إليها.

# " روي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم حين قيدوه
~~ليلقوه في النار قال: لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين، لك الحمد ولك
~~الملك لا شريك لك. قال: ثم رموا به في المنجنيق من مضرب شاسع فاستقبله
~~جبريل فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا. فقال جبريل فاسأل
~~ربك. فقال: حسبي من سؤالي علمه بحالي. فقال الله: يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم "

# وفي هذا غيظ ودحض لمكر الذين مكروا بإبراهيم. إذن يعطينا الحق في القصص
~~القرآني المثل لنجمع من حياة كل رسول العبر ونستفيد منها، لنكون بحق خير
~~أمة أخرجت للناس لأننا أخذنا تجارب كل رسول وجعلناها منهجا لنا في
~~حياتنا. وقد ابتلى الحق إبراهيم في أول حياته في نفسه، وابتلاه في أخريات
~~حياته في ابنه، ونجح إبراهيم في الابتلاء الأول حين كانت حياته أهم
~~بالنسبة إليه من كل شيء، وحين يتقدم في السن، فمن المفروض أن تكون كل
~~حياته لمن بعده من الأبناء فيبتليه الله في ابنه.

# لم يقل له: إن ابنك سيموت وعليك بالصبر. ولم يقل له: إن واحدا سيقتل
~~ابنك وعليك بالصبر بل يأمره بذبح ابنه، تلك قمة الابتلاء. لأنه لم يأت
~~بوحي مباشر كالنفث في القلب أو الكلام من وراء حجاب أو يرسل له الله ملكا
~~يبلغه ما يريد، بل برؤيا منامية: { قال يبني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك }. ويقول إبراهيم لابنه المسألة كما رآها
~~في المنام. والرؤيا عند الأنبياء حق. وقد يقول قائل: ولماذا لم يرد
~~إسماعيل على أبيه بأن هذه المسألة هي مجرد رؤيا؟ ولماذا لم يأخذ إبراهيم
~~ولده على غرة دون أن يقول له؟. ونقول: إن إبراهيم من فرط وشدة حنانه وحبه
~~لابنه آثر أن ينال الابن الثواب العظيم والجزاء الجليل بأن يقتل ويقدم
~~حياته امتثالا لأمر الله، فقال إبراهيم:

# يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ms2292
~~ماذا ترى

# [الصافات: 102] وها هوذا قول إسماعيل:

# قال يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله
~~من الصابرين

# [الصافات: 102] ولم يقل إسماعيل لأبيه: " افعل الذبح " ولكنه قال: {
~~افعل ما تؤمر } أي أن إسماعيل لم يأخذ الكلام على أنه كلام من
~~أبيه، بل أخذه كأمر من الله. ولو أخذه أبوه على غرة قد يتحرك قلب الابن
~~غيظا على أبيه وحقدا عليه فيعتدي على الأب، وهنا نجد حنان الأب على
~~الابن جعله يخبره بالأمر الآتي من السماء والشأن في حنان الأب على الابن
~~أن ييسر له كل أمور حياته. أما حنان الحنان فهو تيسير كل خير بعد مماته
~~لذلك لم يشأ إبراهيم أن يحرم إسماعيل من الامتثال لأمر الله فينال
~~الاثنان معا شرف الامتثال لله. وأعطاه كل الحنان في الزمان الأبقى
~~والزمان الأخلد في الدار الآخرة حتى نعلم أن الحق سبحانه وتعالى لا يريد
~~منا إلا الامتثال لقضائه وقدره، ويقول الحق:

# فلما أسلما وتله للجبين

# [الصافات: 103] هذا شرف الامتثال في التسليم لله.. ففي البداية أسلم
~~إبراهيم أمره لله، وعندما عرض الأمر على ابنه سلم الابن أمره لله، فنال
~~الاثنان منزلة الشرف في التسليم لأمر الله. ونجح الاثنان في الاختبار،
~~فقال الحق:

# وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا
~~كذلك نجزي المحسنين

# [الصافات: 104-105] لقد أنقذ الحق إبراهيم وابنه من مسألة الذبح، ولهذا
~~نقول دائما: لا يرفع قضاء من الله على خلقه إلا أن يستسلم الخلق
~~للقضاء، والذين يطيلون أمد القضاء على نفوسهم هم الذين لا يرضون به.
~~وأتحدى أي إنسان أن يكون الله قد أجرى عليه قضاء مرض فيرضى به ويعتبر أن
~~ذلك صحة اليقين، ولا يرفع الله عنه المرض. فالإنسان بالصحة يكون مع نعمة
~~الله، ولكنه بالمرض يكون مع الله.

# فقد حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل يقول يوم القيامة: يا بن آدم مرضت فلم تعدني. قال:
~~يارب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم
~~تعده!! ms2293 أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟ "

# من إذن يجرؤ على الزهد في معية الله؟ وعندما يعرف المريض أنه في مرضه
~~الذي يتأوه منه هو في معية الله لاستحى أن يقول: " آه " ، ولكننا لا نطلب
~~من المريض ألا يقول " آه " ، ولكن نطلب منه أن يتوجه إلى الله ويقول: "
~~ولكن عافيتك أوسع لي ". وقول الحق: { فلما أسلما وتله
~~للجبين } هذا القول يدلنا على أن القضاء لا يرفع إلا بالرضا به،
~~فإن رأينا واحدا قد استمر معه القضاء فلنعلم أنه لم تحن ولن تأت عليه
~~لحظة لرضي فيها بالقضاء. ولم يرفع الله القضاء فقط عن إبراهيم، ولم يفد
~~إسماعيل فقط بذبح عظيم، بل بشر الله إبراهيم بولد آخر هو إسحاق:

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# [الصافات: 112] وها هي ذي لقطة أخرى نأخذها من القصص القرآني مع سيدنا
~~موسى لنتبين ماذا يصنع المنهج الإيماني فيمن اقتنع به، وحدثت هذه القصة
~~في وقت تهيئة سيدنا موسى للرسالة، حدثت هذه الواقعة وهو ذاهب إلى شعيب،
~~ولم يكن رسولا بعد، مما يدل على أن فطرية الإيمان كانت موجودة عنده، وأن
~~الله قد صنعه على عينه، لقد ورد ماء مدين ووجد الفتاتين تذودان وتطردان
~~الماشية عن الماء، فماذا دار بينه وبينهما من حوار؟. وكيف كانت رؤيته
~~لهما أولا:

# ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما
~~خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء
~~وأبونا شيخ كبير

# [القصص: 23] وفي قول المرأتين: { لا نسقي حتى يصدر
~~الرعآء وأبونا شيخ كبير } قدر من المبادئ فخروجهما من
~~البيت سببه أن الأب شيخ كبير، ومع أنهما في ضرورة وخرجتا للعمل فلم تنس
~~واحدة منهما أنها أنثى يجب أن تحترم أنوثتها فقالتا: { لا نسقي
~~حتى يصدر الرعآء } أي أنهما ستسقيان من بعد أن يذهب الزحام
~~من الرجال حول البئر. إذن فقد أخذت بنتا شعيب الضرورة في حجمها ولم تتخذ
~~إحداهما من الضرورة حجة لإهدار الأنوثة والتزاحم للوصول إلى البئر. فماذا
~~حدث من موسى؟. { فسقى ms2294 لهما }. تلك الهمة الإيمانية التي وجدت في
~~موسى قبل أن يصير رسولا، وذلك ما يوضحه لنا الحق حتى لا يقول إنسان: كيف
~~أكون مثل رسول من عند الله؟. كأن الهمة الإيمانية التي وصفتها تلك
~~اللقطة القصصية توقظ مسئولية كل مؤمن ليسلك مثل هذه السلوك.

# فعندما يرى امرأة قد خرجت عن محيط بيتها لأي عمل، فعليه أن يقضي لها
~~حاجتها حتى ترجع إلى بيتها وذلك دون أن يتخذ من ذلك ذريعة ووسيلة إلى أمر
~~ينزل بهمته وينال من مروءته. ولو انتشرت بيننا تلك الهمة الإيمانية لما
~~وجدنا امرأة في الطريق إلا للضرورة. لقد أوضحت لنا تلك اللقطة القصصية
~~حرص المرأة على موضعها وموقعها من الستر، فتقول واحدة من المرأتين لأبيها
~~شعيب بعد أن استقدمه ليجزيه أجر ما سقى لهما:

# يأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين

# [القصص: 26] كأن المرأة لا يحل لها أن تتحرك في الكون هذا اللون من
~~الحركة الواسعة، ويسمع شعيب وهو الرجل العاقل لابنته فكيف يستأجر رجلا
~~وعنده ابنتان، فيفكر شعيب ويعثر على الحل الصحيح بفطنة إيمانية، فيستدعي
~~موسى ويقول له:

# قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين
~~على أن تأجرني ثماني حجج

# [القصص: 27] وفي مثل هذه الحالة سيكون موسى متزوجا بواحدة ومحرما
~~على الأخرى. وهذه اللقطات القصصية نلتفت إليها لنتعلم منها الفطنة
~~الإيمانية. وها نحن أولاء مع موسى وقد ناداه الحق ليجعله رسولا، ولنر
~~صفاء النفس الإيمانية وهي تتلقى مهمة الرسالة إن موسى يرغب في أن يكون
~~أداؤه للرسالة كاملا لذلك يطلب من الحق أن يرسل معه أخاه هارون:

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون

# [القصص: 34] هو يرشح معه هارون للرسالة لأنه حريص على النجاح في دعوته
~~لأن لسانه ثقيل لرتة ولثغة وتردد في النطق من أثر الجمرة التي أصاب
~~بها لسانه وهو صغير، والرسالة تحتاج إلى بيان وبلاغة فيطلب مساعدة أخيه
~~ولم يستنكف ذلك. فما بالنا بما هو حادث وحاصل في أيامنا، حين يختار
~~الحاكم رئيسا ms2295 للوزراء فلا يطلب معاونة الأكفاء، بل قد يخشى أن يكون له
~~نائب له كفاية عالية فوق كفاءته. واللقطات القصصية في القرآن تعلمنا
~~الكثير، وأراد الحق أن يثبت بها للأمة المحمدية دقة المنهج الإيماني،
~~فمادام قد أرسل لنا منهجا لنعلمه، فهو يطلب منا أن نطبق هذا المنهج
~~ونوظفه في حياتنا. وليس ذلك بدعا، بل هو موجود في قصص الرسل الذين
~~علموا المنهج فطبقوه في ذواتهم أولا لأن الآفة أن نعلم العلم ولا
~~نطبقه. وفي زماننا يقال ويشاع: إن التعليم الديني في المدارس لا يأتي
~~بثمار طيبة في سلوك الطلاب. ونقول لمن يرددون ذلك: أنتم لا تفهمون طبيعة
~~التعليم الديني فتعليم الدين لا يمكن أن يتساوى مع تعليم الجغرافيا أو
~~الهندسة وغيرهما من العلوم لأننا عندما نعلم طالبا الهندسة فهو يستطيع
~~أن يكون عالما متفوقا فيها ويأخذ المعطيات والنظريات ويتفوق في المجال
~~الهندسي، ولكن لم تطلب منه أية نظرية هندسية أن يعدل سلوكه في الحياة بأن
~~ترشده في السلوك اليومي: افعل كذا ولا تفعل كذا.

# فالنظريات الهندسية لا تتدخل في حياة الطلاب، لكن الطالب عندما يتعلم
~~الدين إنما يتعلم أن يفعل الأمر الديني، ولا يفعل الأشياء المنهي عنها.
~~والصعب في التعليم الديني هو التطبيق العملي. وعندما لا يرى التلميذ
~~التطبيق العملي من الذين يعلمونه الدين أو من الأسرة، فإنه لا يتعلم
~~الدين، فيقال للطالب: الدين ينهى عن الكذب، لكن الطالب يجد الكذب سلعة
~~رائجة في المجتمع. ويقول الدين له: الصلاة عماد الدين وتنهى عن الفحشاء
~~والمنكر، ولا يجد الطالب من يصلي أمامه أو يجد من يصلي ولا يقيم عمارة
~~الدين باتباع ما تأمر به الصلاة من نهي عن المنكر، إذن ففشل التعليم
~~الديني لا يأتي من ناحية غياب المعلم ولكن من عدم وجود التطبيق العملي
~~للسلوك الديني. ونعود للقص القرآني. جاء القصص ليوضح لنا التطبيق للجانب
~~النظري من الدين، وطبقه الرسل على أنفسهم. وأنتم يا أمة الإسلام لستم
~~أقل من أحد، بل أنتم خير أمة أخرجت للناس، وعليكم أن تأخذوا الخير الذي ms2296
~~حدث في موكب الرسالات كلها وتطبقوه في ذواتكم. هذا هو معنى قوله الحق: {
~~ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك }. وقد جاء لنا القرآن بعيون القصص حتى نأخذ منها
~~لقطات العبرة. ويقول قائل: ومن هو الرسول؟ يقول العلماء: هناك رسول وهناك
~~نبي. وأقام بعضهم مشكلة حول هذا الأمر، فقال بعضهم: كل رسول نبي ولا عكس.
~~ونقول لأصحاب هذا الرأي: لو نظرنا إلى المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي
~~لأرحنا أنفسنا جميعا، فالقرآن يقول:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي

# [الحج: 52] إذن فالنبي أيضا مرسل من الله، وعلى ذلك فكلاهما - النبي
~~والرسول - مرسل من عند الله، لكن يوجد فرق بين أن يرسل الحق تشريعا مع
~~رسول، ويكون هذا التشريع مستوعبا لأشياء وأحكام لم تكن موجودة في
~~الرسالة السابقة عليه، وبين أن يأتي إنسان مصطفى من الله ليطبق فقط ما
~~جاء في الرسالات السابقة، فالأنبياء قد أرسلهم الله ليكونوا نموذجا
~~تطبيقيا للشرع السابق عليهم ولم يأتوا بشرع جديد، لكن الرسول هو من
~~أرسله الله بشرع جديد ليعمل به وأمره الحق بتطبيقه. هذا هو الزائد في
~~مهمة الرسول. إن الحق أرسل الرسل بالشرع والتبليغ والتطبيق، وأرسل الحق
~~الأنبياء ليكونوا الأسوة السلوكية فيطبقوا ما أرسل به الرسل السابقون
~~عليهم، وهذا أمر لا يأتي إلا في الأمم التي لها سجل في المكابرة مع
~~الرسل.  ولذلك نجد أن اللجاجة دفعت بني إسرائيل إلى التفاخر بأنهم أكثر
~~الأمم أنبياء، صحيح أنهم أكثر الأمم أنبياء. لكن علينا أن نعرف أن
~~النبوات والرسالات إنما تأتي لتشفي الناس مما بهم من داءات فعندما نقول
~~عن إنسان إنه أكثر الناس ترددا على الأطباء، فمعنى ذلك أن أمراضه
~~كثيرة، وكذلك بنو إسرائيل كانت داءاتهم كثيرة.

# وكثرة الرسل إليهم لا ترفع من منزلتهم. بل تدل على كثرة أمراضهم. إذن
~~فالرسول والنبي كلاهما مرسل. والفارق أن الرسول معه تشريع سماوي ليبلغه
~~ويطبقه، والنبي مرسل للتطبيق، فإن جئنا لمعنى الرسول اصطلاحيا فهو
~~الموحى إليه بشرع يعمل به وأمره الله بتبليغه. ويذيل الحق ms2297 الآية: {
~~وكلم الله موسى تكليما } ولا شك أن موسى كان من هؤلاء
~~النبيين الذين شملهم قوله الحق:

# إنآ أوحينآ

# [النساء: 163]. ولسائل أن يسأل فيقول: ولماذا خص الله موسى بقوله: {
~~وكلم الله موسى تكليما }؟. ونقول: الوحي الذي يوحي الله
~~به لأنبيائه هو الوحي الاصطلاحي الشرعي الذي نتكلم عنه دون الوحي اللغوي
~~الذي سبق أن أفضنا فيه. والحق سبحانه وتعالى قد بين الطريقة التي يخاطب
~~بها أنبياءه المصطفين لأداء رسالتهم إلى خلقه، فقال:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشآء إنه علي حكيم

# [الشورى: 51] إذن، فطريقة التقاء الحق بالأنبياء إما أن تكون بالوحي،
~~وإما أن تكون من وراء حجاب، وإما أن تكون بإرسال رسول كجبريل عليه
~~السلام. فإذا ما نظرنا إلى الآية وجدنا أن الوحي ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
~~وحي خاص، وكلام من وراء حجاب، وإرسال رسول، وكل هذه الأقسام الثلاثة تدخل
~~في إطار الوحي { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا }. أي ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا إلهاما وقذفا في القلب، أو
~~يكلمه { من ورآء حجاب } وهو كلام من الله يسمعه الرسول، لكنه لا
~~يرى المتكلم وهو الله. أما الوحي بواسطة الرسول، فهو نزول جبريل إلى
~~الرسول بما أوحى به الله. فإذا ما نظرنا إلى قوله الحق: { وكلم
~~الله موسى تكليما } فكأنه سبحانه قد خصه بهذه العبارة ليدل على
~~أنه أوحى لموسى بطريقتين، أولا: بالطريق الذي أوحى به إلى غيره من
~~الأنبياء، ثانيا: بالطريق الخاص وهو كلام الله الذي بدأ به موسى بالوادي
~~المقدس. وقوله الحق: " تكليما " يدفعنا إلى التساؤل: لماذا جاء الحق
~~بالمصدر هنا؟. لأن مطلق الوحي بأي وسيلة سماه الله كلاما. إذن فالنفخ في
~~الروع كلام، والكلام من وراء حجاب كلام، وإرسال الرسول بالوحي كلام.
~~والكلام هو ما يدل على مراد المتكلم من المخاطب، بدليل أن الله سمى الوحي
~~في صوره الثلاث كلاما { وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من ورآء ms2298 حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشآء }. والخفاء في الوحي إما أن يكون خفاء
~~في الأسلوب، أي لا يسمعه أحد غير الرسول، وقد لا يسمعه الرسول ويكون بقذف
~~الكلام في روع الرسول وقلبه وهو يؤدي مؤدي الكلام أي الدلالة على ما في
~~نفس المتكلم الذي يريد نقله للمخاطب.

# أما أن يقول الحق: إنه " تكلم " مع موسى، فهذا نقل من الخفاء إلى العلن،
~~أو يرسل الحق رسولا بالكلام الموحى به. وحين قال سبحانه: { وكلم
~~الله موسى تكليما } إنما ينبهنا إلى أن الوحي لموسى ليس من
~~الكلام الذي قسمه الحق في قوله: { وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل رسولا
~~} لأن الله قال في كلامه لموسى: { وكلم الله موسى تكليما
~~}. ووقف العلماء هنا وقفة عقلية وقالوا: كيف يتكلم الله إذن؟. ونقول: إن
~~كل وصف لله ويوجد مثله لخلقه إنما نأخذه بالنسبة لله في إطار: { ليس
~~كمثله شيء } فإن قلت: إن لله وجودا وللإنسان وجودا، فوجود
~~الإنسان ليس كوجود الله، وإن قلنا: إن لله علما، وللإنسان علما، فعلم
~~الإنسان ليس كعلم الله، وإن قلنا: إن لله قدرة، وللإنسان قدرة، فقدرة
~~الإنسان ليست كقدرة الله، وإن قلنا: إن لله استواء على العرش وللإنسان
~~استواء على الكرسي، فاستواء الله ليس كاستواء الإنسان. إذن فلا بد أن
~~تؤخذ كل صفة من صفات الله التي يوجد مثلها في البشر في إطار قوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] وبذلك ينتهي الخلاف كله في كل ما يتعلق بصفات الحق. فالحق
~~له يدان وله وجه، ولكن لا يمكن للإنسان أن يصور يد الله كيد البشر، بل
~~نأخذها في إطار { ليس كمثله شيء } وكذلك وجه الله. ومادمنا
~~نأخذ صفات الله في إطار { ليس كمثله شيء } فلا داعي للمعركة
~~الطاحنة بين العلماء في الصفات وفي تأويل الصفات، ولا داعي أن ينقسم
~~العلماء إلى عالم يؤول الصفات وعالم لا يؤول لاداعي أن يقول عالم: إن يد
~~الله هي قدرته فيؤول، وعالم آخر لا يؤول ويقول: لا. ms2299 إن لله يدا ويسكت.
~~ونقول للعالم الذي لا يؤول: قل: إن لله يدا وهي تناسب قوله: { ليس
~~كمثله شيء }. وإذا كنا نحن قد عرفنا في عالمنا أن الأشياء تختلف
~~مواجيدها في الناس باختلاف الناس، فلا بد من أن نعرف أن الله لا مثيل له.
~~وعلى سبيل المثال: يتلقى الإنسان دعوة لمائدة عمدة قرية ما، فيقدم له
~~ألوان طعام تناسب مقام القرية ومنصب القيادة فيها، ويتلقى الإنسان دعوة
~~لمائدة محافظ مدينة فيقدم له طعاما يناسب مقام المدينة ومنصب القيادة
~~فيها. ويتلقى الإنسان دعوة رئيس الدولة فيقدم له طعاما يناسب مقام
~~الدولة وهيبة منصب القيادة فيها، إذن لا تتساوى مائدة طعام العمدة في
~~قرية مع مائدة طعام المحافظ مع مائدة طعام رئيس الدولة، فإذا كان البشر
~~يوجد الشيء الواحد وهو ملون بألوان مقامات المخلوقين فكيف لنا بمقامات
~~الخالق؟! { ليس كمثله شيء }. فإذا كان الحق قد أخبرنا أنه كلم
~~موسى تكليما في قصة الوادي عندما آنس موسى نارا وذهب إلى النار.

# فقال الحق:

# إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس طوى * وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى *
~~إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري * إن الساعة آتية أكاد
~~أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى * فلا يصدنك
~~عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى

# [طه: 12-16] قال له الحق كل ذلك، وبدأه سبحانه بالكلام. وبعد ذلك جاء
~~لموسى الوحي على طريقة مجيء الوحي للأنبياء. والحق سبحانه وتعالى أوحى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم على شتى ألوان الوحي. فقد جاء الوحي لرسول الله
~~إلهاما، وجاء الوحي لرسول الله من وراء حجاب، وجاء الوحي لرسول الله من
~~خلال رسول. ومثال الوحي إلهاما هو الحديث القدسي، وكذلك التشريع النبوي
~~الذي تركه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم، ومثال الوحي من وراء حجاب هو
~~التكليف بالصلاة، فلم تفرض الصلاة بواسطة جبريل، بل فرضت من الله مباشرة.
~~ولا أدخل في نقاش لا جدوى منه حول: أحين فرض الحق على رسوله الصلاة كلمه
~~وسمع منه ms2300 رسول الله، أم أن رسول الله قد رأى الله وهو يتكلم معه. لا داعي
~~للخوض في أمر لم يخبرنا الله عن كيفيته، والأدب مع الله يقتضي ذلك. قال
~~تعالى: { ولا تقف ما ليس لك به علم }. وإن القرآن لم
~~يثبت بأية طريقة من طرق الوحي إلا بإرسال رسول، فكل وحي القرآن جاء
~~بواسطة جبريل، فلم تأت آية بالنفخ في الروع. إنما جاء بالنفخ في الروع
~~الحديث القدسي لأن النفخ في الروع قد يتصور واحد أنه خاطر من الجن أو
~~أمثال ذلك. وجاءت كل الآيات القرآنية بواسطة جبريل بمقدمات بدنية، ويحدث
~~تغير كيماوي في نفس رسول الله فلا يشك أبدا في أنه جبريل. وأراد الحق أن
~~يكون الوحي بالقرآن بطريقة لا شك فيها. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يسمع صوتا كصلصلة الجرس وبعد ذلك يتفصد جبين الرسول عرقا، ويثقل جسم
~~رسول الله حتى إن كان على دابة فهي تئط وتئن ويثقل عليها وتكاد أن يمس
~~بطنها الأرض. وإن كان رسول الله يلاصق فخذه فخذ أحد الصحابة، فيكاد أن
~~يرض فخذ الصحابي، وتلك علامات مادية كونية، لا يمكن أن يحدث فيها لبس.
~~ولقد قالوا من قبل استنادا إلى ظاهر قوله:

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~من قبل أن نذل ونخزى

# [طه: 134] لو لم يرسل الحق الرسول لكان لهم حجة. ونقول للعلماء: لنفهم
~~هذه المسألة حتى نوضح لكم أنكم تختلفون في أمر كان يجب عليكم ألا تختلفوا
~~فيه. أبالعقل يعلم الإنسان مطلوب الله منه؟ أم أن العقل يهديني إلى وجود
~~قوة أعلى خلقت هذا الكون وتدبره؟.

# وما اسم هذه القوة؟. وما مطلوب هذه القوة؟. أيعرف العقل ثواب من يتبع
~~المنهج وعقاب من يخرج عن المنهج؟. كل هذه أمور لا يعرفها العقل، فالعقل
~~حجة في الإيمان بقوة عليا فوق ذلك الكون وهي التي خلقته وتدبره وتديره،
~~أما الرسول فهو مبلغ بمطلوبات المنهج واسم القوة التي أرسلت والشرائع
~~التي يجب أن يسير على هداها الإنسان، ms2301 إذن فليس هناك خلاف بين الرأيين.
~~واسأل: من الذي اكتشف الكهرباء؟. إنه العقل البشري الباحث وراء أسرار
~~الله في الكون، ولا أحد يجهل هذه المسألة. وكذلك أسأل: من أول من تكلم في
~~النسبية؟ إنه أينشتين. وإن سألنا: من أول من تكلم في الجاذبية الأرضية؟.
~~إسحاق نيوتن، وكل واحد اكتشف شيئا في الكون صرنا نعرفه. والذي صمم توليد
~~الكهرباء التي تنير وتضيء وندير بها المصانع، وجعل من سوق الكهرباء صناعة
~~رائجة تعمل فيها القدرات المالية ليشتري الإنسان مصابيح تنير حيزا
~~محدودا، ومصانع تعمل في خدمة الإنسان. أبالله عليكم تعرفون اسم مصمم
~~مولدات الكهرباء ومصصم ومكتشف المصباح الكهربائي، ولا تدرون اسم من خلق
~~الشمس التي تنير نصف الكرة الأرضية كل نصف يوم. ولم يدع أحد لنفسه
~~صناعة الشمس، ولا يوجد ابتكار في الكون إلا ومعلوم من أبدع هذا
~~الابتكار. فالذي صنع المصباح إنما ينير به حيزا محدودا مهما كبر ضوء
~~المصباح، وبعد محيط دائري معلوم يتلاشى الضوء ويصير الأمر إلى ظلمة، فما
~~بالنا بالشمس التي تنير نصف الكرة الأرضية كل نصف نهار. إن خلق الشمس
~~يحتاج إلى قدرة تناسب خلقها، وتحتاج إلى حكمة تناسبها، وليس لهذه الشمس
~~محيط من الزجاج ينكسر ونغيره مثلما نفعل مع المصابيح. كان لابد للعقل
~~البشري أن يفهم أن هذه الكائنات التي في الكون لها صانع يناسبها. ولا
~~يمكن أن يكون صانعها من الخلق ويسكت عن حقه في صناعة هذه المعجزات، ونحن
~~نرى بعضا من الناس في بعض الأحيان تدعي ملكية ما ليس لها، فإذا ما جاء
~~الخالق وأبلغنا بواسطة الرسل بصناعته للكون ولم يوجد له معارض، فهل هذه
~~الأشياء والكائنات من خلقه أو لا؟. إنها من خلقه إلى أن يوجد له معارض.
~~هذه هي مهمة العقل أي أنه يهتدي إلى القوة التي تخلق وتدبر أمر هذا
~~الكون ولا يغني العقل عن الرسل، ولكن العقل يؤمن في القمة الإيمانية بأن
~~هناك قوة مبهمة عالية تناسب عظمة هذا الكون الذي طرأ عليه الإنسان، ولا
~~يعرف اسم القوة ولا يعرف ms2302 مطلوب القوة في " افعل " ، و " لا تفعل " ، ولا
~~يعرف العقل ماذا ادخرت القوة من ثواب للمحسن وعقاب للمسيء. لذلك لابد من
~~وجود رسول. إن الحجة - إذن - تكون من شقين: الشق الأول الخاص بالعقل هو
~~في الإيمان بالقوة العليا المبهمة، والشق الثاني الخاص بالرسل هو الإيمان
~~بالبلاغ عن الله اسما وصفة ومطلوبا وجزاء، وهكذا نرى فاتفقوا أيها
~~العلماء ولا ضرورة للخلاف.

# أقول ذلك حتى لا يتمادى الذي يتصيدون لدين الله وأضيف: اتفقوا أيها
~~العلماء على أشياء محددة لأنكم تشتتون الناس بهذه الخلافات فالرسول هو
~~الحجة في الأشياء التي لا دخل للعقل فيها. ونعرف تاريخيا أن آفة الفلسفة
~~أنها تضع وتتخذ عددا ضيقا من المجالات لتبحث فيها، وكانت الفلسفة
~~قديما هي أم العلوم مجتمعة، فالهندسة كانت فرعا منها، وكذلك كل
~~الرياضيات، وأيضا المواد العلمية كالكيمياء والفيزياء وكذلك أصول
~~اللغات. لكن عندما رأى العلماء أصحاب التجارب المعملية أن الفلاسفة
~~يدخلون في متاهات نظرية ولا يدخلون إلى مجال التجارب العلمية التطبيقية،
~~تركوا الفلاسفة وأسسوا العلوم التجريبية منفصلة عن الفلسفة. وأنتج العلم
~~التجريبي لنا كل هذه الاختراعات والاكتشافات المعاصرة التي تسهل علينا
~~الحياة ونستفيد منها. لقد ظل الفلاسفة على حالهم يبحثون في النظريات
~~بعيدين عن مجال التجارب العلمية التطبيقية. ولا تلتقي مدرسة فلسفية
~~بمدرسة أخرى لأنهم يختلفون حيث الجهل طبيعة مسيطرة على الغيب الذي يبحثون
~~عنه ولا يمكن الاهتداء أبدا إلى أسرار الغيب، إنما الغيب يبلغ به الرسل.
~~والمثال الذي أضربه دائما واكرره حتى يستقر في الأذهان: لنفترض أننا
~~نجلس في حجرة ثم دق الجرس، هنا تستوي عقولنا جميعا في أن طارقا بالباب،
~~ولا نختلف في هذا الأمر. لكن عندما ندخل في تصور من الطارق؟ يقول واحد: "
~~الطارق رجل " وثان يقول: " الطارق امرأة " وثالث يقول: " الطارق رجل
~~شرطة " ورابع يقول: " صديق لنا " وخامس يقول: " بشير " وسادس يقول: "
~~نذير " ، يحدث ذلك لأننا دخلنا إلى متاهات التصور. وأقول: هذه الأمور لا
~~تترك للعقل، فلو أردتم راحة أنفسكم لآمنتم بالتعقل، تعقل أن هناك طارقا
~~بالباب، ثم تتركون للطارق ms2303 أن يعلن عن نفسه ويقول لكم: أنا فلان وأسمي كذا
~~وصفتي كذا وجئت إليكم من أجل كذا، وبذلك نتفق جميعا. لكن الفلاسفة
~~أدخلوا التصور في التعقل. ولا يمكننا أن نعرف اسم الخالق بالعقل أبدا
~~ولا مطلوبه. بل لأ بد أن يبلغ عن نفسه، فإذا انشغل العقل بأن هذا الكون
~~العظيم لا بد له من قوة خالقة، فلماذا لا تبلغنا عن نفسها؟. وإذا ما جاء
~~رسول من أجل أن يحل اللغز الوجودي الذي يعيشه البشر فيبلغنا أن القوة
~~الخالقة اسمها الله. هنا أراح الحق النفس البشرية بما كانت تتمنى أن
~~تعرفه، ومن عقل العاقل أن يفرح بمجيء الرسول ويستشرف إلى السماع عنه لأن
~~الرسول إنما جاء يحل اللغز الشاغل للنفس البشرية من تفسير من خلق الكون
~~بهذه الدقة، وما هي مطلوبات هذه القوة؟ ويحسم الرسول الخلاف عندهم ويحل
~~اللغز الشاغل للبال.

# ولذلك نرى الإمام عليا - كرم الله وجهه - أمام سؤال من أحدهم: - أعرفت
~~محمدا بربك؟ أم عرفت ربك بمحمد؟. فأجاب الإمام علي وكان باب العلم: لو
~~عرفت ربي بمحمد لكان محمد أوثق عندي من ربي، ولو عرفت محمدا بربي لما
~~احتجت إلى رسول، ولكني عرفت ربي بربي وجاء محمد فبلغني مراد ربي مني.
~~هكذا حدد لنا سيدنا علي المسألة.. فالعقل الفطري يؤمن بقوة مبهمة وراء
~~هذا الكون هي التي خلقت وهي التي رزقت وهي التي أمدت بقيوميتها وقدرتها،
~~وبعد ذلك تجيء الرسل من أجل تعريفنا باسم القوة ومطلوبها منا. والذين
~~يختلفون حول دور العقل في الحجة ودور الرسول في الحجة، عليهم ألا يتوهوا
~~في متاهات نحن في غنى عنها لأن العقل لا يمكن أن يكون الحجة بمفرده،
~~والرسول إنما هو مبلغ عن القوة، وقد يقول قائل: إذن لابد لكل رسول من
~~رسول، وقد يبلغ التفلسف الطريق المسدود. لكن عندما نعلم أن الحق قد صنع
~~كل رسول على عينه معصوما ليبلغ، وعلى سبيل المثال نجد سيدنا محمد بن
~~عبدالله استطاع أن يصنع أمة في ثلاث وعشرين سنة ليمتد خيرها إلى يوم
~~القيامة، ms2304 فعل صلى الله عليه وسلم ذلك مبلغا عن الله ليهدي أمته إلى
~~كيفية عمل الطيب والابتعاد عن العمل الخبيث. وخلق الله محمدا على خلق
~~عظيم. وهكذا نعرف أن الحق قد أراح العقل من ضرورة البحث عن اسم القوة
~~الخالقة ومطلوبها فأرسل الرسل. ويقول الحق من بعد ذلك: { رسلا
~~مبشرين ومنذرين... }.

### || [4.165]

# نعرف أن البشارة تكون بأمر سار يأتي من بعد. والنذارة هي إخبار بأمر
~~مسيء يأتي من بعد. والعزيز سبحانه لا يغلب. والحكيم سبحانه وضع كل شيء
~~في موضعه، لماذا؟. لأن الرسل يبشرون وينذرون بأن هناك جنة ونارا
~~وحسابا، فإياكم أن تظنوا أن الذي كفر بقادر على أن يصنع شيئا لنفسه
~~والله عزيز وغني عن خلقه جميعا. ونعلم أن الحق لا يجرم سلوكا إلا
~~بنص، وقبل أن يعاقب فهو يضع القواعد التي لا يصح الخروج عنها. وحين يقول
~~الحق: { وكان الله عزيزا حكيما } فعزته وحكمته هي التي أتاحت
~~لنا أن نعرف منهجه. ويقول الحق من بعد ذلك: { لكن الله
~~يشهد... }.

### || [4.166]

# وساعة نسمع " لكن " فمعنى ذلك أن هناك استدراكا. وقوله الحق: {
~~لكن الله يشهد } نأخذ منها بلاغا من الحق. خصومك يا محمد
~~لا يشهدون أنك أهل لهذه الرسالة، ويستدرك الله عليهم ويوضح لهم أنه
~~سبحانه هو الذي خلق الإنسان وهو أعلم بقانون صيانته. ومنهج الله إلى
~~البشر بواسطة الرسل هو قانون صيانة ذلك الإنسان. وإذا كان أهل الكتاب لا
~~يشهدون بما أنزل الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وينكرون ما في كتبهم
~~من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم كرسول خاتم، فإن الله يشهد وكفى
~~بالله شهيدا. لقد أنزل القرآن بعلمه، وهو الذي لا تخفى عليه خافية، وهو
~~الذي خلق كل الخلق ويعلم - وهو العليم - ما يصلح للبشر من قوانين. وفي
~~أعرافنا البشرية نجد أن الذي يصنع الصنعة يضع قانون صيانتها لتؤدي مهمتها
~~كما ينبغي، كذلك الله الذي خلق الإنسان، هو سبحانه الذي وضع له قانون
~~صيانته ب " افعل " و " لا تفعل ". ولذلك يقول الحق:

# ألا يعلم من خلق ms2305 وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14] ونجد الإنسان منا يذهب بساعته إلى عامل إصلاح الساعات فيكشف
~~عليها ويقرر ما فيها من فساد، فما بالنا بخالق الإنسان. إن العبث الذي
~~يوجد في العالم سببه أن الناس قد استقبلوا خلق الله لهم، ولم يدع أحد أنه
~~خلق نفسه أو خلق غيره، ومع ذلك يحاولون أن يقننوا قوانين صيانة للإنسان
~~خارجة عن منهج الله. ونقول: دعوا خالق الإنسان، يضع لكم قانون صيانة
~~الإنسان ب " افعل " ولا " تفعل " وإن أردتم أن تشرعوا، فلتشرعوا في
~~ضوء منهج الله، وإن حدث أي عطب في الإنسان فلنرده إلى قانون صيانة الصانع
~~الأول وهو القرآن لأن المتاعب إنما تنبع من أن الإنسان يتناسى في بعض
~~الأحيان أنه من صنعة الله، ويحاول أن يصنع لنفسه قانون صيانة بعيدا عن
~~منهج الله، والذي يزيل متاعب الإنسانية هو أن تعود إلى قانون صيانتها
~~الذي وضعه الخالق تبارك وتعالى. { لكن الله يشهد بمآ
~~أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون }
~~والملائكة تشهد لأنها نالت شرف أن يكون المبلغ لرسول الله منهم وهو جبريل
~~عليه السلام، وهم أيضا الذين يحسبون حسابات العمل الصالح أو الفاسد
~~للإنسان ويكتبونها في صحيفته، وهم كذلك الذين حملوا ما في اللوح المحفوظ
~~وبلغوا ما أمروا بتبليغه وهم يعرفون الكثير { وكفى بالله
~~شهيدا } لماذا لم يقل الله هنا وكفى بالله وبالملائكة شهودا؟. لأن
~~الحق سبحانه وتعالى لا يأخذ شهادة الملائكة تعزيزا لشهادته. ونحن لا
~~نأخذ شهادة الملائكة تعزيزا لشهادة الله وإلا كانت الملائكة أوثق عندنا
~~من الله. وسبحانه يؤرخ شهادة الناس وشهادة الملائكة، لكنك يا رسول الله
~~تكفيك شهادة الله. ومن بعد ذلك يقول الحق: { إن الذين
~~كفروا... }.

### || [4.167]

# إن كفر الكافر إنما يعود عليه، وهو يملك الاختيار بين الكفر
~~والإيمان، لكن أن يصد الكافر غيره عن الإيمان فهذا ضلال متعد لقد ضل في
~~نفسه، وهو يحاول أن يضل غيره لذلك لا يحمل وزره فقط ولكن يحمل أوزار من
~~يضلهم. وكيف يكون الصد عن سبيل الله؟. بمحاولة أهل الضلال أن يمنعوا
~~آيات ms2306 الهدى من أن تصل إلى آذان الناس، فيقولوا ما رواه الحق عنهم:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون

# [فصلت: 26] ولو فهموا معنى هذه الآية لما قالوا ما جاء فيها، فقولهم: {
~~لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } أي اصنعوا ضجة
~~تشوش على سماع القرآن، وهم قد علموا أن هذا القرآن عندما يصل إلى
~~الأسماع فإنه يبلغ الهداية، ولو كان القرآن غير مؤثر لما قالوا ذلك، إذن
~~هم يعترفون بأنهم يغلبون عندما يصل صوت القرآن إلى آذان البشر
~~المدعوين إلى الهداية. { إن الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله قد ضلوا ضللا بعيدا }. كان يكفي أن يقول
~~الحق { قد ضلوا } ، لكنه جاء بالمصدر التأكيدي { قد ضلوا
~~ضللا بعيدا } أي إنه الضلال بعينه، وهو فوق ذلك ضلال بعيد. وعندما
~~ننظر في كلمة " بعيد " ، نعرف أن الشيء البعيد هو الذي بينه وبين مصدره
~~مسافة زمنية طويلة. والذي يضل قصارى ضلاله أن ينتهي بانتهاء حياته، لكن
~~الذي يعمل على إضلال غيره فهو يجعل الضلال يمتد، أي أن الضلال سيأخذ في
~~هذه الحالة زمنا أكبر من حياة المضل، ويتوالى الضلال عن المضلين
~~أجيالا، وهكذا يصبح الضلال ممتدا. والضلال المعروف في الماديات البشرية
~~هو - على سبيل المثال - أن يسير الإنسان إلى طريق فيضل إلى طريق آخر.
~~وقصارى ما يضل فيه هو أن يذهب إلى مفازه - أي صحراء - ولا يجد ماء ولا
~~طعاما فيموت. لكن الضال المضل يجعل ضلاله يأخذ زمن الدنيا والآخرة وبذلك
~~يكون ضلاله ممتدا. ومن بعد ذلك يقول الحق: { إن الذين
~~كفروا... }.

### || [4.168-169]

# والحديث هنا يبدأ عن الكفر والظلم { إن الذين كفروا
~~وظلموا }. والكفر هو ستر الوجود الأعلى، والظلم معناه أنهم عاشوا
~~بمنهج بشري لا يؤدي لهم متاعا ولا سعادة في حياتهم الدنيا، وبذلك يكونون
~~قد ظلموا أنفسهم. ومن بعد ذلك يقودهم هذا المنهج إلى عذاب الآخرة. والذي
~~كفر ستر وجود الله وحرم نفسه بستر الوجود الأعلى من المنهج الذي يأتي به
~~الله إنه بذلك قد ضل ضلالا بعيدا. وسبحانه القائل:

# فإما يأتينكم مني ms2307 هدى فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى

# [طه: 123] وهناك آية أخرى يقول فيها الحق:

# فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 38] والذي يأخذ بهوى نفسه وبمنهج البشر فإن له معيشة ضنكا ضيقة
~~شديدة. ولا يظنن ظان أن الذي يأخذ ويتناول الأمور بهواه قد أخذ انطلاقا
~~بلا حدود وراحة لا نهاية لها، لا لأن الذي يفعل ذلك قد يرتاح مرة لكنه
~~يقابل التعب ويعيش فيه ولا ينفك عنه من بعد ذلك، وهكذا يظلم نفسه. وقد
~~يقول قائل: لقد ظلموا أنفسهم، ومعنى ذلك أنه لا بد من وجود ظالم ومظلوم.
~~فمن هو الظالم ومن هو المظلوم؟. كل واحد منهم الظالم. وكل واحد منهم
~~المظلوم لأن الإنسان مركب من ملكات متعددة، ملكة شهوات تريد أن تنطلق إلى
~~الشهوات، وملكة قيم تريد أن يحفظ الإنسان نفسه ويسير على صراط القيم
~~المستقيم. وفي حالة من يكفر ولا يتبع منهج الله إنما يترك الفرصة لملكة
~~الشهوات أن تظلم ملكة القيم. والإسلام إنما جاء ليوازي بين الملكات
~~لتتساند في النفس البشرية، فلا يطغى سيال ملكة على سيال ملكة أخرى. {
~~إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم
~~خالدين فيهآ أبدا وكان ذلك على الله يسيرا }
~~[النساء: 168-169] هذا هو حكم الحق في الذين يكفرون ويظلمون أنفسهم، لن
~~ينالوا مغفرة الله وليس أمامهم إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { يأيها الناس... }.

### || [4.170]

# فبعد أن وصف لنا - بإيجاز محكم - سلسلة المعارك التي نشأت بين الرسول
~~واليهود مرة، ومرة أخرى بينه وبين المشركين، وها هوذا سبحانه يخاطب الناس
~~جميعا، ليصفي مركز منهج الله في الأرض، فيقول منبها كل الناس: لقد جاءت
~~رسالة محمد عليه الصلاة والسلام تصفية لكل الرسالات التي سبقت، وعلى
~~الناس جميعا أن يميزوا، ليختاروا الحياة الإيمانية الجديدة لأن الرسول
~~قد جاء بالنور والبرهان، البرهان الذي يرجح ما هو عليه صلى الله عليه
~~وسلم على ما هم عليه، والنور الذي يهديهم سواء السبيل. ms2308 لقد كان الناس قبل
~~رسول الله على ملل وعلى أديان ونحل شتى، فجاء البرهان بأن الإسلام قد
~~جاء ناسخا وخاتما. والبرهان هو تعاليم هذا الدين وأدلته، فلا حجة لأحد
~~أن يتمسك بشيء مما كان عليه. وجاء محمد بالنور الذي يهدي الإنسان إلى
~~سواء السبيل، وهذه تصفية عقدية شاملة، أو كما نقول بالعامية " أوكازيون
~~إيماني " تتخلص به البشرية من كل ما يشوب عقائدها، ولتبدأ مرحلة جديدة. {
~~يأيها الناس قد جآءكم الرسول بالحق من
~~ربكم } والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير مهما تغيرت عليه
~~الظروف لأن الحق صدق له لون واحد، فإذا ما رأيتم جميعا حادثة واحدة، ثم
~~جاء كل واحد منكم فأخبر بها إخبار صدق فلن تختلف رواية الحادثة من واحد
~~لآخر. أما إن سولت نفس بعض الناس لهم أن يتزيدوا في الحادثة فكل واحد
~~سيحكي الحادثة على لون مختلف عن بقية الألوان، وقد يسافر خيال أحدهم في
~~شطحة الكذب ويسترسل فيه. إذن فالذي لا يتغير في الحق هو أن يحكوا جميعا
~~الرواية الواحدة بصدق ولو كانوا ملايين الناس، لكن إن سولت نفوس بعضهم
~~الكذب وحسنته له وأغرته به لاختلفت الرواية لأن الكذب مشاع أوهام ولا
~~حقيقة له. والحق سبحانه وتعالى يوضح لنا: لقد جاءكم الرسول بالحق مهما
~~تغيرت الظروف والأحوال، ومهما جئتم إليه من أي لون، سواء في العقديات أو
~~في العباديات أو في الأخلاق أو في السلوك. وستجدون كل شيء ثابتا لأنه
~~الحق. ويضرب الحق سبحانه وتعالى لنا مثلا في هذا الحق:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل

# [الرعد: 17] كل واد يأخذ ماء على قدر حجمه، وساعة ينزل السيل من الجبال
~~يحمل معه التراب والقش والأشياء التي لا لزوم لها، وهو ما نسميه " الريم
~~" وهو الزبد الرابي. وكذلك الحديد أو النحاس أو الذهب الذي نصنع منه
~~الحلي أو أدوات المتاع، وعندما نضع هذه المعادن في النار، نجد ms2309 الزبد
~~يفور على سطح هذه المعادن عندما تنصهر، وتسمى هذه الأشياء الخبث.

# ويوضح الحق لنا كيف يضرب الحق والباطل.

# فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض

# [الرعد: 17] ومهما اختلطت بالحق أشياء فهو كحق يبعد ويطرد هذه الفقاقيع
~~والخبث وينحيها عنه. فإن علا الباطل يوما على الحق فلنعلم أنه علو
~~الزبد الذي يذهب جفاء مرميا به ومطروحا، وسيظل الحق هو الحق. وسبحانه
~~يقول: { يأيها الناس قد جآءكم الرسول بالحق من
~~ربكم فآمنوا خيرا لكم }. والإيمان هو اعتناق العقيدة
~~بوجود الإله الأعلى، والبلاغ عنه بواسطة الرسل، وأن للحق ملائكة، وأن
~~هناك بعثا بعد الموت، وحسابا. ويقتضي الإيمان أن نعمل العمل وفق
~~مقتضياته وذلك هو اختيار الخير، ولنعلم جيدا أن الإيمان لا ينفصل عن
~~العمل. وماذا يحدث لو لم يؤمن الناس؟ ها هوذا الحق يقول: { وإن
~~تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض وكان
~~الله عليما حكيما } وسبحانه غني، وسيظل كونه الثابت - بنظرية
~~القهر والتسخير - هو كونه، ولن يتغير شيء في الكون بكفر الكافرين، سوى
~~سخط الكون عليهم لأنه مسخر لهم لأن الكون ملك لله، ولن تتغير السماء ولا
~~النجوم ولا القمر ولا المطر ولا أي شيء. ونقول لك: لو نظرت إلى الدنيا
~~لوجدت الفساد فيها ناشئا مما فعلته وأحدثته يد الإنسان على غير منهج
~~الله، أما الشيء الذي لم تدخل فيه يد الإنسان فهو لا يفسد، ولم نر يوما
~~الشمس وقد عصيت عن الشروق أو الغروب، وكذلك القمر لم تختل حركته، وكذلك
~~النجوم في الأفلاك، وتسير الرياح بأمر خالقها، وكل شيء في الكون منتظم
~~الحركة، اللهم إلا الأشياء التي يتدخل فيها الإنسان، فإذا كان قد دخلها
~~بمواصفات منهج الله فهي منسجمة مع نفسها ومع الكون، وإن دخلها بغير
~~مواصفات منهج الله فلن تستقيم، بل تفسد. ولذلك قال الحق:

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم

# [الرعد: 11] إن الأمر الفاسد إنما يأتي من داخل نفوس البشر عندما يضلون
~~عن منهج الله، ولذلك نقول: أشكى الناس أزمة ms2310 ضوء؟. لا لأن الشمس ليست في
~~متناولنا، وكذلك لم يشك الناس أزمة هواء، لكنهم يشكون أزمة طعام لأن
~~الطعام ينبت من الأرض، فإما أن يكسل الإنسان مثلا فلا يعمل، وإما أن
~~يعمل ويخرج ثمرا فيأخذه بعضهم ويضنوا ويبخلوا ولا يعطوه لغيرهم، وهذا
~~سبب من أسباب الفساد الناشئ في الكون. وجاء الحق لهم بما يمكن أن يكون
~~فتحا يدخلون فيه بالإيمان بمنهج الرسول الخاتم، ويكفرون عن أخطائهم مع
~~أنبيائهم ومع محمد صلى الله عليه وسلم، يقول سبحانه: { يأهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم... }.

### || [4.171]

# يبدأ الحق بأمر موجه لأهل الكتاب: { لا تغلوا في دينكم }
~~والغلو هو الخروج عن حد الاعتدال في الحكم، لأن كل شيء له وسط وله طرفان،
~~وعندما يمسك شخص طرفا نطلب منه ألا يكون هناك إفراط أو تفريط. وقد وقع
~~أهل الكتاب في هذا المأزق، فلم يأخذوا الأمر بالاعتدال دون إفراط أو
~~تفريط، لقد كفر اليهود بعيسى واتهموا مريم بالزنا، وهذا غلو في الكره،
~~وغالى النصارى في الحب لعيسى فقالوا: إنه إله أو ابن إله أو ثالث ثلاثة
~~وهذا غلو، ويطلب الحق منهم أن يقفوا من أمر الدين موقف الاعتدال: { لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق
~~}. إن أمر المنهج لا يحتاج إلى غلو، ولذلك جاء محمد صلى الله عليه وسلم
~~من عند الله بالدين الوسط الذي يضع كل أمر في نصابه. وشرح لنا بإخبارات
~~النبوة وإلهامها ما سوف يحدث للإمام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -،
~~وقد حدث ما تنبأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالخوارج كفروا
~~عليا، والمسرفون بالتشيع قالوا: إنه نبي، وبعضهم زاد في الإسراف فجعله
~~إلها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي - كرم الله وجهه -:

# " إن فيك من عيسى مثلا. أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه، وأحبته
~~النصارى حتى أنزلوه المنزل الذي ليس له ".

# وكما قال سيدنا علي - كرم الله وجهه -: " ألا وإنه يهلك في اثنان: محب
~~يقرظني بما ليس في، ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني، ms2311 ألا إني لست بنبي
~~ولا يوحى إلي، ولكني أعمل بكتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~ما استطعت، فما أمرتكم من طاعة الله فحق عليكم طاعتي فيما أحببتم وكرهتم
~~". وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عليا أن المحب الذي يغالي في
~~حبه ليس مع علي وكذلك الكاره المبغض فالذي يحب عليا بغلو جعل منه إلها
~~أو رسولا، والذي أبغض عليا جعله كافرا. وكذلك النصارى من أهل الكتاب
~~جاءوا إلى عيسى فأحبوه بغلو وجعلوه إلها أو ابن إله أو ثالث ثلاثة،
~~فيقول لهم الحق: { لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله }. وقوله الحق: { عيسى ابن مريم رسول الله
~~} رد على غلو اليهود الذين رفضوا الإيمان بعيسى، وقالوا في عيسى وأمه
~~البهتان العظيم. وقوله الحق عن عيسى ابن مريم: { رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه } رد على غلو
~~النصارى الذين نصبوه إلها أو جعلوه ابنا لله أو ثالث ثلاثة، فعيسى عليه
~~السلام هو ابن مريم وعندما بشرها به الحق وقالت:

# أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر

# [آل عمران: 47] قالت ذلك بفطنة الصديقية التي جعلتها تنبه إلى أنها لم
~~يمسسها بشر، ومادام الحق قد نسبه إليها فليس له أب، سيولد عيسى دون أن
~~يمسسها بشر، ويوضح سبحانه ذلك عندما يقول: { إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه }. فعيسى روح من الحق لأنه سبحانه قال:

# فنفخنا فيها من روحنا

# [الأنبياء: 91] وما معنى " كلمته "؟. هذا القول يدل على أن الروح نفخت
~~ثم جاءت كلمة " كن " التي قال عنها سبحانه:

# إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

# [آل عمران: 47] لقد احتاج وجود عيسى إلى أمرين: " روح " و " كن ".
~~والشبهة عند النصارى مردها إلى أن عنصر الذكورة لم يلمس مريم وقالوا:
~~مادام الله قد قال: إن عيسى روح منه فهو جزء من الله، ونسوا أن كل شيء من
~~الله، وسبحانه القائل:

# وسخر لكم ما في ms2312 السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] فهل هذا يعني أن " الأرض " قطعة من الله وكذلك الشمس؟.
~~لا. فإذا كانت الشبهة قد جاءت من غياب عنصر الذكورة مع وجود عنصر الأنوثة
~~لكان من الواجب منطقيا أن تكون الشبهة في آدم قبل أن تكون الشبهة في
~~عيسى لأن آدم جاء من غير ذكورة ولا أنوثة فلا أب ولا أم له لقد قال
~~القرآن بمنتهى البساطة ومنتهى الوسع:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59] ولا يملك أحد القيد على فضل الله ووسعه، ومسألة آدم كانت
~~أدق، لكن الله بتفضله يساوي بين خلق عيسى وخلق آدم، وهذا هو التلطف في
~~الجدل. وأخبرنا سبحانه عن عيسى أنه جاء بأمر منه، وقال في آدم:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29] إذن فآدم قد احتاج إلى الأمرين نفسيهما: " كن " ، و " النفخ
~~فيه من الروح " ، وعندما ننظر إلى هذه المسألة نجد أننا لا بد أن نتعرض
~~لقضية خلق آدم، حتى نعرف كيف تسلسلت مسألة الخلق، سواء أكان الخلق ملائكة
~~أم خلق آدم أم خلق حواء أم غيرهم من الخلق، كذلك خلق عيسى. لقد كان خلق
~~آدم غيبا عن آدم، وليس لآدم نفسه ولا لمن جاء بعده أن يتكلم كيف خلق
~~لأن هذه المسألة لا دخل لأحد بها، ويقول لنا الخلق محذرا من أن نستمع إلى
~~قوم يقولون بغير ذلك عن الخلق فقال:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51] ولا يمكن - إذن - أن نستمع إلى هؤلاء الذين افترضوا أن أصل
~~الإنسان قرد أو غير ذلك لأن الذي يتكلم عن الخلق بغير علم من عند الله،
~~فهو يتكلم في أمر لم يشهده.

# والخلق الأول أمر لا يمكن أن يدخل المعمل التجريبي لأن المعمل التجريبي
~~إنما يحلل مواد موجودة بالفعل. إذن فالحكم على أمور بغير ما أخبرنا بها
~~الله أمر باطل. ولم يكن هناك أحد مع الله ساعة خلق الخلق ms2313 ليقول لنا كيف
~~تم ذلك. وعلمنا هذه المسائل بإخبار الخالق لنا فهو الأعلم بنا،
~~والخالق أخبرنا أنه خلقنا من ماء وتراب وطين وحمأ مسنون وصلصال كالفخار،
~~وحدثنا بذلك في آيات متعددة. والذين يريدون أن يكذبوا القرآن يقولون: إن
~~القرآن لم يأت بخبر واحد عن خلق الخلق، فمرة يقول إن الخلق كان من ماء
~~ومرة كان من تراب، ومرة كان من طين، ومرة كان من صلصال. ونقول: أحين
~~يتكلم الحق عن مراحل الخلق فهل في هذا تضاد؟. أصل الخلق ماء، خلطه الحق
~~بتراب، وبعد وضع الماء على التراب صار الإثنان طينا، ثم إذا تركنا الطين
~~إلى أن يختمر، يصير حمأ مسنونا، وبعد ذلك يصير صلصالا، ومن بعد ذلك خلق
~~منه الحق آدم. إذن فكل شيء تكلم عنه سبحانه في خلق آدم إنما يتفق مع كل
~~الآيات التي جاءت عن هذا الخلق. وهو القائل عن آدم:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29] وبعد صنع الله القالب الذي يشبه التمثال الذي نراه، ولكن
~~تنقصه الحركة والحياة، فيأتي النفخ في الروح بكلمة " كن ". إذن نحن نحتاج
~~إلى روح وإلى كلمة. والروح عنصر وجودي. وعندما تختلط بالقالب تحدث
~~الحياة، ولا بد من بعد ذلك من الإرادة بكلمة " كن ". ولذلك نجد الإنسان
~~قد يصنع نفس خلطة الإنسان الكيماوية لكنها لا تصير إنسانا لأن الأمر
~~ينقص الإذن بميلاد الإنسان. وساعة يتكلم الحق عن خلق آدم وهو أمر لم
~~نشهده، فذلك من رحمته بنا، ويترك لنا سبحانه في الكون دليلا على صدقه عن
~~خلق آدم، فإذا كنا لم نشهد خلق الحياة فنحن نشهد نقيض الحياة وهو الموت،
~~الذي يحدث فيه أولا خروج الروح، ومن بعد ذلك ينتفخ الجسم كأنه الحمأ
~~المسنون، ثم يتبخر الماء، وبعد ذلك يتحلل إلى تراب. هذه هي مراحل الموت
~~التي تبدأ من خروج الروح ويتصلب الجسم إلى أن يرم ثم يتبخر الماء،
~~وتبقى العناصر في الأرض. وإذا كنا لم نعرف كيف بدأت الحياة، فنحن نعرف
~~كيف انتهت الحياة أمامنا بالأمر المشهدي، وجعل سبحانه ms2314 أمر انتهاء الحياة
~~أمامنا دليلا على صدقة في إخبارنا بالحياة وكيف بدأت لأن نقض الحياة
~~يكون بالموت، ونقض أي شيء إنما يتم على عكس طريقة بنائه. وآخر أمر دخل في
~~الإنسان هو الروح، ولذلك فهي أول ما يخرج من الإنسان عند الموت.

# وبعد ذلك يتصلب الجسم، وبعد ذلك يصير رمة وهي الحمأ المسنون. وبعد ذلك
~~يتبخر الماء ويبقى أخيرا التراب. وقد حللوا الإنسان حديثا. فوجدوا فيه
~~عناصر كثيرة، ثم حللوا طينة الأرض الخصبة التي يخرج منها الزرع الذي
~~يقتات منه الإنسان، فوجدوا هذه الطينة مكونة من هذه العناصر. ومن العجيب
~~أن العناصر المكونة للإنسان هي نفسها المكونة لطين التربة الخصبة، مما
~~يدل على تأكيد الصدق في أن الله خلقنا من طين، وجعل استبقاء حياتنا مما
~~يخرج من هذا الطين بعناصره المختلفة، حتى يمد كل عنصر من الطين كل عنصر
~~من الوجود الإنساني. ولما قاموا بتحليل الإنسان مقارنا بتحليل التربة
~~وجدوا أن أضخم عنصر في تكوين الإنسان هو الأوكسجين ونسبته على ما أذكر
~~سبع وستون بالمائة، وبعده عنصر الكربون، ونسبته على ما أذكر تسع عشرة
~~بالمائة، إلى أن تنتهي العناصر المكونة للإنسان والتربة إلى المنجنيز
~~ونسبته تقل عن واحدة بالمائة، وأهم هذه العناصر هو: الأوكسجين، الكربون،
~~الهيدروجين، النتروجين، الكلور، الكبريت، الكالسيوم، والفوسفور،
~~والبوتاسيوم، الصوديوم، الحديد، اليود، والسيلوز، والمنجنيز. هذه هي أهم
~~وأكثر العناصر المكونة لتركيب الإنسان وهي العناصر نفسها الموجودة في
~~تركيبة الطين وبعضها عناصر مكونة للمركبات العضوية وبعضها عناصر غير
~~عضوية وبعضها عناصر وظائفها ثابتة ومعروفة، ويسأل أهل الذكر في تفاصيل
~~ذلك. وبطبيعة الحال فالذين قاموا بتحليل التربة وعناصر الإنسان لم يكونوا
~~علماء دين، ولم يكن في بالهم إقامة الدليل على صدق الله في القرآن، ذلك
~~أن بعضهم يجهل مسألة القرآن كلها، ولكن الحق سبحانه وتعالى أجرى على لسان
~~رسوله حديثا يشرح لنا حقيقة إثبات صحة كل ما فيه ولو جاء على لسان رجل
~~فاجر، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ms2315 "

# فسبحانه - إذن - أراد أن ينصر الدين بالكافرين، وجعل بعضا منهم يصلون
~~إلى أشياء لو أنهم علموا أنها ستخدم قضايا الهدى لما أعلنوها. ومن حكمة
~~الله أن جعل الكافرين غير قادرين على إغفال نصرة الدين، وجعل سبحانه
~~بعضا منهم يخدمون الدين على رغم أنوفهم. ونريد أن نأخذ من هذه المسألة
~~فهما عميقا، يتسم باللطف والسماحة، فإذا كان الله قد خلق الإنسان الأول
~~من طين، وهناك آية أخرى قال عنها الحق:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29] وآية ثالثة قال فيها سبحانه:

# كن فيكون

# [آل عمران: 47] إذن فخلق آدم احتاج إلى أمرين: النفخ من روح الحق،
~~والأمر " كن " ، وهما الأمران أنفسهما في مسألة خلق عيسى، روح من الحق،
~~وكلمته التي ألقاها إلى مريم، وهذه دليل صدق لقوله الحق:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم

# [آل عمران: 59] والحق قد قص لنا أنه خلق آدم من طين وصنع القالب وسواه
~~بيديه:

# قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين * قال أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# [ص: 75-76] فإذا كان الهيكل الذي خلقه الله ونفخ فيه الروح، ودبت فيه
~~الحياة ثم تناسل النسل من آدم إلى أن تقوم الساعة، فهل مجيء عيسى على
~~الصورة التي جاء بها يكون أمرا عسيرا على الله؟. لا. وساعة أنجب آدم
~~أول ذرية له ألم يخرج لحظتها حيوان منوي من آدم إلى البويضة في رحم حواء
~~وأراد به الله ميلاد أول نسل من آدم وهو جزء من آدم، وهذا الحيوان المنوي
~~له مادة وله حياة، ومادته معروفة، وحياة هذا الحيوان المنوي هي التي تسمح
~~له بالحركة لتلقيح البويضة، هذه المادة مخلوقة من آدم، والحياة التي فيه
~~من روح آدم، وآدم نفسه خلقه الله بيديه، وهذا إثبات أن الحيوان المنوي هو
~~جزء مما خلقه الله بيديه وهو آدم، وفي الحيوان المنوي حياة مما نفخه الله
~~من روحه، وانتقل إلى رحم حواء وأخصب البويضة وولدته حواء، واستمر ميلاد
~~حيوانات منوية ms2316 حية تخصب بويضات حية ليستمر الخصب والنسل والأحفاد. إننا
~~إذا سلسلنا نسل آدم إلى أن تقوم الساعة، فكل ذرة من ذرات من يوجد آخر
~~الدنيا مكونة من شيء به خلق من خلق الله في القالب، وفيه شيء من نفخ الله
~~في الروح ولم يطرأ عليه موت أبدا فلو طرأ عليه موت أو فناء لما صلح أن
~~ينجب مثله. وهكذا نعلم أن كل واحد فينا به جزء من القالب الذي صنعه الله
~~بيديه، وفيه جزء من نفخ الروح. وأكرر المثل الذي أضر به دائما ليستقر في
~~أذهان الناشئة لو جئنا بسنتيمتر مكعب من سائل ملون مركز، وأضفناه إلى لتر
~~من الماء، ثم أخذنا قطرة من لتر الماء سنجد بها جزءا ضئيلا من السنتيمتر
~~المكعب الملون. وإذا أخذنا هذه القطرة وأضفناها إلى برميل من المياه
~~فيصير في البرميل جزء من السنتيمتر المكعب الملون. وإذا أخذنا من البرميل
~~قطرة من المياه، وأضفناها إلى البحر فإن جزءا من السنتيمتر الملون يصير
~~بالبحر. إذن فكل نسل آدم - إلى أن تقوم الساعة - فيه جزيء - من آدم
~~عليه السلام. ونلحظ أن كثيرا من المفكرين والمثقفين في الغرب صاروا
~~يبتعدون عن فكرة بنوة عيسى لله. وعندما يدخلون في نقاش حول هذه المسألة
~~يقولون: إنها بنوة حب. وإذا كانت المسألة بنوة حب، فالله يحب جميع عباده
~~ونصير نحن مثل المسيح ويصير المسيح مثلنا. فالخلق كلهم عيال الله،
~~والحديث القدسي يقول:

# " الناس كلهم عيال الله وأحبهم إلى الله أنفعهم بعياله "

# ولو أخذنا هذا القول بالدقة التجريبية المعملية نجد أن هذا القول صدق
~~وحق لأننا جميعا قد صدرنا عن قدرة الله وإرادته وكل منا فيه شيء من صنع
~~الله منذ بداية خلق آدم، إذن هو بشر مثلنا ويتميز عنا بأن السماء اختارته
~~رسولا.

# أما القول بالثالوث. فبعضهم يقول: نقصد بالثالوث ثالوث الصفات. وهل
~~ثالوث الصفات تأتي فيه إضافيات؟. كالقول " بالأب والابن والروح القدس "؟
~~لن يوجد أب إلا إذا وجد ابن، ولن يوجد ابن إلا إذا وجد أب. إننا نعلم أن
~~هناك ms2317 حقائق ثابتة وهناك حقائق إضافية فالإنسان يكون ابنا وأبا، فهو ابن
~~بالنسبة لوالده، وهو أب بالنسبة لابنه، وكل هذه صفات إضافية، وصفات الحق
~~يفترض فيها أنها تجتمع لا أن تكون إضافية، وعندما يقال: " الأب والابن
~~والروح القدس " فهذا القول لا يحمل صفات إلهية، بل صفات إضافية، وحاول
~~بعضهم أن يقول: " إن فاتحة الكتاب يوجد فيها التثليث لأنكم تقولون بسم
~~الله الرحمن الرحيم، أنتم تفتتحون القرآن بثلاث صفات هي الله والرحمن
~~والرحيم " وقلت لهم: نحن نقول " بسم الله الرحمن الرحيم " ولا نقول " بسم
~~الله والرحمن والرحيم ". وما الذي يجعل الحق ينجب ابنا منذ أكثر من ألف
~~وتسعمائة سنة؟. ثم يترك سبحانه الأزمان السابقة على ميلاد المسيح محرومة
~~من ميلاد ابن له؟. لماذا يترك الله الأزمان كلها بدون ابن لله، ويختص
~~البشرية بابن له منذ حوالي عشرين قرنا فقط؟. ثم ما المدة الزمنية التي
~~شرفها الله بابنه بأن أوجده فيها؟ أتكفي ثلاثة وثلاثون عاما فقط - وهي
~~عمر المسيح - لتشريف البشرية بوجود ابن الله؟. ولماذا يحرم الله - إذن -
~~بقية الأزمان من بدء الخليقة إلى يوم القيامة من هذا الشرف؟. ونسأل أيضا
~~لماذا يريد أي كائن إنجاب ابن؟. إنه يرغب ذلك ليضمن استبقاء الحياة لأن
~~الإنسان يعرف أنه سيموت، والحق سبحانه وتعالى هو الذي خلق الموت والحياة
~~وهو الباقي أبدا، وليس في حاجة لاستبقاء حياته في أحد من البشر. ويؤكد
~~لنا ذلك في سورة الإخلاص.

# قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم
~~يولد * ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 1-4] وهم يقولون: " إله واحد " ، ومرة أخرى يقولون: " إله أحد
~~". وواحد لا تساوي " أحد " والدارسون للغة والمنطق يعرفون أن هناك شيئا
~~اسمه " الكل " وشيئا اسمه " الجزء " وشيئا اسمه " الكلي " وشيئا اسمه
~~" الجزئي ". " فالكلي " يطلق على ماله أفراد مثل الإنسان: كخالد ومحمد
~~وعلي، و " الكل " يطلق على ماله أجزاء، مثال ذلك الكرسي نجده مكونا من
~~أشياء كالخشب والغراء والمسامير وغير ذلك من مواد.

# فالكرسي - إذن - " كل " لأنه مصنوع من مواد كثيرة. وحقيقة الخشب
~~تختلف ms2318 عن حقيقة المسمار لذلك فالكرسي " كل " لأنه مكون من أشياء كثيرة
~~مختلفة الحقائق. ولا يصح أن نطلق على أي شيء من مكونات الكرسي اسم " كل
~~". فلا نقول: " المسمار كرسي " أو " الخشب كرسي " لأن الكرسي يطلق على
~~مجموع الخشب والمسامير والغراء والطلاء في شكل وترتيب معين. ومثال آخر،
~~كلمة " إنسان " وهي كلمة تطلق على كثيرين، ولأن الحقائق متفقة نطلق على
~~الإنسان كلمة " كلي ". ويصح أن نطلق على أي كائن يتمتع بالصفات المتفق
~~عليها للإنسان لقب إنسان، فنقول محمد إنسان وزيد إنسان، وعلي إنسان. "
~~فالكل " له أجزاء، ولل " كلي " جزئيات، ويكون الكل شيئا واحدا ولكنه ذو
~~أجزاء، فقد يكون عندنا كرسي واحد. ولكن لهذا الكرسي أجزاء. وهل نقول على
~~الحق سبحانه وتعالى: انه " كل " أو " كلي "؟. لا نقول على اسم الحق " كل
~~" أو " كلي " لأنه اسم لا يطلق على كثيرين فليس كليا لأنه واحد، وليس له
~~أجزاء لأنه أحد، وليس له أفراد لأنه واحد. فلا يقال لله سبحانه وتعالى "
~~كل " أو " جزء " أو " كلي " أو " جزئي " ، فلو كان كليا لكان - كما
~~قلنا - له أفراد ولو كان " كلا " لكان له أجزاء، ولكن الله واحد لا
~~أفراد له، وأحد لا أجزاء له. ولذلك يرد القرآن على أي قائل بغير هذا،
~~فيقول:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] ويقول أيضا:

# وإلهكم إله واحد

# [البقرة: 163] وقد قلت كل ذلك لنفهم قوله الحق:

# يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا
~~ثلاثة انتهوا خيرا

# [النساء: 171] وقوله الحق: " انتهوا " أي اقضوا على كلمات الباطل، و "
~~خيرا لكم " أي تمسكوا بكلمات الحق، وفي قوله: { انتهوا خيرا
~~لكم } تخلية وإبعاد لكلمات الباطل، نأخذ ذلك من قوله: انتهوا وتحلية
~~لكلمات الحق ونأخذها من قوله - سبحانه -: { خيرا لكم }. ويقول
~~الحق: { إنما الله إله واحد } أي أنه سبحانه لا أفراد له،
~~ويضيف: { سبحانه أن يكون له ولد } ، وساعة نسمع كلمة "
~~سبحانه " فلنفهم ms2319 أنها تنزيه للذات الخالقة. ولذلك نجد كلمة " سبحانه "
~~تأتي في الأمور العجيبة التي يقف فيها العقل، وعلى الرغم من وجود كفار في
~~هذا الوجود، وعلى الرغم من وجود مجترئين على الله في هذا العالم، وعلى
~~الرغم من وجود من ينعتون البشر بألفاظ الألوهية، إلا أن إنسانا واحدا
~~لم يجترئ على أن يقول لمخلوق كلمة: " سبحانك " ، ولذلك نقول لله عز وجل "
~~سبحانك أيضا في سبحانك ".

# كذلك لم نجد أحدا من أي ملة أو عقيدة أو دين قد سمى نفسه باسم " الله "
~~، وهو سبحانه يتحدى به حتى الكفرة والملاحدة أن يسمى هذا الاسم لمسمى أي
~~مسمى. وبالله هل يوجد واحد من المتبجحين الكافرين يسمي ابنا له " الله
~~"؟. حتى هذه لم توجد لأن هذا الكافر غير واثق أنه على حق. ومن الجائز أن
~~يفعل ذلك فتحدث له كارثة. ولو كان هناك كافر واحد مؤمن بما يقول بأنه لا
~~إله لهذا الكون لسمى ابنا له " الله ". لكن أحدا لا يجترئ على هذه:

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65] وكان هذا التحدي موجودا من قبل أن تنزل هذه الآية. فماذا عن
~~الذي جاء بعدها بزمن؟ وهل اجترأ أحد على أن يسمي ابنا له " الله "؟ لم
~~يجترئ أحد على هذه أيضا على الرغم من أنهم يسمون بكل شيء وكان عندنا في
~~القرية واحد أطلق على ابنته اسما طويلا عجيبا. لقد سماها " ورد انتشي
~~في دندشة روح الفؤاد والملك وفا " وهو حر في ذلك، لكن لم يجرؤ أحد على
~~الإطلاق أن يسمي ابنه " الله " ، وهذا دليل على أن الملاحدة والكفار على
~~باطل. ويخاف أي منهم أن يجترئ على هذه المسألة، ويتحدى الحق بسبحانك
~~ويتحدى بالذات " الله " ، ولذلك فليقل كل واحد " سبحانك " وهو مطمئن، "
~~ولا تقال إلا لك " ، واستقرئوا وتتبعوا المدائح التي قيلت للناس جميعا،
~~أقال واحد من البشر لواحد من البشر " سبحانك "؟ ما قالها أحد قط. وهكذا
~~يتحكم الله في أمر للإنسان اختيار فيه، ولا يجرؤ إنسان على إطلاق هذه
~~الأسماء على أحد من البشر. { إنما الله إله ms2320 واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما
~~في الأرض } و " الولد " كما نعلم يكون مما في السماوات أو مما في
~~الأرض فكيف يكون له وملكه، وهو ابنه؟ إن هذا الادعاء لا يستقيم أبدا،
~~ولذلك يذيل الحق الآية: { وكفى بالله وكيلا }. ويقول الحق بعد
~~ذلك: { لن يستنكف المسيح... }.

### || [4.172]

# مصدر الشرف للإنسان أن يحس ويشعر بتجلي الله عليه بعبوديته له، وسبحانه
~~عندما أراد أن يتجلى على نبينا الخاتم صلى الله عليه وسلم ويسري به إلى
~~المسجد الأقصى قال:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله

# [الإسراء: 1] ولم يقل: " سبحان الذي أسرى برسوله " ولكنه قال: {
~~سبحان الذي أسرى بعبده } لأن " العبودية " عطاء علوي من
~~الله، فكأن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم عندما تناهى في العبودية لله
~~نال تناهي الخير، فمن إذن يستنكف أن يكون عبدا لله؟ لا يستنكف المسيح
~~ذلك، وكذلك الملائكة لا تستنكف أن تكون عبيدا لله. { ولا
~~الملائكة المقربون } ويسمون ذلك ارتقاء في النفي، مثلما
~~يقول فلاح: لا يستطيع شيخ الخفر أن يقف أمامي ولا العمدة. إذن فالملائكة
~~في الخلق أحسن من البشر. ولذلك قال الحق: { لن يستنكف المسيح
~~أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون } وقال
~~بعض العلماء: إن خواص البشر أفضل من خواص الملائكة، وعوام الملائكة أفضل
~~من عوام البشر والأصل في اللغات أن توضع الألفاظ أولا لمحسات، ثم تنتقل
~~من المحسات إلى المعنويات لأن إلف الإنسان في أول تكوين المدركات له
~~إنما يكون بالحس، كما قال الحق:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78] إذن مادام سبحانه قد قال: { لا تعلمون شيئا }
~~فالذي يأتي من بعدها إنما يأتي كوسيلة للعلم، وهي حواس السمع والإبصار
~~والقدرة على تكوين الخبرة. ومثال ذلك عندما ندرس في الفقه موضوع الغصب.
~~والغصب هو أن يأخذ أحد حق غيره قهرا وعلانية، وهو غير السرقة التي
~~يأخذها السارق خفية. وغير الخطف لأن الخطف ms2321 هو أن تمتد يد لتشد شيئا من
~~أمام صاحبه ويجري الخاطف بعيدا، أما الغصب فهو الأخذ عنوة. وكلها -
~~الغصب، والسرقة، والخطف - هي أخذ لغير الحق، والغصب مأخوذ من أمر حسي هو
~~سلخ الجلد عن الشاة. وسمي أخذ الحق من صاحبه غصبا، كأنه أخذ للجلد.
~~ونقل المعنى من المحسات إلى المعنويات. وفي الآية التي نحن بصددها
~~يقول الحق: { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون }. و " يستنكف " مثلها مثل "
~~يستفهم " ، ومثل " يستخرج ". إذن فهناك مادة اسمها " نكف " ، و "
~~النكف " عملية حسية تتمثل في أن يزيل الإنسان دمعة العين بأصبعه.
~~ولنفرض أن إنسانا يعلم أن له كرامة في البيت وجاء له ظرف نفسي جعله
~~يبكي، فدخل عليه ابنه أو زوجته، فهو يحاول إزالة الدمع بأصبعه. " واستنكف
~~" معناها أزال " النكف ".

# والنكف معناه أن يزيل الدمع بأصبعه. وإزالة الدمع بالأصبع تعني أن صاحب
~~الدمع يستكبر أن يراه أحد باكيا لأنه مقهور على أمر قد كان، وهذه
~~العملية لا تحدث إلا عندما يريد الإنسان أن يستر بكاءه عن أحد. وانتقلت
~~هذه الكلمة من المعنى الحسي إلى أي مجال فيه استعلاء، مثلما يستنكف
~~إنسان أن يسير في طريق إنسان آخر، أو أن يجلس مع آخر، أو يجلس في مقعد
~~أقل من مقعد آخر. ويشرح ذلك المعنى الدارج بأن المسيح لا يجد غضاضة أن
~~كان عبدا لله، ولا يستكبر على ذلك بل هو يشرف به. والملائكة المقربون
~~أيضا تشرف بهذا الأمر، والملائكة المقربون هم الذين لا يعلمون شيئا عن
~~هذا العالم وليس لهم عمل إلا التسبيح لله لأنهم عرفوا العبودية لله. وهي
~~عبودية ليست لمن يستذل، لكنها لمن يعز، وليست عبودية للذي يأخذ
~~ولكنها للذي يعطي. والذي يستنكف من ذلك لا يعرف قيمة العبودية لله لذلك
~~لا يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله، ولا الملائكة المقربون. ويضيف الحق:
~~{ ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم
~~إليه جميعا } المستنكفون أو الذين على طريقة الاستنكاف، ومن يشجعهم
~~على ذلك، كل هؤلاء يصيرون إلى جهنم. ويقول الحق بعد ms2322 ذلك: { فأما
~~الذين آمنوا... }.

### || [4.173]

# لماذا لم يأت الله بشرط الآية الثاني الذي يتحدث عن المستنكفين
~~والمستكبرين مقدما على شطر الآية الأول؟. ولماذا لم يواصل الحديث عن
~~الذين استنكفوا واستكبروا ليستكمل ما جاء بشأنهم في الآية السابقة ويبين
~~كيف أن مصيرهم إلى العذاب حيث لا يجدون من دون الله وليا ولا نصيرا، ثم
~~بعد ذلك يحدثنا عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات؟. ذلك أن الحق ساعة يتكلم
~~عن جماعة خرجت عن المنهج فهو لا يمنحهم ثواب هؤلاء الذين لم يخرجوا عن
~~المنهج، فيأتي أولا بثواب الطائعين ليستشرف إليه الخارجون عن طاعة
~~الله، ثم يحرمهم من هذا الثواب لتكون حسرة الخارجين عن المنهج أشد. "
~~والضد يظهر حسنه الضد ". لقد قال الحق: { فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله } ونعلم أن الأجر على العمل. لماذا الفضل إذن؟. لقد عرفنا من
~~قبل أن العمل جاء فيه حديث شريف:

# " لن يدخل أحدا عمله الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: لا،
~~ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة، فسددوا وقاربوا ولا يتمنين
~~أحدكم الموت، إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا، وإما مسيئا فلعله أن يستعتب
~~"

# والحق قد قال:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

# [يونس: 58] وفطن الناس إلى ذلك فقالوا: " اللهم بالفضل لا بالعدل " لأن
~~الفضل هو الذي يعطينا المنازل المتميزة، وقد يضيعنا العدل. ويقول الحق
~~مرة أخرى عن هؤلاء الذين استنكفوا واستكبروا: { فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا
~~واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون
~~لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } أي أنهم لن يجدوا
~~من يشفع لهم عند الله، ولا من ينصرهم ولا أحد بقادر أن يرد عنهم العذاب.
~~وبعد ذلك يقول الحق: { يا أيها الناس... }.

### || [4.174]

# والبرهان هو الإعجاز الدال على صدق المبلغ الأخير عن الله، وهو الحجة
~~الدامغة. وقد يقول قائل: ما هو البرهان وما هو النور؟. ونعلم أن كل رسول
~~يأتي بمعجزة تثبت صدق بلاغه عن ربه قد ms2323 تكون المعجزة بعيدة عن المنهج، ثم
~~يعطيهم الرسول المنهج ببلاغ من الله مثال ذلك أن معجزة سيدنا موسى كانت
~~العصا لكن منهجه هو التوراة. إذن فالمعجزة هي البرهان على صدق الرسول
~~فيما بلغ عن ربه، وقد لا يكون للمعجزة صلة بالمنهج، فعيسى عليه السلام
~~كانت معجزته إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله ومنهجه
~~الإنجيل. اما رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وهو النبي الخاتم فقد تجلت
~~معجزته في أنها عين منهجه، إنها القرآن ولم تنفصل المعجزة عن المنهج
~~لأنه رسول عام إلى الناس كافة وإلى أن تقوم الساعة. هذا هو البرهان. أما
~~" النور " فقد جاء أيضا من أمر حسي لأن النور يمنع الإنسان من أن يتعثر
~~في مشيته أو أن يخطئ الطريق أو أن يصطدم بالأشياء فيؤذيها أو تؤذيه. إذن
~~النور الموجود في القرآن هو حقائق القيم، أما نور الله في الماديات فهو
~~أمر معروف للكافة. ومن بعد ذلك يقول الحق: { فأما الذين
~~آمنوا... }.

### || [4.175]

# لقد آمنوا بالله واعتصموا به، ما معنى الاعتصام؟. قديما كان الرجل
~~عندما يقع في هوة يصرخ ليحذبه إنسان خارج الهوة بيده، وهذا هو الأصل في
~~الاعتصام، أي يستمسك الإنسان بمن ينقذه من هاوية أو كارثة، والحق يعطي
~~الأسباب، فإذا جاءت الشمس وسار فيها إنسان فقد أعطاه الله الشجرة ليستظل
~~بها. وإذا ما نزل المطر فيمكن أن نستتر منه بمظلة، وإذا عطش إنسان فالله
~~يعطيه سببا ليأخذ كوب ماء، والعاقل هو الذي يذكر عند كل سبب من أوجد
~~السبب. فإياك أيها المؤمن أن تغتر بالأسباب لأن عدم الاغترار بالأسباب
~~يحمي الإنسان. فعندما تأتيه أمور في ظاهرها شر، فمادام مجريها عليك هو
~~الله فهي خير بالتأكيد، لكنك لا تعلم. وما أضل علم الإنسان في كثير من
~~المسائل فالإنسان قد يحسب أمرا أنه هو الحسن، فيظهر له بعد حين أنه
~~السوء، وقد يعتبر إنسان أمرا هو السيئ، فيظهر له بعد حين أنه الحسن، ولا
~~يوجد واحد منا إلا وفي حياته أشياء كان يظنها خيرا فإذا بها شر، ms2324 أو كان
~~يظنها شرا فإذا بها خير. والشر هو ما يأتيه الإنسان لنفسه بعمله، أما
~~الأمور التي تقع على الإنسان فحكمتها تمشي على مقتضى علم الله لا على
~~مقتضى هوى البشر. إننا نجد من يقول: إنني أدعو الله بكذا ولا يستجيب لي.
~~ونقول: إنك تدعو بأشياء تظنها الخير لك لكن الله يعلم أن هذه الأشياء
~~ليست هي الخير لذلك لا يعطيها لك، فإن كنت مؤمنا بالله ومعتصما به فأنت
~~تهمس لنفسك: ألي في هذا الأمر مدخل أم لا مدخل لي فيه؟. فإذا كان لك
~~فيه مدخل فاللوم على نفسك. وإن كان الله قد أجراه عليك فهو خير لك ولله
~~حكمة في ذلك.

# وحظي من الدنيا سواء لأنني

# رضيت بحكم الله في العسر واليسر

# فإن أقبلت كان الجزاء على النجا

# وإن أدبرت كان الجزاء على الصبر

# { فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به
~~فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه
~~صراطا مستقيما }. وماداموا قد آمنوا بالله واعتصموا بالله
~~واعتصموا به فسيهديهم صراطه المستقيم، وعاقبة الهداية وثمرتها فسرها
~~وبينها قوله الحق:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17] وقال لنا الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم "

# أي يصير مأمونا على العلم لأن العلم الذي أخذه عن الله وظفه في خدمة
~~غيره، ولم يدخره أو يعطله. ويختتم الحق سبحانه وتعالى سورة النساء بقوله:
~~{ يستفتونك قل الله يفتيكم... }.

### || [4.176]

# والاستفتاء هو طلب الفتيا. ومعناها إرادة معرفة حكم شرعي لله في أمر لا
~~يجد السائل علما له فيه. وكان الصحابة يستفتون رسول الله، مع أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم:

# " ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء
~~فدعوه "

# وجاء القرآن في كثير من الآيات ب " يسألونك ". كأن الحق يعلمنا أن
~~الصحابة أرادوا أن يثبتوا أنهم أحبوا منهج الله فأرادوا أن يبنوا حياتهم
~~كلها على منهج الله، ولو كانوا قد ms2325 كرهوا منهج الله لما سألوا، لقد وجدوا
~~أن الإسلام قد جاء، ووجد أشياء في الجاهلية وأقرها، ووجد أشياء قام
~~بتغييرها ولم يرد الصحابة أن يصنعوا الأشياء على أنها امتداد لصنع
~~الجاهلية، بل أرادوا أن يصنعوها على أنها حكم للإسلام لذلك جاءت أسئلتهم
~~الكثيرة. والفتوى تكون في حكم. والسؤال يكون في حكم وفي غير حكم. وهم
~~يطلبون الفتوى في الكلالة، ودقة القرآن في إيجاز السؤال: {
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } وقد تقدم
~~من قبل الحديث عن الكلالة:

# وإن كان رجل يورث كلالة

# [النساء: 12] إلا أن الذي تقدم هناك كان عن الصلة من ناحية الأم، وسؤال
~~جابر بن عبدالله كان عن الصلة من ناحية الأب. فعن جابر بن عبدالله - رضي
~~الله عنه - قال: " مرضت مرضا فأتاني النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو
~~بكر وهما ماشيان فوجداني أغمي علي، فتوضا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم صب وضوءه علي فأفقت فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت يا
~~رسول الله كيف أصنع في مالي؟ كيف أقضي في مالي؟ فلم يجبني بشيء حتى نزلت
~~آية الميراث ". وفي رواية أخرى عن الإمام أحمد فقلت: إنه لا يرثني إلا
~~كلالة، فكيف الميراث؟ فأنزل الله آية الفرائض. وبعض العلماء قال: إن كلمة
~~" كلالة " مأخوذة من كلال التعب لأن الكلالة في الشرع هو من ليس له ولد
~~ولا والد، والإنسان بين حياتين حياة يعولها والد، وعندما يكبر ويضعف تصير
~~حياته يعولها ولد لذلك فالذي ليس له والد ولا ولد يعيش مرهقا فليس له
~~والد سبق بالرعاية، وليس له ولد يحمله في الكبر لذا سمي بالكلالة. وبعضهم
~~قال: إنها من الإكليل أي التاج. وهو محيط بالرأس من جوانبه والمقصود به
~~الأقارب المحيطون بالإنسان وليس لهم به صلة أعلى أي من الآباء، أو من
~~أدنى أي من الأبناء. { إن امرؤ هلك ليس له ولد وله
~~أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن
~~لهآ ولد } أي أن الكلالة هي أن يموت أحد وله أخت شقيقة أو أخت ms2326 من
~~أب فهي ترث النصف وإذا ماتت هذه الأخت فالأخ يرثها سواء أكان شقيقا أم
~~أخا لأب.

# وإن ترك الرجل الكلال أختين أو أكثر فلهما الثلثان مما ترك ذلك الأخ.
~~وإن كان له إخوة من رجال ونساء، فها هوذا قول الحق: { وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ الأنثيين
~~}. أي أن للذكر من الإخوة مثل حظ الأنثيين. ويختم الحق الآية: {
~~يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء
~~عليم }. أي أنه الحق يبين أحكامه خشية أن يصيب القوم الضلال. وقد علم
~~سبحانه أزلا بكل سلوك، وكل خافية، وهو العليم أبدا بما ينفع الناس
~~جميعا. وبذلك انتهينا بعون الله من خواطرنا في سورة النساء.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# البداية - إذن - عن ضرورة الوفاء بالعقود وتحليل تناول بهيمة الأنعام
~~كطعام. وسورة المائدة - كما نعلم - جاءت في الترتيب المصحفي بعد سورة
~~النساء التي تتضمن الكثير من العقود الإيمانية فقد تضمنت سورة النساء
~~عقود الإنكاح والصداق والوصية والدين والميراث، وكلها أحكام لعقود،
~~فكأن الحق سبحانه وتعالى من بعد سورة النساء يقول لنا: لقد عرفتم ما في
~~سورة النساء من عقود، فحافظوا عليها وأوفوا بها. ونلحظ أن سورة البقرة
~~جاءت بعدها سورة آل عمران، وفي كلتيهما حديث عن الماديين من اليهود،
~~وسورة النساء والمائدة تواجه أيضا المجتمع المدني بالمدينة بعد أن كان
~~القرآن بمكة يواجه مسألة تربية وغرس العقيدة الإلهية الواحدة والنبوات.
~~وقد خدمت سورة البقرة وسورة آل عمران مسألة العقيدة المنهجية والأنبياء،
~~وسورة النساء تتضمن حسم العقيدة الحكمية. وها نحن أولاء أمام سورة
~~المائدة التي يقول فيها الحق: { يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود } والحق يخاطب المؤمنين بالاسم الموصول، ولم يقل:
~~" يا أيها المؤمنون " ، وهذا يدل على أن الإيمان ليس أمرا عابرا يمر
~~بالإنسان فترة من الزمن ولكن الإيمان يتجدد بتجدد الفعل حتى ينفذ المؤمن
~~الأحكام التي جاء بها العقد الإيماني. وحين يتوجه الحق بخطابه للذين
~~آمنوا، إنما يؤكد لنا أنه لا يقتحم على أحد حياته ليكلفه، وإن كان سبحانه
~~كرب للعالمين قد ms2327 خلق الخلق وأوجد الوجود وسخره للخلق. الله - سبحانه
~~وتعالى - لم يستخدم هذا الحق ليأمر البشر بالإيمان، بل دعا الناس جميعا
~~أولا إلى الإيمان، فمن آمن ينزل إليه التشريف بالتكليف ويكون القول
~~الحق: { يا أيها الذين آمنوا } أي يا من آمنتم بالله إلها.
~~والإله لابد له من صفات تناسب الألوهية، كطلاقة القدرة والجاه والحكمة
~~والقهر. وسبحانه لا يكلف من لم يؤمن به، بل يدعو من لم يؤمن إلى
~~الإيمان، ولذلك نجد أن كل آيات الأحكام تبدأ بالقول الحق: { يأيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم } لأن لكل إيمان تبعة. { يا
~~أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } ونعرف أن اللغة
~~بها أسرة ألفاظ ف " أوفوا " على سبيل المثال فيها " وفى ". والمصارع هو
~~" يفي " ، وفي أفعالها " أوفى " و " وفى " ، حسب المراحل المختلفة قوة
~~وضعفا وكثرة وقلة، مثال ذلك قوله الحق:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37] وقد قام سيدنا إبراهيم عليه السلام بالكثير من الإنجاز:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124] ولا بد أن يكون قوله الحق: { وإبراهيم الذي
~~وفى } شرحا لما قام به إبراهيم من مواجهة الابتلاء، فالتوفية هي
~~الإتمام. والحق يقول: { يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود } أي عليكم يا من آمنتم بالله أن تتموا العقود.

# والتمام إما أن ينطلق إلى الأفراد ويشملها فلا ينقص فرد، وإما أن يلتفت
~~إلى الكيفيات فلا تختل كيفية، هذا هو التمام. وقد يأتي إنسان بكل فصول
~~الكتاب ويقرأها، فيكون قد وفى قراءة كل الأجزاء، ولكن الحق يريد أن يتقن
~~الإنسان تنفيذ كل جزئية في كتاب التكليف. وسبحانه طلب منا أن نشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن نقيم الصلاة وأن نؤتي الزكاة وأن
~~نصوم رمضان وأن نحج البيت إن استطعنا إلى ذلك سبيلا، وقد يؤدي شخص كل هذه
~~الأعمال وبذلك يكون قد قام بآداء التكليف، لكن هناك إنسان آخر يؤدي كل
~~جزئية بتمامها فلا يختصر شيئا منها بل إنه يوفيها بلا تدليس. والحق هنا
~~يخاطب المؤمنين: { يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود } أي أننا أمام ms2328 " إيمان " و " عقد ". وشرحنا معنى الإيمان،
~~أما العقد فهو العلاقة الموثقة بين طرفين، وعلى كل طرف أن يلتزم بما عليه
~~وأن يأخذ ما له. وسمي العقد عقدا لأن العقد هو الربط، أي شيء لا ينحل من
~~بعد ذلك. ولذلك نسمي ما يستقر في مواجيد الناس ونفوسهم " عقيدة ". لأنها
~~الأمر المعقود، وليس الأمر الطارئ الذي يأتي اليوم وينتهي غدا. والشيء
~~المعقود في نظر الفقه هو الأمر الذي لا يطفو إلى العقل ليبحث من جديد،
~~بل إنه مستقر وثابت في القلب. ويأمر سبحانه بالوفاء بالعقود. والعقود -
~~كما نعلم - هي جمع ل " عقد " وبالإسلام عقود كثيرة، تبدأ بالعقد الأول
~~وهو عقد الذر:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى

# [الأعراف: 172] ويريد سبحانه الوفاء بهذا العهد الأول فلا يأتي الإنسان
~~ساعة التطبيق ويفر منها، ثم نأتي إلى عهد الاستخلاف في الأرض وبه استخلف
~~فيها آدم وذريته من بعده، وإياك أن تظن أنك الأصيل في الكون حين تدوم لك
~~الأسباب وتدين لك بعض الوقت. لا تظن أن الأشياء قد دانت لك بمهارتك أنت
~~فقط، وحين تبذر البذور في الأرض وتروي الأرض فاعلم أن الزرع ينبت بتسخير
~~الله أرضه لك. وإياك من الظن لحظة تركب المهر أنك الخيال الفارس الذي
~~روض المهر، لا، إنه تسخير الحق للفرس. ونجد الفرس في بعض الأحايين يجمح
~~ليقع الفارس من فوق ظهره، لعلنا ننتبه إلى الجزئية التي لا يصح أن تغيب
~~عنا، فلو لم يذلل الله الخيل لنا لما استطعنا أن نركبها.

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 71-72] وعلى المؤمن أن يتذكر أيضا أن الحق سبحانه ذلل الجمل
~~لصاحبه، وجعل الطفل الصغير يأمر الجمل فيرقد على الأرض ليضع عليه الأحمال
~~الثقيلة، ويأمره فيقوم.

# أما إن واجه الثعبان أو الحية فهو لا يجرؤ على تذليلهما، وهذا لفت من
~~الحق للخلق لقدرته المطلقة فقد ذلل لهم الكبير، وأفزعهم أضعاف ms2329 ذلك من
~~الثعبان ذي الجسم الصغير.

# وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 72] ومن التذليل يأتي رضوخ بقية الكائنات للإنسان فالحمار عند
~~الفلاح يحمل السماد للأرض من بقايا فضلات الإنسان والحيوان، ولا ينطق
~~الحمار معترضا، ويأتي الفلاح ليرتقي في حياته ويصير شيخا للخفر، فيأمر
~~أن يستحم الحمار، ويشتري له السرج ليركبه وهو ذاهب للقاء المأمور في
~~المركز، ولم يعص الحمار في الحالتين. إنه التذليل. إياك أن تظن أن مهارتك
~~وحدها أيها الإنسان هي التي ذللت لك الكائنات، فلو اعتمد الأمر على
~~المهارة وحدها، لذلل الإنسان البرغوث الصغير الذي يهاجمه في أي وقت، وقد
~~يفزعك ذلك البرغوث الصغير طوال الليل. وقد تسهر أسرة بأكملها من أجل قتل
~~برغوث واحد.

# ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73] ولذلك أمرنا الحق أن نقول قبل البدء في أي عمل " بسم الله
~~الرحمن الرحيم ". وإياك أن تقبل على العمل بقوتك وحدها. فالعمل إنما
~~ينفعل لك لأنه سبحانه قد أخضعه لك. وأنت تبدأ العمل باسم الله لأنه
~~سبحانه الذي استخلفك وأخضع لك الكائنات المذللة. ثم هناك ذلك العهد الذي
~~قال فيه الحق لآدم:

# فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

# [طه: 123] والعهد الذي قال فيه الحق:

# فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 38] وهذا عهد لكل البشر، والمسلمون عاهدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في العقبة بأن ينصروه ويمنعوا عنه ما يمنعون عن أنفسهم.
~~وعاهدوا الرسول في الحديبية. إن الحق سبحانه يأمر بالوفاء بكل العقود،
~~وكل ما نتج عن قمة العقائد وهو الإيمان بالله فما جاء من الله الذي آمنت
~~به يعتبر عقدا أنت شريك فيه، لأن العقد يكون دائما بين طرفين، ولم
~~يرغم الله أحدا على الإيمان به، ولكن الإنسان يؤمن بالله اختيارا.
~~ومادام المؤمن قد آمن بالله من طوع اختياره، فلا بد أن يتبع منهجه. ومن
~~آمن هو الذي يذهب إلى الحق قائلا: يارب إن ما تأمر به سأفعله. وهذا
~~اعتراف بالعقد. وكتابة أي عقد إيماني هو تنفيذ لهذا العقد والتوقيع مع
~~الله، ms2330 وبذلك يشترك العبد مع الله في هذا التعاقد لأن إيمان العبد بالله
~~يجعله طرفا في العقد. والإله يشرع له، وينفذ العبد التشريع ليتلقى
~~الجزاء الأوفى. العقد إذن قد يكون بين العبد وربه، أو بين العبد وخلق
~~الله المساوين له، أو بين العبد ونفسه، لكنهم أطلقوا على العقد الذي بين
~~الإنسان ونفسه اسما هو " العهد " وهو النذر، كأن ينذر العبد الصيام أو
~~الصلاة، ويجب على العبد تنفيذ ما نذر به مادام عاهد الله على ذلك.

# والعقد الذي بين العبد وغيره من البشر وكذلك العقد بينه وبين نفسه إنما
~~ينبعان من العقد الأساسي وهو العقد الأول.. إنه الإيمان بالله. إذن فقول
~~الحق: { أوفوا بالعقود } أي نفذوا ما أمر الله به حلالا،
~~وامتنعوا عن الشيء الذي جعله الحق حراما. ولا داعي - إذن - للاختلاف في
~~معنى " العقود " والتساؤل: هل هي العقود التي بين العبد وربه، أو بين
~~العبد والناس، أو بين العبد ونفسه، فكل ما نبع من العقد القمة هو عقد على
~~المؤمن وإلزام عليه أن يوفي به. { يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام } سبحانه
~~يستهل السورة بالوفاء بالعقود، ثم إعلان تحليل بهيمة الأنعام. ونعرف أن
~~الإنسان قد طرأ على الكون، وأنه سبحانه قد خلق الكون أولا. ثم خلق
~~الإنسان فيه، وهذا من رحمة الله بالإنسان فلم يخلق الإنسان أولا، بل خلق
~~له الشمس وأعد الكون قبل أن يخلق الإنسان، وحين طرأ الإنسان على الكون
~~وجد فيه قوام الحياة من الجماد ومن النبات ومن الحيوان. وقمة المسخرات
~~للإنسان هي الحيوان لأن الجماد والنبات يخدمان الحيوان، ويشترك الحيوان
~~مع الإنسان في أن له حياة ودماء وجوارح. وجاء الحق هنا بالإعلان عن أعلى
~~المنزلة في خدمة الإنسان وهو بهيمة الأنعام { أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام } ويأمرنا بأن نوفي بالعقود، وله سبحانه وتعالى كل الحق فقد
~~قدم لنا الثمن بخلق الكون مسخرا لنا وقمة المخلوقات المسخرة هي الأنعام.
~~كأن { أحلت لكم بهيمة الأنعام } حيثية مقدمة من الحق.
~~ونلحظ أنه جاء هنا بصيغة المبنى للمجهول ms2331 في " أحلت " لأن الإيمان جعلنا
~~طرفا في أن تكون بهيمة الأنعام حلا لنا. ووقف العلماء عند " بهيمة
~~الأنعام ". وفي اللغة العربية نجد صيغة " فعيل " التي تأتي بمعنى " فاعل
~~" وتأتي بمعنى " مفعول " ، مثلما نقول " الله رحيم " أي أنه راحم هو "
~~فاعل " ، ونقول " فلان قتيل " أي مقتول أي مفعول به. و " بهيمة الأنعام "
~~هنا تأتي بأي معنى، أهي بمعنى فاعل أو بمعنى مفعول؟، و " بهيمة " إن
~~نظرنا إلى أنها مبهمة لأن أمورها مجهولة يصعب إدراكها علينا ولا نعرف
~~حركتها أو إشارتها أو لغاتها التي تتفاهم بها فتكون فعيلة بمعنى مفعولة.
~~وتصلح أن تكون فعيلة بمعنى فاعل لأنها لا تفهم، ونحن المبهمون عليها.
~~ونقول: هي محكومة بالتسخير. ولم يصنف الإنسان طعامها وهو العلف إلا بعد
~~أن رآها وهي سائبة حرة تتجه إلى العلف لتأكله، إذن فهي التي علمت الإنسان
~~صنف طعامها. فلا يقولن إنسان: إنها بهيمة لا تفهم، وليعرف أنها لم تخلق
~~لتفهم مسائل الإنسان، لأنها مسخرة له وقد يتعلم هو منها.

# ودليلنا أن الله امتن على بعض المصطفين من خلقه بأن علمهم منطق الطير،
~~فقد حز في نفس الهدهد أن رأى ملكة سبأ وقومها يسجدون للشمس من دون الله،
~~وهو الطائر فقد فهم أن السجود لا يكون إلا لله الواحد القهار لا للشمس،
~~وهكذا نرى الإنسان يتعلم الكثير من أخلاق الحيوانات وعاداتها ولذلك نجد
~~هواة تربية الحيوانات يتعرفون على طعام هذه الحيوانات بعد أن يتتبعوها
~~ويعرفوا ماذا تأكل، وعن أي شي تبتعد، والفلاح يقدم البرسيم للجاموس ولا
~~يقدم له النعناع لأنه رأى الجاموس وهو حر لا يأكل النعناع بل يأكل
~~البرسيم، وقال الحق على لسان النمل:

# ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده

# [النمل: 18] نحن إذن الذين لا نفهم لغة النمل، ونجد البهيمة محكومة
~~بالغريزة، لكن الإنسان يملك العقل، لكنه يغطي عقله بالهوى. وقول الله: {
~~أحلت لكم } دليل على أن الذي أحلها، جعل التحليل لها في التسخير
~~بدليل أن الحبل إن التف حول رقبة جاموسة أو رقبة خروف وقبل أن يختنق نجد
~~الحيوان ms2332 يمد رقبته، فيقول الناس: لقد طلب الحلال، فنادوا الجزار. وكأنه -
~~وهو الحيوان - يطلب الذبح لينتفع الناس به، وكأنه يحس بالخسارة إن ضاع
~~لحمه بلا فائدة، وهذا دليل على أنه مذلل، أما الحيوان غير المحلل فمن
~~العجيب أنه لو حدث معه ذلك لما مد رقبته. والأنعام هي المذكورة في قوله
~~الحق:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين

# [الأنعام: 143] وكذلك قول الرحمن:

# ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين

# [الأنعام: 144] إنها ثمانية أزواج ثم ألحق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الظباء وحمر الوحش، ولم يحرم إلا كل ذي ذنب كالسباع وكل ذي مخلب من
~~الطير، ولو لم يقيد الله هذا التحليل لانصرف بدون قيد، ولأسأنا إلى
~~أنفسنا بأكل الميتة والموقوذة والمتردية، ولكن الحق أنقذنا من ذلك وحرم
~~علينا تلك الأشياء الضارة. { يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود } إذن فمن حق الله عليكم أيها المؤمنون أن توفوا بالعقود
~~لأنه قدم لكم الكون بكل أجناسه وكل عناصره لخدمتكم. وأحل أقرب الأجناس
~~إلى الإنسان لما فيه من حياة وحس وحركة، فيقول: { غير محلي
~~الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد } ولو
~~لم يضع الحق ذلك التشريع لأكل الإنسان - وهو محرم - بهيمة الأنعام،
~~وقد حرم سبحانه الصيد في اثناء الإحرام، وكذلك في حمى الحرم. والحرم -
~~كما نعلم - مركزه الكعبة، وحول الكعبة المسجد. وتختلف مناطق الإحرام
~~وتسمى الميقات المكاني، فالميقات المكاني للحج والعمرة لمن كان خارج
~~الحرم ذو الحليفة وذلك للمتوجه من المدينة وهي آبار علي، والجحفة وهي
~~الآن رابغ للمتوجه من مصر والشام المغرب، ويلملم للمتوجه من تهامة،
~~وقرن المنازل للمتوجه من نجد اليمن ونجد الحجاز، وذات عرق للمتوجه من
~~المشرق والعراق وغيره.

# أما الميقات المكاني للحج لمن بمكة فهو مكة نفسها، أما ميقات العمرة
~~المكاني لمن بالحرم فهو الخروج لأدنى الحل وهي الجعرانة ثم التنعيم مسجد
~~عائشة ثم الحديبية. والميقات الزماني للحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من
~~ذي الحجة، أما ميقات العمرة الزماني فهو جميع السنة إلا إذا كان محرما
~~بحج ms2333 أو بعمرة أخرى أو كان ذلك قبل النفر لانشغاله بالرمي والمبيت فيمتنع
~~الإحرام بها. والتنعيم والجعرانة والحديبية، تلك هي حدود الحرم. والصيد
~~في حدود الحرم حرام، وفي كل زمان وعلى كل إنسان، أما في غير الحرم،
~~فالصيد حرام لمن كان محرما فقط، وغير المحرم من حقه الصيد. وبذلك يؤدب
~~الحق سبحانه وتعالى خلقه ويجعلهم على ذكر دائم للمنهج فيأتي لهم في مكان
~~ويقول لهم: الصيد محرم في هذا المكان، والطعام والشراب محرم في هذا
~~الزمان كصوم رمضان. وعدة الشهور عندنا كمسلمين اثنا عشر شهرا. أربعة منها
~~حرم. ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب. وفي الميقات يحرم الصيد على
~~الحاج فقط، وهذا انضباط إيماني. وعندما يأتي الإنسان إلى الميقات فهو
~~يحرم، أي يغير وضعه ويلبس لباسا خاصا بالحج، يلبسه كل الناس ليكون الكل
~~سواسية لأن الناس إنما يميزون بهندامهم وهيئاتهم، فيأمر سبحانه أن يطرح
~~الإنسان هذا التمايز من فور الإحرام. وما كان من الحلال أن يفعله المسلم
~~قبل الميقات وقد منعه الإسلام منه لا يجرؤ على أن يفعله بعد الميقات
~~والإحرام. ويستطيع المسلم قبل الميقات أن يحلق ويتطيب ويصطاد ويقطع من
~~النبات لكنه ما إن يبدأ الإحرام يمتنع عن ذلك حتى يستعد لما يشحن أعماقه
~~بالوجود مع المنعم لا مع النعمة، هذا هو التهيؤ للدخول إلى بيت المنعم،
~~ولذلك يضع المسلم النعمة على جانب ليبقى مع المنعم. ويمنع الإنسان أن
~~يصيد في الحرم محرما كان أو غير محرم ليشعر الكل أن الحرم لله فقط.
~~وتستعد كل النفوس للقاء المهابة. ويمتنع الإنسان من أول الميقات عن أشياء
~~كثيرة بداية من الصيد والاستمتاع بالحقوق الزوجية ثم يدخل منطقة يحرم
~~فيها الصيد على كل الناس كرمز للمهابة. ويحج المسلم في حياته مرة واحدة
~~كأداء للفريضة وفي كل مرة تحج وتقصد بيت ربك يوضح الله لك فيها: لا
~~تنشغل بالنعم لأنك ذاهب إلى المنعم، ويمحو سبحانه بالحج كل الذنوب. {
~~غير محلي الصيد وأنتم حرم } فإن أردناها محرمين فهي
~~صحيحة، وإن أردناها للحرم فهي صحيحة لأن ms2334 الصيد محرم في منطقة الحرم للحاج
~~أو لغيره. ويذيل الحق الآية: { إن الله يحكم ما يريد }
~~وسبحانه بدأ الآية بقوله: { يا أيها الذين آمنوا } هكذا نرى
~~أن التذييل منطقي يتفق فيه آخر الآية مع صدرها لأن الله حين يخاطب
~~المؤمنين الذين آمنوا به، فمن لوازم الإيمان أن ينفذوا حكم الله الذي
~~آمنوا به ومادام المؤمن قد آمن بالله إلها فليتجه إلى ما يريده الله من
~~أحكام ليفعلها لكن عمومية الآية قد تجعل واحدا يعزل عجز الآية عن صدرها،
~~رغبة في التشكيك في الإسلام، فيقول: إن الله يقول إنه يحكم ما يريد، وقد
~~أراد من الناس من يؤمن ومن لا يؤمن، فكيف يقول: { يحكم ما يريد }
~~، بينما لا يؤمن الكل؟.

# ونقول: لا تعزل عجز الآية عن صدرها لأن الله إنما يخاطب في هذه الآية من
~~آمن به ربا، ومن آمن بالإله يعمد ويقصد ويتجه إلى ما يريده الله من حكم
~~ليطبقه. ولا يعتقدن أحد أن الكافرين خارجون عن إرادته سبحانه في
~~قوله: { إن الله يحكم ما يريد } فالذي تمرد على حكم الله
~~يقتضيه المنطق أن يظل متمردا على حكم الإله. لكن المتمرد على حكم الله
~~التكليفي الشرعي لا يجرؤ ولا يملك أن يكون منطقيا مع نفسه، فإن حكم الله
~~عليه بالضعف. فليقل للضعف: لا، أنا لن أضعف وأنا قوي. لا أحد يملك من مثل
~~هذا الأمر شيئا. المتمرد يأخذه ملك الموت وهو غير مريض، فماذا إذن يصنع
~~تمرد المتمرد إزاء الموت؟ إذن هناك أمور يخضع فيها الإنسان - كل إنسان -
~~لحكم الله. وخضوع الإنسان لحكم الله في بعض الأمور أقوى من خضوع المؤمن
~~لها لأن المؤمن حين آمن بالله يستقبل الموت - على سبيل المثال - كحكم من
~~الله، أما المتمرد الذي لا يصلي ولا يؤدي أي أمر تكليفي، ويتعرض للأغيار
~~بما فيها الموت، فهو يعاني من كل ذلك مشقة وحدة تفوق حدة استقبال
~~المؤمن للأغيار أو الموت. إذن فقوله الحق: { إن الله يحكم ما
~~يريد } هو قضية عامة لأن الذي تمرد على حكمه ms2335 سبحانه فيما له فيه
~~اختيار، كان من الواجب أن يكون منطقيا مع نفسه، فيتمرد على حكم يجريه
~~الله عليه، وذلك بعكس كثير من الأحكام الوضعية فإنها لا تقوى على هذا
~~التمرد، ويكون هنا حكم الله أقوى لأن المتمرد لن يجرؤ على الرد على أمر
~~الله. فلا يظنن ظان أن الله جعل للاختيار في العبد طلاقة، لكنه جعل
~~للاختيار في العبد تقييدا، وللقدرة القادرة طلاقة، فإن تمرد متمرد على
~~الإيمان فلن يجرؤ على التمرد في أشياء أخرى. إذن فالله يحكم ما يريد. ومن
~~بعد ذلك يقول الحق: { يا أيها الذين آمنوا... }.

### || [5.2]

# بداية هذه الآية تقول: { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحلوا شعآئر الله } وهي تأتي بعد آية أحلت أشياء، كأن
~~الحق يقول للعبد: مادمت قد أعطيت فأنا أمنع عنك أعطيتك أشياء وأمنعك
~~أشياء. وسبحانه حين يخطر على الإنسان شيئا ويمنعه منه فهو يعطي هذا
~~الشيء لأخ مؤمن، ومادام الأمر كذلك فلا يستطيع ولا يصح أن تنظر إلى الشيء
~~المسلوب منك فقط بل انظر إلى المسلوب من غيرك بالنسبة لك. وعلى سبيل
~~المثال حين يأمرك الحق: " لا تسرق " ، فأنت شخص واحد، ويقيد سبحانه حريتك
~~بهذا الأمر، وقيد في الوقت نفسه حرية كل الناس بالنسبة إليك. وعندما
~~تقارن الأمر بالنسبة لنفسك تجد أنك المستفيد أساسا لأن كل الناس ستطبق
~~حكم الله بألا يسرقوا منك شيئا، وفي هذا خدمة لكل عبد. وهب أن واحدا
~~سرق، إنه لن يستطيع أن يسرق من كل الناس. ولو سرق ألف من الناس شخصا
~~واحدا فما الذي يبقى له؟! وحين يأمر الحق العبد ألا ينظر إلى محارم
~~غيره، فظاهر الأمر أنه تقييد لحركة العبد، لكن الواقع أنه سبحانه قيد
~~حركة الناس كلها من أجل هذا العبد، وأمرهم ألا ينظروا إلى محارم غيرهم.
~~إذن ساعة ترى أيها المسلم نهيا أمر به الله، فلا تصب النهي عليك. ولكن
~~صب النهي أيضا على كل الناس بالنسبة لك. وساعة يقول الحق: { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر الله } أي لا تجعلوا ms2336
~~شعائر الله حلالا. والشعائر هي معالم الدين كلها. ونقول " هذه الدولة
~~شعارها النسر " معنى ذلك أننا إذا رأينا الشعار نعرف البلد. وكذلك أعلام
~~الدول، فهذا علم لمصر، وذاك علم لانجلترا، وثالث علم لفرنسا، وكل محافظة
~~في مصر - على سبيل المثال - تضع لنفسها شعارا وعلما، إذن فالشعار هو
~~المعلم الذي يدل على الشيء. وشعائر الله هي معالم دين الله المتركزة
~~في " افعل " و " لا تفعل " زمانا ومكانا، عقائد وأحكاما. لكن الشعائر
~~غلبت على ما نسميه مناسك الحج، وأول عملية في مناسك الحج هي الإحرام، أي
~~لا نهمل الإحرام. ومن شعائر الحج الطواف، فلا تحل شعائر الله، ووجب عليك
~~أن تطوف حول البيت، وكذلك السعي بين الصفا والمروة، والوقوف بعرفات، ورمي
~~الجمار، كل هذه شعائر الله التي أمر ألا يحلها المؤمنون، أي أمر - سبحانه
~~- ألا يتهاونوا فيها لأن هذه الشعائر هي الضابط الإيماني. وأن ننظر إلى
~~أن أمر الله لكل حاج أو معتمر بالإحرام هو أمر بالعزلة لبعض الوقت عن
~~النعمة لأن الإنسان يذهب للحج في رحلة إلى المنعم. وأن الإنسان يغير
~~ملابسه بملابس موحدة ولا يتفاضل فيها أحد على أحد لأن الناس في الحياة
~~اليومية تتفاضل بهندامهم، وتدل الملابس على مواقعهم الاجتماعية.

# وعندما يخلعون جميعا ملابسهم ويرتدون لباسا موحدا، تكون السمة
~~المميزة هي إعلان الولاء لله. وكذلك عندما يأتي الأمر بألا يقص الإنسان
~~شعرة منه سواء أكان عظيما في مجتمعه أم فقيرا ويتراءى الناس جميعا
~~وينظر بعضهم إلى بعض فيجدون أنهم على سواء على الرغم من اختلاف منازلهم
~~وأقدارهم وتكون ذلة الكبير مساوية لذلة الصغير. وذلك انضباط إيماني لا
~~بين الإنسان والمساوي له، ولكنه الانضباط مع الكون كله، بكل أجناسه.
~~فالشجرة بجانب الحرم محرم على كل إنسان أن يقطعها أو يقطع جزءا منها.
~~وبذلك يأمن النبات في الحرم، وكذلك الحمام والحيوانات وأيضا يأمن لإنسان
~~لأن الجميع في حرم رب الجميع، وتلك مسألة تصنع رعشة ورهبة إيمانية في
~~النفس البشرية. وتكون فترة الحج هي فترة الانضباط الإيماني. وتتوافق فيها
~~كل أجناس الوجود. ms2337 فالإنسان يتساوى مع الإنسان ولا يلمس الحيوان وكذلك
~~النبات، ويبقى الجماد وهو خادم الجميع من أجناس الكون لأن الحيوان يخدم
~~الإنسان، والنبات يخدم الحيوان، والجماد يخدم الكل، وهو خادم غير مخدوم.
~~ويصنع الحق حماية للجماد في الكعبة نفسها، فيأمر الناس باستلام الحجر
~~الأسود أو بتقبيله إذا تيسر ذلك أو بالإشارة إليه. فهذا السيد العالي -
~~الإنسان - على النبات والحيوان يأتي إلى جماد فيعظمه ويوقره، فالذي لا
~~يستطيع تقبيل الحجر الأسود عليه تحيته بأن يشير إليه بيده، حتى يكون الحج
~~مقبولا منه لذلك يتزاحم الناس للذهاب إلى الحجر الأسود، وهكذا يكون
~~الجماد مصونا في بيت الله الحرام. ويعوضه الله بأن جعله منسكا، وجعله
~~شعيرة وجعل الناس تزدحم عليه وتقبله بينما لا يقبل الإنسان الحيوان أو
~~النبات، لكنه يقبل الجماد أدنى الأجناس. وهذه قمة التوازن الوجودي.
~~فالإنسان المختار المتعالي على الأجناس يذهب صاغرا لتقبيل أو استلام
~~الحجر الأسود بأمر الله. ويرجم الإنسان حجرا آخر هو رمز إبليس، وذلك حتى
~~يعرف الإنسان أن الحجرية ليست قيمة في حد ذاتها، ولكنها أوامر الآمر
~~الأعلى، حتى لا يستقر في ذهن الإنسان تعظيم الحجر، فالحاج يقبل حجرا
~~ويرجم ويرمي حجرا آخر. { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحلوا شعآئر الله } لأن الله جعل الشعائر لتحقق الانضباط
~~الإيماني، وبقاء ذكر الاستخلاف لله فلا يدعي أحد أنه أصيل في الكون، بل
~~الكل عبيد لله. والوجود كله هو سلسلة من الخدمة فالإنسان يخدم الإنسان،
~~والحيوان يخدم الإنسان، والنبات يخدم الإنسان والحيوان، والجماد يخدم
~~الكل لكن لا أحد أفضل من أحد، بل الجماد نفسه مسبح بحمد الله، وقد لا
~~يسبح الإنسان.

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72] وهذا الأمر بعدم الحل لشعائر الله جعل كل شعيرة تأخذ حقا
~~من التقدير والاحترام، ولا يظنن ظان أن شعيرة من الشعائر ستأخذ لذاتها
~~تقديسا ذاتيا، بل كله تقديس موهوب من الله ويسلبه الله.

# { لا تحلوا شعآئر الله ولا الشهر الحرام } أي لا ms2338
~~تحلوا الشهر الحرام، أي عليكم أن تحرموا هذا الشهر الحرام، فقد جعله الله
~~شهرا حراما لمصلحة الإنسان، ويحمي به سبحانه عزة وذلة الإنسان أمام
~~عدوه، يحمي انكسار نفس الضعيف أمام القوي. فالقوي القادر على القتال قد
~~تهفو نفسه إلى أن يتوقف عن الحرب فترة يلتقط فيها الأنفاس، ولو فعل ذلك
~~لكان إعلانا للتخاذل أمام الخصم، ولذلك يأتي الحق بزمان يقول فيه: أنا
~~حرمت الحرب في الأشهر الحرم. هنا يقول المقاتل: لقد حرم الله القتال في
~~الأشهر الحرم، وتلك حماية للإنسان، وليذوق لذة الأمن والسلام والطمأنينة
~~فقد يعشق الإنسان القوي السلام من بعد ذلك. لماذا إذن جاء الحق هنا
~~بالشهر الحرام بينما نحن نعرف أن الأشهر الحرم أربعة؟ إن نظرنا إلى
~~الأشهر الحرم كجنس فهي تطلق على كل شهر من الشهور الأربعة، وإذا اعتبرنا
~~الشهر الحرام أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة،
~~فالمعنى صحيح ونعرف أن الأشهر الحرم أربعة، ثلاثة متصلة، وهي ذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم وواحد منفصل هو رجب، وسبحانه وتعالى يعلم أن كل فعل من
~~الأفعال لابد له من زمان ولابد له من مكان. فحين لا يوجد حدث، لا يوجد
~~زمان ولا مكان، ولم يأت الزمان والمكان إلا بعد أن أحدث الله في كونه
~~شيئا. ولا يقولن واحد: متى كان الله ولا أين كان الله لأن " متى " و "
~~أين " من مخلوقات الله. وجعل سبحانه لكل حدث زمانا ومكانا. ولذلك يأتي
~~الحق سبحانه وتعالى ليحمي عزة الناس وليجعل لهم من تشريعه الرحيم ستارا
~~يستتر فيه ضعيفهم، ويراجع فيه قويهم لعله يرعوى ويرجع عن غيه وظلمه
~~فأوجد أماكن محرمة، وأزمنة محرمة، والأماكن المحرمة هي التي عند الحرم:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97] حيث يؤمن الإنسان أخاه الإنسان إذا ما دخل الحرم.
~~وكذلك في الزمان جعل سبحانه الأشهر الحرم. لقد أخذ الحق الحدث للزمان
~~والمكان. وكان القوي قديما يحارب ويقترب من النصر. وعندما يهل الشهر
~~الحرام يستمر في الحرب، ثم يعلن أن الشهر الحرام هو ms2339 الذي سيأتي بعد
~~الحرب، ولذلك يأمر سبحانه بعدم تغيير زمان الشهر الحرام لأن الله يريد
~~بالشهر الحرام أن ينهي سعار الحرب. وبعد ذلك يقول الحق: { ولا
~~الهدي } والهدي هو ما يهدي إلى الحرم وهو جمع هدية، وهناك من يقدم
~~للكعبة هدية، ومجموع الهدايا تسمى هديا. وهدي الحرم إنما جعله الله
~~للحرم فالحرم قديما كان بواد غير ذي زرع، ولم تكن به حيوانات كثيرة.

# وكانوا يأتون بالهدي معهم عندما يحجون، لذلك حرم الله الاقتراب من الهدي
~~لأنها هدايا إلى الحرم. والحجيج أفواج كثيرة، وعندما يأتي أناس كثيرون في
~~واد غير ذي زرع يحتاجون إلى الطعام، ولا يصح أن يجعل المؤمن الهدي لغير
~~ما أهدي إليه، فقد يشتاق إنسان صحب معه الهدي إلى أكل اللحم وهو في
~~الطريق إلى الكعبة فيذبحه ليأكل منه وهذا الفعل حرام لأن الهدي إنما جاء
~~إلى الحرم ويجب أن يهدى ويقدم إلى الحرم. وعلى الإنسان أن يصون هدي غيره
~~أيضا. { ولا القلائد } وهي جمع " قلادة " والقلادة هي ما تعلق
~~بالرقبة. وقديما كان الذاهب إلى الحج يخاف على الهدي أن يشرد منه لذلك
~~كانوا يضعون حول عنق الهدي قلادة حتى يعرف من يراه أنه " هدي " ذاهب إلى
~~الحرم. والهدي الأول هو الهدي العام الذي لا قلائد حول عنقه، والقلائد
~~تعبر عن الهدي الذي توجد حول رقابه قلائد وتدل عليه وتكون علامة على أنه
~~مهدي إلى الحرم، وقد يكون النهي هنا حتى عن استحلال القلادة التي حول
~~رقبة الهدي حتى لا تضيع الحكمة. والحق سبحانه وتعالى حين يعبر بعبارة ما
~~فهو يعبر بعبارة تؤدي المعنى ببلاغة. وكانوا قديما عندما لا يجدون قلادة
~~يأخذون لحاء الشجر وقشره ويقطعون منه قطعة ويربطونها حول رقبة الهدي،
~~وذلك حتى يعرف الناس أن هذا هدي ذاهب إلى الحرم. ويضمن سبحانه اقتيات
~~الوافد إليه. لا من القوت العادي ولكن يطعمه من اللحم أيضا، ويجعل ذلك
~~من ضمن المناسك. أليس هو من دعا هؤلاء الناس إلى الحج؟ أليس هؤلاء هم
~~ضيوف الرحمن؟! إن الإنسان منا يقوم ms2340 بذبح الذبائح لضيوفه، فما بالنا بالحق
~~الأعلى سبحانه وتعالى؟ لذلك جعل الهدي طعاما لضيوفه. وتزدحم الناس في
~~منى وعرفات بكثرة لا حدود لها، ولابد أن يكرمهم الله بألذ وأطيب الطعام،
~~والفقير يذهب إلى المذبح ويأخذ من اللحم أطيبه ويقوم بتجفيفه في الهواء
~~والشمس ويخزنه ليطعم منه طويلا وهو ما يعرف ويسمى بالقديد. والحق سبحانه
~~وتعالى يأتي بالحكم بطريقة لها منتهى البلاغة، فهو يحرم حتى قلادة الهدي
~~أن يلمسها أحد. ويقول سبحانه: { ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام
~~يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } أي لا تمنعوا أناسا
~~ذاهبين إلى بيت الله الحرام ولا تصدوهم عن السبيل، فهم وفد الله. وقد جاء
~~هذا القول قبل أن ينزل الحق قوله:

# إنما المشركون نجس

# [التوبة: 28] وكان غير المسلمين يحجون بيت الله الحرام من قبل نزول هذه
~~الآية، فلم يكن الحكم قد صدر. ونتساءل: هل الكافرون بالله يبتغون فضلا
~~من الله؟. نعم ففضل الله يغمر الجميع حتى الكافر، لكن رضوان الله لا يكون
~~على الكافر.

# والفضل من التجارة التي كانوا يتاجرون بها، وفضل الله موجود حتى في
~~أيامنا هذه على الكفار أيضا. لكن كيف يتأتى رضوان الله على الكافر؟. إنه
~~رضوان الله المتوهم في معتقدهم. فهم يعتقدون أنهم يفعلون ذلك إرضاء لله.
~~وتتجلى دقة القرآن حين يقول: { فضلا من ربهم ورضوانا } ،
~~فلم يقل: فضلا من الله ورضوانا لأن العبد المؤمن هو من يختص بتنفيذ
~~التكاليف الإيمانية. ولله عطاءان: عطاء الربوبية، فهو المربي الذي استدعى
~~إلى الكون المؤمن والكافر - وسبحانه - سخر الأسباب للكل هذا هو عطاء
~~الربوبية، فالشمس تشرق على المؤمن والكافر، والأسباب قد تعطي المؤمن
~~والكافر، أما عطاء الألوهية فيتمثل في " افعل " و " لا تفعل ". ويقول
~~الحق هنا: { يبتغون فضلا من ربهم }. إذن فجناحا المنهج
~~الإيماني - افعل ولا تفعل - ليست في بالهم. ومن بعد ذلك يقول الحق: {
~~وإذا حللتم فاصطادوا } أي إذا انتهى الإحرام، وبعد أن يخرج
~~الحاج من الحرم ويتحلل من إحرامه فمن حقه أن يصطاد. { ولا
~~يجرمنكم شنآن ms2341 قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام } وقبل أن ينزل تحريم زيارة المشركين للبيت الحرام كان من حسن
~~المعاملة ألا يأخذ المؤمنون الكفار الذين يزورون البيت الحرام فيعتدوا
~~عليهم انتقاما لما فعله الكفار من قبل لذلك أمر الحق المؤمنين ألا
~~يقولوا: ها هم أولاء قد جاءوا لنا فلنرد لهم الصاع صاعين مثلما فعلوا
~~معنا في صلح الحديبية عندما منعونا من البيت الحرام. لأنكم أيها المؤمنون
~~قد أخذتم من الله القوامة على منهجه في الأرض، والقائم على منهج الله في
~~الأرض يجب ألا تكون له ذاتية ولا عصبية أسرية، ولا عصبية قبلية لأنه جاء
~~ليهيمن على الدنيا كلها، ومن الصغار أن ينتقم المؤمن من الكافر عندما
~~يأتي إلى بيت الله. ولا يليق ذلك بمهمة القوامة على منهج الله. ولذلك قال
~~الحق لرسوله:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105] وحينما أمر الحق رسوله أن يحكم بين الناس فذلك الحكم
~~يقتضي عدم تمييز المؤمن على الكافر لأن المسلمين هم القوام، وهم خير
~~أمة أخرجها الله للناس كافة. ولو فهم الناس أن خير الأمة الإسلامية عائد
~~عليهم لما حاربوها. فنحن - المسلمين - لسنا خيرا لأنفسنا فقط، ولكننا
~~أمة لخير الناس جميعا. ولذلك قال الحق: { لا يجرمنكم شنآن
~~قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا } أي
~~لا يصح أن يحملكم الغضب على قوم أن تعتدوا عليهم لأنهم صدوكم عن المسجد
~~الحرام عام الحديبية. وعندما يسمع الكافر أن الله سبحانه وتعالى يوصي من
~~آمن به على من كفر به ماذا يكون موقفه؟ إنه يلمس رحمة الرب. وفي ذلك لذع
~~للكافر لأنه لم يؤمن، لكن لو اعتدى المؤمن على الكافر ردا على العدوان
~~السابق، لقال الكافر لنفسه: لقد رد العدوان.

# أما حين يرى الكافر أن المؤمن لم يعتد امتثالا لأمر الله بذلك، عندئذ
~~يرى أن الإسلام أعاد صياغة أهله بما يحقق لهم السمو النفسي الذي يتعالى
~~عن الضغن والحقد والعصبية، ويعبر الأداء القرآني عن ذلك بدقة، فلم يأت ms2342
~~الدين ليكبت عواطف أو غرائز ولا يجعل الإنسان أفلاطونيا كما يدعون. ولم
~~يقل: اكتموا بغضكم، ولكنه أوضح لنا أي: لا يحملكم كرههم وبغضهم على أن
~~تعتدوا عليهم. فسبحانه لا يمنع الشنآن، وهو البغض، لأنه مسألة عاطفية.
~~فسبحانه يعلم أن منع ذلك إنما يكبت المؤمنين وكأنه يطلب منهم الأمر
~~المحال. لذلك فالبغض من حرية الإنسان. ولكن إياك أن يحملك البغض أو الكره
~~على أن تعتدي عليهم. ونرى سيدنا عمر يمر عليه قاتل أخيه زيد بن الخطاب،
~~يقول له أحدهم: هذا قاتل زيد، فيقول عمر: وماذا أصنع به وقد هداه الله
~~إلى الإسلام، فإذا كان الإسلام جب الكفر ألا يجب دم أخ لعمر؟ ولكن عمر
~~- رضي الله عنه - يقول لقاتل أخيه: عندما تراني نح وجهك عني. قال ذلك
~~لأنه يعرف دور العاطفة ويعرف أنه لا يحب قاتل أخيه، فقال قاتل أخي عمر:
~~وهل عدم حبك لي يمنعني حقا من حقوقي؟ فقال عمر: لا. بل تأخذ حقوقك كلها.
~~فقال قاتل أخي عمر: لا ضير إنما يبكي على الحب النساء. فالإيمان هو الذي
~~منع عمر من أن ينتقم من قاتل أخيه. { ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا } أي
~~أنه سبحانه لا يمنع مواجيد المؤمنين ووجدانهم وضمائرهم وقلوبهم التي
~~تنفعل بالبغض والكره لأنه يعلم أن ذلك لا يطيقه الإنسان لأنها أمور
~~عاطفية. والعواطف لا يقنن لها بتشريع. ولكن اعلموا أن هذه العواطف لا
~~تبيح لكم الاعتداء. وهكذا يتدخل الإسلام في الحركة الإنسانية ليفعل
~~الإنسان أمرا أو يتجنب فعل أمر ما فالإسلام لا يتدخل إلا في النزوع وهي
~~تعبير عن مرحلة لاحقة للإدراك الذي يسبب للإنسان العاطفة محبة أو كراهية،
~~ثم يعبر الإنسان عن هذه العاطفة بالنزوع لأن مظاهر الشعور ثلاثة: إدراك،
~~ووجدان، ونزوع، فحين يمشي إنسان في بستان فيه أزهار ويرى الوردة فهذا
~~إدراك، ولا يمنع الإسلام هذا الإدراك. وعندما يعجب الإنسان بالوردة
~~ويحبها فهذه حرية، لكن أن تمتد اليد لتقطف الوردة فهذا ممنوع. إن التشريع
~~لا يتدخل في العملية ms2343 النزوعية فقط إلا في مجال واحد وهو ما يتعلق
~~بالمرأة. إن الإسلام يتدخل من أولى المراحل من مرحلة الإدراك. فالرجل حين
~~يرى امرأة جميلة فهذا إدراك، وعندما ينشغل قلبه بحبها فهذا وجدان، لكن أن
~~يقترب منها الإنسان فهذا نزوع. لقد رأف الحق بالرجل ان أمره أن يغض البصر
~~من البداية لأن الإنسان لن يستطيع مطلقا أن يفصل بين الإدراك والوجدان
~~والنزوع.

# فكل من الإدراك والوجدان يصنعان تفاعلا في التركيب الكيماوي للرجل.
~~فإما أن يعف الإنسان نفسه ويكبت أحاسيسه، وإما ألا يعف فيلغ في أعراض
~~الناس لذلك يخدم الشرع الإنسان من أول الأمر حين يأمره بغض البصر:

# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن

# [النور: 30-31] هنا يتدخل الشرع من أول مرحلة الإدراك، فبعدها لا يمكن
~~فصل النزوع عن المواجيد لأن رؤية المرأة تحدث تفاعلا كيماويا في نفس
~~الرجل، وكذلك الرجل يحدث تفاعلا كيماويا في نفس المرأة. أما الوردة فلا
~~تحدث مثل هذا التفاعل. ويستطيع الإنسان اقتناء زهرية للورود. إذن فالمراد
~~أن الحق سبحانه وتعالى لم يمنع المؤمن أن تجيش عواطفه البشرية بالبغض
~~وبالكره لأن ذلك انفعال مطلوب للإيمان. وبعض من أعداء الإسلام يقول: آيات
~~القرآن تتعارض لأنه يقول:

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم

# [المجادلة: 22] والنسب الإيماني يمنع ذلك. ويقول القرآن في موضع آخر

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

# [لقمان: 15] والذي يتعمق جيدا يعرف أن المعروف يصنعه الإنسان مع من يحب
~~ومن لا يحب. أما الود فهو عمل القلب، وهذا ما نهى عنه الله بالنسبة
~~للمشركين به، أما المعروف فالمسلم مطالب أن يفعله حتى بالنسبة لمن يكرهه.
~~{ ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام } إذن فالحق لم يمنع البغض. ولكنه منع النزوع المترتب على
~~الشنآن ولو وجد سبب من الأسباب ms2344 كما حدث في صلح الحديبية. وبعد ذلك يأمر:
~~{ وتعاونوا على البر والتقوى }. وهذه الآية هي التي
~~تجعل مسألة الإيمان قضية عالمية، وكلمة " تعاون " على وزن " تفاعل " ،
~~والتفاعل يأتي من اثنين مثلما نقول " تشارك " فهي تقتضي اثنين كأن نقول:
~~تشارك زيد وعمرو أو: شارك زيد عمرا أو شارك عمرو زيدا. وكلاهما متساو..
~~اللهم إلا تغليب واحد بأن يأتي فاعلا مرة ومفعولا مرة ثانية، والفاعل في
~~هذه الحالة فاعل ومفعول في آن واحد، والمفعول أيضا فاعل في الوقت نفسه.
~~ومثال ذلك قولنا " قاتل فلان فلانا " أي أن الاثنين اشتبكا في قتال أي
~~مفاعلة. وساعة يأتي اثنان في فعل واحد، فهناك فاعل ومفعول. وهناك فرق بين
~~أن تقول: أعن فلانا، فالمطلوب هنا أمر لواحد بالمعاونة لآخر. وهذا يختلف
~~عن القول: تعاون مع فلان، أي أن تتشاركا معا في المعاونة. ومسائل الحياة
~~أكثر من أن تستوعبها موهبة واحدة. فأنت حين تبني بيتا تحتاج إلى من يحفر
~~الأساس ويبني الجدران.

# ومن يصنع الطوب ومن يصنع الأسمنت ومن يصنع الحديد، ولا يستطيع إنسان
~~واحد أن يتعلم كل هذه الحرف ليبني بيتا. لكن التعاون خصص لكل إنسان عملا
~~يقوم به، فهناك متخصص في كل جزئية يحتاج إليها الإنسان في حياكة الملابس،
~~والطب، والصيدلة وغيرها من أوجه احتياجات الحياة، والحق يأمر: " وتعاونوا
~~" ليسير دولاب الحياة ويستفيد الإنسان من كل المواهب لقاء إخلاصه في أداء
~~عمله، و " تعاونوا " هي أن تأتي بشيء فيه تفاعل ما، ومعنى الشيء الذي فيه
~~تفاعل أنه يوجد " معين " و " معان ". ولكن المعين لا يظل دائما معينا،
~~بل سينقلب في يوم ما إلى أن يكون معانا، والمعان لا يظل معانا، بل
~~سيأتي وقت يصير فيه معينا، وهذا هو التفاعل الذي تحتاج إليه أقضية
~~الحياة التي شاءها الله للإنسان الخليفة في الأرض والمطالب أن يعبد الله
~~الذي لا شريك له، وأن يعمر هذه الأرض. ولا تتأتى عمارة الأرض إلا بالحركة
~~فيها، والحركة في الأرض أوسع من أن تتحملها الطاقة النفسية لفرد واحد، بل
~~لا بد أن ms2345 تتكاتف الطاقات كلها لإنشاء هذه العمارة. إننا حين نبني عمارة
~~واحدة نستخدم أجهزة كثيرة لطاقات كثيرة بداية من المهندس الذي يرفع مساحة
~~القطعة من الأرض ويرسمها، وإن شاء الترقي في صنعته يصنع نموذجا مجسدا لما
~~يرغب في بنائه، وبعد ذلك يأتي الحافر ليحفر في الأرض ثم من يضع الأساس،
~~ومن يضع الحديد. ومن يصنع " الخرسانة " المسلحة. ثم يأتي من يرفع البناء،
~~ومن يقوم بالأعمال الصحية من توصيلات للمياه والمجاري، ثم يأتي من يصمم
~~التوصيلات الكهربائية، وهكذا تتعاون طاقات كثيرة لبناء واحد، ولا تتحمله
~~طاقة إنسان واحد. إذن فالتعاون أمر ضروري للاستخلاف في الحياة. ومادام
~~الإستخلاف في الحياة يقتضي من الإنسان عمارة هذه الحياة، وعمارة الحياة
~~تقتضي ألا نفسد الشيء الصالح بل نزيده صلاحا، وحين يقول الحق: {
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان } أي انه يريد كونا عامرا لا كونا خربا.
~~والشيء الصالح في ذاته يبقيه على صلاحه. إذن فعمارة الحياة تتطلب منا أن
~~نتعاون على الخير لا على الإثم. والبر، ما هو؟ البر هو ما اطمأنت إليه
~~نفسك والإثم ما حاك في صدرك وخشيت أن يطلع عليه أحد، فساعة يأتي إليك أمر
~~تريد أن تفعله وتخاف أن يراك غيرك وأنت ترتكبه فهذا هو الإثم لأنه لو لم
~~يكن إثما لأحببت أن يراك الناس وأنت تفعل ذلك. إذن قوله الحق: {
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان } هو أمر لكل جماعة أن تتعاون على الخير، وهذه
~~مناسبة لأقول لكل جماعة: تعاونوا معا بشرط ألا تجعلوا لجمعياتكم نشاطا
~~ينسب إلى غير دينكم.

# مثال ذلك الجمعيات المسماة ب " الروتارى " أو " الماسونية " ويقال: إن
~~نشاطها خيري. ونقول: كل جمعية خيرية على العين والرأس ولكن لماذا
~~تكونونها وأنتم تقلدون فيها الغرب؟ لماذا لا تصنعون الخير باسم دينكم
~~فيعرف العالم أن هذا خير قادم من بلاد مسلمة. والخير كل الخير ألا نأخذ
~~هذه الأسماء الأجنبية ونطلقها على جمعياتنا حتى لا يظنن ظان أن الخير
~~يصنعه غيرنا. وإن كان للواحد منا طاقة ms2346 على العمل الخيري فليعمل من خلال
~~الدين الإسلامي. وليعلم كل إنسان أن الدين طلب منا أن تكون كل حياتنا
~~للخير. وهذا ما يجب أن يستقر في الأذهان حتى لا يأخذ الظن الخاطئ كل من
~~يصيبه خير من هذه الجمعيات بأن الخير قادم من غير دين الإسلام. إننا
~~مكلفون بنسبة الخير الذي يقوم به إلى ديننا لأن ديننا أمرنا به وحثنا
~~عليه، وليعلم كل مسلم أنه ليس فقيرا إلى القيم حتى يتسولها من الخارج،
~~بل في دين الإسلام ما يغنينا جميعا عن كل هؤلاء. وإذا كنا نفعل الخير
~~ونقدم الخدمة الاجتماعية للناس فلماذا نسميها هذا الاسم وننسبها إلى قوم
~~آخرين، ولنقرأ جميعا قول الحق سبحانه وتعالى:

# ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين

# [فصلت: 33] فعلى الإنسان منا أن يعمل الخير وهو يعلن أن الإسلام يأمره
~~بذلك، ولا ينسب عمل الخير إلى " الروتارى " أو غير ذلك من الجمعيات.
~~فنسبة الخير من المسلم إلى جمعيات خارجة عن الإسلام حرام على المسلم لأنه
~~تعاون ليس لله، والحق يقول: { وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } هو
~~يريد منا أن نبني الخير وأن نمنع الهدم، وعلى كل منا أن يعرف أنه لا
~~يستطيع وحده أن يقيم كل أبنية الخير. وقد نسأل الفقير صاحب الثوب الواحد
~~من أين أتى برغيف الخبز، فيشير إلى بقال أعطاه هذا الرغيف. ونلتفت إلى أن
~~الله قد سخر هذا البقال أن يأتي بالخبز ليشتري منه كل الناس، ويتصدق
~~ببعضه على الفقير. وهذا تيسير أراده الله. وعندما نذهب إلى المخبز، نجد
~~أن الدقيق جاء إلى المخبز من المطحن، وفي المطحن نجد عشرات العمال
~~والمهندسين يعملون من أجل طحن الدقيق الذاهب للمخبز ليعجنه واحد، ويخبزه
~~آخر، ويبيعه ثالث. ويجب أن نلتفت هنا إلى قدرة الله الذي سخر بعضا من
~~الممولين الذين فكروا في خير أنفسهم واشتروا هذه الآلات الضخمة للطحين
~~وإنضاج الخبز، وهي آلات لا يستطيع الفرد أن يشتريها بمفرده، لارتفاع
~~ثمنها وتأتي من الدول ms2347 الأجنبية، وتلك الدول فيها من المعامل والعلماء
~~الذين يدرسون الحركة والطاقة من أجل تصميم هذه الأجهزة، ليأكل الإنسان
~~رغيفا واحدا.

# هذه هي مشيئة الحق من أجل أن تنتظم كل حركة الحياة فالرغيف يعرضه
~~البقال، وعمل فيه الخباز ومن قبله الطحان، والعجان ومن استورد الآلة ومن
~~صممها، وشاركت فيه المدرسة التي علمت المهندس الذي صمم الآلة كل ذلك عمل
~~فيه تعاون من أجل خدمة رغيف الخبز، على الرغم من أن الإنسان منا لا يفكر
~~في رغيف الخبز إلا ساعة أن يجوع. إذن فحركة الحياة كلها تم بناؤها على
~~التعاون. لكن ماذا إن تعاون الناس على الإثم؟ إنهم إن فعلوا ذلك يهدمون
~~الخير لأن التعاون على الإثم إنما يبدأ من كل من يعين على أمر يخالف أمر
~~الله، وأوامر الله تنحصر في " افعل " و " لا تفعل " ، ما ليس فيه " افعل
~~" و " لا تفعل " فهو مباح، إن شئت فعلته وإن شئت لا تفعله. والذي يأمر
~~بتطبيق " افعل " ويحزم الأمر مع " لا تفعل " وينهى عنه ويجرم من يفعله
~~هو متعاون على البر والتقوى. ومن يعمل ضد ذلك يتعاون على الإثم والعدوان
~~لأنه ينقل الأفعال من دائرة " افعل " إلى دائرة " لا تفعل ". وينقل
~~النواهي من " لا تفعل " إلى دائرة " افعل " هذا هو التعاون على الإثم.
~~وقوله الحق: { وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان } ضمن عمارة الكون وضمن
~~منع الفساد في الكون. فالذي يرتشي والذي يسهل عملية الرشوة، وهو الوسيط
~~والسفير بين الراشي والمرتشي ويسمى الرائش والذي يحمل الخمر والذي
~~يدلس، كل هؤلاء متعاونون على الإثم والعدوان، حتى البواب الذي يجلس على
~~باب عمارة ويعلم أن بها شقة تدار لأعمال مشبوهة ويأخذ ثمن ذلك هو متعاون
~~على الإثم. نقول لكل هؤلاء: إياكم أن تفتنوا بما يدره عليكم فعل الإثم
~~لكن لننظر مصير كل منكم فلن يترك الله أمثالكم دون أن ينهي الواحد منكم
~~حياته بمأساة، حتى المرأة التي استنزفت الناس بجمالها، تنتهي حياتها
~~بالضنك من العيش ثم لا تجد مأوى إلا القلوب الرحيمة ms2348 التي لم تفتتن بهذا
~~الجمال ولم تتمتع به في الحرام لأن الرجل إن نظر إلى امرأة أعانته على
~~ألإثم سيتذكر كل المصائب التي جاءته منها فيكرهها. لقد أراد الحق بهذا
~~عدالة في الكون ليستقيم، وكل من يأخذ شيئا من إثم يكتوي بنار هذا الإثم
~~في الحياة، وكل فرد فيكم مطالب بعمل حصر وإحصاء للمال الذي جاءه من عرقه
~~وحلاله ويكتبه، والقرش الذي جاءه من حرام. وبعد ذلك يقوم بعمل حصر وإحصاء
~~للكوارث التي أصابته. وكم كلفته من مصاريف. إنه لو فعل ذلك لوجد أن
~~الكوارث تأخذ كل الحرام وتجور على المال الذي كسبه من حلال. ولا تختلف
~~هذه المسألة أبدا ولا يتركها الله للآخرة فسبحانه يريد أن يعدل نظام
~~الكون، وإلا كيف يشهد من لا يؤمن بيوم الحساب قدرة الله على إجراء
~~التوازن في كونه؟ إن الحق أراد الحساب في الدنيا حتى لا يعربد من لا يؤمن
~~بيوم الحساب في كون الله.

# إن كل معربد سوف يرى مصير معربد سبقه. كذلك الذين يتمتعون بثمرات الإثم
~~في هذه الدنيا يجب أن يفطنوا إلى نفوسهم قبل أن يفوتهم الأوان، المعذور
~~فقط هم الأطفال الذين لا نضج لهم ولا دراية لأنهم يعيشون من أموال الإثم.
~~لكن ما إن يبلغ الولد الرشد وكذلك البنت ثم ترى مالا يتدفق عليها من
~~مصادر غير حل، عليها أن تستحي من شراء " فستان " من هذا المال أو أن تأكل
~~منه لقمة خبز، وليفطن الإنسان أن الله قد أباح للإنسان أن يسأل عن مصدر
~~المال حتى لا يأخذ لنفسه من المال الموبوء الخبيث. وأن يسأل الإنسان
~~الصدقة خير من أن يصرف على نفسه مالا موبوءا. ولن يترك الحق مثل هذا
~~الإنسان سائلا أبدا. وليكتب كل واحد منكم هذا القول الكريم أمامه: {
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان }. وليجعلها ميزانا يزن بها صور الذين يراهم في
~~الكون حتى ولو كانت صورة سائق التاكسي الذي يدلس على رجل وامرأة في طريق
~~مظلم ويأخذ أجرا على هذا، ليحسب هذا ms2349 الرجل النقود التي ستأتي من هذا
~~الباب، وليحسب النقود التي ستخرج على ألم فيه، أو ألم فيمن يرعى من ولد
~~أو بنت. { وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان } وصور العدوان شتى يعاني
~~منها المجتمع وتهزه بعنف، عدوان على الوقت لأن الإنسان يأخذ أجرا على
~~العمل ولا يقوم به، وعدوان يضر به إنسانا بأن يأخذ حقه أو أن يرتشي، كل
~~ذلك عدوان. وحتى يصير المجتمع مجتمعا إيمانيا سليما لا بد أن يحافظ على
~~قضية الاستخلاف في الأرض، وأن يعلم أن هذا يقتضي عمارة الكون وعدم
~~الإفساد فيه. { ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب } فكأن هذه
~~المخالفات السابقة التي تحدث هي نتيجة عدم التعاون على البر، ونتيجة
~~التعاون على الإثم والعدوان، ولهذه المخالفة عقاب شديد، أما التقوى
~~فمعناها أن نفعل ما أمر به الله أن نفعله، وأن ننتهي عما نهى الله عنه،
~~فلا ننقل فعلا من دائرة " لا تفعل " إلى دائرة " افعل " وكذلك العكس.
~~وبذلك نجعل بيننا وبين الجبار وقاية. وبعض السطحيين قد ينظر إلى بعض من
~~آيات القرآن ويقول: إن بها تناقضا فيقولون: بعض من آيات القرآن تقول: {
~~اتقوا النار } ، وبعض الآيات تقول: { اتقوا الله } فهل
~~للنار وقاية؟ وهل لله وقاية؟ وهؤلاء لا يفهمون أن " اتقوا " تعني: اجعل
~~وقاية بينك وبين ما يؤذيك ويتعبك، ف { اتقوا الله } تعني اجعل
~~بينك وبين عقاب الله وقاية وهي الدرع التي يقيمها الإنسان بتنفيذ أوامر
~~الله ب " افعل " والامتثال لنواهي الله ب " لا تفعل ".

# وعندما تجعل بينك وبين الله وقاية، فأنت تجعل بينك وبين غضب الله وقاية،
~~وهكذا تتساوى " تقوى الله " مع " اتقاء النار ". ويذيل الحق الآية {
~~إن الله شديد العقاب }. إن ما يجعل الناس تتهاون في
~~التعاون على البر ويجترئون على الإثم أنهم لا يجدون من مجتمعاتهم رادعا،
~~ولو وجدوا الردع من المجتمع لحمى المجتمع أفراده من الإثم. وإن صار
~~للمجتمع وعي إيماني لقاطع المخالفين وأشعرهم بأنهم منبوذون، وساعة يرى
~~أمثال هؤلاء الناس أنهم منبوذون من ms2350 المجتمع الإيماني فهم يرجعون إلى
~~المنهج الحق. فما يغري الناس على الجرائم الكبيرة إلا تهاون المجتمع في
~~الجرائم الصغيرة. ولذلك يلفتنا الحق أنه لن يترك الأمر كما تركه بعض من
~~خلقه لأن الخلق قد يجاملون وقد لا يقفون أمام ما يفعله بعضهم من آثام،
~~لكن الله شديد العقاب، سيأتي العقاب في وقت ليس للفرد فيه جاه من مال أو
~~حسب أو نسب يحميه من الله، فإن أطمعك ضعف المجتمع في أن تتعاون على الإثم
~~فعليك أن تخاف الله لأن عقابه شديد. وكيف يأتي العقاب إلى المذنب؟ لا
~~نعرف لأننا لسنا آلهة، ونجد العقاب يتسلل إلى المذنب في نفسه كمرض مؤلم
~~لا يصرف المذنب فيه ما عنده من مال فقط، لكنه قد يسأل الناس ليعالج نفسه،
~~أو يعالج من يحب. وجنود عقاب الله قد لا تتأخر للآخرة بل تتسلل إلى حياة
~~المذنب دون أن يعرفها وهذه هي شدة العقاب. وبعد ذلك يأتي الحق بأمر تحريم
~~أشياء بعد أن حلل الله أشياء في قوله: { أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام }. لقد أراد الحق سبحانه وتعالى أن يبين تخصيصا لما أحل من
~~الأنعام.. فقد حلل الله من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين
~~ومن البقر اثنين. وألحق الرسول بها الظباء وبقر الوحش، وكل ذات أربع من
~~حيوان البحر، وكان قول الله: { إلا ما يتلى عليكم } مؤذنا
~~بأن هناك تحريما قادما سيأتي، ويبين الحق بالقرآن ما يحرمه الله: {
~~حرمت عليكم الميتة... }.

### || [5.3]

# الآية تبدأ بقوله: { حرمت عليكم الميتة } ونلحظ أن
~~البداية فعل مبني للمجهول. على الرغم من أن الفاعل في التحريم واضح وهو
~~الله. ولم يقتحم سبحانه على أحد، فالإنسان نفسه اشترك في العقد الإيماني
~~مع ربه فألزمه - سبحانه - والعبد من جانبه التزم لذلك يقول الحق: "
~~حرمت " ، حرمها سبحانه كإله وشاركه في ذلك العبد الذي آمن بالله إلها.
~~والميتة هي التي ذهبت منها الحياة أو خرجت منها الروح بدون نقض للبنية،
~~أي ماتت حتف أنفها، فذهاب الحياة له طريقان: طريق هو الموت أي بدون ms2351 نقض
~~بنية، وطريق بنقض البنية فعندما يخنق الإنسان كائنا آخر يمنع عنه النفس
~~وفي هذا إزهاق للروح بنقض شيء في البنية لأن التنفس أمر ضروري، وقد يزهق
~~الإنسان روحا آخر يضربه بالرصاص لأن الروح لا تحل إلا في جسد له مواصفات
~~خاصة. لكن هناك جوارح يمكن أن تبقى الروح في الجسم دونها، والمثال على
~~ذلك اليد إن قطعت، أما إن توقف قلب الإنسان فقد يشقون صدره ويدلكون هذا
~~القلب فينبض مرة أخرى بشرط أن يكون المخ مازال حيا، وأقصى مدة لحياة المخ
~~دون هواء سبع دقائق في حالات نادرة. فما أن يصاب المخ بالعطب حتى يحدث
~~الموت. ولذلك عرف الأطباء الموت الإكلينيكي بأنه توقف المخ. إذن فهناك
~~موت، وهناك قتل، وفي كليهما ذهاب للروح. وفي الموت تذهب الروح أولا، وفي
~~القتل تذهب الروح بسبب نقض البنية. والميتة هي التي ذهبت منها الحياة
~~بدون نقض البنية، ومن رحمة الله أن حرم الميتة لأنها ماتت بسبب لا نراه
~~في عضو من أعضائها، حتى لا نأكلها بدائها. وكذلك حرم الدم، وهو السائل
~~الذي يجري في الأوردة والشرايين ويعطي الجسم الدفء والحرارة وينقل
~~الغذاء، وللدم مجالان في الجريان فهو يحمل الفضلات من الكلى والرئة،
~~وهناك دم نقي يحمل الغذاء، والأوعية الدموية بها لونان من الدم: دم فاسد
~~ودم صالح. وعندما نأخذ هذا الدم قد يكون فيه النوع الصالح ويكون فيه
~~أيضا النوع الذي لم تخرج منه الشوائب التي في الكلى والرئة، ولذلك
~~يسمونه الدم المسفوح، أي الجاري وكانوا يأخذونه قديما ويملأون به أمعاء
~~الذبائح ويقومون بشيه ويأكلونه. وهناك دم غير فاسد، مثال ذلك الكبد، فهو
~~قطعة متوحدة، وكذلك الطحال، والنبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أحلت لكم ميتتان ودمان، فأما الميتتان: فالسمك والجراد، وأما الدمان:
~~فالكبد والطحال "

# إذن فالكبد والطحال مستثنيان من الدم، لكن إذا جئنا للدم المسفوح فهو
~~حرام. والحكمة في تحليل السمك والجراد هي عدم وجود نفس سائلة بهما، فليس
~~في لحمها دم سائل، وعندما نقطع سمكة كبيرة لا ينزل منها دم. ms2352

# بل يوجد فقط عند الأغشية التي في الرأس ولا يوجد في شعيراته. وعندما
~~يموت السمك ويؤكل فلا خطر منه، وكذلك الجراد. ويأتي بعد ذلك في سلسلة
~~المحرمات { ولحم الخنزير }. ولا يقولن مؤمن: لماذا حرم الله لحم
~~الخنزير؟ لقد ذهب العلم إلى كل مبحث ليعرف لماذا حرم الله الميتة وكذلك
~~الدم حتى عرف العلماء أن الله لا يريد أن ينقل داء من حيوان ميت إلى
~~الإنسان، وكذلك حرم الله الدم لأن به فضلات سامة " كالبولينا " وغيرها.
~~ولكل تحريم حكمة قد تكون ظاهرة، وقد تكون خافية. والقرآن قد نزل على رسول
~~أمي في أمة أمية لا تعرف المسائل العلمية الشديدة التعقيد، وطبق المؤمنون
~~الأوائل تعاليم القرآن لأن الله الذي آمنا به إلها حكيما هو قائلها، وهو
~~يريد صيانة صنعته وكل صانع من البشر يضع قواعد صيانة ما صنع. ولم نجد
~~صانع أثاث - مثلا - يحطم دولاب ملابس، بل نجده باذلا الجهد ليجمل الصنعة،
~~ومادام الله هو الذي خلقنا وآمنا به إلها فلا بد لنا أن ننفذ ما يأمرنا
~~به، وأن نتجنب ما نهانا عنه، ولا يمنع ذلك أن نتلمس أسباب العلم، رغبة في
~~ازدياد أسباب الإيمان بالله ومن أجل أن نرد على أي فضولي مجادل، على
~~الرغم من أنه ليس من حق أحد أن يجادل في دين الله لأن الذي يرغب في
~~الجدال فليجادل في القمة أولا وهي وجود الله، وفي البلاغ عن الله بواسطة
~~الرسول فإن اقتنع، فعليه أن يطبق ما قاله الله. فالدين لا يمكن أن نبحثه
~~من أذنابه، ولكن يبحث الدين من قمته. ونحن ننفذ أوامر الله. ولذلك نجد
~~أول حكم يأتي لم يقل الحق فيه: يا أيها الناس كتب عليكم كذا، ولكن سبحانه
~~يقول: { يا أيها الذين آمنوا } أي يا من آمنت بي خذ الحكم
~~مني. وأكرر المثل الذي ضربته سابقا: أثمن ما عند الإنسان صحته، فإذا
~~تعرضت صحته للاختلال فهو يدرس الأسباب إن كان يرهقه الطعام يختار طبيبا
~~على درجة علم عالية في الجهاز الهضمي، ويكتب الطبيب الدواء، ms2353 ولا يقول
~~المريض للطبيب: أنا لن أتناول هذا الدواء إلا إذا قلت لي لماذا وماذا
~~سيفعل هذا الدواء. إذن فالعقل مهمته أن ينتهي إلى الطبيب الذي اقتنع به،
~~وما كتبه الطبيب من تعاليم فعليك تنفيذها، وكذلك الإيمان بالله، فمادام
~~الإنسان قد آمن بالله إلها فعليه أن ينفذ الأوامر في حركة الحياة ب "
~~افعل " و " لا تفعل " ، والمريض لا يناقش طبيبا، فكيف يناقش أي إنسان
~~ربه: " لم كتبت علي هذا "؟ والطبيب من البشر قد يخطئ وقد يتسبب في موت
~~مريض، وعندما نشك في قدرة طبيب ما نستدعي عددا من الأطباء لاستشارة
~~كبيرة.

# وننفذ أوامر الأطباء، ولا يجرؤ أحد أن يناقش الله سبحانه وتعالى بل
~~نقول: كل أوامرك مطاعة. إننا ننفذ أوامر الأطباء فكيف لا ننفذ أوامر
~~الله؟ إن الإنسان يضع ثقته في البشر الخطائين، ولا يمكن - إذن - أن تعلو
~~على الثقة في رب السماء لذلك فالعاقلون هم الذين أخذوا أوامر الله
~~وطبقوها دون مناقشة لأن العقل كالمطية يوصل الإنسان إلى عتبة السلطان،
~~ولكن لا يدخل معك عليه، وحين تسمع من الله فأنت تنفذ ما أمر به. {
~~حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير }
~~وقد أثبتت التحليلات أن بلحم الخنزير دودة شريطية ودودة حلزونية وعددا
~~آخر من الديدان التي لا يقهرها علاج. والمحرمات من بعد ذلك { ومآ
~~أهل لغير الله به } أي رفع الصوت به لغير الله كقولهم: باسم
~~اللات والعزى عند ذبحه، ولا يقال عند ذبحه: " الله أكبر بسم الله " لأن
~~الإنسان منتفع في الكون الذي يعيش فيه بالأجناس التي طرأ عليها، لقد وجد
~~الإنسان هذه الأجناس في انتظاره لتخدمه لأنه خليفة الله في الأرض،
~~والحيوان له روح ولكنه يقل عن الإنسان بالتفكير، والنبات تحت الحيوان،
~~والجماد أقل من النبات. وساعة يأخذ الإنسان خدمة هذه المسخرات، فعليه أن
~~يذكر الخالق المنعم، وعندما يذبح الإنسان حيوانا، فهو يذبحه بإذن الأكبر
~~من الإنسان والحيوان والكون كله، يذبحه باسم الخالق. إن هناك من ينظر إلى
~~اللحم قائلا: أنا لا آكل لحم الحيوانات لأني لا أحب ms2354 الذبح للحيوان شفقة
~~ورحمة، لكن آكل النبات. ونقول: لو أدركت ما في النبات من حياة أكنت تمتنع
~~عن أكله؟ لقد ثبت في عصرنا أن للنبات حياة، بل وللجماد حياة أيضا لأنك
~~عندما تفتت حصوة من الصوان أو أي نوع من الأحجار، فأنت تعاند بدقات
~~المطرقة ما في تلك الحصوة من تعانق الجزيئات المتماسكة، وقد تفعل ذلك
~~وأنت لا تدري أن فيها حياة.

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44] والصالحون من عباد الله يعرفون ذلك ويديرون لأعمالهم
~~وتعاملهم مع ما سواهم من المخلوقات جميعا - حيوان أو جماد - على أنها
~~مسبحة لذلك لا يمتهنون الأشياء ولا يحتقرونها مهما دقت وحقرت وإنما
~~يتلطفون معها حتى لو ذبحوا حيوانا فإنهم يرحمون ذلك الحيوان فلا يشحذون
~~ولا يسنون السكين أمامه ولا يذبحون حيوانا أمام حيوان آخر فضلا على أنهم
~~يطعمون ويسقون ما يريدون ذبحه لأنهم يعلمون أنه مسبح ولكنهم فعلوا فيه ما
~~فعلوا لأن الله أباح لهم ذلك ليستديموا حياتهم بأكله فهم أهل تكليف من
~~الله، أما ما عداهم فهم أهل تسخير. { ومآ أهل لغير الله
~~به } تشرح لنا أن الحق هو الذي حلل لنا أن نأكل من الذي له حس وحركة،
~~كالحيوان الذي يتطامن للإنسان فيذبحه، ولا بد للإنسان أن يعرف الشكر
~~لواهب النعمة، ف " بسم الله الله أكبر " تؤكد أنك لم تذبحه إلا باسم من
~~أحله لك.

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 71-72] إذن فالأكل من ضمن التذليل، وعندما تذبح الحيوان لا بد أن
~~تذكر من ذلل لك ذلك. ويحرم الحق أكل المنخنقة، أي الحيوان الذي مات خنقا
~~لأن قوام الحياة ثلاثة طعام، شراب، هواء، وهذا من حكمة الخالق الذي خلق
~~الصنعة ورتب الأمر حسب الأهم والمهم، فالإنسان قد يصبر على الجوع إلى
~~ثلاثين يوما لأن ربنا سبحانه وتعالى قدر لك - أيها الإنسان - ظروف
~~الأغيار، فجعل في جسمك مخزونا لزمن قد تجوع فيه، وجعل للإنسان شهوة إلى
~~الطعام، ms2355 وغالبا لا يأكل الإنسان ليسد الرمق فقط، ولكن بشهوة في الأكل. إن
~~ربنا يوضح لنا: أنا أحترم شهوتك للطعام، ولتأخذ حركتك الضروري لها من
~~الطاقة، والزائد سيخزن في الجسم كدهون ولحم، فإن جاء يوم لا تجد فيه
~~طعاما أخذت من الدهون المخزونة طاقة لك. وهذه من دقة الصنعة، وإن
~~قارنتها بسيارة صنعها الإنسان إذا ما فرغ منها الوقود فإنها تقف ولا
~~تسير، أما صنعة الخالق فهي لا تقف إن توقف الطعام بل تستمر إلى ثلاثين
~~يوما، وربما حن على الإنسان قلب إنسان آخر فأحضر له الطعام، وربما احتال
~~الإنسان ليخرج من مأزق عدم وجود الطعام. إن المرأة العربية وصفت الشدة
~~والعوز فقالت: " سنة أذابت الشحم، وسنة أذهبت اللحم، وسنة محت العظم " أي
~~أن الأمر درجات، فالإنسان يتغذى من دهنه ثم من لحمه ثم من عظامه، ويصبر
~~الإنسان على الماء مدة تترواح ما بين ثلاثة، وعشرة أيام، حسب كمية المياه
~~المخزونة في الجسم. أما الهواء فلا يصبر عنه الإنسان إلا بمقدار الشهيق
~~والزفير، فإن حبس الهواء عن الإنسان مات. فالنفس هو أهم ضرورة للحياة،
~~ولذلك نجد من حكمة الحق سبحانه أنه لم يملك الهواء لأحد لأن أحدا لو
~~امتلك الهواء بالنسبة لإنسان آخر فقد يمنع عنه الهواء لحظة غضب فتنتهي
~~منه الحياة. واللغة العربية فيها من السعة ومن دقة الأداء ما يدل على أن
~~هناك أسرارا للمعاني، تلتقي عند شيء ما، فمثلا إذا قلت: نفس، أو نفيس،
~~أو نفس، نجد أنها ثلاث كلمات مكونة من مادة واحدة هي " النون والفاء
~~والسين " ، النفس هي اتصال الروح بالمادة فتنشأ الحياة بها، ويلهم ربنا
~~النفس فجورها وتقواها، والنفس: وهو الريح تدخل وتخرج من فم وأنف الحي
~~ذي الرئة حال التنفس ولا تدوم الحياة إلا به، ومادام أساس الحياة هو
~~النفس فيجب ألا تكون حياتك إلا من أجل نفيس، ويجب أن تحترم خلق الله لك
~~وألا يكون سعيك في الدنيا إلا من أجل نفيس، ولا نفيس إلا الإيمان.

# وفي اللغة العربية أمثلة كثيرة لما يسمى ms2356 بالجناس، فنحن نسمي الأكل في
~~الميعاد " وجبة " ، ونسمي المسئولية " واجبا " ونسمي دقة القلب " الوجيب
~~". ولذلك عندما أراد الشعراء أن يتفننوا جاء واحد منهم بلفظين متماثلين
~~ولكل منهما معنى مختلف فقال:

# رحلت عن الديار لكم أسير

# وقلبي في محبتكم أسير

# فأسير في الشطر الأول بمعنى أمشي، وأسير في الشطر الثاني من البيت بمعنى
~~مأسور ومقيد. فالمنخنقة إذن هي التي منع عنها النفس، ومادام منع النفس
~~أوصلها إلى الخنق فهي إلى الموت، فلماذا جاء ذكرها مرة أخرى بعد الميتة؟
~~لقد جاء ذكر المنخنقة لأن الإنسان قد يلحقها بالذبح، فإن سال منها دم،
~~وطرفت فيها عين أو تحرك الذيل فهي حلال. أما إن لم يلحقها الإنسان وذبحها
~~ولم يسل منها دم فهي حرام، ويحرم الحق الموقوذة، وهي البهيمة التي يتم
~~ضربها بأي شيء إلى أن تصل للموت، فهي قد ماتت، بنقض بنية وكذلك المتردية
~~التي وقعت من ارتفاع حتى ماتت، وكذلك { والنطيحة } أي التي نطحها
~~حيوان آخر إلى أن ماتت. { ومآ أكل السبع } وهو ما يبقى من أكل
~~السبع من لحم ما افترسه من حيوان مأكول، { إلا ما ذكيتم } ،
~~والذكاة هي الذبح الذي يسيل منه الدم وتأتي بعده حركة من المذبوح.
~~والمقصود بقوله: { إلا ما ذكيتم } هو المنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة، فإن أدركها الإنسان وذبحها وسال منها دم وصدرت منها
~~حركة فهي حلال. هذا هو رأي علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - وهو مفتي
~~الإيمان. وابن عباس - رضي الله عنه - وهو حبر الأمة قال - أيضا - في
~~قوله الحق: { إلا ما ذكيتم } هو استثناء لغير الميتة والدم
~~ولحم الخنزير ومقصود به المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة. وهذا
~~يوضح لنا أن هناك حيوانات شرسة قد لا يقوى الإنسان عليها. وأحيانا قد
~~يقدر الإنسان عليها فيقوم بتكتيفها بالحبال، وأحيانا يضربها بآلة لتختل
~~وتضعف قليلا ويتملكها الجزار ليذبحها. ونلاحظ أن الحق لم يحدد الحيز من
~~الجسم الذي أصيبت فيه الموقوذة سواء أكان البطن أم الرأس أم الظهر،
~~فالحيوان المضروب رميا بالحجارة قد تأتي الأحجار في الرأس أو ms2357 البطن أو
~~الظهر، فمن الجائز أن يضرب الإنسان الحيوان الشرس ليستطيع أن يذبحه.
~~والحجة عندنا في التحليل أو التحريم هي: أيسيل منها الدم ساعة الذبح أم
~~لا؟ وهل يصدر عن جسمها حركة ولو طرفة عين؟ فإن توافر ذلك في الذبيحة فهي
~~حلال، وهكذا نعرف أن قوله الحق: { إلا ما ذكيتم } هو استثناء
~~لغير الثلاثة الأول وهي: الميتة والدم ولحم الخنزير ومعها ما أهل لغير
~~الله به لأنه محرم بطبيعة الإيمان العقدي.

# { ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب } ويحرم الحق ما أكله السبع إلا إذا كان الحيوان الذي أكله
~~السبع لم يمت واستطاع واحد أن يذبحه الذبح الشرعي. وسبحانه يحرم ما لم
~~يذبح بالأسلوب الشرعي، فلا يحل ذبح بعظم أو بسن والذي ذبح على
~~النصب، أي المذبوح على الأحجار المنصوبة كالأصنام فهو حرام، والكلام هنا
~~عقدي، والتحريم هنا بعارض عقدي. و " النصب " من الألفاظ التي وردت
~~مفردا ووردت جمعا. ف " نصب " هي جمع، مثلما نجمع كلمة " حمار " ونقول
~~" حمر " ، وفي هذه الحالة يكون مفردها " نصاب " ، ومرة تكون " نصب "
~~مفردا، مثلها مثل " طنب " وهو الحبل وجمعها " أطناب " أي حبال، وفي
~~هذه الحالة يكون جمع " نصب " هو " أنصاب ". والنصب هي حجارة كانت
~~منصوبة حول الكعبة يذبح عليها المشركون الذبائح تقربا للآلهة. والتحريم
~~هنا بسبب عقدي مثله مثل تحريم ما أهل لغير الله به، فما أهل لغير الله
~~فيه شرك بالله فافتقد ذكر الله الذي ذلل للإنسان هذا الحيوان القريب من
~~الإنسان في الحس والحركة وغير ذلك. وكذلك أيضا ما ذبح على النصب محرم
~~لأن النصب غير واهب ولا معط، والواجب أن نتقرب إلى الواجد الواهب. {
~~وأن تستقسموا بالأزلام } واستسقم أي طلب القسمة، وكانت
~~القسمة في بعض الأحيان عملية محرجة فيريدون إلصاقها بغيرهم، وهنا يقال: "
~~إن الأزلام هي التي أمرتني ". والأزلام هي قداح من الخشب مكتوب على
~~بعضها: " أمرني ربي " ومكتوب على البعض الآخر: " نهاني ربي " وبعض من هذه
~~القداح غفل بغير كتابة. وكان المشرك إذا أراد السفر فهو يذهب ms2358 إلى سادن
~~الكعبة أو الكاهن، ويخرج السادن أو الكاهن الأزلام من الكيس، ويحرك
~~القداح ويختار المشرك قدحا، فإن قرأ عليه " أمرني ربي " يسافر إلى
~~المهمة التي يريدها، وإن لم يقرأ عليه ووجده غفلا فهو يعيد الكرة فإن
~~وجد " نهاني ربي " لا يسافر. ونسأل: من هو الرب الذي أمر؟ هل هو الرب
~~الأعلى، أو الرب الذي كانوا يعبدونه؟ أي إله كانوا يقصدون؟ إن كان
~~المقصود به الإله الأعلى، فمن أدراهم أن الله أمر بهذا السفر أو نهى عن
~~ذلك السفر؟ إن ذلك كذب على الله. وإن كان الذي أمر هو الرب الذي يعبدونه،
~~فهذا أمر باطل من أساسه، إذن ف " استقسم " أي أنه طلب حظه وقسمته
~~بواسطة القداح. وكان الاستقسام يتم في مسائل الزواج أو عدم الزواج،
~~والكلام هنا في هذه الآية عن الأكل فالسياق عن تحليل ألوان الطعام فلماذا
~~هذا الاستقسام؟ من هذا نعرف أنهم كانوا في الجاهلية يخضعون للون من
~~الاستقسام بالأزلام، كانت عندهم عشرة قداح وكان مكتوبا عليها أسماء،
~~فواحد على سبيل المثال مكتوب عليه " الفذ " وعليه علامة واحدة.

# أي أن الذي يسحب هذا القدح يأخذ نصيبا واحدا أما المكتوب عليه " التوأم
~~" فيأخذ نصيبين، والمكتوب عليه " الرقيب " يأخذ ثلاثة أنصباء، والمكتوب
~~عليه " الحلس " يأخذ أربعة أنصباء، والمكتوب عليه " النافر " يأخذ خمسة
~~أنصباء والمكتوب عليه " المسبل " يأخذ ستة أنصبة، ووالمكتوب عليه "
~~المعلي " يأخذ سبعة أنصبة، والباقي ثلاثة أنواع مكتوب على كل واحد منها
~~إما " المنيح " وإما " السفيح " وإما " الوغد ". وعندما يقومون بذبح
~~الجمل كانوا يقسمونه إلى ثمانية وعشرين نصيبا بعدد الأنصبة التي ينالها
~~الأشخاص السبعة الأوائل، أما من خرج لهم " المنيح " أو " السفيح " أو "
~~الوغد " فلا نصيب لهم ويدفعون ثمن الذبيحة. إذن فقوله الحق: { وأن
~~تستقسموا بالأزلام } أي أن مسألة طلب القسمة بواسطة الأزلام
~~هو أسلوب مجحف وحرام، وهو لون من الميسر، والاستقسام بالأزلام خلاف
~~القرعة، فالقرعة تكون بين اثنين متساويين ولا يريد أحدهما أن يظلم الآخر،
~~فيخرجا الهوى من الاختيار. مثال ذلك: اثنان من البشر يملكان بيتا، وتحري ms2359
~~كل منهما العدل في القسمة ويلجآن إلى القرعة بأن يكتب كل منهما اسمه في
~~ورقة ثم يضعا الورقتين في إناء ضيق ويحضر طفل صغير لا يعرف المسألة ويغمض
~~عينيه ويشد ورقة من الاثنتين، فيأخذ كل واحد النصيب الذي حددته القرعة.
~~ومثال آخر: الرجل المتزوج بأكثر من واحدة، عليه أن يقرع بين النساء إن
~~أراد صحبة إحداهن في سفر، والقرعة هنا حتى لا تغضب واحدة من الزوجات،
~~وحتى لا يكون الهوى هو الحكم، وبذلك يخرج من دائرة لوم من لا تخرج
~~قرعتها. ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة، فعندما
~~أراد صلى الله عليه وسلم ألا يكسر خاطر أي واحد من الأنصار عندما هاجر
~~إلى المدينة، وتطلع كل واحد من الأنصار إلى أن ينزل رسول الله في بيته،
~~وحاول كل واحد أن يمسك بزمام الناقة وأن يجعلها تقف أمام بيته، فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خلوا سبيلها فإنها مأمورة "

# فعندما تميل الناقة وتقف عند أي بيت لن يقول أحد: إن النبي آثر فلانا
~~على فلان. جعلها الرسول في يد من لا يقدر أحد على ان يخالفه عليه، وكذلك
~~فالاستخارة غير الاستقسام. إذن فالاستقسام بالأزلام هو المحرم شرعا
~~لأنها عملية غير مناسبة وهي ظالمة، ووردت هنا في سياق ألوان الطعام.

# ويقول سبحانه عن كل تلك الألوان من المحرمات إن ارتكابها فسق. {
~~ذلكم فسق } والفسق هو الخروج عن الطاعة. والمعاني - كما علمنا من
~~قبل - مأخوذة من المحسات لأن إلف الإنسان في أول إدراكاته بالمحسات، فهو
~~يرى ويسمع ويشم، وبعد ذلك تأتي الأمور العقلية. وأصل الفسق هو خروج
~~الرطبة عن قشرتها فالبلحة عندما تترطب تنكمش الثمرة داخل القشرة وتخرج
~~منها عندئذ يقال: " فسقت الرطبة " أي خرجت من قشرتها، وكذلك من يخرج عن
~~منهج الله يسمونه فاسقا تماما مثل الرطبة، وفي هذا رمزية تدل على أن
~~شرع الله سياج يحيط بالإنسان فالذي يخرج عن منهج الله يكون فاسقا. وإياك
~~أيها المسلم أن تخرج عن شرع الله لأن الرطبة عندما ms2360 تخرج عن القشرة
~~فالذباب يحوم حولها ويصيبها التراب وتعافها النفس، فكان دين الله كإطار
~~يحمي الإنسان بالإيمان. وهذه الأحكام كلها تبني قضية الدين، قضية عقدية
~~في الألوهية، قضية البلاغ عن الألوهية بواسطة الرسالة. وأحكام تنظم حركة
~~المجتمع بالعقود والأمانات والأنكحة وغيرها، كل هذه الأحكام تصنع هيكل
~~الدين العام. وقد مر هيكل الدين العام بمرحلتين: المرحلة المكية وكان كل
~~هدفها التركيز على العقيدة والإيمان بوحدانية الله والنبوات والبلاغ عن
~~الله، وبعد ذلك في المرحلة المدنية جاءت سورة النساء وسورة المائدة
~~لتتكلما عن الأحكام. وبالعقيدة وبالبلاغ عن الله وبالأحكام يكتمل الدين
~~لذلك يقول الحق: { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم }
~~كأن الكافرين كان لهم أمل في أن يحبطوا هذا الدين وأن يبطلوه وأن ينقضوه،
~~وكذلك المؤمنون بأديان سابقة أو بكتب سابقة كانوا يحبون أن يطرأ على
~~القرآن الأفعال التي مارسوها مع كتابهم من النسيان والترك والتحريف،
~~وسبحانه هو القائل عن أصحاب الكتب السابقة:

# ونسوا حظا مما ذكروا به

# [المائدة: 13] إذن فقد أرادوا أن ينسى المسلمون - أيضا - حظا من
~~القرآن، لكن الحق يخبر بأنهم يئسوا أن ينسى المسلمون حظا مما ذكروا به
~~لأن الصحابة حفظوا القرآن في الصدور وكتبوه في السطور ومن لسان الرسول
~~مباشرة. ولم يحدث مثلما حدث مع الرسل السابقين. فقد تم تسجيل هذه الكتب
~~المنزلة عليهم بعد ثلاثة أو أربعة قرون، بل أمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بكتابة القرآن من فور نزول كل نجم من الآيات، وكان يأمر بوضع الآيات
~~بترتيب معين. إن على الذين كفروا أن ييأسوا من أن ينسى المسلمون حظا مما
~~ذكروا به. وهؤلاء القوم من أهل الكتاب لم ينسوا حظا مما ذكروا به فقط،
~~بل أيضا حرفوا الكتاب عن مواضعه وكتموا ما أنزل الله:

# إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب
~~ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في
~~بطونهم إلا النار

# [البقرة: 174] وهم يئسوا من أن يكتم المسلمون ما أنزل الله، بدليل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي بحكم في ms2361 شيء، ثم يغير الله ذلك
~~الحكم، فلا يستحي رسول الله أن يبلغ: أن الحكم الذي قلته لكم قد غيره
~~الله لي.

# وهل يستنكف أن يعدل الله له؟ وهذا دليل على أمانة البلاغ عن الله لذلك
~~يئس الكافرون بألوانهم المختلفة من أن ينسى المؤمنون حظا مما ذكروا به
~~لأن تسجيل القرآن كان أمينا بصورة لا نهاية لها، وظل القرآن مكتوبا في
~~السطور ومحفوظا في الصدور. والحق يعلن عن يأس الكفار من مشركين وأهل
~~كتاب بقوله: { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم }
~~يئسوا لأن المراحل التي مرت بالكتب السابقة لن تمر بهذا الدين. وقد توهم
~~أهل الكتاب أن الإسلام سيمر بما طرأ عليهم، وظن بعضهم أن المسلمين
~~سيصيرون إلى ما صار إليه أهل الكتاب من ترك لدينهم وإهدار له. وكذلك ظن
~~بعض كفار قريش أن المسلمين سيصيرون إلى ما صار إليه أهل الكتاب، فقد كانت
~~عندهم التوراة وهم مع ذلك لا يتبعون كتابهم، فيرد الحق على كل هؤلاء: {
~~اليوم يئس الذين كفروا من دينكم }. وقوله: " اليوم "
~~يعني الزمان الذي مضى والزمان المستبقل، فقد أتم الله دين الإسلام ورضيه
~~لنا وفتحت مكة للمسلمين ودخل الناس في دين الله أفواجا. وصار القرآن
~~مكتوبا ومحفوظا. وبذلك تأكد يأس الكافرين والمشركين أن ينسى القرآن أو
~~أن يكتم القرآن لأن من أنزل عليه الكتاب، كان إذا جاء أمر يتعلق به فهو
~~يقوله. وعندما مال قلب المسلمين ذات مرة إلى تبرئة المسلم الذي سرق وأن
~~تلصق التهمة باليهودي البريء، هنا نزل من القرآن قوله:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105] لقد أمر الحق أن يكون النبي هو الحكم العدل حتى ولو كان
~~حكما ضد مسلم. ويأمر الحق رسوله أن يستغفر الله إن كان قد ألم به خاطر
~~أن ينصر المسلم الخائن على اليهودي الذي لم يسرق، إنها سماحة دين
~~الإسلام. { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم }. ولقد
~~تم دين الله. ودخل الناس إلى الإسلام أفواجا. ولن ينسى القرآن. ms2362 ولن يكتم
~~القرآن أحد. ولن يحرف القرآن أحد. ولن يحدث للقرآن ما حدث للكتب السابقة
~~من نسيان وكتمان وتحريف، أو الإتيان بأشياء أخرى والقول والزعم بأنها من
~~عند الله، وهي ليست من عند الله. إذن فقد يئس الذين كفروا من أن يتزيد
~~المسلمون في دينهم. ولن توجد بين المسلمين تلك المثالب والعيوب التي ظهرت
~~في الأقوام السابقة. { اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم } لقد يئسوا من أن يغلب الإسلام، بل إن الإسلام سيغلب.
~~وأرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره.

# { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم } وقد حكم سبحانه ألا يأتي أمر يحقق لأعداء الإسلام الشماتة
~~به، أو أن تتحقق لهم الفرصة في انكسار الإسلام، فلا تخشوهم أيها المسلمون
~~لأنكم منصورون عليهم، ولن تدخلوا في أسباب الخيبة التي دخلوا فيها.
~~وعليكم أيها المؤمنون بخشية الله. ولو أراد أحد تغيير شيء من منهجه
~~سبحانه فسيلقى العقاب، وسبحانه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم،
~~فكتاب الله معكم وترك فيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهجه، فإن
~~خالفتم المنهج فستتلقون العقاب، كما هزم الله المسلمين في أحد أمام
~~المشركين لأنهم خالفوا المنهج. فما نفعهم أنهم كانوا مسلمين منسوبين
~~للإسلام بينما هم يخالفون عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذن فلا
~~خشية من المسلمين لأعدائهم. ولكن الخشية تكون لله، فإن خفتم فخافوا الله
~~وحافظوا على تنفيذ منهج الله. ومادام سبحانه هو الآمر: لا تخش أعداء الله
~~لأنه زرع في قلوبهم اليأس من أن ينسى المسلمون المنهج، او أن يتزيدوا في
~~الدين، أو يكتموا الدين، فهم لا يحرفونه ولا يزيدون فيه. إذن فالعيب كل
~~العيب ألا تطبقوا منهج الله. { اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا
~~فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن
~~الله غفور رحيم } والإكمال هو أن يأتي الشيء على كماله، وكمال
~~الشيء باستيفاء أجزائه، واستيفاء كل جزء للمراد منه. وقد أتم الله
~~استمرار النعمة بتمام ms2363 المنهج. لقد رضي الحق الإسلام دينا للمسلمين.
~~ومادام رضي سبحانه الإسلام منهجا، فإياكم أن يرتفع رأس ليقول: لنستدرك
~~على الله لأن الله قال: " أكملت " فلا نقص. وقال: " أتممت " فلا زيادة.
~~وعندما يأتي من يقول: إن التشريع الإسلامي لا يناسب العصر. نرد: إن
~~الإسلام يناسب كل عصر، وإياك أن تستدرك على الله لأنك بمثل هذا القول
~~تريد أن تقول: إن الله قد غفل عن كذا وأريد أو أصوب لله، وسبحانه قال: "
~~أكملت " فلا تزيد، وقال: " أتممت " فلا استدراك، وقال: " ورضيت " فمن
~~خالف ذلك فقد غلب رضاه على رضا ربه. إن الخالق سبحانه هو أعلم بخلقه
~~تمام العلم، ويعلم جل وعلا أن الخلق ذو أغيار، وقد تطرأ عليهم ظروف تجعل
~~تطبيق المنهج بحذافيره عسيرا عليهم أو معتذرا فلا يترك لهم أن يترخصوا
~~هم، بل هو الذي يرخص، فلا يقولن أحد: إن هذه مسألة ليست في طاقتنا. فساعة
~~علم الحق أن هناك أمرا ليس في طاقة المسلم فقد خففه من البداية. وما
~~دمنا ذوي أغيار، وصاحب الأغيار ينتقل مرة من قوة إلى ضعف، ومن وجود إلى
~~عدم، ومن عزة إلى ذلة لذلك قدر سبحانه أن يكون من المؤمنين بهذا المنهج
~~الكامل من لا يستطيع القيام لمرض أو مخمصة، فرخص لنا سبحانه وتعالى: {
~~فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن
~~الله غفور رحيم }.

# إذن فالحق قد ذكر أن شيئا من الأغيار قد يطرأ على النفس البشرية، وما
~~دام استبقاء الحياة يتطلب القوت، والإنسان قد يمر بمخمصة وهي المجاعة
~~التي تسبب الضمور في البطن، هنا يرخص الحق للجائع في مخمصة أن يأكل
~~الميتة أو ما في حكمها بشرط الاضطرار لاستبقاء الحياة، فلا يقول واحد على
~~سبيل المثال: أنا مضطر لأن أتعامل مع البنك بالربا لأني أريد أن أتاجر في
~~مائة ألف جنيه وليس معي إلا ألف جنيه. وهذا ما هو حادث في كل الناس. هنا
~~أقول: لا. عليك بالتجارة في الألف التي تملكها ولا تقل أنا مضطر للتعامل
~~في الربا. فالمضطر هو الذي يعيش ms2364 في مجاعة وإن لم يفعل ذلك يموت أو يموت
~~من يعول. وقد رخص الشرع للإنسان الذي لا يملك مالا أن يقترض من المرابي
~~إن لم يجد من يقرضه ليشتري دواء أو طعاما أو شيئا يضطر إليه لنفسه أو
~~لمن يعول. والإثم هنا يكون على المرابي، لا على المقترض لأنه مضطر. ولذلك
~~قال الحق: { فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم
~~} ، أي أنه كاره للإثم وإن ذهب إليه. ولذلك يباح للمضطر على قدر دفع
~~الضرورة. لدرجة أن رجال الشريعة قالوا: إن على الإنسان المضطر ألا يأكل
~~من الميتة أو ما في حكمها بالقدر الذي يشبع، بل يأخذ أقل الطعام الذي
~~يمسك عليه رمقه ويبقى حياته فقط. فإذا كان يسير في الصحراء فعليه ألا
~~يأخذ من الميتة أو ما في حكمها إلا قدرا يسيرا لأنه لا يجد شيئا
~~يتقوت به. إذن فمعنى اضطر في مخمصة شرط أن يكون غير متجانف لإثم، أي لا
~~يكون مائلا إلى الإثم فرحا به، فعليه ألا يأخذ إلا على قدر الضرورة.
~~ومادام على قدر الضرورة فهو لن يحمل معه من هذه الأشياء المحرمة إلا ما
~~يقيم أوده ويمسك روحه. والمضطر هو من فقد الأسباب البشرية. وسبحانه
~~وتعالى قد بسط أسبابه في الكون ومد بها يديه إلى خلقه، وأمر الأسباب:
~~استجيبي لهم مؤمنين كانوا أو كافرين، فالذي يزرع ويحسن الزراعة والري
~~والبذر والحرث فالله يعطيه، والذي يتقن عمله كتاجر تتسع تجارته وتزيد
~~أرباحه.

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها

# [الشورى: 20] إن عطاء الأسباب هو عطاء الربوبية. والمضطر هو من فقد
~~أسبابه. ولذلك فالحق يجيب المضطر إذا دعاه. وقد يقول قائل: إنني أدعو
~~الله ولا يجيبني. ونقول: إنك غير مضطر لأنك تدعو - على سبيل المثال - بأن
~~تسكن في قصر بدلا من الشقة التي تسكنها، وأنت تدعو بأن يعطيك الله سيارة
~~فارهة وأنت تملك وسيلة مواصلات عادية.

# فالمضطر - إذن - هو الذي فقد الأسباب ومقومات الحياة.

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ms2365 ويكشف السوء

# [النمل: 62] وقد ضربنا من قبل المثل - ولله المثل الأعلى - بتاجر يستورد
~~بضائع تصله من الخارج في صناديق ثقيلة. تحملها السيارات الضخمة، ويقوم
~~أحد العمال أمامه بحمل صندوق ضخم، فغلب الصندوق العامل. وهنا يقفز
~~التاجر ليسند العامل. وهذه هي المساندة في المجال البشري، إذن فلا يرد
~~واحد أسباب الله من يده ويقول من بعد ذلك: يارب أعني لأن الله في تلك
~~اللحظة يوضح للعبد: إن عندك أسبابي ومادامت أسبابي موجودة، فلا تطلب من
~~ذاتي إلا بعد أن تنفذ أسبابي من عندك لذلك يباح للمضطر أن يأخذ القدر
~~الذي يرد به السوء عن نفسه. { فمن اضطر في مخمصة غير
~~متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم } ومادام سبحانه
~~قد رخص لنا ذلك، فما الداعي أن يذيل الآية بمغفرته ورحمته؟ ولنفهم أن
~~الإنسان يأخذ الغفر مرة على أنه ستر العقاب عنه، وقد يكون الغفر ستر
~~الذنب عن العبد لأن الله رحيم. وهذا ما يشرح لنا ما قاله الحق لرسوله:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك

# [الفتح: 2] فسبحانه يغفر بستر العقاب، ويقدم الغفر لستر الذنب فلا
~~يقارفه الإنسان ويقول الحق بعد ذلك: { يسألونك ماذآ أحل...
~~}.

### || [5.4]

# فبعد أن بين الحق ما حرم وما أحل، نجد أن المحلل غير محصور، بل
~~المحصور هو المحرم لأن الحق حرم عشرة أشياء، فإن هذه الأشياء العشرة ليست
~~هي كل الموجودات في الكون، فالموجودات في الكون كثيرة. وسبحانه وتعالى
~~حين خلق آدم وجعله يتناسل ويتكاثر للخلافة في الأرض قدر في هذه الأرض
~~مقومات استبقاء الحياة لذلك النوع. والاستبقاء نوعان: استبقاء حياة الذات
~~للإنسان، واستبقاء حياة نوع الإنسان، واستبقاء حياة الذات تكون بالتنفس
~~والشراب والطعام، واستبقاء حياة النوع تكون بالإنكاح والتناسل. إذن يوجد
~~بقاءان لاستمرار الخلافة: البقاء الأول: أن تبقى الحياة وذلك بمقوماتها،
~~والبقاء الثاني: أن يبقى نوع الحي وذلك بالتكاثر. وحتى تبقى الحياة
~~ويتكاثر الإنسان لا بد من وجود أشياء وأجناس تخدم الإنسان وتعطيه الطاقة.
~~وطمأننا سبحانه وتعالى على الرزق حينما قال:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق ms2366 الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين *
~~ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين

# [فصلت: 9-11] وهو بذلك يخبرنا بأنه قدر في الأرض أقواتها، وقدر هذه
~~الأقوات للإنسان الخليفة في الأرض، لتقيت الإنسان لهذه الحياة، ويبقي
~~الإنسان نوعه بالإنكاح. وحين يعد العبد النعم التي وفرها له الحق يجدها
~~لا تحصى. ولم يحاول الإنسان على طول تاريخه أن يحسب ويحصي نعم الله في
~~الأرض لأن الإقبال على الإحصاء يكون نتيجة المظنة بالقدرة على الإحاطة
~~بالنعم. وقد عرف الإنسان بداية أنه لا يقدر على الإحاطة بنعم الله فلم
~~يجرؤ أحد على أن يعدها. ولذلك قال الحق سبحانه:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] وقد استخدم " إن " وهي للأمر المشكوك فيه. إذن فهي نعم
~~كثيرة لا نقدر على إحصائها. ونسأل: أيقول الحق لنا النعم المحللة أو
~~الأشياء المحرمة؟ وبما أن المحلل كثير لا نهاية له، وبما أن المحرم محصور
~~لذلك يورد لنا الأشياء المحرمة. وقد بين لنا الحق عشرة أشياء محرمة من
~~النعم. ونلاحظ أن الحق سبحانه وتعالى حينما تكلم عن عدم قدرة الإنسان على
~~إحصاء نعمه سبحانه وتعالى قال في آية:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34] وقال في آية أخرى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله
~~لغفور رحيم

# [النحل: 18] وظاهر كلام الناس يقول: إنها عبارات تقال وتتكرر، ولكننا
~~نقول: يجب أن ننتبه إلى أن النعمة تحتاج إلى من يعطيها وهو المنعم، ومن
~~تعطى له وهو المنعم عليه. إذن فنحن أمام ثلاثة عناصر: نعمة، ومنعم،
~~ومنعم عليه.

# أما من جهة النعمة وأفرادها فلن يقدر البشر على إحصائها لأنها فوق
~~الحصر. ومن جهة المنعم فهو غفور رحيم. ومن جهة المنعم عليه فهو ظلوم
~~كفار. لماذا يأتي الله لنا بمثل هذه الحقائق؟ إنه سبحانه لو عاملنا
~~بكفرنا وجحودنا وظلمنا لمنع ms2367 النعمة، ولكن استدامة نعمة الله علينا فضل
~~منه ورحمة لأنها تشملنا حتى ولو كنا ظالمين وكنا كفارا لذلك كان من
~~اللازم أن يأتي بهاتين الآيتين، فمن ناحية النعمة لن نقدر على حصرها. ومن
~~ناحية المنعم فهو غفور رحيم. ومن ناحية المنعم عليه فهو ظلوم كفار. ولذلك
~~فعندما يرتكب الإنسان ذنبا فإن أهل الإيمان يقولون له: لا تيأس فربك هو،
~~هو، إنه غفور رحيم. ولذلك لا تستحي أيها العبد أن تطلب من ربك شيئا على
~~الرغم من معصيتك، فالله غفور رحيم. وعندما ننظر إلى مقومات الأشياء،
~~فإننا نعرف المقوم الأساسي. لكن هناك مقومات تخدم المقوم الأساسي. ومثال
~~ذلك نحن نأخذ القمح وندرسه، ونصنع من حبوب القمح دقيقا لنصنع منه خبزا.
~~ويحتاج القمح إلى مقومات كثيرة حتى يخرج من الأرض - وهو مقوم أساسي - إن
~~القمح يحتاج إلى ري منتظم وحرث وخلاف ذلك، إذن فالذي خلقنا قدر لنا هذه
~~الأشياء، ومادام قد قدر لنا كل هذه الأشياء، فعلينا أن نسمع تعاليمه. وهو
~~قد أوضح: إياك أن تظن أن كل ما خلقت من خلق فأنا محله لك لأني قد أخلق
~~خلقا ليس من طبيعته أن تتناوله، وليس من طبيعتك أن تتناوله، ولكن لهذا
~~المخلوق عمل فيما تتناوله كالحرث والري والتسميد للقمح، إنها وسائل
~~وأسباب للحصول عليه. فإذا ما قال قائل: مادام هو سبحانه قد خلق هذه
~~المحرمات فلماذا حرمها؟ ونقول: هذه الأشياء ليس لها عمل مباشر فيك ولكن
~~لها عمل آخر في الكون. وإذا كنا نحن البشر نصنع آلة ما، ويقول المخترع
~~لنا: قد صممت هذه الآلة - على سبيل المثال - لتدار بالديزل، وآلة أخرى
~~تدار البنزين، والبنزين أنواع، ولو جئنا للآلة التي تدار ببنزين ووضعنا
~~لها سولارا، ما الذي يحدث لها؟ إنها تفسد، هذا في المجال البشري فما
~~بالنا بخالق البشر؟ لقد صنع الحق صنعته وهي الإنسان ووضع المواصفات التي
~~تسير هذه الآلة، وعلينا أن نخضع لتعاليمه حتى لا تفسد حياتنا فلا نخرج عن
~~تلك التعاليم لأنك عندما تخالف وتخرج عما وضعته لصنعتك من ms2368 نظام، فالآلة
~~التي من صناعتك تفسد. وفي حياتنا آلاف الأمثلة.. فالذي صنع الكهرباء ووضع
~~العلامات للأسلاك السالبة والأسلاك الموجبة، لنأخذ الضوء أو الحركة. وإذا
~~ما حدث خطأ في هذه التوصيلات الكهربية نفاجأ بحدوث قطع في الكهرباء، وقد
~~تحدث حرائق نتيجة شرارة من الاتصال الخاطئ. إذن فكل تكاثر وإنجاب من كل
~~سالب وموجب أي ذكر وأنثى لا بد أن يكون على مواصفات من صنعه وإلا يحدث
~~قطع ودمار، فإن تزوجنا بشرع الله ورسوله، استقامت الحياة، وإن حدث شيء
~~على غير شرع الله، تشتعل الحرائق في الكون.

# ولذلك تجد العجب أمامك عندما تشهد عقد قران، تجد ولي الزوجة وهو مبتسم
~~منشرح يوجه الدعوات للناس لأن شابا جاء يتزوج ابنته ويقدم الحلوى، لكن لو
~~كانت هذه العروس تجلس في المنزل وحاول شاب أن يتلصص لرؤيتها، فما الذي
~~يحدث في قلب والدها؟ إنه يغلي من الضيق والغضب والتوتر ومن الذي يتلصص
~~لأنه ذهب إلى الفتاة بغير ما أحل الخالق. لكن عندما يدق الباب ويخطبها من
~~أبيها فالأب يفرح، فقد جاء في الأثر: جدع الحلال أنف الغيرة. ونجد الأب
~~ينتقل من موقف الغيرة إلى موقف الفرح يوم زفاف ابنته، وتذهب الأم صباح
~~اليوم التالي للزفاف لترى حالة ابنتها ولتطمئن، هل الابنة سعيدة أو لا؟
~~إذن. فلا يقولن أحد: إن الله خلق أشياء فلماذا حرمها؟، لأن الله خلق تلك
~~الأشياء ولها عمل فيما أحل، ومادام سبحانه قد جعل لهذه الأشياء عملا
~~فيما أحل. فليس لك دخل إلا بالحلال. ولذلك يقول الحق ردا على تساؤل
~~المؤمنين: { يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات } أي أن كل طيب قد حلله الله، وكل خبيث حرمه الله، فلا
~~تقولن: هذا طيب فيجب أن يكون حلالا، وهذا خبيث فيجب أن يكون حراما، ولكن
~~قل: هذا حلال فيجب أن يكون طيبا، وهذا حرام فيجب أن يكون خبيثا. وإياك أن
~~تحكم أولا بأن هذا طيب وهذا خبيث ثم تبنى على ذلك التحريم والتحليل، فأنت
~~لا تعرف مثلما يعرف خالقك عن كيفية وجدوى ms2369 ترتيب الأشياء بالنسبة لك، حتى
~~لا تقع في دائرة الذين يستطيبون المسائل الضارة كهؤلاء الذين يتناولون
~~المخدرات والسموم والخمور، بل يجب أن تحرص على فهم ما أحل الله فستراه
~~طيبا، وترفض ما حرم الله لأنه خبيث، فلا تظن أبدا أن كل طيب ظاهريا محلل
~~لك لأن هذا الشيء الطيب في ظاهره قد يكون خبيثا. وعليك أن تترك تحديد
~~الطيب والخبيث لخالقك، فهو أدرى بك وبالمناسب لك. أما أنت فتعرف الشيء
~~الطيب من تحليل الله له. وتعرف الخبيث من تحريم الله له. والحكم هنا يكون
~~للتكليف، فالله هو الذي خلق، والله هو الذي يعلم الصالح للإنسان.
~~فالمسألة إذن ليست العناصر ولكنها إرادة الخالق لتلك العناصر، فهو الذي
~~قدر فهدى. الخلاصة إذن في هذا الموضوع هي: أن الحق أحل للمؤمنين الطيبات
~~وكل شيء أحله الله يكون طيبا، وكل شيء حرمه الله يكون خبيثا، فلا تنظر
~~أنت إلى الآراء البشرية التي يقول بعضها على شيء إنه طيب فيكون حلالا،
~~وإن ذلك الشيء خبيث فيكون حراما، فأنت وغيرك من البشر لا يعرفون ترتيب
~~الأشياء ولا فائدتها ولا مضرتها بالنسبة لك.

# والدليل: أن البشر يتدخلون في بعض الأحيان في تحريم أشياء بالنسبة
~~لبعضهم البعض، فنجد الطبيب يقول للمريض: أنت مريض بالسكر فلا يصح أن
~~تتناول النشويات والسكريات. فإذا كنا نسمع كلام الطبيب وهو من البشر،
~~أفلا يجدر بنا أن نستحي ونستمع لأمر الخالق؟! بل نتجاسر ونسأل: لماذا
~~حرمت علينا يا رب الشيء الفلاني؟ وقد يخطئ الطبيب لكن الله لا يمكن أن
~~يخطئ. فهو ربنا المأمون علينا، فما أحله الله يكون الطيب وما حرمه يكون
~~الخبيث، وهذه قضية يتعرض لها أناس كثيرون، فعلى سبيل المثال نسمع من
~~يستشهد الاستشهاد الخاطئ وفي غير موضوعه بقول الحق:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] ويقول: إن عملي يأخذ كل وقتي. ولا فسحة عندي لإقامة
~~الصلاة، والله لم يكلفنا إلا ما في الوسع. ونقول: وهل أنت تقدر الوسع
~~وتبني التكليف عليه؟ لا. عليك أن تسأل نفسك: أكلفك الله بالصلاة ms2370 أم لا؟.
~~فإذا كان الحق قد كلفك بالصلاة، وغيرها من أركان الإسلام فهو الذي علم
~~وسع الإنسان في العمل. ويجب أن تقدم التكليف أولا لتعرف طاقة الوسع من
~~بعد ذلك. وكذلك أسأل نفسك عما حلله الله واعرف أنه طيب وما حرمه الله فهو
~~خبيث. { يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات } وإذا سألنا ما تلك الطيبات؟ عرفنا أنها غير ما حرم الله،
~~فكل غير محرم طيب، أو أنهم سألوا عن أشياء سيكون الجواب السابق هو
~~الإجابة الطبيعية لها، وقدم الله الإجمال الذي سبق أن شرحناه. وبعد ذلك
~~يكون المسئول عنه في مسألة الصيد بالكلاب، فجاء لهم بالبيان في مسألة
~~الصيد بالكلاب، وكانت تلك مسألة مشهورة عند العرب بالجاهلية، وكذلك صيد
~~الطيور. فقال: { قل أحل لكم الطيبات وما علمتم
~~من الجوارح } فقد وضع الحق القضية العامة أولا، ثم خصص بعد ذلك.
~~لقد كانت مسألة صيد الجوارح موضوع سؤال من عدي بن حاتم - رضي الله عنه -
~~عن الصيد بالكلاب وبالطيور. وعلينا أن نحسن الفهم عن القرآن بحسن الفهم
~~عن النص، فالحق يقول هنا: { أحل لكم الطيبات وما
~~علمتم من الجوارح } فهل الكلاب والفهود والنمور التي تصطاد
~~بواسطتها هي المحللة لنا لأننا علمناها الصيد؟ لا. { قل أحل لكم
~~الطيبات } هي قضية منتهية. وبعد ذلك فهنا كلام جديد هو: { وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما
~~علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم }. إذن
~~فالذي أحل هو ما أمسكت ما علمت من الجوارح، وليست الجوارح التي يعلمها
~~الإنسان، أي أن الحق أحل لنا الطيبات وأكل ما أمسكت علينا الكلاب التي
~~علمناها الصيد. و " الجوارح " مفردها " جارح " ومعناها " كاسب " ، ولذلك
~~تسمى أيدينا جوارح، وعيوننا جوارح، وآذاننا جوارح لأننا نكسب بها
~~المدركات.

# فالعين جارحة تكسب المرئي، والأذن جارحة تكسب المسموع. والأنف جارحة
~~تكسب المشموم. واللمس جارحة لأننا نكسب بها الملموس. ويقول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار

# [الأنعام: 60] و " ما جرحتم " أي ما كسبتم، إذن فالجارحة هي الكاسبة.
~~وقوله الحق: { وما ms2371 علمتم من الجوارح } مقصود به
~~الحيوانات التي نعلمها كيف تصطاد لنا، وسميت جوارح، لأنها كاسبة لأصحابها
~~الصيد، فالإنسان يطلقها لتكسب له الصيد، أو أنها في الغالب تجرح ما
~~اصطادته. وكلا المعنيين يصح ويعبر. والأصل في ما علم الإنسان من
~~الجوارح هو الكلاب، وألحق بالكلاب غيرها مثل الفهود والنمور والصقور.
~~والحق قال: { وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله } أي ما بذلتم من جهد في
~~تدريب هذه الجوارح للصيد، فالإنسان لا يطلق الكلب أو الصقر ليصطاد، لكنه
~~يقوم - أولا - بتدريب الحيوان على ذلك. ومثال ذلك: عندما يقوم مدرب
~~القرود بتدريب كل قرد على الألعاب المختلفة، وكذلك مدرب " السيرك " الذي
~~يقوم بتدريب الأسود والفيلة، فهذا الفيل الضخم يقف بأربعة أرجل على
~~اسطوانة قطرها متر واحد، وذلك كله ممكن بالتدريب بما علمكم الله وألهمكم
~~أيها البشر وبما أعطاكم من طول البال وسعة الحيلة. وننتبه هنا إلى نقطة
~~هامة: إن الإنسان يقوم بتدريب الحيوان على ألعاب ومهام مختلفة ولكن الفيل
~~- على سبيل المثال - لا يقدر على تدريب ابنه الفيل الصغير على الألعاب
~~نفسها. وهذا هو الفارق بين الإنسان والفيل، فابن الإنسان يتعلم من والده
~~وقد يتفوق عليه، لكن تدريب الحيوان مقصور على الحيوان نفسه ولا يتعداه
~~إلى غيره من الحيوانات من الجنس نفسه أو الذرية فلا يستطيع الحيوان الذي
~~دربته وروضته وعلمته أن ينقل ذلك إلى ذريته ونسله فلا يستطيع أن يعلم
~~ابنه. وكلمة " مكلب " تعني الإنسان الذي يعلم الكلاب ويدربها على عملية
~~الصيد. وقال البعض: إن " مكلب " أي الرجل الذي يقتني الكلاب لكنا نقول:
~~إن الإنسان قد يقتني الكلاب لكنه لا يقوم بتدريبها، إذن المكلب هو الذي
~~يحترف تدريب الكلاب، ومثله مثل سائس الخيل الذي يدرب الخيل فالحصان يحتاج
~~إلى تدريب قبل أن يمتطيه الإنسان أو قبل أن يستخدمه في جر العربات.
~~ولماذا ذكر الله " المكلبين " ولم يذكر مدربي الفهود؟. لأن الغالب أن
~~الكلب شبه مستأنس، أما استئناس الفهد فأمر صعب بعض الشيء. و " مكلبين "
~~تعني المنقطعين لتعليم الكلاب عملية الصيد. ms2372 ويعرف معلم الكلاب أن الكلب
~~قد تعلم الصيد بأنه إذا ما أغراه بالصيد فإن الكلب يذهب إليه. وإذا ما
~~زجره المدرب فهو يرجع من الطريق. وإذا ما ذهب الكلب إلى الصيد بعد تعليمه
~~وتدريبه وأمره المدرب أن يحمل الصيد ويأتي فالكلب يطيع الأمر.

# ويأتي بالصيد سليما ولا يأكل منه. فهذه أمارة وعلامة على أن الكلب تعلم
~~الصيد ويمكن تلخيصها في هذه الخطوات: إذا أرسلته للصيد ذهب، وإذا زجرته
~~انزجر، وإذا استدعيته جاء ويأتي بالصيد سليما لا يأكل منه. فإن أكل
~~الكلب من الصيد فهو غير معلم لأنه أمسك الصيد على نفسه، ولم يمسكه على
~~صاحبه. ولذلك حدد الحق عملية الصيد بقوله عن الحيوانات التي تؤدي هذه
~~المهمة: { ممآ أمسكن عليكم }. ومن ضمن عملية التدريب هناك
~~إطار إيماني، فالتدريب العضلي هو عملية يعلمها المكلب للكلب، أما
~~الإطار الإيماني فهو ذكر اسم الله على الصيد: { واذكروا اسم
~~الله عليه } وذلك حتى يكون الصيد حلالا، ولا يقع في دائرة {
~~ومآ أهل لغير الله به }. وإذا ما هجم الكلب على الصيد
~~وقتله، يكون الصيد حلالا، إن كان صاحب الكلب قد قال: " بسم الله والله
~~أكبر " قبل أن يرسل الكلب إلى الصيد. وإن لم يذكر اسم الله فعليه أن
~~ينتظر إلى أن يعود الكلب بالصيد، فإن كان في الصيد الحياة فليذكه أي
~~يذبحه، ويذكر اسم الله، وإن مات الصيد قبل ذلك فلا يأكل منه. وكذلك إذا
~~ما اصطاد الإنسان بالبندقية.. إن ذكر اسم الله أولا وقبل أن يطلق
~~الرصاصة فليأكل من الصيد. { يسألونك ماذآ أحل لهم قل
~~أحل لكم الطيبات } هذه هي القضية العامة، ومن بعد ذلك يحدد
~~لنا الحق ألا نأكل الكلاب، ولكن هذه الكلاب التي نعلمها الصيد وتصطاد لنا
~~ما نأكله بشرط أن تذكر اسم الله على الصيد قبل إطلاق الكلب للصيد، أو بعد
~~أن تذبح الصيد الذي اصطاده الكلب، فذكر اسم الله مسألة أساسية في تناول
~~النعم، لأننا نذكر المذلل والمسخر، ولا يصح أن نأخذ النعمة من وراء
~~صاحبها دون أن نتذكره ms2373 بكلمة. ويذيل الحق الآية بقوله: { واتقوا
~~الله إن الله سريع الحساب } وتقوى الله في هذا المجال
~~تعني ألا يؤدي الإنسان هذه الأمور شكليا، وعلى المؤمن أن يتقي الله في
~~تنفيذ أوامره بنية خالصة ودقة سلوك لأنه سبحانه سريع الحساب بأكثر من
~~معنى، فمهما طالت دنياك فهي منتهية. ومادام الموت هو نهاية الحياة
~~فالحياة قصيرة بالنسبة للفرد. وإياك أن تستطيل عمر الدنيا لأن عمر الدنيا
~~لك ولغيرك فلا تحسب الأمر بالنسبة إليك على أساس عمر غيرك الذي قد يطول
~~عن عمرك. إذن مدة الحياة محدودة، ومادام الموت قد جاء، فعلى المؤمن أن
~~يتذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته ".

# والإنسان منا يعرف من خبر القرآن أن الموت مثل النوم. لا يعرف الإنسان
~~منا كم ساعة قد نامها، ونعرف من خبر أهل الكهف أنهم تساءلوا فيما بينهم:

# وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم قال قائل
~~منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~قالوا ربكم أعلم بما لبثتم

# [الكهف: 19] إذن هم لم يتبينوا أنهم ناموا ثلاثمائة عام وتسعة أعوام إلا
~~بعد أن سألوا، وكذلك من يموت فهو لن يدري كم مات إلا يوم البعث. أو أنه
~~سبحانه سريع الحساب أي أن له حسابا قبل حساب الآخرة، وهو حساب الدنيا.
~~فعندما يرتكب العبد المخالفات التي نهى عنها الله، ويأكل غير ما حلل
~~الله، فهو سبحانه قادر على أن يجازي العبد في الدنيا في نفسه بالأمراض أو
~~التعب أو المرض النفسي، ويقف الأطباء أمام حالته حائرين. وقوله الحق: {
~~إن الله سريع الحساب } يصح ان تكون السرعة في الحساب في
~~الدنيا ويصح أن تكون في الآخرة. أو أنه سبحانه سريع الحساب بمعنى أنه
~~يحاسب الجميع في أقل من لمح البصر، فالبعض يظن ظنا خاطئا أنهم سيقفون
~~يوم القيامة في طابور طويل ليتلقى كل واحد حسابه. لا، هو سبحانه يحاسب
~~الجميع بسرعة تناسب طلاقة قدرته. ولذلك عندما سئل الإمام علي - كرم الله
~~وجهه -: كيف سيحاسب الله كل الناس في وقت ms2374 واحد ويقال إن مقداره كنصف يوم
~~من أيام البشر؟. فقال الإمام علي: فكما يرزقهم جميعا في وقت واحد هو
~~قادر على حسابهم في وقت واحد. فسبحانه لم يجعل البشر تقف طابورا في
~~الرزق، بل كل واحد يتنفس وكل واحد يأكل، وكل إنسان يسعى في أرض الله
~~لينال من فضله. ولا أحد بقادر على أن يحسب الزمن على الله لأن الزمن إنما
~~يحسب على الذي يحدث الحدث وقدرته عاجزة، لذلك يحتاج إلى زمن. إننا عندما
~~ننقل حجرا متوسط الحجم من مكانه فإن ذلك لا يكلف الرجل القوي إلا بعضا
~~من قوته، لكن هذا العمل بالنسبة لطفل صغير يحتاج إلى وقت طويل، فما
~~بالنا بخالق الإنسان والكون؟ وما بالنا بالفاعل الذي هو قوة القوى؟ هو لا
~~يحتاج إلى زمن، وهو سريع الحساب بكل المعاني. ومن بعد ذلك يقول الحق: {
~~اليوم أحل لكم الطيبات... }.

### || [5.5]

# سبحانه يبدأ الآية بتكرار الأمر السابق: { اليوم أحل لكم
~~الطيبات }. وأعادها حتى يؤكد على أن الإنسان لا يصح أن ينظر إلى
~~الأمر الطيب إلا من زاوية أنه محلل من الله. وبعد أن تكلم الحق سبحانه عن
~~كيفية تناول المحللات، وأسلوب التعامل مع الصيد. نأتي هنا لوقفة، فسبحانه
~~يقول: { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم } فهل كل طعام أهل الكتاب حل لنا؟ إن بعضهم
~~يأكل الخنزير. لا، بل الحلال من طعام أهل الكتاب هو الطعام الذي يكون من
~~جنس ما حلل الله لكم، ولا يستقيم أن يستنكف الإنسان من أنه طعام أهل كتاب
~~لأن الحق سبحانه وتعالى يريد أن يجعل من الإنسان الذي ارتبط بالسماء
~~ارتباطا حقيقيا كالمسلمين، ومن ارتبطوا بالسماء وإن اختلف تصورهم لله،
~~يريد سبحانه أن يكون بينهم نوع من الاتصال لأنهم ارتبطوا جميعا بالسماء،
~~ويجب أن يعاملوا على قدر ما دخلهم من إيمان باتصال الأرض بالسماء. إياك
~~أن تقول بمقاطعة أهل الكتاب لا، ولكن انظر إلى طعامهم فإن كان من جنس
~~الطعام المحلل في الإسلام فهو حلال. ولا يصح أن تمنع واحدا من ms2375 أهل
~~الكتاب من طعامك لأن الله يريد أن ينشئ شيئا من الألفة يتناسب مع الناس
~~الذين سبق أن السماء لها تشريع فيهم ويعترفون بالإله وإن اختلفوا في
~~تصوره. وضرب لنا - سبحانه - المثل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي
~~أول مجيء الدعوة الإسلامية، واجهت معسكرا ملحدا يعبد النار، ولا يؤمن
~~بالإله وهو معسكر فارس ومعسكرا يؤمن بالإله وهو معسكر الروم كانت هناك
~~قوتان في العالم: قوة شرقية وقوة غربية. وعندما يأتي رسول ليأخذ الناس
~~إلى طريق الله، فلا بد أن يكون قلبه وقلوب المؤمنين معه مع الذين آمنوا
~~بإله وبنمهج ورسالة، ولا يكون قلبه مع الملاحدة الذين يعبدون غير الله.
~~ولنر العظمة الإيمانية في الرسول عليه الصلاة والسلام. نجد الذين يؤمنون
~~بالله ويكفرون به كرسول أولى عنده ممن يكفرون بالله. ولذلك عندما قامت
~~الحرب بين فارس والروم كانت الغلبة أولا لفارس. وكانت عواطف الرسول
~~والذين آمنوا معه مع الروم لأنهم أقرب إلى معسكر الإيمان الوليد وإن
~~كانوا يكفرون بمحمد فقد كانوا يؤمنون بالله، وأن هناك منهجا وهناك يوم
~~بعث، ولذلك يضربها الحق مثلا في القرآن ليعطينا عدة لقطات، وأولى هذه
~~اللقطات هي أن المسلمين في جانب من عنده رائحة الإيمان، فيقول سبحانه:

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في بضع سنين لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر
~~الله ينصر من يشآء وهو العزيز الرحيم

# [الروم: 1-5] وتبدأ هذه الآيات بخبر عن هزيمة الروم، ثم نبوءة من الحق
~~بأنهم سيغلبون في بضع سنين. ويوم نصرهم سيفرح المؤمنون بنصر الله. وتنظر
~~القوة الإسلامية التي جاءت لتؤسس دينا واسعا جامعا مانعا إلى معركة بين
~~دولتين عظميين كلتيهما على أقصى ما يكون من الرقي الحضاري، هذه القوة
~~الإسلامية تتعاطف مع الروم وتحزن - القوة الإسلامية - لأن الفرس قد
~~غلبت. فيأتي الحق بالخبر اليقين وهو ستغلب الروم. وبالله من الذي
~~يستطيع أن يحكم في نهاية معركة بين قوتين عظميين؟ إنه حكم لا يستغرق
~~يوما، حتى ولو ms2376 كان قائله عرف أن هناك مددا قادما للقوة التي ستنتصر، إنه
~~حكم يستغرق بضع سنين. فمن الذي يستطيع أن يتحكم في معركة ستحدث بعد بضع
~~سنين؟ لا يستطيع الرسول صلى الله عليه وسلم أن يجازف بهذا الحكم، وهو لا
~~يعرف استعدادات كل قوة وحجم قواتها وأسلحتها، لكن الأمر يأتي كخبر موثق
~~من الله:

# وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنين

# [الروم: 3-4] وهذا كلام موثق، لأنه قرآن مسطور يقرأه المؤمنون تعبدا.
~~وعندما سمع أبو بكر الصديق هذه الآية، قال لقد أقمت رهانا بأن الروم
~~ستنتصر بعد ثلاث سنين، وطالبه الرسول صلى الله عليه وسلم أن يمد مدة
~~الرهان لأن الله قال: { في بضع سنين } والبضع ما بين الثلاث إلى
~~التسع، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا أبي بكر - رضي الله
~~عنه - فزايده في الخطر وماده في الأجل فجعلت مائة قلوص ناقة إلى تسع
~~سنين. كأن هذا الأمر قد لقي الوثوق الكامل من المؤمنين لأن الله سبحانه
~~وتعالى قد أخبر بالنصر. لقد أوردنا ذلك هنا حتى نفهم أن عواطف الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كانت مع الذين يؤمنون بكتاب وبرسول. ونحن هنا نجد الحق
~~يحلل لنا مطاعمة أهل الكتاب حتى تكون هناك صلة بيننا وبين من يؤمن بإله
~~وبمنهج السماء: { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم }. وأوضح الحق سبحانه ذلك في آيات أخرى
~~حينما قال:

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين *
~~إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين
~~وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن
~~تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون

# [الممتحنة: 8-9] فسبحانه يريد أن نوازن في أسلوب تعاملنا فلا نساوي بين
~~ملحد مشرك ومؤمن بصلة السماء بالأرض وإن كفر برسول الله. وأن يكون هناك
~~قدر محدود من التواصل الإنساني. فالذي يحل للمؤمنين من طعام أهل الكتاب
~~هو الذي يكون حلالا في منهج الإسلام. ويجب أن ينتبه المسلم ms2377 إلى أن بعض
~~أطعمة أهل الكتاب تدخلها الخمور وعليه الامتناع عن كل ما هو محرم في
~~ديننا ولياكل من طعامهم ما هو حلال لدينا.

# فلا يشرب المسلم خمرا، ولا يأكل المؤمن لحم الخنزير. والطعام كما نعلم
~~وسيلة لاستبقاء الحياة. وها هوذا ينتقل إلى استبقاء النوع وهو التناسل
~~فقد أحل الله لنا أن نتزوج من بناتهم { والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذآ آتيتموهن أجورهن
~~محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان }.
~~والمحصنة لها معنيان: وهي إما أن تكون الحرة في مقابل الأمة، وإما أن
~~تكون المتزوجة لأن الإحصان يعني الوقاية من أن تختلط اختلاطا غير شريف.
~~وكانت الحرة قديما لا تفعل الفعل القبيح. وكان البغاء مقصورا على الإماء
~~لأن الأمة لا أب لها ولا أخ ولا عائل، وهي مهدرة الكرامة. ولذلك نجد
~~أن هندا زوجة أبي سفيان عندما سمعت عن الزنا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تساءلت: يا رسول الله أو تزني الحرة؟! كأن الحرة لم تكن لتزني في
~~الجاهلية لأن الحرة تستطيع أن تمتنع عكس غيرها. والمحصنة أيضا هي
~~المتزوجة. ويساوي الحق بين المحصنة من المؤمنات والمحصنة من أهل الكتاب،
~~والمراد هنا الحرة العفيفة ويشترط وضع المهر لكل واحدة منهن. وبعض
~~العلماء يقول: عندما تتزوج مسلمة يكفي أن تسمي لها المهر، لأن الدين
~~الواحد يعطي الأمان العهدي، أما الزواج من كتابية فيجب أن يحدد الإنسان
~~المهر وأن يقرره وأن يوفي بذلك. فالإيتاء هو أن يسمي الإنسان المهر
~~ويقرره ويشهد عليه الشهود. ويستطيع أن يجعل الإنسان المهر كله مؤخرا.
~~والشرط أن يكون الرجل محصنا أي متعففا. ويحدد الحق: { غير
~~مسافحين ولا متخذي أخدان } أي صدائق لهم دون زواج،
~~والسفح هو الصب. والمرأة البغي هي من يسفح معها أي رجل، والخدن هي
~~الخليلة أو العشيقة دون زواج، والخدن كذلك يطلق على الذكر كما يطلق على
~~الأنثى. وإياك أن تفكر في أمر إقامة علاقة زواج متعة، بل لا بد أن يكون
~~الإقبال على الزواج بنية الزواج التأبيدي لا الزواج الاستمتاعي. ms2378 ويقول
~~الحق من بعد ذلك: { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله
~~وهو في الآخرة من الخاسرين } لأن فائدة الإيمان أن يستقبل
~~المؤمن الأحكام ممن آمن به إلها وينفذها. فإن سترت شيئا من أحكام الله
~~التي آمنت بها فقد كفرت بالإيمان. والحق لا يضره أن يكفر الناس جميعا
~~لأنه هو الذي خلق الخلق بداية وهو متصف بكل صفات القدرة والكمال. إذن
~~فالعالم كله لا يضيف إلى الله شيئا، فقبل أن يخلق الله الإنسان كانت كل
~~صفات الكمال موجودة لله. وكل ثمار الطاعة والعبادة والإيمان إنما تعود
~~على الإنسان. فإن جاء الإنسان إلى الأحكام التي شرعها الله له، وستر حكما
~~منها فكأنه كفر بقضية الإيمان. وإن أنكر جزئية من جزئيات الإيمان، فهذا
~~لون من الكفر، ويا ليت من يفعل ذلك أن يقول: " إن هذه الجزئية صحيحة ولكن
~~لا أقدر على نفسي ".

# ففي هذه الحالة يكون الإنسان مؤمنا عاصيا يستغفر الله أو يتوب، أما
~~الكفر فلا: والكفر بالإيمان يؤدي إلى حبط العمل. وهذا دليل على أن الحق
~~يخاطب إنسانا يلتزم في بعض الأشياء ولا يلتزم في البعض الآخر. وهنا يوضح
~~الحق للإنسان: إن ما أديت من خير في أعمالك سيذهب بثوابه ويحبط جزاءه ما
~~منعت تنفيذه من أحكام الله، وجاء الحق بكلمة " حبط " التي تدل على أن
~~العمل بطل وذهب ذهابا لا يعود. فالماشية حين تأكل طعاما لم ينضج بعد وإن
~~كان من جنس ما تطعم مثل البرسيم في بدايته ويسمى " الربة " ، هذا اللون
~~من الطعام عندما ترعى فيه البهائم يحدث لها انتفاخ في البطن وتموت.
~~والعرب تسمي هذا الداء الحباط. فالحبط إذن هو انتفاخ البطن في الماشية
~~التي تأكل أكلا غير مناسب لها. ويظن صاحبها أنها قد سمنت بينما هي تموت
~~في الواقع. وكذلك يكون العمل على غير ما شرع الله. والحق بدأ قضايا
~~الإيمان في هذه السورة بقوله:

# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1] فكل عقد إيماني يتعلق بالوحدانية لله وبالبلاغ عن الله،
~~وكل عقد عقد بين المؤمنين بعضهم بعضا، ms2379 وكل عقد عقده الإنسان بينه وبين
~~نفسه هذه العقود مطلوب الوفاء بها، ومن يكفر بهذه الأشياء فقد حبط عمله.
~~وحبط العمل يأتي نتيجة أن الإنسان أنهى عمله وختمه بهذا اللون من الكفر
~~وظن أنه عمل عملا صالحا. لكن العمل يحبط تماما كما تذهب البهيمة لترعى
~~شيئا لا يتناسب معها فينتفخ بطنها. فيخيل للرائي أن ذلك شبع وأن ذلك
~~عافية، ثم لا تلبث أن تنفق وتموت. كذلك عمل الذي يكفر بالإيمان، يظن أنه
~~عمل شيئا ولكن ذلك الشيء متلف له. والآيات القرآنية تكلمت عن هذا المعنى
~~كثيرا فالحق يقول عن الكافرين بالله:

# أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى
~~إذا جآءه لم يجده شيئا

# [النور: 39] ونعلم أن السراب هو شيء من انعكاسات الضوء يخدع الرائي
~~السائر في الصحراء فيظن أنه ماء، ويسير إليه الإنسان فلا يجده ماء، هكذا
~~يكون عمل الذي يكفر بآيات الله. إنها أعمال تبدو متوهمة النفع. وقول الحق
~~سبحانه: { ووجد الله عنده } أي أن مثل هذا الإنسان يفاجأ بوجود
~~الله، كأن مسألة وجود الإله لم تكن بخياله من قبل، والإنسان لا يأخذ أجره
~~إلا لمن عمل به. فهل عمل الواحد من هؤلاء لله حتى يأخذ منه أجرا؟. لا.
~~لم يعمل لله، ولذلك نجد أن بعض السطحيين في الفهم يقولون: كيف لا يجزي
~~الله الجزاء الحسن هؤلاء العلماء الذين اخترعوا العلاجات للأمراض،
~~والعلماء الذين ابتكروا الأشياء التي تنفع الناس؟ كيف لا يحسن الله
~~جزاءهم في الآخرة؟ ونقول: لقد فعلوا ذلك ولم يكن الله في بالهم، كان في
~~بالهم الإنسانية، وقد أعطتهم الخلود في الذكرى وأقامت لهم التماثيل
~~ومنحتهم أوسمة ووضعت فيهم المؤلفات لتمدحهم.

# هم قد عملوا للناس فأعطاهم الناس. وهؤلاء الكافرون بتقدمهم في العلوم
~~مسخرون للإنسان المؤمن فالمؤمن يستفيد من الكهرباء، وينتفع بها المسلمون
~~ليقرأوا القرآن والعلم والذكر. ويستفيد المسلم من الطائرات فيذهب بها إلى
~~الحج وزيارة المدينة المنورة، وينتفع بها كذلك في شئون دنياه، وعلى
~~المؤمنين أن يأخذوا بالأسباب حتى لا يكونوا أذلة وعالة على غيرهم. والحق
~~يسخر ms2380 علم الكفار للمؤمنين، ولا يثاب الكفار على هذا العمل من الله. ولذلك
~~يقول الحق عن أعمالهم مرة:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39] ومرة أخرى يقول الحق:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد

# [إبراهيم: 18] وها هوذا سبحانه وتعالى يقول:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا * أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا

# [الكهف: 103-105] إذن فالإنسان الذي يستر الإيمان بعضه أو كله، هو إنسان
~~حابط العمل، وهو في الآخرة من الخاسرين لأن النجاح في الآخرة نتيجة لعمل
~~الدنيا. ومادام قد عمل لغير الله في الدنيا فلا بد أن يكون من الخاسرين
~~في الآخرة. وقوله الحق: { وهو في الآخرة من الخاسرين }
~~يوضح لنا ضرورة ألا نخدع ويغرر بنا لأن بعضا من الكافرين يكسب بعضا من
~~الشهرة والجاه والثروة نتيجة اختراعاتهم فكل ذلك أمور فانية، وهم
~~مستسلمون لسنة الله، فإما أن يفوتهم النعيم وإما أن يفوتوا النعيم.
~~والحساب الختامي يكون في الآخرة، فالكافر وإن أخذ شيئا من الكسب في ظاهر
~~هذه الحياة الدنيا فهو خاسر في الآخرة. وبعد ذلك ينتقل الحق ليربط لنا كل
~~قضايا الدنيا رباطا وافيا. فبعد أن يتكلم عن مقومات الحياة وعن مقومات
~~النوع بالإنكاح وغيره، يوضح: كل هذه نعم أعطيتها لكم وأريد أن آخذ
~~بأيديكم بعد أن بينت لكم فضل هذه النعم عليكم لتلتقوا بصاحب كل هذه
~~النعم. هو سبحانه يريد أن يأخذنا من مشاغل الدنيا لنلقى المنعم. وحتى
~~تلقى أيها المسلم الإله المنعم - سبحانه - فلا بد أن تعد نفسك لهذا
~~اللقاء لأنها ليست مسألة طارئة فلا بد من الإعداد الروحي والإعداد البدني
~~والإعداد المكاني والإعداد الزماني. إن الإعداد البدني يكون بالطهارة.
~~والإعداد الزماني هو مواقيت الصلاة. والإعداد ms2381 المكاني هو وجود مكان طاهر
~~لإقامة الصلاة وإعداد اتجاهي بتحديد وجهة الصلاة إلى القبلة.

# وهذه كلها مواصفات تهيئ النفس البشرية للوقوف بين يدي من أنعم على
~~الإنسان بكل النعم. ولذلك نقول: إن الصلاة إعلان استدامة الولاء الإيماني
~~للخالق الممد المنعم فهو الذي خلق من عدم وأمد من عدم. وقد فرض الحق
~~سبحانه وتعالى الصلاة خمس مرات في اليوم ليقطع على الإنسان سبيل الغفلة
~~عنه. وإذا ما أراد الإنسان أن يلقى الله في الأوقات التي بين الصلوات
~~وأراد أن يعلن استدامة الإيمان وهو يقوم بأي عمل غير الصلاة فليذكر الله
~~لأننا نعرف القاعدة الشرعية القائلة: [ما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب]. مثال ذلك أن الإنسان حين يصلي فهو يحتاج إلى قوة. والقوة تتولد في
~~الجسم نتيجة تناول الطعام. إذن عملية صناعة الطعام أمر واجب وكل ما يترتب
~~على ذلك عملية واجبة. ولذلك عندما يأتي واحد ويقول: أريد أن أنقطع
~~للعبادة وأعتزل حركة الحياة. لنقل له: افعل ذلك بشرط واحد هو ألا تنتفع
~~بحركة متحرك واحد في الحياة، ولا تتناول أي طعام، ذلك أن الرغيف الذي
~~يقدمه لك إنسان هو من عمل بشر كثيرين لم ينقطعوا عن الحياة. ولنقل أيضا:
~~لماذا ترتدي هذا الجلباب؟. إنه نتيجة حركة حياة بشر آخرين، فهناك من زرع
~~القطن وآخر حلج هذا القطن وثالث حوله إلى غزل ورابع نسجه وخامس قام
~~بتفصيل هذا الجلباب. ولتنظر إلى ما خلف كل واحد من آلات. وإياك أن
~~تنتفع بحركة واحد مشغول بالأسباب مادمت قد قررت الانقطاع عن حركة الحياة.
~~إن الشغل بالأسباب عبادة لأن العبادة لا تتم إلا به. وما لا يتم الواجب
~~إلا به فهو واجب. ولذلك فتعلم المهارات المفيدة للحياة هو فرض كفاية
~~والفرض الواجب على الإنسان: احد اثنين: إما فرض عين وهو الأمر المكلف به
~~الفرد ولابد أن يؤديه ولا يجوز أن يؤديه أحد نيابة عنه كالصلاة، وإما
~~فرض كفاية: وهو ما لا يتم الواجب إلا به لذلك كان واجبا، فكل منا يريد
~~الطعام. لذلك ms2382 لا بد من تقسيم العمل، فهذا يزرع وهذا يصنع، فلا بد من
~~زراعة القمح ولا بد من إقامة المطاحن ولا بد من إقامة الأفران. ولا بد من
~~مهندسين يصممون هذه الآلات. وكل ذلك أمور تسهل للإنسان أن يمتلك القوة
~~لأداء الصلاة وأن يقف بين يدي الحق ليؤدي الصلاة. إذن فكل ذلك أمر واجب،
~~وهو فرض كفاية. أي أنه فرض إذا قام به البعض سقط عن الباقين، وإن لم يقم
~~به بعضنا يكون الإثم على الجميع. ومثال آخر هو الصلاة على الميت هي فرض
~~كفاية، فمن يصلي على الميت فهو يؤدي عنا، وإن لم يصل أحد على الميت يكون
~~الإثم على كل مسلم، هكذا تتسع رقعة الإثم.

# وكل الأعمال التي لا يتم الواجب إلا بها فهي واجب، ولذلك فهي فرض كفاية،
~~إن قام به البعض سقط الطلب عن الباقين، وإن لم يقم به البعض فالإثم على
~~الجميع. وما موقف ولي الأمر في هذا؟. على ولي الأمر أن يفرض القيام بفرض
~~الكفاية على أحد الناس، وإلا تعطلت الواجبات التي نقول عنها: إنها واجبات
~~دينية. فحين يذهب المسلم إلى السوق فلا يجد خبزا يضعف ولا يملك الفكاك
~~من المجاعة ولن يقدر على الصلاة أو العمل لينتج أو يجد ادخارا يكفيه أن
~~يحج إذن: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب لذلك نجد الحق سبحانه وتعالى
~~حينما حثنا على أداء الصلاة في يوم الجمعة يقول:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

# [الجمعة: 9] هو سبحانه يخرجنا من العمل إلى الصلاة، ولم يخرجنا إلى
~~الصلاة من فراغ، لنلتفت إلى دقة الأداء القرآني حين يقول الحق: {
~~وذروا البيع } وحين يذر الإنسان البيع، فهو يذر الشراء من باب
~~أولى لأن البيع والشراء وجهان لعملية واحدة. والخلاف فقط أن المشتري قد
~~يشتري السلعة وهو كاره لأن يشتري لأنه يستهلك نقوده فيما يشتريه، أما
~~البائع فيريد أن يحصل على ثمن البيع فورا، وغالبا ما ms2383 يحصل على ربح من
~~وراء ذلك، وتلك هي قمة الكسب. فكسب الزارع - على سبيل المثال - يأتيه بعد
~~شهور من الزراعة. وكسب الموظف يأتيه أول الشهر. لكن البائع يحصل على
~~الكسب فورا. ولذلك يأمرنا الحق أن نذر البيع إذا سمعنا نداء الصلاة يوم
~~الجمعة، وماذا بعد انتهاء الصلاة؟. ها هوذا الحق يقول:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون

# [الجمعة: 10] إذن فلا يقولن أحد أنا منقطع طوال حياتي للصلاة. فلن
~~يستطيع أحد أن يذهب إلى الصلاة ما لم يكن يملك مقومات حياته. ومقومات
~~الحياة تقتضي أن يضرب الإنسان في الأرض. ولا بد أن يبتغي الإنسان من فضل
~~الله. إذن، فالسعي في الأرض هو عبادة لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب. ويريد الحق سبحانه وتعالى ألا يعزل قضية تتعلق بمقومات الحياة
~~طعاما وإنكاحا عن الصلاة. فيأتي الحق سبحانه وتعالى بشروط الوضوء
~~استعدادا للصلاة بعد أن يتحدث عن أحكام تحليل الأطعمة وتحريم بعضها،
~~وبعض من أحكام النكاح، وذلك لنعرف أن مسئوليات الإيمان كلها مترابطة، فلا
~~يصح أن نعزل عملا ونقول: هذا عمل تعبدي وذاك عمل غير تعبدي. والمؤلفون
~~عندما يضعون الكتب في الفقه ويخصصون أقساما في هذه الكتب للعبادات
~~وأقساما للمعاملات، فهذا التقسيم تقسيم تصنيفي تأليفي، لكن كل ما يطلبه
~~الكون لينصلح فهو عبادة لخالق هذا الكون، بدليل أنه قال: { فاسعوا
~~إلى ذكر الله وذروا البيع } وهذا أمر.

# ويتلوه أمر آخر: { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض }. إن الإنسان لا ينفذ أمرا ويهمل أمرا آخر، ولكن عليه بمقتضى
~~الإيمان أن ينفذ الأمرين معا، فإن تأخر الإنسان في أي من الأمرين فهو
~~مذنب لذلك يخبرنا سبحانه - من بعد الحديث عن النعم التي أنعم بها علينا -
~~بما أحل لنا من بهيمة الأنعام، وبما قص علينا من الزواج من المحصنات ها
~~هوذا يدخلنا إلى رحابه بالاستعداد للصلاة لأنه واهب كل النعم. ويأمرنا
~~بالاستعداد للصلاة وأن يعد كل واحد منا نفسه لها. وهذا الإعداد يؤهل
~~المسلم ms2384 ليلقى الحق فقال: { يا أيها الذين آمنوا... }.

### || [5.6]

# سبحانه يأمرنا بوضوح محدد: إذا أردتم القيام إلى الصلاة فلا بد لكم من
~~تنفيذ عملية الوضوء. وتتعرض الآية إلى الأركان الأساسية في الوضوء. وقد
~~يلتبس الأمر على بعض الناس ولا يستطيع أن يميز بين سنن الوضوء وأركان
~~الوضوء لأن السنن تقتضي أن يغسل الإنسان يديه ثم يتمضمض، ثم يستنشق الماء
~~وهكذا. هذه هي السنن التي تمتزج بالأركان الأساسية للوضوء. ويبدأ الحق
~~أركان الوضوء الأساسية بقوله: { فاغسلوا وجوهكم } والغسل يتطلب
~~إسالة الماء على العضو وأن يقطر منه الماء بعد ذلك. والمسح هو اللمس
~~بالماء ليصيب العضو ولا يتقطر منه الماء إنه مجرد بلولة بالماء. والحق
~~سبحانه وتعالى حينما تكلم في هذه الآية عن الوضوء، تكلم عن أشياء تغسل
~~وعن شيء يمسح. فالأمر بالغسل يشمل الوجه واليدين إلى المرافق والرجلين
~~إلى الكعبين. والأمر بالمسح يشمل بعض الرأس. والغسل قد يكفي مرة أو
~~اثنتين أو ثلاثا ليتأكد الإنسان تماما من الغسل، ولكن إذا كانت المياه
~~قليلة فيكفي أن يغسل الأجزاء المطلوبة مرة وأن يتأكد أنه قد غسل المساحات
~~المطلوبة. إن الزيادة على المرة الواحدة إلا ثلاث مرات أمر مسنون لا واجب
~~وغسل الوجه معروف تماما للجميع، فالوجه هو ما به المواجهة. والمواجهة
~~تكون من منبت الشعر إلى الذقن، وتحت منتهى لحييه وهما العظمان اللذان
~~تنبت عليهما الأسنان السفلى، هذا في الطول، وفي العرض يشمل الوجه ما بين
~~شحمتي الأذنين. ولا أحد يختلف في تحديد الوجه، ولذلك أطلق الحق الوجه ولم
~~يعينه بغاية، فلم يقل: اغسل وجهك من كذا إلى كذا ولكنه أمر بغسل الوجه،
~~فلا اختلاف في مدلول الوجه لدى الجميع. والكل متفق عليه، هذا إذا ما
~~بدأنا بالفروض الأساسية. لكن إذا ما بدأنا بالسنن فنحن نغسل الكفين إلى
~~الرسغين أولا ثم نتمضمض ونستنشق. وبعض العارفين بالله يقول عن هذه
~~المقدمات التي هي من السنن: إنها لم تأت اعتباطا لأن تعريف الماء هو:
~~السائل الذي لا لون له ولا طعم ولا رائحة، وإن تغير أي ms2385 وصف من هذه
~~الأوصاف يكون السائل قد خرج عن المائية. فساعة تأخذ الماء بيديك ستطمئن
~~على لون الماء، وتعرف أنه لا لون له، وعندما تتمضمض فأنت تطمئن إلى أنه
~~لا طعم له وعندما تستنشق فأنت تطمئن على أن الماء لا رائحة له، وبذلك
~~تطمئن إلى أن الماء الذي تستعمله في الوضوء يكون قد استوفى الأوصاف قبل
~~أن تبدأ في عمل المطلوب من أركان الوضوء التي يطلبها الله، والسنة تقدمت
~~هنا على الأركان لحكمة هي أن توفر للإنسان الثقة في الماء الذي يتوضأ
~~منه. وبعد ذلك يغسل الإنسان الوجه من منابت شعر الرأس وتحت منتهى لحييه
~~وذلك طولا وما بين شحمتي الأذنين عرضا.

# وبعد غسل الوجه قال الحق: { وأيديكم إلى المرافق } وميز
~~الحق هنا الأيدي بتحديد المساحة المطلوب غسلها بأنها إلى المرافق، أي أنه
~~زاد غاية لم توجد في الوجه، ولكن جاء الأمر بغسل اليدين إلى المرافق لأن
~~اليد تطلق في اللغة ويراد بها الكف، مثال ذلك في حكم الحق على السارق
~~والسارقة:

# فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38] وتطلق اليد أيضا ويراد بها الكف والساعد إلى المرفق.
~~وتطلق اليد أيضا ويراد بها إلى الكتف. فلليد ثلاث إطلاقات. ولو أن الحق
~~قد أمر بغسل اليد ولم يحدد الغسل ب " إلى المرافق " لغسل البعض كفيه
~~فقط، وغسل البعض يديه إلى المرافق، ولغسل البعض يديه إلى الكتفين ولأن
~~الحق يريد غسل اليد على وجه واحد محدد لذلك قال: { وأيديكم إلى
~~المرافق }. إذن فساعة يريد الحق شيئا محددا، فهو يأتي بالأسلوب الذي
~~يحدده تحديدا يقطع الاجتهاد في هذا الشيء. وكلمة " إلى " تحدد لنا
~~الغاية، كما أن " من " تحدد الابتداء، ولكن هل تدخل الغاية هنا أم لا؟
~~هل تدخل المرافق في الغسل أم لا؟ إن " إلى " قد تدخل الغاية ومرة أخرى لا
~~تدخل الغاية. فمثال إدخالها الغاية قوله تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله

# [الإسراء: 1] هل أسرى الحق برسوله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى
~~ولم يدخله؟ لا ms2386 أحد يعقل ذلك. إن " إلى " هنا تقتضي أن تدخل الغاية لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد ذهب إلى المسجد الأقصى بمراد الإسراء
~~إليه والدخول والصلاة فيه. ويقول سبحانه:

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187] فهل يدخل الليل في الصيام؟ لا، لأننا لو أدخلنا الليل في
~~الصوم لصار في الصيام وصال أي نصل الليل بالنهار صائمين. إذن فمع " إلى
~~" تجد الغاية تدخل مرة، وتجدها لا تدخل مرة أخرى. واختلف بعض العلماء حول
~~المرفق هل يدخل في الغسل أو لا؟ وصار في عموم الاتفاق أن يدخل المرفق في
~~الغسل احتياطيا لأن أحدا لا يستطيع تحديد المرفق من أين وإلى أين. ونعرف
~~أن هناك احتياطات للتعقل، فمرة نحتاط بالاتساع ومرة نحتاط بالتضييق. مثال
~~ذلك عندما نصلي في البيت الحرام. ونحن نعرف أن الكعبة بناء واضح الجدران،
~~وبجانب جدار من جدران الكعبة يوجد الحطيم وهو حجر إسماعيل وهو جزء من
~~الكعبة يحيطه قوس. وعندما يصلي إنسان حول الكعبة، هل يتجه إلى الحطيم أم
~~إلى بناء الكعبة لأنه مقطوع بكعبيته، والاحتياط هنا احتياط بالنقص،
~~فنتوجه إلى الكعبة وهي البناء العالي فقط، ولكن عند الطواف. فإننا نطوف
~~حول الكعبة والحطيم، أي أن الاحتياط هنا يكون بالزيادة لأننا إذا ما طفنا
~~حتى من وراء المسجد فهو طواف حول البيت الحرام.

# إذن فالاحتياط يكون مرة بالنقص ومرة يكون بالزيادة. وفي مجال الوضوء
~~يكون غسل المرافق هو احتياط بالزيادة ذلك أن " إلى " تكون الغاية بها مرة
~~داخلة، ومرة تكون الغاية بها غير داخلة. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى من
~~بعد ذلك: { وامسحوا برؤوسكم } الأسلوب هنا يختلف فالمطلوب هو
~~المسح. كان المطلوب أولا هو الغسل للوجه على اطلاقه لأنه لا خلاف على
~~الوجه، ثم غسل اليدين إلى المرافق، وتم تحديد الغاية لأن الحق يريد الغسل
~~لليدين على لون يقطع الجدل والاجتهاد فيه. ولو قال الحق: " امسحوا رءوسكم
~~" مثلما قال: " اغسلوا وجوهكم " لما كان هناك خلاف. لكن لو قال: " امسحوا
~~بعض رؤوسكم " فهل يوجد خلاف؟ نعم فذلك البعض لم ms2387 يحدد. ولو قال: " امسحوا
~~ربع رءوسكم " فهل يوجد خلاف؟ نعم قد يوجد خلاف لأن تحديد الربع عسير
~~وشاق. لماذا إذن اختار الحق هنا هذا الأسلوب { امسحوا برؤوسكم
~~} مع أن في الآية أساليب كثيرة، منها أسلوب مجرد عن الغاية، وأسلوب موجود
~~به الغاية، وهذا الأسلوب لا هو مجرد ولا هو موجود به الغاية؟ وقال الحق:
~~{ امسحوا برؤوسكم } ولنا أن نبحث عن كيفية استعمال حرف الباء
~~التي تسبق " رءوسكم ". إن " الباء " في اللغة تأتي بمعان كثيرة. قال ابن
~~مالك في الألفية:

# بالباء استعن وعد عوض الصق

# ومثل " مع " و " من " و " عن " بها انطق

# ومقصود بها أن تعطي الحرية للمشرع لأن الباء تأتي لمعان كثيرة،
~~للاستعانة مثل: كتبت بالقلم، ولتعدية الفعل اللازم نحو: ذهبت بالمريض إلى
~~الطبيب، وللتعويض مثل: اشتريت القلم بعشرين جنيها، والالتصاق نحو: مررت
~~بخالد، وتأتي بمعنى " مع " مثل: بعتك البيت بأثاثه أي مع أثاثه، وبمعنى "
~~من " مثل: شرب بماء النيل أي من ماء النيل، وبمعنى " عن " مثل قوله تعالى

# سأل سآئل بعذاب واقع

# [المعارج: 1]، أي عن عذاب واقع، وتأتي أيضا للظرفية نحو: ذهبت إلى فلان
~~بالليل أي في الليل، وتكون للسببية نحو: باجتهاد محمد منح الجائزة أي
~~بسبب اجتهاده، إلى غير ذلك من المصاحبة نحو:

# فسبح بحمد ربك

# [الحجر: 98، النصر: 3] أي سبح مصاحبا حمد ربك. إن الذي يقول: امسحوا بعض
~~رءوسكم ولو شعرة، فهذا أمر يصلح ويكفي وتسعفه الباء لغة، والمسح يقتضي
~~الإلصاق، والآلة الماسحة هي اليد. وهناك من يقول: نأخذ على قدر الأداة
~~الماسحة وهي اليد أي مسح مقدار ربع الرأس. إذن كل حكم من هذه الأحكام
~~يصلح لتمام تنفيذ حكم مسح الرأس، ولو أن الله يريدها على لون واحد لأوضح
~~ما أراد، فإن أراد كل الرأس لقال: " امسحوا رءوسكم " كما قال: {
~~فاغسلوا وجوهكم } ، وإن كان يريد غاية محددة، لحدد كما حدد غسل
~~اليدين إلى المرفقين.

# ومادام سبحانه قد جاء بالباء، والباء في اللغة تحتمل معاني كثيرة لذلك
~~فمن ذهب إلى واحدة منها تكفي، لأن أي غاية محتملة ms2388 بالباء أمر صحيح.
~~والأمر هنا أن يتفهم كل منفذ لحكم محتمل ألا يخطئ الحكم الآخر. بل
~~عليه أن يقول: هذا هو مقدار فهمي لحكم الله. والله ترك لنا أن نفهم
~~بمدلول الباء كما أرادها في اللغة. وقد خلقك الحق أيها الإنسان مقهورا
~~لأشياء لا قدرة لك فيها كحركة الجوارح، وكالأشياء التي تصيب الإنسان
~~كالموت. إن هناك أشياء أنت مخير فيها، ولذلك كان تكليف الحق لك مبنيا على
~~هذا ففي أشياء يقول لك: " افعل كذا " أو " لا تفعل كذا " وفي أشياء أخرى
~~يترك لك حرية التصرف في أدائها. وذلك حتى يتسق التكليف مع طبيعة التكوين
~~الإنساني. فلم يصب الله الإنسان في قالب حديدي. ولنا في سلوك الرسول
~~صلى الله عليه وسلم القدوة الحسنة هذا الرسول الذي أوكل إليه الحق إيضاح
~~كل ما غمض من أمور الدين فقال له الحق:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون

# [النحل: 44] وحينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين في غزوة
~~الأحزاب التي قال عنها الحق:

# هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا

# [الأحزاب: 11] هذه المعركة كانت قاسية، حرك الحق فيها الريح وتفرق فيها
~~أعداء الإسلام، وصرف الحق الأحزاب ورجع الرسول صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة. وكان من المفروض أن يرتاح المؤمنون المقاتلون. لكن قبل أن
~~يخلعوا ملابس الحرب جاء جبريل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال: أو
~~قد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال: نعم: فقال جبريل: فما وضعت الملائكة
~~السلاح بعد، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم، إن الله عز وجل يأمرك يا
~~محمد بالمسير إلى بني قريظة فإني عامد إليهم فمزلزل بهم. ف أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مؤذنا فأذن في الناس: " لا يصلين أحد
~~العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق، فقال بعضهم
~~لا نصلي العصر حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف أحدا منهم ". هي مسألة كبرى إذن. ms2389
~~والتزاما بأمر النبوة خرج الصحابة إلى مواقع بني قريظة. وكادت الشمس تغرب
~~وهم في الطريق وانقسموا إلى قسمين قسم قال: ستغيب الشمس ولم نصل العصر
~~فلنصله قبل أن تغيب الشمس. وقال القسم الثاني: لقد أمرنا النبي ألا نصلي
~~العصر إلا في بني قريظة، ولن نصليه إلا هناك وإن غابت الشمس.

# وصلى القسم الأول ولم يصل القسم الثاني. وعندما ذهبوا إلى المشرع وهو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا له الأمر لم يعب على أي جانب منهم
~~شيئا، وأقر هذا وأقر ذاك. وتلك فطنة النبوة، فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلم أن كل حدث من الأحداث يتطلب زمانا ويتطلب مكانا، والذين صلوا نظروا
~~إلى عنصرية الزمن، وخافوا أن تغيب الشمس قبل ذلك. والذين لم يصلوا نظروا
~~إلى عنصرية المكان فلم يصلوا العصر إلا في مواقع بني قريظة. وأقر رسول
~~الله الأمرين معا. إن هذا يدلنا على أن هناك أشياء يتركها الحق قصدا دون
~~تحديد قاطع لأنه يحبها على أي لون، مثال ذلك أن فعل من يمسح ربع رأسه في
~~الوضوء جائز، وفعل من يمسح رأسه كلها جائز، وجاء الحق بالباء الصالحة لأي
~~وجه من وجوه مسح الرأس، وكذلك شأن الخلافات في الأمور الاجتهادية. وإذا
~~كانت القاعدة الشرعية تقول: " لا اجتهاد مع النص " فهذا لا يكون إلا مع
~~النص الذي لا يحتمل الاجتهاد. وليس كل التشريع هكذا لأنه سبحانه أوضح ما
~~لا يحتمل الاجتهاد، وأوضح ما يحتمل الاجتهاد وحينما كلف الله عبده
~~الإنسان بتكليفات، إنما كلفه بما يتناسب وتكوينه، وكما أن تكوين الإنسان
~~فيه أشياء هو مقهور عليها. فهناك الأحكام التي لا اختيار له فيها، وهناك
~~أمور اختيارية، وما وصل إليه المجتهد هو حق وصواب يحتمل الخطأ، وما وصل
~~إليه غيره خطأ يحتمل الحق والصواب. وكل ما وصل إليه طرف من الاجتهاد حق
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم صوب من صلى العصر قبل أن يصل إلى أرض بني
~~قريظة، وصوب كذلك من صلى العصر بعد أن وصل إلى مواقع بني ms2390 قريظة. فالرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - اعتبر فعل كل فريق منهما صوابا. ويقول الحق من
~~بعد الأمر بمسح الرأس: " وأرجلكم ". وكان سياق النص يقتضي كسر اللام في "
~~أرجلكم " ولكن الحق جاء بالأرجل معطوفة على غسل الوجه واليدين. وغير
~~معطوفة على " برءوسكم " وهذا يعني أن الرجلين لا تدخلان في حيز المسح
~~إنما تدخلان في حيز الغسل. ونبه الحق بالحركة الإعرابية على أنها ليست
~~معطوفة على الجزء المصرح بمسحه، ولكنها معطوفة على الأعضاء المطلوب
~~غسلها. ولم يأت الحق بالممسوح في جانب والمغسول في جانب ليدل على أن
~~الترتيب في هذه الأركان أمر تعبدي وإلا لجاء بالمغسول معا والممسوح معا،
~~ويحدد الحق أيضا غسل الرجلين إلى الكعبين: { وأرجلكم إلى
~~الكعبين }. والرجل تطلق على القدم، وتطلق على القدم والساق إلى أصل
~~الفخذ. ويريد سبحانه غسل الرجلين محدودا إلى الكعبين. وحتى نعلم أن هذه
~~مسائل تعبدية عرفنا أن اليد تطلق على الكف، ومن أطراف الأصابع إلى الكتف
~~يطلق عليه " يد " أيضا، والمرفق في اليد هو الحد الوسط، و " الكعبين " هو
~~الحد الأول في الساق لأن الوسط بعد الساق هو الركبة.

# إذن. ترتيب المسألة في اليدين كف وساعد وعضد والمرفق في وسط اليد، وفي
~~الرجلين يقف الأمر عند الحد الأول وهو الكعبان. هي - إذن - مسألة تعبدية
~~وليست مسألة قياسية. ويبين الحق لنا أنه إذا أراد أمرا بدقة فهو يحدده
~~بلا تدخل أو خلاف. أما إذا جاء بأمر غير واضح فهو إذن منه سبحانه أن
~~نجتهد فيه لنشعر أن لنا بعض الاختيار في بعض ما تعبدنا الله به، وكله
~~داخل في مرادات الله لأن إيراد النص - شاملا - لكل المفهومات هو إذن
~~بهذا المفهوم وإذن بذلك المفهوم. { فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا
~~}. إن الوضوء شرع لغير الجنب. أي أنه لمن يحدث حدثا أصغر. وهناك فرق
~~بين إخراج ما ينقض الوضوء وهو ما يؤذي، وبين إخراج ما يمتع، فإنزال
~~المني أو حدوث الجماع يقتضي الطهارة بالاغتسال. ونعلم أن الإنسان حين ms2391
~~يستمتع بطعام أو يستمتع برائحة، أو بأي شيء هو محدود بوسيلة الاستمتاع
~~به، أما الاستمتاع بالجماع فلا يعرف أحد بأي عضو أدرك لذته. وهي مسألة
~~معقدة إلى الآن. ولا يعرف أحد كيف تحدث، مما يدل على أن جميع ذرات
~~التكوين الإنساني مشتركة فيها. ومادام الأمر كذلك فالطهور يقتضي أن يغسل
~~الإنسان كل جسمه: { وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر أو جآء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء
~~فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم }. وقد يقول قائل: أليست " لامستم النساء " كالجنابة؟
~~ونقول: إن الذي يجيء هنا هو حكم ثان يوضح لنا ما ينوب عن المياه، لأن
~~الحق يرتب لعبادة لا تسقط عن المكلف أبدا لذلك لن يكلفه بشيء قد لا
~~يجده، فقد لا يجد الإنسان المياه، وعليه إذن بالتيمم لأن الصلاة عبادة لا
~~تسقط أبدا عن المكلف حتى في حالة مرضه الذي لا يستطيع أن يحرك معه أي عضو
~~من جسمه، هنا يسمح سبحانه للمريض أن يصلي جالسا، أو مستلقيا أو يصلي
~~بالإيماء برأسه، أو يصلي بأهداب عينيه، وحتى مريض الشلل عليه إجراء
~~خواطر الصلاة وأركانها على قلبه لأن فرض الصلاة عبادة لا تسقط أبدا عن
~~الإنسان مادام فيه عقل. إننا نعرف أن الصلاة هي الركن الوحيد من أركان
~~الإسلام الذي يتطلب الاستدامة، فيكفي المرء أن يقول الشهادة مرة واحدة في
~~العمر، ويسقط الصوم عن الإنسان إن كان مريضا، ويطعم غيره، أو يؤديه في
~~أوقات أخرى إن كان مريضا مرضا مؤقتا أو على سفر.

# وقد لا يؤدي الإنسان الزكاة لأنه فقير، وكذلك الحج لا يجب على من لم
~~يملك الاستطاعة من مال أو عافية، ولا تبقى من أركان الإسلام غير الصلاة
~~فإنها لا تسقط أبدا. إن عظمة الصلاة توضحها كيفية تشريعها لأن تشريعات
~~أركان الإسلام كانت بالوحي، أما تشريع الصلاة فقد جاء وحده بالمباشرة ولم
~~يقل الله لجبريل: " قل للنبي التكليف بالصلاة ". بل استدعى الله النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليه وكلفه بالصلاة. ms2392 وقلنا من قبل - ولله المثل
~~الأعلى - حين يريد الإنسان أن يقدم أمرا لمرءوسيه، فالموضوع قد يأخذ
~~دوره في الأوراق اليومية التي تنزل منه إليهم. أما إذا كان الموضوع
~~مهما فهو يتصل بالقائد التنفيذي للمرءوسين ويوضح مدى أهمية الموضوع،
~~أما إذا كان الموضوع غاية في الأهمية فالرئيس يستدعي القائد التنفيذي
~~للمرءوسين ويبلغه أهمية الموضوع. إذن فكيفية إنزال التكليف تكون على قدر
~~أهمية الموضوعات فما بالنا - إذن - بركن استدعى الله فيه محمدا إلى
~~السماء ليكلفه به؟ وقد رأينا أن بعض التكليفات تجيء إلى رسول الله
~~بالإلهام أن يفعله، وبعضها جاء بالوحي من جبريل أن يفعله، أما الصلاة فقد
~~فرضها الله عندما استدعى محمدا إلى السماء إلى الرفيق الأعلى وفرض الله
~~عليه الصلاة بالمباشرة، وعلى أمة محمد أن تؤدي هذا الفرض خمس مرات في
~~اليوم، ولا تسقط أبدا. ولذلك جعلها الحق فارقة بين المسلم والكافر، إن
~~المسلم ساعة أذان الصلاة يقوم إلى الصلاة، وهي استدعاء من الخالق لمن
~~خلقه ليحضر في حضرته كل يوم خمس مرات. وأنت حر بعد ذلك ألا تبرح لقاء ربك
~~ولا يمل الله حتى يمل العبد. وإياكم أن تجعلوا للزمان مع الله تخطيطا
~~فتقولوا: هذا للعمل والضرب في الأرض، وذلك لذكر الله فمع ضربكم في الأرض
~~لتبتغوا من فضل الله، إياكم أن تنسوا الله لأن ذكر الله أمر دائم في كل
~~حركة يقصدها الإنسان لعمارة هذا الوجود، وقد أراد الحق منا بوجودنا أن
~~نعبده وحده لا شريك له:

# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يقوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض
~~واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه
~~إن ربي قريب مجيب

# [هود: 61] إذن فكل ما يؤدي إلى عمارة الكون والارتقاء به هو أمر عبادي،
~~والحق سبحانه وتعالى يربط " العبادة " الاصطلاحية في الفقه بحركة الحياة
~~كلها. ونجد مثالا لذلك حيما تكلمنا في سورة البقرة عن الأسرة كما جاء في
~~قوله تعالى:

# لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على ms2393
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف حقا على المحسنين * وإن طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفوا الذي
~~بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى
~~ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون
~~بصير

# [البقرة: 236-237] ذلك أمر الدنيا ومصالح الأسرة، وهو كلام في شئون
~~تنظيم الأسرة، ثم ينقلنا من بعد الكلام في تنظيم الأسرة إلى أمر نقول عنه
~~إنه العبادة وهو قوله الحق:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا
~~لله قانتين * فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذآ
~~أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون

# [البقرة: 238-239] ثم يعود بعد ذلك إلى شئون تنظيم الأسرة فيقول سبحانه:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج

# [البقرة: 240] إذن فقد أخرجنا من كلام في نظام الأسرة إلى الصلاة، ثم
~~عاد بنا مرة أخرى إلى نظام الأسرة حتى تتداخل كل الأمور لتكون عبادة
~~متماسكة متحدة فلا تقول: " هذه عبادة وتلك ليست عبادة " ، وأيضا لأن
~~الكلام في الصلاة وسط كلامه عن أمور الأسرة ينبهنا: إذا ذهبت إلى الصلاة
~~فربما هدأت الصلاة من شرة غضبك وحماسك ونزلت عليك سكينة تعينك ألا
~~تنسى الفضل بينك وبين زوجك. في هذه السورة - سورة المائدة - صنع الحق
~~معنا مثلما صنع في سورة البقرة فبعد أن تكلم في أشياء وقص علينا أمر
~~النعمة، ها هوذا يدخل بنا إلى رحاب المنعم، إلا إنه سبحانه لم يدخلنا على
~~المنعم إلا بتهيئة طهورية. طهارة أبعاض كالوضوء بأن نغسل الوجه ونغسل
~~اليدين إلى المرفقين ونمسح على الرأس ونغسل الرجلين إلى الكعبين. وأحكم
~~في أشياء وترك للاجتهاد مدخلا في أشياء، أحكمها في ثلاثة غسل الوجه، وغسل
~~اليدين إلى المرفقين، وغسل الرجلين إلى الكعبين، لكنه حينما تكلم عن
~~الرءوس لم يقل: " امسحوا رءوسكم " ولا: " امسحوا ربع رءوسكم " ، ولا "
~~امسحوا بعض رءوسكم " مما يدل على أن للمجتهد أن يفهم في " الباء " ما
~~تتيحه اللغة من " الباء ". إذن أعطانا الحق أشياء ms2394 محكمة وأشياء
~~للاجتهاد. وبعد طهارة الأبعاض يذكرنا بطهارة البدن من الجنابة. ونلتفت
~~إلى الكلام الذي تقدم حيث أورد الحق فيه ما أحل لنا من بهيمة الأنعام من
~~طعام وشراب، ثم تكلم في النكاح حتى أنه وسع لنا دائرة الاستمتاع ودائرة
~~الإنسال بأن أباح لنا أن نتزوج الكتابيات، وفي هذا توسيع لرقعة الزواج
~~فلم يقصر الزواج على المسلمات. ولما كان الطعام الذي أحله الله ينشأ عنه
~~ما يخرج منا من بول وغائط، والنكاح الذي أحله الله يغير كيماوية الجسد
~~لذلك جعل الله الوضوء لشيء، والجنابة لها شيء آخر فعن الطعام ينشأ
~~الأخبثان، وعن الجماع أو خروج المني ينشأ الحدث الأكبر فكان ولا بد بعد
~~أن يتكلم عن طهارة الأبعاض في الحدث الأصغر أن يتكلم عن التطهير الكلي في
~~الحدث الأكبر فقال: { وإن كنتم جنبا فاطهروا }.

# الله سبحانه وتعالى يريد لنا أن نستديم اتصالاتنا به ولم يشأ أن يجعل
~~الوسيلة للصلاة بأمر الماء فقط لأننا قد نفقد الماء وقد يوجد الماء ولا
~~نقدر على استعماله فلم يشأ الحق أن يقطع الصلة بأن يجعل الوسيلة الوحيدة
~~للتطهر هي الماء، فأوجد وسيلة أخرى. فإن فقدت الماء أيها الإنسان فلا بد
~~ان تدخل إلى لقاء الله بنية تطهير آخر وهو التيمم. هذا أمر لا يفقده من
~~عاش على الأرض. إذن فعندنا تطهر بالماء وعندنا تطهر بالتراب.
~~لذلك يقول سبحانه: { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جآء أحد منكم من الغائط أو لامستم النسآء
~~فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا } فإن كان
~~الإنسان مريضا لا يقدر على استعمال الماء، أو كان على سفر ولا يجد الماء
~~أو جاء أحد من الغائط، أي من قضاء الحاجة في مكان غويط وهو الوطئ المنخفض
~~من الأرض، وكانت العرب قديما تفعل ذلك حتى لا يراهم أحد ويكونوا في ستر،
~~رجالا أو نساء، وحتى بعد ملامسة النساء. إن لم يجد الإنسان بعدها ماء
~~فالتيمم هو البديل، وإياكم أن تقولوا إن الماء هو الوسيلة الوحيدة
~~للتطهر، فقد جعل للماء أيضا خليفة ms2395 وهو التراب. والتراب أوسع دائرة من
~~الماء. فكأنه سبحانه وتعالى يريد أن يديم علينا نعمة اللقاء به. ولكي
~~يديم علينا نعمة اللقاء به جعل للماء - الذي يكون محصورا - خليفة وهو
~~التراب وهو غير محصور. ولا نريد أن ندخل في متاهات الخلاف عن الطهارة من
~~ملامسة النساء، بين اللمس والملامسة فاللمس لا يقتضي المفاعلة، أما
~~الملامسة فتقتضي المفاعلة. واقتضاء المفاعلة ينقل المسألة من مجرد اللمس
~~إلى معنى آخر هو الجماع. وفي حالة الجنابة وعدم وجود الماء فالتيمم هو
~~البديل { فتيمموا صعيدا } و " الصعيد " هو ما صعد على وجه
~~الأرض من جنس الأرض بحيث لا تدخله صناعة الإنسان كالتراب والحجر، لكن
~~الطوب الأحمر الآجر الذي نصنعه نحن فليس من الصعيد الصالح للتيمم لأن
~~صنعة الإنسان قد دخلته. والأركان المفروضة في طهارة الأبعاض أربعة، أما
~~طهارة الجسم فهي طهارة واحدة تشمل كل الجسم. وفي حالة التيمم جعل الحق
~~الطهارة استعدادا للصلاة عوضا عن الوضوء بمسح الوجه واليدين، وكذلك في
~~الطهارة من الجنابة. ونلحظ أنه سبحانه جاء بالمسح في الوضوء على بعض من
~~الرأس كإيناس متقدم، وذلك حتى يكون لنا إلف بالمسح حينما نتيمم. {
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج } وجعل الحق الطهارة بالماء أو التراب
~~إزالة للحرج فالإنسان الذي لن يجد ماء سيقع في الحرج بالتأكيد لأنه يريد
~~أن يصلي ولا يجد وسيلة للطهارة.

# وإذا كان عنده القليل من الماء ليشرب فهل يتوضأ أو يستديم الحياة ويبقي
~~على نفسه بشرب الماء؟. ولا يريد الله أن يعنت خلقه ولا أن يوقعهم في
~~الحرج، بل خفف عليهم وجعل عنصر التراب يكفي كبديل للماء. { ولكن
~~يريد ليطهركم }. وإياك أن تفهم أن الطهارة هي للتنظيف لأن
~~معنى الطهارة لو اقتصر على التنظيف لكانت الطهارة بالماء فقط، فلماذا إذن
~~نمسح وجوهنا بالتراب؟ إن هذا يوضح أن الطهارة غير النظافة، فلو قال قائل:
~~سأنظف نفسي ب " الكولونيا ". نقول له: لا. ليس هذا هو المطلوب. والله لا
~~يطلب نظافة بهذا المعنى، ولكن يطلب التطهير. والتطهير ms2396 يكون بشرط من تدخل
~~عليه - وهو الله سبحانه - وقد وضع الحق لذلك أمرين: إما بالماء وإما
~~بالتيمم بالتراب. فالطهارة تجعل المرء صالحا ليستقبل ربه على ضوء ما شرع
~~به. والذي يضع الشرط لذلك هو الله وليس أنت أيها العبد. وسبحانه قد أوضح
~~أو العبد يكون طاهرا بالماء أو بالتراب، وبهذه الطهارة يكون صالحا
~~لاستقبال الله له. وأعاد الله الإنسان في قربه منه إلى أصل إيجاده وهو
~~الماء والتراب. { وليتم نعمته عليكم } والإنسان مغمور
~~بنعم كثيرة. فهب أن إنسانا غاب عنه أبوه لكن خير الأب يصله كل يوم من
~~مال وطعام وشراب ووسائل ترفيه، وبذلك يأخذ الإنسان نعمة الغاية من وجود
~~أب له. ومع ذلك يشتاق هذا الإنسان المستمتع بنعمة والده الغائب إلى أن
~~يكون مع والده، هذا هو تمام النعمة بين الأب والابن وكلاهما مخلوق لله،
~~فما بالنا بتمام النعمة من الخالق لعباده؟ إن العبد الصالح يتمنى أن يرى
~~من أنعم عليه لذلك وضع الحق شرط الطهارة للقائه. وعندما يحضر الإنسان
~~لحضرة ربه بالصلاة ويكبر: " الله أكبر " فهو منذ تلك اللحظة يوجد في حضرة
~~الله. وإذا كانت الفيوضات تتجلى على الإنسان من نعمة مخلوق مثله سواء
~~أكان أخا أم أبا أم قريبا وهي نعمة مادية يراها الإنسان سواء أكانت
~~طعاما أم شرابا أم لباسا. فما بالنا بفيوضات المنعم الخالق الذي أنعم
~~على الإنسان، إنها فيوضات من غيب فكرمه لك غيب كالاعتدال في المزاج
~~والعافية ورضا النفس وسمو الفكر. إذن فقوله الحق: { وليتم
~~نعمته عليكم } أي أنكم عشتم قبل ذلك مع نعمة المنعم، وسبحانه
~~يدعوكم إلى لقاء المنعم، ذلك تمام النعمة. وأضرب هذا المثل - ولله المثل
~~الأعلى - إننا نجد الابن ينظر إلى هدايا الأب الغائب ويقول: أنا لا أريد
~~هذه الأشياء ولكني أريد أبي. إن تمام النعمة - في المستوى البشري - أن
~~يرى الإنسان المنعم عليه وهو إنسان مثله، أما تمام النعمة على المخلوق
~~من الخالق فيستدعي أن يتطهر الإنسان بما حدده له الله وأن يصلي فيلقى
~~الله.

# { وليتم نعمته عليكم لعلكم ms2397 تشكرون } ساعة
~~نسمع: أنا فعلت ذلك وذلك لعلك تشكر، فهذا يعني أنك إن فعلت ما آمرك به
~~فستجد أمرا عظيما. والأمر الطبيعي يقتضي أن تشكر عليه كأن ما فعله
~~الله للإنسان يوجب عند الإنسان نعمة أخرى لا يمكن أن يستقبلها إلا
~~بالشكر، مثلما قال الله:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78] إن السمع والأبصار والأفئدة هي منافذ الإدراك. ومادام الحق
~~قد خلقنا ولا نعلم شيئا، وجعل لنا أدوات الإدراك. وأوضح: أنا خلقت لك
~~هذه الأدوات للإدراك لعلك تشكر، أي تلمح آثارها في نفسك مما يربي عندك
~~ملكة الإدراك للمدركات. ويقول الحق بعد ذلك: { واذكروا نعمة...
~~}.

### || [5.7]

# وللإنسان أن يسأل: وما هو الذكر؟. الذكر هو حفظ الشيء أو استحضاره، فإذا
~~كان حفظ الشيء فهو حفظ لذاته، لكن الاستحضار يكون لمعنى الشيء. إذن فهناك
~~فرق بين حفظ الشيء واستحضار الشيء، هذا هو معنى الذكر. وقد يكون الذكر
~~بمعنى القول لأنك لا تقول الشيء إلا بعد أن تستحضره. ولذلك نجد في تكوين
~~الجهاز العصبي الأعلى ذاكرة، وحافظة، ومخيلة. ومن عجيب أمر التكوين
~~الخلقي أن تمر أحداث على الإنسان في زمن مضى ولا يذكرها الإنسان لمدة
~~طويلة تصل إلى سنوات، ثم يأتي للإنسان ظرف من تداعي المعاني فيذكر
~~الإنسان هذا الشيء الذي حدث منذ عشرين عاما. إذن فالشيء الذي أدركه
~~الإنسان منذ عشرين سنة على سبيل المثال لم يذهب، ولو ذهب ما ذكره
~~الإنسان، لكنه غاب فقط عن الذهن عشرين عاما أو أكثر فلما تداعت المعاني
~~تذكره الإنسان. ومعنى ذلك أن هذا الشيء كان محفوظا عند الإنسان وإن
~~توارى عنه مدة طويلة. فالذاكرة - إذن - معناها أن يستدعي الإنسان المحفوظ
~~ليصير في بؤرة شعوره. مثال ذلك: حادث وقع بين إنسان وآخر منذ أكثر من
~~عشرين عاما. ونسي الإنسان هذا الحادث. فلما التقى بصديقه، وجلسا
~~يتذاكران الماضي تذكر الصديق الحادث الذي حدث له منذ أكثر من عشرين
~~عاما. إذن فالحادثة لم تذهب من الذاكرة، ولكنها محفوظة ms2398 موجودة في حواشي
~~الشعور البعيدة، وكلما بعد الإنسان في الزمن يبدو وكأنه نسي الحادثة، لكن
~~عندما يأتي تداعي المعاني فالحادثة تأتي في بؤرة الشعور. فإذا ما جاءت في
~~بؤرة الشعور من حواشي الشعور حيث مخزن الحافظة، يتذكرها الإنسان. وهذه هي
~~قوة الخالق جل وعلا. وقد يسجل أحدنا على شريط تسجيل بعضا من الكلام. ومن
~~بعد ذلك يجب أن يسجل كلاما آخر على الشريط نفسه فيمسح الكلام الذي سجله
~~أولا، ولكن ذاكرة الإنسان تختلف، فساعة تأتي المسائل في بؤرة شعوره
~~فالإنسان يتذكرها. وإذا ما جاءت مسألة أخرى بعدها فلا بد أن تتزحزح
~~المسألة الأولى من بؤرة الشعور إلى حاشية الشعور لأن بؤرة الشعور لا
~~تستقبل إلا خاطرا واحدا، فإن شغلت بؤرة الشعور بخاطر آخر فهي تحفظ
~~الخاطر الأول في حواشي الحافظة. ولا يمسح خاطر خاطرا آخر. فإن أراد
~~الإنسان أن يستدعي الخاطر القديم، كان ذلك في مقدوره، وهذا هو الفارق بين
~~تسجيل الخالق وتسجيل المخلوق. وبعد ذلك نجد ان التذكر يكون للمعاني،
~~فالذي يخزن في ذاكرة الإنسان ليس أجراما، فلو كانت أجراما لما وسعها
~~المخ. ولهذا فالمعاني لا تتزاحم فيه، بل تتراكم بحيث إذا ما جاء تداعي
~~المعاني فالإنسان يتذكر ما يريد أن يذكره، وذلك لا يمكن أن يحدث إلا إذا
~~كان المخ من صنع الخالق الأعلى.

# ومادامت المعاني ليس لها حيز فالإنسان يقدر على حفظها في الذاكرة.
~~الإنسان قد يجلس ليتذكر أسماء الجبال في العالم فيقول: من جبال العالم
~~قمة " إفريست " ، وجبال " الهمالايا " ، وجبل " أحد " وجبل " ثور ".
~~وساعة يتذكر هذه الأسماء فهو يتصور معانيها، فالموجود في ذهن الإنسان
~~معاني هذا الكلمات وليس أجرام هذه الكائنات لذلك فلا تزاحم أبدا في
~~المعاني بل تظل موجودة ومختزنة في الذاكرة وحاشية الشعور. وإياكم أن
~~تفهموا أن إنسانا يملك من الذكاء ما يحفظ به الشيء من مرة واحدة: وآخر
~~أقل ذكاء يحفظ بعد قراءة الشيء مرتين، وثالثا يحفظ عن ثلاث مرات لا، لأن
~~الإنسان يملك ذهنا كآلة التصوير يلتقط من مرة واحدة، لكن لو ms2399 أخذ الإنسان
~~صورة لمكان وجاء شيء يضبب عدسة الصورة فهو يعيد التصوير، وكذلك الذهن إن
~~أراد الإنسان أن يأخذ لقطة لشيء ما لتستقر في بؤرة الشعور وفي بؤرة
~~الشعور شيء آخر، فالشيء لا يستقر في الذهن، بل لا بد من قراءة مضمون
~~اللقطة مرة ثانية ليؤكد الإنسان المعلومات لتنطبع في بؤرة الشعور. ومثال
~~ذلك الطالب الذي يدخل ساحة المدرسة التي يعقد بها الامتحان. وقبل أن يدق
~~جرس الامتحان بخمس دقائق يأتي له واحد من زملائه ويقول له: هل ذاكرت
~~الموضوع الفلاني. فيقول الطالب: لا لم استذكره. فيقول الصاحب: هذا
~~الموضوع سيأتي منه سؤال في الامتحان. فيخطف الطالب كتابا ويقرأ فيه هذا
~~الموضوع لمرة واحدة. هذا الطالب في هذه اللحظة لا يتذكر ماذا سيأكل على
~~الغداء هذا اليوم، أو من سيقابل. بل يعرف أنه بصدد أمر فرصته ضيقة، ويركز
~~كل ذهنه ليستقبل ما يقرأه. وفي لحظة واحدة يحفظ هذا الموضوع. وإذا جاء
~~الامتحان ووجد السؤال فهو يجيب عليه بأدق التفاصيل. وقد نجد طالبا آخر
~~جلس لأيام يحاول استذكار هذا الدرس بلا طائل. إذن فالذهن يلتقط مرة
~~واحدة، شريطة ألا يستقبل الإنسان ما يقرأه أو يسمعه من معلومات والذهن
~~مشغول بأشياء أخرى. والدليل على ذلك: أن الإنسان قد يسمع القصيدة مرة
~~واحدة أو يسمع الخطبة مرة واحدة فيحفظ من القصيدة أكثر من بيت، أو يحفظ
~~من الخطبة أكثر من مقطع لأن ذهن الإنسان في تلك اللحظة كان خاليا فالتقط
~~الأبيات التي حفظها، وكذلك الخطبة، أما بقية أجزاء القصيدة أو الخطبة فقد
~~يكون الذهن شرد إلى أشياء أخرى. ولذلك يحاول الإنسان أن يكرر الاستماع
~~والإصغاء والقراءة أكثر من مرة ليهيئ ويعد بؤرة الشعور، فيحفظ الإنسان ما
~~يريد. إذن فالذهن يلتقط مرة واحدة، أما الذاكرة فهي تتذكر أي تستحضر
~~المعاني التي قد تختفي في الحافظة، ولا شيء يضيع في الحافظة أبدا، بحيث
~~إذا جاء الاستدعاء طفت المعاني على السطح.

# كأن انطباعات الإنسان في نعم الله لا تنسى أبدا. وهي موجودة عند
~~الإنسان، ولكنها تريد ms2400 من الإنسان أن يستدعيها من الحافظة ويطلبها. ولنر
~~دقة الأداء القرآني: { واذكروا نعمة الله عليكم }
~~سبحانه يقول هنا " نعمة " مع ان نعم الله كثيرة، ولكن الله قد آثر أن
~~يأتي بالمفرد ولم يأت بالجمع. وذلك ليبين للإنسان أن أية نعمة في أية
~~زاوية من حياة الإنسان تستحق أن يذكرها الإنسان فنعم الله كثيرة، ولكن
~~ليتذكر الإنسان ولو نعمة واحدة هي نعمة الإيجاد من عدم، أو نعمة البصر،
~~أو السمع. وكل نعمة من هذه النعم تستحق من الإنسان أن يتذكرها دائما، ولا
~~تطرد نعمة نعمة أخرى، فما بالنا إذا كانت النعم كثيرة؟ ولو تمعن الإنسان
~~في كل نعمة لاحتاجت إلى أن يتذكرها دائما، أو أن النعمة اسم للجنس كله
~~لأن المفرد يطلق على كل الجنس، مثل الإنسان فإنها تطلق على كل فرد من
~~أفراده مثل محمد وعلي وخالد. وكلمة " النعمة " قد تنسب إلى سببها كنعمة
~~سببها مروءة واحد من البشر، وهي محدودة بمقدار الأثر الذي أحدثته. لكن
~~نحن هنا أمام نعمة المسبب وهو الله، ولا بد أن تناسب نعمة الله جلال
~~وجمال عظمته وعطائه. { واذكروا نعمة الله عليكم
~~وميثاقه الذي واثقكم به } و " واثق " تقتضي امرين:
~~فالإنسان طرف الاحتياج والفقر والأخذ، والرب صاحب الفضل والعطاء والغنى،
~~إنه هو الربوبية وأنت العبودية، وهو الحق القائل:

# وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم

# [البقرة: 40] إذن ف " واثقكم " تعني التأكيد من طرفين لأن " واثق " على
~~وزن " فاعل " ، ولا بد في " فاعل " أن تكون من اثنين. ومثال ذلك "
~~شارك " تقولها لاثنين أو أكثر فنقول: " شارك زيد عمرا " وكذلك " قاتل
~~زيد عمرا ". وحين يقول الحق: إنه " واثق عباده " أي أنه شاركهم في هذا
~~الميثاق وقبله منهم. لكن أي ميثاق هذا؟ ونحن نعرف الميثاق الأول الذي هو
~~ميثاق الذر:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين

# [الأعراف: 172] وهو ميثاق الفطرة قبل أن توجد النفس وشهواتها. وبعد ذلك
~~هناك ميثاق العقل الذي ms2401 نظر به الإنسان إلى الوجود واستطاع أن يخرج من تلك
~~الرؤية بأن الوجود محكم ومنظم وواسع، ولا بد لهذا الوجود من واجد وهو
~~الله. وبعد ذلك ميثاق الإيمان بالله، فالرسول صلى الله عليه وسلم حينما
~~عرض منهج الإسلام آمن به بعض الناس، أي أخذ منهم عهدا على أن ينفذوا
~~مطلوبات الله، ألم يأخذ الرسول عهدا في العقبة حين قالوا له: خذ لنفسك
~~ولربك ما أحببت.

# فتكلم - رسول الله صلى الله عليه وسلم - فتلا القرآن ودعا إلى الله
~~ورغب في الإسلام ثم قال:

# " أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم "

# فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: نعم والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما
~~نمنع منه أزرنا فبايعنا يا رسول الله فنحن أبناء الحرب وأهل الحلقة
~~السلاح ورثناها كابرا عن كابر. وحدث هذا - أيضا - عند بيعة الرضوان تحت
~~الشجرة. إذن فمعنى " واثقكم به " إما أن يكون العهد العام الإيماني في
~~عالم الذر، وإما أن يكون العهد الإيماني الذي جاء بواسطة الرسل. {
~~وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا } وحين يؤمن الإنسان يقول: سمعت وأطعت، وهكذا تنتهي مسألة
~~التعاقد. ويتبع الحق ذلك بقوله: { واتقوا الله إن الله
~~عليم بذات الصدور }. واتقوا أي اجعلوا بينكم وبين صفات الجلال
~~من الله وقاية، فالمطلوب منا أن نلتحم بمنهج الله إلتحاما كاملا، وعلينا
~~كذلك أن نجعل بيننا وبين صفات غضب الله وقاية. وعرفنا أن قوله الحق: "
~~اتقوا الله " متساو مع قوله: " اتقوا النار " ، وقد يقول قائل: وهل
~~للنار أوامر ونواه؟ ونقول: أحسن الفهم عن ربك واجعل بينك وبين غضب الله
~~وقاية، فالنار جند من جنود الله. وسبحانه يوضح: اجعلوا بينكم وبين صفات
~~الجلال وقاية لأن الحق له صفات جلال هي الجبروت والانتقام والقهر، وللحق
~~صفات جمال فهو الغفور الرحيم المغني، الحكيم إلى غير ذلك من صفات الجمال،
~~إذن فلنجعل بيننا وبين صفات الجلال وقاية تقينا من جنود صفات الجلال
~~ومنها النار. وقلنا من قبل: إن الرسول صلى الله عليه وسلم أبلغنا أنه في
~~الليلة ms2402 الأخيرة من رمضان يتجلى الجبار بالمغفرة. والنظرة السطحية تتساءل:
~~ولماذا لم يقل: يتجلى الغفار بالمغفرة؟ ذلك أن الجبار صفة من صفات الجلال
~~التي تقتضي معاقبة المذنب، والذنب متعلق بصفات الجلال لا بصفات الجمال،
~~إذن فالمنطق يقتضي أن يقف المذنب أمام شديد الانتقام لأن المقام يناسب
~~صفات الجلال، ولكن علينا أن نتذكر جيدا أن الله يرخي العنان للمذنب لعله
~~يتوب، وأن الله يفرح بتوبة عبده وأن رحمته تغلب غضبه. ويذيل الحق
~~الآية: { إن الله عليم بذات الصدور } والتقوى - كما نعلم
~~- لا تنشأ من الأفعال المحسة المدركة فقط، بل تنشأ أيضا في الأحوال
~~الدخيلة المضمرة. ومثال ذلك نية سيئة ونية حسنة. فالحقد، الحسد، التبييت،
~~المكر، كل ذلك صفات سيئة فإياكم أن تقولوا إن التقوى للمدركات فقط بل
~~للمحسات أيضا. وعمل القلوب له دخل في تقوى الله. ومن بعد ذلك يقول الحق:
~~{ يا أيهآ الذين آمنوا... }.

### || [5.8]

# إن الحق - كما علمنا - حين ينادي المؤمنين بقوله: { يا أيهآ
~~الذين آمنوا } إنه سبحانه لم يقتحم على الناس تصرفاتهم الاختيارية
~~لمنهجه، بل يلزم ويأمر من آمن به ويوجب عليه فيوضح: يا من آمنت بي إلها
~~حكيما قادرا خذ منهجي. ولكن الحق يقول: { يا أيها الناس } حين يريد أن
~~يلفت كل الخلق إلى الاعتقاد بوجوده، أما من يؤمن به فهو يدخل في دائرة
~~قوله الحق: { يا أيهآ الذين آمنوا } وهذا النداء يقتضي بأن
~~يسمع المؤمن التكليف ممن آمن بوجوده. ونعلم أننا جميعا عبيد الله، لكن
~~لسنا جميعا عباد الله. وهناك فرق بين " عبيد " و " عباد ". فالعبيد هم
~~المرغمون على القهر في أي لون من ألوان حياتهم، ولا يستطيعون أن يدخلوا
~~اختيارهم فيه. قد نجد متمردا يقول: " أنا لا أؤمن بإله " ولكن هل يستطيع
~~أن يتمرد على ما يقضيه الله فيما يجريه الله عليه قهرا؟ فإذا مرض وادعى
~~أنه غير مريض فما الذي يحدث له؟ أيجرؤ واحد من هؤلاء المتمردين على ألا
~~يموت؟!! لا أحد يقدر على ذلك. إذن فكل عبد مقهور لله، وكلنا عبيد الله
~~يستدعينا وقتما ms2403 يريد ويجري علينا ما يريد بما فوق الاختيارات. أما "
~~العباد " فهم الذين يأتون إلى ما فيه اختيار لهم ويقولون لله: لقد نزعنا
~~من أنفسنا صفة الاختيار هذه ورضينا بما تقوله لنا " افعل كذا " و " لا
~~تفعل كذا ". إذن فالعبيد مقهورون بما يجريه عليهم الحق بما يريد، والعباد
~~هم الذين يرضون ويكون اختيارهم وفق ما يحبه الله ويرضاه إنهم أسلموا
~~الوجه لله. فهم مقهورون بالاختيار، أما العبيد فمقهورون بالإجبار. { يا
~~أيهآ الذين آمنوا كونوا قوامين لله }. و " قوام "
~~صفة مبالغة والأصل فيها قائم، فإن أكثر القيام نطلق عليه كلمة " قوام ".
~~ومثال ذلك رجل لا يحترف النجارة وجاء بقطعة من الخشب وأراد أن يسد بها
~~ثقبا في باب بيته هذا الرجل يقال له: " ناجر " ولا يقال له: " نجار " ،
~~ذلك أن تخصصه في الحياة ليس في النجارة. وكذلك الهاوي الذي يخرج بالسنارة
~~إلى البحر واصطاد سمكتين يقال له: " صائد " لكنه ليس صيادا لأن الصيد
~~ليس حرفته. إن الحق يطلب من كل مؤمن ألا يكون قائما لله فقط، ولكن يطلب
~~من كل مؤمن أن يكون قواما أي مبالغ في القيام بأمر الله. والقيام يقابله
~~القعود. وبعد القعود الاضطجاع وهو وضع الجنب على الأرض ثم الاستلقاء،
~~وبعد ذلك ينام الإنسان. ونحن أمام أكثر من مرحلة: قائم وقاعد ومستلق،
~~ونائم.

# والنائم ليس عليه تكليف. والمستلقي هو المستريح على ظهره والحق يقول:

# فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم

# [النساء: 103] أي اجعلوا الله دائما على بالكم فالإنسان يملك في حالته
~~الطبيعية نشاطا يمكنه أن يقوم ويقعد فإن قيل: " قام فلان بأمر القوم " أي
~~أنه بذل كل جهد لإدارة أمور الناس، والقيام في حركات الناس أصعب شيء.
~~وسبحانه لا يريد منا أن نكون قائمين فقط بل يريد أن نكون قوامين. ومادمنا
~~قوامين فلن تخلو لحظة من قيامنا أن نكون لله لله توجها. لا نفعا لأن أية
~~حركة من أي عبد لا تفيد الله في شيء فالله خلق خلقه بمجموع صفات الكمال
~~فيه، ولم ينشئ خلقه له صفة جمال أو ms2404 كمال جديدة. وعندما يؤدي الإنسان أي
~~عمل لله فهو يؤديه طاعة وتقربا لله. وإذا أراد الله من المؤمنين أن
~~يكونوا قوامين لله، عندئذ تكون كل حركات المجتمع الإيماني حركات ربانية
~~متساندة متصاعدة. وإذا كانت حركات المجموع الإيماني متساندة فسوف تكون
~~النتيجة لهذه الحركة سعادة البشرية فالإنسان إذا ما كان قواما فهو قوام
~~لنفسه وللآخرين. والمراد أن نكون مداومين على قيامنا في كل أمر لله. ولا
~~تعتقد أيها المؤمن أنك تعامل خلق الله، إنما تعامل الله الذي شرع لك
~~ليضمن لك ويضمن منك، فأنت إن طولبت بالأمانة، فقد طولب كل الناس بالأمانة
~~فيما هو خاص بك لا بغيرك، وحين ينهاك الله عن الخيانة فقد أمر الحق الناس
~~جميعا بالانتهاء عن الخيانة لك. إذن إن نظرت إلى تكليفات الله لوجدتها
~~لصالحك أنت فلا يظنن ظان أن الدين إنما جاء ليقف أمام نفسه هو، فالدين
~~وقف أمام النفس لدى الناس جميعا، فحين يأمرك: ألا تمد يدك إلى مال غيرك
~~فأنت واحد من الناس، وفي هذا القول أمر موجه لكل الناس: لا تمدوا أيديكم
~~إلى مال فلان لتسرقوه. فانظر إلى أن الحق حين شرع عليك شرع لك. ولذلك يجب
~~أن يكون كل قيامك لله سبحانه. ولذلك يظهر الحق سبحانه وتعالى في بعض خلقه
~~أشياء وأحداثا تفهم الناس أن الذي يعمل لخلق الله مسلوب النعيم، والذي
~~يعمل لله يكون موصول النعيم فنجد الواحد من الناس يقول: " لقد فعلت لفلان
~~كذا وكذا وكذا وأنكرني ". نقول له: أنت تستحق لأنك صنعت له، ولكنك لو
~~صنعت لله لكفاك الله كل أمر. ولذلك يقول الحق عن هؤلاء الذين صنعوا لله:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# [آل عمران: 30] إذن فالمؤمن يجب أن يوضح حركة قيامه وينميها، بمعنى أن
~~يجعل كل حركته لله فإن كانت كل حركته لله، فالله سبحانه لا يضيع أجر من
~~أحسن عملا. والخاسرون هم الذين يعملون للناس لأن الناس لا يملكون لهم
~~نفعا وربما تخلوا عنهم وربما أضمرت وحملت قلوبهم الضغن والحقد لمن ms2405 أحسن
~~إليهم، وربما تحولوا إلى أعداء لهم، فالمصنوع له الجميل قد يعطيه الله
~~بعضا من الجاه، وحين يلقى صانع الجميل بعد ذلك قد تتخاذل نفسه وتذل،
~~ونرى في بعض الأحيان واحدا يجلس بين الناس وقد أخذته العزة، ثم يدخل
~~عليه إنسان كان له فضل عليه، وساعة يراه يكره وجوده في مجلسه، ويتمنى ألا
~~يحدث هذا اللقاء وإذا ما لقيه بعد ذلك في طريق فهو يشيح بوجهه لأن الذي
~~صنع الجميل يسبب حرجا له، ويجعل نفسه تتضعضع، وهو يريد أن يستكبر على
~~الناس.

# إذن فالله يوضح: اعملوا لله لإنه لا يضيع عنده شيء. واعلموا أن الله
~~رقيب عليكم ولن يضيع عمل عنده. وعندما سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الإحسان قال:

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# أتستطيع أنت أيها الإنسان أن تصنع في إنسان آخر ما يسوؤه أمامه؟. أنت
~~تسيء إلى الآخر من وراء ظهره. فلماذا إذن يسيء الواحد منكم إلى الله
~~بالعصيان، وهو الناظر إليكم جميعا؟ إذن حين يريد الحق سبحانه وتعالى أن
~~تحسن معاملة نفسك وغيرك فعليك أن تحتسب كل عمل لك عند الله. فقد سخر لنا
~~الحق كل الوجود وأعطانا كل مقومات الحياة، ويوضح لكل واحد منا: يا عبدي
~~اجعل كل قيامك لله ولا تكن قائما فقط ولكن كن قواما.. بمعنى أنه
~~مادامت فيك بقية من العافية للعمل فاعمل، ولا تعمل على قدر حاجتك فقط،
~~ولكن اعمل على قدر طاقتك لأنك لو عملت على قدر حاجتك فإن الذي لا يقدر
~~على العمل لن يجد ما يعيش به. إذن فاعمل على قدر طاقتك لتتسع حركتك للناس
~~جميعا. ويكون الفائض من عملك لغيرك. وحين يقول سبحانه: { كونوا
~~قوامين لله شهدآء بالقسط } يعلمنا ألا نضيع مجهودنا
~~هباء، بل نوجه المجهود للعمل ونقوم به لوجه الله، لأنه سبحانه لا ينسى
~~أبدا جزاء عبده، وهو الذي يرد كل جميل. إنه - سبحانه - يقول:

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60]. ويقول أيضا:

# إن الله لا يضيع أجر ms2406 المحسنين

# [التوبة: 120] وحين يكون الواحد منا قواما لله يكون قد استغل حركة
~~وجوده لخير خلق الله، وهذا العمل مطلوب منك. ولا يكفي أن تكون حركتك
~~محصورة في ذلك، بل يجب أن تمتد أيضا حركة حياتك لتكون شاهدا بالعدل.
~~وكذلك توجه للعدل من تحدثه نفسه أن ينحرف. وحين تكون قواما لله فهذا
~~أمر حسن، وعليك أن تحاول إقناع غيرك بأن يكون قيامه لله بأن تكون شاهدا
~~بالقسط والعدل. وحين تكون شاهدا بالقسط والعدل لا يتمادى ظالم في ظلمه.
~~فالذي يجعل الظالم يشتد ويستشري ظلمه ويتفاقم شره هو أنه يجد من يدلسون
~~على العدالة ويسترون ويخفون العيوب ويخادعون الناس.

# لكن لو وجد الإنسان الذي ينير الطريق أمام العدالة لما وجد ظلم. لكن
~~الظالم يحب من يدلس عليه فيقول لنفسه: إن فلانا ارتكب جريمة مثل جريمتي
~~ونال البراءة. وتدليس الشهادة يقود إلى خراب المجتمعات. ولو أن المجتمع
~~حينما يرى أن شهادة أفراده هي شهادة بالقسط وشهادة بالعدل، فإن كل فرد في
~~المجتمع إذا هم بظلم يرتدع قبل أن يفعل الظلم، ولكان الظالم ينال
~~عقابه ويصير مثالا لارتداع غيره. والمؤمن مطالب بالقيام لله بإصلاح
~~ذاته، ومطالب ثانيا أن يشهد بالقسط والعدل لإصلاح غيره. وكلمة " القسط "
~~تأتي منها اشتقاقات كثيرة، وهي من الألفاظ التي قد تدل على العدل وقد تدل
~~على الجور، وهي من الألفاظ التي تستعمل في الأمر وفي نقيضه. وهذا من
~~محاسن اللغة. ويتطلب ذلك أن يمحص السامع الكلمة ويتعرف على معناها بما
~~يتطلبه السياق. " وقسط " معناها " عدل ". والفعل المضارع لها هو يقسط.
~~والمصدر " قسطا " ، ومرة يكون المصدر " قسوطا ". والمصدر هو الذي قد
~~يحول المعنى من العدل إلى الجور. فالقسط بمعنى العدل. وقسط يقسط
~~قسوطا. أي جار وظلم. هنا نجد الفعل يأتي بالمعنى وضده حتى يمتلك
~~السامع اليقظة والفطنة التي تجعله يعرف التمييز بين معنى العدل ومعنى
~~الجور. وحين نقول " أقسط " فإنها بمعنى عدل، وهنا ننتبه إلى ما يلي: أن
~~هناك فرقا بين عدل يأتي من أول الأمر وذلك هو القسط، وهناك حكم ms2407 ظالم
~~يحتاج إلى حكم آخر يزيل الظلم. وذلك الذي نستعمل له " أقسط " أي أزال
~~الظلم. فكأن جورا كان موجودا وأزاله الحكم. فالقسط - إذن - هو العدل
~~الابتدائي. ولذلك نسمع قول الحق سبحانه وتعالى:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15] والقاسطون هنا هم الظالمون، فالقسط هنا من قسط يقسط قسوطا.
~~وفي الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول الحق: { شهدآء
~~بالقسط } أي شهداء بالعدل. واللباقة في السامع هي التي توجه اللفظ
~~إلى معناه المراد من خلال السياق، فالسامع للقرآن يفترض فيه الأريحية
~~اللغوية بحيث يستطيع أن يفرق بين الشيء والمشابه له من شيء آخر. إذن
~~فهناك قسط وأقسط، قسط بمعنى عدل، وأقسط بمعنى أقام القسط بإزالة الجور.
~~والقسوط معناه الجور. والحق يقول: { إن الله يحب
~~المقسطين } و " المقسطين " هي جمع " مقسط " من: أقسط أي أزال
~~الظلم والجور، إذن فالذي يرجح المعنى هنا سياق الكلمة ومصدرها. وقد يراد
~~بالكلمة المعنى المصدري. والمعنى المصدري لا يختلف باختلاف منطوقه،
~~فيقال: " رجل عدل " ويقال: " امرأة عدل ". ويقال: " رجلان عدل " ، ويقال:
~~" امرأتان عدل " ، و " رجال عدل " ، و " نساء عدل ".

# إذن فإن أردنا بالكلمة المصدر فهي لا تتغير في المفرد والمثنى وجمع
~~المذكر وجمع المؤنث. والقرآن الكريم يقول:

# ونضع الموازين القسط

# [الأنبياء: 47] وهنا قول آخر:

# وزنوا بالقسطاس المستقيم

# [الشعراء: 182] وفي الريف المصري نجد أن التاجر يصنع لنفسه الموازين من
~~الأحجار، فيعاير قطعة من الحجر بوزن الكيلو جرام، ويعاير قطعا أخرى
~~لأجزاء الكيلو جرام ومن كثرة الاستعمال وملامسة الحجر يعرف التاجر أن
~~الحجر يتآكل، لذلك يعيد وزن الأحجار التي يستعملها في الميزان كل فترة
~~متقاربة من الزمن. ويقال: إنه يعاير الأوزان. وسمي القسطاس فالقسطاس هو
~~الذي تعاير به الموازين، فإذا صنع الإنسان شيئا للميزان مما يتآكل أو
~~يتأثر باللمس فيجب عليه أن يعايره كل فترة حتى لا يظلم أحدا ولو بمقدار
~~اللمسة الواحدة. ولذلك يقول الحق: { ذلكم أقسط عند الله } "
~~أقسط " هنا معناها " أعدل ". فموازين الله غير موازين البشر، فموازين
~~البشر قد يحدث فيها اختلاف. ونرى بعض التجار ينقضون ms2408 الميزان بأن يضعوا
~~شيئا تحت كفة الميزان أو غير ذلك من الخدع، لكن الحق هو العادل الحق.
~~وهو صاحب الميزان الأعدل وهو القائل: { ذلكم أقسط عند الله
~~}. جاءت هذه الآية لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدر حكما وهو حكم
~~صحيح وعادل بقواعد البشر، فأوضح الحق له الحكم الأقسط، صحيح أن عدلك يا
~~رسول الله لا يدخله هوى ولا يميل به غرض أو شهوة. ولكن العدل عند الله
~~أكثر دقة وله مطلق الدقة. وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحكم
~~بمنطق القسط البشري في أمر زيد بن حارثة وكان مولى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، كان عبدا لخديجة - رضي الله عنها - وهبته لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وبعد فترة علم أهل زيد بخبر اختطافه وبيعه كعبد وكيف آل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء أهل زيد إلى رسول الله وطالبوا
~~بابنهم. ورفض زيد أن يعود معهم وأراد أن يبقى مع رسول الله، وأراد رسول
~~الله أن يكرم زيدا الذي فضله على أبيه وأهله مصداقا لقول الله:

# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم

# [الأحزاب: 6] لذلك كان لا بد للنبي صلى الله عليه وسلم أن يقدر زيد بن
~~حارثة فأعتقه ودعاه " زيد بن محمد " تكريما له، على عادة العرب في تلك
~~الأيام. لكن الله يريد أن يلغي مسألة التبني:

# وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم

# [الأحزاب: 4] وأجرى الله الأحداث ليصحح مسألة التبني لكل العرب، وكان
~~بداية تطبيق ذلك على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينزل القول
~~الحق:

# ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله

# [الأحزاب: 5] لم ينف الله القسط عن محمد، ولكن الأقسط يأتي من عند الله.
~~ويطيب الله خاطر زيد بعد أن عاد إليه اسمه الفعلي منسوبا لأبيه لا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكافئ الله زيدا بأن يجعل اسمه هو الاسم
~~الوحيد في الإسلام الذي يذكر في القرآن ويتعبد المؤمنون بتلاوته إلى أن
~~تقوم الساعة:

# فلما قضى زيد منها وطرا

# [الأحزاب: 37] لقد صار ms2409 اسمه في القرآن يتلوه المسلمون إلى قيام الساعة.
~~وفي ذلك كل السلوى. إذن ف { أقسط عند الله } جاءت في محلها،
~~وإذا كان الحق سبحانه وتعالى قد طلب منا أن يكون قيامنا مبالغا فيه أي
~~ألا نترك فرصة لعمل الخير وأن نبالغ في الدقة في أداء العمل، وأن نعدل
~~في المجتمع بأن نكون شهداء بالقسط. وبذلك يأخذ كل إنسان حقه فلا يقدر قوي
~~أن يظلم ضعيفا لأن الضعيف سيجد أناسا يشهدون معه بالحق. وإياكم أن
~~تأخذوا الهوى في مقاييس العدل. وهب أن المسألة تتعلق بعدوكم أو بخصومكم
~~فالعدل هنا أكثر أهمية وأكثر وجوبا. { ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم على ألا تعدلوا }. أي لا يحملنكم بغض قوم على ألا
~~تعدلوا فتعتدوا عليهم، فمن له حق يجب أن يأخذه. ونعرف القصة التي حدثت،
~~عندما سرق مسلم درع مسلم آخر وأراد السارق وأهله أن يلصقوا التهمة بيهودي
~~وأن يبرئ نفسه، ولكن الله أنزل قرآنا:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105] أي لا تكن يا محمد لصالح الخائنين مخاصما للبرآء. وقوله
~~الحق هنا: { ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا
~~تعدلوا } أي لا يحملنكم بغض قوم على ألا تعدلوا، وإلا سيكون البغض
~~لصالح عدوكم، وبغض المؤمن إذا حمله على اتباع هواه سيكون لصالح العدو لأن
~~الله سيعاقب المؤمن لو أدخل الهوى والبغض في إقامة الميزان العادل.
~~فتحكيم البغض والعداء والهوى يكون لصالح الخصوم لذلك لا يحملنكم أيها
~~المؤمنون شنآن - أي بغض - قوم على ألا تعدلوا. ويضيف الحق: { اعدلوا
~~هو أقرب للتقوى } والعدالة حين تطلب مع الخصم هي تقريع لذلك
~~الخصم لأنه خالف الإيمان. ومن المؤكد أن الخصم يقول لنفسه: إن عدالة هذا
~~المسلم لم تمنعه من أن يقول الحق ولا بد أن عقيدته تجعل منه إنسانا
~~قويا، وأن دينه الذي أمره بذلك هو نعم الدين. إذن ساعة تحكم أيها المؤمن
~~بالعدل لخصمك فأنت تقرعه لأنه ليس مؤمنا، لكن لو رأى خصمك أنك قد جرت
~~ولم تذهب إلى ms2410 الحق، فأنت بذلك تشجعه على أن يبقى كافرا لأنه سيعرف أنك
~~تتبع الهوى. أما إذا رآك وأنت تقف موقفا يرضي الله مع أنه خصم لك، فهو
~~يستدل من ذلك على أن العقيدة التي آمنت بها هي الحق، وأنك تقيم الحق حتى
~~في أعدائك.

# وهكذا يقرع الخصم العقدي نفسه، وقد يلفته ذلك إلى الإيمان. {
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى } أقرب إلى أي تقوى؟ أأقرب إلى
~~تقوى المؤمن؟ أم أن الخصم يكون أقرب إلى التقوى حين يرى المؤمن مقيما
~~للعدل والحق، فلعله يرتدع ويعاود نفسه ويقول: إن الإيمان قد جعل هذا
~~المسلم يتغلب على البغض وحكم بالحق على الرغم من أنه يعلم أنني عدو له.
~~ولنا في قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام الأسوة الحسنة، فقد جاءه رجل غريب
~~يسأله طعاما أو مبيتا، فسأله إبراهيم عن دينه. فوجده كافرا، فلم يجب
~~مسألته.وسار الرجل بعيدا، فأنزل الله سبحانه على إبراهيم وحيا: أنا
~~قبلته كافرا بي ومع ذلك ما قبضت نعمتي عنه. وسألك الرجل لقمة أو مبيت
~~ليلة فلم تجبه. وجرى سيدنا إبراهيم خلف الرجل واستوقفه، فسأل الرجل
~~سيدنا إبراهيم ما الذي حدث لتغير موقفك، فقال سيدنا إبراهيم: إن ربي
~~عاتبني في ذلك. فقال الرجل: نعم الرب إله يعاتب أحبابه في أعدائه، وآمن
~~الرجل. وهذا يوضح لنا معنى { أقرب للتقوى } فقد صار الرجل
~~الكافر أقرب للتقوى. إذن: فالمعنى النفسي الذي يصيب خصمك أو من يغضبك أو
~~من بينك وبينه شنآن، حين يراك آثرت الحق على بغضك له، يجعله يلتفت إلى
~~الإيمان الذي جعل الحق يعلو الهوى ويغلبه ويقهره، ويصير أقرب للتقوى.
~~وأيضا من يشهد بالقسط هو أقرب للتقوى. ويذيل الحق الآية بقوله: {
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون } فهو -
~~سبحانه - الخبير بما نعمل. وإياك أيها المؤمن أن تصنع ذلك لشهرة أن يقال
~~عنك إنك رجل حكمت على نفسك. ولكن اعمل من أجل الله حتى وإن كان الموقف
~~يستحق منك الفخر. إن كثيرا من الناس يحكمون بالظلم ليشتهروا بين الناس
~~بالعدل، كيف؟ لنفرض أنه قد عرضت ms2411 عليك قضية هي خصومة بين ابنك وابن جارك
~~الشجاعة الأولى تفرض أن تحكم لابن جارك وهو غير محق على ابنك، لكن
~~الشجاعة الأقوى أن يكون الحق لابنك وتحكم له، أما إن حكمت لابن جارك -
~~وهو غير محق - ففي هذه الحالة تكون قد حكمت بالظلم لتشتهر بين الناس
~~بالعدل! يجب أن يكون الحق أعز عليك من ابنك وابن جارك، وإياكم أن تعملوا
~~أعمالا ظاهرها عدل وباطنها رياء لأننا نعلم أن لكل جارحة من الجوارح
~~مجالا تؤدي فيه وظيفتها فاللسان أداؤه ووظيفته القول، والأذن فعلها أن
~~تسمع، والأنف أداؤه أن يشم، ويجمع الجميع العمل. فالعمل إما أن يكون
~~قولا وإما أن يكون فعلا. قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون *
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2-3] إذن فالقول محله اللسان، والفعل محله بقية الجوارح،
~~والاثنان يجمعهما العمل. ومن بعد ذلك يقول الحق: { وعد الله
~~الذين آمنوا... }.

### || [5.9]

# وعندما نتأمل كلمة " وعد " نجدها تأتي، وتأتي أيضا كلمة " أوعد " و "
~~وعد " وكذلك أوعد إذا لم تقترن بالموعود به، تكون وعد للخير، و "
~~أوعد " للشر. ولكن لو حدث غير ذلك وجئت بالموعود به، فالاثنان
~~متساويان، فيصح أن تقول " وعدته بالخير " ويصح أيضا أن تقول: " وعدته
~~بالشر ". لكن إن لم تذكر المتعلق، فإن " وعد " تستعمل في الخير. و " أوعد
~~" تستعمل في الشر. والشاعر يقول:

# وإني إن أوعدته أو وعدته

# لمخلف إبعادي ومنجز موعدي

# وحين يقول: " وعد الله " فهذا وعد مطلق لا إخلال به لأن الذي يخل بالوعد
~~هو الإنسان الذي تعتريه الأغيار فقد يأتي ميعاد الوفاء بالوعد ويجد
~~الإنسان نفسه في موقف العاجز أو موقف المتغير قلبيا، لكن ساعة يكون الله
~~هو الذي وعد فسبحانه الذي لا تداخله الأغيار، بل هو الذي يجري الأغيار،
~~لذلك يكون وعده هو الوعد الخالص الذي لا توجد قوة أخرى تحول دون أن ينفذ
~~الله وعده. أما وعد البشر فقد تأتي قوة أخرى تعطل الوعد. { وعد
~~الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ms2412
~~} سبحانه وتعالى يوضح أن مغفرته لكل عباده ولا يختص فقط الصالحين الورعين
~~بل إنه يوجه حديثه إلى هؤلاء الذين ارتكبوا المعاصي فإن تابوا، فلهم
~~مغفرة لأن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة فأنت قد تكون جالسا ويأتي
~~واحد جهة اليمين ليقدم لك تفاحة، وفي اللحظة نفسها التي تمتد يدك لتأخذ
~~التفاحة تلتفت لتجد إنسانا آخر يريد أن يصفعك، أي اتجاهات سلوكك تغلب؟.
~~لا بد أنك سترد على من يضربك أولا. والحق يزيل الذنوب أولا بالمغفرة.
~~ونجده سبحانه وتعالى يأتي بأشياء تلفت القلب فهو يقول:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران: 185] فالخطوة الأولى للفوز هي الزحزحة عن النار، والخطوة
~~التالية بعد ذلك هي دخول الجنة. فسبحانه يمنع المفسدة ويقدم دفعها ودرأها
~~على جلب المنفعة لذلك يقول الحق بداية: { لهم مغفرة }. والإنسان
~~منا ساعة تأتي له الخواطر يفكر في أشياء يطمح إليها، وهناك أشياء يخاف
~~منها. وينشغل الذهن أولا بما يخاف منه، يخاف من المفسدة، يخاف من عدم
~~تحقيق الآمال. إذن فدرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة. { لهم
~~مغفرة وأجر عظيم }. وكل أجر على عمل يأخذ عمره بقدر حيزه
~~الزمني، فأجر الإنسان على عمله في الدنيا يذهب ويزول لأن الإنسان نفسه
~~يذهب إلى الموت، أما أجر الآخرة فهو الباقي أبدا، وهو أجر لا يفوت
~~الإنسان ولا يفوته الإنسان، ذلك هو الأجر العظيم. وحين يتكلم الحق عن
~~معنى من المعاني يتعلق بالإيمان والعمل الصالح تكون النفس مستعدة لأن
~~هناك تأميلا في الخير وترهيبا من الشر لذلك يتبع الحق هذه الآية بآية
~~أخرى فيقول: { والذين كفروا... }.

### || [5.10]

# وحين نسمع قوله: { أصحاب الجحيم } تتزلزل النفوس رهبة من تلك
~~الصحبة التي نبرأ منها، فالصحبة تدل على التلازم وتعني الارتباط معا،
~~وألا يترك أحدهما الآخر كأن الجحيم لا تتركهم، وهم لا يتركون الجحيم، بل
~~تكون الجحيم نفسها في اشتياق لهم. وللجحيم يوم القيامة عملان العمل
~~الأول: الصحبة التي لا يقدر الكافر على الفكاك منها، والثاني: لا تترك
~~الجحيم فرصة للكافر ليفك منها. ويقول ms2413 الحق عن النار:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30] ويقول الحق بعد ذلك: { يا أيهآ الذين آمنوا... }.

### || [5.11]

# والذكر - كما عرفنا - يعني استحضار الشيء إلى الذهن لأن الغفلة تطرأ على
~~الإنسان وعليه ألا يستمر فيها. وبعض أهل الإشراق والشطح يتلاعبون
~~بالمواجيد النفسية فيقول واحد منهم: يعلم الله أني لست أذكره. وحين يسمع
~~الإنسان مثل هذا القول قد يوجه لصاحبه التأنيب والنقد العنيف، لكن القائل
~~يحلل الأمر التحليل العرفاني فيكمل بيت الشعر بالشطر الثاني:

# " إذ كيف أذكره إذ لست أنساه ".

# وهنا ترتاح النفس، ويقول الحق هنا أيضا: { نعمت الله } ولم يقل:
~~" نعم " لأن كل نعمة على انفراد تستحق أن نشكر الله عليها فكل نعمة مفردة
~~في عظم وضخامة تستحق الشكر عليها، أو أن نعمة الله هي كل فيضه على خلقه،
~~فأفضل النعمة أنه ربنا، وسبحانه يقول: { اذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~فكف أيديهم عنكم }. ومادام قد جاء ب " إذ " فالمراد نعمة
~~بخصوصها لأن " إذ " تعني " حين " فالحق يوضح: اذكروا نعمة الله عليكم في
~~ذلك الوقت الذي حدثت فيه هذه المسألة لأنه جاء بزمن ويطلب أن نذكر نعمته
~~في هذا الموقف، إنه يذكرنا بالنعمة التي حدثت عندما هم قوم ببسط أيديهم
~~إليكم. وهناك " قبض " لليد و " بسط " لليد. والبسط المنظور أن ترى
~~النعمة. وفي الآية تكون النعمة هي كف أيدي الكافرين، ذلك أن أيديهم كانت
~~ممدودة بالسوء والشر. ولو وقفنا عند بسط اليد لظننا أنه سبحانه قد جعل من
~~أسباب خلقه معبرا للنعم علينا أي أن نعم الله تعبر وتصل إلينا عن طريقهم
~~وبأيديهم، لكن هذا ليس مرادا من النص الكريم لأننا حين نتابع قراءة
~~الآية، نعرف أن كف أيديهم هو النعمة، فهؤلاء القوم أرادوا أن يبسطوا
~~أيديهم بالإيذاء. ويقولون عن بذاءة اللسان: " بسط لسانه " ويقولون أيضا:
~~" بسط يده بالإيذاء ". ونعرف أن الحق جاء ب " إليكم " أو " عنكم "
~~وكلاهما فيه ضمير يعود على المؤمنين مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فالمؤمنون ملتحمون ms2414 بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا هم قوم أن
~~يبسطوا أيديهم إلى رسول الله، ففي ذلك إساءة للمؤمنين برسول الله لأن كل
~~شيء يصيب رسول الله، يصيب المؤمنين أيضا. وكانت هناك واقعة حال في زمن
~~مقطوع وسابق، فهل يعني الحق سبحانه وتعالى بحادثة بني النضير، وكان بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبني النضير معاهدة ألا يعينوا عليه خصوم
~~الإسلام وإذا حدث قتل من جهة المسلمين فعلى بني النضير المعاونة في
~~الدية، وكان النبي قد أرسل مسلما في سرية فقتل اثنين من المعاهدين خطأ،
~~فطالبوا بدية للقتيلين.

# ولم يكن عند النبي مال فذهب إلى بني النضير كي يساعدوه بدية القتيلين،
~~فقالوا له: " مرحبا " نطعمك ونسقيك وبعد ذلك نعطيك ما تريد، ثم سلطوا
~~واحدا ليرمي الرسول بحجر. فصعد الرجل ليلقي على الرسول صخرة ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قاعد إلى جانب جدار من بيوتهم فأخبر الحق رسوله
~~فقام خارجا، ولم ينتظر شيئا. { إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم } لقد أخبر الحق
~~نبيه بما يبيتون قبل أن يتمكنوا من الفعل. و " الهم " هو حديث النفس،
~~فإذا ما خرج إلى أول خطا النزوع فذلك هو القصد، و " الهم " هو الشيء الذي
~~يغلب على فكر الإنسان في نفسه ويكون مصحوبا بغم. وفي اللغة الدارجة نسمع
~~من يقول: " أنا في هم وغم " لأن " الهم " هو الأمر الذي لا يبارح النفس
~~حديثا ويسبب الغم. فالهم هو العدو الذي لا يقدر أن يقهره أحد لأنه يتسرب
~~إلى القلب، أما أي عدو آخر فالإنسان قد يدفعه، ونعرف عن سيدنا الإمام علي
~~- رضوان الله عليه وكرم الله وجهه - أنه كان مشهورا بأنه المفتي فهو
~~يستفتى في الشيء فيجيب عليه، لدرجة أن سيدنا عمر نفسه يقول: " قضية ولا
~~أبا حسن لها " أي أنها تكون قضية معضلة إذ لم يوجد أبو حسن لها فيحلها،
~~وكان سيدنا عمر يستعيذ من أن يوجد في مكان لا يوجد به سيدنا علي. وعندما
~~عرف الناس عنه ذلك تساءلوا: ms2415 من أين يأتي بهذا الكلام؟. فجاءوا بلغز
~~وانتظروا كيف يخرج منه. فقالوا: إن الكون متسع وفيه أشياء أقوى من كل
~~الأشياء، وقوى تتسلط على قوى، وحاولوا الاتفاق على شيء أقوى من كل
~~الأشياء فقال واحد: الجبل هو أقوى الأشياء. وقال الآخر: لكنا نقطع منه
~~الأحجار بالحديد. وبينما هم يسلسلون هذه السلسلة جاء سيدنا علي فقالوا
~~له: يا أبا الحسن ما أشد جنود الله؟. فأجاب سيدنا علي - كرم الله وجهه -
~~كأنه يقرأ من كتاب بدليل أنه عرف جنود الله وعرف الأقوى وحصر عددهم، وقال
~~سيدنا علي: أشد جنود الله عشرة. وكأنه انشغل بهذه المسألة من قبل،
~~ودرسها. قال: الجبال الرواسي والحديد يقطع الجبال، والنار تذيب الحديد،
~~والماء يطفئ النار، والسحاب المسخر بين السماء والأرض يحمل الماء، والريح
~~يقطع السحاب، وابن آدم يغلب الريح يستتر بالثوب أو الشيء ويمضي لحاجته
~~والسكر يغلب ابن آدم، والنوم يغلب السكر، والهم يغلب النوم، فأشد جنود
~~الله الهم. ولا يمكننا أن نمر على كلمة " الهم " في القرآن إلا أن نستعرض
~~مواقعها في كتاب الله.

# وأهم موقع من مواقعها نتعرض له من أسئلة الكثيرين في رسائلهم وفي
~~لقاءاتنا معهم هو مسألة يوسف عليه السلام حينما قال الحق سبحانه وتعالى
~~بخصوص مراودة امرأة العزيز له:

# ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان
~~ربه

# [يوسف: 24] ولنحقق هذه المسألة، فالذين يستبعدون على سيدنا يوسف عليه
~~السلام هذا الأمر، يستبعدون على صاحب العصمة أن يفكر في نفسه، وإن كان
~~التفكير في النفس لم يبلغ العمل النزوعي فهو محتمل. بل قد يكون التفكير
~~في الشيء ثم عدول النفس عنه أقوى من عدم التفكير فيه لأن شغل النفس بهذا
~~الأمر ثم الكف يعني مقاومة النفس مقاومة شديدة. ولكنهم يجلون ويعظمون
~~- أيضا - سيدنا يوسف عن أن يكون قد مر بخاطره هذا الأمر فضلا على أن
~~يوسف - عليه السلام - لم يكن قد أرسل إليه، أي أنه لم يكن رسولا آنذاك.
~~الآية تقول:

# ولقد همت به وهم بها

# [يوسف: 24] أي أن امرأة العزيز هي ms2416 التي بدأت المراودة ليوسف عليه السلام
~~فهل تم نزوع إلى العمل؟. لا، لأن النزوع إلى العمل يقتضي أن يشارك فيه
~~سيدنا يوسف. إذن ف " همت به " أي صارت تحب أن تصنع العملية النزوعية
~~وجاء المانع من سيدنا يوسف. وبالنسبة للمراود وهو سيدنا يوسف، قال
~~الحق:

# وهم بها لولا أن رأى برهان ربه

# [يوسف: 24] ونصرب لذلك مثلا حتى نفهم هذا إذ قال لك قائل: أزورك لولا
~~وجود فلان عندك، هذا يعني أن القائل لم يزرك، وبالقياس نجد أن يوسف عليه
~~السلام رأى البرهان فلم يهم. فمن أراد أن ينزه يوسف حتى عن حديث نفسه
~~نقول: الأمر بالنسبة لها أنها همت به، وحتى يتحقق الفعل كان لا بد من
~~قبول لهذا الأمر، وصار الامتناع لكنه ليس من جهتها بل جاء الامتناع من
~~جهته. وهو قد هم بها لولا أن رأى برهان ربه. لماذا جاء الحق: بأنه هم
~~بها لو أن رأى برهان ربه؟ جاء الحق بتلك الحكاية ليدلنا على الحكمة في
~~امتناع يوسف عن موافقته على المراودة، فلم يكن ذلك عن وجود نقص طبعي جسدي
~~فيه، ولولا برهان ربه لكان من الممكن أن يحدث بينهما كل شيء. وأراد الحق
~~أن يخبرنا أن رجولته كاملة وفحولته غير ناقصة واستعداده الجنسي موجود
~~تماما، والذي منعه من الإتيان لها هو برهان ربه، إنه امتناع ديني. لا
~~امتناع طبيعي. وبذلك يكون إشكال الفهم لمسألة الهم عند امرأة العزيز
~~ويوسف قد وضح تماما. ونعود إلى الآية التي نحن بصددها: { إذ هم
~~قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم }
~~وكلمة " قوم " إذا سمعتها ففيها معنى القيام، والقيام هو أنشط حالات
~~الإنسان. وكما أوضحنا من قبل نجد أن الإنسان إما أن يكون قائما وإما أن
~~يكون قاعدا وإما مضطجعا وإما مستلقيا وإما نائما.

# ونجد أن الراحات على مقدار هذه المسألة، فالقائم هو الذي يتعب أكثر من
~~الآخرين لأن ثقل جسمه كله على قدميه الصغيرتين، وعندما يقعد فإن الثقل
~~يتوزع على المقعدة. وإذا اضطجع فرقعة الاحتمال تتسع. ولذلك يطلقونها على ms2417
~~الرجال فقط لأن من طبيعة الرجل أن يكون قواما، ومن طبيعة المرأة أن تكون
~~هادئة وديعة ساكنة مكنونة. فالقوم هم الرجال. ومقابل القوم هنا " النساء
~~". إذن فالنساء ليس من طبيعتهن القيام. والشاعر يقول:

# وما أدري ولست إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# وحين يقول الحق: { إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم } فمعنى ذلك أنه لم يكن هناك نساء قد فكرن في أن يؤذين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ونجد هنا أيضا أن البسط مجال تساؤل، هل البسط
~~يعني الأذى أو الكرم؟. والحق يقول:

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض

# [الشورى: 27] هذا في مجال العطاء أما في مجال الأذى فالحق يقول على لسان
~~ابن آدم لأخيه:

# لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط
~~يدي إليك لأقتلك

# [المائدة: 28] والأيدي لاتطلق إلا إذا أردنا حركة نزوعية تترجم معنى
~~النفس سبق أن مر على العقل من قبل، فمد الأيدي يقتضي التبييت بالفكر،
~~وهكذا نعرف أن القوم قد بسطوا أيديهم إلى رسول الله والمؤمنين. وعندما
~~ننظر في التاريخ المحمدي مع أعدائه، نجد الحق سبحانه وتعالى يقول:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30] أي أنهم قعدوا للتبييت. ونحن لا نعرف ذلك التبييت إلا إذا
~~امتدت الأيدي للعمل، فقد مكروا وبيتوا للشر وأرادوا أن يثبتوا رسول الله
~~أي أرادوا تحديد إقامته بحبسه أو تقييده أو إثخانه بالجراح حتى يوهنوه
~~ويعجزوه فلا يستطيع النهوض والقيام أو يقتلوه أو يخرجوه من بلده. بإثباته
~~ومنعه فلا يبرح، أو يخرجوه من المكان كله أو يقتلوه، فماذا كان الموقف؟
~~لقد هموا أن يبسطوا إليه أيديهم. وبسط اليد إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يؤذي المؤمنين كلهم، لأنه لا يستقيم أمر المؤمنين إلا برسول الله،
~~فلو بسط الكفار أيديهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لكان معنى ذلك بسط
~~أيديهم على الكل. ويأتي التاريخ المحمدي بأمور يبسط فيها الكافرون أيديهم
~~بالأذى إلى رسول الله وإلى ms2418 المؤمنين ويكف الله أيديهم ويمكر بهم أي
~~يجازيهم على ذلك بالعقاب. والمكر - كما نعلم - هو الشجر الملتف بعضه على
~~بعضه الآخر حيث لا نعرف أي ورقة تنمو من أي جذع أو فرع. والمكر في
~~المعاني هو التبييت في خفاء. وهو دليل ضعف لا دليل قوة. فالأقوياء
~~يواجهون ولا يبيتون ولذلك يقال: إن الذي يكيد لغيره إنما هو الضعيف لأن
~~الإنسان الواضح الصريح القادر على المواجهة هو القوي.

# ونجد البعض يجعل ضعف النساء دافعا لهن على قوة المكر استنادا لقول الحق:

# إن كيد الشيطان كان ضعيفا

# [النساء: 76] وإلى قول الحق:

# إن كيدكن عظيم

# [يوسف: 28] فلا يكيد إلا الضعيف. ومن لا يقدر على المواجهة فهو يبيت،
~~ولو كان قادرا على المواجهة لما احتاج إلى ذلك. وقد يمكر البشر ويبيتون
~~بخفاء عن غيرهم. لكنهم لا يقدرون على التبييت بخفاء عن الله، لأنه عليم
~~بخفايا الصدور. وأمر الحق في التبييت أقوى من أمر الخلق لذلك نجد قوله
~~سبحانه:

# ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30] ولنلحظ أن تبييت الله خير. وقد أراد الحق سبحانه وتعالى
~~أن يعلم أعداء الإسلام أنه بعد هذا التبييت لن تنالوا من رسولي، لن
~~تنالوا منه بكل وسائلكم سواء أكانت تعذيبا لقومه أم تبييتا له. وعلى
~~الرغم من أنهم بيتوا كثيرا إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من
~~بيته في مكة إلى المدينة وهم نائمون:

# فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# [يس: 9] ونجد العجب في كف أيدي الكافرين عن رسول الله. فكل أجناس الوجود
~~قد اشتركت في عملية كف أيدي الكافرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سواء أكانت تلك الأجناس جمادا أم نباتا أم حيوانا أم إنسانا، نثر
~~رسول الله التراب وهو جماد فأغشي به الكافرين، وصار التراب من جنود الله.
~~وها هي ذي أسماء بنت أبي بكر تحمل الطعام لهم في الغار وهي ترعى الغنم،
~~والأغنام تجد الحشائش فترعاها وتزيل الأثر الذي أحدثه ركب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. لقد اشترك النبات في كف أيدي ms2419 الكافرين عن رسول الله،
~~وكذلك الأغنام وهي من الحيوان، وكذلك فرس سراقة التي ساخت وغاصت قوائمها
~~في الأرض، ثم الحمامة التي بنت عشها على الغار، وكذلك العنكبوت الذي بنى
~~بيته على الغار، ورضخت كل جنود الله لأمر الله فشاركت في عملية كف أيدي
~~الكافرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والأعجب من ذلك أن الحق
~~سبحانه وتعالى قد كف أيدي الكافرين بالكافرين، فالرسول الذي جاء ليهدي
~~الخلق ويسير بهم إلى النور من الظلمات، نجد الذي يهديه في طريقه إلى
~~المدينة هو أحد الكفار. وهكذا نرى أن هداية المعاني تستخدم هداية المادة،
~~والرسول هو الحامل لهداية المعاني يستخدم هداية المادة ممثلة في ذلك
~~الكافر. ونعرف أن من جنود الإسلام في دار الهجرة كان اليهود - برغم
~~أنوفهم - ألم يقولوا للأوس والخزرج: سيأتي من بينكم نبي نتبعه ونقتلكم
~~معه قتل عاد وإرم؟ فلما سمع الأوس والخزرج أن نبيا ظهر في مكة، قالوا:
~~هذا هو النبي الذي توعدتنا به اليهود، فلا يسبقنكم إليه، فسبقوا إليه
~~وأسلموا وبايعوه، فقد ورد أن يهودا كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل مبعثه، فلما بعثه الله من العرب
~~كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه.

# فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور وداود بن سلمة: يا معشر
~~يهود اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ونحن أهل شرك وتخبروننا بأنه مبعوث وتصفونه بصفته، فقال سلام بن
~~مشكم أخو بني النضير: ما جاءنا بشيء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر لكم. ثم
~~كانت المدينة دارا للهجرة. هكذا نرى أن الباطل يخدم الحق، والكفر يخدم
~~الإيمان، فها هوذا عبدالله بن أريقط - وكان كافرا - يضع نفسه كدليل
~~للرسول وصاحبه أثناء الهجرة ولا ينظر إلى الجعل الذي رصدته قريش لمن
~~يأتيها بمحمد. هكذا نجد أن كف الأيدي كانت له صور كثيرة. وقد تعرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأشياء ومواقف رآها الصحابة، ونشأت له خوارق من
~~الحق ms2420 سبحانه وتعالى تؤيد صدقه، وشاهد تلك الخوارق بعض الصحابة ولا نقول
~~عنها معجزات لأن معجزة الإسلام إلى قيام الساعة هي القرآن. ولكن رسول
~~الله لم تخل حياته من بعض المعجزات الكونية مثل التي حدثت لغيره من
~~الرسل. وأرادها الحق لا للمسلمين عموما ولكن شاهدها بعضهم كما شاهدها
~~بعض الكفار لأن رسول الله كان في حاجة إلى أن يؤكد له الله أنه رسول
~~الله. فها هوذا سيدنا جابر بن عبدالله يقول:

# " كان بالمدينة يهودي وكان يسلفني في تمري إلى الجذاذ، وكان لجابر الأرض
~~التي بطريق رومة فجلست فخلا عاما فجاءني اليهودي عند الجذاذ ولم أجذ منها
~~شيئا، فجعلت استنظره إلى قابل فيأبى فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لأصحابه: امشوا نستنظر لجابر من اليهودي، فجاءوني في نخلي فجعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يكلم اليهودي فيقول: أبا القاسم لا أنظره،
~~فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قام فطاف في النخل ثم جاءه فكلمه فأبى
~~فقمت فجئت بقليل رطب فوضعته بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - فأكل
~~ثم قال: أين عريشك يا جابر، فأخبرته فقال: افرش لي فيه ففرشته، فدخل فرقد
~~ثم استيقظ فجئته بقبضة أخرى فأكل منها ثم قام فكلم اليهودي فأبى عليه،
~~فقام في الرطاب في النحل الثانية ثم قال: يا جابر، جذ واقض فوقف في
~~الجذاذ فجذذت منها ما قضيته وفضل منه فخرجت حتى جئت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فبشرته فقال: أشهد أني رسول الله ".

# مثال آخر: كان الماء قليلا عند قوم من الصحابة فيغمس رسول الله يده في
~~الماء ويشرب كل الناس. وهل يجرؤ أحد من الذين رأوا تلك المعجزة أن يجادل
~~فيها؟ طبعا لا، لكن هل هذه المعجزة لنا؟ إن وثقنا فيمن أخبر فلن نستكثر
~~على الله أن يكثر الماء لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ولكن نحن نعلم
~~أن الله قد تكفل بحفظ القرآن ليكون هو المعجزة الباقية فقال تعالى: {
~~إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } وقال:
~~{ لا يأتيه الباطل ms2421 من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد }.

# وقد ثبت أن رسول الله جمع قليلا من الزاد ودعا ما شاء الله أن يدعو
~~وأطعم به جيشا. والذي عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم له أن يصدق
~~تلك المعجزات أو لا يصدقها، ولكن على المؤمن الذي علم مقام ومكانة الرسول
~~عند ربه، أن يصدق تلك الخوارق متى ثبت ذلك بطريق يقيني قطعي، ولذلك لا
~~ضرورة لإقامة الجدل مع هؤلاء الذين ينكرون المعجزات الكونية. ونقول لهم:
~~ليس أحدكم مسئولا بهذه المعجزات، أنت مسئول بمعجزة القرآن فقط. والخوارق
~~التي وقعت إما أن تكون بغرض تثبيت رسول الله مصداقا لقوله الحق:

# لنثبت به فؤادك

# [الفرقان: 32] وإما أن تكون لتثبيت أصحاب رسول الله فقد كانت الأهوال
~~تمر عليهم وتزلزلهم:

# هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا

# [الأحزاب: 11] وكان لا بد أن ترسل السماء لهم أيات لتثبت أقدامهم في
~~الإيمان. والخلاصة أن كل الخوارق الكونية التي حدثت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس المقصود بها عامة المسلمين، ولكن المقصود بها من وقعت له
~~أو وقعت أمامه، ونفض بذلك أي نزاع حول تلك الخوارق لأن المعجزة الملزمة
~~للجميع هي كتاب الله سبحانه وتعالى. وقد هم بالأذى كثير من أعداء الرسول
~~صلى الله عليه وسلم. ألم ترد امرأة من اليهود أن تسمه وكف الله يديها؟
~~وحكاية بني النضير الذين أرادوا أن يلقوا عليه الحجر، فقام قبل أن يلقى
~~مندوب بني النضير الحجر عليه صلى الله عليه وسلم.

# " وها هوذا صفوان بن أمية له ثأر عند رسول الله من غزوة بدر يستأجر عمير
~~ابن وهب الجمحي ويقول له: اذهب إلى المدينة واقتل محمدا وعلي دينك، أنا
~~أقضيه عنك وعيالك مع عيالي أواسيهم ما بقوا. ويذهب عمير إلى المدينة
~~ويدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " ما جاء بك يا عمير؟ قال: جئت لهذا الأسير الذي في أيديكم فأحسنوا
~~إليه - وكان له ابن أسير لدى المسلمين - قال: فما ms2422 بال السيف في عنقك؟
~~فقال: قبحها الله من سيوف وهل أغنت عنا شيئا؟ قال: أصدقني ما الذي جئت
~~له؟ قال: ما جئت إلا لذلك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: بل قعدت
~~أنت وصفوان بن أمية في الحجر فذكرتما أصحاب القليب من قريش ثم قلت لولا
~~دين علي وعيال عندي لخرجت حتى أقتل محمدا فتحمل صفوان بدينك وعيالك على
~~أن تقتلني له، والله حائل بينك وبيني فقال عمير. أشهد أنك رسول الله. قد
~~كنا يا رسول الله نكذبك بما كنت تأتينا به من خبر السماء وما ينزل عليك
~~من الوحي. وهذا أمر لم يحضره إلا أنا وصفوان، فوالله إني لأعلم ما آتاك
~~به إلا الله، فالحمد لله الذي هداني للإسلام ".

# ومثال آخر: ما رواه سيدنا جابر - رضي الله عنه - في غزوة ذات الرقاع.

# " قال: جاء رجل يقال له غورث بن الحارث فقام على رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالسيف فقال: من يمنعك مني؟ قال: الله. فسقط السيف من يده فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف وقال: ومن يمنعك مني؟ فقال: كن خير
~~آخذ. قال: تشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: لا، ولكن أعاهدك على ألا أقاتلك
~~ولا أكون مع قوم يقاتلونك. فخلى سبيله فأتى أصحابه وقال: جئتكم من عند
~~خير الناس ".

# وعندما سمع الرجل لأول مرة أن الله هو الذي يمنع الرسول منه وقع السيف
~~من يده، ذلك أن ذرات الكفر في الرجل تزلزلت وعاد إلى إيمان الفطرة،
~~وعندما أمسك النبي بالسيف وسأل الرجل: من يمنعك مني؟ لم يقل الرجل: " هبل
~~" أو " اللات " أو " العزى " فالرجل يعلم أن مسألة الأصنام كذب في كذب،
~~ولو كان مؤمنا بآلهته لقال أحد أسمائها. وعندما تزلزلت ذرات الكفر في
~~كيانه عاد إلى الفطرة الأولى التي لا تكذب أبدا. وإن كذب الإنسان على
~~الناس جميعا لا يكذب على نفسه. وكلمة " الله " هي التي زلزلت كفر الرجل
~~وأعادته إلى الحق. وفي معركة بدر نجد أن سيدنا أبا بكر الصديق كان ms2423 مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما ابنه عبد الرحمن كان مع الكفار، وبعد
~~أن أسلم ابنه بفترة جلس الولد مع أبيه يتسامران، فقال الابن: لقد رأيتك
~~يوم أحد فصدفت عنك فقال أبو بكر: لكني لو رأيتك ما صدفت عنك. فقد رأى ابن
~~أبي بكر والده ولم يقتله، ولاشك أن مقارنة نفسية باطنية فكرية قد حدثت
~~بين معزة أبيه وبين مكانة هبل أو تلك الحجارة، وعرف ابن أبي بكر أن والده
~~أفضل بكثير من تلك الأحجار. ولكن أبا بكر حينما يقول: ولو كنت رأيتك
~~لقتلتك، فالمقارنة النفسية هنا تكون بين الإيمان بالله وبين الابن، ومن
~~المؤكد أن الإيمان يغلب في نفس أبي بكر. وكل من أبي بكر وابنه كان منطقيا
~~مع نفسه. ومثال آخر:

# " عن جابر بن عبدالله أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - قبل
~~نجد فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم - قفل معه فأدركتهم القائلة -
~~شدة الحر في وسط النهار - في واد كثير العضاه - شجر عظيم له شوك - فنزل
~~رسول الله، وتفرق الناس في العضاه يستظلون بالشجر ونزل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تحت سمرة فعلق بها سيفه، قال جابر: فنمنا نومة فإذا
~~رسول الله يدعونا فجئناه فإذا عنده أعرابي جالس فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إن هذا اخترط سيفي وأنا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتا
~~فقال لي: من يمنعك مني؟ فقلت له: الله. فها هوذا جالس ثم لم يعاقبه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ".

# ولماذا حدث ذلك؟ لأن الفطرة المستلهمة بدون تدخل من أحد تنضح بالإيمان.
~~وها نحن أولاء نرى الصحابة في العهد الأول حينما اضطهدوا في مكة وهاجروا
~~هجرتهم الأولى إلى الحبشة هل ذهبوا إليها خبط عشواء؟ أو ذهبوا بتخطيط
~~نبوي كريم؟ لقد درس النبي أولا الأرض التي تصلح لاستقبالهم ويقبلهم فيها
~~أهلها كمهاجرين. ودرس النبي أوضاع الجزيرة العربية ووجد أن قريشا تتمكن
~~من كل قبيلة في الجزيرة العربية عندما يأتي موسم الحج لذلك لن توجد ms2424
~~القبيلة التي تحمي المهاجرين فيقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد وهي أرض صدق،
~~حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه ".

# وبالفعل ذهب المسلمون إلى الحبشة مهاجرين. وحاولت قريش أن تسترد
~~المسلمين من أرض النجاشي. وأرسلت قريش بعثة لاستردادهم ورفض النجاشي.
~~وسمع النجاشي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلم أنه النبي الذي بشر به
~~الإنجيل. ولاشك أن النجاشي قد أسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على
~~النجاشي عندما مات. وكان إسلام النجاشي مكافأة له من الله لأنه حمى
~~المؤمنين بالله وبرسوله عنده. وما أعظم المكافأة التي نالها النجاشي أن
~~يموت على الإسلام وأن يصلي عليه سيدنا رسول الله صلاة الغائب. إن كل هذا
~~من كف أيدي الكافرين عن المؤمنين وعن رسول الله، ومن أجل أن يثبت الحق
~~للجميع أن المؤمنين على حق وأن الله لن يخذلهم، فلا يخطر ببال المؤمنين
~~أن عدوهم أقوى منهم فالله أقوى من خلقه: { فكف أيديهم عنكم
~~} وكف أيدي الكافرين عن المؤمنين لأنه - سبحانه - يعد المؤمنين ليكونوا
~~حملة منهجه إلى الخلق. ولذلك يجب أن يداوم المؤمنون على تكاليف الإيمان
~~وتقوى الله ليكف الله أيدي الكافرين عنهم، فلا يتغلب كافر على مؤمن في
~~لحظة من اللحظات إلا إذا كان المؤمن قد تخلى عن شيء في منهج الله لأن
~~الحق لا يقول قضية قرآنية ثم يترك القضايا الكونية التي تحدث في الحياة
~~لتنسخ هذه القضية القرآنية.

# لقد قال:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173] إذن فعندما ترى جندا من المسلمين قد انهزموا فلتعلم
~~أنهم قد تخلوا عن منهج الله فتخلى الله عنهم، بدليل أن بعضا من المسلمين
~~ساعة لم ينفذوا ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم غلبهم الكفار،
~~فالله لا يغير سنته من أجل أناس نسبوا إليه ولم ينفذوا تعاليم منهجه.
~~والحق يقول:

# إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم

# [محمد: 7] ويقول سبحانه:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152] إنك إن انتسبت إلى ms2425 الإسلام فيجب أن تنتسب إلى الإسلام
~~بحق، وإن رأيت المؤمنين قد دخلوا معركة وانهزموا فلتبحث مصادر تخليهم عن
~~منهج الحق، فسبحانه يقول:

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين * وما كان قولهم
~~إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا
~~في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين * فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب
~~الآخرة والله يحب المحسنين

# [آل عمران: 146-148] لقد أصاب المقاتلين مع النبي شيء، فلم يضعفوا
~~ولكنهم صبروا وطلبوا من الحق أن يغفر لهم ذنوبهم، لقد عرفوا مصادر ضعفهم
~~واستعانوا بالله على هذا الضعف، فماذا فعل الله لهم؟. نصرهم سبحانه بأن
~~آتاهم ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين. وكل ذلك السلوك
~~الإيماني الذي يقي من الهزيمة وكيد العدو، هو من تقوى الله، حتى يظل
~~المؤمنون في معية الله. وعندما يكون المسلم في معية الله لا يجرؤ خلق من
~~خلق الله أن ينال منه. وننظر إلى الهجرة كمثال لذلك لنجد أن سيدنا أبا
~~بكر كان حريصا على حماية النبي صلى الله عليه وسلم. فعن أنس بن مالك
~~قال:

# " لما كان ليلة الغار، قال أبو بكر: يا رسول الله دعني فلادخل قبلك
~~فإن كانت حية أو شيء كانت لي قبلك. قال: ادخل، فدخل أبو بكر فجعل يلتمس
~~بيديه فكلما رأى جحرا جاء بثوبه فشقه ثم ألقمه الجحر حتى فعل ذلك بثوبه
~~أجمع، قال: فبقي جحر فوضع عقبه عليه ثم أدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: فلما أصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم: " فأين ثوبك يا أبا
~~بكر؟ " فأخبره بالذي صنع فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده فقال: "
~~اللهم اجعل أبا بكر معي في درجتي يوم القيامة " فأوحى الله تعالى إليه "
~~إن الله قد استجاب لك  ".

# ويرى أبو بكر الكفار وهم يمرون أمام الغار فيقول لرسول الله:

# " لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ms2426 "
~~ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما " ".

# وفي ذلك رد كامل لأن الاثنين في معية الله، ومادام المؤمن في معية من لا
~~تدركه الأبصار فلن تدركه الأبصار، كيف؟. نحن لا نعرف كل أسرار الله ولكنه
~~القادر الأعلى. وفي حياة البشر نجد الطفل الصغير قد يخرج بمفرده فيصيبه
~~غيره من الأطفال بالضرر ولكن إذا خرج الطفل مع عائله، مع أبيه مثلا أو
~~مع أخيه الأكبر، فالأطفال لا يقتربون منه فما بالنا ونحن جميعا عيال
~~الله وماذا يحدث عندما نتشبث بمعية الله؟. إذن فتقوى الله هي التي تجعل
~~المؤمن في معية ربه طوال الوقت. ومن يرد المؤمن بسوء فإن جنود الله
~~تحمي المؤمن. ويذيل الحق الآية: { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون }. وإياكم أن تقولوا: إننا بلا عدد أو عدة. إنك
~~مسئول أن تعد ما تقدر عليه وتستطيعه وأترك الباقي لله:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل

# [الأنفال: 60] ويقول التاريخ الإيماني لنا إنه كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله. وقد يقول قائل: هذه المسألة مادية تحتاج إلى عدد وعدد.
~~ونرد: إن الحق قد طالب بأن نعد ما نستطيعه لا فوق ما نستطيعه. وهو سبحانه
~~عنده من الجند اللطيف الخفي الدقيق الذي لا يرى:

# سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب

# [الأنفال: 12] ومادام الله قد ألقى الرعب في قلوب الأعداء فالمسألة
~~تنتهي ولا تفلح عدد أو عدد. ويكون التوكل على الله بعد أن يعد الإنسان
~~ما يستطيعه وهو الاستكمال الفعال للنصر، ولنعلم أن التوكل غير
~~التواكل. إن المتوكل على الله يقتضي أن يعلم الإنسان أن لكل جارحة في
~~الإنسان مهمة إيمانية، أن تطبق ما شرع الله فالأذن تسمع، فإن سمعت أمرا
~~من الحق فأنت تنفذه، وإن سمعت الذين يلحدون في آيات الله فأنت تعرض عنهم.
~~واللسان يتكلم، لذلك لا تقل به إلا الكلمة الطيبة فلكل جارحة عمل، وعمل
~~جارحة القلب هو اليقين والتوكل، ولنتذكر أن السعي للقدم، والعمل لليد
~~والتوكل للقلب، فلا تنقل عمل القلب إلى القدم أو اليد ms2427 لأن التوكل الحقيقي
~~أن تعمل الجوارح وتتوكل القلوب، وكم من عامل بلا توكل فتكون نتيجة عمله
~~إحباطا. إننا نجد الزارع الذي لا يتوكل على الله ينمو زرعه بشكل جيد
~~ومتميز ثم تهب عليه عاصفة أو يتغير الجو فيصيبه الهلاك وتكون النتيجة
~~الإحباط. واحذر إهمال الأسباب أو أن تفتنك الأسباب لأنك إن أهملت الأسباب
~~فأنت غير متوكل بل متواكل. تنقل عمل القلب إلى الجوارح. وإذا قال لك
~~واحد: أنا لا أعمل بل أتوكل على الله، قل له: هيا نر كيف يكون التوكل.
~~وأحضر له طبق طعام يحبه. وعندما يمد يده إلى الطعام، قل له: اترك الطعام
~~يقفز من الطبق إلى فمك. ويجعل الحق سبحانه وتعالى من قصص الرسل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تثبيتا للإيمان وتربية للأسوة وإنماء لها، حتى
~~لا يضيق صدر الرسول صلى الله عليه وسلم بما يفعله اليهود أو المشركون،
~~فإن كان قد حدث معك - يا محمد - شيء من هذا الإنكار والإيلام، فقد حدث
~~الكثير من تلك الأحداث مع الرسل من قبلك، فيقول سبحانه: { ولقد
~~أخذ الله... }.

### || [5.12]

# يذكر الحق هنا رسوله بالميثاق الذي أخذه من بني إسرائيل. وقد يكون
~~المقصود هو ميثاق الذر أو يكون المراد بالميثاق ما جاء في قوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين

# [آل عمران: 81] أو أن يكون المراد بالميثاق هو ما بينه بقوله سبحانه:

# خذوا مآ ءاتينكم بقوة

# [البقرة: 63] ويقول سبحانه: { وبعثنا منهم اثني عشر
~~نقيبا } ولنر " التكتيك " الديني الذي أراده الحق، فهو لا يجمع أجناس
~~الخلق المختلفة على واحد من نوع منها لأن ذلك قد يعرض الدعوة لعصبية
~~فاختار سبحانه اثني عشر نقيبا على عدد الأسباط حتى لا يقولن سبط: كيف لا
~~يكون لي نقيب؟. وحسم الله الأمر، ولم يجعله محلا للنزاع فجعل لكل سبط
~~نقيبا منهم. والنقيب هو الذي يدير حركتهم العقدية والدينية. وساعة نسمع
~~كلمة " نقيب " نعرف أنها من مادة " النون والقاف والباء " ، " والنقب "
~~هو إحداث فجوة لها عمق في أي جسم صلب. إن اختيار الحق لكلمة ms2428 نقيب، يدل
~~على أن النقيب الصادق ينبغي أن يكون صاحب عينين في منتهى اليقظة حتى
~~يختار لكل فرد المهمة التي تناسبه ويركز على كل فرد بما يجعله يؤدي عمله
~~بما ينفع الحركة الكاملة. وبذلك يكون كل فرد في السبط له عمله ومكانه
~~المناسب. ولا يتأتى ذلك إلا بالتنقيب، أي معرفة حالة كل واحد وميوله
~~فيضعه في المكان المناسب. إذن فالنقيب هو المنقب الذي لا يكتفي بظواهر
~~الأمور بل ينقبها ليعرف ظروف وأسباب كل واحد. واختار الحق من كل سبط
~~نقيبا، ولم يجعل لسبط نقيبا من سبط آخر حتى يمنع السيطرة من سبط على
~~سبط، ويمنع أن يكون النقيب على جهالة بمن يريد حركتهم من الأسباط
~~الآخرين. ونحن نسمع في حياتنا اليومية وصفا لإنسان: فلان له مناقب
~~كثيرة، أي أن له فضائل يذكرها الناس، كأن على صاحب الفضائل ألا يتباهى
~~بها بنفسه بل عليه أن يترك الناس لينقبوا عن فضائله، ولذلك كانت كنوز
~~الأرض وكنوز الحضارات مدفونة ننقب عليها، أما ما يظهر على سطح الأرض
~~فتذروه الرياح وعوامل التعرية ولا يبقى منه شيء. إذن فكلمة " نقيب " في
~~كل مادتها تدور حول الدخول إلى العمق، لذلك تصف الرجل الفاضل: فلان له
~~مناقب أي أن نقبت وجدت له فضائل تذكر، وقد أعطاه الله موهبة الخير ولا
~~يتعالم بها، بل يدع الناس هم الذين يحكمون ويذكرون هذه الصفات. ومن نفس
~~المادة " النقاب " أي أن تغطي المرأة وجهها. وقوله الحق: { إني
~~معكم } يعطيهم خصلة إيمانية، فلا يظنن أحد أنه يواجه أعداء منهج الله
~~بذاته الخاصة بل بمعونة الله فلا يضعف أحد أو يهن مادام مؤمنا، وكما قال
~~الحق:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

# [الأنفال: 60] وبعد أن يعد المؤمنون ما استطاعوا فليتركوا الباقي على
~~الله.. وجاء أيضا قوله: { وقال الله إني معكم } أي أن كل
~~نقيب على سبط ليس له مطلق التصرف، ولكن الله يوضح: " أنا معكم وسأنظر كيف
~~يدير كل نقيب هذه المسائل " أي أنه سبحانه وتعالى مطلع على واقعكم، فليس
~~معنى الولاية أن ms2429 يكون للوالي مطلق التصرف في جماعته لا لأن الله رقيب.
~~وقوله الحق: { إني معكم } تدل على أن من ولي أمرا فلا بد أن
~~يتابعه ويراه. وبعد ذلك قال: { لئن أقمتم الصلاة وآتيتم
~~الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم }. و "
~~لئن " تضم شرطا وقسما، كأن الحق يقول: وعزتي لئن أقمتم الصلاة وفعلتم
~~كذا وكذا ليكونن الجزاء أن أكفر عنكم السيئات. ودلت " اللام " على القسم،
~~ودلت " إن " على الشرط فيه " إن " الشرطية. والقسم - كما نعلم - يحتاج
~~إلى جواب، والشرط يحتاج إلى جواب أيضا، فالواحد منا يقول للطالب: إن
~~تذاكر تنجح. والواحد منا يقول: " والله لأفعلن كذا " ، و " الله " هي
~~القسم. و " لأفعلن " جواب القسم المؤكد باللام. وحين يأتي القسم في جملة
~~بمفرده فجوابه يأتي، وحين يأتي الشرط بمفرده في جملة فجوابه يأتي أيضا.
~~ولكن ماذا عندما يأتي القسم مع الشرط؟ هل يأتي جوابان: جواب للشرط وجواب
~~للقسم؟. عندما تجد هذه الحالة فانظر إلى المقدم منهما، هل هو القسم أو
~~الشرط؟ لأن المقدم منهما هو الأهم فيأتي جوابه، ويغني عن جواب الثاني.
~~والمتقدم هنا هو القسم، تماما مثل قولنا: - لئن قام زيد لأقومن، وهنا
~~يكون الجواب جواب القسم، أما إن قلنا: إن قام زيد والله أكرمه، فالجواب
~~جواب الشرط فقدم الشرط على القسم. هذا إن لم يكن قد تقدم ما يحتاج إلى
~~خبر كالمبتدأ أو ما في حكمه، فإن جاء والخبر أي المحتاج إلى الخبر فالشرط
~~هو الراجح، أي فالراجح أن نأتي بجواب الشرط ونحذف جواب القسم لأن الشرط
~~تأسيس والقسم توكيد. وابن مالك في الألفية يوضح هذه القاعدة:

# واحذف لدى اجتماع شرط وقسم

# جواب ما أخرت فهو ملتزم

# وإن تواليا وقبل ذو خبر

# فالشرط رجح مطلقا بلا حذر

# والقسم قد تقدم في هذا الآية، لذا نجد الجواب هنا جواب القسم، وهو {
~~لأكفرن عنكم سيئاتكم }. وقوله الحق: { أقمتم
~~الصلاة } يوضح أن الإقامة تحتاج إلى أمرين فروض تؤدى، وكل فرض فيها
~~يأخذ حقه في القيام به. وبعد ذلك { وآتيتم ms2430 الزكاة } وفي كتب
~~الفقه نضع الصلاة، والزكاة في باب العبادات. وجاء التقسيم الفقهي لتسهيل
~~إيضاح الواجبات، لكن كل مأمور به من الله عبادة لأن العبادة هي أن تطيع
~~من تعبد في كل ما أمر به، وأن تجتنب ما نهى عنه، فكل أمر إلهي هو عبادة.

# وقلنا من قبل: إن الحق سبحانه قال:

# إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع

# [الجمعة: 9] وقوله تعالى:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله

# [الجمعة: 10] هنا نجد أمرا تعبديا أن نترك البيع إلى الصلاة، وأمرا
~~تعبديا ثانيا أن ننتشر في الأرض ابتغاء لفضل الله بعد انقضاء الصلاة،
~~وأي إخلال بالأمرين، إخلال بأمر تعبدي فأنت مأمور أن تتحرك في الأرض على
~~قدر قوتك حركة تكفيك وتفيض عن حاجتك ليعم هذا الفائض على غيرك. وقوله
~~الحق: { وآمنتم برسلي وعزرتموهم } أي أن ينعقد الإيمان
~~في القلب فلا يطفو الأمر بعدذ لك لمناقشته، وأن تعزروا الرسل، أي
~~وقرتموهم ونصرتموهم، والعزر في اللغة معناه المنع، ولكن المنع هنا مراد
~~به أن يمنع الناس عن رسول الله من يريده بسوء فإن أراد أحد من الأعداء
~~السوء برسول من الله فليمنع المؤمنون هذا العدو عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. وأنت في حياتك إن كان لك حبيب أراده إنسان بسوء، وكنت لا تدركه
~~لأنه بعيد عنك فأنت تتمنى أن تأخذ صاحبك وتحميه من أن يناله العدو. لكن
~~إن كان العدو أمامك فأنت تصده عن حبيبك. فالعزر هو المنع، أي أن تمنعه من
~~عدوه وتحول بينه وبينه، أو تمنع عدوه من أن يناله بشر. والرسول بالنسبة
~~للمؤمنين به تكون حياته أغلى من حياتهم، ففي أثناء المنع قد يصاب أحد
~~المؤمنين، وفي ذلك تعظيم للرسول ونصرة له وتوقير. نقول ذلك حتى نرد على
~~الذين يتصيدون ويقولون: علماء المسلمين لا يتفقون على شيء، فمرة يقولون:
~~إن " عزرتموهم " معناها " نصرتموهم " ، ومرة أخرى يقولون: إن " عزرتموهم
~~" معناها " منعتموهم ". ونقول: كل المعاني هنا ملتقية، فالعزر هو الرد
~~والمنع، إما بمنع ms2431 العدو عن الرسول، وإما أن يمنع الناس الرسول من أن
~~يناله العدو، أو الاثنان معا، ويجوز أيضا أن يكون معنى " عزرتموهم " هو
~~نصرتموهم. وكذلك يجوز أن يكون معناها " وقرتموهم " لأن التعظيم والتوقير
~~هما السبب في نصرة الإنسان للرسول. وبعد ذلك يقول الحق: { وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا }. ويدبر الحق لنا سياسة المال، سواء للواجد أو
~~لغير القادر، فالواجد يوضح له الحق: لا تجعل حركة حياتك على قدر حاجتك،
~~بل اجعل حركة حياتك على قدر طاقتك، وخذ منها ما يكفيك ويكفي من تعول،
~~والباقي رده على من لم يقدر. ولو جعل كل إنسان حركة حياته على قدر
~~حاجته، فلن يجد من لا يقدر على الحركة ما يعيش به.

# ولنذكر جيدا أن الحق سبحانه وتعالى قد قال:

# قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون * والذين هم عن اللغو معرضون *
~~والذين هم للزكاة فاعلون

# [المؤمنون: 1-4] وحين قال سبحانه: والذين هم للزكاة فاعلون، ليس معناها
~~مجرد أداء زكاة، بل تعني أن يتحركوا في الحياة بغرض أن يتحقق لهم فائض
~~يخرجون منه الزكاة، وإلا فما الفارق بين المؤمن والكافر؟ الكافر يعمل
~~ليقوت نفسه ويقوت من يعول وليس في باله الله، أما مزية المؤمن فهو يعمل
~~ليقوت نفسه، ويقوت من يعول ويبقى لديه فائض يعطيه للضعيف فكأن إعطاء
~~الضعيف كان في باله ساعة الفعل. وهذا هو المقصود بقوله الحق:

# والذين هم للزكاة فاعلون

# [المؤمنون: 4] أي أن كل فعل للمؤمن يقصد منه أن يكفيه ويكفي أن يزكي
~~منه. وهناك حق آخر في المال غير الزكاة بأن يسد به ولي الأمر ما يحتاج
~~إليه المجتمع الإيماني بشرط أن يقيم ولي الأمر كل شرع الله. والزكاة هي
~~إخراج المال على نحو مخصوص، أما الصدقة فهي غير محسوبة من الزكاة لكنها
~~فوق الزكاة. وهناك القرض، وهو المال الذي تتعلق به النفس، لأن الإنسان
~~يقدمه لغيره شريطة أن يرده، ولذلك قيل إن القرض أحسن من الصدقة، ذلك أن
~~المقترض لا يقترض إلا عن حاجة، أما الذي تتصدق عليه فقد يكون ms2432 غير محتاج،
~~ويسأل دون حاجة، وأيضا لأن نفس المتصدق تخرج من الشيء المتصدق به ولا
~~تتعلق به، أما الذي يقدم القرض فنفسه متعلقة بالقرض وكلما صبر عليه نال
~~حسنة، وكلما قدم نظرة إلى ميسرة فهذا له أجر كبير، هكذا يكون القرض
~~أحسن من الصدقة. فالحق يريد أن تفيض حركة الحياة بالكثير. وكيف يقول
~~سبحانه: { وأقرضتم الله قرضا حسنا } وهو الواهب لكل
~~النعم وهو الولي لكل النعم؟ وكيف يهب الحق للإنسان النعم، ثم يقول له:
~~أقرضني؟ هو سبحانه وتعالى يحترم حركة الإنسان وعرقه مادام قد ضرب في
~~الأرض وسعى فيها، فالمال مال الإنسان، ولكن أخا الإنسان قد يحتاج إليه،
~~ولذلك فليقرضه ويعتبر سبحانه هذا قرضا من الإنسان لله. ونحن نجد عائل
~~الأسرة يقول لأحد أبنائه: بما أنك تدخر من مصروف يدك فأعط أخاك ما يحتاج
~~إليه واعتبر ذلك قرضا عندي، صحيح أن العائل هو الذي أعطى المال لكل من
~~يعول، فما بالنا بالذي أوجدنا جميعا، وهو الحق سبحانه وتعالى؟ لقد وهب
~~كلا منا ثمرة عمله واعتبر تلك الثمرة ملكا لصاحبها. ويعتبر فوق ذلك
~~إقراض المحتاج إقراضا له. ويصف الحق القرض بأنه حسن حتى لا يكون فيه
~~من، أو منفعة تعود على المقرض وإلا صار في القرض ربا. ولنا الأسوة
~~الحسنة في أبي حنيفة عندما يجلس في ظل بيت صاحب له. واقترض صاحب هذا
~~البيت من أبي حنيفة بعض المال.

# وجاء اليوم التالي للقرض وجلس ابو حنيفة بعيدا عن ظل البيت، فسأله صاحب
~~البيت لماذا؟ أجاب أبو حنيفة: خفت أن يكون ذلك لونا من الربا. فقال صاحب
~~البيت: لكنك كنت تقعد قبل أن تقرضني. فقال أبو حنيفة: كنت أقعد وأنت
~~المتفضل علي بظل بيتك فأخاف أن أقعد وأنا المتفضل عليك بالمال. والقرض
~~الحسن هو الذي لا يشوبه من أو أذى أو منفعة ولأن القرض دين، وضع
~~الحق القواعد:

# إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه

# [البقرة: 282] فالحق يحمي المقترض من نفسه لأنه إذا علم أن الدين مكتوب،
~~يحاول جاهدا أن يتحرك في ms2433 الحياة ليسد هذا الدين، ويستفيد المجتمع من
~~حركته أيضا. وعندما يكتب القرض فهذا أمر دافع للسداد وحاث عليه.
~~لكن إن لم يكتب القرض فقد يأتي ظرف من الظروف ويتناسى القرض. ولو حدث ذلك
~~من شخص فلن تمتد له يد من بعد ذلك بالمعاونة في أي أزمة، فيريد الحق أن
~~يديم الأسباب التي تتداول فيها الحركة، ولذلك يقال في الأمثلة العامية:
~~من يأخذ ويعطي يصير المال ماله. ويكون مال الدنيا كلها معه، ولذلك يقول
~~الحق:

# ولا تسأموا أن تكتبوه

# [البقرة: 282] وفي ذلك حماية للنفس من الأغيار، ولم يمنع الحق الأريحية
~~الإيمانية فقال:

# فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته

# [البقرة: 283] وهكذا يحمي الله الحركة الاقتصادية. ونجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الرحيم بالمؤمنين، وقد بلغه أن واحدا قد مات وعليه
~~دين، فقال للصحابة: صلوا على أخيكم. لكنه لم يصل على الميت. وتساءل الناس
~~لماذا لم يصل رسول الله على هذا الميت وما ذنبه؟ كأن رسول الله أراد أن
~~يعلم المؤمنين عن دين المدين فلم يمنع الصلاة، ولكنه لم يصل عليه حفزا
~~للناس ودفعا لهم إلى أن يبرئوا ذمتهم بسداد وأداء ما عليهم من دين.
~~وقال:

# " من أخذ أموال الناس يريد أداءها، أدى الله عنه. ومن أخذها يريد
~~إتلافها أتلفه الله ".

# فمادام قد مات وهو مدين وليس عنده ما يسد الدين فربما كان لا ينوي رد
~~الدين، وأن نفسه قد حدثته بألا يرد الدين. وفي فلسفة هذا الأمر نفسيا
~~نجد أن المقترض عندما يقترض شيئا كبيرا لا يستطيع أن يتجاهله أو ينساه،
~~ثم لا يمر بذهن الذي أقرض أن فلانا مدين، بل وقد تبلغ الحساسية بالذي
~~قدم القرض ألا يمر على المقترض حتى لا يحرجه. ونثق أن الله قد قذف هذا
~~الخاطر في نفس المقرض لأن المقترض يريد أن يسدد القرض. أما إن تحرك قلب
~~الدائن على المدين، وجلس يفكر في قيمة الدين، فليفهم أن عند الذي اقترض
~~بعض ما يسدد به الدين، أي أن المدين عنده القدرة على ms2434 الوفاء بالدين أو
~~ببعضه، ذلك أن الله لا يحرج من يجد ويجتهد في السعي لسداد دينه.

# { وأقرضتم الله قرضا حسنا }. وقد يقول قائل: كان السياق
~~اللفظي يقتضي أن يقول: " أقرضتم الله إقراضا " لكن الحق جاء بالقرض الحسن
~~لأن الإقراض هو العملية الحادثة بين الطالب للقرض والذي يقرض. وسبحانه
~~يضع القرض الحسن في يده، ولنا أن نتصور ما في يد الله من قدرة على
~~العطاء. ومثل ذلك قوله الحق:

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17] و " أنبتكم " تعبر عن عملية الإنبات، والأرض تخرج نباتا لا
~~إنباتا. فمرة يأتي الله بالفعل ويأتي من بعد ذلك بالمصدر من الفعل لأنه
~~يريد به الاسم. و " أنبت " يدل على معنى وينشئ الله لكم منها نباتا.
~~وهكذا قال الله عن القرض: { وأقرضتم الله قرضا حسنا
~~لأكفرن عنكم سيئاتكم } وفي ذلك جواب للقسم، ومن بعد
~~ذلك يقول سبحانه: { ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } وقد تكلمنا من قبل كثيرا عن الجنات. ويذيل الحق الآية
~~الكريمة بقوله: { فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل
~~سوآء السبيل } ألم يكن الذي كفر من قبل ذلك قد ضل سواء السبيل؟
~~بلى، إنه قد ضل فعلا، ولكن الذي ضل بعد أن جاء ذكر تلك النعم والثواب
~~فيها فالضلال أكثر. وكلمة " سواء " نقرأها في القرآن ونراها في
~~الاستعمالات اللغوية كمثل قوله الحق:

# ليسوا سوآء

# [آل عمران: 113] وسواء معناها وسط، ومتساوون. والمعاني ملتقية لأنه
~~عندما يكون هناك وسط فمعنى ذلك أن هناك طرفين. ومادام الشيء في الوسط
~~فالطرفان متساويان، وعندما نقول: وسط، فهذا يقتضي أن نجعل المسافة بينه
~~وبين كل طرف متساوية. ولذلك يجب أن ننتبه إلى أن كثيرا من الألفاظ
~~تستعمل في شيء وفي شيء آخر، وهذا ما يسمى بالمشترك اللفظي.. أي اللفظ
~~واحد والمعنى متعدد، مثال ذلك قوله الحق:

# فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة: 144] والشطر هو الجهة. والشطر هو النصف. النصف هو الجهة بمعنى
~~أن توجه إنسان ما إلى الكعبة يقتضي أن يكون الإنسان واقفا في نقطة هي
~~مركز بالنسبة لدائرة الأفق. وهذه ms2435 النقطة بالنسبة لمحيط الأفق تقطع كل قطر
~~من أقطارها في المنتصف تماما. إذن. فعندما يقول: الجهة، نقول: صدقت،
~~وعندما يقول النصف. نقول: صدقت. { فقد ضل سوآء السبيل }
~~والقرآن قد نزل على أمة تعيش في البادية وطرقها بين الجبال، وقد يكون
~~الطريق معبدا من ناحية، وقد يكون الطريق بين هاويتين. وقد يكون الطريق
~~بين جبلين، ومن يأخذ بالأحوط فهو يمشي في الوسط. ولذلك قال الإمام علي -
~~كرم الله وجهه -: اليمين والشمال مضلة وخير الأمور الوسط لأن الإنسان قد
~~يتجه يمينا فيقع. أو يتجه شمالا فيقع أو تقع عليه صخرة. ونجد الوالد
~~ينصح ابنه فيقول له: امش ولا تلتفت يمينا أو يسارا واتجه إلى مقصدك.
~~ونجد الحق يصف الطريق الذي يمشي عليه المؤمن يوم القيامة:

# فاطلع فرآه في سوآء الجحيم

# [الصافات: 55] وسواء الجحيم هو نقطة المنتصف في النار أي أنه لا يستطيع
~~الذهاب يمينا أو شمالا. ويقول الحق من بعد ذلك: { فبما نقضهم
~~ميثاقهم... }.

### || [5.13]

# وساعة يقول الحق: " ميثاقا " فالميثاق يتطلب الوفاء. فهل وفوا بهذا
~~الميثاق؟. لا، لقد نقضوا المواثيق فلعنهم الله. واللعن هو الطرد
~~والإبعاد، والحق في ذلك يقول: { فبما نقضهم ميثاقهم
~~لعناهم } أي بسبب نقضهم الميثاق لعنهم الله. لقد أثار وجود " ما "
~~هنا بعض التفسيرات، فهناك من العلماء من قال: إنها زائدة، وهناك آخرون
~~قالوا: إنها " صلة ". ولكن الزيادة تكون عند البشر لا عند الله. ولا يمكن
~~أن يكون بالقرآن شيء زائد لأن كل كلمة في القرآن جاءت لمقتضى حال يحتم أن
~~تكون في هذا الموضع. فها هوذا الحق يخبرنا بما وصى به لقمان ابنه:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17] وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] في الآية الأولى لم يورد " اللام " لتسبق " من " ، وفي
~~الآية الثانية أورد " اللام " لتسبق " من " ، وليس ذلك من قبيل التفنن
~~في العبارات، فقوله: { واصبر على مآ أصابك إن ذلك من
~~عزم الأمور } دعوة للصبر على مصيبة ليس للإنسان غريم فيها، كالمرض، ms2436
~~أو موت أحد الأقارب، وهذه الدعوة للصبر تأتي هنا كعزاء وتسلية، أما قوله
~~الحق: { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور }
~~فالدعوة للصبر هنا مع الغفران تقتضي وجود غريم يسبب للإنسان كارثة. هنا
~~يطلب الله من المؤمن أن يغفر لمن أصابه وأن يصبر. ومادام هناك غريم
~~فالنفس تكون متعلقة بالانتقام، وهذا موقف يحتاج إلى جرعة تأكيدية أكثر من
~~الأولى فليس في الموقف الأول غريم واضح يطلب منه الانتقام، أما وجود
~~غريم فهو يحرك في النفس شهوة الانتقام، ولذلك يؤكدها الحق سبحانه وتعالى:
~~{ إن ذلك لمن عزم الأمور }. ويقول سبحانه في موقع آخر:

# ما جآءنا من بشير

# [المائدة: 19] وعندما يقوم النحاة بإعراب " بشير " فهم يقولون: " إنها
~~فاعل مرفوع بضمة مقدرة على آخرة منع من ظهورها حركة حرف الجر الزائد. إنه
~~التفاف طويل، ولا يوجد حرف زائد، فالإنسان يقول: ما عندي مال. وهذا
~~القائل قد يقصد أنه لا يملك إلا القليل من المال لا يعتد به. وعندما يقول
~~الإنسان " ما عندي من مال " ف " من " هنا تعني أنه لا يملك أي مال من
~~بداية ما يقال له مال. ولذلك ف " من " هنا ليست زائدة، ولكنها جاءت
~~تعني لمعنى. إذن " ما جاءنا من بشير " أي لم يأت لنا بداية من يقال له
~~بشير. وها هوذا قول الحق:

# فبما رحمة من الله لنت لهم

# [آل عمران: 159] وقد يحسب البعض أن " ما " هنا حرف زائد، ولكنا نقول: ما
~~الأصل في الاشتقاق؟.

# إن الأصل الذي نشتق منه هو المصدر. ومرة يأتي المصدر ويراد به الفعل،
~~كقول القائل: " ضربا زيدا " أي " اضرب زيدا ". ومجيء المصدر هنا قول
~~مقصود به الفعل، وكذلك قوله الحق: { فبما نقضهم ميثاقهم
~~لعناهم }. مادام النقض مصدرا فمن الممكن أن يقوم مقام الفعل.
~~ومادام المصدر قد قام مقام الفعل فمن الجائز أن يأتي فعل آخر، فيصبح معنى
~~القول: { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم }. إذن " ما " تدل
~~هنا على أن المصدر قد جاء نيابة عن فعل. وبقيت " ما " لتدل على أن المصدر
~~من الفعل المحذوف، ms2437 أو أن " ما " جاءت استفهامية للتعجيب.. أي فبأي نقض من
~~ألوان وصور نقضهم للعهد لعناهم؟ وذلك لكثرة ما نقضوا من العهود على صور
~~وألوان شتى من النقض للعهد. وقوله الحق: { فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم }. والنقض هو ضد الإبرام لأن الإبرام هو إحكام
~~الحكم بالأدلة. والنقض هو حل عناصر القضية، كأن العهد الموثق الذي أخذه
~~الله عليهم قد نقضوه. ونحن نسمي العقيدة الإيمانية عقيدة، لماذا؟ لأنها
~~مأخوذة من عقد الشيء بحيث لا يطفو ليناقش من جديد في الذهن. كذلك الميثاق
~~إنه عهد مثبت ومؤكد. وعندما ينقضونه فهم يقومون بحله، أي أنهم أخرجوا
~~أنفسهم عن متطلبات ذلك العقد. وجاء اللعن لأنهم نقضوا الميثاق. {
~~وجعلنا قلوبهم قاسية } وهم عندما نقضوا المواثيق، طبع الله
~~على قلوبهم لأنه لم يطبع على قلوبهم بداية فقد كفروا أولا، وبعد ذلك
~~تركهم الله في غيهم وضلالهم وطبع على القلوب فما فيها من كفر لا يخرج،
~~والخارج عنها لا يدخل إليها. و " قاسية " تعني صلبة. وفيها شدة.
~~والصلابة مذمومة في القلوب وليست مذمومة في الدفاع عن الحق لأننا نقيس كل
~~موجود على مهمته. فعندما يكون كل موجود على مهمته يكون كل الكون جميلا.
~~مثال ذلك نحن لا نقول عن الخطاف ذما فيه إنه أعوج. فالخطاف لا بد
~~له من العوج لأن ذلك العوج مناسب لمهمته، إذن فعوج الخطاف استقامة له.
~~وكذلك القسوة غير مذمومة شريطة أن تكون في محلها، أما إن جاءت في غير
~~محلها فهي مذمومة. إن القلوب القاسية مذمومة لأن الحق يريد للقلوب أن
~~تكون لينة:

# ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# [الزمر: 23] والقسوة مأخوذة من القسي وهو الصلب الشديد، ونعرف أن
~~الدنانير كانت تضرب من الذهب والدراهم تضرب من الفضة. وعندما يفحصها
~~الصيرفي قد يخرج واحدا منها ويقول: هذا زيف أو زائف لأنه قد سمع
~~رنينها، أهي صلبة في الواقع أم لا؟. وعندما تكون صلبة يقال لها: دراهم
~~قاسية. إن الذهب لين. والفضة لينة.

# فعندما نقول: إن هذا ذهب عيار أربعة وعشرين أي ذهب ليس ms2438 به نسبة من
~~المواد الأخرى التي تجعله قابلا للتشكيل لأنه عندما يكون ذهبا صافيا
~~على إطلاقه فلن يستطيع الصائغ أن يصوغ منه الحلي لذلك يخلطه الصائغ بمعدن
~~صلب، حتى يعطيه المعدن درجة الصلابة التي تتيح له تشكيل الحلي منه.
~~وتختلف نسبة الصلابة من عيار إلى عيار في الذهب وكذلك الفضة. والمصوغات
~~المصنوعة من عيار مرتفع من الذهب ليست عرضة للتداول، كالسبائك الذهبية.
~~وإذا ما دخل المعدن الصلب إلى الذهب أو الفضة جعلها قاسية أي صلبة.
~~الصلابة - إذن - فيما يناسبها محمودة. وفيما لا يناسبها مذمومة كصلابة
~~القلوب وقسوتها. ويقول الحق: { يحرفون الكلم عن مواضعه
~~} مثل ذلك نقلهم أمر الله الذي طلب منهم أن يقولوا: " حطة " فقالوا: "
~~حنطة " { ونسوا حظا مما ذكروا به } وكانت وسائل النسخ
~~في الكتب التي سبقت القرآن هي نسيان حظ مما ذكروا به، والنسيان قد يكون
~~عدم قدرة على الاستيعاب، لكنه أيضا دليل على أن المنهج لم يكن على
~~بالهم. فلو كانت كتب المنهج على بالهم لظلوا على ذكر منه، كما أنهم كتموا
~~ما لم ينسوه، والذي لم ينسوه ولم يكتموه حرفوه ولووا ألسنتهم به. وياليت
~~الأمر اقتصر على ذلك، ولكنهم جاءوا بأشياء وأقاويل وقالوا إنها من عند
~~الله وهي ليست من عند الله:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون

# [البقرة: 79] هي أربعة ألوان من التغيير، النسيان، والكتم، والتحريف،
~~ودس أشياء على أنها من عند الله وهي ليست من عند الله. ولنا أن نتأمل
~~جمال القول الحكيم: { ونسوا حظا مما ذكروا به } فهم على
~~قدر كبير من السوء بدرجة أنستهم الشيء الذي يأتي لهم بالحظ الكبير، مثل
~~نسيانهم البشارات بمحمد عليه الصلاة والسلام وكتمانها، ولو كانوا قد
~~آمنوا بها، لكان حظهم كبيرا ذلك أنهم نسوا أمرا كان يعطيهم جزاء حسنا،
~~إذن فقد جنوا على أنفسهم لأن الإسلام لن يستفيد لو كانوا مهتدين أو
~~مؤمنين والخسار عليهم هم، ولم يدعهم الله ms2439 ويتركهم على نسيانهم ليكون لهم
~~بذلك حجة، بل أراد أن يذكرهم بما نسوه. وكان مقتضى ذلك أن ينصفوا أنفسهم
~~بأن يعودوا إلى الإيمان لأن الحق ذكرهم بما نسوا ليحققوا لأنفسهم الحظ
~~الجميل. وقد يراد أنهم تركوا ذلك عامدين معرضين عنه مغفلين له عن
~~قصد. ويقول الحق من بعد ذلك:

# ولا تزال تطلع على خآئنة منهم إلا قليلا
~~منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب
~~المحسنين

# [المائدة: 13] أي أن خيانتهم لك يا رسول الله ولأتباعك ولمنهج الله الحق
~~في الأرض ستتوالى، ولا أدل على ذلك مما حدث منهم ضد رسلهم أنفسهم مع أنهم
~~من بني جلدتهم ومن عشيرتهم، إنهم من بني إسرائيل مثلهم، فما بالك بنبي
~~جاء من جنس آخر ليقتحم عليهم سلطتهم الزمنية؟ إذن فخيانتهم لله متصورة.

# و " خائنة " بمعنى " خيانة " مثلها مثل " قائلة " وهي القيلولة أي
~~المسافة الزمنية بعد الظهر، وفعلها: قال يقيل أي نام وسط النهار أو "
~~خائنة " أي " نفس خائنة ". أو " خائنة " مثل امرأة خائنة " أو " خائنة "
~~مبالغة كما نقول " راو " و " راوية " ونحن نعني رجلا، أو نقول " جماعة
~~خائنة ". إذن فالكلمة الواحدة هنا مستوعبة لكل مصادر الخيانة منهم، رجل
~~أو امرأة أو جماعة أو كل هؤلاء. والذي يتكلم هنا هو رب العالمين، ويتكلم
~~للعرب وهم أهل فصاحة، إنه أداء لغوي عال. ومن فرط دقة القرآن وصدقه يأتي
~~الحق بقوله: { إلا قليلا منهم } طبقا لقانون صيانة الاحتمال.
~~فحين يخاطب الله رسوله صلى الله عليه وسلم ليبين له موقف اليهود منه، ألا
~~يحتمل أن يوجد قوم من اليهود يغلبهم الفهم العميق فيفكروا في أن يؤمنوا
~~بهذا الرسول، ويهدئوا من شراسة ظنهم به؟ وقد فكر بعضهم وأعلن الإسلام.
~~وهؤلاء القوم عندما يسمعون أحكام الله على اليهود أجمعين، ألا يقولون:
~~وما لنا ندخل في هذه الزمرة ونفكر في أن ننطق بالإيمان؟ فكأن قوله: {
~~إلا قليلا منهم } صان قانون الاحتمال أن يكون إنسان منهم فكر
~~في الإيمان. ومن فكر في الإيمان فسوف يجد قوله الحق: { إلا قليلا
~~منهم } وسيرى هذا الإنسان ms2440 في نفسه أن القرآن دليل نزل على نور. وقد
~~كان وأعلن قليل منهم إسلامه، وماذا يكون موقفه صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~يخبره الحق: بأنك ستتعرض مستقبلا لخيانتهم؟ ألا يحرك ذلك نفسية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عليهم، فإذا فعل اليهود خائنة فلا بد أن
~~ينتقموا منهم، وتطبيقا للقاعدة الأساسية في رد العدوان بأن من يعتدي عليك
~~فاعتد عليه. لم يشأ - سبحانه - أن يترك الموقف لعواطف البشر مع البشر بل
~~قال: { فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين
~~} والعفو هو كما نقول: فلان عفى على آثاري، أي أن آثارك تكون واضحة على
~~الأرض وتأتي الريح لتمسحها فتعفي على الأثر. والأمر بالعفو أي امسح الأثر
~~لذنب فعلوه. والخطيئة التي ارتكبوها عليك أن تعتبرها كأنها لم تحدث، ولكن
~~أيظل أثرها باقيا عند رسول الله؟ لا، فالأمر بالصفح يأتي وهناك فرق بين
~~أن تمحو الخطيئة وتبقى أثرها في نفسك وتظل في حالة من الغيظ والحقد.
~~والحق هنا يأمر بالعفو أي إزالة أثرها ويأمر بالصفح أي أن تخرج أثر
~~الخطيئة من بالك لأن الإنسان منا له مراحل المرحلة الأولى بعد أن يرتكب
~~أحدهم ذنبا في حقه، فلا يقابل العدوان بمثله، وهذا هو العفو، والمرحلة
~~الثانية: ألا يترك أثر هذا الذنب يعمل في قلبه بل يأتي الصفح حتى لا
~~ينشغل قلب المؤمن بشيء قد عفا عنه، والمرحلة الثالثة: فرصة مفتوحة لمن
~~يريد أن يتمادى في مرتبة الإحسان وترقي اليقين والإيمان بأن يحسن
~~الإنسان إلى من أساء إليه.

# وهذه المراحل الثلاث يوضحها قوله الحق:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# [آل عمران: 134] وعملية الإحسان مع المسيء أو المعتدي: أهي عملية منطقية
~~مع النفس الإنسانية؟ قد تكون غير منطقية مع النفس الإنسانية، ولكنك أيها
~~الإنسان لا تشرع لنفسك، إنما الذي يشرع لك هو الأعلى من النفس الإنسانية.
~~والخالق يقول لك: لو علمت ما قدمه لك من أساء إليك لأحسنت إليه. لأنك
~~إن أسأت إلى خلق من خلق الله فالذي يثأر ويأخذ الحق ms2441 لمن أسيء إليه هو رب
~~هذا المخلوق. ويأتي الله في صف الذي تحمل الإساءة. إذن فإساءة العدو لك
~~جعلت الله في صفك وفي جانبك، ألا يستحق ذلك المسيء أن نشكره؟ ألا تقول
~~لنفسك القول المأثور: ألا تحسن إلى من جعل الله في جانبك. إذن هذا هو
~~التشريع: { إن الله يحب المحسنين } والإحسان هنا خرج
~~بالترقي الإيماني عن مرحلة:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194] والإحسان أن تفعل شيئا فوق ما افترضه الله، ولكن من جنس
~~ما افترضه الله والمحسن الذي يدخل في مقام الإحسان هو من يعبد الله كأنه
~~يراه فإن لم يكن يراه فهو سبحانه وتعالى يرى كل خلقه. ونعرف قول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين

# [الذاريات: 15-16] ما الذي جاء بالإحسان هنا؟ وتكون الإجابة:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون

# [الذاريات: 17] وهل يكلف الله خلقه ألا يهجعوا إلا قليلا من الليل؟ لا.
~~فقد كلف الله المسلم بالصلاة، وأعلمه بأنه حر بعد صلاة العشاء، وله الحق
~~أن ينام إلى الفجر، فإن سمع أذان الفجر فليقم إلى صلاة الفجر. لكن المحسن
~~يريد الارتقاء بإيمانه فيزيد من صلواته في الليل. ويضيف الحق مذكرا لنا
~~بصفات المحسنين:

# وبالأسحار هم يستغفرون

# [الذاريات: 18] أكلف الله الخلق بأن يستغفروا بالأسحار؟ لا. بل إن
~~الرسول يجيب على رجل سأله عن الفروض الأساسية المطلوبة منه، فذكر له
~~أركان الإسلام ومن بينها الصلوات الخمس المكتوبة، فقال الرجل: والله لا
~~أزيد على هذا ولا أنقص فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " أفلح إن صدق ".

# ويضيف الحق في استكمال صفات المحسنين:

# وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 19] ونلحظ أن الحق هنا لم يقل: " حق معلوم " إنما قال: {
~~حق للسآئل والمحروم } فالحق المعلوم هو الزكاة، أما
~~المحسن فللسائل والمحروم في ماله حق غير معلوم، وذلك ليفسح سبحانه المجال
~~للطموحات الإيمانية، فمن يزد في العطاء فله رصيد عند الله.

# والحق يقول: { فاعف عنهم واصفح إن الله ms2442 يحب
~~المحسنين } لأن الإحسان إليهم يهيج فيهم غريزة العرفان بالجميل،
~~فيستل ذلك الإحسان الحقد من قلوبهم، ويفتحون آذانهم وقلوبهم لكلمة الحق:

# فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم

# [فصلت: 34] لأن العداوة لا تشتد إلا إذا وجد مؤجج لها من عداوة في
~~المقابل. فعندما تعامل عدوك بالحسنى ولا ترد على عدائه بالعدوان فكم من
~~الزمن يصير عدوا لك؟ إنه اعتدى مرة وسكت أنت عليه، واعتدى ثانية
~~وسكت أنت عليه. لا بد أنه يهدئ من نفسه. إذن فالعداوة لا تتأجج إلا إذا
~~قابلتها عداوة أخرى. ولذلك نرى ما حدث في المعركة التي قامت بين فرعون
~~وسيدنا موسى عليه السلام حين أراد الله أن يجعل العداوة لا من جهة واحدة
~~ولكن من جهتين اثنتين لتكون معركة حامية لأن العداوة لو كانت من جهة
~~واحدة لهدأ الطرف المعتدي:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] فهل هم التقطوه ليكون عدوا؟ لا. لقد التقطوه ليكون قرة عين.
~~ولكن قدر الله سبق. كان الأمل في أن يصير موسى قرة عين آل فرعون، ولكن
~~الله أراد أن يقوموا بتربيته، ثم يصير من بعد ذلك عدوا لهم. وهكذا يتضح
~~لنا أن تدبير السماء فوق تدبير الأرض. وموسى السامري مثلا ربته السماء
~~بواسطة جبريل، وولدته أمه منقطعا في الصحراء، فكان جبريل ينزل عليه بما
~~يطعمه إلى أن كبر، وموسى ابن عمران ذهب إلى فرعون ليربيه، لكن موسى
~~السامري - الذي رباه جبريل - صار كافرا، وموسى بن عمران الذي رباه فرعون
~~أصبح رسولا إلى بني إسرائيل. وكلا القدرين أرادهما الله، ولذلك يقول
~~الشاعر:

# إذا لم تصادف في بريق عناية

# فقد كذب الراجي وخاب المؤمل

# فموسى الذي رباه جبريل كافر

# وموسى الذي رباه فرعون مرسل

# كأن آل فرعون قد قاموا بتربية موسى بن عمران ليكون عدوا لهم لا قرة
~~عين. والعداوة تكون من جهة موسى لفرعون، وتجيء العداوة من فرعون لموسى،
~~فيقول الحق:

# فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل
~~يأخذه عدو لي وعدو له

# [طه: 39] هكذا صارت العداوة من طرفين. ms2443 والحق سبحانه وتعالى أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يصفح عن الخيانات التي تحدث منهم، لعل الوعي
~~الإيماني يستيقظ فيهم، ويقولون: لم يعاملنا بمثل ما عاملناه به، ويعترفون
~~به نبيا رحيما رءوفا كريما، ولا يقفون في وجه دعوته. لكن أيظل العفو
~~والصفح هما كل التعليمات الصادرة من الحق إلى نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم؟ لا. فقد مر الأمر الإلهي بمرحليات متعددة فالرسول يستقطب النفس
~~الإنسانية بأن يستعبدها بالإحسان، فإن لم يستعبدها الإحسان فلا بد أن
~~يشمر النبي عن الساعد ويفعل ما يأمره به الله، ولنقرأ قوله الحق:

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد
~~ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي
~~الله بأمره

# [لبقرة: 109] إذن فهناك أمر خفي هو:

# حتى يأتي الله بأمره

# [البقرة: 109] وسبحانه قد أمر بأن يتركهم الرسول مع الصفح والعفو لمرحلة
~~قادمة يأتي فيها الأمر بتأديبهم. وهذه عملية إنسانية فطرية عرفها العربي
~~الجاهلي وخبرها قبل أن يأتي الإسلام فقد كان العربي يحسن إلى عدوه مرة
~~وثانية وثالثة، وعندما يجد أن الإحسان لم يثمر ثمرته يقاتل العدو، وكما
~~قال الشاعر:

# أناة فإن لم تغن قدم بعدها

# وعيدا فإن لم يغن أغنت عزائمه

# من الحلم أن تستعمل الحزم دونه

# إذا لم يسع بالحلم ما أنت عازمه

# وقال الشاعر:

# صفحنا عن بني ذهل

# وقلنا القوم إخوان

# عسى الأيام أن يرجع

# ن قوما كالذي كانوا

# فلما صرح الشر

# وأضحى وهو عريان

# مشينا مشية الليث

# غدا والليث غضبان

# بضرب فيه تأييم

# وتفجيع وإرنان

# وطعن كفم الزق

# غدا والزق ملآن

# وفي الشر نجاة حي

# ن لا ينجيك إحسان

# وبعض الحلم عند الجه

# ل للذلة إذعان

# ومثل ما جرى للنبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود، حدث مع النصارى وأورد
~~الحق سبحانه وتعالى هذا فقال: { ومن الذين قالوا... }.

### || [5.14]

# لقد قالوا إنهم نصارى. وأخذ الحق الميثاق منهم، إما ميثاق الذر وإما
~~ميثاقهم لنبيهم عيسى ابن مريم، فنسوا حظا مما ذكروا ms2444 به وتركوا ما أمرهم
~~به الإنجيل ونقضوا الميثاق، فتفرقوا في عداء ملحوظ فرقا شتى، وجاء أمر
~~الله كما وعد: { يا أهل الكتاب... }.

### || [5.15]

# كأن الحق سبحانه وتعالى يعطيهم الفرصة والعذر حتى لا يقولن واحد منهم:
~~لم يبلغني عن رسولي شيء. وهناك فترة لم يأت فيها رسول. وها هوذا رسول من
~~الله يأتي حاملا لمنهج متكامل. ومجيء الرسول يمنحهم ويعطيهم فرصة لتجديد
~~ميثاق الإيمان. وهم قد أخفوا من كتبهم بعض الأحكام. مثل الرجم والربا،
~~وقال بعض من بني إسرائيل في الربا ما ذكره القرآن عنهم:

# ليس علينا في الأميين سبيل

# [آل عمران: 75] أي أنهم أقروا الإقراض بالربا لمن هم على غير دينهم،
~~ولكن لا ربا في تعاملهم مع أبناء دينهم. وأراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يلم الشمل وأن يجمع أيديهم مع يده لأنه نبي انتظروه ولهم في
~~كتبهم البشارة به. وأن يقف الجمع المؤمن أمام موجة الإلحاد في الأرض حتى
~~يسيطر نظام السماء على حركة الأرض لذلك قال الحق: { قد جآءكم من
~~الله نور }. ومعنى ذلك ان كتمانهم لبعض منهج الله قد صنع ظلمة في
~~الكون. ومادامت قد حدثت ظلمانية في الكون، وخاصة ظلمانية القيم، إذن
~~فالكون صار في حاجة إلى من ينير له الطريق. ونعرف أن النور هو ما نتبين
~~به الأشياء. وحين يعرض الحق لنا قضية النور الحسي يريد أن يأخذ بيدنا من
~~النور الحسي إلى النور المعنوي فالنور الحسي يبدد ظلام الطريق حتى لا
~~نصطدم بالأشياء أو نقع في هوة أو نكسر شيئا، لكن عندما يحمل الإنسان
~~نورا فهو يمشي على بينة من أمره. والنور الحسي يمنع من تصادم الحركات في
~~المخلوقات، حتى لا تبدد الطاقة، فتبديد الطاقة يرهق الكون ولا يتم إنجاز
~~ما. إن الشمس في أثناء النهار تضيء الكون، ثم يأتي القمر من بعد الشمس
~~ليلقي بعضا من الضوء، وكذلك النجوم بمواقعها تهدي الناس في ظلمات البر
~~والبحر. وجعل الله هذه الكائنات من أجل ألا تتصادم الحركة المادية
~~للموجودات، فإذا كان الله قد ms2445 صنع نورا ماديا حتى لا يصطدم مخلوق
~~بمخلوق، فهو القادر على ألا يترك القيم والمعاني والموازين بدون نور،
~~لذلك خلق الحق نور القيم ليهدي الإنسان سواء السبيل، فإذا كان الكافر أو
~~الملحد يتساوى مع المؤمن في الاستفادة بالنور المادي لحماية الحركة
~~المادية في الأرض، ولم نجد أحدا يقول: أنا في غير حاجة للانتفاع بالنور
~~المادي، ونقول للكافرين والملاحدة: مادمتم قد انتفعتم بهذا النور فكان
~~يجب أن تقولوا: إن لله نورا في القيم يجب أن نتبعه. ويلخص المنهج هذا
~~النور ب " افعل ولا تفعل ". فالمنهج - إذن - نور من الله. ولنقرأ:

# الله نور السماوات والأرض

# [النور: 35] إنه يأخذ بيدنا في الطريق بالنور المادي الذي يستفيد منه
~~الكل، سواء من كان مؤمنا أو غير ذلك، ويضرب سبحانه لنا مثل النور.

# مثل نوره كمشكاة فيها مصباح

# [النور: 35] والمشكاة هي الطاقة التي توجد في الجدار وهي غير النافذة،
~~إنها كوة في الجدار يوضع فيها المصباح الزيتي أو " الكيروسيني " وتوجد
~~في المباني البدائية قبل أن يخترع الإنسان المصابيح الكهربية والثريات.
~~ولا تتجاوز مساحة الكوة ثلاثين سنتيمترا، وطولها أربعون سنتيمترا ولا
~~يزيد عمقها على خمسة عشر سنتيمترا أما الحجرة فمساحتها تزيد أحيانا على
~~ثلاثة أمتار في الطول والعرض والارتفاع. ويتحدث الحق عن الكوة فقط ولا
~~يتحدث عن الحجرة. وأي مصباح في الكوة قادر على إنارة الحجرة. ولننتبه إلى
~~أن هذا المصباح غير عادي، فهو مصباح في زجاجة. ونعرف أن المصباح الذي في
~~زجاجة هو من الارتقاءات الفكرية للبشر. فالمصابيح قديما كانت بدون زجاجة
~~وكان يخرج منها ألسنة من السناج " الهباب " الذي يسود ما حولها،
~~فالسناج أثر دخان السراج في الحائط وغيره. وقد ينطفئ المصباح لأن
~~الهواء يهب من كل ناحية، ثم وضع الإنسان حول شعلة المصباح زجاجة تحمي
~~النار وتركز النور وتعكس الأشعة ويأخذ المصباح من الهواء من خلال الزجاجة
~~على قدر احتياج الاشتعال.

# كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة

# [النور: 35] أي أن النور من هذا المصباح أشد قوة لأن الزجاجة تعكس أشعة
~~المصباح وتنشر الضوء في ms2446 كل المكان. والزجاجة التي يوجد فيها هذا المصباح
~~ليست عادية:

# الزجاجة كأنها كوكب دري

# [النور: 35] والكوكب نفسه مضيء، وتكون الزجاجة كأنها هذا الكوكب الدري
~~في ضيائه ولمعانه. والمصباح يوقد من ماذا؟.

# يوقد من شجرة مباركة زيتونة

# [النور: 35] وهذا ارتقاء في إضاءة المصباح من زيت شجرة زيتون، والشجرة
~~غير عادية:

# لا شرقية ولا غربية

# [النور: 35] فهي شجرة يتوافر لها أدق أنواع الاعتدال:

# نور على نور

# [النور: 35] ذلك هو من قدرة الله في نور الكونيات المادية، ولذلك فليس
~~من المعقول أن يترك القيم والمعنويات بدون نور. فكما اهتدى الإنسان في
~~الماديات فينبغي أن يفطن إلى قدرة الحق في هداية المعنويات، بدليل أن
~~الله قال:

# يهدي الله لنوره من يشآء

# [النور: 35] يهدي الله بنور القيم والمنهج والمعاني من يريد. وقد يهتدي
~~الملحد بنور الشمس المادي إلى الماديات ولكن بصره أعمى عن رؤية نور
~~المنهج والقيم لذلك يوضح سبحانه أن هناك نورا إلهيا هو المنهج. وضرب
~~هذا المثل ليوضح المعاني الغيبية المعنوية بالمعاني الحسية. ونحن على
~~مقاديرنا نستضيء، فالفقير أو البدائي يستضيء بمصباح غازي صغير، والذي في
~~سعة من العيش قد يشتري مولدا كهربيا. وكل إنسان يستضيء بحسب قدرته.
~~ولكن عندما تشرق الشمس في الصباح ما الذي يحدث؟. يطفئ الإنسان تلك
~~المصابيح، فالشمس هي نور أهداه الله لكل بني الإنسان، ولكل الكون. كذلك
~~إذا فكرنا بعقولنا فيما ينير حياتنا فكل منا يفكر بقدرة عقله.

# ولكن إذا ما نزل من عند الله نور فهو يغني عن كل نور أخر. وكما نفعل في
~~الماديات نفعل في المعنويات:

# نور على نور يهدي الله لنوره من يشآء ويضرب
~~الله الأمثال للناس

# [النور: 35] والذي يدلنا على أن النور الثاني هو نور القيم الذي يكشف
~~لنا بضوء " افعل ولا تفعل " أن الله قال بعد ذلك:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه

# [النور: 36] ولوبحثت عن متعلق الجار والمجرور لم تجده إلا في قوله: في
~~بيوت أذن الله أن ترفع كأن النور على النور يأتي من مطالع الهدى في ms2447
~~مساجده. فهي بيوت الله نقبل عليها ليفيض منها نور الحق على الخلق.

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 36-37] وكلمة { لا تلهيهم تجارة } لا تعني تحريم
~~التجارة، فالإنسان الصادق لا تلهيه التجارة عن ذكر الله. وليكن الله على
~~بال المؤمن دائما، فعندما يكون الإنسان على ذكر لله فالله يعطيه من مدده.
~~إذن يا أهل الكتاب قد جاءكم النور، وبين لكم الرسول كثيرا مما تختلفون
~~فيه. وتسامح عن كثير من خطاياكم، ويريد أن يجري معكم تصفية شاملة. فعليكم
~~أن تلتفتوا وتنتبهوا وتعدلوا من موقفكم من هذا الدين الجديد.
~~ولتبحثوا ماذا يريد الله بهذا المنهج. والله قد ضرب المثل بالنور، وهذا
~~النور يهدي إلى " افعل ولا تفعل ". ومن الذي يقول لنا إن هذا النور قادم
~~من الله؟ إنه الرسول، ومن الذي يدلنا على أن الرسول صادق في البلاغ عن
~~الله؟ الذي يدل على صدقه هو قول الله:

# يا أيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم
~~وأنزلنآ إليكم نورا مبينا

# [النساء: 174] فالذي جاء أولا من ربكم هو البرهان على أن رسول الله صادق
~~في البلاغ عن الله، وليبلغنا أن الكتاب قد جاء بالمنهج. والقرآن يتميز
~~بأنه البرهان على صدق النبي وهو المنهج النوراني لأن البرهان هو الحجة
~~على صدق الرسول في البلاغ عن الله. ونعرف البرهان في حياتنا التعليمية
~~أثناء دراسة مادة الهندسة عندما نقابل تمرينا هندسيا فنأخذ المعطيات وبعد
~~ذلك ننظر إلى المطلوب إثباته. ونعيد النظر في المعطيات لنأخذ منها قوة
~~للبرهنة على إثبات المطلوب. وإن كانت المعطيات لا تعطي ذلك فإننا نتجه
~~إلى خطوة أخرى هي العمل على إثبات المطلوب. وهذا الكون فيه معطيات، وهو
~~كون محكم، ونلمس إحكامه فيما لا دخل لحركتنا فيه:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار

# [يس: 40] كون موزون بالسماء والأرض وحركة الرياح وغير ذلك، وتلك الأمور
~~التي لا دخل للإنسان فيها نجد القوانين ms2448 فيها مستقيمة تمام الاستقامة
~~وكمالها. فإن أراد الإنسان أن يأخذ المعطيات من الكون، فليأخذ في اعتباره
~~النظر إلى الأمور التي للإنسان دخل فيها ولسوف يجدها تتعرض للفساد لأن
~~الهوى في البشر له مدخل على هذه الأشياء.

# لكن الخالق الأعلى لا تطوله ولا تتناوله أمور الهوى. ولذلك يقول سبحانه:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان

# [الرحمن: 7] فلا السماء تنطبق على الأرض، ولا كوكب يزاحم كوكبا آخر.
~~ويبين لنا الحق كيفية السير بنظام الكون:

# ألا تطغوا في الميزان

# [الرحمن: 8] فإن أردتم أن تكون حركتكم منتظمة فانظروا إلى ما لأيديكم
~~دخل فيه واصنعوه كصنع الله فيما ليس لأيديكم مدخل فيه.

# وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان

# [الرحمن: 9] فإن كنتم معجبين باتزان الكون الأعلى فذلك لأنه مصنوع بنظام
~~دقيق. وإذا كان الحق قد وضع لنا نظاما دقيقا هو المنهج ب " افعل كذا ولا
~~تفعل كذا " فذلك حتى لا تفسد حركتك الاختيارية إن اتبعت المنهج، وتصرفت
~~في حياتك بمنهج الله ويكون الميزان معتدلا. إذن فقد أعطانا الحق معطيات
~~عندما ينظر الإنسان فيها نظرا فطريا بدون هوى فإنها تأخذ بيده إلى
~~الإيمان. وهذه الكائنات الموزونة لا بد لها من خالق لأن الإنسان طرأ
~~عليها ولم تأت هي من بعد خلق الإنسان. ولا أحد من البشر يدعي أنه صنع هذا
~~الكون. إذن لا بد من البحث عمن صنع هذا الكون الدقيق، والدعوى حين تسلم
~~من الضعف، أتكون صادقة أم غير صادقة؟ تكون صادقة تماما. والله هو الذي
~~قال إنه خلق السماء والأرض والكون. ولم يأت مدع آخر يقول لنا: إنه الذي
~~خلق. إذن يثبت الأمر لله إلى أن يوجد مدع. ومع توالي الأزمنة وتطاولها
~~لم يدع ذلك أحد. وكان لا بد أن تكون مهمة العقل البشري أن يفكر ويقدح
~~الذهن ليتعرف على صانع هذا الكون، وكان لا بد أن يتوجه بالشكر لمن جاء
~~ليحل له هذا اللغز. وقد جاءت الرسل لتحل هذا اللغز ولتدلنا على مطلوب
~~عقلي فطري، ولو أننا سلسلنا الوجود لوجدنا أن الإنسان هو سيد هذا الوجود ms2449
~~لأن كل الكائنات تعمل وتجهد في خدمته. وأجناس الوجود كما نعرفها التي
~~تخدم الإنسان هي الحيوان ويتميز عنه الإنسان بالعقل، وهناك جنس تحت
~~الحيوان هو النبات فيه النمو، وهناك جنس أدنى وهو الجماد. وكل هذه
~~الأجناس مهمتها خدمة الإنسان. والجماد ليس هو الشيء الجامد، بل الهواء
~~جماد والشمس جماد والتربة جماد، وكل ذلك يمارس مهمته في الوجود لخدمة
~~الأجناس الأعلى منها ويستفيد الإنسان منها جميعا والحيوان يستفيد من
~~الجماد وكذلك النبات يستفيد من الجماد، والحيوان يستفيد من النبات
~~والجماد، والمحصلة النهائية لخدمة الإنسان. أليس من اللائق والواجب - إذن
~~- أن يسأل الإنسان نفسه من الذي وهبه هذه المكانة؟ فإذا جاء الرسول ليحل
~~هذا اللغز ويبلغنا أن الذي خلق الكون هو الله وهذه صفاته، ويبلغنا أن هذا
~~المنهج جاء من الله ويحمل معه معجزة هي دليل صدق البلاغ عن الله، وهي
~~معجزة لا يقدر عليها البشر، ويتحدى الرسول البشر أن يأتوا بمثل معجزته.

# إذن فلا بد أن يؤمن كل البشر لو صدقوا الفهم وأخلصوا النية. ما هو
~~البرهان إذن؟ البرهان هو المعجزة الدالة على صدق الرسول في البلاغ عن
~~الله. هذا البلاغ عن الله الذي بحث عنه العقل الفطري وآمن أنه لا بد أن
~~يكون موجودا، لكنه لم يتعرف على أنه " الله ". إن الرسول هو الذي يبلغنا
~~عن اسم الخالق، وهو الذي يقدم لنا المنهج. إذن فمجيء الرسل أمر منطقي
~~تحتمه الفطرة ويحتمه العقل. ولذلك أنزل الحق النور العقدي، أنزل - سبحانه
~~- المنهج ليحمي المجتمع من الاضطراب، ولذلك يقول الحق:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض

# [المؤمنون: 71] إذن فالدين جاء من الله ليتدخل في الأمور التي تختلف
~~فيها الأهواء، فحسم الله النزاع بين الأهواء بأن انفرد سبحانه أن يشرع
~~لنا تشريعا تلتقي فيه أهواؤنا، ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# أي أن تتحد الأهواء تحت مظلة تشريع واحد لأن كل إنسان إن انفرد بهواه،
~~لا بد أن نصطدم، ولا نزال نكرر ونقول: ms2450 إن خلافات البشر سواء أكانت على
~~مستوى الأسرة أم الجماعة أم الأمة أم العالم، جاءت من اختلاف الأهواء،
~~ولكن الأشياء التي لا دخل للأهواء فيها فالعالم متفق فيها تماما، بدليل
~~أننا قلنا: إن المعسكر الشرقي السابق والمعسكر الغربي الحالي اختلفا
~~بسياستين نظريتين، هذا يقول: " شيوعية " وهذا يقول: " رأس مالية ". إنه
~~لا يوجد معمل مادي كي ندخل فيه الشيوعية أو الرأسمالية ونرى ما ينفعنا.
~~أنها أهواء، لذلك تصادما في أكثر من موقع، وانهزمت الشيوعية وبقيت
~~آثارها تدل عليها. لكن الأمور المادية المعملية. لم يختلفوا فيها. ونقول
~~الكلمة المشهورة: " لا توجد كهرباء روسي ولا كهرباء أمريكاني ". " ولا
~~توجد كيمياء روسي ولا كيمياء أمريكاني " فكل الأمور الخاضعة للتجربة
~~والمعمل فيها اتفاق، والخلاف فقط فيما تختلف وتصطدم فيه الأهواء. فكأن
~~الله ترك لنا ما في الأرض لنتفاعل معه بعقولنا المخلوقة له، وطاقاتنا
~~وجوارحنا المخلوقة له، ويوضح: إن التجرية المعملية المادية لن تفرقكم بل
~~ستجتمعون عليها. وسيحاول كل فريق منكم أن يأخذ ما انتهى إليه الفريق
~~الآخر من التجارب المادية ولو تلصصها، ولو سرقها، أما الذي يضركم ويضر
~~مجتمعكم فهو الاختلاف في الأهواء. وليت الأمر اقتصر على الاتفاق في
~~الماديات والاختلاف في الأهواء، لا، بل جعلوا مما اتفقوا عليه من التجارب
~~المادية والاختراعات والابتكارات وسيلة قهرية لفرض النظرية التي خضعت
~~لأهوائهم.

# فكأننا أفسدنا المسألة.. أخذنا ما اتفقنا فيه لنفرض ما اختلفنا عليه. إن
~~الحق سبحانه وتعالى أعطانا كل هذه المسائل كي تستقيم الحياة، ولا تستقيم
~~الحياة إلا إن كان الحق سبحانه وتعالى هو الذي يحسم في مسائل الهوى،
~~ولذلك حتى في الريف يقولون: " من يقطع إصبعه الشرع لن يسيل منه دم " لأن
~~الذي يقول ذلك مؤمن، أي أن الحكم حين يأتي من أعلى فلا غضاضة في أن نكون
~~محكومين بمن خلقنا وخلق لنا الكون، وتدخلت السماء في مسألة الأهواء
~~بالمنهج: افعل هذا ولا تفعل هذا، لكن ما ليس فيه أهواء أوضح سبحانه: أنتم
~~ستتفقون فيها غصبا عنكم، بل ستسرقونها من بعضكم، إذن فلا خطر منها. ms2451 إن
~~الخطر في أهوائكم. ولذلك اذكروا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أمهات المسائل التي يترتب عليها حسن نظام المجتمع كما يريده الله كان -
~~عليه الصلاة والسلام - يتحمل هو التجربة في نفسه، ولا يجعل واحدا من
~~المؤمنين به يتحمل التجربة، فمسألة التبني حين أراد ربنا أن ينهيها حتى
~~لا يدعي واحد آخر أنه ابنه وهو ليس أباه، أنهاها الله في رسوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيآئهم

# [الأحزاب: 37] وفي مسألة الماديات والأهواء يقول أنس بن مالك رضي الله
~~عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون فقال:

# " " لو لم تفعلوا لصلح " قال: فخرج شيصا، فمر عليهم فقال: " ما لنخلكم "
~~قالوا: قلت كذا وكذا قال: " أنتم أعلم بأمر دنياكم " "

# إنه - صلى الله عليه وسلم - تركهم لتجربتهم. السماء - إذن - لا تتدخل في
~~المسائل التجريبية لأنه سبحانه وهب العقل ووهب المادة ووهب التجربة،
~~ورأينا رسول الله يتراجع عما اجتهد فيه بعد أن رأى غيره خيرا منه كي يثبت
~~قضية هامة هي أن المسائل المادية المعملية الخاضعة للتجربة ليس للدين شأن
~~بها فلا ندخلها في شئوننا، فلا نقول مثلا: الأرض ليست كروية، أو أن
~~الأرض لا تدور. فما لهذا بهذا لأن الدين ليس له شأن بها أبدا، وهذه
~~مسائل خاضعة للتجربة وللمعمل وللبرهان وللنظرية، بل دخل الدين ليحمينا من
~~اختلاف أهوائنا فالأمر الذي نختلف فيه يقول فيه: افعل كذا ولا تفعل كذا
~~بحسم، والأمر الذي لم يتدخل فيه ب " افعل ولا تفعل " أوضح لك: سواء
~~فعلته أم لم تفعله لا يترتب عليه فساد في الكون، وخذوا راحتكم فيما لم
~~يرد فيه " افعل ولا تفعل " ، وأريحوا أنفسكم واختلفوا فيه لأن الخلاف
~~البشري مسألة في الفطرة والجبلة والخلقة. وهنا يقول: " قد جاءكم من الله
~~نور وكتاب مبين " و " النور " أهو الكتاب أم غيره؟.

# وفي آية أخرى يقول:

# يا أيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم
~~وأنزلنآ إليكم نورا مبينا

# [النساء: 174] وهذا القول يدل على أن ms2452 النور هنا هو " القرآن " وجمع بين
~~أمرين برهان.. أي معجزة، ونور ينير لنا سبيلنا. { فآمنوا بالله
~~ورسوله والنور الذي أنزلنا } والإيمان بالله مسألة
~~تطبيقية مرحلية. " الله " هو قمة الإيمان و " رسوله " هو المبلغ عن الله
~~لأنه جاء لنا بالنور. إلا أن أهل الشطح يقولون: النور مقصود به النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ونقول: نحن لا نمانع أنه نور، وإن كان النص يحتمل أن
~~يكون عطف تفسير، وحتى لا ندخل في متاهة مع بعض من يقولون: لا ليس الرسول
~~نورا لأنه مأخوذ من المادة وسنجد من يرد عليهم بحديث جابر: ما أول ما
~~خلق الله يا رسول الله؟ قال له: نور نبيك يا جابر. فعن جابر بن عبدالله
~~قال: قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله تعالى
~~قبل الأشياء. قال:

# " يا جابر إن الله خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره فجعل ذلك النور
~~يدور بالقدرة حيث شاء الله ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة
~~ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي ".

# وحتى لا ندخل في مسألة غيبية لا تستوي الأذهان في استقبالها ونفتن
~~بعضنا. ويقول فلان كذا ويقول علان كذا. هنا نقول: من تجلى له أن رسول
~~الله نور، نور، نور، فليعرفها هو ويلزمها. وليس من المفروض أن يقنع بها
~~أحدا كي لا ندخل في متاهة، وعندما يتعرض أحد لحديث جابر - رضي الله عنه
~~- نسأل: أهو قال: أول خلق الله نبيك يا جابر أم نور نبيك يا جابر؟. قال
~~الحديث: نور نبيك ولم يقل النبي نفسه الذي هو من لحم ودم، فمحمد صلى الله
~~عليه وسلم من آدم وآدم من تراب لذلك ليس علينا أن نتناول المسائل التي لا
~~يصل إليها إلا أهل الرياضيات المتفوقة، حتى لا تكون فتنة لأن من يقول لك:
~~أنت تقول: النور هو رسول الله، ونقول: على العين والرأس، فرسول الله نور
~~ولاشك لأن النور يعني ألا ms2453 نصطدم، وجاء محمد صلى الله عليه وسلم بالمنهج
~~كي ينير لنا الطريق، والقرآن منهج نظامي، والرسول منهج تطبيقي، فإن أخذت
~~النور كي لا نصطدم، فالحق يقول:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21] إذن فسنأخذ بالمنهج النظري الذي هو القرآن، ونأخذ بالمنهج
~~التطبيقي. { قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين } و
~~" مبين " أي محيط بكل أمر وكل شيء مصداقا لقوله الحق:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# [الأنعام: 38] أي مما تختلف فيه أهواؤكم. وسئل الإمام محمد عبده، وهو
~~في باريس: أنتم تقولون { ما فرطنا في الكتاب من شيء } فكم
~~رغيفا في أردب الدقيق؟. فقال: انتظروا: واستدعى خبازا وسأله: كم رغيفا
~~في أردب القمح؟. فقال له: كذا رغيف. فقالوا له: أنت تقول إنه في الكتاب.
~~فقال لهم: الكتاب هو الذي قال لي:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43] إن قوله: { ما فرطنا في الكتاب من شيء } أي
~~مما تختلف فيه الأهواء أو تفسد فيه حركة الحياة في الأرض. فربنا هو -
~~سبحانه - جعل أناسا تتخصص في الموضوعات المختلفة. { قد جآءكم
~~من الله نور وكتاب مبين } يعني: يا أهل الكتاب انتبهوا
~~إلى أن هذه فرصتكم لنصفي مسألة العقيدة في الأرض وننهي الخلاف الذي بين
~~الدينين السابقين ونرجع إلى دين عام للناس جميعا، ولا تبقى في الأرض هذه
~~العصبية حتى تتساند الحركات الإنسانية ولا تتعاند، ولذلك يقول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29] انظر كيف يجمع الإسلام بين أمرين متناقضين: فلم يجيء
~~الإسلام كي يطبع الإنسان ليكون شديدا لأن هناك مواقف شتى تتطلب الرحمة،
~~ولم يطبعه على الرحمة المطلقة لأن هناك مواقف تتطلب الشدة، فلم يطبع
~~الإنسان في قالب، ولكنه جعل المؤمن ينفعل للحدث. ويقول الحق:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة: 54] أي لا تقل إنه طبع المؤمن على أن يكون ذليلا ولا طبعه
~~ليكون عزيزا، بل طبعه ليكيف نفسه التكييف الذي يتطلبه المقام، فيكون
~~مرة ذليلا للمؤمن وعزيزا على الكافر. ms2454 وقال الإسلام لنا:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# [البقرة: 143] أي لا بد أن تعرف الطرفين أولا، ثم تحدد، لأن الوسط لا
~~يعرف إلا بتحديد الطرفين فاليهودية بالغت في المادية، والنصرانية بالغت
~~في الروحانية والبرهانية:

# ورهبانية ابتدعوها

# [الحديد: 27] وعندما سئل سيدنا عيسى عن مسألة ميراث قال: " أنا لم أبعث
~~مورثا " لأنه جاء ليجدد الشحنة للطاقة الدينية، وبرغم الخلاف العميق بين
~~اليهودية والنصرانية جاء أهل الفكر عندهم ليضعوا العهد القديم والعهد
~~الجديد في كتاب واحد، ومع ذلك فقد جاء من اعتبر الإسلام خصما عنيفا
~~عليهم على رغم أن الإسلام ليس خصما إنما جاء ليمنح الناس حرية الاختيار،
~~وعندما ننظر إلى المنهج المادي والمنهج الروحاني تجد أن اليهود أسرفوا في
~~المادية وقالوا:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# [البقرة: 55] لقد أسرفوا في المادية لدرجة أن المسألة المتعلقة بقوتهم
~~حينما كانوا في التيه وأنزل ربنا عليهم المن والسلوى، و " المن " كما
~~نعرف طعام مثل كرات بيضاء ينزل من السماء على شجر أو حجر ينعقد ويجف جفاف
~~الصمغ وهو حلو يؤكل وطعمه يقرب من عسل النحل، وجاء لهم الحق بالسلوى وهو
~~طائر يشبه الدجاج وهو السماني فقالوا:

# لن نصبر على طعام واحد

# [البقرة: 61] إننا نريد مما تخرجه الأرض من بقلها، والذي دعاهم إلى
~~غلوهم في الأمر المادي أنهم قالوا: قد لا يأتي المن، وقد لا نستطيع صيد
~~الطير، نحن نريد أن نضمن الطعام. إذن فالغيبيات بعيدة عنهم فهم قد أسرفوا
~~في هذه المادية وأراد الحق سبحانه وتعالى أن يعدل هذا النظام المادي
~~المتطرف فأنزل منهجية روحانية متمثلة في منهج عيسى عليه السلام، وشحنهم
~~بمواجيد دينية ليس فيها حكم مادي، كي تلتحم هذه بتلك ويصير المنهج
~~مستقيما، لكن الخلاف دب بينهم، فكان ولا بد أن يأتي دين جديد يجمع
~~المادية المتعقلة الرزينة المتأنية، والروحانية المقسطة التي لا تفريط
~~فيها ولا إفراط، إنها الروحانية المتلقاة من السماء دون ابتداع دين يأتي
~~بالاثنتين في صلب دين واحد. فقال لنا:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء ms2455 بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود

# [الفتح: 29] وهذه كلها قيم تعبدية. فيكون هؤلاء ماديين وروحانيين في آن
~~واحد. ويتابع الحق:

# ذلك مثلهم في التوراة

# [الفتح: 29] كأن الله ضرب في التوراة مثلا لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم: يا من أسرفتم في المادية سيأتي رسول ليعدل ميزان العقائد والتشريع،
~~فتكون أمته مخالفة لكم تماما. فأنتم ماديون وقوم محمد ركع سجد، يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود. أي: ما فقدتموه
~~أنتم في منهجكم سيوجد في أمة محمد. ويقول الحق:

# ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع
~~ليغيظ بهم الكفار

# [الفتح: 29] فمثلهم في التوراة ما فقد عند اليهود ومثلهم في الإنجيل ما
~~فقد عند النصارى. إذن فدين محمد صلى الله عليه وسلم جمع بين القيم
~~المادية والقيم الروحية فكان دينا وسطا بين الاثنين. فقال: { قد
~~جآءكم من الله نور وكتاب مبين } أي انتهزوا الفرصة
~~لتصححوا أخطاءكم ولتستأنفوا حياة صافية تربطكم بالسماء رباطا يجمع بين
~~دين قيمي يتطلب حركة الدنيا ويتطلب حركة الآخرة. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~يهدي به الله... }.

### || [5.16]

# ومادام الله هو الذي يهدي فسبحانه منزه عن الأهواء المتعلقة بهم، وهكذا
~~نضمن أن الإسلام ليس له هوى. لأن آفة من يشرع أن يذكر نفسه أو ما يحب في
~~ما يشرع، فالمشرع يشترط فيه ألا ينتفع بما يشرع، ولا يوجد هذا الوصف إلا
~~في الله لأنه يشرع للجميع وهو فوق الجميع. { قد جآءكم من
~~الله نور وكتاب مبين، يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه } إن من اتبع رضوانه يهديه الله لسبل السلام، إذن ففيه
~~رضوان متبع، وفيه سبل سلام كمكافأة. وهل السلام طرق وسبل؟. نعم لأن هناك
~~سلام نفس مع نفسها، وهناك سلام نفس مع أسرتها، هناك سلام نفس مع جماعتها،
~~هناك سلام نفس مع أمتها وهناك سلام نفس مع العالم، وسلام نفس مع الكون
~~كله، وهناك سلام نفس مع الله، كل هذا ms2456 يجمع السلام. إذن فسبل السلام
~~متعددة، والسلام مع الله بأن تنزه ربك أيها العبد فلا تعبد معه إلها
~~آخر، ولا تلصق به أحدا آخر.. أي لا تشرك به شيئا، أو لا تقل: لا يوجد
~~إله. ولذلك نجد الإسلام جاء بالوسط حتى في العقيدة جاء بين ناس تقول: لا
~~يوجد إله، وهذا نفي وناس تقول: آلهة متعدة الشر له إله، والخير له إله،
~~والظلمة لها إله، والنور له إله، والهواء له إله، والأرض لها إله!! إن
~~الذين قالوا بالآلهة المتعددة: استندوا على الحس المادي ونسي كل منهم أن
~~الإنسان مكون من مادة وروح، وحين تخرج الروح يصبح الجثمان رمة ولم يسأل
~~أحدهم: نفسه ويقول: أين روحك التي تدير نفسك وجسمك كله هل تراها؟، وأين
~~هي؟. أهي في أنفك أم في أذنك أم في بطنك أين هي؟، وما شكلها؟. وما
~~لونها؟. وما طعمها؟. أنت لم تدركها وهي موجودة. إذن فمخلوق لله فيك لا
~~تدركه فهل في إمكانك أن تدرك خالقه؟. إن هذا هو الضلال. فلو أدرك
~~إله لما صار إلها لأنك إن أدركت شيئا قدرت على تحديده ببصرك، ومادام
~~قد قدرت على تحديده يكون بصرك قد قدر عليه، ولا ينقلب القادر الأعلى
~~مقدورا للأدنى أبدا. وحينما أراد الله أن يذلل على هذه الحكاية قال:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21] انظر في نفسك تجد روحك التي تدير جسدك لا تراها ولا
~~تسمعها ومع ذلك فهي موجودة فيك، فإن تخلت عنك صرت رمة وجيفة، فمخلوق لله
~~فيك لا تقدر أن تدركه، أبعد ذلك تريد أن تدرك من خلق؟ إن هذا كلام
~~ليس له طعم! والاتجاه الآخر يقول بآلهة متعددة لأن هذاالكون واسع، وكل
~~شيء فيه يحتاج إلى إله بمفرده، فيأتي الإسلام بالأمر الحق ويقول: هناك
~~إله واحد لأنه إن كان هناك آلهة متعددة كما تقولون، فيكون هناك مثلا.

# إله للشمس وإله للسماء وإله للأرض وإله للماء وإله للهواء، حينئذ يكون
~~كل إله من هذه الآلهة عاجزا عن أن يدير ويقوم على أمر آخر غير ms2457 ما هو إله
~~وقائم عليه ولنشأ بينهم خلاف وشقاق يوضح ذلك قوله تعالى:

# لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض

# [المؤمنون: 91] فإله الشمس قد يفصلها عن الكون، وإله الماء قد يمنعه عن
~~بقية الكائنات، ويحسم الحق الأمر فيقول:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42] ويقول سبحانه: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا. إذن
~~فالنواميس التي تراها أيضا محكومة بالإله الواحد، ويأتي الرسول ليقول
~~لك: هناك إله واحد، ويبلغنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا
~~الله، و " لا إله " نفت أنه لا آلهة أبدا. وبعدها قال: إلا الله، وهذه
~~من مصلحة الإنسان حتى لا يكون ذليلا وخاضعا وعبدا لإله الشمس أو لإله
~~الهواء أو لإله الماء. وقال الحق:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا

# [الزمر: 29] فربنا يريد أن يريحنا من " الخيلة " ، والوهم والاضطراب
~~والتردد.. إنه إله واحد، وعندما يحكم الله حكما فلا أحد يناقضه، وسبحانه
~~يهدينا بما يشرعه لنا لأنه سبحانه ليس له هوى فيما يشرع لأن معنى الهوى
~~أن تجعل الحركة التي تريدها خادمة لك في شيء، والله لا يحتاج إلى أحد
~~لأنه خلق الوجود كله قبل أن يخلق الخلق، وليس لأحد ممن خلق - مهما أوتي
~~من العلم ورجاحة العقل أن تكون له قدرة أو أي دخل في عملية الخلق أو
~~تنظيمه. { يهدي به الله من اتبع رضوانه } ، مادام قد
~~اتبع رضوانه فيهديه إلى سبل السلام، إذن فإن هناك هدايتين اثنتين: يهدي
~~به الله من اتبع رضوانه سبل السلام، وقال في آية أخرى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17] فإياك أن تظن أن التقوى لن تنال ثوابها وجزاءها إلا في
~~الآخرة لأنه كلما فعلت أمرا وتلتفت وجدت آثاره في نفسك، تصلي تجد أمورك
~~خفت عن نفسك، فلا ترتكب السيئة في غفلة من الناس، قلبك لا يكون
~~مشغولا بأي شيء، ويحيا المؤمن في سلام مع نفسه أبدا. إذن فسبل ms2458 السلام
~~متعددة: سبل السلام مع الله، سبل السلام مع الكون كله، سبل السلام مع
~~مجتمعه، سبل السلام مع أسرته، سبل السلام مع نفسه. ويقول الحق:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام: 153] إذن فهناك سبل سلام وسبل ضلال. وفي هذه الآية يقول الحق:
~~{ ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم } ، والظلمات هي محل
~~الاصطدام، وعندما يخرجهم من الظلمات إلى النور يرون الطريق الصحيح الموصل
~~إلى الخير، والطريق الموصل إلى غير الخير. وبعدما يخرجون من الظلمات إلى
~~النور تكون حركاتهم متساندة وليست متعاندة، ولا يوجد صدام ولا شيء يورثهم
~~بغضاء وشحناء، أو المراد أنه يهديهم إلى الصراط المستقيم وهو الجنة.
~~ويقول الحق من بعد ذلك: { لقد كفر الذين... }.

### || [5.17]

# وقال سبحانه من قبل:

# فأغرينا بينهم العداوة

# [المائدة: 14] فمن اتبعوا اليعقوبية قالوا شيئا، والنصرانية قالت
~~شيئا، والملكانية قالت شيئا ثالثا فجاء بالقمة: { لقد كفر
~~الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن مريم }.
~~ويأتي قوله سبحانه: " قل " ، ردا عليهم: { فمن يملك من الله
~~شيئا } أي من يمنع قدر الله أن ينزل بمن جعلتموه إلها { إن أراد
~~أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا }. لقد زعموا أن الله هو المسيح عيسى ابن مريم وفي هذا اجتراء
~~على مقام الألوهية المنزهة عن التشبيه وعن الحلول في أي شيء. وفي هذا
~~القول الكريم بلاغ لهؤلاء أن أحدا لا يستطيع أن يمنع إهلاك الله لعيسى
~~وأمه وجميع من في الأرض. فهو الحق الملك الخالق للسماوات والأرض. وما
~~بينهما يخلق ما يشاء كما يريد. فإن كان قد خلق المسيح دون أب فقد جاءنا
~~البلاغ من قبل بأنه سبحانه خلق آدم بدون أب ولا أم، وخلق حواء دون أم،
~~جلت عظمته وقدرته لا يعجزه شيء. إن عيسى عليه السلام من البشر قابل
~~للفناء ككل البشر. { ولله ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما يخلق ما يشآء } جاء الحق هنا بالسماء كنوع علوي
~~والأرض كنوع سفلي، وقوله: { يخلق ما يشآء ms2459 } يرد على الشبهة
~~بإيجاز دقيق: { يخلق ما يشآء } لأن الفتنة جاءت من ناحية أن عيسى
~~عليه السلام ميز في طريقة خلقه بشيء لم يكن في عامة الناس فأوضح الحق:
~~لا تظنوا أن الخلق الذي أخلقه يشترط علي أن تكون هناك ذكورة وأنوثة
~~ولقاح، هذا في العرف العام الذي يفترض وجود ذكورة وأنوثة، وإلا لكان يجب
~~أن تكون الفتنة قبل عيسى في آدم لأنه خلق من غير أب ولا أم. إذن فالذي
~~يريد أن يفتتن بأنه من أم دون أب، كان يجب أن يفتتن في آدم لأنه لا أب
~~ولا أم. ويوضح لهم: الله يخلق ما يشاء فلا يتحتم أو يلزم أن يكون من
~~زوجين أو من ذكر فقط أو من أنثى فقط. إن ربنا سبحانه وتعالى له طلاقة
~~القدرة في أن يخلق ما يشاء، وقد أدار خلقه على القسمة العقلية المنطقية
~~الأربعة: إما أن يكون من أب وأم مثلنا جميعا، وإما أن يكون بعدمهما مثل
~~آدم، وإما أن يكون بالذكر دون الأنثى كحواء، وإما أن يكون بالأنثى دون
~~الذكر كعيسى عليه السلام، فأدار الله الخلق على القواعد المنطقية الأربعة
~~كي لا تفهم أن ربنا يريد مواصفات خاصة كي يخلق بل هو يخلق ما يشاء.
~~والدليل على ذلك أن الزوجين يكونان موجودين مع بعضهما ومع ذلك لا
~~ينجب منهما، فهل هناك اكتمال أكثر من هذا؟!

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما

# [الشورى: 49-50] إذن فالمسألة ألا يفرض على ربنا عناصر تكوين، لا، بل
~~هي إرادة مكون لا عنصرية مكون. إنه { يخلق ما يشآء } ،
~~ومشيئته مطلقة وقدرته عامة. ولذلك لا بد أن يأتي القول: { والله
~~على كل شيء قدير }. ويقول الحق بعد ذلك: { وقالت
~~اليهود والنصارى... }.

### || [5.18]

# وهل كل اليهود قالوا: نحن أبناء الله؟ هل كل النصارى قالوا: نحن أبناء
~~الله؟ لا. فبعض من اليهود قال: إن عزيرا ابن الله وبعض النصارى قالوا:
~~إن عيسى ms2460 ابن الله، وجاء مسيلمة الكذاب وادعى النبوة، وكان كل أهل مسيلمة
~~يقولون: نحن الأنبياء، أي منا الأنبياء حتى أنصار سيدنا عبد الله بن
~~الزبير أبي خبيب، قال أنصاره: نحن الخبيبيون أي نحن أتباع ابن الزبير
~~الذي هو أبو خبيب، فكانوا ينسبون لأنفسهم ما لغيرهم. فمعنى { نحن
~~أبناء الله } يعني: نحن أشياع العزير، الذي هو ابن الله ونحن
~~أشياع عيسى الذي هو ابن الله. هذه نأخذ لها دليلا من القرآن، نعرف قصة
~~مؤمن آل فرعون:

# وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جآءكم
~~بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه
~~وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله
~~لا يهدي من هو مسرف كذاب * يقوم لكم الملك
~~اليوم ظاهرين في الأرض

# [غافر: 28-29] والقوم جماعة. بالله أكان القوم كلهم ملوكا؟. لا، فالذي
~~كان ملكا هو فرعون فقط. لكن مادام فرعون هو الملك، فيكون كل الذين كانوا
~~أتباعا وأنصارا له ومن شيعته ملوكا لأنهم يعيشون في كنف ورعاية الملك.
~~وأيضا قال اليهود: { وجعلكم ملوكا } ، ولذلك عندما أرادوا أن
~~يحددوا معنى " ملك " قالوا: إن " الملك " هو الرجل الذي عنده دار واسعة
~~وفيها ماء يجري، وواحد آخر قال: " الملك " هو الذي يكون عنده حياة رتيبة
~~وعنده من يخدمه ولا ينشغل بخدمة نفسه في بيته، وفي الخارج يخدم نفسه.
~~وقال آخر: من عنده مال لا يحوجه للعمل الشاق، فهو ملك، ولذلك قال سيدنا
~~الشيخ عبد الجليل عيسى في هذه المسألة: لا تستعجبوا ذلك فالأميون ينطقون
~~وبلسانهم يقولون: هذا ملك زمانه، أي رجل مرتاح لا يعمل أعمالا شاقة وعنده
~~النقود يصرفها كما يريد. إذن فأبناء الله يعني ليس كلهم أبناءه، ولذلك
~~قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم: " قل " ردا عليهم: { فلم
~~يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق } ،
~~وستدخلون في مشيئة المغفرة. { يغفر لمن يشآء ويعذب من
~~يشآء } ، ولن تخرجوا عن المشيئة الغافرة أو المشيئة المعذبة، {
~~ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه
~~المصير }. ويقول ms2461 الحق تصفية للمسألة العقدية في الأرض: { يا أهل
~~الكتاب... }.

### || [5.19]

# ورسولنا هو محمد صلى الله عليه وسلم ويبين لكم - يا أهل الكتاب - ما
~~اختلفتم فيه أولا وما يجب أن تلتقوا عليه ثانيا، وما زاده الإسلام من
~~منهج فإنما جاء به ليناسب أقضية الحياة التي يواجهها إلى أن تقوم
~~الساعة. وقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل، ومعنى
~~الفترة: الانقطاع. وفترة من الرسل أي على زمن انقطعت فيه الرسالات، وهي
~~الفترة التي بينه صلى الله عليه وسلم وبين أخيه عيسى عليه السلام، وقام
~~الناس بحسابها فقال بعضهم: إنها ستمائة سنة وقال البعض: خمسمائة وستون
~~سنة عاما. ولا يهمنا عدد السنين، إنما الذي يهمنا هو وجود فترة انقطعت
~~فيها الرسل، اللهم إلا ما كان من قول الحق سبحانه:

# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها
~~المرسلون * إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما
~~فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون *
~~قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل
~~الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا
~~ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون

# [يس: 13-16] هؤلاء المرسلون أهم مرسلون من قبل الله بين عيسى وبين محمد
~~صلى الله عليه وسلم؟. أم هم مرسلون من قبل عيسى عليه السلام إلى أهل
~~أنطاكية؟. وقد كفر الناس أولا بهذين الرسولين، فعززهم الحق بثالث. وقال
~~الناس لهم:

# قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل
~~الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون

# [يس: 15] وهنا قال الرسل:

# قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون

# [يس: 16] فما الفرق بين { إنآ إليكم لمرسلون } وبين {
~~ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون }؟. إن الأخبار
~~دائما تلقى من المتكلم للسامع لتعطيه خبرا، فإن كان السامع خالي الذهن
~~من الخبر، ألقي إليه الكلام بدون تأكيد. وأما إن كان عنده شبه إنكار،
~~ألقى إليه الكلام بتأكيد على قدر إنكاره. فإن زاد في لجاج الإنكار يزيد
~~له التأكيد. فأصحاب القرية أرسل الله إليهم اثنين فكذبوهما، فعززهما
~~بثالث، وهذا تعزيز رسالي، فبعد أن كانا رسولين زادهما الله ثالثا، ms2462 وقال
~~الثلاثة:

# إنآ إليكم مرسلون

# [يس: 14] صحيح ثمة تأكيد هنا. لأن الجملة إسمية، وسبقتها " إن "
~~المؤكدة فلما كذبوهم وقالوا لهم: { مآ أنتم إلا بشر مثلنا
~~ومآ أنزل الرحمن من شيء } وكان هذا لجاجا منهم في
~~الإنكار فماذا يكون موقف الرسل؟ أيقولون: { إنآ إليكم
~~مرسلون } كما قيل أولا؟. لا. إن الإنكار هنا ممعن في اللجاجة
~~والشدة، فيأتي الحق بتأكيد أقوى على ألسنة الرسل: { ربنا يعلم }.
~~وذلك القول في حكم القسم هذا هو التأكيد الأول، والتأكيد الثاني: {
~~إنآ إليكم لمرسلون }. وكما نعلم ف " إن " هنا مؤكدة،
~~واللام التي في أول قوله: " لمرسلون " لزيادة التأكيد.

# وحين تأتي كلمة تدور على معان متعددة، فالمعنى الجامع هو المعنى
~~الأصلي، وكذلك كلمة " فترة " ، فالفترة هي الانقطاع. فإن قلت مثلا: ماء
~~فاتر، أي ماء انقطعت برودته، فالماء مشروط فيه البرودة حتى يروي العطش.
~~وعندما يقال: ماء فاتر أي ماء فتر عن برودته، ولذلك يكون قولنا: " ماء
~~فاتر " أي ماء دافئ قليلا أي ماء انقطعت عنه البرودة المرغبة فيه. ويقال
~~أيضا في وصف المرأة: في جفنها فتور أي أنها تغض الطرف ولا تحملق بعينيها
~~باجتراء. بل منخفضة النظرة. إذن فالفترة هي الانقطاع. ولقد انقطعت مدة من
~~الزمن وخلت من الوحي ومن الرسل. وكان مقتضى هذا أن يطول عهد الغفلة،
~~ويطول عهد انطماس المنهج، ويعيش أهل الخير في ظمأ وشوق لمجيء منهج جديد،
~~فكان من الواجب - مادام قد جاء رسول - أن يرهف الناس آذانهم لما جاء به،
~~فيوضح الحق أنه أرسل رسولا جاء على فترة، فإن كنتم أهل خير فمن الواجب
~~أن تلتمسوا ما جاء به من منهج، وأن ترهفوا آذانكم إلى ما يجيء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لسماع مهمته ورسالته. وقد أرسل الله إليهم الرسول على
~~فترة حتى يقطع عنهم الحجة والعذر فلا يقولوا: { ما جآءنا من بشير
~~ولا نذير } فقد جاءهم - إذن - بشير وجاءهم نذير. والبشير هو المعلم
~~أو المخبر بخير يأتي زمانه بعد الإخبار. ومادام القادم بشيرا فهو يشجع
~~الناس على أن يرغبوا في ms2463 منهج الله ليأخذوا الخير. ولا بد من وجود فترة
~~زمنية يمارس فيها الناس المنهج، ولا بد أيضا أن توجد فترة ليمارس من لم
~~يأخذ المنهج كل ما هو خارج عن المنهج ليأتي لهم الشر. مثال ذلك قول
~~الأستاذ: بشر الذي يذاكر بأنه ينجح. وعند ذلك يذاكر من الطلاب من
~~يرغب في النجاح، أي لابد من وجود فترة حتى يحقق ما يوصله إلى ما يبشر به.
~~وكذلك النذارة لا بد لها من فترة حتى يتجنب الإنسان ما يأتي بالشر. {
~~قد جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة من
~~الرسل أن تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد
~~جاءكم بشير ونذير }. ومجيء " أن تقولوا " إيضاح بأنه لا توجد
~~فرصة للتعلل بقول " { ما جآءنا من بشير ولا نذير }. ويقول
~~الحق: { فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل
~~شيء قدير } وسبحانه وتعالى القدير أبدا. فقد جعل الخلق يطرأون على
~~كون منظم بحكمة وبكل وسائل الخير والحياة على أحسن نظام قبل أن يطرأ
~~هؤلاء الخلق على هذا الكون، فإذا ما طرأ الخلق على هذا الخير، أيتركهم
~~الخالق بدون هداية؟. لا. فسبحانه قد قدر على أن يوجد خلقه كلهم، ويعطي
~~لهم ما يحفظ لهم حياتهم ويحفظ لهم نوعهم. ألا يعطي الحق الخلق إذن ما
~~يحفظ لهم قيمهم؟. إنه قادر على أن يعطي رزق القوت ورزق المبادئ والقيم
~~وأن يوفي خلقه رزقهم في كل عطاء. وإرسال الرسل من جملة عطاءات الحق لعلاج
~~القيم. ثم يرجع ثانية إلى قوم موسى ولكنه في هذه المرة يجعل المتكلم
~~رسولهم: { وإذ قال موسى لقومه... }.

### || [5.20]

# وساعة تسمع " إذ " فاعلم أنها ظرفية تعني " حين " كأن الحق يقول: اذكر
~~حين قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم. ويقول الحق لرسوله ذلك لأن
~~هذا اللون من الذكر يعين الرسول صلى الله عليه وسلم على تحمل ما يتعرض له
~~في أمر الدعوة والرسالة سواء من ملاحدة أو من أهل كتاب. إن الحق حينما
~~قال: { وإذ قال موسى لقومه } أي اذكر يا محمد، أو أذكر يا ms2464
~~من تتبع محمدا، أو اذكر يا من تقرأ القرآن إذ قال موسى لقومه: يا قوم
~~اذكروا نعمة الله عليكم. ولا يقول موسى لقومه: { ياقوم اذكروا
~~نعمة الله عليكم } إلا إذا كان قد رأى منهم عملا لا يتناسب
~~مع النعم التي أنعم الله بها عليهم، وذلك - ولله المثل الأعلى - كما يقول
~~الواحد منا لولد عاق: اذكر ما فعله والدك معك. ولا يقولن الواحد منا ذلك
~~إلا وقد بدرت من الابن بوادر لا تتناسب مع مقدمات النعم ومقدمات الفضل
~~عليه. فكأن قوم موسى قد أرهقوه وتحمل منهم الكثير لدرجة أنه قال لهم على
~~سبيل الزجر ما قد يجعلهم يفيقون وينتبهون ويفطنون إلى ذكر نعمة الله
~~عليهم، ومعنى ذكر النعمة هو الاستماع إلى منهج الله وتنفيذ أوامر الحق
~~واجتناب النواهي. { وإذ قال موسى لقومه ياقوم
~~اذكروا نعمة الله عليكم } وعرفنا أن " النعمة " يقصد بها
~~الجنس والمراد بها النعم كلها، أو كأن كل نعمة على انفرادها خليقة وجديرة
~~أن تذكر وتشكر، والدليل على أن النعمة يراد بها كل النعم أن الله قال:
~~{ وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها } [إبراهيم: 34]
~~ومادام عد النعمة لا نستطيع معه أن نعرف إحصاءها فهي نعم متعددة. إذن
~~فالمراد بالنعمة كل النعم لأنها اسم جنس. { وإذ قال موسى
~~لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم } وذكر
~~النعمة يؤدي إلى شكر المنعم ويؤدي أيضا إلى الاستحياء من أن نعصي من
~~أنعم، ويجعلنا نستحي أن نأخذ نعمته لتكون معينا لنا على معصيته. {
~~اذكروا نعمة الله عليكم } وهي نعم كثيرة تمتعوا بها، ألم
~~يفلق الحق لهم البحر:

# اضرب بعصاك البحر

# [الشعراء: 63] وبعد أن ضرب الماء بالعصا:

# فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء: 63] فقد صار الماء السائل جبالا. وضرب لهم الحجر بأمر الله
~~فانفجرت منه المياه:

# اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا

# [البقرة: 60] إنها عجائب كثيرة تتجلى فيها قدرة الخالق الأعظم، وتبين
~~القدرة مجالات تصرفها، فقد ضرب موسى البحر فصار كل فرق كالطود العظيم،
~~وكأن الماء صار صخرا. وضرب موسى الصخر فتفجرت ms2465 المياه. إنها عجائب
~~القدرة. ألم يظللكم بالغمام؟ ألم ينزل عليكم في التيه المن والسلوى؟ وكل
~~هذه النعم ألا تستحق الذكر لله والشكر لله والاستحياء من أن تعصوه أو أن
~~ترهقوا الرسول الذي جاء لهدايتكم؟ إن كل هذه النعم تستحق الشكر، والشكر
~~ذكر.

# { اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبيآء وجعلكم ملوكا } وكلما أدركتهم غفلة فإن الحق يرسل
~~لهم نبيا كأسوة سلوكية. ولم يغضب عليهم ولم يقل: أرسلت لهم رسولا واثنين
~~وثلاثة وأربعة. ولم يهتدوا، بل كلما عصوا الله واستعصت داءاتهم أرسل لهم
~~رسولا، مثلهم في ذلك كمثل المريض الذي لا يضن عليه عائله بطبيب أو
~~بطبيبين أو ثلاثة أو أربعة، بل كلما لاحظ عائله شيئا فإنه يرسل له
~~طبيبا. وفي ذلك امتنان لأن الله أرسل إليهم كثيرا من الرسل. وكان عليهم
~~أن يعلموا أن داءاتهم قد كثرت وصار مرضهم مستعصيا لأنه لو لم يكن المرض
~~مستعصيا لما كانوا في حاجة إلى هذه الكثرة من الأطباء والأنبياء، ومع ذلك
~~رحمهم الله وكلما زاد داؤهم أرسل لهم نبيا. ولم يكتف الحق بأن جعل فيهم
~~أنبياء بل قال: { وجعلكم ملوكا } وليس معنى ذلك أنهم كلهم
~~صاروا ملوكا ولكن كان منهم الملوك. " والملك " كلمة أخذت اصطلاحا
~~سياسيا، فكل إنسان مالك ما في حوزته مالك لثوبه، أو مالك اللقمة التي
~~يأكلها، أو مالك البيت الذي ينام فيه، لكن الملك هو الذي يملك ويملك
~~من ملك. إذن فكل واحد عنده القدرة أن يملك شيئا ويملك من ملك يكون
~~ملكا، فرجل عنده رعيان يقومون برعي القطعان من الماشية التي يملكها،
~~وعنده أناس يخدمون في المنزل وأناس يعملون في المزرعة، وعنده أكثر من
~~سائق، وعنده أناس كثيرون يأتمرون بأمره ولا يدخلون عليه إلا بإذنه ولا
~~يتكلف في لقائهم أي حرج أو مشقة، هذا الرجل لا بد أن يكون ملكا. إذن فقد
~~أعطاهم الحق نعمة وفيرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يحدد الملكية الواسعة
~~التي تحدد الفرد تحديدا إيمانيا فقال:

# " من أصبح منكم آمنا في سربه معافى في ms2466 جسده، عنده قوت يومه فكأنما حيزت
~~له الدنيا بحذافيرها ".

# ومادام قد حيزت له الدنيا بحذافيرها بهذه الأشياء فهو ملك. وقد أعطاهم
~~هذه المسائل أي جعلهم ملوكا. { وآتاكم ما لم يؤت أحدا
~~من العالمين } أي أنه سبحانه أعطاهم ما لم يعطه لأحد ممن حولهم
~~ووالى عليهم ذلك العطاء، ألم يعط - سبحانه - نبي الله سيدنا سليمان وهو
~~من بني إسرائيل ملكا لا ينبغي لأحد من بعده؟ تلك الواقعة لم يقلها
~~موسى عليه السلام لأنها حدثت من بعد موسى بأحد عشر جيلا. ويقول الحق بعد
~~ذلك: { ياقوم ادخلوا الأرض... }.

### || [5.21]

# وهذا بلاغ من موسى بما أوحى الله به إليه، ومتى حدث ذلك؟ نعرف أن صلة
~~بني إسرائيل بمصر كانت منذ أيام يوسف عليه السلام، وعندما جاء يوسف بأبيه
~~وإخوته وعاشوا بمصر وكونوا شيعة بني إسرائيل، ومكن الله ليوسف في الأرض
~~وعاشوا في تلك الفترة. والعجيب أن المس القرآني للأحداث التاريخية فيه
~~دقة متناهية، ولم نعرف نحن تلك الأحداث إلا بعد مجيء الحملة الفرنسية إلى
~~مصر. فعندما جاءت تلك الحملة صحبت معها بعثة علمية. وكانت تلك البعثة
~~تنقب عن المعلومات الأثرية ليتعرفوا على سر حضارة المصريين، وسر تقدم
~~العرب القديم، الذي سبق أوربا بقرون، وأخذت منه أوربا العلوم والفنون، في
~~حين صار هذا العالم العربي إلى غفلة. إن العرب المسلمين هم الذين اخترعوا
~~أشياء ذهل لها العالم الغربي، ويحكي لنا التاريخ عن هدية من أحد ملوك
~~العرب إلى شارلمان ملك فرنسا وكانت الساعة دقاقة، وظن الناس من أهل فرنسا
~~أن بهذه الساعة الدقاقة شيطانا. وفكرة تلك الساعة أن العالم الذي صممها
~~وضع فيها إناء من الماء به ثقب صغير تنزل منه القطرة بثقلها على شيء يشبه
~~عقرب الساعة، فتتحرك الساعة دقيقة واحدة من الزمن. وكانت الساعة تسير
~~بنقطة الماء. وكان ضبطها في منتهى الدقة. وحين رآها الناس في بلاط
~~شارلمان ملك فرنسا ظنوا أن بداخلها شياطين. وهذا نموذج من نماذج كثيرة لا
~~حصر لها ولا عدد تدخل في نطاق قوله الحق:

# سنريهم آياتنا في ms2467 الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53] وحينما جاء الفرنسيون إلى القاهرة كان معهم تلك البعثة
~~العلمية ومعهم مطبعة، وعرض هؤلاء العلماء الفانوس السحري، وجعلوا الناس
~~البسطاء يذهلون من تقدمهم العلمي. واستترت تلك الحملة بعروض أقرب إلى "
~~الأكروبات ". وكان عمل العلماء هو البحث عن سر حضارة المصريين والمسلمين
~~لأنهم يعلمون أن الحضارة الإسلامية انتقلت إلى مصر بالإضافة إلى حضارة
~~المصريين القدماء. لقد كانوا يعرضون ألعابهم السحرية العلمية بدرب
~~الجماميز، وذلك حتى ينبهر الناس بالحضارة الفرنسية. وكان علماؤهم في
~~الوقت نفسه يكتشفون ما نقش على حجر رشيد، وهو الحجر الذي اكتشفه ضابط
~~فرنسي شاب اسمه شامبليون، وعلى هذا الحجر كتبت الكلمات الهيروغليفية.
~~واستطاع شامبليون أن يفصل أسماء الأعلام الهيروغليفية ومن خلال ذلك
~~استطاع أن يصل إلى أبجدية تلك اللغة. وكأن الله أراد أن يسخر الكافرين
~~بمنهج الله ليؤيدوا منهج الله. إن في كل لغة شيئا اسمه " منطق الأعلام "
~~ومثال ذلك أن يوجد اسم رجل أو أمير أو إنسان، فهذا الاسم مكون من حروف لا
~~تتغير، مثال ذلك نأخذه من اللغة الإنجليزية كان اسم رئيس وزراء انجلترا
~~في وقت من الأوقات هو " تشرشل " هي كلمة إذا ترجمناها ترجمة حرفية لم تدل
~~على صاحبها ولم تعرفنا به لأننا عندما نترجمها نكتفي بكتابة الاسم
~~بالحروف العربية بدلا من اللاتينية.

# إذن فالأعلام لا يتغير نطقها. وكشف شامبليون عن الحروف التي لم تتغير.
~~واهتدى إلى فك طلاسم حروف اللغة الهيروغليفية فعرف كيف يقرأ المكتوب على
~~حجر رشيد، واستطاع أن يقدم لنا بدايات اكتشاف تاريخ مصر القديمة. واستطاع
~~أن يقرأ اللغة المرسومة على ذلك الحجر. ولنا أن نرى عظمة القرآن حينما
~~تعرض للأقدمين.. تعرض لعاد وتعرض لثمود وتعرض لفرعون. تعرض لتلك
~~الحضارات كلها في سورة الفجر، فقال سبحانه وتعالى:

# والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر * والليل
~~إذا يسر * هل في ذلك قسم لذى حجر * ألم تر
~~كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد

# [الفجر: 1-7] وإرم ذات العماد هي التي في الأحقاف - في الجزيرة العربية
~~- ولم ms2468 نكتشفها بعد، ولم نعرف عنها حتى الآن شيئا، وهي التي يقول عنها
~~الحق:

# التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 8] ثم يتكلم بعدها عن فرعون:

# وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 10] والأهرام أقيمت بالفعل على أوتاد، وكذلك المسلات المصرية
~~القديمة والمعابد. وغيرها من العجائب التي بهرت الناس في مختلف العصور.

# التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 8] ثم جاء بحضارة ثمود.

# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد

# [الفجر: 9] وقد رأينا هذه الحضارة التي كان الناس أثناءها ينحتون البيوت
~~في الصخر، كما رأينا حضارة مصر. وحضارة عاد هي التي لم نرها حتى الآن ولا
~~بد أن تكون مطمورة تحت الأرض. ونعرف أن الهبة الرملية الواحدة عندما تهب
~~في تلك المناطق تطمر القافلة كلها، فما بالنا بالقرون الطويلة التي مرت
~~وهبت فيها آلاف العواصف الرملية، إذن لا بد أن ننقب كثيرا لنكتشف حضارة
~~عاد. والحق تكلم عن موسى عليه السلام، تكلم - أيضا - عن المعاصرين له
~~وكان أحد هؤلاء الفراعنة، فقال سبحانه لموسى ولأخيه هارون عليهما السلام:

# اذهبآ إلى فرعون إنه طغى

# [طه: 43] ويذهب موسى إلى فرعون حتى يخلص بني إسرائيل من ظلم فرعون.
~~ولماذا ظلمهم فرعون؟ نحن نعرف أن كل سياسة تعقب سياسة سابقة عليها تحاول
~~أن تطمس السياسة الأولى، وتعذب من نصروا السياسة الأولى، وتلك قضية واضحة
~~في الكون. وهذا ما يتضح لنا من سيرة سيدنا يوسف الذي صار وزيرا للعزيز
~~ودعا أباه وأمه وشيعته إلى مصر، ولم تأت سيرة فرعون في سورة يوسف. وعندما
~~تكلم القرآن على رأس الدولة في أيام يوسف قال:

# وقال الملك ائتوني به

# [يوسف: 54] لم يقل الحق: " فرعون " على الرغم من أنه قال قبل ذلك عنه
~~إنه: " فرعون " وأيام موسى ذكر فرعون، لكن في أيام يوسف لم يأت بسيرة
~~فرعون إنما جاء بسيرة ملك.

# وعندما جاء اكتشاف حجر رشيد، ظهر لنا أن فترة وجود يوسف عليه السلام في
~~مصر هي فترة ملوك الرعاة أي الهكسوس الذين غزوا مصر وأخذوا الملك
~~من المصريين وحكموهم وصاروا ملوكا، وسمي عصرهم بعصر الملوك. ms2469 وقال
~~القرآن: { وقال الملك ائتوني به }. ولم يأت بذكر لفرعون.
~~وعندما استرد الفراعنة ملكهم وطردوا الرعاة، استبد الفراعنة بمن كانوا
~~يخدمون الملوك وهم بنو إسرائيل. هكذا تتأكد دقة القرآن عندما ذكر فرعون
~~لأنه كان الحاكم أيام موسى، لكن في زمن يوسف سمي حاكم مصر باسم الملك.
~~وتلك أمور لم نعرفها إلا حديثا. ولكن القرآن عرفنا ذلك. وكانت تحتاج إلى
~~استنباط. وهي تدخل ضمن الآيات التي لا حصر لها في قوله الحق:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53] فسبحانه وتعالى بعد أن أيد موسى بالآيات وأغرق فرعون، هنا
~~قال لهم موسى: { ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي
~~كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين } [المائدة: 21] فقد انتهت المهمة بتخليص بني
~~إسرائيل من فرعون، وخلصوا أهل مصر من فرعون. وكانت الدعوة لدخول الأرض
~~المقدسة. وكلمة الأرض إذا أطلقت صارت علما على الكرة الجامعة. ووردت
~~كلمة " الأرض " في قصة بني إسرائيل في مواضع متعددة لمواقع متعددة. فها
~~هوذا قول الله في آخر سورة الإسراء:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض

# [الإسراء: 104] فهل هناك سكن إلا الأرض؟ إن أحدا لا يقول: اسكن كذا إلا
~~إذا حدد مكانا من الأرض لأن السكن بالقطع سيكون في الأرض، فكيف يأتي
~~القول: { اسكنوا الأرض }؟ والشائع أن يقال: اسكن المكان الفلاني
~~من المدن، مثل: المنصورة أو أريحا، أو القدس. وقوله الحق: { اسكنوا
~~الأرض } هو لفتة قرآنية، ومادام الحق لم يحدد من الأرض مسكونا خاصا،
~~فكأنه قال: ذوبوا في الأرض فليس لكم وطن، وانساحوا في الأرض فليس لكم
~~وطن، أي لا توطن لكم أبدا، وستسيحون في الأرض مقطعين، وقال سبحانه:

# وقطعناهم في الأرض أمما

# [الأعراف: 168] وحين يأتي القرآن بقضية قرآنية فلنبحث أأيدتها القضايا
~~الكونية أم عارضتها؟ القضية القرآنية هنا هي تقطيع بني إسرائيل في الأرض
~~أمما، أي تفريقهم وتشتيتهم ولم يقل القرآن: " أذبناهم " بل قال: "
~~قطعناهم " وتفيد أنه جعل بينهم أوصالا ولكنهم مفرقون في البلاد. وعندما
~~نراهم في أي بلد نزلوا فيها نجد أن لهم حيا مخصوصا، ms2470 ولا يذوبون في
~~المواطنين أبدا، ويكون لهم كل ما يخصهم من حاجات يستلقون بها، فكأنهم
~~شائعون في الأرض وهم مقطعون في الأرض ولكنهم أمم، فهناك " حارات " وأماكن
~~خاصة لليهود في كل بلد. حدث ذلك من بعد موسى عليه السلام، لكن ماذا كان
~~الأمر في أيام موسى؟ قال لهم الحق: { ادخلوا الأرض المقدسة
~~التي كتب الله لكم } أي بعد رحلتكم مع فرعون اذهبوا إلى
~~الأرض التي كتبها الله لكم.

# ونلحظ هنا أن كلمة " الأرض المقدسة " فيها تحييز وتحديد للأرض. ولكن ما
~~معنى " مقدسة "؟ المادة كلها تدل على الطهر والتطهير. ف " قدس " أي
~~طهر ونزه، ومقدسة يعني مطهرة. والألفاظ حين تأتي تتوارد جميع المادة
~~على معان متلاقية. ففي الريف المصري نجد ما نسميه " القدس " أو "
~~القادوس " وهو الإناء الذي يرفع به الماء من الساقية، وكانوا يستعملونه
~~للتطهير، فالقادوس في الريف المصري هو وعاء الماء النظيف. وعندما يقال: "
~~مقدسة " أي مطهرة. إن من أسماء الحق " القدوس " ، ويقال: " قدس
~~الله " أي نزه " ، فالله ذات وليست كذات الإنسان، وله سبحانه صفات منزهة
~~أن تكون كصفاتك، وهو سبحانه له أفعال، ولكن قدسه وطهره منزهة أن تكون
~~كأفعالك. فذات الحق واجبة الوجود وذات الإنسان ممكنة الوجود لأن ذات
~~الإنسان طرأ عليها عدم أول، ويطرأ عليها عدم ثان، وهو سبحانه واجب
~~الوجود لذاته، والإنسان واجب لغيره وهو قادر سبحانه أن ينهي وجود العبد.
~~ولله حياة وللإنسان حياة، لكن أحياتك أيها الإنسان كحياة الله؟ لا. إن
~~حياته سبحانه منزهة وذاته ليست كذاتك، وصفاته ليست كصفاتك، فأنت قادر
~~قدرة محدودة وله سبحانه طلاقة القدرة، وهو سبحانه سميع والعبد سميع لكن
~~سمع البشر محدود وسمعه سبحانه لا حدود له. إذن فصفاته مقدسة، ولذلك
~~فعندما تسمع أنه سبحانه سميع عليم فليس سمعه كسمعنا، وله فعل غير فعلنا.
~~وعندما يقول الحق: إنه فعل، ففعله منزه عن التشبيه بفعل البشر لأن البشر
~~من خلق الله، وفعل البشر معالجة، ويكون للفعل بداية ووسط ونهاية ويفرغ من
~~الأحداث على قدر الزمن. ونحن نحمل الأشياء في أزمان ms2471 متعددة ويحتاج من
~~يحمل الأشياء إلى قوة. ولكن فعل الحق مختلف، إنه فعل ب " كن " لذلك قال:

# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب

# [ق: 38] أي أنه سبحانه وتعالى منزه عن التعب، فهو يقول: { كن
~~فيكون } ولذلك قلنا في مسألة الإسراء: إننا يجب أن ننسب الحدث إلى
~~الله لا إلى محمد صلى الله عليه وسلم، حتى نعرف أن الذين عارضوا رسول
~~الله في مسألة الإسراء كانوا على خطأ فقد قالوا: أنضرب لها أكباد الإبل
~~شهرا وتدعي أنك أتيتها في ليلة؟! إن رسول الله لم يدع لنفسه هذا الأمر،
~~لأنه لم يقل: " سريت من مكة إلى بيت المقدس " حتى تقولوا: " أنضرب لها
~~أكباد الإبل شهرا وتدعي أنك أتيتها في ليلة ". لكن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قال: أسري بي. أي أنه صلى الله عليه وسلم ليس له فعل في الحدث.

# والفعل إذن لله. ومادام هو من فعل الله فهو لا يحتاج إلى زمن لذلك كان
~~يجب أن يفهموا على أي شيء يعترضون. ولكنا نعرف أن الله سبحانه وتعالى
~~أراد لهم أن يفهموا على تلك الطريقة لأنه سيأتي أناس من المتحذلقين
~~المعاصرين ويقولون: " إن الإسراء كان بالروح " نقول لهم: بالله لو قال
~~محمد للعرب: أنا سريت بروحي أكانوا يكذبونه؟ تماما مثلما يقول لنا قائل:
~~" أنا كنت في نيويورك الليلة ورأيتها في المنام " فهل سيكذبه أحد؟ لا.
~~إذن لقد كذب العرب لأنهم فهموا أنه أسري به بمعنى كامل.. أي كان
~~الإسراء بالجسد والروح معا، بدليل أنهم قارنوا فعلا بفعل، وحدثا بحدث،
~~ونقلة بنقلة، وقالوا قولهم السابق. لقد جاءت هذه المسألة لتخدم الإسلام.
~~إذن ف " قدوس " يعني مطهر ومنزه. وساعة ترى شيئا مخالفا لقضية العقل
~~اقرنه بفعل الله، ولا تقرنه بفعلك أنت أيها العبد لأن الفعل يتناسب مع
~~قوة الفاعل طردا أو عكسا. فإن كان الفاعل صاحب قدرة قوية. فزمنه أقل.
~~مثال ذلك: نقل أردب من القمح من مكان إلى مكان، فإن كان الذي يحمل الأردب
~~طفلا فلن ms2472 ينقل الأردب إلا قدحا بقدح وإن كان رجلا ناضجا سينقل الأردب "
~~كيلة بكيلة ". وإن كان صاحب قوة كبيرة قد ينقل الأردب كله مرة واحدة. إذن
~~فالزمن يتناسب مع القوة تناسبا عكسيا. فإن كثرت القوة قل الزمن. وهات أي
~~فعل بقدرة الله فلن يستغرق أي زمن. إذن قدس الله في كل شيء. والأرض
~~المقدسة هي المطهرة، وذلك بإرادة الحق سبحانه، تماما كما أراد سبحانه أن
~~تكون بقعة من الأرض هي الحرم، لا يتم فيها الاعتداء على صيد أو نبات أو
~~اعتداء بعضكم على بعض، وهل ذلك كلام كوني أو كلام تشريعي؟

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا

# [العنكبوت: 67] لو كانت المسألة إرادة كونية، فكان لا بد ألا يحدث خلل
~~أبدا وألا يعتدي أحد على أحد. وما الفرق بين الكوني والتشريعي؟ إن
~~الكوني يقع لأنه لا معارض في الأمور القهرية، فالحق يريد أن يكون عبدا
~~طويل القامة، فتلك إرادة كونية تحدث ولا دخل للعبد بها. ولكن إن أراد
~~الحق أن تكون طائعا مصليا، فتلك إرادة تشريعية. والإرادة تكون تشريعية
~~فيما إذا كان للمريد اختيار، يصح أن يفعلها ويصح ألا يفعلها لكن الإرادة
~~الكونية هي فيما لا إرادة للإنسان فيه وواقع على رغم أنف الإنسان. والله
~~سبحانه وتعالى يريد الحرم آمنا. وتلك إرادة تشريعية لأنه حدث أن أهيج فيه
~~أناس ولم يأمنوا. ولو كانت إرادة كونية لما حدثت أبدا. لذلك فهي إرادة
~~تشريعية، فإن أطعنا ربنا جعلنا الحرم آمنا، وإن لم نطعه فالذي لا يطيع
~~يهيج فيه الناس ويفزعهم ويخيفهم.

# فمراد الله عز ومطلوبه شرعا " أن يكون الحرم آمنا ". { ادخلوا
~~الأرض المقدسة التي كتب الله لكم } فهل هذه الأرض
~~المقدسة كتبها الله لهم كتابة كونية أو كتابة تشريعية؟ إن كانت كتابة
~~كونية لكان من اللازم أن يدخلوها ولكنه قال:

# فإنها محرمة عليهم

# [المائدة: 26] إذن هي إرادة تشريعية وليست إرادة كونية. فإن أطاعوا أمر
~~الله وتشجعوا ودخلوا الأرض المقدسة فإنهم يأخذونها، وإن لم يطيعوه فهي
~~محرمة عليهم. إذن فلا تناقض بين أن يقول سبحانه: ms2473 إنه كتبها لهم، ثم قوله
~~من بعد ذلك: إنها محرمة عليهم، لقد كتبها سبحانه كتابة تشريعية. فإن
~~دخلوها بشجاعة ولم يخافوا ممن فيها واستبسلوا ووثقوا أن وراءهم إلها
~~قويا سيساندهم فإنهم سيدخلونها، أما إن لم يفعلوا ذلك فهي محرمة عليهم.
~~{ ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا
~~خاسرين } [المائدة: 21] وجاءت الأرض هنا أكثر من مرة:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض

# [الإسراء: 104] وعرفنا مراد ذلك القول. والدقة هنا أنه سبحانه جاء بأمر
~~السكن في الأرض لبني إسرائيل أي في الأرض عموما ومحكوم عليهم أن يكونوا
~~قطعا ومشردين.

# فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا

# [الإسراء: 104] أي أنه سبحانه يجمعهم من كل بلد ويجيء بعد ذلك وعد
~~الآخرة الذي جاء في أول سورة الإسراء:

# وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن
~~في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا

# [الإسراء: 4] لأن الحق حينما قال:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله

# [الإسراء: 1] أي أنه سبحانه وتعالى يدخل بهذه الآية المسجد الأقصى في
~~مقدسات الإسلام. وأوضح الحق لهم: يا أيها اليهود أنتم ستعيشون في مكان
~~بعهد من رسولي، ولكنكم ستفسدون في المكان الذي تعيشون فيه وسيتحملكم
~~القوم مرة أو اثنتين وبعد ذلك يسلط الله عبادا له يجوسون خلال دياركم
~~ويشردونكم من هذه البلاد. والحق يبلغنا: نحن أعلمنا بني إسرائيل في
~~كتابهم ما سيحدث لهم مع الإسلام:

# وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن
~~في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا * فإذا
~~جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي
~~بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا
~~مفعولا

# [الإسراء: 4-5] وبعض الناس يقولون: إن هذا كان أيام بختنصر ونقول لهم:
~~افهموا قول الحق: { فإذا جآء وعد أولاهما } وكلمة " وعد " لا
~~تأتي لشيء يسبق الكلام بل الشيء يأتي من بعد ذلك. إذن فلم يكن ذلك في
~~زمان بختنصر. ف " إذا " الموجودة أولا هي ظرف لما يستقبل من الزمان،
~~أي بعد أن جاء هذا ms2474 الكلام. ثم هل كان بختنصر يدخل ضمن عباد الله؟. إن
~~قوله الحق: { عبادا لنآ } مقصود به الجنود الإيمانيون، وبختنصر هذا
~~كان فارسيا مجوسيا.

# وهذا القول الحكيم يشير إلى الفساد الأول مع رسول الله بعد العهد الذي
~~أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أجلاهم. وهل هي تقتصر على هذه؟
~~يقول سبحانه:

# فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ
~~أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا
~~مفعولا

# [الإسراء: 5] ولنا أن نسأل: وهل لم يفسد بنو إسرائيل في الأرض إلا
~~مرتين؟. لا، لولا أنهم لم يفسدوا في الأرض سوى مرتين، لكان ذلك بالقياس
~~إلى مافعلوه أمرا طيبا فقد أفسدوا أكثر من ذلك بكثير. ولابد أن يكون
~~إفسادهم في الأرض المقصودة هو الفساد الذي صنعوه بالأرض التي كانت في
~~حضانة الإسلام، وسبحانه قد قال: { بعثنا عليكم عبادا لنآ
~~أولي بأس شديد } فمادام يوجد " عباد الله " خالصوا الإيمان
~~وأعدوا العدة فلا بد أن يتحقق وعد الله، لكن إذا ما تخلى الناس عن هذا
~~الوصف فعلى الناس الذين يعانون من إفساد بني إسرائيل أن يتلقوا ما قاله
~~الله:

# ثم رددنا لكم الكرة عليهم

# [الإسراء: 6] فكأن الكرة لا ترد إلا إذا كان القوم المؤمنون على غير
~~مطلوب الإيمان. فإذا ما تساءل بعض المؤمنين: ولماذا تجعل يا الله
~~الكرة لبني إسرائيل؟. تكون الإجابة: لأنكم أيها الناس قد تخلفتم عن
~~مطلوب العبودية الخالصة لله. ومادمنا قد تخلفنا عن مفهوم " عباد الله "
~~فلا بد أن تحدث لنا تلك السلسلة الطويلة التي نعرفها من عدوان بني
~~إسرائيل. ونحن الآن في مواجهة اليهود في مرحلة قوله الحق:

# ثم رددنا لكم الكرة عليهم

# [الإسراء: 6] فإذا كنا عبادا لله فلن يتمكنوا منا. والله سبحانه وتعالى
~~حينما يتكلم بقضية قرآنية فلا بد أن تأتي القضية الكونية مصدقة لها. ولو
~~استمر الأمر دون كرة من اليهود علينا، بينما نحن قد ابتعدنا عن منهجنا
~~وأصبح كل يتبع هواه، لكانت القضية القرآنية غير ثابتة. ولكن لا بد من أن
~~تأتي أحداث الكون مطابقة للقضية ms2475 القرآنية. ولذلك رأينا أن بعض العارفين
~~الذين نعتقد قربهم من الله حينما جاء أحدهم خبر دخول اليهود بيت المقدس
~~سجد لله. فقلنا: " أتسجد لله على دخول اليهود بيت المقدس ". فقال: نعم.
~~صدق ربنا لأنه قد قال: { وليدخلوا المسجد كما دخلوه
~~أول مرة } هكذا قال الحق، وهل يكون دخول لثاني مرة إلا إذا كان
~~هناك خروج من أول مرة؟. لقد حمد ذلك العارف بالله ربنا لأن قضايا القرآن
~~تتأكد بالكونيات، فإذا ما قال الحق:

# رددنا لكم الكرة

# [الإسراء: 6] فليست المسألة أنهم لكونهم يهودا لا يعطيهم الله
~~الكرة. ولكن القضية هي أننا عندما نكون عبادا لله حقيقة.. اعتقادا
~~وسلوكا.. قولا وعملا ننتصر عليهم.

# ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم
~~بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا

# [الإسراء: 6] وهم أغنياء لأنهم يديرون معظم حركة المال في العالم
~~المعاصر.

# ولأنهم جميعا في الجيش المدافع عن دولتهم. وذلك معنى بنين وأكثر نفيرا.
~~النفير هو ما يستنفره الإنسان لنجدته لأن قوة ذاته قاصرة عن الفعل.
~~واليهود ليسوا قوة ذاتية بمفرد دولتهم، ولكن وراءهم أهم قوى في العالم
~~المعاصر. إذن فقوله الحق:

# وأمددناكم بأموال

# [الإسراء: 6] قول صدق وحق. وقوله الحق:

# وبنين

# [الإسراء: 6] قول صدق وحق. وقوله الحق:

# وجعلناكم أكثر نفيرا

# [الإسراء: 6] قول صدق وحق. ثم بعد ذلك يحسم الله قضيته ويقول لليهود:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء: 7] وهل تستمر الكرة يا رب؟. لا. فها هوذا الحق سبحانه يقول:

# فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم

# [الإسراء: 7] كأن الحق يعطينا البشارة بأننا سننتصر ويكون الانتصار
~~مرهونا بتنفيذ القاعدة التي شرعها الله بأن نكون عبادا لله حقا، عندئذ
~~سيكل الله لنا تنفيذ وعده لليهود:

# ليسوءوا وجوهكم

# [الإسراء: 7] وأشرف ما في الإنسان هو الوجه، وعندما نكون عبادا لله
~~سنسوء وجوههم، وفوق ذلك:

# وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا

# [الإسراء: 7] ولم يأت الحق بذكر المسجد من قبل، فها هوذا قوله الكريم:

# وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن
~~في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا * فإذا
~~جآء وعد ms2476 أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي
~~بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا
~~مفعولا

# [الإسراء: 4-5] إذن فالحق هنا لم يأت بذكر المسجد في أول مرة. فكيف يكون
~~دخولنا المسجد إذن؟. لقد دخلنا المسجد الأقصى أول مرة في الامتداد
~~الإسلامي في عهد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه. والمسجد الأقصى أيام عمر
~~بن الخطاب لم يكن في نطاق بني إسرائيل، ولكن كان في نطاق الدولة
~~الرومانية، فدخولنا المسجد أول مرة لم يكن نكاية فيهم. ولكن الحق جاء
~~بالمرة الثانية هنا والمسجد في نطاق سيطرة بني إسرائيل.

# وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة

# [الإسراء: 7] سنكون نحن إذن عبادا لله ذوي البأس الشديد الذين
~~سندخل المسجد الأقصى كما دخلناه أول مرة، وجاء الحق سبحانه بالمسجد هنا
~~لأن دخول المسجد أول مرة لم يكن إذلالا لليهود، فقد كانت السلطة
~~السياسية في ذلك الزمن تتبع - كما قلنا - الدولة الرومانية. ويضيف الحق
~~من بعد ذلك:

# وليتبروا ما علوا تتبيرا

# [الإسراء: 7] وحتى نتبر ما يعلونه - أي نجعله خرابا - لابد أن تمر
~~مدة ليعلوا في البنيان. وعلينا أن نعد أنفسنا لنكون عبادا لله لنعيش وعد
~~الآخرة وقد جعلها الله وعدا تشريعيا، فإذا عدنا عبادا لله فسندخل
~~المسجد ونتبر ما علوا تتبيرا، والحق سبحانه وتعالى في آيات سورة المائدة
~~التي نحن بصدد خواطرنا عنها يأتي بلقطة عن بلاغه لسيدنا موسى بعد خروجه
~~مع قومه من مصر، فقال: { ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة
~~التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين } [المائدة: 21] وقلنا إن الكتابة هنا تشريعية
~~وليست كونية، فلو كان الأمر كونيا لدخلوا الأرض المقدسة بدون عقبات
~~وبدون صراع وبدون قتال.

# والدليل على أن الكتابة تشريعية هو قوله الحق: { ولا ترتدوا
~~على أدباركم فتنقلبوا خاسرين } أي أنكم إن ارتددتم
~~على أدباركم انقلبتم خاسرين. فإن أطعتم الله ودخلتم الأرض دون إدبار،
~~فستدخلون الأرض، وإن لم تفعلوا فلن تدخلوها. إذن ليست كتابة الأرض هنا
~~كونية، ولكنها تشريعية. وقوله الحق: { ولا ترتدوا على
~~أدباركم } يشرح لنا طبيعة مواجهة الخصم فالإنسان ms2477 حين يواجه خصمه
~~فهو يواجهه بوجهه. فإن فر الخصم من أمامه فهو يولي أدباره. والتولي على
~~الأدبار يكون على لونين: لون هو الإدبار من أجل أن ينحرف الإنسان إلى
~~جماعة وفئة لتشتد قوتهم ويقووا على هزيمة العدو أو يصنع مكيدة ليعيد
~~مواجهة الخصم، ولون آخر وهو الفرار وذلك مذموم، ومن المعاصي الموبقات
~~المهلكات. وفي ذلك يقول الحق سبحانه:

# ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة فقد بآء بغضب من الله

# [الأنفال: 16] فالارتداد على الأدبار ليس مذموما إن كان من أجل حيلة أو
~~صنع كمين للعدو. وفي هذه الحالة لا بأس أن يرتد الإنسان، أما خلاف ذلك
~~فهو مذموم. وهل الارتداد على الأدبار رجوع بالظهر إلى الوراء مع الاحتفاظ
~~بالوجه في مواجهة الخصم؟. أو هو التفات بالوجه ناحية الدبر وفرار من
~~العدو؟. كلا الأمرين يصح. وقد جاء الأمر إلى بني إسرائيل بعدم الفرار
~~ليدخلوا الأرض فماذا كان موقفهم مادامت الكتابة لهذا الأمر تشريعية؟.

### || [5.22]

# كيف إذن يعلنون هذا التمرد على أمر الحق؟. وكيف علموا أن فيها قوما
~~جبارين؟. ولنا أن ننتبه إلى أن الحق قد قال من قبل:

# وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا

# [المائدة: 12] فقد ذهب النقباء أولا وتجسسوا ونقبوا وعرفوا قصة هذه
~~الأرض المقدسة، وأن فيها جماعة من العمالقة الكنعانيين. وساعة رأوا هؤلاء
~~القوم، قالوا لأنفسهم: هل سنستطيع أن نقاوم هؤلاء الناس؟ إن ذلك أمر لا
~~يصدق لذلك لن ندخلها ما داموا فيها. إذن فقد تخاذلوا وارتدوا على
~~أدبارهم. { قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين }.
~~وساعة أن تسمع كلمة " جبار " تجدها أمرا معنويا أخذ من المحسات
~~فالجبارة هي النخلة التي لا تطولها يد الإنسان إذا أراد أن يجني ثمارها.
~~وعندما تكون ثمار النخلة في متناول يد الإنسان حين يجني ثمارها فهي دانية
~~القطوف، أما التي لا تطولها يد الإنسان لحظة الجني للثمار فهي جبارة
~~لذلك أخذ هذا المعنى ليعبر عن الذي لا يقهر فسمي جبارا، وقد يكون الجبار
~~مكرها ولكن على الإصلاح، وفي بلادنا نطلق على ms2478 من يصلح كسور العظام "
~~المجبراتي ". أي أنه يجبر العظام على أن تعود إلى مكانها الطبيعي. وقد
~~يتألم الإنسان من ذلك، ولكن في هذا إصلاح لحياة الإنسان. و " الجبار "
~~اسم من أسماء الله لأنه سبحانه يقهر ولا يقهر. وقد يكرهنا سبحانه
~~وتعالى حتى يصلحنا. ويختبرنا بالابتلاءات حتى يمحصنا وتستوي حياتنا. إذن
~~ف " الجبار " صفة كمال في الحق لأنه يستعمل جبروته في الخير ويقهر
~~الظالمين والمعاندين والمكابرين، وذلك لمصلحة الأخيار الطيبين. وهو
~~سبحانه وتعالى لا يقهر. فعندما يكون في صف جماعة فإن أحدا لا يغلبهم،
~~أما الجبار كصفة في الخلق فهي مذمومة لأن التجبر هنا بدون أصالة كالبناء
~~الأجوف. فالمتجبر قد يصيبه قليل من الصداع فيرقد متوجعا. إننا نرى أمثلة
~~لذلك في حياتنا، نجد المتجبر يصاب بأزمة قلبية فيحمل على نقالة إلى
~~المستشفى، ونجد جبارا آخر يصاب بقليل من المغص، فيجري وهو ممسك ببطنه
~~فيضحك عليه الأطفال. ويقولون له ما معناه: العب بعيدا فلست جبارا ولا
~~فتوة ولا أي شيء. والجبار إن أراد أن يكون كذلك فعليه أن يكون صاحب رصيد
~~مستمر، فلا تراه يوما غير جبار. ولا يكون التجبر صفة ذاتية إلا لله
~~سبحانه وتعالى. ويقول الحق: { وإنا لن ندخلها حتى
~~يخرجوا منها } وساعة نسمع " لن " تسبق الفعل فلنعرف أنها للنفي.
~~والنفي قد يأخذ زمنا طويلا، وقد يأخذ زمنا تأبيديا. والفرق بين
~~الدخول فقط والدخول التأبيدي، أن الدخول الأول له زمن ينهيه، والدخول
~~الثاني لا زمن له لينهيه كدخول المؤمنين الجنة. وإذا عين الدخول بغاية
~~كقولهم: { وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها } أي
~~أن النفي التأبيدي مرتبط بغاية وهي خروج القوم الجبارين. والتأبيد هنا
~~إضافي لأنهم قالوا: إنهم لن يدخلوا الأرض في مدة وجود الجبارين. { فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون } ونقول: وهل الأمم التي تخطو
~~إلى الشر وتمارسه يمتنع فيها وجود عناصر الخير؟. لا لأن الحق يبقي بعضا
~~من عناصر الخير حتى لا ينطمس الخير، وهذا ما يوضحه الحق في بني إسرائيل
~~عندما قالوا لموسى هذا القول، فقد خالفهم رجلان منهم: ms2479 { قال رجلان
~~من الذين... }.

### || [5.23]

# وهما رجلان يخالفان النكوص عن أمر الله، بينما بنو إسرائيل - كمجموع -
~~لم يفهموا عن الله حق الفهم لأنهم لو نفذوا أمر الله لهم بالدخول إلى
~~الأرض المقدسة ولم ينكصوا لمكنهم الله من ذلك. لكن لم يفهم عن الله فيها
~~إلا رجلان. وهما كالب، ويوشع بن نون، أحدهما من سبط يهوذا والآخر من سبط
~~افرايم، وهما ابنا يوسف عليه السلام، فقد قالا: مادام الله قد كتب لكم
~~الدخول، فهو لا يطلب منا إلا قليلا من الجهاد. فحين يأمر الله الإنسان
~~بعمل من الأعمال، فيكفيه أن يتوجه إلى العمل اتجاها والمعونة من الله.
~~وسبحانه يقول للعبد:

# " أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني. فإن ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي، وإن ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي بشبر
~~تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، وإن أتاني
~~يمشي أتيته هرولة ".

# فإذا كان الشأن في المشي أن يتعب الذاهب والسائر، فالله لا يريد أن يرهق
~~بالمشي من يقصده ويطلبه لذلك يهرول فضله ورحمته - سبحانه - إلى العبد.
~~فالرغبة الأولى أن يكون العمل لك أنت أيها العبد. ومن عظائم فضل الله أنه
~~فعل ونسب إليك. وسبحانه يسعد بالعبد الساعي إليه. وأضرب هذا المثل - ولله
~~المثل الأعلى - لنفترض أنك أردت أن تمسك سيفا، لماذا لا تحلل المسألة؟.
~~السيف الذي تمسكه، صنعته من الحديد، والحديد استخرجته من الأرض. والحق
~~قال:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس

# [الحديد: 25] إن الحق هو الذي أنزل الحديد، وهو الذي علمنا كيف نصقل
~~الحديد ونشكله بالنار:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم

# [الأنبياء: 80] وأنا أريد من علماء وظائف الأعضاء أن يحددوا لنا ساعة أن
~~يمسك الإنسان بشيء وليكن السيف. فبأي عضلة يمسك الإنسان السيف؟. وكيف
~~يأمرها الإنسان بذلك؟. وكم عضلة وكم خلية عصبية تحركت من أجل أداء هذا
~~الفعل؟. على الرغم من أن الإنسان بمجرد إرادته أن يمسك شيئا. فهو يمسك
~~به. والإنسان إذا ما ms2480 مشى خطوة واحدة، فبأي العضلات بدأ المشي. إن الإنسان
~~عندما يحرك ذراعا آليا في جهاز آلي يصمم عشرات الوصلات والأدوات
~~والدورات الكهربية من أجل تحريك ذراع آلي، فكم إذن من عضلات في الإنسان
~~تتحرك بالسير لخطوة واحدة؟ إن الكثير جدا من أجهزة الإنسان تتحرك بالسير
~~لخطوة واحدة. إن الكثير جدا من أجهزة الإنسان تتحرك لمجرد الإرادة
~~منه!!. فإذا كانت إرادة الإنسان تفعل لمجرد أن يريد سواء أكانت هذه
~~الإرادة هي الإمساك بالسيف أم حتى المشي لخطوة واحدة، أم حتى الإمساك
~~بالقلم بين الأصابع للكتابة.

# فليعلم الإنسان أن الإرادة عطاء من الله والإنسان لا يستطيع تحديد مواقع
~~إرادته من جسده فما بالنا بالحق حين يريد أمرا؟ ولنعد إلى الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها الآن: { قال رجلان من الذين
~~يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب
~~فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين } [المائدة: 23] لقد أنعم الله
~~على هذين الرجلين بحسن الفهم عن الله، فقالا لبني إسرائيل: ساعدوا أنفسكم
~~بدخول هذه الأرض وسينصركم الله. ومثل الرجلين كمثل الأم التي طلب منها
~~ابنها أن تدعو له بالنجاح، فقالت الأم لابنها: سأدعو لك ولكن عليك فقط أن
~~تساعد الدعاء بالإقبال على الاستذكار. وكأن الخوف من مخالفة أمر الله
~~نعمة على هذين الرجلين، وكأن الفهم عن الله لعباراته نعمة. { ادخلوا
~~عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون }
~~كأنهم بمجرد الدخول سيغلبون هؤلاء العمالقة. فلم يطلب منهم قتال هؤلاء
~~العمالقة. بل ساعة يراهم القوم الجبارون يدخلون عليهم فجأة فسوف يذهلهم
~~الرعب. وهم عندما نسجوا الأساطير حول هذه القصة قالوا: إن أحد هؤلاء
~~العمالقة واسمه عوج بن عناق خرج إلى بستان خارج المدينة ليقطف بعض الثمار
~~لرئيسه فخطف اثنين من هؤلاء الناس وخبأهما في كمه، وألقاهما أمام رئيسه
~~وهو يقدم الفاكهة إليه وقال الرجل العملاق لرئيسه: هذان من الجماعة التي
~~تريد أن تدخل مدينتنا. هذه هي المبالغة التي صنعها خوفهم من هؤلاء
~~العمالقة، برغم أن رجلين منهما أحسنا الفهم عن الله بقولهما: {
~~ادخلوا عليهم ms2481 الباب } لأن هذا هو مراد الله، وهو الذي يحقق
~~لهم النصر. وبعض المفسرين قالوا في شرح هذه الآية: إن الرجلين اللذين
~~قالا ذلك ليسا من بني إسرائيل لأن هؤلاء المفسرين فهموا القول الحكيم: {
~~قال رجلان من الذين يخافون } قالوا هما رجلان من الذين
~~يخاف منهم بنو إسرائيل، وقالا لبني إسرائيل: لا يخيفكم ولا يرهبكم عظم
~~أجسام هؤلاء فإن جنود الله ستنصركم:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31] ويختتم الحق الآية بهذا التذييل: { وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين } أي لا تتوقفوا عند حساب العدد
~~في مواجهة العدد، والعدة في مواجهة العدة، ولكن احسبوا الأمر إيمانيا
~~لأن الله معكم { إن تنصروا الله ينصركم }. وهو سبحانه
~~القائل:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173] وعلى المؤمن بالله أن يضع هذا الإيمان في كف قوته. فإن
~~كان هؤلاء الناس من بني إسرائيل المأمورين بدخول تلك الأرض مؤمنين بحق
~~فليتوكلوا على الله. فماذا قال هؤلاء القوم: { قالوا ياموسى...
~~}.

### || [5.24]

# كأن خلاصة قولهم لموسى عليه السلام: لا ترهق نفسك معنا ووفر عليك جهدك
~~فنحن لن ندخل هذه الأرض، مادام هؤلاء العمالقة فيها. وإن كنت مصرا على
~~دخولنا هذه الأرض فاذهب أنت وربك فقاتلا ونحن بانتظاركما هنا قاعدون.
~~هكذا بلغ بهم الخوف أن سخروا من موسى ورب موسى. وهكذا وصل بهم الاستهزاء
~~إلى تلك الدرجة المزرية. ولم يكن ذلك بالأمر الجديد عليهم فقد قالوا من
~~قبل:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153] ومن قبل ذلك أيضا عبدوا العجل. فماذا يقول موسى: { قال
~~رب إني لا... }.

### || [5.25]

# وكان هارون أخا لموسى عليه السلام ومرسلا مثله فكأن موسى عليه السلام
~~قد أعلن عدم ثقته في هؤلاء القوم الذين أرسله الله إليهم حتى ولا يوشع
~~بن نون ولا كالب، وهما الرجلان اللذان قالا لبني إسرائيل: إنه يكفي دخول
~~الباب لتهزموا هؤلاء الناس العمالقة. لكن أكانت نفس أخيه مملوكة له؟ أم
~~أنه قال ما فحواه: إني لا أملك إلا نفسي وكذلك أخي لا يملك إلا نفسه، أما
~~بقية القوم فقد سمعت منهم يارب ms2482 أنهم لم يدخلوا هذه الأرض مادام بها هؤلاء
~~العمالقة. إذن فأنا وأخي في طرف وبقية القوم في طرف آخر لذلك افصل بيننا
~~وبين هؤلاء القوم الفاسقين. والحق سبحانه وتعالى في هذا التعبير القرآني
~~يأتي بهذه الكلمات على لسان سيدنا موسى والتي تحتمل أن يرق لها قلب واحد
~~من أتباع موسى عليه السلام فيقول لموسى: إنني معك. ولذلك جاء قول موسى: {
~~فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين }. ومعنى الفاسقين
~~- كما عرفنا - هم من خرجوا عن الإيمان، كما تفسق الرطبة فالبلحة عندما
~~ترطب فإن قشرتها تتسع عن حجمها فتخرج الرطبة من قشرتها ويقال فسقت
~~الرطبة فكأن الإيمان كالجلد والجلد كالقشرة. وهو كغلاف يحيط بالإنسان.
~~وعندما يفسق الإنسان عن الإيمان فهو يخرج عن قانون الصيانة، وكذلك كان
~~فسق بني إسرائيل لذلك قال الحق: { قال فإنها محرمة... }.

### || [5.26]

# فهل كان التحريم مدته أربعون عاما؟ أو أنه قال: " إنها محرمة عليهم "
~~وانتهى الأمر لأنهم تأبوا على أن يدخلوها؟. ولذلك فكل الذين قالوا: "
~~لن ندخلها أبدا ماداموا فيها " لم يعش منهم أحد ليدخل هذه الأرض. وبعد
~~ذلك صدر الحكم الآتي: { أربعين سنة يتيهون في الأرض }
~~فهل هذا القول هو استئناف للقول السابق فيكون ظرفا ل " محرمة ". أو
~~هو حكم منفصل؟. تصح هذه، وتصح تلك. والتيه هو كما نقول: فلان تاه أي سار
~~على غير هدى ولا يعرف لنفسه مدخلا ولا مخرجا، والواحد عندما يدخل في
~~مجال متشعب المسالك ومتعرج الطرقات، فهو لا يعرف كيفية الخروج منه، هذا
~~هو التيه. ولكن كم فرسخا هي مساحة التيه؟. حددها العلماء بستة فراسخ
~~[والفرسخ قدر ثلاثة أميال]. كيف يتيهون في تلك المساحة الضيقة من الأرض؟
~~لقد أراد الله ذلك لأنهم ساعة يمشون ويرهقون فينامون ويأتي عليهم الصباح
~~ليجدوا أنفسهم عند النقطة التي بدأوا منها، وكانوا يضعون العلامات لإيضاح
~~الطريق، لكنهم كل صباح كانوا يجدون العلامات قد انتقلت من مكانها. وظلوا
~~على هذا الوضع وفي هذا التيه إلى الأمد والوقت الذي حدده الله وهو أربعون
~~سنة يتيهون في الأرض. وحين يؤدب الله ms2483 عاصيا يحفظ له من القوت والرزق ما
~~يبقى به حياته ولو كان كافرا لأنه سبحانه هو الذي استدعاهم إلى الوجود،
~~ولهذا لم يضن عليهم في التيه بما لم يضن به على الكافرين به سبحانه.
~~إذن حفظ الحياة أمر ضروري. وعنما يرتكب إنسان ما ذنبا كبيرا في حق
~~المجتمع فإننا نضعه في السجن، ولكننا نطعمه ونسقيه، وعندما يرتقي المجتمع
~~الإنساني، فهو يوفر للسجين عملا يتناسب مع مواهبه ويحبس عنه حرية
~~الحركة في المجتمع، والسجين المذنب يظل في السجن، ولكنه يأكل ويشرب وينام
~~ويعمل، فقط تختلف المسألة في النقطة المهمة في الحياة وهي أن يتحرك
~~المتحرك وفق حريته، فما بالنا بالحق الأعظم عندما سجنهم في التيه؟. لقد
~~أطعمهم الله وسقاهم وأنزل عليهم المن والسلوى. وقد يقول قائل: إن
~~الله قد أنزل عليهم المن والسلوى ليعيشوا كسالى وغرقى في التكبر
~~والغرور. ونقول: لا. فذلك الإجراء الإلهي من ضمن حكمه البالغة أن يطيل
~~عليهم الوقت. فلو أنه سبحانه وتعالى قد جعلهم يزرعون ويحرثون لانشغلوا
~~بأمور الحياة اليومية، لكن الحق أراد أن يطيل عليهم الإحساس بالزمن.
~~فالمسألة ليست طعاما وشرابا. ولكن هناك كرامة فوق الطعام وفوق الشراب.
~~إننا نرى ذلك عندما نسمع عن اعتقالات لبعض الأفراد الذين أساءوا للمجتمع.
~~وتسمح لهم السلطات بالطعام الذي يأتيهم من منازلهم. ولكن هؤلاء
~~المعتقلين يشعرون بالضيق من تقييد الحركة.

# إذن أراد الحق لهم عقابا صارما في فترة التيه. ولذلك نجد بعضهم يحسب
~~المسألة والزمن في فترة التيه، فيقول الواحد منهم ما ذكره الحق:

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه
~~هارون اخلفني في قومي

# [الأعراف: 142] وبعد أن رحل موسى عن القوم عبدوا العجل الذي صنعه لهم
~~موسى السامري، وعاد إليهم موسى وعاتب أخاه هارون العتاب القاسي، وعاقبهم
~~ربهم على كفرهم أربعين سنة. كأن كل يوم من عبادة العجل صار سنة من العقاب
~~في التيه. ولأنه رب ورحيم لم يتركهم دون أن يحفظ لهم حياتهم بالقوت،
~~فكان القوت هو المن والسلوى. هل كان ms2484 موسى عليه السلام معهم في التيه
~~أم لا؟ وهل مات معهم في التيه أم لا.؟ تلك أسئلة لا تهمنا الإجابة عنها
~~بالرغم من أن بعض العلماء قد شغلوا أنفسهم بها فتلك أمور لا تنفع ولا
~~تضر. المهم أن بني إسرائيل لم يدخلوا أريحا إلا على يد يوشع بن نون بعد
~~الأربعين سنة:

# قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق
~~بيننا وبين القوم الفاسقين * قال فإنها
~~محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض
~~فلا تأس على القوم الفاسقين

# [المائدة: 25-26] ولنا أن نقرأ هذا القول الحكيم كما يلي: { قال رب
~~إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين * قال فإنها محرمة
~~عليهم }. وهذا الوقف يعطينا الفهم بأن الأرض المقدسة صارت محرمة
~~عليهم إلى الأبد. وبعد ذلك يأتي أمر الله بعقابهم في التيه أربعين سنة: {
~~أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على
~~القوم الفاسقين }. أما لو قرأنا هذا القول الحكيم كما يلي: {
~~قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق
~~بيننا وبين القوم الفاسقين * قال فإنها
~~محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض
~~فلا تأس على القوم الفاسقين } فهذه القراءة تتيح لنا
~~الفهم بأن مدة العقوبة لهؤلاء القوم الفاسقين أربعون سنة في التيه.
~~ودخلوا بعدها مدينة أريحا. ويأمر الحق موسى ألا يحزن على هؤلاء القوم
~~الفاسقين، ذلك أن موسى عليه السلام عندما دعا الله بقوله: { فافرق
~~بيننا } انتابه قدر من الضيق من هذا الدعاء وقال لنفسه: لماذا لم
~~أدع لهم بالهداية بدلا من أن أدعو بالفراق؟، ولذلك قال له الحق: {
~~فلا تأس على القوم الفاسقين } أي فلا تحزن عليهم لأنهم
~~أولى بالعذاب لفسقهم ومخالفاتهم. ومن بعد ذلك يقول الحق: { واتل
~~عليهم نبأ... }.

### || [5.27]

# وساعة يتلو الإنسان - أي يقرأ - فهو يتكلم بترتيب ما رآه من صور ذلك أن
~~الإنسان عندما يرى أمرا أو حادثة فهو يرى المجموع مرة واحدة، أو يرى كل
~~صورة مكونة للحدث منفصلة عن غيرها. وعندما يتكلم الإنسان فهو يرتب
~~الكلمات، كلمة من ms2485 بعد كلمة، وحرفا من بعد حرف إذن فالمتابعة والتلاوة
~~أمر خاص بالكلام. { واتل عليهم نبأ ابني ءادم
~~بالحق } والنبأ هو الخبر المهم، فنحن لا نطلق النبأ على مطلق الخبر.
~~ولكن النبأ هو الخبر اللافت للنظر. مثال ذلك قوله الحق:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم

# [النبأ: 1-2] إذن فكلمة " نبأ " هي الخبر المهم الشديد الذي له وقع وأثر
~~عظيم. { واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق } وساعة
~~نسمع قوله الحق: " بالحق " فلنعلم أن ذلك أمر نزل من الحق فلا تغيير فيه
~~ولا تبديل. ولذلك قال سبحانه:

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل

# [الإسراء: 105] أي أن ما أنزل من عند الله لم يلتبس بغيره من الكلام،
~~وبالحق الجامع لكل أوامر الخير والنواهي عن الشر نزل. وعندما يقول
~~سبحانه: { واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق }
~~فسبحانه يحكي قصة قرآنية تحكي واقعة كونية. ومادام الله هو الذي يقص فهو
~~سيأتي بها على النموذج الكامل من الصدق والفائدة. ولذلك يسميه سبحانه "
~~القصص الحق ":

# إن هذا لهو القصص الحق

# [آل عمران: 62] ويسميه سبحانه:

# نحن نقص عليك أحسن القصص

# [يوسف: 3] وسبحانه يقول: { واتل عليهم نبأ ابني ءادم
~~بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر } ونعرف أن آدم هو أول الخلق البشري، وأن ابني
~~آدم هما هابيل وقابيل، كما قال المفسرون. وقد قرب كل منهما قربانا.
~~والقربان هو ما يتقرب به العبد إلى الله، و " قربان " على وزن " فعلان
~~". فيقال: " كفر كفرانا " و " غفر غفرانا ". وهي صيغة مبالغة في
~~الحدث. وهل قدم الاثنان قربانا واحدا أم أن كلا منهما قدم قربانا
~~خاصا به؟ مادام الحق قد قبل من واحد منهما ولم يتقبل من الآخر فمعنى
~~ذلك أن كلا منهما قدم قربانا منفصلا عن الآخر لأن الله قبل قربان
~~واحد منهما ولم يتقبل قربان الآخر. و " القربان " مصدر. والمصادر في
~~التثنية وفي الجمع وفي التذكير والتأنيث لا يتغير نطقها أو كتابتها. فنحن
~~نصف الرجل بقولنا: " رجل عدل " وكذلك " امرأة عدل " و " رجلان عدل " و "
~~امرأتان عدل " و " رجال ms2486 عدل " و " نساء عدل ". إذن فالمصدر يستوي فيه
~~المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث.

# ونعلم أن آدم هو أول الخلق الآدمي، وجاءت له حواء وذلك من أجل اكتمال
~~زوجية التكاثر لأن التكاثر لا يأتي إلا من ذكر وأنثى:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# [الذاريات: 49] فكل موجود أراد له الحق التكاثر فهو يخلق منه زوجين.

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم

# [يس: 36] ونرى ذلك حين نقوم بتلقيح النخلة من طلع ذكر النخل. وهناك بعض
~~الكائنات لا نعرف لها ذكرا وأنثى إما لأن الذكر غير موجود تحت أعيننا،
~~ولكن يوجد على بعد والريح هي التي تحمل حبوب التلقيح:

# وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء

# [الحجر: 22] فتأتي الريح بحبوب التلقيح من أي مكان لتخصب النبات، وإما
~~أن الذكورة والأنوثة يوجدان معا في شيء واحد أو حيز واحد، مثال ذلك عود
~~الذرة حيث نجد ذكورته وأنوثته في شيء واحد فقمة العود فيها الذكورة
~~ويخرج من كل " كوز " ذرة قدرا من الخيوط الرفيعة التي نسميها " الشوشة
~~". وهذه هي حبال الأنوثة. وينقل الهواء طلع الذكورة من سنبلة الذرة إلى "
~~الشوشة " ، وكل شعرة تأخذ من حبوب اللقاح كفايتها لتنضج الحبوب، وعندما
~~تلتصق أوراق كوز الذرة ولا تسمح بخروج الخيوط الرفيعة لحبال الأنوثة، ولا
~~تصلها حبوب اللقاح، فيخرج كوز الذرة بلا نضج وبلا حبوب ذرة. وعندما نمسك
~~بكوز الذرة ونفتحه قد نجد بعضا من حبوبه ميتة وهي تلك التي لم تصلها حبوب
~~اللقاح لأنها لم تملك خيطا من الحبال الرفيعة لتلتقط به حبوب اللقاح.
~~وحبة الذرة التي لم يخرج لها خيط رفيع لالتقاط حبوب اللقاح لا تنضج.
~~إذن فكل شيء فيه الذكورة والأنوثة.

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها

# [يس: 36] وكذلك قوله: { وأنه خلق الزوجين الذكر
~~والأنثى }. وكل ما يقال له شيء لا بد له من ذكر وأنثى، حتى المطر لا
~~بد أن يلقح فلو لم يتم تلقيح المطر بالذرات لما نزل المطر، وحتى الحصى
~~فيه ذرات موجبة وذرات سالبة. وعندما اخترعنا الكهرباء واكتشفنا الموجب ms2487
~~والسالب ارتحنا. إذن فعندما يقول الحق:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

# [الذاريات: 49] وقوله سبحانه:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36] وهذا أول علم للعرب، فلم يكونوا من قبل القرآن أمة علم. وقد
~~أوصل القرآن كل العلم للعرب حتى فاقوا غيرهم، عندما أخذوا بأسباب الله،
~~لكن عندما تراخوا وواصل غيرهم الأخذ بالأسباب تقدمت الاكتشافات، وهذه
~~الاكتشافات نجدها مطمورة في القرآن:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36] إذن فكل ما يجد ويحدث ويكتشف من شيء فيه موجب وسالب أي ذكورة
~~وأنوثة يدخل في نطاق:

# ومما لا يعلمون

# [يس: 36] والإنسان سيد الوجود لا بد له من زوجين ذكر وأنثى للتكاثر لا
~~للإيجاد، أما الإيجاد فهو لله سبحانه وتعالى الذي أوجد كل شيء من لا
~~شيء.

# وعندما جاء آدم وحواء وبدأ اللقاح والتكاثر أخذ عدد سكان الأرض في
~~النمو. ولو أننا رجعنا بالأنسال في العالم كله رجعة متأخرة نجد العدد يقل
~~إلى أن يصل إلى آدم وحواء. مثال ذلك لو عدنا إلى الوراء مائة عام لوجدنا
~~تعداد مصر لا يتجاوز خمسة ملايين نسمة على الأكثر، ولو عدنا إلى الوراء
~~قرونا أكثر فإن التعداد يقل، إلى أن نصل إلى الخلق الأول الذي خلقه الله
~~وهو آدم وخلق له حواء. فالإنسان بمفرده لا يأتي بنسل. إذن عندما نجري
~~عملية الإحصاء الإنسالي في العالم ونرجع بها إلى الوراء، نعود إلى الخلق
~~الأول. وكذلك كل شيء متكاثر سواء أكان حيوانا أم نباتا. وعندما نسير
~~بالإحصاء إلى الأمام سنجد الأعداد تتزايد، وتكون القفزة كبيرة. وعندما
~~يبلغنا الحق أنه خلقنا من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونساء، فإن علم الإحصاء إنما يؤكد ذلك. والتكاثر إنا يأتي
~~بالتزاوج. والتزاوج جاء من آدم وحواء. وأراد الحق أن يرزق آدم بتوائم
~~ليتزوج كل توأم بالتوأم المخالف له في النوع من الحمل المختلف. أي يتزوج
~~الذكر من الأنثى التي لم تولد معه ms2488 في بطن واحدة.  وجاء ربنا لنا بهذه
~~القصة كي يبين لنا أصل التكاثر بيانا رمزيا. أوضح سبحانه: أن التباعد
~~الزوجي كان موجودا، ولكنه التباعد الإضافي، صحيح سيكون هذا الولد أخا
~~للبنت هذه، وهذه البنت أخته لكن حين تكون مولودة مع هذا، وتأتي بطن ثان
~~فيها ذكر وأنثى، فسيكون فيها بعد إضافي، فتتزوج البنت لهذا البطن بالذكر
~~في البطن الثاني. والذكر للبطن الثاني للبنت في البطن الآخر، وهذا هو
~~البعد الإضافي الذي كان متاحا في ذلك الوقت لأن العالم كان لا يزال في
~~بداية طفولته الواهية. ونلحظ مثل هذا الأمر في الريف، حين يقول فلاح آخر:
~~" الذرة بتاعك خايب " ، يقول الفلاح الثاني: إني آخذ من الأرض التي أخذت
~~منها الذرة وأعطيها تقاوى منها، فأنا قد زرعت فدانا من ذرة، وأحجز
~~كيلتين أو ثلاثا أستخدمها تقاوى لأزرعها، فتخرج الذرة ضعيفة، فيقول
~~الفلاح الناضج: يا شيخ هات من ذرة جارك. فيكون ذرة جاري فيه شيء من
~~البعد. وبعد ذلك تصير النوعية واحدة، فيقول الفلاح الناضج: هات من بلد
~~أخرى. وبعد ذلك من بلد ثالثة، ولذلك فالتهجين والتكاثر كيف نشأ؟ من أين
~~نأتي بالتقاوى؟ كلما جئنا بها من الخارج يكون الناتج قويا. كذلك التزاوج
~~ليكون في هذه الزوجية مواهب، ولذلك فطن العربي قديما لها، ومن العجيب أن
~~هذا العربي البدوي الذي لم يشتغل بثقافة ولم نعرف له تعليما ولا علما،
~~يهتدي إلى مثل هذه الحقيقة اهتداء يجعلها قضية عامة فطرية.

# ويريد أن يمدح رجلا بالفتوة، فيقول عنه:

# فتى لم تلده بنت عم فيضوي

# وقد يضوي سليل الأقارب

# كيف اهتدى هذا الشاعر لهذه؟! وبعد ذلك يقول:

# تجاوزت بنت العم وهي حبيبة إلي

# مخافة أن يضوي على سليلها

# أي هو يحبها، لكنه تجاوزها، حتى لا يضوي سليلها. ولذلك يقول الشاعر في
~~هذه القضية:

# أنصح من كان بعيد الهم

# تزويج أولاد بنات العم

# فليس ينجو من ضوى وسقم

# الشاعر العربي الذي ليس في أمة مثقفة ولا تعرف التهجين ولا تعرف هذه
~~الأشياء، انتبه إلى هذه المسألة، كيف؟ ms2489 إما أن يكون قد اهتدى إليها في
~~واقع الكون فوجد أن زواج القريبات ينشئ نسلا ضعيفا، وإما أن يكون ذلك
~~من رواسب الديانات السابقة القديمة والعظات الأولى التي ظل الإنسان
~~محتفظا بها، فإذا أراد الله أن يبدأ تكاثر فلا بد أن يتزوج أخ بأخته،
~~ولكن سبحانه يريد أن نتباعد، نعم أخ وأخت لكن نتباعد فنأخذ البطن
~~المختلف، ولذلك حينما جاءوا لينسبوا قصة ابني آدم قابيل وهابيل، صحيح
~~اختلفوا. مثلا " سفر التكوين " تكلم، ونحن نأخذ من " سفر التكوين " لأن
~~التغيير فيه لا يهمهم. فقد كان التغيير في المسائل التي تهمهم، كمسألة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، إنما المسائل الأخرى لا تهم، ومع ذلك
~~ففيها أيضا الكثير. إنهم يقولون: إن هابيل هو أول قتيل في الإنسانية
~~وقتله " قابيل " وبعض القصص تقول: لم يكن يعرف كيف يميته أو يقتله،
~~فالشيطان مثل له بأنه جاء بطير ووضع رأسه على حجر ثم أخذ حجرا آخر
~~فضرب به رأسه حتى قتله، فعلمه كيف يقتل، مثلما سيأتي الغراب ويعلمه كيف
~~يدفن، أما مسألة كيف يقتل هذه لم تأت عندنا، إنما كيف يدفن فقد جاءت
~~عندنا.

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوءة أخيه

# [المائدة: 31] فهذا هو أول من توفى وقتل، لكن كيف تقولون: إنه لم يكن
~~يعرف القتل حتى جاءه الشيطان وعلمه كيف يقتل أخاه؟ نقول: أنتم لم
~~تنتبهوا. فالحق قال: { لئن بسطت إلي يدك... }.

### || [5.28]

# فقابيل - إذن - فاهم للقتل، فلا تقل إنه تعلم القتل، صحيح مسألة الدفن
~~هذه جديدة، والقصة جاءت لتثبت لنا كيف بدأ التكاثر، ليجمع الله فيه بين
~~الزوجين البعد الإضافي لأن البعد غير الإضافي غير ممكن في هذا الوقت
~~فتكون هذه بالنسبة لهذا أجنبية، وهذا بالنسبة لهذه أجنبي إلى أن يتوسع
~~الأمر، وبعد ذلك يعاد التشريع بأن الأخت من أي بطن محرمة على أخيها
~~تحريما أبديا، وبعد ذلك نتوسع في الأمر وننقله إلى المحرمات الأخريات
~~من النسب والرضاع فلا بد أن لهذه القصة أصلا. هم قالوا نقرب قربانا..
~~لماذا؟ ms2490 " إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر ". لماذا
~~يريدان أن يقربا قربانا؟ قالوا: إن أخت قابيل التي كانت في بطن معه
~~كانت حلوة وجميلة، وأخت هابيل لم تكن جميلة، فطبقا لقواعد التباعد في
~~الزوجية كان على هابيل أن يأخذ أخت قابيل، وقابيل يأخذ أخت هابيل، فحسد
~~قابيل أخاه وقال: كيف يأخذ الحلوة، أنا أولى بأختي هذه. وكان سيدنا آدم
~~مازال قريب العهد بالوحي، فقال: قربوا قربانا وانظروا. لأنه يعلم جيدا
~~أن القربان سيكون في صف التباعد. { إذ قربا قربانا فتقبل
~~من أحدهما ولم يتقبل من الآخر }. وبعض المفسرين يقول:
~~والله نحن لم نعرف طريقة التقبل هذه. نقول له: فلنبحث عن " قربان " في
~~القرأن. ننظر ما هو القربان؟ قد وردت هذه الكلمة في القرآن في أكثر من
~~موضع. قال:

# الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن
~~لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار

# [آل عمران: 183] والحق يقول لهم ردا عليهم:

# قل قد جآءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي
~~قلتم

# [آل عمران: 183] { وبالذي قلتم } ما هو؟ إنه القربان الذي
~~تأكله النار. إذن كان القربان معروفا والاحتكام إلى قربان وتأكله النار
~~علامة التقبل من السماء ويكون صاحبه هو المقرب، والقربان في مسألة
~~هابيل وقابيل لكي يعرف كل منهما من يتزوج الحلوة ومن يتزوج الأخرى، وتقبل
~~الله قربان هابيل. لكن أرضي المهزوم؟ لا، بل حسده، وهذا أول تأب على
~~مرادات الحق في تكليفه. { فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر }. وقالت لنا القصص: إن هابيل كان صاحب ضرع أي
~~ماشية وبذلك يكون عنده زبد ولبن وجبن، وحيوانات للحم، والثاني صاحب زرع
~~وقالوا: إن قابيل قدم شرار زرعه، وهابيل قدم خيار ماشيته. {
~~فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر }. { قال
~~لأقتلنك } وسبحانه قال: { أحدهما } ولم يقل قابيل أو هابيل،
~~{ إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر }. فقوله: { قال لأقتلنك } من الذي
~~قال؟ الذي قال هو من لم يتقبل قربانه لأنه لم يحقق مراده وغرضه.

# { قال لأقتلنك قال إنما يتقبل ms2491 الله من
~~المتقين }. وهل هذا الرد مناسب لقوله: " لأقتلنك "؟ نعم لأن "
~~لأقتلنك " بسبب أن قربانك قبل وقرباني لم يقبل. قال: فما دخلي أنا
~~بهذه العملية؟ الدخل في العملية للقابل للقربان، فأنا ليس لي دخل فيها،
~~وربنا لم يتقبله لأن الله لا يتقبل إلا من المتقين. وهو يعلم أنك لست
~~بمتق فلن يتقبل منك لأنك تأبيت عن حكاية الزواج بابنة البطن المخالف،
~~وهذا أول تمرد على منهج الله وعلى أمره لذلك قال هابيل: لا تلمني فأنا
~~لا دخل لي في القربان المتقبل لأن هذا من عند الله. والله لم يظلمك لأن
~~ربنا يتقبل من المتقين. وأنت لست بمتق لأنك لم ترض بالحكم الأول في
~~أن تبتعد البطون { إنما يتقبل الله من المتقين }. {
~~لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط يدي
~~إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين }
~~[المائدة: 28] وكلمة " البسط " ضد " القبض " ، وهناك: " بسط له " ، و "
~~بسط إليه ". وتجد " بسط له كأن البسط لصالح المبسوط له.

# ولو بسط الله الرزق لعباده

# [الشورى: 27] ولم يقل: " إلى عباده " بل قال: " لعباده " ، إذن فالبسط
~~لصالح المبسوط له ولذلك لا يكون بإلى إلا في الشر، وشرحنا من قبل هذه
~~المسألة في قوله الحق:

# إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم

# [المائدة: 11] إذن فالذي يبسط لك يعطيك نفعا والذي يبسط إليك يكون النفع
~~له هو. { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا
~~بباسط يدي إليك لأقتلك }. وبينت " لتقتلني " مدلول "
~~إلي ". والعلة لا عجز عن مقابلة قوتك بقوة، لا، وإنما لأنني أخاف الله،
~~فليس في هذا تقصير في الدفاع عن نفسي لأنني أريد أن أحننك تحنينا
~~يرجعك إلى صوابك. وساعة يأتي واحد يريد أن يقتل واحدا يقول له: والله
~~لن أقاتلك لأنني أخاف ربنا. إذن فبين له أن خوفه من الله مسألة
~~مستقرة في الذهن حتى ولو كانت ضد استبقاء الحياة، وقد يعرفها في نفسه
~~لأن أخاه كان يستطيع أن يقدم دفاعا قويا، لقد رد الأمر إلى الحق
~~الأعلى. فلا تقل كان هابيل سلبيا لا. إنه ms2492 صعد الأمر إلى الأقوى ويقول
~~الحق: { إني أريد... }.

### || [5.29]

# و " تبوء " أي ترجع من صفقة قتلى بأن تحمل إثم تلك الفعلة وتنال عقوبتها
~~و " إثمك " وكذلك الإثم الذي كان من أجله أنك أردت أن تقتلني لأنك تأبيت
~~على المنهج، حين لم يتقبل ربنا قربانك. فقد أثمت في عدم قبولك التباعد
~~المطلوب في الزوجية. إذن فأنت عندك إثمان: الإثم الأول: وهو رفضك وعدم
~~قبولك حكم الله ومنهجه وهو الذي من أجله لم يقبل الله قربانك، والإثم
~~الثاني: هو قتلي وأنا لا دخل لي في هذه المسألة لأن الظالم لا بد أن يأخذ
~~جزاءه. إن هابيل يقول: { إني أريد أن تبوء بإثمي
~~وإثمك } لم يتمن أن يكون أخوه عاصيا. بل قال: إن كان يعصي بهذه
~~يبوء بإثمي ويأخذ جزاءه فيكون قد تمنى وأراد له أن يعود إلى العقاب
~~ويناله إن فعل وهو لا يريده أن يفعل. { إني أريد أن تبوء
~~بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك
~~جزآء الظالمين } وجزاء الظالمين تربية عاجلة للوقوف أمام سعارات
~~الظلم من الظالمين لأن الحق لو تركها للآخرة لاستشرى الظلم، والذي لا
~~يؤمن بالآخرة يصبح محترفا للظلم، ولذلك قلنا من قبل: إن الحق سبحانه
~~وتعالى ضرب لنا ذلك المثل في سورة " الكهف " حينما ذكر لنا قصة ذي
~~القرنين: الذي آتاه الله من كل شيء سببا فأتبع سببا، وبعد ذلك بين لنا
~~مهمة من أوتي الأسباب واتبع الأسباب، وجعل قضيته في الأرض لعمارة الكون
~~وصلاحه، وتأمين المجتمع. ماذا قال:

# حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين
~~حمئة

# [الكهف: 86] هذا في رأي العين، فحين تكون راكبا البحر. ترى الشمس تغرب
~~في الماء، هي لا تغرب في الماء لأن الماء هو نهاية امتداد أفقك.

# حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين
~~حمئة ووجد عندها قوما قلنا يذا القرنين إمآ
~~أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا

# [الكهف: 86] إذن فقد خيره: إمأ ان تعمل هذا وإما أن تعمل ذاك.

# قال أما من ظلم فسوف نعذبه

# [الكهف: ms2493 87] ذلك هو القانون الذي يجب أن يسير في المجتمع. حتى لا أترك
~~لمن لا يؤمن بإله ولا يؤمن بآخرة أن يستشري في الظلم. فليأخذ عقابه في
~~الدنيا.

# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك

# [الطور: 47] أي قبل الآخرة لهم عذاب. ولذلك حين يرى الناس مصرع الظالم،
~~أو ترى الخيبة التي حدثت لهم فهم يأخذون من ذلك العظة، وجيلنا نحن عاصر
~~ظالمين كثيرين نكل بعضهم ببعض ولو مكن المظلومون منهم ما فعلوا بهم ما
~~فعله بعضهم ببعض، وأراد الحق أن يجري عذابهم أمامنا لتتضح المسألة.

# قال أما من ظلم فسوف نعذبه

# [الكهف: 87] ولا ينتهي أمره بذلك، وبعد ذلك يرد لمن؟ يرد لله:

# ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا

# [الكهف: 87] يعني عذاب الدنيا إن عذابها سيكون محتملا لأنه عذاب منوط
~~بقدرة العاجزين، إنما العذاب في الآخرة فهو بقوة القادر الأعلى:

# وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى
~~وسنقول له من أمرنا يسرا

# [الكهف: 88] تلك هي مهمة الله القوي المتين: إن الذي يظلم يضربه على
~~يده، والذي يحسن عمله يعطيه الحوافز. والحق يقول هنا في الآية التي نحن
~~بصدد خواطرنا عنها: { فطوعت له نفسه... }.

### || [5.30]

# ولا يقال: طوعت الشيء إلا إذا كان الشيء متأبيا على الفعل، فلا تقل: أنا
~~طوعت الماء، وإنما تقول: طوعت الحديد، وقوله: { فطوعت له
~~نفسه قتل أخيه } فهل نفسه هي التي ستقتل وهي نفسه التي
~~طوعت؟ ولننتبه هنا أن الإنسان فيه ملكتان اثنتان ملكة فطرية تحب
~~الحق وتحب الخير، وملكة أهوائية خاضعة للهوى، فالملكتان تتصارعان. {
~~فطوعت له نفسه قتل أخيه } كأن النفس الشريرة الأهوائية
~~تغلبت على الخيرة، فكأن هناك تجاذبا وتصارعا وتدافعا لأن الإنسان لا
~~يحب الظلم إن وقع عليه. لكن ساعة يتصور أنه هو الذي يظلم غيره فقد يقبل
~~على ذلك. { فطوعت له نفسه } إنه لا يزال فيه بقية من آثار
~~النبوة لأنه قريب من آدم، ولاتزال المسألة تتأرجح معه، والشر من
~~الأخيار ينحدر، والشر في الأشرار يصعد. فقد تأتي لرجل طيب وتثير أعصابه
~~فيقول: إن رأيته ms2494 لأضربنه رصاصة أو أصفعه صفعتين، أو أوبخه، والشرير
~~يقول: والله إن قابلته أبصق في وجهه، أو أضربه صفعتين، أو أضربه رصاصة.
~~إذن فالشر عند الشرير يتصاعد، ويجد العملية لا تكفي للغضب عنده
~~فيصعدها. إنما نفس الخير تنفس عن غضبها وبعد ذلك ينزل عنها بكلمة،
~~ولذلك نلاحظ في سورة سيدنا " يوسف ":

# إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا
~~ونحن عصبة

# [يوسف: 8] والعجيب أنهم جاءوا بالتعليل الذي ضدهم كي يعرفك أن الهوى
~~والغضب والحسد والحقد تقلب الموازين، { ونحن عصبة } هذه تدل على
~~أنهم أقوياء. وهي التي جعلت أباه يعقوب يعطف على الضمير. أنتم تقولون: {
~~ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا } نعم لأنه صغير،
~~وسألوا العربي: مالك تحب الولد الصغير، قال: لأن أيامه أقصر الأيام معي،
~~البكر مكث معي طويلا، فأنا أعوض للصغير الأيام التي فاتته ببعض الحب
~~وأعطيه بعض الحنان، قولهم: { نحن عصبة } هذه ضدهم، مما يدل على أن
~~الرجل ساعة تختلط عليه موازين القيم، يأتي بالحجة التي ضده ويظن أنها
~~معه! وبعد ذلك يقولون:

# إن أبانا لفي ضلال مبين

# [يوسف: 8] واتفقوا. فبدأوا بقولهم:

# اقتلوا يوسف

# [يوسف: 9] وقالوا:

# أو اطرحوه أرضا

# [يوسف: 9] ولأنهم أسباط وأولاد يعقوب تنازلوا عن القتل والطرح في الأرض
~~وقال قائل منهم:

# لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب
~~يلتقطه بعض السيارة

# [يوسف: 10] وهل يرتب أحد النجاة لمن يكرهه؟ كأن النفس مازال فيها خير،
~~فأولا قالوا: { اقتلوا يوسف } هذه شدة الغضب. أو { اطرحوه
~~أرضا } يطرحونه أرضا فقد يأكله حيوان مفترس، فقال واحد: نلقيه في
~~غيابة الجب ويلتقطه بعض السيارة، إذن فالأخيار تتنازل. { فطوعت
~~له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين
~~}. ونعرف الخسران قضية التجارة أن هناك مكسبا وهناك خسارة، و " مكسب "
~~أي جاء رأس المال بزيادة عليه، و " الخسارة " أي أن رأس المال قد قل،
~~فلماذا قتل أخاه وكان أخوه الوحيد وكان يأنس به في الدنيا؟ إن هذا حدث من
~~حكاية البنت. فقد أراد أن يأخذ أخته الحلوة ويترك الأخرى، ولما قدما
~~القربان ولم يقبل منه تصاعد ms2495 الخلاف وقتل أخاه، إذن ففقد رأس المال،
~~بينما كان يريد أن يكسب { فأصبح من الخاسرين }. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { فبعث الله غرابا... }.

### || [5.31]

# ونعرف السوءة وهي ما تتكرهه النفس. وهي من " ساء، يسوء، سوءا " أي
~~يتكره، وسمينا " العورة " سوءة لأنها تتكره. { فبعث الله
~~غرابا يبحث في الأرض }. هل بعثه الله حتى يري قابيل كيف
~~يواري سوءة هابيل، أم أن الغراب هو الذي سيقول له؟ كلا الأمرين متساو
~~لأن ربنا هو الذي بعث، فإن كنت ستنظر للوسيلة القريبة فيكون الغراب، وإن
~~كنت ستنظر لوسيلة الباعث يكون هو الله فالمسألة كلها واصلة لله، وأنت حين
~~تنسب الأسباب تجدها كلها من الله. { قال ياويلتا }. ساعة تسمع
~~كلمة " يا ويلتى " يكون لها معنيان في الاستعمال: المعنى الأول للويل: هو
~~الهلاك، وإن أردنا المبالغة في الهلاك نأتي بتاء التأنيث ونقول: ويلة،
~~ولذلك عندما نحب أن نبالغ في وصف عالم نقول: فلان عالم وفلان علام وفلان
~~علامة، وتأتي التاء هنا لتؤكد المعنى، إذن فالويل: الهلاك، و " ويلة "
~~تعني أيضا الهلاك، وماذا تعني " يا ويلتى "؟ إننا نعرف أن النداء يكون ب
~~" يا " فكيف ننادي الويل والهلاك؟ وهل ينادي غير العاقل؟ نعم، ينادي
~~لأنه مادام " الويل " و " الويلة ": الهلاك. كأنك تقول: أنا لم أعد أطيق
~~ما أنا فيه من الهم والغم، ولا يخلصني فيه إلا الهلاك، يا هلاكي تعال
~~فهذا وقتك! إذن فقوله: " يا ويلتى " يعني يا هلاك تعال، والمتنبي فطن
~~لهذه المسألة وقال:

# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا

# وحسب المنايا أن يكن أمانيا

# فأي داء هذا الذي تقول فيه: يارب أرحني بالموت!! إذن فالذي يراه من
~~ينادي الهلاك هو أكثر من الموت. المعنى الأول: أنك تنادي الهلاك أن يحضر
~~ولذلك يقول الحق:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

# [الكهف: 49] إنهم يتمنون الموت وكذلك قال قابيل " يا ويلتى ". وهل
~~تأتيه الويلة عندما يطلبها؟ لا، فقد انتهت المسألة وصار قاتلا لأخيه.
~~والمعنى الثاني: أن ms2496 تأتي " يا ويلتنا " بمعنى التعجب من أمر لا تعطيه
~~الأسباب، وهناك فرق بين عطاء الأسباب وبين عطاء المسبب. فلو ظل عطاء
~~الأسباب هو المتحكم في نواميس الكون، لكان معنى هذا أن الحق سبحانه قد
~~زاول سلطانه في ملكه مرة واحدة، وكأنه خلق الأسباب والنواميس وتركها
~~تتحكم ونقول: لا. فبطلاقة القدرة خلقت الأسباب، وهي تأتي لتثبيت ذاتية
~~القدرة وقيوميتها، فيقول الحق حينما يشاء: توقفي يا أسباب. إذن فهناك
~~أسباب وهناك مسبب. والأمر العجيب لا تعطيه الأسباب. وحين لا يعطى السبب
~~يتعجب الإنسان، ولذلك يرد الأمر إلى الأصل الذي لا يتعجب منه.

# وها هو ذا سيدنا إبراهيم عليه السلام عندما جاءه الضيوف وقدم لهم الطعام
~~ورأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم ونفر منهم ولم يأنس إليهم وأوجس منهم
~~خيفة. ويقول الحق عن هذا الموقف:

# فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه
~~بغلام عليم * فأقبلت امرأته في صرة فصكت
~~وجهها وقالت عجوز عقيم

# [الذاريات: 28-29] وقال الحق أيضا في هذا الموقف:

# وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن
~~ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71] وهنا قالت امرأة سيدنا إبراهيم:

# يويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا
~~إن هذا لشيء عجيب

# [هود: 72] أي أن الأسباب لا تعطى، وردت إلى المسبب. أتعجبين من أمر
~~الله؟ كان لك أن تتعجبي من الأسباب لأنها تعطلت، أما حين تصل الأسباب إلى
~~الله، فلا عجب. وقال سيدنا زكريا عليه السلام مثل قولها فحين رأى السيدة
~~مريم وهو الذي كفلها، وكان يجيء لها بمطلوبات مقومات حياتها، وفوجئ بأن
~~عندها رزقا من طعام وفاكهة. فسألها:

# يمريم أنى لك هذا

# [آل عمران: 37] كيف يقول لها ذلك؟ لا بد أنه رأى شيئا عندها لم يأت هو
~~به، وهنا ردت عجبه لتنبهه بالحقيقة الخالدة:

# هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء بغير
~~حساب

# [آل عمران: 37] ويشاء الحق أن تقولها سيدتنا مريم وهي صغيرة السن،
~~وكأنها تقول ذلك كتمهيد لأنها - كما قلنا سابقا - ستتعرض لمسألة لا يمكن
~~أن يحلها إلا المسبب، فسوف تلد بدون رجولة، وهي ms2497 مسألة عجيبة، لذلك
~~كان لا بد أن تفهم هي وأن تنطق:

# هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء بغير
~~حساب

# [آل عمران: 37] وكأن الحق ينبئها ضمنا بأن عليها أن تتذكر أنها هي
~~التي قالت هذه الكلمة لأن المستقبل سوف يأتي لك بأحداث تحتاج إلى تذكر
~~هذا القول. وهي التي تذكر سيدنا زكريا عليه السلام بهذه الحقيقية.
~~ولنر دقة إشارة القرآن إلى الموقع الذي ذكرت له مريم فيه تلك الحقيقة:

# هنالك دعا زكريا ربه

# [آل عمران: 38] كأن ساعة سمع هذه المسألة قرر أن يدعو الله بأمنيته في
~~المحراب نفسه. وهل كان سيدنا زكريا لا يعرف تلك الحقيقة؟ كان يعرفها،
~~ولكن هناك فرق بين حكم يكون في حاشية الشعور، وبين حكم يكون في بؤرة
~~الشعور. وقول مريم لزكريا: { هو من عند الله إن الله
~~يرزق من يشآء بغير حساب } جعل القضية تنتقل من حاشية
~~الشعور إلى بؤرة الشعور.

# هنالك دعا زكريا ربه

# [آل عمران: 38] لماذا لم يدع ربه من البداية؟. كان سيدنا زكريا
~~سائرا مع الأسباب ورتابة الأسباب قد تذهل وتشغل عن المسبب، وعندما
~~سمع من مريم: { يرزق من يشآء بغير حساب } أراد أن يدخل من
~~هذا الباب، فدعا ربه وبشره الحق بأنه سيأتي له بذرية، وتعجب زكريا
~~مرة أخرى من هذا الأمر شارحا حالته:

# وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر

# [آل عمران: 40] ومادمت يا زكريا قد دعوت الله أن يهبك الذرية وقفزت
~~قضية رزق الله لمن يشاء من حاشية شعورك إلى بؤرة شعورك. فقد جاء أمر
~~الله:

# كذلك قال ربك

# [مريم: 9] إذن فلا بحث في الأسباب والمسببات. فهي إرادة الله. ويوضح
~~الحق حيثيات { إن الله يرزق من يشآء بغير حساب }
~~ويأتيك بالولد فيقول سبحانه:

# هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 9] وكل هذه مقدمات من مريم ومن سيدنا زكريا الكفيل لها ذلك أن
~~سيدنا زكريا سوف يكون عنصرا شاهدا عندما يأتيها الولد من غير أب وتلد،
~~وهو كفيل لها، وهو الذي سيتعرض لهذا الأمر. ولماذا كل ms2498 هذا التمهيد؟ لأن
~~خرق الأسباب وخرق النواميس وخرق السنن إنما حدث في أمور أخرى غير
~~العرض، لكن عند مريم سيكون ذلك في العرض وهو أقدس شيء بالنسبة للمرأة،
~~لذلك لابد من كل هذه التمهيدات. إذن، هو أمر عجيب لكنه ليس بعجيب على
~~الله. وها هوذا قابيل يقول: { ياويلتا أعجزت أن أكون
~~مثل هذا الغراب } كأن عملية الغراب أظهرت لقابيل أنه لم يعرف
~~شيئا يفعله الطائر الذي أمامه، فها هي ذي مسألة يفعلها غراب ولا تفعلها
~~أنت يا قابيل، لقد امتلكت قدرة لتقتل بها أخاك، لكنك عاجز أن تفعل مثل
~~هذا الغراب. فقابيل لا يقولها - إذن - إلا بعد أن مر بمعنى نفسي شديد
~~قاس على وجدانه. لقد قدر على أخيه وقتله وهو لم يعرف كيف يواريه، بينما
~~عرف الغراب كيف يواري جثة غراب آخر. وهكذا أصبح قابيل من النادمين {
~~فأصبح من النادمين }. إن علينا أن ننتبه إلى الفارق بين "
~~ندم " و " ندم ". وعلى سبيل المثال: هناك إنسان قد جرؤ على حدود
~~الله وشرب الخمر بالنقود التي كان عليه أن يشتري بها طعام الأسرة. وعندما
~~عاد إلى منزله ووجد أهله في انتظار الطعام، ندم لأنه شرب الخمر، فهل كان
~~ندم الرجل على أنه عصى الله، أو ندم لأنه لم يشتر الطعام لأهله؟. لقد ندم
~~على عدم شراء الطعام وذلك ندم مرفوض، ليس من التوبة. وقد يكون هذا الشارب
~~للخمر قد ارتدى أفخر ثيابه وخرج فشرب الخمر ووقع على الأرض، وهنا ندم لأن
~~شرب الخمر أوصله إلى هذا الحال فهل ندم لأنه عصى ربه؟. أو ندم لأنه صار
~~هزأة بين الناس؟. وكذلك كان ندم قابيل، لقد ندم على خيبته لأنه لم يعرف
~~ما عرفه الغراب. ويقول الحق من بعد ذلك: { من أجل ذلك... }.

### || [5.32]

# نجد الحق قال: إنه قد كتب على بني إسرائيل ما جاء بهذه الآية من قانون
~~واضح لأن معنى كلمة " من أجل " هو " بسبب " و " أجل " من أجل شرا
~~عليهم يأجله، أي جنى جناية أي من جريرة ذلك. أو من ms2499 هذه الجناية شرعنا
~~هذا التشريع: { من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا }. إذن فساعة تسمع " من
~~أجل " فاعرف أنها تعني " بسبب ذلك " أو " بوقوع ذلك " أو " بجريرة ذلك "
~~أو " بهذه الجناية كان ذلك ". ولكن هل هذا الكتب خاص ببني إسرائيل؟.
~~بعض العلماء قال: إن ابني آدم ليس ابني آدم مباشرة ولكنهما من ذرية آدم
~~وهما من بني إسرائيل. ونرد: من هو إسرائيل أولا الذي نسب إليه أبناء
~~إسرائيل؟. إنه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وإبراهيم يصل إلى نوح بأحد عشر
~~أبا ويصل نوح إلى شيث، وبعد ذلك إلى آدم فهل كانت كل هذه السلسلة لا
~~تعرف كيف تدفن الميت إلى أن جاء بنو إسرائيل؟ طبعا لا ومادام الحق أوضح
~~أنه سبحانه قد بعث غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة
~~أخيه، فهذا دليل على أن هابيل هو أول إنسان تم دفنه، ومن غير المقبول
~~- إذن - أن نقول: إن الإنسان لم يعرف كيف يواري جثمان الميت إلى أن وصلت
~~البشرية إلى زمن بني إسرائيل، وأنهم هم الذين علموا البشرية ذلك!
~~ولماذا جاء الحق هنا ببني إسرائيل؟. سبب ذلك أن بني إسرائيل اجترأوا لا
~~على قتل النفس فقط بل اجترأوا على قتل النفس الهادية، وهي النفس التي
~~تحمل رسالة النبوة، ولذلك كان التخصيص، فقد قتلوا أنبيائهم الذين حملوا
~~لهم المنهج التطبيقي لأن الأنبياء يأتون كنماذج تطبيقية للمناهج حتى
~~يلفتوا الناس إلى حقيقة تطبيق منهج الله. الأنبياء - إذن - لا يأتون
~~بشرع جديد، ولكنهم يسيرون على شرع من قبلهم. فلماذا قتل بنو إسرائيل
~~بعضا من الأنبياء؟ لقد تولدت لدى بني إسرائيل حفيظة ضد هؤلاء الأنبياء.
~~ونعلم أن الإنسان الخير حين يصنع الخير ويراه الشرير الذي لا يقدر على
~~صناعة الخير فتتولد في نفس الشرير حفيظة وحقد وغضب على فاعل الخير.
~~ففاعل الخير كلما فعل خيرا إنما يلدغ الشرير، ولذلك يحاول الشرير أن
~~يزيح فاعل الخير من أمامه. وكان الأنبياء هم القدوة السلوكية، وقد قال
~~الحق عن بني ms2500 إسرائيل:

# فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل

# [البقرة: 91] وجاء الحق هنا ب " من قبل " هذه لحكمة لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان في عداء مع اليهود، وقد تهب عليهم الخواطر
~~الشريرة فيحاولون قتل النبي.

# وقد حاولوا ذلك. مثلما أرادوا أن يلقوا عليه حجرا، ودسوا له السم،
~~ولذلك قال الله: " من قبل " أي إن قدرتكم على قتل الأنبياء كانت في
~~الماضي أما مع محمد المصطفى فلن تمكنوا منه. ويقول سبحانه: { من
~~أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل
~~الناس جميعا }. وهذا توضيح لإرادة الحق في تأسيس الوحدة الإيمانية
~~ليجعل من المجتمع الإيماني رابطة يوضحها قول رسول الله فيما رواه أبو
~~موسى الأشعري عنه:

# " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا "

# وإياك أن تنظر إلى مجترئ على غيرك، بالباطل، وتقف مكتوف اليدين لأن
~~الوحدة الإيمانية تجعل المؤمنين جميعا كالجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى. فإن قتل إنسان إنسانا آخر ووقف
~~المجتمع الإيماني موقف العاجز. فهذا إفساد في الأرض، ولذلك يجب أن يقابل
~~المجتمع مثل هذا الفعل لا على أساس أنه قتل نفسا واحدة، بل كأنه قتل
~~للناس جميعا ما لم يكن قتل النفس لقصاص أو إفساد في الأرض. ويكمل الحق
~~سبحانه الشق الثاني من تلك القضية الإيمانية: { ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا } ، وهذه هي الوحدة الإيمانية،
~~فمن يعتدي على نفس واحدة بريئة، كمن يعتدي على كل الناس، والذي يسعف
~~إنسانا في مهلكه كأنه أنقذ الناس جميعا. وفي التوقيع التكليفي يكون
~~التطبيق العملي لتلك القاعدة، فالذي يقتل بريئا عليه لعنة الله وغضبه
~~ويعذبه الله، وكأنه قتل الناس أجمعين، وإن نظرنا إليها من ناحية الجزاء
~~فالجزاء واحد. { ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا }. وسبحانه وتعالى يريد ألا يستقبل المجتمع الإيماني مجترئا
~~بباطل على حق إلا أن يقف كل المجتمع أمامه، فلا يقف المعتدى عليه بمفرده
~~لأن الذي يجرئ أصحاب الشر هو أن يقول بعض الناس ms2501 كلمة " وأنا مالي
~~". و " الأنا مالية " هي التي تجرئ أصحاب الشرور، ولذلك اقرأوا قصة
~~الثيران الثلاثة: الثور الأسود والثور الأحمر والثور الأبيض، فقد احتال
~~أسد على الثورين الأحمر والأسود، فسمحا له بأكل الثور الأبيض. واحتال على
~~الثور الأسود فسمح الثور الأسود للأسد بأكل الثور الأحمر وجاء الدور على
~~الثور الأسود فقال للأسد: - أكلت يوم أكل الثور الأبيض. كأن الثور
~~التفت إلى أن " أنا ماليته " جعلته ينال مصرعه. لكن لو كان الثيران
~~الثلاثة اجتمعوا على الأسد لقتلوه. وهاهوذا الحديث النبوي الشريف الذي
~~يمثل القائم على حدود الله والواقع فيها: عن النعمان بن بشير رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة
~~فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من
~~الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ
~~من فوقنا. فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم
~~نجوا ونجوا جميعا "

# كذلك مثل القائم على حدود الله ومثل الواقع فيها، فكأن الحق سبحانه
~~وتعالى يقول لنا: لا تنظر إلى أن نفسا قتلت نفسا بغير حق، ولكن انظر
~~إليها كأن القاتل قتل الناس جميعا لأن الناس جميعا متساوون في حق
~~الحياة. ومادام القاتل قد اجترأ على واحد فمن الممكن أن يجترئ على
~~الباقين. أو أن يكون فعله أسوة لغيره، ومادام قد استن مثل هذه
~~السنة، سنجد كل من يغضب من آخر يقتله، وتظل السلسلة من القتلة والقتلى
~~تتوالى. والحديث النبوي يقول:

# " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر
~~من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ".

# إنه الاحتياط والدقة والقيد: { من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض } ولو كان التشريع تشريعا بشريا فمرت عليه هذه
~~المسألة يمكن ms2502 أن يستدركها بعد ذلك بشرح أو تعديل، ولكن المشرع الأعلى
~~لا يستدرك. { من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض }. فكأن من قتل نفسا بنفس أو بفساد في الأرض، لا يقال عليه:
~~إنه قتل الناس جميعا، بل أحيا الناس جميعا لأن التجريم لأي فعل يعني
~~مجيء النص الموضح أن هذا الفعل جريمة، وبعد ذلك نضع لهذه الجريمة عقوبة.
~~ولا يمكن أن تأتي لواحد ارتكب فعلا وتقول له: أنا أؤاخذك به وأعاقبك
~~عليه بغير أن يوجد نص بتجريم هذا الفعل. وهناك توجد قاعدة شرعية قانونية
~~تقول: " لا تجريم إلا بنص ولا عقوبة إلا بتجريم ". أي أننا نرتب
~~العقوبة على الجريمة، أو ساعة يجرم فعل يذكر بجانب التجريم العقوبة،
~~فهل القصد هو عقاب مرتكب الجرم. لا إنما القصد هو تفظيع العقاب حتى
~~يراه كل إنسان قبل أن يرتكب الجريمة، والهدف هو منع الجريمة، ولذلك تجد
~~الحكمة البشرية القائلة: " القتل أنفى للقتل " ، وبطبيعة الحال لا يمكن
~~أن ترقى تلك الحكمة إلى قول الحق:

# ولكم في القصاص حياة يأولي الألباب

# [البقرة: 179] لأننا يمكن أن نتساءل: أي قتل أنفى للقتل؟. وسنجد أن
~~المقصود بالحكمة ليس القتل الابتدائي ولكن قتل الاقتصاص. وهكذا نجد
~~الأسلوب البشري قد فاتته اللمحة الفعالة في منع القتل الموجودة في قوله
~~الحق: { من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا }.

# وكلمة " أحياها " لها أكثر من معنى. وبالتحديد لها معنيان: المعنى
~~الأول: أنه أبقى فيها الروح التي تحرك المادة، والمعنى الثاني: إحياء
~~الروح الإيمانية، مصداقا لقول الحق:

# استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال: 24] ولنا أن نلتفت إلى أن الحق وضع الفساد في الأرض مستحقا
~~لعقوبة القتل. والفساد هو إخراج الصالح عن صلاحيته، والمطلوب منا
~~إيمانيا أن الأمر الصالح في ذاته علينا أن نبقيه صالحا، فإن استطعنا
~~أن نزيده صلاحا فلنفعل وإن لم نستطع فلنتركه على صلاحه. ولماذا جاء الحق
~~بعقاب للفساد في الأرض؟. مدلول الأرض: أنها المنطقة التي استخلف ms2503 الحق
~~فيها البشر، وساعة يقول الحق: { أو فساد في الأرض } فمعنى ذلك
~~أن كل فساد عائد على كل مظروف في الأرض. وأول مظروف في الأرض أو السيد
~~لها هو الإنسان. وعندما نفسد في الإنسان، فهذا معناه قتل الإنسان. إذن لا
~~بد أن يكون الفساد في أشياء أخرى: هي الأكوان أو الأجناس الأخرى
~~الحيوانات والنباتات والجمادات. والفساد في هذه الكائنات بكون بإخراجها
~~عن مستحوزها ملكية، كأن تسطو جماعة على بضاعة إنسان آخر، أو أن يأخذ
~~واحد ثمار زرع لأحد، أو أن يأخذ بعضا من إنتاج منجم منجنيز أو حديد أو
~~خلافه. إن الفساد نوعان: فساد في الأرض وهو متعلق بالمظروف في الأرض،
~~والمظروف في الأرض سيد وهو الإنسان، والفساد فيه قتله أو أن تسبب له
~~اختلالا في أمنه النفسي كالقلق والاضطراب والخوف. ونلحظ أن الحق سبحانه
~~قد امتن على قريش بأنه أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف. إذن فمن الفساد
~~تفزيع الناس وترويعهم وهو قسمان: قسم تفزع فيه من لك عنده ثأر أو
~~بينك وبينه ضغينة أو بغض، أو أن تفزع قوما لا علاقة بينك وبينهم
~~ولم يصنعوا معك شيئا. فمن يعتدي على إنسان بينه وبينه مشكله أو عداوة أو
~~بغضاء، لا نسميه خارجا على الشريعة بأخذ حقه، ولكنه لا يستوفي في حقه
~~بيده بل لا بد من حاكم يقوم بذلك كي ينضبط الأمر ويستقيم، إنه يخرج على
~~الشريعة فقط في حالة العدوان. أما الذي يذهب للاعتداء على الناس ولم يكن
~~بينه وبينهم عداء فهذه هي الحرابة. كأن يخرج ليقطع الطريق على الناس
~~ويخيف كل من يلقاه ويسبب له القلق والرعب والخوف على نفسه وماله،
~~والمال قد يكون من جنس الحيوان أو جنس النبات أو جنس الجماد. وذلك ما
~~يسميه الشرع حرابة وستأتي لها آية مخصوصة. إذن. فالفساد في الأرض معناه
~~إخراج صالح عن صلاحه مظروف في الأرض، والمظروف في الأرض سيده الإنسان،
~~والإفساد فيه إما بقتله أو إهاجته وإشاعة الرعب فيه، وإما بشيء مملوك له
~~من الأشياء التي دونه في ms2504 الجنسية مثل الزروع أو النباتات أو الحيوانات.

# فكأن الفساد في الأرض - أيضا - يؤهل لقتل النفس: { من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس
~~جميعا }. أي أن القتل بغير إفساد في الأرض هو القتل الذي يستحق
~~العقاب. أما القتل بإفساد في الأرض فذلك أمر آخر لأن هناك فارقا بين أن
~~يقتل قصاصا أو أن يقتل حدا من المشرع وحتى عفو صاحب الدم عن
~~القاتل في الحرابة وقطع الطريق لا يشفع في ذلك ولا يسقط الحد عن الذي فعل
~~ذلك لأنها جريمة ضد المجتمع كله. ويتابع سبحانه: { ولقد جآءتهم
~~رسلنا بالبينت ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك
~~في الأرض لمسرفون } والمسرف هو المتجاوز للحد، وهو من لا
~~يأخذ قدر تكوينه وموقعه في الوجود، بل يحاول أن يخرج عن قدر إمكاناته في
~~الوجود. مثال ذلك: رجل حاول أن يسطو على حق غيره في الوجود متخطيا منزلة
~~الاعتدال فلا يأخذ حقه فقط. مثل قطاع الطريق أو النهابين يأخذون عرق
~~غيرهم وتعودوا أن يعيشوا كذلك وبراحة. والمصيبة لا تكون في قاطع الطريق
~~وحده، ولكن تتعداه إلى المجتمع. فيقال: إن فلانا يجلس في منزله براحة
~~وتكفيه ساعة بالليل ليسرق الناس. إن الأمر لا يقف عند حدود ذلك الإنسان
~~إنما يتعداه إلى غيره. ويحيا من يملك مالا في رعب، وعندما يفجع في
~~زائد ماله، يفقد الرغبة في أن يتحرك في الحياة حركة زائدة تنتج فائضا
~~لأنه لا يشعر بالأمن والأمان. وعندئذ يفقد العاجز عن الحركة في المجتمع
~~السند والعون من الذي كان يتحرك حركة أوسع. إذن من رحمة الله أنه فتح
~~أمام البشر أبواب الآمال في التملك، مادام السعي إلى ذلك يتم بطرق
~~مشروعة. ونضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى -: الرجل المرابي الذي
~~يقرض محتاجا مائة جنيه، كيف يطلب المرابي زيادة ممن لا يجد شيئا
~~يقيم به حياته؟ إنه بذلك يكون قد أعطى من وجد أزيد مما أخذ منه مع فقره
~~وعجزه. إن ذلك هو الإسراف عينه. ويقول الحق من بعد ذلك: { إنما ms2505
~~جزآء الذين... }.

### || [5.33]

# أول شيء في الحرب هو الاستيلاء فمعنى أن يحارب قوم قوما غيرهم أي
~~يرغبون في الاستيلاء على خيرات أو ممتلكات الطرف الآخر. فكيف يحارب قوم
~~الله وهو غيب؟. وأول حرب لله هي محاولة الاستيلاء على سلطانه، وهو
~~تشريعه. فإن حاولت أيها الإنسان أن تشرع أنت على غير منهج الله فأنت تريد
~~أن تستولي على حق الله في التشريع. وهذه أول حرب لله. والذين يحاربون
~~الله أهم الذين يريدون أن يستولوا على ملك الله؟ لا لأن يد الله في
~~ملكه أزلا، وستبقى أبدا وسبحانه لن يسلمه لأحد من عباده. فعلى ماذا -
~~إذن - يريدون الاستيلاء؟. إنهم يريدون تزييف تشريعات الله، بينما سبحانه
~~هو المشرع وحده. والتشريع - كما قلنا - هو قانون صيانة للصنعة. إذن
~~لماذا لا نترك خالق الإنسان ليضع القواعد التي تصون البشر لذلك فأول
~~افتيات يفعله الناس أنهم يشرعون لأنفسهم لأن قانون صيانة الإنسان يضعه
~~خالق الإنسان، فإذا ما جاء شخص وأراد أن يضع للإنسان - الذي هو منه -
~~قانون صيانة نقول له: إنك تستولي على حق الله. وكيف يحاربون الرسول؟.
~~نعرف أن الرسول صلى الله عليه وسلم له وضعان فالله غيب لكن الرسول كان
~~مشهدا من مشاهدنا في يوم من الأيام، وقد حورب بالسيف، وعندما انتقل
~~الرسول إلى الرفيق الأعلى أصبحت حربه كحرب الله، فنأخذ سلطته في التشريع،
~~وهي السلطة الثانية ونقول لها: نحن سنشرع لأنفسنا ولا ضرورة لهذا الرسول،
~~أو أن يقول نظام ما: سنأخذ من كلام الله فقط وذلك ما ينتشر في بعض
~~البلدان. ونقول لكل واحد من هؤلاء: أتؤدي الصلاة؟. فيقول: نعم. نسأله: كم
~~ركعة صليت المغرب؟. فيجيب ثلاث ركعات. نسأله: من أين أتيت بذلك؟. ومن أين
~~عرفت أن صلاة المغرب ثلاث ركعات وهي لم تذكر في القرآن الكريم؟. هنا
~~سيصمت. ونسأله: كيف تخرج الزكاة وبأي حساب تحسبها؟ فيقول: اخرج الزكاة
~~بقدر اثنين ونصف بالمائة في النقدين والتجارة مثلا. نقول له: كيف - إذن -
~~عرفت ذلك؟. وأيضا كيف عرفت الحج؟. إذن فللرسول صلى الله عليه وسلم ms2506 مهمة،
~~وحرب النبي تكون في ترك قول أو فعل أو تقرير له عليه الصلاة والسلام.
~~ومثال ذلك هؤلاء الذين يقولون: إن أحاديث رسول الله كثيرة. ونقول لهم:
~~كانت مدة رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين عاما وكل
~~كلامه حديث، فكل كلمة خرجت من فمه حديث شريف، ولو كنا سنحسب الكلام فقط
~~لكان مجلدات لا يمكن حصرها، وكل كلام سمعه وأقره من غيره حديث، وكل
~~فعل فعله غيره أمامه وأقره ولم يعترض عليه حديث، فكم تكون أحاديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟.

# وكيف يستكثر بعض الناس قدرا من الأحاديث التي وصلتنا بعد قدر هائل من
~~التنقية البالغة؟ لأنهم قالوا: لأن نبعد عن رسول الله ما قاله خير من أن
~~ندخل على رسول الله ما لم يفعله. إنهم يدعون أن هذا حفظ للإسلام ولكن
~~فاتهم أن الله حافظ دينه، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وضع
~~القواعد لغربلة الأحاديث فقال:

# " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ".

# وها هوذا البخاري ينقل عن المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذين قابلوه، وسيدنا مسلم يعتبر المعاصرة كافية لأنها مظنة
~~المقابلة وتحري كل منهما الدقة الفائقة. وأي شخص كان به خدشة سلوكية لا
~~يؤخذ بقوله، ولذلك عندما حاول البعض أن ينال من الأحاديث وقال أحدهم: "
~~أنا يكفيني أو أقول لا إله إلا الله " ، تساءلت: كيف لا يذكر أن محمدا
~~رسول الله؟ وكيف يمكن أن يؤدي الأذان للصلاة؟ وكيف يؤدي الصلاة؟ وكيف
~~يمكن أن يفهم قول الحق:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# [الحشر: 7] وهذا تفويض من الله في أن يكون لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~تشريع. وكذلك الاجتراءات على الأئمة، هم يجترئون أولا على النبي ثم
~~يزحفون على الدين كله. وجاء فيهم قول الحق: { إنما جزآء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا }
~~أي يخرجون الصالح بذاته عن صلاحه ليكون فاسدا. الجزاء أن يقتلوا أو
~~يصلبوا، وهذا التفعيل في قوله: { أن يقتلوا أو
~~يصلبوا } جاء للشدة والتقوية حتى ms2507 يقف منهم المجتمع الإيماني العام
~~موقف القائم على هذا الأمر، والسلطة الشرعية قامت عن الجميع في هذا
~~الأمر، كما يقال: إن النائب العام نائب عن الشعب في أن يرفع الدعوى، حتى
~~لا ينتشر التقتيل بين الناس، دون أن يفهموا حكمة كل أمر. { أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض }. وهل " أو "
~~هنا تخييرية، أو أن هنا - كما يقال - " لف ونشر "؟ واللف هو الطي.
~~والنشر هو أن تبسط الشيء وتفرقه. فما اللف، وما النشر - إذن -؟ مثل ذلك
~~ما يقوله الشاعر:

# قلبي وجفني واللسان وخالقي..

# لقد ذكر متعدد ولكن الأحكام غير مذكورة، هذا هو اللف فجمع المبتداءت
~~دون أن يذكر لكل واحد منها خبره ثم جاء بالأحكام على وفق المحكوم عليه.
~~فأكمل بيت الشعر بقوله:

# راض وباك شاكر وغفور

# ولنقرأ البيت كاملا:

# قلبي وجفني واللسان وخالقي

# راض وباك شاكر وغفور

# والحق يقول:

# ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73] فقوله: { لتسكنوا فيه } راجع إلى الليل، وقوله: {
~~ولتبتغوا من فضله } راجع إلى النهار. وهنا جاء باللف. ثم جاء
~~بالنشر. والفساد - كما نعلم - له صور متعددة، فالفساد في الإنسان قد
~~يعني قتله.

# أو قتله وأخذ ماله. أو الاستيلاء على ماله دون قتله. أو إثارة الرعب في
~~نفس الإنسان دون أخذ ماله أو قتله. فكأن كلمة الفساد طوي فيها ألوان
~~الفساد، نفس القتل، أو نفس تقتل مع مال يسلب ويؤخذ، أو مال يؤخذ دون
~~نفس تقتل، أو تخويف وتفزيع. ويقول الحق: { أو ينفوا من الأرض
~~} ، والنفي معناه الطرد والإبعاد، والطرد لا يتأتى إلا لثابت مستقر،
~~والإبعاد لا يتأتى إلا لمتمكن. إذن، فقبل أن ينفى لا بد أن يكون له
~~ثبوت وتمكن في موضع ما، وهو ما نسميه اصطلاحا السكن، أو الوطن، أو
~~المكان الذي يقيم به الإنسان لأنه ثابت فيه. ومعنى ثابت فيه. أي له حركة
~~في دائرته، إلا أنه يأوي إلى مكان مستقر ثابت، ولذلك سمي سكنا أي
~~يسكن فيه من بعد ms2508 تحركه في مجالاته المختلفة. ومعنى النفي على هذا هو
~~إخراجه من مسكنه ومن وطنه الذي اتخذه موطنا له وكان مجالا للإفساد فيه.
~~ولكن إلى أي مكان نخرج إليه هذا الذي نحكم عليه بالنفي؟ قد يقول قائل:
~~أنت إن أخرجته من مكان أفسد فيه وذهبت به إلى مكان آخر فقد تشيع فساده!
~~لا لأن النفي لا يتيح له ذلك الإفساد، ذلك أن التوطن الأول يجعل له إلفا
~~بجغرافية المكان، وإلفا بمن يخيفهم فهو يعرف سلوك جيرانه ويعرف كيف يخيف
~~فلانا وكيف يغتصب بضاعة آخر وهكذا. ولكنه إن خرج إلى مكان غير مستوطن فيه
~~فسوف يحتاج إلى وقت طويل حتى يتعرف إلى جغرافية المكان ومواقع الناس فيه،
~~ومواطن الضعف فيهم. وعلى ذلك يكون النفي هو منع لإفساد الفاسد. وحين
~~يقول سبحانه: { أو ينفوا من الأرض } نعرف أن كلمة " الأرض "
~~لها مدلول ونسمي الأرض الآن: الكرة الأرضية. وكانوا قديما يفهمونها على
~~أنها اليابسة وما فيها من مياه، وبعد أن عرفنا أن جو الأرض منها صار
~~جو الأرض جزءا من الأرض. ولذلك قلنا في المقدسات المكانية: إن كل جو يأخذ
~~التقديس من مكانه فجو الكعبة كعبة بدليل أن الذي يصلي في الدور الثالث من
~~الحرم ويتجه إلى الكعبة. يصلي متجها إلى جو الكعبة. ومن يستقل طائرة
~~ويرغب في إقامة الصلاة يتجه إلى جو الكعبة، وعندما ازدحم الحجيج وصار
~~المسعى لا يتسع لكل الحجيج أقاموا دورا ثانيا حتى يسعى الناس فيه. إذن
~~فالمسعى ليس هو المكان المحدد فقط، ولكن جوه أيضا له قدسية فإن بنينا كذا
~~طابقا فهي تصلح أيضا كمسعى. إذن فجو الأرض ينطبق عليه ما ينطبق على
~~الأرض. ولذلك كانوا يحرمون - قبل أن يوجد طيارون مسلمون - أن يحوم
~~في جو الحرم طيار غير مسلم لأن الطيار غير المسلم محرم عليه أن يدخل
~~الكعبة والحرم.

# ومادام هناك إنسان ممنوع من دخول الكعبة فهو أيضا ممنوع من الطيران في
~~جو الكعبة. لأن جو المكان يأخذ قدسية المكان أو حكمه فالجو من
~~الأرض، ونعرف أن الغلاف ms2509 الجوي يدور مع الأرض. ومن هذا نعرف العطاءات
~~القرآنية من القائل لكلامه وهو سبحانه الخالق لكونه. ومادام القائل
~~للقرآن هو الخالق للكون، إذن لا يوجد تضارب بين حقيقة كونية وحقيقة
~~قرآنية. وإنما يوجد التضارب من أحد أمرين: إما أن نعتبر الأمر الذي لا
~~يزال في طور النظرية حقيقة في حين أنها لم تصبح حقيقة بعد وإما أن نفهم
~~أن هذا حقيقة قرآنية، على الرغم من أنه ليس كذلك، فإذا كان الأمر هو
~~حقيقة كونية بحق وحقيقة قرآنية بحق، فلا تضارب على الإطلاق. ودليل ذلك
~~على سبيل المثال قول الحق سبحانه:

# ويعلم ما في الأرحام

# [لقمان: 34] ويأتي العلم الحديث بالبحث والتحليل، ويقول بعض السطحيين:
~~لا، إن العلم يعرف ما في الرحم من ذكر أو أنثى. ونقول: نحن لا نناقش ذلك
~~لأنها حقيقة كونية وهي لا تتصادم مع الفهم الصحيح للحقيقة القرآنية لكننا
~~نسأل: متى يعرف العلماء ذلك؟ هم لا يعرفون هذا الأمر إلا بعد مضي مدة
~~زمنية، ولكن الحق يعلمه قبل مرور أية مدة زمنية. ثم من قال: إن الحق
~~يقصد ب { ويعلم ما في الأرحام } ذكرا أو أنثى فحسب؟ وهل
~~لمدلولها وجه واحد؟ لا، بل له وجوه متعددة فلن يعرف أحد أن ما في الرحم
~~سيكون من بعد إنسانا طويلا أو قصيرا ذكيا أو غبيا شقيا أو سعيدا
~~طويل العمر أو قصير العمر حليما أو غضوبا. فلماذا نحصر " ما " في مسألة
~~الذكر والأنثى فقط؟ إنه هو سبحانه يعلم المستقبل أزلا قبل أن يعلم أي
~~عالم وقبل أن يحصل العالم على أية عينة. ثم هل تذهب كل حامل إلى الطبيب
~~ليفحص معمليا ما الذي تحمله في بطنها؟ طبعا لا، ونحن لا نعلم ماذا في
~~بطنها ولكن الخالق الأعظم يعلم. ثم هل تذهب كل النساء الحوامل في العالم
~~لطبيب واحد؟ بالطبع لا، ولكن الخالق الأعظم يعلم ما في كل الأرحام. إذن
~~فالحقيقة القرآنية لم تصطدم بأية حقيقة كونية، لكن الصدام يحدث عندما
~~نفهم فهما خطأ أن الحقيقة القرآنية في قوله الحق: { ويعلم ms2510 ما في
~~الأرحام } مقصود به العلم بالذكر والأنثى فقط. ومثال آخر، يقول الحق:

# والأرض مددناها

# [الحجر: 19] ويخطئ البعض الفهم عن الله فيظن أن المقصود بذلك أن الأرض
~~بساط أمام الإنسان. وقد ثبتت للبشر حقيقة كونية هي أن الأرض كروية
~~بالأدلة خلال رحلة ماجلان ثم بالقواعد الخاصة بوضع الأعمدة وظهور أعالي
~~الأشياء قبل أسافلها وغير ذلك، ثم صارت في عصرنا مشاهدة من الأقمار
~~الصناعية. إذن هذه الحقيقة الكونية لا كلام فيها، وكان الخطأ هو فهم
~~مدلول الحقيقة القرآنية والفهم الصواب في مدلول الحقيقة القرآنية الخاصة
~~بقوله تعالى: { والأرض مددناها }إننا كلما وقفنا في مكان نجد
~~أرضا، أي أن الأرض لا نهاية لها وليس لها حافة.

# إذن فسبحانه قد مد الأرض أمام الإنسان بحيث إذا سار الإنسان في أي
~~اتجاه يجد أرضا. ولا يتأتى ذلك إلا إذا كانت الأرض كروية. لهذا كان
~~الخطأ في فهم مدلول الحقيقة القرآنية لأن التضارب إنما ينشأ من فهم أنها
~~حقيقة كونية وهي ليست كذلك، أو من فهم أنها حقيقة قرآنية على نحو خاطئ،
~~إنهما لا تتعارضان، فالقائل هو الخالق عينه. ولهذا عرفنا متأخرا أن الجو
~~من الأرض وأن الغلاف الجوي يدور مع الأرض، وكنا نقول: سرنا على الأرض،
~~لكنه سبحانه قال وهو العليم:

# سيروا في الأرض

# [الأنعام: 11] وهو سبحانه علم أزلا أن الجو جزء من الأرض. فمهما سار
~~الإنسان على اليابسة ففوقه الغلاف الجوي. إذن فالإنسان إنما يمشي في
~~الأرض وليس على الأرض. أما إن سار الإنسان فوق الغلاف الجوي فهو يسير فوق
~~الأرض. ونعود إلى قوله الحق: { أو ينفوا من الأرض } وقد عرفنا
~~أن النفي هو الطرد والإبعاد، فأي أرض ينفون منها وإلى أي أرض؟ ولا يكون
~~الطرد إلا لمستقر ولا الإبعاد إلا لثابت. وحتى في اللغة نعرف ما يسمى
~~النفي والإثبات. وكل ذلك مأخوذ من شيء حسي فعندما نأخذ الماء من البئر
~~ننزل إلى قاع البئر دلوا، وكل دلو ينزل إلى البئر له " رشاء " وهو
~~الحبل الذي ننزل بواسطته الدلو. إننا ساعة نخرج الدلو ms2511 من البئر، يكون
~~قد أخذ من الماء على قدر سعته وحجمه. فهل لدينا حركة ثابتة نستطيع بها
~~المحافظة على استطراق الماء إلى تمام حافة الدلو؟ طبعا هذا أمر غير ممكن
~~بل نجد قليلا من الماء يتساقط من حوافي الدلو، وهذا الماء المتساقط يسمى
~~" النفي " لأننا لا نستطيع استخراج الدلو وهو ملآن لآخره بحركة ثابتة
~~مستقرة بحيث تحافظ على استطراق الماء. إن الماء - كما نعلم - له استطراق
~~دقيق إلى الدرجة التي جعلت البشر يصنعون منه ميزانا للاستواء. ومن "
~~النفي " تؤخذ معان كثيرة، فهناك " النفاية " وهي الشيء الزائد. إذن كيف
~~يكون النفي من الأرض؟ وهل نأخذ الأرض بمفهومها العام أو بمعناها الخاص؟
~~أي الأرض التي حدث فيها قطع الطريق؟ إن أخذناها بالمعنى الخاص فالنفي
~~يكون لأي أرض أخرى. وإن أخذنا الأرض بالمعنى العام فكيف يكون النفي؟ ونرى
~~أن الحق سبحانه قد قال في موضع آخر من القرآن:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض

# [الإسراء: 104] هم بلا جدال يسكنون في الأرض. وجاء هذا القول لمعنى
~~مقصود، ونعرف أننا لا نذكر السكن إلا ويكون المقصود تحييز مكان في الأرض،
~~كأن يقول قائل: " اسكن ميت غمر " أو " اسكن الدقهلية " أو " اسكن طنطا "
~~، وهذا تحديد لموقع من الأرض للاستقرار، والمعنى المقصود إذن أن الحق
~~يبلغنا أنه سيقطعهم في الأرض تقطيعا بحيث لا يستقرون في مكان أبدا.

# وذلك مصداقا لقول الله:

# وقطعناهم في الأرض أمما

# [الأعراف: 168] فليس لهم وطن خاص. وتمت بعثرتهم في كل الأرض، وهذا
~~هو الواقع الذي حدث في الكون. أوجد لبني إسرائيل استقرار في أي وطن؟.
~~لا. وحتى الوطن الذي أقاموه بسبب وعد بلفور لم يترك الحق أمره. بل أعطى
~~وعده للمؤمنين بأن يدخلوا المسجد إذا ما أحسنوا العمل لاسترداده. ومازال
~~اليهود بطبيعتهم شتاتا في أنحاء الأرض. ولهم في كل وطن حي خاص بهم.
~~وتحتفظ كل جماعة منهم في أي بلد بذاتيتهم ولا يذوبون في غيرهم:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض
~~فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا

# [الإسراء: 104] وحين يأتي ms2512 بهم الحق في الجولة الآخرة سيأتون لفيفا أي
~~مجتمعين لأن الأمة المؤمنة حين يقويها الله لتضرب على هؤلاء القوم
~~ضربة لا بد أن يكونوا مجتمعين. وكأن الله قد أراد أن يكون هذا " الوطن
~~القومي " حتى يتجمعوا فيه وبعد ذلك يرسل الضربة عليهم لأنه جاء بهم
~~لفيفا لذلك لا نحزن لأنه قد صار لهم وطن، فقد جاء بهم لفيفا. ونعود إلى
~~الآية التي نحن بصددها. كيف يكون النفي من الأرض؟ حين يرد الله تحييز
~~مكان فهو يقول على سبيل المثال:

# ادخلوا الأرض المقدسة

# [المائدة: 21] إذن فقد نفى غيرها. وهو يقول أيضا:

# يريد أن يخرجكم من أرضكم

# [الأعراف: 110] وكان المقصود بها مصر. فإذا أخذنا الأرض بالمعنى العام
~~فحكمها حكم " اسكنوا الأرض ". والنفي هو صورة من صور العقوبات للإفساد،
~~والإفساد في الأرض ينقسم إلى أربعة أقسام قتل، قتل وأخذ مال، أخذ مال
~~فقط، ترويع. وقد زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وفعله في
~~سيرته، فقد جاء لنا بأمر جديد في أمر الإفساد. وكان على العلماء أن
~~يتنبهوا له، فأول نفي حصل في الإسلام كان نفي رسول الله الحكم بن أبي
~~العاص من المدينة إلى الطائف لأن الحكم - والعياذ بالله - كان يقلد
~~مشية النبي باستهزاء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مشى تكفأ
~~تكفؤا كأنما يتحدر من صبب. فقد كانت مشية النبي مشية خاصة. وعلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الحكم يقلد مشيته في استهزاء والتفت
~~النبي - ذات مرة - فجأة، فوجد الحكم يقلده في مشيته فنفاه من المدينة
~~إلى الطائف، وظل الحكم في الطائف طوال حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فلما جاءت خلافة أبي بكر الصديق، ذهب أهل الحكم إلى أبي بكر،
~~فقال: - ما كنت لأحل عقدة عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وذهبوا إلى عمر بن الخطاب فلم يوافق. وعندما جاءت خلافة عثمان وكان رضي
~~الله عنه حييا وخجولا فقال: لقد أخذت كلمة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تحمل شبهة الإفراج عنه. ويفرج ms2513 عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه.
~~وأثناء حياة الحكم في الطائف كان يربي بعض شويهات وبعض غنيمات وكان
~~يرعاها عند جبيلات الطائف. وكان لهذه المسألة آثار من بعد ذلك. فأنتم
~~تعلمون أن معاوية رضي الله عنه أنجب يزيد الذي تولى الخلافة من بعده.
~~وانتقلت الخلافة بعد يزيد لآل مروان بن الحكم. وكان خالد بن يزيد الذي
~~ترك الخلافة لمروان عالما كبيرا في الكيمياء وله أخ اسمه عبد الله،
~~وكان لعبد الله جياد يتسابق بها. وكان لولد من أولاد عبد الملك بن مروان
~~جياد أيضا، وجرت جياد عبد الله مع جياد ابن عبد الملك في مضمار سباق،
~~فلما جاءت خيل عبد الله لتسبق.. حدث خلاف بين عبد الله وابن عبد الملك
~~فنهر ابن عبد الملك عبد الله، فذهب عبد الله واشتكى لأخيه خالد. وهنا ذهب
~~خالد لعبد الملك بن مروان، وقال له: - لقد حدث من ابنك لأخي كذا وكذا.
~~وكان عبد الملك فصيحا في العرب وما جربوا عليه لحنا أبدا. وربى
~~أولاده على ألا يلحنوا في اللغة. وكان له ولد اسمه الوليد غير قادر على
~~استيعاب النطق الصحيح للغة دون لحن. فلما دخل خالد إلى عبد الملك أراد أن
~~يجد فيه شيئا يعيبه به، قال عبد الملك لخالد: أتكلمني في عبد الله وقد
~~دخل علي آنفا فلم يخل لسانه من اللحن؟ وقال خالد - معرضا بالوليد -:
~~والله يا عبد الملك لقد أعجبتني فصاحة الوليد. فقال عبد الملك: إن يكن
~~الوليد يلحن فإن أخاه سليمان لا يلحن. فقال خالد: وإن كان عبد الله يلحن
~~فإن أخاه خالدا لا يلحن. فقال عبد الملك: اسكت يا هذا فلست في العير
~~ولا في النفير. وأظن أن قصة العير والنفير معروفة. فالعير هي التي كانت
~~مع أبي سفيان وعليها البضائع من الشام وتعرض لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم نجا بها أبو سفبان. والنفير هم الجماعة التي استنفزها أبو سفيان
~~من مكة لأنه خاف من المسلمين وكانت زعامتهم لعتبة. فالعير كانت زعامته
~~لأبي سفيان ms2514 والنفير كانت زعامته لعتبة بن ربيعة، وكان عتبة هو جد خالد
~~لأمه، وأبو سفيان هو جده لأبيه. فقال خالد: ومن أولى بالعير وبالنفير
~~مني، جدي أبو سفيان صاحب العير، وجدي عتبة صاحب النفير، ولكن لو قلت
~~غنيمات وشويهات وجبيلات وذكرت الطائف ورحم الله عثمان لكان أولى.

# وأسكته. إذن. فالنفي كان أول عقاب أنزله الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~فهل ما فعله " الحكم " يعتبر فسادا؟. ونقول: إن كل فساد إنما يترتب
~~على الفساد الذي يمس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الحكم يستهزئ
~~بمشية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يقول مشرع ما: إن السجن يقوم
~~مقام النفي ونقول: لا، إن السجن الآن فيه الكثير من الرفاهية. فقد كان
~~السجن قديما أكثر قسوة. والهدف من السجن الإبعاد لتخفيف شرور المفسد
~~وإن كان لا يبعده عن مستقره ووطنه. وذلك أمر متروك للحاكم يفعله كيف يشاء
~~وخاصة إذا لم يكن هناك أرض إسلامية متعددة. بحيث يستطيع أن ينفيه من أرض
~~إلى أرض أخرى. ويتبع الحق هذا بقوله: { ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم } وهذا القول لاحق
~~لعقاب محدد للمفسدين في الأرض المحاربين لله ورسوله وهو: { أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض }. وهذه
~~العقوبات خزي لهم. إن كلمة " خزي " ترد في اللغة بمعنيين مرة بمعنى
~~الفضيحة، " خزي، يخزي، خزيا " ، أي انفضح، ومرة ثانية هي "
~~خزي، يخزي، خزاية وخزي " بمعنى استحى. والمعنيان يلتقيان،
~~فمادام قد افتضح أمر عبد فهو يستحي مما فعل. وتلك الأفعال خزي، كالذي
~~قطع طريقا على أناس آمنين، ونقول لمثل صاحب هذا الفعل: إن قوتك ليست
~~ذاتية بل قوة اختلاسية فلو كانت قوتك ذاتية لاستطعت أن تتأبى لحظة أن
~~يأخذوك ليقتلوك أو يصلبوك أو يقطعوا يدك ورجلك. فقد اجترأت على العزل
~~الذين ليست لهم استطاعة الدفاع عن أنفسهم، وفي هذا خزي لك. خصوصا وأنت
~~ترى من كانوا يخافونك وأنت تنال العقاب. وخزيك الآن هو مقدمة لعذاب آخر
~~في ms2515 الآخرة، فسوف تنال عذابا عظيما. { ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم }. وكل جزاء في
~~الدنيا إنما يأتي على قدر طاقات البشر في العقاب، ولكن ماذا إذا
~~وكلوا إلى طاقة الطاقات؟. ها هي ذي عدالة الحق تتجلى فهو سبحانه
~~وتعالى يفسح المجال للمسرفين على أنفسهم أولا بالتوبة لأن الله الرحيم
~~بعباده لو أخذ كل إنسان بجريرة فعلها أو عاقب كل صاحب ذنب بذنبه لاستشرى
~~في الأرض فساد كل من ارتكب ذنبا لأنه يئس من رحمة الله فتشتد ضراوته
~~وقسوته. وسبحانه فتح باب التوبة لكل من أسرف على نفسه. وإن لم توجد
~~التوبة لصار المسرف فاقدا. وهب أن واحدا من الذين فعلوا ذلك استيقظ
~~ضميره، فإن تاب قبل أن تقدروا عليه فهناك حكم، أما إن تاب بعد أن يقدر
~~عليه المجتمع فلا توبة له. ويقول الحق: { إلا الذين تابوا...
~~}.

### || [5.34]

# ومادام الإنسان قد تاب وقام بتسليم نفسه دون أن يقدر عليه المجتمع فقبول
~~التوبة حق له، ويجب أن نأخذ { أن الله غفور رحيم } في
~~نطاق ما جعله الله لنفسه، أما ما جعله الله لأولياء المعتدى عليهم فلا
~~بد من العقاب للمعتدي إن طلبه أصحابه. { إلا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم }. والقرآن يجعل من المنهج الإيماني عجينة واحدة. لذلك يقسم
~~المسائل إلى فصول كالتقنينات البشرية التي تبوب لذلك نجد القرآن يعامل
~~الأقضية وكأنها فرص استيقاظ للنفس لذلك يأخذ النفس إلى أمر توجيهي
~~بالطاعة. وضربنا من قبل المثل حينما تكلم القرآن عن مسائل الأسرة في سورة
~~البقرة:

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم
~~إن الله بما تعملون بصير

# [البقرة: 237] ومن بعد ذلك يأتي إلى أمر الصلاة:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا
~~لله قانتين * فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذآ
~~أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون ms2516

# [البقرة: 238 - 239] وضع الله - إذن - الصلاة بين أمرين من أمور الأسرة،
~~حيث قال من بعد أمره بالحفاظ على الصلاة حتى أثناء القتال:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن
~~خرجن فلا جناح عليكم

# [البقرة: 240] وجاء بأمر الحفاظ على الصلاة بين المشكلات الأسرية، وذلك
~~ليجعل الدين لبنة واحدة، وأيضا لأن النفس المشحونة بالبغضاء وزحام أمور
~~الزواج والوصية والطلاق هذه النفس عندما تقوم إلى الصلاة لله فهي تهدأ.
~~ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة. فقد كان إذا حزبه
~~أمر واشتد عليه قام إلى الصلاة. إذن فالحق سبحانه وتعالى لا يأتي بأمور
~~الدين كأبواب منفصلة، باب للصلاة، وآخر للصوم، وثالث للزكاة، لا. بل يمزج
~~كل ذلك في عجينة واحدة. ولذلك فعندما أنزل بالمفسدين المحاربين لله عقاب
~~التقتيل والتصليب والتقطيع والنفي. كان ذلك لتربية مهابة الرعب في
~~النفس البشرية. وساعة يستيقظ الرعب في النفس البشرية يقول الحق: { يا
~~أيها الذين آمنوا... }.

### || [5.35]

# لقد أخرجنا من جو صارم وحديث في عقوبات إلى تقوى الله. والتقوى -
~~كما نعرف - أن يجعل الإنسان بينه وبين ما يؤذيه وقاية. وعرفنا أن الحق
~~سبحانه الذي يقول { اتقوا الله } هو بعينه الذي يقول " اتقوا
~~النار " ، وعرفنا كيف نفهم تقوى الله. بأن نجعل بيننا وبين الله وقاية.
~~وإن قال قائل: إن الحق سبحانه يطلب منا أن نلتحم بمنهجه وأن نكون دائما
~~في معيته. فلنجعل الوقاية بيننا وبين عقابه. ومن عقابه النار. إذن
~~فقوله الحق: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } أي
~~أن نتقي صفات الجلال، والنار من خلق الله وجنده. وقوله سبحانه: {
~~وابتغوا إليه الوسيلة } أي نبحث عن الوصلة التي توصلنا
~~إلى طاعته ورضوانه وإلى محبته. وها هناك وسيلة إلا ما شرعه الله
~~سبحانه وتعالى؟ وهل يتقرب إنسان إلى أي كائن إلا بما يعلم أنه يحبه؟.
~~وعلى المستوى البشري نحن نجد من يتساءل: ماذا يحب فلان؟. فيقال له: فلان
~~يحب ربطات العنق فيهديه عددا من ربطات العنق. ويقال أيضا: فلان يحب
~~المسبحة ms2517 الجيدة، فيحضر له مسبحة رائعة. إذن كل إنسان يتقرب إلى أي كائن
~~بما يحب، فما بالنا بالتقرب إلى الله؟. وما يحبه سبحانه أوضحه لنا في
~~حديثه القدسي:

# " من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء
~~أحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي
~~يبطش بها ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه
~~"

# فالحق سبحانه وتعالى يفسح الطريق أمام العبد، فيقول سبحانه في الحديث
~~القدسي:

# " ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل "

# أي أن العبد يتقرب إلى الله بالأمور التي لم يلزمه الحق بها ولكنها من
~~جنس ما افترضه سبحانه، فلا ابتكار في العبادات. إذن فابتغاء الوسيلة من
~~الله هي طاعته والقيام على المنهج في " افعل " و " لاتفعل ". والوسيلة
~~عندنا أيضا هي منزلة من منازل الجنة. والرسول صلى الله عليه وسلم طلب
~~منا أن نسأل الله له الوسيلة فقال:

# " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى
~~علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة
~~في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل
~~الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة "

# ولا نريد أن ندخل هنا في مجال التوسل بالنبي أو الأولياء لأنها مسألة لا
~~يصح أن تكون مثار خلاف من أحد.

# فبعضهم يحكم بكفر هؤلاء. ونقول لمن يكفر المتوسلين بالنبي أو الولي:
~~هذبوا هذا القول قليلا إن حدوث مثل هذا القول هو نتيجة عدم الفهم،
~~فالذي يتوسل إلى النبي أو الولي هو يعتقد أن له منزلة عند الله. وهل
~~يعتقد أحد أن الولي يجامله ليعطيه ما ليس له عند الله؟. طبعا لا. وهناك
~~من قال: إن الوسيلة بالأحياء ممكنة، وأن الوسيلة بالأموات ممنوعة. ونقول
~~له: أنت تضيق أمرا متسعا لأن حياة الحي لا مدخل لها بالتوسل، فإن جاء
~~التوسل ms2518 بحضرته صلى الله عليه وسلم إلى الله، فإنك قد جعلت التوسل بحبك
~~لمن علمت أنه أقرب منك إلى الله فحبك له هو الذي يشفع. وإياك أن تظن أنه
~~سيأتي لك بما لا تستحق. والجماعة التي تقول: لا يصح أن نتوسل بالنبي لأن
~~النبي انتقل إلى الرفيق الأعلى، نقول لهم: انتظروا قليلا وانتبهوا إلى
~~ما قال سيدنا عمر - رضوان الله عليه - قال: كنا في عهد رسول الله إذا
~~امتنع المطر نتوسل برسول الله ونستسقي به. ولما انتقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، توسل بعمه العباس. وقالوا: لو كان التوسل برسول الله
~~جائزا بعد انتقاله لما عدل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن التوسل
~~بالنبي بعد انتقاله، وذهب إلى التوسل بعم النبي. ونسأل: أقال عمر " كنا
~~نتوسل بنبيك والآن نتوسل إليك بالعباس؟ أم قال: والآن نتوسل إليك بعم
~~نبيك "؟. ولذلك فالذين يمنعون ذلك يوسعون الشقة على أنفسهم لأن التوسل
~~لا يكون بالنبي فقط ولكن التوسل أيضا بمن يمت بصلة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فساعة يتوسل واحد إلى غيره يعني أنه يعتقد أن الذي توسل به لا
~~يقدر على شيء، إنني أتوسل به إلى الغير لأني أعرف أنه لا يستطيع أن ينفذ
~~لي مطلوبي. إذن فلنبعد مسألة الشرك بالله عن هذا المجال، ونقول: نحن
~~نتوسل به إلى غيره لأننا نعلم أن المتوسل إليه هو القادر وأن المتوسل به
~~عاجز. وهذا هو منتهى اليقين ومنتهى الإيمان. ولكن المتوسل به قد ينتفع
~~وقد لا ينتفع، وعندما توسل سيدنا عمر بالعباس عم النبي كان يفعل ذلك
~~من أجل المطر. والمطر في هذه الحالة لا ينتفع به رسول الله لذلك جاء
~~بواحد من آل البيت وكأنه قال: " يا رب عم نبيك عطشان فمن أجله نريد
~~المطر ". إذن فتوسل عمر بن الخطاب بعم النبي دليل ضد الذين يمنعون
~~التوسل بالنبي بعد الانتقال إلى الرفيق الأعلى. وحتى نخرج من الخلاف.
~~نقول: إن العمل الصالح المتمثل في " افعل كذا " و " لا تفعل كذا " هو
~~الوسيلة الخالصة. ms2519

# وبذلك نخلص من الخلاف ولا ندخل في متاهات. { يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة
~~وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون } ولنر الإيثار
~~الإيماني الذي يريد الحق أن يربيه في النفس المؤمنة بتقوى الله التي
~~تتمثل في الابتعاد عن محارمه، وابتغاء الوسيلة إلى الله في اتباع
~~أوامره. إن الدين لم يأتك من أجل نفسك فحسب، ولكن إيمانك لن يصبح
~~كاملا إلا أن تحب لأخيك ما تحبه لنفسك، فإن كنت قد أحببت لنفسك أن تكون
~~على المنهج فاحرص جيدا على أن يكون ذلك لإخوانك أيضا. وإخوانك المؤمنون
~~ليسوا هم فقط الذين يعيشون معك، ولكن هم المقدر لهم أن يوجدوا من بعد
~~ذلك. ولذلك عليك أن تجاهد في سبيل الله لتعلو كلمة الله. وهكذا تتسع
~~الهمة الإيمانية، فلا تنحصر في النفس أو المعاصرين للإنسان المؤمن.
~~ولذلك يضع لنا الحق الطريق المستقيم ويوضحه ويبينه لنا. وكانت بداية
~~الطريق أن المؤمن بالله حينما وثق بأن لله نعيما وجزاء في الآخرة هو
~~خير مما يعيشه قدم دمه واستشهد لذلك قال صحابي جليل: أليس بيني وبين
~~الجنة إلا أن أدخل هذه المعركة فإما أن أقتلهم وإما أن يقتلوني. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم. وألقى الصحابي تمرات كان يأكلها ودخل
~~المعركة. لا بد إذن أنه قد عرف أن الحياة التي تنتظره خير من الحياة التي
~~يعيشها ومع ذلك لم يضع الله الجهاد كوسيلة في أول الأمر، بل ظل يأمرهم
~~بالانتظار والصبر حتى يربي من يحملون الدعوة. فلن يجعلها سبحانه
~~عملية انتحارية. وبعد ذلك نرى أثناء رحلة الدعوة للإسلام أن صحابيا يحزن
~~لأنه في أثناء القتال قد أفلت منه عمرو بن العاص، وأن خالد بن الوليد قد
~~هرب. وتثبت الأيام أن البشر لا يعرفون أن علم الله قد ادخر خالدا
~~وأنجاه من سيف ذلك الصحابي من أجل أن ينصر الإسلام بخالد. وكذلك عمرو بن
~~العاص قد ادخره الله إلى نصر آخر للإسلام. إذن فالجهاد في سبيل الله
~~ضمان للمؤمن أن يظل المنهج الذي آمن ms2520 به موصولا إلى أن تقوم الساعة،
~~وذلك لا يتأتى إلا بإشاعة المنهج في العالم كله. والنفس المؤمنة إذا
~~وقفت نفسها على أن تجاهد في سبيل الله كان عندها شيء من الإيثار
~~الإيماني. وتعرف أنها أخذت خير الإيمان وتحب أن توصله إلى غيرها، ولا
~~تقبل أن تأخذ خير الإيمان وتحرم منه المعاصرين لها في غير ديار الإسلام،
~~وتحرص على أن يكون العالم كله مؤمنا، وإذا نظرنا إلى هذه المسألة نجدها
~~تمثل الفهم العميق لمعنى الحياة، فالناس إذا كانوا أخيارا استفاد
~~الإنسان من خيرهم كله، وإذا كانوا أشرارا يناله من شرهم شيء. إذن فمن
~~مصلحة الخير أن يشيع خيره في الناس لأنه إن أشاع خيره فهو يتوقع أن
~~ينتفع بجدوى هذا الخير وأن يعود عليه خيره لأن الناس تأمن جانب الرجل
~~الطيب ولا ينالهم منه شر.

# لأنه يحب أن يكون كل الناس طيبين وعلى ميزان الإيمان لأنهم إن كانوا على
~~ميزان الإيمان فالطيب يستفيد من خيرهم. أما إن بقي الناس على شرهم وبقي
~~الإنسان الطيب على خيره، فسيظل خير الطيب مبذولا لهم ويظل شرهم
~~مبذولا للطيب. إذن من حكمة الإيمان أن " يعدي " الإنسان الخير للغير.
~~وإن دعوة المؤمن إلى سبيل الله، ومن أجل انتشار منهج الله لا بد من
~~الإعداد لذلك قبل اللقاء في ساحات المعارك فقبل اللقاء مع الخصم في ساحة
~~المعركة لا بد من حسن الإعداد. وعندما يعد المؤمن نفسه يجد أن حركة
~~الحياة كلها تكون معه لأن الدعوة إلى الله تقتضي سلوكا طيبا، والسلوك
~~الطيب ينتشر بين البشر، وهنا يقوى معسكر الإيمان، فيرتقي سلوكا وعملا،
~~وعندما يقوى معسكر الإيمان يمكنه أن يستخرج كنوز الأرض ويحمي أرض الإيمان
~~بالتقدم الصناعي والعلمي والعسكري. والحق يقول:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس

# [الحديد: 25] سبحانه أنزل القرآن وأنزل الحديد، ويتبع ذلك:

# وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب

# [الحديد: 25] وجاء معنى البأس من أجل ذلك، وهذا هو السبب الثاني الذي
~~أوصانا به الحق: إياكم أن تأخذوا منهج الله فقط الذي ينحصر في " افعل ms2521 ولا
~~تفعل " ولكن خذوا منهج الله بما يحمي منهج الله وهو التقدم العلمي
~~باستخراج كنوز الأرض وتصنيعها كالحديد مثلا، فسبحانه كما أنزل القرآن
~~يحمل المنهج، فقد أنزل الحديد وعلى الإنسان مهمة استنباط الحديد والمواد
~~الخام التي تسهل لنا صناعة الأجهزة العلمية ونقيم المصانع التي تنتج
~~لنا من الحديد فولاذا، ونحول الفولاذ إلى دروع، ونصنع أدق الأجهزة
~~التي تهيئ للمقاتل فرصة النصر. وكذلك ندخر المواد الغذائية لتكفي
~~في أيام الحرب. إذن حركة الحياة كلها جهاد، وإياك أن تقصر فكرة الجهاد
~~عندك على ساحة المعركة، ولكن أعد نفسك للمعركة لأنك إن أعددت نفسك
~~جيدا وعلم خصمك أنك أعددت له، ربما امتنع عن أن يحاربك. والذي يمنع
~~العالم الآن من معركة ساخنة تدمره هو الخوف من قبل الكتل المتوازنة لأن
~~كل دولة تعد نفسها للحرب. ولو أن قوة واحدة في الكون لهدمت الدنيا.
~~وقول الحق: { وجاهدوا في سبيله } نأخذه على أنه جهاد في سبيل
~~منهج الله وندرس هذا المنهج ونفهمه وبعد ذلك نجاهد فيه باللسان
~~وبالسنان، ونجاهد فيه بالكتاب ونجاهد فيه بالكتيبة. إذن فقوله الحق: {
~~وجاهدوا في سبيله } يصنع أمة إيمانية متحضرة، حتى لا تترك
~~الفرصة للكافر بالله ليأخذ أسباب الله وأسراره في الكون. فمن يعبد الإله
~~الواحد أولى بسر الله في الوجود، ولو فرضنا أنه لن تقوم حرب، لكننا نملك
~~المصانع التي تنتج، وعندنا الزراعة التي تكفي حاجات الناس، عندئذ سنحقق
~~الكفاية. وما لا تستعمله في الحرب سيعود على السلام. ويجب أن تفهموا أن
~~كل اختراعات الحياة التقدمية تنشأ أولا لقصد الحرب، وبعد ذلك تهدأ
~~النفوس وتأخذ البشرية هذه الإنجازات لصالح السلام. ومن بعد ذلك يقول الحق
~~سبحانه: { إن الذين كفروا... }.

### || [5.36]

# الحق سبحانه تحدث من قبل عن العقوبات والقصاص والتقتيل والتقطيع، ثم
~~ينقلنا من هذا الجو إلى أن نتقي الله ونبتغي إليه الوسيلة ونجاهد في
~~سبيله حتى نفلح، وكان لا بد أن يأتي لنا الحق بالمقابل، فالعقاب الذي جاء
~~من قبل كقصاص وقتل هو عقاب دنيوي. ولكن ما سيأتي في الآخرة ms2522 أدهى وأمر. {
~~إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة
~~ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم } [المائدة: 36] ولنا
~~أن نتصور الجماعة الكافرة التي تتكبر في الدنيا ويعتلون ويرتفعون
~~بالجبروت، فماذا عن موقفهم يوم القيامة؟. لقد أقمتم الجبروت بقوتكم على
~~غيركم، وها هي ذي القوة تضيع وتفلت. لقد كانت القوة تعيش معكم في
~~الدنيا بالأسباب الممنوحة من الله لكم. ولم تضن عليكم سنن الله أن
~~ترتقوا، وسبحانه قد خلق السنن ومن يبحث في أسباب الله، ينل نتيجة ما
~~بذل من جهد، لكن ها هوذا يوم القيامة، وها أنتم أولاء تعرفون أن الأسباب
~~ليست ذاتية. وأن قوتكم لم تكن إلا عطاء من الله. ها أنتم أولاء أمام
~~المشهد الحي، فلو أن ما في الدنيا جميعا معكم وحتى ولو كان ضعف ما في
~~الدنيا وتريدون أن تقدموه فدية لكم من عذاب جهنم فالله لا يتقبله،
~~وتلك قمة الخزي، ولن يستطيعوا تخليص أنفسهم من عذاب جهنم. وهذا
~~المشهد يجعل النفس تستشعر أن المسألة ليست لعبا ولا هزلا، ولكن هي جد
~~في منتهى الجد. وعلى الإنسان أن يقدر العقوبة قبل أن يستلذ
~~بالجريمة. والذي يجعل الناس تستشري في الإسراف على أنفسهم، أن الواحد
~~منهم يعزل الجريمة عن عقوبة الجريمة. ولو قارن الإنسان قبل أن يسرف على
~~نفسه العقوبة بالجريمة لما ارتكبها. وكذلك الذي يكسل عن الطاعة لو يقارن
~~الطاعة بجزائها لأسرع إليها. وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى -
~~نفترض أن إنسانا في صحراء نظر إلى أعلى الجيل ورأى شجرة تفاح،
~~واستدل على التفاح بأن رأى تفاحة عطبة واقعة على الأرض، وقال الرجل
~~لنفسه: هأنذا أرى مصارع الناس فهذا يصعد إلى الجبل فيقع من على حافته.
~~وذلك تهاجمه الذئاب. وثالث يتوه عن الطريق. كل ذلك على أمل أن في الشجرة
~~ثمارا. ولا بد لي من أن أختار الطريق السليم إلى الثمار. والطريق إلى
~~ثمار الدنيا الطاعة لمنهج الله، وهو الطريق إلى ثمار الآخرة. وأيضا:
~~الطالب المجتهد ms2523 الذي يتغلب على النعاس ويتوضأ ويصلي ويخرج إلى مدرسته
~~في برد الشتاء ليحصل الدروس. ويعود إلى المنزل لتقدم له أمه الطعام،
~~ولكنه مشغول بالدرس. إن هذا الشاب يستحضر نتيجة هذا الجهد لذلك فكل تعب
~~في سبيل التعلم صار سهلا عليه، ولو أهمل ونام ولم يقم مبكرا إلى
~~المدرسة، وإن استيقظ وخرج من المنزل ليتسكع في الطرقات مع أمثاله يكون في
~~مثل هذه الحالة غير مقدر للنتيجة التي تقوده إليها الصعلكة.

# والعيب في البشر أنهم يعزلون العمل عن نتيجته، ويفصلون بين الجريمة
~~وعقوبتها، والطاعة عن ثوابها. إننا لو وضعنا النتيجة مقابل العمل لما
~~ارتكب أحد معصية ولا أهمل أحد في طاعة. ولنا أن نتصور مشهد الجبارين في
~~الدنيا وهم في نار الآخرة، عم بطشوا في الدنيا ونهبوا، ولنفترض أن الواحد
~~منهم قد امتلك كل ما في الدنيا - على الرغم من أن هذا مستحيل - وفوق ذلك
~~أخذ مثل ما في الدنيا معه ويريد أن يقدمه افتداء لنفسه من عذاب جهنم
~~فيرفضه الحق منه { ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم }
~~وتلك هي قمة الخزي التي يجب أن يبتعد عنها الإنسان. وبعد ذلك يقول الحق:
~~{ يريدون أن يخرجوا... }.

### || [5.37]

# وكلما مسهم لفح النار يريدون أن يخرجوا منها، لكن كيف تأتي لهم
~~إرادة الخروج من النار. لا بد - إذن - أن لحظة لفحها عليهم وتقبلهم هنا
~~وهناك تدفعهم ألسنة اللهب إلى القرب من الخارج فيظنون أن العذاب قد
~~انتهى. ألم يقل الحق سبحانه من أجل أن يضع أمامنا التجسيد الكامل لبشاعة
~~الجحيم:

# وإن يستغيثوا يغاثوا

# [الكهف: 29] هذا القول يوحى أولا بأن رحمة ما ستصل إليهم، ولكن ما
~~يأتي بعد هذا القول يرسم الهول الكامل ويجسده:

# يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# [الكهف: 29] وهذه قمة الهول. وهناك فرق بين الابتداء المطمع والانتهاء
~~الموئس. مثال ذلك السجين العطشان الذي يطلب كوب ماء. ويستطيع السجان
~~أن يقول له: لا. ليس هناك ماء. أما إذا أراد السجان تعذيبه بأكثر من ذلك
~~فهو يقول له: سآتي لك بالماء ويحضر له كوبا من ms2524 ماء زلال، ويمد السجين
~~يده لكوب الماء، لكن السجان يسكب كوب الماء أرضا. هذا هو الابتداء
~~المطمع والانتهاء الموئس. وكذلك رغبتهم في الخروج من النار فلا إرادة
~~لهم في الخروج إلا إذا كانت هناك مظنة أن يخرجوا نتيجة تقليب ألسنة
~~اللهب لهم، ولذلك يقول الحق أيضا عن هؤلاء:

# فبشرهم

# [آل عمران: 21] وتثير البشرى في النفس الأمل في العفو، فيفرحون ولكن
~~تكون النتيجة هي:

# بعذاب أليم

# [آل عمران: 21] وهكذا يريد لهم الحق صدمة الألم الموئس بعد الرجاء
~~المطمع. { يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين منها ولهم عذاب مقيم } [المائدة: 37] وبعد
~~ذلك ينقلنا الحق إلى قوله سبحانه: { والسارق والسارقة... }.

### || [5.38]

# جاء الحق من قبل بعقاب قطاع الطريق والمفسدين في الأرض، وهنا يأتي بقضية
~~أخرى يريد أن يصون بها ثمرة حركة المؤمن في مجتمعه لأن الإيمان يحب من
~~المؤمن أن يتحرك، وحتى يتحرك الإنسان لا بد أن يضمن الإنسان ثمرة حركته.
~~أما إن تحرك الإنسان وجاءت الثمرة ثم جاء من يأخذها فلا بد أن يزهد
~~المتحرك في الحركة، وحين يزهد الإنسان في الحركة يتوقف تقدم الوجود لذلك
~~من حظنا أن تستمر حركة الحياة، ولا تستمر حركة الحياة إلا إذا أمن
~~الإنسان على حركته، وأن تكون حركته فيما شرع الله. وحين يتحرك الإنسان
~~فيما شرع الله ويكسب من حلال فليس لأحد دخل لأن حركة هذا الإنسان تفيد
~~المجتمع سواء أكان ذلك في باله أم لم يكن. وقلنا من قبل: إن الرجل الذي
~~يملك مالا يكتنزه يجد الحق يأمره بأن يستثمر هذا المال لأنه سبحانه أمر
~~بفتح أبواب الخير لمن يجد المال، فيدفع بخاطر بناء عمارة شاهقة في قلب
~~صاحب المال، فيقول الرجل لنفسه: إن المال عندي مكتنز فلأبني لنفسي عمارة،
~~ويزين له الحق هذا الأمر. ويفكر الرجل في أن يبني عمارة من عشرة طوابق
~~وفي كل طابق أربع شقق، وليكن إيجار كل شقة مائة جنيه. وهو حصيلة شهرية لا
~~بأس بها. لقد حسب الرجل المسألة وهو لا يدري أن الله سبحانه وتعالى ms2525 يقذف
~~في باله الخواطر، فيسرع ليشتري قطعة الأرض. وبعد ذلك يأتي بمن يصمم
~~بنيان العمارة ومن يقوم بالبناء، وتخرج النقود المكتنزة. وهكذا نرى أن
~~الثرى قبل أن ينتفع بعمارته كان غيره قد انتفع بماله حتى أكثر طبقات
~~المجتمع فقرا. ويحدث كل ذلك بمجرد الخاطر. ولكل إنسان خواطره، فالبخيل له
~~من يسرف في ماله، والكريم له من يكتنز من ماله. وإياك أن تظن أن هناك
~~حركة في الوجود خارجة عن إرادة الله. فالحق يقول:

# إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا

# [آل عمران: 89] وهم يفعلون ذلك لأن الذنوب تطاردهم، فيعوضون ذلك بإصلاح
~~أعمالهم. ولذلك نجد أن الخير إنما يأتي من المسرفين على أنفسهم فيريدون
~~إصلاح أمورهم وليس هناك من يستطيع أن يأخذ شيئا من وراء الله.

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# [هود: 114] كأن الحق سبحانه وتعالى بمجرد الخواطر يدفع الناس إلى ما
~~يريد. نعم. فهو غيب قيوم ولذلك يكون تدبيره في الكون غيبا. وفي قرانا
~~يخصصون يوما للسوق ونرى ساحته في اليوم المخصص ونتأملها فنتعجب من
~~إبداع محرك الكون ففي الصباح يسير رجال إلى السوق ومعهم عصيهم ولا
~~يحملون شيئا. وهؤلاء ذاهبون لشراء ما يحتاجون إليه، وآخرون يسوقون
~~أمامهم العجول أو الحمير، وهؤلاء يذهبون لبيع بضائعهم. ونرى نساء تحمل كل
~~واحدة منهن صنفا من الخضار فنعرف أنهن يذهبن للبيع في السوق.

# ونرى أخريات يحملن سلالا فارغة، ونعرف أن كلا منهن ذاهبة للشراء. وفي
~~آخر النهار نرى المسألة معكوسة، من كان يحمل في الصباح شيئا حمله غيره،
~~فمن الذي هيج الخواطر ليذهب من يرغب في البيع إلى السوق ليبيع؟ من الذي
~~حرك الشاري للشراء؟ هو الحق سبحانه يحقق للراغب في البيع أن يوجد
~~المشتري، ويحقق للراغب في الشراء أن يوجد البائع. إنه ترتيب الحي
~~القيوم. ونسمع من يقول: لقد أنزلنا في السوق اليوم عشرين طنا من
~~الطماطم وأربعين طنا من الكوسة. وغيرها من الأطنان. ونجد آخر النهار أن
~~كل شيء قد بيع. إنها خواطر الله المتوازنة في الناس والتي توازن المجتمع.
~~إذن الحق ms2526 سبحانه وتعالى يريد أن يحمي حركة المتحرك. ويريد أيضا ألا
~~يقتات الإنسان أو يتمتع بغير مجهود لأن من يسرق إنما يأخذ مجهود غيره.
~~وهذا الفعل يزهد الغير في العمل. إن في الإسلام قاعدة هي: عندما
~~تكثر البطالة يقال لك لا تتصدق على الناس بنقود من ملكك، ولكن افتح أي
~~مشروع ولو لم تكن في حاجة إليه كأن تحفز بئرا وتردمها بعد ذلك وأعط
~~الأجير أجره حتى لا يتعود الإنسان على الكسل، بل يجب تعويده على العمل،
~~ومن لا يقدر على العمل فلا بد له من ضمان. فضمان الإنسان لقوته يكون من
~~عمله أولا، فإن لم يكن قادرا على العمل، فضمانه من أسرته وقرابته، فإن
~~لم توجد له أسرة أو قرابة، فأهل محلته مسئولون عنه، وإن لم يستطع أهل
~~القرية أو المحلة أن يوفروا له ذلك، فبيت المال عليه أن يتكفل
~~بالفقراء. إذن فالأرضية الإيمانية تحثنا على أن نضمن للإنسان العمل،
~~أو نعوله ونقوم بما يحتاج إليه إن كان عاجزا. ولكن الآفة أن بعضا من
~~الناس يحبون عملا بذاته، فهذا يرغب في التوظف في وظيفة لا عمل فيها،
~~ونقول له: في العالم المعاصر أزمة عمالة زائدة فتعلم أي مهارة فما ضنت
~~الحياة أبدا على طالب قوت من عمل. ولنا في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأسوة حين أقام أول مزاد في الإسلام. عندما جاء له رجل من
~~الأنصار يسأله، فقال له:

# " أما في بيتك شيء. قال الرجل: بلى، حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه،
~~وقعب - أي قدح - نشرب فيه من الماء. قال: إيتني بهما. فأتاه بهما.
~~فأخذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال: من يشتري هذين؟ قال
~~رجل: أنا آخذهما بدرهم. قال: من يزيد على درهم؟ - مرتين أو ثلاثا - ثال
~~رجل: أنا آخذهما بدرهمين. فأعطاهما إياه، وأخذ الدرهمين وأعطاهما
~~للأنصاري وقال: اشتر بأحدهما طعاما فانبذه - أي ألقه - إلى أهلك،
~~واشتر بالآخر قدوما فائتني به "

# إذن أشار النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل وأمره بأن يحضر الحلس
~~الذي ينام ms2527 عليه والقدح الذي يشرب فيه، حتى يعرف الرجل أنه تاجر في شيء
~~يملكه، لا في عطاء من أحد. وجاء الرجل إلى حضرة النبي عليه الصلاة
~~والسلام ووجد أن النبي قد سوى له يدا للقدوم وقال للرجل:

# " اذهب فاحتطب وبع، ولا أرينك خمسة عشر يوما "

# وذهب الرجل يحتطب ويبيع امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وجاء
~~بعد خمسة عشر يوما وقد أصاب عشرة دراهم، فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها
~~طعاما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " هذا خير لك من أن تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة "

# هذه هي التربية. إذن فالغرض الأساسي أن يحمي الإسلام أفراد المجتمع،
~~فالذي لا يجد قوته نساعده بالرأي وبالعلم والقدرة والقوة. والخير أن
~~نعلمهم أن يعملوا لأنفسهم. ولذلك جاء الحق لنا بقصة ذي القرنين المليئة
~~بالعبر:

# حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما
~~قوما لا يكادون يفقهون قولا

# [الكهف: 93] أي أنه لا توجد صلة للتفاهم. ولكنهم قالوا:

# قالوا يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون
~~في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل
~~بيننا وبينهم سدا

# [الكهف: 94] وها هو ذو القرنين يعلن أنه في غير حاجة إليهم، ولكن يكلفهم
~~بعمل حتى يحقق لهم مرادهم:

# آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين
~~قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ
~~عليه قطرا

# [الكهف: 96] ومن العجيب أن القرآن عندما يحكي أمرا فهو لا يحكيه إلا
~~لهدف، هم طلبوا من ذي القرنين أن يبني سدا، لكنه اقترح أن يجعل لهم
~~ردما، ما الفرق؟ لقد تبين من العلم الحديث أن السد قد تحدث له هزة
~~من أي جانب فينهدم كله، أما الردم فإن حدثت له هزة يزدد تماسكا. ولم
~~يعمل ذو القرنين لهم، ولكن علمهم كيف يصنعون الردم، وذلك حتى لا
~~يعيشوا مع الإحساس بالعجز. وهكذا يعلمنا القرآن أن الإنسان لا بد له من
~~عمل. لكن ماذا إن سرق؟. أولا ما هي السرقة؟ إنها أخذ مال مقوم
~~خفية. فإن لم يكن الأخذ خفية فهو اغتصاب، ms2528 ومرة أخرى يكون خطفا، ومرة
~~رابعة يكون اختلاسا. فالأخذ له أنواع متعددة فالتاجر الذي يقف في
~~دكانه ليبيع أي شيء، وجاء طفل صغير وخطف قطعة من الحلوى وجرى ولا
~~يستطيع التاجر أن يطول الطفل أو أن يقدر على الإمساك به، هذا خطف. أما
~~الذي يغتصب فهو الذي قهر صاحب الشيء على أن يتركه له. أما الاختلاس فهو
~~أن يكون هناك إنسان أمين على مال فيأخذ منه، أما السرقة فهي أخذ لمال
~~مقوم خفية وأن يكون في حرز مثله أي يكون في مكان لا يمكن لغير المالك
~~أن يدخله أو يتصرف فيه إلا بإذنه.

# أما الذي يترك بابه مفتوحا أو يترك بضاعته في الشارع فهو المقصر،
~~فكما يأمرنا الشرع بألا يسرق أحد أحدا، كذلك يأمر بعدم الإهمال، بل لابد
~~للإنسان أن يعقل أشياءه ويتوكل. وسبحانه هو المشرع العدل الذي
~~يقيم اليقظة على الجانبين. حدد الشرع السرقة بما قيمته ربع دينار.
~~وربع الدينار في ذلك الزمن كان يكفي لأن يأكل إنسان هو وعياله ويزيد، بل
~~إن الدرهم كان يكفي أن يقيم أود أسرة في ذلك الوقت. وكيف نقوم ربع
~~الدينار في زماننا؟. إن كان لا يكفي لمعيشة، فيجب أن ترفع النصاب إلى ما
~~يعيش، ومادام الدينار كان في ذلك الزمان ذهبا فربع الدينار ترتفع
~~قيمته. وقديما كان الجنيه الذهب يساوي سبعة وتسعين قرشا ونصف القرش.
~~أما الجنيه الذهب حاليا فهو يساوي أكثر من مائتين وسبعين جنيها، وقد
~~يكون هناك إنسان يسرق لأنه محتاج أو جائع، ولذلك وضع الشرع له قدرا لا
~~يتجاوزه المحتاج لحفظ حياته وحياة من يعول هو الدرهم. وسرقة الدرهم لا حد
~~فيها كما لا إثم فيها، وذلك إذا استنفذ كل الطرق المشروعة في الحصول على
~~القوت، ونعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى الدرهم للرجل وقال:

# " اشتر طعاما لك ولأسرتك "

# وكان الدرهم - كما قلنا - يكفي في ذلك الزمن. والدرهم جزء من اثني عشر
~~جزءا من الدينار، فربع الدينار ثلاثة دراهم، والدرهم يساوي في زمننا هذا
~~أكثر من ms2529 عشرين جنيها. والسطحيون يقولون: إن سيدنا عمر ألغى حد السرقة
~~في عام الرمادة ونقول لهم: لا، لم يسقط عمر بن الخطاب الحد، فالحد باق
~~ولكنه لم يدخل الحادثة التي حصلت فيما يوجب الحد. والحادثة التي حدثت في
~~عام الرمادة أو عام الجوع هي وجود الشبهة. وبفطنته كأول أمير للمؤمنين،
~~لم يدخل الحوادث فيما يوجب الحد. وفي مسألة عبدالرحمن بن حاطب بن أبي
~~بلتعة. عندما سرق غلمانه، فماذا حدث؟ قال الغلمان لعمر: كنا جوعى ولم يكن
~~ابن أبي بلتعة يعطينا الطعام. ودرأ سيدنا عمر الحد بالشبهة. إذن
~~الحق سبحانه وتعالى يريد أن يحمي حركة المتحرك وثمرة حركة المتحرك.، لكن
~~بعض السطحيين في الفهم يقولون مثل ما قال المعري:

# يد بخمس مئين عسجد وديت

# ما بالها قطعت في ربع دينار

# تناقض ما لنا إلا السكوت له

# وأن نعوذ بمولانا من النار

# وهنا رد عليه العالم المؤمن فقال: أنت تعترض لأننا نعطي دية اليد
~~خمسمائة دينار، وعندما يسرق إنسان. نقطع يد السارق لأنها أخذت ربع دينار.
~~وقال العالم المؤمن:

# عز الأمانة أغلاها وأرخصها

# ذل الخيانة فافهم حكمة الباري

# ونلاحظ أن التشريعات الجنائية وتشريعات العقوبات ليست تشريعات بشرية،
~~لكنها تشريعات في منتهى الدقة.

# بالله لو أن مقننا يقنن للسارق أو السارقة، ويقنن للزاني والزانية
~~ماذا يكون الموقف؟ إن الذي يتكلم هو رب العالمين، فقال هنا: {
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما
~~كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم }. والسرقة
~~عادة ما تكون رغبة في الحاجة وهي غالبا ما تكون من عمل الرجل. أما في
~~الزاني والزانية، فلو أن الرجل لم يهيج ويستثر بجمال امرأة لما فكر في
~~الزنا. إذن فهي صاحبة البداية. وينص سبحانه على العقوبة وجاء بالحكمة.
~~وعندما يشرع للقصاص وهي الحالة التي يغلي فيها دم أقارب القتيل، فيقول:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان

# [البقرة: 178] ولنر الحنان الموجود في كلمة " أخيه ". ولا نجد تقنينا
~~يدخل التحنين بين سطوره، إلا تقنين الرب الذي خلق الإنسان وهو أعلم به. ms2530
~~{ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما }. هذا ما
~~انتهى إليه حد السرقة في تشريعات السماء، وحتى في زمن سيدنا موسى كان
~~السارق يسترق بسرقته أي يتحول الحر إلى عبد نتيجة سرقته. ولذلك
~~نلاحظ ونحن نقرأ سورة سيدنا يوسف:

# فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل
~~أخيه

# [يوسف: 70] و " السقاية " هي الإناء الذي كان يشرب فيه الملك، وكان
~~اسمها " صواع الملك " وأخذوها ليكيلوا بها. وبعد أن جعل السقاية في رحل
~~أخيه، ماذا حدث؟

# ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون *
~~قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون * قالوا
~~نفقد صواع الملك ولمن جآء به حمل بعير وأنا
~~به زعيم

# [يوسف: 70-72] وهنا قال إخوة يوسف بأنهم لم يأتوا ليفسدوا في الأرض،
~~لذلك ترك لهم يوسف الأسلوب في تحديد الجزاء، ولم يحاكمهم بشرع الملك:

# قالوا جزآؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك
~~نجزي الظالمين

# [يوسف: 75] لقد جعلهم يعترفون، ويحاكمهم حسب شريعتهم لأن شرع الملك أن
~~من يسرق شيئا عليه أن يغرم ضعفي ما أخذ. وهذا ما يوضح معنى قول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# كذلك كدنا ليوسف

# [يوسف: 76] أي أنها حيلة ليستبقي يوسف أخاه معه. ولو استعمل قانون مصر
~~في ذلك الزمن لما أخذ أخاه معه. وهذا كيد لصالح يوسف لأن " اللام " تفيد
~~الملكية أو النفعية. وأضاف إخوة يوسف قائلين:

# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل
~~فأسرها يوسف في نفسه

# [يوسف: 77] ولماذا قالوا ذلك؟ أصل هذه المسألة أن يوسف كان يحيا عند
~~عمته. وعندما كبر وأرادوا أن يأخذوه أرادت العمة أن تستبقيه فدست في
~~متاعه تمثالا. أو منطقة كانت لها من أبيها إسحاق وادعت أنها فقدت ذلك
~~ففتشوا الولد فعثروا معه على الشيء الذي ادعت عمته سرقته فاستبقته بشرع
~~بني إسرائيل. وكان جزاء السرقة في الشريعة هو الاسترقاق.

# ونسخ هذا الشرع وجاءت آية حد السرقة تأكيدا للنسخ. وإن لم يكن قد
~~نسخ فهذه الآية هي بداية للنسخ. { والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما جزآء بما كسبا نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم }. والسنة هي التي تبين ms2531 لنا كيفية
~~القطع، وكان القطع لليد اليمنى لأنها عادة التي تباشر مثل ذلك العمل. وفي
~~إحدى رحلاتي إلى أمريكا، حدثني أخ مسلم ضمن جماعة تحضر إحدى محاضراتي
~~وقال: إن التيمن يجب أن يكون في كل شيء، فلماذا يأكل البعض بيده
~~اليسرى؟ قلت: إن هذه مسألة تكوينية بدليل أن بعض الناس أجهزتها تختلف،
~~فليست المسألة ميكانيكية. وأضفت: إن من خيبة بعض الاختراعات البشرية أنها
~~لا تخطئ كالحاسب الآلي. ولو كان ينتقي ويختار لأمكن أن يخطئ، أما العقل
~~فهو يعرف الانتقاء. وقلت: إنني أطلب من السائل أن يقف. فلما وقف طلبت منه
~~أن يتقدم جهتي فلما تقدم جهتي مد رجله اليمنى، فقلت تعليقا على هذا: "
~~إنه تكوين خلقي ". ولذلك فالذي عنده ولد تتأبى عليه يمينه فإياك أن
~~ترغمه على ذلك لأن مثل هذه العملية أرادها الخالق لتشذ في الخلق،
~~ولتظهر قدرة الخالق. فلا داعي لقهر الابن الذي تتأبى عليه يمينه لأن
~~العلماء قالوا إن مراكز السيطرة ليست في اليد ولكن في المخ. وقد أوجد
~~الحق تلك الأمور في الكون حتى نفهم أن خالق الكون لم يخلق الكون وتركه
~~بسننه، لا. إنه يخرق السنن كلما أراد. لكن لو تأبى إنسان على استعمال
~~اليد اليمنى في الأكل مثلا وهو قادر على ذلك فإنه يكون مخالفا لسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ومجافيا للفطرة. { فاقطعوا
~~أيديهما جزآء بما كسبا نكالا } وإذا سمعنا كلمة " كسب "
~~فهي تعني الأخذ لأكثر من رأس المال. والسارق يكسب السيئة لأنه أخذ ما فوق
~~الضرورة. والنكال: العقاب أو هو العبرة المانعة من وقوع الجرم سواء لمن
~~ارتكب الجريمة وكذلك لمن يراها. والحق يقول عن بعض الأمور:

# وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2] وضرورة الإعلان عن تنفيذ عقوبة الفعل المؤثم من أجل
~~الاعتبار والعظة، فالتشريع ليس من بشر لبشر، إنما تشريع خالق لمخلوق.
~~والخالق هو الذي صنع الصنعة فلا تتعالم على خالق الصنعة. والشريعة لا
~~تقرر مثل هذا العقاب رغبة في قطع الأيدي، بل تريد أن تمنع قطع الأيادي.
~~وإن ظل ms2532 التشريع على الورق دون تطبيق فلن يرتدع أحد. والذين قالوا " قطع
~~الأيدي فعل وحشي " ، نقول لهم: إن يدا واحدة قطعت في السعودية فامتنعت
~~كل سرقة. وإذا كان القتل أنفى للقتل فالقطع أنفى للقطع، أما عن مسألة
~~التشويه التي يطنطنون بها فحادثة سيارة واحدة تشوه عددا من الناس وكذلك
~~حادثة انفجار لأنبوبة " بوتوجاز " تفعل أكثر من ذلك.

# فلا تنظروا إلى القصاص مفصولا عن السرقة إن انتشرت في المجتمع. وإبطاء
~~القائمين على الأمر للإجراءات التي يترتب عليها العقوبات ينسي المجتمع
~~بشاعة الجريمة الأولى، وعندما يحين وقت محاكمة المجرم تكون الرحمة
~~موجودة. لكن إن وقع العقاب ساعة الجرم تنته المسألة. وساعة يسمع
~~اللصوص أننا سنقطع يد السارق، سيفكر كل منهم قبل أن يسرق ولا يرتكب
~~الجرم لأن المراد من الجزاء العبرة والعظة ومقصد من مقاصد التربية
~~وتذكرة للإنسان بمطلوبات الله عنده إن أخذته الغفلة في سياسة الحياة
~~فالجزاء هنا نكالا أي عقابا و " نكولا " وهو الرجوع عن فعل الذنب أي
~~العبرة المانعة من وقوع الجرم. فكأن الجزاء كان المقصود منه أن يرى
~~الإنسان من قطعت يده فيمتنع عن التفكير في مثل ما آلت إليه هذه الحالة.
~~أو أن يحافظ الذي قطعت يده على ما بقى من جوارحه الباقية لأنه قد قطعت
~~يمينه وإن عاد قطعت يساره، فإن عاد قطعت رجله اليمنى ثم إن عاد قطعت
~~رجله اليسرى ويكون النكال لمنع الرجوع للجريمة، وهو إما رجوع ممن رأى
~~العقوبة تقع على السارق أو الرجوع من السارق نفسه إن رأى أي جارحة من
~~جوارحه قد نقصت. فيحرص أن تظل الجوارح الباقية له. ويعامل الحق خلقه
~~بسنة كونية هي: أن من يأخذ غير حقه يحرم من حقه. ومثال ذلك قوم من
~~بني إسرائيل قال الله حكما فيهم: لقد استحللتم ما حرمته عليكم فلا جزاء
~~لكم إلا أن أضيق عليكم وأحرم عليكم ما أحللت لكم. فقال:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: 160] إذن ليس في قدرة أحد أن يضحك على الله أو أن ms2533 يخدع الله أو
~~أن يأخذ ما ليس حقا له. فإن أسرف الإنسان في تعاطي أشياء حرمها الله عليه
~~فسيأتي وقت يحرمه الله فيه من أشياء حللها له كالذي أسرف في شرب الخمر
~~أو في تناول المواد المخدرة التي تغيب عن الوعي، يبتليه الحق بما يجعله
~~محروما من متع أخرى كانت حلالا. وإن أسرف الإنسان مثلا في تناول
~~الحلوى. فإن المرض يأتيه، ويحرم الله عليه أشياء كثيرة. ولو قاس المسرف
~~على نفسه ما أحله لنفسه بما حرمه الله عليه لوجد الصفقة بالنسبة له
~~خاسرة. فالذي أسرف بغير حق في أن يأكل مال أحد، يرى ماله وهو يضيع أمام
~~عينيه. ولنا في ذلك المثل. كان السادة في الريف - قديما - يقومون بتنقية
~~الدقيق إلى درجة عالية حتى يصبح في تمام النقاء من " الردة ". ويسمون هذا
~~النوع من الدقيق " الدقيق العلامة " وكانوا يأكلون منه ويتركون البقية
~~من الدقيق مختلطا بالردة ليأكله الخدم أو الفقراء، فتأتي فترة يحرم
~~الأطباء عليهم هذا الدقيق الأبيض، ولا يجد الواحد منهم طعاما إلا الدقيق
~~" السن " الذي كان يرفضه قديما فعلينا - إذن - أن ننظر إليها كقضية
~~سائدة في الكون كله، ولنجعل قول الله أمامنا:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: 160] فأنت إن أخذت كسب يد واحدة يحرمك الحق من يد لا من كسب.
~~فإن زدت حرمك الله من جارحة أخرى، وهكذا. وتلك سنة كونية تعدل نظام
~~الكون بالنسبة للناس، وخصوصا من يستبطئون جزاء الآخرة، ومن يغريهم
~~ويغرهم ويطمعهم حلم الله عليهم. وأنت إذا ما نظرت وصنعت لنفسك رقعة
~~جغرافية في البيئة التي تعيش فيها في أسرتك، أو حيك، أو بلدك أو أمتك،
~~فأنت تجد قوما قد حرموا بأنفسهم من غير أن يحرم عليهم أحد، فتجد واحدا
~~مصابا - والعياذ بالله - بالبولينا: ولا يقدر أن يأكل قطعة من اللحم، أو
~~آخر مصابا بمرض السكر وتراه غير قادر على أن يأكل قطعة من الحلوى، أو
~~ملعقة من العسل. لأن أحدا لن يستطيع أن يأخذ شيئا بدون علم الله. وصنع ms2534
~~الله ذلك لأنه عزيز لا يغلب. فإياك أن تظن أن بإمكانك أخذ شيء من وراء
~~شرع الله أو تظن انك خدعت شرع الله، فهو سبحانه عزيز لا يغلب أبدا.
~~ونرى في حياتنا الذين يأخذون أموالا بغير حق رشوة أو سرقة أو اختلاسا،
~~نرى مصارف هذه الأشياء أو الرشاوي أو الأموال قد ذهبت وأنفقت في مهالك
~~ومصائب إننا نجدها قد أخذت ما أخذوه من حرام، ومالت وجارت على ما كسبوه
~~من حلال. وأريد من المسرفين على أنفسهم أن يضعوا لأنفسهم كشف حساب،
~~فيكتبوا في ناحية القرش الذي كسبوه من حرام، ويكتبوا في ناحية أخرى كل
~~قرش كسبوه من حلال. وليشاهد كل مسرف على نفسه في أكل حقوق الناس المصائب
~~التي سيبتليه الله بها، ولسوف يجد أنه قد صرف لمواجهة المصائب كل الحرام
~~وبعضا من الحلال. ولذلك قال الأثر الصالح: " من أصاب مالا من نهاوش أذهبه
~~الله في نهابر ". وكنت أعرف اثنين من الناس، ولكل واحد منهما ولد في
~~التعليم. وكنت أجد أحدهما يعطي ولده خمسة قروش. فيقول الابن لأبيه: معي
~~مصروف الأمس ". وكان الآخر يعطي ولده عشرة قروش فيقول الابن له: " إنها
~~لا تكفي شيئا ". وشاء الحق أن يجمعنا نحن الثلاثة في مكتب وزارة الري
~~بالزقازيق، فلما جئنا لنخرج إذا برئيس كتاب تلك المصلحة يأتي بظرف أصفر
~~كبير به أشياء كثيرة ويناوله لواحد منهما، فسألته: ما هذا؟ فقال: بعض من
~~الورق الأبيض وبعض من ورق النشاف وعدد من الأقلام حتى يكتب الأولاد
~~واجبهم المدرسي. فقلت له: هذا سر خيبة أولادك الدراسية وإسرافهم والدروس
~~الخصوصية التي تدفع فيها فوق ما تطيق وسر قول ابنك لك: إن القروش العشرة
~~لا تكفي شيئا.

# أما الشخص الآخر فابنه يقول له: لا أريد مصروف يد اليوم لأن معي خمسة
~~قروش هي مصروف أمس ولا أريد أن آخذ دروسا خصوصية لأني أحب الاعتماد على
~~نفسي. وسبحانه الحق القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. ويقول لنا بلاغا: قال
~~أبو الجلد: " أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء: قل ms2535 لقومك: ما بالكم
~~تسترون الذنوب من خلقي وتظهرونها لي؟ إن كنتم ترون أني لا أراكم فأنتم
~~مشركون بي، وإن كنتم ترون أني أراكم قلم تجعلونني أهون الناظرين إليكم
~~". إذن قوله الحق: { جزآء بما كسبا نكالا من الله }
~~واضح تماما، ويردف الحق قوله هذا: { والله عزيز حكيم }.
~~وسبحانه عزيز لا يغلبه أحد، حتى الذي يسرق، إنما يسرق الرزق المكتوب له
~~لأن العلماء اتفقوا على أن الشيء المسروق رزق أيضا لأنه ينتفع به.
~~ووالله لو صبر لجاءه وطرق عليه بابه. فإياكم أن تحتالوا على قدر الله
~~لأنه حكيم في تقديره. وكلمة " حكيم " لها في حياتنا قصة، كنا ونحن في
~~مقتبل حياتنا التعليمية نحب الأدب والشعر والشعراء، وبعد أن قرأنا للمعري
~~وجدنا عنده بعضا من الشعر يؤول إلى الإلحاد، فزهدنا فيه وخصوصا عندما
~~قرأنا قوله في قصيدته:

# تحطمنا الأيام حتى كأننا

# زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك

# وأخذنا من ذلك القول أنه ينكر البعث فقلنا: يغنينا الله عنه. ولكن
~~صديقنا الشيخ فهمي عبداللطيف - رحمه الله - رأى المعري في الرؤيا وكان
~~مولعا بالمعري، فجاء إلى ذات صباح ونحن في الزقازيق وقال لي: يا شيخ لقد
~~رأيت المعري الليلة في الرؤيا وهو غاضب منك أنت لأنك جفوته. فقلت: أنا
~~جفوته لكذا وكذا وأنت تعلم السبب في ذلك. وقال الشيخ فهمي عبداللطيف: هذا
~~ما حصل. وقلت لنفسي: يجب أن أعيد حسابي مع المعري، وجئنا بدواوينه " سقط
~~الزند " و " لزوم ما لا يلزم ". ووجدنا أن للرجل عذرا في أن يعتب علينا
~~لأن آفة الناس الذين يسجلون خواطر أصحاب الفكر أنهم لا ينظرون إلى تأريخ
~~مقولاتهم، وقد قال المعري قوله الذي أنكره عليه وقت أن كان شابا مفتونا
~~بفكره وعندما نضج قال عكسه. وكثير من المفكرين يمرون بذلك، مثل طه حسين
~~والعقاد، بدأ كل منهما الحياة بكلام قد يؤول إلى الإلحاد ولكنهما كتبا
~~بعد النضج ما يحمل عطر الإيمان الصحيح لذلك لا يصح لمن يحكم عليهم أن
~~يأخذهم بأوليات خواطرهم التي بدأوها بالشك حتى يصلوا إلى اليقين. وجلست ms2536
~~أبحث في المعري الذي قال:

# تحطمنا الأيام حتى كأننا

# زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك

# فوجدته هو نفسه الذي قال بعد أن ذهبت عنه المراهقة الفكرية:

# زعم المنجم والطبيب كلاهما

# لا تحشر الأجساد قلت إليكما

# إن صح قولكما فلست بخاسر

# أو صح قولي فالخسار عليكما

# كأنه عاد إلى حظيرة الإيمان: وكذلك قال المعري:

# يد بخمس مئين عسجد وديت

# ما بالها قطعت في ربع دينار

# وقال بعد ذلك:

# تناقض مالنا إلا السكوت له

# وأن نعوذ بمولانا من النار

# وقلت للشيخ فهمي عبداللطيف: للمعري حق في العتاب وسأحاول أن أعاود قراءة
~~شعره، والأبيات التي أرى فيها خروجا سأعد لها قليلا. وعندما جئت إلى ذلك
~~البيت. قلت: لو أنه قال - وأنا أستأذنه -:

# لحكمة ما لنا إلا الرضاء بها

# وأن نعوذ بمولانا من النار

# فلكل شيء حكمة. وحين نرى طبيبا يمسك طفلا قلبه لا يتحمل المرقد - أي
~~البنج - أثناء إجراء عملية جراحية، فهل يظن ظان أن الطبيب ينتقم من هذا
~~الطفل؟ طبعا لا، إذن فلكل شيء حكمة، ويجب أن ننظر إلى الشيء وأن نربطه
~~بحكمته. والله عزيز أي لا يغلبه أحد ولا يحتال عليه أحد. وهو حكيم فيما
~~يضع من عقوبات للجرائم لأنه يزن المجتمع نفسه بميزان العدالة. ومن بعد
~~ذلك يفتح الحق سبحانه باب التوبة رحمة لمن يتوب ورحمة للمجتمع لذلك يقول
~~الحق: { فمن تاب من بعد... }.

### || [5.39]

# والسارق ظالم لأنه أخذ حق غيره، فإن تاب أي ندم على الفعل وعزم على ألا
~~يعود شريطة ألا تكون التوبة بالكلام فقط، بل يصلح ما أفسده، هنا تقبل
~~التوبة. ولكن كيف يفعل ذلك؟ إذا كان الشيء المسروق في حوزته فعليه أن
~~يرده إلى صاحبه. وإن كان قد تصرف فيه فعليه أن يأتي لصاحب الشيء ويستحله
~~ويقول له: كنت في غفلة نفسي وفي زهوة الشيطان مني ففعلت كذا وكذا. وأعتقد
~~أن أي إنسان سرق من إنسان آخر وبعد فترة اعترف له وطلب العفو منه فأنا
~~أقسم بالله أنه سيعفو عنه راضيا. وبذلك يستحل الشيء الذي أخذه. ms2537 لكن ماذا
~~إن كان السارق لا يعرف صاحب الشيء المسروق. كلص " الأتوبيسات "؟ إن كان
~~قد سرق محفظة نقود من شخص ووجد العنوان يستطيع أن يرد الشيء المسروق
~~بحوالة بريدية من مجهول تحمل قيمة المبلغ المسروق ويطلب فيها السماح عن
~~السرقة. وإن لم يعرف من سرقة فعليه أن يقول: الله أعلم بصاحب هذا المبلغ
~~وأنا سأتصدق به في سبيل الله وأقول: يا رب ثوابه لصاحبه. إذن فوجوه
~~الإصلاح كثيرة. وإن كان يخجل من رد الشيء المسروق فليقل: فضوح الدنيا
~~أهون من فضوح الآخرة. وفي القرآن تأتي آيات كثيرة عن التوبة:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا

# [التوبة: 118] كأن توبة الله مكتوبة أولا ثم يتوب العبد من بعد ذلك.
~~وسبحانه يقول:

# وإني لغفار لمن تاب

# [طه: 82] وللتوبة - كما نعلم - ثلاث مراحل. فالحق حين شرع التوبة كان
~~ذلك إذنا بها. وبعد ذلك يتوب العبد، فيتوب الله عليه ويمحو عنه الذنب
~~ويكون الغفران بقبول الله للتوبة. ولذلك يقول الحق: { فإن الله
~~يتوب عليه إن الله غفور رحيم }. وصفة المغفرة
~~وصفة الرحمة كل في مطلقها تكون لله وحده، وهي توبة للجاني ورحمة
~~للمجني عليه. وكلمة { إن الله غفور رحيم } توضح لنا أنه
~~سبحانه له طلاقة القدرة في أن يغفر وأن يرحم. فإياك أن تقول: إن فلانا لا
~~يستحق المغفرة والرحمة لأنه سبحانه مالك السماء والأرض، وهو الذي أعطى
~~للبشر ما يستحقون بالحق الذي أوجبه على نفسه، وله طلاقة القدرة في الكون
~~ولذلك يقول الحق من بعد ذلك: { ألم تعلم أن الله... }.

### || [5.40]

# ويستخدم الحق سبحانه من أساليب البيان ما يخرجنا عن الغفلة، فلم يقل: "
~~الله له ملك السموات والأرض " ، ولو كان قد قال ذلك لكان الأمر خبرا
~~من المتكلم وهو الله، ولكنه يريد أن يكون الخبر من المخاطب إقرارا من
~~العبد. ولا يخرج الخبر مخرج الاستفهام إلا وقائل الخبر واثق من أن
~~جواب الاستفهام في صالحه والمثال على هذا هو أن يأتيك إنسان ويقول: " انت
~~تهملني ". فتقول: أنا أحسنت إليك. ولكن إن أردت أن تستخرج الخبر منه ms2538
~~فأنت تقول: ألم أحسن إليك؟ وبذلك تستفهم منه، والاستفهام يريد جوابا.
~~فكأن المسئول حين يجيب عليه أن يدير ذهنه في كل مجال ولا يجد إلا أن
~~يقول: نعم أنت أحسنت إلي. ولو جاء ذلك من المتكلم لكانت دعوى، لكن إن
~~جاءت من المخاطب فهي إقرار، ومثال ذلك قول الحق:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1] إنه خبر من المتكلم والإقرار من المتلقي. وقد يقول قائل
~~ولماذا لم يقل الحق: " أشرحنا لك صدرك "؟ كان من الممكن ذلك، ولكن الحق
~~لم يقلها حتى لا يكون في السؤال إيحاء بجواب الإثبات بل جاءت بالنفي. وفي
~~قوله الحق: { ألم تعلم أن الله له ملك السماوات
~~والأرض يعذب من يشآء ويغفر لمن يشآء والله
~~على كل شيء قدير } [المائدة: 40] نجد منطوق الآية ليس دعوى
~~من الحق، ولكنه استفهام للخلق ليديروا الجواب على هذا، فلا يجدوا جوابا
~~إلا أن يقولوا: { لله ملك السماوات والأرض }. وهذا أسلوب
~~لإثبات الحجة والإقرار من العباد، لا إخبارا من الحق: { ألم تعلم
~~أن الله له ملك السماوات والأرض } ، وقد يقول إنسان:
~~إن هناك أجزاء من الأرض ملكا للبشر. ونقول: صحيح أن في الأرض أجزاء هي
~~ملك للبشر، ولكن هناك فرق بين أن يملك إنسان ما لا يقدر على الاحتفاظ
~~به.. كملك البيت والأرض، إنه ملك - بكسر الميم - لمالك. وهناك " ملك
~~" - بضم الميم - لملك هو الله. وفي الدنيا نجد أن لكل إنسان ملكية
~~ما. ولكن الملك في الأرض يملك القرار في أملاك شعبه، وهذا في دنيا
~~الأسلوب، أما في الآخرة فالأسباب كلها تمتنع:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] فلا أحد له ملك يوم القيامة. { ألم تعلم أن
~~الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشآء
~~ويغفر لمن يشآء } والقارئ بإمعان للقرآن يجد فيه عبارات تجمع
~~بين أمرين أحدهما يتقدم، والآخر يتأخر. ويأتي الأمر في أحيان أخرى
~~بالعكس. ولكن هذا القول هو الوحيد في القرآن الذي يأتي على هذا النسق،
~~فكل ما جاء في القرآن يكون الغفران مقدما على العذاب لأن الحق ms2539 سبحانه
~~قال في الحديث القدسي:

# " إن رحمتي سبقت غضبي "

# فلماذا جاء العذاب في هذه الآية مقدما على الغفران: { يعذب من
~~يشآء ويغفر لمن يشآء } هل السبب هو التفنن في الأساليب؟
~~لا لأن جمهرة الآيات تأتي بالغفران أولا، ثم بالوعيد بالعذاب لمن يشاء
~~سبحانه. ولننظر إلى السياق. جاء الحديث أولا عن السارق والسارقة، وبعد
~~ذلك عمن تاب. فالسرقة إذن تقتضي التعذيب، والتوبة تقتضي المغفرة، إذن
~~فالترتيب هنا منطقي. ونلحظ أن هذا القول قد جاء بعد آية السرقة وبعد آية
~~الإعلام بأن له ملك السموات والأرض. ولذلك كان لا بد من تذييل يخدم
~~الاثنين معا. ليؤكد سيطرة القدرة. وحين يريد الحق أن يرحم واحدا. فليس
~~في قدرة المرحوم أن يقول: " لا أريد الرحمة ". وحين يعذب واحدا لن يقول
~~المعذب - بفتح الذال -: " لا داعي للعذاب ". فسيطرة القدرة تؤكد أنه لا
~~قدرة لأحد على رد العذاب أو الرحمة. إذن فالآية قد جاءت لتخدم أغراضا
~~متعددة. فإن حسبناها في ميزان الأحداث فللحق كل القدرة. وإن حسبناها في
~~ميزان الزمن، فكيف يكون الأمر؟. نعرف أن التعذيب للسرقة قسمان.. تعذيب
~~بإقامة الحد، وفي الآخرة تكون المغفرة. إذن فالكلام منطقي متسق.
~~إنني أقول دائما: إياكم أن تخدعوا بأن الكافر يكفر، والعاصي يعصى دون
~~أن ينال عقابه لأن من تعود أن يتأبى على منهج الله، فيكفر أو يعصي لا
~~بد له من عقاب. لقد تمرد على المنهج، ولكنه لا يجرؤ على التمرد على
~~الله. إن الإنسان قد يتمرد على المنهج فلا يؤمن أو لا يقيم الصلاة، لكن
~~لا قدرة لإنسان أن يتمرد على الله، لأنه لا أحد يقدر على أن يقف في
~~مواجهة الموت، وهو بعض من قدرة الله. وسبحانه وتعالى يحكم ما يريد.
~~وقد أراد أن يوجد للإنسان اختيارا في أشياء، وأن يقهر الإنسان على
~~أشياء، فيا من مرنت نفسك على التمرد على منهج الله عليك أن تحاول أن
~~تتمرد على صاحب المنهج وهو الله. ولن تستطيع لا في شكلك ولا لونك ولا
~~صحتك ولا ميعاد موتك. وليفتح ms2540 كل متمرد أذنيه، وليعرف أنه لن يقدر على
~~أن يتمرد على صاحب المنهج وهو الله. إذن صدق قول الله: { والله
~~على كل شيء قدير }. ومن بعد ذلك يقول الحق: { يأيها
~~الرسول... }.

### || [5.41]

# نأتي في النداء بحرف الإقبال وهو " يا " وندخله على " المنادى " أي
~~أنك تطلب إقباله. فهل نطلب إقباله لمجرد الإقبال أو لشيء آخر؟ مثال ذلك
~~قول الحق:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] إذن النداء هنا لتلاوة التكليف عليهم. وحين ينادي
~~الحق سبحانه وتعالى أشرف من ناداهم وهم رسله، نجد أنه نادى كل الرسل
~~بمشخصاتهم العلمية. يا آدم، والمشخص العلمي هو الاسم، وهو
~~لا يعطي وصفا إلا تشخيص الذات بدون صفاتها. وكذلك نادى الحق إبراهيم
~~عليه السلام:

# يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ

# [الصافات: 104-105] وكذلك نادى الحق نوحا:

# ينوح اهبط بسلام

# [هود: 48] وكذلك نادى الحق موسى عليه السلام:

# يموسى إني أنا الله

# [القصص: 30] وكذلك نادى الحق عيسى ابن مريم عليه السلام:

# يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس

# [المائدة: 116] كل الرسل ناداهم الحق بالمشخص العلمي الذي لا
~~يعطي إلا التشخيص، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل ما
~~ناداه الله باسمه أبدا، إنما ناداه الله بالوصف الزائد عن مشخصات
~~الذات فيقول: { يأيها الرسول } ، ويقول: { يأيها
~~النبي }. حقا إن الجميع رسل، ولكنه سبحانه يريد أن يبلغنا أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم هو الرسول الذي جاء ناسخا للكل ومؤمنا
~~بالكل، هو الذي يستحق النداء بالوصف الزائد عن مشخصات الذات: {
~~يأيها الرسول }. وهو الرسول الذي تقوم عليه الساعة. ولذلك نجد
~~خطاب الحق لرسوله دائما: { يأيها الرسول } أو: { يأيها
~~النبي } ، وهذا نوع من التكريم. والحق يقول هنا: { يأيها
~~الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر }. أي لا
~~تحزن يا رسول الله من الذين يسارعون في الكفر. وحين يخاطب الحق رسوله في
~~ألا يحزن، علينا أن نعرف على ماذا يكون الحزن؟ سبحانه يوضح لرسوله: إياك
~~أن تحزن لأني معك فلن ينالك شر خصومك ولا يمكن أن أختارك رسولا
~~وأخذلك، إنهم لن ms2541 ينالوا منك شيئا. وقد يكون حزن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حزنا من لون آخر، اسمه الحزن المتسامي الذي قال فيه الحق:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6] لأن الحق لو شاء أن يجعلهم مؤمنين لما جعل لديهم القدرة على
~~الكفر.

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4] وهل الله يريد أعناقا؟ لا. بل يريد قلوبا لأن سيطرة
~~القدرة بإمكانها أن تفعل ما تريد، بدليل أن السماء والأرض والجبال وكل
~~الكائنات أتت للخالق طائعة. فلا يمكن أن يتأبى الكون على خالقه. والقدرة
~~أفادت القهر وأفادت السيطرة والعزة والغلبة في سائر الكون، ولكن الله
~~أحب أن يأتي عبده - وهو السيد - للإيمان مختارا لأن الإيمان الأول هو
~~إيمان القهر والقدرة، ولكن الإيمان الثاني هو إيمان المحبة.

# وقد ضربنا من قبل المثل على ذلك ولنوضحه: هب أن عندك خادمين ربطت أحدهما
~~في سلسلة لأنك إن تركته قليلا يهرب، وعندما تريده تجذب السلسلة فيأتي،
~~إنه يأتي لسيطرة قدرتك عليه والقهر منك، أما الخادم الآخر فأنت تتركه
~~حرا ويأتيك من فور النداء. فأيهما أحب إليك؟ لا شك أنك تحب الذي يجيء
~~عن حب لا عن قهر. وكل أجناس الكون مسخرة بالقدرة، وشاء الحق أن يجعل
~~الإنسان مختارا لذلك قال:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان

# [الأحزاب: 72] إذن فقد رفضت كل الأجناس حمل الأمانة. خوفا وإشفاقا من
~~أنها قد لا تستطيع القيام بذلك. والحق يقول لرسوله: { لا يحزنك }
~~فأما إذا كان الحزن بسبب الخوف على المنهج منهم، فالحق ينصره ولن يمكنهم
~~منه. وأما إن كان الخوف عليهم فلا لأنه سبحانه خلق الإنسان مختارا غير
~~مقهور على القيام بتعاليم المنهج، وسبحانه يحب أن يعرف من يأتيه حبا
~~وكرامة. ويقول الحق لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم: { لا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر }. وهذه ربوبية التعبير، فنحن
~~نعلم أن السرعة تكون إلى الشيء، لا في الشيء كما قال الحق: ms2542

# وسارعوا إلى مغفرة

# [آل عمران: 133] ولكن هنا نجده يقول: { يسارعون في الكفر }.
~~ولو قال الحق: " يسارعون إلى الكفر " لكان قد ثبت لهم إيمان وبعد ذلك
~~يذهبون إلى الكفر، لا. الحق يريد أن يوضح لنا: أنهم يسارعون في دائرة
~~الكفر. ويعلمنا أنهم في البداية في الكفر، ويسارعون إلى كفر أشد. ونعرف
~~أن " في " في القرآن نستطيع أن نضع من أجلها المجلدات. فقد قلنا من قبل
~~قال الله تعالى: { سيروا في الأرض }. ولم يقل سبحانه سيروا على
~~الأرض. والحق سبحانه: وتعالى يقول:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم

# [النساء: 5] وهي ليست أموال المخاطبين، ولكنها في الأصل أموال السفهاء.
~~ولكن سبحانه يبلغنا أن السفهاء غير مأمونين على المال، ولذلك يأتي الحق
~~بالوصي والقيم على المال ويأمره أن يعتبر المال ماله حتى يحافظ عليه.
~~ويأمره بألا يخزن المال ليأكل منه السفيه لأن المال إن أكل منه
~~السفيه ودفع له الزكاة، قد ينضب وينفذ. لذلك قال الحق:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما

# [النساء: 5] ومن بعد ذلك يقول الحق:

# وارزقوهم فيها

# [النساء: 5] لم يقل ارزقوهم منها، ذلك أنه سبحانه شاء أن يعلمنا أن
~~الرزق مطمور في رأس المال ويجب أن يتحرك رأس المال في الحياة حتى لا ينقص
~~بالنفقة، وحتى لا تستهلكه الزكاة، وحتى يبلغ السفيه رشده ويجد المال
~~قد نما. هذه بعض من معطيات " في ". وهناك آية الصلب:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71] بعض المفسرين يقولون في هذه الآية: " لأصلبنكم على جذوع
~~النخل " ونقول: إن الذين قالوا ذلك لم يفسروا هذه الآية وكان يجب أن
~~يقولوا في تفسير ذلك: لأصلبنكم على جذوع النخل تصليبا قويا يدخل
~~المصلوب في المصلوب فيه.

# ومثال ذلك لو جئنا بعدو ثقاب وربطناه على الأصبع بخيط رفيع وأوثقنا
~~الربط، فعود الثقاب يغوص في الأصبع حتى يصير وكأنه داخل الأصبع. وعندما
~~يقول الحق: { ولأصلبنكم في جذوع النخل } فيجب ألا نفهم
~~هذا القول إلا على أساس أنه تصليب على جذوع النخل تصليبا قويا يدخل
~~المصلوب في المصلوب فيه. وتلك هي العلة ms2543 في وجود " في " وعدم وجود " على
~~". والحق يقول هنا: { لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر } فكأن المسارعة إما أن تكون ب " إلى " وإما أن تكون ب " في
~~". فإن كانت ب " إلى " فهي انتقال إلى شيء لم يكن فيه ساعة بدء السرعة،
~~وإن كانت ب " في " فهي انتقال إلى عمق الشيء الذي كان فيه قبل أن يبدأ
~~المسارعة. { لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم
~~} فالإيمان محله القلب، والإسلام محله الجوارح ولذلك قال سبحانه:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا

# [الحجرات: 14] إنهم يسارعون إلى الصف الأول في الصلاة وهذا إسلام، أما
~~الإيمان فمحله القلب. إذن فالذين قالوا بأفواههم آمنا، لهم أن يعرفوا أن
~~منطقة الإيمان ليست الأفواه ولكنها القلوب. وهم قالوها بأفواههم وما مرت
~~على قلوبهم. وماداموا قد قالوا بأفواههم آمنا وما مرت على قلوبهم فهؤلاء
~~هم المنافقون، ومعنى ذلك أنهم في كل يوم ستظهر منهم أشياء تدخلهم في
~~الكفر لأنهم من البداية قد أبطنوا الكفر، وبعد ذلك يسارعون في مجال
~~الكفر. { من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا } هم إذن صنفان اثنان
~~يسارعان في الكفر المنافقون الذين قالوا بأفواههم آمنا، والذين هادوا.
~~ويصفهم الحق بقوله: { سماعون للكذب } وساعة تسمع مادة " السين
~~والميم والعين " فهذا يعني أن الأذن قد استقبلت صوتا من مصوت، هذا
~~المصوت إما أن يكون متكلما بالكلام الحق فيجذ من الأذن الإيمانية
~~استماعا بإنصات ثم يتعدى الاستماع إلى القبول فيقول المؤمن: أنا استمعت
~~إلى فلان، لا يقصد أنه سمع منه فقط ولكن يقصد أنه سمع وقبل منه ما قال.
~~إننا نعلم أن كثيرا من الورعين يسمعون كذبا، لكن الفيصل هو قبول الكذب
~~أو رفضه. وليس المهم أن يكون الإنسان سامعا فقط، ولكن أن يصدق ما يسمع.
~~ونرى في الحياة اليومية إنسانا يريد أن يصلح شيئا من أثاث منزله فيأتي
~~بالأدوات اللازمة لذلك، ويقال هنا عن هذا الرجل: " نجر فهو ناجر " ولا
~~يقال له: " نجار ms2544 " لأن النجار هو من تكون حرفته النجارة.

# إذن كلمة: سامع للكذب لا تؤدي المعنى، ولكن " سماع " تؤدي المعنى، أي
~~أن صناعته هي التسمع، وعندما يقول الحق: { سماعون للكذب
~~سماعون لقوم آخرين لم يأتوك } أي ألفوا أن يقبلوا
~~الكذب. وكيف يكون مزاج من يقبل الكذب؟. لا بد أن يكون مزاجا مريضا
~~بالفطرة. وما معنى الكذب هنا ومن هم السماعون؟ إما أن يكون المقصود بهم
~~الأحبار والرهبان الذين قالوا لأتباعهم كلاما غير ذي سند من واقع من
~~أجل الحفاظ على مراكزهم. وإما أن يكونوا سماعين للكذب لا لصالحهم هم،
~~ولكن لصالح قوم آخرين. كأنهم يقومون بالتجسس. والتجسس - كما نعلم - يكون
~~بالعين أو بالأذن. وتقدمت هذه الوسائل في زماننا حتى صار التجسس بالصوت
~~والصورة. وكأن الحق يريد أن يبلغنا أنهم سماعون للكذب، أي أنهم يسمعون
~~لحساب قوم آخرين. والقوم الآخرون الذي يسمعون لهم هم القوم الذين أصابهم
~~الكبر والغرور واستكبروا أن يحضروا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وهم في الوقت نفسه لا يطيقون الانتظار ويريدون معرفة ماذا يقول رسول
~~الله، لذلك يرسلون الجواسيس إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم لينقلوا
~~لهم. أولئك السماعون للكذب هم سماعون لحساب قوم آخرين لم يأتوا إلى مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبرا. وهؤلاء المتكبرون هم كبار
~~اليهود، وهم لا يذهبون إلى مجلس رسول الله حتى لا يضعف مركزهم أمام
~~أتباعهم. وعندما ينقل إليهم الكلام يحاولون تصويره على الغرض الذي
~~يريدون، ولذلك يقول عنهم الحق: { يحرفون الكلم من بعد
~~مواضعه }. أي أنهم يحرفون الكلام بعد أن استقر في مواضعه
~~ويستخرجونه منها فيهملونه ويزيلونه عن مواضعه بعد أن وضعه الله فيها وذلك
~~بتغيير أحكام الله، وقال الحق فيها أيضا من قبل ذلك:

# يحرفون الكلم عن مواضعه

# [المائدة: 13] أي أنهم حرفوا الكلام قبل أن يستقر. { سماعون
~~للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون
~~الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا
~~فخذوه } وهم الذين يقولون لأتباعهم من جواسيس الاستماع إلى مجلس رسول
~~الله: { إن أوتيتم ms2545 هذا فخذوه وإن لم تؤتوه
~~فاحذروا }. فكأنهم أقبلوا على النبي بهذا، فإن أخذوا من رسول الله
~~معنى يستطيعون تحريفه فعلوا. وإن لم يجدوا ما يحرفونه فعليهم الحذر. ومن
~~دراسة تاريخ القوانين الوضعية نعرف معنى السلطة الزمنية. فالقوانين التي
~~تواضع عليها بشر ليحكموا بها نظام الحياة تأخرت في الظهور إلى الواقع عن
~~نظام الكهنة، فقد كان الكهنة يدعون أن لهم صلة بالسماء ولذلك كان
~~الحكم لهم، أي أن التقنين في الأصل هو حكم السماء والذي جعل الناس تتجه
~~إلى وضع قوانين خاصة بهم أنهم جربوا الكهنة فوجدوهم يحكمون في قضية ما
~~حكما.

# وفي القضية المشابهة يحكمون حكما آخر. لقد كان كلام الكهنة مقبولا
~~عندما ادعوا لأنفسهم الانتساب إلى أحكام السماء. لكن عندما تضاربت
~~أحكامهم خرج الناس على أحكام الكهنة ورفضوها ووضعوا لأنفسهم قوانين أخرى.
~~والحكاية التاريخية توضح لنا ذلك: فقد زنى أحد أتباع ملك في العصر
~~القديم وحاولوا أن يقيموا عليه الحد الموجود بالتوراة. لكن الملك قال
~~للكهنة لا أريد أن يرجم هذا الرجل وابحثوا عن حكم آخر. ورضخ الكهنة
~~لأمر الملك وقالوا: نحمم وجه الزاني - أي نسود وجهه بالحمم
~~وهو الفحم - ونجعله يركب حمارا ووجه إلى الخلف ونطوف به بين الناس بدلا
~~من الرجم. وهكذا أعطت السلطة الزمنية السياسية الأمر للسلطة الزمنية
~~الدينية ليغيروا في القوانين. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة حاولوا أن يستغلوا وجوده في استصدار أحكام فيها هوادة ولين.
~~وعرضوا عليه بعضا من القضايا من أجل ذلك، فإن جاء الحكم بالتخفيف قبلوه،
~~وإن كان الحكم مشددا لم يقبلوه. وتكررت مسألة الزنا. وحاولوا الحصول
~~على حكم مخفف من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء رسول الله
~~بالحكم الذي نزل من السماء وهو الرجم. ولكنهم قالوا للرجم لا. يكفي
~~أن نجلده أربعين جلدة وأن نسود وجهه وأن نجعله يركب حمارا ووجهه للخلف
~~ويطاف به. وهنا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس عندكم رجل صالح
~~له علم بالكتاب؟ وهنا صمتوا. وقال رسول ms2546 الله صلى الله عليه وسلم: هل
~~تعرفون شابا أمرد أبيض أعور يسكن " فدك " يقال له: " ابن صوريا ".
~~فقالوا: نعم، هو أعلم يهود على وجه الأرض. فأمر الرسول بإحضاره ليرى
~~الحكم النازل في الزنا بالتوراة، وجاء الرجل وناشده رسول الله بالذي
~~لا إله إلا هو وبحق من أرسل موسى، وبحق من أنزل التوراة على موسى، وبحق
~~من فلق البحر، وبحق من أغرق فرعون، وبحق من ظللهم بالغمام. وأراد صلى
~~الله عليه وسلم أن يزلزل فيه كل باطل وأن يشحنه بالطاعة حتى ينطق الحق،
~~فقال ابن صوريا: نعم نجد الرجم للزنا. وهنا سب اليهود الرجل
~~الصالح. لقد أرادوا أن يحصلوا على حكم مخفف من رسول الله لينقذوا
~~الزاني صاحب المقام العالي، وكذلك الزانية ذات الحسب والنسب لذلك قال
~~الحق على لسانهم: { إن أوتيتم هذا }. أي التخفيف المراد فخذوه،
~~وإن وجدتم العقاب القاسي فاحذروه ولا تقبلوه. إذن فهم لم يذهبوا إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ابتغاء الحق ولكنهم يبتغون التخفيف. فإن وافق
~~الحكم هواهم قالوا: إن محمدا هو الذي حكم، ومن العجيب أنهم أعداء
~~لمحمد وكافرون به. وبرغم ذلك يحكمونه. هذه الواقعة يرويها الإمام مسلم
~~رضي الله عنه وهي:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى يهودي ويهودية قد زنيا فانطلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يهود فقال: ما تجدون في التوراة
~~على من زنى؟ قالوا: نسود وجوههما ونحممهما ونحملهما ونخالف بين
~~وجوههما، ويطاف بهما، قال: فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين قال:
~~فجاءوا بها، فقرأوها، حتى إذا مر بآية الرجم وضع الفتى الذي يقرأ يده
~~على آية الرجم وقرأ ما بين يديها وما وراءها، فقال له عبد الله بن سلام
~~وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: مره فليرفع يده، فرفع يده فاذا
~~تحتها آية الرجم، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما، قال
~~عبد الله بن عمر: كنت فيمن رجمهما فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه ".

# إنهم يريدون الحكم السهل الهين اللين. وقال ms2547 البعض: إن سبب نزول هذه
~~الآية هي قصة القود. والقود هو القصاص. وقصة القود في إيجاز هي - كما
~~رواها الامام أحمد وأبو داود وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنه - أن
~~طائفتين من اليهود هما بنو النضير وبنو قريظة كانتا قد تحاربتا في
~~الجاهلية، فقهرت بنو النضير بني قريظة، فكانت النضير وهي العزيزة إذا
~~قتلت أحدا من بني قريظة وهي الذليلة لم يقيدوهم أي لم يعطوهم
~~القاتل ليقتلوه بقتيلهم. إنما يعطونهم الدية. وكانت قريظة إذا قتلت
~~أحدا من بني النضير لم يرضوا منهم إلا بالقود. فلما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة تحاكموا إليه في هذا الأمر فحكم بالتسوية
~~بينهم، فساءهم ذلك ولم يقبلوا. وأي قصة منها هي مؤكدة للمعنى. ومن
~~بعد ذلك يقول الحق: { ومن يرد الله فتنته فلن تملك
~~له من الله شيئا } والفتنة هي التعذيب بالنار، وسبحانه يقول:

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات: 13] والفتنة أيضا هي الابتلاء والاختبار، ويقال: " فتنت
~~الذهب " أي وضعت الذهب في بوتقة وحولته بالحرارة العالية من جسم صلب
~~إلى سائل حتى تستخلصه من المواد العالقة الشائبة التي فيه ليصير نقيا.
~~والفتنة في ذاتها ليست مذمومة. ولكن المذموم منها هو النتيجة التي تصل
~~إليها أينجح الإنسان فيها أم يرسب لأن الاختبارات التي يمر بها الإنسان
~~كلها هي فتنة، والذي ينجح تكون الفتنة بالنسبة إليه طيبة. والذي يرسب
~~ويفشل فالفتنة بالنسبة إليه سيئة. وعندما يريد الله فتنة بشر أي يريد
~~اختبارهم: أيأتون طوعا واختيارا أم لا؟ ومادام الحق سبحانه وتعالى أعطى
~~للإنسان قدرة الاختيار حتى يثبت صفة المحبوبية فسبحانه أراد ذلك، ولا
~~أحد بقادر أن يجعل الإنسان مقهورا. وقد أراده الله مختارا وأن يبتلى
~~وأن يختبر. أينجح أم يرسب، أيكون مؤمنا أم كافرا: { ومن يرد
~~الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا }. وجعل
~~سبحانه ذلك قانونا لخلقه بمنتهى الوضوح، وهناك جانب في الإنسان مسخر،
~~وجانب آخر مخير.

# { ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا }. أي أن أحدا لا يجرؤ ms2548 أن يغير نواميس الكون ولن يغير الله
~~نواميس الكون من أجل أي أحد لأن النواميس لا بد أن تسير كما أرادها الله
~~حتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد عرفنا ما حدث في أحد عندما
~~تخاذل الرماة ولم يستمعوا إلى نصيحة القائد الأعلى سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم أغير الله سنته من أجل وجود حبيبه معهم؟ لا، وانهزموا
~~على رغم وجود رسول الله معهم لأن الله أراد للسنة الكونية أن تسير كما
~~هي من أجل إصلاح الأمر. فلو فرض أنهم انتصروا من أجل خاطر النبي، ماذا
~~يكون الموقف في أوامره صلى الله عليه وسلم فيما بعد؟ كان من الممكن أن
~~يقول شخص منهم: " خالفناه وانتصرنا ". إذن لا بد لسنة الله أن
~~تنفذ. { ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من
~~الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن
~~يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم } [المائدة: 41] لماذا لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم؟ لأنهم منافقون. وفي قلب المنافق مرض. وعندما تأتي أحداث ينتفع
~~بها المسلمون فالمنافق يزداد حقدا ومرضا لأن قلبه ممتلئ بالغل، ولا
~~يريد الله تطهير قلب إنسان إلا أن يقبل على الله ولذلك قال تعالى:

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264] وقال سبحانه:

# والله لا يهدي القوم الظالمين

# [آل عمران: 86] فهل عدم هداية الله لهم نشأت أولا، ثم نشأ الكفر، أو
~~نشأ الكفر منهم فجاء عدم الهداية؟ نعلم أن عدم الهداية مرتبة على أنه
~~ظالم أو كافر، وقلنا من قبل: إن هناك إرادة كونية وإرادة شرعية. والإرادة
~~الكونية هي ما يحدث في كون الله. ولا شيء قد حدث في كون الله غصبا عن
~~الله. والاختيار خلقه الله في الإنسان ليصير الإنسان مخيرا بين الكفر
~~والإيمان. ومادام الحق قد خلق الإنسان مختارا لهذا أو لذلك إذن فهو
~~سبحانه مريد كونيا ما يصدر عن الإنسان اختيارا كفرا أو هداية.
~~لكن أمريد هو سبحانه ذلك شرعا؟ لا. إن الشرع أمر سماوي إما أن ينفذه ms2549
~~العبد وإما أن يعصيه. ونعرف أن هناك أشياء مرادة كونيا وأشياء مرادة
~~شرعيا. والمراد الكوني هو الذي يكون: أما الإنسان فقد خلقه الله وله
~~الاختيار، فالذي يسرق لا يسرق غصبا عن الله ولكن ما أعطاه له الله من
~~اختيار ومن طاقة، إما أن يوجهها إلى الخير وإما إلى الشر. ونحن حين ننظر
~~إلى الساعة التي نضعها حول المعصم وقد صنعها الصانع صالحة لأن يديرها
~~الإنسان على توقيت أي بلد، فهل هذا يتم غصبا عن الصانع؟ لا.

# وكذلك جهاز " التليفزيون " إن أذعنا فيه برامج دينية فهو صالح للهدف،
~~وإن أذعنا فيه حفلة راقصة فهو صالح لذلك أيضا. والذي صنع التليفزيون جعله
~~صالحا لهذا ولذاك، المهم هو توجيه الطاقة وكذلك الإنسان. والإرادة
~~الكونية هي كل ما يكون في ملك الله، والإرادة الشرعية هي كل ما يكون في
~~شرع الله " افعل ولا تفعل ". ومادام هناك أمر كوني شرعي فالكون قد أوجده
~~الله لخدمة المؤمن والكافر والعاصي، لكن الأمر الشرعي جعله الله للمؤمن.
~~إذن فإيمان المؤمن أراده الله كونا لأنه سبحانه قد وضع الإيمان منهجا،
~~وأراد الله إيمان المؤمن شرعا. وكفر الكافر لم يتم غصبا عن الله. ولكن
~~الإنسان بخلقه مختارا. صار كفره أمرا كونيا، ولكنه غير مراد
~~شرعا، فكفر الكافر مراد كونا غير مراد شرعا. وإيمان الكافر غير مراد
~~كونا وكفر المؤمن غير مراد كونا. وبهذا نكون أمام أربعة أقسام في
~~المراد كونا وشرعا. وهذه هي القسمة العقلية. إذن من يرد الله فتنته
~~كونا فلا راد لإرادة الله فإذا لم يطع الشرع، فذلك لأنه مخلوق صالح
~~للطاعة وصالح للمعصية. وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - الوالد
~~يعطي لابنه جنيها ويقول له: أنت حر في هذا المبلغ فإن اشتريت مصحفا أو
~~كتاب دين أو شيئا تأكله أنت وإخوتك فسأكافئك وأستأمنك على أشياء كثيرة.
~~أما إن اشتريت ورق اللعب المسمى " كوتشينة " فسأغضب منك. وحين يذهب
~~الولد ليشتري ورق اللعب المسمى " كوتشينة " ، هل اشترى ذلك غصبا عن
~~أبيه؟ لا. لكن الولد يصبح غير محبوب من أبيه. ms2550 هذا هو الفارق بين المراد
~~كونا والمراد شرعا. وبين المراد كونا لا شرعا. والمراد شرعا لا كونا.
~~{ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم
~~} كان ذلك كونا لأنه سبحانه خلقهم قابلين للتطهير وقابلين لغيره، فإن
~~فعلوا أي شيء فهم لن يفعلوه غصبا عن الله لذلك يذيل الحق الآية: {
~~لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم }
~~فكأن معنى ذلك أن في قلوبهم أشياء ضد الطهارة، ولهم في الدنيا خزي.
~~والخزي يطلق على الفضيحة ويطلق على الاستحياء، والمعنيان يلتقيان. وهنا
~~في مجال هذه الآية: أي خزي وأي فتنة؟ إنهما فئتنا المنافقون واليهود.
~~وكان المنافقون كلما فعلوا شيئا ينفضح. وعندما يبيتون أي شيء فإن الله
~~يخبر رسوله بما يبيتون.

# ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول

# [محمد: 30] وكذلك الذين هادوا: يأتيهم الخزي أي الافتضاح، أي أن يصيروا
~~إلى المسترذل بعد أن كانوا في المستحسن. والرسول صلى الله عليه وسلم
~~دخل المدينة واليهود سادة هذه البقعة سادتها علما لأنهم أهل كتاب، أما
~~الأوس والخزرج فأميون لا يعرفون شيئا. وكان اقتصاد المدينة في أيدي
~~اليهود، من مال وصنعة وزراعة. وعنجهية الجاه. وعندما يأتي الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة يجدهم السادة، ثم ينفضح أمرهم وكذبهم، ويتم
~~إجلاؤهم،وتسبى نساؤهم ويقتل بعضهم. وعندما يدبرون كيدا لرسول الله،
~~يفضحهم الله، وكل ذلك خزي، وليس الخزي هو الجزاء الوحيد لهم، بل يلقون في
~~الآخرة عذابا أليما. ويقول الحق من بعد ذلك: { سماعون
~~للكذب... }.

### || [5.42]

# وفي اللغة ألفاظ مفردة، مثال: " سجنجل " وتفتح القاموس فتجد معناها "
~~البلور " ، وكذلك الصفا والمروة وعندما تبحث في القاموس عن كلمة " مروة "
~~تعرف أن معنى اللفظ بعيد عن النسبة، فأول عمل للغة أن تعرف معنى الألفاظ
~~بعيدا عن نسبتها. ومهمة القاموس أن يشرح لك معنى اللفظ بعيدا عن النسبة
~~دون إثبات أو نفي، مثال ذلك " الجو " معناها هو ما يحيط بك من هواء أو
~~غير ذلك، لكن القاموس لا يشرح هل الجو مكفهر أو صاف أو بارد. وإن
~~تقدمنا مرحلة ms2551 أخرى وأخذنا اللفظ لنصنع له نسبته، كأن نقول: " الجو صحو "
~~، هنا ننتقل من فهم معنى كلمة " جو " ، إلى أننا نسبنا الصحو إليه.
~~والكلام المفيد يأتي في النسب. ولا تأتي النسب إلا بعد معرفة معاني
~~الألفاظ. والنسب تعني أن ننسب شيئا إلى شيء، كأن نقول: " محمد مجتهد "
~~هنا نسبنا لمحمد الاجتهاد، وذلك بعد أن عرفنا معنى كلمة " محمد "
~~بمفردها، ومعنى " مجتهد " بمفردها. إذن الكلام المفيد يتأتى في النسب.
~~وقد تكون الإفادة بضميمة كلمة إلى ما سبقها، فعندما يسألك إنسان: " من
~~عندك "؟ فتقول: " محمد " هذا القول أفاد لأنه انضم إلى كلمة أخرى فصار
~~المعنى: " محمد عندي ". إذن هناك نسب، والنسب هي أن تنسب حكما إلى شيء
~~إما إيجابا وإما نفيا. والنسبة تنقسم إلى قسمين نسبة واقعة، ونسبة غير
~~واقعة. وإن كانت النسبة واقعة فهل تعتقدها؟ وهل تستطيع أن تقيم عليها
~~دليلا؟ إن كانت النسبة الواقعة ومقام عليها الدليل تكون علما. وإن كانت
~~نسبة وواقعة وأنت تعتقدها ولا تستطيع أن تدلل عليها، فهذا تقليد، مثل
~~الطفل الذي يقلد أباه فيقول: " الله أحد " ، والطفل في هذه الحالة لا
~~يستطيع أن يقيم على هذه النسبة دليلا. إن العلم أعلى مراتب النسب لأنه
~~نسبة معتقدة وواقعة وعليها دليل. أما إذا كانت نسبة معتقدة وغير واقعة،
~~فهذا هو الجهل لأن الجاهل هو الذي يعرف الشيء على غير وجهه الصحيح. أما
~~الأمي فهو الذي لا يعرف شيئا ونجد صعوبة في الشرح للجاهل، مثال ذلك الذي
~~يقول الأرض مبسوطة ويدافع عنها، إنه يقول نسبة يعتقدها، ولكنها غير
~~الواقع لأنها كروية. والجهل - إذن - أن تعرف نسبة تعتقدها وهي غير واقعة.
~~ولا يرهق الدنيا غير الجاهل، لا الأمي لأن الأمي له عقل فارغ يكفي أن
~~تقول له الحقيقة فيصدقها، أما الجاهل فيحتاج إلى أن نخلع من أفكاره الفكر
~~الخاطئ ونضع له الفكر الصحيح.

# أما إن كانت النسبة غير واقعة. فالنفي فيها يساوي الإثبات، وهذا هو
~~الشك. وإن كانت هناك نسبة راجحة فهو الظن. والنسبة المرجوحة هي الوهم.
~~إذن هناك عدد من ms2552 النسب: نسبة علم، نسبة تقليد، نسبة جهل، نسبة شك، نسبة
~~ظن، نسبة وهم. وعلى ذلك يكون الكذب نسبة غير واقعة، فإن كنت تعتقدها فأنت
~~من الجاهلين. ويقابل الكذب الصدق، وعندما يقول الحق: { سماعون
~~للكذب }. فالنسبة هنا غير مطابقة للواقع. ويقتنص الملبسون بعض
~~النسب التي تأتي في بعض من أسلوب القرآن ويقولون: في القرآن كلام لو
~~محصناه لوجدناه غير دقيق. مثال ذلك:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله

# [المنافقون: 1] كلام المنافقين هنا قد طابق كلام الله، ولكن لماذا يقول
~~الحق من بعد ذلك:

# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1] النسبة واحدة، لكن الله يكذب المنافقين. وإن فطنا إلى
~~قول الله حكاية عنهم:

# نشهد إنك لرسول الله

# [المنافقون: 1] أي أن الله يكذب شهادتهم، لأن محمدا رسول الله
~~بالفعل، ولكنهم كاذبون لأنهم لا يعتقدون ذلك، فالشهادة هي ما يوافق
~~اللسان ما في القلب. إذن قوله الحق: { سماعون للكذب
~~أكالون للسحت } أي أن عملهم الاستماع للكذب، وأكل السحت
~~وكأنهم يرهقون إن أكلوا حلالا، وأكال صيغة للمبالغة وتكون إما في
~~الحدث، وإما في تكرار أنواع الحدث. فيقال: " فلان أكال " ، و " فلان أكول
~~" وهو الإنسان الذي يأكل بشراهة أو يأكل كثيرا، والمبالغة - إذن - إما
~~أن تكون في الحدث وإما في تكرير الحدث. { أكالون للسحت } ومادة
~~" سحت " تعني " استأصل ومحا " ، ولكنها تزيد أنها استأصلته استئصالا لم
~~يبق له أثرا وتعدى الاستئصال إلى ظرفه. مثال ذلك عند ظهور بقعة من زيت
~~أو طعام على ثوب، نستطيع استئصال البقعة، ونستطيع المبالغة في استصالها
~~إلى أن تنحت من الثوب. والسحت استئصال مبالغ فيه لدرجة الجور على
~~الأصل قليلا. أي يستأصل الذي جاء ومعه بعض من الأصل أيضا لذلك جاء
~~المفسرون إلى هذا المعنى في شرح الربا لأن الله يصفه بالقول:

# يمحق الله الربا

# [البقرة: 276] والربا في مفهومنا أنه زيادة، ولكن الحق أوضح لنا أنه ليس
~~بزيادة لأنه يدخل ويستأصل ويأكل ويكحت أصل المال. وظاهر الربا وباطنه
~~محق واستئصال. أما الزكاة فظاهرها نقص، ولكنها نماء، ms2553 وبذلك نرى اختلاف
~~مقاييس الخلق عن مقاييس الحق. والمثل الواضح: أن النفس تلتفت دائما إلى
~~رزق الإيجاب، ولا تلتفت إلى رزق السلب. فرجل راتبه خمسمائة جنيه، وآخر
~~راتبه مائة جنيه، صاحب الراتب البالغ الخمسمائة فتح الله عليه أبوابا
~~تحتاج إلى ألف من الجنيهات، والذي يأخذ مائة جنيه سد الحق عنه
~~أبوابا لا تأخذ منه كل راتبه بل يتبقى له عشرة جنيهات.

# هناك - إذن - رزق إيجاب يزيد الدخل، ورزق سلب أن يسلب الحق عنك المصارف
~~في المصائب والمهالك ويبارك لك فيما أعطاك. والسحت هو كل شيء تأخذه من
~~غير طريق الحلال كالرشوة أو الربا أو السرقة أو الاختلاس أو الخطف. وكل
~~أنواع المقامرة والمراهنة، كل ذلك اسمه سحت. { سماعون للكذب
~~أكالون للسحت } وهذا القول دليل على أن أذنهم اعتادت سماع
~~الكذب ويقبلون عليه. وعندما نقول نحن في الصلاة: " سمع الله لمن حمده " ،
~~أي أننا ندعو الله أن يقبل الحمد. وهم سماعون للكذب أي يقبلون الكذب.
~~والسماع جارحة، والأكل بناء ما به الجارحة لأنه مقوم لها. مثلما يأكل
~~لينمو، وإن كان ناضجا يحفظ له الطاقة والقدرة. فالنمو - إذن - معناه أن
~~يدخل جوفه أكثر مما يخرج منه. وبعد فترة يدخل إلى جسمه على قدر ما يخرج
~~منه، ثم الشيخوخة نجد فيها أن ما يخرج أكثر مما يدخل. وماداموا سماعين
~~للكذب أكالين للسحت، فهم في بوار دائم، لأن أكل السحت حيثية من
~~حيثيات الاستماع المصدق للكذب لأنهم قد بنوا ذرات أجسادهم من حرام،
~~فكيف ترفض آذانهم الكذب؟ بل آذانهم تستدعي الكذب، وألسنتهم تحترفه.
~~وعيونهم تستدعي المحارم، وأيديهم تستدعي السرقة، إنها الأبعاض التي بناها
~~أصحابها من حرام. ولم يقل الحق عنهم: " سامعون " ، بل قال: " سماعون " أي
~~جعلوا صناعتهم أن يتسمعوا، وهم الجواسيس، وإلا فإذا كان الأمر غير ذلك
~~لكان كل من سمع كذبا يعد من هؤلاء. والقول مقصود به من جعل السماع صنعة
~~له، ولا يجعل إنسان السماع صنعة له إلا إذا كان عينا لغيره، والعين للغير
~~يتلصص على أمانة المجالس، ولكل مجلس أمانة. فإذا ms2554 ما حضر إنسان مجلسا فليس
~~له أن ينقل ما في ذلك المجلس إلى غيره إلا أن يكون ذلك هو صناعته، وتلك
~~هي مهمته. { سماعون للكذب أكالون للسحت } وهنا
~~قضيتان. فهل السماع للكذب سببه أكل السحت، أم أكل السحت سببه السماع
~~للكذب؟ إن الحق سبحانه وتعالى حينما خلق الإنسان من طينة الأرض وصوره على
~~شكل آدم نفخ فيه من روحه، وحين صوره من طينة الأرض جعل كل مقومات حركة
~~حياته من طبيعة طينة الأرض، فإذا ما أخذ الإنسان شيئا من حل، اعتدلت
~~الذرات في نفسه على الهيئة التي خلقها الله. وإن تدخل فيها بحرام جعل في
~~الذرات اختلالا تكوينيا. وهذا الاختلال التكويني هو الذي جعل آكل الحرام
~~سماعا للكذب. ولو لم يكن فيه ذلك الاختلال التكويني الذي صنعه بنفسه لما
~~سمع الكذب أبدا. أو أنه عندما أكل السحت صار سماعا للكذب. أو سمع
~~كذبا فصار أكالا للسحت. ولنلاحظ أن الحق لم يقل: " آكل للسحت "
~~، ولم يقل: " سامع للكذب " ولكنه قال: { سماعون للكذب
~~أكالون للسحت } أي أنهم تعودوا سماع الكذب وتعودوا أكل
~~السحت، فالواحد منهم أخذ حراما من أول الأمر، وعندما صار أكالا
~~وسماعا للكذب في آن واحد، اختلت ذرات تكوينه، ولم يعد في أعماقه نور
~~ليرفض الكذب.

# بل أقبل عليه، ويغريه الكذب ثانية بأن يأكل السحت، والأمر دائر بين
~~سماع كذب وأكل سحت. وقضية الكذب هي قضية صراع الباطل مع الحق. ومادام
~~الكذب غير مطابق لوازع كوني أو لواقع منهجي تكليفي فهذا يصنع خللا في
~~الكون. وحينما أراد الحق سبحانه وتعالى أن يضرب لنا المثل في ذلك جاء
~~بالمثل في أمر حسي حتى نراه جميعا:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها

# [الرعد: 17] أي أن كل واد تحمل على قدر طاقته. ومن بعد ذلك يقول
~~الحق:

# فاحتمل السيل زبدا رابيا

# [الرعد: 17] فقبل أن ينزل السيل من على الجبال إلى الوديان، يأخذ كل
~~الأشياء التي تصادفه على الجبل من آثار الرياح، ومن أوراق النبات، فينزله
~~إلى الوادي، وتلك هي الأشياء التي تصنع ms2555 الزبد ونقول عنه في لغتنا
~~العامية: " الرغاوي ".

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا

# [الرعد: 17] و " رابيا " أي عائما وعاليا وطافيا فوق المياه، لماذا؟
~~لأنه مادام زبدا ففيه فقاقيع هواء تجعل حجمه أكبر من وزنه. وتصبح كثافته
~~أقل من المياه لذلك يطفو فوقها. وماذا يكون الموقف بعد ذلك؟

# فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله

# [الرعد: 17] ومن العجيب أنه سبحانه جعل المثلين في الماء والمضاد له وهو
~~النار، فالماء يأتي بزبد وغثاء يطفو على المياه، وكذلك النار حين ندخل
~~فيها المعادن. ومن رأى الحداد ينفخ في كيره على قطعة من الحديد يرى
~~الخبث، والمواد الغريبة الممتزجة بالحديد والتي تنفصل أثناء الصهر عن
~~الحديد ليصير صافيا. إذن فهناك زبد في الحديد تخرجه النار عند صهره، وزبد
~~يطفو فوق الماء.

# ومما يوقدون عليه في النار ابتغآء حلية أو
~~متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل

# [الرعد: 17] ولهذا نرى الباطل وقد أتى عليه زمن ليطفو فوق السطح، ويخرج
~~الخبث طافيا على أصيل الحديد. لكن أيظل الباطل كذلك؟ يطمئننا الحق
~~أنه يحمي الحق فيقول:

# فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض

# [الرعد: 17] وحين نرى الباطل وقد طفا على السطح نفاجأ بعد وقت من الزمن
~~أن الزبد ينتهي ويصبح الماء صافيا، وكذلك الزبد الذي يطفو على الحديد،
~~ينفضه الحديد ليبقى صافيا. فإذا رأينا الباطل مرة يعلو، فلنعلم أنه لا
~~بقاء لهذا العلو لأن ما ينفع الناس يمكث في الأرض.  ولماذا لا يعلن
~~الحق عن نفسه من البداية؟ أراد الله ذلك ليجعل الباطل من جنود الحق، ولو
~~لم يعض الباطل الناس ويتعبهم أيتجهون إلى الحق؟ لا لذلك كان لا بد أن
~~يأتي إليهم الباطل الناس ويتعبهم ليبحثوا عن الحق.

# وهكذا نرى الباطل كجندي من جنود الحق. وضربنا المثل من قبل وعرفنا أن
~~الألم عند المريض من جنود العافية، فلولا ذلك الألم لاستشرى الداء دون أن
~~يشعر المريض، فكأن الألم ms2556 يلفته إلى موضع الداء ويدفعه للبحث عن وسائل
~~الشفاء. وبذلك يتعرف على حلاوة العافية. إذن فالباطل من جنود الحق والألم
~~من جنود الشفاء لأن أمور الحياة لو سارت على وتيرة واحدة لما عرف الإنسان
~~أوجه الحياة، فلو لم يأت الألم إلى المريض لأكله المرض. فإذا كان الألم
~~من جنود الشفاء، فالكفر أيضا من جنود الإيمان لأننا عندما نرى الكفر
~~ونشهد آثار الكفر فسادا في المجتمع، نتساءل: ما الذي يخلصنا من ذلك؟
~~ونعرف أن الذي يخلصنا من الفساد هو الإيمان. وأكرر دائما: كلمة
~~الكفر بذاتها هي الدليل الأول على الإيمان لأن الكفر هو الستر،
~~ومادام الكفر هو الستر، والكافر يستر الإيمان، وظهور الكفر على السطح
~~دليل وجود الإيمان في الأصل. ومادام الحق قد قال: { سماعون
~~للكذب أكالون للسحت } فلا بد بعد هذا التشخيص أن يرسم
~~لرسوله أسلوب التعامل معهم: { فإن جآءوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا }.
~~فأنت يا رسول الله بالخيار بين أن تحكم بينهم في القضية التي جاءوا من
~~أجلها أو تعرض عنهم، فليس عليك تجاههم إلزام ما لأنهم السماعون للكذب
~~الأكالون للسحت. وهم حينما يأتونك يا رسول الله طلبا لحكم إنما
~~يفعلون ذلك لا رغبة في معرفة الحق ولا هم يلتمسون العدل. بل جاءوك مظنة
~~تيسير أمر الباطل وأكل السحت لنفوسهم. وقد طلبوا الحكم في قضية الزنا
~~وعندهم في التوراة كان الرجم عقابا للزنا. لقد ذهبوا لرسول الله لأنهم
~~أرادوا أن يستروا حكم الزنا في التوراة، والاكتفاء بالجلد وتسويد وجه
~~الزاني وركوبه حمارا في الوضع العكسي بحيث يكون وجهه في اتجاه الذيل
~~وقفاه في اتجاه رأس الحمار، وأن يطوفوا بالزاني وهو على هذه الهيئة حول
~~البلدة. ولما لم يسمعوا ذلك الحكم من الرسول ابتعدوا عنه. إذن هم يطلبون
~~التخفيف لأنهم كانوا سماعين للكذب واكالين للسحت. ولأن الذي سيطبق
~~عليه الحد رجل له جاه وله مكانة وهم يريدون التقرب إليه بتخفيف العقاب
~~عنه. وهل هناك تعارض بين قول الحق في الآية التي نحن بصدد ms2557 خواطرنا عنها
~~وبين قول الحق:

# فاحكم بينهم بمآ أنزل الله

# [المائدة: 48] لا تعارض. والبعض يقول: إن في قوله الحق: { فاحكم
~~بينهم بمآ أنزل الله } إلزاما. ونقول: المعنى الواضح هو أنك
~~يا رسول الله، إن رجحت جانب أن تحكم وتقضي بينهم فاحكم بما أنزل الله،
~~ولننظر إلى الأداء القرآني لأن المتكلم إله وحكيم: { فإن جآءوك
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم }.

# ونلحظ أن الأمر هنا جاء بطريقة تؤكد أن الإعراض ممكن لأنهم أرادوا أن
~~يحكم لهم رسول الله على هواهم، وطمأنه الله بأنه سيحميه من شرهم إن أعرض
~~عنهم، وكأن الحق يقول لرسوله: إياك أن تفكر حين تعرض عنهم أنهم سينالونك
~~بالشر لأنك لم تحقق لهم التيسير الذي ابتغوه عندك { وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا } وإياك أن تجعل الضرر منهم مرجحا
~~للحكم فأنت بالخيار إما أن تحكم وإما أن تعرض. ولا تخش من شرهم لأن الذي
~~أرسلك يحميك. { وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن
~~الله يحب المقسطين } والحكم في هذه الآية يأتي كالقوس في
~~البداية وفي النهاية، والحكم بينهم يكون بالقسط أي بالعدل. والعدل ليس
~~كما يراه الهوى ولكن حسب ما أنزل الله. أي أن الله يحب الذين يزيلون
~~الجور. ومادام الحكم بالعدل يأتي ليزيل الجور، فكأنه كان من قبل جور
~~مقنن إذن ف " أقسط " أي أزال جورا مقننا وأعاد توازن الميزان ليعود
~~الانسجام بين الإنسان والكون. والكون كله يسير بميزان الأرض تدور والشمس
~~تؤدي مهمتها، ولا كوكب يصطدم بكوكب آخر:

# وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40] فإن أردتم أن تستقيم لكم أموركم الاختيارية، فانظروا إلى
~~الأمور الإجبارية التي حولكم، فإن كانت بنظام وميزان واعتدلت الأمور،
~~اعدلوا - إذن - في إدارة شئونكم حتى تنسجموا كما انسجم الكون، ولذلك نقرأ
~~قوله تعالى:

# الشمس والقمر بحسبان * والنجم والشجر
~~يسجدان * والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا
~~تطغوا في الميزان

# [الرحمن: 5-8] أمامكم الموازين العليا في الكون، ولا تستطيعون إفسادها
~~لأنها تسير بنظام لا دخل لكم به لذلك عليكم أن تتعلموا منها وأن تديروا
~~أمور حياتكم بميزان حتى ms2558 تستقيم أموركم الاختيارية.

# ألا تطغوا في الميزان * وأقيموا الوزن
~~بالقسط ولا تخسروا الميزان

# [الرحمن: 8-9] فإن رأيت حولك كونا غير مضطرب، وغير متصادم، ويؤدي
~~حركته دون تعارض أو تصادم، فافهم أنه قائم على ميزان الحق، ووضع سبحانه
~~لك ميزانا في الأمور الاختيارية، والمرجحات الاختيارية هي أحكام التكليف
~~من الله، فإن أردت أن تستقيم لك الأمور الاختيارية فسر بها على الميزان
~~الذي وضعه الله. ثم يلفتنا الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك بقوله: { وكيف
~~يحكمونك... }.

### || [5.43]

# يوضح سبحانه: كيف يأتون طلبا للحكم منك وعندهم التوراة، وهم لم يؤمنوا
~~بك يا محمد رسولا من الله، فكيف يرضاك من لم يؤمن بك حكما؟ لا بد أن
~~في ذلك مصلحة مناقضة لما في التوراة، ولو لم تكن تلك المصلحة مناقضة
~~لنفذوا الحكم الذي عندهم، وهم إنما جاءوا إليك يا رسول الله طمعا في أن
~~تعطي شيئا من التسهيل وظنوا - والعياذ بالله - أنك قد توفر لهم أكل
~~السحت وسماع الكذب. { وكيف يحكمونك وعندهم
~~التوراة } وهي مسألة عجيبة يجب أن يفطن إليها لأن عندهم التوراة
~~فيها حكم الله، فلو حكموك في أمر ليس في التوراة لكان الأمر مقبولا، لكن
~~أن يحكموك في أمر له حكم في التوراة، وبعد ذلك يطلعك الله عليه لتكشفه
~~فتقول يا رسول الله: هاتوا ابن صوريا ليأتي بحكم التوراة. ويعترف ابن
~~صوريا بوجود حكم الرجم في التوراة. إذن هم رغبوا في الاحتيال، وأراد
~~الله أن يثبت لرسوله صلى الله عليه وسلم لونا في الإعلام عن هؤلاء
~~المارقين على أحكام الله، هم يعلمون أن الرسول أمي، لم يقرأ ولم يكتب،
~~فمن الذي أخبره بالحكم الموجود بالتوراة؟ إذن أخبره من أرسله، وإذا كانوا
~~قد أرادوا البحث عن حكم مخفف فالحق أراد ذلك ليكون سببا من أسباب
~~الخزي لهم. { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها
~~حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك ومآ
~~أولئك بالمؤمنين } [المائدة: 43] وهذا دليل على أن الرسول
~~عندما حكم بغير مطلوب تيسيرهم. أعرضوا عن الحكم. ولو كانوا طالبين للحكم
~~بادئ ذي بدء لقبلوا ms2559 الحكم بالرجم كما قاله لهم رسول الله، لكنهم غير
~~مؤمنين حتى بتوراتهم. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { إنآ أنزلنا
~~التوراة... }.

### || [5.44]

# الهدى هو الطريق أو الدرب الموصل للغاية. وتأتي على الطريق أحقاب
~~الليل والنهار، فالطريق مظلم ليلا، وقد تعترض السائر فيه عقبات، أو قد
~~لا يمشي السائر في سواء السبيل أي وسط الطريق، فيقع في حفرة أو يصطدم
~~بحجر. ويوضح الحق هنا: لقد صنعت لكم الدرب وأنرته لكم حتى لا تصطدموا
~~بشيء أو تأتي لكم عقبات، وتمثل ذلك في المنهج الذي جاء به موكب الرسل
~~كلهم. وقديما كان العالم مفككا، متناثر الجماعات، فلا توجد مواصلات،
~~وتعيش كل جماعة في انعزال وشبه استقلال، فإن حصلت داءات في بقعة ما تظل
~~محصورة في هذه البقعة، ويأتي رسول ليعالج هذه الداءات، فهذا يعالج أمر
~~عبادة الأصنام، وذلك يعالج مسألة الكيل والميزان، وثالث يعالج الأمور
~~المنظمة للحياة الزوجية عند اليهود. هذه الداءات كانت متعددة بتعدد
~~الجهات، وعندما أراد الحق سبحانه أن يبصر الناس بأسرار كونه ليستنبطوا
~~منها ما يقرب المسافات ويمنع المشقات لتلتقي الأمم. وعندما تلتقي الأمم
~~لا يوجد فصل بين الداءات، فالداء الواحد يحصل في الشرق لينتقل إلى الغرب.
~~وكأن الداءات تتحد في العالم أيضا. إذن لا بد أن يجيء الرسول الجامع
~~ليعالج الداءات كلها، فيأتي صلى الله عليه وسلم الجامع المانع، فإذا ما
~~قال الحق: إنه أنزل التوراة فيها هدى ونور، فالإنجيل أيضا فيه هدى ونور،
~~وكل هدى ونور في أي كتاب إنما هو للداءات الموجودة في البيئة المنعزلة.
~~مثال ذلك أن سيدنا إبراهيم كان موجودا، ومعه في الزمن نفسه سيدنا لوط.
~~وها هوذا سيدنا موسى كان موجودا. وكذلك سيدنا شعيب، إذن كانت الرسل
~~تتعاصر في بعض الأحيان لأن كلا منهم يعالج داء معينا. وهكذا كانت
~~الرسالات تأتي محدودة الزمان ومحدودة المكان. أما محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقد بعثه الله للناس كافة بكل أجناسهم وتقوم على منهجه الساعة لذلك
~~لم تعد الأرض في حاجة إلى رسول آخر، وصار من المنطقي أن ms2560 يكون هو الرسول
~~الخاتم. { إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم
~~بها النبيون الذين أسلموا } لماذا إذن يأتي الحق بإسلام
~~الأنبياء هنا؟ جاء سبحانه بأمر إسلام الأنبياء تشريفا للإسلام لأنه جوهر
~~منهج كل نبي. إننا نجد الشعراء يتفننون في هذا المعنى:

# ما إن مدحت محمدا بمقالتي

# لكن مدحت مقالتي بمحمد

# والشاعر الآخر يقول:

# قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم

# كلا لعمري ولكن منه شيبان

# فالقبيلة بالنسبة لأبي الصقر هي التي تنتسب إليه وليس هو الذي ينتسب
~~إليها. ويردف قائلا:

# وكم أب قد علا بابن ذرا شرف

# كما علا برسول الله عدنان

# إذن فالنبيون عندما يصفهم الحق بأنهم أسلموا، إنما يريد الحق أن يشرف
~~الإسلام بأن النبيين أسلموا قيادهم وزمامهم إلى الله لأنهم وجدوه الخير
~~لهم.

# وإسلام النبيين هو الإسلام بمعناه الكامل، أي هو الانصياع لأوامر الله،
~~فكلما فكر نبي منهم في أن هناك شرا سيأتي له بسبب دعوته، أو أن يضطهده
~~أحد، أو يحلو لأحد أن يسيء إليه فهو يسلم أمره لله لأن الرسول منهم إنما
~~يقول كلمة الحق ولا يبالي بما يحدث بعدها. { يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا } وهم يحكمون
~~بالتوراة بين الذين هادوا، أي من يهود، وكذلك يحكم بها الربانيون
~~والأحبار. والرباني منسوب للرب، أي أن كل تصرفاته منسوبة إلى الله.
~~والأحبار هم العلماء حملة أوعية العلم، لكن هل ينفذونه أو لا ينفذونه
~~فهذا شيء آخر. صحيح أن كل عالم وعاء علم، لكن قد ينتفع هو بعلمه، وقد لا
~~ينتفع، لكنه ينقل علمه إلى من ينتفع به. ولذلك يقول أحد العلماء:

# فخذ بعلمي ولاتركن إلى عملي

# وأجن الثمار وخل العود للنار

# فلا تقل: إن هذا العالم يقول لنا كذا وكذا، ونراه في تصرفاته عكس ما
~~يقول: لأن عليك أن تأخذ ثمرة العلم، واترك العود للنار. ولكن على العالم
~~أن يكون أول من يمتثل ويطبق ما يقوله حتى لا يعذب ولا يدخل تحت قوله
~~تعالى: { يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون * كبر مقتا عند ms2561 الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون }. { والربانيون والأحبار بما
~~استحفظوا من كتاب الله } وعرفنا أن التوراة فيها نور وهدى
~~ويحكم بها النبيون والربانيون والأحبار بالوسيلة التي طلب الله منهم أن
~~يحفظوها، وبما طلبه رسولهم منهم أن يحفظوا هذه التوراة. وقال الحق: "
~~استحفظوا " ولم يقل: " حفظوا " ليبين لنا الفارق بين كل كتاب سابق للقرآن
~~وبين القرآن لأننا عرفنا أن كل رسول قد جاء بمعجزة تدل على أنه صادق
~~البلاغ عن الله. ولكل الرسل من السابقين على رسول الله معجزة منفصلة عن
~~المنهج، مثال ذلك سيدنا موسى فمعجزته العصا وفلق البحر، أما منهجه فهو
~~التوراة. وسيدنا عيسى معجزته إبراء الأكمه والأبرص، والمنهج الذي جاء به
~~هو الإنجيل. أما سيدنا رسول الله فمعجزته هي عين منهجه، وهي القرآن. وكان
~~الأمر الموجود بالنسبة لكل رسول مرتبطا بزمانه وجماعته ومحتاجا إلى
~~معجزة مناسبة ومنهج مناسب، لكن الرسول الذي أرسله الله إلى الناس جميعا
~~وخاتما للأنبياء لا بد أن تظل معجزته عين منهجه بحيث يستطيع أي مسلم أن
~~يقول حتى قيام الساعة: محمد رسول الله وهذه معجزته وهي عين منهجه. وسيظل
~~القرآن معجزة ظاهرة إلى أن تقوم الساعة لأن الله أرادها مختلفة عن بقية
~~المناهج والمعجزات. فالمعجزات السابقة كانت كعود الثقاب الذي يشعل مرة
~~واحدة فمن رآه لحظة الاشتعال فالأمر بالنسبة إليه واضح، أما من لم يره
~~فهو لن يصدق تلك المعجزة إلا أن يخبره من يصدقه.

# وقد استحفظ الله الربانيين والأحبار بالتوراة، أي طلب منهم أن يحفظوها،
~~وكان هذا أمرا تكليفيا، والأمر التكليفي عرضة لأن يطاع وعرضة لأن
~~يعصى. واستحفظهم الله التوراة والإنجيل:

# فنسوا حظا مما ذكروا به

# [المائدة: 14] وصار أمر المنهج منسيا. وليس على بالهم كثيرا لأن الأمر
~~إذا توارد على البال واستقر دائما في بؤرة الشعور يظل في الذهن، لكن
~~النسيان يأتي عندما يكون الأمر بعيدا عن البال. والحق طلب منهم أن
~~يحفظوا المنهج، ولكنهم - ما عدا النبيين - لم ينفذوا، وكل أمر تكليفي
~~يدخل في دائرة الاختيار، ولذلك نجد أن الأحبار والربانيين قد ms2562 نسوا، وما
~~لم ينسوه كتموه. وأول مرحلة من مراحل عدم الحفظ أنهم نسوا، والمرحلة
~~الثانية هي كتمان ما لم ينسوه، والثالثة هي: ما لم يكتموه حرفوه ولووا
~~به ألسنتهم. وياليتهم اقتصروا على هذه المراحل فقط، ولكنهم جاءوا بأشياء
~~وقالوا: هي من عند الله وهي ليست من عند الله:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله

# [البقرة: 79] إذن فالحفظ منهم لم يتم لذلك لم يدع الله القرآن للحفظ
~~بطريق التكليف لأنه سبحانه اختبر البشر من قبل، ولأنه أراد القرآن معجزة
~~باقية لذلك لم يكل الله سبحانه أمر حفظه إلى الخلق، ولكنه تكفل - سبحانه
~~- بأمر حفظ القرآن:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] ومصداق هذا النص، أن بعضا من المسلمين أسرفوا على أنفسهم في
~~هجر منهج الإسلام ومنهج القرآن إلا أنك تجد عجبا، فبمقدار بعدهم عن
~~منهج الإسلام تطبيقا يحافظون على القرآن تحقيقا، فيكتبون القرآن بكل
~~ألوان الكتابة وبكافة الأحجام، فهناك حجم ذهبي ترتديه النساء في صدورهن،
~~وحجم يوضع في اليد، وبعد ذلك نجد الكفرة أنفسهم يخترعون طريقة لكتابة
~~القرآن في صفحة واحدة. إذن فالله يسخر لحفظ القرآن حتى من لم يكن
~~مسلما. وتلك خواطر من الله. ونحن نرى كل يوم من يبتعدون بسلوكهم عن
~~المنهج لكنهم يرصدون المال لحفظ القرآن. ونجد القرآن محققا بألف وسيلة
~~حفظ: الرجل يضع في سيارته مصحفا، وفي حجرة نومه مصحفا، وقد تكون المرأة
~~سافرة وصدرها مكشوف ولكنها تعلق مصحفا ذهبيا. وهذا يثبت لنا أن حفظ
~~القرآن ليس أمرا تكليفيا. بل هو إرادة الله. فلو كان الأمر تكليفيا
~~لكان نسيان القرآن واردا لأن المسلمين ابتعدوا في بعض أمورهم عنه كمنهج،
~~ويناسب ذلك أن ينفصلوا عنه حفظا. ولكن الأمر صار بالعكس. فعلى الرغم من
~~بعد المسلمين عن المنهج، ولكن حفظ القرآن لا يقل أبدا، ومن العجيب أن
~~الكثيرين من المسرفين على أنفسهم، إن سمع واحد منهم أن شيئا يمس
~~المصحف، يقيم الدنيا ويقعدها، فالمسألة ليست مسألته، ولكنها مسألة الحافظ
~~جل شأنه. وإن ms2563 حدث أي تحريف يسير في القرآن من أعداء الإسلام، نجد أمة
~~الإسلام تقف وقفة رجل واحد.

# ولقد أراد بعض المدلسين أن يدسوا على القرآن ما ليس فيه وجاءوا إلى آية
~~في سورة الفتح وهي:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29] وقالوا: " محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكأنهم
~~يرغبون في زيادة التكريم لرسول الله، فلما عرف المسلمون ذلك قامت ضجة
~~وأحرقوا تلك المصاحف. ومنع المسلمون التحريف مهما كان باب الدخول إليه. {
~~فلا تخشوا الناس واخشون } والخشية: خوف متوهم ممن تظن
~~أنه قادر على الضر، ولا أحد غير الله قادر على النفع والضر لذلك لا يصح
~~أن يخاف الإنسان من سواه، أما أن تظن أن السلطان أو القريب منه قادر
~~على الضر، فهذا أمر غير صحيح، وليخش كل إنسان الحق سبحانه وهو جل وعلا
~~نصحنا أن تكون الخشية منه دون سواه. وإن غير أحد أحكام المنهج من أجل
~~السلطان أو أقارب السلطان أو أصدقاء السلطان فذلك عين الفساد. والآفات
~~والشرور تأتي من ذلك. بل قد لا يدري السلطان شيئا عن ذلك، وقد يتدخل
~~قريب للسلطان - دون علم السلطان - ليطلب من العلماء تغيير بعض من المنهج
~~ولا يستسلم له إلا الضعاف منهم، وقد فطن سيدنا عمر رضي الله عنه إلى هذا
~~الأمر فقال: إن الفساد قد لا يأتي من السلطان، ولكن من الذين حول
~~السلطان. والخشية هنا تكون من غير الله، ولذلك كان سيدنا عمر يجمع أقاربه
~~والملتفين حوله ويقول لهم: لقد اعتزمت أن أصدر كذا وكذا فوالذي نفسي بيده
~~من خالفني منكم إلى شيء من هذا جعلت نكالا للمسلمين. هذا هو أسلوب من
~~أداء أن يخدم ويحكم ولا يحمل أوزارا، ونرى صور الفساد إنما جاءت نتيجة
~~مخالفة القاعدة الحكيمة: { فلا تخشوا الناس واخشون }.
~~ويتابع الحق من بعد ذلك: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~} وثمن آيات الله مهما بولغ في تقييمها فلن يتجاوز نفعه هذه الدنيا لأن
~~الدنيا - كما قلنا سابقا - لا تقاس بعمرها الحقيقي أي ms2564 إلى أن يفني الله
~~البشر، وإنما دنيا كل حي تقاس بعمره فيها. فهب أن الحياة طالت لملايين
~~السنين فما نفع الفرد المحدود العمر بهذه الملايين من السنين؟ إذن فدنيا
~~كل إنسان هي مقدار عمره في الحياة. وعمر الفرد في الدنيا له حد محدود غير
~~معروف لأحد غير الله، فلكل أجل كتاب. ولذلك تجد واحدا يعيش متوسط
~~الأعمار وهو سبعون عاما. ويختلف العمر من إنسان لآخر، وقد يموت آخر عند
~~الستين وثالث يموت في الأربعين ورابع يموت في المائة، وخامس يموت وهو طفل
~~رضيع. إذن فدنيا الفرد قد تكون لحظة. ومادامت مسألة العمر لا يحكمها زمن
~~ولا يحكمها سبب فهي - إذن - بإرادة الحق غيب.

# وأقضية الموت في الوجود جعلها الله شائعة في كل زمن ولم يجعلها الحق بعد
~~الميلاد. بمعنى أن يولد الإنسان ليموت من بعد ذلك، لا، فقد يموت الكائن
~~البشري وهو جنين في بطن أمه فهذا حمل يسقط من بعد ساعة، وذاك حمل يسقط من
~~بعد شهر أو شهور، وجعل الحق لنا ذلك لنأخذ من الأمر الغيبي وهو الجنين في
~~البطن مراحل تكوينه. إنه يعطينا شكل الجنين بعد نصف ساعة من التكوين،
~~ويعطينا شكل الجنين من بعد ساعة. وكل الأزمنة في الحياة والموت موجودة.
~~وعندما نحلل تلك الأشكال نجد أمامنا كل أطوار الجنين، وكل أطوار الحياة
~~ليكون ذلك واضحا جليا حتى لا يحسب أحد لنفسه عمرا في هذه الدنيا. ومادام
~~الثمن الذي يأخذه المرتشون ليغيروا آيات الله وأحكامه سينفعهم في هذه
~~الدنيا، وأعمارهم في هذه الدنيا محدودة، كان عليهم أن يتذكروا أن حياتهم
~~زمنيا قليلة بالنسبة لعمر الدنيا. وحتى يقوم الإنسان بعملية اقتصادية لا
~~بد أن يتعرف إلى أن عمره محدود بقدر سنوات مجهولة بالنسبة له في هذه
~~الحياة، وهو عمر محدود مهما طال. وإن قارنها الإنسان بالحياة في العالم
~~الآخر فسيجد أن عمره الدنيوي منهي، فإن قايضه بعمر غير منهي هو عمره في
~~الآخرة، فذلك هو الفوز العظيم لأن وجود الإنسان في الدنيا مظنون، ووجود
~~الإنسان بالنسبة للآخرة ms2565 متيقن. ونعيم الفرد في الدنيا هو على قدر
~~إمكاناته ولو في السلب. ونعيم الإنسان في الآخرة ينسب إلى طلاقة قدرة
~~الله سبحانه وتعالى. إذن فأي صفقة تكون هي الرابحة؟ محدود مقابل غير
~~محدود، ومظنون مقابل متيقن، ونعيم على قدر مكنة وسلطان الفرد ولو بالسلب
~~مقابل نعيم على قدر طلاقة قدرة الحق، أي صفقة هي الرابحة؟ إذن فصفقة
~~الدنيا قليلة بالنسبة لما وعد الله به المتقين. ومن بعد ذلك يقول الحق: {
~~ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون }. ماذا يعني الحكم بما أنزل الله؟. نعلم أن الحق سبحانه
~~وتعالى جعل لكل قضية مخالفة في الكون حكما، فإذا أردت أيها الإنسان أن
~~تحكم في أمر فعليك أن تبحث عن جوهره بسلسلة تاريخ هذا الأمر. ونجد أن
~~قمة كل الأمور هي العقيدة، وهو وجود الواجب الأعلى وهو الله، فإن حكمت
~~بأنه غير موجود فذلك هو الكفر. وإن آمن الإنسان بالله ثم جاء إلى أحكام
~~الله التي أنزلها وقال: لا، ليس من المعقول أن يكون الحكم هو هكذا. فهذا
~~لون من رد الحكم على الله وهو لون من الكفر. أما إن آمن الإنسان بالحكم
~~وقال: إنني أصدق حكم الله، ولكن لا أقدر على نفسي فهل هذا كفر؟ أم هذا
~~ظلم؟. إنه ليس كفرا، ويكون ظلما إن كان حكما بين اثنين. وهو فسق إن
~~كان بين الإنسان وبين نفسه لأنه يفسق عن الحكم كما تفسق الرطبة عن
~~قشرتها.

# فالفاسق هو من له إطار من التكليفات ويخرج عن هذا الإطار كالرطبة التي
~~خرجت من قشرتها. ومادامت الرطبة قد خرجت من قشرتها فهي عرضة للتلوث. إذن
~~فإن سمعت قول الله: { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون } [المائدة: 44] وعندما تسمع:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون

# [المائدة: 45] وعندما نسمع:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون

# [المائدة: 47] فتذكر أحكام الله وحاول أن تقدر على نفسك. وقيل: إن ذلك
~~لليهود لأن الحق قال: { إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور ms2566 } [المائدة: 44] وقيل: إن الثانية جاءت للنصارى الذين لم يحكموا
~~بالإنجيل. ولنا أن نقول ردا على مثل هذه الأقوال: أمن الممكن أن يكون
~~ذلك للأديان السابقة على الإسلام وليس موجودا بالإسلام؟ ذلك أمر لا
~~يقبله العقل أو المنطق، فهي آيات نزلت في مناط الحكم عامة. فإن حكم إنسان
~~في قضية القمة وهي العقيدة بغير الحق، فذلك هو الكفر. وإن رد الإنسان
~~الحكم على منشئه - وهو الحق الأعلى - فهذا لون من الكفر. وإن آمن الإنسان
~~بالقضية وهو مؤمن بالإله فغلبته نفسه فهذا هو الفسق. وإن حكم إنسان بين
~~اثنين وحاد ومال عن حكم الله فهذا هو الظلم. إذن ف " كافرون " و "
~~ظالمون " و " فاسقون " تقول لنا: إن الألفاظ اختلفت باختلاف المحكوم به.
~~فلا يقولن أحد: إن تلك آية نزلت لتلك الفئة، وتلك الآية نزلت لفئة أخرى،
~~وثالثة نزلت لفئة ثالثة، ولكنها أحكام عامة لمناط التكليف عامة. والحق
~~قال في بداية كل حكم " ومن " ومن كما نعلم كلمة عامة. والدليل على ذلك
~~أن من يحكم بغير ما أنزل الله إنما هو يشتري بآيات الله ثمنا قليلا ورد
~~الحكم على الله. وقال الحق في الآية اللاحقة:

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس

# [المائدة: 45] إنها أحكام تتعلق بجرائم، وعقوبات على جرائم، وهنا يكون
~~الحكم بغير ما أنزل الله ظلما. إذن فالأمر يختلف حسب المحكوم عليه.
~~وحينما تعرضنا لقضية الخلق الأول وهو خلق آدم، وطلب الله من الملائكة
~~المكلفين بتدبير أمور الخلق في الأرض أن يسجدوا لآدم. وقلنا إن هذا
~~السجود هو رمزية لأن يكونوا في خدمة آدم لأن كل مظهر من مظاهر القوة في
~~الكون لا نرى الملك الذي يديره، فكل قوة لها ملك معين، ولأن ذلك الأمر من
~~الغيب فنحن لا نراه، إنها ملائكة مدبرات أمر. وحين يبلغهم الحق أن الطارئ
~~على الكون وهو آدم، وأنهم في خدمته، ومن أجل ذلك أمرهم بالسجود لآدم.
~~ولذلك نجد أن بعضا من الملائكة الذين ليسوا من المدبرات أمرا لم يشملهم
~~الأمر.

# ويكلم الحق إبليس عندما رفض السجود ms2567 قال سبحانه:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75] إن " العالين " هم الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا
~~يدرون ولا يعلمون بأمر آدم، فقد سأل الحق إبليس: أأنت مستكبر عن السجود
~~أم أنت من العالين الذين لم يشملهم أمر السجود؟ وقلنا إن إبليس لم يكن من
~~الملائكة، لأنه بنص القرآن:

# إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه

# [الكهف: 50] ولذلك لا يصح أن يكون " إبليس " محل خلاف أهو من الملائكة
~~أم لا! فهو ليس من الملائكة. وفي القرآن نص صريح يثبت جنسية إبليس. وهو
~~من الجن. وكان من المختارين، له أن يطيع أو أن يعصي. لأن الجن داخلون في
~~قانون الاختيار. فإن ألزم الجني نفسه بمنهج الله إلزاما يتساوى به مع
~~الملائكة وجب عليه أن يقوم بذلك. ولكنه لم يفعل. وكان من الواجب أن يطيع
~~إبليس الأمر. ومادام الحق هو الذي أمر بالسجود، فالأدنى وهو إبليس كان
~~عليه أن يسجد لأن المراتب محفوظة كما نعلم، فرئيس الجمهورية عندما يدخل
~~على الوزراء فهم يطيعون أمره، وإن كان يجلس مع الوزراء بعض وكلاء
~~الوزارات فهم يطيعون أوامره ذلك أنهم يدخلون في الأمر من باب أولى. ولو
~~كان إبليس أعلى من الملائكة لكان أولى له أن يستجيب لأمر الخالق الأعلى
~~ولا يعصى ويتأبى، أما وإنه كان أقل من الملائكة فكان لا بد من باب أولى
~~- أن ينصاع لأمر الله. لكن إبليس علل أمر عدم السجود، فقال:

# أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 12] وفي آية أخرى قال سبحانه:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61] وحين يتأبى كائن على الحكم، أيتأبى على الحكم الأصم، أي
~~على الحكم من حيث هو حكم دون النظر إلى الحاكم، أم على من حكم بالحكم
~~وهو الأعلى سبحانه؟. تأبى إبليس على من حكم بالحكم، ولذلك طرده الحق من
~~الجنة وصار ملعونا. لكن آدم عصى ربه وقرب من الشجرة التي نهاه الله
~~عنها. ومن رحمة الله تعالى أنه جعل في التكليفات مقدمات تنطبق على حالة
~~المكلف نفسه، ms2568 فلم يقل الحق لآدم: لا تأكل من الشجرة. ولكنه قال:

# ولا تقربا هذه الشجرة

# [البقرة: 35] لأن الحق علم أن آدم إنسان، والإنسان من الأغيار، وهو
~~عندما يرى الشجرة بثمارها قد لا يقدر على نفسه، ولذلك كان من الأفضل ألا
~~يقرب من هذه الشجرة. وسبحانه يريد أن يحمي الإنسان لأن التكليفات
~~التشريعية لا يرفعها الحق، ولا يعفى المكلف من القيام بها إلا في الأمر
~~الذي ليس للإنسان فيه اختيار، ولذلك أراد الحق أن يحمي الإنسان من
~~الاقتراب من تلك الشجرة حتى لا تغريه وجاء الحق بمثل هذا الأمر في الخمر
~~فلم يقل: لا تشربوا الخمر.

# ولكنه قال:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه

# [المائدة: 90] لأن الإنسان لو جلس في مجلس خمر ورأى السكارى قد سعدوا
~~وضحكوا فقد تراوده نفسه على شرب الخمر. إذن فالأمر بالاجتناب هنا أبلغ من
~~" لا تشربوه ". ونجد أن تكليفات الحق إنما تاتي للعمل النزوعي، ومعنى
~~العمل النزوعي أن يتحرك الإنسان للعمل. أما بالنسبة للإدراكات فمن الجائز
~~أن يدرك الإنسان الأمر. ويترك الحق لنا حرية حب من نشاء وكراهية من نشاء.
~~ولكن هذا الحب لا يصح أن يصدر عنه عمل نزوعي فنجامله بالباطل. وكذلك
~~الكراهية فليس هناك أمر بالكراهية، ولكن إن كره إنسان إنسانا فلا يصح أن
~~يظلمه. فالمنهي عنه هو الظلم، ولذلك قال الحق:

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا

# [المائدة: 8] أي لا يحملنكم بغض قوم على ألا تعدلوا. إذن فالحق لم يحرم
~~البغض لأنه مسألة عاطفية. ولكن التحريم ينحصر على الإقدام على عمل يخل
~~بميزان العدل مع من تكره. ويجب أن يؤمن الإنسان إيمانا جازما بأن من
~~ظلمه بمعصية، فلا يجازيه الإنسان إلا بطاعة الله. وآدم أكل من الشجرة،
~~فهو - إذن - قد تجاوز مسألة الاقتراب إلى مسألة الأكل من الشجرة لأنه لو
~~قرب منها لكان مخالفا، فما بالنا وهو قد أكل منها أيضا؟ إذن فقد أوغل
~~آدم في المعصية، لكنه قال: ظلمنا أنفسنا. وهذا اعتراف واضح بأن حكمك يا
~~الله هو ms2569 الحكم الحق، لكني لم أقدر على نفسي يا ربي. إذن فهو لم يرد
~~الحكم على الله، ولكنه اعترف بأنه لم يقدر على تنفيذ الحكم، لذلك أعطاه
~~الله كلمات ليقولها فيتوب عليه. وسبحانه هو الذي علم آدم كيف تكون
~~التوبة. فآدم - إذن - ليس كإبليس الذي رد الحكم على الله لأن آدم قال:
~~أنا لم أقدر على نفسي. إذن فمن لم يحكم بما أنزل الله رادا للحكم على
~~الله ومخطئا لله - سبحانه - فهو كافر. وإن كان حكما بين اثنين وحكم
~~بغير ما أنزل الله فهو ظالم. أما إن كان حكما على النفس ولم يقدر عليه
~~الإنسان فهذا فسق. وكل وصف جاء حسب حكمه. ولا داعي - إذن - للجدل ولا
~~للخلاف ولا ادعاء أن هناك قولا يقصد به اليهود، وآخر ورد في النصرانية،
~~ولا يصح أن يزين الإنسان الباطل لأحد، لأن ورود الحكم بما أنزل الله في
~~الإسلام أمر جازم يوجب الالتزام به. ويقول الحق من بعد ذلك: {
~~وكتبنا عليهم فيهآ... }.

### || [5.45]

# لقد كتب الحق على اليهود في التوراة التي وصفها من قبل بأنها هدى ونور،
~~كتب وأوجب عليهم أن النفس بالنفس، وعلينا أن نأخذ كل أمر وما يناسبه من
~~الحدث. أي أن النفس تقتل بالنفس. ولكن عندما يقول الحق: { والعين
~~بالعين } ، فهل يعني ذلك أن تقتل العين؟ لا. ولكن العين تقلع مقابل
~~عين. وكذلك { والأنف بالأنف }. أي الأنف المجدوعة، مقابل جدع أنف
~~أخرى. وكذلك قوله الحق: { والأذن بالأذن } أي إصابة اذن بالصمم
~~مقابل إصابة أذن بالصمم. إذن فلكل ما يقابله. فهناك النفس تقتل بالنفس
~~وهناك العين تفقأ بالعين، وكذلك الأمر في جدع الأنف، وصلم الأذن. إن
~~تعبيرات اللغة واسعة تعطي لكل وصف ما يناسبه. فالإنسان مثلا قد يكون
~~جائعا. ولكن إلى ماذا؟ إن كان جائعا لطعام فهو جوعان. وإن أراد خصوصية
~~أكل ويشتهيه كاللحم فلا يقال له: جوعان، ولكن يقال " قرم ". وإن كان
~~يشتهي اللبن يقال له: " عيمان " ، وإن كان في حاجة للماء يقال له: "
~~عطشان ". وإن كان جائعا للجنس فهو " شبق ". وذلك ms2570 يكشف لنا أن
~~الإنسانية تحتاج إلى أمور متعددة، وكل أمر له اسم. وكل شيء له تعبير.
~~ومثال آخر: يقال: فلان جلس، أي قعد. وهذا في المعنى العام. ولكن الجلوس
~~يكون عن اضطجاع. أما قعد، فهي عن قيام، أي كان قائما وقعد. ولذلك قال
~~الحق: { قياما وقعودا }. ومثال آخر: يقال: " نظر " و " رمق " و "
~~لمح " وكل كلمة لها موقفها فالنظر يكون بجميع عينيه. و " رمق " أي لحظ
~~لحظا خفيفا. و " لمح " أي اختلس النظر إليه. وكذلك قوله الحق معناه:
~~أننا كتبنا عليهم فيها أن النفس مقتولة بالنفس، والعين مفقوءة بالعين،
~~والأنف مجدوعة بالأنف، والأذن مصلومة بالأذن، والسن مخلوعة بالسن. وبعد
~~ذلك يقول الحق عن الجروح: { والجروح قصاص } لأن الجرح قد يكون في
~~أي مكان. والقصاص يكون بمثله ومساويا للشيء، وهو مأخوذ من قص الأثر أي
~~السير تبعا لما سارت عليه القدم السابقة دون انحراف. ولما كان القصاص هو
~~أمر مطلوب فيه المماثلة فذلك أمر صعب، صحيح أن الحق قال:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194] لكن القصاص أمر صعب، فالصفعة من يد جائع متهافتة بعكس
~~الصفعة التي تأتي من يد صاحبها في منتهى النشاط والقوة. فكيف يكون
~~القصاص مناسبا لقوة الذي فعل الفعل؟ إذن لا يصح أن يدخل الإنسان في
~~متاهة. ويمكنه أن يتصدق بالقصاص فلا يأخذه. ونحن نعلم حكاية " تاجر
~~البندقية " ذلك المرابي اليهودي الذي أقرض نقودا مقابل رطل من لحم صاحب
~~القرض، وكتب الاثنان التعاقد وجاءا بالشهود ولم يستطع الرجل أن يسدد
~~المال في الميعاد ولكن القاضي أنار الله بصيرته.

# فقال: خذ الرطل من لحم الرجل ولكن إن أنقصت أوقية فسنأخذها منك أو إن
~~زدت أوقية فسنأخذها منك. فقال المرابي: لا أريد. وقد قنن الحق للجريمة،
~~ولم يغلق سبحانه باب الطموحات الإيمانية، فقال: { فمن تصدق به
~~فهو كفارة له }. ومعنى " تصدق " أنه دفع وأعطى شيئا غير
~~مستحق، ولا واجب عليه أي تبرع به ابتغاء وجه الله. إن الذي يتعب البشر في
~~تقنيناتهم أنهم يطيلون إجراءات ms2571 التقاضي، فساعة تقع جريمة يستمر التحقيق
~~فيها بواسطة القضاء لأكثر من عام فتنبهت بشاعة الجريمة في النفس البشرية.
~~ومن الواجب كذلك أن يكون الأمر لولي القصاص لأنك إن مكنته أرضيت نفسه
~~بأول شفاء. وساعة يعطى الإنسان ذلك الحكم فقد يزهد فيه لأن الأمر حين
~~يكون في يده ويقدر على القصاص فمن المحتمل أن يعفو. وسيظل المتصدق عليه
~~طيلة حياته يدين بحياته أو بجارحة من جوارحه لصاحب القصاص. وبدلا من
~~إيعازات الثأرات تنشأ المودة. وحين يشرع المشرع الأعلى يوضح لنا: لا تحكم
~~بأنك دائما معتدى عليك، بل تصور مرة أنك معتد، ألا تحب في مثل هذه
~~الحالة أن يتصدق عليك صاحب القصاص؟ فإذا أرادت الحكومات لأن تنهي الثأرات
~~فلهم في التشريع الأعلى الحكم الواضح. وفي صعيد مصر، ساعة يقتل إنسان
~~نجد الذي عليه الثأر يأخذ كفنه ويذهب إلى العائلة الطالبة للثأر، ولحظة
~~يدخل عليهم حاملا كفنه بيديه، تشفي النفوس من طلب الثأر. ويحيا، وصاحب
~~الثأر متفضل عليه بالعيش { فمن تصدق به فهو كفارة له
~~} تكون الصدقة هنا من ولي القصاص. والفعل " تصدق " يحتاج إلى اثنين هما:
~~" متصدق " و " متصدق عليه ". وسبحانه الحق يكفر عن المتصدق من الذنوب
~~بقدر ما تسامح فيه لأخيه، وهنا يحنن الله الخلق بعضهم على بعض لذلك تأتي
~~المسألة هنا من ناحية صاحب القصاص لترغبه في التصدق. وينهي الحق الآية
~~بقوله: { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون } وعرفنا من قبل ضرورة الحكم بما أنزل الله. وبعد ذلك يقول
~~الحق سبحانه: { وقفينا على آثارهم... }.

### || [5.46]

# وقفينا أي أتبعنا، فعيسى جاء من بعد موسى، فعندما يمشي رجل خلف رجل نجد
~~أن قفا الأول يكون في وجه الثاني. وعندما يقول الحق: { وقفينا
~~على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين
~~يديه } أي مصدقا لموسى الذي جاء بالتوراة. { وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور }. وعرفنا أن " الهدى والنور " يناسبان
~~البيئة التي نزلت إليها تلك الهداية وذلك النور. إن هناك مقولات اسمها "
~~المقولات الإضافية " ، كأن يقول إنسان في قرية لابنه: أشعل ms2572 الضوء. ويشعل
~~الولد المصباح الكيروسيني أما إذا قال إنسان في مدينة لابنه: أضىء النور،
~~فالابن يضغط على الزر ليضيء المصباح الكهربائي. وهذه الإضافات قد تجعل
~~اللفظ يحمل معنيين. ومثال آخر أكثر وضوحا: يسكن الإنسان في منزل ما،
~~ويعرف أن السقف عال بالنسبة له، ولكنه أرض بالنسبة لأصحاب الدور الثاني،
~~إنه علو وسفل وهذا هو المعنى الإضافي. وكذلك عندما نقول: فلان ابن فلان
~~فهذا لا يمنع أن هذا الابن يكون أبا بالنسبة لابنه. إذن { هدى ونور
~~} هي معان إضافية. وكل " هدى ونور " يناسب البيئة التي نزل فيها. فالبيئة
~~المادية الأولى كانت في حاجة إلى تقنين لذلك جاءت التوراة، ومن بعد ذلك
~~صارت هذه البيئة المادية في حاجة إلى طاقة روحية لذلك جاء الإنجيل بكل
~~الروحانيات، وعندما سئل عيسى ابن مريم عليه السلام في قضية الميراث قال:
~~أنا لم أرسل مورثا، فهو يعلم أنه جاء بشحنة روحية فيها مواجيد ومواعظ.
~~ويتابع الحق من بعد ذلك: { وليحكم أهل الإنجيل... }.

### || [5.47]

# والحق أنزل في الإنجيل أن الأحكام تؤخذ من التوراة. أي أن الإنجيل تضمن
~~إلى جانب روحانياته أسس الأحكام الموجودة في التوراة. ولذلك أوضح الحق:
~~من لم يحكم بما أنزل الله فهو فاسق مادام قد خرج على الطاعة. فإن خرج أحد
~~على الطاعة في أمر الألوهية والربوبية فهو كافر. ومن خرج على الأحكام
~~بالنسبة للحكم بين الناس فهو ظالم. إذن فالمسألة كلها متداخلة، فالشرك
~~ظلم عظيم أيضا. وبعد أن تكلم الحق عن التوراة والإنجيل، جاء بما نزل إلى
~~النبي الخاتم: { وأنزلنآ إليك الكتاب... }.

### || [5.48]

# وساعة نسمع كلمة " أنزلنا " نعرف أن هناك تشريعا جاء من أعلى. وهناك من
~~يريد أن يلبس الناس أهواءه، فيقول: إن الإسلام دين تقدمي، أو يقول:
~~الإسلام دين رجعي، وكلاهما يحاول أن يلبس الإسلام بما ليس فيه، ونقول: لا
~~تقولوا ذلك ولكن قولوا الإسلام فوقي لأنه جاء من الله، فإن كان للتقدمية
~~مزايا فهو تقدمي، وإن كان للرجعية مزايا فهو رجعي، وإن كان لليمين مزايا
~~فهو يميني وإن كان لليسار مزايا ms2573 فالإسلام يساري فقد جاء الإسلام
~~بالاستطراق الاجتماعي والتقدم العلمي الأصيل لأن مفهوم التقدم هو أن
~~يرتقي الإنسان بنفسه ارتقاء متقدما يجعل الناس متكافئين. إن الإسلام
~~ليس تقدميا فقط بالنسبة للحياة الدنيا ولكن بالنسبة لحياة أخرى خالدة
~~فوق هذه الحياة. إن الذين يناقشون تلك الأفكار لا يحسنون فهم أفكارهم
~~سواء أكانت تقدمية أم رجعية أم يمينية أم يسارية. ونرى أن المناهج
~~المعاصرة التي تسبب كل هذا الصراع في الدنيا من شرق وغرب هي: الرأسمالية
~~والشيوعية والاشتراكية والوجودية وغيرها. وعندما ننظر - على سبيل المثال
~~- إلى القائمين على أمر الثورة الشيوعية عام 1917، نجد قولهم: إنهم
~~مازالوا في بداية الطريق إلى الشيوعية، ولكنه اختيار الطريق الاشتراكي.
~~كان يجب أن يتجهوا إلى ما نادوا به، ولكن ها نحن أولاء نرى أنهم كلما
~~تقدموا في الزمن تراجعوا عن أفكارهم الأولى. حتى انقلبوا على أنفسهم.
~~وذلك دليل على أن المنهج الذي اتخذوه لأنفسهم غير صحيح. والمنهج
~~الرأسمالي أظل كما هو؟ لا لأن الأحداث قد اضطرت الرأسمالية أن تعطي
~~العمال حقوقا وبذلك لم تبق لرأس المال شراسته. كما سارت الشيوعية إلى
~~معظم أساليب الرأسمالية. والرأسمالية سارت إلى بعض من أساليب الاشتراكية
~~وهما - إذن - يريدان أن يلتقيا. ولكن الإسلام أوجد هذا اللقاء من
~~البداية، فاحترم رأس المال، واحترم العمل. وكل إنسان لزم حدوده. وضمن
~~وجود واستمرار حركة الحياة. ولذلك نجد أن الرأسمالية تقول: يجب أن توفر
~~الحوافز للعمل. ولم تصل الشيوعية أيضا إلى مداها، بل قامت بإهدار حقوق
~~الناس، ثم ماذا عن الذين لم تمتد إليهم يد الشيوعية - قبل أن توجد - وكان
~~فيهم من يستغل الناس؟ كان العقل يحتم أن تؤمن الشيوعية بان هناك آخرة
~~يعاقب فيها من استغلوا الناس من قبل، ومن مصلحتهم إذن أن توجد آخرة. وكان
~~من اللازم أن يكونوا متدينين. وكذلك الرأسمالية التي لا تعترف إلا بالربح
~~المادي، امتلأت مجتمعاتها بالضحايا الذين فقدوا المعنويات. وقول الحق: "
~~أنزلنا " يعتبر أن هناك منهجا نزل من أعلى. وحين نأخذ معطيات البيان
~~القرآني، نجده سبحانه يبلغنا تعاليمه: { قل تعالوا ms2574 }. أي ارتفعوا
~~إلى مستوى السماء ولا تهبطوا إلى حضيض الأرض.

# ولذلك قال الحق: { وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق } ونرى
~~أن آيات القرآن تتآزر وتخدم كل منها الأخرى. ونزول الكتاب بالحق يحتاج
~~إلى صدق دليل أنه ينزل من الله حقا، وأن تأتي كل قوانين الحق في حركة
~~الحياة بالانسجام لا بالتنافر، وهناك آية تشرح كلمة " الحق ":

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل

# [الإسراء: 105] أي أنه نزل من عند الله وليس من صناعة بشر. {
~~وبالحق نزل } أي نزل بالمنهج من عند الله الذي يقيم منطق الحق
~~في كل نفس وكل مكان، ويضمن كل حق يقيم حركة الحياة. وهنا أجملت الآية،
~~فقالت: { وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما
~~بين يديه من الكتاب } أي أن القرآن مصدق للكتب السماوية
~~السابقة. وما الفارق بين كلمة " الكتاب " الأولى التي جاءت في صدر الآية،
~~وكلمة " الكتاب " الثانية؟ إننا نعلم أن هناك " ال " للجنس، و " ال "
~~للعهد، فيقال " لقيت رجلا فأكرمت الرجل " ، أي الرجل المعهود الذي
~~قابلته. فكلمة الكتاب الأولى اللام فيها للعهد أي الكتاب المعهود المعروف
~~وهو القرآن، وكلمة الكتاب الثانية يراد بها الجنس أي الكتب المنزلة على
~~الأنبياء قبله، فالقرآن مهيمن رقيب عليها لأنها قد دخلها التحريف
~~والتزييف. كلمة " الحق " - إذن - تعني أن كتاب الله الخاتم لكتبه المنزلة
~~وهو القرآن قد نزل بالحق الثابت في كل قضايا الكون ومطلوب حركة الإنسان.
~~ونزل بالحق بحيث لم يصبه تحريف ولا تغيير. إذن فالحق هو في مضمونه وفي
~~ثبوت نزوله. وقد نزل القرآن بعد كتب أنزلها الله متناسبة مع الأزمنة التي
~~نزلت فيها لأنه سبحانه خلق الخلق لمهمة أن يشهدوا أن لا إله إلا الله،
~~وأن يعمروا هذا الكون بما أمدهم به من عقل يفكر، وطاقات تنفذ، ومادة في
~~الكون تنفعل، فإن أرادوا أصل الحياة مجردا عن أي ترق أو إسعاد فلهم في
~~مقومات الأرض ما يعطيهم، وإن أرادوا أن يرتقوا بأنفسهم فعليهم أن يعملوا
~~العقل الذي وهبه الله ليخدم الطاقات التي خلقها الله في المادة التي
~~خلقها الله، وحينئذ يأخذون أسرار ms2575 الله من الوجود. إن أسرار الله في
~~الوجود كثيرة، وتفعل لنا وإن لم نعرف نحن السر. فنجد الجاذبية التي تمسك
~~الأفلاك تفعل لنا، وإن لم نكن قد اكتشفنا الجاذبية إلا أخيرا. والكهرباء
~~السارية في الكون سلبا وإيجابا تعمل لنا وإن لم نعرف ما تنطوي عليه من
~~سر. إن الحق سبحانه حين يريد ميلاد سر في الكون سبحانه يمد الخلق بأسباب
~~بروز هذا السر. واعلموا أن كل سر من أسرار الكون المسخر للإنسان له ميلاد
~~كميلاد الإنسان نفسه، إما أن يصادف - هذا الميلاد - عمل العقل في مقدمات
~~تنتهي إليه، وحينئذ يأتي الميلاد مع مقدمات استعملها البشر فوصلوا إلى
~~النتيجة، تماما مثل التمرين الهندسي الذي يقوم الطالب بحله بعد أن يعطيه
~~الأستاذ بعضا من المعطيات، ويستخدمها التلميذ كمقدمات ليستنبط ما يريد
~~المدرس أن يستنبطه من مطلوب الإثبات.

# فإن صادف أن العقل بحث في الشيء معمليا وتجريبيا وصل ميلاد السر مع
~~البحث. وإن جاء ميلاد السر في الكون، ولم يشغل الإنسان نفسه ببحث مقدمات
~~توصل إليه، وأراد الله ذلك الميلاد للسر فماذا يكون الموقف؟ أيمنع الله
~~ميلاد السر لأننا لم نعمل؟. لا. بل يخرج سبحانه السر إلى الوجود كما نسمع
~~دائما عن مصادفة ميلاد شيء على يد باحث كان يبحث في شيء آخر، فنقول: إن
~~هذا السر خرج إلى الوجود مصادفة. وإذا نظرت إلى الابتكارات والاختراعات
~~وأمهات المسائل التي اكتشفت لوجدتها من الصنف الثاني، ونجد المفكر أو
~~العالم وقد غرق في بحث ما، ثم يعطيه الله سرا من أسرار الكون لم يكن
~~يبحث عنه، فيقال عن الاكتشاف الجديد: إنه جاء مصادفة، وحينما جعل الله
~~لكل سر ميلادا، فهو قد أعطى خلقه حياة من واسع فضله، وأعطاه قدرة من فيض
~~قدرته وأعطاه علما من عنده { وعلمناه من لدنا علما } ،
~~ووهبه حكمة يؤتى بها خيرا { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا }. وهو سبحانه وتعالى يريد من خلقه أن يتفاعلوا مع
~~الكون ليبرزوا الأشياء، وإذا كان سبحانه يريد منا أن ننفعل هذا الانفعال
~~فلا بد ms2576 أن يضع المنهج الذي يصون طاقاتنا وفكرنا مما يبددهما. والذي يبدد
~~أفكار الناس وطاقاتهم هو تصارع الأهواء، فالهوى يصادم الهوى، والفكرة قد
~~تصادم فكرة، وأهواء الناس مختلفة لذلك أراد الحق سبحانه وتعالى أن يضمن
~~لنا اتفاق الأهواء حتى نصدر في كل حركاتنا عن هوى واحد وهو ما أنزله
~~الخالق الأعلى الذي لا تغيره تلك الأهواء. أما ما لا تختلف فيه الأهواء
~~فتركنا لكي نبحث فيه لأننا سنتفق فيه قهرا عنا. ولذلك نقول دائما: لا
~~توجد اختلافات في الأفكار المعملية التجريبية المادية، فما وجدنا كهرباء
~~روسية، وكهرباء أمريكية لأن المعمل لا يجامل. والمادة الصماء لا تحابي.
~~والنتيجة المعملية تخرج بوضوحها واحدة. إننا نرى اتفاق العلماء شرقا
~~وغربا في معطيات المادة التجريبية وتحاول كل بلد أن يسرق من البلد الآخر
~~ما انتهى إليه من نتائج لتدخلها على حضارتها، بينما يختلف الأمر في
~~الأهواء البشرية، فكل بلد يحاول أن يبعد هوى الآخر عن حدوده لأن الأهواء
~~لا تلتقي أبدا، والحق قد وضع حركة الحياة لتنفعل ب " افعل كذا " و " لا
~~تفعل كذا " مما تختلف فيه الأهواء ليضمن اتحادنا وعدم تعاند الطاقات
~~فينا. بل تتساند معا.

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن

# [المؤمنون: 71] إذن فمنهج الله في كونه إنما جاء لينظم حركة الإنسان
~~فيما تختلف فيه الأهواء. أما الحركة فيما لا تختلف فيه الأهواء فقد تركها
~~سبحانه حرة طليقة: لأن البشر يتفقون فيها قهرا عنهم، لأن المادة لا
~~تجامل والمعمل لا يحابي. ولذلك قلنا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين بعثه الله نبيا خاتما أعطى ب " افعل ولا تفعل ". أما بالنسبة
~~للأمر المادي المعملي فقد جعل أمره في ذات النبي صلى الله عليه وسلم.

# " فعندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان أهلها يأبرون
~~النخل أي يلقحونه ليثمر. فمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوم يلقحون
~~فقال: " لو لم تفعلوا لصلح ". فلم يأبروا النخل، فخرج شيصا أي بسرا
~~رديئا، وخاب النخل. ومر بهم رسول الله صلى الله عليه ms2577 وسلم فقال: ما
~~لنخلكم؟ قالوا: قلت كذا وكذا. فقال صلى الله عليه وسلم: " إن كان ينفعهم
~~ذلك فليصنعوه، فإني إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم
~~عن الله شيئا فخذوا به فإني لن أكذب على الله عز وجل ".

# وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما أنا بشر، إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء
~~من رأيي فإنما أنا بشر "

# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلنها قضية كونية مادية تجريبية
~~معملية:

# " أنتم أعلم بأمر دنياكم "

# أي أنه صلى الله عليه وسلم ترك للأمة إدارة شئونها التجريبية، ولم يكن
~~ذلك القول تركا للحبل على الغارب في شئون المنهج، فقد وضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الفيصل فيما تتدخل فيه السماء، وفيما تتركه السماء للبشر،
~~وأعمار الناس - كما نعلم - تختلف، فنحن نقول للإنسان طفولة، وله فتوة،
~~وشباب، وله اكتمال رجولة ونضج لذلك يعطي الحق من الأحكام ما يناسب هذا
~~المجتمع يعطي أولا الاحتياج المادي للطفولة، وعند عصر الفتوة يعطيه
~~المسائل الإدراكية، وعندما يصل إلى الرشد يعطيه زمام الحركة في الكون على
~~ضوء المنهج، فكانت رسالة الإسلام على ميعاد مع رشد الزمان، فأمن الحق
~~سبحانه أتباع محمد صلى الله عليه وسلم، أن يقفوا ليحموا حركة الإنسان من
~~أهواء البشر. وكانت الرسل تأتي من عند الله بالبلاغ للمجتمعات البشرية
~~السابقة على الإسلام. وكانت السماء هي التي تؤدب. ولكن عندما اكتمل رشد
~~الإنسانية، رأينا الرسول يبلغ، ويوكله الله في أن يؤدب من يخرج على
~~منهج الله في حركة الحياة، لأنه صلى الله عليه وسلم أصبح مأمونا على
~~ذلك. وإذا نظرت إلى الكون قديما لوجدته كونا انعزاليا، فكل جماعة في
~~مكان لا تعلم شيئا عن الجماعة الأخرى، وكل جماعة لها نظامها وحركتها
~~وعيشها وداءاتها.

# والإسلام جاء على اجتماع للبشر جميعا. فقد علم الله أزلا أن الإسلام
~~سيجيء على ميعاد مع إلغاء فوارق الزمن والمسافات، وأن الداء يصبح في
~~الشرق فلا يبيت إلا وهو في الغرب، وكذلك ms2578 ما يحدث في الغرب لا يبيت إلا
~~وهو في الشرق. إذن فقد اتحدت الداءات ولا بد أن يكون الدواء واحدا فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جامعا للزمان وجامعا للمكان ومانعا أن
~~يجيء رسول آخر بعده، وأن العالم قد وصل إلى قمة نضجه. فإذا ما جاء
~~الإنسان ليعلم منهج الله ب " افعل " ولا " تفعل " ، وجد أن المنهج محروس
~~بالمنهج، بمعنى أن الكتب السابقة على القرآن فيها " افعل " و " لاتفعل "
~~، والقرآن أيضا فيه " افعل " و " لا تفعل " لكن المنهج السابق على
~~القرآن كان مطلوبا من المنزل إليهم أن يحافظوا عليه، ومادام قد طلب الحق
~~منهم ذلك فكان من الواجب أن يمتثلوا لطاعته لكنهم تركوا المنهج. فكل منهج
~~عرضة لأن يطاع وعرضة لأن يعصى، ولم يحفظوا الكتب وحدث فيها التحريف
~~بمراحله المختلفة والتي سبق أن ذكرناها وهي النسيان وهو متمثل في قوله
~~الحق:

# ونسوا حظا مما ذكروا به

# [المائدة: 13] وما لم ينسوه كتموا بعضه، فقال الحق فيهم:

# إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات
~~والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
~~أولئك يلعنهم الله

# [البقرة: 159] وما لم يكتموه حرفوه ولووا ألسنتهم به وقال الحق:

# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب

# [آل عمران: 78] ولم يقتصروا على ذلك بل وضعوا من عندهم أشياء وقالوا
~~إنها من عند الله. وكان أمر حفظ كتب المنهج السابقة موكولا لهم وبذلك
~~قال الحق عنهم:

# بما استحفظوا من كتاب الله

# [المائدة: 44] أي أن الحق طلب منهم أن يحافظوا على المنهج، وكان يجب أن
~~يطيعوه ولكن أغلبهم آثر العصيان. فلما عصى البشر المنهج، لم يأمن الله
~~البشر من بعد ذلك على أن يستحفظهم على القرآن، وكأنه قال: لقد جربتم
~~فلم تحافظوا على المنهج، ولأن القرآن منهج خاتم لن يأتي له تعديل من بعد
~~ذلك فسأتولى أنا أمر حفظه:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] ومادام الحق هو الذي يحفظ المنهج فالقرآن مهيمن على كل الكتب
~~لأنه سبحانه وتعالى قد ضمن عدم التحريف فيه. إذن فالكتاب المهيمن ms2579 هو
~~القرآن، ومادام القرآن هو المهيمن فهو حقيقة ما يسمى بالكتاب. ودليل
~~العهد هو قول الحق: { وأنزلنآ إليك الكتاب } أما قوله: {
~~مصدقا لما بين يديه من الكتاب } فالمقصود به الزبور
~~والتوراة والإنجيل وصحف إبراهيم وموسى، ثم جاء القرآن مهيمنا على كل هذه
~~الكتب. وساعة نجد وصفا وصف به غير الله وسمى به الله نفسه فما الموقف؟
~~نعرف أن لله صفات بلغت في تخصصها به مقامها الأعلى بالله، مثل قولنا: "
~~الله سميع " والإنسان يسمع، و " الله غني " ويقال: " فلان غني " فإذا سمي
~~الحق باسم وجد في الخلق، فليس من المتصور أن يكون هذا صفة مشتركة بين
~~العبد والرب، ولكننا نأخذ ذلك في ضوء: { ليس كمثله شيء }.

# إن أي اسم من هذه الصفات على إطلاقه لا ينصرف إلا لله، فإن قلت: " الغني
~~" على إطلاقه فهو اسم لله، وإن قلت: " الرحيم " على إطلاقه فهو اسم لله.
~~فإذا أطلق اللفظ من أسماء الله على اطلاقه فهو لله، واسم " المهيمن "
~~يطلق هنا على القرآن وهو اسم من أسماء الله. ومن معنى " مهيمن " أنه
~~مسيطر. ومن أمثلة الحياة أننا نرى صاحب مصنع يطلق يد مدير في شئون العمل،
~~وهذا يعني أنه مؤمن ومسيطر وأمين، ولا بد أن متنبه، أي رقيب، وهو شهيد،
~~إذن فالذين فسروا كلمة " مهيمن " على أنه مؤمن قول صحيح. والذين فسروا
~~كلمة: " مهيمن " على أنه " مؤتمن " قول صحيح. والذين فسروا كلمة: " مهيمن
~~" بأنه " رقيب " قول صحيح. والذين فسروا كلمة: " مهيمن " بأنه " شهيد "
~~قول صحيح. والذين فسروا كلمة: " مهيمن " بأنه قائم على كل أمر قول صحيح.
~~وإذا رأيت اختلافات في تفسير اسم واحد من أسمائه - سبحانه - فلتعلم أن
~~الحق يصدق عليه كل ذلك، وباللازم لا يكون " رقيبا " إلا إذا كان "
~~شهيدا " ، ولا يكون شهيدا إلا إذا كان قائما على الأمر، ولا يكون كل
~~ذلك إلا إذا كان مؤمنا ومؤتمنا. إذن ف " مهيمن " هو قيم وشاهد ورقيب.
~~ومادام القرآن قد جاء مصدقا لما بين يديه من الكتاب فعلى أي مجال يهيمن؟
~~نحن نعرف مدلول الكتاب ms2580 بأنه نزل من عند الله، فإن بقي الكتاب الذي نزل من
~~عند الله كما هو فالقرآن مصدق لما به، أما إن لعبت في ذلك المنهج أهواء
~~البشر فالقرآن مهيمن لأنه يصحح المنهج وينقيه من أهواء البشر. { فاحكم
~~بينهم بمآ أنزل الله }. و " احكم " مأخوذة من مادة " حكم " ،
~~و " الحكمة " هي قطعة الحديد التي توضع في فم الحصان ونربطها باللجام
~~حتى نتحكم في الحصان. والحكمة هي ألا تدع المحكوم يفلت من إرادة الحاكم.
~~وحين يقول الحق: { فاحكم بينهم بمآ أنزل الله } فهل يحدث
~~ذلك أيضا مع غير المؤمنين؟ نعم. فإذا ما جاء إليك يا رسول الله أناس غير
~~مؤمنين وطلبوا أن تحكم بينهم فاحكم بما أنزل الله.

# ولذلك قال الحق:

# فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم

# [المائدة: 42] لكن لماذا جاءوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم برغم عدم
~~إيمانهم به؟ جاءوا إلى الرسول ليحكم بينهم لأنهم ألفوا أن يبيحوا ما حرم
~~الله بشهوات الدنيا وأخذوا لأنفسهم سلطة زمنية، وماداموا قد أخذوا
~~لأنفسهم سلطة زمنية أنستهم حكم الله. وأرادوا - على سبيل المثال - أن
~~يخرجوا على حكم الرجم وتخفيفه، ولذلك ذهبوا إلى النبي، فإن حكم هو
~~بالتخفيف أخذوا بالحكم المخفف، وإذا لم يحكم بالتخفيف فهم لن يأخذوا
~~الحكم، هم ذهبوا إليه صلى الله عليه وسلم بقصد التيسير وقالوا له: أنت
~~تعلم أن لنا سلطانا وأن لنا نفوذا ونحن نريد أن تحكم لنا لأنك عندما
~~تحكم لنا سنؤمن بك وبعد ذلك تأتي إليك باقي جماعتنا ليؤمنوا بك ويتبعوك.
~~لقد رفض رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك تطبيقا لقول الحق: { فاحكم
~~بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم } فإذا
~~كان عندهم كتاب التوراة مصونا من التحريف، فالرسول يشير عليهم بالحكم
~~الموجود في التوراة، ولذلك عندما استدعى صلى الله عليه وسلم أعلم علمائهم
~~بالتوراة حاول بعضهم أن يضع يده على السطور التي بها الحكم فالحكم بما
~~أنزل الله يكون من التوراة إن لم يبدل، أما إذا كان الحكم قد بدله الناس
~~فالحكم من القرآن ms2581 لأن القرآن هو المهيمن. { فاحكم بينهم بمآ
~~أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم } لأنهم بهذه الأهواء
~~يريدون أن ييسروا على أنفسهم ليستبقوا لأنفسهم السلطة الزمنية، ووصفهم
~~الحق:

# اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا

# [التوبة: 9] هم - إذن - يريدون أن يستبدلوا بآيات الله مصلحتهم في
~~الحكم. ويقول الحق: { ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك من
~~الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } ، وإن
~~افترضنا أن بعضا من التوراة لم يحرف، وبه حكم أراد الإسلام أن يبدله، فأي
~~أمر يتبع؟ إن الاتباع هنا يكون للقرآن لأنه هو المهيمن، فسبحانه أراد
~~بالقرآن أن يصحح ويعدل ويغير.  إن مناهج الأديان في العقائد ثابتة لا
~~تغيير فيها، وأما ما يتصل بالأحكام التي تحكم أفعال الإنسان فالله سبحانه
~~وتعالى ينزل حكما لقوم يلائمهم ثم ينزل حكما آخر يلائم قوما آخرين.
~~ولذلك نجد أن سيدنا عيسى قال:

# ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم

# [آل عمران: 50] أي أن هناك أشياء كانت محرمة في دين اليهود. وجاء عيسى
~~عليه السلام ليحلل بعضا من هذه المحرمات، وكان التحريم مناسبا بني
~~إسرائيل في بعض الأمور، وجاء المسيح عيسى ابن مريم ليحلل لهم بعضا من
~~المحرمات، وكان تحريم بعض الأمور لبني إسرائيل بهدف التأديب:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: 160] إذن فقد يكون تحريم الشيء بسبب الضرر الناشئ منه، أو بهدف
~~التأديب لأن الإنسان أحل لنفسه ما حرمه الله عليه.

# { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } والشرعة هي الطريق
~~في الماء. والمنهج هو الطريق في اليابسة. ومقومات حياة الإنسان هي من
~~الماء ومن الغذاء الذي يخرج من الأرض، فكذلك جعل الحق سبحانه وتعالى في
~~القيم هذين الاثنين، الشرعة والمنهاج، ومادام سبحانه قد جعل لكل منا شرعة
~~ومنهاجا، فلماذا قال في موضع آخر من القرآن:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

# [الشورى: 13] معنى هذا القول هو الاتفاق في أصول العقائد التي لا تختلف
~~أبدا باختلاف الأزمان. ففي بدء الإسلام نجد أنه جاء ليؤصل العقيدة أولا
~~بلا هوادة، فنادى بوحدانية الله، وعدم الشرك به، ms2582 وصفات الكمال المطلق
~~فيه، وعدم تعدد الآلهة. أما بقية الأحكام الفعلية فقد جعلها مراحل. وكان
~~يخفف قليلا فقليلا. إذن فالمراحل إنما جاءت في الأحكام الفعلية، أما
~~العقائد فقد جاءت كما هي وبحسم لا هوادة فيه. إذن فقوله الحق: { شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا }. هذا القول مقصود به
~~العقائد. ومادام قد شرع لنا في الدين ما وصى به نوحا، فهذا توصية بأفعال
~~تتعلق أيضا بزمن نوح، وسبحانه الذي وضع لنا المنهاج الذي نسير عليه في
~~زماننا. إذن فالأمران متساويان. والمهم هو وحدة المصدر المشرع. ويقول
~~الحق: { ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة }. فلو شاء
~~لجعل " افعل " ولا " تفعل " واحدة في كل المناهج، ولكن ذلك لم يكن
~~متناسبا مع اختلاف الأزمان والأقوام الانعزالية قبل الإسلام بداءاتها
~~المختلفة لذلك كان من المنطقي أن تأتي الأحكام مناسبة للداءات. { ولو
~~شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم
~~في مآ آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم
~~جميعا } [المائدة: 48] وسبحانه وتعالى لو شاء لجعلنا أمة واحدة في "
~~افعل " و " لا تفعل " ولكنه - سبحانه - لم يرد ذلك حتى لا يألف الناس
~~العبادة وتصير كالعادة عندهم، فحينما يألف الناس أداء العبادات، فهم بذلك
~~يحرمون لذة التكليف والإيمان بالتكليف، فكان لا بد أن يأتي التشريع
~~مناسبا لكل زمان. وذلك ليفرق بين قوم وقوم ففي الصوم - على سبيل المثال -
~~نجد أن الحق يسمح لنا بالطعام والشراب والجنس في الفترة ما بين الإفطار
~~والسحور فالحق يأتي إلى الشيء الرتيب ويأتي فيه أمر الله بالامتناع عنه
~~لفترة زمنية معينة. ولا يقرب المؤمن هذه المحرمات في زمان معين، ولا يقرب
~~غيرها في أي زمان ومكان. مثل شرب الخمر، أو أكل لحم الخنزير. والمؤمن لا
~~يقرب هذه الأشياء بطبيعة اختياره. ويأتيه الصوم ليعلمه ويدربه على
~~الانصياع للتكليف فيحرمه الحق من الطعام طول نهار شهر رمضان وكذلك الشراب
~~والجنس. المسألة - إذن - ليست رتابة أبدا. بل هي ابتلاء واختبار البشر {
~~ولكن ليبلوكم في مآ آتاكم } والابتلاء - كما نعلم - ليس
~~أمرا مذموما في ذاته، هو ms2583 مذموم باعتبار ما تؤول إليه نهايته، ومادام
~~سبحانه يبتلينا فيما آتانا فيجب أن نكون حكماء وأن نتسابق إلى الخير: {
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } [المائدة: 48]
~~والتسابق إلى الخيرات إنما يكون بهدف النجاح في الإبتلاء، والنجاح يعطينا
~~أكثر مما ننال بعدم الانصياع.

# إذن فالابتلاء في مصلحتنا لإنه يعطي الناجحين فيه نجاحا أخلد، وقصارى
~~ما يزينه الشيطان للناس أو ما تتخيله نفوس الناس، أن تمر الشهوة العابرة
~~وتنقضي في الدنيا العابرة. وبعد ذلك يأتي العذاب المقيم. وعندما نوازن
~~هذا الأمر كصفقة نجدها خاسرة، لكن إن نجحنا في ابتلاء الله لنا فذلك هو
~~الفوز العظيم: { فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم
~~جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون }. أي
~~تسابقوا في الوصول إلى الخيرات، لأن الخير إنما يقاس بعائده، فإياكم أن
~~تفهموا أن الله حرمكم شهوات الدنيا لأنه يريد حرمانكم، ولكنه حرمكم
~~بعضا من شهوات الدنيا لأنها مفسدة. وكان التحريم لزمن محدود ليعطيكم
~~نعيم ومتع الآخرة المصلحة في زمن غير محدود، وهذا هو كل الخير. { إلى
~~الله مرجعكم جميعا } والكل يرجع إلى الله سواء الملتزم أو
~~المنحرف، وأمام الحق نرى القول الفصل: { فينبئكم بما كنتم
~~فيه تختلفون }. ومادام هناك اختلاف فلا بد أن يوجد من أخذ جانب
~~الخير ومن أخذ جانب الشر، ولو أن الله قال لنا: " ستأخذون الخير " وسكت
~~عن الشر لكان ذلك كافيا، لكنه يعطينا الصورة الكاملة. ويتبع ذلك قول
~~الحق: { وأن احكم... }.

### || [5.49]

# وقد يقول قائل: إن الله سبحانه وتعالى قال من قبل:

# وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه

# [المائدة: 48] وتكون الإجابة: أن الحق بين إن القرآن قد نزل مهيمنا،
~~وعلى الرسول أن يباشر مهمة التنفيذ لذلك يأتي هنا قوله: { وأن احكم
~~بينهم بمآ أنزل الله } بلاغا للرسول وإيضاحا: أنا أنزلت
~~إليك الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتب السابقة ومهيمنا فاحكم، فإذا
~~جاءك قوم بشيء مخالف لما نزل من القرآن، فاحكم بينهم بالقرآن. والذي زاد
~~في هذه الآية هو ms2584 قوله الحق: { واحذرهم أن يفتنوك } والحذر هو
~~احتياط الإنسان واحترازه ممن يريد أن يوقع به ضررا في أمر ذي نفع،
~~والذي يرغب الضر قد يزين لنفسه ولغيره الذر كأنه الخير، على الرغم من أن
~~ما في باطنه هو كل الشر. إذن فالحذر هو ضرورة الانتباه لمن يريد بالإنسان
~~شرا حتى لا يدخل عليه ضرا في صورة نفع، كأن يأتي خصم ويقول لك: سأضع
~~لك كذا وافعل من أجلك كذا وكذا. يجب عليك هنا أن تقول له: لا. والحذر -
~~إذن - يقتضي عقلا مركبا، ولذلك كانوا يعرفون الحذر من الغراب. فها هوذا
~~الغراب يعلم ابنه في قصة شعبية فيقول الغراب لابنه: احذر الإنسان لأن
~~الإنسان عندما ينحني ليلتقط شيئا من الأرض فهو يلتقط قطعة من الطوب
~~ليرميك بها. وهنا يقول الغراب الصغير لوالده: وماذا أفعل لو كان هذا
~~الإنسان يخبئ قطعة الطوب في جيبه؟ إنها قصة توحي بأن الغراب حذر بفطرته.
~~ونرى مثل ذلك في مظاهر الأشياء كالمرابي الذي يزين للناس أن يضعوا
~~أموالهم عنده ويعطيهم فائدة تبلغ عشرين بالمائة، هذه صورة شيء ينفع
~~ولكنها ضارة بالفعل لأنها تزيد المال ظاهرا ولكن ينطبق عليها قول الله:
~~{ يمحق الله الربا }. وهذا أمر ضار يزينه الخصم وكأنه أمر
~~نافع. والحق يطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون حذرا، فماذا
~~يكون المطلوب من الأتباع؟. إنه الحذر نفسه لأن أفضل البشر وجهه الله
~~إلى الحذر: { واحذرهم أن يفتنوك } لأن الصورة التي دخلوا بها
~~هي صورة تزين الخداع، فقد قالوا: نحن جئناك لتحكم لنا، فإن حكمت لصالحنا
~~فلسوف نتبعك، وهذا أمر يبدو في صورة شيء نافع. وجاء القول الحق ليحسم هذه
~~المسألة: { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل
~~الله إليك } وهنا يحذر الله رسوله من الفتنة عن بعض ما أنزله إليه
~~سبحانه. ويتابع الحق: { فإن تولوا فاعلم أنما يريد
~~الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من
~~الناس لفاسقون } وهم إن تولوا، فاعلم أن الله يحميك أن تنزلق إلى
~~شبهة باطل. فهم قد ms2585 اختاروا أن يوغلوا في الكفر، وفي الابتعاد عن منهج
~~الله، وسيصيبهم ببعض عذابه مقابل ذنوبهم، وسبحانه لا يصيبهم ظلما، بل
~~يصيبهم ببعض الذنوب التي ارتكبوها.

# وهو أعلم بهم، لأنه الأعلم بالناس جميعا. ويختم الحق الآية بقول: {
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون } أي خارجون عن طاعة كتبهم
~~ورسلهم لأن طاعة الكتب السابقة على القرآن تنص على ضرورة الإيمان بالرسول
~~النبي الأمين صلى الله عليه وسلم. ويقول الحق:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون

# [الأعراف: 157] إذن فطريق الفلاح كان مكتوبا في التوراة والإنجيل، وكان
~~الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم النبي الأمي موجودا في الكتب
~~السابقة على القرآن، وكانت البشارة بمحمد رسولا من عند الله يأمر بكل
~~الخير وينهى عن كل الشر ويحل للناس كافة الأشياء التي تحسن الفطرة
~~الإنسانية استقبالها، ويحرم عليهم أن يزيفوا ويغيروا المنهج الذي جاء به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألا يستسلموا للعناد، فقد جاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم ليزيل عنهم عبء تزييف المنهج. فمن اتبع نور رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحس بالنجاة والفوز. ومن لم يتبع هذا النور فهو الخارج عن
~~طاعة كتاب السماء. ومحاولة إنكار رسالة رسول الله محكوم عليها بالفشل،
~~فالعارفون بالتوراة والإنجيل يعرفون وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~هذه الكتب.

# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون

# [البقرة: 146] ونعلم جميعا ما فعله عبدالله بن سلام عندما جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليعلن إسلامه. قال عبدالله بن سلام: - لأنا أشد
~~معرفة برسول الله صلى الله عليه وسلم مني بابني. فقال عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه:- وكيف ذلك يا ابن سلام؟. قال عبدالله بن سلام: لأني أشهد
~~أن محمدا رسول ms2586 الله حقا ويقينا وأنا لا أشهد بذلك على ابني لأني لا
~~أدري، أحداث النساء. فقال عمر بن الخطاب: - وفقك الله يا ابن سلام. ولكن
~~بعض علماء بني إسرائيل وأحبارهم كتموا البشارة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقد كانوا يرجون الرئاسة والطمع في الهدايا التي كان يقدمها الناس
~~إليهم. لذلك عمدوا إلى صفة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وكتموها.
~~وماداموا قد فعلوا ذلك فلنعلم أن الله يريد أن يصيبهم ببعض ذنوبهم. ونلحظ
~~أن الحق حين أجرى على لسان رسوله خطابا إلى اليهود. ولم يأت على لسانه
~~صلى الله عليه وسلم اتهام شامل لليهود، بل اتهام لبعضهم فقط، وإن كان هذا
~~البعض كثيرا، فلنعلم أن ذلك هو أسلوب صيانة الاحتمال لأن بعضهم يدير أمر
~~الإيمان بقلبه.

# صحيح أن كثيرا منهم فاسقون، ولكن القليل منهم غير ذلك. فها هوذا أبو
~~هريرة رضي الله عنه ينقل لنا ما حدث:

# " زنى رجل من اليهود بامرأة وقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا إلى هذا النبي
~~فإنه نبي مبعوث للتخفيف فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججناها
~~عند الله وقلنا فتيا نبي من أنبيائك. فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس في المسجد مع أصحابه فقالوا: يا أبا القاسم ما ترى في امرأة
~~ورجل زنيا؟. فلم يكلمهم حتى ذهب إلى مدراسهم. وهناك طلب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من شاب رفض أن يتكلم بالكلام غير الصدق الذي يتكلمه قومه.
~~وقال الشاب: إنا نجد في التوراة الرجم. وحكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالرجم ".

# " عن البراء بن عازب قال: مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي
~~محمما مجلودا، فدعاهم فقال: هكذا تجدون الزاني في كتابكم؟ قالوا:
~~نعم، فدعا رجلا من علمائهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنشدك
~~بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم.
~~قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجده الرجم ولكنه كثر في
~~أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا ms2587 أخذنا الضعيف أقمنا عليه
~~الحد، فقلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع
~~فاجتمعنا على التحميم والجلد مكان الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه، فأمر به فرجم فأنزل
~~الله: { يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر } إلى قوله: { إن أوتيتم هذا فخذوه } يقولون
~~ائتوا محمدا فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم
~~فاحذروا ".

# إذن فالكثير منهم فاسقون، والقليل منهم غير فاسق لأنهم يديرون فكرة
~~الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو أن الاتهام كان شاملا للكل
~~بأنهم فاسقون لما أحس الذين يفكرون في أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبالنور الذي جاء به. وعندما قال الحق: { وإن كثيرا من
~~الناس لفاسقون } يعني أن الذين يديرون في رؤوسهم فكرة الإيمان
~~برسول الله سيجدون النور واضحا في كلماته. ونتساءل: لماذا أرادوا أن
~~يلووا أحكام الله ليحققوا لأنفسهم سلطة زمنية وثمنا تافها من تلك
~~الأشياء التي يتقاضونها، لماذا يفعلون ذلك؟ ها هوذا قول الحق سبحانه: {
~~أفحكم الجاهلية... }.

### || [5.50]

# والجاهلية هي نسبة إلى جاهل. ولو كانت نسبة مأخوذة من الجهل لجاء القول
~~" جهلية " ، لكن الحق يقول هنا: " جاهلية " نسبة إلى جاهل. وحتى نعرف
~~معنى الجاهل بالتحديد لا بد لنا أن نتذكر ونستعيد تقسيم النسب الذي قلناه
~~قديما، ونعرف أن كل لفظ نتكلم به له معنى، وساعة نسمع اللفظ فالمعنى
~~يأتي إلى الذهن إفراديا. مثلما نسمع كلمة " جبل " فيقفز إلى الذهن صورة
~~الجبل، لكن لا توجد حالة واضحة للجبل لأن الكلمة لم تكن مصحوبة بحكم. إذن
~~فهناك معنى للفظ، ولكن هذا المعنى لا يستقل بفائدة. ولكن إن قلنا إن
~~القاهرة مكتظة بالسكان، أو أن مرافقها متعبة، هناك نكون قد أتينا بحكم
~~يوضح لنا ماذا نقصد بقولنا القاهرة. إن هناك فرقا بين اللفظ حين يؤدي إلى
~~معنى مفرد لا حكم له، وبين لفظ له حكم، ولذلك نجد العربي القديم حين
~~يأتيه لفظ بلا حكم لم يكن لقبله. وها هوذا رجل عربي ms2588 قال: أشهد أن محمدا
~~رسول الله - بفتح اللام في كلمة " رسول " - وبهذا القول تكون " رسول
~~الله " صفة لمحمد وليس فيها الخبر المطلوب. لذلك قال عربي آخر: وماذا
~~يصنع محمدا؟ ليلفت القائل إلى أنه لم يتلق الخبر. إذن كل لفظ له معنى،
~~وهذا المعنى مفرد ولا بد له من نسبة. مثلما نقول لصديق: " محمد " ، ويعرف
~~هذا الصديق محمدا، فيسألك: " وما لمحمد "؟ وبقوله هذا إنما يطلب الخبر
~~ليعرف ماذا حدث له أو منه، فتقول: " محمد زارني أمس ". وهكذا تكتمل
~~الفائدة. إذن فكل لفظ من الألفاظ المفردة له معنى حين يفرد. فإذا ما جاء
~~الحكم تنشأ عنه النسبة. وإن كانت النسبة واقعة ويعتقدها قائلها ويستطيع
~~إقامة الدليل عليها فهذه نسبة علم لأن العلم نسبة مجزوم بها وواقعة
~~ونستطيع إقامة الدليل عليها تماما مثلما نقول: الأرض كروية حيث توحي
~~الكلمة أولا بصورة الأرض وأضفنا إليها نسبة هي " كروية " لأننا نعتقد
~~أنها كروية والواقع يؤكد ذلك، فإذا ما جئنا بالدليل عليها فهذه نسبة علم.
~~إذن فالعلم نسبة معتقدة وواقعة وعليها دليل. أما إذا كانت النسبة واقعة
~~ومعتقدة ولا نستطيع التدليل عليها فذلك هو التقليد مثلما يكرر الطفل عن
~~والده بعضا من الحقائق ولكنه لا يستطيع إقامة الدليل عليها، إنه يقلد من
~~يثق به، إذن فالمرحلة الأقل من العلم هي التقليد. أما إذا كان الإنسان
~~يعتقد أن النسبة قد حدثت ولكن الواقع غير ذلك، فهذا هو الجهل، فالجهل ليس
~~معناه أنك لا تعرف، ولكن أن تعرف قضية مناقضة للواقع.

# والجاهل يختلف عن الأمي، فالأمي هو الذي لا يعرف، أما الجاهل فهو الذي
~~يعرف قضية مخالفة للواقع ومتشبث بها. { أفحكم الجاهلية
~~يبغون } والحق هنا يتساءل: هل يرغبون في الاستمرار بالاعتقاد الخاطئ
~~الجاهل؟ والأمر مع الأمي - كما عرفنا - يختلف عن الأمر مع الجاهل لأنه
~~يكفيك أن تقول للأمي العلم الذي تريد تعليمه إياه ويقبله منك، أما الجاهل
~~فلا بد للتعامل معه من عملين.. الأول أن تجعله يحذف ويستبعد من باله
~~القضية الخاطئة، والثاني أن تجعله يقتنع بالقضية الصحيحة. ms2589 والذي يرهق
~~الدعاة إلى الدين هم الجهلة هؤلاء الذين يعتقدون اعتقادا خاطئا يتضمن
~~قضايا باطلة. لكن ماذا إن كانت النسبة مجالا للنفي ومجالا للإثبات؟ إن
~~كان النفي مساويا للإثبات فهي نسبة شك. وإن غلب الإثبات فهذا ظن. وإن
~~كان النفي راجحا فذلك هو الوهم. وهكذا يتضح لنا أن قضية الجهل قضية
~~صعبة، والذي يسبب التعب في هذه الدنيا هم الجهلة لأنهم يعتقدون في قضايا
~~خاطئة. فإذا كان هناك حكم من الله. فلماذا لا يرتضون إذن؟ أيريدون حكم
~~الجاهلية؟ وكان أهل الكتاب أنفسهم يسفهون حكم الجاهلية. ولنلحظ أن هذا
~~التسفيه كان في زمن المواجهة بين الجاهلية وبين أهل الكتاب. وكانوا
~~يستفتحون عن أهل المدينة ومكة. وكثيرا ما قالوا: لقد أظلنا عهد نبي
~~سنتبعه ونقتلكم به قتل عاد وإرم. ولكن ما إن جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى قالوا العكس، ماذا قالوا للجاهلين؟ هاهوذا الحق يخبرنا بما
~~قالوا:

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين
~~كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا

# [النساء: 51] وقد ذهب بعض من أحبار اليهود إلى قريش، وسألهم بعض من سادة
~~قريش: أنتم أهل الكتاب وأهل العلم القديم فأخبرونا عنا وعن محمد. فقال
~~الأحبار: ما أنتم وما محمد؟ فقال سادة قريش: نحن ننحر الكوماء ونسقي
~~اللبن على الماء ونفك العاني ونصل الأرحام ونسقي الحجيج وديننا القديم
~~ودين محمد الحديث. فقال الأحبار: أنتم خير منه وأهدى سبيلا. وبذلك زوروا
~~القول. وينقل الرواة قصة أخرى في هذا الموضع، أن واحدا من أحبار اليهود
~~قال لأبي سفيان: أنتم والله أهدى سبيلا مما هو عليه. وقال الأحبار ذلك
~~حسدا لرسول الله. إذن فهل يرتضي أهل الكتاب حكم الجاهلية؟ لا. ولكنه
~~التناقض والتضارب. وماداموا قد تناقضوا مع أنفسهم صار من السهل أن
~~يتناقضوا مع الكتاب الذي نزل إليهم. ولذلك يتساءل الحق: { أفحكم
~~الجاهلية يبغون } ثم يأتي من بعد ذلك بالمقابل وهو قوله: {
~~ومن أحسن من الله حكما }. وسبحانه لم يقل: إن الأحسن في
~~الحكم هم ms2590 المسلمون لجواز أن يكون من المسلمين من ينحرف، لذلك رد الأمر
~~إلى ما لا يتغير أبدا وهو حكم الله.

# وحين يقرر سبحانه ذلك فإنه - أزلا - يعلم أنه سيأتي قوم مسلمون وينحرفون
~~عن المنهج. ونحن نرى في بعض الأحيان سلوكا منحرفا من مسلم، فهل نلصق
~~هذا السلوك بالإسلام؟ لا. بل ننظر إلى حكم الله في كتابه. وعندما نرى أن
~~حكم الله يجرم فعلا وله عقوبة، فالعقوبة تقع على المسلم المنحرف أيضا.
~~والمثال قوله الحق:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38] وهذا الحكم يطبق على المسلم وغير المسلم، إذن فلا نقول
~~هذا حكم المسلمين وذلك حكم الجاهلية. ولكننا نقول: إنه حكم صاحب المنهج
~~وهو الله. ونلحظ أن هناك استفهاما في قوله الحق: { ومن أحسن من
~~الله حكما }. والاستفهام هو نقل صورة الشيء في الذهن، لا نقل حقيقة
~~الشيء. وساعة يطلب المتكلم من المخاطب أن ينقل إليه الفهم، هنا نقول: هل
~~كان المتكلم لا يعلم الحكم؟ قد يصح ذلك في الحياة العادية. وقد نراه حين
~~يقول إنسان لآخر: من زارك أمس؟ فنكون أمام حالة استفهام عن الذي زاره،
~~تلك هي حقيقة الاستفهام، لكن ما بالنا إذا كان الذي يتكلم ويستفسر لا
~~تخفى عليه خافية، إنه - سبحانه - يطلب منا أن نجيب على سؤاله: { ومن
~~أحسن من الله حكما }. وتلك عظمة الأداء. وأضرب مثالا آخر -
~~ولله المثل الأعلى - عندما يأتيك إنسان ويدعي أنك لم تحسن إليه لأنه كان
~~سجينا مثلا وأنت الذي أخرجته من السجن. فتقول له: من الذي ذهب ودفع عنك
~~الكفالة وأخرجك من الحبس؟ إنك أنت الذي فعلت ولا تريد أن تقول له: لقد
~~فعلت من أجلك كذا وكذا، ولكنك تريده هو أن ينطق بما فعلته له، ولا تقول
~~ذلك إلا وأنت واثق أنه لن يجد جوابا إلا الاعتراف بأنك أنت الذي صنعت له
~~كذا وكذا، وبذلك تصبح المسألة إقرارا وليس إخبارا. { أفحكم
~~الجاهلية يبغون } فالحق عالم أنهم حين يديرون رءوسهم في
~~الجواب، لن يجدوا إلا أن يقولوا: يارب أنت أحسن حكما. وهذا إقرار ms2591 منهم
~~وإخبار أيضا. أما عند المؤمن فالأمر يختلف تماما لأن المؤمن يعترف ويقر
~~بفضل الله عليه. { ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون } فالذي يفهم أن حكم الله هو الأفضل هم القوم الذين دخلوا إلى
~~مرحلة اليقين. ونعلم أن مراحل اليقين تتفاوت فيما بينها، فعندما يخبرك
~~إنسان صادق في قضية ما فأنت تعلم هذه القضية. كأن يقول لك: لقد ذهبت إلى
~~نيويورك. وهذه المدينة تقع على عدد من الجزر وبها عمارات شاهقة والعنف
~~منتشر فيها. والناس تبدو وكأنها ممسوسة من فرط الهوس على الثروة. وحين
~~تسمع هذا الصادق فأنت تأخذه على محمل الجد وتعتبر كلامه يقينا وهذا هو
~~علم اليقين، أي أنه إخبار من إنسان تثق فيه لأنه صادق. وبعد ذلك يأتي هذا
~~الإنسان ليوجه لك الدعوة، فتركب معه الطائرة، وتطير الطائرة على ارتفاع
~~يساوي أربعين ألف قدم، وبعد إحدى عشرة ساعة تهبط الطائرة قليلا لترى
~~أضواء مدينة صاخبة، ويقول لك صاحبك: هذه هي نيويورك، وتلك هي ناطحات
~~السحاب.

# هكذا صار علم اليقين عين يقين. وعندما تنزلان معا إلى شوارع نيويورك
~~فأنتما تسيران إلى جزيرة مانهاتن. وتصعد إلى برج التجارة أعلى ناطحات
~~السحاب في نيويورك، وهذا هو حق اليقين. إذن: فمراحل اليقين ثلاث: علم
~~يقين: إذا أخبرك صادق بخبر ما، وعين يقين: إذا رأيت أنت هذا الخبر، وحق
~~يقين: إذا دخلت وانغمست في مضمون وتفاصيل هذا الخبر. وقديما قلت
~~لتلاميذي مثالا محددا لأوضح الفارق بين ألوان اليقين، قلت لهم: لقد
~~رأيت في أندونيسيا ثمرة من ثمار الموز يبلغ طول الثمرة الواحدة نصف
~~المتر. وبالطبع صدقني التلاميذ لأنهم يصدقون قولي. وقد نقلت لهم صورة
~~علمية. وصار لديهم علم يقين. وبعد ذلك أدخل إلى غرفة وأفتح حقيبة وأخرج
~~منها ثمرة الموز التي يبلغ طولها نصف المتر. وبذلك يصير علم اليقين عين
~~يقين. وبعد ذلك أمسكت بسكين وقمت بتقشير ثمرة الموز ووزعت على كل واحد
~~منهم قطعة. وهكذا صار لديهم حق يقين. وحين يطلق الحق " اليقين " فهو يشمل
~~الذي علم والذي تحقق. فأهل ms2592 الأدلة، علموا علم اليقين، وأهل المرائي
~~والمشاهدات علموا عين اليقين، وأهل الفيوضات والتجليات وصلوا إلى حق
~~اليقين. والمؤمنون بالله يقول الواحد منهم: أنا بمجرد علم اليقين موقن
~~تماما ولا أنتظر حق اليقين لأني لا أجرؤ على التكذيب لذلك نجد أن سيدنا
~~الإمام عليا - كرم الله وجهه - يقول: لو انكشف عني الحجاب ما ازددت
~~يقينا. والحق سبحانه وتعالى يعطينا هذه الصورة في قوله الحق:

# ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا
~~سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو
~~تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم
~~لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 1-7] والبداية تكون علم اليقين، ثم نرى الجحيم ونحن نسير على
~~الصراط فتصير عين اليقين، ومن لطف الله أنه جعلنا - نحن المسلمين - لا
~~نراها حق اليقين. وهو القائل:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71] هو يعطينا صورة الجحيم. لكن حينما أراد الحق أن يعطينا صورة
~~حق اليقين، فقد جاء بها في قوله الحق:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم * إنه لقرآن كريم * في كتاب
~~مكنون * لا يمسه إلا المطهرون * تنزيل من
~~رب العالمين * أفبهذا الحديث أنتم مدهنون *
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# [الواقعة: 75-82] كل ذلك مقدمة ليقول الحق:

# إن هذا لهو حق اليقين

# [الواقعة: 95] وما يذكره الحق هنا عن منزلة المصدق المؤمن إن هذه
~~المنزلة هي الجنة ويرى ذلك عين اليقين. أما منزلة المكذب الكافر، فله
~~مكانه في النار لذلك سيرى كل الناس النار كعين اليقين. أما من يدخله الحق
~~النار - والعياذ بالله - فسيعاني منها حق اليقين، وسينعم المؤمنون بالجنة
~~حق اليقين. ومن بعد ذلك يقول الحق: { يأيها الذين... }.

### || [5.51]

# نلحظ أن الخطاب هنا للذين آمنوا. والمنهي عنه هو اتخاذ اليهود والنصارى
~~أولياء. وما معنى الولي؟. الولي هو الناصر وهو المعين. وهذا القول
~~مأخوذ من ولي يلي أي يقف في جانبه. ونسمي الذي ينوب عن المرأة في عقد
~~النكاح " الولي ". وكذلك " ولي المقتول ". والمراد هو: يا من آمنتم
~~لاحظوا تماما أنكم أصحاب مهمة وهي أن تخرجوا الضلالات من البشر، هذه
~~الضلالات ms2593 تمثلت في تحريف ديانات كان أصلها الهدى فصارت إلى ضلال، فإياكم
~~أن تضعوا أيديكم في أيديهم لطلب المعونة والنصرة. إذن قوله الحق: { لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء } هو حكم تكليفي.
~~وحيثية الإيمان بالله. فما دمت قد آمنت بالله فكل من تقدح أنت في إيمانه
~~بمخالفته لمنهج ربه لا يصح أن يكون مؤتمنا على نصرتك لأنه لم يكن أمينا
~~على ما معه فهل تتوقع منه أن يعينك على الأمانة التي معك؟ لا لأنه لم يكن
~~أمينا على ما نزل عليه من منهج. والولاية نصرة، والنصرة انفعال الناصر
~~لمساعدة المنصور. وهل تجد فيهم انفعالا لك ينصرك ويعينك، أو يتظاهرون
~~بنصرتك، ولتعلموا أنهم سيفعلون ما قاله الحق:

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا

# [التوبة: 47] إنهم لو دخلوا في صفوفكم لفعلوا فيكم مثلما يفعل
~~المنافقون، فما بالنا بالذين خانوا أمانة الكتب المنزلة عليهم؟ إذن
~~فالموالاة والنصرة والمعونة يجب أن تكون من متحد معك في الغاية العليا.
~~وما دام هناك من يختلف مع الإسلام في الغاية العليا وهي الإيمان فلا يصح
~~أن يأمنه المسلم. وسبحانه يقول: { بعضهم أوليآء بعض }. وقد
~~يتساءل الإنسان: كيف يقول الحق فيهم:

# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء

# [البقرة: 113] ويقول سبحانه أيضا:

# وقالت النصارى ليست اليهود على شيء

# [البقرة: 113] ويقول جل شأنه:

# كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم

# [البقرة: 113] نحن - إذن - أمام ثلاثة أقسام يهود، ونصارى، ومشركون، وقد
~~قال مشركو قريش مثل قول أهل الكتاب بشقيهم برغم أنهم في خلاف متضارب وكل
~~منهم ينكر الآخر، وسبحانه قال:

# فأغرينا بينهم العداوة

# [المائدة: 14] فكيف من بعد ذلك يقول سبحانه: { بعضهم أوليآء
~~بعض }؟ وهذا أمر يحتاج إلى وقفة إيمان لنرى الصورة كاملة، ونعلم أن
~~الذين يخالفون منهج الحق قد يصح أن يكون بينهم خلاف على السلطات الزمنية،
~~لكنهم عندما يواجهون عملاقا قادرا على دحر كل بنيان أكاذيبهم يتفقون
~~معا. وهذا ما نراه في الواقع الحياتي: معسكر الشرق - الذي كان - يعادي
~~معسكر الغرب، ولكن ما إن يجيء شيء يتصل بالإسلام حتى يتفقوا معا ms2594 على
~~الرغم من هزيمة المعسكر الشرقي لأن الإسلام بمنهجه خطر على هؤلاء وهؤلاء
~~وعلى سلطاتهم ولكنه في الحقيقة رحمة بهم إنه يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~وهم يتصرفون في ضوء ما قاله الحق: { بعضهم أوليآء بعض }.

# وعندما ينفرد كل منهم بالآخر فإنه ينطبق عليهم قول الحق:

# فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء

# [المائدة: 14] هكذا نفهم طبيعة العلاقات بين أعداء الإسلام. ويقول الحق:
~~{ ومن يتولهم منكم فإنه منهم } أي أن من يتخذهم
~~نصراء ومعينين فلا بد أنه يقع في شرك النفاق لأنه سيكون مع المسلمين
~~بلسانه ومع أعداء الإسلام بقلبه. ويذيل الحق الآية بقوله: { إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين } ونعرف أن الظلم هو نقل حق
~~إلى غير صاحبه، وأعلى مراتب الظلم هو الشرك بالله، وهو الظلم العظيم
~~فالحق يقول:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] ذلك أن الإنسان حين يظلم إنسانا آخر ويأخذ منه شيئا
~~ليعطيه لآخر فهل هناك إنسان يقدر على أن يأخذ من الله شيئا؟ لا،
~~فالإنسان لا يستطيع أن يظلم الله، لكنه ينال عقوبة الشرك وهذا ظلم خائب
~~للنفس والذي يشرك بالله لا يأخذ إلا الخسار، وذلك هو كل الخيبة. لأن
~~الظلم حينما يحقق للظالم نفعا فهو ظلم هين، ولكن الظلم العظيم هو أن
~~يشرك إنسان بالله ولا يأخذ إلا العقاب الصارم. فإذا كان المشرك يتأبى
~~على منهج الله في الأشياء فهل يجرؤ على أن يتأبى على قدريات الله غير
~~الاختيارية فيه كالموت مثلا؟. والحق يأمر الإنسان بالإيمان. ومتعلقات
~~الإيمان من شهادة بوحدانيته وإيمان برسله وكتبه واليوم الآخر وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا.
~~والمشرك يتأبى على الإيمان والتكاليف فهل يجرؤ على التأبي على المرض أو
~~الموت؟. لا لذلك فهو يظلم نفسه ظلما خائبا. والحق سبحانه لا يهديه لأن
~~معنى الهداية هو أن يجد الإنسان من يدله على الطريق الموصل للغاية. فهداه
~~أي دله على الطريق الموصل للغاية. ولا يتجنى سبحانه على خلقه فلا
~~يهديهم، بل الذين ظلموا أنفسهم ولم يؤمنوا هم الذين لا ms2595 ينالون عناية الحق
~~سبحانه وتعالى باختيارهم. والحق سبحانه وتعالى يقول: { فترى
~~الذين... }.

### || [5.52]

# المجال هنا كان عن النهي عن اتخاذ أهل الكتاب أولياء من دون الله، ومن
~~سمع هذا النهي وفي قلبه الإيمان نفذ النصيحة. ولكن الذي طمس المرض - وهو
~~النفاق - قلبه فهو الذي يتولاهم. وهو يسارع إلى هذه الولاية. ونعرف أن
~~المسارعة هي تقليل الزمن في قطع المسافة الموصلة للغاية فإذا كانت هناك
~~مسافة تقتضي السير لمدة خمس عشرة دقيقة فالمسارعة تفرض على الإنسان أن
~~يقطعها في وقت أقل من ذلك. وهناك " يسارع إلى " و " يسارع في " ، مثل قول
~~الحق:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

# [آل عمران: 133] والغاية هنا هي المغفرة من الله وعلى المؤمن أن يسارع
~~إليها، أما عندما يقال: يسارع في كذا أي أنه كان في الأصل منغمسا في هذا
~~الموضوع. وعندما يقول الحق: { يسارعون فيهم } أي كأنهم كانوا مع
~~هؤلاء الكفار من البداية، ولذلك فالمسارعة في ظرفيتهم. وبذلك يتهافتون
~~عليهم. والعلة العامة أن في قلوبهم مرضا جعلهم يبتكرون ويلفقون
~~أسبابا، هذه الأسباب هي { نخشى أن تصيبنا دآئرة }.
~~والموالاة هنا من الخوف أن تدور الدوائر، ونحتاج إليهم لأن عندهم الأموال
~~والسلاح، وهذا ما قاله المنافق عبدالله بن أبي فقد قال: أنا رجل أخشى
~~الدوائر. أي أنه يخشى الأحداث والمصائب. مثلما نقول: " الأيام دول ".
~~ولكن كلمة " دول " هي انتقالية وقد لا يكون فيها ضرر، أما " دوائر " فهي
~~انتقالية فيها ضرر. وعكس ذلك ما قاله عبادة بن الصامت قال رضي الله عنه:
~~- أنا سآخذ ولاية الله ورسوله والمؤمنين وسأنفض عني ولاية اليهود
~~والنصارى. وأورد الحق قول المنافق: { نخشى أن تصيبنا دآئرة
~~فعسى الله أن يأتي بالفتح } وساعة نسمع كلمة " الفتح " ،
~~فلنعرف أدل مدلولاتها أنه الحكم.

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الأعراف: 89] أي احكم يا رب بيننا وبينهم. إذن فقوله الحق: { فعسى
~~الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده } أي الحكم
~~الذي يضع حدا لمسألة موالاة أهل الكتاب والذين لا يعلمون. والأمر من
~~عند الله هو حكم من ms2596 الله أيضا. يخاطب المؤمنين به. والمؤمن بالله له
~~أعمال تؤدى كأسباب إلى مسببات، وقد يأتي للمؤمنين أشياء بدون مقدمات
~~منهم، وهي الفضل من الله. إذن فعسى الله أن يأتي بالفتح، أي بأسباب أنتم
~~تصنعونها وتعدون ما استطعتم من عدة وعدة وتؤذونهم، ولذلك قال في
~~آية أخرى:

# فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب

# [الحشر: 6] مثال ذلك ما حدث لبني النضير، فكان الإجلاء، واستولى
~~المسلمون على أرض بني قريظة، وهذا هو الفتح من عند الله. وسبحانه - إذن -
~~يعامل المؤمنين معاملتين: الأولى أن يصنع المؤمنون مقدمات تؤدي إلى
~~نتائج:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# [التوبة: 14] وهنا جعل الحق قتال المؤمنين سببا، أما الثانية فهي الأمر
~~من عنده بالنصرة بالربوبية. وساعة تسمع " عسى " و " لعل " فهذا معناه
~~الرجاء. والرجاء أن المتكلم يرجو أن يقع ما دخلت عليه " عسى ". مثال ذلك
~~قولنا: عسى أن تكرم زيدا. ومن يقولها إنما يرجو سامعها أن يكرم زيدا،
~~وهذا يعني أن القائل ليس في يده إكرام زيد. أما إذا قال القائل: عسى الله
~~أن يكرم زيدا، فهذا نقل للرجاء من البشر إلى الله. والقائل هنا بشر
~~ويتكلم عن بشر، والمرجو هو الله، وقدرة الله أوسع من كل قدرة. هنا ندخل
~~في اتساع دائرة الرجاء فما بالنا إذا كان المتكلم هو الله؟ إذن فهذا
~~إطماع من كريم لا بد أن يتحقق. ونتعرف بذلك على درجات الرجاء: رجاء من
~~بشر لبشر، رجاء بشر من إله لبشر، رجاء إله من إله لبشر، ولأن الرجاء
~~الأخير من المالك الأعلى لذاته فهو الذي يعطي { فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح أو أمر من عنده } وقد تحقق ذلك في واقع
~~الأمر، وساعة قالوا: نخشى أن تصيبنا دائرة ونحن نحتفظ بالعلاقة مع أهل
~~الكتاب من أجل الولاية والنصرة. جاءت من بعد ذلك النصرة بالفتح وبأمر من
~~الله، فماذا كان موقفهم؟ صار الموقف هو { فيصبحوا على مآ
~~أسروا في أنفسهم نادمين } أي أنهم صاروا إلى الندم.
~~وبذلك صار قولهم: { نخشى أن تصيبنا دآئرة } هو كشف لما في
~~قلوبهم ms2597 من مرض النفاق، وقد خلعوا على المرض وعبروا عنه بهذا الكلام سترا
~~لما في قلوبهم، فكأن الذي أسروه في نفوسهم هو كراهية هذا الدين وكراهية
~~هذا المنهج وأنهم لا يحبون أن يستعلي هذا المنهج على غيره. إذن فالحق
~~سبحانه وتعالى يدلنا على أن القول الذي نشأ منهم: { نخشى أن
~~تصيبنا دآئرة } لم يكن هو السبب المباشر. ولكن السبب هو المرض في
~~قلوبهم. والمرض: أنهم لا يحبون أن ينتصر منهج الإسلام لأنهم يعيشون على
~~ثروات المخالفين للدين، وساعة تكون السيطرة للإسلام ينتهي ثراؤهم. وكذلك
~~كان أهل الكتاب في المدينة قبل أن يأتي الإسلام كانوا أصحاب العلم والمال
~~والجاه، وكانت الأوس والخزرج يأخذون منهم المال بالربا ويشترون منهم
~~السلاح، ويأخذون منهم العلم. ولما جاء الإسلام ضاع من اليهود كل ذلك
~~فتمكن من قلوبهم المرض لأن الإسلام سلبهم السلطة الزمنية، هذه السلطة
~~التي جعلتهم يحرفون كتب الله. فإذا كانوا قد دخلوا مع الله في تحريف
~~كتبه، أفلا يدخلون معكم - أيها المسلمون - في عداوة ويلبسون عليكم بأنهم
~~يعينون وهم يخذلون؟ { فيصبحوا على مآ أسروا في
~~أنفسهم نادمين } وساعة يسمعون هذا القول الرباني وهو قرآن يتلى
~~ويتعبد بتلاوته ويقرأ في المساجد ويسمعونه، ولم يكن هناك فتح، ولم يكن
~~هناك أمر، ويخبرهم الله بمصيرهم: { فيصبحوا على مآ أسروا
~~في أنفسهم نادمين } ومعنى ذلك أنه سبحانه كتب الذي في
~~نفوسهم.

# مثلما قال من قبل: { ويقولون في أنفسهم }. أي أنهم قالوا في
~~أنفسهم وسمعهم الخالق. ولو لم يقولوا في أنفسهم لأعلنوا أنهم لم يقولوا
~~ذلك، لكنهم بهتوا حين كشفهم الحق وفضحهم وسجل ما في أنفسهم وأورد مضمون
~~القول، وكان من اللازم أن يعترفوا بمضمون القول، وكان لا بد لهم أن
~~يتجهوا إلى الإيمان. لكنهم لم يفعلوا فصاروا إلى الندم. بنص الآية التي
~~نزلت قبل أن يأتي فتح أو أمر من الله. ويقول الحق بعد ذلك: { ويقول
~~الذين آمنوا... }.

### || [5.53]

# هنا يرى المؤمنون رأي العين ندم هؤلاء. والندم انكسار القلب في الحاضر
~~على تصرف سابق مثلما يرتكب إنسان حماقة ms2598 وتظهر آثارها من بعد ذلك، فيقول:
~~يا ليتني لم أكن قد فعلت ذلك. إنه انكسار نفس على تصرف سابق. وانكسار
~~النفس يتضح على بشرة الوجه. وساعة يأتي الفتح تجد المنافقين وأهل الكتاب
~~مكبوتين كبتا قسريا وهو الكبت الذي لا يجرؤ صاحبه عليه فيدعي أنه
~~فرحان، إنه قسري بإلحاح بنية، وظهور أثر ذلك على وجوههم. وهنا يفطن
~~المؤمنون إلى ذلك فيقولون: { أهؤلاء الذين أقسموا
~~بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم }. ولو كان هؤلاء
~~المنافقون من الصادقين لفرحوا ولكانت أساريرهم متهللة، ولظهرت عليهم
~~الغبطة. لكنهم صاروا عكس ذلك، صاروا نادمين مكبوتين. { ويقول
~~الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله
~~جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت } أي حبط عملهم
~~وقولهم: " إنا معكم ". والحبط هو - كما قلنا - الانتفاخ الذي يصيب
~~البهيمة التي تأكل طعاما غير مناسب لها، فيظن الناس أنها قد سمنت ولكنهم
~~يلتفتون فيجدون أنها مصابة بانتفاخ قاتل. { حبطت أعمالهم
~~فأصبحوا خاسرين } والخسارة في معناها الواضح أن يقل رأس المال.
~~لقد فعل المنافقون ذلك ليستروا أنفسهم وراء المسلمين ولم يسلم لهم هذا
~~الأمر وانكشفوا. ويقول الحق بعد ذلك: { يأيها الذين... }.

### || [5.54]

# والخطاب هنا للمؤمنين، وكل نداء مثل هذا قد يجيء بعده حكم من الأحكام أو
~~بشارة من البشارات أو وعيد للمخالف. والذي يأتي فيه شبه إشكال وليس
~~بإشكال، هو أن يأتي هذا القول ويكون ما بعده أمر بالإيمان كقوله الحق: {
~~يا أيها الذين آمنوا آمنوا } فسبحانه يناديهم كمؤمنين
~~ويطلب منهم الإيمان، ومثال ذلك قول القائل: " يا قائم قم " برغم أن
~~المفروض أن يكون القول: " يا قائم اجلس " أو " يا قائم تعال " ، أو " يا
~~قائم انصرف إلى فلان " ، فكيف إذن يقول الحق: { يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا }. هنا نقول: ما الإيمان؟ الإيمان هو استقرار العقيدة
~~في القلب فلا تطفو للذهن لتناقش من جديد. ونسمي ذلك عقيدة، أي أمرا
~~معقودا في القلب. إذن فالحق سبحانه وتعالى حينما يخاطب مؤمنا يطالبه أن
~~يؤمن، فمعنى ذلك أن الحق يقول: أنت آمنت قبل أن أناديك وبسر الإيمان
~~ناديتك فحافظ على هذا ms2599 الإيمان دائما. وجدد دائما إيمانك لأنني ناديتك
~~بوصف الإيمان الذي عرفته فيك. إن الحق يوضح: يا أيها الذين آمنوا داوموا
~~على إيمانكم ولتكن كل لحظة من لحظات حياتكم المقبلة في إيمان عال مرتق
~~قبل أن أتكلم معكم بوصف الإيمان أنتم آمنتم أولا فناديتكم فحافظوا على
~~ذلك واثبتوا على إيمانكم. ومعنى قوله: { من يرتد منكم عن
~~دينه } أي من يتراجع منكم عن الإسلام فسيأتي الله بعوض عنه، وسيأتي
~~بقوم لن يكونوا مثل هؤلاء المرتدين. إذن فمن يرتد فعليه أن يفهم أنه لن
~~ينقص جند الله واحدا لأن الذي أذن لشرعه أن ينزل على رسول ونبي خاتم لن
~~يجعل هذا الرسول وهذا المنهج تحت رحمة أغيار الناس. فإن خرج أناس عن
~~المنهج فالله يستبدل بهم غيرهم. وفي هذه الآية أسلوب يخالف آية البقرة في
~~الوجه الإعرابي، وسبحانه يقول في آية البقرة:

# يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
~~والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون
~~يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا
~~ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# [البقرة: 217] هنا وجدنا الحق يقول: { ومن يرتدد منكم عن
~~دينه } أما في الآية التي نحن بصددها في سورة المائدة فهو سبحانه
~~يقول: { من يرتد منكم عن دينه } ونجد الأسلوبين مختلفين.
~~والحكمة العليا في أن الحق سبحانه وتعالى يأتي في كتابه بآيات متحدة في
~~المعنى إلا أن وجه الإعراب فيها يختلف ليدلنا أن القرآن نزل إلى الناس
~~كافة.

# وقبل أن ينزل القرآن كانت هناك لغتان: لغة تميم، ولغة الحجاز. وكان
~~الخلاف بين اللغتين محصورا في الكلمة التي بها تضعيف، أي فيها حرفان من
~~شكل واحد أي متماثلان. وكلمة " يرتد " بها " دالان " وأصلها " يرتدد ". و
~~" يرتد " بها مثلان والنطق بهما صعب. ولذلك حاول الناس في مثل هذه
~~الحالة أن يدغموا مثلا في مثل. ولذلك كان من ms2600 اللازم أن نسكن الحرف
~~الأول من المثلين. والمفروض أن " الدال " الثانية ساكنة لأن " من "
~~شرطية جازمة. والدال الأولى أصلها بالكسر. ولا بد من الإدغام. والإدغام
~~يقتضي إسكان الحرف الأول. إذن فمن أجل الإدغام نفعل ذلك. ونحن نعلم أن
~~الساكنين لا يلتقيان، وكان تسكين الحرف الأول لأنه ضروري للإدغام، أما
~~الحرف الساكن الآخر فهو الطارئ. فنتصرف فيه، ولذلك نحركه بالفتح حتى
~~نتخلص من التقاء الساكنين. ولذلك نقول: " من يرتد " بالفتح. وجاء لي ذات
~~مرة سؤال يقول: كيف يأتي القرآن ب " يرتد " بالنصب أي بالفتح؟ وقلت:
~~إنها ليست " فتحة نصب " والسائل يفهم أن " من " إما اسم موصول، وإما
~~هي " من " الشرطية، فلو كانت اسما موصولا لكان القول " من يرتد " -
~~بالضم - وإن كانت " من " الشرطية لجاءت بالتسكين ولأن ما قبلها جاء
~~ساكنا للإدغام تخلصنا من السكون بالفتحة وهي " فتحة " التخلص من ساكنين،
~~لأنه - كما قلنا - لا يلتقي ساكنان. والذي يظهر لنا ذلك هو آية البقرة
~~التي قال فيها الحق: " ومن يرتدد " بدليل أنه عندما عطف قال: " فيمت "
~~بالجزم عطفا على يرتدد. أما السبب في أن جواب الشرط واضح في آية المائدة
~~أنه لم يأت فعل جوابي أو عطف، وجواب الشرط هو قول الحق: { فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } ويدل على ذلك
~~دخول الفاء على كلمة سوف لكن لو كان الحق قد قال: من يرتد منكم عن دينه
~~يأت الله بقوم يحبهم ويحبونه كان يمكن الفهم بسرعة أن " من " شرطية، لأن
~~كلمة " يأت " جاءت مجزومة بحذف آخرها، ومن هنا يتضح أن الفتحة في " يرتد
~~" هي فتحة التخلص من التقاء الساكنين. وما السبب في أن الحق يأتي بآية
~~على هذا النسق، وآية أخرى على ذاك النسق؟ نحن نعلم أن القرآن قد نزل بلغة
~~قريش. وكانت قريش تمتلك السيادة. ولم تكن هناك قبيلة بقادرة على مواجهة
~~قريش. ونعرف جميعا أن رحلة قريش إلى اليمن لم يكن ليجرؤ إنسان أن يتعرض
~~لها، وكذلك في رحلة قريش إلى الشام لأن قريشا تستوطن حيث يوجد بيت الله
~~الحرام ms2601 الذي يحج إليه كل عربي.

# ويوم أن يتعرض أحد لقوافل قريش فعليه أن ينتظر العقاب له أو لقبيلته،
~~إذن فالبيت الحرام هو الذي أوجد لهم تلك المهابة لذلك ينبههم الحق إلى
~~ذلك عندما قال في سورة الفيل:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم
~~كعصف مأكول

# [الفيل: 1-5] وقد تم وعيد الله لأصحاب الفيل، لأنهم أرادوا هدم بيت الله
~~الحرام. ثم يتبع الحق سورة الفيل بقوله في سورة قريش

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف

# [قريش: 1-2] ليوضح سبحانه أنه من ضمن أسباب صيانة بيت الله الحرام أن
~~حفظ سبحانه لقريش الأمان في رحلة الشتاء والصيف، ولو انهدم البيت الذي
~~يحقق لقريش السيادة لهجم الناس على القرشيين من كل جانب لأنه القائل في
~~شأن من قصدهم لهدم بيت الله الحرام.

# فجعلهم كعصف مأكول

# [الفيل: 5]

# لإيلاف قريش

# [قريش: 1] وما دامت تلك المسألة قد صنعها الله لقريش، فلا بد لهم من
~~عبادة رب هذا البيت:

# فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4] إذن فقريش أخذت السيادة بين العرب بمكانة البيت، وأخذت
~~السيادة أيضا في اللغة، وكانت كل أسواق العرب تعقد هناك، وأشهرها سوق
~~عكاظ، وكان ينصب في قريش خلاصة اللغات الجميلة من القبائل المختلفة.
~~وهكذا أخذت اللغة المصفاة المنتقاة، فكل شاعر كان يقدم أفضل ما عنده من
~~شعر. وكل خطيب كان يأتي بأحسن ما عنده من خطب. وبذلك كانت قريش تسمع أجود
~~الكلمات. ولهذا كانت اللغة التي عندهم هي اللغة العالية. ولذلك عندما جيء
~~لزمن كتابة القرآن كانت الوصية: إن اختلف عليكم شيء فاكتبوه بلغة قريش
~~لأن لغة قريش أخذت من اللغات محاسنها. وبنو تميم والحجاز كانوا مختلفين
~~في بعض الأشياء. ولذلك كنا نسمع - عندما نتعلم الإعراب - قول المعلم وهو
~~يسألنا: هل " ما " حجازية أو تميمية؟ وهذا يدلنا على أن هناك خلافا بين
~~النطق في القبيلتين. وفي الآية التي نحن بصددها ندغم ms2602 ونقول: { من
~~يرتد } وفي آية البقرة ننطقها دون إدغام فنقول: " ومن يرتدد ". وكأن
~~الحق جاء بآية على لغة الحجاز وآية على لغة تميم، وذلك برهان جديد على أن
~~القرآن لم يأت ليحقق سيادة لقريش، إنما هو للناس كافة لذلك نجد من كل
~~لهجة كلمة، ليتضح أن القرآن لعموم الناس جميعهم. وعندما نقرأ قول الحق: {
~~من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه } [المائدة: 54] نعلم أنه سبحانه يعلمنا أنه
~~قادر على أن يأتي بأهل إيمان غير الذين ارتدوا عنه، تماما كما أخبرنا من
~~قبل:

# ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# [البقرة: 217] والقول هنا: خبر عن مصير المرتد إلى جهنم بعد أن تقوم
~~الساعة. ولكن القول: { من يرتد منكم عن دينه فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } يدل على أن
~~إجراء سيحدث قبل أن تقوم القيامة. ومن ذا الذي يستطيع أن يتصور أن إلها
~~ينزل قرآنا يتحدى به ثم يأتي في القرآن بقضية مازالت في الغيب ويجازف
~~بها، إن لم تكن ستقع؟. والحق يقول: { فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه } و " سوف " تخبرنا بموقف قادم سيأتي من بعد
~~ذلك. ونقول هنا: من الذي يستطيع أن يتحكم في اختيارات الناس للإيمان؟. لا
~~أحد يستطيع أن يتحكم في اختيارات الناس للإيمان إلا الله سبحانه وتعالى،
~~فهو الذي يتحكم ويحكم ويخبرنا بأنه سوف يأتي أناس يؤمنون بدلا من
~~المرتدين. أما إن ارتد أناس، وانتظروا أن يروا البديل لهم، ولم يأت فماذا
~~يكون الأمر؟ لا بد أن تنصرف الناس عن الدين. ولم يكن الحق ليجازف ويجري
~~على لسان محمد بأن قوما سيرتدون وهو لا يعلم أيأتي قوم مرتدون؟ والعلم
~~جاء في هذه الآية كما جاء في كل القرآن من الله جل وعلا. وقد قالها الحق
~~قضية كونية: { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه }. وهل هناك قوم يحبهم الله وهم لا يحبونه؟ ونقول: إن هذا
~~لا يحدث مع الله، وإن ms2603 كان يحدث في الحياة البشرية مثلما قال الشاعر
~~العربي:

# أنت الحبيب ولكني أعوذ به

# من أن أكون محبا غير محبوب

# وشقاء المحبين إنما يأتي من أن العاشق يحب أحدا، وهذا الحبيب لا يبادله
~~الحب لذلك يظل العاشق باكيا طوال عمره. ولنا أن نلحظ أن حب الله هو
~~السابق في هذا القول الكريم: { فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه } لأن هذه هي صفة الانكشاف للعلم، لقد علم
~~الحق أنهم سيتجهون إليه فأحبهم، وعندما جاءوا فعلوا ما جعلهم محبوبين
~~لله، ثم ما هو الحب؟. إنه ودادة القلب. وقلنا الكثير من قبل في أمر ودادة
~~القلب. ونعرف أن هناك لونا من الحب يتحكم فيه العقل. ولونا آخر من الحب
~~لا يتحكم فيه العقل ولكن تتحكم فيه العاطفة. ومثال هذا عندما نذهب إلى
~~طبيب ويصف لنا دواء مرا غير مستساغ الطعم، ونجد الإنسان الموصوف له
~~الدواء يذهب إلى الصيدلية للسؤال عن الدواء، فإن لم يجده فهو يلف ويدور
~~ويسأل في كل صيدليات البلد فإن لم يجده فهو يوصي المسافر إلى الخارج لعله
~~يأتي له بالدواء. وإذا جاء له صديق بهذا الدواء فهو يمتلئ بالامتنان
~~بالسرور. أيقبل المريض على الدواء غير المستساغ بعاطفته أم بعقله؟ إنه
~~يقبل على الدواء غير المستساغ الطعم ويحبه بعقله. والحب العقلي - إذن -
~~هو إيثار النافع.

# ومثال ذلك نجد الوالد لابن غبي يحب ابنا ذكيا لإنسان غيره. الوالد -
~~هنا - يحب ابنه الغبي بعاطفته. ولكنه يحب ابن جاره لأنه يمتلك رصيدا من
~~الذكاء. إذن هناك حب عقلي وحب عاطفي. وهذا ما يحدث في المجال البشري لكن
~~بالنسبة لله فلا. وعندما يقول الحق: { فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه } أي أنهم يحبون الله بعقولهم، وقد يتسامى
~~الحب إلى أن يصير بعاطفتهم، وقد يجرب ذلك حين يجري الله على أناس أشياء
~~هي شر في ظاهرها، ولكنهم يظلون على عشق لله. ومعنى ذلك أن حبهم لله انتقل
~~من عقولهم إلى عاطفتهم. وسيدنا عمر جرى معه حل هذا الإشكال. كيف؟ لقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: ms2604

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه ".

# وهناك من قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه أحب إليه من ماله وولده
~~لكن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: أنت أحب إلي من مالي وولدي أما
~~نفسي فلا وأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم القول:

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه ".

# وهنا علم عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد
~~الحب العقلي لأن عمر رضي الله عنه علم أيضا أن الحب العاطفي لا يكلف به،
~~ولذلك قال عمر: الآن أحبك عن نفسي، فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~الآن يا عمر. أي كأنه في هذه اللحظة قد اكتمل إيمان عمر. إذن فحب الله لا
~~تقل فيه أيها المؤمن هل هو حب عقلي أو حب عاطفي؟ لأن المراد بحب الإله هو
~~دوام فيوضاته على من يحب، هذا في الدنيا، أما في الآخرة فالحق يلقاه في
~~أحضان نعمه ويتجلى عليه برؤيته:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] والحسنى هي الجنة. أما الزيادة فقد قال المفسرون: إنها رؤية
~~المحسن. { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~} وعندما يقول الحق: " فسوف " فلنعلم أن ما يأتي بعدها هو من إعلامات
~~النبوة التي جاءت على لسان محمد في قرآن الله لأن ذلك الأمر قد حدث كما
~~جاء في قرآن الله، فقد ارتد قوم وانقسموا في الردة إلى قسمين قسم ارتد
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقسم ارتد على عهد أبي بكر، ومنهم
~~من ارتد على عهد عمر. وحين تنظر إلى ما بعد " سوف " لا بد أن تعرف أن
~~هناك امتدادا زمنيا. وأول الارتداد كان في اليمن، وكان ذلك بعد حجة
~~الوداع وفي حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في اليمن كاهن مشعوذ
~~اسمه عبهلة بن كعب، ويقال له: ذو الخمار، أو ذو الحمار في رواية أخرى،
~~وهو الذي يعرف في كتب التاريخ الإسلامي باسم الأسود العنسي.

# هو أحد الكذابين اللذين ذكرهما ms2605 النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:

# " بينما أنا نائم إذ اوتيت خزائن الأرض، فوضع في يدي سواران من
~~ذهب فكبر علي وأهمني، فأوحي إلي ان انفخهما فنفختهما فطارا
~~فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة ".

# وكان لهذا الكاهن حمار روضه صاحبه رياضة من لون خاص تماما كتدريب
~~القرود، فكان يقول له: قف. فيقف. ويقول له: سر. فيسير. واعتبر هذا الكاهن
~~أن مثل هذا الأمر للحمار هو معجزة. أو كان الرجل اسمه " ذو الخمار " أي
~~أنه كان يرتدي خمارا على وجهه. ومن العجيب أن أي مرتد لم يطالبه من
~~يتعبه بعلامة صدقه في النبوة. إن أول شيء في التأكد من صحة قول أي إنسان:
~~" أنا نبي " أن يسأله الناس عن علامة الصدق في النبوة وأن يتعرفوا على
~~معجزته، لكنا لا نجد ذلك في مرتد أبدا. وكيف لا يسأل الناس الذين
~~يتبعون المرتد عن نفسه وعن دعواه أنه نبي وعن معجزته التي تدل على صدق
~~رسالته، وهو ما يحدث مع أي رسول، كيف يؤمن أناس بفرد بدون معجزة؟. هنا
~~نذهب إلى الجانب النفسي من الأمر ونقول: إن التدين أمر فطري والإنسان
~~الذي ليس له دين يغضب ويحزن عندما نقول له: يا قليل الدين. ولذلك نجد أن
~~المبطل من هؤلاء يقول: أنا على دين. إنه لا يتصور أنه مبطل بلا دين.
~~ولذلك قال الحق:

# لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون: 6] فكأن الأصل في الفطرة الأصلية أن الدين ضرورة للإنسان،
~~وما دام الأمر كذلك فلماذا لا يقبل كل الناس على الدين؟ لأن الدين ليس
~~مجرد اسم أو صفة، ولكنه التزام بتكاليف. والذي يجعل الناس في خشية من
~~الدين هو مشقة التكاليف لذلك فعندما يأتي إنسان ويقول: أنا نبي ومعجزتي
~~أنني خففت عليكم الصلاة والزكاة والصيام وأبحت لكم النظر إلى نساء بعضكم.
~~لا بد أن يسيل لعاب أصحاب الهوى الذين لا بصيرة لهم ويقولون: إن مثل ذلك
~~لدين جميل، ويستسلمون ويخدعون أنفسهم بأنهم متدينون ورغم تحللهم من بعض
~~التزامات التدين، إن المرء ليتعجب ms2606 من مدعي النبوة في الزمن القديم وحتى
~~عصرنا هذا لأننا لم نجد أحدا من المثقفين قد وقف أمام مدع وقال له: ما
~~معجزتك؟ ولكن الكل سأل: ما منهجك؟ وعندما سأل أهل اليمن ذا الخمار: ما
~~منهجك؟ كانت إجابته: إنه أسقط عنهم بعض التكليفات بداية من تقليل الصلاة
~~والزكاة إلى إباحة الاختلاط بنساء غيرهم. واستراح بعضهم لذلك المنهج
~~وذهلوا وغفلوا عن طلب المعجزة. وكل الذين ادعوا النبوة كانوا من هذا
~~الصنف.

# ولذلك نجد أن كل مدع للنبوة يحاول التخفيف من المنهج، فهناك من خفف
~~الزكاة. وجاءت امرأة اسمها سجاح خففت الصلاة. وجاء ثالث ليخفف الربا
~~فيبيحه. لكن أحدا منهم لم يأت بمعجزة. واتبعه بعضهم لمجرد تسهيل المنهج.
~~ومدعي النبوة إنما يرضي النفوس التي لا تطيق ولا تقوى على مشقة المنهج
~~بأن تكون متدينة ملتزمة به. ومثال ذلك ما حدث في الإسكندرية عندما ظهر
~~مدع للنبوة. وأباح منكرا مثيرا، وتبعه بعض من المتعلمين الذين أرادوا
~~دينا على هواهم، وكذلك كان الأمر في البداية. وعندما جاء ذو الخمار، أو
~~ذو الحمار، وهو كما قلنا: مشعوذ، وكان كما يصفه المؤرخون يسبي قلوب من
~~يسمع منطقه وكان يريهم الأعاجيب، واستطاع بذلك أن يستولي على ملك
~~اليمن، وأعلن ارتداده. وغلب على صنعاء وعلى ما بين الطائف إلى البحرين.
~~وجعل يستطير شره استطارة الحريق. وكان سيدنا معاذ بن جبل هو الوالي على
~~اليمن من قبل النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبر سيدنا معاذ بن جبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن كاهنا اسمه ذو الخمار أو ذو الحمار،
~~قد ارتد. ويذهب سيدنا معاذ إلى حضرموت. وهناك يأتيه كتاب من النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأمره فيه أن يبعث الرجال لمصاولة ذي الخمار. ويحتال
~~المسلمون للنهوض بما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد ذلك
~~يدخل على ذي الخمار رجل ديلمي اسمه فيروز فيقتله على فراشه. وعلى الرغم
~~من بعد المسافة بين اليمن والمدينة، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في ms2607 ليلتها:

# " قتل الليلة الأسود العنسي ".

# وبعد ذلك يأتي الخبر في آخر الشهر أن مدعي النبوة قد قتل. وتلك من
~~إعجازات النبوة. إذن فقد تعرض المؤمنون على زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للهزة في العقيدة بحكاية ذي الخمار أو ذي الحمار. وكانت قصة ذي
~~الخمار كالمصل الواقي الذي يربي المناعة، وأخبرهم الله بها أولا: { من
~~يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه }. وذلك ليعطي الحق سبحانه وتعالى المؤمنين
~~مناعة إيمانية وكأنه يقول للمؤمنين: لا تظنوا أنكم لن تتعرضوا إلى هزات
~~عقدية دينية بل ستتعرضون. وكأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: قد يجوز
~~أن يفهم الناس أني وأنا حي أقوم على منهج الله في الأرض فإذا أنا مت ربما
~~ارتدوا عن الدين. ورسول الله عندما يبلغ ذلك للمؤمنين عن الله - سبحانه -
~~إنما كان ذلك بقصد تربية المناعة. فلو فوجئ المسلمون بالردة ولم يكن الله
~~قد خبرهم بها لما كان عندهم احتياط مناعي. والاحتياط المناعي هو أول
~~عملية في الوقاية. ونعلم أن العلم المعاصر استطاع فصل الميكروب أو
~~الفيروس المسبب لمرض وبائي، ويقوم العلماء بإضعاف هذا الميكروب أو
~~الفيروس، ثم يوضع قليل من هذا الميكروب أو الفيروس بعد إضعافه في الجسم
~~البشري، فتتحرك في الجسم أجهزة الوقاية والحماية لتقاتل هذا الميكروب أو
~~الفيروس وتنتصر عليه، وبذلك تمتلك قوى الوقاية والحماية داخل الجسم
~~القدرة على مقاومة هذا المرض، وهكذا أراد الحق بهذا القول الكريم: { من
~~يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه }.

# إذن فحين يوجد الارتداد، لا يفاجأ المسلمون بهذا الارتداد، ويثقون
~~تماما أنه بمجرد مجيئ الارتداد فإن وعد الله الآخر يجيء: { فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } فلا فزع عند
~~المؤمنين ساعة يحدث الارتداد ولا زلزلة في النفوس. وساعة يأتي الارتداد
~~يقول المؤمن: إن الذي صدق في أنه يحدث الارتداد، سيصدق في قوله: {
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه }. وإذا
~~رأيت " السين " تسبق قولا فإن هذا يعني أن الزمن الذي يفصل بين الحدث
~~والحدث ms2608 قريب وقليل مثل قوله الحق:

# سيقول السفهآء من الناس

# [البقرة: 142] أما عندما تقرأ " سوف " فأعلم أن الزمن الذي يفصل بين
~~الحدث والحدث متسع وبعيد. ولذلك نحن نرى أن الردة قد امتدت في عهد أبي
~~بكر - رضي الله عنه - وفي عهد عمر - رضي الله عنه -. وما هي ذي مواصفات
~~القوم الذين يأتي بهم الله في قوله: { فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون
~~لومة لائم }؟ إنها مواصفات ست: يحبهم الله، ويحبون الله، أذلة على
~~المؤمنين، أعزة على الكافرين، يجاهدون في سبيل الله، لا يخافون لومة
~~لائم. وكيف يكون الإنسان المؤمن ذليلا وعزيزا في آن واحد؟ لأن الحق لا
~~يريد أن يطبعنا على لون واحد من الانفعال، ولكنه يريد لنا أن ننفعل تبعا
~~للموقف. فعندما يحتاج الموقف إلى أن يكون المؤمن عطوفا فالمؤمن يواجه
~~الموقف بالعاطفة. وعندما يحتاج الموقف إلى الشدة فالمؤمن يواجه الموقف
~~بالشدة. وإن احتاج الموقف إلى الكرم، فالمؤمن يقابل الموقف بالكرم.
~~فالمسلم - إذن - ينفعل انفعالا مناسبا لكل موقف، وليس مطبوعا على
~~انفعال واحد. ولو انطبع المؤمن على موقف ذلة دائمة فقد يأتي لمواجهة موقف
~~يتطلب العزة فلا يجدها ولو طبع المؤمن على عزة دائمة فقد يأتي لمواجهة
~~موقف يتطلب الذلة فلا يجدها لذلك جعل الحق قلب المؤمن لينا قادرا على
~~المواجهة كل موقف بما يناسبه. والمؤمن عزيز أمام عدوه لا يغلب، ويجابهه
~~بقوة. والمؤمن يخفض جناح الذل من الرحمة لوالديه امتثالا لأمر الحق
~~سبحانه:

# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

# [الإسراء: 24] وهل إذا خفض المؤمن جناح الذل لوالديه. أيخدش ذلك عزته؟
~~لا. بل ذلك أمر يرفع من عزة الإنسان. والحق يريد المؤمن أن يكون غير
~~مطبوع على لون واحد من الانفعال، ولكن لكل موقف انفعاله.

# وحين ينفعل المؤمن للمواقف المختلفة فهو يميز ما يحتاج إليه كل موقف {
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } ويقال
~~في اللغة: " ذليل لفلان " فلماذا - إذا - يقول الحق هنا: { أذلة
~~على المؤمنين } ، و " على ms2609 " تفيد العلو. والذلة تفيد المكانة
~~المنخفضة، فكيف يأتي هذا التعبير؟ لقد جاء هذا القول على هذا الشكل لحكمة
~~هي: أن المؤمن ما دام يحب الله ويحبه الله. وساعة يكون في ذلة لأخيه
~~المؤمن فهذا يرفع من قدره. وهي ليست ذلة بالمعنى المتعارف عليه، ولكنه
~~لين جانب وعطف ورحمة. إذن فقوله الحق: { أذلة على المؤمنين
~~} يعني أن المؤمنين يعطفون على غيرهم من المؤمنين حتى يبدو هذا العطف
~~وكأنه ذلة. وبعض العلماء يقول: إن المادة " ذال " و " لام " تدل على
~~معنيين متقابلين، مثال ذلك قوله الحق:

# وذللناها لهم

# [يس: 72] أي جعلناها خاضعة لتصرفهم. وهذا التذليل ليس بقهر من الإنسان
~~للأنعام ولكنه بتسخير من الله. وهي ميسرة لخدمة الإنسان. ومثال آخر. قوله
~~الحق:

# فاسلكي سبل ربك ذللا

# [النحل: 69] أي متطامنة مهيأة. إذن فهذه ذلة اللين. وهناك " ذل " - بضم
~~الذال - وهو ضد العز. وهناك " ذل " - بكسر الذال - وهو اللين. إذن فالذل
~~بكسر الذال هو ضد الصعوبة أي اللين. والذل - بضم الذال - هو ضد العز،
~~فإذا اردنا ذلة اللين فذل المؤمن للمؤمن من الذل، وإن أردنا الذلة
~~التي هي ضد العز، فهي من الذل. وعندما يكون المؤمن على ذلة للمؤمن.
~~فهي ذلة اللين والعطف. وعندما يريد الحق الشيء ليتدانى للمؤمن ولا
~~يتعبه، فهو يقول:

# قطوفها دانية

# [الحاقة: 23] وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# وذللت قطوفها تذليلا

# [الإنسان: 14] أي دليت عناقيدها. فالفاكهة تنزل إلى المكان الذي يوجد
~~فيه المؤمن. وإن وقف المؤمن لطال بيده أن يقطف الثمار. وإن اضطجع لاستطاع
~~أن ينال أيضا من الثمار لأنها تتدانى له. وإن نام المؤمن لتدانى قطاف
~~الثمار إلى مكانه وبذلك يستطيع أن يأكل منها في أي وقت وعلى أي وضع. وهنا
~~يأتي الحق بالقول الحكيم: { أذلة على المؤمنين } أي أن ذلة
~~المؤمن لأخيه المؤمن ترفع منزلته. وبها يكون المؤمن أهلا لأن ترفع
~~منزلته لأنه مصطفى بأن الله يحبه وأنه يحب الله، ولا توجد رفعة أكثر من
~~هذه رفعة. ولذلك نجد القول المأثور: من تواضع لله رفعه. أي من تواضع وفي ms2610
~~باله الله فإن الله يرفعه. { أعزة على الكافرين } وهذا هو
~~الوصف الثالث للمؤمنين في تلك الآية بعد قوله الحق: { فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين }. إن المؤمن عزيز على الكافرين بأنه لا يغلب، وما دام
~~هو يعرف ذلك فهو ينضم إلى الجهاد في سبيل الله.

# { يجاهدون في سبيل الله } وكلمة " الجهاد في سبيل الله "
~~تخصص لونا من الجهاد، فالإنسان قد يجاهد حمية أو دفاعا عن جنسيته أو أي
~~انتماء آخر، وكل هذه الانتماءات في عرف الدين لا قيمة لها إلا إذا نبعت
~~من الانتماء إلى منهج الله، لتكون كلمة الله هي العليا. وعندما سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل القتال:

# " فيما جاء عن أبي موسى رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل
~~ليرى مكانه، فمن في سبيل الله؟ قال: " من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو في سبيل الله  ".

# وما دام المؤمن محبوبا من الله ويحب الله وذليلا على المؤمنين وعزيزا
~~على الكافرين، ما دام الأمر كذلك فعندما يتولى مؤمن أمر قيادة غيره من
~~المؤمنين فلا أحد منهم يأنف أن يكون تحت قيادته. وبذلك يخرج المؤمن عن
~~دائرة الاستعلاء والاستكبار لأنه يجاهد في سبيل الله. ولو جاءه إنسان
~~ليلومه على ذلك فهو لا يسمح له، وكأنه سبحانه يوضح: تنبهوا جيدا إلى أن
~~القوم الذين يحبهم الله ويحبون الله والذين هم أذلة على المؤمنين وأعزة
~~على الكافرين ويجاهدون في سبيل الله فلا نظن أنهم بمنأى عن سخرية
~~الساخرين، وهزؤ المستهزئين، ولوم اللائمين ليردوهم عن هذه العملية. ولذلك
~~يقول الحق: { ولا يخافون لومة لائم } وقد وضح ذلك على مر
~~تاريخ الإسلام وجاء الحق بقوم يحبهم ويحبونه وهم أذلة على المؤمنين وأعزة
~~على الكافرين وجاهدوا في سبيل الله وما خافوا لومة لائم. وساعة نستقرئ
~~هذه الآية نجد أن " سوف " ابتدأ مدلولها الأول في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# " وحين سئل ms2611 رسول الله عن القوم الذين يحبهم الله ويحبون الله وفيهم هذه
~~الصفات أشار بيده مرة إلى أبي موسى الأشعري، وقال صلى الله عليه وسلم: "
~~هم قوم من هذا  ".

# وعندما نزل قوله تعالى:

# وآخرين منهم لما يلحقوا بهم

# [الجمعة: 3]

# " سأل أبو هريرة - رضي الله عنه - رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هم
~~يا رسول الله؟. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال:
~~" لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجل من هؤلاء  ".

# وقد حدثت الردة الأولى في اليمن، وكانت في قوم أبي موسى الأشعري، وكتب
~~رسول الله إلى معاذ بن جبل - كما أوضحنا - وبعد ذلك تطوع فيروز الديلمي
~~ودخل على من كان يدعي النبوة ذي الخمار أو ذي الحمار، وقتله. وأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلتها بالأمر.

# ولكن خبر القتل جاء بعد أن انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الرفيق الأعلى. وكانت تلك من علامات النبوة. وحدث - أيضا - في زمانه صلى
~~الله عليه وسلم أن ادعى مسيلمة الكذاب أنه نبي. وكتب مسيلمة إلى رسول
~~الله كتابا، يقول: من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله. ولم يقدر
~~على نزع صفة النبوة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء في كتاب
~~مسيلمة: " أما بعد. فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك " كأنه قد فهم أن
~~المسألة بالنسبة لرسول الله تحتاج إلى قسمة، فكتب إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كلمات فيها هبات النبوة:

# " من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب سلام على من اتبع الهدى، أما بعد
~~فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين "

# ولم يسمع مسيلمة كلام رسول الله، وجهزت الحملة لترسل إليه لتأديبه. وجاء
~~عهد أبي بكر - رضي الله عنه -، وكانت المعركة على أشدها. وجاء " وحشي "
~~الذي قتل حمزة - رضي الله عنه - في موقعة أحد. وأراد أن يكفر عن سيئاته
~~فذهب وقتل مسيلمة. ولذلك كان يقول كلمته المشهورة: أنا قتلت في الجاهلية
~~خير الناس - يقصد حمزة - وقتلت ms2612 في الإسلام شر الناس - يقصد مسيلمة -
~~وانتهى أمر مسيلمة. وجاء إنسان ثالث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اسمه " طليحة بن خويلد " من بني أسد وادعى النبوة، وكلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذهب إليه وكان " خالد بن الوليد " وساعة علم الرجل أن
~~خالدا هو الذي جاء لقتاله لاذ بالفرار، ولكنه من بعد ذلك أسلم وحسن
~~إسلامه. ونلاحظ أننا ننطق " الردة " بكسر الراء، وصفا لتلك الأمور التي
~~حدثت وقوبلت هذه المقابلة. ولا نسميها " رد " فتح الراء، لأن الرد - بفتح
~~الراء - يكون عودة إلى حق، أما الردة - بكسرة الراء - فتكون إلى باطل،
~~مثال ذلك قوله سبحانه وتعالى:

# فردوه إلى الله والرسول

# [النساء: 59] أما الذي يرتد فهو يرتد إلى باطل. ومن العجيب أن كلمة "
~~الردة " التي جعلها الإسلام علامة على الانتقال من الإيمان إلى الكفر
~~يستخدمها أعداء الإسلام الذين لا يؤمنون بأديان ما، فعندما يترك الشيوعية
~~أحد أتباعها يقولون: لقد حدثت ردة. وكان من الواجب لو أنهم أصحاب مبادئ
~~أصيلة أن يختاروا لفظا آخر لكن لا يوجد في اللغة لفظ يعبر عن الرجوع إلى
~~الباطل إلا كلمة " ردة " وكذلك كلمة " منبر " لا توجد - أيضا - إلا في
~~الإسلام، وهو موقف الواعظ من المصلين يوم الجمعة.

# وعندما يأتون إلى تصنيف جماعة متطرفة إلى اليسار فهم يقولون: " منبر
~~اليسار " ونقول: لماذا تأخذون هذه الكلمة من عندنا؟. ومثال آخر عندما
~~يكتب كاتب: هذه الراقصة تتعبد في محراب الفن. ونقول: لماذا تستخدم كلمة "
~~محراب "؟. عليك أن تبحث عن كلمة أخرى. وكل ذلك يدل على أن كلمات الإيمان
~~هي الكلمات المعبرة ولذلك يذهبون إليها. ويؤخذ في ظاهر الأمر على الإسلام
~~أن من يرتد يقتل. ونقول: أيظن أحد أن هذه ضد الإسلام؟ لا إنها لصالح
~~الإسلام لأن الإنسان إذا علم أنه عندما يقبل على الإسلام فهو يقبل على
~~الدين الكامل لأن من يخرج عليه يهدر دمه ويقتل. وعلى من يفكر في الدخول
~~إلى الإسلام أن يحتاط لحياته. إذن فالإسلام لا يسهل لأحد الدخول فيه،
~~ولكنه ms2613 يصعب عملية الدخول: وينبه كل فرد إلى ضرورة الانتباه قبل الدخول في
~~الإسلام لأنه دخول إلى دين كامل وليس لهوا أو لعبا. إن على من يرغب في
~~الدخول في الإسلام أن يفكر جيدا وأن ينتهي إلى الحق لأن حياته ستكون ثمن
~~الرجوع عن الإسلام وهذا دليل على جدية هذا الدين وعدم السماح بالعبث في
~~عمليات الدخول فيه. وحين يصعب الإسلام عملية الدخول فيه إنما يعطي فرصة
~~الاختيار ليعلم من يختار الدين الإسلامي أن يعي أن الرجوع عن الإسلام
~~ثمنه الحياة. وساعة يطلب دين أن يفكر الإنسان جيدا قبل أن يدخل فيه فهل
~~في ذلك خداع أو نصيحة؟ إنها النصيحة وهي عملية لصالح الإسلام، وهي أمر
~~علني ليعلم كل داخل في الإسلام أن هذا هو الشرط. ولو أن الإسلام يريد
~~تسهيل المسألة لقال: تعال إلى الإسلام واخرج متى تريد. لكن الدين الحق لا
~~يخدع أحدا. وسبحانه يقول:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42] وتكلمنا من قبل عن الردات التي حدثت في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولكن كلمة " سوف " التي جاءت في قوله: { فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } تدل على
~~الامتدادية. وقد حدثت ردة في عهد أبي بكر - رضي الله عنه - وظهر سبعة
~~ادعوا النبوة، مثال ذلك: " بنو فزارة " قوم عيينة بن حصن ارتدوا وأرسل
~~إليهم أبو بكر - رضي الله عنه - من حاربهم. وكذلك قوم غطفان ارتدوا.
~~وكذلك قوم قرة بن هبيدة بن سلمة، وكذلك بنو سليم. قوم الفجاءة بن عبد
~~ياليل، فأرسل لهم أبو بكر من يؤدبهم. وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة، وبعض
~~من بني تميم الذين ادعت فيهم النبوة سجاح بنت المنذر والتي تزوجت
~~مسيلمة. وكذلك " كندة " قوم الأشعث بن قيس، وكذلك قوم الحطم بن ضبيعة
~~وهم بنو بكر بن وائل في البحرين.

# وقضى عليهم سيدنا أبو بكر مما جعل كثيرا من القوم يقولون: إن القوم
~~الذين يحبهم الله ويحبون الله وفيهم كل تلك الأوصاف هم أبو بكر ومن معه. ms2614
~~ولكن أيمنع ذلك أن كل جماعة سيكون فيها مثل أبي بكر - رضي الله عنه -؟
~~لا. ومثال ذلك علي بن أبي طالب لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~خيبر:

# " عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: كان علي رضي الله عنه تخلف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر، وكان به رمد فقال: أنا اتخلف عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~كان مساء الليلة التي فتحها في صباحها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لأعطين الراية - أو ليأخذن - غدا رجل يحبه الله ورسوله، أو
~~قال: يحب الله ورسوله. يفتح الله عليه. فإذا نحن بعلي وما نرجوه،
~~فقالوا هذا علي، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح الله عليه  ".

# وفي عهد سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لم تحدث إلا ردة واحدة،
~~جاءت من الغساسنة بقيادة جبلة بن الأيهم وهم من الشام وكانوا موالين
~~للروم، وكان جبلة هو رئيسهم وأسلم وجاء ليطوف بالبيت الحرام بهيلمان
~~كزعيم للغساسنة. وكان لهم العظمة في الجياد والملابس. وكان يرتدي رداء
~~طويلا فوطئ أحد الناس رداءه فسقط، فلطمه جبلة، وأبلغ الرجل عمر بن
~~الخطاب. وقال عمر بن الخطاب: إنه القصاص. وقال سيد الغساسنة: إني أشتري
~~هذه اللطمة بألف دينار ولم يقبل الرجل فعرض سيد الغساسنة ألفين من
~~الدنانير فرفض الرجل، فزادها إلى عشرة آلاف ولم يقبل الرجل. وقال جبلة
~~لعمر: أنظرني حتى أفكر في المسألة. فلما أنظره عمر، هرب الرجل إلى الشام
~~وتنصر. هكذا يتضح لنا آفاق كلمة " سوف " وأي زمن تأخذ، إن لها امتدادات
~~حتى زماننا. إن الردة في زماننا جاءت من فارس ممثلة في البهائية
~~والبابية، وهدف المرتد يكون جاه الدنيا، إن كان يريد الحكم، ووسيلة
~~المرتد تيسير التكليف لمن يتبعه في الارتداد. ومن يدعي لنفسه النبوة
~~والقدرة على الإتيان بتشريع جديد إنما يطلب لنفسه جاه الدنيا، والذي يتبع
~~ذلك المدعي للنبوة إنما يقصد لنفسه تيسير التكليف. ms2615 ولماذا تيسير التكليف؟
~~لأن الإنسان مؤمن بفطرته ودليل ذلك أننا إذا واجهنا إنسانا غير مؤمن،
~~وقلنا له: أنت قليل الدين. يغضب ويثور لأنه لا يتصور أن ينزع أحد منه أنه
~~متدين بشكل ما. ونرى إنسانا قد يسرف على نفسه كثيرا لكنه ساعة يسمع
~~إنسانا آخر يسب الدين يثور ويغضب ويتحول إلى مدافع عن دين الله، وتلك هي
~~الفطرة الإيمانية التي فطر الله كل الناس عليها.

# والذي يجعل الدين لأمرا شاقا على النفس البشرية ليس فطرة الدين، ولكنه
~~تكليف التدين لأنه أمر يدخل في الاختيار. وقد جعل الحق التكليفات
~~الإيمانية كلها في مناط الاختيار البشري، ولم يشأ أن تكون أمرا قهريا.
~~ولو شاء سبحانه أن يجعل كل الناس مؤمنين لما قدر أحد على الكفر:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4] فليس في قدرة أحد أن يتأبى على الله، ولكنه شاء أن يجعل
~~تكاليف الإيمان مسألة اختيارية. والإنسان حر في أن يفعل تكاليف الإيمان
~~أو لا يفعلها، وفي كلتا الحالتين سيلقى الجزاء. مثال ذلك: " اللسان "
~~خلقه الله صالحا أن يقول: " لا إله إلا الله محمد رسول الله " ، وهذا
~~اللسان نفسه صالح لأن يقول: - والعياذ بالله - " أنا لا أؤمن بالله ".
~~ولا يعصى اللسان صاحبه، فقد خلقه الله مجهزا للتعبير عن مكنونات قلب
~~الإنسان وخاضعا لإرادة الإنسان. ومثال آخر من مصنوعاتنا نحن: جهاز
~~التليفزيون الذي صممه البشر ليكون آلة منقادة ومسخرة لما يرسله الإنسان
~~فيه من برامج، فإن أرسل الإنسان في جهاز التليفزيون أفلاما وبرامج دينية
~~وعلمية تستكشف آيات الله في الكون وتثبت قيم الإنسان على الإيمان فهذا
~~اختيار إيماني. وإن أرسل الإنسان أفلاما خليعة تحض على المجون والفسق
~~فهذا اختيار يلحق الإنسان بدائرة المفسدين في الأرض. إذن فالحق خلق
~~الإنسان صالحا لتطبيق تكاليف الإيمان وصالحا للخروج عن التكليف. وحين
~~يأمر الله عباده أن يطبقوا أو ينفذوا التكليف الإيماني فهو يعلم أن قدرة
~~الإنسان تسع التكليف لأنه العليم بعباده، ولو لم ms2616 يكن باستطاعتهم تنفيذ
~~التكليف لما كلفهم به. وكلنا نعرف الفرق بين " العباد " و " العبيد " فكل
~~الكائنات عبيد لله، والإنسان من عبيد الله إن كان متكبرا على التكليف،
~~وإن خرج على التكليف فهو مسير في أمور لا يقدر على الخروج منها، فلا
~~يستطيع أحد بإرادته أن يتوقف عن التنفس، وهو - كما نعلم - أحد العمليات
~~التي تجري على الرغم من الإنسان. ولا أحد يستطيع أن يتنفس عندما ينتهي
~~أجله. كذلك لا أحد يستطيع أن يقاوم المرض إن أصابه. إذن فكبر الإنسان
~~وخروجه عن طاعة الله في أشياء لا تعني أنه خارج في مطلق أموره عن الله
~~لأن الحق فعال لما يريد، فلا أحد يتحكم في بدايته حين يولد، ولا أحد
~~يتحكم في نهايته حين يموت، وهناك أمور بين قوسي الميلاد والموت ما من
~~أحد بقادر على التحكم فيها، وإرادة الاختيار إنما توجد في بعض الأمور
~~فقط. أما كل ما عدا ذلك فهو قهري، وكلنا عبيد لله في ذلك.

# لكن الحق تعالى أعطى لنا الاختيار في بقية أمور الحياة. والذكي حقا هو
~~من يسأل ربه: لقد خلقتني يارب مختارا. وماذا تحب أنت أن أفعل؟ هنا يجد
~~الإنسان نفسه أمام أوامر الله ونواهيه وأمام المنهج بمطلوباته، هذا
~~المنهج الذي يوضح للمؤمن ما الذي يمكن أن يفعله وما الذي يمكن أن يتجنبه.
~~ويقول المؤمن: إنني أخرج من اختياري إلى مرادك يارب. والعبد الذي يتنازل
~~عن اختياره إلى مراد خالقه هو واحد من العباد الذين وصفهم الحق بأنهم
~~عباد الرحمن. ونرى في حياتنا العادية نموذجا لما يحدث بين رب الأسرة
~~وأفرادها، فرب الأسرة يقول لأبنائه: أنتم تريدون التنزه، فأي مكان تحبون
~~الذهاب إليه؟ يجيب أحد أفراد الأسرة: لنذهب إلى المكان الفلاني. ويجيب
~~آخر: أنت حر في أن تصحبنا إلى أي مكان تريد، المهم فقط أن تكون معنا. ومن
~~المؤكد أن الذي يقول مثل هذا القول لرب الأسرة ينال منزلة رفيعة في قلبه.
~~فإذا كان هذا يحدث بين إنسان وإنسان مثله فما بالنا بالاستحسان الذي
~~يناله العبد ms2617 حين يقول ذلك لخالقه الأكرم؟ لا بد أن ينال منزلة راقية لأنه
~~قد خرج من دائرة العبيد إلى دائرة العباد الذين قال عنهم الحق:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما * والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما * والذين يقولون
~~ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان
~~غراما * إنها سآءت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 63-66] هؤلاء هم عباد الرحمن الذين يحبهم ويحبونه. أما الذي
~~يتمرد على منهج الله فعليه أن يعرف أنه غير قادر على أن يتمرد على قدر
~~الله. وأراد الحق أن يعطينا مناعة إيمانية حين قال: { من يرتد
~~منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه } وتتجلى تلك المناعة في أن المؤمن لا بد أن يلتفت إلى
~~هؤلاء الذين يرتدون عن دين الله بادعاء أنهم أنبياء من بعد محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. إن هذه الآية توضح لنا ما جد وما يجد من أمر
~~هؤلاء المرتدين، والواحد منهم يعلن: أنا نبي مرسل. ويجد هذا النبي
~~المزيف من يستمع له ويصدقه ويتبعه، ولا يجد من يسأله: إن كنت نبيا فما
~~معجزتك؟ لكنه يجد من يصدقون هذا الزيف لهوى في نفوسهم. هذا الهوى يتلخص
~~في أن مثل هذا النبي المزيف يأتي بمنهج ميسر يخدع به أتباعه الذين يخدعون
~~أنفسهم بأن الواحد منهم متدين، لكنه يتبع منهاجا ضالا. وكثير من الذين
~~ادعوا أنهم أنبياء وأنه هو المهدي المنتظر لم يسألهم أحد: ما المعجزة
~~الدالة على صدق نبوتكم؟ لأن النبي المزيف من هؤلاء يلهي الناس بالتخفيف
~~من التكليف. إننا نجد بعضا من المثقفين أو الذين يدعون أنهم يعملون
~~عقولهم في كل شيء يتبعون هؤلاء الدجالين.

# وقد رأينا منذ أعوام قليلة العجب العجاب، عندما ادعى أحدهم النبوة.
~~وآمن به واتبعه عدد من الرجال والنساء. وكانت المرأة المتزوجة تدخل على
~~هذا النبي المزيف لتقبله ويقبلها من شفتيها وأمام زوجها. أين نخوة الرجل
~~- إذن - في مثل هذا الموقف؟ إنه التدليس الضال الذي يدعي لنفسه الهداية،
~~إنها هداية إلى الجحيم. ms2618 وهل تنبع تلك التيارات من الإسلام؟ لا، بل تأتي
~~من قوم يبغضون الإسلام، ويصطادون الرجل الذي تظهر عليه المواهب والمخايل،
~~ويقنعونه بأنه يمكن أن يلعب دور النبي المزيف. مثال ذلك الهندي ميزرا
~~غلام أحمد الذي جاء بالقاديانية. ونعلم أن الإنجليز قد استعمروا الهند
~~لسنوات طويلة، وكانوا يعتبرونها درة التاج البريطاني. ونعلم أن خصوم
~~الإسلام وعلى رأسهم الاستعمار يحاولون أن ينالوا من الإسلام لأنهم رأوا
~~أن التمسك بالدين أتاح للمسلمين فتح الأمبراطوريات لا بالسيف ولكن بحماية
~~حق الاعتقاد. إذا كانت الدعوة قد نشأت في الجزيرة العربية فقد امتدت إلى
~~آفاق الأرض. وانهزمت الفرس والروم أمام الذين يحملون راية " لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله ". ومن بعد ذلك نجد أن الذين هزموا التتار هم
~~المسلمون، وكذلك اشتعلت الحروب الصليبية في حملات متتابعة، ولكن
~~المقاتلين تحت راية الإسلام أنزلوا بهم الهزيمة الضارية. إن الذي أرهق
~~الاستعمار من الإسلام طاقة الإيمان والقتال في سبيله ولذلك جاء ميزرا
~~غلام أحمد وحاول أن يضعف القدرة على الجهاد عند المسلمين، فقال: لقد جئت
~~لكم لألغي الجهاد من العقيدة الإسلامية. وجرؤ ميزرا غلام أحمد، وأعلن
~~إلغاء القتال. والحق يقول في كتابه الكريم:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم

# [البقرة: 216] وسبحانه بقدرته يمهل ولا يهمل. وجاء وباء الكوليرا في
~~الهند سنة 1908 ليقضي على غلام أحمد وينهي تأكيدا لقوله الحق: {
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه }
~~[المائدة: 54] وظهر أيضا في فارس وهي موطن سلمان الفارسي من ادعى لنفسه
~~النبوة، وكان من الذكاء بحيث حاول التسلل إلى الإسلام لينقلب عليه من بعد
~~ذلك، قال الرجل: أنا الباب ومن بعدي سيأتي المهدي. وعندما سأله الناس:
~~وماذا تحمل من منهج؟ أجاب: جئت لأخفف عنكم بعض التكاليف لأن الإسلام صار
~~بتكاليفه لا يناسب العصر. واتبعه أناس، وثار عليه أناس. ومن اتبعوه،
~~ذهبوا إليه بغية تخفيف المنهج، ومن ثاروا عليه كانوا من القوم الذين
~~يحبهم الله ويحبونه، وجاءوا له بالعلماء يناقشونه ويحاجونه فاعترف بأنه
~~مخطئ وأعلن التوبة في المسجد الكبير. وعند ذلك تركه ms2619 الناس. لكن هذا الرجل
~~وجد من يلتقطه ليعيده إلى ضلاله وتضليله، التقطه قنصل روسيا في فارس،
~~وهيأ له ملجأ، وأوعز إليه أن يعلن أن توبته إنما كانت هربا من القتل.
~~واستطاع هذا الباب، واسمه علي محمد الشيرازي أن ينال دعاية واسعة وخاصة
~~بعد أن انضمت إلى دعوته فتاة اسمها " قرة العين " وكانوا يلقبونها
~~بالطاهرة.

# ووقفت لتخطب خطبة في الناس. ومن يقرأ تلك الخطبة يعرف إلى أي انحلال كان
~~يدعو ذلك الباب. وأعلنت هذه المرأة أن الإسلام قد انقضت مدته كدين، وأن
~~الباب قد اختفى لفترة لأنه في انتظار شرع جديد، وأن العالم يمر بفترة
~~انتقال، وصار ينزل المنهج الجديد على الباب. وقالت تلك " الطاهرة ": إن
~~التشريع المختص بالمرأة، والذي جاء إلى الباب هو:

# " المرأة زهرة خلقت لتشم ولتضم "

# " فلا يمنع ولا يحد شامها ولا ضامها "

# وما دامت المرأة زهرة إذن فهي تجنى وتقطف " وإلى الأحباب تهدى
~~وتتحف.. إلى أن تقول في نهاية خطابها: لا تحجبوا حلائلكم عن أحبابكم!!
~~ومن يرغب في أن يعرف مسلسل الفضائح الخلقية التي جاءت في خطاب " قرة
~~العين " تلك فليقرأ كتاب " نقطة الكاف " للباب الكاشاني طبعة لندن صفحة
~~154. هذا ما جاء به الباب من بعد أن أعلن إلغاء الإسلام: لا تحجبوا
~~حلائلكم عن أحبابكم فإنه الآن لا منع ولا حد، خذوا حظكم من الحياة، فإنه
~~ليس بعد الممات شيء. وهذه خلاصة الانحلال الذي جاء به هذا المدعو بالباب،
~~لقد أعلن أنه لا حساب ولا يوم آخر، وأن المرأة عرضها مشاع تضم وتشم.
~~والغريب أن بعضا من المتزوجين قد اتبعوه. وقالوا عن أنفسهم: إنهم
~~متدينون، لقد أخذوا ظاهر الأمر واعتبروا الفسوق الذي جاء به هذا الباب
~~وأسموه دينا بعد أن سهل لهم بتعاليمه الفساد، فأخذوا الانحلال عن
~~التكاليف، وادعو أن ذلك دين!! هكذا أراد خصوم الإسلام للإسلام. وقنصل
~~روسيا القيصرية هو الذي شجع هذا الرجل وحماه في عام واحد وستين ومائتين
~~بعد الألف من الهجرة. وبرغم ذلك حكم أهل فارس بإعدامه بعد موجة السخط
~~العارم، ولم يستطع ms2620 أن ينقذه أحد، وتم إعدامه فعلا. والذين قرأوا أقواله
~~لحظة الإعدام عرفوا كيف أنه تذلل وخضع وبكى. ولو كان مبعوثا بحق من عند
~~الله لما تذلل وخضع وطلب النجاة. ولامتلأ بالسرور والحبور لأنه ذاهب إلى
~~الله. لقد عرف هذا الرجل الدجال إلى أي عقاب سيذهب لذلك بكى واسترحم.
~~ولما قتل الباب، أعلن واحد من رجاله وهو ميرزا حسين أن الكتاب الذي جاء
~~به الباب كتاب كاذب، وكان اسمه " البيان ". وقال ميرزا حسين علي: إنه جاء
~~بكتاب اسمه " الأقدس ". كأن المسألة كلها خداع للناس وتبرير الخداع. ولو
~~رجعنا إلى كتاب يسمونه " بهجة الصدور " لمؤلفه حيدر بن علي البهائي
~~لوجدنا كل الانحرافات الممكنة، فالبهاء يقول: استر ذهبك وذهابك ومذهبك،
~~أي لا تجعل أحدا يعرف ثروتك، ولا إلى أي مكان تذهب ولا تقل للناس: إنك
~~بهائي حتى لا يقتلوك.

# واعتبر البهائيون أن القرآن قد انتهت مدته وأن كتاب " الأقدس " هو كتاب
~~فوق القرآن. ويقرر كتاب " الأقدس " أن القدس لا بد أن تكون وطنا لليهود
~~وأن موسى سيد الرسل جميعا. ومما يدلنا على أن ذلك الرجل كان صنيعة
~~الاستعمار والصهيونية، أنهم أقاموا له حفل تكريم في بريطانيا ومنحوه وسام
~~الفروسية الإنجليزي لأنه رجل خدم الاستعمار. ونجد أن شيخنا رشيد رضا الذي
~~نقل لنا تاريخ الإمام محمد عبده يروي قصة لقاء بينه وبين ذلك المدعو "
~~بهاء " في بيروت، وحكى الشيخ رشيد عن الإمام محمد عبده أن هذا البهاء كان
~~يأتي للصلوات الخمس ويصلي الجمعة. وعندما سأله عن تلك المسألة المسماة
~~بالبهائية. أجاب بأنها محاولة للتقريب بين الشيعة وأهل السنة. وعندما
~~أمرت الدولة العثمانية بمحاكمة ذلك البهاء توسط قنصل روسيا فاكتفوا بنفيه
~~إلى بغداد. وعاش فترة فيها ثم مات وقام الأمر من بعده لابنه عباس المسمى
~~عبد البهاء. لقد كانت البداية برجل سمى نفسه الباب صاحب كتاب البيان وقال
~~فيه: " ملعون مطرود من يدعي أنه جاء بشريعة بعد شريعتي إلا بعد مرور ألف
~~سنة ". وما إن تمر سبع سنوات حتى جاء رجل ثان يسمي نفسه البهاء، ms2621 وأعلن
~~أنه جاء بشريعة جديدة، ويعقد الوصية لابنه المسمى " عبد البهاء ". ثم
~~يكون الأمر من بعده إلى ابنه المسمى " شوقي أفندي " وكان يقيم بعكا.
~~هكذا انفضحت أكاذيبهم. ورئيس البهائية الحالي هو يهودي اسمه بترسون. إذن
~~فالردة عن الإسلام لم تكن نابعة من نفوس المسلمين ولكن مدفوع إليها من
~~خصوم الإسلام الذين يأخذون أي رجل ملحد فيه بعض من الذكاء وينفخون فيه
~~بدعاياتهم حتى يشوهوا دعوة الإسلام. وأقاموا مراكز لمثل هذه الانحرافات
~~في بلجيكا وأمريكا وانجلترا. وحاولوا النفاذ إلى البلاد الإسلامية
~~لينشروا فيها دعوتهم ومبادئهم. وكانوا يأخذون المرأة كنقطة هجوم على
~~الإسلام. ويتهمون الإسلام بأنه يضع المرأة في الحريم، ويحبسها في خيمة
~~وإلى آخر تلك الدعايات التي تشوه تكريم الإسلام للمرأة. ومن العجيب أني
~~سمعت بأذني من واحدة هي بنت لتلك الحضارة الغربية. تقول: كنت أتمنى أن
~~أكون مسلمة وأما لشاب مسلم. فعلينا نحن المسلمين ألا ننخدع بتلك
~~الدعايات وتلك المذاهب التي تتسلل من باب تخفيف المنهج والمراد بها قتل
~~قيم الإسلام التي تحمي الإنسان وتحترم مشاعره لذلك يجب أن ننتبه إلى
~~دعوات المتسللين إلى مجتمعاتنا بغية هدم ديننا. وعلى الحكومات أن تضرب
~~على أيدي العابثين بدين الله لا أن تترك مسائل الدين لهبات الأفراد. وكل
~~منا مطالب بأن يرد عن دين الله كل دخيل عليه وكل محاولة لوضع أمور ليست
~~من الدين في شيء.

# وجزى الله قضاء مصر خيرا حينما تصدوا لمثل هذه الدعوات ووقفوا دفاعا
~~عن الإسلام لتبيين وإيضاح كل أمر دخيل عليه، فدستور الدولة ينص على أن
~~مصر بلد مسلم، وإن كانت بعض التقنينات في دور التشريع. وجزى الله قضاة
~~مصر عنا خيرا، فقد وضحوا تلك المسائل وبينوها. وعرفنا بسلوكهم أن خميرة
~~الإيمان هي التي تحكم سلوك المسلم الحق، وإن تخلت عنه بعض القوانين التي
~~عليه أن يحكم بها. وكلما حدث حادث من تلك الحوادث لنا أن نتذكر القول
~~الصدق من الله: { يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم
~~عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه } [المائدة: 54]. وكل ms2622 هذه الحركات المناوئة للإسلام تنتهي
~~ويبقى الإسلام قويا بأبنائه الذين يحبهم الله ويحبونه. هؤلاء الذين
~~وصفهم الحق: { أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون
~~لومة لائم } [المائدة: 54]. ويذيل الحق سبحانه هذا القول الكريم:
~~{ ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله واسع
~~عليم } [المائدة: 54]. نعم إنه فضل من الله لأنهم ما داموا يحبهم الله
~~ويحبون الله وهم أذلة على المؤمنين وأعزة على الكافرين فقد جعلهم سبحانه
~~حملة لواء منهجه لتكون كلمة الله هي العليا. وذلك تفضل من الله. ولنعلم
~~أن الخير لا يعود منا على الله لأنه سبحانه هو واهب كل خير، ولم يأت لنا
~~الخير من بعد خلقنا، ولكن نحن الذين طرأنا على الخير، نحن طرأنا على
~~الأرض، وعلى السماء بما فيهما من كل كنوز الخير، ففي الأرض العناصر
~~والمعادن والقوت، وفي السماء الشمس والقمر والنجوم، وكل ذلك فضل الخالق
~~على المخلوق. إن فضل الله يؤتيه سبحانه وتعالى من يشاء وتتسع قدرته لكل
~~مطلوب لذلك لا يمن المؤمن على الله بإيمانه، فليس عند الله أزمة في الذين
~~يؤمنون به، وهو قادر على أن يأتي بقوم يحملون دعوته، فإذا ما ارتفعت رأس
~~الباطل فهذا دليل على أن قطافها قد حان لأن الزبد يذهب جفاء وما ينفع
~~الناس يمكث في الأرض. فكأن الله حين يندب المؤمنين لمهمة إيمانية فلا
~~يقال: إن المؤمنين إنما يفعلون ذلك لمصلحة ربهم. لا، ولكن ذلك فضل من
~~الله على المؤمنين حين يختارهم لمهمة حمل البلاغ عن الله، ويعود الخير
~~إلى المؤمنين ثمرة مضاعفة. إذن فحين يكون اختيار الله للمؤمن لمهمة
~~إيمانية فهذا فضل من الله على المؤمن. ونعرف أن الفضل هو الأمر الزائد عن
~~العدل فالحق سبحانه وتعالى قد قال:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. وكل تكليف من الحق للخلق هو فضل من الله لأنك إن نظرت إلى
~~كل تكليف من الحق للخلق لوجدت أن التكليف إنما يعود لصالح الخلق وما دامت
~~الفائدة من التكليف تعود ms2623 إلى الخلق فليس من المطلوب إذن أن يثاب الخلق
~~المؤمنون المكلفون، لكن الله يأبى أن يكلف خلقه بتكاليف ويذهبون إلى هذه
~~التكاليف بطاعة ومحبة دون أن يجازيهم على ذلك بحسن الثواب.

# ولهذا نجد الحق يقول:

# قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان

# [الحجرات: 17]. المنة إذن لله حين تفضل على الخلق الذين أطاعوه بحسن
~~حياتهم في إطار تكاليفه الإيمانية، وفوق ذلك هناك الثواب، وهذا هو عين
~~التفضل من الحق على الخلق المؤمنين:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. وساعة نسمع " بفضل الله " فلنعلم أن فضل الله لا حدود له.
~~وقد نجد من يقول: ولكن الحق سبحانه وتعالى قال:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف
~~يرى

# [النجم: 39-40]. ونقول: لنفترض أن إنسانا مات، ونجد الأمر من الخالق
~~سبحانه وتعالى بأن نصلي عليه لندعو له بالرحمة. ودعاؤنا للميت بالرحمة
~~يأتي له بخير أكثر مما فعل هو في حياته، ولولا أن صلاتنا على الميت تثيب
~~الميت وتثيبنا في آن واحد لولا ذلك ما أمرنا الحق بأداء هذه الصلاة. وقد
~~يقول قائل: هذا الخير الذي يأتي إلى الميت من دعاء المصلين عليه ليس من
~~سعي الميت. ونقول: إن " اللام " في قوله الحق:

# للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]. هذه اللام تفيد الاستحقاق والملكية. وهو قول كريم يحدد
~~العدل ولا يحدد الفضل. ونضرب مثلا من حياتنا نحن البشر - ولله المثل
~~الأعلى - تجد السيد يقول للخادم عنده: إن لك أجرا عندي يساوي مائة جنيه.
~~ثم يجيء السيد في آخر الشهر ويقول للخادم: خذ مائة وخمسين جنيها. العدل
~~إذن هو أن يأخذ الخادم أجره وهو مائة جنيه، ولكن الخمسين جنيها الزائدة
~~هي الفضل الزائد عن الأجر. إننا حين يأمرنا الحق سبحانه وتعالى بأن نصلي
~~على الميت فهذا تفضل من الله على الميت وعلينا أيضا. هذا لون من تفضل
~~الله على خلقه. وسبحانه يجازي كل إنسان بما عمل ويمنحه فوق ذلك، ومن قصر
~~في شيء من العمل. ms2624 ويصلي عليه الناس ويدعون له بالرحمة فتفيض رحمة الله
~~على العبد وعلى غيره من العباد. وهذا هو مناط قول الحق:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58] وعندما نحقق في هذا الموقف وحده نجد أن الجزاء يكون أفضل من
~~العمل. وما الذي يجعل المؤمن يصلي على ميت مؤمن؟ إنه إيمان هذا الذي مات
~~وإيمان من مات ملك له، وعلى ذلك فملكية المؤمن لإيمانه تمتد بعد أن يموت
~~لتشمل صلوات ودعاء من صلوا عليه. وذلك يدخل في فضل الله: { ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشآء والله واسع عليم } [المائدة:
~~54]. وما دامت المسألة فضلا من الله يشمل كل مؤمن فلا بد أن الحق عنده
~~من السعة ما يعطي الكل.

# وسبحانه واسع عليم. والحديث القدسي يقول:

# " يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، قاموا في صعيد واحد
~~فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص
~~المخيط إذا أدخل البحر. يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم
~~إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
~~".

# إذن فخزائن الله ملأى لا تنفد، وسعة الحق مطلقة. ولهذا نحن أيضا نجد أن
~~الحب في الله يزداد دائما، فساعة نشاهد اثنين يتحابان في الله، فحبهما
~~يزداد كل يوم لأنه الحب في الله. أما إن كان الحب لأمر محدود فذلك الحب
~~ينتهي ويترك كل منهما الاخر بانتهاء السبب لذلك الحب. ولنأخذ قضية واضحة
~~أمامنا: من كان يحب في الله فالحب لغير المحدود لا حدود له. ومن كان يحب
~~في غير الله، فالحب هنا لمحدود ويرتبط طردا وعكسا بمدى الإثراء من هذا
~~المحدود. ومن يحب لغرض من أغراض الدنيا يقيس ما يعطيه لمن يحب، فإن زاد
~~ما يعطيه على ما يأخذه يحس بالخسارة. وعندما نتبادل الحب في الله فلا شيء
~~ينقص عند الله أبدا لأنه سبحانه يعطي الاثنين معا اللذين يتحابان فيه.
~~وسبحانه العليم أزلا، وصاحب القدرة الذي يعطي كل إنسان المناط ms2625 الذي
~~يستحقه. ويقول الحق من بعد ذلك: { إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين... }.

### || [5.55]

# وحين نهانا الحق عن أن نتخذ اليهود والنصارى أولياء فعلينا أن نأخذ
~~بالقياس أن النهي إنما يشمل كل خصوم ديننا، فلا نتخذ أيا من أعداء
~~الدين وليا لنا لأنه سبحانه وتعالى لم يتركنا بغير ولاية، وهو ولينا
~~وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا. إذا أردنا المقارنة بين
~~ولاية الله، وولاية أعداء الله فلنعرف أن كل عدو لله له قدرة محدودة لأنه
~~من البشر، أما ولاية الله لنا فلها مطلق القدرة. وأي عدو له قد يتظاهر
~~لنا بالولاية نفاقا. أما ولاية الله لنا فلا نفاق فيها لأنه لا قوة أعلى
~~منه. وإن كان الحق قد منعنا أن نتخذ من أعدائه أولياء فذلك ليحررنا من
~~الولاية المحدودة ليعطينا الولاية التي لا تتغير وهي ولايته سبحانه
~~وتعالى: { إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا } وهكذا يكون التعويض في الولاية أكبر من كل تصور. وساعة نرى "
~~إنما " فلنعرف أن هناك ما نسميه " القصر " أو " الحصر ".  مثال ذلك نقول:
~~" إنما الكريم زيد ": كأن القائل قد استقرأ آراء الناس ولم يجد كريما
~~إلا زيدا، وكأنه يقول: " زيد كريم وغير زيد ليس بكريم " واختصر الجملتين
~~في جملة واحده بقوله: " إنما الكريم زيد " وأثبت بهذا القول الكرم لزيد
~~ونفاه عن غيره. أما إن قال القائل: " زيد كريم " فهذا القول لا يمنع أن
~~يكون غيره من الكرماء.  إن الحق سبحانه يحصر الولاية في قوله: { إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } وهو قد نهانا من
~~قبل عن ولاية أهل الكتاب، وعن ولاية كل من لا توجد عنده مودة أو محبة
~~تعين المؤمن على مهمته الإيمانية. فلو كان عند أحد من أهل الكتاب أو
~~الملاحدة محبة ومودة تعين المؤمن على أداء مهمته لما بقي هذا الإنسان
~~على منهجه المحرف أو على إلحاده، بل إن ذلك سيجعله يذهب إلى الإيمان
~~برسالة الإسلام.  إننا نجد بقاء الكافر على كفره أو إلحاده أو عدم إيمانه
~~برسالة محمد صلى الله عليه ms2626 وسلم دليلا على أنه لم يستطع الوصول إلى
~~الهداية أو أنه - إن كان من أهل الكتاب - لم يستطع أن يكون مأمونا على
~~الكتاب الذي نزل إلى نبيه وفيه البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم فكيف -
~~إذن - يعين إنسان مثل هذا إنسانا مسلما؟. إنه لا يستطيع أن يعين ولا أن
~~يوالي ولا أن يكون على هداية لأنه لم يستطع أن يهدي نفسه. ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل إليكم ".

# لأن الذي لا يستطيع أن يهدي نفسه لن يستطيع هداية غيره. وحين نهانا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤال أهل الكتاب كان يعلم أنهم في ريب من
~~أنفسهم، وفي ضلال وخلط، فهم إما يخلطون الحق بالباطل، وإما في غيظ من
~~الذين آمنوا لذلك نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسألهم، وهذا هو
~~الاحتياط للدين، فقد يسألهم المؤمن سؤالا، فيجيبون بصدق، فيكذبهم
~~المسلم، وقد يجيبون بكذب فيصدقهم المسلم لذلك لا يصح ولا يستقيم أن
~~يسألهم المسلم أبدا عن شيء لأنه عرضة لأمر من اثنين: إما أن يصدق بباطل،
~~وإما أن يكذب بحق. وأهل الكتاب أنفسهم قد تضاربوا، ألم يقل الحق على
~~ألسنتهم:

# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء

# [البقرة: 113]. وكذلك قالت النصارى:

# ليست اليهود على شيء

# [البقرة: 113]. إذن فأي الموقفين نصدق؟ أنصدق رأي اليهود في النصارى؟ أم
~~نصدق رأي النصارى في اليهود؟ ولا نستطيع أن نكذب رأي اليهود في النصارى،
~~ولا نستطيع أن نكذب رأي النصارى في اليهود، إذن فحين يقول الحق سبحانه: {
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } فعلينا
~~أن نفهم أنه سبحانه وتعالى ما دام قد نهاكم عن أن تتخذوا أولياء من دون
~~الله فلن يترككم أيها المؤمنون دون ولي. بل منعكم فقط من ولاية من لا
~~يمكن صادقا في معونتكم ولا في نصرتكم. لقد أراد سبحانه أن يكون هو
~~بطلاقة قدرته وليكم، ورسول الله أيضا وليكم، وكذلك الذين آمنوا. ونجد من
~~يقول: الحق ms2627 هنا قد عدد الولاية فيه سبحانه وتعالى وفي الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وفي المؤمنين، لماذا لم يقل - إذن -: أولياؤكم هم الله والرسول
~~والذين آمنوا؟ ونقول: هل كانت للرسول ولاية منفصلة عن ولاية الله
~~والمؤمنين؟ وهل كانت للمؤمنين ولاية منفصلة عن ولاية الله والرسول؟ لا
~~لأن الولاية كلها منصبة لله، فلم يعزل الحق الرسول عن ربه، ولا عزل
~~المؤمنين عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يقسم الولاية إلى أجزاء، بل
~~كلها ولاية واحدة وأمر واحد، ونلحظ أن الخطاب في " كاف الخطاب " هو
~~للجمع: { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~} ، و " كاف " الخطاب هنا تضم المؤمنين ومعهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فالله سبحانه وتعالى ولي الرسول وولي المؤمنين، والرسول ولي
~~المؤمنين، وجاء في المؤمنين قول الحق:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# [التوبة: 71]. كم درجة من الولاية هنا إذن؟ الله ولي الرسول وولي
~~المؤمنين. ذلك أن سبحانه شاء بفضله ألا يعزل الولاية أو يقسمها بل جعلها
~~ولاية واحدة، والرسول صلى الله عليه وسلم ولي المؤمنين، والمؤمنون بعضهم
~~أولياء بعض لذلك نجد أن كل مؤمن مطلوب منه معونة ونصرة أخيه المؤمن.

# إن الإنسان - كما نعلم - ابن أغيار، وما دام الإنسان ابنا للأغيار
~~فعلينا أن نعرف أن المؤمنين لن يظلوا كلهم في حالة توجيه النصيحة. ولن
~~يظلوا جميعهم في حالة تلق للنصيحة. وكل واحد منهم يكون مرة ناصحا ومرة
~~يكون منصوحا، فساعة يصيب الضعف مؤمنا في جزء من المنهج يجد أخاه المؤمن
~~قد هب لنصحه ليعتدل. وساعة يصيب الضعف الناصح في جزء من منهجه فالمنصوح
~~السابق يهب لنصح أخيه ليعتدل. والذي خلق الخلق وهو أعلم بهم، ويعلم كيف
~~تستوعب الأغيار الخلق، وكيف أن كل إنسان له خواطره وله ظنونه وله مواقف
~~ضعف وله مواقف قوة. إنه - سبحانه - لم يطلب من الناس أن يوصوا بالخير
~~فحسب ولكنه قال:

# وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3]. لماذا إذن التواصي بالحق؟ لأن سبل الحق شاقة، ولأن أصحاب
~~الحق يلاقون المتاعب من أصحاب الباطل لذلك لا بد ms2628 أن يؤازر أصحاب الحق
~~بعضهم بعضا فيقول الإنسان من أهل الحق لأخيه ما يساعده على التمسك بما
~~هو أعز من الراحة والصحة والمال. ولا بد أن نجعل الحق واضحا في حياتنا
~~وسلوكنا، وأن يتذاكر أهل الحق بما حدث لغيرهم وكيف صبروا، هكذا يكون
~~التواصي بين المؤمنين. وتلك هي ولاية المؤمنين بعضهم لبعض: {
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض }. إذن
~~فقوله الحق: { إنما وليكم الله } هو ما يسمونه في اللغة "
~~أسلوب الحصر " ، أي لا ولي لكم غير الله. وحين يرد الإنسان من الولاية
~~المحدودة القدرة ويجعل العوض له في غير محدود القدرة فذلك كسب كبير
~~للعبد، ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم:

# " من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة،
~~ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما
~~كان العبد في عون أخيه ".

# كيف تكون أنت أيها العبد في عون أخيك؟ يتحقق لك ذلك عن طريق أن تقدم
~~لأخيك المؤمن المعونة والنصرة والمؤازرة والتواصى. وتقدم لأخيك من وقتك
~~وطاقتك وقدرتك ومالك ما يعينه. وإياك أن تحسب المسألة بأنك كنت تستطيع أن
~~تفعل كذا وكذا في الوقت الذي أعطيته لأخيك المؤمن، بل يجب أن تحسبها بأن
~~الله هو الذي أعطاك الوقت والمال والجهد وأنت لا تفعل شيئا بقدرتك أنت،
~~وأن قدرتك المحدودة عندما تعطي بعضا منها لأخيك فأنت تصل قوتك المحدودة
~~بصاحب القوة غير المحدودة وهو الله. وبذلك يكون الله في عونك وتكون أنت
~~الأكثر كسبا. فمن يرد الله بجانبه فلا بد أن يكون مع الخلق دائما
~~بالمعونة، وبهذا السلوك يرتقي المؤمن إلى أعلى درجات الذكاء. { إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } وسبحانه يريد أن
~~يبين لنا مميزات أصحاب الإيمان لأننا حين نتعرف على شعب الإيمان وصفاته
~~الجميلة إنما نميز بهذه الصفات المؤمنين من غيرهم.

# وإقامة الصلاة هي الصفة الغالبة في وصف الذين يؤمنون بالله لأن الصلاة
~~هي الصلة المتجددة بإعلان الولاء لله خمس مرات في كل يوم. والنبي صلى ms2629
~~الله عليه وسلم قال:

# " بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت ".

# وهذه الأركان الخمسة هي الدعائم والأسس التي تقام عليها عمارة الإسلام.
~~وأي بيت لا يقوم بالأسس وحدها، ولكن هناك أشياء أخرى كثيرة وعشرات
~~الفضائل والمطلوبات غير الأسس، وإذا ما راجع كل واحد منا علاقته بأسس
~~الإسلام فلسوف يجد أنه يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله مرة
~~واحدة في العمر، ومن بعد ذلك يقيم الصلاة. ثم يؤتي الزكاة، لكن إن كان
~~فقيرا فهو معفى من أداء الزكاة. وحتى الذي يؤدي الزكاة فهو يؤديها في
~~وقت واحد في السنة. ومن بعد ذلك يصوم رمضان. لكن المريض أو المسافر أو
~~الذي له عذر فهو يفطر ويقضي الصوم ويفدي عن الصيام المريض الذي لا يرجى
~~شفاؤه والعجوز الذي تصيبه بالصوم مشقة شديدة. ومن يحج البيت يفعل ذلك مرة
~~واحدة في العمر إن استطاع إلى ذلك سبيلا. هذه هي أركان الإسلام، وفيها
~~إعفاءات كثيرة للمسلم. اللهم إلا الصلاة فهي أساس يتكرر ولذلك يقول صلى
~~الله عليه وسلم:

# " رأس الأمر كله الإسلام وعموده الصلاة ".

# ويقول صلى الله عليه وسلم:

# " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ".

# ويقول صلى الله عليه وسلم:

# " إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر ".

# لذلك لا تسقط أبدا، فنحن نصلي ونحن قيام، ونصلي ونحن قعود، ونصلي ونحن
~~على جنوبنا. ونصلي ونحن غير قادرين على أية حركة، نصلي بالإيماء. ومن لا
~~يقدر على هز رأسه بحركات الصلاة في أثناء المرض الشديد فهو يصلي بعينيه.
~~ومن أصابه - والعياذ بالله - شلل جعله لا يقدر على تحريك جفنيه بحركات
~~الصلاة فهو يصلي بالخواطر وبالوعي أي يجري أركان الصلاة على قلبه. أما من
~~ذهب عنه الوعي فقد سقطت عنه الصلاة. ولذلك يقول الحق: { والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة } ويقول بعد ذلك: {
~~ويؤتون الزكاة } لإن إيتاء الزكاة معناه تقوية أثر حركتك لغيرك
~~وتعدية أثر هذه ms2630 الحركة للضعيف عنك، وحينما تزكي إنما تعطي مالا، والمال
~~هو ناتج من أثر حركتك في الوجود، وعطاؤك من مالك بالزكاة يدل أيضا على
~~الإيمان. ثم يذيل الحق الآية بقوله: { وهم راكعون }. وهل الركوع
~~هنا بمعنى الركوع في الصلاة؟ أو بمعنى الخضوع لكل تكاليف منهج الله؟ أو
~~أنها نزلت هنا في مناسبة خاصة لحالة خاصة؟ هناك رواية تقول: إن عبدالله
~~بن سلام جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إن قوما من قريظة
~~والنضير قد هجرونا وفارقونا وأقسموا ألا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة
~~أصحابك لبعد المنازل.

# وشكا عبدالله مما يلقاه من اليهود، فنزلت تلك الآية: { إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون }
~~[المائدة: 55]. فقال بن سلام: رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين أولياء.
~~وتزيد الرواية في موقع آخر: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المسجد والناس بين قائم وراكع ودخل إنسان إلى المسجد وسأل الصدقة فلم
~~يعطه أحد فقال الرجل: أشهد الله أني جئت إلى مسجد رسول الله وطلبت الصدقة
~~وما أعطاني أحد شيئا، وسمعه علي ابن أبي طالب - كرم الله وجهه وكان يصلي
~~- فمد على يده بحيث يراها الرجل وأشار له أن يأخذ من يده الخاتم كصدقة،
~~فأخذه الرجل. وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم السائل فقال: هل أعطاك
~~أحد شيئا. فأجاب الرجل نعم خاتما، وأشار إلى علي بن أبي طالب. وهنا نزلت
~~الآية بتمامها: { إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون } [المائدة: 55]. وأيا كانت المناسبة التي نزلت فيها الآية،
~~فالركوع معناه الخضوع، والخضوع يكون لكل تكاليف منهج الله. فإذا كنا
~~نقول: فلان ركع لفلان فهذا معناه أن فلانا قد خضع لفلان. ومن بعد ذلك
~~يقول الحق سبحانه وتعالى: { ومن يتول الله... }.

### || [5.56]

# ونلحظ أن الحق أوضح في الآية السابقة: إن الله هو الولى، وهنا تكون أنت
~~أيها العبد المؤمن من الذين يتولاهم الله، تماما مثل قوله: {
~~يحبهم ويحبونه }. وحين يكون الله في معونتك فهو ms2631 يعطيك من
~~قدرته غير المحدودة فكيف تتولى أنت الله؟ ويكون القول الحاسم في هذا
~~الأمر هو قول الحق:

# إن تنصروا الله ينصركم

# [محمد: 7]. والحق في الآية التي نحن بصددها جاء بالمقابل لما جاء في
~~الآية السابقة عليها فهو القائل من قبل:

# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا

# [المائدة: 55]. وفي هذه الآية يأتي بالمقابل. فيقول سبحانه: { ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب
~~الله هم الغالبون } [المائدة: 56]. هذه المقابلة توضح لنا كيف
~~ينصر الله العبد، وكيف ينتصر العبدلله. ولم يقل سبحانه في وصف من يتولى
~~الله ورسوله والذين آمنوا: إنهم الغالبون فقط، ولكنه أورد هذه الغلبة في
~~معنى عام فقال: { فإن حزب الله هم الغالبون }. وكلمة "
~~حزب " معناها: جماعة التف بعضهم مع بعض على منهج يرون فيه الخير. ولا
~~يمكن أن يجتمع قوم بقوة كل فرد فيهم بفكر كل فرد منهم إلا إذا كان هذا
~~الأمر هو خيرا اجتمعوا عليه، إذن فحزب الله في أي وضع وفي أي تكوين
~~ولأية غاية هو الحزب الغالب. وعلى المستوى الفردي نجد في سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر قام إلى الصلاة ".

# فما معنى حزبه هنا؟ معناه أمر أتعبه وأرهقه وفكر فيه كثيرا. وبذلك
~~يعلمنا رسول الله ألا نقصر رؤيتنا على رأينا وحده، ولكن لنلجأ إلى الله.
~~فنهزم الأمر الذي يحزبنا ولا نقدر عليه بأن نقيم مع الله حزبا بالصلاة.
~~إننا عندما نأخذ من سنة رسول الله المثل والقدوة نعرف أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يحزبه أمر يتعلق بدنياه وإنما أمر يتعلق بمنهج
~~الله وبالدين لذلك يذهب رسول الله إلى من يعطيه ويعطي أهل الإيمان كل
~~الطاقة. إنه يذهب إلى الصلاة. ويعلن أن أسبابه قد انتهت ولم يعد يقوى
~~على تحمل هذا الأمر الذي حزبه، ولأن الله لا يغلبه شيء لذلك فسبحانه
~~يرفع الهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويغلب كل أمر صعب. وإن
~~حزبنا هذا الأمر في ms2632 نفوسنا فسنجد العجب. إذن فحين تعز الأسباب على
~~المؤمن في أمر ما ويكون قد أعطى كل جهده وما زال هذا الأمر يحزب المؤمن
~~ويشتد عليه ويرهقه فعلى المؤمن أن يقوم إلى الصلاة، وييسر الحق هذا الأمر
~~للمؤمن بالخير. والمؤمن عندما يحزبه أمر ما إنما يذهب بالصلاة إلى المسبب
~~وهو الله، لكن على المسلم ألا يذهب إلى الله إلا بعد أن يستنفد كل
~~الأسباب، فالأسباب إنما هي يد الله الممدودة، ولا يمكن للمؤمن أن يرفض يد
~~الله ويطلب ذات الله، فإن انتهى الأخذ بالأسباب فليذهب إلى المسبب:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم خلفآء الأرض أإله مع الله قليلا
~~ما تذكرون

# [النمل: 62]. وسبحانه الذي يجيب المضطر وهو الذي يكشف السوء وهو الذي
~~جعل البشر خلفاء في الأرض، وسبحانه لا شريك له في ملكه، وهو القائل:

# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله وما يشعرون أيان يبعثون

# [النمل: 65]. وإذا قال قائل: ولكني أدعو الله ولا يستجيب لي. ونقول: أنت
~~لم تدع دعوة المضطر لأنك لم تستنفد الأسباب. وعليك أن تستنفد الأسباب
~~كلها. فإن استنفدت الأسباب فالحق يجيبك ما دمت مضطرا. إذن فحزب الله
~~عندما يغلب إنما يعطينا قضية مكونة من " إن المؤكدة واسمها وخبرها "
~~وهذه قضية قرآنية وهي تختلف عن القضية الكونية التي تصف واقع الحياة.
~~ويقول الحق: { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون } [المائدة: 56]. وسبحانه
~~يعلم ما يكون في كونه، ولن تختلف قضية القرآن عن قضية واقع الكون. وساعة
~~تجد قوما تجمعوا وفي صورتهم الرسمية الشكلية أنهم رجال الله، ولا
~~يغلبون فعلينا أن نعرف أنهم خدعوا أنفسهم وخدعوا الناس بأنهم حزب
~~الله وواقع الحال أنهم ليسوا كذلك لأنه سبحانه قال:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. وهذه قضية قرآنية. ونأخذ الأمر دائما بسؤال: هل غلبت
~~أم لم تغلب؟ فإن كنت قد غلبت فإن جنديتك لله صادقة. وإن لم تكن فأنت تخدع
~~نفسك بأنها جندية لله وهي ليست كذلك.

# " ولنا المثل الواضح من ms2633 حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان
~~بين صحابته في موقعة أحد وأمر الرماة أن يقفوا موقفا خاصا، فلما
~~وجد الرماة استهلال نصر المؤمنين على الكافرين، وأن الذين يحاربون
~~أسفلهم يأخذون الغنائم، ذهبوا هم أيضا إلى الغنائم وخالفوا أمر الرسول
~~حينما قال لهم: " إذا رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم،
~~وإن رأيتمونا هزمنا القوم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم  ".

# فلما خالفوا أمر رسول الله أكانوا جنودا لله بحق؟ لا، بل اختلت
~~جنديتهم لله. ولم يمنع وجود رسول الله فيهم سنة الله الإيمانية في
~~كونه ألا تقع، ولو ظلوا منتصرين على الرغم من أنهم خالفوا الرسول لهان
~~أمر رسول الله في نظرهم لذلك أراد الحق أن يوقع بهم ألم الهزيمة المؤقتة
~~من أجل أن يتأدبوا، وحتى يعضوا على أمر سيدهم وسيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالنواجذ. وقد أورد الحق ذلك الأمر ورسول الله فيهم من
~~أجل مصلحة الإسلام، فلو نصرهم على الرغم من مخالفتهم لرسول الله لجرأهم
~~ذلك على أن يخالفوا. ويقول الحق بعد ذلك: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا... }.

### || [5.57]

# والهزو هو السخرية والتنكيت. وهزء أهل الكتاب من أهل الحق لون
~~من الانفعال العكسى. فساعة يرى بعض أهل الباطل واحدا ملتزما يصلي ولا
~~يحملق في النساء قد يصفونه بصفات غير لائقة لأنهم لا يستقبلون التزامه
~~إلا بلون من السخرية، وحتى لا يفهم أنه خير منهم، وقد يضلونه فيتبعهم.
~~ولنفرض أن ثلاثة من الشباب جمعت بينهم الصداقة ثم انحرف منهم اثنان
~~والتزم واحد منهم. وكان لأحد المنحرفين أخت فيطلب زميله المنحرف يد هذه
~~الأخت، ويأتي له الصاحب الذي لم ينحرف ليطلب الأخت نفسها، هنا نجد الأخ
~~لا يوافق على زواج أخته بالمنحرف، بل يوافق على زواجها من الذي لم ينحرف
~~لأنه لن يخدع نفسه. وعندما يعاتبه المنحرف فهو يرد عليه: وهل أستأمنك على
~~أختي؟ أنا أعرفك حق المعرفة. وهكذا نرى أن القيم هي القيم. وعندما يكون
~~هناك إنسان على حق ms2634 ويلتقي بأناس على باطل نجدهم لا يتركونه وشأنه، ولأنهم
~~لن يستطيعوا أن يكونوا مثله فلا أقل من أن يهزأوا منه حتى يحتفظوا
~~لأنفسهم بفسادهم. وعندما ننظر إلى العادات الضارة التي تنتشر، مثل شم
~~الهيروين أو تدخين المخدرات نجد أن الذي وقع في مصيدة هذه المصائب يريد
~~أن يجر غيره إلى مثل هذا المستنقع. ونجد في القرآن ما يقوله لنا خالق
~~الطباع والعليم بها:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون

# [المطففين: 29-30]. مثل قول أهل الباطل للمؤمن: احملنا إلى الجنة على
~~جناحك. أو: أتريد أن تكون وليا.

# وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين

# [المطففين: 31]. ويرجع الواحد منهم إلى أهله فيحكي بسرور: لقد قابلنا
~~إنسانا غارقا في الإيمان وسخرنا منه:

# وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ
~~أرسلوا عليهم حافظين

# [المطففين: 32-33]. بل قد نجد أن أهل الإضلال يتهمون المؤمن بأنه على
~~ضلال، فماذا يكون العقاب يوم الحشر؟

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على
~~الأرآئك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون

# [المطففين: 34-36]. وكأن الحق يسأل المؤمنين: ألم آخذ لكم حقكم؟ إذن
~~فالذين يتخذون الدين هزوا ولعبا. وادعوا الإيمان نفاقا. إياكم أن
~~تأمنوا لهم. ولقد حذرنا الحق بداية:

# لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء بعضهم
~~أوليآء بعض

# [المائدة: 51]. وهنا أمر بعدم اتخاذ الذين يتخذون الدين مادة للهزء
~~أولياء، وعلى المؤمنين اليقظة والحذر لأن الحق يقول: { واتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين } فإن كنتم مؤمنين حقا فعليكم الأخذ
~~بيقظة الإيمان، عليكم ألا توالوا اليهود والنصارى وكذلك من يتمسح في
~~الإيمان نفاقا ويريد الانتفاع بمزايا الإسلام ليأخذ حقوقه الظاهرية
~~وقلبه مع غير المؤمنين. وتقوى الله تبدأ من أن ينفذ المؤمن المنهج،
~~ويحاول أن يستبقي للمنهج مناعة اقتداره أمام خصومه بألا يدخل المؤمن في
~~حماية المنهج من لا يؤمن من اليهود والنصارى والكافرين والمنافقين.
~~ويقول الحق من بعد ذلك: { وإذا ناديتم إلى الصلاة
~~اتخذوها... }.

### || [5.58]

# والنداء هو دعوة بجهر. ومقابل النداء المناجاة. وتثبت هذه الآية أن
~~الأذان مشروع بالقرآن، ms2635 وفي ذلك رد على الذين يقولون: إن الأذان قد شرع
~~بالسنة. أو أن القرآن بهذه الآية قد أقر تشريع الأذان. { وإذا
~~ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا } ذلك أنهم
~~كانوا يقولون عن الأذان: لقد صاحوا صياح الحمير. ووصفهم الحق بقوله: {
~~ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } والعقل - كما نعلم - هو
~~الأداة التي تؤدي مهمة الاختيار ما بين البدائل أي أن يختار الصالح من
~~الأمور فيدرس مزايا كل أمر ومضاره ويختار الأمر الرابح. إن الهوى هو الذي
~~يدفع العقل إلى أن يختار أمرا مخالفا. فيجنح بالعقل إلى الضلال. وآفة
~~الرأي الهوى. ولا يميل الإنسان عن جادة الصواب إلا إذا أراد أن يخدم
~~هواه. ولذلك لا بد أن يكبح المؤمن جماح هواه بعقله، والعقل مأخوذ من عقال
~~البعير، فصاحب الجمل يقيد ساقه بقطعة من الحبل حتى لا يجمح. ويحتاج
~~الإنسان إلى العقل ليكبح جماح الهوى، ولينقذ الإنسان من الضلال لا أن
~~يبرر الهوى. والذين يريدون العقل تحررا من الفكر نقول لهم: أنتم لا
~~تفهمون معنى كلمة العقل. فقد جاءت كلمة العقل لتمنع الهوى لا ليجترئ
~~الإنسان بهواه على رأيه وسلوكه المستقيم، والعقل هو الذي يمنع الفكر من
~~أن يكون مبررا للهوى. فلو كانوا يعقلون لقلنا لهم: إن الأعمال التي
~~تنادون بها عمر نفعها مظنون وقد تنفعكم في دنياكم، وعمر الدنيا لا يستطيع
~~أحد أن يحدده بالنسبة لنفسه، فدنيا الفرد قد لا تزيد على مائة سنة. ودنيا
~~الإنسان هو عمره فيها. وقد ستر الله سبب الموت وكيفيته عن الخلق حتى يعرف
~~الإنسان أن عمره مظنون وقد ينتهي قبل أن تطرف عينه. ولو كانوا يعقلون لما
~~باعوا آخرتهم بدنياهم. ولو عقلوا لأداروا مسألة البدائل في رءوسهم
~~ولعلموا أنهم بموقفهم هذا من قضية الإيمان والإسلام إنما يقفون موقفا
~~خاسرا ليس في مصلحتهم. ويقول الحق بعد ذلك: { قل يأهل
~~الكتاب... }.

### || [5.59]

# و " قل " هي خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وحين يخاطب الحق
~~الرسول، فالخطاب أيضا لأمته صلى الله عليه وسلم، فنقول نحن أيضا: {
~~قل يأهل ms2636 الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن آمنا
~~بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل من قبل وأن
~~أكثركم فاسقون } [المائدة: 59]. و " نقم ينقم " أي كره
~~مني أن أفعل هذا، فلماذا تكرهون إيماننا يا أهل الكتاب؟ هل الإيمان مما
~~يكره؟ وجاء الحق هنا بسؤال لا يقدرون على الإجابة عنه، فنحن آمنا بالله
~~وبرسله وما أنزله علينا وما أنزل من قبل، فما الذي يكره في هذا؟ وأبلغ
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اليهود أننا نؤمن بالله وبالرسل ومنهم
~~سيدنا عيسى ابن مريم عليه السلام، فغضبوا منه كثيرا. فكيف يكره أهل
~~الكتاب إيمان المسلمين بالله؟ مثال ذلك عندما يدعوك إنسان إلى تصرف غير
~~مستقيم أو إلى الذهاب إلى مكان مشبوه فترفض ذلك يكرهك هذا الإنسان، فتقول
~~له: أتكره في سلوكي أن أكون مستقيما؟ ونعلم أن الإنسان الأمين هو ثروة
~~لمن يعرفه والذي يستحق النقمة والكراهية هو الفعل الضار، أما الإيمان
~~بالله فهو أمر محبوب لأنه يعلم الإنسان الأدب مع كل خلق الله، ويعلم
~~الإنسان الحفاظ على أعراض الناس، ويعلم الإنسان ألا يعتدي على أموال
~~ودماء الناس ولا يغتاب الناس، ولا يرتشي، وأن يخلص في العمل وألا يكذب في
~~ميعاد، فأي شيء في هذا يستحق الكراهية؟ إذن، فمن يكره إنسانا لأي سبب من
~~هذا فهو كره بلا منطق، وكان من الواجب أن يكون سبب الكره سببا للمحبة.
~~وقد يأتي من يقول لك: ليس في فلان من عيوب إلا كذا. وقد يورد سببا
~~معقولا. ولكن لا يقول أحد أبدا: لا عيب في فلان إلا أنه شهم لأن
~~الشهامة لا يمكن أن تكون عيبا، كأن القائل قد أعمل ذهنه حتى يكتشف
~~عيبا، لم يجد إلا صفة رائعة، وقال عنها: إن كنت تعتبر هذه الصفة عيبا
~~فهذا هو عيبه. ويسمون ذلك من أساليب الأداء الأدبي عند العرب وهو تأكيد
~~المدح بما يشبه الذم، فيقول قائل: لا عيب في فلان إلا كذا. وساعة يسمع
~~السامع هذا يظن أن العيب الذي سيورده هو صفة قبيحة فيفاجأ بأنها خصلة
~~جميلة. ms2637 وبذلك يؤكد القائل المدح بما يشبه الذم: { قل يأهل
~~الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن آمنا بالله ومآ
~~أنزل إلينا ومآ أنزل من قبل وأن أكثركم
~~فاسقون }. أنتم تقولون: إنكم أهل كتاب وعندكم التوراة، وكان يجب أن
~~تعلموا كيف يشذب الإيمان النفوس ويدفع عنها الشر لأن لكم سابقة في
~~الإيمان، فقد آمنتم بالله وبالرسل السابقين على موسى وآمنتم بموسى،
~~والمسلمون آمنوا بالله وآمنوا بما أنزل إليهم وآمنوا بالرسل ومنهم موسى
~~وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم فكيف يكره ذلك؟ وإن كان هذا مما يكره
~~فعلينا كمؤمنين أن نسألكم: لماذا تنكرون علينا ذلك؟ لا شك أنكم تنكرون
~~علينا إيماننا بالله لأنها قضية غير واضحة في أذهانكم.

# ولو كانت واضحة في أذهانكم ما كرهتم إيماننا. إذن فمسألة الإيمان بالله
~~غير مستقرة في وجدانكم كأهل كتاب بدليل أنكم تكرهون من آمن بالله، ودليل
~~ذلك أنكم أنزلتم الله منزلة لا تليق بكماله، فجسمتموه وقلتم:

# حتى نرى الله جهرة

# [البقرة: 55]. وقلتم:

# إن الله فقير ونحن أغنيآء

# [آل عمران: 181]. وقلتم:

# يد الله مغلولة

# [المائدة: 64]. إذن فأنتم تكرهون لنا أن نؤمن بالله إيمانا يليق بكمال
~~الله لأنكم لم تؤمنوا بالله صحيح الإيمان، ولو طابق إيماننا إيمانكم ما
~~كرهتمونا. وكذلك لم تؤمنوا بالكتب بدليل أنكم حرفتموها. ولم تؤمنوا
~~بالرسل لأنكم وقفتم من عيسى عليه السلام هذه المواقف. إذن فأنتم تنقمون
~~منا وتكرهون أمورا لا تكره عند الطبع السليم، وهذا دليل على أن طبعكم
~~هو المختل. وإذا كنتم تكرهون هذا الإيمان فماذا تملكون لمن تكرهون؟ لا
~~قوة لكم لتفعلوا لنا أي شيء. ولكن حين يكرهكم الله فماذا يفعل بكم؟ إنكم
~~حين تكرهوننا لا تملكون قدرة لعقابنا، لكن الذي يكرهكم هو الله وعنده
~~القدرة المقتدرة لينتقم لنا منكم. إذن فكراهيتكم لنا لا قيمة لها. وإذا
~~كنا نجاريكم، والمجاراة لون من جدال الخصوم فماذا يعنيكم من كوننا
~~مؤمنين؟ مثال ذلك أن يتهمك إنسان بأنك بخيل فتقول له: هب أنني بخيل فعلا
~~فماذا يعنيك من هذا؟ وهذا ما نسميه مجاراة الخصوم لذلك ms2638 نقول لأهل الكتاب:
~~هب أن لكراهيتكم لنا رصيدا وأنكم تستطيعون إيذاءنا، فلكم شر من هذا وهو
~~عقاب الله، وسنرى ماذا سيحدث لكم عندما يكرهكم الله. وهو قادر على كل
~~شيء. وعلى فرض أن إيذاءكم لنا هو شر، فالأكثر فاعلية هو عقاب الحق لكم
~~لأنه عندما يكرهكم يقدر أن يعاقبكم بما شاء. إذن فالصفقة - صفقة كراهيتكم
~~لنا - خاسرة من ناحيتكم. ولذلك قال الحق: { قل هل أنبئكم
~~بشر من... }.

### || [5.60]

# فإن سلمنا جدلا أنكم يا أهل الكتاب تعتبرون كيدكم لنا سيصيبنا بشر. على
~~الرغم من أنكم لا تملكون أن تجازونا بشيء. وها هوذا الحق يخبركم على لسان
~~رسوله بالأكثر شرا من هذا، وهي العقوبة التي يصنعها الله لكم وهو قادر
~~على إنزالها بكم وهي الأكثر ضررا. وهذا لون - كما قلنا - من مجاراة
~~الخصم. ويعلمنا الله ذلك على لسان رسوله فيقول لخصومه:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24]. والرسول على الهدى بالقطع وخصومه على ضلال بالقطع، ولكن رسول
~~الله يسلم الأمر طالبا من خصومه أن يراجعوا أنفسهم ليناقشوا القيم التي
~~يدعو إليها الإسلام. وسيجدون أن قيم الإسلام هي الهدى وأنهم على ضلال.
~~ونعلم أن الهدى والضلال لا يجتمعان، فنحن كمسلمين على هدى، وأنتم على
~~ضلال. ووسيلة التمييز أن يحكم الإنسان عقله في المسألة، وبذلك يرى من
~~الذي على هدى ومن الذي على ضلال، فأنت لا تناقش الخصم في أصل الدعوى،
~~ولكن سلم للخصم جدلا. والتمييز النهائي هو الفيصل. وسيجد المميز حيثية
~~ضلال الخصم واضحة وضوح حيثية هدى المسلمين.

# قل يأهل الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن آمنا
~~بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل من قبل وأن
~~أكثركم فاسقون

# [المائدة: 59]. فإن كنتم تعيبون علينا أو تكرهوننا أو تأخذون إيماننا
~~سبة فهذا أمر لا يكره الإنسان من أجله لأنكم تدعون أنكم مؤمنون
~~بالله. وكذلك لا يمكن أن يسب الإنسان من أجل الإيمان بما أنزله الله في
~~كتاب لأنكم أيضا تقولون إنكم مؤمنون بالتوراة. وتقولون إنكم مؤمنون
~~بالأنبياء السابقين على موسى. والخلاف ms2639 أن عيسى عليه السلام جاء بعد نبيكم
~~فكفرتم به، لكننا آمنا به فنحن منطقيون مع أنفسنا ومع ربنا. والحق
~~يبلغنا: { وأن أكثركم فاسقون }. ونعرف أن صيانة الاحتمال
~~تقتضي ألا يحكم الحق عليهم جميعا بأنهم فاسقون لأن فيهم بعضا من الناس
~~تراودهم نفوسهم بالإيمان وبالإسلام لذلك لم يكن الحق أبدا ليعمم الحكم
~~على كل أهل الكتاب بالفسق ليعطي الفرصة لمن يفكر أن يعلن إيمانه. ومن بعد
~~ذلك يأتي الخبر على لسان الرسول بعقابهم: { قل هل أنبئكم
~~بشر من ذلك مثوبة عند الله } إذن فهناك أمر أكثر ضررا
~~لكم لأنه ما كان يصح أن تكرهوا إيماننا، والأكثر ضررا من هذا هو لعنة
~~الله { من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم
~~القردة والخنازير } ويأتي سبحانه بالأوصاف التي فيهم، من لعنة
~~الله وغضبه عليهم وجعله بعضا منهم قردة وخنازير. وكيف يأتي الله بمثل
~~هذه الأوصاف كمثوبة؟ إن هذا لون من فتح باب الرجاء والأمل ثم يصدمهم من
~~بعد ذلك تماما مثل قوله تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21]. والعذاب الأليم ينذر به، وكذلك اللعنة لا يمكن أن تكون
~~ثوابا، لكن الأسلوب القرآني يعطي النفس المخالفة لونا من الانبساط، ثم
~~يعطيها اللون المناقض له من الانقباض، ليكون ذلك أبلغ في الانقباض وأكثر
~~إيلاما. ومثال ذلك - كما قلنا من قبل - المسجون الذي يطلب كوب ماء فيأتي
~~له الحارس بكوب الماء ويقربه من فمه ثم يسكب كوب الماء على الأرض، هذه
~~العملية زرعت في نفس السجين الأمل في الأرتواء أولا، ثم يكون سكب الماء
~~على الأرض سببا في التعذيب والإمعان فيه، لكن لو رفض الحارس أولا تقديم
~~الماء لعاش السجين في اليأس وهو إحدى الراحتين. ونرى ذلك أيضا فيمن
~~ينتظر حكما قد يكون إعداما وقد يكون براءة، وتكون فترة الانتظار هي
~~المليئة بالقلق. وعندما يضعون المنتظر في الميزان يجدون وزنه في انخفاض.
~~وبعد الحكم بإعدامه يبدأ وزنه في الزيادة لأن اليأس إحدى الراحتين. إذن
~~فانبساط النفس ومجيء القبض بعدها هو الأمر الأنكى والأشد قسوة على النفس،
~~ولذلك ms2640 يقول الحق:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21]. هذه البشارة تأتي بالانبساط للنفس ويتلوها الانقباض،
~~ومثل قول الحق:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# [الكهف: 29]. أي أنه قد وقع عليهم لون من العذاب يستدعي الإغاثة، ومن
~~بعد ذلك يغاثوا لا بما ينقذهم ولكن بما يزيد عذابهم. وساعة يسمعون "
~~يغاثوا " تنفرج أساريرهم وتسكن وتطمئن نفوسهم، وبعد ذلك يحدث الانقباض
~~بسماعهم: { بمآء كالمهل يشوي الوجوه } ، إذن فكلمة " مثوبة
~~" تأتي لهم بشيء من الانبساط يتلوه العذاب. هذا. وإن أفعل التفضيل يأتي
~~على صورة " أفعل " ، " أكرم " ، " أجود " ، " أشجع " فهذا لون من زيادة
~~الصفة في طرف عنها في الطرف الآخر. اللهم إلا كلمات قليلة جاءت في اللغة
~~على غير صيغة التفضيل منها كلمة " خير " وكلمة " شر " فلم تأت منها كلمة
~~" أخير " بمعنى أكثر خيرا. ولا كلمة أشر بمعنى أكثر شرا، ومرة تأتي
~~كلمة " خير " ويقابلها الخير الأقل. والذي يميز المعنى هو وجود كلمة " من
~~" كقولنا: " فلان خير من فلان ". أما إن قيل: فلان خير " فمقابله هو " شر
~~" لأنه لا توجد كلمة " أخير ". وهكذا نجد كلمة " خير " تأتي للوصف مرة
~~وتأتي للمبالغة في الوصف مرة أخرى، والفاصل للتمييز بين الاثنين هو وجود
~~" من ". فيقال: فلان خير من فلان ومثلها في ذلك كلمة شر، وقد ورد
~~استعمال كلمة خير للتفضيل ولغير التفضيل في قوله تعالى:

# يأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى
~~إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا
~~ممآ أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم

# [الأنفال: 70]. والحديث النبوي يقول:

# " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير ".

# إن في كل مؤمن خيرا. ولكن في المؤمن القوي خير أكثر مما في المؤمن
~~الضعيف. والمثال على أن كلمة " خير ". تقابل كلمة " شر " ، هو قول الحق:

# ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم الله من
~~فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم

# [آل عمران: 180]. و " خير " هنا ليست أفعل التفضيل ولكنها للوصف العادي
~~وإذا جاءت " من " تعرف أنها للتفضيل، وعدم الإتيان بلفظة ms2641 " من " يدلنا
~~على أنها للوصف العادي ومقابله كلمة " شر ". وهنا يقول الحق: { قل هل
~~أنبئكم بشر من ذلك }. وجاءت كلمة " بشر " هنا للتفضيل
~~ولا يعني ذلك أن المؤمنين في " شر " ولكنها مجاراة للخصم. واعتبار أن ما
~~يقوله الخصم مقبول جدلا. وهناك الأكثر شرا في الواقع وعند الله وهو
~~المراد من قوله تعالى: { من لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت
~~أولئك شر مكانا وأضل عن سوآء السبيل }
~~[المائدة: 60]. لماذا إذن يكون مصير هؤلاء إلى شر؟ لأنهم كرهوا سلوك
~~المؤمنين ولم يستطيعوا أن ينفسوا عن الغل الذي في صدورهم بعقوبة
~~المؤمنين. ولكن الله يكرههم ويملك لهم العقوبة ويكون مصيرهم هو المصير
~~الذي يوضحه الحق في قوله: { لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير } واللعنة هي الطرد من
~~الرحمة. والطرد من الرحمة يعني حرمانهم من الخير. ومثال ذلك - ولله المثل
~~الأعلى - عندما يكون هناك خادم في خدمة إنسان ما وهو يسكن ويأكل ويلبس
~~على حساب السيد، فإذا لم يؤد هذا الخادم حقوق الخدمة على وجهها المطلوب،
~~لا يرضى عنه سيده، ويطرده من الخدمة، وحين يطرد الإنسان خادمه فهو يعلن
~~للناس أن هذا الخادم لم يؤد حق الخدمة، فلا يستخدمه أحد بعد ذلك، وهذا هو
~~الغضب. وبهذا نعرف الفرق بين أن يطرد من الرحمة فقط ولا يعقب ذلك شيء،
~~أو أن يستمر الغضب بالإعلان عن السبب في الإخراج من الرحمة، فهذا معناه
~~أن الله بعد أن طردهم يلاحقهم بغضبه وسخطه وأن لعنه لهم لا ينفك عنهم.
~~والله سبحانه وتعالى يعلن لأهل الكتاب: إن طردي لكم من رحمتي وتواصل غضبي
~~عليكم هو شر عظيم. وغضب الله - كما نعلم - يترتب عليه أشياء في كل حركة
~~من حركات حياتهم، إنه يمنع الهدى أن ينفذ إلى قلوبهم، بأن يختم على
~~قلوبهم فلا يدخلها الإيمان، ولا يخرج منها الكفر. أو أن يجعل منهم القردة
~~والخنازير. وإن تساءلنا: كيف يكون نسلهم؟ نعرف أن الذي يمسخ لا
~~يتناسل، إنه يمسخ إلى أن يرى مسخا ثم يؤخذ ms2642 إلى الموت.

# وهل هم الذين اعتدوا في السبت أو الذين عبدوا العجل أو الذين كفروا بعد
~~نزول مائدة عيسى؟ إنهم كل هؤلاء. أو أنهم قردة، أي في خصال القردة،
~~كالطيش وخفة الحركة وانكشاف العورة، أو طبائعهم وخصالهم كالخنازير،
~~فهؤلاء لهم خبث ونتن وزخم كزخم الخنزير. وأهم ميزة في الخنزير أنه لا
~~يغار على أنثاه. وهذه موجودة فيهم. وتفشت فيهم عادة تشغيل بناتهم في
~~الدعارة وغير ذلك من أعمال الباطل. وهكذا نفهم قوله الحق: { وجعل
~~منهم القردة والخنازير } إما على أساس أنه المسخ الحقيقي.
~~والمسخ الحقيقي لا يظل متماثلا ممسوكا وإنما يكون المسخ لزمن محدود
~~يراه الناس ممسوخا ثم يموت وينتهي، وإما أن نفهمها على أن سلوكهم كسلوك
~~القردة والخنازير. ويتابع الحق: { وعبد الطاغوت } والعبادة إنما
~~هي طاعة العبد للمعبود فيما أمر به وفيما نهى عنه. والطواغيت هم الذين
~~يزينون لهم الشر والنفاق وأكل السحت والإثم. ويكون مصيرهم هو قوله الحق:
~~{ أولئك شر مكانا وأضل عن سوآء السبيل } وهذا
~~هو الواقع الذي يعيشون فيه وهو شر كله، وهم لا يفكرون في السير في الطريق
~~السليم. وعندما نقرأ قول الحق كاملا في هذه الآية: { قل هل
~~أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا
~~وأضل عن سوآء السبيل } [المائدة: 60]. نعرف أنهم في حالة
~~غفلة عن مسار الهدى الموصل للحق لأن { سوآء السبيل } هو الأمر
~~المستوي الموصل للغاية. وكانت طرق العرب إما فيها رمال وإما بين الجبال،
~~وكانوا يختارون السير في وسط الطريق حتى لا ينالهم أذى من جرف هاو من
~~الرمال فيقع بهم أو أن تقع عليهم صخرة من جبل. ولذلك قال الحق:

# قال قآئل منهم إني كان لي قرين * يقول أإنك
~~لمن المصدقين * أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمدينون * قال هل أنتم مطلعون * فاطلع
~~فرآه في سوآء الجحيم

# [الصافات: 51-55]. أي أنه في وسط الجحيم. ويقول الحق بعد ذلك عن الذين
~~غضب عليهم: { وإذا جآءوكم قالوا... }.

### || [5.61] ms2643

# وهؤلاء هم الذين اتخذوا الدين هزوا ولعبا وسخرية. وهم ساعة يدخلون على
~~المؤمنين يدخلون ومعهم الكفر. وعندما جلسوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرجوا أيضا بالكفر. أي أن الكفر قد لازمهم داخلين خارجين. وكأن
~~جلوسهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزدهم أي شيء. وكان من الممكن
~~أن يدخل إنسان على مجلسه صلى الله عليه وسلم، وهو كافر، وبعد ذلك تمسه
~~عناية الهداية فيخرج مؤمنا. ومثال ذلك: فضالة بن عمير الليثي الذي جاء
~~ليقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام الفتح. وعندما مر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بفضالة قال له: ما كنت تحدث به نفسك؟ فقال: لا شيء،
~~كنت أذكر الله عز وجل. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال: أستغفر الله
~~لك. ووضع يده عليه السلام على صدر فضالة. فكان فضالة يقول: والله ما رفع
~~يده عن صدري حتى ما أجد على ظهر الأرض أحب إلي منه. لقد مسته العناية،
~~فقد دخل - أولا - بكفره وخرج - ثانيا - بعميق الإيمان. لكن هؤلاء دخلوا
~~بالكفر وخرجوا بالكفر، كأن الدخول كان نفاقا، بدليل قوله الحق: {
~~والله أعلم بما كانوا يكتمون } وهذا القول دليل
~~نفاقهم، فقد أعلنوا الإيمان لكنهم دخلوا بالكفر وخرجوا بالكفر. وكانوا
~~يكتمون أن الدخول إلى رسول الله هو محض نفاق. وهذه خاصية لمن قالوا آمنا،
~~ولكان كان دخولهم إلى الإسلام نفاقا لأن كفرهم أمر مستقر في قلوبهم لا
~~يتزحزح، وكان يكفي في الأسلوب أن يقول الحق: وقد دخلوا بالكفر وخرجوا به،
~~ولكنه قال: " وهم " وذلك تحديدا لهويتهم الكافرة، فكأن عملية الدخول
~~بالكفر والخروج بالكفر هي عملية مسبقة لذلك يكشفهم الحق: { والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون }. وجاء سبحانه بأفعل التفضيل "
~~أعلم " فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إشراقات الله عليه وتنويره
~~له كان يعلم أيضا أنهم منافقون. ولكن علم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يصل إلى علم الحق سبحانه وتعالى فعلم الله ذاتي وعلم رسوله فيض منه -
~~سبحانه -. إذن فقوله ms2644 الحق: { والله أعلم } لم يمنع أن هناك
~~أناسا قد علموا أنهم منافقون. وقد استقر في ذهن النبي أنهم منافقون وأن
~~الله أعلم بما كانوا يكتمون. والكتم هو حبس الإحساس النفسي أن يخرج وأن
~~يظهر واضحا، ومحاولة الكتم عملية غير طبيعية لأنها قسرية. ويكاد كفرهم
~~أن يظهر ويخرج فيحاولون أن يكتموه لأنهم يحرصون ألا ينكشفوا، ولكن علم
~~الله لا تخفى عليه خافية. ويقول الحق بعد ذلك: { وترى كثيرا
~~منهم... }.

### || [5.62]

# والمسارعة في الإثم تعني أنهم من بداية الأمر في الإثم، ويسارعون فيه،
~~أي أنهم كانوا على أولية الإثم ويجرون إلى آخرية الإثم، فضلالهم واضح
~~من البداية، وكأن خلقهم الكفر يفضحهم، برغم محاولتهم كتمان ذلك. ويجدون
~~أنفسهم مسارعين إلى فعل الإثم، أي أن عملهم ينزع إلى الكفر، ويجعلهم الحق
~~يغفلون عن الكتمان، فتبدو منهم أشياء هي أكثر فضيحة من القول، ذلك أن
~~الإثم مراحل: مرحلة قول، ومرحلة فعل. والفعل أكثر فضحا من القول. {
~~وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان }
~~ويقول الحق: { كثيرا منهم } صيانة لاحتمال أن يوجد الإيمان في
~~قلب القليل منهم، وذلك لتبرئة أي إنسان يفكر في الإيمان. وهم أيضا
~~يسارعون في العدوان، فإذا كان الإثم هو الجرم على أي لون كان، فالعدوان
~~هو إثم يأخذ به إنسان حقا لغيره، مثال ذلك الإنسان الذي يحقد، إثمه
~~لنفسه ولذلك يعاني من تضارب الملكات حتى يبدو وكأنه يأكل بعضه بعضا. إن
~~الحقد - كما نعلم - جريمة نفسية لم تتعد الحد. ويقال عن الحقد: إنه
~~الجريمة التي تسبقها عقوبتها، عكس أي جريمة أخرى، فأي جريمة تتأخر
~~عقوبتها عنها إلا الحقد والحسد، فتنال عقوبة الحقد صاحبها من قبل أن يحقد
~~لأن الحاقد لا يحقد إلا لأن قلبه ومشاعره تتمزق عندما يرى المحقود عليه
~~في خير. ولذلك يقال في الأثر: " حسبك من الحاسد أنه يغتم وقت سرورك ".
~~إذن من يرتكب إثما في نفسه لا يتعدى أثر إثمه إلى غيره، أما الذي يرتكب
~~العدوان فهو ينقل حق إنسان إلى غيره. وهو قسمان هناك من يعتدي ليعطي حقا ms2645
~~لغير ذي حق. وهناك من يعتدي بالسكوت على الظالم، فالظالم تتملكه شهوة
~~الظلم، لكن من يرى الظالم ويسكت ولا ينهاه فهذا عدوان أيضا لأن الظالم
~~عنده وفي نفسه ما يدفعه إلى أن يظلم، أما الشاهد الذي يصمت فليس عنده في
~~نفسه ما يدفعه إلى أن يسكته. فمن - إذن - الأكثر شرا؟ إنه الذي يصمت عن
~~تنبيه الظالم إلى أنه يظلم. { وترى كثيرا منهم يسارعون
~~في الإثم والعدوان } نلحظ أن كلمة " سارع " مثلها مثل كلمة "
~~نافس " تدل على أن هناك أناسا في سباق كأنهم يتسابقون على الإثم
~~والعدوان، كأن الإثم والعدوان غاية منصوبة في أذهانهم، ومتفقة مع قلوبهم.
~~{ وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون } والسحت هو
~~كل مال مصدره حرام، سواء أكان رشوة أم ربا أم سرقة أم اختلاسا أم خطفا
~~أم اغتصابا، كل تلك الألوان وما ماثلها من السحت إنها أخذ لحق الغير.
~~وأخذ حق الغير له صور متعددة، فإن أخذه أحد خفية فتلك هي السرقة. وإن
~~سارع إنسان لخطف شيء من بضاعة إنسان آخر فهذا هو الخطف. وإذا لحق به صاحب
~~البضاعة وتجاذبا وتشادا فهذه المجاذبة تخرج بالخطف إلى دائرة الغضب.
~~وإن كان الإنسان أمينا على شيء وأخذه فهذا هو الاختلاس، وكل ذلك أكل مال
~~بالسحت. وبئس هذا اللون من العمل. ويقول الحق بعد ذلك: { لولا
~~ينهاهم الربانيون... }.

### || [5.63]

# والربانيون هم الذين ينسبون إلى الرب في كل تصرفاتهم، وكذلك الأحبار
~~الذين يعرفون الدين، ولا هؤلاء ولا أولئك ينهون هؤلاء الناس من أهل
~~الكتاب عن ارتكابهم الإثم وأكلهم السحت، فكيف ينصب هؤلاء الربانيون
~~والأحبار أنفسهم قادة للضمير الديني دون أن يقوموا بواجبهم بوعظ الناس؟
~~وفي هذا تأكيد على أن الربانيين والأحبار إنما يريدون فقط سلطة الهيمنة
~~على الناس. والربانيون هم رؤساء النصارى، والأحبار هم رؤساء اليهود. وكان
~~من بين اليهود والنصارى من تتملكه شهوات أكل السحت والظلم وقول الإثم،
~~فلماذا لم يتحرك المنسوبون إلى الله للنهي عن ذلك وهم الذين أخذوا حظهم
~~في الدنيا من أنهم منسوبون إلى حماية منهج الله ms2646 من انحرافات البشر؟. ألم
~~يكن من واجبهم نهي الظالمين والآثمين عن الظلم والإثم؟ إن الذي يظلم له
~~شهوة في أن ينتفع من الظلم، أما أنتم أيها الربانيون والأحبار فلماذا لا
~~تتحركون لوقف ذلك؟ لا شك أنهم قد أمتلأوا سرورا من هذا الإثم وذلك
~~العدوان وأكل السحت، ومبعث سرورهم أن الواحد من هؤلاء لو كان سليما في
~~تصرفاته وأحكامه لغار على المنهج، لكنه يقبل الانحراف لأن من مصلحته أن
~~ينحرف غيره حتى لا يلومه أحد. وجاء الحق ب " لولا " في أول هذه الآية
~~تحضيضية أي يقصد بها الحث على الفعل.. أي كان يجب أن ينهاهم الربانيون
~~والأحبار عن أكل السحت وقول الإثم والعدوان. ثم تتجلى دقة الأداء القرآني
~~- كما هو دائما - في قوله الحق: { لبئس ما كانوا يصنعون }.
~~ونذكر أن تذييل الآية السابقة قال فيه الحق عن سلوك العامة من أهل
~~الكتاب: { لبئس ما كانوا يعملون } ، إذن فالحق يفرق بين بئس
~~عن صناعة وبئس عن عمل. وبئس الربانيون والأحبار هو بئس الصناعة. ونعلم أن
~~كل جارحة من جوارح الإنسان لها حدث خاص بها: فالعين حدثها أن ترى، والأذن
~~حدثها السمع، واليد اللمس ومناولة الفعل، والرجل تسعى، واللسان مجال
~~عمله الكلام. والجوارح تنقسم إلى قسمين: اللسان وحدثه القول، وبقية
~~الجوارح أحداثها أفعال، بدليل أن الله يقول:

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 3]. إذن فالقول مقابله الفعل. والقول عمل، والفعل عمل. وما دام
~~هناك قول وفعل من عامة أهل الكتاب في ذلك المجال لذلك يقول الحق: {
~~لبئس ما كانوا يعملون }. وقال عن الربانيين والأحبار: {
~~لبئس ما كانوا يصنعون } لإيضاح الفرق بين من يعمل ومن يصنع،
~~فمن فتق ثوبه وجاء بإبرة وخيط ليصلحه، فهو خائط، ولكن الذي يحترف ذلك هو
~~" الخياط " فصاحب الحرفة هو من يأخذ وصفها لأنه يجيدها، أما الذي
~~يمارسها لمرة واحدة فلا يأخذ من الصنعة إلا بقدر ما يدل على أنه لم
~~يتقنها.

# وكان الربانيون والأحبار قد اتخذوا أمر الدين والكهنوت صناعة بتجويد
~~كبير. وذلك هو الذي ms2647 جعل السلطة التقنينية في العالم كله تنتقل من منهج
~~السماء إلى منهج الأرض. وحينما نرجع إلى تاريخ القانون نجد أن الأصل في
~~التقنين كان من الكهنة الذين كانوا منسوبين إلى الله وخبر السماء، وهم
~~الذين كانوا يحكمون بين الناس، لكنهم أفسدوا، ورأى المجتمع أنهم يحكمون
~~في قضية بحكم، ثم في قضية مشابهة يحكمون بنقيض الحكم السابق، وأنهم
~~ارتشوا في سبيل ذلك، وما يزوا بين الناس، وعرف الناس أن الكهنة غير
~~مأمونين على العدالة لذلك تركوا الكهنة وبدأوا يضعون قوانين خاصة بهم
~~بعيدة عن حكم الكهنة. وهكذا انتقلت المسألة من تقنينات وحكم الكهنة إلى
~~المجتمع الذي لم يعد يتمسك بالدين بسبب انحرافات أحكام الكهنة عن العدل
~~وأنهم باعوا الأحكام لصالح من يدفع أكثر، أو يحكمون لصاحب النفوذ. وهكذا
~~صارت المسألة صناعة لهم. وبئست تلك الصناعة. ومن بعد ذلك يقول الحق: {
~~وقالت اليهود... }.

### || [5.64]

# ونعرف أن اليد جارحة حرة الحركة تنفعل يمينا وتنفعل شمالا وتنفعل إلى
~~أسفل وإلى أعلى، ولها من الأصابع ما جعل الله لكل أصبع مع زميله مهمة.
~~وليلاحظ كل منا أصابعه في أثناء أي عمل، سيجدها تتباعد وتتقارب بحركة
~~إرادية منسجمة لتؤدي المهمة. وخلقة الأصابع بالمفاصل والعقل وحجم كل
~~عقلة يختلف عن الأخرى لتؤدي المهمة بانسجام. وساعة تعوق هذه الجارحة عن
~~أداء مهمتها فأنت بذلك تكون قد غللتها، أي ربطتها عن التصرف المطلوب
~~منها. ومعنى قوله: " يد الله مغلولة " أي أن يد الله - والعياذ بالله -
~~مشلولة الحركة. وقد قالوا ذلك قبل ظهور سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقبل زحف الإسلام عليهم لينقض باطلهم. وحدث أن تفرغوا لصناعة آلات
~~الحرب وبناء الحصون والزراعة، وانشغلوا عن الزراعة فخابت محاصيلهم وجاء
~~وقت الحصاد فلم يجدوا، فقال " فنحاص " وهو واحد من اليهود: لماذا قبض
~~الله يده عنا؟ إن يد الله مغلولة. ونلحظ أن الذي قال ذلك هو شخص واحد،
~~ولكن الحق يقول هنا: " وقالت اليهود يد الله مغلولة ". ومعنى ذلك أن "
~~فنحاص " عندما قال ذلك سمعوه وسرهم ما قال، ووافقوه عليها. ms2648 أو أنهم
~~حينما شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول الهجرة وقد آخى بين
~~المهاجرين والأنصار، وكانت تمر على المسلمين الليالي دون طعام فيراهم
~~اليهود فيتندرون على تلك الحال ويقولون: إن يد الله مغلولة عن محمد وآله.
~~أو أنهم قالوا: إن يد الله مغلولة في الآخرة عن عقابنا لأنه سيعقابنا
~~أياما معدودة. والذي يبيح لنفسه أن يجعل الله منفعلا لأحداث خلقه إنما
~~يكفر بالله لأنه ينزل الله من مكانته. فإذا كانت يد الله مغلولة، فهذا
~~الرباط والغل والمنع يكون من خلق الله. وكيف يقدر خلق من خلق الله
~~أن يربط يد الله؟. لقد اجترأوا على مقام الألوهية وهذا من سوء الأدب،
~~تماما كما قالوا:

# إن الله فقير ونحن أغنيآء

# [آل عمران: 181]. وحينما قالوا: " يد الله مغلولة " ورد الحق عليهم: {
~~بل يداه مبسوطتان } وقال قبلها: { غلت أيديهم } فهل
~~يدعو الحق عليهم؟ طبعا لا لأنه هو المصدر الذي يتجه إليه الخلق بالدعاء
~~وهو القادر على كل الخلق. ولكن الحق حين روى ما قالوه إنما ينبه الذهن
~~الإيماني الذي يستقبل كلامه أنه ساعة يجد وصفا لا يناسب الله فعليه أن
~~يدفع هذا الكلام حتى قبل أن يرى الرد عليهم. { وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة غلت أيديهم } وهذا يعلمنا أننا إذا سمعنا
~~وصفا لا يليق فلا بد أن ندحضه لأن الحق لا يدعو على عبيده لأن الدعاء هو
~~أن يرفع عاجز طلبه إلى قادر لينفذ المطلوب له.

# إذن فإن قالها الحق فهي إما أن تكون خبرا، وإما تعليما لنا، فإذا كانت
~~خبرا نلحظ أن الله كتب عليهم البخل ساعة قالوا هذا ومنذ لحظة هذا القول،
~~وإن كان القصد هو تعليمنا، فنحن نتعلم الأدب الإيماني، ونرد أي وصف لا
~~يليق بجلال الله. وهذه المسألة لها نظير، فعندما علم الحق سبحانه وتعالى
~~تشوق رسوله والمؤمنين أن يذهبوا إلى المسجد الحرام قال لرسوله:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله

# [الفتح: 27]. وهل هذا إخبار من الله، أو هو تعليم لنا؟. إنه تعليم لنا
~~أن نفعل ذلك ms2649 عندما نشتاق إلى فعل. وكذلك هنا: { وقالت اليهود
~~يد الله مغلولة } لذلك يعلمنا سبحانه أن نقول: { غلت
~~أيديهم } مثلما علمنا أن نقول: { إن شآء الله } حتى ننسب كل
~~قدر لله. وقد حاول الفلاسفة أن ينسونا تقدير المشيئة، فقالوا: إن الله
~~خلق النواميس والأكوان وجعل لها قوانين تعمل في الكون. وهل زاول الحق
~~سلطانه ساعة خلق النواميس ثم ترك الأمور لذاتها؟ لا لذلك جاء سبحانه
~~بمعجزات تخرق النواميس ليدلنا على أن النواميس لم تأخذ هي الكلمة للتصرف
~~بل إن يد الله ما زالت في كونه، فالنار - على سبيل المثال - التي تحرق
~~يأتيها الأمر:

# كوني بردا وسلما

# [الأنبياء: 69]. والماء الذي يغرق يأتيه الأمر:

# فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء: 63]. وقال:

# فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا
~~ولا تخشى * فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم
~~من اليم ما غشيهم

# [طه: 77-78]. والعصا التي خلقت من غصن شجر جاف، تتحول إلى أفعى، أي
~~نقلها كلها إلى جنس آخر، من نباتية إلى حيوانية. هذا هو خرق النواميس.
~~ويقول الحق عن هؤلاء الذين ادعوا أن يد الله مغلولة: { غلت
~~أيديهم ولعنوا بما قالوا } أي أنهم طردوا من رحمة الله،
~~لأنهم هم الذين بشروا على أنفسهم وقالوا إن يد الله مغلولة، وسبحانه قادر
~~أن يمنع عطاءه عنهم. ويتابع سبحانه: { بل يداه مبسوطتان
~~ينفق كيف يشآء } ، وهو يعطي من يريد، وكلمة " اليد " في اللغة
~~تطلق على الجارحة وتطلق على النعمة، فيقول الرجل: إن لفلان علي يدا لا
~~أنساها أي أنه قدم جميلا لا ينسى. واستعملت اليد بهذا المعنى لأن جميع
~~التناولات تكون باليد. وتطلق اليد ويراد بها الملكية فيقول سبحانه:

# أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح

# [البقرة: 237]. أي الذي يملك أن ينكح المرأة، هو الذي يعفو. وفي القتال
~~نجد القول الحكيم:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# [التوبة: 14]. أو تطلق اليد على من له ولاية في عمل من الأعمال، لذلك
~~نجد الحق قد قال:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ms2650

# [ص: 75]. وآدم هو الخلق الأول وكلنا من بعده مخلوقون بالتناسل من
~~الزوجية.

# وقد كرم الله الإنسان بأنه خلقه بيديه، وخلق كل شيء ب " كن ". إذن:
~~كلمة " اليد " تطلق على معان متعددة. والرسول يقول:

# " المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ".

# أي عندما تجتمع الأيدي تكون هي اليد القادرة. وعندما نقرأ كلمة " يد
~~الله " فهل نحصرها في نعمته أو ملكه؟

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير

# [الملك: 1]. والله سبحانه وتعالى أعلم بذاته فلنقف عند الوصف، نعم له
~~يد، وله يدان، وإياك أن تتصور أن كل ما يتعلق بالله مثل ما يتعلق بك لأن
~~الأصل أن لك وجودا الآن، ولله وجود، لكن وجودك غير وجود الله، وكذلك يده
~~ليست كيدك. حتى لا نشبه ونقول: إن له يدا مثل أيدينا، فلنقل إن المراد
~~باليد هو القدرة أو النعمة، والهدف الراقي هو تنزيه الحق. وهناك من يقول:
~~إن لله يدا ولكن ليست كأيدينا لأننا نأخذ كل ما يأتي وصفا لله على أنه
~~" ليس كمثله شيء " والتأويل ممكن. مثلما بين الحق: انه قد صنع موسى على
~~عينيه. وتأخذ أي مسألة تتعلق بوصف الله إما كما جاءت، بأنه له يدا ولكن
~~ليست كالأيدي، وله وجود لا كالوجود البشرى، وله عين ليست كالأعين، ولكن
~~كل وصف لله نأخذه في إطار " ليس كمثله شيء ". وإما أن نأخذ الوصف
~~بالتأويل، ويراد بها النعمة ويراد بها القدرة. ويقول الحق: { بل
~~يداه مبسوطتان } والمراد هنا هو " النعمة ". ولم يكتف سبحانه
~~بأن يرد بأن له يدا واحدة تعطي. لا، بل يرد بما هو أقوى مما يمكن، فهو
~~يعطي بيديه الاثنتين، وهو القائل:

# وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

# [لقمان: 20]. أنه يعطي الظاهر ويعطي الباطن. وإياك أن تقول تلك اليد
~~اليمنى وتلك اليد اليسرى لأن كلتا يدي الله يمين: { بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشآء } أي أنه سبحانه لا يمكن. أن يكون
~~بخيلا، حتى وإن منع الحق فذلك منح وعطاء وإنفاق لأن الذي يطغى بنعمة، قد
~~يذهب ms2651 به الطغيان إلى بلاء وسوء مصير لذلك يقبض سبحانه عنه النعمة ليعطيه
~~الأمن من أن ينحرف بالنعمة. ولذلك نجد القول الحق في سورة الفجر:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأمآ إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن

# [الفجر: 15-16]. ورد الحق بعد ذلك بقوله: { كلا }. فلا الإعطاء هنا
~~للإكرام، ولا المنع للإهانة. فكيف يكون الإعطاء دليل الإكرام وقد يعطيك
~~الله ولا تؤدي حق النعمة؟ وكيف يكون المنع دليل الإهانة وهو قد منعك من
~~وسيلة انحراف؟ إذن فهو قد أعطاك بالمنع - في بعض الأحيان - أنه قد أعطاك
~~الأبقى وهو الهداية.

# إذن فمنعه أيضا عطاء. { بل يداه مبسوطتان ينفق كيف
~~يشآء } والناس تنظر دائما إلى عطاء الله بعطاء الإيجاب، ولا تنظر
~~عطاء السلب أي المنع، وهو أن يصرف عنك الحق مصرف سوء، وسبق أن ضربت المثل
~~بالرجل الذي تحرى الحلال في مصدر ماله ويتقي الله في عمله ويأخذ دخله
~~ويدير حركة حياته في إطار هذا الدخل، وقد يعود هذا الرجل إلى منزله فيجد
~~حرارة الابن مرتفعة قليلا، ولأن ماله حلال وذرات جسمه تعرف أن ماله حلال
~~لذلك يستقبل الأمر بهدوء ويعرض الابن على طبيب في مستوصف خيري بقروش
~~قليلة، فيصف الطبيب دواء بقروش قليلة ويتم شفاء الابن. هذا الرجل يختلف
~~حاله عن حال رجل آخر أتى بماله من السحت، وساعة يرى حرارة ابنه قد ارتفعت
~~نجد باله يدور بين ألف خاطر سوء، ويدور الرجل بابنه على الأطباء ولا يصدق
~~طبيبا واحدا. الرجل الأول رزقه الله الاطمئنان بمنع هواجس الحدة من
~~قلبه وخواطره، أما الرجل الثاني فهو ينفق أضعاف ما أكله من سحت. إذن {
~~بل يداه مبسوطتان } أي أن هناك عطاء السلب. والعطاء الذي يحبه
~~الإنسان هو عطاء المال وهو عطاء يذهب إلى الفانية. أما المنع فهو يمنع
~~الإنسان من ارتكاب آثام. وبعد ذلك يأخذ الإنسان نعيمه في الآخرة. ونحن
~~نجد كثيرا من الناس تدعو، ولكنهم لا يعلمون أن الله قد أعطى بالمنع.
~~يقول الحق ms2652 تبارك وتعالى:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11]. لذلك يعطي الحق أحيانا أشياء يكون العبد قد ألح عليها،
~~وبعد ذلك يتبين الإنسان أنها شر، كأن الحق ساعة منع الإنسان لفترة كان
~~ذلك صيانة له. { بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء }
~~إذن فكله إنفاق. وسبحانه ينفق كيف يشاء، فلا يبخل أبدا حتى وإن منع،
~~فالمنع في موضعه الصحيح هو عين الإنفاق، وهكذا يكون عطاء الله عطاء
~~النعمة ظاهرة كانت أو باطنة. فإن أردت ب " اليد " القدرة فيدا الله
~~مبسوطتان بالثواب لقوم وبالعقاب لقوم آخرين. وهو سبحانه وتعالى يعطي
~~لحضرة النبي صلى الله عليه وسلم المناعة الإيمانية ضد كل متمرد عليه، أو
~~ضد كل متأب ومستكبر من الكافرين أو من أهل الكتاب. فكأنه سبحانه وتعالى
~~يوضح: وطن نفسك يا محمد ولتوطن أمتك نفسها على أن هؤلاء الكفرة لن
~~يكتفوا بالقدر اليسير والقليل من الكراهية لك، بل كلما جاءت لك نعمة
~~بزيادة الهدى من الله سيحسدونك، وسيبغضونك، وسيزداد تمردهم وحقدهم عليك،
~~فوطن نفسك على ذلك. وفي هذا ما يعطي مناعة إيمانية، يسد كل منافذ وسوسة
~~النفس ويجعل النفس على استعداد لاستقبال ما يحدث حتى ولو كان من المكاره.
~~ولنقرب هذا الأمر من الذهن. لا تشبيها ولكن لمجرد تقريب الأمر من الذهن
~~- ولله المثل الأعلى - لننظر إلى ما حدث في أوروبا في أثناء الحرب
~~العالمية الثانية، كانت انجلترا تخوض الحرب ضد النازية، وكانت الأهوال
~~تتساقط من الطائرات على المدن الإنجليزية.

# وجاء تشرشل ليقود الحرب فقال للإنجليز. إن الهول والصعاب هي التي
~~تتنظركم فوطنوا أنفسكم على مواجهة الشدائد. وإذا كان هذا قد حدث في حرب
~~بين شعبين، فما بالنا بالحق سبحانه وتعالى وهو يعلم ضرورة التمحيص لأمته
~~التي تحمل راية المنهج الكامل للهداية. كان لا بد إذن من أن يوطن نفس
~~رسوله ونفوس المؤمنين معه على مواجهة الحسد والبغض والحقد والمكر
~~والتبييت. ويقول الحق: { وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل
~~إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة }. ولا ms2653 يأتي قول
~~الحق: " بينهم " إلا إذا كان هناك طائفتان، والمقصود إما الطوائف
~~اليهودية فيما بينها، وإما طوائف النصرانية فيما بينها، أو بين اليهودية
~~والنصرانية، خصوصا أن هذه الآيات مستهلة بقوله الحق: { يا أهل
~~الكتاب }. فإذا كانت لليهود فالعداوة والبغضاء قائمة بين طوائفهم
~~بعضها مع بعضها الآخر. وإذا كانت للنصارى فالعداوة والبغضاء حاصلان فيما
~~بين طوائفهم، وإن كانت بين اليهود كقسم وبين النصارى كقسم فهي مسألة
~~ممكنة. وهذه العداوة والبغضاء لا تنتهي أبدا بل هي قائمة بينهم إلى يوم
~~القيامة. ويقول الحق: { كلمآ أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله } وهذا خبر عما وقع في حضن الإسلام، ومثال ذلك خروج
~~" بني قينقاع " على العهد بعد أن جمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سوق بني قينقاع وقال لهم:

# " يا معشر اليهود أسلموا قبل أن يصيبكم الله بما أصاب قريشا ".

# فرفضوا وقالوا: يا محمد لا يغرنك من نفسك أن قتلت نفرا من قريش كانوا
~~أغمارا لا يعرفون القتال، إنك والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس
~~وأنك لم تلق مثلنا. فنزل فيهم قول الحق:

# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى
~~جهنم وبئس المهاد

# [آل عمران: 12]. فكان " بنو قينقاع " أول اليهود الذين نقضوا ما بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحاربوا فيما بين موقعتي بدر وأحد.
~~وكان سبب ذلك أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها - بضاعة - لتبيعها في سوق
~~" بني قينقاع " ، فجلست إلى صائغ يهودي بالسوق، وحاول اليهود إجبارها على
~~كشف وجهها، فأبت، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها، وهي لا
~~تشعر به، فلما قامت انكشفت سوءتها، فضحكوا بها فصاحت المرأة. فوثب رجل من
~~المسلمين على الصائغ فقتله، وشدت اليهود على المسلم فقتلوه، وحدثت بذلك
~~الفتنة، لكن الله أطفأ الفتنة وأجلى " بني قينقاع " ، ثم " بني النضير "
~~وكان لهم - قبل ذلك - التجمع القوي في المدينة بالثراء والعلم.

# وقاتل المسلمون " بني قريظة " وأجلوا أهل خيبر، وتملك واستولى المسلمون
~~على وادي القرى. حدث هذا في حضن الإسلام فماذا حدث في غير حضن ms2654 الإسلام؟
~~لقد رأيناهم أيام المجوس وقد أهلكهم بختنصر، وكذلك تيتوس الروماني،
~~ورأيناهم مقطعين في الأرض في كل زمان ومكان، وقد يقول قائل: إذا كان الحق
~~قد قال: { كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله
~~} فلماذا لا تنطفىء الحرب الحالية بيننا وبينهم؟ ونقول: إن الذي يطفئ
~~نيران الحرب لا بد أن يكون من جنود الله. وعندما نصبح جنودا لله فلسوف
~~تنطفئ هذه الحرب. والمثال القريب منا هو انتصارنا في العاشر من رمضان.
~~لقد كان انتصارنا بالعمل تحت راية " الله أكبر " وقد جزى الله بالخير
~~الضباط والجنود الذين كانوا يعلمون أن العتاد في جانب العدو كان أكبر من
~~عتادنا، لكن النتيجة كانت في صالحنا لأننا دخلناها تحت ظل " الله أكبر ".
~~أما الذين ادعوا أنه انتصار حضاري فنقول: عن أي حضارة تتحدثون؟ والإسلام
~~هو نبع الحضارة المتوازنة، وليس الادعاء بالحضارة هو الخروج عن منهج
~~الله. إننا إن ثبتنا على مبدأ " الله أكبر " لا كشعار ولكن كتطبيق لأطفأ
~~الله نيران أي حرب. ويترك سبحانه في كونه السنن التي تعطي التجارب
~~الواقعية لمن يتشكك في الإيمان. ومثال ذلك ما حدث من مخالفة لأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بعض المقاتلين في غزوة أحد فكادت الهزيمة
~~تلحق بهم. وفي غزوة حنين قالوا: لن نغلب اليوم من قلة ولذلك يقول
~~سبحانه:

# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين
~~إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا
~~وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم
~~مدبرين

# [التوبة: 25]. وقد ترك الله هذه السنن الكونية ليلفت أي غافل عن الدين
~~أن الخصم ينال منه فالغفلة تؤدي إلى الانحراف، والانحراف لا يمكن أن يؤدي
~~إلى النصر. هكذا يحذر الحق معسكر الإيمان. أما معسكر الكفر فالحق يريد له
~~الذلة، فيعطيه في بعض اللحظات نصرا على المؤمنين في أوقات غفلتهم، وما
~~أن يفيق المؤمنون من الغفلة حتى تأتي ضربتهم لمعسكر الكفر. وتأتي الضربة
~~وقت أن يكون معسكر الكفر في علو وغلو. ولنا في المثل الريفي الإيضاح.
~~يقول المثل: لا يقع مؤمن من على ms2655 حصيرة، والمقصود أن التواضع يحمي الإنسان
~~من وهم العلو والكبر لأن الذي يقع هو الذي يتخيل أنه علا في الأرض ولذلك
~~يعميه الله عن الحرص، ويأتي قوله:

# وليتبروا ما علوا تتبيرا

# [الإسراء: 7]. أي أن يتم العصف بكل شيء. وأهل السياسة عندما يريدون أن
~~ينزلوا بخصومهم العقاب يرفعون خصومهم ويمدون لهم في حبال الصبر والإمهال
~~حتى يعلو الخصم كثيرا ثم ينكشف ويظهر سوء سلوكه فيقع أمام الناس.

# ولذلك نجد القرآن صريحا مطلق الصراحة في هذا المجال:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون

# [الأنعام: 44]. فسبحانه يمد ويملي لهم ليأخذوا وليبنوا وليترفوا،
~~وليفرحوا بما أخذوا، ومن بعد ذلك يفتح الله عليهم أبواب كل شيء. وأمثلة
~~ذلك في الحياة كثيرة.  لقد رأينا الدول القوية تساعد خصومنا، واتفق
~~المعسكر الشرقي والمعسكر الغربي لسنوات على مساعدة الخصم، وقلنا لهم:
~~أنتم الآن في مقام:

# فلما نسوا ما ذكروا به

# [الأنعام: 44] وأنتم أيها الخصوم قد تنتقلون إلى مقام:

# حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا

# [الأنعام: 44]. وسوف تنتقلون من بعد ذلك إلى مقام:

# أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون

# [الأنعام: 44]. وقد حدث أن سقط الاتحاد السوفيتي بأكمله، وأخذهم الله
~~بغتة بأيدي أناس منهم، وكثيرا ما تحدث الكوارث لمن يضطهد أهل الإيمان.
~~إذن: فلا داعي لأن يغتر أحد بما وصل إليه. ويقول الحق: { وليزيدن
~~كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى
~~يوم القيامة كلمآ أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا
~~يحب المفسدين } [المائدة: 64]. وهم مكبوتون دائما. فالحق لا
~~يمكنهم من كل أهوائهم. لذلك يبغون في الأرض فسادا بأساليب الاختفاء.
~~ومن يقرأ " بروتوكلات صهيون " يجد اعترافاتهم بأنهم أصحاب النظريات التي
~~تقود إلى الأفكار الخاطئة كالماركسية والوجودية والداروينية وهي أمور
~~مرتبة من قبل ليظهر أثرها الضار في الشعوب غير اليهودية. أما اليهود فقد
~~حصنوهم ضد هذه المبادئ الفاسدة، هكذا أرادوا التبييت ضد العالم، وهكذا
~~يكون سعيهم بالفساد بين ms2656 الناس. وإذا نظرنا إلى الانحراف الحالي في الكون
~~فإننا نجدهم وراءه. فالرأسمالية الشرسة من اليهود. والشيوعية الشرسة من
~~اليهود. وهؤلاء الذين يدعون أنهم أنبياء من بعد رسول الله إنما يحدث لهم
~~ذلك بفعل اليهود، وكذلك الجمعيات التي تتخفي وراء أسماء " الماسونية
~~والروتاري والليونز " ، كلها من اليهود. ومع ذلك نتلفت إلى قوم يقولون
~~إنهم متحضرون ويفخرون بأنهم أعضاء في الروتاري، ونسألهم: ماذا تفعلون في
~~تلك الأندية؟ يقولون: نقوم بالأعمال الخيرية والخدمات. ونقول لهم: لماذا
~~لا تفعلون أعمال الخير باسم الإسلام؟. وهل تظنون أن هناك خيرا يأتي من
~~خارج الإسلام؟! ويكتشف الكون كل فترة من الزمن أن الفساد الذي فيه إنما
~~هو بسبب هؤلاء الناس وبسبب مكائدهم لذلك يصيبهم الحق بالكوارث كل فترة من
~~الزمن لأنهم يسعون في الأرض فسادا. وهذا السعي في الأرض بالفساد إنما
~~يأخذ صورا متعددة، مرة يأخذ شكل النظريات العلمية، ومرة يأخذ شكل التطرف
~~في الأنظمة السياسية من رأسمالية شرسة أو شيوعية شرسة، وكل ذلك تخريب
~~لحياة الناس. والناس حين تجرب نظاما فهي تقيس نجاحه أو فشله بمقدار ما
~~يعود عليها من خير أو من شر.

# لقد كانت روسيا - على سبيل المثال - تمد العالم بالقمح من سيبيريا.
~~ولكنها الآن تشكو قلة الزراعة وتنتظر من يبيع لها القمح. وعلى الجانب
~~الآخر نجد الرأسمالية الشرسة تطحن أبناء تلك البلدان في الحياة غير
~~المسئولية باسم الحرية. وقد شهدت ألمانيا - مثلا - قسمة عاصمتها القديمة
~~" برلين " إلى قسمين، ولكل قسم حياة، وشهدت إعادة التوحيد لأرض ألمانيا
~~بما يصاحبه من مشكلات جمة. وقد تذهب بعض المجتمعات إلى أيدي أناس لهم
~~شراسة أشد كالحزب الحاكم في كل دولة لا تتبع منهاجا متوازنا، ونجد رجال
~~هذا الحزب كهيئة تأخذ الدعوة ونقيض الدعوة حتى لا يتمرد عليهم أحد، فعرق
~~العامل في أيديهم ومصنع الرأسمالي في أيديهم وهم يعيشون حياة الأمراء ولا
~~يجرؤ أحد على أن يسألهم. ومثال ذلك أيضا نظرية الوجودية التي تدعو كل
~~إنسان ليثبت وجوده، وصاحبتها موجة من الانحلال اللا مسئول، ذلك أنهم لم
~~يفهموا ms2657 إثبات الوجود على أساس أنه مسئولية العمل الصالح في الكون، ولكن
~~فهموا الأمر على أنه انطلاق غرائز على الرغم من أن المفترض في كل إنسان
~~إذا أراد أن يمد يده، فعلى يده أن تتوقف حيث يوجد أنف إنسان آخر. لكن
~~هؤلاء الناس عاملوا الناس كأطفال، تماما كما يأتي الأب لابنه بلعبة يلعب
~~بها ولتكن آلة تليفون، يقدمها الأب لابنه ليستغل طاقته قبل أن يكون
~~مكلفا، ولكن الأب لا يسمح للابن أن يلعب بآلة التليفون الحقيقية، وهؤلاء
~~الناس يأخذون الكبار إلى اللعب واللهو حتى لا يتدخل الكبار في أمور الجد.
~~ومثال ذلك لعبة كرة القدم، إنهم ينفخون فيها بالبطولة وينقلون قوانين
~~الجد إلى اللعب. وقبل المبارة بثلاث ساعات تجد قوات الأمن قد سدت الطرق
~~إلى الملعب الذي يشهد المباراة. ولو أخطأ الحكم خطأ تافها فإن الجمهور
~~يثور ويهيج. لكن عندما يخطئ الحكام والحكومات ألف خطأ فلا أحد يتكلم،
~~لماذا؟. لأنكم نقلتم قوانين الجد إلى اللعب واللهو وتركتم الجد بلا
~~قوانين. مثال آخر: نجد كل فاكهة أو محصول أو صناعة في الوجود يقيمون لها
~~الاحتفالات ويتوجون عليها ملكة، ملكة الكروم، ملكة القمح، ملكة الأزياء،
~~وكل ذلك من أجل إبراز مفاتن النساء، ولا يوجد تكريم للعقول التي تنتج.
~~وعلى سبيل المثال نجد ملابس الشباب الرياضية تغطي جسد الشباب من الذكور،
~~لكنهم لا يفعلون ذلك بالنسبة للإناث، لماذا لا يغطون أجساد البنات أيضا
~~أثناء ممارسة الرياضة؟ والغرض - بطبيعة الحال - هو دغدغة أعصاب الناس،
~~وكل ذلك إفساد في الأرض. { ويسعون في الأرض فسادا } ومن
~~العجيب أن سعيهم للفساد يلبسونه ثوب الحق وثوب الارتقاء وثوب الحضارة.
~~ويأتي أناس من المسلمين ويشجعون مثل هذا الفساد، وينسون الحقيقة البديهية
~~وهي: { والله لا يحب المفسدين } فسبحانه وتعالى قد خلق
~~الكون على هيئة الصلاح، فإذا استقبلت خير الله بصلاح الوجود الذي طرأت
~~أنت عليه فأنت تحسن حياتك وعملك، أما إن لم ترد صلاح الكون فعليك ألا
~~تأتي بفساد.

# والحق خلق الكون على نظام دقيق، ونرى ذلك في الأشياء التي لا ms2658 دخل
~~للإنسان فيها، ونجدها في منتهى الدقة والاستقامة، الشمس والكواكب والفصول
~~والرياح، لكن الفساد يأتي عندما تدخلت يد البشر بغير منهج الله. إذن
~~فالفساد هو الذي يصرف الناس عن منهج الله. ونجد بعضا من الناس يركبون
~~رءوسهم ويظنون أن ما يفعلونه هو الصلاح، فينطبق عليهم قول الحق:

# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما
~~نحن مصلحون * ألا إنهم هم المفسدون ولكن
~~لا يشعرون

# [البقرة: 11-12]. هذا هو حكم الحق فيهم.. إنهم يدعون الصلاح، ولكن يجب
~~عليهم أن يرتدعوا فلا يفسدوا. ومن بعد ذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~ولو أن أهل الكتاب... }.

### || [5.65]

# هذا القول يدل على أن أهل الكتاب جميعا في غير حظيرة الإيمان، والحق
~~يوضح لهم: إن فسادهم كان سابقا على ظهور الإسلام، ولهذا جاء الإسلام
~~ليخرج الناس من فسادكم أنتم. لقد كان لكم منهج من الله ولكنكم حرفتموه،
~~وإن لكم رسلا أرسلهم الله إليكم ولكنكم أسأتم إليهم، وطقوسا دينية
~~ابتدعتموها. وجاء الإسلام لا ليهدي الملاحدة فقط، ولكن ليهدي أيضا الذين
~~أضلهم أرباب أهل الكتاب. وكانوا من بعد الإسلام يحاربون الإسلام
~~بالاستشراق، وكانوا يؤلفون الكتب ليطعنوا الإسلام. لكنهم وجدوا أن الناس
~~تنصرف عنهم لذلك جاءوا بمن يمدح الإسلام ويدس في أثناء المديح ما يفسد به
~~عقيدة المسلمين. إننا نجد بعضا من المؤلفات تتحدث عن عظمة الإسلام تأتي
~~من الغرب، ولكنهم يحاولون الطعن من باب خفي كأن يقولوا: إن محمدا عبقري
~~نادر في تاريخ البشرية ويبنون كل القول على أساس أن ما جاء به محمد هو من
~~باب العبقرية البشرية، لا من باب الرسالة والنبوة. ونجد مثالا على ذلك
~~رجلا أوروبيا يؤلف كتابا عن مائة عظيم في العالم ويضع محمدا صلى الله
~~عليه وسلم على رأسهم جميعا. ونقول له: شكرا: ولكن لماذا لم تؤمن أنت
~~برسالة محمد بن عبد الله؟ إن شهادتهم لنا لا تهمنا في كثير أو في قليل.
~~لقد هاجمونا من قبل بشكل علني. ويحاولون الآن الهجوم علينا بشكل مستتر.
~~وهم أخذوا بعضا من أبناء البلاد ms2659 الإسلامية ليربوهم في مدارس الغرب
~~وجامعاته من أجل أن يجعلوا من هؤلاء الشباب دعاة لقضاياهم في إفساد
~~المسلمين، ولم ينجحوا إلا مع القليل لذلك نقول لشبابنا: احذروا أن تكونوا
~~المفسدين وتدعوا أنكم المصلحون، فلا تأخذوا المسألة بالطلاء الخارجي ولكن
~~انظروا إلى عمق القضايا، وتذكروا قول الحق:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف: 103-104]. علينا أن نرقب كل فساد في الكون، وسنجد أن لأصابع
~~أعداء الإسلام أثرا واضحا. لقد كان من اجتراء الصهيونية إلى حد الوقاحة
~~أن تقول: ليطمئن شعب الله المختار، فثمانون في المائة من وسائل الإعلام
~~في العالم خاضعة لإرادتنا ولا يمكن أن يعلم فيها إلا ما نحب أن يعلم.
~~والحق سبحانه وتعالى عندما يقول: { ولو أن أهل الكتاب
~~آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلناهم جنات النعيم } [المائدة: 65]. فسبحانه وتعالى
~~بهذه الآية يقدم الفرصة لهؤلاء الناس حتى يدخلوا إلى حظيرة الإيمان
~~ويستغفروا الله عن خطاياهم الماضية وليبدأوا حياة جيدة على نقاء وصفاء
~~بدلا من التحريف والتضليل. وليعرفوا معرفة حقة قوله تعالى في رسوله:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107]. هذا القول يجب أن يتهافت إليه غير المسلمين مع
~~المسلمين ليأخذوا من ينبوع الرحمة، وفي ذلك تصفية عقدية شاملة تتيح لكل
~~إنسان أن يبدأ طريق إصلاح نفسه.

# وقوله الحق: { ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا }
~~إنما يدعوهم إلى الإيمان، والتقوى. والإيمان محله القلب، أي أن يستقر في
~~القلب الاعتقاد بوجود إله أعلى، ونؤمن بالبلاغ عن الإله الأعلى بواسطة
~~الرسل، وأن نؤمن بالرسل وبالمناهج التي جاءوا بها، وأن نتبع هذه المناهج،
~~وأن نؤمن بأن المرجع إلى الله، هذا الإيمان ينعكس على الحركة الإيمانية
~~في الأرض، ويحقق الإيمان مع التقوى اتجاه الإنسان إلى الصالح من العمل.
~~وأن يبتعد عن غير الصالح من العمل اتباعا لقول الحق:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3]. ولذلك نجد قولا لأحد العلماء الصالحين من العرب هو: ms2660 إن
~~الإيمان كالعمد والأعمال كالأطناب. وعرف أن كل بيت له أساس من
~~الأعمدة، وله أوتاد تثبته. والخيمة العربية هي بيت من القماش السميك على
~~عمود من الخشب وتشد الخيمة إلى الأوتاد بحبال، وهذه الحبال هي الأطناب
~~ولا تقوم الخيمة إلا إذا ربطت بأحبال وشدت إلى أوتاد. وكان العربي يفك
~~هذه الخيمة، ويحملها على ظهر بعيره لينصبها في أي مكان. وكان العربي
~~يختار القماش الذي إن نزل عليه المطر، يمتص الماء ويمنع سقوطه داخل
~~الخيمة. إذن فالإيمان عمود، والأعمال أطناب، وهكذا تكون دعوة الحق لأهل
~~الكتاب حتى يؤمنوا ويتقوا الله حتى يكفر عنهم سئياتهم، والكفر - كما نعرف
~~- هو الستر والتغطية والعفو هو محو الأثر، كأن الحق سيغطي على سيئاتهم ثم
~~يمحو أثرها وذلك بأن يعفو عنها لأن الإسلام إنما جاء رحمة يجب أن تستغل
~~ليكفر الحق عن سيئاتهم التي ضللوا بها شعوبهم. لقد كان من الواجب عليهم
~~أن يعرفوا أن مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فرصة للتراجع عن
~~الكفر والبهتان. وقد جاء صلى الله عليه وسلم ليقيم تصفية عقدية في الكون،
~~فالملحد يجب عليه أن يتعرف على خالق الوجود ويؤمن به، والمبدل لمنهج الله
~~ينبغي أن يعود إلى منهج الله. وتلك هي التصفية العقدية الشاملة. ويقول
~~الحق من بعد ذلك: { ولو أنهم أقاموا التوراة... }.

### || [5.66]

# أي أنهم لو طبقوا التوراة والإنجيل دون تحريف، وآمنوا بالقرآن لكان
~~خيرا لهم. والتوراة كتاب اليهود. والإنجيل كتاب عيسى عليه السلام، وقد
~~أنزل الله بعد ذلك الكتاب الجامع المانع وهو القرآن الكريم، وأراد لهم
~~الحق بالإيمان بما جاء في التوراة والإنجيل من بشارة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن الإيمان بالتوراة والإنجيل - من قبل تحريفهما - إنما يقود
~~إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما أنزله الله إليه. واليهود -
~~كما عرفنا - هم الذين توعدوا العرب بمجيء رسول الله، لكن العرب سبقوهم
~~إلى الإيمان بمحمد بن عبد الله { وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا
~~به }. لقد كانوا ms2661 - أهل الكتاب - يملكون المدخل الطبيعي للإيمان بالقرآن
~~وهو الإيمان بالتوراة الصحيحة والإنجيل الصحيح لأن فيهما نعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وكان سيدنا عبدالله بن سلام وكان من أحبار اليهود
~~يقول: " لقد عرفت محمدا حين رأيته كمعرفتي لابني ومعرفتي لمحمد أشد ".
~~وحينما يعد الحق أهل الكتاب إن آمنوا واتقوا بأن يكفر عنهم السيئات
~~ويدخلهم جنات النعيم، فسبحانه لن يكفر عنهم سيئاتهم ويقيهم من عذاب النار
~~فحسب، ولكن سيمحو هذه السيئات ويدخلهم الجنة. وسبحانه هو الأعلم بهم،
~~ويعلم أن منهم الماديين المرتبطين بالدنيا لذلك جاء لهم بخير الإيمان في
~~الدنيا فقال: { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل
~~ومآ أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم } فسبحانه يمد لهم أيضا يد الأسباب في الدنيا،
~~والمؤمن هو من يرتقي في الأخذ بالأسباب فيأخذ نعيم الدنيا والآخرة، أما
~~الكافر فيأخذ الأسباب دون أن يشكر الخالق عليها. لقد أراد الحق لأهل
~~الكتاب أن يحسنوا الإيمان أولا بصحيح التوراة وبصحيح الإنجيل حتى يكون
~~ذلك هو المدخل الطبيعي للإيمان بالقرآن، فهذا هو السبيل إلى تكفير
~~السيئات بألا يدخلوا النار بل يدخلون الجنة في الآخرة. وهم بالإيمان لا
~~يأخذون خير الآخرة فقط بل يأخذون خير الدنيا أيضا لأن الحق لا يضن على
~~مجتهد في الأسباب، وهو القائل:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. فمن بقي منهم على الكفر يأخذ من أسباب الدنيا ولكنه لا
~~يأخذ أبدا من عطاء الآخرة:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. وبذلك يوضح الحق مصير أهل الكفر في الآخرة أولا، ويوضح
~~من بعد ذلك مصيرهم في عاجل الدنيا، فإن أخذوا بالأسباب أعطاهم الله نتائج
~~الأسباب، وهو سبحانه الذي يحتفظ بطلاقة القدرة، فقد يعطل الأسباب ويسلب
~~الأشياء خواصها، فالمزارع قد يأخذ بكل الأسباب من حرث للأرض وتسميد لها
~~وانتقاء لسلالة البذرة، ولكن إعصارا قد يهب فيقتلع كل شيء أو فيضانا
~~يغرق ms2662 الزرع، أو حشرة فتاكة كدودة القطن تأكل المحصول.

# إذن، فالأسباب وراءها مسبب له طلاقة القدرة، وسبحانه هو الذي وضع
~~القوانين الكونية، وهو - أيضا - الذي يسلبها خواصها. فأنت أيها الإنسان
~~سيد الكون بإرادة الله ومقهور في كثير من الأقضية لقهرية الجبار. صحيح أن
~~لك بعض الاختيارات في بعض الأشياء، ولكن هناك قهريات في أمور لا دخل لك
~~فيها، فالمرض قد يقتل، والحادث المفاجئ قد يقتل، وتلك أشياء من قهريات
~~الله التي تخرج الإنسان عن الأسباب. إن الحق سبحانه يرينا أن بلادا كانت
~~دائمة المطر ثم أصابها الجفاف، لماذا؟ لأن الناس تغتر من رتابة النعمة،
~~ولذلك يمسك الحق الكون بيده، وهو سبحانه لا يسلمه لأحد أبدا. لذلك يأتي
~~في بعض الأحاديين ويقبض أسبابه حتى لا يفتن الإنسان بالأسباب ورتابتها.
~~وأمثلة ذلك في حياتنا كثيرة، نرى المزارع الذي يملك عشرات الأفدنة
~~فتهاجمها الدودة فتأتي على الأخضر واليابس، بينما جاره الذي لا يملك إلا
~~قطعة يسيرة وقليلة من الأرض تطرح الخير كله لصاحبها لأنه دفع ما يسميه
~~أهل الريف " غفرة الأرض " أي زكاتها. والدودة في هذه الحالة تكون هي من
~~جنود الحق فتأكل المال الباطل ولا تلمس المال الحلال.

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31]. ولذلك يقدم الحق أسبابه لمن يسعى فيها، ويزيد للمؤمن.
~~ويقول: { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ
~~أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم } والرزق - كما علمنا - قسمان: قسم مباشر وقسم يأتي
~~بالرزق المباشر، والرزق المباشر هو ما ننتفع به على الفور، كطعام نأكله
~~أو ماء نشربه، أما الرزق الآخر فهو المال الذي قد نشتري به الرزق
~~المباشر. وجاء سبحانه بأمور الحياة الواقعية حتى نفهم أن المنهج إنما نزل
~~لينظم حركة الإنسان في هذه الحياة، والآخرة هي الجزاء على حسن العمل في
~~الدنيا. وبعد أن وعدهم - سبحانه - بالجنة جزاء للإيمان يمد لهم الأسباب
~~في الدنيا رخاء وسعة وترفا وسعادة. ونجد من يسأل: وكيف يأكلون من
~~فوقهم؟ ونقول: إن الأكل هو المظهر الأساسي لحياة الإنسان لأن كل ms2663 حركة
~~يصنعها الإنسان هي فرع عن وجود حياته. ووجود حياة الإنسان يتوقف على
~~ثلاثة عناصر مهمة هي الأكل والشرب والتنفس. فإذا ما أردنا استبقاء الحياة
~~والتناسل فلا بد من توفير لهذه المصادر الثلاثة. إننا عندما ننظر إلى
~~ترتيب الثلاثة في الأهمية نجد أن الإنسان قد يصبر على الطعام شهرا. وقد
~~يصبر على الماء مدة تتراوح ما بين ثلاثة أيام وعشرة أيام، أما التنفس فلا
~~يطيق الإنسان ألا يجد الهواء لمدة دقائق.

# ومن رأفة الحق بالخلق أن جعل الحيازة لهذه الأنواع المقومة لاستبقاء
~~الحياة تترتب حسب أهميتها. لذلك نرى من يملك على إنسان آخر طعامه ويتحكم
~~فيه، لكن الحق يجعل في جسد الإنسان ما قد يقيته شهرا. ونرى أن الحيازة
~~في الماء أقل من الحيازة في الطعام لذلك لم يملكها الحق إلا نادرا
~~ذلك أن الإنسان لا يطيق الصبر على العطش إلا لمدة تتراوح ما بين ثلاثة
~~أيام وعشرة أيام. وأما الهواء فلم يجعله الحق ملكا لأحد على الإطلاق لأن
~~الإنسان لا يمكن أن يستغني عنه إلا بمقدار الشهيق والزفير، ولا يستطيع
~~الإنسان أن يدخره في حجم رئتيه لذلك لم يأمن الحق أحدا من الخلق على
~~ملكية الهواء. وقوله الحق: { لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم } مقصود به أن الاستقامة في تطبيق منهج الله تخضع
~~الأسباب الكونية لهم، أما إذا ما تمرد الإنسان على منهج الله فقد يعطيه
~~الله زهرة الحياة الدنيا ثم يأخذه أخذ عزيز مقتدر، فالنواميس الكونية لم
~~تنعزل عن يد الحق. لذلك يخاطب - سبحانه - الخلق خطابا، فإن انفعلوا
~~للخطاب، يسر لهم كل ما سخره لهم في الكون. وإن لم ينفعلوا فهو ممسك
~~الأسباب ويمكنه أن يخرق قوانينها، فلا الأرض ولا الهواء ولا أي شيء خرج
~~عن طاعة الله، فإذا ما تمردت جماعة على نعم الله أو على الله فسبحانه
~~يجعلهم نكالا لغيرهم ويقبض عنهم الأسباب. والإنسان سيد هذه الكائنات في
~~هذا الكون، وهو منفعل - أيضا - بقدرة ربه وقد يمرض، وقد يموت، وقد
~~ينكسر، وقد يغرق، فإذا كان الإنسان ms2664 وهو المنفعل ب " كن " من ربه فكيف
~~حال الأشياء الأدنى منه؟ إنها أيضا منصاعة ب " كن ". والحق قادر أن
~~يقول للأرض: كوني جدبا، وهو القادر على أن يوقف المطر لأنه هو سبحانه
~~الذي يجعل الأشياء تسير سيرا رتيبا. ألم يقل الحق سبحانه وتعالى في
~~خطابه لكل خلقه عن الأرض:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5]. فإذا كان الحق قد أوحى للأرض لتبرز الكنوز أو تحدث
~~الزلازل، فما بالنا بكل شيء آخر؟. إن كل شيء إنما يسير بأمر الله، ذلك أن
~~كل شيء يسبح بحمد الله، ولكن الإنسان لا يفقه لغات غيره من الكائنات:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]. وخطاب الله لكل خلقه يفهمه المنفعل له من أي جنس من
~~أجناس الوجود، ولو علمك الله هذا الانفعال، لسمعت لغة الكائنات الأخرى.
~~مثال ذلك سيدنا سليمان عليه السلام الذي سمع قول نملة لبقية النمل:

# ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده

# [النمل: 18]. وماذا قال سليمان من بعد ذلك؟. قال سليمان:

# رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي

# [النمل: 19]. وهو سبحانه القائل:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير

# [الأنبياء: 79]. والهدهد قال في القرآن:

# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض

# [النمل: 25]. إذن فكل كائن في الوجود يعرف قضية الإيمان وقضية التوحيد.
~~وكل من في الوجود ينفعل لربه. وهكذا كل الأشياء التي تحفظ للإنسان حياته
~~أو نوعه. فماذا عن حال من يتمرد على الله؟. إنه سبحانه قد يقول للأسباب:
~~انقبضي عنه. ونرى ذلك في حال بعض البلاد على ألوان مختلفة، فالبلاد التي
~~تقع في منطقة يعرف عنها أنها دائمة المطر، يخرق الله طبيعة البيئة فتصير
~~إلى جفاف، وغيرها التي تستطيع أن تصل إلى الفضاء الخارجي. لا تقدر على
~~مواجهة إعصار، وذلك ليتأكد لنا أن يد المكون - سبحانه - فوق أسباب
~~الكون. لذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: { ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } أي أن يأتي الخير
~~من كل ناحية. فإذا كان يراد بالأكل المباشر، ms2665 فالمطر هو الذي ينزل من أعلى
~~يروي الأرض فيخرج الزرع، وكذلك النخل يعلونا ويأتينا بالتمر، وكذلك أشجار
~~الفاكهة من برتقال وتفاح وغير ذلك. أما ما تحت الأقدام فهي الخضراوات،
~~والفواكه التي تنمو دون أن يكون لأي منها ساق على الأرض كالبطيخ والشمام
~~وغير ذلك. ولنا في سقوط الفاكهة من على أشجارها العالية بعد تمام النضج
~~الحكمة البالغة، فالرزق الذي طاب وإن لم تسع إليه يأت إليك تحت قدمك. وإن
~~توسعنا في فهم قوله الحق: { لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم }. فلله أسرار فوق الأسرار، وله فيما تحت الأرض أسرار. ألا
~~نأخذ كل شيء يعيننا على الحياة من طبيعة الأرض سواء أكان حديدا أم
~~نحاسا أم بترولا؟. وهكذا نجد أن كل شيء في الوجود يخدم بقاء نوع
~~الإنسان أو استبقاء حياته هو من عطاء الله. إذن فلو أن أهل الكتاب أقاموا
~~التوراة والإنجيل والقرآن وساروا على المنهج لوهبهم الله كل خير. ويؤكد
~~الحق هذا المعنى في آية أخرى فيقول:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96]. ونرى أن الحق قد أفاء على بعض الناس من النعمة الشيء
~~الواسع والكثير ومن بعد ذلك يطغى أهلها بالنعمة فيمهلهم ربنا إلى أن يعلو
~~أمرهم ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر. وحياتنا المعاصرة خير شاهد على ذلك فكل
~~بلد أخذت نعمة الله لتحاج بها الله وتكون ضد منهج الله نجدها تبوء
~~بالفساد. ويأتي بأس أهلها فيما بينهم شديدا ويخربون بيوتهم بأيديهم. وكم
~~من بلاد كانت متعة الناس أن يذهبوا إليها للترف أو الانفلات ثم يأتي بأس
~~أهلها بينهم وتخرب بأيدي أبنائها. وفي واقع الكون ما يؤيد صدق ذلك، وكأن
~~الحق يقول لنا: اعتبروا يا أولي الأبصار. ويقول سبحانه:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله

# [النحل: 112]. والمراد بالقرية ليس قرية الريف التي نتعارف عليها اليوم
~~لأن القرية في عرف العربي القديم هي المكان الذي يقابل العاصمة. وكانت
~~البيئة العربية قديما بيئة ms2666 " التبدي " أي أنهم يقيمون في البادية
~~وينتقلون من مكان إلى مكان، ولم يكونوا متوطنين في مكان واحد. وكانت
~~عاصمة البدو هي القرية التي تتكون من عدد صغير من البيوت. ولذلك يسمي
~~القرآن الكريم " مكة " بأم القرى. ويضرب الله مثلا بالقرية الآمنة
~~المطمئنة التي يأتيها رزقها واسعا من كل مكان، أي أن خيرها ليس ذاتيا
~~ولا نابعا منها ولكن يأتيها من كل مكان. وفي العصر الذي نعيشه نجد أن
~~خير الدنيا يصب في قلب بعض القرى، وما أن يكفر أهل القرية بأنعم الله فما
~~الذي يحدث؟

# فأذاقها الله لباس الجوع والخوف

# [النحل: 112]. وهذا واقع نراه في كثير من البلاد التي أخذت نعمة الله
~~فبدلتها كفرا فأحلوا قومهم دار البوار. ويرينا سبحانه القرى التي يلبسها
~~الحق لباس الجوع والخوف. وعندما ننظر إلى قول الحق: " لباس " نرى أن
~~الجوع له لذعة، واللباس له شمول ويلفهم الجوع كما يلفهم الثوب، وكذلك
~~الخوف فتصير كل جارحة فيهم خائفة: أي أن الحق سلط عليهم الجوع فلا يجدون
~~مواد الاقتيات. وكذلك الخوف يأتيهم فإما أن يكون الخوف بسبب بأسهم فيما
~~بينهم لأن عداوة بعضهم بعضا شديدة، وإما أن يكون الخوف من عدو خارج
~~عنهم. وهذا واقع معاصر. وكيف يكون الكفر بنعم الله؟ الكفر بنعم الله إما
~~أن يكون بمعنى ستر النعمة. واستعمالها في معاصي الله، ومثله مثل الكفر
~~بالله أي ستر وجود الله، وقد يكون الكفر بنعمة الله بالتكاسل عن استنباط
~~النعمة من مظانها. وفساد العالم الآن يأتي من أناس كسالى عن استنباط نعم
~~الله المطمورة في كونه، وأناس يجدون في استنباط نعم ويحبسونها لأنفسهم
~~ولا يعطون منها الضعاف، ويستخدمون النعمة في المعاصي. إذن فقوله الحق:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون

# [الأعراف: 96]. وقوله الحق: { ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم }. هم حكم عام فهل وجد من
~~يؤديه؟. نعم هناك أناس منهم عرفوا ذلك وساروا ms2667 إلى السبيل المستقيم، وعن
~~هؤلاء يقول سبحانه: { منهم أمة مقتصدة } والمقتصد هو
~~الذي يسير في السبيل القاصد، وهو السبيل المستقيم إلى الغرض فلا ينحرف
~~هنا أو هناك. إذن قوله الحق: { منهم أمة مقتصدة }. أي
~~منهم أمة تسير إلى أغراضها وإلى غايتها على الطريق المستقيم. وهذه إشارة
~~إلى أن بعضا من أهل الكتاب يفعل ذلك، والبعض الآخر لا يفعل، وهذا القول
~~أشار أيضا إلى أن الحق سبحانه وتعالى لا يخلى وجوده وكونه من خلية خير
~~فيه، وقد تكون خلية الخير هذه من أضعف الناس الذين لا شوكة لهم في الدنيا
~~ولا جاه ولا قوة.

# ولولا هؤلاء الناس لهد الله الأرض ومن عليها. ويوضح الرسول صلى الله
~~عليه وسلم هذا الأمر بقوله:

# " لولا عباد لله ركع، وصبية رضع، وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا
~~ثم رص رصا ".

# كأننا مكرمون في هذا العالم من أجل الضعاف فينا. وكأن الحق لا يحجب
~~الخير عن كونه، بل يجعل في الكون ذرات استبقاء للخير. ولذلك نجد من يقول:
~~إذا بالغ الناس في الإلحاد زاد الله في المد. وقد تجد بلدا كلها من
~~الملاحدة، وتجد فيها عبدا واحدا متبتلا لربه، ويكون هذا الرجل هو الذي
~~يستبقي الله من أجله هواء تلك البلدة وماءها. ولذلك قال سبحانه: {
~~منهم أمة مقتصدة وكثير منهم سآء ما
~~يعملون }.  ويقول الحق من بعد ذلك: { يأيها الرسول... }.

### || [5.67]

# تبدأ الآية بخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن عظمة رسولنا
~~المصطفى عليه الصلاة والسلام وعلو مكانته عند من اصطفاه خاتما لرسالاته
~~في الأرض أن الله ذكر الرسل في خطابه لهم بنداء أسمائهم فقط كقوله الحق:

# يآءادم أنبئهم بأسمآئهم

# [البقرة: 33]. أو قوله الحق:

# يموسى إني أنا الله

# [القصص: 30]. أو قوله الحق:

# يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس

# [المائدة: 116]. أو قوله الحق:

# ينوح اهبط بسلام

# [هود: 48]. فسبحانه ينادي كل رسول له بالاسم المشخص للذات بصرف النظر عن
~~أي صفة، لكن رسول الله لم يناد باسمه أبدا بل ناداه الحق بالمشخص
~~للوصف: " يا أيها الرسول ". أو ms2668 قوله الحق: " يا أيها النبي ". فكأنك يا
~~رسول الله قد اجتمعت فيك كل مسائل الرسالة لأنك صاحب الدين الذي سينتهي
~~العالم عنده ولا يكون بعد ذلك لله في الأرض رسالة إلا فهم يؤتيه الله
~~لأحد في كتاب الله. ومن عظمة الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله أقسم
~~بحياته، على الرغم من أن الحق لا يقسم بحياة أحد من البشر إلا رسوله، فقد
~~أقسم بحياته. وهو سبحانه يقسم بما يشاء على ما يشاء، أقسم بالريح والضحى
~~والليل والملائكة، لكنه ما حلف بحياة بشر أبدا إلا حياة محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون

# [الحجر: 72]. أي وحياتك يا محمد هم في سكرتهم يعمهون أي يترددون حيارى.
~~ويقول الحق هنا مخاطبا الرسول: " يا أيها الرسول ". وما دام محمد هو
~~الرسول الخاتم الذي جاء مصدقا لما بين أيديهم من الكتب، فمعنى هذا أن كل
~~خير في أي كتاب سبق القرآن موجود في القرآن وفيه أيضا زيادة مما تتطلبه
~~مصالح الحياة المستجدة. وما دام الخطاب للرسول فهذا يعني أنه رسول مرسل
~~من قبل الله بمنهج لخلقه ليبلغه لهم: { بلغ مآ أنزل إليك من
~~ربك }. وكيف يقول الحق لرسوله: " بلغ " وهو يعلم أن مهمة الرسول
~~هي البلاغ؟ لقد أراد سبحانه بذلك إخبار الناس أنه إن أبلغهم بما يكره
~~بعضهم فهو يبلغ التزاما بأمر الله، فهو لا يقول من عنده، ذلك أن الرسول
~~عليه البلاغ، فإن أبلغ أحدا ما يكدره فليس له مصلحة في ذلك. ويورد
~~سبحانه ذلك حتى إذا بلغ الرسول حكما من الأحكام فعليهم أن يستقبلوا
~~الحكم على أساس أنه قادم من الله وسبحانه يعلم أن رسوله لا يكتم البلاغ
~~ولكن ليجعل لرسوله العذر عند البشر، فهو سبحانه حين يخاطبهم بشيء قد
~~يكرهونه، فهو بلاغ من الله: { يأيها الرسول بلغ مآ
~~أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته }. أي أنه إن لم يفعل ولو في جزئية يسيرة من المنهج فهذا
~~معناه أن البلاغ ناقص والله يريد أن يكون ms2669 البلاغ كاملا بالدين المتكامل.

# إن التركيبة الإيمانية تقتضي أن يأتي القول بهذه الطريقة حتى ينسجم
~~البلاغ بشكل كامل فقد نزل المنهج بكليته، ويجب أن يطبق بكليته من أجل أن
~~ينصلح الكون وحتى لا تفسد حركة الإنسان في الكون، فقد أنزل سبحانه المنهج
~~وأحكمه ليسير العالم على حسب تصميمه له دون أن يختل. ولذلك يقول الحق: {
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته }. وبذلك يعطي الحق
~~رسوله المناعة الكاملة. فلم يأت برسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلا لخير
~~الناس. لقد سبق أن خلق الله آدم وأعطاه المنهج. وكان على آدم أن يبلغ
~~المنهج إلى الذرية وقد فعل، لكن بعضا من أجيال بني آدم غفلت عن المنهج
~~فيبعث الحق الرسل لتذكر بالمنهج. ولا يأتي رسول إلا بعد أن يكون الفساد
~~قد فشا وانتشر بين الناس. وقد جعل الله في النفس الإنسانية نفسا لوامة،
~~ونفسا تأمر بالسوء، ونفسا مطمئنة. إن مهمة النفس اللوامة هي أن ترد على
~~كل ما توسوس به النفس الأمارة بالسوء. لكن إن لم تلم النفس اللوامة،
~~فالنفس الآمرة بالسوء تتمادى ولا يردعها رادع. أما النفس المطمئنة فهي
~~النفس التي تطمئن إلى منهج الله. ومثال ذلك الإنسان الذي تلح عليه شهوته
~~لارتكاب معصية ما فيرتكبها، ومن بعد ذلك يندم ويلوم نفسه، ويتوب عن
~~المعصية، هذا الإنسان يردع نفسه ذاتيا. لكن إن سيطرت النفس الأمارة
~~بالسوء فلا رادع. وماذا إذا ساد الفساد بين عموم الناس؟ وماذا لو لم
~~يتناهوا عن المنكر الذي يفعلونه؟ هنا لا بد أن يرسل الحق رسولا بمعجزة
~~جديدة ليأخذ العالم إلى منطق الرشاد ومنهج الحق. ولا يختار الحق الرسول
~~إلا إذا علم الرسول أنه مبلغ عن الله. وسبحانه في الآية التي نحن بصددها
~~يعطي رسوله المعذرة إن بلغ قومه شيئا يسؤوهم، فما على الرسول إلا البلاغ
~~في قوله: { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته }. ونعرف
~~أن الرسالة تقتضي: المرسل وهو الله، والمرسل إليهم وهم الخلق،
~~ومرسلا وهو النبي صلى الله عليه وسلم والمرسل به وهو ما نزل ms2670 على
~~الرسول ليبلغه. وفي كل أمر مثل هذا نجد أن كلمة " أرسل " تتعدى إلى
~~مفعولين المرسل: مثال ذلك أرسلت فلانا إلى فلان، والمرسل إليه: وهو
~~فلان. إذن فهنا مفعولان اثنان، أولهما تعدى الفعل إليه بذاته والآخر تعدى
~~إليه الفعل بحرف الجر. وحرف الجر هنا هو: " إلى ". وبطبيعة الحال يعرف
~~الرسول أنه مرسل إلى الناس من الله رعاية لمصالحهم فليس في أمر الرسالة
~~شيء لصالح الله. وإن رأيت تعديا ب " إلى " فهو لتحديد الغاية المرسل
~~إليها، مثل قوله الحق:

# ورسولا إلى بني إسرائيل

# [آل عمران: 49].  وهذا يوضح أن عيسى - عليه السلام - جاء مبعوثا بمنهج
~~إلى بني إسرائيل لصالح بني إسرائيل. ومثلما يقول الحق: { وأرسلناك
~~للناس رسولا }. أي لصالح الناس. و " اللام " هنا تفيد المعنيين
~~النفعية والغاية. { بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن
~~لم تفعل فما بلغت رسالته } أي أنه صلى الله عليه وسلم
~~إن لم يبلغ الرسالة كاملة فمعنى ذلك أن البلاغ يكون ناقصا. ومعاذ الله
~~أن يكون بلاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنقص شيئا، فمنهج الله كل
~~متكامل.  وقد يقول قائل: ولكن الناس قد لا تؤدي فروض الله في مواعيدها،
~~والمثال على ذلك هو الصلاة. ونقول: إن هذا عجز في إدارة الناس لحياتهم
~~حسب منهج الله. ومن واجب المجتمعات أن تنظم حركة الناس اليومية من بعد
~~صلاة الفجر إلى الظهر. وفي ذلك قدر هائل من الحيوية والنشاط، وينتهي
~~العمل عند الظهر، فلا تتصادم حركة الناس مع منهج الله، ولا توجد عرقلة
~~ولا نشاز في حركتهم. ثم يقول الحق: { والله يعصمك من الناس
~~}. وكان لا بد أن يأتي هذا القول الحكيم لأننا نعرف أن الرسول لا يجيء
~~إلا بعد أن يعم الشر ويسود الفساد، ذلك أنه لو لم يسد الفساد، ولم يعم
~~الشر لاكتفى الله بالمجتمع ليردع بعضه بعضا، أو يكتفي الحق بأن تردع
~~النفس اللوامة النفس الأمارة بالسوء لتستوي النفس المطمئنة على عرش
~~السلوك البشري. لكن عندما يعم الفساد الكون. فالسماء ترسل الرسول بمنهج
~~يصلح حال ms2671 البشرية. وبطبيعة الحال لن يترك المجتمع الشرير الرسول لحاله
~~بل يقاومه لأن مثل هذا المجتمع يريد أن تكون كفة الكون غير متوازنة لأن
~~هناك منتفعين بالفساد والشر، وهم المدافعون عن الفساد، فإن جاء من ينصف
~~الضعفاء والمظلومين فلا بد أن يتعرض للمتاعب التي تأتيه من قبل الأقوياء
~~المفسدين. إن هذه المتاعب تبدأ أول ما تبدأ في النفس ولأن الرسول مخاطب
~~من الله فيمكنه أن يتحملها لأن الحق قد أعده لهذه المهمة، ومثل تلك
~~المتاعب تأتي أيضا للأتباع، لذلك يمدهم الله بالمدد الذي يجعلهم
~~يتحملونها. والحق يحفظ للرسول ذاته على الرغم من كل ما يحدث: { والله
~~يعصمك من الناس }. فكأن الحق يقول لرسوله: اطمئن يا محمد لأن
~~من أرسلك هداية للناس لن يخلي بينك وبين الناس. ولن يجرؤ أحد أن ينهي
~~حياتك. ولكني سأمكنك من الحياة إلى أن تكمل رسالتك. وإياك أن يدخل في
~~روعك أن الناس يقدرون عليك، صحيح أنك قد تتألم، وقد تعاني من أعراض
~~التعب في أثناء الدعوة، ولكن هناك حماية إلهية لك. ونحن نعلم قدر المتاعب
~~التي تعرض لها الرسول صلى الله عليه وسلم. ألم تكسر رباعيته صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة أحد؟ ألم يشج وجهه؟ ألم تدم أصبعه فيقول:

# " إن أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ".

# لكن قول الحق سبحانه لرسوله: { والله يعصمك من الناس } لم
~~يكن المقصود هو منع الجهاد في سبيل الله والمعاناة في سبيل نشر الدعوة.
~~ولكن الحق يبين لرسوله: إن أحدا غير قادر على أن يأخذ حياتك. ولم يمنع
~~سبحانه المتاعب عن رسوله الكريم حتى لا يكون هناك أحد الداعين إلى الله
~~لا يتحمل من الآلام أكثر مما تحمل رسوله صلى الله عليه وسلم، ولننظر
~~ونستمع جيدا إلى

# " ما ترويه عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - حول هذه الآية إنها
~~قالت: سهر رسول الله ذات ليلة وأنا إلى جنبه، فقلت: يا رسول الله ما
~~شأنك؟ قال: ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة، فقالت: وبينما نحن
~~في ذلك ms2672 إذ سمعت صوت سلاح فقال صلى الله عليه وسلم: من هذا؟ فقالوا: سعد
~~وحذيفة جئنا نحرسك. فنام صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه ونزلت هذه
~~الآية فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من قبة آدم وقال:
~~انصرفوا أيها الناس فقد عصمني الله ".

# وهناك باحثة بلجيكية عكفت على دراسة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى وصلت إلى هذه النقطة، فتوقفت عندها لتقول: لو كان هذا الرجل يخدع
~~الناس جميعا ما خدع نفسه في حياته، ولو لم يكن واثقا من أن الله يحرسه
~~لما فعل ذلك كتجربة واقعية تدل على ثقته في خالقه. وأضافت الباحثة
~~البلجيكية: ولذلك أنا أقول بملء اليقين: " أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ". لقد أسلمت المرأة لمجرد وقوفها عند لمحة واحدة من
~~لمحات حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول الحق من بعد ذلك: {
~~إن الله لا يهدي القوم الكافرين }. ونعرف أن الهداية
~~تعني الدلالة الموصلة إلى الغاية، وهي أيضا المعونة التي توصل طالب
~~الهداية إلى الغاية. وكان الكفار الذين يبيتون للرسول وينهكون أنفسهم في
~~المكر والتفكير والتبييت، فيقطع الحق سبحانه وتعالى عليهم كل سبيل،
~~وينصره عليهم، ويأتي التطبيق العملي لنصر الله للمؤمنين في بدر:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله

# [البقرة: 249]. لقد بيتوا، ولكن عند المواجهة لم يقدروا على محمد صلى
~~الله عليه وسلم وصحبه ولم يستطعوا إيذاءه، برغم المكر والتبييت لأن الحق
~~قطع عليهم كل سبيل لإيذاء محمد، ولن توجد وسيلة من وسائل اللؤم والخبث
~~قادرة على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تمثل ذلك يوم خرج رسول
~~الله مهاجرا وغطى الله أبصار فتيان القبائل الذين حملوا سيوفهم ليقتلوا
~~محمدا وليفرق دمه بين القبائل فلم يبصروه لأن الله جعل على أبصارهم
~~غشاوة.

# إذن فكلما فكروا في طريقة سد الله عليهم منافذ تنفيذ فكرتهم. وكأنه يقول
~~لهم: لن تستطيعوا مصادمة محمد في منهجه لا بالعلن ولا بالدس ولا بالخفية،
~~بل أنتم - أيها ms2673 الكفار - تخدمون الدعوة من حيث تريدون هدمها، فقيامكم ضد
~~محمد في بداية الدعوة كان لإثبات أن الحق جل وعلا أراد أن يشتد عود
~~الدعوة بكفر أهل قريش. وعندما أردتم قتل محمد وأن يتفرق دمه بين القبائل
~~خرج محمد سالما وأغشى الله أبصار الذين أرادوا القتل. وهاجر صلى الله
~~عليه وسلم. وفي الطريق إلى الهجرة يكون دليله من الكفار وهو عبدالله بن
~~أريقط. كان ذلك لنعلم أن الكفر كان وسيلة الهداية إلى طريق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. عبدالله بن أريقط وهو كافر لا تغريه المكافأة أن يشى
~~ويسعى بالرسول لدى مشركي مكة. ولكنهم لم يتخذوا من كل ذلك عبرة. وكذلك
~~الغنم تعفى الأثر، والأرض تشد قوائم فرس سراقة لتغوص وتسوخ فيها. إذن
~~فكل جنود الله في صف محمد بن عبدالله. وهكذا رأينا كيف لم يهد الحق القوم
~~الكافرين إلى الغاية التي أرادوها وهي التمكن من محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وأيضا لا يهديهم الله إلى الإيمان. ويقول الحق من بعد ذلك: { قل
~~يأهل الكتاب... }.

### || [5.68]

# و " قل " - كما نعرف - هي خطاب له صلى الله عليه وسلم، وما يلي ذلك بلاغ
~~من الله لأهل الكتاب إنهم بلا منهج لأنهم لم يقيموا التوراة والإنجيل بل
~~حرفوهما، ولم يؤمنوا بالقرآن، وهو المنهج الكامل المنزل على محمد بن
~~عبدالله. وحين يقول الحق: { لستم على شيء } فكلمة " شيء " تقال
~~لأدنى فرد من أي جنس، فالقشة شيء، وورقة الشجرة شيء، وما يطلق عليه شيء -
~~إذن - هو الأقل. وقوله الحق: { لستم على شيء } أي إياكم أن
~~تظنوا أنكم حين تقومون بتنفيذ جزء من تعاليم التوراة والإنجيل وتخفون
~~الباقي وتهملونه تكونون قد أخذتم شيئا من الهداية، لا فأنتم لستم على
~~شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وتؤمنوا بالكتاب الذي أنزل على محمد،
~~والمنهج ليس عرضة لأن تأخذوا منه ما يعجبكم وأن تتركوا ما لا يعبجكم.
~~وعندما يقال: { لستم على شيء }. ونعرف أن الشيء هو أقل مرتبة
~~في الوجود، ولذلك نقول: شيء خير من لا شيء. ويقال بالعامية: هاش ms2674 خير من
~~لاش و " هاش " هو الهالك من ثياب المنزل الممزقة، أي أن الذي يملك ملابس
~~ممزقة أفضل ممن لا يملك شيئا على الإطلاق. وقوله الحق: { لستم
~~على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومآ
~~أنزل إليكم من ربكم } هو إيضاح لهم أنهم في المرتبة
~~الأدنى من الكائنات لأنهم بلا منهج. ويضيف: { وليزيدن كثيرا
~~منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا }
~~أي أنهم لن يظلوا على درجة واحدة ثابتة من الطغيان والكفر، بل كلما أنزل
~~الحق إليك آية يا محمد، وكلما نصرك الله في أمر ازدادوا هم طيغانا
~~وكفرا. وكان من المفروض أن زيادة نزول الآيات لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تكون إضعافا لتشددهم وترقيقا لقلوبهم، لكنه سبحانه أراد أن تشتد
~~شراستهم ووحقدهم في أمر الاعتراف بالإسلام. وقد حدث من خالد بن الوليد
~~وكان فارس الجاهلية ضد الإسلام أن قال لعمرو ابن العاص: لقد استقر الأمر
~~لمحمد. واتجه الاثنان إلى الإسلام على الرغم من أن كلا منهما يعرف قوته
~~ومكانته بين قومه. وبعد أن رأى خالد وعمرو أن الخيبة هي نصيب الواقف ضد
~~محمد مهما علا شأنه. ذهبا إلى الإسلام، وهذا هو موقف المتدبر للأمر دون
~~حقد ولدد. أما الذي يزدحم بالمعاناة حقدا ولددا فتزيده آيات الله
~~لنصرة منهجه حقدا ولددا وطيغانا لأن الله شاء ألا يهديهم. ولذلك تصير
~~كل آية في صف الإيمان والمؤمنين مصدر إثارة وغيظ ومرارة في نفوس أهل
~~الكفر. وهكذا يوطن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره تجاه هؤلاء الكفار.
~~إنك يا رسول الله لا تواجه طاقة محدودة ولكنك تواجه طاقة من الشر النامي.

# وكل آية إنما تهدي الذي في أعماقه بذرة من خير، أما الذي ينتفي الخير من
~~داخله فالمسألة تزيده شراسة في قلبه. إن الشرير يصعد الشر ويزداد
~~جرمه وإثمه، أما الخير فينزل من قمة الجرم إلى أقل درجة. ولنا المثل
~~في قصة سيدنا يوسف عليه السلام، فالحق يقول على لسان إخوة يوسف:

# ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة
~~إن ms2675 أبانا لفي ضلال مبين

# [يوسف: 8]. ومن بعد ذلك قالوا لأبيهم:

# ما لك لا تأمنا على يوسف

# [يوسف: 11]. ثم أخذوا في التبييت والتدبير وقالوا:

# أرسله معنا غدا يرتع ويلعب

# [يوسف: 12]. وكان أول تدبير لهم هو ما قاله الحق حكاية عنهم:

# اقتلوا يوسف

# [يوسف: 9]. ومعنى القتل هو إزهاق الروح. وهذه أعلى درجات الشر، لكنهم
~~يتراجعون عنها ويقولون:

# أو اطرحوه أرضا

# [يوسف: 9]. فهم لم يرغبوا في قتله، واكتفوا بأن يتركوه في مكان بعيد،
~~وتصوروا أن بعض السيارة قد يلتقطه فيبعدون يوسف عن أبيه. إذن هم بدأوا
~~التدبير قتلا، ثم انتهوا بالتفكير لنجاة يوسف:

# اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه
~~أبيكم

# [يوسف: 9]. والمرحلة الثالثة قولهم:

# وألقوه في غيابة الجب

# [يوسف: 10] والجب فيه مياه، وهناك أناس كثيرون يذهبون إلى مصادر المياه.
~~هكذا يورد الحق لنا كيفية نمو الخير من بطن الكيد. إذن، فقوله الحق: {
~~وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا } أي أن الكثير منهم سيواصل رحلة التصعيد في الشر،
~~فوطن نفسك يا محمد على ذلك. ونلحظ أن الحق قد وضع صيانة لاحتمال أن تفكر
~~قلة منهم في الإيمان، لذلك لم يشملهم كلهم بالحكم، ولكن الحكم شمل الكثرة
~~من هؤلاء الكافرين. ولذلك يقول الحق لرسوله: { فلا تأس على
~~القوم الكافرين } أي لا تحزن عليهم يا رسول الله. فعلى الرغم من
~~عداوة وشراسة من صادموا دعوته صلى الله عليه وسلم ومحاولتهم كل تلك
~~المحاولات، كان لا يكف عن الدعاء لهم: " اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون
~~". وكان لا يكف عن القول: " لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله ".
~~وقد تم ذلك بالفعل. وكان الصحابة بعد الغزوات الأولى يقول كل منهم للآخر:
~~أنا حزين لأن عمرا أفلت مني ولم أقتله. فيقول الآخر: وأنا حزين لأن
~~عكرمة أفلت مني. ويقول الثالث: وأنا لا أدري كيف أفلت منا خالد بن
~~الوليد. ولم يمكن الحق الصحابة الأوائل من هؤلاء المقاتلين الأشاوس لأنه
~~يدخرهم للإسلام، فكان عدم تمكين المسلمين من هؤلاء تمكينا للإسلام
~~ليحملوا السيف ms2676 للإسلام مدافعين وناشرين لدعوته. وها هوذا عكرمة بن أبي
~~جهل يتلقى الطعنة الأخيرة في حياته فيضع رأسه على فخذ خالد بن الوليد
~~ويسأله: أهذه ميتة ترضى عني رسول الله؟ إذن فقد أراد الله من عدم تمكين
~~المسلمين منهم في أوائل الغزوات أن يكونوا جندا للإسلام بقدراتهم
~~القتالية فاستبقاهم أحياء ليخدموا الدعوة. ويقول الحق بعد ذلك: { إن
~~الذين آمنوا... }.

### || [5.69]

# هم - إذن - أربعة ألوان من الذين لم يؤمنوا برسالة رسول الله. وهذه
~~الآية وردت في صورتها العامة ثلاث مرات، مرة في سورة البقرة، ومرة هنا في
~~سورة المائدة، ومرة في سورة الحج. ففي سورة البقرة يقول الحق:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون

# [البقرة: 62]. ولنلحظ أن كلمة " الصابئين " في هذه الآية منصوبة. وفي
~~سورة المائدة نجد قول الحق: { إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون } [المائدة: 69]. ولنلحظ أن كلمة " الصابئون " هنا
~~مرفوعة ومقدمة على كلمة " النصارى ". وفي آية سورة الحج يقول الحق:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله
~~يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل
~~شيء شهيد

# [الحج: 17]. هنا إخبار عن أربعة، وزاد الحق عليهم اثنين في آية الحج،
~~ونجد أن الإخبار يختلف، وكذلك يختلف الأسلوب، فمرة تتقدم النصارى على
~~الصابئين، ومرة تتقدم الصابئون على النصارى، ومرة تكون الصابئون مرفوعة،
~~ومرة تكون منصوبة بالياء. وأما اختلاف الإخبار، فهو سبحانه يخبرنا في
~~سورة البقرة فيقول:

# من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# [البقرة: 62]. والخبر في سورة المائدة هو: { من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون } [المائدة: 69]. والخبر في سورة الحج هو:

# إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله
~~على كل شيء شهيد

# [الحج: 17]. والآيات الثلاث في مجموعها ms2677 تتعرض لمعنى واحد، ولكن الأساليب
~~مختلفة وكذلك الغايات فيها مختلفة. ونلحظ هنا أن الحق قال: " آمنوا "
~~والإيمان هنا هو الإيمان اللفظي أي بالفم وليس بالقلب، والمتصفون بذلك هم
~~المنافقون والذين هادوا، هم أتباع موسى، والنصارى هم أتباع عيسى،
~~والصابئون ليسوا أتباعا لأحد فقد كانوا أتباعا لنوح ثم صبأوا عن ديانة
~~نوح وعبدوا الكواكب، أو هم قوم عدلوا عن اليهودية والنصرانية وعبدوا
~~الملائكة. والمجوس وهم عبدة النار. إذن الحق يريد أن يجري تصفية إيمانية
~~في الكون، فمن يبادر ويدخل في هذه التصفية. يسلم من شر ما فعله قبل مجيء
~~الإسلام، ذلك أنهم أضلوا أناسا أو حكموا بالظلم. والحق في سورة البقرة
~~يقول:

# فلهم أجرهم عند ربهم

# [البقرة: 62] أي أنه - سبحانه - غفر لهم ما فعلوا من سوء وجزاهم على
~~عملهم الصالح الذي لم يحبطوه ويذهبوه بعمل السيئات والآثام. هذا ما يتعلق
~~بالآيتين.. آية سورة البقرة، وآية سورة المائدة، ونلاحظ أن آية سورة
~~المائدة لم يرد فيها قوله:

# فلهم أجرهم عند ربهم

# [البقرة: 62] ولعل ذلك راجع إلى الاكتفاء بذكرها في سورة البقرة، وذلك
~~له نظير في القرآن الكريم. كحمل المطلق على المقيد ونحو ذلك. أما في آية
~~سورة الحج فهي التي يأتي فيها الحكم:

# إن الله يفصل بينهم يوم القيامة

# [الحج: 17] كأنهم لن يؤمنوا ولن يعملوا الصالح، فتكون هذه هي التصفية
~~العقدية في الكون. وقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصفي المسألة
~~الإيمانية في الأرض ويقول عن المؤمنين بألسنتهم وهم المنافقون: { إن
~~الذين آمنوا } وهو ابتداء الخبر، وتكون فيه " الذين آمنوا " في
~~محل نصب لأنه اسم " إن " كما يقول النحاة، وهو سبحانه قال هنا: و "
~~الصابئون " وهي معطوفة على منصوب. وهذا كسر للإعراب. إن الإعراب يقتضي
~~أن تكون الكلمة منصوبة فتكون " الصابئين " لماذا إذن عدل الحق عن إنزال
~~الكلمة حسب سياقها من الإعراب وأنزلها بكسر الإعراب مع أنه في آية أخرى
~~قال: { إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين }. لقد جاءت هنا في مكانها ودون كسر للإعراب، وهي قد
~~جاءت مرة ms2678 قبل كلمة " النصارى " وجاءت مرة أخرى بعد كلمة " النصارى ".
~~وهنا لا بد أن نتعرف على زمنية الصابئين، فقد كانوا قوما متقدمين قبل
~~مجيء النصرانية، فإن أردنا أن نعرف زمانهم نجد القول الحق يقدمهم على
~~النصارى، وإن أردنا أن نعرف منزلتهم فإننا نقرؤها في موضع آخر في القرآن
~~ونجدهم يأتون بعد " النصارى ". إذن فعندما أرخ الحق لزمانهم جاء بهم
~~متقدمين، وعندما أرخ لكمهم وعددهم ومقدارهم يؤخرهم عن النصارى لأنهم
~~أقل عددا فهم لا يمثلون جمهرة كثيرة كالنصارى. وجاء بها الحق مرة منصوبة
~~ومرة مرفوعة، لنعرف ونلتفت إليهم. وكسر الإعراب كان لمقتضى لفت الانتباه.
~~وكان الصابئة قوما يعبدون الكواكب والملائكة، وهذا لون من الضلال. إذن
~~فهناك اليهود الذي عرفوا أن هناك إلها، وجاء موسى عليه السلام مبلغا
~~عنه، وهناك النصارى الذين عرفوا أن هناك إلها، وجاء عيسى ابن مريم -
~~عليه السلام - مبلغا عنه، وهناك المنافقون الذي أعلنوا الإيمان بألسنتهم
~~ولكن لم يلمس الإيمان قلوبهم. وأراد الحق أن يلفتنا إلى أن الصابئين هم
~~قوم خرجوا عن دائرة التسليم بوجود إله خالق غيب، ويحدثنا الحق أنه يغفر
~~لهم إن آمنوا وعملوا صالحا. فالإيمان بالله شرط أساسي لقبول العمل
~~الصالح والإثابة عليه. وجاء بهم متقدمين على النصارى احتراسا وتوقيا من
~~مظنة أنه لا يعفو عنهم إن آمنوا وعملوا العمل الصالح. ونلحظ أنها جاءت
~~أيضا في معرض جمع الله فيه بينهم وبين من يعبدون أغيارا من دون الله
~~لأن من يلصق ألوهية بغير الله يكون كمن عبد الكواكب وخرج عن التوحيد.

# إنه سبحانه وتعالى يتيح لكل إنسان أن يدخل حظيرة الإيمان ويقيم تصفية
~~عقدية يدخل فيها الكل إلى رحاب الإيمان ويقطعون صلة لهم بالشرك. فلو آمن
~~المنافقون واليهود والنصارى والصابئون وعملوا الصالحات فلهم الأجر
~~والمثوبة من الله ولا خوف عليهم من عذاب الآخرة ولا يحزنون على ما فاتهم
~~من الدنيا، وجاء العمل الصالح بعد الإيمان لأن الإيمان إذا لم يقترن بعمل
~~صالح يكون عرضة للسلب والعياذ بالله ولا فائدة فيه، وسبحانه يريد أن
~~يسيطر الإيمان على ms2679 حركة الحياة بالعمل الصالح فيأمر كل مؤمن بصالح العمل
~~حتى يكون لهم الأجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. أما الذين
~~يصرون على موقفهم الكفري، فإن الله يفصل بينهم يوم القيامة لأنه على كل
~~شيء شهيد. وكلمة " يفصل " تدلنا على أنه سبحانه وتعالى سيصدر الحكم الذي
~~يبين صاحب الحق من غيره. ونعرف أن الذي يحكم إنما يحكم ببينة. والبينة هي
~~الإقرار، والإقرار - بلغة القانون - سيد الأدلة. أو الحكم بشهود. أو
~~الحكم باليمين، وهو سبحانه يفصل بين المواقف المختلفة. والفصل هو القضاء
~~بحكم. وعندما يكون الذي يحكم هو الذي شهد، فهو العادل. لذلك قال الحق:

# إن الله على كل شيء شهيد

# [الحج: 17]. ويقول الحق بعد ذلك: { لقد أخذنا ميثاق... }.

### || [5.70]

# والميثاق هو العهد المؤكد الموثق، الذي يقتضي الوفاء الشديد. ولا توثق
~~العهود إلا مظنة المخالفة. والمواثيق في الإيمان بالله كثيرة. فهناك
~~الميثاق الأول عندما كنا جميعا في ظهور الآباء.

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ

# [الأعراف: 172]. أو الميثاق الذي أخذه الله لنصرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران: 81]. أو الميثاق الخاص الذي أخذ على كل أمة. وفي كل جزئية من
~~جزئيات الدين يؤخذ ميثاق، فنحن في الإسلام مأخوذ علينا الكثير من
~~المواثيق. وكذلك رأينا النبي وقد أخذ لنفسه الميثاق في العقبة، رأى
~~الرسول أن ما يربطه بالأوس والخزرج الكثير، كما يربطه بكل قوم يحنون إلى
~~الوحدة تحت راية إيمان واحد، وكان اليهود يعتبرون عرب الأوس والخزرج مجرد
~~همج وخدم يعملون لهم، وأرتأوا السيادة لأنفسهم. وكلما اختلفوا معهم
~~هددوهم بمجيء رسول قادم سيؤمنون به وسيقتلونهم تقتيلا. وكان كل من الأوس
~~والخزرج يحاول أن يستميل اليهود إليه، فالأوس حالفت بني قريظة. وحالف
~~الخزرج بني قينقاع ms2680 وبني النضير. وتلقى الاثنان الوعيد من اليهود بعد ظهور
~~النبي القادم، وذلك ما جعل كلا من الأوس والخزرج يسرع إلى التعرف على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء في موسم الحج نفر من ستة رجال ودعاهم
~~صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فآمنوا به صلى الله عليه وسلم وقالوا:
~~إنا تركنا قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم فعسى أن يجمعهم
~~الله بك فسنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك ونعرض عليهم الذي أجبناك إليه من
~~هذا الدين فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك. وجاءوا في العام الذي
~~يلي ذلك إلى موسم الحج وزادوا حتى صاروا اثني عشر رجلا. وكانت المعاهدة
~~ألا يشرك منهم أحد بالله وألا يسرق ألا يزني وألا يقتل أولاده وألا يأتي
~~ببهتان يفتريه بين يديه ورجليه، ولا يعصي رسول الله في معروف. وعادوا إلى
~~المدينة ومعهم مصعب بن عمير يعلمهم القرآن. وفي العام الثالث جاء ثلاثة
~~وسبعون رجلا وامرأتان هما نسيبة بنت كعب أم عمارة، وأسماء بنت عمرو بن
~~عدي، وكانت مبايعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وزاد من ذلك إرباك
~~قريش، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم:

# " " أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم " فأخذ
~~البراء بن معرور بيده ثم قال: نعم والذي بعثك بالحق نبيا لنمنعك مما نمنع
~~منه أزرنا فبايعنا يا رسول الله، فنحن والله أبناء الحرب وأهل الحلقة
~~السلاح وتكلم أبو الهيثم بن التيهان فقال: يا رسول الله إن بيننا وبين
~~الرجال حبالا وإنا قاطعوها - يعني اليهود - فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك
~~ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال: " بل الدم الدم والهدم والهدم، أنا منكم وأنتم مني أحارب من
~~حاربتم وأسالم من سالمتم ". وبسط يده صلى الله عليه وسلم فبايعوه "

# وكانت بيعة العقبة ميثاقا يضمن لأهل البيعة الجنة إن أوفوا به. وقد
~~أوفوا. وهذا لون من العهود والمواثيق. وحين يخبرنا الحق هنا ms2681 أنه أخذ من
~~بني إسرائيل الميثاق، فمعنى ذلك أن هناك عهدا موثقا مؤكدا: { لقد
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنآ إليهم
~~رسلا كلما جآءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم
~~فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } [المائدة: 70]. وقد أخذ
~~الحق الميثاق وأرسل رسلا بالمنهج، لكنهم كلما جاء إليهم رسول تباحثوا:
~~هل المنهج الذي جاء به على هواهم أولا؟. فإن لم يكن المنهج على هواهم
~~قتلوا الرسول أو كذبوه على الرغم من أن الميثاق عهد مؤكد باتباع الرسول
~~إن جاء بمعجزة ومنهج بلاغا عن الله وتنفيذا له في حركة الحياة. لكن
~~بني إسرائيل كانوا يتمردون على مناهج الرسل لأنها لا تأتي بما تهواه
~~أنفسهم وأول التمرد التكذيب. وهو أول خطوة في طريق الإخلال بالميثاق، ولم
~~يكتفوا بالتكذيب، إنما حاولوا حصار الرسول حتى لا يصل المنهج إلى آذان
~~تهتدي به. ولذلك لا يكتفون بالتكذيب بل قد يقتلون الرسول لأنه جاء بما لا
~~تهوى أنفسهم. ما هو الهوى أولا؟. هو من مادة " الهاء والواو والألف
~~المقصورة التي ترسم ياء ". ونجدها منطوقة مرة هوى ومرة هواء. ومرة " هوى
~~" بضم الهاء وكسر الواو وتشديد الياء، وكلها تدل على التغلغل والانحياز.
~~والهوى هو لطف الشيء في النفس والميل إليه. فالشيء تستلطفه في نفسك فتنزع
~~إليه نزوعا وقد يكون غير مستحب أو غير مقبول ولا مشروع.  وهل كل الهوى
~~كذلك؟. لا، لأن هناك هوى الإيمان الذي علمنا إياه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين يقول:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# إذن فمن الممكن أن يتجه الهوى إلى الخير. وهو الهوى الذي يحمل النفس على
~~أن يسير الإنسان تبعا للحق. أما الهواء فهو الذي يتنفسه الإنسان ويستخلص
~~منه الأوكسجين ليغذي به الجسم وتسير به الحياة. ولذلك يقول الأثر:
~~وأقبلت كالنفس المرتد. إنه الإقبال الرقيق، فنحن نعرف أننا إن
~~أكلنا شيئا نحبه فإننا نشعر بطعمه، وعندما نشرب شيئا نحبه فنحن نتذوق
~~طعمه، أما التنفس فهو أمر لا إرادي فعندما نتنفس شيئا نحبه يكون إحساسا
~~لطيفا.

# وهناك نطق ms2682 ثالث ويعبر عن السقوط، وهو الهوى من هوى يهوى - بالكسر
~~للواو - ولذلك يقال: هوى الدلو، أي نزول الدلو إلى المياه التي في
~~البئر. فأي نوع من الهوى تقصده الآية؟ يقول الحق: { كلما جآءهم
~~رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا
~~يقتلون } إذن فالهوى الذي يتحدث عنه هنا هو هوى النفس المجردة
~~عن المنهج، وهو الذي يتحكم في حركة هذه النفس ويقودها إلى غير طاعة الله.
~~وهل ترك الحق النفس الإنسانية دون عاصم لها؟ لا لأنه أنزل الرسل تحمل
~~منهجا ملخصه " افعل " و " لا تفعل ". وهكذا يمكن أن يصير المنهج
~~قيما على خواطر النفس. لكن ما دام الحق قد أراد أن يكون المنهج
~~قيما على خواطر النفس، فلماذا أوجد النفس؟. لقد أوجد سبحانه النفس
~~لأن وجودها ينبني عليه أن يهوى إنسان الحق والحلال لاستبقاء النوع
~~وتجويد العمل لحلال الرزق. إذن فالغريزة تكون موجودة وقد خلقها الله
~~لمهمة، ولكنه يعصمها بالمنهج من الخروج عن مهمتها. ويقول قائل: ما دام
~~الله قد خلق غريزة الجنس.. فلماذا لا نتركها لتعبر عن نفسها؟ ونقول له:
~~اتق الله واعلم أن الغريزة الجنسية إنما جاءت لبقاء النوع، واستخدامها
~~فيما يغضب الله فناء للنوع وانحراف يعاقب عليه المنهج. وكذلك أوجد الحق
~~غريزة حب الطعام ليقيم الإنسان حياته ولم يوجدها للقضاء على الحياة
~~بالنهم والتخمة والشره. وكذلك غريزة حب الاستطلاع ليست موجودة للتجسس على
~~الناس، ولكن هي لاستكشاف أسرار الكون واستنباط الجديد فيما ينفع الناس.
~~إذن فكل غريزة إنما توجد من أجل مهمة، فإن خرجت عن مهمتها، فالشرع يتحكم
~~ويقول: لا. إن هناك إطارا يمكن أن تستخدم فيه الغرائز، والشرع إنما يأتي
~~لا ليمحو الغرائز، ولكن ليعلى من الغرائز ليستعملها الإنسان فيما ينفع
~~لا فيما يضر. ويقال في المثل العربي: " آفة الرأي الهوى " فإذا ما وقف
~~اثنان أمام القاضي وأحدهما مظلوم والآخر ظالم فالقاضي العادل هو الذي
~~يرفع الظلم عن المظلوم حتى وإن كان له هوى مع الظالم. ولذلك نجد الحق قد
~~عصم رسوله فقال:

# وما ينطق عن ms2683 الهوى

# [النجم: 3]. والسطحيون هم الذين لا يلتفتون إلى عظمة هذا الأداء البياني
~~ويتساءلون: ما دام الحق يصوب لمحمد فكيف إذن لا ينطق عن الهوى. ونقول:
~~أنتم لا تحسنون الفهم عن الله ولا عن رسول الله، فعندما صوب الله لرسوله
~~لم يكن الرسول قد خرج عن حكم إراده الله، ولم يعدل حكما لله حسب هواه
~~الشخصي، وإنما هو ببشريته صلى الله عليه وسلم كان يصل إلى حكم ما ويراه
~~ثم ترى السماء تعديلا له، فينطق محمد بالتعديل كما انزله الله.

# ولم يخالف صلى الله عليه وسلم ربه في أي أمر. وجاء كل تصويب لله في
~~أشياء لم يسبق فيها لله حكم، وكان كل تصويب قد جاء لاجتهاد بشرى من رسول
~~الله، ولم يكن في ذلك أي هوى. وحين قال الحق:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3]. إنما يبلغنا أنه لم يكن عند محمد حكم من الله فخالفه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم اتباعا لهوى، فمعنى الهوى أن يكون هناك منهج ثم يعدل
~~عنه، وكل التصويبات التي صوبها الله جاءت في أمور لم يكن فيها حكم.
~~ولهذا نجد تصويب الحق لرسوله يتسم باللطف، فيقول سبحانه:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك
~~الذين صدقوا وتعلم الكاذبين

# [التوبة: 43]. وهذا العفو لم يكن نتيجة لمخالفة حكم من أحكام السماء،
~~ولكن هو عفو سمح لأن رسول الله أخذ بالاجتهاد البشرى في الأمور التي لم
~~يكن فيها حكم الله، وهو قول الحق:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1]. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد حرم أمورا على نفسه،
~~ولم يحرمها على الناس، وهنا يوضح له الحق: لا تحرم على نفسك ما أحللت
~~لك. إذن هذا أمر لمصلحة الرسول. وعندما جاء زيد بن حارثة ليخبر بين أن
~~يكون مع رسول الله كعبد له، وأن يكون مع أهله، آثر زيد رسول الله،
~~فكافأه صلى الله عليه وسلم بأن جعله في مقام الابن، وكان التبني معروفا
~~عند العرب، ونادى الناس زيدا بزيد بن محمد، ms2684 فلما أراد الله أن يبطل
~~التبني قال:

# ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله

# [الأحزاب: 5]. وكلمة " أقسط " تعني أعدل، ومعناها أن القسط أيضا في
~~دائرة العدل. وعندما يقال: فلان له القسط، أي له العدل. إذن فالقسط أولا
~~لرسول الله، والأكثر قسطا هو حكم الله، فكأنك يا محمد قمت بالقسط عند
~~البشر، ولكن الله يريد لك الأقسط. إذن فقوله الحق سبحانه:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3]. هو قول لا يستدرك عليه من مخالف لمنهج الإسلام، فإذا ما قال
~~مخالف لمنهج الإسلام: إن الله يصوب لمحمد، فكيف لا ينطق محمد عن الهوى؟.
~~نقول: وهل تعرف معنى الهوى؟ إن الحكم بالهوى يعني أنه وجد حكما لله
~~فيعدل الحكم لهواه، ولم يحدث ذلك من سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وكل تصويب من الله لم يأت على لسان رجل آخر، إنما جاء على
~~لسان رسول الله نفسه. وهذه هي منتهى الأمانة في البلاغ عن الله. والحق
~~يقول عن بني إسرائيل: { كلما جآءهم رسول بما لا تهوى
~~أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } إذن فهم
~~فريقان: منهم من لا يقبل على الإيمان بالمنهج لهوى في نفسه فيكذب.

# ومنهم من تمتلئ نفسه باللدد وشدة الخصومة على الرسول، ويخشى أن يحيا
~~الرسول لإبلاغ قوم آخرين، فيحاول أن يقتل الرسول. والتكذيب هو أول نقطة
~~في اللدد، ثم هناك من يترقى في اللدد ويخشى أن يصل البلاغ إلى قوم آخرين
~~فيحاول أن يقتل الرسول. والتكذيب هو إنكار لقول أو فعل. أما القتل فهو
~~إزالة لأصل الحياة. والذي يقتل هو الأكثر لددا. وتتجلى دقة القرآن حين
~~يأتي الحق بصيغة الماضي، لفئة وصيغة المضارع لفئة أخرى: { فريقا
~~كذبوا وفريقا يقتلون } لأن التكذيب هو تأب من المكذب،
~~أما القتل فهو تأب على وجود الرسول من الذين يكذبون. والأبشع هو القتل
~~لأنه إزالة لكل أثر من آثار وجود المقتول. وجاء التكذيب في صيغة الماضي.
~~وجاء في المسألة البشعة بصيغة المضارع. فالحدث حين يكون بشعا فهو يبرد
~~بعد مرور فترة من الزمن. وهذا ما ms2685 يجعل المجتمع يثور عندما تحدث جريمة
~~بشعة، ولكن ما إن تمر عليها عشر سنوات ويصدر الحكم بقتل المجرم لا ينفعل
~~الناس، بل منهم من يتعاطف مع المجرم. ولذلك يحذرنا الحق أن ننسخ من
~~الأذهان صورة قتلهم للرسل، بل يجب أن نستحضر بشاعته دائما فلا نعطف على
~~الذين قتلوا الرسل، وقد قال علماء العربية: إن التعبير بالفعل المضارع
~~يكون لاستحضار صورة الفعل. وساعة يأمر القاضي العادل بالقصاص من إنسان
~~قتل إنسانا آخر، فهو لا يجعل القتل حدثا منسيا لأنه ماض، بل يستحضره
~~في ذهنه وكأن دمه ما زال ينزف ومكان الطعنة واضحا لأنه لا يأخذ شيئا
~~مستورا بالماضي، بل يأخذ شيئا واقعا في الحال. وكأن الحق يأمرنا
~~باستحضار صورة ما حدث أمامنا. ومثال آخر لاستحضار الصورة: نجد الحق يقول
~~لنا:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء

# [الحج: 63]. إنه أنزل الماء، لكنه يتبع ذلك:

# فتصبح الأرض مخضرة

# [الحج: 63]. هو سبحانه يستخدم الفعل المضارع لتظل الصورة في أذهاننا
~~مستحضرة في الحال وفي الاستقبال. والحق يقول: { فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون } وكيف يقول الحق: إنهم يقتلون الرسل، والرسل لا
~~تقتل، وأنه سبحانه يريد أن يجعل لهم من العمر ما يمكنهم من تمام البلاغ
~~عنه، إن الأنبياء فقط هم الذين يجوز عليهم القتل؟ ونقول: إن الأنبياء رسل
~~أيضا بدليل أن الحق قال:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي

# [الحج: 52]. إن كليهما مرسل، والفرق أن الرسول يصحب وينزل معه منهجه،
~~والنبي مرسل كنموذج هداية بمنهج قد سبق. ويقول الحق من بعد ذلك: {
~~وحسبوا ألا تكون... }.

### || [5.71]

# " وحسب " إن كانت بفتح الحاء وكسر السين فمعناها الظن، وإن كانت بفتح
~~الحاء وفتح السين فبمعنى " عد " ، والحسبان هو أن تظن وترجع وجود الشيء.
~~والذين أخذ الله عليهم الله الميثاق وهم - بنو إسرائيل - ظنوا أن تكذيب
~~الرسل وقتلهم لا يكون فتنة. ويعني أنهم لم يعلموا علم اليقين، وقد رجحوا
~~ألا تكون فتنة. والأصل في الفتنة - كما قلنا - عرض الذهب على النار ليتم
~~تنقيته من الشوائب. والفتنة - كما ms2686 نعرف - هي الاختبار، إما أن ينجح فيه
~~الإنسان وإما ألا ينجح. فكيف جاءهم الظن أن هذا ليس اختبارا؟ لقد جاءهم
~~هذا الظن من الخطأ الذي وقعوا فيه عندما قالوا:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18]. والخطأ الذي تمادوا فيه عندما قالوا:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80]. لقد ظنوا أن الحق سيعاقبهم فقط على عبادة العجل ولن
~~يعاقبهم على أي شيء آخر. وكان هذا ظنا خاطئا. إن المنهج لم يأت لينجي
~~أناسا بذواتهم مهما فعلوا، ولكن المنهج جاء ليحاسب كل إنسان حسب ما عمل.
~~ومن العجيب أنهم ظنوا الظن الخاطئ ولم يقوموا بحساب الأمر بحسابه الصحيح
~~على الرغم من أنهم أهل تفوق في العد والحساب، فالحساب هو الذي يضمن صحة
~~أمر أو يكذبه. ومن العجيب أن من رحمة الحق بالخلق ساعة يؤاخذهم فهو يقول:
~~لك كذا وعليك كذا. لكن ساعة يرزقهم فهو يرزقهم بغير حساب. ولكنهم لم
~~يلتفتوا إلى ذلك وقال عنهم الحق: { وحسبوا ألا تكون فتنة
~~} أي ظنوا أن ذلك الأمر لا اختبار فيه وأنهم غير محاسبين عليه. ونعرف أن
~~" أن " تنصب الفعل. وقال لي سائل: لقد سمعت قارئ القرآن في المذياع
~~ينطقها { وحسبوا ألا تكون فتنة }. وقلت له: إن هناك
~~ثلاثة من أكابر القراء في صدر الإسلام هم: " أبو عمرو " و " حمزة " و "
~~الكسائي " ، وكان لكل منهم أسلوب متميز. وعندما نعلم أن " أن " تنصب
~~الفعل لا بد أن يكون الفعل الذي يليها لا يدل على العلم واليقين والتبين،
~~" فأن " بعد العلم لا تنصب، كقوله الحق:

# علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في
~~الأرض

# [المزمل: 20]. وألفية ابن مالك تقول: وبلن انصبه وكي كذابأن لا بعد
~~علم. أما " أن " التي من بعد ظن فمن الممكن أن تنصب ومن الممكن أن يرفع
~~الفعل بعدها، فالذي رجح وجود الفعل وأدركه إدراكا راجحا يرفع، والذي لم
~~يكن لديه هذا الإدراك الراجح ينصب، والرفع هو قراءة الكسائي وأبي عمرو
~~وحمزة. فقد بنوا الأمر على أن الرجحان يقرب من اليقين.

# وما دام قد حدث ms2687 ذلك تكون " أن " هنا هي " أن " المؤكدة، لا " أن "
~~الناصبة ويسمونها أن المخففة من الثقيلة فأصلها أن. { وحسبوا
~~ألا تكون فتنة }. وتأتي " فتنة " بالرفع لأنها اسم تكون. و "
~~تكون " من " كان ". و " كان " لها اسم مرفوع وخبر منصوب. وهي هنا ليس لها
~~خبر لأنها من " كان التامة ". فهناك " كان الناقصة " وهناك " كان التامة
~~". ونقول ذلك حتى نتقن فهم القرآن، مثلما نقرأ قوله الحق:

# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة..

# [البقرة: 280]. و " كان " فعل ماض، و " ذو عسرة " اسم كان التامة لذلك
~~لا خبر لها لأن المقصود هو القول: وإن وجد ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة.
~~ولا بد لنا أن نعرف ما معنى " تام " وما معنى " ناقص "؟ نعلم أن كل لفظ
~~ننطق به يدور حول أمرين اثنين، إما لفظ مهمل وغير مستعمل وإما لفظ
~~مستعمل. والمستعمل هو الذي له معنى يصل إلى الذهن ساعة نطقه ويستقل به
~~الفهم، فإن كان لا دخل للزمن فيه فهو الاسم ككلمة " أرض " و " شمس " و "
~~قمر ". وهناك لفظ لا يستقل بالفهم كحرف الجر " في " مثلا. صحيح أنه يدل
~~على شيء في شيء ولكنه لا يستقل بالفهم لذلك لا بد أن ينضم لشيء، كقولنا:
~~الماء في الكوب أو قولنا: التلميذ في الفصل. فإذا كان للفظ معنى ومستقل
~~بالفهم، والزمن له دخل فيه فهو الفعل. مثال ذلك قولنا: السماء. إن السماء
~~كانت في الماضي وهي في الحاضر وهي في المستقبل. إذن فالزمن لا دخل له
~~بها، وكلمة: كلوا نجدها تأتي من الأكل، وهي معنى مستقل بالفهم والزمن
~~جزء منه. ولفظ " في " يدل على معنى غير مستقل بالفهم فلا بد من أن ينضم
~~لشيء آخر. إذن كل لفظ له معنى، وهذا المعنى قد يكون مستقلا بالفهم أو غير
~~مستقل، فإن كان مستقلا بالفهم فإننا نسأل: هل الزمن جزء منه؟ وفي هذه
~~الحالة يكون " فعلا " وإن لم يكن الزمن جزء منه فهو الاسم. وإن كان غير
~~مستقل بالفهم ويريد شيئا آخر ليستقيم المعنى فهو " حرف ". وهكذا تعرف
~~الألفاظ. ms2688 والفعل هو " معنى زائد عليه زمن " كقولنا: أكل فهي تعني تناول
~~إنسان طعاما في زمن ماض، وهكذا نفهم قولنا: " كان ". فإن قلنا: " كان "
~~بمعنى حدوث شيء في الماضي، كقولنا " كان زيد مسافرا " فهي ناقصة. وفي
~~ضوء هذا نفهم قول الحق:

# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

# [البقرة: 280]. فإن أردت الوجود فقط من غير شيء جديد طارئ عليه، فالفعل
~~يكون تاما لا يحتاج إلى خبر. وإن أردت الوجود مع أي شيء آخر فهو الفعل
~~الناقص الذي تكمله بخبر. مثل قوله تعالى: { وحسبوا ألا تكون
~~فتنة } أي ألا توجد فتنة، فهي لا تحتاج إلى خبر. وكان مثل بني
~~إسرائيل كمثل التلميذ الذي يذهب إلى المدرسة ولا يعلم أن فيها اختبارا
~~آخر العام فيمضي الوقت في تحصيل ولا جد ولا اجتهاد بل في لهو ولعب، وكان
~~هذا حسبانا خاطئا لأن المنهج لم يأت اعتباطا، ولكنه جاء كنظام حركة
~~للحياة ليعمله المؤمن. وكان المفروض أن يستقبلوا المنهج على حسب تعاليم
~~المنهج. ومن العجيب أنهم ظنوا ولم يحسبوا بالحساب على الرغم من أنهم أهل
~~علم بالحساب، فهم حسبوا - بكسر السين - وما حسبوا - بفتح السين - وكان
~~المفروض أن يقوموا بالحساب، فالحساب هو الذي يضمن صحة المسائل. وكل شيء
~~عند الله يكون بالحساب، حساب للعبد وحساب على العبد. { وحسبوا
~~ألا تكون فتنة } أي ظنوا أنها ليست اختبارا. وظنوا أن
~~الرسالات والمناهج هي مسألة لا اختبار لهم فيها، فلما عرفوا تعاموا عن
~~ذلك وصموا آذانهم عنه. ونعلم أن وسائل الإدراك في النفس البشرية هي السمع
~~والأبصار والأفئدة:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. إذن فوسائل الإدراك: سمع، وبصر، وفؤاد. وما تراه العين هو
~~تجربة الإنسان بنفسه. أما ما يسمعه الإنسان فهو تجربة كل غير له. وبذلك
~~يكون السمع اكثر اتساعا من العين. والسمع هو وسيلة الإدراك التي توجد
~~أولا في الإنسان حين يولد. ونجد المولود لا يهتز عندما يقترب شيء من
~~عينيه لأنه لا يرى بدقة وقد ms2689 يستمر ذلك لمدة عشرة أيام ومن بعد ذلك يبدأ
~~في الرؤية. لكن الطفل إذا سمع صوتا بجانب أذنيه ينفعل، كأن حاسة السمع
~~هي التي توجد أولا، ولذلك يأتي لنا الحق بذكر السمع أولا ومن بعد ذلك
~~الأبصار ثم الأفئدة. " فعموا وصموا " وهو سبحانه يسألهم أولا عن التجربة
~~الشخصية فيهم. ولم يسألهم عن الذي سمعوه عن غيرهم فقط، " فعموا " أي لم
~~يروا حتى الأمور المتعلقة بهم، ولم ينظروا في آيات الكون ولم يسمعوا
~~البشير ولا النذير ولا المنهج من الله ولا اتفقوا على تنفيذه. وسبحانه
~~يعاتبهم أولا على ما يتعلق برؤياهم هم، فالأذن تسمع من الغير لذلك أخذ
~~عليهم أولا أنهم لم يستعملوا عيونهم. وحتى لو افترضنا أنهم لم يروا آيات
~~الكون بأنفسهم فما بالهم لا ينظرون وقد جاءهم الرسول ودعاهم لينظروا في
~~كون الله وأن يعتبروا. فإذا كانوا أولا في غفلة فلم يروا، فلماذا لم
~~ينتبهوا ويسمعوا سماع إذعان وانقياد عندما جاءهم البشير والنذير لينبههم
~~لذلك " فعموا وصموا " منطقية جدا هنا.

# وبعد ذلك قبل الله منهم، وأنجاهم من فرعون وفلق لهم البحر، وعبروا،
~~ولكنهم بمجرد خروجهم من البحر، ومروا على قوم يعكفون ويلزمون ويقبلون على
~~أصنام لهم يعبدونها. قالوا لموسى: نريد إلها كما لهم آلهة. وأمرهم موسى
~~أن يتوبوا وقبل الله توبتهم. مع كثرة ما ارتكبوا من ذنوب. ومن بعد ذلك
~~يتوب الله عليهم. { ثم تاب الله عليهم }. والتوبة هي فتح
~~مجال للنفس السوية لتنطلق في الخير من جديد، فلو لم يتب الله على من أذنب
~~فماذا يكون موقف المذنب بلا توبة؟ إنه يتمادى ويحس أنه ذاهب في طريق الشر
~~بلا عودة. وحين يقبل الحق توبة المذنب، فذلك معناه أنه سبحانه يريد أن
~~يحمي المجتمع من شره. والتوبة مراحل: الأولى: حين يشرع الله التوبة،
~~والثانية: أن يتوب العبيد، والثالثة: هي قبول الله للتوبة. وهذا ما جاء
~~به الحق:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا

# [التوبة: 118]. ماذا تعني توبة الله عليهم؟ سبحانه لن يتوب عليهم توبة
~~القبول إلا بعد أن يتوبوا. إذن فتوبة ms2690 الله عليهم الأولى هي التشريع لهم
~~بالتوبة، ثم توبتهم، ثم قبول الحق للتوبة. لكن هؤلاء عموا وصموا، وعلى
~~الرغم من ذلك لطف الله بهم. فماذا حدث منهم بعد ذلك؟ عموا وصموا مرة أخرى
~~{ ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير
~~منهم والله بصير بما يعملون }. و " عموا " مأخوذة من
~~الفعل " عمى " ، ومثلها مثل " أكلوا " و " شربوا " و " حضروا " ، فأين
~~الفاعل؟ الفاعل هو " واو الجماعة ". وابن مالك قعد لهذه المسألة، فساعة
~~تسند الفعل إلى اثنين أو إلى جماعة، فلا بد أن تجرد الفعل من علامة
~~التثنية أو الجمع، فلا تقول: " قاما زيد وعمرو " ولكن تقول: " قام زيد
~~وعمرو " ، ولا نقول: " قاموا التلاميذ " بل نقول: " قام التلاميذ " ، لأن
~~مدلول " الواو " هو مدلول " التلاميذ " قال ابن مالك:

# وجرد الفعل إذا ما أسندا

# لاثنين أو جمع ك " فاز الشهدا "

# أي أن الفعل إذا أسند لمثنى أو مجموع وجب تجريده من العلامة التي تدل
~~على التثنية أو على الجمع. أما كلمة كثير فتعرب إما على أنها البدل من
~~واو الجماعة، وإما على إضمار مبتدأ أي العمى والصم كثير منهم، وإما
~~على أنها فاعل ويكون ذلك قد جاء على لغة طائفة من العرب وهم بنو الحارث
~~بن كعب، وهؤلاء قد يأتون بعلامة تدل على التثنية أو الجمع إذا أسند الفعل
~~إلى اسم ظاهر مثنى أو مجموع مثل: قاموا الرجال وسافرا محمد وعلي.

# وحمل بعضهم قوله تعالى:

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# [الأنبياء: 3] على هذا، وكان قول الحق: { كثير منهم } صيانة
~~للاحتمال بأن قلة منهم تدير أمر الإيمان في قلوبهم، وكلمة " كثير " جاءت
~~حتى ننتبه إلى أن الحق سبحانه وتعالى لا يهمل أبدا القلة التي تدير أمر
~~الإيمان في خواطرهم. ليؤكد ويعاضد ما جاء في قوله تعالى:

# وأن أكثركم فاسقون

# [المائدة: 59]. { ثم عموا وصموا كثير منهم والله
~~بصير بما يعملون } و " بصير " مثلها مثل " عليم " ، أي شاهد
~~وليس مع العين أين. ويقول الحق من بعد ذلك: { لقد كفر الذين
~~قالوا... }.

### || [5.72]

# وهناك ثلاث آيات تتعرض لهذه المسألة: ms2691 { لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم }. والآية
~~الثانية:

# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة

# [المائدة: 73]. والآية الثالثة:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق

# [المائدة: 116]. إذن فالخلاف في المسألة جاء على ثلاث صور: طائفة تقول:
~~المسيح هو الله. وطائفة تقول: إن المسيح هو إله مع اثنين آخرين. وطائفة
~~تقول: إن المسيح هو وأمه إلهان. ولكل طائفة رد. والرد يأتي من أبسط شيء
~~نشاهده في الوجود للكائن الحي، فالإنسان - كما نعرف - سيد الكون والأدنى
~~منه يخدمه. فالإنسان يحتاج إلى الحيوان من أجل منافعه، وكذلك يحتاج إلى
~~النبات والجماد، هذا السيد - الإنسان - يحتاج إلى الأدنى منه. والحق
~~سبحانه وتعالى أراد أن يرد على تأليه سيدنا عيسى وسيدتنا مريم، فقال:

# كانا يأكلان الطعام

# [المائدة: 75]. وهذا استدلال من أوضح الأدلة، لا للفيلسوف فحسب ولكن لكل
~~المستويات، فماداما يأكلان الطعام فقد احتاجا إلى الأدنى منهما. والذي
~~يحتاج إلى الأدنى منه لا يكون الأعلى ولا هو الواحد الأحد. والمتبعون
~~لهذه الفرق الثلاثة مختلفون. والحق سبحانه وتعالى يقول:

# ولا تقولوا ثلاثة

# [النساء: 171] وكلمة { ثالث ثلاثة } تستعمل على أنه واحد من
~~ثلاثة لكنه غير معين. فكل ثلاثة يجتمعون معا، يقال لكل واحد منهم إنه {
~~ثالث ثلاثة }. وليس هذا القول ممنوعا إلا في حالة واحدة، أن
~~نقول: ثالث ثلاثة آلهة لأن الإله لا يتعدد. ويصح أن نقول كلمة: " ثالث
~~اثنين " لأن الله يقول:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم

# [المجادلة: 7]. إذن فمن الممكن أن نقول: هو رابع ثلاثة، أو خامس أربعة
~~أو سادس خمسة. وهو الذي يصير الثلاثة به أربعة أو يصير الأربعة به خمسة
~~أو يصير الخمسة به ستة. إننا إن أوردنا عددا هو اسم فاعل وبعد ذلك
~~أضفناه لما دونه، فهذا تعيين بأنه الأخير. فإن قال قائل: الله رابع ثلاث
~~جالسين فهذا قول صحيح. لكن ms2692 لو قلنا إنهم آلهة. فهذا هو المحرم، والممنوع
~~لأن الإله لا يتعدد. ويلاحظ أن الحق لم يقل: ما يكون من نجوى اثنين إلا
~~هو ثالثهم لأن النجوى لا تكون إلا من ثلاثة، فإن جلس اثنان معا فهما
~~يتكلمان معا دون نجوى لأن النجوى تتطلب ألا يسمعهم أحد. والنجوى
~~مسارة، وأول النجوى ثلاثة، ولذلك بدأها الحق بأول عدد تنطبق عليه.
~~فإن قلت: " ثالث ثلاثة " فهذا قول صحيح إن لم يكونوا ثلاثة آلهة. والحق
~~أراد أن يدفع هذا القول بالبطلان حين قال:

# كانا يأكلان الطعام

# [المائدة: 75]. والطعام مقوم للحياة ومعط للطاقة في حركة الحياة لأن
~~الإنسان يريد أن يستبقي الحياة ويريد طاقة، والطعام أدنى من الإنسان لأنه
~~في خدمته، فإذا ما كانا يأكلان الطعام فهما في حاجة للأدنى. وإن لم يأكلا
~~فلا بد من الجوع والهزال. ولذلك فهما ليسا آلهة. بعضهم يقول: { كانا
~~يأكلان الطعام } هي كناية عن شيء آخر هو إخراج الخبث. ونقول:
~~ليس إخراج الخبث ضروريا لأن الله سيطعمنا في الجنة ولا يخرج منا خبث.
~~فهذا ليس بدليل. ويرتقي الحق مع الناس في الجدل، فاليهود قالوا في المسيح
~~- عليه السلام - ما لا يليق بمكانته كنبي مرسل وقالوا في مريم عليها
~~السلام ما لا يليق باصطفائها من الحق. واليهود إذن خصوم المسيح. وأنصار
~~المسيح هم الحواريون! فإذا كان لم يستطع أن يصنع من خصومه ما يضرهم ولا
~~مع حوارييه ما ينفعهم فكيف يكون إلها؟ والنص القرآني يقول عن مريم:

# يمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع
~~الراكعين

# [آل عمران: 43]. والمسيح نفسه كان دائما مع الله خاشعا عابدا. والذي
~~يعبد إنما يعبد من هو أعلى منه فالإله لا يعبد ذاته. وإذا كان هذا قول من
~~ينتسبون إلى السماء إيمانا بإله وإيمانا بمنهج، فماذا عن قول الذين لا
~~ينتسبون إلى السماء من الملاحدة الذين ينكرون الألوهية؟ إذن كان من
~~الواجب أن يؤمن المنسوبون إلى السماء بواسطة مناهج وبواسطة أنبياء وأن
~~يصفوا هذه المسائل فيما بينهم. وعلى سبيل المثال كان العالم موجودا
~~ومدارا قبل المسيح ms2693 فمن إذن كان يدير العالم من قبل ميلاده؟ ولذلك أراد
~~الحق سبحانه جل جلاله أن يحسم الموقف. والقرآن يعلمنا:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24]. أيمكن أن يكون المتناقضان محقين؟ لا لأن أحدهما لا بد أن
~~يكون على هدى ولا بد أن يكون الآخر على ضلال. ولذلك نقول: كلامكم لا
~~يلزمنا وكلامنا لا يلزمكم. ونفوض الأمر إلى الإله الذي نؤمن به. وحتى
~~نصفي هذه المسألة نذكر قول الحق:

# نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين

# [آل عمران: 61]. ونقول: اجعل لعنتك على الكاذبين. حتى تخرجنا من هذا
~~الخلاف ولا تجعل واحدا منا يسيطر على الآخر، فأنت صاحب الشأن، فها نحن
~~أولاء بأنفسنا ونسائنا وأولادنا ندعو دعاء واحدا: اجعل لعنة الله على
~~الكاذبين منا. وما تلاعن قوم وابتهلوا إلا وأظهر الله المسألة في وقتها.
~~ولم يقبل أحد من أهل الكتاب هذه المباهلة، والحق يقول: { لقد كفر
~~الذين... }.

### || [5.73]

# إذن فالذين لا يعلنون التوبة عن ذلك يقعون في الكفر ويعذبون. ثم يقول
~~الحق: { أفلا يتوبون إلى الله... }.

### || [5.74]

# فكأن هذا القول يقتضي التوبة واستغفار الحق. ويقول سبحانه بعد ذلك: {
~~ما المسيح ابن مريم... }.

### || [5.75]

# و " أفك " يعني انصرف أو صرف، أي يصرفهم غيرهم. وهذا يعني أن هذا إيعاز
~~من الشيطان لأن المسيح عليه السلام ما هو إلا رسول مثل من سبقوه من الرسل
~~وأمه صديقة مصدقة بما جاء به، والدليل على بشريتهما أنهما يحتاجان
~~كسائر البشر لما يقوم حياتهما من طعام وشراب وكساء، والألوهية
~~المدعاة منهم تتنافى مع هذا الاعتقاد وهذا هو الإفك بعينه الذي يتصادم
~~مع العقل المجرد عن الهوى. يقول الحق سبحانه وتعالى: { قل
~~أتعبدون من دون... }.

### || [5.76]

# والعقل يستنكر أن نعبد أحدا غير الله، فغيره لا يملك أن يصنع الضر
~~للخصوم، ولا النفع لنفسه أو لأشياعه وأنصاره بدليل أن الأعداء فعلوا ما
~~فعلوه وما ملك عيسى عليه السلام أو الحواريون أن يضروهم ولا استطاعوا أن
~~يفعلوا شيئا ينفعون به أنفسهم.  ويختم الحق الآية بقوله: { والله
~~هو السميع ms2694 العليم }. وكلمة " السميع " تدل على قول. وكلمة "
~~العليم " تدل على شيء يدور في الخواطر، والشيء الذي يدور في الخواطر أهو
~~حراسة سلطة زمنية جعلتهم يقولون هذا الكلام؟ إنه سبحانه العليم بذلك. فإن
~~كان قد حصل كلام فهو قد سمعه، وإن كانت قد دارت خواطر في النفس فهو
~~يعلمها لأن العاقل قبل أن يتكلم لا بد أن يدير الكلام في النفس. وكل كلام
~~لا بد له من نزوع. وهو سبحانه السميع العليم أزلا وأبدا. ويقول الحق: {
~~قل يأهل الكتاب... }.

### || [5.77]

# عندما يوجد شيء مشترك بين النصارى واليهود يحدثهم الله بقوله: { قل
~~يأهل الكتاب } أما الشيء الخاص فهو يتحدث به لكل فئة بمفردها.
~~والغلو هو أن يتطرف إنسان في حكم ما إيجابا أو سلبا. وهو إما الإفراط
~~في المنزلة العالية وإما التفريط في المنزلة الدنيا. ولذلك نجد
~~المتناقضات دائما في الغلو.

# " ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لسيدنا علي - كرم الله وجهه -: "
~~يا علي، يهلك فيك رجلان.. محب غال ومبغض غال " ويقول: " يا علي لا يحبك
~~إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق  ".

# ويقول:

# " يا علي ستقاتلك الفئة الباغية "

# إن هناك من أحب سيدنا عليا إلى درجة أنهم اعتبروه نبيا وقالوا: إن
~~الوحي أخطأ عليا وجاء إلى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم أو
~~اعتبروا عليا إلها!! وكل ذلك غلو، فقد أحبوه إلى منزلة فيها غلو
~~وإفراط. أما الخوارج فقد قالوا عن سيدنا علي: إنه كافر. جاء الغلو - إذن
~~- من ناحية المحبين فجعلوه نبيا أو فوق ذلك مما يدخلهم في الشرك، أو من
~~المبغضين القائلين بتكفيره وإخراجه من دائرة الدين، ولذلك يجب ألا نغلو
~~في الدين فلا نحب إنسانا ونرفعه فوق مستوى البشر، ولا نبغض إنسانا
~~وننزل به إلى الحضيض. بل يجب أن نعطي كل واحد قدره ومقداره الذي وضعه
~~الله فيه لأن وضع الله له هو تكريمه: { قل يأهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهوآء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن
~~سوآء السبيل ms2695 } [المائدة: 77]. وجاء مثل هذا القول في آية أخرى:

# يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق

# [النساء: 171]. وحتى نفهم أن مسألة الغلو إنما جاءت في ادعاءات ألوهية
~~البشر قال الحق بعد ذلك:

# إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه

# [النساء: 171]. فلا داعي للغلو بنسب الألوهية له أو أنه ثالث ثلاثة. فإن
~~كنتم متشككين ووصلتم إلى هذا الشك بسبب عدم عنصر الذكورة في مجيء عيسى،
~~فافهموا أن كل الأشياء جاءت ب " كن " لأنه وإن وجدت مقدمات للإنسان،
~~فرق هذه المسألة إلى واحد لم يأت من إنسال، وستصل إلى آدم وآدم من
~~تراب إذن كل الكون كلمة. وإن وجدت أسبابا فمما طمره الله في الكلمة
~~الأولى، فحين يجيء إنسان أنشئ بكلمة فلا تقولن: إن هذا شيء عجيب لأن
~~الكون كله إنما نشأ بكلمة:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. وإن كانت الفتنة قد نشأت في ظاهر الأمر من أن المسيح ليس له
~~أب في عالم الإنسال وقانون التناسل، فما كان يجب أن تكون الشبهة في هذا
~~لأنه مخلوق من أم، وآدم مخلوق بلا أب ولا أم.

# وكان يجب أن تكون الفتنة في آدم أكبر. والكلمة من الله تنشئ حياة.
~~والحياة إدخال روح في مادة لتهبها الحركة والحس ومقومات الحياة. إذن
~~فالكلمة تقال من الله فتأتي الروح لتدخل في المادة:

# وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه

# [النساء: 171]. { وروح منه } مثلها مثلما قال في آدم:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر: 29]. إذن فآدم كلمة، وآدم روح منه، وكذلك المسيح، فلا شبهة هنا
~~ولا شبهة هناك. ويطلب الحق من المنسوبين إلى السماء:

# انتهوا خيرا لكم

# [النساء: 171]. فإذا كنتم منسوبين إلى السماء فلا تذبذبوا أفكار الناس
~~بمثل هذه المسائل، وكان يجب أن تقفوا بعيسى عندما أراد الله له من تكريم
~~لأن التكريم هو أن يكون أسوة حسنة، فلو كان من جنس آخر غير البشر لامتنعت
~~الأسوة فيه ms2696 لأن الأسوة إنما تكون من جنس من يتبعها، فلو رأه الناس خاشعا
~~متعبدا لما استطاعوا أن يفعلوا مثله لو كان من مادة أخرى غير مادة
~~البشر. وقلت مرة: لو أن إنسانا رأى أسدا يفترس في الغابة ويصول ويجول
~~على الحيوانات، أيفكر واحد من الرائين أن يجعل نفسه أسدا؟. لا. لكن لو
~~رأى فارسا مثله شجاعا في حرب يصول ويجول في الأعداء فهو يقلده ويحاول
~~أن يكون مثله. إذن فالأسوة لا تكون إلا مع وحدة الجنس، فلو أنه لم يكن من
~~جنس البشر لما صلح أن يكون رسولا. { قل يأهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم غير الحق } لقد جاء الحق هنا بالحديث
~~شاملا لكل أهل الكتاب لأن كلا منهما جاء بطرفي الأمور.. فاليهود اتهموا
~~سيدتنا البتول المصطفاة مريم بما ليس فيها، وأولئك جاءوا بالمغالاة في
~~الجهة الأخرى لذلك يأمرهما الحق بعدم المغالاة لأن الحق لا يتعاند فهو
~~شيء ثابت لا يتغير أبدا ولا يتعارض. والإنسان إن رأى حدثا من الأحداث
~~بعينيه ثم طلب منه أن يحكيه فهو يحكيه الآن ويحكيه غدا ويحكيه بعد عام
~~وتظل روايته واقعا لأنه شهده وهذا هو الواقع المشهود يفرض نفسه عليه،
~~لكن الكاذب لا يذكر ذلك، وقد يقول قضية ويكون فيها كاذبا فلا بد أن يغير
~~من الحقيقة عندما يحكيها لمرة ثانية. ولذلك يقال " إن كنت كذوبا فكن
~~ذكورا ". إن الذي يحكم الحق هو واقعة لأن المتكلم به يستقرئ واقعا. لكن
~~الكاذب لا يستقرئ واقعا فلا يعلم ماذا كذب في المرة الأولى. ونذكر
~~الكاذب الذي جلس يقول: مرة كنا سائرين وخرجنا من القرية ذاهبين إلى
~~المدينة لنأتي بحاجات عيد الفطر. وكانت الدنيا قمرا كالظهر وقوله: "
~~قمرا كالظهر " هي التي تكشف كذبه، فكيف يكون في ليلة العيد قمر، وأول
~~ليلة في عيد الفطر هي أول ليلة في شوال، وليس فيها أي قمر، الهلال يكاد
~~يكون مخفيا.

# إذن فالذي يستوحي واقعا لا يتغير كلامه لأنه حق. والذي يستوحي غير
~~الواقع لا يذكر ماذا قال فيخلط. لذلك لا يقولن ms2697 إنسان غير الحق لأن قوله
~~سيتضارب. وإذا تضارب هذا القول في مسألة الألوهية فإن الناس قد تشك في
~~منهج السماء الذي يتبعونه. وإذا شك الناس في منهج السماء فسيكون عليكم
~~وزر إضلال الناس لأن الذي يتعرض لهذه القضية يجب ألا يجرب الناس عليه أي
~~شيء من المخالفة. ولذلك قال سيدنا إبراهيم عليه السلام:

# ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا

# [الممتحنة: 5]. لماذا قال سيدنا إبراهيم هذا الدعاء؟ لأنه إن قال شيئا
~~ثم عمل بما يناقضه فقد يتصور من يراه أنه - والعياذ بالله - كذاب. { قل
~~يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق
~~ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل } ويا ليتهم
~~ضلوا فقط في ذواتهم بل هم يحاولون إضلال غيرهم. لذلك قال سبحانه:

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم

# [البقرة: 109]. وسبحانه يوضح لهم: لا تفعلوا ذلك حتى لا تضلوا لأن وزرك
~~أن تعمل، وهناك وزر آخر هو أن تضلل غيرك. ولذلك يقول الحق:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25]. قال الحق ذلك مع أنه قال:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164]. وحتى نفهم الأمر علينا أن نعرف أن الوزر الأول هو وزر
~~الضلال والثاني هو وزر الإضلال. { ولا تتبعوا أهوآء قوم
~~قد ضلوا } أي لا تقلدوا أناسا اتبعوا الهوى. والهوى هو لطف موقع
~~الشيء وقربه إلى النفس فيصنعه الإنسان على طريقة لا تنبغي. ولذلك كل كلمة
~~" هوى " في القرآن جاءت في مجال الخسران والضلال. وعندما نقرأ قوله الحق:

# ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله

# [ص: 26]. وهو القائل سبحانه:

# واتبع هواه فتردى

# [طه: 16]. وقد جاء الهوى في قول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به "

# أي أن المطلوب أن يطوع الإنسان هواه لمطلوب الله. وما دام قد طوع
~~هواه لمطلوب الله، فهذا يعني أن هواه الشخصي قد امتنع. { ولا
~~تتبعوا أهوآء ms2698 قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا
~~كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل }. إن هذا هو النهي عن
~~اتباع الهوى الذي يضل ويكون سببا في الإضلال عن سواء السبيل. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { لعن الذين كفروا... }.

### || [5.78]

# الحق سبحانه وتعالى يعطي لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة تصبره على
~~ما يلاقيه من خصومه من أهل الكتاب، وكأنه يقول له: إن هذا الأمر ليس
~~بدعا وليس عجيبا لأن تاريخ أهل الكتاب الطويل يؤيد هذا، فها هوذا
~~موقفهم من نبي الله داود، وكذلك موقفهم من عيسى ابن مريم عليه السلام.
~~وهذا يجعل لك أسوة بهؤلاء الرسل الذين نالهم من أذى هؤلاء. فالمسألة ليست
~~خاصة بك وحدك، وإنما هي طبيعة فيهم، ويبسط سبحانه في التسرية عن رسوله
~~صلى الله عليه وسلم حتى يجعل موقفه موقف الصلابة الإيمانية التي لا تخاف
~~ولا تهتز. فينسب هذه الأشياء لنفسه فيقول:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33]. فمرة قالوا عن الرسول: إنه مجنون، ومرة أخرى قالوا: "
~~ساحر " وثالثة قالوا: " كذاب ". وهم يعرفون كذبهم، فهم على الرغم من
~~اتهامهم للرسول بالكذب والجنون والسحر إلا أنهم لا يأمنون أحدا على
~~مصالحهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو الأمين دائما. وكان لهم
~~أن يتعجبوا من موقفهم هذا، ومن صدهم عن دين الله بالكفر، وعلى الرغم من
~~ذلك فعندما يكون هناك شيء ثمين ونفيس فلا يؤمن عليه إلا محمد بن
~~عبدالله. ما هذا الأمر العجيب إذن!! لقد عرفوا صدق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحقيقة رسالته - ما في ذلك ريب - ولكن لأن لهم أهواء أصروا على
~~الضلال تمسكا بالسلطة الزمنية. هم يعرفون أن محمدا هو الأمين. ولذلك
~~نرى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع عليا - كرم الله وجهه -
~~ويتركه في مكة ليؤدي الأمانات التي كانت عنده لهؤلاء جميعا. إذن

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك

# [الأنعام: 33]. أي أنك يا رسول الله عندهم الصادق. أنت عندهم يا ms2699 رسول
~~الله الأمين. أنت عندهم يا رسول الله في منتهى السمو الخلقي. ولو لم تقل
~~إنك رسول من الله لكانوا قد رفعوك إلى أعلى المنازل. ولكنك ببلاغك عن
~~الله زلزلت سلطتهم الزمنية. ولقد حاولوا أن يثنوك عن الرسالة، فعرضوا
~~عليك الملك، وعرضوا عليك الثراء، ولو كنت تقصد شيئا من ذلك لحققوا لك ما
~~تريد. ولكنك تختار البلاغ الأمين عن الله. لقد عرضوا عليك الملك طواعية.
~~وعرضوا عليك الثروة. وزينوا لك أمر السيادة فيهم شريطة أن تتخلى عن
~~الرسالة. لكنك تختار السبيل الواضح الذي لا لبس فيه على الرغم مما فيه من
~~متاعب، تختار السبيل الذي يكلفك أمنك وأمن من يتبعك. إنك تتبع ما أنزل
~~إليك من ربك. ومن بعد ذلك جاءوا ليحاصروك في الشعب ليمارسوا معك الحصار
~~الاقتصادي بتجويعك وتجويع من معك.

# ومع هذا كله ما تنازلت عن البلاغ. وكان يجب أن يفطنوا إلى أنك لا تطلب
~~لنفسك شيئا، لا المال ولا الجاه بل أنت رسول من الله لا تأكل من صدقة
~~أحد، لا أنت ولا أهلك. وكان يجب أن يتساءلوا: لماذا تدخل بنفسك إلى هذه
~~الحرب الضارية فلا أنت طالب جاه ولا أنت طالب مال، ولا أنت طالب لمتعة من
~~تلك المتع. وكان يجب أن يأخذوا العبرة، فهم يعرضون عليه كل هذه الأشياء.
~~وهو يرفضها لأنه خاتم الأنبياء لذلك يتمثل فيه خير كل من سبقه من
~~الأنبياء. يتمثل فيه على سبيل المثال ما قاله سليمان لوفد بلقيس ملكة
~~سبأ:

# فمآ آتاني الله خير ممآ آتاكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون

# [النمل: 36]. إذن كان يجب على الناس أن يفطنوا إلى أن النبوة حينما تأتي
~~إنما تأتي لتلفت الناس إلى السماء وإلى منهجها ولتنتظم حركة حياتها في
~~الكون، وأن المنتفع أولا وأخيرا بالمنهج هم أنفسهم لأنهم هم الذين
~~يشقون بمخالفتهم منهج الله. وليجرد كل إنسان نفسه من كل شيء ولينظر إلى
~~المنهج ولسوف يجد أنه في صالحه. فها هوذا سليمان الذي دانت له الدنيا
~~وأعطي ملكا لم يعطه الله لأحد من بعده ms2700 فسخر الله له الريح وسخر له
~~الجن يفعلون له ما يشاء. وكان سليمان يعطي الدقيق النقي للعبيد ليستمتعوا
~~بالطيبات، ويأكل هو ما تبقى من نخالة الدقيق، وكان ذلك دليلا من الله أن
~~هذه المناهج ليست لصالح نبي، ولكن كل نبي إنما يريد بالمنهج صالح من
~~أرسل إليهم. وكانت مقاومة أهل الكتاب لنبي الله داود، وكيف أنهم اعتدوا
~~في يوم السبت فدعا عليهم داود عليه السلام فمسخهم الحق قردة، ولعنهم في
~~الزبور، وكذلك قالوا الإفك في مريم البتول ولعنهم الله في الإنجيل، ولم
~~يكن اللعن إلا بناء على ما فعلوا لذلك يذيل الحق الآية بالقول: { ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون }. والعصيان - كما نعلم - هو
~~العصيان في ذات الإنسان وفي أموره الخاصة التي لا تتعدى إلى الغير، أما
~~الاعتداء فهو أيضا معصية ولكنها متعدية إلى الغير. مثال ذلك: الحاقد
~~إنما يعاقب نفسه، أما السارق أو المرتشي فهو يضر بغيره. إذن فهناك معصية
~~وهناك عدوان، المعصية تعود على صاحبها دون أن تتعدى إلى الغير، أما
~~العدوان فهو أخذ حق من الغير للنفس، وضرر يرتكبه الفرد فينتقل أثرة إلى
~~الغير. ويقول الحق من بعد ذلك: { كانوا لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه... }.

### || [5.79]

# ونعلم أن حراسة منهج الله تعطي الإنسان السلامة في حركة الحياة على
~~الأرض. وقد جعل الحق سبحانه في النفس البشرية مناعة ذاتية، فساعة توجد في
~~الإنسان شهوة على أي لون سواء في الجنس أو في المال أو في الجاه. فقد
~~يحاول الوصول إليها بأي طريق، ولا يمنعه من ذلك إلا الضمير الذي يفرض
~~عليه أن يسير في الطريق الصحيح. هذا الضمير هو خميرة الإيمان، وهو الذي
~~يلوم الإنسان إن أقدم على معصية، هذا إن كان من أصحاب الدين. ولنا أن
~~ندقق في هذا القول القرآني لأنه يحمل الوصف الدقيق للنفس البشرية في
~~حالتها المتقلبة، فها هوذا قابيل يتحدث عنه القرآن:

# فطوعت له نفسه قتل أخيه

# [المائدة: 30]. ومن بعد ذلك، قتل قابيل هابيل، ثم هدأت النفس من سعار
~~الغضب وسعار الحقد، وانتقل قابيل ms2701 إلى ما يقول عنه القرآن:

# فأصبح من الخاسرين

# [المائدة: 30]. فبعد أن غواه غضبه إلى أن قتل أخاه وسلبه الحياة. يبعث
~~الله له غرابا ليريه كيف يواري سوأة أخيه لأنه لم يكن يعرف كيف يواري
~~جثمان أخيه. وانتقل بالندم من مرحلة أنه لم يرع حق أخيه في الحياة فأراد
~~أن يرعى حق مماته، إذن فالنفس البشرية وإن كانت لها شهوات إلا أن لها
~~اعتدالا مزاجيا يتدخل بالندم عندما يرتكب الإنسان إثما أو معصية. ولذلك
~~تجد كثيرا من الناس تعاني من متاعب لأنهم ارتكبوا معاصي، لكنهم يريدون
~~الاعتراف بها لأي إنسان وأي إنسان يتلقى الاعتراف ليست لديه القدرة على
~~تدارك آثار تلك المتاعب لأنها وقعت وانتهى الأمر. لكن لماذا يريد الإنسان
~~أن يعترف لأخر بمعاصيه؟. إنه اعتراف للتنفيس لأن كل حركة في النفس
~~البشرية ينتج عنها تأثير في النزوع، فعندما يغضبك أحد فأنت تنزع إلى
~~الانتقام، ولهذا يأمرك الشرع حين يغضبك أحد أن تغير من وضعك وقل:

# حسبنا الله ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173]. حتى تصرف الطاقة السعارية عندك، فإن أغضبك أحد وأنت
~~قائم فاقعد، وإن كنت قاعدا فاضطجع، وأن كنت ثابتا في مكان فلتسر بضع
~~خطوات. والشرع حين يطلب منك أن تتحرك لحظة الغضب فذلك ليزيل من جسدك بعض
~~الطاقة الفائضة الزائدة التي تسبب لك الغليان فتقل حدة الغضب. ولذلك
~~فالشاعر العربي ينصح كل مستمع للشكوى ألا يرد السماع بل يصغي لصاحب
~~الشكوى لذلك يقول:

# ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة

# يواسيك أو يسليك أو يتوجع

# وحينما تظهر المشاركة لصاحب الشكوى فأنت تريحه، وتهديه إلى الاطمئنان.
~~وينصح الشاعر صاحب الشكوى أن يضعها عند ذي المروءة لأن ذا المروءة إنما
~~يعطيك أذنه ومشاعره وهو جدير أن تستأمنه على السر، وكأن الأسرار في
~~خزانة لن يعرف أحد ما بداخلها، وبمثل هذا الاعتراف يريح الإنسان نفسه،
~~ويصرف انفعاله إلى شيء آخر.

# وعندما تكرر النفس البشرية فعل السوء ولا تجد من ينهها أو ينهاها،
~~فالسوء يعم وينتشر، هنا تتدخل السماء بإرسال رسول. ويوضح الحق أن ms2702 السبب
~~في إرسال رسول لهؤلاء الناس أنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه،
~~والتناهي عن المنكر إنما يكون بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر، ولا يظنن
~~المؤمن أنه بمنجاة عن خاطر السوء في نفسه لأن كلا منا بشر. وعرضة
~~للأغيار، ومن لطف الله لحظة أن يهب خاطر السوء على مؤمن أن يجد أخا
~~خاليا من خواطر السوء فيواصيه بالحق ويواصيه بالصبر لأن الفرد إن جاءه
~~سعار الشهوة في اللحظة التي يجيء فيه السعار نفسه عند صديق له فقد يتفقان
~~على المنكر، أما إن جاء سعار الشهوة لإنسان وكان صديقه مؤمنا خاليا من
~~خواطر السوء، فهو ينهاه ويوصيه بالحق والصبر. وهكذا. يتبادل المؤمنون
~~التناهي بالتواصي فمرة يكون الإنسان ناهيا، ومرة أخرى يكون الإنسان
~~منهيا. وكذلك أعطى الله هذه المسألة كلمة التواصي:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3]. ولم يخصص الحق قوما ليكونوا الناهين، وقوما آخرين
~~ليكونوا المنهيين، لا، بل كل واحد منا عرضة أن يكون ناهيا إن اتجهت
~~خواطر صاحبه إلى الحرام، وعرضة أيضا لأن يكون منهيا إن كانت نفسه تتجه
~~إلى الحرام، وبذلك نتبادل النهي والتناهي، ويسمون ذلك " المفاعلة " مثلما
~~نقول: " شارك زيد عمرا " ، ولا يشارك الإنسان نفسه إنما يشارك غيره،
~~ومعنى هذا أن هناك شخصا قد كان فاعلا مرة، ومرة أخرى يكون مفعولا، وكيف
~~تكون صيغة التفاعل هذه؟. إنها مثل " تشارك " و " تضارب " أي أن يأتي
~~الفعل من اثنين. ومن السهل إذن أن ينهي إنسان صديقا له أو ينهاه صديق
~~له. وقد نفسرها على أن الجميع ينهى نفسه بفعل القوة الخفية الفطرية التي
~~توجد في كل نفس، أي أن كل نفس تنهى نفسها. إذن فالتفاعل إما أن يكون في
~~النفس وإما أن يكون في المجتمع. { كانوا لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه } ولننتبه هنا إلى أنهم قد فعلوا المنكر بالفعل، فكيف
~~يكون التناهي عن المنكر؟. يمكن أن نفهم العبارة على أساس أنهم كانوا لا
~~يتناهون عن منكر أرادوا فعله، أي أن الإنسان ms2703 منهم كان يرى زميلا له
~~يتهيأ لارتكاب منكر فلا ينهاه. ومثلها في ذلك قوله الحق:

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم

# [المائدة: 6]. وهذا القول لا يعني أبدا أن يتوضأ الإنسان بعد أن يدخل
~~في الصلاة. إنما يعني أن نبدأ الوضوء لحظة الاستعداد للصلاة، يعني إذا
~~أردتم القيام إلى الصلاة وأداءها. وقوله الحق: { كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه } يجعلنا في حالة انتباه وفراسة
~~إيمانية ويقظة.

# ويلتفت كل منا إلى نفسه ويرقبها ويراقبها، وإلى أي اتجاه تسير، فلا يترك
~~الإنسان نفسه تتجه إلى أي مكان موبوء أو فعل غير مستقيم. وكذلك ينتبه
~~الإنسان إلى أصدقائه وأخلائه حتى نتناهى عن أي منكر فلا نقع أبدا في
~~دائرة هذا الحكم { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~لبئس ما كانوا يفعلون } فكأننا جميعا علينا أن نحيا في
~~يقظة إيمانية، وأن نقول: " لا " لكل بادرة ولأي حركة من حركات المنكر. {
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون } وساعة نسمع " لبئس " فلنعرف أن اللام إذا سبقت
~~فهي للقسم، وحين يقسم الله فهذا تأكيد للقضية، فهل هذا تأكيد على طريقتنا
~~نحن البشر؟ لا. فليس أحد منا كالله، ونحن في حياتنا نعرف الأدلة على
~~الحق، إما إقرار، وإما شهادة، وإما قسم. والقاضي لا يحكم إلا بإقرار
~~المتهم أو بشهادة الشهود، أو باليمين، وحين يأتي الحق بالحكم فهو يأتي به
~~على معرفة الخلق. وعدم التناهي عن المنكر هو فعل وقول معا. وبما أن الحق
~~لم يقل: لبئس ما كانوا يقولون، ذلك أن القول مقابل للفعل، وكلاهما أيضا
~~عمل، فالقول عمل جارحة اللسان، والفعل هو عمل الجوارح كلها، ويجمع القول
~~والفعل وصف " العمل ". ونلحظ أن المسألة لا تقتصر على القول، إنما هي عمل
~~قد نتج عن فعل. ولنر الحديث النبوي القائل:

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، وإن لم يستطع فبلسانه وإن لم يستطع
~~فبقلبه وهذا أضعف الإيمان ".

# وقوله الحق: { لبئس ما كانوا يفعلون } دليل على أنهم كانوا
~~يفعلون المنكر والقبيح قولا وعملا. ويتابع الحق من ms2704 بعد ذلك فيقول: {
~~ترى كثيرا... }.

### || [5.80]

# ونلحظ الفارق بين أن يخبر الحق رسوله بأمور حدثت من قبل مثل قوله الحق:

# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داوود وعيسى ابن مريم..

# [المائدة: 78]. وبين الواقع الذي يجري في زمن رسول الله فالخبر الأول هو
~~خبر عن أمر صدر منهم مع من سبق من الرسل، لكن هناك أشياء يا رسول الله
~~أنت تراها بنفسك، وهذا دليل على أن كفرهم لم يكن نزوة وانتهت، لا، بل
~~كفرهم أصبح ملكة فيهم انطبعت عليها نفوسهم، كيف؟ نعلم أن الإسلام حينما
~~جاء واجه معسكرات شتى، وهذه المعسكرات كانت تفسد حركة الإنسان في
~~الحياة، والحق سبحانه وتعالى خلق الكون مسخرا للإنسان ويريد أن يظل
~~الإنسان حارسا لصلاح الكون أو أن يزيد صلاح الكون وألا يسمح بتسرب
~~الفاسد إلى الصالح. إن هذا هو مراد الحق من وجود منهج للإنسان. وهدف
~~المنهج أن يحمي حركة الحياة كلها من الفساد وأن يزيد صلاحية الكون،
~~فعملنا في الكون دائما لصالحنا ولا يوجد عمل يفعله مخلوق يأتي للحق
~~سبحانه وتعالى بصفة زائدة على كمالاته - سبحانه - لأن الحق له كمال
~~الصفات، وهو الذي خلقنا وأوجدنا وأمدنا، وتكليفنا منه لم يزده سبحانه
~~شيئا، فهو - سبحانه - مستغن بذاته عن جميع خلقه. جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - إذن - ليحارب معسكرات هي معسكر أهل الشرك في مكة، ومعسكر أهل
~~الكتاب، وكان المفترض في أهل الكتاب أن لهم صلة بالسماء ولهم إلف بمناهج
~~الرسل. وبمعجزات الرسل وعندهم البشارة برسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~كتبهم، ومعكسر المنافقين الذين ظهروا بعد أن قويت شوكة الإسلام، فأعلنوا
~~الدخول في الإسلام وهم لم يؤمنوا بل أضمروا الكفر. وعندما نتوقف عند
~~معكسر أهل الكتاب، كان من الطبيعي أن ينتظر منهم رسول الله أن يؤمنوا
~~لأنه جاء بالمنهج الذي يقوي من صلة السماء بالأرض، لو كانوا صادقين
~~وحريصين على تلك الصلة. وخصوصا أنهم كثيرا ما تباهوا بمقدم النبي قبل
~~أن تأتي الرسالة. وكانوا يقولون للأوس والخزرج: لقد أظل زمان ms2705 نبي يخرج
~~بتصديق ما قلنا، يأتي سنتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم. وفي ذلك جاء قول
~~الحق:

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89]. وقالت لهم كتبهم: إن النبي إنما يأتي في أرض ذات نخيل،
~~وهذا ينطبق على مكان مبعثه صلى الله عليه وسلم. إذن فقد عرفوا المكان،
~~وعرفوا الصفات، وعرفوا الجبهات التي سيحارب فيها لأنه سبق لأنبيائهم أن
~~حاربوا فيها. وعندما جاء محمد رسولا من عند الله اهتزت سلطتهم الزمنية،
~~وأرادوا أن يستبقوها بتحريفهم منهج السماء.

# وجاء محمد صلى الله عليه وسلم بالمنهج الرباني ليعيد حركة الكون إلى
~~الإيمان. ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بينما كانوا ينسجون
~~الإكليل كتاج لملك ينصبونه. هكذا أوقف رسول الله سلطتهم الزمنية ولم يعد
~~لهم الجاه، ووحد الأوس والخزرج، وكان اليهود يعيشون على الشقاق بينهما،
~~ببيع الأسلحة والإقراض بالربا. ومع مجيء محمد صلى الله عليه وسلم تهدم
~~بنيان سلطتهم لذلك حاولوا أن يشجعوا خصوم رسول الله وهو ما زال في مكة
~~ليهزموا الدين الجديد حتى لا يزحف الدين إلى المدينة ويهدر سلطانهم. وفي
~~ذلك جاء القول الحق:

# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم

# [آل عمران: 77]. والثمن القليل هو الأبهة والرئاسة وسدة الحكم. وها هوذا
~~كعب بن الأشرف كبير يهود وله ثراء ولسان، يخرج إلى قريش ليناقشهم في
~~ضرورة وأد الدين الجديد والقضاء عليه. فقالت له قريش: إنك من أهل الكتاب.
~~ولك صلة بالسماء. فيقول لهم: إنكم أهدى من محمد سبيلا!! كيف يصير
~~المشركون عبدة الأصنام أهدى من محمد سبيلا؟. وهكذا نرى قوله الحق: {
~~ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا }. لقد
~~تحالفوا مع معكسر الشرك الذي كان بينهم وبينه خصومة حتى لا تتسرب السلطة
~~من أيديهم. وتعاونوا مع الذين أشركوا لإيقاف زحف الدين الجديد. { ترى
~~كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما
~~قدمت لهم ms2706 أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خالدون } [المائدة: 80]. ويتولونهم أي ينصرونهم
~~ويعينونهم ويدعون أنهم على حق، وكأن الدين الجديد على باطل. ويقسم الحق
~~هنا أنه بئس ما زينت لهم النفس الأمارة بالسوء، لأنهم افتقدوا النفس
~~اللوامة، وغلبت عليهم النفس الأمارة بالسوء. وتتابع الآية: " أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون " وينشأ عن السخط الابتعاد عن طريق الهداية.
~~والبعد عن طريق الهداية يقود إلى العذاب الخالد. كأن الحق يوضح لهم: على
~~فرض أنكم أخذتم متاعا قليلا في الحياة، ولكنكم أتيتم لأنفسكم بمتاعب
~~أزلية تنتظركم في الآخرة. ويقول الحق بعد ذلك: { ولو كانوا
~~يؤمنون... }.

### || [5.81]

# فلو كان عندهم إيمان بالله حقيقة وبالمنهج المنزل من الله، ما اتخذوا
~~أهل الشرك أولياء، ولكن كثرة هؤلاء أهل فسق. ونلحظ أن الكثير فاسق، وهذا
~~يعني أن القليل غير فاسق. ويقول الحق بعد ذلك: { لتجدن أشد
~~الناس... }.

### || [5.82]

# الحق سبحانه وتعالى يقسم لرسوله صلى الله عليه وسلم أن واقع الحياة مع
~~فرقتين كاليهود والنصارى سيتجلى واضحا على الرغم من أن كل جانب منهما
~~مخالف لرسول الله في ناحية، فمواجيد هؤلاء الناس وأهواؤهم مختلفة ولكنهم
~~اتفقوا جميعا في الهدف. فاليهود أشد عداوة لأنهم أخذوا سلطة زمنية
~~جعلتهم السادة في المنطقة، أما النصارى فلم تكن لهم سيادة ولا سلطة زمنية
~~وكانوا عاكفين في صوامعهم وبيعهم يعبدون الله. والجانب الذي ليس له سلطة
~~زمنية لا يعادي من جاء ليسحب من أهل الجور سلطتهم الزمنية ويقيم العدل
~~بين الناس. فما العلة في ذلك؟ يقول الحق: { ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى
~~ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا }. و " القسيسون " جمع
~~قس وهو المتفرغ للعلم الرباني. و " الرهبان " هم الذين تفرغوا للعبادة.
~~فكأن القسيس مهمته أن يعلم العلم. والراهب مهمته أن ينفذ مطلوب العلم
~~ويترهبن. إننا نجد هنا أن الحق سبحانه وتعالى قد امتن بشيئين وبذلك جعلهم
~~أقرب مودة للذين آمنوا، امتن سبحانه بأن منهم قسيسين يحافظون على علم
~~الكتاب، وامتن بأن منهم رهبانا ينفذون مدلول المطلوب ms2707 من العلم، وبذلك
~~صاروا أقرب مودة للذين آمنوا إن ظلوا على هذا الوضع لأن العلة تدور مع
~~المعلول وجودا وعدما. وما دام قد عللها - سبحانه - بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون فذلك لأنهم لا يتطاولون إلى رئاسة وليس لهم
~~تكبر أو ترفع لأن طبيعة دينهم تعطيهم طاقة روحية كبرى حتى إنهم يقولون: "
~~من ضربك على خدك الأيمن أدر له خدك الأيسر ". وهذا يعطيهم شحنة إيمانية
~~نراها ناضحة عليهم. { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا
~~وأنهم لا يستكبرون } وقد جاء واقع الكون مؤيدا لهذا،
~~فمواقف اليهود من رسول الله صلى الله عليه وسلم معروفة حتى إنهم نزلت بهم
~~الخسة وتمكن منهم الحقد ودفعهم الغدر أن أرادوا أن يقلوا عليه حجرا
~~ليقتلوه وحاولوا دس السم له. وحين تجد إنسانا لا يجد طريقا إلى الخلاص
~~من خصمه إلا بأن يقتله، فيمكنك أن تواجهه قائلا: أنت لا تملك شجاعة
~~تواجهه بها في حياته، ولو كنت تملك تلك الشجاعة ما فكرت في أن تقتله.
~~وهذا دليل على أنه أضعف منه وليس أشجع منه، فلو كان قويا لكان عليه أن
~~يواجه هذا الخصم مواجهة في حركة حياته ولا يفكر في قتله لأن الضعيف هو من
~~يرى أن حياة الخصم ترهقه. لقد كان اليهود أهلا لهذا الضعف في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. ونعلم أنه صلى الله عليه وسلم حينما جهر بدعوته
~~اتبعه بعض الناس، ولكن هؤلاء المؤمنين الأوائل عانوا من اضطهاد أهلهم
~~وذويهم.

# حتى إن البيت الواحد انقسم. مثال ذلك تجد أن أم حبيبة السيدة رملة وهي
~~بنت أبي سفيان تؤمن بينما والدها شيخ الكفرة آنذاك، وتذهب أم حبيبة مع
~~زوجها إلى الحبشة ويحرص سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه
~~الخلايا الإيمانية لأنه يعلم أنها ستفرخ الإيمان من بعد ذلك. وبتلك
~~الهجرة إلى الحبشة أراد صلى الله عليه وسلم أن يحمي بذور الإيمان لتكون
~~هي مركز انتشار الإيمان من بعد ذلك لأنهم سوف يؤدون مهمة إيمانية،
~~والشجاعة - كما نعلم - تقتضي الحرص. ms2708 وشاعرنا أحمد شوقي - رحمه الله - قال
~~في إحدى مقطوعاته النثرية التي سماها " أسواق الذهب ": ربما تقتضيك
~~الشجاعة، أن تجبن ساعة؟ وهذه الشجاعة لا تكون على العدو فقط ولكنها تكون
~~شجاعة في مواجهة النفس، مثال ذلك: لو أن جماعة من الأقوياء كانوا جالسين
~~معا في جلسة سمر، ثم دخل عليهم صعلوك يحمل مسدسا، وقام بتوجيه السباب
~~لكل منهم، هنا يتحايل عليه هؤلاء إلى أن يتمكنوا منه ليعاقبوه. إذن
~~فالشجاعة تقتضي أن يجبن الإنسان لحظة إلى أن يتمكن من الخصم. وهذه هي
~~الكياسة والحيلة، فالإيمان ليس انتحارا، بل يقتضي الإيمان ألا يدخل
~~المؤمن معركة إلا وعنده حسبان في الكسب. وها هوذا حضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسمي خالد بن الوليد " سيف الله المسلول " في معركة لم ينتصر
~~فيها خالد، ولكنه انتصر انتصارا سلبيا بأن عرف كيف يسحب الجيش،
~~فالأمر بسحب الجيش يحتاج إلى قوة أكثر مما يحتاج إليه النصر. فالمنتصر
~~تكون الريح معه. أما المهزوم فتكون الريح ضده. ونجد القرآن الكريم يقول:

# ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة فقد بآء بغضب من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير

# [الأنفال: 16]. إذن فالمناورة والكيد من المهارة القتالية لأنها تتيح من
~~بعد ذلك القدرة على مواجهة العدو. وينير النور الإلهي بصيرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيستعرض الأرض كلها حتى يختار مكانا آمنا يذهب إليه
~~هؤلاء المؤمنون، فيختار الحبشة. لم يشأ صلى الله عليه وسلم أن يأمرهم
~~بالذهاب إلى أي قبيلة من القبائل، لأنه يعلم أن كل قبائل الجزيرة تخشى
~~قريشا، فموسم الحج جامع للقبائل تحت سيادة قريش. ومن يقف ضد إرادة قريش
~~فسيتعرض للمتاعب، وعلى ذلك لن يأمن رسول الله على خلايا الإيمان أن
~~يذهبوا إلى أي قبيلة. واستقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرض كلها،
~~واختار الحبشة؟ لماذا؟ ها هي ذي كلمات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باقية إلى زماننا:

# " إن بها ملكا لا يظلم عنده أحد فأقيموا ببلاده حتى يجعل الله لكم
~~مخرجا مما ms2709 أنتم فيه ".

# وفي حديث الزهري: لما كثر المسلمون، وظهر تعذيب الكفار - قال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " تفرقوا في أرض الله فإن الله سيجمعكم، قالوا: إلى أين نذهب؟ قال: إلى
~~ها هنا وأشار بيده إلى أرض الحبشة ".

# وتسللوا في جنح الليل إلى الطريق متجهين إلى الحبشة. وعندما علمت قريش
~~بالخبر حاولت أن تقطع عليهم الطريق لتعيدهم إلى مكة لتواصل الحملة عليهم
~~والتنكيل بهم لصدهم عن الإسلام. ولكن الحق أراد أمرا مختلفا وكان
~~الطريق سهلا، ووصلوا إلى الحبشة، وأنجاهم الله من كيد الكافرين. كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك - بما علمه له ربه - الخبرة الكاملة
~~بالرقعة الأرضية ويعرف من يظلم من الحكام ومن لا يظلم. وصدق رسول الله في
~~فراسته الإيمانية، فحينما ذهب المؤمنون المهاجرون إلى الحبشة وجدوا أنهم
~~دخلوا دار أمن، أمنوا فيها على دينهم. وجن جنون قريش وأرادوا استرداد
~~هؤلاء القوم من النجاشي ملك الحبشة فأرسلوا صناديدهم ومعهم الهدايا
~~والتحف لملك الحبشة. سافر عمرو بن العاص وعبدالله بن أبي ربيعة، وعمارة
~~بن الوليد بن المغيرة. وطلب وفد قريش من النجاشي أن يسلمهم هؤلاء
~~المهاجرين إلى الحبشة، وحاولوا الدس للمهاجرين عند النجاشي، فاتهموا
~~المسلمين المهاجرين أنهم قوم تركوا دين الآباء واعتنقوا دينا جديدا
~~يعادي الأديان كلها. ويقولون في عيسى بن مريم قولا لا يليق به أو بأمه.
~~ورفض النجاشي أن يصدق حرفا واحدا، وطلب أن يسمع من هؤلاء المهاجرين.
~~فتقدم جعفر بن أبي طالب وقال: " أيها الملك كنا أهل جاهلية، نعبد الأصنام
~~ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار، ويأكل القوي
~~منا الضعيف. فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه
~~وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن
~~وأباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة
~~وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش
~~وقول الزور وأكل مال اليتيم وقدف المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا
~~نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام ms2710 فصدقناه وآمنا به
~~واتبعناه على ما جاء به من الله وحده لا نشرك به شيئا، وحرمنا ما حرم
~~علينا وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا
~~ليردونا إلى عبادة الأوثان وترك عبادة الله تعالى وأن نستحل ما كنا عليه
~~من الخبائث، فلما قهرونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى
~~بلادك، وآثرناك على من سواك، ورجونا ألا نظلم عندك ". وثبت للنجاشي أن
~~المسيح بشهادة القرآن نبي نقي طاهر العرض. وهكذا لم يستمع إلى وشاية وفد
~~قريش. وامتلأ قلب النجاشي بالإيمان ولم يستكبر مع أنه ملك ووقف أمام
~~محاولات قريش للنيل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وعندما سمع ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سورة مريم قال:
~~إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة. وعرف رسول الله أن
~~الإيمان قد خامر قلب النجاشي، بدليل أن أم حبيبة بنت أبي سفيان عندما
~~هاجرت مع زوجها إلى الحبشة وتنصر الزوج لكنها بقيت على دينها على الرغم
~~من أنها كانت تحبه خالص الحب، وهنا انفصلت أم حبيبة عن زوجها وذلك حتى
~~يثبت الحق أن - هجرتها - كانت لله. وأراد الله على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يكرمها وأن يكرم النجاشي على موقفه من عدم تسليم المؤمنين
~~إلى وفد قريش وموقفه من أنه شهد للإسلام بأنه يخرج من نفس المشكاة التي
~~خرج منها إنجيل عيسى عليه السلام، لذلك يجعله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ولي نكاحه لأم حبيبة لأنه مأمون على ما عرف من الإنجيل، ومأمون
~~على ما سمع من القرآن في مريم، ومأمون على أنه لم يسلم المهاجرين لذلك
~~اختاره وكيلا عنه في زواجه من أم حبيبة بعد أن تنصر زوجها، وتلك حادثة
~~واحدة أضاءت أكثر من موقف: موقف أم حبيبة التي أثبتت أنها لم تذهب إلى
~~الهجرة تبعا لزوجها، فلو تبعت زوجها لتنصرت كما تنصر. وأضاءت أن رسول
~~الله كان لا ينطق عن الهوى حين قال ms2711 مسبقا عن النجاشي: إنه لا يظلم عنده
~~أحد. وعندما يبلغ الرسول نبأ وفاة النجاشي فهو - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي عليه صلاة الغائب. { لتجدن أشد الناس عداوة
~~للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا
~~إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا
~~وأنهم لا يستكبرون } [المائدة: 82]. وهذا امتنان من الله
~~بأن جعل منهم القسيسين الذين يعلمون وهذا تكريم للعلم والرهبان الذين
~~ينفذون منطوقات العلم. إذن فلنعلم أننا يجب أن نفرق بين العالم الذي قد
~~يكتفى بأخذ العلم عنه إن لم يكن يعمل به، وأن نحترم الذين يعبدون الله
~~تطبيقا للعلم بالله ونترك هؤلاء الذين لا يعملون بعلمهم لينالوا جزاءهم،
~~ولكن علينا أن نأخذ بعلمهم ونعمل به.

# فخذ بعلمي ولا تركن إلى عملي

# واجن الثمار وخل العود للنار

# ونجد أن قوله الحق: { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا
~~} حيثية تجعلهم أقرب مودة للمسلمين. فهل الرهبانية ممدوحة عند الله؟
~~وإذا كانت ممدوحة عند الله فلماذا قال سبحانه:

# ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى
~~ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان
~~الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون

# [الحديد: 27]. هو سبحانه يحدثنا عن موكب الرسل إلى أن وصل إلى عيسى عليه
~~السلام وما جاء به من الإنجيل وكيف أودع في قلوب الذين اتبعوه شفقة شديدة
~~ورقة وعطفا وابتدعوا الرهبانية زيادة منهم في العبادة ولم يفرضها الله
~~عليهم، لكنهم التزموها ابتغاء رضوان الله لكن منهم من حافظ عليها والكثير
~~منهم فسق عنها. وسبحانه حين يفرض أمرا تعبديا فعلى المؤمن أن يؤديه.
~~ويزيد ثواب المؤمن إن ترقى في التعبديات. لكن إن ترقى الإنسان في التعبد
~~فعليه أن يعطي هذا الترقي حقه لأنه ألزم به نفسه أمام الله. إذن
~~فالمأخوذ عليهم ليس ابتداع الرهبانية، ولكن عدم رعاية بعضهم لها حق
~~الرعاية. { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا
~~وأنهم لا يستكبرون } إذن فمنهم من يرصد حياته ms2712 للعلم، ومنهم
~~النموذج التطبيقي العملي وهم الرهبان، وليس فيهم الاستكبار أو العلو، وما
~~دام فيهم ذلك فهذا يعني أنهم لا يطلبون السلطة الزمنية. وسيظلون أقرب
~~إلينا مودة ما دامت فيهم هذه الحيثية. فإن تخلوا عن واحدة منها وأصابوا
~~سلطة زمنية فهذا يعني أنهم تخلوا عن الصفة التي حكم الله لهم بسببها
~~بأنهم أقرب مودة. وإن تمسكوا بها على العين والرأس. ويقول الحق من بعد
~~ذلك: { وإذا سمعوا مآ أنزل... }.

### || [5.83]

# هذه دقة الأداء القرآني الذي جاء من قبل أن يجهد المفكرون أنفسهم في
~~دراسة ظواهر وأحوال النفس البشرية في مجال علم النفس بالبحث والاستقراء
~~والتجارب، وأثر ذلك في وظائف الأعضاء. لقد قال العلم: إن لكل آلة وظيفة،
~~فالعين ترى، والأذن تسمع، واللسان يتذوق ويتكلم، والأنف يشم، واليد تلمس،
~~وقال العلماء في البداية: إن هذه هي الحواس الخمس الظاهرة، وكلمة "
~~الظاهرة " هذه إنما جاءت للاحتياط لأن هناك أمورا يشعر بها الإنسان ولكن
~~لا يدرك كيفية ولا مصدر شعوره بها مثل الجوع أو العطش، أو في أثناء
~~المقارنة بين شيئين أيهما أكثر ثقلا. لقد حاول العلماء إدراك كيفية
~~تمييز الإنسان بين ثقل وثقل آخر، فقالوا: إن هناك حاسة اسمها حاسة العضل،
~~فعندما يحمل الإنسان شيئا ما فإنه يجهد العضلات لدرجة تمكنه من التمييز
~~بين درجات الجهد. وعرفوا أيضا أن هناك حاسة اسمها حاسة البين، وهي
~~الحاسة التي يميز بها الإنسان درجة نعومة أو سمك أي نوع من القماش حتى
~~ولو كان السمك يبلغ الواحد من العشرة من المللميتر. إذن فهناك حواس كثيرة
~~يمكن للإنسان الإدراك بها، وهناك حواس تترك بعضا من الأثر في النفس
~~البشرية كآثار الحب والميل أو البغض والنفرة، ومقرها الوجدان. كإدراك
~~حلاوة طعم شيء أو كراهة شيء آخر، فإذا استطاب الإنسان شيئا أخذ منه مرة
~~ثانية، وهذا العمل هو نزوع يتبع الوجدان الذي يتبع الإدراك. إذن فهناك
~~إدراك يدرك. وهناك وجدان يجد، وهناك نزوع ينزع. مثال ذلك إدراك وردة
~~جميلة المنظر واللون في بستان هذا الإدراك قد يصيب من ms2713 القلب عشقا وحبا
~~أي وجدانا، وأنت حر في أن تدرك ما شئت، وأن تجد ما شئت، لكن ليس لك أن
~~تمد يدك لتقطف الوردة لأن الشرع يحرم ذلك. وحارس البستان أيضا يمنعك من
~~ذلك. هذا على الرغم من أن أحدا لا يمنعك من أن تنظر إلى الوردة وتستمتع
~~بجمالها. فالإدراك - إذن - مباح، والوجدان أمر مباح. أما النزوع فهذا هو
~~الأمر الذي تتدخل فيه الشريعة، ولنا أن نكرر أن الإدراك مباح والوجدان
~~مباح إلا في إدراك جمال الأنوثة، فالشرع يتدخل من البداية. فأنت قد تدرك
~~جمال المرأة فتجد في نفسك حبا وميلا، فإذا نزعت فكيف يمكنك أن تضبط
~~نفسك؟ فأنت بعد الإدراك والوجدان إما أن تنزع وإما أن تكبت. وإن نزعت
~~انتهكت أعراض الناس، وإن كبت، أصابك القهر والألم لذلك يتدخل الشرع في
~~هذه المسألة من بدايتها فيمنعك تحريما من أن تدرك، وذلك بأمر واضح وهو
~~غض البصر لأن المسألة الجنسية من الصعب أن تفصلها عن بعضها، فالإدراك
~~يمكن فصله عن الوجدان، والنزوع يمكن فصله عن الوجدان والإدراك في أمر
~~الوردة.

# أما في المسألة الجنسية فهي سعار.. إما أن يقابله الإنسان بأن يعف وإما
~~أن يلغ. فإن عف الإنسان فهو يكبت ويتوتر، وإن ولغ الإنسان في أعراض الناس
~~فهذا أمر يسبب هتك أعراض الناس. ولذلك يمنع الشرع من البداية مسألة
~~الإدراك. وقد جاءت هذه الآية الكريمة قبل أن يأتي علماء النفس ليفسروا
~~أمور الإدراك والوجدان والنزوع، فهاهوذا الحق يقول: { وإذا سمعوا
~~} وهذا إدراك بحاسة الأذن. وما المسموع، يجيب القرآن: { مآ أنزل
~~إلى الرسول }. وهذا هو سبب الوجدان الذي يأتي في قوله: { ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق }.
~~فكيف يكون نزوعهم بعد هذا الوجدان؟ إنهم: { يقولون ربنآ آمنا
~~فاكتبنا مع الشاهدين } ، هذه هي العملية النزوعية. والقرآن
~~الذي نزل من أربعة عشر قرنا، جاء بترتيب الإدراك والوجدان والنزوع قبل
~~أن يأتي به العلم. فساعة سمعوا بالأذن، حدث شيء في الوجدان، والتغير الذي
~~في الوجدان له علامات ظهرت في عيونهم التي ms2714 فاضت بالدمع. وهنا نميز بين
~~أمرين: الأول هو اغروراق العين بالدمع، أي أن تمتلئ العين بالدمع لكن لم
~~تصل درجة التأثر إلى أن تسقط الدموع من العين، ويقال: " اغرورقت عين فلان
~~" أي امتلأت عينه بالدموع ولكنها لم تسقط. والثاني وهو فيض الدموع من
~~العين، والفيض لا يكون إلا نتيجة امتلاء الظرف بالمظروف، فكأن الدمع قد
~~ملأها امتلاء، تماما مثلما نملأ إناء أو كوبا إلى النهاية فيزيد ويفيض.
~~إذن كان سبب كل ذلك أنهم عرفوا أن القرآن من الحق. ونلحظ أن: " من "
~~تتكرر في الأداء هنا. { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق }. ف " من " تسبق من الدمع. و " من " مدغومة في " ما " فصاروا
~~معا " مما و " من " تسبق الحق. { تفيض من الدمع } ف " من
~~" هنا هي: " من " الابتدائية. و " مما عرفوا " هنا " من " السببية أي
~~بسبب أنهم عرفوا أن هذا القرآن منزل من الحق سبحانه. و " من الحق "
~~للتبعيض، أي عرفوا بعضا من الحق لأنهم لم يسمعوا كل القرآن. إذن جاءت "
~~من " ثلاث مرات، وكل مرة لها مجال لتؤدي إلى المجموع البياني الذي يصف
~~المظاهر الثلاثة للإدراك والوجدان والنزوع. وهذه المراتب هي مظاهر الشعور
~~التي انتهى إليها العالم التجريبي حين أراد أن يتعرف إلى وظائف الأعضاء
~~ومدى تغلغلها إدراكا ووجدانا ونزوعا. والنزوع هو الذي يهمنا هنا، لقد
~~قالوا: { فاكتبنا مع الشاهدين } والإيمان أمر يعود إليهم.
~~أما الكتابة مع الشاهدين فهي أمر يعود على الآخرين، فكأن المؤمن ينال
~~حظا عاليا، إنه يؤمن لذاته، ثم من بعد ذلك يكون وعاء ولسانا يبلغ
~~منهج الإيمان إلى غيره لأنه لا يكون شاهدا إلا إذا كانت شهادته امتدادا
~~لشهادة الرسول وهذا مصداق لقوله سبحانه وتعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
~~ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون

# [آل عمران: 110]. أي إنكم يا أمة محمد أفضل أمة أخرجت للناس لا حسبا
~~ولا نسبا ولكن اتباعا لمنهج، ومن ms2715 يتبع المنهج ب " افعل " و " لا تفعل
~~" فهو الذي يطبق عملية الإيمان بالله. ومن أهل الكتاب من يؤمن بالله
~~فيصير مسلما، ولكن الكثير منهم يخرج عن حدود الإيمان. وهناك آية أخرى
~~يقول فيها الحق:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما
~~جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم من
~~يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت
~~لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم

# [البقرة: 143]. إذن فالأمة التي تتبع منهج الإسلام - وهو منهج الاعتدال
~~- هي الأمة المهتدية التي تسير إلى العمل الصالح الصحيح وتعمل به وتطبقه
~~لأنه المنهج الذي ينسخ ما قبله ويصححه، والرسول صلى الله عليه وسلم هو
~~المهيمن على كل من سبقه من الرسل، وحياته وما جاء فيها من سلوك هو سنة
~~إيمانية تهدي المؤمنين إلى الطريق المستقيم. وجاءت في هذه الآية مسألة
~~تحويل القبلة لتعلم المسلمين أن الأمر الأول بالاتجاه إلى بيت المقدس كان
~~اختبارا ينجح فيه من يذعن لصاحب كل أمر وهو الله، وكان ذلك من الأمور
~~الشاقة إلا على من وفقه الله إلى الهداية، ثم جاء من بعد ذلك الأمر
~~بتحويل القبلة إلى الكعبة وهي أول بيت وضعه الله للناس. إذن فمادمنا
~~شهداء، وما دام الرسول شهيدا علينا، فالرسول إنما يشهد أننا بلغنا وننال
~~منزلتين: منزلة تلقى البلاغ عن الرسول، ومنزلة الإبلاغ من بعد ذلك إلى
~~غيرنا من الناس. والمؤمن لا يكون شهيدا إلا إذا كانت شهادته امتدادا
~~لشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه الشهادة التي جاء بها الحق في وصف
~~أمة المؤمنين:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
~~ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون

# [آل عمران: 110]. فأنتم يا أمة محمد أفضل أمة أخرجها الله للناس بشرط أن
~~تتبعوا المنهج ب " افعل " و " لا تفعل ". تأمرون بالطاعات وتنهون عن كل
~~ما نهى عنه الدين، وبذلك تكونون قد طبقتم ms2716 المنهج الدال على صدق إيمانكم
~~بالله إيمانا صحيحا صادقا. ولو صدق أهل الكتاب مثلكم في إيمانكم، لكان
~~خيرا لهم مما هم عليه.

# لكن بعضا منهم يدير أمر الإيمان في قلبه، والكثير منهم يخرج ويفسق عن
~~مقتضى الإيمان. إذن فهم عندما قالوا: { آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين } ، فذلك إقرار بأن الإيمان كان إيمان ذات وإيمان بلاغ إلى
~~الغير. وهم بذلك قد دخلوا الإسلام وصاروا من أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وهاهوذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ".

# وهاهوذا الحق يحدد لنا قيمة الكلمة الطيبة المبلغة عن الله:

# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السمآء *
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله
~~الأمثال للناس لعلهم يتذكرون

# [إبراهيم: 24-25]. إن الكلمة الطيبة هي شجرة لها من الثمار ما ينفع
~~الناس وتظلل بظلها الحنون سامعها، ولها أصل ضارب الجذور في الأرض. ولها
~~فروع تعلو إلى اتجاه السماء. وتعطي الثمار في كل زمن بإرادة خالقها. وهذا
~~المعنى المحسوس ماديا يضربه الله كمثل للناس حتى يعرفوا قيمة المعاني
~~السامية. إذن سيظل صاحب قولة الحق في بلاغ منهج الإيمان إلى الناس يقطف
~~ثمار هذه الكلمة ما بقي إنسان مؤمن إلى أن نلقى الله. { فاكتبنا
~~مع الشاهدين } والشاهد هو المبلغ. وعندما يطلب مؤمن من الله أن
~~يكتبه مع الشاهدين فهو يطلب لنفسه المكانة مع النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين. فالشهيد ليس هو من قتل فقط، إنما الشهيد هو من يعطي شهادته.
~~والشهيد في معركة إيمانية تفقده حياته هو إنسان أعطى شهادة على أن ما ذهب
~~إليه إثمن من حياته كلها. وهو في ذلك يعطي شهادة عملية. ومن بعد ذلك يقول
~~الحق: { وما لنا لا نؤمن... }.

### || [5.84]

# عندما يأتي التعجب هنا فهذا معناه أن الإنسان يحب أن يعلم أن إيمانه
~~بالله مسألة تعطينا الخير لأنفسنا. فحين نؤمن بالله يقابلنا الحق بفيض
~~الكرم من اطمئنان وخير وعطاء. فإياكم أيها الناس أن تعتقدوا أن ms2717 الإيمان
~~جاء ليحجب حرياتكم أو أنه يمنع عنكم اشتهاء الأشياء. ولكن الإيمان جاء
~~ليعلي الحرية، ويعلي الشهوة فلا يأخذها الإنسان عابرة تنتهي بانتهاء
~~الدنيا ولكن ليأخذها الإنسان خالدة ما بقيت السماوات والأرض. إذن فالدين
~~إنما جاء بالنفعية العاقلة لأن العاقل إنما يأخذ على مقدار عمره من نفع
~~يسير لا يضر أحدا، وإن كان يضر النفس أو الغير فالدين يأمر بترك هذا
~~النفع، ذلك أن النفع إما أن يفوت الإنسان أو يفوته الإنسان. والذكي هو من
~~يؤثر نفع غيره على نفع نفسه. مثال ذلك أن يأتيك سائل يسألك الطعام لأنه
~~لم يأكل منذ يومين، ولا يكون في جيبك إلا جنيه واحد فتعطيه له، إنك بذلك
~~تؤثره على نفسك، فتكون ضمن من قال فيهم الحق سبحانه:

# والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون

# [الحشر: 9]. وبمثل هذا السلوك يكون الإنسان قد اقتدى بالأنصار الذين
~~استضافوا المهاجرين وأخلصوا الإيمان فأحبوا أهله، ولا يجدون حقدا أو
~~حسدا فيما خص به المهاجرون من مال الفيء وغيره، وكان جل همهم أن يسعد
~~المهاجرون وقد سبق أن آثروهم بأشياء كانت لهم وارتضوا لأنفسهم عدم البخل،
~~فوقاهم الله شر البخل فكانوا من الفائزين. والمتصدق بجنيه إنما يأخذ من
~~الله عشرة أمثاله، وهذه نفعية كبرى. وعندما أمرنا الشرع بغض البصر عن
~~محارم الغير، والمنفذ لذلك يحفظه الله ويغض الجميع عيونهم عن محارمه،
~~أليست هذه نفعية؟ إذن فمن الحمق أن يظن إنسان أن الدين يقيد الحرية، لأن
~~الدين إنما يعلي الحرية وينميها، وينمي الانتفاع عند المؤمن بأن يحول
~~بينه وبين النفعية الحمقاء. ودائما أضرب هذه المثل: لنفترض أن رجلا له
~~ولدان الأول منهما يستيقظ صباحا من النوم فيفعل مثلما علمه أبوه: يتوضأ
~~ويصلي ويتجه إلى دراسته بعد أن يتناول إفطاره، أما الابن الثاني فلا
~~يستيقظ إلا بصعوبة ويظل يتناوم إلى أن يأتي الضحى ثم يخرج من المنزل ms2718 إلى
~~المقهى. إن كلا من الولدين أراد النفع لنفسه، الأول أراد النفع الآجل،
~~والثاني أراد النفع العاجل، وبعد أن تمر عشر سنوات يتخرج الابن الأول
~~ليكون مفلحا وناجحا في الحياة، ولكن الابن الثاني يظل صعلوكا فاشلا،
~~إذن فكلاهما نظر إلى النفعية ولكن المنظار مختلف. وإياكم أن تفهموا أن
~~هناك إنسانا لا يحب نفسه، لا.

# كلنا نحب أنفسنا. ولكن هناك من يحب نفسه حبا يعطي لها طول البقاء، فيجد
~~ويجاهد، وقد يكون شهيدا، وآخر أحب نفسه بضيق أفق فحافظ على حياته بالجبن
~~وهو قد مات ألف مرة في أثناء هذا الجبن، وفقد كرامته حرصا على حياة لن
~~يزيد في مقدارها يوما واحدا. والمتنبي يقول:

# أرى كلنا يبغي الحياة لنفسه

# حريصا عليها مستهاما بها صبا

# فحب الجبان النفس أورده التقى

# وحب الشجاع النفس أورده الحربا

# ولذلك فالمتأمل بعمق في أمر الدين يقول لنفسه: " ومالنا لا نؤمن بالله
~~وما جاءنا من الحق " ، والمؤمن يرى أنه من العجيب ألا يؤمن لأنه يطمح إلى
~~مكانة المؤمن. " ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين " إذن فالمؤمن
~~يطلب مكانة الإنسان الصالح. ويقول الحق من بعد ذلك: { فأثابهم
~~الله... }.

### || [5.85]

# إنها كلمة الحق التي تقال في كل مكان وزمان. قالها نجاشي الحبشة وله
~~سلطان لأهل الجاه من قريش الذين استبد بهم باطلهم لذلك كان لهذه الكلمة
~~وزنها، فعندما سمع ما نزل من القرآن من سورة مريم قال: إن هذا والذي جاء
~~به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة. إذن فهي كلمة حق لها وزن، والله سبحانه
~~وتعالى يجزل العطاء لكل من ساند الحق ولو بكلمة فهو سبحانه الشكور الذي
~~يعطي على القليل الكثير، و المحسن الذي يضاعف الجزاء للمحسنين. ولنا أن
~~نعرف أن للقول أهمية كبرى لأنه يرتبط من بعد ذلك بالسلوك. وكان قول
~~النجاشي عظيما، لكن العمر قد قصر به عن استمرار العمل بما قال. فقد قال
~~كلمته وجاءه التوكيل من رسول الله ليعقد للرسول على أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان فعقد عليها وكيلا عن رسول الله - صلى ms2719 الله عليه وسلم - وأمهرها من
~~ماله ثم مات، ولم تكن أحكام الإسلام قد وصلت إليه ليطبقها لذلك كان
~~يكفيه أنه قال هذا القول، ولذلك صلى عليه النبي صلاة الغائب. وهناك قصة "
~~مخيريق " اليهودي. لقد تشرب قلبه الإسلام وامتلأ به وكان في غاية الثراء
~~فقال لليهود: كل مالي لمحمد وسأخرج لأحارب معه. وخرج إلى القتال مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقتل فمات شهيدا، وهو لم يكن قد صلى في حياته
~~كلها ركعة واحدة. إذن مجرد القول هو فتح لمجال الفعل. { فأثابهم
~~الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار }
~~والحق يريد أن يؤكد لنا أن كل حركة إيمانية حتى ولو كانت قولا إنما تأخذ
~~كمالها من عمرها. ونعلم أن الإيمان في مكة كان هو الإيمان بالقول. ذلك أن
~~الناس آمنت ولم تكن الأحكام قد نزلت، فغالبية الأحكام نزلت في المدينة.
~~وعلى ذلك أثاب الله المؤمنين لمجرد أنهم قالوا كلمة الإيمان، حدث ذلك ولم
~~يكن قد جاء من الحق الأمر بالبلاغ الشامل وهو قوله الحق:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214]. فهؤلاء قد جزاهم الله حسن الثواب وسماهم " محسنين "
~~وكذلك فعل النجاشي، فقد ذهب إلى الإيمان دون أن توجه له دعوة وكان ذلك
~~قبل أن يكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعوة للملوك ليؤمنوا، وعلى
~~هذا فالنجاشي محسن لأنه قفز إلى الإيمان قبل أن يطلب منه. وساعة يتكلم
~~الحق عن منزلة من منازل الإيمان فهو أيضا يتعرض للمقابل، وذلك لتبلغ
~~العظة مراميها الكاملة. فإذا تحدث عن أهل الجنة فهو يعقبها بحديث عن أهل
~~النار، وإذا تحدث عن أهل النار فهو يعقبها بحديث عن أهل الجنة لأن النفس
~~الإنسانية تكون مستعدة للشيء ومقابله. ويقول الحق من بعد ذلك: {
~~والذين كفروا... }.

### || [5.86]

# ونعرف أن كلمة " صاحب " وكلمة " صحبة " وكلمة " أصحاب " ، هذه الكلمات
~~تدل على الملازمة، والملازمة في الحياة تكون اختيارية لا قهرية فلا أحد
~~يصاحب أحدا بالقهر. ونفهم من قوله: { أصحاب الجحيم } أن هذا
~~يعني العشق المتبادل بين النار وأهلها، وليس هذا مرادا، ms2720 فهو إما أن يكون
~~على سبيل السخرية والاستهزاء بهم، وإما أن يكون المراد هو الملازمة
~~التامة والمصاحبة الدائمة التي لا تنفك ولا تنهى. وبعد أن تكلم الحق عن
~~المشركين وتكلم عن اليهود وتكلم عن النصارى. فهو يتكلم عن المؤمنين، إنه
~~ينفض أذهاننا أولا ليزيل عنها ما علق بها من أمر المخالفين ومناهجهم،
~~ويأتي لنا من بعد ذلك بالأحكام، وقد فعل ذلك في هذه السورة التي تبدأ
~~بآية العقود:

# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1]. وعقد الإيمان هو ما يرتفع ويسمو على ما يقوله المشركون
~~ويخرج عما يقوله اليهود والنصارى. ومن بعد ذلك نلاحظ أن الحق بعد أن تكلم
~~عن ضرورة الوفاء بالعقود، فهو يلزم المؤمنين بالمنهج الذي يحمي حركة
~~الحياة. وحركة الحياة يتم استبقاؤها أولا بالطعام والشراب. لذلك قال:

# أحلت لكم بهيمة الأنعام

# [المائدة: 1]. ومن بعد استبقاء حركة الحياة بالطعام والشراب، ها هوذا
~~يقول: { حرمت }. وهنا لنا وقفة، فعندما يحلل الله شيئا من أجناس
~~الوجود وحينما يحرم شيئا آخر من أجناس الوجود فللسائل أن يسأل بعقلانية
~~ويقول: ما دام الحق قد حرم هذه الأشياء فلماذا أوجدها؟ ونعلم في حياتنا
~~العادية أن كل صانع إنما يحدد خصائص لصنعته. ومثال ذلك صانع الطائرة يصمم
~~طائرته ويحدد الوقود اللازم لها، ولا يمكن أن تسير بوقود سيارة، فإذا
~~كانت الآلات التي من صنع البشر تفسد إن استخدمنا لها ما لا يناسبها. فكيف
~~إذن نقول لصانعنا: لماذا خلقت الأشياء التي لا تناسبنا؟ لا بد أن لها
~~مهمة في الكون واستخداما آخر يجعلها تنتج الأشياء المفيدة لنا. مثال ذلك
~~سم الحية، إنه يقتل الإنسان، ولكن الله ألهم الإنسان القدرة على استخراج
~~السم من الحية لقتل بعض الميكروبات. إذن فالعالم قد خلقه الله بتركيب
~~معين. ومثال ذلك نجد التمساح وهو راقد على الشاطئ والطيور تلتقط من فمه
~~بعضا من غذائها ولا يؤذيها لأن هذه الطيور هي التي تنبه التمساح إذا جاء
~~صياد ليقتنصه، فالطيور تحرص على مصدر قوتها وتحافظ على حياة التمساح،
~~والكهرباء نستخدمها في مجالها، ms2721 أما في عكس مجالها فهي تصعق وتدمر. إذن
~~فليس للإنسان أن يسأل لماذا حرم الله أشياء على الإنسان؟ لأن لتلك
~~الأشياء دورة في الحياة. ولا يصح أن ننقل الوسيلة لتكون غاية. والحق أراد
~~بالحلال والحرام أن ينتفع الإنسان بالصالح له.

# مثال ذلك أن حرم الله أكل لحم الخنزير. والخنزير إنما وجد ليأكل
~~ميكروبات. إذن فليس للإنسان أن يحول الوسيلة إلى غاية. ويعطي الحق كل
~~يوم للإسلام قوة تأييد تأتيه من خصوم الإسلام. ومثال ذلك: إننا نجد أن
~~الأمراض تنتشر بنسب عالية في الأمم التي تستهلك لحم الخنزير، وتشرب
~~الخمر، وهناك مرض اسمه " تشمع الكبد " ينتشر في تلك البلدان، فهل كنا
~~نؤخر تنفيذ أمر الله إلى أن تنشأ المعامل وتقول لنا نتائج أكل الخنزير؟
~~أو كان يكفي أن نحرم على أنفسنا ما حرم الله؟ إن علينا أن ننفذ أوامر
~~الله صيانة لنا:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]. وكل يوم تظهر لنا آية تؤكد صدق إيماننا بالله لذلك فلا
~~يقولن أحد: لماذا خلق الله تلك الأشياء المحرمة؟ لقد خلقها الله وسيلة لا
~~غاية. ومثال ذلك أن خلق الله لنا البترول لنستخرج منه الوقود فهل أحد منا
~~يقدر على شرب البترول؟! إذن فالتحليل والتحريم لصالح الإنسان. فإن خرج
~~الإنسان عن ذلك فلا يلومن إلا نفسه. ولذلك يقول الحق:

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا

# [يونس: 59]. كأن الحق يستنكر أن نصنع من حلال ما خلق أشياء محرمة. وأن
~~نحرم أشياء حللها الله. كترك البحيرة والسائبة والوصيلة وكلها أرزاق من
~~الله. هو سبحانه خالق كل الأشياء وهو الذي يحدد نفعها وعدم نفعها
~~للإنسان. والبحيرة هي الناقة التي كانوا يشقون أذنها حتى لا يتعرض لها
~~أحد بعد أن تكون قد نتجت خمسة أبطن آخرها ذكر، وكانوا يطلقونها في
~~المراعي لا تركب ولا تحلب ولا يمنع عنها مرعى أو ماء. وكانوا يقولون
~~إنها للآلهة. وعندما نستكشف آفاق من يستفيد منها، كنا نجد الكهنة هم ms2722
~~الذين يستفيدون منها. وكذلك السائبة وكانوا يتركونها تطوعا لا يركبها
~~أحد ولا يحلبها أحد وكان المستفيد منها الكهنة أيضا. وكذلك الوصيلة وهي
~~الأنثى التي جاءت في بطن واحد مع ذكر وقالوا وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر
~~لآلهتهم. وكذلك كانوا يطلقون الفحل الذي نتج من صلبه عشرة أبطن وقالوا قد
~~حمى ظهره فلا يركب، ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى، والحق
~~سبحانه وتعالى يوضح لنا: أنا لم أحرم هذه الأشياء فلماذا تحرمونها؟ هو
~~سبحانه قد حرم الميتة والدم لأنه هو الذي حدد وبين ما هو حلال وما هو
~~حرام. وسبحانه الذي يرزق الرزق فيكون مرة رزقا مباشرا ومرة يكون رزقا
~~غير مباشر. ولذلك جاء الحق بالقول الكريم: { يأيها الذين... }.

### || [5.87]

# إذن فأمر التحريم موكول إلى خالق الآله الإنسانية، وأمر التحليل موكول
~~إلى خالق الآله الإنسانية. وأنت أيها الإنسان لا تتدخل في ذلك أبدا. لأن
~~تدخل الإنسان يكون أحيانا بتحريم ما أحل الله، وأحيانا يكون تدخل
~~الإنسان بتحليل ما حرم الله. إياك أيها الإنسان أن تحرم ما أحل الله لك،
~~وإياك أن تحلل ما حرم الله عليك. ونحن هنا أمام مراحل عدة، لا تعتقد أن
~~هناك أمرا حلله الله هو حرام، ولا تقل إن هناك أمرا حلله الله هو حرام،
~~ولا تمتنع عن أمر حلله الله ظنا أنه حرام، ولا تفت بأمر حلله الله
~~على أنه حرام، ولا تجعل أمرا حلله الله فتحرمه على نفسك، فلا ينذر أحد
~~ألا يأكل لحم الضأن أو البرتقال - على سبيل المثال - لأن النذر في ذلك
~~ليس حلالا، لأن تحريم الأشياء المحللة بالنذر هو أمر محرم. ولذلك علمنا
~~الحق قائلا لرسوله:

# لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1]. لا بد لنا أن نعي ذلك الأمر وأن نعرف مراحله: لا تعتقد،
~~لا تقل، لا تمتنع، لا تفت، لا تنذر، لماذا؟ لأن في ذلك اعتداء. يقول
~~الحق تبارك وتعالى: { لا تحرموا طيبات مآ أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين }
~~[المائدة: 87]. وما الاعتداء؟ ms2723 إنه تجاوز الحد فيما حرم الله أو فيما حلل
~~الله. أي أن الله يحب من يقف عند الحدود. وهو سبحانه يقول مرة:

# تلك حدود الله فلا تقربوها

# [البقرة: 187]. ومرة يقول:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها

# [البقرة: 229]. فهي المنهيات: لا تقترب. وفي ما أحله الله: لا تتعد
~~لذلك جاء القول على لسان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم:

# " الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس
~~فمن اتقى المشتبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في المشتبهات وقع
~~في الحرام كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى ألا
~~وإن حمى الله تعالى في أرضه محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ".

# إذن فكل كائن له مميزات وله مهمة في الوجود. وأنت أيها الإنسان لا تقلب
~~الوسيلة إلى غاية، فهناك كثير من المخلوقات هي وسائل ولا تصلح أن تكون
~~غايات ولذلك أمرنا الحق بأن نأخذ ما ننتفع به مباشرة وأن نترك الأشياء
~~التي حرمها علينا فلا نقرب - على سبيل المثال - لحم الخنزير لأن الخنزير
~~مخلوق ليخلصك من الميكروبات، فإن أكلته تكون قد قلبت الوسيلة إلى غاية.
~~وعليك أيها الإنسان أن تحتفظ بالوسيلة كوسيلة وأن تحتفظ بالغاية كغاية.

# والذي يحدد لك ذلك هو من صنعك.. إنه الله. ودليل ذلك أن خصوم الإسلام
~~يكتشفون كل يوم المميزات التي جاء بها الإسلام فيتجهون إليها. إن الله
~~بتحريمه وبإيماننا بهذا التحريم منعنا من متاعب التجربة إلى أن تثبت،
~~والكفار الذين لم يأمنوا اضطرتهم الظروف إلى تناوله، وعلى ذلك فكل شيء
~~محلل أو محرم بأوامر الله يظهر لنا فائدته أو ضرره طبقا لقول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه
~~على كل شيء شهيد

# [فصلت: 53]. إذن فلا اعتقاد في شيء حلال أنه حرام ولا قول بمثل ذلك ولا
~~امتناع عنه ولا يفتي إنسان بمثل ذلك. ويأتي ms2724 الأمر: { ولا تعتدوا
~~إن الله لا يحب المعتدين }. ونعرف أن الاعتداء إنما هو
~~أن نتجاوز الحد فيما حرم أو فيما حلل، والحق سبحانه يحب من يقف عند حدود
~~الله. فلا يقربها الإنسان حتى لا تحدثه نفسه بمعصية. وعندما يبتعد المسلم
~~عنها فهو يتقي الشبهات. والحق يبين لنا قد أحللت لكم كذا وحرمت عليكم كذا
~~وهو الخالق. فيجب أن نأخذ من الخالق مواصفات ما يبقي لنا الحياة هذا
~~الإبقاء هو ما نصنعه نحن حينما نخترع آلة توفر علينا الحركة وتعطينا
~~الثمرة بأقل مجهود، فحين يصنع الصانع آلة من الآلات يصنع لها ما يوجد لها
~~الطاقة لتقوم بعملها، ولا يستطيع المستعمل لهذه الآلة أن يغير وقود هذه
~~الطاقة، فإن غير نوع الطاقة، فالآلة لا تؤدي مهمتها. فما بالنا بالذي
~~خلق؟ إنه حين يوضح أن هذه الآلة لا تصلح إلا بما أحللت، ولا يصح أن تدخل
~~عليها ما حرمت عليك. هنا يجب أن نطيع الخالق لأنه هو الذي يعلم ما يصلح
~~لنا وما لا يصلح. ولم يدع أحد في الكون أنه خلق نفسه، فلنرد اقتياتنا
~~وحفظ حياتنا إلى خالقنا، ولنأخذ ما حلله ونبعد عما حرمه، فالآلة -
~~الإنسان - تصلح بأن تفعل الحلال وأن تترك فعل الحرام. إذن هناك أشياء
~~تفعل، وهناك أشياء لا تفعل. وهناك أشياء لم يأت فيها الحل أو الحرمة،
~~فإن أقبل عليها الإنسان فهي تصلح، وإن لم يقبل عليها الإنسان فهي تصلح
~~أيضا. والحق سبحانه وتعالى يوضح: أنكم لم تخلقوا هذه الآلة - الإنسان -
~~وأنا الذي خلقتها، فإنا أعلم بما يعطيها مدد الطاقة ومدد البقاء، فإن
~~صنعتم غير ذلك كنتم معتدين. ولذلك يخاطب الحق الذين آمنوا بأنه خلقهم من
~~عدم وأمدهم من عدم ورزقهم لاستبقاء حياتهم ونوعهم، وعليهم أن يأخذوا من
~~الله هذه الأحكام: { لا تحرموا طيبات مآ أحل الله
~~لكم }. وسبحانه يوضح: إن الذي يؤمن بأني إله فليأخذ مني مواصفات
~~استبقاء حياته. وعندما يقول سبحانه ذلك فلا بد أن يكون هناك سبب داع
~~لهذا القول ولما نزل قوله - سبحانه -:

# لتجدن أشد ms2725 الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى
~~ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون

# [المائدة: 82]. الحق جاء في هذا القول الكريم بحيثيات مدحهم وحيثيات
~~قربهم من مودتنا، فمنهم القسيسون والرهبان الذين زهدوا في الحياة. ولما
~~سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بكوا واجتمع عشرة من الصحابة
~~في بيت عثمان بن مظعون الجمحي، وفيهم أبو بكر الصديق وعمر وعلي بن أبي
~~طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي
~~حذيفة والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن، واتفقوا على أن
~~يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش ولا يأكلوا اللحم ولا
~~الودك أي الدسم. ويجبوا المذاكير ويسيحوا في الأرض كما يفعل الرهبان،
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمعهم فحمد الله وأثنى عليه
~~فقال:

# " ما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج
~~النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ".

# وأنزل الحق سبحانه وتعالى: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم } [المائدة: 87].
~~وكلمات الرسول صلى الله عليه وسلم لصحابته وللناس منطقية، فإذا كانوا
~~يريدون أن يمتنعوا عن طيبات ما أحل الله حتى يعلنوا الزهد مثل السابقين
~~عليهم، ومن يريد الرهبنة ألا يصلي؟ إنه يقيم الصلاة والصلاة لا بد لها
~~من حركة، والحركة لا بد لها من قوة، والصلاة لا بد لها من ستر العورة،
~~وستر العورة يقتضي اللباس، وهذا اللباس يحتاج إلى تفكير من أين يأتي هذا.
~~القماش يأتي من تاجر أقمشة، وتاجر الأقمشة لا بد أنه يأتي به من المصانع
~~التي تنسجه، والمصانع التي تنسجه لا بد أن تأتي من المصانع التي غزلته،
~~والمصانع التي غزلته لا بد أن تأتي به من المحالج التي حلجت، ثم لا بد من
~~الحيوانات التي أخذ منها إن كان صوفا، وأن تربى وتربيتها تحتاج إلى
~~زراعة. إذن فكل هذه الأشياء تتطلب حركة واسعة، أنت لا تشعر ms2726 بها إلا حين
~~تحتاج إلى الثوب. فإن كنت تريد أن تنقطع للعبادة فإياك أن تنتفع بحركة من
~~يقيم أركان الإسلام، ويتحرك في الحياة في ضوء منهج الله ساعيا إلى
~~الرزق، وهذا أمر لا يتأتى. وأيضا، ألا يأكل الذي يريد الانقطاع إلى
~~العبادة؟ إنه يأكل ليقوم إلى الصلاة. وكلنا يعرف كيف يجيء رغيف الخبز.
~~صحيح أن الإنسان يذهب إلى المخبز ليشتري رغيف الخبز، والمخبز جاء بالدقيق
~~من المطحن. والمطحن جاءته الغلال من المخازن، والغلال جاءت من الذي زرع.
~~والذي زرع احتاج إلى الآت تحرث وآلات تغرس وإلى آلات تجنى، وبعد ذلك
~~احتاج إلى أشياء أخرى كالسماد وغيره، إن هذا يحتاج إلى طاقة هائلة.

# إذن فالإنسان في حركته في الصلاة محتاج إلى كل هذه الأعمال، فإياك أن
~~أردت أن تعتزل الحياة أن تنتفع بعمل من لم يعتزل الحياة. والعمل الذي لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب. ولذلك يكون على ولي الأمر إن رأى حرفة
~~يتطلبها الوجود الإنساني والوجود الإيماني ولم يذهب إليها أناس طوع
~~أنفسهم عليه أن يلزم قوما بأن يفعلوها. وكل صناعة هي فرض كفاية إن قام
~~بها البعض سقطت عن الباقين. وإن لم يقم بها البعض أثم الجميع. إذن فلا بد
~~من حركة الحياة. وحركة الحياة تسلم حلقة إلى حلقة أخرى. فلا تأخذ
~~الثمرة وأنت مع ذلك تعتزل الحياة. والحق سبحانه وتعالى يقول: { لا
~~تحرموا طيبات مآ أحل الله }. إنكم إن فعلتم ذلك
~~تكونوا قد أخذتم صفة المشرع واعتديتم على حقه في أن يحلل وأن يحرم، وهذا
~~اعتداء. وإذا كان الله قد حرم أشياء وحلل أشياء فهذا بمقتضى صلاحية
~~الأشياء المحللة للإنسان. وعلى الإنسان أن ينظر إلى الأشياء الموجودة
~~المحرمة على أنها رزق غير مباشر لأنها وسيلة إلى رزق مباشر، كما عرفنا
~~أننا نستخلص من سم الثعبان علاجا، إذن فالثعبان مخلوق لمهمة تخدم
~~الإنسان. والعالم كله حلقات، حيوانات تستفيد من أذى بعضها إلى أن يصل
~~الخير كله إلى المؤمن، فلا يقولن إنسان " لماذا خلق إذا كان قد حرم ".
~~فلا ms2727 تعتد لتحلل ما حرمه الله وتحرم ما حلله الله، فبترك الاعتداء ينتظم
~~الوجود، وحين ينظر الإنسان إلى الغابة يجد أن لكل حيوان مهمة مع غيره،
~~هذه المهمة تؤدي إلى الصلاح فيما يصلح للإنسان. لقد حرم الحق بعض الأشياء
~~كرزق مباشر لأنها رزق غير مباشر. والرزق المباشر هو ما يأكله الإنسان
~~مباشرة وما يلبسه، والرزق غير المباشر هو وسيلة إلى الرزق المباشر، وما
~~حرمه الله هي أشياء مخلوقة كوسائل إلى صحة غيرها. { يأيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا } أي لا تجعلوا الحرام حلالا، ولا تجعلوا الحلال حراما، و
~~" لا تعتدوا " أي كلوا من الطبيات دون أن تتجاوزوا الحد، وهذا هو معنى
~~قوله الحق:

# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا

# [الأعراف: 31]. ومن بعد ذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: { وكلوا
~~مما رزقكم... }.

### || [5.88]

# أولا نسأل: ما هو الرزق؟ الرزق هو ما انتفع به. فالذي تأكله رزق، والذي
~~تشربه رزق، والذي تلبسه رزق، والذي تتعلمه رزق، والصفات الخلقية من حلم
~~وشجاعة وغيرها هي رزق، وكل شيء ينتفع به يسمى رزقا. ولكن حين يقول
~~الحق: { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } فهو
~~ينصرف إلى ما يطعمه الإنسان. وحين يقول سبحانه ذلك فالمقصود به أن يأكل
~~الإنسان من الرزق الحلال الطيب. إذن فهناك رزق حرام، مثال ذلك اللص الذي
~~يسرق شيئا ينتفع به، هذا رزق جاء به طريق حرام، ولو صبر لجاءته اللقمة
~~تسعى إلى فمه لأنها رزقه. أو الرزق هو ما أحله الله، وهنا اختلف العلماء
~~وتسائل البعض: هل الرزق هو الحلال فقط والباقي ليس رزقا؟ وتسائل البعض
~~الآخر: هل الرزق هو ما ينتفع به ومنه ما يكون حلالا ومنه ما يكون
~~حراما؟ الحق يقول: { وكلوا مما رزقكم الله حلالا
~~طيبا } [المائدة: 88]. كلوا ما رزقكم هذا أسلوب، { مما رزقكم
~~الله } هذا أسلوب آخر. فما رزقكم الله أي نأكله كله، وهذه لا تصلح
~~لإننا لا نأكله كله طبعا بل إننا سنأكل بعضه لأن الذي يؤكل ويطعم إما أن
~~يكون صالحا لإيجاد مثله، ms2728 وإما أن يكون غير صالح لإيجاد مثله، فعندما
~~يحتفظ الإنسان بالدقيق مثلا فهو لا ينتج سنبلة قمح، إذن يجب علينا أن
~~نأكل بعضا ونستبقي بعضا صالحا لأن ينتج مثله، فعندما نحتفظ بالقمح فهو
~~يصلح أن يأتي بسنابل القمح لذلك جاء الأمر بأن نأكل بعض ما رزقنا الله
~~حتى نحتفظ ببعض الرزق لا نأكله، وهذا يعني أن نحتفظ بامتداد الرزق، فلو
~~أكل الإنسان كل القمح الذي عنده فكيف يحدث إن أراد أن يزرع؟ إذن فاستبقاء
~~الرزق يقتضي أن نحتفظ ببعض الرزق لنصنع به امتدادا رزقيا في الحياة.
~~والرزق الحلال هنا نوعان: ما يصلح لامتداده فيحجب احتجاز بعض منه من أجل
~~أن يستخدمه الإنسان في استجلاب رزق آخر. وما لا يصلح لامتداده كالدقيق
~~مثلا. نأكل بعضه ونحتفظ ببعضه لمن لا يقدر على الحركة. ولذلك نجد الحق
~~في سورة يوسف يقول عن رؤيا الملك:

# وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات يأيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون

# [يوسف: 43]. هنا قال أهل تفسير الرؤيا:

# قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام
~~بعالمين

# [يوسف: 44]. إنه اضطراب في الجواب لأن كونها أضغاث أحلام أنها لا معنى
~~لها، وقولهم بعد ذلك:

# وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين

# [يوسف: 44] فمعنى ذلك أن لها تأويلا وقد كان لها تأويل، ثم من الذي رأى
~~الرؤيا؟ إنه الملك. ويأتي الحق بيوسف مفسرا للرؤيا.

# إذن فلا ضرورة أن يكون الرائي مؤمنا ولا صالحا. وقد يقول قائل: كيف
~~يطلعه الله على مثل هذه المسائل؟ ونقول: قد تكون الرؤيا إكراما للرائي،
~~وقد تكون الرؤيا إكراما للمعبر الذي يعرف التأويل، وهي هنا إكرام للمعبر
~~وهو سيدنا يوسف. وعرف سيدنا يوسف كيف يفك " شفرة " الرؤيا، والعجيب في
~~الرؤيا أن البقر الهزيل يأكل البقر السمين: وهنا قال يوسف:

# تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في
~~سنبله إلا قليلا مما تأكلون

# [يوسف: 47]. أي كلوا البعض وليكن قليلا قليلا، لا تسرفوا فيه لتنتفعوا
~~في السبع الشداد وهن سنين ms2729 الجدب لتأكلوا فيها ما جمعتموه في سنين الخصب،
~~اتركوا البعض الآخر. لاستمرار النوع. وتبين أن أفضل وسيلة لحفظ حبوب
~~القمح في عصرنا هي أن نتركه في سنابله وكذلك الذرة نتركها في غلافها.
~~وكان تعبير الرؤيا دقيقا لأنه يريد أن يستبقي للناس حياتهم في زمن
~~الجدب، ويستبقي لهم كذلك الضرع الحيواني، فتأكل الناس الحب، وتأكل
~~الماشية التبن المتبقي، وكذلك ضمن الحق مقومات الحياة لكل ما يلزم
~~للحياة. ونلحظ أن المأكول في هذه الآية هو القليل، أما الباقي فهو الكثير
~~في سنابله، هذا في أيام الرخاء فماذا عن أيام الجدب؟

# ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما
~~قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون

# [يوسف: 48]. أي أن الناس ستأكل في أعوام الجدب الكثير من الحبوب التي في
~~المخازن ويجب أن يحتفظوا بقليل مما يحصنون في هذه المخازن، وذلك لاستبقاء
~~جزء من القمح للزراعة. إذن ف من في قول الحق سبحانه وتعالى: { وكلوا
~~مما رزقكم الله حلالا طيبا } للتبعيض أي كلوا بعض ما
~~رزقكم الله، فإن كانت الأشياء مما يكون بقاؤها سببا لامتداد نوعها
~~فالنوع يكون متصلا. مثال ذلك رجل عنده بذور البطيخ وزرعها، وبعد أن جاءت
~~الثمار أكلها هي والبذور فمن أين يزرع في العام القادم؟ كان يجب أن يحتفظ
~~ببعض منها لتكون بذورا. وكان يجب أن يحتفظ بجزء من البطيخ ليعطي منه
~~الجار أو المحتاج. إذن فقول الحق سبحانه وتعالى: { مما رزقكم
~~الله } تصلح لاستبقاء النوع وتصلح لصرف الزائد إلى غير القادر. {
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } أي أنك حين تتقى
~~من تؤمن به إلها فليس في ذلك غضاضة لأنك آمنت أنه إله وقوي، والغضاضة في
~~أن تأتمر بأمر مساو لك، أما الانقياد والائتمار لأمر الأعلى منك، فهذا
~~لا يكون سببا في الغضاضة إنما هو تشريف لك وتكريم. ونجد الحق يشرع لنا
~~ذلك في قصة سيدنا موسى على السحرة، فألقى موسى عليه السلام عصاه، ورآها
~~السحرة حية، والساحر ينظر إلى الشيء الذي تم سحره فيراه على حقيقته
~~وصورته الأصلية، ms2730 أما المسحورون بالرؤية فهم الذين يرون الشكل المراد لهم
~~رؤيته.

# ورأى السحرة حبالهم مجرد حبال وعصا موسى هي التي صارت حية. هنا عرفوا
~~أنها مسألة أخرى فماذا قالوا؟:

# قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون

# [الشعراء: 47-48]. لقد عرفوا أن هذا أمر خارج عن نطاق البشرية. إذن فما
~~كان من أمر السحرة تجاه قوم فرعون هو تخييل للنظر:

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66]. وقال الحق:

# سحروا أعين الناس

# [الأعراف: 116]. أما موسى عليه السلام فحين ألقى العصا أول مرة ووجدها
~~حية خاف لأنه رأى في ذلك قلبا للحقيقة. أما عند السحرة فليست حبالهم
~~حيات حقيقية ولكنها سحر لأعين الناس أي تخييل للناظر. ومثال آخر هو سيدنا
~~سليمان عندما أرسل لبلقيس ملكة سبأ. وجاء رسوله يقول لها:

# ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين

# [النمل: 31]. فماذا قالت لحاشيتها من رجال القتال؟:

# ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون

# [النمل: 32]. وهنا عرفت الحاشية أن المسألة تتطلب رأيا سياسيا فقالوا:

# قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر
~~إليك فانظري ماذا تأمرين

# [النمل: 33]. الرأي إذن هو من حق السياسي الذي يزن الأمور بموازين العقل
~~وموازين الاحتمال الواقعة، وموازين رد الفعل، وأدارت بلقيس المعركة
~~سياسيا، فأرسلت هدية من مقام ملكة، فإن راقته الهدية فهو طالب دنيا
~~ويريد خيرها، وعندما وصل رسلها بالهدية، ماذا قال سليمان؟

# فلما جآء سليمان قال أتمدونن بمال فمآ
~~آتاني الله خير ممآ آتاكم بل أنتم بهديتكم
~~تفرحون * ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا
~~قبل لهم بها ولنخرجنهم منهآ أذلة وهم
~~صاغرون

# [النمل: 36-37]. وهنا عرفت بلقيس أن الإسلام أمر ضروري، وها هي ذي الدقة
~~لنعرف أن الأمر من المساوى هو الذي يعطي عزة في الآمر وذلة في المأمور،
~~أما إذا كان الأمر من غير المساوى ومن الأعلى - سبحانه - فلا ذلة فيه
~~لأحد. وكان إيمان بلقيس إيمانا ملوكيا. فقالت:

# وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين

# [النمل: 44]. إنها لم تقل أسلمت لسليمان وإنما قالت:

# وأسلمت مع سليمان لله

# [النمل: 44]. إذن فلا غضاضة في إيمانها. وذلك ms2731 حتى لا يظن شعبها أنها
~~ذهبت به إلى حضيض الذلة في أن يحكمهم إنسان آخر. لكن هي وسليمان محكومان
~~لله رب العالمين، ولا غضاضة في ذلك: ونعود إلى قوله جل شأنه: { وكلوا
~~مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله
~~الذي أنتم به مؤمنون } [المائدة: 88]. أي: اجعلوا للإيمان
~~حيثية، وما دمت قد آمنت وتأتمر بأمر من تؤمن به. فأنت لا تؤمن إلا بمن
~~تثق في أنه يستحق الإيمان. وقوله أولا في الآية السابقة: { وكلوا
~~مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله
~~الذي أنتم به مؤمنون } [المائدة: 88]. وقوله في تذييل هذه
~~الآية: { واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون }
~~[المائدة: 88]. هو تسوير وإحاطة لطاعة بإيمانين، إيمان خوطبوا به، وإيمان
~~أقروه به، ومن بعد ذلك يقول الحق: { لا يؤاخذكم الله... }.

### || [5.89]

# عندما ننظر في قول الحق: { لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم } نعرف أن " يؤاخذ " من " أخذ " ويأخذ من أخذ، فإن قلت: "
~~أخذت فلانا بكذا " فذلك دليل على أنك أنزلت به نكالا لأنه لم يدخل في
~~تعاقد خيري معك، ولكن أن تقول: " آخذته ". كأن المفاعلة حدثت بأن دخل معك
~~في عقد الإيمان ولذلك يأخذ الحق الكافرين أخذ عزيز مقتدر. ولكنه يؤاخذ
~~المؤمنين، لماذا؟ لأن المؤمنين طرف في التعاقد، أما الكافرون فليسوا
~~طرفا في التعاقد لذلك يأخذهم أخذ عزيز مقتدر. إذن فالمؤاخذة غير الأخذ،
~~المؤاخذة هي إنزال عقوبة بمن له معك عهد فخالفه بعمل جريمة نص عليها
~~فلا يؤاخذه أبدا بجريمة لم ينص عليها، ولا يتم توقيع عقاب على أحد دون
~~تحذير مسبق. ولذلك ففي القانون المدني يقولون: لا عقوبة إلا بجريمة ولا
~~جريمة إلا بنص. إذن لا بد من النص أولا على العقاب على الجريمة لأن النص
~~على فعل ما بأنه جريمة يجعل الإنسان يراجع نفسه قبل الإقدام على مثل هذا
~~الفعل. أما عدم وجود نص على أن ذلك الفعل جريمة يجعل الإنسان حرا في أن
~~يفعله أو لا يفعله لأنه فعل مباح. وعلينا أن نلحظ التعاقد في قوله الحق:
~~{ لا يؤاخذكم الله باللغو ms2732 في أيمانكم }. وعندما
~~ننظر إلى معنى: " اللغو " نجده الشيء الذي يجري على اللسان بدون قصد قلبي
~~مثل قول الإنسان في اللغة العامية: لا والله أو: والله أن تأتي للغداء
~~معنا، هذا هو اللغو. أي هو الكلام من غير أن يكون للقلب فيه تصميم.
~~وسبحانه وتعالى قد خلقنا وهو الأعلم بنا علم - سبحانه - أن هناك كلمات
~~تجري على ألسنتنا لا نعنيها. ودليل ذلك أن الأم التي تحب وحيدها قد تدعو
~~عليه، لكن ذلك بلسانها، أما قلبها فيرفض ذلك. ولهذا يقول المثل الشعبي:
~~أدعي على ابني واكره من يقول آمين. إذن الحق سبحانه وتعالى علم
~~بشريتنا، وعلم أن اللسان قد يأتي بألفاظ لم تمر على قلبه فيقول سبحانه: {
~~لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } واتبع الحق
~~ذلك: { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان }. وساعة
~~نرى كلمة " ولكن " نعرف أن هناك استدراكا، والاستدراك هو إثبات ما يتوهم
~~نفيه أو نفي ما يتوهم ثبوته. وساعة نرى كلمة " عقدتم " فهي دليل على
~~أنها عملية جزم قلبية، وأن الإنسان قبل أن ينطق بالقسم قد أدار المسألة
~~في ذهنه وخواطره وانتهى إلى هذا الرأي. إذن فاللغو هو مرور كلمة على
~~اللسان دون أن تمر على القلب، وضربنا مثلا على ذلك وهو دعاء الأم على
~~وحيدها.

# ونحن نرى أن هناك ألفاظا كثيرة تمر على ألسنة قد تؤدي إلى الكفر ولكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله يضع لنا صدق النية فيقول:

# " " أخطأ من شدة الفرح ". قالها رسول الله تعليقا على رجل قال: " اللهم
~~أنت عبدي وأنا ربك  ".

# هذا هو اللغو ومن رحمة الله بنا أنه يعفو بعميق وواسع رحمته فيقول لنا:
~~{ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان }. وكلمة " عقدتم " دليل على
~~أن اللسان لم يعقد شيئا فحسب ولكن عقده بإحكام قوي. فساعة تبالغ في
~~الحدث فأنت تأتي له باللفظ الذي يدل على المعنى تماما بتمكين وتثبيت.
~~وعلى ذلك فكلمة " عقد " غير " عقد " إذن فكلمة " عقد " أي أن
~~الإنسان قد صنع عقدة ms2733 محكمة. ومثال على التأكيد قول الحق سبحانه وتعالى:

# وغلقت الأبواب

# [يوسف: 23]. قد يقول قائل: ألم يكن يكفي أن يقول الحق سبحانه: " وغلقت
~~الأبواب "؟ ونقول: لا إن الحق قد أتى بالفعل الذي يؤكد إحكام الإغلاق.
~~فإغلاق الأبواب يختلف من درجة إلى أخرى فهناك غلق للباب بلسان " طبلة "
~~الباب وهناك غلق بالمزلاج، وقوله الحق:

# وغلقت الأبواب

# [يوسف: 23] أي أن امرأة العزيز بالغت في غلق الأبواب. وكذلك قوله الحق:
~~{ عقدتم الأيمان }. أي جالت في قلوبكم جولة تثبت صدق نيتكم
~~في الحلف. وهناك صورة أدائية أخرى تلتقي مع هذه الصورة في المعنى، حين
~~قال سبحانه:

# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم

# [البقرة: 225]. ونلحظ هنا أن القلوب قد كسبت، فما الذي تكسبه القلوب في
~~مثل هذه الحالة؟ نعرف أن الكسب هو وجود حصيلة فوق رأس المال. والكسب
~~الزائد في القسم، هو أن يؤكد الإنسان بقلبه هذا القسم أي أن القسم انعقد
~~باللسان والقلب معا وسبب نزول آية سورة المائدة { لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم } أن الصحابة الذين حرموا على
~~أنفسهم طيبات المطاعم والملابس والمناكح وحلفوا على ذلك فلما نزل قوله
~~تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين * وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون

# [المائدة: 87-88]. قالوا: كيف نصنع بأيماننا؟ فنزلت هذه الآية أي أن
~~تحريم الحلال لغو لا كفارة فيه، ونعلم أن الإنسان لا يصح له أن يحلف على
~~شيء ليس له دخل فيه كقول إنسان ما: والله لن أصلي. إن مثل هذه اليمين لا
~~تنعقد، ولذلك لا كفارة لها. لكن إن قال: والله لأشربن الخمر. هنا نقول
~~له: امتثل إلى ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن
~~يمينه ".

# والحق سبحانه وتعالى يقول: { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان } إذن فهناك استدراك يتعلق ms2734 باليمين المؤكدة وهي تستدعي
~~المؤاخذة. فكيف تكون المؤاخذة وهي عقوبة، على الرغم من أنه لا عقوبة إلا
~~بنص؟ إن الحق سبحانه وتعالى ستر العقوبة ومنعها بالكفارة: " فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن
~~لم يجد فصيام ثلاثة أيام ". والكفارة هي ستر للعقوبة. فهل معنى ذلك أن
~~الإنسان تلزمه الكفارة ما دام قد عقد الأيمان؟ لا، تكون الكفارة فقد
~~حين تحنث في القسم فلم تبر فيه. فتكون الكفارة في هذا المجال كالآتي:
~~إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة،
~~أو صوم ثلاثة أيام لمن لم يجد. والمناسب في الكفارة يختلف في مفهوم
~~المفتين باختلاف الحانث، ومثال ذلك أن خليفة في الأندلس حلف يمينا وأراد
~~أن يؤدي عن اليمين كفارة، فجاء إلى القاضي منذر بن سعيد وسأله عن كفارة
~~هذه اليمين فقال: لا بد أن تصوم ثلاثة أيام. وكان يجلس شخص آخر فأشار
~~للقاضي إشارة فلم يعبأ القاضي منذر بن سعيد بتلك الإشارة. وخرج القاضي
~~ومعه ذلك الشخص، فسأل القاضي: يا أبا سعيد، إن في نفسي شيئا من فتواك
~~لماذا لم تقل للخليفة إن كفارة اليمين عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين؟
~~فقال القاضي منذر بن سعيد: أمثل أمير المؤمنين يزجر بعتق رقبة أو إطعام
~~عشرة مساكين؟ وهذا يدلنا على أن القاضي منذر بن سعيد قد أجهد نفسه ليختار
~~الكفارة التي تزجر. وهذا يعلمنا أن الكفارة في جانب منها زجر للنفس وفي
~~جانب آخر جبر للذنب. وقد رجح القاضي منذر بن سعيد جانب الزجر على جانب
~~جبر الذنب لأن الخليفة لن يرهقه إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق أكثر
~~من رقبة. وفي الإطعام لعشرة مساكين من أواسط ما نطعم به الأهل، قد يقول
~~قائل: هل الأوسطية هنا للكمية أو الكيفية؟ ونقول: يراعى فيها الكمية
~~والكيفية. فإن كانت وجبة الإنسان مكونة من رغيف واحد فليعرف أن من أهله
~~من يأكل في الوجبة الواحدة ثلاثة أرغفة فيكون الأوسط في ms2735 مثل هذه الحالة
~~رغيفين مع ما يكون من أدم كلحم ودسم. وكذلك الكسوة أن يكسو الإنسان الذي
~~يكفر عن يمين عشرة مساكين بما يستر العورة وتصح به الصلاة كإزار ورداء أو
~~قميص وعمامة، أو أي ملابس تسترهم. وها نحن أولاء نجد أن كفارة تحرير رقبة
~~تأتي في المرتبة قبل الأخيرة ويأتي بعدها قول الحق: { فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام }. إذن فالحق لم يرتب الكفارة وإنما علينا
~~أن نختار منها الكفارة الملائمة.

# ويأتي الحق من بعد ذلك بالقول: { واحفظوا أيمانكم } والحفظ
~~هو عدم التضييع. أما كيف نحفظ أيماننا؟ فنقول: إن على الإنسان ألا يجري
~~اليمين على لسانه، هذه واحدة. والثانية: أن يحاول الإنسان ألا يحنث في
~~اليمين. وهذا يقتضي ألا يحلف الإنسان على شيء يقوله بلسانه ويخضعه لقلبه
~~إى إذا كان على ثقة من أنه سيجند كل جوارحه للقيام بهذا العمل الذي أقسم
~~أن يقوم به، وهذا هو معنى قوله الحق: { واحفظوا أيمانكم }.
~~ويذيل الحق الآية الكريمة: { كذلك يبين الله لكم آياته
~~لعلكم تشكرون }. والشكر هو الثناء من المنعم عليه على
~~المنعم بالنعمة، فكأن هذه التشريعات تستحق منا الشكر لأنها جعلت
~~اللغو غير مؤاخذ عليه، ولأنها جعلت اليمين الذي عقدته له كفارة، وفي كل
~~من الأمرين تيسير يستحق الشكر لله. ويتابع الحق القول: { يأيها
~~الذين آمنوا... }.

### || [5.90]

# ساعة تسمع كلمة: " إنما " فاعلم أنهم يسمونها في اللغة " أداة قصر "
~~كقولنا: إنما زيد مجتهد، وهذا يعني أننا قصرنا زيدا على الاجتهاد.
~~لكن إن قلنا: إنما المجتهد زيد، فنحن في هذه الحالة قصرنا الاجتهاد
~~على زيد. وساعة تقصر إنسانا على وصف فذلك يسمونه: " قصر موصوف على صفة "
~~، وعندما نقول: إنما زيد شاعر. فهذا يعني أن زيدا شاعر فقط وهو ليس
~~بكاتب أو خطيب. أما إن قلت: إنما الشاعر زيد، فهذا يعني أنه لا يوجد شاعر
~~إلا زيد فكأنك نفيت عن الآخرين أنهم شعراء، وأن زيدا فقط هو الشاعر
~~ويحتمل أن يكون كاتبا وخطيبا وعالما مع كونه شاعرا. إذن فساعة ترى "
~~إنما " فاعرف أنها ms2736 أداة من أدوات القصر. والحق سبحانه يقول هنا: {
~~يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون } [المائدة: 90]. أي أن الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام كلها رجس من عمل الشيطان. والرجس هو الشيء
~~الرديء الخبيث القذر. والقذارة والخبث هما من الأمور التي قد تكون حسية
~~مثل الخمر، وقد تكون معنوية كالأنصاب والأزلام وجمع الحق سبحانه في هذه
~~الآية الأمرين معا. ولم يقل إن الخمر هي عصير العنب أو عصير التفاح،
~~إنما جاء بالخمر التي تشمل كل ما يخامر العقل ويستره. وتعجب بعض العلماء
~~من أن هذه الآية نزلت في البلاد التي ليس فيها شيء من عصير العنب، ذلك
~~أنهم ظنوا أن عصير العنب فقط هو الذي يستر العقل، لكن الحق جاء بالتحريم
~~الشامل لكل ما يستر العقل. لماذا إذن تكون الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجسا من عمل الشيطان؟ إن الحق سبحانه وتعالى قد خلق الإنسان
~~وجعله خليفة في الأرض وسخر له كل شيء في الوجود وطلب منه أن يعبده وحده
~~وأن يعمر هذه الأرض. وأراد الحق أن يضمن للإنسان سلامة أشياء متعددة
~~سلامة نفسه فلا يعتدى عليها بالقتل أو غير ذلك، وسلامة عقله فلا يجنى
~~عليه بما يستر آلية الاختيار بين البدائل، وسلامة عرضه فلا يلغ فيه أحد
~~وحتى تأتي الأنسال التي تعمر الكون وهي أنسال طاهرة، وسلامة ماله حتى
~~يحفظ على الإنسان أثر حركته في الحياة وحتى لا يأخذ غيره أثر حركته، وذلك
~~حتى لا يزهد العامل في العمل ولا يعود الطاقات أن تأخذ من غير عملها
~~فتكسل وتتواكل، فالإنسان إذا ما اعتاد أن يأخذ من غير عمل صار العمل
~~صعبا عليه، وهكذا كانت صيانة المال لا تبدد طاقة ولا تهدر حقا، ولا تعطي
~~غير ذي حق حقا لغيره، وهكذا حتى لا يشيع العجز الاصطناعي في الكون.

# ولذلك قال الحق وهو مانح كل مال:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245]. أي أنه - وهو المانح سبحانه وتعالى - قد احترم حركة
~~الإنسان فلا يستمرئ ms2737 أحد البطالة. وعندما تنتشر البطالة في الإسلام يعالج
~~الأمر بحكمة بالغة فهو يطلب من الوالي أن يسبب لهم الأسباب ليعملوا. وذلك
~~حتى لا يتعودوا على الأخذ بغير عمل لئلا تكون مصيبة على المجتمع. وأراد
~~سبحانه بالشريعة السمحاء أن يحمي الإنسان من كل ما يبدده، فحينما حرم
~~الخمر، أي منع عن الإنسان ستر العقل، ذلك أن ميزة الإنسان على الحيوان هي
~~العقل. إن الإنسان يختلف عن الحيوان بأنه يحفظ حياته بالعقل، أما الحيوان
~~فيحفظ حياته بالغريزة. ولذلك فالحيوان لا يملك إلا ردا واحدا إذا ما تم
~~الاعتداء عليه الكلب يعض المعتدي والقطة تخمش المعتدي، أما الإنسان
~~فعندما يعتدي عليه أحد فهو يختار بين بدائل للرد على العدوان، إما أن
~~يضرب وإما أن يقتل وإما أن يسامح. ومثال لذلك نراه في الريف، عندما يحاول
~~راكب الحمار أن يجبر الحمار على القفز على قناة صغيرة فيها مياه يرفض
~~الحمار ذلك تماما ومهما ضربه راكبه فهو يرفض القفز لأن غريزته تمنعه من
~~ذلك. أما الإنسان فقد ينتابه الغرور ويظن أنه قادر على القفز فوق القناة
~~فيقفز لكنه قد يقع في المياه. وتوجد المجازفة عند الإنسان، لكنها لا توجد
~~عند الحيوان بمقتضى الغريزة. ومثال آخر من عالم الحيوان. نجد ذكر الجاموس
~~يقترب من الأنثى ليشمها فإن وجدها حاملا لا يقربها، هكذا الحيوان. أما
~~الإنسان فلا. والحمار يتناول طعامه من البرسيم مثلا ما يشبعه ولا يزيد
~~أبدا في الطعام مهما ضربه صاحبه لأنه محكوم بالغريزة، أما الإنسان فقد
~~يأكل فوق طاقته. وهكذا نجد الغريزة هي التي تعصم الحيوان، والعقل هو الذي
~~يعصم الإنسان. ولذلك لا يملك الحيوان القدرة على الاختيار، ولكن ميزان
~~غرائزه لا يختل أبدا. أما ميزان الغرائز عند الإنسان فقد يختل. لقد ميز
~~الله الإنسان عن الحيوان بالاختيار بين البدائل بالعقل، ولذلك لا يصح ولا
~~يستقيم من الإنسان أن يطمس هذه القدرة بالخمر. فإن طمس قدرة الاختيار،
~~فإن غرائزه في هذه الحالة لا تنفعه لأنها غير مؤهلة لحمايته، ولذلك نجد
~~الذي يطمس عقله يضع ms2738 نفسه في مرتبة أقل من الحيوان لأن الحيوان تحميه
~~الغريزة، والإنسان يحفظه عقله، وهو في هذه الحالة قد طمسه وغطاه، وقد حرم
~~الله الخمر لأنها تستر العقل. وكل ما يستر العقل خمر ولو كان أصله حلالا
~~وذلك لأن العقل هو مناط التكليف. وكذلك حرم الله الميسر. ولنر دقة الاسم
~~الذي اختاره الله للقمار، إنه " الميسر " ولم يسمه " المعسر " ذلك أن
~~أحدا لا يقبل على الميسر وهو يظن أنه سوف يخسر، وكل من يلعبون القمار
~~إنما يفعلون ذلك على أمل الكسب لذلك جاء بالاسم الذي يعبر عن حالة اللاعب
~~للقمار إنه يلعب على وهم الكسب، وإن كسب فالمكسب يغريه بالمزيد من
~~اللعب.

# والخسران يغري باللعب أكثر لعل كسبا يعرض الخسارة التي مني بها، وقد
~~يبيع اللاعب للميسر كل ما يملك كي يعوض خسارته ومع ذلك فالكسب من الميسر
~~هين على النفس تبدده وتنفقه فيما لا ينفع بل قد ينفقه فيما يضر، فالمكسب
~~ليس له والخسارة محسوبة عليه. والذين يلعبون الميسر مع بعضهم لا تربطهم
~~صداقة أو محبة. فكل منهم حريص على أن يأخذ ما في جيب الآخر. وهذا اللون
~~من اللعب يعطل القدرة على الكسب الحلال لأن الكسب الحلال يحتاج إلى حركة
~~في الكون. والميسر يشل حركة الكاسب لأنه يزهد في العمل. والخسران يشل
~~حركة الخاسر لأنه مهما سعى في الأرض فقد لا يستطيع أن يسدد ديونه. إذن
~~فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يضمن للناس ألا ينتفع أحد بشيء إلا نتيجة
~~كده وعمله. والحق يريد أن يكون جسد كل إنسان من ناتج عرقه في عمل مشروع
~~وكذلك أجساد من يعول. وأبلغنا أيضا أن الأنصاب رجس من عمل الشيطان.
~~والأنصاب ثلاثة قداح كانت توجد عند الكاهن قدح مكتوب عليه أمرني ربي،
~~والقدح الثاني: مكتوب عليه نهاني ربي، والقدح الثالث: غفل من الكتابة أي
~~خال منها فلا علامة فيه. فإن كان في نية إنسان السفر أو الزواج أو
~~التجارة فهو يذهب إلى الكاهن ليضرب له هذه القداح. فإن خرج القدح المكتوب
~~عليه أمرني ms2739 ربي فعل. وإن خرج نهاني ربي لم يفعل. أما أن خرج القدح الغفل
~~فهو يعيد ضرب القداح حتى يخرج أحد القدحين: إما الذي يحمل الأمر، وإما
~~الذي يحمل النهي. ولم يتساءل أحد لماذا عندما يخرج القدح الغفل لا يعتبر
~~أن هذا أمر خارج عن نطاق التحريم. ويؤخذ على أنه إباحة واختيار يعمل أو
~~لا يعمل. لقد أنساهم الحق ذلك حتى يدلنا على أن ذلك أمر كاذب جاء به
~~الكهنة من عندهم. فإن سألهم سائل: من الإله الذي أمر ونهى؟ هنا يقول
~~القائل منهم: الله هو الذي أمر وهو الذي نهى. والله يعلم إنهم لكاذبون.
~~والحق سبحانه وتعالى حين ينهانا عن تلك الأمور فهو يريد للإنسان أن ينمي
~~ملكة الاختيار بين البدائل. وعلى الإنسان أن يستنبط وأن يحلل وأن يعرف
~~المقدمات فيدرسها ويحلل الخطوات ليصل إلى النتائج. لا أن يعطل القوة
~~المدركة التي تختار بين البديلات، فالخمر تستر العقل، وكذلك الميسر يضع
~~الإنسان بين فكي الوهم، وكذلك الأنصاب تعطل القدرة على السعي والرضوخ
~~للكهنة. وعندما تسأل شارب الخمر: لماذا تشربها؟ يجيب: إنني أريد أن أستر
~~همومي.

# وستر الهموم. لا يعني إنهاءها. ولكن مواجهة الهموم هي التي تنهي الهموم
~~بالأسباب المتاحة للإنسان. فإن لم تقو أسبابك فالجأ إلى المسبب في إطار
~~قول الحق:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه

# [النمل: 62]. وعندما تستنفد أسبابك وتلجأ إلى الله فهو يعينك على الأمر
~~الشاق المسبب للهموم. ولنا في الرسول صلى الله عليه وسلم القدوة. فقد كان
~~إذا حزبه أمر قام إلى الصلاة. ومعنى " حزبه " أي خرج عن نطاق أسبابه.
~~ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلجأ إلى رب الأسباب. وقد نجد من
~~يقول: إنني أدعو الله كثيرا ولكنه لا يستجيب لي. ونقول له: إما لأنك قد
~~دعوت في غير اضطرار، وإما لأنك لم تلتفت إلى الأسباب، وأنت حين تتجنب
~~الأسباب فأنت ترفض يد الله الممدودة لك بالأسباب. وأنا أتحدى أن يوجد
~~مضطر أنهى الأسباب، ولا يأتي له الفرج. وأنت حين تدعو بحاجة وتتأخر عليك، ms2740
~~نقول لك: إنك دعوت بغير اضطرار. وكثيرا ما أضرب هذا المثل - ولله المثل
~~الأعلى المنزه دائما - وأقول: هب أن تاجرا من تجار الجملة الكبار يجلس
~~أمام المخازن التي يملكها وجاءت السيارات الشاحنة بصناديق بضائعه.
~~والعمال يحملون البضائع ليضعوها في المخازن. وفجأة رأى عاملا من عماله
~~يكاد يقع بالصندوق الذي يحمله، هنا نجد التاجر يهب بلا شعور لنجدة
~~العامل. فما بالنا بالحق الذي خلق لنا الأسباب؟ إنك إن استنفدت الأسباب
~~فإن الله يعينك مصداقا لقوله:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء

# [النمل: 62].  إذن فالخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان. والأزلام هي نوع من الميسر فقد كانوا يحضرون الناقة أو الجزور
~~ويذبحونها ويقسمونها إلى ثمانية وعشرين قسما ويخصصون لإنسان نصيبا
~~وللثاني نصيبين وللثالث ثلاثة أنصبة، وللرابع أربعة أنصبة وللخامس خمسة
~~أنصبة، وللسادس ستة أنصبة، والسابع له سبعة أنصبة. وكانوا يأتون بالقداح
~~السبعة. قدح اسمه " الفذ " ويأخذ الفائز به نصيبا، والقدح الثاني: "
~~التوأم " ويأخذ نصيبين، والقدح الثالث اسمه " الرقيب " يأخذ ثلاثة.
~~والقدح الرابع اسمه " المسبل " ويأخذ ستة. والسابع اسمه " المعلى
~~" ويأخذ سبعة أنصبة. وهناك ثلاثة قداح هي المنيح والسفيح والوغد،
~~وهؤلاء الثلاثة لا يأخذون شيئا بل يدفعون ثمن الذبيحة. وذلك رجس من عمل
~~الشيطان. إن النفس العاقلة لا تقبل على مثل هذه الأعمال، بل لا بد أن
~~يحرك أحد تلك الأطماع، ذلك أن المخالفات إنما تنشأ من أمرين إما أن تكون
~~من النفس، وإما أن تكون من الشيطان. والمخالفة التي تكون من النفس هي
~~التي تحقق شهوة من نوع خاص بحيث إذا زحزحت النفس عنها فهي تريدها.
~~والمخالفة التي من نزغ الشيطان تختلف، فقد يوعز الشيطان لإنسان بالسرقة،
~~فيرفض، فيعرف الشيطان أن لهذا الإنسان مناعة ضد هذه المعصية، فيوعز
~~بمعصية أخرى، فإذا وجد مناعة انتقل إلى معصية ثالثة لأن وسوسة الشيطان
~~تطلب الإنسان عاصيا على أي لون من الألوان.

# فإذا وقفت عند معصية بذاتها فاعلم أن ذلك من عمل نفسك، وإن انتقلت
~~بالوسوسة من معصية عزت على الشيطان إلى معصية ms2741 أخرى فاعلم أنها من عمل
~~الشيطان ولا دخل للنفس بها. والعاقل الذي يتمعن في كل تلك المسائل
~~المحرمة يرى أن الخمر والميسر والأنصاب والأزلام هي أمور لا تستطيبها
~~النفس غير المنزوعة من الشيطان، فكأن قوله الحق: { رجس من عمل
~~الشيطان } يدلنا على أن العاقل لا يمكن أن يصنع هذه الأشياء. ويذيل
~~الحق الآية: { فاجتنبوه لعلكم تفلحون }. ويأمرنا سبحانه
~~باجتناب الرجس الذي جمع الخمر والميسر والأنصاب والأزلام، والاجتناب هو
~~أن يعطي الإنسان الشيء المجتنب جانبه، أي المنع للذرائع والأسباب
~~والسد لها لأنك إن لم تجتنبها فمن الجائز أن قربك منها يغريك بارتكابها.
~~وبعض الناس يظنون أن الخمر لم يأت لها تحريم وإنما جاء الأمر فيها
~~بالاجتناب. ونقول لهم: إن التحريم هو النص بعدم احتسائها، وأما الاجتناب
~~فهو أقوى من التحريم لأنه أمر بعدم الوجود في مكانها. فإذا كان الحق قد
~~قال في قمة العقائد:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30]. فقد قال هنا اجتنبوا الرجس الذي يجمع الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام. والحق سبحانه وتعالى واجه العادات التي شاعت قبل
~~الإسلام ليخلع الفاسد منها ولم يجابهها دفعة واحدة وذلك لتعليق النفس بها
~~والإلف لها، وإنما كان التحريم لها بالتدريج. لقد حزم الإسلام الأمر
~~أولا في مسائل العقائد، أما الأمور التي تترتب على إلف العادة فكان
~~تحريمها على مراحل. وحين يقول الحق سبحانه وتعالى عن شيء إنه: " رجس " ،
~~فذلك حكم الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ونحن نقبل
~~هذا الحكم حتى ولو لم نفهم نحن معنى الرجس، أو لم نتأكد ماديا من أن
~~الشيء المحرم هو من الرجس، ذلك أنه يكفي في ذلك حكم الله الذي يرضخ له
~~العبد المؤمن الذي قبل التكليف من ربه لأن ربه مؤتمن على كل مصالحه. وما
~~دام الحق قد قال عن شيء إنه رجس، فهو رجس ولا جدال في ذلك. أقول ذلك لأن
~~بعضا يظل متصيدا لأي ثغرة مفتعلة متسائلا: كيف يكون ذلك العمل أو ذلك
~~الشيء من الرجس؟ ونقول: إننا نرضخ لحكم ms2742 الله تعالى وننفذ ما أمر به، فهو
~~إله مأمون على كل الخلق، وتثبت لنا الأيام دائما صدق قول الحق في أن
~~الأشياء التي قال عنها سبحانه إنها رجس، هي من الرجس فعلا، فحين يقول
~~سبحانه لخلقه: افعلوا كذا، لا نسأله: وما علة ذلك التكليف، ولكننا ننفذ
~~أمر الحق، ونكتشف في أعماقنا فائدة ذلك التكليف.

# أما عندما يكلفنا عبد مساو لنا بشيء فلا بد أن نسأل: لماذا؟ والعبد
~~المساوى لنا عليه أن يقدم لنا العلة لأي فعل يطلب منا القيام به، ولكننا
~~لا نسأل الله عن علة التكليف لنا لأننا نؤمن بأنه إله حكيم، والأيام
~~ستثبت لنا أن قول الله حق. ومثال على ذلك نجد أن الذي لا يشرب الخمر
~~امتثالا لنهي الله عن ذلك الفعل، هو إنسان مستقيم السلوك، طاهر القصد،
~~ولا يتأتى منه نشاز في الكون. أما الذي يشرب الخمر فهو معوج السلوك، غير
~~طاهر القصد، ويتأتى منه نشاز في الكون. وقد أثبتت التجربة أن شارب الخمر
~~إنما يصاب بأمراض في الكبد ويعاني من ارتباك في إدارة حياته وكلماته. نحن
~~نقرأ قول الله سبحانه:

# واتقوا الله ويعلمكم الله

# [البقرة: 282]. والتقوى - كما علمنا - أن نجعل بيننا وبين غضب الله
~~وقاية لذلك نفعل ما أمرنا به. وحين نفعل أوامر الإله الحق فإننا نتعلم
~~حكم الله في الفعل. ومثال ذلك قوله الحق:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45]. ونحن نعرف كيف تنهانا الصلاة عن الفحشاء والمنكر لأننا
~~نسلم وجوهنا وقلوبنا الله فننفذ ما أمر به. وكذلك نجد في الزكاة نماء.
~~ونجد الحج يصفي النفس من أي كبر ويغسل الذنوب. وكل فعل أمر به الحق نجد
~~له الأثر في نفوسنا بعد أن نقوم به. أما إن فعلت الحكم للعلة فذلك يبعد
~~بك عن مرتبة الإيمان. ونجد أن الطبيب يأتي لشارب الخمر بصورة ملتقطة
~~للكبد بواسطة الموجات الصوتية أو الأشعة فيجد شارب الخمر صورة كبده وقد
~~امتلأت بالتهرؤ وصارت عرضة لأمراض كثيرة ثقيلة وربما تعطلت وظائف الكبد
~~في بعض الأحيان، وهنا يأمر الطبيب ms2743 شارب الخمر أن يمتنع عن شرب الخمر. فهل
~~امتناع شارب الخمر في مثل هذه الحالة هو امتناع بسبب الإيمان أو بسبب
~~الأمر الطبي؟ إنه امتناع بسبب الأمر الطبي، ويستوي في ذلك المسلم العاصي
~~والكافر. ولكن المؤمن الذي يمتنع عن شرب الخمر ابتداء، فهو قد امتنع لا
~~لعلة الأمر ولكن لأن الأمر من الله، وهو يتبع أوامر الحق دون سؤال عن
~~العلة. والمؤمن يأخذ الحكم من الله دون طلب تعليل منه ليشرح له أسباب
~~المنع في سلوكه. والحق سبحانه قال: { إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه } والعداوة المسبقة بين الشيطان وأبينا آدم عليه السلام
~~بينها - سبحانه - بقوله للملائكة:

# اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس

# [البقرة: 34]. وكان الشيطان موجودا مع الملائكة، وكان الأولى أن يسجد
~~هو لأن الأمر إذا كان للجنس الأعلى وهو الملائكة، فيجب أن ينسحب على
~~الأدنى، لكنه عصى وقال:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61]. إذن فالعداوة مسبقة بين آدم والشيطان، فكيف إذن نقبل نحن
~~أبناء آدم وسوسته؟ وكيف نقبل نزغه؟ وكيف نقبل إغراءه؟ لا بد إذن أن نتجنب
~~ذلك لأنه رجس ومن عمل الشيطان، حتى ننجو من كل سوء، ويأتي لنا كل فلاح.
~~ويقول الحق: { إنما يريد الشيطان... }.

### || [5.91]

# لم يأت الحق هنا بالأنصاب أو الأزلام لأن المؤمنين لا يعتقدون فيها
~~وانتهوا منها، والخطاب هنا موجه للمؤمنين. إذن لماذا قرن الحق التكليف
~~بالنهي عن الخمر والميسر - من قبل - بالأنصاب والأزلام؟ قال سبحانه ذلك
~~ليبشع لنا الأمر، فوضع الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام، ولنفهم أن
~~الحكم بالنهي عن الخمر والميسر جاء ليقرنهما بالأنصاب والأزلام، وما
~~داموا مؤمنين فلا بد أنهم قد انتهوا عن الأنصاب والأزلام. ويقول سبحانه:
~~{ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء }. والإرادة هي تخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه، وتتعلق
~~الإرادة بمريد، فهل يقدر على إنفاذ ما يريد أم لا يقدر؟ إن كان يقدر على
~~إنفاذ ما يريد، فالقدرة تكون من بعد الإرادة. وحينما يريد سبحانه وتعالى،
~~فالقدرة تبرز المراد، فقدرته لا تتخلف ms2744 ولا مراده يتخلف لأن كل شيء منفعل
~~له سبحانه وتعالى، وتختلف المسألة عند الإنسان والشيطان، فالإنسان يريد،
~~ولكن أله القدرة على إنفاذ ذلك؟ أحيانا تكون له بعض من القدرة على إنفاذ
~~ما يريد، وأحيانا لا. والشيطان يريد، لكن أيقدر على إنفاذ ما يريد؟ إنه
~~يقدر في حالة إطاعة الإنسان له. وهكذا تكون إرادة الشيطان، وهو يحب أن
~~تحدث المعصية من الإنسان، ويتمنى الشيطان ذلك، ويخطط لذلك. لكن الفعل لا
~~يأتي إلى الوجود إلا إذا وافق الإنسان على طاعة الشيطان. إذن فالإرادة إن
~~كانت ممن يقدر على الإرغام والإبراز فهي تظهر العمل فورا، والقادر
~~المطلق هو الله، وهو يحكم ما يريد، ولذلك يأتي قوله الحق:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. لكن خلقه حين يريدون فالأشياء لا تنفعل لهم انفعالها لخالقها
~~لأن إرادة المخلوقات تقتضي أن ينفذ الإنسان على قدر طاقته، وهي مهما زادت
~~محدودة. وإرادة الشيطان تحتال على الإنسان حتى يفعل ما يتمناه، ولا
~~يستطيع الشيطان أن يكره الإنسان قهرا على فعل ما، ولكنه يزين له الفعل.
~~فليس للشيطان سلطة الإكراه ليقهر الإنسان على فعل، وليس للشيطان قدرة على
~~الإقناع أو الإتيان بأدلة تجعل الإنسان يفعل مراد الشيطان وهو راض عن
~~عمله. ولذلك يقول الشيطان في الآخرة للمذنبين: إن الذنب ذنبهم.

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# [إبراهيم: 22]. هكذا يعلن الشيطان أنه غير قادر على البشر، لا بالقهر
~~ولا بالحجة، إنه فقط زين لهم الأمر، فمن كانت له شهوة فالشيطان يزينها
~~له فيرتكب الذنب. ويعلن الشيطان:

# مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي

# [إبراهيم: 22]. ويعترف الشيطان أنه مهما صرخ مستغيثا - يوم القيامة -
~~فلن يجد من يغيثه، وكذلك أصحاب الذنوب الذين اتبعوه سيصرخون ولن يجدوا من
~~الشيطان عونا ينجيهم من العذاب.

# و " أصرخ فلان فلانا " أي ذهب ليزيل صراخه وينجده. إذن فقول الحق: {
~~إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء } يشرح لنا أن إرادة الشيطان هي إرادة تزيين، لا إرادة
~~قدرة ms2745 على القهر أو الإقناع. وإذا سمعت كلمة " يوقع " ، فافهم أن هناك
~~شيئين الأصل فيهما الالتحام، وهناك من يريد أن يجعل بينهما شيئا يفصل
~~هذا الالتحام. ولذلك يقال: " فلان مشى بالوقيعة " أي أنه أراد أن يصنع
~~فجوة وشرخا بين اثنين الأصل فيهما الالتحام. وكلمة " بينكم " تفيد
~~الانفصال. وهذا الانفصال هو الذي توضع فيه الوقيعة. لماذا؟ لأن المؤمنين
~~إخوة، ولأن المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا، والشيطان يسعى
~~بالخمر والميسر بأن يمشي بالوقيعة بين المؤمنين. ونجد مجالس الخمر فيها
~~هذا فالشاربون معا كثيرا ما تقوم بينهم المعارك ويدور بينهم السباب.
~~ولاعبو الميسر يأخذ بعضهم مال بعض، وهكذا يتحولون من وحدة كالبنيان إلى
~~فرقة وتحدث بينهما العداوة والبغضاء. وما الفرق بين العداوة والبغضاء؟
~~العداوة هي انفصال متلاحمين حدثت بينهما عداوة وبغضاء. والبغضاء هي
~~انفعال القلب بشيء مكروه. كأن البغضاء توجد في الصدور بعد حصول العدوان،
~~فكأن العداوة تكون هي المنطقة الوسط التي باعدت بين هذين الشخصين بعد أن
~~استسلما لنزغ الشيطان. وهذان الاثنان كان يجمعهما من قبل الصفاء والمودة
~~والحب والأخوة الإيمانية. والعداوة في هذه الحالة تأخذ من مشاعر كل طرف
~~لأن العداوة إن كانت من طرف واحد فعمرها قصير، ولكنها تطول إن كانت بين
~~طرفين. ولذلك تكون المعركة حامية بين عدوين يستشعر كل منهما العداوة
~~للآخر. وهي تكون عداوة مؤججة وملتهبة إن لم يتدخل طرف ثالث ليحسم بالحق
~~بين الاثنين، فيخزي الذي على الباطل ويأخذ الحق منه ويعطيه لصاحبه، وهنا
~~يحس صاحب الحق أن هناك من ينصره. وبهذا تحسم العداوة وتنقضي. لكن إن لم
~~يجد الطرفان رادا ولا رادعا، تظل العداوة متوهجة. ولذلك حينما عرض
~~الحق أمر موسى عليه السلام وأمر فرعون، قال عن موسى:

# فالتقطه آل فرعون

# [القصص: 8]. والتقطوا موسى لماذا؟

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8]. فهل عرفوا هم من البداية أنه عدو؟ لا، لقد التقطوه ليكون
~~قرة عين لهم، ولكن الله أفسد مرادهم. فاللام في قوله: " ليكون " هي لام
~~الغاية والعاقبة وليست لام العلة الفاعلة، وقد أثبت سبحانه بذلك ms2746 أن فرعون
~~ليس إلها، وأن أتباعه كانوا قوما مغفلين لا فطنة لهم. فلو كان فرعون
~~إلها لعرف أن هذا الوليد الذي سيربيه سيكون عدوا له. والعداوة هنا هل
~~هي من ناحية موسى فقط تجاه فرعون؟ لا. إنها عداوة بين الله وموسى كطرف،
~~وفرعون كطرف. لذلك قال:

# فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل
~~يأخذه عدو لي وعدو له

# [طه: 39]. ولم تنته هذه العداوة إلا بغرق فرعون. والحق ينبهنا: {
~~إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر } و " في " هنا هي للسببية
~~كقول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش
~~الأرض حتى ماتت ".

# ونقول في حياتنا اليومية: أخذ فلان إلى الحبس لمدة أعوام في قطعة
~~مخدرات. أي أنه أوقع نفسه في المكروه بسبب شيء ما. وقوله الحق: { في
~~الخمر والميسر } دلت على أن العداوة والبغضاء مظروفة في الخمر
~~والميسر. ويقول بعد ذلك: { ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهل أنتم منتهون }. إن ذكر أي أمر يعني أن يكون
~~هذا الأمر في بؤرة الشعور دائما، فكل معلومة يذكرها الإنسان تكون في
~~بؤرة شعوره، ومن بعد ذلك تتحرك لتحل محلها معلومة أخرى. وعندما يكون بال
~~الإنسان مشغولا بشيء فهذا الشيء لا يتزحزح من بؤرة الشعور إلى حاشية
~~الشعور إلا بعد أن يأتي أمر آخر يشغل البال. ولذلك نقول: إياكم أن
~~تعتقدوا أن الذهن يفهم أي أمر من مرة واحدة أو من مرتين أو من ثلاث مرات.
~~لا، بل يفهم الذهن من مرة واحدة كآلة التصوير، والمهم أن يكون ساعة
~~التقاط المعلومة خاليا من غيرها ولذلك كنا نعرف أن إخواننا المكفوفين
~~الدارسين معنا أقدر على الاستيعاب الحفظي منا نحن المبصرين لأن المبصر
~~عندما يكون بصدد مسألة قد تنشغل عيناه بشيء، فتكون بؤرة شعوره مشتتة. أما
~~الأعمى فبؤرة شعوره تذكر فقط ما يسمعه. وهكذا نعرف ما هو " الذكر ".
~~والخمر تطمس العقل وتستره فكيف يذكر الله إذن؟ وكذلك الصلاة، وهي خير
~~الذكر، تسترها ms2747 الخمر عنا. وكذلك الميسر الذي يلوح فيه الوهم بالكسب
~~كالسراب، فيلهث اللاعب خلف اللعب لعله يكسب، ويفقد القدرة على ذكر الله
~~والصلاة. ولأن العداوة مسبقة بين الإنسان والشيطان، نجد الشيطان قد قال
~~فيما يحكيه الحق عنه:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]. قد عرف الشيطان كيف يقسم؟ أقسم بعزة الله أن يغوي خلقه، فلو أن
~~الله أراد عباده لما أخذهم الشيطان. ويذيل الحق أمر الخمر والميسر بقوله:
~~{ فهل أنتم منتهون }. هذا استفهام، وهو طلب فهم الشيء، هذا
~~ما نعرفه عندما يكون الاستفهام من البشر، ولكن عندما يصدر هذا الاستفهام
~~من الله لنا، فهذا أمر الأمر سبحانه وتعالى. كيف؟ إن هناك أمرا من الآمر
~~هو حكم لازم. وهناك أمر يريده الله من المأمور ليأمر به نفسه. وهي ثقة من
~~الآمر الأعلى في الإنسان المؤمن الذي يتلقى مثل هذا الأمر. ومثال ذلك -
~~ولله المثل الأعلى - يقول الأب لأحد أبنائه: إن إهمالك لدروسك سيجعلك
~~تنال غضبي واحتقار زملائك لك وتتأخر عن غيرك، فهل ستنتهي من اللعب واللهو
~~أو لا؟ ولم يقل: انته عن اللعب لأن الأب أراد أن يأتي بالحيثيات حتى يحكم
~~الابن بنفسه، وحتى يدير المسألة بمقابلها، ولا يجد إلا أن يقول: لقد
~~انتهيت عن اللعب.

# وهنا جاءت المسألة أيضا على هذا الشكل، فبدلا من أن تكون حكما من الله
~~أصبحت حكما من العبد المأمور. وهذا أبلغ أنواع الحكم لأن المتكلم يلقي
~~بالأمر في صيغة سؤال، ليدير المسئول كل جواب فلا يجد إلا الجواب الذي
~~يريده السائل. ومثال ذلك عندما فتر الوحي عن حضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال أهل قريش: إن رب محمد قد قلاه وأبغضه وكرهه، ثم نزل الوحي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:

# ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى: 3]. ويتابع الوحي:

# ألم يجدك يتيما فآوى

# [الضحى: 6]. وعندما يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة يجيب:
~~نعم يا رب أنت وجدتني يتيما فآويتني. وهذا يسمونه مشاركة المأمور في علة
~~الأمر. وهذه أبلغ أنواع الأمر. وعندما يقول ms2748 الحق: { فهل أنتم
~~منتهون } يعلم المخاطبون ماذا يريده الله، فيقولون: نعم انتهينا يا
~~ربنا. وبالغوا كثيرا في هذا الانتهاء، فالإمام علي - كرم الله وجهه -
~~يقول: لو وقعت قطرة منها في بحر ثم جف البحر، ونبت فيه الكلأ واندلع
~~لساني من الجوع ما قربته. ولم يكن هذا أمرا مفروضا، ولكنها المبالغة في
~~الانتهاء على أقصى صورة. وها هوذا سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~يقول: لو وقعت قطرة منها على يدي لحرمتها على نفسي. وهكذا كان رد فعل قول
~~الحق: { فهل أنتم منتهون }. وبذلك تم حسم مسألة الخمر. ونعرف
~~أن التكليف في تحريم الخمر جاء متدرجا، والتكاليف الإيمانية إنما تأتى
~~على لسان رسول، والرسول لا يأتي إلا إذا عم الفساد في المجتمع، وفي ذوات
~~البشر في آن واحد. فلا نجد من يلوم نفسه، أو يتدخل ليرد آخر عن فساده هنا
~~تتدخل السماء بإرسال رسول، ولا تصب السماء كل أحكامها في أول الأمر،
~~ولكنها تدعو خلال الرسول بالإيمان بالله الواحد حتى يتلقوا منه الحكم.
~~فالأيمان بوحدانية الله هو قمة العقيدة التي لا هوادة فيها. لكن في
~~الأمور التي تتعلق بالأحكام، فالأحكام تغير أوضاعا عرفية وأوضاعا
~~اجتماعية متداولة بين الناس. فإذا أراد الله أن يغير عادة بحكم فهو يأتي
~~بهذه المسألة تدريجا لأنه سبحانه وتعالى يتلطف مع خلقه برحمته. ومثال
~~ذلك: كان الرجل يملك المال فلا يعطي أباه ولا أمه، إنما يعطي المال
~~لأولاده لأنه يعرف أن والده منته وسيموت قريبا، وأن الابن هو الذي يستقبل
~~الحياة، ولذلك فالابن يأخذ كل المال. هنا قال الحق: لا، إنك أنت يا
~~صاحب المال قد تموت قبل أبيك فاترك له شيئا.

# إن ترك خيرا الوصية للوالدين

# [البقرة: 180]. لقد أراد أن يخرجهم من عدم العطاء إلى الوصية التي تكون
~~منهم. وبعد أن استقرت الأحكام، قرر الحق للوالدين نصيبا من الميراث. إذن
~~جاء الأمر أولا بتلطف في الخروج عن حكم الإلف والعادة والعرف حتى لا
~~يخرجهم إخراجا قسريا. والحق سبحانه وتعالى لا يريد أن يجعل المال دولة ms2749
~~بين الأغنياء فحسب أي يتداولوه دون غيرهم، بل يريد أن يجعل المال دولة
~~بين الناس. لذلك جاء الميراث. إننا عندما نحسب ميراث ألف فدان مثلا نجده
~~قد ذاب وتقلص وتناثر خلال ثلاثة أجيال إلى فدانين وخمسة أفدنة. وهذا تدرج
~~أجيالي لا قسري. حتى يرتب الإنسان حياته وحياة أبنائه، فيترك المالك
~~لأولاده ميراثا وخيرا ليديروا العمل فيه. أما الذي لا يملك فهو يعطي
~~لأبنائه حرفة أو وظيفة. لذلك يذيب الدين المسألة المالية والعقارية
~~أو الإقطاع كما يقولون، لا بالقسر حتى لا تحدث للمجتمع هزة حقد أو هزة
~~توتر لأن الذي جمع ماله من عرقه ومن اجتهاده ساعة يرى المال قد خرج منه
~~إلى من لم يعرق ومن لم يجد، فهو يحقد، والحق يقول:

# وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا
~~يسألكم أموالكم * إن يسألكموها فيحفكم
~~تبخلوا ويخرج أضغانكم

# [محمد: 36-37]. وساعة يحدث الضغن في المجتمع فإن كل استقرار وود ينتهي.
~~وهذا هو منتهى التلطف في رعاية العادات. وكانت الخمر ومجالسها عادة
~~موجودة عند العرب، وكان من الصعب أن يخرجهم منها مرة واحدة. لذلك جاء
~~تحريمها بتدرج وبتلطف والذكي والفطن عندما يسمع الآية التالية يعرف أن
~~الله قد بيت للخمر تبييتا محكما للقضاء عليها وذلك بتحريمها، يقول الله
~~تعالى:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا

# [النحل: 67]. فسبحانه يقول: " ورزقا حسنا " ، ولم يصف السكر بأنه حسن.
~~ومعنى هذا أن أخذ الرزق وتخميره واتخاذه سكرا هو إتلاف للحسن. وجاء الحق
~~ب السكر أولا ليخبرنا أنهم كانوا يأخذون منه الرزق أولا النصيب الذي
~~يجعلونه خمرا. ومن بعد ذلك يطرح الحق الأمر كعظة من الواعظ للموعوظ،
~~والعظة ليست إلزاما، إنما هي إبداء رأي حكيم لغيره، وهذا أول التبيت
~~للدخول إلى تحريمها، ثم يقول الحق:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر من نفعهما

# [البقرة: 219]. وهكذا رجح الحق جانب الإثم على جانب المنفعة. ومن بعد
~~ذلك يأتي للصلاة، ولم يكن هناك حكم جازم بعدم شرب الخمر قبل الصلاة إلى
~~أن ms2750 قام واحد للصلاة وهو سكران، ونعوذ بالله مما قال، قال: قل يا أيها
~~الكافرون أعبد ما تعبدون. لقد اضطرته الخمر أن يخطىء في القمة العقدية،
~~لذلك جاء الأمر:

# لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

# [النساء: 43]. ونعلم أن المسلم يصلي خمسة فروض في اليوم، وحتى لا يقرب
~~الإنسان الصلاة وهو سكران فهذا يقتضي أن يمر النهار كله تقريبا دون خمر
~~إلى ما بعد العشاء.

# وبذلك أطال الحق المسافة الزمنية التي يمتنع فيها عن تعاطي الخمر. وفي
~~ذلك حبس للنفس عن المعتاد عليه حتى يألف الشخص المعتاد ترك ما
~~اعتاده. ومن بعد ذلك يطلبون من الرسول رأيا شافيا في الخمر فيأتي
~~قوله الحق: { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم
~~عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون }
~~[المائدة: 91]. لقد كان هذا هو التدرج الذي يخرجهم من الإلف والعادة في
~~أعمالهم، فيأتي الأمر بالتحريم وكأنه صادر منهم. ويردف الحق سبحانه
~~وتعالى ذلك الحكم الجزئي في الخمر والميسر فكأنه يقول: ما دامت المسألة
~~كما علمتم مني بأن هذا رجس ومن عمل الشيطان فلا تعينوا الشيطان على
~~نفوسكم وأخلصوا في عبادة الحق وحده، ويقول سبحانه - بعد ذلك: {
~~وأطيعوا الله... }.

### || [5.92]

# لقد نقل الله الحكم بعدما انتهى من هذه الجزئية إلى حكم عام هو طاعة
~~الله وطاعة الرسول. وأنت ساعة تستقرئ أمر الله بالطاعة فأنت تجدها في صور
~~متعددة. فمرة يقول: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول }
~~[المائدة: 92]. فقد كرر الأمر بالطاعة لله وللرسول، فالإطاعة لله في
~~الحكم العام، وإطاعة الرسول في تفصيله، ومرة يقول سبحانه:

# قل أطيعوا الله والرسول

# [آل عمران: 32]. إنه هنا لا يكرر أمر الطاعة، فهناك أمر للطاعة، وهناك
~~مطاع، وهناك مطيع والمطيع، هم المخاطبون، فهو هنا يوحد أمر الطاعة،
~~والمطاع هنا هو الله، والرسول يأتي معطوفا على لفظة الجلالة. ومرة يقول
~~الحق سبحانه:

# وأطيعوا الرسول

# [النور: 56]. نحن إذن أمام حالات للطاعة: الأولى: وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول، والثانية: أطيعوا الله والرسول، والثالثة: أطيعوا الرسول، ومرة
~~واحدة فقط يعطف على ذلك ms2751 " أولي الأمر " فيقول جل وعلا:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم

# [النساء: 59]. وحين قال الحق: { وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول } [المائدة: 92]. فهو يكرر الأمر بالطاعة عند الله وعند
~~الرسول، لكن عند أولي الأمر لم يأت سبحانه بأمر: " وأطيعوا " ذلك أن طاعة
~~أولي الأمر تكون من باطن الطاعتين: طاعة الله، وطاعة الرسول فلا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق. وإذا قال الحق: { وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول } تكون طاعة الله في الحكم العام، وطاعة الرسول
~~في تفصيل الحكم. والمثال قوله الحق:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97]. هنا نطيع الله في الحكم العام، ونطيع الرسول في تفصيل
~~الحج. لأن التفصيل لم يأت في القرآن، والرسول صلى الله عليه وسلم قال:

# " خذوا عني مناسككم "

# وعندما يتوحد الأمران: " وأطيعوا الله والرسول " فهذا يعني أن هناك
~~أمرا واحدا قد صدر من الله، وصدور وحصول الفعل من الرسول يكون للقدوة
~~والأسوة وتوكيدا للحكم. وإذا كان لله أمر بالإجمال وللرسول أمر بالتفصيل
~~فسبحانه يقول: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول }. وإذا
~~كان الأمر للرسول فقط ولم يرد فيه شيء من الله فهو أمر صدر بتفويض من
~~الله بناء على قوله الحق:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]. وهكذا نجد أنه لا تلتبس طاعة بطاعة ولا تتناقض طاعة مع
~~طاعة. والحق هنا يقول: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~واحذروا }. لماذا هذا التحذير؟ يأتي هذا التحذير ليعلمنا الله أن
~~الشيطان لن يدعنا ندخل في مجال طاعة الله وطاعة الرسول، وسيحاول جاهدا
~~أن يلبس علينا الأمر. فعندما يعرف الشيطان ميلا في نفس إنسان إلى لون
~~من الشهوات، يدخل إليه من باب المعاصي. وإن كان الإنسان قد أوصد بعض
~~السبل أمام الشيطان فلا يستطيع مثلا إغراءه بالسرقة أو شرب الخمر، لا
~~يتركه بل يدخل إليه من باب الطاعة، فيأتي الشيطان إلى الإنسان لحظة
~~الوضوء وينسيه هل غسل هذه اليد أو تلك، وهل أسبغ الوضوء أم لا؟ أو يأتي
~~الشيطان إلى المؤمن لحظة الصلاة فينسيه عدد الركعات أو عدد السجدات،
~~وهكذا يدخل ms2752 الشيطان للمؤمن من ناحية الطاعة.

# ومعنى قوله سبحانه: { واحذروا } أي احذروا أن يحتال الشيطان عليكم
~~لأنه سيحاول أن يدخل لكم من كل مدخل، يدخل على المسرف على نفسه بالمعصية،
~~وأشد أعمال الشيطان على المؤمنين هي أن يدخل عليهم من باب الطاعة. ولذلك
~~قال الحق: { واحذروا } وكثيرا ما نجد الإنسان منا ينسى موضوعا ما،
~~وحين يأتي إلى الصلاة فهو يتذكر هذا الموضوع. والشيطان لا يترك الإنسان
~~في مثل هذه الحالة، فقد أقسم الشيطان فقال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]. وقال الحق سبحانه:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16]. إنه أقسم أن يقف على الطريق المستقيم لا على الطريق
~~المعوج. ومثال ذلك عندما يتصدق إنسان بصدقة قد يعلنها ويقول: لقد تصدقت
~~أكثر من فلان. وهكذا يضيع منه الأجر. الشيطان يحاول - إذن - أن يدخل
~~علينا من باب لا تفطن إليه وهو باب الطاعة. وأروي لكم هذه القصة حتى
~~تعرفوا مدى تدخل الشيطان، وقد حدثت مع الإمام أبي حنيفة رضي الله
~~عنه. فقد جاء إليه من يسأله الفتوى في أمر غريب قال السائل: ضاعت مني
~~نقودي، فقد دفنتها في مكان من الأرض، ونزل السيل فطمس مكان النقود وأزال
~~الحجر الذي وضعته علامة على مكانها. فقال الإمام أبو حنيفة: اذهب الليلة
~~بعد صلاة العشاء وقف أمام ربك إلى أن يطلع الفجر، وقل لي ماذا سوف يحدث.
~~وعندما جاءت صلاة الفجر جاء الرجل متهللا إلى أبي حنيفة وقال: وجدت
~~مالي. فسأله أبو حنيفة: كيف؟ قال الرجل: بينما أنا أقف للصلاة تصورت مكان
~~وضع النقود، ومتى نزل السيل، وكيف سار، وهكذا قست المسافة وقدرتها إلى أن
~~عرفت موقع النقود. فضحك الإمام وقال: والله لقد علمت أن الشيطان لن يدعك
~~تتم ليلتك مع ربك. هكذا ترى كيف يدخل الشيطان من باب الطاعة. ولذلك قال
~~الحق: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا
~~فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين } [المائدة: 92]. أي فإن أعرضتم عما كلفتكم به
~~فاعلموا أنكم بتوليكم وإعراضكم لن تضروا الرسول لأن الرسول ما كلف إلا
~~أن يقوم بالبلاغ ms2753 المبين، وإنما ضررتم أنفسكم حين أعرضتم عما كلفتم به. إن
~~الحق يعلم أزلا أن بعضا من عباده قد يقول: إن هذا الحكم لم يرد في
~~القرآن لذلك جاء بالأمر بطاعة الرسول. وهكذا صارت للرسول طاعة مستقلة،
~~وأرادها الله حتى يرد مقدما على الذين يسألون عن نص فيه كل تفصيل.
~~بينما نجد هذه التفاصيل في السنة النبوية الشريفة.

# ومثال ذلك عدد ركعات كل صلاة، إنها لم ترد في القرآن، ولكننا عرفناها
~~تفصيلا من الرسول. وفوض الحق رسوله في التشريع:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]. فسبحانه قد علم أزلا أن هناك من سيدعي أنه لن يطيع إلا
~~القرآن. ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " يوشك أن يقعد الرجل منكم على أريكته يحدث بحديثي فيقول: بيني وبينكم
~~كتاب الله عزوجل، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه، وما وجدنا فيه حراما
~~حرمناه، وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله "

# أي أن الرسول هو المبلغ عن ربه، وأن علينا أن نحذر الشيطان إذا أراد أن
~~يدخل علينا من باب الطاعة. ولكن لماذا قال الحق: { فإن توليتم
~~}؟ وعن أي شيء يكون التولي؟ قال الحق ذلك ليوضح لنا أن الإنسان له
~~الاختيار في أن يذهب إلى الطاعة، وله الاختيار في أن يذهب إلى المعصية،
~~وإن تولى الإنسان عن الطاعة إلى المعصية، وعن الإيمان الذي جاء به الرسول
~~الذي بلغ عن الله إلى البقاء في الكفر، فليعلم ذلك الإنسان أن الرسول قد
~~أوفى مهمته وأداها. فالمطلوب من الرسول أن يبلغ المنهج، وقد بلغ صلى الله
~~عليه وسلم بلاغا مبينا، محيطا، واضحا ومستوعبا لكل أقضية الحياة.
~~لقد أبلغنا صلى الله عليه وسلم مطلوب الله منا أن نؤمن بإله واحد، قادر،
~~حكيم، له كل صفات الكمال، ذلك هو الأمر الأول في العقيدة. وأبلغنا صلى
~~الله عليه وسلم أن نبتعد عما كان عليه العرب من الأنصاب، ومن الأوثان،
~~ومن الأصنام. وبلاغ الرسول صلى الله عليه وسلم يطلب منا إيمانا، وعملا،
~~والعمل ينقسم إلى قسمين: عمل إيجابي، ms2754 وعمل سلبي. ويتركز العمل الإيجابي
~~في " افعل كذا " ، إذا لم تكن تفعله، أما العمل السلبي فهو أن تكف عما
~~نهاك عنه الله، ونهاك عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. إذن أول مطلوب
~~الإيمان هو الاعتقاد في الإله الواحد، وأن نكف عن عبادة الأوثان
~~والأصنام، والطلب - كما نعرف - هو أن تنشىء كلاما تطلب به من مخاطبك أن
~~يفعل شيئا لم يكن مفعولا وقت طلبه. فإذا أوضح الحق: لا تعبد الأوثان،
~~فهذا طلب الفعل، وهو أن نكف عن عبادة الأوثان. وحين يأمرنا الحق بالصلاة
~~والصوم والزكاة وحج البيت، فهذا طلب لأفعال. وطلب الفعل يقال له: " أمر
~~". وطلب الكف عن فعل يقال له: " نهي ". وأنت إذا نظرت إلى كل التكاليف
~~في الإسلام، تجدها لم تأت مرة واحدة، وإنما جاءت على مدار ثلاثة وعشرين
~~عاما. فعندما جاء الإسلام آمن به أناس، ولم يكن قد صدر إليهم تنفيذ أي
~~من الأحكام التي وردت على مدار سنوات الرسالة، وإنما كان المطلوب منهم
~~بعضا يسيرا منها، وكانوا يؤدونها، منهم من بلغه فقط ضرورة الإيمان
~~بالإله الواحد، وآمن بذلك ثم وافاه الأجل وكانت له الجنة.

# ومنهم من امتدت حياته، فزادت عليه أحكام جديدة فنفذها، وكان إسلامه بذلك
~~إسلاما تاما. إذن، فالتمام في الإسلام هو تنفيذ كل عمل جاء في الأحكام
~~التي أدركها المسلم. فإن لم يكن المسلم قد أدرك إلا حكما واحدا ونفذه
~~فله كل ما وعد الحق به. ومثال ذلك: " مخيريق اليهودي " الذي أسلم وأوصى
~~بماله للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما كان يوم أحد، وقف في قومه
~~قائلا: يا معشر يهود، والله لقد علمتم أن نصر محمد عليكم لحق. فلم
~~يجيبوه، فأخذ سيفه وعدته وقال: إن أصبت فمالي لمحمد يصنع فيه ما يشاء.
~~ثم خرج إلى القتال فقاتل حتى استشهد. ولم يكن قد نفذ أي حكم من أحكام
~~الإسلام، لكنه قاتل فنال شرف الشهادة، وقال عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " مخيريق خير يهود "

# ولا بد لنا أن نفرق دائما بين " أركان الإسلام " والمطلوب من ms2755 المسلم.
~~ونعلم جميعا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:

# " بني الإسلام على خمس: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان "

# هذه هي أركان الإسلام. أما المسلم فقد يختلف المطلوب منه، فالمطلوب من
~~المسلم أن يشهد مرة واحدة في حياته أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله. ومطلوب منه دائما أن يقيم الصلاة مهما تكن حالته. لكن فرض الزكاة
~~قد يسقط عنه إن كان لا يملك مالا. وقد يسقط عنه الصوم إن كان مريضا
~~مرضا لا يرجى شفاؤه أو كان كبير السن لا يقدر على الصوم وعليه فدية طعام
~~مسكين، أما المريض الذي يرجى شفاؤه وكذلك المسافر فيقضيان الصوم بعد زوال
~~العذر ومثلهما الحائض والنفساء. وقد يسقط عنه الحج لأنه لا يملك المال
~~الكافي. هكذا تختلف أركان الإسلام من مسلم لآخر، وهكذا نعرف أن من عاش في
~~بدايات الإسلام ونفذ القليل من الأحكام التي نزلت حتى مات أو استشهد، فقد
~~أدى مطلوب الإسلام منه. وعندما نزلت مسألة النهي عن الخمر، والميسر، ذهب
~~أناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسألوه عن مصير زملائهم وإخوتهم
~~في الإيمان الذين ماتوا أو استشهدوا قبل أن ينزل تحريم الخمر والميسر.
~~ومجرد السؤال هو دليل على اليقظة الإيمانية، فالإنسان لا يكون مؤمنا حتى
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه. وهنا أنزل الحق سبحانه وتعالى القول الكريم: {
~~ليس على الذين... }.

### || [5.93]

# لقد أنزل الحق هذه الآية ليطمئن المؤمنين السائلين عن الحكم في
~~إخوانهم الذين ماتوا أو استشهدوا وكانوا يشربون الخمر قبل نزول الحكم
~~بتحريمها. { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا } و { طعموا } لا تخص الطعام فقط ولكن
~~تشمل وتضم الشراب أيضا، فالحق يقول:

# إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس
~~مني ومن لم يطعمه فإنه مني

# [البقرة: 249]. وعلى ذلك فالماء طعام، بمعنى أن طعمه يكون في الفم.
~~وهكذا عرف المسلمون السائلون عن إخوانهم الذين ماتوا أو استشهدوا أن
~~إسلامهم كان ms2756 مقصورا على الأحكام التي نزلت في أثناء حياتهم، فقد نفذوا
~~المطلوب منهم بعدم عبادة الأصنام. وقد يكون منهم من مات قبل أن تفرض
~~الصلاة، أو مات قبل أن تنزل أحكام الزكاة أو الصوم، ولذلك لم يفعلوها.
~~وعلى ذلك يكون عملهم الصالح هو تنفيذ التعاليم التي نزلت إليهم. لقد
~~اتقوا الله فنفذوا مطلوب الإيمان على قدر ما طلب منهم الحق، آمنوا بالإله
~~المكلف وجعلوا بينهم وبين الله وقاية بأن نفذوا مطلوبه سبحانه امرا
~~ونهيا. والإيمان له قمة هي أن يؤمن الإنسان بالله وملائكته وكتبه ورسله،
~~وبعد ذلك بالأحكام التي تنزل من السماء. واختلف العلماء فيما بينهم في
~~مسألة زيادة الإيمان ونقصانه، فمن العلماء من قال: إن الإيمان لا يزيد
~~ولا ينقص، ومن العلماء من قال: إن الإيمان يزيد وينقص. والذين قالوا بأن
~~الإيمان لا يزيد ولا ينقص، إنما نظروا إلى الإيمان بالقمة العقدية وهي
~~الإيمان بالله. والذين قالوا بأن الإيمان يزيد وينقص إنما نظروا إلى
~~الإيمان بالأحكام التي ينزلها الله، وأخذوا ذلك من قوله الحق:

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون

# [التوبة: 124]. فكل آية تنزل بأحكام جديدة فهي تزيد الإيمان. فعندما نزل
~~الحكم بالزكاة أمن به المسلمون وطبقوه. ومنهم ممن لم يكن يملك المال فلم
~~يطبق الحكم على الرغم من أنه آمن به. فالمسلم يؤمن بالحكم، وإن كان
~~مستطيعا فهو يفعله، وإن كان غير مستطيع فهو لا يفعله. ولهذا كانوا
~~يستبشرون بالأحكام التي تنزل بها الآيات. وعلى ذلك يكون خلاف العلماء
~~خلافا على جهة منفكة، ونلحظ أن الحق يقول: { ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما
~~اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين } [المائدة: 93]. إذن، فهنا ثلاث مراحل: هناك من أدرك
~~حكما فاتقى الله وآمن وعمل صالحا، وبعد ذلك انتقل وأفضى إلى ربه فلا
~~جناح عليه، وهناك من عاش ليعاصر أحكاما أخرى فآمن بها وعمل بها، وهناك
~~من عاش ms2757 ليعاصر أحكاما قد زادت فعمل بها أيضا.

# والإيمان الأول ارتبط بالعمل الصالح، وكذلك الإيمان الثاني الذي جاء في
~~الآية. ثم يأتي الإيمان الثالث مرتبطا بالإحسان. والإحسان كما نعلم له
~~وجهان: الأول أن يعبد المؤمن الله كأنه يراه، وكلما جاء تكليف، يحسن
~~المؤمن في أدائه، كأنه يرى الله، وإن لم يكن يراه فإنه يحس أنه سبحانه
~~يراه. وإذا ما استوعب المسلم كل أحكام الله التي استوعبت بدورها كل أقضية
~~الحياة، فهو يحسن أداء هذه الأحكام. والوجه الثاني للإحسان أن يزيد
~~المؤمن في أداء هذه التكاليف فوق ما فرض الله، وهي النوافل. وبذلك لا
~~يكتفي المؤمن بتصديق الأحكام التي نزلت، بل يزيد من جنسها. والحق يقول:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين

# [الذاريات: 15-16]. وجاء الحق بالتعليل وهو:

# إنهم كانوا قبل ذلك محسنين

# [الذاريات: 16]. ووجه إحسانهم أن الواحد منهم لا يقف عند ما كلفه الله
~~به، بل يزيد على ما كلفه الله من جنس ما كلفه سبحانه، فالحق قد فرض على
~~المسلم خمسة فروض، والمحسن هو من يزيد ويتقرب إلى الله بالنوافل. وفرض
~~سبحانه على المسلم صوم رمضان، والمحسن هو من يؤدي صيام رمضان بتمامه
~~ويزيد بصوم أيام أخرى من العام. وفرض سبحانه على المسلم زكاة مال بقدر
~~اثنين ونصف في المائة وهو ربع العشر، والمحسن قد يزيد الزكاة إلى أكثر من
~~ذلك. وفرض سبحانه على المسلم حج البيت إن استطاع إلى ذلك سبيلا، والمحسن
~~هو الذي يزيد مرات الحج. إذن، فالمحسن هو من عشق التكليف من الله، وعرف
~~منزلة القرب من الله، فوجد أن الله قد كلفه دون ما يستحق - سبحانه - منا
~~فزاد من العمل الذي يزيده قربا من الله. ويضيف الحق في وصف المحسنين:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون

# [الذاريات: 17]. ولم يكلفنا سبحانه بألا نهجع إلا قليلا من الليل.
~~كلفنا فقط بأن نصلي العشاء، وبعد ذلك قد ننام لنصحو لنصلي الصبح، أما
~~المحسن الذي عرف حلاوة الخلوة مع الله فهو لا ms2758 يهجع إلا قليلا من الليل.
~~ويضيف الحق سبحانه في وصف المحسنين:

# وبالأسحار هم يستغفرون

# [الذاريات: 18]. ولم يكلف الله المسلم بالاستغفار في السحر، لكن المحسن
~~يفعل ذلك ويضيف الحق سبحانه:

# وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 19]. ولم يقل سبحانه: إنه حق معلوم، لأن الحق المعلوم هو
~~الزكاة. وهذه المراحل الثلاث هي التي تدخل المؤمن في مرتبة الإحسان.
~~ولذلك نجد الحق في آخر مرحلة في الآية التي نحن بصددها يتحدث عن الإحسان:
~~{ ثم اتقوا وأحسنوا } أي أن يزيد الإنسان المؤمن من جنس
~~ما فرض الله. ووقت أن كان التكليف في دور الاستكمال فكل حكم يأتي كان
~~يستقبله المؤمن بإيمان وعمل. أما الذين أدركوا كل التكاليف خلال الثلاثة
~~والعشرين عاما - المدة التي مكثها وعاشها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رسولا ثم انتقل إلى الرفيق الأعلى - فقد استوت عندهم التكاليف، وإذا ما
~~أرادوا الإحسان فلا بد لهم من الزيادة من جنس التكليف. ويقول الحق من بعد
~~ذلك: { يأيها الذين... }.

### || [5.94]

# وهذا انتقال لحكم جديد، فبعد أن تكلم الحق فيما أحله لنا وقال سبحانه:

# أحلت لكم بهيمة الأنعام

# [المائدة: 1]. وبعد أن تكلم الحق سبحانه فيما حرم علينا من الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
~~وما أكل السبع إلا ما ذكى وذبح وحرم ما ذبح للأصنام وما استقسم
~~بالأزلام وكذلك الخمر والميسر، أراد أن يعطينا محرمات من نوع خاص، وحتى
~~نعرف هذه المحرمات لا بد لنا أن نعرف أن هناك أشياء محرمة في كل زمان وكل
~~مكان، كالخمر والميسر والزنا وغير ذلك من النواهي الثابتة، سواء أكانت
~~عبادة أصنام أم أزلام أم غير ذلك من أكل الميتة والدم ولحم الخنزير،
~~وهناك محرمات في أزمنة خاصة، أو في أمكنة خاصة. والفعل، أي فعل، لا بد له
~~من زمن ولا بد له من مكان. نحن مأمورون بالصلاة في زمانها في أي مكان
~~طاهر وصالح للصلاة فيه، وكذلك الصوم يتحكم فيه الزمان، أما الحج فالذي
~~يتحكم فيه هو الزمان والمكان. وأما العمرة ms2759 فالذي يتحكم فيها هو المكان
~~لأن الإنسان يستطيع أن يعتمر في أي زمان - غالبا - ويتكلم سبحانه هنا عن
~~نهي في مكان خاص وفي زمان خاص، فالصيد ليس محرما إلا في حالة أن يكون
~~الإنسان حرما. ونعلم أن كلمة و " حرم " هي جمع " حرام " ، والحرام
~~إما أن يكون الإنسان في المكان الذي يبدأ فيه بالتحريم. ومثال ذلك منطقة
~~رابغ التي يبدأ عندها الإحرام بالنسبة لسكان مصر، فإن وصلت إلى هذا
~~المكان وبدأت في عمل من أعمال الحج أو العمرة فأول عمل هو الإحرام. ومن
~~لحظة الإحرام حتى ولو أحرمت من بلدك أو بيتك لا يحل لك الصيد. و " الحرم
~~" أيضا هو وصف للمكان حتى وإن لم يكن الإنسان حاجا، فالصيد محرم في
~~الحرم، والحرم له حدود بينها الشرع، فالصيد فيه حرام على المحرم وغير
~~المحرم. ونعلم أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم قد جعل الحق لها الأرض
~~كلها مسجدا وطهورا. وعلى ذلك فأي مكان يصلح للصلاة، ويصلح أن نقرأ فيه
~~العلم، ويصلح أن نقيم عليه مصنعا ويصلح أن نزرعه. إذن فأي أرض تصلح أن
~~تكون مسجدا لأنها مكان للسجود. ولكن المسجد بالمعنى الاصطلاحي هو المكان
~~المخصص للصلاة. أما المسجد الحرام فمركزه الكعبة وحولها الطواف وحول ذلك
~~جدران الحرم. ويقع المسجد الحرام في دائرة الحرم، والتي تبدأ من التنعيم
~~والجعرانة والحديبية والجحفة وغيرها، هذه حدود الحرم. فالإنسان إذا ما
~~جاء إلى ميقات الحج عند رابغ مثلا فهو لا يصطاد لأنه أصبح في دائرة
~~الحرم، فالصيد محرم عليه حتى ولو لم يكن حاجا أو معتمرا.

# والحج - كما نعلم - هو رحلة فرضها الله مرة واحدة في العمر يخرج إليها
~~المسلم الذي يحيا في كل مكان مع نعمة المنعم. وعندما يخرج المسلم إلى
~~الحج فهو يتحلل من كل النعم التي تصنع له التمييز ليستوي مع كل خلق الله.
~~وأول سمة مميزة للإنسان هي الملابس، لذلك يخلع المسلمون ملابسهم ويرتدون
~~لباسا موحدا يتساوون فيه. وحين يترك المسلم النعمة كلها فذلك لأنه ذاهب
~~إلى المنعم. ومن ms2760 بعد ذلك يريد الحق أن يؤدبنا تأديبا إيمانيا مع
~~الوجود كله. ويصفي الله في الحج هذه المسألة كلها، فالكل سواء في ملابس
~~تكاد تكون واحدة، وكلهم شعث غبر، وكلهم يقولون: " لبيك اللهم لبيك
~~". هكذا تتم تصفية التفاوت في الإنسان بالإحرام. ومن بعد ذلك ينظر إلى
~~الجنس الأدنى وهو الحيوان، ويعلمنا الحق الأدب مع هذا الجنس فيأتي بتحريم
~~صيده. ويعلمنا الأدب مع الزرع الذي تحت الحيوان فيمنع المسلم من قطع شجر
~~الحرم. وهكذا تصفي كل هذه المسألة، وتصبح العبودية مستطرقة في الجميع.
~~وتزول في الحج كل الألقاب والمقادير المتباينة من فور اتجاههم إلى الحج،
~~وحول الكعبة يرى الخفير الوزير وهو يبكي، ويشعر الجميع أن الكل سواء،
~~والحق يقول:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97]. فالحيوان يأمن وكذلك النبات، هذا ما أمر به الحق في
~~دائرة الحرم لأن ذلك تدريب للإنسان على أن يخرج من النعمة إلى المنعم.
~~ومن بعد ذلك يدخل إلى المسجد ويطوف حول الكعبة. ونجد الإنسان - سيد
~~الوجود - يقف من كل ما يخدمه في الوجود موقفا مختلفا، فالحيوان يأخذ
~~كرامته وكذلك النبات، وكذلك الجماد يأخذ أيضا كرامته، فمن عند الحجر
~~الأسود يبدأ الطواف سبعة أشواط. في الحج ينفض الإنسان أي طغيان عن نفسه
~~ويتساوى مع كل الناس، ينفض طغيانه أمام الجنس الأدنى وهو الحيوان فحرم
~~عليه صيده - ونعلم أن الحيوان يغذي الإنسان - وينفض أيضا طغيانه مع
~~النبات - والنبات يغذي الإنسان - فحرم قطعه. وينفض الحق كبرياء الإنسان
~~أمام الجماد - وهو أحط الأجناس - فأمر الحق الإنسان أن يستلم الحجر
~~الأسود أو أن يقبله، وإن لم يستطع من الزحام فعليه الإشارة للحجر، ومن لم
~~يستطع استلام الحجر أو تقبيله فقد يخيل إليه أن حجه لم يقبل وذلك زيادة
~~منه في التعلق بالمناسك والاحتياط في أدائها. كل ذلك حتى يحقق الله
~~سبحانه وتعالى استطراق العبودية، ودائما نجد من يتساءل: وكيف نقبل الحجر
~~على الرغم من أن الله قد نهانا عن الوثنية وعبادة الأصنام؟ ونقول؟ إن
~~الحجرية ليست لها قيمة في هذا المجال، ولكن ms2761 رب الإنسان والحيوان والنبات
~~والحجر هو الذي أمرنا بذلك، بدليل أننا نرجم حجرا آخر هو رمز إبليس،
~~والعبد في أثناء أداء المشاعر - إنما ينتقل من مراد نفسه إلى مراد ربه،
~~فيقبل ويعظم حجرا ويرجم حجرا آخر، وهكذا صفيت العبودية بالنسبة للناس
~~فاستطرقوا، وصفيت العبودية بالنسبة للحيوان والنبات والجماد.

# ويلفتنا سيدنا عمر رضي الله عنه فيقول للحجر الأسود: " أنا أعلم أنك حجر
~~لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك ". كأن سيدنا
~~عمر رضي الله عنه يعلمنا حتى لا يقول أحد: إنها وثنية، فالوثنية أن تعبد
~~حجرا بمرادك، أما الحجر الأسود فنحن نعظمه بمراد الله. { يأيها
~~الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
~~تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه
~~بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم }
~~[المائدة: 94]. ما الفرق بين ما تناله الأيدي وما تناله الرماح؟. ما
~~تناله الأيدي هو صغار الأفراخ والأشياء السهلة اليسيرة، أما ما تناله
~~الرماح فهو ما تصطاده بجهد وبالرمح وحسن تصويبه. وقال الحق: " ولنبلوكم "
~~لأن هناك فارقا بين أن يلح الإنسان على المعصية فيفعلها، وبين أن يصل
~~إلى منزلة لا يلح فيها على معصية، بل قد تقع عليه المعصية، وإن وقعت عليه
~~المعصية فهو لا يرتكبها. كأن الحق يبتلينا ما دمنا لا نلح على المعصية،
~~ويريد أن يرى ماذا يكون التصرف منا إن جاءت المعصية إلينا فهل نفعلها أو
~~لا؟. فإن كان الإيمان قويا فلا أحد يقرب المعصية. ولذلك يبتليكم الله
~~بشيء من الصيد المحرم عليكم بان يجعله في متناول أيديكم. حدث ذلك في
~~الحديبية لقد كاد الصيد يضع نفسه بين أيدي المؤمنين ولم يقربوه وكان هذا
~~اختبارا. ونعلم أن الابتلاء غير مذموم في ذاته، إنما المذموم فيه الغاية
~~منه لأن الابتلاء اختبار، وقد ينجح إنسان، وقد يفشل إنسان آخر. وكأن الحق
~~قد ابتلى المؤمنين بان جعل الصيد يتكاثر أمامهم حتى يقوي عود الإيمان في
~~قلب المؤمن فلا يتهافت على المعصية وتتكون لديه المناعة وذلك. {
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب ms2762 } وسبحانه وتعالى العالم
~~بكل شيء قبل أن يحدث. لكن هناك فرق بين علم وعلم، وإن علم الله أزلي لا
~~يتخلف، ولكن هذا العلم ليس حجة على الناس لأن الحجة على الناس هو ما يقع
~~منهم فعلا، ولذلك كان الابتلاء. وأسوق هذا المثل - ولله المثل الأعلى -
~~إن الوالد قد ينظر إلى أحد أبنائه ويقول: أنه يلعب طول السنة ومن الأفضل
~~ألا ندخله الامتحان لأنه سوف يرسب. ولا يدخل الابن الامتحان، ولكن
~~الوقاحة قد تصل به إلى الحد الذي يقول فيه: لو كنت دخلت الامتحان لكنت من
~~الناجحين. ولو كان والده أدخله الامتحان ورسب، لكان هذا الرسوب حجة عليه.
~~إذن فعلم الحق لا يلزمنا الحجة، إنما العلم الواقعي هو الذي يلزمنا بها.

# وقد حدثت هذه الابتلاءات في النبوات كثيرا. ومثال ذلك ابتلاء الحق
~~لليهود بتحريم الصيد يوم السبت، فكانت الحيتان تأتي في هذا اليوم مشرعة
~~وكأنها تلح عليهم أن يصطادوها. وفي الأيام الأخرى لا تأتي الحيتان،
~~فيحتالون لعصيان الأمر باختراع نوع من الشباك السلكية تدخل فيها الحيتان،
~~وتظل حية ومحبوسة فيها إلى يوم الأحد فيأخذونها. وتكون حيلتهم هي دليل
~~الغباء منهم لأن الصيد قد تم بالنية والعمل والاستعداد المسبق. وكان
~~الابتلاء في الإسلام بشيء من الصيد. { ليعلم الله من يخافه
~~بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم }.
~~وقد علمنا من قبل قوله الحق:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها

# [البقرة: 229]. فإن كانت المسائل مأمورات فعلينا أن ننفذها. وإن كانت
~~نواهي فيجب ألا نقربها حتى لا نقع فيها فتكون حجة علينا لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس
~~فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
~~كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه. ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى
~~الله في أرضه محارمه "

# ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { يأيها الذين آمنوا... }.

### || [5.95]

# أي لا تقتلوا الصيد إن كنتم قد أحرمتم بالحج أو بالعمرة أو ms2763 بهما معا،
~~وإن لم تحرموا فالصيد محرم أيضا في حدود منطقة الحرم. وسبحانه قد جعل
~~الحرم زمانا والحرم مكانا. وهو فيء يلجأ إليه الناس من غرور عزة قوم
~~على حساب ذلة قوم آخرين. وقديما كان يحارب بعضهم بعضا، ولذلك جعل الحق
~~أربعة أشهر حرما في الزمان، أي لا قتال فيها، وذلك حتى يستريح المتعب من
~~الحرب، ويستريح من يخاف على عزته، أو يذوق فيها الجميع لذة السلام
~~والأمن، وقد يستمرون في ذلك الاستمتاع بالسلام والأمان. وكذلك جعل الحق
~~الحرم أيضا مكانا آمنا، لا يتعرض فيه أحد لأحد. وكان الإنسان يقابل في
~~الحرم قاتل أبيه فلا يتعرض له، كل ذلك ليحمي عزة الناس أن تنكسر أمام
~~غيرهم. ومثال ذلك طرفان كلاهما على خلاف مع الآخر، وكل منهما يرغب في
~~الصلح مع الطرف الآخر. وهنا يتدخل أي إنسان من الخارج فينجح لأن الطرفين
~~ميالان للصلح. وكل منهما يريد إنهاء الحرب ولكن تأخذه العزة بالإثم
~~وتستولي عليه الحمية ويأنف أن يبدأ خصمه بطلب الصلح. وقد أراد الحق أن
~~تكون هناك في الأشهر الحرم فرصة للائتلاف والصلح وذلك بأن يلجأ الناس إلى
~~البيت الحرام حتى تنفض البشرية عن نفسها البغضاء وحتى يرتاح البشر من
~~القتال، فتصدر الأحكام في روية واتزان وهدوء أعصاب. ويقول الحق جل وعلا:
~~{ يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما
~~قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا
~~بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل
~~ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف
~~ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو
~~انتقام } [المائدة: 95]. ولا يعتبر الشيء صيدا إلا إذا كان مما
~~يؤكل. أما إذا كان الشيء المصاد لا يؤكل كالسبع وغيره فقد قال بعض
~~العلماء: لا يمنع ولا يحرم ولكنا نقول: إن الصيد هو كل ما يصاد سواء
~~ليؤكل أو حتى غير مأكول، وذلك لنعلم أنفسنا وجوارحنا وأعضاءنا الأدب ونحن
~~حرم. ومعنى " حرم " هو أن نكون محرمين أو في الحرم، ms2764 والحرم له حدود
~~معروفة. وداخل الحرم ممنوع على الإنسان أن يصطاد أي شيء من لحظة بلوغه
~~ميقات الحج والعمرة. إذن فحيز الصيد محدود بالنسبة لكل من دخل الحرم
~~المكي الشريف سواء أكان محرما أم لا. وحيز الصيد بالنسبة لمن أراد الحج
~~أو العمرة هو أكثر رقعة واتساعا، ذلك أن التحريم يبدأ من حين الاحرام
~~بالحج أو العمرة أو بهما. ولكن ماذا يكون الحكم إن اعتدى إنسان على الحكم
~~واصطاد؟ { ومن قتله منكم متعمدا }.

# لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحق قتل الخطأ بالعمد، وذلك حتى
~~ينتبه كل مسلم إلى كل فعل وهو محرم، أو وهو في البيت الحرام. هب أنك أردت
~~أن تحك جلد رأسك بأظافرك وأنت محرم، هنا قد يتساقط بعض شعرك فإن ثبت ذلك
~~فعليك هدي للكعبة أو صوم أو إطعام مساكين لأن الحق يريد لك حين تحرم أن
~~تنتبه بكل جوارحك إلى أن كل حركة من حركاتك محفوظة ومحسوبة عليك، ولتكن
~~في منتهى اليقظة الإيمانية، وأي خطأ مهما يكن يسيرا يوجب الفدية. لذلك
~~من قتل وجب عليه الجزاء لتعديه على شيء حرمه الله. والجزاء محدد بنص
~~القول الحق: { فجزآء مثل ما قتل من النعم } وعند
~~المثلية وقف العلماء أيضا: أتكون المثلية بالقيمة، أو المثلية في
~~الشكل؟. والمثلية في القيمة تعني أن تقوم الشيء المقتول بثمنه، وتشتري
~~بالثمن شيئا من الأنعام وتذبحها. والمثلية في الشكل تعني أن نشبه الشيء
~~المقتول بمثيل له مما يذبح ويكون أقرب إلى شكله. ودليل ذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حينما قتل مسلم ضبعا أمر المسلم أن يفدي بكبش. والصحابة
~~رضوان الله عليهم: علي، عمر، وعثمان وعبدالله بن عمر أمروا رجلا قتل
~~نعامة أن يفديها ببدنة ناقة أو بعير لأنها تشابه النعامة في العلو.
~~وحينما قتل إنسان ظبيا فداه بشاة. والظبي أو الغزال هو الذكر، والغزالة
~~هي الأنثى، وعندما قتل غزالا صدر الحكم بالفداء بعنزة. ومن قتل "
~~يربوعا " - وهو من الزواحف وأكبر من الفأر قليلا - صدر الحكم أن تكون
~~الفدية " الجفرة ms2765 " وهي ولد الماعز بعد أن يستغني عن لبن أمه ويستطيع
~~الأكل. إذن، فالمثلية هنا مثلية الشكل. وقال أبو حنيفة بإباحة أن تكون
~~المثلية بالقيمة إن لم يوجد الشبيه. وعلى ذلك فالذي يصطاد من أجل أن يطعم
~~نفسه يدفع ثمن الخطأ لغيره من المحتاجين. وإن كانت المثلية بالقيمة فالذي
~~يحدد هذه القيمة أناس لهم بصيرة وهما اثنان من ذوي العدل. { يحكم
~~به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة } وهم الذين لا
~~يميلون عن الحق، ويقيمون الميزان. ويأمرنا الحق أن نحكم بالإنصاف لنكون
~~من ذوي العدل، أي أن الإنسان حين يواجه خصمين فهو يعطي نصفه لخصم ونصفه
~~الآخر للخصم الثاني، فلا يميل بالهوى ناحية أحدهما. ولا يدير الإنسان
~~وجهه إلى خصم أكثر مما يديره للآخر. وإن سأل أحد: كيف نأتي بذوي العدل؟
~~ونقول: انظر إلى عدالتهما في نفسيهما ولنر تصرفات الإنسان هل هي مستقيمة
~~أو لا؟ وهل هو مسرف أو معتدل سواء في الطعام أو الغضب أو في أي لون من
~~ألوان السلوك؟ ومن كان مأمونا على نفسه فهو مأمون على غيره، ويجب كذلك
~~أن يكون من ذوي الخبرة في هذا الأمر، ولذلك يجب أن ينتبه الناس إلى هذه
~~المسائل لأننا نرى أن موجة من النفاق للشباب تسود بعض المجتمعات، فنسمع
~~أصواتا تقول: إن الشباب يجب أن يتولى القيادة.

# ونقول لأصحاب هذه الأصوات: تمهلوا ودققوا النظر في مثل هذا القول لأن
~~الشباب عليه أن يزاول عمله الخاص في فترة الشباب، وعلينا ملاحظته وهو
~~يؤدي عمله فإن نجح ورأينا فيه أمانة على حركة نفسه، وعدلا مع نفسه وعدم
~~إسراف على نفسه فإننا نرشحه من بعد ذلك ليخدم أمته بعد أن يثبت أنه مأمون
~~في عدالة نفسه. ولا يصح أن نجرب في الأمة من لا يستند إلى رصيد من
~~الخبرة السابقة. إنه لا يصح أن نولي الأمر في أي قطاع لمن أطلقوا عليهم:
~~الأطفال المعجزة. ومن يريد أن يجرب فليجرب في نفسه، وفيما يملك، لا في
~~الأمم والشعوب. وعلى الشاب أن يبدأ حياته بنشاط ms2766 جدي لذاته، ليستخلص
~~النفعية القريبة منه وألا يغش نفسه، فإن نجح في ذلك، نأخذ منه بعض الوقت
~~أو كل الوقت لخدمة أمته بعد أن يثبت لنا أنه قد وصل إلى النضج العقلي
~~الكافي، وقد زادت تجاربه وفقد شهية الطموح الشخصي والمتع الصغيرة، ووصل
~~إلى القدرة على التجرد ليحكم بين الناس. فإذا كان الحق قد أمرنا أن نختار
~~ذوي العدل للحكم في رقبة شاة، فما بالنا برقاب الناس ومصالح الناس؟ نحن -
~~إذن - مطالبون بأن نميز ذوي العدل بين الناس من خلال مراقبة حركة الإنسان
~~مع نفسه وعلى نفسه وعلى أهله، وعندما نكتشف أنه صار مأمونا على نفسه،
~~هنا نستطيع أن نوليه أمور غيره بالخدمة العامة، وذلك حتى لا تخيب الأمة،
~~فالأمم إنما تخيب باختيار غير مدروس لقيادات المواقع المختلفة فيها. ولنا
~~أن نلحظ في عملنا دقة المعاني التي جاءت في القرآن الكريم، فنحن هنا في
~~أمر شاة أو حيوان نستصدر الحكم من ذوي العدل. { فجزآء مثل ما
~~قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا
~~بالغ الكعبة } وما يحكم به ذوا العدل إنما يذهب كله للكعبة
~~ليأكله الموجودون في البيت الحرام لعبادة الرحمن. وقد أراد الله أن يضمن
~~قوت الذين يسكنون واديا غير ذي زرع حتى من أغلاط الذين يعتدون على ما
~~حرم الله صيده من الحيوان. ولكن ما الحل إذا ما كان المخطئ لا يملك
~~القدرة على أن يقدم هديا بالغ الكعبة؟ والحق سبحانه لا يترك مثل هذه
~~الأمور دون بيان أو تفصيل، فهاهوذا يضع الكفارة بإطعام مساكين، يحدد
~~عددهم الاثنان من ذوي العدل. ومن لا يستطيع إطعام مساكين فليصم أياما
~~بعدد الفقراء الذين كانوا يستحقون الطعام لو أخرجه. { أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال
~~أمره } والوبال هو الثقل والعاقبة.

# ولماذا الوبال؟ لأن الإنسان حين يدفع من ماله ثمن شراء المثل لما قتل
~~سيعز عليه ماله، وأيضا إن أطعم مساكين فهو سيشتري الطعام بمال يعز عليه،
~~وكذلك يسبب له الصيام الإرهاق. إن هذا اللون من ms2767 الكفارة يذيق الإنسان
~~وبال ما فعل. وأراد الحق بذلك ألا يجعل الإحساس مجرد أمر شكلي، أو أن تظل
~~الإساءة أمرا شكليا. وشاء سبحانه أن يرتب النفع للإحسان والضر للإساءة،
~~حتى تستقيم الأمور في الكون. ولنا في قصة ذي القرنين المثل الواضح على
~~ذلك:

# ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم
~~منه ذكرا * إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من
~~كل شيء سببا

# [الكهف: 83-84]. لقد مكن الحق لذي القرنين في الأرض، وأعطاه من كل شيء
~~سببا. ومع ذلك لم يركن ذو القرنين إلى ما أعطى فلم يتقاعس ولم يكسل، بل
~~يخبرنا الحق:

# فأتبع سببا

# [الكهف: 85]. لقد أخذ ذو القرنين من تمكين الله له في الأرض، وأخذ من
~~عطاء الله له بشيء من كل سبب، إنه أخذ طاقة وإحساسا بالمسئولية ليواصل
~~مهمته:

# حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين
~~حمئة ووجد عندها قوما قلنا يذا القرنين إمآ
~~أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا

# [الكهف: 86]. لقد بلغ مغرب الشمس في نظر عينيه، لأن الإنسان عندما يقف
~~وقت الغروب في خلاء فالشمس تغرب أمامه وكأنها تسقط في آخر الأفق.
~~والحقيقة أن ذلك هو نهاية قدرة البصر. وجاء التفويض لذي القرنين: إما أن
~~يعذب هؤلاء القوم، وإما أن يعاملهم بالحسنى. وليقس عمل كل إنسان منهم،
~~وليجاز كل إنسان منهم حسب عمله. وهو لا يفعل ذلك عن هوى، لأنه ممكن في
~~الأرض من الحق سبحانه وتعالى لذلك قال الحق:

# قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى
~~ربه فيعذبه عذابا نكرا

# [الكهف: 87]. وكل إنسان - حتى النفعي - حين يرى أن ارتكاب العمل السيء
~~يأتي له بالمتاعب والخسارة، يرجع عنه ولو لم يكن مؤمنا باليوم الآخر.
~~أما من يؤمن باليوم الآخر ويعمل عملا صالحا فماذا تكون نوعية معاملته؟
~~ها هو ذا الحق سبحانه وتعالى يقول:

# وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى
~~وسنقول له من أمرنا يسرا

# [الكهف: 88]. إنه ينال التكريم والتشجيع، فالتكريم والتشجيع يجب أن
~~ينالهما صاحب الحق فيهما لا المنافق ms2768 أو المتمسح بالأبواب. هكذا يكون
~~دستور كل متمكن في الأرض. وهكذا تكون رعاية أوامر الله ونواهيه. وحين
~~أمرنا الحق بتحريم الصيد في البيت الحرام أو على المحرم ووضع عقوبة لمن
~~أخطأ، فهو سبحانه وتعالى عادل معنا، فلا عقوبة إلا بنص ولا تجريم إلا بعد
~~النص، ولذلك قال سبحانه: { عفا الله عما سلف ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام }.
~~فسبحانه يعفو عما سلف، أما من عاد ليرتكب نواهي الله في هذا المجال
~~فيعاقبه الحق. فلا يقبل منه هدى ولا إطعام مساكين ولا صوم لأن في تكرار
~~المخالفة إصرارا عليها، لذلك ينتقم منه الله، وهو العزيز الذي لا
~~يغلب. وبعد أن تكلم الحق عن صيد البر وحكمه، أراد أن يوضح لنا أن ذلك
~~الحكم لا ينسحب على كل صيد. فسبحانه حرم صيد البر إن كنا حرما، أو في
~~دائرة الحرم. ويجيء قول الحق: { أحل لكم صيد البحر... }.

### || [5.96]

# وهذا قول دقيق يبين تحليل صيد البحر وطعامه، وتحريم صيد البر على المحرم
~~كما حرم الصيد في دائرة الحرم على المحرم وغير المحرم لأن المسألة ليست
~~رتابة حل، ولا رتابة حرمة، إنما هي خروج عن مراد النفس إلى مراد الله.
~~وصيد البحر هو ما نأخذه بالحيل ونأكله طريا، وطعام البحر هو ما يعد
~~ليكون طعاما بأن نملحه ولذلك قال: { متاعا لكم وللسيارة
~~}. ولهذا جاء الحق بطعام البحر معطوفا على صيد البحر. والشيء لا يعطف
~~على نفسه، فإذا ما جاء العطف فهو عطف شيء على شيء آخر، فالعطف يقتضي
~~المغايرة. إذن فالمقيم يأكل السمك الطري والذي في سيارة ورحلة فليأخذ
~~السمك ويجففه ويملحه طعاما له، مثلما فعل سيدنا موسى مع الحوت. ولكن
~~هناك ألوان من الصيد ليست للأكل، كاللؤلؤ والمرجان والحيوانات التي
~~نستخرجها من البحر لعظامها وأسنانها وخلاف ذلك، فماذا يكون الموقف؟ لقد
~~أباح لنا سبحانه الاستمتاع بكل صيد البحر. وجاء هذا التحليل هنا بأسلوب
~~اللف والنشر، مثلما قال الحق:

# ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله

# [القصص: ms2769 73]. وكلنا يعرف أن الليل للراحة والنهار للتعب. والليل يسلم
~~للنهار، والنهار يسلم لليل. إذن فالمسكن يعود إلى الليل، وابتغاء الفضل
~~بالكد يعود إلى النهار. إذن فقد جاء الحكم على طريق اللف والنشر المرتب،
~~وأوضحت من قبل كيف أن الشاعر العربي قد فعل ذلك فقال:

# قلبي وجفني واللسان وخالقي

# راض وباك شاكر وغفور.

# فالقلب راض، والجفن باك، واللسان شاكر، والخالق غفور، ولكن الشاعر جاء
~~بالأحكام منشورة بعد أن لف الكلمات الأربع الأولى. أي أنه طوى المحكوم
~~عليه مع بعضه ثم نشر الأحكام من بعد ذلك. وفي حياتنا - في أثناء السفر -
~~نشتري الهدايا للأبناء ونرتبها حسب ورود الأبناء إلى حياتنا، أي أننا نلف
~~الهدايا ثم ننشرها من بعد ذلك. وبعد أن حلل الحق صيد البحر جاء بتحريم
~~صيد البر إن كنا حرما، وذلك تأكيد جديد على تحريم صيد البر في أثناء
~~الإحرام أو الوجود في الحرم. ويذيل الحق الآية بقوله: { واتقوا
~~الله الذي إليه تحشرون } أي اجعلوا بينكم وبين عذاب الله
~~وقاية لأنكم لستم بقادرين على تحمل عذاب النار، فالحق - كما قلنا من قبل
~~- له صفات جمال، وهي التي تأتي بما ييسر وينفع كالبسط، والمغفرة والرحمة،
~~وله سبحانه وتعالى صفات القهر مثل: الجبار وشديد العقاب وغيرها. وكل صفة
~~من صفات الحق لها مطلوب. فعندما يذنب الإنسان فالتجلي في صفات الله يكون
~~لصفات الجلال، ومن جنود صفات الجلال النار. إذن فإياكم أن تظنوا أنكم
~~انفلتم من الله، فمساحة الحرية الممنوحة لكل إنسان تقع في المسافة بين
~~قوسين: قوس الميلاد، وقوس الموت، فلا أحد يتحكم في ميلاده أو وفاته. إياك
~~- إذن - أيها الإنسان أن تقع أسير الغرور لأنك مختار فيهم بين القوسين.
~~ومحكوم بقهرين، قهر أنه قد خلقك بدءا، وقهر أنك ستعود إليه - سبحانه
~~وتعالى - نهاية.  ويقول الحق من بعد ذلك: { جعل الله
~~الكعبة... }.

### || [5.97]

# " جعل " تعني بين ووضح، فقال: إن الكعبة محرمة ولها كرامة تستحق من
~~المؤمن أن يأمن فيها. أو " جعل " تعني إيجاد صفات للأشياء بعد أن تكون
~~ذات المادة موجودة، مثل ms2770 قوله الحق سبحانه:

# وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم
~~تشكرون

# [النحل: 7]. أي أنه سبحانه خصص جزءا من خلايا الإنسان ليكون عينا،
~~وجزءا آخر ليكون أذنا، وجزءا ثالثا ليكون لسانا. والحق هنا يقول: {
~~جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس }.
~~ونعرف أن كل الأسماء للمعنويات مأخوذة من المحسات. والكعب هو الشيء
~~الناتىء الخارج عن حد المتساوي. ومثال ذلك الكعب في القدم يكون مرتفعا.
~~وكذلك الفتاة نطلق عليها: " طفلة " وهي دون البلوغ، وعند البلوغ وظهور
~~الثديين نقول إنها " كعاب وكاعب " ، أي أن ثدييها قد صارا مرتفعين،
~~والكعبة نتوء، والنتوء ارتفاع، وهذا الارتفاع هو علامة البيت، فالبيت هو
~~مساحة من الأرض، أما الارتفاع فهو يحدد الحجم. ومثال ذلك عندما نريد حساب
~~مساحة الأرض نقيس الطول والعرض، ونضرب الطول في العرض حتى نحسب المساحة.
~~أما إذا كان هناك ارتفاع فهذا يعني الانتقال من المساحة إلى الحجم. والحق
~~سبحانه يقول:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل

# [البقرة: 127]. أي أن سيدنا إبراهيم بعمله إنما أراد أن يصنع للبيت
~~ارتفاعا وحجما، وهذا البناء يدل على صناعة حجم لمساحة من الأرض. إذن
~~فالكعبة هي البيت بعد أن صار له ارتفاع. وكلمة " بيت " تعني المكان الذي
~~أعد للبيتوتة، فالإنسان يضرب في الأرض طيلة نهاره وعندما يحب أن يستريح
~~يذهب إلى البيت. فالله جعل الكعبة بيتا للناس حتى يستريحوا فيه من عناء
~~حياتهم ومشقة كدحهم لأنه بيت ربهم باختيار ربهم، لا باختيارهم، فكل مسجد
~~هو بيت لله ولكن باختيار خلق الله، أما الكعبة فهي بيت الله باختيار
~~الله، وهي قبلة لبيوت الله التي قامت باختيار خلق الله. { جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام قياما للناس } وكلمة {
~~البيت الحرام } تدل على أن له حرمات كثيرة. وجعل الله الكعبة
~~بيتا حراما لكل المسلمين قياما. والقيام هو الوقوف، والوقوف هو القيام
~~على الأمر. والقائم على أمر ما يحفظ له قوام حياته ووجوده. وهكذا نفهم
~~أنه سبحانه أراد أن تكون الكعبة هي البيت الحرام ليحفظ على الناس قوام
~~حياتهم، بالطعام والشراب واستبقاء النسل ودفع ms2771 الأذى، وفوق ذلك له سيطرة
~~وسيادة وجاه وتمكين، ولذلك يعطي الإيمان الحياة الراقية، فالحياة مسألة
~~يشترك فيها المؤمن والكافر، وتبدأ بوجود الروح في المادة فتنتقل المادة
~~إلى الحالة الحس والحركة، والمؤمن هو من يرتقي بحياته فيعطي لها بالإيمان
~~منافع، ويسلب عنها المضار، فيأخذ السيادة، وبذلك تتصل حياته الدنيا
~~بحياته في الآخرة، فلا تنتهي منه الحياة أبدا.

# لقد جعل الحق سبحانه وتعالى الكعبة البيت الحرام قياما للناس.. أي
~~قواما لحياتهم سواء الحياة الدنيا او حياة الآخرة، الحياة المادية التي
~~تنتهي بالموت، والحياة التي تبدأ بالآخرة. والحق سبحانه يقول عن ذلك:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال: 24]. هكذا يكون الإيمان بالله وصلا لحياتين: الحياة المادية
~~في الدنيا، وحياة الآخرة. وأراد الحق بذلك دفع الأذى وجلب النفع والجاه
~~والسيطرة للمؤمنين، ونعرف أن البيت الحرام هو أول بيت وضع للناس:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين

# [آل عمران: 96]. كذلك نعرف أن إبراهيم عليه السلام هو الذي أقام القواعد
~~من البيت، أما البيت نفسه فقد أقيم من قبل ذلك. وما دام الحق سبحانه قد
~~قال:

# وضع للناس

# [آل عمران: 96]. فمعنى ذلك أن الله لم يحرم الناس من قبل إبراهيم أن
~~يكون لهم بيت. فالناس معناها البشر من آدم إلى أن تقوم الساعة، وأقام
~~إبراهيم خليل الرحمن البعد الثالث وهو رفع القواعد للبيت الحرام. والحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت

# [الحج: 26]. أي أن الحق سبحانه وتعالى أظهر مكان البيت لإبراهيم عليه
~~السلام، ونعرف أن إبراهيم أشرك ابنه إسماعيل في إقامة القواعد من البيت،
~~ونعلم أن إسماعيل قد جاء إلى هذا المكان رضيعا مع أمه، وقال إبراهيم بعد
~~أن رفع القواعد متوجها إلى ربه بالدعاء:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم

# [إبراهيم: 37]. لقد عرف إبراهيم مكان البيت وأنه بواد غير ذي زرع، لا
~~ماء فيه ولا نبات. وجاء الحق بهذه الكنابة لنعرف أنه لا حياة بدون زرع،
~~والماء لازم ms2772 للزرع. وبذلك يكون إبراهيم عليه السلام قد لبى نداء الله بأن
~~يأتي إلى مكان ليس به أي نعمة تقيم الحياة، ولا يوجد فيه إلا المنعم،
~~ولذلك نرى سيدتنا هاجر عليها السلام عندما تتلقى الأمر من إبراهيم بالسكن
~~مع ابنها في ذلك المكان تناديه: يا إبراهيم إلى من تتركنا؟ فيقول لها:
~~إلى الله تقول: رضيت بالله. هنا تركته سيدتنا هاجر ليمشي كما أراد، فالله
~~لن يضيعها لا هي ولا ابنها لأنها قالت: رضيت بالله. وقص الرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - علينا قصتها، والسعي الذي قامت به بين الصفا
~~والمروة، وكيف كانت ثقتها في أن الخالق الأكرم لن يضيعها لا هي ولا
~~ابنها، بل سيرزقهما، فتسعى بين الصفا والمروة لعلها تجد طيرا يدلها على
~~موقع للماء، وتعود إلى المروة لعلها تجد قافلة تسير. إنها تأخذ بالأسباب
~~مع علمها أنها في صحبة المسبب الأعظم. وسعت سبعة أشواط. وهي الأنثى وفي
~~تلك السن، وذلك من لهفتها على توفير شربة ماء لطفلها.

# السعي - كما نعرفه - عملية شاقة. ولو أن الله أعطاها الماء على الصفا أو
~~على المروة لما أثبت كلمتها: " إن الله لا يضيعنا ". ولكن الحق يعطيها
~~الماء عند قدمي طفلها الرضيع. وبذلك لها يكون سبحانه قد نبهنا وأرشدنا
~~إلى قضيتين: أما الأولى فإن الإنسان يلزمه أن يسعى على قدر جهده، وأما
~~الثانية فهي أن السعي لا يعطي بمفرده الثمرة، ولكن الثمرة يعطيها الله.
~~وجعل الله من السعي بين الصفا والمروة تعليما لنا بدرس عملي تطبيقي أن
~~نأخذ بالأسباب ولا ننسى المسبب لأن فتنة الناس تأتي من الغرور بالأسباب.

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. إنه لا يصح أبدا أن تعزلك الأسباب عن المسبب، ولا تقل
~~سأبقى مع المسبب إلى أن تأتيني الأسباب لا، كن دائما مع الأسباب،
~~وتذكر دائما المسبب. ولذلك نقول: إن الجوارح تعمل، ولكن القلوب تتوكل.
~~وهذا هو المغزى من عطاء الحق سبحانه الماء لهاجر عند قدمي ابنها، وبذلك
~~تستجاب دعوة إبراهيم التي دعا بها الله:

# ربنآ إني ms2773 أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من
~~الثمرات لعلهم يشكرون

# [إبراهيم: 37]. لقد دعا إبراهيم عليه السلام بالرزق من الثمرات، لأن
~~الوادي غير ذي زرع. ولذلك جعل الحق أفئدة الناس تهوي إلى الكعبة وإلى
~~البيت الحرام. يقول - سبحانه -:

# أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات
~~كل شيء رزقا من لدنا

# [القصص: 57]. وكلمة " يجبى " تدلنا على أن الناس لا تأتي بهذه الثمرات
~~اختيارا إلى البيت الحرام الذي جعله الله قياما لحياة من يوجد فيه، بل
~~يأتون بالثمرات قهرا. وهناك أناس لهم مزارع كبيرة وحدائق وفيرة الثمار
~~في الطائف وفي غيرها من البلاد، وعندما يريد إنسان الشراء من نتاج
~~مزارعهم يقولون له: إنه مخصص لمكة فإن أردت شراءه فاذهب إلى مكة. لقد
~~استجاب الحق لدعاء إبراهيم: { فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم }. و " تهوي " - بكسر الواو - تدل على السقوط من
~~حالق.. أي من مكان مرتفع شاهق. وكأن الشوق إلى الكعبة يجعل الإنسان
~~مقذوفا إليها. ولذلك نجد الكلف بالحج - المحب له والمتعلق به - تشتاق
~~روحه إلى الحج. وعلينا أن نفرق بين " يهوى ".. أي يحب الذهاب، و "
~~يهوي " بكسر الواو أي يذهب بالاندفاع، فالإنسان إن سقط من مكان عال لا
~~يستطيع أن يقول: سأتوقف عند نقطة ما في منتصف مسافة السقوط لأن الذي يقع
~~من مكان لا يقدر على أن يمسك نفسه. ولذلك قال الحق:

# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم
~~من الثمرات

# [إبراهيم: 37]. وهذا دليل على أن الهوي ليس من صنعة الجسم، ولكنه من
~~صنعة الأفئدة.

# والأفئدة بيد الله - سبحانه - هو الذي جعلها تهوي، والكعبة هي البيت
~~الحرام، وهي قوام لحياة الناس، وسبحانه القائل:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97]. فالداخل إلى الكعبة آمن حتى ولو كان قاتلا. وكان الرجل
~~يلتقي بقاتل أبيه في الكعبة فلا يتعرض له، إذن فقد أعطى الحق لهم من
~~مقومات الحياة الشيء النافع وحجب عن الموجود منهم الضر. وأما السيادة
~~والجاه فقد عرفنا ms2774 ان قريشا سادت العرب وكان رجالها سدنة وخدما لبيت
~~الله، والكل يأتي إليهم فلا أحد يتعرض لقوافلهم الذاهبة إلى الشام أو
~~اليمن. وإلا فمن يتعرض لقوافل قريش فإن قريشا تستطيع الانتقام منه عندما
~~يأتي إليها. وكان ذلك قمة السيادة. إذن فمقوم الحياة إما أن يأتي بنافع
~~كالرزق، وإما أن يمنع الضار وذلك بالأمن الذي يصيب كل داخل إليها، وكذلك
~~بالسيادة التي أخذتها قريش على العرب جميعا. وأعطى الله المثل لقريش على
~~حمايته للكعبة، عندما جاء أبرهة ليهدم الكعبة:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1].  ورد سبحانه كيد أصحاب الفيل لأنهم لو هدموا الكعبة لضاعت
~~السيادة من قريش، ولذلك قال الحق وصفا لذلك:

# فجعلهم كعصف مأكول

# [الفيل: 5].

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف

# [قريش: 1-2].  جعل الحق أصحاب الفيل كعصف مأكول أي كتبن أو نحوه أكلته
~~الدواب وألقته روثا، فعل - سبحانه - ذلك حتى تألف قريش وتطمئن إلى أن
~~الكعبة لن يمسها سوء، وإلى أن رحلات الشتاء والصيف مصونة بحكم حاجة كل
~~القبائل إلى الحج. وقال سبحانه:

# فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4]. أي أسبغ عليهم النعمة بالطعام وسلبهم المضرة بالخوف، وأبقى
~~لهم السيادة والجاه بخدمة الكعبة التي جعلها الله للناس جميعا قياما
~~وأمنا لأن الذين يذهبون إلى حج البيت يكفر عنهم سبحانه سيئاتهم ويخرجون
~~من الذنوب كيوم ولدتهم أمهاتهم، وهذا قيام لحياتهم الأخروية أيضا. إذن
~~جعل الله البيت الحرام قياما لكل ألوان الحياة، والبيت الحرام مكان كما
~~نعلم. وجعل الحق الشهر الحرام أيضا قياما للحياة، والشهر الحرام هو
~~زمان كما نعلم. والشهر الحرام هو أحد الأشهر الحرم الأربعة: شهر منها فرد
~~أي غير متصل بغيره من الأشهر الحرم وهو رجب - ولذلك يسمى رجب الفرد -
~~وثلاثة سرد أي متتابعة يلي بعضها بعضا وهي: ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم. والمراد بالشهر الحرام هو الجنس لكل شهر من الأشهر الحرم. ونعلم
~~أن كل حدث من الأحداث يحتاج إلى فاعل. والفاعل يحتاج إلى زمن ليفعل فيه ms2775
~~الفعل، وإلى مكان يفعل فيه، وإلى سبب يدعو إلى الفعل، وإلى قدرة تبرز هذا
~~الفعل. ولذلك نذكر جميعا قول الحق سبحانه:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23-24]. فإياك أن تقول: إني فاعل ذلك غدا إلا بعد أن تتبعها
~~بقولك: " إن شاء الله ". ولا يمنعنا هذا أن نخطط لمستقبلنا. فمادمنا قد
~~استعنا بالمشيئة، فلنا أن نخطط لحياتنا. ونقول: " إن شاء الله " لأن
~~عناصر الفعل: فاعل، ومفعول يقع عليه الفعل، وزمان، ومكان، وسبب، وقدرة
~~تبرز الفعل. ولا أحد منا يملك واحدا من هذه العناصر، فأنت أيها الإنسان
~~لا تملك وجود ذاتك غدا، ولا تملك وجود المفعول غدا، ولا تملك الزمان،
~~ولا تملك المكان، ولا تملك السبب لأنه من الجائز أن يتغير، ولا تملك
~~القدرة على الفعل، فقد تسلب منك القدرة قبل أن تفعل الفعل. إذن، فأنت لا
~~تملك من عناصر الفعل شيئا. فلا تجازف وتقول: أنا أفعل ذلك غدا. بل
~~أسندها إلى من يملك كل العناصر، وقل: " إن شاء الله " ، وبذلك لا تكون
~~كاذبا. وهنا في هذه الآية يوجد عنصران: المكان، الزمان، المكان هو البيت
~~الحرام، والزمان هو الشهر الحرام، والذي يحدث الفعل فيه نسميه: المفعول
~~فيه، وهو إما ظرف مكان وإما ظرف زمان. وأراد الحق سبحانه بذلك أن يؤكد ما
~~فيه قيام الناس زمانا ومكانا، فلو أنه سبحانه لم يفعل ذلك بالنسبة للزمان
~~وهو الأشهر الحرم، والمكان وهو الحرم، لاستمرت الحرب بين قبائل العرب إلى
~~ما لا نهاية. ولذلك أراد بالأشهر الحرم أن يعطي للعقل فرصة للتأمل في
~~أسباب الحرب، ويعطي كل إنسان من العرب الراحة من القتال. وكان كل عربي في
~~ذلك الزمن يهتم بالاستعداد للقتال اهتمامه بالطعام والشراب، فكل منهم
~~تربى على الفروسية والقتال والضرب بالرمح والمبارزة بالسيف. وحينما جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لينساح بالدعوة في أرض الله صحب معه الكثير
~~من الرجال الذين لم يكونوا في حاجة إلى التدريب على أعمال الحرب، فقد كان
~~كل الناس تقريبا جاهزين ms2776 للقتال. وكأن الله سبحانه أراد للإسلام أن ينهي
~~الثأر بين القبائل، وأن يستفيد الإسلام من استعداد كل عربي للقتال.
~~واستفاد الإسلام أيضا من أن أمة العرب كانت - غالبا - متبدية بيت كل
~~إنسان منهم على ظهر البعير، يشد رحاله، وينصب خيمته وينام لأن الناس إنما
~~ارتبطوا بالأوطان عندما بنوا المنازل، فمن بنى لنفسه بيتا في مكان ما
~~فهو يشتاق إلى ما بناه. وكأن الحق قد أعدهم للانسياح بكلمة الله في الأرض
~~فلا يحزن لترك مكان إلى مكان آخر، بل إن الشخص منهم كان يذهب إلى البلاد
~~ويتوطن فيها ليؤصل الوجود الإسلامي. فكان كل واحد منهم نواة الخير للأمم
~~التي انساحوا إليها فمن ذهب منهم إلى الشام توطن فيها ولم يصعب عليه فراق
~~الجزيرة. وكذلك من ذهب إلى مصر وغيرها من البلدان.

# إذن فقد أراد الحق بحرمة الأشهر الحرم والبيت الحرام أن يرتاح العرب من
~~القتال بدلا من أن تهلك الحرب الحرث والنسل، وأراد الحق ذلك قياما
~~للناس، واستبقاء للنوع. وكذلك حرم الله: { والهدي والقلائد }
~~والهدي هو الذي يهدى للحرم فيأكله الناس هناك، ذلك لأن الحرم موجود
~~بواد غير ذي زرع. والهدي هو البهيمة التي يتطوع بها أي إنسان ويضع حول
~~عنقها قلادة من لحاء وقشر الشجر أو غير ذلك، وعندما يرى الناس القلادة
~~يعرفون أن تلك البهيمة مهداة للحرم فلا يقربها أحد حتى صاحبها وإن قرصه
~~وعضه الجوع، وفي ذلك قيام للناس. وتتابع الآية: { ذلك لتعلموا
~~أن الله يعلم ما في السموت وما في الأرض
~~وأن الله بكل شيء عليم } و { ذلك } تشير إلى أن
~~الأمور التي تقدمت كلها، و { لتعلموا أن الله يعلم ما
~~في السموت وما في الأرض } أي أنه مدبر لهم ما يحفظ حياتهم
~~في كل حال من أغيار الحياة فقد رتب سبحانه لهم حفظ الأرواح، وحفظهم من
~~الجوع، وآمنهم، وحفظ لهم السيادة، كل ذلك بتدبيره وهو الحكيم. لقد دبر كل
~~شيء أزلا، وأتت الأمور على وفق ما دبر من خير ومصلحة، فإذا كان كل ذلك
~~قد فعله ms2777 سبحانه وتعالى فلأنه الأعلم والأحكم. وقد حدث كل ذلك بعلمه
~~وحكمته، ونؤمن أن ما لا نعرفه قد فعله وصنعه - أيضا - بهذه الحكمة
~~المطلقة وذلك العلم المطلق. { ذلك لتعلموا أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله
~~بكل شيء عليم } لقد رتب حياة الناس في الجزيرة وحول البيت
~~الحرام على الرغم من أنهم قبل الرسالة كانوا يعبدون الأصنام، ولكنه هداهم
~~بالرسالة المحمدية. ولذلك قال: { اعلموا أن الله شديد
~~العقاب وأن الله غفور رحيم } فسبحانه جعل البيت أمنا
~~وأمانا، وهذا إخبار شرعي لا إخبار كوني. والفرق بين الإخبار الكوني
~~والإخبار الشرعي أن الإخبار الكوني لا بد أن يحدث لأنه لا دخل للناس به،
~~أما الإخبار الشرعي فهو أمر يجب أن يقوم الناس بتنفيذه، فإن أطاع الناس
~~الخبر القادم من الله جعلوا البيت آمنا، وإن أساءوا جعلوه غير آمن. وفي
~~زماننا القريب عندما اعتدى شاب يدعى جهيمان على الحرم، تساءل الناس: كيف
~~يعتدي إنسان على الحرم وقد أراده الله حرما آمنا؟ وقلنا: إن أمر الله
~~بجعل البيت حرما آمنا هو أمر شرعي ينفذه المؤمنون إن أطاعوا، وإن لم
~~ينفذوه فهم غير مؤمنين. والمثال على الأمر الشرعي والكوني قوله الحق:

# والطيبات للطيبين

# [النور: 26]. إننا نجد في الحياة خبيثا يتزوج امرأة طيبة، ونجد
~~طيبا يتزوج خبيثة. وهذا يثبت لنا أن قوله الحق: { والطيبات
~~للطيبين } هو أمر شرعي بأن نزوج الطيب طيبة مثله، وهو واجب
~~التنفيذ إن كنا مؤمنين بالمنهج، أما إن خالفنا المنهج فإننا نزوج الطيب
~~خبيثة والطيبة خبيثا، وبذلك يختل التكافؤ في الأسرة، وتصير حياة المجتمع
~~جحيما، ومن أجل أن نحفظ للمجتمع توازنه علينا أن نزوج الطيب للطيبة وأن
~~نترك الخبيثة للخبيث، حتى لا تكون حياتنا في فتنة. وينبهنا سبحانه إلى
~~ضرورة مراعاة أوامره الشرعية فيقول لنا سبحانه: { اعلموا أن
~~الله... }.

### || [5.98]

# أي تيقظوا لأحكام الله، وكونوا طوع ما يريد، فمن يخالف الله فعليه أن
~~يعرف أنه سبحانه وتعالى شديد العقاب. ومن كان يطيع الله فليعلم أنه
~~سبحانه غفور رحيم. وجاء ms2778 سبحانه بصفة من صفات الجلال لتتقابل مع صفتين من
~~صفات الجمال، فصفة: { شديد العقاب } تتقابل مع صفتي: { غفور
~~رحيم } لأن كل الناس ليسوا أخيارا، وكل الناس ليسوا أشرارا لذلك
~~جاء للأخيار بما يناسبهم من المغفرة والرحمة، وجاء للأشرار بما يناسبهم
~~من شدة العقاب، وغلبت رحمته ومغفرته غضبه وعقابه، ونلحظ ذلك من مجيء صفة
~~واحدة من صفات الجلال: { شديد العقاب } ويقابلها صفتان من صفات
~~الجمال وهما: { غفور رحيم }. ويقول الحق من بعد ذلك: { ما على
~~الرسول إلا البلاغ... }.

### || [5.99]

# الرسول هو المبعوث من المرسل الحق سبحانه إلينا نحن العباد. والحق
~~سبحانه هو الفاعل الأول، المطلق الذي لا فاعل يزاحمه، والمفعول الأول
~~بالرسالة هو الرسول صلى الله عليه وسلم، والمفعول الثاني هو نحن. وهناك
~~في النحو المفعول معه، وهناك أيضا المفعول له، والمفعول فيه، والمفعول
~~به، وأيضا يوجد المفعول إليه والمثال على المفعول إليه قوله تعالى:

# تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين
~~لهم الشيطان أعمالهم

# [النحل: 63]. وفيه أيضا المفعول منه. والمثال على المفعول منه هو قوله
~~الحق:

# واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا

# [الأعراف: 155]. و " قومه " هي مفعول منه. لأنه اختار من قومه سبعين
~~رجلا ممن لم يعبدوا العجل ليعتذروا عمن عبد العجل ويسألوا الله أن يكشف
~~عنهم البلاء. إن مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم هي البلاغ ما على الرسول
~~إلا البلاغ، أما تنفيذ البلاغ فهو دور المؤمنين برسالة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإن أدوها فلهم الجنة، وإن لم يؤدوها فعليهم العقاب.
~~وأراد الحق أن يكون البلاغ من رسوله مصحوبا بالأسوة السلوكية منه صلى
~~الله عليه وسلم، فالرسول يبلغ وينفذ أمامنا ما بلغ به حتى نتبعه، ولذلك
~~قال الحق:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21]. وهذا ما ينقض ادعاء الألوهية لبشر. فلو كان هناك إله
~~رسول لقال الناس: كيف نتبع هذا الرسول وله من الصفات والخصائص ما يختلف
~~عنا نحن البشر؟ إن الرسول لا يستقيم ولا يصح أن يكون إلها لأنه هو الأسوة
~~والقدوة ms2779 للمرسل إليهم. إنه يصلي ويصوم ويزكي ويحج ويفعل غير ذلك من
~~الأفعال، ويأمر من أرسل إليهم أن يتبعوه فيما يفعل، فلو كان إلها فإن
~~المرسل إليهم - وهم البشر - لا يقدرون على أن يفعلوا مثل ما يفعل لأنه
~~إله وطبيعته تختلف عن طبيعتم ولذلك لا يستطيعون التأسي والاقتداء به،
~~فالأسوة لا تتأتى إلا إذا كان الرسول من جنس المرسل إليهم.. أي يكون
~~بشرا بكل أغيار البشر. والحق سبحانه قال:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. أي أن البشر تساءلوا - جهلا - عما يمنع الله - سبحانه -
~~أن يرسل لهم رسولا من غير جنس البشر، ولماذا أرسل لهم رسولا من جنسهم
~~البشري؟ وهنا يأتي الأمر من الله سبحانه:

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. وبهذا يبلغ الحق رسله ضرورة إبلاغ الناس أن الرسول لهم
~~لا بد من أن يكون من جنس البشر لأن الملائكة لا يمشون مطمئنين في الأرض،
~~ولو جاء الرسل من الملائكة لقال البشر: لن نستطيع اتباع ما جاء به
~~الملائكة لأنهم لا يصلحون أسوة لنا لأنهم من جنس آخر غير جنس البشر، ثم
~~إن الملائكة من خلق الغيب، فكيف يبعث الله للبشر هذا الغيب ليكون رسولا؟
~~ولو حدث ذلك فلا بد أن يجعله الحق في صورة بشرية.

# ففي آية أخرى يقول الحق:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9]. إنهم طلبوا أن ينزل الله عليهم ملكا، ولو استجاب الله
~~لهم وأرسل رسوله ملكا لتجسد الملك في صورة بشرية، وهم من بعد ذلك قد
~~يستمرون على الكفر ويعاندون ولا يؤمنون، عندئذ يحق عليهم عذاب الله
~~ويهلكهم. إذن فمهمة الرسول هي البلاغ ولنا فيه الأسوة. وتتابع الآية: {
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } كأنه سبحانه
~~وتعالى يحذرنا من أن نأخذ شكل الإيمان دون أن نؤمن حقيقة لأن الأمر
~~الشكلي قد يجوز على أجناس البشر أن ينخدعوا فيه، ولكن الله ينظر إلينا ms2780
~~بقيوميته، فسبحانه لا تأخذه سنة ولا نوم. وفي هذا القول تحد للمنافقين
~~من أنه سبحانه سيحاسبهم، فإن كتم الإنسان الكفر في قلبه وأظهر الإيمان
~~الشكلي، فسوف ينال عقاب الله، وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة
~~المؤمنين أن يحكموا على ظاهر الأمر وأن يتركوا السرائر لله. إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهانا عن أن يحكم بكفر إنسان أعلن الإيمان ولو
~~نفاقا. وقد أبلغنا صلى الله عليه وسلم أنه بشر، وعرف أن البشرية محدودة
~~القدرة. ولذلك قال:

# " إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض فأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من
~~النار ليأخذها أو ليتركها ".

# هكذا يحذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نظن فيه قدرة فوق قدرة
~~البشر

# " وعندما قتل صحابي رجلا أعلن الإيمان قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " هلا شققت عن بطنه فعلمت ما في قلبه "

# إذن فنحن لنا الظاهر، أما السرائر فأمرها موكول إلى الله. ولذلك يقول
~~الله: { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون }. ونعلم أن
~~ظاهرة النفاق تعطي للمنافق حقوق المسلم الظاهرة الموقوتة بحياته وزمنه،
~~ولكن الباقي في الحياة الأخرى طويل ينال فيه جزاء ما أبطن من كفر.
~~والكتمان غير الإخفاء. فكتم الشيء يعني أن الشيء ظاهر الوضوح ولكن صاحبه
~~يكتمه، أما الإخفاء فهو ما يدور بالخواطر، ويمكن أن يخفيه الإنسان، ولكنه
~~مع مرور الوقت لا يستطيع ذلك، فالشاعر العربي يقول:

# ومهما تكن عند امرىء من خليقة

# وإن خالها، تخفى على الناس تعلم

# ويقال: يكاد المريب أن يقول خذوني. ومادام الحق يعلم كل ما يبدي البشر
~~وكل ما يكتمون، وهو شديد العقاب، وغفور ورحيم، ويجازي على الحسنة بعشر
~~أمثالها، ويجازي على السيئة بمثلها، فماذا علينا أن نفعل؟ يأتينا القول
~~الفصل في أمر الله لرسوله أن يخبرنا: { قل لا يستوي الخبيث...
~~}.

### || [5.100]

# إذن فالخبيث لا يستوي أبدا مع الطيب، بدليل أن الإنسان منا إذا ما ذهب ms2781
~~لشراء سلعة فهو يفرز البضاعة ليختار الطيب ويبتعد عن الخبيث. وهذه قضية
~~كونية مثلها تماما مثل عدم تساوي الأعمى والبصير، وعدم استواء الظلمات
~~والنور. ويأتي الحق إلى المحسات ليأخذ منها ما يوضح لنا الأمر المعنوي.
~~ولذلك يحذرنا أن نغتر بكميات الأشياء ومقدارها، فإن الطيب القليل هو أربى
~~وأعظم وأفضل من الكثير الخبيث. والأمر الطيب قد يرى الإنسان خيره في
~~الدنيا، ومن المؤكد أن خيره في الآخرة أكثر بكثير مما يتصور أحد لأن عمر
~~الآخرة لا نهاية له، أما عمر الدنيا فهو محدود. وكثير من الناس عندما
~~يحضرون قسمة ما، فكل واحد يرغب في أن يأخذ لنفسه النصيب الأكبر لأن
~~الإنسان تغريه الكثرة. وهذا الطمع يشيع الخبث في جميع ما يأخذه الطامع،
~~فالذي يطمع في حفنة من قمح - على سبيل المثال - تزيد على حقه، فهو يفسد
~~حياته بهذا الشيء الخبيث. وذلك كخلط الماء الطاهر بماء نجس فتغلب النجاسة
~~على الماء. إذن فلا يصح أن نحكم على الأشياء بكميتها وقدرها، ولكن يجب
~~أن نحكم على الأشياء بكيفيتها وصفتها وبعمرها في الخير. والمثال الذي لا
~~أمل من تكراره هو التلميذ الذي يكد لمدة عشرين عاما فهو يتخرج إنسانا
~~له مكانة لائقة، أما التلميذ الذي يقضي عشرين عاما في اللعب واللهو فهو
~~يتلقى وينال مستقبلا فاشلا مؤلما. إذن، على كل منا أن يقدر النفعية
~~بديمومتها، ولا يغتر بكثرة الخبيث. والمثال يتكرر في حياتنا ولا بد أن
~~نضعه أمام أعيننا لنرعى الله ولا ننساق كما ينساق كثير من الناس إلى
~~هلاكهم، فبعض الناس لا يرتضون قسمة الله في مواريثهم، فيعطي بعضهم
~~للذكور ولا يعطي للإناث. أو يقلل من نصيب الإناث. ونقول لمن يفعل ذلك:
~~أنت لا تعلم ماذا تفعل. ولو أن ابنك الذكر يعلم أن يد الله في الأشياء
~~لقال لك: ارحمني ولا تزدني لأن الحق سبحانه وتعالى قال:

# آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا

# [النساء: 11]. ولذلك يجب أن ينتبه الناس إلى أن قسمة الله هي أعدل قسمة،
~~وإياك أن تظلم ابنا لك ms2782 أو قريبا بزيادة فوق ما قدره الله له لأن هذا
~~عين الظلم. فإن فاتت على المورث وهو حي نقول لمن أخذ: احذر ولا تقبل ما
~~هو فوق شرع الله وأعد ما هو فوق حقك. افعل ذلك برجولة الإيمان. وإياك
~~أن تظن أن الذي سيديم الستر لأولادك هو هذه الزيادة التي ليس لك حق فيها
~~لأنك بهذه الزيادة ستقطع الأرحام وتغرس بذور الكراهية والبغض. ولو نظرت
~~إلى هذه المسألة وأقمتها على ما شرعه الله فستجد أن الرزق سيفيض عليك من
~~كل جانب ما دمت قد راعيت حق الله في إرادته التي حكم بها لينشأ الاستطراق
~~الأسري وتظهر العدالة الربانية لذلك يجب ألا يجترىء أحد على قسمة الله
~~لذلك أقول لكل من يقرأ هذه الكلمات ويفكر في الاجتراء على قسمة الله: تب
~~إلى الله ولا يصح أن تشوه استقامتك الإيمانية.

# وإياك أن يظن إنسان أنه كأب يمكنه أن يحتاط لأبنائه. فكثيرا ما رأينا
~~أناسا تركهم أهلهم أغنياء وصاروا في عوز وفاقة وفقر، ورأينا أناسا
~~أهلهم فقراء، وأفاض الله عليهم من رزقه، فسبحانه القائل:

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9]. إذن فعلى المؤمن أن يحذر الكثرة إن كان بها شيء خبيث. ولنا
~~العبرة في الحكاية التي حدثت مع أبي جعفر المنصور حينما بويع للخلافة،
~~وذهب الناس يهنئونه بإمارة المؤمنين، ودخل عليه سيدنا مقاتل بن سليمان
~~وكان أحد الواعظين. هنا قال أبو جعفر لنفسه: جاء ليعكر علينا صفو يومنا،
~~سأبدأه قبل أن يبدأني وقال له: عظنا يا مقاتل. قال مقاتل: أعظك بما رأيت
~~أم بما سمعت؟ ذلك أن السمع أكثر من الرؤية، فالرؤية محدودة ومقصورة على
~~ما تدركه العين، لكن السمع متعدد لأن الإنسان قد يسمع أيضا تجارب غيره
~~من البشر. قال أبو جعفر: تكلم بما رأيت. قال: يا أمير المؤمنين، مات عمر
~~بن عبدالعزيز وقد ترك أحد عشر ولدا. وخلف ثمانية عشر دينارا كفن منها
~~بخمسة، واشتروا له قبرا بأربعة، ثم وزع الباقي ms2783 على ورثته. ومات هشام بن
~~عبدالملك، فكان نصيب إحدى زوجاته الأربع ثمانين ألف دينار، غير الضياع
~~والقصور. كان نصيب الزوجات الأربع هو ثلاثمائة وعشرون ألف دينار، وهذا هو
~~ثمن التركة فقط. والله يا أمير المؤمنين لقد رأيت بعيني هاتين في يوم
~~واحد ولدا من أولاد عمر بن عبدالعزيز يحمل على مائة فرس في سبيل الله،
~~وولدا من أولاد هشام بن عبدالملك يسأل الناس في الطريق. إذن فعلى كل منا
~~أن يعرف أنه لم يدخل الدنيا بثروة، وعليه أن يتأدب مع الله ويرعى حق
~~الله، ولا يتدخل في قسمة الله. { قل لا يستوي الخبيث
~~والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله
~~يأولي الألباب لعلكم تفلحون } [المائدة: 100]. على
~~المسلم - إذن - أن يستحضر كل ملكاته العقلية حتى يميز الخبيث من الطيب
~~ويرفض الشيء الخبيث لأننا لو تدبرنا الحكم بعقولنا لوصلنا إلى أن حكم
~~الله هو الحكم الحق العادل. { لعلكم تفلحون } والفلاح - كما
~~نعلم - مأخوذ من أمر محس وهو فلح الأرض، فالإنسان يأخذ حبة قمح ويزرعها
~~فتعطيه سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. والحق سبحانه يسمي لنا كل عمل
~~الآخرة بالفلاح لأن الكلمة لها وقعها الجميل، فإذا كانت الأرض، وهي
~~مخلوقة من مخلوقات الله بما تحتويه من كل العناصر اللازمة للزرع واللازمة
~~لكل حياة، هذه الأرض تعطينا لقاء حبة قمح سبع سنابل، في كل سنبلة مائة
~~حبة، فكم يعطيك خالق الأرض؟ فاتق الله أيها المسلم ولا تتدخل في قسمة
~~الله، وضع أمامك هذا التوجيه الحكيم الذي ورد في الأثر: شركم من ترك
~~عياله بخير وأقبل على الله بشر.

# وعلى الأبناء الذين ابتلوا بهذا أن يراجعوا الأمر بنخوة إيمانية لأن
~~الأب حينما أحب ابنا له وزاد له في الميراث كان أحمق الحب، وعلى الابن
~~أن يحترم عاطفة الحب، وأن يجازي الأب عنها ويرحمه، فيعيد الأمر إلى نصابه
~~ويعطي كل ذي حق حقه حتى لا يتعرض أبوه لعذاب النار الذي سيناله نتيجة
~~تدخله لصالحه في قسمة الله. ويقول الحق بعد ذلك: { يأيها الذين
~~آمنوا... }.

### || [5.101] ms2784

# وهذا نهي عن السؤال، والنبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ذروني ما تركتم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء
~~فدعوه ".

# ونعرف أن بني إسرائيل شددوا على أنفسهم عندما أخذوا يماطلون في أمر ذبح
~~البقرة، وتساءلوا عن لونها، وشددوا فشدد الله عليهم، ولو أنهم ذبحوا أي
~~بقرة لكانت مقبولة منهم، لكنهم شددوا فشدد الله عليهم حتى جاءت البقرة
~~الموصوفة ملكا ليتيم، كان هذا اليتيم ابنا لرجل صالح وكانت له عجلة
~~فأتى بها موضعا كثير الشجر والمرعى وقال: اللهم إني استودعتكها لابني حتى
~~يكبر وعندما ساوموا اليتيم على ثمنها باعها لهم بملء جلدها ذهبا.

# " وقد شدد بعض الناس في سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عبدالله
~~بن حذافة بن قيس السهمي الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أبي؟
~~فأجاب رسول الله: أبوك حذافة. ولو فرضنا أن هذا السائل كان ينسب لغير
~~أبيه ألا يكون في ذلك فضيحة لأمه وقد قالت له أمه: ما رأيت أعق منك قط،
~~أكنت تأمن أن تكون أمك قد قارفت ما قارف أهل الجاهلية فتفضحها على رءوس
~~الناس ".

# لقد أراد الحق أن يخفف من أسئلة الناس في الأمور التي تؤدي بهم إلى
~~المشقة والتعب وتسيء إليهم وتقبل الحق من رسوله أسئلة المؤمنين عن
~~القواعد الشرعية مثل سؤالهم عن الخمر والأهلة والحيض والشهر الحرام
~~وغيرها. أما الأسئلة الأخرى فقد قال الحق في شأنها: { عفا الله
~~عنها والله غفور حليم }. ذلك أن البعض استمرأ السؤال وكأنه
~~يمتحن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك جاء الأمر بألا يتعمد المؤمنون
~~السؤال عما ستره الله عنهم كي لا ينفضح عرضهم. { وإن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم } فإن نزل القرآن وهو
~~يحمل الإجابة كان بها. وإن لم تأت الإجابة فلا يقولن أحد: إن النبي ليس
~~عنده جواب. أو هي سؤال عن الأشياء التي اقترحوها ادعاء منهم أنها تثبت
~~صدق النبوة فقد حكى ms2785 الله عنهم:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف
~~أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل
~~كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 90-93]. لقد ظهر من هذا القول سوء النية المبيتة منهم،
~~فالرسول لن يأتي بالآيات، بل تأتيه الآيات بالأمر المكلف به لأن الرسول
~~لا يختار ما يؤتى به من آيات، ولكن الحق هو الذي يرسل الآيات المناسبة.
~~ولذلك يقول الحق: { قد سألها قوم من قبلكم ثم... }.

### || [5.102]

# والحق لم يرسل هذه الآيات رحمة بمن سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عنها فقد سأل قوم عن ناقة وعقروها فأبادهم الله. وقوم عيسى عليه السلام
~~سألوا عن مائدة ونزلت عليهم وتوعدهم الحق بعدها إن لم يؤمنوا. وكانت سنة
~~الله مع خلقه إن اقترحوا هم آية ولم يصدقوها فإن الحق يهلكهم أو يعذبهم.
~~ويعطي سبحانه أمة محمد صلى الله عليه وسلم ضمانا.

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33]. إذن فالأسئلة التي سألوا عنها لم يجبهم عنها لأنه سبحانه
~~قد عفا عنها. والعفو - كما نعلم - مأخوذ من عفى الأثر أي أذهب الأثر.
~~وعفو الله من مغفرته ورحمته. ويقول الحق بعد ذلك: { ما جعل
~~الله... }.

### || [5.103]

# وهذه الآية جاءت في السورة التي أحل الله فيها بهيمة الأنعام، وحرم
~~منها ما حرم. فهو سبحانه الذي خلق الإنسان، وخلق له ما يستبقي حياته من
~~قوت، وما يستبقي نوعه بالتزاوج. وإذا كان الحق هو الذي جعل الإنسان خليفة
~~في الأرض فقد أعد له كل هذه المقومات للحياة من قبل آدم عليه السلام،
~~أعد سبحانه لخلقه الأرض والسماء والماء والهواء، ومما ذخر وخبأ وأوجد
~~في الأرض من أقوات لا تنتهي إلى يوم القيامة. ولنا أن نلتفت إلى فارق مهم
~~بين " الخلق " ، وبين " الجعل ". فالخلق شيء، والجعل شيء ms2786 آخر. والخلق
~~هو إيجاد من عدم. والجعل هو توجيه مخلوق لله إلى مهمته في الحياة. فخلق
~~الله لا يخلقون شيئا، إنما الخلق والإيجاد له سبحانه. وعلينا - نحن
~~الخلق - أن نخصص كل شيء لمهمته في حياته التي أرادها الله، أي أن نترك "
~~الجعل " لله و لا نتدخل فيه، بمعنى أن الخالق سبحانه وتعالى خلق الخنزير
~~- على سبيل المثال - ليأكل من القاذورات وليحمي الإنسان من أمراض وأضرار
~~كثيرة، وعلى الإنسان - إذن - أن يخصص الخنزير لهذه المهمة فلا يحوله إلى
~~غير مهمته كأن يأكله مثلا لأن تحويل مهمة مخلوق لله إلى غير مهمته هو
~~أمر يضر بالإنسان الذي أراده الله سيدا مستخلفا في الكون. وأبلغ سبحانه
~~الناس أنه قد أحل أشياء وحرم أشياء، وعلى الإنسان أن يرضخ لما حلله الله
~~فيقبل عليه، وأن يرضخ بالابتعاد عما حرم الله. والخالق سبحانه وتعالى هو
~~الذي " خلق " وهو الذي " جعل " وهو القائل:

# جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس

# [المائدة: 97]. وهو القائل:

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور

# [الأنعام: 1]. والحق سبحانه وتعالى ينهانا عن أن نجعل له أندادا:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون * الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بنآء وأنزل من
~~السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم
~~فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون

# [البقرة: 21-22]. فسبحانه وتعالى موجود وواحد أحد، فلا يصح أن تجعلوا له
~~أندادا لأن ذلك عبث. ويثبت لنا سبحانه أن قضية الفساد في الأرض تنشأ من
~~تعدي الناس إلى الجعل المخلوق لله فيحولونه إلى غير ما خلقه الله له.
~~والخلق في حياتهم اليومية يحرصون على أن يستخدموا الأشياء فيما هي
~~مخصصة له. ومثال ذلك: أنت تستقبل من صانع الجبن قالبا من جبن. وتستقبل
~~من صانع الصابون قالبا من الصابون، ثم تجيء بالجبن والصابون إلى المنزل،
~~فتخبر أهل البيت بأن الجبن للأكل والصابون للغسيل، ويطيع الجميع هذه
~~التوجيهات.

# لكن إن استخدم أحد الصابون للأكل والجبن للغسيل يحدث إفساد في صحة أفراد
~~الأسرة. ms2787 وكذلك جعل الحق سبحانه وتعالى لنا أبناء من أصلابنا، فكيف نأخذ
~~أبناء من غير أصلابنا لنجعلهم أبناء لنا؟ إن هذا خطأ في الجعل. ولذلك
~~قال الحق:

# وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم

# [الأحزاب: 4]. إن الدعي هو في حقيقة أمره من غير صلبك، وزوجتك ليست
~~أما له، فكيف تجعله ابنا لك، وتمكنه من أن يجلس في حجر امرأة غير أمه
~~ويشب على ذلك وينظر إلى غير محارمه على أن ذلك حلال ومباح له، إنه بذلك
~~يفقد التمييز بين الحلال والحرام لذلك فالتبني إفساد في الجعل. إن كل
~~فساد ينشأ في الكون حينما نجعل مخلوقا لله في مهمة غير تلك التي جعلها
~~الله له. والحق سبحانه وتعالى يبلغنا أنه الذي خلق الإنسان، وخلق له ما
~~يقيته، وما يحفظ نوعه، فعلينا أن نتبع ما يأمر به الحق من اتباع ما هو
~~حلال، والابتعاد عما هو حرام. وإن قال قائل: ولماذا حرم الله بعض
~~الأشياء التي خلقها؟ ونقول: إن الذي خلقها جعلها لمهمة غير التي يريد
~~الإنسان أن يوجهها له، ومثال ذلك تحريم أكل لحم الخنزير. والإنسان منا
~~إذا ما رأى صورة من معيشة الحيوانات في الغابة. يتعجب، ففضلات حيوان هي
~~غذاء لحيوان آخر. وسم الثعبان هو حماية وعلاج. ونعرف أن الإنسان يستخلص
~~سم الثعبان ليستخرج منه علاجا لبعض الأمراض ولقتل بعض الجراثيم. ولذلك
~~يقول الحق سبحانه:

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون

# [يونس: 59]. كيف إذن نجعل من أنفسنا مشرعين نحلل الحرام ونحرم الحلال؟
~~إن الله الذي خلق كل شيء لم يمنحنا الإذن بذلك. وعلينا أن نسلم بأن كل
~~شيء مخلوق لمهمة فلا يصح أن نوجه شيئا إلى غير مهمته. وتوجيه أشياء إلى
~~غير ما جعلت له أنتج آثارا ضارة، ومثال ذلك استخدامنا لمبيدات الحشرات
~~في الحقول، تلك المبيدات أبادت الضار في نظرنا، وأبادت النافع أيضا.
~~وعلى الإنسان - إذن - أن ينتبه جيدا فلا يساوي بين الحرام والحلال، وأن
~~ينتبه تماما فلا يتعدى ms2788 الجعل المخلوق لله. يقول سبحانه: { ما جعل
~~الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام
~~ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
~~وأكثرهم لا يعقلون } [المائدة: 103]. والبحيرة هي الناقة
~~التي تشق أذنها كعلامة على أنها محرمة فلا يتعرض لها أحد، ولا ترد عن
~~مرعى، ولا ترد عن ماء، ولا يشرب لبنها، ولا يركب ظهرها، ولا يجز
~~صوفها لأنهم قالوا: نتجت خمسة أبطن آخرها ذكر. و " السائبة " وهي الناقة
~~التي يقدمها الرجل إن برئ من مرضه أو قدم من سفره كنذر سائب، فلا يربطها،
~~وتأكل كما تريد، وتشرب ما تريد، وتنام في أي مكان، ولا أحد يتعرض لها
~~أبدا، وقد سميت " سائبة " بمعنى مأخوذ من الماء السائب.

# ونعرف أن صفة الماء وطبيعته الأساسية هي الاستطراق، فإن سقط الماء على
~~قمم الجبال فهو يملأ الوديان أولا، ثم يصعد إلى الأعالي، هكذا يكون
~~استطراق الماء ما لم يتحكم فيه الإنسان بإقامة السدود والمضخات وشبكات
~~توزيع المياه. والوصيلة هي الناقة التي تصل أخاها، فالناقة عندما تحمل
~~وتضع المولود، هنا ينظر أصحاب الناقة إلى جنس المولود، فإن كان ذكرا
~~أكلوه، أما إن كان المولود أنثى فهي لهم يستبقونها لأنها وعاء إنجاب
~~لنتاج جديد ويكفي فحل واحد لإخصاب عشرات الإناث. فإن نتجت الناقة في بطن
~~واحد ذكرا وأنثى فإنهم لا يذبحونهما ويقال: " وصلت الأنثى أخاها "
~~فحرمته علينا. وفي ريفنا المصري نجد الأطفال يتمنون أن يأتي وليد
~~الجاموسة أو البقرة ذكرا حتى يأكلوا من لحمه وحتى يشربوا من لبن
~~الجاموسة أو البقرة كما يهوون. ذلك أن الطفل ينظر إلى مصلحته المباشرة،
~~أما الكبار فهم يتمنون دائما أن يكون وليد البهيمة أنثى، لأن الأنثى
~~وعاء لنتاج جديد. وال " حام " هو الفحل الذي يحمى ظهره من أن يركب،
~~ويتركونه لينطلق كما يريد. وهو الذي لقح عشرة أجيال من الإناث، أو هو
~~الذي نتجت من صلبه عشرة أبطن. وكان من الضوابط لهذه العملية أن يعرفوا أن
~~حفيد هذا الفحل - ابن ابنه - يمكنه أن يلقح. وكل هذه المسائل: البحيرة،
~~والسائبة، ms2789 والوصيلة، والحام، هي من اختراعات أهل الكفر الذين يفترون على
~~الله، فالحق سبحانه وتعالى خلق هذه الأنعام ليستمتع الإنسان بأكلها وشرب
~~لبنها وتسخيرها إلى ما يفيده. ومعنى " يفتري الكذب " أي أنه يختلق كذبا
~~ويدعيه ليطرأ به على صدق ليخفيه فالكذب ستر لحقيقة كانت قائمة. والحقيقة
~~القائمة منذ أن خلق الله الخلق أن هذه الأنعام جميعها مسخرة لخدمة
~~الإنسان، وأبلغ سبحانه آدم بمنهجه، وكان من المفروض أن يبلغ كل جيل الجيل
~~الذي يليه، لكن طول الزمن والغفلة هما السببان وراء نسيان الناس لبعض
~~الأحكام لذلك بعث الله الرسل ليذكروا الناس بالمنهج، وليزيلوا الكفر عن
~~وعي الناس، فالكافرون أناس ستروا منهج الله، وستروا البلاغ عن الله، وهم
~~بذلك يفترون الكذب على الله. ومثال ذلك قصة دخول الأصنام إلى الكعبة، فقد
~~سافر رجل اسمه عمرو بن لحي إلى بلاد الشام، فوجد أوثانا وأصناما فنقل
~~منها صنما يقال له " هبل " إلى مكة، وكان هو أول من أدخل الأصنام إلى
~~مكة، وكما فعل عمرو بن لحي فعل غيره بوضع قوانين وقواعد لم يأت بها
~~الله، كالوصيلة والبحيرة والسائبة والحام. وكان ذلك افتراء على منهج
~~الله وتغييرا لمنهج الحق، وعلى فرض أنه لا منهج قد وصلهم من الله، ألم
~~يكن من ضرورة التعقل أن ينظروا في أمر هذه البدع والضلالات؟  إن الحق
~~سبحانه وتعالى لم يمنع العقل من أن يصل إلى حقيقة كونية سليمة.

# ولكن قد يجهد العقل ويتعب بالتجربة الطويلة حتى يصل إلى حقيقة ما. لذلك
~~أراد سبحانه حماية الناس من شقاء التجارب القاسية فأنزل منهجه ليحدد
~~الحرام من الحلال. قال سبحانه:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [التوبة: 33]. ويقول في موضع آخر من القرآن الكريم:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا

# [الفتح: 28]. ولقائل أن يقول: لماذا إذن وجد في العالم أديان أخرى.
~~كاليهودية والنصرانية، ولماذا إذن هناك ملاحدة ما دام الله قد قرر ألا
~~يوجد مع الإسلام دين ms2790 آخر؟ ونقول: أنت لم تفهم مراد الآيتين الكريمتين، إن
~~الحق سبحانه يقرر مرة أن الذي الذي سيظهر ولو كره المشركون، ومعنى ذلك أن
~~هناك كافرين ومشركين، وأهل ديانات أخرى وسيظهر الإسلام عليهم، ويجعله
~~الله هو السائد بالحجة والبرهان وبشهادة الكافرين والملحدين والوثنيين
~~أنفسهم لأن أمور الحياة ستتبعهم في كل قضايا حياتهم، ولا يجدون حلولا
~~لهذه المتاعب إلا بأن يذهبوا إلى قضية الإسلام، لا لأنه إسلام، ولكن لأن
~~أسلوب وقواعد الإسلام هي التي ستخلصهم من مشكلاتهم، ولجوؤهم إلى أقضية
~~تتفق مع الإسلام - مع كفرهم بالإسلام - هو شهادة قوية على أن الإسلام جاء
~~دين الفطرة، ودين العقل، وأن الكل سيحتاج إليه قهرا عنه. ومن لم يأخذه
~~دينا فيسضطر إلى أن يأخذه نظاما. وإذا كان الحق سبحانه قد ذيل الآية
~~الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا الإيمانية عنها بقوله عز وجل: {
~~وأكثرهم لا يعقلون } فلأنه سبحانه ينبهنا إلى أنهم لو
~~تعقلوا الأمر لما جعلوا البحيرة والسائبة والوصيلة والحام من المحرمات
~~عليهم. ولنا أن نتساءل: أجعلتم هذه الأشياء حراما تكريما لها أم زهدا
~~فيها؟. فإن كان هو الزهد، فمعنى ذلك أنهم أخرجوها عما خلق الله لأن الله
~~خلقها لنأكل لحمها وننتفع بها. وإن كان هو التكريم، فهل من التكريم أن
~~يترك الإنسان الحيوان الذي خدمه دون حماية من ذئب، ودون طعام يعده له
~~ويتركه يلغ في أرض الغير؟. إن هذا أسلوب يدل على عدم الوفاء للحيوان الذي
~~خدم الإنسان، ومثل هذا السلوك لا يستبقي حياة هذا الحيوان، بل يعرضها
~~للخطر، لهذا يأبى العقل السوي هذا الزهد وذلك التكريم. فإن كان عمرو بن
~~لحي أو غيره قد جاءوا بأشياء وتقاليد لم يجعلها الله، فعلينا أن نشكر
~~الحق سبحانه لأنه جاء بالإسلام ليعدل من هذه المسائل. والمدقق للنظر في
~~آيات القرآن يجدها تمثل برنامجا مطمئنا لحياة الإنسان على الأرض،
~~وكأنها حاسب آلي يضبط إيقاع حركة الإنسان في الأرض بدقة تتفوق بكل
~~المقاييس على دقة أي حاسب آلي من صنع البشر، ذلك المسمى " كمبيوتر ". إن
~~هناك " كمبيوتر " إلهيا ms2791 يهدي الإنسان من أن يضل أو يضل. فالسماء تعدل
~~للإنسان سلوكه إن ذهب بعيدا عن الصراط المستقيم. ولا يقولن إنسان: إنما
~~أنا أتبع ما كان عليه آبائي. لأن الحق سبحانه وتعالى يقول: { وإذا
~~قيل لهم تعالوا... }.

### || [5.104]

# بل على الإنسان أن يلتفت إلى أن أول تغيير لمنهج الله كان من أحد الآباء
~~الذين أصابتهم الغفلة. وقول الإنسان: إنما أتبع ما كان عليه آبائي، هو
~~قضية منقوضة لأن الذي غير أول تغيير لم يقل: { حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنآ } لأنه لم يقلد أبا له، وأيضا فمن المحتمل أن
~~الآباء لم يعقلوا ما غيروه من منهج الله ولم يهتدوا إلى الحق. وفي موضع
~~آخر من القرآن الكريم يقول تبارك وتعالى:

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ أولو كان آباؤهم
~~لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة: 170]. إن الآية التي نحن بصدد خواطرنا الإيمانية عنها: {
~~وإذا قيل لهم تعالوا } لم يقل الله فيها اتبعوا ولكن قال:
~~تعالوا أي ارتفعوا كأنهم انحطوا وتسفلوا بقولهم: { حسبنا ما
~~وجدنا عليه آباءنآ } إنهم بذلك يرفضون وينكرون كل ما يأتي
~~إليهم من غير طريق تقليد الآباء، فقد قفلوا الطريق وسدوه على أنفسهم. أما
~~آية سورة البقرة: { بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ }
~~فيحتمل أن يقولوا: ونتبع كذلك ما جاء به الدين، فالنكير أشد على من قال:
~~{ حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ }. وعلى هذا فالاستدراك من
~~الله في كل آية من الآيتين جاء مناسبا لحالهم. كيف ذلك؟ لأن الذي لا يعقل
~~يمكن أن يعلم عن طريق شخص آخر استخرج واستنبط واكتشف، فإنه إن فاته
~~التعقل لم يفته أن يأخذ العلم من غيره، أما الذي لا يعلم فقد باء ورجع
~~بالجهل لأنه لم يصل إلى العلم بنفسه، وكذلك لم يتعلم من غيره. وجاء -
~~سبحانه وتعالى - بهمزة الإنكار لمسألة اتباع الآباء دون منهج الله. ونلحظ
~~أن الحق جاء بعملية الهداية كأمر مشترك في الآيتين، ذلك أن الهداية من
~~السماء، أما التعقل والعلم فهما عمليتان ms2792 إنسانيتان. ويقول الحق من بعد
~~ذلك: { يأيها الذين آمنوا... }.

### || [5.105]

# والحق سبحانه قد قال من قبل:

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ

# [المائدة: 104]. والقولان يدلان على أن هناك فريقين: فريقا يسير على
~~الضلال، وفريقا يسير على الهداية. وهناك معركة بين الفريقين. فهل تدوم
~~هذه المعركة طويلا؟ نعم ستظل هذه المعركة طويلا لأن أهل الضلال لا
~~يحبون أن يحب المؤمن لأخيه ما يحب لنفسه، وكذلك فهم يستفيدون من فساد
~~الكون. والمؤمن يحب الطاعة ويحاول أن يجعل أخاه المؤمن محبا للطاعة،
~~فإن رآه على منكر فإنه ينهاه عنه ويدفعه إلى المعروف، فالخير حين يكون
~~من الإنسان ينفع سواه، وقد يتأجل نفعه هو لنفسه إلى الآخرة. وخير المؤمن
~~يفيد المجتمع ويضر أهل الضلال. وصدق المؤمن يفيد المجتمع ويضر أهل
~~الضلال. ونزاهة المؤمن يستفيد منها المجتمع، وتضر أهل الضلال. أما إن كان
~~المجتمع فاسدا فالمؤمن يشقى بفساد هذا المجتمع. إذن فمن مصلحة المؤمن أن
~~يعدي الخير منه إلى سواه، حتى ينتشر الخير ويعود الخير إلى المؤمن من
~~حركة الخير في المجتمع. ولذلك قال الحق سبحانه: { عليكم
~~أنفسكم } أي ألزموا أنفسكم، وكأن نفوس المؤمنين وحدة واحدة. وهو
~~تعبير عن ضرورة شيوع الرتابة الإيمانية المتبادلة. ومثل هذا الأمر جاء في
~~التعامل مع أموال السفهاء لقد قال الحق:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم

# [النساء: 5]. لأن السفيه لا حق له في إدارة ماله حتى يرشد لأن المال في
~~الواقع هو مال كل المسلمين، وعليهم إدارته لينتفع به كل المسلمين. وتكون
~~إدارة الأمر أولا بالنصح، فإن لم يرتدع السفيه فليرفع عليه أقرب الناس
~~إليه قضية حجر، ذلك لأن أي شر ينتج من سلوك السفيه بماله إنما يعود على
~~المجتمع، وعلى هذا فالمال يظل مال الناس يقومون على إدارته إلى أن يعود
~~السفيه إلى رشده فيعود له حق التصرف في ماله.

# فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم

# [النساء: 6]. لم يقل الحق إذن: " فادفعوا إليهم أموالكم " ذلك أن الرشيد
~~أصبح مأمونا ms2793 على ماله لذلك يعود المال إلى السفيه من فور عودته إلى
~~الرشد. وكذلك قول الحق: { عليكم أنفسكم } أي أنكم يا جماعة
~~المؤمنين كل منكم مسئول عن نفسه وعن بقية النفوس المؤمنة، ومن الهداية أن
~~نقوم الذي على فساد. ولا يقولن مؤمن: " وأنا مالي ". وتتابع الآية {
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } فما دمتم قد حاولتم
~~تقويم الفساد فأنتم قد أديتم ما عليكم في ضوء قول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ".

# ولكن كيف يكون التغيير بالقلب؟ أي أن يكون تصرف الإنسان المؤمن هو
~~المقاطعة لمن يخرج على منهج الله، فإن قاطع كل المؤمنين أي خارج على
~~منهج الله فلا بد أن يرتدع، وعلى المؤمن ألا يقابل منحرفا أو منحرفة
~~بترحيب أو تعظيم، فالتغيير بالقلب أن يكون التصرف السلوكي الظاهري
~~مطابقا لما في القلب، فيحس فاعل المنكر أنه مستهجن من غيره.

# وقد يستسهل الناس أمور الشر أولا إذا ما صادفهم من ينافقهم بمجاملات في
~~غير محلها، لكن لو استشعر فاعل المنكر أنه مقاطع من جماعة المسلمين وإن
~~لم تضربه على يده، فلا بد أن يرتدع، والحق سبحانه وتعالى يقول:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم

# [الأنعام: 68]. أي أنك ساعة تعرض عن الذين يخالفون منهج الله، وساعة
~~يعرض غيرك عنه، فإن ذلك يؤذيه، ولا يجعل الناس يستشرون في الشر ويتفاقم
~~ويعظم ضررهم إلا احترام المجتمع لهم. والمثال في القرى نجد أن الذي يمتلك
~~بندقية ينال احتراما ومجاملات تجعله يتجبر بسلاحه، ولو أن الناس أعرضت
~~عنه لضاعت هيبته ولعاد مرة أخرى يسلك السلوك الملتزم. وما المقياس في أمر
~~التغيير بالقلب ومعاملة فاعل المنكر بعدم مودة ومحبة؟ نقول: علينا أن
~~نستمع إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل مرة عن هذه الآية: {
~~عليكم أنفسكم } ، فقال:

# " بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا
~~وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي ms2794 برأيه، فعليك - بخاصة نفسك
~~- ودع عنك العوام فإن من ورائكم أياما الصابر فيهن مثل القابض على
~~الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون كعملكم ".

# وأنت حين لا تولي منحرفا عن منهج الله مودة، ورحمة، ومعروفا تكون قد
~~ألزمت نفسك بالإيجابية. وإذا سأل المؤمن: وكيف يقاوم الإنسان؟. أجاب
~~العلماء: من فر من اثنين، فقد فر، ومن فر من ثلاثة لم يفر. أي أن
~~الإنسان في القتال إن واجهه شخصان ففراره هرب من المواجهة. وأما إن
~~فر الإنسان وهو يواجه ثلاثة من الأعداء، فهذه حماية للنفس وليست
~~فرارا. واستنبط العلماء هذا الحكم من وعد الله بنصر المؤمنين إن كان
~~أعداؤهم مثليهم أي كعددهم مرتين وذلك من قول الحق تعالى:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله
~~مع الصابرين

# [الأنفال: 66]. هي إذن نسبة الرجل إلى الرجلين، فإن فر مؤمن من أمام
~~اثنين في أثناء القتال فقد خرج عن موعود الله بالنصر له ويسمى فارا
~~ويبوء ويرجع بغضب الله ويكون مآله جهنم لأن الله قد قال: { فإن يكن
~~منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين } فقد وعد الله
~~المقاتل المؤمن الصابر بالنصر إذا كان يقابل اثنين من الكفار.

# لكن إذا هرب من مواجهة ثلاثة فقد فعل ما يحمي حياته لأن الدين لا يدعو
~~إلى الانتحار لذلك نقول لمن يبغون تغيير المنكرات في الدنيا: لا ترموا
~~بأنفسكم إلى التهلكة ولا تقاتلوا عدوا يغلبكم بكثرته. واتبعوا قول
~~النبي الصادق الأمين على استمرار أمته ما دامت تتمسك بمنهج الله. وتغيير
~~المنكر بالقلب يتمثل - كما قلنا - في مقاطعة المنحرف مصداقا لقوله
~~تعالى: { يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم } ونلاحظ أن " على " حرف جر،
~~والكاف للخطاب، والميم للجمع، و " أنفسكم " منصوبة. فعليكم هي " اسم فعل
~~" أي هي ليست اسما على حقيقته وليس حرفا على حقيقته، بل هي حرف دخل على
~~ضمير فأدى مؤدى اسم الفعل، أو هو اسم ms2795 فعل منقول من الجار والمجرور. {
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~} أي ألزموها، وحافظوا عليها، ومن الهداية أن نعرف كيف نواجه القضايا
~~بالعقيدة الإيمانية، فينظر المؤمن إلى الكمية العددية للمهتدين، والكمية
~~العددية للضالين. فإن كانت الكمية العددية مساوية فلتقبل على المواجهة.
~~وإن كانت الكمية الضالة ضعف الكمية المؤمنة فلتقبل الكمية المؤمنة على
~~المواجهة أيضا. وإن كانت الكمية الضالة أكثر من الضعف فالمؤمن معذور إن
~~حمى نفسه بعدم المواجهة، ولكن عليه أن يقاطع كل منكر أو فاعل المنكر.
~~كلنا نعرف تماما أن كل فرد يحب أن تكون له مكانة في المجتمع. فإن رأى
~~الإنسان أن الصيت والمكانة والذكر الحسن للصادق المستقيم فالإنسان يتجه
~~إلى أن يكون صادقا مستقيما. وأن رأى الفرد أن المكانة في المجتمع تكون
~~للكاذب المنحرف فهو يتجه إلى أن يكون كاذبا منحرفا لذلك فعلى المؤمنين
~~ألا يكرموا إلا من يسير على المنهج الصالح. فقد روى الإمام أحمد قال:
~~قام أبو بكر الصديق رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها
~~الناس إنكم تقرأون هذه الآية: { يأيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~} وإنكم تضعونها على غير موضعها وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول:

# " إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه يوشك الله - عز وجل - أن
~~يعمهم بعقابه "

# { لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله
~~مرجعكم جميعا } ويطمئن الحق المؤمنين إلى أنهم إن قابلوا
~~الضرر في حياتهم فليعلموا أن هذه الحياة ليست هي كل شيء، بل هناك حياة
~~أخرى نرجع فيها إلى الله، فمن كان في جانب الله أعطاه الله خلودا أبديا
~~في النعيم، ومن كان ضد منهج الله أعطاه الله عذاب الجحيم. وقال الحق ذلك
~~لأن المؤمن لا يضمن نفسه في كثير من المواقف، فقد يدخل معركة وفي نيته
~~الإخلاص لكنه قد ينحرف، فيصيبه الضرر على قدر ما انحرف.

# وعلى الذين يسيرون في ضوء منهج الله دائما أن يحتفظوا بتلك القضية في
~~بؤرة شعورهم. ولنا في ms2796 رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة حينما
~~كان في غزوة أحد، وأمر الرماة ألا يبرحوا أماكنهم وإن رأوا المؤمنين في
~~انتصار ورأوا الأعداء في هزيمة. واتجه الرماة إلى الغنائم من فور أن رأوا
~~انتصار المؤمنين، فلم ينصرهم الله وهم على مخالفة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وبذلك تعلم المؤمنون الدرس: أن يطيعوا الله والرسول في كل
~~خطوة. ولو أن الله سبحانه لم يقل: { إلى الله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم بما كنتم تعملون }. فماذا يكون موقف الذين لم
~~يشهدوا نصرا لجند الله، وهم قد دخلوا المعارك الأولى واستشهدوا؟. لقد
~~علموا من البداية أن المرجع إلى الله وأنه سيعطيهم حياة أخرى. وسينبئهم
~~الله بما فعلوا. والإنباء هنا بمعنى الجزاء والتكريم. وكما ساس الحق حياة
~~المؤمن وهو يتحرك في الحياة الدنيا، فإنه سبحانه يسوس حياة المؤمن بما
~~يضمن له الحياة الآخرة في نعيم الخلد والجنة، لذلك يقول الحق سبحانه: {
~~يا أيها الذين آمنوا... }.

### || [5.106]

# الحق - سبحانه - كما ساس ودبر حياة المؤمن الدنيوية، دبر وتولى - جل
~~شأنه - حياته الأخروية ليلفته إلى أنه يجب عليه ألا ينظر إلى حياته
~~العاجلة فقط ولكن عليه أن يدبر أمر نفسه فيما يستقبله من أمر الحياة
~~الآخرة، ففي لحظة مواجهة الموت عليه ألا ينسى الوصية إن كان مدينا لأحد
~~أو كان له دين عند أحد. وكذلك إن سافر الإنسان ضربا في الأرض فعليه أن
~~يوصي حتى لا يضيع على ورثته حقا لهم. أو يسدد ما عليه من دين ليبرئ
~~ذمته، وأن يشهد على وصيته اثنين من المسلمين، أما إذا كان الإنسان
~~يصاحب في السفر أناسا غير مسلمين فعليه أيضا أن يشهدهم على الوصية،
~~ولم يترك الحق لنا في هذا الأمر أي عذر، بل لا بد من شهادة اثنين.
~~والشهادة هي الأمر المشهود في الحاضر، ومثال قوله الحق:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185]. أي أن الإنسان إذا حضر الشهر وأدركه فليصم، والشهادة
~~تأتي بمعنى الرؤية مثال ذلك قوله تعالى:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة ms2797 ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد
~~عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2]. أي أن يحضر مشهد الجلد جماعة من المؤمنين. وتأتي الشهادة
~~أيضا بمعنى الحكم:

# قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلهآ
~~إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين * وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت
~~وهو من الصادقين

# [يوسف: 26-27]. إذن فالشهادة تأتي بمعان متعددة. والأصل فيها المشهد،
~~أي الشيء الذي تشاهده. والوصية - كما نعلم - هي إيصاء بأمر يهم الموصي
~~بالنسبة للموصى إليه. والمؤمن يوصي بالخير. ويسمعه من لا يرث، أي الذي
~~ليس له شرعا نصيب في التركة، لكن قد يكون لغير الوارث سبب من أسباب
~~المنفعة مع المورث. وعلى الرغم من ذلك فالسامع للوصية يبرئ ذمته فيبلغ
~~ما سمع إلى الورثة لأن الوصية هي مسألة في نفس الموصي، وقد لا يكون لها
~~حيثية عند من يسمعها أو يتلقاها ولكنها ذات حيثية في نفس الذي يقولها
~~لذلك جعل الله الوصية قبل الدين في قوله الحق:

# من بعد وصية يوصين بهآ أو دين

# [النساء: 12]. إن ذلك يحدث على الرغم من أن الدين مقدم على الوصية
~~لأن الدين حق والوصية تبرع. ويريد الحق ذلك لأن الدين له مطالب سيطالب
~~به، ولكن الموصي إليه قد لا يكون صاحب حق ولكنه يتلقى تبرعا بالوصية، أو
~~يكون حقه لدى الموصي غير موثق بصك أو شهادة لذلك يقدمه الحق سبحانه
~~وتعالى ليجعلنا نهتم بأمر الوصية. أو يكون الذي وصى بشيء قد عاش في
~~الحياة ويعلم من من الناس أثر في حياته علميا أو أدبيا أو خلقيا
~~أو اجتماعيا لذلك يريد الله سبحانه وتعالى ألا يبارح الإنسان الحياة إلا
~~بعد أن يؤدي المؤمن هذا الحق الأريحي لمن كان له عليه دين في دنياه.

# وهذه مسألة قد لا تشغل الورثة، بل قد يكرهونها. لكن صاحب الوصية هو الذي
~~يعلم حيثياتها. ولذلك أراد الحق سبحانه وتعالى أن يؤكد أمر الوصية حتى في
~~الوقت الذي يعز فيه ms2798 التأكيد، فأمر الإنسان أن يوصي بها إن كان بين أهله
~~وقومه، ويؤكد الحق أهمية الوصية أيضا إن كان الإنسان مسافرا، فإن أحس
~~باقتراب الموت فله أن ينادي اثنين من أهل دينه ويوصيهما. وإن لم يجد
~~أحدا من أهل دينه فليسمع وصيته اثنين من غير أهل دينه، ولذلك مناسبة:
~~فقد حدث أن رجلا مسلما اسمه بديل بن أبي مريم مولى العاص بن وائل
~~السهمي، كان على سفر مع غير مسلمين وحضرت له مقدمات الموت فكتب ورقة
~~ووضعها مع كل ما معه من متاع - احتياطيا - ونادى على اثنين من غير
~~المسلمين وهما تميم الداري وعدي بن بداء، وأوصاهما أن يسلما متاعه
~~لأهله، ومات الرجل. لكن الاثنين فتحا المتاع ووجدا فيه إناء مفضضا
~~ومذهبا وله قيمة، فأخذاه وباعاه بألف درهم واقتسما المبلغ، وسلما
~~المتاع لأهل الميت الذين عثروا على الورقة المكتوب فيها كل التفاصيل بما
~~فيها خبر الإناء الثمين. وسأل أهل الميت الشخصين اللذين سلما المتاع عن
~~الإناء فأنكرا أي معرفة به. وأنكرا أيضا أنهما رأيا صاحب الإناء يبيعه.
~~وبعد فترة عثر أهل الميت على الإناء معروضا للبيع. وعرفوا أن البيع
~~الأول كان من الشخصين اللذين حضرا موت صاحب الإناء. فذهب أهل الميت إلى
~~رسول الله يعرضون عليه مسألة خيانة الأمانة في أمر الوصية، فنزل قوله
~~الحق: { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل
~~منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في
~~الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من
~~بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا
~~نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم
~~شهادة الله إنآ إذا لمن الآثمين } [المائدة: 106].
~~إنه أمر من الله لرسوله أن يحضر هذان الاثنان من بعد أن يؤديا صلوات
~~دينهما وأن يقسما بالله، وأن يأتي أهل الميت ومعهم الورقة وليكشف الرسول
~~الحق من الباطل. وقد أسلم تميم الداري من بعد ذلك وقص القصة وأحضر
~~الخمسمائة درهم التي كانت في ذمته والتي أخذها ثمنا لنصف الإناء وأحضر
~~الخمسمائة درهم ms2799 الأخرى التي عند عدي ليردا ثمن الإناء كله إلى أهل الميت.
~~ولماذا قال الله: { تحبسونهما من بعد الصلاة }؟ إنه أمر
~~بأن نحتجزهم من بعد الصلاة لأن الإنسان عادة بعد أن يؤدي الصلاة سواء
~~أكان من أهل الكتاب أم من غيرهم تصفو نفسه بالاستعداد للصدق بعد أن وقف
~~بين يدي الله، ويكون في هذه الحالة أقل اجتراء على الكذب لذلك يقول الحق
~~سبحانه: { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم }.

# أي الشهادة التي يختلف فيها الناس وتختلف فيها الأقوال بين طرفين، ذلك
~~أن كلمة " بين " تعني انفصال كائنين فيصير كل منهما طرفا. إن هذه
~~الشهادة تحتاج إلى الفصل بين وجهتي النظر. والذي يقوم بهذا الفصل هو من
~~يستجوب الاثنين اللذين من ذوي العدل من المسلمين أو من غير المسلمين،
~~ويتم الاستجواب من بعد أداء الصلاة. فإن صار الأمر الذي شهدا فيه واضحا،
~~كان بها. وإن لم يكن قولهما واضح الصدق وفيه شك وريبة، فعلى الشاهدين أن
~~يقسما بالله أنهما لا يشتريان بآيات الله ثمنا حتى لا يكونا من الآثمين.
~~ويقول الحق من بعد ذلك: { فإن عثر على أنهما... }.

### || [5.107]

# فإن ظهر أن الشاهدين قد حرفا وصية الميت أو أخفيا بالكذب بعضا من
~~تفاصيلها، فلنا أن نستدعي اثنين من أقرب الناس للميت فيقسمان بالله أن
~~الشاهدين السابقين قد كذبا في الشهادة، وأن هذا الاتهام بالكذب ليس
~~افتراء ولكنه قائم على الحقيقة، ولو ظهر أن شهادتهما فيها كذب فهما
~~المستحقان لعقاب من يظلم غيره. وبذلك يفسح الحق لنا المجال أمام إقامة
~~العدل بأن نستقصي الصدق، فإن ظهر لنا بدليل ما كذب الشاهدين اللذين حضرا
~~موت صاحب الوصية، فلنأت بشاهدين من أولياء الميت بدلا منهما. وكلمة "
~~عثر " تعني الوقوع على شيء على غير قصد، فإن عرفنا أن الإثم ظاهر من
~~شهادة هذين الشاهدين، فلنا أن نستقصي الصدق في شهادة اثنين غيرهما من أهل
~~الميت. وفي الواقعة التي نزلت فيها الآية، قام عمرو بن العاص والمطلب بن
~~أبي وداعة السهمي فأقسما بالله أن الشاهدين السابقين قد ms2800 كذبا وأن الشهادة
~~التي يقدمانها هي شهادة الحق لا اعتداء ولا جور فيها على أصحاب الشهادة
~~الأولى. ولماذا كل ذلك؟ لأن الهدف هو أن تأتي الشهادة على الوجه الصحيح
~~لها، فيقول الحق: { ذلك أدنى... }.

### || [5.108]

# إن الشهود الأول الذين قدموا الشهادة لأنهم حضروا لحظة الوصية عندما
~~قالها الميت يقدمون شهادتهم بعد أن يؤدوا الصلاة وبعد أن يقسموا أن ما
~~يقولونه هو الحق. ولا بد لهم أن يحرصوا على صدق القول بدلا من أن يفضح
~~أمر كذبهم. والشهادة كما نعرف تطلق على أي أمر نحضره. والشهادة - كما
~~نعلم - تطلق على متلازمات متعددة يجمعها كلها كلمة " الحضور " كقوله
~~الحق:

# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق * ليشهدوا منافع
~~لهم

# [الحج: 27-28]. أي أن نداء الحج يسمعه الناس فيأتون من كل مكان وعلى كل
~~وسائل النقل وقد تكون صعبة حتى يشهدوا منافع لهم. وسبحانه وتعالى يقول:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران: 18]. وشهادة الله هي حكم من الله. والملائكة أيضا تشهد،
~~وشهادتهم هي شهادة الإقرار. وكل ذلك ناشئ من أمر حاضر يستقرئه الشاهد.
~~ونحن نرى الشاهد يقف أمام المحكمة، فتسأله النيابة فيقول ما رأى، ويسأله
~~محامي الخصم فيقول ما رأى، ويسأله محامي الدفاع فيقول ما رأى. وما دام
~~الشاهد صادقا فلن يخشى محاورة أي طرف يسأله. والأطراف التي تسأل الشاهد
~~تطلب منه أن يأتي بالواقعة على أساليب مختلفة. وما دامت الواقعة صادقة
~~تظل كما هي مهما تنوعت الأسئلة وتغيرت الأساليب لأن الشاهد الصادق يستوحي
~~واقعا لا يتغير، أما الشاهد الكاذب فهو يلف ويدور ويغير من أقواله.
~~ولهذا نرى وكيل النيابة اللبق الحاذق يبحث في ذاكرة الشاهد عن أدق
~~الخفايا. وهكذا نعرف أن الشهادة تطلق على الحضور. أما إذا كان الشاهد هو
~~الذي يملك الحكم فشهادته حكم. ومثال ذلك قول الحق سبحانه: { شهد
~~الله }. إن الله يشهد أي يحكم. وفي قصة سيدنا يوسف عليه السلام نرى
~~كيف أوقع الحق بإخوة يوسف عندما أخذوا أخا ms2801 يوسف الصغير معهم في الرحلة
~~إلى مصر. وكيف دبر يوسف لهم أمرا ليحتجز أخاه معه. وكيف كان الصراع بين
~~إخوة يوسف خوفا على أبيهم بعد حجز الأخ الصغير. فيقول لهم شقيقهم الأكبر
~~كما أخبر القرآن الكريم:

# ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يأبانا إن ابنك
~~سرق وما شهدنآ إلا بما علمنا وما كنا للغيب
~~حافظين * وسئل القرية التي كنا فيها والعير
~~التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون

# [يوسف: 81-82]. ونعرف أن إخوة يوسف كذبوا في المرة الأولى عندما فعلوا
~~فعلتهم الشنعاء ضد يوسف لكنهم صدقوا في المرة الثانية التي احتجز فيها
~~شقيق يوسف. ولذلك طلبوا أن يسأل والدهم إما أهل القرية التي كانوا بها
~~وإما رفاقهم في القافلة. لقد أخبروا أن أخاهم قد استخرج من وعائه بعض من
~~أدوات الملك وهو الصواع الذي يكال به ولهذا جاءت شهادتهم هذه المرة
~~مطابقة للواقع، وهو ما أخبروا به.

# إذن فالشهادة هي الفيصل في التنازع. ولذلك يوصي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألا يشهد الرجل على أمر إلا بعد أن يكون قد رآه رأي العين، كما يرى
~~الشمس:

# " على مثلها فاشهد أو فدع ".

# الحق سبحانه وتعالى يقول:

# يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم
~~تشهدون

# [آل عمران: 70]. وهكذا نعلم أن الشهادة كلها تدور حول الحضور والشهود.
~~ولهذا تأتي الشهادة في لوازم متعددة، فهي مرة تعني الحضور، وهي مرة تأتي
~~بمعنى الحكم، وثالثة بمعنى الإقرار. وكلها معان ملتقية. والشهادة تتطلب
~~أمرين: الأول هو حضور الشاهد لحظة وقوع المشهود به، والثاني هو أمانة
~~النقل، ولذلك جعل الله في بعض الأحكام شهادة اثنتين من النساء تعدل شهادة
~~رجل واحد. وقد يقول قائل: كيف يساوي الإسلام بين شهادة رجل جاهل أو أمي
~~وشهادة امرأتين قد تكون كل منهما على درجة عالية من الثقافة والعلم؟
~~ونقول: إن المسألة في الشهادة ليست عمل عقل، ولكنها أمانة نقل، وأمانة
~~النقل لا شأن لها بالثقافة، فالشهادة تحتاج إلى حضور الحادثة، ثم إن
~~المرأة يكون دائما أمرها مبنيا على الستر وعدم التهجم على الرجال. فقد ms2802
~~تقع حادثة وتوجد امرأة بجانب هذه الحادثة، وبطبيعة الحال لن تتجاسر
~~وتتقدم وتسأل لمعرفة كل التفاصيل، على العكس من الرجل الذي يرى الحادثة،
~~فيحاول أن يعرف كل ما جرى. وحين أراد الحق الشهادة من امرأتين، لم يطلب
~~ذلك لضعف الثقة في المرأة أو زيادة الثقة في الرجل، ولكن لأن الشهادة
~~ليست ابتكار عقل ولكنها حضور مشهد وأمانة نقل. إن البعض يحاول أن يروج
~~لمثل هذه القضايا وكأنها وسيلة للتهجم على بعض الداعين لله، ولذلك أقول
~~لهم: يجب أن يفهم الإنسان منكم الفارق بين عداوته مع بعض الداعين إلى
~~الله وأن يتعدى حدوده إلى أن يحاد الله لأن الإنسان منهم لا يرد الحكم
~~على الداعية، وإنما يرد الحكم على الله. وأمر الحق سبحانه في شهادة اثنين
~~من الرجال أن يؤديا الصلاة، ثم يتم حبسهما لفترة، وبعد ذلك يتم
~~استدعاؤهما للشهادة، فإن رد أهل الميت شهادتهما في أمر الوصية فيتم
~~استدعاء اثنين من أولياء الميت لأداء الشهادة في شأن الوصية، كل ذلك
~~لماذا؟ من أجل أن تأتي الشهادة على وجهها الصحيح الذي يظهر كل
~~الحقيقة. ويذيل الحق القول الكريم: { واتقوا الله واسمعوا
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين } وذلك بلاغ للمؤمنين
~~كافة وإلى الناس عامة لأن الله لا يهدي إلا من تطامن إلى منهج الله، أما
~~من يفسق فلن يعينه الله، ذلك أن الله لا يعين كافرا ولا ظالما ولا
~~فاسقا. أما من آمن بالله، فالحق سبحانه وتعالى يعينه على هذا المنهج
~~ويهديه إلى الصراط المستقيم.

# ولماذا أنزل الله هذه الآيات بعد أن أجرى الأحداث التي تتطلبها؟ نعرف أن
~~الحكم إن نزل في ظرف يتطلبه، تكون النفس إليه أشوق وبه أعلق، مثال ذلك:
~~كوب الماء الذي يتناوله العطشان، إنه يتناوله بشوق ولهفة. عكس الإنسان
~~الذي يتناول كوب الماء وهو غير عطشان، فقد يضعه في مكان قريب منه دون أن
~~يشربه، وكذلك الدواء الذي يؤتى به للمريض لحظة معاناته القصوى من المرض،
~~إنه يقبل عليه بلهفة مهما كان مر الطعم، وهكذا جاءت بعض أحكام ms2803 القرآن
~~مناسبة لأحداث وقعت لتكون اللهفة على التطبيق موجودة في النفوس المؤمنة.
~~ويقول الحق تعالى بعد ذلك: { يوم يجمع الله... }.

### || [5.109]

# وينبهنا الحق سبحانه هنا إلى ضرورة أن نستعد لليوم الذي يجمع الله فيه
~~الرسل يوم الحساب، أي أننا علينا أن نراعي الالتزام في تكاليف المكلف
~~الأعلى في كل عمل من أعمال الحياة لأنه سبحانه سوف يسأل الرسل في ذلك
~~اليوم: { ماذآ أجبتم }؟ أي كيف استجاب الناس إلى المنهج الذي
~~دعوتم إليه؟ وفي هذا تقريع لمن خالف الرسل. ونعلم أن الحق سبحانه وتعالى
~~قد قال:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41]. ونعلم - كذلك - أن يوم المشهد الأعظم سيأتي رسولنا - صلى
~~الله عليه وسلم - شهيدا على أمته وعلى كل الرسل السابقين عليه، ومثال
~~ذلك في حياتنا - ولله المثل الأعلى - نجد الأهل ينتظرون الابن على باب
~~لجنة الامتحان ويسألونه: كيف أجبت؟. إن الأهل يطلبون من الابن أن يعطيهم
~~تقدير الموقف إجماليا. أما إن سألوه بماذا أجبت؟ فمعنى هذا أنهم يطلبون
~~منه أن يحكي لهم ماذا أجاب تفصيليا عن كل سؤال. وسؤال الحق لرسله: {
~~ماذآ أجبتم } في الظاهر هذا سؤال للرسل، وفي الحق إنه للمخالفين،
~~وكأن هذا تقريع لمن لم يؤمنوا برسالات الرسل، ذلك أن مهمة الرسل هي
~~البلاغ عن الله. وبماذا يجيب الرسل يؤمئذ عن الله؟ هم يجيبون الإجابة
~~الدقيقة المتضمنة لكل أدب الإيمان: { لا علم لنآ إنك أنت
~~علام الغيوب } ونجد من يتساءل: كيف - إذن - يقولون: { لا علم
~~لنآ } على الرغم من أن هناك من استجاب لدعوتهم ومن لم يستجب لها؟
~~ونقول: لأن الآخرة فيها حساب على نوايا القلوب والسرائر، لقد علم الرسل
~~بالأمور العلنية من أقوال وسلوك، ولكن الحق يحاسب على حسب النية والسلوك،
~~وهو سبحانه الأعلم بالسرائر وما تخفي الضمائر، وأيضا فالأنبياء قد علموا
~~الذين آمنوا بالمنهج وكانوا معاصرين لهم، ولكن ليس لهم علم بمن كفر أو
~~آمن بعد أزمنتهم، وإجابة الرسل هي قمة الأدب مع الله، ذلك لأن كلا منهم
~~قد ms2804 علم أن معرفة الله شاملة وعلمه قد وسع كل شيء، ولذلك جاء قولهم: {
~~إنك أنت علام الغيوب }. ويقول الحق من بعد ذلك: { إذ
~~قال الله يعيسى... }.

### || [5.110]

# لماذا إذن يجمع الله كل الرسل ويسألهم سؤالا على الإجمال، ثم لماذا
~~يأتي بعيسى ابن مريم ليسأله سؤالا خاصا عن حادثة مخصوصة؟ أراد الحق
~~بذلك أن يعلمنا أنه سيسأل الرسل سؤالا يوضح لنا أدب الرسل مع الحق،
~~ويبين لنا تقريع الحق لمن كفروا بالمنهج، أما سؤاله سبحانه وتعالى لعيسى
~~ابن مريم، ذلك السؤال الخاص عن الحادثة المخصوصة، فمرد ذلك إلى أن بعض
~~الذين آمنوا به قد وضعوه في موضع الألوهية أو بنوة الألوهية، وفي ذلك
~~تعد على التنزيه المطلق للحق سبحانه وتعالى. ونعلم أن قصارى ما صنعت
~~الأمم السابقة أن بعضهم كفر بالرسل، وبعضهم كذب الرسل، لكن لم يدع أحد من
~~هذه الأمم أن الرسول الذي جاء هو إله، لم يقل ذلك أحد وإن كان بعض فرق
~~اليهود قد قالوا: إن عزيرا هو ابن الله وهذه الفرقة قد انقرضت ولم يبق
~~يهودي يقول ذلك، وسبحانه قد جعل الشرك به قمة الكفر الذي لا غفران له.
~~[من الآية 48 سورة النساء]. فكأن عيسى عليه السلام سيواجه السؤال ضمن
~~الرسل، ثم يسأله الحق سؤالا خاصا به. ويقدم الحق السؤال لعيسى ابن مريم
~~بعد أن ذكره بعدد من النعم التي أنعم بها سبحانه وتعالى عليه وعلى أمه
~~مريم عليه وعليها السلام: { إذ قال الله يعيسى ابن مريم
~~اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك
~~بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ
~~علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل
~~وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ
~~فيها فتكون طيرا بإذني وتبرىء الأكمه والأبرص
~~بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين
~~كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين } [المائدة:
~~110]. ونجد هنا أن الحق سبحانه وتعالى يعدد بعضا من نعمه على سيدنا عيسى
~~وهي: التأييد بروح القدس وهو سيدنا جبريل عليه ms2805 السلام، والكلام في المهد
~~بما يبرئ أم عيسى السيدة مريم عليها السلام مما ألصقوه بها من اتهامات،
~~وتعليم الحق له الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل. وأنه سبحانه قد أقدره
~~على أن يصنع من الطين كصورة الطير بإذن منه سبحانه وأن ينفخ فيه فيصير
~~طيرا بإذنه سبحانه، وكذلك أقدره الحق سبحانه أن يبرئ الأعمى من العمى.
~~وأن يعيد إلى الأبرص لون جلده الطبيعي ويشفيه، وأجرى على يديه تجربة
~~إعادة الموتى إلى الحياة بإذن منه سبحانه، وكذلك منع الحق عن عيسى ابن
~~مريم كيد اليهود وكف أيدي الذين أرادوا صلبه وقتله على الرغم من أنه جاء
~~لهم بالمعجزات السابقة حتى يؤمنوا فآمن بعض منهم وكفر الذي قال: عن تلك
~~المعجزات: إنها مجرد سحر.

# وعندما نتأمل بالخواطر أمرا واحدا من تلك الأمور نجد أن قدرة الحق
~~سبحانه وتعالى لها تمام الوضوح الظاهر، فمجرد كلام عيسى في المهد هو
~~معجزة والمهد - كما نعلم - هو الفراش المريح للطفل يعده له الأهل ساعة أن
~~يولد لأن الطفل لا قدرة له على أن يتزحزح من مكانه إن كان هناك شيء بارز
~~في مهده يضايقه لأن الطفل يملك الحس ولكن لا قدرة له على مدافعة ما
~~يتطلبه الحس. إن الطفل المولود لا يستطيع مثلا أن يمد يده ليزيل الحصوة
~~الناتئة من الأرض تحت المهد لذا يمهدون فراشه ويوطئونه له. إنه مجرد روح
~~في جسد صغير لا حول ولا قوة له إلا استبقاء الحياة بالتعلق بثدي الأم،
~~فإن تكلم طفل في المهد، فمعنى ذلك أنه امتلك إرادة يسيطر بها على كل جسمه
~~إلى الدرجة التي يمكنه أن ينطق بها الكلام، وهذا لا يحدث أبدا. ونجد
~~الأهل يمهدون الفراش للطفل، لأنهم يعلمون أن أقصى تعبير عن الانفعال هو
~~أن يبكي. وإذا ما تمكنت حشرة صغيرة من لدغ الطفل كالبرغوث أو البعوضة
~~فالطفل لا يملك إلا البكاء. وقد تكلم عيسى في المهد بعد أن أقدره الحق
~~على ذلك. ثم جاء الحق بحقيقة هي المقابل للمهد وهي الكلام في الكهولة.
~~فإن كان قد ms2806 تكلم في المهد إعجازا ليبرئ أمه البتول فإنه سوف يتكلم كهلا
~~مبلغا عن الله. ولم يتكلم عيسى ابن مريم وهو في المهد إلا بما قاله الحق
~~في القرآن الكريم:

# قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا
~~* وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا * وبرا بوالدتي ولم
~~يجعلني جبارا شقيا * والسلام علي يوم ولدت
~~ويوم أموت ويوم أبعث حيا

# [مريم: 30-33]. قال عيسى عليه السلام في المهد هذه الكلمات ليبرئ أمه
~~الصديقة، ذلك أنهم اتهموها في أعز شيء لديها، ولذلك لم يكن ليجدي أي
~~كلام منها. وإنقاذا لها أبلغها الحق عن طريق جبريل أو عيسى عليهما
~~السلام أن تقول:

# إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم
~~إنسيا

# [مريم: 26]. وسبحانه وتعالى يعلم أن ميلاد عيسى من أم لم يمسسها رجل هو
~~خرق لناموس الكون في الحمل، وكذلك أراد الحق أن يكون هناك خرق للناموس في
~~الكلام فيتكلم عيسى في المهد بكلام معجز له معنى. وعلمه الحق الكتاب: {
~~وإذ علمتك الكتاب } أي علمه الله الكتابة، وعلمه التوراة،
~~وأنزل عليه الإنجيل، وألهمه الحكمة وهي الكلام المحكم الصواب بإلهامات
~~الله ومقابلها في الإسلام أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاءت دقة
~~الأداء القرآني لتمنع أي تصور لتدخل من ذات عيسى فيما أجراه الله على
~~يديه وذلك منعا للفتنة فقال الحق: { وإذ تخلق من الطين
~~كهيئة الطير }  إذن فعيسى لا يخلق الطير ولكن يصنع من الطين مثل
~~هيئة الطير، فالحق وحده هو الذي يخلق الطير فلأنه الإله فهو الذي يخلق
~~خلقا عاما، أما البشر فبإمكانهم أن يخلقوا أشياء ويشكلوها كمثل
~~المخلوقات، لكنها ليست مخلوقات.

# إننا نرى ذلك في التماثيل التي ينحتها المثال من الصخر أو يشكلها من
~~الطين كهيئة الجمل أو العصفور، لكنه لا يملك أن ينفخ فيه الروح، وقد
~~يخترع الإنسان أشياء مثل الكوب من الرمل المصهور المنقى، لكننا لم نسمع
~~عن خلق كوب ذكر وكوب أنثى ليتوالد من الإثنين نسل من الأكواب! إننا نرى
~~دائما أن خلق الإنسان لشيء ms2807 إنما يظل معقودا على حاله فلا ينسل ولا ينمو
~~ولا يحس، والخالق الأعظم يخلق من عدم، أما أنت أيها الإنسان فتصنع أشياء
~~مما وهبك الله من أشياء موجودة مطمورة في الأرض أو ظاهرة. ولم يضن سبحانه
~~عليك بل أطلق عليك بأنك خلقت، ولكن لتنتبه إلى أنه سبحانه وتعالى أحسن
~~الخالقين. إذن فعيسى صنع من الطين مثل هيئة الطير، وكان ذلك بإذن من
~~الله، ونفخ فيه فكان طيرا بإذن الله. والفارق بين قدرة الحادث وهو العبد،
~~وقدرة الباقي القدير وهو الرب أمران. الأول: أن الحق سبحانه وتعالى حينما
~~يقدر أمرا فهو يستطيعه بطلاقة قدرته أن يقدر بعضا من خلقه على أن يفعل
~~الشيء، لكن العبد لا يستطيع أن يقدر عبدا آخر أن يصنع شيئا مثل الذي
~~يصنعه. والمثال على ذلك: نجد الطفل إن أراد أن يحمل كرسيا فهو لا يقدر،
~~ويأتي شاب قوي ليحمل الكرسي للطفل، هذا الشاب إنما يعدي أثر قوته إلى
~~الطفل ولم يعد له قوته ولم ينقلها له، ويبقى الطفل ضعيفا كما هو،
~~أما الحق سبحانه وتعالى فهو يقدر من يريد على ما يريد. فبعظمته سبحانه
~~يعدي من قدرته إلى من لا يقدر ليقدر. والعظمة إذن فيما فعل المسيح هي
~~أن الحق سبحانه أراد له أن يحيى فنفخ في الطين فصار طيرا بإذن الله. وقد
~~سبق سيدنا إبراهيم سيدنا عيسى في ذلك عندما سأل الله:

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة: 260]. فسأله الله:

# قال أولم تؤمن

# [البقرة: 260]. فقال إبراهيم: " بلى " أي أنه آمن، وأضاف:

# بلى ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260]. والكلام هنا جهته منفكة، فإبراهيم قد آمن، والإيمان
~~اطمئنان القلب إلى عقيدة ما، وما جرى زاد إبراهيم تيقنا. ولم يسأل
~~إبراهيم ربه: أتحيى الموتى ولكن إبراهيم أقر أولا بقدرة الحق على
~~الإحياء وتساءل عن الكيفية. وطلب الكيفية لا شأن له بالإيمان لأن الكيفية
~~تتطلب تجربة. فأمره الحق أن يأتي بأربعة من الطير وضمها إليه ليتعرف
~~عليها جيدا. وأن يقطعها إبراهيم بيديه ويضع كل قطعة على جبل ويناديها،
~~فتأتي القطع ms2808 بنداء إبراهيم وقد صارت هي الطير نفسها التي كانت من
~~قبل.

# وهكذا أراد الله لعيسى عليه السلام أن يصنع من الطين مثل هيئة الطير
~~بإذن الله وأن ينفخ فيها بإذن الله فيصير الطين طيرا. وأراد الله لعيسى
~~أن يبرئ الأكمه أي الذي ولد أعمى. وقد يقول قائل: إن في عصرنا يتم ترقيع
~~القرنية ويمكن أن يرى ويبصر بعض من الذين ولدوا بلا قدرة على الإبصار.
~~ونقول: إن ما يحدث في عصرنا هو سبق وتقدم على بناء على تجارب، أما ما حدث
~~مع عيسى فكان خرقا للناموس وأراده الله معجزة. وكذلك أراد الله أن يجري
~~على عيسى شفاء الأبرص أي الذي أصابه بياض كالرقع في بشرته. وكذلك كف بني
~~إسرائيل عنه عندما أرادوا إيذاءه وقتله. وعندما رأوا كل ذلك آمن بعضهم،
~~وكفر البعض واتهموا عيسى عليه السلام بأنه ساحر. وكان ذلك منهم كذبا
~~وافتراء عليه لأنه نبي مرسل بمعجزات واضحة. وفي هذه الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها نجد الحق سبحانه وتعالى يسرد نعمه على سيدنا عيسى عليه
~~السلام. وسرد النعمة على الرسول ليس المقصود منه تنبيه الرسول إلى
~~النعمة، فالرسول يعلم النعم جيدا لأنها جرت عليه، ولكنه تقريع لمن رأى
~~هذه الأحداث والنعم ولم يلتزم الإيمان بالله بعدها، وقد أجرى سبحانه كل
~~هذه النعم على عيسى عليه السلام وأيده الله بما يقوي ويزكي رسالته إلى
~~قومه. فكانت نعمة أولا عليه، لأنه مصطفى، مختار، مؤيد. ونلحظ أن هذه
~~الآيات والنعم تنقسم إلى قسمين: قسم يقنع أصحاب العقول والألباب والفكر
~~والمواجيد النفسية. وقسم يقنع القوم الماديين الذين لا يؤمنون بملكوت
~~الله في غيب الله. والقسم الأول الذي يقنع أصحاب العقول والألباب هو
~~تعليم الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل. والقسم الثاني الذي يقنع
~~الماديين هو الأمور المادية الحسية التي يتعرف من يراها على أنها لا يمكن
~~أن تجري على يد بشر، كأن يخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون
~~طيرا. وإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص. وهذه الآيات خرق للناموس
~~المادي، ولذلك يتبع ms2809 الحق كل واحدة منها بذكر كلمة: { بإذني } أي أن
~~هذه المعجزات لم تكن لتحدث لو لم يأذن بها الله. ولم يذكر الحق ذلك
~~بالنسبة للآيات الأخرى لأنها أمر ظاهر ومعروف، حتى يكون الأمر واضحا
~~أمام كل إنسان ممن يحبون عيسى ويرتفعون به إلى مقام أعلى من مقام النبوة
~~المؤيدة ممن أرسله. وحتى لا يخدع قوم عيسى في هذه الآيات ويظنوها مزية
~~مطلقة له، ولكنها مجرد آيات معجزات لإثبات صدق الرسالة عن الله. إن عيسى
~~عليه السلام حينما أخذ كل قطعة من الطين ليصور منها طيرا وينفخ فيها
~~فتكون طيرا لم يفعل ذلك بقدرته وإرادته، وإنما حدث ذلك بإذن من الله،
~~ولم يحترف عيسى تلك المسألة، وكذلك كان إبراء الأكمه والأبرص وإحياء
~~الموتى بإذن الله، وكل ذلك خرق لناموس المادة، لذلك كرر الحق القول بأن
~~هذا الخرق كان بإذن منه سبحانه حتى نعرف أن عيسى لم يأخذ من قدرة الله
~~طلاقة له بل انحصر الأمر في هذه المسائل التي أذن الله فيها فقط.

# إننا نجد أن كل خرق لناموس الغيب عند الأنبياء أو الأولياء، أو من
~~يعطيهم الله هذه الإشراقية، هذا الخرق إنما هو لتكريم النبي أو الولي أو
~~الذي تشرق عليه فيوضات الله، وعلينا أن نعرف أن الله لم يعط إنسانا
~~واحدا القدرة على العلم بالغيب مطلقا، إنما يطلع الحق بعضا من خلقه
~~بهبة من تجلياته على شيء جزئي. فالخلق سبحانه وتعالى هو مالك الغيب:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59]. ولم نر إنسانا علاما للغيب ولكن يعلمه الله بغيب
~~من بعض غيبه، حتى نعلم أنها أحداث وقتية يتجلى الله فيها بفضله، ليثبت
~~حالة من الحالات، ثم يظل الإنسان مع الناموس العام في كون الله. والناموس
~~الكوني هو الأمور والقوانين التي أطلقها الله في الكون لتعمل لخدمة
~~المؤمن والكافر والطائع والعاصي. ومثال ذلك شروق الشمس وغروبها، وحركة
~~السحاب حاملا المطر، ووجود الأرض بعناصرها القابلة للزراعة. وخرق
~~الناموس يكون بإذن من الله للرسل والأنبياء والأولياء إننا نجد كل ذلك ms2810
~~آيات من الحق لإثبات صدق الرسول في البلاغ عنه، وهذا الإثبات مشروط
~~بشروط: أولها أن يكون النبوغ قد بلغ درجة قصوى في هذا المجال الذي تحدث
~~فيه تلك المعجزة، والمثال على ذلك: خرق الحق سبحانه لناموس العصا وهي فرع
~~من شجرة وجعل موسى عليه السلام يلقيها فإذا هي حية تسعى. وما أجراه الله
~~على عصا موسى لم يكن سحرا ولكنه نقلها من جنس إلى جنس في عصر نبغ فيه
~~الناس في السحر، ونعلم أن موسى أنس إلى ربه فقال وأطنب وأسهب وأطال:

# هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي

# [طه: 18]. وعرف موسى من بعد مقام الأنس والانجذاب مقام الخشية فأوجز
~~قائلا:

# ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18]. لقد عرف موسى عليه السلام أنه يخاطب مولاه فأطال الأنس به
~~وعرف أيضا مراعاة المقامات وانتقل من الانجذاب والأنس إلى مقام الرهبة
~~فقال: ولي فيها مآرب أخرى.  وجاء الأمر بإلقاء العصا:

# ألقها يموسى

# [طه: 19]. وهنا خرجت العصا عن ناموسها الذي يعلمه موسى عليه السلام فلم
~~تعد للتوكؤ والهش على الغنم، ولكنها تنتقل من جنس الخشب إلى جنس الحيوان
~~فتصير حية:

# فألقاها فإذا هي حية تسعى

# [طه: 20]. ولذلك كان لا بد أن تدهش المسألة موسى عليه السلام، لذلك
~~أوجس خيفة. ولكن موسى عندما عرف سر عصاه لم يوجس خيفة بل تحدى السحرة
~~الذين جاء بهم فرعون في يوم الزينة، وعرف موسى أنه ليس بساحر مثلهم ولكن
~~الله أتاه معجزة ستبهر حتى السحرة، فالسحرة يعلمون أن عملهم تخييل وليس
~~تغييرا للأشياء، أما الحق فهو يغير الأشياء نفسها.

# لقد جاء السحرة بناء على امر فرعون إلى يوم الزينة، ويعلمنا القرآن
~~بلمحات جانبية أن نظام السحرة كان موجودا، ولذلك طالب السحرة بأجرهم إن
~~هم غلبوا موسى:

# قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين

# [الأعراف: 113]. وعلى الرغم من اختلاف مواهب هؤلاء السحرة ورقي كل منهم
~~في فرع من فروع السحر، إلا أنهم جميعا سجدوا للحقيقة عندما ألقى موسى
~~عصاه وقالوا:

# قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون ms2811

# [الشعراء: 47-48]. وهكذا عرفوا أن ما فعله موسى ليس قدرة بشرية ولكنه
~~قدرة فوق قدرة البشر. إنها المعجزة التي يجريها الله على يد الرسل لإثبات
~~صدقهم في إدعائهم أنهم رسل من الله. وكذلك نبغ قوم عيسى عليه السلام في
~~الطب. ولم يجرؤ أحدهم على أن يشفي بكلمة واحدة الأكمه والأبرص أو أن يخرج
~~الميت من موته إلى الحياة. وعلى الرغم من تقدمهم في الطب لم يستطع أحدهم
~~أن يفعل ذلك. والحق سبحانه يسهل المعجزات على رسله، والمثال في الإسلام
~~هو الإسراء برسولنا ونبينا صلى الله عليه وسلم، وحدث الإسراء في لمح
~~البصر، ونحن في زماننا نرى التقدم الآلي والفني قد اخترع الصواريخ التي
~~يمكن أن تختصر الوقت لمثل الرحلة من مكة إلى القدس ولكنها تمت بوساطة آلة
~~تعمل وبأجهزة أعدت بنظام دقيق بعد تجارب مضنية، ولكن الحق عندما أراد لم
~~يكن الأمر سوى كلمة منه تصير معجزة في التو واللحظة. ولنحفظ ذلك جيدا.
~~إن المعجزة خرق اقتدار لا سبق ابتكار أي أنها خرق لنواميس الكون حادث من
~~اقتدار المقتدر - سبحانه - ولم يحدث ذلك من ابتكار واختراع واكتشاف
~~مكتشف. ويسلي سبحانه عيسى عليه السلام بذكر هذه البينات، لكن
~~الكافرين من قوم عيسى عليه السلام قالوا إنها سحر: { فقال الذين
~~كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين }. ونعلم أن
~~الحق خلق الخلق وجعل الإيمان أمرا فطريا فيهم، ثم تأتي الغفلة فتبهت
~~جزئية من جزئيات الإيمان، وتتلوها غفلة أخرى فتبهت جزئية أخرى، وتأتي
~~غفلة ثالثة فتصير إلى الران وهو ما يعطي القلب فلا تنفذ إليه الهداية،
~~وذلك بسبب ما كسبوا وفعلوا من الذنوب:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14]. ولنستمع إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي
~~رواه حذيفة:

# " حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر
~~الآخر. حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن فعلموا
~~من القرآن وعلموا من السنة، ثم حدثنا عن رفع الأمانة قال: ينام الرجل ms2812
~~النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت أي الأثر اليسير من
~~الشيء ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل أي
~~أثر العمل في الكف كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا أي
~~متورما وليس فيه شيء، ثم أخذ حصاة فدحرجها على رجله، فيصبح الناس
~~يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال إن في بني فلان رجلا
~~أمينا حتى يقال للرجل ما أجلده، ما أظرفه، ما أعقله، وما في قلبه مثقال
~~حبة من خردل من إيمان، ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت، لئن
~~كان مسلما ليردنه على دينه، ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه على
~~ساعيه، وأما اليوم فما كنت أبايع منكم إلا فلانا وفلانا ".

# وها هوذا الحديث الثاني الذي حدثنا به حذيفة عن رفع الأمانة والفتنة.
~~قال حذيفة: كنا عند عمر فقال: أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذكر الفتن؟ فقال قوم: نحن سمعناه. فقال: لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله
~~وجاره: قالوا أجل. قال: تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة، ولكن أيكم
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر؟ قال
~~حذيفة: فأسكت القوم، فقلت: أنا. قال: أنت لله أبوك. قال حذيفة: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه
~~نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكت. فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على
~~أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود
~~مربادا كالكور مجخيا - أي مقلوبا - لا يعرف معروفا ولا ينكر
~~منكرا إلا ما أشرب من هواه ".

# قال حذيفة: وحدثت أن بينك وبينها بابا مغلقا يوشك أن يكسر. قال عمر: "
~~أكسرا لا أبا لك، فلو أنه فتح لعله كان يعاد ". هكذا كان حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن رفع الأمانة وضياع المناعة الإيمانية من
~~النفس البشرية. وأراد سبحانه للمناعة الإيمانية أن تبقى في عباده، لذلك
~~تدخل ms2813 بالرسل حتى تتكون المناعة ويكبح المجتمع جماح كل فرد. تحدثه نفسه
~~بفتنة. وعندما كان يتم الفساد في الأرض. نجد الحق يرسل الرسول ليعيد
~~البريق إلى النفس اللوامة، ويحيي في المجتمع القدرة على أن يتناسق السلوك
~~فيه على ضوء منهج الله. ولذلك نجد أن المقاومة التي تحدث للرسل إنما تحدث
~~من الذين يستمتعون بالفساد وبآثار الفساد. وحين يأتي منهج الهداية فهو
~~يأخذ بأيدي المظلومين ويغضب منه الظالمون الأقوياء الجبابرة، ولذلك
~~يهاجمون الرسل والمنهج القادم من الله لأن هذا المنهج سيقطع عليهم سبل
~~الفساد الذي يدر عليهم عائدا هو في نظرهم كبير. لقد رأينا صناديد قريش
~~وقد تصدوا للدعوة، فمحمد صلى الله عليه وسلم جاء بالمساواة بين كل البشر.

# لقد كانوا يعرفون أن مجرد النطق ب " لا إله إلا الله محمد رسول الله "
~~يعني فقدانهم لسلطان إرهاب الناس والقبائل. ولو كانت المسألة مجرد كلمة
~~تقال، ويبقى الأمر على ما كان عليه لقالوها، ولكنها كانت كلمة تغير من
~~الأمر سياسيا واقتصاديا واجتماعيا، ولا يبقى من جبروت لأحد، فكل الناس
~~سواسية. لذلك تصدى صناديد قريش لدعوة الإسلام. وهكذا نجد أن كل رسول يأتي
~~يبرز له من يعاديه من أصحاب الفساد والجبابرة في الأرض، مصداقا لقول
~~الحق سبحانه وتعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن

# [الأنعام: 112]. والمثال على ذلك هو إرادة الحق في أن يجعل صيحة الإيمان
~~في الجاهلية تأتي أولا إلى أذن سادة العرب جميعا وهم قريش الذين لا
~~يجرؤ أحد على التعرض لهم، لكن النصر لا يأتي لمحمد وهو في مكة حيث كانت
~~مقام السيادة لأن النصر لو حدث في أول الدعوة ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~يحيا بين قومه في مكة لقال قائل: لقد حدث النصر من قوم ألفوا السيادة
~~وأرادوا أن يسودوا العالم كله لا الجزيرة العربية وحدها، وأن قريشا قد
~~ساندت محمدا لاستبقاء هذه السيادة وبسطها على غيرهم، ولكنه - سبحانه -
~~جعل مقام النصر ينبع من المدينة المنورة. إن الصرخة أولا جاءت في أذن
~~السادة ثم التف حولها المستضعفون ms2814 في الأرض الذين لا يستطيعون حماية
~~أنفسهم، ثم هاجروا وقواهم الله من بعد ذلك على الأقوياء. إننا نجد كل
~~داع إلى الله يأتي إنما يريد استبقاء خير النبوات حتى لا يأتي الران على
~~القلوب، وإن استبقاء هذا الخير يغضب منه الجبابرة والمنحرفون الذين
~~يريدون السيادة على العالم بفكرهم. والداعية إلى الله الذي لا تجد له
~~عدوا يصيبه بالسوء حظه من ميراث النبوة ضعيف، والداعية الذي له أعداء له
~~من ميراث النبوة الشيء الكثير. والكافرون بعيسى عليه السلام عندما رأوا
~~قوة الآيات التي جاء بها عيسى عليه السلام. قالوا: { إن هذا إلا
~~سحر مبين } وهذا يعني أن معجزات عيسى عليه السلام قد أحفظتهم
~~وأغضبتهم وأحنقتهم وملأت مشاعرهم بالخيبة. إنه قول من قوم يكرهون منهج
~~الحق، وعلى ذلك يكون كفر الكافر نعمة يدعم بها الحق الداعي إليه لأن ذلك
~~يحفزه ويدفعه إلى الدفاع عن دين الله، فمقاومة الإيمان تظهر قوة المؤمن
~~بالعقيدة التي يؤمن بها. ويقول سبحانه وتعالى من بعد ذلك: { وإذ
~~أوحيت إلى الحواريين... }.

### || [5.111]

# وكلمة الحواري مأخوذة من المحسات. فالحواري تطلق على الدقيق
~~النقي الخالص. وأطلقت على كل شيء نقي بصفاء خالص، و " الحواري " هنا
~~تعني المخلص والمحب لمنهج الخير. وسبحانه يقول: { وإذ أوحيت }
~~والوحي بمعناه العام هو الإعلام بخفاء أي أن الحق ألهمهم أن يؤمنوا
~~برسالة عيسى المبلغ عن الله، أي أعلمهم بخواطر القلب التي أعلم بها أم
~~موسى ان تلقى ابنها في اليم ليلقيه اليم إلى الساحل، وهو غير الوحي
~~للرسول، فالوحي إلى الرسول هو الوحي الشرعي بواسطة رسول مبلغ عن الله هو
~~سيدنا جبريل عليه السلام، أما وحي الله إلى أم موسى أو إلى الحواريين فهو
~~استقرار خاطر إيماني يلتفت بعده الموحى إليه ليجد الواقع يؤيد ذلك.
~~وعندما لا يصادم إلهام القلب أمرا واقعا ولا يجد الإلهام ما يصادمه في
~~نفس الإنسان، فهذا لون من الوحي، أي هو إعلام بخفاء، كأن يتوقع الرجل
~~مقدم صديق من سفر، أو لونا من الطعام يشتهيه فيجده على المائدة. إذن
~~فالإلهام ms2815 وارد من الله لخلق الله مادام لا يصادم شيئا في النفس أو في
~~الواقع لأن الإلهام الذي يقابل صداما ليس من الله. فالشياطين يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا. إن الله أوحى للحواريين أن يؤمنوا به وبرسالة
~~عيسى عليه السلام. وبمجرد مجيء عيسى وسماعهم أنه رسول من الله أعلنوا
~~الإيمان به وصاروا من خلصائه. وساعة نرى: " إذ " فلنفهم أن معناها تذكر
~~وقت الحدث الذي قال فيه الحواريون: نحن آمنا بعيسى نبيا من عند الله
~~وأشهدوه أنهم مسلمون. ومن بعد ذلك يقول الحق: { إذ قال
~~الحواريون... }.

### || [5.112]

# كأن عيسى قال لهم: عليكم بتقوى الله فلا تسألوه هذه الآية، لأنكم مادمتم
~~قد أعلنتم الإيمان فأنتم لا تقترحون على الله آية لإثبات صدق رسوله،
~~وحسبكم ما أعطاه الله لي من آيات لصدق رسالتي. وعليكم ان تلزموا أنفسكم
~~بالمنهج الذي أعلنتم أنكم مؤمنون به. وقد توقف العلماء عند قولهم: { هل
~~يستطيع ربك } وتساءل العلماء: كيف كان هذا القول، وخصوصا أن
~~معناه الظاهري: أيقدر ربك؟ وكيف للحواريين أن يقولوا ذلك بالرغم من أنهم
~~أشهدوا عيسى عليه السلام بأنهم مسلمون؟ وقال العلماء أيضا: إن من يتكلم
~~في اللغة عليه أن يكون متبصرا باشتقاقات الألفاظ واستعمالات الألفاظ
~~وسمات الألفاظ، وكلمة " يستطيع " بمعنى يطيع كما قالوا: استجاب بمعنى
~~أجاب، وكأن معنى سؤالهم: أيستجيب الله وينزل علينا مائدة من السماء؟ و "
~~استطاع " تقابل: " استجاب " وسبحانه وتعالى هو القادر على كل شيء، وهو
~~الذي يطيعه كل شيء، وهو الذي يرضخ لحكمه كل شيء، والحق لا يطلب، إنما
~~يأمر مصداقا لقوله تعالى:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. الله سبحانه وتعالى لا يقول لشيء كن إلا ويعلم أنه يطيع، ولا
~~يأمره الحق أن يطيع إلا ويكون استعداده الانفعالي أنه حين يسمع قول الله:
~~" كن " فلازم أن يكون، والمثال على هذا هو قوله سبحانه وتعالى:

# إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 1-2]. إنها لن تنتظر إلا سماع الأمر فقط. وساعة تسمع الأمر
~~فهي تنفعل، ومعنى ms2816 تنفعل أي تطيع. وكل الكون مطيع لخالقه سبحانه وتعالى.
~~أو يكون معنى هل يستطيع: هل يفعل. وذلك من باب التعبير عن المسبب بالسبب
~~إذ الاستطاعة من أسباب إيجاد الفعل. وقيل المراد: هل تستطيع سؤال ربك
~~من غير صارف ولا مانع يمنعك عن سؤاله؟ فقد قرأ الكسائي وغيره هل تستطيع
~~ربك بنصب كلمة ربك وأصلها هل تستطيع سؤال ربك، فحذف المضاف سؤال
~~وأقيم المضاف إليه وهو كلمة رب مقامه فنصب. وقال الزمخشري: ما وصفهم الله
~~بالإيمان والإخلاص، وإنما حكى ادعاءهم، وقولهم: هل يستطيع كلام لا
~~يتأتى مثله من مؤمنين معظمين لربهم. وقال الحواريون ما جاء به القرآن
~~الكريم: { قالوا نريد أن نأكل... }.

### || [5.113]

# وكأنهم أرادوا أن يتشبهوا بسيدنا إبراهيم خليل الرحمن عندما سأل الله عن
~~كيفية إحياء الموتى ليطمئن قلبه. لقد آمنوا بعلم اليقين، ويريدون الآن
~~الانتقال إلى عين اليقين لذلك سألوا عن المائدة التي صارت بعد ذلك حقيقة
~~واضحة. وهكذا نعرف أن هناك فارقا بين أن يؤمن الإنسان بذاته، وأن يشهد
~~بالإيمان عند غيره. فالذي يشهد بالإيمان عند غيره يحتاج إلى يقين أعمق.
~~ويخبرنا الحق بما قاله عيسى عليه السلام - وهو يختلف عن قولهم في هذه
~~المائدة - قال سبحانه: { قال عيسى ابن مريم... }.

### || [5.114]

# وقوله الحق: { مآئدة من السمآء } إنما يعني أن هناك لله
~~موائد منصوبة في الأرض. والكون كله مائدة فيها من الخير الكثير إن استطاع
~~الإنسان أن يكد ويكدح. والإنسان منا عندما يكد ويكدح ويستخرج من الأرض
~~الزرع ويرعى الحيوانات فإنه يأتي إلى زوجه بمخزون قد يكفيهم كأسرة لمدة
~~عام من دقيق وأرز وعسل وسكر وزيت، فتأخذ الزوجة طيرا فتذبحه وتطهو معه
~~الخبز والخضراوات. إذن فالكون كله مائدة الله المنصوبة والتي يأخذ منها
~~كل إنسان على قدر عمله. وكلمة " مائدة " لا تطلق إلا على الخوان وعليه
~~طعام. أما إن كانت بغير طعام فنطلق عليها " خوانا " لأن " المائدة "
~~مأخوذة من مادة " الميم والألف والدال " والمائدة تميد أي تضطرب من كثرة
~~ما عليها من أشياء. أو هي تعطي مما عليها ms2817 من أشياء. فالمائد هو
~~المعطي. وقول عيسى عليه السلام يمتلئ بكل المعاني القيمة، فهو يطلب أن
~~تكون المائدة مناسبة لعيد يفرح به الأولون والآخرون وآية من الحق سبحانه
~~وتعالى، ويطلب من فضل ربوبية الرازق أن يرزقهم، ويعترف بامتنان أن الحق
~~هو خير الرازقين. والمقارنة بين قول الحواريين وقول عيسى تدلنا على
~~الفارق بين إيمان المبلغ عن الله، وإيمان الذين تلقوا البلاغ عن عيسى.
~~إيمان عيسى هو الإيمان القوي الناضج. أما إيمان الحواريين فهو إيمان
~~ناقص، لقد كانت قوة إيمان عيسى نابعة من أنه يتلقى عن الله مباشرة، أما
~~الحواريون فليسوا كذلك، على الرغم من أنهم آمنوا بالبلاغ عن الله وتم ذلك
~~بواسطة رسول، ولذلك يعلو الرسول على المؤمنين ببلاغة في سلم الإيمان درجة
~~أعلى. إنه يتلقى عن الله، ولهذا صحح عيسى عليه السلام طلبهم من الله وهو
~~يدعو ربه. إنه رسول مصطفى مجتبى لذلك يضع الأمور في نصابها اللائق
~~فيقول: " اللهم ربنا " و " اللهم " هي في الأصل " يا الله " ، وعندما كثر
~~النداء بها حذفنا منها حرف النداء وعوضناه بالميم في آخرها، فصارت: "
~~اللهم ". وكأن هذا اللفظ: " اللهم " تتهيأ به نفس الإنسان لمناجاة الله
~~في تقديس وثقة في أنه سبحانه يستجيب، وهو نداء يقوم على عشق العبد
~~لمولاه، فلا يوسط بينه وبين اسم ربه أي حرف من حروف النداء. إننا نلحظ أن
~~عيسى عليه السلام قدم كلامه لله بصفة الألوهية: " اللهم " فهو كنبي مرسل
~~يعلم تجليات صفة الله. وهي تجليات عبادة من معبود إلى عابد. أما تجليات
~~كلمة " رب " فهي تجليات تربية من رب إلى مربوب، والفارق بين عطاء
~~الألوهية للخلق، وعطاء الربوبية، هو أن عطاء الألوهية تكليف من معبود إلى
~~عابد.

# والعابد يطيع المعبود فيما يأمر به وفيما ينهى عنه، أما عطاء الربوبية
~~فهو سبحانه المتولي للتربية للأجسام والعقول والمواهب والقلوب، والرب هو
~~رب للمؤمن وللكافر. ويتولى الرب تربية الكافر على الرغم من إنكار الكافر
~~للألوهية. فسبحانه يربي الماديات التي تقيم حياته. ولذلك نجد الحق سبحانه
~~وتعالى يقول عن هؤلاء ms2818 الكافرين:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون

# [لقمان: 25]. والحق سبحانه يبلغ نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأل الكفار
~~عمن خلق السماوات والأرض، ولن يجدوا إجابة على ذلك إلا قولهم: إن الله هو
~~الخالق. وهي إجابة الفطرة الأولى. ونرى في حياتنا أكثر من مثل على ذلك -
~~ولله المثل الأعلى - عندما يسأل الأطفال عن شيء من الذي أحضره؟ فإننا نجد
~~الإجابات تتسلسل إلى أن تصل إلى أن معطي كل شيء هو الله، فإن سأل الطفل
~~أمه: ماذا سنأكل؟ وتجيب الأم - على سبيل المثال - سنأكل بامية مثلا.
~~ويسأل الطفل: من أين؟ تجيب الأم: اشتراها والدك من بائع الخضر. ويسأل
~~الطفل: ومن أين جاء بها بائع الخضر؟ تقول: الأم. من تاجر في السوق. يسأل
~~الطفل: ومن أين جاء بها التاجر؟ تجيب الأم: من الفلاح الذي حرث الأرض
~~وبذر فيها بذور البامية. يقول الطفل: من الذي خلق الأرض وأنبت النبات؟
~~تقول الأم: إنه الله ربنا خالق كل شيء. لقد وصلت الأم بحوارها مع الطفل
~~إلى عطاء الربوبية الذي يستوفي فيه المؤمن والكافر، والمؤمن هو الذي يأخذ
~~بجانب عطاء الربوبية عطاء الألوهية أيضا، وهو التكليف. فعطاء الألوهية
~~يعطي المؤمن عطاء الربوبية مضافا إليه العطاء الذي لا ينفذ، إنه يعطي
~~المؤمن زمانا لا يموت فيه ونعمة لا يتركها ولا تتركه، ويأخذ المؤمن
~~بالمنهج يقين الإشراق والإقبال على العمل في ضوء منهج الله. لقد قال عيسى
~~ابن مريم داعيا الله: { اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة
~~من السمآء } وألزم عيسى نفسه بنداء الألوهية أولا معترفا
~~بالعبودية لله ملتزما بالتكليف القادم منه ثم جاء بنداء الربوبية. فيا
~~من أنزلت علينا التكليف ويا من تتولى تربيتنا نحن ندعوك أن تنزل علينا
~~مائدة من السماء. وأخذ نداءه زاوية القيم ثم زاوية المادية وهي الرزق،
~~لكن الحواريين قدموا بشريتهم فطلبوا من المائدة الأكل والطعام فقالوا:
~~نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من
~~الشاهدين، أما عيسى ابن مريم ms2819 بصفائية اختياره رسولا فقد أخر الطعام عن
~~القيم فقال: { اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من
~~السمآء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك
~~وارزقنا وأنت خير الرازقين }. صحيح أن الرزق يمس الأكل،
~~ولكن الرزق ليس كله أكلا. فالرزق هو كل شيء تحتاج إليه وتنتفع به،
~~فالأكل رزق، والشرب رزق، والملبس رزق، والعلم رزق، والحلم رزق، وكل شيء
~~تنتفع به هو رزق من عند الله، ولذلك جاء عيسى بالكلمة العامة التي يدخل
~~فيها الأكل وتتسع لغيره. ويجيب الحق على دعاء عيسى ابن مريم: { قال
~~الله... }.

### || [5.115]

# وساعة يقول الحق: " إني " فهو يستخدم نون الإفراد. ونعلم أن هناك
~~أسلوبين لحديث الحق سبحانه عن نفسه. إنه ساعة يتحدث عن وحدانيته يأتي
~~بنون الإفراد فيقول سبحانه:

# إنني أنا الله

# [طه: 14]. وساعة يتحدث سبحانه وتعالى عن سيال القدرة الشاملة العامة لكل
~~صفات الكمال التي تتطلب إيجاد الشيء يأتي بنون التعظيم فيقول:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. وهو سبحانه أراد هنا أن يعطينا معنى التوحيد فقال: { قال
~~الله إني منزلها عليكم }. ذلك أن المائدة ستنزل من
~~السماء، ولا يقدر على ذلك إلا الله وحده سبحانه وتعالى. ويتبع الحق ذلك
~~بقوله: { فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا
~~لا أعذبه أحدا من العالمين }. فسبحانه يرسل رسله بعد
~~أن يجتبيهم، وإياك أيها العبد أن تقول: إن فلانا بذاته من الرسل أفضل من
~~فلان لأن الحق هو الأعلم برسله:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]. وعلينا أن نتبع الرسل، وعندما حاول بعض من أهل الجاهلية
~~التعجب من شأن القرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم كما يخبر
~~القرآن الكريم في قوله تعالى:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم * أهم يقسمون رحمت ربك نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون

# [الزخرف: 31-32]. وقال أهل الجاهلية: لماذا لم ينزل القرآن على رجل عظيم
~~من مكة أو من الطائف؟! ms2820 قالوا ذلك استهزاء بشأن محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقال الحق سبحانه وتعالى في ذلك القول الفصل، فليس لأحد أن يختار الرسول
~~لأن الرسول مصطفى من الله، ولا يملك أحد من البشر أن يختار رسولا من
~~أصحاب السلطان أو الجاه. وسبحانه وتعالى يعد كل رسول الإعداد اللائق
~~لمهمته، ومقام الرسالة والنبوة هو الأعلى في الدنيا والآخرة. والحق
~~سبحانه - وهو المنظم لأمور خلقه - قسم المواهب - رحمة منه - فيما بين
~~العباد ليتساندوا ويتآزروا ويحتاج كل منهم إلى عمل الآخر. وحين يرسل
~~سبحانه رسولا فهو يختار الآية المناسبة له وللعصر الذي جاء فيه، وما
~~اقترح قوم آية وجاء بها الله، ثم لم يؤمن الذين اقترحوا الآية بعد مجيئها
~~إلا أنزل الحق سبحانه بهم العذاب الأليم. وحين يطلب اتباع الرسول آيات
~~معينة، إنما يحمل هذا الطلب في طياته التفلت والتحلل من الالتزام بمنهج
~~الله، كأن الذين يطلبونها يصرون على الكفر بالرسول على الرغم من طلبهم
~~الآية، ولذلك يقول الحق سبحانه:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا
~~بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا

# [الإسراء: 59]. وكذلك اقترح قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم
~~بآيات غير آيات القرآن، على الرغم من أن آيات القرآن تقنع كل من له عقل
~~يفكر وقلب يحس، وسنة الله مع الذين يطلبون الآيات ثم لا يؤمنون بها واضحة
~~وهي العذاب الشديد، ومثال ذلك قوم ثمود الذين طلبوا ناقة للدلالة على صدق
~~رسالة صالح عليه السلام، وعندما حدثت المعجزة كفروا بها فعاقبهم الله شر
~~العقاب. وبعض من قوم الرسول صلى الله عليه وسلم غالوا في طلب آيات غريبة:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف
~~أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ms2821 ربي هل
~~كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 90-93]. وكان محمد صلى الله عليه وسلم رحيما بآله وعشيرته،
~~لذلك لم يطلب من الحق آيات غير التي أنزلها الله عليه، وعيسى عليه السلام
~~دعا بأدب الرسل أن ينزل المائدة. واختلف العلماء أأنزل الحق سبحانه
~~وتعالى المائدة أم لم ينزلها؟ إن هناك من تمسكوا بقول الحق سبحانه: {
~~قال الله إني منزلها } ، وهناك من قالوا: إن الحق سبحانه
~~وضع شروطا لنزول المائدة، وهو إنزال العذاب بهم إن لم يؤمنوا، فتراجعوا
~~عن طلب إنزالها ومن قالوا بنزول المائدة اختلفوا في مواصفاتها، فمنهم من
~~قال: إن المائدة نزلت وعليها سمكة مشوية من غير فلوس وقشور ولا شوك فيها.
~~ذلك أنها مائدة من السماء ومعها خمسة أرغفة، وعلى كل رغيف شيء مما
~~يعرفون: رغيف عليه عسل، وآخر عليه زيتون، وثالث عليه سمن، ورابع عليه
~~جبن، وخامس عليه قديد من اللحم. ومن بعد ذلك يقول الحق سبحانه: { وإذ
~~قال الله... }.

### || [5.116]

# ونعرف أن هذا هو الحوار الذي سوف يدور بين الحق وبين عيسى ابن مريم عليه
~~السلام يوم يجمع الحق سبحانه وتعالى الرسل:

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم
~~قالوا لا علم لنآ إنك أنت علام الغيوب

# [المائدة: 109]. وقد يقول قائل: ولماذا جاء الحق سبحانه وتعالى بهذا
~~الحوار في صيغة الفعل الماضي؟: { وإذ قال الله يعيسى ابن
~~مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله } [المائدة: 116]. وكلنا يعرف أن لكل حدث زمنا
~~ومكانا. وزمان الحدث هو يوم القيامة. ومكان هذا الحدث في ساحة المشهد
~~والحشر، وسبحانه هو خالق كل زمن وكل مكان، وله أن يتحدث عن أي أمر بأي
~~صيغة شاء، سواء أكانت صيغة الماضي أم الحاضر أم المستقبل، فقد أوجد كل
~~شيء من ماض وحاضر ومستقبل، وبيده أمر كل ما خلق ومن خلق. وهو أزلي
~~قيوم، أما نحن بنو الإنسان فأمر الزمن يختلف، الزمن بالنسبة لأفعالنا هو
~~واحد من ثلاثة ماض: أي أن يكون الحدث قد وقع قبل أن أتكلم مثل قولي "
~~قابلني زيد ms2822 " ، ومعنى ذلك أن الفعل قد تم وصار محققا. وحاضر: أي أن يكون
~~الحدث في حالة وقوعه، أي يحصل الآن مثل قولي: " يقابلني زيد " وأنت تقصد
~~الحال أي أنه يقابلني الآن. إن معنى ذلك أن العين ترى زيدا وليس مع
~~العين أين. ومستقبل: أي أن يكون الحادث سوف يقع كقولي: " سيقابلني زيد ".
~~وهنا لا يملك الإنسان نفسه أن يحدث منه الحدث، ولا يملك ألا يقع على
~~الإنسان الذي سوف يقابله أمر قد يمنعه من إتمام الحدث، ولا يملك الإنسان
~~أن يظل السبب للمقابلة قائما. إذن فمع المستقبل لا يصح للإنسان أن يحكم
~~بشيء، لأنه لا يملك أي عنصر من عناصر الحدث. والذي يملك هذا هو الحق
~~سبحانه وتعالى وحده. ولذلك يعلمنا القرآن شرف الصدق في الكلمة بقوله
~~تعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23-24]. وعلى الإنسان أن يحترم قدرته المحدودة، وان يتذكر
~~دائما قدرة الحق سبحانه وتعالى عليه. وهذا لا يعني أن الحق سبحانه
~~يمنعنا من التخطيط للمستقبل، لا، بل يطلب منا أن نخطط وأن ندرس كل
~~الاحتمالات، وعلينا أن نقول: " إن شاء الله " لأننا بذلك نقدم مشيئة من
~~يملك كل أمر وهو الله - سبحانه وتعالى -. وقد حاول بعض المستشرقين من
~~أعداء الإسلام أن ينفذوا بسمومهم إلى عقول المسلمين بالتساؤل عن عدم
~~ترتيب الأفعال على نسق حدوثها في بعض من آيات القرآن، فقال قائل منهم:
~~كيف يقول الحق - سبحانه -:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى
~~عما يشركون

# [النحل: 1]. وهذا خبر عن يوم القيامة فكيف يأتي به الله على صيغة
~~الماضي، ثم يقول بعد ذلك:

# فلا تستعجلوه

# [النحل: 1]؟ واستعجال الشيء لا يكون إلا إذا لم يكن قد حدث، فكأن في
~~الكلام تناقضا، ذلك لأنه يقول: أتى، ويقول بعد ذلك: فلا تستعجلوه؟
~~ونقول: إن الذي يتكلم هو الحق سبحانه وتعالى وليس إنسانا مثلك محكوما
~~بأزمانه. بل المتكلم هو صاحب كل الأزمان وخالقها. وعندما يقول سبحانه:

# أتى أمر الله

# [النحل: 1] فمعنى ذلك أن أمر الله آت ms2823 لا محالة، لأنه لا قدرة تخرج
~~مراده على ألا يكون. وأي فعل من الحق سبحانه وتعالى إنما يتجرد عن
~~ملابسات الزمان وعن ملابسات المكان، فإن كنا نقرأ على سبيل المثال قوله
~~تعالى:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 100]. فليس معنى ذلك أن مغفرة الله ورحمته قد مضى زمانها
~~وانقضى وقتها. ولكن لنقل: كان الله غفورا رحيما ولا يزال غفورا
~~رحيما، فسبحانه وتعالى غفور ورحيم قبل أن يوجد من يغفر له ويرحمه، ومن
~~باب أولى يكون غفورا رحيما بعد أن يوجد من يستحق المغفرة والرحمة.
~~وسبحانه منزه عن أن تعتريه الأحداث فيتغير لأن الزمن مخلوق من الله، فلا
~~تقل متى أو أين لأنهما به وجدا. والحق يأتي بالماضي لأنه متحقق الوقوع،
~~ليثبت حدوث أمر لم يحدث بعد، ذلك لأن الله إذا قال عن شيء إنه سيحدث فلا
~~بد أن يحدث. ويؤكد الحق سبحانه في أي كلام من عيسى ابن مريم على أنه "
~~ابن مريم " وهنا يسأل الحق عيسى - عليه السلام -: { أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله }
~~ونعرف أن السؤال إنما يأتي دائما على وجهين: إما سؤال يعرف به السائل ما
~~كان يجهله فيريد أن يعلمه من المسئول، كقول القائل: أقابلك فلان أمس؟
~~وإما أن يأتي السؤال لا ليعلم السائل من المسئول، ولكن ليقرر السائل
~~المسئول. ومثال ذلك - ولله المثل الأعلى - يسأل التلميذ أستاذه ليتعلم
~~منه وليخبره الأستاذ بعلم جديد وخبر جديد. وأيضا يسأل الأستاذ التلميذ
~~ليقرره بالحقيقة ويوافقه عليها لتستقر لدى التلميذ. وسؤال الله عيسى من
~~النوع الأخير ليكون ذلك حجة على من قال بألوهية عيسى أو بنوته لله. وحاول
~~بعض المستشرقين أن يشككوا في القرآن فقالوا: إن هناك تناقضا في القرآن -
~~والعياذ بالله - واستندوا على ذلك بقول الحق:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات: 24]. أي أن الحق يقرر أن كل كائن مسئول عما يفعل ويعتقد،
~~ولكنه سبحانه يقول في موضع آخر من القرآن الكريم:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39]. فهل معنى ذلك أنهم لن يسألوا؟ لا، ms2824 بل سوف يسألون
~~ليقرروا ما فعلوا لا ليعلم الله منهم ما فعلوا، فهو سبحانه عليم بكل شيء.

# وهؤلاء المستشرقون لا يعلمون أن السؤال يرد عند العرب على وجهين، وجه
~~ليعلم السائل، ووجه ليقرر المسئول، وسؤال الحق للناس يوم القيامة ليقرروا
~~ما فعلوا وكان منهم لأن الإقرار سيد الأدلة، وليس سؤال الحق سبحانه هو
~~سؤال من يرغب في أن يعلم فسبحانه عليم بكل شيء، وعلى الإنسان أن يحتفظ
~~بالمقام الذي وضعه فيه ربه، وكذلك كان عيسى ابن مريم. وكذلك يكون سؤال
~~الله لعيسى، إنه لتقريع وتأنيب وتوبيخ من قالوا عن عيسى ما لم يبلغهم
~~إياه. إن عيسى عليه السلام لم يبلغهم ولم يطلب منهم أن يتخذوه هو وأمه
~~إلهين من دون الله لأن عيسى ابن مريم، إنما يبلغ ما أوحي إليه من ربه
~~فقط، ولهذا تأتي إجابة عيسى ردا على أي تزيد من الأتباع: { قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق }
~~وساعة نسمع { سبحانك } فلنعرف أنها إجمال التنزيه لله، وهو تنزيه أن
~~يشابهه خلق من خلق الله، فلله وجود، وللإنسان وجود، ولكن إياك أيها
~~الإنسان أن تقول: إن وجودي كوجود الله لأن وجود الله ذاتي، ووجودك غير
~~ذاتي وكل ما فيك موهوب لك من الله لذلك فلا غناك مثل غنى الله، بل غناه
~~ذاتي وغناك موهوب منه سبحانه، ولا أي صفة من صفاتك كصفات الله، فله
~~سبحانه مطلق القدرة والقوة، وعليك أن تأخذ كل شيء يتعلق بالله في نطاق "
~~سبحانه " " وليس كمثله شيء ". وكذلك يكون تنزيه عيسى لربه وخالقه: {
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق }
~~فعيسى ابن مريم يعلم أن الرسول المصطفى من الله ليس له أن يقول إنه إله.
~~ويرد عيسى على ذلك بقضية متفق عليها: { إن كنت قلته فقد
~~علمته } لأن الكل متفق على أن الله يعلم كل ما يبدر من العباد من
~~سلوك وأقوال وأفعال

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# [غافر: 19]. والكل يعلم ارتفاع الحق وتنزهه عن أن يوجد ms2825 له معلوم جديد لم
~~يعلمه من قبل. والكل يعلم - كذلك - أن الله يعلم خفايا الصدور لذلك يقول
~~عيسى: { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك }
~~ويقرر أن الحق العليم بكل شيء يعلم أن ذلك لم يخطر له على بال، وهذه هي
~~العلة في إيراد ثلاث صور في هذه الآية. الصورة الأولى هي قوله سبحانه
~~وتعالى: { سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق } وهذا تنزيه من عيسى لربه، والصورة الثانية هي قول عيسى: { إن
~~كنت قلته فقد علمته } ، والصورة الثالثة هي: { تعلم
~~ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك }. إذن فلا شيء من عند
~~عيسى، وقد يسأل سائل: وماذا يكون في النفس؟ الذي يكون في النفس هو ما
~~أسر به ولم يظهر لأن النفس تطلق مرة ويراد بها الذات التي تضم الروح
~~والجسد معا، وعندما تطلق على ذات الله فنحن ننزهها عن أن تكون أبعاضا،
~~ولكنها ذاته المأخوذة في نطاق التنزيه.

# والمثال هو قول الحق:

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 54]. وهكذا يكون فهمنا لمجيء كلمة " نفس " منسوبة لله، إنه
~~المنزه أن يكون مثلنا، فلله وجه ولنا وجه، ولكن وجه الله نفهمه في نطاق

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] وكذلك يد الله وكذلك كل صفات الله. ونعلم أن لله أسماء
~~أعلمنا ببعضها، وعلم بعضا من خلقه بعضها، واستأثر ببعضها لذاته.
~~وهناك بعض من الصفات لله تأتي لمجرد المشاكلة، كقول الحق:

# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142]. ولا نقول أبدا: إن الله مخادع، ولكن الصفة هنا جاءت
~~للمشاكلة لذكرها في مقابلة يخادعون الله. ولذلك لا نأخذ منها اسما لله،
~~بل إنه جاء للرد على ما يبدو من أعداء الله. ويختم عيسى ابن مريم قوله: {
~~إنك أنت علام الغيوب } و " علام " هي مبالغة في ذات
~~الحدث، ومبالغة في تكرير الحدث، فهو سبحانه يعلم غيب كل واحد من خلقه
~~وغيب كل ما في كونه، وهكذا جاء القرآن برد عيسى عليه السلام وهو رد
~~يستوعب كل مجالات الإنكار على ms2826 الذين قالوا مثل هذا القول: ويتابع القرآن
~~على لسان سيدنا عيسى عليه السلام ما يناقض ما قاله بعض من أتباعه فيقول:
~~{ ما قلت لهم... }.

### || [5.117]

# لقد عرض سيدنا عيسى عليه السلام - من خلال قوله لربه تبارك وتعالى -
~~المنهج الذي جاء به على الناس جميعا وبلغه تمام البلاغ، فقد أبلغ أنه
~~عبد لله وأنه رسوله، ومادام الحق علام الغيوب فهو أعلم بكل شيء حتى بما
~~في النفس، كأنه يثبت أيضا أن نفسه لم تحدثه بأي خاطر من تلك الخواطر.
~~ويعلن أنه لم يبلغ إلا ما أمر به الله. { ما قلت لهم إلا مآ
~~أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت
~~أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد }
~~[المائدة: 117]. والشهيد هو الرائي الذي لا عمل له في تحريك المشهود إلى
~~غير ما شهده. ويقول عيسى ابن مريم عليه السلام: { فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم } وأمر توفيه الحق
~~لرسالة عيسى ورفعه إليه، قد ذكرناه من قبل في خواطرنا ولكن أضيف الآن
~~بعضا من اللمحات لأني أرى أن من حق كل قارئ أو متلق لهذه الخواطر أن
~~يجد الخلاصة الملائمة التي تغنيه عن الرجوع إلى ما سبق من قول في هذا
~~الأمر، وذلك حتى تتصل المعاني في ذهن القارئ. لقد كان لميلاد عيسى عليه
~~السلام ضجة، وكذلك كان لمسألة توفي الله له ضجة. ولقد شبه الله لقتلة
~~عيسى أنهم قتلوه، فعندما أرادوا أن يقتلوه دخل خوخة، والخوخة هي باب في
~~باب، وهذا نظام البيوت القديمة حيث يوجد باب كبير لإدخال الأشياء الكبيرة
~~وفي هذا الباب الكبير يوجد باب صغير يسمح بمرور الأفراد. وفي سقف هذا
~~البيت فتحة. وعندما دخل رجل يدعى " تطيانوس " طالبا لعيسى عليه السلام
~~نظر عيسى لأعلى ووجد شيئا قد رفعه، واستبطأ القوم تطيانوس وخرج عليهم من
~~بعد ذلك، فتساءلوا: إن كان هذا تطيانوس فأين عيسى؟ وإن كان هذا عيسى فأين
~~تطيانوس؟ إذن فقد اختلط عليهم الشبه بعد أن ألقى الله ms2827 شبه عيسى على
~~تطيانوس. أو أن عيسى حينما دخلوا عليه كان معه الحواريون وقال عيسى
~~للحواريين: أيكم يلقى شبهي عليه وله الجنة؟. وكان كل حواري يعلم أنه لا
~~رسالة له مثل عيسى عليه السلام. فماذا إذن يريد الحواري لنفسه أكثر من
~~الجنة؟. وتقدم " سرخس " فألقي عليه شبه المسيح عليه السلام وقتل اليهود
~~سرخس. أو أن الذين ذهبوا لقتل عيسى وعرفوا أنه رفع فخافوا أن تنتشر حكاية
~~رفع عيسى بين الناس فيؤمنوا به، ولهذا جاء القتلة بشخص وقتلوه، أو أن
~~القتيل هو واحد ممن باعوا عيسى لليهود وتيقظت في نفسه ملكة التوبة فقدم
~~نفسه بدلا وفداء للرسول. ومسألة التوفي - كما نعلم - هي الأخذ كاملا
~~دون نقض للبنية بالقتل، ونحن - المسلمين - نعرف أن الحق رفع محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بالإسراء والمعراج إلى السماوات وعاد إلينا مرة أخرة
~~ليكمل رسالته لذلك نصدق أمر رفع عيسى وأن الله توفاه، أي استرده كاملا
~~دون نقض للبنية، وأنه سيعود مرة أخرى ليصلي خلف مؤمن بالله وبمحمد رسول
~~الله.

# وإن أمر الرفع في الإسلام مقبول. فقد رفع الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالمعراج، ودار بينه وبين إبراهيم عليه السلام حوار، وكذلك دار حوار بينه
~~وبين يحيى عليه السلام، وآدم عليه السلام وغيرهم من الأنبياء، وفرض الحق
~~الصلاة على أمة المسلمين في تلك الرحلة. نحن - إذن - نصدق تماما مسألة
~~صعود الإنسان بشحمه ولحمه إلى السماء كأمر وارد وحاصل، أما طول المدة أو
~~عدمها فذلك لا ينقض المبدأ. أما مسألة ارتباط نزول عيسى ابن مريم إلى
~~الأرض بقيام الساعة، فالنصوص في هذه المسألة من القرآن الكريم محتملة
~~وغير قطعية الدلالة، وقد وردت في السنة النبوية المطهرة، ولكنها غير
~~معلومة من الدين بالضرورة فلا نكفر من يتأبى عليه فهمها، وقد أراد الحق
~~سبحانه الرحمة بالخلق لذلك فكل شيء يقف فيه العقل ولا يزيد به حكم من
~~الأحكام يأتي به الله في أسلوب لا يسبب الفتنة. فإن صدقنا أن عيسى رفع
~~فلن يزيد ذلك علينا حكما ولن ينقض حكما، ms2828 ولذلك جاء الحق سبحانه بمسألة
~~الإسراء بنص قطعي، أما مسألة المعراج فلم تأت نصا في القرآن بل جاءت
~~التزاما لأن الحق سبحانه قال:

# ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى *
~~عندها جنة المأوى

# [النجم: 13-15]. وهكذا فالإسراء آية أرضية، والمعراج آية سماوية. والآية
~~الأرضية يمكن أن يقيم رسول الله الدليل عليها، وقد ذهب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ووصفه لهم بقوله سبحانه:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله

# [الإسراء: 1]. لقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أوصاف القوافل التي
~~رآها في طريق العودة، إذن كان الإسراء آية أرضية، أما الآية السماوية وهي
~~المعراج فجاءت التزاما وكذلك أمر رفع عيسى عليه السلام، فمن يرى أن ذلك
~~جاء من طلاقة قدرة الله فهو يصدق ذلك. ومن يقف عقله نقول له: إن وقوف
~~عقلك لا يخرجك عن الإيمان واليقين. وعندما نتأمل بالدقة اللغوية كلمة "
~~توفيتني " نجد " توفاه " قد تعني أماته، فالحق سبحانه يقول:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة: 11]. والحق سبحانه وتعالى يقول أيضا:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى

# [الزمر: 42]. إنه سبحانه يسمي النوم وفاة، وسماه - أيضا - موتا.

# وهو أمر فيه إرسال وفيه قبض. ومعنى الموت في بعض مظاهره غياب حس الحياة،
~~والذي ينام إنما يغيب عن حس الحياة، إذن فمن الممكن أن تكون الوفاة بمعنى
~~النوم. ويقال أيضا عن الدين توفيت ديني عند فلان أي أخذت ديني
~~كاملا غير منقوص. وكذلك أمر قتل المسيح قال فيه الحق جل وعلا القول
~~الفصل:

# وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم

# [النساء: 157]. ونعرف أن الموت يقابله القتل أيضا، فالحق يقول:

# أفإن مات أو قتل

# [آل عمران: 144]. فالموت خروج الروح مع بقاء الأبعاض سليمة، أما القتل
~~فهو إحداث إتلاف في البنية فتذهب الروح.وقد قال الحق على لسان المسيح: {
~~فلما توفيتني } أي أخذتني كاملا غير منقوص. وهذه مسألة ms2829 لا
~~تنقض الرفع. ونعلم أن كل ذلك سيكون مجالا للحوار بين عيسى ابن مريم
~~والحق سبحانه يوم المشهد الأعظم جاء به القرآن لنا ليخبرنا بالذي
~~يثبت صدق الإيمان. إن عيسى عليه السلام يقول عن نفسه: إنه مجرد شهيد
~~على قومه في زمن وجوده بينهم، ولكن بعد أن رفعه الله إليه فالرقابة على
~~القوم تكون لله، فالحق سبحانه شهيد دائما ورقيب دائما، ولكن عيسى
~~ببشريته يقدر أن يشهد فقط، والله القادر وحده على أن يشهد ويغير ويمنع.
~~ويخبرنا الحق من بعد ذلك بما جاء على لسان عيسى ابن مريم في قوله الكريم:
~~{ إن تعذبهم فإنهم... }.

### || [5.118]

# ولقائل أن يقول: أليس في ذلك الأمر إشكال واضح؟. لقد ادعى بعض أتباع
~~عيسى أنهم أبلغوا من عيسى أن يتخذوه هو وأمه إلهين من دون الله. فكيف
~~يطلب لهم عيسى المغفرة في هذه الآية. ونقول: إن عيسى لم يقل: " يا رب
~~اغفر لهم " ولكنه قال: { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } أي أن عيسى قد
~~ترك الأمر لطلاقة المشيئة الإلهية، وهو كرسول من عند الله يعلم أن رحمة
~~الله سبقت غضبه، وأن له سبحانه طلاقة القدرة، فلا قدرة تقيده فطلاقة
~~المشيئة موجودة. وهم عباد لله باختيارهم. إننا نعرف أن كل خلق الله هم
~~عبيد الله. ولكن المطيعين لله والمؤمنين به خاصة هم عباد الله. إذن
~~فالخلق نوعان: عباد الله ذهبوا لله إيمانا ومحبة وطاعة، والنوع الثاني
~~هم العبيد الذين يقهرون لقاهرية سيدهم، وحتى الكافر لم يكفر رغما عن
~~الله. بل كفر بما آتاه الله من قدرة اختيار في أن يفعل أو لا يفعل، وكان
~~الحق قادرا على أن يخلق خلقا لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما
~~يأمرهم به الله. وقد فعل الحق ذلك مع الملائكة. لكن قدرة القهر تثبت لله
~~صفة القهار على المقهور ولا تثبت صفة المحبة، فالمحبة تأتي من أن يكون
~~المخلوق مختارا أن يؤمن أو أن يكفر، ثم يختار الإيمان. إنه بذلك آمن
~~بالمحبة لا بالقهر. ms2830 وهكذا يريد الله خلقه المؤمنين به. إن كل الوجود - ما
~~عدا الإنسان - مقهور، ولا يقدر على المعصية: الشمس، والقمر، والمطر،
~~والهواء، والسحاب وكل ما في الكون مقهور لله. إذن لو أراد الله خلقا
~~مقهورين على الإيمان به ما استطاع أحد من خلقه أن يكفر به، ولكن الحق
~~أراد أن يثبت صفة القهر فيما دون الإنسان، أما في الإنسان فقد خلقه الله
~~مختارا بين الكفر والإيمان حتى يأتي بعض من العباد ليصنعوا ما يحبه الله
~~ويرضاه ويتبعوا منهج الله، وهم يعلمون أن الله لم يكلفهم ما لا طاقة لهم
~~به. فلا يكلف - سبحانه - أحدا بأن يموت أو يمرض، ولا يكلف فاقد آلة
~~الاختيار وهي العقل، ولا يكلف من لم يبلغ رشد العقل لأن التكليف للإنسان
~~لا يتم إلا بوجود ثلاثة شروط: الأول: أن يوجد العقل، والثاني: أن يكون
~~العقل في تمام النضج وهو الرشد، والثالث: ألا تكون هناك قوة تهدد حياته
~~وتقهره على فعل ما. وهكذا نعلم أن هناك ثلاثة يخرجون من دائرة التكليف.
~~وهم: المجنون وغير ناضج العقل لأنه لم يبلغ الرشد، والمقهور بفعل فاعل.
~~وقد أعطى الحق مع التكليف الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية، وبذلك
~~ليس لأحد عند الله حجة، ومن دخل التكليف طائعا فهو من عباد الله.

# ومن عصى الله وخرج عن التكليف فهو من العبيد المقهورين في كل شيء فيما
~~عدا التكاليف التي خيروا فيها. إذن فالعباد هم الذين دخلوا العبادية بأن
~~وازنوا بين الإيمان ونقيضه الكفر.. أي بين المراد لله وغير المراد لله.
~~فكيف إذن يقول عيسى ابن مريم على الرغم من علمه بكفرهم: { إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك }؟. ونقول: إن معنى " العباد " و "
~~العبيد " الذي شرحناه سابقا هو وضع الإنسان في الدنيا وما يكون عليه
~~فيها، ولكن الحوار الذي نقرؤه في القرآن بين عيسى عليه السلام والحق
~~سبحانه وتعالى يكون في الآخرة، وكلنا في الآخرة عباد طائعون. وعندما
~~نستقرئ كلمة " عباد " في القرآن نجد أن العباد هم الصفوة المختارة التي
~~اختارت مراد الله فوق اختيارهم ms2831 فاستوت مع المقهور تماما. ومثال ذلك قول
~~الحق سبحانه:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا

# [الفرقان: 63]. أنه يأتي هنا بالخصال الجميلة لهذه الصفوة من العباد.
~~والشيطان نفسه يعلن عدم استطاعته إغواء العباد المخلصين كما يقرر القرآن
~~الكريم:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83]. أما في الآخرة فكلنا عباد، وها هوذا الحق سبحانه يخاطب الذين
~~أضلوا غيرهم بقوله تعالى:

# أأنتم أضللتم عبادي

# [الفرقان: 17]. إن الكل عباد لله يوم القيامة، والكل ينفذ مراد الله،
~~ولا ولاية لأحد على أي شيء من أبعاضه وجوارحه، فالعين التي كانت مسخرة
~~للعبد في الدنيا تأتمر بأمر العبد فيختار أن يرى الحلال أو يرى الحرام،
~~هذه العين تسترد حريتها من صاحبها فلا ولاية له عليها في اليوم الآخر،
~~وكذلك اليد واللسان والجلد والقدم، وكل الأبعاض. وتكون النفس الإنسانية
~~في الدنيا كقائد لكل الأبعاض والجوارح تنفذ أوامر الإنسان سواء للخير أو
~~للشر، وسواء للطاعة أو للمعصية. لكن هذه الأبعاض والجوارح تنطلق يوم
~~القيامة لتشهد على كل ما فعل الإنسان، فليس لأحد مراد غير مراد الله:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. لقد انتهت مرادات البشر وبقي مراد الله فصار الكل عبادا
~~لله. وعلى هذا فليس هناك إشكال في قول عيسى: { إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك }. ونعلم أيضا أن كلمة " عبيد " تشملنا كلنا فيما
~~نحن غير مخيرين فيه مثل إرادة التنفس أو ميعاد الميلاد أو ميعاد الموت،
~~ولكن المؤمنين يرتقون من " العبيدية " إلى " العبادية " بتنفيذ منهج
~~الله، أما الكافرون والعصاة فهم يعصون الله بما لهم من اختيار ويسيرون في
~~درب العصيان معاندة لمنهج الله. وحتى يثبت الحق لنا جميعا أن الكافرين
~~مجرد عبيد فهو يصيبهم بالمرض والفاقة والآلام النفسية العميقة ولا يجرؤ
~~واحد منهم أن يصادم مراد الله في هذه الأحداث التي يجريها عليهم.

# ولذلك فالمؤمن يشكر الحق باختياره لأن الله حماه بأدوات الاختيار وجودا
~~ونضجا وعدم إكراه. ولنا أن نلحظ أننا كلنا في يوم القيامة - كما قلنا من
~~قبل - نصير عبادا لله فلا مراد لأحد فينا على أي ms2832 شيء، وكل المراد يكون
~~لله، وقد أورد الحق سبحانه ما جاء على لسان عيسى عليه السلام فقال: { إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم } وهذا التذييل لكلمات عيسى ابن مريم لم يأت
~~باعتذار أو طلب الحنان من الله على الذين كفروا بالله وأشركوا به،
~~فالعزيز الحكيم هو الذي لا يغلب على أمره ولا تسيطر عليه قوة ولا تحمي
~~هؤلاء الناس قوة من دون الله، فهو القادر العزيز، إن شاء غفر لهم فلا راد
~~لمشيئته. وبعض السطحيين الذين يتلمسون الأخطاء في القرآن قالوا: ألم يكن
~~الأجدر أن يقول عيسى: إن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم؟. ونرد على
~~هؤلاء السطحيين فنقول: إن كل كلمة في القرآن جاذبة لمعناها، وكل معنى في
~~القرآن عاشق لكلمته. ولذلك جاء التذييل في هذه الآية بما يخدم طلاقة
~~المشيئة في تعذيبهم أو في الغفران لهم، فإن عذبهم فليس هناك قوة ثانية
~~تستطيع أن تحميهم من عذابه لأنه - سبحانه - عزيز، وإن غفر لهم فلا توجد
~~قوة أعلى تسأله: كيف غفرت لهم وقد كانوا كافرين؟ إذن فسبحانه لا يسأل عما
~~يفعل لأنه عزيز حكيم. وأيضا فقولهم: كان الأنسب أن يقول: فإنك أنت
~~الغفور الرحيم. نقول لهم: هي تناسب قوله { وإن تغفر لهم }
~~ولكنها لا تناسب { إن تعذبهم } فكان لا بد أن يأتي تذييل الآية
~~بما يناسب { إن تعذبهم } وبما يناسب قوله تعالى: { وإن
~~تغفر لهم }. والحق بعد ذلك يقول: { قال الله هذا
~~يوم... }.

### || [5.119]

# نعرف أن هناك صدقا ينفع يوم القيامة وهو الصدق الموصول بصدق الدنيا.
~~وهناك صدق لا ينفع يوم القيامة ومثال ذلك قول إبليس اللعين كما يحكي
~~القرآن الكريم:

# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم

# [إبراهيم: 22]. مثل هذا الصدق لا ينفع أحدا لأن الآخرة ليست دار
~~التكليف. لكن الصدق الموصول بصدق الدنيا هو قول عيسى عليه السلام:

# إن كنت قلته فقد علمته

# [المائدة: 116]. ولذلك يقول الله في الصدق الموصول: { هذا يوم
~~ينفع الصادقين صدقهم }. ذلك أن صدق الصادقين يوم القيامة هو ms2833
~~صدق موصول بصدقهم في زمن التكليف وهو الدنيا ويتلقون رضاء الله: { لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه } وإن تساءل إنسان: كيف يرضى
~~العبد عن ربه؟. نقول: إن العباد المؤمنين عندما يعاينون الجزاء المعد لهم
~~في الآخرة يمتلئون بالحبور ويقولون:

# الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشآء

# [الزمر: 74]. هذه الآية التي تتحدث عن يوم ينفع الصادقين صدقهم بقوله: {
~~ذلك الفوز العظيم } كأن هناك فوزا سطحيا، وفوزا عظيما،
~~والفوز السطحي: هو ما يعطيه الإنسان لنفسه في دار التكليف من متعة قصيرة
~~العمر والأجل فيبدو ظاهريا وكأنه قد فاز، وفي الحقيقة ليس هو الفوز
~~العظيم لأن الندم سيعقبه، وأي لذة يعقبها الندم ليست فوزا لأن الدنيا
~~بكل ما فيها من نعيم هو نعيم على قدر إمكانات الإنسان وتصوره، وهو نعيم
~~مهدد بشيئين أن يزول النعيم عن الإنسان، وكثيرا ما رأينا منعمين زال
~~عنهم النعيم، أو أن يترك الإنسان هذا النعيم بالموت، ونرى ذلك كثيرا.
~~أما النعيم الذي هو الفوز العظيم فهو النعيم الموصول الذي لا يمنعه أحد،
~~ولا يقطعه شيء. ويختم الحق سبحانه سورة المائدة بقوله: { لله ملك
~~السماوات... }.

### || [5.120]

# والسماء والأرض هما ظرفان للوجود وللكائنات كلها من أبراج وكواكب وشمس
~~وقمر ونجوم وهواء وغمام وماء وحيوان وإنسان. فالأرض وهي الملك الأسفل
~~الذي نراه وما فيه من أقوات وحيوان وإنسان. والسماء وما تحوي وتضم من
~~الملكوت الأعلى، هما جميعا لله ملكا وملكا فهو - سبحانه - الذي
~~يملك كل شيء ويملك كذلك المالك للشيء. وقول الحق: { لله ملك
~~السماوات والأرض } ينطبق مع قول المسيح عيسى ابن مريم:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118]. أي أنه ليس لشيء من خلق الله أن يخرج عن مرادات الله،
~~أما في الدنيا فقد جعل الله أسبابها في أيدي الناس، رزق إنسان في يد
~~إنسان آخر، وملك بعضنا أمر بعض، فهناك مالك الطعام ومالك الثوب، ولكن
~~ليس كل مالك ملكا لأن ms2834 الملك هو الذي يملك المالك، وهذه سنن الكون.
~~وفي الآخرة هناك مالك واحد هو مالك يوم الدين. فكأن الحق أنهى هذه السورة
~~بالحديث عن نهاية الحياة لأنه سبحانه قد بدأها بالحديث عن أحكام الله
~~فقال:

# أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام

# [المائدة: 1]. لقد تكلم سبحانه في الأحكام عن الصيد في البر والصيد في
~~البحر وعن الحلال والحرام من الأنعام وعن النكاح، وعن كل ما يتعلق
~~بمسئوليات الحياة، وملك بعضنا أمر بعض، لكن في اليوم الآخر فالمسألة
~~مختلفة. فبدأ السورة بأمر هو:

# أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1]. إن كل أمر ورد من الأمر الأعلى، فالمأمور يفعل أو لا
~~يفعل. فهناك من الناس من يؤمن ومن يعصي، ومعنى ذلك أن المأمورين لهم حرية
~~الاختيار، فلو كان الأمر لا بد أن يفعل دون اختيار لكان الآمر قد خلق
~~الخلق وهم مفطورون على أن يفعلوا فيكون بذلك قد قهرهم، لكن الآمر الأعلى
~~ترك هذه الأوامر لاختيار البشر، وهم صالحون للطاعة والوفاء بالعقود، وهم
~~صالحون للمعصية. لقد بدأ سبحانه السورة بمنطقة الاختيار في الإنسان التي
~~خلقها الله لينشأ عنها التكليف. وأوضح بعد ذلك أن للاختيار أمدا محددا
~~سينتهي، ويجمع الله الناس يوم ينفع الصادقين صدقهم ويكون الأمر كله لله.
~~ويختم الحق السورة بقوله سبحانه: { لله ملك السماوات
~~والأرض } أي أنه سبحانه يملك الكون كله، والكون - كما نعلم - مكون من
~~أجناس متعددة. وأول جنس في الكون هو الخادم الذي لا يخدم هو الجماد،
~~والجماد قد يكون ماء أو جبالا أو حديدا، أو شمسا، أو قمرا، أو
~~نجوما، كل هذه جمادات، أي ليس لها حس. وهذه الجمادات تخدم أول ما تخدم
~~النبات. والنبات يخدم الحيوان، والحيوان يخدم الإنسان. هكذا يكون الجماد
~~خادما لكل ما يعلوه من نبات وحيوان وإنسان. النبات يخدم الحيوان
~~والإنسان.

# والحيوان يخدم الإنسان. وكل هذه الأشياء التي تخدم الإنسان لا اختيار
~~لها وكلها مقهورة لخدمة الإنسان فالشمس لم تغضب يوما على البشر فلم
~~تمدهم بحرارتها ولا المطية تأبت على صاحبها. والإنسان فيه قسمان: قسم
~~مقهور للحق ms2835 فلا يستطيع الإنسان أن يتحكم فيه أو يسيطر عليه مثل المرض أو
~~الموت وهو في ذلك يشترك مع الحيوان والنبات والجماد، وقسم يكون الإنسان
~~فيه مختارا وهو تطبيق المنهج. إننا إذا نظرنا إلى الجانب الذي قهر فيه
~~الحق الإنسان نجده لمصلحة الإنسان. فالإنسان لا يختار أن يتنفس ولا أن
~~يسري الدم في عروقه ولا أن تعمل كليتاه. إنه مقهور في كل ذلك. ومن رحمة
~~الله بالخلق أن جعلهم مسيرين ومقهورين في هذه النواحي، فلم يجعل تنفس
~~أحد بيد صاحبه ولا جعل القلب يعمل بإرادة الإنسان. والإنسان - إذن -
~~يخير في مسائل التكليف فقط. وكأن الحق يذكر الإنسان أن منطقة الاختيار
~~هي عقد بين المؤمن وربه لأن الاختيار سيسلب من العباد يوم القيامة، ويكون
~~كل العباد مقهورين ويصير الكائن البشري مثل الجماد والنبات والحيوان.
~~ولذلك يقول الحق سبحانه: { لله ملك السماوات والأرض وما
~~فيهن وهو على كل شيء قدير } [المائدة: 120]. إن
~~الإنسان يوم القيامة سيصير بلا اختيار لأن الحق استعمل " ما " هنا وهي
~~تدل على الأشياء غير العاقلة أي التي لا اختيار لها. كأن العقل له عمل في
~~الدنيا وهو التمييز بين البدائل، أما في الآخرة فالكل متساو أمام خالقه.
~~وعلمنا من قبل الفارق بين " ملك " و " ملكوت " وكلنا يقرأ قول الحق:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض

# [الأنعام: 75]. كأن الحق ينبهنا إلى أن العالم فيه ما يقع تحت الإحساس
~~والإدراك، وفيه ما لا يقع تحت الإحساس والإدراك. فالذي يقع تحت الحس
~~والإدراك هو عالم الملك. والذي لا يقع تحت الحس والإدراك هو عالم
~~الملكوت. ولا نعرف عن عالم الملكوت إلا ما أخبرنا به الله. وهناك في عالم
~~الملك ما يخفيه الله عنا، وسبحانه وحده هو القادر على كل شيء، والحق يطلب
~~منا أن نعتبر بما في العالم المشهود من ظواهر. وله سبحانه مطلق العلم
~~بعالم " الملكوت " أي ببواطن هذه الظواهر غير المشهودة. و " الملك " و "
~~الملكوت " موجودان في الدنيا والآخرة، إلا أن الملك ظاهر والملكوت خفي.
~~ويوزع الحق سبحانه وتعالى أسباب ms2836 الملك في الدنيا بين أيدي خلقه، ويملك
~~التصرف فيما بين أيدينا وفيما خفي عنا، ويشاء الحق أن ينهي هذه المسألة
~~من مبررات الخلافة للإنسان على الإنسان في الأرض فيقول: { لله ملك
~~السماوات والأرض وما فيهن } فلله الملكوت، ولكم بعض الملك
~~أيها العباد في ظواهر نسبة الأشياء إلى أسبابها وذلك في الدنيا، أما يوم
~~القيامة فكل شيء ينتهي إلى الله.

# ولكن لماذا قال الحق: { وما فيهن } على الرغم من أن الحق استخلف
~~الإنسان في الأرض، والإنسان عاقل وكان من حقه أن يغلب فيأتي القول: ومن
~~فيهن لأن من للعاقل، لقد أراد الحق بذلك أن ينبئنا أن الكل أصبح لا
~~اختيار له، وأصبح مقهورا على المراد منه فقد تساوى الجميع عاقلهم وغير
~~عاقلهم فيقول لنا: { وما فيهن وهو على كل شيء قدير
~~}. وبهذه الآية ختمت سورة المائدة. وهي سورة مدنية، وهي من آخر ما نزل من
~~القرآن الكريم، وفيها التشريع. وفيها التكاليف. وفيها الأحكام. وفيها ما
~~يتعلق بكل السور المدنية من بيان اعوجاج أهل الكتاب. ومن بعد ذلك جاءت
~~سورة الأنعام، وهي مكية. وجاءت المكية بعد المدنية في الترتيب المصحفي
~~حسب ما انتهى إليه آخر عرض للقرآن في آخر رمضان من حياة سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع جبريل عليه السلام. ومن المعلوم أن القرآن له "
~~ترتيب نزولي " و " ترتيب مصحفي ". والترتيب النزولي حسب ما نزلت سورة
~~القرآن في مكة أو المدنية. ورب قائل يقول: إن الحق أنزل هذا القول الكريم
~~فوق عرفات وهو قوله سبحانه:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي

# [المائدة: 3]. فكيف يقال ذلك؟. نقول: لنفهم معا معنى الاصطلاح القائل:
~~" مدني " و " مكي " ، هناك آيات من القرآن نزلت بالمدينة، وآيات أخرى
~~نزلت بمكة، وآيات ثالثة فيما بينهما، وآيات رابعة نزلت بين السماء
~~والأرض. وجاء الاصطلاح " مكي " على الآيات التي نزلت قبل الهجرة، وجاء
~~الاصطلاح " المدني " على الآيات التي نزلت من بعد الهجرة، وإن نزلت بمكة.
~~وأراد الحق أن يكون للقرآن ترتيب نزولي وترتيب مصحفي، وقد شاء سبحانه ms2837 أن
~~يعدل بالقرآن ميزان الكون الإنساني المضطرب، واضطراب الكون الإنساني إنما
~~يكون بواسطة أناس لا يؤمنون بإله، أو بأناس يؤمنون بإله ويشركون معه غيره
~~فيعبدون أوثانا، ويقولون:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] أو بأناس يعبدون النار، أو بأناس تابعين لمنهج سماوي ولكن
~~حرفوا فيه قليلا أو كثيرا. إننا نجد أن الأقرب إلى الإيمان بالله هم
~~الأجناس الذين آمنوا بالرسالات السابقة على رسول الله، فقد جاءتهم الرسل
~~ومعهم المعجزات، ومعهم كتب المناهج، والمنطق يقتضي أن يكون هؤلاء هم
~~الأقرب للإيمان من غيرهم، ولذلك كان من المطلوب أن نواجه أولا الوثنيين
~~ونصفي المعركة مع أهل الكتاب من بعد ذلك لأن أهل الكتاب لهم إلف بنزول
~~منهج السماء إلى الأرض بواسطة الرسل. إذن ففي نزول القرآن كانت الأمور
~~المكية التي تتعلق بالعقيدة الأساسية هي الظاهرة. وهي الاعتراف بألوهية
~~واحدة تحكم الكون. أما في المدينة فد ناقش الرسول صلى الله عليه وسلم أهل
~~الكتاب في كل أمور الدين بعد أن استتب أمر التوحيد.

# لقد كان هذا الترتيب منطقيا مع هذه الحقيقة. فقد كان في العالم موجتان
~~اثنتان: موجة إلحاد، وموجة تغيير في منهج الله السماوي. ولذلك كانت قلوب
~~المسلمين مع قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهل الكتاب لأنهم على
~~الأقل يؤمنون بإله، وأن الإله يرسل الرسل ومعهم المنهج الإلهي والمعجزات
~~الدالة على صدق رسالتهم، وحتى الذين انحرفوا من أهل الكتاب كانوا يتمسحون
~~في هذا الكتاب المنزل إليهم بالرغم من أنهم حرفوه. لقد وجدنا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يقف بجانب الروم عندما واجهوا فارس. وعندما هزمت الروم
~~حزن المسلمون وفرح الكفار لأن الروم كانوا أهل كتاب إنهم كانوا نصارى،
~~وكانت هزيمتهم تعني انهزام منطق السماء أمام منطق الإلحاد، لذلك حزن
~~المسلمون، وفرح الكفار. وأراد الله أن يصور لنا الموقف، وأن يوجه قلوبنا
~~إلى الذين يؤمنون أيضا بأن هناك إلها حتى ولو كانوا قد أخطأوا في تصور
~~هذا الإله وفي البلاغ عنه، أو أخطأوا في تأويل ما جاءت به ms2838 الرسل فقال
~~سبحانه:

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في بضع سنين لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر
~~الله

# [الروم: 1-5]. إن المسلمين يفرحون بنصر الروم على فارس لأن الروم لهم
~~علاقة بالسماء، والرسل، والمناهج، والوحي. وجعل الله الأمر واضحا هكذا
~~لكي يبين موقفنا وليجعلها إعجازا لكتابه ولرسوله لأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كان موجودا بمقر الدعوة وهو الجزيرة العربية، وليس عنده
~~سفارات ولا مخابرات ولا مكتب حربي حتى يأتيه بالأخبار وينبئه عن
~~استعدادات الروم التي تجري لرد الهزيمة. هذا الرسول يتنبأ بخبر معركة
~~قادمة بين الفرس والروم، وينتصر فيها الروم، معركة تحدث بعد سبع أو تسع
~~سنوات. وعندما راهن سيدنا أبو بكر رضي الله عنه المشركين على ذلك، وجعل
~~بينه وبينهم خمس سنين أجلا لغلبة الروم وظهورهم على الفرس، ذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال له:

# " البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر وماده في الأجل "

# فكانت مائة بعير إلى تسع سنين. إن الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم كلام
~~الواثقين، لأنه ينقل الخبر عن الله، وجعله الله قرآنا يتلى ويصلى به،
~~ومحفوظا أبد الدهر، ولا يمكن أن يكذب هذا القائل إنه - سبحانه - هو الذي
~~يملك ميزان الكون كله، وأي إنسان من رجالات الحرب المعاصرين لا يمكنه أن
~~يتنبأ بمصير معركة قادمة، على الرغم مما قد يجمع لها ويحشد من معلومات
~~عن القوة والعدة والعتاد. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ عن الله
~~وهو واثق تمام الوثوق مما يبلغ.

# وقد واجه الرسول صلى الله عليه وسلم الخصم الإلحادي، وكان قلبه مع أهل
~~الكتاب، ونرى أيضا أن أهل الكتاب كانوا يستبشرون بمجيء الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ألم يقل بعض أهل الكتاب وهم اليهود في المدينة للأوس والخزرج:
~~قد أظل زمان نبي يبعث وسنتبعه ونقتلكم قتل عاد وإرم. ولكنهم كفروا
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم من بعد ذلك لأنه سيسلب منهم السيادة، والسلطة
~~الزمنية. إذن ms2839 فنزول القرآن أولا كان في مكة، ومن بعد ذلك نزل في
~~المدينة. لكن في الترتيب المصحفي - كما قلنا - جاءت المدنيات أولا، وبعد
~~ذلك جاءت المكيات. وذلك حسب ما أراد الله عندما راجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القرآن مع جبريل عليه السلام في رمضان الأخير من حياة الرسول
~~الكريم. إن أصل الإيمان واحد، وهو الإيمان بإله، ووحي، ورسل، ومنهج،
~~وكل ذلك له فائدة إقامة نظام يحكم الحياة. وهو نظام ضروري لتنصلح حال
~~الحياة سواء آمن الناس بإله أو كفر بعضهم. وجاء هذا النظام الذي يحكم في
~~السور المدنية أولا ولم يغفله الحق في بعض السور المكية. إن الحق شاء
~~لرسوله أن يوحد القلوب المؤمنة بإله واحد أولا ليواجهوا معسكر الإلحاد.
~~ولكن هناك من اختلف وتخلف عن مؤازرة موكب الإيمان. وهكذا تنتهي خواطرنا
~~حول سورة المائدة، ومع أن سورة المائدة مدنية وسورة الأنعام مكية إلا أن
~~السياق بين تذييل المائدة وافتتاح الأنعام فيه اتساق واضح. فالحق يقول في
~~آخر سورة المائدة: { لله ملك السماوات والأرض وما
~~فيهن وهو على كل شيء قدير }. ويقول سبحانه في أول
~~سورة الأنعام:

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور

# [الأنعام: 1] فسبحانه وتعالى قدير ويملك كل الكون، ولم يأخذ ذلك الملك
~~افتئاتا أو ادعاء، ولكنه جل شأنه هو الذي خلق السماوات والأرض وهو الذي
~~جعل الظلمات والنور.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# ويبدأ سبحانه سورة الأنعام بقوله تعالى: { الحمد لله الذي
~~خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون }. وساعة تسمع كلمة الحمد،
~~فعليك أن تفهم أنها كلمة المدح والثناء والشكر. فالحمد أمر فطري موجود
~~ونوجهه لله، فقد أخذ - سبحانه - بأيدينا ووضح وبين لنا أن الحمد لله حتى
~~لا نختلف في مجال توجيهه لأنه سبحانه هو الذي أمد كل إنسان بشيء من
~~أسبابه. وحين تسأل أحدا عن شيء فإن سلسلات ما أمدك به منسوبة لله. إذن
~~فكل حمد يجب أن يتوجه إلى الله. وأضرب هذا المثل: هب أن إنسانا وقعت به ms2840
~~طائرة في مكان ما موحش، لا يوجد به أي شيء من أسباب الحياة، وأراد ان
~~يأكل ويشرب ويستتر حتى ينام، لكنه لم يجد شيئا من هذا. وأخذته سنة من
~~النوم ثم استيقظ فجأة فوجد مائدة عليها كل أطايب الطعام والشراب، وبجانب
~~ذلك وجد خيمة فيها فراش وغطاء وصنبور للغسيل. وساعة يرى كل ذلك فهو لا
~~يبدأ في استخدام أي شيء قبل أن يتساءل عن مصدره، لأنه يريد أن يشكر الذي
~~أنعم عليه كل هذه النعم السابغة. فكأنك أيها الإنسان حين واجهت الكون
~~ووجدت أشياء تخدمك ولا عمل لك فيها، ولا للسابقين عليك عمل فيها لأن
~~أحدا لم يدعها لنفسه، فوجدت شمسا تشرق، وهواء يهب، وماء يروى، وأرضا
~~تزرع، وغير ذلك من كل ما يخدمك، وأخبرك الحق أنه هو الذي منحك كل هذا
~~ألا تشكره إذن؟ إن البشرية عندما استفادت من المصباح الكهربائي قامت
~~الضجة لتكريم اديسون الذي اخترعه، فما بالنا بخالق الشمس التي تنير الكون
~~كله؟ إن الاختراعات البشرية تخلد أصحابها وتقوم الضجة لتكريمهم. فما
~~بالنا بخالق الكون كله؟ ما بالنا نكرم صانع المصباح الذي ينير مساحات
~~ضيقة مهما اتسعت بالقياس إلى الأرض ويغفل بعضنا عن تنزيه خالق الشمس التي
~~تنير الأرض في النهار وتختفي نصف اليوم حتى يستريح الإنسان؟ ولكنها تسير
~~سيرا دائما، فإن غابت عنك فقد أشرقت على غيرك فهي في فلكها تسبح. إذن
~~فالحمد لله حينما استقبل الإنسان هذا الوجود. ووجد كل مقومات الحياة التي
~~لا يمكن أن تخضع لقوة بشر، ولا لادعاء بشر. إن الحمد أمر واجب الوجود وإن
~~اختلف الناس حول من يوجه له الحمد. إننا نوجهه إلى الله تعالى لأنه هو
~~واهب النعم. وسور القرآن التي بدأها الخالق بالحمد لله خمس سور هي:
~~الفاتحة، والأنعام، والكهف، وسبأ، وفاطر، وتتركز حول شيئين: تربية مادية
~~بإقامة البنيان بالقوت أو بقاء النوع بالتزاوج أو بتربيتهم تربية روحية
~~قيمية، فيمدهم بمنهج السماء. فمرة يقول الحق:

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2]. وكلمة " رب " تعني أنه تولى تربية الخلق إلى ms2841 غاية ومهمة،
~~والتربية تحتاج إلى مقومات مادية ومقومات معنوية، روحية ومنهجية لذلك
~~يأتي بها الحق شاملة للكون كله كما في فاتحة الكتاب:

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2]. فهو سيد كل العالمين ومالكهم ومربيهم، وهو الذي ينشئهم
~~التنشئة التي تجعلهم صالحين لأداء مهمتهم في الحياة بقوة البنيان وببقاء
~~النوع بالتزاوج وبقوة القيم. ومرة ثانية يأتي الحق بالمنهج وحده، مثل
~~قوله الحق سبحانه:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب

# [الكهف: 1]. ومرة أخرى يأتي الحق بالأشياء المنظورة فقط فيقول: {
~~الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور } [الأنعام: 1]. إنه سبحانه يأتي هنا بأشياء
~~تختص بالمادة المنظورة، كالسموات والأرض، والظلمات والنور، وهي أشياء
~~يمكنك أن تراها بوضوح، ومرة يأتي الحق بأشياء غير منظورة مع الأشياء
~~المنظورة كقوله الحق:

# الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل
~~الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع

# [فاطر: 1]. ويأتي بالمجموع كله في فاتحة الكتاب، ويأتي بالمنهج فقط كما
~~في سورة الكهف، ويأتي بالكون المادي كما في سورة الأنعام، ويأتي بالكون
~~المادي والمعنوي كما في سورة فاطر. إذن فالحمد مستحق مستحق، ويوجه
~~الله حتى ولو كانت أسبابه الظاهرة من غير الله لأن كل أسباب الدنيا
~~والكون تنصرف أخيرا إلى الله. وهنا - في سورة الأنعام - خص الحق الحمد
~~لله خالق السموات والأرض بما فيهما من كائنات، وأتى من بعد ذلك بالظلمات
~~والنور. والخلق كما نعلم إيجاد من عدم. والجعل يأتي لشيء مخلوق ويوجه إلى
~~الغاية منه. ولذلك قال الحق: { وجعل الظلمات والنور }
~~والظلمة أمر عدمي، والنور أمر إيجابي، والنور يبدد الظلمة. إذن فالأصل هو
~~وجود الظلمة التي تختلف في ألوانها، مثال ذلك: ظلمة الكهف، وظلمة البحر،
~~وظلمة البر، ولذلك قال الحق سبحانه:

# ظلمات بعضها فوق بعض إذآ أخرج يده لم يكد
~~يراها

# [النور: 40]. إنها يده يعرف اتجاهها ولكنه لا يكاد يراها. إذن فالحق
~~يخصص الحمد هنا لخلق السموات والأرض لأنها ظرف كل الكائنات. وقال
~~العلماء: لا تأخذ الظلمة على أنها الظلمة المادية التي لا ترى فيها
~~الأشياء لا غير، ولا ms2842 تأخذ النور على أنه النور الحسي الذي ترى به الأشياء
~~فقط، ولكن لنأخذ الظلمات والنور على الأمر المعنوي والأمر الحسي كذلك -
~~وسبحانه - جعل الظلمات في هذه الآية جمعا وجعل النور مفردا، لأن الظلمات
~~تتعدد أسبابها لكن النور ليس له إلا سبب واحد. والحق سبحانه وتعالى يقول:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام: 153]. والسبل هي جمع، وسبيل الله مفرد لأنه واحد. كأن سبل
~~الشيطان متعددة، وسبل الناس كذلك متعددة حسب أهوائهم، لكن سبيل الله واحد
~~لذلك يجعل الهداية نورا والضلال ظلمات. { وجعل الظلمات
~~والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } ونقول:
~~- ولله المثل الأعلى - إنك إيها الإنسان عندما يفيض الله عليك ويجعل من
~~بين يديك ما تعديه من جميل إلى غيرك فأنت تقول: أنا صنعت لفلان كذا وكذا
~~ثم ينكر من بعد ذلك.

# كأن " ثم " تأتي هنا للاستبعاد. إن " ثم " تأتي للعطف مثل حرف " الفاء
~~". ولكن الفاء تكون للجمع بين شيئين ليست بينهما مسافة زمنية، مثال ذلك
~~قول الحق سبحانه وتعالى:

# ثم أماته فأقبره

# [عبس: 21]. ومن يحب إنسانا ومات هذا الإنسان فهو يعجل بدفنه، وذلك حتى
~~لا يرم ويتعفن أمامه. ولذلك يقول الحق سبحانه من بعد الإقبار:

# ثم إذا شآء أنشره

# [عبس: 22]. كأن فترة زمنية قد تطول حتى تقوم القيامة فينشر الحق خلقه.
~~وقد يكون البعد بعد رتبة أو منزلة، ولذلك يأتي الحق ب " ثم " هنا
~~كفاصلة بين خلق السموات والأرض، وجعل الظلمات والنور، وبين الذين كفروا
~~بربهم، { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } إنهم
~~الذين يساوون الله بغيره. ونستطيع أن نجعل " يعدلون " من متعلقات كفرهم..
~~أي أنه بسبب كفرهم يسوون الله بغيره. أو يكون المراد أنهم يعدلون أي
~~يميلون عن الإله الحق إلى غير الإله، أو يجعلون لله شركاء. وهو قول ينطبق
~~على الملحدين أو المشركين بالله. لقد أوجد سبحانه السموات والأرض من عدم
~~وليس لأحد أن يجترئ ليقول الله: كيف خلقت السموات والأرض؟ لأنه سبحانه
~~يقول في آية أخرى:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ms2843 ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. وأوجد سبحانه السموات والأرض من عدم، فالسماء والأرض ظرف
~~للكون وتم خلقهما قبل الإنسان وقبل سائر الخلق، ولم يشهد خلقهم أحد من
~~الخلق، فلا يصح أن يسأل أحد عن كيفية الخلق، بل عليه أن يأخذ خبر الخلق
~~من خالقهما وهو الله. وقد أتى بعض الناس وقالوا: إن الإرض انفصلت عن
~~الشمس ثم بردت، وهذا مجرد ظنون لا تثبت لأن أحدا منهم لم ير خلق
~~السموات والأرض. وهؤلاء هم أهل الظنون الذين يدخلون في قوله تعالى:

# وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. لقد قال القرآن ذلك من قبل أن يأتي هؤلاء. وكأنه سبحانه
~~يعطينا التنبؤ بمجيء هؤلاء المضلين قبل أن يوجدوا، فهم لم يشهدوا أمر
~~الخلق، بل طرأوا - مثلنا جميعا - على السموات والأرض، وكان من الواجب
~~ألا يخوضوا في أمر لم يعرفوه ولم يشاهدوه. وكذلك قولهم عن خلق الإنسان
~~كقرد وهم لم يكونوا مع الله لحظة خلق الكون والإنسان، ولا كانوا شركاء
~~له، ولذلك يعلمنا الحق الأدب معه فيقول سبحانه:

# ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36]. وعلينا أن نأخذ خبر الخلق عن الله القائل: { هو
~~الذي خلقكم... }.

### || [6.2]

# هو سبحانه يأتي لنا بأمر الخلق فأوضح أنه خلقنا من طين، بعد أن تكلم عن
~~أمر خلق السموات والأرض، وهو - سبحانه - قد أخبرنا من قبل ذلك أنه خلقنا
~~من تراب وحمأ مسنون ومن صلصال كالفخار، وهي متكاملات لا متقابلات، وكذلك
~~أوضح الحق أنه خلق كل شيء من ماء، فاختلط الماء بالتراب فصار طينا ثم
~~حمأ مسنونا ثم صلصالا كالفخار وكلها حلقات متكاملة. ونحن لم نشهد الخلق
~~ولكنا نتلقى أمر الخلق عنه - سبحانه - ونعلم أن الطين مادة للزرع
~~والخصوبة. وعندما قام العلماء بتحليل الطين وجدوه يحتوي على العديد من
~~العناصر، وأكبر كمية من هذه العناصر هي الأوكسجين، ثم الكربون، ثم
~~الهيدروجين، ثم الفلور، ثم الكلور، ثم الصوديوم، ثم المغنسيوم، ثم
~~البوتاسيوم، ثم الحديد، ثم ms2844 السيلوز، ثم المنجنيز وغيرها. والعناصر في هذا
~~الكون أكثر من مائة، ولكنها لا تدخل كلها في تركيب الإنسان، إنما تدخل في
~~تركيب ما ينفع الإنسان من بناء وزينة وغير ذلك. مصداقا لقول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]. لقد قام أهل الكفر من العلماء بهذا التحليل وذكروا تلك
~~النتائج التي أخبرنا بها الرسول الكريم في الكتاب المعجز الباقي المحفوظ
~~بأمر الله كحجة مؤكدة. وصان الحق لنا هذه الحجة حتى يأتي عالم غير مؤمن
~~ويتوصل إلى بعض من الحقائق الموجودة في القرآن. ولم يحضر أحد منا لحظة
~~الخلق، ولكنا نشهد الموت وهو نقض للحياة، ونقض الشيء يكون على عكس بنائه.
~~ونرى من يهدمون بناء يبدأون بهدم آخر ما تم بناؤه وتركيبه، فيخلعون
~~الزجاج أولا وهو آخر ما تم تركيبه، ثم الأخشاب، ثم الأحجار، كذلك نقض
~~الحياة بالموت. تخرج روح الإنسان أولا ثم بعد ذلك ييبس ويجف ليصير
~~صلصالا كالفخار ثم حمأ مسنونا أي يصيبه النتن والعفن ثم يتبخر منه
~~الماء فيصير ترابا. ولذلك نحن نصدق الذي خلقنا في أمر خلقنا ونصدقه في
~~أمر السموات والأرض، وعندما يقول قائل بغير ذلك، نقول له كما أخبر
~~القرآن الكريم:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. ويخبرنا الحق هنا بقضية الرجل: { ثم قضى أجلا
~~وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون } ولا أحد فينا
~~يعلم أجله مهما عرض نفسه على الأطباء، والأجل الأول هو الأجل المحدد لكل
~~منا، والأجل المسمى عنده هو زمن البرزخ ومن بعده نبعث من قبورنا، ولذلك
~~قال سبحانه:

# قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ
~~إلا هو

# [الأعراف: 187]. وقد يعرف الإنسان مجيء مقدمات نهايته واقتراب موته
~~بواسطة ما كشف الله عنه من أسراره بواسطة تقدم العلماء.

# فليس هذا من الغيب وفي بعض الحالات يصح هذا المريض ويشفى ويبرأ،
~~ويقولون: قد حدثت معجزة، أما الأجل المسمى فلا نستطيع أن نعرفه، وحدد
~~الحق سبحانه ذلك في ms2845 خمس مسائل:

# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت

# [لقمان: 34]. وقد تكلم الحق عن المكان ولم يتكلم عن الزمان: { ثم
~~قضى أجلا } أي قضى أجلا لكل واحد، ثم جعل أجلا لكل شيء مسمى.
~~والآجال في الآحاد تتوارد إلى أن يأتي أجل الكل وهو يوم القيامة، { ثم
~~أنتم تمترون } والدلائل التي أوردها الحق كفيلة بألا تجعل أحدا
~~يشك، ولكن هناك من يماري في ذلك بعد كل هذه المقدمات. ويقول الحق سبحانه
~~من بعد ذلك: { وهو الله... }.

### || [6.3]

# والله هو علم على واجب الوجود، وهو الاسم الذي اختاره الله لنفسه شاملا
~~لكل صفات الكمال، والصفات الأخرى نحن نسميها الأسماء الحسنى: مثل القادر،
~~والسميع، والبصير، والحي، والقيوم، والقهار، كلها صفات صارت أسماء لأنها
~~مطلقة بالنسبة لله. وهذه الصفات حين تنصرف على إطلاقها فهي لله، ومن
~~الجائز أن تضاف في نسبتها الحادثة إلى غير الله. أما اسم " الله " فلا
~~يطلق إلا على الحق سبحانه وتعالى. ويتحدى الله الكافرين به أن يسمي أحدهم
~~أي شيء غيره ب " الله ".

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65]. وسمع الكافرون ذلك ولم يجرؤ أحدهم أن يسمي أي شيء باسم "
~~الله ". وهو لون من التحدي باق إلى قيام الساعة ولا يجرؤ أحد أن يقول
~~عكسه أو أن يقبله فيسمي شيئا أو كائنا غير الله ب " الله ". ولا نعرف
~~شيئا وجد بذاته أزلا وقبل أن يوجد الكون إلا الله، أما أتفه الأشياء في
~~حياتنا والتي نعتبرها من غير الأساسيات فهي لا توجد بذاتها بل لا بد من
~~صانع لها. فكوب الماء مثلا لا يؤدي ضرورة قصوى في الحياة لأن الإنسان
~~يستطيع أن يشرب الماء بكفه أو بفمه مباشرة، هذا الكوب احتاج من الإنسان
~~إلى علم وإمكانات وقدرة وحكمة. وجاء العلم للإنسان بما وهبه الله للإنسان
~~من قدرة بحث عن المادة التي في الكون، فنظر الإنسان إلى الرمل واكتشف
~~وسيلة لصهر الرمال، واكتشف وسيلة لتنقية الزجاج بمواد ms2846 كيماوية، واكتشف
~~أسلوبا آليا لإنتاج هذه الأكواب. لقد أخذت رحلة صناعة الكوب من الإنسان
~~رحلات علمية وصناعة كبيرة، وهو غير ضروري كضرورة قصوى في الحياة، إنما هو
~~من الترف، فما بالنا بالضروريات من شمس، وقمر وهواء وماء؟ هذه الأشياء -
~~إذن - لا بد لها من صانع وإذا كان صانع أتفه شيء في حياة الإنسانية يذهب
~~إلى إدارة لتسجيل اختراعه ليستفيد منها، فما بالنا بالذي صنع كل شيء، ولم
~~يصنعها ليستفيد منها ولكن ليستفيد خلقه منها. إن البشرية تعرف من صنع
~~المصباح وتاريخه، وأين ولد، وأين عاش، وأين تعلم. فما بالنا بالذي صنع
~~الشمس والنجوم والأرض والإنسان؟ ورحمنا الحق فدل على نفسه وأخبرنا أنه
~~سبحانه الذي خلق. ولم يأت أحد ليعارضه سبحانه ويدعي صناعة الكون، وما دام
~~لا يوجد شيء له أثر إلا بمؤثر، فلا بد لنا أن نعرف أنه سبحانه ما دام قد
~~قال: إنه هو الذي خلق وأبدع ولم تنشأ معارضة له فإن قوله هو الصدق. وإن
~~كان هناك صانع للكون ولم يعلم أن الله قد أخبرنا أنه سبحانه الذي خلق
~~الكون فذلك الصانع النائم التائه عما صنع لا يصلح أن يكون إلها.

# وإن كان قد علم أن الله أخبرنا أنه سبحانه خلق لنا الكون ولم يجرؤ هذا
~~الصانع على أن يبلغنا بالحقيقة فهذا - الصانع المدعي - ليس له حق في
~~الألوهية. أما الحق سبحانه، فقد أعلمنا وعلمنا بالدليل القطعي أنه الذي
~~خلق الكون، وما دام الأمر كذلك فيجب أن نستمع له، والترجمة العملية لسماع
~~الحق هي عبادته وطاعته فيما أمر وفيما نهى، بل إن عالم الملكوت الذي لا
~~ترونه يعبده سبحانه. وكل شيء في الوجود مؤتمر بأمره ويسبح بحمده.

# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا

# [الإسراء: 44]. وتدل السموات السبع والأرض وكل من فيهن من مخلوقات على
~~دقة الصنعة وعلى ملكية الله لها وتنزهه سبحانه وتقدسه بأنه لا شريك له،
~~وكل شيء له وسيلة للتسبيح والتنزيه، ms2847 ولكنا لا نرى ذلك ولا نفهمه ولا
~~نفقهه. ويبلغنا الحق هنا أنه المعبود الموجود في كل الوجود. { وهو
~~الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم
~~وجهركم } وما دام معبودا فينبغي أن يكون مطاعا في الأوامر
~~والنواهي. ولكن بعضنا يطيع، وبعضنا يعصي. ولذلك رتب الحق على الطاعة
~~جزاء: إما نعيما وإما عقابا. وهناك فارق بين وجود الشيء وإدراك الشيء،
~~وإياك أن تخلط بين إدراك الوجود، والوجود، فالذي لا تدرك وجوده إياك أن
~~تقول إنه غير موجود. ومثال ذلك ما نراه على مر تاريخ البشرية. لقد ترك
~~الخالق لخلقه في الوجود أسرارا يستنبطونها فتبرز لهم بالمنافع وكانت قبل
~~أن يعرفها البشر ويقفوا عليها تؤدي مهمتها في الوجود، ومثال ذلك الجاذبية
~~الأرضية لقد كانت موجودة قبل اكتشاف الإنسان لها وتؤدي عملها قبل أن
~~يعرفها الإنسان، وجاء ذكرها في القرآن بشكل لا يثير بلبلة ساعة نزل
~~القرآن:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان
~~حليما غفورا

# [فاطر: 41]. أوجد الحق قوانين الجاذبية لتمارس السموات والأرض أعمالها
~~ويحفظهما بقدرته من الزوال، وجعل من الجاذبية نظاما بديعا يحفظ الكون
~~من الاختلال. إذن فالجاذبية كانت موجودة، ولم يعرفها الإنسان إلا مؤخرا،
~~وهكذا نعرف أن هناك فارقا بين وجود الشيء وبين إدراك الشيء. فإذا قيل
~~لك:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير

# [الأنعام: 103]. فأنت أيها المؤمن تصدق ذلك فذات الحق لا تبصرها العيون
~~وهو يعلم كل ما هو خفي عنك ولا تدركه عيونك. وفي الكون أشياء قد لا
~~ندركها على الرغم من أنه سبحانه وتعالى خلقها وعملت في خدمتك، وبعد أن
~~أدركتها ظلت تعمل في خدمتك، فإن حدثك الحق بشيء لا تدركه فلا تقل: ما دام
~~هذا الشيء غير مدرك فهو غير موجود.

# وعلى سبيل المثال أنت لا تدرك الكهرباء، ولا الجاذبية، ولا قمة أسرار
~~الحياة وهي الروح التي تعطيك سر الحياة، وتنفعل بها كل جوارحك، وإن خرجت
~~الروح صرت جثة هامدة، إن أحدا لا يعرف ms2848 مكان الروح ولا يدركها، ولا سمعها
~~أحد أو شمها أو ذاقها أو لمسها. إن الروح موجودة في ذاتك ولا تدركها،
~~هأنتذا - إذن - لا تستطيع أن تدرك مخلوقا لله فكيف تدرك خالقك وهو الله؟
~~إنك لو أدركته لما صار إلها لأنك إن أدركت شيئا فقد قدرت عليه جوارحك،
~~ويصير مقدورا عليه لعينك أو ليدك، والقادر المطلق لا ينقلب مقدورا
~~أبدا، ومن عظمته أنه لا يدرك. مثال آخر: الرؤيا التي تراها وتتحرك
~~فيها. هل الرؤيا موجودة في جسمك؟ أو ماذا؟ والحلم وهو الصبر على غيرك
~~بأن تتحمله وتعطف عليه وتضحك له، هذا الحلم يجعلك تنفعل، فهل تدرك أنت
~~هذا الحلم؟ إنه معنى من بعض المعاني في نفسك التي تحرك جوارحك ولا
~~تدركها، مثله مثل الشجاعة التي تصول بها وتجول ولا تراها محيزة، ولا تعرف
~~شكلها أو لونها أو طعمها، فالأعلى الذي يدير هذا الكون غير مدرك
~~بالأبصار. والذي يتعب الناس أنهم يحاولون الجمع بين الإدراك والوجود،
~~ولذلك نقول: ابحث أيها الإنسان في كونك ولسوف تجد فارقا بين الإدراك
~~والوجود. ونعلم أن اسم الله نفسه وهو لفظ ننطقه لنفهم ونستدل به على أنه
~~الخالق الأعلى وهو متحدى به. وأنت أيها الإنسان قد اخترعت - على سبيل
~~المثال - التليفزيون وكان من قبل أن يوجد معدوما لا اسم له، وصار له اسم
~~منذ أن أوجده الإنسان، صالحا لمهمة معينة، أما اسم الله فهو موجود وقديم
~~من قبلك وأخبرك به الرسل، وهو سبحانه وتعالى له اسم في كل لغة من اللغات،
~~ووجود هذا الاسم في كل اللغات بنطق مختلف هو دليل على أسبقية وجود الذات
~~وهو الله. وبعد ذلك جاء الكفر، وعرفنا أن الكفر كان محاولة لستر الوجود
~~الأول، وبذلك دلت كلمة الكفر على الإيمان. والذي يرهق الإنسان هو محاولته
~~لحصر الموجود الأعلى في شكل طبقا لإمكانات وحدود البشر. ولا أحد يستطيع
~~أن يحصر وجوده سبحانه في شكل معين لأن من عظمته أننا لا نقدر على تصوره،
~~والإيمان به سبحانه يدل عليه وهو يقول عن نفسه ما ms2849 شاء. وأحب أن تحفظوا
~~هذا المثل وتضربوه لصغاركم: لنفترض أن إنسانا يجلس مع أسرته في حجرة، ثم
~~طرق الباب، وكل من يجلس في الحجرة يتيقن أن طارقا بالباب ولا يختلف أحد
~~منهم في هذه المسألة. فيقول أحد الأبناء: " الطارق محمد " ويقول الثاني:
~~" إنه محمود " ويقول الثالث: " لا، إنه إبراهيم " فتقول الزوجة: " إن
~~الطارق امرأة " ، لكن أحد الأبناء يقول: " لا، إنه رجل " فيقول الأب: "
~~لعله شرطي جاء يسألني عن أمر " ترد الزوجة: " توقع خيرا، إنك تصنع كل
~~خير ولا بد أن يأتي لك كل طارق بخير ".

# هنا اختلفت الأسرة لا في تعقل الطارق، ولكن في تصور الطارق، يقول الأب:
~~" بدلا من الحيرة لنسألة من أنت؟ " ، فيجيب الطارق: " أنا فلان ". وهكذا
~~الكون، طرأ الإنسان عليه وتساءل من الذي خلقه. ذلك أن الإنسان جاءته
~~الغفلة بعد أن عرف آدم ربه وبعد أن أشهد الحق ذرية آدم أنه ربهم. ثم أرسل
~~الحق الرسل ليبلغوا الخلق منهجه واسمه وصفاته. وأراد سبحانه بذلك ألا
~~يرهق خلقه، وأبلغ الناس من خلال الرسل أنه الخالق الأكرم. وآفة الفلاسفة
~~أنهم لم يكتفوا بتعقل الإله، بل أرادوا أن يتصوروه، وهذا أمر غير ممكن.
~~لذلك نقول: علينا أن نستمع إلى الحق يقول ما شاء عن نفسه ولا داعي
~~للخلاف. وسبحانه وتعالى يقول: { وهو الله في السماوات وفي
~~الأرض } وإياك أيها المسلم أن تفهم أن السماء والأرض هنا ظرفية، لأن
~~الظرفية وعاء وحيز، وإذا كنت لم تعلم مكان روحك في جسدك، فكيف تعلم مكان
~~الله؟ لقد قصد الله بذلك القول أنه معبود في السموات ومعبود في الأرض.
~~ولنلحظ أن بعض آيات القرآن توقف الذهن عندها كي تظل الأذهان دائما
~~مشغولة بكلمات الله، ولو جاء القرآن بكلمات يسهل على الفهم العادي إدراك
~~معانيها لما تجددت معاني الكتاب العظيم في كل زمان، وكأن الحق قد قصد ذلك
~~حتى يثبت الناس في كل العصور من إيمانهم. وها هم أولاء بعض من الذين
~~يحاولون الخوض في القرآن تساءلوا عن معنى قوله الحق:

# وهو الذي في السمآء ms2850 إله وفي الأرض إله وهو
~~الحكيم العليم

# [الزخرف: 84]. تساءلوا عن معنى التكرار أنه إله في السموات وإله في
~~الأرض. وظن بعض السطحيين أنه قصد القول بأن هناك إلها في السموات
~~وإلها آخر في الأرض، ولم يفطنوا إلى أن المعنى المقصود هو: إنه إله يعبد
~~في السماء ويعبد في الأرض، وهو صاحب الحكمة المطلقة في كل أفعاله وهو
~~المحيط بكل كونه. وأن الحق إنما يريد بهذا القول أن يشغل الأذهان به.
~~ونقول أيضا لهولاء الذين لم يفهموا المعنى: هناك قاعدة في اللغة تحدد
~~النكرة وتحدد المعرفة فعندما نقول: " جاءني الرجل " فهذا الرجل يكون
~~معروفا للقائل والسامع. ولكن عندما نقول: " جاءني رجل " فهذا غير معروف
~~للسامع وقد يكون معروفا للقائل. وإذا قلنا: " جاءني رجل وأكرمت رجلا "
~~فمعنى ذلك أن القائل يتحدث عن رجلين أحدهما جاء، والآخر كان موضع
~~التكريم. أما إن قال القائل: " جاءني رجل فأكرمت الرجل " فالحديث هنا عن
~~رجل واحد.

# إذن فالنكرة إن أعيدت نكرة تكون مختلفة، والنكرة إن أعيدت معرفة تكون هي
~~بعينها. وعندما قال الحق سبحانه:

# وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف: 84]. تصور البعض أن " إله " نكرة، عندما أعيدت صارت غيرها، ولو
~~كان الأمر كذلك لفسدت الدنيا. ولكن القاعدة الغالبة من العلماء عرفوا روح
~~النص. وقال أهل العلم بالتوحيد: لا بد لنا أن نلتفت إلى أنه سبحانه قال:
~~{ وهو الذي } ، وكلمة " الذي " اسم موصول واحد يدلنا على أن الحق
~~صلته بالسماء وبالأرض واحدة، ولهذا نقول لمن وقفوا عند هذه الآية: لا
~~تبحثوا عن النكرة المكررة بمعزل عن الاسم الموصول، لأن الاسم الموصول
~~معرفة. { وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم
~~سركم وجهركم } إنه إله واحد يعلم السر والجهر، ويترتب على هذا
~~أساس الثواب والعقاب. فلا تظن أيها الإنسان أنك تفلت من حساب ربك، وإن
~~كان سبحانه يعلم السر فمن باب أولى أن يعلم الجهر. ولو قال إنه يعلم السر
~~فقط لظن بعض الناس أنه سبحانه لا يعلم إلا المستور لكونه - سبحانه -
~~غيبا، ونقول: لا. هو ms2851 - جل شأنه - وإن كان غيبا إلا أنه يعلم الغيب ويعلم
~~المشهد، أو أنه - سبحانه - لم ينتظر علمه إلى أن يبرز الشيء جهرا بل هو
~~بكمال علمه وطلاقة إحاطته يعلمه من أول ما كان سرا ويعلمه ويحيط به بعد
~~أن برز وظهر ووجد وكأنه - سبحانه - يؤرخ للعلم في ذات الإنسان الواحد {
~~يعلم سركم وجهركم }. وهو سبحانه يعلمنا انه لا يقف عند
~~السر فقط:

# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى

# [طه: 7]. إنه - سبحانه وتعالى - يعلم السر من قبل أن يكون سرا. وكل أمر
~~قبل أن يصبح جهرا يكون سرا، وقبل أن يكون سرا هو أخفى من السر. ويذيل
~~الحق تلك الآية بقوله: { ويعلم ما تكسبون } والكسب إنما ينشأ
~~من عملية تجارة في رأس مال ما والزائد عليه يكون هو الكسب، وقد يكون
~~الكسب خيرا أو شرا، فالذي يكسب شرا هو الذي يأخذ فوق ما أحل الله له.
~~والكسب كذلك يكون خيرا، فإن قدم الإنسان حسنة يكسب عشر حسنات. والمتكلم
~~هو الله الذي له الحمد لأنه خالق السموات والأرض والظلمات والنور. ولكن
~~الكافرين يترصدون لكلمة التوحيد، ويأتيهم الخبر بأن الحق خلقنا من طين،
~~ويعلم السر وما هو أخفى من السر، ويعلم ما نكسب من خير أو شر، ولا يؤثر
~~ذلك كله في المنصرفين عن دعوة الحق من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~يميلهم ويعطفهم إلى الصراط المستقيم لذلك يقول سبحانه: { وما
~~تأتيهم من آية... }.

### || [6.4]

# كأن الآيات الدالة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدق البلاغ
~~عن ربه لا تقنعهم، بل يعرضون عنها. مع أن الواجب كان يقتضي أن يرهفوا
~~الآذان لما يحل لهم لغز الحياة. وما زال الإعراض مستمرا حتى زماننا هذا
~~بالرغم من أننا توصلنا إلى معرفة العمر الافتراضي لبعض الأشياء التي من
~~صناعتنا مثل مصباح الكهرباء الذي يتغير بعد كل فترة، وغيره من الأجهزة،
~~ولكنا لا نعرف العمر الافتراضي للشمس ولم تحتج إلى صيانة ذات مرة، ولم
~~نجد من يسأل: وكيف يحدث كل هذا ms2852 الإعجاز؟. وقد أتى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ليبين لنا أن الذي خلق الخلق كله يخبرنا بمطلوبه ويفسر لنا الكون،
~~ولكن الإنسان يعرض عن ذلك. إن أول " مطب " يقع فيه الإنسان، أنه تأتيه
~~الآيات التي تدل على لغز هذا الوجود من خالق الوجود، وكيفية تدبير الكون
~~قبل وجود الإنسان، وكيفية جعل ما في الكون من قوت يقيم به حياته ويستبقي
~~نوعه، وبرغم ذلك ينصرف عن سماع كل ذلك. إن الكفار لم يعرضوا فقط، بل
~~انتقلوا إلى المرحلة الثانية وهي التكذيب، فلم يكتفوا بترك خبر الإيمان
~~والإعراض عنه ولكنهم يزيدون في ذلك ما يوضحه الحق بقوله: { فقد
~~كذبوا بالحق... }.

### || [6.5]

# فهذا خروج من الإعراض إلى التكذيب، فالإعراض أمر سلبي، والتكذيب هو
~~الوقوف إيجابيا في موقف الضد والصد عن سبيل الله، ثم ينتقلون إلى
~~المرحلة الثالثة وهي الاستهزاء. إننا إذن أمام ثلاث مراحل: إعراض، تكذيب،
~~استهزاء. وكل ذلك لعلهم يصرفون المتبع عن الاتباع. ومثال ذلك ما ضربه
~~الحق لنا في أمر نوح:

# واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون * ويصنع الفلك
~~وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال
~~إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون

# [هود: 37-38]. فقد أوحى سبحانه إلى نوح البلاغ الحق وأمره أن يصنع الفلك
~~تحت عنايته سبحانه وألا يخاطبه في شأن الكافرين الظالمين الذين لم
~~يستجيبوا لدعوة الله ويشرع نوح في إنشاء الفلك، ولكن الكافرين
~~يستهزئون به لجهلهم ولعدم الوثوق من الغرض والهدف. ويسخر نوح من كل من
~~يسخر منه. ومثال آخر وهو انتصار الإسلام بعد أن كان أهل الكفر قوة، ولكن
~~المتكبر الطاغي منهم يأتي بعد صلفه وكبريائه صاغرا. ومنهم من قتل وأسر
~~وذاق مرارة الذل النفسي. وقد كانوا من قبل يستهزئون برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. ومثال على ذلك الوليد بن المغيرة، وهو السيد في قومه، يأتي
~~فيه قول الحق:

# إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين *
~~سنسمه على الخرطوم

# [القلم: 15-16]. وكان الوليد صاحب ثراء من المال ms2853 ومنعة وقوة من البنين،
~~وأعرض عن القرآن وسخر منه. فجعل الحق منه أمثولة للناس، وطبع على أنفه
~~علامة لازمة افتضح بها، وكانت سبة له وعارا لا يفارقه كلما ذكر. وقد
~~نزل هذا القول في القرآن وقت ضعف المسلمين، ثم يأتي خبر ضربه على أنفه
~~الذي هو محل الأنفة والكبرياء والعنجهية، ثم تأتي بدر ليرى المسلمون
~~تحقيق ذلك، إنه كلام إلهي متحدى به ومتعبد بتلاوته. وهكذا تصدق كل قضية
~~يأتي بها الله. ويقول الحق بعد ذلك: { ألم يروا كم
~~أهلكنا... }.

### || [6.6]

# هذا ما شاهدته قريش في رحلات الشتاء والصيف. رأوا آثار عاد قوم هود
~~وبقايا ثمود قوم صالح. وكانت إمكانات عاد وثمود أكبر من إمكانات قريش. إن
~~قريشا لا سيادة لها إلا بسبب وجود الكعبة، ولو كان الحق ترك أبرهة يهدم
~~الكعبة لما مكن لهم في الأرض. ها هي ذي حضارات قد سبقت وأبادها الحق
~~سبحانه وتعالى: ويوضح القرآن ذلك:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد *
~~الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد *
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب

# [الفجر: 6-13]. إنها حضارات كبيرة لهم صيت وخبر في آذان الدنيا مثل
~~حضارة الفراعنة. وكل ذلك الصولجان لا يحميه أحد من أمر الله. وزالت
~~الحضارات وأصبحت أثرا بعد عين، وصدق عليها قول الحق:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت: 40]. والحق يجازي كل كافر الجزاء الوافي، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخبر قومه بما حدث لغيرهم من أقوام آخرين { ألم
~~يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن } والقرن عادة هو
~~الجيل الذي يحكمه زمن محدود أو حال محدود، فإن نظرنا إلى الزمن فالقرن
~~مائة سنة كأقصى ما يمكن، والجيل الذي يعيش هذا القدر يرى حفيده وقد صار
~~رجلا. ونعلم أن نوحا عليه السلام ms2854 عاش تسعمائة وخمسين سنة. يقول سبحانه:

# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف
~~سنة إلا خمسين عاما

# [العنكبوت: 14]. وحياة نوح على طولها تسمى قرنا. إذن فالقرن هو جيل
~~يجمعه ضابط إما زمني وإما معنوي، والقرن الزمني مدته مائة سنة، أما القرن
~~المعنوي فقد يكون عمر رسالة أو ملك. ويخبر الحق أهل الكفر بأنه قد قدر
~~على غيرهم وأبادهم بعد أن مكن لهم في الأرض وذلك بألوان مختلفة من أنواع
~~التمكين: { وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا وجعلنا
~~الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين } ، وهذا الخبر يأتي من
~~السماء بما حدث لقوم سابقين مثل قوم سبأ، فقد قال عنهم الحق في موضع آخر
~~من القرآن الكريم:

# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين
~~وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة
~~طيبة ورب غفور

# [سبأ: 15]. ومسكن سبأ باليمن آية دالة على قدرة الله حديقتان وارفتان عن
~~يمين وشمال ليأكل أهل سبأ من رزق الله ويشكروا نعمة الله. وكان لهم سد
~~مأرب، ووهبهم الله القدرة لبنائه، فقطعوا من الجبال التي ليس لهم عمل
~~فيها ليحجزوا ماء المطر الساقط من السماء، كل شيء إذن فعلوه وإنما فعلوه
~~لأن الله قد أراده، وهم أعرضوا عن أمرين: عن الرزق الوفير الذي منحهم
~~الله إياه وأرادوا أن يعتمدوا على أنفسهم كما فعل قارون حيث قال:

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص: 78]. ظنوا أنهم قادرون على رزق أنفسهم وكذلك لم يشكروا الله،
~~ولذلك أرسل الله عليهم سيل العرم، أي أنه عقاب من جنس العمل، وهكذا تكون
~~عاقبة الإعراض والكفر بنعم الله. فقد سلط الله عليهم حيوانا من أضعف
~~الحيوانات وأحقرها وهو الفأر فنقب السد فأغرق أموالهم ودفن بيوتهم. ويخبر
~~الحق رسوله بكل هذه الأخبار ليلفت بها وينبه إليها قوما رأوا آثار حضارة
~~عاد وثمود، والرؤية سيدة الأدلة، وطالبهم الرسول بها حتى يعرفوا عاقبة
~~الإعراض والتكذيب والاستهزاء، ولم يطلب الحق من رسوله إلا البلاغ فقط،
~~أما إيمان القوم فليس مكلفا به صلى ms2855 الله عليه وسلم، إن هؤلاء قد خافوا
~~من سيطرة " لا إله إلا الله " فهم الذين صنعوا من أنفسهم آلهة وتسلط
~~بعضهم على بعض. فتخيل القوي أنه إله على الضعيف. وتخيل الغني أنه إله على
~~الفقير، وتخيل العالم أنه إله على الجاهل، أما " لا إله إلا الله " فهي
~~تساوي بين الناس جميعا، وهم يرفضون ذلك لأنهم يريدون السيادة.. ومثال
~~ذلك قولهم:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. فهم لم يجرؤوا على الطعن في القرآن، إنما طلبوا أن تكون
~~السيادة لغني من أغنياء القريتين مكة أو الطائف وتناقض هذا القول مع
~~عملهم وسلوكهم مع الرسول، فقد حفظوا كل نفيس حرصوا عليه عند محمد صلى
~~الله عليه وسلم. ولو كان الواحد منهم يرى شيئا أو مغمزا في أمانة رسول
~~الله لما فعلوا ذلك. ولكن الواحد منهم بالرغم من التكذيب بمحمد لم يكن
~~يأتمن إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالإنسان حينما تقع مصلحته أمام
~~تكذيبه فهو يغلب مصلحته على تكذيبه. ويبين الحق سبحانه أن إعراض هؤلاء،
~~وتكذيب هؤلاء واستهزاء هؤلاء، لا يمت إلى حقيقة أمرك يا رسول الله، ولا
~~إلى حقيقة القرآن في شيء، وإنما هو العناد، مثلهم مثل آل فرعون الذين
~~جحدوا آيات الله على الرغم من أن أعماقهم رأت هذه الآيات بيقين لا تكذيب
~~فيه.

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين

# [النمل: 14]. فقد أنكر قوم فرعون رسالة موسى عليه السلام مع أنهم تأكدوا
~~من صدقها، ولكنهم أنكروها بالاستكبار والعلو والظلم، فكانت عاقبتهم من
~~أسوأ العواقب، وهذا هو حال المنكرين دائما لأيات الله. وها هم أولاء
~~منكرون جدد لرسالة رسول الله. يقول الحق سبحانه وتعالى فيهم: { ولو
~~نزلنا عليك كتابا... }.

### || [6.7]

# هذا الكتاب - القرآن - لو نزل إلى هؤلاء المكذبين مكتوبا في ورق من
~~المحس المشاهد فلمسوه بأيديهم لقالوا ما قاله كل مكذب، إنه سحر ظاهر. وقد
~~طالب المكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء
~~ليقرأوه كشرط ms2856 من ضمن شروط أخرى قال عنها الحق مصورا جحودهم:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف
~~أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل
~~كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 90-93]. فبعد أن وضح لهم إعجاز القرآن حاولوا زورا، واقترحوا
~~من الآيات ليؤمنوا، كان يفجر لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ينبوعا في
~~أرض مكة لا ينقطع ماؤه، أو يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~بستان من نخيل وعنب. تتخلله الأنهار، أو أن يدعو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تنزل السماء عليهم قطعا كعذاب شديد، أو أن يتجسد لهم الله
~~والملائكة ليروهم رأي العين، أو أن يكون لرسول الله بيت من ذهب مزخرف،
~~أو أن يصعد إلى السماء ويأتيهم بكتاب من الله يقرر صدق رسالته، ولكن الله
~~برحمته واتساع حنانه ينزه ذاته أن يتحكم فيه أحد أو أن يشاركه في قدرته
~~فيعلن لهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم قوله - سبحانه وتعالى -:

# قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 93]. لأن الذي يبعث الآيات هو رب العالمين، ولا أحد يجرؤ أن
~~يفرض على الله آياته. ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو مستقبل لآيات
~~الله لا مقترح للآيات، ذلك أنه صلى الله عليه وسلم يعلم أن من يقترح على
~~الله آية ثم تأتي فيكذب بها يصيبه ويناله الهلاك، هذه سنة الله، ورسول
~~الله يعلم أنه النبي الخاتم لذلك لن يطلب أي آية من الله حتى لا ينزل
~~عقاب الله من بعدها إن كذبوا بها. ويبلغ الحق رسوله عتو المتجبرين
~~المنكرين واستكبارهم. { ولو نزلنا عليك كتابا في
~~قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن
~~هذآ إلا سحر مبين }. الحق يعلم أن قلوب بعض المنكرين قد
~~صارت ms2857 غفلا لا يدخلها الإيمان ولا يخرج منها الباطل - كما أراد هو لهم -
~~فلو نزل إليهم كتابا في قرطاس ليكون في مجال رؤية العين ولمسوه
~~بأيديهم فلن يؤمنوا. ويأتي أمر لمس الكتاب بالأيدي لأن اللمس هو الحاسة
~~التي يشترك فيها الجميع حتى الأعمى منهم، وبرغم ذلك فسيكذبون قائلين: {
~~إن هذآ إلا سحر مبين } ومثل هذا الرد لا ينبع عن عقل أو
~~تدبر أو حكمة.

# ولا يتناسب مع القوم الذين عرفوا بالبلاغة والفصاحة، وبحسن القول
~~وصياغته لأن السحر إنما يغير من رؤية الناس للواقع، وما دام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم متهما بالسحر منهم فلماذا لم يسحرهم هم، ولماذا
~~استعصوا هم بالذات على السحر؟ والمسحور ليس له عمل ولا إرادة مع الساحر،
~~ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم ساحرا لصنع من السحر ما يجعلهم يؤمنون.
~~إن من العجيب وهم أبصر الناس بفن القول، وهم أهل النبوغ في الأداء،
~~ويعرفون القول الفصل والرأي الصحيح ويميزون بين فنون القول: خطابة،
~~وكتابة، ونثرا، وشعرا، والقول المسجوع، والقول المرسل، من العجيب أنهم
~~يقفون أمام معجزة القرآن مبهوتين لا يعرفون من أمرهم رشدا، فمرة يقولون
~~إنه سحر، ومرة يقولون: إنه كلام كهنة، وثالثة يقولون: إنه كلام مجنون.
~~والقرآن ليس بسحر، لأنه يملك من البيان ما يملكون وفوق ما يملكون
~~ويحسنون، ولا يفعل رسول الله معهم ما يجعلهم يؤمنون على الرغم منهم، وليس
~~القرآن كذلك بكلام كهنة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نشأ بينهم
~~ويعلمون أنه الصادق الأمين الذي لم يتلق علما من أحد، فضلا عن أن كلام
~~الكهان له سمت خاص وسجع معروف، والقرآن ليس كذلك. ويعلمون أنه كلام رجل
~~عاقل، فكلام المجنون لا ينسجم مع بعضه، وها هوذا الحق يقول في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# مآ أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن لك لأجرا
~~غير ممنون * وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 2-4]. وقد أعد الله رسوله ليستقبل النبوة بقوة الفعل، لا بسفه
~~الرأي، وله في إبلاغ رسالة ربه ثواب لا مقطوع ms2858 ولا ممنوع، وهو على الخلق
~~العظيم. والخلق العظيم - كما نعلم - هو استقبال الأحداث بملكات
~~متساوية وليست متعارضة ولا يملك ذلك إلا عاقل. وقد شهدوا هم بخلق محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فكيف يأتي هذا الخلق العظيم من مجنون؟ وكيف يصدر
~~السلوك المتصف بالسلامة والصلاح والخير من مجنون؟ كانت - إذن - كل
~~اتهاماتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم تنبع من إصرارهم على الكفر، لا
~~من واقع لمسوه، فكل ما قالوه في رسول الله هم أول الناس الذين شهدوا عكسه
~~ولمسوا نقيضه. وجاءوا - إصرارا على الكفر - يطلبون أية أخرى: {
~~وقالوا لولا أنزل... }.

### || [6.8]

# ما الملك؟ الملك جنس جعله الله من الغيب، ونحن لا نؤمن به إلا لأن
~~الله الذي آمنا به قال: إن له ملائكة مثلما قال: إن هناك جنا،
~~والملائكة من جنس الغيب، والجن مستور عنا. وهؤلاء المنكرون الجاحدون
~~يطلبون نزول ملك حتى يؤمنوا. إذن فهم قد عرفوا أن هناك غيبا وأن
~~فطرتهم الأولى تحمل أثرا من منطق السماء لكنهم ينكرون، وقولهم بالملك
~~دليل على أن في أعماقهم رواسب من دين إبراهيم ودين إسماعيل، وبقيت تلك
~~الآثار في النفوس لأنها مسألة لا تمس السيادة، ولو أنزل الحق لهم ملكا
~~لما آمنوا أيضا، فهم مكذبون. ولا يريد الحق أن يطبق عليهم سنته بنزول
~~الآية التي يطلبونها حتى لا ينزل بهم عقابه إن كفروا بها. فلو أنزل الحق
~~عليهم ملكا كما يطلبون ثم كفروا لقضي الأمر وأهلكوا بدون إمهال. إذ لو
~~تجلى الملك لهم وظهر على طبيعته ما تحملته كياناتهم البشرية. ولقد نزل
~~الملك بآثاره الدامغة وهو غيب أنزله - سبحانه وتعالى - بالوحي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفعل في رسول الله ما فعل، ولم يظهر من عمله مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أثره فحسب. وهاهوذا رسول الله يشرح لنا
~~ذلك لحظة مجيء الملك أول مرة في غار حراء: فقال الملك: اقرأ.

# " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد
~~ثم أرسلني فقال: اقرأ: ms2859 فقلت ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ
~~مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني
~~الثالثة حتى بلغ مني الجهد. ثم أرسلني، فقال: { اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك
~~الأكرم * الذى علم بالقلم * علم الإنسان ما لم
~~يعلم }. ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته يرجف فؤاده ودخل
~~على زوجه السيدة خديجة بنت خويلد، فقال: زملوني زملوني. فزملوه حتى ذهب
~~عنه الروع. وأخبرها الخبر وقال: " لقد خشيت على نفسي " فقالت خديجة - رضي
~~الله عنها - وهي تعدد صفات وخلق رسول الله العظيمة: " كلا والله لا يخزيك
~~الله أبدا إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم وتقري الضيف،
~~وتعين على نوائب الدهر ".

# هكذا كان الإيمان الأول من خديجة من فور أن عرفت خبر الوحي. ويطمئن الحق
~~رسوله من بعد ذلك قائلا:

# ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 1-4]. وشرح الله صدر رسوله فصار هذا الصدر مهبط الأسرار والعلم
~~وحط عن ظهر الرسول الكريم الأعباء الثقال، وارتبط اسم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بأصل الإيمان والعقيدة حتى صار اسم رسول الله مقرونا باسمه -
~~جل شأنه - في الشهادة الأولى للإسلام " أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله ".

# إذن كان هذا حال رسول الله حين تجلى له الملك لا بالحقيقة الملكية،
~~ذلك أن هناك فارقا بين البنيان البشري والبنيان الملكي. فالبنيان البشري
~~يستقبل الأشياء المادية التي تناسب تكوينه، فإن جاءت له طاقة أعلى منه
~~فلا يمكنه أن يستقبلها إلا إذا أعد الله الملك وصوره بصورة تجعله
~~قابلا للإرسال، وأعد الله الرسول ليكون قابلا للاستقبال. ونعلم جميعا
~~قصة موسى لما جاء لميقات ربه، وقال الله في وصف ذلك اللقاء:

# ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب
~~أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى
~~الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا ms2860
~~فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين

# [الأعراف: 143]. والمانع لرؤية الله هو عدم قدرة الإنسان على الإحاطة
~~البصرية بالله، فعندما تجلى الله للجبل المتماسك الصلب صار الجبل دكا،
~~أي مفتتا وخر موسى عليه السلام مصعوقا من هول ما رأى، ولما أفاق تاب
~~إلى الله وأعلن أنه أول المؤمنين به سبحانه فإذا كان الإنسان قد صعق من
~~تجلي الحق للجبل، فكيف يقدر على أن يتجلى الحق له؟ إننا نعلم أن كل تكوين
~~له قدرة استقبال لما يناسبه من أشياء، وضربنا لذلك مثلا من دنيانا
~~العلمية - ولله المثل الأعلى دائما وهو منزه عن كل مثال - نجد الإنسان
~~منا عندما يدخل الكهرباء إلى بيته لرغبته في الانتفاع بقانون النور
~~والضوء لمدة أطول وبفوائد الكهرباء المتعددة، ولكنه عندما يريد أن ينام
~~فهو يطلب الانتفاع بقانون الظلمة، فيطفئ المصابيح، ويضع مصباحا صغيرا
~~لا يتحمل أن يأخذ الطاقة مباشرة من الكهرباء من مصدرها القوي لذلك يأتي
~~الإنسان بمحول للطاقة فيستقبل المحول طاقة الكهرباء العالية من مصدرها
~~ويخفضها بصورة تناسب المصباح الصغير. وهكذا نحتفظ بضوء ضعيف في الليل
~~لنستفيد من قانون الظلمة لننام. وقد امتن الحق علينا أنه خلق النور وخلق
~~الظلام، وكل منهما له مهمة. فإذا كان خلق النور والضوء والكهرباء قد
~~أتاح للإنسان بناء حضارة، فالظلام أتاح للإنسان أن يرتاح وتسكن نفسه
~~فيقوم ممتلئا بالنشاط والحيوية. وإذا كنا نحتفظ في الليل ببصيص نور لا
~~يزعج، فنحن نفعل ذلك حتى لا نحطم الأشياء أو نصطدم بها إذا ما قمنا في
~~الليل لقضاء حاجة. وكذلك الإنسان.. إنه لا يستطيع بضعفه أن يأخذ عن الله
~~مباشرة.. ومن رحمة الحق بالخلق أن جعل بينه وبين الخلق وسائط، بتلقي
~~الملك عن الله، والملك وسيط، والملك ينقل إلى الرسول المصطفى، والرسول
~~المصطفى وسيط، ومن تغفيل أهل الكفر أنهم طالبوا بإنزال ملك رسول.

# ويرد الله عليهم في موضع آخر من القرآن الكريم:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا * قل لو
~~كان ms2861 في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 94-95]. لقد طالبوا - جهلا - أن ينزل إليهم ملك رسول بالهدى،
~~ويأمر الحق رسوله أن يرد عليهم بأنه لو كان بين البشر ملائكة.. أي لو كان
~~هناك ملائكة يمشون في الأرض لنزل إليهم الملك كرسول. ولما كان هذا غير
~~حاصل، فقد أرسل الحق رسولا من البشر لأن المفروض أن يبلغ الرسول وأن
~~يكون كذلك أسوة سلوكية للمنهج، بأن يطبق المنهج على نفسه، فلو نزل ملك
~~كرسول وطبق المنهج على نفسه لقال له البشر: إنك ملك تقدر على ما لا
~~نقدر عليه وأنت لا تصلح أسوة لنا لذلك كان لا بد أن يكون الرسول من جنس
~~المرسل إليهم أنفسهم حتى يكون أسوة لهم وقدوة. إن هذا هو ما يبطل الادعاء
~~بألوهية عيسى عليه السلام أو بنوته لله لأن عيسى عليه السلام طالبهم أن
~~يفعلوا مثله. وأراد الحق ببشرية الرسل أن يؤكد القدوة والأسوة في الرسل،
~~ولذلك قال: { ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر } لأن البشر
~~لا يستطيعون استقبال إشعاعات وإشراقات الملك لأنهم غير معدين
~~لاستقبال تلك الإشعاعات والإشراقات. ولذلك يقول الحق: { ولو
~~جعلناه ملكا... }.

### || [6.9]

# إذن فلو أراد الله أن يبعث رسولا من الملائكة لجعله على هيئة البشر
~~لعدم استطاعتهم معاينة الملك على صورته الأصلية، وقد يهلكون عند رؤيته
~~{ وللبسنا عليهم ما يلبسون } أي ولخلطنا عليهم بتمثيله
~~رجلا ما يخلطون هم على أنفسهم فإنهم سيقولون - حينئذ - إنما أنت بشر ولست
~~بملك، وقد أنزل الله الملك على صورة البشر كما حدث مع خليل الله
~~إبراهيم عليه السلام يقول تعالى:

# ونبئهم عن ضيف إبراهيم * إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون * قالوا لا
~~توجل إنا نبشرك بغلام عليم

# [الحجر: 51-53]. لقد أنزل الله الضيف من الملائكة على إبراهيم عليه
~~السلام فخاف منهم بعد أن قرب العجل ورآهم لا يأكلون إلى أن قالوا له ما
~~يطمئنه من خبر ببشارة من الله، بأن يولد له الغلام إسحاق من زوجته " سارة
~~" بعد أن رزقه ms2862 الله من قبل إسماعيل من " هاجر ". وكذلك أنزل الحق إلى
~~مريم البتول ملكا وتمثل لها بشرا سويا لينبئها بحملها بعيسى عليه
~~السلام. إذن فالملك يتجسد في صورة بشرية عندما يرسله الله في مهمة إلى
~~البشر لأن الملك لا يأتي إلى البشر على حقيقته. ومن امتنان الله على
~~رسوله أنه أعطى له الفرصة ليرى جبريل على حقيقته مرة عند سدرة المنتهى،
~~ومرة حين تجسد له على هيئة دحية الكلبي ومرة في صفة رجل مسافر جاء يسأل
~~الرسول عن الإسلام والإيمان، وحدثنا عنه عبدالله بن عمر قائلا:

# " حدثني أبي عمر بن الخطاب قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر لا يرى
~~عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأسند ركبتيه إلى ركبيته ووضع كفيه على فخذيه. قال: يا محمد، أخبرني عن
~~الإسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم
~~رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. قال: فعجبنا له
~~يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن نؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت. قال:
~~فأخبرني عن الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك. قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل.
~~قال: فأخبرني عن أماراتها؟ قال: أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة
~~العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. قال: ثم انطلق فلبثت
~~مليا ثم قال لي: يا عمر أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله وأعلم. قال:
~~إنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم "

# إذن، فنحن ببشريتنا لا نستطيع رؤية الملك إلا بعد أن يجسده الله بشرا.
~~ولذلك قال الحق: { ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون } إذن فاللبس موجود بدليل أن
~~الله ms2863 أرسل الملائكة في صوة بشر لإبراهيم عليه السلام ومريم ابنة عمران
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم وهو جالس بين قومه. ويسلي الحق سبحانه وتعالى
~~رسوله من بعد ذلك قائلا: { ولقد استهزىء... }.

### || [6.10]

# هنا يخبر الله رسوله أن أهل الكفر كثيرا ما سخروا من قبل بالرسل
~~السابقين وأخزاهم الله بالعذاب الذي أنذر به أهل التكذيب للرسل، فالذين
~~يسخرون بخير السماء يحيطهم سبحانه بالعذاب جزاء لما كانوا يستهزئون.
~~ويقول الحق سبحانه وتعالى: { قل سيروا في الأرض... }.

### || [6.11]

# نعلم أن الحق لم يقل أبدا: سيروا على الأرض لأن الأرض ظرف يسير فيه
~~الإنسان، والإنسان مظروف في الأرض. وقد حدث هذا البلاغ من الله قبل أن
~~نصل بالعلم إلى معرفة أن الأرض كروية ومعلقة في الهواء، والهواء يحيط
~~بها، وأن الهواء هو أقوات الإنسان بما فيه من أوكسجين وبما يغذي النبات
~~من ثاني أوكسيد الكربون، ونعلم أن الإنسان يصبر على الطعام لأسابيع ويصبر
~~على الماء لأيام ولا يصبر على انقطاع الهواء عنه للحظات. ولذلك لا يملك
~~الله الهواء لأحد أبدا، وهكذا عرفنا أن الهواء من جنس الأرض. وعندما يسير
~~الإنسان فالهواء يحيطه، وعلى ذلك فهو يسير في الأرض. وهذا من الإعجاز
~~الأدائي في القرآن ونقرأ قوله الحق:

# فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين

# [النحل: 36]. وهنا في سورة الأنعام يقول الحق سبحانه: { قل سيروا
~~في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين }
~~[الأنعام: 11]. ما الفرق بين الاثنتين؟ خصوصا ونحن نعلم أن الفاء من
~~حروف العطف وكذلك " ثم " هي أيضا من حروف العطف وكلتاهما حرف يفيد
~~الترتيب، ولكن الفارق أن الفاء تعني الترتيب مع التعقيب أي من غير تراخ
~~ومضى مدة.. مثل قولنا: جاء زيد فعمرو، أي أن عمرا جاء من فور مجيء
~~زيد من غير مهلة. ولكن " ثم " تعني طول المسافة الزمنية الفاصلة بين
~~المعطوف والمعطوف عليه، فعندما يقول الحق:

# فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين

# [النحل: 36]. فكأن النظر والتدبر هو المراد من السير وبذلك يكون سير
~~الاعتبار. ويقول الحق: { قل ms2864 سيروا في الأرض ثم انظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين } يعني أن الإنسان قد يسير في
~~الأرض للتجارة أو الزراعة أو لأي عمل، وعليه أن يتفكر في أثناء ذلك وأن
~~يتأمل. إذن فهناك سير للاعتبار وسير للمصلحة. والسير للاعتبار يعني أن
~~يأخذ الإنسان العبرة مباشرة، أما السير للمصلحة فهو أن يأخذ الإنسان
~~العبرة ضمن المصلحة. وكان سير قريش بقوافلها إلى الشام واليمن يجعلها
~~قادرة على أن ترى آثار المكذبين سواء من أهل ثمود أو قوم عاد أو غيرهم.
~~وكان عليهم أن يأخذوا العبرة في أثناء سعيهم لتجارتهم. ويقول الحق لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم من بعد ذلك: { قل لمن ما في... }.

### || [6.12]

# كأن الحق يعلم رسوله السؤال والجواب حتى يتعلم الناس من خلال ذلك أن
~~كل الملك لله لأنهم مهما بحثوا عن مالك للكون فلن يجدوا إلا الله،
~~حتى المكذبين منهم قال الحق عنهم:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون

# [العنكبوت: 61]. وعلى الرغم من شركهم بالله لا يقدرون إلا على الإقرار
~~بأن الله هو خالق كل شيء لأن الإنسان قد يغتر بما لذاته من اختيار، لكن
~~عندما ينظر لما يقع على ذاته من اضطرار فهو يعترف فورا على الإيمان. وقد
~~يختار الإنسان أشياء لكن هناك أحداثا تقع عليه لا اختيار له فيها وذلك
~~لينبه الحق خلقه أنه فعال لما يريد وأنه يحكم هذا الكون وأن الاختيار ما
~~كان إلا ليختبر الإنسان نفسه باتباع تكاليف الله. والأحداث ثلاثة: حدث
~~يقع عليك، وحدث يقع فيك، وحدث يقع منك. وما يقع عليك ليس لك فيه اختيار،
~~وما يقع فيك لا اختيار لك فيه، ولا يبقى لك إلا ثلث الأحداث وهو ما يقع
~~منك. وأنت محكوم في ذلك بقوسين لا اختيار لك فيهما: قوس الميلاد وقوس
~~الموت، إذن فالأمر كله لله. ويطمئن الحق خلقه قائلا: { كتب على
~~نفسه الرحمة } وهو قول ليطمئن به الحق عباده حتى لا يظن
~~الناس أن الله يعاقبهم دون حساب لأنه الحليم ذو الفضل ms2865 وهو القائل:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

# [يونس: 58]. ويعفو سبحانه عن الكثير، وباب رحمته وفضله مفتوح ويفسح
~~التوبة لكل عاص. ومن فضل الله أنه جعل بعضا من الكفار يقفون في بداية
~~الإسلام ضد المسلمين ثم يكونون من بعد ذلك سيوفا للإسلام، وسبحانه
~~الرحيم الذي يجمعنا للحساب يوم القيامة الذي لا ريب فيه ولا شك، ونسير
~~جميعا مدفوعين إلى ذلك اليوم ويأتي الكافر على رغم أنفه، والمؤمن يتيقن
~~رحمة الله وفضله ويفرح بلقاء ربه. والكافر - والعياذ بالله - قد خسر نفسه
~~بعمله مصداقا لقوله الحق: { الذين خسروا أنفسهم فهم
~~لا يؤمنون } وخسران النفس مترتب على عدم الإيمان لأننا لو نظرنا
~~إلى الغايات وإلى الوسائل لوجدنا أن الوسيلة تأتي قبل الغاية، ولكن في
~~التحضير العملي الغاية تتضح قبل الوسيلة فالذي يستذكر إنما يستحضر في
~~ذهنه الغاية وهي النجاح، فيبذل الجهد لينجح لأننا نعلم أن كل شرط هو واقع
~~بين أمرين، بين جواب دافع، وجواب واقع فالنجاح دافع للمذاكرة، والمذاكرة
~~تجعل النجاح واقعا، ويقول ابن الرومي:

# ألا من يريني غايتي قبل مذهبي

# ومن أين والغايات بعد المذاهب؟

# وهذا القول منه غير سديد لأن الإنسان عليه أن ينتبه إلى الغاية وأن
~~يتعرف على الوسيلة التي توصله إلى الغاية، فإذا كانت الغاية أن يذهب
~~الإنسان إلى الله، والوسيلة هي المنهج، فلماذا الحيرة إذن؟ وهكذا نعلم أن
~~الذين لم يؤمنوا قد خسروا أنفسهم لأنهم لم يميزوا الغاية الدافعة وهي
~~الذهاب إلى الله والنزول على حكمه، عن الغاية الواقعة وهي الوسيلة،
~~وسبحانه قد يسرها لعباده إذ قد أتى لهم بالمنهج الذي يسيرون عليه. ويقول
~~الحق سبحانه وتعالى من بعد ذلك: { وله ما سكن في الليل
~~والنهار... }.

### || [6.13]

# إن من عظمة الموجود الأعلى الواجب الوجود أنه يتكلم عن نفسه بضمير الغيب
~~وهو سبحانه القائل في أول بعض الآيات:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]. و " قل " هي أمر، فكأن الحق حين يقول: " هو " فلا يمكن أن
~~تطلق " هو " إلا على الله ولا تنصرف إلا لله. { وله ما سكن في ms2866
~~الليل والنهار } وكلمة " سكن " هي من مادة السين والكاف
~~والنون، وتأتي لمعان متعددة فتكون من السكنى أي الاستيطان، وتكون من
~~السكون الذي هو ضد الحركة. والمثال على الاستيطان هو قول الله لآدم:

# اسكن أنت وزوجك الجنة

# [البقرة: 35]. إن الحق سبحانه يقول هنا: { وله ما سكن في
~~الليل والنهار } فكأن الليل والنهار ظرف، وكل الوجود مظروف
~~فيه. وظرفية الليل والنهار تأتي على ظرفية المكان وهو الأرض. وكل مكان في
~~الأرض يأتي عليه الليل والنهار. فإن أردنا الاستيطان في السكن فهي
~~موجودة، وإن أردناها من السكون - وهو ضد الحركة - فهي موجودة ذلك أن كل
~~متحرك يؤول إلى ساكن، والإنسان سيد الحركة ثم يموت أو يسكن في الأرض.
~~وهكذا نرى أن الجنس الأعم الذي يشملهما معا هو { ما سكن } ولذلك قال
~~الحق: { وله ما سكن في الليل والنهار وهو
~~السميع العليم } [الأنعام: 13]. وحينما يقول: { وله ما
~~سكن في الليل والنهار } ، فهو يتكلم عن الزمان، واحتوائية
~~الزمان للزمانيات، أي للأشياء التي تحدث في هذا الزمان. والإنسان كما
~~نعلم حدث. وكل ما يطرأ عنه حدث، وكل ما في الكون حدث، وقد أحدثه الحق
~~الواجب الوجود. وما دام الحدث قد وجد فلا بد له من زمان ولا بد له من
~~مكان. أما مكان الحدث فهو السماء والأرض، وما بينهما. وأما زمان الحدث
~~فهو الليل والنهار. إذن فالحق قد تكلم عن خلق الزمان من بعد أن أعلن لنا
~~أنه خالق المكان.

# قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله

# [الأنعام: 12]. وهكذا نعلم أن الزمان والمكان قد وجدا عندما شاء الله
~~أن يحدث هذا الكون. ولا تقل أبدا أيها الإنسان: أين كان الله قبل أن
~~يخلق الكون؟ لأن " أين " هي بحث عن مكان، و " متى " هي بحث عن زمان. و "
~~أين " و " متى " إنما وجدتا بعد وجود الحدث في الكون. والكون هو ظرف قار
~~أي شيء ثابت. والزمان هو ظرف غير قار، لأنه يكون مرة ماضيا، ومرة يكون
~~حاضرا أو مستقبلا. والحق سبحانه عندما قال: { وله ما سكن ms2867 في
~~الليل والنهار } أي أن له الظرفين: القار وغير القار.. أي له -
~~سبحانه - الساكن وكذلك له ما يتحرك في الكون لأن كل متحرك يؤول أمره إلى
~~سكون.

# أو أن قوله الحق: { وله ما سكن في الليل والنهار } أي
~~ما حل في الليل والنهار، أي له سبحانه ما حل في الليل والنهار متحركا
~~كان أو ساكنا. والحق يذيل هذه الآية بقوله: { وهو السميع
~~العليم } فالسمع متعلق بالمسموع أي الذي له حركة، والعلم متعلق
~~بالمسموع والمنظور والمشموم وكل شيء من آلات الإدراك لذا جاء قوله -
~~سبحانه -: { وهو السميع العليم } ليشمل المتحرك والساكن،
~~فسبحانه لا يعزب ولا يغيب عنه شيء. ونعلم أنه إذا أخبر الحق عن نفسه بصفة
~~من صفات يوجد مثلها في البشر فنحن نأخذها في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. فأنت أيها الإنسان لك سمع فيقال عنك: سميع. ولك علم
~~فيقال: عليم. ولك بصر فيقال: مبصر. ولك قدرة فيقال: قادر. وقد تكون ذا
~~مال وفير فيقال: غني. ولك وجود فيقال: موجود. وأنت حي فيقال: حي. لكن
~~أهذه الصفات التي فيك هي عين الصفات التي في الله؟ لا لأن صفات الله إنما
~~نأخذها في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. ونحن نشاهد ذلك في أنفسنا فالإنسان منا له حال حياة، وحال
~~موت. وفي حال الحياة له حالتان: حالة يقظة، وحالة نوم. وفي حالة اليقظة
~~نحن نرى بقانون البصر، ولهذا البصر حدود فهو محكوم بقانون الضوء، وكذلك
~~السمع محكوم بقانون الصوت والموجة والذبذبة. ومع ذلك فالإنسان ينام ويغمض
~~عينيه ويرى رؤيا فيها ألوان حمراء وخضراء وغيرها، فبأي شيء أدركت الألوان
~~وعينك مغمضة؟ إذن فما دام في البشر رؤيا بدون عين فلا تقل عن رؤيا الله
~~لنا إن له عيونا مثل عيوننا، بل هو يرى في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. إنه سبحانه وتعالى قيوم يحكم عباده في الزمان والمكان في
~~حالة يقظتهم وفي حالة نومهم. ومثال من حياتنا اليومية، نحن نجد الرجل
~~وزوجه ينامان في فراش واحد، وقد يرى الرجل في المنام أنه يواجه ms2868 أعداءه،
~~وترى الزوجة نفسها محاطة بسعادة الأبناء والأحفاد، ويستقيظ كل منهما
~~ليحكي ما رأى في أكثر من ساعة، على الرغم من أن مخ الإنسان لا يعمل في
~~أثناء النوم إلا لسبع ثوان. إذن، ففي النوم تلغى المعية وكذلك الزمن،
~~والمكان. فإذا كانت تلك هي القوانين التي تحكم الإنسان، فعلينا أن نعرف
~~أن خالق كل القوانين وهو الحق لا يمكن إدراك صفاته، وعلينا أن نأخذها في
~~إطار:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. ويقول الحق من بعد ذلك: { قل أغير الله... }.

### || [6.14]

# والهمزة هنا في " أغير " يسمونها همزة الإنكار كقول قائل: أتسب أباك؟
~~إنها ليست استفهاما بقدر ما هي توبيخ ولوم. وكذلك: { أغير الله
~~أتخذ وليا }. أي أن الحق يأمر رسوله أن يستنكر اتخاذ ولي غير
~~الله. إن اتخاذ الله كولي هو أمر ضروري لأن الإنسان تطرأ عليه أحداث تؤكد
~~له أنه ضعيف وله أغيار، وساعة ضعف الإنسان لا بد أن يأوي إلى من هو أشد
~~منه قوة ولا يتغير. إن الولي - وهو الله - قوته لا يمكن أن تصير ضعفا،
~~وغناه لا يمكن أن ينقلب فقرا، وعلمه لا يمكن أن يئول إلى جهل. إنه
~~مغير ولا يتغير. ولذلك فمن نعمة الله على خلقه أنه جعل من نفسه وليا
~~لهم، فهو صاحب الأغيار. والحق سبحانه وتعالى يعلم خلقه أن يكونوا أهل
~~حكمة يضعون الأمور في نصابها ويتوكلون عليه، فهو الحي الذي لا يموت.
~~ونلحظ أن الحق هنا يأمر رسوله بالبلاغ عنه. وتتجلى هنا دقة الأداء
~~القرآني فيأتي البلاغ كما نزل من الحق حرفيا. مثال ذلك قول الحق سبحانه:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]. ويبلغنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالنص القرآني كما نزل
~~عليه، مبتدئا بكلمة " قل " ويبلغه الرسول لنا بأمانة البلاغ عن ربه. وهو
~~هنا يقول: { قل أغير الله أتخذ وليا }. وهو الإله الذي
~~جاءت كمالاته في الآيات السابقة الذي خلق السماوات والأرض، وجعل الظلمات
~~والنور وله ما سكن في الليل والنهار، هذا الإله الحق هو الجدير بالعبادة.
~~ويريد الحق لرسوله أن يستخرج ms2869 من الناس الإجابة، لا أن يقول هو: لا أتخذ
~~وليا غير الله، وسبحانه يأمر رسوله أن يسألهم: { قل أغير الله
~~أتخذ وليا }. وليكن السؤال مطروحا منك يا رسول الله تبليغا عن
~~الله، وتعطى لهم الحرية في الإجابة، وسيكون الجواب كما تريد. وعندما يسمع
~~الإنسان مثل هذا السؤال لا بد أن يسأل نفسه ويدير عقله كي يجد جوابا.
~~ولن يجد الإنسان جوابا سوى أن يقول: ليس لي ولي غير الله فالولي هو
~~القريب الذي ينصر الإنسان في ضعفه، وإن استصرخه جاء لينقذه. ولا يستصرخ
~~الإنسان أحدا إلا إذا انتابه حادث جلل، فإذا ما جاء القوي ليغيث صاحبه
~~الصرخة فهو يطمئن إلى أن من جاءه سيعينه ويخلصه. واتخاذ الولي أمر فطري
~~في الكون، والأمر المنكر أن يجعل الإنسان لنفسه وليا غير الله. ونحن -
~~المؤمنين - يتخذ بعضنا بعضا أولياء في إطار الولاية لله مصداقا لقوله
~~الحق:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله
~~أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم

# [التوبة: 71]. ويتبادل المؤمنون والمؤمنات المحبة والنصرة طبقا للتعاقد
~~الإيماني بينهم وبين الحق سبحانه وتعالى، ويأمر بعضهم بعضا بأوامر
~~المنهج، وينهى بعضهم بعضا عن المحظورات التي حرمها الله ويتواصلون مع
~~الحق بإقامة الصلاة. ويؤدون حق الله في مالهم بالزكاة، ويطيعون الله
~~ويمتثلون أوامر رسوله، وهم بذلك ينالون وعد الله الحق بالرحمة، وهو
~~سبحانه القادر على رعايتهم، وهو حكيم في صيانتهم، عزيز لا يغلبه أحد. إذن
~~فأنت تطلب الولي لحظة الضعف، ولحظة الشدة، ولا يوجد إنسان استوت له كل
~~زوايا الحياة فيصير قويا لا يضعف أبدا، أو يصير غنيا لا يفتقر أبدا.
~~ونعلم أن الإنسان من الأغيار، فلم نر قويا ثبتت له قوته، ولا غنيا ثبت
~~له ثراؤه فالإنسان ابن الأغيار، وتأتي له حالات فوق قدرته لذلك فهو يسأل
~~عمن يعينه ويساعده. والمؤمن يحب أيضا أن يكون قويا ليساعد غيره لأن
~~الحق سبحانه وتعالى قد وزع المواهب على خلقه في الكون ليضمن بقاء الولاية
~~واستمراريتها، ms2870 فأنت في احتياج إلى عمل إنسان آخر لأنك ضعيف في ناحية
~~وغيرك قوي فيها، الطبيب يحتاج إلى المهندس، والمهندس يحتاج إلى الطبيب،
~~والطبيب والمهندس يحتاجان إلى الفلاح، والفلاح يحتاج إلى عمل المهندس
~~والطبيب، والطبيب والمهندس والفلاح يحتاجون إلى عمل المحامي. هكذا وزع
~~الله المواهب في الكون، ولم يجعل من إنسان مجمعا لكل المواهب. وذلك حتى
~~يتساند المجتمع لا بالتفضل والتكرم بل بتساند الحاجة. فكل إنسان هو سيد
~~في زاوية ما من زوايا الحياة، وبقية الزوايا يسودها غيره من البشر، ولذلك
~~يقول الحق سبحانه:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون

# [الزخرف: 32]. هذا هو الإعلان من الله سبحانه وتعالى بأنه وزع المواهب
~~بين البشر ليتساندوا ويسخر بعضهم بعضا في قضاء حوائج بعضهم بعضا
~~لتنتظم أمور الحياة. وفي هذا التقسيم رحمة من الحق بالخلق. فلو تساوى
~~الناس في الذكاء، وصاروا كلهم من العباقرة، فمن هو الذي سيتولى أمور
~~تنظيم الشوارع؟ ومن الذي سيقوم بأعمال وصيانة المباني ورعاية وإطعام
~~الحيوان والقيام على أمره ونحو ذلك من الأمور التي لا تنتظم الحياة إلا
~~بها؟ وكلنا يرى الرجل الذي ينزح آبار المجاري ويخرج في الصباح قائلا: يا
~~فتاح يا عليم، يا رزاق يا كريم. ويطلب بئرا جديدا من المجاري لينزحه
~~حتى يكسب قوت نفسه وعياله. وكل منا مضطر ومحتاج إلى غيره، وهذا هو معنى:

# ليتخذ بعضهم بعضا سخريا

# [الزخرف: 32]. إذن فاتخاذ الولي هو أمر فطري. والإيمان بالله يعطينا
~~ذكاء اختيار الولي. فالإنسان المؤمن عليه أن يختار الولي الذي يجده عندما
~~يحتاج إليه لذلك فعليه أن يختار ولاية الله، ولا يختار ولاية الأغيار.
~~فيسخر الله للمؤمن حتى عدوه ليخدمه. لذلك يبلغنا الحق على لسان رسوله: {
~~قل أغير الله أتخذ وليا } والذين ينكرون علينا أن نتخذ
~~الله وليا ويريدون أن نتخذ غيره يرون في أنفسهم المثل.

# . فقد يخيب رجاؤهم، فالإنسان منهم قد يتخذ إنسانا مثله وليا، وساعة
~~يحتاج إليه يجده مريضا، أو غائبا ms2871 أو تغير قلبه عليه، لكن المؤمن يختار
~~الله وليه لأنه الذي لا يغيب ولا يتغير، ولا يضعف. ولا ينكر القرآن أن
~~يتخذ الإنسان له وليا من البشر، ولكن الحق يدلنا على أنه الولي الحق،
~~وأن المؤمن عليه أن يتخذ إخوته المؤمنين أولياء له لأنها ولاية من الله
~~وفي الله. وأنت أيها المسلم حين تختار الحق سبحانه وتعالى وليا لك فهو
~~الذي يحضر لك كل زوايا المواهب ويعدها ويهيئها لتكون في خدمتك لأنه
~~سبحانه وتعالى: { فاطر السماوات والأرض وهو يطعم
~~ولا يطعم } وقد خلق السماوات والأرض على غير مثال. وسبحانه قد أبدع
~~هذا الكون دون نموذج مسبق. وحين أراد سيدنا عيسى عليه السلام أن يثبت
~~لقومه معجزته جاء بالطين وجعله كهيئة الطير، إذن فهناك مثال سبقه ووجده
~~واتبعه. وعيسى إنسان من الخلق، أما خالق كل الخلق فقد خلق السماوات
~~والأرض على غير مثال. وأنت أيها الإنسان قد لا تلتفت إلى مسألة خلق
~~السماوات والأرض لأنك تراهما كل لحظة بصورة رتيبة، وقد تظن أنها مسألة
~~سهلة، ولكن الحق سبحانه يقول:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57]. وهو سبحانه يقسم أن خلق السماوات والأرض مسألة أكبر وأدق من
~~خلق الناس لكن أكثر الناس لا تعلم ذلك. فسبحانه وتعالى يقول:

# والسمآء بنيناها بأييد وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47]. وفي قوله { وإنا لموسعون } إشارة إلى خلق هذا
~~الكون المرئي وغير المرئي لأن هناك الكثير من الأجرام والمجموعات
~~الشمسية، وما وراء ذلك من اتساع ذلك الكون ما لا يدركه العقل ولا يمكنه
~~تحديده، وهذه السعة المذهلة هي من قدرة الله سبحانه وتعالى. { وإنا
~~لموسعون }. ونجد الحق يستخدم كلمة " فاطر " مرة في شيء مصلح،
~~وأخرى في شيء مفسد. والمثال للشيء المصلح هو ما يقوله الحق هنا: {
~~فاطر السماوات والأرض } أي أنه خالق السموات والأرض على غير
~~مثال سابق وباقتدار محكم. ويقول الحق سبحانه في موضع آخر:

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار: 1]. أي أن الحق ينبه هنا إلى يوم الهول الأعظم الذي تنشق فيه ms2872
~~السماء وتتساقط فيه الكواكب فلا يؤدي أي شيء منها مهمته لأن الله -
~~سبحانه - سلبها ما كانت به صالحة. ويقول أيضا:

# الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من
~~فطور

# [الملك: 3]. فالحق لا يعجز عن شيء، وهو الخالق لسبه سماوات بإتقان بعضها
~~فوق بعض، فلا يرى الناظر أي خلل في هذا الخلق، وليعد الإنسان النظر إلى
~~السماء فلن يجد أي خلل من شقوق أو فروق.

# و " فطور " هنا معناها شقوق. إذن فالحق - بتمام قدرته - يعطي الشيء من
~~الصفات ما يجعله صالحا لأداء ما خلق له فلا يظنن ظان أنه خرج عن قدرة
~~خالقه - سبحانه - وخلق السموات والأرض بتمام إبداع وإحكام، وهو القادر
~~على أن يفطرهما ويجعلهما غير صالحتين في أي وقت شاء، ومثلهما الشمس
~~تكور، والنجوم تطمس، والجبال تنسف. وقال عالم من العلماء: ما فهمت
~~كلمة " فاطر " إلا حين جاء أعرابي، وقال فلان ينازعني في بئر أنا فطرته.
~~أي أن الأعرابي هو الذي بدأ حفر البئر. إذن فاطر السموات والأرض.. أي
~~الذي خلقهما على غير مثال. وسبحانه وتعالى القائل:

# أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من المآء كل
~~شيء حي أفلا يؤمنون

# [الأنبياء: 30]. وهذا القول الحكيم لم يصل إلى فهمه العميق من سبقونا،
~~لكن إنسان هذا العصر الذي نعيشه فهمها بعد أن توصل العلماء إلى أن
~~السموات والأرض كانتا كتلة واحدة وفصلهما الحق بإرادته. وجعل من الماء
~~حياة لكل كائن حي. إذن هو سبحانه قادر على كل شيء، ولا يخرج شيء عن نطاق
~~قدرته. وهو سبحانه قبل أن يمتن علينا بخلق الحياة فهو يحذرنا أن يأخذنا
~~الغرور بهذه الحياة، ولذلك قال:

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير * الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور

# [الملك: 1-2]. وكأنه ينبه الإنسان إلى أن يستقبل الحياة، ليعرف أنه
~~سبحانه أوجد ناقض الحياة وهو الموت، فإياك أن تأخذ الحياة على أنها تعطيك
~~قوة الحركة ms2873 والإدراك والإرادة برتابة وأبدية لأن هناك ناقض الحياة وهو
~~الموت. وها هو ذا سبحانه يقول في موضع آخر من القرآن الكريم:

# أفرأيتم ما تمنون * أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون * نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
~~بمسبوقين * على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في
~~ما لا تعلمون

# [الواقعة: 58-61]. والإنسان لا يرى الحيوانات المنوية المقذوفة منه في
~~رحم زوجه، ولا أحد يقدر على ذلك ويرعاه حتى يصير جنينا ثم بشرا، ولكن
~~الحق هو المقدر والخالق، إنه القادر الذي أعطانا الحياو وقدر علينا
~~الموت ولا غالب له، إنه يبدل صورنا حين يريد، ويخلق غيرنا وينشئنا في صور
~~لا نعرفها، وهو الواهب للحياة، وهو الذي ينزعها بالموت. ويقول لنا:

# أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة: 63-64]. هنا ينبهنا جل وعلا إلى أن الزرع الذي نأكله، والثمار
~~التي نجنيها من الأرض ليس لنا فيها إلا إلقاء البذور، وهو سبحانه الذي
~~أودع في البذرة عجائب مختزنة، ففي البذرة ما يقيتها إلى أن يوجد لها جذير
~~يمتص غذاءها من الأرض، فتنمو لها ساق، ثم تقوى الجذور، وتشتد الساق.

# ولا عمل للإنسان إلا إلقاء البذرة وحرث الأرض. ومع ذلك احترم الحق عمل
~~الإنسان فقال:

# أفرأيتم ما تحرثون

# [الواقعة: 63]. وعن الماء يقول الحق:

# أفرأيتم المآء الذي تشربون * أأنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو نشآء
~~جعلناه أجاجا فلولا تشكرون

# [الواقعة: 68-70]. هذا الماء العذب الذي نشربه إنما أنزله الله من
~~السحاب الممطر، وعملية الإمطار هذه غاية في التعقيد. والماء الساري في
~~الأنهار إنما جاء من المطر الذي تم إنزاله من السماء. فقد أرسل الحق أشعة
~~الشمس لتبخر الماء من البحار، وتتجمع في سحب ثم يجري الله عليها أمره من
~~مرور تيارات هواء باردة فتسقط مطرا. ونحن عندما نقطر كوب ماء في معمل،
~~نأتي بموقد وإناء ووقود، ونضع الماء المراد تقطيره فيتبخر، ثم نكثف قطرات
~~البخار بواسطة تيار من الهواء البارد. ومثل هذه العملية تكلفنا الكثير من
~~العمل الذهني والمادي لبناء مثل هذا الجهاز حتى نقطر ms2874 كوبا من الماء، فما
~~بالنا بالمطر الذي ينزل مدرارا وسيولا. إننا نجد ثلاثة أرباع الكرة
~~الأرضية من ماء، إنه - سبحانه - بسطه على رقعة واسعة، حتى يسهل البخر.
~~وإذا ما نثرنا كوب ماء على سطح متسع في أبرد مكان فلسوف يتبخر. وهذا
~~الانتشار المسطح للمياه هو الذي يسهل عملية البخر. ويصعد البخار من مياه
~~المحيطات والبحر إلى أعالي الجو ثم يتكثف في صورة قطرات صغيرة من الماء
~~تتساقط كمطر يتفاوت من منطقة إلى أخرى. وسبحانه قد أعد لكل أمر عدته.
~~وهو أيضا القادر على أن يذهب صلاح هذا الماء. ويقول لنا الحق:

# أفرأيتم النار التي تورون * أأنتم أنشأتم
~~شجرتهآ أم نحن المنشئون * نحن جعلناها تذكرة
~~ومتاعا للمقوين

# [الواقعة: 71-73]. ويذكرنا هنا سبحانه بأنه الذي خلق النار التي نشعلها،
~~وقد جاء بالمصدر الأول للوقود، وهي الأخشاب التي كانت أشجارا خضراء وبعد
~~ذلك جفت وصارت أخشابا نوقدها ونشعل فيها النار. وفي كل ذلك تتجلى لنا
~~قدرة الحق سبحانه وتعالى، فنسبح باسمه العظيم:

# فسبح باسم ربك العظيم

# [الواقعة: 74]. وننزهه سبحانه وتعالى عن أن يكون له شريك في أمور الخلق
~~والكون. إذن فعندما يقول الحق سبحانه مبلغا رسوله: { قل أغير
~~الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو
~~يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول
~~من أسلم ولا تكونن من المشركين } [الأنعام: 14].
~~هذا السؤال يجبرنا على أن ندير أمر اختيار الولي في رءوسنا وأن نعمل
~~أفكارنا، وأن نعرف أن اتخاذ الولي أمر وارد على النفس البشرية، ولكن من
~~الذي يستحق أن نتخذه وليا؟ ونجد في تربية الحق لنا ما يعيننا على
~~استنباط الفكرة السليمة والرأي الرشيد حين يقول لنا:

# وتوكل على الحي الذي لا يموت

# [الفرقان: 58]. ونعلم أن الإنسان لو اتخذ وليا من البشر فهذا عرضة
~~للموت، فتحس أيها الإنسان أنك وحيد في هذا الكون، ولكنك عندما تتوكل على
~~الله فهو حي لا يموت أبدا، وهو سبحانه: { فاطر السماوات
~~والأرض وهو يطعم ولا يطعم } وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض على غير مثال، وهو الذي ms2875 يطعمنا من مطمور كنوز الأرض التي أرادها
~~قوتا لنا. ولماذا جاء الحق هنا بمسألة الطعام؟ إن الطعام لون من الرزق،
~~والرزق - كما نعلم - رزق ينتفع به مباشرة ورزق يأتي لنا بما ننتفع به
~~مباشرة. فلو إن إنسانا في صحراء ومعه جبل من الذهب الخالص ولم يجد كوب
~~من ماء ولا رغيف خبز، فجبل الذهب لا يساوي شيئا. إن جبل الذهب رزق ولكن
~~لا ينتفع به مباشرة. والرزق الذي ننتفع به مباشرة هو الطعام والشراب
~~والكسوة. ونحن نحتاج إلى الطعام والشراب كل يوم، ونحتاج إلى ملابس جديدة
~~مرة كل ستة أشهر في المتوسط. إذن فالرزق المباشر هو المقوم الأساسي
~~للحياة. والولي الذي ينصر لا بد أن تتوافر فيه القدرة على الإطعام الذي
~~يمدنا بالقدرة التي هي أساس الحياة إنها طاقة استمرار الإنسان على الأرض.
~~فالأم تطعم طفلها وهي تطعم أيضا بما يأتيها زوجها من طعام. والحق
~~سبحانه وتعالى وحده هو الذي يطعم كل الخلق ولا يطعمه أحد.. وحينما
~~نسلسل كل عطاء في الدنيا نجده يئول إلى الله تعالى. إذن فلا تجعل وليك
~~في الوسائط، بل اجعله في الغايات لأن الوسائط كلها راجعة في الحقيقة إلى
~~الله، ويأتي الأمر من الحق لرسوله: { قل إني أمرت أن أكون
~~أول من أسلم ولا تكونن من المشركين }. وهذا
~~الأمر يجيء من الآمر الأعلى وهو الله. فالرسول لم يقل: إن هذا الأمر منه
~~لأنه بشر مثلنا، وسبحانه أبلغ رسولنا أن يكون هو أول من أسلم، وأن ينال
~~شرف الالتزام بمبادئ الإسلام، والمثال على ذلك أن كل قائد مسلم هو القدوة
~~لغيره، فها هو ذا طارق بن زياد الذي فتح الأندلس وهي ملك عريض، ونزل من
~~السفن وقال لجنوده: أنا لم آمركم أمرا عنه بنجوة - أي أنا بعيد عنه -
~~بل أنا معكم، واعلموا أني عندما يلتقي الجمعان حامل بنفسي على طاغية
~~القوم " لزريق " فقاتله إن شاء الله. إنه لم يأمر بأمر لم يطبقه على
~~نفسه، بل طبقه على نفسه أولا، وآفة الأوامر أن كل إنسان يأمر أمرا ms2876 ولا
~~يطبقه على نفسه. ومن قبل ذلك كان سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~قد حكم نفسه أولا فحكم الدنيا، لقد جمع أقاربه أولا وقال لهم: إني
~~سأشرع للمسلمين، والذي نفسي بيده من خالفني منكم إلى شيء فيه لأجعلنه
~~نكالا للمسلمين.

# لقد أراد عمر - رضوان الله عليه - أن يحكم أقاربه أولا ضاربا المثل
~~لولي أي أمر ليحكم أقاربه أولا، وأن يحذرهم أن يستغلوا اسمه، ليستقيم
~~الأمر بين المسلمين لأن الآفة أننا نجد الكثير من الناس تتكلم في
~~الإسلام، ويريد كل إنسان من غيره أن يكونوا مسلمين بينما هو لا يطبق على
~~نفسه مبادئ الإسلام. والحق سبحانه وتعالى أنزل لرسوله الأمر: { قل
~~إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن
~~من المشركين }. ومعنى " أسلم " أي ألقى زمام حياته إلى من يثق في
~~حكمته وعدله وهو الحق سبحانه وتعالى. وعندما كنا صغارا كنا نلقي زمام
~~أمورنا لمن يتولى تربيتنا، ونرى الآباء والأمهات وهم يتعبون ويشقون، نطيع
~~أوامرهم إلى أن نصل إلى المراهقة فتنمو فينا الذاتية، ونجد المراهق وهو
~~يرفض مثلا ارتداء البنطلون القصير ويرتدي البنطلون الطويل. ويختار ألوان
~~ملابسه في ضوء الأزياء الحديثة السائدة. وبعد ذلك يبدأ الشاب في إدارة
~~أموره بنفسه. وآفة حياتنا أننا نهمل تربية الأبناء وهم صغار، ثم نأتي
~~لنقول: هيا لنربي الشباب متناسين أن الشباب مرحلة تمتلئ بطاقة يمكن أن
~~يستغلها المجتمع، والتربية السليمة زمانها الطفولة. { قل إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من
~~المشركين }. وها هو ذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل عن رب
~~العزة، ويخبرنا أنه صلى الله عليه وسلم أول المسلمين، وأنه تلقى الأمر
~~بعدم الشرك بالله. فإياكم أيها المسلمون أن تتعاظموا على مثل هذا الأمر
~~لأن المصطفى المختار هو أول من أمره الحق بذلك، وإياك أيها المسلم أن تجد
~~غضاضة في أن تتلقى أمرا من خالقك لأن الغضاضة قد تأتيك عندما يصدر إليك
~~أمر من مساو لك، لكن التوجيه الصادر من الحق لا بد أن يلزمك وترتضيه ms2877
~~نفسك ويطمئن به قلبك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجهد نفسه عندما
~~يقابل حادثة ليس فيها حكم الله، ويأتي الرسول صلى الله عليه وسلم بحكم من
~~عنده، فإن كان الحكم صحيحا فإن الحق ينزل من القرآن ما يؤكده، وإن احتاج
~~الحكم إلى تعديل، فإن الحق سبحانه ينزل التعديل اللازم للحكم، ويبلغنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعديل الحق سبحانه وتعالى له ولا يجد
~~غضاضة في ذلك، بل يبلغنا ببشاشة وصدق وأمانة أنه البلاغ عن الله. والحق
~~سبحانه وتعالى قد من على رسوله صلى الله عليه وسلم عندما لم يعدل في
~~الحكم احتراما لاجتهاده صلى الله عليه وسلم فيقول سبحانه:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك
~~الذين صدقوا وتعلم الكاذبين

# [التوبة: 43]. لقد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض المنافقين
~~بالتخلف عن القتال قبل أن يتبين أمرهم ليعلم الصادق منهم - في عذره - من
~~الكاذب. وجاء العفو من الله لأن الرسول صلى الله عليه وسلم اجتهد ببشريته
~~وأبلغنا الرسول بما أنزله الله. ونحن في حياتنا اليومية - ولله المثل
~~الأعلى - نفتح كراسة الابن فنجد أن فيها شطبا بالقلم الأحمر، فنسأل
~~الابن: من الذي فعل ذلك؟ فيقول الابن: صوب لي المدرس الأول هذا الموضوع.
~~هو لم يتحدث عن تصويب المدرس، ولكن عن تصويب من هو أعلى من المدرس. وهذا
~~شرف للتلميذ. فما بالنا بالمصوب الأعلى سبحانه وتعالى. وها هو ذا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يتلقى عن الله: { قل إني أخاف إن
~~عصيت... }.

### || [6.15]

# إنه الرسول المصطفى والمجتبى والمعصوم يعلن أنه يخاف الله لأن قدر الله
~~لا يملكه أحد، ولا يغير قدر الله إلا الله سبحانه وتعالى. وقد علق الخوف
~~على شرط هو عصيان الله. لكن ما دام لم يعص ربه فهو لا يخاف. ووجود " إن "
~~يدل على تعليق على شرط ولا يتأتى ذلك من الرسول المعصوم لأنه لا يعصي
~~الله. وقد أراد الحق أن يبين لنا أن المعصوم لا يتأتى منه عصيان الله.
~~لكن هذا القول يأتي ms2878 على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لنعلم أن هناك
~~عذابا عظيما توعد به الله من يعصيه. وهو عذاب يلح على العاصي حتى يأتي
~~إليه. ولهذا العذاب خاصية أن تكون بينه وبين العاصي جاذبية كجاذبية
~~المغناطيس لغيره من المواد. ونجاة الإنسان من العذاب تحتاج إلى من يصرف
~~عنه هذا اللون القاسي من العذاب، يقول الحق سبحانه عنه: { من يصرف
~~عنه يومئذ فقد رحمه... }.

### || [6.16]

# فكأن من لا يصرف عنه هذا العذاب هو من ينجذب إلى قوة العذاب لأن لنار
~~جهنم شهيقا يجذب ويسحب إليه الذين قدر عليهم العذاب ويقول سبحانه:

# وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس
~~المصير * إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي
~~تفور

# [الملك: 6-7]. والذين يكفرون بالله لهم العذاب الذي يبدأ بسماع شهيق
~~جهنم في أثناء فورانها. والشهيق كما تعلم هو قوة تجذب وتسحب الهواء إلى
~~الأنف والصدر، فما بالنا بقوة شهيق جهنم وهي تسحب وتجذب الذين وقع عليهم
~~الأمر بالعذاب؟ وهذه النار نفسها ترد على سؤال الحق لها عندما تسمع قوله:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30]. إذن فقوة العذاب التي جعلها الله مهمة لجهنم هي التي تلح
~~وتندفع لطلب المزيد من عقاب الكافرين. وسبحانه خلق كل شيء ليؤدي مهمة،
~~والنار مهمتها أن تمتثل لأمر الحق تبارك وتعالى عندما يأمرها بمباشرة
~~مهمتها لذلك فهي تلح في طلب الذين سيتلقون العذاب، ولا تخرج النار أبدا
~~عن أمر الله وقدره، فإن صرف الحق العذاب عن عبد من العباد فالنار تمتثل
~~لذلك الأمر. { من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه }
~~وسبحانه فعال لما يريد، وهو إن حاسبنا بالعدل فكل منا سيمسه شيء من عذاب
~~جهنم ولكن رحمة الله هي التي تجعل النار لا تمس المؤمنين لأنه سبحانه
~~وتعالى يعفو عن كثير ولأن للنار شهيقا، فهي تستنشق المكتوب عليهم
~~العذاب، ونعلم أن الشهيق يتم بسرعة أكبر من الزفير. والشهيق في الحياة
~~يكون للهواء. والسبب ازدياد سرعة الشهيق عن الزفير أن في الشهيق مهمة
~~استدامة الحياة الأولى ms2879 وهي إمداد الجسم بالهواء، والإنسان - كما نعلم -
~~لا يصبر على الهواء إلا لأقل مدة ممكنة. ومن رحمة الله أنه لم يملك
~~الهواء لأحد. وهذا الشهيق الذي يعطي الحياة في الأرض يوجد - أيضا - في
~~الآخرة وهو منسوب إلى النار، إنها تشهق لتبتلع العصاة، وهي بذلك تؤدي
~~مهمتها الموكولة لها. ونعرف أيضا أن النار تؤدي مهمتها بغيظ طبقا لما
~~قاله الحق سبحانه:

# تكاد تميز من الغيظ

# [الملك: 8]. فهل تؤدي النار مهمتها وهي غير راضية عنها؟ وهل تختلف النار
~~عن كل كائنات الحق التي تؤدي مهمتها بسعادة وانسجام؟ إن النار تميز
~~من الغيظ لأن الكافر من هؤلاء لم يعرف قيمة الإيمان، وللنار مشاعر مثل
~~بقية المخلوقات. وللكون كله مشاعر فالكون - على سبيل المثال - قد فرح
~~بميلاد محمد صلى الله عليه وسلم فالأرض والسماء والنجوم والشجر وكل الكون
~~فرحت بمقدم الرسول الكريم لأن كل هذه الكائنات مسخرة للإنسان وهي مسبحة
~~لله وطائعة بطبيعتها، مثلما يأتي البشير ليهدي الإنسان إلى الصراط
~~المستقيم ليجعله طائعا، فهي تفرح بمقدم هذا البشير.

# ونعرف أن المكان يوجد به الإنسان، هذا المكان يفرح إن كان الإنسان فيه
~~طائعا، وهذا المكان نفسه يحزن إن كان الإنسان عاصيا، ويضج المكان - أي
~~مكان - بوجود أي عاص فيه. ونرى ذلك واضحا في قول الحق سبحانه وتعالى عن
~~قوم فرعون:

# كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم *
~~ونعمة كانوا فيها فاكهين * كذلك وأورثناها
~~قوما آخرين * فما بكت عليهم السمآء والأرض وما
~~كانوا منظرين

# [الدخان: 25-29]. والأرض التي كان بها قوم فرعون كان لها مشاعر، والجنات
~~والأنهار والعيون وكل النعم التي ينعم بها الإنسان لها مشاعر وأحاسيس،
~~وهي تغضب وتسخط وتضج بوجود الكافرين بنعمة الله فيها، ولذلك لا تبكي
~~السماء والأرض على الخسف والتنكيل بهؤلاء العصاة الكافرين المشركين.
~~بينما تبكي السماء والأرض إن فارقها مؤمن، ولنا في قول الإمام علي - كرم
~~الله وجهه - إيضاح لهذا فقد قال: إذا مات المؤمن بكى عليه موضعان: موضع
~~في السماء، وموضع في الأرض. أما موضعه في السماء فهو مصعد ms2880 عمله الطيب،
~~وأما موضعه في الأرض فهو موضع مصلاه. وفي الحديث:

# " إذا مات أحدكم عرض عليه مقعد بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة
~~فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، يقال له: هذا مقعدك
~~حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة ".

# إذن فموضع صعود عمل الإنسان في السماء يحزن لأن هناك فقدانا لعمل صالح
~~يمر فيه، وموضع صلاة الإنسان يفقد سجود إنسان خشوعا لله، ولكل الكائنات
~~المخلوقة لله مشاعر، وكل شيء في الكون يؤدي مهمته بقانون التسيير
~~والتسخير لا قانون التخيير، الإنسان - فقط - هو الذي يحيا بقانون التخيير
~~في بعض أحواله لأنه قادر على الطاعة، وقادر على المعصية. ولذلك فعندما
~~نرى السجود لله في القرآن فإننا نسمع قول الحق:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم
~~إن الله يفعل ما يشآء

# [الحج: 18]. إذن فكل الكائنات تسجد له ما عدا كل أفراد الإنسان فكثير
~~منه يسجد لله وكثير منه يحق عليه العذاب لأنه لا يطيع الحق. ومن يعص منهج
~~الله غير مؤمن به يطرده الله من رحمته، ومن يهنه الله بذلك فليس له تكريم
~~أبدا. وقد أجمع الكون على السجود لله، إلا الإنسان فمنه الصالح المنسجم
~~بعمله مع خضوع الكون لله، ويفرح به الكون، ومنه يغضب منه الكون لأنه يعصي
~~الله. إن اللغة العربية توضح لنا ذلك فالعرب يقولون: فلان نبت به
~~الأرض من النبوة وهي الجفوة والبعد والإعراض.

# . أي أن الأرض تكره شخصا بعينه لأنه لا انسجام للأرض مع كائن عاص.
~~ويقول الحق عن الذين يصرف عنهم العذاب من فرط رحمته بعباده لأنهم أطاعوه
~~وكانت معاصيهم تغلبهم في بعض الأحيان فيتوبون عنها:BR> { من يصرف
~~عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين }
~~[الأنعام: 16]. ونعلم أن هذا الفوز هو أرقى درجات الفوز ذلك أن الفوز
~~درجات فالفوز في الدنيا كالنجاح أو المال أو ms2881 غير ذلك هو فوز معرض لأن
~~يضيع. وهو عرضة لأن يترك الإنسان أو يتركه الإنسان، لكن فوز الآخرة هو
~~الفوز الدائم الذي لا ينتهي. وهذا هو الفارق بين نعم الدنيا ونعم الآخرة،
~~والإنسان يتنعم في الدنيا على قدر تصوره للنعيم، فنجد الريفي - مثلا -
~~يتصور النعيم أن تكون له مصطبة أمام داره يجلس عليها، وعدد من القلل
~~التي تمتلئ بالماء النقي، فإذا ما انتقل هذا الريفي إلى المدينة فهو
~~يتصور النعيم في منزل متسع فيه أثاث فاخر وأدوات كهربائية من ثلاجة وغير
~~ذلك، إذن فإمكانات النعيم مختلفة على حسب تصور الإنسان، أما نعيم الآخرة
~~فهو نعيم لا يفوته الإنسان ولا يفوت الإنسان لأنه نعيم من صنع الخالق
~~الواسع والعطاء.. إن الجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر، ولذلك فالفوز بنعيم الآخرة هو الفوز المبين. والحق سبحانه
~~وتعالى هو المحيط بكل شيء علما واقتدارا: { وإن يمسسك الله
~~بضر... }.

### || [6.17]

# والضر هو ما يصيب الكائن الحي مما يخرجه عن استقامة حياته وحاله. فعندما
~~يعيش الإنسان بغير شكوى أو مرض ويشعر بتمام العافية فهو يعرف أنه سليم
~~الصحة لأنه لا يشعر بألم في عيونه أو ضيق في تنفسه أو غير ذلك، لكن ساعة
~~يؤلمه عضو من أعضاء جسمه فهو يضع يده عليه ويشكو ويفكر في الذهاب إلى
~~الطبيب. إذن فاستقامة الصحة بالنسبة للإنسان هي رتابة عمل كل عضو فيه
~~بصورة لا تلفته إلى شيء. ويلفت الحق أصحاب النعم عندما يرون إنسانا من
~~حولهم وقد فقد نعمة ما، فساعة تسير في الشارع وترى إنسانا فقد ساقه فأنت
~~تقول: " الحمد لله " لأنك سليم الساقين. كأنك لا تدرك نعمة الله في بعض
~~منك إلا إن رأيتها مفقودة في سواك. وهكذا نعلم أن من الآلام والآفات
~~منبهات للنعم. وأيضا قد تصيب منغصات الحياة الإنسان ليعلم أنه لم يأخذ
~~نعم الله كلها فيقول العبد لحظتها: يا مفرج الكروب يارب، ولذلك تجد
~~الإنسان يقول: " يارب " حينما تأتيه آفة في نفسه ويفزع إلى الله. ms2882 وقد
~~قالها الله عن الإنسان:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما
~~كانوا يعملون

# [يونس: 12]. فالإنسان عندما يحس ضعفه إذا ما أصابه مكروه لا يمل دعاء
~~الله، سواء أكان الإنسان مضطجعا أم قاعدا أم قائما، وعندما يكشف الحق
~~عنه الضر قد ينصرف عن جانب الله، ويستأنف عصيان الله وكأنه لم يدع الله
~~إلى كشف الضر، وهذا هو سلوك المسرفين على أنفسهم بعصيان الله. والنفس أو
~~الشيطان تزين للعاصي بعد انكشاف الضر أن يغوص أكثر وأكثر في آبار المعاصي
~~وحمأة الرذيلة. وقد ينسب الإنسان كشف الضر لغير الله، فينسب انكشاف الضر
~~إلى مهارة الطبيب الذي لجأ إليه، ناسيا أن مهارة الطبيب هي من نعم الله.
~~أو ينسب أسباب خروجه من كربه إلى ما آتاه الله من علم أو مال، ناسيا أن
~~الله هو واهب كل شيء، كما فعل قارون الذي ظن أن ماله قد جاءه من تعبه
~~وكده وعلمه ومهارته، ناسيا أن الحق هو مسبب كل الأسباب، ضرا أو نفعا،
~~فسبحانه هو الذي يسبب الضر كما يسبب النفع. ويلفت الضر الإنسان إلى نعم
~~الحق سبحانه وتعالى في هذه الدنيا. وإذا ما رضي الإنسان وصبر فإن الله
~~يرفع عنه الضر لأن الضر لا يستمر على الإنسان إلا إذا قابله بالسخط وعدم
~~الرضا بقدر الله. ولا يرفع الحق قضاء في الخلق إلا أن يرضى خلق الله بما
~~أنزل الله، والذي لا يقبل بالمصائب هو من تستمر معه المصائب، أما الذي
~~يريد أن يرفع الله عنه القضاء فليقبل القضاء.

# إن الحق سبحانه يعطينا نماذج على مثل هذا الأمر فهاهوذا سيدنا إبراهيم
~~عليه السلام يتلقى الأمر بذبح ابنه الوحيد، ويأتيه هذا الأمر بشكل قد
~~يراه غير المؤمن بقضاء الله شديد القسوة، فقد كان على إبراهيم أن يذبح
~~ابنه بنفسه، وهذا ارتقاء في الابتلاء. ولم يلتمس إبراهيم خليل الرحمن
~~عذرا ليهرب من ابتلاء الله له، ولم يقل: إنها ms2883 مجرد رؤيا وليست وحيا
~~ولكنها حق، وقد جاءه الأمر بأهون تكليف وهو الرؤيا، وبأشق تكليف وهو ذبح
~~الابن، ونرى عظمة النبوة في استقبال أوامر الحق. ويلهمه الله أن يشرك
~~ابنه اسماعيل في استقبال الثواب بالرضا بالقضاء:

# فلما بلغ معه السعي قال يبني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يأبت
~~افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله من الصابرين

# [الصافات: 102]. لقد بلغ إسماعيل عمر السعي في مطالب الحياة مع أبيه حين
~~جاء الأمر في المنام لإبراهيم بأن يذبح ابنه، وامتلأ قلب إسماعيل بالرضا
~~بقضاء الله ولم ينشغل بالحقد على أبيه. ولم يقاوم، ولم يدخل في معركة، بل
~~قال:

# يأبت افعل ما تؤمر

# [الصافات: 102]. لقد أخذ الاثنان أمر الله بقبول ورضا لذلك يقول الحق
~~عنهما معا:

# فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن
~~يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا كذلك نجزي
~~المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين *
~~وفديناه بذبح عظيم

# [الصافات: 103-107]. لقد اشترك الاثنان في قبول قضاء الله، وأسلم كل
~~منهما للأمر أسلم إبراهيم كفاعل، وأسلم إسماعيل كمنفعل، وعلم الله صدقهما
~~في استقبال أمر الله، وهنا نادى الحق إبراهيم عليه السلام: لقد استجبت
~~أنت وإسماعيل إلى القضاء، وحسبكما هذا الامتثال، ولذلك يجيء إليك وإلى
~~ابنك اللطف، وذلك برفع البلاء. وجاء الفداء بذبح عظيم القدر، لأنه
~~ذبح جاء بأمر الله. ولم يكتف الحق بذلك ولكن بشر إبراهيم بميلاد
~~ابن آخر:

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# [الصافات: 112]. لقد رفع الله عن إبراهيم القدر وأعطاه الخير وهو ولد
~~آخر. إذن فنحن البشر نطيل على أنفسنا أمد القضاء بعدم قبولنا له. لكن لو
~~سقط على الإنسان أمر بدون أن يكون له سبب فيه واستقبله الإنسان من مجريه
~~وهو ربه بمقام الرضا، فإن الحق سبحانه وتعالى يرفع عنه القضاء. فإذا رأيت
~~إنسانا طال عليه أمد القضاء فاعلم أنه فاقد الرضا. ونلحظ أن الحق هنا
~~يقول: { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير }
~~الله سبحانه ms2884 وتعالى يعلم أن أي عبد لا يتحمل أن يضره الحق فقوة الحق لا
~~متناهية ولذلك يكون المس بالضر، وكذلك بالخير فالإنسان في الدنيا لا ينال
~~كل الخير، إنما ينال مس الخير فكل الخير مدخر له في الآخرة.

# ونعلم أن خير الدنيا إما أن يزول عن الإنسان أو يزول الإنسان عنه، أما
~~كل الخير فهو في الآخرة. ومهما ارتقى الإنسان في الابتكار والاختراع فلن
~~يصل إلى كل الخير الذي يوجد في الآخرة، ذلك أن خير الدنيا يحتاج إلى
~~تحضير وجهد من البشر، أما الخير في الآخرة فهو على قدر المعطي الأعظم وهو
~~الله سبحانه وتعالى. إذن فكل خير الدنيا هو مجرد مس خير لأن الخير الذي
~~يناسب جمال كمال الله لا يزول ولا يحول ولا يتغير، وهو مدخر للآخرة. ولا
~~كاشف لضر إلا الله فالمريض لا يشفى بمجرد الذهاب إلى الطبيب، لكن الطبيب
~~يعالج بالمهارة الموهوبة له من الله، والذي يشفي هو الله.

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80]. لأن الحق سبحانه وتعالى قد خلق الداء، وخلق الدواء، وجعل
~~الأطباء مجرد جسور من الداء إلى الدواء ثم إلى الشفاء، والله يوجد
~~الأسباب ليسر ويفرح بها عباده، فيجعل المواهب كأسباب، وإلا فالأمر
~~في الحقيقة بيده - سبحانه وتعالى -. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تداووا عباد الله فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء غير
~~داء واحد: الهرم ".

# ونحن نرى أن الطبيب المتميز يعلن دائما أن الشفاء جاء معه، لا به.
~~ويعترف أن الله أكرمه بأن جعل الشفاء يأتي على ميعاد من علاجه. إذن فالحق
~~هو كاشف الضر، وهو القدير على أن يمنحك ويمسك بالخير. وقدرته لا حدود
~~لها. ويقول الحق من بعد ذلك: { وهو القاهر فوق عباده... }.

### || [6.18]

# وقد رتب سبحانه وتعالى الكون والخلق بأسباب ومسببات. وكل شيء موجود هو
~~واسطة بين شيء وشيء، فالأرض واسطة لاستقبال النبات، والإنسان واسطة بين
~~أبيه وابنه، ولنفهم جميعا أن الحق، فوق عباده، إنه غالب بقدرته،
~~يدير الكون بحكمة وإحاطة علم، وهو خبير ms2885 بكل ما خفي وعليم بكل ما ظهر. وهو
~~القائل:

# قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات
~~لعلهم يفقهون

# [الأنعام: 65]. سبحانه وتعالى له مطلق القدرة على أن يرسل العذاب من
~~السماء أو من بطن الأرض، أو أن يجعل بين العباد العداء ليكونوا متناحرين
~~ليدفع بعضهم بعضا حتى لا تفسد الأرض

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض

# [البقرة: 251]. فإياك أن تظن أيها الإنسان أن الحق حين يملك بعض الخلق
~~أسبابا أنهم مالكو الأسباب فعلا، لا إن الحق سبحانه أراد بذلك ترتيب
~~الأعمال في الكون. ولذلك ساعة نرى واحدا يظلم في الكون فإننا نجد ظالما
~~آخر هو الذي يؤدب الظالم الأول. ولا يؤدب الحق الشرير على يد رجل طيب،
~~إنما يؤدبه عن طريق شرير مثله:

# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون

# [الأنعام: 129]. لأنه سبحانه وتعالى يجل المظلوم من أهل التقوى أن يكون
~~له دور في تأديب الظالم، إنما ينتقم الله من الظالم بظالم أو أقوى منه.
~~وهذا ما نراه على مدار التاريخ القريب والبعيد، فحين يتمكن العبد الصالح
~~من الذين أساءوا إليه يقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم عندما دخل
~~مكة حيث قال:

# " يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيرا، أخ كريم وابن أخ
~~كريم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء ".

# أما إذا أراد الله الانتقام من شرير فهو يرسل عليه شريرا مثله يدق
~~عنقه، أو يجدع أنفه، أو يذله حتى لا ينتشر ويستشري الفساد فسبحانه القاهر
~~فوق عباده، وهو قهر بحكمة وبعلم وليس قهر استعلاء وقهر جبروت وسيطرة.
~~وحتى نوضح ذلك قد يجري الله على أحد عباده قدرا بأن ينكسر ذراع ولده
~~فيسوق الرجل ولده إلى طبيب غير مجرب ليقيم جبيرة لذراع الابن، وتلتئم
~~العظام على ضوء هذه الجبيرة في غير مكانها، فيذهب الرجل بابنه إلى طبيب
~~ماهر فيكسر يد الطفل مرة أخرى ليعيد وضع العظام في ms2886 مكانها الصحيح. إن هذا
~~الكسر كان لحكمة وهي استواء العظام ووضعها الوضع السليم. ولا يغيظ عبد من
~~العباد الخالق أبدا، ولكن الحق ينتصف للمغيظ. ونعلم أن الإنسان مخير بين
~~الإيمان والكفر، فإن كفر وعصى فليس له في الآخرة إلا العذاب، إلا أن الله
~~يجري عليه قدر المرض فلا يستطيع أن يتمرد عليه لأنه سبحانه قاهر فوق
~~عباده بدليل أنه متحكم في أشياء لا خيار للعباد فيها. وما دام الإنسان
~~منا محكوما بقوسين ولا رأي له في ميلاده أو موته فلماذا - إذن - التمرد
~~بالعصيان على أوامر الله؟ ولنعلم أن الحق هو القاهر فوق عباده بقهر
~~الحكمة وسبحانه يضع لكل أمر المجال الذي يناسبه وهو خبير بمواطن الداءات،
~~ويعالج عباده منها على وفق ما يراه. ويقول الحق من بعد ذلك: { قل أي
~~شيء أكبر شهادة... }.

### || [6.19]

# لقد اختلف الرسول صلى الله عليه وسلم مع القوم المناوئين له. والاختلاف
~~يتطلب حكما وبينة. والشهود هم إحدى البينات، فما بالنا والشاهد هو
~~الله؟! إنه الشاهد والحكم والمنفذ. وشهادة الله لا تحايل فيها، وحكمه لا
~~ظلم فيه، وإرادته لا تظلم عبدا مثقال ذرة، ولا شهادة - إذن - أكبر من
~~شهادة الحق لرسوله بأنه رسول من الله. ولو شاء الحق لجعلكم كلكم مؤمنين،
~~لكنه أراد للإنسان الاختيار. وحنان الرسول صلى الله عليه وسلم على البشر
~~هو الذي جعله يتمنى إيمانهم، لكن الحق يقول للرسول صلى الله عليه وسلم:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. أي أن الحق يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يشفق على
~~نفسه وألا يقتلها بالحزن عليهم لعنادهم وعدم إيمانهم. ولو أراد الحق
~~لجعلهم جميعا مؤمنين بآية منه فمهمة الرسول هي البلاغ فقط. ولو شاء الحق
~~لقهر الخلق جميعا على الإيمان به كما سخر الكون ليخدم الإنسان وليسبح
~~الكون بحمد الله. لكنه سبحانه ترك للخلق الاختيار حتى يأتي إيمانهم
~~مثبتا صفة المحبوبية لله لأن إيمان المختار هو الذي يثبت تلك المحبوبية. ms2887
~~والرسول صلى الله عليه وسلم إنما هو نذير وبشير بهذا القرآن المنزل
~~عليه بالوحي. والنذارة تأتي هنا لأن المجال مجال شهادة لأن الشهادة إنما
~~تكون على خلاف، فهو صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإيمان، والمناوئون له
~~يدعون إلى الكفر وإلى الشرك، وشهادة الله أكبر من كل شهادة أخرى. لذلك
~~يقرر الحق هنا بأن الرسول نذير بالقرآن. وهذا الخطاب موجه لتبليغ
~~المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولمن وصله بعد ذلك أي شيء من
~~القرآن، فكأنه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ووصله البلاغ عنه. فقد
~~قال - سبحانه -: { ومن بلغ } أي لأنذركم به وأنذر كل من بلغه القرآن
~~من البشر جميعا. ويوجه الحق على لسان رسوله سؤالا استنكاريا للمناوئين
~~فيقول: { أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى
~~}. إنه سؤال من سائل يثق أن من يسمع سؤاله لا بد أن ينفي وجود آلهة أخرى
~~غير الله. إنه سؤال يستنبط الإقرار من سامعه. والمثال على هذا ما عرضه
~~الحق على رسوله من أمر قد حدث في عام ميلاده فيقول:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. ونعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ما حدث في عام
~~الفيل لأنه عام ميلاده، ولكن حين يخبره الله بذلك فمعنى هذا أنه بلاغ عن
~~الله، والبلاغ عن الله يجعل الخبر القادم منه فوق الرؤية وأوثق وآكد
~~منها.

# وهنا يأتي السؤال الاستنكاري: { أئنكم لتشهدون أن مع
~~الله آلهة أخرى }. وعندما أعجزهم هذا السؤال في بعض مراحل
~~الدعوة قال بعضهم:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3]. وكأنهم أخيرا يعترفون أن المتقرب إليه هو الله، ولكن
~~الحق يحسم أمر الشرك فيقول على لسان رسوله: { قل لا أشهد قل
~~إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون
~~} فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يشهد بأي آلهة غير الله، وألقى إليهم
~~السؤال الاستنكاري لعلهم يديرون رءوسهم ليهتدوا إلى صحيح الإجابة التي
~~يوجزها الحق في قوله للرسول: { قل إنما هو إله واحد
~~وإنني بريء ms2888 مما تشركون }. إن الكلام هنا موجه إلى فئة
~~من المناوئين لرسول الله من عبدة الأوثان، وهم بعض من الكافرين برسالة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والبعض الآخر هم بعض من أهل الكتاب، هؤلاء
~~الذين تغافلوا عن الكتب المنزلة إليهم، وغابت عنهم الخمائر الإيمانية
~~التي كانت ترد العاصي عن معصيته، فانتشر الفساد في الكون. لذلك أرسل الحق
~~رسوله صلى الله عليه وسلم لأن العاصي لم يجد من يرده، واختفت من المجتمع
~~في ذلك الوقت النفس اللوامة، وسادت فيه النفس الأمارة بالسوء. إن الحق
~~سبحانه لم يترك أمر الرسول غائبا عن البشر، فقد كان الرسول في كل أمة
~~ينبئ ويخبر عن الرسول الذي يليه حتى يستعد الناس لاستقبال النذير
~~والبشير، ولذلك كانت كل الرسالات تتنبأ بالرسل القادمين حتى لا يظنوا أن
~~مدعيا اقتحم عليهم قداسة دينهم، ولأن الإسلام جاء دينا عاما، فلم يأت
~~الخبر فقط بمحمد صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة، ولكن جاءت أوصافه
~~وسماته أيضا واضحة وبينه فيها. إن الذين قرأوا هذه الأوصاف لو أخرجوا
~~أنفسهم عن سلطتهم الزمنية لآمنوا على الفور برسالة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما فعل " عبدالله بن سلام " رضي الله عنه حين قال: لقد عرفته
~~حين رأيته وعرفته كابني، ومعرفتي لمحمد أشد ونسي هؤلاء أنهم هم الذين
~~نصروا برسول الله صلى الله عليه وسلم دون أن يدروا فقد كانوا يستفتحون
~~به على الأوس والخزرج، وقالوا للأوس والخزرج: قرب مجيء نبي منكم سنؤمن
~~به ونتبعه ونقتلكم به قتل عاد وإرم. وأسرع الأوس والخزرج للإيمان برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائلين: لعل هذا هو النبي الذي توعدتنا به يهود،
~~هيا نسبق إليه. إذن فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتحم العالم بهذا
~~الدين، بل عرف نبأ مقدمه وبعثه وصورته ونعته كل من له صلة بكتاب من
~~كتب السماء. إنهم يعلمون أنه الرسول الخاتم الذي ختمت به أخبار السماء
~~إلى الأرض. ولذلك يقول الحق سبحانه: { الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون... }.

### || [6.20]

# إذن ms2889 فرسول الله معلوم مقدما من أهل الكتاب كمعرفتهم لأبنائهم، ولكن
~~بعضا منهم فضل السلطة الزمنية على الإيمان برسول الله فخسروا أنفسهم لأن
~~الخسارة - كما نعرف - هي ضياع لرأس المال أو نقصانه. وهم خسروا أنفسهم
~~لأن تلك النفوس كان يجب أن تحرص على مصلحة الأرواح التي جاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم لإصلاحها. إنهم بذلك قد منعوا الخير عن أنفسهم بتفضيل
~~سلطان الدنيا الزائل على الإيمان بالله، وفي ذلك خيبة كبرى. الله يعلمنا
~~أن الإيمان إنما هو كسب للنفس، فإياك أيها المؤمن أن تظن أن قولك: " لا
~~إله إلا الله " هو سند لعرش الله. لا، إنها سند لك أنت لأنه لا إله إلا
~~هو خلق الكون والخلق بصفات الكمال والقدرة والعلم والحكمة، واعتراف
~~الخلق بألوهية الله وحده لا تزيد من كمال الله ولكنها تفيد العباد الذين
~~آمنوا فيحسنون استقبال الأمر بعمارة الكون، لتسير حركة الحياة في ضوء
~~منهج الله فينسجموا مع الكون كله المسبح لله. وحين يقول الحق: {
~~الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبنآءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون
~~} [الأنعام: 20].  فهو يخبر أهل مكة أن الصيحة الإيمانية التي صاح بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في آذانهم لم تكن صيحة مفاجئة للكون،
~~ولكنها صيحة بشر بها على لسان كل رسول، وإذا كان أهل مكة قد بعدت
~~صلتهم بالرسل والأنبياء وكانوا على فترة من الرسل، فهم بجوارهم لأهل كتاب
~~في المدينة يعلمون هذه الحقيقة التي جاء بها رسلهم مؤكدين للعهد الذي
~~أخذه الله عليهم لأننا نعلم أن الحق سبحانه وتعالى حين خلق الخلق
~~واستعمرهم في الأرض أرادهم موهوبين من قدرته سبحانه قدرة، ومن غناه
~~سبحانه غنى، ومن علمه الكامل علما، ومن حكمته المطلقة حكمة، ومن
~~رحمته الكاملة رحمة، ومن قاهرية الله قهرا لأن الكون لا يمكن أن يستقيم
~~إلا إن وجدت فيه هذه المتكاملات وإن كانت متناقضة لأن لكل صفة مجالها
~~الذي تعمل فيه. وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - نجد الإنسان منا
~~حين يرحم ولده دائما يفسد الولد ms2890 وإن لم يقس عليه مرة فأبوته ناقصة، إذن،
~~فلا يمكن أن يكون المهيمن على الخلق رحيما فقط، وإنما يجب أن يكون
~~قاهرا أيضا لأن الموقف قد يتطلب القهر. ولا يريد الحق سبحانه وتعالى أن
~~يطبع خلقه على خلق واحد، ولكنه سبحانه يريد أن يجعلهم ينفعلون للمواقف
~~المختلفة فالموقف الذي يتطلب رحمة، يكونون فيه رحماء، والموقف الذي يتطلب
~~قسوة وشدة يكونون فيه قساة، ولذلك يقول الحق في المؤمنين:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا

# [الفتح: 29]. إن الحق يحدثنا عن خلق المؤمنين. إنه سبحانه لم يطبعهم على
~~الشدة لأن المواقف قد تتطلب رحمة، ولكن الشدة مطلوبة لمواجهة أهل الباطل.
~~ولم يطبعهم الحق على اللين، لكن اللين مطلوب فيما بينهم لأن كلا منهم
~~يرجو رحمة الله وفضله ففي الموقف الذي يتطلب رحمة هم رحماء. وفي المواقف
~~الذي يتطلب شدة هم أشداء، ولذلك يقول الحق سبحانه أيضا عن المؤمنين:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة: 54]. ولم يجعل الحق المؤمن ذليلا على إطلاقه، ولا عزيزا على
~~إطلاقه، ولكنه جعله ذليلا على أخيه المؤمن، لين الجانب رحب الأخلاق.
~~وجعله عزيزا على الكافرين المتأبين على الله. إذن، فسبحانه يريد من
~~خلقه أن يكونوا على خلق الحق سبحانه وتعالى، ولذلك يقول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه عمار بن ياسر رضي الله عنه:

# " حسن الخلق خلق الله الأعظم "

# وروي:

# " تخلقوا بأخلاق الله "

# إن لله سبحانه وتعالى قدرة حكيمة، فخذوا أيها المؤمنون قدرته واستعملوها
~~بحكمة، ولله علم فحاولوا أن تكونوا عالمين، ولله رحمة فحاولوا أن تكونوا
~~رحماء، والله جبار فإذا تطلب الموقف منكم أن تكونوا جبارين فافعلوا، لأن
~~سياسة الأرض وسياسة المجتمع قد لا تصلح إلا بهذا. وما دام الحق قد أراد
~~من الخلق أن يعمروا هذا الكون فلا بد أن يضمن لهم منهجا سليما يرتكز
~~على " افعل " و لا " تفعل " ، فإن نحن أخذنا منهج الله فنحن نأخذ ما يمكن
~~أن نسميه بالعرف الحاضر: " قانون ms2891 الصيانة " فلنفعل ما قال الله افعلوا،
~~ولنترك ما قال الله في شأنه لا تفعلوا حتى تؤدي الآلة الإنسانية مهمتها
~~كما يريد الله لها أن تكون. إن الفساد إنما ينشأ من أنك أيها الإنسان
~~تنقل الأعمال من نطاق " افعل " إلى نطاق " لا تفعل " ، والأعمال التي
~~يجعلها الله في نطاق " لا تفعل " تجعلها أنت في نطاق " افعل ". فإن طلب
~~الله أن نقيم الصلاة ب " افعل " فكيف نجعلها في نطاق " لا تفعل " بعدم
~~الصلاة؟، وإن طلب الله منا ألا نشرب الخمر فكيف نشربها إذن؟. إن الخلل
~~الإيماني الذي يحدث في الكون إنما ينشأ من نقل متعلقات " افعل " إلى " لا
~~تفعل " ، ومن نقل متعلقات " لا تفعل " إلى " فعل " ، أما ما لم يرد فيه
~~" افعل " و " لا تفعل " فقد ترك الله لاختيارك إباحة أن تفعله أو لا
~~تفعله، لأن الكون لا يفسد بشيء منها. وإذا نظرت إلى منهج الله في " افعل
~~" و " لا تفعل " فأنت تجد أن الحق سبحانه لم يقض على حريتك ولم يقض على
~~اختيارك، وإنما ضبطك ضبطا محكما فيما ينشأ فيه فساد الكون، أما الذي لا
~~ينشأ منه فساد فإن شئت فافعله وإن شئت فاتركه.

# وزود الحق كل البشر بهذا المنهج من لدن آدم إلى أن تقوم الساعة. وأخذ
~~سبحانه على نفسه الوعد بعدم تعذيب أمة لم يبعث لها رسولا، ولذلك توالى
~~الموكب الرسالي. لماذا؟ لأن الغفلة تتمكن من الإنسان فقد يتناسى الإنسان
~~مرة الشيء الذي يحد حركته ويتكرر التناسي إلى أن يصير نسيانا، فيشاء
~~الحق أن يرسل رسولا لكل فترة لينبه إلى قانون صيانة الإنسان، إلى أن جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمن الله أمة محمد أن تكون هي المبلغة
~~بمنهج الله إلى أن تقوم الساعة. ولذلك أخذ سبحانه من النبيين ميثاقا
~~للبلاغ عن رسالة النبي الخاتم:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من ms2892 الشاهدين

# [آل عمران: 81]. إذن فقد أخذ الله العهد على كل نبي أن يبلغ قومه أن
~~يؤمنوا برسالة الرسول الذي توافق دعوته دعوتهم، وأخذ الحق الإقرار من كل
~~نبي على ذلك، وشهد الأنبياء على أنفسهم وشهد الله عليهم، وبلغوا ذلك إلى
~~أقوامهم. إذن فنصرة النبي الخاتم موجودة في كل رسالة سابقة على الإسلام،
~~وكان على كل رسول أن يعطي إيضاحا بذلك العهد لقومه، وأن يأخذ عليهم
~~العهد بنصرة الرسول القادم إليهم، ويبلغهم أن من تمام الإيمان أن
~~يؤيدوا ذلك الرسول إن هم عاصروه. ويخصص الحق هنا أهل الكتاب الذين نزلت
~~إليهم التوراة والإنجيل وهما أصحاب الديانتين العظيمتين اللتين سبقتا
~~الإسلام: { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبنآءهم } أي أنهم يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالبشارة به، وبالإخبار عنه، وبالنعت لشكله وصورته، فإذا كان كفار قريش
~~على فترة من الرسل فليسألوا أهل الكتاب. وقد سمع الأوس والخزرج من أهل
~~الكتاب أن هناك نبيا قادما سيؤمنون به ويتبعونه ويقتلون به العرب قتل
~~عاد وإرم. إذن فالصيحة الإيمانية على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم تكن مفاجئة للكون، وإن كتمها الذين كفروا من أهل الكتاب، هؤلاء الذين
~~جاء فيهم قول الحق سبحانه:

# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين

# [البقرة: 89]. لقد انتابت الآفة التي تنكر هذا البلاغ عن الله بعضا من
~~أهل الكتاب، فقد أخذوا، وهم المبلغون عن الله، السلطة الزمنية ورأوا فيها
~~الحظ والجاه والنعيم، فمنهم القضاة وإليهم يلجأ الناس لمعرفة الحكم في
~~الدماء، وكذلك يأخذون الصدقات.

# وألفوا حياة السيادة والنعيم. وها هي ذي دعوة جديدة جاءت لتسلب منهم هذه
~~السيادة، وبالرغم من أنهم كانوا المبشرين بها من قبل، إلا أن الدعوة
~~عندما جاءت تزلزلت بها سلطتهم الزمنية، ولذلك بدأوا العداء. إذن فالآفة
~~هي أخذ سلطة زمنية من باطن سلطة الله ثم يدعي أنها سلطة الله. وعندما
~~ننظر إلى التاريخ الدياني ms2893 في العالم نجد أن السلطة الزمنية في الأديان
~~التي سبقت الإسلام هي التي أرهقت الكون لأن الحق سبحانه حينما خلق الكون
~~طمر فيه أسرارا تعمل في خدمة الإنسان وإن لم يدر بها الإنسان. وطموحات
~~الإنسان العلمية هي التي تجعله يهتدي إلى هذه الأسرار ويكتشف القوانين
~~التي تعمل بها مثال ذلك قانون الجاذبية، وقانون السالب والموجب، كل هذه
~~قوانين موجودة في الكون، تماما كما خلق الله الأرض كروية وكما جعل الشمس
~~هي مصدر الحرارة والدفء والنور والإشراق. ويأخذ العلماء من تلك المقدمات
~~ليصلوا إلى اكتشاف قوانين هذه الأجرام وقوانين هذا الكون. وحين يصل
~~العالم الذكي إلى اكتشاف قانون ما فإنه يقول: لقد اكتشفت كذا، وهذا تعبير
~~فطري دقيق، ولا يقول أبدا: لقد ابتكرت كذا لأنه يعلم أن ما اكتشفه كان
~~موجودا في الكون ولكن لا يعرفه. وعدم معرفة الإنسان بقانون موجود في
~~الكون لا يمنع الفائدة من الوصول إلى الإنسان، وإن كانت المعرفة بالقانون
~~تزيد من إمكان الإفادة منه. فالإنسان يتمتع بوجود الشمس قبل معرفة ما بها
~~من طاقة، ولكن عندما تخصص العلماء في دراسة الشمس عرفوا أن الإنسان يمكن
~~أن يستفيد بهذه الطاقة أكثر من فائدته التقليدية بها، ولذلك صارت هناك
~~بعض المدن تنير شوارعها بالطاقة الشمسية، وصارت هناك بعض المباني تدفيء
~~حجراتها بالطاقة الشمسية وتسخن المياه أيضا بهذه الطاقة. ولم يمنع هذا
~~الاكتشاف أن يستفيد الأمي أو البدوي في الصحراء من نور الشمس. وكذلك
~~الكهرباء، والأدوات الكهربائية والمنزلية التي يمكن للجاهل الاستفادة
~~منها، مثل استفادة الخبير بها، صحيح أن الأمي لا يعرف كيف تدور المصانع
~~التي تنتج أجهزة التليفزيون ولكنه يستفيد برؤية التليفزيون. والتليفزيون
~~ليس إلا ترجمة مادية لمجموعة من القوانين العلمية اكتشفها الإنسان ووضعها
~~موضع التطبيق لصناعة هذه الآلة التي يستفيد بها الإنسان. ولكل سر ميلاد
~~تماما كميلاد الإنسان. وإذا جاء ميعاد ميلاد السر ولم يكن هناك من يبحث
~~عنه، فسبحانه يكشفه لأي بشر بالمصادفة، وكثيرا ما نسمع أن عالما كان
~~يبحث في مجال ولكنه اكتشف سرا غير ms2894 الذي كان يبحث عنه. ولذلك يقول الحق
~~في آية الكرسي:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255]. فأنت أيها الإنسان لا تحيط علما بأسرار الكون إلا إذا
~~أذن الله، وهناك عشرات الآلاف من الأمثلة على ذلك بداية من قاعدة أرشميدس
~~التي تسير عليها البواخر والغواصات، إلى قانون الجاذبية الأرضية الذي
~~اكتشفه نيوتن عندما وقعت تفاحة أمامه بالمصادفة، إلى اكتشاف البنسلين،
~~إلى غير ذلك من أسرار هذا الكون.

# وإذا كانت هناك علوم لها مقدمات، فهناك أيضا علوم ليس لها مقدمات إن
~~الحق سبحانه وتعالى يقول:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه
~~ومن خلفه رصدا

# [الجن: 26-27]. فسبحانه وتعالى عالم الغيب فلا يظهر غيبه لأحد إلا لرسول
~~يختاره الحق ليعلم بعضا من الغيب، ويحميه الله ويعصمه ويحفظه بالملائكة
~~لتحول بينه وبين وساوس الشياطين وتخليطهم حتى يبلغ ما أوحى به إليه.
~~وحين يريد الحق أمرا محكما لا اختيار لأحد فيه فإنه ينزل به رسولا إلى
~~الخلق ليهديهم ب " افعل " و " لا تفعل ". وهذه مسألة غير متروكة للبحث
~~فيها، ولكنها تأتي بإذن من الله حتى تتعارض أهواؤنا فسبحانه علم أن
~~الأهواء بين البشر قد تتعارض ولا تتساند فيرسل الرسل من عنده سبحانه
~~بالمنهج ليستقيم أمر البشر. إن النشاطات الذهنية التي يصل بها البشر إلى
~~أسرار فيها رفاهية الحياة، هي أسرار بنت التجربة والمعمل، والمعمل لا
~~يجامل، فلا توجد كيمياء روسية وأخرى أمريكية، إنما كل قوانين المادة
~~تستنبط في المعمل.. ولذلك نرى الدول تتسابق كل يحاول أن يسرق ما عند
~~الآخر بواسطة الجواسيس. أما في مجال الحركة الاجتماعية فالدول تقيم
~~سدودا بينها وبين المبادئ فالغرب لا يسمح بدخول نظريات اجتماعية من
~~الشرق، والشرق لا يسمح بذلك أيضا. ويختلف هذا الأمر في البحث العلمي
~~فقوانين البحث العلمي عن أسرار الكون يحاول كل طرف امتلاكها. وإن لم
~~يستطع حاول أن ينقلها عن غيره. ويعلمنا الحق أن نبحث في كل آيات الكون
~~ولا نعرض عنها، ms2895 فيقول لنا:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. فسبحانه يلفتنا إلى أن كل آية وكل ظاهرة من الظواهر تتطلب
~~منا أن ننظر فيها بحكمة وإمعان لأننا قد نستنبط منها أشياء تريحنا. ومثال
~~ذلك قوة البخار، اكتشفها رجل وطورها آخر حتى صارت تلك القوة البخارية في
~~خدمة البشرية كلها وكذلك الذي اخترع العجلة أفاد البشرية في نقل عشرات
~~الأوزان عليها واختصار زمن الرحلات، كل ذلك إنما جاء من تأمل آيات الله
~~في الكون بإمعان وتدبر. لقد جعل الحق البحث في آيات الكون مشاعا
~~للمؤمنين والكفار، وهو حق لمن يبحث في أسراره. وهذه هي قضية العلم. أما
~~قضية الدين فأمرها مختلف لأن الخبر في قضية الدين يأتي من الله بواسطة
~~رسول. أما البحث في الكون وأسراره العلمية فالحق يقول فيه:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن
~~الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله
~~عزيز غفور

# [فاطر: 27-28]. إن الحق يلفتك أيها الإنسان إلى أنه أنزل من السماء ماء
~~فأنبت وأخرج به من الأرض النباتات التي تحمل ثمارا مختلفة الألوان
~~ومختلفة الطعم. وجعل الجبال مختلفة الأشكال والألوان، وبعضها ضعيف وبعضها
~~قوي. ويختلف لون الجبل عن الآخر بما فيه من مواد مطمورة. وهذه الجبال
~~كلها من أصل واحد ولكن فروعها متباينة لخدمة الإنسان. لقد خلق الحق
~~سبحانه الأنعام مختلفة الألوان والأشكال والأحجام، وكذلك الناس مختلفون
~~في اللون والشكل. والعلماء هم الذين يتدبرون ذلك فيخشون الله الصانع
~~العليم. إذن فأمر الدين محسوم من الحق. والرسل مبلغون عن الله، وكذلك أهل
~~العلم بالدين، وأهل العلم بالدين مبلغون عن الله لا متكلمون بلسان الله
~~لأن بعض البشر قد يخلطون أهواءهم مع كلمات الله ويقولون: إن هذا هو كلام
~~الله، وهذا خطأ فاحش وذنب كبير. إن ما حدث في القرون الوسطى - على سبيل
~~المثال - كان خلطا بين البحث ms2896 العلمي وما ينزل الحق من منهج فعندما جاء
~~عالم مثل " جاليليو " ليبحث في طبيعة الكواكب أرادوا أن يحرقوه، وعندما
~~أراد عالم آخر أن يتكلم في طبيعة الأرض حبسوا حريته. وعندما حكمت الكنيسة
~~العالم الغربي بهذا الأسلوب تأخر العالم كله وعاش في عصور من الظلام،
~~وعندما اتصل هؤلاء القوم بالمسلمين تحرروا من خزعبلات تلك القرون الوسطى
~~وتعلموا حرية البحث العلمي من العرب وارتقت أوروبا بذلك الأسلوب العلمي
~~الذي طرحه الإسلام وأثبته علماء المسلمين. إن السبب في تأخر أوروبا
~~وجهلها هم أهل الكهنوت والدين، بل إن نفور الأوروبيين من الدين كان بسبب
~~معرفتهم أن رجال الدين عندهم يمقتون الحياة والتقدم الحضاري - حماية
~~لنفوذهم وسلطتهم الزمنية والروحية - وأراد بعض من أهل أوروبا أن يأخذوا
~~كل الأديان بجريرة رجال الكهنوت عندهم. ونسي الذين حملوا على الدين - كل
~~الدين - أن رجال الكهنوت افتأتوا وادعو ذلك على النصرانية، ونسبوه إليها
~~فالمسيح لم يقل لهم ذلك، ولكنهم كرجال كهنوت أفسدوا الحياة بالسلطة
~~الزمنية التي كانت لهم وكانت النتيجة أن أخذ البعض من فساد سلطة الكنيسة
~~حجة على فساد الدين. ولهؤلاء نقول: إن الدين لا يتدخل في أي أمر من أمور
~~الحياة العلمية ولا يفسدها أبدا، بل نجد أن الحق قد أمرنا بالبحث في
~~آياته وأن نزيد من البحث. وها هو ذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا
~~بأن نبحث عن شئون الدنيا على ضوء التجربة. وأراد الله أن يفصل بين أمور
~~العلم التجريبي وأمور الدين، وأراد أن يحمي دينه من تدخل أي فئة تدعي
~~أنها تملك كلام الله فتخلط بين أهوائها والبلاغ عن الله سبحانه.

# مثال ذلك ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر تلقيح النخيل.
~~ونعرف أن تلقيح النخيل يتم حين نأخذ طلع الذكورة ونلقح به الأنوثة من
~~النخيل فيخرج التمر ناضجا، وإن لم يحدث ذلك فالنخيل تنتج ثمارا غير
~~ناضجة. والسر في إنتاج النخيل لثمار غير ناضجة أن التلقيح قد تم بواسطة
~~الريح التي تنقل القليل من حبوب اللقاح، ولكن التلقيح ms2897 اليدوي للنخيل هو
~~الذي يزيد من جودة الثمار، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم مرة للصحابة
~~ما يمكن أن يفهم منه ألا يقوموا بتلقيح النخيل وحدث نتيجة ذلك أن النخيل
~~لم يثمر الثمار المرجوة بل أثمر شيصا أي ثمارا غير مكتملة النضج،
~~واستند الرسول في ذلك إلى قول الحق:

# وأرسلنا الرياح لواقح

# [الحجر: 22]. وهذا قول صحيح صادق حكيم نجد آثاره في السحاب الذي يتحول
~~إلى مطر نتيجة اتصال الموجب بالسالب، ونجده في معظم النباتات من قمح
~~وفاكهة وذرة وغير ذلك. فطلع الذكر ينتقل بواسطة الريح إلى عناصر الأنوثة
~~في النباتات القريبة فتلقحها وتنقل الرياح كذلك اللقاح الخفيف. واللقاح
~~عندما يكون ثقيل الوزن يحتاج في بعض الأحيان إلى جهد من الإنسان لينقل
~~خلايا الذكورة إلى خلايا الأنوثة، ومثال ذلك النخيل. ولذلك عندما علم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلة إنتاج النخيل في العام الذي لم يلقح
~~فيه بعض الصحابة نخيلهم.. قال صلى الله عليه وسلم لهم:

# " أنتم أعلم بأمر دنياكم ".

# وبهذا حسم الرسول صلى الله عليه وسلم الأمر ولم يعد لرجال الدين أن
~~يتدخلوا في أي أمر لا تستقيم به الحياة إلا بناء على التجربة المعملية.
~~ولذلك يقال عن الإسلام: إنه دين العلم لأنه أتاح لرجال العلم أن ينطلقوا
~~في تأمل آيات الله في هذا الكون، بل دعاهم وأمرهم أن يستنبطوا أسرار هذا
~~الكون. أما في أمور السلوك البشري وحركة المجتمع فقد أنزل الحق من المنهج
~~ما يكفي لعدم استعلاء أحد على أحد، وأن نضبط السلوك الإنساني بتعاليم
~~المنهج الإيماني. لقد جاء المنهج الإيماني في كل الرسالات، وكانت الرسالة
~~الخاتمة هي رسالة محمد ابن عبدالله، وكانت البشارة به موجودة في التوراة
~~والإنجيل. ويقول الحق: { الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم } فهل عمل أهل الكتاب
~~بمقتضى هذه المعرفة؟ لا ذلك أن بعضا منهم خافوا أن تؤخذ منهم سلطتهم
~~الزمنية، وأكبر مثال على ذلك هو عبدالله بن أبي الذي كان رأس النفاق في
~~الإسلام والذي كان يستعد لتولي ملك المدينة قبل ms2898 مجيء الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إليها. وكان هناك من أهل الكتاب من عمل بهذه النبوءة، مثال
~~ذلك: عبدالله بن سلام رضي الله عنه.

# ولم يظلم القرآن أحدا، بل قال عن بعض أهل الكتاب:

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون
~~ربنآ آمنا فاكتبنا مع الشاهدين

# [المائدة: 83]. إذن لم يظلم الحق الذين آمنوا من أهل الكتاب عندما وجدوا
~~أن منهج الإسلام مطابق لما جاء إليهم. لكن بعض أهل الكتاب كفر وعادى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خوفا على السلطة الزمنية التي كانت لهم.
~~وعندما ننظر إلى التاريخ نجد أن السلطة الزمنية كانت في وقت من الأوقات
~~لرجال الدين مثلما حدث في أوروبا، ولكن حدث استغلال من جانب رجال الدين
~~للناس، وأفسد رجال الكهنوت في الأرض، فتمرد عليهم البشر وخرجوا عن طاعتهم
~~ليقننوا لأنفسهم القوانين. ولأنهم كانوا يحكمون بالأهواء لا بالشرع فقد
~~كان الحكم يتذبذب عند رجال الكهنوت في الأمر الواحد حسب شخصية من يرتكب
~~هذا الأمر، فمن يدفع لهم ينال العفو، ومن لم يدفع ينال العقاب! لقد أخذوا
~~متاع الدنيا القليل ولم ينفذوا ما أمرهم به الله فخرج الناس على سلطانهم.
~~ومن هنا لم يعترف بعض من البشر برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~جاءت البشارة به وعرفوه بالإيضاح والنعت ولكنهم أنكروه لأنه يسلبهم ما
~~حصلوا عليه من الانتفاع بالمال والسلطة فخسروا أنفسهم وظلوا على الكفر
~~لقد قال فيهم الحق: { الذين خسروا أنفسهم فهم لا
~~يؤمنون }. لقد خسروا أنفسهم لأنهم اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا.
~~وخسارة النفس تفوق خسارة المال لأن خسارة المال مردودة ويمكن أن تتدارك
~~فيكسب الإنسان بعد خسارة، ولكن خسارة النفس أمرها كبير. ونعلم أن الصفقة
~~الإيمانية لا تعزل عمل الدنيا عن حساب الآخرة. والمؤمن الحق هو من يربط
~~الدنيا بالآخرة. لكن بعضا من أهل الكتاب أحبوا الدنيا على الآخرة
~~وفصلوا بين الاثنتين فأخذوا حظا قليلا من الحياة الدنيا وخسروا الآخرة.
~~ويقول الحق من بعد ms2899 ذلك: { ومن أظلم ممن افترى... }.

### || [6.21]

# إنهم افتروا على الله الكذب عندما فعلوا ذلك: نسوا حظا مما ذكروا به،
~~وكتموا بعضا من الكتب المنزلة إليهم، وحرفوا الآيات المنزلة إليهم،
~~وجاءوا بأقوال من عندهم ونسبوها إلى الله. ولذلك نجد الحق سبحانه يقول
~~عنهم:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون

# [البقرة: 79]. إن الحق يتوعدهم بالعذاب لأنهم باعوا الدين لقاء ثمن قليل
~~في الدنيا، وادعوا على الله الكذب فنسبوا إليه ما لم ينزله، ولذلك فالويل
~~كل الويل لهم لإنهم انحطوا إلى أخس دركات الظلم وكذبوا الكذب المتعمد في
~~كلية ملزمة وهي الإيمان بالله وبالكتب المنزلة والرسل. والافتراء هو
~~الكذب المتعمد بغرض نسبة شيء إلى الله لم يقله، وهم قد فعلوا ذلك، ولهذا
~~لا يفلح الظالمون سواء ظلموا الناس بأخذ أموالهم أو الإساءة إليهم، أو
~~ظلموا أنفسهم بالشرك بالله وهو أعظم الظلم

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. ويقول الحق من بعد ذلك: { ويوم نحشرهم جميعا
~~ثم نقول للذين أشركوا أين... }.

### || [6.22]

# الحق سبحانه يذكرنا بيوم الحشر، يوم يسأل الله الذين أشركوا وكذبوا
~~وافتروا الكذب على الله: أين الذين عبدتموهم وأشركتموهم معي؟ إن الله لن
~~يترك الناس سدى، بل كل عمل يفعله الإنسان في الدنيا محصى عليه وسيسأل عنه
~~يوم القيامة. سيسأل الله المشركين عن الذين عبدوهم من دون الله كذبا:
~~أين هؤلاء الآلهة التي أشركها الكافرون في العبادة مع الله؟ ولماذا لا
~~يتقدمون لإنقاذ عبيدهم من العذاب الذي يصليه الله لهم؟! ويقرع سبحانه
~~المشركين، ويحشرهم مع ما عبدوهم من دون الله من الأصنام والأوثان وفي ذلك
~~قمة الإهانة لهم ولتلك الآلهة. ويقول الحق بعد ذلك: { ثم لم تكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا والله... }.

### || [6.23]

# ونعرف أن الفتنة هي الاختبار. وللفتنة وسائل متعددة فأنت تختبر الشيء
~~لتعرف الرديء من الجيد، والحقيقي من المزيف. ونحن نختبر الذهب ونفتنه على
~~النار وكذلك الفضة. وهكذا نرى أن الفتنة في ذاتها ms2900 غير مذمومة، لكن
~~المذموم والممدوح هو النتيجة التي نحصل عليها من الفتنة فالامتحانات التي
~~نضعها لأبنائنا هي فتنة، ومن ينجح في هذا الامتحان يفرح ومن يرسب يحزن.
~~إذن فالنتيجة هي التي يفرح بها الإنسان أو التي يحزن من أجلها الإنسان،
~~وبذلك تكون الفتنة أمرا مطلوبا فيمن له اختيار. وأحيانا تطلق الفتنة
~~على الشيء الذي يستولي على الإنسان بباطل. إن الحق يحشر المشركين مع
~~آلهتهم التي أشركوا بها ويسألهم عن هذه الآلهة فيقولون: { والله
~~ربنا ما كنا مشركين }. وهم في ظاهر الأمر يدافعون عن
~~أنفسهم، وفي باطن الأمر يعرفون الحقيقة الكاملة وهي أن الملك كله الله،
~~ففي اليوم الآخر لا شركاء لله ذلك أنه لا اختيار للإنسان في اليوم الآخر.
~~ولكن عندما كان للإنسان اختيار في الدنيا فقد كان أمامه أن يؤمن أو يكفر.
~~وإيمان الدنيا الناتج عن الاختيار هو الذي يقام عليه حساب اليوم الآخر،
~~أما إيمان الاضطرار في اليوم الآخر فلا جزاء عليه إلا جهنم لمن كفر أو
~~أشرك بالله في الدنيا. ولو أراد الله لنا جميعا إيمان الاضطرار في
~~الدنيا لأرغمنا على طاعته مثلما فعل مع الملائكة ومع سائر خلقه. لقد قهر
~~الحق سبحانه كل أجناس الوجود ما عدا الإنسان، وكان القهر للأجناس لإثبات
~~القدرة، ولكن التكريم للإنسان جاء بالاختيار ليذهب إلى الله بالمحبة.
~~والمشركون بالله يفاجئهم الحق يوم القيامة بأنه لا إله إلا هو، ويحاولون
~~الكذب لمحاولة الإفلات من العقوبة فيقولون: { ما كنا مشركين }.
~~وهم قد كذبوا بالله في الحياة فعلا ويريدون الكذب على الله في اليوم
~~الآخر قولا، ولكن الله عليم بخفايا الصدور وما كان من السلوك في الحياة
~~الدنيا، ويوضح لهم في الآخرة أعمالهم ويعاقبهم العقاب الأليم. وحين
~~يسألهم الحق: { أين شركآؤكم }؟ ففي هذا القول استفهام من الله،
~~والاستفهام من العليم لا يقصد منه العلم، وإنما يقصد به الإقرار من
~~المسئول. وفي حياتنا اليومية يمكننا أن نرى السؤال من التلميذ لأستاذه
~~ليعلم التلميذ ما يجهل. ونرى السؤال يرد مرة بعد أخرى من الاستاذ لتلميذه
~~لا ms2901 ليعلم ما لم يعلم، ولكن ليقرر التلميذ بما يعلمه وما تعلمه من أستاذه.
~~فإذا سأل الحق خلقه سؤالا، أيسألهم سبحانه ليعلم؟ حاشا لله أن يكون
~~الأمر كذلك. وإنما يسأل الحق عباده ليكون سؤال إقرار. والإقرار هنا فيه
~~تبكيت أيضا لأنه سؤال لا جواب له، فمعاذ الله أن يوجد له شركاء. وعندما
~~يقول الحق لهم: { أين شركآؤكم }؟ فمعنى ذلك هو الاستبعاد أن
~~يوجد له سبحانه شركاء.

# وبذلك يوبخهم ويبكتهم الحق على أنهم أشركوا بالله ما لا وجود له. لقد
~~أشركوا بالله في الدنيا لمجرد التخلص من موجبات الإيمان. وها هم أولاء في
~~المشهد العظيم يعرفون قدر كذبهم في الدنيا، فلا ملك لأحد إلا الله، ولا
~~معبود سواه، فينطقون بما يشهدون: { والله ربنا ما كنا
~~مشركين }. ولقائل أن يقول: ولكن هناك في موضع آخر من القرآن نجد أن
~~الله يقول في حق مثل هؤلاء:

# ويل يومئذ للمكذبين * هذا يوم لا ينطقون *
~~ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 34-36]. إنهم في يوم الهول الأكبر يعرفون أنهم كذبوا في
~~الدنيا، وهم لا ينطقون بأي قول ينفعهم، ولا يأذن لهم الحق بأن يقدموا
~~أعذارا أو اعتذارا. ونقول لمن يظن أن المكذبين لا ينطقون: إنهم بالفعل
~~لا ينطقون قولا يغيثهم من العذاب الذي ينتظرهم، وهم يقعون في الدهشة
~~البالغة والحيرة، بل إن بعضا من هؤلاء المكذبين بالله واليوم الآخر يكون
~~قد صنع شيئا استفادت به البشرية أو تطورت به حياة الناس، فيظن أن ذلك
~~العمل سوف ينجيه، إن هؤلاء قد يأخذون بالفعل حظهم وثوابهم من الناس الذين
~~عملوا من أجلهم ومن تكريم البشرية لهم، ولكنهم يتلقون العذاب في اليوم
~~الآخر لأنهم أشركوا بالله. ولم يكن الحق في بالهم لحظة أن قدموا ما قدموا
~~من اختراعات، ولذلك يقول الحق:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. وهكذا نعلم أن أعمال الكافرين أو المشركين يجازيهم الحق
~~سبحانه عليها بعدله في الدنيا بالمال أو ms2902 الشهرة، ولكنها أعمال لا تفيد في
~~الآخرة. وأعمالهم كمثل البريق اللامع الذي يحدث نتيجة سقوط أشعة الشمس
~~على أرض فسيحة من الصحراء، فيظنه العطشان ماء، وما أن يقترب منه حتى يجده
~~غير نافع له، كذلك أعمال الكافرين أو المشركين يجدونها لا تساوي شيئا
~~يوم القيامة. والمشرك من هؤلاء يعرف حقيقة شركه يوم القيامة. ولا يجد إلا
~~الواحد الأحد القهار أمامه، لذلك يقول كل واحد منهم: { والله
~~ربنا ما كنا مشركين }. إن المشرك من هؤلاء ينكر شركه. وهذا
~~الإنكار لون من الكذب. إن المشركين يكذبون، ويقول الحق سبحانه عنهم:

# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون

# [المجادلة: 18]. وحين يبعثهم الحق يوم القيامة يقسمون له أنهم كانوا
~~مؤمنين كما كانوا يقسمون في الدنيا، لكن الله يصفهم بالكذب، لقد كان
~~بإمكانهم أن يدلسوا على البشر بالحلف الكاذب في الدنيا، ولكن ماذا عن
~~الله الذي لا يمكن أن يدلس عليه أحد. وهكذا نرى أن فتنة هؤلاء هي فتنة
~~كبرى: { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله
~~ربنا ما كنا مشركين } [الأنعام: 23]. ويقول الله لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك: { انظر كيف كذبوا على أنفسهم
~~وضل... }.

### || [6.24]

# ويلفت الحق نظر رسوله صلى الله عليه وسلم بدقة إلى عملية سوف تحدث يوم
~~القيامة، وساعة يخبر الله بأمر فلنصدق أنه صار واقعا وكأننا نراه أمامنا
~~حقيقة لا جدال فيها. وسبحانه يقرر أنهم كذبوا على أنفسهم. ونعرف أن كل
~~الأفعال تتجرد من زمانيتها حين تنسب إلى الله سبحانه وتعالى، فليس عند
~~الله فعل ماض أو حاضر أو مستقبل. والمثال على ذلك قوله الحق:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى
~~عما يشركون

# [النحل: 1]. وليس لقائل أن يقول: كيف يقول الحق إن أمره قد أتى وذلك فعل
~~ماض، ثم ينهى العباد عن استعجاله، والإنسان لا يتعجل إلا شيئا لم
~~يحدث، ليس لقائل أن يقول ذلك لأن المتكلم هو القوة الأعلى ولا شيء يعوق
~~الحق أن يفعل ما ms2903 يريد. أما نحن العباد فلا نجرؤ أن نقول على فعل سوف
~~نفعله غدا إننا فعلناه، ذلك أن غدا قد لا يأتي أبدا، أو قد يأتي الغد
~~ولا نستطيع أن نفعل شيئا مما وعدنا به، أو قد تتغير بنا الأسباب. وعلى
~~فرض أن كل الظروف قد صارت ميسرة فأي قوة للعبد منا أن يفعل شيئا دون أن
~~يشاء الله؟. ونحن - المؤمنون - نعرف ذلك وعلينا أن نقول كما عملنا الله:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23-24]. وهكذا يضمن الإنسان منا أنه قد خرج من دائرة الكذب.
~~وحينما يقول الله لرسول: " انظر " ويكون ذلك على أمر لم يأت زمان النظر
~~فيه فرسول الله يصدق ربه وكأنه قد رأى هذا الأمر. إن الحق يصف هؤلاء
~~الناس بأنهم: { كذبوا على أنفسهم } أي أن كذبهم الذي سوف
~~يحدث يوم القيامة هو أمر واقع بالفعل. وقد يكذب الإنسان لصالحه في
~~الدنيا. لكن الكذب أمام الله يكون على حساب الإنسان لا له. ويتابع الحق:
~~{ وضل عنهم ما كانوا يفترون } ومعنى هذا أنهم يبحثون
~~في اليوم الآخر عن الشركاء ولكنهم لا يقدرون على تحديد هؤلاء الشركاء
~~لأنهم قالوا أمام الله: { والله ربنا ما كنا مشركين }
~~وغياب الشركاء عنهم أمام الله هو ما يوضحه ويبينه قول الله: { وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون } ف " ضل " هنا معناها " غاب ". ألم
~~يقولوا من قبل:

# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق
~~جديد بل هم بلقآء ربهم كافرون

# [السجدة: 10]. أنهم كمنكرين للبعث يتساءلون باندهاش: أإذا غابوا في
~~الأرض واختلطوا بعناصرها يمكن أن يبعثهم ربهم من جديد؟. فهم لا يصدقون أن
~~الذي أنشأهم أول مرة بقادر على أن يعيدهم مرة أخرى. ونعرف أن كلمة " ضل "
~~لها معان متعددة.

# لكن معناها هنا " غاب " ، وحين يسألهم الله: أين شركاؤكم؟، ينكرون كذبا
~~أنهم أشركوا، لقد ضل عنهم - أي غاب عنهم - هؤلاء الشركاء. والإنسان يعبد
~~الإله الذي ينفعه يوم الحشر، وعندما يغيب الآلهة عن يوم الحشر فهذا ما
~~يبرز ضلال تلك ms2904 الآلهة وغيابها وقت الحاجة إليها، ولا يبقى إلا وجه الله
~~الذي يحاسب من أشركوا به. و " ضل " يقابلها " اهتدى " ، و " ضل " أي لم
~~يذهب إلى السبيل الموصلة للغاية، و " اهتدى " أي ذهب إلى السبيل الموصلة
~~إلى الغاية. ومن لا يعرف السبيل الموصلة إلى الغاية، يكون قد ضل أيضا،
~~ولكن هناك من يضل وهو يعلم السبيل الموصلة إلى الغاية وهذا هو الكفر.
~~وعندما يتكلم الحق عن الذين كفروا يصفهم بأنهم ضلوا ضلالا بعيدا لأن
~~الطريق إلى الهداية كان أمامهم ولم يسلكوه، وهذا هو ضلال القمة. وقد يكون
~~الإنسان مؤمنا لكن مقومات الإيمان ضعيفة في نفسه فيعصي ربه. ويقول الحق
~~عن مثل هذا الإنسان:

# ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

# [الأحزاب: 36]. إنه ضلال دون ضلال وكفر دون كفر القمة. لكن ماذا عن الذي
~~يضل لأنه لا يعرف طريق الهدى؟ إن ذلك هو ما يظهر لنا من قصة سيدنا موسى
~~عليه السلام، فحين قال الحق لموسى وهارون عليهما السلام:

# فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين *
~~أن أرسل معنا بني إسرائيل

# [الشعراء: 16-17]. أصدر الحق الأمر إلى موسى وهارون بالذهاب إلى فرعون
~~ليرسل معهما بني إسرائيل، فماذا عن موقف فرعون؟. ماذا قال فرعون؟:

# قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من
~~عمرك سنين * وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من
~~الكافرين

# [الشعراء: 18-19]. هنا يريد فرعون أن يمتن على موسى عليه السلام، ويذكره
~~بأنه رباه في قصره إلى أن كبر ومع ذلك لم يرع موسى ذلك وقتل رجلا من قوم
~~فرعون، وكان ذلك في نظر فرعون لونا من الجحود بنعمته، وها هوذا يعتدي
~~مرة أخرى على ألوهية فرعون بدعوته للإيمان بالإله الحق الذي لا يتخيله
~~الفرعون، ويلتقط موسى الخطأ الجوهري في سلوكه في ذلك الوقت. إن الخطأ لم
~~يكن الكفر بفرعون، ولكن الخطأ كان هو القتل فيقول:

# قال فعلتهآ إذا وأنا من الضالين

# [الشعراء: 20]. وهكذا نعرف أن موسى لحظة قتله رجلا من عدوه لم يكن
~~عنده طريق الهدى، بل كان ضلاله حاصلا ms2905 من عدم معرفته أن هناك طريقا آخر
~~إلى الهدى. وهاهوذا الحق سبحانه وتعالى يخاطب رسوله صلى الله عليه وسلم:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7]. أي لم يكن عندك يا رسول الله طريق واضح إلى الهدى قبل
~~الرسالة، فليس معنى الضلال هنا الانحراف، ولكن معناه أنه قبل نزول الوحي
~~لم يكن يعرف أي طريق يسلك.

# وقد يكون الضلال نسيانا، وما دام الإنسان قد نسي الحقيقة فهو ضال،
~~والمثال قول الحق:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى

# [البقرة: 282]. هنا يقرر الحق أن شهادة المرأة تحتاج إلى ضمان وذلك
~~بتأكيدها بشهادة امرأة أخرى لأن المرأة بحكم تكوينها لا تستطيع أن تضع
~~أنفها في كل تفاصيل ما تراه، بل هي تسمع سمعا سطحيا، ولذلك لا تكتمل
~~الصورة عندها، وعندما تجتمع مع شهادة المرأة شهادة امرأة أخرى، فكل منهما
~~تذكر الأخرى بتفاصيل قد تكون في منطقة النسيان لأن نفسية المرأة وطبيعة
~~تكوينها مبنية على الصيانة والتحرز من أن توجد في مجتمع فيه شقاق. وعندما
~~يصف الحق هؤلاء المشركين في يوم القيامة فهو يقول: { وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون } أي غاب عنهم ما كانوا يكذبون ويدعون أنهم
~~شركاء لله، والمشركون هم المؤاخذون والمحاسبون على اتخاذ الشركاء، فقد
~~يكون بعضهم قد اتخذ شريكا لله لا ذنب له في تلك المسألة، كاتخاذ بعضهم
~~عيسى عليه السلام شريكا لله. وعيسى عليه السلام منزه عن أن يشرك بالله
~~أو يشرك نفسه في الألوهية. والحق قد قال:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب

# [المائدة: 116]. بل إن الأصنام نفسها التي اتخذها المشركون أربابا
~~تقول: عبدونا ونحن أعبد الله من القائمين بالأسحار. إذن فالخطأ يكون ممن
~~أشركوا بالله لا من الأحجار العابدة لله المسبحة له لأنها مسخرة وميسرة
~~لما خلقت له. لقد تخيل أحد الشعراء حوارا ms2906 دار بين غار ثور وغار حراء،
~~يقول غار ثور:

# كم حسدنا حراء حين ثوى الرو

# ح أمينا يغزوك بالأنوار

# وعندما أذن الحق بالهجرة اختبأ النبي بغار ثور، فقالت بقية الأحجار:

# فحراء وثور صارا سواء

# بهما أشفع لدولة الأحجار

# عبدونا ونحن أعبد لله

# من القائمين بالأسحار

# تخذوا صمتنا علينا دليلا

# فغدونا لهم وقود النار

# قد تجنوا جهلا كما قد تجن

# وه على ابن مريم والحواري

# للمغالي جزاؤه والمغالي

# فيه تنجيه رحمة الغفار

# إذن، فهاهي ذي الحجارة تقول: إنها بريئة من الشرك بالله وهي أعبد لله من
~~القائمين بالأسحار، وصمت الحجارة الظاهر اتخذه البعض دليلا على أن
~~الحجارة رضيت بأن يعبدوها، لكن الحجارة تصير هي أحجار جهنم المعدة لمن
~~كفر بالله، وكان التجني من العباد على الأحجار مثل التجني على عيسى ابن
~~مريم. والذين غالوا في عبادة الأحجار أو البشر لهم عقاب، أما الأحجار
~~والبشر الذين لا ذنب لهم في ذلك فهم طامعون في مغفرة الله ورحمته. إذن
~~فالضلال هنا يكون ضلال الذين اتخذوا شريكا لله. ولكن الشريك المتخذ
~~لا يقال له: ضل إلا على معنى أنه غاب عنهم في يوم كان أملهم أن يكون معهم
~~ليحميهم من عذاب الله. ويقول الحق بعد ذلك: { ومنهم من يستمع
~~إليك... }.

### || [6.25]

# إن من هؤلاء من يستمع إلى القرآن لا بهدف التفهم والهداية، ولكن بهدف
~~تلمس أي سبيل للطعن في القرآن، فكأن قلوبهم مغلقة عن القدرة على الفهم
~~وحسن الاستنباط وصولا إلى الهداية، وهم يجادلون بهدف تأكيد كفرهم لا
~~بنية صافية لاستبانة آفاق آيات الحق والوصول إلى الطريق القويم. ونعلم أن
~~السورة كلها جاءت لتواجه قضية الأصنام والوثنية والشرك بالله، ونعلم أن
~~المعجزة التي جاءت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هي القرآن، وهو معجزة
~~كلامية، تختلف عن المعجزات المرئية التي شاهدها المعاصرون لموسى عليه
~~السلام: كشق البحر بالعصا أو رؤية العصا وهي تصير حية تلقف كل ما ألقاه
~~السحرة، أو معجزة عيسى عليه السلام من إبراء الأكمه والأبرص، فهذه كلها
~~معجزات مرئية ومحددة ms2907 بوقت، أما معجزة رسول الله فهي معجزة مسموعة ودائمة.
~~إن السمع هو أول أدوات الإدراك للنفس البشرية. إنه أول آلة إدراك تنبه
~~الإنسان، إنه آلة الإدراك الوحيدة التي تستصحب وقت النوم وتؤدي مهمتها
~~لأن تصميمها يضم إمكانات مواصلة مهمتها وقت النوم. ونعلم أن الحق حينما
~~أراد أن يقيم أهل الكهف مدة ثلاثمائة وتسع سنين ضرب على آذانهم حتى يكون
~~نومهم سباتا عميقا، فهم في كهف في جبل، والجبل في صحارى تهب عليها
~~الرياح والزوابع والأعاصير، فلو أن آذانهم على طبيعتها لما استراحوا في
~~النوم الذي أراده الله لهم، ولذلك ضرب الله على آذانهم وقال سبحانه:

# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا

# [الكهف: 11]. ومعجزة رسول الله - إذن - جاءت سمعية وأيضا يمكن قراءتها.
~~وحين يتلقى الإنسان بلاغا فهو يتلقاه بسمعه، ويستطيع من بعد ذلك أن يقرأ
~~هذا البلاغ ويتفقه فيه، ولا أحد يعرف القراءة إلا إذا سمع أصوات الحروف
~~أولا ثم رآها من بعد ذلك، لقد تميزت معجزته صلى الله عليه وسلم بسيد
~~الأدلة في وسائل الإدراك الإنساني، وهو السمع، والحق يقول: { ومنهم
~~من يستمع إليك }. إن هناك فارقا بين " يسمع " و " يستمع " ،
~~فالذي يسمع هو الذي يسمع عرضا، أما الذي " يستمع " فهو الذي يسمع عمدا.
~~والسامع دون عمد ليس له خيارا ألا يسمع، إلا إذا سد أذنيه. أما الذي
~~يستمع فهو الذي يقصد السمع. وهم كانوا يستمعون للقرآن لا بغرض اكتشاف
~~آفاق الهداية ولكن بغرض الإصرار على الكفر وذلك بقصد تصيد المطاعن على
~~القرآن. ويقول الحق سبحانه: { وجعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه } و " الأكنة " جمع " كنان " وهي الغطاء أو الغلاف.
~~ويتابع الحق: { وفي آذانهم وقرا } أي جعلنا في آذانهم صمما،
~~كأنهم باختيارهم الكفر قد منعهم الله أن يفهموا القرآن، ونعلم أن جميع
~~المعاصرين لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمعوا لرسول الله
~~ومنهم من آمن ومنهم من ظل على الكفر.

# ونعرف أن لكل فعل مستقبلا. ويمكن للمستقبل أن يؤمن وبذلك يكون الفعل قد
~~أتى ثمرته، وقد يكون ms2908 المستقبل مصرا على موقفه السابق فلا يؤمن، وهنا
~~يكون الفعل لم يؤت ثمرته، والفاعل واحد، لكن القابل مختلف. وكان بعض
~~الكافرين يسمعون القرآن ثم يخرجون دون إيمان:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهوآءهم

# [محمد: 16]. إنهم ككفار يستمعون للقرآن، ثم ينصرفون ليقولوا في استهزاء
~~للمؤمنين الذين علموا وآمنوا: أي كلام هذا الذي يقوله محمد؟ هؤلاء
~~المستهزئون هم الذين ختم الله على قلوبهم بالكفر، وانصرفوا عن الهداية
~~إلى الضلال. والمتكلم بكلام الله هو رسول الله مبلغا عن الله، والسامع
~~مختلف فهناك سامع مؤمن يتأثر بما يسمع، وهناك سامع كافر لا تستطيع أذنه
~~أن تنقل الوعي والإدراك بما سمع. لكن القرآن للذين آمنوا هدى وشفاء، أما
~~الذين لا يؤمنون به فآذانهم تصم عن الفهم وأعماقهم بلا بصيرة فلذلك لا
~~يفهمون عن الله، وتجد نفس المؤمن تستشرف لأن تعلم ماذا في القرآن. أما
~~الذي يريد أن يكون جبارا في الأرض فهو لا يريد أن يلزم نفسه بالمنهج.
~~وحتى نعرف الفارق بين هذين اللونين من البشر، نجد المؤمن ينظر إلى الكون
~~ويتأمله فيدرك أن له صانعا حكيما، أما الكافر فبصيرته في عماء عن رؤية
~~ذلك. وحين يستمع المؤمن إلى بلاغ من خالق الكون فهو يرهف السمع، أما
~~الكافر فهو ينصرف عن ذلك. وكان صناديد قريش أمثال أبي جهل وأبي سفيان،
~~والنضر بن الحارث، والوليد ابن المغيرة، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة،
~~وحرب بن أمية، كل هؤلاء من صناديد قريس يجتمعون ويسأل الواحد منهم النضر
~~قائلا: يا نضر ما حكاية الكلام الذي يقوله محمد؟ وكان النضر راوية للقصص
~~التي يجمعها من أنحاء البلاد، فهو قد سافر إلى بلاد فارس والروم وجاب
~~الجزيرة من أقصاها إلى أقصاها، فقال: والله ما أدري ما يقول محمد إلا أنه
~~أساطير الأولين. ويتجادل النضر وأبو سفيان وأبو جهل مع رسول الله، وهذا
~~الجدال دليل عدم فهم لما جاء من آيات القرآن. ولم ms2909 يجعل الله الوقر على
~~آذانهم قهرا عنهم، بل بسبب كفرهم أولا، فطبع الله على قلوبهم بكفرهم،
~~واستقر مرض الكفر في قلوبهم وفضلوه على الإيمان فزادهم الله مرضا، وقال
~~فيهم الحق سبحانه: { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها
~~حتى إذا جآءوك يجادلونك يقول الذين كفروا
~~إن هذآ إلا أساطير الأولين } [الأنعام: 25]. والأساطير
~~هي جمع أسطورة، والأسطورة شيء يسطر ليتحدث به من العجائب والأحداث
~~الوهمية.

# وكأن الحق سبحانه وتعالى يكشفهم أمام أنفسهم وهو يحاولون أن يجدوا ثغرة
~~في القرآن فلا يجدون. وقال الله عنهم قولا فصلا:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. فهم يعلمون عظمة القرآن فكيف يقولون إنه أساطير الأولين؟
~~لقد كانوا من المعجبين بعظمة أسلوب القرآن الكريم فهم أمة بلاغة، ولكنهم
~~يعلمون أن مطلوبات القرآن صعبة على أنفسهم. كما أنهم أرادوا أن يظلوا في
~~السيادة والجبروت والقهر للغير، والقرآن إنما جاء ليساوي بين البشر
~~جميعا أمام الحق الواحد الأحد. لقد جاءت حوادث قسرية بإرادة الله لتكون
~~سببا للإيمان، مثلما حدث مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما علم أن
~~أخته قد أسلمت فذهب إليها وضربها حتى أسال منها الدم. وإسالة الدم حركت
~~فيه عاطفة الأخوة فأزالت صلف العناد، فأراد أن يقرأ الصحيفة التي بها بعض
~~من آيات القرآن، وتلقى الأمر من أخته بأن يتطهر فتطهر وجلس يستمع، وبزوال
~~صلفه وعناده وبتطهره صار ذهنه مستعدا لفهم ما جاء بالقرآن، وذهب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلن إيمانه بالله ربا وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبرسالته الخاتمة. ويقول الحق من بعد ذلك: { وهم ينهون
~~عنه وينأون عنه وإن يهلكون... }.

### || [6.26]

# والكافر من هؤلاء إنما ينأى عن مطلوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يريد أن يهتدي، ويمعن في طغيانه فينهى غيره عن الإيمان، فكأنه ارتكب
~~جريمتين: جريمة كفره، وجريمة نهي غيره عن الإيمان. لقد كانت قريش على ثقة
~~من أن الذي يسمع القرآن يهتدي به، لذلك أوصى بعضهم بعضا ألا يسمعوا
~~القرآن، ms2910 وإن سمعوه فعليهم أن يحرفوا فيه أو أن يصنعوا ضجيجا يحول بين
~~السامع للقرآن وتدبره.

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون

# [فصلت: 26]. إنهم واثقون من أن القرآن يقهرهم بالحجة ويفحمهم بالبينات،
~~وأنهم لو استمعوا إليه لوجدوا فيه حلاوة وطلاوة تستل من قلوبهم الجحود
~~والنكران. وكأنهم بذلك يشهدون أن للقرآن أثرا في الفطرة الطبيعية
~~للإنسان، وهم أصحاب الملكة في البلاغة العربية. ومع ذلك ظل الكافرون على
~~عنادهم بالرغم من عشقهم للأسلوب والبيان والأداء. ولم يكتفوا بضلال
~~أنفسهم، بل أرادوا إضلال غيرهم، فكأنهم يحملون بذلك أوزارهم وأوزار من
~~يضلونهم، ولم يؤثر ذلك على مجرى الدعوة ولا على البلاغ الإيماني من محمد
~~عليه الصلاة والسلام ذلك أن الحق ينصره على الرغم من كل هذا فهو سبحانه
~~وتعالى القائل:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. وحين يقول الحق سبحانه: { وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون } [الأنعام: 26]. نعرف أن المقصود بذلك القول هم المعارضون
~~لدعوة محمد صلى الله عليه وسلم، وقد عارضوها لأنها ستسلبهم سلطتهم
~~الزمنية من علو، وجبروت، واستخدام للضعفاء. وذلك ما جعلهم يقفون من
~~الدعوة موقف النكران لها والكفران بها. وما داموا قد وقفوا من الدعوة هذا
~~الموقف، فلم يكن من حظهم الإيمان، ولأنهم نأوا وبعدوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقد خسروا، أما غيرهم فلم ينأى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بل إنه أوى إلى الله فآواه الله. إن هؤلاء الجاحدين المنكرين
~~لدعوة رسول الله وقفوا أمام دعوته وصدوا الناس عنها ونهوهم عن اتباعها
~~لأن هذه الدعوة ستسلبهم سلطتهم الزمنية من علو وجبروت واستخدام الضعفاء
~~وتسخيرهم في خدمتهم وبسط سلطانهم عليهم. هذا - أولا - هو الذي دفعهم إلى
~~منع غيرهم ونهيهم عن اتباع الإسلام، ثم هم - ثانيا - ينأون ويبتعدون عن
~~اتباع الرسول، - إذن - فمن مصلحتهم - أولا - أن ينهوا غيرهم قبل أن
~~ينأوا هم لأنه لو آمن الناس برسول الله وبقوا هم ms2911 وحدهم على الكفر
~~أيستفيدون من هذه العملية؟ لا يستفيدون - إذن - فحرصهم - أولا - كان على
~~ألا يؤمن أحد برسول الله لتبقى لهم سلطتهم.

# وجاء الأداء القرآني معبرا عن أدق تفاصيل هذه الحالة فقال: { وهم
~~ينهون عنه وينأون عنه } فالبداية كانت نهي الآخرين عن
~~الإيمان برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك ابتعادهم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار حظهم أن يظلوا على كفرهم فكان الخسران
~~من نصيبهم، بينما آمن غيرهم من الناس. وهكذا نرى أن الأداء القرآني جاء
~~معبرا دائما عن الحالة النفسية أصدق تعبير، فقول الحق: { وهم
~~ينهون عنه } قول منطقي يعبر عن موقف المعارضين لرسول الله أما
~~قوله الحق: { وينأون عنه } فهذا تصوير لما فعلوه في أنفسهم بعد
~~أن منعوا غيرهم من اتباع الدعوة المحمدية والرسالة الخاتمة. فهم بذلك
~~ارتكبوا ذنبين: الأول: إضلال الغير، والثاني: ضلال نفوسهم. وبذلك ينطبق
~~عليهم قول الحق سبحانه:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم

# [النحل: 25]. ولا يقولن أحد: إن هذه الآية تناقض قول الحق سبحانه:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الإسراء: 15]. ذلك لأن الوزرين: وزرهم، ووزر إضلالهم لغيرهم من فعلهم.
~~ويتابع الحق: { وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~} ونرى أن الذي يقف أمام دعوة الحق والخير لينكرها ويبطلها ويعارضها
~~ويحاربها إنما يقصد من ذلك خير نفسه وكسب الدنيا وأخذها لجانبه، ولكنهم
~~أيضا لن يصلوا إلى ذلك، لماذا؟ لأن الله غالب على أمره:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. والحق سبحانه وتعالى لا يهزم جنده أبدا، ولا بد
~~أن يهلك أعداء دعوته بسبب كفرهم وصدهم عن سبيل الله فهم في الحقيقة هم
~~الذين يهلكون أنفسهم بأنفسهم. وسيظل أمر الدعوة الإيمانية الإسلامية في
~~صعود. وسيرون أرض الكفر تنتقص من حولهم يوما بعد يوم. ولذلك يقول الحق
~~في آية أخرى:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها

# [الرعد: 41]. أي أن أرض الكفر تنقص وتنقص والله يحكم لا معقب لحكمه،
~~ولذلك ms2912 يشرح القرآن في آخر ترتيبه النزولي هذه القضية شرحا وافيا.
~~ويعلمنا أن نقطع كل علاقة لنا مع الكافرين، فيقول سبحانه:

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم
~~* ولا أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 1-5]. وهكذا نرى أن قطع العلاقات أمر مطلوب بين فريقين: فريق
~~يرى أنه على حق، وفريق ثان أنه على باطل، وقد يكون قطع العلاقات أمرا
~~موقوتا. وقد تضغط الظروف والأحداث إلى أن نعيد العلاقات الدنيوية ثانية،
~~ولكن قطع العلاقات لا بد أن يكون مؤيدا في شأن العقيدة ولا مداهنة في
~~هذا، ولذلك قالها الحق مرتين:

# لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد
~~* ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد

# [الكافرون: 2-5]. فالمؤمن يرى الحاضر والمستقبل، ويعلم استحالة أن يعبد
~~ما يعبده الكافرون، واستحالة أن يعبد الكافرون ما يعبد. وقد يقول قائل:
~~إن القرآن في ترتيبه النزولي لا بد ألا يتعارض مع واقعه، ولكننا نرى في
~~قوله تعالى:

# لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 2-3] وكررها مرتين، إنه بذلك يكون قد أغلق الباب أمام
~~الكافرين فلا يؤمنون مع أن بعضهم قد دخل في دين الله. نقول: نعم إنه لا
~~يتعارض لأن الحق لم يغلق الباب أمام الكافرين الذين أراد الله أن يؤمنوا،
~~بدليل أنه قال جل وعلا:

# إذا جآء نصر الله والفتح * ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا

# [النصر: 1-3]. إذن فالمسألة لن تجمد عند ذلك فمعسكر الإيمان سيتوسع،
~~وسيواجه معسكر الكافرين وسيدخل الناس في دين الله أفواجا. ولكن هناك من
~~قضى الله عليهم ألا يؤمنوا ليظلوا على كفرهم ويدخلوا النار، فقال سبحانه
~~من بعد ذلك:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد

# [المسد: 1-5]. إذن فأبو لهب ومن على شاكلته سيدخل النار ولن يدخل ms2913 في دين
~~الله أبدا. ويجيء قول الحق:

# ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا

# [النصر: 2]. هذا القول يفتح باب الأمل، ونرى دخول عمر بن الخطاب وعمرو
~~بن العاص، وعكرمة بن أبي جهل إلى الإسلام. ومجيء سورة المسد من بعد سورة
~~النصر في الترتيب المصحفي كما أراد الله، يعلمنا أن هناك أناسا لن
~~يدخلوا الجنة لأنهم مثل أبي لهب وزوجه. وتأتي من بعدها سورة الإخلاص:

# قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم
~~يولد * ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 1-4]. إنه لا إله مع الله ينقض ما حكم به الله، ولن يعقب أحد
~~على حكم الله. إذن فمن كفر وأشرك بالله يكون من الذين خسروا أنفسهم
~~وأهلكوها وما يشعرون. ومن بعد ذلك يقول الحق تبارك وتعالى: { ولو
~~ترى إذ وقفوا... }.

### || [6.27]

# عندما ننظر إلى قول الحق: { ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار } ، هنا لا نجد جوابا، مثل ما تجده في قولك: لو رأيت فلانا
~~لرحبت به أو لو رأيت فلانا لعاقبته. إن في كل من هاتين الجملتين
~~جوابا، لكن في هذا القول الكريم لا نجد جوابا، وهذا من عظمة الأداء
~~القرآني، فهناك أحداث لا تقوى العبارات على أدائها، ولذلك يحذفها الحق
~~سبحانه وتعالى ليذهب كل سامع في المعنى مذاهبه التي يراها. وفي حياتنا
~~نجد مجرما في بلد من البلاد يستشري فساده وإجرامه في سكانها تقتيلا
~~وتعذيبا وسرقة واعتداءات، ولا أحد يقدر عليه أبدا، ثم يمكن الله لرجال
~~الأمن أن يقبضوا عليه، فنرى هذا القاتل المفسد يتحول من بعد الجبروت إلى
~~جبان رعديد يكاد يقبل يد الشرطي حتى لا يضع القيود في يديه. ويرى إنسان
~~ذلك المشهد فيصفه للآخرين قائلا: آه لو رأيتم لحظة قبضت الشرطة على هذا
~~المجرم، وهذه العبارة تؤدي كل معاني الذلة التي يتخيلها السامع، إذن فحذف
~~الجواب دائما تربيب لفائدة الجواب، ليذهب كل سامع في تصور الذلة إلى ما
~~يذهب. لأن المشاهد لو شاء لحكى ما حدث بالتفصيل لحظة القبض على المجرم
~~وبذلك يكون قد حدد ms2914 الذلة والمهانة في إطار ما رأى هو، ويحجب بذلك تخيل
~~وتصور السامعين. أما اكتفاء المشاهد بقوله: آه لو رأيتم لحظة قبض الشرطي
~~على هذا المجرم.. فهذا القول يعمم ما يرى حتى يتصور كل سامع من صور
~~الإذلال ما يناسب قدرة خياله على التصور. وهكذا أراد القرآن أن يصور هول
~~الوقوف على النار فأطلق الحق " لو " بلا جواب حين قال: { ولو ترى
~~إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا نرد ولا
~~نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين } [الأنعام:
~~27]. وقد أراد البعض أن يتصيد لأساليب القرآن، ومنهم من قال: كيف تقولون
~~إن القرآن عالي البيان، فصيح الأسلوب، معجزة الأداء، وهو يقول ما يقول عن
~~شجرة الزقوم؟ إن القرآن الكريم يقول عن هذه الشجرة:

# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم * إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين * إنها شجرة تخرج
~~في أصل الجحيم * طلعها كأنه رءوس الشياطين

# [الصافات: 62-65]. إن كل شجرة تحتاج إلى ماء وهواء، وفيها حياة تظهر
~~باخضرار الأوراق، فكيف تخرج هذه الشجرة من النار، أليس في ذلك شذوذ؟ ثم
~~تتمادى الصورة.. صورة الشجرة، فيصف الحق ثمارها بقوله الحق:

# طلعها كأنه رءوس الشياطين * فإنهم لآكلون
~~منها فمالئون منها البطون

# [الصافات: 65-66]. نحن لم نر شجرة الزقوم، ولم نر رأس الشيطان.
~~ويسخر الذين يتصيدون للقرآن في أقوالهم: بما أن أحدا من البشر لم
~~يشهد رأس الشيطان، وكذلك شجرة الزقوم، فكيف يشبه الله المجهول بمجهول،
~~وتساءلوا بطنطنة: ماذا يستفيد السامع من تشبيه مجهول بمجهول؟ ونقول ردا
~~عليهم: إن غباء قلوبكم وفقدان طبعكم لملكة اللغة العربية هو الذي يجعلكم
~~لا تفهمون ما في هذا القول من بلاغة.

# وحين نقرب المثل نقول: هب أن إنسانا أقام مسابقة بين رسامي "
~~الكاريكاتير " في العالم ليرسم كل منهم صورة للشيطان، ويوم تحديد الفائز
~~ستوجد أكثر من صورة للشيطان، وستفوز أكثر الصور بشاعة، ذلك أن الفوز هنا
~~ليس في الجمال، ولكن الفوز هنا في مهارة تصوير القبح. وهكذا تتعدد أمامنا
~~صور القبح، فما بالنا بالحق سبحانه وتعالى وقد أراد إطلاق الخيال لتصور
~~شجرة ms2915 الزقوم، وكذلك تصور رأس الشيطان؟ أراد الحق بهذا الأسلوب البليغ
~~إشاعة الفائدة من إظهار بشاعة صورة الشجرة التي يأكل منها أهل الكفر.
~~وكذلك هنا قوله الحق: { ولو ترى إذ وقفوا على النار }
~~والذي يحدث لهؤلاء الوقوف على النار لا يأتي خبره هنا، بل يكتفي الحق بأن
~~يعبر لنا عن أننا نراهم في مثل هذا الموقف لأن اليوم الآخر هو يوم الجزآء
~~إما إلى الجنة وإما إلى النار. والجنة - كما نعلم من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - إن فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر. ونعلم أن رؤية العين محدودة، ورقعة السمع أكثر اتساعا، ذلك أن
~~الأذن تسمع ما تراه أنت وما رآه غيرك، لكن عينيك لا تريان إلا ما رأيته
~~أنت بمفردك، ولا يكتفي الحق بذلك بل يخبر رسوله صلى الله عليه وسلم أن في
~~الجنة ما لا يخطر على قلب بشر، أي أن في الجنة أشياء لا تستطيع اللغة أن
~~تعبر عنها لأن اللغة تعبر عن متصورات الناس في الأشياء. والمعنى يوجد
~~أولا ثم يوجد اللفظ المعبر عنه. وهكذا نعلم أن ما في الجنة من نعيم لا
~~توجد ألفاظ تؤدي كل ما تحمله للمؤمن من معان، وكذلك نعلم أيضا أن في
~~النار عذابا لم توضع له ألفاظ لتعبر عنه. ولو أن الحق سبحانه وتعالى
~~قال: { ولو ترى إذ وقفوا على النار } لرأينا أمرا
~~مفزعا مخيفا مذلا إلى آخر تلك الألفاظ الدالة على عمق العذاب لما أعطي
~~ذلك الأثر نفسه الذي جاء به حذف الجواب. وعندما نقرأ " وقفوا " نعرف أن
~~فيه بناء وكيانا موجودا، وأن هناك من أوقفهم على النار، وهم كانوا
~~مكذبين في الدنيا بالنار، ثم وجدوا أنفسهم يوم القيامة ضمن من وقفهم الله
~~على النار ليروا العذاب الذي ينتظرهم، ويطلعوا على النار اطلاع الواقف
~~على الشيء، كذلك يوقفهم الحق على النار التي أنكروها في الدنيا فقد جاءهم
~~الخبر في الدنيا، فمن صدق وعلم أن من أخبره صادق، فذلك علم يقين، ms2916 وإن
~~تجاوز الإنسان مرحلة العلم ورأى صورة محسة للخبر، فهذا عين يقين، والمؤمن
~~بإخبار ربه وصل إلى الأشياء بعلم اليقين من الله، لأنه يصدق ربه، ولذلك
~~فالإمام علي - كرم الله وجهه - يقول: " لو انكشف عني الحجاب ما ازددت
~~يقينا " لأنه مصدق بلاغى به.

# لكن ماذا عن المكذبين؟ إن الإنسان يرى علم اليقين في اليوم الآخر وهو
~~عين يقين، ويشترك في ذلك المؤمن والكافر. ولكن الكافر يرى النار عين
~~اليقين ويدخلها ليحترق بها فيحس بها وهذا هو " حق اليقين ". هكذا نعلم أن
~~النار " عين اليقين " يراها المؤمن والكافر، والنار ك " حق اليقين "
~~يعانيها ويعذب بها الكافر فقط، أما المؤمن في الجنة فيحس " حق اليقين "
~~لأنه يعيش ويسعد بنعيمها. ويصور سبحانه ذلك في قوله:

# كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم *
~~ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 5-7]. وجاء حق اليقين في قوله تعالى:

# فأمآ إن كان من المقربين * فروح وريحان
~~وجنت نعيم * وأمآ إن كان من أصحاب اليمين *
~~فسلام لك من أصحاب اليمين * وأمآ إن كان من
~~المكذبين الضآلين * فنزل من حميم * وتصلية
~~جحيم * إن هذا لهو حق اليقين

# [الواقعة: 88-95]. وماذا يصنعون وهم المكذبون عندما يرون النار عين
~~اليقين؟ لا بد أنهم يخافون أن يعانوا منها عندما تصبح حق اليقين، لذلك
~~يقولون: { يليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين } [الأنعام: 27]. إنهم يتمنون العودة إلى
~~الدنيا ليستأنفوا الإيمان. والتمني في بعض صوره هو طلب المستحيل غير
~~الممكن للإشعار بأن طالبه يحب أن يكون، كقول القائل:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب

# أو قول القائل:

# ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها

# عقود مدح فما أرضى لكم كلمى

# وهم قالوا: { يليتنا نرد } فإن كانوا قالوا هذا تمنيا فهو طلب
~~مستحيل ويتضمن أيضا وعدا بعد التكذيب بآيات الله، فهل هم قادرون على
~~ذلك؟ لا لأن القرآن الكريم قد قال في الآية التالية: { بل بدا لهم
~~ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا... }.

### || [6.28]

# إنهم يطلبون العودة إلى الدنيا لا لينفذوا ms2917 الوعد في طلبهم المستحيل
~~لأنهم سيفعلون مثلما فعلوا من قبل، كفرا ونكرانا وجحودا. إنهم لجأوا
~~إلى هذا القول من فرط الخوف مما أعده الله لهم. بعد أن ظهر لهم كل ما
~~كانوا يفعلونه في الدنيا من كفر وجحود. ويقال عن يوم القيامة " يوم
~~الفاضحة " لأن كل إنسان سيجد كتابه في عنقه، ويقال له:

# اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14]. فإذا كنا في الدنيا نسجل الأحداث بالصوت والصورة فما
~~بالنا بتسجيل الحق لنا؟ ويرى الإنسان مكره يوم القيامة بالصوت
~~والصورة، وكل فعل فعله سيراه بطريقة لا يمكن معها أن ينكره، وكأن الحق
~~يوضح لكل عبد: أنا لن أحاسبك بل سأترك لك أن تحاسب نفسك. ويفاجأ الإنسان
~~أن جوارحه تنطق لتشهد عليه: الأيدي تنطق بما فعل، واللسان ينطق بما قال،
~~والقدم تحكي إلى أين ذهب بها صاحبها، فهذه الجوارح التي كانت تنفعل لمراد
~~صاحبها في الدنيا، يختلف موقفها في الآخرة ولا تنفذ في اليوم الآخر مراد
~~الإنسان بل مراد من أعطى الإنسان المراد.

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. مثال ذلك - ولله المثل الأعلى - نجد السرية أو الكتيبة
~~المقاتلة لها قائد يحكم الجنود، فإن أعطاهم أوامر خاطئة فهم ينفذونها،
~~وبعد انتهاء المعركة يسألهم القائد الأعلى، فيقولون سلسلة الأوامر
~~الخاطئة التي أصدرها قائدهم المباشر. فإياك أن تظن أيها الإنسان أن
~~أبعاضك مؤتمرة بقدرتك عليها دائما، إن سيطرتك عليها أمر منحك الله إياه،
~~ويسلبه منك متى شاء في الدنيا. ويأتي يوم القيامة لتنتهي سيطرتك على
~~الأبعاض. وأنت ترى في الدنيا بعضا من صور سلب السيطرة على الأبعاض
~~لتتذكر قدرة الواهب الأعلى فأنت ترى من لا يرى، وترى من فقد السيطرة على
~~جارحة أو أكثر من جوارحه، وذلك تنبيه من الله على أن سيطرة الإنسان على
~~الجوارح إنما هي أمر موهوب من الله. وقول الحق سبحانه عن الكافرين: {
~~بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل } يفضح تدليسهم في
~~الحياة الدنيا، ثم يجيب الله على تمنيهم السابق المليء بالذلة والمسكنة،
~~التمني بالعودة ms2918 إلى الدنيا، فيقول سبحانه: { ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون }. فهم كاذبون في الوعد
~~بأن يؤمنوا لو عادوا إلى الدنيا، يوضح ذلك قول الحق سبحانه: {
~~وقالوا إن هي إلا حياتنا... }.

### || [6.29]

# إنهم لم يأخذوا في أثناء حياتهم الإيمان كإيمان استدلال بكون منظم مرتب
~~محكم التكوين، إنهم لم يلتفتوا إلى أن هذا النظام أو الإحكام والترتيب
~~موجود في علاقات البشر بعضهم ببعض سواء أكانوا مؤمنين أم ملاحدة، ونعلم
~~أن هناك صفات يشترك في كراهتها كل الناس مؤمنهم وملحدهم فالملحد إن سرق
~~من زميله، ألا يعاقب؟ إنه يتلقى العقاب من مجتمعه، وفي كل المجتمعات هناك
~~ثواب وعقاب، بل هناك جزاء بإحسان. والإيمان لا يمنع أن يصطلح الناس على
~~شيء من الإحسان، والمحرومون من الإيمان تلجئهم الأحداث أن يضعوا القانون
~~لينظموا الثواب والعقاب. إننا نجد أن تجريم المخالف للخير والجمال وإصلاح
~~الكون هو أمر فطري وضروري للإنسان فهم يجرمون أفعال السوء بعد أن تعضهم
~~الأحداث ولا يلتفتون إلى أن المنهج السماوي جاء بالثواب والعقاب على كل
~~فعل يحمي كرامة الإنسان. ويوم القيامة يقفون في صغار وفي اضطرار ليروا
~~ما فعلوا:

# بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون

# [الأنعام: 28]. فهم لو ردوا إلى الدنيا بما كان لهم فيها من اختيار
~~فسيفعلون مثلما فعلوا، ولم يقولوا مثل هذا القول في اليوم الآخر إلا
~~لأنهم مقهورون. وكانوا من قبل يقولون: { وقالوا إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين } [الأنعام: 29]. ففي
~~دنياهم كانوا لا يؤمنون إلا بحياة واحدة هي الدنيا. ولم يلتفتوا إلى أن
~~الإنسان يحيا في الدنيا على قدر قوته، وويل للضعيف من القوي. والقوي إنما
~~يخاف من قانون يعاقبه، أو يخاف من إله سيعاقبه على الذنب مهما أخفاه،
~~ولذلك نجد القاضي المؤمن يقول دائما: لئن عميتم على قضاء الأرض، فلا
~~تعموا على قضاء السماء. ومن غباء أهل الكفر أنهم يسمون الحياة على الأرض
~~" الحياة الدنيا " وهي في حقيقتها دنيا، وما داموا قد حكموا ms2919 وعرفوا أنها
~~" دنيا " فلا بد أن يقابلها حياة عليا. إن كل ذلك يحدث لهم عندما يقفون
~~على النار، والنار جند من جنود الجبار، فما بالك بهم حين يقفون أمام خالق
~~النار ورب العالمين؟ ويقول الحق سبحانه: { ولو ترى إذ
~~وقفوا... }.

### || [6.30]

# هم - إذن - قد خافوا وارتبكوا وطلبوا العودة للحياة الدنيا لأن ما
~~شاهدوه هول كبير، فما بالك إذا وقفوا على الله؟ إنه موقف مرعب. وإذا كان
~~الحق قد حذف من قبل الجواب عندما أوقفهم على النار فالأولى هنا أن يحذف
~~الجواب، حتى يترك للخيال أن يذهب مذاهب شتى.. إنه ارتقاء في الهول. وهكذا
~~نرى التبكيت لهم في قول الحق لهم: { أليس هذا بالحق } إنهم
~~يفاجأون بوجود إله يقول لهم بعد أن يشهدوا البعث ويقفوا على النار: {
~~أليس هذا بالحق }؟ وسبحانه وتعالى لا يستفهم منهم ولكنه
~~يقرر، وقد شاء أن يكون الإقرار منهم، فيقولون: " بلى " لأن الأمر لا
~~يحتاج - إذن - إلى مكابرة. و " بلى " حرف يجعل النفي إثباتا. ويطرح الحق
~~هذه المسألة بالنفي حتى لا يظن ظان أن هناك تلقينا للجواب. ويصدر حكم
~~الحق: { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } وهكذا يذوقون
~~العذاب الذي كانوا به يكذبون. وذوق العذاب ليس من صفة القهر والجبروت
~~لأن الله لا يظلم مثقال ذرة، ولكن بسبب أنهم قدموا ما يوجب أن يعذبوا
~~عليه. ويقول الحق سبحانه وتعالى من بعد ذلك: { قد خسر الذين
~~كذبوا... }.

### || [6.31]

# إن كل رأس مال يحتاج إلى عمل يزيده، لكن أن يكون العمل قد أضاع المال،
~~فهذا يعني الخسارة مرتين: مرة لأن رأس المال لم يبق عند حده بل إنه قد
~~فنى وذهب وضاع، وثانية لأن هناك جهدا من الإنسان قد ضاع وأضاع معه رأس
~~المال. إذن فقد خسر الذين كذبوا بلقاء الله لأنهم باعوا الآجل الطويل
~~العمر بالعاجل القصير العمر. وكل إنسان منا يريد أن يثمر عمله ويحاول أن
~~يعطي قليلا ليأخذ كثيرا. وعلى سبيل المثال نجد الفلاح يقتطع مقدار
~~كيلتين من أرادب القمح التي في مخزنه ليبذرها في الأرض بعد ms2920 أن تحرث.
~~وهذا يعني النقص القليل في مخزن هذا الفلاح، ولكنه نقص لزيادة قادمة
~~فعندما وضع البذور في الأرض المحروثة نجد الحق سبحانه وتعالى ينبتها له
~~أضعافا مضاعفة. والفلاح بذلك يبيع العاجل القليل من أجل أن يأخذ الآجل
~~الكبير. وهذه أصول حركة العاقل الذي يزن خطواته، فإن أراد أن يزيد الثمار
~~من حركته، فعليه أن يبذل الجهد. أما إن كانت الحركة لا تأتي له إلا
~~بالقليل فلن يتحرك. ولأن العاقل لا يحب الخسارة نجده يوازن دائما ويقارن
~~بين ما يبذله من جهد والعائد الذي سيأتي إليه. أما الذين كفروا بلقاء
~~الله فهم قد خسروا أنفسهم، لأنهم لم يوازنوا بين حياتين: حياة مظنونة،
~~وحياة متيقنة لأن مدة حياتنا الدنيا مظنونة غير متيقنة. إننا لا نعرف كم
~~سنحيا فيها فمتوسط عمر الإنسان على الأرض هو سبعون عاما على سبيل
~~المثال، ولكن أحدا لا يعرف كم عمره في الدنيا بالضبط، وله أجل محدود.
~~إنه فان وذاهب وميت، ولكن حياة الآخرة متيقنة لا أجل لها، إنها دائمة،
~~ونعلم أن نعيم الدنيا بالنسبة للإنسان هو على قدر الأسباب الموجودة لديه،
~~أما نعيم الآخرة فهو على قدر طلاقة قدرة المسبب وهو الله، وعلى هذا تكون
~~خسارة الذين كفروا كبيرة وفادحة ودامية لأنهم لم يتاجروا مع الله. { قد
~~خسر الذين كذبوا بلقآء الله حتى إذا
~~جآءتهم الساعة بغتة قالوا يحسرتنا على ما
~~فرطنا فيها } [الأنعام: 31]. ونعلم أن " حتى " هي جسر بين أمرين
~~فالأمر الذي نريد أن نصل إليه هو غاية، كقول إنسان ما: " سرت حتى وصلت
~~المنزل " ، والمنزل هنا هو غاية السير. والذين كفروا، كان كفرهم وتكذيبهم
~~موصلا إلى الخسران، فمجيء الساعة بغتة ليس هو نهاية المطاف، ولكنه وصول
~~إلى أول الخسران لأن خسرانهم لا ينتهي من فور مجيء الساعة، ولكنه يبدأ
~~لحظة مفاجأة الساعة لهم. فهم يفاجأون بوقوع ما كانوا يكذبون به. ويعلمون
~~جيدا أن ما صنعوه في الدنيا لا يستوجب إلا العذاب.

# وهنا تبدأ الحسرة التي لا يقدرون على كتمانها، ولذلك يقولون: {
~~يحسرتنا على ما ms2921 فرطنا فيها }.. أي على تفريطنا وإسرافنا
~~في أمرنا وذلك في أثناء وجودنا في الدنيا. وبذلك نعرف أن عدم التفريط في
~~الدنيا والأخذ بالأسباب فيها أمر غير مذموم، ولكن التفريط في أثناء
~~الحياة الدنيا هو الأمر المذموم لأنه إضاعة للوقت وإفساد في الأرض. إنني
~~أقول ذلك حتى لا يفهم أحد أن الاستمتاع في الدنيا أمر مذموم في حد ذاته،
~~وحتى لا يفهم أحد أن الآخرة هي موضوع الدين لأن الدنيا هي موضوع الدين
~~أيضا، والجزاء في الآخرة إنما يكون على ألوان السلوك المختلفة في الدنيا
~~فمن يحسن السلوك في الدنيا ينال ثواب الآخرة ومن يسيء ينال عقاب الآخرة.
~~ولذلك لا يصح على الإطلاق أن نقارن الدين بالدنيا. إن علينا أن نعلم خطأ
~~الذين يقولون: " دين ودنيا " فالدين ليس مقابلا للدنيا. بل الدنيا هي
~~موضوع الدين. أقول ذلك ردا على من يظنون أن سبب ارتقاء بعض البلاد في
~~زماننا هو أن أصحابها أهملوا الدين وفتنوا بما في الدنيا من لذة ومتعة
~~فعملوا على بناء الحضارات. نقول: إن الإقبال على الدين بروح من الفهم هو
~~الذي يبني الحضارات ويثاب المصلح في الدنيا يوم الجزاء، ولنا أن نعرف أن
~~المقابل للدنيا هو الآخرة، والدين يشملهما معا يشمل الدنيا موضوعا،
~~والآخرة جزاء. والذين يفتنون بالدنيا ولا يؤمنون بالآخرة هم الذين
~~يقولون يوم القيامة: { يحسرتنا على ما فرطنا فيها
~~وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم }. والأوزار
~~المعنوية في الدنيا - وهي الذنوب - ستتجسم بحسيات وذلك حتى تكون الفضيحة
~~علنية فمن سرق غنمه يبعث يوم القيامة وهو يحملها على ظهره، ومن سرق بقرة
~~يبعث يوم القيامة وهو يحملها على كتفه وهي تخور، وكذلك من سرق طنا من
~~حديد عمارة سيبعث يوم القيامة وهو يحمله على ظهره، وكذلك يفضحه الله يوم
~~القيامة. وهذا يكون موقف أهل النار لذلك يقول الحق: { ألا سآء ما
~~يزرون } ونعلم أنهم لا يحملون أوزارا فقط بل يحملون من أوزار الذين
~~اتخذهم قدوة له، فهذا وزر الإضلال ويعرفون - جميعا - أن حمل الوزر يتجسد
~~في الإحساس بعبئه ms2922 فقد قادتهم هذه الأوزار إلى الجحيم، ونعلم أن نتيجة كل
~~عمل هي الهدف منه، فمن عمل صالحا سيجد صلاح عمله، ومن أساء فسيجد عمله
~~السيء. إننا نرى الأمثلة العملية لذلك في حياتنا اليومية فهذان شقيقان
~~يعملان بالزراعة، وكل منهما يملك فدانين من الأرض مثلا: الأول منهما
~~يقوم مع طلوع الفجر ليعتني بأرضه ويحرثها ويحمل إليها السباخ ويعتني
~~بمواقيت الري ويسعى إلى يوم الحصاد بجد واهتمام. والاخر يسهر الليل أمام
~~شاشة التليفزيون، ولا يقوم من النوم إلا في منتصف النهار، ولا يخدم أرضه
~~إلا بأقل القليل من الجهد.

# ثم يأتي يوم الحصاد فينال الأول ناتج تعبه من محصول وفير، وينال الآخر
~~محصولا قليلا بالإضافة إلى الحسرة التي يتجرعها بسبب إهماله وكسله. إذن
~~فالعاقل هو من يدرس ما تعطيه حركته في الحياة. ويختار نوعية الحركة في
~~الحياة بما يضمن له سعادة الدنيا والآخرة، واطمئنان النفس في الدنيا
~~والآخرة. إن من ينام ولا يذهب إلى عمله هو إنسان يحب نفسه، ومن قام في
~~بكرة الفجر إلى عمله يحب نفسه أيضا، ولكن هناك فارقا بين حب أحمق
~~عقباه الندم، وحب أعمق لمعنى الحياة وعقباه الجزاء الوافر. والحق سبحانه
~~وتعالى يقول لنا: { وما الحياة الدنيآ إلا لعب
~~ولهو... }.

### || [6.32]

# هكذا تكون الحياة بالنسبة لمن يقف عند وصفها على أساس أنها " الحياة
~~الدنيا " إنها لا تزيد على كونها لهوا ولعبا. واللعب - كما نعلم - هو
~~مزاولة حدث ونقضه في آن واحد، والمثال على ذلك الطفل على شاطئ البحر قد
~~يقيم بيتا من الرمال ثم يهدمه، إنه لم يقم ببناء بيت من الرمال إلا
~~ليهدمه. واللعب عملية يقصد بها قتل وقت في عمل قد ينقض، فالبناء والنقض
~~في هذه الحالة لعب ولا يشغل اللعب الإنسان عن الواجب. أما اللهو فهو قتل
~~الوقت في عمل قد ينقض ويشغل الإنسان عن الواجب أيضا. والطفل الصغير -
~~على سبيل المثال - يتلقى من والديه بعض اللعب ليقضي وقته معها وقد يخربها
~~ويهدمها وقد يعيد بناءها. ولعب الطفل هو لهو في الوقت نفسه لأن ms2923 الطفل غير
~~مكلف بواجب. وما إن يدخل إلى المدرسة وتصير له بعض من المسئوليات نجد
~~الأسرة تعلمه أن يفرق بين وقت أداء مسئولياته ووقت اللعب لأنه إن لعب في
~~وقت أداء المسئوليات صار لعبه لهوا لأنه شغله عن أداء مسئولية مطلوبة
~~منه. وكذلك الحياة الدنيا مجردة من منهج الله الذي خلقها وخلق الإنسان
~~فيها هي لهو ولعب، إما إن أخذ الإنسان الحياة بمواصفات من خلقها فهي حياة
~~منتجة للخير في الدنيا وفي الآخرة. والذي خلق الحياة الدنيا جعلها
~~بالنسبة لنا مزرعة للأخرة. والمؤمن - إذن - له حياتان: حياة صلاح في
~~الدنيا، وحياة نعيم في الآخرة لأنه يعيش الحياة الدنيا على مراد من خلقه.
~~ومن العجيب أن من خلقنا لم يكلفنا إلا بعد أن يصل الإنسان منا إلى
~~البلوغ، أي أن يكون الإنسان صالحا لإنجاب إنسان مثله إن تزوج. ويأتي
~~التكليف متناسبا مع النضج وعند تمام العقل. وسمح الحق لنا أن نلعب في
~~سنوات ما قبل النضج، ولكن لا بد أن يكون مثل هذا اللعب تحت إشراف من
~~الكبار حتى يمكن للعب أن يتحول إلى دربة تفيدنا في مجالات الحياة،
~~ويجعلنا نعرف كيف وصلنا في العصر الحديث إلى درجة من التقدم في صناعة
~~اللعب التي يتعلم منها الطفل، ويمكن أن يقوم بتفكيكها وإعادة تركيبها،
~~وحتى الكبار نجدهم في زماننا يتعلمون قيادة السيارات في حجرات مغلقة
~~وأمامهم شاشة تليفزيون، وكأنهم في طريق حقيقي وفي شارع مزدحم بالسيارات،
~~ومن يتقن هذا التدريب العملي يخرج إلى قيادة السيارة. وهكذا نجد أن
~~التدريب مفيد للإنسان، يعلم الصغار اللعب الذي ينفعهم عندما يكبرون،
~~وكذلك يفيد التدريب الكبار أيضا. وعندما أوصانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نعلم أبناءنا ركوب الخيل والسباحة والرماية، كانت الخيل - في زمن
~~الرسالة - هي إحدى الأسلحة المهمة ليركبها الداعون إلى الله المجاهدون في
~~سبيله.

# وحين طلب منا أن نعلم الأبناء السباحة فهذا بناء للجسم والقوة يفيد
~~الشاب ويعلمه مواجهة الصعاب، وحين طلب منا أن نعلم الأبناء الرماية فذلك
~~لأن تحديد الهدف ماديا ms2924 أو معنويا ومعرفة الوصول إليه أمر مطلوب من كل
~~شاب. وكل هذه ألعاب ولكنها ليست لهوا، إنها ألعاب ممتعة ويمكن أن تستمر
~~مع الإنسان بعد أن يكلف. قال عليه الصلاة والسلام:

# " علموا أبناءكم السباحة والرماية ".

# فماذا عن ألعاب عصرنا وزماننا؟ إننا نجد أن لعبة كرة القدم قد أخذت
~~اهتمام الرجال والنساء والكبار والصغار، وهي لعبة لا تعلم أحدا شيئا،
~~لأنها لعبة لذات اللعب، وهي لعبة تعتدي على وقت معظم الناس، وأخذت تلك
~~اللعبة كل قوانين الأمور الجادة. فهي تبدأ في زمان محدد، ويذهب
~~المشاهدون إليها قبل الموعد بساعتين، وتجند لها الدولة من قوات الأمن
~~أعدادا كافية للمحافظة على النظام مع أنها من اللهو ولا فائدة منها
~~للمشاهد. وقد تمنع وتحول وتعطل البعض عن عمله والبعض الآخر عن صلاته.
~~يحدث كل ذلك بينما نجد أن بعضا من ميادين الجد بلا قانون. وأقول ذلك حتى
~~يفيق الناس ويعرفوا أن هذه اللعبة لن تفيدهم في شيء ما. وأقول هذا الرأي
~~وأطلب من كل رب أسرة أن يحكم السيطرة على أهله، وينصحهم بهدوء ووعي حتى
~~ينتبه كل فرد في الأسرة إلى مسئولياته ولنعرف أنها لون من اللهو، ونأخذ
~~الكثير من وقت العمل وواجبات ومسئوليات الحياة، حتى لا نشكو ونتعب من قلة
~~الإنتاج. إن على الدولة أن تلتفت إلى مثل هذه المسائل، ولنأخذ كل أمر
~~بقدره، فلا يصح أن ننقل الجد إلى قوانين اللعب، ولكن ليكن للجد قانونه،
~~وللعب وقته وألا ننقل اللعب إلى دائرة اللهو لأن معنى اللهو هو أن ننصرف
~~إلى عمل لا هدف له ولا فائدة منه. وإن نظرنا إلى الحياة مجردة من منهج
~~الله فهي لعب ولهو. ونلتفت هنا إلى دقة الحق حين جاء باللعب أولا ثم
~~اللهو من بعد ذلك، ثم يقول: { وللدار الآخرة } وفي هذا لفت واضح
~~إلى أن الإنسان حين ينعزل عن منهج الحق في الحياة تفاجئه الأحداث
~~بالانتقال المفاجىء إلى جد واضح لذلك فلنأخذ الحياة في ضوء منهج الله
~~لأنه سبحانه حين أبلغنا أنه خلق الإنسان من ms2925 طين، وصوره ونفخ فيه من روحه
~~فقد أعطاه الحق بذلك حياة أولى، يشترك فيها المؤمن والكافر، والطائع
~~والعاصي وكل إنسان له حس وحركة وفكر وإرادة. وأرسل الله الرسل بالمنهج من
~~أجل أن تسير الحياة إلى الغاية منها وهي الحياة الثانية وهي الدار الآخرة
~~فإنها الحياة الكاملة الباقية، ونسمع قول الحق سبحانه وتعالى:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال: 24]. إن الحق سبحانه وتعالى يقدم لنا حياة عالية دائمة تخلف
~~الحياة التي تنتهي. والذي يتوقف عن أخذ منهج الله في حياته يكتفي بمثل ما
~~يأخذ الحيوان من الحياة وهي النفخ في الروح، لكن الذي يأخذ بمنهج الله
~~يأخذ الحياة العالية.. حياة الخير والجمال والإصلاح والإحسان. ونعلم أن
~~الجمال في الحياة هو الجمال الذي لا يورث قبحا. والخير الحقيقي هو الذي
~~يعمم خير الله على العباد، فلا يأخذ الإنسان الخير لنفسه ويترك شروره
~~للآخرين لذلك أقول: لا تأخذ أيها المسلم الخير لنفسك على حساب الشر
~~للآخرين لأنك لا تحب أن يحقق الآخرون الخير على حسابك، والذي يحب أن
~~ينطلق بشروره في الناس فليستقبل الشر من غيره. ومن يحب أن يأخذ الخير من
~~الناس فليعطهم من خيره حتى يبقى الوجود جميلا. إذن فالحياة بدون منهج
~~الله تكون قبيحة لأن القوي يعيث فيها فسادا بقوته وينزوي الضعيف إلى
~~الإحساس بالذلة والضياع. لكن الحق سبحانه أراد الحياة للمؤمنين في ضوء
~~منهجه، وعندما يطبقون تكاليفه ب " افعل " و " لا تفعل " فهم يصونون
~~الحياة من الفساد حسب أوامر الخالق الأعلى للحياة، فهو سبحانه الذي
~~أوجدنا ووضع لنا قوانين صيانة الحياة. وحين منع مؤمنا واحدا من الشر،
~~فهو قد منع وحرم على كل إنسان مؤمن من أن يصنع شرا لأخيه، وبذلك حمى
~~الإنسان من الشر. وإنما خص الله المؤمنين بالنداء والدعاء لأنهم أهل
~~الاستجابة والطاعة أما ما عداهم من أهل الكفر والشرك فقد تأبوا على الله
~~وعصوه ولم يؤمنوا به. وحين يأمر الله المؤمن بالخير، فهو يأمر المؤمنين
~~جميعا بأن يصنعوا الخير لهم ولغيرهم. ms2926 وبذلك يكسبون حياة مطمئنة لذلك
~~يقول سبحانه:

# استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال: 24]. فالذين لا يستجيبون لله ولا لرسوله حين يدعوهم لما
~~يحييهم يظلون في الحياة الدنيا غارقين في اللهو واللعب، إنهم كالموتى.
~~وحتى نعرف أن الحق سبحانه أراد لنا - نحن المؤمنين - الحياة العالية إنه
~~- سبحانه - قد سمى المنهج الذي يرسم لنا الأوامر والنواهي بالروح:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52]. وسمى الحق سبحانه وتعالى بهذا الملك الذي نزل بالوحي:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. إذن فالحياة التي تعطي الإنسان الحس والحركة هي الحياة
~~الأولى التي يلعب ويلهو من خلالها، وليست هي الحياة المرادة لله لأن
~~الحياة المرادة لله هي الحياة الإيمانية ولذلك سماها الحق سبحانه الحيوان
~~أي الحياة الكاملة وسمى المنهج روحا. { وما الحياة الدنيآ
~~إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين
~~يتقون أفلا تعقلون } [الأنعام: 32]. إن مجرد التعقل يعطي
~~الإنسان الخير، والتعقل هو محاولة فهم نواميس الكون من الأسباب
~~والمسببات، ونحن نرى نور الشمس يعم النهار ويشيع الضوء والدفء، وغياب
~~الشمس وظهور القمر يحقق صفاء السكون ويهدي الناس في ظلمات البر والبحر،
~~وجريان الماء يروي الإنسان والزرع، وحركة الرياح تحرك السحب وتقود السفن
~~وتساعد في حركة الملاحة في الجو والبحر وتلقح النبات، وكل ذلك أسباب
~~أرادها الله حتى يتحقق التوازن في الكون.

# والإنسان يأخذ حظه من الحياة بالأسباب التي يعمل فيها ولا يأخذ الإنسان
~~من أسباب غيره. صحيح أن هناك أناسا يعيشون بلا أسباب ويأخذون تعب غيرهم،
~~ولكن عليهم أن يحذروا الله، فإياك أيها المسلم أن تبني لحمك ولحم أولادك
~~من استغلالك لغيرك ذلك أن أغيار الحياة ستمر عليك وقد تصير قوتك إلى ضعف،
~~وتأمين الإنسان لضعفه إنما يكون بإخراج الزكاة للضعيف، ومساعدته ومعاونته
~~في كل ما يحتاج إليه، ونجد غير المؤمنين وقد أخذوا فكرة التأمين من
~~الزكاة، فأنت تدفع للفقير زكاتك لتؤمن نفسك كمؤمن، وهم أخذوا هذه الفكرة
~~ليحولوها إلى تأمين على الحياة، ولذلك تدخلوا في قدر الله. لكن الحق أراد
~~بالزكاة أن يطمئن ms2927 المجتمع كله لا أن يطمئن من يؤمن على نفسه فقط. ونعلم
~~أن الذي يخيف الإنسان ويجعله يكدس المال ويجمعه ويكنزه هو الخوف من
~~الضعف، لكن لو أعطى الغني بعضا من المال للفقير لأشاع الاطمئنان في نفسه
~~ونفوس الضعفاء. والذي يجعل الناس تلهث في الحياة للادخار لأبنائها هو عدم
~~اقتناعهم بالتكافل الاجتماعي الذي شرعه الإسلام. وهم يرون اليتيم وهو
~~يضيع في المجتمع، لكن لو آمن الناس في المجتمع بالتكافل الاجتماعي لوجد
~~كل يتيم أبوة المجتمع كله له. والإنسان الذي يلهث وراء الكسب من أجل أن
~~يؤمن مستقبل أولاده قد يحول أولاده إلى يتامى لأنه مشغول عن تربيتهم،
~~ولذلك يقول أمير الشعراء شوقي رحمة الله عليه:

# ليس اليتيم من انتهى أبواه من

# هم الحياة وخلفاه ذليلا

# إن اليتيم هو الذي تلقى له

# أما تخلت أو أبا مشغولا

# إن على المجتمع أن يأخذ قضية الخير من قول الحق سبحانه:

# استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال: 24]. فكما أحيا الحق الأجسام بالروح التي نفخها في القالب
~~الطيني فصار لها حس وحركة، فهو قد أنزل المنهج أيضا روحا من عنده
~~لترتقي به روح الحس والحركة، حتى لا يصير الإنسان كالأنعام أو أضل
~~سبيلا: { وما الحياة الدنيآ إلا لعب ولهو
~~وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون } [الأنعام: 32]. والدار الآخرة خير لأن الدنيا مهما طالت
~~فهي منتهية، لكن الحياة الآخرة خلود أبدا، ونعيمنا في الدنيا نأخذه
~~بالأسباب، ولكن نعيم الآخرة نأخذه على قدر سعة ورحابة قدرة الله. وآفة
~~الدنيا حتى بالنسبة لأهل النعيم والقوة والثراء هي الخوف من الفقر أو
~~الموت، لكن في الآخرة لا يفوت أهل الجنة النعيم ولا يفوتون النعيم. ويقول
~~سبحانه بعد ذلك: { قد نعلم إنه ليحزنك الذي
~~يقولون فإنهم لا يكذبونك... }.

### || [6.33]

# لقد شرح الحق حال الكفار وموقفهم في الآخرة حين يقفون على النار، ويقفون
~~أمام الله، ومن بعد ذلك يوجه الحديث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي
~~تقع عليه مشقة البلاغ من الله لهؤلاء الكفار، وكان الرسول صلى الله ms2928 عليه
~~وسلم حزينا لأن قومه لا يذوقون حلاوة الإيمان، وهو الرسول الذي قال عنه
~~الحق سبحانه وتعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. وكان صلى الله عليه وسلم يحرص على أن يكون كل الناس
~~مؤمنين، ويتألم لمقاومة بعض الناس دعوة الإيمان، إنه صلى الله عليه وسلم
~~كان حريصا على الكافر ليؤمن على الرغم من أن مهمة الرسول هي البلاغ فقط،
~~ولو شاء الحق أن يجعل الناس كلهم مؤمنين لأنزل عليهم آية تجعلهم جميعا
~~مؤمنين:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. لكن الحق سبحانه وتعالى لا يريد خضوع أعناق، وإنما يريد
~~خضوع قلوب. إنه - سبحانه - يريد أن يأتي الناس طواعية واختيارا ليثبتوا
~~الحب للخالق لذلك يقول الحق لرسوله صلى الله عليه وسلم: { قد نعلم
~~إنه ليحزنك الذي يقولون } وساعة نسمع: " قد " فلنعرف أن
~~ما يأتي بعدها هو أمر محقق، ويأتي ذلك إذا دخلت على الفعل الماضي فهي في
~~هذه الحالة تأتي لتسبق أمرا تحقق، ومرة تأتي للتقليل أو للتكثير إذا
~~دخلت على الفعل المضارع الذي يدل على الحال أو الاستقبال، فإذا كان
~~العامل والمعمول بينهما ارتباط سبب.. فهذا للتكثير، وإذا كان ظاهر الأمر
~~غير مرتبط ارتباطا واضحا.. فهذا للتقليل. والمثال على الارتباط الذي
~~يدل على التكثير هو قول القائل: قد ينجح المجد لأن المجد والنجاح
~~مرتبطان ارتباط سببية، ولكن قد يكون هناك حادث مفاجئ لأحد المجدين فلا
~~يستطيع النجاح، كأن يمرض يوم الامتحان، ولكن احتمال الصحة أكثر من احتمال
~~المرض فكانت للتكثير. والمثال على مجيء " قد " للتقليل هو قول القائل: قد
~~ينجح الكسول، أي أن الكسول قد ينجح بالمصادفة وبدون أسباب منطقية، كأن
~~يقرأ عددا من الدروس ليلة الامتحان فيأتي فيها الامتحان فينجح، إذن ق "
~~قد " إذا دخلت على الماضي تكون للتحقيق، وإن دخلت على المضارع فهي
~~للتكثير إن كانت منطقية الأسباب، وهي للتقليل إن كانت غير منطقية
~~الأسباب. ms2929 ولكن كلنا يعلم أن علم الله هو علم أزلي، ولا قوة ولا أمر
~~يخرجان عن معلوم الله. إذن ف " قد " هنا للتحقيق وهي داخلة على الفعل
~~المضارع، فالحق أراد أن يبلغنا أنه علم أزلا بما حدث وجاء ب " قد "
~~لنستحضر صورة الفعل: { قد نعلم إنه ليحزنك الذي
~~يقولون }.

# والحزن هو خروج النفس من سياق انبساطها فالإنسان يكون غاية في الاستقامة
~~والسرور عندما يكون كل جهاز من أجهزته يؤدي مهمته، فإن حدث شيء يخل بعمل
~~أحد الأجهزة فذلك يورث الحزن. أو يكون الحزن انفعالا لمجيء وحصول أمر غير
~~مطلوب للنفس. لقد كان مطلب الرسول صلى الله عليه وسلم أن يؤمن كل الذين
~~استمعوا إلى البلاغ عنه، لكن البعض قاوم الإيمان، والبعض اتهم الرسول
~~بالسحر أو الجنون أو قول الشعر، وها هوذا الحق يسلي رسوله فيقول: { قد
~~نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون } أي إنك يا محمد لا
~~بد لك أن تعلم أن أقوالهم هذه ليست متعلقة بك لأنك - بإجماع الآراء عندهم
~~- أنت الصادق الأمين. وهم إنما يكذبون بآياتي التي أرسلتها معك إليهم
~~لأن ماضيك معهم هو الصدق والأمانة، بدليل أن الكافر منهم كان لا يأمن
~~أحدا على شيء من أمواله ونفائسه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~والإنسان لا يغش نفسه فيما يخصه. فكأن الله يريد أن يتحمل عن رسوله لأن
~~من يوجه إهانة للرسول إنما يوجهها للمرسل له وهو الله جلت قدرته. ولذلك
~~يقول الحق: { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون
~~فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون } وسبحانه يبين لنا أن رسوله صلى الله عليه وسلم كان
~~حريصا أشد ما يكون الحرص على أن تستجيب أمته لداعي الحق، حتى يتأكد لدى
~~المؤمنين قول الحق سبحانه وتعالى في رسوله:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. ولا معنى للحرص إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~إلا يفلت أحد من قومه عن منهجه وعن دينه. ولكن الحق سبحانه وتعالى ms2930 جعل
~~أمر الدين اختياريا حتى يعلم من يجيء له طواعية ويقدر ألا يجيء، ومن لا
~~يجيء وهو قادر أن يجيء. إن الحق سبحانه وتعالى له سنن كونية في الكون
~~يجريها على كل الخلق. وقد يتساءل قائل: وما الذي يجعل الحق سبحانه وتعالى
~~يترك للكفر به مجالا في دنياه؟ ولماذا يجعل الحق سبحانه وتعالى للشر
~~مجالا في دنياه ألا يحكمها بهندسة حكيمة؟ ونقول: لو لم يوجد للشر مضار
~~تفزع الناس لما عرفوا للحق حلاوة. إذن فوجود الشر، ووجود الكفر،
~~وآثار الكفر في الناس جبروتا وقهرا واستذلالا ينادي في الناس أنه لا
~~بد من الإيمان، وأنه لا بد من وجود الخير. فلو لم يكن للشر مكان في الكون
~~فما الذي يلفت الناس إلى الخير؟ ولذلك تجد أن هبات الإيمان عند المؤمنين
~~لا تأخذ فتوتها إلا حين تجد قوما من خصوم الإيمان يهيجون المؤمنين
~~ويؤذونهم ويستفزونهم.

# أما إذا صارت الدنيا إلى رتابة فربما فتر أمر الإسلام في نفوس المسلمين.
~~ولذلك نجد المؤمنين بالله في غيرة دائمة لأن هناك من يكفر بالله. فيقول
~~لرسوله: { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون }
~~وكأنه سبحانه يبلغنا أنه أراد كونه ليكون فيه المؤمن والكافر. لذلك إن
~~تساءلت - أيها المسلم - كيف يكون في الأرض كافرون؟ فلك أن تعلم أنهم من
~~خلق الله أرادهم الحق أن يختاروا الكفر فلم يختاروا الكفر قهرا عنه -
~~سبحانه - وكان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحزن لأن هناك أناسا
~~لم يؤمنوا، فيسليه الحق سبحانه وتعالى، بأنه يعلم أنه يحزنه الذي يقولون
~~من الكفر ومن اتهامات لرسول الله. ألم يقولوا إنه ساحر؟ ألم يقولوا إنه
~~مجنون؟ ألم يقولوا إنه كاذب؟ ألم يقولوا إنه كاهن؟ ألم يقولوا إنه شاعر؟
~~وسبحانه وتعالى يعلم ما قالوا ويعلم أن هذه الأقوال تحزن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ويريد الحق سبحانه أن يرفع ويدفع هذا الحزن عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيبلغه أنهم لا يكذبونك يا رسول الله فأنت تعرف
~~منزلتك عندهم وهي منزلة الصادق الأمين، ms2931 ولا يجرؤ أحد على تكذيبك ولكنهم
~~يجحدون بآيات الله. وهل هناك تسلية أكثر من ذلك. لا يمكن أن توجد تسلية
~~أكثر من ذلك. ونعلم أن ما قاله أهل الشرك عن رسول الله هو قول مردود، فهم
~~أمة البلاغة والفصاحة والبيان، فكيف يقولون إن القرآن شعر وهم أصحاب
~~الدراية بالأساليب مرسلها، ومسجوعها، ونظمها، ونثرها؟ أمن المعقول أن
~~يلتبس عليهم أسلوب القرآن بالشعر؟ من المؤكد أن هذا غير ممكن. ولقد قالوا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: إنه ساحر، فكيف سحر الذين آمنوا به ولم
~~يسحر الباقين؟ ولو كان ساحرا لسحرهم أيضا، وبقاؤهم على الكفر ينقض هذا.
~~وقالوا كاذب، فهم بقولهم هذا يكذبون أنفسهم لأنهم يعرفون عنه أنه
~~الصادق الأمين، وهاهوذا الحوار بين الأخنس بن شريق وأبي جهل. قال الأخنس:
~~يا أبا الحكم، ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال أبو جهل: ماذا سمعت! وهنا
~~نسمع قول الغيرة والحسد والبغض، نسمع عن تلك الأمور البعيدة عن موضوع
~~الرسالة النورانية المحمدية فيقول أبو جهل: تنازعنا نحن وبنو عبد مناف
~~الشرف، أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطو ا فأعطينا حتى إذا تحاذينا
~~على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى
~~ندرك مثل هذا! والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه. فقام عنه الأخنس وتركه.
~~إذن هي مسألة غيرة غاضبة على مناصب وسلطة زمنية، ولذلك يرد الله عليهم
~~قائلا:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت
~~ربك خير مما يجمعون

# [الزخرف: 32]. وها هو ذا الحق يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم ويقول له:
~~{ قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم
~~لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون } [الأنعام: 33]. إنهم ظالمون، لأن الظلم نقل حق إلى غير
~~مستحقه. وأبشع أنواع الظلم هو الشرك لأن الحق سبحانه وتعالى هو المستحق
~~وحده للعبادة، والظلم الأخف وطأة هو أن ينقل الإنسان حقا مكتسبا أو
~~موهوبا إلى غير صاحبه وهذا ظلم موجود ms2932 بين الناس. وقد نقل المشركون حق
~~الذات الإلهية إلى غير مستحقها من أوثان وأصنام، أما المؤمنون فهم الذين
~~اعترفوا بحق الذات الإلهية في العبادة. وهناك نوع آخر من الظلم أريد أن
~~أتحدث عنه، وهو أن يظلم الإنسان اسمه، كأن يكون والده قد سماه " مهديا "
~~ولكنه يملأ الدنيا فسادا بإيذاء نفسه وبإيذاء الآخرين. نقول لمثل هذا
~~الإنسان: إن الواجب يقتضي منك أن تحترم أمل والدك فيك، فلا تظلم اسمك "
~~مهديا " ولتكن هناك عدالة بين الاسم والمسمى وذلك بأن يكون سلوكك
~~متوافقا مع الاسم الذي سماك به أبوك. أما إن كان أبوه قد سماه " مهديا
~~" ولم يلقنه أي شيء من تعاليم الهدى والدين، ثم خرج الشاب إلى الدنيا
~~ليملأها بالشقاء لنفسه ولغيره ثم اهتدى من بعد ذلك فهذا شاب استطاع أن
~~يتعلم الهداية فصار اسمه على مسماه. وقد كنا في الثلاثينيات من هذا القرن
~~نسمع التحذيرات ونحن نزور القاهرة: " إياكم أن تطأوا بأقدامكم شارع عماد
~~الدين لأن كل الموبقات في هذا الشارع ". وتعجبت أن يكون اسم الشارع "
~~عماد الدين " ويكون مكانا للموبقات فقلت في ذلك:

# وأقبح الظلم بعد الشرك منزلة

# أن يظلم اسما مسمى ضده جبلا

# فشارع كعماد الدين تسمية

# لكنه لعناد الدين قد جعلا

# وفي الحياة كثير من حالات الأسماء يظلمها أصحابها. ولكن أكبر وأقبح
~~درجات الظلم هو الشرك بالله { ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون } والجحد هو إباء اللسان وترفعه وعدم رضاه بأن ينطق
~~بكلمة الحق، فلو أن المشركين خلوا إلى أنفسهم واستعرضوا مسائل محمد
~~ومسائل الرسالة لوجدوا أن قلوبهم مقتنعة بأنه صادق وأنه رسول وأن المنهج
~~إنما جاء للهداية. لكن ألسنتهم غير قادرة على الاعتراف بذلك. ولذلك يأمر
~~المنهج الإيماني أن على الواحد منا إن أراد أن يناقش قضية أهي حق أم باطل
~~فلا يصح أن نناقشها في حشد من الناس، ولكن فلنناقشها أولا في نفوسنا
~~لنتبين الحق فيها من الضلال، ولذلك يقول الحق سبحانه:

# قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ms2933

# [سبأ: 46]. كأن الحق يهدينا إلى كيفية التمييز، فإما أن نناقش أنفسنا،
~~وإما أن يتناقش اثنان حتى يمكن أن يقتنع أحدهما برأي الآخر دون أن يشهد
~~ثالث هزيمته فيكابر ويجادل.

# وقد نصح الحق بذلك هؤلاء الذين اتهموا رسول الله أن به - والعياذ بالله
~~- مسا من الجنون فالجنون هو أن تحدث الأفعال بلا مقدمات وبدون تدبر أو
~~نظر في آثارها وتكون خالية من حكمة فاعلها. أما العاقل فهو الذي يرتب
~~الأفعال بحكمة ويوازن ويدرس وينتهي به عقله وحكمته إلى حسن ما يفعل
~~ويعامل الناس بانسجام وسوية خلقية عالية، فهل أحد من المشركين أخذ على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي سلوك يمكن أن يشير إلى عدم ترتيب
~~الأفعال؟ لا. ولذلك يقول الحق:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4]. إن الخلق العظيم يتنافى مع الجنون، وكذلك فعل كل قوم مع
~~رسولهم، إنهم رموه بالسفه والجنون. فكلما جاء رسول لقومه بمنهج حق
~~ليطمس معالم الباطل قابله قومه بمثل تلك المقابلة. ونعرف أن السماء لا
~~تتدخل بالنبوات والمعجزات إلا حين يطم الفساد وتنطمس النفس المؤمنة.
~~فالمؤمن فيه خميرة الخير فيندفع إلى فعل الخير. وإن حدثته نفسه بفعل
~~معصية وفعلها، فإن نفسه اللوامة تؤنبه على ذلك، لكن إن انطمست نفسه
~~ولم تعد تلوم، صارت نفسه الأمارة بالسوء هي المسيطرة وإن لم يجد من يقول
~~له في المجتمع: لا تفعل ذلك.. فالمجتمع كله يكون قد فسد.

# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه

# [المائدة: 79]. إذن السماء لا تتدخل برسالة أو معجزة أو منهج إلا حين
~~يطم الفساد. وما دام قد طم الفساد فهناك من يستفيد من هذا الفساد. وحين
~~يأتي الرسول من أجل أن يمنع الفساد فهذا الرسول يمنع عن المفسدين استغلال
~~الناس ويحول بينهم وبين الاستفادة من الفساد. ولذلك كان لكل رسول مقاومة
~~من المفسدين وكانوا يقولون:

# وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي

# [هود: 27]. وأتباع كل رسول هم المظلومون ms2934 الذين يحتاجون إلى منقذ. أما
~~الجبابرة فهم يخاصمون الرسول ويقاومونه، ويستقبله هؤلاء الجبابرة بإيذاء
~~يتناسب مع مهمته. فإن كانت مهمته لقبيلة فالإيذاء يأتيه من هذه القبيلة.
~~وإن كانت مهمته أوسع من ذلك فإنه يلقى من صنوف العذاب ألوانا. وما دام
~~محمد صلى الله عليه وسلم رسولا إلى الناس كافة فعليه أن يجد المتاعب
~~الكثيرة ويتحملها. وقد أعده الله وهيأه لذلك، وقد أخذ الرسل السابقون من
~~الإيذاء على قدر دعوتهم. أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو للناس
~~كافة، ولا رسالة من بعده، لذلك يتجمع ضد هذا الرسول وهذه الرسالة أقوام
~~كثيرون. ولذلك يقول له الحق سبحانه: { ولقد كذبت رسل من
~~قبلك... }.

### || [6.34]

# فإذا كان الرسل الذين سبقوك قد كذبوا وصبروا على ذلك، وهم رسل لقومهم
~~أو لأمة خاصة، ولزمان خاص، فماذا عنك يا خاتم الرسل وأنت للناس كافة
~~وللأزمان عامة؟ إن عليك أن تتحمل هذا لأن الحق سبحانه وتعالى قد اختارك
~~لهذه المهمة وهو العليم أنك أهل لها. والحق كفيل بنصر رسله فلا يتأتى أن
~~يترك الشر أو الباطل ليغلب الرسل، وما دام سبحانه وتعالى قد بعث الرسول
~~فلا بد أن ينصره. فهو القائل:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. وما دامت قد سبقت كلمة الله للرسل فلا مبدل لكلمات
~~الله، ولا أحد بقادر على أن يعدل في المبادئ التي وضعها الله بقوله
~~سبحانه وتعالى: { ولا مبدل لكلمات الله ولقد جآءك
~~من نبإ المرسلين } [الأنعام: 34]. وقد قص الحق سبحانه على
~~رسوله قصص المرسلين، ولم يكتف بالقول لرسوله أن الرسل السابقين عليه قد
~~كذبتهم أقوامهم، ولكن أورد الحق لرسوله ما حدث لكل رسول ممن جاء ذكرهم
~~بالقرآن الكريم وماذا حدث للرسول - أي رسول - من ثبات أمام الأعداء، ثم
~~بين أن كلمة الحق قد انتصرت دائما. وقد روى الحق بعضا من قصص الرسل
~~فقال:

# منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك

# [غافر: 78]. ومن بعد ذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: { وإن كان ms2935 كبر
~~عليك إعراضهم... }.

### || [6.35]

# إنك يا محمد رسول من عند الله، ومعك منهج هو معجزتك الدالة على صدق ما
~~جئت به، فإن كبر عليك إعراضهم وعظم عليك أن يتولوا ويعرضوا عنك فإن
~~استطعت أن تصنع لنفسك نفقا في الأرض لتأتيهم بآية أو أن تبني سلما
~~لتصعد به إلى السماء طلبا لهذه الآية فافعل، ولكنك لن تستطيع ذلك لأن
~~ذلك فوق حدود قدرتك وسيلقى المشركون والمنافقون العذاب لأنك جئت يا رسول
~~الله تبدد من صولجان سلطتهم الزمنية وتقيم العدل الإيماني. ولذلك حاولوا
~~السخرية منك وإيذاءك. وقد طلب الكافرون من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن ينزل إلى الأرض ليفجر لهم منها ينبوعا، وطلبوا إليه أن يصعد إلى
~~السماء وأن يجعلها تسقط عليهم كسفا وقطعا لتهلكهم. وهذه أشياء لم تكن
~~في مكنة واستطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك يقول له الحق
~~سبحانه وتعالى ما يقفل عليه أبواب الحزن ويقضي على أسباب الأسى والأسف
~~عنده بسبب إعراضهم، وأن يعرف أن السخرية والمقاومة هي مسألة طبيعية
~~بالنسبة لكل رسول من الرسل، وأنت يا رسول الله أولى بهذا لأن مهمتك أضخم
~~من كل الرسل. ونلحظ أن الحق سبحانه يحذف هنا جواب " إن " فهو يقول: {
~~فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما
~~في السمآء فتأتيهم بآية } [الأنعام: 35]. ولم يقل الحق:
~~فافعل ذلك، كأن المسألة هي تهدئة للرسول لأن الجواب في مثل هذه الحالة
~~معلوم فالرسول لا يجبر أحدا على الإيمان. وإعراض هؤلاء القوم أمر مقصود
~~لواجب الوجود حتى يختبرهم ولو أراد قهرهم لفعل، فلا أحد يتأبى على الله،
~~فالكون كله مطيع لله، الشمس، والقمر، والنجوم، والهواء، والماء، والجبال،
~~والأرض، وكل ما في الكون مطيع لله بما في ذلك الحيوان المسخر لخدمة
~~الإنسان. ولكنه - سبحانه - أعطى الاختيار للإنسان ليأتي إلى الله محبا.
~~ونعلم أن الحق قد ترك بعضا من المسخرات غير مذللة ليثبت للإنسان إنه لم
~~يذلل الأشياء بحيلته، ولكنه - جل شأنه - هو الذي خلقها وذللها له لذلك
~~نرى الجمل الضخم يجره ms2936 طفل صغير، ونرى أي رجل مهما تكن قوته يأخذ الحذر
~~والاحتياط من ثعبان صغير.

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 71-72]. ولو لم يذللها الله فلن يستطيع أحد أن يقترب منها. وأضرب
~~هذا المثل دائما، عندما قال قائل: لماذا خلق الله الذباب؟ فقال رجل من
~~أهل الإشراق: ليذل به الجبابرة فسلطانهم لا يمتد إلى هذه الحشرات. لقد
~~أعطى الحق الإنسان عزة السيادة، وعلمه أيضا أن يتواضع للخالق. ويبلغ
~~الحق سبحانه وتعالى رسوله: { ولو شآء الله لجمعهم على
~~الهدى فلا تكونن من الجاهلين } [الأنعام: 35]. أي أنه
~~سبحانه لو شاء لجعل الناس كلهم مؤمنين. وقد يقول قائل: كيف يخاطب الله
~~رسوله فيقول له: { فلا تكونن من الجاهلين }؟ ونقول: إن
~~الحق حين يقول لرسوله ذلك فهو يقولها لا من مظنة أن يفعلها الرسول
~~فالرسول معصوم من الجهل، ولكن هو قول فيه تنزيه للرسول عن أن يكون في مثل
~~هذا الصنف من الجاهلين. ويقول الحق بعد ذلك: { إنما يستجيب
~~الذين يسمعون... }.

### || [6.36]

# و " يستجيب " معناها أنهم يطيعون أمر الآمر ونهي الناهي. وهناك فارق بين
~~" الاستجابة " و " الإجابة " ف " الاستجابة " هي: أن يجيبك من طلبت منه
~~إلى ما طلبت ويحققه لك، و " الإجابة " هي: أن يجيبك من سألت ولو بالرفض
~~لما تقول، وقد يكون الجواب ضد مطلوب ما سألت. ويقول الحق: { إنما
~~يستجيب الذين يسمعون } أي أن الذين يستجيبون لنداء الحق هم
~~الذين يسمعون بآذانهم وقلوبهم مصدقة لأن هناك فارقا بين سماع ظاهره سماع
~~وباطنه انصراف، وبين سماع ظاهره طاعة وباطنه محبة لهذه الطاعة. ونعلم أن
~~استقبال المسموع شيء، وانفعال الإنسان بالمسموع شيء آخر. وعندما يتحد حسن
~~الاستماع مع انفعال الحب لتنفيذ ما سمعه الإنسان فهذا ما يطلبه الإيمان.
~~والمؤمنون هم الذين يستمعون لكلمات الله بانفعال الحب، وهم يختلفون عن
~~هؤلاء الذين يسمعون الكلام من أذن ويخرجونه من الأذن الأخرى، ويتركون
~~الكلمات بلا تطبيق، ولا يبقى في النفس الواعية من آثار الكلام ms2937 شيء. وهكذا
~~نرى أن الله قد صنع وخلق في الإنسان من الحواس ما تهديه وترشده إلى
~~الإيمان أو إلى الكفر فالأذن عند المؤمن تسمع، والقلب يصدق، والعقل يمحص
~~ويؤمن. أما الكافر فأذنه تسمع وقلبه يعارض، وعقله يبحث في أسباب الكفر
~~رغبة فيه وسعيا إليه، ولذلك لا تؤدي حواسه مهامها بانسجام، وكأن الذين
~~يسمعون ولا يستجيبون هم من الموتى. فالأمر - إذن - ليس مقصورا على السمع
~~بل المطلوب أن يكون هناك سماع انفعال بالمسموع وانصياع له، ولا تظن أن
~~الله يعجز عن أن يجعل الذي لا يسمع سماع طاعة يهتدي ويستقيم، فلا شيء ولا
~~كائن يتأبى على الله لأنه سبحانه يحيي الموتى. وما دام هو سبحانه يحيي
~~الموتى فهو لا يتطلب إيمانا جبريا. إنما يطلب إيمان الاختيار والاقتناع،
~~وهو سبحانه لو شاء لأنزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين،
~~وسبحانه يطلب قلوبا لا قوالب. إذن فالذين يستجيبون لداعي الإيمان هم
~~الأحياء حقا، أما الذين لا يستجيبون فهم في حكم الأموات، وهم من بعد
~~موتهم وانتهاء حياتهم سيبعثهم الله ليسألهم عن أفعالهم في الحياة الدنيا.
~~وعندما يرجعون إلى الله سوف يجدون الحساب. ونعلم أن المرجع أخيرا
~~ودائما إلى الله. ومن يرجع إلى الله وعمله طيب يتعجل الجزاء الطيب
~~ويتشوق ويتشوف إليه، أما من يرجعه الله قهرا فهو يخشى الجزاء الأليم.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { وقالوا لولا نزل عليه آية... }.

### || [6.37]

# إن الله سبحانه يوضح مواصلتهم للجدل، وطلبهم لآية ما. والآية هي الأمر
~~العجيب الذي يبعثه الله على يد نبي ليثبت صدقه في تبليغه عن الله. وكأنهم
~~لا يريدون أن يعترفوا أن القرآن آيات بينات على الرغم من اعترافهم بعظمة
~~القرآن، فقد قالوا:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. ولكنهم لم يعترفوا بالقرآن كآية معجزة لأنهم عرفوا أن
~~الرسل السابقين قد نزل كل منهم بآية معجزة منفصلة عن المنهج الذي جاء به،
~~فموسى عليه السلام معجزته العصا، ويده التي أخرجها من جيبه فكانت بيضاء
~~من غير سوء، ms2938 وشق البحر، ومنهجه التوراة، وعيسى عليه السلام كانت معجزته
~~التكلم في المهد بإذن الله، وإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن
~~الله، وجاء الإنجيل مكملا بالروحانيات تلك الماديات التي ملأت نفس
~~اليهود. وبعد أن قالوا عن رسول الله إنه يفتري الكذب تحداهم الحق أن
~~يأتوا بمثل القرآن ثم نزل بهم إلى أن يأتوا بعشر سور من مثله ثم إلى أن
~~يأتوا بمثل سورة واحدة من أقصر سوره. إذن، فالافتراء وارد عليكم أيضا،
~~فكما أن محمدا افترى فيمكن أن تفتروا أنتم كذلك فيما نبغتم وتفوقتم فيه
~~من أساليب البلاغة. إن القرآن قد تحداهم وما دام قد تحداهم فإنه معجزة
~~لأن الأصل في المعجزة التحدي، ويتحداهم الله أن يأتوا بسورة من مثل سور
~~القرآن فلا يستطيعون، إنه يتحداهم في أمر اللغة، وهم سادة اللغة وهم
~~النابغون فيها. جاء القرآن ليتحداهم في مجال نبوغهم، ولكن بعضا من
~~العرب طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعجزة حسية كونية يرونها.
~~وأعماهم الحمق عن معرفة أن المعرفة الحسية موقوتة التأثير، من يراها يقول
~~إنها معجزة، ومن لم يرها قد يصدق وقد يكذب. ونحن - المسلمين - لا نصدق
~~المعجزات الحسية إلا لأن القرآن أوردها ولأن القرآن قد جاء للناس كافة
~~لذلك لم يكن من المعقول أن يكون المنهج الخاتم منفصلا عن معجزة النبي
~~الذي جاء به. جاء القرآن - إذن - معجزة لرسول الله وهو آية معنوية دائمة
~~أبدا بما فيه من أحكام ونظم، وآيات كونية وقضايا علمية، وإذا كان الخلق
~~يختلفون في اللغات فما تضمنه القرآن من معجزات لن تنقضي عجائبه إلى يوم
~~القيامة. وكل يوم نستنبط من آيات الله معجزات جديدة تخرس كل مكذب، لأنها
~~معجزات كونية، ومن العجيب أن بعض الذين يستنبطونها ليسوا من المسلمين،
~~ولا هم من المؤمنين بالقرآن. ولكن بعضا من المشركين لم يكتف بالقرآن
~~على أنه آية ومعجزة دالة على صدق الرسول، وطالبوا بمعجزة حسية. فهل كان
~~ذلك الطلب للآية حقيقيا يرجون من ورائه معرفة الحق والإيمان له أو كان
~~مجرد سبب يختفون وراءه ms2939 حتى لا يؤمنوا؟ إن كان طلب الآية هو أمرا حقيقيا
~~نابعا من قلوبهم فإننا نأخذ بأيديهم ونرشدهم ونهديهم ونقول لهم: إن
~~الرسل التي جاءت بمعجزات غير كتاب المنهج كانوا رسلا إلى أمم مخصوصة وفي
~~زمان محدود، فجاءت معهم آيات كونية ترى مرة واحدة وتنتهي، ولكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاء لعموم الزمان، ولعموم المكان، ولذلك لا تصلح
~~أن تكون آيته ومعجزته حسية حتى لا تنحصر في الزمان والمكان المحددين،
~~وشاء الحق أن تكون معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المنهج الدائم.

# وكنز القرآن أظهر وكشف من من الآيات الكونية ما تحقق من علم ورآه البشر،
~~وما سيظل يكتشفه البشر إلى أن تقوم الساعة. ولذلك قال الحق:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]. أي أن البشر سيريهم الله وسيكتشف لهم من آياته حتى يظهر
~~ويستبين لهم وجه الحق، وإن كنتم تقترحون آية لمجرد التمحك والتلكؤ في
~~إعلان الإيمان، فلتعلموا أن أقواما غيركم اقترحت الآيات وأنزل الحق هذه
~~الآيات ومع ذلك كفروا:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون

# [الإسراء: 59]. مثلما طلب قوم صالح الناقة، فجاءهم بالناقة، فكذبوا بتلك
~~الآية وعقروا الناقة:

# فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها

# [الشمس: 14]. إذن فمسألة طلب الآيات قد سبقت في أمم سابقة، وسبحانه قادر
~~على إنزال الآيات، ولكن أكثر المشركين لا يعلمون. وسيقولون مثلما قال
~~الذين تكلم فيهم الحق سبحانه:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون

# [الإسراء: 59]. ولقد أنزل الحق سبحانه القرآن على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وفيه آيات كثيرة عظمت وجلت عن أن تحصى وتحصر، ولو أنهم اقترحوا آية
~~وحققها الله لهم ولم يؤمنوا لكان حقا على الله أن يبيدهم جميعا. ولقد
~~أعطى الله رسوله صلى الله عليه وسلم وعدا بألا يهلكهم وهو صلى الله عليه
~~وسلم فيهم:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33]. إذن فعدم استجابة الله لإنزال آية لهم هو نوع من الحرص
~~عليهم، ذلك ms2940 أن منهم من سيؤمن، ومنهم من سيكون من نسله مؤمنون يحملون
~~المنهج ويقومون به إلى أن تقوم الساعة لأنهم أتباع وحملة الرسالة
~~الخاتمة. وبعد ذلك يأتي الحق بالبيان الارتقائي: { وما من دآبة
~~في الأرض... }.

### || [6.38]

# إنه سبحانه يوضح لنا: أنا أعطي الآيات التي أعلم أن الفطرة السليمة
~~تستقبلها كآية وتؤمن بها. وأنزلت لكم القرآن لتؤمنوا بالرسول الذي يحمله
~~منهجا يصلح حياتكم. وقد جعلتكم سادة للكون تخدمكم كل الكائنات، لأنكم
~~بنو آدم. وكان الأجدر بكم أن تنتبهوا إلى أن الحيوان في خدمتكم، والنبات
~~في خدمة الحيوان وخدمة الإنسان، وكل كائنات الوجود تصب جهدها المسخر
~~لخدمتكم. فإذا كنت قد جئت للأجناس كلها وجعلتها دونكم وأعطيتها ما
~~يصلحها ويقيمها ووضعت لها نظاما، وأعطيتها من الغرائز ما يكفي لصلاح
~~أمرها حتى تؤدي مهمتها معكم على صورة تريحكم فإذا كان هذا هو شأننا
~~وعملنا مع من يخدمكم فكيف يكون الحال معكم؟ إنني أنزلت المنهج الذي يصلح
~~حياة من استخلفته سيدا في الأرض. { وما من دآبة في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون
~~} [الأنعام: 38]. وكل الدواب دون الإنسان أعطاها الإله الإيمان بالفطرة،
~~وهداها إلى الرزق بالغريزة. وميز الإنسان فوق كل الكائنات بالعقل، ولكن
~~الإنسان يستخدم عقله مرة استخداما سليما صحيحا فيصل إلى الإيمان،
~~ويستخدمه مرة استخداما سيئا فيضل عن الإيمان. وكان على الإنسان أن يعلم
~~أنه تعلم محاكاة ما دونه من الكائنات فقابيل تعلم من الغراب كيف يواري
~~سوأة أخيه. ومصمم الطائرات تعلم صناعة الطيران من دراسة الطيور. إذن كان
~~يجب أن يتعلم الإنسان أن له خالقا جعل له من الأجناس ما تخدمه ليطور من
~~حياته ومن رعاية كرامته بعد الموت. والمثال ما قالته نملة لبقية النمل:

# حتى إذآ أتوا على واد النمل قالت نملة
~~يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده

# [النمل: 18]. إن النمل أمة لها حرس، قالت حارسة منهم هذا القول تحذيرا
~~لبقية النمل. والله سبحانه يقول:

# وإن من شيء إلا ms2941 يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]. إذن فكل أمة من تلك الأمم الكثيرة التي خلقها الله في
~~الكون تسبح بحمده، ولكن لا يفهم أحد لغات تلك الأمم. وأعلمنا الله أنه
~~علم سيدنا سليمان لغات كل الأقوام وكل الأمم المخلوقة لله، ولذلك عندما
~~سمع سيدنا سليمان ما قالته النملة: تبسم

# ضاحكا من قولها

# [النمل: 19]. وهكذا علمنا أن الله قد أعطى إذن سليمان عليه السلام ما
~~جعلها تمتلك حاسية التقاط الذبذبة الصادرة من صوت النملة وتفهم ما تعطيه
~~وتؤديه تلك الذبذبة، لذلك تبسم سليمان عليه السلام من قولها لأن الله
~~علمه منطق تلك الكائنات. ولو علمنا الله منطق هذه الكائنات لفقهنا
~~تسبيحهم لله، ونحن لا نفقه تسبيحهم لأننا لم نتعلم لغتهم. ومثال ذلك -
~~ولله المثل الأعلى - قد يسافر إنسان عربي إلى بلاد تتحدث الإنجليزية وهو
~~يجهل تلك اللغة، فلا يفهم مما يقال شيئا.

# إذن لو علمك الله منطق الطير، ومنطق الجماد، ومنطق النبات لعلمت لغاتهم.
~~ألم يقل الحق سبحانه وتعالى:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن

# [الأنبياء: 79]. إن الجماد - الجبال - تسبح مع داود. وكذلك الطير
~~فهاهوذا الهدهد قد عرف قضية التوحيد، وحز في نفسه أنه رأى ملكة سبأ
~~وقومها يسجدون للشمس من دون الله:

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم

# [النمل: 24]. إذن فالهدهد قد عرف قضية التوحيد، وعرف أن للشيطان مداخل
~~على الكائن الحي، وعرف أن السجود إنما يكون لله سبحانه وتعالى:

# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض

# [النمل: 25]. إذن كل الكائنات هي أمم أمثالنا. وقد يقول قائل: ولكن هناك
~~كائنات ليست في السماء ولا في الأرض، مثل الأسماك التي في البحار؟ ونقول:
~~إن الماء ثلاثة أرباع الأرض والسمك يسبح في جزء من الماء الذي هو جزء من
~~الأرض. فهو يسبح في جزء من الأرض، فسبحانه الذي خلق الدواب في الأرض،
~~وخلق الطيور، وخلق الأدنى من هذه الأمم وهداها إلى مصلحتها ومصدر حياتها:

# الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3]. ونرى العلماء يحاولون ms2942 الآن اكتشاف لغة الأسماك، واكتشاف
~~كل أسرار مملكة النحل ونظامها، وكيف تصير أعشاش النمل مخازن في الصيف
~~لقوت الشتاء. ودرسوا سلوك النمل مع حبة القمح، وكيف تخلع النملة خلايا
~~الإنبات من بذرة القمح، لأن خلايا الإنبات إن دخلت مع حبة القمح إلى مخزن
~~غذاء النمل قد تنبت وتدمر جحر النمل. وهكذا نرى صدق الحق الأعلى.

# الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3]. وقرون الاستشعار في النملة تثير العلماء لأن النملة
~~الواحدة ترى على سبيل المثال قطعة السكر، فلا تقربها ولكنها تذهب
~~لاستدعاء جيش من النمل قادر على تحريك قطعة السكر، ووجد العلماء أن وزن
~~الشيء الذي يتغذى به النمل إن زاد على قدرة نملة، فهي تستدعي أعدادا من
~~النمل ليؤدوا المهمة. وتساءل العلماء: من أين للنمل إذن هذه القدرة على
~~تحديد الكتلة والحجم والوزن؟ إن تحديد العدد الذي يحمل حجما محددا يثير
~~الغرابة والعجب، فكيف يمكن أن نتصور أن النمل يفرق بين شيئين يتحد حجمهما
~~ويختلف وزنهما ككتلة من حديد وأخرى تماثلها في الحجم من الأسفنج؟ إن
~~النمل يستدعي لكتلة الحديد أضعاف ما يستدعيه لحمل كتلة الأسفنج مع
~~اتحادهما في الحجم إنها من قدرة الحق الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. ثم
~~إنك تلتفت إلى الحيوان فتجد الذكر والأنثى، وتجد أن الجمال كله في ذكور
~~الحيوان، بينما لا يكون الأمر كذلك في إناث الحيوان، والكثرة الغالبة هي
~~من الإناث والقلة من الذكور، ولا يقرب الذكر أنثاه إلا في موسم معين،
~~وإلى أن يأتي موسم التلقيح تنصرف الأنثى إلى إعداد العش وتهيئته لما عساه
~~أن يوجد من نتاج، وهذه العملية لحكمة عالية ربما تكون لبقاء نوع الحيوان
~~حتى يعين الإنسان في إعمار الأرض.

# وفي عالم الطير نجد الطيور تبني العش بفن جميل لاستقبال الفرخ الذي خرج
~~من البيض وتفرش له العش بأنعم الأشياء، إنها تفعل ذلك بإتقان جيد وبصورة
~~ربما يعجز البشر أن يعمل مثلها. ثم نجد في دنيا الحيوان والطير أن الكائن
~~ما إن يبلغ القدرة على الاعتماد على ms2943 نفسه فلا تعرف الأم ابنها من ابن
~~غيرها. إذن فكل المخلوقات أمم أمثالنا أرزاقا وآجالا، وأعمالا، فصدق
~~الله إذ يقول: { ما فرطنا في الكتاب من شيء }. وقد يكون
~~المراد من الكتاب هنا هو اللوح المحفوظ، ولكننا نقول: إنه القرآن، وكل
~~شيء موجود ومذكور أو مطمور في القرآن الكريم. وذكر القرآن أن هذه الأمم
~~تعرف التوحيد، وأنهم يسبحون لله. والعمل المعاصر يكتشف في كل دقيقة حقائق
~~هذا الكون المنظم. ونجد العقل يهدينا إلى أن نوجد أشياء لصالح حياتنا،
~~ولكن عندما نتبع الهوى فإننا نفسد هذا الكون. إن الله - سبحانه - جعل
~~للخادم من دواب الأرض نطاقا للعمل والرزق والأجل بحكم الغريزة، وكذلك
~~جعل للطير، ولكل الكائنات: ويقول الحق سبحانه وتعالى في محكم آياته
~~الكريمة: { ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى
~~ربهم يحشرون } [الأنعام: 38]. إذن كل شيء يحشر يوم القيامة.
~~ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو هريرة رضي الله عنه:

# " لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة
~~القرناء ".

# أي أن الحق سبحانه يقتص من الشاة ذات القرون التي نطحت الشاة التي بلا
~~قرون ويعوضها عن الألم الذي أصابها. وبعد أن يأخذ كل كائن من غير الإنس
~~والجن حقه يصير إلى تراب. أما الذين يسمعون ولا يستجيبون فهم المكذبون
~~بالآيات، ولذلك يقول عنهم الحق سبحانه وتعالى: { والذين كذبوا
~~بآياتنا... }.

### || [6.39]

# والصمم آفة تصيب الأذن فلا تسمع. والبكم آفة تصيب اللسان فلا ينطق.
~~والبكم مرتبط بالصمم لأن الإنسان لا يتكلم إلا إذا سمع لأن اللغة بنت
~~المحاكاة فالإنسان لا يتكلم إلا إذا سمع. إن البشر ينشأون في بيئات
~~مختلفة اللغة ولا يتكلمون إلا باللغة التي نشأوا في بيئتها لأن اللغة
~~ليست دما ولا جنسا. بل اللغة سماع. وما تسمعه الأذن يحكيه اللسان. ولا
~~يقرأ الإنسان إلا إذا سمع وعرف ارتباط ما يسمع بما يرى لذلك نعرف أن
~~السمع هو المنفذ الأول للإدراك، ولهذا كان الصمم قبل البكم. ولكن هل
~~الإدراك مرتبط بالصمم والبكم ms2944 فقط؟ لا، إن الإنسان يسمع أولا، ثم يرى، ثم
~~يتذوق، ثم يشم، ثم يلمس، ثم تأتي له المعلومات العقلية. والمثال على ذلك
~~أن كل إنسان يعرف أن النار محرقة، وهو لم يعرف هذا إلا لأنه وجدها قد
~~لمست كائنا وأحرقته. ومثال آخر: يتفق الناس على أن صوت العندليب جميل،
~~وهذا الاتفاق جاء من سماع الناس لصوت العندليب. إذن فالمعلومات العقلية
~~تأتي نتيجة للمعلومات الحسية. { صم وبكم في الظلمات } إنهم
~~بلا قدرة أيضا على إبصار الهداية من أي ناحية صم لا يسمعون لكلمة الحق،
~~وبكم لا ينطقون، وفي ظلمات لا يهتدون إلى إدراكات الأشياء ولا إلى
~~الإيمان. وكل ذلك مردود إلى المشيئة: { من يشإ الله يضلله
~~ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم } لكن هل اقتحمت
~~المشيئة على الناس وقهرتهم؟ لا لأن الحق قال:

# إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب

# [غافر: 28]. وقال سبحانه أيضا:

# والله لا يهدي القوم الظالمين

# [البقرة: 258] إذن، فبتقديمهم الظلم، والفسق، والكفر، وقد فعلوا ذلك
~~اختيارا فصار المرض واستقر في قلوبهم وزادهم الله مرضا، وهو سبحانه
~~أغنى الأغنياء عن الشرك به، فمن أشرك مع الله شيئا فهو له. ويأتي من بعد
~~ذلك أمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: { قل أرأيتكم إن
~~أتاكم... }.

### || [6.40]

# و " أرأيتكم " مكونة من استفهام وفعل، ومن ضمير وهو لفظ التاء المفتوح
~~للمخاطب كقولك: " أرأيت فلانا " وكأنك تقول له: " إن كنت قد رأيته
~~فأخبرني عنه " ، وعندما تقول للمخاطب ذلك فأنت تستفهم منه عن شيء رآه
~~وأبصره وبعد ذلك تأتي بكاف الخطاب، فكأنك تقول له: أخبرني عنك، فيكون
~~المعنى أخبروني عن أنفسكم، وهكذا تكون: " أرأيتكم " معناها: أخبروني عن
~~حالكم إخبار من يرى. فالأمر إذن لرسول الله ليسأل المشركين أن يخبروه
~~ماذا يفعلون عندما يصيبهم الضر أو أي شيء فوق الأسباب، هل هم يدعون اللات
~~والعزى؟ لا، إنهم لا يستطيعون وقت الخطر الداهم أن يكذبوا على أنفسهم،
~~إنما ينادون الله الذي لا يعلنون الإيمان به. ولو كانوا صادقين مع كفرهم
~~لما نادوا الله، بل ms2945 كان يجب أن ينادوا آلهتهم لكنهم في لحظة الخطر
~~يقولون: " يارب " كأنهم يعرفون أنه لا منقذ لهم إلا هو سبحانه. وهكذا
~~ينكشف أمامهم كذب كفرهم وشركهم بالله. ولا أحد يغش نفسه، حتى الدجال الذي
~~يدعي ممارسته شفاء الناس، إن أصابه مرض نجده يلجأ إلى طبيب متخصص متعلم.
~~فلا أحد يغش نفسه، وساعة يمس الخطر ذات الإنسان نجد الحقيقة تنبع من
~~الإنسان نفسه. ويسألهم النبي صلى الله عليه وسلم: من يدعونه لحظة
~~الخطر؟ إنهم يدعون الله. وكأنهم لا يثقون في آلهتهم.

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما

# [يونس: 12]. لكن ماذا يحدث عندما يعود للقلب غلظته؟

# فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنآ إلى
~~ضر مسه

# [يونس: 12]. لماذا إذن يطلب من الله النجدة وقت الخطر، ولا يتبع
~~التكليف؟ يأتي الأمر إلى الرسول ليسألهم من تدعون لحظة الخطر؟ ويأتي
~~الجواب أيضا من الحق سبحانه وتعالى: { بل إياه تدعون
~~فيكشف ما تدعون إليه... }.

### || [6.41]

# إنكم - أيها المشركون - لا تدعون إلا الله أن يكشف عنكم الضر، فإن رأى
~~أن من الحكمة أن يجيب دعاءكم أجابه. وإن رأى أن من الحكمة ألا يجيب فهو
~~لا يجيب. وهم يدعون الله وينسون آلهتهم ومن أشركوهم بالعبادة مع الله.
~~ويقول الحق سبحانه وتعالى: { ولقد أرسلنآ إلى أمم من
~~قبلك فأخذناهم... }.

### || [6.42]

# لقد أرسل الحق لأمم سابقة رسلا بالآيات والمنهج، فكذبتهم أقوامهم،
~~فأخذهم الله بالشدائد والأحداث التي تضر إما في النفس، وإما في المال،
~~بالمرض، بالفقر، لعلهم يتضرعون إلى الله سبحانه وتعالى. إذن فالحق حين
~~يمس الإنسان بالبأساء أي بالشدائد أو بالضراء، أي بالشيء الذي يضر ويؤذي،
~~إنما يريد من الإنسان أن يختبر نفسه، فإن كان مؤمنا بغير الله فليذهب إلى
~~من آمن به، ولن يرفع عنه تلك البأساء أو ذلك الضر إلا عندما يعود إلى
~~الله: وعندما يتضرع إلى الله قد لا يقبل الله منه مثل هذا التضرع ويقول
~~سبحانه: { فلولا إذ جآءهم بأسنا... }.

### || [6.43]

# إنه - سبحانه - يحثهم ويحضهم على أن يتضرعوا ويتذللوا إلى ms2946 الله ليرفع
~~عنهم ما نزل بهم، ولكن قلوبهم القاسية تمنعهم حتى في لحظة المس بالضر أن
~~يلجأوا إلى الله خوفا من اتباع التكليف. إن قسوة القلب تكون بالصورة
~~التي لا ينفذ إليها الهدى وكما قال الحق:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14]. أي صارت قلوبهم مغلقة ومغطاة بعد أن طبع الله وختم
~~عليها فلا تقبل الخير ولا تميل إليه، فلا يؤمنون. ويتابع الحق القول
~~الكريم: { فلما نسوا ما ذكروا به... }.

### || [6.44]

# إنهم عندما نسوا ما جاءهم من تذكير الحق لهم بالمنهج والتوحيد من خلال
~~الرسل إنه - سبحانه - يصيبهم بالعذاب الذي يفاجئهم به فيقعون في حيرة
~~تأخذ عليهم ألبابهم وتشتت قلوبهم وتقطع رجاءهم. والرسل إنما تأتي لتذكر
~~لأن الإيمان موجود بالفطرة. ولكن الغفلة هي التي تخفي الإيمان. والإنسان
~~يحيا في كون مليء بالنعم ولا دخل لأحد بها، ولا بد لأحد فيها، ولم يدعها
~~أحد لنفسه، كان يجب على هذا الإنسان أن يعيش دائما في رحاب الحمد لله،
~~مولى هذه النعمة. والتذكير من الحق لعباده يكون بالنعم أو الرسل الذين
~~يأتون بالرسالات المتوالية. وهب أن إنسانا قد غفل عن نعمة الله في
~~الطعام، ثم جاءت لحظة الجوع، فجلس يشتهي الطعام فمنحه الله ذلك الطعام
~~فكيف ينسى لحظة الشبع من وهب له هذا الطعام. { فلما نسوا ما
~~ذكروا به } إما أن يكون هو الإخبار بواسطة الرسل الذين يذكرون
~~الناس بأن المنعم هو الله، وأن الله أنزل المنهج ليصلح الكون به، وإما أن
~~يكون بواسطة النعم التي تمر على الإنسان في كل لحظة من اللحظات لأنها
~~تنبه الإنسان إلى أن هناك من أعطاها. مثال ذلك ساعة يستر الإنسان عورته
~~وجسده بلباس جميل، ألا يتساءل عن الذي وهب الصانع تلك الموهبة التي صمم
~~بها الزي. إذن كيف يأخذ الإنسان النعمة ولا يتذكر المنعم؟ إن الله سبحانه
~~لا يحرمهم من النعم ساعة أن تركوا شكرها، بل يفتح عليهم أبواب كل شيء، أي
~~يعطيهم من النعم أكثر وأكثر، فيترفون ويعيشون في ألوان من حياة ms2947 العز
~~والصحة والسعة والجاه والسيطرة والمكانة. ثم ما الذي يحدث؟ {
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون }. وقلنا من قبل هذا
~~المثل الريفي: لا يقع أحد من فوق الحصير. ولكن الحق يعلي الكافر المشرك
~~في بعض الأحيان ثم يأخذه بغتة فيقع ليكون الألم عظيما. فإن رأيت إنسانا
~~أسرف على نفسه ووسع الحق عليه في نظام الحياة. إياك أن تفتن وتقول: آه إن
~~الكافر الظالم يركب أفخر السيارات ويعيش في أبهى القصور، لا تقل ذلك لأنك
~~سترى نهاية هذا الظالم البشعة. وانظر إلى دقة التعبير في قول الحق تبارك
~~وتعالى: { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } لقد فتح
~~عليهم.. أي سلط عليهم، لا فتح لهم، ويقول الحق سبحانه في موقع آخر من
~~القرآن الكريم:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# [الفتح: 1]. وهكذا نعرف أن الفتح لك غير الفتح عليك لأن الفتح على أحد
~~يعني الاستدراج إلى إذلال قسري سوف يحدث له. ولذلك يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون } [الأنعام: 44]. إن القبض يأتي لحظة
~~الفرح.

# وكثيرا ما نرى مثل هذه الأحداث في الحياة، نلتفت إلى كارثة تحدث للعريس
~~أو العروس في يوم الزفاف. ويصدق قول الشاعر:

# مشت الحادثات في غرف الحمراء

# مشي النعي في دار عرس

# وهذا يشرح القول الكريم: { حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا
~~أخذناهم بغتة.. } [الأنعام: 44]. وعندما ندقق في كلمة: { بمآ
~~أوتوا } فإننا نجد أن ما حصلوا عليه من نعمة إنما جاءهم كتمهيد إلهي
~~ييسر هذه المسائل، ثم يأخذهم الحق بغتة، أي أن الحادث الضار يأتي بدون
~~مقدمات لأن مجيء المقدمات قد يجعل الإنسان يتيقظ ويحتاط أو يتوقع ذلك.
~~ونعرف أن الحق يقول في موقع آخر من القرآن الكريم:

# قل أرءيتكم إن أتكم عذاب الله بغتة أو
~~جهرة..

# [الأنعام: 47]. أي أن العذاب قد يأتي مرة بغتة، وقد يأتي مرة أخرى
~~جهرا. والعذاب يأتي بغتة عقابا، ويأتي جهرة حتى لا يقولن أحد: لولا أن
~~مجيء العذاب بغتة لكان قد احتاط لذلك الأمر. ويأتيهم العذاب وهم مبلسون
~~أي ms2948 يائسون لا منجى ولا منقذ ولا خلاص لهم. ويتابع الحق ما يحدث لهؤلاء: {
~~فقطع دابر القوم... }.

### || [6.45]

# وما دام هؤلاء القوم قد نسوا ما ذكروا به، وفتح الله عليهم أبواب كل
~~شيء ثم فرحوا بما أوتوا وأخذهم الحق بغتة، كل ذلك يلفتنا إلى أنه يجب
~~علينا أن نحمد الله لأنه يربي الخلق بالنقمة والنعمة ويطهر الكون من
~~المفسدين، وقطع دابر المفسدين مصيبة لهؤلاء المفسدين، ونعمة من نعم الله
~~على المؤمنين. وقد يتساءل البعض: كيف يأتي القرآن بالنقم وكأنها نعم؟
~~ونجد الحق سبحانه وتعالى يقول:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران *
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 33-36]. إنها نقم يتحدث عنها الحق كإرسال الشواظ من نار ونحاس،
~~وهي نقم بالنسبة للكافرين وعليهم، وهي نعم للمؤمنين. ونعلم أن التهويل في
~~أمر العذاب يجعل الناس ترتدع، وهذا الوعيد نعمة من الله. وحين يتجلى الحق
~~بنعمه على خلقه ويقطع دابر الظالمين، يقول المؤمنون الحمد لله: {
~~فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين } [الأنعام: 45]. ويعود الحق إلى استنطاقهم بالإخبار
~~عن المرئيات: { قل أرأيتم إن أخذ الله... }.

### || [6.46]

# هنا يأمر الحق نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستنطقهم: ماذا يفعلون إن سلب
~~الله السمع وغطى قلوبهم بما يجعلها لا تدرك شيئا، وسلب منهم نعمة البصر،
~~هل هناك إله آخر يستطيع أن يرد لهم ما سلبه الحق سبحانه منهم؟ لقد أخذوا
~~نعمة الله واستعملوها لمحادة الله وعداوته، أخذوا السمع ولكنهم صموا عن
~~سماع الهدى، وأخذوا الأبصار ولكنهم عموا عن رؤية آيات الله. ومنحوا
~~القلوب ولكنهم أغلقوها في وجه قضايا الخير. فماذا يفعلون إن أخذ الله
~~منهم هذه النعم؟ هل هناك إله آخر يلجأون إليه ليستردوا ما أخذه الله
~~منهم؟ وترى في الحياة أن الحق قد حرم بعضا من خلقه من نعم أدامها على
~~خلق آخرين. إن في ذلك وسيلة إيضاح في الكون. وإياك ms2949 أن تظن أيها الإنسان
~~أن الحق حين سلب إنسانا نعمة، أنه يكره هذا الإنسان، إنه سبحانه أراد
~~أن يذكر الناس بأن هناك منعما أعلى يجب أن يؤمنوا به. فإن أخذ الحق هذه
~~النعم من أي كافر فماذا سيفعل؟ إنه لن يستطيع شيئا مع فعل الله. وهاهوذا
~~النبي يوضح لهم بالبراهين الواضحة، ولكنهم مع ذلك يعرضون عن التدبر
~~والتفكر والإيمان { ثم هم يصدفون }  والمؤمن حين يرى إنسانا
~~من أصحاب العاهات فهو يشكر الله على نعمه، إن الحق - سبحانه - بواسع
~~رحمته يعطي صاحب العاهة تفوقا في مجال آخر. ولنذكر قول الشاعر:

# عميت جنينا والذكاء من العمى

# فجئت عجيب الظن للعلم موئلا

# وغاض ضياء العين للقلب رافدا

# لعلم إذا ما ضيع الناس حصلا

# إننا قد نرى أعمى يقود ببصيرته المبصرين إلى الهداية. ونرى أصم كبيتهوفن
~~- على سبيل المثال - قد فتن الناس بموسيقاه وهو أصم. وهكذا نجد من أصيب
~~بعاهة فإن الله يعوضه بجود وفضل منه في نواح ومجالات أخرى من حياته.
~~ولا يوجد إله آخر يمكن أن يعوض كافرا ابتلاه الله لأن الله هو الواحد
~~الأحد. { انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون } ،
~~أي انظر يا محمد وتعجب كيف نبين لهم الآيات ونصرفها من أسلوب إلى أسلوب
~~ما بين حجج عقلية وتوجيه إلى آيات كونية وترغيب وترهيب وتنبيه وتذكير ومع
~~ذلك فإن هؤلاء الكافرين لا يتفكرون ولا يتدبرون، بل إنهم يعرضون ويتولون
~~عن الحق بعد بيانه وظهوره. ويقول الحق من بعد ذلك: { قل أرأيتكم
~~إن أتاكم عذاب الله... }.

### || [6.47]

# ونلحظ أن " تاء الضمير " في هذه الآية قد فتحت، بينما الآية السابقة لها
~~جاءت فيها " تاء الضمير " مضمومة، حيث يقول الحق تبارك وتعالى:

# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم
~~وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم
~~به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون

# [الأنعام: 46]. ونلحظ أيضا أن الآية التي نحن بصددها الآن تأتي فيها
~~كاف الخطاب: " أرأيتكم " بينما الآية السابقة لها لا تحمل كاف الخطاب "
~~أرأيتم " ونعرف أن كل لفظة من ms2950 هذه الألفاظ قد جاءت لتؤدي معنى لا يؤدى
~~بغيرها، وإن تشابهت الأساليب، فقوله: أرأيتكم يشمل ويضم ضمير المخاطب وهو
~~التاء المفتوحة ويشمل أيضا كاف الخطاب والجمع بين علامتي الخطاب التاء و
~~الكاف يدل على أن ذلك تنبيه على شيء ما عليه من مزيد. إنه تنبيه إلى أن
~~هلاكهم سيكون هلاك استئصال وإبادة، ومرة يقول الحق: " أرأيتم " أي
~~أخبروني أنتم وأعلموني إعلاما يؤكد لي صدق القضية، ويأتي الاستفهام هنا
~~من مادة " أرى " و " رأى ". إن السبب في ذلك أنك حين تستفهم عن شيء إما
~~أن يكون المستفهم منه قد حضر حدوث الشيء، وإما أن يكون المستفهم منه لم
~~يحضر حدوث الشيء. فإن كان قد حضر حدوث الشيء فإنك تقول له: أرأيت ما حدث
~~لفلان وفلان؟ فيقول لك: نعم رأيت كذا وكذا وكذا. وإن كان المستفهم منه
~~لم يعلم بالأمر ولم يره فهو يجيب بالنفي، وهذا ما يحدث بين البشر، لكن
~~حين يكون الاستفهام من الله، ويكون الحادث المستفهم عنه قد حدث من قبل
~~وجود المستفهم منه، فالإيمان يقتضي أن يجيب المستفهم منه عن هذا الحادث
~~ب " نعم ". ومثال ذلك قول الحق سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. وهذا خطاب من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم عنا حدث
~~لأصحاب الفيل في عام ولادته صلى الله عليه وسلم، ولم يكن الحدث موضع رؤية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقائل أن يقول: كيف يخاطب الله ورسوله
~~باستفهام عن حادث لم يره؟ ونقول: إن الحق بهذا الاستفهام يوضح لرسوله:
~~اسمع مني، وسماعك مني فوق رؤية عينيك للحدث، فإذا ما قلت لك: " ألم تر "
~~فمعناها: اعلم علما يقينيا، وهذا العلم اليقيني يجب أن تثق في صدقه
~~كأنك رأيته رؤية العين وفوق ذلك أيضا فإن عينك قد تخدعك أو تكذب عليك،
~~ولكن حين يخبرك ربك لا يخدعك ولا يكذب عليك أبدا. إذن فالحق يريد أن
~~يخرج هذه الأساليب مخرج اليقين.

# وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى ms2951 - فحين يحاول إنسان قد أحسنت إليه
~~كثيرا أن يجحد إحسانك، فأنت لا تقول له: أنا أحسنت إليك، ولكنك تقول له:
~~أرأيت ما فعلته معك يوم كذا، ويوم كذا؟ وهنا يبدو كلامك كاستفهام منك،
~~لأنك واثق أنه حين يدير رأسه في الجواب فلم يجد إلا ما يؤيد منطقك من
~~وقوفك إلى جانبه، وإحسانك إليه، ولن يجد إلا أن يقول لك: نعم رأيت أنك
~~وقفت بجانبي في كل المواقف التي تذكرها. وفي مثل هذا القول إلزام لا من
~~موقع المتكلم، ولكن من واقع المخاطب. وبعد أن تكلم الحق عن تعنت الكافرين
~~أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعدم اكتفائهم بالآيات التي أنزلها
~~الله مؤيدة لصدق رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم تماديهم في اقتراح آيات من
~~عندهم، وقد اقترحوها في شيء من الصفاقة والسماجة، فقالوا:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف
~~أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل
~~كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 90-93]. وكلها أسئلة مليئة بالتعنت، والحق سبحانه وتعالى هو
~~الذي اختار القرآن معجزة ومنهجا لرسوله صلى الله عليه وسلم. ويعلم
~~سبحانه صدق رسوله في البلاغ عنه، لكل ذلك يبين الحق لرسوله أن يبلغ هؤلاء
~~الكافرين أنه سبحانه وتعالى لن يعود عليه أي نفع أو ضر نتيجة إيمانهم به
~~سبحانه، لكن النفع بالإيمان يكون للعباد ويعود خيره إليهم لأنه سبحانه
~~وتعالى له صفات الكمال كلها قبل أن يخلق الخلق. إنها له أزلا وأبدا.
~~فبصفات الكمال - علما وقدرة وحكمة وإرادة - خلق الخلق جميعا. فإياكم
~~أيها الناس أن تفهموا أن إيمانكم بالله يزيده صفة من صفات الجلال أو
~~الجمال، وإنما الإيمان عائد إليكم أنتم، فإذا كان منكم متكبرون ومتعنتون،
~~فالحق سبحانه لا يترك من تكبر وتعنت ليقف أمام منهجه ms2952 الذي يحكم حركة
~~الحياة في الأرض، ولكنه سبحانه يأخذ أهل التكبر والتعنت أخذ عزيز مقتدر.
~~واستقرئوا أيها الناس ما حدث لمن كذبوا رسل الله، وماذا صنع الله بهم؟
~~إنه بقدرته سبحانه وتعالى يستطيع أن يصنع معكم ما صنعه معهم. وإذا ما
~~استقرأتم قصص الرسل مع المكذبين لله وجدتم العذاب قد جاء للقوم بغتة،
~~فهاهوذا الحق يقول عن قوم عاد:

# فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا
~~بآياتنا يجحدون * فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا
~~في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا
~~ينصرون

# [فصلت: 15-16]. لقد تكبر قوم عاد على سيدنا هود عليه السلام والذين
~~آمنوا معه، وظنوا أنهم أقوى الأقوياء، وغفلوا عن قدرة الخالق الأعلى وهو
~~القوي الأعظم وأنكروا آيات الله، فماذا كان مصيرهم؟ فاجأهم الحق بإرسال
~~ريح ذات صوت شديد في أيام كلها شؤم ليذيقهم عذاب الهوان والخزي والذل في
~~هذه الدنيا، ويقسم الحق بأن عذاب الآخرة أشد خزيا لأنهم في هذا اليوم لا
~~يجدون ناصرا لهم لأنهم كفروا بالذي ينصف وينصر وهو الحق جلت قدرته.
~~وماذا عن قوم ثمود؟ لقد بين لهم الحق طريق الهداية. لكنهم اختاروا الضلال
~~واستحبوا لأنفسهم الكفر على الإيمان، وكذبوا نبي الله صالحا عليه السلام
~~وعقروا الناقة، فنزلت عليهم الصاعقة لتحرقهم بمهانة بسبب ما فعلوا من
~~تكذيب لرسولهم.

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا
~~يكسبون

# [فصلت: 17]. وماذا فعل الحق بأصحاب الفيل؟ لقد جاء قوم أبرهة لهدم
~~الكعبة، فاستقبلتهم الطير الأبابيل.. أي التي جاءت في جماعات كثيرة
~~متتابعة بعضها في إثر بعض بحجارة من طين متحجر محرق قد كتب وسجل عليهم أن
~~يعذبوا به:

# ألم يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم
~~طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل *
~~فجعلهم كعصف مأكول

# [الفيل: 2-5]. وكل حدث من تلك الأحداث أجراه الله بغتة. ومعنى البغتة أن
~~يفاجئ الخطب القوم بدون ms2953 مقدمات علم به. وهناك أيضا من الأحداث الجسام
~~أنزلها الله بالكافرين جهرة، فهاهم أولاء قوم فرعون يغرقهم الله علنا.
~~وكذلك قارون أهلكه الله جهرة:

# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم
~~وآتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح
~~إن الله لا يحب الفرحين * وابتغ فيمآ آتاك
~~الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
~~وأحسن كمآ أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في
~~الأرض إن الله لا يحب المفسدين * قال إنمآ
~~أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد
~~أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة
~~وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون *
~~فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون
~~الحياة الدنيا يليت لنا مثل مآ أوتي قارون
~~إنه لذو حظ عظيم * وقال الذين أوتوا العلم
~~ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا
~~ولا يلقاهآ إلا الصابرون * فخسفنا به وبداره
~~الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله
~~وما كان من المنتصرين

# [القصص: 76-81]. لقد أخذ قارون نعمة الله ونسبها إلى نفسه، وصار مفتونا
~~بما امتلك، وغرق في الغرور، فماذا فعل الله به؟ خسف الله به جهرة وأمام
~~أعين الذين تمنوا مكانه.

# إذن فمن الممكن ان يأتي عذاب الله بغتة للكافرين به أو يأتيهم بالعذاب
~~جهرة. وما السبب في التلوين بين " بغتة " و " جهرة "؟ البغتة تثبت لمن
~~يعبد غير الله أنه مخدوع في عبادته لغير الله، لأنه لو كان يعبد إلها
~~حقا لما قبل هذه الإله أن يعذب أتباعه من حيث لا يشعر. إذن فالبغتة تثبت
~~عجز المعبودين من أصنام وغيرها، فقد عجزت تلك الأصنام أن تحتاط للعابدين
~~لها. وقد يقول قائل منهم: لقد جاءنا العذاب فجأة، لكن لو جاء لنا مواجهة
~~لكنا قادرين على مواجهته والوقوف أمامه. فيأتي الله أيضا بالعذاب جهرة
~~فلا يستطيعون مواجهته فتنتقطع حجتهم، وعلى الرغم من ذلك تموت في قلوب
~~هؤلاء المعاندين القدرة على إبصار ضرورة الإيمان. ms2954 ويعامل سبحانه خصوم
~~رسولنا - صلى الله عليه وسلم - مثل هذه المعاملة، فعندما عانده القوم
~~جاءهم الله سبحانه بأمور معجزة لعلهم يتفكرون. فهاهم أولاء قد اتفقوا على
~~قتله قبل الهجرة، ويقفون على باب بيته، ويخرجه الحق من بينهم وهم لا
~~يبصرون، ولا يفلحون في التآمر على رسول الله، ولا ينجح لهم تبييت ضد رسول
~~الله، ويكون مكر الله فوق كل مكر يريد به أعداء الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إيذاءه به. وهم قد ذهبوا إلى الجن ليسحروا له، لكن لا هذا السحر قد
~~نفع، ولا ذاك التبييت أتى بنتيجة. وكانت تكرمة الله لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم فوق كل شيء. ويقول الحق سبحانه وتعالى: { قل أرأيتكم إن
~~أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا
~~القوم الظالمون } [الأنعام: 47]. ويكون تذييل الآية - أيضا -
~~على هيئة استفهام، والاستفهام هنا - كما علمنا من قبل - إنما جاء ليؤكد
~~المعنى، وليكون الإقرار من أفواه من يتلقون هذا الاستفهام وعن يقين منهم،
~~وليكون الاعتراف منهم إجابة بالإقرار، والإقرار - كما نعلم - هو سيد
~~الأدلة. وهب أن صاعقة نزلت أو خسفا حدث فيه عذاب، فكيف ينجي الله
~~المؤمنين به من هذا العذاب أو ذلك الخسف؟ إن الهلاك فقط يكون للقوم
~~الظالمين لأن الهلاك هو إعدام الحياة للحي المتمتع بالحياة، والذي لا
~~يؤمن إلا بهذه الدنيا إذا جاءته مصيبة لتهلكه فهو يشعر بمرارة الخسران
~~لأنه لا يعتقد ولا يؤمن بالحياة الأخرى، لكن المؤمن الذي يتيقن أن له
~~إلها وأنه سيعود إليه ليحاسبه ويجزيه عن إيمانه خير الجزاء إن حدثت له
~~محنة في طي محنة كبرى للكافرين فهو يذهب إلى الجنة ويكون ذلك منحة له لا
~~محنة عليه لتستمر حياته إلى خلود. وهكذا نجد أن الهلاك إنما يحدث للقوم
~~الظالمين فقط لأنه يفقدهم كل ما كانوا يتمتعون به في دنياهم وليس لهم
~~في الآخرة إلا البوار والخسران والعذاب الدائم، أما غير الظالمين فالحق
~~سبحانه وتعالى ينقلهم إلى حياة خالدة هي خير من هذه الحياة، إذن
~~فالمؤمنون إنما يتلقون فيوضات الله ms2955 عليهم في النعماء وفي البلاء أيضا.

# ويتكلم الحق سبحانه وتعالى في الآية التالية عن التصور الإيماني الذي
~~يجب أن يرسخ في أذهان المؤمنين برسول مبلغ عن الله، وعندما يسمع العقل
~~الطبيعي الفطري البلاغ عن الرسول فهو يصدقه فورا لأن الفطرة عندما ترى
~~فساد الكون، وترى أن هناك من جاء بمنهج لإصلاح الكون لا بد أن تتجه إلى
~~الإيمان بالمبلغ عن الله وهو الرسول. وعندما ترى الفطرة أن الكون كله قد
~~تم إعداده لخدمة الإنسان، لا بد لها أن تتساءل عن الخالق لهذا الكون وعن
~~المنهج الذي يجب أن تسير عليه لصيانة هذه النعمة، نعمة الوجود في الكون.
~~ويقتضي الإحساس السليم من الإنسان أن يتعرف إلى حقيقة واضحة، وهي أن
~~الإنسان قد طرأ على الكون، وأن هذا الكون مليء وغني بالخيرات، ولم يدع
~~أحد أبدا أنه خلق السموات أو الأرض أو الماء أو الهواء. ولا بد أن يدور
~~في خلد صاحب الفطرة السليمة تساؤل عن هذا الخالق الأكرم الذي وهب للإنسان
~~حق الاستخلاف في كل هذا الكون. فإذا ما جاء رسول ليقطع هذا القلق وذلك
~~الصمت ويقول: أنا جئتكم لأخبركم بمن خلقكم، وبمن خلق السموات، وبمن خلق
~~الأرض، وبمن رزقكم هذا الرزق. هنا تنصت الفطرة إلى سماع الخبر الذي كانت
~~تستشرف له. وإذا ما جاء هدا الرسول مؤيدا بآية من الله ومعجزة لا يقدر
~~عليها البشر، فالعقل البشري يعترف اعتراف الإقرار على الفور لأنه وجد
~~حاجته عند ذلك الرسول. ولكن على الذين يؤمنون بما جاء به الرسول، وعلى
~~الرسول نفسه، وحتى على الكافرين به، عليهم جميعا ألا يتعدوا الحدود،
~~وألا يضعوا أي رسول في مكان أعلى من منزلته، لأنه رسول من الله، إنه واحد
~~من البشر تفضل الله عليه بالوحي واصطفاه للمهمة التي جاء بها. ولا بد
~~للجميع أن يفهم أن الرسول مبلغ عن الله فقط، وأنه لا يستطيع أن يأتي
~~بالآيات التي يقترحها بعض من القوم لأن الرسول لا يقترح الآيات ولا
~~يصنعها، الرسول مقصور على أداء الأمانة الموكلة إليه ms2956 وهي أمانة البلاغ عن
~~الله. ولذلك يقول لنا الحق: { وما نرسل المرسلين... }.

### || [6.48]

# أي أن الحق سبحانه لم يعط الرسل قدرته ليفعلوا ما شاءوا، ولكنهم فقط
~~مبلغون عن الله، فلا يطلبن منهم أحد آيات لأنهم لا يستطيعون أن يأتوا
~~بالآيات، وكل رسول يعلم أنه من البشر، وهو يستقبل عن الله فقط، ولذلك
~~فلنأخذ الرسل على أنهم مبشرون ومنذرون { وما نرسل المرسلين
~~إلا مبشرين ومنذرين }. ونعرف أن البشارة هي الإخبار بما
~~يسر قبل أن يقع. والسبب في البشارة هو تهيئة السامع لها ليبادر إلى ما
~~يجعل البشارة واقعا بأن يمتثل إلى المنهج القادم من الإله الخالق. ونعرف
~~أن الإنذار هو الإخبار بما يسوء قبل أن يقع ليحترز السامع أن يقع في
~~المحاذير التي حرمها الله. والبشارة - كما نعلم - تلهب في الراغب في
~~الفعل والمحب له أن يفعل العمل الطيب، والإنذار يحذر ويخوف من يرغب في
~~العمل السيىء ليزدجر ويرتدع. إذن فمهمة الرسل هي البشارة والإنذار، فلا
~~تخرجوا بهم أيها الناس إلى مرتبة أخرى أو منزلة ليست لهم فتطلبوا منهم
~~آيات أو أشياء لأن الآيات والأشياء كلها من تصريف الحق تبارك وتعالى، ومن
~~سوء الأدب أن نخطئ الله في الآيات التي أرسلها مع الرسل ونطلب آيات
~~أخرى. إنكم بهذا تستدركون على الله. ويبين الحق لنا حدود مهمة الرسل
~~فيقول: { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين } [الأنعام: 48]. هذا هو عمل الرسل، فماذا عن عمل الذين
~~يستمعون للرسل؟ إن الحق يقول: { فمن آمن وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } [الأنعام: 48]. فالمطلوب - إذن - من
~~الذين يستمعون إلى الرسل أن يقبلوا على اختيار الإيمان، وأن يستمعوا إلى
~~جوهر المنهج وأن يطبقوه. فمن آمن منهم وأصلح فلا خوف عليه لأنه قد ضمن
~~الفوز العظيم، ولا يصيبه أو يناله حزن، لأن ناتج عمله كله يلقاه في كتابه
~~يوم القيامة. والإيمان هو اطمئنان القلب إلى قضية عقدية لا تطفو إلى
~~الذهن لتناقش من جديد. ولذلك نسمي الإيمان عقيدة، أي شيئا انعقد عقدا
~~لا ينحل أبدا. إن على المؤمن ms2957 بربه أن يستحضر الأدلة والآيات التي تجعل
~~إيمانه بربه إيمانا قويا معقودا وهذا عمل القلب. ويعرف المؤمن أن عمل
~~القلب لا يكفي كتعبير عن الإيمان لأن الكائن الحي ليس قلبا فقط، ولكنه
~~قلب وجوارح وأجهزة متعددة، وكل ما في الكائن الحي المؤمن يجب أن ينقاد
~~إلى منهج ربه، فلا بد من التعبير عن الإيمان بأن يصلح الإنسان كل عمل
~~فيؤديه بجوارحه أداء صحيحا سليما. إنني أقول ذلك حتى يسمع الذي يقول: إن
~~قلبي مؤمن وسليم. لا، فليست المسألة في الإيمان هكذا، صحيح أنك آمنت
~~بقلبك ولكن لماذا عطلت كل جوارحك عن أداء مطلوب الإيمان؟ لماذا لا تعطي
~~عقلك فرصة ليتدبر ويفكر ويخطط ويتذكر، لماذا لا تعطي العين فرصة لتعتبر
~~وتستفيد من معطيات ما ترى؟ وكذلك اليد، واللسان، والأذن، والقدم، وكل
~~الجوارح.

# والإصلاح هو عمل الجوارح، فيفكر الإنسان بعقله في الفكرة التي تنفع
~~الناس، ويسمع القول فيتبع أحسنه، ويصلح بيديه كل ما يقوم به من أعمال.
~~ويعلم المؤمن أنه حين أقبل على الكون وجده محكما غاية الإحكام، ويرى
~~الإنسان الأشياء التي لا دخل له فيها في هذا الكون وهي على أعلى درجات
~~الصلاحية الراقية، فالمطر ينزل في مواسمه، والرياح تهب في مواسمها
~~ومساراتها، وحركة الشمس تنتظم مع حركة الأرض، وكل عمل في النواميس العليا
~~هو على الصلاح المطلق. إن الفساد يأتي مما للإنسان دخل فيه، فالهواء يفسد
~~من بناء المنازل المتقاربة، وعدم وجود مساحات من الخضرة الكافية، ويفسد
~~الهواء أيضا بالآلات التي تعمل ولها من السموم ما تخرجه وتدفعه من أثر
~~عملية احتراق الوقود. وعندما صنع الإنسان الآلات نظر إلى هواه في الراحة،
~~وغابت عنه أشياء كان يجب أن يحتاط لها، ومثال ذلك: " عادم " السيارات
~~الذي يزيد من تلوث البيئة، ورغم اكتشاف بعض من الوسائل التي يمكن أن تمنع
~~هذا التلوث. إلا أن البعض يتراخى في الأخذ بها. ونحن حين نأخذ بقمة
~~الحضارة ونركب السيارات فلماذا ننسى القاعدة التي تقوم عليها الحضارة وهي
~~الدراسة العلمية الدقيقة لنصنع الآلات ونأخذ من الآلات ms2958 ما يفيد الناس،
~~فنعمل على الأخذ بأسباب تنقية البيئة من التلوث ونمنع الأذى عن حياة
~~الناس. فالعادم الذي من صناعتنا - مثل عادم السيارات والآلات - يفسد
~~علينا الهواء فتفسد الرئة في الإنسان. إن علينا أن نعرف أن من مسئولية
~~الإيمان أن ننظر إلى الشيء الذي نصنعه وكمية الضر الناتجة عنه، وكل إنسان
~~يحيا في مدينة مزدحمة إنما يضار بآثار عادم السيارات على الرغم من أنه
~~ليس في مقدور كل إنسان أن يشتري سيارة ليركبها، فكيف يرتضي راكب السيارة
~~لنفسه ألا يصلح من تلك الآلة التي تسهل له حياته ويصيب بعادمها الضر
~~لنفسه ولغيره من الناس؟ لذلك فعلى المسلم ألا يأخذ الحضارة من مظهرها
~~وشكلها بل على المجتمع المسلم أن يعمل على الأخذ بأسباب الحضارة من
~~قواعدها الأصلية، وأن يدرس كيفية تجنب الأضرار حتى لا نقع في دائرة
~~الأخسرين أعمالا، هؤلاء الذين قال فيهم الحق سبحانه:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف: 103-104]. ولنا أن نأخذ المثل الأعلى دائما من الكون الذي خلقه
~~الله لنصونه، إن عادم وأثر وناتج أي شيء مخلوق لله يفيد الإنسان ويفيد
~~الكون حتى فضلات الحيوان ينتفع بها في تسميد الأرض وزيادة خصوبتها.
~~وهكذا نعرف معنى: { فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون }.

# فالإيمان عمل القلب، والإصلاح عمل الجوارح، ولذلك يجب أن نصلح في الكون
~~بما يزيد من صلاحه. ولنعلم أن الكون لم يكن ناقصا وأننا بعملنا نستكمل
~~ما فيه من نقص، ليس الأمر كذلك، ولكننا أردنا أن نترف في الحياة، وما
~~دمنا نريد الترف فلنزد من عمل العقل المخلوق لله في المواد والعناصر التي
~~أمامنا وهي المخلوقة لله. وأن نتفاعل معها بالطاقات والجوارح المخلوقة
~~لله، ما دمنا نريد أن نتنعم نعيما فوق ضروريات الحياة. ومثال ذلك أننا
~~قديما وفي أوائل عهد البشرية بالحياة، كان الإنسان عندما يعاني من
~~العطش، يشرب من النهر، وبعد ذلك وجد الإنسان أنه لا يسعد بالارتواء عندما
~~يمد يده ليأخذ ms2959 غرفة من ماء النهر، فصنع إناء من فخار ليشرب منه الماء،
~~ثم صنع إناء من الصاج، ثم صنع إناء من البلور، فهل هذه الأشياء أثرت في
~~ضرورة الحياة أو هي ترف الحياة؟ إنها من ترف الحياة. فإن أردت أن تترف
~~حياتك فلتعمل عقلك المخلوق لله في العناصر المخلوقة لله، بالطاقة
~~والجوارح المخلوقة لله، وبذلك يهبك الله من الخواطر ما تستكشف به آيات
~~العلم في الكون. ومثال ذلك: أن أهل الريف قديما كانوا يعتمدون على
~~نسائهم ليملأن الجرار من الآبار أو الترع ثم تقوم سيدة البيت بترويق
~~المياه. وعندما ارتقينا قليلا، كان هناك من الرجال من يعمل في مهنة
~~السقاية، ويمر بالقرب المملوءة بالماء على البيوت. وعندما قام أهل العلم
~~بالاستنباط والاعتبار اكتشفوا قانون الاستطراق، فرفعوا المياه إلى خزان
~~عال، وامتدت من الخزان " مواسير " وأنابيب مختلفة الأقطار والأحجام،
~~وصار الماء موجودا في كل منزل، هذا ما فعله الناس الذين استخدموا العقول
~~المخلوقة لله. وكان الناس من قبل ذلك يكتفون بالضروري من كميات المياه،
~~فالأسرة كانت تكتفي بملء قربة أو قربتين من الماء، ولكن بعد أن صارت
~~المياه في كل منزل، أساء الكثير من الناس استخدام المياه، فأهدروا كميات
~~تزيد عن حاجتهم، وتمثل ضغطا على " مواسير " الصرف الصحي، فتنفجر ويشكو
~~الناس من طفح المجاري. إن على المسلم أن يرعى حق الله في استخدامه لكل
~~شيء، فالماء الذي يهدره الإنسان قد يحتاج إليه إنسان آخر، وعندما نتوقف
~~عن إهداره، نمنع الضرر عن أنفسنا وعن غيرنا من طفح " مواسير " الصرف
~~الصحي. وليحسب كل منا - على سبيل المثال - كم يستهلك من مياه في أثناء
~~الوضوء. إن الإنسان منا يفتح الصنبور ويغسل يديه ثلاثا ويتمضمض ثلاثا،
~~ويستنشق ثلاثا، ويغسل وجهه ثلاثا، ويغسل ذراعيه ثلاثا، ويمسح برأسه،
~~ويغسل أقدامه. ويترك الإنسان الصنبور مفتوحا طوال تلك المدة فيهدر
~~كميات من المياه، ولو فكر في حسن استخدام المياه التي تنزل من الصنبور
~~لما اشتكى غيره من قلة المياه.

# فلماذا لا يفكر المسلم في أن يأخذ قدرا من المياه يكفي ms2960 الوضوء ويحسن
~~استخدام الماء؟ وكان الإنسان يتوضأ قديما من إناء به نصف لتر من الماء،
~~فلماذا لا نحسن استخدام ما استخلفنا الله فيه؟ على الإنسان منا أن يعلم
~~أن الإيمان كما يقتضي أو يوجب ويفرض الصلاة ليصلح الإنسان من نفسه، يقتضي
~~- أيضا - إصلاح السلوك فلا نبذر ونهدر فيما نملك من إمكانات، وأن ندرس
~~كيفية الارتقاء بالصلاح، فلا نتخلص من متاعب شيء لنقع في متاعب ناتجة من
~~سوء تصرفنا في الشيء السابق، بل علينا أن ندرس كل أمر دراسة محكمة حتى لا
~~يدخل الإنسان منا في مناقضة قوله الحق:

# ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36]. أي عليك أن تعرف أيها المسلم أنك مسئول عن السمع والبصر
~~والقلب وستسأل عن ذلك يوم القيامة، لذلك لا يصح أن تتوانى عن الأخذ بأحسن
~~العلم ليحسن قولك وفعلك. وبذلك لا يكون هناك خوف عليك في الدنيا أو
~~الآخرة لأنك آمنت وأصلحت، وأيضا لا حزن يمسك في الدنيا ولا في الآخرة: {
~~فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~}. إنك بذلك تصون نفسك في الآخرة وفي الدنيا أيضا لأنك تسير في الحياة
~~بإيمان وتصلح في الدنيا متبعا قوانين الله. وإن رأيت أيها المسلم متعبة
~~في الكون فاعلم أن حكما من أحكام الله قد عطل، إن رأيت فقيرا جائعا
~~أو عريانا فاعلم أن حقا من حقوقه قد أكله أو جحده غيره لأن الذي خلق
~~الكون، خلق ما يعطيه الغني من فائض عنه للفقير ليسد عوزه، لكن الغني قبض
~~يده عن حق الله، وأيضا جاء قوم يتسولون بغير حاجة للتسول، والفساد هنا
~~إنما يأتي من ناحيتين: ناحية إنسان استمرأ أن يبني جسمه من عرق غيره، أو
~~من إنسان آخر غني لا يؤدي حق الله في ماله، بذلك يعاني المجتمع من
~~المتاعب. ويقول الحق من بعد ذلك: { والذين كذبوا
~~بآياتنا... }.

### || [6.49]

# والذين كذبوا بآيات الله هم إما من كذب الرسول في الآيات الدالة على
~~صدقه وهو المبلغ ms2961 عن الله، وهؤلاء دخلوا في دائرة الكفر. وإما هم الذين
~~كذبوا بآيات المنهج، فلم يستخدموا المنهج على أصوله وانحرفوا عن الصراط
~~المستقيم والطريق السوي. وهؤلاء وهؤلاء قد فسقوا، أي خرجوا عن الطاعة،
~~ونعلم أن كلمة " الفسق " مأخوذة من خروج " الرطبة " عن قشرتها عندما يصير
~~حجمها أصغر مما كانت عليه لاكتمال نضجها. والذي يفسق عن منهج الله هو
~~الذي يقع في الخسران لأن منهج الله هدفه صيانة الإنسان المخلوق لله ب "
~~افعل كذا " و " لا تفعل كذا ". إن الإنسان يفسق عندما لا يفعل ما أمره
~~الله أن يفعله، أو يفعل ما نهاه الله عن أن يفعله. ونجد الإنسان منا يخاف
~~على جهاز التسجيل أو جهاز التليفزيون من أن يفسد فيتبع القواعد المرعية
~~لاستخدامه. فلا يمد - مثلا - جهازا من الأجهزة الكهربية بنوعية من
~~الطاقة غير التي يحددها الصانع، فإن قال لصانع: استخدم كهرباء مقدارها
~~مائتان وعشرون فولتا حتى لا تفسد الآلة فالإنسان ينصاع لما قاله الصانع،
~~فما بالنا بالإنسان، إن الله - جلت قدرته - خلق الإنسان ووضع له قوانين
~~صيانته. إذن فمن يفسد في قوانين صيانة نفسه يمسه العذاب، وكلمة يمسهم
~~العذاب تعطي وتوحي بأن العقوبة تعشق أن تقع على المجرم، كأن العذاب سعى
~~إليه ليناله ويمسه وهاهوذا قول الحق عن النار.

# تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم خزنتهآ ألم يأتكم نذير

# [الملك: 8]. وهو سبحانه القائل عن النار:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30]. إذن فالعقوبة نفسها حريصة على أن تنفذ إلى من أساء. ولذلك يلح
~~العذاب في أن يمس الذين فسقوا. ويأتي الحق هنا بكلمة " المس " لحكمة، ذلك
~~أن عقوبة الله لا تقارن بعقوبة البشر. فالإنسان يعاقب إنسانا بمقياس
~~قدرته وقوته، وليس لأحد من الخلق أن يتمثل قدرة الله في العذاب، ولذلك
~~يكفي المس فقط، لأن التعذيب يختلف باختلاف قدرة المعذب، فلو نسبنا
~~التعذيب إلى قدرة الله لكان العذاب رهيبا لا طاقة لأحد عليه. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { قل لا أقول لكم عندي... }.

### || [6.50]

# و ms2962 " قل " - كما نعلم - هي أمر من الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والرسول يبلغ ما أمر به الله، وكان يكفي أن يقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: لا أقول لكم عندي خزائن الله. لكنها دقة البلاغ عن الله، إن
~~القرآن توقيفي بمعنى أن كل كلمة فيه نزلت من الله كما هي وبلغها الوحي
~~الأمين لسيدنا رسول الله، وبلغها لنا صلى الله عليه وسلم كما هي، ويدل
~~ذلك على أن أحدا لا يملك التصرف حتى في اللفظ، بل لا بد من أمانة النقل
~~المطلقة. وأبلغنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن الحق قد أرسله هاديا
~~ومبشرا ونذيرا بآية دالة على صدق البلاغ عنه وهي القرآن. وكان يجب على
~~من يستقبل هذا البلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يستقبله بحق
~~فلا يطلب منه إلا ما يتمشى مع الوصف الذي ادعاه صلى الله عليه وسلم
~~لنفسه. فليس من حق أحد أن يطلب من الرسول آيات غير التي أنزلها الله لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يدع إلا أنه مبلغ عن الله، فيجب أن تكون
~~المقابلة له في إطار هذا الادعاء. وقد تجاوز الكافرون ذلك عندما طلبوا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آيات أخرى، كتفجير بعض الأرض ينابيع مياه،
~~أو أن يكون له بيت من زخرف، ولذلك يوضح له الحق سبحانه أن يبلغهم أنه لا
~~يملك مع الله خزائن السماوات والأرض، فكيف تطلبون بيوتا وقصورا، وكيف
~~تطلبون معرفة الغيب حتى تقبلوا على النافع وتتجنبوا الضار؟. ألا يكفيكم
~~المنهج الإلهي الذي يهديكم إلى صناعة كل نافع لكم ويجنبكم كل أمر ضار
~~بكم؟ ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم إنه يعلم الغيب. وهو
~~بشهادتهم هم يقولون عنه ما جاء بالقرآن الكريم:

# وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا
~~* أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل
~~منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا

# [الفرقان: 7-8]. ms2963 لقد سخروا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطالبوا أن
~~تكون له آيات أخرى، وتساءلوا كيف يمكن أن يزعم أنه رسول وهو يأكل الطعام
~~كما يأكلون، ويغشى الأسواق لكسب العيش كما يفعل البشر، ولو كان رسولا
~~لكفاه الله مشقة كسب العيش، ولأنزل إليه ملكا يساعده في البلاغ عن
~~الله، أو يلقي إليه الله من السماء بكنز ينفق منه، أو تكون له حديقة غناء
~~يأكل من ثمارها. هذا ما قاله كبار المشركين الذين ظلموا أنفسهم بالكفر،
~~وأرادوا أن يصدوا الناس عن الإيمان بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فمرة يتهمونه بأنه مسحور، ومرة بأنه مجنون، وثالثة بأنه يهذي، ورابعة
~~بأنه كذاب، وخامسة بأنه يتلقى القرآن من أعاجم، ويدحض الحق كل هذه
~~الأكاذيب وكل تلك الافتراءات التي ضلوا بها وأضلوا بها سواهم.

# إنه صلى الله عليه وسلم رسول من الرسل:

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا
~~بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا

# [الفرقان: 20]. إن الرسل من قبلك يا رسول الله كانت تأكل الطعام، وتكسب
~~العيش من العمل ويترددون على الأسواق، فإذا كان المشركون يعيبون عليك ذلك
~~ويحاولون إضلال الناس بكل الأساليب، فأنت ومن معك يا رسول الله من
~~المؤمنين سيكتب الله لكم النصر ويجزي كلا بما عمل. ثم إن الآيات
~~التي يطلبها المشركون من رسول الله كانت كلها تعنتا فهو لم يقل لهم: إنه
~~ملك. لقد قال لهم: إنه رسول مبلغ عن الله، وكل ما يؤديه هو صدق الأداء عن
~~الله، فكيف يطلبون منه أشياء لا تتعلق إلا بملكية الله لخزائن الأرض؟
~~وكيف يطلبون منه أن يعلمهم الغيب؟ وكيف ينتقدون أنه رسول وبشر يأكل
~~ويتزوج ويمشي في الأسواق؟ إن كل تلك الأقوال دليل التعنت لأنهم قد طلبوا
~~أشياء تخرج عن مجال ما ادعاه رسول الله لنفسه من أنه رسول مبلغ عن الله
~~إنهم طلبوا الخير النافع والينابيع التي تجري، والجنات والقصور، وأشياء
~~كلها ليست في مقدور رسول مبلغ عن الله، لأن الذي ms2964 يهبها هو الله سبحانه
~~وتعالى. وكلمة " خزائن " هذه مفردها " خزانة " وهي الشيء الذي يكنز فيه
~~كل نفيس ليخرج منه وقت الحاجة. ولا تقل: خزانة إلا لشيء جعلته ظرفا
~~لشيء نفيس تخاف عليه من أن تخرجه في غير أوان وزمان إخراجه. وخزائن
~~الأرض كلها يملكها الله، فهو سبحانه وتعالى القائل:

# والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا
~~فيها من كل شيء موزون * وجعلنا لكم فيها
~~معايش ومن لستم له برازقين * وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 19-21]. إذن فالحق جاء بالقضية الكلية، وهي أن أسرار الله
~~ونفائسه في الكون هي بيد الله في خزائنه، وهو سبحانه يجليها ويظهرها
~~ويكشفها لوقتها. كيف؟ إن الحق سبحانه وتعالى تكلم عن بدء الخلق، وتكلم عن
~~خلق السماوات والأرض، وتكلم عن هذا الموضوع كلاما مجملا تفسره الآيات
~~الأخرى. فالحق سبحانه وتعالى يقول:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين *
~~ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين

# [فصلت: 9-11]. يأمر الحق رسوله أن يبلغ هؤلاء المشركين كيف يكفرون بالله
~~الذي خلق الأرض في يومين وكيف يجعلون له شركاء وهو الخالق للأرض التي هي
~~مناط الحركة لابن آدم. لقد خلق فيها سبحانه ما يقيت ابن آدم وتقوم به
~~حياته إلى أن تقوم الساعة. والقوت - كما نعلم - هو الذي يبقي للإنسان
~~حياته وإن أراد الترف فلا بد له من الطموح في الحياة. وهو سبحانه جعل في
~~الأرض رواسي - أي جبالا - وبارك في الأرض وفي الرواسي. ثم جاء بتقدير
~~الأقوات بعد ذكر الرواسي وهي الجبال، فكأن الجبال في حقيقة أمرها هي
~~مخازن القوت. وقد يقول قائل: كيف ذلك؟ ونقول: إن الواقع قد أثبت هذه
~~الحقيقة فأنت إن نظرت إلى الأنهار التي تجري، لوجدتها تتكون من الماء
~~الذي تساقط من الأمطار على الجبال، فالمياه المكونة ms2965 من ذرات صغيرة دقيقة
~~تنزل على هذه الجبال لتفتتها، وكأن المياه هي " المبرد " الذي يزيل من
~~سطح الجبال هذه الرمال المليئة بالعناصر الغذائية للأرض، وهو ما نسميه
~~نحن " الغرين " ، والغرين - كما نعلم - هو ما ينزل مع المياه من سطوح
~~الجبال إلى مجرى النهر، وباندفاع المياه في مجرى النهر تنتقل المادة
~~الخصبة إلى الأرض، وتتكون تلك الطبقة الخصبة التي تتغذى منها النباتات.
~~ولو شاء الحق سبحانه وتعالى لجعل سطح الأرض كله مستويا، وفيه الخصوبة
~~التي تنبت النبات. لكن حكمته سبحانه شاءت أن تصنع للنبات غذاءه بهذه
~~الطريقة. فأنت إذا ما نظرت إلى النبات وجدته يختلف من نوع إلى نوع في
~~أسلوب امتصاصه للعناصر الغذائية اللازمة له، فهناك نوع من النبات يمتص
~~غذاءه من عمق نصف المتر، ونوع ثان يأخذ غذاءه من عمق المتر، وهكذا. وإن
~~لم نأت للأرض المزورعة بسماد أو مخصبات أو غرين، فإن الأرض تضعف لأن الحق
~~يريد لعملية الزراعة أن تستمر وتمتد وتتوالى، فجعل الجبال مكونة بشكل
~~صلب، وتمر على الجبال عوامل التعرية من حرارة وبرودة وتشققات ثم ينزل
~~عليها المطر فيذيب من سطوح الجبال بعضا من تلك المواد الغذائية اللازمة
~~للأرض، تنتقل هذه المواد الغذائية عبر المياه إلى الأرض، وبهذا يتوالى
~~الإمداد بالخصب من الجبال إلى الأرض. وهكذا نجد أن الجبال في حقيقتها هي
~~مخازن لخيرات الله. وهل مقومات الحياة زرع فقط؟ لا، لأنك إن نظرت إلى
~~نموذج مصغر للكرة الأرضية، ستجده يشبه البطيخة الكبيرة، وإن جئت لتقطع
~~مثلثا من محيط القشرة إلى مركز البطيخة، وجعلت هذا المثلث يشبه الهرم،
~~ثم أخذت منها مثلثا آخر من أي ناحية سواء أكان من ناحية الأرض الخصبة،
~~أم من البحار أم من الجبال أم من الوديان، أم من الصحاري، ثم نظرت من بعد
~~كل ذلك إلى الخير المطمور في كل جزء من هذه الأجزاء لوجدته مساويا للجزء
~~الآخر.

# لماذا؟ لأن الحياة لا تعتمد على ألوان محصورة من القوت، ولكنها تحتاج في
~~عمارتها إلى أدوات ومواد الحضارة من حديد وبترول ومنجنيز ms2966 وغير ذلك من
~~كنوز الأرض التي تقوم عليها الحضارة. إننا نجد هذه الخيرات مكنوزة إما في
~~الجبال وإما في الصحاري. ولكن كل خير من هذه الخيرات له ميعاد، وله
~~ميلاد، وانت لو قست ووزنت الخيرات الموجودة في أي مثلث هرمي من الأرض من
~~مركزها إلى محيطها، وقارنتها بوزن قياس الخيرات الموجودة في مثلث هرمي
~~آخر مساو له من الكرة الأرضية نفسها، لوجدت الخيرات متساوية في كل من
~~المثلثين. ولكن لكل لون من هذه الخيرات ميلاد وميعاد.

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21]. فما يقال له شيء، فإن له خزانة عند الله ينزل منها
~~سبحانه بقدر. ونرى ذلك من قمة الوجود، وهو العقل، إن العقل شيء، وله
~~خزائن عند الله، فما كان موجودا من أفكار من عشرة قرون لدى البشرية
~~جميعا لا يقاس بكمية الأفكار التي يمتلكها. العقل الجمعي للعالم الآن،
~~ذلك أن كل جيل قد استفاد مقدمات من أفكار الجيل السابق له ليصل إلى نتاج
~~جديد. إذن فهناك خزائن للأفكار وللخواطر. وكذلك كل شيء في الوجود له عند
~~الله خزائن لا ينزل منها إلا بقدر معلوم:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21]. وساعة يريد الحق أن يظهر ميلاد سر ما، فهو سبحانه يهيىء
~~الأسباب لذلك. وعلى سبيل المثال - ولله المثل الأعلى - كنا قديما نقطع
~~الأخشاب من الأشجار لنصنع منها وقودا، وكنا بعد أن نقطع الأخشاب نخشى
~~عليها من الفساد، لذلك وضع الحق بعضا من إلهاماته للعقل البشري حتى
~~يستطيع تحويل الخشب إلى فحم ليضمن الإنسان صيانة الخشب، وليضمن وجود مصدر
~~للطاقة هو الفحم النباتي. ومن بعد ذلك اكتشف الإنسان الفحم الحجري. ومن
~~بعد ذلك اكتشفنا البترول، كل ذلك من خيرات الطاقة كان مكنوزا في الأرض،
~~ولم يكتشفه الإنسان إلا بعد أن أعطاهم الله الاستعداد لاستقبال هذا
~~الخير، وسيظل عطاء الله قائما إلى أن تقوم الساعة. فمع الفحم دخلنا عصر
~~البخار، ثم دخلنا عصر الكهرباء، ثم دخلنا عصر الذرة. ms2967 وكل هذه الأشياء كان
~~لكل منها ميلاد، ولكل منها مكان في خزائن الله، وعندما ينزل الله أي خاطر
~~من الخواطر على عبد من عباده فإن العبد يأخذ بالأسباب ويكتشف ميلاد السر
~~المكنوز. وكل لاحق يأخذ من خير السابق ويبني عليه. وهكذا ينمو الخير
~~دائما. والأشياء في خزائن الله إما أن تكون مطمورة وإما تكون محكمة
~~إحكاما رقميا، وعلى سبيل المثال، هذا هو الراديوم الذي اكتشفته "
~~السيدة كوري " أظهره الله على يديها في وقت الحاجة إليه.

# وكان العلماء قبل اكتشاف الراديوم يعلمون أن هناك عنصرا لم يعرفوه له
~~تركيب ذري معين لأن عناصر الكون مصنوعة بحكمة جليلة كبيرة. وقد ينزل
~~الشيء شائعا في غيره، ومثال ذلك أن تقطف وردة وتستمتع بأريجها وجمال
~~منظرها إلى أن تذبل، وقد يغيب عنك أن الوردة مكونة من تركيب معين،
~~فالرطوبة هي التي تعطي الوردة نضارة، وكل شيء في الوردة هو من مادة
~~الأرض، وعندما تذبل الوردة فهي تعود إلى عناصر الأرض بعد أن تتبخر منها
~~المياه وتذهب كبخار مع غيرها من المتبخرات إلى السحاب الذي تحركه الرياح
~~فيسقط مطرا. وهكذا نجد أن قطرات المياه التي كانت في الوردة تبخرت
~~وانضمت إلى السحاب، قد عادت مرة أخرى إلى الأرض من خلال المطر، ومادة
~~الماء نفسها لم تزد ولم تنقص منذ أن خلق الله الخلق في هذا الكون، ونحن
~~ننتفع بهذا الماء، وعندما ينتهي انتفاع إنسان بجزء من المياه فالماء يعود
~~من خلال عمليات أرادها الله إلى خزانة الماء في الكون. وليسأل الإنسان
~~منا نفسه: كم طنا من الماء قد شربته في حياتك؟ وستجد أنك قد شربت
~~وانتفعت بمئات أو بآلاف من الأطنان، وخرج منك الماء في شكل عرق أو بول أو
~~مخاط، أو غير ذلك. وكم بقي من الماء في جسمك؟ إنها نسبة قد تزيد على
~~تسعين بالمائة من وزن جسمك أيا كان الوزن، ومن بعد أن يأتي أجلك كما
~~قدره الله. فتتبخر كمية المياه التي في هذا الجسم لتنضم إلى السحاب ثم
~~تنزل مع المطر. ms2968 إذن فكمية المياه لم تنقص في الكون ولم تزد. وهذا ما
~~نسميه الرزق المخزون بالتحول، تماما كما تبخرت كمية المياه التي في
~~الوردة، وتبخرت رائحتها في الجو وكذلك مادتها الملونة ذابت في الأرض.
~~وساعة نزرع شجرة ورد تأخذ كل وردة لونها من المواد الملونة المخزونة في
~~الأرض. إذن فكل شيء إما مخزون بذاته في خزائن الله، وإما مخزون بعناصره
~~المحولة إلى غيره. وكل الوجود على هذا الشكل. وحركة الحياة هي بين
~~الاثنين. إن الإنسان - على سبيل المثال - من لحم ومن دم، والبقرة أيضا
~~من لحم ودم، ويموت الإنسان ليعود إلى الأرض، ويستفيد الإنسان من الحيوان،
~~وتعود كل مادة الحيوان إلى الأرض. وتدخل العناصر في دورة جديدة. إذن هي
~~خزائن للحق، إما محولة، وإما خزائن حافظة فالشيء الذي نستنبطه بحالته هو
~~في خزائن حافظة، والشيء الذي يدور في غيره ويرجع إلى الأصل هو في خزائن
~~محولة. ومن رحمة الحق بالخلق أنه لم يملك خزائن الأرض أو السموات لأحد
~~من البشر حتى لا يستعلي إنسان على آخر. ولم يعط الحق حتى للرسل أي حق
~~للتصرف في هذه الخزائن لأن الرسل بشر، وقد احتفظ الحق لنفسه بخزائن الأرض
~~والسموات ليطمئننا على هذه الخزائن.

# ولذلك يقول الحق سبحانه:

# قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا

# [الإسراء: 100]. الحق سبحانه يعلم أن الإنسان مطبوع على الحرص الشديد أو
~~البخل، وهو سبحانه الغني الكريم لذلك ينزل ما يشاء من خزائنه لعباده حتى
~~ينتفعوا. ولم يدع الرسول صلى الله عليه وسلم الخزائن لنفسه، فكيف يطالبه
~~المشركون بما في خزائن الله، وهو صلى الله عليه وسلم يوضح ذلك ويوضح
~~أيضا أنه لا يعلم الغيب: { قل لا أقول لكم عندي خزآئن
~~الله ولا أعلم الغيب } [الأنعام: 50]. وهو بذلك صلى الله
~~عليه وسلم ينفي عن نفسه أي صفة من صفات الألوهية لأن الخزائن الكونية هي
~~في يد الله، وكذلك ينفي عن نفسه علم الغيب. ولقائل أن يقول: ولكن ماذا عن
~~الأشياء والأحداث التي كان ms2969 يخبرنا بها سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وهي أحداث مستقبلية؟ ونقول: إن ذلك ليس علما بالغيب، ولكن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم معلم غيب، أي أن ربنا سبحانه وتعالى قد علمه،
~~ومثال ذلك قول القرآن الكريم:

# ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون

# [آل عمران: 44]. إن الحق سبحانه هو الذي علم رسوله صلى الله عليه وسلم
~~تلك الأخبار التي كانت من أنباء الغيب، ويحسم الحق هذه المسألة عندما
~~يقول:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه
~~ومن خلفه رصدا

# [الجن: 26-27]. فسبحانه وتعالى هو وحده عالم الغيب، ولا يطلع أحدا
~~من خلقه على الغيب. إلا الرسول الذي يرتضيه الله ليخبره ببعض من الغيب،
~~ويحفظ الحق رسوله في أثناء ذلك بملائكة حفظة تحميه من تعرض الجن لما يريد
~~إطلاعه عليه لئلا يسترقوه ويهمسوا به إلى الكهنة قبل أن يبلغه الرسول
~~وحتى يصل الوحي إلى الناس خالصا من تخليط الجن وعبثهم. إذن فالرسول
~~معلم غيب وليس عالم غيب. والغيب - كما نعلم - هو ما غاب عن الحس، ولم
~~توجد له مقدمات تدل عليه، فهناك أشياء تغيب عنك ولكن لها مقدمات، فإن
~~التزمت بالمقدمات من بدايتها يمكنك أن تصل إلى النتيجة. مثال ذلك: إن
~~أعطيت تلميذا مسألة حسابية ليقوم بحلها، وعندما يحل التلميذ هذه المسألة
~~فهو لم يعلم الغيب، ولكنه أخذ المقدمات والمعطيات، وبحث عن المطلوب، وأخذ
~~يرتب المعلومات ليستنبط منها النتيجة. وكذلك حال الذين اكتشفوا أسرارا
~~في الوجود، أعلموا غيبا؟ لا ، إنهم فقط استخدموا بعضا من المقدمات التي
~~كانت موجودة أمامهم في الكون، وتوصلوا إلى نتائج جديدة، صحيح أن هذه
~~النتائج كانت غائبة عنا، ولكن مقدماتها كانت موجودة، وكذلك كل النظريات
~~الهندسية، كل نظرية نجدها تعتمد على سابقتها، وكل نظرية - حتى أعقدها
~~وأصعبها - هي ملاحظة لأمر بدهي في الكون.

# وكل علم من العلوم له مقدمات إن بحث فيها ms2970 باحث فإنه يصل إلى النتائج
~~الجديدة، وهذا ما نسميه " غيبا إضافيا " ، أي كان غيبا في وقت ما لكنه
~~غير غيب في وقت آخر، ولذلك ينسب هذا العلم إلى البشر دائما، ولنقرأ قول
~~الحق سبحانه:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255]. والإحاطة بالعلم كلها لله، وهو سبحانه الذي يأذن لبعض من
~~خلقه بالإحاطة ببعض من هذا العلم، وكل سر من أسرار هذا الكون لا يولد
~~إلا بإذن منه سبحانه وتعالى، وهو سبحانه يوفق العلماء أن يبحثوا في
~~المقدمات ليصلوا إلى النتائج. ولكن ماذا عن العلم الذي لا توجد له
~~مقدمات؟ هذا من الغيب المطلق الذي لا يظهره الحق لأحد إلا لمن ارتضى من
~~رسول. أقول ذلك حتى لا يخطئ أحدنا فيظن أن إخبار إنسان لإنسان بمصير شيء
~~ضاع منه هو معرفة للغيب، فقد يكون هذا غيبا بالنسبة لصاحب الشيء الضائع،
~~ولكنه ليس غيبا بالنسبة للص الذي سرقه، ولا هو غيب بالنسبة للشخص الذي
~~أخفى المسروقات، ولا هو غيب بالنسبة للجان المحيطين باللص، إذن فهذا ليس
~~غيبا مطلقا، ولكنه غيب معلوم للغير. إذن فخزائن الحق سبحانه وتعالى
~~ملأى بكل أنواع الخير التي تؤدي للإنسان مهمة البقاء في الأرض سواء من
~~جهة الضرورات أو الأشياء الترفية. { ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول لكم إني ملك } [الأنعام: 50]. إذن فالرسول صلى الله
~~عليه وسلم ينفي عن نفسه بقول الحق ثلاثة أشياء: منها شيئان ينفيان
~~الألوهية عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي ملكية خزائن الكون، وعلم
~~الغيب، وشيء ثالث وهو أنه ليس ملكا، فهل يعني ذلك أن الملك أرفع من
~~النبي؟ لا، ولكنهم قالوا له: إنما يمشي في الأسواق ويتكسب العيش بالعمل،
~~والملك لا يفعل ذلك. ولكن الرسول بالطبع أرقى منزلة من الملك لأنه
~~يقوم بهداية الإنس والجن ويتبع ما يوحيه إليه ملك الملوك، وهو الحق
~~سبحانه وتعالى: { إن أتبع إلا ما يوحىإلي }. إنه من
~~فرط ارتفاعه في الصدق المبلغ عن الله يعلن حقيقته صلى الله عليه وسلم
~~بأنه من البشر، والبشر ابن ms2971 أغيار، ويعلم شيئا، ويجهل شيئا، ومن مصلحة
~~المرسل إليهم أن يكون الرسول متبعا لا مبتدعا، ذلك أنه ينقل لهم تكاليف
~~الخالق بألفاظها لا أفكار البشر التي قد تتغير أو تتبدل. فلو ابتدع
~~لابتدع في إطار بشريته، وفي ذلك نزول لا ارتقاء، لكنه في الاتباع يأتي
~~بالارتقاء للبشر لأنه يتبع ما أوحى به الإله الذي اصطفاه رسولا.

# ولذلك كانت الأمية في رسول الله صلى الله عليه وسلم شرفا له ولنا. أما
~~أمية الإنسان العادي فهي عيب، إنما أمية محمد صلى الله عليه وسلم
~~هي الكمال. و " أمي " - كما نعلم - تعني أنه كما ولدته أمه، لم يأخذ
~~ثقافة ولم يتعلم من أحد من البشر، لكن علمه وثقافته فوقية كلها. إن ذلك
~~وحي من الله، وهو صلى الله عليه وسلم عندما يعلن أنه نبي أمي، فهذا معناه
~~أن كل ما دخل في ذهنه لم يأخذه عن أحد من خلق الله، وإنما كل ما جاء إلى
~~هذا الذهن قد أخذه رسول الله عن الله. وهكذا تكون أميته شرفا لنا، ولكن
~~الأمية فينا - نحن المسلمين - تختلف يجب أن نعمل جميعا على القضاء
~~عليها: { إن أتبع إلا ما يوحى إلي }. والرسول صلى الله
~~عليه وسلم لا ينطق عن الهوى بل يبلغ ما جاء به الوحي. ويذيل الحق الآية
~~بقوله: { قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا
~~تتفكرون } [الأنعام: 50]. وساعة يأتي الحق بقضية يستخدمها كمثل،
~~فلا بد أن يأتي بقضية متفق عليها حتى من الخصوم المواجهين له فهم يعرفون
~~أن الأعمى لا يستوي مع البصير، تماما مثلما لا يستوي الظل والحرور أو
~~الظلمات والنور. إن الفطرة لا تقبل الخلاف في هذه الأمور. والعمى - كما
~~نعرف - هو عدم الرؤية لمن من شأنه وحاله أن يرى، فلا يقول إنسان عن حجر:
~~إن الحجر أعمى لأن الأحجار لا تبصر. إذن لا نقول العمى إلا كوصف لمن
~~يفترض فيه أن يرى. وماذا تفعل عدم الرؤية في الأمر المحس؟ إن عدم الرؤية
~~يؤذي الإنسان لأنه كائن متحرك. فقد يقع في حفرة أو يصطدم ms2972 بشيء يؤذيه،
~~وبإقرار الجميع نعرف أن الأعمى تضطرب حركته ويتعرض للمتاعب، والذي يحمي
~~الإنسان من ذلك أن يكون مبصرا أو مستعينا بمن يبصر حتى يمكن أن يستقبل
~~المرئيات. وكان العلماء قديما يظنون أن الإبصار هو نتيجة خروج شعاع من
~~العين ليذهب إلى الشيء المرئي ونقض هذه القضية عالم إسلامي هو ابن الهيثم
~~الذي علم العلماء أن الشعاع إنما يخرج من المرئي إلى عين الرائي بدليل أن
~~الشيء المرئي لا يراه الإنسان في الظلام. والعمى يمنع العين من استقبال
~~الشعاع، ولا يختلف أحد في أن العمى مهلك وضار ومتعب، والإبصار مريح. وكأن
~~الحق يقول للخلق: إياكم أن تظنوا أن حياتكم كلها تعتمد على المحيط المحس،
~~لا، إن هناك قيما إن لم يعرفها الإنسان فهو يتعثر ويضطرب ويتخبط. إذن
~~فمنهج السماء قد جاء ليهدي النفس البشرية إلى القيم، كما يهدي النور
~~الحسي الإنسان إلى المحسات. فإذا كان البصر هو وقاية للإنسان لتفادي
~~العقبات، فكذلك المنهج هو الذي يبين للإنسان ألا يصطدم بالعقبات في
~~الأمور المعنوية.

# والإنسان يحيا بقيمه، بدليل أن الأعمى قد يجد من يقوده من المبصرين،
~~ولكنه قد لا يجد هدايته في هداية مهتد. إذن فالإنسان قد يستغني عن البصر،
~~ولكنه لا غنى له عن الهدى لأن الضلال سيصيبه، والضلال في القيم أبلغ وأشد
~~قسوة من الضلال في الأمور المحسة. { قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير أفلا تتفكرون } هناك تفكر، وتذكر، وتدبر. التفكر
~~هو شغل العقل ابتداء بأمر ظاهر، يريد أن يستنبط منه شيئا. وعندما يقول
~~إنسان لآخر: فكر في هذا الأمر.. أي أدر عقلك في كل ما يتعرض لهذا الأمر.
~~والذي يطلب من آخر التفكير في هذا الأمر كأنه واثق من أن الذي يتفكر في
~~أمر لن يصل إلا إلى الرأي الذي قاله من عرض عليه التفكير. وأما التذكر
~~فهو أن يصل الإنسان إلى حكم انتهى إليه بالتفكر ثم نسيه، ويأتي من يلفت
~~الذهن إلى ذلك الحكم الذي انتهى منه فكريا. إذن فالفكر يأتي بحكم
~~أولي ناضج، والتذكر يأتي بحكم كان ms2973 معلوما للإنسان ولكنه غفل عنه.
~~أما التدبر فهو ألا يكتفي الإنسان بالنظر إلى واجهة الأمور ولكن إلى ما
~~وراء ذلك أيضا لأن كل شيء له واجهة، وقد تخفى الواجهة ما خلفها، لذلك
~~يطلب الحق من الإنسان أن ينظر إلى أعقاب الأشياء وأقفائها، أي يدير الأمر
~~على كل جهاته ولا يكتفي بالنظر إلى واجهاتها، مثلما يشتري الإنسان شيئا
~~من تاجر أمين، ويعرض التاجر على المشتري مواصفات الشيء بأمانة ويطلب منه
~~أن يختبر الشيء حسب مواصفاته، لكن التاجر الغشاش يحاول أن يخفي المواصفات
~~لأنه يريد خداع المشتري. وعندما يطلب الحق منا أن التفكر والتذكر والتدبر
~~إنما يوقظ فينا المقاييس الحقيقية التي نصل بها إلى المطلوب الذي يريده
~~الله. ولذلك يقول الحق: { وأنذر به الذين يخافون... }.

### || [6.51]

# أي أنذر بالوحي - الذي تتبعه - هؤلاء الذين يخشون يوم اللقاء مع الله.
~~والإنذار - كما نعلم - هو إعلام بشيء مخيف قبل وقوعه لنتفادى أن يقع. وما
~~المراد بهؤلاء الذين يطلب الحق من رسوله إنذارهم بالوحي؟ في أول الإسلام
~~كان إقبال بعض المؤمنين على العمل الإيماني ضعيفا، وما دام في قلوبهم
~~إيمان، ويخشون لقاء الله فالوحي إنذار لهم بضرورة العمل الإيماني الجاد.
~~كما يجوز أن يكون الإنذار بالوحي لأهل الكتاب لأنهم يعرفون أن هناك يوما
~~آخر سيلقون فيه الله. وقد يكون الإنذار لإنسان يؤمن بالبعث ولكنه يشك في
~~الأنبياء وشفاعتهم، فهذا الصنف قد يحمله التخويف والإنذار إلى أن يعيد
~~النظر في قضية الإيمان ويتقبل النبأ الصدق الذي جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ولنا أن نأخذ الإنذار بالوحي على أي وجه من الوجوه
~~السابقة. ولكن هل يخاف المؤمن أن يحشر إلى الله؟ لا. إن المؤمن إنما يخاف
~~أن يحشر مجردا من الولي والناصر. إذ في الحقيقة ليس هناك أحد يحمي وينصر
~~من الله، ولا شفيع يخلص من عذاب الله إلا بإذنه

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255] وهذا ما يعتقده المؤمنون. وقد حدد الحق ذلك في قوله: {
~~ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ms2974 لعلهم
~~يتقون } [الأنعام: 51]. إنهم هم المؤمنون الذين آمنوا بالله،
~~وبرسوله ولكنهم قصروا في بعض المطلوبات والتكاليف التي ينطوي عليها قوله
~~الحق:

# فمن آمن وأصلح

# [الأنعام: 48]. هؤلاء المؤمنون عندما يجيئهم الإنذار فهم قد يصلحون من
~~أمورهم خوفا من الحشر بدون ولي ولا شفيع. المؤمن - إذن - له أمل أن يكون
~~يوم الحشر في ولاية الله ورحمته، وهؤلاء هم من قال عنهم الحق:

# وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله
~~غفور رحيم

# [التوبة: 102]. وإن كانت الآية الكريمة تتناول وتشمل غيرهم من أهل
~~الكتاب وتشمل وتضم أيضا الذين يؤمنون بالبعث ولكنهم لم يتبعوا أنبياء.
~~ويقول الحق من بعد ذلك: { ولا تطرد الذين يدعون... }.

### || [6.52]

# نعرف أن الحق سبحانه وتعالى خلق الإنسان واستعمره في الأرض، وجعله
~~طارئا على هذا الوجود الذي أودع الله له فيه كل ما يلزمه من مقومات
~~حياته وإسعاده. وأراد الحق من البشر أن يكون فيهم استطراق عبودي بحيث لا
~~يوجد متعال على مستضعف، ولا يوجد طاغ على مظلوم، حتى تستقيم حركة الحياة
~~استقامة يعطي فيها كل فرد على قدر ما هيئ له من مواهب. فإذا ما اختل
~~ميزان الاستطراق البشري ردهم الحق سبحانه وتعالى إلى دليل لا يمكن أن
~~يطرأ عليه شك، والدليل هو أنكم أيها البشر تساويتم في أصل الوجود من
~~تراب، وتساويتم في العودة إلى التراب، وتتساوون في موقفكم يوم القيامة
~~للحساب، فلماذا تختلفون في بقية أموركم؟ إن التساوي يجب أن يوجد. وها
~~هوذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على أن تهتدي الأمة وكان يكلف
~~نفسه فوق ما يكلفه به ربه، فيعاتبه ربه لأنه كان يشق على نفسه حرصا على
~~إيمان قومه. وقد يظن بعض الناس أن عتاب الله لنبيه لتقصير، ونرد على
~~هؤلاء: ليفهم الإنسان منكم هذا اللون من العتاب على وجهه الحقيقي، فهناك
~~فرق بين عتاب لمصلحة المعاتب، وعتاب للومه وتوبيخه لأن المعاتب خالف
~~وعصى، ونضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - أنت في يومك العادي إن نظرت ms2975
~~إلى ابنك فوجدته يلعب ولا يذهب إلى المدرسة ولا يستذكر دروسه، فأنت
~~تعاتبه وتؤنبه لأنه خالف المطلوب منه، ولكنك إن وجدت ابنك يضع كل طاقته
~~ويصرف ويقضي أوقات راحته في المذاكرة. فأنت تطلب منه ألا يكلف نفسه كل
~~هذا العناء، وتخطف منه الكتاب وتقول له: اذهب لتستريح. أنت في هذه الحالة
~~تلومه لمصلحته هو، فكأن اللوم والعتاب له لا عليه. إذن قد حل هذا
~~الإشكال الذي يقولون فيه: إن الله كثيرا ما عاتب رسوله، ونوضح أن الحق
~~قد عاتب الرسول له لا عليه لأن الرسول وجد طريق الإيمان برسالته يسير
~~سيرا سهلا بين الضعفاء، ولكنه شغل نفسه وأجهدها رجاء أن يتذوق
~~المستكبرون المتجبرون حلاوة الإيمان، وجاء في ذلك قول الحق:

# عبس وتولى * أن جآءه الأعمى * وما يدريك
~~لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى *
~~أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك
~~ألا يزكى

# [عبس: 1-7]. إذن فالعتاب هنا لصالح من؟ إنه عتاب لصالح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وحين يقول الحق سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم

# [التحريم: 1]. إن الآية تشير إلى أمر أغضب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فامتنع عن بعض ما ترغب فيه النفس البشرية من أمور حللها الله.

# والعتاب هنا أيضا لصالح رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولشدة حرصه صلى
~~الله عليه وسلم على هداية القوم أجمعين، كان يحب أن يعامل الطغاة بشيء من
~~اللين ليتألف قلوبهم. ولكن الطغاة لا يريدون أن يتساووا مع المستضعفين،
~~فقد مر الملأ من قريش ووجدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم خباب بن
~~الأرت وصهيبا وبلالا وعمارا وسلمان الفارسي وهم من المستضعفين،
~~فقالوا: يا محمد رضيت بهؤلاء من قومك؟ أهؤلاء الذين من الله عليهم من
~~بيننا؟ أنحن نصير تبعا لهؤلاء؟ اطردهم فلعلك إن طردتهم أن نتبعك. وكأنهم
~~يقولون له: إنك قد اكتفيت بهؤلاء الضعفاء وتركتنا نحن الأقوياء ولن نجلس
~~معك إلا أن تبعد ms2976 هؤلاء عنك لنجلس، فما كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببديهية الإيمان إلا أن قال: ما أنا بطارد المؤمنين. إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعرف أن هناك من أمثالهم من قالوا لغيره من الأنبياء
~~مثل قولهم. فقد قال قوم نوح عليه السلام له ما حكاه القرآن الكريم:

# فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا
~~بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من
~~فضل بل نظنكم كاذبين

# [هود: 27]. وحاول بعض من أهل الكفر أن يعرضوا موقفا وسطا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إذا نحن جئنا فأقمهم من عندك لنجلس
~~معك فإذا قمنا من عندك فاجعلهم يجلسون. ووجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الرأي حلا وسطا يمكن أن يقرب بين وجهات النظر، واستشار صلى
~~الله عليه وسلم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال عمر: لو فعلت حتى
~~ننظر ما الذي يريدون. وطالب أهل الكفر من أثرياء قريش أن يكتب لهم رسول
~~الله كتابا بذلك، وجيء بالدواة والأقلام، وقبل الكتابة نزل قول الله: {
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما
~~من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين } [الأنعام: 52]. ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالصحيفة التي جيء بها ليكتبوا عليها كلاما يفصل بين جلوس سادة قريش إلى
~~مجلس رسول الله وجلوس الضعفاء أتباع رسول الله. والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما مال إلى ذلك من الكتابة طمعا في إسلام هؤلاء المشركين وإسلام
~~قومهم بإسلامهم رحمة بهم وشفقة عليهم، ورأى - صلى الله عليه وسلم - أن
~~ذلك لا يفوت أصحابه شيئا ولا ينقص لهم قدرا فمال إليه فأنزل الله الآية
~~ونهاه عما هم به من الطرد، لا أنه - صلى الله عليه وسلم - قد أوقع ذلك
~~وطردهم وأبعدهم، ثم دعا بعد ذلك بالضعفاء فأتوه.

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك ms2977 يجلس مع المستضعفين، وإن أحب
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يقوم من المجلس قام، ولكن الله أراده أن يكرم
~~هؤلاء القوم المستضعفين بعد أن نهاه عن طردهم، وأن يكرمهم سبحانه بما
~~أهيجوا فيه، وجاء أمر إلهي آخر بألا يقوم رسول الله من مجلسه مع
~~المستضعفين حتى يقوموا هم، فقال الحق تبارك وتعالى:

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم
~~تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا

# [الكهف: 28]. وعندما نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم:

# " الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أصبر نفسي معهم ".

# وبهذا القول الكريم أراد الحق سبحانه وتعالى إكرام الضعفاء والمستضعفين.
~~ويقول سلمان الفارسي وخباب بن الأرت فينا نزلت، فكان - رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - يقعد معنا ويدنو منا حتى تمس ركبتنا ركبته، وكان يقوم
~~عنا إذا أراد القيام فنزلت:

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم

# [الكهف: 28] فترك القيام عنا إلى أن نقوم فكنا نعرف ذلك ونعجله القيام.
~~أي أنهم هم الذين كانوا يقومون أولا من مجلس رسول الله، فقول الحق: {
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه } هذا هو قول الله - سبحانه - أمر به رسول الله
~~ومأمور به كذلك كل إنسان من بعد رسول الله، وفي هذا قمة التكريم للدائمين
~~على ذكر الله من المستضعفين لأنهم أهل محبة الإيمان وهم الذين سبقوا
~~إليه. وهاهوذا أحد خلفاء المسلمين وقد جاءه صناديد العرب الذين أسلموا،
~~واستأذنوا في الدخول إليه، فلم يأذن لهم حتى أذن لضعفاء المسلمين. فورم
~~أنف كل واحد من هؤلاء الصناديد وقالوا: - أيأذن لهؤلاء ويتركنا نحن؟ لقد
~~صرنا مسلمين. فقال قائل منهم يفهم ويفقه أمر الدين: أكلكم ورم أنفه أن
~~يؤذن لهؤلاء قبلكم، لقد دعوا فأجابوا، ودعيتم فتباطأتم، فكيف بكم إذا
~~دعوا إلى دخول الجنة وأبطئ دخولكم. إن هؤلاء الضعفاء يريدون بالطاعة
~~وجه الله، وكلمة " وجه الله " تدل على أن الإيمان قد أشرب ms2978 في قلوبهم،
~~وأنهم جاءوا إلى الإيمان فرارا بدينهم من ظلم الظالمين وطغيان الطغاة
~~الذين كانوا يريدونهم على الكفر والضلال. إنهم قد حلا لهم الإيمان، وحلا
~~لهم وجه الله، وحلا لهم أن يؤجل لهم كل الثواب إلى الآخرة. وحين نسمع قول
~~الحق: { يريدون وجهه } فهذا وصف لله بأنه - جل شأنه - له وجه،
~~ونطبق في هذه الحالة ما نطبقه إذا سمعنا وصفا لله، إننا نأخذ الوصف في
~~إطار قوله الحق:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. ويطلق الوجه ويراد به الذات، لأن الوجه هو السمة المميزة
~~للذوات. فأنت إن قابلت أناسا قد غطوا وجوههم واستغشوا ثيابهم وستروا بها
~~رءوسهم فلن تستطيع التمييز بينهم. ويقال: فلان قابل وجوه القوم. أي التقى
~~بالكبار في القوم. والحق سبحانه وتعالى يقول:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]، ويقول الحق سبحانه: { ما عليك من حسابهم من
~~شيء } وفي هذا القول حرص على كرامة المستضعفين فقد يقول قائل: لقد
~~استجار هؤلاء الضعفاء بالدين حتى يفروا من ظلم الظالمين وليس حبا في
~~الدين، فيوضح الحق: ليس هذا عملك، وليس لك إلا أن تأخذ ظاهر أعمالهم وأن
~~تكل سرائرهم إلى الله. { ما عليك من حسابهم من شيء وما
~~من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين } [الأنعام: 52]. وكأن الحق يوضح لرسوله: لو كان عليك من
~~حسابهم شيء لجاز لك أن تطردهم، ولكن أنت يا رسول الله تعلم أن كل واحد
~~مجزى بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر، وقد أنزل الله عليك القول
~~الحق:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164]. إذن فلكل إنسان كتابه. قد سطر وسجل فيه عمله ويجازي
~~بمقتضى هذا، ويقول الحق من بعد ذلك: { وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض... }.

### || [6.53]

# نحن هنا أمام " بعضين ": بعض قد استعلى أن يجتمع ببعض آخر مستضعف عند
~~رسول أرسله الله. ويمتحن الله البعض بالفتنة، والفتنة هي الاختبار. إن
~~بعضا من الناس يظن أن الفتنة أمر مذموم، لا، إن الفتنة لا تذم لذاتها،
~~وإنما تذم لما تؤول إليه. فالاختبار - إذن - لا يذم لذاته، وإنما ms2979 يذم لما
~~يؤول إليه. وتأتي الفتنة ليرى صدق اليقين الإيماني، وها هوذا الحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين

# [العنكبوت: 2-3]. إن الحق سبحانه يختبر مدى صدق الإنسان حين يعلن
~~الإيمان، إنه - سبحانه - يختبرهم بالمحن والنعم، وقد اختبر الحق الأمم
~~السابقة بالتكاليف والنعم والمحن ويظهر ويبرز إلى الوجود ما سبق أن علمه
~~سبحانه أزلا، ويميز أهل الصدق في الإيمان عن الكاذبين في الإيمان. فمن
~~صبر على الاختبار والفتنة فقد ثبت صدقه ويقينه، ومن لم يصبر فقد دل
~~بعمله هذا على أنه كان يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به ورضي،
~~وإن أصابه شر وفتنة انقلب على وجهه ونكص على عقبيه فخسر الدنيا والآخرة.
~~إذن فالفتنة مجرد اختبار. والوجود الذي نراه مبني كله على المفارقات،
~~وعلى هذه المفارقات نشأت حركة الحياة. ويجب الإيمان بقدر الله في خلقه
~~فهذا طويل، وذاك قصير، هذا أبيض، وذاك أسود، هذا مبصر وذلك أعمى، هذا
~~غني، وذلك فقير، هذا صحيح، وذلك سقيم، وذلك ليكون كل نقيض فتنة للآخر.
~~فالمريض - على سبيل المثال - فتنة للصحيح، والصحيح فتنة للمريض، ويستقبل
~~المريض قدر الله في نفسه ولا ينظر بحقد أو غيظ للصحيح، ولكن له أن ينظر
~~هل يستعلي الصحيح عليه ويستذله، أو يقدم له المساعدة؟ والفقير فتنة
~~للغني، وهو ينظر إلى الغني ليعرف أيحتقره، أيجرحه، أيستغله؟ والغني فتنة
~~للفقير، يتساءل الغني أينظر إليه الفقير نظرة الحاسد. أم الراضي عن عطاء
~~الله لغيره. وهكذا تكون الفتن. إن من البشر من هو موهوب هبة ما، وهناك من
~~سلب الله منه هذه الهبة، وهذا العطاء وذلك السلب كلاهما فتنة لنؤمن بأن
~~خالق الوجود نثر المواهب على الخلق ولم يجعل من إنسان واحد مجمع مواهب
~~حتى يحتاج كل إنسان إلى مواهب غيره، وليقوم التعاون بين الناس، وينشأ
~~الارتباط الاجتماعي. وعندما يخلق الله الإنسان بعاهة من العاهات فهو
~~سبحانه يعوضه بموهبة ما. هكذا نرى ms2980 أن العالم كله قد فتن الله بعضه ببعض،
~~وكذلك كانت الجماعة المؤمنة فتنة للجماعة الكافرة، وكانت الجماعة الكافرة
~~فتنة لرسول الله، ورسول الله فتنة لهم فساعة يرى رسول الله الكفار وهم
~~يجترئون عليه ويقولون:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. يعرف أن هؤلاء القوم يستكثرون عليه أن ينزل عليه هذا
~~القرآن العظيم، وفي هذا القول فتنة واختبار لرسول الله، وهو يصبر على
~~ذلك ويمضي إلى إتمام البلاغ عن الله ولا يلتفت إلى ما يقولون، بل يأخذ
~~هذا دليلا على قوة المعجزة الدالة على صدق رسالته. والجماعة التي
~~استكبرت وطلبت طرد المستضعفين هم فتنة للمستضعفين، والمستضعفون فتنة لهم،
~~فلو أن الإيمان قد اختمر في نفوس المستكبرين لما استكبروا أن يسبقهم
~~الضعاف إلى الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم. إذن فكلنا يفتن بعضنا
~~بعضا. وكل إنسان عندما يرى موهوبا بموهبة لا توجد لديه فليعلم أنها
~~فتنة له وعليه أن يقبلها ويرضى بها في غيره. وما عبد الله بشيء خيرا
~~من أن يحترم خلق الله قدر الله في بعضهم بعضا، ولذلك يختبرنا الحق
~~جميعا، فإن كنت مؤمنا بالله فاحترم قدر الله في خلق الله حتى يجعل الله
~~غيرك من الناس يحترمون قدر الله فيك. والحق سبحانه وتعالى يقول: {
~~وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننآ أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين } [الأنعام: 53]. ووجه الفتنة هنا أن قوما طلبوا طرد
~~المستضعفين وقالوا كما حكى الله عنهم: { أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننآ }؟ كأنهم تساءلوا عن المركز الاجتماعي
~~للمستضعفين من المؤمنين، ويأتيهم الرد من الله: { أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين }. فسبحانه هو العليم أزلا بالبشر، ولا
~~يقترح عليه أحد ما يقرره. وقد سبق للذين كفروا أن قالوا:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. وجاءهم الرد من الحق سبحانه وتعالى فقال:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا

# [الزخرف: 32]. وهكذا نعلم ms2981 أن الحق سبحانه وتعالى لم يضع مفاتيح الرسالة
~~في أيدي المشركين أو غيرهم، ليوزعوا هم الأمور ويقوموا بتدبير الأمر. بل
~~هو سبحانه وتعالى الذي يوزع المواهب في البشر رزقا منه ليعتمد كل إنسان
~~على الآخرين في مواهبهم التي يعجز عنها، ويعتمد عليها الآخرون في موهبته
~~التي يعجزون عنها. ومسألة النبوة هي اصطفاء إلهي يكبر ويسمو على كل
~~مقامات الدنيا. ويدل السياق إذن على أن بعضا من كبار العرب طلبوا أن
~~يطرد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضا من المستضعفين، فأراد الله أن
~~يطمئن المستضعفين بشيء عجل لهم به في الدنيا وإن كان قد جعله لبقية
~~المؤمنين في الآخرة. لذلك يقول الحق: { وإذا جآءك الذين
~~يؤمنون... }.

### || [6.54]

# لقد كان طلب الطرد لهؤلاء المستضعفين فيه إهاجة لكرامتهم ولمنزلتهم
~~ولأنهم دون الأثرياء ووجهاء القوم، فيطمئنهم الحق بالسلام منه في الدنيا
~~فيأمر رسوله: { فقل سلام عليكم }. ونفهم من السلام أنه الخلو
~~من الآفات النفسية والآفات الجسدية، فكأن الحق سبحانه أراد ان يعوضهم
~~بالسلام القادم من الله { فقل سلام عليكم كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة } ونرى كلمة: " الرحمة " تتردد كثيرا في
~~القرآن الكريم، فهاهوذا الحق يقول في موقع آخر:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82]. ما الفارق إذن بين الشفاء والرحمة؟ الرحمة: لا يبتلي
~~الله الإنسان بمرض، إنها الوقاية، أما الشفاء فهو أن يزيل الحق أي مرض
~~أصاب الإنسان. وهذا هو البرء بعد العلاج. إذن ففي القرآن شفاء ورحمة، أي
~~وقاية وعلاج. والذي يلتزم بمنهج القرآن لا تصيبه الداءات الاجتماعية
~~والنفسية أبدا، والذي تغفل نفسه وتشرد منه يصاب بالداء الاجتماعي
~~والنفسي، فإن عاد إلى منهج القرآن فهو يشفى من أي داء. وحين يأمر سبحانه
~~رسوله أن يقول لهؤلاء الذين أهيجوا بطلب طردهم على الرغم من إيمانهم
~~برسالة رسول الله: { سلام عليكم كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة } فهذا يعني أن ما حدث لهم في هذا الأمر هو آخر
~~ابتلاءاتهم، وقد أخذوا بهذه الإهاجة سلاما دائما، وما دام ms2982 الله قد كتب
~~على نفسه الرحمة فكأنه وقاهم مما يصيب به غيرهم. وإذا سمعت قول الله: {
~~كتب ربكم على نفسه الرحمة } فالكتابة تدل على
~~التسجيل، ولا أحد يوجب على الله شيئا لأنه خالق الكون، وله في الكون
~~طلاقة المشيئة، فلا أحد يكتب عليه شيئا ليلزمه به، ولكنه سبحانه هو الذي
~~أوجب على نفسه الرحمة. ونأخذ كلمة " نفسه " في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]، ذلك أن النفس عند البشر هي الجسم والدم والحركة والحياة،
~~ولكن ماذا عندما تأتي كلمة " النفس " منسوبة إلى الله؟ المراد - إذن - هو
~~الذات الإلهية. وإن لم تأخذ مراد الكلمة بهذا المعنى فأنت تدخل إلى
~~مخالفات كثيرة وقانا الله وإياك شرورها. وأؤكد هذا المعنى ليستقر في ذهن
~~كل مؤمن، أن النفس بالنسبة للكائن الحي غيرها بالنسبة لله، ولا بد أن
~~نأخذ أي شيء منسوب إلى الله في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] لأن النفس بالنسبة للكائن الحي عبارة عن امتزاج الروح
~~بالمادة، والمادة مكونة من أبعاض. وإن لم تأخذ المراد من نفس الله على
~~ضوء

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]، فأنت - والعياذ بالله - تنفي عن الحق " الأحدية ". ونعرف
~~أن للحق سبحانه وتعالى " وصفين " يتحدان في المادة وفي الحروف: الأول هو
~~" واحد ".

# والآخر هو " أحد ". والسطحيون في الفهم يظنون أن " واحدا " معناها "
~~أحد ". ونقول: لا، إن " واحدا " لها مدلول، و " أحدا " لها مدلول آخر.
~~فعندما نقول: " إن الله واحد " أي لا يوجد فرد ثان من نوعه فليس له مثيل
~~ولا شبيه ولا نظير. وعندما نقول: " إن الله أحد " أي أنه لا يتكون من
~~أبعاض يحتاج بعضها إلى البعض الآخر لتكوين الكل، لأن الشيء قد يكون
~~واحدا وليس أحدا. ولذلك نؤكد الفارق بين: " واحد " و " أحد " ، وحتى
~~يعرفه كل مؤمن جيدا فهو - سبحانه - واحد لا يوجد فرد ثان يشاركه في
~~وحدانيته، فهو واحد لا شريك له، وهو أحد جل وعلا أي ليس له أبعاض يحتاج
~~بعضها إلى بعض. وسبق أن أوضحنا أن هناك شيئا اسمه: " كل " وشيئا آخر
~~اسمه " كلي ". والكل ms2983 هو المكون من أجزاء، كل جزء منها لا يؤدي الحقيقة،
~~وإنما لا يؤدي الكل إلا بضميمة الأجزاء بعضها إلى بعض. ومثال ذلك
~~الكرسي: إنه مكون من خشب ومسامير وغراء، فلا يقال للخشب كرسي، ولا يقال
~~للمسامير كرسي، ولا يقال للغراء كرسي. ولكن يقال للشيء المصنوع من كل هذه
~~الأشياء على هيئة محددة: إنه كرسي. إذن ف " الكل " له أجزاء تجتمع
~~لتكونه. والكلي يمكن أن تطلق على الإنسان، ولكن في الجنس البشري هناك
~~أفراد كثيرون له. وعلى ذلك فالحق سبحانه وتعالى ليس " كلا " أي لا
~~أجزاء له لأنه أحد، وليس " كليا " لأنه لا شيء مثله فسبحانه وتعالى واحد
~~أحد. ولهذا نفهم جميعا أن كل شيء منسوب إلى الله ينبغي أن يكون في إطار:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. ونحن لا نفهم مراد كلمة " النفس " بالنسبة لله كما نفهمها
~~بالنسبة للبشر لذلك فنفس الله ليست كنفس البشر لأن الله غني لا يحتاج إلى
~~غيره، وهو - سبحانه - ليس مكونا من أجزاء، فهو سبحانه له كل الكمال
~~والجلال في وحدانيته وأحديته وفي سائر صفاته وأفعاله. وحين يقول سبحانه:
~~{ كتب ربكم على نفسه الرحمة }. قد يتساءل إنسان: وما
~~مدلول الرحمة؟ وتأتي الإجابة في قوله الحق: { أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه
~~غفور رحيم }. والحق حينما أنزل منهجا من السماء فالمنهج يضم
~~نصوصا للتجريم كنصوص عقاب الزاني أو اللص، وغير ذلك، ولا يمكن أن تأتي
~~عقوبة إلا إذا جاءت بعد تجريم، مثال ذلك الرشوة والنميمة وكل مخالفة
~~للمنهج، فلا عقاب إلا بجريمة، ولا جريمة إلا بنص. والحق الذي خلق الخلق
~~يعلم أن بعضا من خلقه يكون من ضعاف النفوس، وقد تغلب إنسانا نفسه
~~فيرتكب ذنبا أو معصية، والمثال على ذلك قول الحق:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما
~~كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم

# [المائدة: 38]. هذا هو عقاب السارق والسارقة. وكذلك يقول الحق عن الزاني
~~والزانية:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين ms2984 الله إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد
~~عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2]. ما معنى إنزال مثل هذه النصوص؟ معنى إنزال هذه النصوص أن
~~الحق سبحانه وتعالى يعلم أن الإنسان قد يضعف في بعض مطلوبات الدين فيقع
~~في معصية، ولا بد أن يوجد عقاب عليها. واحترم الحق بذلك تكوين الإنسان
~~عندما منحه الاختيار، فوضع الثواب والعقاب. وكما وضع الحق النص على
~~الجرائم وعقوبتها فهو سبحانه وتعالى قد فتح باب التوبة لخلقه، حتى لا
~~يكون الذي عصى الله مرة واحدة فاقدا للأمل، حتى لا يشقى المجتمع بهؤلاء
~~العصاة. وشرع الحق التوبة للخلق ليرحهم من شرور من ارتكبوا المعاصي،
~~وليرحم أيضا أصحاب المعاصي ما داموا قد تابوا عنها. وقد يرحم الله بعض
~~خلقه من المعاصي فيحفظهم منها. وهو الحق القائل:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب
~~الرحيم

# [التوبة: 118]. سبحانه - إذن - يهدي إلى التوبة ويعفو، وهو عظيم الرحمة
~~بالعباد التوابين. ومن ظواهر رحمة الله سبحانه: { أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح
~~فأنه غفور رحيم } [الأنعام: 54]. والسوء هو الأمر المنهي عنه
~~من الله. هل هناك من يعمل السوء بجهالة؟. بعضنا يفهم الجهالة فهما
~~سطحيا على أساس أنها " عدم العلم " لا. إن الذي لا يعلم هو الأمي
~~الخالي الذهن، والجهالة غير الجهل، فالجهل هو أن يعلم الإنسان حكما ضد
~~الواقع، كأن يكون مؤمنا بعقيدة تخالف الواقع. ومعالجة الجهل تقتضي أن
~~ننزع منه هذه العقيدة التي هي ضد الواقع ثم نقنعه بالعقيدة المطابقة
~~للواقع. والذي يسبب المتاعب للناس هم الجهلة لأن الجاهل يعتقد في قضية
~~ويؤمن بها وهي تخالف الواقع. وعندما جاء العلماء عند هذا القول الحكيم: {
~~من عمل منكم سوءا بجهالة }. قالوا: إن الجهالة هي السفه
~~والطيش، والطيش يكون بعدم تدبر نتائج الفعل. والسفه ألا يقدر الإنسان
~~قيمة ما يفوته من ثواب وما يلحقه من عقاب. وقد يكون الإنسان مؤمنا، لكنه
~~يرتكب السوء لأنه لم يستحضر الثواب والعقاب ويرتكب من السوء ما يحقق له
~~شهوة عاجلة دون التمعن ms2985 في نتائج ذلك مستقبلا، ولو استحضر الثواب والعقاب
~~لما فعل ذلك السوء. ويمكن أن نفهم أيضا الجهالة على أنها ارتكاب الأمر
~~السيئ دون أن يبيت له الإنسان أو يخطط، وذلك كأن يخطط إنسان السفر إلى
~~باريس لتحصيل العلم، وعندما وصل إلى هناك جاءت له امرأة في غرفته في
~~الفندق وهي في كامل فتنتها وزينتها، وألحت عليه لارتكاب الفحشاء، فلم
~~يقدر على نفسه.

# هذا فعل للسوء بجهالة لأنه لم يخطط لذلك السوء، وهو يندم من بعد ذلك،
~~ولا يحكي عن ذلك الفعل بفخر أبدا. هناك فارق - إذن - بين هذا الإنسان
~~وإنسان آخر بحث في عناوين بيوت اللذة في باريس قبل أن يسافر إليها، إنه
~~بذلك يخطط لفعل المنكر وارتكاب الفحشاء. ويصر على السوء، ويتفاخر به ولا
~~يندم على ما فعل هذا الصنف من البشر لا يغفر له الله إن استمر على هذا
~~الحال حتى شارف الموت أو أدركه الموت، ولذلك يقول الحق:

# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب
~~الله عليهم وكان الله عليما حكيما

# [النساء: 17]. لأن الحق سبحانه إنما يقبل توبة من ارتكب الذنب في حالة
~~الحماقة والطيش، ويقبلون على التوبة فورا، هؤلاء يقبل الحق توبتهم، أما
~~الذين لا يندمون على فعل السوء فيقول الحق عنهم:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم
~~عذابا أليما

# [النساء: 18]. إن الذين لا يقبلون على التوبة من فور ارتكاب الذنب
~~وينتظر الإنسان منهم مجيء الموت ليتوب قبله أي وهو في حالة الغرغرة - وهي
~~تردد الروح في الحلق عند الموت - هؤلاء لا تقبل لهم توبة، وكذلك الذين
~~يموتون على الكفر - والعياذ بالله - وقد أعد الله لكليهما عذابا أليما.
~~والحق سبحانه قد وضح لنا قبل ذلك فقال: { أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه
~~غفور رحيم } [الأنعام: 54]. إذن فالتوبة يجب أن يتبعها إصلاح
~~وصلاح ذلك أن الحسنات يذهبن السيئات، ms2986 والحق سبحانه غفور لا يعاقب على ذنب
~~تاب عنه العبد، ورحيم لأنه يثيب على الفعل الحسن، بل إنه يثيب الإنسان
~~الذي يكرر ندمه على فعل سيء ويكتب له عن ذلك حسنة. بل إنه - بسعة رحمته -
~~يبدل سيئاته حسنات. ويقول الحق من بعد ذلك: { وكذلك نفصل
~~الآيات... }.

### || [6.55]

# وساعة تسمع قوله الحق: { وكذلك نفصل الآيات } فاعلم أن هناك
~~تفصيلا سيلي ذلك يشابه تفصيلا سبق. والآيات السابقة قد فصل الله فيها
~~أمورا كثيرة فصل لنا حجة وصحة وحدانية الله سبحانه، وفصل لنا صحة
~~النبوة، وفصل لنا صحة القضاء والقدر. ومن بعد ذلك كله يعطينا الحق
~~المقاييس التي تقرر الحقائق التي ينكرها أهل الباطل فيفصل لنا في
~~العقائد، ويفصل لنا في حركة الحياة والحركة العبادية التي نؤدي بها
~~تكاليف الإيمان. وكما فصل لنا سبحانه صحة الوحدانية وصحة النبوة، وصحة
~~القضاء والقدر، يفصل لنا الآيات التي تقرر الحقائق: { وكذلك
~~نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين } [الأنعام:
~~55]. ونقرأ " سبيل " في بعض القراءات مرفوعة، أي أن سبيل المجرمين يظهر
~~ويستبين ويتضح، وتقرأ في بعض القراءات منصوبة، أي أنك يا محمد تستبين أنت
~~السبيل الذي سيسلكه المجرمون. وكلمة " سبيل " وردت في القرآن مؤنثة مثل
~~قوله الحق:

# الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا

# [الأعراف: 45]. ووردت أيضا في بعض الآيات مذكرة:

# وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا

# [الأعراف: 146]. ويريد الحق بذلك أن يعلمنا أن القرآن الذي نزل بلسان
~~عربي مبين قد استقبلته قبائل من العرب، بعضها لها السيادة كقبيلة قريش
~~لأنها تسكن مكة، والكعبة في مكة وكل القبائل تحج إلى الكعبة. ويريد أن
~~ينهي سبحانه هذه السيادة، ولذلك جاء بالقرآن ببعض الألفاظ التي تنطقها
~~القبائل الأخرى، ومثال ذلك كلمة " سبيل " التي تؤنث في لغة " الحجاز " ،
~~وجاء به مرة كمذكر كما تنطقها " تميم ". ولم يأت الحق بكل ألفاظ القرآن
~~مطابقة لأسلوب قريش، حتى لا تظن قريش أن سيادتها التي كانت لها في
~~الجاهلية قد انسحبت إلى الإسلام، فقد جاء القرآن للجميع. { وكذلك
~~نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين }. أي أن ms2987 الله
~~سيعامل كل إنسان على مقتضى ما عنده من اليقين الإيماني. والمعاندون لهم
~~المعاملة التي تناسبهم، وكذلك المصر على الذنوب، والمقدم على المعاصي،
~~وهي تختلف عن معاملة المؤمن. ولكنها في إطار العدل الإلهي. إذن فلكل
~~المعاملة التي تناسب موقعه من الإيمان. والمقابلون للمجرمين هم المؤمنون.
~~فإذا استبنت سبيل المجرمين، أو إذا استبان لك سبيل المجرمين ألا تعرف
~~المقابل وهو سبيل المؤمنين؟. وحين يذكر الحق شيئا مقابلا بشيء فهو يأتي
~~بحكم شيء ثم يدع الحكم الآخر لفهم السامع، فإذا كان الحق بين سبيل
~~المجرمين لعنا وطردا، فسبيل المؤمنين يختلف عن ذلك، إنه الرحمة
~~والتكريم. ومثال على ذلك - ولله المثل الأعلى - أنت تقول للتلميذ الذي
~~يواظب على دروسه ويذاكر في وقت فراغه من المدرسة: إن سبيلك هو النجاح.
~~ومن يسمع قولك هذا يعرف أن الذي لا يواظب على دروسه ولا يذاكر في وقت
~~فراغه من المدرسة تكون عاقبة أمره الرسوب والخيبة.

# وهكذا يترك الحق لفطنة السامع لكلامه أن يأتي بالمقابل ويعرف أحكام هذا
~~المقابل: فإذا كان الحق قد قال: { ولتستبين سبيل
~~المجرمين } فهذه إشارة أيضا لسبيل المؤمنين من رحمة وتكريم. ونعلم
~~أن القرآن قد جاء على أبلغ الأساليب. وهي أساليب تقتضي أن تعرف معطى كل
~~لفظ وكل حرف حتى نفهم مقتضيات المقامات والحالات التي تطابق كل مقام.
~~ومثال على ذلك قول الحق سبحانه:

# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة

# [آل عمران: 13]. لقد ترك الحق لفطنة السامع لهذه الآية أن يعرف أن الفئة
~~الكافرة تقاتل في سبيل الشيطان، وأن الفئة التي تقاتل في سبيل الله هي
~~الفئة المؤمنة، وترك لنا الحق أن المشهد العظيم يعرفون قدر كذبهم في
~~الدنيا، فلا ملك لأحد إلا الله، ولا معبود سواه، فينطقون بما يشهدون: "
~~والله ربنا ما كنا مشركين ". ولقائل أن يقول: ولكن هناك في موضع آخر من
~~القرآن نجد أن الله يقول الحق مثل هؤلاء:

# ويل يومئذ للمكذبين * هذا يوم لا ينطقون *
~~ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 34-36]. ms2988 إنهم في يوم الهول الأكبر يعرفون أنهم كذبوا في
~~الدنيا، وهم لا ينطقون بأي قول ينفعهم، ولا يأذن لهم الحق بأن يقدموا
~~أعذارا أو اعتذارا. ونقول لمن يظن أن المكذبين لا ينطقون: إنهم بالفعل
~~لا ينطقون قولا يغيثهم من العذاب الذي ينتظرهم، وهم يقعون في الدهشة
~~البالغة والحيرة، بل إن بعضا من هؤلاء المكذبين بالله واليوم الآخر يكون
~~قد صنع شيئا استفادت به البشرية أو تطورت به حياة الناس، فيظن أن ذلك
~~العمل سوف ينجيه، إن هؤلاء قد يأخذون بالفعل حظهم وثوابهم من الناس الذين
~~عملوا من أجلهم ومن تكريم البشرية لهم، ولكنهم يتلقون العذاب في اليوم
~~الآخر لأنهم أشركوا بالله. ولم يكن الحق في بالهم لحظة أن قدموا ما قدموا
~~من اختراعات، ولذلك يقول الحق:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. وهكذا نعلم أن أعمال الكافرين أو المشركين يجازيهم الحق
~~سبحانه عليها بعدله في الدنيا بالمال أو الشهرة، ولكنها أعمال لا تفيد في
~~الآخرة. وأعمالهم كمثل البريق اللامع الذي يحدث نتيجة سقوط أشعة الشمس
~~على أرض فسيحة من الصحراء، فيظنه العطشان ماء، وما إن يقترب منه حتى يجده
~~غير نافع له، كذلك أعمال الكافرين أو المشركين يجدونها لا تساوي شيئا
~~يوم القيامة. والمشرك من هؤلاء يعرف حقيقة شركه يوم القيامة. ولا يجد إلا
~~الواحد الأحد القهار أمامه، لذلك يقول كل واحد منهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]. إن المشرك من هؤلاء ينكر شركه. وهذا الإنكار لون من
~~الكذب. مشخص يميزه عن الجنس الآخر إما بارتفاع ترق وإما بنزول تدن. وقمة
~~أجناس الوجود هو الإنسان الذي كرمه الحق بالحس والحركة والتفكير. ويلي
~~الإنسان مرتبة جنس الحيوان الذي له الحس والحركة دون التفكير. ويلي جنس
~~الحيوان مرتبة النبات، وهو الذي له النمو دون الحركة والتفكير. وعندما
~~تسلب من النبات غريزة النمو يصير جمادا. إذن ترتيب الأجناس من الأعلى
~~إلى الأدنى هو كالتالي: الإنسان ms2989 ثم الحيوان، ثم النبات ثم الجماد. وكل
~~جنس من هذه الأجناس له خصائصه، ويأخذ الجنس الأعلى خاصية زائدة. وأدنى
~~الأجناس هو الجماد الذي يخدم النبات، والنبات يخدم الحيوان والإنسان.
~~والحيوان يخدم الإنسان، وهكذا نجد أن أعلى الأجناس هو الإنسان بينما
~~أدناها هو الجماد. فكيف يأخذ أعلى الأجناس وهو الإنسان ربا له من أدنى
~~الأجناس وهو الجماد؟ إن تحكيم الفطرة في ذلك الأمر ينتهي إلى حكم واضح هو
~~سخف هذا اللون من التفكير. وفطرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل
~~البعثة هدته إلى رفض ذلك، وجاءت البعثة لتجعل من إلف عادة رسول الله
~~وفطرته أمر عبادة للرسول صلى الله عليه وسلم ولكل من اتبعه.

# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون
~~الله قل لا أتبع أهوآءكم

# [الأنعام: 56]. إذن فمسألة عبادة المشركين للأصنام لا تنبع من هدى
~~ولكنها خضوع إلى هوى لأن الهدى هو الطريق الموصل للغاية المعتبرة، والهوى
~~هو خواطر النفس التي تحقق شهوة. ولهذا نرى بعضا من الذين يريدون إضلال
~~البشر قد خرجوا بمذاهب ليست من الدين في شيء، مثل القاديانية والبهائية
~~والبابية، وغير ذلك من تلك المذاهب، هؤلاء الناس يدعون التدين، وعلى
~~الرغم من ذلك يقدمون التنازلات في أمور تمس الأخلاق، ورأينا مثل ذلك في
~~بعض من القضايا التي نظرتها المحاكم أخيرا، كالذي يدعي التدين ويقبل
~~كل امرأة، ولا ينظم العلاقة بين الناس بقواعد الدين، ولكن يطلق الغرائز
~~حسب الهوى. وذهب إليه أناس لهم حظ كبير ومرتبة من التعليم، وقد أوهموا
~~أنفسهم بخديعة كبرى، وظنوا أنهم أخذوا بالتدين، بينما هم يأخذون حظ الهوى
~~المناقض للدين.

# لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من
~~المهتدين

# [الأنعام: 56]. أي أنك يا رسول الله عليك بإبلاغ هؤلاء المشركين أنك لا
~~تتبع أهواءهم التي تقود إلى الضلالة لأن من يتبع مثل تلك الأهواء ينحرف
~~عن الحق، ولا يكون من المهتدين. ومن بعد ذلك يقول الحق: { قل إني
~~على بينة من ربي... }.

### || [6.57]

# هنا يبلغ الحق رسوله صلى الله عليه ms2990 وسلم أن تركه لعبادة الأصنام وإن كان
~~أمرا قد اهتدى إليه صلى الله عليه وسلم بفطرته السليمة، فإنه قد صار
~~الآن من بعد البعثة عبادة لأن اصطفاء الحق له جعله يتبين هدى الله
~~بالشريعة الواضحة في " افعل " ولا " تفعل " فالرسول صلى الله عليه وسلم
~~هو الأسوة الحسنة للناس، ويؤدي كل فعل حسب ما شرع الله، ويتبعه المؤمنون
~~برسالته. ومثال على ذلك من حياتنا المعاصرة: لقد نزل القرآن بتحريم
~~الخمر، والمؤمنون لا يشربون الخمر لأن الحق نهى عن ارتكاب هذا الفعل.
~~ونجد الأطباء الآن في كل بلدان العالم يحرمون شرب الخمر لأنها تعتدي على
~~كل أجهزة الإنسان: الكبد، والمخ، والجهاز العصبي، والجهاز الهضمي. ونجد "
~~أفلاما " تظهر أثر كأس الخمر على صحة الإنسان. وقد يرى إنسان غير مؤمن
~~مثل هذا " الفيلم " فيمتنع عن الخمر امتناع ابتغاء المصلحة لا امتناع
~~الدين. ولكن علينا - نحن المسلمين - أن نقبل على مثل هذا الامتناع لأنه
~~من الإيمان. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين

# [فصلت: 33]. هكذا نعرف أنه لا أحد أحسن قولا ممن يمتثل إلى أوامر الحق
~~لأنه مقر بوحدانية الحق سبحانه، ويعمل كل عمل صالح ويقر بأن هذا العمل
~~هو تطبيق لشريعة الله: { قل إني على بينة من ربي }
~~القول يدلنا أننا دون بينة من الله لا نعرف المنهج، ولكن ببينة من الله
~~نعلم أنه إله واحد أنزل منهجا " افعل " و " لا تفعل ". وجاء الحق هنا
~~بكلمة " ربي " حتى نعرف أنه الخالق الذي يتولى تربيتنا جميعا. وما دام
~~سبحانه وتعالى قد خلقنا، وتولى تربيتنا فلا بد أن نمتثل لمنهجه. وقد أنزل
~~الإله تكليفا لأنه معبود، وهو في الوقت نفسه الرب الذي خلق ورزق، ولذلك
~~نمتثل لمنهجه، أما المكذبون فماذا عنهم؟ { وكذبتم به ما عندي
~~ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق
~~وهو خير الفاصلين } [الأنعام: 57]. فالذين كذبوا بالله اتخذوا
~~من دونه أندادا، ولم يمتثلوا لمنهجه، بل تمادى بعضهم في الكفر وقالوا ما
~~رواه ms2991 الحق عليهم:

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وعندما نناقش ما قالوه، نجد أنهم قالوا: " اللهم " ،
~~وهذا اعتراف منهم بإله يتوجهون إليه. وما داموا قد اعترفوا بالإله فلماذا
~~ينصرفون عن الامتثال لمنهجه وعبادته؟. هم يفعلون ذلك لأنهم نموذج للصلف
~~والمكابرة المتمثل في قولهم:

# إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. ألم يكن من الأجدر بهم أن يعملوا العقل بالتدبر
~~ويقولوا: إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا إليه. ونجد أيضا أنهم لم
~~يردوا على رسول الله فلم يقولوا: اللهم إن كان هذا هو الحق من عند محمد
~~بل قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32]. إنهم يردون أمر الله ويطلبون العذاب، وتلك قمة
~~المكابرة، والتمادي في الكفر وذلك بطلبهم تعجيل العذاب، ولذلك يقول لهم
~~رسول الله: { وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به }.
~~والاستعجال هو طلب الإسراع في الأمر، وهو مأخوذ من " العجلة " وهي السرعة
~~إلى الغاية، أي طلب الحدث قبل زمنه. وما داموا قد استعجلوا العذاب فلا بد
~~أن يأتيهم هذا العذاب، ولكن في الميعاد الذي يقرره الحق لأن لكل حدث من
~~أحداث الكون ميلادا حدده الحق سبحانه: { ما عندي ما تستعجلون
~~به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير
~~الفاصلين } [الأنعام: 57] إن الحكم لله وحده، فإن شاء أن ينزل
~~عذابا ويعجل به في الدنيا كما أنزل على بعض الأقوام من قبل فلا راد له،
~~وإن شاء أن يؤخر العذاب إلى أجل أو إلى الآخرة فلا معقب عليه. ومن حكمة
~~الحق أن يظل بقاء المخالفين للمنهج الإيماني تأييدا للمنهج الإيماني.
~~ويجب أن نفهم أن الشر الذي يحدث في الكون لا يقع بعيدا عن إرادة الله أو
~~على الرغم من إرادة الله، فقد خلق الحق الإنسان وأعطاه الاختيار، وهو
~~سبحانه الذي سمح للإنسان أن يصدر منه ما يختاره سواء أكان خيرا ms2992 أم
~~شرا. إذن فلا شيء يحدث في الكون قهرا عنه لأنه سبحانه الذي أوجد
~~الاختيار. ولو أراد الحق ألا يقدر أحد على شر لما فعل أحد شرا. ولكنك
~~أيها المؤمن إن نظرت إلى حقيقة اليقين في فلسفته لوجدت أن بقاء الشر
~~وبقاء الكفر من أسباب تأييد اليقين الإيماني. كيف؟ لأننا لو عشنا في عالم
~~لا يوجد به شر لما كان هناك ضحايا، ولو لم يوجد ضحايا لما كان هناك حث
~~على الخير وحض ودفع إليه. ولذلك تجد روح الإيمان تقوى حين يهاج الإسلام
~~من أي عدو من أعدائه، وتجد الإسلام قد استيقظ في نفوس الناس، فلو لم يوجد
~~في الكون آثار ضارة للشر، لما اتجه الناس إلى الخير. وكذلك الكفر من
~~أسباب اليقين الإيماني، فعندما يطغى أصحاب الكفر في الأرض فسادا
~~واستبدادا، نجد الناس تتدرع باليقين وتتحصن بالإيمان لأنه يعصم الإنسان
~~من شرور كثيرة. إذن فوجود الشر والكفر هو خدمة لليقين الإيماني. { إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين }
~~[الأنعام: 57] نعم إن الحكم لله لأنه سبحانه يفصل بين المواقف دون هوى
~~لأنه لا ينتفع بشيء مما يفعل، فقد أوجد الحق هذا الكون وهو في غنى عنه
~~لأن لله سبحانه وتعالى كل صفات الكمال ولم يضف له خلق الكون صفة زائدة،
~~وقد خلق سبحانه الكون لمصلحة خلقه فقط. ويبلغنا الرسول: { قل لو
~~أن عندي... }.

### || [6.58]

# هذا بلاغ من رسول الله لكل الخلق بأن أحداث الكون إنما يجريها الحق
~~بإرادته وبمواقيت لا يعلمها إلا هو سبحانه، وهو - جل وعلا - الذي يأذن
~~بها.. أي قل لهم أيها النبي: لو كان في قدرتي وإمكاني ما تستعجلون به من
~~العذاب لانتهى الأمر بيني وبينكم ولأهلكتكم بعقاب وعذاب عاجل غضبا لربي
~~وسخطا عليكم من تكذيبكم به - سبحانه - ولتخلصت منكم سريعا، لكن الأمر ليس
~~لي، إنه إلى الله الحكيم الذي يعلم ما يستحقه الظالمون. ويقول - سبحانه -
~~في موضع آخر من القرآن الكريم:

# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ms2993 ليس
~~مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون

# [هود: 8]. وحكمة الله - إذن - هي التي اقتضت تأجيل العذاب إلى وقت يحدده
~~الله، وفي هذا ما يجعل بعضا من الكافرين يجترئون على الله ويوغلون في
~~الكفر ويقولون: ما الذي يمنع عنا العذاب؟ إنهم يقولون ذلك استهزاء
~~وسخرية، ولا يعلمون أن العذاب آت حتما ولا خلاص لهم منه لأن الله صادق
~~في وعده ووعيده وسيأتيهم العذاب لأنهم استهزأوا وسخروا فلا مناص لهم عنه
~~ولا مهرب لهم منه. وفي موقع آخر يقول الحق:

# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون * يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين * يوم يغشاهم العذاب من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم
~~تعملون

# [العنكبوت: 53-55]. وهكذا نرى تحدي الكفار لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليأتيهم بالعذاب، لكنه تحد مردود عليه بأن الحق هو الذي يقرر ميلاد
~~كل أمر ولسوف يأتيهم العذاب فجأة، وهو واقع لا محالة وإن جهنم ستحيط بهم،
~~وسيغمرهم العذاب من أعلاهم ومن أسفلهم، ويسمعون صوت الملك الموكل
~~بعذابهم: ذوقوا عذابا أنكرتموه وهو جزاء أعمالكم. ويقول الحق من بعد
~~ذلك: { وعنده مفاتح الغيب... }.

### || [6.59]

# و " مفاتيح " هي إما جمع لمفتح أو جمع لمفتح. و " المفتح " هو آلة
~~الفتح، ومثلها مثل " مبرد " أي آلة البرد. وآلة الفتح هي المفتاح. و "
~~مفتح " هو الشيء الذي يقع عليه الفتح مثل الخزانة، ونعلم أن بعض
~~الأسماء تأتي على وزن " مفعل " أو " مفعال ". فإذا أخذنا " مفاتح " على
~~أساس أنها جمع لمفتح، فمعنى ذلك أن الحق سبحانه وتعالى يملك المفاتيح
~~التي تفتح على الغيب. وإن أخذنا " مفاتح " على أساس أنها جمع " مفتح "
~~أي خزانة فمعنى ذلك أن الحق عنده خزائن الغيب. وكلا الأمرين لا زمان له.
~~والخزائن لا يوضع فيها إلا كل نفيس وهو مخزون لأوانه ولكل خزانة مفتاح.
~~يقول الحق عن قارون:

# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم
~~وآتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة

# [القصص: 76]. هكذا نعلم أنه ms2994 لا يوجد مخزون إلا وهو كنز. وعند الحق مفاتح
~~الغيب، والغيب هو ما غاب عنك، وهو نوعان: أمر غائب عنك ومعلوم لغيرك وهو
~~غيب غير مطلق ولكنه غيب إضافي. ومثال ذلك، عندما يقوم نشال بسرقة حافظة
~~نقودك وأنت في الطريق، أنت لا تعرف أين نقودك، ولكن اللص يعرف تماما
~~مكان ما سرق منك. هكذا ترى أنه يوجد فارق بين غيب عنك، ولكنه ليس غيبا
~~عن غيرك. ولكن هناك ما يغيب عنك وعن غيرك، ولهذا الغيب مقدمات إن أخذ
~~الإنسان بها فهو يصل إلى معرفة هذا الغيب، وهذا ما نراه في الاكتشافات
~~العلمية التي تولد أسرارها بأخذ العلماء بالأسباب التي وضعها الله في
~~الكون، وهو لون من الغيب الإضافي. وهناك لون ثالث من الغيب هو الغيب
~~المطلق، وهو الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، مثل ميعاد اليوم الآخر، وغير
~~ذلك من الغيب الذي يحتفظ الله به لنفسه. ولذلك نقول: إنه لا يوجد أبدا
~~في هذه الدنيا عالم غيب إلا الله. وعنده سبحانه مفاتح الغيب، هذا
~~الغيب الذي لا نحس به حسا مشهودا بالمدركات، أو كان غيبا بالمقدمات أي
~~أنه ليس له أسباب يمكن لأحد أن يأخذ بها. ويقول الحق: { وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم ما في
~~البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها
~~ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين } [الأنعام: 59]. الحق سبحانه وتعالى - إيناسا
~~لخلقه - حينما يأتي لهم بأمر غير محس لهم، فإنه يوضح ذلك بالمحس. وعالم
~~المشهد المحس إما مسموع وإما مرئي وإما متذوق وإما ملموس.

# وهناك عالم الغيب، فقد يصطفي الله بعضا من خلقه ليلقي إليهم هبات من
~~فيضه وعطائه توضح بعض الأمور، ومثال ذلك العبد الصالح الذي سار معه موسى
~~عليه السلام وقال:

# وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع
~~عليه صبرا

# [الكهف: 82]. ومثل هذه الهبة تأتي لتثبت لصاحبها أنه على علاقة بربه،
~~ولا يعطي الحق سبحانه هذه الهبات لتصبح عملا ملازما للإنسان، وجزءا من ms2995
~~طبيعته بحيث نذهب إليه في كل أمر فيخبرنا بما ينبغي علينا أن نقوم به. إن
~~الأمر ليس كذلك بل هي مجرد هبات صفائية، يمنحها - سبحانه - وينزعها
~~ويمنعها فسبحانه عنده مفاتح كل الغيب، ويأتي لنا بالعالم المحسوس: {
~~ويعلم ما في البر والبحر }. وأتى الحق بالبر أولا قبل
~~البحر، والبر محس لكل الناس بما فيه من جمادات ونباتات وأشجار وحيوانات
~~وأناس وبلاد وطرق. وهناك من البلاد ما لا تطل على بحار أبدا، ولذلك جاء
~~الحق بالبر أولا، ثم جاء بالبحر الذي يمكن أن يشاهد، ولكن عالم البحر
~~أخفى من عالم البر. وعوالم البحر تأخذ من مسطح الكرة الأرضية مساحات
~~كبيرة للغاية وكل يوم نكتشف في عالم البحار جديدا. ومن بعد ذلك يردنا
~~الحق إلى البر مرة أخرى فيقول: { وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها } [الأنعام: 59]. إلى هذه الدرجة يوضح لنا الحق علمه الأزلي
~~فسبحانه يعلم كل ما يتعلق بورقة شجرة بعد أن تؤدي مهمتها من التمثيل
~~الكلورفيلي وتغذية الشجرة وإنضاج الثمار ثم سقوطها على الأرض. والسقوط
~~كما نعرفه هو هبوط شيء مادي إلى أسفل، وفسره العلماء من بعد ذلك
~~بالجاذبية الأرضية. وعندما تسقط الورقة من الشجرة تكون خفيفة الوزن،
~~والحق سبحانه وتعالى هو المتصرف في الأجواء التي تحيط بمجال هبوطها،
~~وحركة الريح التي تحركها. ولماذا جاء الحق بمسألة الورقة هذه؟ جاء لنا
~~الحق بمثل هذا المثل لنعلم أنه عندما ذيل الحق سبحانه الآية السابقة
~~بقوله:

# والله أعلم بالظالمين

# [الأنعام: 58]. إن هذا التذييل قد احتاج إلى أن يشرحه لنا الحق بأن يعلم
~~أوقات تحركات كل ورقة من أية شجرة، وهذا يدل على كمال الإحاطة والعلم،
~~فضلا على أن هذه الأمور لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب، فكيف بالأمور التي
~~يترتب عليها الثواب والعقاب؟ لا بد أنه سبحانه وتعالى يعلمها ويفصل فيها.
~~{ وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض } [الأنعام: 59]. إنه سبحانه أيضا يعلم بالحبة التي
~~تختفي في باطن الأرض وأحوالها. ويقول الحق سبحانه وتعالى: { ولا رطب
~~ولا يابس إلا ms2996 في كتاب مبين } [الأنعام: 59]. أي أنه جلت
~~قدرته يعلم أمر كل كائن في هذا العالم لأن كل كائن في هذه الدنيا إما رطب
~~وإما يابس، وسبحانه لا يعلم ذلك فقط ولكن كل ذلك معلوم له ومكتوب أيضا.

# ويشرف على حركة تلك الكائنات الملائكة المدبرات أمرا، وحين تجد
~~الملائكة أن حركة الكون تسير بنظام محكم دقيق على وفق ما في الكتاب،
~~فإنها لا تفتر عن تسبيح الله ليلا أو نهارا:

# وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون * يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 19-20]. وللحق ملك السماوات والأرض، ومن حقه وحده أن
~~يعبد، ولا تتكبر الملائكة عن عبادته والخضوع له ولا يشعرون بالملل من
~~العبادة والتنزيه له سبحانه. وأنت أيها العبد تكون في بعض الأمور مقهورا
~~ولك في بعض الأمور اختيار، وهو سبحانه عالم بما ستختار. ويقول الحق من
~~بعد ذلك: { وهو الذي يتوفاكم... }.

### || [6.60]

# نعلم جميعا أن النوم ليس عملية اختيارية، وفي بعض الأحيان نرى من يسلط
~~الله عليه الهموم فلا يعرف النوم طريقا إلى جفونه. ونعلم أن النوم عملية
~~قسرية يخلقها الله في الإنسان لتردعه عن الحركة بعد أن يستنفد كل قدرته
~~على التحرك والنوم لون من الردع الذاتي. ولماذا جعل الحق النوم كالوفاة؟
~~يعرف البعض أن الوفاة في معناها هي فصل الروح عن الجسد. وكأن الحق يقول
~~لنا: إياكم أن تظنوا أن وجود الروح في الجسد هو الذي يعطي للإنسان الحياة
~~والحركة والتصرف، لا، إنني سأحتفظ بالروح في الجسد ولا أقدره على التصرف
~~الاختياري، وذلك حتى لا تفتتنوا في الروح لأن هناك أجهزة لا دخل لاختيارك
~~فيها مثل نبض القلب والتنفس، وغير ذلك من حركات أجهزة الجسم. وضرب لنا
~~الحق المثل بأهل الكهف الذين أنامهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا:

# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا
~~تسعا

# [الكهف: 25]. النوم - إذن - نعمة من الله جعلها في التكوين الذاتي،
~~ولذلك إذا أردت أن تنام فليس ذلك بمقدورك ولكنه بمقدور الحق. إنه يقال عن
~~النوم: ms2997 ضيف إن طلبته عنتك - أي أتعبك - وإن طلبك أراحك. ويأتي النوم
~~للمتعب حتى ولو نام على حصى، وقد لا يأتي النوم لمن يتهيأ له ولو كان على
~~فراش من حرير. والحق سبحانه يقول:

# ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغآؤكم
~~من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون

# [الروم: 23]. النوم - إذن - آية كاملة بمفردها، ولا يأتي النوم بالليل
~~فقط، ولكن يأتي بالنهار أيضا لأن هناك أعمالا تتطلبها حركة الوجود
~~ويقوم بها أناس في أثناء الليل لذلك ينامون بالنهار. ويتوفانا سبحانه
~~بالليل ويعلم ما جرحنا في أثناء النهار، ثم يرسلنا إلى أجل يعلمه هو
~~سبحانه، ثم يبعثنا في يوم القيامة لينبئنا بكل أعمالنا. وسمى الحق النوم
~~وفاة، وسمى الاستيقاظ بعثا لأن الإنسان في مثل هذه الأحوال لا يملك حركته
~~الاختيارية. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما وقف ليعلن
~~بعثته بعد ثلاث سنوات من الدعوة سرا:

# " إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد إنكم لتموتن كما تنامون، ولتبعثن كما
~~تستيقظون، ولتجزون بالإحسان إحسانا، وبالسوء سوءا، وإنها لجنة أبدا أو
~~لنار أبدا "

# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال: " يا صباحاه "
~~فاجتمعت إليه قريش قالوا: مالك؟ قال أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم
~~أو يمسيكم أما كنتم تصدقوني؟ قالوا: بلى، قال: " فإني نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد " فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله سبحانه: {
~~تبت يدآ أبي لهب وتب } ".

# والحق سبحانه إما أن يشل الجوارح ويعطلها ويمنعها من الحركة، أو يأخذ
~~الروح من الجسد، فعندما يشل الجوارح ويمنعها ينام الإنسان، وعندما يأخذ
~~الروح ويمسكها يحدث الموت. ولذلك يجب أن نفهم أن للنوم قانونا، ولليقظة
~~قانونا، وللموت قانونا، ولكل قانون قواعده، فلا قانون اليقظة كقانون
~~النوم، ولا قانون النوم كقانون الموت، ولا قانون البعث كقانون الموت.
~~فهناك يقظة، ونوم، وموت وبعث، ومن الخطأ أن نأخذ قانون حالة ما لنطبقه
~~على الحالة الأخرى. إن الحق يضرب لنا المثل الواضح ms2998 فينا: فالإنسان منا له
~~حالة من اليقظة تسيطر الروح فيها على حركته الاختيارية، وعندما ينام تعجز
~~الروح عن الحركة الاختيارية وتبقى الحركات الاضطرارية. فعندما ينام
~~الإنسان قد يرى بعضا من الرؤى والأحلام يقابل فلانا ويراه مرتديا زيا
~~معينا بألوان معينة، فبأي شيء أدرك الألوان وعيونه مغمضة؟، إذن فهناك
~~وسائل إدراك غير العين. وكذلك الزمن يأخذ حظه في أثناء اليقظة، لكن في
~~أثناء النوم يرى الإنسان حلما في سبع ثوان ويحكيه في نصف ساعة. وقد ينام
~~اثنان في فراش واحد، أحدهما يحلم بأنه التقى بالأحباب والأصحاب ويأكل
~~ويشرب ويسعد ويأنس، والآخر يحلم بأنه التقى بأعدائه وعانى منهم ومن عراكه
~~معهم، إذن فالزمن اختلف وكذلك المعية. وهكذا اختلف قانون النوم عن قانون
~~اليقظة. وكذلك يختلف قانون الموت عن قانون الحياة: { وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم
~~يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه
~~مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون } [الأنعام:
~~60]. والجارحة كما قلنا هي التي تعمل ليكسب الإنسان. إذن فقد جاء لنا
~~الحق بكل حالات اليقظة والنوم والموت والبعث. ولكل حالة قانونها، ونحن
~~نعرف قانون اليقظة وقانون النوم لأننا نتعرض لهما، فإذا قيل لنا: إن هناك
~~قانونا للموت فنحن نقيس ذلك على ترقي القوانين من اليقظة إلى النوم،
~~وعندما يقال لنا: إن هناك بعثا فنحن نصدق أيضا. ويقول الحق من بعد ذلك:
~~{ وهو القاهر فوق عباده... }.

### || [6.61]

# والقاهر هو المتحكم بقدرة فائقة محيطة مستوعبة. ولقائل أن يقول: ما دام
~~الحق هو القاهر فكيف يكفر الكافر وكيف يعصي العاصي؟. ونقول: إن الكافر
~~يكفر بما خلق الله به من اختيار وكذلك تكون معصية العاصي. ولكن الحق أوجد
~~في الإنسان اضطراريات وقهريات تدلنا على أنه سبحانه فعال لما يريد. ولا
~~أحد من المتمردين على منهج الله يجرؤ أن يسحب هذا التمرد على ما يجريه
~~الله عليه من مرض أو موت. والمتمرد أو الكافر إنما يختار من باطن
~~الاختيار الذي خلقه الله فيه، والله هو الحاكم للميلاد والموت ولا شيء
~~للإنسان فيهما، وكذلك ms2999 هو سبحانه له تصريف أمور الغنى والفقر ولا يجرؤ
~~متمرد على أن يتمرد على المصائب التي تحدث له وإن تمرد على منهج الله لأن
~~التمرد هو من باطن خلق الله للاختيار الذي أودعه في الإنسان. { وهو
~~القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى
~~إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا
~~يفرطون } [الأنعام: 61]. وحين يتكلم الحق سبحانه عن ذاته ونفسه، قد
~~يتكلم بضمير المتكلم. فيقول:

# إنني أنا الله

# [طه: 14]. وقد يقول سبحانه:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. ومرة يتكلم عن ذاته بما نسميه نحن ضمير الغيبة مثل قوله
~~هنا: { وهو القاهر فوق عباده } [الأنعام: 61]. لأن ضمير
~~المتكلم معه دليله، إن المتكلم يقول: أنا، ويخاطبك فيقول: أنت. لكن الذي
~~يتكلم بضمير الغيبة لا بد أن يعود الضمير على مرجع لهذا الضمير. وحين
~~يتكلم الحق عن ذاته بما يسمى لدينا ضمير الغيبة فإنه - سبحانه - يريد أن
~~يبين لنا أنه في أجلى مجال المشاهدة والحضور فكأنه إذا قال " هو " لا
~~تنصرف إلا إلى ذاته العليا فكأنه لا يوجد مرجع ضمير إلا هو، ولذلك يقول:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]. وسبحانه يقول: " هو " قبل أن يذكر المرجع، وهو " الله "
~~مع أن الأصل في المرجع أن يتقدم، ولكنه يقول:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]. فكأنه إذا أطلق هذا الضمير فلا ينصرف إلا إلى ذاته.
~~وحين يتكلم بضمير التكلم نراه يتكلم عن ذاته بضمير الإفراد فيقول:

# إنني أنا الله

# [طه: 14]. ويقول مرة أخرى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. لماذا؟. إنه سبحانه إن تكلم عن فعل من أفعاله نجد أن كل فعل
~~من أفعاله يتطلب صفات الكمال كلها فيه، لأنه يتطلب علما بما يتكلم به،
~~ويتطلب قدرة لإبرازه، ويتطلب حكمة، ويتطلب صفات كثيرة، فإذا قال سبحانه:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. فالتنزيل فعل، والفعل يقتضي صفات متعددة. فلا بد أن يأتي
~~بضمير التعظيم وهو الجمع لأن كل صفات الكمال متجلية في التنزيل.

# ولكن إن تكلم عن الذات في ms3000 التوحيد لا يأتي بضمير الجمع أبدا لأنه يريد
~~أن تنفي عن ذاته أنه متعدد لأنه هو الواحد الذي لا شريك له، فحين يتكلم
~~عن الذات يقول:

# إنني أنا الله...

# [طه: 14]. وحين يتكلم عن الذكر يقول:

# إنا نحن نزلنا الذكر...

# [الحجر: 9]. ففي مجال التعظيم والتنزيل الذي يتطلب تجلي كثير من صفاته -
~~جل شأنه - يأتي بضمير الجمع، وفي التوحيد والتفرد ونفي الشريك يأتي بضمير
~~الإفراد. هنا يقول سبحانه: { وهو القاهر فوق عباده... }
~~[الأنعام: 61]. وكلمة " قاهر " إذا سمعتها تتطلب مقهورا. وما دام هناك
~~قاهر ومقهور ففي ذلك ميزانان بين مجالين. وما دام هو قاهرا ففي أي مجال
~~وبأية طريقة سيكون الطرف الثاني مقهورا له؟ إننا نعلم أن كل شيء في
~~الكون مقهور له، فقد قهر العدم فأوجد، وقهر الوجود فأعدم. وقهر الغنى
~~فأفقر، وقهر الفقر فأغنى. وقهر الصحة فأمرض، وقهر المرض فأصح. إذن فكل
~~شيء في الوجود مقهور لله حتى الروح التي جعلها الله مصدر الحس والحركة
~~للإنسان يقهرها سبحانه. فإذا جاء إنسان وقتل إنسانا آخر بأن ضربه على
~~المكان الذي لا توجد عند عدمه وفقده حياة بأن أذهب صلاحيته للبقاء تنسحب
~~الروح. وهذا يوضح لنا أن الروح في الجسم هي المسيطرة، لكن من ينقض البنية
~~التي تسكنها الروح يذهب الروح ويخرجها من الجسم. ومرة يقهر المادة
~~بالروح، فيأخذ الروح من غير آفة ومن غير أية إصابة ويتحول الجسم إلى
~~رمة. إذن فسبحانه يقهر الروح، ويقهر المادة، ولا توجد متقابلات في
~~الوجود عالية ومتأبية ومتمردة عليه - سبحانه -: { وهو القاهر
~~فوق عباده } [الأنعام: 61]. والقاهر هو المتحكم بقدرة شاملة على
~~المقهور. وانظر أي تقابل في الحياة تجده مدينا وخاضعا لصفة القهر. {
~~وهو القاهر فوق عباده } وكلمة " فوق " تقتضي مكانية. ولكن
~~المكانية تحديد، وما دام القهر يتطلب قدرة فهل يعني ذلك أن القادر لا بد
~~أن يكون في مكان أعلى؟ لأننا نجد - على سبيل المثال ولله المثل الأعلى -
~~من يضع قنبلة تحت العمارة العالية ويقهر من فيها. إذن فالقهر لا يقتضي
~~الفوقية المكانية، إذن فالفوقية المرادة ms3001 هي فوقية الاستعلاء، ونحن عندما
~~تكلمنا عن الحق سبحانه وتعالى أوضحنا أن نلتزم بإطار { ليس كمثله
~~شيء } فهو ذات لا ككل الذوات. وصفاته ليست ككل الصفات، وكذلك نأتي
~~ونقول في فعله، وعلى سبيل المثال نجد خلق الله يحتاجون إلى زمن ويحتاجون
~~إلى علاج، وكل جزئية من الفعل تحتاج إلى جزئية من الزمن، لكن هو سبحانه
~~إذا فعل أيحتاج فعله إلى زمن؟ لا لأنه لا يفعل بعلاج، ولا يجلس ليباشر
~~العملية، إنما يفعل سبحانه ب " كن " ، إذن القهر في قوله: { وهو
~~القاهر فوق عباده } هو قهر الاستعلاء.

# ولذلك يقول لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ينزل ربنا إلى السماء الدنيا كل ليلة لآخر رمضان ".

# ففي آية ليلة ينزل فيها الله؟ ليلتك أم ليلة المقابل لك؟ أم الليلة التي
~~تشرق الشمس فيها في مكان، وتغيب عن مكان آخر؟ إذن، فكل واحد من المليون
~~من الثانية ينشأ ليل وينشأ نهار، وهكذا نعلم أن الله معك ومع غيرك، باسطا
~~لك ولغيرك يده.

# بل يداه مبسوطتان

# [المائدة: 64]. لذلك لا تفهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب
~~مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها ".

# لا تفهم ذلك بتخصيص ليل معين أو نهار معين لأن يده مبسوطة في كل زمان
~~وفي كل مكان وليس كمثله شيء. { وهو القاهر فوق عباده }.
~~وعباده من مادة العين والباء والدال، ومفردها " عبد " ، وجمعها يكون
~~مرة " عبيدا " وأخرى " عبادا ". و " العباد " هم المقهورون لله فيما
~~لا اختيار لهم فيه، وهم أيضا المنقادون لحكم الله فيما لهم فيه اختيار
~~لأن الإنسان مقهور في بعض الأمور ولا تصرف له فيها: لا تصرف له في
~~نفسه، ولا تصرف له في نبضات قلبه، ولا تصرف له في حركة المعدة، ولا
~~تصرف له في حركة الأمعاء، ولا تصرف له في حركة الحالبين، ولا تصرف له في
~~حركة الكلية، وكلها مسائل تشمل المؤمن والكافر، والكل مقهور فيها. إن
~~من رحمة الله أننا مقهورون فيها ms3002 ولا رأى لنا لأنه لو كان لنا رأي في مثل
~~هذه الأمور لكان لنا أن نسأل: كيف ننظم عملية تنفسنا في أثناء النوم؟.
~~إذن فمن رحمة الله أن منع عنا الاختيار في بعض الأمور التي تمس حياتنا.
~~ومن رحمة الله أن كلا منا مقهور فيها، فمن يستطيع أن يقول لمعدته:
~~اهضمي الطعام؟ ومن يستطيع أن يأمر الكلى بالعمل؟!!. إذن فكل أمر مقهور
~~فيه الإنسان، هو فيه منقاد لله ولا اختيار له. أما الأمر الذي لك فيه
~~اختيار فهو مناط التكليف. ولذلك لا يقول لك المنهج: " افعل " إلا وأنت
~~صالح ألا تفعل، ولا يقول لك " لا تفعل " إلا وأنت صالح أن تفعل. إذن
~~الأمور الاختيارية هي التي وردت فيها " افعل " و " لا تفعل ". وهي الأمور
~~التي فيها التكليف. ومن يطع ربنا في منهج التكليف يصبح وكأنه مقهور
~~للحكم، ويكون ممن يسميهم الله " عبادا " ، فكأنهم تنازلوا عن اختيارهم
~~في الأحكام التكليفية، وقالوا: يارب لن نفعل إلا ما يريده منهجك.

# وكل منهم ينفذ حكم الله فيما له فيه اختيار ألا ينفذه. أما العبيد فهم
~~من يتمردون على التكليف، فالمؤمنون بالله هم عباده. ولذلك يقول الحق:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا...

# [الزمر: 53]. ويوضح سبحانه سمات هؤلاء العباد فيقول:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63]. هؤلاء هم العباد الذين تنازلوا عن اختيارهم في الفعل،
~~وقبلوا أن يكونوا مأمورين ومطيعين لله فيما كلف به، وهم في الأمور التي
~~لا اختيار لهم فيها يكونون مثل بقية الكائنات، فكل الخلق والكون عبيد
~~الله، فيما لا اختيار لهم فيه أما المؤمنون به فهم عباد الله. ولكن آية
~~واحدة في القرآن وهي التي تثير بعض الجدل في مثل هذا الموضوع. ساعة يقول
~~الحق سبحانه وتعالى عما يحدث في الآخرة:

# أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء...

# [الفرقان: 17]. وكأن " عبادي " هنا أطلقت على الضالين، ويقول: نعم لأن
~~الكل في الآخرة عباد إذ لا اختيار لأحد هناك. ms3003 لكن في الدنيا فالمؤمنون
~~فقط هم العباد، والكافرون عبيد لأنهم متمردون في الاختيارات. { وهو
~~القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة } [الأنعام:
~~61]. ومع مجيء معنى القهر يرسل الحق حفظة، وإذا كان القهر يعني الغلبة
~~والتملك والسيطرة والقدرة، فهو قهار على عباده وأيضا يرسل عليهم حفظة.
~~ويقول في موقع آخر:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه

# [الرعد: 11]. وهكذا يكون قهر الله لنا، لمصلحتنا نحن لأن الضعيف حين
~~يقهره جبار، يمكنه أن يقول: الله هو القهار الأعلى، وفي هذا تذكير للقوى
~~نسبيا أن هناك قهارا فوق كل الكائنات، فالله قهار فوق الجميع، وبذلك
~~يرتدع القوي عن قهره، فيمتنع عن الذنب، وتمتنع عنه العقوبة، وفي ذلك رحمة
~~له. { ويرسل عليكم حفظة } [الأنعام: 61]. وجاء معنى "
~~الحفظة " في القرآن في قوله الحق:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]. فكل لفظ له رقيب عتيد، حفظة أي ملائكة يحفظون ويحصون أعمالكم
~~ويسجلونها وهم الكرام الكاتبون، وكلما تقدم العلم أعطانا فهما للمعاني
~~الغيبية، وإن كانت المعاني الغيبية التي نستقبلها عن الله دليلنا فيها
~~السماع، ففيه رقيب وعتيد يكتبان فقط، هكذا قال ربنا فآمنا بما قال وانتهت
~~المسألة، وهذا هو المطلوب. ولذلك قال الحق:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3]. لأن الإيمان لو كان بالمشهد فما الفرق - إذن - بين الناس؟
~~إن الإيمان في كماله وقمته هو الإيمان بالغيب، فإذا قال الحق سبحانه
~~وتعالى:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]. فهذا خبر عن الملائكة الذين يكتبون الحسنات، ويكتبون السيئات.
~~وحين ننظر إلى البشر، نجدهم يتفاوتون ويرتفع بعض منهم على بعض في صفات
~~وقدرات، وكلما تقدم الزمن عرف الإنسان سرا من أسرار الله يترقى به.

# وقديما عندما صنعوا جهاز التسجيل كان حجمه كبيرا ثم تقدم العلم حتى
~~صغر حجم المسجل، إذن كلما تقدمت الصنعة صغرت الآلة، لدرجة أنهم صنعوا
~~مسجلا في حجم الساعة، ثم صنعوا آخر في حجم " فص الخاتم " ، وصنعوا
~~مسجلا يشبه الحبوب، وينثرونها في أي مكان عندما يريدون التقاط أسرار
~~جماعة أو أسرار مجلس، ms3004 إذن كلما قويت قدرة الصانع دقت الصنعة. فإذا نسبتها
~~لله، فأين دقة الذي صنعته أنت بجانب دقة صنعة الله؟ فإذا كان واحد من
~~البشر قد استطاع أن يأتي بمسجلات غير مرئية مع أن قدرته محدودة، وحكمته
~~في الصنعة محدودة، فإذا قال ربك: إن هناك ملائكة لن تراهم وستحصى عليك
~~أعمالك وهم غيب فقل على العين والرأس، وسبحانه القائل:

# كراما كاتبين

# [الانفطار: 11]. وهنا يقول الحق: { ويرسل عليكم حفظة
~~حتى إذا جآء أحدكم الموت } [الأنعام: 61]. وعندما أراد
~~العلماء أن يعرفوا الموت قالوا: الموت سهم أرسل، وعمرك بقدر سفره
~~إليك، هو إذن سهم قد انطلق، لكن عمرك يقدر بمقدار سفره إليك، وحين
~~يقول الحق: { حتى إذا جآء أحدكم الموت } فهو ينسب الموت
~~لمن؟. لقد أبهم الله زمانه، وأبهم مكانه، وأبهم سببه، وأبهم قدره، وهذا
~~الإبهام هو أشد أنواع البيان لأنه ما دام قد أبهمه في كل هذه الأمور يجب
~~أن نستعد للقائه في كل زمان، وفي كل مكان، وبأي سبب. وإياك أن تتعجب لأنه
~~يحدث في أي سن، فإبهام الحق له هو أكبر بيان لأنه سبحانه لو حدده زمانا
~~أو سنا أو سببا لكان على الإنسان أن ينتظر الموت، لكن الحق شاء هذا
~~الابهام وهو أقوى أنواع البيان، ليلفتك ويحثك على أن تنتظره في أي زمان
~~وفي أي مكان وبأي سبب وفي أي سن، وبهذا يكون الموت واضحا أمامنا جميعا،
~~ولذلك تخشى ارتكاب أي ذنب حتى لا تقبض روحك وأنت على الذنب لأنك لا تحب
~~أن تلقى الله وأنت عاص. وعندما يؤذن لصلاة الظهر ولم تصله، قد تقول:
~~إن وقته ممتد، وتجد من يقول لك: اضمن لي انك ستعيش إلى أن ينتهي وقت
~~الظهر.

# " ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: عندما سأله عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قائلا: أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة على وقتها، قلت: ثم
~~أي؟ قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي؟ قال: " الجهاد في سبيل الله  ".

# إنك لا تضمن من عمرك أن تعيش إلى آخر الوقت. ولذلك ms3005 عندما نقول: إن
~~الإبهامات من أقوى أنواع البيان فيجب أن نصدق ذلك لأن البعض يقول: ولماذا
~~لم يبين الله لنا ذلك؟ ودائما أقول: لقد أوضح الله ما أبهم، فإن الإبهام
~~هو أقوى بيان، ألم نر إنسانا ذهب لطبيب ليعالجه في مسألة فكان الطبيب
~~سبب موته؟ لقد رأينا ذلك.

# لقد أخذ هذا الإنسان بالأسباب ولم يمنع ذلك أن قدر الله قد نفذ فيه.
~~ولذلك قال شوقي - رحمة الله عليه -:

# أسد لعمرك من يموت بظفره عند

# اللقاء كمن يموت بنابه

# إن نام عنك فكل طب نافع

# أو لم ينم فالطب من أذنابه

# فقد يخطئ الطبيب - مثلا - في إعطاء حقنة - فتنتهي الحياة ويقولون: خطأ
~~الطبيب إصابة الأقدار. مصداقا لقوله تعالى: { حتى إذا جآء
~~أحدكم الموت توفته رسلنا } [الأنعام: 61]. وعندما
~~تأتي كلمة " توفى " تجدها في القرآن دائرة على ثلاثة ألوان: اللون الأول
~~هو قول الحق:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42]. وقوله سبحانه:

# قل يتوفاكم ملك الموت

# [السجدة: 11]. ومرة يقول الحق سبحانه: { توفته رسلنا }
~~[الأنعام: 61]. سبحانه - إذن - ينسب الموت له ولملك الموت، ولرسله. وهل
~~الرسل يأخذون الأرواح ويقبضونها إلا بإذن من ملك الموت؟ إنهم جنوده، فلا
~~أحد يميت دون إذن من الله، فأخذ الأرواح وقبضها إلى الله أمرا، وإلى ملك
~~الموت وسيلة وواسطة، وإلى الرسل تنفيذا. { توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون } [الأنعام: 61]. من أين يأتي التفريط؟ لقد تقدم في هذه
~~الآية شيئان اثنان: حفظة يحفظون عليك تصرفاتك وفعالك، وهم يأخذون الروح
~~أيضا. وهؤلاء الملائكة لا يفرطون في هذه المهمة أو تلك. وحين ننظر في
~~مادة ال " فاء " ، وال " الراء " وال " الطاء " نجدها تأتي مرة " فرط
~~" ، ومرة " أفرط ". ومن العجيب أنها تأتي للمتقابلين ففرط في الشيء أي
~~أهمله، وأفرط في الشيء أي جاوز الحد والقدر في الحدث. وهنا يقول الحق
~~سبحانه: { وهم لا يفرطون } أي لا يهملون ولا يقصرون. وفي إحدى
~~قراءات القرآن نجد من يقرأ: " لا يفرطون " بالتخفيف، والمقصود أنهم لا
~~يتجاوزون الحد. ولذلك نجد الحق يقول:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا ms3006
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34]. ويقول الحق من بعد ذلك: { ثم ردوا إلى
~~الله... }.

### || [6.62]

# وكلمة " ردوا " تفيد أن كان لهم التقاء به أولا، وبعد ذلك سوف يرجعون،
~~كيف؟ لقد كانوا منه إيجادا ثم ردوا إليه حسابا ثوابا وعقابا لأن الحق
~~سبحانه وتعالى هو القائل:

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم...

# [طه: 55]. { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق }
~~وكلمة " مولى " تعني أنه هو الذي يليك، ولا يليك إلا من هو قريب منك.
~~وهذا القريب قد يكون منجدا لك إن حدث لك ما يفزعك وهو الذي يعينك،
~~وهكذا أخذت كلمة " مولى " معنى القريب، والناصر والمعين الذي تفزع إليه
~~في شدائدك، وقد يوجد لك مولى في الدنيا وهو من الأغيار. ومن الجائز أن
~~يتغير قلبه عليك، ومن الجائز أن تنالك الأحداث التي هي فوق قدرته وطاقته،
~~ومن الجائز أن يكون لك مولى تنشده وتطلبه لنصرتك فيرفض لأن خصمك له بهذا
~~المولى ولاء أقوى وأشد فيقف بجانب خصمك وقد يوهمك أنه معك لكن قلبه ليس
~~معك. لكن هناك في الآخرة مولى حق واحد { ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق } وتطلق كلمة " مولى " على السيد حين يعتق عبده.
~~وحين يعتقنا ربنا من النار أليس في ذلك أعظم ولاية؟. إنه المولى الحق،
~~فلا توجد قوة أعلى منه وهو لا يتغير لأن الأغيار من طبيعة الخلق. وحين
~~يطلب منك الحق أن تعمل عقلك لأنك حين تعتمد على واحد ينفعك في أمورك
~~فأنت تتوكل عليه، وتطلب مساعدته، وهنا يأمرك الحق بأن تتوكل على الحي
~~الذي لا يموت، ولا تتكل على واحد من الأغيار فقد يصبح الصباح فتجده قد
~~خلا بك وتخلى عنك. أما إذا كان مولاك هو الحق فلن يخذلك. { ثم
~~ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم }.
~~ولماذا جاء بكلمة " الحكم " هنا؟ لأننا في دنيا الأغيار قد يسند سبحانه
~~بعض الأحكام إلى بعض خلقه فهذا يحكم، وذلك يتصرف، وآخر يصدر قرارا
~~بالتعيينات، وكلها أحكام، أما في الآخرة فالحق يقول:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وأنت في الدنيا تملك، ويكون ms3007 رزق ابنك - على سبيل المثال -
~~من يدك، وتملك أن تصدر قرارا بترقية من هو أقل منك، وتملك أن تخيط الثوب
~~لغيرك إن كانت تلك مهنتك، ففي الدنيا كل منا يملك بعضا من أسباب الآخر.
~~لكن في الآخرة لا يوجد شيء من هذا:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وساعة تسمع " ألا له الحكم " ف " ألا " في اللغة أداة
~~تنبيه لما يأتي بعدها، ولماذا تأتي أداة التنبيه هنا؟ لأن الحكم القادم
~~بعدها حكم مهم. والكلام - كما نعرف - واسطة بين متكلم ومستمع لأن المتكلم
~~ينقل أفكاره وخواطره ومطلوباته إلى السامع.

# وهو قبل أن يتكلم يدير الأمر في رأسه: يتكلم أم لا؟ لكن السامع يفاجأ
~~بكلام المتكلم، والمتكلم قبل أن ينقل خواطره توجد في خياله نسبة ذهنية،
~~أي أنه يعايش مشروع الكلام ويتدبره قبل أن يتكلم، أما السامع فهو يفاجأ،
~~وعندما تريد أن تقول أمرا مهما فأنت تحاول أن تضمن انتباه السامع حتى
~~لا تفلت منه أية جزئية من كلامك، فتقول: " ألا " لتشد انتباه السامع
~~تماما. والحق هنا يقول: " ألا " ليأخذ انتباه السامع، ويأتي بعدها قوله:
~~{ له الحكم }. إذن: ساعة تسمع " ألا " فأعرف أن فيها تنبيها لأمر
~~قادم { ألا له الحكم }. والحكم: هو الفصل بين أمرين، ويختلف
~~الفصل بين أمرين باختلاف الحاكم فإن كان الحاكم له هوى فالحكم يميل، لكن
~~الفصل بين الأمرين يجب أن يكون بلا هوى، فالحكم بالميزان يقتضي أن تكون
~~له كفة هنا وكفة تقابلها، وساعة ما نضبط الميزان نحاول أن نوازن الكفتين
~~لنفصل بين مسألتين ملتحمتين، وما دمنا نريد التساوي فنحن نسمي ذلك:
~~الإنصاف، أي أن نقف في النصف دون ميل أو حيف. { ألا له الحكم
~~وهو أسرع الحاسبين } وساعة يسمع إنسان { ألا له
~~الحكم } فالواحد منا يعلم أنه سبحانه يحكم بين الخلق بداية من آدم
~~إلى أن تنتهي الدنيا، وكل واحد منا تتشابك مسائله مع غيره، وما دام لله
~~الحكم فليس لغيره معه حكم، ويحكم بين الخلق جميعا وفعله لا يحتاج إلى
~~زمن، ونتذكر هنا الإمام عليا ms3008 - كرم الله وجهه - حين قالوا له: كيف
~~يحاسب ربنا الناس جميعا في وقت واحد، وبمقدار حلب شاة كما قال بعضهم؟
~~فقال الإمام علي: " كما يرزقهم في وقت واحد يحاسبهم في وقت واحد " ،
~~وهذه مسألة سهلة ليس فيها أدنى صعوبة أبدا. وقديما عندما كانوا ينيرون
~~الطرقات كانوا يشعلون المسارج: هنا مسرجة، وهناك مسرجة، وعلى البعد مسرجة
~~ثالثة، وكان الوقاد يمشي ليشعل المسارج.. إلخ، وارتقى العقل البشري
~~المخلوق لله واستطاع أن ينير الطرقات بالطاقة الكهربائية أو الطاقة
~~الشمسية وفي وقت واحد. ويقول الحق بعد ذلك: { قل من ينجيكم من
~~ظلمات... }.

### || [6.63]

# المتعب للخلق أن تأتي الظلمة وتكون في مهمة النور، وأن يأتي النور في
~~مهمة الظلمة، فلكل من الظلمات والنور دور ومهمة في الحياة. ولذلك قلنا في
~~أول السورة حين تكلم الحق سبحانه وتعالى قائلا:

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور...

# [الأنعام: 1]. لقد ظن البعض أن المفترض أن يقول سبحانه: وجعل النور
~~والظلمات، ولكن لنتلمس القول الحق، ولنعترف أن مهمة الظلمة تتساوى مع
~~مهمة النور، وعلى الإنسان أن يعي مهمة الظلمة، وكلنا يعرف مهمة النور
~~الذي يعيننا على السعي على أمور حياتنا، ويتطلب السعي طاقة، ولا يمكن أن
~~تأتي الطاقة إلا بعد سكون وهدوء واطمئنان وراحة لذلك فالراحة تحتاج إلى
~~ظلمة لينام الإنسان ويستريح، إذن فالظلمة نعمة من نعم الله، والذي يتعب
~~الإنسان أن يغير ويبدل فيجعل النور مكان الظلمة، ويجعل الظلمة مكان
~~النور، وهذا خروج عن مهمة كل متقابلين. وحين ينشئ الحق المتقابلات لا
~~ينشئها على أنها تتضاد، أو على أنها تتعاند، ولكنه - سبحانه - يريد
~~متكاملا يعين متكاملا، فلا شيء يهدم شيئا مقابلا له، بل كل متكامل يساعد
~~الآخر. ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى

# [الليل: 1-2]. وقد جاء سبحانه بالليل أولا، والنهار ثانيا، ولكل منهما
~~مهمة، ولا يمكن أن تؤدي مهمة النهار على حقيقتها إلا إن جاءت مهمة الليل
~~فأديت على حقيقتها. وهات إنسانا لم يأخذ من الليل الراحة والسكون
~~والهدوء، وعانى ms3009 من قرص ولسع الناموس أو البراغيث، أو من ضجيج وخلافه،
~~ولم ينم، ثم في الصبح تجده نصف نائم، نصف مرهق، غير قادر على التركيز أو
~~كما يقولون " مذهول ". إذن فمن أجل حركة الضوء لا بد أن توجد الظلمة:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى

# [الليل: 1-2]. الليل والنهار - إذن - نعمتان، وكل نعمة تساوي الأخرى،
~~وإياك أن تقول هذه ضد تلك، أو أنها جاءت لتعاندها، لا. لقد جاءت كل منهما
~~لتساند الأخرى. وفي سورة الليل يتابع الحق:

# وما خلق الذكر والأنثى

# [الليل: 3]. لقد جاء سبحانه أيضا بمتقابلين، وإياك أن تظن أنهما
~~متعاندان فقد جعلهما الله متكاملين لتنجح الحياة. وإن تعاندا تفسد
~~الحياة. وما دام الليل له مهمة والنهار له مهمة، إذن فالذكر له مهمة،
~~والأنثى لها مهمة. وإن خلطت المهمتين ينتج الفساد.

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما
~~خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى

# [الليل: 1-4]. ويقول الحق هنا: { قل من ينجيكم من ظلمات
~~البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن
~~أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين } [الأنعام:
~~63]. والظلمة - إذن - هي عدم النور. ولم يقل الحق إن طلب النجاة يكون من
~~ظلمة واحدة، وإنما طلب النجاة من ظلمات متعددة، وهي ظلمات متراكمة لأن
~~الظلمة إذا ما غشيت بظلمة ثانية، ثم بظلمة ثالثة، حينئذ تصير ظلمات
~~مركبة بعضها فوق بعض.

# والحق سبحانه قال: { ظلمات البر والبحر } ، وحتى نعرف أهي
~~ظلمات حسية أم ظلمات معنوية لا بد لنا أن نعرف الظلمة في معناها الحسي،
~~إنها ما يؤدي إلى عدم الاهتداء إلى الحركة المنجية، إذن فكل أمر يؤدي إلى
~~عدم الاهتداء - حسيا أو معنويا - هو ظلمة لأن الإنسان في هذه الحالة
~~يسير في أموره بغير اهتداء، والأحداث والكوارث التي يصعب على الناس أن
~~يعرفوا طريق النجاة منها تعتبر ظلمة، سواء أكانت ظلمة حسية أم
~~معنوية. والحق سبحانه وتعالى يقرب لنا المعنويات بالأمور الحسية،
~~والمراد بالظلمات هنا هي الأحداث والكوارث والنوازل التي تضيق أسباب
~~البشر عن النجاة منها. والإنسان حريص دائما على نفع نفسه. وتظهر ms3010
~~التناقضات في أفعال إنسان عن أفعال إنسان آخر لاختلاف كل منهما في تقييم
~~وتقدير النفعية. والمثال على ذلك واضح ونضربه دائما هو: مثال التلميذ
~~الذي يذهب صباحا مبكرا إلى مدرسته، وينتبه إلى أساتذته، ويعود إلى
~~منزله ليؤدي واجبه، ويخرج من لذيذ الكسل ليجد لذة في العمل، إنه بذلك
~~يحب نفسه ويريد النفع لها. أما التلميذ الذي ينام ويوقظه أهله فلا
~~يستيقظ، وإذا أيقظوه فهو يخرج من البيت ليتسكع في الطريق، مثل هذا
~~التلميذ يحب نفسه حبا أحمق لأنه يريد اللذة العاجلة التي تعقبها سلسلة
~~من الآلام الآجلة. إنه ينتظر مستقبلا لا كرامة له فيه عكس التلميذ المجد
~~الذي يتبوأ المكانة اللائقة به. والمثال الواضح أيضا في الريف هو الفلاح
~~الذي يقضي وقته على المقهى ويسهر الليل أمام التلفيزيون ويترك الأرض بلا
~~حرث ولا رى ولا تسميد، ولا يمكن أن تنتج الأرض التي يفلحها محصولا
~~مساويا لأرض الفلاح الذي يأخذ بأسباب الله فيحرث الأرض وينتظم في ريها
~~في المواعيد المحددة، ويضع السماد المقرر لها لأن الذي أخذ بأسباب الله
~~وتعب وبذل جهدا لا بد أن يعطيه الحق الرزق الوفير. أما الذي يكسل عن
~~أداء عمله فقد أحب نفسه حبا أحمق قصير الأجل، وأما الذي أخذ بأسباب الله
~~وأقبل على عمله بحب وتقدير فقدد أحب نفسه حبا أعمق، فيه نفع له ولغيره.
~~إن كل حركة يصنعها الإنسان في الحياة إنما يريد بها نفع نفسه، ولكن هناك
~~اختلاف في تقدير النفعية بين إنسان وآخر، والعاقل من يرى النفعية الآجلة
~~المجدية ويعمل لها. وهاهوذا المتنبي الشاعر العربي يقول:

# أرى كلنا يبغى الحياة لنفسه

# حريصا عليها مستهاما بها صبا

# فحب الجبان النفس أورده التقى

# وحب الشجاع النفس أورده الحربا

# حب الشجاع لنفسه - إذن - جعله طموحا إلى الحياة الخالدة كشهيد في سبيل
~~الله، وحب الجبان لنفسه جعله أسير الخوف على الحياة الفانية.

# فإذا ما صدم الإنسان بأحداث ونوازل وكوارث نرى نفعيته وهي تحركه إلى
~~البحث عن أسباب للنجاة، ويعتمد على أسبابه أو أسباب من هو قريب ms3011 منه، أما
~~إذا عزت أسباب البشر. وكان غافلا عن الله، فإن الأحداث والمصائب
~~والكوارث تعيده وتذكره بخالقه فيقول: " يارب " ، وبذلك لا يبيع نفسه
~~رخيصا. لكن إن خدع مثل هذا الإنسان نفسه من البداية وأعرض عن الله وتمرد
~~على ربه ووجد نفسه أمام الكوارث فهو يسلم أمره لله في وقت الشدة، فإن
~~انجاب وانكشف عنه الضر عاد إلى كفره وتمرده. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان
~~الإنسان كفورا

# [الإسراء: 67]. ونجد الذين يقابلون الأهوال وتنتهي أسبابهم لا يكذبون
~~على أنفسهم. بل يتجهون فطريا إلى الحق القادر على الأخذ بأيديهم. فلحظة
~~أن تضطرب سفينة وتحيطها عواصف الموج والرياح، وتختل آلاتها لا تجد إلا
~~كلمة: يارب، يارب. يارب على ألسنة كل ركابها بداية من " القبطان "
~~والقائد إلى أصغر راكب بها، وتجد من يتمتم بآيات القرآن توسلا إلى الله
~~للنجاة. وكذلك لحظة أن تضطرب طائرة في الجو، ولا يعرف قائدها طريقا
~~للنجاة لا يقفز إلى أذهان الركاب وطاقم الطائرة إلا نداء التضرع إلى
~~الله. ولهذا يقول لنا الحق سبحانه:

# ضل من تدعون إلا إياه

# [الإسراء: 67] ودعوة الإنسان ربه ومولاه هي الوسيلة الأولى من وسائل
~~اليقين، ونعلم أن أحداث الحياة تتراوح ما بين أمرين أمر يبسط ويسعد
~~الإنسان، وأمر يقبض ويضيق على الإنسان ويشقى به، فأما الذي يبسط ويسعد
~~فهو إدراك الجمال، والنعمة والراحة، والسعادة، والإحساس بالرضى. وأما
~~الذي يضيق على الإنسان ويشقيه فهو يريد أن يفلت منه وينجو. ولنا العبرة
~~الكاملة من الفطرة التي فطر الله الإنسان عليها، فالإنسان بفطرته إن رأى
~~ما يسعده، لا يجد تعبيرا أقوى من أن يقول: " الله ". وهي صيحة التقدير
~~والتقديس لله الذي أعطاه موهبة إتقان العمل. وتتجلى العبرة الكاملة أيضا
~~عندما يدهم الإنسان الخطر فيقول بفطرته: " يارب ". إذن فلا ملجأ إلا إلى
~~الله. { قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر }؟
~~ويتضمن السؤال الحقيقة التي لا بد أن يقررها السامع لهذا السؤال وهي: إن
~~الله هو ms3012 المنجي من ظلمات البر والبحر. وحين يأمر الحق رسوله أن يقول هذا
~~التساؤل للكافرين فهو سبحانه عليم بأن إجابة الفطرة هي التي ستغلب على
~~ألسنة الكافرين ويعترفون به سبحانه وحده بأنه هو المنجي من ظلمات البر
~~والبحر. والكون - كما نعلم - إما بر وإما بحر. ولقائل أن يقول: ولكن
~~هناك كوارث جديدة في عصرنا هي كوارث الجو.

# ؟ ونقول: يجب أن تفهم أن كل جو يأخذ حكم مكانه. فجو البر من البر، وجو
~~البحر من البحر، ومثال ذلك ما نراه عند الصلاة في المسجد الحرام فنحن نرى
~~المصلين يؤدون الصلاة حول الكعبة أو في الدور والطابق الأول أو الثاني أو
~~الثالث من المباني المقامة كمسجد حول الكعبة. ونلحظ أن ارتفاع الكعبة لا
~~يزيد على ارتفاع دور واحد من أدوار المباني التي حولها. والمصلون يتجهون
~~في صلواتهم في تلك الأدوار إلى جو الكعبة، ذلك أن جو المكان المقدس هو
~~مقدس أيضا، وجو الحرم من الحرم. ومثال آخر هو السعي بين الصفا والمروة
~~فالمسلم يسعى بين الصفا والمروة في الدور الأرضي، وهناك الآن دور ثان
~~أقيم للسعي. وهكذا نرى أن جو المسعى مسعى أيضا. وقديما كان محرما على
~~الطائرات أن تطير في جو مكة أو المدينة. حدث ذلك أيام أن كان الطيارون من
~~غير المسلمين، وذلك حتى لا يطير غير المسلم في الجو المقدس. أما الآن فقد
~~صار مسموحا للطيارين المسلمين أن يقودوا طائراتهم في أجواء مكة والمدينة
~~المنورة. فالجو له حكم المكان سواء أكان المكان برا أم بحرا. { قل
~~من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه
~~تضرعا وخفية } إن الدعاء بالفطرة يتجه إلى الله، والدعاء هو
~~طلب لشيء. والطلب يقتضي طالبا، ومطلوبا، ومطلوبا منه. والطالب هو من
~~يدعو. والمطلوب منه هو من ندعوه ونسأله. والمطلوب هو الشيء الذي نتضرع
~~بالدعاء رجاء أن يحدث. والطلب لون من الأمر، لكن إذا ما جاء الطلب من
~~الأدنى إلى الأعلى فلا تقل إنه أمر، بل هو دعاء. وفي اللغة عندما نسأل
~~الطالب أن يقوم بإعراب " رب اغفرلي ms3013 " ، نجد الذي استذكر دروسه دون تفقه
~~يقول: " اغفر فعل أمر " ، أما الطالب المتفقه في فهم دينه مع إجادة
~~لدراسته فيقول بأدب الإيمان: اغفر هي فعل دعاء لأن الطلب إن صدر من
~~الأدنى إلى الأعلى فهو دعاء، وإن صدر من المساوى للمساوى فهو التماس، وإن
~~صدر من الأعلى إلى الأدنى فهو أمر. وحين ننظر إلى الحالة النفسية لمن
~~تحيطه الكوارث والأحداث والنوازل وتضغط عليه الظروف ولا يجد من ينقذه، هل
~~مثل هذا الإنسان يأمر أو يدعو إنه يدعو بطبيعة الحال، ويدعو بتذلل
~~وامتثال وخضوع، وهذا معنى الدعاء... إنه السؤال بتضرع وخضوع، والتضرع
~~يقتضي قولا، ويقتضي فعلا ويكون التضرع بالوجدانيات والسلوكيات. ويخطئ
~~من يظن أن هناك تضرعا بالقول دون أن يربط ذلك بفعل، فعندما تكون في موقع
~~قوة أو نفوذ ويسألك سائل أن تتفضل عليه بشيء، فهذا منه تضرع بالقول. لكن
~~عندما تكون في موقع قوة أو نفوذ ويسألك سائل أن يفعل لك أمرا، فهذا تضرع
~~بالقول والفعل.

# وفي لحظة الخطر يدعو الإنسان ربه ولا يمكن أن يكون في قلبه ذرة من نفاق
~~لأن الحق يقول: { تدعونه تضرعا وخفية }. والتضرع خفية
~~يكون بالقلب أيضا. وليس في ذلك رياء لأن القلب لا اطلاع لأحد عليه إلا
~~الخالق البارئ، والمثال على ذلك ما فعلته امرأة أوربية قرأت تاريخ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ووصلت في قراءتها إلى أسباب نزول قوله الحق:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67]. ووجدت أن هذا القول الكريم قد نزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان نائما بعد ليلة من السهر، فقالت له عائشة رضي الله
~~عنها: ألا من رجل صالح يحرسنا الليلة؟ وبينما هي تقول ذلك حتى سمعت صوت
~~السلاح، وكان ذلك إعلانا عن مقدم سعد وحذيفة وقالا: جئنا نحرسك يا رسول
~~الله. ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت سيدتنا عائشة غطيطه،
~~ثم نزل عليه الوحي بهذا القرآن الكريم:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67]. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من النوم وقال: ms3014

# " انصرفوا أيها الناس فقد عصمني الله ".

# وعندما قرأت المرأة الأوربية هذه الحكاية في تاريخ محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأحسنت الفهم لها أعلنت إسلامها على الفور قائلة: لو كان محمد يخدع
~~الناس جميعا ما خدع نفسه في حياته. لقد أدركت هذه المرأة بالفطنة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ليصرف عنه الحرس لو لم يثق تمام
~~الثقة في أن الله يحميه، وأنه سبحانه قادر على أن يحفظه. والإنسان لحظة
~~الخطر إنما يدعو الله تضرعا وخفية. والدعاء - كما علمنا - يحتاج إلى قول
~~وفعل ووجدان. وهذه الأركان الثلاثة تتوافر في قوله الحق: { تدعونه
~~تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن
~~من الشاكرين } [الأنعام: 63]. فكلمة تدعونه: قول و تضرعا: فعل
~~لأنه خشوع وخضوع - وخفية: انكسار القلب وخشيته و " أنجانا " تدل على
~~التعدد لأن الفعل للتجدد والحدوث وأيضا قوله:

# قل الله ينجيكم

# [الأنعام: 64] يدل على التكثير، أي أنه لا ينجي مرة واحدة ولكنه
~~ينجي لمرات كثيرة. ويأتي لنا سبحانه بصور كثيرة لقدرته على أن ينجينا
~~إما بتكرار النجاة أو بتعدي النجاة من موقف لموقف. وتكرار النجاة هو أن
~~يكون الحدث واحدا وينجي الحق فيه أفرادا كثيرين، أو يكون الحدث واحدا
~~والطالب للنجاة منه فردا واحدا، ويكرر الله نجاته من هذا الحدث. إن
~~الحق سبحانه ينجي الفرد أو الجماعة من الأحداث أو الكوارث المختلفة.
~~وسبحانه القائل:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه

# [يونس: 12]. إن الإنسان إذا ما أصابه الضر في نفسه أو ماله أو نحو ذلك،
~~أحس بضعفه ودعا ربه في أي حالة من حالاته - سواء أكان مضطجعا أم قاعدا
~~أم قائما - حتى يكشف الله عنه هذا البلاء، وعندما يستجيب الله لدعاء هذا
~~الإنسان ينسى هذا الإنسان فضل الله عليه كأنه لم يدع الله أن يزيل عنه
~~الضر.

# والحق سبحانه يقول:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان ms3015
~~الإنسان كفورا

# [الإسراء: 67]. وسبحانه - هنا - يذكر المشركين ومن كان على شاكلتهم
~~أنهم عندما يصيبهم الضر في البحر يغيب عنهم كل من كانوا يدعونه سواء من
~~الأصنام أو غيرها ولا يلجأون إلا الله حتى ينجيهم من الغرق ويخرجهم إلى
~~البر، ومن بعد ذلك يعودون إلى الشرك بالله والجحود بنعمته سبحانه. وكذلك
~~هنا في هذه الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها. { قل من ينجيكم
~~من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية
~~لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين }
~~[الأنعام: 63]. لقد دعوا الله بالتضرع والتذلل أن ينجيهم من ظلمات البر
~~والبحر، ووعدوا أن يكونوا من الشاكرين، ولكن ماذا كان موقفهم بعد أن
~~أنجاهم الله؟ يقول الحق سبحانه: { قل الله ينجيكم منها
~~ومن كل كرب ثم... }.

### || [6.64]

# إن الحق ينجيهم من الظلمات المادية في البر البحر، وسبحانه بعلمه الأزلي
~~يعلم أنهم بعد النجاة سيعودون إلى ما نهاهم عنه من شرك به لأن الإنسان
~~بطبيعته عندما يجد حياته مكتفية بما يملكه قد يقع فيما قاله الحق تبارك
~~وتعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. والإنسان قد يتجاوز حدوده ويتكبر على من حوله، بل وعلى
~~ربه إن رأى نفسه صاحب ثراء، ولا يعصم الإنسان من مثل هذا الموقف إلا
~~الإيمان بالله لأن الإنسان بدون منهج الله يسبح في بحر الغرور والتكبر،
~~ولكن من يحيا في ضوء منهج الله فهو يعرف كيف يرعى الله في كل إمكانات أو
~~ثراء يمنحه له الله، وينشر معونته ليستظل بها المحتاج غير الواحد. ولذلك
~~نجد أن كلمة " الإنسان " إذا أطلقت تقترن بالخسارة.

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 1-2].  أي أن الإنسان على إطلاقه في خسر. ولكن الحق يستثني
~~من؟..

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3]. إذن فالإنسان المعزول عن منهج الله هو الذي يحيا في خسران،
~~لكن من يعيش في رحاب المنهج هو الذي لا يخسر أبدا. والإنسان حين يعيش
~~دون منهج يصدر ويحدث منه ما رواه الحق سبحانه:

# فإذا مس الإنسان ضر ms3016 دعانا ثم إذا خولناه
~~نعمة منا قال إنمآ أوتيته على علم بل هي
~~فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون

# [الزمر: 49]. لأن الذي يعيش دون منهج يدعو الله إن أصابه الضر، فإذا ما
~~أنجاه الله ادعى أن النجاة إنما كانت بأسباب امتلكها هو، وإذا ما أعطاه
~~الله نعمة من النعم زاد في الادعاء وزعم أن هذه النعمة مصدرها علم من
~~عنده هو ولا ينسب ذلك إلى الموجد الحقيقي وهو الله، إنه نسي أن كل نعمة
~~هي مجرد اختبار من الله. ويقول الحق من بعد ذلك: { قل هو
~~القادر... }.

### || [6.65]

# وكلمة " قادر " تعني تمام التمكن وأنه لا قدرة ولا حيلة لأحد حيال قدرة
~~الله لأن الحق سبحانه وتعالى يملي للقوم الظالمين ويمد لهم الأمر ثم
~~يأخذهم بغتة بالعذاب، وقد يأتي العذاب من فوقهم كما جاء لقوم أبرهة الذين
~~أرادوا هدم الكعبة، فسلط عليهم طيرا أبابيل، ترميهم بحجارة من سجيل،
~~جعلتهم كعصف مأكول، وهناك من أخذهم الحق بالصيحة، وهناك من أهلكهم بريح
~~صرصر عاتية، وكل ذلك عذاب جاء من فوق تلك الأقوام. أما قارون فقد خسف
~~الله به وبداره الأرض، وكذلك قوم فرعون أغرقتهم المياه، وهذه هي التحتية.
~~فالعذاب قد يأتي من فوق أو من تحت الأرجل حسيا، وقد يأتي أيضا من
~~فوقية أو تحتية معنوية، ومثال ذلك العذاب الذي يسلطه الله على الطغاة
~~الكبار المستبدين، وقد يأتي العذاب من الفئات الفقيرة التي تعيش أسفل
~~السلم الاجتماعي. { أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض } [الأنعام: 65]. والمقصود بلبس الأمر أي خلطه بصورة لا
~~يتبينها الرائي. و " شيعا " هي جمع " شيعة ". والشيعة هم: المتعاونون
~~على أمر ولو كان باطلا، ويجمعهم عليه كلمة واحدة وحركة واحدة وغاية
~~واحدة. والمقصود بقوله الحق: { أو يلبسكم شيعا } أي أن كل
~~جماعة منكم تتفرق ويكون لكل منهم أمير، وتختلط الأمور بين الاختلافات
~~المذهبية التي تختفي وراء الأهواء، وبذلك يذيق الله الناس بأس بعضهم
~~بعضا. ولماذا كل ذلك؟ لأن الناس ما دامت فد انفرطت عن منهج الله نجد
~~الحق يترك بعضهم لبعض ms3017 ويتولى كل قوم إذاقة غيرهم العذاب. ولكن أغير ذلك
~~في ملك الله ونواميسه الثابتة من شيء؟ أبدا، فالسماء هي السماء، والأرض
~~بعناصرها هي الأرض، والشمس هي الشمس، والقمر هو القمر، والنجوم هي
~~النجوم، والمطر هو المطر. إن الذي يحدث فقط هو أن يذيق الله الناس بعضهم
~~بأس بعض، ويصير كل بعض من الناس ظالما للبعض الآخر. وعندما نرى الناس
~~تشكو، نعلم أن الناس كلها مذنبة، ومادام الكل قد أذنب وخرج عن منهج الله
~~فلا بد أن يسلط الحق بعضنا على بعض حتى يعرف الجميع أنهم قد انفلتوا عن
~~منهج الله لذلك يلقون المتاعب، ولن يرتاحوا إلا إذا عادوا إلى أحضان منهج
~~الله لأن منهج الله يمنع أن يتكبر إنسان مؤمن على أخيه المؤمن. والكل
~~يسجد لإله واحد. ولهذا وضع الحق لنا العبادات الجماعية حتى يرى الضعيف في
~~سلطان الدنيا القوي في السلطان وهو يشترك معه في السجود للإله الواحد.
~~مثال ذلك ما نراه من طواف الناس حول الكعبة في ملابس الإحرام، إن من بين
~~الذين يطوفون قوما من وجهاء الناس وأصحاب الرتب العالية والمنازل
~~الرفيعة، ومن بين هؤلاء أيضا نجد الذين لا يحتلون إلا المكانة الضئيلة،
~~ويرى الضعيف نفسه مساويا لمن في المركز الاجتماعي القوي.

# الكل يقف أمام ربه وهو ذليل ويمسك بأستار الكعبة باكيا. ويريد سبحانه
~~بذلك استطراق العبودية، ويذل الإنسان المؤمن أمام الله وأمام الناس حتى
~~ينمحي الغرور بين المؤمنين ويكون الناس جميعا أمام الله وفي بيته على
~~سواء. { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا
~~من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات
~~لعلهم يفقهون } [الأنعام: 65]. وها نحن أولاء نرى كيف أن الحق
~~يلبس الناس شيعا، إننا نرى المنسوبين إلى الإسلام يذبح بعضهم بعضا
~~لسنوات طويلة. وإذا كان هؤلاء وأولئك طائفتين مؤمنتين تتقاتلان فأين
~~الطائفة الثالثة التي تفصل بين الطائفتين مصداقا لقوله الحق:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي ms3018 تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فآءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله
~~يحب المقسطين

# [الحجرات: 9]. ها هوذا الدم المنسوب إلى الإسلام يسيل، ويزداد عدد
~~الضحايا، ومن العجيب أن الآخرين يقفون موقف المتفرج، أو يمدون كل طائفة
~~بأدوات الدمار. وذلك يدل على أن المسألة طامة وعامة. والقاعدة التي
~~قلناها من قبل لا تتغير، القاعدة أنه لا يوجد صراع بين حقين لأنه لا يوجد
~~في الأمر الواحد إلا حق واحد. ولا يطول أبدا الصراع بين الحق والباطل
~~لأن الباطل زهوق وزائل. ولكن الصراع إنما يطول بين باطلين لأن أحدهما ليس
~~أولى من الآخر بأن ينصره الله. ومثال آخر كنا نراه في بلد كلبنان - إبان
~~الحرب الأهلية - وكان الصراع الدائر هناك يكاد يوضح لنا أن كل فرد صار
~~طائفة بمفرده، وكل إنسان منهم له هواه، وكل إنسان يذيق غيره العذاب ويذوق
~~من غيره العذاب. { انظر كيف نصرف الآيات لعلهم
~~يفقهون } [الأنعام: 65]. وينوع سبحانه الحجج والبراهين ويأتي لهم
~~بالأحداث والنوازل حتى يتبين للجميع أنه لا راحة أبدا في الانفلات عن
~~منهج الله حتى يفقهوا. والفقه هو شدة الفهم. والمقصود أن نأخذ ونتفهم
~~العظة من كل الآيات التي يجريها الحق أمامنا عسانا نرجع إلى مراد الله.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { وكذب به قومك وهو الحق قل...
~~}.

### || [6.66]

# ما الذي كذب به القوم؟ المقصود هو القرآن أو المنهج عامة لأن المنهج
~~الإيماني يشمل القرآن ويشمل ما آتى به الرسول عليه الصلاة والسلام.
~~فالقرآن معجزة مشتملة على الأصول. وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالسنة ليبين ويشرع. ولذلك نرد على هؤلاء الذين يطلبون كل حكم من
~~الأحكام من القرآن ونقول: إن القرآن جاء معجزة تتكلم عن أصول العقيدة،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالتشريعات التي تكمل المنهج، ومثال ذلك
~~عدد الصلوات في كل فرض من الفروض الخمسة وعدد ركعات كل فرض من فروض
~~الصلوات الخمس. إن القرآن لم يذكرها، ولكن أوضحها لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فهو القائل في حديث شريف:

# " صلوا ms3019 كما رأيتموني أصلي ".

# والرسول صلى الله عليه وسلم مفوض بالتشريع بنص القرآن الكريم:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]. ونحن نصلي كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونزكي
~~بنصاب الزكاة الذي حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحج إلى بيت الله
~~الحرام كما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أنزل سبحانه القرآن،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو أول من طبق القرآن والسنة.

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون

# [النحل: 44]. أي أن هناك من الأمور العقدية التي أنزلها الحق مجملة في
~~القرآن وفصلها للمؤمنين رسول الله صلى الله عليه وسلم بتكليف من الحق.
~~وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة بنص القرآن وهي ضمن طاعة الحق
~~سبحانه وتعالى، فالحق يقول مرة:

# قل أطيعوا الله والرسول

# [آل عمران: 32]. وهنا طاعة الرسول غير مكررة إنها ضمن طاعة الله. ويقول
~~سبحانه مرة أخرى:

# قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# [النور: 54]. أي أن هناك أمرا بإطاعة الله وأمرا بإطاعة الرسول. ومرة
~~ثالثة يقول سبحانه:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]. وكل ذلك حتى نستوعب الأحكام التي التقت السنة فيها بكتاب
~~الله. وحين قال الحق:

# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم

# [النساء: 59]. فهو سبحانه لم يأت بطاعة مستقلة لأولي الأمر ولكنه جعلها
~~طاعة من باطن طاعتين هما: طاعة الله، وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~ونعود إلى معنى الآية التي نحن بصددها: { وكذب به قومك وهو
~~الحق قل لست عليكم بوكيل } [الأنعام: 66]. إذن فالذي
~~كذب بوجود الله وكذب بالقرآن هو مكذب للمنهج أيضا. فالمكذب به هنا هو
~~الحق، والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير، وفي حياتنا اليومية تحدث
~~واقعة ما ويأتي أكثر من شاهد عيان لها فلا نجدهم يختلفون في رواية
~~الواقعة لأنهم يستوحون واقعا، لكن إن كان بعض من الشهود لم يروا
~~الواقعة التي يشهدون عليها تجدهم مضطربين في الأقوال.

# ولذلك نجد ms3020 وكيل النيابة يحاول استنباط كل الوقائع من أفواه الشهود لأن
~~الحق قد يختفي قليلا وراء بعض من الضباب لكن لا يدوم اختفاؤه طويلا بل
~~يظهر جليا ناصعا. والحق يضرب لنا المثل فيقول سبحانه:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. الماء - إذن - ينزل بأمر الله من السماء فتستمر به حياة
~~النبات والحيوان والإنسان، ويأخذ كل واد على قدر حاجته. وعندما ينزل
~~السيل فهو يصحب معه بعضا من الشوائب التي تطفو على المياه، ومثل تلك
~~الشوائب يطفو - أيضا - عندما يصهر الذهب أو أي معدن ويسمى الخبث.
~~هكذا يطفو الباطل كالزبد ويذهب جفاء مطروحا ومرميا به بعيدا أو
~~ينزل على جوانبه، أما الحق الذي ينفع الناس فهو يبقى في الأرض. وتكذيب
~~القوم للحق من الله وللقرآن وللمنهج الإيماني هو البهتان، والرسول صلى
~~الله عليه وسلم ليس بوكيل على المكذبين ولا يلزمهم أن يصدقوا، فالوكيل هو
~~الله الحق الذي يعاقب كل مكذب له، ومهمة الرسول صلى الله عليه وسلم هي
~~البلاغ. " وكذب به قومك " ، وكلمة " قومك " هذه هي تقريع فظيع لهم لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء منهم، وعرفوه صادقا أمينا مدة أربعين
~~عاما قبل الرسالة، وما جربوا عليه كذبا، ومقتضى مكثه معهم هذا التاريخ
~~الطويل كان يفرض عليهم أن يتساءلوا من فور بلاغهم بالرسالة: أنه لم يكذب
~~علينا قط ونحن من الخلق، أيكذب على الخالق؟. ولكن الهوى أعمى بصيرتهم،
~~ولذلك يقول الحق عن هذا البلاغ:

# قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. أي قل لهم يا محمد: لو أراد الله ألا ينزل قرآنا علي من
~~لدنه وألا أبلغكم وأعلمكم به ما أنزله وما تلوته عليكم، ولكنه أنزله
~~وأرسلني به إليكم. وعندما يمتن ms3021 الله على الذين أرسل إليهم رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فهو يقول سبحانه:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. وبرغم تكبر وعناد وتكذيب المشركين من قوم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فإنه عندما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة
~~إلى المدينة ترك عليا بمكة ليسلم للناس أماناتهم. فهل هناك حمق أكثر من
~~حمق هؤلاء الذين كذبوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. أيكون أمينا معهم
~~ولا يكون أمينا مع ربه؟ ويقول الحق من بعد ذلك: { لكل نبإ
~~مستقر وسوف... }.

### || [6.67]

# والنبأ هو الخبر المهم، فليس كل خبر نبأ، ذلك أن هناك المثير من الأخبار
~~التافهة التي يتساوى فيها العلم الذي لا ينفع بالجهل الذي لا يضر. ومثال
~~على الخبر المهم هو قوله الحق:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم * الذي هم فيه
~~مختلفون

# [النبأ: 1-3]. إذن فكل نبأ مستقر، والمستقر هو ما طلب القرار فيه.
~~والنبأ مظروف والمستقر مظروف فيه. والمظروفية تنقسم قسمين: مظروفية زمان،
~~ومظروفية مكان. أي أن الحق سبحانه وتعالى جعل لكل حدث زمانا ومكانا يقع
~~فيهما الخبر. وسوف يعلم الإنسان مستقر كل خبر عندما يأذن الحق بميلاد هذا
~~المستقر الذي يعلن فيه الخبر. النبأ - إذن - هو الخبر العظيم المدهش.
~~ولا أعظم من تجلي السماء على الأرض بمنهج جديد ينقذها مما هي فيه من
~~ضلال، وهو منهج عام لكل زمان ولكل مكان. إذن هو نبأ عظيم لأنه يخلص دنيا
~~الناس من جبابرة الأرض، ويلفت كل الناس إلى منهج يخرجهم جميعا من
~~أهوائهم. فلا أضر بالمجتمع من أن يتبع كل إنسان هواه لأن هوى كل نفس يخدم
~~شهواتها، والشهوات متضارية، فإذا حكم كل إنسان هواه فلن تجد في الأرض
~~قضية متفقا عليها. ولذلك تكفل الحق سبحانه وتعالى للإنسان بمسألة تنظيم
~~المنهج وهو الأمر الذي تختلف فيه الأهواء. وأما الأمر الذي تلتقي فيه
~~الأهواء وهو استنباط ما في الأرض من كنوز واستكشاف ما في الكون من أسرار
~~فقد ms3022 تركه الحق للإنسان ليستنبطه بالعقل الذي خلقه الله، من الكون الذي
~~خلقه الله، وليسعد الإنسان بتلك الأسرار التي يستكشفها في الكون. ويؤكد
~~لنا واقع الحياة هذه القضية، ونجد طموح العقل البشري عندما فكر في مادة
~~الكون استنبط منها الأسرار وأنجز الكثير من الاكتشافات العلمية. ولم
~~تختلف الدول والمعسكرات في تلك المجالات، بل التقت كل الأهواء عند هذه
~~الاكتشافات، فلا توجد - كما قلنا - كهرباء روسية وأخرى أمريكية، ولا نجد
~~" كيمياء انجليزية " وأخرى " فرنسية " ، ولذلك تجد الأنظمة السياسية
~~والاجتماعية على اختلافها تلتقي في مجالات العلم وتتفق ولا تختلف حتى إن
~~بعضها قد يسرق من البعض الآخر ما توصل إليه. ولا نجد في عالم المادة
~~والمعمل والتجربة اختلافات بين نظام سياسي ونظام آخر، بل تلتقي الأهواء
~~عند القوانين المكتشفة والمأخوذة من مادة الكون، وهو الأمر الذي تركه
~~الله للناس ليكونوا أحرارا فيه، يفكرون، وينظرون، ويتأملون، ويبتكرون،
~~ويصلون إلى أسرار في الكون تخفف عنهم تبعات الحياة، وتؤدي لهم غايات
~~السعادة في الوجود بأقل مجهود. ولكننا نجد الصراع العنيف على الجانب
~~الآخر - جانب المبادئ والمنهج - وهو صراع لا يهدأ أبدا لأنه صراع
~~الأهواء فيما لم تحكمه تجربة مادية، وهم يختلفون خلافات عميقة،
~~الرأسمالية تختلف عن الاشتراكية، وتتنوع الخلافات بين كافة المذاهب التي
~~أنتجتها الأهواء: الشيوعية، الوجودية، الاشتراكية، الرأسمالية، وكل هذه
~~المسائل لم تحكمها تجربة أو معمل لذلك كان الخلاف.

# ومن المؤسف أن البشر قد استغلوا ما اتفقوا فيه من ابتكارات علمية في فرض
~~النظم التي اختلفوا عليها. وقد أوضح الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم هذا الأمر إنه جل وعلا قد ترك عقول البشرية حرة في كل ما يخضع
~~للتجربة، ولكنه نظم حياة الإنسان على الأرض في ضوء المنهج الإيماني لأن
~~الإسلام جاء في إثر ديانة حاول القائمون على أمرها من الكهنة أن يفرضوا
~~سيطرة الكهنوت على العقل البشري في أسرار الكون. والمثال على ذلك واضح
~~تماما في التاريخ البشري، ففي العصر الذي تأخرت فيه أوروبا وسمي " عصر
~~الظلمات " كان المسلمون في الشرق باتباعهم ms3023 لمنهج الله يعيشون في عصر
~~النور لأن الإسلام علمهم مجال استعمال العقل وقدراته على استنباط أسرار
~~الله في الكون، وجاء سبحانه بهذا الدين وهو النبأ العظيم ليوضح لنا في
~~مسيرة هذا الدين كل عبرة، وكأنه يقول لنا: إن هذا الدين قد بدأ ضعيفا
~~والذين آمنوا به قلة مستضعفة لا يستطيعون حماية أنفسهم بل تلمسوا الحماية
~~وطلبوها عند ملك غريب في الحبشة، وعلى الرغم من ذلك أنتصروا لأنهم أخذوا
~~بهذا الدين. وقال صلى الله عليه وسلم مقالة ربه: { لكل نبإ
~~مستقر وسوف تعلمون } [الأنعام: 67]. ومعنى " مستقر " أي
~~ميلاد يستقر فيه. أي لا تتعجلوا الأحداث، ولا تجهضوها فإن شاء الله سيكون
~~لهذا الدين انتشار، وهذا الانتشار له ميلاد في زمان وميلاد في مكان، أما
~~زمانه فإلى أن تقوم الساعة، وأما مكانه فالأرض كلها لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاء رسولا للناس كافة، وخاتما للنبيين والمرسلين. ويؤيد
~~الحق سبحانه قضية { لكل نبإ مستقر } بأن يشهد الواقع من
~~الحقائق ما يؤكد ذلك. ومثل ما حدث في الزمن القريب المعاصر لميلاد الدعوة
~~الإسلامية. فحينما جاء الإسلام آمن به قلة مستضعفة، ولما نزل قوله
~~سبحانه:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أي جمع هذا الذي سيهزم
~~ويولون الدبر ونحن لا نستطيع حماية أنفسنا؟ فلما جاء يوم بدر ورأى مصارع
~~القوم كما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلاغا عن الله قال عمر بن
~~الخطاب: صدق الله، لقد هزم الجمع وولوا الدبر. ونجد كل قضية قرآنية
~~محفوظة ومسجلة في السطور، يحفظها الله حتى لا يكون للناس على الله حجة
~~لأنه سبحانه القائل: { لكل نبإ مستقر وسوف
~~تعلمون } [الأنعام: 67]. فلو لم يكن الواقع يؤيد أن لكل نبأ
~~مستقرا، ولكن حدث ميلادا زمانا ومكانا، فماذا يظن الناس الذين
~~يستقبلون القرآن؟ لذلك أتى الحق بكل قضية قرآنية ومعها دليلها، وأعطى
~~الحق بعضا من الحقائق الموثقة بالأحداث زمانا ومكانا ليتأكد قوله
~~الحق: { لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون } [الأنعام:
~~67].

# وقد علمت الدنيا وانتصر ms3024 الإسلام. لقد شاء الحق أن يربي حامل الدعوة
~~الأول - عليه الصلاة والسلام - ويعلم معه صحابته رضوان الله عليهم،
~~يعلمهم منطقا ليسايروا به أحداث الكون. ونعلم أن الحق سبحانه وتعالى كان
~~ينزل الرسل بالأديان على فترات، وعندما يعم الفساد في الأرض ينزل الحق
~~منهجه على رسول ليهدي الناس إلى الصراط المستقيم لأن الحق سبحانه وتعالى
~~جعل في كل نفس بشرية تعادلا ذاتيا، فإذا اشتهى الإنسان شهوة يحرمها
~~الدين، وقضى الإنسان هذه الشهوة، وهدأت شرة وحدة المعصية في نفسه،
~~فالإنسان يؤنب نفسه ويوبخها. ولكن النفس قد تستمرئ الشهوات، وينعدم
~~الوازع الذي يردع الإنسان. وإذا انعدم الوازع في فرد واحد فلن ينعدم في
~~المجتمع، ونجد من الناس من يحمل المجتمع على المعروف، ويوجه صاحب النفس
~~التي استمرأت المعصية إلى التوبة والخير. أما إذا عم الفساد في الفرد وفي
~~المجتمع فماذا يكون الموقف؟ لا بد أن تتدخل السماء برسول جديد، ومنهج
~~جديد. ويأتي الرسول الجديد ومعه المنهج اللازم لإصلاح الكون. ولا يتبع
~~الرسول الجديد إلا المستضعفون القلة، وأهل البصيرة من أهل القوة حتى لا
~~يظن ظان أن الضعفاء لاذوا بالدين ومالوا إليه بسبب ضعفهم. ويحذر الحق
~~المؤمنين وكأنه يقول: إنكم تواجهون باطلا عض الناس وأرهقهم وأعنتهم،
~~وحين يعض الباطل المجتمعات فالذي ينتفع من ذلك هم أهل الباطل، والذي
~~يشقى بذلك هم أهل الحق. فلكل فساد طبقة منتفعة به. وحين توجد الطبقة
~~المنتفعة بالفساد. وحين توجد كلمة الحق فإن المنتفعين بالفساد ينظرون إلى
~~نفوذهم الذي سينحسر حتما عندما تسود كلمة الحق. وحين ينتصر الحق لا بد
~~أن يزول الفساد ومعه كل نفوذ أهل المفاسد. لذلك يقف المنتفعون من الفساد
~~ضد الدين الجديد ليحافظوا على مكانتهم في المجتمع. ويقول الحق تهذيبا
~~للمؤمنين، وتأديبا لغير المؤمنين: { وإذا رأيت الذين
~~يخوضون... }.

### || [6.68]

# وبهذا القول يوضح الله لرسوله صلى الله عليه وسلم: اعلم أن ما جئت به
~~سيخاض فيه، ويقال مرة إنه سحر، ومرة إنه شعر، وثالثة إنه كهانة، ورابعة
~~يتهمونك بالكذب، ولا يقول ذلك إلا المنتفعون بفساد الكون، ms3025 فإذا ما جاء
~~مصلح فسيجعلونه عدوا لهم. لذلك لا بد أن تحافظ على أمرين.. الأمر الأول:
~~أن الذين اتبعوك - وهم ضعاف - قد لا يستطيعون مواجهة القوة الظالمة لذلك
~~لا تحملهم ما لا طاقة لهم به ولكن تريث فإن لكل نبأ مستقرا، والأمر
~~الثاني: أنك إذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم وبين لهم
~~الجفوة فلا تقبل عليهم، ولا توادهم، ولا تستمع إليهم، ولا يسمع إليهم
~~أصحابك، لماذا؟ لأنهم يخوضون في آيات الله. ولكن أيستمر هذا الإعراض عنهم
~~طوال الوقت؟، لا، فالإعراض عنهم إنما يكون في أثناء خوضهم وتكذيبهم لآيات
~~الله، أما في غير ذلك من الأوقات فاعلم أن آذانهم في حاجة إلى سماع صيحة
~~من الحق، لذلك انتهز به لأنك إن تركتهم على ضلالهم فإن قضية الإيمان تصير
~~بعيدة عنهم، وأنت مهمتك البلاغ، والله يريد الخير لكل خلقه. { وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره } [الأنعام: 68]. وكلمة " الخوض
~~" هذه تشعرنا بمعنى في منتهى الدقة لأن الخوض في أصله هو الدخول في الماء
~~الكثير. والماء الكثير ساتر لما تحت قدمي الذي يخوض فيه، وما دام قد ستر
~~ما تحت قدميه فهو لا يدري إلى أي موقع تقع قدماه، وربما وقعتا في هوة،
~~لكن الذي يسير في غير ماء فالطريق واضح أمامه، يضع قدميه حيث يرى فيها
~~ثباتا واستقرارا وعدم إيذاء. وأخذوا من ذلك المعنى وصف الكلام بالباطل،
~~لأنه خوض بدون اهتداء. ولذلك يقول الحق:

# ثم ذرهم في خوضهم يلعبون

# [الأنعام: 91]. ولماذا وصف فعلهم هذا بأنه لعب؟ ذلك لأن اللعب هو شغل
~~النفس بشيء غير مطلوب وكان في قالب الجد. ولكن إذا كان هذا الشيء يؤدي
~~إلى نبوغ في مجال من مجالات الحياة فنحن ندرب أبناءنا عليه في فترة ما
~~قبل البلوغ. ومثال ذلك تدريب الأبناء على السباحة والرماية. وركوب الخيل.
~~وما إن يبلغ الإنسان فترة البلوغ حتى تصير له مهمة في الحياة، ويصبح عليه
~~أن يتحمل المسئولية، فلا يضيع وقته في اللعب أو فيما ms3026 يلهيه عن أداء
~~الواجب. { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره }
~~[الأنعام: 68]. والنفس البشرية لها أغيار. وهذه الأغيار قد تنسيها بعض
~~التوجهات. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم موعود من ربه بعدم النسيان.

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]. فإذا كان هذا بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف
~~نفهم قول الحق هنا: { وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد
~~بعد الذكرى مع القوم الظالمين } [الأنعام: 68]. إننا
~~نفهم هذا القول على أساس أنه تعليم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وحينما
~~ينزل أمر من السماء فرسول الله أولى الناس بتطبيقه، فإذا كان الرسول
~~يخاطب: { وإما ينسينك الشيطان } فإذا ما نسي إنسان
~~لغفلة من الغفلات، فليأخذ علاج الله للنسيان، وهو ألا يقعد مع هؤلاء
~~القوم الذين يخوضون في آيات الله في أثناء خوضهم، ولكن عليه أن يتركهم
~~ويعرض عنهم. إذن فالحق سبحانه وتعالى احترم خلقه لأنه وهو العليم بهم،
~~خلق لكل إنسان ملكة حافظة، وملكة ذاكرة، وملكة مخيلة، وكل ملكة من هذه
~~الملكات تؤدي مهمة: فالملكة الحافظة تحفظ المعلومات، والذاكرة تأتي
~~بالمعلومات المحفوظة القديمة لتجعلها في بؤرة الشعور. ولو لم يكن هناك
~~نسيان لما استطاعت فكرة أن تدخل في ذهن الإنسان لأن العقل لا ينشغل إلا
~~بقضية واحدة في بؤرة الشعور. وحتى تدخل قضية أخرى في بؤرة الشعور، لا بد
~~أن تتزحزح القضية الأولى من بؤرة الشعور إلى حاشية الشعور. لذلك لا بد من
~~نسيان خاطر ما ليحل محله خاطر آخر. ولو ظل الإنسان ذاكرا لقضية من
~~القضايا في نفسه لصار من المحال أن تدخل قضية جديدة أخرى. ولهذا خلق الله
~~النسيان، أي انتقال قضية ما من بؤرة الشعور إلى حاشية الشعور.  والإنسان
~~منا يتذكر شيئا حدث من عشرين عاما، ثم يمر هذا الحادث بالخاطر فجأة،
~~ويتساءل الإنسان، كيف؟ ويعرف الإنسان أن هذا الحادث كان محفوظا ومصونا
~~في دوائر شعورية بعيدة. ولذلك نجد الإنسان عندما يريد استعادة معنى من
~~المعاني فهو يترك لنفسه فرصة لاستعادة هذا الخاطر ms3027 أو ذلك المعنى، ولذلك
~~يسمون هذه المسألة " تذكر ". { وإما ينسينك الشيطان فلا
~~تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين } [الأنعام:
~~68]. ولماذا ينسب الحق النسيان للشيطان؟، لأن حقائق الحق في دينه هي
~~الصدق، ولا يصح أن تغيب أبدا عن بال المؤمن، وهي لا تغيب عن بال المؤمن
~~إلا بعمل الشيطان فالشيطان يزين الأمر الذي يحبه الإنسان ويشغله عن أمر
~~آخر، فإذا ما نزغ الشيطان لينسى الإنسان، وتذكر الإنسان أن هذا من نزغ
~~الشيطان فليستعذ بالله من الشيطان ولا يقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين. وأنت حين تفعل ذلك وتنفر من هؤلاء القوم الظالمين فأنت تلفتهم
~~إلى أن ما عندك من يقين إيماني هو أعز عندك مما في مجالسهم من حديث وما
~~يكون لديهم من نفع. وبذلك تنتفع أنت بهذه التذكرة وهم أيضا يلتفتون إلى
~~أهمية الإيمان وأفضليته عند المؤمن على ما عداه. وما كان الحق سبحانه
~~وتعالى ليفرض على المؤمنين مقاطعة المشركين في أثناء فترة ضعف المؤمنين
~~في بداية الدعوة. وكان المؤمنون يلتقون في المسجد الحرام، وكان المشركون
~~يذهبون أيضا إلى الكعبة قبل فتح مكة، فهي مكان حجيجهم، فهل يقاطع
~~المسلمون المسجد الحرام في بداية الدعوة الإسلامية ولا يلتقون؟ قطعا لا.
~~ولكن كان المسلمون يذهبون للقاء في المسجد الحرام، وإذا جاء الذين يخوضون
~~في آيات الله فهم يعرضون عنهم. ووزر الخائضين على أنفسهم. ولذلك يقول
~~الحق: { وما على الذين يتقون... }.

### || [6.69]

# أي أنك إذا كنت معهم وخاضوا في الحديث فقمت من مجلسهم أو نسيت وقعدت ثم
~~تذكرت فقمت، فأنت تلفتهم إلى أن ما أقامك من مجلسهم هو شيء أكثر أهمية
~~من هذا المجلس، إنه احترام تكليف الله فيما أمرك به ونهاك عنه، وليس عليك
~~ولا على الذين يتقون الله من أوزار هؤلاء الظالمين من شيء، وليس عليكم من
~~حسابهم من شيء، ومجرد قيامكم من مجلسهم هو تذكرة لهم لعلهم يتفكرون في
~~منطق الحق ويخشون الله ويبعدون أنفسهم عن الوقوع في الباطل حتى يكونوا في
~~وقاية من عذاب الله وسخطه. ويقول الحق من ms3028 بعد ذلك: { وذر الذين
~~اتخذوا دينهم... }.

### || [6.70]

# قلنا - من قبل -: إن اللعب هو الاشتغال بما لا يفيد لقتل الوقت. وعرفنا
~~أن اللعب مجاله قبل التكليف أي قبل سن البلوغ. وإذا شغلك اللعب عن شيء
~~مطلوب منك فهو لهو لأنك لهيت عن امر واجب عليك، فاللهو - إذن - هو
~~الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة. وقوله الحق: { وغرتهم
~~الحياة الدنيا } هو تصوير لا يوجد أبرع منه لأنهم من أصحاب
~~العقول التي تغتر بالحياة الدنيا فهي عقول تائهة فالعقل الناضج يفهم
~~الدنيا على أنها أقل شأنا من أن تكون غاية، ولكنها وسيلة أو مجال وطريق
~~ومزرعة إلى الآخرة. وعلى العقل الناضج أن يعاملها دون نسيان مهمتها، وآفة
~~الناس أنهم جعلوا الوسائل غايات، وغاية وجود الناس على الأرض أن يعمروها
~~بالعمل الصالح وعبادة الحق، فمن انحرف عن ذلك فله عقابه يوم الغاية
~~الكبرى، وهو يوم الحساب. إننا نعلم أن غاية الإنسان من الحياة الدنيا
~~ليست أن يعيش عمرا طويلا، ولا أن ينال المناصب، ولا أن يحصل على
~~الثراء، ولا أن ينال القوة، فكل ذلك من الأغيار، والأغيار تختلف من إنسان
~~إلى آخر. وما نختلف فيه نحن البشر ليس غاية لوجودنا، والغاية للوجود
~~الإنساني لا بد أن تكون واحدة. وأن نتفق فيها جميعا، هذه الغاية هي ما
~~نصير إليه بعد الموت. ونجاح كل عمل بمقدار ما يقرب الغاية منه. ولذلك
~~فالمؤمن الحق يرى استقبال البشر لقضية الموت استقبالا أحمق، فعندما يموت
~~شاب في العشرين نجد من يقول: " إنه لم يستمتع بشبابه " والمؤمن الحق يرد
~~على مثل هذا القول متسائلا: أين تريد أن يستمتع بشبابه؟. ويجيب أصحاب
~~الفهم السطحي: لقد مات قبل أن يستمتع بشبابه في هذه الدنيا. ويقول المؤمن
~~الحق: وهل هذه الدنيا هي الغاية؟. إنها ليست الغاية، بل الغاية هي الحياة
~~الأخرى. ومن مات قبل التكليف فقد أنقذه الله من الحساب وأوطنه الجنة
~~يتلقى نعيمها الدائم. فلماذا - إذن - هذه المبالغة في الحزن على أي ميت؟
~~والذي يقترب من الغاية يحب هذه الغاية. وهب ms3029 أن إنسانا غايته أن يذهب إلى
~~الإسكندرية، والوسيلة إليها قد تكون حصانا أو عربة أو طائرة، فكل شيء
~~يقربه من الغاية يكون هو الأفضل. فإذا كان الله يريد أن يأخذ بعضا من
~~خلقه وهم في بطون أمهاتهم، فهذه إرادته. والذي ذهب من بطن الأم إلى القبر
~~قرب من الغاية، وخلص من المراحل التي كانت تحمل في طياتها الفتنة. ودخل
~~الجنة. وهب أن الوليد عاش إلى عمر المائة وصار شيخا ومر بكل اختبارات
~~الفتنة واستقام على المنهج، فإلى أين مصيره؟ إنه إلى الجنة.

# إذن فعلينا أن نستقبل كل قدر لله بحب: قدر الميلاد أو قدر الخروج من
~~الدنيا، ولذلك يقول الحق سبحانه:

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير * الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا

# [الملك: 1-2]. إنه سبحانه لم يقل إنه خلق الحياة والموت، لا، بل قال:

# خلق الموت والحياة

# [الملك: 2] وذلك حتى يستقبل كل منا الحياة، ويسبقها في الذهن ما ينقض
~~هذه الحياة وهو الموت. إذن فهذه هي الغاية التي يتفق فيها كل الجنس
~~البشري، أما ما عداها فهي أغيار نختلف فيها. لذلك لا تقل إن الغاية من
~~ابنك أن ينجح في القبول للإعدادية ثم يحصل على الشهادة الإعدادية، ثم
~~يحصل على الثانوية العامة، ثم يحصل على ليسانس الكلية أو بكالوريوس
~~التخرج أو درجة الماجستير أو درجة الدكتوراة، ثم يصير صاحب شأن في
~~الحياة، لا تقل ذلك لأن كل ذلك ليس غاية في الحياة، ولأن الغاية هي ما لا
~~يوجد بعدها بعد، ولكن علينا أن نقوم بإعمار الأرض كما أمرنا الله ولكن لا
~~نجعلها هي الغاية. ولذلك قال الحق سبحانه:

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد
~~كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد
~~ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيآ
~~إلا متاع الغرور

# [الحديد: 20]. هذه هي الحياة الدنيا، ولذلك يجب أن نحيا دائما على ضوء
~~ما ينجينا من العذاب ms3030 وهو ذكر الله، إن الحق سبحانه يقول: { وذكر
~~به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله
~~ولي ولا شفيع } [الأنعام: 70]. والذكر هنا مقصود به التذكير
~~بالقرآن وهو المنهج النازل من السماء وطبقه رسول الله، وسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الذكر أيضا، أو الذكر هنا مقصود به العذاب الذي
~~ينتظر من يخالف المنهج، وقوله الحق: { وذكر به } ، يدل على أن
~~منطق الفطرة يقتضي أننا نعرف أن الحق لا يمكن أن يعامل المتقين في الدنيا
~~كما يعامل المنحرفين. ومثال ذلك الإنسان الذي يخوض في أعراض الناس
~~ويظلمهم لا يتصور أبدا -أن يلقى من الحق - سبحانه - المعاملة التي يعامل
~~بها الإنسان الملتزم بمنهج الإيمان فالفطرة تقول لنا: إن الحق يجازي كل
~~إنسان بعمله، سواء أكان الجزاء في الدنيا أم في الآخرة. ومن المأثور عن
~~بعض العرب أنه قال: لن يموت ظلوم حتى ينتقم منه الله. ومن بعد ذلك مات
~~رجل ظلوم ولم ير فيه الناس انتقام السماء، فقال الرجل العربي: والله إن
~~وراء هذه الدار دارا يجازى فيها المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته. {
~~وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت } والبسل معناه:
~~المنع، والمنع له صورتان: الأولى منع حركة حياة حي.

# . أي أن تحبسه في مكان محدد يتحرك فيه، والثانية: منع من أصل الحياة..
~~أي أن تهلكه وتزهق روحه، { تبسل نفس بما كسبت } أي تمنع
~~نفس بما كسبت، والمنع إما بالهلاك أو بالحبس حبسا يديم عليها العذاب.
~~والحبس - في أعراف البشر - وهو وضع إنسان في مكان لكفه عن ظلم غيره، أي
~~أننا نمنع شرور إنسان عن المجتمع بوضعه في الحبس. وعندما جاء الإسلام لم
~~يحبس فردا إنما حبس المجتمع عن فرد، وهذا عقاب أكبر وأشد فقد ترك
~~الإسلام المجرم حرا في المجتمع ولكنه حبس المجتمع عنه فالمجرم يمشي فلا
~~يجد من يكلمه أو يضحك له أو يفرح معه أو يشاركه حزنه. وحدث ذلك عندما حبس
~~المؤمنون أنفسهم عن ثلاثة تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلى الله عليه ms3031
~~وسلم حتى أن إنسانا منهم جاء ليقرب امرأته فرفضت. وحاول ثان أن يسلم على
~~ابن عمه فما رد عليه السلام فجلس يبكي. وقاطع كل الناس هؤلاء الثلاثة،
~~وهذه هي عظمة الإسلام، لقد سجن المجتمع عن المجرم فتعذب المجرم بقطيعة
~~المجتمع له. { وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت } أي
~~ذكر بالقرآن أو بالمنهج أو بعاقبة مخالفة الإنسان للمنهج. والعقاب إما
~~حبس وإما هلاك، وذلك بسبب ما تكسب النفس. والكسب في اللغة معناه زيادة
~~على رأس المال. وللكلمة اشتقاق ثان وهو " اكتسب ". ومرة تأتي الكلمتان في
~~معنى واحد، فالكسب يحدث دون افتعال ودون تعب أو مشقة، أما الاكتساب فهو
~~يحدث بافتعال وبمعالجة وعنت لأن الذي يصنع المحرم يأخذ أكثر من قدرة
~~ذاته، فيكون قد اكتسب. أما الذي يأخذ الأمر المشروع له فهو قد كسب. ولكن
~~بعض الناس تأخذ ما اكتسبوه باحتيال ومكر ويظنون أنه كسب وهذا هو الشر
~~لأنه يأخذ غير المشروع له ويحلله لنفسه، ويعتبره كسبا لا اكتسابا.
~~ولذلك يقول الحق سبحانه:

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# [البقرة: 286]. إن " لها " أي لصالح النفس لأنها أخذت ما هو حق لها. و "
~~عليها " أي ضد النفس لأنها افتعلت في أخذ ما ليس حقا لها. ومثال ذلك:
~~نظرة الرجل إلى زوجته، إنها نظرة طيبة إلى حلال طيب. لكن نظرة الرجل إلى
~~امرأة غريبة قد تحتوي من الافتعال الكثير فهو يتلصص ليراها، ولا يرغب في
~~أن يراه أحد وهو يختلس النظر إليها، وهذه كلها انفعالات مفتعلة. ومثال
~~آخر: سيدة البيت عندما تدخل إلى مطبخها فتتناول شيئا لتأكله، إنها تأكل
~~من حلال مال زوجها، أما الخادمة فعندما تريد أن تأخذ قطعة من اللحم من
~~المطبخ دون علم أهل البيت فهي تتلصص، وتحاول معرفة عدد قطع اللحم، وقد
~~تتساءل بينها وبين نفسها: ألم تقم ربة البيت بحصر عدد قطع اللحم؟ ولذلك
~~فهي تأخذ من كل قطعة لحم قطعة صغيرة.

# وهذا افتعال يتعب الجوارح لأن مثل هذه الأمور تتعب ملكات الإنسان، إنه
~~يحاول أن يرضي ملكة ms3032 واحدة فيتعب كل ملكاته الأخرى. { وذكر به أن
~~تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي
~~ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ... }
~~[الأنعام: 70]. إذن فهي النفس التي تحبس وتسلم نفسها إلى الهلكة والعذاب
~~بسوء كسبها ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع، ولا يقبل منها عدل. وهذه
~~مراحل متعددة تبدأ بقوله الحق: { ليس لها من دون الله ولي
~~} والولي هو الذي ينصرك إن كنت في مأزق. ومأزق الآخرة كبير، فماذا عن
~~الإنسان الذي ليس له ولاية؟ إنه العذاب الحق. والمرحلة الثانية { ولا
~~شفيع } أي ليس له من يشفع عند من يملك النصرة وهو الله فالذي يحبك إن
~~لم ينصرك بذاته فإنه قد يشفع لك عند من يستطيع أن ينصرك. وهذا أيضا لا
~~يوجد لمن لم يتذكر ويتعظ ولم يتبع المنهج الإيماني. والمرحلة الثالثة {
~~وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ } أي أنه لا تقبل منه
~~فدية. فهذه المنافذ الثلاثة قد سدت ولا سبيل للنجاة لهؤلاء الذين قال
~~فيهم الحق: { أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا } أي
~~أهلكوا أو حبسوا في الجحيم حبسا لا فكاك منه، وليس هذا فقط ولكن الحق
~~يقول أيضا: { لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون }. إن كلمة " شراب " إذا سمعناها فإننا نفهم منها
~~الري. ولكن الحق هنا يتبع كلمة " شراب " بتحديد مصدر هذا الشراب، إنه "
~~من حميم " ليحدث ما يسمى " انبساط " و " انقباض " فالشيء الذي يسر
~~الإنسان تنبسط له النفس. والشيء الذي يحزن الإنسان تنقبض له النفس. ولو
~~أن الأمر المحزن جاء بداية في هذا القول الكريم لانقبضت النفس في المسار
~~الطبيعي، لكن الحق شاء أن يأتي أولا بكلمة من يسمعها تسر نفسه وهي "
~~شراب " ثم تبعها بما يقبض النفس " من حميم " ليكون الألم ألمين: ألم زوال
~~السرور، وألم مجيء الحزن. ويصور القرآن في موضع آخر هذه الصورة فيقول:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي
~~الوجوه...

# [الكهف: 29]. وتنبسط النفس حين تسمع الجزء الأول وهو:

# وإن يستغيثوا يغاثوا

# [الكهف: 29] ولكنها ms3033 تنقبض فور سماعها

# بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# [الكهف: 29]. وصورة أخرى عندما يقول الحق:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [التوبة: 34]. وتنبسط النفس - كما علمنا - حينما تسمع خير البشارة لأن
~~البشارة تأتي للأمر المفرح، وتنقبض عندما تعلم أن البشارة هي بالعذاب
~~الأليم. إذن فقد جاء الحق بالانبساط، وجاء بالانقباض. وهذه سنة من سنن
~~الله في التأديب. ومثال على ذلك: عندما يرتكب إنسان مظالم كثيرة، وتفاقم
~~واستفحل شره ويريد الله أن ينتقم منه، إنه سبحانه لا ينتقم منه وهو على
~~حاله الطبيعي، إنما يرفع الحق - سبحانه - هذا الظالم إلى درجات عالية ثم
~~يخسف به الأرض.

# ولذلك يقول الحق:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة...

# [الأنعام: 44]. وساعة تسمع { فتحنا عليهم } فأنت تخاف لأن
~~الفتح هنا " عليهم " وليس " لهم ". لكنك ساعة تسمع قوله الحق:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# [الفتح: 1]. فإنك تحس بالانشراح والسرور لأن الفتح هنا لصالح المتلقي
~~وليس عليه هكذا يريد الحق أن يصلى المتجبرون العذاب المضاعف: {...
~~لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون } [الأنعام: 70]. والعذاب هنا نتيجة لما فعلوه وليس فعل جبار
~~متسلط. أما غيرهم من المتساوين معهم في الملكات، واختاروا الخير فآمنوا
~~بالمنهج وطبقوه على أنفسهم فقد نالوا الخير بما فعلوا، والتكوين الإنساني
~~في ذاته صالح لفعل الخير ولفعل الشر، وسنة الحق واضحة جلية:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]. ويقول الحق من بعد ذلك: { قل أندعوا من دون
~~الله... }.

### || [6.71]

# هذه الآية تبدأ بسؤال عن عبادة الأصنام أو غيرها، ما الذي صنعته تلك
~~الأصنام أو غيرها لمن عبدها؟ وماذا صنعت لمن لم يعبدها؟. وهذا أول منطق
~~في بطلان ألوهية غير الله، فمن عبد الشمس مثلا ماذا أعطته الشمس؟ ومن كفر
~~بها كيف عاقبته الشمس؟. إنها تشرق لمن عبدها ولمن لم يعبدها. والصنم الذي
~~عبدوه، ماذا صنع لهم؟ لا شيء. وهذا الصنم لم ينزل عقابا على من لم
~~يعبده، بل إن الذي ms3034 انتفع هو من لم يعبد الأصنام لأنه أعمل فكره ليبحث عن
~~خالق لهذا الكون. وهكذا نجد النفع والضر إنما يأتيان من الإله الحق: {
~~ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله } والإنسان
~~دائما حين يسير فهو يقطع خطوة إلى الأمام فيقصر المسافة أمامه، أما من
~~يرد على عقبه فهو من يرجع هذه الخطوة التي خطاها. وهذا حديث المؤمنين
~~الذين يرفضون أن يعودوا إلى عبادة غير الله لأنهم آمنوا وساروا في طريق
~~الهدى، وليس من المنطق أن يرتدوا على أعقابهم وأن ينقلبوا خاسرين. {
~~كالذي استهوته الشياطين في الأرض } كلمة " شيطان "
~~مقصود بها عاصي الجن. والجن جنس مقابل للإنس، وما دام في الإنس طائعون
~~وعاصون فكذلك في الجن طائعون وعاصون. والحق قال:

# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى
~~الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنآ أحدا

# [الجن: 1-2]. إذن فمن الجن من هو مؤمن. ومن الجن من هو عاص. والعاصي من
~~الجن يسمى شيطانا. وإياك أن تنكر أيها المسلم وجود الشيطان لأنك لا
~~تراه، لأن الشيطان من المخلوقات التي ذكرها الله من عالم الغيب، وحجة
~~وجودها هو تصديقك لمن قال عنها، وهناك فرق منطقي وفلسفي بين وجود الشيء
~~وبين إدراك وجود الشيء. والذي يتعب الناس أنهم يريدون أن يوحدوا ويربطوا
~~بين وجود شيء وإدراكه. وهناك فارق بين أن يوجد أو يدرك ذلك أن هناك ما
~~يكون موجودا ولكنه لا يدرك. { قل أندعوا من دون الله ما
~~لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد
~~إذ هدانا الله } [الأنعام: 71]. جاء هذا التصور في صورة استفهام.
~~إن الحق طلب من رسوله أن يقوله، فكأن الصورة: أن قوما هداهم الله إلى
~~الحق فدعوا إلى أن يعبدوا غير الله ويدعوا ما لا ينفع ولا يضر، فيردوا
~~على أعقابهم، أي بعد الهداية، وهذه هي صورة الحيرة والتردد لأنهم كانوا
~~على هدى، ثم دعوا إلى أن يعبدوا من دون الله ما لا ينفع ولا يضر. وأراد
~~الحق سبحانه وتعالى أن يعطينا ms3035 صورة لهذه الحيرة، ولهذا التردد، فقال: {
~~كالذي استهوته الشياطين }. و " استهوته " من مادة "
~~استفعل " وتأتي دائما للطلب كقولنا " استفهم ".

# أي طلب الفهم، و " استخرج ". أي طلب الإخراج للشيء، " فاستهوته " طلبت
~~هوية. أي جعلته يتقبل ما تريد واستولت عليه دون أن يكون لديه أي
~~دليل أو حجة على صحة ما تدعوه إليه بأن صار عجينة تشكله الشياطين كما
~~تشاء، وترده مادة " الهاء والواو والياء " لمعان، إن مدت فهي الهواء
~~الذي نتنفسه، وما به أصل الحياة، وإن قصرت، فإنها هي الهوى وهو ميل
~~النفس إلى شيء، أو تكون هويا أي سقوطا. إذن فالمادة تأتي إما للهواء
~~إن كانت ممدودة، وإن كانت بالقصر فهي من الهوى أو من الهوى كأن
~~تقول: " هوى، يهوي هويا " أي سقط من علو إلى أسفل، وهوى،
~~يهوى، هوى. أي أحب، وهكذا نعرف أن " استهوته " أي طلبت هويه أو
~~هواه أي ميل نفسه إلى اتباع الهوى، وحين تستهوي الشياطين الإنسان فهي
~~تريد أن تجتذبه إلى ناحية هواه، وتوقظ الهوى في النفس، وبذلك تدعوه
~~ليهوي. والحق يقول:

# ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء
~~فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق

# [الحج: 31]. وحين يخر عبد من السماء، إما أن تتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق، وحين تأتي إلى الهوى والهوى فاعلم أن الهوى
~~يجذبك إلى ما يضرك، ولذلك لا تسلم منه إلا أن يكون هواك تبعا لما جاء به
~~الحق، ولكن إن اتبعت هواك فلا بد أن يؤدي بك إلى الهوي: { كالذي
~~استهوته الشياطين في الأرض حيران } [الأنعام: 71].
~~وما هي الحيرة؟ هي التردد بين أمر ومقابله. وعرفنا من قبل أن الحيرة
~~في هذه الآية جاءت لمن اهتدى وسار خطوة للمنهج ثم رد على أعقابه ورجع،
~~ولكن له أصحاب يدعونه إلى الهدى، فهو بين شيطان يستهويه، وأصحاب يدعونه
~~للمنهج لذلك يكون حيران: بين هاوية ونجاة، والشيء الذي يهوي لا استقرار
~~له، وحين نرى - على سبيل المثال - حجرا يهوي للأرض نجده يدور، ولا اتجاه
~~له. وهذه صورة ms3036 معبرة، ويأتي له القول الفصل: { قل إن هدى الله
~~هو الهدى } [الأنعام: 71]. فمن يتبع إذن؟ إنه يتبع الذين يدعونه
~~إلى منهج الحق سبحانه وتعالى لأن الهدى هو المنهج والطريق الموصل للغاية،
~~والصنعة لا تضع غاية لنفسها، بل الذي يضع الغاية هو من صنعها، وسبق أن
~~قلت: إن التليفزيون لا يقول لنا غايته، ولا يعرف كيف يصون نفسه، بل يضع
~~ذلك من صنعه، وكذلك الإنسان عليه أن يأخذ غايته ممن خلقه، والذي
~~يفسد الدنيا أن الله خلق، لكن الناس أرادوا أن يضعوا لأنفسهم قانون
~~الصيانة، لذلك نقول: إن علينا أن نأخذ قانون الصيانة ممن خلقنا، وهدى
~~الله هو هدى الحق.

# وجاءت " الهدى " هنا لتعطينا يقينا إيمانيا في إله واحد، وحين توجد
~~عقيدتنا في إله واحد، لا تختلف أهواؤنا أبدا لأنه هو الذي يضع لنا
~~القانون، وساعة يضع لنا القانون ويكون كل منا خاضعا لقانونه، لا يذل
~~أحد منا لأحد آخر فأنا وأنت عبيد لإله واحد، ولا غضاضة عليك ولا غضاضة
~~علي. وحين يريد البشر أن يسير الناس على أفكارهم فإن صاحب الفكر يريد
~~أن يذل الآخرين له ويأخذهم على منهجه وعلى مبدئه، وهو في الحقيقة ليس
~~أفضل منهم، ولذلك تجد الهداية الحقة حين نخضع جميعا لإله واحد، ويتساند
~~المجتمع ويتعاضد ولا يتعاند، ويتوجه الهوى إلى محبة منهج الله.

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض

# [المؤمنون: 71]. ولهذا جاء الدين لأن الشرع لا يقرر شيئا ضد الإنسان.
~~ونذكر جميعا قصة ملكة سبأ وسيدنا سليمان عليه السلام حينما قالت:

# وأسلمت مع سليمان

# [النمل: 44]. ولم تقل: أسلمت لسليمان بل أسلمت مع سليمان لله، فلا غضاضة
~~أن تكون قد أسلمت فهي ليست تابعة لسليمان، بل تابعة لرب سليمان، إذن حين
~~يأتي التشريع من أعلى، لا غضاضة لأحد في أن يؤمن، ولا يظن واحد أنه تبع
~~لآخر بل كلنا عبيد لله. وحين نكون جميعا عبيدا لواحد نكون جميعا سادة.
~~ويتمثل الهدى في الإيمان بإله واحد، ونأخذ هذا الإيمان بأدلتنا العقلية.
~~إننا ندخل عليه من باب العقل، ms3037 ونسلم أمرنا له لأنه هو أعلم بما يصلحنا. {
~~وأمرنا لنسلم لرب العالمين } [الأنعام: 71]. وقوله
~~تعالى: { وأن أقيموا الصلاة... }.

### || [6.72]

# هنا تجد الأمر بثلاثة أشياء: نسلم لرب العالمين، ونقيم الصلاة،
~~ونتقيه سبحانه، لماذا؟ لأن كل الأعمال الشرعية التي تصدر من الجوارح لا
~~بد أن تكون من ينابيع عقدية في القلب. وكيف نسلم لرب العالمين؟. أي نفعل
~~ما يريد وننتهي عما ينهى عنه، ثم نقيم الصلاة وهو أمر إيجابي، ونتقي الله
~~أي نتقي الأشياء المحرمة وهو أمر سلبي، وهكذا نجد أن الهدى يتضمن إيمانا
~~عقديا برب نسلم زماننا له لتأتي حركتنا في الوجود طبقا لما رسم لنا في
~~ضوء " افعل " و " لا تفعل " ، وحركتنا في الوجود إما فعل وإما ترك.
~~والفعل أن نقوم بسيد الأفعال وهو الصلاة، والترك أن نتقي المحارم، وهذا
~~كله إنما يصدر من الينبوع العقدي الذي يمثله قوله:

# لنسلم لرب العالمين

# [الأنعام: 71]. والحق سبحانه وتعالى حينما يأمر بفعل أو ينهى عن شيء هو
~~يعلم أنك صالح للفعل وللترك، فإذا قال لك: افعل كذا، فأنت صالح ألا تفعل،
~~وإذا قال: " لا تفعل كذا " ، فأنت صالح أن تفعل، ولو كنت لا تصلح لأن
~~تفعل لا يقول لك: افعل لأنك مخلوق على هيئة تستطيع أن تفعل وتستطيع ألا
~~تفعل، وهذا هو الاختيار المخلوق في الإنسان، أما بقية الكون كله فليس
~~عنده هذا الاختيار. مثال ذلك: الشمس، إنها ليست حرة أن تشرق أو لا تشرق،
~~الهواء ليس ليس حرا أن يهب أو لا يهب، والأرض في عناصرها ليست حرة في
~~أن تكتمها أو لا تكتمها، لكن الإنسان مميز بقدرته على أن يختار بين
~~البدائل لذلك لا بد أن يكون صالحا للأمرين، والخطأ إنما يأتي من أن تنقل
~~مجال " افعل " في " لا تفعل ". أو مجال " لا تفعل " في " افعل ". والمؤمن
~~يأخذ منطقية " افعل " في مجال " الفعل " ، ومنطقية " لا تفعل " في مجال
~~الترك. وحين تنظر إلى الإنسان تجد أن التكليف الإلهي يناسب التكوين
~~البشري. وأنت تشترك مع الجماد في أشياء، ومع النبات في أشياء، ومع ms3038
~~الحيوان في أشياء، وتتفوق على الكل بقدرة الاختيار التي منحك الله إياها.
~~ولتوضيح هذا الأمر أقول: لنفترض أن واحدا أخذك إلى مكان مرتفع ثم تركك
~~في الجو عندئذ تسقط على الأرض، وهكذا تجد أن قانون الجماد ينطبق عليك،
~~فليس لك إرادة أن تقول: " لا أريد أن أقع " وهكذا نرى الجمادية فيك،
~~وانظر إلى " النمو " الذي لا تتحكم فيه ولا تقدر أن تقول: " سأنمو اليوم
~~بزيادة في الطول قدرها نصف الملليمتر " بل أنت لا تعرف كيف تنمو، وأنت لا
~~تعرف كيف ينبض قلبك، ولا سر الحركات الدودية للأمعاء، ولا حركة المعدة،
~~أو عمل الكبد، أو حركة التنفس التي بها تقوم الحياة، وكل ذلك أمور قهرية،
~~ومن رحمة الله بنا أنها قهرية، فلو كانت اختيارية لتحكم فيها غيرك.

# إذن من رحمته بنا سبحانه أن جعلنا مقهورين في هذه المسائل، ومسخرين
~~فيها، وبعد ذلك خلق لنا الاختيار في التكليف، افعل، ولا تفعل، والتكليف
~~من الله سبحانه وتعالى في الأفعال التي تقع من الإنسان لا في الأفعال
~~التي تقع على الإنسان لأن الأفعال التي تقع من الإنسان هي التي فيها
~~اختيار ويبحثها العقل أولا، لينفذها الإنسان بعد ذلك. ولذلك لا يكلف
~~ربنا إلا العاقل الناضج لأنه لا توجد قوة تقهره على غير ما يختار. أما
~~المجنون فليس عليه تكليف لأنه لم يدر المسألة في رأسه قبل ان يفعل،
~~وكذلك من لم ينضج لأنه لم يصل إلى قوة الفهم الكامل، وكذلك المقهور على
~~فعل بقوة إنسان أو سلطان أقوى منه. وهكذا نعلم أن التكليف لا يلزم
~~الإنسان في تلك الحالات حيث لا يوجد عقل أو يكون العقل غير ناضج، أو أن
~~يوجد قهر. ويتابع الحق: { وهو الذي إليه تحشرون } ولو أن
~~المسألة - مسألة الإيمان - مجرد مظهر لا جوهر لما ترتب عليها نتيجة، ولكن
~~لننتبه إلى أن هناك غاية. وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - نجد
~~التلميذ مثلا إن حضر الدرس أو لم يحضر، استمع إلى المدرس أولا، ذاكر أو
~~لم يذاكر، ألا يظهر كل ذلك ms3039 في شهادة نهاية العام؟. إذن فالحساب قائم على
~~كل فعل لأنك تتمتع أيها الإنسان بخاصية الاختيار، أي أنك صالح لتفعل أو
~~ألا تفعل، ولذلك يرشدك الإيمان إلى العمل الصالح لأن هناك غاية إنك
~~ستصير إلى من يحاسبك على أنك نقلت " افعل " في مجال " لا تفعل " ، أو "
~~لا تفعل " في مجال " افعل ". فإن كنت لا تأخذ أمور الإيمان لصلاحية حياتك
~~فخذها خوفا من الجزاء والحساب. ثم يقول الحق من بعد ذلك: { وهو
~~الذي خلق... }.

### || [6.73]

# والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير، وما دام الحق هو الشيء الثابت
~~الذي لا يتغير فلننظر إلى خلق السماء والأرض، يقول سبحانه:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا

# [فاطر: 41]. وحين ننظر إلى الأفق نجد السماء من غير عمد، وهذه مسألة
~~عجيبة، ولذلك يقول سبحانه:

# بغير عمد ترونها

# [الرعد: 2]. وهنا يقول الحق: { خلق السماوات والأرض } وذلك
~~حتى نعرف أن خلق السماوات والأرض ليست عملية سهلة وهو سبحانه القادر إنه
~~خلقك أنت بخلق عجيب، وأعجب منه خلق السماوات والأرض، فهو القائل:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57]. وحين ينظر الإنسان في تكوينه يجد أشياء عجيبة، ويتحقق من
~~قول الله:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]. وحين تتأمل السماء والأرض تجد دقة الخلق، فكأنه سبحانه
~~قد جعل نفسك مقياسا، إنك ستعلم أحوالها تباعا وأنك ستهدي مع
~~الأيام، إلى سر جديد في هذه النفس، هذا السر لم يعرفه الأولون، لكنك حين
~~تتقدم في البحث العلمي وآلات السبر وآلات الاختبار تتعرف وتكتشف هذا
~~الجديد. مثال ذلك ما يسمى بالاستطراق، وكلنا رأينا الأواني المستطرقة
~~التي نضع فيها سائلا ينفذ في أنابيب متعرجة وأخرى مستقيمة، فيرتفع السائل
~~فيها بمستوى واحد وهو ما نسميه بظاهرة الاستطراق، وهناك استطراق مائي،
~~ويوجد أيضا استطراق حراري، ويتمثل الاستطراق الحراري حين نأتي بالمدفأة
~~في الشتاء ونجلس في الغرفة، ونشعر بالحرارة التي تشع من المدفأة، وأنت
~~تجد نفسك محتفظا بدرجة حرارتك العادية وهي سبع وثلاثون درجة. ومن العجيب
~~أنها تتساوى في البشر جميعا حتى في القطب ms3040 الشمالي والقطب الجنوبي!!
~~فلماذا لم تستطرق درجة حرارتك مع الجو؟ ولماذا لم يأخذ الجو البارد من
~~حرارتك لتتساوى درجات الحرارة؟. إن ذلك يثبت أن ذلك ذاتية تجعلك وحدة
~~مستقلة عن الكون الذي تحيا فيه، وتظل درجة حرارتك عند خط الاستواء 37
~~درجة، وفي القطبين 37 درجة، هذا عجيب، والأعجب من ذلك أن أجزاء جسمك
~~المختلفة تختلف فيها درجة الحرارة، فلو أن درجة حرارة العين 37 درجة
~~لانصهرت لذلك نجد أن درجة حرارة العين تسع درجات فقط، وهناك الكبد الذي
~~تبلغ درجة حرارته أربعين درجة، وكل أعضاء جسمك وهي مجموعة في شكل واحد
~~ومع ذلك لا تستطرق فيها درجة الحرارة. ولذلك قال الحق:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]. ومثال آخر من عملية التنفس، فحين تدخل ذرة من غبار في
~~مجرى النفس نجد السعال قد هاجم الإنسان ليطرد هذه الذرة وتجد أنك قد سعلت
~~قسرا إلى أن تطرد هذه الذرة، فهل أنت سعلت بقرار منك؟ لا، بل هو عمل لا
~~إرادي خاضع لنظام دقيق لا يمكن أن يصممه إلا خالق له مطلق الحكمة، وعلى
~~سبيل المثال نجد الكبد محوطا بتغليفات متتابعة ليحتفظ بحرارته التي تبلغ
~~أربعين درجة لأنه لا يؤدي مهمته إلا عند هذه الدرجة.

# وكذلك نجد أن الأذن هي أطول عضو يشعر بالبرودة لأن درجة حرارتها قليلة،
~~وهكذا أراد الصانع الأعلى. كما جاء في قوله تعالى: { وهو الذي
~~خلق السماوات والأرض بالحق } [الأنعام: 73]. لقد خلق
~~الحق السموات والأرض بقوانين ثابتة لا تتغير إلا بمشيئته، فهو القائل:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40] فيامن تريد النظام دليلا على حكمة الخالق الموجد خذها في
~~النظام الأعلى. ويا من تريد الشذوذ دليلا على سيطرة الحق فوق
~~الميكانيكية، خذها في الأفراد لأنه لو حصل شذوذ في الكون الأعلى لفسدت
~~السماوات والأرض، لكن عندما يوجد أعمى واحد من ألف إنسان، فلا يحدث خلل
~~في الكون، ولذلك نجد الشذوذ إنما يأتي فيما فيه عوض، والنظام يأتي فيما ms3041
~~في تركه فساد، كما يقول سبحانه: { ويوم يقول كن فيكون
~~قوله الحق } [الأنعام: 73]. وبذلك نرى الإيجاد الأول بالحق،
~~وأيضا حين يهدم سبحانه السماء والأرض وينهي الدنيا ويزيلها، فتمور
~~السماء، والكواكب تنتثر وتتساقط فإن ذلك يحدث أيضا بالحق، فليس الخلق
~~والإيجاد وحده دليلا على عظمة الخالق بل إنهاء الخلق وإفناؤه وإزالته
~~أيضا دليل عظمة لأنه سبحانه قال في البدء: " كن " فكان الكون، وفي
~~النهاية يقول: " كن " فيكون إنهاء الخلق ليعطي للمحسن جزاء إحسانه،
~~ويحاسب المسيء لأن المحسن قد يشقى بإحسانه طول عمره، ولا بد له من ثواب،
~~والمسيء لن يأخذ راحته بل يأخذ عقابا. فمن الخير والعظمة أن تنتهي
~~الحياة ليأتي يوم الحساب لينال كل جزاءه. إذن فخلق السماوات والأرض حق
~~ويوم يقول كن فيكون قوله الحق، فالحق في الإيجاد والحق في الإعدام، إنه
~~حاصل في بدء الخلق، وفي نهايته. { وله الملك يوم ينفخ في
~~الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير
~~} [الأنعام: 73]. وهل كان الملك يوما لغير الله؟ في هذا المقام علينا أن
~~ننتبه إلى أن فيه ملكا، ويقال لصاحبه مالك، وفيه ملك ويقال لصاحبه
~~ملك. والملك ما تملكه فقد تملك جلبابك الذي ترتديه. أما الملك فهو أن
~~تملك من يملك، فهذا اسمه ملك، وربنا سبحانه وتعالى في دنيا الأسباب
~~جعل لكل واحد منا ملكا، وجعل لبعض علينا ملكا فبقوا ملوكا، لكن في
~~الآخرة لا يوجد شيء من هذا، لذلك يقول الحق:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وفي الدنيا قد تملك مثلا أن توظفني عندك وتعطيني أجرا،
~~وقد تملك أنك تطبخ لي طعامي أو تعطيني طعاما، أو تملك أنك تخيط جلبابي،
~~لكن في الآخرة لا يملك أحد لأحد سببا لأننا نحيا في الدنيا بالأسباب
~~التي منحنا الله إياها، وفي الآخرة بالمسبب وحده دون أسباب.

# { وله الملك يوم ينفخ في الصور } ولو سلسلتها قبل أن
~~ينفخ في الصور تجد الملك أيضا لله ولكن بوسائط لأن الحق سبحانه وتعالى
~~جعل الأرض أرض معاش، وهناك الآخرة إنها أرض معاد، لذلك قال: ms3042

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم: 48]. والأرض التي نحيا عليها مخلوقة لنستعمرها، ونحرث جزءا
~~منها لنزرعه، ونبني بيوتا على جزء آخر، وهكذا تكون المسألة كلها أسبابا
~~يتوافق بعضها مع بعض فأنا لا أستطيع أن أحرث إلا بمحراث، وكذلك من يرغب
~~في استخراج عنصر الحديد من الأرض يقيم منجما، ومن يرغب في استخراج
~~البترول يأتي بالآلات التي تستكشف أماكنه، ولا أحد يستطيع أن يملك كل
~~أسباب حياته بل توجد في يده زاوية واحدة، وباقي الزوايا في أيدي بقية
~~الخلق. وحين تسلسل الأسباب التي نحيا بها سنرجع للحق سبحانه وتعالى، فحين
~~تنتهي يد المخلوق وأسبابه تضيق به فإن يد الخالق جلت قدرته مبسوطة إليه
~~دائما، وإياك أن تغرك الأسباب ولكن سلسل الأسباب إلى أن تنتهي إلى الله.
~~ولو سلسلت كل ظاهرة من ظواهر الكون لوصلت إلى منطق الحق فالطفل الصغير
~~يرقب ظاهرة في البيت، هي زر في الحائط، عندما يضغطون عليه بأصبع واحد
~~يضيء المصباح، فيقلدهم، وحين يراه أخوه الذي يدرس الإعدادية يقول له: لا
~~تصدق أن الضوء يأتي من هذا الزر بل هناك سلك قادم من خارج المنزل يربط
~~بين صندوق الكهرباء والمنازل، وحين يسمعهما من هو أعلى منهما علما يشرح
~~لهما أن الكهرباء الموجودة داخل هذا الصندوق قادمة من المولد الكبير الذي
~~في موقع ما من المدينة، وقد صنعته المعامل والعقول حتى ينتهي الشرح فيصل
~~إلى فكرة التيار المكهرب المستخلص من شلالات الأنهار مثلا. إذن فكل ظاهرة
~~تراها أمامك وراءها حلقات غيبية لو سلسلتها لوصلت إلى الحق سبحانه
~~وتعالى، وسبحانه قد احترم دنيانا وجعلنا نفهم أن بعضنا له ملك، ولكن
~~نقول لكل ملك: إن هذا الملك ليس بذاتك لأنه لو كان بذاتك لما سلبك أحد
~~هذا الملك أبدا. وسبحانه القائل:

# قل اللهم مالك الملك

# [آل عمران: 26]. إذن فليس هناك من له الملك بذاته إلا الله. والحق
~~يقول هنا: { وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم
~~الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير } [الأنعام: 73].
~~ينفخ في الصور تفيد الإيذان بمقدم أمر ما، فبعد ms3043 النفخة الأولى يموت من
~~كان حيا، وبعد النفخة الثانية يصحو الموتى ويقومون. وكلمة { عالم
~~الغيب والشهادة } تشرح لنا أنه سبحانه ما دام عالم الغيب فمن
~~باب أولى أنه يعلم المشهود. وهذا تعبير دقيق، وإنه يعلم الغيب ويعلم
~~الشهادة وعلمه يترتب عليه جزاء لا عن تحكم، ولكن عن حكمة. ويذيل الحق
~~الآية بقوله سبحانه: { وهو الحكيم الخبير } والحكيم هو الذي
~~يضع كل أمر في مكانه، والخبير هو من يعلم كل شيء بإحاطة تامة، وسبحانه
~~ليس بحاجة إلى أن يظلم أحدا، لأن من يظلم إنما يريد أن ينتفع بالشيء
~~الموجود لدى المظلوم، وربنا لا ينتفع بحاجة من هذه، بل ينفعنا جميعا،
~~ولذلك إذا نظرت إلى الإيمان تجده كله عزة، وأنت تجد الناس تكره كلمة "
~~عبودية " ، وتقوم حروب من أجل تحرير البشر من عبودية البشر، أما عبودية
~~بشر للحق فأمرها مختلف لأن العبودية للبشر، نجد فيها أن السيد يأخذ خير
~~عبده، ولكن العبودية لله نجد فيها أن العبد يأخذ خير سيده، وهكذا تكون
~~العبودية لله عزة، أما العبودية للبشر فهي ذلة.

# ولذلك نجد الله سبحانه وتعالى قد امتن على نبيه بصفة العبودية فقال:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله

# [الإسراء: 1]. فقد أخلص صلى الله عليه وسلم العبودية لله، فأخذ من
~~فيوضات الحق بما يناسب عبوديته. والحق سبحانه يوضح لكل عبد: نم ملء جفنيك
~~فأنا لا تأخذني سنة ولا نوم، وأنا قيوم، وإن احتجت مني إلى شيء ما فادعني
~~وسأمد لك يد العون بما يناسبك، فهل في هذه العبودية لله شيء غير العزة؟!
~~ويقول الحق بعد ذلك: { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر
~~أتتخذ أصناما آلهة... }.

### || [6.74]

# والحق سبحانه وتعالى يعطي له صلى الله عليه وسلم ما يسليه ويصبره على
~~مشقات الدعوة لأن الدعوة للإسلام في أوله أرهقت رسول الله وأصحاب رسول
~~الله، فيريد سبحانه أن يعطيهم مثلا حدثت للرسل، وهنا يأتي الحق بخبر
~~عن أبي الأنبياء سيدنا إبراهيم: { وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~آزر أتتخذ أصناما آلهة ms3044 } [الأنعام: 74]. وساعة أن تسمع "
~~إذ " فافهم أن " إذ " ظرف، أي واذكر جيدا الوقت الذي قال فيه إبراهيم
~~لأبيه آزر " أتتخذ أصناما آلهة "؟ وما دمت تذكر هذه، ففي التذكرة تسلية
~~لك عما يصيبك في أمر الدعوة. وهنا وقف العلماء وقفة طويلة، وتساءل بعضهم:
~~هل آزر هو أبو إبراهيم، أو أن والده هو تارخ؟ وقلت من قبل: إن الأبوة
~~تمثل ما هو أصل للفرد فالأب، والجد، وجد الجد أب، وأطلقت الأبوة على
~~المساوي للأب، مثل العم. وجاء مثل هذا في القرآن حين قال الحق سبحانه:

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك

# [البقرة: 133]. وآباء هنا جمع، وإذا ما عددنا هؤلاء الآباء نجدهم:
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق، والكلام من يعقوب، وأبوه إسحاق، وإسحاق بن
~~إبراهيم، وبرغم ذلك جاء سيدنا إسماعيل وسط هؤلاء الآباء، فكأنك إن وزعتها
~~قلت: " إبراهيم أب، ويبقى اثنان: هما إسماعيل وإسحاق. وإسماعيل هو أخ
~~لإسحاق، كأن القرآن نطق بأن العلم يطلق عليه أب ". وأقول ذلك لأضفي مسألة
~~وقع فيها اللغط الكثير فالبعض من العلماء قال: هل كان آزر أبا لإبراهيم
~~والحديث الشريف يقول:

# " خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي ولم
~~يصبني من سفاح الجاهلية شيء ".

# فكأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه من سلسلة نسب موحد لا يمكن
~~أن يكون للشرك فيه مجال، وآزر كان مشركا، وما دام الحق يقول في آية
~~أخرى:

# إنما المشركون نجس

# [التوبة: 28]. فلو أن آزر الوالد الحقيقي لإبراهيم لكان سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم من ذريته. وأرى أنه عمه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ما زلت أتنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات "

# ، وهو قول يدل على أن نسبة الشريف مطهر من الشرك من جهة الآباء ومن جهة
~~الأمهات، إذن فلا يصح أن نعتقد أن أبا إبراهيم هو آزر لأنه كان على هذا
~~الوضع مشركا، لكن كيف نفسر قول الحق سبحانه ms3045 وتعالى: { وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه آزر }؟.  نقول: إننا نأخذ اللغة، ونأخذ
~~استعمالات القرآن في معنى الأبوة. والقرآن صريح في أن الأبوة كما تطلق
~~على الوالد الحقيقي الذي ينحدر الولد من صلبه تطلق كذلك على أخي الوالد
~~أو عمه.

# والدليل على ذلك أن القرآن الذي قال: { لأبيه آزر } وهو بعينه
~~القرآن الذي قال:

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك

# [البقرة: 133]. إذن آباء هي جمع أب، وأقل الجمع ثلاثة: إبراهيم إذن
~~وكذلك العم إسماعيل يطلق على كل منهما أب، وأيضا إسحاق وهو والد يعقوب،
~~هؤلاء هم الآباء المذكورون في هذه الآية. وهنا نفهم أن أبوة إسماعيل
~~ليعقوب إنما هي أبوة عمومة لأن يعقوب بن إسحاق، وإسحاق أخو إسماعيل. إذن
~~فقد أطلق الأب وأريد به العم، ويدلنا الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~حينما أخذ عمه العباس أسيرا فقال: ردوا علي أبي وأراد عمه العباس.
~~وبعد ذلك نأتي لنقول: إننا حين نطلق كلمة الأب في أعرافنا نعلم أن اللغة
~~التي نتكلمها لغة منقولة بالسماع، مركوزة في آذاننا، ينطق بها لساننا،
~~والعامية وإن كانت تحرف الفصيح إلا أن أصولها منقولة عن أسلافنا وآبائنا،
~~وهم حين يريدون الأب الحقيقي يقولون له أب ولا يأتون باسمه الشخصي فإذا
~~جاء لك إنسان وقال لك: أبوك موجود؟. ولم ينطق باسم الوالد فهو يقصد والدك
~~فعلا. لكن افرض أن لك عما، فيقول لك السائل: أبوك محمد موجود؟ لقد
~~جاء هنا بتحديد الاسم العلم حتى ينصرف الذهن إلى السؤال عن العم لأنه لو
~~أراد الأب الحقيقي لما ذكر اسمه واكتفى بالسؤال عنه بالأبوة فقط، إذن فلو
~~قال الحق سبحانه وتعالى: { وإذ قال إبراهيم لأبيه }. ولم
~~يحدد العلم لقلنا إن آزر هو والد إبراهيم وليس عمه وبذلك يكون هو جد
~~رسولنا، ولكن القرآن حدد الاسم وقال: { لأبيه آزر } أي ميز اسم
~~الشخص ليخرج الأب الحقيقي من كلمة أب، وبذلك تنتهي الخلافية في هذه
~~المسألة. ولماذا يطلب الحق ms3046 سبحانه من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يذكر { وإذ قال إبراهيم لأبيه }؟ لأن رسول الله جاء على
~~فترة من الرسل وجاء في الأزمة التي واجهت الدعوة أول مواجهة وهي أمة
~~العرب وعلى رأسها قريش، وهو صلى الله عليه وسلم إن كان قد جاء على فترة
~~الرسل، إلا أن إبراهيم يعيش في عقائد هؤلاء القوم لأن كل أمور إبراهيم
~~النسكية كانت في هذا المكان، فمثلا همه بذبح ابنه وفداء السماء لابنه
~~كانا في هذا المكان، ورفعه للكعبة كان في هذا المكان، والكعبة هي مركز
~~السيادة لقريش، ولولا الكعبة لكانت قريش كسائر القبائل. لقد أراد الحق أن
~~يوضح لقريش أن السيادة التي أخذتموها على العرب كافة جاءت لكم بسبب
~~الكعبة وهذا البيت، فلو لم يوجد هذا البيت وهذه الكعبة، لكنتم قبيلة من
~~القبائل، لا مهابة لكم ولا سلطان، ولا جاه، ولكنكم تعلمون أن تجارتكم
~~تذهب إلى الشمال وإلى الجنوب، ولا يتعرض لها أحد بسوء أبدا لأن الذين
~~يتعرضون لكم سواء منهم من كان في الشمال أو في الجنوب سيأتون في يوم ما
~~إلى الكعبة هذه ليؤدوا مناسك الحج وستتمكنون منهم في أثناء وجودهم في
~~البيت.

# ولذلك قلنا حينما تعرضنا إلى قول الحق سبحانه وتعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم
~~كعصف مأكول

# [الفيل: 1-5]. إن الحق أتبعها بالقول:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف

# [قريش: 1-2]. إذن لو أن البيت تعرض للهدم من أبرهة الحبشي لسقطت مهابة
~~قريش، وقد نصرهم الله لتظل لقريش رحلة الشتاء والصيف، ولذلك قال:

# فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4]. إن رب هذا البيت هو الذي أعزهم وحماهم بوجود هذا البيت
~~الذي رفعه إبراهيم. إذن فالقوم وإن كانوا يعبدون الأصنام إلا أن لهم صلة
~~عقدية بإبراهيم، فأراد الحق سبحانه وتعالى أن يدخل إلى قلوبهم بالحنان
~~الذي يعرفونه لإبراهيم الذي هو سبب هذا العز ms3047 وسبب هذا الجاه والسيادة
~~وأيضا لأن المواجهة العقدية إنما جاءت أولا لعبادة الأصنام، والمسألة
~~في سيدنا إبراهيم كانت كذلك في عبادة الأصنام، فهناك - إذن - ارتباطات
~~متعددة فأتى الحق هنا بقصة سيدنا إبراهيم ليرقق بها قلب هؤلاء. { وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة }
~~والأصنام هي شيء من الحجارة يصنع على مثال حي، أما الوثن فهو قطعة من حجر
~~خام لم يشكل أو يعالج أو يصنع كانوا يقدسونه، وهكذا نعرف الفارق بين
~~الصنم والوثن، وكيف دخلت فكرة الأصنام على عقول الناس؟ ومن أين جاءت؟.
~~نعلم أن الناس لهم أسباب مباشرة في الحياة فالإنسان حين يتطلب الضوء يرى
~~الشمس قد أشرقت، وفي الليل يرى القمر قد طلع، ويرى الجبال تعطي له
~~الصلابة والقوة، ويقيم فيها بيوتا. إذن ففيه أشياء يرى الإنسان فيها
~~السببية الظاهرة، فيعتقد أنها الفاعلة. وحين يرى هذه الأشياء ويظن أنها
~~الفاعلة يظن أن لها قداسة سواء أكانت الشمس أم القمر. إذن فقبل أن توجد
~~أصنام وجدت كواكب وكانوا يعبدونها. بدليل أن الحق يقول: { أتتخذ
~~أصناما آلهة... } [الأنعام: 74]. وبعد ذلك يأتي في النقاش ولا
~~يأتي بسيرة الأصنام:

# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا...

# [الأنعام: 76]. إذن فقد كانت هناك علاقة بين الأصنام وبين الكواكب،
~~والأصل فيها أن الأنسان حينما يرى شيئا ينفعه، ينسب إليه كل نفع يحصل
~~عليه ويرى له قوة يحترمها فيه، ولم ينتبه الإنسان إلى أن خالق هذه
~~الأشياء غيب، فعبد الشيء الظاهر له، وعندما وجد الإنسان أن الكواكب
~~تأفل وتغيب قال بعض الناس: لنقيم أصناما تذكرنا بها، وصار هناك صنم يمثل
~~الشمس، وصنم يمثل القمر، وآخر يمثل النجم الفلاني، أي أن الأصنام إنما
~~جعلت لتذكر بالأصل من الكواكب، ولذلك أقول دائما: يجب على الناس ألا
~~تغفل عن المسبب لأنه سبحانه - هو وراء الأسباب، وكلما ارتقى العقل يسلسل
~~الأسباب، إلى أن تنتهي إلى مسبب ليس وراءه سبب، وإذا انتهت يد المخلوق
~~وعجزت في الأسباب تبدأ يد الخالق فالذين يفتنون بالأسباب هم الذين ينظرون
~~إليها على أنها الفاعلة بذاتها. ms3048

# ولذلك حينما أغفلت وسترت قضية الدين في أذهان الناس بدأوا ينظرون إلى ما
~~حولهم وما ينفعهم، فتوجهوا بالعبادة له، وكانوا قبل الرسالة يحجون إلى
~~الكعبة ويحبون الكعبة، وحين يغتربون في كثير من الرحلات يأخذون قطعة من
~~حجر من نوعية أحجار الكعبة في الرحلة الطويلة، وحين يراها أحد من هؤلاء
~~يطمئن، ولكن بطول الزمن انفردت هذه الأشياء بتقديس خاص يعزلها عن
~~الأسباب. وهكذا عرفنا أن سيدنا إبراهيم خليل الرحمن كانت له عند العرب
~~هذه المكانة، وكذلك عند أهل الكتاب حتى أنهم ادعوا انتسابه لهم فبعضهم
~~قال: إن إبراهيم كان يهوديا، وقال الآخرون: إنه كان نصرانيا، وجاء
~~القرآن وهو يواجه كفار قريش، وكذلك أهل الكتاب فيأتي الله بقصة سيدنا
~~إبراهيم ليعطينا قضية العقائد ويوضحها توضيحا يؤنسهم بمن له في نفوسهم
~~ذكر. { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما
~~آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين } [الأنعام:
~~74]. والضلال أن تريد غاية فتضل الطريق إليها، وكان الناس عندهم غاية في
~~ذلك الزمان أن يقدسوا، ويقدروا من ينعم عليهم بالنعم. إلا أنهم أخطأوا
~~الطريق ووقفوا عند السبب، ولم يذكروا ولم يدركوا ما وراء السبب، ومن هنا
~~جاء الضلال المبين. فكان من طبيعة الإنسان أنه يتقدم بالولاء وبالخضوع
~~وبالشكر لمن يرى نعمة منه عليه، لكنهم ضلوا الطريق لأنهم ساروا في النعمة
~~في حلقات الأسباب، ولم يصلوا بالأسباب إلى المسبب. وهذا ضلال مبين لأنه
~~فتنة خلق في خلق فالإنسان الأول الذي جاء وأقبل على عالم مخلوق له،
~~وأقبل على أرض وأقبل على شمس، وأقبل على قمر، وأقبل على نجوم، وأقبل على
~~سحاب يمطر له الماء، وأقبل على جبال تمده بالأقوات كان من الواجب عليه أن
~~يلتفت لهذه المسألة لأنه لم يصنعها ولا ادعى أحد أنه صنعها، أما كان من
~~الواجب أن يفكر تفكيرا يسيرا فيمن خلق له هذه الأشياء؟! إن أتفه الأشياء
~~تحتاج إلى صانع، مثال ذلك الكوب الذي نشرب فيه الماء لا يكون كوبا أمام
~~أي واحد فينا إلا بعد أن انتقل وتقلب في مراحل متعددة ms3049 ممن اكتشف المادة
~~وممن صهرها كيماويا وممن أنفق عليها إلى أن وصل إلى الكوب، وكذلك
~~المصباح، إن نظرنا إلى الأجهزة التي خلفه وأسهمت في إيجاده لوجدناها
~~أجهزة كثيرة من إمكانات مالية إلى قدرات علمية، من ماديات موجودة في
~~الأرض إلى أن وصل إلى هذا المصباح الذي يتغير كل فترة، فما بالنا بالشمس
~~التي تنير نصف الكون في وقت، ونصف الكون الآخر في وقت آخر وليس لها قطع
~~غيار، ولم تقصر يوما في أداء مهمتها.

# وكثيرا ما درسنا في المدارس قصة من اخترع المصباح " أديسون " وكانت قصة
~~هذا الاختراع تفيض بإعجاب من يكتبون عنها ولم نجد من يدرس لنا - بإعجاب
~~وإيمان - دقة الشمس التي تنير الكون، فالآفة أننا نقف فقط عند حلقات
~~الأسباب، والوقوف عند حلقات الأسباب هو وقفة عقلية سطحية، ومن أجل أن
~~نزيد من عمق الفهم لا بد أن نسلسل السبب وراء السبب وراء السبب إلى أن
~~نصل إلى مسبب ليس وراءه سبب. وأن نرهف آذاننا لمن يأتي ليحل لنا هذا
~~اللغز ويقول لنا: لقد خلق الله كل الكون من أجلكم وصفاته سبحانه أنه لا
~~مثيل له في قدرته ومطلق حكمته، ومطلوبه هو منهجه. إذن فالرسل قد جاءوا
~~رحمة لينقذونا ويبينوا لنا هذا اللغز. فإذا جاء الحق سبحانه وتعالى
~~وأوضح: أنا الذي خلقت السموات، وأنا الذي خلقت الأرض، وأنا الذي سخرت لك
~~كل ما في الكون، فهذه دعوة، والدعوة إما أن تكون حقيقية فتعلن الإيمان به
~~وسبحانه، وإما غير حقيقية، فنسأل: من خلق الكون - إذن - غير الله؟.
~~ولماذا لم يقل لنا صفاته، ولم يرسل لنا بلاغا عنه؟. ولأن أحدا لم يفعل
~~ذلك إذن فالألوهية تثبت لمن أبلغنا عن ذاته وصفاته وصنعته عبر الرسل، فلم
~~يوجد معارض له، وحين قال سبحانه: أنا إله واحد، وأنا خلقت الكون، وسخرته
~~لكم فنحن نصدق هذا البلاغ. ويريد الحق سبحانه وتعالى أن يبين لنا ألا نقف
~~عند الأسباب فقط حتى لا نقع في ضلال مبين، ومن الواجب أن نبحث عما وراء
~~الأسباب إلى أن ms3050 تنتهي إلى شيء لا شيء بعده ننتهي إلى مسبب السباب ومالك
~~الملك - جلت قدرته. ويقول الحق بعد ذلك: { وكذلك نري
~~إبراهيم... }.

### || [6.75]

# أي كما اهتدى إبراهيم إلى أن عبادة الأصنام ضلال مبين فسيريه الله ملكوت
~~السماوات والأرض ما دام قد اهتدى إلى أن هناك إلها حقا، فالإله الحق
~~يبين له أسرار الكون. والملكوت صيغة المبالغة في الملك، مثلها مثل "
~~رحموت ". وهي صيغة مبالغة من الرحمة، والملكوت تعطينا فهم الحقائق غير
~~المشهودة، فالذي يمشي ورآء الأسباب المشهودة له يأخذ الملك لأن ما يشهده
~~ويحسه هو أمامه، والملكوت هو ما يغيب عنه، إذن ففيه " ملك " ، وفيه "
~~ملكوت " ، الملك هو ما تشاهده أمامك، والملكوت هو ما وراء هذا الملك.
~~والمثال هو ما قاله سيدنا إبراهيم حينما تكلم على الشركاء لله قال
~~سبحانه:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين * الذي
~~خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني ويسقين *
~~وإذا مرضت فهو يشفين * والذي يميتني ثم
~~يحيين

# [الشعراء: 77-81] ولنلحظ هنا أن الأساليب مختلفة، فهو يقول:

# الذي خلقني

# [الشعراء: 78] ولم يقل " الذي هو خلقني " ، ثم قال

# فهو يهدين

# [الشعراء: 78] لأن أحدا لم يدع أبدا خلق الإنسان، وهي قضية مسلمة لله
~~ولا تحتاج إلى تأكيد، أما هداية الناس فهناك من يدعي أنه يهدي الناس. وما
~~يدعى من البشر يؤكد ب " هو " وما لا يدعى من البشر كالخلق
~~والإماتة والإحياء لا يؤتى فيه بكلمة هو. ويتابع سيدنا إبراهيم:

# والذي هو يطعمني ويسقين

# [الشعراء: 79] وهنا قفز سيدنا إبراهيم من كل الأسباب والحلقات الظاهرية
~~إلى الحقيقة، وعرف الغيب

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80] وهو بذلك يميز بين الوسيلة للشفاء وهم الأطباء المعالجون
~~والشافي الأعظم وهو الله - تبارك وتعالى - لأن الناس قد تفتن بالأسباب
~~وتقول: إن الطبيب هو من يشفي، ولذلك ينتقل سيدنا إبراهيم من ظواهر
~~الأسباب إلى بواطن الأمور، وينتقل من ظواهر الملك إلى باطن الملكوت حتى
~~نعرف أن الطبيب يعالج ولكنه لا يشفي، بدليل أننا كثيرا ما رأينا من يذهب
~~للطبيب ويعطيه الطبيب حقنة فيموت المريض، وبذلك يصير الطبيب ms3051 في مثل هذا
~~الموقف من وسائل الموت:

# سبحان من يرث الطبيب وطبه

# ويرى المريض مصارع الآسين

# إذن، { فهو يشفين } أي أن الشفاء من الله والعلاج من الطبيب.
~~وبذلك جاء سيدنا إبراهيم بالأشياء التي يمكن أن يفتن الإنسان في أسبابها
~~وأكدها ب " هو ". وحين ننظر إلى إبراهيم عليه السلام في قصة العقيدة
~~نجده قد أخذ سلطانا كبيرا يعترف به جميع الأنبياء لأن ربنا قال فيه:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37]. وكذلك قال سبحانه:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة: 124]. أي أنك يا إبراهيم مأمون أن تكون إماما للناس، وببشرية
~~إبراهيم وبظاهر الملك.

# سأل الله أن تكون الإمامة في ذريته، وقال:

# ومن ذريتي

# [البقرة: 124]. أي اجعل من ذريتي أئمة، فيقول الحق:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124]. لأن مسألة الإمامة ليست وراثة دم، ولا يأخذها إلا من
~~يستحقها. وقلنا: إن سيدنا إبراهيم جاء بهاجر وابنه إسماعيل منها وأسكنهما
~~بواد غير ذي زرع عند البيت المحرم، ويقول القرآن على لسانه:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من
~~الثمرات لعلهم يشكرون

# [إبراهيم: 37]. أي أن سيدنا إبراهيم عليه السلام وعى مسألة تعليم الحق
~~له لأسرار الملكوت، وظل في ذهن سيدنا إبراهيم، أن الحق سبحانه - لا يعطي
~~الإمامة من ظلم ثم أوضح له أنه يجب أن تفرق بين خلافة النبوة، وعطاء
~~الربوبية في الطعام. ويتمثل ذلك في دعاء سيدنا إبراهيم:

# وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر

# [البقرة: 126]. فكأن إبراهيم حين طلب الرزق من الثمرات لمن آمن بالله
~~واليوم الآخر لم يفرق في دعائه بين عهد النبوة والإمامة، ومطلوبات
~~الحياة، فيقول له الحق: { ومن كفر... }. أي أنه سبحانه سيرزق
~~بالطعام من آمن ومن كفر لأن الطعام ومقومات الحياة من عطاءات الربوبية،
~~أما المناهج فهي من عطاءات الألوهية، والله سبحانه وتعالى رب لجميع الناس
~~لأنه هو الذي استدعاهم جميعا: المؤمن والكافر، والطائع والعاصي، وما ms3052 دام
~~هو الذي استدعاهم إلى الوجود فهو لا يمنعهم الرزق. { وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين } [الأنعام: 75]. وكل من يسير على قدم إبراهيم عليه السلام
~~يرتبط ويتعلق بذات الحق سبحانه وتعالى، وفيه فرق بين الارتباط والتعلق
~~بالذات، والارتباط والتعلق بالصفات والذي يعبد الله لأنه رزاق، ولأنه
~~مغن هو من يرتبط بالصفات. أما من يرتبط بالله لأنه إله فقط وإن أفقره
~~فهو من يرتبط بالذاب، وحين صفى سيدنا إبراهيم نفسه من كل العقائد
~~السابقة أوضح له الحق: أنت مأمون على أسرار كوني، وأعطاه الحق الكثير كما
~~يعطي لكل من يخلص في الارتباط بخالقه يعطيه ربنا عطاءات من أسرار كونه.
~~ويضرب الحق سبحانه لنا كثيرا من المثل في القرآن فيقول:

# واتقوا الله ويعلمكم الله

# [البقرة: 282]. أي أنك ما دمت مأمونا على ما عرفت من أحكام الحق لحركة
~~حياتك وتنفذه فإن الحق يعتبرك أمينا على أسراره، ويعطيك المزيد من
~~الزيادة. ومعنى " تتقي " أي أن تلتحم بمنهج الحق، وإذا التحمت بالمنهج
~~الحق كنت في الفيوضات الدائمة التي لا تنقضي من الحق لأن الذي في معيته
~~لا بد أن يخلع الحق عليه من واردات وعطاءات صفاته ما يجلي صلته بربه
~~ويطمئنه عليه، ومثال ذلك ما حدث في " قصة الهجرة " تجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وسيدنا أبا بكر في الغار، ويقول أبو بكر لرسول الله: لو نظر
~~أحدهم تحت قدمه لرآنا، وهذه قضية كونية مؤكدة، ويرد عليه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بما ينقله من القضية الكونية الظاهرة الواضحة إلى عالم الملكوت
~~الخالص، ويقول:

# " يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما "

# أي أنه يقول له: اطمئن، لن يرانا أحد لأننا في معية الله، وسبحانه لا
~~تدركه الأبصار. وحين يكون الضعيف في معية القوي فقانون القوى هو الذي
~~يتغلب، فلا يصبح الضعيف ضعيفا، فحين يكون هناك ولد بين الأطفال الذين في
~~مثل سنه ويضطهدونه ويؤلمونه ويؤذونه، ثم يرونه في يد أبيه لا يجرؤ أحد
~~منهم أن يأتي إلى ناحيته، والناس لا يقدر ms3053 بعضهم على بعض إلا إذا انفلتوا
~~من معية الله، ومن في معية الله لا يجترئ عليه أحد أبدا. ولذلك يرسل
~~لنا ربنا قضايا الملك وقضايا الملكوت، ويمثلها في رسول الله من أولي
~~العزم من الرسل مع عبد صالح آتاه الله شيئا من علمه وفيضه لأنه اتقاه.
~~يقول الحق سبحانه:

# فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65]. إن هذا العبد قد أخذ منهج الرسول الذي جاء به واتبعه،
~~فأداه حق الأداء فاتصل بالحق فأعطاه الحق من لدنه علما. وحين ننظر في
~~هذه القضية نتعجب لأننا نجد سيدنا موسى - ينظر في عالم الملك بينما ينظر
~~من آتاه الله من لدنه رحمة ومن عنده علما ينظر من عالم الملكوت، وموسى
~~معذور لأنه ينظر في دائرة الأسباب، والعبد الصالح معذور هو الآخر لأنه
~~ينظر في دائرة ثانية، ولذلك سيقول العبد الصالح:

# وما فعلته عن أمري

# [الكهف: 82]. أي أن المسألة ليست من ذاته، بل هو مأمور بها. وحين ننظر
~~إلى تقدير موقف كل منهما للآخر نجد العبد الصالح يقول:

# إنك لن تستطيع معي صبرا

# [الكهف: 67]. أي أن العبد الصالح يعذر موسى، ويضيف:

# وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا

# [الكهف: 68]. فيقول القرآن على لسان موسى:

# قال ستجدني إن شآء الله صابرا ولا أعصي لك
~~أمرا

# [الكهف: 69]. فها هو ذا الرسول الذي جاء ليبلغ المنهج يطيع عبدا صالحا
~~طبق المنهج من رسول سابق ونفذه كما يحب الله، والتحم بالمنهج، وجاء لنا
~~ربنا بهذه القصة مع رسول من أولي العزم. ويتلقى موسى عليه السلام الأمر
~~من العبد الصالح:

# قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى
~~أحدث لك منه ذكرا

# [الكهف: 70]. لماذا؟ لأن العبد الصالح يعلم أن موسى سيتكلم عن عالم
~~الملك، وهو يتكلم من عالم الملكوت. وحين ركبا السفينة، وخرقها العبد
~~الصالح، والخرق إفساد ظاهري في عالم الملك. يوضح سيدنا موسى للعبد
~~الصالح أن هذا الفعل إخلال بالقانون، وكيف يعتدي على السفنية بالإفساد؟
~~فيرد العبد الصالح: ألم أقل إنك ms3054 لن تستطيع معي صبرا، وليست لك طاقة على
~~مثل هذه المسائل، فيتذكر موسى، ثم تأتي حكاية الغلام، وحكاية الجدار.

# وحين ندقق النظر في هذه الأمور نجد عالم الملكوت يصحح الأمور الشاذة في
~~عالم الملك فخرق السفينة إفساد ظاهري لكن إذا علم موسى أن هناك ملكا
~~يأخذ السفن السليمة الصالحة ويستولي عليها غصبا وهذه السفينة لمساكين
~~يعملون في البحر، ويريد العبد الصالح أن يحافظ لهم على السفينة فيخرقها
~~حتى لا يأخذها المغتصب وحين يقارن الملك المغتصب بين سفينة سليمة وسفينة
~~مخروقة. فلن يأخذ السفينة غير السليمة، ويمكن لأصحابها إصلاحها. إذن لو
~~علم موسى بهذه المسألة، ألا يجوز أن يكون موسى هو الذي كان يقوم بخرق
~~السفينة؟ إنه كان سيخرقها، إذن لو علم صاحب نظرية الملك ما في نظرية
~~الملكوت من أسرار، لفعل هو الفعل نفسه. وحين نأتي لقتل الغلام، لا بد من
~~التساؤل: وما ذنب الغلام؟ فيفسر العبد الصالح الأمر:

# وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينآ أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا

# [الكهف: 80]. والأبوان قد يدللان هذا الابن، ويطعمانه من مال حرام،
~~ويكون فتنة لهما، فقتل الغلام ليظلا على الإيمان، وعجل ربنا بالولد إلى
~~الجنة مباشرة. وفي مسألة الجدار تجد الخلاف بين رؤية عالم الملك، ورؤية
~~عالم الملكوت. ففي ظاهر الأمر أنهما حين أتيا أهل القرية طلبا للطعام،
~~وطلب الطعام شهادة صدق على الضرورة، لأنه ليس طلبا للنقود، فقد يطلب أحد
~~النقود ليدخرها، لكن من يقول: " أعطني رغيفا لآكل " فهذه آية صدق
~~الضرورة في طلب الطعام. ولكن أهل القرية أبوا أن يضيفوهما، إذن هم لئام
~~لا كرام. ويرى العبد الصالح جدارا يريد أن ينقض، وآيلا للسقوط فأقامه،
~~وغضب سيدنا موسى، سبب غضبه أنه والعبد الصالح استطعما هؤلاء فلم
~~يطعموهما، فكيف تبني جدارا لهم؟! وكان يصح أن تأخذ عليه أجرا، وغضب
~~سيدنا موسى سببه ظاهر، لكن العبد الصالح يشرح المسألة: لقد أقام الجدار
~~لأن أهل القرية لئام ولم يعطونا طعاما، ولو وقع الجدار وظهر الكنز تحته
~~أمام لئام بهذا الشكل لسرقوه من أصحابه، وهم ms3055 أطفال، وقد بناه العبد
~~الصالح بهندسة إيمانية ألهمه الله بها بحيث إذا بلغ الولدان الرشد يقع
~~الجدار. أي أنه بناء موقوت، مثلما نضبط المنبه على وقت محدد، كذلك الجدار
~~بحيث إذا بلغ الولدان الرشد يقع الجدار ويأخذان الكنز. وهذا يوضح لنا
~~الخلاف بين عالم الملك وبين عالم الملكوت فعالم الملكوت هو الذي يغيب
~~عنا وراء الأسباب. وكثير من الناس يقف عند الأسباب، ولا ينتقل من الأسباب
~~إلى السبب المباشر، إلى أن ينتهي إلى مسبب ليس بعده سبب. { وكذلك
~~نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون
~~من الموقنين } [الأنعام: 75]. فهل تيقن أو لم يتيقن؟.

# و " موقنين " جمع " موقن " والجمع أقله ثلاثة، واليقين ينقسم إلى ثلاث
~~مراحل: يقين بعلم من تثق فيه لأنه لا يكذب ويقين بعين ما تخبر به، ويقين
~~بحقيقة المخبر به. وحين عرض الحق سبحانه وتعالى هذه المسألة في سورة
~~التكاثر قال:

# ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا
~~سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو
~~تعلمون علم اليقين

# [التكاثر: 1-5]. إذا أخبرتكم فهذا الخبر هو الصورة العلمية، وكان يجب أن
~~يكون ما أخبركم به علم اليقين.

# كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم *
~~ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 5-7]. لأننا سوف نرى النار في الآخرة، لكن لم تأت حقيقة
~~اليقين، وجاءت حقيقة اليقين في سورة الواقعة:

# وأمآ إن كان من أصحاب اليمين * فسلام لك من
~~أصحاب اليمين * وأمآ إن كان من المكذبين
~~الضآلين * فنزل من حميم * وتصلية جحيم * إن
~~هذا لهو حق اليقين

# [الواقعة: 90-95]. وسيدنا إبراهيم عليه السلام كان حقا من الموقنين في
~~كل أدوار حياته لأن الله أعلمه ما وراء مظاهر الملك، ما وراء مظاهر
~~الأشياء وعواقبها. فمثلا عندما أخذ ليطرح في النار جاء له جبريل ليقول:
~~ألك حاجة؟ قال سيدنا إبراهيم: أما إليك فلا. ويقول ذلك وهو يعرف أن
~~النار تحرق، ولكن هذا ظاهر الملك، وظواهر الأشياء، وسيدنا ابراهيم يعلم
~~أن الذي خلقها جعلها محرقة، ويستطيع ألا يجعلها محرقة، وهو متيقن به،
~~ولذلك لم يطفئ الله ms3056 النار بظاهر الأسباب ولكن جعلها الله ليا لأعناق
~~خصومه، فأوضح الحق: يا نار أنا خلقت فيك قوة الإحراق، وأنا أقول لك الآن:
~~لا تحرقي.

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. إذن فإبراهيم يعرف هذه الحقائق المختفية وراء الملك
~~الظاهر، وهذا من الابتلاءات الأولى في حياته، ويملك أن يرد على سيدنا
~~جبريل لحظة أن سأله قبل أن يلقوا به في النار: ألك حاجة؟ فيقول إبراهيم:
~~أما إليك فلا. ثم يأتي له الابتلاء في آخر حياته بذبح ولده. ونعلم أن
~~الإنسان تمر عليه أطوار تكوين ذاتيته، وأحيانا تكون الذات هي المسيطرة،
~~وفي طور آخر تبقى ذاتية أولاده فوق ذاتيته، أي أنه يحب أولاده أكثر من
~~نفسه. يتمنى أن يحقق لأولاده كل ما فاته شخصيا. فلما كبر إبراهيم ووهبه
~~الله الولد يأتيه الابتلاء بأن يذبح ابنه. إنه ابتلاء شديد قاس، وهو
~~ابتلاء لا يأتي بواسطة وحي بل بواسطة رؤيا. وكلنا نعلم أن رؤيا الأنبياء
~~حق. لكن إبراهيم يعلم أن الحق سبحانه وتعالى لا يطلب من خلقه إلا أن
~~يستسلموا لقضائه، ولذلك إذا رأيت إنسانا طال عليه قضاء ربه في أي شيء في
~~مرض، في مصيبة، في مال، أو غير ذلك فاعلم أنه لم يرض بما وقع له، ولو أنه
~~رضي لانتهى القضاء.

# فالقضاء لا يرفع حتى يرضى به، ولا يستطيع أحد أن يلوي يد خالقه. إذن
~~فالناس هم الذين يطيلون على أنفسهم أمد القضاء. ولذلك عرف سيدنا إبراهيم
~~هذه القضية: قضية فهمه لعالم الملكوت. فلما قيل له: " اذبح ابنك " لم يرد
~~أن يمر ابنه بفترة سخط على تصرف أبيه لأنه إن أخذه من يده وفي اليد
~~الأخرى السكين فلا بد أن تكون هذه اللحظة مشحونة بالسخط، فيحرم من
~~الجزاء، فيبين له المسألة. ويقول القرآن حكاية عن إبراهيم:

# يبني إني أرى في المنام أني أذبحك...

# [الصافات: 102]. وهذا القول يريد به إبراهيم أن ينال ابنه ثواب
~~الاستسلام وهو دليل محبة إبراهيم لولده، فماذا قال إسماعيل:

# يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله ms3057 من
~~الصابرين

# [الصافات: 102]. قال إسماعيل ذلك ليأخذ عبودية الطاعة. ويؤكد القرآن رضا
~~إبراهيم وابنه بالقضاء فيقول:

# فلما أسلما وتله للجبين

# [الصافات: 103]. وهذا القبول بالقضاء هو ما يرفعه. لذلك يقول القرآن
~~بعدها:

# وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا
~~كذلك نجزي المحسنين

# [الصافات: 104-105]. ويفدي الله إسماعيل بذبح عظيم، ولا يقتصر الأمر على
~~ذلك بل يرزق الله إبراهيم بولد آخر لأنه فهم ملكوت السماوات والأرض، وعرف
~~نهاية الأشياء. فإذا ما أصيب الإنسان بمصيبة فما عليه إلا أن يرضى ويقول:
~~ما دامت هذه المصيبة لا دخل لحركتي فيها، وأجراها علي خالقي فهي اختبار
~~منه - سبحانه - ولا يوجد خالق يفسد ما خلق. ولا صانع يفسد ما صنع، ولا بد
~~أن لذلك حكمة عنده لا أفهمها أنا، لكني واثق في حكمته. إن طريق الخلاص من
~~أي نائبة من النوائب أن يرضى المؤمن بها، فتنتهي. ومن تحدث له مصيبة بأن
~~يموت ولد له، ويظل فاتحا لباب الحزن في البيت، وتبكي الأم كلما رأت من
~~في مثل سنه فسيظل باب الحزن مفتوحا، وإن أرادوا أن يزيل الله عنهما هذا
~~الابتلاء فليقفلا باب الحزن بالرضا. وليعلم كل مؤمن أن ما أخذ منه هو
~~معوض عنه بأجر خير منه، والمأخوذ الذي قبضه الله إليه وتوفاه معوض بجزاء
~~خير مما يترك في الدنيا، ولذلك يقال: المصاب ليس من وقعت عليه مصيبة
~~وفارقه الأحباب، بل المصاب من حرم الثواب، فكأنه باع نكبته بثمن بخس.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { فلما جن عليه الليل... }.

### || [6.76]

# و " جن " تفيد الستر والتغطية، ومنها " الجنون " أي ستر العقل، و " جن
~~الليل " أي أظلم وستر عنك، فلا ترى غيرك ولا غيرك يراك. و " الجنة "
~~كذلك لأن فيها الأشجار والأشياء التي تستر من يمشي فيها، إذن المادة كلها
~~تفيد الستر. وكلمة " كوكب " تفيد أنه يأخذ ضوءه من غيره، ونفهم من الآية
~~أن إبراهيم كان في ظلمة ثم طلع الكوكب فرآه، ثم غاب الكوكب أي انتقل من
~~بزوغ وطلوع إلى أفول، وقديما كانوا يعبدون الكواكب والنجوم، فجاء لهم ms3058
~~إبراهيم من جنس ما يعبدون، وقال: { لا أحب الآفلين }. ويتابع
~~الحق بعد ذلك: { فلمآ رأى القمر بازغا... }.

### || [6.77]

# وهنا قال إبراهيم عليه السلام: هذا ربي، ووقف العلماء هنا وتساءلوا: كيف
~~يقول إبراهيم هذا ربي، وهي جملة خبرية من إبراهيم، وكيف يجري إبراهيم على
~~نفسه لفظ الشرك، وأراد العلماء أن يخلصوا إبراهيم من هذه المسألة. ونقول
~~لهؤلاء العلماء: جزاكم الله كل خير، وكان يجب أن تؤخذ هذه المسألة من باب
~~قصير جدا لأن الذي قال: إن إبراهيم قال: هذا ربي، هو الذي قال في
~~إبراهيم:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124] إذن فقوله { هذا ربي } لا تخدش في وفائه الإيماني،
~~ولا بد أن لها وجها. ونعلم أن القوم كانوا يعبدون الكواكب، ويريد
~~إبراهيم أن يلفتهم إلى فساد هذه العقيدة، فلو أن إبراهيم من أول الأمر
~~قال لهم: يا كذابون، يا أهل الضلال، وظل يوجه لهم السباب لما اهتموا به
~~ولا سمعوا له. لكن إبراهيم استخدم ما يسمي في الجدل ب " مجاراة الخصم "
~~ليستميل آذانهم ويأخذ قلوبهم معه، وليعلموا أنه غير متحامل عليهم من أول
~~الأمر، فيأخذ بأيديهم معه. مثال ذلك في حياتنا، تجد رجلا له ابنة وجاء
~~لها خطيب، وهذا الخطيب قصير جدا، بينما البنت - ما شاء الله - طويلة،
~~وحين جاء الخطيب ليراها وتراه تقول لأمها: هذا خطيبي؟! وهذا القول يعني
~~أنها تنكر أن يكون هذا القصير عنها هو خطيبها، وحين قال إبراهيم: {
~~هذا ربي } معناه إنكار أن يكون مثل هذا الكوكب أو ذلك القمر أو
~~تلك الشمس هي الرب. ونلحظ أنه يحدد لهم مصير من يعبد تلك الكواكب، فقال:
~~{ لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين
~~} ، وفي هذا معرفة بمن على هدى أو على ضلال، ويكون قوله: { هذا
~~ربي } لونا من التهكم لأنهم قالوا بما جاء به القرآن على لسانهم:

# أهذا الذي يذكر آلهتكم

# [الأنبياء: 36]. فكأنه قال: سلمنا جدلا أنه ربكم، لكنه يأفل ويغيب
~~عنكم، وقوله:

# لا أحب الآفلين

# [الأنعام: 76] يعني أنه غير متعصب ضدهم. وكذلك حين يقول ms3059 الحق: {
~~فلما رأى الشمس بازغة... }.

### || [6.78]

# وهكذا يثبت له أن كل كوكب - حتى الشمس - مصيره إلى أفول، فكأنه قد وصل
~~بهم بالمنطق إلى أن عبادة الكواكب لا تصلح، واستخدم المنطق الذي يحقق
~~نيته في أن ينكر هذه الربوبية، ويستأنس به آذان من يسمعه. وهناك أشياء
~~يجعلها الحق سببا مبررا لارتكاب أشياء كثيرة، إلا أننا نعقد مقارنة بين
~~بعضهم البعض مثلما قال الحق:

# ولكن من شرح بالكفر صدرا

# [النحل: 106]. وقد جاءت بعد قوله سبحانه:

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

# [النحل: 106]. فإذا كان الله قد أباح إجراء كلمة الكفر على لسان المؤمن
~~المطمئن لينجي حياته وهو فرد، أفلا يصح لإبراهيم أن يقول لهم: { هذا
~~ربي } بما تحتمل من أساليب حتى ينجي أمة بأسرها من أن تعبد الأصنام؟.
~~إذن فيقول إبراهيم { هذا ربي } يؤخذ على محملين: ألم يقل الله
~~سبحانه وتعالى بنفسه عن نفسه:

# ويوم يناديهم أين شركآئي

# [فصلت: 47] وسبحانه يعلم أنه لا شركاء له، ولكن الشركاء هم من زعم
~~المشركين.

# " ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينما كان ينادي في بعض القوم: " يا
~~إله الآلهة " لأنه يعلم أن قوما قد ألهوا ظواهر طبيعية في الكون لما
~~يرون من الخير فيها، فأراد أن ينبههم إلى أن هناك إلها حقا ".

# ويوضح القرآن عدم جدوى الشرك حين يقول:

# إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض

# [المؤمنون: 91]. ويقول سبحانه:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. والحق سبحانه وتعالى يقول للكافر الذي كان يعتز بجاهه في
~~دنياه:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]. فهل هذا القول اعتراف بأن الكافر عزيز كريم أو هو قول
~~تهكمي؟. إنه تهكم لأن الكافر لو كان عزيزا كريما عند نفسه لما كفر ولما
~~استقر في الجحيم. وكان المنطق في اللغة أن يقول: فلما رأى الشمس بازغة
~~قال هذه ربي لأن الشمس مؤنثة، ولكنه قال: { هذا ربي } كما قال في
~~القمر وفي غيره من الكواكب، فجعل الأمر على سياق أو حالة ms3060 واحدة، أو هو
~~بهذا القول يريد أن ينزه كلمة الرب تنزيها مطلقا عن أن تلحق بها علامة
~~التأنيث لأن علامة التأنيث فرع التذكير، وأيضا لأن الشمس ليست مؤنثا
~~حقيقيا، بل هي مؤنث مجازي، ولذلك يفطن العلماء إلى هذه المسألة فيقولون:
~~إنك إذا أعطيت واحدا صفة العلم، وقلت: فلان عالم، أما إذا صار علمه ملكة
~~عنده فنقول: " فلان عليم " ولذلك يقول الحق:

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف: 76]. وإذا كان العالم متمكنا من علمه بشكل غير مسبوق نقول عنه:
~~" علام ". والحق سبحانه يصف نفسه فيقول:

# علام الغيوب

# [المائدة: 116]. ولم يقل العلماء في وصف الله علامة، وإن كان هذا الوصف
~~أبلغ احترازا من أن تلحق علامة التأنيث صفة من صفات الله - عز وجل -.
~~وحين تأفل الشمس يقول سيدنا إبراهيم: { فلمآ أفلت قال يقوم
~~إني بريء مما تشركون } [الأنعام: 78]. وجاء الأمر صريحا
~~لأنه سبق المسألة بالترقيات الجدلية التي قالها، وحين يسمعها أي عاقل فلا
~~بد أن يعلن اتفاقه في هذا الأمر، ولذلك قال: { إني بريء مما
~~تشركون }. ولأنه كإنسان مؤمن لن يغش نفسه، وبالتالي لن يغش قومه،
~~وهذا ما ينبه العقل حين يعطيه الله هبة الهداية. والبراءة من الشرك تخلية
~~عن المفسد، والتخلية تعني أن تنفك أو تنقطع عن العمل المفسد، وبعد ذلك
~~تدخل في العمل المصلح.. العمل الإيجابي. ويقول الحق بعد ذلك: { إني
~~وجهت وجهي... }.

### || [6.79]

# والسموات والأرض هما المظهر الأول للكون الذي طرأ عليه الإنسان لأن
~~الكون طرأ عليه الإنسان - الخليفة في الأرض - ووجد كل الخيرات والمسخرات،
~~ولذلك يوضح الحق سبحانه وتعالى: إياكم أن تقولوا إني خلقتكم فقط، بل خلقت
~~لكم الكون.

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57]. ويقدم سيدنا إبراهيم برهانه لقومه، إنه يعبد الله وحده الذي
~~خلق السموات والأرض، رافضا كل فساد في الكون، ويتمثل هذا في قوله: {
~~حنيفا } ، و " الحنف " في اللغة هو ميل في القدمين، ونجد القدم مقوسة
~~إلى الخارج. وهذا يعني أنه لا يسير على طريق الفساد الموجود في الكون لأن
~~السماء تتدخل بالرسالات ms3061 حين يطم الفساد في الأرض، وحين يأتي الرسول
~~مائلا عن الفساد فهو يسير معتدلا لأن الميل عن الفساد اعتدال واستقامة.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { وحآجه قومه قال... }.

### || [6.80]

# وحاجه أي حاججه بإدغام الجيمين في بعضهما. أي أن كل طرف يقول حجة
~~والطرف الآخر يرد عليه بالحجة، فإذا كنت في نقاش وكل واحد يدلي بحجته،
~~فهذا اسمه الحجاج، أو الجدل المبطل، أي أنك تبطل كلامه وهو يبطل كلامك. {
~~وحآجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان
~~} [الأنعام: 80]. وإذا كان إبراهيم قد جادلهم بمجاراة أفكارهم وأثبت
~~بطلانها، فكيف يجادلونه إذن؟. كأن الغرض من الحجاج صرف إبراهيم عن دينه
~~الحنيف الذي ارتآه في قوله سبحانه:

# إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا ومآ أنا من المشركين

# [الأنعام: 79]. ويرد عليهم: { أتحاجوني في الله وقد
~~هدان } [الأنعام: 80]. أي أن مسألة الإيمان قد حسمت. فقد آمن إبراهيم
~~بالله ويعلن للقوم: { ولا أخاف ما تشركون به إلا أن
~~يشآء ربي شيئا } وهذا القول يدل على أنهم قد هددوه لأن كلمة "
~~الخوف " جاءت ونفاها عن نفسه. ويعلنها إبراهيم قوية: { ولا أخاف ما
~~تشركون به } أي لا أخاف من الكواكب التي تأفل سواء أكانت نجما أم
~~قمرا أم شمسا أم تلك الأصنام التي تعبدونها فليس لها نفع ولا ضر، والضر
~~والنفع هما من صنع الله فقط. ولذلك تتجلى الدقة في الأداء العقدي فيقول
~~الحق على لسان إبراهيم عليه السلام: { ولا أخاف ما تشركون
~~به إلا أن يشآء ربي شيئا وسع ربي كل شيء
~~علما أفلا تتذكرون } [الأنعام: 80]. فإن شاء الحق أن ينزل
~~على عبد كوكبا يصعقه أو يحرقه فهذا موضع آخر لا دخل لمن يعبد الكواكب
~~به، ولا دخل للكواكب فيه أيضا لأن النافع والضار هو الله، فحين يشاء الله
~~الضر، يأتي الضر، وحين يشاء النفع يأتي النفع. { إلا أن يشآء
~~ربي شيئا } [الأنعام: 80]. أي اذكروا جيدا، وافرقوا بين فعل يقع
~~من فاعل، وفعل يقع من آلة فاعلها غير تلك الآلة، فحين يشاء الله أن يوقع
~~على إنسان ms3062 كوكبا، أو صخرة فليست الصخرة هي التي صنعت وقوعها، ولا الكوكب
~~هو الذي أسقط نفسه، إنما الفاعل هو الله: { وسع ربي كل شيء
~~علما أفلا تتذكرون } [الأنعام: 80]. وقوله { أفلا
~~تتذكرون } يدل على أن قضايا العقائد مأخوذة بالفطرة، وإقبال النفس
~~على الشهوات هو ما يطمس آثار هذه الفطرة، فليس المطلوب منك أيها الإنسان
~~إنشاء فكرة عقدية بل المطلوب منك أن تتذكر فقط، والتذكر أمر فطري طبيعي
~~لأن الإنسان الخليفة في الأرض هو الذي تناسل من آدم إلى أن وصل إلينا فقد
~~جاء آدم إلى الأرض ومعه منهج سماوي ينظم به حركة الحياة، ولقن آدم المنهج
~~لأولاده، وكذلك فعل أبناء آدم مع أولادهم، ولكن المناهج تنطمس لأن
~~المناهج تتدخل في أهواء الناس وتثنيهم عن شهواتهم وتصدهم عن المفاسد
~~فيعرضون عنها أو يتجاهلونها، إذن فهي عرضة أن تنسى، والرسالات إنما تذكر
~~بالمنهج الأصلي الذي أخذناه عن الحق سبحانه وتعالى، لذلك يعلنها إبراهيم:
~~{ وكيف أخاف مآ أشركتم... }.

### || [6.81]

# يقول لهم سيدنا إبراهيم: أنا لا أخاف إلا الله، ولا أخاف ما أشركتم أنتم
~~به مما لا يضر ولا ينفع. و " كيف " هنا تأتي للتعجيب لأن المنطق أن نخاف
~~من الله وحده الذي يضر وينفع. وحين تدور مجادلة تستيقظ في كل طرف ذاتية
~~المجادل، وهناك من يستنكفون من الحق، ليس لأنه حق لكن لخوفهم أن ينهزموا
~~أمام واحد مثيل لهم، ومن يريد أن يصل إلى الحقيقة بدون استعلاء لا يعطي
~~الحكم بما يحرك الذاتية في الخصم المجادل لذلك لم يقل سيدنا إبراهيم: أنا
~~أم أنتم أحق بالأمن؟ بل قال: { فأي الفريقين أحق
~~بالأمن } مثلما علم ربنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24]. وهذا منتهى الحيدة في الجدل، فلم يصرح بأن منهجهم هو الضلال
~~وأن منهجه هو الصواب المستقيم ثقة منه أنهم حين يستعرضون منهجه ويستعرضون
~~منهجهم سيحكمون بأنه صلى الله عليه وسلم على هدى وأنهم على ضلال. وهذا هو
~~الجدل الارتقائي، مثلما يعلم ms3063 الحق رسوله ليقول لخصومه:

# قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما
~~تعملون

# [سبأ: 25]. هل يفعل الرسول جرائم؟ حاشا لله أن يفعل ذلك فهو المعصوم.
~~وكأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لهم: اسألوا عني إن كنت أجرمت ولم
~~يقل لهم وصفا لأعمالهم: " ولا نسأل عما تجرمون " بل قال:

# ولا نسأل عما تعملون

# [سبأ: 25]. فلم يأت بمسألة الإجرام بالنسبة لهم وجاء بها بالنسبة له،
~~لأنه واثق أنهم إن أعادوا دراسة القضية فكريا وعقديا وعاطفيا فسينتهون
~~إلى الإيمان بمنهجه. وهذا منتهى اللطف في الجدل. ويتجلى اللطف في الجدل
~~في قوله الحق: { فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم
~~تعلمون } [الأنعام: 81]. والعلم هو أن تأخذ قضية تعتقدها ولها
~~واقع وتستطيع أن تدلل عليها، وإن اختل شرط فيها فهذا خروج عن العلم،
~~ومثال ذلك ألفاظ اللغة كل لفظ وضع لمعنى، وساعة تسمع اللفظ وأنت تعرف
~~اللغة تفهم المعنى فحين أقول: الشمس. تتصور أنت الشمس في ذهنك، وكذلك
~~الأرض والماء والجبل. فأنت عرفت مدلول هذه الألفاظ بدون أن تكون هناك
~~نسبة. ونعلم أن هناك فرقا بين معنى اللفظ مفردا، وما يعطيه ويفيده
~~اللفظ إذا جاء في نسبة. فإذا جاء اللفظ في نسبة فلا بد أن توجد قضية،
~~فإذا قلنا الشمس محجوبة بالغيم فهذه قضية، أو قلنا: الشمس تغيب فهذه قضية
~~أخرى وهنا نسبنا شيئا لشيء، ولكننا قبل أن نأتي بالقضايا النسبية لا بد
~~أن يكون للفظ معنى في ذاته، وهذه اسمها معاني اللغة، وتضم من خلالها لفظا
~~إلى لفظ فتنشأ نسبة أو قضية شريطة أن نعرف معنى مفرداتها، وبعد ذلك نعرف
~~النسب، وهي ما نقول عنه: مبتدأ وخبر، موضوع ومحمول، مسند ومسند إليه، فعل
~~وفاعل أي أمر منسوب إلى أمر.

# والعلم - كما قلنا - هو قضية واقعية، تعتقدها وتستطيع أن تدلل عليها.
~~وإن اختل أمر من هذا لا يكون علما، فإن كنت تعتقد في قضية إلا أنها غير
~~واقعية، فهذا كذب. وعندما أقول: إن هناك من يعتقدون أن الأرض كروية فهل
~~الواقع كذلك أولا؟. وإن كنت ms3064 تعتقد شيئا وهو واقع، ولم تستطع أن تدلل
~~عليه فهذا تقليد، وإن لم يكن الشيء متيقنا وقد تساوى فيه الطرفان فهذا هو
~~الشك. وإن كان هناك طرف راجح عن طرف آخر فهو الظن. والطرف المرجوح هو ما
~~يسمى بالوهم. وكل قضايا نسبية لا تخرج عن هذه. وقول إبراهيم: { إن
~~كنتم تعلمون } أي تتيقنون من قضية نسبية واقعة معتقدة تستطيعون
~~أن تدللوا عليها. ويقول الحق بعد ذلك: { الذين آمنوا... }.

### || [6.82]

# حينما سمع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية اشفقوا على
~~أنفسهم لأنهم استعرضوا حركة أعمالهم فوجدوها لا تخلو من ظلم، وخافوا أن
~~يكونوا من غير الداخلين في { أولئك لهم الأمن }. وشق عليهم
~~ذلك، فرفعوا أمرهم إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأوضح لهم
~~صلى الله عليه وسلم مطمئنا: إن ذلك الظلم هو الذي قال الله فيه:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. والآية تدل بمعطياتها على أن ذلك الظلم هو المتعلق
~~بالإيمان لا بالعمل لأننا نعلم أن التقاء الإنسان بربه مشروط أولا
~~بعقيدة القمة، وهي أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن تشهد أن محمدا رسول
~~الله ومعناها: لا معبود بحق إلا الله، أولا أمر لأحد في خلق الله إلا
~~لله، ولا فعل لأحد من خلق الله إلا من الله، ولا استمداد لأحد قدرة
~~وعلما وحكمة وقبضا وبسطا إلا من الله، تلك هي دائرة الإيمان العقدية.
~~ويقول الحق: { ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } فكأن هذه
~~المسألة هي منطقة الظلم، أما العمل فسبحانه فصل لنا بين إيمان ينفجر
~~عنه العمل وعمل تنفجر عنه الطاقات فقال سبحانه:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات

# [العصر: 1-3] والعطف في قوله:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [العصر: 3] يقتضي المغايرة، فالإيمان شيء وعمل الصالحات شيء آخر، إذن
~~فالإيمان عمل ينبوعي في القلب، ولكن العمل ناشئ عن الالتزام الذي شرعه
~~الإيمان فيه، وعلى المؤمن أن يتنبه إلى أن الله واحد في ذاته، وواحد في
~~صفاته، وواحد في أفعاله، لا ند ms3065 له ولا شريك معه، فإن وجدت صفة في الله
~~ووجدت صفة مثلها فيك فاعلم أن الصفة في الله في دائرة

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. فلا قدرة كقدرته، ولا ذات كذاته، ولا فعل كفعله. فإن اختل
~~شئ من ذلك في اليقين فهذا ظلم واقع في الإيمان. فمثلا: أنت تقبل على
~~الأشياء بالطاقات المخلوقة لك من الحق سبحانه وتعالى، وقبل أن تفعل أي
~~فعل لا بد أن يمر على بالك نسبة ذهنية، قبل أن تكون نسبة قولية أو فعلية.
~~هذا هو العمل المنوط به والمطلوب منك، أما العمل الذي لا يمر ببالك فلست
~~مسئولا عنه، مثال ذلك: هب أنك سائر في الطريق، ثم وجدت حفرة تكاد تسقط
~~فيها، فهناك أمر غريزي لحفظ الإنسان فيبعد رجله، وهو لا يستطيع في هذه
~~المسألة أن يمررها بباله. وتلك أعمال نسميها الأعمال الاضطرارية أو
~~الغريزية أو القسرية. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل أمر ذي بال لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع "

# " حديث شريف "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أقطع "

# " حديث شريف "  و " ذي بال " أي كل أمر تفعله بعد أن يمر ببالك أن تفعله
~~يجب أن تذكر فيه اسم الله. ويغفل أناس كثيرون عن هذه المسألة فنقول لهم:
~~منطقيا لا بد أن تضعوا هذا الأمر في بالكم لأن الفعل الذي لا يمر ببالك
~~هو فعل أعطى الله غريزتك - بدون أمر - أن تفعله. ومثال ذلك إذا أكل
~~الإنسان ثم نزل شيء في قصبته الهوائية غير الهواء نجده يسعل بلا شعور حتى
~~يخرج هذا الشيء، لأنها عملية قسرية. أما الأمر ذو البال فهو الذي تمر
~~ببالك نسبته الذهنية ثم يمر بالفعل، إن كان قولا تقوله، وإن كان فعلا
~~تفعله فمطلوب منك فيه ابتداء أن تسمى الله لأن الحق سبحانه وتعالى يطلب
~~منا ألا تشغلنا الأسباب عن المسبب لها. فأنت مثلا حين تزرع الأرض
~~تحرثها، ثم تضع البذرة وتغطيها، ثم ترويها وبعد ذلك ينبت الزرع. ms3066 ألك في
~~ذلك شيء؟. إنه ليس لك إلا تجميع فعل فالبذرة مخلوقة لله، والتربة التي
~~وضعت فيها البذرة مخلوقة لله، والعناصر الموجودة في الأرض لتغذي النبات
~~مخلوقة لله، والخاصية الموجودة في البذرة لتمتص شيئا ينمي جذيرها ثم
~~تنفلق الحبة، كل هذه أسباب ليس لك فيها شيء أبدا. ولكن الله احترم فعلك
~~فقط فقال سبحانه:

# أفرأيتم ما تحرثون

# [الواقعة: 63]. ثم قال سبحانه:

# أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون

# [الواقعة: 64] ومن مخصصات الإيمان أنك حين تقبل على أي شيء ذي بال ألا
~~تنسى من سخر لك هذا، فليس في قدرتك أن تفعل لنفسك وبنفسك أي شيء إلا
~~بإرادة الله، وإذا ما فعلت ذلك وتذكرت من سخر لك هذا تكون قد نسبت الأمر
~~كله له سبحانه. ونحن في قوانيننا الوضعية ساعة يجلس القاضي ليحكم بين
~~الناس حكما وهناك سلطة تنفذ هذا الحكم فهو يقول: " باسم الشعب " أو "
~~باسم القانون " ، إذن الشعب أو القانون هو الذي أعطاه الصلاحية لأن يحكم
~~هذا الحكم، فما هي القدرة التي جعلتك تحكم على الأشياء أن تنفعل لك؟ لا
~~بد أن تقول إذن: باسم الله الذي سخر لي هذا، فإذا أقبلت على عمل بغير
~~ذلك، تكون مفتاتا ومختلقا ومدعيا أمرا لا تستطيعه لأنه ليس في سلطتك
~~ولا في قدرتك أن تسخر الكائنات لك. إن الحق سبحانه وتعالى هو الذي سخر لك
~~الكائنات، فعليك أن تذكر اسم الحق لتنفعل لك تلك الكائنات، ومن يغفل عن
~~ذلك فقد لبس وخلط إيمانه بظلم. وإذا ما رأيت ثمرة من ثمارك إياك أن
~~تقول كما قال قارون:

# أوتيته على علم عندي

# [القصص: 78] بل اذكر وقل:

# ما شآء الله

# [الكهف: 39] لأنك إن قلت:

# أوتيته على علم

# [القصص: 78] فالحق قد قال في شأن قارون:

# فخسفنا به وبداره الأرض

# [القصص: 81] أين ذهب علم قارون الذي جاء به؟. إذن فكل أمر من الأمور يجب
~~أن تنسبه لله، فإن اختل شيء فيك من هذه المسألة فاعلم أنك لبست وخلطت
~~إيمانك بظلم، والحق سبحانه وتعالى منا ذلك حتى تكون النعمة مباركة ms3067
~~إقبالا عليها أو انتفاعا بها، ولا ينشأ من العمل الذي تعمله مبتدئا ب
~~" بسم الله " إلا ما يعينك على طاعته، ويعينك على بر، ويعينك على خير،
~~ولا تصرفه إلا في عافية. وبعد ذلك يؤهلك مجموع هذه الأشياء في كل حركاتك
~~وأعمالك إلى أن تأخذ أمنا آخر أجمع وأتم وأكمل من أمن الدنيا إنك تأخذ
~~أمن الآخرة بأن تدخل الجنة. إذن { أولئك لهم الأمن } أي
~~الذين لم يلبسوا إيمانهم بظلم، والحق سبحانه وتعالى يريد منا أن نتصل
~~دائما بمنهجه لأن إمدادات الله سبحانه وتعالى مستمرة، ورحماته وتجلياته
~~لا تنقطع عن خلقه أبدا لأنه قيوم أي إنه بطلاقة قدرته وشمول قيوميته
~~يقوم سبحانه باقتدار وحكمة على كل أسباب مخلوقاته، فكن دائما في صحبة
~~القيوم ليتجلى عليك بصفات حفظه، وصفات قدرته، وصفات علمه، وصفات حكمته.
~~فرسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال:

# " يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين
~~يدي في الجنة. قال: ما عملت عملا أرجى عندي من أني لم أتطهر طهورا في
~~ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي "

# ويقول - صلى الله عليه وسلم -:

# " إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر
~~إليه بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل
~~خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه خرجت
~~كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من
~~الذنوب "

# إذن الحق سبحانه وتعالى يريد منا أن نتصل بمنهجه اتصالا وثيقا ليعطينا،
~~لا ليأخذ منا لأن الفرق بين عبودية البشر للبشر والعبودية الخالصة لله أن
~~البشر يأخذ خير عبده، ولكن عبوديتنا لله تعطينا خيره من خزائن لا تنفد،
~~نأخذ منه كلما ازددنا له عبودية، إذن الحق دائما يريد أن يصلنا به. {
~~أولئك لهم الأمن } الأمن في الدنيا والأمن بمجموع ما كان في ms3068
~~الدنيا مع الأمن في الآخرة. ولقائل أن يقول: هناك اناس لا يسمون باسم
~~الله، ولا يخطر الله على بالهم، ويتحركون في طاقات الأرض ومادتها،
~~وينعمون بها ويسعدون، وقد يسعدون بابتكارات سواهم.

# ونقول: نعم هذا صحيح لأن فيه فرقا بين عطاء الفعل، والبركة في عطاء
~~الفعل. إذا زرع الكافر فالأرض تعطى له، وإذا قام بأي عمل يأخذ نتيجته،
~~لكن لا يأخذ البركة في العطاء. وما هي البركة في العطاء؟ البركة في
~~العطاء أن يكون ما أخذته من هذا العطاء لا يعينك على معصية، بل دائما
~~يعينك على طاعة. ونحن نرى كثيرا من الناس يصدق عليهم قوله سبحانه:

# أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها

# [الأحقاف: 20] فإياك أن تغالط وتقول: إنهم لا يقولون:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 1] ومع ذلك فهم قد أخذوا طيبات الحياة الدنيا، إنك حين تنظر
~~إليهم تجد كل مرتقيات حضارتهم، وطموحات بحوثهم واكتشافاتهم تتجه دائما
~~إلى الشر، لم يأت لهم ابتكار إلا استعملوه في الشر إلى أن يأذن الله
~~فيشغلهم عن أشيائهم بما يصب عليهم من العذاب والنكبات ولهم في الآخرة
~~العقاب على شركهم وكفرهم. إذن { أولئك لهم الأمن } أي إن
~~هؤلاء الذين لم يخلطوا إيمانهم بشرك لهم الأمن في جزيئات أعمالهم والأمن
~~المتجمع من جزيئات أعمالهم يعطي لهم الأمن في الجنة. { وهم
~~مهتدون } والهداية هي الطريق الذي يوصل إلى الغاية. ولا يقال إنك
~~موفق في الحركة إلا إذا أدت بك هذه الحركة إلى غاية مرسومة في ذهنك من
~~نجاح بعد المذاكرة والاجتهاد. ولا مخلوق ولا مصنوع يحدد غايته، فاترك لله
~~تحديد مهتمك، فسبحانه هو الذي خلقك، وفي عرف البشر، لا توجد صنعة تحدد
~~مهمتها أبدا، بل إن الصانع هو الذي يحدد لها الغاية منها فالغاية توجد
~~أولا قبل الصنعة، وما دامت الغاية موجودة قبل الصنعة فمن الذي يشقى
~~بالتجارب إذن؟. في الابتكارات العلمية المعملية المادية التي تنشأ من
~~التفاعل مع المادة نجد أن الذي يشقى بالتجربة أولا هو العالم، وأنت لا
~~تعلم التجربة إلا بعد ما تظهر ms3069 نتائجها الطيبة، والمسائل النظرية التي
~~تتعب العالم يأتي التعب منها لأنها ليست مربوطة أولا بالماديات المقننة
~~وبمعرفة الغاية، ولا بمعرفة الوسيلة لهذه الغاية. فمن المهتدي إذن؟ إن
~~المهتدي هو من يعرف الغاية التي يسعى إليها، والوسيلة التي تؤهله إلى هذه
~~الغاية. وإذا حدث له عطب في ملكات نفسه، يستعين في إصلاح العطب ويلجأ إلى
~~من صنع هذه الملكات، وهو الله سبحانه، كما يرد الإنسان الآلة التي تتعطل
~~لصانعها. ونجد كثيرا من الشعراء يسرحون في خيالهم فيقول الواحد منهم:

# ألا من يريني غايتي قبل مذهبي

# ومن أين للغايات بعد المذاهب؟

# ونقول له: من خلقك أوضح لك الغاية. ويقول الحق بعد ذلك: { وتلك
~~حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه نرفع... }.

### || [6.83]

# والحجة هي البرهان القائم لإثبات القضية المطلوب إثباتها. وكأن الحق
~~سبحانه وتعالى يريد منا حين نحاجج أن تكون لنا غاية في الحجاج، ونحن نعلم
~~أن الغاية في الحجاج إن تعدت موضوع الحجاج نفيا أو إثباتا فهي تهريج،
~~وينحصر الأمر في أنك تريد الانتصار على خصمك وأن يحاول خصمك الانتصار
~~عليك، لكن عليك إذا ما دخلت الحجاج أن تجعل الغاية الأصيلة هي الأساس،
~~وكما يقولون تحديد وبيان محل النزاع لأن الحق لا بد أن يكون أعز منك ومن
~~خصمك عندك، ولذلك نجد أن الحق سبحانه وتعالى يوضح: إياكم أن تتناظروا في
~~قضية تناظرا جماهيريا، لماذا؟ لأن الصوت الجماهيري يلتبس فيه الحق مع
~~الباطل، والله سبحانه وتعالى يريد من كل صوت أن يكون محسوبا على صاحبه،
~~ومثال ذلك عندما يقوم تظاهر كبير ويهتف فيه بسقوط أحد لا يتعرف أحد على
~~من بدأ الهتاف. والذي جعل العرب يخسرون أنهم حين استقبلوا الدعوة كانوا
~~يعقدون اجتماعات جماهيرية، ينقدون فيها أقوال رسول الله فتاهت منهم
~~القدرة على الحكم الموضوعي. ولذلك يقول ربنا:

# قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة

# [سبأ: 46]. أي أن تجتمعوا وفي وجهتكم الله، ومن عنده قوة فليناقش بالحجة
~~أقوال رسول الله موضوعا، وتاريخا، ومنطقا. ولا يمكن ms3070 أن يجتمع اثنان
~~ليبحثا مسألة وفي بالهما الله فقط - إلا وينتهيان فيها إلى رأي موحد.
~~ولذلك جاء التفاوض السري في العصر الحديث مستمدا من تلك القاعدة
~~الإيمانية. { وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على
~~قومه نرفع درجات من نشآء إن ربك حكيم
~~عليم } [الأنعام: 83]. وأول قوم إبراهيم أبوه آزر، إنه حاجهم في
~~الكواكب والقمر والشمس والتماثيل، وبعد ذلك انتصر بالحجة على كبيرهم وهو
~~الملك أو السلطان، وهو النمروذ حين أراد أن يناظره في قوة الإحياء
~~والإماتة. ويريد الحق أن نتعلم من حكمة سيدنا إبراهيم، إنك إذا رأيت خصمك
~~يدخل فيما لا يمكن أن ينتهي فيه الجدل فانقله إلى المستوى الذي لا يستطيع
~~منه خلاصا ولا فكاكا، فلا يغلبك فالملك النمروذ قال له:

# أنا أحيي وأميت

# [البقرة: 258]. وكان باستطاعة سيدنا إبراهيم أن يقول: أنت لا تميت بل
~~تقتل، والقتل غير الموت لأنك تنقض البنية، لكنه لم يرد أن يطيل الجدل،
~~وأراد أن يكون الجدل مقتضبا، ويسقطه على الحجة ويلزمه بها من أقصر طريق،
~~فقال الله:

# قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب

# [البقرة: 258]. فماذا كانت نتيجة الجدل؟ يقول الله سبحانه:

# فبهت الذي كفر

# [البقرة: 258]. وكل هذه حجج يوضحها قول الله سبحانه: { وتلك
~~حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه نرفع درجات
~~من نشآء إن ربك حكيم عليم } [الأنعام: 83].

# لقد أعطى الله سبحانه إبراهيم الحجة على قومه، أي كانت له عليهم درجات
~~وسمو وارتفاع لأن إقامة الحجة على الغير انتصار، والانتصار رفع لدرجة
~~موضوعك، ورفع أيضا لموضوع عملك. وسبحانه لا يشاء إلا عن حكمة، ولا يشاء
~~إلا عن علم لأنه إن أطلقنا المشيئة لواحد من البشر فقد يفعل الفعل بدون
~~حكمة وبدون علم، أما الحق فينبئنا بأن مشيئته هي عن حكمة وعلم لصالح
~~الخلق لأن مشيئته مبنية لا على هوى، ولا على نفع من أحد، فالله سبحانه له
~~كل صفات الكمال والجلال والجمال قبل أن يخلق الخلق. إن خلق الخلق
~~وإيمانهم لا يزيد في ملك الله، وإن عصوا لا ينقص من ms3071 ملك الله شيء، ولكن
~~الحكمة قد تفوت عن بعض الخلق فلا يهتدون إليها، وسبحانه حين يجري أمرا
~~على خلقه ثم يقبلونه وإن لم يعلموا علته يريهم جل وعلا الحكمة في الفعل
~~الذي كان غير مقبول لهم لأنه سبحانه خلق الخلق ويعلم أزلا أن للخلق
~~أهواء ومرادات، ولو أعطى كل مخلوق مراده لأعطاء على حساب غيره، والحق
~~سبحانه عادل فلا ينفع واحدا ويتعب الآخر. والحق بحكمته يعلم ما يصلح أمر
~~خلقه، فلا يستجيب لدعوة حمقاء من عبد، فبسحانه يعلم أنه ليس في صالح
~~العبد أن يلبي له هذا الطلب. ولذلك يقول الحق:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11]. إن العبد يقول: يا رب اصنع لي كذا، يسر لي هذا الأمر،
~~وهو خير في عرفه، وقد يكون هو الشر لأن الإنسان عجول. لذلك يقول سبحانه:

# سأوريكم آياتي فلا تستعجلون

# [الأنبياء: 37]. إن الحق جل وعلا يضبط مرادات الخلق فالصالح يجريه
~~عليهم. { نرفع درجات من نشآء إن ربك حكيم
~~عليم } وكلمة " رب " حينما ترد لا بد أن نفهم منها معنى الخلق
~~والتربية، وساعة تأتي كلمة " الألوهية " فلنعلم أنها للتكليف لأن الله هو
~~المعبود المطاع إن أمر أو نهى، ولكن الرب هو من خلق وربى، وتعهد،
~~وأعطاك مقومات حياتك. إذن عطاء الربوبية شيء، وعطاء الألوهية شيء آخر،
~~وعطاء الربوبية يأخذه المؤمن والكافر، والطائع والعاصي لأن الله هو الذي
~~استدعاهم للوجود، وجعل الكون مسخرا لهم، لكن عطاء الألوهية يتمثل في "
~~افعل كذا " و " لا تفعل كذا " ، وهذا يدخل في منطقة الاختيار. فالذي يكفر
~~بالله ويحسن الأخذ بالأسباب يأخذ نتائجها، ومن يؤمن بالله ولا يحسن الأخذ
~~بالأسباب لا يأخذ النتائج لأن الاستنباط في الكون من عطاء الربوبية.
~~ويقول الحق: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب... }.

### || [6.84]

# إننا نعرف أن إسحاق هو الابن الثاني لسيدنا إبراهيم بعد إسماعيل، ويعقوب
~~ابن إسحاق، وساعة ترى الهبة افهم أنها ليست هي الحق، فالهبة شيء، و "
~~الحق " شيء آخر. الهبة. إعطاء معط لمن لا يستحق لأنك حين تعطي إنسانا
~~ما يستحقه ms3072 فليس ذلك هبة بل حقا. والحق سبحانه وتعالى يوضح: إياكم أن
~~تعتقدوا أن أحدا من خلقي له حق عندي إلا ما أجعله أنا حقا له، ولكن كل
~~شيء هبة مني. والقمة الأولى في الهبات والعطايا هي قمة السيادة الأولى
~~في الكون للإنسان، ثم التكاثر من نوعية الذكر والأنثى، حيث الذرية من
~~البنين والبنات. يقول سبحانه:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور

# [الشورى: 49]. فهبة الأولاد لا تأتي من مجرد أنه خلق الرجل والمرأة،
~~وأن اللقاء بينهما يوجد الأولاد بل يقول سبحانه:

# أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء
~~عقيما

# [الشورى: 50]. فلو أن المسألة مجرد إجراء ميكانيكي لجاء الأولاد، لكن
~~الأمر ليس كذلك فمن يفهم في الملكوت تطمئن نفسه أن ذلك حاصل عن حكمة حكيم
~~يعرف أنها هبة من الله، حتى العقم هو هبة أيضا فالذي يستقبله من الله
~~على أنه هبة ويرضاه، ولم ينظر إلى أبناء الغير بحقد أو بحسد سيجعل الله
~~كل من تراه أبناء لك بدون تعب في حمل أو ولادة، وبدون عناية ورعاية منك
~~طول عمرك. ومن يرض بهبة الله من الإناث سيجد أنهن رزق من الله ويبعث له
~~من الذكور من يتزوج الإناث ويكونون أطوع له من أبنائه لأنه رضي. إذن لا
~~بد أن تأخذ الهبة في العطاء، والهبة في المنع. والحق يوضح: أنا وهبت
~~لإبراهيم إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، والإنسان منا يعرف أن الإنسان
~~بواقع أقضية الكون ميت لا محالة، وحين يكبر الإنسان يرغب في ولد يصل
~~اسمه في الحياة وكأنه ضمن ذلك، فإن جاء حفيد يكون الجد قد ضمن نفسه جيلا
~~آخر. ولكن لنعرف قول الحق:

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا

# [الكهف: 46]. وبقاء الذكر في الدنيا لا لزوم له إن كان الله يحط من
~~قدر الإنسان في الآخرة!! ونلحظ أن الحق قال في موقع آخر:

# فهب لي من لدنك وليا * يرثني ويرث من آل
~~يعقوب واجعله رب ms3073 رضيا

# [مريم: 5-6]. وامتن الله على إبراهيم لا بإسحاق فقط بل بيعقوب أيضا،
~~وفوق ذلك قال: { كلا هدينا } أي أنهما كانا من أهل الهداية. {
~~ونوحا هدينا من قبل } أي أن الهداية لا تبدأ بإسحاق ويعقوب،
~~بل بنوح من قبل: { ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب
~~ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين }.
~~ويتابع الحق: { وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس... }.

### || [6.85-87]

# { وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من
~~الصالحين }  ولم يأت الحق بالثمانية عشر نبيا متتابعين بل قسمهم
~~بحكمة، فيقول: { وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا
~~فضلنا على العالمين }  ولا يقتصر الأمر على هؤلاء بل يقول
~~سبحانه: { ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم }  وأنت
~~إن نظرت إلى هؤلاء الثمانية عشر نبيا المذكورين هنا، ستجد أنهم من
~~الخمسة والعشرين رسولا الذين أمرنا بالإيمان بهم تفصيلا. وقد جمعوا في
~~قول الناظم:

# في تلك حجتنا منهم ثمانية

# من بعد عشر ويبقى سبعة وهمو

# إدريس هود شعيب صالح وكذا

# ذو الكفل آدم بالمختار وقد ختموا

# والحق سبحانه وتعالى لم يجعل من الأنبياء ملوكا إلا اثنين: داود وسليمان
~~حتى يعطينا فكرة أن الله إذا أراد أن يقهر خلقا على شيء لا يقدر عليه
~~أحد يبعث ملكا رسولا لأن الملك لا يقدر عليه عبد لأن القدرة معه،
~~والمجتمع آنذاك كان في حاجة إلى ملك يدير أمره ويضبط شأنه، وسبحانه لا
~~يريد الإيمان بالقوة والخوف والرهبوت إنما يريده بالاختيار، ولذلك جعل
~~أغلب الأنبياء ليسوا ملوكا. وفي الحديث

# " أفملكا نبيا يجعلك أو عبدا رسولا "

# فاختار أن يكون عبدا رسولا لأن الملك يأتي بسلطانه وبماله، وقد يطغى.
~~وأراد الحق أن يكون سليمان وداود من الأنبياء وهما ملكان، وتتمثل فيهما
~~القدرة وسعة الملك والسلطان. أما أيوب فقد أخذ زاوية أخرى من الزوايا
~~وهي الابتلاء والصبر مع النبوة، وكل نبي فيه قدر مشترك من النبوة، وفيه
~~تميز شخصي. وكذلك يوسف أخذ الابتلاء أولا، ثم أخذ الملك والسلطان في
~~النهاية. وموسى وهارون أخذ شهرة الاتباع، ونكاد لا نعرف من الأديان إلا
~~اليهودية والنصرانية، أما زكريا ms3074 ويحيى وعيسى وإلياس فقد أخذوا ملكة
~~الزهد. وأما إسماعيل واليسع ويونس ولوطا فقد أخذوا ما زخرت به حياتهم من
~~عظيم الفعال وكريم الخصال والسلوك القويم والقدوة الطيبة وبقي لهم الذكر
~~الحسن. إذن فهناك زوايا متعددة للأنبياء. وعندما وقف العلماء عند " عيسى
~~" هل يدخل في ذريتهم، وجدوا من يستنبط ويقول: من ذريتهم من ناحية الأم.

# وإنما أمهات القوم أوعية

# مستحدثات وللأحساب آباء

# والعنصر البشري في عيسى هو الأم. وبمثل هذا احتج أبو جعفر محمد الباقر
~~أمام الحجاج حين قال له: أنتم تدعون أنكم من آل رسول الله ومن نسله، مع
~~أن رسول الله ليس له ذرية! قال له الإمام الباقر رضي الله عنه: كأنك لم
~~تقرأ القرآن. قال له: وأي شيء في القرآن؟ قال اقرأ: " ومن ذريته..... "
~~إلى أن تقرأ: " وعيسى " فعيسى من ذرية نوح، من أب أم من أم؟. قال له:
~~من أم. فقال له: نحن كذلك من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم. ويقول الحق
~~من بعد ذلك: { ذلك هدى الله... }.

### || [6.88]

# " ذلك " إشارة إلى شيء تقدم، والمقصود به الهدى الذي هدينا به القوم،
~~وهو هدى الله. ونجد كلمة " هدى " تدل على الغاية المرسوم لها طريق قصير
~~يوصل إليها، وربنا هو الذي خلق، وهو الذي يضع الغاية، ويضع ويوضح ويبين
~~الطريق إلى الغاية، وحين يضاف الهدى إلى الله فهو دلالة على المنبع
~~والمصدر أي هدى من الله. وكلمة " هدى " مرة تضاف إلى الواهب وهو الحق،
~~وتضاف إلى الأنبياء. يقول الحق:

# فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]. وذلك إشارة إلى المنهج الذي أنزله الله على الرسل. إذن
~~فالحق سبحانه وتعالى يهدي الناس جميعا بدلالتهم على الخير، والذي يقبل
~~على هذه الدلالة احتراما لإيمانه يعينه الله، ويزيده هدى، وسبحانه يريد
~~أن يثبت للإنسان أنه جعله مختارا، فإن اخترت أي شيء فأنت لم تختره غصبا
~~عن ربنا، إنما اخترته بمن خلقك مختارا. ولا يوجد فعل في الكون يحدث على
~~غير مراد الله، ولو أراد الله الناس جميعا مهديين لما استطاع واحد أن
~~يعصي، إنما أرادهم ms3075 مختارين، وكل فعل يفعله أي واحد منهم، فهو مراد من
~~الله لكنه قد يكون مرادا غير محبوب، ولذلك قال العلماء: إن هناك مرادا
~~كونا، ومرادا شرعا. وما دام الشيء في ملك الله فهو مراد الله، والمراد
~~الشرعي هو المأمور به، وما يختلف عن ذلك فهو مراد كوني، جاء من باب أنه
~~خلقك مختارا. ومثال ذلك - ولله المثل الأعلى - أنت تعطي ابنك جنيها،
~~والجنيه قوة شرائية. فأخذ الجنيه ونزل السوق وهو حر ليتصرف به، وتقول له:
~~اسمع. إن اشتريت به مصحفا أو كتابا جميلا أو بعضا من الحلوى وأكلتها
~~أنت وإخوتك فسأكون مسرورا منك وسأكافئك مكافأة طيبة، وإن اشتريت "
~~كوتشينة " ، أو صرفت الجنيه فيما لا أرضى عنه فسوف أغضب منك ولن أعطيك
~~نقودا. أنت بهذا القول أعطيت ابنك الحرية. وساعة ينزل السوق ويشتري "
~~كوتشينة " فهو لم يفعل ذلك قهرا عنك لأنك أنت الذي أعطيته الاختيار،
~~لكنك قلت له: إنك تطلب منه أن يحسن الاختيار، وسبحانه وتعالى قد جعل
~~الإنسان مختارا، فإن اختار الهداية أجزل له العطاء، وإن اختار الضلال
~~عاقبه عليه. وبالنسبة للأنبياء جاءت لهم الهداية من الله دلالة لهم
~~وأقبلوا على مرادات الحق فأعطاهم هداية أخرى وذلك بأن يعشقهم في العمل
~~ويحبب إليهم فعل الخير، وبعد ذلك يوضح سبحانه: إياكم أن تظنوا أن هناك من
~~يفلت مني لأنهم لو أشركوا لأحبطت أعمالهم. إذن فالحق لم يخلق الخلق
~~مرغمين على عمل الطاعة بل خلقهم مختارين في التكاليف، حتى ينالوا لذة
~~اختيار منهج الله ولو أشركوا لحبط عملهم و " لو " حرف امتناع لامتناع،
~~وهذا دليل على أنهم لم يشركوا ولذلك لم يحبط عملهم، و " الحبط " هو
~~الإبطال للعمل. ويقول الحق بعد ذلك: { أولئك الذين
~~آتيناهم... }.

### || [6.89]

# والكتاب هو المنهج، والحكم وهو ما أعطاه الله لبعضهم من السيطرة
~~والغلبة، والنبوة أي أنه جعلهم نماذج سلوكية للبشر. { فإن يكفر
~~بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين } وسبحانه وتعالى أعطانا نماذج من المهديين في الرسل،
~~والأنبياء وفيمن اجتباهم من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم فهؤلاء ms3076 القوم الذين
~~جئت لتأخذ بيدهم من الظلمات إلى النور، فإن امتنع بعض الناس عن الهداية
~~فسيوكل الله قوما آخرين ليحملوا المناهج ليكونوا عنصر الخير الباقي إلى
~~أن تقوم الساعة. ومن القوم؟. قال بعضهم المشار إليه هم قريش، والمقصود
~~من قوله: { فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين } هم أهل المدينة أي الأنصار. أو المقصود من النص الكريم كل
~~ممتنع وكافر وكذلك كل مقبل على الله وطائع له أي إن يكفر بها طائفة يوكل
~~الله من يقوم بها ويدافع عنها ويحميها لأن الله لا ينزل قضية الخير في
~~الخلق وبعد ذلك يطمسها بل لا بد أن يبقيها كحجة على الخلق. { فإن
~~يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما } وهذا يدل
~~على أن أهل الخير دائما وكلاء عن الله لأن الذي يمد يده بالمعونة لضعيف
~~من خلق الله هذا الضعيف قد استدعاه الله إلى الوجود، ومن يمد يده
~~بالمعونة فقد جعل من نفسه وكيلا لربنا لأنه يقوم بالمطلوب له - سبحانه -
~~وجعل من نفسه سببا له لأن الله رب الجميع، ومربي الجميع، وراعي الجميع،
~~ورزاق الجميع، وليثق من يقوم بالخير ويجعل من نفسه وكيلا عن الله في أن
~~يشيع الخير في خلق الله، ليثق أن الله سيكرمه أضعاف أضعاف ما أعطى. ويقول
~~الحق من بعد ذلك: { أولئك الذين هدى... }.

### || [6.90]

# و " هدى الله " هنا أيضا هو هداية دلالة، وهداية معونة بدليل أنه قال: {
~~فبهداهم اقتده } والخطاب لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لأن " أولاء " أي المشار إليهم هم المتقدمون، و " الكاف " خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم. { أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده } وحين نقرأ هذا القول الكريم نقول " اقتد " ولا نقول " اقتده
~~" ولا تنطق الهاء إلا في الوقف ويسمونها " هاء السكت " ، لكن إذا جاءت
~~في الوصل لا ينطق بها، وكل واحد من هؤلاء الرسل السابق ذكرهم له خصلة
~~تميز بها، وفيه قدر مشترك بين الجميع وهو إخلاص العبودية لله والإيمان
~~بالله وأنه واحد في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله، وكلهم مشتركون ms3077 في هذه
~~الأصول، وتميز كل منهم بخصلة في الخير فسيدنا سليمان وداود أخذا القدرة
~~والسلطان والملك، وأيوب أخذ القدرة في الصبر على البلاء، ويوسف أخذ
~~القدرة في الصبر والتفوق في الحكم، وسيدنا يونس أخذ القدرة كضارع إلى
~~الله وهو في بطن الحوت، وإسماعيل كان صادق الوعد. والمطلوب إذن من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يكون مقتديا بهم جميعا، أي أن يكون
~~كسليمان وكداود وكإسحاق وكيعقوب وكأيوب وكيوسف وكيونس. وأن يأخذ خصلة
~~التميز من كل واحد فيهم وأن يشترك معهم في القضية العامة وهي التوحيد
~~لله. وبذلك يجتمع كل التميز الذي في جميع الأنبياء في سيدنا محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وإذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرا من ربه فلا بد أن نعتقد أنه صلى الله عليه وسلم قد نفذ الأمر، وما
~~دام أنه صلى الله عليه وسلم قد اجتمعت فيه مزايا الأنبياء فحق له أن يكون
~~خاتم النبيين والمرسلين. { قل لا أسألكم عليه أجرا إن
~~هو إلا ذكرى للعالمين } [الأنعام: 90]. ولماذا يطلب
~~الأجر؟ أنت لا تطلب أجرا ممن فعلت أمامه أو له عملا إلا إذا كان العمل
~~الذي فعلته يعطيه منفعة تستحق أن تعطي وتمنح عليه أجرا، فكأن ما يؤديه
~~صلى الله عليه وسلم إلى الأمة كان يستحق عليه أجرا، لكنه صلى الله عليه
~~وسلم يبلغ عن ربه: قل لهم: إنك نزلت عن هذا الأجر. وقارنوا بين من يقدم
~~لأي واحد منكم منفعة قد لا تأخذ من وقته نصف ساعة في جزئية من جزئيات
~~الحياة، ومن يقوم بعمل ينفعكم في مدى يتعدى الدنيا إلى أن يصل إلى
~~الآخرة ثم يقول: أنا لا أريد منكم أجرا. وعدم طلب الأجر حصل من كل الرسل
~~إلا رسولين اثنين فلم يرد في القرآن أن قالاها، وإذا ما جئت لسورة
~~الشعراء مثلا تجد أن الحق تكلم عن موسى، وتكلم عن إبراهيم، ثم تكلم بعد
~~ذلك عن بقية الرسل ولم تأت كلمة الأجر في قصة إبراهيم وكذلك في قصة ms3078 موسى
~~عليهما السلام.

# لكن جاء ذكر الأجر في غيرهما، يقول سبحانه:

# إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون * إني لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين

# [الشعراء: 106-109]. وقال جل شأنه:

# إذ قال لهم شعيب ألا تتقون * إني لكم رسول
~~أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين

# [الشعراء: 177-180]. وعندما تستقرئ سورة الشعراء تجد الأنبياء كلهم،
~~وتجد مع قول كل منهم { ومآ أسألكم عليه من أجر } ، إلا
~~سيدنا موسى، وسيدنا إبراهيم. لماذا؟ ونقول: إن من ينزل عن الأجر، هو من
~~يقدم لهم منفعة. وفي موسى عليه السلام نجد أنه قد وجهت وقدمت وسيقت له
~~المنفعة من فرعون الذي قام بتربيته، كأنه قد أخذ الأجر مقدما، لذلك لم
~~يقل موسى لفرعون " لا أسألك أجرا " لأن القرآن جاء بقول فرعون:

# قال ألم نربك فينا وليدا

# [الشعراء: 18]. وكذلك لم تأت مسألة الأجر في قصة سيدنا إبراهيم لأنه
~~خاطب أباه آزر، ولم يكن من المقبول أن يقول له: " لا أسألك أجرا ". وهكذا
~~انطمست مسألة الأجر في قصة سيدنا إبراهيم وقصة سيدنا موسى، وبقيت فيما
~~عداهما، مما يدل على أن القرآن موضوع بأدق تفاصيله بحكمة لأن من يتكلم هو
~~ربنا. ويمتاز سيدنا رسول الله أيضا ويقول: " لا أسألكم أجرا " إلا آية
~~واحدة استثنى فيها هذا النفي:

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى

# [الشورى: 23]. والمودة هي فعل الخير الناشئ عن محبة قلب، أما فعل الخير
~~الذي لا ينبع من محبة في القلب فهو فعل معروف لأن المعروف يضعه الإنسان
~~مع من يحب ومن لا يحب. ولذلك قال ربنا:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

# [لقمان: 15]. المعروف - إذن - هو عمل امتداده خير سطحي. والرسول حين
~~يطلب المودة في القربى فهل هي قرباه صلى الله عليه وسلم أو المودة في
~~قرباكم؟ هي القربى على إطلاقها، وهي ms3079 القربى أيضا للمتكلم وهو الرسول
~~الذي يبلغ عن الله. وإن صنفت على أنها " إلا المودة في القربى " أي
~~القربى للمتكلم وهو سيدنا رسول الله لما استطعنا أن نوفيه أجرا. أما
~~حين يتحمل كل واحد منا مجالا من الخير والمعروف في قومه، هنا تتلاحم
~~دوائر الخير في الناس جميعا. ويذيل الحق الآية بقوله: { إن هو
~~إلا ذكرى للعالمين } وهي ما تعطينا اجتماع الدوائر ويصير كل
~~واحد مهتما بأقاربه ويتنازع الناس ويتنافسون في مودة القربى، وكل
~~منهم يحرص على أن يوسع دائرة القربى. هنا يعم الخير ويدوم الود ويقول
~~الحق بعد ذلك: { وما قدروا الله... }.

### || [6.91]

# الكلام عن الذين رفضوا وتأبوا عن الإيمان بالله. فيأتي الأمر للرسول
~~صلى الله عليه وسلم بأن يوضح لهم بأنهم لم يعطوا الله حق قدره، ومعنى
~~القدر معرفة المقدار، وحق قدره سبحانه لا نقدر عليه نحن البشر، لذلك
~~نقدره على قدر طاقتنا أو على قدر ما طلب منا، وكما قال رسول الله:

# " سبحانك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك "

# والإنسان منا حين يثني على واحد فهذا دليل أنه قد قيم قدره بقيمة
~~الثناء، وحين نقيم قدر الله فعلينا أن نعرف أن صفات الكمال كلها فيه وهي
~~لا تتناهى ولا يمكن أن تحصى. ومن رحمة الحق سبحانه وتعالى أنه تحمل عنا
~~صيغة الثناء عليه: كي لا يوقعنا في حرج، فليس لبشر من قدرة أن يحيط
~~بجمال الله أو بجلاله حتى يثني عليه بما يستحقه، وإن أحاط عبد بذلك - ولن
~~يحيط - فمن أين له العبارة التي تؤدي هذا الثناء؟ ولا يوجد بليغ أو أديب
~~يستطيع أن ينمق العبارات التي تكفي لتقدير هذا الثناء على الله، فأوضح
~~لنا الحق من خلال رسوله: أنا حملت عنكم هذه المسألة حتى تكونوا كلكم
~~سواسية، قال رسول الله:

# " سبحانك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك "

# وفي كلمة " الحمد لله " وحدها يتساوى الناس جميعا. ومن رحمته سبحانه أن
~~سوى بين الناس في معرفة صيغة الثناء عليه. ويأتي الحق هنا ms3080 بالزاوية التي
~~نفى فيها أنهم ما قدروا الله حق قدره. لماذا يارب لم يقدروك حق قدرك؟
~~وتأتي الإجابة: { إذ قالوا مآ أنزل الله على بشر من
~~شيء } [الأنعام: 91]. أي أنهم أنكروا أن يكون الله قد اختار من بعض
~~خلقه من يجعلهم أهلا لتلقي منهجه لإبلاغه إلى خلقه. ويأتي الرد من
~~الحق لرسوله ردا عليهم: { قل من أنزل الكتاب الذي جآء
~~به موسى نورا وهدى للناس } [الأنعام: 91]. إذن لا بد أن
~~يكون القائلون هذا يؤمنون بأن موسى نزل عليه كتاب لتكون الحجة في
~~موضعها. وكفار مكة كانوا غير مؤمنين بأي رسول، لكنهم يعلمون أن هناك من
~~هم أهل كتاب، بدليل أنهم قالوا:

# لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم

# [الأنعام: 157]. ونقول: لو دققت النظر في السورة فقد ينطبق الأمر على
~~واحد مخصوص من الذين غلبتهم الحجة. وفي تاريخ السيرة نجد واحدا من
~~الأحبار كان دائب الخوض في الإسلام، وكان اسمه " مالك بن الصيف " فلقيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحبر هو عالم اليهود والمفترض فيه أن
~~يكون من الزهاد فيهم منقطعا للعلم إلا أنه كان سمينا على الرغم من أن
~~من عادة المنقطعين للعبادة وإلى العلم أنهم لا يأخذون من الزاد إلا ما
~~يقيت، ويقيم الأود لأنه قد جاء في التوراة: " إن الله يبغض الحبر
~~السمين ".

# " فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مالك بن الصيف - وهو من
~~أحبار اليهود - يخوض كثيرا في الإسلام قال له: أفي توراتكم: " إن الله
~~يبغض الحبر السمين " فبهت الرجل، وقال: " ما أنزل الله على بشر من شيء
~~"

# يعني ما أنزل الله على بشر من شيء من الذي أنت تقوله، وهكذا نعلم أن
~~مثل هذا القول قد يأتي من أهل كتاب، وحين قال مالك هذه القولة قام عليه
~~رجال من اليهود وقالوا له: كيف تقول: " ما أنزل الله على بشر من شيء "
~~فقال لهم: أغضبني محمد، فرددت على الغضب بباطل. وهنا قال من سمعه من
~~اليهود: إذن أنت لا تصلح أن تكون ms3081 حبرا لأنك فضحتنا. وعزلوه، وجاءوا
~~بكعب بن الأشرف وولوه مكانه. { قل من أنزل الكتاب الذي
~~جآء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس
~~تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا
~~أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون } [الأنعام: 91]. الكتاب إذن هنا هو الكتاب الذي أنزله الله
~~على موسى وهو التوراة وقد جعلوه قراطيس، أو جعلوه أوراقا منفصلة يظهرون
~~منها ما يريدون، ويخفون منها ما لا يريدون مثلما فعلوا في مسألة الرجم
~~كعقاب للزنا. إذن فقد سبق لهم كتمان ما أنزل الله عليهم، وبين الحق ذلك
~~في آيات متعددة:

# فنسوا حظا مما ذكروا به

# [المائدة: 14]. والذي لم ينسوه كتموا بعضه وأظهروا بعضه، والذي لم
~~يكتموه حرفوا ولووا به ألسنتهم، إذن فهناك نسيان، وكتمان، وتحريف.
~~وليتهم اقتصروا على هذا ووقفوا عنده بل جاءوا بأشياء من عندهم وقالوا هي
~~من عند الله:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا

# [البقرة: 79]. ويتابع الحق سبحانه: { وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون } [الأنعام: 91]. فإن كان الكلام في كفار مكة
~~فقد جاءهم القرآن بما لم يعلموا لا هم ولا آبائهم لأن الإسلام جاء على
~~فترة من الرسل. وإن كان في أهل الكتاب فهو قول صدق لأنهم لما كتموا أشياء
~~فضح القرآن ما كتموه وما حرفوه. وجاء القرآن فعدل لهم، فكأنهم علموا
~~الحق، لينسخوا به الباطل الذي غيروه وحرفوه، وقوله الحق: { قل الله
~~} أي أن الذي أنزل الكتاب هو الله. وساعة يأتي الحق سبحانه وتعالى بصيغة
~~الاستفهام نعلم أن الاستفهام الحقيقي بالنسبة لله محال، لأنه يعلم كل
~~شيء، وإنما يجيء باستفهام يقال له: " الاستفهام الإنكاري " أو "
~~الاستفهام التقريري " وهو يأتي بهذه الصيغة لأنه يريد جوابا فيه الإقرار
~~من المعاندين، فإن لم يقولوا واحتاروا أو خجلوا أن يقولوا فقل أنت لهم يا
~~محمد: { قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون }
~~[الأنعام: 91].

# و " الخوض " هو الدخول في الماء الكثير، الذي لا ms3082 تستبين العين فيه موضع
~~القدم، وربما نزل في هوة، ثم استعمل واستعير للخوض في الباطل. والحق
~~سبحانه وتعالى يقول: { ثم ذرهم في خوضهم يلعبون } أي
~~أن هذا لعب منهم ولن يستطيع الصمود أمام الدعوة، فالدعوة سائرة في
~~طريقها، ولن يتمكنوا منها أبدا، فكل الذي يصنعونه هو خوض في باطل ولعب
~~لا جدوى منه ولا صلة له بالجد. ولكن هل معنى هذا أن يتركهم محمد؟ لا لأنه
~~حين يجد آذانا منهم ينبههم ويذكرهم، ثم بعد أن ينفتح الأمر للإسلام،
~~فالذي يقيم في جزيرة العرب لا يقبل منه إلا الإسلام أو السيف لأن المعجزة
~~جاءت مباشرة بقرآن يعلم الكل إعجازه، وسبحانه قد أنزل التوراة من قبل
~~وأنزل القرآن مباركا، فالحق يقول بعد ذلك: { وهذا كتاب
~~أنزلناه... }.

### || [6.92]

# وكلمة " أنزلنا " الأصل فيها نون وزاي ولام، وتستعمل بالنسبة للقرآن
~~استعمالات متعددة فمرة يقول سبحانه:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]. ومرة يقول عز وجل:

# ونزلناه تنزيلا

# [الإسراء: 106]. ومرة يسند النزول للقرآن:

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل

# [الإسراء: 105]. ومرة يسند إلى من جاء به:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. هذه إذن تعابير متعددة، وما دواعي هذا الاشتقاق ونحن
~~نعلم أن القرآن لم ينزل جملة واحدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا من اللوح المحفوظ ليباشر القرآن
~~مهمته في الوجود الجديد، وكان ينزل كل نجم من النجوم حسب الأحداث. و "
~~أنزل " هنا للتعدية أي نقل من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا ليباشر
~~مهمته، ولذلك يقول سبحانه:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]. ونعلم أن القرآن نزل في ليلة القدر وفي غير ليلة القدر،
~~ولكنه نزل في ليلة القدر جميعه إلى سماء الدنيا، ثم نزل منجما ومفصلا
~~في بقية أيام الثلاث والعشرين سنة التي عاشها صلى الله عليه وسلم بعد
~~نزول الوحي، فإذا ما أراد أنه أنزله من اللوح المحفوظ يأتي ب " همزة
~~التعدية " وإذا أراد النزول والموالاة يقول: " نزل " لأن فيها التتابع،
~~وإذا نسبه لمن نزل به يأتي ب ms3083 " نزل " لأن القرآن لم ينزل وحده بل
~~نزل به الروح الأمين، إذن فكلها ملتقية في أن القرآن نزل أو أنزل،
~~أو نزل. وكلمة " نزل " تعطينا لمحة، وهو أنه جاء من أعلى، ويستقبله
~~الأدنى. وساعة يطلب الحق منا أن ننصت لإنزال حكم يقول لنا عز وجل:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151]. ومعنى " تعالوا " أي ارتفعوا لأننا نعيش على الأرض،
~~وإياكم أن تشرع الأرض لكم لأن تشريع الأرض إذا لم يكن في ضوء منهج الله
~~فهو حضيض. والله يريد تشريعا عاليا، ولا بد لكم من أن تتلقوا من السماء
~~أحكامكم حتى لا تتيهوا ولا تضلوا في باطل تشريعات لا تدور في إطار منهج
~~الله. والحق يقول هنا: { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } وهو
~~قول صادق يصدق على القرآن فقط برغم أن كل الكتب السماوية السابقة كانت
~~كتب منهج، وكانت المعجزة منفصلة عن المنهج فمعجزة موسى عليه السلام - كما
~~نعرف - هي العصا، ومنهجه التوراة، وعيسى عليه السلام معجزته إبراء الأكمه
~~والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله ومنهجه الإنجيل. لكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تميز بأن معجزته عين منهجه، لأن كل دين من الأديان السابقة
~~كان لزمن محدود، في مكان محدود. وجاء صلى الله عليه وسلم بالدين الجامع
~~المانع، لذلك جاءت المعجزة هي المنهج، فلو أن معجزته صلى الله عليه وسلم
~~كانت من جنس معجزات السابقين أي كانت كونية مرئية لانتهت.

# ونحن لم نصدق معجزات الأنبياء السابقين إلا لأن القرآن قالها وصارت
~~خبرا، وكل منها تليق بالزمن المحدود والمكان المحدود. لكن الإسلام جاء
~~ليعم كل الأزمنة وكل الأمكنة، ولذلك لزم أن تكون المعجزة مستصحبة للمنهج
~~حتى يستطيع من يأتي بعد عصر النبوة إلى قيام الساعة أن يقول: محمد رسول
~~الله وتلك معجزته. والقرآن مبارك، ونحن في أعرافنا حين نتكلم بالعامية
~~نأتي بالكلمة التي هي من نفح ونضح الاستعمالات الفصيحة التي سمعناها،
~~فنجد من يقول: " والله هذا الأكل فيه بركة فهو مصنوع لاثنين وأكل منه
~~أربعة وفاض وزاد ". إذن، " البركة " أن يعطي ms3084 الشيء أكبر من حجمه المنظور.
~~وبركة القرآن غالبة ومهيمنة، ولو قاس كل إنسان حجم القرآن بحجم الكتب
~~الأخرى لوجد حجم القرآن أقل، ومع ذلك فيه من الخير والبر والبركات
~~والتشريعات والمعجزات والأسرار ما تضيق به الكتب، ونجد من يؤلف ويفسر في
~~أجزاء متعددة، ومع ذلك ما استطاع واحد أن يصل إلى حقيقة المراد من الله
~~لأن القرآن لو جاء وأفرغ عطاءه في القرن الذي عاش فيه الرسول فقل لي
~~بالله: كيف تستقبله القرون الأخرى؟! إنه يكون استقبالا خاليا من العناية
~~به لأنه سيكون كلاما مكررا. إذن فقد بين فيه كل شيء ومنه أخذ كل إنسان
~~وزمان قدر ذهنه، ولو أن القرآن يراد تفسيره لما فسره أحد غير من انفعل
~~له نزولا عليه وهو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أيستطيع واحد بعد
~~ذلك أن يقول شيئا في التفسير؟! إذن لو فسره الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لجمده لأنه لا يجرؤ أحد أن يأتي بتفسير بعد الرسول. وقد علم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أن عطاءات القرآن لا تتناهى، لذلك لم يفسره. بل أوضح بما
~~تطيقه العقول المعاصرة حتى لا ينصرفوا عنه. ولو كان القرآن قال: إن الأرض
~~كرة وتدور حول الشمس، أكان يصدقه أحد؟ إن هناك حتى الآن من ينكر ذلك.
~~ونجد القرآن يشير ويلمح إليها إلماحا خفيفا إلى أن تتسع العقول لها.
~~فيقول الحق:

# يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل

# [الزمر: 5]. وما دام الليل يأتي وراء النهار، والنهار يأتي وراء الليل
~~في شبه كرة فالذي يأتي عليه الليل والنهار شكل الكرة. فكأن كلا من الليل
~~والنهار دائر وراء الآخر حول كرة، إذن فالحق يعطي اللمحة بميزان حتى تتسع
~~العقول للفهم. ويقول القرآن:

# قل لله المشرق والمغرب

# [البقرة: 142]. وهذا قول واضح لأن كل واحد منا يعرف المشرق والمغرب. لكن
~~حين يقول الحق:

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17]. أكان يفهمها المعاصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم،
~~لأنه ساعة ما يقول: إن الشمس أشرقت من المكان الفلاني، ms3085 وغابت عن مكان
~~آخر، فساعة شروقها عندك تغرب عندي، وساعة تغرب عندك تشرق عندي، وهكذا
~~يصير كل مشرق معه مغرب، إذن فقد صدق قول الله { رب المشرقين
~~ورب المغربين }.

# ونعلم أن الشمس لها مشرق كل يوم، ومن زار في الصعيد المعبد الذي توجد به
~~365 طاقة - فتحة - وتطلع الشمس في كل يوم من طاقة معينة ولا تطلع من
~~الطاقات الأخرى يتأكد من أن الشمس لها في كل يوم مشرق. إذن هناك مشارق
~~ومغارب، وصدق الله القائل: رب المشارق والمغارب. إن القرآن يخاطبنا
~~بأسلوب يحتمله العقل المعاصر، وإذا ما جد جديد نجد الأمر مكنوزا في
~~القرآن، ونجد تأويلا جديدا لا ينسخ التأويل الآخر ولكنه يرتقي به. إذن
~~فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشأ أن يفسر القرآن التفسير الكامل
~~لأنه كان لا بد أن يفسره بما تطيقه العقول المعاصرة له، وإن فسره بما
~~تطيقه العقول المعاصرة له فمعنى ذلك أنه لن يعطي العقول التي تأتي بعد
~~غذاء من القرآن لذلك ترك صلى الله عليه وسلم القرآن دون تفسير إلا في
~~النزر اليسير. وتجد ذلك في آيات الكون، أما في الأحكام فالأمر محدد. لكن
~~في الأشياء التي يتجدد فيها العلم فقد تركها. ولذلك قال النبي عليه
~~الصلاة والسلام عن القرآن: " لا تنقضي عجائبه " وكأنه يلفتنا إلى أن
~~عجائبه لا تنقضي ولا تنتهي، وكل يوم يعطي عجائب جديدة. إذن فالقرآن
~~مبارك بحكم ما هو مكنوز فيه إلى قيام الساعة. وأنت تلتفت إلى الناس
~~فتجدهم يتعبون في اكتشاف أسرار الكون، وتجد القرآن قد مس ما يبحثون عنه
~~مسا خفيفا. { وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق
~~الذي بين يديه } [الأنعام: 92]. وساعة تقول: " بين يدي الشيء "
~~أي الشيء الذي يسبق، والكتب السابقة هي التي نزلت بين يدي القرآن أي
~~قبله، والمقصود بها الكتب المعروفة المشهورة وهي التوراة والإنجيل إذ هما
~~الكتابان الباقيان إلى الآن. والقرآن يصدق الذي بين يديه ولا يعني ذلك
~~تصديق المحرف بل تصديق " الأصيل ". ولذلك نجد عبد الله بن سلام وغيره
~~حينما جاءوا ms3086 للإسلام اعترفوا بذلك، ويقول عبد الله بن سلام لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: انشرح صدري للإسلام، ولكني أعلم أن اليهود قوم بهت -
~~أي أنهم مكابرون - فأنا أريد أن تسألهم عني قبل أن أسلم، فقال رسول الله
~~لهم: ما تقولون في عبد الله بن سلام؟ قالوا: حبرنا وابن حبرنا
~~وشيخنا ورئيسنا... إلخ. فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله. هنا بدأوا في كيل السباب لسيدنا عبدالله بن سلام فقال: ألم
~~أقل لك يا رسول الله إنهم قوم بهت؟ وقوله الحق: { مصدق الذي
~~بين يديه } أي أنك إذا ما أردت أن تعرف صدق هذه القضية فهات ما لا
~~حاجة لهم فيه إلى تكذيبه، وستجد القرآن قد جاء موافقا له.

# مثال ذلك حين جاء القرآن بالرجم. هم حاولوا أن يخففوا حكم الرجم
~~لأن امرأة زنت وأرادوا أن يجاملوها. فرفعوا أمرها للنبي وقال بعضهم لبعض:
~~إن حكم بعدم الرجم فهذا خير لنا ولها، ومن العجيب أنهم غير مؤمنين
~~بمحمد بينما يريدون الحكم منه، فيقول لهم الرسول عليه الصلاة والسلام:
~~هاتوا الكتاب، ويأتون بالصحف الموجودة عندهم، فوجدوا آية الرجم إذن
~~فالقرآن مصدق الذي بين يديه من غير المكتوم، ولا المحرف، ولا
~~الموول. وإذا ما نظرت إلى القضايا التي يلتفتون إليها، ولكنها تمر
~~أمامهم خاطفة، تجد أنت هذه القضايا وسيلة يريد الله بها أن يكشف الفساد
~~والكذب والتجبر، حتى لا يطمس أهل الباطل معالم الحق. ومثل هذه القضايا
~~تحتاج إلى المحقق اللبق. ونجده سبحانه جاء في التوراة بمثل للأمة
~~المحمدية، ويكرر هذا المثل في القرآن حين يقول سبحانه:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29]. وحين ننظر إلى كلمة " أشداء " ، وكلمة " رحماء " ، نجد
~~في ظاهر الأمر تناقضا في الطباع، أما المدقق المحقق فيعلم من هذا القول
~~أن الإسلام لا يطبع المسلم على لون واحد لأنه يريد منه كل الألوان، فلو
~~خلقه شديدا لفقدته مواطن الرحمة، ولو فطره وخلقه رحيما لفقدته مواطن
~~الشدة. والإسلام يطلب من المسلم ms3087 الالتزام بالقيم الروحية والمادية لتحرس
~~كل منهما الأخرى لأن المسلمين لو راحوا للمادة فقط لصارت حضارتهم شرسة،
~~ولو راحوا للقيم لما استطاعوا أن يقيموا حضارة تبقى وتدوم، والحق يريد
~~حضارة تجمع بين الاثنين الروح والمادة، لذلك يجمع الإسلام بين الاثنين
~~الروح والمادة لأن اليهود في فهمهم لما افتقدت الروح، والنصرانية في
~~فهمهم لها غرقت في الروحانيات وافتقدت المادة، وجاء القرآن مصدقا لما
~~بين يديه، وهكذا جاءت الآية بالبلاغ عن أهل الكتاب. ويتابع البلاغ لأهل
~~قريش قاطني مكة فيقول: { ولتنذر أم القرى } ، ونعرف أن أم
~~القرى تعني مكة، وقد حاول البعض أن يتخذ من هذه الآية حجة ليقول: إن
~~القرآن قد نزل لجماعة العرب فقط، ولهؤلاء نقول: أنتم لم تحسنوا الفهم
~~لمعطيات اللفظ، ولنسأل: ما الحول أولا؟. الحول هو المحيط الذي حول
~~النقطة، أي نقطة وكل نقطة، وحول كل نقطة قطر وقد يكون القطر 20
~~كيلومترا، وقد يكون مائة كيلومتر، وكلما بعدت المساحة فهي حول هذه
~~النقطة، إذن فكلمة الحول تشمل كل ما حوله، وحول كل مكان يشمل كل مكان.
~~ولماذا سميت أم القرى؟ إما لأن " هاجر " لما نزلت بابنها الرضيع بواد
~~غير ذي زرع، وبعد ذلك تكاثر الناس فصارت هي أم القرى، أو لأن فيها
~~الكعبة، وكل الناس يؤمونها، أو لأن الحاج يأتيها من كل صوب كما يهب
~~ويسرع الأبناء ويلوذون بأمهم.

# { ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين
~~يؤمنون بالآخرة يؤمنون به } [الأنعام: 92]. من - إذن -
~~الذي يؤمن بهذا الكتاب الذي أنزل مصدقا لما بين يديه لينذر به أم القرى
~~ومن حولها، ومن هم الذين يؤمنون بالآخرة؟ ولماذا جاء الربط بين أم القرى
~~وما حولها وبين الذين يؤمنون بالآخرة؟. لأن أحدا لن يذهب لتعاليم القرآن
~~ليأخذها وينفذها إلا من يؤمن بأن هناك يوما نذهب فيه جميعا إلى الآخرة.
~~لذلك يخاف فيهرب من المعاصي، ويرغب في الطاعة لأن هناك ثوابا وعقابا،
~~أما الذي لا يؤمن بالآخرة فلا يسمعك ولا ينصاع ولا ينقاد لك حين تأمره
~~بالعفة لأنه لا يرى ثوابا أو عقابا ms3088 ولا ينتهي عن السرقة أو الكبر أو
~~الموبقات جميعا لأنه لا يخاف من الآخرة؟. إذا فالذي يملكنا جميعا هو
~~الآخرة والخوف منها، ومن لا يؤمن بالآخرة يقول أنا غير ملزم بشيء، ولا
~~شيء يقيد حريتي. ثم لماذا أقيد حريتي؟! وهنا نقول: أنت تأخذ الأمر
~~بسطحية، فعلى فرض أن في قوانين السماء ما يقيد حريتك، لكنه لا يقيد حريتك
~~وحدك، إنه يقيد حرية الكل، فإن قيد حريتك بالنسبة للناس، فهذه القوانين
~~السماوية تقيد حرية الناس بالنسبة لك، فحين ينهاك الدين عن السرقة، وعن
~~النظر إلى محارم الغير فهو يقول للناس كلها: لا تسرقوا من فلان ولا
~~تنظروا إلى محارم فلان، وبذلك تأخذ حقك كاملا، وبهذا تعيش في نظام
~~متساو لا تتعب فيه لأن الجاري والمطبق عليك جار على غيرك مع جريانه
~~عليك. لكن من يؤمنون بالآخرة هم كل واحد يريد أن ينجي نفسه من العقاب،
~~ومن الوعيد. ويدخل نفسه في الوعد وفي الثواب. فمثلا - ولله المثل الأعلى
~~- حين نقول للولد: اذهب لتلقى العلم، قد يرد: أنا لا أريد شهادة، فيجبره
~~والده في البداية أن يستذكر، ثم نجد الشاب بعد مشوار المذاكرة يخاف من
~~الرسوب وأن عليه أن يجتهد وأن ينجح. أما إن لم يوجد امتحان في آخر العام
~~فالمذاكرة وعدمها سواء لديه. فمن أقرب - إذن - إلى الاستجابة لنداء العدل
~~والخير؟ إنه من يؤمن بالآخرة. { والذين يؤمنون بالآخرة
~~يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون } [الأنعام:
~~92]. ولماذا جاء بالحفاظ على الصلاة هنا؟. نحن نعلم أن الصلاة، هي عماد
~~الدين، من أقامها فقد أقام الدين، وحين نحلل الأمر تحليلا طبيعيا نجد
~~أن الناس تنفر من الطاعات لأنها تأخذ زمنا يحبون أن يقضوه في اللعب،
~~وحين نقول لواحد مثلا: اترك عملك وصل.

# قد يرد: لا لأني حين أترك عملي يضيع علي كذا. ولو كان طبيبا لذكر عددا
~~من مرضى سيكشف عليهم، ولو كان عاملا لقال: إن توقف الآلة في أثناء
~~الصلاة يجعلني أخسر كثيرا. وهنا نقول: يا أخي تعال إلى الطاعة، والبركة
~~تعوض لك ما ms3089 تظن أنك تخسره، وإذا نظرت إلى أركان الإسلام تجدها بالنسبة
~~لانشغال الزمن بها لا تأخذ الكثير من الوقت فشهادة أن لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله لا تحتاج منك إلا إلى أن تقولها مرة واحدة، وهذا ركن لم
~~يستغرق زمنا طويلا بالنسبة لأدائه، والزكاة لا تأخذ منك إلا ما تعطيه
~~يوم الحصاد، وهذا يستغرق وقتا قليلا، وكذلك زكاة المال آخر العام، والصوم
~~شهر في السنة، وإذا كان زمن الصوم أوسع قليلا إلا أنه وقت لا يمر إلا كل
~~عام. والحج مرة في العمر إن كنت مستطيعا. إذن أنت تجد التكاليف الركنية
~~في الإسلام بالنسبة للأزمان وقتها يسير وقليل لمن يحرص عليها، لكن الصلاة
~~تؤدي في كل يوم خمس مرات، ورقعتها بالنسبة للزمن أوسع. وأداؤها يحتاج إلى
~~طهارة من حدث أو جنابة وكذلك طهارة المكان لذلك جاءت الصلاة ركنا أصيلا
~~في الإسلام. وأنت لا تعرف الإنسان إن كان مسلما إلا إذا سمع الأذان وقام
~~يصلي. لذلك هي الفارقة بين المسلم وغير المسلم لأن الأركان الأخرى
~~أزمانها محصورة، ومع أنها كذلك إلا أنها أخذت من التشريع حظها من الركنية
~~الأصيلة. إن كل تشريعات الإسلام أركانا وفروعا جاءت بالوحي إلا الصلاة
~~فقد جاءت بالمباشرة لأن الصلاة دعاء الخالق خلقه لحضرته لذلك كان لا بد
~~أن يكون تشريعها بهذه الصورة الفريدة، تشريعا جاء بالحضرة الإلهية. وشيء
~~آخر: ما دامت الصلاة هي العمدة في الدين فكأن الصلاة تقول للأركان
~~الأخرى: أنا أجمعكم وأضمكم وأشملكم جميعا فالمسلم في أثناء الصلاة يقول:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. والمسلم يصوم في أثناء
~~الصلاة عن شهوتي البطن والفرج بل وتكون الصلاة صوما لا عن الأكل والشرب،
~~وشهوة الفرج فقط بل هي إمساك عن كل حركة، وفي الصلاة زكاة لأن الزكاة
~~تعني أن تخرج بعضا من مالك، والمال فرع العمل، والعمل فرع الوقت. وأنت
~~حين تصلي إنما تزكي بالأصل وهو وقت العمل، وأنت في الصلاة تتوجه إلى
~~الكعبة كما يتجه الحاج والمعتمر، إذن ففي ms3090 الصلاة كل أركان الإسلام
~~مجتمعة. إذن فأهمية الصلاة أنها قد اندمج فيها كل ركان الإسلام، وبها
~~يتحقق الاستطراق الاجتماعي للخلافة في الأرض لأن الخلافة في الأرض تقتضي
~~مواهب متعددة، وطاقات متعددة، ولا يمكن لخليفة واحد في الأرض أن يكون
~~مجمع هذه المواهب بل لا بد أن تتفرق المواهب في المتفرق والشتيت من
~~الناس، فلا يمكن أن يكون الإنسان الواحد مهندسا وطبيبا ومحاميا
~~وصانعا وحارثا وزارعا وتاجرا.

# ولذلك وزع الله سبحانه وتعالى مقتضيات الخلافة في الأرض على الخلفاء في
~~الأرض توزيعا يجعل الالتقاء ضروريا وليس تفضليا، بحيث تكون أنت في
~~حاجة إلى مواهب ليست عندك فتذهب لصاحبها. وصاحبها أيضا يحتاج إلى مواهب
~~عندك ليست عنده فيأتي إليك. وانظروا إذا شاء واحد أن يستغني في بعض
~~الأشياء التي يقوم بها الغير كم يتعب؟، فإذا ما أتعبه السباكون وآلموه في
~~الأجور. وحاول تعلم السباكة، ولا بد له أن يتعلمها من سباك. وكذلك حياكة
~~الملابس. ومعنى ذلك أن الله أبقى المواهب متفرقة مشتتة في الخلق ليحتاج
~~كل خلق إلى كل الخلق. والناس لا تنظر إلى جهة التميز إلا إلى شيء واحد
~~هو: الغنى. ونقول الغنى المالي أو العقاري هو نوع فقط من المواهب لأنك
~~مثلا إذا نظرت إلى العالم الذي يظل عشرين عاما يستوعب العلم، ثم
~~يقابله من يستفتيه في فتوى فيقولها له مجانا، ولو علم هذا السائل ماذا
~~تكلف الأستاذ الذي أفتاه طوال عشرين سنة بحثا في الكتب وسماعا من
~~الأساتذة واستنباطا من الأحكام لدفع مكافأة لهذه الفتوى لأن العالم كان
~~مسخرا لمدة عشرين عاما لتأخذ أنت الفتوى في نضجها النهائي في يسر
~~وسهولة وتنتفع بها. وحين نرى من يمسح الحذاء، ونجد صاحب الحذاء وهو يمد
~~وهو يمد رجله والاخر يمسح الحذاء تقول لنفسك: لماذا كل هذا الزهو لصاحب
~~الحذاء، ولماذا هذا الانكسار لماسح الأحذية؟. وأقول: أنت رأيت صاحب
~~الحذاء وقت راحته، ورأيت ماسح الأحذية وهو في وقت عمله. ولو عرفت كيف جاء
~~صاحب الحذاء بالنقود التي سيدفعها لماسح الأحذية لعلمت أنه كان ms3091 مسخرا له
~~ساعة كان يعمل ليحصل على النقود ليعطي منها ماسح الأحذية، ولذلك قال
~~الحق:

# ليتخذ بعضهم بعضا سخريا

# [الزخرف: 32]. والناس لا تنظر في التسخير إلا للغني والفقير، ونقول:
~~خذوا التسخير على أن كل واحد في الكون مسخر في الموهبة التي عنده،
~~ومسخر له في المواهب التي ليست عنده. وأراد الحق سبحانه وتعالى أن يربط
~~الناس بهذا ربطا قسريا وليس تفضليا لأن من عنده أولاد يريدون أن
~~يأكلوا وامرأة تحتاج إلى أن تطعم ولا يملك نقودا، وليس أمامه من عمل
~~سوى نزح المجاري، فيأتي بأدوات نزح المجاري، ويؤدي العمل ليعول من
~~يعولهم، ولولا ارتباطه بضرورة الحياة له ولمن يعول لما عمل في مثل هذا
~~العمل، إذن فهو مربوط ربطا ضروريا ليؤدي خدمة في الكون. ولو كان كل
~~البشر يعيشون في رغد العيش أكان هناك من يتطوع لينزح المجاري؟ لا يحدث
~~ذلك أبدا، لأنه عمل لا يأتي بالتفضل بل بالاحتياج. وهكذا نرى أن الخلافة
~~في الأرض تقتضي استطراقا، وهذا الاستطراق لا يدوم كثيرا فمرة تكون
~~القوة لإنسان ثم تذهب منه، ومرة يكون الثراء لإنسان ثم ينحسر عنه هذا
~~الغنى، ولذلك أخبرنا الحق أنه جعل الأيام دولا بين الناس ليستقيم
~~العالم بارتباط الضرورة في بعض الأعمال، وإن بدا لنا أن هناك مواهب تميز
~~بين الناس في شكلهم، وفي هندامهم، وفي مطيتهم، تجد الطبيب يعمل في أكثر
~~من مكان، وإن سار على رجليه لتعب، لذلك يشتري سيارة، ويظن من يراها أن
~~السيارة امتياز لا مثيل له، متناسيا أن هذه السيارة تقضي مصالح الرجل
~~ليخدم الآخرين.

# مثال آخر: أنت إن نظرت إلى كوب الشاي الذي تشربه بمزاج وليس لضرورة
~~حيوية، وإن جاءك من يقدم لك الشاي ليقول: إن الشاي قد نفد من المقهى،
~~فتعطيه جنيها وتقول: هات كيسا من الشاي من عند البقال، ويذهب الغلام
~~ليحضر علبة الشاي فيجد البقال وكأنه قد جهزها له، وأنت لا تعرف أن علبة
~~الشاي هذه قد أخذت وقتا وعملا من اثنين أو ثلاثة لتصل إليك لأن الحق قد ms3092
~~كلف أناسا ليزرعوا الشاي في بعض البلاد، وأناسا آخرين يستوردونه، ثم
~~تأتيك علبة الشاي لتصنع منها كوبا لتشربه. إذن فالمسألة كلها تسخيرات
~~لذلك توجد الفوارق الاجتماعية التي تقتضيها أعمالنا، ويذيب الحق هذه
~~الفوارق بأن جعل في الصلاة استطراقا للجميع، وتلتفت ساعة يقول المؤذن:
~~الله أكبر أن الكل قد جاء، الغني قبل الفقير، والخفير مع الأمير، ويخلع
~~الجميع أقدارهم خارج المسجد مع نعالهم ليتساووا في الصلاة، ومن له رئيس
~~يتكبر عليه يراه وهو ساجد مثله لله، فتريحه لحظة استطراق العبودية.
~~ولنفرض أن كلا منا سيصلي بمفرده في الصلاة اليومية، لكن عندما يؤذن
~~المؤذن لصلاة الجمعة، يأمرنا الحق أن نذر ونترك كل شيء لنؤدي صلاة
~~الجمعة معا. ويرى الضعيف عظيما يتضرع مثله إلى الله، ويرى القوي نفسه
~~وبجانبه الضعيف، وحين يعود كل منا إلى عمله تسقط أقنعة القوة والزهو
~~لأننا جميعا نقف أمام خالق واحد وكلنا سواء. إن هذا هو الاستطراق
~~الاجتماعي لأننا حين نرقب بعضنا في أثناء الصلاة نجد أنفسنا في حضرة
~~الرب الذي أعد لنا الكون، وسخره لنا، وأعطانا الطاقات، وأعطانا
~~المواهب، وإذا تأملنا واحدا له وظيفة كبيرة جدا، فأنت حين ترغب في
~~لقائه تكتب التماسا، وينظر في الالتماس، فإما أن يوافقوا وإما لا
~~يوافقوا على لقائك به. وإن وافقوا يسألوك: في أي أمر ستتكلم؟ وسيحدد لك
~~الوقت الذي ستجلس فيه معه وليكن ثلاث دقائق مثلا، وحين تجلس إليه وتنسى
~~نفسك يقوم هو ليدلك على أن المقابلة انتهت، لكن ربنا يقول لنا: تعالوا
~~لي في أي وقت، وكلموني في أي شيء، وأنا لا أمل حتى تملوا، وأنتم يا
~~عبيدي من تنهون المقابلة، وهذا عطاء كثير جدا. يغدقه المولى عزوجل على
~~عباده. فهل هناك ربوبية أفضل من هذه؟. إذن فالصلاة إذا نظرت إليها وجدت
~~أنها: " جماع كل فضائل الدين وفيها كل الفضائل للمجتع " لذلك جعلها الله
~~عماد الدين. ويقول الحق بعد ذلك: { ومن أظلم ممن افترى...
~~}.

### || [6.93]

# ساعة يأتي الحق بأسلوب استفهامي فليس الهدف أن يستفهم. إنه - سبحانه -
~~لا يريد ان ms3093 يأتي الخبر من عنده، وهو يقدر أن يقول: الذي يفتري ظالم، لكنه
~~هنا يأتي بالاستفهام الذي يؤكد أنه لا يوجد أظلم من الذي يفتري على الله
~~كذبا، ويعرض الله القضية على المؤمنين وكأنه يسأل ليعرض كل مؤمن القضية
~~على ذهنه ويستنبط الجواب. إن الذي يفتري على زميله والمثيل له كذبا
~~نوقع به العقاب، فما بالك بمن يفتري على الله؟ وحين تسمع أنت هذا
~~الكلام: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا }.
~~وتستعرض الأمر فلا تجد أظلم منه، وهكذا يستخرج الله الحكم من فم
~~المقابل. وكيف يفتري إنسان الكذب على الله؟ كأن يبلغ الناس ويدعي
~~ويقول: أنا نبي وهو ليس كذلك. هنا تكون الفرية على الله، وإياك ان تظن
~~أنه يكذب على الناس، لا، إنه يكذب على الله لأنه أبلغ أن الله قد بعثه
~~وهو لم يبعثه. و " الافتراء ": كذب متعمد مقصود، وينطبق ذلك على
~~النبوات التي ادعيت من مثل مسيلمة الكذاب، سجاح، طليحة الأسدي، الأسود
~~العنسي كل هؤلاء ادعوا النبوة، ومع ذلك لم يسألهم أحد عن المعجزة الدالة
~~على نبوتهم لأن كل واحد منهم عندما أعلن نبوته جاء بما يخفف عن الناس
~~أحكام الدين. فواحد قال: أنا أخفف الصلاة، والزكاة لا داعي لها. لذلك
~~تبعهم كل من أراد أن يتخفف من أوامر الدين ونواهيه، موهما نفسه بأنه
~~متدين، دون أن يلتزم بالتزامات التدين، وهذا هو السبب في أن أصحاب
~~النبوات الكاذبة، والادعاءات الباطلة يجدون لهم أنصارا من المنافقين
~~فالواحد من هؤلاء الأتباع قد يكون مثقفا ثم يصدق نبيا دجالا، وتسأل
~~التابع للدجال وتقول له: أسألت مدعي النبوة هذا ما معجزتك؟ - وهذا أول
~~شرط في النبوة - ولم نجد أحدا سأل هذا السؤال قط، لماذا؟ لأن التدين
~~فطرة في النفس، ولكن الذي يصعب التدين هو الالتزامات التي يفرضها
~~التدين، وعندما يرى التابع الضعيف النفس أن هناك من يريحه من الالتزامات
~~الدينية، ويفهمه أنه على دين، ويقلل الالتزامات عليه، لذلك يتبعه ضعاف
~~النفوس، وتصبح المسألة فوضى. { ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا ms3094 أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه }
~~[الأنعام: 93]. هناك من ادعى وقال: أنا نبي، وقال: سأنزل مثل هذا القرآن،
~~فماذا قال هذا المدعي وهو " النضر بن الحارث " يقول - في أمة أذنها أذن
~~بلاغية، تتأثر بموسيقى اللفظ -: " والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا
~~والخابزات خبزا "!! ولماذا لم يأت بالمسألة من أولها ويقول: " والزارعات
~~زرعا والحارثات حرثا " ثم يقول من ادعى أنه أوحي إليه: " والعاجنات عجنا
~~والخابزات خبزا " ، وكان عليه أن يتبعها أيضا: " والآكلات أكلا
~~والهاضمات هضما ".

# وطبعا كان هذا الكلام لونا من هراء فارغ لأن الحق إنما أنزل كلامه
~~موزونا جاذبا لمعان لها قيمتها في الخبر، ولذلك نزل القول الحق: { أو
~~قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء } ،

# " وقد جاء واحد هو عبدالله بن سعد بن أي سرح القرشي وكان أخا لسيدنا
~~عثمان من الرضاعة وكان كاتبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقعد في
~~حضرة النبي. فنزلت الآية: { ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~* ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما ثم أنشأناه خلقا آخر } [المؤمنون: 12-14]. وانبهر
~~بالأطوار التي خلق فيها الحق الإنسان فقال: " تبارك الله أحسن الخالقين
~~". فقال له رسول الله: اكتبها فقد نزلت. واغتر الرجل وقال: إن كان
~~محمد صادقا لقد أوحى إلي كما أوحي إليه وإن كاذبا لقد قلت كما قال:
~~فأهدر رسول الله دمه. وقال لصحابته: من رآه فليقتله. وفي عام الفتح جاء
~~به عثمان رضي الله عنه، وقال: يا رسول الله، اعف عن عبدالله، فسكت رسول
~~الله. قال عثمان رضي الله عنه: اعف عنه. فسكت رسول الله. وكررها ثالثا:
~~اعف عنه يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم. وكان
~~لسيدنا عثمان منزلة خاصة عند رسول الله، وأشار الرسول لسيدنا عثمان بن
~~عفان، فأخذ الرجل وانصرف، فلما انصرف قال الرسول لصحابته: ألم أقل لكم من
~~رآه فليقتله؟ قال سيدنا عباد بن بشر: يا رسول الله لقد جعلت إليك بصري -
~~أي ms3095 وجهت عيني لك - لتشير علي بقتله، فقال رسول الله لعباد بن بشر: "
~~ما ينبغي لرسول أن تكون له خائنة الأعين " وأسلم ابن أبي سرح وحسن إسلامه
~~".

# ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله، ما هي عقوبات هؤلاء الذين يفترون على
~~الله الكذب، ويحاولون التغرير بالناس مدعين أن الله أنزل عليهم وحيا؟
~~يقول الحق سبحانه: { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات
~~الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا
~~أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته
~~تستكبرون } [الأنعام: 93]. وساعة تسمع " لو " هذه تعرف أنها
~~شرطية، وأنت تقول - مثلا - لو جاءني فلان لأكرمته. وحين نقرأ القرآن نجد
~~كثيرا من " لو " ليس لها جواب، لماذا؟ لأن الإتيان بالجواب يعني حصر
~~الجواب في دائرة منطوقة، فإن أردت الجواب الذي لا يمكن للفظ أن يحصره
~~فأنت تتركه للسامع مثلما تجد شابا يلعب دور الفتوة في الحارة ويتعب
~~سكانها، ثم وقع في أيدي الشرطة وأخذوه ليعاقبوه، فيقول واحد ممن رأوه من
~~قبل وهو يرهق أهل الحارة: آه لو رأيتم الولد الفتوة وهو في يد الشرطة!
~~أين جواب الشرط هنا؟ إنه لا يأتي لأنه يتسع لأمر عجيب يضيق الأسلوب عن
~~أدائه.

# والحق سبحانه وتعالى يقول هنا: { ولو ترى إذ الظالمون في
~~غمرات الموت } لم يقل له: ماذا ترى؟ لأنك سترى عجبا لا يؤديه
~~اللفظ. و " الغمرات " هي الشدة التي لا يستطيع الإنسان منها فكاكا ولا
~~تخلصا. ويتابع الحق: { والملائكة باسطوا أيديهم
~~أخرجوا أنفسكم } فهل هم ملائكة الموت الذين يقبضون الروح؟ أو
~~الكلام في ملائكة العذاب؟ إنها تشمل النوعين: ملائكة قبض الروح وملائكة
~~العذاب. { والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا
~~أنفسكم } كأن ملائكة قبض الروح تقول لهم: إن كنتم متأبين على الله
~~في كثير من الأحكام لقد تأبيتم على الله إيمانا، وتأبيتم على الله
~~أحكاما، وتأبيتم على الله في تصديق الرسول، فهاهو ذا الحق قد أمرنا أن
~~نقبض أرواحكم، فهل أنتم قادرون على التمرد على مرادات الحق؟ إن كنتم كذلك
~~فليظهر كل منكم مهارته في ms3096 التأبي على قبض روحه، أو أن الملائكة يبالغون
~~في النكاية بهم كأن نقول لواحد: اخنق نفسك وأخرج روحك بيديك أو: أخرجوا
~~أنفسكم من العذاب الذي يحيق بكم. " وعذاب الهون " هو العذاب المؤلم وفيه
~~ذلة. وأساليب العذاب في القرآن متعددة، فيقول مرة: " من العذاب المهين "
~~أو وأعد لهم " عذابا مهينا " أو ولهم " عذاب أليم " فمرة يكون العذاب
~~مؤلما لكن لا ذلة فيه، ومرة يكون العذاب مؤلما وفيه ذلة. وكما أن
~~النعمة فيها تعظيم فالنقمة فيها ذلة. وأضرب هذا المثل - ولله المثل
~~الأعلى، فالله سبحانه منزه عن أي تشبيه -: قد نجد حاكما يعتقل إنسانا
~~ويأمر بأن يجلس المعتقل في قصر فخم له حديقة، لكن حين يأتيه الطعام، يقول
~~له الحارس: خذ اتسمم، وفي ذلك إهانة كبيرة. ولماذا يذيقهم الحق العذاب
~~المهين؟ تأتي الإجابة من الله: { بما كنتم تقولون على الله
~~غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون }. كأن يقول
~~واحد: أوحي إلي ولم يوح إليه شيء. وهم أيضا يستكبرون على الآيات التي
~~يؤمن بها العقل الطبيعي، ويقول الحق:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14]. ويقول الحق بعد ذلك: { ولقد جئتمونا فرادى...
~~}.

### || [6.94]

# وقوله الحق: { ولقد جئتمونا فرادى } أي أن كلا منكم يأتي
~~إلى الله فردا عما كان له في دنياه من مال أو ولد أو أتباع، جاء كل منهم
~~لله وليس معه الأصنام التي أدعى أنها شركاء لله، واتخذهم شفعاء له. و "
~~فرادى " جمع " فردان " أو " فريد " مثل " سكارى " جمع " سكران " و "
~~أسارى " جمع " أسير " ، إنهم يأتون إلى الله زمرا وجماعات، ولكن كل منهم
~~جاء منفردا عما كان له في الدنيا من مال وأهل وولد وأتباع، بدليل أنه
~~قال: { وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم }. و "
~~خوله " أي جعل له خدما من الأتباع ومن المريدين، ومن المقدر
~~والمضيق عليهم في الرزق ومن العائشين في نعمته، جاء كل منهم منفردا عما
~~له في الدنيا كما خلقكم الله أول مرة، أي كما دخلتم في الدنيا! {
~~ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة }
~~[الأنعام: 94]. وقوله الحق: ms3097 " جئتمونا " أي كأن الإنسان الذي أذنب يكاد
~~يقدم نفسه للعذاب معترفا أنه يستحق هذا العذاب إقرارا منه بالذنب، فكأن
~~الإنسان يبلغ منه الحزن على ما فعله والتوبيخ لنفسه التي انصرفت عن الحق
~~فيقول لنفسه: أنت تستحقين العذاب. { وتركتم ما خولناكم
~~وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركآء لقد تقطع بينكم }
~~[الأنعام: 94]. " البين " هو ما يفصل أو ما يصل. فعندما نجد اثنين
~~قاعدين وبينهما " بين " فهذا البين فاصل وواصل. فإن اعتبرته واصلا،
~~أقول: تقطع هذا، أي وقع التقطع بينكما، وانفصمت الروابط بينكم وتشتت
~~جمعكم، وإن كان البين فاصلا فقد وصلوا أنفسهم بالأصنام. وماذا كانت صلة
~~هؤلاء بالأصنام التي يشركونها في العبادة؟ كانوا يقدمون لها القرابين،
~~وغير ذلك. وهذه الأصنام وكل من جعلوه شريكا مع الله سيفر منهم يوم
~~القيامة. وهكذا يتحقق قوله الحق: { لقد تقطع بينكم }.
~~ويواصل سبحانه: { وضل عنكم ما كنتم تزعمون } ، و " ضل "
~~أي تاه وغاب، ما كنتم تبحثون عنهم فلا تجدونهم مصداقا لقوله الحق:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

# [البقرة: 166]. ويقول الحق من بعد ذلك: { إن الله فالق
~~الحب... }.

### || [6.95]

# بعد ما تكلم الحق عن التوحيد والنبوات، ومن كانوا يعاكسون ويعارضون
~~ويناوئون تلك النبوات ويكذبونها وقالوا فيها الإفك أراد الله أن يلفت
~~خلقه إلى ما أعده لهم استبقاء لحياتهم، وكيف سخر لهم كل الكون بما
~~فيه.. جمادا ونباتا وحيوانا، وكأنه سبحانه يوضح: إن كنت لا ترى أن
~~الخالق يستحق عبادتك فانظر إلى ما أنعم عليك به من النعم، ومادام العبد
~~المخلوق له كل نعم الخالق الأعلى فلماذا لا يسمع كلمته سبحانه؟ أيها
~~المخلوق أنت تتربى على مائدة الرحمن وهو خالقك فانظر وتأمل واعرف. {
~~إن الله فالق الحب والنوى } وساعة تسمع لفظ الجلالة:
~~أي علم واجب الوجود وهو الله، فعليك أن تأخذ لفظ الجلالة بكل ما يدل عليه
~~من صفات الجلال وصفات الجمال ما عرفته وما لم تعرفه لأنه سبحانه خلق
~~الكون كله وهو قيوم عليه، وهذا الخلق وتلك القيومية فعل يقتضي صفات ms3098
~~متعددة تقتضي قدرة، وحكمة، وعلما واسعا ورحمة، وبسطا وقبضا وغير ذلك،
~~وبدلا من أن يأتي لك بصفات القدرة، وصفات الجمال ويذكرها ويعددها لك
~~يقول سبحانه عن نفسه: " الله " لأنه الاسم الجامع لكل صفاته. ونحن نقول
~~في بدء كل عمل: بسم الله، وفي ذلك إيجاز لما يحتاج إليه أي عمل، لأن أي
~~عمل يحتاج إلى قدرة، فتقول: باسم القادر، ويحتاج إلى علم فتقول: " باسم
~~العليم " ويحتاج إلى حكمة فتقول: " باسم الحكيم " ويحتاج عزة فتقول: "
~~باسم العزيز " وقد تحتاج إلى قهر عدوك لأنك قد تدخل معه في حرب فتقول: "
~~باسم القاهر " إذن كل عمل يحتاج إلى حشد من صفات الكمال والجلال يخدم
~~الفعل، فبدلا من أن نقول باسم القادر وباسم الحليم وباسم العليم وباسم
~~القابض، يوفر عليك سبحانه كل ذلك فتقول: بسم الله، لأن اسم الجلالة وهو "
~~الله " هو الجامع لكل صفات الكمال. { إن الله فالق الحب
~~والنوى } ، فالق أي شاقق، جاعل الحب والنوى كل منهما فلقتين. "
~~والحب " ما لا نواة له مثيل الشعير والقمح والأرز. وهناك ما له نوى مثل
~~البلح والخوخ، وتجد في قلب النواة شيئا آخر. وهناك نوع آخر له بذور مثل
~~البطيخ، وفي كل بذرة تجد فيها شيئا، فيوضح لك الحق سبحانه وتعالى: إن
~~عظمتي تتجلى في أنني أخلق الحب وأخلق النوى، وهناك حبوب مفلوقة جاهزة،
~~مثل حبة الفول مثلا وحبة العدس. وأنت إذا ما نظرت إلى هذه العملية وجدت
~~شيئا عجبا!! فحين تأتي لنواة البلح أو حبة الشعير، وتضعها في الأرض في
~~بيئة استخراجها، وبقليل من الرطوبة، تجد الفلقتين قد خرج منها نبتة وتكاد
~~النواة أن تنفلق ليخرج منها الزبان الضعيف بين الفلقتين ويتكون ما يسمى
~~بالجذير.

# وهكذا تجد سر الحياة يأتي من الفلقتين، وإن نزعت هذا الجذير تنتهي
~~الحياة. ولذلك وجدنا من يتعجب حين اقتحم أعشاش النمل ووجد في العش قطعا
~~صغيرة مفتتة بيضاء بجانب العش، واكتشفوا أن هذه هي زبانات الحب الذي
~~يدخله النمل للعش، فلو أن النمل أدخل الحبوب كاملة فقد تأتي لفحة من ms3099
~~رطوبة فتكبر هذه الحبة، وتنمو وتصير شجرة تفتك بالعش، فمن الذي هدى النمل
~~إلى أن تفعل هكذا؟ إنه الله. ونجد النمل يفلق حبة نبات " الكزبرة " إلى
~~أربع قطع لأنه لو قطعها إلى اثنتين قد تنبت، من الذي علمه؟ إنه سبحانه:

# الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3]. والعجيب أنك حين ترى النبتة الضعيفة ساعة أن تخرج إلى
~~الحياة وهي التي ستكون من بعد ذلك جذرا إنها هشة وضعيفة إن أمسكتها بيدك
~~تسحقها، لكنها تخترق قلب الأرض الصلبة التي لو ضربتها بسكين لانكسرت
~~السكين، لكن الجذير الضعيف يدخل في قلب الصخر والأرض، فأي قوة أعطته ذلك؟
~~أي قوة تخرق له الأرض؟ وهل الجذير هو الذي خرق الأرض أو خرقت له؟ لقد
~~خرق الحق الأرض للبذرة لتستخرج منها غذاء للزرع، إنها قدرة الحق سبحانه
~~{ فالق الحب } الذي ادخر في فلقتين اثنتين قوتا للنبات إذا مسته
~~رطوبة تتغذى عليها الزريعة إلى أن تربى الجذور، ويستمد النبات غذاءه من
~~الفلقتين إلى أن يثبت ويتمكن في الأرض ثم تتحور الفلقتان إلى ورقتين
~~خضراوين. ويتابع الحق سبحانه: { يخرج الحي من الميت
~~ومخرج الميت من الحي }. وحين تأمل العلماء هذا القول
~~وأرادوا أن يوضحوا لنا ما الحي؟ وما الميت؟ فات الجميع أن يعرفوا ما هي
~~الحياة؟ الحياة هي قيام الموجود بما يؤدي به مهمته، فحياة الإنسان فيها
~~حركة وحس وجري، ثم هناك حياة ثانية في الحيوان، وحياة ثالثة في النبات،
~~وحياة ذات طابع مختلف في الجماد. مثلما علمونا في المدارس حين كان المدرس
~~يمسك بقضيب ممغنط ليجذب برادة الحديد، حتى الحديد الصلب فيه لون معين من
~~الحياة. وكلنا رأينا في المدارس الأنبوبة الزجاجية التي وضعوا فيها برادة
~~الحديد وكيف تتأثر بقضيب المغناطيس. وتعتدل وتصير في مستوى واحد، وهكذا
~~نعرف أن الحياة هي الطاقة الموجودة في كل كائن ليؤدي مهمته حتى الأحجار
~~تختلف فيها أشكال الحياة، فهناك حجر يأخذ شكل الرخام، وآخر يأخذ شكل
~~المرمر، وكل لون من الأحجار له شكل من أشكال الحياة. ونقرأ في القرآن: ms3100

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42]. وجاء الحق بمقابل الهلاك وهو الحياة فالهلاك ضد الحياة
~~والحياة ضد الهلاك، ويقول سبحانه في آية أخرى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]. إذن ما دام كل شيء هالكا، فكل شيء فيه حياة، والخطأ أن
~~تظن أن كل حياة تتشابه في الحس والحركة مع الإنسان، لا، إن الحياة في كل
~~شيء بحسبه، إلى أن تقوم القيامة، فكل شيء حي له حياة تناسبه، وحين نسمع:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]. نقول: نعم كل من يسبح بحمده يقول قولا، وإياك أن تقول
~~إنه تسبيح دلالة لأن بعضهم يقول: إن هذا تسبيح دلالة على الخالق، ونقول:
~~لو أن الذي يقصده الله تسبيح دلالة على خلق لما قال:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]. إذن: فلا أحد منا يفهم لغة التسبيح، وعرفنا من قبل حين
~~سمع سليمان عليه السلام قول النملة وتبسم لها ضاحكا، وكذلك ما سمعه من
~~الهدهد، وكذلك تسخير الجبال لتسبح مع داود عليه السلام. { إن الله
~~فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت
~~ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى
~~تؤفكون } [الأنعام: 95]. إن كل كلمة لها دلالتها ومعناها. فكلمة
~~العلم تدلنا على إحاطة علمه بكل شيء في الوجود، وكلمة الحكمة تدلنا على
~~أن كل شيء منه يصدر عن حكمة. وكلمة الرزاق تدلنا على أن كل مرزوق في
~~الوجود إنما أخذ من فيضه وخيره، وهكذا إلى ما لا نهاية لكماله من صفات
~~ذاته. وكلمة " الله " تدل على كل صفات الجلال والجمال والكمال، فإذا قال:
~~" الله " فهذا الاسم: يشمل القادر، العالم، الحكيم، القدير، وكل صفات
~~الحق ما علمت منها وما لم تعلم، ما دامت ذاته سبحانه وتعالى متصفة بكل
~~صفات الكمال، فالواجب أن يكون كل فعل يصدر عن ذاته المتصفة بالكمال له
~~مطلق القدرة والجمال والكمال. إذن فحين يقول الحق ذلك فإنما يلفتنا إلى
~~أن كل شيء كائن في الوجود إنما هو من خلق الله، وأن له ms3101 حياة تناسب مهمته
~~فالإنسان له حياة تناسب مهمته. والحيوان له حياة تناسب مهمته. والنبات له
~~حياة تناسب مهمته. والجماد له حياة تناسب مهمته. وإذا نظرت إلى الأشياء
~~كلها بهذا المعنى وجدت أن كل موجود فيه حياة، ولكن الحياة الكاملة بكل
~~مقوماتها وجدت في الأعلى من المخلوقات وهو الإنسان، والله سبحانه وتعالى
~~خلق في الإنسان الحياة حسا وحركة، ثم أعطاه حياة أخرى هي التي تصعد
~~حياته وتجعل لحياته قيمة لأن حياتنا الني نعيشها إنما يتمتع بها المؤمن
~~والكافر، وقصارى ما فيها أن تعطينا الحس والحركة قدر عمرنا في الحياة،
~~ولكن حياة الإيمان بما يبعثه الله لنا من منهج على يد الرسول. تعطينا
~~حياة أوسع، وأخلد، وأرغد، وهذه هي الحياة الحقة، ولذلك يقول الحق سبحانه:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64]. وهذه هي الحياة الحقيقية وقول الحق: { إن الله
~~فالق الحب والنوى } هو المقدمة الأولى للحياة، ثم تكلم عن
~~الحياة وأنه يخرج حيا من ميت، وهو هنا قد خاطبنا على مقدار أوليات علمنا
~~بالأشياء فالشيء إذا لم يكن له حس وحركة نعتبره ميتا لكن لو نظرت إلى
~~الحقيقة لوجدت كل شيء في الوجود له حياة.

# مصداق ذلك قوله جلت قدرته:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]. وما دام كل شيء هالكا فكل شيء قبل أن يهلك كان فيه
~~حياة. والله سبحانه القائل:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير *
~~تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من
~~الحي وترزق من تشآء بغير حساب

# [آل عمران: 26-27]. ولماذا جاء في هذه الآية ب " تخرج " وجاء في الآية
~~التي نحن بصدد خواطرنا عنها قوله: " ومخرج الميت من الحي "؟ إن الذين
~~بحثوا هذا البحث نظروا نظرة سطحية في المقابلة الجزئية في الآية، وهي: {
~~يخرج الحي من الميت } وقال: { ومخرج الميت من
~~الحي } نسوا أنه سبحانه قال: إنه ms3102 يخرج الحي من الميت لبيان أن الله
~~فالق الحب والنوى ليخرج الحي من الميت أي أن الله فلق وشق الحب والنوى
~~لأجل أن يخرج الحي من الميت.. ثم قال: { ومخرج الميت من
~~الحي } هو مقابل لفالق فلا تأخذها مقابلة للجزئية في الآية ولأن
~~الاسم يدل على الثبوت، والفعل يدل على الحدوث فالحق سبحانه وتعالى له صفة
~~في ذاته، وصفة في متعلقات هذه الذات فهو سبحانه وتعالى رزاق، قبل أن
~~يكون له مخلوق يرزقه. وهو رزاق، وبعد ما خلق من يرزقه هو رازق لأنه هو
~~الخالق، والخالق صفة للذات وإن لم يوجد المتعلق، وهو سبحانه المحيي قبل
~~أن يوجد من يحييه لأن صفته في ذاته أنه يحيي، ومميت قبل أن يميت من يريد
~~أن يميته لأن الصفة موجودة في ذاته. وسبحانه فالق الحب والنوى أي قبل أن
~~يوجد الحب والنوى الذي يفلقه، ومخرج الحي من الميت هو صفة ثابتة في ذاته
~~قبل أن يوجد متعلقها. وله صفة - أيضا - بعد أن يوجد المتعلق، فإن أراد
~~الصفة قبل أن يوجد المتعلق جاء بالاسم: " فالق ومخرج ". وإن كان يريد
~~الصفة بعد أن توجد، يقول: " يخرج " ، " يخرج ". ويذيل الحق الآية: {
~~ذلكم الله فأنى تؤفكون } [الأنعام: 95]. و " ذا " اسم
~~إشارة لما تقدم، وهو سبحانه فالق الحب والنوى ومن يخرج الحي من الميت
~~ومخرج الميت من الحي وهو الله. والكاف في قوله: { ذلكم } لمن يخاطبهم
~~وهم نحن، أما اللام من { ذلكم }  فهي للبعد والميم للجمع.

# فحين يريد الحق أن يخاطب رسوله، يقول:

# ذلك الكتاب لا ريب فيه

# [البقرة: 2]. ولكنه هنا يخاطبنا فيقول: { ذلكم } إشارة إلى قول الحق
~~سبحانه وتعالى: الله، وفالق، ومخرج، والخطاب لجمهرة المخاطبين بالقرآن.
~~فإذا كان الله بهذه الصفات فكيف ينصرفون عن الإيمان به وتوحيده؟ وذكر لنا
~~أول مقوم من مقومات الحياة وهو النبات وهو ما نأكله، فإذا كان الحق
~~سبحانه وتعالى هو الذي خلق الحب وخلق النوى ليخرج الحي من الميت وهو مخرج
~~الميت من الحي فهو أولى بأن يكون إلها معبودا فكيف تصرفون ms3103 عنه؟! وإلى
~~من تصرفون؟! إلى من توجد فيه صفات أرقى من هذه الصفات؟!! لا يوجد من فيه
~~صفات مثل هذه، ولا أرقى من هذه الصفات. وإذا سمعت كلمة: " أنى " فافهم
~~منها أنها تأتي للتعجيب، تأتي وتطلب أن يدلنا واحد على كيفية انصرافهم عن
~~الله وتوحيده مع وضوح الدلالات والبراهين. ومرة يقول الحق سبحانه:

# كيف تكفرون بالله

# [البقرة: 28]. هو سبحانه يخاطب الناس ويقول لهم: كيف تكفرون بالله؟
~~فالله في ذاته يستحق ألا يكفر به، لأنه هو الذي خلق من عدم، وأمد من
~~عدم، ولم يشاركه أحد أو ينازعه في هذا الأمر، وإليه نرجع جميعا، فكيف
~~تكفرون به؟ وهذا تعجيب كبير لذلك يقول سبحانه هنا: {
~~فأنىتؤفكون } أي فكيف تصرفون عن الحق وتعدلون عنه إلى الباطل
~~فتعبدون - مع الله - إلها آخر بعد أن تعلموا أن هذه الصفات له - سبحانه -
~~وليست لغيره؟ وكل تعجيب يأتي في " أنى " مثل قوله الحق:

# أنى يحيي هذه الله بعد موتها

# [البقرة: 259]. أي كيف يحيي هذه الله بعد موتها؟ ويقول سيدنا زكريا
~~لسيدتنا مريم: { أنى لك هذا }  إذن فالتعجب ملازم لكلمة " أنى
~~" فكأن الصفات التي تقدمت صفات موجبة للإيمان بالله واحدا قهارا مريدا
~~عالما حكيما نرجع إليه جميعا، فقولوا لنا: كيف تكفرون بهذا الإله؟
~~وإلى من تذهبون إذا كان هذا الإله يكفر به؟ أهناك شيء ادعى أنه خلق
~~وأنه رزق؟ لو أن شيئا ادعى أنه خلق أو رزق كنا نعذركم، لكن لم يدع شيء
~~في الوجود بأنه خلق أو رزق، والدعوة تثبت لصاحبها ما لم يقم لها معارض. {
~~فأنى تؤفكون } وكلمة " أنى تؤفكون " تعني كيف تصرفون
~~انصرافا كذبا لأن " الإفك ". معناه الكذب المتعمد. ويقول الحق من بعد
~~ذلك: { فالق الإصباح... }.

### || [6.96]

# وسبحانه يأتي بآية أخرى من الآيات المعجزة كما جاء بالآية الأولى في أنه
~~هو الذي خلق لنا ما يقيم حياتنا. { فالق الإصباح وجعل
~~الليل سكنا }. ومعنى " فالق " أي جعل الشيء شقين، وهما نعمتان
~~متقابلتان لا تكفي واحدة عن الأخرى، إذ لا بد أن يوجد إصباح ويوجد الليل
~~سكنا ms3104 لأن الإصباح هو زمان وضوح الأشياء أمام رؤية العين لأننا نعلم أن
~~الظلمة تجعل الإنسان يضطرب مع الأشياء، فإن كنت أقوى من هذه الأشياء
~~حطمتها، وإن كانت أقوى منك حطمتك. إن السير في الظلمات التي لا يوجد فيها
~~نور يهدي الإنسان إلى مرائيه قد يؤدي إلى خسارة الأشياء. إننا في الصباح
~~نعمل ونسعى في الأرض، ونملأ الدنيا حركة. فإذا ما أصابنا الكد والتعب
~~والنصب من الحركة فالمنطق الطبيعي للكائن الحي أن يستريح ويهدأ ويسكن
~~لا بحركته فقط ولكن بسكون كل شيء حوله لأنك إن كنت ساكنا ويأتي لك ضوء
~~فهو يؤثر في تكوينك، ولذلك يقولون الآن: إن " الأشعة " التي يكتشفون بها
~~أسرار ما في داخل جسد الإنسان تترك آثارا. إذن فالإشعاع الصادر من الشمس
~~يمنعه عنك الله ليلا حتى يستريح الجسم من كل شيء، من كل حركة ناشئة فيه،
~~ومن حركة وافدة عليه، وهكذا تكون نعمة سكون الليل وظلمته مثل نعمة
~~الصباح، وكلاهما تتمم الأخرى، ولذلك قلنا: إن الحق سبحانه وتعالى في أول
~~السورة قدم الظلمات على النور:

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور

# [الأنعام: 1]. لأنك أنت لا تستطيع أن تنتفع بحركتك في النور إلا إذا كنت
~~نشيطا ومرتاحا أثناء الليل. فإن لم ترتح كنت مرهقا ولن تستطيع العمل
~~بدقة في حركة النهار. إذن فالظلمة مقصودة في الوجود. ولذلك فالحضارة
~~الراقية هي التي تنظم حياة الإنسان ليعمل نهارا ويستريح ليلا، حتى لا
~~يستأنف عمله في الصباح مكدودا. ومن يزور ريف مصر هذه الأيام يفاجأ بأن
~~أهل الريف قد سهروا طوال الليل مع أجهزة الترفيه، ويقومون إلى العمل في
~~الصباح وهم مكدودون مرهقون. ونقول: لنأخذ الحضارة من قمتها، ولا نأخذ
~~الحضارة من أسفلها فحين تذهب إلى أوروبا تجد الناس تخلد وتسكن ليلا، ومن
~~يسير في الشارع لا يسمع صوتا ولا يجد من يخرج من بيته، ولا تسمع صوت
~~ميكروفون في الشارع حتى ينال كل إنسان قسطه من الهدوء، ويختلف الأمر في
~~بلادنا: فالشوارع تمتلئ بالضجيج، والمريض لا يستطيع ms3105 أن يرتاح، ومن يذاكر
~~لا يجد الهدوء اللازم، ومن يتعبد تخرجه الضوضاء من جو العبادة، ونجد من
~~يصف ذلك بأنه نقلة حضارية!! ونقول: لتأخذ كل نعمة من نعم الله على قدر
~~معطياتها في الوجود النافع لك، وحين يأتي الليل عليك أن تطفئ المصباح حتى
~~تهجع ولا تتشاغب فيك جزئياتك وتكوينك.

# وسبحانه يقول: { فالق الإصباح } و { فالق } - كما قلنا - تعني
~~شاقق، فهل الإصباح ينفلق؟. وبماذا؟. ونقول: إن { فالق } هي اسم فاعل،
~~مثلما نقول: " قاتل الضربة " أي أن الضربة من يده قاتلة. و { فالق
~~الإصباح } معناها أن الصباح ينفلق عن الظلمة لأن الظلمة متراكمة وحين
~~يأتي الإصباح فكأنه فلق الظلمة وشقها ليخرج النور، وتعني { فالق
~~الإصباح } أيضا أن الفلق واقع على الإصباح فيأتي من بعده الظلام،
~~وهذه من دقة الأداء البياني في القرآن لأن الذي يتكلم إله. وامرؤ القيس
~~قال:

# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي

# بصبح وما الإصباح منك بأمثل

# والصبح والإصباح معناهما واحد. هل الصبح من طلوع الشمس؟ أو الصبح من
~~ظهور الضوء قبل أن تشرق الشمس؟ يأتي الإصباح أولا وهو النور الهادئ،
~~ونجد أطباء العيون بعد إجراء جراحة ما لإنسان في عينيه يقومون بفك
~~الأربطة التي تساعد الجرح على الالتئام، يفكونها بالتدريج حتى لا يخطف
~~الضوء البصر فورا، ومن رحمة الله أن خلق فترة الصبح بضوئها الهادئ قبل
~~أن تطلع الشمس بضوئها كله دفعة واحدة. فكأن الصبح جاء ليفلق ظلمة الليل
~~فلقا هادئا، ثم جاءت الشمس ففلقت الصبح. إذن الإصباح فالق مرة لأنه شق
~~الظلمة وفلقها ومفلوق مرة أخرى لأن الظلمة جاءت بعده. إذن فاسم الفاعل قد
~~أدى مهمتين.. المهمة الأولى: فالق الإصباح. أي دخل بضوء الشمس. وإن قلنا:
~~إصباحه فالق، أي ظلمة الليل الأولى انفلقت. إذن فالإصباح فالق مرة،
~~ومفلوق مرة أخرى. وسبحانه حين يقول: { فالق الإصباح وجعل
~~الليل سكنا } يريد أن يعطي شقين اثنين لأنه هو في ذاته فالق
~~الإصباح. فيأتي بالاسم ليعطي لها صفة الثبوت، ثم جاء ب { وجعل
~~الليل سكنا } صفة الحدوث بعد وجود المتعلق. ms3106 فإذا أراد الصفة
~~اللازمة له قبل أن يوجد المتعلق يأتي بالاسم. وإن أراد الصفة بعد أن وجد
~~المتعلق يأتي بالفعل. ولذلك نجد القرآن الكريم يصور الثبات في قوله
~~الحق:

# وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد

# [الكهف: 18]. الكلب هنا على هذه الصورة الثابتة، وحين يريد القرآن أن
~~يأتي بالصفة التي تتغير، يأتي بالفعل:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح
~~الأرض مخضرة

# [الحج: 63]. وكان القياس أن يقول: فأصبحت الأرض مخضرة لأنه قال: " أنزل
~~" لكنه يأتي بالتجدد الذي يحدث { فتصبح الأرض مخضرة }.
~~ويتابع الحق: { والشمس والقمر حسبانا } ونحن نعرف الشمس
~~والقمر وجاء بعد ذلك بكلمة { حسبانا } ، على وزن فعلان، وهذا ما
~~يدل عادة على المبالغة مثلما تقول: فلان والعياذ بالله كفر كفرانا.
~~ومثلما تدعو: غفر الله لك غفرانا. فحين تحب أن تبالغ تأتي بصيغة
~~فعلان. وجاء القرآن بكلمة " حسبان " في موضعين اثنين فيما يتصل بالشمس
~~والقمر جاء بها هنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها { والشمس
~~والقمر حسبانا } ، وفي سورة الرحمن يقول الحق سبحانه:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5]. وما الفرق بين التعبيرين؟ " حسبان " هنا تعني أن تحسب
~~الأشياء، فنحن نحسب السنة بدورة الشمس ب 365 يوما وربع اليوم وهي تمر
~~بالبروج فيها خلال هذه المدة، والقمر يبدأ بروجه كل شهر في ثمانية وعشرين
~~يوما وبعض اليوم، ونحن نحسب بالشمس اليوم، ونحسب بها العام، ولكنا نحسب
~~الشهر بالقمر، وأنت لا تقدر أن تحسب الشهر بالشمس، بل تحسب الشهر بالقمر
~~لأنه يظهر صغيرا ثم بكبر ويكبر ويكبر. ولذلك يثبت رمضان عندنا بالقمر لا
~~بالشمس. واليوم نثبته بالشمس. وهكذا عرفنا أن الشمس والقمر ويعملان في
~~حسابنا للأيام والشهور، والاثنان حسبان: الشمس لها حساب، والقمر له حساب
~~وإذا ما نظرت إلى كلمة " حسبان " تفهم أن الشمس والقمر، كليهما مخلوق
~~ليحسب به شيء آخر لأنهما خلقتا بحسبان، أي أنهما قد أريد بهما الحساب
~~الدقيق، لأن الشمس مخلوقة بحساب، وكذلك القمر. وتعال إلى الساعة التي
~~نستعملها، ألا يوجد بها عقرب للساعات، وآخر للدقائق، وثالث للثواني؟.
~~وهذا أقل ms3107 ما قدرنا عليه، وإن كان من الممكن أننا نقسم الثانية إلى أجزاء
~~مثلما عملنا في المساحات فهناك المتر، والسنتيمتر، والملليمتر، ثم بعد
~~ذلك قلنا الميكروملليمتر. إذن، كلما نرتقي في التقدم العلمي نحسب الحساب
~~الأدق. ولم تكن الشمس والقمر حسابا لنا نحسب بهما الأشياء إلا إذا كانت
~~مخلوقة بحساب. إنك حين تنظر إلى ساعتك تدرك قفزة عقرب الثواني ولكنك لا
~~تدرك حركة عقرب الدقائق، وكذلك لا تدرك حركة عقرب الساعات، وكل من
~~العقارب الثلاثة يدور " بزمبلك " وترس معين. إن اختلت الحركة في زمبلك أو
~~ترس، ينعكس هذا الخلل على بقية العقارب، والثانية محسوبة على الدقيقة،
~~والدقيقة محسوبة على الساعة. وهكذا فإن لم تكن الساعة مصنوعة بهذا الحساب
~~الدقيق فهي لن تعمل جيدا. وهكذا لا نعتبر الساعة معيارا لحساب أزماننا
~~إلا لأنها في ذاتها خلقت بحساب. والحق سبحانه يقول: { الشمس
~~والقمر بحسبان } أي لنحسب بهما لأنهما مخلوقتان بحسبان. أي
~~بحساب دقيق، ولماذا لم يقل الحق حسابا وجاء بحسبان هنا، وحسبان في آية
~~سورة الرحمن؟. ذلك لأن الأمر يقتضي مبالغة في الدقة. فهذا ليس مجرد حساب،
~~لكنه حسبان. ويذيل الحق الآية بقوله: { ذلك تقدير العزيز
~~العليم } ، وكلمة " العزيز " تفيد الغلبة والقهر فلا يستطيع أحد أن
~~يعلو عليه فهذه الأجرام التي تراها أقوى منك ولا تتداولها يدك، إنها
~~تؤدي لك مهمة بدون أن تقرب منها فأنت لا تقترب من الشمس لتضبطها، مثلما
~~تفعل في الساعة التي اخترعها إنسان مثلك، والشمس لها قوة قد أمدها الله
~~خالقها بها ولا شيء في صنعته ولا في خلقه يتأبى عليه. فهذا هو تقدير
~~العزيز العليم، وهو سبحانه يعطينا حيثيات الثقة في كونها حسبانا لنحسب
~~عليها. فهو جل وعلا خالقها بتقدير عزيز لا يغلب، وهو عزيز يعلم علما
~~مطلقا لا نهاية له ولا حدود. ويقول الحق من بعد ذلك: { وهو الذي
~~جعل لكم... }.

### || [6.97]

# وبعد أن أوضح سبحانه أنه قد خلق الشمس والقمر بحسبان لتكون حسابا
~~بتقدير منه، وهو العزيز العليم، إنه - سبحانه - يصف لنا مهمة النجوم
~~فقال: { لتهتدوا ms3108 بها في ظلمات البر والبحر } ،
~~والنجوم هي الأجرام اللامعة التي نراها في السماء لنهتدي بها في ظلمات
~~البر والبحر ومن رحمته بنا وعلمه أن بعض خلقه ستضطرهم حركة الحياة إلى
~~الضرب في الأرض والسير ليلا في الأرض أو البحر مثل من يحرسون ويشيعون
~~الأمن في الدنيا ولا يمكن أن يناموا بالليل. بل لا بد أن يسهروا
~~لحراستنا، كل ذلك أراده الله بتقدير عزيز حكيم عليم، ولذلك ترك لنا
~~النجوم ليهتدي بها هؤلاء الذين يسهرون أو يضربون في الأرض أو يمشون في
~~البحر بسفنهم، وهم يحتاجون إلى ضوء قليل ليهديهم، ولذلك كان العرب يهتدون
~~بالنجوم يقول الواحد منهم للآخر: اجعل النجم الفلاني أمام عينيك، وسر فوق
~~الحي الفلاني. واجعل النجم الفلاني عن يسارك وامش تجد كذا، أو اجعل النجم
~~الفلاني خلفك وامش تجد كذا. إذن لو طمت الظلمة لمنعت الحركة بالليل،
~~وهي حركة قد يضطر إليها الكائن الحي، فجعل الحق النجوم هداية لمن تجبرهم
~~الحياة على الحركة في الليل. وعلى ذلك فالنجوم ليست فقط للاهتداء في
~~ظلمات البر والبحر لأنه لو كان القصد منها أن نهتدي بها في ظلمات البر
~~والبحر، لكانت كلها متساوية في الأحجام، لكنا نرى نجما كبيرا، وآخر
~~صغيرا، وقد يكون النجم الصغير أكبر في الواقع من النجم الكبير لكنه يبعد
~~عنا بمسافة أكبر، وعلى ذلك لا تقتصر الحكمة من النجوم على الهداية بها في
~~حركة الإنسان برا وبحرا، فليست هذه هي كلمة الحكمة، هذه هي الحكمة التي
~~يدركها العقل الفطري أولا لذلك يأتي الحق في أمر النجوم بقول كريم آخر
~~ليوضح لنا ألا تحصر الحكمة في الهداية بها ليلا برا وبحرا فيقول:

# وعلامات وبالنجم هم يهتدون

# [النحل: 16] فلم يقل - سبحانه - يهتدون في ظلمات البر والبحر. إذن -
~~النجوم - لها مهمة أخرى، إنه جلت قدرته يقول:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة: 75-76]. وكل يوم يتقدم العلم يبين لنا الحق أشياء كثيرة، فها
~~هو ذا المذنب الذي يقولون عنه الكثير، وها هي ذي نجوم جديدة ms3109 تكتشف
~~تأكيدا لقول الحق:

# والسمآء بنيناها بأييد وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47]. أي أنه سبحانه قد خلق عالما كبيرا. وأنت أيها الإنسان
~~قد أخذت منه على قدر إدراكاتك وامتداداتك في النظر الطبيعي الذي لا
~~تستخدم فيه آلة إبصار، وأخذت منه بالنظر المعان الذي تستخدم فيه
~~التليسكوب والميكروسكوب، وغير ذلك من اقمار صناعية. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة: 75-76] وبعض العلماء يقول: إن كل إنسان يوجد في الوجود له
~~نجم، وترتبط حياته بهذا النجم، وحين يأفل النجم يأفل قرينه على الأرض،
~~وهناك نجوم لامعة ندرك خفقانها، ونجوم أخرى غير لامعة وبعيدة عنا، ويقال
~~إنها تخص أناسا لا يدري بهم أحد لقلة تأثيرهم بأعمالهم في الحياة.
~~ويتقدم العلم كل يوم ويربط لنا أشياء بأشياء وكأن الحق يوضح: إنني خلقت
~~لكم الأشياء مما قدرتم بعقولكم أن تصلوا إلى شيء من الحكمة فيها،
~~ولكن لا تقولوا هذه منتهى الحكمة، بل وراءها حكم أعلى، فسبحانه هو
~~الحكيم القادر، إنك قد تدرك جانبا يسيرا من حكم الله، ولكن عليك أن تعلم
~~أن كمال الله غير متناه، ولا يزال في ملك الله ما لا نستطيع إدراك حكمته
~~إلى أن ينهي الله الأرض ومن عليها. ويقول الحق سبحانه في تذييل الآية: {
~~قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون } والآية هي الشيء
~~العجيب، وتطلق على آيات كونية:

# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر

# [فصلت: 37]. وتطلق كلمة " آية " على الطائفة من القرآن التي لها فاصلة.
~~إذن هناك آيات قرآنية، وآيات كونية، والآيات الكونية تعتبر مفسرة للآيات
~~القرآنية فتفصيل الآيات في الكون ما نراه من تعددها أشكالا وألوانا
~~وحكما وغايات. وتفصيل الآيات في القرآن هو ما ينبهنا إليه الحق في قرآنه
~~وليلفت النظر إلى أن ذلك التفصيل في آيات الكون وذلك الخلق العجيب الحكيم
~~الذي لا يمكن أن يكون إلا لإله قادر حكيم يستحق أن يكون إلها موحدا،
~~ويستحق أن يكون إلها معبودا. ويقول الحق بعد ذلك: { وهو الذي
~~أنشأكم... }.

### || [6.98]

# وقد تكلم سبحانه لنا - أولا ms3110 - عن الآيات المحيطة بنا والتي بها قوام
~~حياتنا من فلق الحب والنوى، وبعد ذلك تكلم عن الشمس والقمر، ثم تكلم عن
~~النجوم، كل هذه آيات حولنا، ثم يتكلم عن شيء في ذواتنا ليكون الدليل
~~أقوى، إنه - سبحانه - يأتي لك بالدليل في ذاتك وفي نفسك لأن هذا الدليل
~~لا يحتاج منك إلى أن تمد عينيك إلى ما حولك، بل الدليل في ذاتك ونفسك،
~~يقول سبحانه:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]. أي يكفي أن تجعل من نفسك عالما، هذا العالم موجود
~~فيه كل ما يثبت قدرة الحق، وأحقيته بأن يكون إلها واحدا، وإلها
~~معبودا. { وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة } ينطبق
~~على هذا القول أنه إخبار من الله، وأنه - أيضا - استقراء في الوجود،
~~الذي نسميه التنازل للماضي لأنك لو نظرت إلى عدد العالم في هذا القرن، ثم
~~نظرت إلى عدد العالم في القرن الذي مضى تجده نصف هذا العدد، وإذا نظرت
~~إليه في القرن الذي قبله، تجده ربع تعداد السكان الحاليين. وكلما توغلت
~~في الزمن الماضي وتذهب فيه وتبعد، يقل العدد ويتناهى إلى أن نصل إلى {
~~نفس واحدة } ، وهذا ما ذكره الله لنا، ولقائل أن يقول: كيف تكون
~~نفسا واحدة وهو القائل:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# [الذاريات: 49]. ونقول: إن الحق سبحانه وتعالى خلق النفس الواحدة، وأوضح
~~أيضا أنه خلق من النفس الواحدة زوجها، ثم بدأ التكاثر. إذن فالاستقراء
~~الإحصائي في الزمن الماضي يدل على صدق القضية. وكذلك كل شيء متكاثر في
~~الوجود من نبات ومن حيوان. تجدها تواصل التكاثر وإن رجعت بالإحصاء إلى
~~الماضي تجد أن الأعداد تقل وتقل إلى أن تنتهي إلى أصل منه التكاثر إنه
~~يحتاج إلى اثنين:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها

# [يس: 36]. ولماذا جاء الحق هنا بقوله: { من نفس واحدة } ولم
~~يقل زوجين؟ أوضح العلماء أن ذلك دليل على الالتحام الشديد لأننا حين نكون
~~من نفس واحدة فكلنا - كل الخلق - فيها أبعاض من النفس الواحدة، وقلنا من
~~قبل: إننا لو أتينا بسنتيمتر مكعب من مادة ملونة حمراء ms3111 مثلا ثم وضعناها
~~في قارورة، ثم رججنا القارورة نجد أن السنتيمتر المكعب من المادة الحمراء
~~قد ساح في القارورة وصار في كل قطرة من القارورة جزء من المادة الملونة،
~~وهب أننا أخذنا القارورة ووضعناها في برميل، ثم رججنا البرميل جيدا سنجد
~~أيضا أن في كل قطرة من البرميل جزءا من المادة الملونة، فإذا أخذنا
~~البرميل ورميناه في البحر فستنساب المادة الملونة ليصير في كل قطرة من
~~البحر ذرة متناهية من المادة الملونة. إذن ما دام آدم هو الأصل، وما دمنا
~~ناشئين من آدم، وما دام الحق قد أخذ حواء من آدم الحي فصارت حية، إذن
~~فحياتها موصولة بآدم وفيها من آدم، وخرج من آدم وحواء أولاد فيهم جزء حي،
~~وبذلك يردنا الحق سبحانه إلى أصل واحد ليثير ويحرك فينا أصول التراحم
~~والتواد والتعاطف.

# ويقول سبحانه: { فمستقر ومستودع } والمستقر له معان
~~متعددة يشرحها الحق سبحانه وتعالى في قرآنه. وفي قصة عرش بلقيس نجد سيدنا
~~سليمان يقول:

# أيكم يأتيني بعرشها...

# [النمل: 38]. وأجاب على سيدنا سليمان عفريت من الجن، وكذلك أجاب من عنده
~~علم من الكتاب. ويقول الحق سبحانه:

# فلما رآه مستقرا عنده...

# [النمل: 40]. مستقر هنا إذن تعني حاضرا لأن العرش لم يكن موجودا
~~بالمجلس بل أحضر إليه. وفي مسألة الرؤية التي شاءها الحق لسيدنا موسى
~~عليه السلام:

# قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني...

# [الأعراف: 143]. ونعلم أن الجبل كان له استقرار قبل الكلام، إذن ف "
~~استقر " تأتي بمعنى حضر، وتأتي مرة أخرى بمعنى ثبت. والحق يقول:

# ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين...

# [الأعراف: 24]. وذلك بلاغ عن مدة وجودنا في الدنيا، وكذلك يقول الحق:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا...

# [الفرقان: 24]. إذن فالجنة أيضا مستقر، وكذلك النار مستقر للكافرين،
~~يقول عنها الحق:

# إنها سآءت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 66]. إذن فمستقر تأتي بمعنى حاضر، أو ثابت، أو كتعبير عن
~~مدة وزمن الحياة في الدنيا، والجنة أيضا مستقر، وكذلك النار. ولذلك
~~اختلف العلماء ونظر كل واحد ms3112 منهم إلى معنى، منهم من يقول: " مستقر " في
~~الأصلاب ثم استودعنا الحق في الأرحام. ومنهم من رأى أن " مستقر " مقصود
~~به البقاء في الدنيا ثم نستودع في القبور. ونقول: إن الاستقرار أساسه "
~~قرار " حضور أو ثبات، وكل شيء بحسبه، وفيه استقرار يتلوه استقرار يتلوه
~~استقرار إلى أن يوجد الاستقرار الأخير، وهو ما يطمع فيه المؤمنون. وهذا
~~هو الاستقرار الذي ليس من بعده حركة، أما الاستقرار الأول في الحياة فقد
~~يكون فيه تغير من حال إلى حال، لقد كنا مستقرين في الأصلاب، ثم بعد ذلك
~~استودعنا الحق في الأرحام، وكنا مستقرين في الدنيا ثم استودعنا. في
~~القبور. حتى نستقر في الآخرة. إن كل عالم من العلماء أخذ معنى من هذه
~~المعاني. والشاعر يقول:

# وما المال والأهلون إلا ودائع

# ولا بد يوما أن ترد الودائع

# ونلحظ أن هناك كلمة " مستقر " وكلمة " مستودع " ، و " مستودع " هو
~~شيء أوقع غيره عليه أن يودع. لكن " مستقر " دليل على أن المسألة
~~ليست خاضعة لإرادة الإنسان. فكل واحد منا " مستقر " به. ويقول الحق:
~~{ قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون } والتفصيل يعني أنه
~~جاء بالآيات مرة مفصلة ومرة مجملة لأن الأفهام مختلفة، وظروف الاستقبال
~~للمعاني مختلفة، فتفصيل الآيات أريد به أن يصادف كل تفصيل حالة من حالات
~~النفس البشرية لذلك لم يترك الحق لأحد مجالا في ألا يفقه، ولم يترك لأحد
~~مجالا في ألا يتعلم، ونلحظ أن تذييل الآيتين المتتابعتين مختلف فهناك
~~يقول سبحانه:

# قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون

# [الأنعام: 97]. وهنا يقول الحق سبحانه وتعالى: { قد فصلنا
~~الآيات لقوم يفقهون } [الأنعام: 98]. و " الفقه " هو أن تفهم،
~~أي أن يكون عندك ملكة فهم تفهم بها ما يقال لك علما، فالفهم أول مرحلة
~~والعلم مرحلة تالية. وأراد الحق بالتفصيل الأول في قوله: { لقوم
~~يعلمون } الدعوة للنظر في آيات خارجة عن ذات الإنسان، وهنا أي في
~~قوله سبحانه: { لقوم يفقهون } لفت للنظر والتدبر في آيات داخلة
~~في ذات الإنسان. ويقول الحق بعد ذلك: { وهو الذي أنزل... }.

### || [6.99]

# كان السياق يقتضي أن يقول ms3113 سبحانه: أنزل من السماء ماء " فأخرج ". لكنه
~~هنا قال: " فأخرجنا " لأن كل شيء لا يوجد لله فيه شبهة شريك فهو من عمله
~~فقط، ولا يقولن أحد إنه أنزل المطر وأخرج النبات لأن الأرض أرض الله
~~المخلوقة له والبذور خلقها الله، والإنسان يفكر بعقل خلقه الله وبالطاقة
~~المخلوقة له. وأنت حين تنسب الحاجات كلها إلى صانعها الأول، فهو إذن الذي
~~فعل، لكنه احترم تعبك، وهو يوضح لك: حين قال: " فأخرجنا " أي أنا وأسبابي
~~التي منحتها لك، أنا خلقت الأسباب، والأسباب عملت معك. فإذا نظرت إلى
~~مسبب الأسباب فهو الفاعل لكل شيء. وإن نظرت إلى ظاهرية التجمع والحركة
~~فالأسباب التي باشرها الإنسان موجودة لذلك يقول: " فأخرجنا ". وسبحانه جل
~~وعلا قد يتكلم في بعض المواقف فيثبت للإنسان عملا لأنه قام به بأسباب
~~الله الممنوحة له، ولكنه ينفي عنه عملا آخر ليس له فيه دخل بأي صورة من
~~الصور مثل قوله الحق:

# أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة: 63-64]. سبحانه هنا ينسب لنا الحرث لأننا قمنا به ولكن بأسباب
~~منه - سبحانه - فهو الذي أنزل لنا الحديد الذي صنعنا منه المحراث وهدانا
~~إلى تشكيله بعد أن ألانه لنا بالنار التي خلقها لنا، وبالطاقة التي
~~أعطانا إياها، أما الزراعة فليس لأحد منا فيها عمل ولذلك يقول سبحانه:

# لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون

# [الواقعة: 65]. هنا - سبحانه - أتى باللام في قوله تعالى: لجعلناه
~~للتأكيد لأن الإنسان له في هذا الأمر عمل، إنه حرث وتعهد ما زرعه بالري
~~والكد حتى نما وأثمر، لكن قد تصيبه آفة تقضي عليه، فالأسباب وإن كانت قد
~~عملت إلا أنها لا تضمن الانتفاع بثمرة الزرع، ذلك لأن الأسباب لا تتمرد،
~~ولا تتأبى على الله ولا تخرج عليه، إنها تؤدي ما يريده منها الله، وقد
~~يعطلها سبحانه. أما في قوله تعالى:

# أفرأيتم المآء الذي تشربون * أأنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو نشآء
~~جعلناه أجاجا

# [الواقعة: 68-70]، إنه سبحانه لم يقل لجعلناه، لأنه ليس لأحد فيه عمل
~~لذلك لم يؤكده ms3114 باللام. ويقول سبحانه:

# أفرأيتم النار التي تورون * أأنتم أنشأتم
~~شجرتهآ أم نحن المنشئون * نحن جعلناها تذكرة
~~ومتاعا للمقوين

# [الواقعة: 71-73]. إن كل شيء يذكره الحق يذكر معه أيضا ما ينقضه، ذلك
~~حتى لا يفتن الإنسان بوجود الأشياء، وعليه أن يستقبل الأشياء مع إمكان
~~إعدامها. وإذا ما كان الإنسان هو الذي يحرث فالحق بطلاقة قدرته قد يجعل
~~النبات حطاما، ومن قبل قال عن مقومات الحياة:

# أفرأيتم ما تمنون * أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون

# [الواقعة: 58-59]. ثم جاء سبحانه بما ينقضه فقال:

# نحن قدرنا بينكم الموت

# [الواقعة: 60]. أما عن النار فلم يقل - سبحانه - إنه يقضي عليها ويخمدها
~~ويطفئها، إنه - جل شأنه - أبقاها ليعلمنا ويذكرنا بنار الآخرة

# نحن جعلناها تذكرة

# [الواقعة: 73] أي لا بد أن نتركها أمامكم حتى لا يغيب عنكم العذاب
~~الآخروي

# ومتاعا للمقوين

# [الواقعة: 73] أي ونتركها - دون نقض لها وذلك لأمر آخر هو المنفعة في
~~الدنيا للذين ينزلون أماكن خالية قفراء أو للذين خلت بطونهم وأوعيتهم
~~ومزاودهم من الطعام لأن النار تنفعهم وتساعدهم على إعداد طعامهم استبقاء
~~لحياتهم: { فأخرجنا به نبات كل شيء } [الأنعام: 99].
~~والشيء هو ما يخبر عنه الهباءة شيء، والذرة شيء وكل حاجة اسمها شيء،
~~ومعنى نبات كل شيء: أن كل حاجة مثل النبات تماما. رأينا الحجارة التي
~~يقول عنها العلماء هذه جرانيت، وتلك الرخام وتلك مرمر، ولو نظرت إلى
~~أصلها وجدتها أعمارا للحجارة، طال عمر حجر ما فصارا فحما، وطال عمر آخر
~~فصار جرانيتا، وهكذا. وكل حاجة لها حياة لتثبت لنا القضية الأولى، وهي:

# كل شيء هالك إلا وجهه...

# [القصص: 88] أو نبات كل شيء ترون فيه نموا وحياة، والعقل الفطري يأخذها
~~هكذا، لكن العقل المستوعب يأخذ منها قضايا كثيرة، ويتغلغل في الكون ويجد
~~الآية سابحة معه وهو سابح معها. ويتابع سبحانه: { فأخرجنا منه
~~خضرا نخرج منه حبا متراكبا } وإذا قلت كلمة " خضر
~~" فقد تعني اللون المعروف لنا وهو الأخضر، لكن " خضر " فيها وصف زائد
~~قليلا عن أخضر لأن " أخضر " يخبر عن لون فقط، واللون متعلقة العين، لكن
~~" خضر ms3115 " يعطي اللون، ويعطي الغضاضة ونعرفها " بالجس ". وحين تلمسه تجد
~~النعومة. إذن " خضر " فيها أشياء كثيرة " لون " متعلق العين، و " غضاضة "
~~نعرفها بالجس وفيها نعومة نعرفها باللمس. وهذا اللون الأخضر يكون داكنا
~~جدا أي أن خضرته شديدة حتى إنها تضرب إلى السواد لذلك نسمع من يقول: "
~~سواد العراق " أي الأرض الخصبة التي في العراق، ويسمونها سواد العراق
~~لأنها خضراء خضرة شديدة ولذلك تكون مائلة إلى السواد، ويقول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# ومن دونهما جنتان * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان * مدهآمتان

# [الرحمن: 62-64]. و " مدهامة " أي مثل دهمة الليل كأنها من شدة خضرتها
~~صارت كدهمة الليل. ويتابع الحق { خضرا نخرج منه حبا
~~متراكبا } والحب هو ما ليس له نواة مثل حبة الشعير وحبة القمح وحبة
~~العدس وحبة اللوبيا. و " متراكبا " تعني أنه حب مرصوص متساند. { ومن
~~النخل من طلعها قنوان دانية } والنخل عند العرب له
~~مكانة عالية لأنه يعطي لهم الغذاء الدائم فيذكرهم به { ومن النخل
~~من طلعها قنوان دانية }.

# و " الطلع " هو أول شيء يبدو من ثمر النخل، وهو ما نسميه في الريف "
~~الكوز الأخضر " وهو في الذكر من النخل الذي يسمى " الفحل " ويوجد أيضا
~~في الأنثى، وأول ما يبدو من ثمر النخل يسمى الطلع، ثم ينشق الطلع ويخرج
~~منه القنو أو العزق أو العرجون، وهو الجزء الذي توجد فيه الشماريخ التي
~~يتعلق بها البلح. والطلع إذن هو الثمرة الأولى للنخلة قبل أن تنشق ويطلع
~~منها القنوان وهو " السباطة " كما نسميها في الريف.  " قنوان دانية "
~~ويصفها الحق بأنها دانية لأنك حين تنظر طلع النخيل أول ما يطلع تجده ينشق
~~ويحمي نفسه بشوك الجريد حتى لا تأكله الحشرات ثم يثقل وينحني ويكاد ينزل
~~على الأرض فيكون دانيا قريبا، فإن كانت هناك " سباطة " شاذة تجد من
~~يجنيها يدخل يده بين الشوك ليصل إليها. وسبحانه يترك لنا فلتات لنعرف
~~نعمة الله في أنه جعلها تتدلى لأنها لو كانت كلها دانية. قد لا يلتفت
~~إليها، لذلك يترك واحدة بين الشوك ليتعب الإنسان حتى يحصل عليها لتعرف
~~أنه ms3116 سبحانه قد دنى لك الباقي وهذه نعمة من الله. ويطلق الطلع مرة على
~~الأكمام و " الكم " هو ما توجد في قلبه الثمار، ومرة يطلق على الثمر
~~نفسه:

# والنخل باسقات لها طلع نضيد

# [ق: 10]. وأنت ترى البلح نازلا من " الشماريخ " ، وكل شمروخ به عدد من
~~البلح، ثم ترى " الشمروخ " متصلا بالأم، وفي ذلك ترى عظمة الهندسة
~~العجيبة في ترتيب الثمار. وكل شيء محسوب في هذا الأمر بهندسة عجيبة
~~وعندما ننظر إلى ما تعلمناه في حياتنا حين نصمم شبكة توصيل المياه وشبكة
~~الصرف الصحي، إن شبكة المياه التي تعطينا الذي نستخدمه، وشبكة الصرف
~~الصحي التي تأخذ الزائد من المياه والفضلات. عندما تنظر إلى هذه الشبكة
~~أو تلك تجد هندسة كل منها دقيقة لأن أي غفلة في التصميم تسبب المتاعب.
~~فحين تريد توصيل المياه إلى حارة فأنت تستخدم ماسورة قطرها كذا بوصة، وفي
~~الحارة هناك عطفات فتحضر لكل عطفة ماسورة أقل قطرا من الأولى، ثم ماسورة
~~أقل للبيوت، وماسورة أقل بكثير لكل شقة، لقد قام المهندسون بحساب دقيق
~~لهذه المسائل. فإذا كانت هذه هي هندسة البشر، فما بالنا بهندسة الخالق؟
~~أنت تجد العزق: وهو حامل الرطب يأخذ من النخلة، وكل نخلة فيها كذا "
~~سباطة " وفي كل " سباطة " هناك " الشماريخ " ، ثم هناك البلح وكل بلحة
~~تأخذ شعرة لغذائها. وهكذا نجد كل شيء محسوبا بدقة بالغة. إنها هندسة
~~كونية عجيبة مصنوعة بقول الحق: كن، وصدق الله القائل:

# الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3]. { وهو الذي أنزل من السمآء مآء }
~~وكلمة { وهو الذي أنزل من السمآء مآء } لم نكن نعرف ما
~~وراءها، كنا نعرف فقط أن السماء هي كل ما علاك فأظللك، والماء يأتي من
~~السحاب، وكلنا نرى السماء تمطر. وكلنا نعرف التعبير الفطري الذي يقول:
~~غامت السماء، ثم أمطرت، وهناك من قال: تضحك الأرض من بكاء السماء لأنها
~~تستقبل الماء الذي يروي ما بها من بذور. لكن ما وراء عملية الإنزال هذه؟
~~إن هناك عملية أخرى تحدث في الكون دون شعور منا، عرفناها ms3117 فقط حين تقدم
~~العلم وحين قمنا بتقطير المياه، فأحضرنا موقدا ووضعنا فوقه قارورة ماء،
~~وحين وصل إلى نقطة الغليان خرج البخار، وسار البخار في الأنابيب ومرت
~~الأنابيب في أوساط باردة فتكثفت المياه ونزلت ماء مقطرا، ومثل ذلك يحدث
~~في المطر، وانظر كم يكلفنا كوب واحد من الماء المقطر الذي نشتريه من
~~الصيدلية؟ وقارن ذلك بالسماء التي تنزل بماء منهمر، ولا ندري كيف صنع.
~~ولذلك يقول الحق:

# أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون

# [الواقعة: 69]. هكذا ينزل الماء من السماء، ولم نكن نعرف كيف يحدث ذلك
~~وسبحانه يقول هنا: { ومن النخل من طلعها قنوان دانية
~~وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها
~~وغير متشابه... } [الأنعام: 99]. وحين يقول سبحانه { مشتبها
~~وغير متشابه } نصدق، مثال حبة الخوخ، هناك حبة من نوع نسميه "
~~الخوخ السلطاني " ، حين تمسك بالثمرة الواحدة تنفلق لتخرج البذرة نظيفة،
~~وحبة أخرى نفلقها نحن فتجد البذرة فيها بعض لحم الفاكهة ونجد فيها أيضا
~~بعضا من الألياف. وهذه لها لون والأخرى لها لون، هذه لها طعم وتلك لها
~~طعم مختلف.

# يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل...

# [الرعد: 4]. هذا ليعرف الإنسان أن طلاقة القدرة تحقق ما يريده الخالق،
~~وبعد ذلك تلتفت فتجد الفصائل، فهذا برتقال منه بسرة، ومنه برتقال بلدي.
~~وبرتقال بدمه ثم اليوسفي. ولذلك سنجد في الجنة ما يحدثنا عنه سبحانه
~~فيقول:

# كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها...

# [البقرة: 25]. وحين يأكل منه ساكن الجنة يكتشف أن لفاكهة الجنة طعما
~~مختلفا. ومن طلاقة القدرة أنه بعد التحليلات التي قام بها العلماء
~~المعمليون - جزاهم الله عنا خيرا - ل " حبة العنب " وجدوا أن القشرة
~~التي تغلفها لها طبيعة " البارد " و " اليابس " ، واللحم لحبة العنب
~~طبيعته مختلفة " حار رطب " ثم البذرة " بارد يابس " ، وهذه ثلاث طبائع في
~~الحبة الواحدة، وهذا شيء عجيب التكوين. وكذلك " الأترجة " وهي فاكة
~~كالنارنج تجد القشرة " حارة يابسة " ، واللحم فيها " بارد رطب " ،
~~والسائل الذي في اللحم " بارد يابس " والبذرة " حار يابس ms3118 " ، طبائع أربعة
~~في الشيء الواحد، كيف؟ وبأية قدرة؟ إن العلماء قد تعبوا حتى عرفوا
~~تكوينها ليظهروا لنا المسألة، وتلتفت لتجد ثمرة تأكل ظاهرها، وباطنها
~~بذرة، وثمرة ثانية تأكل ما في داخلها كالجوز أو اللوز، وتقشر القشرة
~~وتلقيها، والخوخة تأكل لحمها وتترك بذرتها، وذلك لتعرف أن المسألة ليست
~~آلية خلق بل إبداع خالق.

# وتجد الشيء له اللون، واللون بلا طعم، ثم الرائحة المميزة وكل ذلك دليل
~~على طلاقة القدرة. وهذا هو السبب في أن الحق سبحانه وتعالى حينما يتكلم
~~عن ثمار الجنة يأتي بثمار مثلها في الدنيا لأنه لو أحضر ثمارا ليس لها
~~مثيل في الدنيا لقال الإنسان: هذه طبيعة الثمار، ولو وجدت في الدنيا لكان
~~لها طعم مماثل. لكن هاهي ذي تتشابه، وطعومها مختلفة.. إنها طلاقة القدرة.
~~ويقول الحق: { انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه }
~~الحق سبحانه وتعالى لا يعطي الإنسان حتى يملأ بطنه فحسب لا، ولكنه يغذي
~~كل الملكات في النفس الإنسانية حتى ملكات الترف، وملكات الجمال، وملكات
~~الحسن، فيوضح لك قبل أن تأكل: انظر للثمر وشكله! لتغذي عينيك بالمنظر
~~الجميل حين ترى الثمرة طالعة وتتبعها حتى تنضج، إنها مراحل عجيبة تدل
~~على أن الصانع قيوم، وكل يوم لها شكل مختلف وحجم مختلف، وإن أكلتها
~~اليوم فستجد طعمها يختلف عما إذا أكلتها بعد ذلك بيوم، وهذا دليل على أن
~~خالقها قيوم عليها. ما دامت كل لحظة من اللحظات فيها شكل، وفيها لون
~~وفيها طعم وفيها رائحة جديدة. { انظروا إلى ثمره إذآ
~~أثمر وينعه } ، و " ينعه " أي وصلت إلى النضج وذلك إشاعة للتمتع
~~بنعم الكون لأن النظر إلى الثمر لا يعني أنني أملكه، فقد أراه في حقل
~~جاري وأنظر له وأتمتع بشكله. إذن فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يشيع
~~الانتفاع بنعم الله حتى عند غير واجدها، لأن أحدا لن يمنعني من أن أنظر،
~~فأنبسط، فمن ناحية الكمال الإنساني هناك غذاء لملكات النفس لأن النفس
~~ليست ملكات جوع وعطش فقط بل هي ملكات متعددة، وكل ملكة لها غذاؤها. ولذلك
~~فقبل أن ms3119 يقول لي: إن الخيل والبغال تحمل الأثقال.. قال سبحانه:

# ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون *
~~وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم

# [النحل: 6-7]. إذن فهو يعطيني فائدة حمل الأثقال لأن حمل الأثقال لمن
~~يملكها، إنما الذي لا يملكها فهو يرى الحصان يسير بجمال، فيسعد برؤيته
~~فيتمتع بما لا يملك، هذه إشاعة لنعم الله على خلق الله. ويذيل الحق الآية
~~الكريمة بقوله: { إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون }
~~أي يؤمنون بأن الإله الذي آمنوا به يستحق بصفات الجلال والجمال فيه أن
~~يؤمن به، وكلما رأى الإنسان خلقا جميلا قال: الله، إذن أنا إيماني
~~صحيح والآيات تؤكد صدق إيماني بالإله الذي خلق كل هذا، وكل يوم تبدو لي
~~حاجة عجيبة تزيدني إيمانا، وعقلي الذي وهبه الله لي هداني إلى الإيمان
~~بهذا الإله.

# ومن العجيب ان هناك من جعلوا لله شركاء!! إله له كل هذه الصفات من أول
~~فالق الحب والنوى، وفالق الإصباح، وجعل الليل ساكنا، والشمس، والقمر،
~~حسبانا وبحسبان، والنجوم نهتدي بها في ظلمات البر والبحر، وأنزل لنا من
~~السماء ماء، وأخرج لنا النبات منه خضر، كل هذه المسائل كان يجب أن تكون
~~صارفة للناس إلى أن الله وحده هو الخالق المستحق للعبادة، ولا تتجه أبدا
~~بالعبادة أو بالإيمان بغيره، لكن هناك من جعلوا لله شركاء، وجاء بها
~~سبحانه بعد كل ذلك حتى يحفظنا ويغضبنا عليهم لنحذرهم ونتقيهم. وإذا
~~أحفظنا عليهم استحمدنا أي استوجب علينا حمد إذ أنه هدانا إلى الإيمان،
~~فنقول: الحمد لله الذي هدانا إلى الإيمان. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: {
~~وجعلوا لله شركآء... }.

### || [6.100]

# ومادة الجن هي " الجيم " و " النون " وكلها تدل على الستر والتغطية
~~والتغليف، ومنها الجنون، لأن العقل في هذه الحالة يكون مستورا، ونحن لا
~~نرى الجن، فهم مستورون، والملائكة كذلك، والمادة كلها مادة " الجيم " و "
~~النون " تدل على اللف والتغطية. { وجعلوا لله شركآء الجن
~~} و " الجن " هو الخفي من كل شيء، والجن - كما تعلمون - هم خلق من ms3120 خلق
~~الله فسبحانه خلق الإنس وخلق الجن، خلق الجن مستورا حتى لا نعتقد أن خلق
~~الله لحي كائن، يجب أن يتمثل في هذا القالب المادي، بل سبحانه يخلق ما
~~شاء وكما شاء، فيخلق أشياء مستورة لا ترى، ولها حياة، ولها تناسل، ويخلق
~~أشياء مستورة، ولا تناسل لها: كل ذلك بطلاقة قدرة الحق سبحانه، ليقرب لنا
~~هذه القضية لأن عقولنا قد تقف في بعض الأشياء التي لا تدرك ولا ترى لأننا
~~لا نعلم وجودا لشيء إلا إذا أحسسناه. إن الحق سبحانه يوضح ذلك. فإياك أن
~~تظن أنك تستطيع أن تدرك كل ما خلقه الله، فليس حسك هو الوسيلة الوحيدة
~~للإدراك لأن حسك له قوانين تضبطه، فأنت ترى، ولكنك ترى بقانون، بحيث إذا
~~بعد المرئي عنك امتدادا فوق امتداد بصرك فلا تراه وكذلك أذنك تسمع، فإن
~~بعد الصوت أو مصدر الصوت عنك بحيث لا تصل الذبذبة إليك، فلا تسمع، كذلك
~~عقلك، قد تفهم أشياء ولا تفهم أشياء أخرى، ثم ضرب لنا في وجودنا المادي
~~أمثالا تقرب لنا ذلك الخلق الخفي من الجن ومن الملائكة. لقد وجدنا العقل
~~البشري قد هداه الله الذي قدر فهدى، إلى أن يكتشف شيئا اسمه " الميكروب
~~" و " الميكروب " كائن حي دقيق جدا بحيث إن البصر العادي لا يدركه،
~~ولكنه كان موجودا، وفعل الأفاعيل في الناس ودخل في أجسامهم دون أن
~~يشعروا كيف دخل وعمل فيهم وفي صحتهم ما عمل من الهلاك والموت مثل أمراض
~~الطاعون والكوليرا وغيرها، ومع ذلك فالميكروب كان موجودا ومن جنس
~~وجودنا، أي هو مادة وله حياة وله فعل، وله نفوذ في الهيكل الذي يدرك وهو
~~الإنسان. وهكذا رأينا أن شيئا خفيا لا يدرك ويهدد إنسانا ضخما يدرك،
~~فهل معنى اكتشاف الميكروب أننا أوجدناه؟ لا، إن وجود الميكروب شيء،
~~وإدراك وجوده شيء آخر، وإذا حللنا " الميكروب " نجد أنه مادة الإنسان
~~ولكنه دقيق جدا حتى إن العين المجردة لا تراه، فلما اكتشف المجهر
~~وكبرناه عرفناه، وهذا الكائن الحي إن كنت لا تراه، فعدم رؤيتك له سابقا ms3121
~~لا تعني أنه غير موجود، بل هو موجود ولكنك لم تدركه، ثم اكتشفت - أيها
~~الإنسان - آلة جعلتك تدركه، ولنعرف أن وجود شيء لا يعني أنك من الضروري
~~أن تدركه، فإذا قال الله لك: لي ملائكة من خلقي، ولي جن من خلقي، ولكنكم
~~لا ترونهم وهم يرونكم، نقول: صدقت يا ربي، لأن شيئا من جنس مادتنا كان
~~موجودا ولا نراه ثم بعد ذلك رأيناه.

# إذن فالأشياء التي نكتشفها الآن هي دليل على صدق البلاغ القرآني بما
~~أخبر به من الأمور الغيبية، الجن مستور، والمادة كلها - كما بينا - تدل
~~على الستر، فالجنون غياب العقل، وجن الليل، أي ستر وغطى، والجنة لأن
~~فيها أشجارا وغير ذلك بحيث لا يظهر الذي يسير فيها فتكون ساترة لمن
~~يدخلها. إذن المادة كلها تدل على الستر، وهل الذي نتعجب منه أنهم جعلوا
~~الجن شركاء، أو أن التعجيب ليس من جعل الجن شركاء بل من اتخاذ مبدأ
~~الشركاء، سواء أكان جنا أم غير جن، إن التعجيب هنا من المبدأ نفسه، فنحن
~~لا نعترض فقط على أن الجن شركاء، بل نحن نعترض على المبدأ نفسه، أن يكون
~~لله شريك من جن أو من ملائكة أو من غير ذلك، ولهذا قدم المجعول - وهو
~~الشريك - على المجعول منه - وهو الجن - مع أن العادة أن يقدم المجعول منه
~~على المجعول، فتقول جعلت الطين إبريقا أي: أن الطين كان موجودا، وأخذت
~~منه الذي لم يكن موجودا وهو الإبريق. ثم هل كان الشركاء موجودين وطرأ
~~الجن عليهم؟ أو كان الجن موجودا وطرأ الشركاء عليهم؟ في هذه الحالة كان
~~يجب القول: وجعلوا الجن لله شركاء، إذن فالعجيبة ليس في أن يكون الجن
~~شركاء، العجيبة في المبدأ نفسه، وكيف ترد فكرة الشركاء على أذهانهم سواء
~~أكان الشركاء من الجن أم من غير ذلك، ولهذا قال سبحانه: { وجعلوا
~~لله شركآء } وساعة تسمعها تقول: أعوذ بالله { وجعلوا لله
~~شركآء }!! ولا يهمك من هم الشركاء لأن مطلق مجيء شريك لله هو الأمر
~~العجيب، سواء كان من الجن أم من ms3122 الملائكة وكيف جعلوا الجن شركاء؟ ألم يقل
~~الحق في كتابه إن إبراهيم قال:

# يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا

# [مريم: 44]. وما هي العبادة؟ العبادة هي أن يطيع العابد المعبود فيما
~~يأمره به، وما داموا يطيعون الشياطين في وسوستهم فكأنهم عبدوهم، ولذلك
~~يقول الحق سبحانه:

# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون

# [سبأ: 40]. فقالت الملائكة:

# قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون

# [سبأ: 41]. وكيف كانوا يعبدون الجن؟ إنهم كانوا يطيعونهم فيما يأمرونهم
~~به وينهونهم عنه لأن العبادة هي الطاعة، وأنت أيها العابد لا تقترح
~~العبادة بل تنظر فيما طلب منك أن تتقرب به إلى المعبود، إذن " افعل ولا
~~تفعل " هي الأصل.

# { وجعلوا لله شركآء الجن } ولماذا جاءوا لله بشركاء؟
~~لماذا لم يعبدوهم وحدهم ويستبعدوا الله من العبادة؟ لأن وجود شريك دليل
~~على الاعتراف بالله أيضا فلماذا جعلوا له شركاء؟ ولماذا لم يلحدوا
~~وينكروا ويكفروا بالله وتنتهي المسألة؟ لا. لم يفعلوا ذلك لأنهم رأوا أن
~~الشركاء ليس لهم مطلوبات تعبدية وحين عبدوها - مثلا - لم تقل لهم "
~~افعلوا " و " لا تفعلوا " وليس هناك منهج لاتباعه، لكن أحداثا فوق
~~أسبابهم ولا يستطيعون لها دفعا قد تحدث فلمن يجأرون؟ أللآهة التي
~~يعتقدون كذبها وبهتانها وأنها لا تنفع ولا تضر؟ لذلك احتفظوا باعترافهم
~~بالله ليلجأوا إليه فيما لا يقدرون على دفعه لا هم ولا من اتخذوهم شركاء،
~~ولذلك يقول الحق:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه

# [يونس: 12]. كأنه يريد عبادة الله للمصلحة فقط. { وجعلوا لله
~~شركآء الجن }. ومن العجيب - إذن - أنهم جعلوا لله شركاء، مع أن
~~الله هو الذي خلق العابد والمعبود، والتعجيب من أمرين اثنين: أن يجعلوا
~~شركاء لله من الجن أو من الملائكة، والعجيبة الأخرى أنه { خلقهم
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } وما معنى خرقوا
~~له؟ معناها أنهم اختلقوا لأن الخرق إيجاد فجوة في الشيء المستوى ms3123 على
~~قانون السلامة، ولذلك قال في السفينة:

# أخرقتها لتغرق أهلها

# [الكهف: 71]. وخرقوا له. أي عملوا خرقا في الشيء السليم الذي تأبى
~~الفطرة أن يكون. { وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات }
~~[الأنعام: 100]. أما القسم الذي ادعى أن لله البنين فهم أهل الكتاب إنهم
~~قالوا ذلك:

# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله

# [التوبة: 30]. أما من جعلوا لله البنات، فهم بعض العرب الذين كانوا
~~يعتقدون أن الملائكة بنات الله.

# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا

# [الإسراء: 40]. وقال سبحانه:

# أصطفى البنات على البنين * ما لكم كيف
~~تحكمون

# [الصافات: 153-154]. وسبحانه القائل:

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22]. وهناك من العرب من جعل بين الله وبين الجن صلة نسب
~~مصداقا لقول الحق:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158]. لقد افتروا على الحق وادعو أن اتصالا تم بين الله
~~وبين الجنة فخلقت وولدت الملائكة. { وجعلوا لله شركآء
~~الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم سبحانه وتعالى عما يصفون } [الأنعام: 100].
~~ولماذا يقول الحق: { بغير علم } لأن العلم يؤدي إلى النقيض،
~~فالعلم قضية استقرائية معتقدة واقعة يقام عليها الدليل، وهذا شيء لا واقع
~~له، ولا يمكن أن يوجد عليه دليل لذلك فهو قول بغير علم بل هو بجهل. هي
~~إذن جهالة بأن يصدقوا في حاجة وأنها واقعة وهي ليست واقعة، ولا يقام
~~عليها دليل لأنها غير موجودة، ولو استقام الدليل عندهم بفطرتهم المستقبلة
~~لأدلة البيان وأدلة الكون لتبرأوا مما اعتقدوا، ولرفضوا أن يتخذوا لله
~~شركاء.

# وقد عرض الحق قضية طرأت على الأفكار المشوشة وقالوا: " شركاء " فقال: "
~~سبحانه " ، أي تنزيها له عن الشرك في الذات وفي الصفات، وفي الأفعال لأن
~~ذاته ليست ككل الذوات، وأفعاله ليست ككل الأفعال، وصفاته ليست ككل
~~الصفات، ولذلك تأتي " سبحانه " في كل أمر يناقض نواميس الكون الموجودة.
~~وخذ كل أمر يتعلق بالإله الحق في إطار " سبحانه ". ولذلك حينما جاء
~~بالإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى بيت المقدس ثم عرج به
~~في ms3124 ليلة واحدة وكان ذلك أمرا عجيبا، أمرنا الحق أن نتقبلها في إطار
~~قوله الحق:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنآ إنه هو السميع البصير

# [الإسراء: 1]. إن محمدا عليه الصلاة والسلام لم يقل: أنا سريت من مكة
~~إلى بيت المقدس، إنما قال: " أسري بي " ، وما دام قد أسري به فالقانون
~~في الإسراء هو قانون الحق سبحانه. فخذها في إطار سبحانه، وهو القائل:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم

# [يس: 36]. ثم يأتي بما هو أوسع من إدراكك فيقول:

# ومما لا يعلمون

# [يس: 36]. كأننا سوف نعلم فيما بعد أشياء فيها زوجية، وقد أزاح الكشف
~~العلمي في القرن العشرين بعضا من ذلك، فعرفنا الموجب والسالب في
~~الكهرباء والالكترونات، وقوله:

# ومما لا يعلمون

# [يس: 36] يفسح المجال لقضايا الكون التي تحدث بنشاطات العقول المكتشفة.
~~{ وجعلوا لله شركآء الجن وخلقهم وخرقوا له
~~بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما
~~يصفون } [الأنعام: 100]. ف سبحانه تنزيها له وتقديسا عن أن يقاس
~~بالكائن الموجود. تعالى اسمه، وتعالت ذاته، وتعالت صفاته وأفعاله {
~~عما يصفون } بأوصاف لا تليق بذاته. وبعد ذلك يقول الحق: { بديع
~~السماوات والأرض... }.

### || [6.101]

# والحق سبحانه وتعالى قال في آيات أخرى:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57]. فإن كنت ترى في نفسك عجائب كثيرة، وكل يوم يعطيك العلم
~~التشريحي أو علم وظائف الأعضاء سرا جديدا فلا تتعجب من هذا الأمر لأن
~~السماء والأرض إيجاد من عدم، وسبحانه هنا يقول: " بديع " أي أنه - سبحانه
~~- خلقهما على غير مثال سابق، فمن الناس من يصنع أشياء على ضوء خبرات أو
~~نماذج سابقة، لكن الحق سبحانه بديع السموات والأرض، وقد عرفنا بالعلم أن
~~الأرض التي نعيش عليها وهي كوكب تابع من توابع الشمس، وقديما كانوا
~~يقولون عن توابع الشمس إنها سبعة، ولذلك خدع كثير من العلماء والمفكرين
~~وقالوا: إن السبعة التوابع هي السموات، فأراد الحق أن يبطل هذه المسألة
~~بعد أن قالوا سبعة. فقد اكتشف العلماء ms3125 تابعا ثامنا للشمس، ثم اكتشفوا
~~التاسع، ثم صارت التوابع عشرة، ثم زاد الأمر إلى توابع لا نعرفها. وأين
~~هذه المجموعة الشمسية من السموات؟ وكلها مجرد زينة للسماء الدنيا،
~~وعندما اكتشفت المجهر والآلات التي تقرب البعيد رأينا " الطريق اللبني "
~~أو " سكة التبانة " ووجدناها مجرة وفيها مجموعات شمسية لا حصر لها، وجدنا
~~مليون مجموعة مثل مجموعتنا الشمسية. هذه مجرة واحدة، وعندنا ملايين
~~المجرات، ونجد عالما في الفلك يقول: لو امتلكنا آلات جديدة فسنكتشف
~~مجرات جديدة. ولنسمع قول الله:

# والسمآء بنيناها بأييد وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47]. إذن يجب أن نأخذ خلق السموات والأرض في مرتبة أهم من
~~مسألة خلق الناس. { بديع السماوات والأرض أنى يكون
~~له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو
~~بكل شيء عليم } [الأنعام: 101]. وما دام سبحانه بديع السموات
~~والأرض، وهو بقدرته الذاتية الفائقة خلق السموات والأرض الأكبر من خلق
~~الناس، إذن فإن أراد ولدا لطرأ عليه هذا الابن بالميلاد، ولا يمكن أن
~~يسمى ولدا إلا إذا ولد، وسبحانه منزه عن ذلك، ثم لماذا يريد ولدا،
~~وصفات الكمال لن تزيد بالولد، ولم يكن الكون ناقصا قبل ادعاء البعض ان
~~للحق سبحانه ولدا، إن الكون مخلوق بذات الحق سبحانه وتعالى، والناس
~~تحتاج إلى الولد لامتداد الذكرى، وسبحانه لا يموت مصداقا لقوله:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]. والبشر يحتاجون إلى الإنجاب ليعاونهم أولادهم، وسبحانه هو
~~القوي الذي خلق وهو حي لا يموت لذلك فلا معنى لأن يدعى عليه ذلك وما
~~كان يصح أن تناقش هذه المسألة عقلا، ولكن الله - لطفا بخلقه - وضح وبين
~~مثل هذه القضايا. يقول جل وعلا: { ولم تكن له صاحبة }.
~~وماذا يريد الحق من الصاحبة؟ إنه لا يريد شيئا ، فلماذا هذه اللجاجة في
~~أمر الألوهية؟.

# فلا الولد ولا الصاحبة يزيدان له قدرة تخلق، ولا حكمة ترتب، ولا علما
~~يدبر، ولا أي شيء، ومجرد هذا اللون من التصور عبث، فإذا كان الشركاء
~~ممتنعين، والقصد من الشركاء أن يعاونوه في الملك إله يأخذ ملك السماء،
~~وإله آخر يأخذ ملك ms3126 الأرض. وإله للظلمة، وإله للنور. مثلما قال الاغريق
~~القدامى حين نصبوا إلها للشر. وإلها للخير، وغير ذلك. والحق واحد أحد
~~ليس له شركاء يعاونونه فما المقصود بالولد والصاحبة؟ أعوذ بالله! ألا
~~يمتنع ويرتدع هؤلاء من مثل هذا القول: { وهو بكل شيء عليم }
~~فسبحانه هو الخالق للكون والعليم بكل ما فيه ولا يحتاج إلى معاونة من
~~أحد. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { ذلكم الله... }.

### || [6.102]

# انظر التقديم بكلمة رب، قبل " لا إله إلا هو " كلمة " رب " هذه هي حيثية
~~" لا إله إلا هو " لأن إلها تعني معبودا، ومعبودا يعني مطاعا، ومطاعا
~~يعني له أوامر ونواه، ولماذا ولأي سبب؟. السبب أنه الرب المتولي الإيجاد
~~والتربية. ومن الواجب والمعقول أن نسمع كلامه لأنه هو الرب والخالق وهو
~~الذي يرزق، بدليل أننا حين نسأل أهل الكفر في غفلة شهواتهم: من خلق
~~السموات والأرض؟ تنطق فطرتهم ويقولون: الله هو الذي خلق السموات
~~والأرض. أما إن كان السؤال موجها في محاجاة مسبقة فأنت تجد المكر والكذب.
~~وحين تريد أن تنزع منهم قضية صدق وتضع وتبطل قضية كذب فلتأخذهم على غفلة
~~ودون تحضير فيقولون إن الذي خلق هو الله. ورأينا الآلات التي صمموها
~~ليكتشفوا الكذب، وليروا العملية العقلية التي تجهد الكذاب، أما صاحب الحق
~~فلا يجهد لأن صاحب الحق يستقرئ واقعا ينطق به ولا يصيبه الجهد، لكن
~~الذي يكذب يجهد نفسه ويتردد بين أمور ويضطرب ولا يدري بأيها يأخذ ويجيب
~~بإجابات متناقضة في الشيء الواحد. { ذلكم الله ربكم لا
~~إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على
~~كل شيء وكيل } [الأنعام: 102]. وما دام هو خالق لكل شيء وهو
~~الباقي فهو الأحق بالعبادة لأن العبادة - كما قلنا - معناها طاعة الأمر
~~وطاعة النهي - ومادام سبحانه الذي خلق فهو الذي يضع قانون الصيانة
~~للإنسان والكون، وإن خالفت المنهج يفسد الكون والإنسان، وإذا فسد الكون
~~أو الإنسان فأنت تلجأ إلى منهج الخالق لتعيد لكل منهما صلاحيته لذلك هو
~~الأولى بالعبادة. { ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو
~~}. وهذه شهادة شهد ms3127 بها لذاته قبل أن يخلق كل شيء، وقبل أن يخلق الملائكة،
~~وشهدت بها ملائكته، وشهد بها أولو العلم.

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط

# [آل عمران: 18]. إذن فالله شهد بألوهيته من البداية، ومن أسمائه "
~~المؤمن " ونحن مؤمنين بالله، وربنا المؤمن بأنه إله واحد، وهذا الإيمان
~~منه أنه إله واحد، يخاطب كل شيء يريده وهو يعلم أن أي شيء لا يقدر أن
~~يخالفه، إنه يخاطبه بقوله: " كن فيكون " ولأنه إله واحد يعلم أن أحدا أو
~~شيئا لم يخالفه، لذلك يباشر ملكه وهو العليم بأن الغير خاضع لأمره ولا
~~يمكن أن يتخلف عن مراداته، أو نقول: " المؤمن " لما خلق ولمن خلق، أي
~~منحهم الأمن والأمان فهو سبحانه القائل:

# الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 4]. لقد أوضح الحق سبحانه لنا: أنتم خلقي فإن أخذتم منهجي أطعمكم
~~من الجوع وآمنكم من الخوف.

# { ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل
~~شيء }. إذن فالمنطق يفرض علينا عبادته سبحانه، والأمر المنسجم مع
~~المقدمة، أن لا رب، ولا إله إلا هو، إنه خالق كل شيء لذلك تكون عبادته
~~ضرورة، ويتمثل ذلك أن تطيعه فيما أمر، وفيما نهى. { وهو على كل
~~شيء وكيل } [الأنعام: 102]. وهذه دقة الأداء البياني في القرآن،
~~فنحن في أعرافنا نقول: فلان وكيل لفلان أي يقوم لصالحه بالأمور التي
~~يريدها، وسبحانه ليس وكيلا لك، بل هو وكيل عليك لأن الوكيل لك ينفذ
~~أوامرك، لكن هو وكيل عليك، مثل الوصي على القاصر هو وكيل عليه، ويقول
~~للقاصر: افعل كذا فيفعل، وسبحانه وكيل علينا، ولذلك نحن نطلب منه وهو
~~الذي يستجيب لدعائنا بالخير، فلا ينفذ رغباتنا الطائشة، ونجد الأحمق من
~~يقول: لقد دعوت الله ولم يستجيب لي، ونقول: إنك تفهم الاستجابة أنها تؤدي
~~لك مطلوبك، وسبحانه أعلم بما يناسبك لأنه وكيل عليك ويعدل من تصرفاتك،
~~وساعة تطلب حاجة، إن كان فيها خير يعطيها لك، وإن كنت تظن أنها خير،
~~لكنها ستأتي بالشر لا يعطيها لك. وعلى من يدعو ms3128 ألا يتعجل الإجابة. قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يستجاب لأحدكم مالم يعجل، يقول: قد دعوت فلم يستجب لي ".

# { وهو على كل شيء وكيل } أي سواء أكان هذا الشيء مختارا
~~أم غير مختار لأن المختار قد يختار شرا، ولأن الله وكيل عليه يقول له:
~~لا، وغير المكلف ولا اختيار له، مقهور لإرادة الله مثل النار، فهي مأمورة
~~أن تحرق، لكنه أمرها ألا تحرق سيدنا إبراهيم وتبقيه سليما. وتأتي الآية
~~التالية لتؤكد دواعي عظمته سبحانه فيقول: { لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك... }.

### || [6.103]

# ولماذا لا تدركه الأبصار؟ لأن البصر آلة إدراك لها قانونها بأن ينعكس
~~الشعاع من المرئي إلى الرائي ويحدده، فلو أن الأبصار تدركه لحددته، وأصبح
~~من يراه قادرا عليه، ولصار مقدورا لكم لأنه دخل في إدارككم. فلو أنك
~~أدركت الله لكان الله مقدورا لبصرك، والقادر لا ينقلب مقدورا ابدا،
~~إذن فمن عظمته أنه لا يدرك: أنت قد ترى الشمس، ولكن أتدعي أنك
~~أدركتها؟! لا، لأن الإدراك معناه الإحاطة، وحين يقال " أدركه " أي لم
~~يفلت منه، ولذلك عندما سار قوم فرعون وراء موسى وقومه قال أصحاب موسى:

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61]. أي لا فائدة لأن البحر أمامنا، إن تقدمنا نغرق، وإن
~~تأخرنا أهلكونا وقتلونا. إذن " مدرك " يعني محاطا به. فإذا أحاطت
~~الأبصار بالله انقلب البصر قادرا، وصار الله مقدورا عليه. والقادر بذاته
~~- كما قلنا - لا ينقلب مقدورا لخلقه أبدا. { لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } [الأنعام:
~~103]. وكل ما عدا الله محتاج إلى الله لبقاء كينونته، وكينونته سبحانه
~~ليست عند أحد لذلك { لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار } لأنه إن قدر على الأبصار كلها فهو قادر بذاته، والباقي
~~مقدور له لأنه مخلوق له، ومادام مخلوقا له يكون مقدورا عليه ولم يطرأ على
~~المخلوقين شيء جديد يجعلهم قادرين بذواتهم { لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار }. وقد وقف العلماء وقفة كبيرة واختلفوا: هل
~~الإنسان يرى ربه أو لا يراه سواء في الدنيا أم في الآخرة؟ بعضهم قال: لا
~~أحد يرى الله بنص الآية: ms3129 { لا تدركه الأبصار } ونقول: لكن
~~هناك آيات في القرآن تقول:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]. و " ناظرة " تضمن الرؤية وتفيدها، وأيضا فالله يعاقب
~~من كفر به بأن يحتجب عنه لأنه القائل:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15]. فالكافرون محجوبون عن رؤية الله عقابا لهم. ولو
~~اشتركنا معهم وحجبنا كما حجبوا فما ميزتنا كمؤمنين؟، إذن فالعلماء لم
~~ينتبهوا إلى أن هناك فرقا بين الأداء القرآني وما يقولون؟ وحين يحتج عالم
~~منهم بأن رؤية الله غير ممكنة لأن ربنا سبحانه قال لموسى:

# لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر
~~مكانه فسوف تراني

# [الأعراف: 143]. فلماذا لم يلتفت هذا العالم إلى قول الحق:

# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا

# [الأعراف: 143]. إذن فالله يتجلى لبعض خلقه، أما أن يراه الخلق في
~~الدنيا فلا لأن تكويننا غير مؤهل لأن يرى الحق، بدليل أن الأصلب والأقوى
~~منا وهو الجبل حينما تجلى ربه عليه اندك. فلما اندك الجبل خر موسى صعقا،
~~فإذا كان موسى قد خر صعقا لرؤية المتجلى عليه وهو الجبل فكيف لو رآه؟!
~~إذن فهو غير معد له.

# لقد اختلف العلماء عند هذه الآية، وتجلى خلافهم إلى أبعد حد فمنهم
~~مجيز للرؤية، ومنهم منكر لها، وأرى أن خلافهم في غير محل نزاع لأنهم
~~تكلموا عن الرؤية، والكلام هنا عن نفي الإدراك، والإدراك إحاطة والرؤية
~~تكون إجمالا، إنما الإحاطة ليست ممكنة، وعلى تقدير أن الرؤية والإدراك
~~متحدان في المفهوم نقول: لماذا يكون الخلاف في أمر الآخرة؟ لو أن الخلاف
~~في أمر الرؤية في الدنيا لكان هذا كلاما جميلا، ولكن الخلاف جعلتموه في
~~الآخرة. إن آيات القرآن صريحة في أن رؤية الحق سبحانه وتعالى من نعم الله
~~على المؤمنين، وهي زيادة في الحسنى عليهم، وحجبه سبحانه عن الكفار لون من
~~العقوبة لهم ونقول - أيضا -: لماذا لا تقولون إن الإدراك سيوجد في
~~الآخرة بكيفية ليست موجودة في دنيانا؟ لأننا في هذه الدنيا معدون إعداد
~~أسباب - وفي الآخرة سنكون معدين إعدادا لغير ms3130 أسباب. أنت هنا إذا أحببت
~~أن تشرب تطلب الماء أو تذهب للماء وتشرب، وحين تريد أن تأكل الشيء
~~الفلاني، تقول لأهل البيت: اصنعوا لي كذا أو تشتري ما تريده، إنما هناك
~~في الآخرة بمجرد أن يخطر ببالك ما تشتهيه تجده أمامك، وهذا قانون جديد لا
~~ارتباط له بقانون الدنيا، فلماذا لا يكون في تكويننا في الآخرة أيضا
~~قانون يمكن به أن نرى الله وفي إطار ليس كمثله شيء؟ إن في الآخرة قضايا
~~يتفق الجميع على انها تخالف قوانين الدنيا ونواميس العالم المعاصر لنا
~~الآن في الأكل والشرب، والتخلص من الفضلات، لكن في الآخرة سنأكل ونشرب
~~ولكن لن توجد فضلات لأنك أنت الآن تطهى وتهضم، وفي الهضم أنت تأخذ بعض
~~الطعام ويبقى منه فضلات لابد أن تخرج، لكن الطهي والهضم في الآخرة ب "
~~كن " وليس له فضلات، إنه طعام بقدرة القادر، في الجنة كل ما تريده ستناله
~~دون أن ينفد، وفي الدنيا أي شيء يؤخذ منه ينقص، أما في الآخرة فلا شيء
~~ينقص لأن له مددا من القيومية. ويعقب الحق سبحانه وتعالى بعد القضيتين:
~~{ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } فيقول: {
~~وهو اللطيف الخبير } ولطيف تناسب { لا تدركه
~~الأبصار } و " خبير " يناسب { وهو يدرك الأبصار }
~~ولطيف لها معنى خاص، فالشيء اللطيف يستعمل في دقيق التكوين - ولله المثل
~~الأعلى - إن الميكروب لم نعرفه إلا مؤخرا لأنه بلغ من اللطف والدقة بحيث
~~لا تدركه العين، لكن عندما اخترعنا الميكروسكوب رأيناه، وإن دق الميكروب
~~عن ذلك فلن نراه، وقد اكتشفنا " الفيروس " ونحاول معرفة المزيد عن
~~خصائصه، إذن كلما دق الشيء يلطف ولا يمكن أن نراه، فالشيء إذا لطف شرف
~~وعلا ونقول - ولله المثل الأعلى -: فلان لطيف المعشر، والحق سبحانه لطيف
~~في ذاته ويلطف بعباده.

# إنك ساعة ما تسمع " لاطف " فهذا اسم فاعل، مثلها مثل " آكل " ، وحين
~~نقول: " لطيف فهي مبالغة في اللطف لأنه لاطف بكل إنسان وكل كائن وهذا
~~يحتاج إلى مبالغة، ولذلك نقول: رحيم، وهي صيغة مبالغة لأنه يسبغ رحمته
~~على عباده، وأول ms3131 مظهر من مظاهر اللطف، هو تدبير أمورهم الدقيقة تدبيرا
~~يحقق مصالحهم في وجودهم. إننا حين ندير كوب ماء لكل إنسان ندبر الكثير
~~فما بالنا بتدبير اللطيف بعباده؟ لقد خلق لنا الأرض ثلاثة أرباعها ماء،
~~والربع يابس، لأنه جل وعلا يريد أن يوسع رقعة الماء لأن المياه كلما
~~اتسعت رقعتها، كان البخر فيها أسهل وأكثر، لكن لو كانت المياه عميقة
~~ومساحتها قليلة فالبخر يكون على مستوى السطح فقط، وهنا لا يأتي السحاب
~~بما يكفي الخلق من الماء. لقد وسع الله سبحانه رقعة الماء كي يتبخر الماء
~~ثم ينعقد كسحب في السماء، ويصادف منطقة باردة لينزل لنا المياه العذبة
~~لنشرب منها، وتشرب أنعامنا، ونسقي الزرع، وكل ذلك من لطف التدبير. ومن
~~مظاهر اللطف في الحق نجد أمورا لا توصف، ولذلك كل واحد من العلماء انفعل
~~لزاوية من زوايا لطف الله على خلقه.. فواحد قال: هو " سبوغ النعم " وقال
~~الثاني: " دقة التدبير " وقال الثالث: إن من مظاهر لطف الحق أنه يستقل
~~كثير من النعم على خلقه، فالنعم التي منحها خلقه قليلة لأن خزائنه -
~~سبحانه - ملأى وعطاياه لا تنفد ولا يعتريها نقص، ولذلك قال سبحانه:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7]. أي أن نعمه الكثيرة على عباده قليلة، وفي المقابل: يستكثر
~~قليل الطاعة من خلقه أي يعتبرها - تفضلا منه - كثيرة لأنه هو الذي يجزي
~~الحسنة بعشر أمثالها. إذن فمظاهر اللطف لا حصر لها، وعلى قدر دقة اللطف
~~تكون دقة مأتاه وإحصائه، فهو اللطيف الذي إذا ناديته لباك، وإذا قصدته
~~آواك، وإذا أحببته أدناك، وإذا أطعته كافاك وإذا أعطيته وأقرضته من فضله
~~وماله الذي منحك عافاك، وإذا أعرضت عنه دعاك فهو القائل:

# " يابن آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي، وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك
~~في ملأ خير منهم، وإن دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا، وإن دنوت مني
~~ذراعا دنوت منك باعا، وإن أتيتني تمشي أتيتك أهرول "

# وكلها مظاهر لطف. وهو المنادي: " توبوا إلى الله " والرسول صلى الله
~~عليه وسلم هو القائل:

# " لله أشد فرحا ms3132 بتوبة عبده من أحدكم إذا سقط على بعيره قد أضله بأرض
~~فلاة "

# وإذا قربت من الله هداك. ويأتي عالم آخر ممن انفعلوا بصفات اللطف،
~~فيقول: الذي يجازيك إن وفيت، ويعفو عنك إن قصرت، وعالم آخر يضيف إلى
~~معاني اللطف فيقول: من افتخر به أعزه، ومن افتقر إليه أغناه، وعالم ينفعل
~~انفعالا آخر بمظاهر اللطف فيقول: من عطاؤه خير، ومنعه ذخيرة.

# . أي أنه لو منع عبده شيئا فإنه يدخره له في الآخرة، كل هذه مظاهر
~~للطف، وهذا مناسب لقوله الحق: { لا تدركه الأبصار } إن لطفه
~~سبحانه يتغلغل فيما لا نستطيع أن ندركه، وحين تحلل أنت أي أمر قد لا تصل
~~إلى فهم النعمة، وإن وصلت فأنت لا تقدر أن تؤدي الحمد على تلك النعمة.
~~وقوله الحق: { وهو يدرك الأبصار } مناسب لكلمة " خبير " ،
~~ونحن في حياتنا نسمع كلمة " خبير " فعندما نقابل أي مشكلة من المشكلات
~~نجد من يقول: نريد أن نسمع رأي الخبير فيها، وفي القضاء نجد القاضي
~~يستدعي خبيرا ليكتب تقريرا في أمر يحتاج إلى من هو متخصص فيه وعليم به،
~~إذن فالخبير في مجال ما هو الذي يعرف تفاصيل الأمر، فما بالنا بالخبير
~~الأعلى الذي لا يستعصي عليه شيء في ملكه، وهو الذي يدرك الأبصار، فقوله:
~~{ لا تدركه الأبصار } يناسبها قوله " لطيف " تماما كما أن {
~~وهو يدرك الأبصار } يناسبها " خبير " ، وهذا ما يسمونه في
~~اللغة " لف ونشر " وهو ان يأتي بأمرين أو ثلاثة ثم يأتي بما يقابلها،
~~مثال ذلك قوله الحق:

# ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار

# [القصص: 73]. فمن مظاهر رحمته لنا سبحانه أن جعل لنا الليل والنهار، ثم
~~قال:

# لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73]. لنسكن في الليل، ونبتغي فضله في النهار، وهذا اسمه - كما
~~قلنا - " لف ونشر ". ويقول الحق - سبحانه - بعد ذلك: { قد جآءكم
~~بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه... }.

### || [6.104]

# وبصائر جمع بصيرة، والبصيرة للمعنويات والإشراقات التي تأتي في القلوب
~~كالبصر بالنسبة للعين، و " الكون " يعطيكم أدلة الإبصار، والقرآن يعطيكم
~~أدلة البصائر، فكما أن الله هدى الإنسان ms3133 فحذره ونهاه عن المعاصي ومنحه
~~النور الذي يجلي له الأشياء فيسير على هدى فلا يرتطم ولا يصطدم، كذلك
~~جعل المعنويات نورا، والنور الأول في البصر يأخذه الكافر والمؤمن، وكلنا
~~شركاء فيه مثله مثل الرزق، لكن النور الثاني في البصائر يأخذه المؤمن
~~فقط، ولذلك يقول ربنا:

# ليخرجكم من الظلمات إلى النور

# [الحديد: 9]. وهو نور الهداية في بصائر المعنويات، فيوضح: أنا خلقتكم
~~خلقا ووضعت لكم قوانين لصيانتكم. فقانون الصيانة في ماديات الدنيا
~~للمؤمن والكافر، وقانون الصيانة في معنويات الحياة خاصة بالمؤمن. وهو
~~القائل:

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور: 40]. ونعلم أن البصائر من المعنويات والمجيء للأمر الحسي
~~كقولنا: " جاء زيد " أو " جاء عمرو " ولك أن تتصور البصائر وهي تأتي، قال
~~الحق:

# قد جآءكم من الله نور

# [المائدة: 15]. إنه سبحانه قد أعطانا نورا صحيحا واضحا وهو يأتي إلينا
~~بمشيئته. { قد جآءكم بصآئر من ربكم } أي أنها بلغت من
~~تكوينها أنها أصبحت كأنها أشياء محسة تجيء، ولا يصح أن تقولوا إنها لم
~~تصلكم لأنها تجيء من الرب الذي خلقنا بقدرته وأمدنا في كل شيء بقيوميته،
~~ومن لوازم الربوبية أن يعطي ما يهدي، وقد حكم الله أن البصائر جاءتنا،
~~وحكم بأن رسوله قد بلغ فسبحانه أعطى لرسوله، والرسول ناولنا، فالحق قد
~~شرع ورسوله قد بلغ وبقي أن تؤدوا ولا عذر لكم من المشرع الأعلى الذي خلق
~~وهو الرب. ولا من المبلغ المعصوم وهو الرسول. ويقول الحق تبارك وتعالى: {
~~فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها } [الأنعام:
~~104]. ولله المثل الأعلى ، نجد الولد يدخل البيت فيجد أمه ويقول لها:
~~ماذا أعددت لنا من طعام؟ فتقول: لا شيء. فيقول الابن: لقد بعث أبي اللحم
~~والأرز والخضار، فكأنه يقول لها: أين عملك يا أمي؟ وربنا سبحانه يوضح:
~~أنا خلقتكم، وعملت لكم قانون صيانة، وأرسلت لكم رسولا تعرفون عنه أنه
~~صادق في بلاغه، وأدى هذه الرسالة، لذلك فالباقي من المسألة عندكم أنتم،
~~وكل واحد عليه أن يؤدي ما عليه من عمل، إن أبصر فلنفسه، وإن عمى ms3134 فعليها.
~~فإياكم أن تفهموا أني كلفتكم بما يعود علي في ذاتي، ولا ما يزيد من
~~سلطاني شيئا لأن خيرها لكم أنتم، ولا آمن على التشريع ممن لا يفيد من
~~التشريع لأن من يستفيد منه قد يشرع لمصلحته، أما الحق فهو مأمون على
~~التشريع لأنه غير منتفع به. يقول سبحانه: { قد جآءكم بصآئر من
~~ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها }
~~[الأنعام: 104].

# ولأن الرسول عليه البلاغ فقط والحق قد حفظه وعصمه من الكفر وهو يبلغكم
~~المنهج، وقد خلق الله كل إنسان مختارا وهو بهذا الاختيار يدخل نفسه في
~~الحكم أو يخرج نفسه من الحكم، وسبحانه لم يبعث الرسول جبارا بل بعثه
~~رحيما لذلك يقول الله في حق رسوله صلى الله عليه وسلم: " وما أنا عليكم
~~بحفيظ " والحفيظ من أسماء الله، وهو الحفيظ لأنه شرع ليحفظ الخلق ويريد
~~أن يجعلهم على مثال حسن واع. والرسول هو المبلغ والحق يقول:

# ومآ أنت عليهم بجبار

# [ق: 45]. إذن فكل واحد حر يدخل نفسه في الحكم أو يخرج نفسه من الحكم.
~~وقد حارب الرسول ليحمي الاختيار بدليل أن البلاد التي فتحها الإسلام تجد
~~بعضا من سكانها قد ظلوا على كفرهم ولم يرغمهم أحد على الإيمان. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { وكذلك نصرف الآيات... }.

### || [6.105]

# { وكذلك نصرف }. أي أن يأتي لنا بالحال بعد الحال ويكرر
~~ويعيد، وتأتي الحادثة من الحوادث وينزل فيها تشريع، ويرقق قلوبهم، ويأتي
~~بنماذج من الرسل، ومواقف أممهم منهم حتى نصادف في كل حال قلبا مستقبلا
~~لأنه إن قال مرة واحدة وسكت وكان هناك أناس قلوبهم منصرفة فعندما يكرر
~~الأحداث وينزل فيها من التشريع والمواعظ فقد ترق قلوبهم للإيمان وتستوعب
~~القلوب الهداية. { وكذلك نصرف الآيات وليقولوا
~~درست } ما معنى: { وليقولوا درست }؟ إننا نعلم أن السماء
~~تتدخل حين يطم الفساد، لكن إن وجد في الذات الإنسانية نفس لوامة فهي
~~مناعة للنفس ووقاية لها. فإن فعل الإنسان ذنبا تلومه نفسه فيرجع، وإن
~~اختفت النفس اللوامة وصارت النفس أمارة بالسوء، امتنع في المجتمع الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ms3135 فمعنى ذلك أن الفساد قد طم. وهنا تتدخل
~~السماء وتأتي ببيان جديد ومعجزة جديدة. إن الفساد لا يتأبى إلا من وجود
~~طبقات تطحن في طبقات، والذين يطحنون بالفساد هم من يستقبلون المنهج
~~بشوق، لكن الطاحن المستفيد من الفساد هو الذي يعارض المنهج. ولذلك فإن كل
~~جماعة حاربت الرسل هم من الطاحنين للناس، لكن المطحونين إنما يريدون من
~~ينقذهم. إذن فكل صاحب دعوة سماوية جعل الله له عدوا من المجرمين لأن
~~السماء لم تتدخل إلى حين صار الإجرام لا مقاوم له. وهكذا يجعل الله لكل
~~نبي ورسول عدوا من المجرمين، وهذا العدو يفتن به الناس، ويميل له ضعاف
~~العقائد. والحق يصرف الآيات حالا بعد حال حتى لا يثبت مع الداعي الحق
~~إلا المؤمنون الصادقون. ولذلك تجد أن الإسلام قد جاء وغربل الأمور فمثلا
~~تأتي حادثة الإسراء فمن كان إيمانه مهتزا ينكر الإسراء، وذلك من أجل أن
~~يذهب الزبد ويبقى من يحمل الدعوة بمنهج الحق. أما من كان إيمانه ضعيفا
~~أو كان يعبد الله على حرف فالإسلام لا يرغبه.

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا

# [التوبة: 47]. إذن فالحق سبحانه وتعالى قد صرف الآيات لينصر المطحونين،
~~وحينما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك قالوا درست وادعو أنه كان
~~قاعدا في الجبل، وتعلم من أعجمي. ولذلك نجد الحق يقول:

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103]. ويأتي الرد من الحق:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. إن سيدنا عمر رضي الله عنه حينما كان في الطواف جاء عند
~~الحجر الأسود وقال: " والله إني لأقبلك وإني أعلم أنك حجر وأنك لا تضر
~~ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك
~~". فعل سيدنا عمر ذلك حتى يعلمنا إذا ماجاء بعض الناس وقال: ما سبب علة
~~تقبيل الحجر الأسود؟ فيكون الجواب حاضرا: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعل ذلك وهذا تشريع.  ويقول الحق من بعد ذلك: { اتبع مآ
~~أوحي إليك... }.

### || [6.106]

# وساعة ms3136 يتكلم متكلم لمخاطب بأمر هو فيه وقائم عليه مؤد له فلابد أن نفهم
~~حقيقة المراد، مثلما يقول الحق سبحانه:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا

# [النساء: 136]. وبأي شيء نادى الله خلقه المؤمنين هنا؟ لقد قال:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا

# [النساء: 136]، فكيف يقول: " آمنوا "؟ لقد ناداهم لأنهم آمنوا إيمانا
~~استوجب خطابهم بالتكليف، والإنسان ابن أغيار. فيوضح أن الإيمان الذي
~~استقبلتم به التكليف من خطابي داوموا أيضا عليه، وجاء الأمر هنا بدوامه،
~~أي كما آمنتم إيمانا جعلكم أهلا للتكليف في مخاطبتكم وقلت لكم يأيها
~~الذين آمنوا: الزموا هذا وداوموا على إيمانكم. وقوله الحق: { اتبع
~~مآ أوحي إليك } هو قول لرسول متبع، إذن فهو يحمل الأمر بالمداومة
~~على الاتباع، ولا يحزنك ما يقولون يا محمد لأنك مؤيد من ربك ويتولى
~~الدفاع عنك ويلقنك الحجة.

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33]. ويقول الحق بعد ذلك موجها حديثه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: { اتبع مآ أوحي إليك من ربك لا إله
~~إلا هو وأعرض عن المشركين }. ونعلم أن الوحي هو إعلام
~~بخفاء، وكل وحي هو إعلام بخفاء وقد أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصور شتى، ولكن كل ما يتصل ويختص بالقرآن كان بواسطة جبريل: وقوله
~~الحق { اتبع مآ أوحي إليك من ربك لا إله إلا
~~هو وأعرض عن المشركين }. أي أنه لا يوجد إله إلا هو
~~سبحانه، ولا يمكن أن تغير أنت المنهج النازل إليك منه، وعليك أن تعرض عن
~~المشركين، فلا تجالسهم، ولا تخالطهم، ولا تودهم. إنه إعراض الفطنة
~~والإرشاد والبلاغ. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ولو شآء الله
~~مآ أشركوا... }.

### || [6.107]

# الحق سبحانه وتعالى يعطينا قضية لابد أن نستصحبها في تاريخنا الإيماني،
~~والقضية هي: أن أي كافر لم يكفر قهرا عن الله، وإنما كفر لأن الله أرخى
~~له الزمام بالاختيار أي خلقه مختارا، ولذلك فالكافر إنما يفعل كل فعل بما
~~آتاه الله من الاختيار لا غصبا عن ربنا أو قهرا، بدليل أن الكون الذي
~~نحيا فيه ms3137 مقهور بالأمر، لا يمكن أن يختار إلا مراد الله منه، وكل ما في
~~الكون يسير إلى مراد الله. إذن فمن كفر لم يكفر قهرا عن الله لأن طبيعة
~~الاختيار ممنوحة من الله. وحين اختص الله الإنسان بالاختيار وضع المنهج
~~الذي يرتب عليه الثواب والعقاب. ولذلك نزل التكليف ب " افعل " و " لا
~~تفعل ". وسبحانه إن أراد قهرا فقد قهر كل الأجناس في الكون قهرها بطول
~~العمر، وأنها تؤدي مهمتها كما أراد الله منها، إنه قهر الشمس، وقهر
~~القمر، وقهر النجوم، وقهر الماء، وكل حاجة في الكون مقهورة له حتى
~~الملائكة خلقهم:

# لا يعصون الله مآ أمرهم

# [التحريم: 6]. إذن صفة القهر أخذت متعلقها كاملا. ولكن أيريد الله من
~~خلقه أن يكونوا مقهورين على ما يريد؟ لا، بل يريد سبحانه أن يكونوا
~~فاعلين لما يحبه، وإن كانوا مختارين أن يفعلوا ما لا يحبه، كأن خلق القهر
~~في الأجناس كان لإثبات طلاقة القدرة، وأنه لا يمكن لمخلوق أن يشذ عن مراد
~~الله منه. وبقي الاختيار في الإنسان ليدل على أن أناسا من خلقه سبحانه
~~يذهبون إليه جل وعلا وهم قادرون ألا يذهبوا إليه، وهذه تثبت صفة المحبة.
~~وحين يختار المختار الطاعة، وهو قادر ألا يطيع، ويختار الإيمان وهو قادر
~~أن يكفر فقد جاء إلى الله محبة لا قهرا، ولذلك يقول ربنا لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. أي أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة وحزنا على عدم إيمان
~~قومك بما جئت به من عند ربك، أتريد يا محمد أن أقهرهم؟ أتريد أعناقا أو
~~قلوبا؟ إنك يا محمد تعلم أن منهجك النازل إليك من ربك يريد قلوبا،
~~والقلوب تأتي بالاختيار. فلو شئنا إيمانهم لأنزلنا معجزة تأخذ بقلوبهم
~~فيؤمنون قهرا عليهم. ولذلك إذا خدش الاختيار بفقد أي عنصر من عناصره
~~يزول التكليف. بدليل أنه لا تكليف على فاقد العقل لأن آلة الاختيار عندنا
~~هي العقل. وكذلك لا تكليف ms3138 لمن لم ينضج بل يتركه الحق إلى أن ينضج. ويصير
~~قادرا على إنجاب مثله وأن يصل إلى التكوين الكيماوي السليم. ويمنع عنه
~~الإكراه بأي قوة أعلى منه تقهره على أن يفعل شيئا على غير مراده، وهنا
~~يأتي التكليف. إذن فالتكليف يحتاج إلى أمور ثلاثة: وجود عقل، لذلك فلا
~~تكليف لمجنون، وعقل رشيد ناضج، فقبل البلوغ لا تكليف ولا إكراه حتى يسلم
~~الاختيار، لماذا؟ تأتي الإجابة من الحق سبحانه:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42]. ويقول الحق سبحانه: { ولا تسبوا الذين
~~يدعون... }.

### || [6.108]

# وتتضمن هذه الآية الكريمة منهجا ضروريا من مناهج الدعوة إلى الله، هذه
~~الدعوة التي حملها الرسل السابقون، وختمهم الحق برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وجعلها سبحانه ختما لاتصال السماء بالأرض لذلك كان لابد من أن
~~يستوعب الإسلام كل أقضية تتعلق بالدعوة إلى الله يحملها أمينا عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأمة المحمدية. التي شرفها الله سبحانه
~~وتعالى بأن جعل فيها من يحملون أمانة دعوة الله إلى الخلق امتدادا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكل مسلم يعلم حكما من أحكام الله مطلوب منه أن
~~يبلغه لغيره فرب مبلغ أوعى من سامع. حتى وإن كان الله لم يوفقه للعمل
~~بما جاء فيما بلغ. فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، فإذا فاته أن يعمل
~~فالواجب ألا يفوت من يعلم قضية من قضايا دينه ثواب البلاغ عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الخلق، ولكن عليه أن يعمل ليكون قدوة سلوكية
~~يتأسى به غيره حتى لا يقع تحت طائلة قوله تعالى:

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 3]. وإن كان بعض الشعراء يلحون على هذه المسألة. فيقولون:

# وخذ بعلمي ولا تركن إلى عملي

# واجن الثمار وخل العود للنار

# إذن فالبلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ضروري، وهو امتداد
~~لشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه بلغ صلى الله عليه وسلم عن
~~الحق مراده ms3139 من الخلق. وبقي أن يشهد الناس الذين اتبعوا هذا الرسول أنهم
~~بلغوا إلى الناس ما جاءهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143]. إذن فكما أن الرسول سيشهد بأنه بلغنا، فمن صميم المنهج
~~أن يشهد أتباعه أنهم بلغوا الناس، فإن حدث تقصير في البلاغ إلى الناس،
~~فستكون المسئولية على من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يؤد
~~أمانة الرسول عليه الصلاة والسلام إلى الناس أجمعين. ومنهج الدعوة منهج
~~صعب لأن الدعوة إلى الله تتطلب أن يأخذ الداعي يد الذين ينحرفون عن منهج
~~السماء اتباعا لشهوات الأرض، وشهوات الأرض جاذبة دائما للخلق لأنها تحقق
~~العاجل من متع النفس. واتباع منهج الدين - كما يقولون - يحقق نفعا آجلا.
~~وفي هذا القول ظلم للدين لأن الدين قبل أن يحقق للناس متعة آجله، فهو
~~يحقق - أيضا - المتعة العاجلة لأن الناس إن تمسكوا بمنهج الله في " افعل
~~ولا تفعل " يعيشون حياة طيبة لا حقد فيها، ولا استغلال، ولا ضغن ولا حسد
~~ولا سيطرة، ولا جبروت، فيصبح الناس جميعا في أمان.

# إذن فلا تقولوا إن الدين ثمرته في الآخرة بل قولوا ليست مهمة الدين هي
~~الآخرة فحسب بل مهمة الدين هي الدنيا أيضا، والآخرة إنما هي ثواب على
~~النجاح في هذه المهمة لأن الله إنما يجازي في الآخرة من أحسن العمل في
~~الدنيا. ومن اتبع منهج الله كما قال الله

# فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97] ومن أعرض عن منهج الله فإن له معيشة ضنكا. ويحدث ذلك قبل
~~الآخرة، ثم يأتي يوم القيامة ليتلقى العقاب من الله:

# ونحشره يوم القيامة أعمى

# [طه: 124]. فإذا كان الدين يأخذ بالناس من شهواتهم الهابطة إلى منهج
~~الله العالي، فتكون مهمة الداعي شاقة على النفس، ولذلك قالوا: إن الناصح
~~بالخير يجب أن يكون لبقا لأنه يريد أن يخلع الناس مما أحبوا وألفوا من
~~الشر لذلك يجب على الداعي ألا يجمع عليهم إخراجهم مما ألفوا بأسلوب
~~يكرهونه بل لا بد ms3140 أن يثير جنانهم ورغبتهم في اتباع المنهج، ولذلك جاءت
~~هذه الآية: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم
~~فينبئهم بما كانوا يعملون } [الأنعام: 108]. لقد قال
~~الحكماء: النصح ثقيل فلا ترسله جبلا ولا تجعله جدلا، والحقائق مرة،
~~فاستعيروا لها خفة البيان. والخفة في النصح تؤلف قلب المنصوح، وحسبك منه
~~أن تخلعه عما ألف وأحب. إلى ما لم يتعود، فلا يكون خلعه مما ألف بأسلوب
~~عنيف. ولذلك يعلمنا الحق هذه القضية حين ندعو الخصوم إلى الإيمان به،
~~وهؤلاء الخصوم يتخذون من دون الله أندادا أي جعلوا لله ومعه شركاء. إنهم
~~إذن إرادوا المتعة العاجلة بالابتعاد عن المنهج، ثم احتفظوا بالله مع
~~الشركاء لأنه قد تأتي لهم ظروف عصيبة، لا تقدر أسباب الأرض على دفعها،
~~ومن مصلحتهم أن يكون لهم إله قادر على أن ينجيهم مما هم فيه. فهم لا
~~يكذبون أنفسهم. والحق سبحانه هو القائل في مثل هؤلاء إن أصروا على الشرك:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98]. حصب جهنم إذن هم المشركون ومعهم الأصنام التي كانوا
~~يعبدونها وستكون وقودا للنار التي يعذبون بها. وبعض من الناس السطحيين
~~يظن أن هذا عذاب للأحجار، لا، بل هي غيرة ونقمة وغضب من الأحجار على خروج
~~المشركين عن منهج الله في توحيد الله. فتقول الأحجار: لقد كنتم مفتونين
~~بي ولذلك سأكون أنا أداة إحراقكم. إننا نجد المفتونين في الآلهة من البشر
~~أو الآلهة من الأشجار أو الآلهة من الكواكب أو الآلهة من الأحجار يصيبهم
~~الله بالعذاب، والأحجار التي عبدوها تقول كما قال بعضهم فيها شعرا:

# عبدونا ونحن أعبد ل

# له من القائمين في الأسحار

# واتخذوا صمتنا علينا دليلا

# وغدونا لهم وقود النار

# للمغالي جزاؤه والمغالي فيه

# تنجيه رحمة الغفار

# ولذلك يأتي الأمر بألا نسب ما يعبده الذين أشركوا بالله لأن الأصنام لا
~~ذنب لها، والواقع كان يقتضي أن تتلطفوا بالأحجار فهي لا ذنب لها في ms3141
~~المفتونين بها. والحق سبحانه وتعالى يعلمنا ويوضح لنا ألا نظلم المتخذ
~~إلها لأنه معذور، والسب هو ذكر القبيح، والشتم، والذم، والهجاء، إنك إن
~~سببت وقبحت ما عبدوه من دون الله فإن العابد لها بغباوته سيسب إلهك فتكون
~~أنت قد سببت إلها باطلا، وهم سبوا الإله الحق، وبذلك لم نكسب شيئا
~~فانتبهوا. ويحذرنا القرآن من الوقوع في ذلك في قول الله تبارك وتعالى: {
~~ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم } [الأنعام: 108]. وهم سيفعلون ذلك
~~عدوا وعدوانا وطغيانا بغير علم بقيمة الحق وقدسيته سبحانه وتعالى لذلك
~~يجب أن نصون الألسنة عن سب آلهتهم حتى لا نجرئ الألسنة التي لا تؤمن
~~بالله على سب الله. إن الحق سبحانه يريد أن يعلمنا اللطف في منهج الدعوة
~~لأنك تريد أن تحنن قلوبهم لتستميلهم إلى الإيمان ولن يكون ذلك إلا
~~بالأسلوب الطيب. صحيح أن المؤمنين معذورون في حماسهم حين يدخلون في
~~مناقشة مع المشركين ولكن ليتذكر المؤمن القيمة النهائية وهي الخير
~~للدعوة. وليسأل الله أن يرزقه الصبر على المشركين، ويعلمنا الحق كيف نسير
~~في منهج الدعوة، وعلى سبيل المثال نجد سيدنا نوحا عليه السلام الذي لبث
~~في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما. وظل يدعو ويتحنن في الدعوة، إلى أن
~~قالوا له في آخر المطاف: أنت تفتري هذا الكلام من عندك، فعلمه الله
~~سبحانه وتعالى أن يقول:

# قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء
~~مما تجرمون

# [هود: 35]. ويقول الحق سبحانه معلما رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# قل من يرزقكم من السماوات والأرض

# [سبأ: 24]. أي من الذي يعطيكم قوام الحياة؟ وأنت حين تسألهم سؤالا
~~يناقض ما هم عليه. فيتلجلجون، فيسعف الله رسوله فيوضح سبحانه ويأمره أن
~~يقول لهم:

# قل الله وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين

# [سبأ: 24]. و " إنا " أي رسول الله ومن معه. " أو إياكم " المقصود بها
~~الكافرون بالله، ولم يقل لهم أنا وحدي على هدى وأنتم على ضلال، بل قال:
~~منهجنا ومنهجكم لا يتفقان، ولا بد ms3142 أن يكون هناك منهج على هدى ومنهج على
~~ضلال، ولن أقول من هو الذي على هدى، ومن هو الذي على ضلال لأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم واثق من أنهم لو أداروا المسألة على عقولهم وعلى
~~بصائرهم: فلن يجدوا جوابا إلا أن رسول الله على الهدى وأنهم على الضلال.
~~فتركهم هم ليقولوها. ولنتأمل أيضا قول الحق سبحانه:

# قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما
~~تعملون

# [سبأ: 25]. لم يقل الحق إنهم هم الذين يجرمون، بل جعل الجرم - إن صح -
~~على المؤمنين، وجعل العمل - وإن فسد - مع الكافرين.

# وعلى الأقل كانت المساواة تقتضي ولا نسأل عما تجرمون ولكنه لم يقل ذلك.
~~وهذا هو الأدب العالي واللطف لأن الحق سبحانه وتعالى يريد ألا يترك
~~الرسول لغرائزهم مكانا للإباء عليه، وألا يجدوا وسيلة لينفروا من
~~الدعوة. ولهذا يعلمنا هذا الأسلوب فيقول: { ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم } [الأنعام: 108]. وبذلك نحقق لطف الجدل. ويقول سبحانه:

# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم

# [الأعراف: 194]. وإن كنتم تريدون كشف حقيقة تلك الأصنام فهي أيضا
~~مخلوقة لله وهي تعبده، واسألوهم ولن يجيبوا، وهم لا أرجل لهم يمشون
~~عليها، ولا لهم أيد يبطشون بها، ولا لهم أعين يبصرون بها، ولا لهم آذان
~~يسمعون بها. وفوق ذلك:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له

# [الحج: 73]. وهل هناك ما هو أقل من الذباب في عرفكم؟ نعم، يقول الحق:

# وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه

# [الحج: 73]. فإن جاءت ذبابة وحطت على ما تأكل، أتستطيع أن تسترجع منها
~~شيئا؟ لن تستطيع، وإن كنت جبارا وفتوة فامسك الذبابة وخذ منها الطعام
~~الذي أخذته، لن تستطيع، ولذلك يقول الحق سبحانه:

# ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73]. وهذا هو الجدل الذي يجعل المجادل يخجل من نفسه، لكن إذا ثرت
~~في وجهه وتعصبت فأنت تجعل له عذرا في الحفيظة عليك والغضب منك والهجوم
~~عليك، وفي الانصراف عن منهج الله، ونسأل الله أن يعطينا طول البال ms3143 وسعة
~~الحلم والأناة على الجدل اللطيف. { ولا تسبوا الذين يدعون
~~من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
~~كذلك زينا لكل أمة عملهم } [الأنعام: 108]. وحين
~~يعلمنا الحق الجدل اللطيف للدعوة فهذا تزيين للدعوة، والدعوة في ذاتها
~~جميلة لذلك لابد أن يكون عرضها جميلا. والمثال من حياتنا: أنت تذهب إلى
~~التاجر وعنده بضاعة قد تكون متميزة جدا لكنه لا يرتبها ولا يحسن عرضها
~~لذلك قد تنفر منه وتذهب إلى تاجر آخر قد تكون بضاعته أقل جودة، لكنه يحسن
~~عرضها، وهذا هو التزيين أي تصعيد الحسن، ولذلك سمي الحلي وما تتجمل به
~~المرأة زينة والمرأة قد تمتلك أنوثة جميلة، وهي مع جمالها تقوم بتزيين
~~نفسها بالحلي، وبالجواهر والملبس الراقي، وكان العربي حين يمتدح امرأة
~~بقمة جمالية يقول: هذه غانية، أي استغنت بجمالها عن أن تتزين لأن ما سوف
~~تداريه بالعقد أجمل من العقد. والتزيين إذن جمال العرض للاستمالة
~~والانجذاب، ونحن حين نزين أمرا فإننا نعطيه وقارا وحسنا ونزيده
~~جمالا: { كذلك زينا لكل أمة عملهم } والأمة: هي
~~الجماعة التي لها انتماء يجمع أفرادها، مثل أمة العرب.. أي أن المنتمين
~~إليها هم العرب والأمة الإنجليزية أي أن المنتمين إليها إنجليز، أما أمة
~~الإسلام فيدخل فيها العرب، والعجم، والأسود والأبيض، والأصفر، وهي أوسع
~~رقعة، فإن كانت الأمم السابقة زينت لتناسب عصرا محدودا وزمنا محدودا،
~~ومكانا محدودا فنحن نزينكم تزيينا يناسب كل أذواق الدنيا لأنكم
~~ستواجهون كل هذه الأمم، فلابد أن يكون في دعوتكم استمالة لهذا ولهذا
~~ولهذا.

# وفي بدء الدعوة - وكانت حينئذ ضعيفة نجد - رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلتفت إلى الأمة، فيكون بلال الحبشي هو من يؤذن، ونجده يقول عن - سلمان
~~وهو فارسي -: سلمان منا آل البيت ويأتي سيدنا عمر يقول عن صهيب - وهو
~~رومي -: نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه، أي أن عدم عصيانه لله
~~طبيعة فيه حتى وإن لم يكن يخاف عقاب الله. فإذا كنا قد زينا لكل أمة من
~~الأمم الماضية عملهم فتزيين أمتكم يجب أن يكون ms3144 مناسبا لمهمتها زمانا
~~ومكانا وأجناسا، وألوانا، ولغات، ولابد أن نزينكم أيضا بحسن أسلوب
~~العرض لمنهج الدعوة. ويجب أن يتناسب مع جمالها، وأنتم أولى بالتزيين
~~لأنكم مستوعبون لكل حضارات الدنيا، وانتماءات الدنيا، فيجب أن يكون
~~تزيينكم مناسبا لمهمتكم. { كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم } [الأنعام: 108]. أي
~~أننا وضحنا لهم منهج نقل الدعوة إلى الغير، وما ينال المحسن والمطيع من
~~ثواب في الآخرة، والمؤمنون حينما ينعمون بنعيم الآخرة فهذا نعيم بغير
~~حدود لأنه على قدر طلاقة قدرة الحق سبحانه وتعالى، وهم حين يتنعمون بكل
~~هذه النعم يستشرفون إلى لقاء المنعم به، ويتجلى الله عليهم. وكما زينا
~~للأمم السابقة أعمالهم قد زيناكم لأنكم أمة الإجابة، وهذا التزيين الخاص
~~يربي الدعاة إلى منهج الله، ولو فطن غيركم إلى ما في منهجكم من زينة
~~لبحثوا في هذا المنهج ولقام كل منهم باستقراء الوجود الذي بين يديه ومن
~~خلفه وعن يمينه وعن شماله ولوجد أن لكل كائن مهمة، ولانضم إلى المنهج
~~التعبدي.

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. و " ليعبدون " تعني أن يطيعوا في " افعل كذا " " ولا
~~تفعل كذا " وإذا قال الحق: { كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم } فمعنى ذلك أنه سبحانه قد بين العمل بفوائده. وأنت حين تتأمل
~~ظواهر الوجود حولك تجد أن من تميز عليك بموهبة إنما أراده الحق على هذا
~~التميز لينفعك أنت، ويتجلى هذا الأمر في كل المهن: فالنجار الحاذق
~~والمتقن تعود صنعته عليك، ومصمم الملابس الذي يتقن عمله سيعود خير صنعته
~~عليك، ومن مصلحة كل إنسان أن يكون غيره متفوقا وأن يكون هو أيضا
~~متفوقا في عمله، وأن يحمد ربنا لأن خيره سيعود على غيره أيضا، وبذلك
~~نحيا في مجتمع راق يتكون من أمم وطوائف مثالية، إذن فالمتفوق في شيء يجب
~~ألا يحقد على غيره من أبناء المجتمع لأن خير تفوقه سيعود على كل فرد فيه
~~ومن المصلحة أن يصبر الكل إلى التفوق.

# فإذا قال الله: { كذلك زينا لكل أمة عملهم } أي
~~جعل الله لكل منا عملا في ms3145 الحياة، ولا بد أن ينتفع به في الدنيا، وينتفع
~~به في الآخرة أيضا ويأخذ كل منا ثواب الله عليه، فالذي يأخذ التزيين
~~يقبل على العمل، والذي لا يأخذ التزيين فعليه الذنب، وكل واحد إنما يزين
~~عمله على مقدار الطموح الذي يطلبه لنفسه، ونحن نرى أمثلة لذلك في الحياة،
~~ونلتفت لنجد إنسانا له دخل محدود، لكنه يفتح على نفسه أبوابا من الترف
~~أكثر من اللازم، ولا يدخر شيئا ويحقق لنفسه المتعة العاجلة، ونجد
~~إنسانا آخر يعيش على قدر الضروريات ويدخر لنجده من بعد ذلك قد طور من
~~أسلوب حياته بالسكن اللائق ومتع الحياة. إن الأول زين له عمله الترف
~~العاجل، والثاني زين له عمله الترف المقنن، فإياك أن تنظر إلى شهوة
~~العاجلة، ولكن انظر إلى الجدوى التي تأتي منها. { ثم إلى ربهم
~~مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون } [الأنعام:
~~108]. وما دام المرجع لمن أوجد العمل منهجا في " افعل " و " لا تفعل "
~~والمرجع لمن وضع التزيين في العمل لتأخذ المنهج الكريم منه، وعلى مقدار
~~ما أخذت من منهجه تأخذ من كرامته. ويقول الحق من بعد ذلك: {
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم... }.

### || [6.109]

# { وأقسموا بالله } ، هنا قسم: ومقسم به، ومقسم،
~~ومقسم عليه.. فالمقسم به هو الله: والمقسم هم الجماعة المخالفون
~~لرسول الله، ولماذا يقسمون؟ لقد أقسموا حين أخذهم الجدل بمنطق الحق
~~فغلبهم.. هم أقسموا بالله وقد دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى
~~عبادته، و { جهد أيمانهم } تعرف منها الجهد وهو المشقة أي أنهم
~~بالغوا في القسم مبالغة تجهدهم ليبينوا لمن يقسمون لهم أنهم حريصون على
~~أن يبروا بالقسم، فأفرغوا جهدهم ومشقتهم في القسم، وهذا معناه أنهم
~~أعلنوا أنهم يقسمون قسما محبوبا لهم، والمحبوب لهم أكثر أن ينفذوا هذا
~~القسم، وهذا يدل في ظاهره على إخلاصهم في القسم. { وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم آية ليؤمنن
~~} [الأنعام: 109]. ألم يأت الرسول صلى الله عليه وسلم بآية واضحة؟ لقد
~~جاءهم بأعظم آية وهي القرآن، وعدم عرفانهم بذلك هو أول مصيبة منهم، ألم
~~يقل لكم: إني رسول بعد ms3146 أن أعلن الآية وهي نزول القرآن وأنتم تعرفون أنه
~~صادق في التبليغ عن الله.. وكان ذلك هو قمة المماحكة منهم، وساروا على
~~ذلك حين اقترحوا هم الآيات على الله، ألم يقولوا:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 90-92]. وأراد الحق بذلك أن يبين لنا أن القسم الذي أقسموه
~~هو قسم مدخول فقد قالوا: " كما زعمت علينا " والزعم - كما نعلم - مطية
~~الكذب وهذا أول خلل في القسم. ويقول الحق:

# إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
~~من السمآء

# [سبأ: 9]. هم إذن غير مؤمنين بالآية الأصلية وهي القرآن، فيتحدونه في
~~أنه ينزل بالوحي، فيحذرنا الحق أن نصدق زعمهم، فهو القائل:

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذآ إلا سحر
~~مبين

# [الأنعام: 7]. وحتى إن نزلت الآية فلن يصدقوا فالحق هو القائل:

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن
~~قوم مسحورون

# [الحجر: 14-15] ولو أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد سحركم.. فلماذا لم
~~يسحرهم ليؤمنوا بالله؟ وهكذا نرى أن الحق قد ذكرنا لنا في كتابه أن كل ما
~~يقولونه في هذه المسألة هو مروق وهروب من الاستجابة للدعوة لأنه لا توجد
~~آية أعظم من الآية التي نزلت عليهم وهي القرآن، وكل الآيات التي اقترحوها
~~لا تسمو على هذه الآية لأنهم أمة نحو وصرف وبلاغة وبيان وأدب، فجاء لهم
~~بالمعجزة التي تفوقوا فيها. وهم لم يتفوقوا في الأشياء التي ذكروها
~~واقترحوها.

# إننا نأتي لهم بمعجزة من جنس ما تفوقوا فيه لأن المعجزات دائما تأتي
~~على هذا الأساس فكل قوم تفوقوا في مجال يأتي الله لهم بشيء يتفوق عليهم
~~في مجال تفوقهم ليثبت صدق الرسول في البلاغ عنه. ولقد قلنا: إن المعجزات
~~تأتي خرقا لنواميس الكون الثابتة لأن نواميس الكون لها ms3147 قوانين عرفها
~~البشر، وأصبحت متواترة أمامهم فإذا ما جاء أمر يخرق الناموس السائد
~~المعترف به بينهم يلتفتون متسائلين كيف خرق الناموس وذلك ليعرف كل واحد
~~منهم أن الذي خلق الناموس هو الذي خرق الناموس لكي يثبت صدق هذا البلاغ
~~عنه. وقد جاءتكم المعجزة من جنس ما نبغتم به، والذي يدل على ذلك أنهم لا
~~يتكلمون في المعجزة بل في المنهج وفي شخص من جاء بالمنهج، تجدهم يقولون:

# لولا أنزل عليه ملك

# [الأنعام: 8]. فيوضح القرآن أن الملك بطبيعة تكوينه لا يرى منكم هو
~~يراكم وأنتم لا ترونه، وإذا أرسلنا ملكا فكيف تعرفونه؟ إذن سيتطلب إرسال
~~ملك أن نخلع عليه وضع البشر، وإن ينزله الحق في صورة بشر، وإن نزل في
~~صورة بشر فستقولون: إنه ليس بشرا ولسنا ملزمين بما جاء به:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9]. وكان سيدنا جبريل - على سبيل المثال - ينزل إلى رسول الله
~~أحيانا في صورة رجل قادم من السفر ويقعد ويتكلم مع سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لم يأت جبريل عليه السلام - إذن - بطبيعة تكوينه بل جاء
~~بطبيعة البشر. وهناك خلق آخر مثل الجن، ونحن لا نقدر أن نرى الجن، ولا
~~نستطيع بقوانيننا وقوانين الجن أن نراه، لكن إن أراد الجن أن يرينا نفسه
~~فهو يتشكل بشكل مادي يرى يتشكل بشكل حيوان، يتشكل بشكل قطة، يتشكل بشكل
~~جمل، يتشكل بشكل رجل، وهكذا، ولو كانت هذه المسألة غير مقيدة بتقنين يحفظ
~~توازن الأمر بين الجنسين - الإنس والجن - لتعب الناس لأنه ساعة يظهر جن
~~للإنسان ويقف أمامه ثم يختفي يسود الرعب بين البشر على الرغم من أن الجن
~~تخاف من الإنسان أكثر مما نخاف نحن منهم لأن الجن يعرف أن قانونه يسمح له
~~أن يتشكل بشكل إنس أو أي شكل مادي، وحينئذ يحكمه قانون الإنس وإن التقى
~~بشخص معه مسدس - مثلا - فقد يضربه بالرصاص ويقتله، ولذلك يخاف الجن أن
~~يظهر للإنسان مدة طويلة، وإنما يظهر كومضة البرق ويختفي لأنه يخاف كما
~~قلنا ms3148 - من الإنسان. إذن فالتوازن موجود بين الجن والإنس. ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة وإن الله
~~أمكنني منه فذعته، فلقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري
~~المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أوكلكم ثم ذكرت قول أخي سليمان: "
~~رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي " فرده الله خاسئا، وفي
~~رواية: " والله لولا دعوة أخي سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل
~~المدينة ".

# وهكذا نعلم أن القوم إذا اقترحوا آية، ثم جاء الله بالآية، فإن كذبوا
~~بها أخذهم أخذ عزيز مقتدر ولا يؤجل ذلك للآخرة. والحق سبحانه وتعالى
~~يقول:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33]. إذن فحتى الكفار به نالهم شيء من رحمته. { لئن
~~جآءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند
~~الله وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون }
~~[الأنعام: 109]. هنا يبلغ الحق رسوله أن يقول لهم: أنا لا آتي بالآيات من
~~عندي ولا آتي بها بقانون قدرتي لأن قانون قدرتي مساو لكم. ولست متفوقا
~~عنكم غير أنه يوحي إلي وأبلغكم ما أرسلت به إليكم. إن الله هو الذي
~~يناولني آيات القرآن، ولا يوجد خلق يقترح على الله الآية لأن ما سبق في
~~الرسالات السابقة يؤكد أن الحق إذا ما استجاب لآية طلبها الخلق ولم
~~يؤمنوا فسبحانه يهلكهم ويستأصلهم أو يغرقهم أو يرسل عليهم ريحا صرصرا أو
~~يخسف بهم الأرض، والحق هو القائل:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون

# [الإسراء: 59]. إذن فبعض أهل الرسالات السابقة اقترحوا الآيات وحققها
~~الله لهم ثم كذبوا بها. إذن فالتكذيب هو الأصل عندهم. والمفروض أن تأتي
~~الآية كما يريدها الله لا أن يقترحها أحد عليه. ولذلك يأمر الحق رسوله أن
~~يبلغهم: { قل إنما الآيات عند الله } ثم يأتي خطاب جديد
~~لأناس يختلفون عن المشركين هم المؤمنون، فيقول الحق لهم: { وما
~~يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون } فكأنهم حينما قال
~~أهل الشرك ms3149 ذلك أراد المؤمنون أن يخففوا عنتهم مع رسول الله فقالوا له:
~~يارسول الله، اسأل الله أن ينزل لهم آية حتى نرتاح من لجاجتهم، فيتجه
~~الله بالرد على من قرظ هذا السؤال موضحا: أنتم مؤمنون وظنكم حسن، وفكرتكم
~~طيبة في أنكم تريدون أن تكسروا حدة العنت، لكن ما يشعركم: أي ما يعلمكم
~~أن الآية التي اقترحوها إن جئت بها لا يؤمنون. فكأن المؤمنين أيدوا قول
~~هؤلاء المشركين في طلب الآية منعا للجاج. والنص القرآني جاء بقوله الحق:
~~" لا يؤمنون " وجاء العلماء عند هذه المسألة واختلفوا، وجزى الله الجميع
~~خيرا لأنها أفهام تتصارع لتخدم الإيمان. ونسأل: ما الذي يجعل الأسلوب
~~يجيء بهذا الشكل؟ ونقول: إنها مقصودات الإله حتى نعيش في القرآن. لا أن
~~نمر عليه المرور السريع. والأسلوب في قوله: " وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون " هو دليل على أنه ليس لكم علم. وقلنا: إن الشعور يحتاج إلى
~~إدراك ومواجيد ونزوع، فعلى أي أساس بنيتم شعوركم هذا؟ أنتم أخذتم ظاهر
~~كلامهم، ولكن الحق يعلم ويحيط بما يخفون ويبطنون.

# وكأنه سبحانه يوضح أن طلب الآية إنما هو تمحيك. وأنتم لا تعلمون أن الله
~~إن جاء لهم بالآية فلن يؤمنوا. وبعض من المفسرين قال: إن لا زائدة ومنهم
~~من كان أكثر تأدبا فقال: لا صلة لأنهم خافوا أن يقولوا: لا زائدة وقد
~~يأخذ البعض بمثل هذا القول فيحذفها، لذلك أحسنوا الأدب لأن الذي يتكلم هو
~~الإله وليس في كلامه حرف زائد بحيث لو حذفته يصح الكلام، لا. إنك إذا
~~حذفت شيئا فالكلام يفسد ولا يؤدي المراد منه لأن لله مرادات في كلامه،
~~وهذه المرادات لابد أن يحققها أسلوبه. والمثال في حياتنا أن يقول لك
~~واحد: " ما عندي مال " أو ما عندي من مال؟ إن " من مال " هنا ابتدائية أي
~~من عندي من بداية ما يقال: إنه مال، أما من يقول: " ما عندي مال " أي ليس
~~عنده ما يعتد به من المال الذي له خطر وقيمة، بل عنده قروش مما لا يقال
~~له: مال. ms3150 إن في جيبه القليل من القروش. و " لا " في هذه الآية جاءت لأن
~~الحق يريد أن يقول للمؤمنين: ما يعلمكم يا مؤمنون أنني إذا جئت لهم
~~بالآية يؤمنون، فكأنه سبحانه ينكر على المؤمنين تأييد مطلب الكافرين. وقد
~~تلطف الحق مع المؤمنين وكرم حسن ظنهم في التأييد لأنهم لا يؤيدون الطلب
~~حبا في الكفار، بل حبا في النبي والمنهج، وكأن الحق يقول لهم: أنا
~~أعذركم لأنكم تأخذون بظاهر جهد اليمين { وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم } ومبالغتهم فيه. ولا أنكر عليكم تصديقكم لظاهر قولهم لأن
~~هذا هو مدى علمكم، وما أدراكم أنني إذا جئت بالآية أنهم أيضا لن يعلنوا
~~الإيمان. ولو كنتم تعلمون ما أعلم لعرفتم أنهم لن يؤمنوا. إذن حين جاء
~~الأسلوب ب { لا يؤمنون } ف " لا " حقيقية وليست زائدة. ومن أجل
~~أن يطمئن الحق المؤمنين أظهر لهم أن علمه الواسع يعلم حقيقة أمرهم يقول:
~~{ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم... }.

### || [6.110]

# وحين تقول: أنا أقلب السلعة فهذا يعني أنك تفحصها. والحق يبلغنا هنا:
~~أنا قلبت قلوبهم على كل لون ولن آخذ بظاهر الفؤاد، بل بلطفي وعظيم خبرتي
~~أعلم الباطن منهم فاطمئنوا إلى أن حكمي هو الحكم الحق الناتج من تقليب
~~لطيف خبير. وقد يكون هنا معنى آخر، أي أن يكون التقليب لونا من التغيير
~~فمن الجائز أنهم حينما أقسموا بالله جهد أيمانهم كانوا في هذا الوقت قد
~~اقتربوا من الإيمان ولكن قلوبهم لا تثبت على عقيدة. بل تتقلب دائما. وما
~~دامت قلوبهم لا تثبت فأنى لنا بتصديقهم لحظة أن أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم على إعلان الإيمان إن جاءت آية؟ وهل فيهم من يملك نفسه بعد مجيء
~~الآية أيظل أمره أم يتغير؟. لأن ربنا مقلب القلوب وما كنت تستحسنه أولا
~~قد لا تستحسنه ثانيا. حين { نقلب أفئدتهم وأبصارهم }
~~أي أن الحكم قد جاء عن خبرة وإحاطة علم { ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة }. إن
~~الإيمان يحتاج إلى استقبال آيات كونية بالبصر، وبعد أن تستقبل الآيات
~~الدالة على عظمة الإله تؤمن به ويستقر ms3151 الإيمان في فؤادك. وسبحانه يوضح
~~لنا أنه يقلب أفئدتهم وأبصارهم، هل يبصرون باعتبار واقتناع؟ أم هي رؤية
~~سطحية لا فهم لهم فيها ولا قدرة منهم على الاستنباط؟ وهل أفئدتهم قد
~~استقرت على الإيمان أو أن أبصارهم قاصرة وقلوبهم قاصرة؟ { ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون } [الأنعام: 110].
~~إذن فهم لا يؤمنون ويسيرون إلى ضلالهم. فإن جاءت آية فلن يؤمنوا، وفي هذا
~~عذر للمؤمنين في أنهم يرجون ويأملون أن تنزل آية تجعل من أقسموا جهد
~~الإيمان أن يؤمنوا. لماذا؟ لأن الحق قال: { كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة } ، أي أنهم لم يتغيروا ولذلك يصدر ضدهم الحكم {
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون } والطغيان هو تجاوز الحد،
~~وهم قد تجاوزوا الحد هنا في استقبال الآيات، فقد جاءتهم آيات القرآن
~~وعجزوا عن أن يأتوا بمثلها، وعجزوا عن أن يأتوا بعشر سور، وعجزوا عن أن
~~يأتوا بسورة، وكان يجب ألا يطغوا، وألا يتجاوزوا الحد في طلب الاقتناع
~~بصدق الرسول. { ونذرهم في طغيانهم يعمهون } و " العمه
~~" هو التردد والحيرة، وهم في طغيانهم يترددون، لأن فيهم فطرة تستيقظ،
~~وكفر يلح يقولون لأنفسهم: أنؤمن أو لا نؤمن؟ والفطرة التي تستيقظ فيهم
~~تلمع كومضات البرق، وكان يجب ألا يترددوا: أو { ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم } في النار لأن البصر لم يؤد مهمته في
~~الاعتبار، والقلب لم يؤد مهمته في الفقه عن الله، فيجازيهم الله من جنس
~~ما عملوا بأن يقلب أبصارهم وقلوبهم في النار. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~ولو أننا نزلنآ إليهم... }.

### || [6.111]

# هنا يوسع الحق المسألة. فلم يقل: إنهم سوف يؤمنون، بل قال: { ولو
~~أننا نزلنآ إليهم الملائكة } مثلما اقترحوا، أو حتى
~~لو كلمهم الموتى، كما قالوا من قبل:

# فأتوا بآبآئنا إن كنتم صادقين

# [سورة الدخان: 36] ويأتي القول: { وحشرنا عليهم كل شيء
~~} و " الحشر " يدل على سوق بضغط مثلما نضع بعضا من الكتب في صندوق من
~~الورق المقوى ونضطر إلى أن نحشر كتابا لا مكان له، إذن: الحشر هو سوق
~~فيه ضغط، وهنا يوضح الحق: ms3152 لو أنني أحضرت لهم الآيات يزاحم بعضها بعضا
~~وقدرتي صالحة أن آتي بالآيات التي طلبوها جميعا لوجدت قلوبهم مع هذا
~~الحشر والحشد تضن بالإيمان. { وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا } و " قبلا " هي جمع " قبيل " ، مثل سرير وسرر. { وحشرنا
~~عليهم كل شيء قبلا }. وهذا يعني أن الحق إن جاء لهم بكل ما
~~طلبوا من آيات، وكأن كل آية تمثل قبيلة والآية الأخرى تمثل قبيلة ثانية،
~~وهكذا. فلن يؤمنوا، أو " قبلا " تعني معاينة أي أنهم يرونها بأعينهم،
~~لأن في كل شيء دبرا وقبلا والقبل هو الذي أمام عينيك، والدبر هو من
~~خلفك. فإن حشرنا عليهم كل شيء مقابلا. ومعاينا لهم فلن يؤمنوا. وإن
~~أخذتها على المعنى الأول أي أنه سبحانه إن حشد الآيات حشدا وصار
~~المعطى أكثر من المطلوب فلن يؤمنوا. وإن أردت أن تجعلها مواجهة، أي
~~أنهم لو رأوا بعيونهم مواجهة من أمامهم فلن يؤمنوا. { ولو أننا
~~نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم الموتى
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله } [الأنعام: 111]. وجاء الحق
~~هنا بمشيئته لأن له طلاقة القدرة التي إن رغب أن يرغمهم على الإيمان فلن
~~يستطيعوا رد ذلك، ولكن الإرغام على الإيمان لا يعطي الاختيار في التكليف
~~ولذلك قال سبحانه:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. والله لا يريد أعناقا تخضع، وإنما يريد قلوبا تخشع.
~~لذلك يذيل الحق الآية بقوله: { ولكن أكثرهم يجهلون }.
~~والجهل يختلف عن عدم العلم، بل الجهل هو علم المخالف، أي أن هناك قضية
~~والجاهل يعلم ما يخالفها، أما إن كان لا يعلم القضية فهذه أمية ويكفي أن
~~نقولها له حتى يفهمها فورا. لكن مع الجاهل هناك مسألتان: الأولى أن نزيل
~~من إدراكه هذا الجهل الكاذب، والأخرى أن نضع في إدراكه القضية الصحيحة،
~~وما دام أكثرهم يجهلون. فهذا يعني أنهم قد اتبعوا الضلال. ويقول الحق بعد
~~ذلك: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين... }.

### || [6.112]

# { وكذلك } إشارة من الحق سبحانه ms3153 وتعالى إلى الرسل والأنبياء ليعطي
~~الأسوة للرسول بإخوانه السابقين له في موكب الرسالات، فلست بدعا - يا
~~محمد - في أنك رسول يواجه بأعداء، فكل رسول من الرسل ووجه وقوبل بهؤلاء
~~الأعداء. وهل فت أعداء الرسل في عضد من أرسل إليهم وأضعفوا قوتهم
~~وأوهنوا عزائمهم وأثنوهم عن دعوتهم؟ أم ظل الرسل أيضا صامدين؟.. إنهم
~~صمدوا وأيدهم الله ونصرهم وإذا كنت أنت خاتم الرسل، وسيد المرسلين،
~~والمعقب على رسالات سبقتك ولا معقب على رسالتك فلا بد أن يكون الأعداء
~~الذين يواجهونك مناسبين للمهمة التي تؤديها. وإياك أن تظن أن المقصد في
~~هذه العداوة أننا تركناهم أعداء لمجرد العداء، لا، بل نحن قد أردنا هذه
~~العداوة لصالح الدعوة لأن الإنسان إذا ما كان في منهج خير وأهاجه الشر
~~يتحمس لمزيد من الخير. ولذلك لا تجد الصحوات الإيمانية إلا حين يجد
~~المؤمنون تحديا من خصومهم، هنا تجد الصحوة الإيمانية قد استيقظت لأن
~~هناك خصوما يتحدونها، ولو لم يكن هناك خصوم لبقيت الصحوة فاترة. وهذا ما
~~نراه حين يوجد من خصوم الإسلام من أي لون من ألوانهم من يتحدى أي قضية
~~من قضايا الدين. في هذه الحالة نجد حتى غير الملتزم بمنهج الإسلام يغار
~~على الدين. إذن فالعداوة لها فائدة، وإياك أن تظن أن في أي مظهر في
~~الوجود يغلب الله على مراداته في كونه، والشر له رسالة لأنه لولا أن
~~الشر موجود ويصاب الناس من أذاه لما تحمس الناس للخير، فالذي يجعلنا
~~نتحمس للخير هو وجود الشر، وأوضحنا من قبل أن الباطل جندي من جنود الحق:
~~لأن الباطل حين يعض ويعربد في الناس يتساءل الناس متى يأتي الحق لينقذنا،
~~وأنك ساعة ترى مريضا يتألم إياك أن تظن أن الألم قد جاءه دون سبب، بل
~~الألم جندي من جند الشفاء. وكأن الألم يقول لمن يصيبه: يا إنسان تنبه أن
~~عطبا في هذا المكان فسارع إلى علاجه. ولذلك نجد أعنف الأمراض وأشرسها
~~وأخبثها، هي الأمراض التي تأتي بلا ألم يسبقها، ولا تظهر أعراضها إلا أن
~~يستعصي شفاؤها، ms3154 وهكذا نرى أن الألم جندي من جنود العافية. وحين يكون لك
~~عدو في الحارة أو في البلدة وعيونه مركزة عليك فأنت تخاف أن تقع منك هنة
~~وعيب حتى لا يشنع عليك لذلك تسير على الصراط المستقيم لأنك لا تريد أن
~~تنصره على نفسك. والشاعر القديم، الذي أعجبه الشعر فشطره. يقول لك:

# عداي لهم فضل علي ومنة

# فعندي لهم شكر على نفعهم ليا

# فهم كدواء والشفاء بمره

# فلا أبعد الرحمن عني الأعاديا

# هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها

# فأصبحت مما دنس العرض خاليا

# وهم أججوا جهدي ولكن ببغضهم

# وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا

# لذلك لابد أن تنظر إلى كل شيء بحكمة إيجاد الحكيم له فقد شاء الحق أن
~~يوجد الأعداء للدعوة الإسلامية حتى تنتصر وتقوى. { وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شآء
~~ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون } [الأنعام: 112].
~~وجعل الحق سبحانه وتعالى الأعداء للأنبياء، مهيجين ومثيرين للنبي
~~ولأتباعه لأن الأمر إذا حصلت فيه معارضة من مخالف أججت في نفس المقابل
~~قوة حتى لا يهزم أمامه ولا يغلب أمام منطقه. ولذلك قال الحق: {
~~وكذلك جعلنا } لأي أنهم لم يتطوعوا بالعداوة إنما هو تسخير
~~للعداوة { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا }. وكيف يجعل
~~الله لكل نبي عدوا؟ إنه يفعل ذلك بما أودع في الناس من الاختيار، وما
~~داموا مختارين فالذي اختار الهدى يكون نصيرا للنبي، والذي اختار الضلال
~~يكون عدوا للنبي. إذن فهم لم يكونوا أعداء بطبيعتهم، وإنما بما أودع
~~الله فيهم من الاختيار. وإذا كان الله هو الذي أودع الاختيار فقد أراد أن
~~يحقق مشيئته في قوله:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة..

# [الأنفال: 42]. ولو شاء الله الا يكون للنبوة أعداء لفعل ذلك لأن له
~~طلاقة القدرة، ولكن ذلك سيكون بالقهر، والله لا يريد قهرا للعقلاء،
~~وإنما يريد أن يذهبوا إليه بمحض اختيارهم أي وهم قادرون على ألا يذهبوا.
~~وكلمة " عدو " في ظاهرها أنها مفرد، ولكنها تطلق على الواحد، وتطلق ms3155 على
~~الاثنين، وتطلق على الجماعة، فتقول: " هذا عدو لي " و " هذه عدو لي " ولا
~~تقل " عدوة " ، وتقول: وهذان عدو لي، وهاتان عدو لي، لأن كلمة " عدو "
~~تطلق على الذكر والأنثى وتقال للمفرد وللمثنى، وللجمع. اقرأ قول الحق:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77] واقرأوا قول الحق:

# قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو..

# [طه: 123]. ولم يقل أعداء، إذن فكلمة " عدو " تطلق على المفرد والمفردة،
~~والمثنى والمثناة، وعلى جمع المذكر والجمع المؤنث. لكن بعض الذين يحبون
~~أن يكونوا مستدركين على كلام الله. يقول الواحد منهم: كيف يقول: " فإنهم
~~عدو لي " ، أو " اهبطو بعضكم لبعض عدو "؟! ويقول سبحانه وتعالى:

# ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن
~~الشيطآن لكما عدو مبين..

# [الأعراف: 22]. والشيطان عدو، وهم عدو. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا..

# [آل عمران: 103]. ونقول له: أنت قد فاتك أن الذي يتكلم هو الرب الأعلى.
~~والعداوة نوعان، فإذا تعدد العدو، وجمعته مصلحة واحدة في معاداة المعادي
~~يكونون وحدة في العداوة فهم عدو واحد لاجتماعهم على سبب واحد في العداوة.

# لكن إذا تعددت أسباب العداوة فالأمر يختلف، فقد يكون لك عدو لأن مظهرك
~~أحسن منه، وعدو آخر لأنك أذكى منه، وعدو ثالث لأنك أغنى منه. فلتعدد
~~الأسباب صار كل واحد منهم عدوا برأسه وجمع على أعداء لتعدد سبب العداوة.
~~{ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض.. } [الأنعام: 112]. وشياطين
~~الإنس والجن كما يقول النجاة بدل من عدو و " شياطين " جمع شيطان وهو
~~اللعين المطرود، البغيض، سواء أكان من الإنس أم من الجن. { يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا } والوحي - كما
~~نعرف - هو إعلام بخفاء، ولماذا يوحي بعضهم إلى بعض؟ لأن غلبة الحق لا
~~تجعلهم قادرين على أن يتجاهروا لذلك يتآمرون مع بعضهم البعض، لكن الناس
~~المحقين في قضية يتحركون في علانية. ولا يستخفون من الناس. { يوحي
~~بعضهم إلى بعض } ومن الذي يوحي؟ ومن الذي ms3156 يوحى إليه؟ ليس
~~لنا دخل بهذا الموضوع، إنما الوحي: هو إعلام بخفاء، إن كان إلهاما في
~~النفس، أو إن كان بالإشارة أو بالدس، أو إن كان بالوسوسة، أو إن كان
~~بواسطة رسول نحن لا نراه، كل ذلك أساليب الوحي الشامل للخير والشر. وإذا
~~كان الوحي من شياطين الجن فهل يوحون إلا بشر؟ نعم. وكذلك هناك شياطين
~~من الإنس يوحون أيضا بشر. مصداقا لقوله الحق: { يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول } وزخرف القول، المقصود به أنهم يدخلون
~~على المسائل بالتزيين، فيزينون للناس الشهوة، ولذلك سماها ربنا " وسوسة "
~~، ونعلم أن المعاني حين يؤخذ لها ألفاظ تؤخذ من الأشياء الحسية،
~~والوسوسة هي صوت الحلى، وقد اختار الله لما يفعله الشياطين من الإنس
~~والجن اللفظ الموحى بالمعنى المراد لأن وسوسة الحلى تغري بالنفاسة وعظم
~~القيمة، والوسوسة طريقها هو الخفاء. { يوحي بعضهم إلى بعض }
~~وهم شياطين من الإنس والجن، إنس يوحي لإنس بأن يزين له المعصية والشهوة،
~~وكثيرا ما يقع ذلك. وجني يوحي لجني لأن الجن مكلف أيضا. وكذلك يوحي
~~الجن للإنس. { يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول }
~~الزخرف. هو الشيء المزين ظاهره لكن باطنه فاسد، ولذلك قال عز وجل:

# وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا..

# [الزخرف: 35]. أي أمورا مزخرفة ظاهرا، لكن ليس لها عمق أو عمر أو
~~نفاسة. { يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا..
~~} [الأنعام: 112]. وذلك ليغروهم ويخدعوهم ليفعلوا ويقترفوا المعصية، وإن
~~لم يأتوا للمعصية بكلمات تزخرفها وتزينها فلن يستطيعوا أن يدخلوا بها على
~~الناس لذلك يعرضون ويبدون محاسن المعصية في ظاهر الأمر، مثال ذلك أنك لا
~~تجد من يقول لآخر: اشرب الخمر لتصاب بتليف الكبد مثلا!! ولكن هناك من
~~يقول: احتس الخمر ليذهب همك وتنشط نفسك ويكثر فرحك.

# { زخرف القول غرورا } أي ليغروهم بإظهار فائدة موهومة فيه،
~~ويسترون عن الناس مضرة هذا الشيء ومهالكه. ويتابع سبحانه: { ولو
~~شآء ربك ما فعلوه } إن الحق سبحانه وتعالى هو الذي أعطى خلقه
~~اختيارا في أن يكونوا مؤمنين أو أن يكونوا كافرين، مهديين أو ms3157 ضالين، في
~~نور أو في ظلمة. ويأتي الوقت الذي يثيب فيه سبحانه أو يعاقب لذلك فهو -
~~جل شأنه - لا يرغمهم على فعل ثم يعاقبهم عليه لأنه هو العدل. ولذلك نجد
~~من يقول: لماذا العقاب ولا شيء في الكون يقع على غير مشيئة الله؟ ونقول:
~~نعم كل شيء من فعل الله لأن سبب الاختيار من الله. وسبحانه هو الذي خلق
~~الاختيار. فالكافر لا يقدر أن يؤمن إلا أن شاء الله لكن المطلوب منه أن
~~يؤمن لأن طبيعته صالحة للكفر وصالحة للإيمان. إذن خلق الله الإنسان
~~مختارا في أن يفعل أو لا يفعل في بعض الأمور، فالذي ينظر إلى أن كل فعل
~~من الله أي ليس بطاقة من عبد، نقول له: صحيح رأيك. ومن يقول: إن هذا
~~الأمر من العباد نقول له أيضا: صح موقفك لأن ربنا خلق الإنسان صالحا
~~لأن يحصل منه كذا ويحصل منه كذا. فإن أردت الحقيقة تجد كل فعل يأتي من
~~الله، فأنت - على سبيل المثال - لم تخلق القوة التي لليد لترتفع، ولا
~~خلقت القوة للأصابع لتنقبض. وإذا أردت أن تقبض يدك. فما هي العضلات التي
~~تتحرك لتفعل الانقباض؟ أنت لا تعرف. إنك تقبض يدك بمجرد إرادة منك أن
~~تقبضها، والذي خلق لك هذه القوة يأمرك ألا تستعملها في قهر الآخرين، ولكن
~~عليك أن تستعملها فيما يفيد الناس. واليد صالحة للضرب وللعمل الطيب وأنت
~~لم تخلق الطاقة التي في اليد، ولا خلقت الانفعال فيها لإرادتك. { ولو
~~شآء ربك ما فعلوه } أي لو شاء عدم فعله لفعل لأن له طلاقة
~~القدرة فلا يقدر أحد أن يخرج عن مراده أبدا. ونحن نرى السماء والأرض وكل
~~ما دون الإنسان مسخرا، ثم لماذا نأخذ أمثلة من السماء والأرض والنبات
~~والجماد والحيوان؟ خذ المثال من نفسك. أنت فيك أشياء ليس لك سيطرة عليها،
~~ولا اختيار لك عليها، ألك اختيار أن تمرض؟. لا. ألك اختيار أن يقع عليك
~~حجر وأنت تمشي؟. لا. ألك اختيار في أن يصيبك سائق سكران؟. لا. ألك اختيار
~~في أن ms3158 تموت أو لا تموت؟. لا. لقد جعل الله فيك الأمرين الاثنين: قهرك في
~~أمور والقهرية تثبت له - سبحانه - القدرة وطلاقتها، وجعلك مختارا في
~~أشياء، والاختيار يثبت صحة التكليف. ويتابع الحق مذيلا الآية: {
~~فذرهم وما يفترون } لأن افتراءهم وكذبهم وزعمهم الباطل لن
~~يغير من حقيقة الأمر شيئا، وهم يرون أن افتراءهم يعوق الدعوة، لا، فقد
~~صار افتراؤهم وكيدهم وعداوتهم للنبي وقودا مهيجا للدعوة لأن يخلص
~~الدعوة من الشوائب ويصهر المؤمنين بها ويخرج منهم خصال الشر ويملأهم
~~بخلال الخير.

# فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض..

# [الرعد: 17]. ولو لم يكن هناك مهيجات لهذه المسائل لدخل الدعوة العاطل
~~والباطل ولاندس فينا من لا يعرف قيمة الإيمان لذلك يمحص الله الدعوة
~~بالأعداء وبالقوم الذين يقفون أمامها حتى لا يكون في حملة الدعوة احد من
~~ضعاف العقائد وضعاف الإيمان، وهم الذين يخرجون هربا من مسئوليات الإيمان
~~ولا يبقى إلا أصحاب الرسالة الذين يخلصون الصدق مع الله وينقيهم الله
~~بواسطة الأعداء. ولذلك قال:

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا..

# [التوبة: 47]. فمن الحكمة أنه - سبحانه - ثبط عزيمتهم وضعف رغبتهم في
~~الانبعاث والخروج معكم.

# ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين

# [التوبة: 46]. وهنا يقول الحق: { يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول } وزخرف القول هو لون من الأداء له سماع، ومن
~~يسمعونه قد لا يؤثر في قلوبهم ولا في نفوسهم، ومرة أخرى يسمعونه ويكون
~~عندهم ميل وليس عندهم عقيدة ثابتة راسخة إلى هذا القول. وكيف يسلك هؤلاء
~~الناس: { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون...
~~}.

### || [6.113]

# كأن من يؤمن بالآخرة لا يقرب منه الزخرف أبدا ولا يميل إليه. وإن زينت
~~له معصية فإنه يتساءل: كم ستدوم لذة هذه المعصية؟ دقيقتين، ساعة، شهرا
~~وماذا أفعل يوم القيامة الذي يكون فيه الإنسان إما إلى دخول الجنة وإما
~~إلى دخول النار. إذن فمن يؤمن بالآخرة لا تتقبل أذنه ولا فؤاده هذا
~~الزخرف من القول، ولا يتقبله إلا من لا يؤمن ms3159 بالآخرة، وهو لا يعرف إلا
~~الدنيا، فيقول لنفسه: فلتتمتع في الدنيا فقط، ولذلك لو استحضر كل مؤمن
~~العقوبة على المعصية ما فعلها، وهو لا يفعلها فقط، ولذلك لو استحضر كل
~~مؤمن العقوبة على المعصية ما فعلها، وهو لا يفعلها إلا حين يغفل عن
~~العقوبة. وإذا كنا في هذه الدنيا نخاف من عقوبة بعضنا بعضا، وقدراتنا في
~~العقوبة محدودة، فما بالنا بقدرة الرب القاهرة في العقوبة؟! ولذلك نجد
~~الذين يجعلون الآخرة على ذكر من أنفسهم وبالهم إذا عرضت لهم أي معصية،
~~يقارنونها بالعقاب، فلا يقتربون منها. { ولتصغى إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه
~~وليقترفوا ما هم مقترفون }. والإصغاء هو ميل الأذن إلى
~~المتكلم لأنك قد لا تسمع من يتكلم بغير إصغاء، وحين يسير الإنسان منا في
~~الطريق فهو يسمع الكثير، لكن أذنه لا تتوقف عند كل ما يسمع، بل قد تقف
~~الأذن عندما يظن الإنسان أنه كلام مهم. ولذلك يسمونه التسمع لا السمع،
~~وهذا هو الإصغاء. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام: من تسمع غانية -
~~أي امرأة تغني بخلاعة - ولم يقل: " من سمع " ، والإنسان منا قد يسير
~~ويذهب إلى أي مكان والمذياع يذيع الأغاني، ويسمعها الإنسان، وآلة إدراك
~~السمع منطقة وليست مفتوحة فهو لا يتنصت، وآلة إدراك الانطباقية أو
~~الانفتاحية مثل العين فالعين لا ترى وهي مغمضة، إنها ترى وهي مفتوحة،
~~والعين تغمض بالجفون أما الأذن فليس لها جفون يقول لها: لا تسمعي هذه،
~~وهذه اسمعيها. إذن فالسمع ليس للإنسان فيه اختيار، لكن التسمع هو الذي له
~~فيه اختيار. { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون } [الأنعام: 113]. كأن فيه شيئا ينبع طلب السمع فيه من
~~الفؤاد، أي يوافق ما في الأعماق، وشيئا آخر يمر عليه الإنسان مر الكرام
~~غير ملتفت إليه. والأفئدة هي القلوب، صحيح أن الآذان هي التي تصغي، لكن
~~القلوب قد تتسمع ما يقال، وكأن النفس مستعدة لهذه العملية لأنها لا تؤمن
~~بأن هناك آخرة وعندها استعداد لأن تأخذ لذة الدنيا دون التفات ms3160 للآخرة.
~~ولذلك ينقل الحق سبحانه الإصغاء من الأذن إلى الفؤاد وهذا إدراك. {
~~ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة.

# . } [الأنعام: 113]. ثم تأتي المرحلة الثانية والمرحلة الثالثة: {
~~وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون } [الأنعام:
~~113]. وقد يصغي إنسان، ثم تتنبه نفسه اللوامة، ويمتنع عن الاستجابة. لكن
~~هناك من يصغي ويرضى وجدانه ويستريح لما يسمع، ثم ينزع للعمل ليقترف
~~الإثم. وهذه ثلاث مراحل: الأولى هي: { ولتصغى إليه أفئدة
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة }. ثم المرحلة الثانية: {
~~وليرضوه } ، ثم المرحلة الأخيرة: { وليقترفوا } أي
~~يرتكبوا الإثم، وهذه المسألة حددت لنا المظاهر الشعورية التي درسها علماء
~~النفس فالإدراك " لتصغى " ، والوجدان " ليرضوه " ، والنزوع " ليقترفوا ".
~~وقبل أن يولد علم النفس جاء القرآن بوصف الطبيعة البشرية بمراحلها
~~المختلفة من إدراك ووجدان، ونزوع والشرع لا يتدخل عند أي مظهر من مظاهر
~~شعور المرء إلا عند النزوع إلا في حالة واحدة حيث لا يمكن فصل النزوع عن
~~الوجدان وعن الإدراك لذلك يتدخل الشرع من أول الأمر، وهو ما يكون في
~~عملية نظر الرجل إلى المرأة لأنك حين تنظر تجد نفسك: تحبها وتعشقها تفتن
~~بها، ومحرم عليك النزوع، فحين تتقدم ناحيتها يقول لك الشرع: لا. ولأن
~~هذا أمر شاق على النفس البشرية، ولا يمكن فصل هذه العمليات لأنه إن أدرك
~~وجد، وإن وجد نزع، فأمر الحق بالامتناع من أول الأمر:

# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم..

# [النور: 30].

# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن..

# [النور: 31]. إذن فقد منع الإدراك من بدايته ولم ينتظر حتى النزوع،
~~لماذا؟ لأن الإدراك الجمالي في كل شيء يختلف عن الإدراك الجمالي في
~~المرأة. الإدراك الجمالي في المرأة يحدث عملية كيماوية في الجسم تسبب
~~النزوع، ولا يمكن فصلها أبدا. { ولتصغى إليه أفئدة
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا
~~ما هم مقترفون } [الأنعام: 113]. وساعة ما نقول: " ما " ويأتي
~~الإبهام فهذا دليل على أن هناك أمورا كثيرة جدا. ولذلك يقول الحق:

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# [طه: 78]. أي أنه أمر لا يمكن أن تحدده الألفاظ، مثله مثل قوله: {
~~وليقترفوا ما هم مقترفون }. أي أن كل ms3161 واحد يقترف ويكتسب
~~ويعمل ويرتكب ما يميل إليه فهناك من يغتاب أو يحسد أو يسرق وغير ذلك من
~~شهوات النفس التي لا تحدد لذلك جاء لها باللفظ الذي يعطي على العموم. وما
~~دامت المسألة في نبوة واتباع نبوة، وفي أعداء شياطين من الإنس والجن
~~ويوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا إذن فهذه معركة، وحتى يتم الفصل
~~فيها لابد من حاكم يحكم. فأوضح الحق: يا محمد أنا أرسلتك، ولك أعداء
~~وسيكيدون لك بكذا وكذا ويبذلون قصارى جهدهم في إيذائك ومن اتبعك، فإياك
~~أن تبتغي حكما غيري لأني أنا المشرع وأنا من أحكم، وأنا الذي سوف أجازي.
~~لماذا؟ لأن الخلاف على ما شرع الله، ولا يستقيم ولا يصح أن يأتي من يقول
~~مراد المقنن كذا، أو المفسر الفرنسي قال كذا، والمفسر الإنجليزي قال
~~كذا، لا، إن الذي يحكم هو من وضع القانون، ومراداته هو أعلم بها، والحق
~~الواضح هو أعلم به، وسبحانه هو من يحكم، والرسول صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض
~~فأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار
~~فليأخذها أو ليتركها. "

# أي إياك أن يقول واحد: إن النبي قد حكم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~حكم بظاهر الحجة، وقد يكون واحد من المختصمين قوي الحجة، والآخر لا يجيد
~~التعبير عن نفسه. إذن فالحكم هو الله لأنه هو الذي قنن، وما دام هو الذي
~~قنن وهو الذي يحكم بينكم، فليطمئن كل إنسان يتخاصم مع غيره لأن القضية
~~يفصل فيها أعدل العادلين وأحكم الحاكمين. ولذلك يقول الحق سبحانه: {
~~أفغير الله أبتغي... }.

### || [6.114]

# فسبحانه هو من يحكم وهو من قنن، وهو من يعلم القانون ويعلم من يتبع
~~القانون، ومن يخالف القانون، وساعة تقول: { أفغير الله أبتغي
~~حكما }. فهذا دليل على أنك واثق أن مجيبك لن يقول لك إلا: لا تبتغي
~~حكما إلا الله، ولذلك يطرح المسألة في صيغة استفهام، ms3162 ويقول صلى الله
~~عليه وسلم: مبلغا عن ربه: { وهو الذي أنزل إليكم
~~الكتاب مفصلا } ، ولم يقل رسول الله: وهو الذي أنزل علي
~~الكتاب، بل قال مبلغا عن رب العزة: { وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب } كأن العداوة ليست لمحمد وحده، لكنها العداوة
~~لأمة الإيمان كلها، والحكم لأمة الإيمان كلها. ومع أن القرآن نزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا، ولكن مهمته البلاغ إلى الناس
~~والغاية منه للمؤمنين كلهم، وهكذا تكون العداوة للنبي عداوة للمؤمنين
~~كلهم، ولذلك أنزل عليه الحق هذا التساؤل: { أفغير الله أبتغي
~~حكما } كما أنزل عليه من قبل القول الحق:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن..

# [الأنعام: 112]. إذن فعدو النبي هو عدو المؤمنين به والمتبعين له، لكن
~~قمة العداوة تكون للنبي المرسل من الحق: { والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق
~~فلا تكونن من الممترين } [الأنعام: 114]. وكلمة { من
~~ربك بالحق } فيها إغراء للمؤمنين بأن كل الأمر يعود عليكم أنتم
~~بالفائدة لأن غاية إنزال الكتاب لكم أنتم، والكتاب جاء بهذا المنهج
~~لصالحكم ولن يزيد في صفات الله صفة، ولن يزيد في ملك الله ملكا. بل
~~الغاية أنتم. { أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي
~~أنزل إليكم الكتاب } [الأنعام: 114]. وسبحانه لم ينزل
~~الكتاب إلا بتفصيل لا تلتبس فيه مسألة بأخرى: { والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق
~~فلا تكونن من الممترين } [الأنعام: 114]. والمقصود هنا
~~بالذين آتيناهم الكتاب اليهود والنصارى لأنهم يعلمون صفاتك يا رسول الله
~~ويعلمون نعتك ويعلمون الكثير من كتابك فكل ما يتعلق بك موجود عندهم لكن
~~الآفة أنهم اعتنقوا دينين: دينا يعلن يبدونه ويظهرونه، ودينا يسر به،
~~فما يسر به لا يعلنونه ويحرمون السؤال فيه، ولا يقبلون فيه نقاشا،
~~وعندما تصل إلى الحقيقة وتعرضها عليهم لا يقبلونها، وما الذي جعلهم
~~يلتوون هكذا؟ لأن لهم حالين اثنين: حال أيام أن كانوا يعاديهم من لا يؤمن
~~بالسماء ومنهج السماء كعبدة الأوثان والمشركين. وقال فيه الحق:

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا..

# [البقرة: 89]. لقد ms3163 كانوا من قبل أعداء للذين كفروا وأشركوا فكان همهم
~~وشغلهم الشاغل أن ينتصروا على هؤلاء الكافرين، وقالوا: أظل زمان نبي
~~نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وإرم. وحينما جاءهم ما عرفوا كفروا به لأنهم:

# اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا..

# [التوبة: 9]. وكان الثمن هو بقاء السلطة في أيديهم، وعندما تأتي النبوة
~~تنزع منهم السلطة، فليس في الإسلام سيطرة لرجال الدين ولا كهنوت. وكانوا
~~يريدون أن تستمر سيادتهم، فاشتروا بآيات الله ثمنا قليلا. {
~~والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من
~~ربك بالحق فلا تكونن من الممترين } [الأنعام:
~~114]. وهم يعلمون أنه منزل من ربك بالحق، وهم يعلمون أن الذي يشيعونه هو
~~باطل. إذن فهناك علم بينهم وبين نفوسهم وعلم آخر يقولونه للآخرين. وقوله
~~الحق: { فلا تكونن من الممترين } أي الشاكين في أن أهل
~~الكتاب يعلمون أن القرآن منزل من عند ربك بالحق. هذا خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، ونعلم أنه إذا طلب المتكلم من المخاطب أمرا هو فيه فالمراد
~~المداومة عليه والزيادة لأن هناك أمورا قد تزلزل الإيمان لذلك يأتي
~~الأمر بالثبات، أو هو إهاجة له، أو هو تسلية للمؤمنين إذ قال لهم لا
~~تمتروا ولا تشكوا. ويقول الحق بعد ذلك: { وتمت كلمت ربك
~~صدقا... }.

### || [6.115]

# وكلمة " تمت " تدل على أن المسألة لها بداية ولها خاتمة، فما المراد
~~بالكلمة التي تمت؟. أهي كلمة الله العليا بنصر الإسلام وانتهاء الأمر
~~إليه؟ أو هو تمام أمر الرسالة حيث قال الحق:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا..

# [المائدة: 3]. أو " كلمة ربك " المقصود بها قرآنه؟. ونرى أن معنى " تمت
~~" استوعبت كل أقضية الحياة إلى أن تقوم الساعة، فليس لأحد أن يستدرك على
~~ما جاء في كتاب الله حكما من الأحكام لأن الأحكام غطت كل الأقضية. ولفظ
~~" كلمة " مفردة لكنها تعطي معنى الجمع. وأنت تسمع في الحياة اليومية من
~~يقول: وألقى فلان كلمة طيبة قوبلت بالاستحسان والتصفيق. هو قال كلمات لكن
~~التعبير عنها جاء ب " كلمة " إذن { وتمت كلمت ربك }
~~المقصود بها المنهج ms3164 الذي يشمل كل الحياة، واقرأ قوله الحق:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم..

# [الكهف: 5]. أهي كلمة أو كلمات؟ أنها كلمة ولكن فيها كلمات. إذن لفظ "
~~كلمة " تطلق ويراد بها اللفظ المفرد، وتطلق ويراد بها الكلام. والكلمة في
~~الأصل لفظ مفرد، أي لا يكون معها لفظ آخر، ولكنها تدل على معنى، فإذا كان
~~المعنى غير مستقل بالفهم ويحتاج إلى ضميمة شيء إليه لنفهمه فهذا حرف،
~~وأنت تقول: " في " وهو لفظ يدل على الظرفية، إلا أنه غير مستقل بالفهم
~~لأن الظرف يقتضي مظروفا ومظروفا فيه، فتقول: " الماء في الكوب " لتؤدي
~~المعنى المستقل بالفهم. وكذلك ساعة تسمع كلمة " من " تفهم أن هناك
~~ابتداء، وساعة تسمع كلمة " إلى " تعلم أن هناك انتهاء. وإن كان يدل على
~~معنى في نفسه وهو غير مرتبط بزمن فهو الاسم. وإن كان الزمن جزءا منه فهو
~~" الفعل ". أما " الكلام " فهو الألفاظ المفيدة. وحين تسمع كلمة " سماء "
~~تفهم المعنى، وكذلك حين تسمع كلمة " أرض " وهو معنى مستقل بالفهم. وحين
~~تسمع كلمة " كتب " فهي تدل على معنى مستقل بالفهم، والزمن جزء من الفعل،
~~فكتب تدل على الزمن الماضي و " يكتب " تدل على الحاضر و " سيكتب " تدل
~~على الكتابة في المستقبل. إذن ف " الكلمة " لفظ يدل على معنى فإن كان
~~غير مستقل بالفهم فهو حرف. و " الكلمة " قد يقصد بها الكلام. وقوله الحق:
~~{ وتمت كلمت ربك } تعني الكثير. فإن أردت بها القرآن
~~فالمقصود هو كلمة الله. وكلام الله نسميه " كلمة " لأن مدلوله كلمة
~~واحدة. انتهت وليس فيها تضارب، هذا إن أردنا بها القرآن، ولتفهم أن
~~القرآن قد استوعب كل شيء، وكل قضية في الوجود وأيضا لم ينس أو بدل فيه
~~حرف بل بقى وسيبقى كما أنزل لأن الآفة في الكتب التي نزلت أنهم كتموا
~~بعضها ونسوا بعضها، وحرفوا بعضها، وكان حفظها موكولا إلى المكلفين،
~~ومن طبيعة الأمر التكليفي أنه يطاع مرة، ويعصى مرة أخرى.

# وإن أطاعوا حافظوا على الكتب، وإن عصوا حرفوها بدليل قوله الحق:

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها ms3165
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب
~~الله..

# [المائدة: 44]. و " استحفظوا " أي طلب منهم أن يحافظوا عليه، وهذا أمر
~~تكليفي عرضة أن يطاع، وعرضة أن يعصى، لكن الأمر اختلف بالنسبة للقرآن فقد
~~قال الحق:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. فسبحانه هو من يحافظ على القرآن، وليس ذلك للبشر لأن القرآن
~~معجزة، والمعجزة لا يكون للمكلف عمل فيها أبدا. إذن فقوله الحق: {
~~وتمت كلمت ربك } المقصود بها أن تطمئن على أن القرآن
~~الذي بين يديك إلى أن تقوم الساعة هو هو لن تتغير فيه كلمة، بدليل أنك
~~تتعجب في بعض نصوص القرآن، فتجد نصا مساويا لنص، ثم يختلف السياق،
~~فيقول الحق:

# كلا إنه تذكرة * فمن شآء ذكره

# [المدثر: 54-55]. ومرة أخرى يقول سبحانه:

# كلا إنها تذكرة * فمن شآء ذكره

# [عبس: 11-12]. ومرة أخرى يقول:

# إن هذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا

# [الإنسان: 29]. فهذا لون ونوع من المتشابه من الآيات ليقول لنا الحق:

# فإذا قرأناه فاتبع قرآنه

# [القيامة: 18]. والحق يقول:

# قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون * والذين هم عن اللغو معرضون *
~~والذين هم للزكاة فاعلون * والذين هم
~~لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن
~~ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون * والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون * والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون

# [المؤمنون: 1-9]. وفي آية أخرى يقول:

# والذين هم على صلاتهم يحافظون

# [المعارج: 34]. وكل ذلك يدلك على أن كل كلمة وصلتك كما أنزلت، وبذلك
~~تكون كلمة ربك قد تمت. أو قول الله: { وتمت كلمت ربك } ليدل
~~على أن كلمة الله هي العليا، ولذلك تلاحظ أن " كلمة الله هي العليا " لم
~~يجعلها الحق جعلا، وإنما جاءت ثبوتا، وسبحانه القائل:

# وجعل كلمة الذين كفروا السفلى..

# [التوبة: 40]. هذا السياق الإعرابي حصل فيه كسر مقصود، والسياق في غير
~~القرآن أن يقول: وجعل كلمة الله هي العليا، ولكنه سبحانه يقول: {
~~وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله
~~هي العليا }. وسبحانه أراد ms3166 بذلك أن نفهم أن كلمة الله هي العليا
~~دائما وليست جعلا. وهذا دليل على أن كلمته قد تمت. ونلحظ أن قول الحق:
~~{ وتمت كلمت ربك } تأتي بعد { أفغير الله أبتغي
~~حكما } ، واستقرىء موكب الرسالات من لدن آدم، وانظر إلى حكم الله بين
~~المبطلين والمحقين، وبين المهتدين والضالين: إنه الحق القائل:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا..

# [العنكبوت: 40]. والحاصب هو الريح التي تهب محملة بالحصى وكانت عقوبة
~~لقوم عاد.

# ومنهم من أخذته الصيحة..

# [العنكبوت: 40]. وهم قوم ثمود، يسميها مرة الصيحة، وأخرى يسميها
~~الطاغية:

# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية

# [الحاقة: 5]. ومرة يخسف بهم الأرض مثلما فعل مع قارون:

# فخسفنا به وبداره الأرض..

# [القصص: 81] وكذلك:

# ومنهم من أغرقنا..

# [العنكبوت: 40]. وقد أغرق الله قوم فرعون وكذلك أغرق - من قبلهم -
~~المكذبين لنوح. إذن كل قوم أخذوا حكم الله عليهم، لكنك يا محمد مختلف
~~عنهم وكذلك أمة محمد التي أصبحت مأمونة على الوصية، وعلى المنهج، ولذلك
~~قال الحق:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. وبعد أن بعث الحق رسوله صلى الله عليه وسلم قال:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم..

# [الأنفال: 33]. إذن { تمت كلمت ربك } ، وهي الفصل النهائي:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. وأنتم المنصورون لأنكم منسوبون إلى منهج غالب،
~~والنصر للمنهج الغالب يقتضي الإخلاص، فإن تنصروا المنهج باتباعه ينصركم
~~من أنزل المنهج، فهو القائل:

# لأغلبن أنا ورسلي..

# [المجادلة: 21]. وما قاله كان هو الواقع وما جاء به الواقع كان مطابقا
~~للكلام. { وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا.. } [الأنعام:
~~115]. أي وافق الواقع الكوني ما قال الله به. وكيف كان الواقع صادقا
~~وعادلا في آن واحد؟ لنفرض أنك أحضرت مدرسا خصوصيا لولدك، وصادف أنه هو
~~الذي يدرس في المدرسة وهو الذي يدرس لابنك ثم قلت له: أريد أن ينجح الولد
~~في الامتحان. ووعد المدرس بذلك ثم جاء الامتحان ونجح الولد، فتكون كلمة
~~المدرس قد صدقت. لكن هل هذا عدل؟ قد يكون المدرس هو واضع الأسئلة ولمح
~~للولد بالأسئلة، ms3167 ويكون النجاح حينئذ غير عادل، لكن كلمة الله تجيء
~~مطابقة لما قال، موقعها مطابق لما قال، وهي كذلك عدل لأنه سبحانه أوضح
~~الثواب والعقاب: { وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا }. لأنه
~~لا مبدل لكلمات الله، ولا يوجد إله آخر يعارضه فله سبحانه طلاقة القدرة.
~~أما بالنسبة للبشر فقد علم الله عباده احتياط الصدق في كلامهم فأوصاهم:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24]. لأن فعل ذلك غدا والإتيان به وإحداثه هو أمر يتعلق
~~بالمستقبل الذي لا نتحكم فيه، فاحم نفسك وقل: " إن شاء الله " ، فإن لم
~~يحدث يمكنك أن تقول: لم يشأ ربنا حدوث ما وعدت به، وبذلك يحمي الإنسان
~~نفسه من أن يكون كاذبا ويجعل نفسه صادقا فلا يتكلم إلا على وفق ما
~~عنده من قوانين الفعل وعدم الفعل لأنه عندما تقول: " أفعل ذلك غدا ".

# ماذا ستفعل غدا وأنت لا تضمن نفسك وحياتك وظروفك؟! لكن الله إذا قال: "
~~سأفعل " فله طلاقة القدرة. { وتمت كلمت ربك صدقا
~~وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم }
~~[الأنعام: 115]. وما دامت الكلمات ستتحقق والحكم سيصدر فهذا دليل على أنه
~~سبحانه سميع لما قالوه في عداوتهم، وعليهم بما دبروه من مكائدهم، وهو
~~القائل من قبل:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم..

# [الأنعام: 121]. أي ليعلموهم بخفاء، فإن كان كلامهم ظاهرا فهو مسموع،
~~وإن كان بخفاء فهو معلوم. ويقول الحق بعد ذلك: { وإن تطع أكثر
~~من في الأرض... }.

### || [6.116]

# و { من في الأرض } المقصود بهم المكلفون لأنهم هم من يتميزون
~~بالاختيار ولهم أوامر ونواه، فما دون الإنسان لا أمر له، و " أكثر " لا
~~يقابلها بالضرورة كلمة " قليل " أو " أقل " ، وما دام القول هو: " أكثر
~~". فقد يكون الباقون كثيرا أيضا، وأما كثير فإنها، تعطي له كميته في
~~ذاته وليست منسوبة إلى غيره، ولذلك كنا نسمع من يقول: مكتوب على محطة مصر
~~أو على " المطار " أو على " الميناء " ، يا داخل مصر منك كثير، أي إن كنت
~~رجلا طيبا فستجد مثلك الكثير، وإن كنت شريرا ms3168 فستجد مثلك الكثير أيضا.
~~ويقول الحق:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب..

# [الحج: 18]. فكل الكائنات مقهورة مسخرة، وعند الناس انقسم الأمر لأن لهم
~~اختيارا، فراح أناس للطاعة وذهب أناس للمعصية، فلم يقل الحق: والناس. بل
~~قال " وكثير من الناس " ، ولم يقل الحق: وقليل حق عليهم العذاب، لكنه
~~قال: { وكثير حق عليه العذاب } فهؤلاء كثير وهؤلاء كثير،
~~وإن نظرت إليهم في ذاتهم فهم كثير، والآخرون أيضا إذا نظرت إليهم تجدهم
~~كثيرا. ولماذا يقول الحق: { وإن تطع أكثر من في الأرض
~~يضلوك عن سبيل الله }؟ " الطاعة " - كما نعرف - استجابة
~~للأمر في " افعل " ، والنهي في " لا تفعل " إذا قال الحق للإنسان افعل
~~كذا فالإنسان صالح لأن يفعل، وأن لا يفعل، وإن قال " لا تفعل " فالإنسان
~~صالح أن يفعل، وأن لا يفعل، وإن كان هناك شيء لا تقدر عليه فلن يقول لك:
~~افعله. والإنسان عادة حين يؤمر أو ينهي إنما يؤمر وينهي لمصلحته، فإن لم
~~يوجد أمام مصلحة معارض من منهج إلهي فهذا من مصلحته أيضا لأن الله أجاز
~~له حرية الفعل والترك. ويوضح الحق: من رحمتي أن جعلت لكم تشريعا لأننا
~~لو تركنا الناس إلى أهوائهم فسيأمر كل واحد من الذين لهم السيطرة على
~~الناس بما يوافق هواه، وسينهي كل واحد من الناس بما يخالف هواه لذلك نعصم
~~هذا الأمر بالمنهج. حتى لا يتضارب الخلق ولا يتعاكس هواك مع هوى أخيك.
~~ومن المصلحة أن يوجد مطاع واحد لا هوى له، ويوجد منهج يقول للجميع "
~~افعلوا كذا " و " لا تفعلوا كذا " وبذلك يأتي الاستطراق لنفهم جميعا.
~~ولذلك يقول الحق: { وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك
~~عن سبيل الله.. } [الأنعام: 116]. فهناك أناس مؤمنون وهم أصحاب
~~الفطرة السليمة بطبيعتهم لأن الخير هو الفطرة في الإنسان، وقد جاء
~~التشريع لينمي في صاحب الفطرة السليمة فطرته أو يؤكدها له، ويعدل في صاحب
~~النزعة السيئة ليعود به إلى الفطرة ms3169 الحسنة.

# والذين يضلون عن سبيل الله ماذا يتبعون؟ يقول الحق: { إن يتبعون
~~إلا الظن }. كل واحد منهم يظن أن هذا الضلال ينفعه الآن، ويغيب
~~عنه ما يجر عليه من الوبال فيما بعد ذلك. و " الظن " - كما نعلم - هو
~~إدراك الطرف الراجح ويقابله الوهم وهو إدراك الطرف المرجوح والظن هنا، هو
~~ما يرجحه الهوى: { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا
~~يخرصون } [الأنعام: 116]. و " إن " - كما نعرف - تأتي مرة جازمة: إن
~~تفعل كذا تجد كذا، وتأتي مرة نافية، مثل قوله الحق:

# ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم..

# [المجادلة: 2]. أي: ما أمهاتهم ف " إن " هنا نافية. وقوله الحق: { إن
~~يتبعون إلا الظن } أي ما يتبعون إلا الظن. هم إما أن يتبعوا
~~الظن وإما أن يخرصوا. فالخارص هو من يتكلم بغير الحقيقة، بل يخمن
~~تخمينا، كأن ينظر إنسان إلى آخر في سوق الغلال ويسأله: كم يبلغ مقدار
~~هذا الكوم من القمح؟. فيرد: حوالي عشرة أرادب أو اثنى عشر أردبا، وهو
~~يخمن تخمينا بلا دليل يقيني أو بلا مقاييس ثابتة، أو يقول كلاما ليس له
~~معنى دقيق. فإذا اتبعت الناس فسوف يضلونك. لأنهم لا يملكون دليلا
~~علميا، ولا حقا يقينيا، بل يتبعون الظن إن كان الأمر راجحا، ويخرصون
~~ويخمنون حتى ولو كان الأمر مرجوحا. ويقول سبحانه بعد ذلك: { إن
~~ربك هو أعلم من يضل عن سبيله.. }.

### || [6.117]

# وساعة ترى " هو " هذه فاعرف أنها ترد وتجيب على ما يمكن أن يقال،
~~فهناك من يقول: أنا سوف أرى تصرفات فلان، ولأنك من البشر فمهما علمت عنه
~~فأنت محدود الإدراك لأنك سترى تصرفات فقط، ولن ترى انفعالات قلبه وتقلبات
~~عقله، ولكن الحق سبحانه وتعالى هو الأعلم لأن الميزان كله عنده، إنه
~~يدرك الظاهر والباطن، وهو سبحانه يقول هنا: " أعلم " وهناك " عليم " ، و
~~" العليم " هو من يرى ظاهر الأمر ويحيط به، لا الخافي منه، أما الذي يرى
~~الظاهر والخفي فهو أعلم. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل
~~كثيرة يعامل الناس بعلانيتهم، ويترك سرائرهم ms3170 إلى الله.

# " وعندما قتل مسلم رجلا أعلن الإسلام، سأله صلى الله عليه وسلم لماذا؟،
~~قال: لأنه أعلن الإسلام نفاقا. فقال صلى الله عليه وسلم: أشققت عن
~~قلبه؟! "

# وسبحانه وتعالى " أعلم " لأنه يعلم الظاهر والباطن، ويعلم خائنة الأعين
~~وما تخفي الصدور.

### || [6.118-119]

# ما الذي أدخل هذه المسألة في هذا السياق؟ لقد تكلم الحق عن أن هناك
~~أعداء لكل نبي يلتمسون ثغرة في منهجه ليتكلموا فيها، وهذه هي مهمتهم التي
~~هيأها الله لهم، فحين يقولون الاعتراضات نجد المنهج يرد عليهم وبذلك
~~تنتفع الدعوة إلى أن تقوم الساعة. مثال ذلك نجد الجماعة الذين عارضوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسراء والمعراج، فحين قال لهم: أنني
~~أسري بي إلى المسجد الأقصى وعرج بي إلى السماء في ليلة واحدة،
~~التمسوا له ثغرة لينفذوا منها ويضللوا غيرهم وقالوا له: أتدعي أنك
~~أتيتها في ليلة ونحن نضرب إليها أكباد الإبل شهرا؟!! لكن أبو بكر
~~الصديق قال: إن كان قال فقد صدق، وهذا هو الإيمان الذي يحسن استقبال
~~الأمر المخالف للنواميس. ويجادلون أبا بكر، فيقول: أنا صدقته في خبر
~~السماء فكيف أكذبه في ذلك، ما دام قال فقد صدق، وهذا كلام منطقي. لكن
~~المعارضين لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: أتدعي أنك أتيتها في
~~ليلة، ونحن نضرب إليها أكباد الإبل شهرا! فأعطى صلى الله عليه وسلم لهم
~~الأمارات ووصف لهم العير التي في الطريق، وغير ذلك من العلامات التي تجعل
~~من الأمر حجة إلى يوم القيامة، ولو مرت مسألة الإسراء والمعراج من غير
~~أن يعترض أحد من الأعداء، لما وجدنا الحرارة في تصديقها. إننا نجد حاليا
~~من يقول: وهل من المعقول أنه صلى الله عليه وسلم راح إلى بيت المقدس وجاء
~~في ليلة؟ لابد أن ذلك كان حلما. لو لم يقولوا هم هذا ما كنا عرفنا الرد
~~إنما هم قالوها حتى نعرف الرد ويظل الرد رادعا إلى أن تقوم الساعة، وهذه
~~هي المهمة التي جعلها الله للأعداء لأنه صلى الله عليه وسلم لو قال لهم: ms3171
~~إنني حلمت أني رحت بيت المقدس. أكان هناك من يعترض على أن يحلم النبي حتى
~~ولو قال: إنه ذهب إلى آخر المعمورة إنه لا يجرؤ واحد أن يكذبه، لكنهم ما
~~داموا قد كذبوه، ورفضوا تصديق الإسراء فهذا دليل على أنهم فهموا من
~~الذهاب أنه ليس ذهابا رؤيا وإنما ذهاب قالب، لقد فهموا عنه أنه انتقل
~~بجسده من مكة إلى بيت المقدس، ولذلك كذبوه، وهذا التكذيب منهم ينفعنا
~~الآن، لنرد به على المكذبين المعاصرين. إذن فوجود الأعداء يهيج القرائح
~~التي يمكن أن نرد على أية شبه يثيرها أي إنسان سواء أكان ماضيا أم
~~معاصرا. والحق هنا يقول: { فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه إن كنتم بآياته مؤمنين } [الأنعام 118]. هذه الآية
~~لها قصة توضح كيف يحاول الأعداء اصطياد الثغرات لينفذوا منها، وقالوا:
~~يقول النبي لكم: إن الميتة لا يحل أن تأكلوا منها، وما تذبحونه بأيديكم
~~كلوا منه، والذبح لون من الموت، هذه هي الشبهة التي قالوها، وهي أولا
~~مغالطة في الأساليب لأن الميتة غير المذبوحة وغير المقتولة.

# فالمذبوحة إنما ذبحناها لنطهرها من الدم لذلك فالمناقشة الفقهية أو
~~العلمية تهزم قولهم لأن هناك فرقا بين الموت والقتل. فالموت هو أخذ
~~للحياة بدون سلب للبنية، إنما القتل هو سلب للبنية أولا فتزهق الروح
~~ويبقى الدم في الجسم. ثم هل يأخذ المشرع وهو الرب الأعلى الحكمة منا أو
~~أن الحكمة عنده هو وحده؟. وقد تبين لنا في عصرنا أن غير المؤمنين بدأوا
~~في الاهتداء إلى أن الميتة فيها كل الفضلات الضارة، واهتدوا إلى إزالة كل
~~الفضلات الضارة من الحيوانات التي يريدون أكلها لأن تكوين جسم الحيوان
~~يتشابه مع تكوين جسم الإنسان، فهو يأكل ويهضم ويمتص العناصر الغذائية
~~ليتكون الدم والطاقة، وفي الجسد أجهزة تصفي وتنقي الجسم من السموم
~~الضارة، فالكلية مثلا تصفي الدم من البولينا وغيرها، ويسير الدم
~~ليمر على الرئة ليأخذ الأوكسيجين، وكل ذلك لتخليص الجسد من الفضلات
~~الضارة، وأوعية الدم في الإنسان والحيوان فيها الدم الصالح والدم الفاسد،
~~والدم الفاسد هو الذي لم ms3172 تتم تنقيته، وعندما نذبح الذبيحة ينزل منها الدم
~~الفاسد وغيره، أي أننا ضحينا بالدم الصالح في سبيل وقايتنا من الدم
~~الفاسد. لكنها إن ماتت دون ذبح فآثار الدمين الاثنين موجودة. وكذلك آثار
~~الفضلات التي كان يجب أن يتخلص منها، وهذا ما نفعله في هذا الأمر، لكن هل
~~لنا مع الحق سبحانه وتعالى تعقل في شيء إلا في توثيق الحكم والاطمئنان
~~إلى مجيئه منه جلت قدرته؟ كان جدلهم أنهم قالوا: أنتم تأكلون ما قتلتم
~~ولا تأكلون ما قتل الله، فأنتم تظنون أنفسكم أحسن من الله، وهذا افتراء
~~منهم. ثم إن الحيوان حين يموت لم يذكر عليه اسم الله، لكن الذبيحة التي
~~نذبحها نذكر عليها اسم الله، فكأن الحق سبحانه وتعالى يوضح: فكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه. أي غير الميتة وغير ما يذبح للأصنام. { فكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته
~~مؤمنين } [الأنعام 118]. إن تلقي أي حكم من الحق، لا يصح أبدا أن
~~نبحث عن علته أولا ثم نؤمن به، بل علينا بعد أن نثق بأنه من الله الذي
~~آمنا به. علينا إذن أن نأخذ الحكم الذي أمر به الله. { وما لكم
~~ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه
~~وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن
~~ربك هو أعلم بالمعتدين } [الأنعام: 119]. وللآيتين -
~~كما علمنا - سبب نزلتا من أجله وهو أن بعض المعارضين لرسول الله الذين
~~يقفون من الدعوة موقف التكذيب والعمل على إبطالها والقضاء عليها، كانوا
~~يشيعون عند المؤمنين شائعات قد تفت في عضدهم العقدي فعرضوا هذه المسألة
~~وهي في ظاهرها تشكيك.

# وهم قد عرضوا القضية بهذا الشكل غير المتسق لأن من الذي قتل؟ لقد قالوا:
~~إن الميتة قتلها الله، فهل الله هو الذي قطع رقبتها؟ وهل ضربها الله على
~~رأسها فأمات أصل إدارة الحياة وهو المخ؟ هل صوب شيئا إلى قلبها؟ سبحانه
~~جل وعلا منزه عن مثل هذه الأفعال البشرية، فكيف يسمون الموت قتلا؟ إن
~~تسمية الموت قتلا ms3173 هو الخطأ، فقولهم: كيف تبيحون لأنفسكم ما قتلتموه أي
~~بالذبح. ولا تبيحون ما قتله الله أي أماته، فيه مغالطة في عرض القضية،
~~ويريد الله سبحانه وتعالى أن يضع عند المؤمنين مناعة من هذه الهواجس التي
~~يثيرونها فقال: { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن
~~كنتم بآياته مؤمنين }. وما معنى الذكر؟ إن عدم تحديد
~~العلماء المعنى المقصود بالذكر، هو الذي أوجد بينهم خلافا كبيرا.
~~فسيدنا الإمام مالك يرى أنك إذا ذبحت ولم تذكر اسم الله سواء أكنت ناسيا
~~أم عامدا فلا يصح لك ان تأكل من الذبيحة. ويرى الإمام أبو حنيفة: إذا
~~كنت لم تسم ناسيا فكل مما ذبحت، لكن إن كنت عامدا فلا تأكل، والإمام
~~الشافعي - رضي الله عنه - يرى: ما دمت مؤمنا ومقبلا على الذبح وأنت
~~مؤمن فكل مما لم تذكر اسم الله ناسيا أو عامدا لأن إيمانك ذكر لله.
~~ونقول: ما هو الذكر؟ هل الذكر أن تقول باللسان؟ أو الذكر أن يمر الشيء
~~بالخاطر؟ إن كنتم تقولون إن الذكر باللسان فلنبحث في الحديث القدسي الذي
~~قاله الله تعالى:

# " أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. "

# إذن فقد سمي ربنا الخاطر في النفس ذكرا وبذلك يصبح من حق الإمام
~~الشافعي أن يقول ما قال. لذلك أقول: يجب أن نحدد معنى الذكر أولا حتى
~~ننهي الخلاف حول هذه المسألة، فليس من المقبول أن نقيم معركة حول معنى "
~~الذكر " لأن الذكر وهو خطور الأمر على البال قد يصحبه أن يخطر الأمر على
~~اللسان مع الخطورة على البال، وقد يظل خطورا على البال فقط، بدليل ما
~~جاء في الحديث السابق. والمؤمن حين يجد أمامه أشياء كثيرة، قد يوجد شيء
~~جميل وآخر ليس له من الجمال شيء فالجاموسة أقل في الجمال من بعض
~~الحيوانات التي حرم الله أكلها، وأقبل المؤمنون على ذبح الجاموسة ليأكلوا
~~منها. ولم نسمع عن مسلم تقدم إلى حيوان حرم الله أكله ms3174 ليذبحه، لماذا؟ لأن
~~المؤمن يقبل على ما أحل الله، وهذا الإقبال دليل على أنه ذكر في نفسه
~~المحلل والمحرم وهو الله، إذن اختياره حيوانا للذبح دليل على أنه ذكر
~~الله في النفس أو في القول، وبهذا نتفق على أن ذكر المؤمن يكون في قلبه
~~قال أو لم يقل، وينتهي الخلاف في هذه المسألة.

# إذن الإمام الشافعي أخذ بهذه المسألة لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حينما سئل عن أكل المسلم من ذبيحة لا يعرف من ذبحها وهل سمى أو لم يسم،
~~أوضح لمن سأله: سم وكل. فالإنسان منا لا يحضر وقت الذبح دائما،
~~ويكفيه أن يستحضر المحلل والمحرم ساعة الأكل. والحق سبحانه وتعالى يوضح
~~لنا: اذكروا اسم الله، وسبحانه يعلم أنك تقبل على أشياء لتفعلها. وهذه
~~الأشياء تنقسم إلى قسمين: قسم يمر على بالك قبل أن تفعله، وقسم لا يمر
~~على بالك، بل تفعله تلقائيا بدون ما يمر على البال، ومثال ذلك الأفعال
~~العكسية كلها التي يفعلها الإنسان إنها لا تمر على باله. فلو حدث أن حاول
~~واحد أن يضع إصبعه في عين آخر، فهذا الآخر يغمض عينيه تلقائيا. ويختلف
~~ذلك عن الفعل الذي تفكر فيه قبل أن تفعله. فالذي يفعل الفعل بعد أن يمر
~~بخاطره هو فعل ذو بال. ولذلك أراد الرسول عليه الصلاة والسلام ألا يكلفنا
~~عناء أو مشقة فقال:

# " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع. "

# والأمر ذو بال هو الأمر الذي يكون قد خطر على بالك أن تفعله أو لا
~~تفعله. إذن فالله سبحانه وتعالى لا يكلفنا إلا عند الأمر الذي يمر على
~~الخاطر لأنك حين تقبل على أي فعل فينفعل لك كما تريد، إن هذا من عطاء
~~الله لك، وأنت حين تذبح عجلا، أو خروفا، وتتأمل أنت كيف يقدرك الله
~~على هذا الكائن الحي. وإنك لم تفعل ذلك إلا لتسخير الله كل الكائنات
~~لك. فباسم الله تذبحه. إذن هناك أمور كثيرة وأفعال ذات بال تمر عليك ومن
~~حسن الأدب والإيمان ms3175 أن تقبل عليها باسم الله. ولذلك يخطئ بعض الناس حين
~~يظنون أن الإنسان عندما يذبح حيوانا فهو يؤذيه. لا، بل ذبح هذا الحيوان
~~هو تكملة لمهمته في الحياة لأنه مخلوق لهذا الهدف ومذلل له. لقد قلنا
~~سابقا: إن هناك عجيبة من عجائب المزاولات الفعلية، هذه العجيبة أنك حين
~~تأتي إلى الحيوانات التي لم يحلها الله للإنسان، كالحمار مثلا إذا ما
~~تعرضت هذه الحيوانات إلى ما يميتها، كأن التف حول عنقه حبل، واختنق فهو
~~يموت دون أن يمد رقبته إلى الأمام، لكن الحيوان الذي أحله الله للأكل مثل
~~الجاموسة أو الخروف أو العجل، نجد الحيوان من هذه الحيوانات إن اختنق يمد
~~رأسه إلى الإمام، فيقول أهل الريف في مصر: إنه يطلب الحلال، أي الذبح.

# فلا يسمى ذبح الحيوان اعتداء عليه لأن الحيوان مخلوق لهذه المهمة. إذن
~~فمعنى كلمة " باسم الله " أي أنني لم أجترئ على هذا العمل إلا في إطار
~~اسم الله الذي أحل لي هذا. بعد ذلك يقول الحق للمؤمنين: لا تسمعوا كلام
~~الكافرين، ويأتي السؤال الاستنكاري: { وما لكم ألا تأكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه } والمعنى: أي سبب يمنعكم من أن
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه؟ وقد فصل لكم ما حرم عليكم، فما ذكر اسم
~~الله عليه ليس من ضمن المحرمات التي نص الله عليها، فربنا سبحانه هو من
~~حلل وحرم. وإن قيل: ما دام قد حرم علينا بعض الأشياء فلماذا خلقت هذه
~~الأشياء؟  ونقول: إن من يفكر بمثل هذا الأسلوب يتناسى أن كل مخلوق من
~~الحيوانات ليس مخلوقا للأكل، بل لكل حيوان مهمة. وإن ذبحت محرما، فقد
~~يناقص هذا الفعل مهمته فالخنزير - مثلا - حرمه ربنا لإنك إن ذبحته
~~فستذهب به بعيدا عن مهمته لأنه مخلوق كي يلم جراثيم الأشياء التي لا
~~تراها العين، فأنت حين تذبحه تخرجه عن مهمته. والحق سبحانه وتعالى هو
~~الذي خلق الإنسان، ويعلم ما يناسبه من غذاء يولد الطاقة ولا يهدر الصحة
~~لذلك حرم وحلل له، وإياك أن تقول: إن الله سبحانه وتعالى ms3176 لم يحرم إلا
~~الشيء الضار فقد حرم شيئا غير ضار لأنه يريد بذلك الأدب في: " افعل هذا
~~" و " لا تفعل هذا ". ولذلك قال الحق سبحانه:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم..

# [النساء: 160]. وفي حياتنا اليومية هل تقول: إن الذين يربون أبناءنا في
~~الجيش بالشدة، يقسون على الأبناء؟ لا، بل إنهم يعدونهم لمواجهة المهام
~~الشاقة. وأن يتعودوا التزام الأدب والطاعة والانضباط، فكذلك حلل الحق ما
~~أراد وحرم ما شاء ليجعل الكون منضبطا بقدرة الحكيم القادر، فسبحانه يحرم
~~أشياء مثل المخدرات، ونحن في بعض الأحيان نتناولها لنداوي بها الأمراض،
~~فلو أخذها الإنسان من غير مرض أو داع فإنها تسرق الصحة من بنية
~~الإنسان، وإن أخذها من بعد ذلك للعلاج لا تأتي بالمفعول المطلوب منها.
~~ولذلك نجد من الأطباء من يسأل الإنسان قبل إجراء الجراحات الدقيقة إن
~~كان المريض قد تناول المخدرات أم لا؟ وذلك حتى يتعرف الأطباء على حقيقة
~~ما يصلح له من ألوان التخدير. وسبحانه وتعالى قد منع عنا تلك الألوان من
~~مغيبات العقول، لعلنا نحتاج إليها في لحظة الشدة والمرض. إذن فالحق
~~سبحانه وتعالى قد ربط كل حكم من الأحكام التحليلية والتحريمية ب " إن
~~كنتم مؤمنين " ، ومعنى " إن كنتم مؤمنين " أي يا من آمنتم بالإله الحكيم
~~الذي لا يأمر إلا بما فيه مصلحتكم، امتنعوا عن مثل تلك الأفعال، وإذا
~~أقبلت على أي شيء مما أحله الله لك فأقبل عليه باسم الله، وسبحانه وتعالى
~~له أسماء علمها لنا، وأنزلها في كتابه، وأسماء علمها لأحد من خلقه،
~~وأسماء استأثر بها في علم الغيب عنده، وهذه الأسماء هي صفات الكمال لله،
~~التي لا توجد في غيره.

# وحين نستحضر الاسم الجامع لكل صفات الكمال نقول: باسم الله. وتنهي
~~المسألة. وحين ناقش العلماء مسألة التحريم والتحليل، قال بعضهم: إن الحق
~~سبحانه وتعالى قال في أول سورة المائدة:

# حرمت عليكم الميتة..

# [المائدة: 3]. وهنا في سورة الأنعام يقول: { وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم.. } [الأنعام: 119]. والمتنبهون من العلماء قالوا: إن
~~سورة المائدة مدنية، ومعنى ms3177 كونها مدنية أنها نزلت بعد السورة المكية،
~~وسورة الأنعام مكية، وهل يقول الحق في السورة المكية { وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم } في السورة المدنية؟ وبعض العلماء الذين
~~أعطاهم ربنا نور بصيرة قال: لقد فصل لكم في سورة المائدة وجاء أيضا في
~~سورة الأنعام فقال:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور
~~رحيم

# [الأنعام: 145]. أي فصل لك في هذه السورة المكية. وقد يأتي واحد من
~~المولعين بالاعتراض أو من خصوم الإسلام ويقول: لم تذكر الآية كل الأشياء
~~المحرمة لماذا؟ ونقول: القرآن هو الخطوط الأساسية في المنهج، وتأتي السنة
~~بالتفصيل في إطار:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. والحق يقول هنا: { وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه.. } [الأنعام: 119].
~~واضطرار هو أمر ملجئ إلى شيء غير الأسباب الكونية المشروعة. ومعنى كونه
~~مضطرا أنه يلجأ إلى شيء فقد أسبابه المشروعة كالذي يريد أن يأكل ليستبقي
~~الحياة، فإذا لم يجد من الحل ما يستبقي به الحياة فهو مضطر. ونقول له: خذ
~~من غير ما أحل الله بالقدر الذي يدفع عنك الضرورة. فكل من الميتة بقدر
~~الضرورة ولا تشبع. والحق يقول:

# فمن اضطر في مخمصة..

# [المائدة: 3]. والمخمصة هي المجاعة. إذن فالاضطرار هو شيء فوق الأسباب
~~المشروعة للعمل. والله سبحانه وتعالى يعطي الإنسان الرخصة في أن يتناول
~~ما حرمه إذا كان مضطرا. { إلا ما اضطررتم إليه وإن
~~كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم.. } [الأنعام:
~~119]. والذين يضلون بأهوائهم بغير علم هم من أرادوا زراعة الشك في نفوس
~~المسلمين. ومعنى الضلال بالهوى أي أن تكون عالما بالقضية، ولكن هواك
~~يعدل بك عن مراد الحق من القضية. ولذلك يصف الحق رسوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3]. وحين يقول الحق: { وإن كثيرا ليضلون
~~بأهوائه } فمعنى ذلك أنه يوجد ضلال ms3178 بغير هوى، وهو عدم وصول الإنسان
~~إلى الحقيقة لأنه لا يعرف الطريق إليها، والضلال بالهوى أي أن تكون عندك
~~الحقيقة وأنت عارف بدروبها ولكنك تعدل عنها.

# { وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم.. }
~~[الأنعام: 119]. وساعة ترى مجيء متعلق بعد " يضلون " وهو قوله: {
~~بأهوائهم } تقول كأن هناك ضلالا بغير علم، وهو غير مذموم لأن
~~صاحبه لا يعرف الحكم في القضية، وهذا يختلف عن الذي يضل وهو يعرف الحكم،
~~فهذا ضلال بالهوى، وهذا الفهم يحل لنا إشكالات كثيرة أيضا. و { بغير
~~علم } أي ليس عندهم علم بالقضية وأحكامها. ويذيل الحق الآية بقوله: {
~~إن ربك هو أعلم بالمعتدين } [الأنعام: 119]. وقد
~~أفسح الله في النص القرآني لبعض خلقه الذين يعرفون المهتدى من غير
~~المهتدى، والكثير من الناس لا يعلمون المهتدى من غير المهتدى ولكن إن
~~علموا فالله أعلم. ويقول الحق بعد ذلك: { وذروا ظاهر الإثم...
~~}.

### || [6.120]

# هذه تقنينات السماء التي تحمي المجتمع من بعضه وذلك في ألا تقع عين أحد
~~على مخالفة من أحد، وإذا وقعت عينك على مخالفة من غيرك تكون المخالفة مما
~~يدرك لكنها ليست كل الفساد في المجتمع ففساد المجتمع يأتي من أشياء كثيرة
~~لا تقع تحت دائرة الإدراكات. وهناك أشياء تكون في منابع النفس البشرية
~~التي تصدر عنها عوامل النزوع فقبل أن يوجد إثم ظاهر يوجد إثم باطن،
~~والإثم الباطن سابق على الإثم الظاهر. والتقنينات البشرية كلها تحمينا
~~من ظاهر الإثم، ولكن منهج السماء يحمينا من فساد ظاهر الإثم وباطن
~~الإثم. ويوضح لنا الحق الفرق بين تقنين البشر للبشر وتقنين الإله،
~~فسبحانه رقيب على مواجيدكم ووجداناتكم وسرائركم، فإياكم أن تفعلوا باطن
~~الإثم، ولا يكفي أن تحمي نفسك من أن يراك القانون لأن قصارى ما يعمل
~~القانون أن يمنع الناس من أن يتظاهروا بالجريمة ويقترفوها علانية، والفرق
~~بين تشريع السماء وتشريع الأرض أن تشريع الأرض يحمي الناس من ظاهر
~~الإثم، ولكن تشريع السماء يحمي الناس من ظاهر الإثم وباطن الإثم،
~~وباطن الإثم هو أعنف أنواع الإثم في الأرض. وبعض أهل الاكتساب في ms3179 الشر
~~برياضتهم على الشر يسهل عليهم فعل الشر وكأنهم يفعلون أمرا قد تعودوا
~~عليه بلا افتعال. و " كسب " - كما نعلم - تأتي بالاستعمال العام للخير، و
~~" اكتسب " تأتي للشر لأن الخير يكون فيه الفعل العملي رتيبا مع كل
~~الملكات، ولا افتعال فيها، فمن يريد - مثلا - أن يشتري من محل ما فهو
~~يذهب إلى المحل في وضح النهار ويشتري. لكن من يريد أن يسرق فهو يرتب
~~للسرقة ترتيبا آخر، وهذا افتعال، لكن الافتعال قد يصبح بكثرة المران
~~والدربة عليه لا يتطلب انفعالا، لأنه قد أضحى لونا من الكسب. و "
~~يكسبون " تدل على الربح لأن " كسب " تدل على أنك أخذت الأصل والزيادة على
~~الأصل، والإنسان حين يصنع الخير إنما يعطي لنفسه مقومات الحياة ويأخذ أجر
~~الآخرة زائدا، وهذا هو قمة الكسب. ويريد الحق سبحانه وتعالى من العبد في
~~حركته أن يحقق لذاته نفعا هو بصدد الحاجة إليه، ولكن الإنسان قد يحقق ما
~~ينفعه وهو بصدد الحاجة إليه، ثم ينشأ من ذلك الفعل ضرر بعد ذلك لذلك يحمي
~~الله الإنسان المؤمن بالمنهج حتى يميز بين ما يحقق له الغرض الحالي ويحقق
~~نفعا ممتدا ولا يأتي له بالشر وما يحقق له نفعا عاجلا ولكن عاقبته
~~وخيمة ونهايته أليمة، إننا نجد الذين يصنعون السيئات ويميلون للشهوات -
~~مثلا - يحققون لأنفسهم نفعا مؤقتا، مثل التلميذ الذي لا يلتقفت إلى
~~دروسه، والذي ينام ولا يستيقظ، والذي إن أيقظوه وأخرجوه من البيت ذهب
~~ليتسكع في الشوارع، وهو في ظاهر الأمر يحقق لنفسه راحة، لكن مآله إلى
~~الفشل.

# بينما نجد أن من اجتهد وجد وتعب قد حقق لنفسه النفع المستمر الذي لا
~~تعقبه ندامة. { إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما
~~كانوا يقترفون } [الأنعام: 120]. ففي الدنيا نجد أن الجزاء من
~~بشر لبشر، ولكن ماذا عن لحظة العرض أمام الله وهو العليم بظاهر الإثم
~~وباطن الإثم؟ فالذي يصون المجتمع - إذن - هو التقنين السماوي، فالمنهج لا
~~يحمي الإنسان ممن حوله فحسب ولكنه يقنن لحركة الإنسان لتكون صحيحة. ويعود
~~الحق بعد ذلك إلى قضية الطعام ms3180 فيقول: { ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله... }.

### || [6.121]

# وهنا يسمى الحق ما لم يذكر اسم الله عليه ب " الفسق " وهو ما تشرحه
~~الآية الأخرى وتبرزه باسم مخصوص:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به..

# [الأنعام: 145]. إذن ف " فسقا " معطوفة على الميتة والدم المسفوح ولحم
~~خنزير، لكنه سبحانه فصل بين المعطوف وهو " فسقا " والمعطوف عليه بحكم
~~يختص بالمعطوف عليه، وهذا الحكم هو الرجس وهكذا أخذت الثلاثة المحرمات
~~حكم الرجس. وعطف عليها ما ذبح عليه اسم غير الله كالأصنام وهو قد جمع بين
~~الرجس والفسق. ويقول الحق: { وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليآئهم } وسبحانه يريد أن يبين لنا أن الفطرة السليمة التي لا
~~يميلها هوى تصل إلى حقائق الخير، ولذلك نجد أن الذين يحثون ويحض بعضهم
~~بعضا على الشر ويعلم بعضهم بخفاء إنما يأخذون مقام الشيطان بالوسوسة
~~والتحريض على العصيان والكفر لأن المسألة الفطرية تأبى هذا، وحين يرتكب
~~إنسان موبقة من الموبقات، إنما يلف لها ويتحايل ليصل إلى ارتكاب الموبقة،
~~وقد يوحي بذلك إلى غيره، فيدله على الفساد. ويكون بذلك في مقام الشياطين
~~الذين يوحون إلى أوليائهم بإعلام خفي لأن الفطرة السليمة تأبى الأشياء
~~الشريرة وتقف أيضا فيها، ولا يجعلها تتقدم إلى الشر إلى الهوى، فإذا ما
~~أراد شيطان من الإنس أو شيطان من الجن أن يزين للناس فعلا فهو لا
~~يعلن ذلك مباشرة. إنما يلف ويدور بكلام ملفوف مزين. { وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم ليجادلوكم
~~وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } [الأنعام: 121] وفي
~~ذلك إشارة إلى قول المشركين: تأكلون ما قتلتم أنتم ولا تأكلون ما قتل
~~الله وأنتم أولى أن تأكلوا مما قتل الله. { وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون } [الأنعام: 121]. وكأن مجرد الطاعة لهؤلاء
~~المشركين لون من الشرك لأن معنى العبادة امتثال وائتمار عابد لمعبود
~~أمرا ونهيا، فإذا أخذت أمرا من غير الله فإنه يخرج بك عن صلب وقلب
~~منهجه سبحانه وبذلك ms3181 تكون قد أشركت به. ويقول الحق بعد ذلك: { أو من
~~كان ميتا فأحييناه وجعلنا له... }.

### || [6.122]

# والحق سبحانه وتعالى - كما عرفنا - يعرض بعض القضايا لا عرضا إخباريا
~~منه، ولكن يعرضها باستفهام لأنه - جل وعلا - عليم بأنه حين يأتي لك
~~الاستفهام، ثم تدير ذهنك لتجيب فلن تجد إلا جوابا واحدا هو ما يريده
~~الحق. إذن فالأسلوب أحيانا يكون أسلوبا خبريا أو يكون استفهاما
~~بالإثبات أو استفهاما بالنفي. وأقواها الاستفهام بالنفي. وحين يعرض
~~سبحانه القضية التي نحن بصددها يوضح وهو العليم أنك إن أحببت أن تجيب فلن
~~تجد إلا الجواب الذي يريده الحق. إننا نجد في الآية الكريمة موتا وحياة،
~~وظلاما ونورا. وما هي الحياة؟. الحياة هي وجود الكائن على حالة تمكنه
~~من أداء مهمته المطلوبة منه، وما دام الشيء يكون على حالة يؤدي بها مهمته
~~ففيه حياة، وأرقى مستوى للحياة هو ما تجتمع فيه الحركة والحس والفكر،
~~وهذه الأمور توجد كلها في الإنسان. أما الحيوان ففيه حس وحركة وليس عنده
~~فكر. غير أن الحيوان له غريزة أقوى من فكر الإنسان، فهو محكوم بالغريزة
~~في أشياء وبالاختيار في أشياء، وليس لك في الغريزة عمل. لكن في مجال
~~الاختيار لك عمل، تستطيع أن تعمله وتستطيع ألا تعمله. إذن فالحياة هي أن
~~يكون الكائن على حال يؤدي به مهمته المطلوبة منه. وعلى هذا الاعتبار ففي
~~الإنسان حياة، وفي الحياة حياة، وفي النبات حياة، وفي الجماد حياة، وكلما
~~تقدم العلم يثبت لنا حيوات أشياء كثيرة جدا كنا نظن ألا حياة فيها، وإن
~~ظهر لنا في التفاعلات أن بعض الأشياء تتحول إلى أشياء أخرى، فعلى سبيل
~~المثال الحيوان فيه حياة فإذا ذبحناه وأكلناه، ورمينا عظامه، كانت فيها
~~حياة من نوع ثم صارت أجزاؤه إلى جمادية لها حياة من نوعها، بدليل أنه حين
~~يمر بعض من الزمن يتفتت العظم. وكنا قديما في الريف نحلب اللبن في أوعية
~~من الفخار وتوضع في مراقد، ويستمر اللبن أسبوعا في المرقد، ويكون أحلى
~~في يومه عن أمسه. ويزداد اللبن حلاوة كل ms3182 يوم، ثم تأخذ زوجة الفلاح قطعة
~~القشطة الأخيرة وتصنع منها الجبن الجميل الطعم. أو الزبد لكن بعد أن
~~أغلينا اللبن نجده يفسد بعد عدة ساعات لأنك حين وضعته في المرقد، أخذته
~~بالحياة فيه فظلت فيه حيوية حياته، لكن حين أغليته فقد قتلت ما فيه من
~~الحياة، فإن لم تضعه في ثلاجة لابد من أن يتعفن، ومعنى التعفن أنه لم يعد
~~يؤدي مهمته كلبن، إنما انتقل إلى حياة أخرى بفعل البكتريا وغيرها، ولا
~~يذهب الحياة إلا الهلاك وهو ما قاله الحق:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88]. إذن، لا تأخذ الميت على أنه شيء ليس فيه حياة، ولكنه انتقل
~~إلى حياة ثانية.

# { أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس.. } [الأنعام: 122]. كأن الإنسان حياة في
~~ذاته، ثم جعل الحق له نورا يمشي به. كأن الحياة متنقلة في أشياء، ويحتاج
~~الإنسان إلى حياة، ويحتاج إلى نور تتضح به مرائي الأشياء. وكانوا قديما
~~يعتقدون أن الإنسان يرى حين ينتقل شعاع من عينه إلى المرئي فيراه، إلى أن
~~جاء العربي المسلم ابن الهيثم. وقال: هذا رأي جانبه الصواب في قانون
~~الضوء، وقال: إن الإنسان يرى لأن شعاعا من المرئي يصل إلى عين الرائي.
~~بدليل أن المرئي إن كان في ضوء يدركه الإنسان، وإن كان في ظلمة لا يدركه
~~الإنسان، ولو كانت الأشعة تخرج من عين الإنسان لرأى الأشياء سواء أكانت
~~في نور أم في ظلمة، وتعدلت كل النظريات في الضوء على يد العالم المسلم،
~~وجاءت من بعد ذلك الصور الفوتوغرافية والسينما. إذن فالنور وسيلة إلى
~~المرئيات. ويترك الحق سبحانه وتعالى في أقضية الكون الحسية أدلة على
~~الأقضية المعنوية فالنور الحسي الذي نراه إما ضوء الشمس وإما ضوء القمر،
~~وإما ضوء المصباح، وإما غير ذلك، وهذا ما يجعل الإنسان يرى الأشياء،
~~ومعنى رؤية الإنسان للأشياء أن يتعامل معها تعاملا نفعيا غير ضار. ونحن
~~نضيء المصباح بالكهرباء حين يغيب النور الطبيعي - نور الشمس - وعندما
~~نضيء مصابيحنا نرى الأشياء ونتفاعل معها ولا نحطمها ولا ms3183 تحطمنا، وكل واحد
~~منا يأخذ من النور على قدر إمكاناته. إذن كل واحد يضيء المكان المظلم
~~الذي اضطر إليه بغيبة المنير الطبيعي على حسب استطاعته، فإذا ظهرت الشمس
~~أطفأنا جميعا مصابيحنا هذا دليل من أدلة الكون الحسية الملموسة لنأخذ
~~منها دليلا على أن الله إن فعل لقيمنا نورا فلا نأتي بقيم من عندنا، ما
~~دامت قيمه موجودة. ويوضح الله أن الإنسان بدون قيم هو ميت متحرك،
~~ويأتيه المنهج ليحيا حياة راقية. ويوضح سبحانه لكل إنسان: احرص على
~~الحياة الثانية الخالدة التي لا تنتهي وذلك لا يتأتى الا باتباع المنهج،
~~وإياك أن تظن أن الحياة فقط هي ما تراه في هذا الوجود لأنه إن كانت هذه
~~هي غاية الحياة لما أحس الإنسان بالسعادة لأنه لو كانت الدنيا هي غايتنا
~~للزم أن يكون حظنا من الدنيا جميعا واحدا وأعمارنا واحدة، وحالاتنا
~~واحدة، والاختلاف فيها طولا وقصرا وحالا دليل على أنها ليست الغاية
~~لأن غاية المتساوي لا بد أن تكون متساوية. إذن فقول الله هو القول الفصل:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان..

# [العنكبوت: 64]. فهذه هي الحياة التي لا تضيع منك ولا تضيع منها، ولا
~~يفوتك خيرها ولا تفوته. إذن فالذي يحيا الحياة الحسية الأولى وهي الحركة
~~بالنفخ في الروح هو ميت متحرك. { أو من كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا يمشي به.

# . } [الأنعام: 122]. أي أنه سبحانه قد أعطى لمثل هذا العبد حياة خالدة
~~ونورا يمشي به، لا يحطم ولا يتحطم. أما من يقول: إن الحياة بمعناها
~~الدنيوي، لا تختلف عن الحياة في ضوء الإيمان، لمثل هذا نقول: لا، ليس
~~بينهما تساو فهما مختلفان بدليل ان الحق يقول:

# استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال 24]. فسبحانه يخاطبهم، وما دام يخاطبهم فهم أحياء بالقانون
~~العادي، لكن سبحانه أنزل لرسوله المنهج الذي يحيا به المؤمن حياة راقية،
~~وافطنوا إلى أن الحق سبحانه وتعالى أعطى ومنح الروح الأولى التي ينفخها
~~في المادة فتتحرك وتحس بالحياة الدنيا، إنه أعطاها المؤمن والكافر. ثم
~~يأتي بروح ثانية تعطي حياة ms3184 أبدية. ولذلك سمي منهج الله لخلقه روحا:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا..

# [الشورى: 52]. فالمنهج يعطي حياة خالدة. إذن فقوله الحق: { أو من
~~كان ميتا فأحييناه } أي أو من كان ضالا فهديناه، أو من
~~كان كافرا فجعلناه مؤمنا. ولنلحظ أن فيه " ميتا " بالتخفيف، وفيه
~~ميت بالتشديد. والميت هو من يكون مآله الموت وإن كان حيا، فكل منا
~~ميت وإن كان حيا. ولكن الميت هو من مات بالفعل وسلبت وأزهقت روحه.
~~ولذلك يخاطب الحق نبيه صلى الله عليه وسلم فيقول له: إنك ميت. أي تؤول
~~إلى الموت وإن كنت حيا الآن. لأن كلا منا مستمر في الحياة إلى أن
~~يتلبس بصفة الفناء، ويقول الحق: " فأحييناه " أي بالمنهج الذي يعطيه حياة
~~ثانية، ولذلك سمي القرآن روحا، وسمي من نزل بالقرآن روحا أيضا. {
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس } ولماذا يمشي به في
~~الناس فقط، وليس بين كل الأشياء؟ لأن الأشياء الأخرى من الممكن أن تحتاط
~~أنت منها، ولكن كلمة الناس تعبر عن التفاعل الصعب لأنهم أصحاب أغيار.
~~ويتابع الحق: { كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها } وهذا تساؤل جوابه: لا، أي ليس كل منهما مساويا للآخر، مثلما
~~نقول: هل يستوي الأعمى والبصير؟. والفطرة هنا تقول: لا، مثلما تؤكد
~~الفطرة عدم استواء الظلمات والنور، أو الظل والحرور، وهنا يأمننا
~~الله على الجواب لأنه سبحانه - يعلم الأمر إذا طرح كسؤال وكاستفهام فلن
~~نجد إلا جوابا واحدا هو ما يريد الحق أن يقوله خبرا.  ويذيل الحق
~~الآية: { كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون }
~~[الأنعام: 122]. والمعنى هنا أي تركناهم عرضة لأن ينفعلوا للتزيين، ولم
~~يحمهم الحق بالعصمة في اختيارهم لأنه سبحانه قد ترك الاختيار حرا
~~للإنسان:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29]. ويقول الحق من بعد ذلك: { وكذلك جعلنا في... }.

### || [6.123]

# وقول الحق سبحانه: { وكذلك } تدل على أن شيئا شبه بشيء، فكما
~~وجد في مكة من يناصبك العداء ويناهضك ويقاومك في أمر الدعوة إلى الله،
~~ويصد عن سبيل الحق إن تلك قضية ليست فيها ms3185 بدعا من الرسل لأن هذه
~~المسألة قضية سائدة مع كل رسول في موكب الإيمان، و " كذلك " أي كما جعلنا
~~في مكة مجرمين يمكرون جعلنا في كل قرية سبقت مع رسول سبق هذه المسألة،
~~فلم تكن بدعا من الرسل. وحيث إنك لم تكن بدعا من الرسل فلتصبر على ذلك
~~كما صبر أولو العزم من الرسل. وأنت أولى منهم بالصبر لأن مشقاتك على قدر
~~مهمتك الرسالية في الكون كله، فكل رسول إنما جاء لأمة محدودة ليعالج داء
~~محدودا في زمان محدود. وأنت قد جئت للأمر العام زمانا ومكانا إلى أن
~~تقوم الساعة، فلابد أن تتناسب المشقات التي تواجهك مع عموم رسالتك التي
~~خصك الله بها. { وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها.. } [الأنعام: 123]. والإجرام هو مأخوذ من مادة " الجيم " و
~~" الراء " و " الميم " ، الجرم والجرم والجريمة. فيها معنى القطع. و "
~~مجرميها " جمع مجرم، ومجرم من أجرم، وأجرم أي ارتكب الجرم والجريمة،
~~ومعنى ذلك أنه قطع نفسه بالجريمة عن مجتمعه الذي يعايشه، فهو يعزل نفسه
~~لا لمصلحة لأحد إلا لمصلحته هو، فكأنه قام بعملية انعزال اجتماعي، وجعل
~~كل شيء لنفسه، ولم يجعل نفسه لأحد لأنه يريد أن يحقق مرادات نفسه غير
~~مهتم بالنتائج التي تترتب على ذلك. إذن فالإجرام هو الإقدام على القبائح
~~إقداما يجعل الإنسان عازلا نفسه عن خير مجتمعه لأنه يريد كل شيء لنفسه.
~~وما دام كل شيء لنفسه فعامل التسلط موجود فيه، ويرتكب الرذائل. ولأنه
~~يرتكب الرذائل فهو يريد من كل المجتمع أن تنتشر فيه مثل هذه الرذائل كي
~~لا يشعر أن هناك واحدا أحسن منه. { ليمكروا فيها وما
~~يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون } [الأنعام: 123].
~~والمكر - كما تعرف - مأخوذ من التفاف الأغصان بعضها على بعض التفافا
~~بحيث لا تستطيع إذا أمسكت ورقة من أعلى أن تقول هذه الورقة من هذا الفرع
~~لأن الأغصان والفروع ملفوفة ومتشابكة ومجدولة بعضها مع بعض. والماكر يصنع
~~ذلك لأنه يريد أن يلف تبييته حتى لا يكشف عنه، وما دام يفعل ذلك فاعلم
~~من أول الأمر ms3186 أنه ضعيف التكوين لأنه لو لم يعلم ضعف تكوينه لما مكر لأن
~~القوي لا يمكر أبدا، بل يواجه، ولذلك يقول الشاعر:

# وضعيفة فإذا أصابت فرصة

# قتلت كذلك قدرة الضعفاء

# والضعيف عندما يملك فهو يحدث نفسه بأن هذه فرصة لن تتكرر، فيجهز على
~~خصمه خوفا من ألا تأتي له فرصة أخرى، لكن القوي حين يأتي لخصمه فيمسكه
~~ثم قد يحدث نفسه بأن يتركه، وعندما يرتكب هذا الخصم حماقة جديدة
~~فيعاقبه.

# إذن فلا يمكر الا الضعيف. والحق سبحانه وتعالى في هذه المسألة يتكلم عن
~~المجرمين من أكابر الناس، أي الذي يتحكمون في مصائر الناس، ويفسدون فيها
~~ولا يقدر أحد أن يقف في مواجهتهم. وهناك كثير من الآيات تتعلق بهذه
~~المسألة، وبعضها وقع فيه الجدل والخلاف، ومن العجيب أن الخلاف لم يصف،
~~وكل جماعة من العلماء يتمسكون برأيهم. وهذه الآية التي نحن بصدد خواطرنا
~~عنها تلتقي مع القول الحق:

# وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
~~تدميرا

# [الإسراء: 16]. وهذه الآية فيها إشكال، وقامت بسببها معركة بين العلماء
~~فنجد منهم من يقول: وكيف يأمر الله أناسا بالفسق؟. وحاولوا أن يجدوا
~~تأويلا لذلك فقالوا: إن الحق قد قسر وأجبر أكابر هؤلاء الناس على الفسق.
~~والجانب الثاني من العلماء قالوا: لا، إن الحق لا يقسر البشر على الفسق،
~~بل على الإنسان حين يقرأ كلمة أمر الله في المنهج فلابد أن يعرف أن هذا
~~الأمر عرضة لأن يطاع وعرضة لأن يعصى لأن المأمور - وهو المكلف - صالح أن
~~يفعل، وصالح ألا يفعل، وأن الآمر يأمر قد أمر بشيء، والمأمور له حق
~~الاختيار، وبذلك تجد أكابر القوم إنما استقبلوا أمر الله بالعصيان لأن
~~الحق هو القائل:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله..

# [البينة: 5]. والفسق - إذن - مترتب على اختيار المأمور. وحين نتأمل نحن
~~بالخواطر معنى: " أمر الله " نجد أن أمر الله يتمثل في التكوينات
~~الطبيعية الكونية ولا يوجد لأحد قدرة على مخالفة الله في ذلك، فهو
~~القائل:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له ms3187 كن
~~فيكون

# [يس: 82]. ويتمثل أيضا أمر الله في التشريعات، وللبشر الذين نزلت لهم
~~هذه التشريعات أن يختاروا بين الطاعة أو العصيان، وسبحانه القائل عن
~~الأمر بالتشريع:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله..

# [البينة: 5]. وحين يقول الحق:

# وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها..

# [الإسراء: 16]. فسبحانه لا يهلك هذه القرية ظلما، وإنما يرسل إليها
~~المنهج، فإن أطاعوا فأهلا وسهلا، وإن عصوا فلابد لهم من العقاب
~~بالدمار. وهكذا نرى أن العلماء الذين ظنوا أن الفسق مترتب على الأمر من
~~الله لم يلتفتوا إلى أن ورود الأمر في القرآن الكريم جاء على لونين:
~~أولا: أمر التكوين بالقهريات فلا يستطيع المأمور أن يتخلف عنه، ويمثل
~~الأمر القهري قوله الحق:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82] فالأمر جاهز في عالم الأزل ليبرز حين يشاء الحق. والأمر
~~الثاني: هو الأمر التشريعي وهو صالح لأن يختار المكلف بين أن يطيع أو
~~يعصي، وفي هذا الإطار نفهم قوله الحق:

# وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
~~تدميرا

# [الإسراء: 16] فلا تقل: إن الله يأمر بالفسق فالحق قد أمر المؤمنين
~~بالمنهج لأنه سبحانه لا يأمر بالفحشاء. بل جاء الأمر لكل البشر أن يعبدوا
~~الله مخلصين له الدين، لكن كبار أهل هذه القرية أخذوا البديل للطاعة وهو
~~الفسق والمعصية، فلما أمرهم ففسقوا ماذا يصنع بهم؟، هو سبحانه يدمرهم
~~تدميرا. فإن كان في الكونيات فلا أحد من خلق الله مكلف في الكونيات، أما
~~أمره الثاني في اتباع المنهج فلنا أن نفهم أنه الاختيار. وهكذا نعلم
~~ونفهم معنى هذه الآية لتلتقي مع الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: أي
~~وإذا أردنا أن نهلك قرية أنزلنا منهجا فأكابرها كانوا أسوة سيئة ففسقوا
~~فيها بعدم إطاعة منهج الله فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. وكذلك -
~~أيضا - نفهم قوله الحق: { وما يمكرون إلا بأنفسهم
~~وما يشعرون } لأن المكر إنما يريد به الماكر أن يحقق شيئا من
~~طريق ملتو لأنه ضعيف لا يمكن أن يواجه الحقائق، ms3188 وهذه الحقائق تستقبلها
~~الفطرة السليمة، وهو يريد تزييف المسألة على هذه الفطرة لذلك يلتوي.
~~ولمثل هذا الماكر نقول: أنت تريد أن تحقق لنفسك خيرا عاجلا وشهوة
~~موقوتة، ولكنك إن استحضرت العقوبة التي تنشأ من هذا الأمر بالنسبة لك.
~~وكذلك عقوبتك على أنك أضللت الآخرين لرأيت كيف يأتي الشر. { وما
~~يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون } [الأنعام: 123].
~~أي لا يعلمون، لأنهم لا يوازنون الأمور بدقة تؤدي إلى النفع الحقيقي.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { وإذا جآءتهم آية قالوا... }.

### || [6.124]

# وكأن الآية التي أرسلها الله مع رسوله وهي القرآن لتثبت لهم صدقه في
~~البلاغ عن الله لم تقنعهم، ولم يكتفوا بها، بل طالبوا بآيات أخرى، فهم قد
~~قالوا:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 90-92]. هم لا يريدون أن يؤمنوا بل إنهم يدخلون في اللجاج،
~~والتماس سبل الفرار من الإيمان لذلك تجد أن كل الحجج التي وقفوا بها أمام
~~دعوة الرسول هي أكاذيب فقالوا إنه ساحر يفرق بين المرء وزوجه، وبين الولد
~~وأبيه، ويدخل بما جاء به - ويزعم أنه من عند الله - الفتنة في الأسرة
~~الواحدة. لكن لماذا لم يتساءلوا: ما دام قد سحر غيرنا فلماذا لم يسحرنا؟.
~~وهل تأبوا هم على السحر؟. وهل للمسحور رغبة أو خيار مع الساحر؟. إنهم في
~~ذلك كاذبون. ثم قالوا: إن الرسول صلى الله عليه وسلم شاعر. ولو أن أحدا
~~غيرهم قال مثل هذا الكلام لكان مقبولا لأنه يجهل رسول الله، ولأنه ليس
~~من قوم هم أهل فصاحة وأهل بلاغة وأهل بيان، إنهم يعرفون الشعر، والنثر،
~~والخطابة والكتابة. فلو كان هذا الأمر من غيرهم لكان القول مقبولا،
~~ولذلك نجد منهم من تصفو نفسه يقول: والله ما هو بقول كاهن ولا بقول شاعر.
~~ويطلب الحق منهم ألا يقولوا رأيا جماهيريا ففي الرأي الجماهيري يختلط
~~ويلتبس الحق بالباطل. بل كان يطلب منهم ms3189 أن يكون الكلام محددا بحيث تنسب
~~كل كلمة إلى قائلها فيقول الحق:

# قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة..

# [سبأ: 46]. أي لا تأتوا في أثناء هياج الناس وتتهموا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بالجنون لأن قولكم في الهياج الجماهيري غير محسوب على أحد لكن
~~المطلوب أن تقوموا لله مثنى أي اثنين اثنين، وكل اثنين يقولان: هيا بنا
~~نستعرض أمر هذا الرسول ونرى قضاياه: أهو كاهن؟. أهو ساحر؟. أهوشاعر؟ فبين
~~الاثنين لا يضيع الحق أبدا لأن كلا منهما يناقش الآخر، وحين يجلس اثنان
~~للنقاش، إذا انهزم منهما واحد أمام الآخر لا يفضح أمام الغير، لكن حين
~~يتناقش ثلاثة أو أربعة فكل منهم يخاف أن ينهزم أمام غيره، ونجد كل واحد
~~يدافع عن نفسه. ولذلك حين يجلس اثنان معا ليتناقشا، ويبحثا أي أمر لا
~~يخشى أحدهما الهزيمة لذلك يأتي الأمر من الله أن يقوموا لله مثنى أو
~~فرادى، ويتذكر كل واحد منهم أمر هذا الرسول: أهو مجنون؟. إن أفعال
~~المجنون وأعماله تكون متقطعة غير مستقيمة.

# ومحمد على خلق عظيم، وهل يقال للمجنون: إنه على خلق عظيم؟ لأن الإنسان
~~منا لا يعرف كيف سيقابله المجنون، أيضربه، أيشتمه، أيقطع له ملابسه؟.
~~أما الخلق العظيم فمعناه الخلق المضبوطة بالقيم، وخلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مضبوط بالقيم حتى صار ملكة وليس أمرا افتعاليا. وحين
~~يقول الناس عن إنسان إن خلقه الكرم أي قد تأصلت فيه صفة الكرم تأصلا
~~بحيث أصبحت تصدر عنه أفعال البذل بيسر وسهولة، وفي أعمال المعاني نسميها
~~خلقا، وفي أعمال المادة نسميها آلية. وكلنا يعرف أن الإنسان إن أراد أن
~~يتعلم قيادة سيارة فهو يتعلم قيادة الأفعال التي تؤدي إلى سير السيارة
~~حتى يكتسب المهارة ويؤديها بيسر وبدون صعوبة، وكذلك الشأن في الخلق حين
~~تصدر عنه الأفعال بدربة ومهارة، ونجد - على سبيل المثال - من يتعلم
~~الفقه، فيسأل إنسان عن الحكم في الأمر المعين، فيستعرض الأمر من أوجهه في
~~وقت طويل، لكن من يتدرب ms3190 يصبح الفقه بالنسبة إليه ملكة، فلا يتعب في
~~استنباط الحكم. كذلك الخلق. ويوضح لهم الحق: أنتم تقولون عن الرسول: إنه
~~مجنون، فاجلسوا مثنى مثنى أو فرادى وادرسوا تصرفاته ستجدون أنها تصرفات
~~منطقية مبنية على خلق كامل مكتمل، وهو سلوك يختلف بالتأكيد عن سلوك
~~المجنون لأن المجنون لا ضابط له في حركاته ولا في سكناته ولا فيما يدع.
~~وكذلك لا يمكن أن يكون شاعرا لأنكم أنتم أهل شعر، وكذلك ليس بكاهن
~~فالكهنة قد يستبدلون بآيات الله ثمنا قليلا، وهو الذي أعلن لكم رفض
~~الملك والثروة والجاه. لكنهم قالوا: { وإذا جآءتهم آية
~~قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل
~~الله.. } [الأنعام: 124]. وقد حدث الوليد بن المغيرة نفسه بذلك، وكان
~~من ناحية السن أسن من رسول الله، ومن ناحية المال كان غنيا، ومن ناحية
~~الأولاد عنده العزوة والولد، وقال: لو كانت الرسالة بكل هذه الأمور لكنت
~~أنا أولى بهذا لأنني أسن ولأنني أكثر مالا ولأنني أكثر ولدا. وهو قد
~~قاسها بمقاييس البشر، وكأن الوليد لم يكن يعلم أن الرسالة ليست رئاسة،
~~فإذا كنت أنت دون غيرك عندك المال وعندك الأولاد وعندك الزروع وغير ذلك
~~لكنك لست على خلق محمد صلى الله عليه وسلم، الذي فطره الله عليه وأعده
~~واصطفاه ليكون رسولا، ولكن مع هذا قال بعضهم:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. ولنسمع رد القرآن:

# أهم يقسمون رحمت ربك..

# [الزخرف: 32]. ويوضح لهم الحق: نحن قسمنا بينهم الأمور الحياتية، لكنكم
~~تريدون تقسيم رحمة الله، وفرق بين الرحمة في الرسالات وبين امتداد الحياة
~~بالأقوات والمال لأن هذه عطاءات ربوبية. لكن الرحمة هي عطاءات ألوهية،
~~إنكم تميزتهم في دنياكم بالمال والبنين والبساتين لا لخصوصية فيكم ولكن
~~لأن نظام الكون كله إنما يحتاج إلى مواهب متكاملة لا إلى مواهب متكررة،
~~ولو امتلك كل الناس مثل ما عندك يا وليد من أرض ومال لما وجدت من يفلح لك
~~الأرض، ولما كان عندك من يسرج لك الفرس.

# ولهذا جعل الحق مسألة الثروة ms3191 دولا، أي يقلب سبحانه هذه الأمور لتكون
~~متداولة بين الناس تكون لهذا في زمن ولآخر في وقت وزمن آخر ولا تدوم
~~لأحد. وحين جاء الناس إلى أبي جهل يحدثونه في الرسالة قال: زاحمنا بني
~~عبد مناف في الشرف أطعموا فأطعمنا، كسوا فكسونا، ذبحوا فذبحنا. حتى صرنا
~~كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يوحى إليه والله لا نرضى به ولا نتبعه أبدا
~~الا أن يأتينا بوحي كما يأتيه، ومعنى كفرسي رهان، أي فحين تنطلق الخيل في
~~السباق في وقت واحد كانوا يدقون عودا في الأرض عند نهاية السباق ومن
~~يجذبه من الأرض يقال له: حاز قصب السبق، وعود القصبة هو غاية المشوار،
~~حتى لا يقولن أحد لقد سبقني بخطوة أو غير ذلك. وهنا يقول الحق: { وإذا
~~جآءتهم آية }. وانظر إلى كلمة { جآءتهم آية } ، فمرة يقول:

# قد جئناك بآية من ربك

# [طه: 47]، ومرة يقول: { جآءتهم آية } ، فكأن الآية بلغت من
~~وضوحها ومن استقلالها ومن ذاتيتها وخصوصيتها أنها تجيء. { قالوا لن
~~نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل الله.. }
~~[الأنعام: 124]. ويقول الله لهم ردا عليهم: لا تقترحوا ذلك على الله لأن
~~{ الله أعلم حيث يجعل رسالته } لأن الرسالة إنما تجيء
~~لتنشر خيرا في الجميع، ولكنها تعف نفسها عن آثار الانتفاع من ذلك الخير.
~~والخير يريد أن تأتي له الخير ثم يترك بعضا من الخير للناس. والرسول قد
~~جاء لينشر خيره للآخرين، وهو نفسه لا ينال من هذا الخير إلا البلاغ به.
~~ويأمر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت ألا يأخذ أهله
~~الزكاة، أما ما تركه فقد صار صدقة للناس، أي أنه لم ينتفع به في الدنيا
~~لذلك هو مأمون على الرسالة، ولم يرد أن يأخذ الدنيا ليرثها أهله من
~~بعده. وقد أراده الله كذلك ليكون خيره لكل الناس. فالرسالة تكليف،
~~والنبوة ليس جزاؤها هنا، بل من عظمة الجزاء أنه في الآخرة،

# " ولذلك حينما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة وقالوا:
~~اشترط لنفسك. قال: تمنعوني مما تمنعون منه ms3192 أنفسكم وتعملون كذا وتعملون
~~كذا. "

# قالوا له: فما لنا؟ أنت اشترطت لنفسك، فما لنا إن نحن وفينا؟. ماذا قال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم؟. قال: لكم الجنة. هذا هو الثمن الذي عنده،
~~فمن يريد الجنة يأتي إلى الإيمان، ومن يريد ما هو دون الجنة فليس مكانه
~~مع أهل الإيمان. مع أنه قال لهم فيما بعد ستركبون السفن وتفرشون الزرابي
~~والوسائد وتجلسون عليها، وبشرهم بالكثير، لكنه لم يقل لهم ذلك من البداية
~~لأن من هؤلاء من لا يدرك خيرا في الدنيا مع الإسلام بل يموت والإسلام
~~ضعيف وأتباعه في قلة، لذلك أعطاهم الجزاء المضمون لهم جميعا حين قالوا
~~له: ماذا إن نحن وفينا؟.

# قال: لكم الجنة. وكأنه صلى الله عليه وسلم يعلمهم أن الدنيا أهون من أن
~~تكون جزاء على العمل الصالح، فجزاء العمل الصالح خالد لا يفوتك ولا
~~تفوته. { وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن.. }
~~[الأنعام: 124]. وحين نتأمل قولهم: { لن نؤمن } نجد أن في هذا
~~القول إصرارا على عدم الإيمان، أي لن نؤمن حتى في المستقبل إنهم تحكموا
~~في المستقبل. ثم يفضحهم الله فيموت بعضهم على الكفر، ومن بقي منهم يأتون
~~مؤمنين بعد الفتح. ومن العجيب أن العبارة التي ينطقون بها هي عبارة
~~مهزوزة لا تستقيم مع منطق الكفر منهم، قالوا: لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~أوتي رسل الله، كأنهم قد عرفوا أن هناك رسلا من الله، والأصل في الآية
~~أن يؤمنوا برسل الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل، وهذا
~~القول يدل على مجرد المعارضة المقترنة بالغباء، فما دمتم تعرفون أن لله
~~رسلا يصطفيهم، فكيف تحاولون أنتم تحديد إرادة الله في الاختيار؟ إن رسل
~~الله كانت لهم آيات كونية، حسية مرئية، وهي وإن كانت فيها قوة المشهد
~~الملزم، إلا إنه لا ديمومة لها، فمن رأى سيدنا موسى وهو يضرب البحر
~~فينفلق لن يكذب هذه الآية الكونية، إلا أنها أصبحت خبرا والخبر مناسب
~~لمحدودية رسالة موسى، كذلك رسالة عيسى عليه السلام حيث أبرأ الأكمة
~~والأبرص بإذن الله. ms3193 وهذه رسالات لزمن محدود وفي قوم محدودين، لكن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم جاء ومعه المنهج المعجزة الباقي إلى قيام الساعة، فإن
~~كانت المعجزة حسية فلن يراها إلا قوم مخصوصون لأن الأمر الحسي لا
~~يتكرر، بل ينتهي، وسيدنا محمد رسول إلى أن تقوم الساعة. فلابد له من آية
~~باقية إلى قيام الساعة لذلك كانت الآية في المعنويات والعقليات التي لا
~~تختلف فيها الأمم ولا تختلف فيها الأزمان، لكنهم أرادوا معجزة حسية،
~~وأخرى عقلية، حتى إذا جاءت واحدة فقط أنكروا الثانية، فحسم الحق الأمر
~~وقال: { الله أعلم حيث يجعل رسالته }. ولو نظروا إلى
~~كلمة { الله أعلم حيث يجعل رسالته } ، فكلمة {
~~أعلم } تدل على أنه قد يمكن الله بعضا من خلقه ليعلموا لماذا اختار
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم لأن الذين واجههم صلى الله عليه وسلم
~~بأمر الدعوة، هل انتظروا منه أن تكون له آية أو معجزة، أو آمنوا به بمجرد
~~الإخبار؟. لقد آمنوا بمجرد الإخبار لأن تجربتهم معه أكدت أنه صادق وأمين
~~على خبر الأرض، ولا بد أن يكون مأمونا على خبر السماء لأنه لم يكذب
~~عليهم في أمر الأرض، فكيف يكذب في أمر السماء؟ إننا نجد أن سيدنا أبا
~~بكر، بمجرد أن علم بأمر الرسالة قال: صدقت، وسيدتنا خديجة صدقته من فور
~~أن قال، وأخذت صدق بلاغه من مقدمات حياته، وقالت أول استنباط فقهي في
~~الإسلام.

# وكذا ذلك لسيدتنا أم المؤمنين خديجة قبل أن يعرف الفقه بمعناه الإصطلاحي
~~الحديث، مما يدل على أن الاستنباطات للأدلة هي استنباطات للعقل الفطري
~~السليم البعيد عن الأهواء. إنه يقدر أن يستقرئ الأمر ولابد أن يهتدي،
~~فحين أعلن لها أنه خائف أن يكون الذي أصابه مرض أو مس من الجن رفضت ذلك
~~لأنه يصل الرحم، ويحمل الكل، ويعين على نوائب الدهر، وقال له: والله لا
~~يخزيك الله أبدا. إذن فقد جاءت بالمقدمات التي ترشح أن ربنا لا يمكن أن
~~يخذله، وكل المقدمات مفاخر، كلها خلق عظيم، وكلها التقاءات إنسانية قبل
~~أن يأتي منهج السماء، ms3194 التقاءات إنسانية بالفطرة دون تقدير أو تدبير، وكان
~~هذا أول استنباط فقهي في الإسلام. ولذلك نعرف السر لماذا جعل الله لرسوله
~~أم المؤمنين خديجة أول زوجة له؟ لأنه ستمر به فترة لا يحتاج فيها إلى
~~زوجة فقط. بل إلى أم ناضجة، ذلك النضج الكامل الذي تستقبل به مسائل
~~النبوة، ولذلك حين يخرج إلى الغار تأتي له حكمة خديجة في الاستنباط قبل
~~أن يوجد فقه الإسلام؟ { الله أعلم حيث يجعل رسالته }؟،
~~وهم قد أصروا على ألا يعلموا على الرغم من أنهم وجدوا منه خصالا وأشياء
~~حكموا بوجودها فيه وأنها صفات رسول. { سيصيب الذين أجرموا
~~صغار عند الله.. } [الأنعام: 124]. هنا نجد فجوة انتقالية في
~~الأداء، فمن قبل يتحدث سبحانه عمن يظنون أنهم كبار، فيأتي ليقول: إن
~~الصغار سيصيبهم، وليس معنى الصغار الذل والهوان لدى الناس، لا، بل صغار
~~وذل وهوان عند نفس كل منهم ذاتيا، فكل منهم سيشعر بالذل أمام نفسه
~~ويستصغر نفسه. كأن الصغار سيصيب الإنسان في نفسه، ويكون هذا الصغار من
~~عند الله، وما دام الصغار منسوبا إلى عندية الله فهو لا يزول أبدا لأنه
~~لا توجد قوة ثانية تقول لله إن قدرك لن يتحقق. فالصغار والذل والهوان
~~سينزل بهم وهم مع كونهم أكابر المجرمين فلن يستطيعوا دفعه عن أنفسهم،
~~وسيصيبهم مع ذلك عذاب شديد. لماذا العذاب الشديد؟ لقد قلنا من قبل: إن
~~العذاب يوصف مرة بأنه أليم، ويوصف مرة أخرى بأنه مهين، ويوصف هنا بأنه
~~شديد. والعذاب المهين الذي تكون فيه ذلة النفس. والعذاب الأليم الذي يكون
~~في البنية لأن الإنسان له بنية وله معنويات قيمية، فمن ناحية البنية
~~يصيبه العذاب، ومن ناحية المعاني النفسية تصيبه الإهانة، فهناك من يتعذب
~~لكنك لا تملك أن تهينه ويتحمل المشقة برجولة، ومهما تلقى من الإهانة فلا
~~تزال نفسه كريمة عليه، مصدقا لقول الشاعر:

# وتجلدي للشامتين أريهمو

# أني لريب الدهر لا أتضعضع

# لذلك ينزل قدر الله بالعذاب على نوعين: عذاب بنية وعذاب قيم، وهذا هو
~~الصغار، والعذاب الشديد، وهو الذي لا يقوى الإنسان ms3195 على تحمله، ولم ينزل
~~الحق العذاب بهؤلاء جزافا، لكنه بسبب ما كانوا يمكرون، فسبحانه هو
~~القائل:

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 118]. والحق سبحانه وتعالى حينما عرض هذه القضية عرضها ليبين
~~لنا أنه لم يرغم بقدره خلقا من خلقه على مسائل الاختيار في التكليف بل
~~أوجد ذلك في إطار:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29]. ولكن الإرغام من الحق جاء للأمور القهرية القدرية الكونية
~~الخارجة عن نطاق التكليف، أما أمر التكليف فالله سبحانه وتعالى قال فيمن
~~يرفضون الطاعة: { سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله
~~وعذاب شديد } وسبحانه قد أوضح لنا: نحن لم نجعل ذلك قهرا منا لهم
~~دون عمل عملوه باختيارهم بل إن العذاب والصغار كانا جزاء لمكرهم. ثم
~~يأتي الحق سبحانه وتعالى لنا بقضية يقع فيها الجدل التبريري لبعض الناس
~~الذين أسرفوا على أنفسهم، ويريدون أن يجعلوا إسرافهم على أنفسهم في
~~الذنوب خاضعا لأن الله أراد منهم ذلك فيقول سبحانه: { فمن يرد
~~الله أن يهديه... }.

### || [6.125]

# نجد من يقول إن ربنا حين يريد لإنسان أن يشرح صدره للإسلام فذلك من
~~إرادة الله وما ذنب المكلف إذن؟. وللرد على هذا نقول: لقد عرفنا من قبل
~~أن الهداية لها معنيان: المعنى الأول: للدلالة وهي أمر وارد وواجب حتى
~~للكافر. فإن هدى الله للكافر أن يدله إلى طريق الخير، ولكن هناك هداية
~~من نوع آخر وهي للذي آمن، ويصبح أهلا لمعونة الله بأن يخفف عنه أعباء
~~التكاليف وييسرها له ويجعله يعشق كل الأوامر ويعشق البغض والتجافي عن كل
~~النواهي. يقول بعض الصالحين: " اللهم إني أخاف ألا تثيبني على طاعة، لأني
~~أصبحت أشتهيها " كأنه عشق الطاعة بحيث لم يعد فيها مشقة أو تكليفا، لذلك
~~فهو خائف، وكأنه قد فهم أنه لابد أن توجد مشقة، ولمثل هذا الإنسان الصالح
~~نقول: لقد فقدت الإحساس بمشقة التكاليف لأنك عشقته فألفت العبادة كما
~~ألفتك وعشقتك، وحدث الانجذاب بينك وبين الطاعة، وجعلت رسول الله مثلا لك
~~وقدوة، فقد كان صلى الله عليه وسلم يرى أنه إذا ms3196 نودي إلى الصلاة يقوم
~~الناس إليها كسالى لكنه

# " صلى الله عليه وسلم يقول لبلال حينما يأتي وقت الصلاة: " أرحنا بها يا
~~بلال  ".

# وهذا غير ما يقوله بعض ممن يؤدون الصلاة الآن حيث يقول الواحد منهم: هيا
~~نصل لنزيحها من على ظهورنا، وهؤلاء يؤدونها بالتكليف لا بالمحبة
~~والعشق. أما الذين ألفوا الراحة بالصلاة حينما يحزبهم ويشتد عليهم أمر
~~خارج عن نطاق أسبابهم، يقول الواحد منهم: ما دامت الصلاة تريح القلب،
~~فلأذهب إليها وألقى ربي زائدا على أمر تكليفه لي متقربا إليه بالنوافل،
~~ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر قام إلى الصلاة.
~~ومعنى حزبه أن الأسباب البشرية لا تنهض به. فيقوم إلى الصلاة، وهذا أمر
~~منطقي، ولله المثل الأعلى. كان الإنسان منا وهو طفل إذا ما ضايقه أمر
~~يذهب إلى أبيه، فما بالنا إذا ما ضايقنا أمر فوق الأسباب المعطاة لنا من
~~الله فلمن نروح؟ إننا نلجأ لربنا ولقد كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه
~~أمر قام إلى الصلاة. إذن فعشق التكليف شيء يدل على أنك ذقت حلاوة الطاعة،
~~وقد يجوز أنه شاق عليك لأنه يخرجك أولا عما ألفت من الاعتياد. فعندما
~~يأتيك أمر فيه مشقة تقول: إن هذه المشقة إنما يريد بها لي حسن الجزاء،
~~فإذا ما عشقت الصلاة صارت حبا لك، وكان واحد من الصالحين - كما قلت -
~~يخاف ألا يثاب على الصلاة لأنها أصبحت شهوة نفس، والإنسان مطالب بأن
~~يحارب نفسه في شهواتها لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع لنا المثل
~~فقال:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يصبح هواه تبعا لما جئت به "

# أي يصبح ما يشتهيه موافقا لمنهج الله، فإذا وصل وانتهى المؤمن إلى هذه
~~المنزلة فهو نعم العبد السوي. وهكذا عرفنا أن الهداية قسمان: هداية بمعنى
~~الدلالة، وهداية بمعنى المعونة. فإذا ما اقتعنت بهداية الدلالة وآمنت
~~بالحق فسبحانه يخفف عليك أمور التكليف، ويجعلك عاشقا لها، ولذلك يقول
~~أهل الصلاح: ربنا قد فرض علينا خمس صلوات، وسبحانه يستحق منا الوقوف بين
~~يديه ms3197 أكثر من خمس مرات، وفرض علينا ربنا نصاب الزكاة وهو اثنان ونصف
~~بالمائة، وسبحانه يستحق منا أكثر من ذلك لأنه واهب كل شيء، وهذا عشق
~~التكليف، وهذا هو معنى قوله: { فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام }. { فمن يرد الله أن
~~يهديه } أي يدله سبحانه كما دل كل العباد إلى المنهج، لكن الذي
~~اقتنع بالدلالة وآمن يسهل عليه تبعات التكليف مصداقا لقوله الحق:

# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا

# [مريم: 76]. فهذه هداية المعونة، وفيه فرق هنا بين الإسلام والإيمان
~~لأن الإيمان لا يحتاج فقط إلى الاعتقاد إنما هو حمل النفس على مطلوبات
~~الإيمان. ولذلك نجد أن كبار رجال قريش رفضوا أن يقولوا: " لا إله إلا
~~الله " لأنهم علموا أنها ليست مجرد كلمة تقال، لكن لها مطلوبات تتعب في
~~التكاليف الناتجة عنها ب " افعل " و " لا تفعل ". فالتكليف يقول لك: "
~~افعل " لشيء هو صعب عليك، ويقول لك: " لا تفعل " في شيء من الصعب أن
~~تتركه، لذلك يقول سبحانه: { فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام.. } [الأنعام: 125]. وسبحانه يشرح صدره
~~للإسلام بعد أن علم أنه قد اعتقد شريعة التوحيد ورضيها واطمأن بها،
~~فيأتي إلى فهم التكاليف لأن صحيح الإسلام يقتضي الانقياد لأمور
~~التكاليف، فمن أخذ الهداية الأولى وآمن بربه، يوضح له سبحانه: آمنت بي
~~وجئتني لذلك أخفف عنك تبعات العمل، ويشرح صدره للإسلام، وشرح الصدر قد
~~يكون جزاء. فسبحانه هو القائل:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1] فقد جازاه ربنا بذلك لأنه أدى ما عليه وصمد. كأن الله يريد
~~بالإيمان من المؤمن أن يقبل على الحق، وحينما يقبل على الحق، يبحث العبد
~~ليتعرف على المراد والمطلوب منه فيعلم أنها التكاليف، فإذا رأى الله منك
~~الاستعداد المتميز لقبول التكاليف، فإنه يخففها عنك لا بالتقليل منها،
~~ولكن بأن يجعلك تشتهيها، وقد تلزم نفسك بأشياء فوق ما كلفك الله لتكون من
~~أهل المودة ومن أهل التجليات ومن الذين يدخلون مع الله في ود، وتلتفت
~~لنفسك وأنت تقول: ms3198 لقد كلفني الله بالقليل وسبحانه يستحق الكثير. فتزيد من
~~طاعتك وتجد أمامك دائما الحديث القدسي:

# " من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي
~~مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها،
~~ورجله التي يمشي بها. "

# أي بالأمور التي تزيد على ما كلفه في الصلاة والزكاة والصيام والحج. إذن
~~فمعنى { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام } أي يجعل الأمور التي يظن بعض من الناس أنها متعبة فإنه
~~بإقباله عليها وعشقه لها يجدها مريحة ويقبل عليها بشوق وخشوع. ولذلك
~~فالحق سبحانه وتعالى يترك في خلقه مثلا للناس. فنجد المال عزيزا على
~~النفس حريصة عليه لأنه إن كان المال قد جاء بطريق شرعه الله وأحله فهو
~~يأتي بتعب وبكد لذلك يحرص عليه الإنسان، فيحنن الله العبد من أجله
~~البذل والعطاء. إننا نجد المؤمن يعطي للسائل لأن السائل هو الجسر الذي
~~يسير عليه المسلم إلى الثواب من الله، فيقول العبد المؤمن للسائل: مرحبا
~~بمن جاء ليحمل زادي إلى الآخرة بغير أجرة، ولذلك عندما جاء مسلم إلى
~~الإمام علي - رضي الله عنه وكرم الله وجهه -، قال المسلم: أنا أريد أن
~~أعرف أأنا من أهل الدنيا أم من أهل الآخرة؟ واختار الإمام علي مقياسا
~~للإيمان في نفس كل مؤمن، وقال له: إن جاءك من يطلب منك، وجاء من يعطيك،
~~فإن كنت تهش لمن يعطيك فأنت من أهل الدنيا، وإن كنت تهش لمن يأخذ منك
~~فأنت من أهل الآخرة لأن الإنسان يحب من يعمر له ما يحب. إذن ف " يشرح
~~صدره للإسلام " أي يخفف عنه متاعب التكليف بحيث لا توجد مشقة، ثم يرتقي
~~بعد ذلك ارتقاء آخر بأن يعشقه في التكليف. ويهديه الله إلى طريق
~~الجنة، لأن هناك هداية إلى المنهج وهداية إلى الجزاء على المنهج، ولذلك
~~نجد القرآن يقول عمن ضلوا:

# إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر
~~لهم ms3199 ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم..

# [النساء: 168-169] كأن هناك هداية إلى العمل وهداية إلى الجزاء، ونجد
~~الحق يقول:

# والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم
~~* سيهديهم ويصلح بالهم * ويدخلهم الجنة
~~عرفها لهم

# [محمد: 4-6]. وقد يتساءل إنسان: كيف يهدي الله من قتل، وهل هناك تكليف
~~بعد القتل؟. نقول: انظر إلى الهداية، إنها هداية الجزاء " سيهديهم ويصلح
~~بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم ". وهكذا نعرف أن هناك هداية الجزاء، من
~~يحسن العمل يجزه الله الجنة، أما من يسيء فله عذاب في الدنيا والآخرة.
~~{ ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السمآء كذلك يجعل الله
~~الرجس على الذين لا يؤمنون } [الأنعام: 125].

# وهل هذا تجن من الله على خلقه؟ لا، لأنه ما دام دعاهم للإيمان فآمن
~~بعضهم وصاروا أهلا للتجليات، وكفر بعضهم فلم يؤمنوا، فصاروا أهلا للحرج
~~وضيق الصدر. ومعنى الضيق أن الشيء يكون حجمه أقل مما يؤدي به مهمته، فحين
~~يقال: ضاق البيت بي وبعيالي، فهذا يعني أن الرجل وزوجه في البداية عاشا
~~في غرفتين، وكان البيت متسعا. ثم أنجبا عيالا كثيرة فضاق بهم البيت.
~~وهكذا نعلم أنه لم يطرأ شيء على الجدران ومساحة البيت، لكن حين زاد عدد
~~الأفراد شعر رب الأسرة بضيق المنزل. ويقال: صدره ضيق أوضيق فقد ورد في
~~القرآن لفظ ضيق على لغتين: فالحق يقول:

# ولا تك في ضيق مما يمكرون

# [النحل: 127]. وهناك في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها توجد كلمة
~~ضيق، والحق يقول:

# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضآئق به
~~صدرك..

# [هود: 12]. فما المراد من " ضائق " ، و " ضيق " ، و " ضيق "؟. نعرف أن
~~الصدر هو مكان الجارحتين الأساسيتين في التكوين: القلب والرئة، والرئة هي
~~الجارحة التي لا تستمر الحياة الا بعملها فقد تبطئ الأمعاء مثلا، أو
~~تتوقف قليلا عن عملها، ويتغذى الإنسان على خزينه من الدهن أو اللحم
~~ولذلك يصبر الإنسان على الجوع مدة طويلة، ويصبر على الماء مدة أقل، لكنه
~~لا يصبر على افتقاد الهواء لدقائق، ولا صبر لأحد على ms3200 ترك الشهيق والزفير.
~~ولقد قلنا من قبل: إن الحق سبحانه وتعالى قد يملك بعضا قوت بعض. وأقل
~~منه أن يملك بعضا ماء بعض، لكن أيملك أحدا هواء أحد؟ لا لأن الرضا
~~والغضب أغيار في النفس البشرية. فإذا غضب إنسان على إنسان، وكان يملك
~~الهواء وحبسه عنه فالإنسان يموت قبل أن يرضى عنه هذا الآخر، ولذلك لم
~~يملك الله الهواء لأحد من خلقه أبدا. إذن كل المسألة المتعلقة بقوله: {
~~يجعل صدره ضيقا حرجا } نعلم عنها أن الصدر هو محل التنفس،
~~والرئة تأخذ الأوكسجين وتطرد ثاني أوكسيد الكربون، وعندما يصاب الإنسان
~~بنوبة برد نراه وهو يجد صعوبة في التنفس، كأن حيز الصدر صار ضيقا، فلا
~~يدخل الهواء الكافي لتشغيل الرئتين، ويحاول الإنسان أن يعوض بالحركة ما
~~فاته فينهج. ويشخص الأطباء ذلك بأن المريض يريد أن يأخذ ما يحتاجه إليه
~~من الهواء فينهج لأن الحيز قد ضاق، وكذلك عندما يصعد الإنسان سلما،
~~ينهج أيضا لأن الصعود يحتاج إلى مجهود، لمعاندة جاذبية الأرض، فالأرض
~~لها جاذبية تشد الإنسان، ومن يصعد إنما يحتاج إلى قوة ليتحرك إلى أعلى
~~ويقاوم الجاذبية. إننا نجد نزول السلم مريحا لأن في النزول مساعدة
~~للجاذبية، لكن الصعود يحتاج إلى جهد أكثر، فإذا ضاق الصدر فمعنى ذلك أن
~~حيز الصدر لم يعد قادرا على أن يأخذ الهواء بالتنفس بطريقة تريح الجسم،
~~ولذلك يقال: " فلان صدره ضيق " أي أن التنفس يجهده إجهادا بحيث يحتاج
~~إلى هواء أكثر من الحجم الذي يسعه صدره.

# { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا }
~~والحرج معناه الحجز عن الفعل، كأن نقول حرجت على فلان أن يفعل كذا، أي
~~ضيقت عليه ومنعته من أن يؤدي هذا العمل. " كأنما يصعد في السماء ".
~~وعلمنا أن الصعود لأعلى هو امتداد لفعل الجسم إلى جهة من جهاته. فالجهات
~~التي تحيط بأي شيء ست: هي فوق وتحت، ويمين، شمال، وأمام، وخلف، وعرفنا أن
~~الهبوط سهل لأن الجاذبية تساعد عليه، والمشي ماذا يعني؟ المشي إلى يمين
~~أو إلى شمال أو إلى أمام أو ms3201 إلى خلف، فهو فعل في الاستواء العادي الظاهر،
~~والذي يتعب هو أن يصعد الإنسان، لأنه سيعاند الجاذبية، وهو بذلك يحتاج
~~إلى قوتين: قوة للفعل في ذاته، والقوة الثانية لمعاندة الجاذبية. { ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما
~~يصعد في السمآء } وذلك بسبب مشقات التكليف لأنه لم يدخلها
~~بعشق، فلا يدخل إلى مشقات التكليف بعشق إلا المؤمن فهو الذي يستقبل هذه
~~التكاليف بشرح صدر وانبساط نفس وتذكر بما يكون له من الجزاء على هذا
~~العمل، والذي يسهل مشقة الأعمال حلاوة تصور الجزاء عليها فالذي يجتهد في
~~دروسه إنما يستحضر في ذهنه لذة النجاح وآثار هذا النجاح في نفسه مستقبلا
~~وفي أهله. أما الذي لا يستحضر نتائج ما يفعل فيكون العمل شاقا عليه. {
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السمآء.. } [الأنعام: 125]. والسماء هي كل
~~ما علاك فأظلك، فالجو الذي يعلوك هو سماء، وكذلك السحابة، وأوضح لنا ربنا
~~أنه أقام السموات السبع، وهنا أراد بعض العلماء الذين يحبون أن يظهروا
~~آيات القرآن كمعجزات كونية إلى أن تقوم الساعة، أرادوا أن يأخذوا من هذا
~~القول دليلا جديدا على صدق القرآن، وتساءلوا: من الذي كان يدرك أن الذي
~~يصعد في الجو يتعب ويحتاج إلى مجهودين: الأول للعمل والثاني لمناهضة
~~الجاذبية ولذلك يضيق صدره لأنه لا يجد الهواء الكافي لإمداده بطاقة تولد
~~وقودا. ونقول لهؤلاء العلماء: لا يوجد ما يمنع استنباط ما يتفق في
~~القضية الكونية مع القضية القرآنية بصدق، ولكن لنحبس شهوتنا في أن نربط
~~القرآن بكل أحداث الكون حتى لا نتهافت فنجعل من تفسيرنا لآية من آيات
~~القرآن دليلا على تصديق نظرية قائمة، وقد نجد من بعد ذلك من يثبت خطأ
~~النظرية. إنه يجب على المخلصين الذي يريدون أن يربطوا بين القرآن لما فيه
~~من معجزات قرآنية مع معجزات الكون أن يمتلكوا اليقظة فلا يربطوا آيات
~~القرآن إلا بالحقائق العلمية، وهناك فرق بين النظرية وبين الحقيقة
~~فالنظرية افتراضية وقد تخيب. لذلك نقول: أبعد القرآن عن هذه حتى ms3202 لا تعرضه
~~للذبذبة. ولا تربطوا القرآن إلا بالحقائق العلمية التي أثبتت التجارب
~~صدقها. وقائل القرآن هو خالق الكون، لذلك لا تتناقض الحقيقة القرآنية مع
~~الحقيقة الكونية لذلك لا تحدد أنت الحقيقة القرآنية وتحصرها في شيء وهي
~~غير محصورة فيه. وتنبه جيدا إلى أن تكون الحقيقة القرآنية حقيقة قرآنية
~~صافية، وكذلك الحقيقة الكونية. { كأنما يصعد في السمآء
~~كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون }
~~[الأنعام: 125]. والرجس هو العذاب، إنما يأتيهم بسبب كفرهم وعدم إقبالهم
~~على التكليف. ويقول الحق بعد ذلك: { وهذا صراط... }.

### || [6.126]

# و " هذا " مقصود به ما تقدم من آيات. من كتاب الإسلام وهو القرآن، وذلك
~~ما يشرح الصدر القابل للإيمان، والقرآن هو الحامل لمنهج الإسلام فمرة
~~تعود الإشارة إلى القرآن أو إلى الإسلام. وليس هناك خلاف بين القرآن
~~والإسلام. { وهذا صراط ربك مستقيما }. و " الصراط " هو
~~الطريق السوي، والطريق السوي قد يكون مع استوائه معوجا لكن هذا
~~الطريق مستو ومستقيم، ونعلم أن الطريق المستقيم هو أقصر الطرق الموصلة
~~للغاية. وعلى هذا فصراط لا تغني عن مستقيم، ومستقيم لا يغني عن صراط، بل
~~لابد من صراط معبد ومستقيم ليكون أقصر طريق إلى الغاية وبلا متاعب، إننا
~~- نحن البشر - نرى المهندسين وهم يقيسون الأبعاد والمسافات والغايات
~~والبدايات والنهايات، وبعد ذلك يربطون البدايات بالغايات. إنهم يحضرون
~~آلات معينة ليرصدوا استقامة الطريق وكيفية تمهيده. وقد يعترض استقامة
~~الطريق عقبات صعبة شديدة كأداء كجبل مثلا، فيقوم المهندسون إما بنحت
~~نفق في الجبل ليضمنوا له الاستقامة، وإما بأن يحني الطريق ليضمنوا جودة
~~تعبيد الطريق. فإن جاء المهندسون وقالوا نمشي من هنا لنضمن استقامة
~~الطريق فإننا نفعل ذلك. وإلا جعلوا الطريق متعرجا أو حلزونيا وذلك
~~ليتفادى السائر العقبات التي ليس له قدرة عليها. لكن إذا كان الصراط قد
~~مهده رب، أتوجد له عقبة؟ طبعا لا، إذن فهو طريق مستقيم. ولنلحظ أنه
~~سبحانه قال: " صراط ربك " أي أنه جاء بها من ناحية الربوبية، والربوبية
~~عطاء الرب، إنه سيد، ومرب، وخالق الخلق ويضمن لهم ما يعينهم على ms3203 مهمتهم
~~في الوجود معونة ميسرة سهلة. وهكذا نعرف أن طريق الحق هو الصراط المعبد
~~المستقيم، أي الذي يصل بين البداية والنهاية. فإن كان الطريق الذي نتبعه
~~مستقيما ومعبدا، وسهلا، فلماذا لا نتبعه؟ " هذا صراط ربك ". ونلحظ أنه
~~سبحانه قد أسند الرب لمحمد، أي من أجل خاطره جعل الصراط مستقيما لأنه
~~سبحانه هو المتولي لربوبيتك يا محمد، وسبحانه رب الكون كله، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عين أعيان الكون. { وهذا صراط ربك
~~مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون }
~~[الأنعام: 126]. " فصلنا " أي أن كل شيء في هذا الكون مخلوق لما
~~يناسبه، وكل قضية من قضايا الكون خلقها ربنا لتحقق الفائدة منها بدون
~~مشقة، وبدون عنت. والمنهج الذي أنزله الله إنما يصلح الكون ويجعل كل شيء
~~فيه مناسبا لمهمته لأن الله إله كل الناس وهم بالنسبة إليه سواء لأنه لم
~~يتخذ لا صاحبة ولا ولدا. ولا يعطي سبحانه الحياة لمخلوق ويوجده في
~~الكون، ثم يعريه من أسلحة الحركة في الحياة، ولكل إنسان سلاح من موهبة
~~أو قدرة وبذلك تتعدد الأسلحة والمواهب والقدرات، فمن يريد أن يبني بيتا،
~~أنقول له: اذهب إلى كلية الهندسة لتتعلم كيف ترسم البيت وتخططه؟ أنقول
~~له: تعلم كيف تكون فنيا وكهربيا ونقاشا؟ إن الفرد الواحد لا يمكن أن
~~يتعلم كل هذه التخصصات، لذلك وزع الله المواهب على خلقه هذا عنده موهبة
~~ليعمل لنفسه، ويعمل لغيره.

# وبعد ذلك يأتي غيره ليؤدي له عملا ليس له فيه موهبة بحيث يتكامل
~~المجتمع كله ولا يتكرر أفراده. ولو كنا تخرجنا جميعا كأطباء أو مهندسين
~~لما نفعت الدنيا، ومن نقول عليهم: إنهم فشلوا في التعليم يقومون بأعمال
~~في الحياة ما كنا نستطيع الحياة بدونها فقد خلقهم الله بقدرات عقلية
~~محدودة ليهبهم قدرات أخرى تصلح في مهمات أخرى. وإن تعلم المجتمع كله
~~تعليما عاليا لصار الهرم مقلوبا. وإن انقلب الهرم فمعنى هذا أن أجزاء
~~منه ستكون بغير دعائم في الأرض. لذلك نجد أن هناك إعدادا عقليا أراده
~~الحق لكل واحد من الخلق، ولا نستطيع ms3204 أن نقول لكل إنسان: تعلم وتخرج في
~~الجامعة ثم اكنس الشارع. وكن في الغد حدادا. لذلك ربط الحق كل عمل
~~بالحاجة إليه، ومن يحسن استقبال قدر الله في نفسه يعط الله له من العمل
~~كل الخير. ونلحظ الآن أن من يعمل موظفا في الدولة يحيا في راتب محدود،
~~بينما تجد السباك يقدر عمله بأجر يحدده هو، ويبقى الويل والتعب لمن كان
~~تقدير عمله في يد غيره. { وهذا صراط ربك مستقيما قد
~~فصلنا الآيات لقوم يذكرون }. وانظر كل قضية في الكون،
~~لم يدخل ابن آدم فيها أنفه تجدها مستقيمة، ولا يأتي الفساد إلا في
~~القضايا التي أدخل ابن آدم أنفه فيها بدون منهج الله. فإن دخلت في كل
~~مسألة بمنهج الله يستقيم الكون تماما. ولذلك يلفتنا الحق سبحانه وتعالى
~~إلى النظام الأعلى في كونه والذي لا تدخل لنا فيه. ولا سيطرة عليه
~~السموات، والكواكب، والشمس، والقمر، وحركة الأرض، كل تلك الكائنات نجد
~~أمورها تسير بانتظام، ولذلك يقول لنا الحق سبحانه:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا في
~~الميزان

# [الرحمن: 7-8]. فإن أردتم أن تستقيم أموركم في شئونكم وأحوالكم
~~الاختيارية فادخلوا فيها بمنهج الله لأن الأشياء التي تدار بمنهج الله
~~بدون أن يتدخل فيها البشر تؤدي مهمتها كما ينبغي. فعلى الإنسان - إذن -
~~أن يتذكر كيف يأخذ من المقدمات التي أمامه ما يوصل إلى النتائج، ولابد أن
~~يأخذ المقدمات السليمة ليصل إلى الغايات الفطرية. وأقصر الأمور أن تسأل
~~نفسك: أنت صنعة من؟ صنعة نفسك؟ لا، هل أنت من صنعة واحد مثلك؟ لا. وهل
~~ادعى واحد في كون الله - وما أكثر ما يدعى - أنه خلقك أو خلق نفسه؟
~~لا. بل أنت وهو وكل الكون من صنعة الله، فدعوا الله يقرر قانون صيانتكم،
~~وسيظل الناس متعبين إلى أن يسلموا الصنعة إلى خالقها.

# { وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات
~~لقوم يذكرون }. ولم يقل فصلنا الآيات لواحد، بل قال " لقوم "
~~حتى إذا ما مال أو غفل واحد في الفكر يعدله غيره. وكلنا متكافلون في
~~التذكير، وهذا ms3205 التكافل في التذكير يعصم كل مؤمن من نفسه فإن حصل عندي
~~قصور من سهو أو من غفلة أو من هوى يعدله غيري. وهذه قضية كونية لو
~~استقرأت الوجود كله وجدتها لا تتخلف أبدا، ولا بد من تذكر الغاية التي
~~جاء بها قوله الحق: { لهم دار السلام... }.

### || [6.127]

# أي أن لهؤلاء المتقدمين الذين صبروا وصابروا ورابطوا، لهم دار السلام،
~~وهو أسلوب مكون - كما يقال - من مبتدأ وخبر، الا أن المبتدأ أخر هنا،
~~والخبر تقدم، وكان المنطق أن يقال " دار السلام لهؤلاء " ولكن الأسلوب
~~القرآني جاء ليقدم الخبر المكون من الجار والمجرور ومتعلقه، ويؤخر
~~المبتدأ وذلك لخصوصية أرادها الحق، وهي أن هذه الدار لهم وحدهم دون غيرهم
~~فهي خالصة لهم يوم القيامة و " دار السلام " مكونة من كلمتين، " دار "
~~ومعناها ما يستقر فيه الإنسان، ويجمع هذا المكان كل ما تتطلبه حياة
~~الإنسان، وهي أوسع قليلا من كلمة " بيت " لأن البيت مكان يعد للبيتوتة،
~~لكن كلمة " دار " تعد للحياة ولما يتعلق بالحياة من مقوماتها. و " دار "
~~هنا مضافة إلى السلام، وهو - كما نعلم - اسم من أسماء الله، إذن فالحق
~~هنا يوضح: لهم دار منسوبة للسلام وهو الله، وهم مستحقون لها جزاء منه،
~~فإذا كانت الدار التي وعدها الله هي دار السلام وهو الله، فلابد أن فيها
~~متعا وإمكانات على قدر فضل المضاف إليه وهو الله، ولماذا لم يقل الله: "
~~دار الله "؟ لأن الله أراد أن يأتي بوصف آخر من أوصافه ليعطيهم السلام
~~والأمن والاطمئنان. وهناك فرق بين دور الدنيا، وهذه الدار فدور الدنيا
~~فيها متع، ولكنك فيها بين أمرين: إما أن تفوت أنت ما هي فيه، وإما أن
~~يفوتك ما فيها، ولذلك لا يوجد في الدنيا أمن لأن غيرك قد يناوئك فيها
~~ويعاديك، وقد تأتي لك مكدرات المرض، وقد تأتي لك معكرات الأعداء، كل ذلك
~~ينغص عليك الأمن والسلام في الدنيا. ولذلك أراد الحق أن تكون لك الآخرة
~~دار سلام ما دمت قد آمنت، وأن تأمن فيها من كل الآفات التي كانت في ms3206 دار
~~الدنيا. { لهم دار السلام عند ربهم.. } [الأنعام: 127].
~~وكأن دار السلام ليست وعدا من الله بأن تكون، ولكنها جاهزة معدة عند
~~الله ومحفوظة لديه تنتظر المؤمنين، وسبحانه قد خلق جنانا تتسع لكل خلقه
~~على فرض أنهم آمنوا، وجعل من النار مثل ذلك على قدر خلقه، على فرض وتقدير
~~أنهم كفروا. وسيأخذ المؤمنون ما أعد لهم من دور الإيمان ويرثون ما أعد
~~للكافرين من دور الإيمان على فرض أنهم آمنوا في الدنيا.

# أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون

# [المؤمنون: 10-11]. فلم يخلق الحق جنانا محدودة، لا، بل أعد وهيأ من
~~الجنان ما يتسع لكل الخلق إن آمنوا، ومن النيران ما يتسع لكل الخلق إن
~~كفروا. وما دامت العندية منسوبة إلى الله فهي عندية مأمونة.

# وبعد ذلك أيتخلى الله عنهم ويكلهم إلى ما أعده لهم؟. لا، بل قال: {
~~وهو وليهم بما كانوا يعملون } [الأنعام: 127]. فهناك
~~إعداد، ثم قيومية ولاية الله، وهذه القيومية لله، هي للمؤمنين في الدنيا،
~~لكن فلنلاحظ أن الولاية في الدنيا قد تكون فيها أسباب مخلوقة لله، لكن في
~~الآخرة هناك الجزاء الذي لا يكله الله للأسباب، فتكون الولاية مباشرة له
~~لأنه سيعطيك فورا، وإذا خطر أي شيء ببالك تجده حاضرا: فهي متعة على غير
~~ما ألف الناس لأن الناس يتمتعون في الدنيا بواسطة الأسباب المخلوقة لله.
~~ولكن في الآخرة فلا ملكية لأحد حتى في الأسباب، لذلك يقول سبحانه:

# لمن الملك اليوم..

# [غافر: 16]. وستجد الإجابة هي قوله - سبحانه -:

# لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. والحق هو الولي الذي يليك، قربا تنتفع به، فلا تضطر حتى أن
~~تنادي عليه ليأتي لك بالمنافع ويدفع عنك المضار كما عمل لك في الدنيا
~~ووفقك للعمل وهو وليك في الآخرة بحسن الجزاء لك بسبب ما كنت تعمل فالعمل
~~في الدنيا هو الزرع وهو الحرث لثمرة الآخرة. ولكن أيعطينا الله على قدر
~~أعمالنا؟ لا، بل يعطينا على قدر صبرنا لأنه إن كان العطاء على قدر
~~الأعمال، إننا لو حسبناها لما أدينا ثمن عشر معشار نعم ms3207 الله علينا في
~~الدنيا. فكأننا نعمل في الدنيا لنؤدي شكر ما أفاء علينا وأعطانا من
~~النعم، فإذا جاء الحق سبحانه وتعالى وأعطانا بعد ذلك ثوابا فهو الفضل
~~منه، ولذلك يوضح الحق لنا: إياكم حين توفقون في العمل أن تفتتنوا
~~بأعمالكم، بل عليكم أن تتذكروا ان ذلك فضل من الله:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. وقد شرح النبي عليه الصلاة والسلام هذا الأمر وقال:

# " لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟
~~قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة. "

# إذن المسألة كلها بالفضل من الله، ولكن فضل الله شرطه العمل الصالح فأنت
~~تعمل العمل الصالح، ويعطيك ربنا أضعافه، وبطبيعة الحال فعملك لن ينفع
~~جلاله أو جماله أو كماله أو يزيده صفة أو يزيده ملكا، لكنه يعطيك على ما
~~عملته لنفعك ولنفع بني جنسك. ولذلك نجد الإمام الرازي - رضي الله عنه -
~~يقول: إن العمل في ذاته يورث الذات شيئا من الصفاء الذي ترتاح له وتسعد
~~به، حتى تجد الجزاء في الراحة، والراحة النفسية هي الأمر المعنوي الذي
~~يوجد في بنية مادية هي قالبك. فساعة يوجد شيء في النفس فهو يؤثر في
~~القالب أغيارا، فإذا غضب الإنسان فهذا الغضب يظهر أثره في البنية نفسها
~~فيحمر الوجه، ويرتعش الإنسان للانفعال بالغضب، والغضب أمر معنوي لكنه
~~أثر في البنية، وكذلك إذا ما حدث ما يسرك، يظهر ذلك في البنية أيضا
~~فتشرق وتتهلل أساريرك. إذن فالعمل يؤثر في البنية، والبنية تؤثر في
~~العمل. ويقول الحق بعد ذلك: { ويوم يحشرهم جميعا
~~يامعشر... }.

### || [6.128]

# وساعة تسمع " يوم " اعرف أنها " ظرف زمان " ، أي أن هناك حدثا، وقوله
~~الحق: " ويوم يحشرهم جميعا " أي اليوم الذي يقف فيه الجميع ويحشدون،
~~وحين ننظر إلى ما بعدها نجد أن الحدث لم يأت، ولكن جاء " يا معشر الجن "
~~وهذا " نداء ". فكأن الحدث هو النداء نفسه، والنداء يقتضي مناديا، وهو
~~الحق سبحانه، ومنادى وهو معشر الجن والإنس، وقولا يبرز صورة النداء.
~~فكأن ms3208 العبارة هي: يوم يحشرهم جميعا فيقول يا معشر الجن والإنس، و "
~~الحشر " هو الجمع، و " المعشر " هم الجماعة المختلطة اختلاط تعايش، بمعنى
~~أن يكون فيهم كل عناصر ومقومات الحياة، وقد يضاف المعشر إلى أهل حرفة
~~بخصوصها يا معشر التجار، يا معشر العلماء، يا معشر الوزراء. لكن إن قلت:
~~يا معشر المصريين فهي جماعة مختلطة اختلاط تعايش ومعاشرة. { يامعشر
~~الجن قد استكثرتم من الإنس.. } [الأنعام: 128]. و "
~~استكثر " أي أخذ منه كثيرا، كمن استكثر من جمع المال، أو استكثر من
~~الأصدقاء فمادة " استكثر " تدل على أنه أخذ كثرة. وماذا يعني استكثارهم
~~من الإنس؟. نحن نعلم أن من الجن طائعين، ومنهم عاصون، والأصل في العصيان
~~في الجن " إبليس " الذي أقسم:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]. فكأن الحق يوضح: أنكم معشر الجن قد حاولتم جاهدين أن تأخذوا
~~الإنس إلى جانبكم واستكثرتم بهم، فبعد أن كان العاصون فقط من شياطين الجن
~~وجد عصاة من الإنس أيضا، واستكثرتم منهم، بأن ظننتم ان لكم غلبة وكثرة
~~وعزا، لأنهم إذا أطاعوكم في الوسوسة أصبحت لكم السيادة، وذلك ما كان
~~يحدث، فكان الإنسان إذا ما نزل واديا مثلا قال: أعوذ بسيد هذا الوادي -
~~من الجن - ويطلب أن يحفظه ويحفظ متاعه، وحينما يوسوس له بشيء يسارع إلى
~~تنفيذه، وهذا استكثار. { وقال أوليآؤهم من الإنس ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض.. } [الأنعام: 128]. وكذلك لم يستمتع
~~الجن والإنس فقط، بل استمتع أيضا بالجن، وهكذا نجد تبادل استمتاع من خلف
~~منهج الله لهؤلاء إغواء وسيادة، يأمرونهم بعمل الأشياء المخالفة لمنهج
~~الله، وهؤلاء يستمتعون بهم يحققون لهم شهواتهم في صورة تدين، فيقولون
~~لهم: اعبدوا الأصنام، واعبدوا الشمس، واعبدوا القمر، فيفعلون. وذلك يرضي
~~فيهم غريزة الانقياد التديني لأن كل نفس مفطورة على أن ترتبط بقوة أعلى
~~منها لأن الإنسان إذا نظر لنفسه وإلى قرنائه من الإنس وجدهم أبناء أغيار
~~الواحد منهم يكون اليوم صحيحا وغدا مريضا، ويكون اليوم غنيا وغدا
~~فقيرا، فما الذي يضمن للنفس البشرية حماية من هذه الأغيار؟. إن الإنسان
~~يحب أن يلجأ ويرتبط بقوي ms3209 حتى إذا جاءت هذه الأغيار كانت سندا له.

# إلا أن هناك من يصعدها في التدين وهؤلاء هم الذين يركنون إلى الإيمانية
~~لله ويعتمدون عليه سبحانه ويقبلون على الإيمان بالله بمطلوبات هذا
~~الإيمان في " افعل " و " لا تفعل ". لكن الأشياء التي يعبدونها من دون
~~الله ليس لها مطلوبات أو تكاليف إلا أن تكون موافقة لأهواء النفس، وهذا
~~الإكذاب للنفس أي حمل النفس على الكذب لا يدوم طويلا لأن الإنسان لا
~~يغش نفسه فالإيمان يحمي النفس إذا جاء أمر فوق أسبابك، وليس هناك من
~~يقول: يا شمس أو يا قمر، يا شيطان أو يا صخر! لا يمكن لأنك لن تكذب على
~~نفسك أبدا. ومثال ذلك قول الحق:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه..

# [يونس: 12]. وهنا يقول الحق عن الإنس: { وقال أوليآؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنآ أجلنا
~~الذي أجلت لنا.. } [الأنعام: 128]. أي أن لهذا الاستمتاع
~~أمدا، هو أمد الأجل أي ساعة تنقضي وتنتهي الحياة، ثم يبدأ الحساب
~~فيسمعون قول الحق: { قال النار مثواكم خالدين فيهآ
~~إلا ما شآء الله إن ربك حكيم عليم } [الأنعام:
~~128]. و " الثواء " هو الإقامة، و " مثواكم " أي إقامتكم، " إلا ما شاء
~~الله " وهذا الاستثناء كان محل نقاش بين العلماء، دار فيه كلام طويل
~~فهناك من قال: إن الحق سبحانه وتعالى قال: " إلا ما شاء الله " أي أن له
~~طلاقة القدرة والمشيئة فيفعل ما يريد لكنه حسم الأمر وحدد هو " ما شاء "
~~فقال:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء..

# [النساء: 48]. وهنا حدد " ما شاء " ، أي أن ما شاء يكون في غير الشرك به
~~فإن الشرك لا يكون محل غفران منه سبحانه. أو يجوز " إلا ما شاء الله " أن
~~بعضا يفهم أنه بمجرد البعث والحشر ستكون النار مثواهم، ولكن المثوى في
~~النار لن يكون إلا بعد الحساب، وهذا استثناء من الزمن الخلودي، فلن يحدث
~~دخول للجنة ms3210 أو للنار إلا بعد الحساب. فزمن الحساب والحشر مستثنى وخارج عن
~~زمن الخلود في الجنة أو النار.  ونحن نجد أيضا { إلا ما شآء
~~ربك } في سورة هود حيث يقول الحق:

# فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير
~~وشهيق * خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شآء ربك إن ربك فعال لما يريد *
~~وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شآء ربك عطآء
~~غير مجذوذ

# [هود: 106-108]. إذن فهناك الاستثناء في النار والاستثناء في الجنة،
~~فقول الحق: { خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شآء ربك } فمجيء الاستثناء بعد الوصف بالخلود، يدل على
~~أن الخلود ينقطع مع أنه قد ثبت خلود أهل الجنة في الجنة وخلود أهل النار
~~في النار للأبد من غير استثناء فكيف ذلك؟ والرد على هذا أن أهل النار لا
~~يخلدون في عذاب النار، وحده بل يعذبون بالزمهرير وبأنواع من العذاب سوى
~~عذاب النار بما هو أغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم ولعنهم وطردهم
~~وإهانته إياهم. وكذلك أهل الجنة لهم سوى الجنة ما هو أكبر منها وأجل
~~موقعا، وهو رضوان الله كما قال:

# وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في
~~جنات عدن ورضوان من الله أكبر..

# [التوبة: 72] فلهم ما يتفضل الله به عليهم سوى ثواب الجنة مما لا يعرف
~~كنهه إلا هو، فهذا هو المراد بالاستثناء، والدليل عليه قوله: " عطاء غير
~~مجذوذ " ومعنى قوله في مقابلته { إن ربك فعال لما يريد
~~} أن ربك يفعل بأهل النار ما يريد من العذاب، كما يعطي أهل الجنة الذي لا
~~انقطاع له. ويذيل الحق الآية بقوله: { إن ربك حكيم عليم }.
~~حكيم في أن يعذب، عليم بمن يستحق أن يعذب، ومقدار عذابه، وعليم بمن
~~يستحق أن يثاب وينعم، وبمقدار ثوابه ونعيمه، وحكيم في أن يرحم. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { وكذلك نولي بعض... }.

### || [6.129]

# " وكذلك " تشير إلى ما حدث من الجن والإنس من الجدل، فقال الحق على ms3211
~~ألسنة الإنس:

# ربنا استمتع بعضنا ببعض..

# [الأنعام: 128]. ولم يأت بكلام الجن لأن كلامهم جاء في آيات أخرى فالحق
~~هو القائل:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم
~~ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22]. وكذلك أورد الله ما يجيء عل لسان الشيطان في سورة أخرى:

# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر
~~قال إني بريء منك..

# [الحشر: 16]. وكذلك جاء الحق في آيات أخرى بأقوال الإنس الذين ضلوا:

# ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين

# [فصلت: 29]. وقوله الحق هنا في سورة الأنعام: { وكذلك نولي
~~بعض الظالمين بعضا.. } [الأنعام: 129]. أي كما صنعنا مع الجن
~~والإنس، باستكثار الجن من الإنس واستمتاع بعضهم ببعض إضلالا وإغواء،
~~وطاعة وانقيادا، نجعل من بينهم ولاية ظالم على ظالم، ولا نولى عليهم
~~واحدا من أهل الخير لأن أهل الخير قلوبهم مملوءة بالرحمة، لا يقوون على
~~أن يؤدبوا الظالم فهم قد ورثوا النبوة المحمدية في قوله يوم فتح مكة: "
~~اذهبوا فأنتم الطلقاء " ، ولذلك إذا أراد الله أن يؤدب ظالما لا يأتي له
~~بواحد من أهل الخير ليؤدبه، إنه - سبحانه - بتكريمه لأهل الخير لم يجعل
~~منهم من يكون في مقام من يؤدب الظالم. إنه - سبحانه - يجعل أهل الخير في
~~موقف المتفرج على تأديب الظالمين بعضهم بعضا. والتاريخ أرانا ذلك. فقد
~~صنع الظالمون بعضهم في بعض الكثير، بينما لو تمكن منهم أعداؤهم الحقيقيون
~~لرحموهم لأن قلوبهم مملوءة بالرحمة. ولذلك بلغنا عن سيدنا مالك بن دينار
~~وهو من أهل الخير. يقول: قرأت في بعض الآثار حديثا قدسيا يقول فيه الحق:

# " أنا ملك الملوك قلوب الملوك بيدي "

# فإياكم أن يظن الطاغية أو الحاكم أو المستبد أنه أخذ الحكم بذكائه أو
~~بقوته، بل جاء به الحق ليؤدب به الظلمة، بدليل أنه ساعة يريد الله أن
~~تنتهي هذه المسألة فهو بجلاله ينزع المهابة من قلوب حراسه وبدلا من ms3212 أن
~~يدفع عنه البندقية، يصوب البندقية إليه. فإياكم أن تظنوا أن ملكا يأخذ
~~الملك قهرا عن الله، ولكن إذا العباد ظلموا وطغوا يسلط الحق عليهم من
~~يظلمهم، ولذلك يقال: " الظالم سيف الله في الأرض ينتقم به وينتقم منه ".
~~{ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون } [الأنعام: 129]. فكأن ما سلط على الناس من شر عات هو
~~نتيجة لأعمالهم ولذلك كان أحد الصالحين يقول: أنا أعرف منزلتي من ربي من
~~خلق دابتي إن جمحت بي أقول ماذا صنعت حتى جمحت بي الدابة؟! وكأن
~~المسألة محسوبة.

# وهذه معاملة للأخيار، عندما يرتكب ذنبا يؤاخذ به على الفور حتى تصير
~~صفحته نظيفة دائما. قال عليه الصلاة والسلام:

# " ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه، حتى الشوكة يشاكها.
~~"

# فإذا فعل العبد من أهل الخير بعضا من السيئات، يوفيه الحق جزاءه من
~~مرض في جسمه أو خسارة في ماله، كذلك المسيء الذي لا يريد له الله النكال
~~في الآخرة. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقها إلا حط الله تعالى به سيئاته كما
~~تحط الشجرة ورقها. "

# { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون } هم اعتقدوا أنهم أخذوا شيئا من وراء الله وخلصوا به.
~~نقول: لا، فربك سيحاسبك ثوابا أو عقابا وذلك بما قدمت يداك من سيئات أو
~~حسنات.  ويقول الحق بعد ذلك: { يامعشر الجن والإنس... }.

### || [6.130]

# ونلاحظ أنه قال هنا: { يامعشر الجن والإنس } لأنه يريد أن
~~يقيم عليهم الحجة بأنه سبحانه لم يجرم أعمالهم ولم يضع لهم العقوبات إلا
~~بعد أن بلغهم بواسطة الرسل فقد أعطاهم بلاغا بواسطة الرسل عما يجب أن
~~يفعل، وما يجب أن يترك. فلم يأخذهم - سبحانه - ظلما. وهنا وقفة
~~فالخطاب للجن والإنس { ألم يأتكم رسل منكم } فقال بعض
~~العلماء: إن الجن لهم رسل، والإنس لهم رسل، وقال آخرون: الرسل من الإنس
~~خاصة لأن القرآن جاء فيه على لسانهم:

# إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى..

# [الأحقاف: 30]. إذن فقد احتج الجن بكتاب ms3213 أنزل من بعد موسى عليه السلام
~~وعندهم خبر عن الكتاب الذي جاء بعده، كأن الجن يأخذون رسالتهم من الإنس
~~فكأن الله قد أرسل رسلا من الإنس فقط وبلغ الجن ما قاله الرسول، وهو هنا
~~يقول سبحانه: { يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم
~~رسل منكم.. } [الأنعام: 130]. وأنت حين تأتي إلى اثنين: أولهما
~~معه مائه جنيه، والثاني يسير معه وليس معه شيء وتقول: " هذان معهما مائه
~~جنيه " فهذا قول صحيح. فقوله سبحانه: { ألم يأتكم رسل
~~منكم } أي من مجموعكم. أو أن الرسل تأتي للإنس، وبعد ذلك من الجن من
~~يأخذ عن الرسول ليكون رسولا مبلغا إلى إخوانه من الجن:

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي
~~ولوا إلى قومهم منذرين

# [الأحقاف: 29]. فكأن المنذرين من الجن يأخذون من الرسل من الإنس وبعد
~~ذلك يتوجهون إلى الجن. { ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي.. } [الأنعام: 130]. والآيات تطلق على المعجزات التي
~~تثبت صدق الرسل، وما يكون من شرح الأدلة الكونية الدالة على صدق الرسل.
~~وكلمة { يقصون عليكم آياتي } أي يروون لهم الموكب الرسالي من
~~أول " آدم " إلى أن انتهى إلى " محمد " صلى الله عليه وسلم. و {
~~يقصون عليكم آياتي } قول يدل على دقة الأداء التاريخي لأن "
~~قص " مأخوذ من قص الأثر، ومعناها تتبع القدم بدون انحراف عن كذا وكذا،
~~وهكذا نجد أن المفروض في القصة أن تكون مستلهمة واقع التاريخ. {
~~يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقآء يومكم
~~هذا.. } [الأنعام: 130]. وهو اليوم المخزي حيث سيقفون أمام الله
~~ويذكرهم الحق أنه قد نبههم وقد أعذر من أنذر. { قالوا شهدنا
~~على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا
~~على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } [الأنعام: 130].
~~وقولهم: { شهدنا على أنفسنا } إقرار منهم على أنفسهم فقد
~~شهدوا على أنفسهم، ولكن ما الذي منعهم أن ينضموا إلى الإيمان بمواكب
~~النبوة؟. تأتي الإجابة من الحق: { وغرتهم الحياة الدنيا
~~}. والذي يغر هو الشيء الذي يكون له تأثير، وهو موصوف بأنه " دنيا "!!
~~لذلك فالغرور الذي يأتي بالدنيا هو قلة تبصر.

# { وشهدوا على ms3214 أنفسهم أنهم كانوا كافرين }.
~~ومن يستقرئ آيات القرآن يجد آية تقول:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]. فمرة ينفون عن أنفسهم أنهم كفروا، ومرة يثبتون أنهم
~~كافرون، وهذا لاضطراب المواقف أو اختلافها. أو أنهم { وشهدوا على
~~أنفسهم } بمعنى أن أبعاضهم شهدت عليهم لأن الإنسان في الدنيا له
~~إرادة، وهذه الإرادة مسيطرة على ما له من جوارح وطاقات مخلوقة لله لأن
~~الله جعل للإرادة في الإنسان ولاية على الأبعاض التي تقوم بالأعمال
~~الاختيارية. لكن الأعمال الاضطرارية القهرية ليس للإنسان إرادة فيها فلا
~~أحد يملك أن يقول للقلب انبض كذا دقة في الساعة، ولا أن يقول للأمعاء:
~~تحركي الحركة الدودية هكذا. لكنه يقدر أن يمشي برجليه إلى المسجد، أو
~~يمشي إلى الخمارة. ويستطيع أن يقرأ القرآن أو يقرأ في كتاب يضر ولا
~~يفيد. إذن فإرادة الإنسان مسيطرة على الأبعاض لتحقق الاختيار المصحح
~~للتكليف. لكن يوم القيامة تسلب الإرادة التي للإنسان على أبعاضه، وتبقى
~~الأبعاض كلها حرة، وحين تصير الأبعاض حرة فالأشياء التي كانت تقبلها
~~في الدنيا بقانون تسخيرها لإرادتك قد زالت وانتهت، فهي في الآخرة تشهد
~~على صاحبها تشهد الجلود والأيدي والأرجل:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء...

# [فصلت: 21]. وحين يقولون لربنا: ما كنا مشركين، فهذا كلامهم هم، لكن
~~جوارحهم تقول لهم: يا كذابون، أنتم عملتم كذا. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~ذلك أن لم يكن ربك... }.

### || [6.131]

# { ذلك } إشارة إلى ما تقدم، وهو إرسال الرسل مبلغين عن الله حتى لا
~~يكون لأحد حجة بعد الرسل، وقد أقروا بأن الله أرسل إليهم رسلا، وشهدوا
~~على أنفسهم، وما داموا قد أقروا على أنفسهم بأن الله أرسل لهم رسلا
~~وشهدوا على أنفسهم بذلك، إذن فهذا إقرار جديد بأن الله لم يكن مهلك القرى
~~بظلم وأهلها غافلون لأن الحق سبحانه وتعالى قبل أن يعاقب على جرم، وقبل
~~أن يجرم ينزل النص بواسطة الرسل. أي أن الله لا يهلكهم بسبب ظلم وقع
~~منهم إلا بعد ذلك البلاغ. { وأهلها غافلون } ، و " الغفلة ms3215 " ضد
~~اليقظة، فاليقظة، هي تنبه الذهن الدائم، و " الغفلة " أن تغيب بعض
~~الحقائق عن الذهن، ومعنى أن ربنا لا يهلك القرى بظلم وأهلها غافلون أي
~~غير يقظين فلو أنهم كانوا يقظين ومتنبهين لما احتاجوا إلى الرسل لأن الله
~~عندما خلق الخلق أرسل آدم إلى ذريته، وكان المفروض كما يلقن الآباء
~~الأبناء وسائل حياتهم أن يلقنوهم مع ذلك قيم دينهم. فكما أن الآباء
~~يعلمون ذريتهم وسائل حياتهم، ثم ينقلونها ويزيدون عليها بابتكاراتهم، كان
~~من الواجب على الآباء أن يقوموا بهذا العمل بالنسبة للقيم فتعيش القيم في
~~الناس كما عاشت وسائل حياتهم. ولماذا - إذن - عاشت وسائل حياتهم
~~وتوارثوها وزادوا عليها أشياء؟! لأن زاوية الدين هي التي يغفل الناس
~~عنها، بسبب أنها تقيد حركتهم في " افعل " و " لا تفعل " ، ولكنهم يريدون
~~الترف في وسائل حياتهم. لماذا إذن أيها الإنسان تحرص على الترقي في ترف
~~الحياة ولا تحرص على الترقي في القيم؟. لقد كنت - على سبيل المثال - تشرب
~~من الماء أو النبع بيدك ثم صنعت كوبا لتشرب منه، ونقيت الماء من الشوائب
~~ونقلته من المنابع في صهاريج. أنت ترفه حياتك المادية والمعيشية فأين إذن
~~الاهتمام بقيم الدين؟!! ولو كانوا متيقظين لكان كل أب قد علم ابنه ما
~~ورثه من آبائه من القيم، وعلى الرغم من ذلك رحم الحق سبحانه وتعالى هذه
~~الغفلة، وكرر التنبيه بواسطة الرسل. وكلما انطمست معالم القيم التي
~~يحملها المنهج فهو - جل وعلا - يرسل رسولا رحمة منه وفضلا وعدالة، ولم
~~يكن يهلك القرى بظلم وأهلها غافلون، والغفلة ضد اليقظة. إذن لو كانوا
~~متيقظين لما كانت هناك ضرورة للرسل لأن الآباء كانوا سينقلون لأبنائهم
~~القيم كما ينقلون إليهم وسائل حياتهم، وهذا الأمر مستمر معنا حتى الآن إن
~~الأب - مثلا - إن غاب ابنه عن المدرسة يوما يلوم الابن، وإن أهمل في
~~دروسه أو رسب فهو يعاقب الابن، وهذه هي الغيرة على المستقبل المادي
~~للابن، ولا غيرة على أدائه لفروض الدين، لماذا؟. إن الناس لو عنوا بمسائل
~~قيمهم كما يعنون دائما بمسائل حياتهم لاستقام ms3216 منهج الخير في الناس وأصبح
~~أمرا رتيبا. وعرفنا أن الغفلة ضدها اليقظة، كما أن السهو ضده التذكر،
~~والغروب ضده الشروق، والغياب ضده الحضور.  ويقول الحق بعد ذلك: {
~~ولكل درجات مما عملوا... }.

### || [6.132]

# { ولكل } ، وجاءت بالتنوين أي لكل من الإنس والجن درجات مما
~~عملوا، فكأن الأعمال تتفاوت فقد تكون في ظاهرها قوالب متحدة، لكن التفاوت
~~إنما ينشأ بكثرة العمل، أو بإخلاص المقارف للعمل والمكتسب والفاعل له،
~~فهناك من يخلص بكل طاقته، وهناك من يؤدي عمله بنصف إخلاص، ومسألة
~~الإخلاص هذه لا تحددها لوائح ولا قوانين إنما يحددها الحق سبحانه
~~وتعالى، ولذلك يقول محمد صلى الله عليه وسلم مبلغا عن رب العزة هذا
~~الحديث القدسي:

# " الإخلاص سر من سري استودعته قلب من أحببت من عبادي. "

# إذن فمقاييس الإخلاص لا يعرفها إلا ربنا سبحانه وتعالى، وعلى مقدار ذلك
~~تكون الدرجات. وتكون الدرجات على مقدار ما يزيده العبد من جنس ما فرضه
~~الله عليه فالحق قد فرض صلوات خمسا، فيزيد العبد عشر ركعات في الليلة
~~مثلا. والله قد فرض الصيام شهرا، فيصوم العبد يومي الاثنين والخميس.
~~والذي يقف عند ما فرض الله يجازيه الله على إخلاصه في أداء ما عليه،
~~وحينما سأل أعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن موقف الذي لا يؤدي
~~إلا الفروض فقط، قال له:

# " أفلح إن صدق "

# ، فالذي يزيد عما فرض الله من جنس ما فرض الله أشد فلاحا. ولا يصل
~~الإنسان إلى المرتبة التي هي أشد فلاحا إلا إذا كان في درجة أعلى،
~~وكلمة " درجات " تفيد العلو، وكلمة " دركات " تفيد الهبوط، والحق لا
~~يغفل عن ظاهر وباطن كل عمل لأي عبد.  ويقول سبحانه من بعد ذلك: {
~~وربك الغني ذو الرحمة... }.

### || [6.133]

# وهنا يحنننا الله سبحانه وتعالى إلى عبادته، وإلى تكاليفه يحنننا إلى
~~فضيلة الطاعة، وكل ذلك لمصلحتنا وهذا مطلق الربوبية الرحيمة، فيحسن لنا
~~الجزاء، ويفخم لنا لنعمل لصالحنا نحن لأن كل أعمالنا - كما قلنا - لا
~~تزيد في ملك الله قدر جناح بعوضة، وكل معصياتنا لا تنتقص من ملك ms3217 الله قدر
~~جناح بعوضة لأن الله بكل صفات الكمال خلقنا، ولن نزده نحن شيئا. لقد
~~أوجد الدنيا من عدم، وفرق بين الصفة القائمة بذات الله، وإيجاد متعلق
~~الصفة. فالله خالق والله رحمن، والله رحيم، والله قهار، وسبحانه رحمن
~~ورحيم وقهار وخالق حتى قبل أن يبرز ويظهر ما يخلقه لأنه بصفة الخالق فيه
~~خلق، وهو رزاق قبل أن يخلق المرزوق، فالصفة موجودة فيه قائمة به،
~~وبهذه الصفة رزق، وبوجود هذه الصفات فيه يقول للشيء كن فيكون، وله هذا
~~الكون كله، وهو غني عن العباد وله كل الملك، وكذلك خلق التوبة، والرسول
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة
~~".

# { وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم
~~ويستخلف من بعدكم ما يشآء كمآ أنشأكم من
~~ذرية قوم آخرين } [الأنعام: 133]. إذن فالخلق مستمر الإيجاد
~~من العدميات وهو دليل على أن صفة الخالقية موجودة.

# وما آدم في منطق العقل واحد

# ولكنه عند القيام أوادم

# فالكون كله من أول آدم موجود، وكل الكون المسخر لآدم كخليفة في الأرض
~~خاضع لله، فإن شاء أذهب الخلق وأتى بخلق جديد. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~إن ما توعدون لآت... }.

### || [6.134]

# والحق سبحانه وتعالى لأنه لا إله إلا هو، إذا وعد فلابد أن يتحقق وعده،
~~وإذا أوعد فلابد أن يأتي وعيده. والوعد إذا أطلق فهو في الخير، والوعيد
~~يكون في الشر. والذي يخلف الوعد أو الوعيد من الخلق فهذا أمر متوقع لأنه
~~من الأغيار، فيتغير رأيه فلم يعد أهلا لهذا الوعد لأنه ربما يكون قد وعد
~~بشيء كان يظن أنه في مكنته، وبعد ذلك خرج عن مكنته، فليس له سيطرة على
~~الأشياء، لكن إذا كان من وعد قادرا، ولا يوجد إله آخر يناقضه فيما وعد
~~أو أوعد به فلابد أن يتحقق الوعد أو يأتي الوعيد.. ولذلك حينما يحكم الله
~~حكما فالمؤمن يأخذ هذا الحكم قضية مسلمة لأنه لا إله مع الله سيغير
~~الحكم، وسبحانه ليس من الأغيار، والمثال أنه ms3218 قال:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد

# [المسد: 1-5] وهذا وعيد في أمر لهم فيه اختيار، ومع ذلك لم يسلموا. وجاء
~~بعدها ما يؤكد لكل مسلم: إياك أن تأخذ هذه القضية مأخذ الشك، وتقول: قد
~~يتوب أبو لهب هذا وزوجه ويسلمان، ألم تتب هند؟! ألم يسلم أبو سفيان؟!.
~~لكنه سبحانه عالم بما يصير إليه اختيار أبي لهب واختيار زوجه، وإن كان كل
~~منهما مختارا، ولا يوجد إله سواه ليغير الأمر عما قال.

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]. أي لا يوجد إله أخر ليعدل هذا الأمر. { إن ما
~~توعدون لآت ومآ أنتم بمعجزين } [الأنعام: 134]. قد يظن
~~بعض الناس أن الله قد يأتي بما وعد به لكنهم قد يهربون منه، ولكن ليس
~~الأمر كما يظنون فالوعد آت وأنتم لا تستطيعون الهرب منه، ولا أحد بقادر
~~على أن يمنع الله عن تحقيق ما وعد أو أوعد، ولن تفروا من وعده أو وعيده،
~~ولن تغلبوا الله أو تفوتوه وتعجزوه فالله غالب على أمره. ويقول سبحانه من
~~بعد ذلك: { قل ياقوم اعملوا على... }.

### || [6.135]

# والقوم هم الجماعة، وعادة يطلق على الرجال لأنهم أهل القيام للمهمات لأن
~~الشأن والأصل في المرأة الستر والبيتوتة والاستقرار في البيت للقيام على
~~أمره ورعايته. وحين تقرأ القرآن تجد كلمة " قوم " وتفهم أن المقصود منها
~~الجماعة التي تجمعهم رابطة، وأنها للرجال خاصة، والمثال هو قول الحق:

# لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا
~~منهن

# [الحجرات: 11]. وما دام قد جاء بمقابل " قوم ": " ولا نساء " ، ف " قوم
~~" هذه للرجال ومأخوذ منها " القيام للمهمات " ، ومأخوذ منها " القوامة ".
~~ولذلك الشاعر يقول:

# ولا أدري ولست أخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# يعني أرجال أم نساء. { قل ياقوم اعملوا على
~~مكانتكم.. } [الأنعام: 135]. و " المكان " هو الحيز الذي يأخذه جسم
~~الإنسان فكل كائن له مكان، إن وقف له مكان، ms3219 إن قعد له مكان، والمكان هو
~~المملوك والمخصص لك من الأرض، فحين تقف في مكان لا يقدر آخر أن يقف فيه
~~وأنت واقف، بل يجب أن يزحزحك عنه، وحين تزحزح من هو واقف، فهو يروح إلى
~~مكان ثان، ويمتنع التداخل بين اثنين في حيز لا يسع إلا واحدا، وهذا أمر
~~فطري فتجد الولد الصغير الذي لم يدرك أي شيء ويقدر أن يقف فقط، ثم يريد
~~أن يقعد على الكرسي الذي تجلس عليه أخته أو أخوه، فقبل أن يقعد على
~~الكرسي يشد من يجلس عليه لأنه يعرف بالفطرة أن اثنين لا يوجدان في حيز
~~واحد. وترى ذلك أيضا في غير الجرم المرئي، فأنت حين تأتي بقارورة وتضعها
~~في ماء لتمتلئ تسمع صوت الهواء الخارج منها في بقبقة لأن الماء لا يمكن
~~أن يدخل إلا أن خرج الهواء، ولأن المياه أكثف فهي تضغط ليخرج الهواء،
~~وهذا ما يؤكد عدم التداخل. أي لا يوجد شيئان اثنان في حيز واحد. ومكانتك
~~هي الموقع الذي تستولي عليه، ولذلك حتى في الجيوش وفي الحرب توضع الخطط
~~من أسلحة مختلفة، لتستولي على الأماكن. { اعملوا على
~~مكانتكم } هو قول موجه إلى الجماعة الذين عارضوا النبوة ووقفوا
~~منها هذه المواقف، فيقول لهم الحق تهديدا لهم وتيئيسا من أنهم لن يصلوا
~~إلى النيل من رسول الله: اعملوا على قدر استطاعتكم من التمكن، أو اثبتوا
~~على ما أنتم عليه من الخلاف والمناهضة، لماذا؟ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~عامل أيضا: فلن يكون ثباتكم مانعا لي من العمل أنتم تعملون وأنا أعمل،
~~أنتم تعملون على طاقاتكم، وأنا أعمل على طاقاتي الإيمانية ومدد ربي
~~الأعلى من الطاقة. { قل ياقوم اعملوا على مكانتكم
~~إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة
~~الدار إنه لا يفلح الظالمون } [الأنعام: 135]. {
~~فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار } و " له "
~~تعطي دلالة إلى أن الإيمان ستكون عاقبة الدار لصالحه لأن الآخرين لن
~~تكون لهم بل عليهم، وساعة ترى " اللام " اعرف أن الأمر لهم لا عليهم.
~~فكأن الظالمين إن ms3220 تنلهم عاقبة فهي ليست لهم، وإنما عاقبتهم عليهم، ولن
~~يفلح الظالمون. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { وجعلوا لله مما
~~ذرأ من الحرث... }.

### || [6.136]

# وهنا رجوع إلى الكلام عن الذين يناهضون منهج الله. و " ذرأ " أي خلق،
~~وبث، ونشر، والحرث يراد به الزرع، وسمى الزرع حرثا لأنه يأتي بالحرث، و
~~" الأنعام " وهي تتمثل في ثمانية أزواج في آية تأتي بعد ذلك، وهي الأبل،
~~والبقر، والضأن والمعز. { وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام نصيبا } أي مما خلق، وهم قد حرثوا فقط لأن
~~الذي يزرع هو الله، فسبحانه الذي أعطى للبذرة قوتها لتربي لها جذرا،
~~وتمتص عناصر الغذاء من الأرض، وهو الذي جاء بعناصر الأرض كلها، وهو الذي
~~جعل البذرة تتجه إلى العناصر الصالحة لها، وتترك غير صالح بقانون

# الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3]. والذي صنعه الله الحرث وفي الأنعام تتخيلون أنكم تتصرفون
~~فيه على رغم أنه هو الذي ذرأ وخلق. إنه - سبحانه - هو المتصرف. هم جعلوا
~~لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا: هذا لله " بزعمهم " وهذا
~~لشركائنا، أي جاءوا بالحرث وقسموه قسمين. وقالوا: هذا لله، وهذا للأصنام.
~~وكذلك قسموا الأنعام وجعلوا منها قسما لله، وقسما لهم، ألم يكن من
~~العدل أن يقسم الذي خلق بدلا من هذا الزعم منكم لأنكم أخذتم غير حقكم،
~~وياليتكم أنصفتم فنرضى بقسمتكم فيذهب القسم الذي لله للصدقات على
~~الفقراء، والذي للشركاء يذهب للأصنام وللسدنة الحجاب عليها والخادمين
~~والذين يضربون لكم الأقداح، ياليتكم عرفتم العدل في القسمة بل إن ما
~~صنعتموه هي قسمة ضيزى جائرة وظالمة، لماذا؟. تأتي الإجابة من الحق: {
~~فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان
~~لله فهو يصل إلى شركآئهم } [الأنعام: 136]. أنتم قسمتم
~~وقلتم: هذا لله وهذا لشركائنا. فاصدقوا مع أنفسكم في هذه النسبة، لكنهم
~~كانوا يسرقون حق الله، وكان لهم في الهلاك تقسيم معين، وفي الزيادة لهم
~~تقسيم آخر. فإذا ما جاءت آفة للزرع وأهلكته أخذوا ما خصصوه لله وأعطوه
~~للشركاء وقالوا: إن ربنا غني! وبرغم ms3221 أنكم قسمتم ولكنكم لم توفوا بالقسمة
~~التي فرضتموها ورضيتم بها. وكذلك في الأنعام يقدرون عددا من الأنعام
~~ويقولون: هذه لله، وتلك للشركاء، فإن ماتت بهيمة منذورة للأصنام يعوضوها
~~ويأخذوا بدلا منها من القسم الذي نذروه لله وأيضا لنفترض أن عينا
~~جارية ساحت فيها المياه لتروي الزرع المقسوم لله، فأخذوا منها للأرض
~~المزروعة للأصنام. إذن هي قسمة ضيزى من البداية، وليتهم وفوا بهذه
~~القسمة، وهكذا ساء حكمهم وفسد. ويقول الحق بعد ذلك: { وكذلك زين
~~لكثير... }.

### || [6.137]

# وأيضا نقلوا تلك القسمة الضيزى إلى ما يتعلق بذواتهم في الإنجاب
~~والإنسال فشركاؤهم زينوا لهم قتل أولادهم، و " التزيين " هو إدخال عنصر
~~التحسين على شيء لشدة انجذاب النفس إليه، وهو عملية تجميل لحقيقة وجوهر،
~~وبذلك يكون التزيين أمرا عرضيا طارئا، ووجه التزيين أنهم كانوا إما
~~أغنياء، وإما فقراء، فإن كانوا فقراء يقول الواحد منهم لماذا أجلب لنفسي
~~هما على هم، وإن كانوا أغنياء يقول الواحد منهم: إن الأبناء سيأخذون
~~منك ويفقرونك. إذن ففيه أمران: إما فقر موجود بالفعل، وإما فقر مخوف
~~منه، ولذلك تجد الآيات التي تعرضت لهذا المعنى، تأتي على أسلوبين اثنين
~~فالعجز مختلف باختلاف الصدر، والذين يحبون أن يستدركوا على أساليب
~~القرآن لأنه مرة يقول:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم

# [الإسراء: 31]. ومرة ثانية يقول:

# نحن نرزقكم وإياهم

# [الأنعام: 151]. فما الفرق بين العبارتين؟ ونقول لمثل هذا القائل: أنت
~~تقارن بين التذييل " نحن نرزقكم وإياهم " ، و " نحن نرزقهم وإياكم ". هذا
~~تذييل لآية، وهذه تذييل لآية ثانية. هات ذيل الآية مع صدرها نجد أن ذيل
~~كل آية مناسب لصدرها. ومادام قد اختلف في الصدر فلابد أن يختلف في
~~الختام، ففي الآية الأولى يقول الحق سبحانه: " ولا تقتلوا أولادكم من
~~إملاق " فالإملاق وهو الفقر واقع موجود. إذن فشغل الإنسان برزقه أولى من
~~شغله برزق من يعوله من الأولاد، فيقول الحق لهؤلاء:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم

# [الأنعام: 151]. فالإملاق موجود، وشغلهم برزق أنفسهم يملأ نفوسهم. لذلك
~~يقول لهم: " نرزقكم وإياهم " فيطمئنهم سبحانه ms3222 نحن نرزقكم ثم نرزقهم. أما
~~إن كان الإملاق غير موجود فالحق يقول:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم

# [الإسراء: 31]. أي لا تقتلوا أولادكم خوفا من فقر، فأنتم تملكون رزقكم،
~~وحين يأتي الأولاد نرزقهم ونرزقكم معهم. وهكذا نرى أن الصدر مختلف في
~~الآيتين، وكذلك العجز، والشركاء كانوا يزينون قتل الأولاد، وهذه مسألة
~~تحتاج إلى تزيين قاس لأن حب الأبناء غريزة في النفس البشرية، والنفس تحب
~~أن يكون لها ذرية لأن الإنسان يفهم أنه مهما طال عمره فسوف يموت فيحب أن
~~يظل اسمه في الأجيال المتتابعة. ونجد الإنسان وهو ممتلئ بالسعادة حين
~~يأتيه حفيد، ويقول: لقد ضمنت ذكري لجيلين قادمين، وينسى أن الذكر
~~الحقيقي هو الذي يقدمه الإنسان من عمل، لا ذكرى الأبناء وحب امتداد
~~الذات. وقتل الأبناء يحتاج إلى تزيين شديد، كأن يقال: إن أنجبت أبناء
~~فسيفقرونك ويذلونك، فأنتم أمة غارات وأمة حروب وكل يوم يدخلك أبناؤك في
~~قتال ونزال فتكون بين فقد لأبنائك أو انتهاب لمالك، وإن كانوا بنات فسيتم
~~سبيهن من بعدك، وهكذا تكون المبالغة في الإغراء لعملية تناقض الفطرة
~~السليمة في امتداد النسل.

# { وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركآؤهم ليردوهم.. } [الأنعام: 137]. و {
~~لكثير من المشركين } تفيد أن بعضهم كان يرفض قتل الأولاد، و
~~" يردوهم " من الردى، وهو الهلاك، والموت. { وليلبسوا عليهم
~~دينهم } [الأنعام: 137]. أي يخلطوا عليهم الدين، فهل كان عندهم دين؟.
~~لقد ورث هؤلاء من أمر قيم الدين ما كان سابقا وهو ما كانوا عليه من دين
~~إسماعيل عليه السلام حتى مالوا وزالوا عنه إلى الشرك، إنهم زينوا لهم
~~أعمالا ليوردوهم موارد الهلكة. وحاولوا أن يخلطوا عليهم ما بقي لهم من
~~دين. { ولو شآء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون
~~} [الأنعام: 137]. لأن وأد الأولاد وقتلهم إنما ينافي فكرة خلق الله، فهل
~~يخلق الله لتقتل أنت؟! كأنهم يصادمون إرادة الإيجاد من الحق سبحانه
~~وتعالى، لكنه - سبحانه - لو شاء ما فعلوا ذلك، فهو قد أعطاهم الاختيار،
~~ومن باب الاختيار ينفذون إلى كل مراد لهم، ولو لم ms3223 يخلق الله فيهم
~~اختيارا ما فعلوا ذلك لأنه لو أراد ألا يضلوا لما فعلوا، وقد أراد الله
~~أن يوجد خلقا لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم الملائكة.
~~إذن فهذه المسألة ليست عزيزة على الله، وسبحانه ساعة يقهر على مراد له،
~~إنما يكون ذلك لمصلحة المخلوق، وساعة يتركه مختارا فمن إمداد الخالق له
~~بالاختيار ولا يفعل المختار شيئا غصبا عن الله لأن الألوهية تقتضي
~~أمرين اثنين: تقتضي قدرة تتجلى في الأشياء القهرية التي لا يستطيع العباد
~~أن يقفوا أمامها، والإنسان هو الكائن الوحيد الذي له حق الاختيار بين
~~البديلات في مراداته، أما بقية الكون فسائر بقانون التسخير وليس له
~~اختيار. والكائنات المسخرة أثبتت لله طلاقة القدرة، ولكنها لا تثبت لله
~~محبوبية المخلوق لأن المحبوبية تنشأ من أنك تكون حرا في أن تفعل، ولكنك
~~تؤثر فعلا مراد لله على مرادك. { ولو شآء الله ما فعلوه
~~فذرهم وما يفترون }. و " الافتراء " هو الاختلاق والكذب
~~المتعمد، وهم مفترون، لأنهم أرادوا أن يغيروا صدق الواقع في الإنجاب،
~~فقد خلق الله الزوجين - الذكر والأنثى - من أجل الإنجاب. ويقول سبحانه
~~من بعد ذلك: { وقالوا هذه أنعام... }.

### || [6.138]

# وهذا تماد في الشرك لأنهم قسموا الحيوانات والحرث وحجزوا قسما
~~للأصنام، وهذه الأنعام المرصودة للأصنام لا يتصرف فيها أحد، فلا يؤخذ
~~لبنها ولا يستخدمها أحد كمطايا، ولا يتعدى نفعها للناس. ولم يتنبهوا إلى
~~أن هذه الأنعام نعمة من الله، ولابد من الانتفاع بها، وليس من حسن التعقل
~~أن تترك حيوانا تستطيع أن تستفيد من تسخيره لك ولا تفعل، هم قد فعلوا
~~ذلك وحكى الحق عنهم فقال: { وقالوا هذه أنعام وحرث
~~حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم } [الأنعام:
~~138]. أي هي أنعام محرم استخدامها، وحرموا أيضا ركوبها. { وأنعام
~~حرمت ظهورها } [الأنعام: 138]. وتمادوا في الكفر فذكروا أسماء
~~الأصنام عليها: { وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها
~~افترآء عليه } [الأنعام: 138]. وهذا لون من الافتراءات قد فعلوه
~~ونسبوه إلى أنه متلقى من الله، ومأمور به منه - سبحانه - ولو قالوا: إن
~~هذه الأمر ms3224 من عندهم لكان وقع الافتراء أقل حدة، لكنه افتراء شديد لأنهم
~~جاءوا بهذه الأشياء ونسبوها إلى الله، وهم قد انحلوا عن الدين وقالوا على
~~بعض من سلوكهم إنه من الدين، ولذلك يجازيهم الله بما افتروا مصداقا
~~لقوله: { سيجزيهم بما كانوا يفترون } [الأنعام: 138].
~~ويقول الحق بعد ذلك: { وقالوا ما في بطون... }.

### || [6.139]

# ويقودهم الباطل إلى باطل آخر فادعوا أن ما في بطون هذه الأنعام من اللبن
~~ومن الأجنة إذا نزلت حية فهي للذكور منهم فقط، ولا تأكل النساء من ذلك
~~شيئا، وإن مات منها شيء أكله الرجال والنساء وهذا يدل على التشقيق في
~~القسمة. ويذيل الحق الآية بالقول الكريم: { سيجزيهم وصفهم
~~إنه حكيم عليم } [الأنعام: 139]. أي سيجازيهم على كذبهم
~~وافترائهم بما يليق عقابا للكاذبين لأنه - سبحانه - حكيم في أفعاله
~~وأقواله وشرعه وقدره عليم بما يفعلونه من خير وشر، إنه سيجازيهم على ما
~~فعلوه أتم الجزاء وأكمله. ويقول الحق من بعد ذلك: { قد خسر
~~الذين... }.

### || [6.140]

# وجه الخسران أنهم لم يلتفتوا إلى أن الله يرزقهم ويرزق أبناءهم أيضا،
~~ولعلك أيها الأب قتلت ولدا، كنت ستعيش أنت في رحاب رزقه، وكثيرا ما
~~يكون البعض من الأولاد صاحب رزق وفير، ويقال عن مثل هذا الابن: إن وجهه
~~وجه الخير والسعد والبركة، فمن يوم أن ولد ولد معه الخير، وذلك حتى لا
~~يتأبى الإنسان على عطاء الله لأنك حين تتأبى على عطاء الله تحرم نفسك
~~العطاء فيما تظنه غير عطاء، وهذا خسران كبير. إننا نلحظ أن العرب كانوا
~~في بيئة تستجيب وتلبي الصريخ، فساعة يصرخ من في شدة نزلت به واستنجد، يجد
~~من ينقذه، والأولى بالنجدة أهل الرجل وأولاده. والمثال على ذلك ما حدث من
~~جد رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما ذهب ليحفر البئر، وجاءت قريش
~~ووقفت له حتى لا يحفر. فقال: لو أن لي عشرة أبناء سأضحي بواحد منهم. إذن
~~فكثرة الأولاد في هذه المسائل تعطي العزوة وتكثر الصريخ، ولا يفعل ذلك
~~إلا المفطور على النجدة. وإن قتلت ابنا خوفا من الفقر ms3225 فقد تخسر رزقا
~~قد يكون في طي من تقتل من الذرية، وفوق ذلك تفقد مباهج الشأن أو العزوة
~~أو الآل. أو على الأقل أنهم قد خسروا لأنهم عاكسوا مرادات الله في
~~الإيجاد بالإنجاب. { قد خسر الذين قتلوا أولادهم
~~سفها بغير علم.. } [الأنعام: 140]. و { سفها } تعني طيشا،
~~وحمقا، وجهلا. { وحرموا ما رزقهم الله افترآء على
~~الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين } [الأنعام: 140]. وهم
~~حين يحرمون على أنفسهم ما رزقهم الله من الأنعام، فهم أهل حمق وضلال
~~وخسران فلو تركوها لانتفعوا منها في حمل أثقالهم أو فيما تدره من لبن، أو
~~في أكل لحمها. إنهم بحمقهم وجهلهم قد خسروا كثيرا، وهم مع ذلك فعلوا ما
~~فعلوا بكذب متعمد على الله، وهم قد ضلوا ولم يكونوا أهلا للهداية، وكان
~~يكفي أن يصفهم بقوله: { قد ضلوا } لكنه أضاف: { وما كانوا
~~مهتدين } لأن الضلال هو عدم الذهاب إلى المقصد الموصل للغاية، وقد
~~يكون ذلك عن جهل بالطريق، لكن الحق سبحانه رسم لهم طريق الحق فآثروا
~~الذهاب إلى الضلال مع وجود طريق الحق. ويقول سبحانه بعد ذلك: { وهو
~~الذي أنشأ... }.

### || [6.141]

# وقول الحق: { أنشأ } أي أوجد على إبداع لم يسبق له مثيل فلم يكن هناك
~~نماذج توضيحية تدل الله سبحانه، وإنما ابتدأها على غير مثال سابق لأنه لا
~~يوجد خالق سواه. والخالق إذا لم يكن هناك سواه من شريك أو ند فإنه حين
~~يخلق إنما ينشىء خلقا على غير نظام أو مثال كان قد سبقه. وكلمة {
~~جنات } تؤدي ما نعرفه من المكان المحدد الذي يجمع صنوف الزروع
~~والثمار مما نقتات، ومما نتفكه به، وتسمى جنة وتسمى جنات لأن
~~المادة كلها تدل على الستر وعلى التغطية، ومنه الجنون لأن فيه سترا
~~للعقل، ومنها الجن لأنهم مستورون عن رؤية العين، وكذلك " المجن "
~~لأنه الذي يستر عن الإنسان طعنات الخصم. والجنة هي المكان الممتلئ
~~بالزرع والثمار وتعلو الأشجار فيه وتكثف وتلتف أغصانها وفروعها بحيث تستر
~~من يكون بداخلها وتستره أيضا عن بقية الأمكنة لأنه لا حاجة له إلى
~~الأمكنة ms3226 الأخرى ففي الجنة كل مقومات الحياة من غذاء وفاكهة ومرعى، وماء
~~وخضرة ومتعة، وفيها كل شيء. كما تسمى البيت العظيم المكتمل الذي يضم
~~ويشتمل على كل المرافق " قصرا " لأنه قصرك على أي مكان سواه لأن
~~فيه الأشياء التي تحتاج إليها كلها، فلا تحتاج إلى شيء بعده. { وهو
~~الذي أنشأ جنات معروشات.. } [الأنعام: 141]. ومادة
~~العرش تدل على العلو، ومنه قيل للسقف " عرش " ، ويطلق العرش أيضا على
~~السرير مثل قوله الحق: { ورفع أبويه على العرش }. ويطلق
~~العرش على الملك مثل قوله الحق: { ولها عرش عظيم }. كل ذلك يدل
~~على " العلو " وقوله الحق هنا: { معروشات وغير معروشات }
~~، أي أن الزرع من نوع العنب، حين نعني به نجعل له القوائم والقواعد التي
~~يقوم عليها لأن امتداد أغصانه اللينة لا تنهض أن تقوم وحدها، ولكن هناك
~~نوع أيضا يقوم وحده نسميه العنب الأرضي، وكأن الكلام فيما يختص
~~بالكرم. أي: أنك إذا ما نظرت إلى الزرع الذي لا ساق له كالبطيخ،
~~والشمام، وكالكوسة، وكل الزروع التي ليس لها ساق تجدها مفروشة في الأرض
~~أي غير قائمة على قواعد وقوائم وعروش. وإن كنا الآن نحاول أن نرفعها
~~لنعطي لها قوة الإنتاج. والكلام جاء على ما كان موجودا عند العرب أيام
~~بعثة النبي صلى الله عليه وسلم { وهو الذي أنشأ جنات
~~معروشات وغير معروشات والنخل والزرع }. والزرع
~~يطلق ويراد به ما نقتات به من الحبوب. { مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه }
~~[الأنعام: 141]. وحين ننظر إلى هذه الآية نجد أنه قد سبقتها آية فيها كل
~~هذه المعاني يقول سبحانه:

# وهو الذي أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به
~~نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه
~~حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان
~~دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان
~~مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذآ
~~أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون

# [الأنعام: 99]. وبعض الناس يحاولون نقد القرآن فيقولون: إنه يكرر
~~المعاني الواحدة لأنهم لا يمتلكون فطنة أن المتكلم هو الله، وسبحانه
~~يتكلم في كل شيء لأمر ms3227 حكيم، فهو هنا يتكلم عن هذه الأشياء كدليل على
~~الخالق ووحدانيته بدليل أنه ذيل الآية بقوله: { إن في ذلكم
~~لآيات لقوم يؤمنون } ، ولكن الكلام في الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها قد جاء بقصد الحديث عن الانتفاع بها فيقول: { كلوا من
~~ثمره إذآ أثمر وآتوا حقه يوم حصاده } [الأنعام:
~~141]. ولا شك أن استقامة العقيدة بالإيمان بالإله الواحد تحتاج إلى
~~الدليل أولا لأن فائدتها أشمل، وأعم، وأعمق، وأخلد من الأكل، لأن الأكل
~~قصارى ما فيه أنه يقوتنا هذه الحياة، ولكن الأدلة الأولى تعطينا الثواب
~~الباقي والنعيم المقيم لذلك فالآية الأولى متعلقة بالدليل، وهذه الآية
~~متعلقة بالانتفاع، وهنا نلاحظ أنه قال: { كلوا من ثمره إذآ
~~أثمر } ، وفي هذه إباحة لتناول الأشياء منه قبل أن تنضج دون أن يترتب
~~على ذلك لون من الضرر وإلا عالجناها بما يزيل عنا الضرر، فإذا ما وجدت
~~ثمارا لم تنضج لك أن تأكل منها، ولم يجعل الحق لنا حرجا فيما نحرث
~~ونبذر ونروي ولكن الله سبحانه هو الذي يزرع ونحن نأكل منه، ونجد أهل
~~الريف يشوون الذرة قبل أن تنضج ويقول سبحانه: { وآتوا حقه يوم
~~حصاده }. لقد قالوا إن الآية مختصة بما يحصد وهي الزروع، أما
~~الأشياء التي لا يقال فيها: حصد فهي خارجة عن ذلك مثل الفواكه، لكن
~~الإمام أبا حنيفة يرفض ذلك ويرى: أن كل ما تنبته الأرض ينطبق عليه هذا
~~النص لأنه لا يصح أن تأخذ معنى الحصاد على العرف، ولكن بفهم اللغة. ما
~~معنى الحصاد في اللغة؟. الحصاد في اللغة القطع، فحينما تفضل الثمرة
~~المطلوبة فهذا هو الحصاد. ولكن يوم الحصاد للحبوب تكون الغلال في
~~السنابل، ويرى الإمام أبو حنيفة أن تعطي من البداية لمن حضر القسمة،
~~وكذلك حينما تدرسه وتذريه تعطي، وعندما تغربل الحبوب أعط أيضا، ويبتدئ
~~الحصاد من ساعة أن تكيل، وما تقدم غير محسوب، ما تأتيه من الحق يوم
~~حصاده هو غير المفروض لأنه لم يقل الحق المعلوم، وفي هذا اتساع لدائرة
~~امتداد الخير إلى غير الزارعين. { ولا تسرفوا إنه ms3228 لا
~~يحب المسرفين } [الأنعام: 141]. والإسراف هو مجاوزة الحد،
~~والبعض قد فسر الإسراف بالزيادة فقط، ولكن الحقيقة أن أي تجاوز للحد
~~زيادة أو نقصا يسمى إسرافا لأنه مأخوذ من " سرف الماء " ، وهو أن يطلق
~~الماء ويذهب في غير نفع، وسيدنا مجاهد يقول: لو أن للإنسان مثل جبل أبي
~~قبيس ذهبا ثم أنفقه في حل ما عد سرفا، ولو صرف درهما واحدا في
~~معصية يعد سرفا.

# إذن فمعنى: " ولا تسرفوا " أمران اثنان بمعنى لا تتجاوزوا الحدود التي
~~شرعها الحق فتستعملوا هذا في معصية، أو لا تسوفوا في أن تعطوا للفقير أقل
~~مما يستحق. وكان حاتم الطائي كريما جدا، وقعدوا يلومونه على هذا الكرم،
~~فقال واحد له: لا خير في السرف. رد عليه فقال له: ولا سرف في الخير. أي
~~أنه ما دام في الخير فلا يكون سرفا. وإذا كنا سنأخذ الأمر على المعنيين
~~الاثنين: النقص والزيادة، فما المانع أن نعطي للفقير أكثر؟. ويحكي الأثر
~~أن أناسا قد تأخذهم الأريحية والنشاط للبذل والعطاء ساعة يرون كثرة
~~غلتهم، وما أفاء الله عليهم من ريع أرضهم. إنهم يعطون الكثير مثلما عمل
~~ثابت بن قيس، وكان عنده خمسون نخلة وجزها وأعطاها كلها للفقراء، ولم يترك
~~لأولاده شيئا. فلما رفع الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~له: أعط ولا تسرف، لماذا؟ مخافة أن تحتاج بعد ذلك إلى ما أعطيت فتندم على
~~أنك أعطيت. ويقول الحق بعد ذلك: { ومن الأنعام حمولة... }.

### || [6.142]

# وبعد أن تكلم سبحانه عن نعمه علينا في الزراعة ونعمه علينا في الماشية
~~قال: { ومن الأنعام } وهي الإبل والبقر والغنم، { حمولة }
~~والحمولة هي التي تحمل، فيقال: " فلان حمول " أي يتحمل كثيرا. والحق
~~يقول:

# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس

# [النحل: 7]. والذي تحمله فوق ظهرها يسمى " حمولة ". ولذلك نقول عن
~~السيارة التي تنتقل " حمولة كذا طن ". " ومن الأنعام حمولة وفرشا ".
~~والإبل نحمل عليها الرحال، وكل متطلباتنا، و " فرشا " معناها: مقابل
~~الحمولة. فالحمولة هي المشتدة التي تقوى على أن تحمل. كل ms3229 ما لا يستطيع
~~الحمل لصغره، أو لأنه لم يعد لذلك، إذا ما نظرت إليه نظرة سطحية تجده
~~وكأنه فارش للأرض. أو " من الأنعام حمولة " وهي التي تحمل متاعكم إلى بلد
~~لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس. " وفرشا " أي ومن الأنعام ما تتخذون
~~منه فرشا بأن ننسج من وبره وصوفه وشعره ما نفرشه. { ومن الأنعام
~~حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين }
~~[الأنعام: 142]. وفي الحديث عن الأنعام، جاء بالحمولة والفرش ويأتي أيضا
~~بسيرة الأكل لأننا نأكل لحمها وألبانها ومشتقات الألبان كلها، وهكذا
~~تتعدد المنافع، فهي تحملنا ونأخذ من أصوافها وأوبارها وشعورها الفرش،
~~والوبر وهو شعر الجمال، والصوف وهو شعر الغنم، وشعر الماعز يتميز بلمعة
~~وانفصالية بين شعيراته. ونلحظ أنه سبحانه قال في الآية الأولى: " كلوا "
~~وفي الثانية: " كلوا " لأن ذلك جاء بعد الكلام عما حرموه على أنفسهم من
~~أرزاق الله في الأرض. فكان ولا بد أن يؤكد هذا المعنى، ويوضح: إن الذي
~~خلق هو الله، والذي كلف هو الله، فلا تأخذوا تحليلا لشيء ولا تحريما
~~لشيء إلا ممن خلق وممن كلف. { كلوا مما رزقكم الله ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين }.
~~الشيطان هو الذي يوسوس لهم بالمخالفة لمنهج الله، وعداوة الشيطان ظاهرة.
~~فإذا ما كانت العداوة سابقة، فقد أنزل آدم وحواء من رتبة الطاعة إلى رتبة
~~المعصية وجرأهما على المخالفة فخرجا من الجنة، كان من الواجب أن نحتاط
~~في قبول هذه الوسوسة. ثم يفصل الحق لنا الأنعام التي نتخذها حمولة، أو
~~نأخذ منها فرشا فقال: { ثمانية أزواج من الضأن... }.

### || [6.143]

# وكلمة { أزواج } ، جمع زوج، و " الزوج " يطلق على الشيء معه ما
~~يقارنه مثل " زوج النعل " ، ونحن في أعرافنا نأخذها على الاثنين، لكنها
~~في الأصل تطلق على الواحد ومعه ما يقارنه، إلا أنه إذا لم يكن هناك فارق
~~بين الاثنين بحيث لا يتم الانتفاع بأحدهما إلا مع الآخر ولكن لا تميز
~~لأحدهما على الآخر كالجورب مثلا، ففي مثل هذا نستسمح اللغة في أن ms3230 نسمي
~~الاثنين زوجا، لكن إذا كان هناك خلاف بين الاثنين لا نقول على الاثنين:
~~زوج. والذكر والأنثى من البشر، صحيح أنهما يقترنان في أن كل واحد منهما
~~إنسان، لكن للذكر مهمة وللأنثى مهمة مختلفة. أما الجوارب فكل " فردة "
~~منها نضعها في أي قدم لأنه فارق بينهما، إذن كلمة " زوج " تطلق ويراد بها
~~الشيء الواحد الذي معه ما يقارنه. والحق يقول:

# اسكن أنت وزوجك الجنة

# [البقرة: 35]. وكلمة " زوج " هنا أطلقت على حواء فآدم زوج وحواء زوج،
~~والحق هو القائل:

# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى

# [النجم: 45]. ولم يقل عن الاثنين: إنهما " زوج " و إلا لقال: خلق الزوج
~~الذكر والأنثى. إذن فكلمة " زوج " تطلق على واحد معه ما يقارنه، مثلها
~~مثل كلمة " توأم " وهي لا تقال للاثنين، بل تقال لواحد معه آخر. لكن
~~الاثنين يقال لهما: توأمان. { ثمانية أزواج من الضأن
~~اثنين ومن المعز اثنين } [الأنعام: 143]. و " من الضأن
~~اثنين " أي ذكرها وأنثاها فنسمي الذكر " كبشا " والأنثى " نعجة ". ومن
~~المعز اثنين، والذكر نسميه " تيسا " ، والأنثى نسميها " عنزة " ، وبذلك
~~يكون معنا أربعة، ومن هنا نفهم أن الزوج مدلوله فرد ومعه ما يقارنه. {
~~قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم
~~صادقين } [الأنعام: 143]. وما دمتم أنتم تحرمون وتحللون، وتقولون: إن
~~هذا من عند الله فقولوا لنا أحرم الذكرين أم حرم الأنثيين؟ ولا يجدون
~~جوابا لأنه سبحانه لا حرم هذا ولا حرم ذاك، ولذلك أبرزت المسألة إبراز
~~الاستفهام، والشيء إذا أبرز الاستفهام فمعناه أنه أمر مقرر بحيث إذا سألت
~~الخصم لا يقول إلا ما تتوقعه، واسمه السؤال أو الاستفهام التقريري. ويقول
~~الحق: { نبئوني بعلم إن كنتم صادقين } أي أخبروني بعلم
~~ذلك في التحريم إن كنتم أهل صدق لأنكم لستم أهلا للتحريم، إنما يحرم
~~ويحلل من خلق وشرع. فإن كان عندكم علم قولوا لنا هذا العلم. ثم يأتي الحق
~~بخبر الأربعة الباقية من الأنعام فيقول: { ومن الإبل اثنين...
~~}.

### || [6.144]

# ومن البقر اثنين: ذكر وأنثى أيضا، والذكر من البقر نسميه " ثورا " ،
~~ويخطئ ms3231 بعض الناس في تسمية الأنثى من البقر " بقرة " ، إن البقرة اسم لكل
~~واحد منهما: للذكر والأنثى، التاء في بقرة للواحدة، واسم الأنثى " ثورة "
~~{ ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل
~~ءآلذكرين حرم أم الأنثيين } أنتم تقولون: إنكم لم
~~تتبعوا رسولا، وكنتم على فترة من الرسل، ولم يأت لكم رسول، إذن فلا
~~تحريم إلا من الله، ولا يبلغكم تحريم الله إلا عن طريق رسول. بل أكنتم
~~شهداء مسألة التحريم، أي أشاهدتم ربكم ورأيتموه حين أمركم بهذا التحريم،
~~أم أنتم الأنبياء؟. إنكم تتعمدون الكذب على الله لإضلال الناس. إذن،
~~فالحق لا يهدي من يظلم نفسه ويظلم الناس. ويقول سبحانه بعد ذلك: { قل
~~لا أجد في مآ أوحي إلي محرما... }.

### || [6.145]

# والحق سبحانه وتعالى قد تكلم عن التحريم في آيات كثيرة فهناك الآية التي
~~قال فيها:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~ومآ أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم وما ذبح على النصب

# [المائدة: 3]. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها نجد الحصر في
~~أربعة فقط، فيقول سبحانه: { قل لا أجد في مآ أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا
~~أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~فإن ربك غفور رحيم } [الأنعام: 145]. فكيف يتفق هذا النص
~~مع النص الآخر؟! من يقول ذلك نقول له: أنت لا تفرق بين إيجاز وإطناب، ولا
~~تفرق بين إجمال وتفصيل فالذي ترك في هذه الآية داخل في الميتة لأن
~~المنخنقة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع، والذي ذبح على النصب
~~وما أهل به لغير الله موجود وداخل في كلمة " الميتة ". ثم: من قال: إن
~~القرآن هو المصدر الوحيد للتشريع؟ التشريع أيضا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، بتفويض من الله في قوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]. فلا تقل إن المحرمات فقط محصورة في هذه الآية لأن فيه
~~محرمات ms3232 كثيرة، بدليل أن الله مرة يجملها، فيحرم علينا الخبائث فكل
~~خبيث محرم. وقلنا من قبل: إن الدم المسفوح محرم، والدم المسفوح هو
~~السائل الذي ينهال ويجري وينصب ساعة الذبح، وهل هناك دم غير مسفوح؟ نعم،
~~وهو الدم الذي بلغ من قوة تماسكه أن كون عضوا في الجسم كالكبد أو
~~الطحال. ولذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " أحلت لنا ميتتان ودمان: فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان
~~فالكبد والطحال "

# وفي رواية أخرى: " السمك والجراد ". وعلى منطق التحريم للميتة والدم كان
~~لابد ألا نأكل الميتة من السمك. ولا الكبد والطحال، ولكن الله أحل لنا
~~السمك والجراد والكبد والطحال لأنها لا تضر الجسم، فالسمك والجراد ليس
~~لهما نفس سائلة أي دم يجري فإذا ما ذبحنا أحدهما لا يسيل له دم، أما
~~الكبد والطحال فهما من دم وصل من الصلاحية أن يكون عضوا في الجسم، ولا
~~يتكون عضو في الجسم يؤدي مهمة من دم فاسد، بل لا بد أن يكون من دم نقي.
~~والحق الذي شرع يقدر الظروف المواتية للمكلفين، وقد تمر بهم ظروف
~~وحالات لا يجدون فيها إلا الميتة، وهنا يأكلون أكل ضرورة على قدر دفع
~~الضر والجوع. لكن على المسلم ألا يملأ بطنه من تلك الأشياء.

# { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور
~~رحيم } [الأنعام: 145]. وأنواع الإضطرار: ألا تجد ما يؤكل من
~~الحلال، أو أن يكون ما يؤكل من الحلال موجودا إلا أن هناك من يكرهك على
~~أن تأكل هذا المحرم، فالإكراه داخل في الاضطرار، والاضطرار يحملك ويدفعك
~~إلى أن تمنع عن نفسك الهلاك فتأخذ من الطعام حتى تقتات فلا تموت من
~~الجوع، فإذا كان الله قد أباح لك أن تأكل من الميتة في حال مظنة أن تموت
~~من الجوع فما بالك من الإكراه بالموت العاجل إنه أولى بذلك لأنه سبحانه
~~هو الذي رخص، وهو الذي شرع الرخصة، ومعنى ذلك أنها دخلت التكليف لأن
~~الله يحب أن تؤتى رخصة كما يحب أن تؤتى عزائمه، وما دامت قد دخلت في ms3233
~~دائرة التكليف فهنا يكون الغفران والرحمة.  ويقول الحق بعد ذلك: {
~~وعلى الذين هادوا... }.

### || [6.146]

# هنا يأتي الحق بالتحريم الثاني، وهو التحريم للتهذيب والتأديب، مثلما
~~قال من قبل:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: 160]. ف " الظفر " هو ما يظهر عندما ننظر إلى أقدام بعض
~~الحيوانات أو الطيور، فهناك حيوانات نجد تشقق إصبعها ظاهرا والأصابع
~~مفصلة ومنفرجة بعضها عن بعض، فهذه ليست حراما عليهم، ونوع آخر نجد
~~أصابعها غير مفصولة وغير منفرجة مثل الإبل، والنعام، والبط، والأوز وهي
~~ذو الظفر. فكل ذي ظفر حرم على اليهود، وقد حرم عليهم لا لخبث وضرر
~~في المأكول، ولكن تأديبا لهم لأنهم ظلموا في أخذ غير حقوقهم لذلك يحرمهم
~~الله من بعض ما كان حلالا لهم فالأب يعاقب ابنه الذي أخذ حاجة أخيه
~~اعتداء فيمنع عنه المصروف، والمصروف في ذاته ليس حراما، ولكن المنع هنا
~~للتأديب. والحق هو القائل:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا *
~~وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال
~~الناس بالباطل

# [النساء: 160-161]. ولأنهم فعلوا كل ذلك يأتي لهم التحريم عقابا
~~وتأديبا. { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
~~ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا
~~ما حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم
~~ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون } [الأنعام:
~~146]. وأنت حينما تذبح الذبيحة تجد بعضا من الدهن على الكلى، ونجد في
~~داخلها ما يسمونه " منديل الدهن " وكذلك " ألية الخروف " ، وحين تقطع
~~الرأس تجد فيها نوعا من الدهون، وقد حرم الحق عليهم في البقر والغنم
~~شحومهما. وكذلك { كل ذي ظفر } محرم كله. وهناك استثناء في البقر
~~والغنم هو: { إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايآ }
~~[الأنعام: 146]. أي أحل لهم ما هو فوق الظهر من الشحم، وأحل لهم ما حملته
~~الحوايا من الشحوم و " الحوايا " جمع حوية أو حاوية أو حاوياء وهي ما
~~تحوي من الأمعاء أي تجمع واستدار، وفي الريف تقول المرأة عن قطعة القماش
~~التي تبرمها وتلفها وتصنع منها دائرة ms3234 مستديرة تضعها على رأسها لتحميه
~~عندما تحمل فوقه الأشياء تقول: صنعت " حواية " والحواية هنا هي الأمعاء
~~الغليظة، وطولها كذا متر، ومن حكمة تكوينها الربانية نجدها تلتف على
~~بعضها، ولذلك اسمها " الحوايا " ، وهي ما نسميه " الممبار ". وكذلك حلل
~~لهم ما اختلط بعظم في القوائم والجنب والرأس والعين، وكذلك أحل لهم شحما
~~اختلط بعظم منه الألية، لأن الألية تمسك بعجب الذنب. أي أصله، وهو
~~الجزيء في أصل الذنب عند رأس العصعص. ولأنه رحيم فهو ينزل عقوبة
~~فيها الرحمة فيبيح له شيئا ويحرم شيئا آخر.

# ويذيل الحق الآية بقوله: { ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون }. وليس هذا التحريم تعديا عليهم، أو تعنتا في
~~معاملتهم، بل لأنهم بغوا، والباغي يجب أن يأخذ حظه من الجزاء حتى يفكر
~~ماذا يحقق له البغي من النفع، وماذا يمنع عنه من النفع أيضا، وحين يقارن
~~بين الاثنين قد يعدل عن بغيه، وهم قد صدوا عن سبيل الله، وأخذوا ربا
~~لينموا أموالهم وأكلوا أموال الناس بالباطل، لذلك حرم عليهم الحق بعض
~~الحلال. وسبحانه صادق في كل بلاغ عنه، ونعرف بذلك أن علة التحريم لبعض
~~الحلال كانت بسبب ظلمهم وما بدر منهم من المعاصي فكان التحريم عقوبة لهم.
~~ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { فإن كذبوك فقل ربكم... }.

### || [6.147]

# وكان مقتضى أنهم يكذبونك فيما أخبرت به عن الله، أن يجعل الله لهم
~~بالعذاب لكن الحق لم يعجل لهم بالعذاب لأنه ذو رحمة واسعة. { فإن
~~كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة.. } [الأنعام: 147]
~~ولكن إياكم أن تطمعوا في الرحمة الدائمة إنها رحمة تأجيل فقط. ولن يفوتكم
~~عذابه، وهنا يحننهم ايضا فيقول سبحانه: { ربكم ذو رحمة
~~واسعة } وكأنه يقول لهم: راجعوا أنفسكم واستحوا من الله ولا يغرنكم
~~انه رب، خلق من عدم وأمد من عدم، وتولى التربية، لكنه لن يرد
~~ويمنع بأسه وعذابه عن القوم المجرمين منكم. ويقول سبحانه من بعد ذلك: {
~~سيقول الذين أشركوا... }.

### || [6.148]

# وكلما تقرأ آية فيها " سيقول " فاعلم أنها تنطوي على سر إعجازي للقرآن،
~~والذي يعطي هذا السر هو الخصم حتى ms3235 تعرف كيف يؤدي عدو الله الدليل على
~~صدق الله، مما يدل على أنه في غفلة. ومن قبل قال الحق سبحانه:

# سيقول السفهآء من الناس..

# [البقرة: 142]. و " سيقول " معناها أنهم لم يقولوا الآن، ويخبر القرآن
~~أنهم سيقولون، ولم يخبئ ويستر القرآن هذه الآية، بل قالها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرآنا يقرأ ويصلى به. ولو أن عندهم شيئا من الفكر
~~لكانوا يسترون القول حتى يظهروا المتكلم بالقرآن بمظهر أنه لا يقول
~~الكلام الصحيح، أو على الأقل يقولون إنه يقول: " سيقول السفهاء " ، ونحن
~~لسنا بسفهاء فلا نقول هذا القول. لكنهم يقولون القول السفيه برغم أن
~~الآية قد سبقتهم بالتنبؤ بما سوف يقولون لأن الذي أخبر هو الله، ولا يمكن
~~أن يجيء احتياط من خلق الله ليستدرك به على صدق الله. هم سمعوا الكلمة،
~~ومع ذلك لم يسكتوا بل سبقتهم ألسنتهم إليها ليؤيدوا القرآن. وكل مسرف على
~~نفسه في عدم اتباع منهج الله يقول: إن ربنا هو الذي يهدي وهو الذي يضل،
~~ويقول ذلك بتبجح ووقاحة لتبرير ما يفعل من سفه. وسيظل المسرفون على
~~أنفسهم وكذلك المشركون يقولون ذلك وسيحاولون تحليل ما حرم الله. وقد جاء
~~المشركون بقضيتين: قضية في العقيدة، وقضية في التكليف قالوا في قضية
~~العقيدة: { لو شآء الله مآ أشركنا } ، وكأنهم أشركوا بمشيئة
~~الله. وجاءوا إلى ما حرموا من حلال الله وقالوا إنهم قد فعلوا ذلك بمشيئة
~~الله أيضا ليوجدوا لأنفسهم مبررا، وهذا القول ليس قضية عقلية لأنها لو
~~كانت وقفة عقلية - لكانت في الملحظين: الخير والشر، فالواحد منهم يقول:
~~كتب ربنا علينا - والعياذ بالله - الشر، لماذا يعذبني إذن؟! ولا يقول هذ
~~الإنسان " وكتب الله لي الخير ". هذا ما كان يفرضه ويقتضيه المنطق لكنهم
~~تحدثوا عن الشر وسكتوا عما يعطى لهم من خير. وقولهم { لو شآء
~~الله مآ أشركنا } صحيح المعنى لأنه سبحانه لو شاء أن يجعل الناس
~~كلهم مهديين لفعل، لكنه شاء أن يوجد لنا اختيارا، وفي إطار هذا الاختيار
~~لا يخرج أمر عن مشيئته الكونية. بل يخرج ms3236 الكفر والشر عن مراده الشرعي.
~~وعلمنا من قبل أن هناك فرقا بين الكونية والشرعية فكفر الكافر ليس غصبا
~~عن الله أو قهرا عنه سبحانه، إنما حصل وحدث بما أعطاه الله لكل إنسان من
~~اختيار، فالإنسان صالح للاختيار بين البديلات:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر...

# [الكهف: 29]. فالإنسان قادر على توجيه الطاقة الموهوبة له من الله
~~الصالحة للخير أو الشر.

# إذن فاختيار الإنسان إما ان يدخله إلى الإيمان وإما أن يتجه به إلى
~~الكفر، لذلك يقول الحق عن الذين يدعون أن كفرهم كان بمشيئة الله: {
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا..
~~} [الأنعام: 148]. والسابقون لهم قالوا ذلك وفعلوا مثل ما يفعل هؤلاء من
~~التكذيب وجاءهم بأس وعذاب من الله شديد، ولذلك يأمر الحق محمدا صلى الله
~~عليه وسلم: { قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن
~~تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون } [
~~الأنعام: 148]. ويسألهم محمد صلى الله عليه وسلم عن علم يؤكدون به صحة
~~ما يدعونه.. ويزعمونه أي هل عندكم بلاغ من الله، والحق أنهم لا علم لديهم
~~ولا دليل، إنهم يتبعون الظن، ويخرصون، أي أن كلامهم غير واضح الدلالة على
~~المراد منه، إنه تخمين وظن وكذب. لذلك يقول سبحانه: { قل فلله
~~الحجة... }.

### || [6.149]

# نعم فلو شاء سبحانه لقسرهم على الهداية وما استطاع واحد منهم أن يخرج عن
~~الهداية، ولكنه لم يشأ ذلك، بل أراد أن يكون الإقبال على الإيمان به،
~~واتباع التكاليف أمرا داخلا في اختيارهم. ألم يخلق سبحانه خلقا لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون؟ ألم يخلق الكون كله مؤتمرا
~~بأمره؟! { قل فلله الحجة البالغة.. } [الأنعام: 149]. و
~~" الحجة " هي الدليل الذي تقيمه لتأييد قولك في الجدل، ولذلك نسمي عقودنا
~~حجة على الملكية. أو " الحجة البالغة " أي التي لا ينفذ منها شيء أبدا
~~يعطل المراد منها. ويقول الحق بعد ذلك: { قل هلم شهدآءكم...
~~}.

### || [6.150]

# وما دمتم لا تملكون العلم فمن المحتمل انكم تملكون شهودا على ما
~~تقولون. والخطاب: { هلم شهدآءكم } هو خطاب للجماعة، و " هلم "
~~يستوي ms3237 فيها المفرد والمفردة والمثنى مذكرا كان أم مؤنثا. والجمع مذكرا
~~أو مؤنثا، فتقول: هلم يا زيد إلي، وهلم يا هند إلي، وهلم أيضا لجماعة
~~الذكور ولجماعة الإناث، وهذه لغة الحجازيين. وتختلف عن لغة بني تميم التي
~~يزيدون عليها فيقال: " هلم يا رجل " ، و " هلمي يا امرأة " ، و " هلما،
~~وهلموا، وهلممن ". والقرآن نزل بلغة قريش " الحجازيين " ، والحق يقول: {
~~هلم شهدآءكم }. أي هاتوا وأحضروا شهداءكم أن الله حرم هذا،
~~إنكم بلا علم، وكذلك لا شهود عندكم على المدعي فإن كان عندكم شهود هاتوا
~~هؤلاء الشهود. وماذا إن أحضروا شهود زور؟ إنه - سبحانه - يحذر رسوله
~~ويوضح له أنهم حتى ولو أحضروا شهداء إياك أن تصدقهم فهم كذابون. وكأن
~~الله يريد أن يفضح الشهود أيضا أمام المشهود أمامهم، ويعطي أيضا قضيتين
~~اثنتين فسبحانه يدحض ويبطل حجتهم، ويفضح الشهود الذين جاءوا بهم. فكأنه
~~قال: هاتوا هؤلاء الذين قالوا لكم هذا الكلام، وفي ذلك فضيحة لمن لقنهم
~~هذه الأوامر. ويأمر الحق رسوله ألا يتبع الذين كذبوا بآياته سبحانه.
~~وكلمة " أهواء " ، جمع هوى، وهو ما يختمر في الذهن ليلوي الإنسان عن
~~الحق فهو شهوة ترد على الذهن فتجعله يعدل عن الحق: { ولا تتبع
~~أهوآء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة } [الأنعام: 150]. وهم لا يكذبون بآيات الله فقط بل لا
~~يؤمنون بالآخرة أيضا لأنهم لو كانوا يؤمنون بالآخرة لعلموا أنهم مجازون
~~على هذا جزاء يناسب جرائمهم، ولو أنهم قدروا هذه المسألة لامتنعوا عن
~~اتباع أهوائهم. ويذيل الحق الآية بقوله الكريم: { وهم بربهم
~~يعدلون } [الأنعام: 150]. ونفهم من كلمة " يعدل " أنها من العدل
~~بمعنى القسط إذا قيل: عدل في كذا، أو عدل بين فلان وفلان أو عدل في
~~الحكم، أما عدل بكذا فيكون المراد منها أنه جعله عديلا ومساويا. وجاءت
~~بهذا المعنى في آية أخرى هي قوله الحق:

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون

# [الأنعام: 1]. أي يجعلون ما لا يصح أن يكون مساويا لله مساويا وعدلا
~~لله. وهذا فعل من جعلوا ms3238 لله شركاء، وكذلك من لا يؤمنون بالله فالواحد
~~منهم يعدل عن ربه عدولا ويميل ويعرض عنه ويشرك به ويسوي به غيره. ويجب
~~أن نلحظ عند النطق بكلمة " التوحيد " وهي: " لا إله إلا الله " ألا نقف
~~عند قول: لا إله لأن ذلك يعني إنكار ونفي وجود إله وهذا والعياذ بالله
~~كفر.

# إذن يجب علينا أن نصلها بما بعدها فنقول: لا إله إلا الله أو نكون عند
~~نطقنا بلفظ لا إله قد انعقدت قلوبنا على وحدانيته وما يجب له - تعالت
~~عظمته - من صفات الجلال والكمال، ومعنى لا إله إلا الله أنه لا معبود بحق
~~إلا الله، لأن المعبودين بباطل كثيرون كالأصنام والنجوم والجن وبعض
~~الإنس والملائكة وغير ذلك. وكلمة { بربهم يعدلون } تفيد أنهم
~~أهل شرك، وكذلك من ينكر وجود الله إنه عن ربنا يعدل ويميل ويحيد عن
~~الاعتراف به إلها. ويقول الحق بعد ذلك: { قل تعالوا أتل... }.

### || [6.151]

# ننظر في هذه الآية فلا نجد شيئا من المحرمات من الأطعمة التي بها قوام
~~الحياة، ولكن نجد فيها المحرمات التي إن اتبعناها نهدر القيم المعنوية
~~التي هي مقومات الحياة الروحية، إنها مقومات الحياة من القيم { قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم }. والأداء القرآني
~~هنا يأخذ لفظ " تعال " بفهم أعمق من مجرد الإقبال، فكأن الحق يقول: أقبل
~~علي إقبال من يريد التعالي في تلقي الأوامر. فأنت تقبل على أوامر الله
~~لتعلوا وترتفع عن حضيض تشريع البشرية فلا تأخذ قوانينك من حضيض تشريع
~~البشر لأن الشرط الواجب في المشرع ألا يكون مساويا لمن شرع له، وألا
~~يكون منتفعا ببعض ما شرع، وأن يكون مستوعبا فلا تغيب عنه قضية ولا
~~يغفل عن شيء والمشرع من الخلق لا يشرع إلا بعد اكتمال عقله ونضجه. ولا
~~يقدر أن يمنع نفسه من الانتفاع بالتشريع. الرأسمالي - مثلا - يشرع
~~ليستفيد، والماركسي يشرع ليستفيد. وكل واحد يشرع وفي نفسه هوى، ومن بعد
~~ذلك تعدل التشريعات عندما نستبين أنها أصبحت لا تفي ولا تغطي أمور
~~الحياة، فكأن المشرع الأول لقصور علمه غابت عنه ms3239 حقائق فضحها المجتمع حين
~~برزت القضايا، فنظر في قانونه فلم يجد شيئا يغطي هذه القضايا، فيقول:
~~نعدل القانون، ونستدرك. ومعنى استدراك القانون اي أن هناك ما جهله ساعة
~~قنن. إذن يشترط في المقنن ألا يكون مساويا للمقنن له، وألا
~~تغيب عنه قضية من القضايا حتى لا يستدرك عليه، وألا يكون منتفعا
~~بالتشريع، ولا يوجد ذلك في بشر أبدا، فأوضح الحق: اتركوا حضيض التشريع
~~البشري وارتفعوا إلى السماء لتأخذوا تقنينكم منها فحين ينادي الله "
~~تعالوا " فمعناها ارتفعوا عن حضيض تقنين بشريتكم إلى الأعلى لتأخذوا منه
~~تقنيانكم التي تحكم حركة حياتكم، فهو لا ينتفع بما شرع، بل أنتم الذين
~~تنتفعون، ولأنه لا يغيب عنه شيء سبحانه، وهو خالق، هو أولى أن يشرع لكم.
~~{ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } [الأنعام:
~~151]. " أتل " من التلاوة وهي القراءة { ما حرم ربكم
~~عليكم } أي ما جعله حراما.. أي يمتنع عليهم فعله، وسأقول لكم كل
~~البلاغات بلاغا بعد بلاغ. { ألا تشركوا به شيئا }
~~[الأنعام: 151]. لقد جاء سبحانه بتحريم الشرك من خلال تركيب لغوي يؤكد
~~علينا ألا نشرك به فأنت ساعة تأتي لتلقي أوامر لمن ترأسه تقول له: استمع
~~إلى ما أمنعك منه فاتبعه. ثم تبدأ في التفصيل، والحق هنا جاء بأول بند من
~~المحرمات والمحظورات هو ألا نشرك به شيئا. أي أتلو عليكم تحريم الشرك،
~~فأول المحرمات الشرك، وعلينا أن نوحد الله، فكل نهى عن شيء أمر بمقابله
~~وكل أمر بشيء نهى عن مقابله.

# وعلى ذلك فكل أمر يستلزم نهيا، وكل نهي يستلزم أمرا. فلا تلتبس عليكم
~~الأوامر والنواهي. أو تكون " عليكم " منطقعة عما قبلها، أي عليكم ترك
~~الشرك، وعليكم إحسانا بالوالدين، وألا تقتلوا أولادكم، وألا تقربوا
~~الفواحش.. أي ألزموا ذلك. ثم يقول سبحانه: { وبالوالدين
~~إحسانا } وسبحانه يأمر هنا بتأكيد الإحسان إلى الوالدين فهو أمر
~~بإيجاب ويستلزم نهيا عن مقابله وهو عقوق الوالدين، أي لا تعقوهم. فعدم
~~الإحسان إلى الوالدين يدخل فيما حرم الله. ثم يقول سبحانه: { ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم } [الأنعام: ms3240 151]. أي استبقوا حياة أولادكم، فإن أردتها من
~~قبيل النهي فقل هو نهي عن قتل الأولاد، وإن أردتها من قبيل الإيجاب فقل:
~~استبقوا الحياة. وقول: { من إملاق } أي من فقر، فكأنهم كانوا
~~فقراء، ومادام الإملاق موجودا فشغل الإنسان برزق نفسه يسبق الانشغال
~~برزق من يأتي بعده فيا أهل الإملاق تذكروا أن الله يرزقكم ويرزق من سيأتي
~~زيادة عليكم وهم الأولاد. ويقول سبحانه: { ولا تقربوا
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن.. } [الأنعام: 151]. وهذا
~~نهي عن القرب، أي نهي عن الملابسات التي قد تؤدي إلى الفعل لا نهي عن
~~الفعل فقط فحينما أراد الله يحرم على آدم وعلى زوجه الشجرة قال:

# ولا تقربا هذه الشجرة

# [الأعراف: 19]. لأن القرب قد يغري بالأكل، وكذلك { ولا تقربوا
~~الفواحش } أي لا تأتي إلى مقدمات الفواحش بأن تلقي نظرة أو تحدق
~~النظر إلى محرمات غيرك، وكذلك المرأة التي تتبرج إنها تقوم بالإقبال على
~~مقدمات الفواحش، فإذا امتنعت عن المقدمات أمنت الفتنة والزلل لأن رسول
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من
~~الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع
~~في الحرام كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى،
~~ألا وإن حمى الله تعالى في أرضه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت
~~صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ".

# ويمنعك الحق: ألا تقرب، أي أبعد نفسك عن مظنة أن تستهويك الأشياء،
~~مثلها مثل " اجتنب " تماما، وسبحانه وتعالى يقول:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] ويقول:

# واجتنبوا قول الزور

# [الحج: 30] وهنا يقول تعالى: { ولا تقربوا الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن } [الأنعام: 151]. وكل ما ظهر من الفواحش هو
~~من أفعال الجوارح التي ترتكب الموبقات و { وما بطن } هو من أفعال
~~السرائر مثل الحقد، والغل، والحسد.  ويتابع سبحانه: { ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق } [الأنعام: 151].
~~وكلمة " النفس " يختلف الناس في معناها، ولا تطلق النفس إلا ms3241 على التقاء
~~الروح بالمادة، والروح في ذاتها خيرة، والمادة في ذاتها خيرة مسبحة
~~عابدة.

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44]. وإذا التقت الروح بالمادة تقوم الحياة، فمعنى قتل النفس
~~أن نفصل الروح عن المادة بهدم البنية وهذا غير الموت لأن الله هو الذي
~~يميت النفس، أما الإنسان فهو يقتل النفس إن هدم بنيتها. والذي وهب الحياة
~~هو الله، فلا يسلب الحياة إلا هو. وبعد ذلك يشرع الله لنا أن نسلب الحياة
~~قصاصا، أو للزنى من الثيب المحصن رجلا أو امرأة، أو للردة، فهذا
~~قتل بحق، لكن سبحانه وتعالى يلعن من يهدم بنيان الله بغير الحق، والإنسان
~~بنيان الله فلا تعتدي عليه. ولذلك أمرنا الله بالقصاص من إنسان قتل
~~إنسانا حتى يحافظ كل واحد على حياة نفسه، وحين يحفظ الإنسان كل نفس،
~~فإنه ينجو بنفسه ويسلم. هكذا يأمر الحق بأن نقتل الثيب، والثيب الزاني
~~يطلق على الذكر والأنثى وهو من تزوج ودخل على زوجه وذاق كل منهما عسيلة
~~الآخر وأفضى إليه، وكذلك المرتد، فنحن نحرص على حرية الاعتقاد بدليل أننا
~~لا نقتل الكافر الأصلي لكفره، ولكن يجب على الإنسان أن يفهم أن الدخول
~~إلى الإيمان بالإسلام يقتضي أن يدرسه دراسة مستوفية مقنعة، وأن يعلم أن
~~حياته رهن بأن يرجع عن هذا الدين، فإذا علم أن حياته رهن بأن يرجع عن هذا
~~الدين، فلن يدخله إلا وهو مقتنع تمام الاقتناع. ونحن نحمي بالاختيار،
~~فنعلن لكل من يقبل على الإسلام ونحذره: إياك أن تدخل بظاهر القول دون فهم
~~لمعنى الإسلام لأنك لو دخلت ثم بعد ذلك ارتددت فسوف تقتل، وما دام الشيء
~~ثمنه الحياة، فالواجب أن يحتاط الإنسان الاحتياط الشديد. وفي ذلك أيضا
~~ثقة من أن الإنسان إذا ما بحث في الأدلة فسيقتنع بأن له إلها حقا،
~~ولكننا لا نقتل الكافر الأصلي. إذن فقتل المرتد حماية لحزم الاختيار،
~~فإياك أن تدخل بدون روية لأنك لو دخلت ثم ارتددت فسوف تقتل، وبذلك يصفى
~~الحق المسألة تصفية لازمة بأن يعرض من يقبل على الإسلام ms3242 جميع الحجج على
~~نفسه، ولا يدخل إلا بنية على هذا، ففي أي عقد يحاول الإنسان أن يعرف
~~التزماته وأن تتضح أمامه هذه الالتزامات. ولا يدخل إلى الدين الدخول
~~الأهوج، أو الدخول الأرعن، أو الدخول المتعجل. بل يلزمه أن يدخل بتؤدة
~~وروية. وفي الزواج يدخل الإنسان بكلمة ويخرج بكلمة أيضا هي: " أنت طالق
~~" ، ولذلك تحتاط المرأة، فما دامت قد عرفت أن بقاء زواجها رهن بكلمة
~~فعليها أن تحرص ألا تضع هذا الحق إلا في يد أمينة عليه. وساعة أن يقول
~~لها أبوها: اسمعي، إن لك أن تختاري الزوج الذي إن أحبك أكرمك، وإن كرهك
~~لا يظلمك لأنه بكلمة منه تنتهي الحياة الزوجية.

# إذن فعلى المرأة أن تفكر في الإنسان الأمين على هذه الكلمة. ومع ذلك
~~فهناك احتياط للغفلة فالرجل يتزوج بكلمة واحدة، من مرة واحدة لكن في
~~الطلاق هناك ثلاث مراحل، كرصيد للغفلة. فالرجل يتزوج المرأة بكلمة "
~~زوجتك نفسي أو يزوجها وليها ويكون القبول من الزوج وبهذا يتم الزواج ".
~~لكن في الطلاق أباح الله لغفلة الرجل ولرعونته أن يطلق مرة، ثم يراجع هو
~~من غير دخول أحد بينهما، ثم يطلق ثانية، ويراجعها، ولكن بعد الطلاق
~~الثالث يجد التنبيه من الحق: لقد احتطنا لك برصيد من غفلتك. ولكن عندما
~~تريدها زوجا لك فلا يتم ذلك إلا أن تتزوج غيرك، وبعدها قد تعود لك أو
~~تبقى مع من تزوجها. فاحتط جيدا للأمر الذي تدخل عليه، وللتعاقد الذي
~~التزمت به. فإذا كان هذا هو الشأن في تعاقد الزواج، فما بالنا بالردة؟
~~إننا نقتل المرتد، ولا نفعل به ذلك قبل أن يؤمن وقبل أن يعلن إيمانه
~~وقبل الدخول في حيز المؤمنين، ليعلم أنه إن رجع عن الإسلام فسيقتل. وهكذا
~~يصعب الإسلام الدخول إليه، ويحمي الاختيار في الوقت نفسه. ويتابع
~~سبحانه: { ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون } [الأنعام:
~~151]. و " الوصية " لا تكون إلا للأمور المهمة التي لا تستقيم كالحياة
~~إلا بالقيام بها، إنها في أمهات المسائل التي لا يصح أن نغفلها. ولذلك
~~حين تنظر إلى النبي صلى ms3243 الله عليه وسلم لقد ظل ثلاثة وعشرين عاما يستقبل
~~من السماء ويناول أهل الأرض، ثم جاء في حجة الوداع وركز كل مبادئ الدين
~~في قوله تعالى: { ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون }. و
~~" وصاكم " غير شرع فشرع تأتي بكل التشريعات وما فيها من تفاصيل صغيرة،
~~والوصية تضم أمهات المسائل في التشريع. والعقل يجب أن يسع المسألة من
~~أولها إلى آخرها فلو استعملت عقلك في كل منهى عنه، أو في كل مأمور به في
~~الآية فستجد التعقل يعطيك التوازن في القرار، وقد ختم الحق الخمسة
~~الأشياء التي ذكرها في هذه الآية ب { ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون }. هذه الأوامر متفق عليها في جميع الرسالات وفي
~~جميع الأديان، ويسمونها: " الوصايا العشر ". والأشياء الخمسة التي أوصى
~~بها سبحانه هي: * ألا تشركوا به شيئا. * وبالوالدين إحسانا. * ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق. * ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. *
~~ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق. فكان يجب أن يقول: ذلكم
~~وصاكم بها، لكنه قال: { وصاكم به } ، فكأن أوامر الله ونواهيه أمر
~~واحد متلازم تتمثل كلها في: التزم ما أمر الله به، واجتنب ما نهى
~~الله عنه. وقوله سبحانه: { لعلكم تعقلون } فكأن العقل لو
~~خلي ليبحث هذه الأشياء بحثا مستقلا عن منهج السماء لوجد أن ضرورة
~~العيش على الأرض تتطلب وجود هذه الأشياء.

# إذن، كيف نعصم من أهوائنا المتضاربة بعضها مع بعض؟. لابد أن يكون
~~الإله واحدا حتى لا يتبع كل واحد منا هواه. إننا نعرف أن الأصل في
~~الإنسان هو الأب والأم. لذلك وصى بالأصل في { وبالوالدين
~~إحسانا } ، ووصى أننا لا نقتل الأولاد خشية الفقر لأن الحياة تستمر
~~بهم، وبعد ذلك لابد أن تكون الحياة نظيفة، طاهرة لجميع الأفراد، ولا
~~تشوبها شائبة الدنس أبدا، ولا يتأتى ذلك إلا إذا تركنا الفواحش: ما ظهر
~~منها وما بطن لأننا نلاحظ أن كل الأولاد غير الشرعيين يهملون فالحق
~~سبحانه وتعالى يريد طهارة الأنسال في الحياة حتى يتحمل كل واحد مسئولية
~~نسله. ويكون محسوبا عليه أمام المجتمع، ms3244 ويحذرنا سبحانه من أن نقتل النفس
~~إلا بالحق لأن النفس أصل استبقاء الحياة. ثم يجيء الحق بعد ذلك في الآية
~~التالية ليكمل الوصايا فيقول: { ولا تقربوا مال... }.

### || [6.152]

# ونعلم أن اليتيم هو من فقد أباه، ولم يبلغ مبلغ الرجال، هذا في الإنسان،
~~أما اليتيم في الحيوان فهو من فقد أمه. وقوله الحق: { ولا تقربوا
~~مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده.. } [الأنعام: 152]. هنا يفرض سبحانه أن اليتيم له مال، فلم
~~يقل: لا تأكل مال اليتيم. بل أمرك ألا تقترب منه ولو بالخاطر، ولو
~~بالتفكير، وعليك أن تبتعد عن هذه المسألة. وإذا كان قد قال: { ولا
~~تقربوا مال اليتيم } فهل هذا الأمر على إطلاقه؟. لا لأنه
~~أضاف وقال بعد ذلك: { إلا بالتي هي أحسن } أي بأن نثمر
~~له ماله تثميرا يسع عيشه، ويبقى له الأصل وزيادة، ولذلك قال في موضع
~~آخر:

# وارزقوهم فيها

# [النساء: 5]. فلا يأخذ أحد مال اليتيم ويدخره، ثم يعطيه منه كل شهر
~~جزءا حتى إذا بلغ الرشد يجد المال قد نقص أو ضاع، لذلك لم يقل: ارزقوهم
~~منها، بل قال: { وارزقوهم فيها } أي ارزقوهم رزقا ناشئا منها.
~~فمالهم ظرفية للرزق، ولا يتأتى هذا إلا بأن نثمرها لليتيم، ولا نحرم
~~الوصاية على اليتيم لرعاية ماله من أصحاب الكفاءات في إدارة الأعمال
~~والأمناء، وقد يوجد الكفء في إدارة العمل، والأمين فيه لكن حاله لا ينهض
~~بأن يتحمل تبعات ومؤونة حياته وقيامه بإدارة أموال اليتيم فقال - سبحانه
~~- في ذلك:

# ومن كان غنيا فليستعفف

# [النساء: 6]. أي أن يهب الوصي تلك الرعاية لله، وحين يهب تلك الرعاية
~~لله ولا يأخذ نظير القيام بها أجرا يضمن أنه إن وجد في ذريته إلى يوم
~~القيامة يتيم فسيجد من يعوله حسبة لله وتطوعا منه مدخرا أجره عند
~~الله. والحق هو القائل:

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9]. وحينما يجد اليتيم من يرعاه، وحين يتعاطف المجتمع مع كل
~~يتيم فيه، ويتولى أمور اليتامى أناس أمناء ms3245 قادرون على إدارة أمورهم فسوف
~~يقل جزع الإنسان من أن يموت ويترك صغاره لأنه سيجد كرامة ورعاية لليتيم،
~~فالناس تخاف من الموت لأن لهم عيالا صغارا ويرون أن المجتمع لا يقوم
~~برعاية اليتامى، لكن الإنسان إن وجد اليتيم مكرما، ووجد له آباء من
~~الأمة الإسلامية متعددين، فإن جاءه الموت فسوف يطمئن على أولاده لأنهم في
~~رعاية المجتمع، ولكن لا تنتظر حتى يصلح شأن المجتمع بل أصلح من نفسك
~~وعملك تجاه أي يتيم، ويمكنك بذلك أن تطمئن على أولادك فستجد من يرعاهم
~~بعد مماتك، وحين يرعى المجتمع الإيماني كل يتيم ستجد الناس لا تضيق ذرعا
~~بقدر الله في خلقه بأن يموت الواحد منهم ويترك أولادا. والمثل واضح
~~في سورة الكهف بين العبد الصالح وسيدنا موسى حينما مرا على قرية:

# حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها

# [الكهف: 77]. فلم يطلبا نقودا ليدخراها، ولكنهما طلبا طعاما لسد
~~الجوع، وهذه حاجة ملحة. ومع أنهما استطعما أهل القرية أبى أهل القرية
~~أن يضيفوهما. ومعنى ذلك أنها قرية لئيمة الأهل. وعلى الرغم من العبد
~~الصالح وجد ردهم عليه وامتناعهم عن إطعامهما، ولكنه عندما وجد جدار،
~~وبفراسته علم أن الجدار يريد أن ينقض، وكأن الجدار له إدارة، فأقام
~~الجدار، ولأمه سيدنا موسى عليه السلام، وكان سيدنا موسى منطقيا مع
~~نفسه، فقد طلب هو وشيخه من أهل القرية مجرد الطعام فرفضوا، فكيف ترد
~~عليهم بأن تبنى لهم الجدار، وكان يجب أن تأخذ على البناء أجرة، فهم قوم
~~لئام، هذا كلام موسى. لكن العبد الصالح جازاهم بما يستحقون لأنه ببنائه
~~الجدار قد حال بينهم وبين أخذ الكنز، لأنه لو ترك الجدار ينهار لظهر
~~الكنز الذي تحته وهو ليتمين، وهكذا عرف العبد الصالح كيف يربيهم. وبعد
~~ذلك أراد الله أن يشرح لنا أن الجدار لغلامين يتمين في المدينة.

# فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا
~~كنزهما

# [الكهف: 82]. فكأن استخراج الكنز مقارن ببلوغ الرشد، وكأن العبد الصالح
~~قد بنى الجدار بناء مؤقوتا، بحيث لا ينهار إلا حين يبلغ الغلامان مبلغ
~~الرشد، لقد ms3246 بنى العبد الصالح البناء وكأنه يضبط الميقات فلا يتماسك
~~الجدار إلا لساعة بلوغ الغلامين أشدهما، وعندئذ يستخرج الغلامان كنزهما.
~~وبعد ذلك جاء لنا بالحيثية لكل ذلك، فقال سبحانه:

# وكان أبوهما صالحا

# [الكهف: 82]. فكأن صلاح الأب هو الذي أراد به الحق أن يظهر لنا كيف حمى
~~كنز الأبناء، فيأتي العبد الصالح وموسى لأهل القرية اللئام، ويطلبان
~~طعاما، فلا يطعمونهما، فيبني العبد الصالح الجدار الموقوت الذي يصون
~~الكنز من اللئام. والحق يقول هنا: { ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن } [الأنعام: 152]. ومن لا يقدر على قرب
~~مال اليتيم بالتي هي أحسن فليبتعد عنه. وحتى لا يتحرز ويتوقى الناس من
~~رعايتهم مال اليتيم، قال سبحانه:

# ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف

# [النساء: 6]. وكلمة { فليأكل بالمعروف } أي لا يكنز ولا
~~يدخر منه أبدا، بل يأكل بما يدفع الجوع فقط ويكتسي ما يستر جسمه. ونعرف
~~أن اليتيم لم ينضج عقله بعد، وكذلك الكبير السفيه هو أيضا لا يقدر على
~~التصرف لذلك قال الحق في أدائه البياني حيث يؤدي اللفظ ما يوحي بالمعاني
~~الواسعة:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم

# [النساء: 5]. وجعل الحق مال السفيه في مرتبة مال الولي لأن السفيه لا
~~يحترم ملكيته وقد يبددها. ولكن المال يعود لهذا الإنسان حين يذهب عنه
~~السفه فيقول الحق:

# فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم

# [النساء: 6]. إنه أداء قرآني عجيب، يشجع الناس ألا يتركوا السفيه يبدد
~~ماله فتكون خسارة للمجتمع كله، فمادام هو في سفه فانظر إلى المال كأنه
~~مالك، ولتكن أمينا عليه أمانتك على مالك.

# وعندما ترى وتجد رشده وتطمئن على ذلك، فإن الحق يأمرك أن تعيد له ماله.
~~ونعود إلى اليتيم، هنا يقول الحق: { ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن }. هذا إن كان له مال، فماذا عن اليتيم
~~الذي لا مال له؟. هنا تكون الوصية أقوى، عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج ms3247 بينهما
~~".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الساعي على الأرملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم
~~النهار ويقوم الليل ".

# وخذوا بالكم واجعلوا مسح رأس اليتيم لله، فمن الجائز أن تكون لليتيم أم
~~جميلة، ويريد الولي أن يتقرب منها عن طريق الولد، احذروا ذلك، فإنه فضلا
~~على أنه يسخط الله ويغضبه فهو خسة ولؤم ونذالة. { ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى
~~يبلغ أشده } [الأنعام: 152]. لم يقل الله - سبحانه - بالتي هي
~~حسنة ولكنه قال: { بالتي هي أحسن } لتشديد الحرص على مال
~~اليتيم حتى يبلغ أشده لأن بلوغ الأشد، يعني أن اليتيم صارت له ذاتية
~~مستقلة، وما المعيار في الذاتية المستقلة؟ أن يصبح قادرا على إنجاب
~~مثله، وهذا معيار النضج، مثله مثل الثمرة حين تنضج أي صارت البذرة التي
~~فيها صالحة لأن نضعها في الأرض لتكون شجرة. وأنت إن قطفت الثمرة قبل أن
~~تنضج لا تجد طعمها حلوا، ولا تستسيغ مذاقها إلا حين تستوي البذرة وتنضج.
~~و " الأشد " أي أن الإنسان يصير قادرا على إنجاب مثله وهو ما نسميه
~~البلوغ، ويصبح أيضا قادرا على حسن التصرف في المال وفي كل شيء. ويتابع
~~سبحانه: { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط } [الأنعام:
~~152]. والكيل هي المعايير لما يكال حجما، والموازين هي المعايير لما
~~يقدر كثافة، فهناك معيار للحجم ومعيار للكثافة. معيار الحجم الكيل،
~~ومعيار الكثافة هو الوزن، وهناك أيضا التقديرات العادلة في القياس،
~~للأقمشة مثلا، المقياس فيها هو المتر، إذن كل شيء بحسبه، وإذا أردت
~~الموزون فلابد أن يكن بالقسط، أي بالعدل. وهذه المسألة من الصعب تحقيقها،
~~ولذلك تختلف الموازين باختلاف نفاسة الأشياء، فحين نزن الفول أو العدس أو
~~البطاطس أو القلقاس، فنحن نزنه بميزان كبير لأن فرق الميزان يكون حول
~~الكيلو جرام، فالأمر حينئذ يكون مقبولا. وحين نزن أشياء أثمن قليلا،
~~نأتي بالميزان الدقيق. فإن كان الشيء الموزون ذهبا نحيط الميزان بجدران
~~زجاجية لأن لفحة الهواء قد تقلل أو تزيد الوزن. إننا نحاول أن نمنع ms3248 تأثير
~~تيارات الهواء عليها. وحين نزن المواد الكيماوية نأتي بميزان يعمل
~~بالذرة.

# إذن كل موزون يأخذ درجة ميزانه بمقدار نفاسته وتأثيره لأن تحقيق العدالة
~~في الميزان مسألة صعبة، وكذلك الأمر في الكيل. فحين يكيل الإنسان كيلا
~~يمسك إناء الكيلة ويهزه حتى يأتي الميكال دقيقا محررا، وإن أراد أن
~~يلغي ضميره ويأخذ أكثر من حقه فهو يملأ المكيال بأكثر مما يحتمل ويسند
~~الزيادة بيده حتى لا تقع. وربنا يقول:

# ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون

# [المطففين: 1-3]. فحين يكتال يستوفى ويطفف أي يزيد ما سوف يأخذه شراء،
~~وحين يبيع يقلل الكيل أو الوزن ليأخذ ثمنا أكثر من ثمن ما يزن أو يكيل.
~~وأصل المبادلات غالبا بين طرفين، وبعض المتنطعين يقول: كيف يقول الحق:

# ويل للمطففين

# [المطففين: 1] والتطفيف في أي مسألة يكون بالزيادة، لا بالنقص. ونقول:
~~انتبه إلى أن المتحدث هو الله، والتطفيف إنما هو الرغبة في الاحتفاظ
~~بالزيادة للنفس، أما النقص فيكون للآخرين، والتطفيف يزيد طرفا وينقص من
~~طرف، وكل صفقة بين اثنين فيها بيع وشراء. فإن أراد واحد أن يجعل الخسران
~~على طرف وأن يستوفي لنفسه فهو مطفف. ولذلك تأتي دقة الأداء القرآني من
~~ربنا: { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها } [الأنعام: 152]. وقال الحق ذلك لأنه يعلم أن
~~الكيل والميزان بالعدل أمر متعذر لأن الحق سبحانه وتعالى لواسع رحمته في
~~التشريع لنا لم يجعل مجال الاستطاعة أمرا يمكن أن تتحكم فيه أشياء لا
~~تدخل في الاستطاعة ففي ضبط المكيال والميزان قال: { لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها } ، لأن المكيال والميزان أداتان تتحكم فيهما
~~ظروف لا تدخل في نطاق الإنسان. ولذلك قلنا: إن وزن الأشياء التي نعلمها
~~إن كانت من الأشياء التي ليست فيها نفاسة فوزنها له آلة. وإن كانت في
~~المتوسط فوزنها له آلة، وإن كان في الأشياء النفيسة الدقيقة التي للقدر
~~الصغير فيها قيمة مؤثرة، فإن لها آلة مضبوطة مصونة من عوامل الجو حتى لا
~~تتأثر بهبة الهواء، فقول الحق: ms3249 { لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها } إباحة للأشياء الزائدة أو الناقصة التي لا تدخل في
~~الاستطاعة، ثم قال سبحانه: { وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان
~~ذا قربى } [الأنعام: 152]. نعلم أن القول نسبة كلامية ينطق بها
~~المتكلم ليسمعها مخاطب، ينفعل للمطلوب فيها خبرا أو إنشاء، والقول
~~مقابله الفعل، وكلاهما عمل، فالقول عمل والفعل عمل فإذا قلت: قل أو افعل،
~~فافهم أن القول متعلق بجارحة اللسان، والفعل متعلق بكل الجوارح ما عدا
~~اللسان، فإذا رأيت، وإذا سمعت، وإذا شممت، وإذا لمست كل ذلك يطلق عليه
~~أنه فعل، ولكن إذا ما تحرك اللسان فذلك قول: { وإذا قلتم
~~فاعدلوا ولو كان ذا قربى }. وهل العدل مقصور على القول؟
~~أو العدل أيضا يكون في الفعل؟ إن العدل قد يكون في خلاف بين اثنين، وهذا
~~لا يتأتى بفعلك، وإنما يتأتى الحكم والفصل فيه بقولك، وإذا ما تعودت
~~العدل في قولك، ألفته وأنست به وأحببته حتى في أعمالك الخاصة الأخرى.

# والقول منه الإقرار، وإن تقر على شيء في نفسك فقله بالعدل وبالحق،
~~والشهادة. قلها بالحق، والحكم. قله بالحق. والوصية. قلها بالحق. والفتوى.
~~قلها بالحق. إذن فالحق في القول أمر دائر في كثير من التصرفات لأنك إذا
~~قلت بالحق أمكنك أن تعدل ميزان حركة الحياة فميزان حركة الحياة لا يختل
~~إلا أن رجح باطل على حق لأنك إذا حكمت لواحد بشيء لا يستحقه فقد أعطيته
~~ما ليس له، وإن بعملك هذا تجعل المتحرك في الحياة يزهد في الحركة. لكن
~~إذا ما حافظت على حركة كل متحرك، وأخذ كل واحد حظه من الحياة بقدر ما
~~يعمل اتزنت كل الأمور، ولم يعد هناك قوم يعيشون على جهد غيرهم وعرق
~~سواهم، إذن فقول العدل هو مناط حركة الحياة الثابتة المستقيمة الرتيبة
~~الرشيدة: { وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى }.
~~والذي يؤثر في العدل هو الهوى، وحين يوجد الهوى فهو يحاول أن يميلك إلى
~~ناحية ليس فيها الحق، وأولى النواحي أن يكون الأمر متعلقا بك أو بقرابة
~~لك، وقد تريد إن حكمت - والعياذ بالله ms3250 - باطلا، أن تسعد ذا قرباك، وأنت
~~بذلك لم تؤد حق القرابة لأن حق القرابة كان يقتضي أن تمنع عنه كل شيء
~~محرم وتحمي عرضه، وتحمي دينه قبل أن تحمي مصلحته في النفعية الزائلة.
~~ولذلك يأمرك الحق بأن تقول الكلمة بالعدل ولو كان المحكوم له أو عليه ذا
~~قربى لأنك حين تحكم بالباطل فأنت في الواقع حكمت عليه لا له. {
~~وبعهد الله أوفوا } [الأنعام: 152]. ونحن نعلم أن عهد الله
~~هو ما عاهدنا الله عليه، وأول عهد وقمة العهود هو الإيمان به سبحانه،
~~وترتب على ذلك أن نتلقى منه التكليف، فكل تكليف من تكاليف الله لخلقه
~~يعتبر عهدا داخلا في إطار الإيمان لأن الله لا يحكم حكما أو يبينه
~~لمكلف إلا بعد أن يقول:

# يا أيها الذين آمنوا

# [المائدة: 1]. أي يا من آمنت بالعهد الأصيل في القيم وهو العقيدة، وآمنت
~~بي إلها: خذ التكليف مني لأنك قد دخلت معي في عهد هو الإيمان. ولذلك لا
~~يكلف الله بالأحكام كافرا به، إنما يقول:

# يا أيها الذين آمنوا

# [المائدة: 1]، ولذلك يجب أن نأخذ كل حكم بدليله من الإيمان بمن حكم به،
~~فلا تبحث عن العلة في كل حكم، وإنما علة كل حكم أن تؤمن بالذي أمرك أن
~~تفعل كذا، فعلة كل أمر هي الحكم. ويذيل الحق الآية الكريمة بقوله
~~تعالى: { ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون } [الأنعام:
~~152].

# و " ذلكم " إشارة إلى ما تقدم، من أول قوله سبحانه:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151]. إلى أن انتهينا إلى قوله سبحانه: { وبعهد الله
~~أوفوا } [الأنعام: 152]. والتوصية تخصيص للتشريع لأن التشريع يعم
~~أحكاما كثيرة جدا، ولكن الوصية التي يوصي الله بها تكون هي عيون
~~التشريع. ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنه عن هذه الآيات: " إنها محكمات
~~لم ينسخهن شيء من جميع الكتب، وقيل إنهن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة،
~~ومن تركهن دخل النار ". ولم يوجد شرع جاء لينسخ واحدة من هذه الوصايا،
~~ولذلك يقول اليهودي الذي أسلم وهو كعب الأحبار: " والذي نفس كعب ms3251 بيده إن
~~هذه الآيات لأول شيء في التوراة:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151]. ثم نجد أن هذه الوصية الأخيرة هي جامعة لكل شيء نجد تسع
~~وصايا قد مرت خمسا منها قال فيها: { لعلكم تعقلون } ،
~~وأربعا قال فيها: { لعلكم تذكرون } ، والعاشرة يقول: {
~~لعلكم تتقون } ، وهذه الوصية العاشرة هي الجامعة لكل أنواع
~~الفضائل التكليفية إنها قوله الحق: { وأن هذا صراطي... }.

### || [6.153]

# أي أنه ختم الوصايا التسع بهذا القول لأن الصراط المستقيم يشمل الوصايا
~~التسع السابقة ويشمل كل ما لم يذكر هنا. وقلت: إننا نلاحظ أن الخمس الأول
~~ذيلها الحق بقوله: { لعلكم تعقلون } ، والأربع التي بعدها
~~ذيلها الحق بقوله: { لعلكم تذكرون } والواحدة الجامعة لكل
~~شيء قال تذييلا لها: { لعلكم تتقون }. فما الفرق بين التعقل
~~والتذكر والتقوى؟ إن الأشياء الخمسة الأولى التي قال الحق فيها:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون

# [الأنعام: 151]. هذه الأشياء كانت موجودة في بيئة نزول القرآن، إنهم
~~كانوا يشركون بالله ويعقون والديهم ويقتلون الأولاد ويقارفون الفواحش
~~ويقتلون النفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق، فأوضح لهم: تعقلوها،
~~فإذا ما تعقلتموها تجدون أن تكليف الله بمنعكم من هذه الأفعال، إنه أمر
~~يقتضيه العقل السليم الذي يبحث في الأشياء بمقدمات سليمة ونتائج سليمة،
~~لكن " الأربع " الأخرى، هم كانوا يفعلونها ويتفاخرون بها. ففي التي كانوا
~~يعملونها من القيام على أمر مال اليتيم والوفاء في الكيل والميزان والعدل
~~في القول والوفاء بالعهد قال: { لعلكم تذكرون } أي إياكم أن
~~تغفلوها فإذا كنتم تفعلونها وأنتم على جاهلية فافعلوها من باب أولى وأنتم
~~على إسلامية. ثم جاء بالوصية الجامعة: { وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون }
~~[الأنعام: 153]. ونظرا لأن هذه الوصية تستوعب كل الأحكام إيجابا
~~وسلبا، نهيا وأمرا، ms3252 فوضح لهم أنه يجب عليكم أن تتبعوا الصراط
~~المستقيم: لتقوا أنفسكم آثار صفات القهر من الحق سبحانه وتعالى، وأول
~~جنودها النار. والصراط: هو الطريق المعبد، ويأخذون منه صراط الآخرة، وهو
~~- كما يقال - " أدق من الشعرة، وأحد من السيف " ، ما معنى هذا الكلام؟.
~~معناه أن يمشى عليه بيقظة تامة واعتدال لأنه لو راح يمنة يهوي في النار،
~~ولو راح يسرة يسقط فيها، فهو صراط معمول بدقة وليس طريقا واسعا، بل -
~~كما قلنا - " أدق من الشعرة وأحد من السيف " فلتمش على صراط الله
~~ومنهجه معتدلا، فلا تنحرف يمنة أو يسرة لأن الميل - كما قلنا - يبعدك عن
~~الغاية، إنك إذا بدأت من مكان ثم اختل توازنك فيه قدر ملليمتر فكلما سرت
~~يتسع الخلل، وأي انحراف قليل في نقطة البداية يؤدي إلى زيادة الهوة
~~والمسافة.  كذلك الدين، كلما نلتقي فيه ويقرب بعضنا من بعض، نسير في
~~الطريق المستقيم، وكلما ابتعدنا عن التشريع تتفرق بنا السبل.

# { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون } [الأنعام: 153].

# " ورسول الله صلى الله عليه وسلم جلى بالحركة الفعلية منطوق النسبة
~~الكلامية، حينما جلس بين أصحابه وخط خطا. وقال: هذا سبيل الله. ثم خط
~~خطوطا عن يمينه وخطوطا عن يساره، ثم قال: هذه سبل وعلى كل سبيل منها
~~شيطان يدعو إليها، ثم قرأ هذه الآية: { وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله }. "

# ولذلك فكل أهل الحق، وأهل الخير كلما اقتربوا من المركز كان الالتقاء،
~~وهذا الالتقاء يظل يقرب ويقرب إلى أن يتلاشى ويصير الكل إلى نقطة واحدة.
~~وانظر إلى جلال الحق حينما يجعل الصراط المستقيم إليه في دينه، منسوبا
~~إلى رسوله: { وأن هذا صراطي مستقيما } فالرسول يسير على
~~هذا الصراط وهو لا يغش نفسه، والذي يفعله ويمشي فيه يأمركم بأن تمشوا
~~فيه، وهو لم يأمركم أمرا وهو بنجوة وبعد عنه، ولو غشكم جميعا لا يغش
~~نفسه، وهذا هو صراطه الذي يسير فيه. والسبيل هنا معروف أنه ms3253 إلى الله
~~فكأن سبيل الله هو طريق محمد صلى الله عليه وسلم. ونسب الفعل والحدث لله
~~وحده ففي البداية قال: { وأن هذا صراطي مستقيما } ، ثم
~~قال: " سبيله " فالصراط لم يعمله محمد لنفسه، ولكن أراده الله للمؤمنين
~~جميعا، ورسول الله هو الذي يأخذ بأيديهم إليه. وحين ننظر إلى كل
~~الخلافات التي تأتي بين الديانات بعضها مع بعض، بين اليهودية والنصرانية
~~على سبيل المثال:

# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء

# [البقرة: 113]. والمشركون قالوا: لا هؤلاء على شيء، ولا هؤلاء على شيء:

# كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم

# [البقرة: 113]. أي أننا أمام ثلاثة أقوال: اليهود قالوا: ليست النصارى
~~على شيء، والنصارى قالوا: ليست اليهود على شيء، وقال الذين لا يعلمون -
~~وهم أهل مكة - مثل قولهم، ثم نجد الدين الواحد منهما ينقسم إلى طوائف
~~متعددة، وكل طائفة لها شيء تتعصب له، وترى أن الذي تقول به هو الحق،
~~والذي يقول به غيرها هو الباطل، وكيف ينشأ هذا مع أن المصدر واحد،
~~والتنزيلات الإلهية على الرسل واحدة؟! إن آفة كل هذا تنشأ من شهوة السلطة
~~الزمنية، وكل إنسان يريد أن يكون له مكانة ونفوذ وخلافة. وهذا يريد أن
~~يتزعم فريقا، وذاك يريد أن يتزعم فريقا، ولو أنهم جمعوا على الطريق
~~الواحد لما كانوا فرقاء. ونجده صلى الله عليه وسلم يقول:

# " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على اثنتين
~~وسبعين فرقة، وتفرقت أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ".

# وفي رواية:

# " كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة "

# ، والجماعة: هم أهل السنة والجماعة، وفي رواية:

# " ما أنا عليه وأصحابي ".

# ونلاحظ دقة هذا القول في عدد المذاهب والفرق، وإن كنتم لا تسمعون عن
~~بعضها لأنها ماتت بموت الذين كانوا يتعصبون لها، والذين كانوا يريدون أن
~~يعيشوا في جلالها. إذن الآفة تأتي حين ننظر إلى حكم من الأحكام، يرى فيه
~~واحد رأيا، ويأتي الآخر فيرى فيه رأيا آخر، لا لشيء إلا للاختلاف.
~~ونقول لهم: انتبهوا إلى الفرق بين حكم محكم، وحكم ms3254 تركه الله مناطا
~~للاجتهاد فيه، فالحكم الذي أراده الله محكما جاء فيه بنص لا يحتمل
~~الخلاف، وهذا النص يحسم كل خلاف. والحكم الذي يحبه الله من المكلفين
~~تخفيفا عنهم على وجه من الوجوه يأتي بالنص فيه محتملا للاجتهاد، ومجيء
~~النص من المشرع في حكم محتمل للاجتهاد، هو إذن بالاجتهاد فيه لأنه لو
~~أراده حكما لا نختلف فيه لجاء به محكما. والمثال المستمر ما تركه لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته الشريفة، فحينما أراد الحق سبحانه
~~وتعالى ألا يضع السلاح قبل أن يؤدب بني قريظة، وهم من شايعوا مشركي
~~مكة في الحرب. فقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ".

# فذهب الصحابة في طريقهم إلى بني قريظة، وآذنت الشمس بالمغيب وهم في
~~الطريق فانقسم صحابة رسول الله إلى قسمين: قسم قال: نصلي العصر قبل أن
~~تغيب الشمس، وقال قسم آخر: قال رسول الله لا نصلين العصر إلا في بني
~~قريظة. فصلى قوم العصر قبل مغيب الشمس، ولم يصل الآخرون حتى وصلوا إلى
~~بني قريظة، ورفعوا أمرهم إلى المشرع وهو رسول الله، فأقر هذا، وأقر
~~هذا، لأن النص محتمل. لماذا؟. لأن كل حدث من الأحداث يتطلب ظرفا له زمان
~~ومكان فالذين قالوا إن الشمس كادت تغرب ولابد أن نصلي العصر قبل مغيبها
~~نظروا إلى الزمان. والذين قالوا لا نصلي إلا في بني قريظة نظروا إلى
~~المكان. وحينما رفع الأمر إلى المشرع الأعلم أقر هؤلاء وأقر هؤلاء.
~~إذن فالحكم إن كان فيه نص محكم فلا احتمال للخلاف فيه. وإن كان الله قد
~~تركه موضعا للاجتهاد فيه فهو يأتي لنا بالنص غير المحكم. ومن ذهب إليه
~~لا يصح أن نخطئه، ولذلك بقي لنا من أدب الأئمة الذين بقيت مذاهبهم إلى
~~الآن بعضهم مع بعض. نجد الواحد منهم يقول: الذي ذهبت إليه صواب يحتمل
~~الخطأ، والذي ذهب إليه مقابلي خطأ يحتمل الصواب، وجميل أدبهم هو الذي
~~أبقى مذاهبهم إلى الآن، وعدم أدب الآخرين جعل مذاهبهم تندثر وتختفي ms3255 ولا
~~تدرون بها، الحمد لله أنكم لا تدرون بها. ثم يقول الحق بعد ذلك: { ثم
~~آتينا موسى الكتاب... }.

### || [6.154]

# ونحن إذا سمعنا كلمة " ثم " نعلم أنها من حروف العطف، وحروف العطف
~~كثيرة، وكل حرف له معنى يؤديه، وهنا { ثم آتينا موسى الكتاب
~~} ، وإيتاء موسى الكتاب كان قبل أن يأتي قوله:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] فالتوراة جاءت ثم الإنجيل، ثم جاء القرآن ككتاب خاتم.
~~فكيف جاءت العبارة هنا ب " ثم "؟. مع أن إتيان موسى الكتاب جاء قبل مجيء
~~قوله الحق:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151]؟ ونقول لأصحاب هذا الفهم: أنت أخذت " ثم " لترتيب أفعال
~~وأحداث، ونسيت أن " ثم " قد تأتي لترتيب أخبار. فقد يأتي من يقول لك:
~~لماذا لا تسأل عن فلان ولا تؤدي الحق الواجب عليك له كحق القرابة مثلا،
~~فتقول: كيف، لقد فعلت معه كذا، ثم أنا فعلت مع أبيه كذا، ثم أنا فعلت مع
~~جده كذا. إذن، فأنت تقوم بترتيب أخبار. وتتصاعد فيها، وتترقى، ولذلك قال
~~الشاعر العربي:

# إن من ساد ثم ساد أبوه

# ثم قد ساد قبل ذلك جده

# فالسيادة جاءت أولا للجد، ثم جاءت للأب، ثم انتقلت للابن. و " ثم " في
~~هذه الحالة ليست لترتيب الأحداث وإنما جاءت للترتيب الإخباري أي يكون
~~وقوع المعطوف بها بعد المعطوف عليه بحسب التحدث عنهما لا بحسب زمان وقوع
~~الحدث على أحدهما فالمراد الترقي في الإخبار بالأحداث. وانظر إلى القرآن
~~بكمال أدائه يقول:

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم..

# [الأعراف: 11]. ونعلم أن الأمر من الله للملائكة بالسجود لآدم كان من
~~البداية. فسبحانه في هذا القول الكريم يريد أن يرتب حالنا، إنه - سبحانه
~~- خلقنا بعد أن صورنا، وصورنا، بعد أن قال للملائكة اسجدوا لآدم. ولله
~~المثل الأعلى، تجد من يقول لابنه: لقد اعتنيت بك في التعليم العالي، ثم
~~لا تنس أني قد اعتنيت بك في التعليم الثانوي، ثم لا تنسى أنني قد اعتنيت
~~بك في التعليم الإعدادي ثم لا تنسى أنني ms3256 قد اعتنيت بك من قبل كل ذلك
~~التعليم الابتدائي. وأنت بذلك ترتقي إخباريا لا أحداثيا. فقد يكون
~~الحدث بعد ولكن ترتيب الخبر فيه يكون قبل. { ثم آتينا موسى
~~الكتاب } [الأنعام: 154]. طبعا ما دام جاء بسيرة موسى فالكتاب هو
~~التوراة وإذا أطلق الكتاب من غير تحديد فإنه ينصرف إلى القرآن، لأنه هو
~~الكتاب الجامع لكل ما في الكتب، والمهيمن على كل ما في الكتب. أما لو قيل
~~مثلا: أنزلنا على موسى الكتاب، فيكون الكتاب هو التوراة، أو أنزلنا على
~~عيسى الكتاب، فيكون الكتاب هو الإنجيل. { ثم آتينا موسى
~~الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل
~~شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون
~~} [الأنعام: 154].

# والتمام هو استيعاب صفات الخير، ولذلك يقول الحق:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي

# [المائدة: 3]. و " أكملت " فلا نقصان، وأتممتها فلا استدراك. ولماذا جاء
~~بالتمام على الذي أحسن في أمر موسى عليه السلام؟. جاء ذلك لأن الذين
~~تصدوا للجاج والجدل معه صلى الله عليه وسلم هم اليهود. وأنتم تعلمون أنهم
~~صوروا في مصر هنا فيلما سينمائيا اسمه " الوصايا العشر " عن قصة سيدنا
~~موسى عليه السلام. والوصايا العشر هي التي أقر " كعب الأحبار " أنها
~~موجودة في التوراة وجاءت في الآيات السابقة التي تناولناها وشرحناها. فمن
~~المناسب أن يأتي هنا ذكر موسى عليه السلام. وحينما جاء موسى عليه السلام
~~بالتوراة كما أنزلها الله عليه عاصره أناس آمنوا بما في التوراة، وكانوا
~~من الناجين، وقد ماتوا. أما الذين استمرت حياتهم إلى أن جاء رسول الله،
~~فكان من المطلوب منهم أن يؤمنوا به لأن الحق أوضح لهم في التوراة أن هناك
~~رسولا قادما، ولابد أن تؤمنوا حتى تتم نعمة الإحسان عليكم، لأنكم وإن
~~كنتم مؤمنين بموسى، وعاملين بمنهجه فلابد من الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. والسابقون لكم أحسنوا في زمن بعثة رسالة موسى عليه السلام، وجاء
~~محمد بالرسالة الخاتمة فإن أردتم أن يتم الله عليكم الحسن والكرامة
~~والنعمة، فلابد أن تعلنوا الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، منكم من
~~أحسن ms3257 الاقتداء بموسى عليه السلام وآمنوا بمحمد فتم لهم الحسن: {
~~وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقآء
~~ربهم يؤمنون }. { وتفصيلا لكل شيء } أي أنه
~~مناسب لزمنه، - ولله المثل الأعلى - عندما يكون لك ولد صغير السن فتقول:
~~أنا فصلت له ملابسه، أي فصلت له الملابس التي تناسبه. وحين يكبر لن تظل
~~ملابسه القديمة صالحة لأن يرتديها. { وتفصيلا لكل شيء } أي
~~القيم التي تناسب الوقت الذي يعيشونه، فإذا ما جئنا بتفصيل جديد في
~~القرآن فهو مناسب لوقته، ولقائل أن يقول: هنا تفصيل، وهنا تفصيل، فما
~~الفرق بين تفصيل وتفصيل؟. نقول: إن كل تفصيل مناسب لزمنه، وآيات القرآن
~~مفصلة جاهزة ومعدة لكل زمن وللناس جميعا إلى أن تقوم الساعة. والآفة -
~~دائما - في القائمين على أمر التشريع، فحينما تأتيهم حالة لذي جاه
~~وسلطان يحاولون إعداد وتفصيل حكم يناسبه، فنقول لمثل هذا الرجل: أنت تفصل
~~الحكم برغم أن الأحكام جاهزة ومعدة ظاهرة، إننا نجد القوالب البدنية
~~تختلف فيها التفصيلات للملابس بينما القوالب المعنوية نجد فيها التساوي
~~بين الناس كلها، فالصدق عند الطفل مثل الصدق عند اليافع، مثل الصدق عند
~~الرجل، مثل الصدق عند المرأة، مثل الصدق عند العالم، مثل الصدق عند
~~التاجر. وليس لكل منهم صدق خاص، وكذلك الأمانة.

# ورحمنا الإسلام بالقضية العقدية وكذلك بالقضية الحكيمة الجاهزة.
~~المناسبة لكل بشر، وليست هناك آية على مقاس واحد تطبق عليه وحده، لا،
~~فالآيات تسع الجميع. { وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة
~~} [الأنعام: 154]. والهدى هو ما يدل على الغايات، لأن دين الفطرة قد
~~انطمس بعدم تبليغ الآباء إلى الأولاد منهج السماء في أمور الحياة
~~ومتعلقاتها والقيم التي يجب أن تسود. والآفة أن الأب يعلم ولده كيف يأكل
~~ويشرب، وينسى أن يعلمه أمور القيم، لكن الحق سبحانه وتعالى رحم غفلتنا،
~~ورحم نسياننا فشرع وأرسل لكل زمان رسولا جديدا، وهديا جديدا ليذكرنا.
~~{ لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون } [الأنعام: 154]. إن كل
~~آفة تنبع من العزوف عن تشريعات الله، وهم ينسون أن يضعوا في أذهانهم لقاء
~~الله، لكن لو أن لقاء الله متضح في أذهانهم ms3258 لاستعدوا لذلك لأن الغايات هي
~~التي تجعل الإنسان يقبل على الوسائل. والشاعر يقول:

# ألا من يريني غايتي قبل مذهبي

# ومن أين والغايات هي بعد المذاهب

# ونقول لهذا الشاعر: قولك: ألا من يريني غايتي قبل مذهبي كلام صحيح، أما
~~قولك: ومن أين والغايات بعد المذاهب، هذا كلام غير دقيق، فالغاية هي التي
~~تحدد المذهب، وكذلك شرع الله الغاية أولا، بعد ذلك جعل لها السبيل. وقد
~~شرع الله لكل شيء ما تقتضيه ظروف البشر الحياتية، ولذلك لا استدراك عليه
~~لأن فيه تفصيلا لكل شيء. ويقول الحق بعد ذلك: { وهذا كتاب... }.

### || [6.155]

# { وهذا } إشارة وعادة ما تأتي وترد على متقدم، ولكن إذا لم يكن
~~لاسم الإشارة متقدم أو حاضر يشار إليه فهذا دليل على أنك إن أشرت لا
~~ينصرف إلا إليه لأنه متعين ينصرف إليه الذهن بدون تفكير لوضوحه. وكلمة {
~~كتاب } تدل على أنه بلغ من نفاسته أنه يجب أن يكتب ويسجل لأن
~~الإنسان لا يسجل ولا يكتب إلا الشيء النافع، إنما اللغو لا يسأل عنه،
~~وقال ربنا عن القرآن: إنه " كتاب " ، ومرة قال فيه: " قرآن " فهو " قرآن
~~" يتلى من الصدور، و " كتاب " يحفظ في السطور. ولذلك حينما جاءوا ليجمعوه
~~أتوا بالمسطور ليطابقوه على ما في الصدور. { وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك } [الأنعام: 155]. و " أنزلناه " أي أمرنا
~~بإنزاله، ونزل به الروح الأمين، وكلمة " مبارك " مأخوذة من " البركة " أي
~~أنه يعطي من الخير والثمرة فوق ما يظن فيه، وقد تقول: فلان راتبه
~~مائتا جنيه، ويربي أولاده جيدا ويشعر بالرضا، وتجد من يقول لك: هذه هي
~~البركة. كأن الراتب لا يؤدي هذه المسئوليات أبدا. وكلمة " البركة " تدل
~~على أن يد الله ممدودة في الأسباب، ونعلم أن الناس ينظرون دائما إلى رزق
~~الإيجاب، ولا ينظرون إلى الرزق الأوسع من الإيجاب وهو رزق السلب، فرزق
~~الإيجاب يأتي لك بمائتي جنيه، ورزق السلب يسلب عنك مصارف لا تعرف قدرها.
~~فنجد من يبلغ مرتبه ألفا من الجنيهات، لكن بعض والده يمرض، ويحتاج ولد
~~آخر إلى دروس خصوصية فتتبدد الألف جنيه ms3259 ويحتاج إلى ما فوقها. إذن فحين
~~يسلب الحق المصارف وإنفاق المال في المعصية أو المرض فهذه هي بركة الرزق،
~~ونجد الرجل الذي يأتي ماله من حلال ويعرق فيه يوفقه الله إلى شراء كل شيء
~~يحتاج إليه، ويخلع الله على المال القليل صفة القبول، ونجد آخر يأتي ماله
~~حرام فيخلع الله على ماله صفة الغضب فينفقه في المصائب والبلايا ويحتاج
~~إلى ما هو أكثر منه. وأنت حين تقارن القرآن بالتوراة في الحجم تجده أصغر
~~منها ولكن لو رأيت البركة التي فيه فستجدها بركة لا تنتهي فكل يوم يعطي
~~القرآن عطاءه الجديد ولا تنقضي عجائبه، ويقرأه واحد فيفهم منه معنى،
~~ويقرأه آخر فيفهم منه معنى جديدا. وهذا دليل على أن قائله حكيم، وضع في
~~الشيء القليل الفائدة الكثيرة، وهذا هو معنى { كتاب أنزلناه
~~مبارك } فكل كتاب له زمن محدود وعصر محدود وأمة محدودة، أما القرآن
~~فهو يواجه من يوم أن أنزله الله إلى أن تقوم الساعة قضايا متجددة يضع لها
~~حلولا. والمهم أن القرآن قد جاء على ميعاد مع طموح البشريات، وحضارتها
~~وارتقاءاتها في العقول لذلك كان لابد أن يواجه كل هذه المسائل مواجهة
~~تجعل له السبق دائما ولا يكون ذلك إلا إذا كانت فيه البركة.

# وكلنا يعلم أن القرآن قد نزل على رجل أمي، وفي أمة أمية، ولذلك حكمة
~~بالغة لأن معنى " أمي " أي أنه لم يأخذ علما من البشر، بل هو كما
~~والدته أمه، وجاءت ثقافته وعلمه من السماء. إذن فالأمية فيه شرف وارتقاء
~~بمصادر العلم له. ونزل القرآن في أمة أمية لأن هذا الدين وتلك التشريعات،
~~إنما نزلت في هذ الأمة المتبدية المتنقلة من مكان إلى آخر وليس لها
~~قانون بل يتحكم فيها رب القبيلة فقط، وحين تنزل إليها هذه القيم الروحية
~~والأحكام التشريعية ففي ذلك الدليل على أن الكتاب الذي يحمل هذه القيم
~~والأحكام قادم من السماء. فلو نزل القرآن على أمة متحضرة لقيل نقلة
~~حضارية، لكنه نزل على أمة لا تملك قوانين مثل التي كانت تحكم بها ms3260 الفرس
~~أو الروم. وما دام الكتاب له هذه الأوصاف التي تريح الخلق من عناء
~~التشريع لأنفسهم ويضم كل الخير، لذلك يأتي الأمر من الله: {
~~فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون } [الأنعام: 155].
~~وساعة تأتي ب " لعل " فاعلم أن فيها رجاء، وقد ترجو أنت من واحد وتقول:
~~لعل فلانا يعطيك كذا، الرجاء هنا من واحد، ومن يفعل العمل المرجو إنسان
~~آخر، وقد يفعل الآخر هذا العمل، وقد يغضب فلا يفعله لأن الإنسان ابن
~~أغيار، بل ومن يدري أنه ساعة يريد أن يفعل فلا يقدر. وإذا قلت: " لعلي
~~أفعل لك كذا " ، وهنا تكون أنت الراجي والمرجو في آن واحد، ولكنك أيضا
~~ابن للأغيار، فأنت تتوقع قدرتك على الفعل وعند إرادتك الفعل قد لا تتيسر
~~لك مثل هذه القدرة. ولماذا أنزل الحق هذا الكتاب؟. يأتي الحق هنا
~~بالتمييز للأمة التي أراد لها أن ينزل فيها القرآن فيقول: { أن
~~تقولوا إنمآ... }.

### || [6.156]

# فالكتاب يصفي العقائد السابقة التي نزلت على الطائفتين من اليهود
~~والنصارى، وإذا كنتم قد غفلتم عن دراسة التوراة والإنجيل لأنكم أمة أمية
~~لا تعرف القراءة والكتابة لذلك أنزلنا إليكم الكتاب الكامل مخافة أن
~~تصطادوا عذرا وتقولوا: إن أميتنا منعتنا من دراسة الكتاب الذي أنزل على
~~طائفتين من قبلنا من اليهود والنصارى. وكأن الله أنزل ذلك الكتاب قطعا
~~لاعتذارهم.

### || [6.157]

# قد يحتج المشركون من أن التوراة والإنجيل لو نزلت عليهم لكانوا أهدى من
~~اليهود والنصارى، وفي هذا القول ما يعني أن أذهانهم مستعدة لتقبل
~~الإيمان، وقد قطع الله عليهم كل عذر فجاء لهم بالقرآن، ويقول الحق: {
~~فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها }
~~[الأنعام: 157]. و " صدف " من الأفعال التي تستعمل متعدية وتستعمل
~~لازمة، ومعنى " لازمة " أنها تكتفي بالفاعل ولا تتطلب مفعولا، فمثلا
~~إذا قيل لك: جلس فلان. تفهم أن فلانا قد جلس ويتم لك المعنى ولا تتطلب
~~شيئا آخر. لكنك إن قيل لك: ضرب زيد، فلا بد أنك تنتظر من محدثك أن
~~يبين لك من الذي ضرب، أي أنك جئت بفعل يطلب شيئا بعد الفاعل ms3261 ليقع عليه
~~الفعل. وهذا اسمه فعل " متعد " أي يتعدى به الفاعل إلى مفعول به. و " صدف
~~" فيها الخاصتان. وجاء الحق بهذه الصيغة المحتملة لأن تكون لازمة وأن
~~تكون متعدية ليصيب الأسلوب غرضين الغرض الأول: أن تكون " صدف " بمعنى
~~انصرف وأعرض فكانت لازمة أي ضل في ذاته، والأمر الثاني: أن تكون صدف
~~متعدية فهي تدل على أنه يصرف غيره عن الإيمان، أي يضل غيره، ويقع عليه
~~الوزر لضلال نفسه أولا ثم عليه وزر من أضل ثانيا، ولذلك جاء سبحانه
~~باللفظ الذي يصلح للاثنتين " صدف عنها " أي انصرف، ضلالا لنفسه، وصدف
~~غيره أي جعل غيره يصدف ويعرض فأضل غيره، وبذلك يعذبه الله عذابين، فيقول
~~سبحانه: { سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء
~~العذاب بما كانوا يصدفون } [الأنعام: 157]. فكأن المسألة
~~يرتكبها: الذين صدفوا أنفسهم، وصرفوها عن الإيمان، ويصدفون كل من يحاول
~~أن يؤمن. وهؤلاء هم القوم الذين أعرضوا وانصرفوا عن منهج الهدى، أو
~~تغالوا في ذلك فصرفوا غيرهم عن منهج الهدى، ولو أنهم استقرأوا الوجود
~~الذي يعايشونه لوجدوا الموت يختطف كل يوم قوما على غير طريقة رتيبة، فلا
~~السن يحكم ويحدد وقت وزمن انقضاء الأجل، ولا الأسباب تحكمه، ولا المرض أو
~~العافية تحكمه، فالموت أمر شائع في الوجود، ومعنى ذلك أن على كل إنسان أن
~~يترقب نهايته، فكأنه يتساءل: لماذا إذن يصدفون؟. وماذا ينتظرون من
~~الكون؟. أرأوا خلودا في الكون لموجود معهم؟. ويقول سبحانه من بعد ذلك: {
~~هل ينظرون إلا... }.

### || [6.158]

# فهل ينتظرون من عطاءات الوجود المحيط بهم إلا أن تأتيهم الملائكة التي
~~تقبض الروح؟ والملائكة تأتي هنا مجملة. وفي آيات أخرى يقول:

# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~فألقوا السلم

# [النحل: 28]. ولن يتأبى أحد على الملائكة لذلك يلقون لهم السلم وتنتهي
~~المسألة. ويتابع سبحانه: { أو يأتي ربك } [الأنعام: 158]. ووقف
~~العلماء عند هذا القول الكريم لأنهم أرادوا أن يفسروا الإتيان من الرب
~~على ضوء الإتيان منا، والإتيان منا يقتضي انخلاعا من مكان كان الإنسان
~~فيه إلى مكان يكون فيه، وهذا الأمر لا يصلح مع الله. ms3262 ونقول: أفسرت كل
~~مجيء على ضوء المجيء بالنسبة لك؟ بالله قل لي: ما رأيك في قوله تعالى:

# وجاءت سكرة الموت بالحق

# [ق: 19]. كيف جاءت سكرة الموت وهي المخلوقة لله؟ إننا لا نعرف كيف يجيء
~~الموت وهو مخلوق؟ فكيف تريدون أن نعرف كيف يجيء الله؟. عليكم أن تفسروا
~~كل شيء بالنسبة لله بما يليق بذات الله في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] ولنتأذب ونعط العقول مقدارها من الفهم، ولنجعل كل شيء
~~منسوبا لله بما يناسب ذات الله لأن المجيء يختلف بأقدار الجائين، فمجيء
~~الطفل غير مجيء الشاب، غير مجيء الرجل العجوز، غير مجيء الفارس، فما
~~بالنا بمجيء الله سبحانه؟!! إياك - إذن - أن تفهم المجيء على ضوء مجيء
~~البشر. وأكررها دائما: عليك أن تأخذ كل شيء بالنسبة له سبحانه لا
~~بقانونك أنت، ولكن بقانون الذات الأعلى، واجعل كل ما يخصه في إطار " ليس
~~كمثله شيء " ، ولذلك قل: له سمع ليس كسمعنا، وبصر ليس كبصرنا، ويد ليست
~~كأيدينا، في إطار " ليس كمثله شيء ". وإياكم أن تسمعوا مناقشة في قوله: {
~~يأتي ربك }. وقل إن إتيان الله ومجيئه ليس كفعل البشر، بل سبحانه
~~" ليس كمثله شيء " { أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات
~~ربك يوم يأتي بعض آيات ربك }. و { بعض آيات
~~ربك } ، هي العلامات، وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، والدخان،
~~ودابة الأرض، والدجال، وخويصة أحدكم وأمر العامة ".

# و " خويصة أحدكم " تصغير: خاصة، والمراد حادثة الموت التي تخص
~~الإنسان، وصغرت لاستصغارها في جنب سائر العظائم من بعث وحساب وغيرهما
~~وقيل: هي ما يخص الإنسان من الشواغل المقلقة من نفسه وماله وما يهتم به.
~~و " أمر العامة ": أي القيامة لأنها تعم الخلائق، أو الفتنة التي تعمي
~~وتصم، أو الأمر الذي يستبد به العوام ويكون من قبلهم دون الخواص. { أو
~~يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل } [الأنعام: 158].

# لأن الإيمان لا يكون إلا بأمر غيبي ms3263 فكل أمر مشهدي مدرك بالحواس لا يسمى
~~إيمانا فأنت لا تقول: انا أؤمن بأني أقرأ الآن في كتاب خواطر الشيخ
~~الشعراوي حول آيات القرآن الكريم لأنك بالفعل تقرأ هذه الخواطر الآن.
~~وأنت لا تقول: أنا أؤمن بأن النور يضيء الحجرة لأن هذا أمر مشهدي، وليس
~~أمرا غيبيا. والإيمان يكون دائما بأمر غيبي، ولكن إذا جاءت الآيات
~~فإننا ننتقل من الإيمان بالأمر الغيبي إلى الإيمان بالأمر الحسي،
~~وحينئذ لا ينفع الإيمان من الكافر، ولا تقبل الطاعة من صدقة أو غيرها من
~~أنواع البر والخير بعد أن تبلغ الروح الحلقوم وتقول: لفلان كذا ولفلان
~~كذا، وقد كان لفلان. هذا لا ينفع لأن المال لم يعد مالك، بل صار مال
~~الورثة، كذلك الذي لم يؤمن وبعد ذلك رأى الآيات الست التي قال الشارع
~~عنها: إنها ستحدث بين يدي الساعة أو قبل مجيء الساعة. وساعة ترى هذه
~~الآيات لن يقبل منك أن تقول: آمنت لأن الإيمان إنما يكون بالأمر
~~الغيبي، وظهور الآيات هو أمر مشهدي فلن يقبل بعده إعلان الإيمان. والحق
~~هو القائل: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة
~~أو يأتي ربك أو يأتي بعض ءايات ربك يوم
~~يأتي بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا إيمنها لم
~~تكن ءامنت من قبل أو كسبت في إيمنها خيرا.. }
~~[الأنعام: 158]. أي أن الإيمان يجب أن يكون سابقا لظهور هذه الآيات،
~~وألا يكون المانع له من العمل القصور، كأن يكون الإنسان - والعياذ بالله
~~- مجنونا ولم يفق إلا بعد مجيء العلامة، أو لم يبلغ إلا بعد وجود
~~العلامة فهذا هو من ينفعه الإيمان. وقد عرض الحق لنا من هذه الصور ما
~~حدث في التاريخ السابق، فهو القائل:

# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم
~~فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذآ أدركه
~~الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت
~~به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين

# [يونس: 90]. وماذا كان رد الله عليه؟ لقد قال سبحانه:

# آلآن وقد عصيت قبل

# [يونس: 91]. إذن: إذا بلغت الروح الحلقوم، وهذه مقدمات الموت فلا ينفع
~~حينئذ ms3264 إعلانك الإيمان. ويذيل الحق الآية بقوله: { انتظروا إنا
~~منتظرون } [الأنعام: 158]. هم منتظرون الخيبة ونحن منتظرون الفلاح.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { إن الذين فرقوا... }.

### || [6.159]

# هذه الآية تشرح الآية التي سبقت خواطرنا عنها، وهي قوله الحق:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون

# [الأنعام: 153]. والذين فرقوا دينهم نسوا أن الدين إنما جاء ليجمع لا
~~ليفرق، والدين جاء ليوحد مصدر الأمر والنهي في الأفعال الأساسية فلا يحدث
~~بيننا وبين بعضنا أي خلاف، بل الخلاف يكون في المباحات فقط إن فعلتها
~~فأهلا وسهلا، وإن لم تفعلها فأهلا وسهلا، وما لم يرد فيه أفعل ولا
~~تفعل فهو مباح. إذن الذين يفرقون في الدين إنما يناقضون منهج السماء الذي
~~جاء ليجمع الناس على شيء واحد لتتساند حركات الحياة في الناس ولا تتعاند،
~~وإذا كان لك هوى، وهذا له هوى، وذلك له هوى فسوف تتعاند الطاقات،
~~والمطلوب والمفروض أن الطاقات تتساند وتتعاضد. والشيع هم الجماعة التي
~~تتبع أمرا، هذا الأمر يجمعهم ولو كان ضلالا. وهناك تشيع لمعنى نافع
~~وخير، وهناك تشيع لعكس ذلك، والتشيع على إطلاقه هو أن تجتمع جماعة على
~~أمر، سواء أكان هذا الأمر خيرا أم شرا. { إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم } [الأنعام: 159]. إذن هم
~~بعيدون عن منهجك يا محمد، ولا يصح أن ينسبوا إلى دينك لأن الإسلام جاء
~~لإثبات القيم للوجود مثل الماء لإثبات حياة الوجود. ونعرف أن الماء لا
~~يأخذ لونا ولا طعما ولا رائحة، فإن أخذ لونا أو طعما أو رائحة فهو
~~يفقد قيمته كماء صاف. وكذلك الإسلام إن أخذ لونا، وصار المسلمون طوائف
~~فهذا أمر يضر الدين، وعلينا أن نعلم أن الإسلام لون واحد. { إنمآ
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون
~~} [الأنعام: 159]. إن شاء سبحانه عاجلهم بالهزيمة أو بالعذاب، وإن شاء
~~آجلهم إلى يوم القيامة. ويقول الحق بعد ذلك: { من جآء
~~بالحسنة... }.

### || [6.160]

# هناك " حسن " ، و " حسنة " ولا تقل: إن حسنة هي مؤنث حسن، لأن ms3265 فيها تاء.
~~كأنها تاء التأنيث، ولكن اسمها " تاء المبالغة " تأتي على اللفظ الذي
~~للذكر، مثلما تقول: " فلان علامة " ، " فلان راوية للشعر " وفلان
~~نسابة. هذه هي تاء المبالغة. والحسنة هي الخير الذي يورث ثوابا، وكلما
~~كان الثواب أخلد وأعمق كانت الحسنة كذلك. وإذا قال الحق سبحانه وتعالى: {
~~من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها }. ف " أمثالها "
~~جمع " مثل " ، والمثل مذكر، والقاعدة تقول: حين يكون المعدود مذكرا نأتي
~~له بالتاء، وحين يكون مؤنثا نحذف التاء لأن أصل الأعداد مبني على التاء،
~~لأنك عندما تعد تقول واحد، اثنان ثلاثة إلى عشرة فأصل الأعداد مبني على
~~التاء، وإذا استعملته مع المؤنث تخالف بحذف التاء فيه، وإن استعملت العدد
~~مع الأصل وهو المذكر، تستعمله على طبيعته فتقول: " ثلاثة رجال ". وإذا
~~أردت أن تتكلم عن الأنثى، تقول: " ثلاثة نسوة " ، والحق هنا يقول: {
~~فله عشر أمثالها } ، و " مثل " - كما قلنا - مذكر. والحق لم
~~يجعل الأصل في العطاء هو " المثل " ، بل جعل الأصل هو الحسنة: { من
~~جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها } [الأنعام: 160]. وهذا
~~هو مطلق الرحمة والفضل، ولذلك ورد الحديث القدسي: عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - فيما يروى عن ربه تبارك
~~وتعالى-

# " إن ربكم عز وجل رحيم. من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن
~~عملها كتبت له عشرا إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له واحدة أو يمحوها الله عز وجل ولا
~~يهلك على الله إلا هالك ".

# ونعرف أن الحق يجزي الحسنة بعشر أمثالها ويضاعف ذلك إلى سبعمائة ضعف،
~~لأن كل فعل تلازمه طاقة من الإخلاص في نفاذه، فكأن الحق قد وضع نظاما
~~بأن الحسنة بعشر أمثالها، ثم بالنية المخلصة تبلغ الأضعاف إلى ما شاء
~~الله. وقد وضع الحق هذا النظام لأنه جل وعلا يريد للحسنة أن تفعل،
~~وينتفع الغير بها، فإن كان فاعلها حريصا على الأجر الزائد فهو يقدمها
~~بنية مخلصة، ms3266 ويقول الحق لنا:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~وله أجر كريم

# [الحديد: 11]. ويقول أيضا:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له
~~أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون

# [البقرة: 245]. ويحدد هنا جزاء الحسنة بأن ثوابها عشر أمثالها، ونية
~~معطي الحسنة هي التي يمكنها أن تضاعف إلى سبعمائة أو أزيد.

# والحق سبحانه وتعالى يعطي مثلا لذلك في قوله تعالى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة

# [البقرة:261]. وإذا كانت الأرض وهي مخلوقة لله تعطيها أنت حبة فتعطيك
~~سبعمائة فماذا يعطي خالق الأرض؟ إن عطاءه غير محدود ولا ينفد، ولذلك يقول
~~سبحانه:

# والله يضاعف لمن يشآء

# [البقرة: 261]. ويتابع الحق سبحانه: { ومن جآء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون } [الأنعام: 160]. ما
~~دام لا يجزي إلا مثلها فهم لا يظلمون أبدا. ويقول الحق بعد ذلك: { قل
~~إنني هداني ربي... }.

### || [6.161]

# و { دينا قيما } أي تقوم عليه مسائل الحياة، وهو قائم بها، و "
~~قيما " مأخوذة من " القيمة " أو من " القيام " على الأمر، وقام على
~~الأمر أي باشره مباشرة من يصلحه، كذلك جاء الدين ليصلح للناس حركة حياتهم
~~بأن أعطاهم القيم، وهو قائم عليهم أيضا: { دينا قيما ملة
~~إبراهيم حنيفا }. وفي كل أمر مهم له خطره ومنزلته يأتي لنا الحق
~~بلمحة من سيرة سيدنا إبراهيم عليه السلام، لأنه صلوات الله وسلامه على
~~نبينا وعليه فيه القدر المشترك الذي يجمع كفار مكة، وأهل الكتاب الذين
~~يتمحكون فيه. فقالت اليهود: إبراهيم كان يهوديا، وقالت النصارى: إن
~~إبراهيم كان نصرانيا، وربنا يقول لهم ولنا:

# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما

# [آل عمران: 67]. واليهودية والنصرانية جاءتا من بعده. أما بالنسبة
~~للجماعة الأخرى ففي بيئتهم، وكل حركات حياتهم، وتجارتهم ونفعهم من آثار
~~إبراهيم عليه السلام ما هو ظاهر وواضح. يقول الحق:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل
~~أفئدة من ms3267 الناس تهوي إليهم

# [إبراهيم: 37]. فسيدنا إبراهيم هو الذي رفع القواعد من البيت الحرام،
~~وهو الذي عمل لهم مهابة جعلت تجارتهم تذهب إلى الشمال وإلى الجنوب ولا
~~يتعرض لها أحد، وجاءت لهم بالرزق الوفير. وحين يقول الحق: { دينا
~~قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
~~} [الأنعام: 161]. المقصود هو الدين الذي تعيشون في كنف خيرات آثاره، و "
~~الحنف " هو اعوجاج في القدم. وبطبيعة الحال لم يكن دين إبراهيم مائلا عن
~~الحق والصواب بل هو مائل عن الانحراف دائم الاستقامة. ونعرف أن الرسل
~~إنما يجيئون عند طغيان الانحراف، فإذا جاء إبراهيم مائلا عن المنحرف فهو
~~معتدل. ويقول الحق بعد ذلك: { قل إن صلاتي ونسكي... }.

### || [6.162]

# و " صلاتي " مقصود بها العبادة والركن الثاني في الإسلام الذي يتكرر كل
~~يوم خمس مرات، وهي الركن الذي لا يسقط أبدا لأن شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله - كما قلنا سابقا - يكفي أن تقولها مرة في
~~العمر، وقد يسقط عنك الصوم إن كنت لا تستطيع، وقد لا تزكي لأنه ليس لك
~~مال، وقد لا تستطيع الحج، وتبقى الصلاة التي لا تسقط أبدا عن العبد. وهي
~~- كما نعلم - قد أخذت من التكليف حظها من الركنية. إن كل تكليف من
~~التكاليف جاء بواسطة الوحي إلا الصلاة فإنها جاءت بالمباشرة، تلقاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ربه دون واسطة. وحين يقول الحق: { إن
~~صلاتي } ، فهو يذكر لنا عمدة الأركان والتي اشتملت على كل الأركان كما
~~أوضحنا سابقا. حتى إن الإنسان إذا كان راقدا في مرض ولا يستطيع القيام
~~فعليه أن يحرك رأسه بالصلاة أو يخطر أعمال الصلاة على قلبه. ويقول الحق {
~~ونسكي }. و " النسك " يطلق ويراد به كل عبادة، والحق يقول:

# لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه

# [الحج: 67]. " النسك " إذن هو عبادة ويطلق بالأخص على أفعال كثيرة في
~~الحج، مثل نسك الطواف ونسك السعي، ونسك الوقوف بعرفة، ونسك الرمي، ونسك
~~الجمار، وكل هذه اسمها مناسك، والأصل فيها أنها مأخوذة من مادة " النسيكة
~~" وهي السبيكة ms3268 من الفضة التي تصهر صهرا يخرج منها كل المعادن المختلطة
~~بها حتى تصير غاية في النقاء. فسميت العبادة نسكا لهذا، أي يجب أن تصفى
~~العبادة لله كما تصفى سبيكة الفضة من كل المعادن التي تخالطها: { قل
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي } [الأنعام: 162]. وهنا
~~أمران اختياريان، وأمران لا اختيار للإنسان فيهما، الصلاة والمناسك
~~كلاهما داخل في قانون الاختيار، لكن المحيا والممات لا يدخل أي منهما في
~~قانون الاختيار إنهما في يد الله، والصلاة والنسك أيضا لله، ولكن
~~باختيارك، وأنت لا تصلي إلا لأنك آمنت بالآمر بالصلاة، أو أن الجوارح ما
~~فعلت كذا إلا لله. إذن فأنت لم تفعل شيئا من عندك أنت، بل وجهت الطاقات
~~المخلوقة لله لتأدية المنهج الذي أنزله الله إذن إن أردت نسبة كل فعل
~~فانسبه إلى الله. ولماذا جاء بالصلاة والنسك وكلاهما أمر اختياري؟ لأنه
~~إن كان في ظاهر الأمر لكم اختيار، فكل هذا لاختيار نابع من إيجاد الله
~~لكم مختارين. وهو الذي وضع المنهج فجعلكم تصلون، أو: إن صلاتي لله ونسكي
~~لله، أي أن تخلص فيها، ولا تشرك فيها، ولا تصلي مرائيا، ولا تصنع نسكا
~~مرائيا، ولا تذهب إلى الحج من أجل أن يقولوا لك " الحاج فلان " أبدا،
~~بل اجعلها كلها لله لأنك إن جعلتها لغيره فليس لغيره من القدرة على
~~الجزاء ما يجازيك الله به إن جعلتها لغيره فقد اخترت الخيبة في الصفقة
~~لذلك اجعل الصلاة والنسك للذي يعطيك الأجر. { قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين }
~~[الأنعام: 162]. والحياة هبة الله، وإياك أن تصرف قدرة الحياة ومظاهر
~~الحياة في غير ما يرضي الله. فينبغي أن يكون حياتك لله لا لشهوتك، ومماتك
~~لله لا لورثتك، وتذكر جيدا لأن الحق يقول بعد ذلك: { لا شريك له
~~وبذلك... }.

### || [6.163]

# وهذا القول يدل على أن بعض الخلق قد يجعل لله شريكا في العبادة فيجعل
~~صلاته ظاهرية رياء، ومناسكه ظاهرية رياء، وحياته يجعلها لغير واهب
~~الحياة. ويعمل حركاته لغير واهب الحياة، ويجعل مماته للورثة وللذرية لذلك
~~عليك أن ms3269 تتذكر أن الله لا شريك له. { وبذلك أمرت وأنا
~~أول المسلمين } [الأنعام: 163]. وهذا أمر من الله لرسوله، وكل
~~أمر للرسول هو أمر لكل مؤمن برسالته صلى الله عليه وسلم، والأوامر التي
~~صدرت عن الرب هي لصالحك أنت. فسبحانه أهل لأن يحب، وكل عبادة له فيها
~~الخير والنفع لنا، وأنا لا أدعيه لنفسي بل هو عطاء من ربكم وربي الذي
~~أمر. ولذلك فالحق سبحانه وتعالى حينما رأى أن رسوله صلى الله عليه وسلم
~~مشغول بأمر أمته أبلغنا:

# عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين
~~رءوف رحيم

# [التوبة: 128] وفي كل شيء كان صلى الله عليه وسلم يقول: أمتي أمتي أمتي
~~أمتي، وأراد الحق سبحانه وتعالى أن يطمئن رسوله على محبوبية أمته فقال
~~له: " إنا سنرضيك في أمتك ولا نسؤوك ". والحديث بتمامه كالآتي: عن
~~عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم: { رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني
~~فإنه مني } الآية. وقال عيسى عليه السلام: { إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم }. فرفع يديه وقال: " اللهم أمتي أمتي " وبكى، فقال الله عز
~~وجل: يا جبريل اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل
~~عليه الصلاة والسلام، فسأله وأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~قال، وهو اعلم، فقال عز وجل: " يا جبريل اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك
~~في أمتك ولا نسوؤك  ".

# ونزل قوله الحق:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5]. روي عن علي رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم:

# " إذن لا أرضى وواحد من أمتي في النار ".

# ويذيل الحق الآية بقوله: { وأنا أول المسلمين }. وحين
~~يقول صلى الله عليه وسلم: وأنا أول المسلمين في أمته فهذا قول صحيح صادق
~~لأنه قبل أن يأمر غيره بالإسلام آمن هو بالإسلام، وكل رسول أول المسلمين
~~في أمته، لكن هناك أناس يقولون: لنأخذ العبارة هكذا، ونقول: إن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ms3270 له منزلة بين رسل الله أجمعين تتجلى في أنه أخذ
~~العهد على غيره له، ولم يؤخذ العهد علية لأحد. فإذا كان أول المسلمين في
~~أمته، فهو أول المسلمين بين الرسل أيضا، وإن لم تأخذها حدثا خذها
~~للمكانة. وأضرب هذا المثل: هب أن كلية الحقوق أنشئت مثلا سنة كذا
~~وعشرين، ولكل سنة لها أول من التلاميذ ثم جاء واحد وحصل على 100% هذا
~~العام فنقول عنة: إنه الأول على كلية الحقوق من يوم أن أنشئت. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { قل أغير الله... }.

### || [6.164]

# معنى الرب أنه هو الذي تولى التربية، وله السيادة، وكل شيء في الوجود
~~مربوب لله، فكيف أخذ شيئا من الأشياء التي هو ربها ليكون شريكا له؟!!
~~إن ذلك لا يصح أبدا. { قل أغير الله أبغي ربا }. وهذا
~~إنكار يأتي في صورة استفهام من كل سامع. وكأن الحق يقول لكل منا: أعرض
~~هذا على ذهنك عرضا غير متحيز، وأنا سأئتمنك على الجواب. ولا يقال ذلك
~~إلا وقد تأكد أن الجواب يكون: لا، فلو كان الجواب يحتمل هذه أو تلك لما
~~آمنك على الجواب. وكأنه يقول: إن أي عاقل يجيب على هذا السؤال سيوافقني
~~في أنه لا ينبغي أن يتخذ غير الله ربا. { قل أغير الله
~~أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس
~~إلا عليها } [الأنعام: 164]. و " أبغى " أي أطلب، و " تكسب "
~~مأخوذة من مادة " كسب " و " اكتسب " ، و " كسب " دائما تأتي في الخير -
~~كما علمنا من قبل -، و " اكتسب " تأتي في الشر. لكن هناك أناس يعتادون
~~على فعل السيئات ولم تعد تكلفهم شيئا، فكأنها لسهولة ذلك عليهم تعتبر
~~كسبا. ومن الحمق أن تقول هذا كسب، وهو عليك وليس لك لأنك حين تنظر إلى
~~التسمية نفسها تفهم أنها ليست رصيدا لك بل عليك. { ولا تكسب كل
~~نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى }
~~[الأنعام: 164]. والوزر هو الحمل الشاق، وإن اشتق منه شيء فإن المشقة
~~والصعوبة تلازمه ككلمة " وزير " ، والحق هو القائل:

# واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون ms3271 أخي * اشدد به
~~أزري

# [طه: 29-31]. كأن موسى عليه السلام عرف أن حمل الرسالة إلى اليهود عملية
~~شاقة فقال لله: أعطني أخي يساعدني في هذه المشقة. والحق هو القائل:

# ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك

# [الشرح: 1-3]. وكان النبي عليه الصلاة والسلام في أول استقباله للوحي قد
~~عانى من وقع هذه العملية وكان أمرها شاقا عليه لأن المسألة تقتضي
~~التقاءات ملكية ببشرية، ولابد أن يحدث تفاعل، وهذا التفاعل الذي كان
~~يظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحمر وجهه، ويتصبب منه العرق،
~~وبعد ذلك يقول: زملوني زملوني ودثروني، وإن كان قاعدا وركبته على ركبة
~~أحد بجانبه فيشعر جاره بالثقل، وإن كان على دابة تئط وتئن تعبا، لأن
~~التقاء الوحي برسول الله صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى أمرين: إما أن
~~يتحول الوحي وهو حامل الرسالة إلى بشرية مماثلة لبشرية الرسول، وإما أن
~~الرسول ينتقل إلى ملائكية تتناسب مع استقباله للملك.

# وهكذا كان التقاؤه بالملكية يتطلب انفعالا وتفاعلا. لكن لما أنس صلى
~~الله عليه وسلم بالوحي وعرف حلاوة استقباله نسي المتاعب، ولذلك عندما فتر
~~الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتاق إليه. وكان الوحي من قبل
~~ذلك يتعبه، ويجهده، فأراد الحق سبحانه وتعالى أن يبقى في نفسه حلاوة ما
~~أوحي به إليه، وتهدأ نفسه وترتاح ويشتاق إلى الوحي، فإذا ما استقبل الوحي
~~بشوق فلن يتذكر المتاعب. { ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم
~~مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون }
~~[الأنعام: 164]. إذن مادة الوزر هي الثقل بمشقة، أي لا يحمل إنسان مشقة
~~ثقيلة عن آخر فالمسئولية لا تتعدى إلا إذا تعدى الفعل، وعرفنا من قبل
~~الفارق بين من ضل في ذاته، ومن أضل غيره ليحمل أوزاره مع أوزارهم لتعديه
~~بإضلالهم. وسنعود جميعا إلى ربنا لينبئنا بما كنا فيه نختلف. ويقول جل
~~وعلا بعد ذلك: { وهو الذي جعلكم... }.

### || [6.165]

# وهناك قول كريم في آية أخرى:

# هو الذي جعلكم خلائف ms3272 في الأرض...

# [فاطر: 39]. وهنا يقول الحق: { جعلكم خلائف }. ومعنى " خليفة "
~~أي الذي يخلف غيره فإما أن يخلفه زمانا، وإما أن يخلفه مكانا. وخلفه
~~الزمان أن يأتي عصره بعد عصره، ويومه بعد يومه، وخلفة المكان أي أن يكون
~~جالسا ثم يرحل ليأتي آخر ليستقر مكانه، وانظر إلى كل قواعد الحياة
~~بالنسبة للإنسان تجده في شبابه قويا، ثم يرحل عنه الشباب ليأخذه آخره،
~~ويذهب إلى الشيخوخة. وكذلك نجد إنسانا يملك مكانا ثم يتركه ويأتي واحد
~~آخر يملكه. أو أن الحق سبحانه وتعالى أراد من الخلافة، لا خلافة بعضنا
~~لبعض ولكن خلافة الإنسان لرب الإنسان في الأرض لأن كل شيء منفعل لله
~~قهرا، والحق سبحانه وتعالى منح بسعة عطائه فجعل بعض الأشياء تنفعل
~~لبعضها هبة منه سبحانه، فإذا أوقدت النار - على سبيل المثال - تنفعل لك،
~~وإذا حرثت في الأرض ووضعت فيها البذور تنفعل لك، وإذا شربت ترتوي، وإذا
~~أكلت تشبع. من أين أخذت كل ذلك؟. إنك قد أخذته من أن الحق الذي سخر لك
~~ما في الكون، وجعل أسبابا ومسببات، فكأنك أنت خليفة إرادات لكي يثبت لنا
~~سبحانه أنه يفعل ما يريد، فعلينا أن نأخذ هذه القضية قضية مسلمة، وإن
~~أردت أن تختبر ذلك فانظر إلى أي إنسان ولو كان كافرا ويريد أن يقوم من
~~مكانه، وتنفعل له جوارحه فيقوم، فأي جارحة أمرها أن تفعل ذلك؟. إنه لا
~~يعرف إلا أنه بمجرد أنه أراد أن يقوم قد قام. وحتى لا تفهم أنك أخذت كل
~~ذلك بشطارتك فهو يجعل بعضا من الأمور مشاعا عالميا، مثل الموت والحياة
~~إنهما أمران، لا يختلف فيهما الإنجليزي عن الفرنسي، عن العربي، وكذلك
~~الضحك والبكاء، وهل هناك فرق بين ضحكة إنجليزية، أو ضحكة شيوعية أو ضحكة
~~رأسمالية؟. طبعا لا، فكلها ضحك وهو لغة عالمية، ولذلك قال:

# وأنه هو أضحك وأبكى

# [النجم: 43]. وسبحانه جاء بأمر مشترك موجود في الناس كلها، فأنت تتكلم
~~وتعمل على الصورة والكيفية التي تريدها، لكنك ساعة تضحك فهو سبحانه الذي
~~يضحكك. وأنت حين تود مجاملة أحد ms3273 وتضحك له فتفاجأ بأن ضحكتك صناعية.
~~والحق يوضح لك: إن زمام كوني في يدي، أجعل القوم مختارين في أشياء،
~~وأجعلهم مرغمين ومتحدين على رغم أنوفهم في أشياء فأنا الذي أضحك
~~وأبكي. ولا يوجد بكاء إنجليزي أو بكاء فرنساوي أو بكاء ألماني، وكل
~~البشر شركاء في مثل هذه الأمور. { وهو الذي جعلكم خلائف
~~الأرض } [الأنعام: 165]. إن إرادتك على أبعاضك، وعلى جوارحك - أيها
~~الإنسان - موهوبة لك من الواهب الأعلى والمريد الأعلى، وسبحانه يسلب ذلك
~~من بعض الأفراد، فيأمر المخ: إياك أن ترسل إشارة لتلك الجارحة لتنفعل.

# فيصاب هذا الإنسان بالشلل. ولو كان الأمر شطارة من الإنسان لقاوم ذلك.
~~أنتم - إذن - خلائف الأرض تنفعل لكم الأشياء بقدر ما أراد الله أن تنفعل
~~لكم، فإذا سلب انفعالها عنكم فلكي يثبت أنكم لم تسخروها بقدراتكم، بل به
~~هو، إن شاء أطلق الخلافة، وإن شاء قيد الخلافة. { رفع بعضكم
~~فوق بعض درجات }. كأن من الخلافة أننا لا نكون متماثلين
~~متطابقين، بل أراد سبحانه أن نكون متكاملين في المواهب، وفي الكماليات
~~لأن الناس لو كانوا صورة مكررة في المواهب، لفسدت الحياة، فلابد أن تختلف
~~مواهبنا، لأن مطلوبات الحياة متعددة، فلو أصبحنا كلنا أطباء فالأمر لا
~~يصلح، ولو كنا كلنا قضاة لفسد الأمر، وكذلك لو كنا مهندسين أو فلاحين.
~~إذن فلابد من أن تتحقق إرادة الله في قوله سبحانه: { ورفع بعضكم
~~فوق بعض درجات } [الأنعام: 165]. أي أن البعض قد رفع،
~~والبعض الآخر رفع عليه، فمن هو البعض المرفوع؟ ومن هو البعض المرفوع
~~عليه؟. إن كل واحد فيكم مرفوع في جهة مواهبه، ومرفوع عليه فيما لا مواهب
~~له فيه لأن الحق يريد أن يتكاتف المخلوقون، ولا ينشأ التكاتف تفضلا،
~~وإنما ينشأ لحاجة، فلابد أن تكون إدارة المصالح في الكون اضطرارا، وهذه
~~هي هندسة المكون الأعلى سبحانه التي تتجلى في أنك وضعت خريطة لمن دخلوا
~~معك في مرحلة التعليم الابتدائي. من ترك منهم الدراسة ومن استمر ليدخل
~~الدراسة الإعدادية. إنك تجدهم أقل عددا، ومن درس في المرحلة الثانوية
~~أقل، ومن ms3274 تعلم التعليم العالي أقل، ومن نال الدكتوراه أقل. وهكذا نجد أن
~~البعض يتساقط من التعليم لأن هناك أكثر من مهمة في الكون لا تحتاج إلا
~~إلى حامل الابتدائية فقط، أو حامل الإعدادية فقط، أو إلى حامل شهادة
~~إتمام الدراسة الثانوية، ولو ظل كل واحد منهم في التعليم العالي، فلن نجد
~~لتلك المهام أحدا. لذلك جعل الله التكاتف في الكون احتياجا لا تفضلا.
~~والحظوا جيدا: أن الإنسان إذا عضه جوع بطنه أو جوع عياله فهو يقبل أي
~~عمل، وإن رضي بقدر الله فيما وضعه فيه، ولم يحقد على سواه فسيتقن هذا
~~العمل، وسيتفوق فيه وسيرزقه الله الرزق الحلال الطيب. ولذلك قال الإمام
~~علي: قيمة كل امرئ ما يحسنه، فإن أحسن الإنسان عمله، فهو إنسان ناجح في
~~الوجود. وهكذا أراد الحق سبحانه وتعالى ألا يجعلنا أشخاصا مكررين، ولكن
~~جعلنا متفاضلين متفاوتين، فرفع بعضا على بعض، وكل منا مرفوع فيما يجيد،
~~ومرفوع عليه فيما لا يجيد حتى يحتاج الإنسان منا إلى غيره ليؤدي له العمل
~~الذي لا يجيده، وبذلك يرتبط العالم ارتباط مصلحة وحاجة لا ارتباط تفضل.

# { ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في مآ
~~آتاكم } [الأنعام: 165]. كأن هذا الرفع هو اختبار للبشر فيما أعطاهم
~~الله من المواهب. ليعلم علم الإلزام للعبد فسبحانه يعلم أزلا كل ما يصدر
~~عن العبد، ولكنه يترك للعبد فرصة أن يؤدي العمل ليكون ملتزما بما فعل.
~~وتكون حجة على العبد. وحينما يقول الحق: { ليبلوكم } فالمقصود
~~ليختبركم اختبار إقرار على نفوسكم، لا إخبارا له. { ليبلوكم في
~~مآ آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور
~~رحيم } [الأنعام: 165]. وسبحانه " سريع العقاب " ، وإياك أن تستبطئ
~~الآخرة، فالثواب والعقاب سيأتي بعد أن ننتهي ونموت. وليس للموت سبب فكل
~~إنسان عرضة لأن يموت، وبذلك تكون قيامته قد قامت، وإن قامت قيامة الإنسان
~~فلن يقوم بأي عمل آخر. إذن فسبحانه سريع العقاب. ولكن البعض من القوم
~~يغريهم حلم الله ويستبطئون الآخرة. ولذلك يقول أحد العارفين: اجعل شكرك
~~لمن لا تنقطع نعمه عنك، واجعل طاعتك لمن ms3275 لا تستغني عنه، واجعل خضوعك لمن
~~لا تخرج عن ملكه وسلطانه. إذن فكل صفة من صفات الحق يتجلى ويظهر أثرها في
~~المخلوق هبة من الله له، فأنت إذا أردت أن تقف، مثلا، لا تعرف ما هي
~~العضلات التي تحركها لتقف، ولكنك بمجرد إرادتك أن تقف تقف، وذلك مظهر
~~لإرادة الله إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون. وما دمنا خلائف فلابد
~~أن نتكامل ولا نتكرر، بمعنى أن كل واحد فيه موهبة تنقص من الآخر، وفي
~~الأخر موهبة تنقص في غيره، ليضطر كل مخلوق في الأرض أن يتعاون مع الآخر،
~~ليأخذ ثمرة مواهب غيره، ويعطي هو ثمرة مواهبه. ولا يريد الحق منا أن نعطي
~~ثمرات المواهب تفضلا، وإنما يريد أن يجعلها حاجة. فأنت تحتاج إلى موهبة
~~من لا موهبة لك فيه، إنك تحتاج إلى الغير، وهو كذلك أيضا يحتاج إلى
~~عملك. وحين يستخلفنا الله تبارك وتعالى بهذه الصورة فبعضنا في ظاهر الأمر
~~يكون أعلى من بعض، لذلك يوضح سبحانه: أنا فضلت بعضكم على بعض، لكني لم
~~أفضل طائفة لأجعل طائفة مفضولا عليها، ولكن كل مفضل في شيء لأن له فيه
~~مواهب، ويكون مفضلا عليه في شيء آخر لا مواهب له فيه، وهكذا يتساوى
~~الناس جميعا. إننا جميعا عيال الله، وليس أحد منا أولى بالله من أحد
~~لأنه سبحانه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولذلك إن حاولنا إحصاء المواهب في
~~البشر وتوزيعها على الخلق جميعا لوجدنا أن مجموع كل إنسان يساوي مجموع
~~كل إنسان آخر، ولكن أنت تأخذ في موهبة ما تفوقا، وفي الموهبة الأخرى لا
~~تجد نفسك قادرا عليها، وفي موهبة ثالثة قد تقدر عليها لكنك لا تحبها،
~~واجمع الدرجات كلها في جميع المواهب ستجد أن كل إنسان يساوي الآخر، ولا
~~فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى.

# { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم
~~فوق بعض درجات ليبلوكم في مآ آتاكم إن ربك
~~سريع العقاب.. } [الأنعام: 165]. إذن فكل واحد منا يقدر أن يقول:
~~أنا مرفوع، ولكن عليه ألا يغتر لأنه ms3276 مرفوع عليه أيضا. والتوازن يأتي من
~~هذه الناحية، فلا غرور برفعتك في درجة، ولا مذلة بانخفاضك في درجة لأن
~~هذا مراد الله وذلك مراد له - سبحانه - والذي يحترم قدر الله في توزيع
~~مواهبه على الخلق يعطيه الله خير موهبته، فلا يتميز ذو موهبة أخرى عليه
~~أبدا. ولكن أينجح الناس جميعا في هذا؟. لا، فهناك أناس يتساقطون، وهناك
~~من يرى واحدا أغنى منه وهو فقير، فيبدأ في الغل والحقد والحسد، ونقول
~~له: انظر إلى قوتك فقد تكون أقوى منه، وقد تكون أسعد منه في أمور كثيرة.
~~خذ الموهبة التي أعطاها الله لك، والموهبة التي أعطاها لغيرك وستجد مجموع
~~كل إنسان يساوي مجموع كل إنسان، فالذي ينجح في هذه المعادلات التفاضلية
~~يكون له من الله ثواب. فيتجاوز له سبحانه عن بعض سيئاته، ويغفر له. والذي
~~لا يحترم قدر الله في خلق الله يعاقبه الله لذلك أوضح سبحانه: أنا أبلوكم
~~وأختبركم، فمن ينجح فله غفران ورحمة، ومن لا ينجح فله عقاب، ولا تظنوا أن
~~عقابي بعيد لأن ما بين الإنسان والعقاب أن يموت، وليس هناك سبب معروف
~~للموت فمن الممكن أن يموت الإنسان لوقته، فيبدأ عقابه. { إن ربك
~~سريع العقاب وإنه لغفور رحيم } [الانعام: 165] وبذلك
~~ختمت سورة الأنعام، التي استهلها الله بقوله سبحانه: { الحمد لله
~~}. وختمها بقوله: { وإنه لغفور رحيم }. فالحمد لله في
~~الأولى. والحمد لله في الآخرة.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1]

# وفي هذه الآية فصل بين كل حرف، فنقرأها: " ألف " ثم نسكت لنقرأ " لام "
~~ثم نسكت لنقرأ " ميم " ثم نسكت لنقرأ " صاد ". وهنا حروف خرقت القاعدة
~~لحكمة لأن هذه حروف مقطعة، مثل " الم " ، حم، طه، يس، ص، ق، وكلها مبنية
~~على السكون مما يدل على أن هذه الحروف وإن خيل لك أنها كلمة واحدة، لكن
~~لكل حرف منها معنى مستقل عند الله، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول
~~ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف ".

# والرسول ms3277 صلى الله عليه وسلم أشار إلى أن هذه الحروف بها أمور استقلالية،
~~ولا تكون كذلك إلا إذا كانت لها فائدة يحسن السكوت والوقوف عليها، فهمها
~~من فهمها، وتعبد بها من تعبد بها، وكل قارئ للقرآن يأخذ ثوابه بكل حرف،
~~فلو أن قارئا قال: " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " ونطق بعد ذلك بحرف
~~أو بأكثر، فهو قد أخذ بكل حرف حسنة، وحين نقرأ بعضا من فواتح السور، نجد
~~أن سورة البقرة تبدأ بقوله الحق:

# الم

# [البقرة: 1]. ونقرأ هنا في أول سورة الأعراف: { المص } [الأعراف: 1].
~~وهي حروف مقطعة. نطقت بالإسكان، وبالفصل بين كل حرف وحرف. ويلاحظ فيها
~~أيضا أنها لم تقرأ مسميات، وإنما قرئت أسماء، ما معنى مسميات؟ وما معنى
~~أسماء؟. أنت حين تقول: كتب، لا تقول " كاف " " تاء " " باء " ، بل تنطق
~~مسمى الكاف ك، واسمها كاف مفتوحة، أما مسماها فهو " ك ". إذن فكل حرف
~~له مسمى، أي الصوت الذي يقوله الإنسان، وله اسم، والأمي ينطق المسميات،
~~وإن لم يعرف أسماءها. أما المتعلم فهو وحده الذي يفهم أنه حين يقول: "
~~كتب " أنها مكونة من كاف مفتوحة، وتاء مفتوحة، وباء مفتوحة، أما الأمي
~~فهو لا يعرف هذا التفصيل. وإذا كان رسول الله قد تلقى ذلك وقال: ألف لام
~~ميم، وهو أمي لم يتعلم. فمن قال له انطق مسميات الحروف بهذه الأسماء؟.
~~لابد أنه قد علمها وتلقاها، والحق هو القائل:

# فإذا قرأناه فاتبع قرآنه

# [القيامة: 18]. فالذي سوف تسمعه يا محمد ستقرأه، ولذلك تجد عجائب فأنت
~~تجد " الم " في أول البقرة، وفي أول سورة آل عمران، ولكنك تقرأ الآية
~~الأولى من سورة الفيل:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. ما الفرق بين الألف واللام والميم في أول سورة البقرة،
~~وسورة آل عمران وغيرهما، والحروف نفسها في أول سورة الفيل وغيرها كسورة
~~الشرح؟ أنت تقرأها في أول سورة البقرة وآل عمران أسماء.

# وتقرأ في أول سورة الفيل مسميات. والذي جعلك تفرق بين هذه وتلك أنك
~~سمعتها تقرأ في أول البقرة وآل عمران هكذا، وسمعتها ms3278 تقرأ في أول سورة
~~الفيل هكذا. إذن فالقراءة توقيف، وليس لأحد أن يجترئ ليقرأ القرآن دون
~~سماع من معلم. لا، لابد أن يسمعه أولا حتى يعرف كيف يقرأ. ونقرأ {
~~المص } في أول سورة الأعراف، وهي حروف مقطعة، ونعرف أن الحروف المقطعة
~~ثمانية وعشرون حرفا، ونجد نصفها أربعة عشر حرفا في فواتح السور، وقد
~~يوجد منها في أول السورة حرف واحد مثل:

# ق والقرآن المجيد

# [ق: 1]. وكذلك قوله الحق:

# ص والقرآن ذي الذكر

# [ص: 1]. وكذلك قوله الحق:

# ن والقلم وما يسطرون

# [القلم: 1]. ومرة يأتي من الحروف المقطعة اثنان، مثل قوله الحق:

# حم

# [الأحقاف: 1]. ومرة تأتي ثلاثة حروف مقطعة مثل:

# الم

# [البقرة: 1]. ومرة يأتي الحق بأربعة حروف مقطعة مثل قوله الحق: {
~~المص } [الأعراف: 1]. ومرة يأتي بخمسة حروف مقطعة مثل قوله الحق:

# كهيعص

# [مريم: 1]. وإذا نظرت إلى الأربعة عشر حرفا وجدتها تمثل نصف الحروف
~~الأبجدية، وهذا النصف فيه نصف أحكام الحروف، فبعضها منشور، أو مهموس، أو
~~مخفي، أو مستعل، ومن كل نوع تجد النصف، مما يدل على أنها موضوعة بحساب
~~دقيق، ومع أن توصيف الحروف، من مستعل، أو مفخم، أو مرقق، أو منشور، أو
~~مهموس، هذا التوصيف جاء متأخرا عن نزول القرآن، ولكن الذي قاله يعلم ما
~~ينتهي إليه خلقه في هذه الحروف المقطعة وله في ذلك حكمة، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أميا، ولم يجلس إلى معلم، فكيف نطق بأسماء الحروف،
~~وأسماء الحروف لا يعرفها إلا من تعلم؟! فهو إذن قد تلقنها، وإننا نعلم أن
~~القرآن جاء متحديا العرب ليكون معجزة لسيد الخلق، ولا يتحدى إلا
~~من كان بارعا في هذه الصنعة. وكان العرب مشهورين بالبلاغة، والخطابة
~~والشعر، والسجع وبالأمثال فهم أمة كلام، وفصاحة، وبلاغة، فجاء لهم القرآن
~~من جنس نبوغهم، وحين يتحدى الله العرب بأنه أرسل قرآنا لا يستطيعون أن
~~يأتوا بمثله، فالمادة الخام - وهي اللغة - واحدة، ومن حروف اللغة نفسها
~~التي برع العرب فيها. وبالكلمات نفسها التي يستعملونها، لكنهم عجزوا أن
~~يأتوا بمثله لأنه جاء من رب قادر، ms3279 وكلام العرب وبلاغتهم هي من صنعة
~~الإنسان المخلوق العاجز. وهكذا نعلم سر الحروف المقطعة التي جاءت لتثبت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى القرآن من الملأ الأعلى لأنه أمي
~~لم يتعلم شيئا، لكنه عرف أسماء الحروف، ومعرفة أسماء الحروف لا يعرفها -
~~كما قلت - إلا المتعلم، وقد علمه الذي علم بالقلم وعلم الإنسان ما لم
~~يعلم، ويمكن للعقل البشري أن يحوم حول هذه الآيات، وفي هذه الحروف معان
~~كثيرة، ونجد أن الكثير من المفكرين والمتدبرين لكلام الله وجدوا في مجال
~~جلال وجمال القرآن الكثير، فتجد متصوفا يقول إن " المص " جاءت هنا
~~لحكمة، فأنت تنطق أو كلمة ألف وهي الهمزة من الحلق، واللام تنطقها من
~~اللسان، والميم تنطقها من الشفة، وبذلك تستوعب مخارج الحروف من الحلق
~~واللسان والشفة.

# قال المتصوف ذلك ليدلك على أن هذه السورة تتكلم في أمور الحياة بدءا
~~للخلق من آدم. إشارة إلى أولية خلق الإنسان، ووسطا وهو المعاش، ونهاية
~~وهو الموت والحساب ثم الحياة في الدار الأخرة، وجاءت " الصاد " لأن في
~~هذه السورة قصص أغلب الأنبياء. هكذا جال هذا المتصوف جولة وطلع بها،
~~أنردها عليه؟ لا نردها بطبيعة الحال، ولكن نقول له: أذلك هو كل علم الله
~~فيها؟. لا لأن علينا أن نتعرف على المعاني التي فيها وأن نأخذها على قدر
~~بشريتنا، ولكن إذا قرأناها على قدر مراد الله فيها فلن نستوعب كل آفاق
~~مرادات الله لأن أفهامنا قاصرة. ونحن البشر نضع كلمات لا معنى لها لكي
~~تدل على أشياء تخدم الحياة، فمثلا نجد في الجيوش من يضع " كلمة سر " لكل
~~معسكر فلا يدخل إلا من يعرف الكلمة. ومن يعرف " كلمة السر " يمكنه أن
~~يدخل. وكل كلمة سر لها معنى عند واضعها، وقد يكون ثمنها الحياة عند من
~~يقترب من معسكر الجيش ولا يعرفها. { المص } [الأعراف: 1]. ونجد بعد
~~هذه الحروف المقطعة حديثا عن الكتاب، فيقول سبحانه: { كتاب أنزل
~~إليك... }.

### || [7.2]

# وساعة تسمع " أنزل " فافهم أنه جاء من جهة العلو أي أن التشريع من أعلى.
~~وقال بعض ms3280 العلماء: وهل يوجد في صدر رسول الله حرج؟. لننتبه أنه ساعة يأتي
~~أمر من ربنا ويوضح فيه { فلا يكن في صدرك حرج } ، فالنهي
~~ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما النهي للحرج أو الضيق أن يدخل
~~لرسول الله، وكأنه سبحانه يقول: يا حرج لا تنزل قلب محمد. لكن بعض
~~العلماء قال: لقد جاء الحق بقوله سبحانه: { فلا يكن في صدرك
~~حرج } لأن الحق يعلم أن محمدا قد يضيق صدره ببشريته، ويحزن لأنهم
~~يقولون عليه ساحر، وكذاب، ومجنون. وإذا ما جاء خصمك وقال فيك أوصافا أنت
~~أعلم منه بعدم وجودها فيك فهو الكاذب لأنك لم تكذب ولم تسحر، وتريد هداية
~~القوم، وقوله سبحانه: { فلا يكن في صدرك حرج } قد جاء لأمر
~~من اثنين: إما أن يكون الأمر للحرج ألا يسكن صدر رسول الله، وإما أن يكون
~~الأمر للرسول طمأنة له وتسكينا، أي لا تتضايق لأنه أنزل إليك من إله،
~~وهل ينزل الله عليك قرآنا ليصبح منهج خلقه وصراطا مستقيما لهم، ثم
~~يسلمك إلى سفاهة هؤلاء؟ لا، لا يمكن، فاطمئن تماما. { فلا يكن في
~~صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين }
~~[الأعراف: 2]. والإنذار لا يكون إلا لمخالف لأن الإنذار يكون إخبارا
~~بشر ينتظر من تخاطبه. وهو أيضا تذكير للمؤمنين مثلما قال من قبل في سورة
~~البقرة:

# هدى للمتقين

# [الآية: 2]. وهنا نلاحظ أن الرسالات تقتضي مرسلا أعلى وهو الله،
~~ومرسلا وهو الرسول، ومرسلا إليه وهم الأمة، والمرسل إليه إما أن
~~يستمع ويهتدي وإما لا، وجاءت الآية لتقول: { كتاب أنزل } من الله
~~وهو المرسل، و " إليك " لأنك رسول والمرسل إليهم هم الأمة، إما أن
~~تنذرهم إن خالفوا وإما أن تذكرهم وتهديهم وتعينهم أو تبشرهم إن كانوا
~~مؤمنين. ويقول الحق بعد ذلك: { اتبعوا مآ أنزل... }.

### || [7.3]

# وما دام العباد سينقسمون أمام صاحب الرسالة والكتاب الذي جاء به إلى من
~~يقبل الهداية، ومن يحتاج إلى النذارة لذلك يقول لهم: { اتبعوا مآ
~~أنزل إليكم من ربكم.. } [الأعراف: 3]. وينهاهم عن الشرك
~~وعدم الاستهداء أي طلب الهداية فيقول: ms3281 { ولا تتبعوا من دونه
~~أوليآء قليلا ما تذكرون } [الأعراف: 3]. وحينما يأتي
~~الحق سبحانه في مثل هذه الآيات ويقول: " وذكرى ". أو " وذكر " إنما
~~يلفتنا إلى أن الفطرة المطبوعة عليها الإنسان مؤمنة، والرسالات كلها لم
~~تأت لتنشئ إيمانا جديدا، وإنما جاءت لتذكر بالعهد الذي أخذ علينا أيام
~~كنا في عالم الذر، وقبل أن يكون لنا شهوة اختيار:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ..

# [الأعراف: 172]. هذا هو الإقرار في عالم الذر، إذن فحين يقول الحق: {
~~قليلا ما تذكرون } فنحن نلتفت إلى ما نسي الآباء أن يبلغوه
~~للأبناء فالآباء يعلمون الأبناء متطلبات حياتهم، وكان من الواجب أن
~~يعلموهم مع ذلك قيم هذه الحياة التي تلقوها لأن آدم وحواء أول ما نزلا
~~إلى الأرض قال لهما الحق:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي..

# [طه: 123]. وهكذا نعلم أن هناك " هدى " قد نزل على آدم، وكان من الواجب
~~على آدم أن يعلمه للأبناء، ويعلمه الأبناء للأحفاد، وكان يجب أن يظل هذا
~~" الهدى " منقولا في سلسلة الحياة كما وصلت كل أقضية الحياة. ويأتي
~~سبحانه لنا بحيثيات الاتباع. { اتبعوا مآ أنزل إليكم من
~~ربكم.. } [الأعراف: 3]. فالمنهج الذي يأتي من الرب الأعلى هو الذي
~~يصلح الحياة، ولا غضاضة على أحد منكم في أن يتبع ما أنزل إليه من الإله
~~المربي القادر. الذي ربى، وخلق من عدم، وأمد من عدم، وهو المتولي
~~للتربية، ولا يمكن أن يربي أجسادنا بالطعام والشراب والهواء ولا يربي
~~قيمنا بالأخلاق. { ولا تتبعوا من دونه أوليآء }. ومادام
~~قد أوضح: اتبعوا ما أنزل إليكم من أعلى، فلا يصح أن تأتي لمن دونه وتأخذ
~~منه، مثلما يفعل العالم الآن حين يأخذ قوانينه من دون الله ومن هوى
~~البشر. فهذا يحب الرأسمالية فيفرضها بالسيف، وآخر يحب الاشتراكية فيفرضها
~~بالسيف. وكل واحد يفرض بسيفه القوانين التي تلائمه. وكلها دون منهج الله
~~لأنها أفكار بشر، وتتصادم بأفكار بشر، والأولى من هذا وذاك أن نأخذ مما
~~لا نستنكف أن نكون عبيدا ms3282 له. { ولا تتبعوا من دونه
~~أوليآء قليلا ما تذكرون } [الأعراف: 3]. وتذكر أيها
~~المؤمن أن عزتك في اتباع منهج الله تتجلى في أنك لا تخضع لمساو لك،
~~وهذه ميزة الدين الذي يجعل الإنسان يحيا في الكون وكرامته محفوظة، وإن
~~جاءته مسألة فوق أسبابه يقابلها بالمتاح له من الأسباب مؤمنا بأن رب
~~الأسباب سيقدم له العون، ويقدم الحق له العون فعلا فيسجد لله شاكرا،
~~أما الذي ليس له رب فساعة أن تأتي له مسألة فوق أسبابه تضيق حياته عليه
~~وقد ينتحر.

# ثم بعد ذلك يبين الحق أن موكب الرسالات سائر من لدن آدم، وكلما طرأت
~~الغفلة على البشر أرسل الله رسولا ينبههم. ويوقظ القيم والمناعة الدينية
~~التي توجد في الذات، بحيث إذا مالت الذات إلى شيء انحرافي تنبه الذات
~~نفسها وتقول: لماذا فعلت هكذا؟. وهذه هي النفس اللوامة. فإذا ما سكتت
~~النفس اللوامة واستمرأ الإنسان الخطأ، وصارت نفسه أمارة بالسوء طوال
~~الوقت فالمجتمع الذي حوله يعدله. وهذه فائدة التواصي بالحق والصبر، فكل
~~واحد يوصى في ظرف، ويوصي في ظرف آخر فحين تضعف نفسه أمام شهوة يأتي
~~شخص آخر لم يضعف في هذه الشهوة وينصح الإنسان، ويتبادل الإنسان النصح مع
~~غيره، هذا هو معنى التواصي فالوصية لا تأتي من جماعة تحترف توصية الناس،
~~بل يكون كل إنسان موصيا فيما هو فيه قوي، ويوصى فيما هو فيه ضعيف،
~~فإذا فسد المجتمع، تتدخل السماء برسول جديد ومعجزة جديدة، ومنهج جديد،
~~لكن الله أمن أمة محمد على هذا الأمر فلم يجيء رسول بعده لأننا خير أمة
~~أخرجت للناس. والخيرية تتجلى في أننا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر،
~~فالتواصي باق إلى أن تقوم الساعة.

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر..

# [آل عمران: 110]. وهذه خاصية لن تنتهي أبدا، فإن رأيت منكرا فلابد من
~~خلية خير تنكره وتقول: لا، وإذا كان الحق قد جعل محمدا خاتم الرسل، فذلك
~~شهادة لأمته أنها أصبحت مأمونة، وأن المناعة الذاتية فيها لا تمتنع ولا
~~تنقطع، وكذلك لا تمتنع منها ms3283 أبدا المناعة الاجتماعية فلن يأتي رسول بعد
~~سيد الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ويقول الحق بعد ذلك: { وكم
~~من قرية... }.

### || [7.4]

# وساعة تسمع " كم " فاعرف أن المسألة خرجت عن العد بحيث تستوجب أن تستفهم
~~عنها، وهذا يدل على أمر كثير فوق العدد، لكن عندما يكون العدد قليلا فلا
~~يستفهم عنه، بل يعرف. والقرية اسم للمكان المعد إعدادا خاصا لمعيشة
~~الناس فيه. وهل القرى هي التي تهلك أم يهلك من فيها؟. أوضح الحق أنها
~~تأتي مرة ويراد منها المكان والمكين: أو يكون المراد بالقرية أهلها، مثال
~~ذلك قوله الحق في سورة يوسف:

# وسئل القرية التي كنا فيها والعير..

# [يوسف: 82]. وبطبيعة الحال لن يسأل إنسان المكان أو المباني، بل يسأل
~~أهل القرية، ولم يقل الحق: اسأل أهل القرية لأن المسئول عنه هو أمر بلغ
~~من الصدق أن المكان يشهد مع المكين، ومرة أخرى يوضح الحق أنه يدمر القرية
~~بسكانها ومبانيها. { وكم من قرية أهلكناها فجآءها
~~بأسنا }. وأيهما يأتي أولا: الإهلاك أم يأتي البأس أولا فيهلك؟.
~~الذي يأتي أولا هو البأس فيهلك، فمظاهر الكونيات في الأحداث لا يأتي
~~أمرها ارتجالا، وإنما أمرها مسبق أزلا، وكأن الحق يقول هنا: وكم من
~~قرية حكمنا أن نهلكها فجاءها بأسنا ليتحقق ما قلناه أزلا، أي أن تأتي
~~الأحداث على وفق المرادات حتى ولو كان هناك اختيار للذي يتكلم عنه الحق.
~~ونعلم أن القرية هي المكان، وعلى ذلك فليس لها اختيار. وإن كان لمن يتحدث
~~عنه الله حق الاختيار، فسبحانه يعلم أزلا أنه سيفعل ما يتحدث عنه
~~سبحانه. ويأتي به في قرآن يتلى ليأتي السلوك موافقا ما أخبر به الله. {
~~وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو
~~هم قآئلون } [الأعراف: 4]. والبأس هو القوة التي لا ترد ولا تقهر،
~~و " بياتا " أي بالليل، { أو هم قآئلون } أي في القيلولة.
~~ولماذا يأتي البأس في البيات أو في القيلولة؟. ونجد في خبر عمن
~~أهلكوا مثل قوم لوط أنه حدث لهم الهلاك بالليل، وقوم شعيب حدث لهم
~~الهلاك في ms3284 القيلولة، والبيات والقيلولة هما وقت الاسترخاء ووقت الراحة
~~وتفاجئهم الأحداث فلا يستطيعون أن يستعدوا.

# فإذا نزل بساحتهم فسآء صباح المنذرين

# [الصافات: 177]. أي يأتيهم الدمار في وقت هم نائمون فيه، ولا قوة لهم
~~لمواجهة البأس. { فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون }
~~[الأعراف: 4]. وإذا قال سبحانه: { بياتا أو هم قآئلون } فيصح
~~أن لهذه القرية امتدادات، ووقت القيلولة عند جماعة يختلف عن وقت من يسكن
~~امتداد القرية، فيكون الوقت عندهم ليلا، والقيلولة هي الوقت الذي ينامون
~~فيه ظهرا للاسترخاء والراحة. ولكن كيف استقبلوا ساعة مجيء البأس الذي
~~سيهلكهم؟. ويقول الحق سبحانه: { فما كان دعواهم إذ... }.

### || [7.5]

# بهذا القول اتضحت المسألة، ومن قوله { دعواهم } نفهم أن المسألة
~~ادعاء. ونحن نقول: فلان ادعى دعوى على فلان، فإما أن يقيم بينة ليثبت
~~دعواه، وإما ألا يقيم. والدعوى تطلق أيضا على الدعاء:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10]. وهنا يقول الحق سبحانه وتعالى: { فما كان دعواهم
~~إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين
~~} [الأعراف: 5]. ويشرح ربنا هذا الأمر في آيات كثيرة، إنه اعتراف منهم
~~باقترافهم الظلم وقيامهم عليه، فسبحانه القائل:

# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير * فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب
~~السعير

# [الملك: 10-11]. ويقول الحق بعد ذلك: { فلنسألن الذين
~~أرسل... }.

### || [7.6]

# والحق يسأل الرسل بعد أن يجمعهم عن مدى تصديق أقوامهم لهم، والسؤال إنما
~~يأتي للإقرار، ومسألة السؤال وردت في القرآن بأساليب ظاهر أمرها أنها
~~متعارضة، والحقيقة أن جهاتها منفكة، وهذا ما جعل خصوم القرآن يدعون أن
~~القرآن فيه تضارب. فالحق سبحانه يقول:

# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101]. ويقول سبحانه أيضا:

# ولا يسأل حميم حميما

# [المعارج: 10]. ويقول جل وعلا:

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# [القصص: 78]. ويقول سبحانه وتعالى:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39]. ثم يقول هنا: { فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم ولنسألن المرسلين } [الأعراف: 6]. وهذا ما يجعل
~~بعض المستشرقين يندفعون إلى محاولة إظهار أن بالقرآن - والعياذ بالله -
~~متناقضات. ونقول ms3285 لكل منهم: أنت تأخذ القرآن بغير ملكة البيان في اللغة،
~~ولو أنك نظرت إلى أن القرآن قد استقبله قوم لسانهم عربي، وهم باقون على
~~كفرهم فلا يمكن أن يقال إنهم كانوا يجاملون، ولو أنهم وجدوا هذا التناقض،
~~أما كانوا يستطيعون أن يردوا دعوى محمد فيقولوا: أيكون القرآن معجزا
~~وهو متعارض؟! لكن الكفار لم يقولوها، مما يدل على أن ملكاتهم استقبلت
~~القرآن بما يريده قائل القرآن. وفي أعرافنا نورد السؤال مرتين فمرة يسأل
~~التلميذ أستاذه ليعلم، ومرة يسأل الأستاذ تلميذه ليقرر. إذن فالسؤال يأتي
~~لشيئين اثنين: إما أن تسأل لتتعلم، وهذا هو الاستفهام، وإما أن تسأل
~~لتقرر حتى تصبح الحجة ألزم للمسئول، فإذا كان الله سيسأله، أي يسأله سؤال
~~إقرار ليكون أبلغ في الاحتجاج عليه، وبعد ذلك يقولون:

# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير * فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب
~~السعير

# [الملك: 10-11]. وهذا اعتراف وإقرار منهم وهما سيدا الأدلة لأن كلام
~~المقابل إنما يكون شهادة، ولكن كلام المقر هو إقرار اعتراف. إذن إذا ورد
~~إثبات السؤال فإنه سؤال التقرير من الله لتكون شهادة منهم على أنفسهم،
~~وهذا دليل أبلغ للحجة وقطع للسبل على الإنكار. فإما أن يقر الإنسان،
~~وإن لم يقر فستقول أبعاضه لأن الإرادة انفكت عنها، ولم يعد للإنسان قهر
~~عليها، مصداقا لقوله الحق:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء..

# [فصلت: 21]. والحق هنا يقول: { فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم ولنسألن المرسلين }. وهو سؤال للإقرار. قال
~~الله عنه:

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم..

# [المائدة: 109]. وحين يسأل الحق المرسلين، وهم قد أدوا رسالتهم فيكون
~~ذلك تقريعا للمرسل إليهم. ويقول الحق بعد ذلك: { فلنقصن
~~عليهم بعلم... }.

### || [7.7]

# أي سيخبرهم بكل ما عملوا في لحظة الحساب لأنه سبحانه لم يغب يوما عن أي
~~من خلقه لذلك قال: { وما كنا غآئبين } ، ونعلم أن الخلق متكرر
~~الذوات، متكرر الأحداث، متكرر المواقع، هم ذوات كثيرة، وكل ذات لها حدث،
~~وكل ذات لها مكان. فإذا قال الحق ms3286 للجميع: { وما كنا غآئبين } أي
~~أنه مع الجميع، وما دام ليس بغائب عن حدث، ولا عن فاعل حدث، ولا عن مكان
~~حدث، وهؤلاء متعددون. إذن هو في كل زمان وفي كل مكان. وإن قلت كيف يكون
~~هنا وهناك؟ أقول: خذ ذلك في إطار قوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]، ومثل هذه المعاني في الغيبيات لا يمكن أن تحكمها هذه
~~الصور. والأمر سبق أن قلناه حين تحدثنا عن مجيء الله فله طلاقة القدرة
~~وليس كمثله شيء، وما كان غائبا في حدث أو مكان. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~والوزن يومئذ... }.

### || [7.8]

# في هذه الآيات نجد الحديث عن الوزن للأعمال، وهذا كله تأكيد للحجة عليهم
~~فالله لا يظلم أحدا، وفي وزن الأعمال إبطال للحجة من الذين يخافون
~~النار، ولم يؤدوا حقوق الله في الدنيا، وكل ذلك ليؤكد الحجة، ويظهر
~~الإنصاف ويقطع العذر، وهناك قول كريم يقول فيه الحق سبحانه:

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة..

# [الأنبياء: 47]. هذه الموازين هي عين العدل، وليست مجرد موازين عادلة،
~~بل تبلغ دقة موازين اليوم الآخر أنها هي عدل في ذاتها. وهنا يقول الحق: {
~~والوزن يومئذ الحق }. نعم، الميزان في هذا اليوم حق ودقيق،
~~لنذكر انه قال من قبل:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون

# [الأنعام: 160]. والميزان الحق هو الذي قامت عليه عدالة الكون كله، وكل
~~شيء فيه موزون، وسبحانه هو الذي يضع المقادير على قدر الحكمة والإتقان
~~والدقة التي يؤدي بها كل كائن المطلوب منه، ولذلك يقوله سبحانه:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان

# [الرحمن: 7]. ولم نر السماء قذفت وألقت علينا أحداثا غير متوقعة منها،
~~فالكون له نظام دقيق. والوزن في يوم القيامة هو مطلق الحق، ففي هذا اليوم
~~تبطل موازين الأرض التي كانت تعاني إما خللا في الآلة التي يوزن بها،
~~وإما خللا في الوزن، وإما أن تتأثر بأحداث الكون، وما يجري فيه من
~~تفاعلات، أما ميزان السماء فلا دخل لأحد به ولا يتأثر إلا بقيمة ما عمل
~~الإنسان، وساعة ms3287 يقول سبحانه: { والوزن يومئذ الحق }. فكأن
~~الميزان في الدنيا يمكن أن يحصل فيه خلل، وكذلك الملك أيضا لأنه
~~سبحانه أعطى أسبابا للملك المناسب لكل إنسان، فهذا يملك كذا، والثاني
~~يملك كذا، والثالث يملك كذا، وبعد ذلك يتصرف كل إنسان في هذا الملك إن
~~عدلا، وإن ظلما على ضوء الاختيار. لكن حين يأتي اليوم الآخر فلا ملك
~~لأحد:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. فالأمر حينئذ يكون كله لله وحده، فإن كان الملك في الدنيا
~~قد استخلف فيه الحق عباده، فهذه الولاية تنتهي في اليوم الآخر: { فمن
~~ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون }. وسبحانه هو
~~القائل:

# فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية *
~~وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية * ومآ
~~أدراك ما هيه * نار حامية

# [القارعة: 6-11]. إذن فالميزان يثقل بالحسنات، ويخف بالسيئات، ونلحظ أن
~~القسمة العقلية لإيجاد ميزان ووزان وموزون تقتضي ثلاثة أشياء: أن تثقل
~~كفة، وتخف الأخرى، أو أن يتساويا، ولكن هذه الحال غير موجودة هنا. ويتحدث
~~الحق عن الذين تخف موازينهم فيقول سبحانه وتعالى: { ومن خفت
~~موازينه... }.

### || [7.9]

# والسورة السابقة جاء فيها بالحالتين، وفي هذه السورة أيضا جاء
~~بالحالتين، ومن العجيب أن هذا الكلام عن الثقل والخفة وعدم وجود الحالة
~~الثالثة وهي حالة تساوي الكفتين يأتي في أول سورة الأعراف، ولكنه -
~~سبحانه يقول بعد ذلك في سورة الأعراف:

# وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم..

# [الأعراف: 46]. وهؤلاء هم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم، وقد جعل لهم
~~ربنا مكانا يشبه عرف الفرس، وعرف الفرس يعتبر أعلى شيء فيه، فحينا يأتي
~~شعر الفرس يمينا، وحينا يأتي شعر الفرس يسارا، وليس هناك جهة أولى
~~بالشعر من الأخرى. وقد أعد الحق لأصحاب الأعراف مكانا يسمعون فيه أصحاب
~~النار وهم ينادون أصحاب الجنة، وأصحاب الجنة وهم ينادون أصحاب النار،
~~وأصحاب الأعراف يجلسون لا هم في الجنة ولا هم في النار، فهم الذين تساوت
~~حسناتهم وسيئاتهم، وبذلك صحت القسمة العقلية في قول الحق سبحانه وتعالى:

# وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم..

# [الأعراف: 46]. فلا الحسنات ثقلت ms3288 ليدخلوا الجنة، ولا السيئات خفت
~~ليدخلوا النار، فميزانهم تساوت فيه الكفتان. وقال بعض العلماء عن الميزان
~~إن هناك ميزانا بالفعل. وقال البعض إن المراد بالميزان هو العدالة
~~المطلقة التي أقامها العادل الأعلى، والأعجب أن الحق قال: إن هناك
~~موازين، فهل لكل واحد ميزان أو لكل عمل من أعمال التكليفات ميزان: ميزان
~~العقائد، وميزان الأحكام.. إلخ، وهل سيحاسبنا ربنا تباعا. أو أن هناك
~~موازين متعددة، بدليل أن سيدنا الإمام عليا عندما سألوه: أيحاسب الله
~~خلقه جميعا في وقت واحد؟ فقال: وأي عجب في هذا؟ أليس هو رازقهم في وقت
~~واحد؟ إذن فالميزان بالنسبة لله مسألة سهلة جدا. وهينة فسبحانه لا
~~يتأبى عليه شيء. { ومن خفت موازينه فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون }
~~[الأعراف: 9]. نعم هم قد خسروا أنفسهم فكل منهم كان يأخذ شهوات ويرتكب
~~سيئات يمتع بها نفسه، ويأتي اليوم الآخر ليجد نفسه قد خسر كل شيء، وكما
~~يقول المثل العام: خسر الجلد والسقط. لماذا؟ تأتي الإجابة من الحق: {
~~بما كانوا بآياتنا يظلمون }. ويقول سبحانه بعد ذلك: {
~~ولقد مكناكم في... }.

### || [7.10]

# الممكن هو الذي يحتل المكان بدون زحزحة فيقال مكنتك من كذا. أي
~~أعطيتك المكان ولا ينازعك أحد فيه. وقد مكننا سبحانه في الأرض وجعل لنا
~~فيها وسائل استبقاء الحياة، وترف الحياة، وزينة الحياة، ورياش الحياة،
~~ولم تبخل الأرض حين حرثناها، بل أخرجت لنا الزرع، ولم تغب الشمس عنا
~~بضوئها وإشعاعها وحرارتها. ما في الدنيا يؤدي مهمته، ولم نمكن في
~~الأرض بقدراتنا بل بقدرة الله. وكان يجب ألا يغيب ذلك عن أنظارنا
~~أبدا. فلا أحد منا مسيطر على الشمس أو القمر أو الريح أو الأرض، ولكن
~~الذي خلقها وجعلها مسخرة، هو ربك وربها فأنت ممكن، وكل شيء مستجيب
~~لك. بتسخير الله له. { ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا
~~لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون } [الأعراف: 10]. و "
~~معايش " جمع معيشة، والمعيشة هي الحياة، فالعيش هو مقومات الحياة، ولذلك
~~سموا الخبز في القرى عيشا لأن عندهم دقة بالغة لأنهم عرفوا أنه مقوم ms3289
~~أساسي في الحياة. وقول الحق: { قليلا ما تشكرون } دل على أن
~~هناك من يشكر، ومن الناس من يشكر نعم الله شكرا عاما على مجموع النعم،
~~أو يشكره شكرا خاصا عند كل نعمة، ومنهم من يشكر شكرا خاصا لا عند
~~كل نعمة، ولكن عند جزئيات النعمة الواحدة، فعندما يبدأ في الأكل يقول: "
~~بسم الله الرحمن الرحيم " ، ويقول بعد الأكل: " الحمد لله " وهناك من
~~يقول عند تناول لقمة واحدة: " بسم الله " وعندما يمضغها ويبلعها يقول: "
~~الحمد لله " لأنها لم تقف في حلقه، وأيضا حين نشرب علينا أن نشرب على
~~ثلاث دفعات: أول دفعة نقول: " بسم الله ". وننتهي منها فنقول: " الحمد
~~لله " وكذلك في الدفعة الثانية والدفعة الثالثة. ومن يفعل ذلك فلا
~~تتأتى منه معصية، ما دامت آثار شربة الماء هذه في جسمه لأنها كلها "
~~بسم الله ". فتحرسه من الخطيئة لأن النعمة الواحدة لو استقصيتها لوجدت
~~فيها نعما كثيرة. وأنتم حين لا تشكرون إنما تضيقون عليكم أبواب النعم من
~~الله لأنكم لو شكرتموه على النعم لزادت النعم عليكم،

# لئن شكرتم لأزيدنكم..

# [إبراهيم: 7] ومن الحمق ألا نشكر. ويقول الحق بعد ذلك: { ولقد
~~خلقناكم ثم... }.

### || [7.11]

# ومسألة الخلق سبق أن تقدمت في سورة البقرة: خلق آدم، والشيطان، والقضية
~~تتوزع على سبع سور، في سبعة مواضع موجودة في سورة البقرة، وسورة الأعراف،
~~وسورة الحج، وسورة الإسراء، وسورة الكهف، وسورة طه، وسورة ص، إلا أن
~~القصة في في كل موضع لها لقطات متعددة، فهنا لقطة، وهناك لقطة ثانية،
~~وتلك لقطة ثالثة، وهكذا لأن هذه نعمة لابد أن يكررها الله لتستقر في
~~أذهان عباده، ولو أنه ذكرها مرة واحدة فقد تنسى، لذلك يعيد الله التذكير
~~بها أكثر من مرة. وإذا أراد الله استحضار النعم والتنبيه عليها في أشياء،
~~فهو يكررها كما كررها في استحضار النعم في سورة واحدة في قوله سبحانه: {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان }. إنه يذكر هذه النعم من
~~بدايتها، فيقول:

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجآن
~~من مارج من نار * فبأي آلاء ربكما تكذبان *
~~رب ms3290 المشرقين ورب المغربين * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان * مرج البحرين يلتقيان *
~~بينهما برزخ لا يبغيان * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان * يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان *
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان * وله الجوار
~~المنشئات في البحر كالأعلام * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان * كل من عليها فان * ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان

# [الرحمن: 14-28]. وكل نعمة يقول بعدها: { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان }. وأراد سبحانه بذلك أن يكثر ويردد تكرارها على الآذان
~~لتستقر في القلوب حتى في الآذان الصماء فمرة يأتي بها في شيء ظاهره أنه
~~ليس نعمة، مثل قوله:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36]. وجاء الحق بذكر كل ذلك لأنه ساعة يجلي لنا الأمور على
~~حقائقها ونحن في دار التكليف فهذه رحمة ونعمة منه علينا لأن ذلك يدعونا
~~إلى اتقاء المحظورات والبعد والتنحي عن المخالفات. ولله المثل الأعلى من
~~قبل ومن بعد، فحين يدخل الابن إلى المدرسة، نقول له: إن قصرت في كذا فسوف
~~ترسب، وأنت بهذا القول ترحمه بالنصيحة، فلم تتركه دون أن تبصره بعواقب
~~الأمور، وأيضا ساعة ترى شرا يحيق بالكافرين، فإن هذا الأمر يسرك، لأنه
~~لو تساوى الكافرون مع المؤمنين لما كان للإيمان فضل أو ميزة، فالعذاب
~~نقمة على الكافر، ونعمة على المقابل وهو المؤمن. وقد جاءت قصة خلق آدم
~~بكل جوانبها في القرآن سبع مرات لأنها قصة بدء الخلق، وهي التي تجيب عن
~~السؤال الذي يبحث عن إجابته الإنسان لأنه تلفت ليجد نفسه في كون معد له
~~على أحسن ما يكون. ولم يجيء الكون من بعد الإنسان، بل طرأ الإنسان على
~~الكون، وظل السؤال واردا عن كيفية الخلق، والسؤال مهم أهمية وجود
~~الإنسان في الكون، فأنت تستقرئ أجناسا في الكون، وكل جنس له مهمة،
~~ومهمته متعلقة بك، جماد له مهمة، ونبات له مهمة، وحيوان له مهمة، وكلها
~~تصب في خدمتك أنت لأن الجماد ينفع النبات، ويتغذى منه لكي يغذي الحيوان،
~~والحيوان ينفعك ويغذيك، إذن فكل الأجناس تصب في خدمتك. ms3291

# أما أنت أيها الإنسان فما عملك في هذا الكون؟ لذلك كان لابد أن يتعرف
~~الإنسان على مهمته. وأراد الحق سبحانه أن يعرف الإنسان مهمته لأنه
~~جل وعلا هو الصانع، وحين يبحث الإنسان عن صانعه تتجلى له قدرة الله في
~~كل ما صنع. وكان لابد أيضا أن يستقبل الإنسان خبرا من الخالق. إنه -
~~سبحانه - ينزل لنا المنهج من السماء ويصاحب هذا المنهج معجزة على يد
~~رسول، وأنزل الحق عليه المنهج وأوكل له مهمة البلاغ. فالرسول يخبر، ثم
~~نستدل بالمعجزة على صدق خبره. فكان من اللازم أن نصدق الرسول، لأنه قادم
~~بآية ومعجزة من الله. والرسول عليه الصلاة والسلام جاء بالرسالة في سن
~~الأربعين ومعه المنهج المعجزة، وأبلغنا أنه رسول من الله. وكان لابد أن
~~نبحث لنتثبت من صدق البلاغ عن الله بالتعقل في دعواه فهذا الرسول جاء بعد
~~أربعين سنة من ميلاده ومعه معجزة من جنس ما نبغ فيه قومه، وليس من جنس ما
~~نبغ فيه هو، إن معجزته ليست من عنده، بل هي من عند الله لأن الرسول جاء
~~بالمعجزة بعد أربعين سنة من ميلاده، ومن غير المعقول أن تتفجر عبقرية بعد
~~أربعين سنة من الميلاد لأننا نعلم أن العبقريات تأتي في آخر العقد الثاني
~~وأوائل العقد الثالث من عمر الإنسان، ونلتفت فنجده يتكلم كل الكلام
~~البلاغي المعجزة. وليس من المعقول ان يأتي بأخبار الكون وهو الأمي الذي
~~مات أبوه وهو في بطن أمه، ثم ماتت أمه وهو في السادسة، وكذلك مات جده.
~~ورأى الناس يتساقطون من حوله، فمن الذي أدراه - إذن - أنه سيمهل ويمد في
~~أجله إلى أن يصل إلى الأربعين ليبلغنا بمعجزته؟. ولذلك نجد القرآن يستدل
~~على هذه، فيقول:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا
~~يرجون لقآءنا ائت بقرآن غير هذآ أو بدله
~~قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم

# [يونس: 15]. وهكذا تتجلى الحجة القوية من أنه صلى الله عليه ms3292 وسلم مكلف
~~بالبلاغ بما يوحى إليه، ويتأكد ذلك مرة ثانية في قوله الحق:

# قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. وهنا نجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد تلقى الأمر من
~~الله بأن يبين لهم: هل علمتم عني خلال عمري أني قلت شعرا أو حكمة أو
~~جئتكم بمثل؟ إذن إن نحن عقلنا الأمر وتبصرنا وتأملنا دعواه لصدقنا أنه
~~رسول الله، وأن المعجزة نزلت عليه من السماء.

# { ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس لم
~~يكن من الساجدين } [الأعراف: 11]. وهكذا نرى أن مسألة الخلق
~~والإيجاد، كان يجب على العقل البشري أن يبحث فيها، ليعلم مهمته في
~~الوجود. وحين يبحث فيها ليعلم مهمته في الوجود يجب عليه أن يترك كل تخمين
~~وظن لأن هذه المسألة لا يمكن أن تأتي فيها بمقدمات موجودة لتدلنا على
~~كيفية خلقنا ولا لأي شيء ومهمة خلقنا! فكيفية الخلق كانت أمرا غيبيا
~~وليس أمامنا ما نستقرئه لنصل إلى ذلك. وقد حكم الله في قضية الخلق، سواء
~~أكان الأمر بالنسبة للسماوات والأرض وما بينهما أم للإنسان، وقد حكم
~~سبحانه في هاتين القضيتين، ولا مصدر لعلم الأمر فيهما إلا من الله سبحانه
~~وأغلق باب الاجتهاد فيها، وكذلك باب التخمين، وسمى القائمين بكل بحث بشري
~~في هذا المجال بأنهم ضالون مضللون، ولذلك قال ليحكم هذه القضية ويحسمها،
~~ويريح العقول من أن تبحث فيها قال:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. فكأن الذي يقول: كيف خلقت السماوات والأرض وكيف خلق
~~الإنسان هو مضل لأن الله لم يشهده، ولم يكن هذا القائل عضدا لله ولا
~~سندا ولا شريكا له. وقص سبحانه علينا قصة خلق السماوات والأرض وخلق
~~الإنسان، وهذه الآية تتعرض لخلق الإنسان. ومن يبحث بحثا استقرائيا
~~ويرجع إلى الوراء فلا بد أن يجد أن الأمر منطقي لأن العالم يتكاثر،
~~وتكاثره أمر مرئي، وليس التكاثر في البشر ms3293 فقط، بل فيمن يخدمون البشر من
~~الأجناس الأخرى، نجد فيهم ظاهرة التكاثر نباتا وحيوانا، وإذا ما نظرنا
~~إلى التعداد من قرن وجدنا العدد يقل عن التعداد الحالي وهو خمسة آلاف
~~مليون، وكلما عدنا ورجعنا إلى الزمن الماضي يقل التعداد إلى أن نصل إلى
~~اثنين لأن الخلق إنما يأتي من اثنين، وحل الله لنا اللغز فقال:

# الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها..

# [النساء: 1]. وهذا كلام صحيح يثبته الإحصاء وييقنه لأن العالم يتكاثر
~~مع مرور الزمن مستقبلا.

# وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء..

# [النساء: 1]. وهذا كلام صادق. وسبحانه القائل:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين..

# [الذاريات: 49]. وأبلغنا سبحانه بقصة خلق آدم، وكيفية خلق حواء فهل أخذ
~~جزءا من آدم وخلق منه حواء؟ قد يصح ذلك، أو خلق منها زوجها ويكون
~~المقصود به أنه خلقها من الجنس نفسه وبالطريقة نفسها؟ وذلك يصح أيضا،
~~فسبحانه قد اكتفى بذكر خلق آدم عن ذكر خلق حواء، وأعطانا النموذج في
~~واحد، وقال:

# وخلق منها زوجها

# [النساء: 1]. و { منها } في هذه الآية يحتمل أن تكون غير تبعيضية،
~~مثلها مثل قوله الحق: " رسول من أنفسكم ". فسبحانه لم يأخذ قطعة من العرب
~~وقال: إنها " محمد " ، بل جعل محمدا صلى الله عليه وسلم من الجنس نفسه
~~خلقا وإيجادا، وسبحانه حين يتكلم هنا يقول للملائكة:

# إني جاعل في الأرض خليفة..

# [البقرة: 30]. وهذا أول بلاغ، ثم أتبع ذلك:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر: 29]. إذن فقبل النفخ في الروح ستوجد تسوية، فلمن تحدث التسوية،
~~ومن هو " المسوى منه "؟. إن التسوية لآدم. وجاء القول بأنه من صلصال،
~~ومن حمأ مسنون، ومن تراب، ومن طين إنها مراحل متعددة، فإن قال سبحانه عن
~~آدم: إنه تراب، نقول: نعم، وإن قال: " من ماء " نقول: نعم، وإن قال " من
~~طين " فهذا قول حق لأن الماء حين يختلط بالتراب يصير طينا. وإن قال: {
~~من حمإ مسنون } ، فهذا جائز لأن الحمأ طين اختمر فتغيرت
~~رائحته ثم جف وصار صلصالا. إذن فهي مراحل متعددة للخلق، ثم قال ms3294 الحق: {
~~ونفخت فيه من روحي }. وهكذا تكتمل فصول الخلق، ثم قال: {
~~فقعوا له ساجدين }. ويقول العلماء: إن المراد من السجود هو
~~الخضوع والتعظيم، وليس السجود كما نعرفه، وقال البعض الآخر: المراد
~~بالسجود هو السجود الذي نعرفه، وأن آدم كان كالقبلة مثل الكعبة التي نتجه
~~إليها عند الصلاة. ولكن لنا هنا ملحظ، ونقول: إننا لا نسجد إلا لله، وما
~~دام ربنا قد قال: اسجدوا فالسجود هنا هو امتثال لأمر خالق آدم. والنية
~~إذن لم تكن عبادة لآدم، ولكنها طاعة لأمر لله الأول. والأمر بالسجود لآدم
~~قد أراده الله لأنه سبحانه سخر الكون كله لخدمة آدم، ومن الملائكة مدبرات
~~أمر، ومنهم حفظة، ومنهم من هو بين يدي الله، فلم يكن السجود للملائكة
~~خضوعا من الملائكة لآدم، بل هو طاعة لأمر الله، ولذلك سجد الملائكة
~~الموكلون بالأرض وخدمة الإنسان، لكن الملائكة المقربون لا يدرون شيئا
~~عن أمر آدم، ولذلك يقول الحق لإبليس:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75]. والمقصود بالعالين الملائكة الذين لم يشهدوا أمر السجود لآدم،
~~فليس للملائكة العالين عمل مع آدم لأن الأمر بالسجود قد صدر لمن لهم عمل
~~مع آدم وذريته والذين يقول فيهم الحق سبحانه:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله..

# [الرعد: 11]. وهناك الرقيب، والعتيد والقعيد. وفي كل ظاهرة من ظواهر
~~الكون هناك ملك مخصوص بها، ويبلغنا الحق بمسألة الخلق، والخطاب لنا {
~~خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لأدم } وهذا ترتيب إخباري، وليس ترتيبا للأحداث. أو أن
~~الحق سبحانه وتعالى طمر الخلق جميعا في خلق آدم، والعلم الحديث يعطينا
~~أيضا مؤشرات على ذلك، حين يأتون ببذرة ويكتشفون فيها كل مقومات الثمرة،
~~وكذلك الحيوان المنوي توجد فيه كل صفات الإنسان.

# ولذلك نجدهم حين يدرسون قانون الوراثة يقولون: إن حياة كل منا تتسلسل عن
~~آخر، فأنت من ميكروب أبيك، وقد نزل من والدك وهو حي، ولو أنه نزل ميتا
~~لما اتصل الوجود. ووالدك جاء من ميكروب جدك وهو حي، وعلى ذلك فكل كائن
~~الآن فيه ms3295 جزئ حي من لدن آدم، لم يطرأ عليه موت في أي حلقة من الحلقات.
~~إذن فكلنا كنا مطمورين في جزيئات آدم، وقال ربنا سبحانه:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم..

# [الأعراف: 172]. ونقول: صدق الحق فهو الخالق القادر على أن يخرجنا من
~~ظهر آدم، وهكذا كان الخلق أولا والتصوير أولا، وكل ذلك في ترتيب طبيعي،
~~وهو سبحانه له أمور يبديها ولا يبتديها، أي أنه سبحانه يظهرها فقط، فإذا
~~خاطب آدم وخاطب ذريته فكأنه يخاطبنا جميعا. { ولقد خلقناكم
~~ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم
~~فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين }
~~[الأعراف: 11]. وعرفنا من هم الملائكة من قبل، وما هي علة السجود. {
~~فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين }. والحق
~~سبحانه يستثنيه بأنه لم يكن من الساجدين. وهذا دليل على أنه دخل في الأمر
~~بالسجود، ولكن هل إبليس من الملائكة؟ لا لأنك إذا جئت في القرآن ووجدت
~~نصا يدل بالالتزام، ونصا يدل بالمطابقة والقطع فاحمل نص الالتزام على
~~النص المحكم الذي يقطع بالحكم. وقد قال الحق في ذلك:

# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا
~~إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه..

# [الكهف: 50]. وفي هذا إخراج لإبليس من جنس الملائكية، وتقرير أنه من
~~الجن، والجن كالإنس مخلوق على الاختيار، يمكنه أن يطيع أو أن يعصي، إذن
~~فقوله الحق: { ففسق عن أمر ربه }. يعني أن هذا الفسوق أمر
~~يجوز منه لكن الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، وإن
~~تساءل أحد: ولماذا جاء الحديث عن إبليس ضمن الحديث عن الملائكة؟. نقول:
~~هب أن فردا مختارا من الإنس أو من الجن التزم بمنهج الله كما يريده
~~الله، فأطاع الله كما يجب ولم يعص.. أليست منزلته مثل الملك بل أكثر من
~~الملك، لأنه يملك الاختيار. ولذلك كانوا يسمون إبليس طاووس الملائكة، أي
~~الذي يزهو في محضر الملائكة لأنه ألزم نفسه بمنهج الله، وترك اختياره،
~~وأخذ مرادات الله فنفذها، فصار لا يعصي الله ما أمره ويفعل ms3296 ما يؤمر، وصار
~~يزهو على الملائكة لأنهم مجبورون على الطاعة، لكنه كان صالحا لأن يطيع،
~~وصالحا - أيضا - لأن يعصي، ومع ذلك التزم، فأخذ منزلة متميزة من بين
~~الملائكة، وبلغ من تميزه أنه يحضر حضور الملائكة. فلما حضر مع الملائكة
~~جاء البلاغ الأول عن آدم في أثناء حضوره، وقال ربنا للملائكة: {
~~اسجدوا لأدم }. وكان أولى به أن يسارع بالامتثال للأمر بالطاعة،
~~لكنه استنكف ذلك. وهب أنه دون الملائكة وما دام قد جاء الأمر للأعلى منه
~~وهم الملائكة، ألم يكن من الأجدر به وهو الأدنى أن يلتزم بالأمر؟ لكنه لم
~~يفعل. ولأنه من الجن فقد غلبت عليه طبيعة الاختيار. ويقول الحق بعد ذلك:
~~{ قال ما منعك ألا تسجد إذ... }.

### || [7.12]

# ثم قال كما يحكي القرآن الكريم:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61]. وهكذا كان الموقف استكبارا واستعلاء. وقوله الحق:

# ما منعك أن تسجد..

# [ص: 75]. ونحن حين نحلل هذا النص، نجد قوله: { ما منعك } أي ما
~~حجزك، وقد أورد القرآن هذه المسألة بأسلوبين، فقال الحق مرة: { ما
~~منعك ألا تسجد }. وقال مرة أخرى: { ما منعك أن تسجد
~~}. وهذا يعني أن الأسلوب الأول جاء ب " لا " النافية، والأسلوب الثاني
~~جاء على عدم وجود " لا " النافية. وقوله { ما منعك أن تسجد }
~~كلام سليم واضح يعني: ما حجزك عن السجود. لكن { ما منعك ألا
~~تسجد } هي التي تحتاج لوقفة. لذلك قال العلماء: إن " لا " هنا زائدة،
~~ومن أحسن الأدب منهم قال: إن " لا " صلة. لكن كلا القولين لا ينفع
~~ولا يناسب لأن من قال ذلك لم يفطن إلى مادة " منع " ولأي أمر تأتي، وأنت
~~تقول: " منعت فلانا أن يفعل " ، كأنه كان يهم أن يفعل فمنعته. إذن { ما
~~منعك أن تسجد } كأنه كان عنده تهيؤ للسجود، فجاءت قوة أقوى منه
~~ومنعته وحجزته وحالت بينه وبين أن يسجد. لكن ذلك لم يحدث. وتأتي " منع "
~~للامتناع بأن يمتنع هو عن الفعل وذلك بأن يقنعه غيره بترك السجود فيقتنع
~~ويمتنع، وهناك فرق بين ممنوع، وممتنع فممنوع هي في { منعك أن
~~تسجد ms3297 } ، وممتنع تعني أنه امتنع من نفسه ولم يمنعه أحد ولكنه
~~أقنعه. وإن كان المنع من الامتناع فالأسلوب قد جاء ليؤكد المعنى الفعلي
~~وهو المنع عن السجود. وهذا هو السبب في وجود التكرار في القرآن. ولذلك
~~قال الحق سبحانه: { قال ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك.. } [الأعراف: 12] وسبحانه قد أمر الملائكة وكان موجودا معهم
~~إما بطريق العلو، لأنه فاق الملائكة وأطاع الله وهو مختار فكانت منزلته
~~عالية، وإما بطريق الدنو لأن الملائكة أرفع من إبليس بأصل الخلقة
~~والجبلة، وعلى أي وضع من العلو والدنو كان على إبليس أن يسجد، ولكنه قال
~~في الرد على ربه: { أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين } [الأعراف: 12]. وسبحانه لم يسأل إبليس عن
~~المقارنة بينه وبين آدم، ولكن سأله وهو يعلم أزلا أن إبليس قد امتنع
~~باقتناع لا بقهر، ولذلك قال إبليس: أنا خير منه، فكأن المسألة دارت في
~~ذهنه ليوجد حيثية لعدم السجود. ولا يصح في عرفه الإبليسي أن يسجد الأعلى
~~للأدنى، فما دام إبليس يعتقد أنه خير من آدم ويظن أنه أعلى منه، فلا يصح
~~أن يسجد له. وأعلى منه لماذا؟ لأنه قال: { خلقتني من نار
~~وخلقته من طين } فكأن النار لها علو، وهو في ذلك مخطئ تماما
~~لأن الأجناس حين تختلف فذلك لأن لكل جنس دوره، ولا يوجد جنس أفضل من جنس،
~~النار لها مهمة، والطين له مهمة، والنار لا تقدر أن تؤدي مهمة الطين، قلا
~~يمكن أن نزرع في النار.

# إذن فالخيرية تتأتى في الأمرين معا ما دام كل منهما يؤدي مهمته، ولذلك
~~لا تقل: إن هذا خير من هذا، إنما قل: عمل هذا أحسن من عمل هذا، فكل شيء
~~في الوجود حين يوضع في منزلته المرادة منه يكون خيرا، ولذلك أقول: لا
~~تقل عن عود الحديد إنه عود مستقيم، وتقول عن الخطاف: إن هذا عود أعوج،
~~لأن مهمة الخطاف تقتضي أن يكون أعوج، وعوجه هو الذي جعله يؤدي مهمته، لأن
~~الخيرية إنما تتأتى في متساوي المهمة، ولكن إبليس قال: ms3298 { أنا خير
~~منه.. } [الأعراف: 12]. قالها للمعاندة، للكبر، للكفر حين أعرض عن
~~أمر الله وأراد أن يعدل مراد الله في أمره، وكأنه يخطئ الحق في أمره،
~~ويرد الأمر على الآمر. فما كان جزاء الحق سبحانه وتعالى لإبليس إلا أن
~~قال له: { قال فاهبط... }.

### || [7.13]

# والهبوط يستدعي الانتقال من منزلة عالية إلى منزلة أقل، وهذا ما جعل
~~العلماء يقولون إن الجنة التي وصفها الله بأنها عالية هي في السماء،
~~ونقول: لا، فالهبوط لا يستدعي أن يكون هبوطا مكانيا، بل قد يكون هبوط
~~مكانة، وهناك فرق بين هبوط المكان، وهبوط المكانة، وقد قال الحق لنوح
~~عليه السلام:

# قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك..

# [هود: 48]. أي اهبط من السفينة، إذن مادة الهبوط لا تفيد النزول من مكان
~~أعلى إلى مكان أدنى، إنما نقول من مكان أو من مكانة. { قال فاهبط
~~منها }. وهذا تنزيل من المكانة لأنه لم يعد أهلا لأن يكون في محضر
~~الملائكة فقد كان في محضر الملائكة لأنه ألزم نفسه بالطاعة، وهو مخلوق
~~على أن يكون مختارا أن يطيع أو أن يعصي، فلما تخلت عنه هذه الصفة لم يعد
~~أهلا لأن يكون في هذا المقام، وذلك أن الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون. { قال فاهبط منها فما يكون لك أن
~~تتكبر.. } [الأعراف: 13]. أي ما ينبغي لك أن تتكبر فيها. إن
~~امتناعك عن أمر من المعبود وقد وجهه لك وأنت العابد هو لون من الكبرياء
~~على الآمر، والملائكة جماعة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون،
~~فما دامت أنت أهل استكبار واستعلاء على هذه المكانة فلست أهلا لها، فكأن
~~العمل هو الذي أهله أن يكون في العلو، فلما زايله وفارقه كان أهلا لأن
~~يكون في الدنو، وهكذا لم يكن الأمر متعلقا بالذاتية، وفي هذا هبوط لقيمة
~~كلامه في أنه من نار وآدم من طين لأن المقياس الذي توزن به الأمور هو
~~مقياس أداء العمل، ومن حكمة الحق أن الجن يأخذ صورة القدرة على أشياء ms3299 لا
~~يقدر عليها الإنس، مثل السرعة، واختراق الحواجز، والتغلب على بعض
~~الأسباب، فقد ينفذ الجن من الجدار أو من الجسم، وكما قال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم. "

# وهو في ذلك مثل الميكروب، لأنه هذه طبيعة النار، وهي المادة التي خلق
~~منها. وهي تتعدى الحواجز. والجن قد بلغ من اللطف والشفافية أنه يقدر على
~~أن ينفذ من أي شيء، لكن الحق سبحانه وتعالى أراد أن يوضح للجن: لا تعتقد
~~أن عنصريتك هي التي أعطتك هذا التميز، وإنما هي إرادة المعنصر، بدليل
~~أنه جعلك أدنى من مكانة الإنسان، إنه - سبحانه - يجعل إنسيا مثل سيدنا
~~سليمان مخدوما لك أيها الجنى، وإنه يسخرك ويجعلك تخدمه. وأنه في مجلس
~~سليمان، جعل الذي عنده علم من الكتاب، يأتي بقوة أعلى من قوة " عفريت "
~~من الجن.

# فالحق هو القائل:

# قال عفريت من الجن..

# [النمل: 39]. وهذا يدل على أن هناك أذكياء وأغبياء في عالم الجن أيضا.
~~وجاء الذي عنده علم من الكتاب فتسامى فوق عفريت الجن في الزمن، فقد قال
~~هذا العفريت:

# أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك..

# [النمل: 39]. والمقام هو الفترة الزمنية التي قد يقعدها سليمان في
~~مجلسه، فماذا قال الذي عنده علم من الكتاب - وهو إنسان -؟

# قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك..

# [النمل: 40]. كأنه سيأتي بعرش بلقيس قبل أن ينتهي سليمان من رد طرفه
~~الذي أرسله ليبصر به شيئا، إن سليمان رأى العرش بين يديه، ولذلك نجد
~~عبارة القرآن معبرة:

# فلما رآه مستقرا عنده..

# [النمل: 40]. كأن المسألة لا تتحمل. بل تم تنفيذها فورا. إذن فالحق
~~يوضح للمخلوقين من العناصر: إياكم أن تفهموا أن تميزكم بعناصركم، إنني
~~أقدر بطلاقة قدرتي أن أجعل الأدنى يتحكم في الأعلى لأنها إرادة من
~~عنصر العناصر. { قال فاهبط منها فما يكون لك أن
~~تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين } [الأعراف:
~~13]. وكلمة { فاهبط } تشير وتدل على أن الهبوط أمر معنوي، أي أنك لست
~~أهلا لهذه المنزلة ms3300 ولا لتلك المكانة. هذا ما تدل عليه كلمة { فاهبط
~~} ، ثم جاء الأمر بعد ذلك بالخروج من المكان. والصغار هو الذل والهوان
~~لأنه قابل الأمر باستكبار، فلابد أن يجازى بالصغار. وبذلك يكون قد
~~عومل بضد مقصده، والمعاملة بضد المقصد لون من التأديب والتهذيب والتعليم
~~مثلما يقرر الشرع أن الذي يقتل قتيلا يحرم من ميراثه، لأنه قد قتله
~~ليجعل الإرث منه، ولذلك شاء الله أن يحرمه من الميراث فبارتكابه القتل
~~صار محجوبا عن الميراث. ويقول الحق بعد ذلك: { قال أنظرني
~~إلى... }.

### || [7.14]

# ومعنى { أنظرني } أمهلني أي لا تمتني بسرعة، ولا تجعل أجلي قريبا،
~~بدليل قوله سبحانه: { قال إنك من... }.

### || [7.15]

# فالإنظار طلب الإمهال، وعدم التعجيل بالموت، وقد طلبه إبليس لكي يشفي
~~غليله من بني آدم وآدم انه جاء له بالصغار والذلة والطرد والهبوط،
~~ولذلك أصر على أن يجتهد في أن يغري أولاد آدم ليكونوا عاصين أيضا. وكأن
~~إبليس في هذا الطلب أراد أن ينقذ من الموت وأن يبقى حيا إلى يوم
~~البعث الذي يبعث فيه كل من مات. وكأنه يريد أن يقفز على قول الحق:

# كل نفس ذآئقة الموت..

# [آل عمران: 185]. فأوضح الحق: أن تأجيل موتك هو إلى يوم الوقت المعلوم
~~لنا وغير المعلوم لك لأن الأجل لو عرف فقد يعصي من يعلمه مدة طويلة ثم
~~يقوم بالعمل الصالح قبل ميعاد الأجل، ولكن الله أراد بإبهام زمان الموت
~~أن يشيع زمانه في كل وقت. وفي آية أخرى يقول الحق سبحانه:

# إلى يوم الوقت المعلوم

# [الحجر: 38]. والوقت المعلوم هو النفخة الأولى:

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68]. وكأن إبليس كان يريد أن يفر من الموت ليصل إلى النفخة
~~الثانية، لكن ربنا أوضح أنه باق إلى وقت معلوم، وآخر الوقت المعلوم هذا
~~لا بد أن يكون قبل النفخة الأولى. ويقول الحق بعد ذلك: { قال فبمآ
~~أغويتني... }.

### || [7.16]

# والإغواء. إغراء بالمعصية، ومن الإغواء الغي وهو: الإهلاك، ويقول الحق ms3301
~~سبحانه وتعالى:

# فسوف يلقون غيا

# [مريم: 59]. وحين نقرأ { فبمآ أغويتني } أي فبإغوائك يا الله
~~لي سأفعل كذا وكذا، وبذلك يكون قد نسب الإغواء لله. لكن هل يغوي ربنا أو
~~يهدي؟. إن الله يهدي دلالة وتمكينا، وسبق أن تكلمنا كثيرا عن هداية
~~الدلالة ودلالة التمكين، وسبحانه خلق الشيطان مختارا، ولم يخلقه مرغما
~~ومسخرا كالملائكة، ولأنه قد خلق مختارا فقد أعطاه فرصة أن يطيع وأن
~~يعصي، وكأن الشيطان بقوله هذا يتمنى لو أنه قد خلق مقهورا. ويقول إن
~~الله هو الذي أعطاه سبب العصيان. ولم يلتفت إلى أن الاختيار إنما هو فرصة
~~لا للغواية فقط، ولكنه فرصة للهداية أيضا. وأنت أيها الشيطان الذي اخترت
~~الغواية. إذن فقول الشيطان: { فبمآ أغويتني } إنما يريد به
~~الشيطان: أن يدخل بمعصيته على الله، ونقول له: لا، إن ربنا لم يغو لأن
~~الحق سبحانه وتعالى لا يغوي وإنما يهدي لأن الله لو خلقه مرغما مقهورا
~~ما أعطاه فرصة أن يختار كذا أو يختار كذا فقد خلقه على هيئة " افعل " و "
~~لا تفعل " ، واختار هو ألا يفعل إلا المعصية. { قال فبمآ
~~أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم } [الأعراف:
~~16]. والمفهوم من العبارة أنهم بنو آدم، والقعود لون من ألوان حركة الجسم
~~الفاعل لأن المتحرك إما أن يكون قائما، وإما أن يكون قاعدا، وإما أن
~~يكون مضجعا نائما. وأريح الحالات أن يكون نائما مضجعا لأن الجسم في
~~هذه الحالة يكون مستريحا بفعل الجاذبية الأرضية، وحين يكون الإنسان
~~قاعدا تقاومه الجاذبية قليلا، وحين يكون واقفا فهو يحمل جسمه على
~~قدميه، ولذلك نقول لمن وقف طويلا على قدميه: " اقعد حتى ترتاح " ولو قعد
~~وكان متعبا فيقال له: " اضطجع قليلا لترتاح ". ولماذا اختار الشيطان أن
~~يقول: { لأقعدن }؟ حتى يكون مطمئنا، فقد يتعب من الوقفة، أيضا
~~وهو في حالة القعود يكون منتبها متيقظا، والحق يقول:

# واقعدوا لهم كل مرصد..

# [التوبة: 5]. ولم يقل: " قفوا " حتى لا يرهق الناس أنفسهم بالوقوف
~~الطويل، ولكن ساعة يواجهون الأمر فعليهم بالنهوض. والقعود أقرب إلى
~~الوقوف، لأن الاضطجاع أقرب إلى التراخي ms3302 والنوم، وقد اختار الشيطان الموقف
~~الذي يحفظ له قوته، ويبقى له انتباهه: { لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم }. وما دام الشيطان سيغوي، وسيضل الغير، فسيختار للغواية
~~من يكون في طريق الهداية. إنما من غوى باختياره وضل بطبيعته فالشيطان
~~قد استراح من ناحيته ولا يريده، وتلك ظاهرة تحدث للناس حينما يجدون
~~ويجتهدون في الطاعة فالشاب الطائع الملتزم يحاول الشيطان أن يخايله
~~ليصرفه عن الصلاة والطاعة لأن الشيطان يتلصص على دين الإنسان، فهو كاللص،
~~واللص لا يحوم حول بيت خرب.

# إنما يحوم اللص حول بيت عامر بالخير. إننا نلاحظ هذه المسألة في كل
~~الناس حينما يأتون للصلاة فيقول الواحد منهم: حينما أصلي يأتي له
~~الوسواس، ويشككني في الصلاة، نقول له: نعم هذا صحيح، وحين يأتي لك هذا
~~الوسواس فاعتبره ظاهرة صحية في الإيمان لأن معناه أن الشيطان عارف أن
~~عملك مقبول، ولذلك يحاول أن يفسد عليك الطاعة لأنك لو كنت فاسدا من
~~البداية، ووقفت للصلاة دون وضوء لما جاءك الوسواس. لكن الشيطان يريد أن
~~يفسد عليك الطاعة ولذلك يقول الله:

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله..

# [الأعراف: 200]. لماذا؟. لأن الله خلقك وخلقه، وإن كنت لا تستطيع دفعه
~~لأنه يجري منك مجرى الدم في العروق وينفذ إليك بالخواطر والمواجيد التي
~~لا تضبطها ويأتي إليك بمهام الأشياء في وقت الصلاة فتتذكر الأشياء التي
~~لم تكن تتذكرها، ويأتي لك بأعقد المسائل وأنت تصلي وكل ذلك لأنه قال: {
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم } ، ولم يقل إنه سيقعد على
~~الطريق المنحرف، ولن يجلس الشيطان في مجلس خمر، لكنه يقعد على أبواب
~~المساجد أو في المساجد ليفسد للناس أعمالهم الصالحة. فماذا نفعل في هذه
~~الحال؟. يدلنا الحق سبحانه أن نستعيذ:

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

# [الأعراف: 200]. فمعنى { فاستعذ } أي فالتجئ منه إلى الله لإن الله
~~الذي أعطاه الخاصية في أن يتغلغل فيك، وفي دمك، وفي خواطرك، هو القادرعلى
~~منعه، وحين تقول: " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " بفزع والتجاء إليه -
~~سبحانه - فإنه - جل شأنه - ينقذك منه. وإن كنت تقرأ ms3303 القرآن ثم جاء لك
~~الخاطر من الشيطان فقل: " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " فإذا قلت هذا
~~فكأنك نبهته إلى أنك أدركت من أين جاءت هذه النزغة: مرة واثنتين وثلاثا،
~~فيقول الشيطان لنفسه: إن هذا المؤمن حاذق فطن وحذر لا أستطيع غوايته،
~~ولأبحث عن غيره. ولذلك رأينا الإمام أبا حنيفة، وقد شهر عنه الفتيا،
~~وذهب إليه سائل يقول: ضاع مني مال في أرض كنت قد دفنته فيها، ولا أعرف
~~الآن مكانه. دلني عليه أيها الشيخ؟. وبطبيعة الحال كان هذا السؤال في غير
~~العلم، فقال أبو حنيفة: يا بني ليس في ذلك شيء من العلم، ولكني احتال لك
~~إذا جاء الليل فقم بين يدي ربك مصليا هذه الليلة، لعل الله سبحانه
~~وتعالى يبعث لك جندا من جنوده يقول لك عن مكان مالك. وبينما أبو حنيفة
~~يؤدي صلاة الفجر، وإذا بالرجل يقبل ضاحكا مبتسما قائلا: يا إمام لقد
~~وجدت المال، فضحك أبو حنيفة، وقال: والله لقد علمت أن الشيطان لا يدعك
~~تتم ليلتك مع ربك، وسيأتي ليخبرك، فهلا أتممتها شكرا لله، هيا قم إلى
~~الصلاة.

# إذن فقد عرف الشيطان كيف يقعد: وكيف يقسم، لأنه في آية أخرى يقول:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]. لقد استطاع أن يأتي بالقسم الذي يعينه على مهمته فقال: {
~~فبعزتك لأغوينهم } أي بامتناعك عن خلقك وعدم حاجتك إليهم
~~فأنت الغالب الذي لا يقهر لأنك إن أردتهم ما استطعت أن آخذهم، لكنك شئت
~~لكل إنسان أن يختار:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29]. فأقسم، ومن هذا الباب يدخل الشيطان على الإنسان: {
~~فبعزتك لأغوينهم أجمعين }. واستدرك على نفسه أيضا
~~وقال:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83]. لأن الذي يريده الله مهديا لا يستطيع الشيطان أن يغويه لأنه
~~لا يناهض ربنا ولا يقاومه، إنما يناهض خلق الله، ولا يدخل مع ربنا في
~~معركة، إنما يدخل مع خلقه في معركة ليس له فيها حجة ولا قوة لأن الذي
~~يغلب في المعارك إما أن يرغمك على الفعل، وإما أن يقنعك لتفعل أنت بدون
~~إرغام. ms3304 وهل يملك إبليس واحدة من هذه؟. لا، ولذلك سيأتي في الآخرة يقول:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي..

# [إبراهيم: 22]. والسلطان قسمان: سلطان يقهر، وسلطان يقنع. والشيطان يدخل
~~على الإنسان من هذه الأبواب. ويقول الحق بعد ذلك على لسان إبليس: {
~~ثم لآتينهم من... }.

### || [7.17]

# فالذي بين اليد هو ما كان إلى الإمام، { ومن خلفهم } أي من
~~الوراء، { وعن أيمانهم } أي من جهة اليمين، { وعن شمآئلهم
~~} أي من جهة اليسار. والشيء الذي أمام العالم كله، ونسير إليه جميعا هو
~~{ الدار الآخرة } وحين يأتي الشيطان من الأمام فهو يشككهم في حكاية
~~الآخرة ويشككهم في البعث. ويحاول أن يجعل الإنسان غير مقبل على منهج
~~الله، فيصير من الذين لا يؤمنون بلقاء الله، ويشكون في وجود دار أخرى
~~سيجازى فيها المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته. وقد حدث ذلك ووجدنا من
~~يقول القرآن بلسان حاله:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون
~~* أو آبآؤنا الأولون

# [الصافات: 16-17]. ولذلك يعرض الحق قضية البعث عرضا لا يجعل للشيطان
~~منفذا فيها، فيوضح لنا أنه سبحانه لم يعجز عن خلقنا أولا لذلك لن يعجز
~~عن إعادتنا، والإعادة بالتأكيد أهون من البداية لأنه سيعيدهم من موجود،
~~لكن البداية كانت من عدم، إنه - سبحانه - عندما بين للناس أن الإعادة
~~أهون من البداية فهو يخاطبهم بما لا يجدون سبيلا إلى إنكاره، وإلا
~~فالله - جل شأنه - تستوي لدى طلاقة قدرته كل الأعمال فليس لديه شيء سهل
~~وهين وآخر صعب وشاق ويبلغنا - سبحانه - بتمام إحاطة علمه فيقول:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4]. أي أن لكل واحد كتابا مكتوبا فيه كل عناصره وأجزائه.
~~والشيطان - أيضا - يأتي من الخلف، وخلف كل واحد منا ذريته، يخاف ضيعتهم،
~~فيوسوس الشيطان للبعض بالسرقة أو النهب أو الرشوة من أجل بقاء مستقبل
~~الأبناء، وفساد أناس كثيرين يأتي من هذه الناحية، ومثل هذا الفساد يأتي
~~حين يبلغ بعض الناس منصبا كبيرا، وقد كبرت سنه، ويقبل على الله بشر،
~~ويظن أنه يترك عياله بخير. ms3305 لكن إن كنت تخاف عليهم حقا فأمن عليهم في
~~يد ربهم، ولا تؤمن حياتهم في جهة ثانية.

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9]. ولماذا لم يأت الشيطان للإنسان من فوق ومن تحت لأن
~~الفوقية هي الجهة التي يلجأ إليها مستغيثا ومستجيرا بربه، والتحتية هي
~~جهة العبودية الخاصة. فالعبد أقرب ما يكون من ربه وهو ساجد، فهو في هاتين
~~الحالتين محفوظ من تسلط الشيطان عليه لأن الله تعالى يقول: { إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان }. ويقول تعالى: { ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين
~~} [الأعراف: 17]. ويأتي الشيطان من اليمين ليزهد الناس ويصرفهم عن عمل
~~الحسن والطاعة. واليمين رمز العمل الحسن لأن كاتب الحسنات على اليمين،
~~وكاتب السيئات على الشمال، ويأتي عن شمائلهم ليغريهم بشهوات المعصية.
~~ونلحظ أن الحق استخدم لفظ { عن أيمانهم } و { عن شمآئلهم
~~} ولم يأت ب " على " لأن " على " فيها استعلاء، والشيطان ليس له استعلاء
~~أبدا لأنه لا يملك قوة القهر فيمنع، ولا قوة الحجة فيقنع. ولأن أكثر
~~الناس لا تتذكر شكر المنعم عليهم، فيجيد الشيطان غوايتهم. ولذلك يقول
~~الحق تذييلا للآية: { ولا تجد أكثرهم شاكرين } [الأعراف:
~~17]. ويقول الحق بعد ذلك: { قال اخرج منها... }.

### || [7.18]

# لقد بلغ الغرور بالشيطان أن تخيل أنه ذكي، فشرح لنا خطته ومنهجه فدلل
~~لنا على أن حكم الله فيه قد نفذ بأن جعل كيده ضعيفا، فسبحانه القائل:

# إن كيد الشيطان كان ضعيفا

# [النساء: 76]. لقد نبهنا الحق لكيد الشيطان وغروره، والناصح هو من
~~يحتاط، ويأخذ المناعة ضد النزغ الشيطاني. وهنا يقول الحق: { قال
~~اخرج منها مذءوما مدحورا.. } [الأعراف: 18]. وقال له الحق
~~من قبل:

# قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها
~~فاخرج إنك من الصاغرين

# [الأعراف: 13]. إذن فهناك هبوط وخروج بصغار ومجاوزة المكان، ثم هنا
~~أيضا تأكيد بأنه في حالة الخروج سيكون مصاحبا للذم والصغار والطرد
~~واللعن. ويقول الحق سبحانه: { لمن تبعك منهم لأملأن
~~جهنم منكم ms3306 أجمعين } [الأعراف: 18]. وفي هذا إخبار لمن
~~يتبعون الشيطان بأنهم أهل لجهنم، ولم يعدها سبحانه لتسع الكافرين فقط،
~~لكنه أعدها على أساس أن كل الخلق قد يكفرون به سبحانه، كما أعد الجنة
~~على أساس أن الخلق جميعا يؤمنون به فليس عنده ضيق مكان، وإن آمن الخلق
~~جميعا فإنه - جل شأنه - قد أعد الجنة لاستقبالهم جميعا، وإن كفروا
~~جميعا فقد أعد النار لهم جميعا تأكيدا لقوله الحق:

# أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون

# [المؤمنون: 10-11]. وقوله الحق:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98]. وبهذا نكون قد شرحنا مسألة إبليس الذي امتنع عن طاعة
~~أمر الآمر الأعلى بالسجود لآدم. ويقول الحق بعد ذلك: { ويآءادم
~~اسكن... }.

### || [7.19]

# ويعاود القرآن الحديث عن آدم بعد أن تناول مسألة إبليس فيقول: {
~~ويآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة }. كثير من العلماء
~~تتواتر نقل العلم عندهم إلى أن الجنة هي جنة الآخرة والخلود، واعترض
~~البعض متسائلين: كيف يدخل إبليس جنة الخلود؟. وكيف يخرج منها؟. وهل الذي
~~يدخل الجنة يخرج منها؟. وهؤلاء العلماء الذين قالوا: إن الجنة هي جنة
~~الآخرة، لم يفطنوا إلى مدلول كلمة " جنة " فساعة تطلق كلمة جنة، تأخذ ما
~~يسمى في اللغة " غلبة الاستعمال " ، أي تأخذ اللفظ من معانيه المتعددة
~~إلى معنى واحد يستقل به عرفا، بحيث إذا سمع انصرف الذهن إليه، فأنت إذا
~~سمعت يا مؤمن كلمة الجنة ينصرف ذهنك إلى جنة الآخرة لأنها هي التي تعتبر
~~جنة بحق، لكن حينما يأتي اللفظ في القرآن والمتكلم هو الله، فلا بد أولا
~~أن ندرس اللفظ واستعمالاته في اللغة لأن القرآن جاء بلسان عربي مبين، فمن
~~الجائز أن يوجد اللفظ في اللغة وله معان متعددة. وعندما يتعلق الأمر
~~بالدين والفقه فإننا نأخذ اللفظ من معناه اللغوي، ونجعله ينصرف إلى
~~المعنى الشرعي الاصطلاحي. مثال ذلك كلمة " الحج " فأنت ساعة تسمع كلمة "
~~الحج " تقول: هو قصد بيت الله الحرام للنسك والعبادة في أشهر معلومة، على
~~الرغم من أن " الحج " في اللغة هو ms3307 القصد، فإذا قصدت أي شيء تقول: حججت
~~إليه. فلما جاء الإسلام أخذ هذا اللفظ من اللغة واستعمله في الحج
~~بالمعنى الشرعي، وهو قصد البيت الحرام للنسك، وكذلك كلمة " الصلاة " إنها
~~في اللغة الدعاء، فقوله تعالى: { وصل عليهم } أي ادع لهم، ولما جاء
~~الإسلام أخذ الكلمة من اللغة، وجعلها تطلق على معنى اصطلاحي جديد بحيث
~~إذا أطلق انصرفت إليه، وهي الأقوال والأفعال المخصوصة، المبدوءة بالتكبير
~~المختومة بالتسليم بشرائطها الخاصة. ولكن هل معنى أننا أخذنا اللفظ من
~~اللغة وجعل له الشرع معنى اصطلاحيا أن هذا يكون تركا لمعناه الأصلي؟.
~~لا لأنك إن أردت أن تستعمله في معناه الأصلي فلك ذلك، ولكنك تحتاج إلى
~~قرينة تدل على أنك لا تريد الصلاة الشرعية لأن كلمة " صلاة " أصبحت هي
~~الصلوات الخمس المعروفة لنا، مع أن معناها الأصلي كان الدعاء، وهذا هو ما
~~جعل العلماء يذهبون إلى أن كلمة " الجنة " ساعة تطلق ينصرف الذهن إلى
~~جنة الخلود. ونقول: المعنى اللغوي للجنة أنها المكان الذي فيه أشجار
~~غزيرة ومتنوعة، أما غزارتها وعلوها فتستر الإنسان وتجنه عن كل ما
~~حوله، وأما ما فيها من الثمار والضروريات والكماليات فلأنها تستر
~~الإنسان عن خارجها ويكتفي بأن يكون فيها، والقرآن لم يجيء بالجنة بمعنى
~~جنة الخلد فقط، بل يقول أيضا:

# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب..

# [البقرة: 266]. وكذلك يقول سبحانه:

# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا
~~بينهما زرعا

# [الكهف: 32]. وقوله الحق:

# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين
~~وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة
~~طيبة ورب غفور

# [سبأ: 15]. وأقول: إن علينا أن نبحث في آفاق مرادات الله حين يعلمنا
~~من لدنه ويقفنا على المعنى المراد، إننا نعلم أن أول بلاغ نزل من الله
~~بخصوص آدم أخبرنا فيه أنه قد خلق آدم خليفة في الأرض:

# إني جاعل في الأرض خليفة..

# [البقرة: 30]. إذن فآدم مخلوق للأرض، ولا تظلموا آدم وتقولوا إنه مخلوق
~~للجنة، وكنا سنعيش فيها لكنه عصى وأنزلنا إلى ms3308 الأرض. لذلك نقول: لا،
~~وعلينا أن نتذكر أن أول بلاغ من الله عن آدم أنه جعله في الأرض خليفة.
~~والذي كان يجب أن نسأل عنه: ما دام قد جعله الله خليفة في الأرض فما الذي
~~جاء بحكاية الجنة هذه؟! لقد خلق الله آدم ليكون خليفة في الأرض، وكان
~~عليه أن يتلقى من الله التكاليف محصورة في " افعل " و " لا تفعل " لأنك
~~إن لم تمتثل سيظهر الفساد في المجتمع، أما الذي لا يظهر منه فساد فسبحانه
~~يتركه مباحا لذلك فكل ما لم يرد فيه " افعل " و " لا تفعل " لا يفسد به
~~المجتمع. إذن ف " افعل " و " لا تفعل " هي مقياس ضمان الصلاح في الأرض.
~~وهل خلق الله الإنسان هكذا بدون منغصات تفسد عليه منهج الله؟. لا، فما
~~دام الشيطان قد وقف هذا الموقف مع آدم، وقال أنا سأغوي فسيزين لك في "
~~افعل " ، و " لا تفعل " ويأتيك الأمر بالصلاة فينزغك الشيطان حتى لا
~~تصلي. ويأتيك الأمر ألا تشرب الخمر فيزين لك الشيطان أن تشربها، ويحاول
~~أن ينقل مجال " افعل " إلى مجال " لا تفعل " ، وكذلك يحاول أن يزين لك "
~~أن تفعل " ما هو في مجال " لا تفعل " فترتبك حركتك. إن الحق سبحانه يريد
~~منهجا يحكم حركة الحياة، ويضمن للخلافة في الأرض أن تؤدي مهمتها أداء
~~يسعد الإنسان فيه في الدنيا وينعم في الآخرة لذلك كان لا بد أن يدرب
~~الحق سبحانه خليفته في الأرض على المنهج حتى لا يتلقى المنهج تلقيا
~~نظريا، لذلك شاء الحق سبحانه وتعالى ألا يجعل آدم يباشر مهمة الخلافة
~~إلا بعد أن يعطيه تدريبا على المهمة في " افعل " و " لا تفعل ". وحذره
~~من العقبات التي تعترض " افعل " حتى لا تجيء في منطقة " لا تفعل " ،
~~وكذلك من العقبات في منطقة " لا تفعل " حتى لا تجيء في منطقة " افعل " ،
~~واختار له مكانا فيه كل مقومات الحياة وترفها حتى لا يتعب في أي شيء
~~أبدا في أثناء التدريب، وأوضح له أن هذه هي الجنة وهي بستان جميل وفيه
~~كل مقومات الحياة وترفها، ms3309 وأمره: كل من كل شيء فيها، ولكن لا تقرب هذه
~~الشجرة.

# " كل " هذا هو الأمر، و " لا تقرب " هذا هو النهي. وأوضح سبحانه لآدم أن
~~الذي سيعكر عليه تطبيق منهج الله هو العدو الذي ثبتت عداوته إنه " إبليس
~~" لأنه حين امتنع عن السجود لآدم تلقى الطرد واللعنة فأقسم وقال:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]. كأن الحق سبحانه وتعالى جعل الجنة كمكان فيه كل مقومات الحياة
~~لآدم بصنع الله - سبحانه - وإعداده، وأعطى له منها القدر الذي يعطي
~~المقوم فلا فضلات تتعبه، ولا ينتفخ ولا يعاني من متاعب في الصحة.. إلخ
~~لأنه سبحانه يعطي لآدم القدر المقوم. وسبحانه قادر على كل شيء بدليل أنه
~~يرعى الجنين في بطن أمه، والجنين ينمو، والنمو معناه أنه يتلقى الغذاء،
~~ولا يخرج منه فضلات لأن الغذاء الذي يدخله الله له على قدر النمو فقط،
~~وحين يكون ربنا هو الذي يمد جنة التدريب بالغذاء، فهو قادر على كامل
~~الإعداد. إذن فالجنة التي وجد فيها آدم بداية ليست هي جنة الجزاء لأن
~~جنة الجزاء لا بد أن تأتي بعد التكليف. ولا يمكن أن يكون فيها تكليف، ومن
~~يسكنها لا يخرج منها. وآدم - كما علمنا - مخلوق للأرض، إذن وجود الجنة
~~هنا يعني أنها مكان التدريب على المهمة في الخلافة أمرا متمثلا في - {
~~فكلا } ، ونهيا متمثلا في { ولا تقربا } ، لم يقل لهما: لا
~~تأكلا، بل قال: { ولا تقربا } لأن القربان مظنة أنه يؤدي إلى
~~الغواية ويدفع إليها. وهو قد أكل منها لأنه جاء ناحيتها واقترب منها، ولو
~~كان قد استمع ولم يقرب لما أكل منها. فكأن الله جعل لآدم في جنة التدريب
~~والتمرين رمزين: الرمز الأول: ل " افعل " ، والرمز الثاني: ل " لا تفعل
~~" ، ونجد أن الذي نهى الله عنه قليل بالنسبة لما أباحه وأمر به. وهذا من
~~رحمة الله بالعباد، فيفعل المؤمن ما يؤمر به، ولا يحوم حول ما حرمه الله
~~لأنه لا يأمن حين يرى ما حرم الله أن تميل نفسه إليه، ولذلك قال: { ولا
~~تقربا } فلو أنهما لم ms3310 يقربا ما كانت الشجرة تغريهما بأي منظر. ولذلك
~~في كثير من الأشياء التي يحرمها الحق سبحانه وتعالى وفي قمتها ما يصون
~~ويحفظ العقيدة الأساسية، يقول بعدم الاقتراب أو الاجتناب، فسبحانه هو
~~القائل:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول
~~الزور

# [الحج: 30]. ولم يقل: " لا تعبدوا الأوثان " ، بل قال: " فاجتنبوا " ،
~~والشأن في " الخمر " أيضا جاء بالاجتناب. لكن بعضا من السطحيين يقول:
~~لم يرد في الخمر تحريم بل قال بالاجتناب، ونقول له: الاجتناب أقوى من
~~المنع ومن التحريم، لأن غاية التحريم أن يمنعك من شرب الخمر. لكن
~~الاجتناب يقتضي ألا تذهب ناحيتها، ولا تقعد في المكان الذي توجد فيه، ولا
~~تعصرها ولا تحملها. { ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا
~~من الظالمين } [الأعراف: 19]. والظلم هو تجاوز الحد أو إعطاء
~~الشخص غير حقه، ويوضح سبحانه: أنا لم أجعل لكما حقا في أن تقربا ناحية
~~هذه الشجرة، فإن قربها أي منكما، فهو قد خالف ما شرعته لكما، {
~~فتكونا من الظالمين } أي تدخلا في إطار من يظلمون أنفسهم لأن
~~الله لا يظلم أحدا، وأنت تظلم نفسك لأنك تعطي نفسك شهوة قليلة في زمن
~~يسير، وبعد ذلك تأخذ عقابها عذابا أليما في زمن طويل وبشكل أشد. وهذا
~~ظلم لنفسك، كما أنه دليل على أنك غير مأمون عليها. ويقول الحق بعد ذلك:
~~{ فوسوس لهما الشيطان... }.

### || [7.20]

# كلمة " وسوس " تدل على الهمس في الإغواء، ونعرف أن الذي يتكلم في خير لا
~~يهمه أن يسمعه الناس. لكن من يتكلم في شر فيهمس خوفا من أن يفضحه أحد،
~~وكأن كل شر لابد أن يأتي همسا، وصاحبه يعرف أن هذا الكلام لا يصح أن
~~يحدث، ويستحي منه، ولا يحب أن يعرف المجتمع عنه هذا الشيء، و " وسوس "
~~مأخوذة من الصوت المغري، لأن الوسوسة هي صوت رنين الذهب والحلي، إذن فما
~~قاله الشيطان لآدم وزوجه هو كلام مغر ليلفتهما عن أوامر رب حكيم. وقوله
~~الحق: { فوسوس لهما } يعطينا حيثيات البراءة لحواء لأن الشائع أن
~~حواء هي التي ألحت على آدم ليأكلا من الشجرة، وكثير منا ms3311 يظلم حواء على
~~الرغم من أن القرآن يؤكد أن الوسوسة كانت لآدم وحواء معا. { فوسوس
~~لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوءاتهما.. }. [الأعراف: 20]. وهل وسوس الشيطان لهما ليبدي لهما ما
~~ووري من سوءاتهما، أو وسوس ليعصيا الله؟. لقد وسوس ليعصيا الله، وكان
~~يعلم أن هناك عقوبة على المعصية، ويعلم أنهما حين يأكلان من الشيء الذي
~~حرمه ربنا ستظهر سواءتهما، و " السوءة " هي ما يسوء النظر إليه، ونطلقها
~~على العورة، والفطرة تستنكف أن يرى الإنسان المكتمل الإنسانية السوءة.
~~وكأنهما في البداية لم ير أحدهما سوءة الآخر أو سوءة نفسه لأن الحق يقول:
~~{ ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما }.
~~والسوءات أربع: اثنتان للرجل واثنتان للمرأة، فكأن كل إنسان منهما لا يرى
~~سوءتيه، وكذلك لا يرى سوءتي الآخر، لأن السوءات كلها لها ما يخفيها عن
~~الرؤية، وهذا كلام معقول جدا. ألم تقل سيدتنا أم المؤمنين عائشة - رضي
~~الله عنها -: " ما رأيت ولا رأى مني " ، وفي هذا القول تتجلى قمة الأدب
~~لأنها لم تجيء حتى باللفظ، لأن العضو ما دام سوءة فهو مبني على الستر.
~~وذلك حين حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول
~~خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين " ، تعجبت السيدة عائشة فقال لها:
~~" الأمر أخطر من أن ينظر أحد إلى أحد. "

# { ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما.. }
~~[الأعراف: 20]. وبماذا ووري؟. لا بد أن هناك لباسا كان على كل منهما،
~~وقال العلماء الكثير عن هذا اللباس، فمن قائل: إن أظافر الإنسان هي بقية
~~اللباس الذي كان موجودا عند آدم وحواء، وهو ما كان يواري السوءات،
~~ويقال: إن أي إنسان يكون في غاية الضحك والانبساط، ويريد أن يكتم
~~نفسه، ويمنعها ويحول بينها وبين الضحك إنه يحدث له ذلك لو نظر إلى
~~أظافره، عندئذ لا يمكنه أن يضحك لأنها بقية لحظة الندم على كشف السوءة.

# وجربها في نفسك، تجد نفسك قد منعت من الضحك، وهذا من ms3312 عمل الإله. أو أن
~~الستار الذي كان يواري السوءة هو النور الإلهي الذي كان يلفهما، والنور
~~الساطع جدا حين يلف لا يبين، صحيح أنك بالنور ترى الأشياء، لكنه إن اشتد
~~عمى على الأشياء فأخفاها فلا تراها لأن أي أمر إذا زاد على حده انقلب
~~إلى ضده، فإما أن يكون الثوب الأظافر، وإما أن يكون النور الإلهي الذي
~~كان يغشاهما ويواري السوءة، وقد سميت " سوءة " و " عورة " ، لأنها تسوء،
~~فلماذا تسوء؟ وما الفرق بين فتحتين: فتحة في الفم، وفتحة في العورة؟. إن
~~فتحة العورة سوءة باعتبار ما يخرج منها. وحينما كانا يأكلان من إعداد
~~ربنا لم يكونا - كما قلنا - في حاجة إلى إخراج فضلات لأن إعداد الله يعطي
~~كلا منهما على القدر الكافي للحركة والفعل، وكانت المسألة مجرد فتحات
~~مثل بعضها. لكن حينما يخرجان عن مرادات الله في الطعام، ويأكلان غير ما
~~أمر الله به، ويمارسان اختيار الطعام بدأت الفضلات في الخروج بما لها من
~~رائحة غير مقبولة، فهل ظهور السوءة لهما هو رمز إلى أن هناك مخالفة لمنهج
~~الله سواء أكان ذلك في القيم والمعنويات أم في الأمور المادية؟. نعم لأن
~~كل شيء يخالف فيه منهج الله لابد أن تبدو فيه العورة، وإن رأيت أي
~~عورة في المجتمع فاعلم أن منهجا من مناهج الله قد عطل. وينقل القرآن ما
~~قاله لهما الشيطان من وسوسة: { وقال ما نهاكما ربكما عن
~~هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين } [الأعراف: 20]. لقد همس الشيطان وأوحى لهما بأن الحق:
~~أراد ألا تقربا هذه الشجرة لأن من يأكل منها يصير ملكا، أو خالدا.
~~ولم يمحص أي منهما كلمات الشيطان ليعرف أن كيده كان ضعيفا واهيا وغبيا
~~لأنه ما دام قد عرف أن من يأكل من هذه الشجرة يصير ملكا أو يبقى من
~~الخالدين فلماذا لم يخطف منها ما يجعله ملكا أو خالدا؟ وفي هذا درس
~~يبين لنا أن من يزين له ويتصدى له أحد بالإغواء يجب عليه أن يمحص
~~إلى أي غواية يسير، ms3313 وأن يدقق في نتائج ما سوف يفعل. وإذا كان الشيطان قد
~~قال:

# قال أنظرني إلى يوم يبعثون

# [الأعراف: 14]. فلماذا لم ينقذ نفسه بالأكل من هذه الشجرة وتنتهي
~~المسألة؟. إذن كان ما يقوله الشيطان كذبا. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~وقاسمهمآ إني لكما... }.

### || [7.21]

# " قاسم " مادة فاعل، تأتي للمشاركة، أي أن هناك طرفين اثنين، كل منهما
~~فاعل في ناحية ومفعول في ناحية أخرى، مثل شارك زيد عمرا، وهي تعني أيضا
~~أن عمرا شارك زيدا، وهكذا تكون مادة فاعل وتفاعل، فكل منهما فاعل من
~~جهة ومفعول من جهة. وفي المعنى نجد الاثنين فاعلا ومفعولا، إذن " قاسم
~~" تحتاج إلى عمليتين اثنتين.. فهل جلس إبليس يقسم لآدم وزوجته، وهما
~~يقسمان؟. ونقول: لا لأنها تأتي مرة لغير المفاعلة، أو للمفاعلة اللزومية،
~~والمفاعلة اللزومية تتضح في قوله الحق:

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر..

# [الأعراف: 142]. وواعدنا، مثلها مثل فاعل، من الذي واعد؟. إنه الله الذي
~~وعد موسى عليه السلام، ودخل موسى في الوعد بقبوله الوعد وتوفيته به. إذن
~~" قاسمهما " أي قبلا القسم ودخلا فيه. { وقاسمهمآ إني لكما
~~لمن الناصحين } [الأعراف: 21]. و " قاسم " ، أي أقسم، ولذلك
~~حينما عاتب ربنا سيدنا آدم أوضح سبحانه: أنا قلت إنه عدو لك ولزوجك ولسوف
~~يخرجنكما من الجنة لتتعب وتشقى، فقال آدم: يا ربي ما كنت أعتقد أن خلقا
~~من خلقك يقسم بك على الباطل. ولم يأت على البال أن خلقا يقسم بالله على
~~الباطل. وكانت هذه أول خديعة في الخلق. ولذلك نجد قتادة - رضي الله عنه -
~~يقول: " المؤمن بالله يخدع ".

# " والنبي عليه الصلاة والسلام عقد على امرأة ودخلت به، ومن كيد النساء
~~وهن زوجات للنبي صلى الله عليه وسلم وقد خفن أن يشغف بها حبا، فقلن
~~لها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحب هذه الكلمة، فإذا دخل عليك
~~فقوليها!، قولي: " أعوذ بالله منك " ، ولحظة أن دخل عليها سيدنا رسول
~~الله، قالت له: " أعوذ بالله منك ". فقال لها: استعذت بمعاذ. ولم يقربها
~~الرسول "

# ، وهذا ما يشرح لنا كيف يخدع المؤمن بالله. ms3314 وها هو ذا سيدنا عبد الله
~~بن عمر كان يعتق من العبيد من يحسن الصلاة ويتقنها ويؤديها في مواعيدها،
~~ويقف فيها خاشعا، وحين عرف العبيد ذلك احترفوا إقامة الصلاة أمام المكان
~~الذي يجلس فيه وكانوا يؤدونها بخشوع، وكان رضي الله عنه يعتقهم، وذهب له
~~من يقول: إن العبيد يخدعونك، فيقول: من خدعنا بالله، انخدعنا له. والنصح
~~هنا: إغراء بمخالفة أمر الله، وكان يجب ألا تكون هناك غفلة من آدم، وكان
~~لا بد أن يقارن بين الأمرين، بين غواية الشيطان له بالأكل، وبين أمر الحق
~~سبحانه الذي قال له ولزوجه: لا تقربا. لكنه لم يفعل. ويقول الحق بعد ذلك:
~~{ فدلاهما بغرور فلما... }.

### || [7.22]

# { فدلاهما بغرور } أي فأنزلهما من رتبة الطاعة إلى درك
~~المعصية والذنب مما غرهما وخدعهما من القسم و " دلا " مأخوذة من دلى
~~رجليه في البئر كي يرى إن كان فيه ماء أم لا، أو دلى جبل الدلو لينزله
~~في البئر، ومعناها: أنه يفعل الشيء مرة فمرة، و " بغرور " أي بإغراء لكي
~~يوقعهما في المخالفة، فأظهر لهما النصح وأبطن لهما الغش. وهنا وقفة تدل
~~على الاصطراع بين الحق والباطل في النفس، { فلما ذاقا الشجرة
~~} هذا يدل على أنهما بمجرد المذاق تذكرا أن النزغ من إبليس جعلهما يذهبان
~~إلى الشجرة. وأن ما أخذاه فقط كان مجرد المذاق، فتنبه كلاهما إلى جسامة
~~الأمر. { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة.. } [الأعراف:
~~22]. و " الخصف " أي تأتي بشيء وتلزقه على شيء لتداري شيئا. وقديما
~~حينما كان يبلى نعل الحذاء، ويظهر به خرق فالإسكافي يضع عليه رقعة من
~~الجلد تكون أوسع من الخرق حتى تتمكن منه. وهكذا فعل آدم وحواء أخذا من
~~ورق الجنة ووضعا ورقة على ورقة ليداريا السوءة. وقوله الحق: { وطفقا
~~} يعني وجعلا من ورق الشجر غطاء للسوءات. وهنا يقول الحق: {
~~وناداهما ربهمآ ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~وأقل لكمآ إن الشيطآن لكما عدو مبين }
~~[الأعراف: 22]. لقد كان التكليف هنا في أمر واحد، والإباحة في أمور
~~متعددة، وسبحانه ms3315 لم يكلفهما إلا بأمر واحد هو عدم الاقتراب من الشجرة،
~~والمباح كان كثيرا لذلك لم يكن من اللائق أن يتوها عن التكليف. ولم يكن
~~هذا التكليف بالواسطة ولكن كان بالمباشرة، ولذلك سينفعنا هذا الموقف في
~~الفهم في لقطة للقصة في سورة غير هذه وهو قوله الحق:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121] ولم يأت الحق هنا بسيرة المعصية، وقال لهما: { ألم
~~أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن
~~الشيطآن لكما عدو مبين } [الأعراف: 22]. وسبحانه لا يجرم
~~إلا بنص، وسبق أن قال سبحانه: { ولا تقربا هذه الشجرة }
~~وأوضح: أن هناك عنصرا إغوائيا هو إبليس وعداوته مسبقة في أنه امتنع عن
~~السجود، وقد طرده الحق لهذا السبب. إذن إن آخذهما وعاقبهما الله بهذا
~~الذنب فهو العادل، وهما اللذان ظلما أنفسهما. وكان لابد أن يكون الجواب:
~~نعم يا رب نهيتنا، وقلت لنا ذلك. وهذا إيراد للحكم بأقوى الأدلة عليه لأن
~~الحكم قد يأتي بالإخبار، وقد يأتي بالاستفهام بالإيجاب، ويكون أقوى لو
~~جاء بالاستفهام بالنفي. { إن الشيطآن لكما عدو مبين }
~~[الأعراف: 22]. ونحن نعلم أن العدو هو الخصم الذي يريد إلحاق الضرر
~~والإيذاء بك، و " مبين " أي محيط، وهذا دليل يظهر عداوة الشيطان
~~وإحاطتها لأنه قد سبق أن أوضح أنه سيأتي من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم. أو بين العداوة وشديد الخصومة. ويأتي الإقرار
~~بالذنب من آدم وحواء: { قالا ربنا ظلمنآ... }.

### || [7.23]

# وتلك هي الكلمات التي قال الله عنها في سياق آخر:

# فتلقى ءادم من ربه كلمات فتاب عليه..

# [البقرة: 37]. فكأن الحق سبحانه وتعالى قدر غفلة خلقه عن المنهج فشرع
~~لهم وسائل التوبة إليه، ووسائل التوبة ثلاث مراحل: تشريعها رحمة، ثم
~~الإقبال عليها من المذنب اعترافا وإنابة، وقبولها منه سبحانه رحمة،
~~فالتشريع يطلب منك أن تفعل، وحين تتوب يتوب الله عليك. تشريع التوبة -
~~إذن - رحمة، لا بالمذنب فقط، بل وبغيره أيضا لأن الله لو لم يشرع
~~التوبة، كان الذي يعمل معصية، ولا يجد مغفرة، يستشري في المعاصي، وإذا
~~استشرى في المعاصي تعب المجتمع ms3316 كله. { قالا ربنا ظلمنآ
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين } [الأعراف: 23]. وهذا هو الموقف بعد الذنب من آدم وزوجته،
~~وهو يختلف عن موقف إبليس بعد الذنب فإبليس أراد أن يبرر المخالفة:

# قال أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61]. فماذا قال آدم وحواء؟: { ربنا ظلمنآ أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين } [الأعراف: 23]. ولذلك كان جزاء إبليس - وهو المتأبي على
~~أوامر الله وحكمه - أن يطرد من رحمته. وجزاء المعترف بأنه أذنب، وأنه ظلم
~~نفسه أن تقبل توبته. إذن لا يصح للناس الذين يقيمون على معصية أن يقول
~~الواحد منهم: " هذه هي ظروفي " ، ويبرر ويحلل ما يفعله من المعاصي، بل
~~على الواحد منهم ألا يطرد نفسه بنفسه من منطقة الرحمة، وعليه أن يقول: "
~~ما أفعله حرام، لكن لا أقدر على نفسي " وبذلك لا يكون قد رد الحكم، بل
~~اتهم نفسه بالتقصير واعترف بالذنب، فصار أهلا للمغفرة وأهلا للتوبة.
~~وهنا نسأل: ما الفرق بين معصية إبليس ومعصية آدم؟. نقول: إبليس عصى وجاء
~~بحيثية رفض الأمر، لكن آدم عصى وأقر بالذنب وطلب المغفرة. وحين قال آدم
~~وزوجته حواء: { ربنا ظلمنآ أنفسنا } معا وفي نفس واحد،
~~ونغمة حزينة نادمة، ألا يدل ذلك على أنهما قد تعلماها؟. إن كلا منهما لو
~~اعتذر لله بمفرده لاختلفا في أسلوب الاعتذار. وهذا دليل على أنها ملقنة،
~~ولهذا قال ربنا.

# فتلقى ءادم من ربه كلمات فتاب عليه..

# [البقرة: 37]. وهما قد قالا: { ربنا ظلمنآ أنفسنا } ،
~~وأنفسنا جمع نفس، ولم يقولا " نفسينا " ، بل قالا { أنفسنا } أي أن
~~قلبيهما أيضا قد صفيا وخلصا من أثر تلك المعصية، وأن ذلك مطمور وداخل في
~~نفوس ذريتهما. ويقول الحق بعد ذلك: { قال اهبطوا بعضكم... }.

### || [7.24]

# ونلتفت لنجد أن هناك أمرا قد سبق لإبليس بالهبوط، وهنا أمر آخر
~~بالهبوط، وبالله لو كانت جنة الخلود هي محل إقامتهما، وآدم مخلوق لها ثم
~~عصى ثم تاب لما خرجا منها أبدا. لكنه سبحانه أمر آدم بأن يهبط إلى الأرض
~~التي جعله خليفة فيها، ليباشر مهمة الخلافة ms3317 في إطار التجربة التي وقعت
~~له، وعليه أن يحترم أمر الله في كل تكليف، وأن يحترم نهي الله في كل
~~تكليف، وليحذر عداوة الشيطان فإنه سيوسوس له. وقد جرب ذلك بنفسه، فلينزل
~~مزودا بالتجربة، وليس له عذر من بعد ذلك. { قال اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو }. والأمر هنا للجماعة ولم يقل لهما اهبطا. وفي آية
~~ثانية قال:

# قال اهبطا منها جميعا..

# [طه: 123]. وذلك لنعرف أن ورود القصة في أماكن متعددة جاء لتعطي لقطات
~~كثيرة. والأمر هنا جاء بقوله: { اهبطوا } لأن الهبوط اشترك فيه
~~الثلاثة آدم وحواء، وإبليس.. والعداوة مسبقة ولا ندعيها. العداوة بين
~~طرفين: اثنان في طرف هما آدم وحواء، وواحد في طرف هو إبليس. ويريد الحق
~~لنا بيان الحقائق وأن المتكلم إله، إن كل حرف عنده بميزان ولذلك نجده
~~سبحانه يقول لنا:

# أفلا يتدبرون القرآن..

# [النساء: 82]. أي إياك أن تأخذ واجهة النص، ولكن ابحث في خلفيات النص،
~~ولا تأخذ واجهة اللفظ، بل انظر إلى ما وراء الألفاظ. { قال اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين } [الأعراف: 24]. وكلمة " عدو " تعني وجود صراع،
~~ومعارك سوف تقوم بين أولاد آدم بعضهم مع بعض، أو تقع العداوة بينهم وبين
~~أعدائهم من سكان الأرض من جن وغيرهم، لكنها لمدة محدودة، ولذلك قال: {
~~ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين }. أي أن لكم
~~استقرارا في الأرض ومتاعا إلى حين. وصراع صاحب الحق في الحق يجب أن
~~يأخذه على أنه متاع في الدنيا ولا يأخذه على أنه معركة بلا جزاء، لا،
~~فأنت تجاهد وتأخذ جزاء كبيرا على الجهاد وهذا متاع. ويقول الحق بعد ذلك:
~~{ قال فيها تحيون وفيها... }.

### || [7.25]

# كأنه قال: { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين
~~} فأحب أن يعطينا الصور لرحلة الحياة، ويرسم لنا علاقتنا بالأرض التي قال
~~فيها:

# إني جاعل في الأرض خليفة..

# [البقرة: 30]. فقد ربطنا بالأرض. إيجادا من طينها، ومتعة بما فيها من
~~ميزات، وخيرات وثمرات، ثم نموت لنعود لها ونبعث من بعد ذلك. فالإنسان
~~منا من الأرض، منها ms3318 يحيا وفيها يموت، ويذهب إلى أصله ومرجعه، إلى الأم
~~الأرض، فهي تكفته وتضمه وتأخذه في حضنها فهي الحانية عليه وبخاصة في وقت
~~ضعفه. وساعة ما يكون الإنسان في حالته الطيبة، وله أخ حالته عكس ذلك فإن
~~قلب الأم إنما يكون مع الضعيف، ومع المريض، ومع الصغير. والأرض هي التي
~~تأخذ كل البشر، تأخذ الإنسان وتمص منه الأذى، وتداري رائحته، أما
~~أحبابه في الدنيا وإخوانه، فقد سارعوا بمواراته التراب تفاديا لرحلة
~~التحلل. وبمجرد أن يموت الإنسان، أول ما ينسى هو اسمه فيقولون: " أين
~~الجثة " ، ولا يقولون: " أين فلان ". وبعد الكفن يوضع الجثمان في النعش،
~~ليوارى في التراب ويدمدم اللحاد عليه برجليه. وينتقل الحق بعد ذلك
~~بالخطاب إلى أبناء آدم فيقول: { يابني ءادم قد أنزلنا... }.

### || [7.26]

# وكلمة { يابني ءادم } لفت إلى أن تتذكروا ماضي أبيكم مع عدوكم
~~المبين، إبليس، أنتم أولاد آدم، والشيطان موجود، فانتبهوا. لقد أنزل الحق
~~عليكم لباسا يواري سوءاتكم لأن أول مخالفة حدثت كشفت السوءة، والإنزال
~~يقتضي جهة علو لنفهم أن كل خير في الأرض يهبط مدده من السماء، وسبحانه هو
~~من أنزل اللباس لأنه هو الذي أنزل المطر، والمطر روى بذور النبات فخرجت
~~النباتات التي غزلناها فصارت ملابس، وكأنك لو نسبت كل خير لوجدته هابطا
~~من السماء. ولذلك يمتن الحق سبحانه وتعالى على عباده فيقول:

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج..

# [الزمر: 6]. نعم هو الذي أنزل من الأنعام أيضا لأن السببية في النبات
~~من مرحلة أولى، والسببية في الحيوان من مرحلة ثانية، فهو الذي جعل النبات
~~يخرج من الأرض ليتغذى عليه الحيوان، ويقول سبحانه أيضا:

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

# [الحديد: 25]. نعم فسبحانه هو من أنزل الحديد أيضا لأننا نأخذه من
~~الأرض التي خلقها الله، وهذا دليل على أن التنزيلات إنما أراد الله أن
~~يحمي بها كل منهج. { يابني ءادم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوءاتكم.. } [الأعراف: 26]. فإذا كنا قد أنزلنا
~~اللباس الذي يواري سوءات ms3319 الحس وسوءات المادة، كذلك أنزلنا اللباس الذي
~~يواري سوءات القيم. فكلما أنكم تحسون وتدركون أن اللباس المادي يداري
~~ويواري السوءة المادية الحسية فيجب أن تعلموا أيضا أن اللباس الذي ينزله
~~الله من القيم إنما يواري ويستر به سواءتكم المعنوية. ولباس الحياة
~~المادية لم يقف عند مواراة السوءات فقط، بل تعدى ذلك إلى ترف الحياة
~~أيضا. لذلك قال الحق: { قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من
~~آيات الله لعلهم يذكرون } [الأعراف: 26]. والريش كساء
~~الطير، وقديما كانوا يأخذون ريش الطير ليزينوا به الملابس. وكانوا يضعون
~~الريش على التيجان، وأخذ العوام هذه الكلمة وقالوا: فلان مريش أي لا يملك
~~مقومات الحياة فقط، بل عنده ترف الحياة أيضا، فكأن هذا القول الكريم قد
~~جاء بمشروعية الترف شريطة أن يكون ذلك في حل. وقبل أن يلفتنا الحق سبحانه
~~وتعالى إلى مقومات الحياة لفتنا إلى الجمال في الحياة، فقال سبحانه:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة..

# [النحل: 8]. والركوب لتجنب المشقة، والزينة من أجل الجمال. وكذلك يقول
~~الحق سبحانه:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق..

# [الأعراف: 32]. بل سبحانه طلب زينتنا في اللقاء له في بيته فيقول:

# يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد..

# [الأعراف: 31]. إذن فهذا أمر بالزينة، وهنا في الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها يقول سبحانه: { وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير.

# . } [الأعراف: 26]. نعم إن لباس التقوى خير من ذلك كله لأن اللباس
~~المادي يستر العورة المادية، وقصاراه أن يكون فيه مواراة وستر لفضوح
~~الدنيا، لكن لباس التقوى يواري عنا فضوح الآخرة. أو لباس التقوى هو الذي
~~تتقون به أهوال الحروب إنه خير من لباس الزينة والرياش لأنكم تحمون به
~~أنفسكم من القتل، أو ذلك اللباس - لباس التقوى - خير من اللباس المادي
~~وهو من آيات الله، أي من عجائبه، وهو من الأشياء اللافتة فالإنسان منكم
~~مكون من مادة لها احتياجات مادية وعورات مادية، وهناك أمور قيمية لا
~~تنتظم الحياة إلا بها، وقد أعطاك الحق مقومات الحياة ms3320 المادية، وزينة
~~الحياة المادية، وأعطاك ما تحيا به في السلم والحرب، ومنهج التقوى يحقق
~~لك كل هذه المزايا. فخذ الآيات مما تعلم ومما تحس لتستنبط منها ما يغيب
~~عنك مما لا تحس. ويقول الحق بعد ذلك: { يابني ءادم لا
~~يفتننكم... }.

### || [7.27]

# قبل أن يطلب منا سبحانه ألا نفتتن بالشيطان، أوضح أنه قد رتب لنا كل
~~مقومات الحياة، وعلينا أن نتذكر موقف الشيطان، من أبينا آدم وإغواءه له.
~~والفتنة في الأصل هي الاختبار، وتطلق - أحيانا - على الأثر السيىء حيث
~~تكون أشد من القتل، لكن هل يسقط الإنسان في كل فتنة؟ لا لأن الفتنة هي
~~الاختبار، وفي الاختبار إما أن ينجح الإنسان، وإما أن يرسب، فإن نجح
~~أعطته الفتنة خيرا وإن رسب تعطه شرا. وبعد أن ذكر الحق سبحانه وتعالى
~~قصة خلق آدم، وأعلمنا أنه خلقه للخلافة في الأرض، وأن موضوع الجنة هو
~~حلقة مقدمة لتلقي الخلافة لأنه إذا ما أصبح خليفة في الأرض فلله منهج
~~يحكمه في كل حركاته، وما دام له منهج يحكمه في كل حركاته فرحمة به لم
~~ينزل الله للأرض ابتداء ليتلقى المنهج بدون تدريب واقعي على المنهج،
~~فجعل الجنة مرحلة من مراحل ما قبل الاستخلاف في الأرض، وحذره من الشيطان
~~الذي أبى أن يسجد له، وأراد منه أن يأخذ التجربة في التكليف. وكل تكليف
~~محصور في " افعل كذا " و " لا تفعل كذا " لذلك شاء الله أن يجعل له في
~~الجنة فترة تدريب على المهمة لينزل إلى الأرض مباشرا مهمة الخلافة بعد
~~أن زود بالتجربة الفعلية الواقعية، وأوضح له: أن كل من كل ما في
~~الجنة، ولكن لا تقرب هذه الشجرة. و " كل " أمر، و " ولا تقرب "
~~نهي. وكل تكليف شرعي هو بين " لا تفعل " وبين " افعل ". وبعد ذلك
~~حذره من الشيطان الذي يضع ويجعل له العقبات في تنفيذ منهج الله، فلما قرب
~~آدم وحواء الشجرة وأكلا منها خالفا أمر الله في { ولا تقربا } ،
~~وأراد الله أن يبين لهما بالتجربة الواقعية أن مخالفة أمر الله لا بد أن ms3321
~~ينشأ عنها عورة تظهر في الحياة، فبدت له ولزوجته سواءتهما، فلما بدت لهما
~~سواءتهما علم كل منهما أن مخالفة أمر الله تظهر عورات الأرض وعورات
~~المجتمع، فأمره الله: أن اهبط إلى الأرض مزودا بهذه التجربة. ولما هبط
~~آدم وزوجه إلى الأرض أرسل إليه منهج السماء بعد التجربة، وأراد أن يبين
~~لنا أنه عصى أمر ربه في قوله: { ولا تقربا } ، وتلقى من ربه كلمات
~~فتاب عليه، وأراد سبحانه أن يبين لنا أن آدم يتمثل فيه أنه بشر يصيب
~~ويخطئ، وتدركه الغفلة، وقد يخالف منهج الله في شيء، ثم يستيقظ من غفلته
~~فيتوب، وبعد أن كلفه أن يبلغ رسالة الله وصار نبيا جاءت له العصمة فلا
~~يغفل ولا ينسى في تبليغ الرسالة.

# ولذلك يجب أن نفطن إلى النص القرآني:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121]. إن هذه طبيعة البشر أن يعصي ثم يتوب إن أراد التوبة، ولابد
~~أن نفطن أيضا إلى قوله الحق:

# ثم اجتباه ربه

# [طه: 122]. إذن فالاصطفاء جاء بعد المعصية لأن عصيانه كان أمرا
~~طبيعيا لأنه بشر، يخطئ ويصيب، ويسهو ويغفل. ولكن بعد أن خرج من الجنة
~~اجتباه الله ليكون نبيا ورسولا، وما دام قد صار نبيا ورسولا
~~فالعصمة تأتي له:

# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

# [طه: 122] إذن لا يصح لنا أن نقول: كيف يعصي آدم وهو نبي؟! نقول: تنبه
~~إلى أن النبوة لم تأته إلا بعد أن عصى وتاب فهو يمثل مرحلة البشرية لأنه
~~أبو البشرية كلها، والبشرية منقسمة إلى قسمين: بشر مبلغون عن الله،
~~وأنبياء يبلغون عن الله، فله في البشرية أنه عصى، وله في النبوة أن ربه
~~قد اجتباه فتاب عليه وهداه. والذين يقولون: إن آدم كان مخلوقا للجنة،
~~نقول لهم: لا. افهموا عن الله، لأنه يقول: { إني جاعل في الأرض
~~خليفة }. إن أمر الجنة كان مرحلة من المراحل التي سبقت الخلافة في
~~الأرض. إنها كانت تدريبا على المهمة التي سيقوم بها في الأرض، والا فلو
~~أن آدم قد خلقه الله للجنة وأن المعصية أخرجته، إلا أن ms3322 الله قد قبل منه
~~توبته، وما دام قبل توبته فكان يجب أن يبقيه في الجنة، ومن هنا نقول
~~ونؤكد أن الجنة كانت مرحلة من المراحل التي سبقت الخلافة في الأرض. وبعد
~~ذلك يريد الحق سبحانه وتعالى أن يخلع علينا التجربة لآدم حتى نتعظ بها،
~~وأن نعرف عداوة الشيطان لنا، وألا نقع في الفتنة كما وقع آدم. {
~~يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج
~~أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما
~~ليريهما سوءاتهمآ.. } [الأعراف: 27]. وهذا نهي لبني آدم وليس
~~نهيا للشيطان، وهذا في مكنة الإنسان أن يفعل أو لا يفعل، فسبحانه لا
~~ينهى الإنسان عن شيء ليس في مكنته، بل ينهاه عما في مكنته، والشيطان قد
~~أقسم أن يفتنه وسيفعل ذلك لأنه أقسم وقال: { فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين }. فإياكم أن تنخدعوا بفتنة الشيطان لأن
~~أمره مع أبيكم واضح، ويجب أن تنسحب تجربته مع أبيكم عليكم فلا يفتننكم
~~كما أخرج أبويكم من الجنة، ويتساءل البعض: لماذا لم يقل الله: لا يفتننكم
~~الشيطان كما فتن أبويكم، وقال: { لا يفتننكم الشيطان كمآ
~~أخرج أبويكم من الجنة }؟. ونقول هذا هو السمو
~~والافتنان الراقي في الأداء البياني للقرآن. وإن هذا تحذير من فتنة
~~الشيطان حتى لا يخرجنا من جنة التكليف. كما فتن أبوينا فأخرجهما من جنة
~~التجربة. ويقال عن هذا الأسلوب إنه أسلوب احتباك، وهو أن تجعل الكلام
~~شطرين وتحذف من كل منهما نظير ما أثبت في الآخر قصد الاختصار.

# وهذا هو الأسلوب الذي يؤدي المعنى بمنتهى الإيجاز لينبه ذهن السامع
~~لكلام الله. فيلتقط من الأداء حكمة الأداء وإيجاز الأداء، وعدم الفضول في
~~الأساليب. { لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج
~~أبويكم من الجنة.. } [الأعراف: 27]. والفتنة - كما علمنا -
~~هي في الأصل الاختبار حتى ننقي الشيء من الشوائب التي تختلط به، فإذا
~~كانت الشوائب في ذهب فنحن نعلم أن الذهب مخلوط بنحاس أو بمعدن آخر، وحين
~~نريد أن نأخذ الذهب خالصا نفتنه على النار حتى ينفض ويزيل عنه ما علق
~~به. كذلك الفتنة بالنسبة للناس، إنها تأتي اختبارا للإنسان لينقي نفسه ms3323
~~من شوائب هذه المسألة، وليتذكر ما صنع إبليس بآدم وحواء. فإذا ما جاء
~~ليفتنك فإياك أن تفتن لأن الفتنة ستضرك كما سبق أن الحقت الضرر بأبيك آدم
~~وأمك حواء. والشيطان هو المتمرد على منهج الله من الجن، والجن جنس منه
~~المؤمن ومنه الكافر. فقد قال الحق سبحانه:

# وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك..

# [الجن: 11]. والشيطان المتمرد من هذا الجنس على منهج الله ليس واحدا،
~~واقرأ قول الحق سبحانه:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو..

# [الكهف: 50]. وهنا يقول الحق سبحانه: { إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم.. } [الأعراف: 27]. و " قبيله
~~" هم جنوده وذريته الذين ينشرهم في الكون ليحقق قسمه:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]. إذن ففتنة الشيطان إنما جاءت لتخرج خلق الله عن منهج الله،
~~وحينما عصى إبليس ربه عز عليه ذلك، فبعد أن كان في قمة الطاعة صار
~~عاصيا لأمر الله معصية أدته وأوصلته إلى الكفر لأنه رد الحكم على
~~الله. إن ذلك قد أوغر صدره وأحنقه، وجعله يوغل ويسرف في عداوة الإنسان
~~لأنه عرف أن طرده ولعنه كان بسبب آدم وذريته. { إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم.. } [الأعراف: 27]. وهذا يدل
~~على أن المراد ذرية الشيطان، فلو كان المراد شياطين الإنس معهم لما قال:
~~{ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم }.
~~وعلى ذلك فهذه الآية خاصة بالذرية، ويعلمنا الحق سبحانه وتعالى أن نتنبه
~~إلى أن الشيطان لن يكتفي بنفسه ولن يكتفي بالذرية بل سيزين لقوم من البشر
~~أن يكونوا شياطين الإنس كما وجد شياطين الجن، وهم من قال فيهم سبحانه:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا..

# [الأنعام: 112]. وكلمة { زخرف القول } تعني الاستمالة التي تجعل
~~الإنسان يرتكب المعصية وينفعل لها، ويتأثر بزخارف القول. وكل معصية في
~~الكون هكذا تبدأ من زخرف القول، فللباطل دعاته، ومروجوه، ومعلنوه، إنهم
~~يزينون للإنسان بعض شهواته التي تصرفه عن منهج الله، ونلاحظ أن أعداء
~~الله، وأعداء منهج الله يترصدون مواسم الإيمان ms3324 في البشر، فإذا ما جاء
~~موسم الإيمان خاف أعداء الله أن يمر الموسم تاركا هبة إيمان في نفوس
~~الناس، فيحاولوا أن يكتلوا جهودهم حتى يحرموا الناس نفحة الموسم، فإذا ما
~~حرموا الناس من نفحة الموسم فقد حققوا غرضهم في العداوة للإسلام.

# { إنه يراكم هو وقبيله }. إن الشيطان يراكم أيها
~~المكلفون هو وقبيله. والقبيل تدل على جماعة أقلها ثلاثة من أجناس مختلفة
~~أو جماعة ينتسبون إلى أب وأم واحدة. واختلف العلماء حول المراد من هذا
~~القول الكريم فقال قوم: " إنهم جنوده وذريته ". ويقصدون جنوده من البشر،
~~ولم يلتفتوا إلى قول الحق: { من حيث لا ترونهم } فلا بد أن
~~يكون المراد بالقبيل هنا الذرية لأننا نرى البشر، وفي قوله الحق تغليظ
~~لشدة الحذر والتنبه لأن العدو الذي تراه تستطيع أن تدفع ضرره، ولكن العدو
~~الذي يراك ولا تراه عداوته شديدة وكيده أشد، والجن يرانا ولا نراه، وبعض
~~من العلماء علل ذلك لأننا مخلوقون من طين وهو كثيف، وهم مخلوقون من نار
~~وهي شفيفة. فالشفيف يستطيع أن يؤثر في الكثيف، بدليل أننا نحس حرارة
~~النار وبيننا وبينها جدار، ولكن الكثيف لا يستطيع أن يؤثر في الشفيف ولا
~~ينفذ منه. إذن فنفوذ الجن وشفافيته أكثر من شفافية الإنسان، ولذلك أخذ
~~خفة حركته. ونحن لا نراه. إذن معنى ذلك أن الشيطان لا يرى، ولكن إذا كان
~~ثبت في الآثار الصحيحة أن الشيطان قد رئى وهو من نار، والملائكة من نور،
~~والاثنان كل منهما جنس خفي مستور، وقد تشكل الملك بهيئة إنسان، وجاء
~~لرسول الله وقال لنا صلى الله عليه وسلم:

# " هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم ".

# وعلى ذلك رأى السابقون المعاصرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل
~~لا على صورة ملائكيته، ولكن على صورة تتسق مع جنس البشر، فيتمثل لهم
~~مادة.

# " وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الشيطان وقال: " إن
~~عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة، وإن الله
~~أمكنني منه فذعته فلقد هممت أن أربطه إلى ms3325 جنب سارية من سوراي المسجد
~~حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون ".

# وذلك من أدب النبوة. إذن فالشيطان يتمثل وأنت لا تراه على حقيقته، فإذا
~~ما أرادك أن تراه.. فهو يظهر على صورة مادية. وقد ناقش العلماء هذا الأمر
~~نقاشا يدل على حرصهم على فهم كتاب الله، ويدل على حرصهم على تجلية
~~مراداته وأسراره، فقال بعضهم: حين يقول الله إن الشيطان يراكم هو وقبيله
~~من حيث لا ترونهم، لابد أن نقول: إننا لن نراه. وأقول: إن الإنسان إن رأى
~~الجني فلن يراه على صورته، بل على صورة مادية يتشكل بها، وهذه الصورة
~~تتسق وتتفق مع بشرية الإنسان لأن الجني لو تصور بصورة مادية كإنسان أو
~~حيوان أو شيء آخر يمكن أن يراه الإنسان، وحينئذ لفقدنا الوثوق بشخص من
~~نراه، هل هو الشيء الذي نعرفه أو هو شيطان قد تمثل به؟ إن الوثوق من
~~معرفة الأشخاص أمر ضروري لحركة الحياة، وحركة المجتمع لأنك لا تعطف على
~~ابنك إلا لأنك تعلم أنه ابنك ومحسوب عليك، ولا تثق في صديقك إلا إذا عرفت
~~أنه صديقك.

# ولا تأخذ علما إلا من عالم تثق به. وهب أن الشيطان يتمثل بصورة شخص
~~تعرفه، وهنا سيشكك هذا الشيطان ويمنع عنك الوثوق بالشخص الذي يتمثل في
~~صورته. وأيضا أعدى أعداء الشيطان هم الذين يبصرون بمنهج الله وهم
~~العلماء، فما الذي يمنع أن يتشكل الشيطان بصورة عالم موثوق في علمه، ثم
~~يقول كلاما مناقضا لمنهج الله؟. إذن فالشيطان لا يتمثل، هكذا قال بعض
~~العلماء، ونقول لهم: أنتم فهمتم أن الشيطان حين يتمثل، يتمثل تمثلا
~~استمراريا، لا. هو يتمثل تمثل الومضة لأن الشيطان يعلم أنه لو تشكل
~~بصورة إنسان أو بصورة مادية لحكمته الصورة التي انتقل إليها، وإذا حكمته
~~الصورة التي انتقل إليها فقد يقتله من يملك سلاحا، إنه يخاف منا أكثر
~~مما نخاف منه، ويخاف أن يظهر ظهورا استمراريا لذلك يختار التمثل كومضة،
~~ثم يختفي، والإنسان إذا تأمل الجني المشكل. سيجد فيه شيئا مخالفا، كأن
~~يتمثل - مثلا - في هيئة رجل له ms3326 ساق عنزة لتلتفت إليه كومضة ويختفي لأنه
~~يخاف أن تكون قد عرفت أن الصورة التي يتشكل بها تحكمه. وإذا عرفت ذلك
~~أمكنك أن تصرعه. ويتابع الحق سبحانه: { إنا جعلنا الشياطين
~~أوليآء للذين لا يؤمنون } [الأعراف: 27]. والشياطين من
~~جعل الله، وسبحانه خلى بينهم وبين الذين يريدون أن يفتنوهم وإلا لو
~~أراد الله منعهم من أن يفتنوهم. لفعل.. إذن فكل شيء في الوجود، أو كل حدث
~~في الوجود يحتاج إلى أمرين: طاقة تفعل الفعل، وداع لفعل الفعل. فإذا ما
~~كانت عند الإنسان الطاقة للفعل، والداعي إلى الفعل، فإبراز الفعل في
~~الصورة النهائية نستمدها من عطاء الله من الطاقة التي منحها الله
~~للإنسان. فأنت تقول: العامل النساج نسج قطعة من القماش في غاية الدقة،
~~ونقول: إن العامل لم ينسج، وإنما الآلة، والآلة لم تنسج، لكن الصانع الذي
~~صنعها أرادها كذلك، والصانع لم يصممها الا بالعالم الذي ابتكر قانون
~~الحركة بها. إذن فالعامل قد وجه الطاقة المخلوقة للمهندس في أن تعمل،
~~واعتمد على طاقة المهندس الذي صنعها في المصنع، والمهندس اعتمد على طاقة
~~الابتكار وعلى العالم الذي ابتكر قانون الحركة، والعالم قد ابتكرها بعقل
~~خلقه الله، وفي مادة خلقها الله. إذن فكل شيء يعود إلى الله فعلا لأنه
~~خالق الطاقة، وخالق من يستعمل الطاقة، والإنسان يوجه الطاقة فقط، فإذا
~~قلت: العامل نسج يصح قولك، وإذا قلت: الآلة نسجت، صح قولك، وإذا قلت: إن
~~المصنع هو الذي نسج صح قولك.

# إذن فالمسألة كلها مردها في الفعل إلى الله، وأنت وجهت الطاقة المخلوقة
~~لله بالقدرة المخلوقة لله في فعل أمر من الأمور. فإذا قال الله { إنا
~~جعلنا الشياطين } أي خلينا بينهم وبين المفتونين بهم، غير أننا
~~لو أردنا ألا يفتنوا أحدا لما فتنوه. وهذا ما فهمه إبليس.

# لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم
~~المخلصين

# [ص: 82-83]. إذن من يريده الله معصوما لا يستطيع الشيطان أن يغويه،
~~وتعلم الشياطين أن الله خلى بينهم في الاختيار، وهذه اسمها تخلية ولذلك
~~لا معركة بين العلماء. فمنهجهم أن الطاقة مخلوقة لله، ms3327 ونسب كل فعل إلى
~~الله، ومنهم من رأى أن موجه الطاقة من البشر فينسب الفعل للبشر، ومنهم
~~من رأى طلاقة قدرة الله في أنه الفاعل لكل شيء، ومنهم من قال: إن الإنسان
~~هو الذي فعل المعصية.. أي أنه وجه الطاقة إلى عمل والطاقة صالحة له،
~~فربنا يعذبه على توجيه الطاقة للفعل الضار ولا خلاف بينهم جميعا. {
~~إنا جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون
~~} [الأعراف: 27]. إذن جعل الله الشياطين أولياء لمن لم يؤمن، ولكن الذي
~~آمن لا يتخذه الشيطان وليا. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وإذا
~~فعلوا فاحشة قالوا وجدنا... }.

### || [7.28]

# والفاحشة مأخوذة من التفحش أي التزايد في القبح، ولذلك صرفها بعض
~~العلماء إلى لون خاص من الذنوب، وهو الزنا، لأن هذا تزيد في القبح، فكل
~~معصية يرتكبها الإنسان تنتهي بأثرها، لكن الزنا يخلف آثارا.. فإما أن
~~يوأد المولود، وإما أن تجهض المرأة، وإما أن تلد طفلها وتلقيه بعيدا،
~~ويعيش طريدا في المجتمع لا يجد مسئولا عنه، وهكذا تصبح المسألة ممتدة
~~امتدادا أكثر من أي معصية أخرى. وتصنع هذه المعصية الشك في المجتمع.
~~ولنا أن نتصور أن إنسانا يشك في أن من ينسبون إليه ويحملون اسمه ليسوا
~~من صلبه، وهذه بلوى كبيرة للغاية. والذين قالوا: إن الفاحشة المقصود بها
~~الزنا نظروا إلى قول الله سبحانه:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# [الإسراء: 32]. أو الفاحشة هي ما فيه حد، أو الفاحشة هي الكبائر، ونحن
~~نأخذها على أنها التزيد في القبح على أي لون من الألوان. فما هي الفاحشة
~~المقصودة هنا؟. إنها الفواحش التي تقدمت في قوله:

# ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة..

# [المائدة: 103]. وكذلك ما جاء في قوله تعالى:

# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركآؤهم..

# [الأنعام: 137]. وكذلك في قوله الحق سبحانه:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركآئنا..

# [الأنعام: 136]. أو أن المقصود أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة، فيطوف
~~الرجال نهارا، والنساء يطفن ليلا، لماذا؟. لأنهم ادعوا الورع.
~~وقالوا: نريد أن ms3328 نطوف إلى بيت ربنا كما ولدتنا أمهاتنا، وأن نتجرد من
~~متاع الدنيا، ولا نطوف ببيت الله في ثياب عصينا الله فيها. وقولهم: {
~~وجدنا عليهآ آباءنا } تقليد، والتقليد لا يعطي حكما
~~تكليفيا، وإن أعطى علما تدريبيا، بأن ندرب الأولاد على مطلوب الله من
~~المكلف ليستطيعوا ويألفوا ما يكلفون به عندما يصلون إلى سن التكليف. ومما
~~يدل على أن التقليد لا يعطي حقيقة، أنك تجد المذهبين المتناقضين -
~~الشيوعية والرأسمالية مثلا - مقلدين لهذا المذهب مقلدون، ولهذا المذهب
~~مقلدون. فلو أن التقليد معترف به حقيقة لكان التقليدان المتضادان حقيقة،
~~والمتضادان لا يصبحان حقيقة لأنهم - كما يقولون - الضدان لا يجتمعان، هذا
~~هو الدليل العقلي في إبطال التقليد. ولذلك نلاحظ في أسلوب الأداء القرآني
~~أنه أداء دقيق جدا فالذي يتكلم إله. { وإذا فعلوا فاحشة
~~قالوا وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا بها }
~~[الأعراف: 28]. والرد من الله عليهم أنه سبحانه لم يأت في مسألة التقليد
~~برد لأنه بداهة لا يؤدي إلى حقيقة، بل قال: { قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشآء أتقولون على الله ما لا تعلمون
~~} [الأعراف: 28]. وهذا رد على قولهم: والله أمرنا بها. وأين الرد على
~~قولهم: { وجدنا عليهآ آباءنا }؟.

# نقول إنه أمر لا يحتاج إلى رد لأنه أمر يرفضه العقل الفطري، ولذلك ترك
~~الله الرد عليه لوضوح بطلانه عند العقل الفطري، وجاء بالرد على ادعائهم
~~أن الله يأمر بالفحشاء، فالله لا يأمر بالفحشاء. ثم كيف كان أمر الله
~~لكم؟. أهو أمر مباشر.. بمعنى أنه قد أمر كل واحد منكم أن يرتكب فاحشة؟
~~ألم تنتبهوا إلى قول الحق سبحانه:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل رسولا..

# [الشورى: 51]. أم بلغكم الأمر بالفاحشة عن طريق نبي فكيف ذلك وأنتم
~~تكذبون مجيء الرسول؟. وهكذا يكون قولكم مردودا من جهتين: الجهة الأولى:
~~إنه لا طريق إلى معرفة أمر الله إلا بأن يخاطبكم مباشرة أو يخاطبكم
~~بواسطة رسل لأنكم لستم أهلا للخطاب المباشر، والجهة الثانية: أنكم
~~تنكرون مسألة الأنبياء والرسل. فأنتم لم يخاطبكم الله ms3329 بالمباشرة أو
~~بواسطة الرسل فلم يبق إلا أن يقال لكم: { أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون } [الأعراف: 28]. ولا جواب على السؤال إلا بأمرين: إما
~~أن يقولوا: " لا " فقد كذبوا أنفسهم، وإما أن يقولوا: " نعم " فإذا
~~قالوا: نعم نقول على الله ما لا نعلم فقد فضحوا أنفسهم وأقروا بأن الله
~~لم يأمر بالفاحشة، بل أمر الله بالقسط، لذلك يقول سبحانه بعد ذلك: { قل
~~أمر ربي بالقسط... }.

### || [7.29]

# والقسط هو العدل من قسط قسطا، وأما قاسط فهي اسم فاعل من قسط قسطا
~~وقسوطا أي جار وعدل عن الحق، والقاسطون هم المنحرفون والمائلون عن
~~الحق والظالمون، وكلمة العدل هي التسوية، فإن ملت إلى الحق، فذلك العدل
~~المحبوب. وإن ملت إلى الباطل، فذلك أكره مكروه { قل أمر ربي
~~بالقسط }. وهذه جملة خبرية. { وأقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد.. } [الأعراف: 29]. وهذا فعل أمر، وقد يتبادر إلى الذهن إن هذا
~~من عطف الأمر على الخبر، ولكن لنلتفت أن الحق يعطفها على " قل " ، فكأن
~~المقصود هو أن يقول: { قل أمر ربي بالقسط وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد }. والوجه هو السمة المعينة للشخص لأن
~~الإنسان إن أخفى وجهه لن تعرفه إلا إن كان له لباس مميز لا يرتديه الا
~~هو. والوجه أشرف شيء في التكوين الجسمي، ولذلك كان السجود هو وضع الوجه
~~في الأرض، وهذا منتهى الخضوع لأمر الله بالسجود لأن السجود من الفاعل
~~المختار وهو الإنسان يكون بوضع الجبهة على الأرض. وكل شيء خاضع لحكم الله
~~نقول عنه: إنه ساجد.

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب

# [الحج: 18]. والشجر يسجد وهو نبات، والدواب تسجد وهي من جنس الحيوان،
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال من الجماد وهي أيضا ساجدة، لكن حين جاء
~~الحديث عن الإنسان قسمها سبحانه وقال:

# وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب..

# [الحج: 18]. لأن الإنسان له خاصية الاختيار، وبقية الكائنات ليس لها
~~اختيار. إذن فالسجود قد يكون لغير ذي وجه، والمراد منه مجرد الخضوع، أما
~~الإنسان ms3330 فالسجود يكون بالوجه ليعرف أنه مستخلف وكل الكائنات مسخرة لخدمته
~~وطائعة وكلها تسبح ربنا، فإذا كان السيد الذي تخدمه كل هذه الأجناس
~~حيوانا، ونباتا، وجمادا قد وضع وجهه على الأرض فهو خاضع من أول الأمر
~~حين نقول عنه إنه ساجد. { وأقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد.. } [الأعراف: 29]. والإقامة أن تضع الشيء فيما هيىء له وخلق
~~وطلب منه، وإن وجهته لناحية ثانية تكون قد ثنيته وأملته وحنيته،
~~وعوجته. إذن فإقامة الوجه تكون بالسجود لأن الذي سخر لك هذا الوجود
~~وحكمك بمنهج التكليف هو من جعلت وجهك في الأرض من أجله، وإن لم تفعل ذلك
~~فأنت تختار الاعوجاج لوجهك، واعلم أن هذا الخضوع والخشوع والسجود لله لن
~~يعطيك فقط السيادة على الأجناس الأخرى التي تعطيك خير الدنيا، ولكن وضع
~~جبهتك ووجهك على الأرض يعطيك البركة في العمل ويعطيك خير الآخرة أيضا.
~~والعاقل هو من يعرف أنه أخذ السيادة على الأجناس فيتقن العبودية لله،
~~فيأخذ خيري الدنيا والآخرة حيث لا يفوته فيها النعيم ولا يفوت هو النعيم،
~~أما في الدنيا فأنت تقبل عليها باستخلاف وتعلم أنك قد يفوتك النعيم، أو
~~تفوت أنت النعيم، وحين تتذكر الله وتكون خاضعا لله فأنت تنال البركة في
~~حركة الاستخلاف.

# { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد.. } [الأعراف: 29].
~~والمسجد مكان السجود، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب وأحلت لي
~~الغنائم وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي
~~النبيون ".

# إذن فكل موضع في الأرض مسجد فإن دخلت معبدا لتصلي فهذا مسجد. والأرض
~~كلها مسجد لك. يصح أن تسجد وتصلي فيها. وتزاول فيها عملك أيضا، ففي
~~المصنع تزاول صنعتك فيه، وحين يأتي وقت الصلاة تصلي، وكذلك الحقل تصلي
~~فيه، لكن المسجد الاصطلاحي هو المكان الذي حبس على المسجدية وقصر عليها،
~~ولا يزاول فيه شيء آخر. فإن أخذت المسجد على أن الأرض مسجد كلها تكن {
~~وأقيموا وجوهكم } في جميع أنحاء الأرض. وإن أخذتها على المسجد،
~~فالمقصود إقامة الصلاة في المكان المخصوص، ms3331 وله متجه وهو الكعبة. وكذلك
~~يكون اتجاهك وأنت تصلي في أي مكان. والمساجد نسميها بيوت الله ولكن
~~باختيار خلق الله، فبعضنا يبني مسجدا هنا أو هناك. ويتجهون إلى بيت
~~باختيار الله وهو الكعبة. ولذلك كانت كعبة ومتوجها لجميع بيوت الله.
~~وقصارى الأمر أن نجعل قبلة المسجد متجهة إلى الكعبة وأن نقيم الوجه
~~عليها، أي على الوجه الذي تستقيم فيه العبادة. وهو أن تتجهوا وأنتم في
~~صلاتكم إلى الكعبة فهي بيت الله باختيار الله. وساعة ما تصادفك الصلاة صل
~~في أي مسجد، أو { أقيموا وجوهكم عند كل مسجد } يقصد
~~بها التوجه للصلاة في المسجد، وهنا اختلف العلماء، هل أداء الصلاة
~~وإقامتها في المسجد ندبا أو حتما؟. والأكثرية منهم قالوا ندبا،
~~والأقلية قالوا حتما. ونقول: الحتمية لا دليل عليها. من قال بحتمية
~~الصلاة في المسجد استدل بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن
~~لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم ".

# ونقول: هل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أو لم يفعل؟ لم يفعل
~~رسول الله ذلك، إنما أراد بالأمر التغليظ ليشجعنا على الصلاة في المساجد
~~عند أي أذان للصلاة. ويقول الحق سبحانه: { وادعوه مخلصين له
~~الدين.. } [الأعراف: 29]. والدعاء: طلب من عاجز يتجه به لقادر في فعل
~~يحبه الداعي. وحين تدعو ربك ادعه مخلصا له الدين بحيث لا يكون في بالك
~~الأسباب لأن الأسباب إن كانت في بالك فأنت لم تخلص الدين، لأن معنى
~~الإخلاص هو تصفية أي شيء من الشوائب التي فيه، والشوائب في العقائد وفي
~~الأعمال تفسد الإتقان والإخلاص، وإياكم أن تفهموا أن أحدا لا تأتي له
~~هذه المسألة، فرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أني ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة ".

# إذن فالإخلاص عملية قلبية، وأنت حين تدعوا الله ادعه دائما عن اضطرار،
~~ومعنى اضطرار. أن ينقطع رجاؤك وأملك بالأسباب كلها. فذهبت للمسبب، وما
~~دمت مضطرا ms3332 سيجيب ربنا دعوتك لأنك استنفدت الأسباب، وبعض الناس يدعون
~~الله عن ترف، فالإنسان قد يملك طعام يومه ويقول: ارزقني، ويكون له سكن
~~طيب ويقول: أريد بيتا أملكه. إذن فبعضنا يدعو بأشياء لله فيها أسباب،
~~فيجب أن نأخذ بها، وغالبية دعائنا عن غير اضطرار. وأنا أتحدى أن يكون
~~إنسان قد انتهى به أمر إلى الاضطرار ولا يجيبه الله. ويذيل الحق الآية
~~الكريمة بقوله: { كما بدأكم تعودون } [الأعراف: 29]. والله
~~سبحانه يخاطب الإنسان، ويحننه، مذكرا إياه ب " افعل كذا " و " افعل
~~كذا " و " افعل كذا ". وسبحانه قادر أن يخلقه مرغما على أن يفعل، لكنه -
~~جل وعلا - شاء أن يجعل الإنسان سيدا وجعله مختارا، وقهر الأجناس كلها
~~أن تكون مسخرة وفاعلة لما يريد، وأثبت لنفسه - سبحانه - صفة القدرة، ولا
~~شيء يخرج عن قدرته فأنت أيها العبد تكون قادرا على أن تعصي ولكنك تطيع،
~~وهذه هي عظمة الإيمان إنها تثبت صفة المحبوبية لله، فإذا ما غر
~~الإنسان بالأسباب وبخدمة الكون كله، وبما فيه من عافية، وبما فيه من
~~قوة، وبما فيه من مال، تجد الحق يلفته: لاحظ أنك لن تنفلت مني: أنا أعطيت
~~لك الاختيار في الدنيا، لكنك ترجع لي في الآخرة ولن تكون هناك أسباب، ولن
~~تجد إلا المسبب، ولذلك اقرأ:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. كأن الملك - قبل ذلك - أي في الدنيا - كان للبشر فيه شيء
~~لمباشرتهم الأسباب هذا يملك، وذلك يملك، وآخر يوظف، لكن في الآخرة لا
~~مالك، ولا ملك إلا الله، فإياكم أن تغتروا بالأسباب، وأنها دانت لكم،
~~وأنكم استطعتم أن تتحكموا فيها لأن مرجعكم إلى الله. ويقول الحق بعد ذلك:
~~{ فريقا هدى وفريقا... }.

### || [7.30]

# اذكروا أننا قلنا من قبل: إن الله هدى الكل.. بمعنى أنه قد بلغهم
~~بمنهجه عبر موكب الرسل، وحين يقول سبحانه: { فريقا هدى وفريقا
~~حق عليهم الضلالة } فالمقصود هنا ليس هداية الدلالة، لكن
~~دلالة المعونة. وقد فرقنا بين هداية الدلالة وهداية المعونة. وقوله الحق
~~{ فريقا هدى } أي هداية المعونة لأن هذا الفريق أقبل على الله ms3333
~~بإيمان فخفف الله عليه مؤونة الطاعة، وبغضه في المعصية، وأعانه على
~~مهمته. أما الذي تأبى على الله، ولم يستجب لهداية الدلالة أيعينه الله؟
~~لا. إنه يتركه في غيه ويخلي بينه وبين الضلالة، ولو أراده مهديا لما
~~استطاع أحد أن يغير من ذلك. وسبحانه منزه عن التجني على أحد من خلقه،
~~ولكن الذين حق عليهم الضلالة حصل لهم ذلك بسبب ما فعلوا. { إنهم
~~اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله ويحسبون
~~أنهم مهتدون } [الأعراف: 30]. إن من يرتكب المعصية ويعترف
~~بمعصيته فهذه تكون معصية، أما من يقول إنها هداية فهذا تبجح وكفر لأنه
~~يرد الحكم على الله. وخير للذين يرتكبون المعاصي أن يقولوا: حكم الله
~~صحيح ولكننا لم نقدر على أنفسنا، أما أن يرد العاصي حكم الله ويقول: إنه
~~الهداية، فهذا أمره عسير لأنه ينتقل من مرتبة عاص إلى مرتبة كافر
~~والعياذ بالله. { ويحسبون أنهم مهتدون } [الأعراف: 30].
~~لأنهم يفعلون ما حرم الله، وليتهم فعلوه على أنه محرم، وأنهم لم يقدروا
~~على أنفسهم، ولكنهم فعلوه وظنوا أن الهداية في الفعل. وهذا الأمر يشيع في
~~معاص كثيرة مثل الربا، فنجد من يقول: إنه حلال، ونقول: قل هو حرام ولكن
~~لم أقدر على نفسي، فتدخل في زمرة المعصية، ولا تدخل في زمرة الكفر
~~والعياذ بالله، ويمكنك أن تستغفر فيغفر لك ربنا، ويتوب عليك، ولكن أن ترد
~~الحكم على الله وتقول إنه حلال!! فهذا هو الخطر لأنك تبتعد وتخرج عن
~~دائرة المعصية وتتردى وتقع في الكفر، اربأ بنفسك عن أن تكون كذلك واعلم
~~أن كل ابن آدم خطاء، وما شرع الله التوبة لعباده إلا لأنه قدر أن عبيده
~~يخطئون ويصيبون، ومن رحمته أنه شرع التوبة، ومن رحمته كذلك أنه يقبل هذه
~~التوبة، فلماذا تخرج من حيز يمكن أن تخرج منه إلى حيز يضيق عليك لا
~~تستطيع أن تخرج منه؟. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { يابني ءادم
~~خذوا زينتكم... }.

### || [7.31]

# والزينة إذا سمعتها تنصرف إلى تجميل فوق قوام الشيء، وقوله سبحانه
~~وتعالى: { خذوا زينتكم عند كل مسجد.. } [الأعراف: ms3334 31].
~~هذا يعني أن يذهب المسلم إلى المسجد بأفخر ما عنده من ملابس، وكذلك يمكن
~~أن يكون المقصود ب { خذوا زينتكم عند كل مسجد } هو رد
~~على حالة خاصة وهو أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة، وأن المراد بالزينة
~~هنا هو ستر العورة. أو المراد بالزينة ما فوق ضروريات الستر، أو إذا كان
~~المراد بها اللباس الطيب الجميل النظيف، فنحن نعلم أن المسجد هو مكان
~~اجتماع عباد الله، وهم متنوعون في مهمات حياتهم، وكل مهمة في الحياة لها
~~زيها ولها هندامها فالذي يجلس على مكتب لمقابلة الناس له ملابس، ومن يعمل
~~في " الحدادة " له زي خاص مناسب للعمل، ولكن إذا ذهبتم إلى المسجد
~~لتجتمعوا جميعا في لقاء الله، أيأتي كل واحد بلباس مهنته ليدخل المسجد؟
~~لا، فليجعل للمسجد لباسا لا يضايق غيره، فإن كانت ملابس العمل في مصنع
~~أو غير ذلك لا تليق، فاجعل للمسجد ملابس نظيفة حتى لا يؤذي أحد بالوجود
~~بجانبك لأننا نذهب إلى المسجد لعمل مشترك يحكم الجميع وهو لقاء الله في
~~بيت الله، فلابد أن تحتفي بهذا اللقاء. { وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } [الأعراف: 31].
~~والمأكل والمشرب من الأمور المباحة لأن فيها مقومات الحياة، وكل واشرب
~~على قدر مقومات الحياة ولا تسرف، فقد أحل الله لك الأكثر وحرم عليك
~~الأقل، فلا تتجاوز الأكثر الذي أحل لك إلا ما حرم الله لأن هذا إسراف
~~على النفس، بدليل أنه لو لم تجد إلا الميتة، فهي حلال لك بشرط ألا تسرف.
~~ولا يصح أن تنقل الأشياء من تحليل إلى تحريم لأن الله جعل لك في الحلال
~~ما يغنيك عن الحرام، فإذا لم يوجد ما يغنيك، فالحق يحل لك أن تأخذ على
~~قدر ما يحفظ عليك حياتك، والمسرفون هم المتجاوزون الحدود. ولا سرف في حل،
~~إنما السرف يكون في الشيء المحرم، ولذلك جاء في الأثر: " لو أنفقت مثل
~~أحد ذهبا في حل ما اعتبرت مسرفا، ولو أنفقت درهما واحدا في محرم
~~لاعتبرت مسرفا ".

# " ولذلك يطلب منك رسول الله صلى الله ms3335 عليه وسلم أن تعطي كل نعمة حقها
~~بشرط ألا يؤدي بك ذلك إلى البطر، وحينما ذهب إليه سيدنا عثمان بن مظعون،
~~وقد أراد أن يترهب، ويتنسك، ويسيح في الكون، وقال لرسول الله: يا رسول
~~الله، إنني أردت أن أختصي أي أن يقطع خصيتيه كي لا تبقى له غريزة جنسية،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: يا عثمان خصاء أمتي الصوم "

# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في شأن من لم يستطع الزواج:

# " يا معشر الشباب من استطاع منك الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ".

# " وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الناس وخوفهم فاجتمع
~~عشرة من الصحابة وهم: أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وأبو ذر وسالم مولى
~~أبي حذيفة والمقداد وسليمان وعبدالله بن عمرو بن العاص ومعقل بن مقرن في
~~بيت عثمان بن مظعون فاتفقوا على أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا
~~يناموا على الفراش ولا يأكلوا اللحم ولا يقربوا النساء ويجبوا مذاكيرهم
~~". فكان التوجيه النبوي أن حمد الرسول صلى الله عليه وسلم ربه وأثنى عليه
~~وقال: " ما بال أقوام قالوا كذا وكذا ولكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر
~~وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ".

# ويتابع الحق سبحانه بعد ذلك: { قل من حرم زينة الله... }.

### || [7.32]

# وما دام أخرجها لعباده فهو قد أرادها لهم، وما ينفع منها للإناث جعلتها
~~السنة للإناث، وما يصلح منها للذكور أحلتها السنة لهم، وكذلك الطيب من
~~الرزق حلال للمؤمنين والمؤمنات. ولنلحظ دقة الأسلوب هنا في قوله تعالى: {
~~قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا.. } [الأعراف:
~~32]. ثم يتابع سبحانه: { خالصة يوم القيامة.. } [الأعراف:
~~32]. فكأننا أمام حالتين اثنتين: حالة في الدنيا، وأخرى في يوم القيامة،
~~معنى ذلك أن الزينة في الحياة الدنيا غير خالصة لأن الكفار يشاركونهم
~~فيها، فهي من عطاء الربوبية، وعطاء الربوبية للمؤمن وللكافر، وربما كان
~~الكافر أكثر حظا في الدنيا من المؤمن، ولكن في الآخرة تكون الزينة
~~خالصة للمؤمنين لا يشاركهم ms3336 فيها الكافرون. وكذلك فإن الحق سبحانه وتعالى
~~يعطي اليقظة الإيمانية في المؤمن بوجود الأغيار فيه، ومعنى وجود الأغيار
~~أنه قد يتعرض الإنسان لتقلبات بين الصحة والمرض والغنى والفقر والقوة
~~والضعف. وهكذا يكون الإنسان في الدنيا فهي دار الأغيار، ويصيب الإنسان
~~فيها أشياء قد يكرهها لذلك فالدنيا ليست خالصة النعيم لما فيها من أغيار
~~تأتيك فتسوؤك. إنها تسوؤك عند غيبة شحنة الإيمان منك لأنك إن استصحبت
~~شحنة الإيمان عند كل حدث أجراه الله عليك للفتك الله إلى حكمته. {
~~قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة
~~يوم القيامة.. } [الأعراف: 32]. ويمكن أن نقرأ كلمة " خالصة "
~~منصوبة على أنها حال، ويمكن أن نقرأها في قراءة أخرى مرفوعة على أنها خبر
~~بعد خبر، والمعنى: أنها غير خالصة للمؤمنين في الدنيا لمشاركة الكفار لهم
~~فيها، وغير خالصة أيضا من شوائب الأغيار ولكنها وفي الآخرة خالصة
~~للمؤمنين فلا يشاركهم الكفار ولا تأتي لهم فيها الأغيار. ويذيل الحق
~~الآية بقوله: { كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون }
~~[الأعراف: 32]. معنى { نفصل الآيات } أي لا نأتي بالآيات مجملة بل
~~نفصل الآيات لكل مؤمن، فلا نترك خللا، ونأتي فيها بكل ما تتطلبه أقضية
~~الحياة، بتفصيل يفهمنا قضايانا فهما لا لبس فيه. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~قل إنما حرم ربي الفواحش... }.

### || [7.33]

# والحق سبحانه - قد بدأ الآية ب " إنما " التي هي للحصر: أي ما حرم ربي
~~إلا هذه الأشياء، الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والإثم، والبغي بغير
~~الحق، والشرك بالله، والقول على الله ما لا نعلم، فلا تدخلوا أشياء أخرى
~~وتجعلوها حراما، لأنها لا تدخل في هذه، وقول الله في الآية السابقة: {
~~قل من حرم زينة الله } هوعلى صيغة استفهام لكي يجيبوا هم.
~~ولن يجدوا سببا لتحريم زينة الله لأن الحق قد وضح وبين ما حرم فقال:
~~{ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون } [الأعراف: 33]. ونتأمل الخمسة المحرمات
~~التي جاءت ms3337 بالآية فحين ننظر إلى مقومات حياة الخلافة في الأرض ليبقى
~~الإنسان خليفة فيها نرى أنه لا بد من صيانة أشياء ضرورية لسلامة هذه
~~الخلافة وأداء مهمتها، وأول شيء أن يسلم للمجتمع طهر أنسابه. وسلامة طهر
~~الأنساب أي الإنجاب والأنسال ضرورية للمجتمع لأن الإنسان حين يثق أن
~~ابنه هذا منه فهو يحرص عليه لأنه منسوب إليه، ويرعاه ويربيه. أما إذا
~~تشكك في هذه المسألة فإنه يهمله ويلفظه، كذلك يهمله المجتمع، ولا أحد
~~يربيه ولا يلتفت إليه ولا يعنى به. إذن فسلامة الأنساب أمر مهم ليكون
~~المجتمع مجتمعا سليما، بحيث لا يوجد فرد من الأفراد إلا وهو محسوب على
~~أبيه، بحيث يقوم له بكل تبعات حياته، ولذلك يجب أن تعلموا أن الأطفال
~~المشردين مع وجود آبائهم حدث من أن شكا طرأ على الأب في أن هذا ليس ابنه.
~~ولذلك ماتت فيه غريزة الحنان عليه، فلا يبالي إن رآه أم لم يره، ولا
~~يبالي أهو في البيت أم شرد، لا يبالي أكل أم جاع، لا يبالي تعرى أم لا.
~~إذن فطهارة الأنساب ضمان لسلامة المجتمع لأن المجتمع سيكون بين مرب
~~يقوم على شأن وصغير مربى، المربي قادر على أن يعمل، والمربى صغير
~~يحتاج إلى التربية. ولذلك حرم الله الفواحش. والفحش - كما قلنا- ما زاد
~~قبحه، وانتهوا على أنه هو الزنا لأن أثره لا يتوقف فقط عند الذنب
~~والاستمتاع. بل يتعدى إلى الأنسال. وما تعدى إلى الأنسال فهو تعد إلى
~~المجتمع، ويصير مجتمعا مهملا لا راعي له. والإثم: أهو كل كبيرة أو ما
~~يقام على فاعله حد؟. لقد انتهى العلماء على أن الإثم هو الخمر والميسر
~~لأن الله قال بالنص:

# وإثمهمآ أكبر من نفعهما..

# [البقرة: 219]. وأراد الحق بذلك أن يضمن مقوم تنظيم حركة الحياة في
~~الإنسان وهو العقل وأن الخمر تغيب العقل، والإنسان مطالب بأن يحفظ عقله
~~ليواجه به أمور الحياة مواجهة تبقى الصالح على صلاحه أو تزيده صلاحا ولا
~~تتعدى على الإنسان.

# فإذا ما ستر العقل بالخمر فسد واختل، ويختل بذلك التخطيط لحركة الحياة. ms3338
~~والذين يأتون ويشربون ويقولون: نريد أن ننسى همومنا نقول لهم: ليس مراد
~~الشارع أن ينسى كل واحد ما أهمه لأنه إن نسي كل واحد ما أهمه فلن يحتاط
~~أحد ولن يقوم على تقدير الأمور التي تضمن السلامة. إن الشارع يطلب منك أن
~~تواجه الهموم التي تعاني منها بعقل مضاعف لتزيلها. أما أن تستر العقل
~~فأنت قد هربت من المشكلة، إذن يجب عليك أن تواجه مشكلات الحياة بعقلك
~~وبتفكيرك. فإن كانت المشكلة، قد نشأت من أنك أهملت في واجب سببي أي له
~~أسباب وقد قصرت في الأخذ بها فأنت الملوم. وإن كانت المشكلة جاءتك من أمر
~~ليس في قدرتك، أي هبطت عليك قضاء وقدرا فاعلم أن مجريها عليك له فيها
~~حكمة. وقد يكون البلاء ليحيمك الله من عيون الناس فيحسدوك عليها، لأن كل
~~ذي نعمة محسود، وحتى لا تتم النعمة عليك لأن تمام النعمة على الإنسان
~~يؤذن بزوالها، وأنت ابن الأغيار وفي دنيا الأغيار، وإن تمت النعمة لك فقد
~~تتغير النعمة بالنقصان. إذن فالتفكير في ملافاة الأسباب الضارة وتجنبها
~~يأتي بالعقل الكامل، والتفكير في الأشياء التي ليس لها سبب يأتي من
~~الإيمان، والإيمان يطلب منك أن ترد كل شيء إلى حكمة الحكيم. إذن فأنت
~~تحتاج إلى العقل فلا تستره بشرب الخمر لأن العقل يدير حركة الحياة. البغي
~~نعرف انه مجاوزة الحد ظلما أو أكبر، أو بخلا. والظلم أن تأخذ حق غيرك
~~وتحرمه من ثمرة عمله فيزهد في العمل لذلك يحرم الحق أن يبغي أحد على
~~أحد. لا في عرضه، ولا في نفسه، ولا في ماله. ويجب أن نصون العرض من
~~الفواحش لأن كل فاحشة قد تأتي بأولاد من حرام. وإن لم تأت فهي تهدر
~~العرض، والمطلوب صيانته، كذلك لا يبغي أحد على محارم أحد، وكذلك لا يبغي
~~أحد على حياة إنسان بأن يهدمها بالقتل. ويصون الحق المال فيمنع عنه البغي
~~فلا يأخذ أحد ثمرة عمل آخر وكفاحه عدوانا وظلما، ومظاهر البغي كثيرة.
~~ومن البغي أن تأخذ سلطة قسرا بغير حق ولكن ms3339 هناك من يأخذ سلطة قسرا
~~وقهرا بحق، فإن كنت - على سبيل المثال - تركب سفينة، ثم قامت الرياح
~~والزوابع، وأنت أمهر في قيادتها أتترك الربان يقودها وربما غرفت بمن فيها
~~أم تضرب على يده وتمسك بالدفة وتديرها لتنقذها ومن فيها، إنك في هذه
~~الحالة تكون قد أخذت القيادة بحق صيانة أرواح الناس، وهذا بغي بحق، وهو
~~يختلف عن البغي بغير الحق. وحتى نفرق بين البغي بحق والبغي بغير الحق
~~نقول.

# إن هذا يظهر ويتضح عندما نأخذ مال السفيه منه للحفاظ عليه وصيانته
~~وتثميره له، فنكون قد أخذنا حقا من صاحبه رعاية لهذا الحق، فهو وإن كان
~~في ظاهره بغيا على صاحب الحق إلا أنه كان لصالحه وللصالح العام فهذا بغي
~~بحق أو أنه سمي بغيا لأنه جاء على صورة استلاب الحق من صاحبه ظلما،
~~ويسمى هذا في علم البلاغة مشاكلة وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبة
~~ذلك الغير، ونقرأ أيضا قول الله:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها..

# [الشورى: 40]. فهل جزاء السيئة يكون سيئة؟ لا. وإنما هي سيئة بالنسبة
~~لمن وقعت عليه لأنه لما عمل سيئة واختلس مالا - مثلا - وضربت على يده
~~وأخذت منه المال فقد أتعبته ولذلك فالحق يقول:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين

# [النحل: 126]. ومن بغى بغير حق علينا أن نذكره بأن هناك من هو أقوى منه،
~~وأن يتوقع أن يناله بغي ممن هو أكثر قدرة منه. وينبهنا الحق إلى العمل
~~الذي لا غفران له: { وأن تشركوا بالله ما لم ينزل
~~به سلطانا }. ومحال أن ينزل الحق الذي نعبده شريكا له ويؤيده
~~بالبرهان والسلطان والحجة على أنه شريك له - تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا لأن من خصائص الإيمان أنه سبحانه ينفي هذا الشرك بأدلته العقلية
~~وأدلته النقلية. وإذا كان الحق قد قال لنا في هذه الآية: { قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على ms3340 الله ما
~~لا تعلمون } [الأعراف: 33]. فبعض من الآيات الأخرى جمعت هذه
~~الأشياء، في إطار إيجازي ومع المقابل أيضا، يقول الحق:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر..

# [النحل: 90]. لقد جاء بالفحشاء في هذه الآية ليؤكد طهارة الأنسال، وجاء
~~أيضا بتحريم المنكر والبغي، وزاد في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها
~~الإثم فقط. وكأن الإثم في آية الأمر بالعدل والإحسان والنهي عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي، مطمور في " المنكر " ، والمنكر ليس محرما بالشرع فقط،
~~بل هو ما ينكره الطبع السليم وأيضا فصاحب الطبع غير السليم يحكم أنه
~~منكر إذا كانت المعاصي تعود عليه بالضرر، هنا يقول: أعوذ بالله منها. وإن
~~كان هو يوقعها على الغير فهو يعتقد أنها غير منكر، وعلى سبيل المثال نجد
~~رجلا يبيح لنفسه أن يفتح أعينه على عورات الناس ويتلذذ بهذه المسألة.
~~لكنه ساعة يرى إنسانا آخر يفتح عينيه على عورته أو على ابنته مثلا إنه
~~يرى في ذلك أبشع المنكرات لذلك لا بد أن تجعل للمنكر حدا يشملك ويشمل
~~غيرك ولا تنظر إلى الأمر الذي تكلف به أنت وحدك، وإنما انظر إلى الأمر
~~المكلف به الآخرون.. وإياك أن تقول: إنه حدد بصري من أن يتمتع بجسم يسير
~~أمامي، إنه - سبحانه - كما حرم نظرك إلى ذلك، حرم أنظار الناس جميعا أن
~~ينظروا إلى محارمك وفي هذا صيانة لك. وبعد أن حلل هذه الطيبات والزينة،
~~وحرم الفواحش والمنكر والبغي والإثم يقول سبحانه: { ولكل أمة
~~أجل فإذا جآء... }.

### || [7.34]

# نحن هنا أمام نص قرآني تثبته قضايا الوجود الواقعي فالذين سفكوا،
~~وظلموا، وانتهكوا الأعراض، وأخذوا الأموال. لم يدم لهم ذلك، بل أمد الله
~~لهم في طغيانهم، وأخذهم به أخذ عزيز مقتدر. ولو أراد خصومهم الانتقام
~~منهم لما وصلوا إلى أدنى درجات انتقام السماء. ويجري الحق هذا الانتقام
~~من الطغاة لصيانة سلامة المجتمع. فإن رأيت فسادا أو طغيانا إياك أن
~~تيأس لأن الحق سبحانه قد أوضح أن لكل أمة أجلا، بداية ونهاية، ففي
~~أعمارنا القصيرة رأينا أكثر ms3341 من أمة جاء أجلها. إذن فكل طاغية يجب أن
~~يتمثل هذه الآية: { ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } [الأعراف: 34].
~~والأجل لكل أمة معروف عند الله لأن الباطل والظلم إن لم يعض الناس عضة
~~تجعلهم يصرخون فهم لا يستشرفون إلى الحق ولا يتطلعون إليه، والألم وسيلة
~~العافية لأنه يؤكد لك أن وضعك غير طبيعي، وعلى ذلك فالمسائل التي تحدث في
~~الكون وهذه الأمم التي تظلم. وتضطهد. ولها جبروت وطغيان إنما تفعل ذلك
~~إلى أجل معلوم. فإياك أن تيأس، ولكن عليك أن تستشرف إلى الحق. وإلى جناب
~~الله فتلوذ به وحده، ولذلك نجد أكثر الناس الذين حدثت لهم هذه الأحداث لم
~~يجدوا إلا واحة الإيمان بالله ففروا إلى بيته حجاجا وإلى مساجده عمارا
~~وإلى قراءة قرآنه ذكرا. وننظر إلى هذه الأمور ونقول: إن الطاغية الفاجر
~~مهما فعل فلا بد أن يسخره الله لخدمة دينه، وهناك أناس لولا أن الدهر
~~عضهم وأخنى عليهم كأن سلط عليهم ظالما لما فروا إلى الله بحثا عن نجاة،
~~ولما التفتوا لربنا عبادة. إن في واقع حياتنا يعرف كل منا أناسا، كان
~~الواحد منهم لا يعبد ربه فلا يصلي ولا يصوم ولا يذكر ربه، ثم جاءت له عضة
~~من ظالم فيلجأ الإنسان المعضوض إلى الله عائذا به ملتجئا إليه، ولذلك
~~نقول للظالم: والله لوعرفت ماذا قدمت أنت لدين الله، ولم تأخذ عليه
~~ثوابا لندمت، فأنت قد قدمت لدين الله عصبة ممن كانوا من غير المتدينين
~~به. ولو أنك تعلم ما يأتي به طغيانك وظلمك وجبروتك من نصر لدين الله لما
~~صنعته أنت، إن لكل أمة أجلا، فإن كنت ظالما وعلى رأس جماعة ظالمة
~~فلذلك نهاية. وانظر إلى التاريخ تجد بعض الدول أخذت في عنفوانها وشدتها
~~سيادة على الشعوب، ثم بعد فترة من الزمن تحل بها الخيبة وتأتي السيطرة
~~عليها من الضعاف لأن هذا هو الأجل. إن الحق يعمي بصائرهم في تصرف، يظنون
~~أنه يضمن لهم التفوق فإذا به يجعل الضعيف يغلبهم ويسيطر عليهم. ms3342 وإذا جاء
~~الأجل فلا أحد يستطيع تأخيره لأن التوقيت في يد قيوم الكون، وهم أيضا لا
~~يستقدمون هذا الأجل، ونلحظ هنا وجود كلمة " ساعة " ، والساعة لها اصطلاح
~~عصري الآن من حيث إنها معيار زمني لضبط المواقيت، ونعلم أن اليوم مقسم
~~إلى أربع وعشرين ساعة، والأقل من الساعة الدقيقة، والأقل من الدقيقة
~~الثانية، والأكبر من الساعة هو اليوم. ومن يدري فقد يخترع البشر آلات
~~لضبط الجزء من الثانية. وكذلك تطلق الساعة على قيام القيامة. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { يابني ءادم إما يأتينكم رسل... }.

### || [7.35]

# هنا ينادي الحق أبناء آدم، بعد أن ذكرهم أنه أحل لهم الطيبات والزينة
~~وحرم عليهم المسائل الخمسة من الفاحشة والمنكر والبغي والإثم والشرك،
~~ووضع لهم نظاما يضمن سلامة المجتمع، وطمأنهم بأنه منتقم من أي أمة ظالمة
~~بأن جعل للظلم نهاية وأجلا. فعليكم يا بني آدم أن تأخذوا أمور حياتكم في
~~إطار هذه المقدمات. { يابني ءادم إما يأتينكم رسل
~~منكم يقصون عليكم آياتي.. } [الأعراف: 35]. عليكم أن
~~تستقبلوا رسل الله استقبال الملهوف المستشرف المتطلع إلى ما يحميه وإلى
~~ما ينفعه لأن الرسول هو من يعلن لكل واحد منكم ما أحله الله من طيبات
~~الحياة وملاذها، ويبين لكم ما حرم الله ليحيا المجتمع سليما. كأن
~~المظنون أن ساعة يأتي الرسول نجد المجتمع يحرص على ملازمته وعلى تلقي
~~البلاغ منه، لا أن يظل الرسول يدعو باللين بينما المجتمع يتأبى عليه.
~~لكن من رحمة الله أن يتأبى المجتمع ويلح الرسول مبينا آيات الله
~~وبيناته كي يأخذ كل إنسان ما يساعده على أمر حياته ويهتدي إلى الصراط
~~المستقيم، وأنت إذا ما أصبت في عافيتك تلح على الطبيب وتبحث عنه، فكان
~~مقتضى العقل أنه إذا جاء رسول ليبلغنا منهج الله في إدارة حركة الحياة أن
~~نتشوق إليه ونتطلع، لا أن نعاديه، وعادة ما يسعد بالرسول أهل الفطرة
~~السليمة بمجرد أن يقول الرسول: أنه رسول ومعه آية صدقه. ويقيس أهل الفطرة
~~السليمة قول الرسول بماضيه معهم، فيعلمون أنه مخلص لم يرتكب الإثم. وهذه
~~فائدة قوله ms3343 الحق:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. فلم يأت لكم إنسان لا تعرفونه بل لكم معه تاريخ واضح
~~وجلي، ولذلك نجد الذين آمنوا برسول الله أول الأمر لم ينتظروا إلى أن
~~يتلو عليهم القرآن، لكنهم آمنوا به بسوابق معرفتهم له لأنهم عايشوه،
~~وعرفوا كل تفاصيل أخلاقه. ومثال ذلك: عندما أخبر محمد صلى الله عليه وسلم
~~سيدتنا خديجة - رضوان الله عليها - بنبأ رسالته وأسر لها بخوفه من أن
~~يكون ما نزل إليه هو من أمور الجن أو مسها، أسرعت إلى ورقة بن نوفل لأنه
~~عنده علم بكتاب، وقبل ذلك قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنك
~~لتصل الرحم وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق وتكسب المعدوم ". وكل هذه
~~المقدمات تدل على أنك - يا رسول الله - في حفظ الله ورعايته لأنك كنت
~~مستقيم السلوك قبل أن تنبأ، وقبل أن توجد كرسول من الله. وهل معقول
~~أن من يترك الكذب على الناس يكذب على الله؟! وكذلك نجد سيدنا أبا بكر
~~الصديق بمجرد ما أن قال رسول الله: أنا رسول، قال له: صدقت.

# وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على صدق الفطرة، وهذه هي فائدة

# رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128] أو من جنسكم البشري حتى نجد فيه الأسوة الحسنة. ولو جاء
~~لنا رسول من الملائكة وقال لنا: هذا هو المنهج ولكم أسوة بي، كنا سنرد
~~عليه الرد المقنع السهل اليسير: وهل نقدر أن نفعل مثلك وأنت ملك مفطور
~~على الخير؟. لكن حين يأتينا رسول من جنسنا البشري، وهو صالح أن يصدر منه
~~الخير، وصالح أن يصدر منه الشر فهو الأسوة الموجودة، ولذلك كان من غباء
~~الكافرين أن قالوا ما جاء به القرآن على ألسنتهم:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. إنه الغباء وقصر النظر والغضب لأن الله بعث محمدا وهو
~~من البشر، فهل كانوا يريدون ملكا؟ ولو كان ملكا فكيف تكون به الأسوة
~~وطبعه ms3344 مختلف عن طبائع البشر؟. ولذلك يرد الحق الرد المنطقي:

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. وذلك حتى تتحقق لنا الأسوة فيه فسبحانه لم يقتحم وجودكم
~~التكليفي، ولم يدخلكم في أمر يشتد ويشق عليكم لكنه جاء لكم بواحد منكم
~~تعرفون تاريخه. ولم يأت به من جنس آخر. { يابني ءادم إما
~~يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي.. }
~~[الأعراف: 35]. وانظر قوله: { يقصون عليكم آياتي } ، لقد جاء
~~بكلمة " يقصون " لأن القصص مأخوذة من مادة " القاف " و " الصاد
~~المضعفة " وهذا مأخوذ من " قص الأثر " ، وكان الرجل إذا ما سرقت جماله
~~أو أغنامه يسير ليرى أثر الأقدام. إذن { يقصون عليكم آياتي }
~~أي أنهم ملتزمون بما جاء لهم، لا ينحرفون عنه كما لا تنحرفون أنتم عن قص
~~الأثر حين تريدون المؤثر في الأثر. { فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } [الأعراف: 35]. و " التقوى "
~~هو أن تجعل بينك وبين شيء يضرك وقاية. ولذلك يقول الحق: { اتقوا
~~النار } ، لنرد عن أنفسنا بالعمل الصالح لهيب النار. وإذا قيل: {
~~واتقوا الله } أي اتقوا متعلقات صفات الجبروت من الله لأنكم لن
~~تستطيعوا تحمل جبروت ربنا، وعليكم أن تلتزموا بفعل الأوامر وتلتزموا
~~أيضا بترك النواهي. والأمر بالتقوى هنا يعني ألا ننكر ونجحد رسالات
~~الرسل لأنهم إنما جاءوا لإنقاذ البشر، فالمجتمع حين يمرض، عليه أن يسرع
~~ويبادر إلى الطبيب القادم بمنهج الله ليرعاه، وهو الرسول لذلك لا يصح
~~الجحود برسالة عليها دليل ومعجزة. { فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون }. و " أصلح " تدل على أن هناك
~~شيئا غير صالح فجعله صالحا، أو حافظ على صلاح الصالح ورقى صلاحه إلى
~~أعلى، مثل وجود بئر نشرب منه، فإن كانت البئر تؤدي مهمتها لا نردمها، ولا
~~نلقي فيها قاذورات، وبذلك نبقي الصالح على صلاحه، ويمكن أن نزيد من صلاح
~~البئر بأن نبني حول فوهتها سورا، أو أن نقوم بتركيب مضخة تمتص الماء من
~~البئر لضخه إلى البيوت.

# وبذلك نزيد الصالح صلاحا، والآفة في الدنيا ms3345 هم الذين يدعون الإصلاح
~~بينما هم مفسدون، يقول الله فيهم:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف: 103-104]. إذن فحين تقدم على أي عمل لا بد أن تعرف مقدمات هذا
~~العمل، وماذا ستعطيه تلك المقدمات، وماذا سوف تأخذ منه. وأبق الصالح في
~~الكون على صلاحه أو زده إصلاحا، وهنا لا خوف عليك ولن تحزن على شيء فاتك
~~ليتحقق قول الحق:

# لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ
~~آتاكم..

# [الحديد: 23]. وما المقابل لمن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لأي هؤلاء
~~الذين أصلحوا واتقوا؟ المقابل هو ما يأتي في قوله الحق: { والذين
~~كذبوا بآياتنا... }.

### || [7.36]

# ولماذا يكون مصير المكذبين بالآيات والمستكبرين عنها أن يكونوا أصحاب
~~النار ويكونوا فيها خالدين؟ لأنهم وإن تيسرت لهم أسباب الحياة لم يضعوا
~~في حسابهم أن يكون لهم نصيب في الآخرة ولم يلتفتوا إلى الغاية، وغاب عنهم
~~الإيمان بقول الحق:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. وهب أن الواحد منهم قد أخذ ما أخذ في الدنيا، فلماذا نسي
~~أنها موقوتة العمر؟ ولماذا لم يلتفت إلى الزمن في الآخرة؟. عليك أن تعلم
~~أنك في هذه الدنيا، خليفة في الأرض، وما دمنا جميعا أبناء جنس واحد
~~ومخلوقين فيها والسيادة لنا على الأجناس فلا بد أن تكون لنا غاية متحدة
~~لأن كل شيء اختلفنا فيه لا يعتبر غاية، فالغاية الأخيرة هي لقاء الله لأن
~~النهاية المتساوية في الكون هي الموت ليسلمنا لحياة ثانية، فالذي يستكبر
~~عن آيات الله هو من دخل في صفقة خاسرة لأن من يقارن هذه الدنيا بالحياة
~~الأخرى سيجد أن زمن الإنسان في الدنيا قليل، وزمن الآخرة لا نهاية له.
~~وعمر الإنسان في الدنيا مظنون غير متيقن، والمتعة فيها على قدر أسباب
~~الفرد وإمكاناته، لكن الآخرة متيقنة، ونعيم المؤمن فيها على قدر طلاقة
~~قدرة الله. { أولئك أصحاب النار هم ms3346 فيها خالدون }
~~[الأعراف: 36]. وأصحاب النار. يعني أن يصاحب ويلازم المذنب النار كما
~~يصاحب ويلازم الإنسان منا صاحبه لأن النار على إلف بالعاصين، وهي التي
~~تتساءل: { هل من مزيد }؟. ويقول الحق بعد ذلك: { فمن أظلم
~~ممن افترى... }.

### || [7.37]

# و { فمن أظلم } تأتي على صيغة السؤال الذي لن تكون إجابته إلا
~~الإقرار. ولا أحد أظلم ممن افترى على الله الكذب لأنه أولا ظلم نفسه،
~~وظلم أمته، وأول ظلم النفس أن يرتضي حياة زائلة وأن يترك حياة أبدية،
~~وأما ظلمه للناس فلأنه سيأخذ أوزار ما يفعلون لأنه قد افترى على الله
~~كذبا. { أو كذب بآياته }. أي قول الله ما لم يقله، أو كذب
~~ما قاله الله، وكلا الأمرين مساو للآخر. والآية - كما نعلم - هي الأمر
~~العجيب، والآيات أطلقت في القرآن على معان متعددة فالحق يقول:

# كتاب فصلت آياته..

# [فصلت: 3]. وكذلك أطلقت على المعجزات التي يرسلها الله تأييدا لرسله.

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون..

# [الإسراء: 59]. فالآيات هنا هي المعجزات أي الأمور العجيبة. وحدثنا
~~القرآن عن الآيات الكونية فقال سبحانه:

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر..

# [فصلت: 37]. فالآية إذن هي الشيء العجيب وهي تشمل آيات القرآن لأنك حين
~~تنظر إلى نظم آيات القرآن، وإلى استيعابها إلى حقائق الوجود وإلى
~~استيفائها لقضايا الكون كله تقول لنفسك: هذا شيء عجيب لأن الذي جاءت على
~~لسانه هذه الآيات نبي أمي، ما عرف عنه أنه زاول تعلما، وما جربوا عليه
~~أنه قال شعرا، أو نثرا أو له رياضة في كلام، وبعد ذلك ما جرب حكم أمم،
~~وما درس تاريخ الأمم حتى يستنبط القوانين التي أعجزت الحضارات المعاصرة
~~عن مجاراتها. إن الأمة البدوية حينما ذهب بمنهجها إلى الفرس، وكانت الفرس
~~لها حضارة الشرق كلها، وعلى الرغم من ذلك أخذت الفرس قوانينها من هذه
~~الأمة البدوية، وكان كل نظام هذه الأمة المتبدية قبل مجيء الرسالة مع
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلخص في نظام القبيلة وكل قبيلة لها
~~رئيس، وبعد أن جاءت رسالته صلى ms3347 الله عليه وسلم جاء بنظام يجمع أمم العالم
~~كلها، ثم ينجح في إدارة الدنيا كلها، وهذه مسألة عجيبة، وكل آية من هذه
~~الآيات كانت معجزة وعجيبة. وكذلك الآيات الكونية التي نجدها تتميز بالدقة
~~الهائلة فالشمس والقمر بحسبان، وكل في فلك يسبحون، إنه نظام عجيب. إذن
~~فالعجائب في الآيات هي آيات القرآن، والمعجزات والآيات الكونية. وكيف
~~يكذبون إذن بالآيات؟. ألا ينظرون إلى الكون. وما فيه من دقة صنع وهندسة
~~بناء تكويني لا تضارب فيه؟ وهي آيات تنطق بدقة الخالق فهو العالم،
~~القادر، الحكيم، الحسيب. وكذلك كيف يكذبون الرسول القادم بالمعجزات،
~~ويقولون: إنه ساحر، وحين تتلى عليهم آيات القرآن يكذبونها. إذن هم لم
~~ينظروا في آيات الكون ليستنبطوا منها عظمة الصانع وحكمته ودقته، ولم
~~يلتفتوا إلى الإيمان به قمة عقيدية، وكذلك كذبوا بالآيات المعجزات التي
~~جاء بها الرسل فلم يصدقوا الرسل وآخرها وقمتها آيات القرآن العظيم.

# وحينما عرض الحق سبحانه وتعالى هذه القضية، تساءل: كيف تقولون. إنه سحر
~~الناس فآمنوا به، فلماذا لم يسحركم أنتم؟. وحينما قالوا:

# إنما يعلمه بشر..

# [النحل: 103]. قال الحق:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. وقالوا:

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5]. فيعلم الحق رسوله أن يقول:

# فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. وهنا يأمر الحق رسوله أن يذكرهم بأنه عاش بينهم أربعين
~~عاما فهل عرف عنه أنه يقول أو يتكلم بشيء من هذا؟ فهل يترك الحق من
~~كذبوا بالآيات؟ أنهم خلق الله، والله استدعاهم إلى الوجود، لذلك يضمن لهم
~~مقومات الحياة، وأمر أسباب الكون أن تكون خدمة هؤلاء المكذبين الكافرين
~~كما هي في خدمة الطائعين المؤمنين. ومن يحسن منهم الأسباب يأخذ نتائجها،
~~وإن أهمل المؤمنون الأخذ بالأسباب فلن يأخذوا نتائجها، وكل هذا لأنه عطاء
~~ربوبية ولأنه خلق فلا بد أن يرزق، والنواميس الكونية تخدم الطائع وتخدم
~~العاصي لأن ذلك من سنة الله ولن يجد أحد لسنة الله تبديلا. إذن فكفرهم لن
~~يمنع عنهم نصيبهم من الكتاب ms3348 الذي قدر لهم، من الرزق والحياة، ما هو
~~مسطر في الكتاب الذي أنزل عليهم لذلك يقول الحق: { أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب.. } [الأعراف: 37]. أو ينالهم،
~~أي يصيبهم عذاب مما هو مبين في الكتاب الذي أرسلناه ليوضح أن الطائع له
~~الثواب، والعاصي له العقاب، فيقول الحق هنا: { حتى إذا جآءتهم
~~رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من
~~دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم
~~أنهم كانوا كافرين } [الأعراف: 37]. وساعة تسمع {
~~يتوفونهم } تفهم أن الحياة تنتهي، وتنفصل الروح عن الجسد فهذا
~~هو " التوفي " ، فمرة ينسب إلى الحق الأعلى سبحانه وتعالى، ومرة ينسب إلى
~~الملك، ومرة يراد منه أتباع الملك أي جنوده يقول - سبحانه -: {
~~حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون } ، والأساليب الثلاثة ملتقية لأن ملك الموت لم يأت
~~بالموت من عنده، بل أخذ التلقي من الله، فالأمر الأعلى من الله، وأمر
~~التوسط للملك، وأمر التنفيذ للرسل. و " التوفي " على إطلاقه هو استيفاء
~~الأجل، فإن كان أجل الحياة فهو توفية بالموت، وإن كان الأجل البرزخ وهو
~~المدة التي بين القبر والحساب. إلى أن يجيء ميعاد دخولهم النار فهذا هو
~~توفي أجلهم الثاني لأن كل إنسان له أجلان: أجل ينهي هذه الحياة، والأجل
~~الذي يأخذه في البرزخ إلى أن يجيء الحساب. وهذا لا يمنع أن يقال: إن
~~قيامة كل إنسان تأتي بموته لأن للقيامة مراحل بدءا من القبر ونهاية
~~بالخلود في الجنة أو في النار.

# وحين تسألهم الملائكة: { أين ما كنتم تدعون من دون
~~الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم
~~أنهم كانوا كافرين } [الأعراف: 37]. هم إذن يعترفون أن من
~~كانوا يدعونهم من دون الله قد غابوا واختفوا ولا يظهر لهم أثر.

# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق
~~جديد..

# [السجدة: 10]. وهم - إذن - يقرون غياب من كانوا يدعونهم من دون الله،
~~والمراد أنه لا وجود لهم، وهم بذلك قد شهدوا على أنفسهم بكفرهم. ولكن هذه
~~الشهادة لا تجدي لأن زمن التكليف قد انتهى، وهم الآن في دار قهر ms3349 لكل ما
~~يريده الله ففي دار التكليف كان الإنسان حرا أن يفعل أو ألا يفعل،
~~ولكن في الدار الآخرة لا تنفع هذه الشهادة. وذلك لتبين عدالة الجزاء الذي
~~يصيبهم، ولن يتأبوا على الجزاء لذلك يقول الحق: { قال ادخلوا في
~~أمم... }.

### || [7.38]

# ويوضح لنا الحق أنه بأوامر " كن " سيدخلون النار كما دخلتها أمم قد خلت
~~من قبلهم فليسوا بدعا، وليدخلوا معهم إلى المصير الذي يذهبون إليه، وهم
~~أمم خليط لأن الكفر سوف يلتقي كله في الجزاء. إن الاقتداء بالأمم التي
~~سبقت هو الذي قادهم إلى الكفر فالأمم التي سبقت كانت أسوة في الضلال
~~للأمة التي لحقت، فإذا ما دخلوا لعنوهم. وهب أن إنسانا دخل مرة السجن
~~لجرم ارتكبه، وبعد ذلك دخل عليه من كان يغريه بالجرم. ومن كان يزين له،
~~ومن اقتدى به. بالله ساعة يلتقيان في السجن ألا يلعن الأول الثاني؟ {
~~كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا
~~اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار
~~قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون } [الأعراف: 38]. وبعد
~~أن يلحق بعضهم بعضا ويجتمعوا، يحدث بينهم هذا الحوار العجيب: { قالت
~~أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم
~~عذابا ضعفا من النار.. } [الأعراف: 38]. فإن قلت الأخرى أي
~~التي دخلت النار متأخرة كانت الأولى هي القدوة في الضلال وقد سبقتهم إلى
~~النار، { قالت أخراهم لأولاهم } ، أي أن الأولى هم القادة
~~الذين أضلوا، والطائفة الأخرى هم الأتباع الذين قلدوا. { قالت
~~أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا }. وهم
~~يتوجهون بالكلام إلى ربنا: { ربنا هؤلاء أضلونا }. كيف
~~يتأتى هذا؟. وكان المقياس أن يقول: قالت أخراهم لأولاهم أنتم أضللتمونا
~~لكن جاء هذا القول، لأن الذين أضلوا غيرهم أهون من أن يخاطبوا ولأن
~~الموقف كله في يد الله، وإذا ما قالوا لله المواجه للجميع: { هؤلاء
~~أضلونا } فهؤلاء، هذه إشارة إليهم، فكأن القول موجه لله شهادة منهم
~~إلى من كان وسيلة لإضلالهم وهم يقولون لربنا هذا حتى يأخذوا عذاب الضعف
~~من النار مصداقا لقوله الحق: { فآتهم عذابا ضعفا من ms3350
~~النار.. } [الأعراف: 38]. فقال الله لهم جميعا: { لكل ضعف
~~ولكن لا تعلمون }. فلكل أمة منهم ضعف العذاب بما ضلت وأضلت.
~~ونفهم أن الضعف معناه " شيء مساو لمثله " ، فأنتم أيها المقلدون غيرهم
~~قد أضللتم سواكم بالأسوة أيضا لأنكم كثرتم عددهم وقويتم شوكتهم وأغريتم
~~الناس باتباعهم. ويكون لكم ضعف العذاب بحكم أنكم أضللتم أيضا، وأنتم لا
~~تعلمون أن من يحاسبكم دقيق في الحساب، ويعطي كل إنسان حقه تماما. وماذا
~~تقول أولاهم لأخراهم؟ يقول الحق سبحانه: { وقالت أولاهم
~~لأخراهم... }.

### || [7.39]

# أي ما دمتم ستأخذون ضعف العذاب مثلنا فقد تساوت الرءوس { فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكسبون } كأن المجرم نفسه ساعة يلتقي
~~ويستقبل مجرما مثله، يقول له: اشرب من العذاب نفسه، وليس ذلك تجنيا من
~~الله، ولا بسلطة القهر لعباده، ولكن بعدالة الحكم لأن ذلك إنما حدث بسبب
~~ما كسبتم. ومعلوم أن التذوق في الطعوم، فهل هم يأكلون العذاب؟. لا، إن
~~الحق قد جعل كل جارحة فيهم تذوق العذاب، والحق حين يريد شمول العذاب
~~للجسم يجعل لكل عضو في الجسم حساسية الذوق كالتي في اللسان. ولذلك يقول
~~الحق سبحانه:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. وهذه هي الإذاقة، كأنها صارت لباسا من الجوع يشمل الجسد
~~كله، والإذاقة أشد الإدراكات تاثيرا، واللباس أشمل للجسد. {
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون }. ولم يقل الحق: بما
~~كنتم تكتسبون لأن اكتسابهم للسيئات لم يعد فيه افتعال، بل صار أمرا
~~طبيعيا بالنسبة لهم، وعلى الرغم من أن الأمر الطبيعي في التكوين أن يصنع
~~الإنسان الحسنة دون تكلف ولا تصنع، وفي السيئات يجاهد نفسه لأن ذلك يحدث
~~على غير ما طبع عليه، ولكن هؤلاء من فرط إدمانهم للسيئات فسدت فطرتهم ولم
~~تعد ملكاتهم تتضارب عند فعل السيئات، بل صاروا يرتكبون الإثم كأمر طبيعي،
~~وهذا هو الخطر الذي يحيق بالمسرفين على أنفسهم لأن الواحد منهم يفرح بعمل
~~السيئات. ويقول الحق بعد ذلك: { إن الذين كذبوا ms3351 بآياتنا
~~واستكبروا... }.

### || [7.40]

# والحق يريد أن يعطي حكما جديدا ويحدد من هو المحكوم عليه ليعرف
~~بجريمته، وهي جريمة غير معطوفة على سابقة لها، وليعرف كل إنسان أن هذه
~~جريمة، وأن من يرتكبها يلقى حكما وعقابا. { إن الذين كذبوا
~~بآياتنا واستكبروا عنها }. وقد عرفنا من قبل معنى الآيات.
~~وأنها آيات القرآن المعجزة أو الآيات الكونية، وأي إنسان يظن نفسه أكبر
~~من أن يكون تابعا لمنهج جاء به رسول عرف بين قومه بأمانته، هذا الانسان
~~يستحق العقاب الشديد. فصحيح أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن له من
~~الجاه ولا سلطان ما ينافس به سادة وكبراء قريش، ولذلك وجدنا من يقول:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إنهم يعترفون بعلو القرآن، لكنهم تمنوا لو أن القرآن قد
~~نزل على إنسان غيره بشرط أن يكون من العظماء بمعاييرهم وموازينهم
~~المادية. ومن يكذب الآيات ويستكبر عن اتباع الرسول لا تفتح له أبواب
~~السماء. { إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا
~~عنها لا تفتح لهم أبواب السمآء ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك
~~نجزي المجرمين } [الأعراف: 40]. وبذلك نعرف من هم الذين لا تفتح
~~لهم أبواب السماء، وبطبيعة الحال نعرف أن المقابلين لهم هم الذين تفتح
~~لهم أبواب السماء.. إنهم المؤمنون، وحين تصعد أرواحهم إلى الملأ الأعلى
~~تجد أعمالهم الصالحة تصعد وترتفع بهم إلى أعلى. أما المكذبون فهم لا
~~يترقون بل يهبطون ولا يدخلون الجنة، وقد علق سبحانه دخول الجنة بمستحيل
~~عقلا وعادة وطبعا: { ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط }. و { سم الخياط } هو ثقب
~~الإبرة، أي الذي تدخل فيه فتلة الخيط، ولا تدخل فتلة الخيط في الثقب إلا
~~أن يكون قطر الفتلة أقل من قطر الثقب، وأن تكون الفتلة من الصلابة بحيث
~~تنفذ، وأن تكون الفتلة غير مستوية الطرف لأنها إن كانت مقصوصة وأطرافها
~~مستوية فهي لا تدخل في الثقب لذلك نجد الخياط يجعل للفتلة سنا ليدخلها
~~في ثقب الإبرة. وحين نأتي بالجمل ونقول ms3352 له: ادخل في سم الخياط، فهل
~~يستطيع؟ طبعا لا لذلك نجد الحق سبحانه قد علق دخول هؤلاء الجنة على
~~مستحيل. بعض الناس قالوا: وما علاقة الجمل بسم الخياط؟ نقول: إن الجمل
~~يطلق أيضا على الحبل الغليظ المفتول من حبال، مثل حبال المركب إننا نجده
~~سميكا مجدولا. وأخذ الشعراء هذه المسألة ونجد واحدا منهم يصف انشغاله
~~بالحبيب وشوقه إليه وصبابته به حتى يهزل ويستبد به الضعف فيقول:

# ولو أن ما بي من جوى وصبابة

# على جمل لم يدخل النار كافر

# لأن الجوى والصبابة التي يعاني منهما هذا الشاعر، لو أصيب بهما الجمل
~~فلسوف ينحف وينحف ويهزل، إلى أن يدخل في سم الخياط، وهنا يوضح ربنا: إن
~~دخل الجمل في سم الخياط فسوف أدخلهم الجنة. { حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين } [الأعراف:
~~40]. وهم يستحقون هذا الجزاء بما أجرموا. ويقول الحق بعد ذلك: { لهم
~~من جهنم مهاد ومن فوقهم... }.

### || [7.41]

# المهاد هو الفراش، ومنه مهد الطفل، والغاشية هي الغطاء، أي أن فرش هذا
~~المهاد وغطاءه جهنم. وفي آية أخرى يقول الحق سبحانه وتعالى:

# لهم من فوقهم ظلل..

# [الزمر: 16]. إذن الظلل والغواشي تغطي جهتين في التكوين البعدي
~~للإنسان، والأبعاد ستة وهي: الأمام والخلف، واليمين والشمال، والفوق
~~والتحت، والمهاد يشير إلى التحتية، والغواشي تشير إلى الفوقية، وكذلك
~~الظلل من النار، ولكن الحق شاء أن يجعل جهنم تحيط بأبعاد الكافر الستة
~~فيقول سبحانه:

# إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها..

# [الكهف: 29]. وهذا يعني شمول العذاب لجميع اتجاهات الظالمين. وجهنم
~~مأخوذة من الجهومة وهي الشيء المخوف العابس الكريه الوجه، ثم يأتي
~~بالمقابل ليشحن النفس بكراهية ذلك الموقف، ويحبب إلى النفس المقابل لمثل
~~هذا الموقف، فيقول سبحانه: { والذين آمنوا... }.

### || [7.42]

# وبهذا يخبرنا الحق أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم أصحاب الجنة وهم
~~فيها خالدون، ويضع لنا الحق تنبيها بين مقدمة الآية وتذييلها { لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها } لنفهم أن المسرفين على أنفسهم
~~بالكفر وتكذيب الآيات لم يفهموا حقيقة الإيمان، وأن حبس النفس عن كثير
~~من ms3353 شهواتها هو في مقدور النفس وليس فوق طاقتها لذلك أوضح لنا سبحانه أنه
~~كلف ب " افعل ولا تفعل " وذلك في حدود وسع المكلف. وحين نستعرض الصورة
~~إجمالا للمقارنة والموازنة بين أهل النار وأهل الجنة نجد الحق قد قال
~~في أهل النار:

# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا
~~تفتح لهم أبواب السمآء ولا يدخلون الجنة
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي
~~المجرمين

# [الأعراف: 40]. فهم لن يدخلوا الجنة، وعلى ذلك فقد سلب منهم نفعا، ولا
~~يتوقف الأمر على ذلك، ولكنهم يدخلون النار، إذن فهنا أمران: سلب النافع
~~وهو دخولهم الجنة، إنه سبحانه حرمهم ومنعهم ذلك النعيم، وذلك جزاء
~~إجرامهم. وبعد ذلك كان إدخالهم النار، وهذا جزاء آخر فقال الحق:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك
~~نجزي الظالمين

# [الأعراف: 41]. في الأولى قال: - سبحانه - { وكذلك نجزي
~~المجرمين }. وفي الثانية قال: { وكذلك نجزي الظالمين
~~}. فكأن الإجرام كان سببا في ألا يدخلوا الجنة، والظلم كان سببا في أن
~~يكون من فوقهم غواش، ولهم من جهنم مهاد، وهم في النار يحيطهم سرداقها.
~~ومن المناسب بعد ذلك الشحنة التي تكرهنا في أصحاب النار وفي سوء
~~تصرفهم فيما كلفوا به أولا، وسبب بشاعة جزائهم ثانيا أن نتلهف على
~~المقابل. فقال سبحانه: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون } [الأعراف: 42]. وقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { لا نكلف نفسا إلا وسعها } جاء بين المبتدأ
~~والخبر، ككلام اعتراضي لأن الأسلوب يقتضي إبلاغنا أن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم الخلود في الجنة، وجاءت { لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها } بين العمدتين وهما المبتدأ والخبر لأننا حينما نسمع {
~~والذين آمنوا } فهذا عمل قلبي، ونسمع بعده { وعملوا
~~الصالحات } وهذا عمل الجوارح، وبذلك أي بعمل القلب مع عمل الجوارح
~~يتحقق من السلوك ما يتفق مع العقيدة. والاعتقاد هو ما يسهل دائما السلوك
~~الإيماني ويجعل مشاق التكاليف في الأعمال الصالحة مقبولة وهينة، ولذلك
~~أوضح سبحانه: إياكم أن تظنوا أني قد كلفتكم فوق طاقتكم، لا فأنا لا ms3354 أكلف
~~إلا ما في الوسع، وإياكم أن تفهموا قولي: { والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } هو رغبة في إرهاق نفوسكم، ولكن ذلك في
~~قدرتكم لأنني المشرع، والمشرع إنما يضع التكليف في وسع المكلف. ونحن في
~~حياتنا العملية نصنع ذلك فنجد المهندس الذي يصمم آلة يخبرنا عن مدى
~~قدراتها، فلا يحملها فوق طاقتها وإلا تفسد.

# وإذا كان الصانع من البشر لا يكلف الآلة الصماء فوق ما تطيق، أيكلف الذي
~~خلق البشر فوق ما يطيقون؟ محال أن يكون ذلك. إذن فيجب أن نوصد الباب أمام
~~الذين يحاولون أن يتحللوا من التزامات التكليف عليهم، فلا تعلق الحكم على
~~وسعك الخائر الجائر، ولكن غلق الوسع على تكليف الله، فإن كان قد كلف
~~فأحكم لأن ذلك في الوسع والدليل على كذب من يريد الافلات من الحكم هو
~~محاولته إخضاع الحكم لوسعه هو أن غيره يفعل ما لا يريد أن يفعله. فحين
~~ينهى الحق عن شرب الخمر تجد غيرك لا يشرب الخمر امتثالا لأمر الله،
~~وكذلك تجد من يمتنع عن الزنا أو أكل الربا فإذا كان مثيلك وهو فرد من
~~نوعك قادرا على هذا العمل فمن لا يمتنع عن مثل هذه المحرمات هو المذنب
~~لا لصعوبة التكليف. فالتكليف هو أمر الشارع الحكيم ب " افعل " و " لا
~~تفعل " وسبحانه لا يكلف الإنسان إلا إذا كان قادرا على أن يؤدي مطلوب
~~الشرع لأن الله لا يكلف إلا على قدر الطاقة، واستبقاء الطاقة يحتاج إلى
~~قوت، طعام، شراب، لباس، وغير ذلك مما تحتاج إليه الحياة، لذلك أوضح
~~سبحانه أنه يوفر للإنسان كل ماديات الحياة الأساسية، وإياكم أن تظنوا أن
~~الله حين يكلف الإنسان يكلفه شططا، ولكن الإنسان هو الذي يضع في موضع
~~الشطط. فقال:

# ومن قدر عليه رزقه..

# [الطلاق: 7]. { ومن قدر عليه رزقه } أي ضيق عليه قليلا.
~~ويقول سبحانه:

# فلينفق ممآ آتاه الله لا يكلف الله نفسا
~~إلا مآ آتاها..

# [الطلاق: 7]. إذن لا تفترض وتقدر أنت تكاليف المعيشة ثم تحاول إخضاع
~~وارداتك إلى هذا التصور، بل انظر إلى الوارد أليك وعش ms3355 في حيز وإطار هذا
~~الوارد، فإن كان دخلك مائة جنيه فرتب حياتك على أن يكون مصروفك يساوي
~~دخلك لأن الله لا يكلفك إلا ما آتاك. ولننظر إلى ما آتانا الله لذلك لا
~~تدخل في حساب الرزق إلا ما شرع الله، فلا تسرق. ولا تنهب ولا تختلس ولا
~~ترتش ثم تقول: هذا ما آتاني الله، لا، عليك ألا تأخذ ولا تنتفع إلا بما
~~أحل الله لك، فإن عشت في نطاق ما أحل الله يعينك الله على كل أمرك وكل
~~حاجاتك، لأنك تحيا بمنهج الله، فيصرف عنك الحق مهمات الحياة التي تتطلب
~~أن تزيد على ما آتاك الله، فلا تخطر على بالك أو على بال أولادك. وتجد
~~نفسك - على سبيل المثال - وأنت تدخل السوق وآتاك الله قدرا محدودا من
~~المال، وترى الكثير من الخيرات، لكن الحق يجعلك لا تنظر إلا في حدود ما
~~في طاقتك، وكذلك يحسن لك الله ما في طاقتك ويبعد عنك ما فوق طاقتك لأن
~~الله لا يكلف نفسا إلا ما آتاها، ولا يحرك شهوات النفس إلا في حدود ذلك.

# ولذلك قال الحق: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون } [الأعراف: 42]. وأصحاب الجنة هم الذين لا
~~يفارقونها مثلما يحب الصاحب صاحبه فالجنة تتطلبهم، وهم يتطلبون الجنة،
~~والحياة فيها بخلود وما فاتك من متع الدنيا لم يكن له خلود، وأنت في
~~الدنيا تخاف أن تموت وتفوت النعمة، وإن لم تمت تخاف أن تتركك النعمة لأن
~~الدنيا أغيار، وفي ذلك لفت لقضايا الله في كونه، تجد الصحيح قد صار
~~مريضا، والغني قد صار فقيرا، فلا شيء لذاتية الإنسان. وبهذا يعدل الله
~~ميزان الناس فيأتي إلى الحالة الاقتصادية ويوزعها على الخلق، ونجد الذي
~~لا يتأبى على قدر الله في رزقه وفي عمله يجعل الله له بعد العسر يسرا.
~~وفي الجنة يخلي الله أهلها من الأغيار. ولذلك يقول الحق سبحانه: {
~~ونزعنا ما في صدورهم... }.

### || [7.43]

# وقوله الحق: { ونزعنا ما في صدورهم من غل } ينطبق -
~~أيضا ms3356 - على أهل الاجتهاد الذين اجتهد كل منهم في الدنيا، واختلفوا،
~~هؤلاء يبعثون يوم القيامة وليس في صدر أحدهم غل ولا حقد. لذلك تجد سيدنا
~~الإمام عليا - كرم الله وجهه - حين يقرأ هذه الآية يقول: " اللهم
~~اجعلني أنا وعثمان وطلحة والزبير من هؤلاء ". لأن هؤلاء هم الذين وقع
~~بينهم الخلاف في مسألة الخلافة، وكل منهم صحابي ومبشر بالجنة، فإن كانت
~~النفوس قد دخلت فيها أغيار، فإياكم أن تظنوا أن هذه الأغيار سوف تصحبكم
~~في دار الجزاء في الآخرة لأن الله يقول: { ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل }. إن الخلاف كان خلافا اجتهاديا بين المؤمنين
~~وهم قد عملوا الصالحات وكل منهم أراد الحسن من الأعمال، ونشأ عن ذلك في
~~أغيار الدنيا شيء من عمل القلب، فأوضح سبحانه: إياكم أن تفهموا أن ذلك
~~سوف يستمر معهم في الآخرة لأنهم جميعا حينما اختلفوا كانوا يعيشون
~~باجتهادات الله، وفي الآخرة لا اجتهاد لأحد. ويريد الحق أن يجعل هذا
~~الأمر قضية كونية، ومثال ذلك تجد رجلا قد تزوج امرأة بمقاييس غير مقاييس
~~الله في الزواج تزوجها لأنها جميلة مثلا، أو لأن والدها له جاه أو غني،
~~وبعد الزواج لم يعطه والدها الغني شيئا من ماله فيقول: غشني وزوجني
~~ابنته، أو كانت جميلة، ثم لقى فيها خصالا قبيحة كثيرة فكرهها، ونقول
~~لمثل هذا الرجل: ما دمت لم تأخذها بمقاييس الله فعليك أن تنال جزاء
~~الاختيار. لكن من تزوج امرأة على دين الله، ووجد منها قبحا، فلن يصحبه
~~هذا القبح في الآخرة، ولذلك نجد الحق قد جاء بهذه القضية بالذات، ولم يأت
~~بها في الأبناء أو في البنات، بل في الزوج والزوجة لأنهما عماد الأسرة.
~~فبين للرجل: إياك أن تتخيل أن المرأة التي أغاظتك أو أتعبتك أو كدرت
~~عليك بخصلة سيئة فيها، إياك أن تظن أن هذه الخصلة السيئة ستصاحبها في
~~الآخرة، ولذلك قال سبحانه:

# وأزواج مطهرة..

# [آل عمران: 15]. وأزواج مطهرة من الأشياء التي كنت تغضب منها وستكون
~~مطهرة بتطهير الله لها. { ونزعنا ما في صدورهم من غل ms3357
~~تجري من تحتهم الأنهار.. } [الأعراف: 43]. ونجد الحق يقول
~~مرة: { تجري تحتها الأنهار } ومرة يقول: { تجري من
~~تحتهم الأنهار } ، ونجد " من " فارقا بين القولين. إننا نرى
~~من يستقر في قصر ونجد الماء منسابا حوله وتحته يسر العيون، وماء الآخرة
~~هو ماء غير آسن، وليس فيه أكدار الدنيا، وكما أننا نسر بالماء في الدنيا
~~سنسر به أضعاف ذلك في الآخرة. وقد تجري المياه تحت القصر ولكن نبعها من
~~مكان بعيد فيخاف صاحب القصر أن يقطعها آخر عنه، ويطمئن الحق عباده
~~الصالحين: ستجري من تحت جناتكم الأنهار وكل المياه ستكون ذاتيتها من موقع
~~كل مكون أنت فيه ولن يتحكم فيك أحد، ولن يسد أحد عنك منبع المياه وسترى
~~أنهار الآخرة بلا شطآن لأن كل شيء ممسوك لا بالأسباب كما في الدنيا، ولكن
~~ب " كن " التي هي لله.

# ولذلك يقول العباد في جنة الآخرة: { الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.. }
~~[الأعراف: 43]. إنهم يقولون الحمد لله لأنه جل وعلا قد جمعهم ودلهم
~~وأرشدهم إلى الثواب والنعيم دون منغصات، والحمد لله هي عبادة يقولها
~~المؤمنون في الآخرة لأنهم أدوا حق الله في تكاليفه في الدنيا ويعطيهم
~~الله فوق ما يتوقعون في الآخرة. ونعيم الآخرة لا قيد عليه، ولن يستطيع
~~بشر مهما ارتقى بالابتكار أن يصل إلى ما في الجنة لأن الشيء يتحقق لك من
~~فور أن يخطر ببالك { وقالوا الحمد لله }. وهذا الحمد لله كان
~~في الدنيا عبادة تكليف، أما في الآخرة فهو " عبادة غبطة وسرور وتلذذ ".
~~{ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله }. يقولها المؤمن لأن الله
~~لو لم ينزل منهجا سماويا يحدد له حركة حياته استقامة وينذره ويخوفه من
~~المعاصي لما وصل إلى الجنة. والهداية - كما قلنا - هي الدلالة على الطريق
~~الموصل للغاية، إذن لا بد أن تعرف الغاية أولا ثم تضع الطريق الموصل
~~لها، بحيث لا يكون معوجا ولا يعترضك فيه ما يطيل عليك المسافة، وقوله
~~الحق: { وما كنا لنهتدي لولا ms3358 أن هدانا الله } يمنع
~~أن يضع البشر للبشر قوانين تهديهم إلى الغاية لأن البشر أنفسهم لا يعرفون
~~الغاية لذلك يوضحها لهم خالقهم بمنهجه المنزل على رسوله. وما دامت
~~الهداية من الله فسبحانه لن يخاطب كل إنسان مباشرة، لكنه سبحانه ينزل
~~الرسل يتلون علينا آيات الله ويوضحون لنا المنهج لذلك يأتي الحق في الآية
~~نفسها بقوله الحكيم: { لقد جآءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون } [الأعراف: 43]. أنت في الحياة الدنيا حين تجد من يقول لك:
~~إن أردت أن ترتاح فأنا أنصحك أن تمشي إلى المكان الفلاني واذهب إليه عن
~~الطريق الفلاني، وستجدك سعيدا مرتاح البال، ثم صدقته ونفذت ما قال،
~~ووجدت الرجل صادقا. ألا تشعر بالسعادة؟. وإذا كان الحق قد أرسل الرسل
~~بالبينات والآيات والمنهج الصحيح، وسار عليه المؤمنون ثم وجدوا الجنة
~~والنعيم لذلك كان لابد أن يشكروا الله وأن يقولوا: { قد جآءت رسل
~~ربنا بالحق }. ولأن الرسل لم يكذبوهم بل جاءوا بالخير لهم. {
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون }.

# وكأن الحق يوضح لنا ونحن في دار التكليف أن نستقبل المنهج على هذا
~~الأساس، وعلى كل واحد أن يحدد مكانه من الجنة بقربه من منهج الله أو بعده
~~عنه لأن دخول الجنة هو جزاء العمل طبقا لمنهج الحق. ووقف العلماء هنا -
~~جزاهم الله خيرا - وقالوا: كيف نوفق بين هذه الآية: { ونودوا أن
~~تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون }
~~[لأعراف: 43]. وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " لن يدخل أحدا عمله الجنة قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة ".

# وأقول: ليس هناك تناقض بين قول الله سبحانه وتعالى وقول الصادق المصدوق
~~صلى الله عليه وسلم الذي بلغ عن الله سبحانه، بل بينهما تأييد فالحق ساعة
~~ما شرع أوضح أن من يعمل العمل الصالح سيدخل الجنة، وهذا التشريع لم يجبر
~~أحد الله عليه، بل هو الذي يعطيه لنا فضلا منه فليس لأحد حق على الله
~~لأنه لا يوجد ms3359 عمل يعود بفائدة على الله، واتباع المنهج إنما يعود على
~~العبد بالمنفعة والخير، فإن دخلت الجنة فهذا أيضا بالفضل من الله.
~~وينبهنا القرآن إلى الجمع بين هذه الآيات وأنه لا تعارض بين نص حديثي ونص
~~قرآني. يقول:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. فجزاء كل عمل عائد على الإنسان لأنه يأخذ مكافأته على فعله،
~~فإن كانت المكأفاة أكبر من جزاء الفعل فهي من الفضل لأن الحق هو القائل:

# كل امرىء بما كسب رهين

# [الطور: 21]. وسبحانه أيضا هو القائل:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]. إن فهمت اللغة وكنت صاحب ملكة ناضجة تقول: هذه " اللام "
~~للملك. وتفيد أنه لاحق لك على الله إلا بسعيك على وفق منهج الله، وأن
~~هذه الآية قد حددت العدل ولم تحدد الفضل.

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا..

# [يونس: 58]. والمثال على ذلك أننا كمسلمين نصلى على الميت المسلم، وقد
~~أمرنا التشريع بذلك، وأن ندعو الله أن يتجاوز عن سيئاته. فهل تضيف هذه
~~الصلاة إلى الميت شيئا زائدا عن عمله؟ لو لم تكن صلاة تضيف شيئا لما
~~أمر التشريع بها. فهي صلاة على ميت مسلم، وإسلامه من عمله، ونجد الحق
~~يقول:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان..

# [الطور: 21]. أي أن الآباء والأبناء يشتركون معا في الإيمان وفي العمل،
~~قوله تعالى:

# ألحقنا بهم ذريتهم..

# [الطور: 21]. هذا الإلحاق يفيد أن منزلة الذرية كانت أقل من منزلة
~~الآباء، لكن الحق يرفع من منزلتهم إكراما للآباء. وهذا الإلحاق جزاء
~~للذرية، وقد يكون أيضا جزاء للآباء فيحضر لهم أولادهم معهم ما دام الكل
~~قد اشتركوا في الإيمان، وكان الآباء يتحرون الحلال في إطعام الأبناء ولا
~~يربونهم إلا على منهج الله.

# وقد يرى الآباء أبناء جار له يلبسون الملابس الفاخرة ويأكلون الأكل
~~الطيب، ويتحمل الأبناء ويعيشون عيش الكفاف مع هذا الأب الملتزم بالعمل
~~الصالح والأجر الحلال، وينال الأبناء الجنة مع الأب لأنهم تحملوا معه
~~مشاق الالتزام بالحلال. وهكذا نجد كل إنسان مؤمن قد أخذ نتيجة عمله
~~وزيادة. { ونودوا ms3360 أن تلكم الجنة أورثتموها بما
~~كنتم تعملون } [لأعراف: 43]. و { أورثتموها } من " الإرث "
~~وتدل على أن هناك شيئا آل إلى الغير. ونعلم أن الله، علم أزلا كيف سيسلك
~~كل مخلوق وما سيفعله من كفر وإيمان وطاعة ومعصية، وعلى رغم ذلك أعد
~~سبحانه لكل واحد من خلقه مكانه في الجنة على أنه مؤمن، وأعد لكل واحد من
~~خلقه مكانا في النار على أساس أنه سيكفر. إذن فقد أعد سبحانه جنانا
~~بعدد خلقه، وأعد أماكن في الجحيم بعددهم، فليست هناك أزمة أماكن عند
~~إله قادر مقتدر. فإن آمنا كلنا فلن يضيق بنا واسع الجنة، و- والعياذ
~~بالله - إن كفر الخلق جميعا فلن تضيق بهم النار. فإذا كانوا جماعة من
~~خلق سيدخلون الجنة بالعمل، فأين تذهب أماكن أهل النار؟ إن الحق بفضل منه
~~يمنحها المؤمنين. إذن فقد ورثوا الذين لم يستحقوا الجنة بسبب الكفر. وبعد
~~الكلام في الجنة والجزاء وفي حمد التلذذ والسرور والغبطة وفي عهد الجنة،
~~بعد ذلك كان من المناسب أن يتكلم الحق سبحانه وتعالى عن موقف أهل الجنة
~~من أهل النار فيقول سبحانه: { ونادى أصحاب الجنة... }.

### || [7.44]

# وهكذا نرى التبكيت، وتصور لنا الآية كيف يرى أهل الجنة أهل النار، وهذا
~~الترائي من ضمن النعيم ومن ضمن العذاب الأليم، فحين يرى المؤمن بمنهج
~~الله من عاداه وقهره وآذاه وهو في النار فهذا من تمام اللذة. والآخر حين
~~يرى مخالفه في الجنة فهذا أيضا من تمام العذاب. إذن لابد أن يتراءوا،
~~ولذلك يحدث الحوار، وينادي أصحاب الجنة أصحاب النار معترفين بأنهم وجدوا
~~ما وعدهم به الله حقا وصدقا، وأن الحق قد وهبهم هذه الجنة. فهل - يا
~~أهل النار - وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ ونلاحظ أن هناك خلافا بين
~~الأسلوبين مع أن السياق المنطقي واحد فأهل الجنة يقولون: " قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا " ، ولم يأت بالكاف في كلمة ما وعد الثانية بل قال: "
~~فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا "؟ إنه قال سبحانه: " ما وعد " فقط، ولم يقل
~~ما وعدكم كما قال: ما وعدنا لأن ms3361 المراد أن يلفتهم إلى مطلق الوعد، وليس
~~الخاص بهم فقط، بل وأيضا الخاص بالمقابل، وهكذا يتحقق الوعد المطلق لله.
~~فأهل الجنة بإيمانهم وأعمالهم في الجنة فضلا من الله، وأهل النار في
~~النار بكفرهم وعصيانهم عقابا من الله. وهنا يجيب أهل النار: قالوا نعم.
~~وهذا إقرار منهم بالواقع الذي عاشوه واقعا بعد أن كان وعيدا، وهم لم
~~يكابروا لأن المكابرة إنما تحدث بين الخصمين في غير مشهد، وهم في الدنيا
~~قبل أن يوجد المشهد كانوا يكذبون البلاغ عن الله، وصارت الدار الآخرة
~~واقعا، وتحقق وجودهم في النار. { فأذن مؤذن بينهم أن
~~لعنة الله على الظالمين } [الأعراف: 44]. أي فينادي مناد
~~من الملائكة يسمع أهل الجنة وأهل النار بأن الطرد من رحمة الله على
~~الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بعدم الإيمان وبالتكذيب باليوم الآخر.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { الذين يصدون عن سبيل الله... }.

### || [7.45]

# والذي يصد عن سبيل الله هو من امتنع عن سبيل الله، وصد غيره، أي ضل في
~~ذاته ثم أضل غيره، وهؤلاء هم الذين يطلبون منهج الله معوجا، ويذمونه ولا
~~يؤمنون به فيعترضون على إقامة الحدود والقصاص، وينفرون الناس عن منهج
~~الله لينصرف الناس عن الدين. هم إذن قد صدوا عن سبيل الله وطلبوا العوج
~~فيما شرع الله لينفروا الناس عما شرع الله، ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل
~~هم بالآخرة كافرون، ولو كان الواحد منهم مؤمنا بالآخرة ويعلم أن له
~~مرجعا ومردا إلى الله لما فعل ذلك. ويقول سبحانه من بعد ذلك: {
~~وبينهما حجاب وعلى الأعراف... }.

### || [7.46]

# الحجاب موجود بين أصحاب الجنة وأصحاب النار، وهم يتراءون من خلاله،
~~وبينه الحق سبحانه فقال:

# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورآءكم
~~فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه
~~فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب

# [الحديد: 13]. باطن هذا الحجاب الرحمة من ناحية أهل الجنة، وظاهره
~~المواجه لأهل النار فيه العذاب، والحق هو القادر على كل شيء لذلك لا ينال
~~أهل الجنة شيء من شقاء أهل النار، ms3362 ولا ينال أهل النار شيء من نعيم أهل
~~الجنة، ويسمع أهل النار ردا على طمعهم في أن ينالهم بعض من نور أهل
~~الجنة، إنكم تلتمسون الهدى في غير موطن الهدى فزمن التكليف قد انتهى، ومن
~~كان يرغب في نور الآخرة كان عليه أن يعمل من أجله في الدنيا، فهذا النور
~~ليس هبة من خلق لخلق، وإنما هو هبة من خالق لمخلوق آمن به. وأنتم تقولون:
~~انظرونا نقتبس من نوركم، وليس في مقدور أهل الجنة أن يعطوا شيئا من نور
~~أهل الجنة فالعطاء حينئذ لله. { وبينهما حجاب وعلى
~~الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم.. } [الأعراف: 46].
~~و { كلا } المعني بها أصحاب الجنة وأصحاب النار، فقد تقدم عندنا
~~فريقان أصحاب الجنة، وأصحاب النار وهناك فريق ثالث هم الذين على الأعراف،
~~و " الأعراف " جمع " عرف " مأخوذ من عرف الديك وهو أعلى شيء فيه، وكذلك
~~عرف الفرس. كأن بين الجنة مكانا مرتفعا كالعرف يقف عليه أناس يعرفون
~~أصحاب النار بسيماهم، ويعرفون أصحاب الجنة بسيماهم، فكأن من ضمن السمات
~~والعلامات ما يميز أهل النار عن أهل الجنة. وكيف توجد هذه السمات؟ يقال
~~إن الإنسان ساعة يؤمن يصير أهلا لاستقبال سمات الإيمان، وكلما دخل في
~~منهج الله طاعة واستجابة أعطاه الله سمة جمالية تصير أصيلة فيه تلازمه
~~ولا تفارقه. وبالعكس من ذلك أصحاب النار فتبتعد عنهم سمات الجلال والجمال
~~وتحل محلها سمات القبح والشناعة والبشاعة. وإذا ما رأى أهل الأعراف أصحاب
~~الجنة يقولون: سلام عليكم لأن الأدنى منزلة - أصحاب الأعراف - يقول
~~للأعلى - أصحاب الجنة - سلام عليكم. وجماعة الأعراف هم من تساوت سيئاتهم
~~مع حسناتهم في ميزان العدل الإلهي الذي لا يظلم أحدا مثقال ذرة.

# فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية *
~~وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية

# [القارعة: 6-9]. ويا رب لقد ذكرت الميزان، وحين قدرت الموزون لهم لم
~~تذكر لنا إلا فريقين اثنين.. فريقا ثقلت موازينه، وفريقا خفت موازينه،
~~ومنتهى المنطق في القياس الموازيني أن يوجد فريق ثالث هم الذين تتساوى
~~سيئاتهم مع حسناتهم، فلم تثقل ms3363 موازينهم فيدخلوا الجنة، ولم تخف موازينهم
~~فيدخلوا النار، وهؤلاء هم من تعرض أعمالهم على " لجنة الرحمة " فيجلسون
~~على الأعراف. ومن العجيب أنهم حين يشاهدون أهل الجنة يقولون لهم سلام
~~عليكم على الرغم من أنهم لم يدخلوا، ولكنهم يطمعون في أن يدخلوا، لأن
~~رحمة الله سبقت غضبه. { ونادوا أصحاب الجنة أن سلام
~~عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون } [الأعراف: 46].
~~وبطبيعة الحال ليس في هذا المكان غش ولا خداع. وماذا حين ينظرون إلى أهل
~~النار؟

### || [7.47]

# انظر إلى التعبير القرآني { صرفت أبصارهم } أي أنهم لم يصرفوا
~~أبصارهم لأن المسألة ليست اختيارية لأنهم يكرهون أن ينظروا لهم لأنهم
~~ملعونون، وكأن في { صرفت أبصارهم } لونا من التوبيخ لأهل
~~النار. وقوله الحق: { وإذا صرفت أبصارهم تلقآء } أي
~~جهة أصحاب النار يقولون: { ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين }. هنا يدعو أهل الأعراف: يا رب جنبنا أن نكون معهم. إنهم
~~حين يرون بشاعة العذاب يسألون الله ويستعيذون به ألا يدخلهم معهم. ويقول
~~الحق سبحانه: { ونادى أصحاب الأعراف... }.

### || [7.48]

# وكأن أصحاب الأعراف قد صرفت أنظارهم لأصحاب النار ويرون فيهم طبقات من
~~المعذبين، فهذا أبو جهل، وذلك الوليد، ومعه أمية بن خلف وغيرهم ممن كانوا
~~يظنون أن قيادتهم لمجتمعهم وسيادتهم على غيرهم تعطيهم كل سلطان وكيان،
~~وكانوا يسخرون من السابقين إلى الإسلام كعمار وبلال وصهيب وخباب، وغيرهم
~~ممن عاشوا للحق مع الحق، فيقول أهل الأعراف لهؤلاء: { مآ أغنى
~~عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون }. وكأنهم يقولون
~~لهم: إن اجتماعكم على الضلال في الدنيا لم ينفعكم بشيء.. شياطينكم،
~~والأوثان، والأصنام والسلطان لم ينفعوكم وكذلك استكباركم على الدعوة إلى
~~الإيمان هل أغنى عنكم شيئا؟ لا. لم يغن عنكم شيئا. ويقول الحق بعد ذلك:
~~{ أهؤلاء الذين أقسمتم... }.

### || [7.49]

# ويشير أهل الأعراف إلى المؤمنين الصادقين من أمثال بلال وخباب ويقولون
~~لأهل النار من أمثال أبي جهل والوليد بن المغيرة: أهؤلاء الأبرار من أهل
~~الجنة الذين تقولون إنهم لن ينالوا رحمة الله؟ هم إذن - أهل الأعراف - قد
~~عقدوا المقارنة والموازنة بين أهل الجنة وأهل النار، وكأنهم ms3364 نسوا موقفهم
~~في انتظار الفرج وفرحوا بأصحاب الجنة ووبخوا أهل النار، ولم يشغلهم حالهم
~~أن يقفوا موقف الفصل في هذه المسألة، وهنا يدخل الحق سبحانه أصحاب
~~الأعراف جنته لفرحهم بأصحاب الجنة، وتوبيخهم أهل النار ويقول لهم: {
~~ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون
~~} [الأعراف: 49]. وهؤلاء - كما قلنا - هم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم
~~وهم الطائفة التي جلست على الأعراف، فلم تثقل حسناتهم لتدخلهم الجنة، لم
~~تثقل سيئاتهم ليدخلوا النار. ويقول الحق بعد ذلك: { ونادى أصحاب
~~النار... }.

### || [7.50]

# وينادي أصحاب النار أصحاب الجنة مستغيثين طالبين أن يعطوهم ويفيضوا
~~عليهم من الماء أو من رزق الله لهم في الجنة، فيقول أهل الجنة: نحن
~~مربوطون الآن ب " كن " ، ولم يعد لنا الاختيار، وقد حرم الله عليكم أي
~~شيء من الجنة ومنعه عنكم، فأنتم يا أهل النار ممنوعون أو هذه المتع
~~ممنوعة عنكم. وحين يطلب أهل النار الماء، فهم يطلبون أوليات الوجود، في
~~نار أحاطت بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه.
~~ولذلك يقول الحق بعد ذلك عن الكافرين الذين حرم عليهم خير الجنة: {
~~الذين اتخذوا دينهم... }.

### || [7.51]

# وهكذا يبين لنا الحق سبحانه وتعالى في هذه الآية من هم الكافرون الذين
~~حرم عليهم الجنة إنهم من اتخذوا دينهم لهوا ولعبا، وأول مرحلة تمر على
~~الإنسان هي اللعب ثم تأتي له مرحلة اللهو. ونعلم أن كل فعل توجه
~~إليه طاقة فاعلة، وقبل أن توجه إليه الطاقة الفاعلة يمر هذا الفعل على
~~الذهن كي يحدد الغاية من الجهد. وهذا المقصود له حدود إما أن يجلب له
~~نفعا، وإما أن يدفع عنه ضرا. وكل مقصد لا يجلب نفعا ولا يدفع ضرا،
~~فهو لعب. إذن فتعريف اللعب: هو فعل لم يقصد صاحبه به قصدا صحيحا لدفع
~~ضر أو جلب نفع. كما يلعب الأطفال بلعبهم، فالطفل ساعة يمسك بالمدفع
~~اللعبة أو السيارة اللعبة، هل له مقصد صحيح ليوجه طاقته له؟. لا لأنه لو
~~كان المقصد صحيحا لما حطم الطفل لعبه. والطفل غالبا ما يكسر لعبته
~~بعد قليل، ms3365 وهذا دليل على أنه يوجه الطاقة إلى غير قصد صحيح ولا يجلب
~~لنفسه نفعا ولا يدفع عنها مضرة. ولكن حين توجه الطاقة إلى ما هو
~~أدنى من المهم فهذا هو اللهو، كأن يكون المطلوب منك شيئا وأنت توجه
~~الطاقة إلى شيء آخر. والذي يعاقب عليه الله هو اللهو. أما اللعب فلا.
~~ولذلك نجد النبي صلى الله عليه وسلم يطلب من الأهل أن يدربوا الأبناء
~~على شيء قد يفيد الأمة كالسباحة والرماية وركوب الخيل، ولكن خيبة البشر
~~في زماننا أنهم جعلوا اللعب غاية لذاته. ومن العجيب أن اللعب صار له
~~قانون الجد ولا يمكن أن يخرقه أحد دون أن يعاقب لأن الحكم يرقب
~~المباراة، وإذا ما تناسى الحكم أمرا أو أخطأ هاج الجمهور. وأتساءل: لقد
~~نقلتم قانون الجد إلى اللعب، فلماذا تركتم الجد بلا قانون؟ وكذلك نجد أن
~~خيبة اللهو ثقيلة لأن الإنسان اللاهي يترك الأمر المهم ويذهب إلى الأمر
~~غير المهم. فيجلس إلى لعبة النرد وهي الطاولة ويترك الشغل الذي ينتج له
~~الرزق، وليت هذا اللهو مقصور على اللاهي، ولكنه يجذب أنظار غير اللاهي
~~ويأخذ وقته، هذا الوقت الذي كان يجب أن يستغل في طاقة نافعة. وفساد
~~المجتمعات كلها إنما يأتي من أن بعضا من أفرادها يستغلون طاقاتهم فيما
~~لا يعود على ذواتهم ولا على أمتهم بالخير. إذن فاللهو طاقة معطلة. {
~~اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة
~~الدنيا }. وغرورهم بالحياة الدنيا إنما يأتي من الأسباب التي خلقها
~~الله مستجيبة لهم فظن كل منهم أنه السيد المسيطر. وحين غرتهم الحياة
~~الدنيا نسوا الجد الذي يوصلهم إلى الغاية النافعة الخالدة، ويكون عقابهم
~~هو قول الله سبحانه: { فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء
~~يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون } [الأعراف:
~~51].

# فهل يعني قوله عز وجل: { ننساهم } أنه يتركهم لما يفعلون؟. لا، بل
~~تأخذهم جهنم لتشويهم، ونسيانهم هنا هو أنه - سبحانه - لا يشملهم بمظاهر
~~فضله ولطفه ورحمته ويتركهم للنار تلفح وجوههم وتنضج جلودهم. وهكذا يتأكد
~~من جديد أن الدنيا هي المكان الذي يعد فيه الإنسان ms3366 مكانه في الآخرة، فإن
~~أراد مكانا في عليين فعليه أن يؤدي التكليف الذي يعطيه مكانه في عليين.
~~وإذا أراد مكانه أقل من ذلك فعليه أن يؤدي العمل الأقل. كأن الإنسان
~~بعمله هو الذي يحدد مكانه في الآخرة لأن الحق لا يجازي الخلق استبدادا
~~بهم وافتياتا أو ظلما، ولكنه يجازي الإنسان حسب العمل لذلك فهناك
~~أصحاب الجنة، وهناك أصحاب النار، وهناك أصحاب الأعراف. وهذا العلم الذي
~~ينزله لنا الحق قرآنا ينذرنا ويبشرنا هو دليل لكل مسلم حتى نتنافس على
~~أن تكون مواقعنا في الآخرة مواقع مشرفة. { الذين اتخذوا
~~دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا
~~فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هذا وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون } [الأعراف: 51]. وحين يقول الحق
~~سبحانه: { وما كانوا بآياتنا يجحدون } فالآيات إما آيات
~~كونية:

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر..

# [فصلت: 37]. وإما آيات قرآنية كقوله سبحانه:

# كتاب فصلت آياته..

# [فصلت: 3]. وإما أن تكون آيات معجزات لإثبات النبوة كقوله سبحانه:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون..

# [الإسراء: 59]. هم إذن جحدوا الآيات كلها، وكان أول جحود هو جحود
~~بالآيات الكونية التي شاهدوها قبل أن يأتي التكليف، فهم عاشوا الليل
~~والنهار. وتنفسوا الهواء، واستمتعوا بدفء الشمس، وروى المطر أراضيهم
~~ووجدوا الكون مرتبا منظما يعطي الإنسان قبل أن يكون للإنسان إدراك أو
~~طاقة، وكان يجب أن تلفتهم هذه الآيات إلى أن لهم خالقا هو الحق الأعلى.
~~وحين جاء لهم الموكب الرسالي جحدوا آيات المعجزات التي تدل على صدق
~~الرسل. وحين جاء القرآن معجزا جحدوا الآيات التفصيلية التي تحمل المنهج.
~~إذن فلا عذر لهم في شيء من ذلك لأن الحق يقول: { ولقد جئناهم
~~بكتاب فصلناه... }.

### || [7.52]

# أي لا عذر لهم في شيء من هذا الجحود لأن الكتاب مفصل، وقد يقولون: إن
~~الكتاب طارئ علينا، وكذلك الرسول الذي جاء به. إذن فما موقفهم من الآيات
~~الكونية الثابتة؟ لقد جحدوها أيضا. { ولقد جئناهم بكتاب
~~فصلناه على علم }. و { فصلناه } أي أنه سبحانه لم ينزل
~~كلاما مجملا أو مبهما، لا، بل ms3367 فيه تفصيل العليم الحكيم، إنه فصل
~~أحكامه ومعانيه ومواعظه وقصصه حتى جاء قيما غير ذي عوج، وسبحانه هو
~~القادر أن ينزل المنهج المناسب لقياس ومقام كل إنسان. إنه حينما يأتي
~~إلينا من يستفتينا في أي أمر ويحاول أن يلوي في الكلام لنأتي له بفتوى
~~تبرر له ما يفعله، فنحن نقول له: ليس لدينا فتوى مفصلة لأن الفتاوي التي
~~عندنا كلها جاهزة، ولك أن تدخل بمسألتك في أي فتوى. { فصلناه
~~على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون } [الأعراف: 52].
~~وهناك أناس سمعوا القرآن ورأوا الآيات واهتدوا، فلماذا اهتدى هؤلاء وضل
~~هؤلاء؟ لقد آمن من صدق بالوجود الأعلى كما قلنا في سورة البقرة:

# ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

# [البقرة: 2]. إذن فقد آمن بالقرآن من اهتدى إلى الحق، ومنهم من أوضح
~~الحق عنهم: أنهم حين يستمعون القرآن تفيض أعينهم من الدمع. وأيضا هناك
~~من لا يلمس الإيمان قلوبهم حين يستمعون إلى القرآن.

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا...

# [محمد: 16]. وهؤلاء هم الذين غلظت قلوبهم فلم يتخللها أو يدخلها
~~ويخالطها نور القرآن، لذلك تجد الحق يرد عليهم بقوله سبحانه:

# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهوآءهم

# [محمد: 16]. ويقول سبحانه:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى..

# [فصلت: 44]. سبق أن ضربنا المثل بأن الفعل في بعض الحالات واحد، لكن
~~القابل للفعل مختلف، لذلك تكون النتيجة مختلفة. وعلى سبيل المثال: إذا
~~كنت في الشتاء، وخرجت ووجدت الجو باردا، وشعرت أن أطراف أصابعك تكاد
~~تتجمد من البرد، فتضم فبضتيك معا وتنفخ فيهما، وقد تفعل ذلك بلا إرادة
~~منك لتدفئ يديك. وكذلك حين يأتي لك كوب من الشاي الساخن جدا، وتحب أن
~~تشرب منه، فأنت تنفخ فيه لتأتي له بالبرودة. والنفخة من فمك واحدة تأتي
~~بحرارة ليديك، وتأتي بالبرودة لكوب الشاي، وهكذا فالفعل واحد لكن القابل
~~مختلف. وكذلك القرآن فمن كان عنده استعداد للإيمان فهو يهتدي به، ومن لا ms3368
~~يملك الاستعداد فقلبه غلف عن الإيمان. وموقف هؤلاء العاجزين عن استقبال
~~الرحمة موقف غير طبيعي، وماذا ينتظرون بعد هذا الكفر، وبعد الافتئات وبعد
~~الاستكبار وبعد التأبي وبعد اتخاذ الدين لهوا ولعبا، ماذا ينتظرون؟ ها
~~هو ذا الحق سبحانه يوضح لهم العاقبة: { هل ينظرون إلا
~~تأويله يوم... }.

### || [7.53]

# وما معنى التأويل؟.. التأويل هو ما يؤول إليه الشيء، هو العاقبة التي
~~يعدها الحق، فالرحمة والجنة لمن آمن، والنار لمن كفر، والحق هو من يقول
~~ويملك قوله لأن الكون كله بيده. وهنا يقول سبحانه وتعالى: { هل
~~ينظرون إلا تأويله }. أي هل ينتظرون إلا المرجع الذي يؤول
~~إليه عملهم؟ إن مرجعهم الأخير هو العذاب بعد الحساب يوم يأتي تأويل وغاية
~~وعاقبة ما عملوا. وحين يأتي يوم القيامة ويتضح الحق ويظهر صدق ما جاء به
~~الرسول من الوعد والوعيد ماذا سيكون قولهم؟.. سيقولون ما أورده سبحانه
~~على ألسنتهم: { يقول الذين نسوه من قبل قد جآءت
~~رسل ربنا بالحق }. أي أنهم سيعلنون التصديق حين لا ينفع هذا
~~التصديق لأنهم لن يكونوا في دار التكليف، سيقرون بالإيمان لحظة لا
~~ينفعهم ذلك. { يقول الذين نسوه من قبل قد جآءت رسل
~~ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ.. }
~~[الأعراف: 53]. هم إذن يقرون بأن الرسل حملت المنهج الحق ويتساءلون عن
~~الشفيع. ونعلم أن الشفيع لابد أن يكون محبوبا عند من يشفع عنده، ونحن في
~~الدنيا نجد من يبحث لنفسه عمن يشفع له عند صاحب جاه يكون أثيرا وعزيزا
~~لديه، أو يكون له كلمة وفضل عليه فلا يرد عليه كلمته. فمن يأتي يوم
~~القيامة بالشفاعة لهؤلاء؟.. لا أحد، وسنجدهم يتخذون الشفعاء من الذين
~~اتخذوهم أندادا لله. وسيعلن هؤلاء أيضا الكراهية لهم، ولو مكنهم الله
~~من الشفاعة ما أعطوها للكافرين المشركين ففي الدنيا كان هؤلاء مؤتمرين
~~بأمر البشر وضلالاتهم. أما يوم الحساب فلا أحد خاضع لإرادة أحد، حتى
~~الجوارح لا تخضع لإرادة صاحبها، بل هي خاضعة للحق الأعلى. وفي الآخرة لا
~~مرادات لأحد. وقد ضربنا من قبل المثل وقلنا: هب أن ms3369 سرية في جيش ما وعليها
~~قائد صغير برتبة ضابط، ومفروض في جنود السرية أن ينفذوا كلامه، ثم راحوا
~~لموقعة وأعطاهم الضابط الصغير أوامر خاطئة بما له من فرض إرادة عليهم
~~فنفذوا ما أمروا به. ولحظة أن يعودوا ويحاسبهم القائد الأعلى فسيقولون:
~~لقد فعلنا ما أمرنا به الضابط المكلف بقيادتنا، وكذلك ستأتي الجوارح في
~~الآخرة: تشهد عليهم أيديهم وأرجلهم وألسنتهم وجلودهم. إذن فالأبعاض سترفع
~~شكواها إلى الله يوم ألا يكون لأحد من ملك سواه، ويومئذ سيقول المكذبون
~~الصدق الذي لن ينفعهم. { قد جآءت رسل ربنا بالحق.. }
~~[الأعراف: 53]. وسوف يبحثون عن شفاعة، لكنهم لن يجدوا، بل إن أول من يسخر
~~من الذين عبدوا غير الله هم المعبودون أنفسهم. ولذلك نجد قوله الحق
~~سبحانه:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98]. وما ذنب المعبود؟.. إن الأصنام لا ذنب لها، بل كل منها
~~يريد أن يشفي نفسه بأن يكون أداة تعذيب لمن أعطوه غير حقه.

# ولذلك نجد أن الأحجار التي عبدت تقول: عبدونا ونحن أعبد لله من
~~القائمين بالأسحار لأن القائم في الأسحار من الأغيار قد يختار أمرا غير
~~هذا، ولكنا كنا مقهورين على الطاعة، وقد اتخذوا صمتنا علينا دليلا. إن
~~الأحجار تعلن أنها لم تكن تملك قدرة رفض أن يعبدها أحد أو أن تبعده عنها
~~وتعلن له غباءه. والشاعر يقول:

# قد تجنوا جهلا كما قد تجنوا

# على ابن مريم والحواري

# للمغالي جزاؤه والمغالي

# فيه تنجيه رحمة الغفار

# وهكذا يأتيهم الحق واضحا يوم القيامة. إنهم سيطلبون العودة إلى الدنيا،
~~وهذا من الخيبة لأن مثل هذا الإقرار ليس من الإيمان، فالإيمان يكون
~~بالغيب لا في المشهد. وحتى ولو عادوا، فلن يؤمنوا!. والحق هو القائل:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه..

# [الأنعام: 28]. وكأنهم نسوا لحظة إقرارهم أنهم من الأغيار، وأتى فيهم
~~القول الفصل من الله. { قد خسروا أنفسهم وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون } [الأعراف: 53]. لقد جاء لهم الخسران بعد أن
~~غاب عنهم ما كانوا يفترون على الله في الدنيا، إنهم رفضوا ms3370 عبادته -
~~سبحانه - وعبدوا غيره أصناما صارت وقودا للنار التي سيصلونها. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { إن ربكم الله الذي خلق... }.

### || [7.54]

# هنا ربوبية، وهنا ألوهية: { ربكم الله } ولا أحد يختلف في مسألة
~~الربوبية لأن الحق يقول على ألسنة الكافرين والمشركين:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله..

# [الزمر: 38]. وكذلك إن سألتهم من خلقهم؟ سيقولون: الله، ولم يدع أحد
~~لنفسه مسألة الربوبية، لأن الربوبية جاءت بنفع لهم، لكن الألوهية دخلت
~~بمنهج هو: " افعل ولا تفعل " لأن التكليف من الإله الرب، والتكليف نعمة
~~منه وهو لمصلحتكم أنتم، فلا شيء في التكليف يعود على الله. وفعلكم الحسن
~~أو السيء لن يعطي لله صفة لم تكن له لأن صفات الكمال أزلية، وبصفات
~~الكمال خلقكم أنتم، إذن فأنتم لن تأتوا بصفة ما، بل بصفات الكمال أوجدكم.
~~وإن كنتم أنتم في شك في هذه الربوبية فربكم هو الله - ولله المثل الأعلى
~~- منزه عن التشبيه، كأن تقول الأم للولد: قال لك أبوك لا تسهر خارج
~~المنزل ليلا، فيتأبى الولد. وتنبه الأم ولدها: إن أباك هو الذي يأتي لك
~~بالأكل والشرب، والملابس ويعطيك مصروف اليد.. إلخ. وقد ضربت هذا المثل
~~لأشرح كيف أن المكلف هو الرزاق ولا أحد سواه يرزق، لذلك كان يجب أن
~~تقبل تكاليفه لأن سبق لك بالفضل بأن أعطى لك وسخر لك الدنيا. ومن قبل فصل
~~الحق سبحانه لنا خلق الإنسان، ويفصل لنا هنا خلق السماء والأرض لأن ظرف
~~وجود الإنسان هو السماء والأرض، وكل الخيرات تأتي له من السماء ومن
~~الأرض، وإذا كان الله قد علمنا كيف خلقنا، فهو هنا يعلمنا كيف خلق
~~السماوات والأرض، وخلق الإنسان وخلق السماوات والأرض مسألتان ينشغل بهما
~~العلم الحديث، فمن العلماء من قال: إن الأرض انفصلت عن الشمس، ومنهم من
~~افترض نظريا أن الإنسان أصله قرد، ولهؤلاء نقول: هذا حكم منكم لا يقبل
~~لأنكم لم تشهدوا الخلق، ولذلك فعليكم أن تسمعوا ممن خلق الخلق ليقول لكم
~~كيف خلق الخلق. هو سبحانه يقول: { إن ربكم الله الذي
~~خلق السماوات ms3371 والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا
~~له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين }
~~[الأعراف: 54]. والآية تتعرض للخلق الأول وهو السموات والأرض - كما أوضحت
~~- وهو الظرف الوجودي للإنسان الخليفة وطرأ الإنسان على هذا الكون بكل ما
~~فيه من قوى ونواميس، فكأن الله أعد الكون للخليفة قبل أن يخلق الخليفة
~~ليجيء الخليفة فيجد كونا مسخرا له ولا يستطيع أي كائن منه أن يخرج عن
~~مراد الله في شيء { إن ربكم الله الذي خلق }. ومعنى "
~~خلق " أي أوجد شيئا كان معدوما وبرأه على غير مثال سبقه.

# فربنا سبحانه قدر كل شيء بنظام دقيق غير مسبوق، هذا هو معنى الخلق،
~~وكلمة " الخلق " مادتها الفاعلة هي: خالق، وسبحانه وتعالى يجمعها مع أنه
~~الخالق الوحيد فيقول:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. إذن فهناك الخالق الأعلى وهو الله، ولكنه سبحانه أيضا
~~أشرك خالقا غيره معه فقال جل وعلا: { فتبارك الله أحسن
~~الخالقين }. كيف؟ لأن الخلق إيجاد شيء معدوم، والذي صنع الميكروفون
~~يقال خلقه، والذي صنع الكوب يقال خلقه، والذي صنع المصباح يقال خلقه،
~~لأنه كان شيئا معدوما بذاته، فأوجده. لكن الفارق أن الخالق من البشر
~~يوجد معدوما من موجود ولا يأتي بمادة جديدة فمن أخذ المواد الموجودة في
~~الكون وصمم منها المصباح وصهر الرمل وفرغ الهواء داخل الزجاج يقال له:
~~خلق المصباح وأوجد معدوما من موجود. لكن الخالق هو خير الخالقين لأنه
~~يخلق من عدم ولم يحرم خلقه حين يوجدون شيئا معدوما من أن يوصف الواحد
~~منهم بأنه خالق، وسبحانه حين خلق خلق من لا شيء، وأيضا فإنكم حين تخلقون
~~أي صنعة تظل جامدة على هيئة صناعتها، فمن صنع الكوب من الرمل المصهور يظل
~~الكوب هكذا، ولا نستطيع - كما سبق أن قلت قديما - أن نأتي بكوب ذكر،
~~وكوب أنثى، ونضعهما معا في مكان ونقول لهما: أنجبا لنا أكوابا صغيرة.
~~لكن ما يخلقه ربنا يعطي له سر الحياة ويجعله بالقانون ينتج غيره وينمو
~~ويكبر. إذن ms3372 فهو أحسن الخالقين. والله سبحانه وتعالى يعطينا خبر خلقه
~~السماوات والأرض. وأوضح سبحانه أن السماوات سبع وقد جاءت مجموعة. أما
~~الأرض فجاء بها مفردة. لكنه جل وعلا قال في آية أخرى:

# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن..

# [الطلاق: 12]. فكما خلق سبع سموات خلق سبع أراضين، ولماذا جاء بالسماء
~~بالجمع وترك لفظ الأرض مفردا؟.. لماذا لم يقل: سبع أراضين؟ لأن كلمة "
~~أراضين " ثقيلة على اللسان فتركها لثقلها وأتى بالسموات مجموعة لخفتها
~~ويسر نطقها. والسماء هي كل ما علاك فأظلك، هذا معنى السماء في اللغة. لكن
~~هل السماء التي يريدها الله هي كل ما علاك؟.. إن النجم هو ما علاك وقد
~~يقال: إن الشمس علتك، والقمر علانا جميعا. ونلفت الانتباه هنا ونقول
~~للناس الذين أحبوا أن يجعلوا السماوات هي الكواكب إنها ليست دائما ما
~~علانا فالشمس تعلو وقتا وتنخفض وقتا آخر. وكذلك القمر. إذن فالوصف
~~منحسر عن الشمس أو القمر بعض الوقت، ولا يصح أن يوصف أي منهما بأنه سماء
~~دائما. وشيء آخر وهو أنهم حينما قالوا على الكواكب التي كانت معروفة
~~بأنها كواكب سبعة وقالوا: إن هذه هي السماء، إنهم بقولهم هذا قد وقعوا في
~~خطأ. وأوضح الحق لنا بالعلم أن للشمس توابع أخرى. فمرة رأى العلماء
~~ثمانية توابع، ومرة تسعة، وأخرى عشرة توابع، وهكذا انهدمت فكرة أن
~~التوابع هي السماء، وبقيت السماء هي ما فوق هذا كله، والحق هو القائل:

# إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب

# [الصافات: 6]. هذه - إذن - زينة للسماء الدنيا، والسماء التي يقصدها
~~ربنا ليست هي التي يقولون عليها، بل السماء خلق آخر لا يمكن لأحد أن يصل
~~إليه، وكان الجن قديما يقعدون منها مقاعد للسمع { فمن يستمع
~~الآن يجد له شهابا رصدا }. وحدث هذا بعد بعثته صلى الله
~~عليه وسلم والحق هو من قال لنا ذلك. ولم يوضح الحق لنا حقيقة هذه السماء
~~ونظامها، أي أن ربنا يريد لعقولنا أن تفهم هذا القدر فحسب، وسبحانه خالق
~~السماء التي فوقنا، وهو جل وعلا خالق أراضين. وأين ms3373 هي هذه الأراضين؟..
~~أهي أراضين مبعثرة؟ ولقد أثبت العلم أن كل مجرة من المجرات فيها مليون
~~مجموعة شمسية، وكل مجموعة شمسية فيها أرض، إذن فهناك أراض عديدة، ونلحظ
~~أن الحق سبحانه حين يتكلم عن الأرض فكل مخاطب بالأرض التي هو فيها، ولذلك
~~قال بعض العلماء: إن في هذا العالم العالي توجد أراض، وكل أرض أرسل لهم
~~الحق رسولا. والحق هو القائل:

# ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما
~~من دآبة وهو على جمعهم إذا يشآء قدير

# [الشورى: 29]. ويعطينا العلم كل يوم مزيدا من الاكتشافات. وهكذا تكون
~~السماء هي كل ما علاك والأرض كل ما أقلك. وما دامت سبع سماوات والسماء
~~الأولى فراغ كبير وفضاء، وتأتي بعدها السماء الثانية تظل السماء الأولى،
~~وكل سماء فيها أرض وفيها سماء أخرى. ونحن غير مكلفين بهذا، نحن مكلفون
~~بأن نعلم أن الأرض التي نحن عليها مخلوقة لله. والحق يقول: { خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام.. } [الأعراف: 54]. وقوله:
~~{ في ستة أيام } هو ظرف للخلق. واليوم نعرف أنه المدة من طلوع
~~الشمس إلى الغروب ثم إلى الشروق ومدته أربع وعشرون ساعة. لكن لا بد لنا
~~أن نعرف بعضا من اصطلاحات الحق القرآنية. فهو يقول سبحانه وتعالى:

# سيروا فيها ليالي وأياما آمنين

# [سبأ: 18]. أي هناك ليل وهناك يوم، إذن فاليوم عند الحق غير اليوم عندنا
~~لأننا نطلق اليوم على المدة الزمنية من طلوع الشمس إلى غروبها وشروقها من
~~جديد. هكذا يكون اليوم في العرف الفلكي: من شروق إلى شروق، أو من غروب
~~إلى غروب، وقول الحق: { سيروا فيها ليالي وأياما آمنين
~~}. يعني أنه سبحانه قد جعل الليل قسما والنهار قسما، وهل كان هناك من
~~عرف اليوم إلا بعد أن وجدت الشمس؟.. وإذا كانت الشمس هي التي تحدد اليوم
~~فكيف عرف اليوم قبلها وخصوصا أن السماء والأرض حينما خلقتا لم تكن
~~هناك شمس أو كواكب؟.. وعلينا هنا أن نعرف أن هذا هو تقديره سبحانه وقد
~~خاطبنا به بعد أن خلقه، وخاطبنا به بعد أن عرفنا مدة اليوم. ms3374

# ألم تقرأ قول الله سبحانه:

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# [مريم: 62]. وليس في الآخرة بكرة ولا عشى، إذن سبحانه قد قدر البكرة
~~وقدر العشي، وكذلك { في ستة أيام } وتلك هي الآيات المحكمات في
~~القرآن بالنسبة لزمن الخلق ستة أيام، ولكن آية التفصيل للخلق، جاءت في
~~ظاهر الأمر أنها ثمانية أيام. اقرأ معي:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين *
~~ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين * فقضاهن سبع سماوات في يومين..

# [فصلت: 9-12]. والظاهر من آية التفصيل أنها ثمانية أيام، أما آيات
~~الإجمال فكلها تقول: إنها ستة أيام، ومن هذه النقطة دخل المستشرقون،
~~وادعوا زورا أن القرآن فيه اختلاف، وحالوا أن يجعلوها ضجة عالية. ونقول:
~~إنه - سبحانه - خلق الأرض وما فيها في أربعة أيام كاملة بلا زيادة ولا
~~نقصان، فالمراد أن ذلك حصل وتم في تتمة أربعة أيام ويضم إليها خلق
~~السموات في يومين فيكون عدد الأيام التي تم فيها خلق السموات والأرض
~~ستة أيام أو نحمل المفصل على المجمل، فحين يقول الحق: { إن ربكم
~~الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام..
~~} [الأعراف: 54]. فهل خلق الله يحتاج إلى علاج حتى يتطلب الزمن الممتد؟..
~~إن ربنا يخلق ب " كن " ، ونحن البشر نعالج على حسب قدرتنا لنخلق شيئا،
~~وكل عملية نقوم بها تأخذ زمنا، لكن من يخلق بكلمة " كن " فالأمر بالنسبة
~~له هين جدا - سبحانه وتعالى - لكن لماذا جاء بخبر الخلق في ستة أيام؟
~~نعلم أن هناك فرقا بين ميلاد الشيء وبين تهيئته للميلاد. وكنا قد ضربنا
~~المثل سابقا - ولله المثل الأعلى - بصانع الزبادي، الذي يأتي بأكواب
~~اللبن الدافئ، ثم يضع في كل منها جزءا من خميرة الزبادي، ويضع تلك
~~الأكواب في الجو المناسب. فهل يؤدي هذا الرجل عملا لمدة أثنتي عشرة ساعة
~~في كل كوب، وهي المدة اللازمة لتخمر ms3375 الكوب؟.. طبعا لا، فقد اكتفى بأن في
~~كل كوب عناصر التخمر لتتفاعل بذاتها إلى أن تنضج. ولننظر إلى خلق الجنين
~~من تزاوج بويضة وحيوان منوي. ويأخذ الأمر تسعة شهور وسبحانه جل وعلا لا
~~يعمل في خلق الجنين تسعة شهور، لكنه يترك الأمر ليأخذ مراحل تفاعلاته.
~~إذن فخلق الله السموات والأرض في ستة أيام لا يعني أن الستة أيام كلها
~~كانت مشغولة بالخلق، بل قال سبحانه: " كن " وبعد ذلك ترك مكونات السماوات
~~والأرض لتأخذ قدرها ومراحلها لأن ميلادها سيكون بعد ستة أيام.

# وفي القرآن آية من الآيات أعطتنا لمحة عن هذه المسألة، فقال سبحانه:

# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب

# [ق: 38]. أي خلق سبحانه السماوات والأرض دون تعب لأنه لا يعالج مسألة
~~الخلق، بل إنما يحدث ذلك بأمر " كن " فكانت السماوات والأرض. والآية التي
~~بعدها فورا تقول:

# فاصبر على ما يقولون..

# [ق: 39]. وكأن قوله سبحانه هنا جاء لتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم
~~موضحا له: إنهم يكذبونك وقد ترغب في أن نأخذهم أخذ عزيز مقتدر. لكن الحق
~~جعل لكل مسألة كتابا، فهو قد خلق السماء والأرض في ستة أيام. ونحن في
~~حياتنا نقول لمن يتعجل أمرا: يا سيدي إن ربنا خلق السماء والأرض في ستة
~~أيام. فلا تتعجل الأمور. إذن كان ربنا هو القادر على أن ينجز خلق السماء
~~والأرض في لحظة، لكنه أمر " بكن " وترك المواد تتفاعل لستة أيام. ولماذا
~~لا نقول: جاء بكل ذلك ليعلمنا التأني، وألا نتعجل الأشياء؟ لأنه وهو
~~القادر على إبراز السماوات والأرض في لحظة، خلقها في ستة أيام، ولذلك قال
~~سبحانه:

# فاصبر على ما يقولون..

# [ق: 39]. أي لا ترهق نفسك لأنه سبحانه خلق السماء والأرض في ستة أيام،
~~وسيأتي لهؤلاء الجاحدين يومهم الذي يؤاخذون فيه بسوء أعمالهم وسوف يأتي
~~حتما. وهناك من يتساءل: كيف خلق الكون بما فيه من الرواسي والكائنات؟..
~~ونقول: إنه الإنجاز الذي أخبر به سبحانه مرة واحدة، وانفعلت الكائنات
~~للقدرة مرة واحدة، وتعددت استدامة انفعالات ms3376 السامع لقدرة الله، في كل
~~جزئية من جزئيات الفعل، وأخذ الأمر ستة أيام. واستقر الأمر بعد ذلك
~~واستتب، وسبحانه يقول: { ثم استوى على العرش.. } [الأعراف:
~~54]. ولا بد أن نعرف العرش ما هو. وسبحانه يقول في ملكة سبأ:

# ولها عرش عظيم

# [النمل: 23]. فالعرش إذن هو سرير الملك لأن الملك لا يجلس على العرش إلا
~~بعد إن تستقر الأمور. فكأن قوله: { استوى على العرش } كناية عن
~~تمام الأمور وخلقها وانتهت المسألة. لكن العلماء حين جاءوا في {
~~استوى } ، اختلفوا في فهمها لأن العرش لو كان كرسيا يجلس عليه الله،
~~لكان في ذلك تحييز لله ووضعه وضمه في جرم ما. وسبحانه منزه عن أن يحيزه
~~شيء. ولذلك أخذ العلماء يتلمسون معاني لكلمة { استوى } منهم من قال:
~~إن معناها هو قصد إليها بخلقه واختراعه، ومنهم من قال: المقصود بها أنه
~~استعلى وارتفع أمره، ومنهم من قال: " صعد " أمره إلى السماء واستند إلى
~~قوله الحق:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان..

# [فصلت: 11]. وكلها معان متقاربة. وجماعة من العلماء أرادوا أن يخرجوا
~~من التشبيهات فقالوا: المقصود ب " استوى " أنه استوى على الوجود، ولذلك
~~رأوا أن وجود العرش والجلوس عليه هو سمة لاستقرار الملك.

# وحتى لا ندخل في متاهات التشبيهات، أو متاهات التعطيل نقول: علينا أن
~~نأخذ كل شيء منسوب إلى الله في إطار:

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. فحين يقول سبحانه:

# يد الله فوق أيديهم..

# [الفتح: 10]. ونحن نفهم أن لليد مدلولا، والقرآن لغة عربية يخاطبنا بها
~~سبحانه، فالقول أن لله يدا فهذا دليل على قدرته. واستخدام الحق كلمة
~~اليد هنا كناية عن القدرة. والإنسان عليه أن يأخذ كل شيء منسوب إلى الله
~~مما يوجد مثله في البشر، في إطار " ليس كمثله شيء " ، فنقول: سبحانه له
~~يد ليست كيد البشر، وله وجود لكنه ليس كوجود البشر، وله عين ليست كعيون
~~البشر. وله وجه ليس كوجه أحد من البشر. ولذلك حينما سئل سيدنا الإمام
~~مالك عن هذه المسألة قال لمن سأله: " الاستواء معلوم والكيف مجهول
~~والسؤال عنه بدعة " وأراك رجل ms3377 سوء! أخرجوه. نعم السؤال عنه بدعة لأنه
~~يدخل بنا في متاهة التشبيه ومتاهة التعطيل، وهل سأل أحد من صحابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن معنى الاستواء؟.. لا لأنهم فهموا المعنى، ولم
~~يعلق شيء من معناها في أذهانهم حتى يسألوا عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. إنهم فهموها بفطرتهم التي فطرهم الله عليها في إطار ما يليق بجلال
~~الله وكماله. وإن قال قائل: أرسول الله كان يعلم المعنى أم لا يعلم؟.. إن
~~كان يعلم لأخبرنا بها، وإن لم يخبرنا فقد أراد أن يكتمها. وإن لم يكن قد
~~علم الأمر.. فهل تطلب لنفسك أن تعلم ما لم يعلمه صلى الله عليه وسلم؟ أو
~~أنه صلى الله عليه وسلم ترك لكل واحد أن يفهم ما يريد ولكن في إطار "
~~ليس كمثله شيء " والذين يمنعون التأويل يقولون: إياك أن تؤول اليد
~~بالقدرة لأنه إن قال: إن له يدا، فقل ليست كأيدينا في إطار " ليس كمثله
~~شيء " لأنه سبحانه له حياة، وأنت لك حياة، أحياته كحياتك؟. لا، فلماذا
~~إذن تجعل يده مثل يدك؟.. إذن لابد أن ندخل على كل صفة لله فننفي عنها
~~التعطيل وننفي عنها التشبيه. ثم إن من يمنعون التأويل نقول لكل منهم: أنت
~~ستضطر أخيرا إلى أن تؤول لأن الحق يقول:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88]. وما دام " كل شيء هالك إلا وجهه " فكل ما يطلق عليه شيء
~~يهلك، ويبقى وجهه سبحانه فقط، فلو أنت قلت الوجه هو هذا الوجه، فكأن يده
~~تهلك ورجله تهلك وصدره يهلك، وحاشا لله أن يحدث ذلك. وتكون قد دخلت في
~~متاهة ما لها من آخر. لذلك نقول: لنأخذ النص وندخله في إطار " ليس كمثله
~~شيء ".

# وآية الاستواء على العرش هذه، مذكورة في سور كثيرة، وهي تحديدا في "
~~سبعة مواضع " في سورة الأعراف التي نحن بصددها، وسورة يونس، وسورة الرعد،
~~وسورة طه، وسورة الفرقان، وسورة السجدة، وسورة الحديد. وهنا يقول الحق
~~بعد الحديث عن الاستواء على العرش: { يغشي اليل النهار }. الله
~~- سبحانه - قد ms3378 خلق السماء والأرض للخليفة في الأرض وهيأ له فيها أصول
~~الحياة الضرورية ودله على ما يحتاج إليه، فماذا سيفعل هذا الخليفة؟.. لا
~~بد أن يقوم بكل مقومات الحياة، وإذا ما عمل فسيبذل جهدا، والجهد يقتضي
~~راحة. ومن يشتغل ساعة لا بد أن يرتاح ساعة. وإن اشتغل ساعتين ولم يسترح
~~ساعة غلب على نفسه. ونحن نرى في الآلة التي تعمل ثلاث ورديات يوميا أي
~~التي تعمل لمدة الأربع والعشرين ساعة دون توقف أنها تستهلك أكثر من
~~الآلة التي تعمل ورديتين، والآلة التي تعمل وردية واحدة أي لمدة ثماني
~~ساعات يطول عمرها أكثر. وكل إنسان يحتاج إلى الراحة. فشاء الحق سبحانه
~~وتعالى أن يبين لنا أن الليل والنهار متعاقبان من أجل هذا الهدف:

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله..

# [القصص: 73]. أي لتسكنوا في الليل، وتبتغوا الفضل في النهار، فإن كنت لم
~~تسترح بالليل فلن تقدر أن تعمل بالنهار، فمن ضروريات حركة الخلافة في
~~الأرض أن يوجد وقت للراحة ووقت للعمل. لذلك أوضح سبحانه لنا: أنا خلقت
~~الليل والنهار، وجعلت الليل سكنا إلى للراحة والبعد عن الحركة، والحق
~~يقول هنا: { يغشي اليل النهار.. } [الأعراف: 54]. ويكون
~~المعنى هنا أن النهار يغشي الليل، ولذلك تحدثنا من قبل عن تتابع الليل
~~والنهار لنستنبط منها الدليل على أن الأرض كرة.

# وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا

# [الفرقان: 62]. والليل يخلف النهار، والنهار يخلف الليل، وفي مصر نكون
~~في نهار مثلا، ويكون هذا الوقت في بلد آخر ليلا، وإذا سلسلتها إلى أول
~~ليل وإلى أول نهار، وأيهما الذي كان خلفه للثاني؟ فلن تجد لأن كلا
~~الاثنين خلقا معا. ولو كانت الأرض مخلوقة على هيئة التسطيح وكانت الشمس
~~قد خلقت مواجهة لسطح الأرض لكان النهار قد خلق أولا ثم يعقبه الليل، ولو
~~كانت الشمس قد خلقت غير مواجهة للسطح كان الليل سيأتي أولا ثم تطلع
~~الشمس على السطح ليوجد النهار. والحق سبحانه أراد من الليل والنهار أن
~~يكون ms3379 كلاهما خلفة للآخرة، ولا يمكن أن يكون ذلك إلا إذا كان الله سبحانه
~~خلق الليل والنهار دفعة واحدة. كان لابد أن تكون الأرض كرة ليغشى النهار
~~الجزء المواجه للشمس، وليغشى الليل الجزء غير المواجه للشمس، وحين تدور
~~الأرض يأتي النهار خلفة لليل، ويكون الليل خلفه للنهار.

# وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا

# [الفرقان: 62]. { يغشي اليل النهار } ويغشى النهار الليل
~~وحذفت للاعتماد على الآيات السابقة التي منها قوله الحق سبحانه:

# ولا اليل سابق النهار..

# [يس: 40]. أي أن الليل لا يسبق النهار وكذلك النهار لا يسبق الليل، وهذا
~~دليل على أنهما خلقا دفعة واحدة. والحق يقول هنا: { والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق
~~والأمر.. } [الأعراف: 54]. فلا أحد من هذه الكائنات له اختيار أن
~~يعمل أو لا يعمل، بل كلها مسخرة، ولذلك تجد النواميس الكونية التي لا دخل
~~للإنسان فيها ولا لاختياراته دخل في أمورها تسير بنظام دقيق، ففي الوقت
~~الفلاني ستأتي الأرض بين الشمس والقمر، وفي الوقت الفلاني سيقع القمر بين
~~الأرض والشمس، وسيحدث للشمس كسوف، وسيحدث للقمر خسوف، وكل أمر من هذا له
~~حساب دقيق. { يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا
~~له الخلق والأمر.. } [الأعراف: 54]. والخلق إيجاد الأشياء من
~~عدم، فبعد أن خلق الله الكون لم يترك شؤون الكون لأحد، بل - سبحانه - له
~~الأمر بعد ذلك. وقيوميته باقية لأنه لم يزاول سلطانه في ملكه ساعة الخلق
~~ثم ترك النواميس تعمل، لا، فبأمره يعطل النواميس أحيانا، ولذلك شاء
~~الحق أن تكون معجزات الأنبياء لتعطيل النواميس لنفهم أن الكون لا يسير
~~بالطبع أو بالعلة. لذلك يقول: { ألا له الخلق والأمر }. وإذا
~~نظرت إلى كلمة " الأمر " تجد الحق يقول:

# قل إن الأمر كله لله..

# [آل عمران: 154]. والمقصود هو الأمر الكوني، أما الأمور الاختيارية فلله
~~فيها أمر يتمثل في المنهج، وأنت لك فيها أمر إما أن تطيع وإما أن تعصي،
~~وأنت حر. { ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين } [الأعراف: ms3380 54]. وحين يقول سبحانه: { تبارك الله }
~~وقال من قبل: { أحسن الخالقين } ، فكل لفظ له معنى، ففي خلقه من
~~البشر مواهب تخلق ولكن من موجود وأوضحنا ذلك. وفي قول آخر يصف الحق
~~نفسه:

# وهو أسرع الحاسبين

# [الأنعام: 62]. والناس تتعلم الحساب وخلقوا آلات حاسبة، وهي آلات تتم "
~~برمجتها " وإعدادها وتهيئتها للجمع والطرح والضرب والقسمة، وكل حدث من
~~الحساب يأخذ مدة. لكن الحق يحسب لكل البشر دفعة واحدة. لذلك فهو أسرع
~~الحاسبين لأنه ليس هناك حساب واحد، فأنت لك حساب مع الله، والآخر له حساب
~~مع الله، والحساب مع الله متعدد بتعدد أفراد المحاسبين، وحساب الحق للخلق
~~لا يحتاج إلى علاج، بل ينطبق عليها ما ينطبق على الرزق، ولذلك حينما سئل
~~علي كرم الله وجهه: - أيحاسب الله خلقه في وقت واحد؟ قال: وما العجب في
~~ذلك ألم يرزقهم في وقت واحد؟ وانظر إلى القرآن تجد الحق { أسرع
~~الحاسبين } و { أحسن الخالقين } ، و { أرحم
~~الراحمين } و { خير الوارثين }. وهذه هي الألفاظ التي وردت،
~~ولله فيها مع خلقه صفة، لكن صفة الله دائما في إطار { ليس كمثله
~~شيء }. { تبارك الله رب العالمين }. و { تبارك
~~الله } أي أنه - تعالى - تنزه لأن هناك فرقا بين القدرة المطلقة -
~~وهي قدرة الله - والانفعال للقدرة المطلقة بالإرادة وب " كن " وهذا هو
~~الانفعال والانقياد وللإرادة والأمر. ويقول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك:
~~{ ادعوا ربكم تضرعا وخفية... }.

### || [7.55]

# والدعاء إنما يكون من عاجز يدعو أو قادرا على إنجاز وتحقيق ما عجز عنه
~~أو يعينه عليه. وعندما تشعر أنك عاجز فأنت ترتكن إلى من له مطلق القدرة
~~لأن قدرتك محدودة. إذن فإن كنت تطغى أو تتكبر فاعرف مكانتك ومنزلتك جيدا
~~وتراجع عن ذلك لأنك عرض زائل، والدعاء هو تضرع، وذلة، وخشوع، وإقرار منك
~~بأنك عاجز، وتطلب من ربك المدد والعون. واستحضار عجزك وقدرة ربك تمثل لك
~~استدامة اليقين الإيماني. وما جعل ربنا للناس حاجات إلا من أجل ذلك لأن
~~الإنسان إذا ما رأى الأشياء تنفعل له، ويبتكر ويخترع فقد يأخذه الغرور،
~~فيأتي له بحاجة ms3381 تعز وتعجز فيها الأسباب، فيقف ليدعو. ومن كان متكبرا
~~وعنده صلف وغطرسة يذهب إلى رجل " غلبان " زاهد تجرد من الجاه والسلطان
~~منقطع لعبادة الله ويقول له: أستحلفك برسول الله أن تدعو لي لأني في أزمة
~~والذي يسأل الغلبان الزاهد هو رجل عزيز في قومه لكنه يظن أن الغلبان
~~الزاهد أقرب إلى الله منه. إذن الدعاء هو الضراعة وإظهار الذلة والخشوع
~~لله لكي يستديم اليقين الإيماني. { ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية.. } [الأعراف: 55]. وإياك أن تدعو وفي بالك أن تقضي حاجتك
~~بالدعاء، عليك بالدعاء فقط لقصد إظهار الضراعة والذلة والخشوع، ولأنك لو
~~لم تدع فستسير أمورك كما قدر لها، والدعاء هو إظهار للخشوع، وإياك أن
~~تفهم أنك تدعو الله ليحقق لك مطالبك لأنه سبحانه منزه أن يكون موظفا
~~عندك، وهناك نظام وضعه سبحانه لتحقيق مطالب العباد. ومن الناس من يطلب
~~بالدعاء أشياء ضارة.

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11]. والإنسان قد يتعلق قلبه بأماني قد تضره لذلك نقول: لا
~~تتعجل بالدعاء طلبا لأمنيات قد تكون شرا عليك، والحق العليم ينظم لنا
~~أمورنا، وإياك أيضا أن تيأس حين لا تجاب دعوتك التي في بالك لأن الله
~~يحقق الخير لعباده. ولو حقق لك بعضا مما تدعو فقد يأتي منها الشر، ويترك
~~الله لأقضيتك أمورا تبين لك هذا، وتقول: إن الشيء الفلاني الذي كنت
~~أتمناه تحقق وجاء شرا علي. مثال ذلك قد تحجز لطائرة لكنك لا تلحق بها
~~فقد أقلعت قبل أن تصل إليها وحزنت لأن بعضا من مصالحك قد فاتك ولم يتحقق
~~وتفاجأ بأن هذه الطائرة سقطت في البحر. إذن، اجعل حظك من الدعاء هو
~~الخشوع والتذلل والضراعة له سبحانه لا إجابتك إلى ما تدعو إليه، إنك دعوت
~~لتطلب الخير، فدع الحق بقيوميته وعلمه يحقق لك الخير. واسمع قول الله:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11]. إذن فحين يقول الحق: { ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية }  فسبحانه يطلب منا أن ندعوه لأننا سنواجه لحظات متعددة نعجز
~~فيها عن أشياء، فبدلا من ms3382 أن تظل مقهورا بصفة العجز عن الشيء اذكر أن لك
~~ربا قويا مقتدرا، وساعة تذكر ذلك لن تأخذك الأسباب من حظيرة الإيمان.

# وقلنا من قبل: من له أب لا يحمل هما للحياة، فإذا كان الذي له أب لا
~~يحمل هما لمطلوبات الحياة فمن له رب عليه أن يستحي ويعرف أن ربه سيوفر
~~له الخير لذلك يوضح سبحانه: إذا أعجزتكم الأسباب فاذكروا أن لكم ربا.
~~وقد طلب منكم أن تدعوه، ولا تظن أن حظك من الدعاء أن تجاب إلى ما طلبت،
~~بل ليكن حظك من الدعاء إظهار التذلل والخشوع لله فقد يكون ما حدث لك
~~نتيجة أنك قد اغتررت بنفسك. وقد سبق " قارون " إلى الغرور، فماذا حدث
~~له؟.. لقد هزمه الحق وأنزل به شر العقاب. وقد يجعل الحق من تأبى
~~الأسباب وامتناعها عليك مغزى لتلتفت إلى الله، لكن لفتتك لله لا يصح أن
~~تكون بغرض أن يقضي حاجتك، بل اجعل أساس لفتتك لله أن تظهر العجز أمامه
~~والخضوع والخشوع ليعيطك ما لم يكن في بالك حين تدعوه. { ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية.. } [الأعراف: 55]. خفية لها معنى وهو
~~أن يكون الدعاء دعاء مستورا مختبئا، ولها معنى آخر وهو أن تكون من
~~الخوف أي ادعو ربكم خوفا من متعلقات صفات الجلال كالجبار والقهار أو
~~خوفا من أن يردها الله عليك فلا يقبلها منك. ادعوا ربكم تضرعا بذلة
~~وانكسار وخضوع خفية بينك وبين ربك، فلا تجهر بالدعاء وتجعله عملك الوحيد
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا حينما كان في غزوة غزاها فنزل أصحابه
~~واديا، فلما نزلوا الوادي صاحوا بالتهليل والتكبير، فقال:

# " أيها الناس اربعوا على أنفسكم، إنكم ليس تدعون أصم ولا غائبا، إنكم
~~تدعون سميعا قريبا وهو معكم ".

# والدعاء إلى الله خفية يبتعد بك عن الرياء وهو أستر لك في مطلوباتك من
~~ربك لأنه حين يوضح لك: ادعني في سرك لأنني سميع عليم فاعلم كل ما ظهر
~~منك وما بطن، ادع بالخضوع والخشوع والتذلل لتنكسر فيك شهوة الكبرياء،
~~وشهوة الغطرسة، وشهوة الجبروت. وإذا ما ms3383 نظرت إلى هذا تجد أن كثيرا من
~~العلماء يقولون: - نعرف قوما يقرأون القرآن في محضرنا وما عرفنا لشفاههم
~~حركة، وعرفنا قوما يستنبطون الأحكام من كلام الله وما رأينا منهم
~~انفعالا يصرفهم عنا. إذن فالمسألة تعبر عن شغل باطني داخلي. ويريد الحق
~~سبحانه وتعالى أن يبعدنا عن الرياء ويريد أن يستر علينا مطلوباتنا لأن
~~الإنسان قد يطلب من الله سبحانه وتعالى ما يستحي أن يسمعه آخر. {
~~ادعوا ربكم تضرعا وخفية.. } [الأعراف: 55]. ولو نظرت
~~إلى هذه الآية لوجدت أن كثيرا من الناس يخالفونها مخالفات جماعية في
~~الليل مثلا تجد من يصعدون على المآذن أو يصيحون في مكبرات الصوت التي
~~أغنتهم عن صعود المآذن، ويكون الواحد من هؤلاء نائما طول النهار لأن رفع
~~الأذان هو عمله ليس غير، وبعد ذلك يظل يصرخ ويستغيث ويقول: " إن هذه
~~ابتهالات ".

# بينما من الناس من هو نائم ليأخذ قسطه من الراحة ليؤدي عمله نهارا، ولا
~~أحد يطلب من هذا النائم إلا أنه إذا جاء الفجر يستيقظ ويؤدي الصلاة.
~~فلماذا نقلق الناس بهذا؟ إننا لا بد أن ننبه هؤلاء الذين يظنون أنهم
~~يذكرون الناس بدين الله، إنهم بعملهم هذا لا يسلكون الطريق الصحيح لأننا
~~لا يمكن أن نذكر الناس بالله ونصنع مخالفة أو نؤذي أحدا فسبحانه يقول: {
~~ادعوا ربكم تضرعا وخفية }. والتضرع والخفية تقتضي ألا
~~أقلق الناس، أو أن أعلن الأمور التي أريدها لنفسي خاصة بصوت عال مثل من
~~يأتي في ختام الصلاة ويقول دعاءه بصوت عال وهو رافع يديه، ولمثل هذا
~~أقول: إن الله سبحانه وتعالى جعل لنا القنوت لندعو فيه، وترك كل مسلم أن
~~يدعو بما ينفعل له. وأنت حين تدعو في ختام الصلاة قد يوجد مصل مسبوق
~~لحق الصلاة بعد أن سبقه الإمام بركعة أو باثنتين أو بثلاث ويريد أن يكمل
~~صلاته، وأنت حين ترفع صوتك بالدعاء حين تختم صلاتك إنما تفسد عليه إتمام
~~صلاته. وتشغله بمنطوق من عندك وبكلام من عندك عن شيء واجب عليه. ومن يفعل
~~ذلك إنما يفعله عن حسن نية، لكنه ms3384 يسيء إلى عبادة آخر. إذن فلا بد أن
~~نتنبه إلى أن الله سبحانه وتعالى له مطلوبات، هذه المطلوبات قد تخالفها
~~النفس لغرض ترى أنه حسن، لكن خذها في إطار:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف: 103-104]. فلا بد أن نتنبه إلى مثل هذه المسائل، وعلينا أن نوفر
~~الراحة لمن ينام ليقوم ويصلي الصبح ويذهب إلى عمله لذلك لا داعي أن يفتح
~~إنسان " الميكروفون " ويعلو صوته بالدعاء، ومن يفعل ذلك يظن أنه يحرص على
~~أمر مطلوب فيزعج النائم، بل ويزعج من يصلي بالليل أو " يشوش " على من
~~يقرأ القرآن أو يستذكر بعضا من العلم. إن على من يفعل ذلك أن يترك كل
~~إنسان لانفعالاته، وأن يكون ملك نفسه وملك اختياره. ويعطينا الحق سبحانه
~~وتعالى صورا كهذه فيقول:

# إذ نادى ربه ندآء خفيا * قال رب إني وهن
~~العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن
~~بدعآئك رب شقيا

# [مريم: 3-4]. إذن كلمة " خفي " موجودة في القرآن، ولا بد أن نتنبه إلى
~~الدعاء الخفي. { ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب المعتدين }  [الأعراف: 55].

# إذن إن لم يكن تضرعا وخفية فهو اعتداء في الدعاء لأنك مكلف والله
~~هو المكلف، وهو يقول لك: ادعوني تضرعا وخفية. فإن فعلت غير هذا تكن
~~معتديا، وعلى كل هؤلاء أن يفهموا أنهم معتدون فإما أن يكون الاعتداء في
~~أسلوب الطلب وإما ان يكون الاعتداء في المطلوب. لأن الحق حدد أسلوب
~~الطلب فأوضح: ادعوني بخفاء، فإن دعوت في غير الخفاء تكن معتديا على منهج
~~الله. وكذلك قد يكون الاعتداء في المطلوب فلا يصح مثلا أن تقول: إنني
~~أدعوك يا رب أن تجعلني نبيا. إن ذلك لا يصح وربنا سبحانه وتعالى علمنا
~~فيما سرده عن نوح. فقال:

# ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي
~~وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين * قال
~~ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح
~~فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك ms3385 أن
~~تكون من الجاهلين

# [هود: 45-46]. وهنا نبه الحق نوحا إلى الاعتداء في المطلوب فقال الحق:

# فلا تسئلن ما ليس لك به علم..

# [هود: 46]. ولذلك نجد نوحا يستغفر لأنه سأل ودعا الله هذا الدعاء عن
~~غير علم، فلما عرف ذنبه استغفر الله وقال:

# قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به
~~علم..

# [هود: 47]. وقال له الحق سبحانه:

# قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك..

# [هود: 48]. إذن فالذي لا يسمع منهج الله أو لا يطبقه في الدعاء يكون
~~معتديا على الحق سبحانه وتعالى، وسبحانه لا يحب المعتدين. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها... }.

### || [7.56]

# الأرض هي مكان الخليفة وهو الإنسان، وفيها الأسباب الأصيلة لاستبقاء
~~الحياة والسماء والأرض والشمس والهواء كل مسخر لك. ولا تحتاج إلى تكليف
~~فيه، فلا أنت تقول: " يا شمس أشرقي " أو " يا هواء هب " فكل ذلك مسخر لك.
~~وأنت مطالب ألا تفسد فيما لك فيه اختيار لأنك لا تستطيع أن تفسد قوانين
~~الكون العليا، لا تستطيع أن تغير مسار الشمس ولا مسار القمر ولا مسار
~~الريح، وأنت لن تستطيع إصلاح ما لا يمكن أن تقترب من إفساده، لأن أمره
~~ليس بيدك لأنه لا اختيار لك فيه. وإنما يأتي الإفساد من ملكات الاختيار
~~الموجودة فيك، ولم يتركنا الله أحرارا فيها، بل حددها بمنهج يحمي حركة
~~الحياة ب " افعل " و " لا تفعل " ، فإذا كان سبحانه قد أنزل قرآنا،
~~والقرآن فيه منهج يحمي اختيارك إذن فقد أعطاك عناصر الإصلاح ولذلك يقول
~~لك: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه
~~خوفا وطمعا.. } [الأعراف: 56]. وهنا يعود الحق مرة أخرى للحديث عن
~~الدعاء، فأولا جاء بالأمر أن يكون الدعاء تضرعا وخفية، وهنا يوضح الحق
~~سبيلا ثانيا للدعاء: { وادعوه خوفا وطمعا }. خوفا من صفات
~~جبروته وقهره، وطمعا في صفات غفرانه ورحمته لأن لله صفات جمال وصفات
~~جلال، وادعوه خوفا من متعلقات صفات الجلال، وطمعا في متعلقات صفات
~~الجمال. أو خوفا من أن ترد وطمعا ms3386 فيما أنت ترجو. { وادعوه خوفا
~~وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين }
~~[الأعراف: 56]. إذن من الذي يحدد قرب الرحمة منه؟ إنه الإنسان فإذا أحسن
~~قربت منه الرحمة والزمام في يد الإنسان لأن الله لا يفتئت ولا يستبد
~~بأحد. فإذا كنت تريد أن تقرب منك رحمة الله فعليك بالإحسان. { إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين }. ولذلك قلنا إن الحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# " لا أمل حتى تملوا "

# [من حديث قدسي]. وأنت تدخل بيوت الله تصلى في أي وقت، وتقف في أي مكان
~~تؤدي الصلاة، إذن فاستحضارك أمام ربك في يدك أنت، وسبحانه حدد لك خمسة
~~أوقات، ولكن بقية الأوقات كلها في يدك، وتستطيع أن تقف بين يدي الله في
~~أي لحظة. وسبحانه يقول:

# " ومن جاءني يمشي أتيته هرولة "

# [من حديث قدسي]. وهو جل وعلا يوضح لك: استرح أنت وسآتي لك أنا لأن الجري
~~قد يتعبك لكني لا يعتريني تعب ولا عي ولا عجز. وكأن الحق لا يطلب من
~~العبد إلا أن يملك شعورا بأنه يريد لقاء ربه. إذن فالمسألة كلها في يدك،
~~ويقول سبحانه:

# " من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير
~~منه "

# [من حديث قدسي]. وهكذا يؤكد لك سبحانه أن رحمته في يدك أنت وقد أعطاها
~~لك، وعندما تسلسلها تجدها تفضلا من الله، ولكن في يدك أنت. { إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين }. ونعلم أن فيه صفات لله
~~وفيه ذات، فالذات الله وهو واهب الوجود، وله كل صفات الكمال وكل صفة لها
~~متعلق الرحمة لها متعلق والبعث له متعلق فمن أسمائه سبحانه " الباعث "
~~وإياك أن تغيب عن الذات، اجعل نفسك مسبحا لذاته العلية دائما. وقد
~~تقول: يا رب أريد أن ترحمني في كذا، وقد لا ينفذ لك ما طلبت، لكن ذلك لا
~~يجعلك تبتعد عن التسبيح للذات، لأن عدم تحقيق ما طلبت هو في مصلحتك وخير
~~لك. وقد وقف العلماء عند كلمة " قريب " هذه، وتساءل بعضهم عن سر عدم
~~مجيء تاء التأنيث بعد لفظ ms3387 الجلالة؟ ونعلم أن القرآن قد نزل بلغة العرب،
~~وعند العرب ألفاظ يستوي فيها التذكير والتأنيث، وما يقال للمذكر مثلما
~~يقال للمؤنث، فنقول: " رجل صبور " ، و " امرأة صبور " ، ولا نقول: صبورة
~~ونقول: " رجل معطار " أي يكثر استخدام العطر، و " امرأة معطار " أي تكثر
~~استخدام العطر. ونقول: قريب مثلما نقول: قتيل بمعنى مقتول. فيقال: " رجل
~~قتيل " و " امرأة قتيل " ، ولا يقال: " قتيلة " إلا إذا لم يذكر معها
~~كلمة امرأة أو ما يدل على التأنيث، لأن القتيل للذكر وللأنثى. هذه هي
~~ألفاظ صحيح اللغة. وقد صنعت اللغة ذلك بأسانيد، فأنت حين تقول: " رجل
~~صبور " أو " امرأة صبور " فالصبر يقتضي الجلد والعزم والشدة لذلك لا
~~نقول: " امرأة صبور " بل نأتي بالوصف المناسب للجلد والشدة. وإياك أن
~~تضعفها بحكاية التأنيث، وكذلك " رجل معطار " و " امرأة معطار " ، والرجل
~~المعطار هو من تعرفه الناس من نفاذ رائحة عطره، والمرأة مبنية على الستر.
~~فإن تعطرت فهي قد تشبهت بالرجل ويقال لها: " امرأة معطار " ، وحين ننظر
~~إلى كلمة " قريب " فهي من صيغة " فعيل " التي يستوي فيها المذكر والمؤنث
~~بدليل أن الله قال:

# وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4]. والملائكة لفظها لفظ مؤنث، ولم يقل الحق " ظهيرة " ، لأن
~~" ظهير " يعني معين، والمعونة تتطلب القوة والعزم والمدد لذلك جاء لها
~~باللفظ المناسب الذي يدل على القوة وهو " ظهير ". وكذلك قوله الحق: {
~~إن رحمت الله قريب من المحسنين } [الأعراف: 56]. و
~~" قريب " بوزن " فعيل " بمعنى مفعول، ولعل بعض الناس يفهم أن " قريب "
~~بمعنى فاعل أي قارب. مثل رحيم وراحم. أي أن رحمة الله هي التي تقرب من
~~المحسنين، والأمر ليس كذلك، فإن الرحمة هي المقروبة، والإحسان هو الذي
~~يقرب إليها فيكون فعيل هنا بمعنى مفعول الذي يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، أو يكون جاءت كذلك على تأويل الرحمة بالرحم أو الترحم، أو لأنه
~~صفة لموصوف محذوف أي شيء قريب، أو لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي، أو أن
~~الرحمة مصدر، وحق المصدر التذكير. ويقول الحق بعد ms3388 ذلك: { وهو الذي
~~يرسل... }.

### || [7.57]

# وتصريف الرياح إهاجة للهواء في الكون، والإهاجة للهواء في الكون تأتي
~~منها فوائد كثيرة للغاية، ونحن حين نجلس في مكان مكتظ وممتلئ بالأنفاس
~~نقول لمن يجلس بجوار النافذة: " لنهوي الغرفة قليلا ". وإن لم يكف هواء
~~النافذة تأت بمروحة لتأخذ من طبقات الجو طبقة هواء جديدة فيها أوكسجين
~~كثير. إذن فإرسال الرياح ضرورة حتى لا يظل الهواء راكدا. ويتلوث الجو
~~بهذا الركود، ولو أن كل إنسان سيستقر في مكان مكتوم الهواء لامتلأ المكان
~~بثاني أكسيد الكربون الخارج من تنفسه، ثم لا يلبث أن يختنق، ولذلك أراد
~~الله حركة الرياح رحمة عامة مستمرة في كل شيء، وهي أيضا رحمة تتعلق
~~بالقوت كما تعلقت بمقومات الحياة من نفس وماء وطعام، وتصريف الرياح من
~~أجل تجديد الهواء الذي نتنفسة، وكذلك تكوين الماء. لأنه سبحانه القائل عن
~~الرياح: { حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد
~~ميت.. } [الأعراف: 57]. والرياح هي التي تساعد في تكوين الأمطار
~~التي تنزل على الأرض فتروي التربة التي نحرثها، وهكذا تكون الرياح بشرى
~~في ثلاثة أشياء: الشيء الأول تحريك طبقات الهواء وإلا لفسد الجو في كل
~~جماعة تستقر في مكان ولاستنشقوا الهواء الفاسد. والعنصر الثاني لمقومات
~~الحياة هو الماء، لأن الرياح هي التي تحمل السحاب وتحركه وتنزل به مطرا
~~على الأرض ونحرث نحن الأرض ونزرعها. وهو سبحانه قال: " بشرا " ، لأن
~~هناك فرقا بين بشرى، وبشرا فالبشرى مفرد، وقد وردت في قوله الحق:

# ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى..

# [هود: 69]. أي التبشير. لكن بشرا جمع بشير وهي كلمة مخففة، والأصل فيها
~~بشر. والحق يقول: { فلمآ أن جآء البشير }. وجمع البشير "
~~بشر " مثل: " نذير " و " نذر " بضم الشين فسكنت تخفيفا، فتنطق
~~بشرا وبشرا. { بشرا بين يدي رحمته }. هي بين يدي
~~رحمته لأنها ستأتي لنا بالماء، وهو الرحمة في ذاته، وبواسطته يعطينا ري
~~الأرض، ونحن نرتوي منه مباشرة أيضا. ونلحظ كلمة الرياح إذا أطلقت بالجمع
~~فهي تأتي للخير، أما حين يكون فيها شر فيأتي بكلمة " ريح " مفردة، مثل
~~قوله:

# بريح صرصر ms3389 عاتية

# [الحاقة: 6]. فإذن عندما نرى كلمة " رياح " فاعلم أنها خير، أما كلمة "
~~ريح " فاعلم أنها شر لماذا؟ أنت إذا كنت قاعدا في حجرة فيها فتحة نافذة
~~يأتي منها الهواء، ويتسلط التيار على إنسان، فالإنسان يصاب بالتعب لأن
~~الهواء يأتي من مكان واحد، لكن حين تجلس في الخلاء ويهب الهواء فأنت لا
~~تتعب، لأن الرياح متعددة. ولكن الريح تأتي كالصاروخ. الرياح إذن يرسلها
~~الحق بين يدي رحمته حتى إذا أقلت أي حملت يقال: " أقل فلان الحمل " أي
~~رفعه من على الأرض وحمله لأنه أقل من طاقته، لأنه لو كان أكثر من طاقته
~~لما استطاع أن يرفعه عن الأرض، وما دام قد أقله فالحمل أقل بالنسبة
~~لطاقته وبالنسبة لجهده، أقلت أي حملت، وما دامت قد حملت فجهدها فوق ما
~~حملته، وإذا كان الجهد أقل من الذي حملته لا بد أن ينزل إلى الأرض.

# وأقلت سحابا أي حملت سحابا. نعرف أن السحاب هو الأبخرة الطالعة
~~والصاعدة من الأرض ثم تتجمع وتصعد إلى طبقات الجو العليا، وتضربها الرياح
~~إلى أن تصادف منطقة باردة فيحدث تكثيف للسحاب فينزل المطر ونرى ذلك في
~~الماء المقطر الذي يصنعونه في الصيدلية فيأتي الصيدلي بموقد وفوقه إناء
~~فيه ماء ويغلي الماء فيخرج البخار ليسير في الأنابيب التي تمر في تيار
~~بارد فيتكثف البخار ليصير ماء. { حتى إذآ أقلت سحابا
~~ثقالا سقناه لبلد ميت }. وقال الحق: " سقناه " بضمير
~~المذكر لأنه نظر إلى السحاب في اسم جنسه، أو نظر إلى لفظه، وجاء بالوصف
~~مجموعا فقال: " ثقالا " نظرا إلى أن السحاب جمع سحابة فرق بينه وبين
~~واحدة بالتاء، وما دامت السحب كلها داخلة في السوق فليس لها تعددات
~~فكأنها شيء واحد. { حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه
~~لبلد ميت.. } [الأعراف: 57]. السحاب لا يتجه إلى مكان واحد، بل
~~يتجه لأماكن متعددة، إذن فالحق يوجه السحاب الثقال لأكثر من مكان. لكن
~~الحق سبحانه وتعالى يقول: { سقناه لبلد ميت }. والميت هو
~~الذي لا حراك فيه وانتهى اختياره في الحركة، كذلك الأرض، فالماء ينزل من
~~السماء ms3390 على الأرض وهي هامدة ليس بها حركة حياة أي أن الله يرسل السحاب
~~ويزجيه إلى البلد الميت في أي مكان من الأرض.

# فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت
~~من كل زوج بهيج

# [الحج: 5]. إذن فالأرض التي لا يأتيها الماء تظل هامدة أي ليس بها حركة
~~حياة مثل الميت. { سقناه لبلد ميت فأنزلنا به
~~المآء فأخرجنا به من كل الثمرات.. } [الأعراف: 57].
~~وأراد الحق سبحانه وتعالى أن يلفتنا وينبهنا إلى القضية اليومية التي
~~نراها دائما في صور شتى، وهي أن الأرض تكون في بعض الأحيان جدبا، ثم
~~يهبط عليها بعض المطر، وبمجرد أن ينزل المطر على الجبل، وبعد يومين من
~~نزول المطر نجد الجبل في اليوم الثالث وهو مخضر، فمن الذي بذر البذرة
~~للنبات هذا اليوم؟ إذن فالنبات كان ينتظر هذه المياه، وبمجرد أن تنزل
~~المياه يخرج النبات دون أن يبذر أحد بذورا، وهذا دليل على أن كل منطقة
~~في الأرض فيها مقومات الحياة. { فأخرجنا به من كل
~~الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون }
~~[الأعراف: 57]. فالماء الذي ينزل على الأرض الميتة يحيي الأرض لأنه
~~سبحانه يخرج الحياة كل يوم، وحين يوضح لنا سبحانه أن سيبعثنا من جديد
~~فليس في هذا أمر عجيب، وهكذا جعل الله القضية الكونية مرئية وواضحة لكل
~~واحد ولا يستطيع أحد أن يكابر ويعاند فيها لأنها أمر حسي مشاهد، ومنها
~~نستنبط صدق القضية وصدق الرب. ويقول الحق بعد ذلك: { والبلد
~~الطيب يخرج... }.

### || [7.58]

# إذن الآية السابقة عالجت قضية البعث بضرب المثل بالآية الكونية الموجودة
~~فالرياح التي تحمل السحاب، والسحاب يساق إلى بلد ميت وينزل منه الماء
~~فيخرج به الزرع. والأرض كانت ميتة ويحييها الله بالمطر وهكذا الإخراج
~~بالبعث وهذه قضية دينية، ويأتي في هذه الآية بقضية دينية أيضا: {
~~والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي
~~خبث لا يخرج إلا نكدا }. والبلد الطيب هو البلد الخصب الذي
~~لا يحتاج إلا إلى المياه فيخرج منه الزرع، أما الذي خبث، فمهما نزل عليه
~~الماء فلن يخرج نباته إلا بعد عناء ومشقة ms3391 وهو مع ذلك قليل وعديم النفع.
~~وهنا يخدم الحق قضية دينية مثلما خدم القضية الدينية في البعث أولا.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها
~~طائفة طيبة قبلت الماء وأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب
~~أمسكت الماء فنفع الله بها الناس، فشربوا منها وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة
~~أخرى منها، إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في
~~دين الله تعالى، ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع
~~بذلك رأسا ولم يقبل هدي الله الذي أرسلت به ".

# إذن فالمنهج ينزل إلى الناس وهم ثلاثة أقسام قسم يسمع فينفع نفسه وينقل
~~ما عنده إلى الغير فينفع غيره مثل الأرض الخصبة شربت الماء وقبلته،
~~وأنبتت الزرع، وقسم يحملون المنهج ويبلغونه للناس ولا يعملون به وينطبق
~~عليهم قوله الحق:

# لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2]. صحيح سينتفع الناس من المنهج، ولذلك قال الشاعر:

# خذ بعلمي ولا تركن إلى عملي

# واجن الثمار وخل العود للنار

# ويقول صلى الله عليه وسلم:

# " من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة ".

# فستر المؤمن على المؤمن مطلوب وستر المؤمن على العالم آكد وأشد طلبا
~~لأن العالم غير معصوم وله فلتات، وساعة ترى زلته وسقطته لا تذعها لأن
~~الناس سينتفعون بعلمه. فلا تشككهم فيه، والقسم الثالث هو من لا يشرب
~~الماء ولا يسقيه لغيره أي الذي لا ينتفع هو، ولا ينفع غيره. {
~~والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي
~~خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات
~~لقوم يشكرون } [الأعراف: 58]. إذن منهج الله مثله مثل المطر
~~تماما فالمطر ينزل على الأرض ليرويها وتخرج النبات وهناك أرض أخرى لا
~~تنتفع منه ولكنها تمسكه فينتفع غيره، وهناك من لا ينتفع ولا ينفع، فكذلك
~~العلم الذي ينزله الله على لسان رسوله. { والذي خبث لا يخرج
~~إلا نكدا كذلك نصرف الآيات }. قلنا من قبل: إن الآيات
~~تطلق على معان ثلاثة: ms3392 الآيات الكونية التي نراها واقعة في الكون مثل
~~قوله الحق:

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر..

# [فصلت: 37]. وآيات هي آيات القرآن، والآيات التي تكون هي المعجزات
~~للأنبياء. { كذلك نصرف الآيات } [الأعراف: 58]. الآيات هنا هي
~~الكونية كالماء الذي ينزل، إنه مثل المنهج، من أخذ به فاز ونجا، ومن تركه
~~وغوى وكل آيات الله تقتضي أن نشكر الله عليها. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال... }.

### || [7.59]

# بعد أن تكلم الحق سبحانه وتعالى عن الطائعين وعن العاصين في الدنيا،
~~وتكلم عن مواقف الآخرة الجزائية في أصحاب الجنة، وأصحاب النار والأعراف
~~أراد أن يبين بعد ذلك أن كل دعوة من دعوات الله سبحانه لأهل الأرض لا بد
~~أن تلقي عنتا وتضييقا، وتلقى إعراضا، وتلقى إيذاء، إنه - سبحانه -
~~يريد بذلك أن يعطي المناعة لرسوله صلى الله عليه وسلم، فيوضح له: لست أنت
~~بدعا من الرسل لأن كل رسول جاء إلى قومه قوبل بالاضطهاد، وقوبل
~~بالتكذيب، وقوبل بالنكران، وقوبل بالإيذاء، وإذا كان كان كل رسول قد أخذ
~~من هذا على قدر مهمته الرسالية زمانا محدودا، ومكانا محصورا فأنت يا
~~رسول الله أخذت الدنيا كلها زمانا ومكانا، فلا بد أن تكون مواجها
~~لمصاعب تناسب مهمتك ورسالتك فأنت في قمة الرسل، وستكون الإيذاءات التي
~~تنالك وتصيبك قمة في الإيذاء، فلست بدعا من الرسل، فوطن نفسك على ذلك.
~~وحين توطن نفسك على ذلك ستلقى كل إيذاء وكل اضطهاد بصبر واحتمال في الله،
~~وقص الحق قصص الرسل على رسول الله، وعبر الله بالهدف من قص القصص بقول:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك..

# [هود: 120]. فكأن القصص تثبيت لفؤاده صلى الله عليه وسلم، فكلما أهاجه
~~نكران، أو كلما أهاجه جحود، قص عليه الحق - سبحانه - قصة رسول قوبل
~~بالنكران وقوبل بالجحود ليثبت به فؤاده صلى الله عليه وسلم وفؤاد أتباعه
~~لعلهم يعرفون كل شيء ويوطنون أنفسهم على هذا العنت فلم يقل الحق لأتباع
~~محمد: إنكم مقبلون على أمر والأرض مفروشة لكم بالورود، لا. إنما ms3393 هي متاعب
~~لتجابهوا شر الشيطان في الأرض. والقصص له أكثر من هدى يثبت به فؤاد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ويبين له أنه ليس بدعا من الرسل، ويقوي نفوس
~~أتباعه لأنهم حينما يرون أن أهل الحق مع الأنبياء انتصروا، وهزم الجمع
~~وولى الدبر، وأنهم منصورون دائما فهذا يقوي يقين المؤمنين، ويكسر من
~~جهة أخرى نفوس الكافرين مثلما قال الحق عن واحد من أكابر قريش.

# سنسمه على الخرطوم

# [القلم: 16]. قال الحق لهم ذلك عن واحد من أكابر قريش وهم لا يقدرون
~~حينئذ أن يدافعوا أو يذودوا عن أنفسهم، وذهبوا وهاجروا إلى الحبشة حماية
~~لأنفسهم من بطش هؤلاء الأكابر، وكل مؤمن يبحث له عمن يحميه، وينزل قوله
~~الحق بعد ذلك في الوليد بن المغيرة { سنسمه على الخرطوم } ،
~~والوليد بن المغيرة سيد في قومه، ويأتي يوم بدر فيوجد أنفه وقد ضرب وخطم
~~ويتحقق قول الله:

# سنسمه على الخرطوم

# [القلم: 16]. فمن - إذن - يحدد ضربة قتال بسيف في يد مقاتل قبل أن يبدأ
~~القتال؟ لقد حددها الأعلم بما يكون عليه الأمر.

# وأيضا فقصص الرسل إنما جيء بها ليثبت للمعاصرين له أنه تلقى القرآن من
~~الله لأنه رسول أمي والأمة أمية، ولم يدع أحد من خصومه أنه جلس إلى
~~معلم، أو قرأ كتابا، فمن أين جاءته هذه الأخبار إذن؟ واسمع قول الحق
~~سبحانه وتعالى في الآيات التي يأتي فيها: " ما كنت " مثل قوله الحق:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر..

# [القصص: 44]. ومثل قوله الحق:

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون

# [العنكبوت: 48]. ومثل قوله:

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم..

# [آل عمران: 44]. فمن أين جاءت هذه الأخبار إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم يعلمون أنه لم يجلس إلى معلم ولم يقرأ كتابا؟ لقد جاءت كلها من
~~الحق سبحانه وتعالى، وهذا دليل آخر على صدق رسالته. وقصة سيدنا نوح من
~~القصص التي وردت كثيرا في القرآن الكريم مثل قصة موسى عليه السلام، ومن ms3394
~~العجيب أن لقطات القصة تنتشر في بعض السور، لكن السورة التي سميت بسورة
~~نوح ليس فيها من المواقف التي تعتبر من عيون القصة، إنها تعالج لقطات
~~أخرى تعالج إلحاحه في دعوة قومه، وأنه ما قصر في دعوتهم ليلا ونهارا،
~~وسرا وعلانية، كلما دعاهم ابتعدوا، ولم تأت قصة المركب في سورة نوح،
~~ولا قصة الطوفان، وهذه لقطات من عيون القصة، وكذلك لم تأت فيها قصته مع
~~ابنه، بل جاء بها في سورة هود. إذن كل لقطة جاءت لوضع مقصود، ولهذا رأينا
~~قصة نوح في سورة " نوح " وقد خلت من عناصر مهمة في القصة، وجاءت هذه
~~العناصر في سورة " هود " أو في سورة " الأعراف " التي نتناولها الآن
~~بالخواطر الإيمانية. إذن، كل قصة من القصص القرآني تجدها قد جاءت تخدم
~~فكرة، ومجموعها يعطي كل القصة لأن الحق حين يورد القصص فهو يأتي بلقطة في
~~سورة لتخدم موقفا، ولقطة أخرى تخدم موقفا آخر وهكذا. وحين شاء أن يرسل
~~لنا قصة محبوكة تماما، جاء بقصة " يوسف " في سورة يوسف ولم يكررها في
~~القرآن، لأنها مستوفية في سورة يوسف، اللهم إلا في آية واحدة:

# ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم
~~في شك مما جآءكم به حتى إذا هلك قلتم لن
~~يبعث الله من بعده رسولا..

# [غافر: 34]. لقد وردت في سورة يوسف حياة يوسف منذ أن كان طفلا حتى أصبح
~~عزيز مصر، وهكذا نرى أن الحق حين يشاء أن يأتي بالقصة كتاريخ يأتي بها
~~محبوكة، وحين يريد أن يلفتنا إلى أمور فيها مواقف وعظات، يوزع لقطات
~~القصة على مواقع متعددة تتناسب وتتوافق مع تلك المواقع لتأكيد وخدمة هدف.

# { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم.. }
~~[الأعراف: 59]. وساعة ترى " اللام " و " قد " فاعرف أن هذا قسم، وكأن
~~الحق يقول: وعزتي وجلالي لقد أرسلت نوحا. وهو بهذا يؤكد المقسم عليه.
~~والقوم هم الرجال خاصة من المعشر لأن القوم عادة هم المواجهون للرسالة،
~~والمرأة محتجبة تسمع من أبيها أو من أخيها أو من زوجها، ولذلك قالت
~~النساء للنبي: ms3395 غلبنا عليك الرجال. أي أننا لا نجد وسيلة لنقعد معك
~~ونسألك، فاجعل لنا يوما من أيامك تعظنا فيه، فجعل لهن يوما لأن المفروض
~~أن تكون المرأة في ستر، وبعد ذلك ينقل لها الزوج المنهج. إن سمع من
~~الرسول شيئا، وكذلك الأب يقول لابنته، والأخ يقول لأخته. فإذا تكلم
~~الرسول يقال: إن الرسول واجه القوم، من قولهم هو قائم على كذا. وقيم على
~~كذا. ولذلك الشاعر العربي يقول:

# وما أدرى ولست أخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# وجاء هنا بالقوم، والمراد بهم الرجال، والقرآن يقول:

# لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا
~~منهن..

# [الحجرات: 11]. إذن فالنساء لا تدخل في القوم فالقوم هم المواجهون
~~للرسول ومنهم تأتي المتاعب والتصلب في الرأي، ويكون الإنكار والجحود
~~والحرب منهم. وسيدنا نوح عليه السلام دعا قومه ونبههم إلى ثلاثة أشياء:
~~عبادة الله، فقال: { ياقوم اعبدوا الله } ، وبين لهم أنه ليس
~~هناك إله سواه فقال: { ما لكم من إله غيره } ، وأظهر لهم
~~حرصه وإشفاقه عليهم إذا خالفوا وعصوا فقال: { إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم }. وهكذا تكلم عن العقيدة في الإله الواحد
~~المستحق للعبادة، وليس آلهة متعددة، ونعبده أي نطيع أمره ونهيه، ولأنهم
~~إن لم يفعلوا ذلك فهو يخاف عليهم من عذاب يوم عظيم، وهو عذاب يوم
~~القيامة. أو أن الله كان قد أوحى له بأنه سيأخذهم أخذ عزيز مقتدر، وعذاب
~~يوم عظيم أي يوم الإغراق، و " الخوف " مسألة تتعب تفكير من يستقبلها
~~ويخاف أن يلقاها. فمن الذي يفزع بهذا؟ إن الذي يفزع هم الطغاة والجبابرة
~~والسادة والأعيان ووجوه القوم، وكانوا قد جعلوا من أنفسهم سادة، أما سائر
~~الناس وعامتهم فهم العبيد والمستضعفون. والذي يهاج بهذه الدعوة هم السادة
~~لأنه ليس هناك إلا إله واحد، والأمر لواحد والنهي لواحد والعبادة والخضوع
~~لواحد، ومن هنا فسوف تذهب عنهم سلطتهم الزمنية، لذلك يوضح الحق لنا موقف
~~هؤلاء من الدعوة حين يقول: { قال الملأ من قومه... }.

### || [7.60]

# والملأ ms3396 هم سادة القوم وأعيانهم وأشرافهم، أو الذين " يملأون " العين
~~هيئة ويملأون القلوب هيبة، ويملأون صدور المجالس بنية. إنهم خائفون أن
~~تكون دعوة نوح هي الدعوة إلى الطريق المستقيم وكلامه هو الهداية فيمنوا
~~أنفسهم بأن هذا ضلال وخروج عن المنهج الحق: { إنا لنراك في
~~ضلال مبين }. أي غيبة عن الحق، أو في تيه عن الحق، و " مبين " أي
~~محيط بصورة لا يمكن النفاذ منها. ويرد نوح عليه السلام: { قال
~~ياقوم ليس بي ضلالة... }.

### || [7.61]

# هم قالوا له: { إنا لنراك في ضلال مبين } ، المتبادر أن
~~يكون الرد: ليس في أمري ضلال، لكنه قال هنا: { ليس بي ضلالة } ،
~~أقول ذلك لنعرف أن كل حرف في القرآن موزون لموضعه. هم قالوا له: إنا
~~لنراك في ضلال، فيرد عليهم: ليس بي ضلالة لأن الضلال جنس يشمل الضلالات
~~الكثيرة، وقوله يؤكد أنه ليس عنده ضلالة واحدة. وعادة نفي الأقل يلزم منه
~~نفي الأكثر، مثلا عندما يقول لك صديق: عندك تمر من المدينة المنورة؟
~~تقول له: ليس عندي ولا تمرة واحدة. أنت بذلك نفيت الأقل، وهذا أيضا نفي
~~للأكثر. { قال ياقوم ليس بي ضلالة }. وحين ينفي نوح عن
~~نفسه وجود أدنى ضلالة فذلك لأنه يعرف أنه لم يأت من عنده بذلك، ولو كان
~~الأمر كذلك لاتهم نفسه بأن هواه قد غلبه، لكنه مرسل من عند إله حق. {
~~ولكني رسول من رب العالمين } [الأعراف: 61]. وقوله: "
~~ولكني " استدراك فلا تقولوا: أنا في ضلال فليس في ضلالة واحدة، لكن أنا
~~رسول يبلغ عن الله، الله لا يعطي غير الهدى. { رسول من رب
~~العالمين } أي من سيد العالمين ومن متولى تربية العالمين، ومن يتولى
~~التربية لا ينزل منهجا يضل به من يربيهم، بل ينزل منهجا ليصلح من
~~يربيهم، وسبحانه قبل أن يأتي بهم إلى الوجود سخر لهم كل هذا الكون،
~~وأمدهم بالأرزاق حتى الكافرين منهم، ومن يعمل كل ذلك لن يرسل لهم من
~~يضلهم. ويستمر البلاغ من نوح عليه السلام لقومه فيقول: { أبلغكم
~~رسالات ربي وأنصح... }.

### || [7.62]

# والبلاغ هو إنهاء الأمر ms3397 إلى صاحبه فيقال: بلغت المكان الفلاني.. أي
~~انتهيت إليه. و " البلاغة " هي النهاية في أداء العبارة الجميلة، و "
~~أبلغكم " أي أنهي إليكم ما حملنيه الحق من منهج هداية لحركة حياتكم. {
~~أبلغكم رسالات ربي }. وكان يكفي أن يقول: " رسالة ربي "
~~إلا أنه قال: { رسالات ربي } لأن أي رسول يأتي بالمنهج الثابت
~~كما جاءت به الرسالات السابقة حتى لا يقول أحد: إنه جاء ليناقض ما جاء به
~~الرسل السابقون، فما قاله وجاء به أي رسول سابق يقوله، ونعلم أنه كانت
~~هناك صحف لشيت ولإدريس. فقال: إنه يبلغ رسالته المتضمنة للرسالات
~~السابقة سواء رسالة إدريس وهو اخنوخ، وكذلك شيت وغيره من الرسل. أي
~~أبلغكم كل ما جعله الله منهجا لأهل الأرض من الأمور المستقيمة الثابتة،
~~مثلما قال سبحانه:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك..

# [الشورى: 13]. وهو الأمور المستقرة الثابتة العقدية، والأحكام التي لا
~~تتغير. أو { رسالات ربي } ، لأنه كرسول يتلقى كل يوم قسطا من
~~الرسالة فاليوم جاءت له رسالة يبلغها، وغدا تأتي له رسالة يبلغها، ولو
~~قال: " الرسالة " لكان عليه أن ينتظر حتى تكتمل البلاغات من الله له ثم
~~يقولها، ولكن نوح كان يبلغ كل رسالة تأتيه في وقت إبلاغه بها لذلك فهي "
~~رسالات ". أو لأن موضوع الرسالات أمر متشعب تشعبا يماثل ما تحتاج إليه
~~الحياة من مصالح فهناك رسالة للأوامر، ورسالة للنواهي، ورسالة للوعظ،
~~ورسالة للزجر، ورسالة للتبشير، ورسالة للإنذار، ورسالة للقصص، وهكذا
~~تكون رسالات. أو أن كل نجم - أي جزء من القرآن وقسط منه - يعتبر رسالة،
~~فما يرسله الله في يوم هو رسالة للنبي، وغدا له رسالة أخرى وهكذا.
~~وقوله: { وأنصح لكم } لأن البلاغ يقتضي أن يقول لهم منهج الله، ثم
~~يدعو القوم لاتباع هذا المنهج بان يرقق قلوبهم ويخاطبهم بالأسلوب الهادئ
~~وينصحهم، والنصح أمر خارج عن بلاغ الرسالة. ولنلتفت إلى فهم العبارة
~~القرآنية. { وأنصح لكم }. والنصح أن توضح للإنسان المصلحة في
~~العمل، وتجرد نيتك مما يشوهه. وهل أنت تنصح آخر بأن يعود نفعه عليك؟ إنك ms3398
~~إن فعلت ذلك تكون النصيحة متهمة، وإن نصحته بأمر يعود عليه وعليك فهذه
~~نصيحة لك وله، ولكن حينما تقول: " نصحت لك " أي أن النصيحة ليس فيها
~~مسألة خاصة بك، بل كل ما فيها لصالح من تبلغه فقط، وبذلك يتضح الفارق بين
~~" نصحته " و " نصحت لك ". { وأنصح لكم وأعلم من الله
~~ما لا تعلمون } [الأعراف: 62]. وكأن سيدنا نوحا يخاطب قومه:
~~إياكم أن تظنوا أن ما أقوله لكم الآن هو كل العلم من الله، ولا كل علم
~~الله، ولا كل ما علمني الله، بل أنا عندي مسائل أخرى سوف أقولها لكم إن
~~اتقيتم الله وامتلكتم الاستعداد الإيماني، وهنا سأعطيكم منها جرعات.

# أو قوله: { وأعلم من الله ما لا تعلمون } يعني أنه
~~سيحدث لكم أمر في الدنيا لم يحصل للأمم السابقة عليكم وهو أن من يكذب
~~الرسول يأخذه الله بذنبه. وتلك التجربة لم تحدث مع قوم شيت أو إدريس.

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا..

# [العنكبوت: 40]. ولم يحدث مثل هذا العقاب من قبل نوح، وقد بين لهم
~~نوح: أنا أعلم أن ربنا قد دبر لكم أن من يكذب سيأخذه أخذ عزيز
~~مقتدر. أو { وأعلم من الله ما لا تعلمون } ، أي أن الله
~~أعلمني لا على قدر ما قلت لكم من الخير، لكنه سبحانه قد علمني أن لكل
~~إخبار بالخير ميلادا وميعادا. ويقول سبحانه بعد ذلك: { أو عجبتم
~~أن جآءكم ذكر من ربكم... }.

### || [7.63]

# { أو عجبتم } وكان من الممكن أن يقول: " أعجبتم " ، لكن ساعة أن
~~يجيء بهمزة الاستفهام ويأتي بعدها بحرف عطف. فاعرف أن هناك عطفا على
~~جملة أي أنه يقول: أكذبتم بي، وعجبتم من أن الله أرسل على لساني {
~~ذكر من ربكم }. والذكر ضد النسيان، وأن الشيء يكون على البال،
~~ومرة يتجاوز البال ويجري على اللسان. وقد وردت معان كثيرة للذكر في
~~القرآن، وأول هذه المعاني وقمتها أن الذكر حين يطلق يراد به القرآن:

# ذلك نتلوه عليك من الآيات ms3399 والذكر الحكيم

# [آل عمران: 58]. وكذلك في قوله الحق:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. إذن يطلق الذكر ويراد به القرآن، ومرة يطلق الذكر ويراد
~~به الصيت أي الشهرة الإعلامية الواسعة. وقد قال الحق لرسوله عن القرآن:

# وإنه لذكر لك ولقومك..

# [الزخرف: 44]. أي أن القرآن شرف كبير لك ولأمتك وسيجعل لكم به صيتا إلى
~~يوم القيامة لأن الناس سترى في القرآن على تعاقب العصور كل عجيبة من
~~العجائب، وسيعلمون كيف أن الكون يصدق القرآن، إذن بفضل القرآن " العربي "
~~، سيظل اسم العرب ملتصقا ومرتبطا بالقرآن، وكل شرف للقرآن ينال معه
~~العرب شرفا جديدا. أي أن القرآن شرف لكم. ويقول سبحانه:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم...

# [الأنبياء: 10]. أي فيه شرفكم، وفيه وصيتكم، وفيه تاريخكم، ويأتي
~~الإسلام الذي ينسخ القوميات والأجناس، ويجعل الناس كلهم سواسية كأسنان
~~المشط.

# يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا...

# [الحجرات: 13]. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى ".

# وسيظل القرآن عربيا، وهو معجزة في لغة العرب، وبه ستظل كلمة العرب
~~موجودة في هذه الدنيا. إذن فشرف القوم يجيء من شرف القرآن، ومن صيت
~~القرآن. والحق يقول:

# ص والقرآن ذي الذكر

# [ص: 1]. أي أن شرفه دائم أبدا. حين يأتي إلى الدنيا سبق علمي، نجد من
~~يذهب إلى البحث عن أصول السبق العلمي في القرآن، ونجد غير المسلمين
~~يعتنون بالقرآن ويطبعونه في صفحة واحدة، وعلى ورق فاخر قد لا يستعملونه
~~في كتبهم. هذا هو القرآن ذو الذكر على الرغم من أن بعض المسلمين ينحرفون
~~قليلا عن المنهج، وقد يتناساه بعضهم، لكن في مسألة القرآن نجد الكل
~~يتنبه. وكما قلت من قبل: قد تجد امرأة كاشفة للوجه وتضع مصحفا كبيرا
~~على صدرها، وقد تجد من لا يصلي ويركب سيارة يضع فيها المصحف، وكل هذا
~~ذكر. وتجد القرآن يقرأ مرتلا، ويقرأ مجودا، ومجودا بالعشرة ثم يسجل
~~بمسجلات يصنعها من لا يؤمنون بالقرآن. وكل هذا ذكر وشرف كبير. عرفنا أن "
~~الذكر " قد ms3400 ورد أولا بمعنى القرآن، وورد باسم الصيت والشرف: ويطلق الذكر
~~ويراد به ما نزل على جميع الرسل فالحق سبحانه يقول:

# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون *
~~ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا
~~استمعوه وهم يلعبون

# [الأنبياء: 1-2]. أي أن كل ما نزل على الرسل ذكر. ويقول سبحانه:

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا
~~للمتقين

# [الأنبياء: 48]. إذن فالمراد بالذكر - أيضا - كل ما نزل على الرسل من
~~منهج الله. ومرة يطلق الذكر ويراد به معنى الاعتبار. والتذكير، والتذكر
~~فيقول سبحانه:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون *
~~إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله..

# [المائدة: 90-91]. والمراد هنا بالذكر: الاعتبار والتذكر وأن تعيش كمسلم
~~في منهج الله. ومرة يراد بالذكر: التسبيح، والتحميد. انظر إلى قوله الحق
~~سبحانه وتعالى:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتآء الزكاة..

# [النور: 36-37]. وهو ذكر لأن هناك من يسبح له فيها بالغدو والآصال وهم
~~رجال موصوفون بأنهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. وقد يطلق
~~الذكر ويراد منه خير الله على عباده ويراد به كذلك ذكر عبادتهم له
~~بالطاعة فسبحانه يذكرهم بالخير وهم يذكرونه بالطاعة. اقرأ إن شئت قول
~~الحق سبحانه وتعالى:

# وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم
~~لعلكم تذكرون

# [النحل: 90]. وفي آية أخرى:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر ولذكر
~~الله أكبر والله يعلم ما تصنعون

# [العنكبوت: 45]. وما دام قد قال جل وعلا: { ولذكر الله أكبر
~~} أي ذكر الله لهم بالنعم والخيرات، فذكره فضل وإحسان وهو الكبير
~~المتعال. فهناك إذن ذكر ثان، ذكر أقل منه، وهو العبادة لربهم بالطاعة،
~~وهنا يقول الحق: { أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم
~~على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون } [الاعراف: 63]. ما وجه العجب هنا؟ نعلم أن العجب هو إظهار
~~الدهشة وانفعال ms3401 النفس من حصول شيء علي غير ما تقتضيه مواقع الأمور
~~ومقدماتها، إذن تظهر الدهشة ونتساءل كيف حدث هذا؟ ولو كان الأمر طبيعيا
~~ورتيبا لما حدثت تلك الدهشة وذلك العجب. وعجبتم لماذا؟ اقرأ - إذن - قول
~~الحق سبحانه وتعالى:

# ق والقرآن المجيد * بل عجبوا أن جآءهم منذر
~~منهم

# [ق: 1-2]. موضع العجب هنا أن جاء لهم منذر ورسول من جنسهم فمن أي جنس
~~كانوا يريدون الرسول؟ كان من غبائهم أنهم أرادوا الرسول ملكا.

# بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب

# [ق: 2]. وجاء العجب أيضا في البعث. فتساءل الكافرون هل بعد أن ذهبنا
~~وغبنا في الأرض وصرنا ترابا بعد الموت يجمعنا البعث مرة ثانية؟! إذن
~~فالعجب معناه إظهار الدهشة من أمر لا تدعو إليه المقدمات أو من أمر يخالف
~~المقدمات.

# العجب عندهم في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها لأن نوحا عليه السلام
~~يريد منهم أن يبحثوا في الإيمان بوجود إله. وكان المنطق يقتضي أنه إذا
~~رأوا شيئا هندسته بديعة، وحكيمة، وطرأ عليها هذا المخلوق وهو الإنسان
~~ليجد الكون منسقا موجودا من قبله، كان المنطق أن يبحث هذا الإنسان عمن
~~خلق هذا الكون وأن يلح في أن يعرف من صنع الكون، وحين يأتي الرسول
~~ليقول لكم من صنع هذا الكون، تتعجبون؟! كان القياس أن تتلهفوا على من
~~يخبركم بهذه الحقيقة لأن الكون وأجناسه من النبات والجماد والحيوان في
~~خدمتك أيها الإنسان. لا بقوتك خلقت هذا الكون ولا تلك الأجناس، بل أنت
~~طارئ على الكون والأجناس، ألم يدر بخلدك أن تتساءل من صنع لك ذلك؟ إذن
~~فالكلام عن الإيمان كان يجب أن يكون عمل العقل، وقلت قديما: هب أن
~~إنسانا وقعت به طائرة في مكان، وهذا المكان ليس به من وسائل الحياة شيء
~~أبدا، ثم جاع، ولم يجد طعاما، وقهره التعب، فنام، ثم أفاق من هذه
~~الإغفاءة وفوجئ بمائدة أمامه عليها أطايب الطعام والشراب وهو لا يعرف
~~أحدا في المكان، بالله قبل أن يأكل ألا يتساءل عمن أحضرها؟!! كان الواجب ms3402
~~يقتضي ذلك. إذن أنتم تتعجبون من شيء تقتضي الفطرة أن نبحث عنه، وأن نؤمن
~~به وهو الإله الذي لا ينتفع بطاعاتنا أو بعبادتنا، ولا تعود عليه
~~العبادة بشيء، بل تعود علينا، والعبادة فيها مشقات لأنها تلجم الشهوات
~~وتعقل وتمنع من المعاصي والمحرمات، ولكن يقابل ذلك الثواب في الآخرة.
~~وهناك من قال: ولماذا لا يعطينا الثواب بدون متاعب التكليف؟ ما دام لا
~~يستفيد. إن العقل كاف ليدلنا - دون منهج - إلى ما هو حسن فنفعله، وما
~~نراه سيئا فلا نفعله، والذي لا نعرفه أهو حسن أم سيىء. ونضطر له نفعله،
~~وإن لم نكن في حاجة له لا نفعله. ونقول لهذا القائل: لكن من الذي أخبرك
~~أن العقل كاف ليدلنا إلى الأمر الحسن، هل حسن لك وحدك أم لك وللآخرين؟
~~فقد يكون الحسن بالنسبة لك هو السوء بالنسبة لغيرك لأنك لست وحدك في
~~الكون. ولنفترض أن هناك قطعة قماش واحدة، الحسن عندك أن تأخذها، والحسن
~~عند غيرك أن يأخذها. لكن الحسن الحقيقي أن يفصل في مسألة ملكية هذه
~~القطعة من القماش من يعدل بينك وبين غيرك دون هوى. وألا يكون واحد أولى
~~عنده من الآخر. إذن لا بد أن يوجد إله يعصمنا من أهوائنا بمنهج ينزله
~~يبين لنا الحسن من السيء لأن الحسن بالمنطق البشري ستصطدم فيها أهواؤنا.
~~ومثال آخر: افرض أننا دخلنا مدينة ما، ورأينا مسكنا جميلا فاخرا وكل
~~منا يريد أن يسكن فيه وكل واحد يريد أن يأخذه لأن ذلك هو الحسن بالنسبة
~~له، لكن ليس كذلك بالنسبة لغيره، إذن فالحسن عندك قد يكون قبيحا عند
~~الغير.

# فالحسن عند بعض الرجال إذا رأى امرأة أن ينظر إليها ويتكلم معها، لكن هل
~~هذا حسن عند أهلها أو أبيها أو زوجها؟ لا. إن الذي تعجبتم منه كان يجب
~~أن تأخذوه على أنه هو الأمر الطبيعي الفطري الذي تستلزمه المقدمات. فقد
~~جاءكم البلاغ على لسان رجل منكم. ولماذا لم يقل الحق: لسان رجل؟ إننا
~~نعلم أن هناك آية ثانية يقول فيها الحق:

# ربنا وآتنا ms3403 ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران: 194] كأنه يقول لهم: إن الوعد الذي وعده الحق لكم قد جاء لكم
~~بالمنهج الذي نزل على الرسل. ومهمة الرسل صعبة فليست مقصورة على التبليغ
~~باللسان لأن مشقاتها كلها على كاهل كل رسول، ولا تظنوا أن ربنا حين اختار
~~رسولا قد اختاره ليدلله على رقاب الناس، لا. لقد اختاره وهو يعلم أن
~~المهمة صعبة، والرسول صلى الله عليه وسلم - كما تعلمون - لم يشبع من خبز
~~شعير قط، وأولاده وأهله - على سبيل المثال - لا يأخذون من الزكاة، والرسل
~~لا تورث فجميع ما تركوه صدقة، وكل تبعات الدعوة على الرسول، وهذه هي
~~الفائدة في أنه لم يقل على لسان رسول، لأن الأمر لو كان على لسان الرسول
~~فقط لأعطى البلاغ فقط، إنما " على رجل منكم " تعطي البلاغ ومسئولية
~~البلاغ على هذا الرجل. { أو عجبتم أن جآءكم ذكر من
~~ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا
~~ولعلكم ترحمون } [الأعراف: 63]. ما هو العجب؟ لقد كان العجب
~~أن تردوا الألوهية والنبوة. وبعضهم لم يرد الألوهية ورد فكرة النبوة على
~~الإنسان. وطالب أن يكون الرسول من الملائكة لأن الملائكة لم تعص ولها
~~هيبة ولا يعرف عنها الكذب. لكن كيف يصبح الرسول ملكا؟ وهل أنت ترى
~~الملك؟ إن البلاغ عن الله يقتضي المواجهة، ولابد أن يراه القوم ويكلموه،
~~والملك أنت لن تراه. إذن فلسوف يتشكل على هيئة رجل كما تشكل جبريل بهيئة
~~رجل. إذن أنتم تستعجبون من شيء كان المنطق يقتضي ألا يكون.

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. وقولهم هذا في قمة الغباء. فقد كان عليهم أن يتهافتوا
~~ويقبلوا على الإيمان لأن الرسول منهم. وقد عرفوا ماضيه من قبل، وكذلك
~~أنسوا به، ولو كانت له انحرافات قبل أن يكون رسولا لخزي واستحيا أن يقول
~~لهم: استقيموا. وما دام هو منكم وتعرفون تاريخه وسلوكه حين دعاكم
~~للاستقامة كان من الواجب أن تقولوا لأنفسكم: إنه لم يكذب في أمور الدنيا
~~فكيف يكذب في أمور ms3404 الآخرة، ولم يسبق له أن كذب على خلق الله فكيف يكذب
~~على الله؟ ولأنه منكم فلا بد أن يكون إنسانا ولذلك قال الحق:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9]. وهنا في الآية التي نحن بصددها يقول الحق: { على
~~رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون }. إذن فمهمته أن ينذر، والإنذار لقصد التقوى، والتقوى
~~غايتها الرحمة، وبذلك نجد هنا مراحل: الإنذار وهو إخبار بما يسؤوك ولم
~~يأت زمنه بعد وذلك لتستعد له، وتكف عنه لأنه سيتعبك ويضايقك. والبشارة ضد
~~الإنذار، لأنها تخبر بشيء سار زمنه لم يأت، وفائدة ذلك أن يجند الإنسان
~~كل قوته ليستقبل الخير القادم. وأن يبتعد عن الشيء المخيف. وهكذا يكون
~~التبشير والإنذار لتتقي الشرور وتأخذ الخير، وبذلك يحيا الإنسان في
~~التقوى التي تؤدي إلى الرحمة. إذن فمواطن تعجبهم من أن يجيئهم رسول
~~مردودة لأن مواطن التعجب هذه كان يجب أن يلح عليها فطريا، وأن تنعطف
~~النفس إليها لا أن يتعجب أحد لأنها جاءت، فقد جاءت الرسالة موافقة
~~للمقدمات، وقد جاء الرسول ولم يأت ملكا ليكون قدوة. وكذلك لم يرسله
~~الله من أهل الجاه من الأعيان ومن صاحب الأتباع حتى لا يقال إن الرسالة
~~قد انتشرت بقهر العزوة، إن الأتباع كانوا موافقين على الباطل بتسلط
~~الكبراء والسادة، فمخافة أن يقال: إن كل تشريع من الله آزره المبطلون
~~بأتباعهم جاءت الدعوة على أيدي الذين ليس لهم أتباع ولا هم من أصحاب
~~الجاه والسلطان. ولقد تمنى أهل الشرك ذلك ويقول القرآن على لسانهم:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. ولقد كان تمنيهم أن ينزل القرآن على رجل عظيم بمعاييرهم،
~~وهذه شهادة منهم بأن القرآن في ذاته منهج ومعجزة. ولم يتساءلوا: وهل
~~القرآن يشرف بمحمد أو محمد هو الذي يشرف بالقرآن؟ إن محمدا يشرف بالقرآن
~~لذلك يقول الحق:

# ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي

# [هود: 27]. وهذه هي العظمة لأن أتباع محمد صلى الله عليه وسلم ms3405 لم يكونوا
~~من الذين يفرض عليهم الواقع أن يحافظوا على جاههم ويعملوا بسطوتهم وبطشهم
~~وبقوتهم، ويفرضوا الدين بقوة سلطانهم، لا، بل يمر على أتباع رسول الله
~~فترة وهم ضعاف مضطهدون، ويؤذون ويهاجرون، فالمهمة في البلاغ عن الله
~~تأتي لينذر الرسول، ويتقى الأتباع لتنالهم الرحمة نتيجة التقوى، والتقوى
~~جاءت نتيجة الإنذار. ويقول الحق بعد ذلك: { فكذبوه فأنجيناه
~~والذين معه... }.

### || [7.64]

# وهنا يتكلم الحق عن حكاية الإنجاء، ونعلم المقدمة الطويلة التي سبقت
~~إعداد سيدنا نوح عليه السلام للرسالة، فقد أراد الله أن يتعلم النجارة،
~~وأن يصنع السفينة.

# وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه

# [هود: 38]. ولم يجيءالحق هنا بسيرة الطوفان التي قال فيها في موضع آخر
~~من القرآن:

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر

# [القمر: 11]. وجاء الحق هنا بالنتيجة وهي أنهم كذبوه. { فكذبوه
~~فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنآ } [الأعراف: 64]. وكانت هذه أول حدث
~~عقابي في تاريخ الديانات لأن رسالة نوح عليه السلام هي أول رسالة تعرضت
~~إلى مثل هذا التكذيب ومثل هذا العناد، وكان الرسل السابقون لنوح عليهم
~~البلاغ فقط، ولم يكن عليهم أن يدخلوا في حرب أو صراع، والسماء هي التي
~~تؤدب، فحينما علم الحق سبحانه وتعالى أنه بإرسال رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ستبلغ الإنسانية رشدها صار أتباع محمد مأمونين على أن يؤدبوا
~~الكافرين. وفي تكذيب نوح عليه السلام يأتينا الحق هنا بالنتيجة. {
~~فأنجيناه والذين معه } ولم يقل الحق: كيف أنجاه ولم يأت
~~بسيرة الفلك، بل أخبر بمصير من كذبوه، ويأتي بالعقاب من جنس الطوفان. {
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ إنهم كانوا
~~قوما عمين } [الأعراف: 64]. هناك " أعمى " لمن ذهب بصره كله من
~~عينيه كلتيهما، وهناك أيضا عمه وأعمه، والعمه في البصيرة
~~كالعمى في البصر.. أي ذهبت بصيرته ولم يهتد إلى خير. ثم انتقل الحق إلى
~~رسول آخر. ليعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة فيه أيضا. فبعد أن
~~جاء بنوح يأتي بهود.

### || [7.65]

# وساعة ما تسمع: { وإلى عاد أخاهم هودا } أي أرسلنا إلى عاد
~~أخاهم هودا، ms3406 و " أخاهم " موقعها الإعرابي " مفعول به " ويدلنا على ذلك
~~قوله في الآية السابقة: { أرسلنا نوحا } ، وكذلك أرسلنا إلى عاد
~~أخاهم هودا. وكلمة " أخاهم " تشعر بأشياء كثيرة إنه من جنسهم، ولغته
~~لغتهم، وأنسهم به، ويعرفون كل شيء وكل تاريخ عنه، وكل ذلك إشارات تعطى
~~الأنس بالرسول فلم يأت لهم برسول أجنبي عاش بعيدا عنهم حتى لا يقولوا:
~~لقد جاء ليصنع لنفسه سيادة علينا. بل جاء لهم بواحد منهم وأرسل إليهم "
~~أخاهم " وهذا الكلام عن " هود ". إذن كان هود من قوم عاد، ولكن هناك رأي
~~يقول: إن هودا لم يكن من قوم عاد، ولأن الأخوة نوعان: أخوة في الأب
~~القريب، أو أخوة في الأب البعيد، أي من جنسكم، من آدم فهو إما أخ من
~~الأب القريب، وإما أخ من الأب البعيد. وقد قلنا من قبل: إن سيدنا معاوية
~~كان يجلس ثم دخل عليه الحاجب فقال: يا أمير المؤمنين، رجل بالباب يقول
~~إنه أخوك، فتساءلت ملامح معاوية وتعجب وكأنه يقول لحاجبه: ألا تعرف إخوة
~~أمير المؤمنين؟ وقال له: أدخله، فأدخله. قال معاوية للرجل: أي إخوتي
~~أنت؟! قال له: أخوك من آدم. فقال معاوية: رحم مقطوعة - أي أن الناس لا
~~تتنبه إلى هذه الأخوة - والله لأكونن أول من وصلها. { وإلى عاد
~~أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره أفلا تتقون } [الأعراف: 65]. ونلحظ أن الحق
~~قال على لسان سيدنا نوح لقومه:

# فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم

# [الأعراف: 59]. وأرسل الحق هودا إلى عاد، لكن قول هود لقوم عاد يأتي: {
~~قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون }. وهنا " قال " فقط من غير الفاء وجاء في قول نوح: "
~~فقال ". وهذه دقة في الأداء لننتبه لأن الذي يتكلم إله ورب، فتأتي مرة ب
~~" فاء " وتأتي مرة بغير " فاء " رغم أن السياق واحد، والمعنى واحد
~~والرسول رسول، والجماعة هم قوم الرسول. ونعلم أن " الفاء " تقتضي
~~التعقيب، وتفيد الإلحاح عليهم، وهذا توضحه سورة ms3407 نوح لأن الحق يقول فيها:

# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا * فلم
~~يزدهم دعآئي إلا فرارا * وإني كلما دعوتهم
~~لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم
~~واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا
~~استكبارا * ثم إني دعوتهم جهارا * ثم إني
~~أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا * فقلت
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا

# [نوح: 5-10]. إذن فالفاء مناسبة هنا، لكن في مسألة قوم هود نجد أن سيدنا
~~هودا قال لهم مرة أو اثنتين أو ثلاث مرات، لكن بلا استمرار وإلحاح، وهذا
~~يوضح لنا أن إلحاح نوح على قومه يقتضي أن يأتي في سياق الحديث عنه ب: "
~~فقال " وألا تأتي في الحديث عن دعوة سيدنا هود. وقد يتعجب الإنسان لأن
~~مدة هود مع عاد لا تساوي مدة نوح مع قومه، وقد جاء الإيضاح بزمن رسالة
~~سيدنا نوح في قوله الحق:

# فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما

# [العنكبوت: 14]. ظل سيدنا نوح قرابة ألف سنة يدعو قومه ليلا ونهارا
~~سرا وعلانية، لكنهم كانوا يفرون من الإيمان، لذلك يأتي الحق في أمر
~~دعوة نوح بالفاء التي تدل على المتابعة. أما قوم عاد فلم يأت لهم "
~~بالفاء ". بل جاء ب " قال ": { وإلى عاد أخاهم هودا قال
~~ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون } [الأعراف: 65]. وقال نوح من قبل:

# ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم

# [الأعراف: 59]. وفي مسألة قوم عاد قال: { ياقوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره أفلا تتقون }. ومع أن
~~الأسلوب واحد والمعاني واحدة، وكان ذلك يقتضي الإنذار، لكن لم يقل الحق
~~ذلك لأن نوحا عنده علم بالعذاب الذي سوف ينزل لأنها كانت أول تجربة، لكن
~~سيدنا هود لم يكن عنده علم بالعذاب. العملية التي حدثت لنوح مع قومه
~~وإهلاكهم بالغرق كانت أولية بالنسبة له فالله سبق أن أعلمه بها، وحين ذهب
~~هود إلى قوم عاد كانت هناك سابقة أمامه، وأخذ ربنا المكذبين لنوح
~~بالعذاب، لذلك ألمح سيدنا هود فقط إلى احتمال العذاب حين قال: { أفلا ms3408
~~تتقون }. أي أن العذاب قد ينتظركم وينالكم مثل قوم نوح. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { قال الملأ الذين... }.

### || [7.66]

# في هذه الآية جاء قوله: { الذين كفروا } ، وفي قصة نوح قال
~~سبحانه: { قال الملأ من قومه } ولم يأت فيها بالذين كفروا، لأن
~~قوم نوح لم يكن فيهم من آمن وكتم إيمانه وأخفاه، بخلاف عاد قوم هود فإنه
~~كان فيهم رجل اسمه مرثد بن سعد آمن وكتم وستر إيمانه، فيكون قوله تعالى
~~في شأنهم: { الذين كفروا } قد جاء مناسبا للمقام، لأن فيهم
~~مؤمنا لم يقل ما قولوا من رميهم لسيدنا هود بالسفاهة حيث قالوا ما حكاه
~~الله عنهم بقوله: { إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك
~~من الكاذبين } [الأعراف: 66]. أما قوم نوح فقد قالوا:

# إنا لنراك في ضلال مبين..

# [الأعراف: 60]. فقال لهم نوح عليه السلام:

# قال ياقوم ليس بي ضلالة

# [الأعراف: 61]. ما الفرق بين الضلال والسفاهة؟ الضلال هو مجابنة حق،
~~والسفاهة طيش وخفة وسخافة عقل، وأضافت عاد اتهاما آخر لسيدنا هود: {
~~وإنا لنظنك من الكاذبين }. والظن رجحان الأمر بدون
~~يقين، فهناك راجح، ومرجوح، أو أن الظن هنا هو التيقن. على حد قوله
~~سبحانه:

# الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم

# [البقرة: 46]. أي يتيقنون، وجاء بالرد من سيدنا هود: { قال ياقوم
~~ليس بي سفاهة... }.

### || [7.67]

# وفي هذا القول نفي للاتهام بالسفاهة، وإبلاغ لهم بأنه مبلغ عن الله
~~بمنهج تؤديه الآية التالية وهي قوله الحق: { أبلغكم رسالات
~~ربي وأنا... }.

### || [7.68]

# وسبق أن قال سبحانه على لسان نوح:

# أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم

# [الأعراف: 62]. فلماذا قال في قوم نوح: { أنصح لكم } ، وقال هنا
~~في عاد: { وأنا لكم ناصح أمين }؟ لقد قال الحق: { أنصح
~~لكم } في قوم نوح لأن الفعل دائما يدل على التجدد، بينما يدل الاسم
~~على الثبوت. ونظرا إلى أن نوحا عليه السلام كان يلح على قومه ليلا
~~ونهارا، وإعلانا وسرا، لذلك جاء الحق بالفعل: { أنصح لكم }
~~ليفيد التجدد، ولكن في حالة قوم هود جاء سبحانه بما يفيد الثبوت وهو
~~قوله: { ناصح أمين } لأن هودا عليه السلام لم ms3409 يلح ويكرر على قومه
~~في دعوتهم إلى الإيمان كما كان يفعل نوح عليه السلام. ويقول سبحانه على
~~لسان سيدنا هود: { أو عجبتم أن جآءكم ذكر... }.

### || [7.69]

# جاء الحق هنا بالذكر للإنذار فقال: { لينذركم } فقط، وليس كما
~~قال في قوم نوح: { ولتتقوا ولعلكم ترحمون } لأن
~~الإنذار لم يأت لمجرد الإنذار، بل لنرتدع ونتقي، لكي نرحم، إذن فحين
~~يأتي بأول الحلقة وأول الخيط وهو الإنذار فنحن نستنتج الباقي وهو التقوى
~~لنصل إلى الرحمة: { واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد
~~قوم نوح }. وهذا كلام جديد لأن قوم نوح هم أول قوم عذبوا حين لم
~~يؤمنوا، وجاء سيدنا هود إلى عاد بعد ذلك، يبلغهم وينذرهم ليأخذوا العبرة
~~من نوح وقومه: { واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد
~~قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا آلآء
~~الله لعلكم تفلحون } [الأعراف: 69]. ويذكرهم سيدنا هود أن
~~الحق قد أعطى لهم أجساما فارعة فيها بسطة وطول، ويقال: إن الطويل منهم
~~كان يبلغ طوله مائة ذراع، والقصير منهم كان يبلغ طوله ستين ذراعا،
~~ويأمرهم سيدنا هود أن يذكروا آلاء الله، أي نعمه عليهم، وأول النعم أن
~~أرسل إليهم رسولا يأخذ بأيديهم إلى مناطق الخير. فماذا كان ردهم؟ يقول
~~الحق: { قالوا أجئتنا لنعبد... }.

### || [7.70]

# كان المنطق أن يعبدوا الله وحده لا أن يعبدوا الشركاء الذين لا ينفعونهم
~~ولا يضرونهم، ولا يسمعونهم. بل إن الواحد منهم كان يرى الهواء يهب على
~~الصنم، فيميل الصنم ويقع على الأرض وتنكسر رقبته، فيذهب إلى الحداد ليعيد
~~تركيب رأس جديد للصنم، فكيف يعبد مثل هذا الصنم؟ لكنهم قالوا لهود: نحن
~~نقلد آباءنا ولا يمكن أن نترك ما كان يعبد آباؤنا لأننا على آثارهم نسير.
~~وإن كان إلهك ينذرنا بعذاب فأتنا به إن كنت من الصادقين. وهكذا وضح أنه
~~لا أمل في اقتناعهم بالدعوة إلى الإيمان. فماذا يقول الحق بعد ذلك؟ يجيء
~~القول الفصل على لسان سيدنا هود: { قال قد وقع عليكم من
~~ربكم... }.

### || [7.71]

# لقد كان يكلمهم ويكلمونه، قالوا له: ائتنا بالعذاب، فقال لهم: { قد
~~وقع ms3410 عليكم من ربكم رجس وغضب } ، فكيف يقول وقع؟
~~لقد قال ذلك لأنه يخبر عن الله. و " وقع " فعل ماض، لكنا نعلم أن كلام
~~الله مجرد عن الزمان ماضيا كان أو حاضرا، أو مستقبلا، لقد قال سيدنا
~~هود: " وقع " والعذاب لم يقع بعد، لكن لما كان قوله بلاغا عن الله فإنه
~~يؤكد وقوع العذاب حتما لأن الذي أخبر به قادر على إنفاذه في أي وقت، ولا
~~إله آخر ولا قوة أخرى قادرة على أن تمنع ذلك. والذي وقع عليهم هو الرجس،
~~والرجس أي التقذير، ضد التزكية والتطهير. وغضب الله الواقع لم تحدده هذه
~~الآية. لكن لا بد أن له شكلا سيقع به. ويسائلهم هو ساخرا: {
~~أتجدلونني في أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم
~~} ، وكل اسم يكون له مسمى، وهذه الأسماء أنتم أطلقتموها على هذه الآلهة،
~~وهل لها مسميات حقيقة لتعبد؟. لا، بل أنتم خلعتم على ما ليس بإله أنه
~~إله، وهذه أسماء بلا مسميات، وأنتم في حقيقة الأمر مقلدون لآبائكم. وما
~~تعبدونه أسماء بلا سلطان من الإله الحق. { ما نزل الله بها
~~من سلطان } [الأعراف: 71]. أي ليس لهذه الأسماء من حجة على ما
~~تقولون، بدليل أنهم كانوا يسمون في الجاهلية إلها باسم " العزى "
~~وعندما يكسرونه لا يجدون عزا ولا شيئا لأن هذا الإله المزعوم لم يدفع
~~عن نفسه، فكيف يكون إلها وقيوما على غيره؟ وكذلك سموا " اللات " أي
~~الله ومضاف له التاء، وعندما يكسرونه لا يجدون له قوة أو جبروتا أو
~~طغيانا. ويقول هود لقومه ما يؤكد وقوع العذاب: { فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين } [الأعراف: 71]. وقوله: {
~~فانتظروا } ، جعلنا نفهم قوله السابق: { قد وقع عليكم
~~من ربكم رجس وغضب } بأن الرجس والغضب قادمان لا محالة.
~~صحيح أنه عبر عن ذلك بالفعل الماضي، ولكن لنقرأ قوله الحق:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1]. و " أتي " فعل ماض، وفي الظاهر أنه يناقض قوله: { فلا
~~تستعجلوه } لأن الاستعجال يدل على أن الحدث لم يأت زمنه بعد.
~~ولكن لنا أن نعلم أن الذي أخبر هو الله، ولا توجد ms3411 قوة ثانية تغير مرادات
~~الله أن تكون أو لا تكون. يقول الحق بعد ذلك: { فأنجيناه
~~والذين معه... }.

### || [7.72]

# ونلحظ أن الحق قد بين وسيلة نجاة سيدنا نوح: { فكذبوه
~~فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنآ.. }. أما هنا في مسألة عاد فلم يوضح
~~لنا وسيلة النجاة، بل قال سبحانه: { فأنجيناه والذين معه
~~برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا وما كانوا مؤمنين } [الأعراف: 72]. وقوله: {
~~فأنجيناه } تدل على أن عذابا عاما وقع، إلا أن ربنا أوحى لسيدنا
~~هود أن يذهب بعيدا عن المكان هو والذين معه قبل أن يقع هذا العذاب. وكان
~~العرب قديما إذا حزبهم أمر، أو دعتهم ضرورة إلى شيء خرج عن أسبابهم
~~يذهبون إلى بيت الله ليضرعوا إلى الله أن يخلصهم منه، حتى الكفرة منهم
~~كانوا يفعلون ذلك. كما حدث من عاد حين أرسل الله إليهم سيدنا هودا نبيا
~~فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فأصابهم جدب وظل ثلاث سنوات فما كان منهم
~~ألا أن فزعوا إلى الكعبة لكي يدعوا ربهم أن يخفف عنهم العذاب، وذهب واحد
~~منهم اسمه " قيل بن عنز " ، وآخر اسمه " مرثد بن سعد " الذي كان يكتم
~~إسلامه على رأس جماعة منهم إلى مكة، وكان لهم بها أخوال من العماليق من
~~أولاد عمليق بن لاوث بن سام بن نوح، وكانوا هم الذين يحكمون مكة في هذا
~~الوقت، وعلى رأسهم واحد اسمه " معاوية بن بكر " ، فنزلوا عنده، وأكرم
~~وفادتهم على طريقة العرب، واستضافهم ضيافة ملوك وأمراء، وجاء لهم بالقيان
~~والأكل والشراب، فاستمرأوا الأمر، وظلوا شهرا، فقال معاوية بن بكر: لقد
~~جاءوا لينقذوا قومهم من الجدب وما فكروا أن يذهبوا إلى الكعبة، ولا فكروا
~~في أن يدعوا ربنا وأخاف أن أقول لهم ذلك فيقولوا إنه ضاق بنا. وتكون سبة
~~في. وأخذ يفكر في الأمر. وكان عنده مغنيتان اسمهما " الجرادتان ". فقالت
~~المغنيتان: قل في ذلك شعرا، ونحن نغنيه لهم، فقال معاوية:

# ألا يا قيل ويحك قم فهينم

# لعل الله يمطرنا غماما

# فيسقى أرض عاد إن عادا

# قد أمسوا لا ms3412 يبينون الكلاما

# فلما غنتا، والغناء فيه ترديد وخصوصا إذا كان غناء موجها " ألا يا
~~قيل ويحك قم فهينم " وهينم: أي ادعوا الله، ألم تحضر من أجل الدعاء لعل
~~الله يمطرنا الغمام على أرض عاد، وينتهي الجدب، وقد بلغ منهم الجهد أنهم
~~لا يبينون الكلام، فتنبه القيل، وتنبه مرثد بن سعد، وكان قد نمى إلى علم
~~" القيل " أن مرثد بن سعد مؤمن بهود عليه السلام، فرفض أن يصحبه معه،
~~وبالفعل ذهب قيل وأخذ يدعو الله، فسمع هاتفا يقول له: " اختر لقومك "
~~وقد رأى سحابة سوداء وسحابة حمراء وسحابة بيضاء، ونبهه الهاتف أن يختار
~~سحابة تذهب لقومه من بين الثلاثة، فاختار السحابة السوداء، لأنها أكثر
~~السحاب ماء، وهو على قدر اجتهاده اختار السحابة السوداء، وعادوا لبلادهم
~~ليجدوا السحابة السوداء فقال لهم: أنا اخترت السحابة السوداء لأنها توحى
~~بماء كثير منهمر، وقال الحق في هذا الأمر:

# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا
~~هذا عارض ممطرنا

# [الأحقاف: 24]. أي أن هذه هي السحابة التي قال عليها: " قيل ": سوف
~~تعطينا المطر. فيرد الحق عليهم ويقول لهم:

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم *
~~تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم

# [الأحقاف: 24-25]. إذن فقولهم السابق لسيدنا هود الذي أورده الحق هنا في
~~سورة الأعراف:

# فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأعراف: 70]. أي أن عذابهم يتأكد بالمطر والريح الذي جاء به قول سيدنا
~~هود هنا في سورة الأعراف: { قال قد وقع عليكم من
~~ربكم رجس وغضب }. ولم يفلت من العذاب إلا من آمن مصداقا
~~لقوله الحق: { فأنجيناه والذين معه برحمة منا
~~وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا
~~مؤمنين } [الأعراف: 72]. لقد يسر الحق الانقاذ لسيدنا هود ومن آمن
~~معه ليهجروا المكان لحظة ظهور السحاب، فقد سمع هود هاتفا يؤكد له أن في
~~هذا السحاب العذاب الشديد، فأخذ الجماعة الذين آمنوا معه وهرب إلى مكة،
~~وتم إهلاك الذين ظلموا أنفسهم بتكذيب رسولهم ورفضهم الإيمان بربهم.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { وإلى ثمود أخاهم ms3413 صالحا... }.

### || [7.73]

# لقد قال سيدنا صالح لثمود مثلما قال سيدنا هود لعاد، وحمل لهم الإنذار
~~ليتقوا فيرحموا، قال سيدنا صالح: { ياقوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره }. إذن فالإنذار للتقوى وللوصول إلى
~~الرحمة والفلاح، ولذلك أقول دائما: إن القرآن حينما يتعرض لأمر قد لا
~~يأتي به مفصلا ولكن سياقه يوحي بالمراد منه، ولا يكرر وذلك ليربي فينا
~~ملكة الاستيقاظ إلى استقبال المعاني. والمثال على ذلك في قصة الهدهد مع
~~سيدنا سليمان، يقول القرآن على لسان سيدنا سليمان:

# وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم
~~كان من الغآئبين

# [النمل: 20]. ويهدد سيدنا سليمان الهدهد قائلا:

# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه

# [النمل: 21]. ثم جاء الهدهد ليقول:

# وجئتك من سبإ بنبإ يقين

# [النمل: 22]. ثم أرسل سيدنا سليمان الهدهد إلى قوم سبأ قائلا:

# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم فانظر ماذا يرجعون

# [النمل: 28]. وبعد هذه الآية مباشرة قال القرآن:

# قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم

# [النمل: 29]. وكأن الهدهد قد ذهب بالكتاب، ورماه إلى ملكة سبأ، وقالت هي
~~الرد مباشرة. إذن لم يكرر القرآن ما حدث، بل جعل بعضا من الأحداث
~~متروكا للفهم من السياق. وكذلك هنا في قوله الحق: { وإلى ثمود
~~أخاهم صالحا } [الأعراف: 73]. وكلمة " أخاهم " هنا تؤكد أن سيدنا
~~صالحا كان مأنوسا به عند ثمود، ومعروف التاريخ لديهم، وسوابقه في القيم
~~والأخلاق معروفة لهم تماما وأضيفت ثمود له لأنه أخوهم. وقد جاءت دعوته
~~مطابقة لدعوة نوح وهود. { قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره قد جآءتكم بينة من ربكم
~~هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض
~~الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم }
~~[الأعراف: 73]. والبنية هي الدليل على الصدق في البلاغ عن الله، وهي
~~الناقة. فما قصة الناقة؟ هل خرج لهم بناقة ونسب ملكيتها لله؟ بطبيعة
~~الحال، لا، بل لا بد أن تكون لها قصة بحيث يعلمون أن هذه الناقة ليست
~~لأحد من البشر. وحين قام سيدنا صالح بدعوته، تحداه السادة من قومه،
~~وقالوا: ms3414 نقف نحن وأنت، نستنجد نحن بآلهتنا، وأنت تستنجد بإلهك، وإن غلبت
~~آلهتنا تتبعنا، وإن غلب إلهك نتبعك، وجلسوا يدعون آلهتهم، فلم يحدث شيء
~~من تلك الآلهة، وهنا قالوا لسيدنا صالح: إن كنت صادقا في دعوتك، هذه
~~الصخرة منفردة أمامك في الجبل اسمها " الكاثبة " فليخرج ربك لنا من هذه
~~الصخرة ناقة هي عشراء كالبخت - أحسن أنواع الإبل - فدعا الله سبحانه
~~وتعالى، وانشقت الصخرة عن الناقة، وخروج الناقة من الصخرة لا يدع مجالا
~~للشك في أنها آية من الله ظهرت أمامهم. إنها البينة الواضحة.

# لقد انشقت الصخرة عن الناقة ووجدوها ناقة عشراء، وبراء - أي كثيرة
~~الوبر - يتحرك جنينها بين جنبيها ثم أخذها المخاض فولدت فصيلا، وهكذا
~~تتأكد الإلهية دون أن يجرؤ أحد على التشكيك فيها، وهي ناقة من الله وهو
~~القائل:

# ناقة الله وسقياها

# [الشمس: 13]. وأوضح لهم سيدنا صالح أنها ناقة الله، وترونها رؤية مشهدية
~~وهذه الناقة لها يوم في الماء لتشرب منه، ويوم تشربون أنتم فيه. وكان
~~الماء قليلا عندهم في الآبار.

# لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# [الشعراء: 155]. أي لا بد من تخصيص يوم لتشرب فيه هذه الناقة، ولكم أنتم
~~وإبلكم وحيواناتكم يوم آخر، وكان من عجائب هذه الناقة أن تقف على العين
~~وتشرب فلا تدع فيها ماء، وهي كمية من المياه كانت تكفي كل الإبل. وبعد
~~ذلك تتحول كل المياه التي شربتها في ضرعها لبنا، فيأخذون هذا اللبن.
~~صحيح أن الناقة منعتهم المياه لكنهم أخذوا منها اللبن الذي يطعمونه،
~~ولأنها ناقة الله كان لا بد أن تأخذ هيكلا وحجما يناسبها وكمية من
~~الطعام والشراب مناسبة لتقيم بها حياتها، وكمية إدرار اللبن مناسبة
~~لشربها وطعامها وحجمها، فما دامت منسوبة لله فلا بد أن فيها مواصفات
~~إعجازية، وكان الفصيل الذي ولدته معها، وكان إذا ما جاء الحر في الصيف
~~تسكن الناقة في المشارف العالية، وبقية النوق تنزل في الأرض الوطيئة،
~~وحين يأتي الشتاء تنزل إلى المناطق المنخفضة. والمعروف أن مدائن صالح
~~كانت منطقة شديدة الحرارة، ويمكن لمن يزور المدينة أو " تبوك ms3415 " أن يمر
~~عليها. كانت الناقة حرة في اختيار المكان الذي تعيش فيه صيفا أو شتاء
~~فلا أحد بقادر أن يمسها بسوء. وكانت هناك امرأتان لهما نياق. وناقة الله
~~تغلب نياق المرأتين في المراعي والماء. فأحضرت المرأتان رجلا يطلق عليه:
~~" أحيمر ثمود " واسمه " قدار بن سالف " ليقتلها، فقتل الناقة، فلما
~~قتلت الناقة، طلع ابنها الفصيل على جبل يسمى " قارة " وخار ثلاثة أصوات،
~~فنادى سيدنا صالح: يا قوم أدركوا هذا الفصيل، لعل الله بسبب إدراككم له
~~يرفع عنكم العذاب، فراحوا يتلمسونه فلم يجدوه وأعلم الله صالحا النبي أن
~~العذاب قادم، ففي اليوم الأول تكون وجوههم مصفرة، وفي اليوم الثاني تكون
~~محمرة، وفي اليوم الثالث تكون مسودة، فقد كانت الناقة هي ناقة الله
~~المنسوبة له سبحانه، وقد تأكدوا بالأمر المشهدي من ذلك، وكان من الواجب
~~عليهم ساعة أن وجدوا الآية الكونية المشهودة أن يأخذوا منها العبرة،
~~وأنها مقدمة للشيء الموعود به. لكن الغباء أنساهم أنها ناقة الله. {
~~هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض
~~الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم }
~~[الأعراف: 73]. وبالفعل حدث العذاب بعد أن قتل أحمير ثمود الناقة. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { واذكروا إذ جعلكم خلفآء... }.

### || [7.74]

# ومن قبل قال الحق لقبيلة عاد:

# واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح

# [الأعراف: 69]. وهنا قال الحق: { واذكروا إذ جعلكم
~~خلفآء من بعد عاد }. لأن عادا هم الخلفاء الأقرباء منهم،
~~وقصتهم ما زالت معروفة ومعالمها واضحة، أما قصة نوح فهي بالتأكيد أقدم
~~قليلا من قصة عاد. ويذكرهم الحق أيضا أنه جعل لهم في الأرض منازل
~~يسكنونها، فاتخذوا من سهولها قصورا، والسهل هو المكان المنبسط الذي لا
~~توجد به تلال أو صخور أو جبال، وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا، وكان عمر
~~الإنسان منهم يطول لدرجة أن البيت ينهدم مرتين في العمر الواحد
~~للإنسان. ولذلك قرروا أن يتخذوا من الجبال بيوتا لتظل آمنة، وحين يرى
~~الإنسان مدائن صالح منحوتة في الجبل فهي فرصة لأن يتأمل عظمة الحق في
~~تنبيه الخلق إلى ما ms3416 يفيدهم وهي بالفعل من نعم الله، ويقول سبحانه: {
~~فاذكروا آلآء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين }
~~[الأعراف: 74]. وآلاء الله - كما عرفنا - هي نعمه التي لا تحصى، وينبههم
~~إلى عدم نشر الفساد في الأرض. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { قال
~~الملأ الذين استكبروا... }.

### || [7.75]

# ونعرف أن هناك سادة، وهناك أتباعا. ومن قبل قال الحق:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

# [البقرة: 166]. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها حوار بين
~~السادة وبين المستضعفين الذين لا جاه لهم ولا جبروت يحافظ عليه، ورأوا
~~دعوة الإيمان ووجدوا فيها النفع لهم فأقبلوا عليها، أما الملأ وهم
~~السادة الأشراف الأعيان الذين يملأون العين هيبة، والقلوب مهابة فقد
~~قالوا لمن آمن من المستضعفين - لأن هناك مستضعفين ظلوا على ولائهم للكفر
~~- قال هؤلاء الملأ من المستكبرين لمن آمن من المستضعفين: { أتعلمون
~~أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بمآ أرسل
~~به مؤمنون } [الأعراف: 75]. وعندما سمع المستكبرون قول المؤمنين
~~من المستضعفين. فماذا قال الملأ المستكبرون؟ يقول الحق: { قال
~~الذين استكبروا... }.

### || [7.76]

# إذن فقد أعلنوا الكفر بالقول وضموا إليه بالعمل وهو قتل الناقة، ويقول
~~الحق: { فعقروا الناقة وعتوا... }.

### || [7.77]

# والعقر: هو الذبح بالنسبة للنوق. وهم هنا يقولون أيضا مثلما قال
~~السابقون لهم: { ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين
~~} [الأعراف: 77]. و " الصادقين " تؤول أيضا إلى المرسلين. لقد اتهموا
~~صالحا عليه السلام بالكذب كنبي مرسل لهم برغم حدوث الآية الواضحة وهي
~~خروج الناقة من الجبل، لذلك يحل عليهم غضب الله المتمثل في قوله الحق: {
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا... }.

### || [7.78]

# والرجفة: هي الهزة التي تحدث رجة في المهزوز. ويسميها القرآن مرة
~~بالطاغية في قوله الحق:

# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية

# [الحاقة: 5]. والتي أصبحوا من بعدها " جاثمين " ، وهو التعبير الدقيق
~~الذي يدل على أن الواحد منهم إن كان واقفا ظل على وقوفه، وإن كان قاعدا
~~ظل على قعوده، وإن كان نائما ظل على نومه. أو كما نقول: " إنسخطوا على
~~هيئاتهم ". ف " الجاثم " هو من لزم مكانه فلم يبرح أو لصق بالأرض. وبعد ms3417
~~أن أخذهم بالرجفة يقول الحق: { فتولى عنهم وقال
~~ياقوم... }.

### || [7.79]

# فهل كان سيدنا صالح يخاطبهم وهم موتى؟. نعم يخاطبهم إنصافا لنفسه
~~وإبراء لذمته، مثلما يقع واحد في ورطة فيقول له صديقه: لا أملك لك شيئا
~~الآن: فقد نصحتك من قبل. أو أن شريرا قد قتل، فتقول له: " ياما نصحتك
~~". وأنت تتكلم لكي تعطي لنفسك براءة العذر،

# " أو كما فعل صلى الله عليه وسلم مع قتلى بدر وناداهم واحدا واحدا بعد
~~أن ألقوا جثثهم في قليب بدر، وقال صلى الله عليه وسلم: يا أهل القليب، يا
~~فلان، يا فلان، يا فلان، هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا، فإني قد وجدت ما
~~وعدني ربي حقا، فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا، فقال الصحابة: - أو
~~تكلمهم يا رسول الله وقد جيفوا. قال: والله ما أنتم بأسمع لما أقول
~~منهم ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوني ".

# وكأن سيدنا صالح قال ذلك ليتذكروا كيف أبلغهم رسالات الله ومنهجه ونصح
~~لهم وتحنن عليهم أن يلتزموا بمنهج الله، لكنهم لم يستمعوا للنصح. ولم
~~يحبوا الناصحين لأن الناصح يريد أن يخرج المنصوح عما ألفه من الشر،
~~وعندما ينصحه أحد يغضب عليه. وبعد أن انتهى من قصة ثمود مع نبيهم يقول
~~سبحانه: { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة...
~~}.

### || [7.80]

# وكما قال الحق: { لقد أرسلنا نوحا } وقال: { وإلى عاد
~~أخاهم هودا } ، { وإلى ثمود أخاهم صالحا } فهو هنا
~~يأتي باسم " لوط " منصوبا لأنه معطوف على من سبقه من أصحاب الرسالات.
~~وما هو زمان الإرسال؟ إن قوله الحق: { إذ قال لقومه } يفيد أن
~~زمن القول كان وقت الإرسال. وهي الإشارة القرآنية ذات الدلالة الواضحة
~~على أن الرسول حين يبعث ويرسل إليه ويبلغ الرسالة لا يتوانى لحظة في
~~أداء المهمة، فكأن تبليغ الرسالة تزامن مع قوله: { ياقوم }. والأسلوب
~~يريد أن يبين لك أنه بمجرد أن يقال له: " بلغ " فهو يبلغ الرسالة على
~~الفور، وكأن الرسالة جاءت ساعة التبليغ فلا فاصل بينهما. { ولوطا إذ
~~قال لقومه } [الأعراف: 80]. وكلمة " قومه " تعني أنه منهم، ولماذا
~~لم ms3418 يقل: " أخاهم لوطا "؟ وهذه لها معنى يفيد أن السابقين من الرسل كانوا
~~من بيئة الأقوام الذين أرسلوا إليهم فعاد كان " هود " من بيئتهم و " ثمود
~~" كان صالح من بيئتهم وإذا كان الحق لم يقل " أخاهم لوطا " فلنلحظ أنه
~~أوضح أنه قد أرسله إلى قومه، وهذه تنبهنا إلى أن لوطا لم يكن من هذا
~~المكان، لأن لوطا وإبراهيم عليهما السلام كانا من مدينة بعيدة، وجاء إلى
~~هذا المكان فرارا من الاضطهاد هو وإبراهيم عليهما السلام، وهذا يبين لنا
~~أن لوطا طارئ على هذا المكان، ولم يكن أخاهم المقيم معهم في البيئة
~~نفسها. ولكنهم " قومه " لأنه عاش معهم فترة فعرف بعضهم بعضا، وعرفوا
~~بعضا من صفاته، وأنسوا به. أقول ذلك لننتبه إلى دقة أداء القرآن، فمع أن
~~القصص واحد فسبحانه يضع لنا التمييز الدقيق، ولم يقل لهم لوط: إن ربي
~~نهاكم عن هذه العملية القذرة وهي إتيان الرجال. بل أراد أن يستفهم منهم
~~استفهاما قد يردعهم عن العملية ويقبحها. وكان استفهام سيدنا لوط هو
~~استفهام تقريع، واستفهام إنكار، فلم يقل لهم: إن ربنا يقول لكم امتنعوا
~~عن هذا الفعل، بل يستنكر الفعل كعمل مضاد للفطرة، واستنكار فطري. {
~~أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين } [الأعراف: 80]. وهذا يدل على أنه يريد أن يسألهم سؤالا
~~إنكاريا ليحرجهم، لأن العقل الفطري يأبى هذه العملية: { أتأتون
~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين }. أي
~~أن هذه المسألة لم تحدث من قبل لأنها عملية مستقذرة لأن الرجل إنما يأتي
~~الرجل في محل القذارة، لكنهم فعلوها، وهذا الفعل يدل على أنها مسألة قد
~~تشتهيها النفس غير السوية. ولكنها عملية قذرة تأباها الفطرة السليمة.
~~وكلمة " فاحشة " تعطينا معنى التزيد في القبح فهي ليست قبحا فقط، بل
~~تزيد وإيغال وتعمق في القبح ومبالغة فيه لأن الفاحشة تكون أيضا إذا
~~ما أتى الرجل أنثى معدة لهذه العملية لأنه لم يعقد عليها، ولم يتخذها
~~زوجا، وعندما يتزوجها تصير حلا له، لكن إتيان الذكر للذكر هو تزيد في
~~الفحش.

# وإذا ms3419 كان هذا الأمر محرما في الأنثى التي ليست حلالا له ويعد فاحشة،
~~فالرجل غير مخلوق لمثل هذا الفعل ولا يمكن أن يصير حلالا، يكون إتيانه
~~فاحشة بمعنى مركب. { أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها
~~من أحد من العالمين } [الأعراف: 80]. وقلنا من قبل: إن " من
~~" قد تأتي مرة زائدة، ويمكنك أن تقول إنها زائدة في كلام الإنسان، لكن من
~~العيب أن تقول ذلك في كلام ربنا. وقوله: { ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين }. أي ما سبقكم أحد من العالمين، و " أحد "
~~هي الفاعل، وجاءت " من " لتوضح لنا أنه لم يأت بها أحد ابتداء، مثلما
~~قلنا قديما، حين تأتي لواحد لتقول له: " ما عندي مال ". فأنت قد نفيت أن
~~يكون عندك مال يعتد به. وقد يكون معك عدة قروش وهي لا تعتبر مالا. ولكن
~~إن قلت: ما عندي من مال، أي ليس عندي من بداية ما يقال له إنه مال، وقوله
~~الحق: { ما سبقكم بها من أحد من العالمين }
~~[الأعراف: 80]. يعني أنه لم يسبقكم أي أحد من بداية ما يقال له أحد،
~~وسبحانه يريد بذلك أن ينفيها أكثر، و " من " التي في قوله: { من
~~العالمين } هي تبعيضية أي ما سبقكم بها أحد " من بعض " العالمين.
~~فما هذا الأمر؟ لقد سماها فاحشة، وهي تزيد في القبح ووصفه لها بأنها لم
~~يأتها أحد من العالمين جعلها مسألة فظيعة للغاية. لأننا حين نبحث هذه
~~المسألة بحثا عقليا نجد أن الإنسان مخلوق كخليفة في الأرض وعليه
~~استبقاء نوعه لأن كل فرد له عمر محدود، ويخلف الناس بعضهم بعضا، ولابد
~~من بقاء النوع، وقد ضمن الله للإنسان الأقوات التي تبقيه، وحلل له الزواج
~~وسيلة لإبقاء النوع، ومهمة الخلافة تفرض أن يخلف بعضنا بعضا. وكل خليفة
~~يحتاج إلى اقتيات وإلى إنجاب. و " الاقتيات " خلقه الله في الأرض التي
~~قدر فيها أقواتها. والنوع البشري جعل منه سبحانه الذكر والأنثى ومنهما
~~يأتي الإنجاب الخلافي فهو محمول أولا في ظهر أبيه نطفة، ثم في أمه
~~جنينا ثم تضعه لترعاه مع والده، ms3420 ويربيه الاثنان حتى يبلغ رشده. وهذه خمس
~~مراحل، وكل مرحلة منها شاقة، فحمل الأم في الطفل تسعة شهور هو أمر شاق
~~لأن الإنسان منا إن حمل شيئا طوال النهار سيصاب بالتعب، لكن الأم تحمل
~~الجنين تسعة أشهر، وأراد الله أن يكون الحمل انسيابيا بمعنى أن الجنين
~~في نشأته الأولى لا يبلغ وزنه إلا أقل القليل، ثم يكبر بهدوء وبطء لمدة
~~تسعة شهور حتى يكتمل نموه.

# وهذا الجنين كان صغيرا في بدء تكوينه، ثم صار وزنه غالبا ثلاثة كيلو
~~جرام في يوم ولادته، وبين بدء تكوينه إلى لحظة ميلاده هناك فترة زمنية
~~ينمو فيها هذا الجنين تدريجيا، وبشكل انسيابي، فهو لا يزيد في الوزن كل
~~ساعة، بل ينمو في كل جزء من المليون من الثانية بمقدار يناسب هذا الجزء
~~من الثانية، وهذا يعني أن الجنين ينمو انسيابيا بما يناسب الزمن. نلحظ
~~ذلك أيضا في أثناء التدريب على رياضة حمل الأثقال أنهم لا يدربون اللاعب
~~الناشئ على حمل مائة كيلو جرام من أول مرة بل يدربونه على حمل عشرين كيلو
~~جراما في البداية، ثم يزاد الحمل تباعا بما لا يجعل حامل الأثقال في
~~عنت، ويسمون ذلك: انسياب التدريب لأن حمل هذه الأثقال يحتاج إلى تعود،
~~ولهذا لا يتم تدريبه على حمل الأثقال فجأة، بل بانسياب بحيث لا يدرك
~~الزمن مع الحركة، كذلك النمو، فأنت إذا نظرت إلى طفلك الوليد ساعة تلده
~~أمه، وسأقدر جدلا أنك ظللت تنظر إليه دائما، فهو لا يكبر في نظرك أبدا
~~لأنه ينمو بطريقة غير محسوسة لديك، لكنك لو غبت شهرا عنه وتعود لرؤيته
~~ستدرك نموه، وهذا النمو الزائد قد تجمع في الزمن الفاصل بين آخر مرة
~~رأيته فيها قبل غيابك وأول مرة تراه بعد عودتك. ومن لطف الله - إذن - في
~~الحمل أن الجنين ينمو انسيابيا، ولذلك يزداد الرحم كل يوم من بدء الحمل
~~إلى آخر يوم فيه، وترى الأم الحامل، وهي تسير بوهن وتبطئ في حركتها، ثم
~~يأتي الميلاد مصحوبا بمتاعب الولادة وآلامها، وبعد أن يولد المولود ms3421
~~تستقبله رعاية أمه وأبيه، ويأخذ سنوات إلى أن يبلغ الرشد. ونعلم أن أطول
~~الأجناس طفولة هو الإنسان، ولذلك نجد الأب الذي يريد الإنجاب يتحمل مع
~~الأم متاعب التربية، وقد قرن الله هذا الأمر بشهوة، وهي أعنف شهوة تأتي
~~من الإنسان، وبعد ميلاد الطفل نجد المرأة تقول: لن أحمل مرة أخرى،
~~ولكنها تحمل بعد ذلك. إذن كأن الشهوة هي الطعم الموضوع في المصيدة ليأتي
~~بالصيد وهو الإنجاب لذلك قرن الحق الإنجاب بالشهوة لنقبل عليها، وبعد
~~أن نقبل عليها، ونتورط فيها نتوفر ونبذل الجهد لنربي الأولاد. فإذا أنت
~~عزلت هذه الشهوة عن الإنجاب والامتداد تكون قد أخللت ومللت عن سنة
~~الكون، لأنك ستأخذ اللذة بدون الإنجاب، وإذا تعطل الإنجاب تعطلت خلافة
~~الأرض، والشيء الآخر أن الرجل في الجماع يلعب دور الفاعل، وفي الشذوذ وهو
~~العملية المضادة التي فعلها قوم لوط ينقلب الرجل إلى منفعل بعد أن كان
~~فاعلا. { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين } [الأعراف: 80].
~~والفاحشة هي العملية الجنسية الشاذة، ولم يحددها سبحانه من البداية كدليل
~~على أنها أمر معلوم بالفطرة، فساعة يقول: { أتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين } يعرفون ما فعلوا. وإن
~~افترضنا أن هناك أغبياء أو من يدعون الغباء ويرفضون الفهم، فقد جاء بعدها
~~بالقول الواضح: { إنكم لتأتون الرجال شهوة... }.

### || [7.81]

# والإسراف هو تجاوز الحد، والله قد جعل للشهوة لديك مصرفا طبيعيا
~~منجيا، وحيث تأخذ أكثر من ذلك تكون قد تجاوزت الحد، ولقد جعل الله للرجل
~~امرأة من جنس البشر وجعلها وعاء للإنجاب، وتعطيك الشهوة وتعطيها أنت
~~الشهوة، وتعطيك الإنجاب، وتشتركان من بعد ذلك في رعاية الأولاد. وأي
~~خروج عما حدده الله يكون الدافع إليه هو الشهوة فحسب لكي ينبغي أن يكون
~~الدافع إلى هذه العملية مع الأنثى هو الشهوة والإنجاب معا لبقاء النوع،
~~ولذلك وصف الحق فعل قوم لوط: { بل أنتم قوم مسرفون }.
~~ويأتي الحق سبحانه بما أجابوا به عن سؤال سيدنا لوط: { وما كان
~~جواب قومه... }.

### || [7.82]

# وبذلك ms3422 تمادى هؤلاء القوم رافضين أن يقبح أحد لهم الشذوذ لذلك قالوا: {
~~أخرجوهم من قريتكم }. وما هي الحجة التي من أجلها إخراج
~~لوط والذين آمنوا معه من القرية؟ { أخرجوهم من قريتكم
~~إنهم أناس يتطهرون } [الأعراف: 82]. فهل التطهر عيب! لا،
~~لكنهم عاشوا في النجاسة وألفوها، ويرفضون الخروج منها، لذلك كرهوا
~~التطهر. والمثال على ذلك حين نجد شابا يريد أن ينضم إلى صداقة جماعة في
~~مثل عمره، لكنه وجدهم يشربون الخمر، فنصحهم بالابتعاد عنه، ووجدهم
~~يغازلون النساء فحذرهم من مغبة الخوض في أعراض الناس، لكن جماعة الأصدقاء
~~كرهت وجوده بينهم لأنه لم يألف الفساد فيقولون: لنبتعد عن هذا المستقيم
~~المتزهد المتقشف، وكأن هذه الصفات صارت سبة في نظر أصحاب المزاج
~~المنحرف، مثلهم مثل الحيوان الذي يحيا في القذارة، وإن خرج إلى النظافة
~~يموت. ويقول الحق بعد ذلك: { فأنجيناه وأهله إلا
~~امرأته... }.

### || [7.83]

# وهم حين أرادوا طرد لوط وأهله، إنما كانوا يجازفون. إنهم بذلك قد تعجلوا
~~العقاب، وجاءهم العقاب وأنجى الحق سبحانه لوطا وأهله بتدبير حكيم لا
~~يحتاج فيه سبحانه إلى أحد، وإذا تساءل أحد: ومن هم أهل لوط الذين أنجاهم
~~الله معه؟ أهم أهل النسب أم أهل التدين والتبعية؟. إن كان أهله بالنسب
~~فالحق يستثني منهم " امرأته " ، وهذا دليل على أن أهل البيت آمنوا بما
~~قاله لوط وكذلك الأتباع أيضا: { فأنجيناه وأهله إلا
~~امرأته كانت من الغابرين }. إذن كان مع لوط أيضا بعض من
~~أهله وبعض من الأتباع، وكانوا من المتطهرين، والتطهر هو أن يترفع الإنسان
~~عن الرجس والسوء. ولذلك نجد سيدنا شعيبا حين ينصح قومه:

# فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم

# [الأعراف: 85]. ويتعجب القوم سائلين شعيبا:

# أصلوتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ

# [هود: 87]. إنهم يتعجبون من أن الصلاة تنهى عن ذلك، لقد أعمى ضلالهم
~~بصيرتهم، فلم يعرفوا أن الصلاة تنهى عن كل سوء. وكذلك فعل بعض من
~~الكافرين حين اتهموا سيدنا رسول الله بأنه مجنون:

# وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون

# [الحجر: 6]. ومن قولهم يتأكد غباء تفكيرهم، فما ms3423 داموا قد قالوا: {
~~نزل عليه الذكر } فمن الذي نزل هذا الذكر؟، والذكر هو
~~القرآن، والذي نزله هو الله - سبحانه وتعالى - فكيف يعترفون بالقرآن
~~كذكر، ثم يتهمون الرسول بأنه " مجنون "؟ لأنهم ما داموا قد قالوا عن
~~القرآن إنه ذكر، وإنه قد نزل عليه، ولم يأت به من عنده، فكيف يكون
~~مجنونا؟ إنهم هم الكاذبون، وقولهم يؤكد أن فكرهم نازل هابط. وفي الآية
~~التي نحن بصدد خواطرنا عنها نجد الحق يقول سبحانه: { فأنجيناه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين } [الأعراف:
~~83]. إن إمرأة سيدنا لوط لم تدخل في الإنجاء لأنها من الغابرين، و " غبر
~~" تأتي لمعان متعددة، فهي تعني إقامة ومكثا بالمكان، أو تعني أي شيء
~~مضى، كما يقال: هذا الشيء غبرت أيامه أي مضت أيامه، ولسائل أن يقول: كيف
~~تأتي الكلمة الواحدة للمعنى ونقيضه؟ فغبر تعني بقي، وغبر أيضا تعني مضى
~~وانتهى. نقول: إن المعنى ملتق هنا في هذه الآية، فما دام الحق ينجيه من
~~العذاب الذي نزل على قوم لوط في القرية فنجد زوجته لم تخرج معه، بل بقيت
~~في المكان الذي نزل فيه العذاب، وبقيت في الماضي، وهكذا يكون المعنى
~~ملتقيا. فإن قلت مع الباقين الذين آتاهم العذاب فهذا صحيح. وإن قلت إنها
~~صارت تاريخا مضى فهذا صحيح أيضا: { إلا امرأته كانت من
~~الغابرين }. ونحن لا ندخل في تفاصيل لماذا كانت امراته من الغابرين
~~لأن البعض تكلم في حقها بما لا يقال، وكأن الله يدلس على نبي من أنبيائه،
~~لا، نحن لا نأخذ إلا ما قاله الحق بأنها كانت مخالفة لمنهجه وغير مؤمنة
~~به.

# ونلحظ أيضا أن الحق تحدث عن امرأة نوح وامرأة لوط في مسألة الكفر فقال:

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما...

# [التحريم: 10]. ودقق النظر في كلمة { تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما } وتساءل البعض عن معنى الخيانة وهل المقصود
~~بها الزنا؟. ونقول: ربنا لا يدلس على نبي له، لكن أن تؤمن الزوجة أو
~~تكفر، فهذه مسألة اختيارية. ms3424 وكأن الله سبحانه يوضح لنا أن الرسول مع أنه
~~رسول من الله إلا أنه لا يستطيع أن يفرض إيمانا على امرأته فالمسألة هي
~~حرية الاعتقاد. وانظر إلى التعبير القرآني: { ضرب الله مثلا
~~للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط }. إياك أن تظن
~~أن أيا منهما متكبرة على زوجها لأن الحق يقول: { كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا } أي أن إمرة وقوامة الرجل مؤكدة عليها، يشير
~~إلى ذلك قوله: { كانتا تحت عبدين } لكن الإيمان هو مسألة
~~اختيار، وهذا الاختيار متروك لكل إنسان، وأكد الحق ذلك في مسألة ابن
~~سيدنا نوح:

# إنه ليس من أهلك

# [هود: 46]. وحاول البعض أن يلصق تهمة الزنا بامرأة نوح وامرأة لوط، وهم
~~في ذلك يجانبون الصدق، إنه محض افتراء، وقد نبهنا الحق إلى ذلك فقال عن
~~امرأة نوح وامرأة لوط:

# كانتا تحت عبدين من عبادنا

# [ التحريم: 10]. ولنفهم أن الاختيار في العقيدة هو الذي جعلهما من
~~الكافرين، وأن الرسولين نوحا ولوطا لم يستطيعا إدخال الإيمان في قلبي
~~الزوجتين حتى يتأكد لدينا أن العقيدة لا يقدر عليها إلا الإنسان نفسه،
~~ولذلك ضرب سبحانه لنا مثلا آخر:

# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون
~~إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني
~~من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين

# [التحريم: 11]. فهذه زوجة فرعون المتجبر الذي " ادعى الألوهية " ، لكنه
~~لا يقدر أن يمنع امرأته من أن تؤمن بالله، وهكذا نجد نبيا لا يقدر أن
~~يقنع امرأته بالإيمان، ونجد مدعي الألوهية عاجزا عن أن يجعل امرأته
~~كافرة مثله، وهذا يدل على أن العقيدة أمر اختياري محمي بكل أنواع الحماية
~~حتى لا يختار الإنسان دينه إلا على أساس من اقتناعه لا على أساس قهره.
~~وضرب الله مثلا آخر:

# ومريم ابنت عمران

# [التحريم: 12]. ونلاحظ أن الحق لم يأت بأسماء زوجتي نوح ولوط، وكذلك لم
~~يأت باسم امرأة فرعون، لكنه أورد لنا اسم مريم واسم والدها. فلماذا كان
~~الإبهام أولا؟ لنعلم أنه من الجائز جدا أن يحصل مثل هذا الأمر لأي
~~امرأة، فقد تكون تحت ms3425 جبار وكافر، وتكون هي مؤمنة، وقد تكون تحت عبد مؤمن
~~ولا يلمس الإيمان قلبها.

# { فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين } [الأعراف: 83]. فكلمة " أنجيناه " تشير إلى أن عذابا
~~سيقع في المكان الذي فيه قوم لوط، ولأنه سبحانه شاء أن يعذب جماعة ولا
~~يعذب جماعة أخرى، فلابد أن يدفع الجماعة التي كتب لها النجاة إلى الخروج.
~~وهذا الخروج أراده لهم من يكرهونهم، فقد قالوا:

# أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون

# [الأعراف: 82]. لكن ربنا هو الذي أخرجهم، والإخراج كان من العذاب الذي
~~نزل بهؤلاء المجرمين إنه كان لإنجاء لوط وأهله مما نزل بهؤلاء الفجرة.
~~ويأتي العذاب من الحق: { وأمطرنا عليهم مطرا فانظر...
~~}.

### || [7.84]

# فهل كان ذلك المطر مثل المطر الذي ينزل عادة؟ لا، بل هو مطر من نوع آخر.
~~فسبحانه يقول:

# لنرسل عليهم حجارة من طين * مسومة عند
~~ربك للمسرفين

# [الذاريات: 33-34]. يقول الحق: إنه سيعذبهم بالمطر، فلننتبه أنه ليس
~~المطر التقليدي، بل إنه يعذبهم ويستأصلهم بنوع آخر من المطر. وقوله: "
~~فانظر " أي فاعتبر يا من تسمع هذا النص، وهذه القصة تبين وتوضح أن الله
~~لا يدع المجرمين يصادمون دعوة الله على لسان رسله دون عقاب. ويقول
~~سبحانه: { وإلى مدين أخاهم شعيبا... }.

### || [7.85]

# و " مدين " هو ابن من أبناء سيدنا إبراهيم جاء واستقر في هذا المكان،
~~فهو علم على شخصه، وعلم على المكان الذي أقام فيه وسمي المكان باسمه،
~~فلما تكاثر أبناؤه وصاروا قبيلة أخذت القبيلة اسمه. إذن ف " مدين " اسم
~~علم على ابن إبراهيم، وأطلق على المكان الذي استقر فيه من طور سيناء
~~إلى الفرات، وأطلق على القبيلة: { وإلى مدين أخاهم شعيبا
~~}. الحق سبحانه وتعالى هنا يكرر " أخ " ليبين لك أنه إن قسا عليهم مرة
~~فسيحنو عليهم مرة أخرى لأنهم إخوة له ومأنوس بهم، وفيهم عاش ويعرفون عنه
~~كل شيء، وكان مدين قد تزوج من رقبة ابنة سيدنا لوط، وحين تكاثر الاثنان
~~صاروا قبيلة، ويبلغهم سيدنا شعيب بالقضية العقدية التي يبلغها كل رسول: {
~~ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ms3426 }.
~~والعبادة هي الطاعة للأمر والطاعة للنهي، وأنت لا تطيع أمر آمر ولا نهي
~~ناه إلا إذا كان أعلى منك، لأنه إن كان مساويا لك، فبعد أن يقول لك: "
~~افعل كذا " ستسأله أنت: لماذا؟، وبعد أن ينهاك عن شيء ستسأله أيضا:
~~لماذا؟. لكن الأب حينما يقول لطفله: أنت لا تفعل الشيء الفلاني، فالابن
~~لا يناقش لأنه يعرف أن أباه هو من يطعمه ويشربه ويكسوه، وحين يكبر الطفل
~~فهو يناقش لأن ذاتيته تتكون، ويريد أن يعرف الأمر الذي سيقدم عليه. {
~~وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره قد جآءتكم بينة
~~من ربكم.. } [الأعراف: 85]. وما دام قد قال لهم: { اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره } فهو رسول قادم ومرسل من
~~الله، ولا بد أن تكون معجزة يثبتها، إلا أن شعيبا لم يأت لنا بالمعجزة،
~~إنما جاء بالبينة. { قد جآءتكم بينة من ربكم
~~فأوفوا الكيل والميزان... } [الأعراف: 85]. لأن كل المعاصي
~~والكفر تدفع إلى الإخلال في الكيل والميزان، وإذا كان شعيب قد قال ذلك
~~لقومه فلا بد أن الإخلال في الكيل والميزان كان هو الأمر الشائع فيهم.
~~فيأتي ليعالج الأمر الشائع. وهم كانوا يبخسون الكيل والميزان. ويظن الناس
~~في ظاهر الأمر أنها عملية سهلة، وأن القبح فيها قليل، والاختلاس فيها هين
~~يسير، فحين يبخس في الميزان ولو بجزء قليل، إنما يأخذ لنفسه في آخر الأمر
~~جزءا كبيرا. وأنت ساعة تكيل وتزن وتطفف فأنت تفعل ذلك في من يشتري.
~~وستذهب أنت بعد ذلك لتشتري من أناس كثيرين سيفعلون مثلما فعلت، فإذا ما
~~وفيت الكيل والميزان، فأنت تفعل ما هو في مصلحتك، لأنك تنشر العدل
~~السلوكي بين الناس بادئا بنفسك، ومصالحك كلها مع الآخرين.

# إنك حين تبيع أي سلعة ولو كانت بلحا وتنقص في الميزان، ستحقق لنفسك
~~ربحا ليس لك فيه حق، وإن كنت تكيل قمحا لتبيعه وأنقصت الكيل، فأنت تأخذ
~~ما ليس لك، والقمح والبلح هما بعض من مقومات حياتك لأنك تحتاج إلى سلع
~~كثيرة عند من يزن، وعند ms3427 من يكيل، فإن أنقصت الميزان أو الكيل فلسوف
~~يفعلون مثلما فعلت فيما يملكون لك، وبذلك تخسر أنت ويصبح الخسران عاما.
~~{ فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم } [الأعراف: 85]. وإذا كانت الخسارة في الكيل والميزان
~~طفيفة ومحتملة، فمن باب أولى ألا نبخس الناس أشياءهم فلا نظلمهم بأخذ
~~أموالهم والاستيلاء على حقوقهم، فلا نسرق لأن السارق يأخذ ما تصل إليه
~~يده، ولا نغتصب، ولا نختلس، ولا نرتشي، لأنه إذا كان وفاء الكيل هو أول
~~مطلوب الله منكم مع أن الخسارة فيه طفيفة، إذن فبخس الناس أشياءهم يكون
~~من باب أولى. ويتابع سبحانه: { ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها } [الأعراف: 85]. وبذلك نكون أمام أكثر من أمر جاء بها نبي
~~الله شعيب: { اعبدوا الله ما لكم من إله غيره }
~~وهذه العبادة لتربي فيهم مهابة وتزيدهم حبا واحتراما للآمر الأعلى،
~~وكذلك ليخافوا من جبروته سبحانه. وبعد ذلك ضرورة يكون الأمر بالوفاء
~~بالكيل والميزان، والزجر عن أن يبخسوا الناس أشياءهم، ثم النهي والتحذير
~~من الإفساد في الأرض { ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها } ، والإصلاح الذي يطلبه الله منا أن نستديمه أو نرقيه
~~إنما يتأتى بإيجاد مقومات الحياة على وجه جميل. مثال ذلك الهواء وهو
~~العنصر الأول في الحياة المسخرة لك يصرفه سبحانه حتى لا يفسد. والنعيم
~~الثاني في الحياة وهو الشراب إنه سبحانه ينزل لك الماء من السماء، ثم
~~القوت الذي يخرجه لك من الأرض. والمواشي التي تأخذ منها اللبن، والأوبار،
~~والأصواف، والجلود، كل ذلك سخره الله لك، وهذا إصلاح في الأرض، لكن هل
~~هذه كل المقومات الأساسية؟ لا لأنه إن وجدت كل هذه المقومات الأساسية ثم
~~وجد الغصب، والسرقة، والرشوة، والاختلاس، فسيفسد كل شيء، ولا يعدل كل ذلك
~~ويقيمه ويجعله سويا إلا الدين لأنه كمنهج يمنع الإفساد في الأرض. {
~~قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~قد جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل
~~والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } [الأعراف: 85]. إذن فهذه
~~الأشياء التي هي إيفاء الكيل والميزان ms3428 يأتي الأمر بها، ثم يتبعها بما
~~ينهى عنه وهو ألا نبخس الناس أشياءهم وألا نفسد في الأرض بعد إصلاحها، كل
~~ذلك يجمع المنهج. أوامر ونواهي، وقد يبدو في ظاهر الأمر أنها مسائل تقيد
~~حرية الإنسان، فنقول: لا تنظر إلى نفسك أيها الإنسان وأنت بمعزل عن
~~المجتمع الواسع، فأنت لا تملك من مصالحك إلا أمرا واحدا، وهذا الأمر
~~الذي تملكه أنت من مصالحك يكون أقل الأشياء عندك، ولكن الأمور الأخرى
~~التي تحتاج إليها هي بيد غيرك، فإن أنت وفيت الكيل والميزان.

# فذلك خير لك فالذي يقيس لك القماش لا يغشك، والذي يزن لك ما ليس عندك لا
~~يغشك، والذي يكيل لك الذي ليس عندك لا يغشك، إذن فأنت واحد منهي عن أن
~~تفعل ذلك، وجميع الناس منهيون أن يفعلوا ذلك معك، وبذلك تكون أن الكاسب.
~~وإذا جئت إلى قوله تعالى: { ولا تبخسوا الناس أشياءهم }
~~، فأنت مأمور ألا تبخس الناس أشياءهم، وكل الناس مأمورون ألا يبخسوك
~~شيئا، وإذا أفسدت في الأرض بعد إصلاحها فالناس مأمورون أيضا ألا
~~يفسدوا هذه الأرض وبذلك تكون أحظ منهم في كل شيء. ولذلك يجب على كل
~~مكلف حين يستقبل تكليفا قد يكون شاقا على نفسه أن يتأمل هذا التكليف
~~وأن يقول لنفسه: إياك أن تنظر إلى مشقة التكليف على نفسك، ولكن انظر إلى
~~ما يؤديه لنفسه: إياك أن تنظر إلى مشقة التكليف لك: لا تنظر إلى محارم
~~غيرك، فقد أمر غيرك ألا ينظر إلى محارمك، وفي هذا عزة لك. وإذا أمرك
~~التكليف ألا تضع يدك في جيب غيرك وتسرق، فقد أمر كل الناس ألا يضعوا
~~أيديهم في جيوبك ليسرقوك، وبهذا نعيش في أمان. وإذا طلب التكليف منك وأنت
~~غني أن تخرج زكاة مالك إياك أن تقول: مالي وتعبي وعرقي لأن المال مال
~~الله، وأنت كإنسان مخلوق ليس لك إلا توجيه الحركة، والحركة تكون بطاقة
~~مخلوقة لله، والعقل الذي خطط مخلوق لله، والانفعال الذي انفعل لك في
~~الأرض من خلق الله، ولكن الحق احترم عملك وناتجه وفرض عليك ms3429 أن تخرج منه
~~زكاة مقدرة. فإياك أن تقول: أنه يأخذ مني، لماذا؟ لأن عالم الأغيار باد
~~وظاهر أمامك، وكم رأيت من قوي ضعف، ومن غني افتقر، فإذا كان سبحانه قد
~~طلب منك أن تعطي الفقير وتقوته، فإن افتقرت فسيفعل لك ذلك، وفي ذلك تأمين
~~حياتك لأنك تعيش في مجتمع فلا تأس على نفسك إن مرت بك الأغيار لأن مجتمعك
~~الإيماني لن يتركك، أنت أو أولادك، ويقول الحق:

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9]. فإن أردت أن تطمئن على أولادك الصغار بعد موتك فانظر
~~للأيتام في مجتمعك وكن أبا لهم، وحين تصير أنت أبا لهم، وهذا أب لهم،
~~وذلك أب لهم، سيشعر اليتيم أنه فقد أبا واحدا، لكنه يحيا في مجتمع
~~إيماني أوجد له من كل المؤمنين آباء، فلا يحزن، وكذلك لن تخاف على أولادك
~~إن صاروا أيتاما بعد أن غادرتهم إلى لقاء ربك لأنك رعيت اليتامى وعشت في
~~مجتمع يرعاهم. ولكنك تحزن عندما ترى يتيما مضيعا في مجتمع لا يقوم على
~~شأنه وتقول لنفسك: أنا إن مت سيضيع أبنائي هكذا.

# وهكذا تكون تكاليف الإيمان هي تأمينا للحياة. ومثال ذلك حين نقول
~~للمرأة: تحجبي، ولا تبدي زينتك لغير محارمك، قد تظن المرأة في ظاهر الأمر
~~أننا ضيقنا على حريتها، لأنها تنسى أن المنهج يؤمن لها قبح الشيخوخة،
~~لأنها حين تتزوج صغيرة، ثم يصل عمرها فوق الأربعين ويتغير شكلها من متاعب
~~الحمل وتربية الأبناء، ثم يرى زوجها فتاة في العشرين وغير محتشمة قد
~~تفتنه وتصرفه عن زوجته، وينظر إلى زوجته نظر غير المكترث بها، وغير
~~الراغب فيها. فالشرع قد أمر بالحجاب للمرأة وهي صغيرة ليصون لها زوجها إن
~~صارت كبيرة غير مرغوب فيها. فإن منعها وهي صغيرة فقد منع عنها وهي كبيرة
~~كل ذلك إذن من تأمينات المنهج للحياة. إذن فإيفاء الكيل، وعدم إبخاس
~~الناس أشياءهم وعدم الإفساد في الأرض بعد إصلاحها خير للجميع في الدنيا،
~~بالإضافة إلى خير الآخرة، ولذلك يذيل ms3430 الحق الآية الكريمة بقوله: {
~~ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين } [الأعراف: 85]. و "
~~ذلكم " إشارة إلى ما سبق من الأمر بعبادة الله فلا إله غيره وإلى الآمر
~~باستيفاء الكيل والميزان، وألا نبخس الناس أشياءهم، وألا نفسد في
~~الأرض بعد إصلاحها، ووضع الحق ذلك في إطار { إن كنتم مؤمنين }
~~على الرغم من أن الخير سيأتي أيضا لغير المؤمن، وهكذا تكون كلمة " خير "
~~تشمل خيرا في الدنيا، وخيرا في الآخرة للمؤمن فقط. أما الكافر فسيأخذ
~~الخير في الدنيا فقط، ولا خير له في الآخرة، فإن كنتم مؤمنين فسيتضاعف
~~الخير لكم ليصير خيرا دائما في الدنيا والآخرة. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~ولا تقعدوا بكل صراط توعدون... }.

### || [7.86]

# وقوله: { ولا تقعدوا بكل صراط } أي لا تقعدوا على كل
~~طريق، لأن من يقعد على الطريق قد يمنع من يحاول الذهاب ناحية الرسول.
~~والشيطان قد قال:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16]. فحين تقعدون على كل صراط يصير كل منكم شيطانا والعياذ
~~بالله لأن الشيطان قال لربنا: { لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم } ، وهنا ينهى الحق عن القعود بكل صراط لأن الصراط سبيل،
~~وحين يجمع الحق السبل لينهي عنها، إنما ليذكرنا أن له صراطا مستقيما
~~واحدا، وسبيلا واحدا يجب علينا أن نتبعه. ولذلك يقول:

# فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله

# [الأنعام: 153]. إذن فللشيطان سبل متعددة وسبيل الاستقامة واحد، لأن
~~للطرق المتعددة غوايات منوعة، فهذا طريق يغوي بالمال، وذلك يغوي بالمرأة،
~~وذاك يغوي بالجاه. إذن فالغوايات متعددة. أو أن الهداية التي يدعو إليها
~~كل رسول شائعة في كل ما حوله فمن يأتي ناحية أي هداية يجد من يصده. ومن
~~يطلب هداية الرسول يلقى التهديد والوعيد، والمنع عن سبيل الحق. ولماذا
~~يفعلون ذلك؟ تأتي إجابة الحق: { وتبغونها عوجا }. إنهم يبغون
~~ويودون شريعة الله معوجة ومائلة وزائغة عن الاستقامة، أو تصفونها بأنها
~~غير مستقيمة لتصدوا الناس عن الدخول فيها، ولتنفروا منها، مثال ذلك
~~السخرية من تحريم الخمر والادعاء بأنها تعطي النفس السرور والانسجام. إن
~~الواحد من هؤلاء إنما ينفر من شريعة ms3431 الله، ويدعي أنها شريعة معوجة، فنجد
~~من يحلل الربا لأن تحريم الربا في رأيهم السقيم المنحرف يضيق على الناس
~~فرصهم. إنهم يبغون شريعة الله معوجة ليستفيدوا من اعوجاجها، وينفروا
~~الناس منها. { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم
~~وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين }. [الأعراف: 86].
~~نعلم أن كل ردع، وكل توجيه يهدف إلى أمرين اثنين: ترغيب وترهيب، وعلى
~~سبيل المثال نجد المدرس يقول للتلاميذ: من يجتهد فسنعطيه جائزة، وهذا
~~ترغيب، ويضيف الأستاذ قائلا للتلاميذ: ومن يقصر في دروسه فسنفصله من
~~المدرسة وهذا ترهيب. وما دام الناس صالحين لعمل الخير ولعمل الشر بحكم
~~الاختيار المخلوق فيهم لله فلا بد من مواجهتهم بالأمرين بالترغيب في
~~الخير والترهيب في الشر. والحق هنا يقول في الترغيب: { واذكروا
~~إذ كنتم قليلا فكثركم }. وكأنه يطالبهم بأن يكونوا أصحاب
~~ذوق وأدب، فنحن نعلم أن مدين تزوج وأنجب عددا من الذرية وكانوا قلة في
~~العدد فكثرهم حتى صاروا قبيلة، وكانوا ضعافا فقواهم، وكانوا فقراء
~~فأغناهم، فمن صنع فيكم ولكم كل هذه المسائل ألا يصح أن تطيعوا أوامره.
~~كان عليكم أن تطيعوا أوامره. وهذا ترغيب وتحنين. ونعلم أن شعيبا هو خامس
~~نبي جاء بعد نوح، وهود، وصالح، ولوط. لذلك يذكرهم الحق بما حدث لمن كذبوا
~~الأنبياء الأربعة السابقين. وقد يكون قوم نوح معذورين لأنهم كانوا
~~البداية، فلم يسبقهم من أخذ بالعذاب لتكذيب رسلهم، ثم صارت من بعد ذلك
~~قاعدة هي أن من يكذب الرسل يلقى العذاب، مصداقا لقوله الحق:

# فكلا أخذنا بذنبه

# [العنكبوت: 40]. فإذا كان شعيب ينذرهم بأن ينظروا كيف كان عاقبة
~~المفسدين ممن سبقوهم فهذا تذكير بمن أغرقهم ومن أخذتهم الصيحة، ومن كفأ
~~وقلب ودمر ديارهم، ومن جاء لهم بمطر من سجيل، فإن لم يعرفوا واجبهم نحو
~~الله الذي أنعم عليهم بأن كانوا قليلا فكثرهم، فعليهم أن يخافوا عاقبة
~~المفسدين. إذن فقد جمع لهم بين الترغيب والترهيب. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~وإن كان طآئفة منكم آمنوا... }.

### || [7.87]

# وهذا القول يوضح لنا أن طائفة آمنت، وطائفة لم تؤمن، ثم جاء الأمر
~~للطائفتين، ms3432 فأمر المؤمنين بالصبر تأنيس لهم، وأمر الكافرين بالصبر تهديد
~~لهم. وهذه دقة القرآن في الأداء وعظمة البيان والبلاغة. إذن، فكلمة:
~~اصبروا نفعت في التعبير عن الأمر بالصبر للذين آمنوا، ونفعت في كشف
~~المصير الذي ينتظر الذين لم يؤمنوا، فصبر الكافرين مآله وعاقبته، إما أن
~~يخجلوا من أنفسهم فيؤمنوا، وإما أن يجدوا العذاب، وصبر المؤمنين يقودهم
~~إلى الجنة، وأن الذي يحكم هو الله وهو خير الحاكمين لأن المحكوم عليهم
~~بالنسبة له سواء، فلا أحد منهم له أفضلية على أحد، ولا أحد منهم قريبه،
~~وإلا قرابة القربى والزلفى إليه، وسبحانه هو العادل بمطلق العدل، ولا
~~يظلم أحدا. ويقول الحق بعد ذلك: { قال الملأ الذين
~~استكبروا... }.

### || [7.88]

# علمنا من قبل أن الملأ هم السادة، والأعيان الذين يملأون العيون هيبة،
~~ويملأون القلوب هيبة، ويملأون الأماكن تحيزا. وقد استكبر الملأ من قوم
~~شعيب عن الإيمان به، وطغوا وهددوه بأن يخرجوه من أرضهم. وقالوا مثلما قال
~~من سبقوهم. فقد نادى بعض من قوم لوط بأن يخرجوا لوطا ومن آمن معه من
~~قريتهم. قال تعالى:

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل
~~لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون

# [النمل: 56]. وكلمة " قرية " تأخذ في حياتنا وضعا غير وضعها الحقيقي،
~~فالقرية الآن هي الموقع الأقل من المدينة الصغيرة. لكنها كانت قديما
~~البلد الذي توجد فيه كل متطلبات الحياة، بدليل أنهم كانوا يقولوا عن مكة
~~" أم القرى ". وقد وضع الملأ شعيبا ومن آمن معه بين أمرين: إما أن
~~يخرجوهم حتى لا يفسدوا من لم يؤمن فيؤمن، وإما أن يعودوا إلى الملة. وهنا
~~" لفتة لفظية " أحب أن تنتبهوا إليها في قوله: { أو لتعودن في
~~ملتنا } لأن العود يقتضي وجودا سابقا خرج عنه، ونريد أن نعود
~~إلى الأصل، فهل كان شعيب والذين آمنوا معه على ملتهم ثم آمنوا والمطلوب
~~منهم الآن أنهم يعودون؟ علينا أن ننتبه إلى أن الخطاب هنا يضم شعيبا
~~والذين آمنوا معه. وقد يصدق أمر العودة إلى الملة القديمة على الذين مع
~~شعيب، ولكنها لا تصدق على ms3433 شعيب لأنه نبي مرسل، وهنا ننتبه أيضا إلى أن
~~الذي يتكلم هنا هم الملأ من قوم مدين، ووضعوا شعيبا والذين آمنوا معه
~~أمام اختيارين: إما العودة إلى الملة، وإما الخروج، ونسوا أن الحق قد
~~يشاء تقسيما آخر غير هذين القسمين. فقد يوجد ويريد سبحانه أمرا ثالثا
~~لا يخرج فيه شعيب والذين آمنوا معه، وأيضا لا يعودون إلى ملة الكفر، كأن
~~تأتي كارثة تمنع ذلك. لقد عزل الملأ من قوم شعيب أنفسهم عن المقادير
~~العليا، لأن الله قد يشاء غير هذين الأمرين، فقد يمنعكم أمر فوق طاقتكم
~~أن تخرجوا شعيبا ومن آمن معه بأن يصيبكم ضعف لا تستطيعون معه أن
~~تخرجوهم، أو أن يسلط الله عليكم أمرا يفنيكم وينجي شعيبا والذين آمنوا
~~معه. إذن أنت أيها الإنسان الحادث، العاجز لا تفتئت ولا تفتري وتختلق
~~على القوة العليا في أنك تخير بين أمرين قد يكون لله أمر ثالث لا تعلمه،
~~ويأتي الرد على لسان من آمنوا مع شعيب: { قال أولو كنا
~~كارهين } [الأعراف: 88]. لقد سأل شعيب والذين معه: أيمكن أن يتم قهر
~~أحد على أن يترك الإيمان إلى الكفر، كأن الكافرين قد تناسوا أن التكليف
~~مطمور في الاختيار، فالإنسان يختار بين سبيل الإيمان وسبيل الكفر.
~~ويتتابع القول من شعيب والذين آمنوا معه: { قد افترينا على
~~الله كذبا... }.

### || [7.89]

# وقولهم: { قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكم } أي أنهم يعلمون أن العودة إلى مثل هذه الملة لون من الكذب
~~المتعمد على الله. لأن الكذب أن تقول كلاما غير واقع، وتعلن قضية غير
~~حقيقية إن أنت قلتها على مقتضى علمك فهذا مطلق كذب. لكن إن كنت عارفا
~~بالحقيقة ثم قلت على مقتضى علمك فهذا مطلق كذب. لكن إن كنت عارفا
~~بالحقيقة ثم قلت غيرها فهذا افتراء واختلاق وكذب. والذين آمنوا مع شعيب
~~عليه السلام يعلمون أن الملة القديمة ملة باطلة، وهم قد شهدوا مع شعيب
~~حلاوة الإيمان بالله لذلك رفضوا الكذب المتعمد على الله. ويقولون بعد
~~ذلك: { بعد إذ نجانا الله منها ms3434 وما يكون لنآ أن
~~نعود فيهآ إلا أن يشآء الله } [الأعراف: 89]. قد عرفوا
~~أن التكليف اختيار وهم قد اختاروا الإيمان، وأقروا وأكدوا إيمانهم بأنه
~~سبحانه له طلاقة القدرة، فقالوا: { إلا أن يشآء الله }.
~~فمشيئته سبحانه فوق كل مشيئة. ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد
~~يصرفه حيث شاء ".

# وألم يقل سيدنا إبراهيم وهو أبو الأنبياء والرسل:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35]. لم يقل: واجنبنا. بل قالها واضحة ودعا ربه أن يبعده
~~وينأى به وببنيه أن يعبدوا الأصنام، لأنه يعلم طلاقة قدرته سبحانه. إذن
~~فمن آمنوا مع شعيب احترموا طلاقة القدرة في الحق لذلك قالوا: { وما
~~يكون لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا
~~} [الأعراف: 89]. ولكن الله لا يشاء لمعصوم أن يعود، وسبحانه يهدي من آمن
~~بهداية الدلالة ويمده بالمزيد من هداية المعونة إلى الطريق المستقيم.
~~ويتابع أهل الإيمان مع شعيب. { وسع ربنا كل شيء علما
~~على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين } [الأعراف: 89]. جاء
~~قولهم: { على الله توكلنا } لأن خصومهم من الملأ بقوتهم
~~وبجبروتهم قالوا لهم: أنتم بين أمرين اثنين: إما أن تخرجوا من القرية،
~~وإما أن تعودوا في ملتنا. وأعلن المؤمنون برسولهم شعيب: أن العود في
~~الملة لا يكون إلا بالاختيار وقد اخترنا ألا نعود. إذن فليس أمامهم إلا
~~الإخراج بالإجبار لذلك توكل المؤمنون على الله ليتولاهم، ويمنع عنهم تسلط
~~هؤلاء الكافرين. { على الله توكلنا ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين }
~~[الأعراف: 89]. وساعة نسمع كلمة " افتح " أو " فتح " أو " فتح " نفهم
~~أن هناك شيئا مغلقا أو مشكلا، فإن كان من المحسات يكون الشيء مغلقا
~~والفتح يكون بإزالة الأغلاق وهي الأقفال، وإن كان في المعنويات فيكون
~~الفتح هو إزالة الإشكال، والفتح الحسي له نظير في القرآن، وحين نقرأ سورة
~~يوسف نجد قوله الحق:

# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت
~~إليهم قالوا يأبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ms3435
~~ردت إلينا

# [يوسف: 65]. وكلمة { ولما فتحوا متاعهم } تعني أن المتاع
~~الذي معهم كان مغلقا واحتاج إلى فتح حسي ليجدوا بضاعتهم كما هي. وأيضا
~~يقول الحق سبحانه وتعالى:

# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا
~~حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها

# [الزمر: 73]. وما دام هناك أبواب تفتح فهذا فتح حسي، وقد يكون الفتح
~~فتح علم مثلما نقول: ربنا فتح علينا بالإيمان والعلم، ويقول الحق:

# أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به
~~عند ربكم

# [البقرة: 76]. فما دام ربنا قد علمهم من الكتاب الكثير فهذا فتح علمي.
~~ويكون الفتح بسوق الخير والإمداد به. والمثال على ذلك قوله الحق:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

# [فاطر: 2]. وكذلك قوله سبحانه:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96]. والبركات من السماء كالمطر وهو يأتي من أعلى، وهو سبب
~~فيما يأتي من الأسفل أي من الأرض. والفتح أيضا بمعنى إزالة إشكال في
~~قضية بين خصمين، ففي اليمن حتى الآن، يسمون القاضي الذي يحكم في قضايا
~~الناس " الفاتح " لأنه يزيل الإشكالات بين الناس. وقد يكون " الفتح "
~~بمعنى " النصر " ، مثل قوله الحق:

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا

# [البقرة: 89]. لقد كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم لينتصروا به
~~على الذين كفروا، ومن الفتح أيضا الفصل في الأمر من قوله الحق هنا في
~~الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين } [الأعراف:
~~89]. وهذا القول هو دعاء للحق: احكم يا رب بيننا وبين قومنا بالحق بنصر
~~الإيمان وهزيمة الكفر، وأنت خير الفاتحين فليس لك هوى ضد أحد أو مع أحد
~~من مخلوقاتك. ويقول الحق بعد ذلك: { وقال الملأ الذين
~~كفروا... }.

### || [7.90]

# وهنا يقول الملأ من قوم مدين لمن آمنوا ولمن كان لديهم الاستعداد
~~والتهيؤ للإيمان محذرين لهم من اتباع شعيب حتى لا يظل الملأ والكبراء
~~وحدهم في الضلال. وساعة نرى " اللام " في " لئن " نعلم أن هنا قسما
~~دلت عليه هذه " اللام ". وهنا أيضا " إن ms3436 " الشرطية، والقسم يحتاج إلى
~~جواب، والشرط يحتاج كذلك إلى جواب، فإذا اجتمع شرط وقسم اكتفينا
~~بالإتيان بجواب المتقدم والسابق منهما، مثل قولنا: " والله إن فعلت كذا
~~ليكونن كذا ": { لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا
~~لخاسرون }. وماذا سيخسرون؟ سيخسرون لأنهم كانوا سيأخذون أكثر من
~~حقهم حين يطففون الكيل ويخسرون الميزان، والقوي يأخذ من الضعيف فإذا ما
~~ارتبطوا بالمنهج واتبعوه خسروا ما كانوا يأخذونه من تطفيف الكيل وبخس
~~وخسران الميزان بمنهج. وهذه هي الخسارة في نظر المنحرف.

### || [7.91]

# والرجفة هي الهزة العنيفة التي ترج الإنسان رجا غير اختياري، وصاروا
~~بها جاثمين أي قاعدين على ركبهم ولا حراك بهم ميتين، وفي هيئة الذلة.
~~وهذا يدل على أن كلا منهم ساعة أخذ تذكر كل ما فعله من كفر وعصيان،
~~وأراد استدراك ما فاته من مخالفاته للرسول، وأخذ يوبخ نفسه ويندم على ما
~~فعل، ولم تأخذه الأبهة والاستكبار، لأن هناك لحظة تمر على الإنسان لا
~~يقدر فيها أن يكذب على نفسه، ولذلك نجد أن من ظلم وطغى وأخذ حقوق الغير
~~ثم يأتيه الموت يحاول أن ينادي على كل من بغى عليه أو ظلمه ليعطيه حقه
~~لكنه لا يجده. ولذلك يسمون تلك اللحظة أنها التي يؤمن فيها الفاجر، لكن
~~هل ينفع إيمانه؟ طبعا لا. في هذه الحالة لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل. ويتابع سبحانه وصف ما حدث لهم إثر الرجفة: { الذين
~~كذبوا شعيبا كأن... }.

### || [7.92]

# وغنى بالمكان: أقام به فحين صاروا جاثمين وخلت منهم الديار، كأنهم لم
~~تكن لهم إقامة إذ استؤصلوا وأهلكوا إهلاكا كاملا، وإذا كان هؤلاء
~~المكذبون قد قالوا: { لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا
~~لخاسرون } فيكون مآلهم هو ما ذكره ربنا بقوله: { الذين
~~كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين }. ويتتابع قوله الحق
~~عن سيدنا شعيب: { فتولى عنهم وقال يقوم... }.

### || [7.93]

# و " تولى عنهم " أي تركهم وسار بعيدا عنهم، وحدثهم متخيلا إياهم {
~~لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم } ، فكأن
~~المنظر العاطفي الإنساني حين رأى كيف أصبحوا، تعطف عليهم وأسى من أجلهم،
~~لكن يرد ms3437 هذا التعاطف متسائلا متعجبا { فكيف آسى على قوم
~~كافرين }؟ إنهم نوع من الناس لا يحزن عليهم المؤمن. فما بالنا بنبي
~~ورسول؟ إنه يحدث نفسه وكأنه يقول: ما قصرت في مهمتي، بل أبلغتكم رسالاتي
~~التي تلقيتها من الله، والرسالات إذا جمعت فالمقصود منها رسالته ورسالة
~~الرسل السابقين في الأمور التي لم يحدث فيها نسخ ولا تغيير، أو رسالاته
~~أي في كل أمر بلغ به لأنه كان كلما نزل عليه حكم يبلغه لهم. أو أن لكل
~~خير رسالة، ولكل شر رسالة، وقد أبلغهم كل ما وصله من الله، ولم يقتصر على
~~البلاغ بل أضاف عليه النصح، والنصح غير البلاغ، فالبلاغ أن تقول ما وصلك
~~وينتهي الأمر، و " النصح " هو الإلحاح عليهم في أن يثوبوا إلى رشدهم وأن
~~يتبعوا نهج الله. ويقول الحق بعد ذلك: { ومآ أرسلنا في
~~قرية... }.

### || [7.94]

# وعرفنا من قبل أن القرية هي البلد الجامع لكل مصالح سكانها في دنياهم.
~~والمقصود هنا أن القرية التي يرسل إليها الحق رسولا ثم تكذب فسبحانه
~~يأخذ أهلها بالبأساء والضراء. والبأساء هي المصيبة تصيب الإنسان في أمر
~~خارج عن ذاته من مال يضيع، أو تجارة تبور وتهلك، أو بيت يهدم، والضراء هي
~~المصيبة التي تصيب الإنسان في ذاته ونفسه كالمرض، ويصيبهم الحق بالبأساء
~~والضراء لأنهم نسوا الله في الرخاء فأصابهم بالبأساء والضراء لعلهم
~~يرجعون إلى ربهم ويتعرفون إليه، ليكون معهم في السراء والضراء. والحق
~~يقول:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه..

# [يونس: 12]. وكان من الواجب على الإنسان أنه ساعة ما تمسه الضراء أن
~~يتجه إلى خالقه، ولقد جعل الله الضراء وسيلة تنبيه يتذكر بها الإنسان أن
~~له ربا، وفي هذه اللحظة يجيب الحق الإنسان المضطر، ويغيثه مصداقا
~~لقوله الحق:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم خلفآء الأرض أإله مع الله قليلا
~~ما تذكرون

# [النمل: 62]. وإذا صنع الله مع المضطر هذا فقد يثوب إلى رشده ويقول: إن
~~الإله ms3438 الذي لم أجد لي مفزعا إلا هو، لا يصح أن أنساه. وكأن الحق سبحانه
~~وتعالى يذكرنا بطلاقة قدرته حين يقول:

# فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا

# [الأنعام: 43]. وكأنه سبحانه يطلب منا حين تجيء البأساء أن نفزع إليه
~~ولا نعتقد أننا نعيش في الحياة وحدنا، بل نعيش في الحياة بالأسباب
~~المخلوقة لله وبالمسبب وهو الله، فالذي عزت عليه الأسباب وأتعبته يروح
~~للمسبب، ولذلك يأخذ سبحانه أية قرية لا تصدق الرسل بالبأساء والضراء
~~لعلهم يضرعون وذلك رحمة بهم. ويقول:

# ولكن قست قلوبهم

# [الأنعام: 43]. فهل يتركهم الله في السراء والضراء دائما؟ لا، فهو
~~سبحانه يجيئهم ويبتليهم بالبأساء والضراء ليلفتهم إليه، فإذا لم يلتفتوا
~~إلى الله، فسبحانه يبدل مكان السيئة الحسنة، لذلك يقول: { ثم
~~بدلنا مكان السيئة... }.

### || [7.95]

# ويعطي سبحانه بعد ذلك لهم الرزق، والعافية، والغنى لأن الحق إذا أراد أن
~~يأخذ جبارا أخذ عزيز مقتدر فهو يمهله، ويرخي له العنان ليتجبر - كفرعون
~~- من أجل أن يأخذه بغتة، كأنه يسقط من أعلى، فيعليه ويعليه من أجل أن
~~ينزل به - كما يقولون - على جذور رقبته: { ثم بدلنا مكان
~~السيئة الحسنة حتى عفوا }. عفوا أي كثروا عددا
~~ومالا وقوة أي أنه ما أخذهم سبحانه بالبأساء والضراء إلا وكان القصد
~~منها أن يلفتهم إليه، فيمدهم ويعطي لهم العافية وما يسرهم، ثم يصيبهم
~~بالعذاب بغتة. { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة
~~حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضرآء
~~والسرآء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون }
~~[الأعراف: 95]. ونلحظ أن الحق سبحانه وتعالى بعد أن تكلم على خلافة
~~الإنسان في الأرض، وأنه أمده بكل ما تقوم به حياته، وأمده بالقيم بواسطة
~~مناهج السماء، وأنزل المنهج مبينا ما أحل، وما حرم بعد أن كانوا يحلون
~~ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله، فبين لهم الحق أن الذي خلق الخلق
~~عالم بما يصلحهم فأحله، وعالم بما يفسدهم فحرمه، فليس لكم أن تقترحوا
~~على الله حلالا، ولا حراما، ولكن بعض المشككين في منهج الله قالوا -
~~وما زالوا يقولون -: إذا كان الله قد أحل شيئا وحرم شيئا ms3439 فلماذا خلق ما
~~حرم؟ ونقول: لقد خلق سبحانه كل شيء لحكمة قد تكون لغير الطعام والشراب
~~والكسوة، فبعض الأشياء يكون مخلوقا لمهمة وإن لم تكن مباشرة لك فالبترول
~~مثلا مخلوق لمهمة أن يوجد طاقة، لذلك لا نشربه. والخنزير مخلوق لحكمة لا
~~نعلمها نحن، وإنما يعلمها من خلق، لأنه من الجائز أن يكون أداة لالتقاط
~~الميكروبات التي تنشأ من عفن الأشياء التي يستعملها الناس في حياتهم، إذن
~~فكل شيء مخلوق لحكمة، فلا تخرج أنت حكمة الأشياء من غير مراد خالقها لأن
~~صانع الصنعة هو الذي يحدد الشيء الذي يوجد وينشئ القوة لها. ونحن نعلم -
~~مثلا - أن أنواع الوقود كثيرة، فهناك " البنزين " النقي جدا ويرقمونه
~~برقم 1 وهو مخصص للطائرة، ووقود السيارة وهو " البنزين " رقم 2. فإذا
~~استخدمنا وقود ماكينة وآلة بدل ماكينة أخرى أفسدناها. كذلك خلق الله
~~الإنسان وسخر له كل المخلوقات وأوضح: هذا يصلح لك مباشرة، وهذا مخلوق
~~ليخدمك خدمة غير مباشرة فدعه في مكانه. وبعد أن عرض الحق سبحانه وتعالى
~~مواقف الجنة، ومواقف النار، ومواقف أصحاب الأعراف الذين استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم وبعد أن بين المنهج كله أراد أن يبين أن ذلك ليس نظريا، وإنما
~~هو واقع كوني أيضا. ففرق بين الشيء يقال نظرا، والشيء يقع واقعا، فقص
~~علينا قصص الأنبياء حين أرسلهم إلى أقوامهم، فمن كذب بالرسل أخذه الله
~~أخذ عزيز مقتدر بواقع يشهده الجميع فذكر نوحا مع قومه، وذكر عادا
~~وأخاهم هودا، وذكر ثمود وأخاهم صالحا، ومدين وأخاهم شعيبا، وقوم لوط
~~وسيدنا لوطا.

# وبين ما حدث للمؤمنين بالنجاة، وما حدث للكافرين بالعطب والإذلال،
~~ويوضح الحق سبحانه وتعالى: أنني آخذ الناس بالبأساء والضراء لعلهم
~~يتضرعون، لأن الإنسان مخلوق أفاض الله عليه من صفات جلاله، ومن صفات
~~جماله الشيء الكثير، فالله قوي، وأعطى الإنسان من قوته. والله غني وأعطى
~~الإنسان من غناه، والله حكيم وأعطى الإنسان من حكمته، والله عليم وأعطى
~~الإنسان من علمه. وإذا أردت أن تستوعب ما يقربك إلى كمال العلم في الله،
~~فانظر ما علمه لكل خلق الله. ms3440 ومع ذلك فعلمهم ناقص. ويردون إلى العلم
~~الذاتي في الحق سبحانه وتعالى، وربما غر الإنسان بالأسباب وهي تستجيب
~~له، فهو يحرث ويبذر ويروي، وإذا بالأرض تعطيه أكلها. وهو يصنع الشيء
~~فيستجيب له. كل ذلك قد يغريه بأن الأشياء استجابت لذاتيته فيذكره الله:
~~أن أذكر من ذللها لك.

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. وساعة ما يجد الإنسان أن كل الأسباب مواتية له فعليه أن
~~يذكر الله. إن الإنسان بمجرد إرادة أن يقوم من مكانه فهو يقوم. وبمجرد
~~إرادة أن يصفع أحدا فهو يصفعه لأن الأبعاض التي في الإنسان خاضعة
~~لمراده، فإذا كانت أبعاضك خاضعة لمراداتك أنت، وأنت مخلوق، فكيف لا يكون
~~الكون كله مرادا للحق بالإرادة؟ فإذا استغنى الإنسان بالأسباب، فالحق
~~يلفته إليه. فالقادر الذي كان بفتوته يفعل. يسلب الله منه القدرة بالمرض
~~فيمد يده ليساعده إنسان على القيام والذي اعتز بشيء يذله الله بأشياء.
~~لماذا؟ حتى يلفته إلى المسبب، فلا يفتن بالأسباب. ويدع لنا الحق
~~سبحانه وتعالى في كونه عجائب، ونجد العالم وقد تقدم الآن تقدما فضائيا
~~واسعا، واستطاع الإنسان أن يكتشف من أسرار كون الله ما شاء، ولكن الحق
~~يصنع لهم أحيانا أشياء تدلهم على أنهم لا يزالون عاجزين. فبعد أن تكتمل
~~لهم صناعة الآلات المتقدمة يكتشفون خطأ واحدا يفسد الآلة ويحطمها، وتهب
~~زوبعة أو إعصار يدمر كل شيء، أو يشتعل حريق هائل. فهل يريد الله بكونه
~~فسادا وقد خلقه بالصلاح؟ لا، إنه يريد أن يلفتنا إلى ألا نغتر بما
~~أوتينا من أسباب. فالذين عملوا " الرادار " لكي يبين لهم الحدث قبل أن
~~يقع، يفاجئهم ربنا - أحيانا - بأشياء تعطل عمل " الرادار " ، فيعرفون
~~أنهم مازالوا ناقصي علم. إذن فالأخذ بالبأساء، والأخذ بالضراء، سنة كونية
~~ليظل الإنسان فاهما وعالما أنه خليفة في الأرض لله. وفساد الإنسان أن
~~يعلم أنه أصيل في الكون، فلو كنت أصيلا في الكون فحافظ على نفسك في
~~الكون ولا تفارقه بالموت.

# وإن كنت أصيلا في الكون فذلل الكون لمراداتك. ولن تستطيع لأن هناك
~~طبائع ms3441 في الكون تتمرد عليك، ولا تقدر عليها أبدا. وترى أكثر من مفاعل
~~ذري ينفجر بعد إحكامه وضبطه لماذا؟! ليدل على طلاقة القدرة وأن يد الله
~~فوق أيديهم، إذن فأخذ الناس بالبأساء والضراء، وبالشيء الذي نقول إنه شر
~~إنما هو طلب اعتدال للإنسان الخليفة، حتى إذا اغتر يرده الله سبحانه
~~وتعالى من الأسباب إلى المسبب. وحين يأخذ الله قوما بالبأساء التي
~~تصيب الإنسان في غير ذاته: مال يضيع، ولد يفقد، بيت يهدم، أو يأخذهم
~~بالضراء وهي الأشياء التي تصيب الإنسان في ذاته، فذلك ليسلب منهم أبهة
~~الكبرياء، فلا يجدون ملجأ إلا أن يخضعوا لرب الأرض والسماء، ولكي يتضرعوا
~~إلى الله، ومعنى التضرع - كما عرفنا - إظهار الذلة لله. وإذا لم يجد
~~وينفع فيهم هذا، وقالوا: لا، إن البأساء والضراء مجرد سنن كونية، وقد
~~تأتي للناس في أي زمان أو مكان. نقول لهم: صحيح البأساء والضراء سنن
~~كونية من مكون أعلى من الكون، فإذا لم يرتدعوا بالبأساء والضراء ويرجعوا
~~إلى ربهم ويتوبوا إليه يبتليهم الله بالنعماء، فهو القائل:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون

# [الأنعام: 44]. فالمجتمعات حين تبتعد عن منهج السماء نجد الحق ينتقم
~~منهم انتقاما يناسب جرمهم، ولو أنه أخذهم على حالهم المتواضع فلن تكون
~~الضربة قوية لذلك يوسع عليهم في كل شيء حتى إذا ما سلب منهم وأخذهم بغتة
~~وفجأة تكون الضربة قوية قاصمة ويصيبهم اليأس والحسرة. وقديما قلنا
~~تعبيرا ريفيا هو: إن الإنسان إن أراد أن يوقع بآخر لا يوقعه من على
~~حصيرة، إنما يوقعه من مكان عال. وربنا يعطي للمنكرين الكثير ويمدهم في
~~طغيانهم ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر. وقد دلت وقائع الحياة على هذا، ورأينا
~~أكثر من ظالم وجبار في الأرض والحق يملي له في العلو ويمد له في هذه
~~الأسباب ثم يأخذه أخذ عزيز مقتدر، ولو بواسطة حارسه. { ثم بدلنا
~~مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد
~~مس آباءنا الضرآء والسرآء فأخذناهم بغتة ms3442
~~وهم لا يشعرون } [الأعراف: 95]. وقد يضبط الإنسان أشياء
~~تعلمه بواقع الشر في مستقبله. مثلها مثل " الرادار " الذي يكشف لنا أي
~~خطر في الأفق قبل أن يأتي، وحين يقول سبحانه: { وهم لا يشعرون }
~~أي ليس عندهم حساب ولا مقاييس تدلهم على أن شرا يحيق بهم. وأنت لو نظرت
~~إلى هذه المسألة لوجدت الإنسان بعقله وفكره الذي لم يسلك فيه طريق الله
~~بل سلك فيه السبيل غير الممنهج بمنهج الله، وبينما لا يلتفت الإنسان إلى
~~مجيء الكارثة، ويتساءل: لماذا تجري هذه الحيوانات؟! إنه في هذه الحالة
~~يكون أقل من الحيوانات لأن الحيوان من واقع الأحداث في بلد تحدث فيه
~~الزلازل يكون أول خارج من منطقة الزلزال، إن الله سلبه هذه المعرفة حتى
~~تتمكن منه الضربة، إننا نجد الحمار يجري ليغادر مكان الزلزال، بينما يظل
~~الإنسان واقفا حتى يحيق ويحيط به الخطر، فأي إحساس وأي استشعار عند
~~الحيوان؟ إنه استشعار غريزي خلقه ربه فيه لأنه سلب منه التعقل فأعطاه
~~حكمة الغرائز.

# وما دام الحق قد نبه الإنسان بالبأساء فلم يلتفت، وبالضراء فلم ينتبه
~~إلى المنهج لذلك يأتي له الحق ويمد له بالطغيان. لكن أهل الإيمان أمرهم
~~يختلف، فيقول سبحانه: { ولو أن أهل القرى... }.

### || [7.96]

# أي أنهم لو آمنوا بالموجود الأعلى، واتقوا باتباع منهجه أمرا ونهيا
~~تسلم آلاتهم، لأن الصانع من البشر حتى يصنع آلة من الآلات، يحدد ويبين
~~الغاية من الآلة قبل أن يبتكرها، ويصمم لها أسلوب استخدام معين، وقانون
~~صيانة خاصا لتؤدي مهمتها، فما بالنا بمن خلق الإنسان، إذن فالبشر إذا
~~تركوا رب الإنسان يضع منهج صيانة الإنسان لعاش هذا الإنسان في كل خير،
~~وسبحانه وتعالى أوضح أنهم إن اتقوا، تأت لهم بركات من السماء والأرض، فإن
~~أردتها بركات مادية تجدها في المطر الذي ينزل من أعلى، وبركات من الأرض
~~مثل النبات، وكذلك كنوزها التي تستنبط منها الكماليات المرادة في الحياة.
~~وما معنى البركة؟. البركة هي أن يعطي الموجود فوق ما يتطلبه حجمه كواحد
~~مرتبه خمسون جنيها ونجده يعيش هو وأولاده في ms3443 رضا وسعادة، ودون ضيق،
~~فنتساءل: كيف يعيش؟ ويجيبك: إنها البركة. وللبركة تفسير كوني لأن الناس
~~دائما - كما قلنا سابقا - ينظرون في وارداتهم إلى رزق الإيجاب،
~~ويغفلون رزق السلب. رزق الإيجاب أن يجعل سبحانه دخلك آلاف الجنيهات
~~ولكنك قد تحتاج إلى أضعافهم، ورزق السلب يجعل دخلك مائة جنيه ويسلب عنك
~~مصارف كثيرة، كأن يمنحك العافية فلا تحتاج إلى أجر طبيب أو نفقة علاج.
~~إذن فقوله: { بركات من السمآء والأرض } أي أن يعطي الحق
~~سبحانه وتعالى من القليل الكثير في الرزق الحلال، ويمحق الكثير الذي جاء
~~من الحرام كالربا، ولذلك سمى المال الذي نخرجه عن المال الزائد عن الحاجة
~~سماه زكاة مع أن الزكاة في ظاهرها نقص، فحين تملك مائة جنيه وتخرج منها
~~جنيهين ونصف الجنيه يكون قد نقص مالك في الظاهر. وإن أقرضت أحدا بالربا
~~مائة جنيه فأنت تأخذها منه مائة وعشرة، لكن الحق سمى النقص في الأولى
~~نماء وزكاة، وسمى الزيادة في الثانية محقا وسحتا، وسبحانه قابض باسط. {
~~ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون } [الأعراف: 96]. إذن فلو
~~أخذ الإنسان قانون صيانته من خالقه لاستقامت له كل الأمور، لكن الإنسان
~~قد لا يفعل ذلك. ويقول الحق: { ولكن كذبوا فأخذناهم
~~بما كانوا يكسبون }. وهكذا نعلم أن الأخذ ليس عملية جبروت من
~~الخالق، وإنما هي عدالة منه سبحانه لأن الحق لو لم يؤاخذ المفسدين، فماذا
~~يقول غير المفسدين؟. سيقول الواحد منهم: ما دمنا قد استوينا والمفسدين،
~~وحالة المفسدين تسير على ما يرام، إذن فلأفسد أنا أيضا. وذلك يغري غير
~~المفسد بأن يفسد، ويعطي لنفسه راحتها وشهواتها، لكن حين يأخذ الله
~~المفسدين بما كانوا يكسبون، يعلم غير المفسد أن سوء المصير للمفسد واضح،
~~فيحفظ نفسه من الزلل.

# كان القياس أنه يقول سبحانه: بما كانوا يكتسبون، لأن مسألة الحرام تتطلب
~~انفعالات شتى، وضربنا المثل من قبل بأن إنسانا يجلس مع زوجته، وينظر إلى
~~جمالها ويملأ عينيه منها، لكن إن جلس مع أجنبية وأراد ms3444 أن يغازلها ليتمتع
~~بحسنها، فهو يناور ويتحايل، وتتضارب ملكاته بين انفعالات شتى، وهو يختلف
~~في ذلك عن صاحب الحلال الذي تتناسق ملكاته وهو يستمتع بما أحل له الله،
~~ولكن هؤلاء المفسدين تدربوا على الفساد فصار دربة تقرب من الملكة فقال
~~فيهم الحق: إنهم يكسبون الفساد، ولا يجدون في ارتكابه عنتا. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { أفأمن أهل القرى أن يأتيهم... }.

### || [7.97-98]

# ونلحظ وجود ذ " همزة استفهام " و " فاء تعقيب " في قوله: { أفأمن }
~~وهذا يعني أن هناك معطوفا ومعطوفا عليه، ثم دخل عليهما الاستفهام، أي
~~أنهم فعلوا وصنعوا من الكفر والعصيان فأخذناهم بغتة، أبعد ذلك أمن أهل
~~القرى أن يأتيهم بأسنا وعذابنا بياتا أو ضحى كما صنع بمن كان قبلهم من
~~الأمم السابقة؟ هم إذن لم يتذكروا ما حدث للأمم السابقة من العذاب
~~والدمار. ويوضح الحق أن الذين كذبوا من أهل القرى، هل استطاعوا تأمين
~~أنفسهم فلا يأتيهم العذاب بغتة كما أتى قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم
~~لوط وقوم شعيب؟ والبأس هو الشدة التي يؤاخذ بها الحق سبحانه الأمم حين
~~يعزفون عن منهجه. وما الذي جعلهم يأمنون على أنفسهم أن تنزل بهم أهوال
~~كالتي نزلت بمن سبقهم من الأمم. وحين يتكلم الحق عن الأحداث فهو يتكلم
~~عما تتطلبه الأحداث من زمان ومكان لأن كل حدث لا بد له من زمن ولا بد له
~~من مكان، ولا يوجد حدث بلا زمان ولا مكان، والمكان هنا هو القرى التي
~~يعيش فيها أهلها، والزمان هو ما سوف يأتي فيه البأس، وهو قد يأتي لهم
~~بياتا وهم نائمون، أو يأتي لهم ضحى وهم يلعبون، وهذه تعابير إلهية،
~~والإنسان إذا ما كان في مواجهة الشمس فالدنيا تكون بالنسبة له نهارا.
~~والمقابل له يكون الليل. وقد يجيء البأس على أهل قرية نهارا، أو ليلا
~~في أي وقت من دورة الزمن، ونعلم أن كل لحظة من اللحظات للشمس تكون لمكان
~~ما في الأرض شروقا، وتكون لمكان آخر غروبا، وفي كل لحظة من اللحظات
~~يبدأ يوم ويبدأ ليل، ms3445 إذن أنت لا تأمن يا صاحب النهار أن يأتي البأس ليلا
~~أو نهارا، وأنت يا صاحب الليل لا تأمن أن يكون البأس نهارا أو ليلا.
~~وأهل القرى هم الذين قال الله فيهم:

# ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون

# [ الأعراف: 96]. وما داموا قد كذبوا فمعنى ذلك أنهم لم يؤمنوا برسول
~~مبلغ عن الله، وتبعا لذلك لم يؤمنوا بمنهج يحدد قانون حركتهم ب " افعل
~~" و " لا تفعل ". إذن فنهارهم هو حركة غير مجدية، وغير نافعة، بل هي لعب
~~في الحياة الدنيا، وليلهم نوم وفقد للحركة، أو عبث ومجون وانحراف، وكل من
~~يسير على غير منهج الله يقضي ليله نائما أو لاهيا عاصيا، ونهاره
~~لاعبا لأن عمله مهما عظم، ليس له مقابل في الآخرة من الجزاء الحسن.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { أفأمنوا مكر الله... }.

### || [7.99]

# و " الأمن " هو الاطمئنان إلى قضية لا تثير مخاوف ولا متاعب، ويقال:
~~فلان " آمن " أي لا يوجد ما يكدر حياته. والحق يقول: { أفأمنوا
~~مكر الله } ونحن نسمع بعض الكلمات حين ينسبها الله لنفسه نستعظمها،
~~ونقول: وهل يمكر ربنا؟ لأننا ننظر إلى المكر كعملية لا تليق.. وهنا نقول:
~~انتبه إلى أن القرآن قد قال:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43]. إذن ففيه مكر خير، ولذلك قال الحق:

# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين

# [آل عمران: 54]. والمكر أصله الالتفاف. وحين نذهب إلى حديقة أو غابة نجد
~~الشجر ملتف الأغصان وكأنه مجدول بحيث لا تستطيع أن تنسب ورقة في أعلى إلى
~~غصن معين لأن الأغصان ملفوفة بعضها على بعض، وكذلك نرى هذا الالتفاف في
~~النباتات المتسلقة ونجد أغصانها مجدولة كالحبل. إذن فالمكر مؤداه أن تلف
~~المسائل، فلا تجعلها واضحة. ولكي تتمكن من خصمك فأنت تبيت له أمرا لا
~~يفطن إليه، وإذا كان الإنسان من البشر حين يبيت لأخيه شرا، ويفتنه
~~فتنا يعمي عليه وجه الحق وليس عند الإنسان العلم الواسع القوي الذي
~~يمكر به على كل من أمامه من خصوم لأنهم سيمكرون له أيضا. وإذا كان هناك
~~مكر وتبييت لا ms3446 يكتشفه أحد فهو مكر وتبييت الله لأهل الشر، وهذا هو مكر
~~الخير لأن الله يحمي الوجود من الشر وأهله بإهلاكهم. { أفأمنوا
~~مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون } [الأعراف: 99]. وهناك من يسأل: هل أمن الأنبياء مكر
~~الله؟ نقول نعم. لقد آمنوا مكر الله باصطفائهم للرسالة، وهناك من يسأل:
~~كيف إذن لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون؟! نقول: لقد جاء في منهج
~~الرسل جميعا أن الذي يأمن مكر الله هو الخاسر لأن الله هو القادر، وهو
~~الذي أنزل المنهج ليختار الإنسان به كسب الدنيا والآخرة إن عمل به، وإن
~~لم يعمل به يخسر طمأنينة الإيمان في الدنيا وإن كسب فيها مالا أو جاها
~~أو علما، ويخسر الآخرة أيضا. ويتابع سبحانه: { أولم يهد
~~للذين يرثون الأرض... }.

### || [7.100]

# و { يهد } أي يبين للذين يرثون الأرض طريق الخير، ومعنى { يرثون
~~الأرض من بعد أهلهآ } أن الأرض كانت مملوكة لسواهم، وهم جاءوا
~~عقبهم. وحين يستقرئ الإنسان الوجود الحضاري في الكون يجد أن كل حضارة
~~جاءت على أنقاض حضارة، وما في يدك وملكك جاء على أنقاض ملك غيرك، والذي
~~يأتي على أنقاض الغير يسمى إرثا، وما دمتم قد رأيتم أنكم ورثتم عن غيركم
~~كان يجب أن يظل في بالكم أن غيركم سيرثكم. إذن فالمسألة دول، ويجب ألا
~~يغتر الإنسان بموقع أو منصب، ونحن نرى في حياتنا من يحتل منصبا كبيرا،
~~ثم يقال ويعزل عن منصبه، أو يحال إلى التقاعد ويأتي آخر من بعده. ولذلك
~~يقال: لو دامت لغيرك ما وصلت إليك. فإن كنت صاحب مكانة وقد أحسنت الدخول
~~إلى وضعك وإلى جاهك، وإلى منصبك فيجب أن تفطن وتتذكر الخروج قبل الدخول
~~إلى هذا المنصب حتى لا يعز عليك فراقه يوما. واحذر أن تحسن الدخول في
~~أمر قبل أن تحاول أن تحسن الخروج منه. واستمع إلى قول الشاعر في هذا
~~المعنى:

# إن الأمير هو الذي يمسي أميرا يوم عزله

# إن زال سلطان الإمارة لم يزل سلطان فضله

# وحين يقول الحق: { أولم يهد للذين يرثون ms3447 الأرض }.
~~نلحظ أنه سبحانه لم يجعل المهديين هنا على وضع المفعول، فلم يقل: أو لم
~~يهد الذين، بل قال: { يهد للذين } ، فما الحكمة في ذلك؟. نعرف أن
~~" الهداية " هي الدلالة على الطريق الموصل للغاية، وقد تعود فائدته عليك،
~~أي أنك قد هديت غيرك لصالحك. وقد تكون الهداية وهي الدلالة على فعل
~~الخير لأمر يعود على الذي هدى وعلى المهدي معا، لكن إذا كانت
~~الهداية لا تعود إلا لك أنت، ولا تعود على من هداك، أتشك في هدايته لك؟
~~لا، إن من حقك أن تشك في الهداية إذا كان هذا الأمر يعود على من هدى،
~~أو يعود أمرها على الاثنين ففي ذلك شبهة لمصلحة، لكن إذا كان الأمر لا
~~يعود على من يهدي ويعود كله لمن يهدي فليس في ذلك أدنى شك. ولذلك
~~يقول الحق سبحانه في حديثه القدسي:

# "... يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب
~~رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي
~~شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد
~~فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص
~~المخيط إذا أدخل البحر ".

# إذن فحين يهديكم الحق إلى الصراط المستقيم فما الذي يعود عليه سبحانه من
~~صفات الكمال بهذا العمل؟ لقد خلقكم بصفات الكمال فيه، فلن ينشئ خلقه لكم
~~صفة من صفات الكمال زائدة على ما هو له، وهكذا نرى أن كل هداية راجعة إلى
~~المهدي. وبذلك يتأكد قوله: { يهد للذين يرثون الأرض }
~~ما هو مصلحتهم. { أولم يهد للذين يرثون الأرض من
~~بعد أهلهآ أن لو نشآء أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون } [الأعراف: 100].
~~والحق سبحانه وتعالى حين يتكلم عن المشيئة يقول: { لو نشآء } ويحدد
~~أسباب المشيئة وهو قوله: { أصبناهم بذنوبهم } ، وهكذا نعلم
~~أن المشيئة ليست مشيئة ربنا فقط لا، بل هي ms3448 أيضا مشيئة العباد الذين
~~ميزهم بالاختيار، وسبحانه يقول:

# أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا...

# [الرعد: 31]. وما الذي يمنعه سبحانه أن يشاء هداية الناس جميعا؟. لا
~~أحد يمنع الخالق، ولكنه سبحانه خلق خلقا مهديين بطبيعتهم، لا قدرة لهم
~~على المعصية وهم الملائكة، وجعل سائر أجناس الأرض مسخرة مسبحة، وذلك يثبت
~~صفة القدرة، فلا يستطيع أحد أن يخرج عن مراد الله، ولكن هذا لا يعطي صفة
~~المحبوبية للمشرع الأعلى، ثم إنه - سبحانه - خلق خلقا لهم اختيار في أن
~~يطيعوا وأن يعصوا. فالمخلوق الذي اختصه سبحانه بقدرة الاختيار في أن يؤمن
~~وأن يكفر، وأن يطيع وأن يعصي، ثم آمن يكون إيمانه دليلا على إثبات صفات
~~المحبوبية للإله. إذن المقهورون على الفعل أثبتوا القدرة، والمختارون
~~الفعل أثبتوا المحبوبية للمشروع الأعلى، ويتابع سبحانه في الآية نفسها: {
~~أن لو نشآء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على
~~قلوبهم فهم لا يسمعون } [الأعراف: 100]. ونلحظ أن الحق لم
~~يقل أنه لو نشاء أصبناهم لذنوبهم وذلك رحمة منه، بل جعل العقاب بالذنوب
~~التي يختارونها هم، وكذلك جعل الطبع على القلوب نتيجة للاختيار. وسبق أن
~~تكلمنا في أول سورة البقرة. عن كلمة " الطبع " وهو الختم:

# ختم الله على قلوبهم..

# [البقرة: 7]. لأن القلوب وعاء اليقين الإيماني فحين يملأ إنسان وعاء
~~اليقين بالكفر، فهذا يعني أنه عشق الكفر وجعله عقيدة عنده لذلك يساعده
~~الله على مراده، وكأنه يقول له: أنا سأكون على مرادك، ولذلك أطبع على
~~قلبك فلا يخرج ما فيه من الكفر، ولا يدخل فيه ما خرج منه من الإيمان
~~الفطري الذي خلق الله الناس عليه. لأنك أنت قد سبقت ووضعت في قلبك
~~قضية يقينية على غير إيمان لأن أصول الإيمان أن تخرج ما في قلبك من
~~أي اعتقاد، ثم تستقبل الإيمان بالله، ولكنك تستقبل الكفر وترجحه على
~~الإيمان. إن الله سبحانه لم يجعل لرجل من قلبين في جوفه: قلب يؤمن، وقلب
~~لا يؤمن، بل جعل قلبا واحدا، والقلب الواحد حيز، والحيز - كما قلنا -
~~لا تداخل للمحيز فيه فحين نأتي بزجاجة فارغة ونقول: ms3449 إنها " فارغة "
~~فالذي يدل على كذب هذه الكلمة أننا حين نضع فيها المياه تخرج منها فقاقيع
~~الهواء، وخروج فقاقيع الهواء هو الذي يسمح بدخول المياه فيها لأن الزجاجة
~~ليست فارغة، بل يخيل لنا ذلك لأن الهواء غير مرئي لنا.

# ولو كانت الزجاجة مفرغة من الهواء دون إعداد دقيق في صناعتها لتلك
~~المهمة لكان من الحتمي أن تنكسر. والقلب كذلك له حيز إن دخل فيه الإيمان
~~بالله لا يسع الكفر، وإن دخل فيه الكفر - والعياذ بالله لا يسع الإيمان،
~~والعاقل هو من يطرح القضيتين خارج القلب، ثم يدرس هذه ويدرس تلك، وما
~~يراه مفيدا لحياته ولآخرته يسمح له بالدخول. أما أن تناقش قضية الإيمان
~~بيقين قلبي بالكفر فهذه عملية لا تؤدي إلى نتيجة. { أولم يهد
~~للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو نشآء
~~أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون } [الأعراف: 100]. أي أو لم يتبين للذين يستخلفون في الأرض
~~من بعد إهلاك الذين سبقوهم بما فعلوا من المعاصي والكفر فسار هؤلاء القوم
~~سيرة من سبقهم وعملوا أعمالهم وعصوا ربهم أن لو نشاء فعلنا بهم من العذاب
~~كما فعلنا بمن قبلهم وقوله: { فهم لا يسمعون } أي السماع المؤدي
~~إلى الاعتبار والاتعاظ فكأنهم لم يسمعوا. ويقول الحق بعد ذلك: { تلك
~~القرى نقص... }.

### || [7.101]

# هذا هو المراد في سرد القصص بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~أوضحه الحق في موضع آخر من القرآن فقال:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك..

# [هود: 120] فإذا ما حدث لك من أمتك وقومك شيء من العناد والإصرار
~~والمكابرة فاعلم أنك لست بدعا من الرسل لأن كل رسول قد قابلته هذه
~~الموجة الإلحادية من القوم الذين خاطبهم. وإذا كان رسول يأخذ حظه من
~~البلاء بقدر ما في رسالته من العلو فلابد أن تأخذ أنت ابتلاءات تساوي
~~ابتلاءات الرسل جميعا. { تلك القرى نقص عليك من
~~أنبآئها ولقد جآءتهم رسلهم بالبينات فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع
~~الله على قلوب الكافرين ms3450 } [الأعراف: 101]. والطبع - كما
~~قلنا - هو الختم لأن قلوبهم ممتلئة بالضلال لذلك يعلنون التكذيب للرسول.
~~وقد طبع الله على قلوبهم لا قهرا منه، ولكن لاستبطان الكفر وإخفائه في
~~قلوبهم. ويقول الحق بعد ذلك: { وما وجدنا لأكثرهم من... }.

### || [7.102]

# وهؤلاء الذين كذبوا الرسل، وردوا منهج الله الذي أرسله على ألسنة رسله.
~~كانت لهم عهود كثيرة. فما وفوا بعهد منها، مثال ذلك: العهد الجامع لكل
~~الخلق، وهو العهد الذي أخذه الله على ذرية آدم من صلبه حين مسح الله على
~~ظهر آدم، وأخرج ذريته وقال:

# ألست بربكم قالوا بلى..

# [الأعراف: 172]. وقد يقف العقل في أخذ مثل هذا العهد على الذرية
~~الموجودة في آدم لذلك نقول: إذا قال الله فقد صدق عقلنا ذلك أو لم
~~نعقله، إنك لو نظرت إلى " آحاد البشر " ، أي إلى الأفراد الموجودين، تجد
~~نفسك وغيرك يجد نفسه نسلا لآبائكم، وهذا يدل على أن الإنسان وجد من
~~حيوان منوي حي انتقل إلى بويضة حية من أمه فنشأ هذا الإنسان. ولو طرأ
~~على الحيوان المنوي موت، أو طرأ على البويضة موت امتنع الإنسال. إذن فكل
~~إنسان منا جزء من حياة أبيه، وأبوه جزء من حياة والده، ووالده جزء من
~~حياة أبيه، وإن سلسلت ذلك فسنصل لآدم، فكل واحد من ذرية آدم إلى أن تقوم
~~الساعة فيه جزئ حي من آدم. وما دام فيه جزئ حي من آدم فقد شهد الخلق
~~الأول، ولذلك حين يسألهم الله سؤال التقرير ويقول: { ألست
~~بربكم }؟ فيقولون: { بلى }. وضربنا المثل لنقرب وقلنا إن الذرية
~~الشائعة في شيء، تشيع في أضعاف الشيء، وسبق أن قلنا: إننا إذا جئنا بمادة
~~ملونة حمراء - مثلا - في حجم سنتيمتر مكعب، ثم أذبناها في قارورة، وبذلك
~~يصبح كل جزء في القارورة فيه جزء من المادة الملونة، وإن أخذت القارورة
~~وألقيتها في برميل واسع، هنا تصير كل قطرة من البرميل فيها جزيء من
~~المادة الحمراء، وإن أخذت ماء البرميل وألقيته في البحر فكل ذرة في البحر
~~الواسع يصير فيه جزيء من المادة الملونة، وهكذا يقرب ms3451 من ذهن كل منا أن في
~~كل إنسان جزيئا من آدم، وقد شهد هذا الجزئ العهد الأول. ولقائل أن يسأل:
~~كيف يخاطب الله الذر الذي كان موجودا في ظهر آدم؟. نقول: كما خاطب الأرض
~~وخاطب السماء، فهو القائل:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين

# [فصلت: 11]. إذن فعدم إدراكنا لكيفية الخطاب بين رب ومربوب، لا يقدح في
~~أن هذه المسألة لها أصل ولها وجود. وهذا بالنسبة للعهد الأول، وبعده
~~العهد الثاني الذي أخذه الله على رسله، مصداقا لقوله الحق:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران: 81]. ثم هناك عهود خاصة أنشأتها الأحداث الخاصة، مثلما يقول
~~الحق سبحانه وتعالى:

# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا
~~بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان
~~وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين

# [يونس: 22]. إنهم لا يسلمون أنفسهم للعطب، ولا يغترون بجاههم وبالأسباب
~~التي عندهم لأنها قد امتنعت، ولذلك لا يغشون أنفسهم بل يلجأون صاغرين إلى
~~الله قائلين:

# لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين

# [يونس: 22]. هكذا نرى أنهم أعطوا العهد في حادثة، فلما أنجاهم الله
~~أعرضوا، وفي ذلك يقول الحق سبحانه:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه..

# [يونس: 12]. إذن فالعهد إما أن يكون عهدا عاما وإما أن يكون عهدا
~~خاصا. والحق يقول: { وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين }. أي
~~أن حال وشأن أكثرهم ظل على الفسق ونقض العهد والخروج عنه لأن العهد إطار
~~يحكم حركة المختار فيما أعطاه على نفسه من المواثيق، وهو حر في أن يفعل
~~أو لا يفعل، لكنه إذا عاهد ms3452 أن يفعل أصبح ملزما ووجب عليه أن ينفذ العهد
~~باختياره، لأنه إذا قطع العهد على نفسه فعليه أن يحكم حركته في إطار هذا
~~العهد، فإن خرج بحركته عن إطار هذا العهد فهذا هو الفسق، والأصل في الفسق
~~أنه خروج الرطبة من القشرة لأن القشرة تصنع سياجا على الثمرة بحيث لا
~~تدخل إلى الثمرة شيئا مفسدا من الخارج، ويقال: فسقت الرطبة أي خرجت عن
~~قشرتها. كأن ربنا جعل التكليف تغليفا حماية للإنسان من العطب، فإذا ما
~~خرج عن الدين مثل خروج الرطبة عن الغطاء والقشرة صار عرضة للتلوث
~~وللميكروبات؟، فسمى الله الخارج على منهجه بالفاسق، لأنه خرج عن الإطار
~~الذي جعله الله له ليحميه من المفاسد، ومن العطب الذي يقع عليه. وبعد ذلك
~~يقول الحق سبحانه: { ثم بعثنا من بعدهم موسى... }.

### || [7.103]

# وبعد أن تكلم الحق عن نوح وهو وصالح ولوط وشعيب وما دار بينهم وبين
~~أقوامهم، وكيف أهلك سبحانه المكذبين وأنجى المؤمنين، أراد أن يأتي بتاريخ
~~رسول من أولى العزم من الرسل، أي من الذين تعرضوا في رسالاتهم لأشياء لا
~~يتحملها إلا جلد قوي. وأظن أنكم تعلمون أن علاج موسى لليهود أخذ قسطا
~~وافرا في القرآن، بل إن قصة موسى مع قومه هي أطول قصص القرآن لأن
~~انحرافاتهم ونزواتهم وتمردهم على أنبيائهم كانت كثيرة، وكان أنبياؤهم
~~كثيرون ولذلك فهم يفتخرون بأنهم كثيرو الأنبياء، وقالوا: نحن أكثر الأمم
~~أنبياء. وقلنا لهم: إن كثرة أنبيائكم تدل على تأصل دائكم لأن الأطباء لا
~~يكثرون إلا حين يصبح علاج المريض أمرا شاقا. إذن فكثرة أنبيائكم، دليل
~~على أن رسولا واحدا لا يكفيهم، بل لا بد من أنبياء كثيرين. وقوله الحق:
~~{ ثم بعثنا من بعدهم موسى }. وكلمة " بعث " - كما نفهمها
~~- توحي وتشير إلى أنه سبحانه قد أرسل موسى رسولا إلى فرعون، واختيرت
~~كلمة " بعث " للرسالات لأن البعث يقتضي أن شيئا كان موجودا ثم انطمر ثم
~~بعثه الحق من جديد، والإيمان يتمثل في عهد الفطرة الأول الذي كان من آدم
~~لأن الله خلقه بيديه خلقا مباشرا ms3453 وكلفه تكليفا مباشرا، فنقل آدم
~~الصورة للذرية، وهذه الصورة الأصلية هي التي تضم حقائق الإيمان التي
~~كانت لآدم، وحين يبعث الله رسولا جديدا، فهو لا ينشئ عقيدة جديدة، بل
~~يحيي ما كان موجودا وانطمر، وحين يطم الفساد يبعث الله الرسول، فكأن
~~الحق سبحانه وتعالى حينما كلف آدم التكليف الأول طلب منه أن ينقل هذا
~~التكليف إلى ذريته، ولو أن الإنسان أخذ تكاليف الدين كما أخذ مقومات
~~الحياة ممن سبقه لظل الإيمان مسألة رتيبة في البشر. إننا نأخذ الأشياء
~~التي أورثها لنا أجدادنا وتنفعنا في أمور الدنيا نحتفظ بها ونحرص عليها،
~~فلماذا لم نأخذ الدين منهم؟ لأن الدين يحجر على حرية الحركة ويضعها في
~~إطارها الصحيح. والإنسان يريد أن ينفلت من تقييد حرية الحركة، وحين يقول
~~ربنا مرة إنه: " أرسل " الرسل، ومرة أخرى إنه قد بعثهم، فهذا يدل على أنه
~~لم يجيء بشيء جديد، ولكنه جاء بشيء كان المفروض أن يظل فيكم كما ظلت فيكم
~~الأشياء التي ورثها لكم أسلافكم وتنتفعون بها مثال ذلك: نحن ننتفع برغيف
~~الخبز وننتفع بخياطة الإبرة فلماذا انتفعنا بهذه الأشياء المادية ونسينا
~~الأشياء المنهجية؟ لأن الأشياء المادية قد تعين الإنسان على شهواته، أما
~~قيم الدين فهي تحارب الشهوات. { ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~بآياتنآ إلى فرعون وملئه.. } [الأعراف: 103]. والآيات -
~~كما نعلم - جمع آية، وهي الأمر العجيب الذي يقف العقل عنده مشدوها.

# وتطلق الآيات ثلاث إطلاقات فهي تطلق على الآيات القرآنية لأنها عجيبة
~~أسلوبيا معبرة عن كل كمال يوجد في الوجود إلى أن تقوم الساعة، وكل قارئ
~~لها يأخذ منها على قدر ذهنه وقدر فهمه. والآيات الكونية موجودة في خلق
~~الأرض والسماء وغير ذلك، وكذلك تطلق الآيات على المعجزات الدالة على صدق
~~الأنبياء. والبعث يقتضي مبعوثا وهو موسى، ويقتضي باعثا وهو الله،
~~ومبعوثا إليهم. وهم قوم فرعون، ومبعوثا به وهو المنهج. والآيات التي
~~بعث الله بها موسى هي أدلة صدق النبوة، وهي أيضا الكلمات المعبرة عن
~~المنهج ليشاهدها ويسمع لها فرعون وملؤه، والملأ - كما عرفنا من قبل ms3454 - هم
~~القوم الذين يملأون العيون هيبة، فلا يقال للناس الذين لا يلتفت إليهم
~~أحد إنهم ملأ، أو هم الأناس الذين يملأون صدور المجالس، أي الأشراف
~~والسادة. ولماذا حدد الحق هنا أن موسى قد بعث لفرعون وملئه فقط؟ لأن
~~الباقين من أتباعهم تكون هدايتهم سهلة إن اهتدى الكبار، والغالب والعادة
~~أن الذي يقف أمام منهج الخير هم المنتفعون بالشر، وهم القادة أو من
~~حولهم، ولا يرغبون في منهج الخير لأنه يصادم أغراضهم، وأهواءهم، ولذلك
~~يحاربونه، أما بقية العامة فهم المغلوبون على أمرهم، وساعة يرون أن
~~واحدا قد جاء ووقف في وجه الذين عضوهم بمظالمهم وعضوهم بطغيانهم، تصبح
~~قلوبهم مع هذا المنقذ! { ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~بآياتنآ إلى فرعون وملئه.. } [الأعراف: 103]. وإن كانت
~~الآيات هي الكلمات المؤدية للمنهج الموجودة في التوراة، أو كانت الآيات
~~هي المعجزات التي تدل على صدق موسى فقد كان ذلك يقتضي إيمانهم. ونعلم أن
~~القرآن قد عدد الآيات المعجزات التي أرسلها الحق مع موسى:

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات..

# [الإسراء: 101]. ومن هذه الآيات العصا، واليد يدخلها في الجيب أو تحت
~~جناحه وإبطه وتخرج بيضاء من غير سوء أو علة، وأخذ آل فرعون بالسنين،
~~وكلمة " سنين " تأتي للجدب الشديد الذي يستمر لفترة من الزمن بحيث يلفت
~~الناس إلى حدث في زمان، ولذلك نقول: كانت سنة عصيبة لأن السنة عضة من
~~الأحداث، تهدم ترف الحياة، ثم تأتي لهم بما يهدم مقومات الحياة، وأولها
~~الطعام والشراب فيصيبهم بنقص الثمرات، وهو الجدب والقحط، وسمي الجدب سنة،
~~وجمعه سنين، لأنه شيء يؤرخ به، فماذا كان استقبال فرعون وملئه للآيات
~~التي مع موسى عليه السلام؟ يقول الحق: { فظلموا بها }. وهل كانت
~~الآيات أداة للظلم أو ظلموا بسببها لأنهم رفضوها كمنهج حياتي؟. لقد ظلموا
~~بها لأنهم رفضوا اتباع المنهج الحق، وظلوا على فسادهم، والمفسدون - كما
~~نعلم - هم الذين يعمدون إلى الصالح في ذاته فيفسدونه، برغم أن المطلوب من
~~الإنسان أن يستقبل الوجود استقبال من يرى أن هناك أشياء فوق اختياراته
~~ومراداته، وأشياء باختياره ms3455 ومراداته، فإذا نظر الإنسان في الأشياء التي
~~بها مقومات الحياة، مما لا يدخل في اختياره يجدها على منتهى الاستقامة.

# إننا نجد الإنسان لا يتحكم في حركة الشمس أو حركة القمر، أو النجوم أو
~~الريح أو المطر، فهذه الكائنات مستقيمة كما يريدها الله، ولا يأتي الفساد
~~إلا في الأمر الذي للإنسان مدخل فيه، والناس لا تشكو من أزمة هواء - على
~~سبيل المثال - لأنه لا دخل في حركة الهواء لأحد، لكنهم شكوا من أزمة
~~طعام لأن للبشر فيه دخلا، ونجد شكواهم من أزمة المياه أقل لأن مدخل
~~الإنسان على الماء قليل. إنه سبحانه وتعالى يجعل الأمر الذي يدير حركتك
~~الوقودية لك فيه بعض من الدخل، فيجعل من جسمك - على سبيل المثال - مخزنا
~~للدهون ليعطيك لحظة الجوع ما كنزته فيه من طاقة. ومن العجيب أن الدهون
~~هذه هي مادة واحدة وساعة نحتاج إلى التغذية منها تتحول المادة الواحدة
~~إلى المواد الأخرى التي نحتاج إليها. تحتاج مثلا إلى زلال، فيتحول الدهن
~~إلى زلال، تحتاج إلى كربون، يعطي لك الدهن الكربون، تحتاج إلى فوسفور
~~يعطيك فوسفورا، تحتاج إلى مغنسيوم يعطيك الدهن المغنسيوم، وهكذا فإذا
~~كنا نصبر على الطعام بقدر المخزون في أجسامنا، ونصبر على الماء أيضا
~~بقدر المخزون في هذه الأجساد، فنحن لا نصبر على الهواء لأن التنفس شهيق
~~وزفير، ولو أن إنسانا ملك الهواء يعطيك إياه لحظة الرضا، ويمنعه عنك
~~لحظة الغضب، لمت قبل أن يرضى عنك، لكن إن منع عنك الماء فترة فقد يحن قلب
~~عدوك أو يأتي لك أحد بالماء أو قد تسعى أنت بحيلة ما لتصل إليه. إذن
~~فالأمر الذي لا دخل للإنسان فيه نجد على منتهى الاستقامة، ولا يأتي
~~الفساد إلا من الأمر الذي للإنسان فيه دخل. { ثم بعثنا من
~~بعدهم موسى بآياتنآ إلى فرعون وملئه
~~فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين }
~~[الأعراف: 103]. أي أن آخر الأمر سيعاقب الله المفسدين. وأراد سبحانه أن
~~يذكر سلسلة القصة لا من بدء سلسلتها، بل يبدأ من نهايتها، فسبحانه لا
~~يدرس لنا التاريخ، ms3456 ولكن يضع أمامنا العظة، واللقطة التي يريدها في هذا
~~السياق، ولذلك لم يتكلم سبحانه في هذه السورة عن ميلاد موسى وكيف أوحى
~~لأمه أن تلقيه في البحر، ولم ترد حادث ذهابه إلى مدين ومقابلته لسيدنا
~~شعيب، لكنه هنا يتكلم سبحانه عن مهمة سيدنا موسى مع فرعون. ويقول سبحانه:
~~{ وقال موسى يفرعون... }.

### || [7.104]

# ويشرح لنا القرآن أمر بلاغ موسى لفرعون وقومه بأن الله واحد أحد وهو رب
~~العالمين، وكان قوم فرعون يعتقدون بوجود إله للسماء وآخر للأرض، لذلك
~~يبلغهم موسى بأن الإله واحد:

# قال رب السماوات والأرض وما بينهمآ إن كنتم
~~موقنين

# [الشعراء: 24]. ونجد موسى يعدد كلمة الربوبية في آيات أخرى ليأتي
~~بالمظهر الذي دست فيه دسيسة الربوبية لفرعون، وكانوا يعتقدون أن
~~للسماء إلها، وللأرض إلها آخر، فقال موسى: إنني أتكلم عن الإله الواحد
~~الذي هو رب السماء والأرض معا فلا إله إلا الله وحده. وكانوا يعتقدون أن
~~للشرق إلها، وللغرب إلها، فأبلغهم موسى بأنه إله واحد، وكانوا يعتقدون
~~أن للأحياء ألها وربا، وللأموات إلها وربا، فقال لهم موسى:

# قال ربكم ورب آبآئكم الأولين

# [الشعراء: 26]. ويبلغ هنا موسى فرعون وقومه: { إني رسول من
~~رب العالمين } [الأعراف: 104]. وما دام موسى رسولا من رب
~~العالمين، فهو لا يقول إلا الحق، لذلك يتابع الحق على لسان موسى: {
~~حقيق على أن لا أقول... }.

### || [7.105]

# فأي هذه الأمور هو الذي يحتاج إلى بينة، هل البلاغ بأنه رسول من رب
~~العالمين؟ إن هذا القول يدلنا على أن موسى اختلف مع فرعون أولا في أن
~~موسى رسول، وأن للعالمين ربا واحدا، وأنه لا يبلغ إلا بالحق، هذه - إذن
~~- ثلاث قضايا خلافية بين موسى وفرعون، ولكن فرعون لم يختلف مع موسى إلا
~~في قضية واحدة هي: هل هو رسول مبلغ عن الله بالقول الحق؟ فماذا طلب منه؟
~~طلب الدليل على أنه رسول من رب العالمين. وهذا يوضح أن فرعون يعلم أن
~~العالم له رب أعلى. كذلك فإن فرعون لم يقف مع موسى في مسألة أن للعالمين
~~ربا، وأن هذا ms3457 الرب لا يستطيع كل إنسان أن يفهم مراده منه فلابد أن يرسل
~~رسولا، بل وقف فرعون في مسألة: هل موسى رسول مبلغ عن الله أولا؟ ولذلك
~~يقول موسى: { حقيق على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي
~~بني إسرائيل } [الأعراف: 105]. كأن مهمة موسى عند فرعون أن يخلص
~~بني إسرائيل. ونعرف أن قصة بني إسرائيل ناشئة من أيام نبي الله يعقوب
~~وابنه يوسف حين كاد الإخوة لأخيهم يوسف، وتشاوروا في أمر قتله أو طرحه
~~أرضا أو إلقائه في غيابة الجب، لقد جاء الحق بقصة بني إسرائيل على مراحل
~~لنتدرج بالانفعال معها. فمراحل الانفعال النفسي أمام من تكره تأخذ صورتين
~~اثنتين: صورة تدل على تصعيد الرحمة في قلبك، وصورة تدل على تصعيد الشر في
~~قلبك، مثال ذلك: لنفترض أن لك خصما وصنع فيك مكيدة، وتحكي أنت لإخوانك
~~ما فعله هذا الخصم، وكيف أنك تريد الانتقام منه فتقول: أريد أن انتقم منه
~~بضربه صفعتين، ثم تصعد الشر فتقول: أنا أريد أن أقتله بالرصاص، هذا شأن
~~الشرير، أما الخير فيقول: أنا لا أريد أن أقتله أو أصفعه أو أشتمه
~~وأسبه فهذا تصعيد في الخير. إذن. يختلف تصعيد الانتقام أو السماح حسب
~~طاقة الخير أو الشر التي في النفس. وهكذا نجد إخوة يوسف وهم يكيدون له،
~~فقالوا:

# ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن
~~عصبة..

# [يوسف: 8]. هم يعترفون أنهم قوة وعصبة، ويحسدون يوسف وأخاه على محبة
~~الأب لهما، ويعترضون على ذلك، ويظهرون البينة على أن يوسف وأخاه أحب إلى
~~الأب منهم، وذكر القرآن هذه البينة لنعرف أهميتها، حتى لا يغفل أحد عنها.
~~لقد كان قلب نبي الله يعقوب مع يوسف وأخيه لصغرهما وضعفهما، بينما بقية
~~أبنائه كبار أقوياء أشداء لأن الله سبحانه وتعالى وضع في قلب الأبوة
~~والأمومة من الرحمة على قدر ضعف الوليد الصغير. فالصغير هو من يحتاج إلى
~~رعاية وعناية، ويكون قلب الأم والأب مع الابن المريض أو الغائب.

# ولذلك حينما سئلت امرأة حكيمة: من أحب ms3458 بنيك إليك؟ قالت: الصغير حتى
~~يكبر، والغائب حتى يعود، والمريض حتى يشفى. إذن فقول إخوة يوسف: {
~~ونحن عصبة }. هو بينة ضدهم. وكان المنطق يقتضى أن يعرفوا أنهم ما
~~داموا عصبة فلا بد أن يكون قلب أبيهم مع يوسف وأخيه فكلاهما كان صغيرا
~~ويحتاج إلى رعاية، وبطبيعة تكوين أبناء يعقوب كأسباط وذرية أنبياء،
~~نجدهم يصعدون الخير لا الشر، فقد بدأوا بإعلان رغبة القتل، ثم استبدلوا
~~بها الطرح أرضا بأن يلقوه في أرض بعيدة نائية ليستريحوا منه ويخلو لهم
~~وجه أبيهم، ثم استبدلوا بها إلقاءه في غياهب الجب بدأوا بالقتل في لحظة
~~عنفوان الغضب ثم تنازلوا عن القتل بالطرح أرضا، أي أن يتركوه في مكان
~~يكون فيه عرضة لأن يضل، ثم تنازلوا عن ذلك واكتفوا بإلقائه في غيابة الجب
~~يلتقطه بعض السيارة، فهل كانوا يريدون أن يضروه، أو كانوا يفكرون في
~~نجاته؟. إذن فهذا تصعيد للخير. وتوالت الأحداث مع سيدنا يوسف واستقر معه
~~بنو إسرائيل في مصر وكثرت أعدادهم. وعندما نستقرئ التاريخ، نجد أن الحق
~~سبحانه وتعالى حينما تكلم عن ملوك مصر، خص بعضهم باسم فرعون، وخص بعضهم
~~باسم ملك، فهناك فرعون وهناك ملك. فإذا ما نظرت إلى القديم نجد أن الحق
~~يقول:

# وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 10]. هكذا نجد الحق يسمى حاكم مصر " فرعون " وفي أيام سيدنا
~~موسى أيضا يسميه الحق فرعون. لكن في أيام يوسف عليه السلام لم يسمه
~~فرعون، بل سماه ملكا:

# وقال الملك ائتوني به..

# [يوسف: 50]. وبعد أن اكتشف العالم الفرنسي شامبليون - حجر رشيد - عرفنا
~~أن الفترة التي دخل فيها سيدنا يوسف مصر، لم يكن الفراعنة هم الذين
~~يحكمون مصر، بل كان الحكام هم ملوك الهكسوس الرعاة، وطمر القرآن هذه
~~الحقيقة التاريخية حين سمى حكام مصر قبل يوسف فراعين، وفي الفترة التي
~~جاء فيها سيدنا يوسف سماهم " الملوك " ، وهؤلاء هم من أغاروا على مصر
~~وحكموها وساعدهم بنو إسرائيل وخدموهم، وقاموا على مصالحهم، وبعد أن طرد
~~المصريون الهكسوس التفت الفراعنة بالشر إلى من أعان الهكسوس فبدأوا في
~~استذلال بني إسرائيل ms3459 لمساعدتهم الهكسوس إبان حكمهم مصر. وأراد الله أن
~~يخلصهم بواسطة موسى عليه السلام، ولذلك يقول الحق على لسان موسى:

# وقال موسى يفرعون إني رسول من رب العالمين
~~* حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد
~~جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني
~~إسرائيل

# [الأعراف: 104-105]. كأن موسى يريد أن يخلص بني إسرائيل، أما مسألة
~~الألوهية وربوبية فرعون فقد جاءت عرضا. ويقول فرعون: { قال إن كنت
~~جئت بآية... }.

### || [7.106]

# وهكذا يواجه فرعون موسى سائلا إياه أن يظهر الآية إن كان من الصادقين،
~~إذن ففرعون يعتقد أن لله آيات تثبت صدق الرسول بدليل أنه قال له: هاتها
~~إن كنت من الصادقين. ويكشف موسى عليه السلام الآية: { فألقى عصاه
~~فإذا... }.

### || [7.107]

# وهذا الإلقاء كان له سابق تجربة أخرى حينما خرج مع أهله من مدين ورأى
~~نارا وبعد ذلك قال لأهله:

# امكثوا إني آنست نارا..

# [طه: 10]. ثم سمع خطابا:

# وما تلك بيمينك يموسى * قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى

# [طه: 17-18]. وحين يقال له: { وما تلك بيمينك يموسى } ،
~~كان يكفي أن يقول في الجواب: عصاي، ولا داعي أن يقول: " هي " ولا داعي أن
~~يشرح ويقول: إنه يتوكأ عليها وأن له فيها مآرب أخرى لأن الحق لم يسأله
~~ماذا تفعل بعصاك، إذن فجواب موسى قد جاوز في الخطاب قدر المطلوب، ويظن
~~البعض أنه كان من الواجب أن يعطي الجواب على قدر السؤال. لكن من يقول ذلك
~~ينسى أنه لا يوجد من يزهد في الأنس بخطاب الله. وحين قال موسى عليه
~~السلام:

# هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي..

# [طه: 18]. ولقد شعر موسى عليه السلام واستدرك هيبة المخاطب فكان تهافته
~~على الخطاب حبا لأنسه في الله، لكنه حين شعر أنه قارب أن يتجاوز قال: {
~~ولي فيها مآرب أخرى } كان من الممكن أن يقول استعمالات كثيرة
~~للعصا. إذن فللعصا أكثر من إلقاء، إلقاء الدربة والتمرين على لقاء فرعون
~~حين أمره الحق:

# قال ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي ms3460 حية
~~تسعى

# [طه: 19-20]. فماذا حدث؟ قال له الله:

# قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى

# [طه: 21]. فساعة خاف، دل على أن ما حدث للعصا ليس من قبيل السحر لأن
~~الساحر حين يلقي عصاه أو حبله يرى ذلك عصا أو حبلا، بينما يرى ذلك غيره
~~حية، ولذلك يقول الحق عن السحرة:

# سحروا أعين الناس..

# [الأعراف: 116]. وهذا يدل على أن حقيقة الشيء في السحر تظل كما هي في
~~نظر الساحر، لكن موسى أوجس في نفسه خيفة، فهذا يدل على أن العصا انتقلت
~~من طبيعتها الخشبية وصارت حية. وكان من الممكن أن تورق العصا وتخضر على
~~الرغم من أنها كانت غصنا يابسا. ولو حدث ذلك فسيكون معجزة أيضا، ولكن
~~نقلها الله نقلتين: نقلها من الجمادية، وتعدى بها مرحلة النباتية إلى
~~مرحلة الحيوانية. وكأن الحق العليم أزلا يرد على من أراد اللغط في مسألة
~~إلقاء العصا، وقد ظن بعض الجاهلين أن ذلك تكرار في الكلام في قصة واحدة.
~~ولم يلحظوا أن جهة الإلقاء للعصا كانت منفكة، ففي القرآن ثلاثة إلقاءات
~~للعصا: إلقاء التدريب حينما اصطفى الله موسى رسولا وأعلمه بذلك في طور
~~سيناء:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني..

# [طه: 14]. وبعد ذلك قال له:

# وما تلك بيمينك يموسى * قال هي عصاي..

# [طه: 17-18]. وإلقاء التدريب على المهمة هدفه طمأنة موسى، حتى إذا ما
~~باشرها أمام فرعون باشرها وهو على يقين أن العصا ستستجيب له فتنقلب حية
~~بمجرد إلقائها، ولو أن الله قال له خبرا " إذا ذهبت إلى فرعون فألق
~~العصا فستنقلب حية " ، فقد لا يطمئن قلبه إلى هذا الأمر.

# فأراد الله أن يدربه عليها تدريبا واقعيا، ليعلم أن العصا ستستجيب له
~~حين يلقيها فتنقلب حية، وكان ذلك أول إلقاء لها، أما الإلقاء الثاني
~~فكان ساعة أن جاء لفرعون للإعلام بمهمته أنه رسول رب العالمين، وإعلامه
~~بالبينة، وهو ما نحن بصدده الآن في هذه الآية التي نتكلم بخواطرنا
~~الإيمانية فيها. ثم هناك إلقاء ثالث وهو إلقاء التحدي للسحرة، ولأن لكل
~~إلقاء موقعا ms3461 فلا تقل أبدا: أن ذلك تكرار. وإنما هو تأسيس لتعدد المواقف
~~والملابسات، فلكل موقف ما يتطلبه، فلا تغني لقطة هنا عن لقطة هناك. {
~~فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين } [الأعراف: 107].
~~ومرة يقول عن العصا: { كأنها جآن }. ويقول المشككون في كلام
~~الله من المستشرقين: كيف يقول مرة إنها ثعبان مبين. ثم مرة أخرى يقول: {
~~فإذا هي حية تسعى } ، ومرة ثالثة يقول: { كأنها جآن
~~}. ونقول: إن هناك فارقا بين مختلفات تتناقض، ومختلفات تتكامل، فهي
~~ثعبان مرة، وهي حية مرة ثانية، وهي جان لأن الثعبان هو الطويل الخفيف
~~الحركة، والحية هي الكتلة المخيفة بشكلها وهي متجمعة، والجان هو الحية
~~المرعبة الشكل. فكأنها تمثلت في كل مرة بمثال يرعب من يراه، وكل مرة لها
~~شكل فهي مرة ثعبان، ومرة حية، وثالثة جان، أو تكون ثعبانا عند من يخيفه
~~الثعبان، وتكون حية عند من تخيفه الحية، وتكون جانا عند من يخيفه الجان،
~~ولذلك تجد أن إشاعة الإبهام هو عين البيان للمبهم. ومثال ذلك إبهام الحق
~~لأمر الموت، فلا يحكمه سن، ولا يحكمه سبب، ولا يحكمه زمان، وفي هذا إبهام
~~لزمانه وإبهام لسببه مما يجعله بيانا شائعا تستقبله بأي سبب في أي زمان
~~أو في أي مكان، وهكذا يأتي الإبهام هنا لكي يعطينا الصور المتكاملة،
~~وقال بعض المستشرقين: إن المسلمين يستقبلون القرآن بالرهبة وبالانبهار.
~~ولا يحركون عقولهم لكي يروا المتناقضات فيه، لكن غير المسلم إن قرأ
~~القرآن يتبين فيه أشياء مختلفة كثيرة، قالوا بالنص: " أنتم تعلمون بقضايا
~~اللغة أن التشبيه إنما يأتي لتلحق مجهولا بمعلوم " ، فيقال: أنت تعرف
~~فلانا، فتقول: لا والله لا أعرفه. فيقول لك: هو شكل فلان في الطول، وفي
~~العرض، وفي الشكل، إذن فقد ألحق مجهولا بمعلوم ليوضحه. فكيف يلحق
~~القرآن مجهولا بمجهول، إن هذا لا يعطي صورة مثلما تكلم القرآن عن شجرة
~~الزقوم فقال:

# إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم * طلعها
~~كأنه رءوس الشياطين

# [الصافات: 64-65]. فكيف توجد شجرة في الجحيم، إنها أشياء متناقضة لأن
~~الشجرة فيها خضرة، وتحتاج إلى ري، ومائية، ms3462 والجحيم نار وجفاف، ثم إن
~~الشيطان غير معلوم الصورة للبشر، وشجرة الزقوم غير معلومة لأنها ستأتي في
~~الآخرة، فكيف يشبه الله مجهولا بمجهول.

# واستخدم المستشرقون ذلك كدليل على أن المسلمين يأخذون القرآن بانبهار
~~ولا يبحثون فيه، ونرد عليهم: أنتم لا تعلمون لغة العرب كملكة، بل
~~عرفتموها صناعة، ولم تتفهموا حقيقة أن القرآن جاء على لغة العرب. وقد
~~تخيلت لغة العرب أشياء رأت فيها البشاعة والقبح كأن قالوا: " ومسنونة زرق
~~كأنياب أغوال " ، والغول كائن غير موجود، لكنهم تخيلوا الغول المخيف وأن
~~له أنيابا.. إلخ. إذن التشبيه قد يكون للأمر المتخيل في أذهان
~~الناس، والأصل في التشبيه أن يلحق مجهولا ليعلم، وشجرة الزقوم لا
~~نعرفها، ورءوس الشياطين لم نرها، وهكذا ألحق الله مجهولا بمجهول، ولماذا
~~لم يأت بها في صورة معلومة؟. لأنه - سبحانه - يريد أن يشيع البيان، ويعمم
~~الفائدة ويرببها لأن الإخافة تتطلب مخيفا، والمخيف يختلف باختلاف
~~الرائين، فقد يوجد شيء يخيفك، ولكنه لا يخيف غيرك، وقد تستقبح أنت شيئا،
~~ولكن غيرك لا يستقبحه، ولذلك ضربنا - سابقا - مثلا. وقلنا: لو أننا
~~أحضرنا من كبار رسامي الكاريكاتور في العالم، وقلنا لهم: ارسموا لنا صورة
~~الشيطان تخيلوا الشيطان وارسموه، أيتفقون على شكل واحد فيه؟ لا لأن كل
~~رسام سيرسم من وحي ما يخيفه هو. ولقد قال الله في صورة: شجرة الزقوم {
~~طلعها كأنه رءوس الشياطين } ليتخيل كل سامع ما يخيفه من
~~صورة الشيطان، فتكون الفائدة عامة من التخويف من تلك الشجرة. لكنه لو
~~قالها بصورة واحدة لأخاف قوما ولم يخف الآخرين. ومثال ذلك أمر عصا موسى،
~~فهي مرة ثعبان، ومرة جان، ومرة حية، وكلها صور لشيء واحد مخيف، ويقول
~~الحق هنا في سورة الأعراف: { فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين }. وقوله: { فإذا هي } يوضح الفجائية التي أذهلت فرعون،
~~فقد تحولت العصا إلى ثعبان ضخم في لمح البصر بمجرد إلقائها، ومن فوائد
~~تدريب سيدنا موسى على إلقاء العصا في طور سيناء أن موسى لن تأخذه
~~المفاجأة حين يلقيها أمام فرعون، بل ستأخذ المفاجأة فرعون. كأن ms3463 التدريب
~~أولا لإقناع موسى وضمان عدم خوفه في لحظة التنفيذ، وقد خاف منها موسى
~~لحظة التدريب لأن العصا صارت ثعبانا وحية حقيقية، ولو كانت من نوع
~~السحر لظلت عصا في عين الساحر ولا يخاف منها، إذن خوفه منها إبان
~~التدريب دليل على أنها انقلبت حقيقة، لا تخيلا، وتلك هي مخالفة المعجزة
~~للسحر، فالمعجزة حقيقة والسحر تخييل، وهذا هو الذي سيجعل السحرة يخرون
~~ساجدين لأنهم قد ذهلوا مما حدث. { فألقى عصاه فإذا هي
~~ثعبان مبين } [الأعراف: 107]. و " مبين " أي بين، وواضحة
~~ملامحه المخيفة التي لا تخفى على أحد، ويقدم موسى عليه السلام الآية
~~الثانية، فيقول الحق: { ونزع يده فإذا... }.

### || [7.108]

# وهذه آية معجزة أخرى. وقوله: " ونزع " تعني إخراج اليد بعسر، كأن هناك
~~شيئا يقاوم إخراج اليد لأنه لو كان إخراج اليد سهلا، لما قال الحق: {
~~ونزع يده } لأن النزع يدل على أن شيئا يقاوم، ومثال ذلك قوله
~~الحق:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء..

# [آل عمران: 26]. لأن نزع الملك ليس مسألة سهلة ففي الغالب يحاول صاحب
~~الملك التشبث بملكه، لكن الحق ينزعه من هذا الملك. كذلك قوله: { ونزع
~~يده } ، وهذا يدل على أن يده لها وضع، ونزع يده وإخراجها بشدة له وضع
~~آخر، كأنها كانت في مكان حريص عليها. إذن ففيه لقطة بينت الإدخال، ولقطة
~~بينت النزع، وهما عمليتان اثنتان. وقال سبحانه في آية ثانية:

# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير
~~سوء..

# [النمل: 12]. و " الجيب " هو مكان دخول الرأس من الثوب، وإن كنا نسمي "
~~الجيب " في أيامنا مطلق شيء نجعله وعاء لما نحب، وكان الأصل أن الإنسان
~~حين يريد أن يحتفظ بشيء، يضعه في مكان أمامه وتحت يده، ثم صنع الناس
~~الجيوب في الملابس، فسميت الجيوب جيوبا لهذا. والحق قال في موضع آخر:

# واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من غير
~~سوء..

# [طه: 22]. إذن ففيه إدخال وإخراج، وكل آية جاءت بلقطة من اللقطات فآية
~~أوضحت دخول اليد في الجيب، وأخرى أوضحت ضم اليد ms3464 إلى الجناح، وثالثة أوضحت
~~نزع اليد، وهذه لقطات متعددة، تكون كلها الصورة الكاملة لنفهم أن القصص
~~في القرآن غير مكرر، فالتكرير قد يكون في الجملة. لكن كل تكرير له لقطة
~~تأسيسية، وحين نستعرضه نتبين أركان القصة كاملة. فكل هذه اللقطات تجمع
~~لنا القصة. وقلنا قبل ذلك: إن الصراع بين فرعون وموسى لا ينشأ إلا عن
~~عداوة، وحتى يحتدم الصراع لا بد أن تكون العداوة متبادلة، فلو كان واحد
~~عدوا والثاني لا يشعر بالعداوة فلن يكون لديه لدد خصومة، وقد يتسامح مع
~~خصمه ويأخذ أمر الخلاف أخذا هينا ويسامحه وتنفض المسألة. لكن الذي يجعل
~~العداوة تستعر، ويشتد ويعلو لهيبها أن تكون متبادلة. وتأتي لنا لقطة في
~~القرآن تثبت لنا العداوة من فرعون لموسى، ولقطة أخرى تثبت العداوة من
~~موسى لفرعون، فالحق يقول:

# يأخذه عدو لي وعدو له..

# [طه: 39]. هذه تثبت العداوة من فرعون لموسى. ويقول الحق:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا..

# [القصص: 8]. وهذه تثبت لأن موسى عدو لهم. وكلتا اللقطتين يكمل بعضها
~~بعضا لتعطينا الصورة كاملة. والحق هنا يقول: { ونزع يده فإذا
~~هي بيضآء للناظرين } [الأعراف: 108]. ونعرف أن موسى كان أسمر
~~اللون، لذلك يكون البياض في يده مخالفا لبقية لون بشرته، ويده صارت
~~بيضاء بحيث ساعة يراها الناس يلفتهم ضوؤها ويجذب أنظارهم، وهي ليست بيضاء
~~ذلك البياض الذي يأتي في سمرة نتيجة البرص، لا لأن الحق قال في آية
~~أخرى:

# تخرج بيضآء من غير سوء..

# [طه: 22]. وكل لقطة كما ترى تأتي لتؤكد وتكمل الصورة. إذن فقوله: {
~~بيضآء للناظرين } يدل على أن ضوءها لامع وضئ، يلفت نظر الناس
~~جميعا إليها، ولا يكون ذلك إلا إذا كان لها بريق ولمعان وسطوع، وقوله: {
~~بيضآء من غير سوء } يؤكد أن هذا البياض ليس مرضا. ويتابع
~~الحق سبحانه: { قال الملأ من قوم... }.

### || [7.109]

# عرفنا أن الملأ هم القوم الذين يتصدرون المجالس، ويملأونها أو الذين
~~يملأون العيون هيبة، والقلوب مهابة وهم هنا المقربون من فرعون. وكأنهم
~~يملكون فكرة وعلما عن السحر. وفي سورة الشعراء جاء ms3465 القول الحق:

# قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم

# [الشعراء: 34]. إذن فهذه رواية جاءت بالقول من الملأ، والآية الأخرى
~~جاءت بالقول على لسان فرعون، وليس في هذا أدنى تناقض، ومن الجائز أن يقول
~~فرعون: إنه ساحر، وأيضا أن يقول الملأ: إنه ساحر. وتتوارد الخواطر في
~~أمر معلوم متفق عليه. وقد حدث مثل هذا في القرآن حينما نزلت آيات في خلق
~~الإنسان وتطوره بأن كان علقة فمضغة إلخ فقال كاتب الوحي بصوت مسموع:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. عن أنس رضي الله عنه قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: وافقت ربي في أربع: نزلت هذه الآية: { ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين } الآية قلت أنا: فتبارك الله
~~أحسن الخالقين فنزلت: { فتبارك الله أحسن الخالقين }.

# " وعن زيد بن ثابت الأنصاري قال: أملى علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية: { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين } إلى قوله: { خلقا آخر } فقال معاذ: { فتبارك الله
~~أحسن الخالقين } فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له
~~معاذ: مم تضحك يا رسول الله؟ فقال: " بها ختمت فتبارك الله أحسن
~~الخالقين  ".

# لقد جاءت الخواطر في الحالة المهيجة لأحاسيس الإيمان لحظة نزول الوحي
~~بمراحل خلق الإنسان. فما الذي يمنع من توارد الخواطر فيجيء الخاطر عند
~~فرعون وعند الملأ فيقول ويقولون؟ أو يكون فرعون قد قالها وعلى عادة
~~الأتباع والأذناب إذا قال سيدهم شيئا كرروه. { قال الملأ من
~~قوم فرعون إن هذا لساحر عليم } [الأعراف: 109].
~~ولم يصفوا فعل سيدنا موسى بأنه ساحر فقط بل بالغوا في ذلك وقالوا: إنه
~~ساحر عليم. وأضافوا ما جاء على ألسنتهم بالقرآن في هذه السورة.

### || [7.110]

# إنها نكبة جاءت لفرعون الذي يدعي الألوهية، ونكبة لمن حوله من هؤلاء
~~الذين يوافقونه، فكيف يواجهها حتى يظل في هيئته وهيبته قال عن موسى: إنه
~~ساحر، لكي يصرف الناس الذين رأوا معجزات موسى عن الإيمان والاقتناع به،
~~وأنه رسول رب العالمين، وبعد ذلك يهيج فرعون وطنيتهم ويهيج ويثير غيرتهم
~~ويحرك انتماءهم ms3466 إلى مكانهم فقال: { يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم فماذا تأمرون }. اتهموا موسى عليه السلام بأنه يريد
~~أن يخرج الناس بسحره من أرضهم، وهذا القول من فرعون ومن معه له هدف هو
~~تهييج الناس وإثارتهم لأن فرعون أقنع الناس أنه إله. وها هي ذي الألوهية
~~تكاد تنهدم في لحظة، فقال عن موسى إنه ساحر، وبين قوم لهم إلف بالسحر،
~~وقوله: { فماذا تأمرون } على لسان الملأ من قوم فرعون تدل على أن
~~القائل للعبارة أدنى من المقول لهم، فالمفروض أن فرعون هو صاحب الأمر على
~~الجميع، ومجيء القول: { فماذا تأمرون } يدل على أن الذي يأمر في
~~مسائل مثل هذه هو فرعون، وهذا يشعر بأن فرعون قد أدرك أن مكانته قد انحطت
~~وأنه نزل عن كبريائه وغطرسته. أو أن يكون ذلك من فرعون تطييبا لقلوب من
~~حوله، وأنه لا يقطع أمرا إلا بالمشورة، فكيف تشاور الناس يا فرعون وأنت
~~قد غرست في الناس أنك إله؟ وهل يشاور الإله مألوها؟. إن قولك هذا يحمل
~~الخيبة فيك لأنك تدعي الألوهية ثم تريد أن تستعين بأمر المألوه. ويقول
~~الحق سبحانه: { قالوا أرجه وأخاه... }.

### || [7.111]

# و { أرجه } أي أخره مثل قوله الحق:

# وآخرون مرجون..

# [التوبة: 106]. أي أنهم مؤخرون للحكم عليهم وهم الثلاثة الذين تخلفوا عن
~~الغزو فخلفوا وأرجئ أمرهم حتى نزل فيهم قوله سبحانه: { وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا } إلخ الآية. وقولهم: { أرجه
~~وأخاه.. } [ الأعراف: 111]. وهكذا كان طلب الإرجاء لأن المسألة أخطر
~~من أن يتصرف فيها تصرفا سريعا بل تحتاج إلى أن يؤخر الرأي فيها
~~حتى يجتمع الملأ، ويرى الجميع كيفية مواجهتها، فهي مسألة ليست هينة لأن
~~فيها نقض ألوهية فرعون، وفي هذا دك لسلطان الفرعون وإنهاء لانتفاعهم هم
~~من هذا السلطان. فإذا كان قد قال لهم: { فماذا تأمرون }. فكأنه
~~كان يطلب منهم الرأي فورا، لكنهم قالوا إن المسألة تحتاج إلى تمهل وبطء،
~~وأول درجات البطء والتمهل أن يستدعى القوم الذين يفهمون في السحر. فما
~~دمنا نقول عن موسى: إنه ساحر، فلنواجهه بما عندنا من سحر: وقبول فرعون ms3467
~~لهذه المشورة هدم لألوهيته لأنه يدعي أنه إله ويستعين بمألوه هم السحرة،
~~والسحرة أتباع له. وقوله الحق على ألسنتهم: { وأرسل في
~~المدآئن حاشرين } [ الأعراف: 111]. يدل على أن السحر كان
~~منتشرا، ومنبثا في المدائن وقد أتبع سبحانه هذا القول على لسان الملأ
~~بقوله: { يأتوك بكل ساحر... }.

### || [7.112]

# ولأن المستشرقين يريدون أن يشككونا في القرآن قالوا: ولماذا قال في سورة
~~الشعراء: { يأتوك بكل سحار عليم }. وكان هؤلاء المستشرقين
~~يريدون أن يفرقوا بين { ساحر عليم } و { سحار عليم } ولأنهم
~~لا يعرفون اللغة لم يلتفتوا إلى أن " سحار " تفيد المبالغة من جهتين.
~~فكلمة " ساحر " تعني أنه يعمل بالسحر، و " سحار " تعني أنه يبالغ في
~~إتقان السحر، والمبالغات دائما تأتي لضخامة الحدث، أو تأتي لتكرر الحدث.
~~ف " سحار " تعني أن سحره قوي جدا، أو يسحر في كل حالة، فمن ناحية
~~التكرار هو قادر على السحر، ومن ناحية الضخامة هو قادر أيضا. ومادام
~~القائلون متعددين.. فواحد يقول: ساحر، وآخر يقول: سحار وهكذا. والقرآن
~~يغطي كل اللقطات. { قالوا أرجه وأخاه وأرسل في
~~المدآئن حاشرين * يأتوك بكل ساحر عليم }
~~[الأعراف: 111-112]. و " حاشرين " تعني من يحشر لك السحرة ويجمعهم لا
~~بإرادتهم ولكن بقوة فرعون وبطش جنده. ويقول الحق سبحانه: { وجآء
~~السحرة فرعون... }.

### || [7.113]

# وقوله: { وجآء السحرة فرعون } يدل على بطش الآمر، أي أنه
~~ساعة قال الكلمة هرع الجند بسرعة ليجمعوا السحرة. وقد ولغ بعض
~~المستشرقين في هذه اللقطة أيضا فتساءلوا: ولماذا جاء بقول مختلف في سورة
~~أخرى حين قال:

# إن لنا لأجرا..

# [الشعراء: 41]. لقد جاء بها بهمزة الاستفهام، وفي سورة الأعراف جاء بها
~~من غير همزة الاستفهام، وهذه آية قرآنية، وتلك آية قرآنية. وأصحاب هذا
~~القول يتناسون أن كل ساحر من سحرة فرعون قد انفعل انفعالا أدى به مطلوبه
~~فالذي يستفهم من فرعون قال: " أإن " ، والشجاع قال لفرعون: { إن لنا
~~لأجرا }. وفي القضية الاستفهامية لا يتحتم الأجر لأنه من الجائز أن
~~يرد الفرعون قائلا: أن لا أجر لكم، ولكن في القضية الخبرية " إن لنا
~~لأجرا " اي أن بعض ms3468 السحرة قد حكموا بضرورة وجود الأجر، وقد غطى القرآن
~~هذا الاستفهام، وهذا الخبر. وتأتي إجابة فرعون على طلب السحرة للأجر: {
~~قال نعم وإنكم لمن... }.

### || [7.114]

# و " نعم " حرف جواب قائمة مقام جملة هي: لكم أجر، وأضاف أيضا: {
~~وإنكم لمن المقربين }. وهذا دليل على أنه ينافقهم أو
~~يبالغ في مجاملتهم لأنه يحتاج إليهم أشد الحاجة. وهكذا نجد ألوهية فرعون
~~قد خارت أمام المألوهين السحرة. وقوله: { لمن المقربين } هذه
~~تدل على فساد الحكم لأنه ما دام حاكما فعليه أن يكون كل المحكومين
~~بالنسبة إليه سواء. لكن إذا ما كان هناك مقربون فالدائرة الأولى منهم
~~تنهب على قدر قربها، والدائرة الثانية تنهب أيضا، وكذلك الثالثة
~~والرابعة فتجد كل الدوائر تمارس فسادها ما دام الناس مصنفين عند الحاكم.
~~ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ما جلس الصحابة يستمعون إليه
~~كان يسوي الناس جميعا في نظره حتى يظن كل إنسان أنه أولى بنظر رسول
~~الله، ولا يدنى أحدا أو يقربه من مجلسه إلا من شهد له الجميع بأنه
~~مقرب.. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { قالوا يموسى... }.

### || [7.115]

# ونلحظ أنهم لم يؤكدوا لموسى رغبتهم في أن يلقي هو أولا عصاه. ولكنهم
~~أكدوا رغبتهم في أن يكونوا هم أول الملقين. فجاءوا بضمير الفصل وهو نحن
~~الذي يفيد التأكيد. ونعلم أن من يعقب ويكون عمله تاليا لمن سبقه، فإن
~~فعله هو الذي سيترتب عليه الحكم. ولا بد أن يكون قوي الحجة. هم يريدون أن
~~يكونوا هم المعقبين، وأن موسى الذي يبدأ، لكن عزتهم تفرض عليهم أن يبدأوا
~~هم أولا لذلك جاءوا بالعبارة التي تحمل المعنيين: { إمآ أن تلقي
~~وإمآ أن نكون نحن الملقين } [الأعراف: 115]. فعلم موسى
~~أنهم حريصون، على أن يبدأوا هم بالإلقاء فأتوا بكلمة نحن. وفكر موسى أن
~~من صالحه أن يلقوا هم أولا لأن عصاه ستلقف وتبتلع ما يلقون لذلك يأتي
~~قوله سبحانه: { قال ألقوا فلمآ ألقوا سحروا... }.

### || [7.116]

# هم - إذن - سحروا أعين الناس، والسحر - كما نعلم - لطف حيلة يأتي
~~بأعجوبة تشبه المعجزة. ms3469 وكأنها تخرق القانون، وهو غير الحيلة التي يقوم
~~بها الحواة لأن الحواة يقومون بخفة حركة، وخفة يد، ليعموا الأمر على
~~الناس. لكن " السحر " شيء آخر، ونعلم أن الحق سبحانه وتعالى خلق كل جنس
~~بقانون خلق الإنس بقانون، وخلق الجن بقانون، وخلق الملائكة بقانونها:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو..

# [المدثر: 31]. وكل قانون له خصائصه ومميزاته التي تناسب عنصر تكوينه،
~~فالإنسان - مثلا - لأنه مخلوق من الطين له من الكثافة ما يمنعه من
~~التسلل من خلال جدار لأنك لو كنت تجلس وهناك تفاحة وراء الجدار الذي تجلس
~~بجواره فلن يتعدى ريحها ولا طعمها إلى فمك لأن الجدار يحول بينك وبين
~~ذلك، لكن لو كانت هناك جذوة من نار بجانب الجدار الذي تستند عليه لكان من
~~الممكن أن يتعدى أثرها لك لأن للنار إشعاعات تنفذ من الأشياء، ولأن الجن
~~مخلوق من نار، لذلك نجد له هذه الخاصية.

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم..

# [الأعراف: 27]. فإذا كان الجن له قانون والإنس له قانون، فهل القانون
~~هو الذي يسيطر؟ لا، بل رب القانون هو الذي يسيطر لأنه جل وعلا فوق
~~القانون. فيأتي الله للإنس ويعلم واحدا منهم بعضا من أسرار كونه
~~ليستذل الجن لخدمته، برغم ما للجن من خفة حركة، فسبحانه يوضح: لا تظن
~~أيها الجن أنك قد أخذت خصوصيتك من العنصر الذي يكونك لأن هناك القادر
~~الأعلى وهو المعنصر لك ولغيرك، بدليل أن الإنسان وهو من عنصر آخر يتحكم
~~فيك بعد أن علمه الله بعضا من أسرار كونه. ولننتبه دائما أن العلم
~~بأسرار تسخير الجن هو من ابتلاءات الحق للخلق لأنه سبحانه وتعالى يقول:

# وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر..

# [البقرة: 102]. فكأن هاروت وماروت وهما يعلمان الإنسان كيف يمارس
~~السحر، ينصحان الإنسان الذي يرغب في أن يتعلم السحر أولا، ويوضحان له
~~أنهما فتنة أي ابتلاء واختبار ويقولان له: { فلا تكفر } ، مما يدل
~~على أن كل من يتعلم السحر إن قال لك: إني سأستعمله في الخير فهو كاذب ms3470
~~لأنه يقول ذلك ساعة صفاء نفسه تجاه الخلق، لكن ماذا إن غافله إنسان من أي
~~ناحية وغلبه على بعض أمره وهو يملك بعضا من أسرار السحر؟ هل يقدر على
~~نفسه؟ لقد قال إنه أمين وقت التحمل، لكن هل يظل أمينا وقت الأداء؟ إن من
~~يتعلم السحر قد يستخدمه في الانتقام من غيره، وبذلك يضيع تكافؤ الفرص،
~~ونعلم أن تكافؤ الفرص هو الذي يحمي الناس، ويعطي بعضهم الأمن من بعض،
~~ويلزم كل إنسان حده.

# فإذا أخذ إنسان سلاحا ليس عند غيره فقد يستخدمه ضد من لا يملك مثله،
~~والإنسي الذي يأخذ سلاح استخدام الجن إنما يأخذ سلاحا لا يملكه أخوه
~~الإنسي، وبذلك يكون قد أخذ فرصة أقوى من غيره وفي هذا ابتلاء لأن
~~الإنسان قد ينجح فيه وقد يخفق فلا يظفر بما يطلبه، وقوله سبحانه: {
~~فلا تكفر } يدل على أنهما علما طبائع البشر في أنهم حين يأخذون
~~فرصة أعلى قد يضمنون وقت صفاء نفوسهم، ولكنهم لا يضمنون يوم تعكير
~~نفوسهم.

# فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن
~~الله..

# [البقرة: 102]. ما دام الحق هو الذي أعطاهم هذه القدرة فهو سبحانه
~~القادر على أن يسلبها منهم، مثلما يمنح الله سبحانه وتعالى القدرة
~~لإنسان ليكون غنيا وقادرا على شراء سلاح ناري، وأن يتدرب على إطلاق
~~النار، فهذا الرجل ساعة يغضب قد يتصور أن يحل خلافه مع غيره أو ينهي غضبه
~~مع أي إنسان آخر بإطلاق الرصاص عليه. لكن لو لم يكن معه " مسدس " فقد
~~ينتهي غضبه بكلمة طيبة يسمعها، إذن فساعة ما يمنع الله أمرا فهو يريد أن
~~يرحم لذلك يقول:

# وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر

# [البقرة: 102]. وفي هذا تحذير لمن يتعلم مثل هذا الأمر، ويريد سبحانه أن
~~يحمي خلقه من هذه المسألة، ويكفي أن نعلم أنه سبحانه قد قال:

# وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله

# [البقرة: 102]. فلو أنك تتبعت هؤلاء لاستذلوك واستنزفوك، ويتركك الله
~~لهم ms3471 لأنك اعتقدت فيهم، أما إن قلت " اللهم إنك قد أقدرت بعض خلقك على
~~السحر والشر، ولكنك احتفظت لنفسك بإذن الضر، فإني أعوذ بما احتفظت به مما
~~أقدرت عليه، بحق قولك:

# وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله

# [البقرة: 102]. هنا لن يمكنهم الله منك، إنما إن استجبت وسرت معهم، فهم
~~يستنزفونك، وأراد الله أن يفضح هذه العملية فقال على ألسنة السحرة الذين
~~استدعاهم فرعون:

# أإن لنا لأجرا..

# [الشعراء: 41]. وكأنهم يعترفون بالنقص فيهم، فعلى الرغم من ادعائهم
~~القدرة على فعل المعجزات إلا أنهم عاجزون عن الكسب الذي يوفي حاجاتهم
~~لذلك طلبوا الأجر من فرعون، وهذا حال الذين يشتغلون بالسحر والشعوذة. هم
~~يدعون القدرة ويعانون الفاقة والعوز. هكذا حكم الحق بضيق رزق من يعمل
~~بالسحر، ويفضحهم الحق دائما، وللعاقل أن يقول: ما داموا يدعون الفلاح
~~فليفلحوا في إصلاح أحوالهم. وما دام الساحر يدعي أنه يعرف أماكن الكنوز
~~المخبوءة فلماذا لا يعرف كنوزا في الأرض التي ليست مملوكة لأحد ويأخذها
~~لنفسه؟ هذا إن افترضنا أن الساحر أمين للغاية ولا يريد أن يأخذ من خزائن
~~الناس.

# ولذلك تجد كل العاملين بالسحر والشعوذة يموتون فقراء، بشعي الهيئة
~~مصابين في الذرية لأن الكائن منهم استغل فرصة لا توجد لكل واحد من جنسه
~~البشري، وذلك للإضرار بالناس. واقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا

# [الجن: 6]. وهنا يقرر الحق أنهم سيعيشون في إرهاق وتعب. ولذلك يتحدد
~~موقفنا من السحر بأننا لا ننكره مثلما ينكره آخرون. فقد قال بعض من
~~العلماء: إن السحرة جاءوا بعصي وضعوا فيها زئبقا، وعند وجود الزئبق تحت
~~أشعة الشمس تعطي له حرارة فتتلوى العصى، لكن نحن لا ننكر السحر، كما لا
~~ننكر الجن لأنه لا يفوتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي الصلاة فأمكنني الله
~~تبارك وتعالى منه وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا
~~وتنظروا إليه كلكم فذكرت قول ms3472 أخي سليمان عليه الصلاة والسلام: { رب
~~اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } ".

# فما دام الحق قد قال: إنه خلق خلقا لا تدركهم بإحساسك، فنحن نقر بما
~~أبلغنا به الحق لأن وجود الشيء أمر وإدراك وجوده أمر آخر، وكل مخلوق له
~~قانونه، فالعفريت من الجن قال لسيدنا سليمان عن عرش بلقيس:

# أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك..

# [النمل: 39]. وكأن الجن يطلب زمنا ما، فقد يجلس سليمان في مقامه معهم
~~ساعة أو ساعتين أو ثلاثا، لكن الذي عنده علم من الكتاب يقول:

# أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك..

# [النمل: 40]. ولا بد أن يكون طرفه قد ارتد في أقل من ثانية بعد أن قال
~~ذلك، ولهذا نجد القرآن يورد ما حدث على الفور فيقول:

# فلما رآه مستقرا عنده..

# [النمل: 40]. مما يدل على أن الله قد خلق الأجناس، وخلق لكل جنس
~~قانونا، وقد يكون هناك قانون أقوى من قانون آخر، لكن صاحب القانون مخلوق
~~لذلك لا يحتفظ به لأن خالق القانون يبطله، ويسلط أدنى على من هو أعلى
~~منه. ولندقق في التعبير القرآني: { سحروا أعين الناس }. ونحن
~~أمام أشياء هي العصى والحبال. وجمع من البشر ينظر. ونفهم من قوله الحق: {
~~سحروا أعين الناس } أن السحر ينصب على الرائي له، لكن
~~المرئي يظل على حالته، فالعصى هي هي، والحبال هي هي، والذي يتغير هو رؤية
~~الرائي. ولذلك قال سبحانه في آية ثانية:

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66]. إذن فالسحر لا يقلب الحقيقة، بل تظل الحقيقة هي هي ويراها
~~الساحر على طبيعتها. لكن الناس هي التي ترى الحقيقة مختلفة. إذن فالسحرة
~~قد قاموا بعملهم وهو: { سحروا أعين الناس واسترهبوهم
~~}. واسترهبوهم أي أدخلوا الرهبة في نفوس الناس من هذه العملية، وظن
~~السحرة أن موسى سيخاف مثل بقية الناس المسحورين، ونسوا أن موسى لن ينخدع
~~بسحرهم لأنه باصطفاء الله له وتأييده بالمعجزة صار منفذا لقانون الذي
~~أرسله فجعل عصاه حية، وصاحب القانون هو الذي يتحكم. وهم قد جاءوا ms3473 بسحر
~~عظيم، وهو أمر منطقي لأن العملية هي مباراة كبرى يترتب عليها هدم ألوهية
~~فرعون أو بقاء ألوهيته، لذلك لا بد أن بأتوا بآخر وأعظم ما عندهم من
~~السحر. ويقول الحق: { وأوحينآ إلى موسى... }.

### || [7.117]

# ولماذا احتاجت هذه المسألة إلى وحي جديد خصوصا أنه قد سبق أن تم تدريب
~~موسى على إلقاء العصا؟. ونقول: فيه فرق بين التعليم للإعداد لما يكون،
~~والتنفيذ ساعة يكون، فساعة يأتي أمر التنفيذ يجيء الحق بأمر جديد، فربما
~~يكون قد دخل على بشرية موسى شيء من السحر العظيم، والاسترهاب، هذا ونعلم
~~أن قصة موسى عليه السلام فيها عجائب كثيرة. فقد كان فرعون يقتل الذكران،
~~ويستحيي النساء، وأراد ربنا ألا يقتل موسى فقال سبحانه:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم..

# [القصص: 7]. وقوله سبحانه: { أرضعيه فإذا خفت عليه } يدل
~~على أن العملية المخوفة لم تأت بعد، بل ستأتي لاحقا. وهات أية امرأة
~~وقل لها: إن كنت خائفة على ابنك من أمر ما فارميه في البحر. من المؤكد
~~أنها لن تصدقك، بل ستسخر منك لأنها ستتساءل: كيف أنجيه من موت مظنون إلى
~~موت محقق؟. وهذا هو الأمر الطبيعي، لكن نحن هنا أمام وارد من الله إلى
~~خلق الله، ووارد الله لا يصادمه شك. إذن فالخاطر والإلهام إذا جاء من
~~الله لا يزاحمهما شيء قط. ولا يطلب الإنسان عليه دليلا لأن نفسه قد
~~اطمأنت إليه لذلك ألقت أم موسى برضيعها في البحر. ويقدر الله أنها أم
~~فيقول:

# ولا تخافي ولا تحزني إنا رآدوه إليك..

# [القصص: 7]. ولن يرده إليها فقط، بل سيوكل إليه أمرا جللا.

# وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7]. وكأن الحق سبحانه يوضح لأم موسى أن ابنها لن يعيش من أجلها
~~فقط، بل إن له مهمة أخرى في الحياة فسيكون رسولا من الله. فإذا لم تكن
~~السماء ستحافظ عليه لأجل خاطر الأم وعواطفها، فإن السماء ستحفظه لأن له
~~مهمة أساسية { وجاعلوه من المرسلين }. ونلحظ أن الحق هنا لم
~~يأت بسيرة التابوت لكنه في آية ms3474 ثانية يقول:

# إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل..

# [طه: 38-39]. ولم يقل في هذه الآية: { ولا تخافي ولا تحزني }
~~لأنه أوضح لها ما سوف يحدث من إلقاء اليم له بالساحل. وقوله في الأولى: {
~~فإذا خفت عليه }. هو إعداد للحدث قبل أن يجيء، وفي هذه الآية:
~~{ إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى.. } إلخ.. تجد اللقطات
~~سريعة متتابعة لتعبر عن التصرف لحظة الخطر. لكن في الآية الأولى: { ولا
~~تخافي ولا تحزني إنا رآدوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين } نجد البطء والهدوء والرتابة لأنها تحكي عن الإعداد.
~~لما يكون. إذن فالحق سبحانه وتعالى يعطي كل جنس قانونا، وكل قانون يجب
~~أن يحترم في نطاقه، لأن تكافؤ الفرص بين الأجناس هو الذي يريده الله.

# وحينما أراد سبحانه وتعالى أن يبين لنا هذه المسألة أوضح أن على المؤمن
~~أن ينظر إلى المعطيات من وراء التكاليف، وفي آية الدين - على سبيل
~~المثال - نجد الحق يوصي المقترض " المدين " - وهو الضعيف - أن يكتب
~~الدين، ويعطي بذلك إقرارا للدائن وهو القوي القادر فيقول سبحانه:

# ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى
~~أجله..

# [البقرة: 282]. والمسألة هنا في ظاهر الأمر أنه يحمي الدائن ونقوده، لكن
~~علينا أن ننتبه إلى أنه يحمي المدين من نفسه لأن الدين إن لم يكن
~~موثقا فالمدين لن يبذل الجهد الكافي للسداد، وباجتهاد المدين نفيد
~~الوجود بطاقة فاعلة. ولكن إن لم نوثق الدين، وتكاسل المدين عن العمل
~~والسداد فقد تشيع الفوضى في المجتمع ويرفض كل إنسان أن يقرض أحدا ما
~~يحتاج إليه. وبذلك تفسد الأمور الاقتصادية. إذن فسبحانه حين يأمر بتوثيق
~~الدين، وإن كان في ظاهر الأمر حماية للدائن. لكنه في باطن الأمر يحمي
~~سبحانه المدين، لأن هناك فرقا بين ساعة التحمل للحكم، وساعة أداء الحكم.
~~مثال ذلك حين يأتيك إنسان قائلا: أنا عندي ألف جنيه وخائف أن يضيع مني
~~فخذه أمانة عندك إلى أن أحتاج إليه، وبذلك يكون هذا الإنسان قد استودعك
~~أمانة ولا يوجد إيصال ms3475 أو شهود، والأمر مردود إلى أمانة المودع عنده إن
~~شاء أنكر، وإن شاء أقر. ونجد من يقول لهذا الإنسان: هات ما عندك. يقول
~~ذلك وفي ذمته ونيته أن صاحب الألف جنيه حين يأتي ليطلبه يعطيه له، إنه
~~يعد ذلك ساعة التحمل، لكنه لا يضمن نفسه ساعة الأداء، فقد تأتي له
~~ظروف صعبة ساعة الأداء فيتعلل بالحجج ليبعد صاحب المال عنه. إذن هناك فرق
~~بين حالة واستعداد حامل الأمانة ساعة التحمل وساعة الأداء لهذه الأمانة.
~~والمؤمن الحق هو من يتذكر ساعة التحمل والأداء معا، إن بعض الناس يرفض
~~تحمل الأمانة ليزيل عن نفسه عبء الأداء. والذي يتعلم شيئا يناقض ناموس
~~وجوده كتعلم السحر نقول له: احذر أن تبتلى وتفتن، بل ابتعد واحفظ نفسك
~~ولا تستعمل ذلك، واحذر أن تقول أنا سأستعمل ما تعلمته من سحر في الخير،
~~ومن يأتي لي وهو في أزمة سوف أحلها له بالسحر. ونقول: لهذا الإنسان: أنت
~~تتكلم عن وقت التحمل، ولكنك لا تتكلم عن وقت الأداء. ويقول الحق سبحانه:
~~{ وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون } [الأعراف: 117]. والإفك هو قلب الشيء على
~~وجهه، ومنه الكذب. وعلمنا من قبل أن كل شيء له نسبة كلامية وله نسبة
~~واقعية، فإذا قلت مثلا " محمد مجتهد " فهذه نسبة كلامية، لكن أيوجد واحد
~~في الواقع اسمه محمد وموثوق في اجتهاده؟. إن كان الأمر كذلك فقد وافقت
~~النسبة الكلامية النسبة الواقعية، ويكون الكلام هو الصدق، أما الكذب فهو
~~أن تقول " محمد مجتهد " ولا يوجد إنسان اسمه محمد، وإن كان موجودا فهو
~~غير مجتهد، ويكون الكلام كذبا لأن النسبة الكلامية خالفت النسبة
~~الواقعية، وحين يكذب أحد فهو يقلب المسألة ونسمى ذلك كذبا، وشدة الكذب
~~تسمى إفكا.

# أو الكذب ألا يكون هناك تطابق، وإن لم تكن تعلم، والإفك أن تتعمد
~~الكذب، وهذا أيضا افتراء. { أن ألق عصاك فإذا هي تلقف
~~ما يأفكون }. وهنا يقول الحق سبحانه وتعالى: { فإذا } وهي تعبر
~~عن الفجائية حيث ابتلعت عصا موسى - بعد أن صارت حية ms3476 - ما أتى السحرة
~~وجاءوا به من الكذب والإفك وسحروا به أعين الناس. ويقول سبحانه بعد ذلك:
~~{ فوقع الحق وبطل... }.

### || [7.118]

# وقوله: { فوقع الحق } أي صار الحق النظري واقعا ملموسا لأن
~~هناك فارقا بين كلام يلقى نظريا وكلام يؤيده الواقع، والوقوع عادة
~~يكون من أعلى بحيث يراه ويعرفه كل من يراه. وقوله سبحانه: { فوقع
~~الحق } أي ثبت الحق، فبعد أن كان كلاما خبريا يصح أن يصدق ويصح
~~أن يكذب. صار بصدقه واقعا. { فوقع الحق وبطل ما كانوا
~~يعملون }. والذي بطل هو ما كانوا يعملون من السحر. إن الحق جعل
~~الصدق موسى واقعا مشهودا. وبذلك غلب السحرة. ويقول الحق: {
~~فغلبوا هنالك وانقلبوا... }.

### || [7.119]

# ولم يغلب السحرة فقط، بل غلب أيضا فرعون وجماعته، وعاش كل من هو ضد
~~موسى في صغار، صغار للمستدعي وصغار للمستدعى. لذلك ذيل الحق الآية
~~بقوله: { وانقلبوا صاغرين } أي أذلاء. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~وألقي السحرة... }.

### || [7.120]

# ولم يقل الحق: وسجد السحرة، ولكنه قال: " وألقى " مما يدل على أن خرورهم
~~للسجود ليس برأيهم، لكنه عملية انبهارية مما حصل أمامهم، كأن شيئا آخر
~~ألقاهم ساجدين، وهو الانبهار بالحق. فالساحر منهم كان يعتقد أنه هو الذي
~~يسحر، ثم يفاجأ مجموع السحرة أن موسى حين ألقى عصاه رأوها حية بالفعل
~~فعرفوا أن المسألة ليست سحرا، وحينما ألقوا عصيهم وحبالهم التي جاءوا
~~بها من كل المدائن، قيل إنها حملت على سبعين بعيرا وشاهدوا كيف أن
~~العصا التي صارت حية أو ثعبانا لقفت كل هذا وابتلعته! وحجم العصا هو حجم
~~العصا مهما طالت، وهكذا تيقن أن هذا لا يمكن أن يكون من فعل ساحر، وانظر
~~إلى الاستجابة منهم لما رأوا: { قالوا آمنا برب... }.

### || [7.121]

# وهل هم سجدوا بعد الإيمان؟ أم آمنوا بعد السجود؟ النص هنا يظهر منه
~~أنهم آمنوا بعد السجود، ولكن كان الأمر يقتضي ألا يسجد أحد إلا لأنه آمن،
~~لكن نحن نعرف أن الإيمان عمل قلبي، والسجود عمل عضلي وسلوك عملي، فكل
~~منهم آمن بقلبه فسجد. وهناك فرق بين أن يؤمنوا فيسجدوا ms3477 ثم يعلنوا إيمانهم
~~فيقولوا: آمنا برب العالمين لذلك نحن لا نرتب السجود على إيمان، بل نرتب
~~السجود مع القول بالإيمان وبإعلان الإيمان لأن إعلان الإيمان شيء،
~~والإيمان شيء آخر، فكأنهم آمنوا فخروا ساجدين وبعد هذا قاموا بإعلان
~~الإيمان، وكأن الناس سألوهم: ما الذي جرى لكم؟ فقالوا: { آمنا
~~برب العالمين }. إذن فمن يحاول أن يستدرك على النص فعليه أن
~~ينتبه إلى أن إخبارهم عن الإيمان يعني وجود الإيمان أولا، والسحرة قد
~~آمنوا فسجدوا، فاستغرب منهم الناس هذا السجود، وهنا قال السحرة: لا
~~تستغربوا ولا تتعجبوا فنحن قد آمنا برب العالمين. { آمنا برب
~~العالمين } [الأعراف: 121]. وقيل في بعض التفاسير: إن فرعون قال:
~~أنا رب العالمين. لكن السحرة لم يتركوا قوله هذا فأعلنوا أن رب العالمين
~~هو: { رب موسى وهارون }. وقال فرعون: لقد ربيت أنا موسى،
~~فقالوا: لكنك لم ترب هارون. ولذلك أوضح الحق هنا أن رب العالمين هو: {
~~رب موسى... }.

### || [7.122]

# ولأن السحرة أعلنوها واضحة بالإيمان برب العالمين رب موسى وهارون، وكان
~~لا بد أن يغضب فرعون، فيأتي القرآن بما جاء على لسانه: { قال
~~فرعون آمنتم به... }.

### || [7.123]

# وكأن فرعون ما زال يحاول تأكيد سلطانه، ونعلم أن بني إسرائيل اختلطوا
~~بالناس في مصر، ومنهم من تعلم السحر. ولذلك اتهم فرعون السحرة بأنهم قد
~~اتفقوا مع موسى على هذه المسألة. لقد كان فرعون في مأزق ويريد أن يخرج
~~منه لأن الناس جميعا قد شاهدوا المسألة، وهو لا يريدهم أن يتشككوا في
~~ألوهيته، فينهدم الصرح الذي أقامه على الأكاذيب لذلك قال للسحرة: إن هذا
~~لمكر مكرتموه في المدينة.. أي أنكم اتفقتم مع موسى، وسيأتي ويقول:
~~اتهاما لموسى:

# إنه لكبيركم الذي علمكم السحر..

# [طه: 71]. ونتيجة لهذا المكر المتوهم بين بني إسرائيل وموسى يتوعدهم
~~فرعون: { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف... }.

### || [7.124]

# والوعيد - كما نراه - قاس وفظيع، فتقطيع الأيدي والأرجل ثم الصلب كلها
~~أمور تخيف، فماذا يكون الرد ممن يتلقون هذا الوعيد، وقد خالطت بشاشة
~~الإيمان قلوبهم؟ إنهم يقولون: { قالوا إنآ إلى... }.

### || [7.125]

# إنك قد عجلت لنا ms3478 الخير لأننا سنكون في جوار ربنا، فأنت بطيشك وحماقتك قد
~~أسديت لنا معروفا وخيرا من حيث لا تدري. ويزيدون في تقريع فرعون بما
~~يجيء في القرآن على ألسنتهم: { وما تنقم منآ إلا أن
~~آمنا... }.

### || [7.126]

# ما الذي تكرهه منا لأن " تنقم " تعني تكره، وقولهم لفرعون: أليس الذي
~~تكرهه منا أنا آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا؟ وهل الإيمان بآيات الإله
~~حين تجيء مما يكره؟!! ويسمون ذلك في اللغة تأكيد المدح بما يشبه الذم
~~كأن يقول إنسان: ماذا تكره في؟ أصدقي؟ أمانتي؟ أجودي؟ أعلمي؟ كأنه يعدد
~~أشياء يعرف كل الناس واقعا أنها لا تكره، لكن الخطأ في مقاييس من يكره
~~الصواب، فهي أمور لا تستحق أن تكره أو تعاب أو تذم. لقد تيقنوا أن
~~لقاء الله على الإيمان هو الخير وكلهم يفضل جوار الله على جوار فرعون.
~~وهذا الذي يعتبره فرعون عقابا إنما يثبت خيبته حتى في توقع العقوبة لأنه
~~لو لم يهددهم بهذه الميتة فهم سيموتون ليرجعوا إلى الله، وهذا أمر مقطوع
~~به، وكل مخلوق مصيره أن ينقلب إلى الله، وكأنهم أبطلوا وعيد فرعون حين
~~قال لهم:

# لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم
~~لأصلبنكم أجمعين

# [الأعراف: 124]. ثم يتجهون إلى ربهم وخالقهم فيقولون: { ربنآ
~~أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين }. و " الإفراغ "
~~أن ينصب شيء على شيء ليغمره، وكانهم يقولون: أعطنا يا رب كل الصبر، وهم
~~يحتاجون إلى الصبر لأن فرعون قد توعدهم بأن يقطع أيديهم وأرجلهم. ولذلك
~~قال بعض العارفين بالله: عجبي لسحرة فرعون كانوا أول النهار كفرة سحرة
~~وكانوا آخر النهار شهداء بررة. ويقول سبحانه: { وقال الملأ من
~~قوم فرعون... }.

### || [7.127]

# وهكذا نعرف أن المقربين من فرعون هم أول من خافوا على سلطانهم، ويدل هذا
~~القول أيضا على أن فرعون لم يتعرض لموسى بأي أذى لأنه ما زال يعيش في
~~رهبة اليقين وصولة الحق مما جعله متوجسا وخائفا من موسى لأن فرعون أول
~~من يعلم أن مسألة ألوهيته كذب كلها، ويعلم جيدا أن موسى على حق، لكن
~~إعلان انهزامه أمام الجمع ms3479 ليس أمرا سهلا على النفس البشرية، وسأل الملأ
~~من قوم فرعون الذين اهتز أمامهم سلطانه ومكانته، قالوا لفرعون: أتترك
~~موسى وقومه ليفسدوا في الأرض؟. أو فيما يبدو أن موسى وهارون تركا المكان
~~بعد أن انتهيا من أمر السحرة، ولم يقبض عليهما فرعون لذلك تساءل الملأ من
~~قوم فرعون: { وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى
~~وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك.. }
~~[الأعراف: 127]. و " يذرك " أي يدعك ويتركك، وكان فرعون يعتقد أن هناك
~~آلهة علويين وآلهة سفليين، وهو رب العالم السفلي كله. لذلك قالوا: {
~~ويذرك وآلهتك }. وهناك قراءة أخرى " ويذرك إلاهتك أي عبادتك ".
~~أي يتركك أنت ويترك عبادتك. ويقول فرعون: { قال سنقتل
~~أبنآءهم ونستحيي نسآءهم }. وحتى تلك اللحظة لم يتعرض
~~فرعون لموسى، ولا يزال خوفه من موسى يمنعه من الاقتراب أو الدنو أو
~~الاتصال به ولو بكلمة، إنه يأخذ الحذر من أن يقدم على شيء ضد موسى،
~~فيفاجئه موسى مفاجأة ثانية. ويقال إن الثعبان الذي ظهر ساعة ألقى موسى
~~عصاه فتح شدقيه واتجه إلى فرعون، فقال: كف عني وأومن بما جئت به. وهو أمر
~~محتمل لأن فرعون حتى هذه اللحظة لم يجرؤ على الاقتراب من موسى، وجاء بخبر
~~قتل الأبناء وسبي النساء ولم يأت بسيرة موسى. { سنقتل
~~أبنآءهم ونستحيي نسآءهم وإنا فوقهم
~~قاهرون } [الأعراف: 127]. والقوي حين يملك القدرة على الضعيف لا يشد
~~الخناق عليه شدا ليفتك به لأنه يعرف ضعفه، ويستطيع أن يناله في أي وقت،
~~لكن لو كان الخصم أمامك قويا فأنت ترهبه بالقوة حتى يخضع لك. وهنا يقول
~~فرعون: { وإنا فوقهم قاهرون }. إن فرعون يؤكد لقومه أنهم
~~مسيطرون وغالبون، ولن يستطيع قوم موسى أن يفلتوا منهم. ويؤكد فرعون:
~~سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم لأن الأبناء هم العدة، والنساء عادة شأنهن
~~مبني على الحجاب، وعلى الستر، وفي إبقاء المرأة وقتل الرجل إذلال للرجال
~~لأن التعب سيكون من نصيب النساء. ولذلك كان العرب حين يغيرون على عدو،
~~يصحبون نساءهم لتزيد الحمية ولا يخور ولا يجبن واحد وتراه زوجه أو أخته
~~أو ابنته ms3480 وهو على هذا الحال، وكذلك كان العرب يخافون الانهزام حتى لا
~~يمسك العدو نساءهم ويأخذهن سبايا. وهنا يؤكد فرعون إصراره على إذلال قوم
~~موسى بأن يعيد قتل الأبناء، وأن يستحيي النساء، وكان الفرعون يفعل مثل
~~ذلك الأمر من قبل، والسبب في ذلك أن بني إسرائيل كانوا يساعدون ملوك
~~الهكسوس، وبعد أن طرد الفراعنة الهكسوس، اتجهوا إلى إيذاء بني إسرائيل
~~الذين كانوا في صف الهكسوس، ومن بقي من بني إسرائيل تعرض لتقتيل الأبناء،
~~لكن الحق أنقذ موسى حين أوحى لأمه أن تلقيه في اليم ليربيه فرعون. وها هو
~~ذا فرعون يعيد الكرة مرة أخرى بالأمر بتقتيل الأبناء وسبي النساء. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { قال موسى لقومه... }.

### || [7.128]

# ويقرر موسى الحقيقة الواضحة وهي أن الأرض ليست لفرعون، والعاقبة لا تكون
~~إلا للمتقين. وكأنه بهذا القول يريد أن يردهم إلى حكم التاريخ حيث تكون
~~العاقبة دائما للمتقين، فإذا قال فرعون: وإنا فوقهم قاهرون، مستعلون
~~غالبون مسلطون مسيطرون، فإن موسى يرد على ذلك: أنا أستعين بمن هو أقوى
~~منك. إن موسى عليه السلام يأمر قومه بأن يستعينوا بالله، ويصبروا على ما
~~ينالهم من بطش فرعون وظلمه. ولأن قوم موسى كانوا من المستضعفين، فإن الله
~~وعدهم أن يؤمنهم في الأرض ويمكن لهم فيها وهذا إخبار من الله وإخبار
~~الله حقائق. ولكن ماذا كان موقف قوم موسى منه بعد هذا النصر العظيم
~~لموسى، والنصر لهم؟. نجد الحق سبحانه يقول: { قالوا أوذينا من
~~قبل... }.

### || [7.129]

# لقد قالوا لموسى: من قبل أن تأتينا أوذينا بأن قتلوا الأبناء واستحيوا
~~النساء، وبعد أن جئت ها نحن أولاء نتلقى الإيذاء. كأن مجيئك لم يصنع لنا
~~شيئا. إذن هم نظروا للابتلاءات التي يجريها الله على خلقه، ولم ينظروا
~~إلى المنة والمنحة والعطاء وإلى آلاء الانتصار، وإلى أن فرعون قد حشد كل
~~السحرة، وبعد ذلك هزمهم موسى، وكان يجب أن يكون تنبيها لهم لقدرة عطاء
~~الله، هم يحسبون أيام البلاء، ولم يحسبوا أيام الرخاء. وقوله: {
~~فينظر كيف تعملون } يدل على أنهم سوف يخونون ms3481 العهود، ويفعلون
~~الأشياء التي لا تتناسب مع هذه المقدمات. وفي الإسلام نجد عمرو بن عبيد
~~وقد دخل على المنصور قبل أن يكون أميرا للمؤمنين، وكان أمامه رغيف أو
~~رغيفان، فقال: التمسوا رغيفا لابن عبيد. فرد عليه العامل: لا نجد. فلما
~~ولي الخلافة وعاش في ثراء الملك ونعمته دخل عليه ابن عبيد وقال: لقد صدق
~~معكم الحق يا أمير المؤمنين في قوله: { عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف
~~تعملون } [الأعراف: 129]. وقد قال موسى لقومه هذا القول بعد أن
~~عايروه بعدم قدرته على رد العذاب عنهم. وهكذا استقبل قوم موسى أول هزيمة
~~لفرعون أمام موسى، وقالوا له: أوذينا من قبل أن تأتينا، ومن بعد ما
~~جئتنا، أي بالتذبيح، واستحياء النساء، وقتل الأبناء، فكأن مجيئك لم يفدنا
~~شيئا لأننا مقيمون على العذاب الذي كنا نسامه. فلا حاجة لنا بك، ولا
~~ضرورة في أن تكون موجودا بدليل أن الذي حدث بعدك هو الذي حدث قبلك. ولم
~~يلتفتوا إلى أن الإيذاء من قبل ومن بعد لا ينشأ إلا من عدو، فكأن موسى
~~يرد عليهم بأن أسباب الإيذاء ستنتهي، وأن الله سيهلك عدوكم الذي آذاكم
~~من قبل ويؤذيكم من بعد. ولن يقتصر الأمر على هذه النعمة بل يزيدكم بأن
~~يستخلفكم في الأرض، ويعطيكم ملكهم ويعطيكم أرضهم. وكأن هنا أمرين: الأمر
~~الأول سلبي: وهو إهلاك العدو، والأمر الثاني إيجابي: وهو استخلافكم في
~~الأرض وهذا أمر لكم، ووعد من الله بأن تكون لكم السيادة والملك وعليكم أن
~~تنتبهوا إلى أن نعمة الله عليكم بإهلاك عدوكم، وباستخلافكم في الأرض لن
~~تترك هكذا، بل أنا رقيب عليكم أنظر ماذا تفعلون، هل تستقبلون هذه النعم
~~بالشكر وزيادة الإيمان واليقين والارتباط بالله، أو تكفرون بهذه النعمة؟
~~وحين يقول الحق سبحانه وتعالى على لسان موسى { عسى } فهي كلمة - كما
~~يقول علماء اللغة - تدل على الرجاء، ومعنى الرجاء أن ما بعدها يكون مرجو
~~الحصول. وهناك فرق بين التمني وبين الرجاء. فالتمني أن تتطلب أمرا
~~مستحيلا أو يكون في الحصول عليه ms3482 عسر، ولكنك تريد - فقط - بالتمني إشعار
~~حبك له، فأنت إذا قلت: ليت الشباب يعود، فهذا أمر لا يكون، ولكنك تعلن
~~حبك لمرحلة الشباب.

# وقصارى ما يعطيه أن يعلمنا أنك تحب هذا المتمنى. لكن هل يتحقق أو لا
~~يتحقق.. فهذه ليست واردة. لكن " الرجاء " شيء محبوب يوشك أن يقع. وهكذا
~~نعرف أن الرجاء أقوى من التمني. وأداة التمني " ليت " وأداة الرجاء " عسى
~~". وحين يكون بعد " عسى " ما يرجى فلذلك مراحل تتفاوت بقوة أسباب
~~الرجاء في الوقوع. فأنا مثلا إذا قلت: عسى أن أكرمك فهذا أمر يعود إلي
~~أنا، لأن إكرامي لك يقتضي بقائي، وعدم تغير نفسي من ناحيتك، فمن الجائز
~~أن تتغير نفسي قبل أن أكرمك ولا يقع إكرامي لك. هذا هو الرجاء من صاحب
~~الأغيار، وما دمت صاحب أغيار فقد لا أقدر على الإكرام، أو أقدر ولكني لم
~~أعد أحب هذا الأمر فقد انصرفت نفسي عنه، وهذا يفسد الرجاء ويقلل الأمل في
~~حصوله. فإذا قلت لإنسان: عسى الله أن يكرمك فلان وهو مساويه، فهذا أمر
~~مستبعد قليلا لأن من يقول ذلك لا يملك أن يقوم فلان بإكرام المساوي له،
~~لأنه صاحب أغيار. لكن إذا قلت: عسى الله أن يكرمك فهذه أقوى، لأن ربنا لا
~~يعجزه شيء عن إكرام إنسان. وهل يقبل الله أن يجيب رجاءك؟ هذه مسألة تحتاج
~~إلى وقفة، فسبحانه من ناحية القوة له مطلق القدرة فلا شيء يعطله أو
~~يستعصي أو يتأبى عليه. فإذا ما قال الحق عن نفسه: { عسى ربكم }
~~فقد انتهت المسألة وتقرر الوعد وتحقق، وهذا ما يقال عنه رجاء محقق. إذن
~~مراحل الرجاء هي: عسى أن أكرمك، وعسى أن يكرمك زيد، وعسى الله أن يكرمك،
~~وأقوى ألوان الرجاء أن بعد الحق بالإكرام أو بالرحمة. { عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم.. } [الأعراف: 129]. والكلام كما
~~نراه هو من موسى، ولا يقدر على هذه المسألة إلا الله، فما موقع هذا من
~~تحقيق الرجاء؟. نعلم أن موسى رسول أرسله الله لهداية الخلق، وأرسله
~~مؤيدا بالمعجزة، فإذا كان الرسول المؤيد بالمعجزة ms3483 قد أمره الله أن
~~يبلغهم ذلك، فيكون الرجاء منه مقبولا: { عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم }. ومرة تكون إزالة الشيء الضار نعمة بمفردها، أما أن يهلك
~~الله عدوي ويعطيني الحق مكانة عدوي العالية فهذه نعمة إيجاب، تكون بعد
~~نعمة سلب. ومثل هذا ما سوف يحدث يوم القيامة لأن الحق يقول:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185]. ومجرد الزحزحة عن النار فضل ونعمة، فما بالك بمن زحزح
~~عن النار وأدخل الجنة؟. لقد نال نعمتين. وهنا يقول الحق سبحانه: { عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم }.

# وتلك وحدها نعمة تليها نعمة أخرى هي: { ويستخلفكم في الأرض
~~}. لكن ثمن هذه النعم هو أن ينظر ماذا تعملون؟. هل ستشكرون هذه النعم
~~وتكونون عبادا صالحين، أو تجحدونها وتكفرونها؟ فالإنسان ظلوم كفار.
~~وكلمة " ينظر " إذا جاءت على الإنسان فهم المراد منها أي يراك بناظره.
~~وإذا أسندت لله فالأمر مختلف، فتعالى الله أن تكون له حدقة عين مثل
~~عيوننا. لكنه سبحانه لا يجهل شيئا لينظره لأنه هو - سبحانه - عالمه قبل
~~أن يقع. ونعلم أن هناك فارقا بين الحكم على المخلوق بعلم الخالق، وبين
~~الحكم على المخلوق بعمل المخلوق. مثال ذلك نجد الأستاذ في مادة ما يعرف
~~مستويات الطلاب الذين يدرسون على يديه. وعميد الكلية يقول له: ما رأيك؟
~~فيقول فلان تلميذ يستحق النجاح بتقدير مرتفع والثاني لا بد أن يرسب.
~~الأستاذ يقول هذا الحكم بناء عن علمه بحال كل طالب. لكن إذا أرسب الأستاذ
~~طالبا بناء على تقديره دون امتحان فالطالب الذي رسب قد يقول لأستاذه:
~~أنت شططت في الحكم ولو مكنتني من الامتحان لنجحت. وحين يقرر العميد
~~امتحان الطالب، ويؤدي الامتحان بالفعل، ولكنه يرسب. هنا يتأكد للعميد أن
~~الحكم برسوب طالب قد عرفه الأستاذ أولا ثم تلا ذلك إخفاق الطالب في
~~الامتحان. إن الله سبحانه حين يقول: { فينظر كيف تعملون }.
~~هو سبحانه لا ينظرها ليعلمها - حاشا لله - فهو عالمها، ولكنه لا يريد أن
~~يحكم بعلمه على خلقه. ولكن يريد أن يحكم على خلقه بفعل خلقه، ms3484 وسبحانه
~~عالم أزلا بكل من يهدي ومن يضل. ولذلك خلق الجنة وخلق النار لتسع كل
~~منهما كل الخلق، ولم يخلق أماكن في الجنة على قدر من سوف يدخلونها فقط،
~~وكذلك لم يخلق أماكن في النار لا تسع فقط أهل النار، بل يمكنها أن تسع كل
~~الخلق، ولم يحكم بعلمه في هذه المسألة، بل يترك الحكم الأخير لواقع
~~الأشياء ما دام هناك اختيار للإنسان، فعلى فرض أنكم جميعا آمنتم فلكم
~~كلكم أماكن في الجنة. وعلى فرض أنكم - والعياذ بالله - كفرتم فلكم أماكن
~~في النار، وسبحانه لن ينشئ شيئا جديدا، بل أعد كل شيء وانتهى الأمر.
~~وحين يأتي أهل الجنة ليدخلوا الجنة، وأهل النار ليدخلوا النار سوف يكون
~~لأهل الجنة مقاعد أخرى كانت مخصصة لمن دخلوا النار. ويعلن لأهل الجنة:
~~أورثتموها وخذوها أنتم:

# ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها..

# [الأعراف: 43]. وهي ميراث من الذين كانت معدة لهم ولم يقوموا بالعمل
~~المؤهل لامتلاكها. فإياك أن تفهم أن نظر الله إلى خلقه ليعلم منه شيئا.
~~لا. أنه العليم أزلا. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب..

# [الحديد: 25]. وسبحانه يعلم أزلا ويتحقق بسلوك الناس علمهم بأفعالهم
~~واقعا، وعلم الواقع هو الذي يكون حجة على الخلق. وهنا في الآية التي نحن
~~بصددها ثلاثة أشياء: أن يهلك سبحانه عدوكم، وأن يستخلفكم في الأرض، فينظر
~~كيف تعملون. ونحقق فيما تحقق منهما. وجاء سبحانه في مقدمة الإهلاك،
~~فقال: { ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين... }.

### || [7.130]

# وهكذا نرى أن الإهلاك لم يحدث دفعة واحدة، بل على مراحل لعلهم إذا
~~أصابتهم شدة يضرعون إلى الله. نحن نعلم أن السنة هي العام.. أي من مدة
~~إلى نهاية مدة مثلها، لكنها تطلق - أيضا - على الجدب والقحط. ولذلك يقول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في دعائه على قومه:

# " اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ".

# أي أن ينزل بهم سبحانه بعضا من الجدب ليتأدبوا قليلا. ويقال: " أسنت
~~القوم " أي أصابهم قحط وجدب. إذن فالسنة المراد منها هنا القحط والجدب.
~~ولماذا سماها سنة؟ لأن ms3485 نعم الله متوالية كثيرة، وابتلاءاته لخلقه بالشر
~~قليلة في الكون، وسبحانه ينعم عليهم مدة طويلة ثم يبتليهم في لحظة، فإذا
~~ما ابتلاهم في وقت يؤرخ به، ويقال حدث الابتلاء سنة كذا. فيقال: سنة
~~الجراد، سنة حريق القاهرة، وهكذا نجد الناس تؤرخ بالأحداث المفجعة لأن
~~الأحداث السارة عادة تكون أكثر من الأحداث السيئة. ولذلك قلنا إن الذي
~~يعد أيام البلاء عليه أن يقارنها بأيام الرخاء، وعلى الواحد منا أن ينظر
~~إلى أيام السنة التي عاشها، إن جاء له يوم بلاء حزن نقل له: وكم مرة عشت
~~ونعمت بالرخاء؟ ونجد أن أيام الرخاء هي أكثر من أيام البلاء: { ولقد
~~أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات }.
~~وعرفنا أن السنين - كما قلنا - تعني الجدب والقحط، أما قوله سبحانه: {
~~ونقص من الثمرات } فهو يدل على أن بعضا من الثمار كان
~~موجودا، أو كان الجدب والقحط في البادية، أما " نقص الثمرات " فكان في
~~الحضر، ويقال: إن النخلة الواحدة في الحضر كانت لا تطرح في السنة إلا
~~بلحة واحدة. ولماذا هذه البلحة؟ لأن أسباب رحمته سبحانه يجب أن تبقى في
~~خلقه، ولو أن النخل كله لم يطرح ولا بلحة واحدة لا نقطع نسل النخيل لذلك
~~يبقي الله أسباب رحمته لنا. إننا نرى في واقعنا مهما حاولوا أن يستزرعوا
~~فواكه بدون بذور بواسطة التقدم العلمي المعاصر، نجد ثمرة وقد شذت وفيها
~~بذرة، لماذا؟ يقال لنا لاستبقاء النوع، فلو خرجت كل الثمار بلا بذور ثم
~~أكلناها جميعها فكيف نزرع محصولا جديدا؟ ولذلك قلنا من قبل إن الحق
~~سبحانه وتعالى من رحمته بالخلق في استبقائه للنعم ومقومات الحياة لم يجعل
~~الثمار حلوة تستساغ إلا بعد أن تنضج بذرتها، فأنت حين تفتح البطيخة إن
~~كان بذرها أبيض تجد طعمها لا يستساغ وترميها. لكن حين يسود بذرها ويكون
~~صالحا لأن تعيد زراعته، هنا تكون ثمرة البطيخة ناضجة وحلوة الطعم. وبذلك
~~يوضح لك الحق أن الثمار لن تصير مقبولة ومستساغة إلا بعد أن تنضج بذرتها
~~لتكون صالحة لاستنباتها من جديد، وفي هذا ms3486 استبقاء للرحمة، وحتى مع
~~العاصين نجده سبحانه يستبقي الرحمة معهم.

# { ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات لعلهم يذكرون } [الأعراف: 130]. وقوله: {
~~لعلهم يذكرون } يعني أن على الإنسان أن يتذكر أنه الخليفة
~~في الأرض وأنه غير أصيل في الكون حتى يظل العالم مستقيما. لكن الذي يفسد
~~العالم أن الإنسان حينما تستجيب له أسباب الحياة، وسننها الكونية ويحرث
~~ويبذر ويطلع الزرع، ويشعل النار ويستخرج المياه من الآبار ينسى أن كل ذلك
~~" أسباب " ولا يتذكر المسبب إلا حينما تمتنع عليه الأسباب. والمثال في
~~حياتنا اليومية أن الإنسان منا إذا جاء ليفتح صنبور المياه في البيت فلم
~~يجد ماء فيتجه أول ما يتجه إلى محبس المياه الذي يتحكم في مياه المنزل
~~ويرى هل به خلل أو سدد، وإن وجده سليما، يبحث هل أنبوبة وماسورة المياه
~~الرئيسية مكسورة أو لا؟ وإن كانت ماسورة المياه سليمة فهو يبحث عن الخلل
~~في آلة رفع المياه، ويظل يبحث في الأسباب الكثيرة، وقديما لم تكن المياه
~~تأتي إلا من الآبار وعندما لا يوجد في البئر ماء يقول العبد: يا رب
~~اسقني. والحضارة الآن أبعدتنا بالأسباب عن المسبب. والحق قد أخذ قوم
~~فرعون بالسنين ونقص الثمرات لينفض أيديهم من أسبابها، فإذا نفضت اليد من
~~الأسباب لم يبق إلا أن يلتفتوا إلى المسبب ويقولون: " يا رب " ويقول
~~القرآن عن الإنسان:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما..

# [يونس: 12]. إذن فالإنسان يذكر المسبب حين تمتنع عنه الأسباب، لأنها
~~مقومات الحياة، فإذا امتنعت مقومات الحياة يقول الإنسان: يا رب، وهكذا
~~كان ابتلاء الله لقوم فرعون بأخذهم بالسنين ونقص الثمرات ليذكروا خالقهم.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { فإذا جآءتهم الحسنة قالوا... }.

### || [7.131]

# والحسنة إذا أطلقت فهي الأمر الذي يأتي من ورائه الخير. ولكن الحسنة مرة
~~تكون لك، ومرة تطلب منك، فالحسنة التي لك في ذاتك أولا أن تكون في
~~عافية وسلام، ثم الحسنة في مقومات الذات ومقومات الحياة، وهي في النبات،
~~والحيوان، والخصب والثروة. والحسنة المطلوبة منك هي أيضا لك. فسبحانه ms3487
~~يطلب منك عمل شيء يورثك في الآخرة حسنة، ولذلك يقول سبحانه:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها..

# [الأنعام: 160]. وهذه هي الحسنة التي تعطي الإنسان خيرا فيما بعد. إذن
~~فالحسنة التي في ذاتك من عافية وسلامة أو في مقومات الذات من ثمرات
~~وحيوانات وخصب وأعشاب وثراء فكلها موقوتة بزمن موقوت هو الدنيا. والحسنة
~~الثانية غير محدودة لأن زمنها غير محدود. فأي الحسنات أرجح وأفضل بالنسبة
~~للإنسان؟. إنها حسنة الآخرة. وقوله الحق: { فإذا جآءتهم
~~الحسنة } أي جاء لهم قدر من الخصب والثمار وغير ذلك من الرزق
~~يقولون: " لنا هذه " أي أننا نستحقها فواحد يقول: أنا أستحقها لأنني رتبت
~~لها وأتقنت الزراعة والحصاد مثلما قال قارون:

# إنمآ أوتيته علىعلم عندي..

# [القصص: 78]. وأجرى عليه الحق التجربة، فما دام يدعي أنه جاء بالمال على
~~علم من عنده فليجعل العلم الذي عنده يحافظ له على المال أو يحافظ له على
~~ذاته. وهم قالوا عن الحسنات التي يهبها الله لهم: " قالوا لنا هذه " أي
~~نستحقها، لأننا قدمنا مقدمات تعطينا هذه النتائج. وجرت العادة قديما بأن
~~يفيض النيل كل سنة يغمر الأرض، ثم يبذرون الحب وينتظرون الثمار. فإن جاءت
~~لهم سيئة مثل أخذهم الله لهم بالسنين ينسبون ذلك لموسى. { وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا
~~إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } [الأعراف: 131]. فإذا ما جاءتهم سيئة يطيرون أي
~~يتشاءمون لأن الطيرة هي التشاؤم، وضده التفاؤل، ويقال: " فلان طائره نحس
~~" ، و " فلان طائره يمن وسعد ". وقديما حينما كانوا يريدون طلب مسألة
~~ما، يأتون بطير ويضعه صاحب المسألة على يده ويزجره ويثيره، فإن طار
~~يمينا فهذا فأل حسن، وإن طار يسارا فهذا فأل سيئ، والحق هنا يوضح: لا
~~تظلموا موسى، لأن شؤمكم أو حظكم السيئ ليس من موسى لأن موسى لا يملك في
~~كون الله شيئا، وإنما المالك للكون هو رب موسى. وكأن الحق يريدهم أيضا
~~ألا يفتنوا في موسى إن صنع شيئا يأتي لهم بخير، وهنا يقول لهم لا
~~تتطيروا بموسى، لأن طائركم من عند ms3488 الله. ولأن أحداث الحياة صنفان: حدث لك
~~فيه مدخل، مثل التلميذ الذي لم يذاكر ويرسب، أو إنسان لا يحسن قيادة
~~سيارته فقادها فعطبت به أو أصاب أحدا إصابة خطيرة، وهنا لا غريم لهذا
~~الإنسان، بل هو غريم نفسه.

# وهناك شيء يقع عليك، واسمه حدث قهري، فالإنسان في الأحداث بين أمرين
~~اثنين: إما مصيبة دخلت عليه من ذات نفسه لتقصيره في شيء. وإما أحداث
~~قدرية تنزل بالإنسان ونقول إنها من عند الله لحكمة لا يعرفها الإنسان
~~لأن الإنسان ينظر إلى سطحيات الأشياء، وإلى عاجل الأمر فيها، ولكنه لا
~~ينظر إلى عاقبة الأمر. ولهذا تحدث له بعض من الأحداث ليس له فيها مدخل.
~~مثال ذلك: أن يكون للإنسان ابن نجيب وذكي وترتيبه دائما من العشرة
~~الأوائل، ثم جاء في ليلة الامتحان أو في يوم الامتحان وأصابه صداع جعله
~~لا يعرف كيف يجيب عن أسئلة الامتحان ورسب، وهذه مصيبة ليس له مدخل فيها.
~~وعادة ما يحزن الناس من مثل هذه المصائب لكن المؤمن يقول: إن الولد لم
~~يقصر، وهذا أمر جاء من الله، وسبحانه منزه عن العبث، بل حكيم ولا بد أن
~~له حكمة في مثل هذه الأمور. وبعد مدة تتبين الحكمة، فلو كان الولد قد نجح
~~لأصابته عين الحسود. وحدث له ما يكره، فكأن الله يصنع له تميمة يحميه بها
~~من الحسد. وقديما حين كانوا يصنعون للطفل الجميل " فاسوخة " ، ولا
~~يهتمون بنظافته ولا بملابسه، لماذا؟ يقال حتى لا تتجه إليه عين العائن
~~الحاسد. وأقول: وما الذي يدريك أن الله سبحانه وتعالى صنع الحادث الطارئ
~~ليرد عنه العين، ويسكت الناس عنه؟ وما الذي يدريك أن الله أراد له أن
~~يرسب هذا العام لأنه لم يكن يستطيع الحصول على المجموع الذي يدخله الكلية
~~التي يريدها، ثم يستذكر في العام التالي وتكون المذاكرة سهلة بالنسبة له،
~~ونقول له: احمد ربك على أنك لم تنجح في العام السابق وأن الله أراد بك
~~خيرا.. لتبذل جهدا وتنجح وتنال المجموع الذي أردته لنفسك. إذن
~~فالمقادير التي تجري على ms3489 الناس بدون دخل لهم فيها، فلله فيها حكمة، وهنا
~~يقال: { طائرهم عند الله } ، أما إن كان للإنسان دخل فيما
~~يجري له فيقال: طائرك من عندك أنت وشؤمك من نفسك وعصيانك. { فإذا
~~جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم
~~سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما
~~طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون }
~~[الأعراف: 131]. ألم يتطير اليهود في المدينة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حينما قالوا: قلت الأمطار وارتفعت الأسعار من شؤم مجيء هذا الرجل،
~~ولم يتفهموا حكم الله. لقد كانوا سادة في الجزيرة لأنهم أهل علم بالكتاب
~~وسيطروا على حركة السوق التجارية، وتعاملوا في الربا وتجارة السلاح وكان
~~عندهم الحصون، والأسلحة، وأراد الله أن يشغلهم بأخذ شيء من أسبابهم ويهد
~~كيانهم ليلفتهم إلى أنهم خرجوا عن المنهج إلى أن هناك رسولا قد جاء
~~بعودة إلى المنهج. وقوله الحق: { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } يفيد أن هناك قلة تعلم. فما موقف هذه القلة، ولماذا لم
~~يرفضوا موقف الكثرة؟. كان موقفهم هو الصمت خوفا من الطغيان لأن الطاغية
~~أجبرهم وقهرهم وجعلهم يسكتون ولا يعترضون على باطل، ونرى في حياتنا
~~كثيرا من الناس يعلمون الزور ويعلمون الطغيان ولكنهم لا يتكلمون. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { وقالوا مهما تأتنا به من آية... }.

### || [7.132]

# أي وقال قوم فرعون لموسى عليه السلام: أي شيء تأتينا به من المعجزات
~~لتصرفنا عما نحن عليه فلن نؤمن لك، وسموا ما جاء به موسى " آية " استهزاء
~~منهم وسخرية. وكل هذه مقدمات تبرز الإهلاك الذي قال الله فيه:

# عسى ربكم أن يهلك عدوكم..

# [الأعراف: 129]. وأعلنوا أن ما جاء به موسى هو سحر على الرغم من أنهم
~~رأوا السحرة الذين برعوا في السحر وعرفوا طرائقه وبذوا فيه سواهم قد
~~خروا ساجدين وآمنوا، كيف يحدث هذا والسحرة كلهم جمعوا إلى وقت معلوم؟
~~وشهد كل الناس التجربة الواقعية التي ابتلعت فيها عصا موسى كل سحر السحرة
~~فآمنوا وسجدوا، فكيف يتأتى لمن لا يعرفون السحر أن يتهموا موسى بالسحر؟
~~وكيف يظنون أن ما يأتي به من ms3490 آيات الله هو لون من السحر؟. إنهم يقولون
~~كلمة " مهما " وهي تدل على استمرارية العناد في نفوسهم مثلما يقول واحد
~~لآخر: لقد صممت على ألا أقبل كلامك، فيكرر الرجل: انتظر لتسمع حجتي
~~الثانية فقد تقنعك، فيقول: مهما تأتني من حجج فلن أسمع لك، وهذا يعني
~~استمرارية العناد والجحود والتمرد ويقدمون حيثيات هذا الجحود فيقولون: {
~~وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما
~~نحن لك بمؤمنين } [الأعراف: 132]. وإذا كانوا يظنون أن آيات
~~الله التي مع موسى من السحر، فهل للمسحور إرادة مع الساحر؟. ولو كانت
~~المسألة سحرا لسحركم وانتهى الأمر. وقلنا قديما في الرد على الذين
~~قالوا: إن محمدا يسحر ليؤمنوا به، قلنا إذا كان هو قد سحر الناس ليؤمنوا
~~به، فلماذا لم يسحركم لتؤمنوا وتنفض المسألة؟ إن بقاءكم على العناد دليل
~~على أنه لا يملك شيئا من أمر السحر. وأنت ساعة تسمع كلمة " مهما " تعرف
~~أن هناك شرطا، وله جواب، ويقول العلماء: إن أصلها " مه " أي كف عن أن
~~تأتينا بأية آية فلن نصدقك. وهذا يعني أن هناك إصرارا وعنادا على عدم
~~الإيمان. ويبين الحق عقابه لهم على ذلك: { فأرسلنا عليهم
~~الطوفان والجراد... }.

### || [7.133]

# وكلمة " الطوفان " يراد بها طغيان ماء، والماء - كما نعلم - هو سبب
~~الحياة، وقد يجعله الله سببا للدمار حتى لا تفهم أن المسائل بذاتيتها،
~~بل بتوجيهات القادر عليها، وعندما ننظر إلى الطوفان الذي أغرق من قبل قوم
~~نوح، ولم ينج أحد إلا من ركب مع نوح في السفينة وهنا مع قوم موسى لا توجد
~~سفينة، لأن الله يريد أن يؤكد لهم العقاب على طغيانهم. وإذا كان الطوفان
~~قد أصاب آل فرعون ومعهم بنو إسرائيل لدرجة أن الواحد منهم كانت المياه
~~تبلغ التراقي فيبقى واقفا لأنه لو جلس يموت، ويظل هكذا، وأمطرت عليهم
~~السماء سبعة أيام، لا يعرفون فيها الليل من النهار ويرون أمامهم بيوت بني
~~إسرائيل لا تلمسها المياه، وهذه معجزة واضحة، لقد عم الطوفان وأراد الحق
~~أن ينجي بني إسرائيل منه دون حيلة منهم حتى ms3491 لا يقال آية كونية جاءت على
~~هيئة طوفان وانتهت المسألة، لكن الطوفان جاء لبيوتهم ولم يلمس بني
~~إسرائيل. وقال الرواة: إن الطوفان دخل على فرعون حتى صرخ واستنجد بموسى،
~~وقال له: كف عنا هذا ونؤمن بما جئت به، ودعا موسى ربه فكف عنهم الطوفان.
~~لكنهم عادوا إلى الكفر. وجعل الله من آياته لمحات، وإشارات، بدأت
~~بالطوفان، وحين يوضح ربنا: أنا عذبت بالطوفان قوم نوح، وقوم فرعون، فهو
~~يعطينا ملامح تشعرنا بصدق القضية، فيهبط السيل في أي بلد ويهدم الديار
~~ويغرق الزرع والحيوانات، لنرى صورة كونية، وكذلك الجراد يرسله الله على
~~فترات فيهبط في أي وقت من الأوقات، ونقيم الحملات لمكافحته، وهذا دليل
~~على صدق الأشياء التي حكى الله عنها، فلو لم يوجد جراد ولا طوفان لكنا
~~عرضة ألا نصدق. وابتلاهم الله بالقمل كذلك. { والقمل } هو غير
~~القمل. فالقمل هو الآفة التي تصيب الإنسان في بدنه وثيابه وتنشأ من
~~قذارة الثياب، أما القمل فقيل هو السوس الذي يصيب الحبوب، ومفردها
~~قملة، وقيل هو ما نسميه بالقراد، وقيل هو الحشرات التي تهلك النبات
~~والحرث، وحين نراه نفزع ونبحث عن تخليص الزرع منه باليد والمبيدات، وكل
~~ذلك من تنبيهات الحق للخلق، وهي مجرد تنبيه وإرشاد ولفت للالتفات إلى
~~الحق. وكذلك يرسل الله عليهم " الضفادع " ، وعندما يضع أي إنسان منهم يده
~~في شيء يجد فيها الضفادع فإناء الطعام يرفع عنه الغطاء فترى فيه الضفادع،
~~والمياه التي يشربها يجد فيها الضفادع!! وإن فتح فمه تدخل ضفدعة في
~~الفم!!. فهي آية ومعجزة، وكذلك " الدم " ، فكان كل شيء ينقلب لهم دما.
~~ويقال: إن امرأة من قوم فرعون أرادت أن تشرب ماء، فذهبت إلى امرأة من بني
~~إسرائيل وقالت لها: خذي الماء في فمك ومجيه في فمي، كأنها تريد أن تحتال
~~على ربنا وتأخذ مياها من غير دم، فينتقل من فم الإسرائيلية وهو ماء،
~~فإذا ما دخل فم المرأة التي هي من قوم فرعون صار دما.

# { فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات.. } [الأعراف: 133]. وقوله
~~سبحانه: ms3492 { مفصلات } أي لم يأت بها جل وعلا كلها مجتمعة مع بعضها
~~البعض لتفزعهم دفعة واحدة وتختبرهم أيعلنون الإيمان أم لا؟ بل جاء
~~سبحانه بكل آية مفصلة عن الآخرى فلا توجد آية مع آية أخرى في وقت واحد،
~~أو جاء بها علامات واضحات فيها مواعظ وعبر، مما يدل على موالاة
~~الإنذارات للرغبة في أن يذكروا، وأن يرتدعوا، فلو اذكروا وارتدعوا من
~~آية واحدة يكف عنهم سبحانه البأس. وأرسل سبحانه الآيات وهي: طوفان، جراد،
~~قمل، ضفادع، دم، هذه آيات خمس في هذه الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها،
~~ومن قبل قال الحق إنه أخذهم بالسنين، وكذلك نقص الثمرات، فأصبحت الآيات
~~سبعا، ومن قبل كانت عصا موسى التي كانت تلقف ما صنعه السحرة فصارت ثماني
~~آيات، وكذلك " اليد البيضاء " التي أراها موسى لفرعون وملئه فيصبح العدد
~~تسع آيات، إذن فالآيات بترتيبها هي: العصا، واليد، والأخذ بالسنين، ونقص
~~الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم. والآيات
~~المفصلات.. هي عجائب كل منها عجيبة يسلطها الله على من يريد إذلاله،
~~ويبتلي الله بها نوعا من الناس ولا يبتلي بها قوما آخرين. فماذا كان
~~موقفهم من الآيات العجائب؟ نجد الحق يذيل الآية: { فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين }. إنهم لم يؤمنوا، بل تكبروا وأجرموا
~~في حق أنفسهم وقطعوا ما بينهم وبين الإيمان. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~ولما وقع عليهم الرجز... }.

### || [7.134]

# هم إذن بعد أن استكبروا وكانوا قوما مجرمين، وتوالت عليهم الأحداث،
~~والرجز هو الأمور المفزعة وما نزل بهم من العذاب، وهنا ذهبوا إلى موسى
~~ليسألوه أن يدعو الله ليكشف ويرفع عنهم ما نزل بهم من العقاب. إذن فهم
~~آمنوا بأن موسى مرسل من رب، وهم قد فهموا أن الرجز الذي عاشوا فيه لن
~~يرتفع إلا من ذلك الرب. وهذا ينقض ربوبية إلههم فرعون، لأنه لو كانت
~~ربوبية فرعون في عقيدتهم لذهبوا إليه ولم يذهبوا إلى عدوهم موسى ليسألوه
~~أن يدعو لهم الله. ومن هنا نأخذ أكثر من قضية عقدية هي أولا: أن ألوهية
~~فرعون باطلة، وثانيا: أن موسى مقبول ms3493 الدعاء عند ربه، وثالثا: أنه إن لم
~~يكشف ربه هذا العذاب فسيستمر هذا العذاب، وكل هذه مقدمات تعطي الإيمان
~~بالله. { قالوا يموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك
~~لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن
~~معك بني إسرآئيل } [الأعراف: 134]. أي ادع ربك بما أعطاك
~~الله من العهد أن ينصرك لأنك رسوله المؤيد بمعجزاته وهو لن يتخلى عنك.
~~ادع الله أن يرفع عنا العذاب والله لئن رفعت وكشفت عنا ما نحن فيه من
~~العذاب لنؤمنن بك ولنصدقن ما جئت به ولنرسلن ونطلقن معك بني إسرائيل، وقد
~~كانوا يستخدمونهم في أحط وأرذل الأعمال، ولكنهم في كل مرة بعد أن يكشف
~~الحق عنهم العذاب يعودون إلى نقض العهد بدليل قوله سبحانه عنهم: {
~~فلما كشفنا عنهم الرجز... }.

### || [7.135]

# فكأن لهم مع كل آية نقضا للعهد، وانظر الفرق بين العبارتين: بين قوله
~~الحق: { فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم
~~بالغوه إذا هم ينكثون } وبين قوله السابق: { ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز } ، فمن
~~إذن يكشف الرجز؟ إن الكشف هنا منسوب إلى الله، وكل كشف للرجز له مدة
~~يعرفها الحق، فهو القائل: { إلى أجل هم بالغوه إذا هم
~~ينكثون }. والنكث هو نقض العهد. ويتابع سبحانه: { فانتقمنا
~~منهم... }.

### || [7.136]

# ويوضح هنا سبحانه أنه ما دام قد أخذهم بالعقاب في ذواتهم، وفي مقومات
~~حياتهم، وفي معكرات صفوهم لم يبق إلا أن يهلكوا لأنه لا فائدة منهم لذلك
~~جاء الأمر بإغراقهم، لا عن جبروت قدرة، بل عن عدالة تقدير لأنهم كذبوا
~~بالآيات وأقاموا على كفرهم. ويلاحظ هنا أن أهم ما في القضية وهو الإغراق
~~قد ذكر على هيئة الإيجاز، وهو الحادث الذي جاء في سورة أخرى بالتفصيل،
~~فالحق سبحانه يقول:

# وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم
~~متبعون

# [الشعراء: 52]. ولم يأت الحق هنا بتفاصيل قصة الإغراق لأن كل آية في
~~القرآن تعالج موقفا، وتعالج لقطة من اللقطات لأن القصة تأتي بإجمال في
~~موضع وبإطناب في موضع آخر، وهنا يأتي موقف الإغراق بإجمال: {
~~فانتقمنا منهم ms3494 فأغرقناهم في اليم }. وكلمة {
~~فأغرقناهم } لها قصة طويلة معروفة ومعروضة عرضا آخر في سورة
~~أخرى، فحين خرج موسى وبنو إسرائيل من مصر خرج وراءهم فرعون، وحين رأى بنو
~~إسرائيل ذلك قالوا بمنطق الأحداث: { إنا لمدركون }. مدركون من
~~فرعون وقومه لأن أمامهم البحر وليس عندهم وسيلة لركوب البحر. لكن موسى
~~المرسل من الله علم أن الله لن يخذله لأنه يريد أن يتم نعمة الهداية على
~~يديه، كان موسى عليه السلام ممتلئا باليقين والثقة لذلك قال بملء فيه:

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. هو يقول: " كلا " أي لن يدركوكم لا بأسبابه، بل بأسباب
~~من أرسله بدليل أنه جاء بحيثياتها معها وقال: { إن معي ربي
~~سيهدين }. لقد تكلم بمنطق المؤمن الذي أوى إلى ركن شديد، وأن
~~المسائل لا يمكن أن تنتهي عند هذا الوضع لأنه لم يؤد المهمة بكاملها،
~~لذلك قال: " كلا " بملء فيه، مع أن الأسباب مقطوع بها. فالبحر أمامهم
~~والعدو من خلفهم، وأتبع ذلك بقوله: { إن معي ربي سيهدين }
~~بالحفظ والنصرة.. أي أن الأسباب التي سبق أن أرسلها معي الله فوق نطاق
~~أسباب البشر، فالعصا سبق أن نصره الله بها على السحرة، وهي العصا نفسها
~~التي أوحى له سبحانه باستعمالها في هذه الحالة العصيبة قائلا له:

# اضرب بعصاك البحر..

# [الشعراء: 63]. ونعرف أن البحر وعاء للماء، وأول قانون للماء هو السيولة
~~التي تعينه على الاستطراق، ولو لم يكن الماء سائلا، وبه جمود وغلظة لصار
~~قطعا غير متساوية، ولكن الذي يعينه على الاستطراق هو حالة السيولة،
~~ولذلك حين نريد أن نضبط دقة استواء أي سطح نلجأ إلى ميزان الماء. وقال
~~الحق سبحانه لموسى عليه السلام:

# اضرب بعصاك البحر..

# [الشعراء: 63]. وحين ضرب موسى بعصاه البحر امتنع عن الماء قانون السيولة
~~وفقد قانون الاستطراق، ويصور الله هذا الأمر لنا تصويرا دقيقا فيقول: {
~~فكان كل فرق كالطود العظيم }.

# أي صار كل جزء منه كالطود وهو الجبل، ونجد في الجبل الصلابة، وهكذا فقد
~~الماء السيولة وصار كل فرق كالجبل الواقف، ولا يقدر على ذلك إلا الخالق، ms3495
~~لأن السيولة والاستطراق سنة كونية، والذي خلق هذه السنة الكونية هو الذي
~~يستطيع أن يبطلها. وحين سار موسى وقومه في اليابس، وقطع الجميع الطريق
~~الموجود في البحر سار خلفهم فرعون وجنوده وأراد موسى أن يضرب البحر بعصاه
~~ليعود إلى السيولة وإلى الاستطراق حتى لا يتبعه فرعون وجنوده، وهذا تفكير
~~بشري أيضا، ويأتي لموسى أمر من الله:

# واترك البحر رهوا..

# [الدخان: 24]. أي اترك البحر ساكنا على هيئته التي هو عليها ليدخله
~~فرعون وقومه، إنه سبحانه لا يريد للماء أن يعود إلى السيولة والاستطراق
~~حتى يغري الطريق اليابس فرعون وقومه فيأتوا وراءكم ليلحقوا بكم، فإذا ما
~~دخلوا واستوعبهم اليابس أعدنا سيولة الماء واستطراقه فيغرقون ليثبت الحق
~~أنه ينجي ويهلك بالشيء الواحد، وكل ذلك يجمله الحق هنا في قوله: {
~~فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم }. و " اليم "
~~هو المكان الذي يوجد به مياه عميقة، ويطلق مرة على المالح، ومرة على
~~العذب، فمثلا في قصة أم موسى، يقول الحق:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم..

# [القصص: 7]. وكان المقصود باليم هناك النيل، لكن المقصود به هنا في سورة
~~الأعراف هو البحر. ويأتي سبب الإغراق في قوله: { بأنهم كذبوا
~~بآياتنا وكانوا عنها غافلين }. كيف إذن يعذبهم ويغرقهم
~~نتيجة الغفلة، ونعلم أن الغفلة ليس لها حساب؟ بدليل أن الصائم قد يغفل
~~ويأكل ويصح صيامه. ويقال إن ربنا أعطى له وجبة تغذيه بالطعام وحسب له
~~الصيام لأنه غافل. لكن هنا يختلف أمر الغفلة فالمراد ب " غافلين " هنا
~~أنهم قد كانوا قد كذبوا بآيات الله ثم أعرضوا إعراضا لا يكون إلا عن
~~غافل عن الله وعن منهجه، ولو أنهم كانوا عبادا مستحضرين لمنهج الله لما
~~صح أن يغفلوا، وهذا القول يحقق ما سبق ان قاله سبحانه:

# عسى ربكم أن يهلك عدوكم..

# [الأعراف: 129]. ثم يأتي بعد ذلك القول الذي يحقق ما سبق أن قاله
~~سبحانه:

# ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون

# [الأعراف: 129]. ويقول الحق تأكيدا لذلك: { وأورثنا القوم
~~الذين... }.

### || [7.137]

# أي صارت مصر والشام تحت ms3496 إمرة بني إسرائيل، وهي الأرض التي باركها الله،
~~بالخصب، وبالنماء، بالزروع، بالثمار، بالحيوانات، وبكل شيء من مقومات
~~الحياة، وترف الحياة: { وتمت كلمة ربك الحسنى على
~~بني إسرآئيل بما صبروا }. { وتمت كلمة ربك }
~~أي استمرت عليهم الكلمة وتم وعد الله الصادق بالتمكين لبني إسرائيل في
~~الأرض ونصره إياهم على عدوهم، واكتملت النعمة لأن الله أهلك عدوهم
~~وأورثهم الأرض، وتحققت كلمته سبحانه التي جاءت على لسان موسى:

# ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون

# [الأعراف: 129]. هكذا تمت كلمة الله بقوله سبحانه: { وأورثنا
~~القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
~~ومغاربها.. } [الأعراف: 137]. ونعلم أن كلمة " مشارق ومغارب " تقال
~~بالنسبيات فليس هناك مكان اسمه مشرق وآخر اسمه مغرب، لكن هذه اتجاهات
~~نسبية فيقال هذا مشرق بالنسبة لمكان ما، وكذلك يقال له " مغرب " بالنسبة
~~لمكان آخر. وحين ينتقل الإنسان إلى مكان آخر يوجد مشرق آخر ومغرب آخر.
~~وعلى سبيل المثال نجد من يسكن في الهند واليابان يعلمون أن منطقة الشرق
~~الأوسط بالنسبة لهم مغرب، ومن يسكنون أوروبا يعرفون أن الشرق الأوسط
~~بالنسبة لهم مشرق. وقلنا من قبل: إن الحق حين جاء " بالمشرق والمغرب "
~~بصيغة الجمع كما هنا فذلك إنما يدل على أن لكل مكان مشرقا، ولكل مكان
~~مغربا فإذا غربت الشمس في مكان فهي تشرق في مكان آخر. وفي رمضان نجد
~~الشمس تغرب في القاهرة قبل الإسكندرية بدقائق. ونعلم أن سبب هذه الدورة
~~إنما هو ليبقى ذكر الله بكل مطلوبات الله في كل أوقات الله، مثال ذلك حين
~~نصلى نحن صلاة الفجر نجد أناسا يصلون في اللحظة نفسها صلاة الظهر، ونجد
~~آخرين يصلون صلاة العصر، وقوما غيرهم يصلون صلاة المغرب، وغيرهم يصلي
~~صلاة العشاء. وبذلك تحقق إرادة الله في أن هناك عبادة في كل وقت وفي كل
~~لحظة، فحين يؤذن مسلم قائلا " الله أكبر " لينادي لصلاة الفجر، هناك
~~مسلم آخر يقول: " الله أكبر " مناديا لصلاة الظهر أو العصر أو المغرب
~~أو العشاء، وهذا هو الاختلاف في المطالع أراد به سبحانه أن يظل اسمه
~~مذكورا على كل لسان ms3497 في كل مكان لتعلو " الله أكبر، الله أكبر " في كل
~~مكان. وأنت إذا حسبت الزمن بأقل من الثانية تجد أن كون الله لا يخلو من "
~~لا إله إلا الله " أبدا: { وتمت كلمة ربك الحسنى }.
~~ونعلم أن كلمة " الحسنى " وصف للمؤنث، و " كلمة " مؤنثة، والكلمة هي قوله
~~الحق:

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين

# [القصص: 5].

# لقد قال الحق القصة بإيجاز، وهذه هي التي قالها ربنا وهي كلمة " الحسنى
~~" لأنه سبحانه لم يعط لهم نعمة معاصرة لنعمة العدو، بل نعمة على أنقاض
~~العدو، فهي نعمة تضم إهلاك عدوهم، ثم أعطاهم بعد ذلك أن جعلهم أئمة وهداة
~~وورثهم الأرض: { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني
~~إسرآئيل بما صبروا }. وهم بالفعل قد صبروا على الإيذاء الذي
~~نالوه وذكره سبحانه من قبل حين قال:

# يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنآءكم
~~ويستحيون نسآءكم..

# [البقرة: 49]. وجاء عقاب الله لقوم فرعون: { ودمرنا ما كان
~~يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون } [الأعراف:
~~137]. والتدمير هو أن تدرك شيئا وتخربه، وقد ظل ما فعله الله بقوم فرعون
~~باقيا في الآثار التي تدلك على عظمة ما فعلوا، وتجد العلماء في كل يوم
~~يكتشفون تحت الأرض آثارا كثيرة. ومن العجيب أن كل كشوف الآثار تكون تحت
~~الأرض، ولا يوجد كشف أثري جاء من فوق الأرض أبدا. وكلمة " دمرنا " تدل
~~على أن الأشياء المدمرة كانت عالية الارتفاع ثم جاءت عوامل التعرية
~~لتغطيها، ويبقى الله شواهد منها لتعطينا نوع ما عمروا كالأهرام مثلا.
~~وكل يوم نكتشف آثارا جديدة موجودة تحت الأرض مثلما اكتشفنا مدينة طيبة
~~في وادي الملوك، وكانت مغطاة بالتراب بفعل عوامل التعرية التي تنقل
~~الرمال من مكان إلى مكان. وأنت إن غبت عن بيتك شهرا ومع أنك تغلق
~~الأبواب والشبابيك قبل السفر ثم تعود فتجد التراب يغطي جميع المنزل
~~والأثاث كل ذلك بفعل عوامل التعرية التي تنفذ من أدق الفتحات، ولذلك لو
~~نظرت إلى القرى القديمة قبل أن تنشأ عمليات الرصف التي تثبت الأرض نجد
~~طرقات القرية التي ms3498 تقود إلى البيوت ترتفع مع الزمن شيئا فشيئا وكل بيت
~~تنزل به قليلا، وكل فترة يردمون أرضية البيوت لتعلو، وكل ذلك من عوامل
~~التعرية التي تزيد من ارتفاع أرضية الشوارع. وكل آثار الدنيا لا تكتشف
~~إلا بالتنقيب، إذن فكلمة " دمرنا " لها سند. والحق يقول عن أبنية فرعون:

# وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 10]. ونجد الهرم مثلا كشاهد على قوة البناء، وإلى الآن لم
~~يكتشف أحد كيف تم بناء الهرم. وكيف تتماسك صخوره دون مادة كالأسمنت
~~مثلا، بل يقال: إن بناء الهرم قد تم بأسلوب تفريغ الهواء، ولا أحد يعرف
~~كيف نقل المصريون الصخرة التي على قمة الهرم. إذن فقد كانوا على علم
~~واسع. وإذا ما نظرنا إلى هذا العلم عمارة وآثارا وتحنيطا لجثث القدماء،
~~إذا نظرت إلى كل هذا وعلمت أن القائمين به كانوا من الكهنة المنسوبين
~~للدين، لتأكدنا أن أسرار هذه المسائل كلها كانت عند رجال الدين، وأصل
~~الدين من السماء، وإن كان قد حرف. وهذا يؤكد لنا أن الحق هو الذي هدى
~~الناس من أول الخلق إلى واسع العلم. { وأورثنا القوم الذين
~~كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي
~~باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني
~~إسرآئيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون } [الأعراف: 137]. و "
~~يعرشون " أي يقيمون جنات معروشات، وقلنا من قبل: إن الزروع مرة تكون على
~~سطح الأرض وليس لها ساق، ومرة يكون لها ساق، وثالثة يكون لها ساق لينة
~~فيصنعون له عريشة أو كما نسميه نحن التكعيبة لتحمله وتحمل ثمره. وبعد
~~ذلك يقول الحق: { وجاوزنا ببني إسرآئيل... }.

### || [7.138]

# لقد قالوا ذلك وهم ما زالوا مغمورين في نعم الله إنجاء من عدو،
~~واستخلافا في الأرض، ومع ذلك بمجرد أن طلعوا إلى البر ورأوا جماعة
~~يعبدون صنما طالبوا موسى أن يجعل لهم صنما يعبدونه. لقد حسدوا من
~~يجهلون قيمة الإيمان ويعكفون على عبادة الأصنام، ويعكف تعني أن يقيم
~~إقامة لازمة، ومنه الاعتكاف في المسجد، أي الانقطاع عن حركة الحياة خارج
~~المسجد إلى عبادة الله ms3499 في بيته. { يعكفون على أصنام لهم
~~قالوا يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة.. }
~~[الأعراف: 138]. وهذا القول من قوم موسى هو قمة الغباء، كأن الإله
~~بالنسبة لهم مجهول على رغم أنه قد أسبغ عليهم من النعم الكثير، وهذه أول
~~خيبة، وهم يريدون أن يكون الإله مجعولا برغم أن الإله بكمالاته وطلاقة
~~قدرته جاعل، ولكن عقيلتهم لم تستوعب النعم الغامرة وقلوبهم مغلقة لم
~~يعمها الإيمان. وقالوا: اجعل لنا إلها! وأرادوا أن ينحت لهم الأصنام،
~~وقد يقول واحد منهم: رأس الإله كبيرة قليلا صغرها بعض الشيء، وأنفه
~~غير مستقيمة فلنعدلها بالإزميل، وقولهم: { اجعل لنآ إلها }.
~~وهذا ما يجعلنا نفهم أن عقولهم لم تستوعب حقيقة الإيمان لذلك يقول لهم
~~موسى: { إنكم قوم تجهلون }. ولم يقل لهم: " لا تعلمون " بل
~~قال: " تجهلون " لأن هناك فارقا بين عدم العلم بالشيء، وبين الجهل
~~بالشيء، فعدم العلم يعني أن الذهن قد يكون خاليا من أي قضية، أما "
~~الجهل " فهو يعني أن تعلم مناقضا للقضية، إذن فهناك قضية يعتقدها الجاهل
~~ولكنها غير واقعية. أما الذي لا يعلم فليس في باله قضية، وحين تأتي له
~~القضية يقتنع بها، ولا يحتاج ذلك إلى عملية عقلية واحدة مثل الأمي مثلا
~~الذي لا يعلم، لأن ذهنه خال من قضية، أما الذي يعلم قضية مخالفة فهو
~~يحتاج من الرسول إلى عمليتين عقليتين: الأولى أن يخرج ما في نفسه من قضية
~~الجهل، والثانية أن يعطي له القضية الجديدة، إن الذي يرهق العالم هم
~~الجهلاء لا الأميون، لأن الأمي حين تعطي له المعلومة فليس عنده ما
~~يناقضها. لكن الجاهل عنده ما يناقضها ويخالف الواقع. ويقول سبحانه بعد
~~ذلك: { إن هؤلاء متبر... }.

### || [7.139]

# و { متبر } أي هالك ومدمر، وهنا يوضح لهم موسى أن هؤلاء الجماعة
~~التي تعبد الأصنام وهم وأصنامهم هالكون، وما يعملون هو باطل لأن قضايا
~~الكون إن أردتم أن تعرفوا حقيقتها، فلابد لها من ثبوث، والحق ثابت لا
~~يتغير أبدا لأن له واقعا يستقرأ، ومثال ذلك إذا حصلت حادثة بالفعل
~~أمامنا جميعا، ثم طلب ms3500 من كل واحد على انفراد أن يقول ما رآه فلن نختلف
~~في الوصف لأننا نستوحي واقعا، لكن إن كانت القضية غير واقعية فكل واحد
~~سيقولها بشكل مختلف، ولذلك نجد من لباقة القضاء أن القاضي يحاور الشهود
~~محاورات ليتبين ما يثبتون عليه وما يتضاربون فيه. وإن كان الشهود
~~يستوحون حقيقة واقعة، فلن يختلفوا في روايتهم، ولكنهم يختلفون حين لا
~~يتأكد أحدهم من الواقعة أو أن تكون غير حقيقية. والمثل العربي يقول: " إن
~~كنت كذوبا فكن ذكورا " أي إن كذبت - والعياذ بالله - وقلت قولا غير
~~صادق فعليك أن تتذكر كذبتك، وأنت لن تتذكرها لأنها أمر متخيل وليس أمرا
~~ثابتا. وقد يجوز أن يأخذ غير الواقع زهوة ولمعانا فنقول: إياك أن تغتر
~~بهذه الزهوة لأن الحق سبحانه وتعالى يقول:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. لقد شبه سبحانه الباطل بالزبد وهو ما يعلو السائل أو الماء
~~من الرغوة والقش والمخلفات التي تعوم على سطح المياه إنه يتلاشى ويذهب،
~~أما ما ينفع الناس فيبقى. ونحن نختبر المعادن لنعرف هل هي مغشوشة أو لا..
~~ونعرضها على النار، فيطفوا ما فيها من مادة غير أصيلة وما فيها من شوائب،
~~ويبقى في القاع المعدن الأصيل. وهنا يقول الحق على لسان موسى: { إن
~~هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا
~~يعملون } [الأعراف: 139]. والأحداث إما فعل أو قول، والقول: عملية
~~اللسان، والفعل: لبقية الجوارح، وكل الأحداث ناشئة عن قول أو عن فعل،
~~والقول والفعل معا هما " عمل ". ولذلك يقول الحق:

# لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2]. إذن فالعمل يشمل القول، ويشمل الفعل. وقوله الحق: {
~~وباطل ما كانوا يعملون } إن الأصنام التي كانوا يصنعونها
~~ويعبدونها، كانت تقوم على أقوال وأفعال، كأن يقولوا: يا هبل، يا لات، يا
~~عزى، ويناجون هذه الأصنام ويطلبون ms3501 منها أن تحقق لهم بعضا من الأعمال
~~وكانوا يقفون أمامها صاغرين أذلاء، إذن فقد صدر منهم قول وفعل يضمهما
~~معا العمل. ويتابع الحق على لسان موسى عليه السلام: { قال أغير
~~الله أبغيكم... }.

### || [7.140]

# هم حينما قالوا لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، قال لهم أولا: {
~~إنكم قوم تجهلون } ، ثم قال: { إن هؤلاء متبر
~~ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون } ، وبعد ذلك رجع
~~إلى الدليل على أن هذا طلب جهل، وأن الذين يعبدون الأصنام من دون الله
~~إنما يفعلون باطلا فقال: { قال أغير الله أبغيكم
~~إلها وهو فضلكم على العالمين }. وقوله: { أغير
~~الله } أي أن الإله الذي عرفتم بالتجربة العملية أنه فضلكم على
~~العالمين ورأيتم ما صنع بعدوكم الذي استذلكم وسامكم سوء العذاب، إنه قد
~~أهلكه ودمره، هل يمكن أن تطلبوا ربا غيره؟ وقوله: { قال أغير
~~الله أبغيكم } أي أأطلب لكم إلها غيره؟ وفي سؤاله هذا استنكار
~~لأنه يتبعه بتفضيل الله لهم على العالم، ثم أراد أن يذكرهم بقمة التفضيل
~~لهم فيقول سبحانه على لسان موسى: { وإذ أنجيناكم من آل
~~فرعون... }.

### || [7.141]

# وإذا سمعت " إذ " فافهم ان معناها ظرف زمان يريد الحق أن نتذكر ما حدث
~~فيه، و " إذ " يعني اذكروا جيدا ولا يغب عن بالكم حين أنجاكم الله من آل
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب وأفظعه وأشده. ويقول بعدها مبينا ومفسرا ذلك
~~العذاب: { يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم }.
~~ونلحظ أنه لم يأت بالعطف هنا، فلم يقل: يسومونكم سوء العذاب يقتلون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم. مما يدل على أنه جاء بقمة سوء العذاب لأن
~~الاحتقار، والتسخير هما جزء من العذاب. لكن قمة العذاب هي تقتيل الأبناء،
~~واستحياء النساء. وفي آية ثانية يقول سبحانه:

# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يذبحون أبنآءكم..

# [البقرة: 49]. أي أنهم تعرضوا للتقتيل، وتعرضوا للتذبيح، وفي آية ثالثة
~~يقول:

# إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~ويذبحون أبنآءكم...

# [إبراهيم: 6]. لقد جاء ب " الواو " هنا للعطف. لأن المتكلم هنا مختلف،
~~فقد يكون المتكلم الله، وسبحانه يمتن بقمة ms3502 النعم. لكن: { وإذ قال
~~موسى لقومه ياقوم اذكروا } ، فموسى يمتن بكل النعم التي
~~ساقها الله إلى بني إسرائيل صغيرة وكبيرة. ويذيل الحق الآية الكريمة: {
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم }. هو بلاء شديد
~~الإيلام والواقع لفراق من يقتل أو يذبح، وبلاء آخر في الهم والحزن على
~~من يستبقي من النساء لاستباحة أعراضهن وامتهانهن في الخدمة. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { وواعدنا موسى... }.

### || [7.142]

# وعلمنا من قبل في مسألة الأعداد أن هناك أسلوبين: الأسلوب الأول إجمالي،
~~والثاني تفصيلي فمرة يتفق التفصيل مع الإجمال، وبذلك لا توجد شبهة أو
~~إشكال، وسبحانه في سورة البقرة يقول:

# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة..

# [البقرة: 51]. جاء بها هناك بالإجمال. ولكنه شاء هنا في سورة الأعراف
~~ألا يأتي بها مرة واحدة مجملة. بل فصلها بثلاثين ليلة ثم أتمها الحق
~~بعشر أخر لمهمة سنعرفها فيما بعد، ليكون الميقات قد تم أربعين ليلة، وإذا
~~جاء العدد مجملا مرة، ومفصلا مرة، واتفق الإجمال مع التفصيل فلا
~~إشكال. لكن إذا اختلف الإجمال عن التفصيل فعادة يحمل التفصيل على
~~الإجمال، لأن المفصل يمكن أن يتداخل ليصير إلى الإجمال. وضربنا من
~~قبل المثل في خلق السماء والأرض في ستة أيام، وكل آيات الخلق تأتي بخبر
~~الستة الأيام وهي مجملة. لكنه شاء سبحانه في موضع آخر بالقرآن أن يقول:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 9-10]. وظاهر الأمر هنا أن المهمة قد اكتمل أمرها وخلقها في ستة
~~أيام، لكنه قال جل وعلا بعدها:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين * فقضاهن سبع سماوات في يومين..

# [فصلت: 11-12]. وهنا في موقف أيام خلق الدنيا نجد إجمالا وتفصيلا،
~~والتفصيل يصل في ظاهر الأمر بأيام الخلق إلى ثمانية، والإجمال يحكي أنها
~~ستة أيام فقط. فهل هي ستة أيام أو ثمانية أيام؟ نقول: إنها ستة أيام ms3503
~~لأننا نستطيع أن ندخل المفصل بعضه في بعضه، فإذا قلت: سافرت من مصر إلى
~~طنطا في ساعتين، وإلى الإسكندرية في ثلاث ساعات، فمعنى هذا القول أن
~~الساعتين دخلتا في الثلاث الساعات: { وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة وأتممناها بعشر }. والوعد هو أن الله وعد موسى بعد
~~أن تحدث عملية إنجاء بني إسرائيل أنه - سبحانه - سينزل عليه كتابا يجمع
~~فيه كل المنهج المراد من خلق الله لتسير حركة حياتهم عليه، لكن ما إن ذهب
~~موسى لميقات ربه حتى عبدوا العجل، في مدة الثلاثين يوما ولم يشأ الله أن
~~يرسل موسى بعد الثلاثين يوما بل أتمها بعشر آخر حتى لا يعود موسى ويرى
~~ما فعله قومه لأنه بعد أن عاد أمسك برأس أخيه يعنفه ويشتد عليه ويأخذ
~~بلحيته يجره إليه إذ كيف سمح لبني إسرائيل أن يعبدوا العجل. وفي ذلك يقول
~~الحق على لسان هارون:

# قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني
~~خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآئيل ولم
~~ترقب قولي

# [طه: 94]. فكأن العشرة أيام زادوا عن الثلاثين يوما ليعطيك الصورة
~~الأخيرة الموجودة في سورة البقرة. وهنا يقول الحق في سورة الأعراف: {
~~وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح
~~ولا تتبع سبيل المفسدين } [الأعراف: 142]. و " اخلفني "
~~أي كن خليفة لي فيهم إلى أن أرجع وذلك فيما هو مختص بموسى من الرسالة
~~فاستخلاف موسى لهارون ليس تكليفا لهارون بامتداد إرسال الله لموسى
~~وهارون، فأسلوب تقديم موسى وهارون أنفسهما لفرعون جاء بضمير التثنية التي
~~تجمع بين موسى وهارون:

# إنا رسولا ربك..

# [طه: 47]. لأن كلا منهما رسول، وقول الحق: { وقال موسى لأخيه
~~هارون } فيه التحنن، أي أنني لي بك صلة قبل أن تكون شريكا لي في
~~الرسالة فأنا أخ لك وأنت أخ لي، ومن حقي عليك أن تسمع كلامي وتخلفني.
~~فالأخوة مقرونة بأنك شريك معي في الرسالة إذن نجد أن موسى قد قدم حيثية
~~الأخوة، والمشاركة في الرسالة. وأكد موسى عليه السلام بكلمة " قومي "
~~أنهم أعزاء عليه، ولا يريد بهم إلا الخير الذي يريده ms3504 لنفسه، فإذا جاءكم
~~بأمر فاعلموا أنه لصالحكم، وإذا نهاكم نهيا فاعلموا أن موسى هو أول من
~~يطبقه على نفسه. وقيل كان موسى عليه السلام قد قام بإعداد نفسه للقاء
~~ربه، ولا بد أن يكون الإعداد بطهر وبتطهير وبتزكية النفس بصيام، فصام
~~ثلاثين يوما، وبعد ذلك أنكر رائحة فمه، فأخذ سواكا وتسوك به ليذهب
~~رائحة فمه، فأوضح الحق سبحانه له: أما علمت يا موسى أن خلوف فم الصائم
~~أطيب عندي من ريح المسك. وما دمت قد أزلت الخلوف وأنا أريد أن تقبل علي
~~بريح المسك فزد عشرة أيام حتى تأتي كذلك. وقال بعض العلماء: إن تفصيل
~~الأربعين إلى ثلاثين وإلى عشرة، لأن الثلاثين يوما هي الأيام التي عبد
~~فيها القوم بعد موسى العجل، فكان ولا بد أن تكون هناك فترة من الفترات
~~حتى يميز الله الخبيث من الطيب. { وقال موسى لأخيه هارون
~~اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين } [الأعراف: 142]. وهنا أمر ونهى " أصلح " هي أمر، و " لا
~~تتبع " هي نهي، ونعرف أن كل تكاليف الحق سبحانه وتعالى محصورة في " افعل
~~كذا " ، و " لا تفعل كذا " ، ولا يقول الحق للمكلفين: " افعلوا كذا "
~~إلا إذا كانوا صالحين للفعل ولعدم الفعل، وإن قال لهم: " لا تفعلوا "
~~فلابد أن يكونوا صالحين أيضا للفعل ولعدم الفعل، ولذلك أوضحنا من قبل ان
~~الله ركز كل التكاليف في مسألة آدم وحواء في الجنة فقال: { وكلا
~~منها رغدا حيث شئتما } ، وكان هذا هو الأمر. وقال: { ولا
~~تقربا هذه الشجرة } ، وهذا نهي: { وأصلح ولا
~~تتبع سبيل المفسدين }.

# وكلمة " أصلح " تستلزم أن يبقى الصالح على صلاحه فلا يفسده، وإن شاء
~~الله يزيد فيه صلاحا فليفعل. وقوله: { ولا تتبع سبيل
~~المفسدين } لأنه قول موجه لنبي وهو هارون، لا يتأتى منه الإفساد،
~~ولكن موسى أعلمه أنه ستقوم فتنة بعد قليل، فكأن موسى قد ألهم أنه سيحدث
~~إفساد، فقصارى ما يطلبه من أخيه هارون ألا يتبع سبيل المفسدين، ولذلك
~~سيقول هارون بعد ذلك مبررا تركه بني إسرائيل على عبادة العجل بعد أن ms3505 بذل
~~غاية جهده في منعهم وإنذارهم حتى قهروه واستضعفوه ولم يبق إلا أن يقتلوه.

# إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآئيل
~~ولم ترقب قولي

# [طه: 94]. ويقول الحق بعد ذلك: { ولما جآء موسى... }.

### || [7.143]

# والميقات هو الوقت الذي يعد لعمل من الأعمال. ونسميه وقت العمل. وغلب
~~على أشياء في الإسلام، كمواقيت الحج. ونحن نعلم أن كل عمل وحدث يتطلب
~~أمرين يظرف فيهما، أي يكونان ظرفا له فلا بد له من مكان يحدث فيه،
~~ومن زمان يحدث فيه كذلك، واسمهما ظرف الزمان، وظرف المكان. إلا أن ظرف
~~الزمان غير قار أي غير ثابت فقد يأتي الصبح ويذهب ويأتي بعده، الظهر،
~~والعصر والمغرب والعشاء. لكن ظرف المكان قار وثابت. والمواقيت - إذن -
~~إما أن يتحكم فيها الزمان، وإما أن يتحكم فيها المكان، وإما أن يتحكم
~~فيها المكان والزمان معا. فإذا أخذنا المواقيت على أنها زمن كل فعل نجد
~~فريضة " الصوم " لها زمن محدد وهو رمضان. فالذي يتحكم في الصوم هو الزمن،
~~فيكون ويحدث في أي مكان. وكذلك صيام عرفة يتحكم فيه أيضا الزمان لأنه
~~صيام يوم عرفة، ومن يجلس في أي مكان يصوم يوم عرفة ولكنه غير مطلوب من
~~الحاج. ولكن الوقوف بعرفة يتحكم فيه المكان والزمان معا. والإحرام
~~بالحج أو العمرة يتحكم فيه المكان وهو ما يسمى بالميقات المكاني ولكل أهل
~~جهة ميقاتهم المكاني الذي يطلب منهم ألا يمروا عليه إلا وهم محرمون.
~~فمرة يتحكم الزمان، ومرة يتحكم المكان، وثالثة يتحكمان معا. وجاء موسى
~~لميقاتنا المضروب له بعد أربعين ليلة. وهل جاء موسى للميقات أو جاء في
~~الميقات؟ لقد جاء في الميقات، واللام تأتي بمعنى " عند ". ونعلم أن "
~~اللام " تأتي بمعنى " عند " كثيرا في القرآن، مثل قوله:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق اليل..

# [الإسراء: 78]. أي أقم الصلاة عند دلوك الشمس أي عند زوالها عن وسط
~~وكبد السماء إلى غسق الليل. ومن الدلوك إلى الغسق نجد صلاة الظهر ثم
~~العصر ثم المغرب ثم العشاء، وهذه أربعة فروض، وبقي الفرض الخامس وهو
~~الفجر، ms3506 وقال فيه الحق:

# وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا

# [الإسراء: 78]. ولماذا بدأ بدلوك الشمس؟ وهل النهار يبدأ بالظهر أو
~~يبدأ بالصبح؟. إن الإسراء والمعراج كانا ليلا، ورسول الله جاء صباحا
~~إلى مكة، وقد فرضت الصلاة في المعراج، فكانت أول فريضة هي الظهر، وكأن
~~الحق يعني خذ الغاية وخذ البداية، وكانت البداية هي صلاة الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء وبقي الفجر، وجاء فيه: { وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا }. ثم يخص الله رسوله بالتهجد وهو
~~قيام الليل إنه فرض على رسول الله دون غيره، فإنه بالنسبة لسائر الأمة
~~تطوع.

# ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79]. ومن يتشبه برسول الله فله الثواب الجزيل والأجر العظيم
~~ولكن هذا الأمر مرجعه إلى اختيار المسلم: { ولما جآء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه }.

# وهذه المسألة تحتاج إلى بحث، وقوله سبحانه: { وكلمه ربه } هو
~~قول يدل على أن كلاما حصل من الله لموسى فكيف يحدث ذلك وسبحانه قد قال
~~في مسألة الكلام بالنسبة للبشر كلاما عاما:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشآء..

# [الشورى: 51]. وفي هذا نفي أن يكلم الله البشر. إلا بالوسائل الثلاث:
~~الوحي أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا، والوحي بالنسبة للأنبياء يكون
~~بإلقاء المعنى في قلب النبي دفعة، مع العلم اليقيني بأن ذلك من الله عز
~~وجل، وقد يراد بالوحي الإلهامات مثل الوحي إلى أم موسى، والوحي إلى
~~الحواريين، وكذلك إلى الملائكة، وقد يراد بالوحي: التسخير كالوحي للأرض،
~~والنحل. وبعد ذلك.. { أو من ورآء حجاب } أي أن يسمع كلاما ولا
~~يرى متكلما، { أو يرسل رسولا } هو جبريل عليه السلام. والقرآن
~~لم ينزل إلا بطريقة واحدة، بواسطة نزول جبريل على سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فما نزل القرآن بالإلهام، وما نزل القرآن من وراء حجاب
~~بل نزل بواسطة رسول من الله وهو جبريل وله علامات. وهنا في كلام موسى
~~نقول إن الكلام وقع ms3507 فيه من وراء حجاب وهنا نمسك عن الخوض فيما وراء ذلك
~~لأنه غيب لم يكشف لنا عنه ونترك الأمر فيه لله. وقد سبق أن قلنا: إن صفات
~~الله لا يوجد مثلها في البشر. فليس وجود الإنسان كوجود الله، وليس غنى
~~الإنسان كغنى الله، وكذلك لن يكون أبدا كلامك ككلام الله، لأن كل شيء
~~يخص الله إنما نأخذه في إطار " ليس كمثله شيء ". وقد بين الحق سبحانه
~~وتعالى أن كلامه لموسى، تميز لموسى، ولذلك يقول الحق:

# إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي..

# [الأعراف: 144]. ويجب أن نأخذ كل وصف يوجد في البشر، ويوجد مثله. في وصف
~~الله مثل " استوى " ، و " جلس " و " وجه " ، و " يد " نأخذ كل ذلك في
~~إطار " ليس كمثله شيء ". { ولما جآء موسى لميقاتنا
~~وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك.. }
~~[الأعراف: 143]. وحينما خص الله موسى بميزة أن تكلم إليه، حصل من موسى
~~استشراق اصطفائي، وكأنه قال لنفسه: ما دام قد كلمني فقد أقدر أن أراه لأن
~~استطابة الأنس تمد للنفس سبل الأمل في الامتداد في الأشياء مثلما قال
~~موسى من قبل ردا على سؤال الله:

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 17]. كان الجواب يكفي أن يقول: " عصا " لكنه قال:

# قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على
~~غنمي..

# [طه: 18]. قال ذلك على الرغم من أن الحق لم يسأله: ماذا تفعل بها؟ وأراد
~~بالكلام أن يطيل الأنس بربه، وكأنه عرف أنه من غير اللائق أن يكون الجواب
~~مجرد كلمة ردا على سؤال. ولله المثل الأعلى - نجد الإنسان منا حين يرى
~~طفلا صغيرا فهو يداعبه ويطيل الكلام معه إيناسا له. وحين وجد موسى أن
~~الله يكلمه استشرفت نفسه أن يراه: { ولما جآء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر
~~إليك }. لم يقل موسى: أرني ذاتك. بل قال: { أرني أنظر
~~إليك } كأنه يعلم أنه بطبيعة تكوينه يعرف أنه لا يمكن أن يرى الله،
~~لكن إن أراه الله، فهذا أمر بمشيئة الحق. وقدم موسى الطلب معلقا بمشيئة
~~الله وإرادته لأنه يعلم أنه ms3508 غير معد لاستقبال رؤية الله لأن تكوينه لا
~~يقوى على ذلك، وحتى في الوحي والكلام لم يكلم ربنا الناس مباشرة، بل لا
~~بد أن يصطفى من الملائكة رسلا، ثم تكون مرحلة ثانية أن يصطفى من البشر
~~رسلا، ويبلغ الرسل الناس كلام الله لأن الصفات الكمالية العليا الخالقة
~~لا يمكن أن يستوعبها المخلوق. ضربنا المثل من قبل - ولله المثل الأعلى -
~~بصناعات البشر، وأن الإنسان حين ينام ليلا، قد يستيقظ لأي شيء، فإذا
~~كانت الدنيا ظلاما قد يحطم الأشياء التي هي أقل منه أو تحطمه الأشياء
~~التي هي أكثر صلابه منه وإن اصطدم بشيء صغير فقد يكسره، وإن اصطدم بدولاب
~~أو حائط فقد ينكسر الإنسان. ولذلك ترك الإنسان في البيت شيئا من النور
~~الضئيل ليستفيد من سكون الليل وظلمته، فيضع ما نسميه " الوناسة " قوة
~~شمعتين أو خمس شمعات، ولا يقدر أن يركبها على قوة التيار الموجود في
~~المنزل لأنها تفسد فورا، لذلك يأتي لها بمحول يأخذ من القوي ويعطي
~~الضعيف. إذن إذا كانت صناعة البشر نجد فيها الضعيف الذي لا يأخذ من القوي
~~إلا بواسطة، فمن باب أولى أنه لا يمكن أن يتلقى خلق الله عن الله إلا
~~بواسطة. وكانت الواسطة من البشر اصطفاء ومن الملائكة اصطفاء، فليس كل ذلك
~~صالحا لهذه المسألة، فمصطفى من الملائكة يعطي مصطفى من البشر. وبعد ذلك
~~يعطي المصطفى من البشر للبشر. كذلك الرؤية وسيظهر ذلك لنا حينما يعطي
~~الله الدليل على أنه خلقكم لا على هيئة أن تروه الآن، ولكن حين تبرزون في
~~الآخرة وتعدون إعدادا آخر، فمن الممكن أن تنالوا شرف رؤيته:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]. ولا يستوي الناس في ذلك لأن المؤمن هو من ينال شرف
~~النظر إلى الله، أما الكافر فهو محجوب عن رؤية الحق. يقول تعالى في شأن
~~الكفار:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15] فلا يستوي المؤمن والكافر في هذه الحالة، فما دام الكافر
~~محجوبا فالمؤمن غير محجوب ويرى ربه.

# وقال موسى: { رب أرني أنظر إليك ms3509 }. قال الحق: { قال لن
~~تراني }. وفي اللغة نجد أن " لن " تأتي تأبيدية، أي تؤبد المستقبل أي
~~لا يحدث ولا يتحقق ما بعدها. فهل معنى ذلك أن قول الحق: { لن تراني }
~~أن موسى لن يرى الله في الدنيا ولا في الآخرة؟. ونقول: ومن قال إن زمن
~~الآخرة هو زمن الدنيا؟ إن هذه لها زمن وتلك لها زمن آخر:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# [إبراهيم: 48]. إذن فزمن الآخرة وإعادة الخلق فيها سيكون أمرا آخر،
~~يكفي أن أهل الجنة سيأكلون ولن تكون لهم فضلات، إنه خلق جديد. إن مجيء "
~~لن " في قوله الحق: { لن تراني } تأبيدها إضافي، أي بالنسبة للدنيا،
~~وفيها تعليل لعدم قدرة موسى على الرؤية، وأضاف سبحانه: { ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
~~فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا.. } [الأعراف: 143]. وسبحانه هنا يعلل لموسى بعملية واقعية
~~فأوضح: لن تراني ولكن حتى أطمئنك أنك مخلوق بصورة لا تمكنك من رؤيتي انظر
~~إلى الجبل، والجبل مفروض فيه الصلابة، والقوة، والثبات، والتماسك فإن
~~استقر مكانه، يمكنك أن تراني. إن الجبل بحكم الواقع، وبحكم العقل، وبحكم
~~المنطق أقوى من الإنسان، وأصلب منه وأشد، ولما تجلى ربه للجبل اندك.
~~والدك هو الضغط على شيء من أعلى ليسوى بشيء أسفل منه. والحق هو
~~القائل:

# كلا إذا دكت الأرض دكا دكا

# [الفجر: 21]. وهنا في موقف موسى وحواره مع الله يتأكد لنا أن الله تجلى
~~على خلق من خلقه، ولكن أيقدر المتجلى عليه على هذا التجلي أم لا يقدر؟.
~~إن أقدره الله فهو يقدر، أما إن لم يقدره الله فلن يقدر. والجبل هو
~~الأصلب، فلما تجلى له ربه اندك، إذن فمن الممكن أن يتجلى الله على بعض
~~خلقه، ولكن المهم أيقوى المستقبل للتجلي أو لا يقوى؟ ولم تقو طبيعة موسى
~~على التجلي لله بدليل أن الأقوى منه لم يقو. وبعد ذلك أراد الله أن
~~يلفتنا لفتة تصاعدية. ويبين لنا أن موسى قد صعق لرؤية المتجلى عليه
~~فكيف لو ms3510 رأى المتجلي؟!! { فلما تجلى ربه للجبل
~~جعله دكا وخر موسى صعقا }. ويقال: خر الشيء إذا سقط من
~~أعلى إلى أسفل، ويقول الحق في آية قرآنية:

# وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر
~~راكعا

# [ص: 24]. والحق يخبرنا هنا: { وخر موسى صعقا } ، وصعقه تطلق
~~ويراد بها الوفاة، ولكن هنا صعقة أخرى تعبر عن الإغماءة الطويلة. وصعقة
~~الوفاة يقول فيها الحق سبحانه:

# فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شآء
~~الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68]. إذن النفخة الأولى لصعق وموت الجميع، ثم تأتي النفخة
~~الثانية للبعث.

# وهنا يقول الحق: { فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك
~~}. وهذا يدل على أن الصعقة ليست هي الصعقة المميتة، وأفاق سيدنا موسى من
~~الصعقة، وانتبه إلى أنه لم يكن من اللائق أن يطلب الرؤية المباشرة لله.
~~وكما نقول: " فلان فاق لنفسه " وهنا " أفاق " موسى على حاجتبن اثنتين،
~~أفاق من الغشية التي حصلت له من الصعقة، وكأنه تساءل: لماذا انصعقت؟
~~لقد انصعق لأنه سأل ربنا ما ليس له به علم: { فلمآ أفاق قال
~~سبحانك } ، وساعة تسمع كلمة " سبحانك " اعرف أنه يراد بها التنزيه
~~لله من الحدث الذي نحن بصدده وهو رؤيته - تعالى - أي تنزيها لك يا رب أن
~~يراك مخلوقك لأن الرؤية قدرة بصر على مرئي، ومعنى: " رأيت الشيء " أي أن
~~عين البشر قد قدرت على الشيء، ولو أننا نحن المخلوقين رأينا الله بقانون
~~الضوء، فهذا يعني أن أبصارنا تقدر على ربنا وهذا لا يمكن أبدا لأن
~~المقدور لا ينقلب قادرا، والقادر لا ينقلب مقدورا. { فلمآ أفاق
~~قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين }
~~[الأعراف: 143]. وتوبة موسى هنا من أنه سأل الله ما ليس له به علم، ولأنه
~~لم يقف عند التجليات المخالفة لنواميس الكون، وأن ربنا قد أعطاه بدون
~~أن يسأل، لقد كلمه الله، فلماذا يصعد المسألة ويطلب الرؤية؟ ولماذا لم
~~يترك الأمور للفيوضات التي يعطيها الله له ويتنعم بفيض جود لا ببذل
~~مجهود؟. ويقرر موسى ويقول: { وأنا أول المؤمنين } ، أي ms3511
~~بأن ذاتك - سبحانك - لا يقدر مخلوق أن يراها ويدركها. لقد شعر موسى ببعض
~~من انكسار الخاطر لأنه طمح إلى ما يفوق استطاعته وقال: { سبحانك
~~تبت إليك وأنا أول المؤمنين } وكأنه قد فهم ما
~~أوضحه الحق له: لا تلتفت إلى ما منعتك، ولكن انظر إلى ما أعطيتك: { قال
~~يموسى إني... }.

### || [7.144]

# والاصطفاء هو استخلاص الصفوة، وقوله: { اصطفيتك على الناس }
~~تعبير فيه دقة الأداء أنه لو قال اصطفيتك فقط، ولم يقل على الناس، فقد
~~يفهم الاصطفاء على الملائكة أيضا. ولكن الاصطفاء هنا محدد في دائرة
~~الاصطفاء البشري: { إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي }. ولقائل أن يقول: إن الحق اصطفى غيره أيضا من الرسل،
~~والحق هو القائل:

# إن الله اصطفى ءادم ونوحا..

# [آل عمران: 33]. ونقول: هناك فرق بين اصطفاء رسالة منفردة، وبين اصطفاء
~~في رسالة ومعها شيء زائد، وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - إذا جئت
~~كمدرس لتلاميذ وأعطيت واحدا منهم هدية عبارة عن قلم كمكافأة، ثم أعطيت
~~الثاني قلما وزجاجة حبر، أنت بذلك اصطفيت التلميذ الأول بهدية القلم،
~~واصطفيت الآخر باجتماع قلم وزجاجة حبر في هدية واحدة. والاصطفاء هنا
~~لموسى بالرسالة كما اصطفى غيره من الرسل بالإضافة إلى شرف الكلام: {
~~اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي }. وعرفنا من
~~قبل أن " رسالاتي " هي في مجموعها رسالة واحدة، ولكن الرسالة مع سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استمرت جزئياتها ثلاثا وعشرين سنة في
~~النزول، فكأن كل نجم رسالة، أو كل باب من أبواب الخير رسالة، فهي رسالات
~~متعددة، أو أن رسالته جمعت رسالات السابقين: { قال يموسى إني
~~اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ مآ
~~آتيتك وكن من الشاكرين } [الأعراف: 144]. أي لا تنظر إلى
~~ما منعتك، بل اذكر أني اصطفيتك وكلمتك وعليك أن تشكر لي هذا. ولذلك يجب
~~على الإنسان المؤمن حين يتلقى قضاء الله فيه أن ينظر دائما إلى ما بقي
~~له من النعم. لا إلى ما سلب عنه من النعم. ولذلك نجد المؤمن المتفاءل
~~ينظر إلى الكوب الذي نصفه مملوء بالماء فيقول: الحمد ms3512 لله نصف الكوب ملآن.
~~أما المتشائم فيقول: إن نصف الكوب فارغ، وبرغم أن كلا منهما يقرر
~~الحقيقة إلا أن المؤمن المتفائل نظر إلى ما بقي من نعم الله. إننا نجد
~~ابن جعفر حين ذهب للخليفة الأموي في دمشق وجرحت رجله في أثناء السير من
~~المدينة إلى دمشق، ولم تكن هناك عناية طبية فتقيحت، وحين أحضروا له
~~الأطباء وقرروا قطع رجله، قال بعض الحاضرين: التمسوا له مرقدا أي دواء
~~تخدير يجعله لا يحس بالألم، فقال: لا، فإني لا أريد أن أغفل عن ربي لحظة
~~عين، فلما قطعوها أخذوها ليدفنوها، فقال هاتوها. فأحضروها له وأمسك بها
~~وقال: اللهم إن كنت قد ابتليت في عضو فقد عافيت في أعضاء. هذه نظرة
~~المؤمن الذي لا ينظر إلى ما أخذ منه بل ينظر إلى ما بقي له. وكذلك كان
~~توجيه الحق لموسى عليه السلام، فقد أوضح له: لا تنظر إلى أني منعتك
~~الرؤية، لا، بل انظر الاصطفاء وشرف الكلمة إلى الخالق واشكر ذلك. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { وكتبنا له في الألواح... }.

### || [7.145]

# والكتب هو الرقم بقلم على ما يكتب عليه من ورق أو جلد أو عظم أو أي
~~شيء، وعندما يقول ربنا: { وكتبنا } فالله لم يزاول الكتابة بنفسه،
~~ولكن أرسله من الملائكة يكتبون بأمر من الحق وهو القائل:

# إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا..

# [يس: 12]. وكتابة الرسل من الملائكة لأعمالنا هي بالأمر من الله، ومرة
~~ينسب الأمر إلى الأعلى، أو ينسب إلى المباشرة أو إلى الواسطة: {
~~وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا }. ونحن نعرف الألواح، وكنا نكتب عليها قديما. وللكتابة
~~على الألواح سبب، فقديما كانوا يكتبون على أي شيء مبسوط، وتبين لنا
~~الآثار أن هناك كتبا مكتوبة على جلود الحيوانات، مثلا نجد قدماء
~~المصريين قد كتبوا على الأحجار، مثل حجر رشيد الذي أتاح لنا معرفة
~~تاريخهم. وكان العرب يكتبون على القحف المأخوذ من النخل، وكذلك كتبوا على
~~عظام الذبائح، أخذوا منها قطعة العظم المبسوطة مثل عظم اللوح وكتبوا
~~عليها، وكانت هذه ms3513 الوسيلة مشهورة جدا لديهم، وصار كل مكتوب عليه يسمونه
~~لوحا. { وكتبنا له في الألواح من كل شيء.. }
~~[الأعراف: 145]. وقوله سبحانه: { من كل شيء } يعني: من كل شيء
~~تتطلبه خلافة الإنسان في الأرض في الوقت المناسب له فالرسل تأتي بعقيدة،
~~لكن قد يأتي تشريع مناسب للفترة الزمنية التي جاء فيها الرسول، ويضيف
~~الله لرسول آخر يأتي من بعده، إلى أن جاء محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالمنهج المكتمل إلى قيام الساعة. لقد أوضح سبحانه أنه كتب في الألواح
~~الموعظة والتفصيل لمنهج الحياة، والموعظة تعني ألا تنشئ حكما للسامع،
~~بل تعظه بتنفيذ ما علم له من قبل، ولذلك يقال: واعظ وهو الذي لا ينشئ
~~مسائل جديدة. بل يعرف أن المستمع يعلم أركان الدين ويعظه بما يعلم. وقوله
~~الحق سبحانه: { وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة } أي
~~أن الكلام لم يأت مجملا، بل يأتي بالتفصيل، ويأمر الحق موسى أن يقبل على
~~الموعظة والتفصيلات التي في الألواح بقوة. ولماذا جاء الأمر هنا بأن
~~يأخذها بقوة؟ لأن الإنسان حين يؤمر أمرا قد يكون الأمر مخالفا لرتابة
~~ما ألف، وحين ينهي نهيا قد يكون هذا النهي مخالفا لرتابة ما ألف.
~~وبذلك ينزع هذا النهي أو ذلك الأمر الإنسان مما ألف، ويأخذه ويخرجه عما
~~اعتاد. إن الإنسان في هذه الحالة يحتاج إلى قوة نفس تتغلب على الشهوة
~~الرتيبة التي تخلقها العادة، ولذلك فمن يريد أن يقبل على منهج الله فعليه
~~أن يعرف أن المنهج سوف يخرجه مما ألف، ولا بد أن يقبل على المنهج بقوة
~~وعزم ليواجه إلف النفس، لأن إلف النفس قد يقول للإنسان: لا تفعل،
~~والمنهج يقول له: " افعل " وعلى المؤمن - إذن - أن يأخذ التكاليف بقوة،
~~لأن شهوات النفس تحقق متع الدنيا الزائلة، والمنهج يعطي متعة طويلة
~~الأجل.

# إن الشهوة قد تحقق للإنسان لذة على مقدار قدرته واستعداده، لكن التكليف
~~يعطي للمؤمن نفعا يتناسب مع طلاقة قدرة الله في النفع. إذن لا بد أن
~~تشحن نفسك بما يعطيه الله لك من المنهج، وإياك ساعة أن ترى ms3514 المنهج
~~مطالبا لك ببعض من الجهد أن تقول: إن تلك أمور صعبة لأنك لست وحدك في
~~المنهج، بل معك غيرك. فإذا قال لك: لا تسرق، إياك أن تقول: أيحدد المنهج
~~حريتي؟ لا، لا تنظر إلى أن حظر وتحريم السرقة هو تحديد لحريتك بل هو
~~صيانة لك من أن يعتدي عليك آخرون فقد قال المنهج للناس كلهم لا تسرقوا
~~منه وأنت الكاسب في هذه الحالة. ويتابع الحق بيان ما في الألواح من قيم
~~فيقول سبحانه: { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها }. " أحسن
~~" تفيد أن هناك مرتبة أقل منها وهي " حسن " فأمرهم الحق أن يتركوا الحسن
~~ويأخذوا بالأحسن، ونعلم أن الإنسان من الأغيار، إذا ما أصابته مصيبة من
~~أحد يعتبره غريما له، فإذا ما كان للإنسان غريم تحركت نوازع نفسه إلى
~~عقابه بمثل ما أصابه به. وهذا ما يبيحه الله في القصاص، ولكن الله يطلب
~~من المؤمن إن قدر على نفسه أن يعفو، إذن فالعقوبة بالقصاص أو بغيره ما
~~دامت مشروعة من الله بمثل ما عوقبت فهذه مرتبة الحسن، لكن إذا تركت نوازع
~~نفسك وعفوت فهذه مرتبة " الأحسن " ، وجاءت هذه الترقيات لأن الحق سبحانه
~~وتعالى خلق في الإنسان عواطف وغرائز، وللعواطف والغرائز مهمة في حركة
~~الحياة، ولكن العواطف لا يمكن أن يسيطر عليها الإنسان، ولذلك لا يقنن
~~الله للعاطفة ولكنه سبحانه يقنن للغرائز. كيف؟. نحن نعلم أن " حب الطعام
~~" غريزة، ولكن يجب ألا يصل حب الطعام إلى مرتبة النهم والشره. وأيضا "
~~بقاء النوع " أو المتعة الجنسية أوجدها الحق من أجل بقاء النوع. لكن لا
~~يصح أن تتحول إلى درجة الشرود والوقوع في أعراض الناس وانتهاك حرماتهم،
~~وحب الاستطلاع غريزة، والذين اكتشفوا الكشوف العلمية جاءت أعمالهم من حب
~~استطلاعهم على أسرار الوجود. لكن لا يصح ولا ينبغي أن يصل حب الاستطلاع
~~إلى التجسس الاستذلالي. إن للإنسان غرائز يعليها الشرع أما الحب فهو
~~مسألة عاطفية. فالمشرع، يقول لك: أحبب من شئت وأبغض من شئت، ولكن لا تظلم
~~من أبغضته ولا تظلم الناس لحساب من أحببت. ولنا ms3515 في رسول الله أسوة حسنة
~~حين قال:

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين
~~".

# فقال عمر: كيف؟. وكررها رسول الله فعلم عمر - رضي الله عنه - بفطرته أن
~~ذلك أمر تكليفي. وعرف أن الحب المراد هو الحب العقلي. فيقول المؤمن
~~لنفسه: من أنا لولا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. وكل مؤمن يحب رسول
~~الله حبا عقليا، وقد يتسامى إلى أن يصير حبا عاطفيا. والإنسان
~~منا - كما قلنا سابقا - يحب الدواء بعقله لا بعاطفته لأنه مر، ولكنه
~~يغضب إن اختفى الدواء من الأسواق ويفرح بمن يأتي له به. إذن التكليف
~~يتطلب الحب العقلي. ومن أخبار سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~عندما مر أمامه قاتل أخيه زيد بن الخطاب فقال له عمر: ازو نفسك عني فأنا
~~لا أحبك، فرد الرجل بكل جرأة إيمانية: أو عدم حبك لي يمنعني حقا من
~~حقوقي؟. قال عمر: لا، قال الرجل: إنما يبكي على الحب النساء. والحق يقول
~~هنا: { يأخذوا بأحسنها } فمثلا، حين يقتل إنسان فلولي
~~الدم أن يقتص، لكن الحق يحنن قلب ولي الدم على القاتل فيقول:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف..

# [البقرة: 178]. وحين يسمي الحق القاتل أخا فهو يهدئ من صراع العواطف
~~ويخفف من رغبة الانتقام. ويقول سبحانه أيضا:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. ونجده سبحانه يؤكد أن مثل هذا الأمر من " عزم الأمور "
~~لأنه أمر يتطلب الصبر والمغفرة. وما دام المؤمن قد استطاع أن يصبر وأن
~~يغفر لغريم له، أفلا يصبر إذا نزلت مصيبة عليه بدون غريم كمرض مفاجئ أو
~~افتقاد حبيب؟. من إذن غريمك في المرض؟ وممن تغضب، وعلى من تهيج وإلى أين
~~انفعالك؟ ولذلك يقول لك الحق سبحانه:

# واصبر على مآ أصابك..

# [لقمان: 17] أي مما لا غريم لك فيه، ويوضح لك سبحانه:

# إن ذلك لمن عزم الأمور

# [لقمان: 17]. ونلحظ أن الحق هنا لم يؤكد " باللام " لكنه أكد الأخرى "
~~باللام " لأن لك غريما يهيجك ساعة أن تراه، وفي ms3516 الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها يقول الحق لسيدنا موسى: { وأمر قومك يأخذوا
~~بأحسنها }. يعني إذا وجدت لهم ذريعة ووسيلة وسببا إلى شيء ويوجد
~~ما هو أحسن فأمرهم أن يأخذوا بالأحسن، لماذا؟ لأن الإنسان إذا روض
~~نفسه وذللها وعودها على الأحسن يكون قد فهم عن الله. ونفرض أن واحدا
~~أساء إليك ويمكنك أن تسيء إليه، فعليك أن تراعي في ردك للإساءة أن تكون
~~بقدرها مصداقا لقوله الحق سبحانه:

# فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به..

# [النحل: 126]. ولكن من منا يتصف بالدقة في الموازين النفسية حتى يستطيع
~~أن يعرف المثلية بالهوى؟ فإن كان هناك من صفعك وتريد أن ترد الصفعة، فمن
~~أين لك أن تقدر حجم الألم الذي في صفعتك له؟. لا يمكن لك أن تحدد هذا
~~القدر من الألم لأن هذه مسألة تتناسب مع القوة.

# إذن لماذا تدخل نفسك في متاهات، ولماذا لا تعفو وينتهي الأمر؟ وحين يدلك
~~الحق على أن العفو أحسن، إنما يريد بذلك أن ينهي شراسة النفوس وضغن
~~الصدور. فحين يقتل إنسان إنسانا آخر سيكون هناك قصاص ودم، ولكن إذا
~~عفا ولي الدم تكون حياة المعفو عنه هبة من ولي الدم فيستحي القاتل -
~~بعد ذلك - أن يجعل أية حركة من حركات هذه الحياة ضد ولي الدم أو من ينسب
~~إلى ولي الدم، وحينذاك تنتهي أي ضغينة أو رغبة في الثأر، ولذلك نجد
~~البلاد التي تحدث فيها الثأرات وتستشري فيها عادة الأخذ بالثأر - مثل
~~صعيد مصر - نجد القاتل إذا ما أخذ كفنه على يده ودخل على ولي الدم وقال
~~له: أنا جئت إليك.. يعفو عنه ولي الدم وتفهم العائلة كلها أن حياة
~~المطلوب للثأر صارت هبة من ولي الدم، وتصفى الثأرات وتنتهي. ولذلك جاء
~~الأمر من الحق بالأخذ بالأحسن: { وأمر قومك يأخذوا
~~بأحسنها }. ومثال آخر على الأخذ بالأحسن، قد نجد مدينا غير قادر
~~أن يوفي الدين، هنا نجد الحق يقول:

# فنظرة إلى ميسرة..

# [البقرة: 280]. اقترض الرجل لأنه محتاج لأن القرض لا يكون إلا عن حاجة،
~~وهو عكس السؤال الذي قد ms3517 يكون عن حاجة أو عن غير حاجة، ولهذا نجد ثواب
~~القرض أكثر من ثواب الصدقة لأن المقترض لا يقترض إلا عن حاجة، ولأن
~~المتصدق حين يتصدق بشيء من ماله يكون قد أخرج هذا المال من نفسه ولم يعد
~~يتعلق به. لكن القرض تتعلق به النفس، فكلما صبر المقرض مع تعلق نفسه
~~بماله أخذ أجرا، وهكذا يكون القرض أحسن من الصدقة. إذن فهناك حسن
~~وهناك أحسن، الحسن هو أن تأخذ حقك المشروع، والأحسن أن تتنازل عنه، ومن
~~يتنازلون هم الفاهمون عن الله فهما واسعا، ولنا المثل والأسوة في سيدنا
~~الحسن البصري - رضي الله عنه - الذي أحسن لمن أساء إليه فقال كلمته: "
~~ألا نحسن إلى من جعل الله في جانبنا ". ودائما أضرب هذا المثل - ولله
~~المثل الأعلى - هب أن إنسانا عنده أولاد وأساء واحد منهم للآخر. نجد قلب
~~الأب يكون مع من أسيء إليه، وكذلك الأمر فينا نحن خلق الله. إن أساء
~~واحد من خلق الله إلى واحد آخر من خلق الله نجد رب الخلق مع من أسيء
~~إليه، وعلى من أسيء إليه أن يقول: هذا الإنسان الذي أساء إلي قد جعل
~~ربنا في جانبي ولذلك فهو يستحق أن أحسن إليه. ولهذا يقول الحق سبحانه:

# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه..

# [الزمر: 18]. وفي آية ثانية يقول الحق:

# واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم..

# [الزمر: 55]. ويذيل الحق الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها بقوله: {
~~سأوريكم دار الفاسقين }. ودار الفاسقين هي النار، وكأن الحق
~~هنا يقول: سأريكم النار، ونعلم أن كل البشر سيمرون عليها ويرونها، ولكن
~~المؤمنين سيعبرونها ويردون عليها ويدخلون الجنة. ولقائل أن يقول: ولماذا
~~تأتي سيرة النار هنا؟ ونقول: جاءت سيرة النار ليرهب ويخيف النفس ويحملها
~~على أن تبتعد عن كل ما أمر يقرب إلى النار. والقول هنا أيضا لبني
~~إسرائيل الذين نصرهم الحق على قوم فرعون وأخذوا منهم الكنوز والمقام
~~الكريم. وكأن الحق يقول لهم: إن كنتم تحبون أن يكون مآلكم مثل مآل قوم
~~فرعون فافعلوا مثلهم، وإن كنتم لا تريدون ms3518 هذا المآل فالتزموا منهج الحق.
~~إذن فقوله الحق: { سأوريكم دار الفاسقين } معناه حملهم على
~~ما في الألواح من عظة، وعلى أن يأخذوه بقوة، وعلى أن يتبعة أحسن ما أنزل
~~الله. أو { دار الفاسقين } هي المدائن التي دمرت وخربت بتمرد
~~وكفر وعصيان أهلها وفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل الله بكم
~~مثل نكاله بهم، وأنتم تمرون عليها في الغدو والرواح. ويقول الحق بعد ذلك:
~~{ سأصرف عن آياتي... }.

### || [7.146]

# والآيات جمع آية وهي الأمر العجيب، وتطلق ثلاث إطلاقات، فإما أن تكون
~~آية كونية مثل قوله تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف اليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# [آل عمران: 190]، وإما أن تكون آية دلالة على صدق الرسول في البلاغ،
~~وإما أن تكون آية قرآنية فيها حكم من أحكام الله، وهنا يقول الحق: {
~~سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير
~~الحق.. } [الأعراف: 146]. إذن يوضح سبحانه هنا أنه سيصرف الذين
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق عن أن ينظروا نظر اعتبار في آيات الكون، أو
~~أن الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق سيبطل كيدهم في أن يتجهوا للحق
~~بالهدم لأن الواحد من هؤلاء ساعة يرى آية من آيات الله سينظر إليها على
~~أنها سحر، أو شعوذة، أو أن يقول عنها إنها ضمن أساطير الأولين. إذن وجه
~~الصرف أن يسلط الحق عليه من الكبر ما يجعله غير قادر على وزن الآية
~~بالميزان الصحيح لها، والمتكبر هو من ظن أن غيره أدنى منه وأقل منزلة،
~~ومقومات الكبر قد تكون قوة، لكن ألم ير المتكبر قويا قد ضعف؟ وقد يكون
~~الثراء من مقومات التكبر، لكن ألم ير المتكبر غنيا قد افتقر؟ أو يكون
~~المتكبر صاحب جاه، ألم ير ذا جاه صار ذليلا؟. إذن فمن يتكبر، عليه أن
~~يتكبر بشيء ذاتي لا يسلب منه أبدا. فإذا ما أردت أن تطبق هذا على
~~البشر فلن تجد واحدا يستحق أن يكون متكبرا أبدا لأنه لا يوجد في
~~الإنسان خاصية ذاتية فيه تلازمه ولا تفارقه أبدا، بل كلها موهوبة، ومن ms3519
~~الأغيار التي تحدث وقد تزول. فكلها من الله وليست أمورا ذاتية لأن القوة
~~فيك إن كانت ذاتية فحافظ عليها، ولن تستطيع. وإن كان الثراء ذاتيا
~~فحافظ على غناك أبدا، ولن تستطيع. وإن كانت العزة ذاتية فحافظ على عزتك
~~أبدا ولن تستطيع. إذن فمقومات الكبرياء في البشر غير ذاتية. وقوله
~~سبحانه: { يتكبرون في الأرض بغير الحق } يفيد أن هناك
~~كبرياء بحق لمن يملك في ذاته كل عناصر القوة والثراء والجاه والعزة،
~~ولذلك فالكبرياء لله وحده. واعلموا أن كل متكبر في الأرض لا يخطر الله
~~بباله لأنه لو خطر الله بكماله وجلاله في باله لتضاءل لأن الله يخطر فقط
~~ببال المتواضعين من الناس، ولذلك نضرب هذا المثل: إننا نجد من حولنا
~~إنسانا هو الرئيس الأعلى، وهناك رئيس لطائفة ومرؤوس لآخر، وهناك مرؤوس
~~فقط. والرئيس المرؤوس لا يستطيع أن يجلس مع المرؤوسين له بتكبر ويضع
~~ساقا على ساق ويعطي أوامر لأنه قد يلتفت فيجد رئيسه وقد دخل عليه. فلو
~~فعل الرئيس المرؤوس ذلك لضحك منه المرؤوسون له.

# فكذلك الناس الذين لا يستحضرون الله في بالهم نجدهم مثار سخرية، لكن
~~الذين يستحضرون الله الذي له الكبرياء في السماوات والأرض لا يتكبرون
~~أبدا. إنه سبحانه يصرف عن المتكبرين النظر في الآيات الكونية فلا
~~يعتبرون، ويصرف عنهم تصديق الآيات الدالة على نبوة الأنبياء، ويصرف عنهم
~~القدرة على تصديق أحكام القرآن، ويطبع على قلوبهم، فما بداخل هذه القلوب
~~من الكفر لا يخرج، وما في خارج هذه القلوب من الإيمان لا يدخل. وهم برغم
~~حركتهم في الحياة إلا أن الحق يعجزهم عن رؤية آياته في الكون. { وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل
~~الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا.. } [الأعراف: 146]. وحين يرى أهل الكبر الآية
~~الكونية أو الآية الإعجازية أو آيات الأحكام فهم لا يؤمنون بها، وحين
~~يرون سبيل الرشد لا يتخذونه سبيلا لأن سبيل الرشد يضغط على شهوات النفس
~~وهواها، فينهى عن السيئات وهم لا يقدرون على كبح جماح شهواتهم ms3520 لأنها
~~تمكنت منهم، ولكن سبيل الغي يطلق العنان لشهوات النفس، ولا يكون كذلك
~~إلا إذا غفل عن معطيات الإيمان الذي يحرمه من شيء ليعطيه أشياء أثمن،
~~وهكذا تكون نظرة أهل الكبر سطحية. ونلحظ أن كلمة السبيل تأتي مرة كمذكر
~~كقوله { لا يتخذوه سبيلا } ، ومرة تأتي مؤنثة، فالحق يقول: {
~~قل هذه سبيلي }. وهنا يقول الحق عن الذين يتبعون سبيل الغي من
~~أهل الكبر: { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا
~~عنها غافلين }. وقديما قلنا إن الغفلة لا توجب الجزاء عليها لأن
~~الغافل ساه وناس، ولكن هؤلاء صدفوا عن الأمر صدوفا عقليا مقصودا،
~~لدرجة أنهم لا يعيرون الإيمان أي التفات. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~والذين كذبوا... }.

### || [7.147]

# وقد جاء لفظ الآيات هنا أكثر من مرة، فقد قال الحق: { وإن يروا
~~كل آية لا يؤمنوا بها }. ويقول أيضا: { ذلك
~~بأنهم كذبوا بآياتنا }. ويقول سبحانه: { والذين
~~كذبوا بآياتنا }. إذن فالمسألة كلها مناطها في الآيات الكونية
~~للاستدلال على من أوجدها، والإعجازية للاستدلال على صدق من أرسل من
~~الرسل، والقرآنية لأخذ منهج الله لتقويم واستواء حركة الإنسان. {
~~والذين كذبوا بآياتنا ولقآء الآخرة حبطت
~~أعمالهم.. } [الأعراف: 147]. ويقال: حبط الشيء أي انتفخ وورم من
~~علة أو مرض. أي أنهم في ظاهر الأمر يبدو لهم أنهم عملوا أعمالا حسنة
~~ولكنها في الواقع أعمال باطلة وفاسدة، وقد يوجد من عمل عملا حسنا
~~نافعا للناس، ولكن ليس في باله أنه بفعل ذلك إرضاء لله، بل للشهرة
~~لينتشر ذكره ويذيع صيته ويثني الناس عليه، أو للجاه والمركز والنفوذ.
~~ولذلك حين

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من الشهيد؟. قال: " من قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ".

# لأن الرجل قد يقاتل حمية، أو ليعرف الناس مثلا أنه شجاع. إذن فهناك من
~~يعمل عملا ليفتخر به. ويقال مثلا: إن الكفار هم من اكتشفوا الميكروب
~~وصعدوا إلى الفضاء. ونقول: نعم لقد أخذوا التقدير من الناس لأن الناس
~~كانت في بالهم، ولن يأخذوا التقدير من الله لأنهم عملوا أعمالهم وليس في
~~بالهم الله. ms3521 والإنسان يأخذ أجره ممن عمل له، والله سبحانه وتعالى لن
~~يضيع أجر أعمالهم الحسنة، بل أعطى لهم أجورهم في الدنيا، لكن حرث الآخرة
~~ليس لهم.

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها..

# [الشورى: 20]. فمن زرع وأحسن اختيار البذور، واختيار التربة وروى بنظام
~~يأتي له الزرع بالثمر لأنه أخذ بالأسباب، وهذا اسمه عطاء الربوبية وهو
~~عطاء عام لكن من خلق الله، مؤمنا كان أو كافرا، عاصيا أو طائعا،
~~لكن عطاء الألوهية يكون في اتباع المنهج ب " افعل ولا تفعل " وهذا خاص
~~بالمؤمنين، فإذا ما أحسنوا استعمال أسباب الحياة في السنن الكونية.
~~يأخذون حظهم منها، والكافرون أيضا يأخذون حظهم منها إذا أحسنوا الأخذ
~~بالأسباب ويكون ذلك بتخليد الذكرى وإقامة التماثيل لهم. وأخذ المكافآت
~~والجوائز وحفلات التكريم. أما جزاء الآخرة فيأخذه من عمل لرب الآخرة، أما
~~من لم يفعلوا من أجل لقاء الله فهو سبحانه يقول في حقهم:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. وكذلك يقول:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء..

# [النور: 39]. فالكافرون مثلهم مثل الظمآن الذي يسير في صحراء ويخيل له
~~أن أمامه ماء، ويمشي ويمشي فلا يجد ماء.

# أما غير الظمآن فلا يهمه إن كان هناك ماء أو لا يوجد ماء، فالظمآن ساعة
~~يرى السراب يمني نفسه بأن المياه قادمة وأنه سيحصل عليها.

# كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه
~~لم يجده شيئا..

# [النور: 39]. وليس المهم أنه لم يجده شيئا، بل يفاجأ: { ووجد
~~الله عنده }. إنه يفاجأ بأن الإله الذي كان لا يصدق بأنه موجود
~~يجده أمامه يوم القيامة فيوفيه حسابه ويجزيه على عمله القبيح. إذن فإن
~~عمل الإنسان عملا فلينتظر الأجر ممن عمل له، وإن عمل الإنسان عملا
~~وليس في باله الله فعليه ألا يتوقع الأجر منه، وعلى الرغم من ذلك يعطي
~~الله لهؤلاء الأجر في قانون نواميس الحياة الكونية لأن من يحسن عملا
~~يأخذ جزاءه عنه. { والذين كذبوا بآياتنا ولقآء
~~الآخرة حبطت ms3522 أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون } [الأعراف: 147]. هم إذن كذبوا بآيات الله، وكذبوا باليوم
~~الآخر، ولم يعملوا وفق منهج الإيمان، فلهم جزاء وعقاب من الحق الذي أنزل
~~هذا المنهج، ولكنهم أعرضوا عنه وكذبوه. ولذلك يقول سبحانه:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف: 103-104]. ويقول الحق بعد ذلك: { واتخذ قوم موسى من
~~بعده من... }.

### || [7.148]

# وقوله: { من بعده } أي من بعد ذهابه لميقات ربه بعد أن قال لهارون:
~~{ اخلفني في قومي }. بعد ذلك اتخذ قوم موسى من حليهم عجلا جسدا
~~له خوار، ونعرف أن الحلي هو ما يتزين به من الذهب، والجواهر والأشياء
~~الثمينة، وسيد هذه الحلي هو الذهب دائما، ونعلم أن الصائغ الماهر يشكل
~~الذهب كما يريد، وإن انكسر يسهل إصلاحه، كما أن كسر الذهب بطيء، ولذلك
~~يقال: إن الذهب كالإنسان الطيب، كسره بطيء، وانجباره سهل. وساعة نسمع
~~كلمة " زينة " قد يدخل فيها الماس والزمرد، والياقوت، لكن الذهب سيد هذه
~~الحلي. ونعلم أن العالم مهما ارتقى، فلن يكون هناك رصيد لأمواله إلا
~~الذهب، ولذلك لم يأت سبحانه بالياقوت، أو بالجواهر، أو بالماس. ولذلك إذا
~~أطلقت كلمة " الحلي " فالمراد بها الذهب. وهذه الزينة هي التي صنع منها
~~موسى السامري تمثال العجل، وبطبيعة الحال أخذ الحلي الذهبية لأن الماس
~~والجواهر لا يمكن صهرها. لكن من أين جاء قوم موسى بالحلي وقد كانوا
~~مستضعفين، ومستذلين؟ لقد احتالوا على أهل مصر وأخذوا منهم الحلي كسلفة
~~سيردونها من بعد ذلك. ثم جاء رحيلهم فأخذوا الحلي معهم! وغرق قوم فرعون
~~وبقيت الحلي مع قوم موسى، وصنع موسى السامري من ذهب هذه الحلي عجلا،
~~والعجل هو الذكر من ولد البقر، وساعة تسمع قوله: { عجلا جسدا } أي
~~أنه محجم، أي له حجم واضح. وأخذ أهل التفسير من كلمة " جسدا " أن
~~ذلك العجل هو بدن لا روح له، مثلما نقول: " فلان هذا مجرد جثة ". أي كأنه
~~جثة بلا روح. وقوله الحق: { عجلا جسدا له خوار } ، هذا القول ms3523
~~يدل على أن جسدية العجل لم تكن لها حياة لأنه لو كان جسدا فيه روح لما
~~احتاج إلى أن يقول عجلا جسدا له خوار، ولاكتفي بالقول بأنه عجل. لكن
~~قوله سبحانه: { له خوار } دليل على أن الجسدية في العجل لا تعطي له
~~الحياة. وجاء بالوصف في قوله: { له خوار } والخوار هو صوت البقر.
~~وقد صنعه من الذهب وكأنه يريد أن يتميز عن الآلهة التي كانت من الأحجار،
~~وحاول أن يجعله إلها نفيسا، فصنعه - كما نعرف - من الحلي المسروقة،
~~وصنعه بطريقة أن هذا العجل الجسد إذا ما استقبل من دبره هبة الهواء صنعت
~~وأحدثت في جوفه صوتا يشبه صوت وخوار البقر الذي يخرج من فمه، وهذه
~~المسألة نراها في الناي وهو أنبوبة من القصب مما يسمى الغاب البلدي وتصنع
~~به ثقوب، ويعزف عليه العازف ليخرج منه النغمة التي يريدها. وحين صنع موسى
~~السامري العجل بهذه الحيلة، حدث هذا الصوت مشابها لخوار البقر.

# وقصة هذا العجل تأتي في سورة طه بوضوح وسنتعرض لها حين نتعرض بخواطرنا
~~الإيمانية لسورة طه بإذن الله: { عجلا جسدا له خوار ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا
~~اتخذوه وكانوا ظالمين } [الأعراف: 148]. ولماذا اختار
~~السامري العجل؟ لأنهم حين خروجهم من مصر، رأوا قدماء المصريين وهم يعبدون
~~العجل لمزية فيه، فقد كانوا يرون فيه مظهر قوة، كما عبد الآخرون الشمس
~~حين رأوا فيها مظهر قوة، وكذلك من عبدوا القمر، والنجوم. وقدماء المصريين
~~عبدوا العجل لأن فيضان النيل كان يغمر الأرض بالمياه، وكانوا يستخدمون
~~العجل. حين يريدون حرث الأرض. وكان أيدا، أي قويا وشديدا في حرث
~~الأرض وهذا مظهر من مظاهر القوة، ولكن كيف اتخذ قوم موسى من بعده عجلا
~~يعبدونه بعد أن أتم عليهم الله المنة العظيمة حين أنجاهم وأغرق فرعون
~~وآله؟. وهنا أوضح لنا الله أنه جاوز ببني إسرائيل البحر ومروا على قوم
~~يعبدون الأصنام فقالوا لموسى عليه السلام: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة.
~~ويأتي القول من الحق: { ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا
~~يهديهم سبيلا ms3524 اتخذوه وكانوا ظالمين } [الأعراف:
~~148]. وهذه قضية تهدم كل عبادة دون عبادة الله لأن العبد لا بد أن يتلقى
~~من المعبود أوامر، وأن يكون عند المعبود منهج يريد من العبد أن ينفذه،
~~وأن يأتي المنهج بواسطة رسل يبلغون رسالات الله وكلام الله للبشر. أما
~~الذين يعبدون الشمس - مثلا - فنسألهم: لماذا تعبدونها؟ وما المنهج الذي
~~أرسلته الشمس لكم؟. إن العبادة هي طاعة العابد للمعبود في " افعل " و "
~~لا تفعل " فهل قالت لكم الشمس " افعلوا " و " لا تفعلوا "؟ لا لأنه لا
~~توجد واسطة كلامية تقول لكم المنهج، وكيف يوجد - إذن - معبود بدون منهج
~~للعابد؟ وهل قالت: إن من يعبدني سأشرق عليه، وأعطيه الضوء والحرارة، ومن
~~لا يعبدني فلن أعطيه شيئا من ذلك؟ لم تقل الشمس ذلك فهي تعطي من آمن بها
~~ومن كفر، ولم ترسل خبرا عن الآخرة وقيام القيامة. وهكذا يبطل أمامنا كل
~~عبادة لغير الله من ناحية أن العبادة تقتضي أمرا ونهيا، في " افعل " و "
~~لا تفعل " ولم يقل معبود من هؤلاء ما الذي نطيعه وما الذي نعصاه. والأصل
~~في المعبود أنه يهدي العابد السبيل الموصل إلى خيره في الدنيا وفي
~~الآخرة. لذلك يقول الحق: { ألم يروا أنه لا يكلمهم
~~ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين }. و {
~~وكانوا ظالمين } لأنهم أعطوا حقا لمن ليس له الحق، والحق سبحانه
~~أعلى قمة في الحق، ولذلك قال عن الشرك به:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. ويقول الحق بعد ذلك: { ولما سقط في
~~أيديهم... }.

### || [7.149]

# هذا يوضح لنا أن عبادة العجل بين قوم موسى صار لها جمهور. لكن الناس
~~الذين امتلكوا قدرا من البصيرة، أو بقية إيمان قالوا: هذه الحكاية
~~سخيفة، وما كان لنا أن نفعلها وندموا على ما كان، ويقال: سقط في يده،
~~وهذه من الدلالات الطبيعية الفطرية التي لا تختلف فيها أمة عن أمة، بل هي
~~في كل الأجناس، وفي كل لغة تشير إلى أن الإنسان إذا ما فعل فعلا وحدث
~~له عكس ما يفعل يعض على الأنامل ندما وغما، وهذه من الدلالات ms3525 الفطرية
~~الباقية لنا من الالتقاء الطبيعي في المخاطبات، في كل الأجناس. ويعض
~~الإنسان الأنامل لأنه عمل شيئا ما كان يصح أن يعمله، فإذا كان الشيء
~~عظيما فهو لا يكتفي بالأنملة بل يمسك يده كلها ويعضها. والحق يقول:

# ويوم يعض الظالم على يديه..

# [الفرقان: 27]. و " سقط في أيديهم " أي جاءت أنيابهم على أيديهم، كأن
~~الندم بلغ أشده، إن ذلك حدث من التائبين الذين أبصروا بعيونهم ورأوا أن
~~ذلك باطل وخسران. أي قالوا: لئن لم يتداركنا الله برحمته ومغفرته لنكونن
~~من الهالكين، وهذا اعتراف منهم بذنبهم والتجاء إلى الله عز وجل. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { ولما رجع موسى... }.

### || [7.150]

# وكون موسى يعود إلى قومه حالة كونه غضبان أسفا، يدلنا على أنه علم
~~الخبر بحكاية العجل. والغضب والأسف عملية نفسية فيها حزن وسموها: "
~~المواجيد النفسية " ، أي الشيء الذي يجده الإنسان في نفسه، وقد يعبر عن
~~هذه المواجيد بانفعالات نزوعية، ولذلك تجد فارقا بين من يحزن ويكبت في
~~نفسه، وبين من يغضب، فمن يغضب تنتفخ أوداجه ويحمر وجهه ويستمر هياجه،
~~وتبرق عيناه بالشر وتندفع يداه، وهذا اسمه: غضبان. وصار موسى إلى
~~الحالتين الاثنتين وقدم الغضب لأنه رسول له منهجه. ولا يكفي في مثل هذا
~~الأمر الحزن فقط، بل لا بد أن يكون هناك الغضب نتيجة هياج الجوارح.
~~وقديما قلنا: إن كل تصور شعوري له ثلاث مراحل: المرحلة الأولى. مرحلة
~~إدراكية، ثم مرحلة وجدانية في النفس، ثم مرحلة نزوعيه بالحركة، وضربنا
~~المثل لذلك بالوردة. فمن يرى الوردة فهذا إدراك، وله أن يعجب بها ويسر من
~~شكلها ويطمئن لها ويرتاح، وهذا وجدان. لكن من يمد يده ليقطفها فهذا نزوع
~~حركي. والتشريع لم يقنن للإدراك أو للوجدان لكنه قنن للسلوك. إلا في غض
~~البصر عما حرم الله وذلك رعاية لحرمة الأعراض. والأسف عند موسى لن يظهر
~~للمخالفين للمنهج. بل يظهر الغضب وهو عملية نزوعية، ونلحظ أنه يأتي بكلمة
~~أسف. وهي مبالغة. فهناك فرق بين أسف وآسف، آسف خفيفة قليلا، لكن
~~أسف صيغة مبالغة، مما يدل على أن ms3526 الحزن قد اشتد عليه وتمكن منه. { قال
~~بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم..
~~} [الأعراف: 150]. وقوله سبحانه: { أعجلتم أمر ربكم } أي
~~استبطأتموني، وهذا نتيجة لذهاب موسى لثلاثين ليلة وأتممها بعشر، فتساءل
~~موسى: هل ظننتم أنني لن آتي؟ أو أنني أبطأت عليكم؟ وهل كنتم تعتقدون
~~وتؤمنون من أجلي أو من أجل إله قادر؟. ولذلك قال سيدنا أبو بكر رضي الله
~~عنه: عندما انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى: " من
~~كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا
~~يموت ". وهنا يقول سيدنا موسى: افترضوا أنكم عجلتم الأمر واستبطأتموني أو
~~خفتم أن أكون قد مت. فهل كنتم تعبدونني أو تعبدون ربنا. { أعجلتم
~~أمر ربكم وألقى الألواح } ، ونعلم أن الألواح فيها
~~المنهج، وقدر موسى على أخيه: { وأخذ برأس أخيه يجره
~~إليه } وهذا " النزوع الغضبي " الذي جعله يأخذ برأس أخيه، كأن الأخوة
~~هنا لا نفع لها، فماذا كان رد الأخ هارون:؟ { قال ابن أم إن
~~القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت
~~بي الأعدآء ولا تجعلني مع القوم الظالمين }
~~[الأعراف: 150]. نلحظ أنه قال: " ابن أم " ولم يقل: " ابن أب " لأن أبا
~~موسى وهارون طوي اسمه في تاريخ النبوات ولم يظهر عنه أي خبر، والعلم
~~جاءنا عن أمه لأنها هي التي قابلت المشقات في أمر حياته، لذلك جاء هنا
~~بالقدر المشترك البارز في حياتهما، ولأن الأمومة مستقر الأرحام لذلك أنت
~~تجد أخوة من الأم، وأخوة من الأب فقط، وأخوة من الأب والأم، والأخوة من
~~الأب والأم أمرهم معروف.

# لكن نجد في أخوة الأم حنانا ظاهرا، ويقل الحنان بين الأخوة من الأب.
~~وجاء الحق هنا بالقدر المشترك بينهما - موسى وهارون - وهو أخوة الأم، وله
~~وجود مستحضر في تاريخهم. أما الأب عمران فنحن لا نعرف عنه شيئا، وكل
~~الآيات التي جاءت عن موسى متعلقة بأمه، لذلك نجد أخاه هارون يكلمه
~~بالأسلوب الذي يحننه: { قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني }. وما دام قد قال: {
~~وكادوا يقتلونني } فهذا ms3527 دليل على أنه وقف منهم موقف المعارض
~~والمقاوم الذي أدى ما عليه إلى درجة أنهم فكروا في قتله، ويتابع الحق
~~بلسان هارون: { فلا تشمت بي الأعدآء ولا تجعلني مع
~~القوم الظالمين }. والشماتة هي إظهار الفرح بمصيبة تقع بخصم،
~~والأعداء هم القوم الذين اتخذوا العجل، وقد وصفهم بالأعداء كدليل على أنه
~~وقف منهم موقف العداوة، وأن موقف الخلاف بين موسى وهارون سيفرحهم، وقوله:
~~{ وأخذ برأس أخيه }.. إجمال للرأس في عمومها، وفي آية أخرى
~~يقول: { لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }. ولقد صنع موسى ذلك
~~ليسمع العذر من هارون لأنه يعلم أن هارون رسول مثله، وأراد أن يسمعنا
~~ويسمع الدنيا حجة أخيه حين أوضح أنه لم يقصر. قال: إن القوم استضعفوني
~~لأني وحدي وكادوا يقتلونني، مما يدل على أنه قاوم مقاومة وصلت وانتهت إلى
~~آخر مجهودات الطاقة في الحياة حتى أنهم كادوا يقتلونه، إذن فهو لم
~~يوافقهم على شيء، ولكنه قاوم على قدر الطاقة البشرية، لذلك يذيل الحق
~~الآية بقوله سبحانه: { ولا تجعلني مع القوم الظالمين
~~}. وكأنه يقول: لموسى إنك أن آخذتني هذه المؤاخذة في حالة غضبك، ربما
~~ظن بي أنني كنت معهم، أو سلكت مسلكهم في اتخاذ العجل وعبادته. وأراد
~~الحق سبحانه أن يبين لنا موقف موسى وموقف أخيه فموقف موسى ظهر حين غضب
~~على أخيه وابن أمه، وموقف هارون الذي بين العلة في أن القوم استضعفوه
~~وكادوا يقتلونه، ولا يمكن أن يطلب منه فوق هذا، وحينما قال هارون ذلك
~~تنبه موسى إلى أمرين: الأمر الأول: أنه كيف يلقي الألواح وفيها المنهج؟
~~والأمر الثاني: أنه كيف يأخذ أخاه هذه الأخذة قبل أن يتبين وجه الحق منه؟
~~ويقول الحق على لسانه بعد ذلك: { قال رب اغفر لي... }.

### || [7.151]

# قال يا رب اغفر لي إن كان قد بدر مني شيء يخالف منطق الصواب والحق.
~~واغفر لأخي هارون ما صنع، فقد كان يجب عليه أن يأخذ في قتال من عبدوا
~~العجل حتى يمنعهم أو ينالوا منه ولو مادون القتل جرحا أو خدشا أو.....
~~أو..... إلخ. ms3528 ويطلب موسى لنفسه ولأخيه الرحمة: { وأدخلنا في
~~رحمتك وأنت أرحم الراحمين } [الأعراف: 151]. وحين تسمع
~~{ أرحم الراحمين } أو { خير الرازقين } ، أو { خير
~~الوارثين } ، أو { أحسن الخالقين } ، وكل جمع هو وصف لله،
~~وإنه بهذا أيضا يدعو خلقه إلى التخلق بهذا الخلق، ويوصف به خلقه. فاعلم
~~أن الله لم يحرمهم من وصفهم بهذه الصفات لأن لهم فيها عملا وإن كان
~~محدودا يتناسب مع قدرتهم ومخلوقيتهم وعبوديتهم، فضلا على أنها عطاء
~~ومنحة منه - سبحانه - أما صفات الله فهي صفات لا محدودة ولا متناهية
~~جلالا وكمالا وجمالا فسبحانه

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]، فإذا كان خلق الله هو { أرحم الراحمين } فهذا
~~يعني أنه سبحانه لم يمنع الرحمة من خلقه على خلقه فمن رحم أخاه سمي
~~رحيما، وراحما، ولكن الله أرحم الراحمين لأن الرحمة من كل إنسان ضمان
~~لمظهرية الغضب في هذا الأحد، يقال: " رحمت فلانا " أي من غضبك عليه
~~وعقوبتك، وإن عقوبتك على قدر قوتك، لكن الله حين يريد أن يأخذ واحدا
~~بذنب فقوته لا نهاية لها، وكذلك رحمته أيضا لا نهاية لها. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { إن الذين اتخذوا... }.

### || [7.152]

# حين يقال: { اتخذوا العجل } قد نجد من يتساءل: هل اتخذوه
~~مذبوحا يأكلونه؟ أو يثير الأرض أو يسقي الحرث ويدير السواقي؟ لأن العجل
~~موجود لهذه المهام، لكنهم لم يأخذوا العجل لتلك المهام، بل إنهم قد
~~اتخذوا العجل إلها ومعبودا، أما اتخاذه فيما خلق له فلا غبار عليه،
~~وهو هنا محذوف ومتروك لفطنة السامع فإذا اتخذنا العجل فيما خلق له
~~العجل لا ينالنا غضب من الله، أما الذين سينالهم غضب الله فهم من اتخذوا
~~العجل في غير ما خلق له، إنهم اتخذوه إلها: { سينالهم غضب
~~من ربهم وذلة في الحياة الدنيا }. وقوله: {
~~سينالهم } يدل على أن أوان الغضب والذلة لم يأت بعد، وسيحدث في
~~المستقبل، ومستقبل الدنيا هو الآخرة، ولكن الحق هنا يقول: إن الذلة ستحدث
~~في الدنيا، فكيف يكون { سينالهم غضب } مع أنهم تابوا ويوضح
~~سبحانه لنا ذلك في قوله:

# فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم ms3529
~~خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم..

# [البقرة: 54]. فبعضهم تاب إلى بارئه وقتل نفسه فلماذا إذن الغضب؟ ويوضح
~~الحق لنا أن الذي نالهم من الغضب هو ما ألجأهم إلى أن يقال لهم: " اقتلوا
~~أنفسكم " ، وهكذا نفهم أن قوله تعالى: { سينالهم غضب } أي قبل
~~أن يتوبوا، وقتل النفس هو منتهى الذلة ومنتهى الإهانة. { سينالهم
~~غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك
~~نجزي المفترين } [الأعراف: 152]. أي أن هذا الأمر ليس بخاصية
~~لهم، فكل مفتر يتجاوز حده فوق ما شرعه الله لا بد أن يناله هذا الجزاء
~~لأن ربنا حين يقول لنا ما حدث في تاريخهم وحين يسرد لنا هذه القصة فإنه
~~يريد من وراء ذلك - سبحانه - أن يعتبر السامع للقصة في نفسه. واعتبار
~~السامع للقصة في نفسه لا يتأتى إلا بأن يقول له الله تنبيها وتحذيرا: {
~~وكذلك نجزي المفترين } أي احذر أن تكون مثل هؤلاء فينالك
~~ما نالهم، وهو سبحانه ينبه كلا منا لينتفع من هذه العبرة وهذه اللقطة
~~فإن التاريخ مسرود لأخذ العبرة، والعظة ليتعظ بها السامع. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { والذين عملوا... }.

### || [7.153]

# وهذا ما حدث، فبعد أن اتخذوا العجل، وقال لهم: اقتلوا أنفسكم توبة إلى
~~بارئكم، ثم تابوا إلى الله وآمنوا بما جاءهم، غفر الله لهم. وإذا كان
~~الحق قد قص علينا مظهرية جباريته فإنه أيضا لم يشأ أن يدعنا في مظهرية
~~الجبارية، وأراد أن يدخلنا في حنان الرحمانية. لذلك يقول هنا: {
~~والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها
~~وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم } [
~~الأعراف: 153]. وقوله: { ثم تابوا } أي ندموا على ما فعلوا وأصروا
~~وعزموا على ألا يعودوا، ونعلم من قبل أن التوبة لها مظهريات ثلاثة
~~أولا: لها مظهرية التشريع، ولها مظهرية الفعل من التائب ثانيا، ولها
~~قبولية الله للتوبة من التائب ثالثا. ومشروعية التوبة نفسها فيها مطلق
~~الرحمة، ولو لم يكن ربنا قد شرع التوبة في ذاتها لتعب الخلق جميعا لأن
~~كل من عمل سيئة، ولم يشرع الله له التوبة سيستشري شره في عمل السيئات.
~~لكن ms3530 حين يشرع ربنا للمسيء التوبة، ويدعو العبد للكف عن السيئة فهذه رحمة
~~بالمذنب، وبالمجتمع الذي يعيش فيه المذنب. بعد ذلك يتوب العبد، ثم يكون
~~هنا مظهرية أخرى للحق، وهو أن يقبل توبته. التوبة - إذن - لها تشريع من
~~الله، وذلك رحمة، وفعل من العبد بأن يتوب، وذلك هو الاستجابة، وقبول من
~~الله، وذلك هو قمة العطاء والرحمة منه سبحانه. وقوله الحق: { والذين
~~عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا.. }
~~[الأعراف: 153]. إن هذا القول يدل على أن عمل السيئة يخدش الإيمان،
~~فيأمر سبحانه عبده: جدد إيمانك، واستحضر ربك استحضارا استقباليا لأن
~~عملك السيئة يدل على أنك قد غفلت عن الحق في أمره ونهيه، وحين تتوب فأنت
~~تجدد إيمانك وتجد ربك غفورا رحيما: { إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم }. إن ذنب العبد يكون فيما خالف منهج ربه في " افعل "
~~و " لا تفعل " ، وما دام العبد قد استغفر الله وتاب فسبحانه يقبل التوبة.
~~ويوضح: إذا كنت أنا غفورا رحيما، فإياكم يا خلقي أن تذكروا مذنبا
~~بذنبه بعد أن يتوب لأن صاحب الشأن غفر، فإياك أن تقول للسارق التائب: "
~~يا سارق " ، وإياك أن تقول للزاني التائب: " يا زاني " ، وإياك أن تقول
~~للمرتشي التائب: " يا مرتشي " لأن المذنب ما دام قد جدد توبته وآمن،
~~وغفر الله له، فلا تكن أنت طفيليا وتبرز له الذنب من جديد. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { ولما سكت عن موسى... }.

### || [7.154]

# وهل للغضب سكوت؟ هل للغضب مشاعر حتى يسكت؟ نعم لأن الغضب هيجان النفس
~~لتعمل عملا نزوعيا أمام من أذنب، فكأن الغضب يلح عليه، ويقول للغاضب:
~~اضرب، اشتم، اقتل. كأن الغضب قد مثل وصور في صورة شخص له قدرة
~~إصدار الأوامر، فشبه الله الغضب بصورة إنسان يلح على موسى في أن يفعل
~~كذا، ويفعل كذا، فلما قال الله ذلك كأن الغضب قد سكت عنه. أو هو كما قال
~~إخواننا العلماء: من القلب في اللغة، أي أنه يقلب المسألة، اتكالا على
~~أن فطنة السامع سترد كل شيء إلى أصله كما نسمع في اللغة: ms3531 خرق الثوب
~~المسمار، نفهم من هذا القول أن المسمار هو الذي قام بخرق الثوب لأننا لن
~~نتخيل أن الثوب يخرق مسمارا. ويسمى ذلك " القلب " أي أن يأتي بمسألة
~~مقلوبة تفهمها فطنة السامع. أو أن المسمار مستقر في مكانه، والثوب هو
~~الذي طرأ عليه فانخرق، فيكون سبب الخرق من الثوب، فكأن الفاعلية الحقيقية
~~من الثوب: { ولما سكت عن موسى الغضب }. أو تكون كلمة سكت
~~كناية عن أن الغضب زال وانتهى. { ولما سكت عن موسى الغضب
~~أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم
~~لربهم يرهبون } [الأعراف: 154]. وأول عمل قام به موسى ساعة أن
~~كان غضبان أسفا أنه ألقى الألواح، وأول ما ذهب الغضب عنه وزايله أخذ
~~الألواح، وهذا أمر منطقي، فالغضب جعله يلقي الألواح، ويأخذ برأس أخيه، ثم
~~فهم ما فعله أخوه واعتذر به فقبل عذره، وطلب من الله أن يغفر له، وأن
~~يغفر لأخيه وانتهى الغضب وكانت الألواح ملقاة فأخذها ثانية. { وفي
~~نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون
~~} [الأعراف: 154]. النسخة من الكتاب مأخوذة من الشيء المنسوخ أي المنقول
~~من مكان إلى مكان، ويقال: نسخت الكتاب الفلاني من الكتاب الفلاني.. أي أن
~~هناك كتابا مخطوطا ثم نقلناه بالطباعة أو بالكتابة إلى نسخة أو عدد من
~~النسخ، أي أخذته من الأصل إلى الصورة، واسمه منسوخ، وكلمة نسخة على وزن
~~" فعلة " وتأتي بمعنى مفعولة، فنسخة تعني منسوخة، وفي القرآن مثل هذا
~~كثير. والحق سبحانه وتعالى قال:

# إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس
~~مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف
~~غرفة بيده..

# [البقرة: 249]. و " غرفة " أي مغروفة، وهي القليل من المياه في اليد
~~لتبل الريق فقط، والغرفة أيضا تكون في البيوت لأنها مكان مقتطع من مكان
~~آخر ولها جدران تحددها. واسمها غرفة لأنها مغروفة من المكان في حيز
~~مخصوص. وهنا يقول الحق سبحانه: { وفي نسختها هدى ورحمة }.
~~و " هدى " المقصود بها المنهج الموصل للغاية في " افعل " و " لا تفعل ".

# إنه يوصل للغاية وهي ثواب الآخرة. إذن فالهدى والرحمة شيء ms3532 واحد له
~~طرفان، فالهدى هو المنهج الذي إن اتبعته تصل إلى الرحمة، ولذلك يقول
~~الحق: { هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون }.
~~وهكذا نجد المنهج هدى ورحمة، فمن يسمع كلام الله ويتبعه يهتدي ويرحمه
~~ربنا لأنه جعل الله في باله، وخاف من صفات الجبارية في الحق، ولهذا لا بد
~~أن يستحضر الإنسان أو المؤمن رهبته لربه وخوفه منه - سبحانه - ليكون
~~المنهج هدى ورحمة له. ويكون من الذين يرهبون ربهم. وساعة ترى المفعول
~~تقدم في مثل قوله سبحانه هنا: { للذين هم لربهم
~~يرهبون } [الأعراف: 154]. نفهم أن هذا هو ما يسمى في اللغة " اختصاص
~~" وقصر مثلما قال الحق في فاتحة الكتاب: { إياك نعبد }. وما
~~الفرق بين { إياك نعبد } و " نعبدك "؟ إن قلنا: " نعبدك " فهو
~~قول لا يمنع من العطف عليه، فقد نعبدك ونعبد الشركاء معك لكن قولنا: {
~~إياك نعبد } أي خصصناك بالعبادة وقصرناها عليك سبحانك فلا تتعدى
~~إلى غيرك. إذن حين تقدم المفعول فهذا هو عمل الاختصاص. ومثال ذلك في
~~حياتنا حين نقول: " أكرمتك " ، ولا مانع أن نقول بعدها " وأكرمت زيدا
~~وأكرمت عمرا ". لكن إن قلت: إياك أكرمت، فهذا يعني أني لم أكرم إلا
~~إياك. وهنا يقول الحق: { للذين هم لربهم يرهبون }.
~~ولقائل أن يقول: ألا يمكن أن يدعي أحد الرهبة ظاهرا وأنه ممتثل لأمر
~~الله رياء أو سمعة حتى يقول الناس: إن فلانا حسن الإسلام، ويأخذون في
~~الثناء عليه؟ ولكن هنا نجد التخصيص الذي يدل على أن العبد لا يرهب أحدا
~~غير الله، وأن الرهبة خالصة لله، وليست رياء، ولا سمعة، ولا لقصد الثناء.
~~ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { واختار موسى قومه... }.

### || [7.155]

# وكلمة " اختار " تدل على أن العمل الإختياري يرجح العقل فيه فعلا على
~~عدم فعل أو على فعل آخر، وإلا فلا يكون في الأمر اختيار لأن " اختار "
~~تعني طلب الخير والخيار، وكان في مكنتك أن تأخذ غيره، وهذا لا يتأتى إلا
~~في الأمور الاختيارية التي هي مناط التكليف، مثال ذلك: اللسان خاضع
~~لإرادة صاحبه الاختيارية التي هي مناط التكليف، مثال ms3533 ذلك: اللسان خاضع
~~لإرادة صاحبه فخضع للمؤمن حين قال: لا إله إلا الله، وخضع للملحد حين
~~قال - لعنه الله -: لا وجود لله، ولم يعص اللسان في هذه، ولا في تلك.
~~والذي رجح أمرا على أمر هو ترجيح الإيمان عند المؤمن في أن يقول: لا
~~إله إلا الله، وترجيح الإلحاد عند الملحد في أن يقول ما يناقض ذلك.
~~والحق هنا يقول: { واختار موسى قومه سبعين رجلا }.
~~والذين درسوا اللغة يقولون: إن هناك حدثا. وأن هناك موجدا للحدث نسميه
~~فاعلا مثل قولنا: " كتب زيد الدرس " أي أن زيدا هو الذي أدى الكتابة،
~~ونسمي " الدرس " الذي وقعت عليه الكتابة مفعولا به، ومرة يكون هناك ما
~~نسميه " مفعولا له " أو " مفعولا لأجله " مثل قول الابن: قمت لوالدي
~~إجلالا، فالذي قام هو الابن، والإجلال كان سببا في إيقاع الفعل
~~فنسميه " مفعولا لأجله ": ونقول: " صمت يوم كذا " ونسميه " مفعولا
~~فيه " ، وهو أن الفعل، وقع في هذا الزمن. فمرة يقع الحدث على شيء فيكون
~~مفعولا به، ومرة يقع لأجل كذا فيكون مفعولا لأجله، ومرة يقع في يوم كذا
~~العصر أو الظهر فيكون مفعولا فيه، ومرة يكون مفعولا معه " مثل قولنا:
~~سرت والنيل: أي أن الإنسان سار بجانب النيل وكلما مشى وجد النيل في
~~جانبه. وهنا يقول الحق: { واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا.. } [الأعراف: 155]. ولأن اختيار موسى للسبعين كان وقع من
~~القوم فيكون المفعول قد جاء من هؤلاء القوم، ويسمى " مفعولا منه " لأنه
~~لم يخترهم كلهم، إنما اختار منهم سبعين رجلا لميقاته مع الله سبحانه.
~~وقالوا في علة السبعين إن من اتبعوا موسى كانوا أسباطا، فأخذ من كل سبط
~~عددا من الرجال ليكون كل الأسباط ممثلين في الميقات، وكلمة " ميقات "
~~مرت قبل ذلك حين قال الله:

# ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه..

# [الأعراف: 143]. وهل الميقات هذا هو الميقات الأول؟ لا لأن الميقات
~~الأول كان لكلام موسى مع الله، والميقات الثاني هو للاعتذار عن عبدة
~~العجل. { واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا
~~فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو ms3534 شئت
~~أهلكتهم.

# . } [الأعراف: 155]. ولماذا أخذتهم الرجفة؟ لأنهم لم يقاوموا الذين عبدو
~~العجل المقاومة الملائمة، وأراد الله أن يعطي لهم لمحة من عذابه، والرجفة
~~هي الزلزلة الشديدة التي تهز المرجوف وتخيفه وترهبه من الراجف. وحين
~~أخذتهم الرجفة قال موسى: { رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي }. أوضح موسى: لقد أحضرتهم من قومهم. وأهلوهم يعرفون أن
~~السبعين رجلا قد جاءوا معي، فإن أهلكتهم يا رب فقد يظن أهلهم أنني
~~أحضرتهم ليموتوا وأسلمتهم إلى الهلاك. ولو كنت مميتهم يا رب وشاءت مشيئتك
~~ذلك لأمتهم من قبل هذه المسألة وأنا معهم أيضا. ويضيف القرآن على لسان
~~موسى والقوم معا: { أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ
~~إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشآء وتهدي من
~~تشآء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين } [الأعراف: 155]. أنت أرحم يا رب من أن تهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا، وهذا القول يدل على أن العملية عملية فعل، والفعل هو عبادة
~~العجل فلو أن هذا هو الميقات الأول لما احتاج إلى مثل هذا القول لأن قوم
~~موسى لم يكونوا قد عبدوا العجل بعد. ولكنهم قالوا بعد الميقات الأول: ما
~~دام موسى قد كلم الله، فلا بد لنا أن نرى الله، وقالوا فعلا لموسى:

# أرنا الله جهرة..

# [النساء: 153]. إذن نجد أن ما حصل من قوم موسى بعد الميقات الأول هو
~~قولهم: { أرنا الله جهرة } وليس الفعل، أما هنا فالآية تتحدث
~~عن الفعل: { أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ إن هي
~~إلا فتنتك }. وهكذا نعلم أن الآية تتحدث عن ميقات ثان تحدد بعد
~~أن عبد بعضهم العجل، والفتنة هي الاختبار، والاختبار ليس مذموما في
~~ذاته، ولا يقال في أي امتحان إنه مذموم. إنما المذموم هو النتيجة عند من
~~يرسب، والاختبار والامتحان غير مذموم عند من ينجح. إذن فالفتنة هي
~~الابتلاء والاختبار، وهذا الاختبار يواجه الإنسان الجاهل الذي لا يعلم
~~بما تصير إليه الأمور وتنتهي إليه ليختار الطريق ويصل إلى النتيجة. ولا
~~يكون ذلك بالنسبة لله لأنه يعلم أزلا كل سلوك لعباده، لكن ms3535 هذا العلم لا
~~يكون حجة على العباد ولا بد من الفعل من العباد ليبرز ويظهر ويكون له
~~وجود في الواقع لتكون الحجة عليهم. والأخذ بالواقع هو الأعدل. وقول موسى
~~عليه السلام: { إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشآء
~~وتهدي من تشآء.. } [الأعراف: 155]. هذا القول يعني: أنك يا رب قد
~~جعلت الاختبار لأنك خلقتهم مختارين فيصح أن يطيعوا ويصح أن يعصوا. والله
~~سبحانه هو من يضل ويهدي لأنه ما دام قد جعل الإنسان مختارا فقد جعل
~~فيه القدرة على الضلال، والقدرة على الهدى. وقد بين سبحانه من يشاء
~~هدايته، ومن يشاء إضلاله فقال:

# والله لا يهدي القوم الظالمين

# [آل عمران: 86]. والسبب في عدم هدايتهم هو ظلمهم، وكذلك يقول الحق:

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264]. وهكذا نرى أن الكفر منهم هو الذي يمنعهم من الهداية. إذن
~~فقد جعل الله للعبد أن يختار أو أن يختار الضلال، وما يفعله العبد
~~ويختاره لا يفعله قهرا عن الله لأنه سبحانه لو لم يخلق كلا منا مختارا
~~لما استطاع الإنسان أن يفعل غير مراد الله، ولكنه خلق الإنسان مختارا،
~~وساعة ما تختار - أيها الإنسان - الهداية أو تختار الضلال فهذا ما منحه
~~الله لك، وسبحانه قد بين أن الذي يظلم، والذي يفسق هو أهل لأن يعينه
~~الله على ضلاله، تماما كما يعين من يختار الهداية لأنه أهل أن يعينه
~~الله على الهداية. ويقول الحق على لسان سيدنا موسى في نهاية هذه الآية: {
~~أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين } [الأعراف: 155]. والولي هو الذي يليك، ولا يليك إلا من
~~قربته منك بودك له، ولم تقربه إلا لحيثية فيه تعجبك وتنفعك وتساعدك إذا
~~اعتدى عليك أحد أو تأخذ من علمه لأنه عليم. إذن فالمعنى الأول لكلمة
~~الولي أي القريب الذي قربته لأن فيه خصلة من الخصال التي قد تنفعك، أو
~~تنصرك، أو تعلمك. وقول موسى { أنت ولينا } أي ناصرنا، والأقرب
~~إلينا، فإن ارتكب الإنسان منا ذنبا فأنت أولى به، إنك وحدك القادر على
~~أن تغفر ذنبه ms3536 لذلك يقول موسى: { فاغفر لنا } ، ونعلم من هذا أنه
~~يطلب درء المفسدة أولا لأن درءها مقدم على جلب المصلحة، فقدم موسى عليه
~~السلام طلب غفر الذنب، ثم طلب ودعا ربه أن يرحمهم، وهذه جلب منفعة. وقد
~~قال ربنا في مجال درء المفسدة: { فمن زحزح عن النار } وهذا
~~درء مفسدة وهو البعد عن النار: { وأدخل الجنة }. وهذا جلب
~~منفعة ومصلحة. إذن فدرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة، - وعلى سبيل
~~المثال - إنك ترى تفاحة على الشجرة، وتريد أن تمد يدك لتأخذها، ثم التفت
~~فوجدت شابا يريد أن يقذفك بطوبة، فماذا تصنع؟ انت في مثل هذه الحالة
~~الانفعالية تدفع الطوبة أولا ثم تأخذ التفاحة من بعد ذلك. وهذا هو درء
~~المفسدة المقدم على جلب المصلحة، وهنا درء المفسدة متمثل في قول موسى: {
~~فاغفر لنا } ثم قال بعد ذلك: { وارحمنا } وهذا جلب مصلحة،
~~والقرآن يقول:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة..

# [الإسراء: 82]. لأن الداء يقع أولا، وحين تذهب لمنهج القرآن يشفيك من
~~هذا الداء، والرحمة ألا يجيء لك داء بالمرة. فإذا أخذت القرآن لك
~~نصيرا فلن يأتي لك الداء أبدا. { فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الغافرين } [الأعراف: 155]. ومثلها مثل قول الحق سبحانه: {
~~خير الرازقين } ، و { خير الماكرين } ، و { خير
~~الوارثين } و { خير الغافرين } هنا لأن المغفرة قد تكون من
~~الإنسان للإنسان، ولكنا نعرف أن مغفرة الرب فوق مغفرة الخلق لأن الغافر
~~من البشر قد يغفر رياء، وقد يغفر سمعة، قد يغفر لأنه خاف بطش المقابل.
~~لكنه سبحانه لا يخاف من أحد، وهو خير الغافرين من غير مقابل. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة... }.

### || [7.156]

# ونلحظ أن هذه الآية تضم طلبات جديدة لسيدنا موسى من ربه بعد قوله: {
~~فاغفر لنا وارحمنا }. ونرى أن خير الغافرين تعود لقول موسى -
~~عليه السلام -: { فاغفر لنا } أما الحسنة في قوله: { واكتب
~~لنا في هذه الدنيا حسنة } فإنها تعود على طلب الرحمة: {
~~واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة }. هو
~~إذن يطلب الحسنة في ms3537 الدنيا وكذلك في الآخرة، والحسنة لها معنى " لغوي " ،
~~ومعنى " شرعي ". أما المعنى اللغوي فكل ما يستحسنه الإنسان يسمى حسنة،
~~ولكن الحسنة الشرعية هي ما حسنه الشرع، فالشرع رقيب على كل فعل من
~~أفعالنا وتصرفاتنا، فالحسنة ليست ما يستحسنه الإنسان لأن الإنسان قد
~~يستحسن المعصية، وهذا استحسان بشري بعيد عن المنهج، أما الاستحسان الشرعي
~~فهو في تنفيذ المنهج ب " افعل " و " لا تفعل ". والحسنة المعتبرة في عرف
~~المكلفين من الله هي الحسنة الشرعية لأن الإنسان قد يستحسن شيئا وهو
~~غير شرعي لأنه ينظر إلى عاجلية النفع فيه، ولا ينظر إلى آجلية النفع، ولا
~~ينظر إلى كمية النافع. والنفع - كما نعلم - في الدنيا على قدر تصورك في
~~النفع، أما النفع في الآخرة فلا يعلم قدره إلا علام الغيوب - سبحانه -
~~إذن فقوله: { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة } يكون
~~المراد بها الحسنة الشرعية في الدنيا عملا، وفي الآخرة جزاء. ونلحظ أن
~~موسى أراد بالحسنة الأولى ما يعم الحسنة الشرعية والحسنة اللغوية فهو
~~دعاء بالعافية والنعم الجليلة الطيبة، وكل خير الدنيا في ضوء منهج الله.
~~والحق سبحانه وتعالى يقول:

# قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة
~~يوم القيامة..

# [الأعراف: 32]. إذن فالحسنة الخالصة هي في يوم القيامة، ولكن هناك من
~~ينتفع بها في الدنيا فالجماد منتفع برحمة الله، والنبات منتفع برحمة
~~الله، والحيوان منتفع برحمة الله، والكافر منتفع برحمة الله. كل ذلك في
~~الدنيا، وهي الرحمة التي وسعت كل شيء، لكن مسألة الآخرة كجزاء على
~~الإحسان فهو جزاء خاص بالمؤمنين. ويتابع الحق على لسان موسى عليه
~~السلام: { إنا هدنآ إليك }. و " هاد " أي رجع، و " هدنا إليك
~~" أي رجعنا إليك، وهذا كلام موسى عن نفسه وعن أخيه، وعن القوم الذين
~~عبدوا العجل ثم تابوا، وما دمنا قد رجعنا إليك يا ربي فأنت أكرم من أن
~~تردنا خائبين. ويرد الحق سبحانه: { قال عذابي أصيب به من
~~أشآء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون } [الأعراف: 156]. وقوله الحق: { عذابي أصيب ms3538 به
~~من أشآء } أي لا يوجد من يدفعني ويرشدني في توجيه العذاب لأحد فحين
~~يذنب عبد ذنبا أنا أعذبه أو أغفر له لذلك لا يقولن عبد لمذنب إن الله لا
~~بد أن يعذبه لأنه سبحانه هو القائل: { عذابي أصيب به من
~~أشآء ورحمتي وسعت كل شيء.

# . } [الأعراف: 156]. وما المقصود بالرحمة هنا؟ أهي الرحمة في الدنيا أو
~~الرحمة في الآخرة؟ إنها الرحمة في الدنيا التي تشمل الطائع والعاصي،
~~والمؤمن والكافر، ولكنها خالصة في اليوم الآخر - كما قلنا - للمؤمنين.
~~وقوله سبحانه: { فسأكتبها } يدل على أن هذا سيكون في الآخرة. أي
~~أن رحمة الله وسعت كل شيء في الدنيا ولكنها رحمة تنتهي بالنسبة للكافرين
~~في إطار الدنيا، ولكن بالنسبة للمؤمنين فهي رحمة مستمرة قد كتبها الله
~~أزلا وتعطي للمؤمنين فضلا ومنة وعطاء منه - سبحانه - {
~~فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون } [الأعراف: 156]. وعندما سمع
~~بعض اليهود ذلك قالوا: نحن متقون، فقيل لهم: في أي منهج أنتم متقون أفي
~~منهج موسى؟ لو كنتم متقين في منهج موسى - كما تزعمون - لآمنتم بمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - لأن من تعاليم موسى أن تؤمنوا برسول الله محمد -
~~عليه الصلاة والسلام - ولذلك جاء قوله تعالى: { الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة... }.

### || [7.157]

# فهذه تسع صفات لسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي أن الله
~~أوحى إليه كتابا مختصا به وهو القرآن، وأنه صاحب المعجزات، وأنه بلغ
~~ونبأ بأفضل وأتم العقائد والعبادات والأخلاق - وهو - عليه الصلاة والسلام
~~- الأمي الذي لم يمارس القراءة والكتابة ولم يجلس إلى معلم، فهو - عليه
~~السلام - باق على الحالة التي ولد عليها، وقد ذكره ربه - جل وعلا -
~~باسمه وصفاته ونعوته عند اليهود والنصارى في التوراة والإنجيل وقد كتمها
~~الكافرون منهم أو أساءوا تأويلها، كما وصفه ربه بأنه يأمرهم بالمعروف
~~ويكلفهم بفعل ما تدعوا إليه الطبائع المستقيمة والفطر السليمة لأن في ذلك
~~النجاح في الدنيا والفلاح في الآخرة، وأنه - صلى الله عليه وسلم - يزجرهم
~~وينهاهم عن كل منكر ms3539 مستهجن تستقبحه الجبلة القويمة، والخلقة السوية، ويحل
~~لهم ما حرم عليهم من الطيبات التي منعوا منها وحظرها الله عليهم جزاء
~~طغيانهم وضلالهم، ويحرم عليهم كل ضار وخبيث: كأكل الميتة والمال الحرام
~~من الربا والرشوة والغش، ويخفف عنهم ما شق عليهم وثقل من التكاليف التي
~~كانت في شريعة موسى - عليه السلام - كقطع الأعضاء الخاطئة وتحريم الغنائم
~~عليهم ووجوب إحراقها، وكذلك يخفف الله ويحط عنهم المواثيق الشديدة التي
~~فرضت عليهم عقابا لهم على فسوقهم وظلمهم. يقول - جل شأنه -:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا *
~~وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال
~~الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا
~~أليما

# [النساء: 160-161]. وهكذا أعلم الله الرسل السابقين على سيدنا رسول الله
~~أن يبلغوا أقوامهم بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم، وأن يؤمن الأقوام التي
~~يشهدون ويعاصرون رسالته صلى الله عليه وسلم، صحيح أن رسول الله لم يكن
~~معاصرا لأحد من الرسل، ولكن البشارة به قد جاءت بها أنبياؤهم وسجلت في
~~الكتب المنزلة عليهم، وكل رسول سبق سيدنا محمدا صلوات الله وسلامه عليه،
~~قد أمره الله أن يبلغ الذين أرسل إليهم أن يتبعوا الرسول محمدا ويؤمنوا
~~به ولا يتمسكوا بسلطة زمنية ويخافوا أن تنزع منهم. وما دام الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قد جاء ومعه معجزة وبينة فلا بد أن يؤمنوا به.

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين..

# [آل عمران: 81]. إذن فقد صنع الله سبحانه وتعالى خميرة إيمانية حتى لا
~~يتعارض أتباع الأديان. ولا يفهم أصحاب دين موجود أن دينا آخر جاء لينسخه
~~ويأخذ منه السلطة الزمنية لأن رسالة الإيمان موصولة وتحدث الأقضية للناس
~~بامتداد الزمان. فكل الرسل يحرصون على أن تكون الحياة آمنة سعيدة تتساند
~~فيها المواهب ولا تتعاند فيها الحركات.

# وقد طلب الحق من الرسل ذلك وأخذ عليهم العهد وبعد ذلك أكده فقال: {
~~أأقررتم } واستوحى منهم الكلام الذي يؤيد هذا المنهج. ولذلك لا
~~يصح لتابع نبي أن يصادم رسالة جديدة مؤيدة بمعجزة ومؤيدة بمنهج يضمن
~~للإنسان ms3540 الحياة وسلامتها وسعادتها. ولم يكتف الحق بأن يجعل الإيمان
~~برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم مجرد خبر، بل وضع لمحمد وحده سمة في
~~الكتب التي سبقته، ووصفه لهم مشخصا، وحين يصفه مشخصا فهذا أوضح من
~~الخبر عنه بكلام. ولذلك قال عبد الله بن سلام عندما سأله عمر رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنا أعلم به مني يا بني.
~~قال: ولم؟ قال: لأني لست أشك في محمد أنه نبي، فأما ولدي فلعل والدته
~~قد خانت، فقبل عمر رأسه. ولذلك يقول الحق سبحانه: { يعرفونه كما
~~يعرفون أبنآءهم }. ولا شك أن الإنسان يعرف ابنه معرفة دقيقة.
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له سمات خاصة وهي التي تثبت شخصيته
~~صلى الله عليه وسلم المادية، وليس الأمر في رحلة الإسراء والمعراج مجرد
~~كلام، بل إنه حينما سئل عن هذه الرحلة قال: " رأيت موسى وإذا رجل ضرب،
~~رجل كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى فإذا هو ربعة أحمر كأنه خرج من
~~ديماس - الحمام - وأنا أشبه ولد إبراهيم به ". وكذلك أعطى الله في
~~التوراة والإنجيل لا الخبر عن محمد صلى الله عليه وسلم فقط، بل أعطى
~~تفاصيل صورته بحيث تتشخص لهم، فلا يلتبس به عند مجيئه مع التشخيص شريك،
~~فيقول سبحانه: { يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم }. ولكن
~~فريقا منهم كتموا الحق ليحتفظوا بالسلطة الزمنية، لأنهم كانوا يظنون أنه
~~حين يأتي دين جديد سيأخذ منهم هذه السلطة الزمنية ويقود الأمم والشعوب.
~~لقد أراد الحق سبحانه وتعالى أن يجعل رسل السماء إلى الأرض متعاونين لا
~~متعاندين، ينصر بعضهم بعضا. كما جاء في سورة الفتح:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع
~~ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما

# [الفتح: 29]. لقد جاء ms3541 الحق بصورة المؤمنين برسالة رسول الله في التوراة
~~والإنجيل، لأن الدين الإسلامي الذي نزل على محمد لن يأتي دين بعده لذلك
~~جاء بسيرة رسول الله وصفاته وصفات أتباعه في التوراة والإنجيل، وفي هذا
~~الدين ما تفتقده اليهودية التي انجرفت إلى مادية صرفة وتركت الروحانيات
~~لذلك تأتي سيرة أتباع محمد في التوراة: { سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود }.

# حين أسرف اليهود في المادية أراد الله أن يأتي برسول يجنح ويميل إلى
~~الروحانية وهو سيدنا عيسى بن مريم عليه السلام.. ليحصل الاعتدال في تناول
~~الحياة دون إفراط أو تفريط. إذن فالحق سبحانه وتعالى مهد لكل رسول بأن
~~يبشر به الرسول السابق لأنه لا معاندات في الرسالات. ولما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو خاتم الموكب الرسالي، كان ولا بد أن يصفه الله -
~~سبحانه - وصفا ليس بالكلام، بل يصفه كصورة، بحيث إذا رأوه يعرفونه،
~~ولذلك نجد سيدنا سلمان الفارسي حين رأى رسول الله في المدينة ورأى منه
~~علامات كثيرة أحب أن يرى فيه علامات مادية، فرأى في كتف الرسول خاتم
~~النبوة. ولكن هل نفع ذلك؟ نعم، فكثير من الناس آمن به.

# " وقد أقام رسول الله مناظرة بينه وبين اليهود بواسطة عبد الله بن سلام،
~~الذي قال بعد أن أسلم بين يدي رسول الله: " يا رسول الله إن اليهود قوم
~~بهت إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم بهتوني عندك، فجاءت اليهود ودخل عبد
~~الله البيت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي رجل فيكم عبد
~~الله بن سلام؟ قالوا: أعلمنا وابن أعلمنا وأخيرنا وابن أخيرنا. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أفرأيتم إن أسلم عبد الله؟ قالوا: أعاذه
~~الله من ذلك؟ فخرج عبد الله إليهم، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أن محمدا رسول الله. فقالوا: شرنا وابن شرنا ووقعوا فيه ".

# إذن فالأوصاف الكلامية والأوصاف الشخصية المشخصة جاءت حتى لا يقال: إن
~~أديان السماء تتعاند، إنها كلها متكاتفة في أن تصل الأرض بالسماء على ما
~~تقتضيه حالة العصر ms3542 زمانا ومكانا. وقديما كان العالم معزولا عن بعضه،
~~وكل بيئة لها أجواؤها وداءاتها فيأتي الرسول ليعالج في مكان خاص داءات
~~خاصة، لكن الله جاء برسوله صلى الله عليه وسلم بعد أن توحدت هذه الداءات
~~في الدنيا جاء رسولنا الكريم ليعالج هذه الداءات العالمية، وجاء رسول
~~الله مؤيدا بأوصافه ومؤيدا بتعاليمه التي تخفف عنهم إصرهم وأغلالهم،
~~والإصر هو الحمل الثقيل، والأغلال جمع غل وهو الحديدة التي تجمع
~~اليدين إلى العنق لتقييد الحركة. وقد ذكر الحق الأوصاف ومهد الأذهان
~~إلى مجيء رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ليضع عنهم الأغلال بالنور الذي
~~نزل على محمد صلى الله عليه وسلم، فالرسالة المحمدية هي الجامعة المانعة،
~~ولذلك يقول الحق بعد ذلك: { قل يأيها الناس... }.

### || [7.158]

# هنا يأمر الحق رسوله بالآتي: { قل يأيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا } في رسالة تعم الزمان، وتعم المكان. وفي
~~ذلك يقول رسول الله:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي.. نصرت بالرعب مسيرة
~~شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة
~~فليصل، وأحلت لي الغنائم وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس
~~كافة وأعطيت الشفاعة ".

# ثم بعد ذلك أراد الحق سبحانه وتعالى أن يثبت عمومية الرسالة بعمومية
~~تسخير الكون للخلق لذلك كان الحديث موجها إلى كافة الناس: { قل
~~يأيها الناس }. وكل من يطلق عليهم ناس فالرسول مرسل إليهم: {
~~إني رسول الله إليكم جميعا } وأراد سبحانه أن يعطينا
~~الحيثيات التي تجعل لله رسولا يبلغ قومه وكافة الأقوام منهج الله في
~~حركة حياتهم، فقال: { الذي له ملك السماوات والأرض }.
~~وما دام هو الذي يملك السماوات والأرض، ولم يدع أحد من خلقه أنه يملكها،
~~وفي السماوات والأرض وما بينهما حياتنا ومقومات وجودنا فهو سبحانه أولى
~~وأحق أن يعبد. ولو أن السماء لواحد، والهواء لواحد، والأرض لواحد، وما
~~بينهما لواحد لكان من الممكن أن يكون إله هنا، وإله هناك وإله هنالك. وفي
~~هذا يقول الحق:

# إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض.. ms3543

# [المؤمنون: 91]. إذن فما دام الوجود كله من السماوات والأرض وما سواهما
~~لله، فهو الأولى أن يعبد، وأول قمة العبادة أن تشهد بأن لا إله إلا
~~الله، وحيثية ألوهيته الأولى أن له ملك السموات والأرض. وما دام إلها
~~فلا بد أن يطاع، ولا يطاع إلا بمنهج، ولا منهج إلا بافعل ولا تفعل. وأول
~~المنهج القمة العقدية إنه هو التوحيد. وجعل الله للتوحيد حيثية من واقع
~~الحياة فقال: { يحيي ويميت }. وهذا أمر لم يدعه أحد أبدا لأن
~~الله هو الذي له ملك السماوات والأرض، ولأنه يحيي ويميت. ولذلك نجد من
~~حاج إبراهيم في ربه يقول الحق عنه:

# أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي
~~يحيي ويميت..

# [البقرة: 258]. وحاول هذا الملك أن يدير حوارا سفسطائيا مضللا ليفحم
~~ويسكت إبراهيم - عليه السلام - فقال:

# أنا أحيي وأميت..

# [البقرة: 258]. وذلك بأن يأمر بقتل إنسان ثم يعفو عنه، وهو بذلك لا
~~يميته بل يحييه في منطق السفسطائيين. لكن هل الأمر بالقتل هو الموت؟.
~~طبعا لا لأن هناك فارقا بين الموت والقتل، فقد يقتل إنسان إنسانا آخر،
~~لكنه لا يمكن أن يميته لأن الموت يأتي بدون هدم بنيته بشيء برصاصة أو
~~بحجر أو بقنبلة. ولا أحد قادر على أن يميت احدا إذا رغب في أن يميته،
~~فالموت هو الحادث بدون سبب، لكن أن يقتل إنسان إنسانا آخر فهذا ممكن،
~~ولذلك يقول الحق سبحانه عن نفسه: { يحيي ويميت فآمنوا
~~بالله ورسوله.

# . } [الأعراف: 158]. وانظروا إلى الدقة في الأداء فما دام قد أمر الحق
~~رسوله أن يقول: إني رسول الله إليكم جميعا، وحيثية الإيمان هي الإقرار
~~والاعتقاد بوحدانية الإله الذي له ملك السماوات والأرض، وهو لا إله إلا
~~هو، وهو يحيي ويميت لذلك يدعوهم إلى الإيمان بالخالق الأعلى: {
~~فآمنوا بالله ورسوله }. لم يقل محمد وآمنوا بي لأنها ليست
~~مسألة ذاتية في شخصك يا محمد، إنما هو تكريم لرسالتك إلى الناس، فالإيمان
~~لا بذاتك وشخصك، ولكن لأنك رسول الله، فجاء بالحيثية الأصلية {
~~فآمنوا بالله ورسوله } ، والرسول قد يكون محمدا أو ms3544 غير
~~محمد.. وبعد ذلك قال في وصف النبي: { النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته }. والأمية - كما علمنا من قبل - شرف
~~في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو صلى الله عليه وسلم يؤمن بكلمات
~~الله، وهي إما بما بلغنا عنه من أسلوب القرآن، وإما بالذي قاله موسى
~~لقومه: " وجعل كلامي في فيه ". ويقول فيه عيسى - الذي لا يتكلم من قبل
~~نفسه -، وإنما تأتي له كلمات ربنا في فمه، والقول الشامل في وصف كلمات
~~محمد صلى الله عليه وسلم: ما بينه الحق في قوله:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3]. أو أن الإيمان بالكلمات هو أن يؤمن بأن كل كون الله مخلوق
~~بكلمة منه:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. ولقائل أن يقول: كيف يخاطب الله شيئا وهو لم يكن بعد؟ ونقول:
~~إنه سبحانه قد علمه أزلا، ووجوده ثابت وحاصل، ولكن الله يريد أن يبرز
~~هذا الموجود للناس، فوجود أي شيء هو أزلي في علم الله، وكأنه يقول للشيء:
~~اظهر يا كائن للوجود ليراك الناس بعد أن كنت مطمورا في طي قدرتي. وسواء
~~أكانت الكلمة بخلق الأسباب، مثل خلق الشمس والقمر أم بخلق شيء بلا أسباب،
~~كعيسى - عليه السلام - فأنه " كلمة منه " أي كلمة تخطت نطاق الأسباب بأن
~~ولدت سيدتنا مريم من غير رجل. وفي هذا تخط للأسباب، ولذلك قال الحق
~~سبحانه: { بكلمة منه }. ونعلم أن كل شيء لا يكون إلا بكلمة منه
~~سبحانه، ولكن بكلمة لها أسباب، أو بكلمة لا أسباب لها. والكلمات هي أيضا
~~الآيات التي فيها منهج الأحكام، ولذلك يأتي قوله الحق:

# قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط ومآ أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم
~~ونحن له مسلمون

# [البقرة: 136]. ويروي لنا الأثر أن سيدنا موسى عليه السلام قال لربه: "
~~أني أجد في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر ويقاتلون
~~فصول الضلالة حتى يقاتلوا الأعور الكذاب، فاجعلهم أمتي قال: ms3545 تلك أمة أحمد
~~".

# وقول موسى آمنوا بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر، هو الذي يدل عليه قول
~~الحق سبحانه:

# قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط..

# [البقرة: 136]. ويذيل الحق الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها بقوله: {
~~واتبعوه لعلكم تهتدون }. و " لعل " رجاء وطلب. ونعلم أن
~~كل طلب يتعلق بأحد أمرين: إما طلب لمحال لكنك تطلبه لتدل بذلك على أنك
~~تحبه، وهو لون من التمني مثل قول من قال: ليت الشباب يعود يوما، إنه
~~يعلم أن الشباب لا يعود لكنه يقول ذلك ليشعرك بأنه يحب الشباب. أو كقول
~~إنسان: ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها عقود مدح، وهذا طلب لمحال، إلا أنه
~~يريد أن يشعرك بأن هذا أمر يحبه، وإما طلب ممكن التحقيق. وهو ما يسمى
~~بالرجاء. وله مراحل: فأنت حين ترجو لإنسان كذا، تقول: لعل فلانا يعطيك
~~كذا، والإدخال في باب الرجاء أن تقول: لعلي أعطيك لأن الرجاء منك أنت،
~~وأنت الذي تقوله، ومع ذلك قد لا تستطيع تحقيقه، والأقوى أن تقول: لعل
~~الله يعطيك. ولكنها من كلامك أنت فقد يستجيب الله لك وقد لا يستجيب، أما
~~إذا قال الله: لعلكم، فهذا أرجي الرجاءات، ولا بد أن يتحقق. وحينما يتكلم
~~الحق عن قوم موسى، يتكلم عنهم بعرض قصصهم، وفضائحهم ونقضهم للعهد بعد نعم
~~الله الواسعة الكثيرة عليهم، وأوضح لنا: إياكم أن تأخذوا هذا الحكم عاما
~~لأن الحكم لو كان عاما، لما وجد من أمة موسى من يؤمن بمحمد. ولذلك
~~قلنا قديما إن هناك ما يسمى " صيانة الاحتمال ". ومثال على ذلك نجد من
~~اليهود من آمنوا برسالة رسول الله مثل مخريق الذي قال فيه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:

# " مخريق خير يهود "

# وعبد الله بن سلام إن بعض اليهود كانوا مشغولين بقضية الإيمان، ولذلك
~~لا تأخذ المسألة كحكم عام لأن من قوم موسى من يصفهم الحق بالقول الكريم:
~~{ ومن قوم موسى أمة... }.

### || [7.159]

# وحين يسمع قوم موسى هذا القول سيقولون في أنفسهم أنه يعلم ما في ms3546 صدورنا
~~من تفكير في الإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن لو عمم
~~الحكم فمن يفكر في الإيمان بمحمد يقول: لماذا يصدر حكما ضدي وأنا أفكر
~~في الإيمان؟ لكن الحق " صان الاحتمال " وأوضح لكل واحد من هؤلاء الذين
~~يفكرون في الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم أن يتجه إلى إعلان الإيمان
~~فقال: { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون } [الأعراف: 159]. أي يدلون الناس على الحق ويدعونهم إلى
~~طريق الخير، وبهذا الحق يعدلون في حكمهم بين الناس ولا يجورون. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { وقطعناهم اثنتي عشرة... }.

### || [7.160]

# وحين يقول الحق " قطعناهم " فهذه عودة لقوم موسى، ونعرف أن القرآن لا
~~يخصص كأي كتاب فصلا لموسى وآخر لعيسى وثالثا لمحمد، لا، بل يجعل من
~~المنهج الإيماني عجينة واحدة في الدعوة، فيأتي بقضية عيسى، ثم يدخل في
~~الدعوة قضية موسى وغيره وهكذا، ثم يرجع إلى القضية الأصلية كي يستغل
~~انفعالات النفس بعد أي قصة من القصص. وهنا يعود الحق سبحانه لقوم موسى
~~مرة أخرى. فبعد أن أنصفهم وبين أن فيهم أمة يهدون بالحق وبه يعدلون.
~~يقول: { وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما }.
~~والمقصود هنا بنو إسرائيل، ومعنى " قطعت الشيء " أي الشيء كان له تمام
~~وجودي مع بعضه، ثم قطعته وفصلت بعضه عن بعض، وجعلته قطعا وأجزاء. فهم
~~كلهم بنو إسرائيل، ولكن الحق يوضح أنه قطعهم وجعلهم " أسباطا " ، و "
~~السبط " هو ولد الولد، وهم هنا أولاد سيدنا يعقوب وكانوا اثني عشر ولدا،
~~وحكت سورة يوسف وقالت:

# يأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4]. وحين تعد وتحصي ستجد أحد عشر كوكبا مرئية، وتضم إليها الشمس
~~والقمر والرائي، فيصير العدد أربعة عشر واترك الشمس والقمر لأنهما يرمزان
~~إلى يعقوب وزوجه، وخذ الأحد عشر كوكبا، وأضف الرائي وهو يوسف فيكون
~~العدد اثنى عشر. وهؤلاء هم الاثنا عشر سبطا، فقد أنجب سيدنا يعقوب اثنى
~~عشر ابنا من أمهات مختلفة، وعرفنا من قبل أن الأمهات حين تتعدد فالميول
~~الأهوائية بين الأبناء قد تتعاند. ولذلك ms3547 تنبأ سيدنا يعقوب وقال لسيدنا
~~يوسف:

# لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا..

# [يوسف: 5]. هذا أول دليل على أنهم مختلفون، وهو سبب من أسباب وحيثية
~~التقطيع: { وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا }. وفي سورة
~~يوسف نقرأ:

# هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا..

# [يوسف: 100]. وهنا يقول الحق سبحانه: { وأوحينآ إلى موسى
~~إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر
~~فانبجست منه اثنتا عشرة عينا.. } [الأعراف: 160]. إنهم
~~لا يريدون حتى مجرد الاشتراك في الماء تحسبا للاختلاف فيما بينهم، فجعل
~~الحق لكل سبط منهم عينا يشرب منها ليعالج ما فيهم من داءات الغيرة
~~والحقد على بعضهم البعض لأن الحق قال عنهم: { وقطعناهم اثنتي
~~عشرة أسباطا أمما }. وهنا وقفة لغوية فقط، والأسباط في أولاد
~~يعقوب وإسحاق يقابلون القبائل في أولاد إسماعيل، وأولاد إسماعيل " العرب
~~" يسمونهم قبائل، وهؤلاء يسمونهم " أسباطا " ، ونعرف أن لفظ " اثنتي "
~~يدل على أنهم إناث، و " عشرة " أيضا إناث، لأننا نقول: " جاءني رجلان
~~اثنان " و " امرأتان اثنتان " أي اثنان للذكور، واثنتان للإناث، وكلمة "
~~اثنتي عشرة " عدد مركب وتمييزه يكون دائما مفردا، ولذلك يقول الحق: {
~~أحد عشر كوكبا }.

# إذن " اثنتا عشرة " يدل على أنه مؤنث. لكن المذكور هنا " سبط " وسبط
~~مذكر، ولنا أن نعرف أنه إذا جمع صار مؤنثا لأنهم يقولون: " كل جمع مؤنث
~~" وأيضا فالمراد بالأسباط القبائل، ومفردها قبيلة وهي مؤنثة، وقطعهم أي
~~كانت لهم - من قبل - وحدة تجمعهم، فأراد الحق أن يلفتنا إلى أنهم من شيء
~~واحد، فجاء بكلمة " أسباط " مكان قبيلة، وقبيلة مفردة مؤنثة، ويقال: "
~~اثنتا عشرة قبيلة " ، ولا يقال اثنتا عشرة قبائل، فوضع أسباطا، موضع
~~قبيلة لأن كل قبيلة تضم أسباطا لذا جاء التمييز مذكرا.. {
~~وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما.. } [الأعراف:
~~160]. أي جعلنا كل سبط أمة بخصوصها. والواقع الكوني أثبت أنهم كذلك لأنك
~~لا تجد لهم - فيما مضى - تجمعا قوميا وهو ما يسمونه " الوطن القومي
~~لليهود " برغم أن الدول الظالمة القوية أعانوهم وأقاموا لهم وطنا على
~~أرض فلسطين، ومع ذلك نجد في كل بلد طائفة منهم تعيش معزولة ms3548 عن الشعوب
~~التي تحيا في رحابها، وكأنهم لا يريدون أن يذوبوا في الشعوب، ففي باريس -
~~مثلا - تجد " حي اليهود " ، وفي لندن المسألة نفسها، وفي كل مدينة كبيرة
~~تتكرر هذه الحكاية، فهم يعيشون فيها بطقوسهم وبشكلهم وبأكلهم، وبعاداتهم
~~معزولين عن الشعوب، وكأنهم ينفذون قدر الله فيهم:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض..

# [الإسراء: 104]. وقطعهم ربنا في الأرض أي أنه نشرهم في البلاد، ولم يجعل
~~لهم وطنا مستقلا، ولذلك ستقرأ في سورة الإسراء إن شاء الله:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض..

# [الإسراء: 104]. أي أنه سبحانه قال لهم بعد سيدنا موسى: اسكنوا الأرض
~~وحين تقول لنا يا رب: " اسكن " فأنت تحدد مكانا من الأرض. كأن يسكن
~~الإنسان في الإسكندرية أو القاهرة أو الأردن أو سوريا، لكن أن يصدر
~~الحكم بأن { اسكنوا الأرض } فهذا يعني أن انساحوا فيها فلا تجمع
~~لكم. ويقول الحق:

# فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا

# [الإسراء: 104]. أي أنه حين يجيء وعد الآخرة تكون ضربة قاضية عليكم -
~~أيها اليهود - لأن عدوكم لن يتتبعكم في كل أمة من الأمم، ويبعث جيشا
~~يحاربكم في كل مكان تعيش فيه طائفة منكم، لكن إذا جاء وعد الآخرة يأتي
~~بهم الحق لفيفا ويتجمعون. في هذا الوطن القومي الذين يفرحون به، ونقول
~~لهم: لا تفرحوا فهذا هو التجمع الذي قال الله عنه: { جئنا بكم
~~لفيفا } لتكون الضربة موجهة لكم في مكان واحد تستأصلكم وتقضي عليكم.
~~ويأتي الحق بعد ذلك بخبر المعجزات: { وأوحينآ إلى موسى إذ
~~استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر.

# . } [الأعراف: 160]. و " استسقى " المراد منه هو طلب السقيا، والسقيا هي
~~طلب الماء الذي يمنع على الإنسان العطش، وما دام قد طلبوا السقيا فلا بد
~~أنهم يعانون من ظمأ، كأنهم في التيه. وأراد الله سبحانه أن يبرز لهم نعمه
~~وقت الحاجة، فقد تركهم إلى أن عطشوا ليستسقوا وليشعروا بنعمة الري.
~~والحق يقول: { إذ استسقاه قومه } ، أي طلبوا من سيدنا موسى أن
~~يسأل الله السقيا. فلماذا لجأوا إلى موسى وقت الظمأ؟ وقال لهم موسى: ms3549 ليس
~~بذاتي أرويكم، ولكن سأستسقي لكم ربي، ونعلم أن مقومات الحياة بالترتيب
~~الوجودي الاضطراري: الهواء والماء والطعام. وساعة ترى " همزة " وسينا "
~~وتاء " واقعة على شيء من الأشياء فاعرف أنه أمر مطلوب ومرغوب فيه. مثال
~~ذلك: حين سار موسى والعبد الصالح ونزلا قرية استطعما أهلها، أي طلبا
~~طعاما وهذا هو المقوم الثالث للحياة. وهنا " استسقى " أي طلب المقوم
~~الثاني وهو الماء، ونعلم أن المقوم الأول وهو الهواء لا نستغني عنه. لذا
~~لم يضعه الله في يد أحد بل أعطاه ومنحه كل الخلق. ولما كان الهواء غير
~~مملوك وهو مشاع لذلك لم توجد فيه هذه العملية. إنما الطعام يمكن أن
~~يملك، والماء يمكن أن يملك، فقال سبحانه مرة " استطعم " ، وقال هنا "
~~استسقى " ، ولم يوجد " استهوى " لطلب الهواء، لكن وجد في القرآن " استهوى
~~" بمعنى طلب أن تكون على هواه:

# كالذي استهوته الشياطين..

# [الأنعام: 71]. أي طلبت الشياطين أن يكون هواه ومراده تبعا لما يريدون
~~لا لما يريده الله. وقصة الاستسقاء وردت من قبل في سورة البقرة: { وإذ
~~استسقى موسى لقومه }. وفي سورة الأعراف التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها هم الذين طلبوا الاستسقاء. فهل هناك تعارض؟. طبعا لا لأن
~~قوم موسى طلبوا السقيا من موسى، فطلب لهم السقيا من ربه. فهل هذا تكرار؟
~~لا لأنه سبحانه تكلم عن الواسطة، وبعد ذلك تكلم عن الأصل، وهو سبحانه
~~الواهب للماء فقال هنا: " إذ استسقاه قومه " ، وفي سورة البقرة قال: {
~~وإذ استسقى موسى لقومه }. وهذا ترتيب طبيعي. أقول ذلك
~~لنعرف الفارق بين العبارتين حتى نؤكد أنه لا خلاف ولا تكرار لأن المستسقى
~~هنا القوم، والمستسقى لهم هنا هو موسى والمستسقى منه هو الله - جلت قدرته
~~- وهذا أمر طبيعي. والحق سبحانه يقول في سورة البقرة:

# وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك
~~الحجر..

# [البقرة: 60]. ونجد الوحي نزل إلى موسى بقوله: { فقلنا اضرب }
~~وهنا في سورة الأعراف نجد الحق يقول: { وأوحينآ إلى موسى
~~إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر... }
~~[الأعراف: 160]. ولنا أن نعرف أن " قلنا " تساوي " أوحينا "
~~تماما، لأن ms3550 المقصود بالقول هنا ليس من مناطات تكليم الله لموسى، بل مناط
~~هذه القضية غير المناط في قوله الحق: { وكلم الله موسى
~~تكليما }.

# فليس كل وحي لموسى جاء بكلام مباشر من الله، بل سبحانه كلمه مرة واحدة
~~كتشريف له، ثم أوحي له من بعد ذلك كغيره من الرسل. وقوله الحق: { أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة
~~عينا.. } [الأعراف: 160]. هذا القول يدلنا على الإعجاز المطلق، فمرة
~~أمر الحق موسى أن يضرب الماء بالعصا { فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم } ، ومرة يأمره هنا أن يضرب الحجر فينبجس منه
~~الماء، وهكذا نرى طلاقة قدرة الله في أن يعطي ويمنع بالشيء الواحد، ولم
~~يكن ذلك إلا بالأسباب التي في يد الله يحركها كيف يشاء. ولذلك رأينا أمر
~~الله حين ضرب موسى البحر بعصاه، فصار كل فرق كالطود، أي كالجبل، وامتنعت
~~السيولة، ولما خرج موسى وقومه إلى البر بعد أن عبر البحر أراد أن يضرب
~~البحر ليعود ثانية إلى سيرته الأولى من السيولة، فأوحى له الله: {
~~واترك البحر رهوا }. أي اتركه كما هو عليه لأن الله يريد أن
~~يغتر فرعون وقومه بأن يروا اليابس طريقا موجودا بين الماء، فيحاولوا
~~النفاذ منه وراء موسى وقومه، وما أن دخل فرعون وقومه خلف موسى حتى عاد
~~الماء إلى سيولته فغرق فرعون وقومه. وهكذا أنجى الله وأغرق بالشيء
~~الواحد، وكذلك في أمر العصا إنها حين ضربت الماء فلقته فصار كل فرق
~~كالطود والجبل الشامخ، ثم ضرب موسى بها الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة
~~عينا من الماء، وهكذا نرى قدرة من بيده القدرة والأسباب. { اضرب
~~بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا.. }
~~[الأعراف: 160]. وهنا تعبير " انبجست " ، وهناك تعبير " انفجرت " ، ونعلم
~~أن الانبجاس يحدث أولا ثم يتبعه الانفجار ثانيا، فالانبجاس أن يأتي
~~الماء قطرة قطرة، ثم يأتي الانفجار وتتدفق المياه الكثيرة، فكان موسى
~~عليه السلام أول ما يضرب الضربة تأتي وتجيء المياه قليلة ثم تنفجر بعد
~~ذلك. إذن فقد تكلم الحق عن المراحل التي أعقبت الضربة في لقطات متعددة
~~لمظهر ms3551 واحد له أولية وله آخرية. وحين تكلم أمير الشعراء عن عطاء الله
~~وقدرته قال:

# سبحانك اللهم خير معلم

# علمت بالقلم القرون الأولى

# أرسلت بالتوراة موسى مرشدا

# وابن البتول فعلم الإنجيلا

# ثم جاء لسيدنا محمد وقال:

# وفجرت ينبوع البيان محمدا

# فسقى وناول التنزيلا

# وهنا توفيق رائع في العبارة حين قال: " فسقى الحديث " ، فالحديث سقيا
~~أما القرآن فمناولة من الله لخلقه. والحق يقول: { فانبجست منه
~~اثنتا عشرة عينا }. إن الضربة واحدة من عصا واحدة، وكان
~~المفترض أن تحدث هذه الضربة عينا واحدة تنبع منها المياه، لكن الحق
~~أرادها اثنتي عشرة عينا وعلم كل أناس مشربهم لذلك كان لا بد أن يكون
~~المكان متسعا.

# وأن هذه الضربة كانت إيذانا بالانفعال من الأرض. { فانبجست منه
~~اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم.. }
~~[الأعراف: 160]. ومن أين عرف كل قسم منهم الماء الذي يخصه؟ إنها قسمة
~~الله وصارت كل عين تجذب أصحابها، فلم يتزاحموا، وهذا يدل أيضا على
~~التساوي، فلم تتفجر عين بماء أكثر من الأخرى فتثير الطمع، لا، بل انتظم
~~الجميع فيما أراده الحق: { قد علم كل أناس مشربهم }.
~~والحق هنا يتكلم عن رحلة بني إسرائيل في التيه، وفي الصحراء والشمس
~~محرقة، ولا ماء، فاستسقوا موسى، فطلب لهم السقيا من الله، وجاءت لهم
~~اثنتا عشرة عينا حتى لا يتزاحموا، وعرف كل منهم مشربه. ويضيف الحق: {
~~وظللنا عليهم الغمام }. ولأن الشمس محرقة يرحمهم الله
~~بمسيرة من الغمامات تظللهم، ولكل سبط غمامة على قدره، فإذا كان الواحد من
~~البشر حين يوزع جماعة من كتل صغيرة، لا يعجز أن يضعهم في عشرين خيمة
~~مثلا، فهل يعجز ربنا عن ذلك؟ طبعا لا. وإذا كان الحق قد ضمن لنا في
~~الأرض الرزق حتى لا نجوع، ولا نعرى، ولا تحرقنا الشمس، ونجد ماء. إذن لقد
~~بقي أمر الطعام لهؤلاء. فقال: { وأنزلنا عليهم المن
~~والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم.. } [الأعراف:
~~160]. ساعة تأتي كلمة " أنزلنا " نعرف أنها مسألة جاءت من علو، ولا
~~يفترض أن يكون مكانها عاليا، لكن هي مسألة جاءت ms3552 من أعلى من قدرتك، أي
~~من فوق أسبابك إنها بقدرة الأعلى. و " المن " مادة بيضاء اللون حلوة
~~الطعم مثل قطرات الزئبق. يجدونه على الشجر. ولا يزال هذا الشجر موجودا
~~إلى الآن في العراق، يهزونه صباحا فيتساقط ما على الورق من قطرات متجمدة
~~لونها أبيض، فيأخذونه على ملاءة بيضاء واسمه عندهم المن - أيضا - وهو
~~في طعم القشدة وليونتها، وحلاوة العسل. و " السلوى " هو طير من رتبة
~~الدجاجيات يستوطن أوروبا وحوض البحر المتوسط واحدته " سلواة " وهو "
~~السماني " ويسميه أهل السواحل " السمان " وهو يأتي مهاجرا ولم يربه
~~أحد، وفي هذا إنزال من الله لأنه رزق من فوق قدرة العباد وأسبابهم. {
~~وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم.. } [الأعراف: 160]. وهناك مصانع تصنع المن في أشكال
~~مختلفة وأنواع من الحلوى جميلة، ومن زار العراق ذاقه أو أحضره لأهله.
~~والسلوى - كما قلنا - هو طائر " السمان " الموجود في بيئة أخرى يغريه
~~ربنا بالطقس الدافئ فيأتي إلينا لنأخذه، وهذه الطيور جاءت طالبة استمرار
~~الحياة، ويبعثها ربنا لتصير لنا طعاما ليدلل على أنه حين يريد أن يأتي
~~لهم برزق غيبي يمدهم ويمنحهم المن والسلوى كما أخرج من الحجر الماء، وكما
~~ظللهم بالغمام، وبذلك صارت حاجاتهم قدرية ليس لهم فيها أسباب وجاءت
~~لهم بالهناء.

# فقالوا: ومن يدرينا أن الرزق الذي يأتينا من المن والسلوى سيستمر، ثم
~~كيف لنا أن نصبر على طعام واحد؟ إنهم قالوا لنبيهم سيدنا موسى ما حكاه
~~القرآن بقوله:

# وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد
~~فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من
~~بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها..

# [البقرة: 61]. وهنا قال الحق: اذهبوا إلى أي مصر من الأمصار والمدن
~~تجدوا ما تريدون:

# اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم

# [البقرة: 61]. لقد أعطاهم الحق الرزق بدون السببية، إنه منه مباشرة،
~~فكان من الواجب أن تشكروا من أراحكم، وجعل لكم الرزق ميسرا. لكنهم لم
~~يشكروا الله، بل تمردوا، ولذلك ذيل الحق الآية بقوله: { وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }. نعم فهم ظلموا بعدم شكر
~~النعمة. ms3553 ويقول الحق بعد ذلك: { وإذ قيل لهم اسكنوا... }.

### || [7.161]

# وهذه القصة مذكورة أيضا في سورة البقرة، ونعرف أن قوله سبحانه: {
~~وإذ قيل لهم } ، ولم يذكر الحق من القائل لأن طبيعة الأمر في
~~الأسباط أنه سبحانه جعل لكل سبط منهم عينا يشرب منها، وكل سبط له نقيب،
~~وهذا دليل على أنهم لا يأتلفون فلا يكون القول من واحد إلى الجميع، بل
~~يصدر القول من المشرع الأعلى وهو الحق إلى الرسول، والرسول يقول للنقباء،
~~والنقباء يقولون للناس. وبعد أن تلقى موسى القول أبلغه للنقباء، والنقباء
~~قالوه للأسباط، وفي آية أخرى قال الحق: { وإذ قلنا }. وهذا القول
~~الأول وضعنا أمام لقطة توضح أن المصدر الأصيل في القول هو الله، ولأنهم
~~أسباط ولكل سبط مشرب لذلك يوضح الحق هنا أنه أوحى لموسى. وساعة ما تسمع "
~~وإذ " فاعلم أن المراد اذكر حين قيل لهم اسكنوا هذه القرية، لقد قيل إن
~~هذه القرية هي بيت المقدس أو أريحا، لكنهم قالوا: لن ندخلها أبدا لأن
~~فيها قوما جبارين وأضافوا:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

# [المائدة: 24]. والحق لا يبين لنا القرية في هذه الآية لأن هذا أمر غير
~~مهم، بل جاء بالمسألة المهمة التي لها وزنها وخطرها وهي تنفيذ الأمر على
~~أي مكان يكون: { اسكنوا هذه القرية وكلوا منها }.
~~ويوضح الحق: أنا تكفلت بكم فيها كما تكفلت بكم في التيه من تظليل غمام،
~~وتفجير ماء من صخر، ومن وسلوى. وحين أقول لكم ادخلوا القرية واسكنوها
~~فلن أتخلى عنكم: { وكلوا منها حيث شئتم }. وقديما كان لكل
~~قرية باب لذلك يتابع سبحانه: { وقولوا حطة وادخلوا الباب
~~سجدا }. والحطة تعني الدعاء بأن يقولوا: يا رب حط عنا ذنوبنا فنحن قد
~~استجبنا لأمرك وجئنا إلى القرية التي أمرتنا أن نسكنها، وكان عليهم أن
~~يدخلوها ساجدين لأن الله قد أنجاهم من التيه بعد أن أنعم عليهم ورفههم
~~فيه. وإذا ما فعلوا ذلك سيكون لهم الثواب وهو: { نغفر لكم
~~خطيئاتكم سنزيد المحسنين } [الأعراف: 161]. وسبحانه
~~يغفر مرة ثم يكتب حسنة، أي سلب مضرة، ms3554 وجلب منفعة، لكن هناك في سورة
~~البقرة قد جاء النص التالي:

# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها
~~حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا
~~حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين

# [البقرة: 58]. فالكيان العام واحد ونجد خلافا في الألفاظ واللقطات عن
~~الآية التي وردت في سورة الأعراف. أول خلاف { وإذ قلنا } ، و {
~~وإذ قيل } ، وشاء الحق ذلك ليأتي لنا بلقطة مختلفة كنا أوضحنا من
~~قبل. ففي آية سورة البقرة يقول سبحانه: { ادخلوا } وفي آية سورة
~~الأعراف يقول: { اسكنوا } ، ونعلم أن الدخول يكون لغاية وهي السكن أي
~~ادخلوا لتسكنوا، وأوضح ذلك بقوله في سورة الأعراف: { اسكنوا } ليبين
~~أن دخولهم ليس للمرور بل للإقامة.

# وأراد سبحانه أن يعطيهم الغاية النهائية لأنه لا يسكن أحد في القرية إلا
~~إذا دخلها. وهكذا نرى أن كلمات القرآن لا تأتي لتكرار، بل للتأسيس
~~وللإتيان بمعنى جديد يوضح ويبين ويشرح. ويقول الحق هنا في سورة الأعراف:
~~{ وكلوا منها حيث شئتم }. وفي آية سورة البقرة يقول: {
~~فكلوا منها حيث شئتم رغدا }. وحين أمرهم الله بالدخول
~~وكانوا جوعى أمرهم الحق أن يأكلوا، على الفور والتو بتوسع، لذلك أتى
~~بكلمة " رغدا " لأن حاجتهم إلى الطعام شديدة وملحة، لكنه بعد أن أمرهم
~~بالسكن أوضح لهم أن يأكلوا لأن السكن يحقق الاستقرار ويتيح للإنسان أن
~~يأكل براحة وتأن. وقال الحق هنا في سورة الأعراف: { وقولوا حطة
~~وادخلوا الباب سجدا }. أي أنه قدم قولهم " حطة " على السجود،
~~وفي آية سورة البقرة قدم السجود فقال:

# وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة..

# [البقرة: 58]. جاء الحق بهذا الاختلاف لأنه علم أن انفعالات السامعين
~~تختلف ساعة الدخول، فهناك من ينفعل للقول، فيقول أول دخوله ما أمر به من
~~طلب الحطة وغفران الذنب من الله، وهناك آخر ينفعل للفعل فيسجد من فور
~~الدخول تنفيذا لأمر الله. وأيضا قال الحق هنا في سورة الأعراف: {
~~نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين } [الأعراف:
~~161]. وفي سورة البقرة يقول:

# نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين

# [الآية: 58]. ونعلم أن صيغة الجمع تختلف فهناك " جمع تكسير " وجمع
~~تأنيث، ms3555 ففي جمع التكسير نغير من ترتيب حروف الكلمة، مثل قولنا " قفل "
~~فنقول في جمعها " أقفال ". أما في جمع التأنيث فنحن نزيد على الكلمة
~~ألفا وتاء بعد حذف ما قد يوجد في المفرد من علامة تأنيث، مثل قولنا "
~~فاطمة " ، و " فاطمات " ، و " أكلة " ، و " أكلات " وهذا جمع مؤنث سالم،
~~أي أن ترتيب حروفه لم يتغير، وجمع المؤنث السالم يدل على القلة. لكن جمع
~~التكسير يدل على الكثرة فجاء - سبحانه - بجمع المؤنث السالم الذي يدل على
~~القلة وبجمع التكسير الذي يدل على الكثرة لاختلاف درجات ونسب الخطايا لأن
~~المخاطبين غير متساوين في الخطايا، فهناك من ارتكب أخطاء كثيرة، وهناك من
~~أخطأ قليلا. والاختلاف حدث أيضا في عجز الآيتين، فقال في سورة البقرة:
~~{ وسنزيد المحسنين } وجاء عجز سورة الأعراف بدون " واو "
~~فقال: { سنزيد المحسنين }. وقد عودنا ودعانا الحق إلى أن نقول:
~~اغفر لنا وأنت خير الغافرين، وارحمنا وأنت خير الراحمين، واكتب لنا في
~~هذه الدنيا حسنة. وهنا يوضح سبحانه: أنا لن أكتفي بأن أغفر لكم وأن أرفع
~~عنكم الخطايا. لكني سأزيدكم حسنا، وفي هذا سلب للضرر وجلب للنفع. كأن
~~الله حينما قال: " خطاياكم " بجمع التكسير الذي ينبئ ويدل على كثرة
~~الذنوب والخطايا و " خطيآتكم " التي تدل على القلة انشغلوا وتساءلوا:
~~وماذا بعد الغفران يا رب فقيل؟ لهم: { سنزيد المحسنين } هل
~~سيغفر لنا فقط، أو أنه سيجازينا بالحسنات أيضا؟ وكانت إجابة الله أنه
~~سيغفر لهم ويزيدهم ويمدهم بالحسنات. وقد عقدنا هذه المقارنة المفصلة بين
~~آية سورة البقرة وآية سورة الأعراف لنعرف أن الآيات لا تتصادم مع بعضها
~~البعض، بل تتكامل مصداقا لقول الحق:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82]. ويقول الحق بعد ذلك: { فبدل الذين ظلموا...
~~}.

### || [7.162]

# هذه الآية تدل على أنهم افترقوا فرقتين لأن الحق سبحانه ما دام قد قال:
~~{ منهم } فهذا يعني أن بعضهم قالوا وفعلوا المطلوب، وبعضهم ظلموا
~~وبدلوا القول، فقد أمرهم الحق أن يقولوا: " حطة " وطلب منهم أن يدخلوا
~~سجدا. والتغيير منهم جاء في القول ms3556 لأن القول قد يكون بين الإنسان وبين
~~نفسه بحيث لا يسمعه سواه. لكن الفعل مرئي مما يدل على أن بعضهم يرائي
~~بعضا، ففي القول أرادوا أن يهذروا ويتكلموا بما لا ينبغي ولا يليق،
~~فبدلا من أن يقولوا: " حطة " قالوا: " حنطة " استهزاء بالكلمة. وهكذا
~~نرى أن التبديل جاء في القول، لكن الفعل لم يأت فيه كلام، وإن قال بعضهم:
~~إن التبديل أيضا حدث من بعضهم في الفعل. فبدلا من أن يدخلوا ساجدين
~~دخلوا زاحفين على مقعداتهم، كنوع من التعالي، لكن الحق لم يذكر شيئا من
~~ذلك لأن سلوكهم في الفعل قد يكون السبب فيه أن بعضهم لا قدرة له على
~~الفعل. { فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي
~~قيل لهم.. } [الأعراف: 162]. وكأن الحق يذكرنا بما فعله معهم من
~~رعايتهم في أثناء التيه وكيف ظلل عليهم الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى،
~~واستسقى لهم موسى فجاءت المياه. لكن غريزة التبديل والتمرد لم تغادرهم.
~~وما داموا قد بدلوا في كلمات الله، فعليهم أن ينالوا العقاب: {
~~فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء }. وهناك آية ثانية
~~في سورة البقرة يقول فيها الحق:

# فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء

# [البقرة: 59]. والفارق بين " الإنزال " وبين " الإرسال " أن الإنزال
~~يكون مرة واحدة. أما الإرسال فهو مسترسل ومتواصل. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه في المطر: { وأنزلنا من السمآء مآء طهورا }. لأن
~~المطر لا ينزل طوال الوقت من السماء. لكن في الإرسال استمرار، اللهم إلا
~~بعضا من تأثير الهواء. ولذلك يقول الحق: { وأرسلنا الرياح
~~لواقح }. فالذي يحتاج إلى استمرارية في الفعل يقول فيه الحق: " أرسل
~~" بدليل أن الله حينما أراد أن يجيء بالطوفان ليغرق المكذبين بموسى قال:

# فأرسلنا عليهم الطوفان..

# [الأعراف: 133]. وعندما أراد أن يرغب عادا قوم سيدنا هود في الاستغفار
~~والتوبة والرجوع عما كانوا عليه من الكفر والآثام قال لهم:

# ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا..

# [هود: 52]. إذن فالإرسال يعني التواصل، أما الإنزال فهو لمرة واحدة،
~~وأراد الحق سبحانه من قصة بني إسرائيل أن يأتي لنا بلقطة ms3557 فجاء بكلمة "
~~أنزلنا " ، ولقطة أخرى جاء فيها ب " أرسلنا " لأن العقوبة تختلف باختلاف
~~المذنبين، والمذنبون مقولون بالتشكيك، فهذا له ذنب صغير، وآخر ذنبه أكبر،
~~وكل إنسان يأخذ العذاب على قدر ذنبه فمن أذنب ذنبا صغيرا أنزل الله
~~عليه عقابا على قدر ذنبه.

# ومن تمادى أرسل الله عليه عذابا يستمر على قدر ذنوبه الكبيرة. وهنا
~~يقول الحق: { فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء بما
~~كانوا يظلمون } [الأعراف: 162]. و " رجزا " أي عذابا، وهناك
~~رجز، ورجز، والرجز يولد من الرجز وينشأ مثل قوله الحق: {
~~والرجز فاهجر }. أي اهجر الرجز.. أي المآثم والمعاصي والذنوب
~~لتسلم من الرجز.. أي من العذاب. وهنا يبين الحق أنهم تلقوا العذاب بسبب
~~ظلمهم، وهناك في الآية الأخرى قال: { بما كانوا يفسقون }.
~~والفسق يسبق الظلم لأن الإنسان لا يمكن أن يظلم نفسه بمخالفة منهج إلا
~~إذا فسق أولا، ولذلك جاء الحق بالمسبب وجاء السبب، وهكذا نتأكد أن كل
~~كلمة في القرآن جاءت لمعنى أساسي تؤديه ولا تكرار إلا لمجموع القصة في
~~ذاتها، أما لقطات القصة هنا، ولقطات القصة هناك فأمور جاءت تأسيسا في كل
~~شيء لتعطي معاني ولقطات جديدة. ويقول الحق بعد ذلك: { وسئلهم عن
~~القرية... }.

### || [7.163]

# هنا سؤال عن القرية التي كانت حاضرة البحر، ونعلم أن القرية الأولى التي
~~دخلوها هي " بيت المقدس " ولم تكن على البحر، والقرية التي كانت على
~~البحر هي " أيلة " أو " مدين " أو " طبرية " ، المهم أنها كانت " حاضرة
~~البحر " أي قريبة من البحر ومشرفة عليه لأننا نقول فلان حضر، أي كان
~~بعيدا فاقترب. فمثل الإسكندرية يمكن أن نسميها حاضرة البحر. وقوله: "
~~واسألهم " والسؤال هنا موجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليوجه
~~السؤال إلى أهل الكتاب، ويطلب منهم أن ينظروا في كتبهم ليعرفوا أن ما
~~يقوله هو وحي من الله إليه لأنهم يعلمون أنه صلى الله عليه وسلم لم يجلس
~~إلى معلم، ولم يقرأ في كتاب، وإنما علمه من أرسله، إنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يريد أن يعلم منهم، بل يريد أن يعلمهم أنه ms3558 يعلم، وهم
~~يعلمون أنه لا مصدر له كعلم سائر البشر لا جلس على معلم ولا قرأ في كتاب
~~ولذلك تجد " ماكنات " القرآن أي قوله الحق: " ما كنت " و " ما كنت " و
~~" ما كنت " مثل قوله:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر..

# [القصص: 44]. ومثل قوله تعالى:

# وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم
~~آياتنا..

# [القصص: 45]. ومثل قوله تعالى:

# ...وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون

# [آل عمران: 44]. إذن فأنت يا رسول الله لم تكن معهم لتقول ما حدث وحصل
~~لهم، بل إن ذلك موجود عندهم في كتبهم، إذن فالذي علمك هو من أرسلك. كذلك
~~هنا مصداقا لقوله تعالى:

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون

# [العنكبوت: 48]. وفي هذا القول أمر من الله سبحانه وتعالى أن يخبرهم أنه
~~سبحانه قد علمه وأعلمه بما لا يستطيعون إنكاره ليتيقنوا أن الله يعلمه
~~ليؤمنوا به. { وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة
~~البحر.. } [الأعراف: 163]. وكلمة " واسألهم " تحل لنا إشكالات كثيرة،
~~مثال ذلك حديث الإسراء، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالأنبياء
~~بصلاة إبراهيم. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي، فسألوني عن أشياء من بيت
~~المقدس لم أثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط، فرفعه الله إلي أنظر
~~إليه، ما سألوني عن شيء إلا أنبأتهم به، وقد رأيتني في جماعة من
~~الأنبياء، وإذا موسى قائم يصلي وإذا هو رجل جعد كأنه من رجال شنوءة، وإذا
~~عيسى قائم يصلي أقرب الناس شبها به عروة بن مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم
~~قائم يصلي أقرب الناس شبها به صاحبكم - يعني نفسه - فحانت الصلاة
~~فأممتهم فلما فرغت قال قائل: يا محمد هذا مالك خازن جهنم فالتفت إليه
~~فبدأني بالسلام ".

# وتأتي آية في القرآن تقول:

# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ..

# [الزخرف: 45]. والأمر لرسول الله عليه الصلاة ms3559 والسلام أن يسأل رسل الله
~~من قبله، ومتى يسألهم؟ لا بد أن توجد فرصة ليلتقوا فيسأل. إذن حين يقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه التقى بالأنبياء وكلمهم وصلى بهم
~~فالخبر مصدق لأنه قد أدى أمر الله: { وسئلهم عن القرية
~~التي كانت حاضرة البحر }. والسؤال هنا سؤال للتقرير
~~والتقريع والتوبيخ: وما قصة القرية التي كانت حاضرة البحر؟ لقد قلنا إن
~~حاضرة البحر أي القريبة من البحر، ونفهم أن ما تتعرض له الآية من سؤالهم
~~يشير إلى أن للبحر فيه مدخلا لأن المسألة متعلقة بالحيتان والسمك
~~والصيد لذلك لا بد أن تكون بلدة ساحلية. { إذ يعدون في السبت
~~إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون } [الأعراف: 163]. وحيتان جمع حوت، مثلما يجمعون " نونا "
~~- وهو الحوت أيضا - على " نينان " وهو صنف من الأسماك. لقد حرم الله
~~عليهم العمل في يوم معين لينقطعوا فيه للعبادة وهو يوم " السبت " ، وما
~~زالت عندهم بعض هذه العادات، حتى إن واحدا منهم زار أمريكا ورفض أن يركب
~~سيارة يوم السبت لأنه يوم عطلة، ورفض كذلك أن يعمل حتى جاء اليوم التالي.
~~وشاء الحق سبحانه أن يؤدبهم حينما ارتكبوا أشياء مخالفة للمنهج، وسلب
~~منهم وقتا للعمل وقال:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم..

# [النساء: 160]. وفي هذه مثل وعبر لأي منحرف، ولكل منحرف نقول: إياك
~~أن تظن أنك بانحرافك عن منهج الله ستأخذ أشياء من وراء ربنا وتسرقها، لا
~~لأن ربنا قادر أن يبتيله بعقاب يفوق ما أخذ آلاف المرات، فالمرتشي مثلا
~~يفتح له الله أبوابا من الأمراض ومن العلل ومن المصائب فيضيع عليه كل
~~شيء أخذه. إذن فقد استحل بنو إسرائيل أشياء محرمة، فابتلاهم الله بأن
~~يحرمهم من أشياء كانت حلالا لهم. وهكذا نرى أن ما وقع عليهم من عقاب كان
~~بظلمهم لأنفسهم لأنهم انشغلوا بالدنيا وبالمادة، فحرم عليهم العمل في يوم
~~السبت، وهؤلاء الذين كانوا يقيمون قريبا من حاضرة البحر يبتليهم الله
~~البلاء العظيم، ويرون ms3560 السمك في المياه وهو يرفع زعانفه كشراع المركب،
~~وتطل عليهم أشرعة الحيتان وهم في بيوتهم، وهذا ابتلاء من ربهم لهم وعقاب
~~لأنهم ممنوعون من صيده، ويرون هذا السمك أمامهم في يوم السبت، لكن في
~~بقية الأيام التي يباح فيها العمل، كيوم الأحد والاثنين والثلاثاء
~~والأربعاء والخميس والجمعة لا تظهر لهم ولا سمكة واحدة: { ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون }.

# وهنا قالوا: ما دام ربنا قد حرم علينا أن نصطاد يوم السبت فعلينا أن
~~نحتال. وصنعوا كيسا من السلك المضفر والذي نسميه " الجوبية " وهم أول من
~~صنعوا هذه الجوبية بشكل خاص، ويدخل السمك فيها ولا يستطيع الخروج منها،
~~فيأتي السمك يوم السبت في الجوبية ويستخرجونه يوم الأحد. وفي هذا اعتداء.
~~أو يصنعون حوضا له مدخل وليس له مخرج وفي هذا مكر. وتمكر لهم السماء
~~بحيلة أشد. لقد أراد الله ابتلاءهم لأنهم فسقوا عن المنهج. وخرجوا عن
~~الطاعة، واستحلوا أشياء حرمها الله لذلك يحرم الله عليهم أشياء أحلها
~~لغيرهم. ويقول الحق بعد ذلك: { وإذا قالت أمة منهم
~~لم... }.

### || [7.164]

# وحينما تجد أن طائفة قالت قولا، فلا بد أن هناك أناسا قيل لهم هذا
~~القول. إذن ففيه " قوم واعظون " ، و " قوم موعوظون " ، و " قوم مستنكرون
~~وعظ الواعظين ". وهكذا صاروا ثلاث فرق: الذين قالوا وعظا لهم: لماذا لا
~~تلتزمون بمنهج الله؟ هؤلاء هم المؤمنون حقا. وقالوا ذلك لأنهم رأوا من
~~يخالف منهج الله. والذين لاموا الواعظين هم الصلحاء من أهل القرية الذين
~~يئسوا من صلاح حال المخالفين للمنهج. وحين ندقق في الآية: { وإذا
~~قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم.. } [الأعراف: 164]. نعلم أن القائلين هم من الذين لم
~~يعتدوا، ولم يعظوا وقالوا هذا التساؤل لمن وعظوا لأنهم رأوا الوعظ مع
~~الخارجين على منهج الله لا ينفع. كما قال الله لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم: { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين }.
~~هنا يسأل الحق رسوله: ولماذا تحزن نفسك وتعمل على إزهاق روحك. وهنا قال
~~بعض بني إسرائيل: لم تعظون هؤلاء ms3561 المغالين في الكفر، لماذا ترهقون أنفسكم
~~معهم، إنهم يعملون من أجل أن يعذبهم الله. وماذا قال الواعظون؟: {
~~قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون }. وما
~~هي المعذرة إلى الله؟. يقال: عذرك فلان إذا كنت قد فعلت فعلا كان في
~~ظاهره أنه ذنب ثم بينت العذر في فعله، كأن تقول: لقد جعلتني انتظرك
~~طويلا وتأخرت في ميعادك معي. انت تقول ذلك لصديق لك لأنه أتى بعمل مخالف
~~وهو التأخر في ميعاد ضربه لك. فيرد عليك: تعطلت مني السيارة ولم أجد
~~وسيلة مواصلات، وهذا عذر. إذن فمعنى " العذر " هو إبداء سبب لأمر خالف
~~مراد الغير. ولذلك يقال: أعذر من أنذر، والحق يقول:

# وجآء المعذرون من الأعراب..

# [التوبة: 90]. ونعلم أيضا أن هناك معذرا. ومعذرا. والمعذر
~~هو من يأتي بعذر كاذب، والمعذر هو من يأتي بعذر صادق. وقال الواعظون:
~~نحن نعظهم، وأنتم حكمتم بأن العظة لا تنفع معهم لأنهم اختاروا أن يهلكهم
~~الله ويعذبهم ولكنا لم نيأس، وعلى فرض أننا يئسنا من فعلهم، فعلى الأقل
~~نكون قد قدمنا لربنا المعذرة في أننا عملنا على قدر طاقتنا. وكلمة "
~~وعظ " تقتضي أن نقول فيها: إن هناك فارقا بين بلاغ الحكم، والوعظ
~~بالحكم فالوعظ أن تكرر لموعوظ ما يعلمه لكنه لا يفعله. كأن تقول لإنسان:
~~قم إلى الصلاة، هو يعلم أن الصلاة مطلوبة لكنه لا يقوم بأدائها. إذن
~~فالوعظ معناه تذكير الغافل عن حكم، ومن كلمة الوعظ نشأت الوعاظ. وهم من
~~يقولون للناس الأحكام التي يعرفونها، ليعملوا بها، فالوعاظ إذن لا يأتون
~~بحكم جديد. وبعض العلماء قال: إن قول الحق: { لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم } ليس مرادا به الفئة التي لم تفعل الذنب ولم تعظ،
~~إنما يراد به الفئة الموعوظة، كأن الموعوظين قالوا: إن ربنا سيعذبنا
~~فلماذا توعظوننا؟. ونقول: لا لأن عجز الآية ينافي هذا. فالحق يقول: {
~~معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون }. ومجيء " لعلهم
~~" يؤكد أن هذا خبر عن الغير لا أنه من الموعوظين. ويقول الحق بعد ذلك:
~~{ فلما نسوا ما ذكروا به... }.

### || [7.165]

# ويخبرنا الحق هنا أن ms3562 الموعوظين حينما نسوا ما وعظهم به بعض المؤمنين
~~أهلكهم الله بالعذاب الشديد جزاء لخروجهم وفسوقهم عن المنهج وأنجى الله
~~الفرقة الواعظة. وماذا عن الفرقة الثالثة التي لم تنضم إلى الواعظين أو
~~الموعوظين؟ الذين قالوا: { لم تعظون قوما الله مهلكهم
~~} إن قولهم هذا لون من الوعظ فساعة يخوفونهم بأن ربنا مهلك أو معذب من
~~يخرج على منهجه، فهو وعظ من طرف آخر. وقوله الحق: { فلما نسوا ما
~~ذكروا به } يدل على أنه قد وعظهم غيرهم وذكروهم. ويعذب الحق هؤلاء
~~الذين ضربوا عرض الحائط بمنهجه ولم يسمعوا من وعظوهم، وخرجوا على تعاليمه
~~فظلموا أنفسهم واستحقوا العذاب الشديد فالمسألة ليست تعنتا من الله
~~لأنهم السبب في هذا، إما بفسق، وإما بظلم للنفس. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~فلما عتوا عن ما نهوا عنه... }.

### || [7.166]

# وأخذهم بعذاب يدل على أنه لم يزهق حياتهم ويميتهم لأن العذاب هو إيلام
~~من يتألم، والموت ليس عذابا لأنه ينهي الإحساس بالألم، ولنتعرف على
~~الفارق بين الموت والعذاب حين نقرأ قصة الهدهد مع سيدنا سليمان، يقول
~~سيدنا سليمان حين تنبه لغياب الهدهد عندما وجد مكانه خاليا:

# مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين *
~~لأعذبنه عذابا شديدا أو لأاذبحنه..

# [النمل: 20-21]. هكذا نرى الفارق بين العذاب وبين الموت. وهنا يقول
~~الحق: { فلما عتوا عن ما نهوا عنه } و " عتوا " تعني
~~أبوا وعصوا واستكبروا فحق عليهم عذاب الله الذي أوضحه قول الحق: {
~~كونوا قردة خاسئين }. لأن " العتو " كبرياء وإباء فيعاقبهم
~~الله بأن جعلهم كأخس الحيوانات فصيرهم أشباه القرود، كل منهم مفضوح
~~السوءة، يسخر الناس منهم ويستهزئون بهم. فهل انقلبوا قردة؟. نعم لأنك حين
~~تأمر إنسانا بفعل.. ألا تقدر قبل الأمر له بالفعل أنه صالح أن
~~يفعل وألا يفعل؟. وحين يقول الله: { كونوا قردة } فهل في مكنتهم
~~أن يصنعوا من أنفسهم قردة؟. ونقول: إن هذا اسمه " أمر تسخيري " أي أصبحوا
~~وصيروا قردة. وقد رأوهم على هذه الهيئة من وعظوهم، وهي هنا مقولة "
~~خبر " نصدقه بتوثيق من قاله، وكان هذا الخبر واقعا لمن ms3563 شاهده. ولذلك نجد
~~المعجزات التي حدثت لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غير القرآن الذي
~~وصلنا ككتاب منهج ومعجزة وسيظل كذلك إلى قيام الساعة، لكن ألم ينبع الماء
~~من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم؟ لقد حدث ذلك وغيره من المعجزات وشاهده
~~أصحابه صلى الله عليه وسلم، وأخبرونا بالخبر، وكان ذلك آية تثبت
~~يقينهم وإيمانهم. وتثبت لنا خبرا، فإن اتسع لها ذهنك فأهلا وسهلا، وإن
~~لم يتسع لها فلا توقف إيمانك لأنها آية لم تأت من أجلك أنت، وكل معجزة
~~كونية حدثت لرسول الله فالمراد بها من شاهدها، ووصلتك أنت كخبر، إن وثقت
~~بالخبر صدقته، وإن لم تثق به ووقفت عنده فلن ينقص إيمانك. غير أنه يجب
~~على من وصل إليه الخبر بطريق مقطوع به، أن يصدق ويذعن. وقد أخبر الحق هنا
~~بالأمر بقوله: { كونوا قردة خاسئين } بأنه أوقع عليهم عذابا
~~بأن جعلهم قردة خاسئين، فهذا عقاب للذين عتوا عما نهوا عنه. والذين
~~وعظوهم أو عاصروهم هم من شاهدوا وقوع العذاب. وهل الممسوخ يظل ممسوخا؟.
~~إن الممسوخ قردا أو خنزيرا، يظل فترة كذلك ليراه من رآه ظالما، ثم بعد
~~ذلك يموت وينتهي. ويقول الحق بعد ذلك: { وإذ تأذن ربك
~~ليبعثن عليهم... }.

### || [7.167]

# وتأذن نجد مادتها من الهمزة والذال والنون، فمنه أذن، ومنها
~~أذان، وكلها يراد بها الإعلام، والوسيلة للإعلام هي الأذن والسمع،
~~حتى الذي سنعلمه بواسطة الكتابة نقول له ليسمع. ثم يكتب ويقرأ، وما قرأ
~~إلا بعد أن سمع لأنه لن يعرف القراءة إلا بعد أن يسمع أسماء الحروف " ألف
~~" ، " باء " إلخ، ثم تهجاها. إذن فلا أحد يقرأ إلا بعد أن يسمع، وهكذا
~~يكون السمع هو الأصل في المعلومات، ونقرأ في القرآن:

# إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 1-2]. وأذنت لربها.. أي سمعت لربها، فبمجرد أن قال لها: "
~~انشقي " امتثلت وانشقت. { وإذ تأذن ربك ليبعثن
~~عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء
~~العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور
~~رحيم } [الأعراف: 167]. والكلام هنا بالنسبة لبني إسرائيل، ويبين لنا ms3564
~~سبحانه أنهم مع كونهم مختارين في أن يفعلوا، " فإن مواقفهم الإيمانية
~~ستظل متقلبة مترددة، ولن يهدأ لهم حال في نشر الفساد وإشاعته، ولذلك يسلط
~~الله عليهم من يسومهم سوء العذاب ولماذا؟. لأنهم منسوبون لدين، والله لا
~~يسوم العذاب للكافر به وللملحد، لأنه بكفره وإلحاده خرج عن هذه الدائرة،
~~إذا لم يبعث الله له رسولا. ولكن المنسوب لله ديانة، والمنسوب لله
~~رسالة، والمنسوب لله كتابا إذا فسد مع كون الناس ويعلمون عنه أنه تابع
~~لنبي، وأن له كتابا، حينئذ يكون أسوة سيئة في الفساد للناس، فإذا ما سلط
~~الله عليهم العذاب فإنما يسلط عليهم لا لأجل الفساد فقط، ولكن لأنه فساد
~~منسوب لمن هو منسوب إلى الله. وعرفنا أن مادة أذن كلها مناط الإعلام،
~~وحينما تكلم الله عن خلقنا قال:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة..

# [النحل: 78]. إن الحق - سبحانه - يسمي العرب المعاصرين لرسول الله
~~أميين، أي ليس عندهم شيء من أسباب العلم، وسبحانه خلق لنا وسائل العلم.
~~بأن جعل لنا السمع والأبصار والأفئدة، وهي وسائل العلم التي تبدأ بالسمع
~~ثم بالأبصار ثم الأفئدة. ومن العجيب أنه رتبها في أداء وظيفتها لأن
~~الإنسان منا إذا كان له وليد - كما قلنا سابقا - ثم جاء أحد بعد ميلاده
~~ووضع أصبعه أمام عينيه فإنه لا يطرف لأنه عينيه لم تؤديا بعد مهمة
~~الرؤية، وعيون الوليد لا تؤديان مهمة الرؤية إلا بعد مدة من ثلاثة أيام
~~إلى عشرة، ولكنك إذا جئت في أذنه وصرخت انفعل. إن هذا دليل على أن أذنه
~~أدت مهمتها من فور ولادته، بينما عيناه لا تؤديان مهمة الرؤية إلا بعد
~~مدة، فأولا يأتي السمع، ثم يأتي البصر، ومن السمع والبصر تتكون
~~المعلومات، فتنشأ عند الإنسان معلومات عقلية، ويقولون للطفل مثلا: إياك
~~أن تقبل على هذه النار حتى لا تحرقك، فلا يصدق، ومنظر النار يجذبه
~~فيلمسها، فتلسعه مرة واحدة، وبعد أن لسعته النار مرة واحدة، لم يعد في
~~حاجة إلى أن يتكرر له القول: بأن ms3565 النار محرقة.

# فقد تكونت عنده معلومة عقلية. فأولا يأتي السمع، ثم الأبصار، ثم تأتي
~~الأفئدة. ولذلك قال سبحانه: { لعلكم تشكرون }. تشكرون له
~~سبحانه أن أمدكم بوسائل العلم ليخرجكم من أميتكم. وهناك لفتة إعجازية
~~أخرى فحين تكلم الحق عن وسائل العلم، تكلم عن السمع بالإفراد، وعن
~~الأبصار بالجمع. مع أن هذه آلة، وهذه آلة فقال: السمع والأبصار ولم يقل
~~السمع والبصر، ولم يقل الأسماع والأبصار لأن السمع هي الآلة التي تلتقط
~~الأصوات، وليس لها سد من طبيعتها، أما العين فليست كذلك، ففي طبيعة
~~تكوينها حجاب لتغمض. وإذا أنت أصدرت صوتا من فمك يسمعه الكل، وعلى هذا
~~فمناط السمع واحد، لكن في أي منظر من المناظر قد تكون لديك رغبة في أن
~~تراه، فتفتح عينيك، وإن لم تكن بك رغبة للرؤية فأنت تغمضهما. إذن
~~فالأبصار تتعدد مرائيها، أما السمع فواحد ولا اختيار لك في أن تسمع أو لا
~~تسمع. أما البصر فلك اختيار في أن ترى أو لا ترى، وهذه أمور رتبها لنا
~~الحق في القرآن قبل أن ينشأ علم وظائف الأعضاء، ورتبها سبحانه فأفرد في
~~السمع، وجمع في البصر مع أنهما في مهمة واحدة، إلا آية واحدة جاءت في
~~القرآن:

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36]. قال الحق ذلك لأن المسئولية هنا هي الفردية الذاتية،
~~وكل واحد مسئول عن سمعه وبصره وفؤاده، وليس مسئولا عن أسماع وأبصار
~~وأفئدة الناس. ونرى مادة السمع قد تقدمت، وبعدها جاءت مادة البصر إلا في
~~آية واحدة أيضا، تتحدث عن يوم القيامة:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا..

# [السجدة: 12]. هنا قدم الحق مادة الإبصار على مادة السمع لأن هول
~~القيامة ساعة يأتي سنرى تغيرا في الكون قبل أن نسمع شيئا. { وإذ
~~تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة
~~من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب
~~وإنه لغفور رحيم } [الأعراف: 167]. وتأذن أي أعلم الله
~~إعلاما مؤكدا بأنكم يا بني إسرائيل ستظلون على انحراف دائم، ولذلك
~~سيسلط الله عليكم من يسومكم سوء العذاب، إما من جهة ms3566 إيمانية، مثلما فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني النضير وبني قريظة وبني قينقاع
~~وخيبر، وإما أن يسلط عليهم حاكما ظالما غير متدين، مصداقا لقوله الحق:

# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا..

# [الأنعام: 129]. وكذلك مثلما حدث من بختنصر، وهتلر. إذن { وإذ
~~تأذن ربك } أي أعلم ربك إعلاما مؤكدا لأن البشر قد يعلمون
~~بشيء، ولكن قدرتهم ليست مضمونة لكي يعلموا ما أعلموا به، فإذا أعلمت أنت
~~بشيء فأنت قد لا تملك أدوات التنفيذ، أما الله - سبحانه - فهو المالك
~~لأدوات التنفيذ، والإعلام منه مؤكد، ولذلك يعلم بالشيء، أما غيره
~~فالظروف المحيطة به قد لا تساعده على أن ينفذ.

# مثال ذلك: صحابة رسول الله الأول وهم مستضعفون ولم يستطيعوا أن يحموا
~~أنفسهم من اضطهاد المشركين والكافرين، وصار كل واحد يبحث لنفسه عن مكان
~~يأمن فيه منهم من يذهب إلى الحبشة أو يذهب إلى قوي يحتمي به، فينزل الله
~~في هذه الظروف العصيبة آية قرآنية لرسول الله يقول فيها:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. وتساءل البعض كيف يهزمون ونحن غير قادرين على حماية
~~أنفسنا. فعندما نزلت هذه الآية قال سيدنا عمر: أي جمع يهزم، قال عمر:
~~فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يثب في الدروع
~~وهو يقول: { سيهزم الجمع ويولون الدبر } ، فعرفت
~~تأويلها يومئذ. إن الله سبحانه وتعالى أعلم بالنصر. وهو قادر على
~~إنفاذ ما أعلم به على وفق ما أعلم لأنه لا يوجد إله آخر يصادمه. إذن {
~~وإذ تأذن ربك } يعني أعلم إعلاما مؤكدا، وحيثية الإعلام
~~المؤكد أنه لا توجد قوة أخرى تمنع قدرته ولا تنقض حكمه. { وإذ
~~تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة.. } بالأعراف: 167]. أي يبعث الله عليهم من يسومهم سوء
~~العذاب. وهناك بنص القرآن مبعوث، والله يخلي بينه وبينهم، فلا يمنعهم
~~الله منه، إنما يسلط الله عليهم العذاب باختيار الظالم. مثلما قال الحق:

# ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا

# [مريم: 83]. أي أنه - سبحانه - أرسلهم لهذه المهمة وخلى بينهم وبين
~~الذين يستمعون ms3567 إليهم: { وإذ تأذن ربك ليبعثن
~~عليهم إلى يوم القيامة }. وكلمة { إلى يوم
~~القيامة } تفيد أن هذا العنصر، المشاكس من اليهود سيبقى في الكون
~~كخميرة عكننة إلى أن تقوم الساعة، لماذا؟! هم يقومون بمهمة الشر في
~~الوجود، ولولا أن هذا الشر موجود في الوجود، ويعض الناس بمساوئه
~~وإفساداته، لم يكن من الناس من يتهافت على الحق وعلى الخير. فالشر - إذن
~~- جاء ليعض الناس بآلامه وإفساده ليتجه الناس إلى الخير، ولذلك تجد أقوى
~~انفعالات تعتمل في صدور المسلمين وأقوى نزوع حركي إلى الإسلام حين يجدون
~~من يضطهد قضية الإسلام. إن مهمة الشر في الوجود أنه يجمع عناصر الخير
~~في الوجود ومهمة الباطل في الوجود أنه يحفز عناصر الحق ويحضهم على محاربة
~~الشر ومناهضته لأن الباطل حين يعم، ويتضايق منه الناس، ترفع يدها وتقول:
~~يا ناس افعلوا الخير. ولو لم يحدث ذلك فلن تجد من يقبل على الخير بحمية
~~وحرارة. { وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى
~~يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب.

# . } [الأعراف: 167]. ويسوم من مادتها سام، ونسمعها في البهائم ونسميها
~~السائمة وهي التي تطلب مقومات حياتها، وليس صاحبها هو الذي يجهز لها
~~مقومات حياتها. أما البهائم التي تربط وليست سائمة التي تجد من يجهز
~~لها طعامها، إذن أصل " سام " أي طلب، وبهيمة سائمة أي تطلب رزقها وأكلها
~~بنفسها. و " سام " أيضا أي طلب العذاب. ولا يطلب أحد العذاب إلا أن يكون
~~قد أفرغ قوته في التعذيب. فيطلب ممن يقدر على العذاب أن يعذب، أي أن الله
~~يسلط ويبعث عليهم من يقوم بتعذيبهم جهد طاقته، فإذا فترت طاقته أو ضعفت
~~فإنه يستعين على تعذيبهم بغيره. إذن فطلب العذاب معناه أنه: عذب هو،
~~ولم يكتف بأنه عذب بل طلب لهم عذابا آخر، و { يسومهم سوء
~~العذاب } أي العذاب السيىء الشديد. ويذيل الحق الآية بقوله تعالى: {
~~إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم }
~~[الأعراف: 167]. ومعنى سرعة الشيء أن تأخذه زمنا أقل مما يتوقع له لأن
~~السرعة هي اختصار الزمن. { لسريع العقاب } هي للدنيا وللآخرة،
~~فساعة ms3568 يقترفون ذنبا. يسلط عليهم من يعذبهم في الدنيا، أما الآخرة ففيها
~~سرعة عالية لأن مسافة كل إنسان إلى العذاب ليست هي عمر الدنيا، فالإنسان
~~بمجرد أن يموت تنتهي الدنيا بالنسبة له. والرسول صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته ".

# إن هناك سرعة لحساب الآخرة. وحتى لو افترضنا أننا سنبقى جميعا دون حساب
~~إلى أن تنتهي الدنيا، فإن الحساب سيكون سريعا لأن كل لحظة تمر على أي
~~إنسان تقربه من العقاب، وحتى لو كان عمر الدنيا مليون سنة، فكل يوم يمر
~~سينقص من عمر الدنيا. وحين يقول الحق سبحانه بعد سرعة العقاب { وإنه
~~لغفور رحيم } قد نجد من يسأل كيف والحديث هنا عن العقاب؟ ونقول:
~~إنه سبحانه الذي يتكلم. وهو القادر، فإذا قال: أنه لسريع العقاب، فهذا
~~يعني أنه يسرع بعقاب المفسدين والظالمين لأنه غفور رحيم بالمظلومين الذين
~~يظلمون، إذن فسرعة عقاب الظلمة رحمة منه بالمظلومين. أو أن الله كما
~~قال " سريع العقاب " فإنه - سبحانه - يأتي بالمقابل لكي يشجع كل إنسان
~~على الدخول في رحمته. ويقول سبحانه بعد ذلك: { وقطعناهم في
~~الأرض... }.

### || [7.168]

# وقد قال سبحانه قبل ذلك أيضا:

# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما..

# [الأعراف: 160]. ولكن القول هنا يجيء لمعنى آخر: { وقطعناهم في
~~الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك }.
~~وقد قطعهم الحق حتى لا يبقى لهم وطن، ويعيشون في ذلة لأنهم مختلفون غير
~~متفقين مع بعضهم بعضا منذ البداية، كانوا كذلك منذ أن كانوا أسباطا
~~وأولاد إخوة على خلاف دائم. وهنا يقول الحق: { وقطعناهم في
~~الأرض أمما }. ومعنى { وقطعناهم } أي أن كل قطعة يكون لها
~~تماسك ذاتي في نفسها، وأيضا لا تشيع في المكان الذي تحيا فيه، ولذلك
~~قلنا: إنهم لا يذوبون في المجتمعات أبدا - كما قلنا - فعندما تذهب إلى
~~أسبانيا مثلا تجد لهم حيا خاصا، كذلك في فرنسا، وألمانيا، وكل مكان
~~يكون لهم فيه تجمع خاص بهم، لا يدخل فيه أحد، ولا يأخذون أخلاقا من أحد،
~~وشاء الحق بعد ذلك أن قال لهم:

# ادخلوا الأرض ms3569 المقدسة التي كتب الله لكم..

# [المائدة: 21]. فبعد أن من عليهم بأرض يقيمون فيها، قالوا:

# إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

# [المائدة: 24]. فحرم الله عليهم أن يستوطنوا وطنا واحدا يتجمعون فيه،
~~ونشرهم في الكون كله لأنهم لو كانوا متجمعين لعم فسادهم فقط في دائرتهم
~~التي يعيشون فيها. ويريد الله أن يعلن للدنيا كلها أن فسادهم فساد عام.
~~ولذلك فهم إن اجتمعوا في مكان فلا بد أن تتآلب عليهم القوى وتخرجهم
~~مطرودين أو تعذبهم، وأظن حوادث هتلر الأخيرة ليست بعيدة عن الذاكرة، وقد
~~أوضحنا ذلك من قبل في شرح قوله الحق:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض..

# [الإسراء: 104]. لقد قلنا: إن السكن في الأرض هو أن يتبعثروا فيها لأنه
~~- سبحانه - لم يحدد لهم مكانا يقيمون فيه، فإذا جاء وعد الآخرة ينتقم
~~الله منهم بضربة واحدة، ويأتي الحق بهم لفيفا تمهيدا للضربة القاصمة: {
~~وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون
~~ومنهم دون ذلك }. هناك فريق منهم جاء إلى المدينة المنورة
~~ووسعتهم المدينة وصاروا أهل العلم وأهل الكتاب، وأهل الثراء وأهل المال،
~~وأهل بناية للحصون، وحين هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد معهم
~~معاهدة. فالذي دخل منهم في الإيمان استحق معاملة المؤمنين، فلهم ما لهم
~~وعليهم ما عليهم، والحق قد قال:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159]. وقلنا إن هذه تسمى صيانة الاحتمال لمن يفكرون في
~~الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم: { وقطعناهم في
~~الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك }. و
~~" دون " أي غير، فالمقابل للصالحين هم المفسدون. أو منهم الصالحون في
~~القمة، ومنهم من هم أقل صلاحا.

# فهناك أناس يأخذون الأحسن، وأناس يأخذون الحسن فقط. ويتابع الحق سبحانه:
~~{ وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون } [الاعراف: 168]. كلمة { لعلهم يرجعون } هي التي
~~جعلتنا نفهم أن قول الحق سبحانه وتعالى: أن منهم أناسا صالحين، ومنهم
~~دون ذلك، أي كافرون لأنهم لو كانوا قد صنعوا الحسن والأحسن فقط، لما جاء
~~الحق ب { لعلهم ms3570 يرجعون }. أو هم يرجعون إلى الأحسن. و "
~~بلونا " أي اختبرنا لأن لله في الاختبارات مطلق الحرية، فهو يختبر
~~بالنعمة ليعلم واقعا منك لأنه - سبحانه - عالم به، من قبل أن تعمل، لكن
~~علمه الأزلي لا يعتبر شهادة منا. لذلك يضع أمامنا الاختبار لتكون نتيجة
~~عملنا شهادة إقرار منا علينا: { وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات }. وسبحانه وتعالى يختبر بالنعمة ليرى أتغرنا الأسباب في
~~الدنيا عن المسبب الأعلى الذي وهبها:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. فالواجب أن نشكر النعمة ونؤديها في مظان الخير لها. فإن
~~كان العبد سيؤديها بالشكر فقد نجح، وإن أداها على عكس ذلك فهو يرسب في
~~الاختبار. إذن فهناك الابتلاء بالنعم، وهناك الابتلاء بالنقم. والابتلاء
~~بالنقم ليرى الحق هل يصبر العبد أو لا يصبر، أي ليراه ويعلمه واقعا
~~حاصلا، وإلا فقد علمه الله أزلا. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأمآ إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن

# [الفجر: 15-16]. إننا نجد من يقول: { ربي أكرمن }. ومن يقول:
~~{ ربي أهانن } والحق يوضح: أنتما كاذبان. فليست النعمة دليل
~~الإكرام، ولا سلب النعمة دليل الإهانة. ولكن الإكرام ينشأ حين تستقبل
~~النعمة بشكر، وتستقبل النقمة بصبر. إذن مجيء النعمة في ذاتها ليس إلا
~~اختبارا. وكذلك إن قدر الله عليك رزقك وضيقه عليك، فهذا ليس للإهانة
~~ولكنه للاختبار أيضا. ويوضح الحق جل وعلا:

# كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحآضون على
~~طعام المسكين * وتأكلون التراث أكلا لما *
~~وتحبون المال حبا جما

# [الفجر: 17-20]. أنتم لا تطعمون في مالكم يتيما ولا تحضون على طعام
~~مسكين. فكيف يكون المال نعمة؟ إنه نقمة عليكم. وهنا يقول الحق: {
~~وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون
~~}. ولله المثل الأعلى، نقول: إن فلانا أتعبني، لقد قلبته على الجنبين،
~~لا الشدة نفعت فيه، ولا اللين نفع فيه، ولا سخائي عليه نفع فيه، ولا ضنى
~~عليه نفع فيه، وقد اختبر الله بني إسرائيل فلم يعودوا إلى الطاعة مما يدل
~~على أن ms3571 هذا طبع تأصل فيهم. ويقول الحق بعد ذلك: { فخلف من
~~بعدهم خلف... }.

### || [7.169]

# والخلف أو الخلف أو الخليفة هو من يأتي بعد ذلك، ويقال: فلان خليفة
~~فلان، ومن قبل قرأنا أن سيدنا موسى قال لسيدنا هارون:

# اخلفني في قومي..

# [الأعراف: 142]. أي كن خليفة لي، إلا أنك حين تسمع " خلف " بسكون
~~اللام، فاعلم أنه في الفساد، وإن سمعتها " خلف " بفتح اللام فاعلم أنه
~~في الخير، ولذلك حين تدعو لواحد تقول: اللهم اجعله خير خلف لخير سلف.
~~وهنا يقول الحق: { فخلف من بعدهم خلف }. والحديث هنا عن
~~أنهم هم الفاسدون والمفسدون، والشاعر يقول:

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# الشاعر هنا يبكي موت الكرماء وأهل السماحة، فلم يعد أحد من الذين كان
~~يعيش في رحاب كرمهم وسماحتهم فقد ذهب الذين يعاش في أكنافهم أي جوارهم
~~لأن هذا الجوار كان نعمة أيضا. وحين يجاور رجل ضيق وقدر عليه رزقه
~~رجلا طيبا عنده نعمة، فتنضح عليه نعمة الرجل الطيب. والشاعر هنا قال: "
~~وبقيت في خلف كجلد الأجرب " أي أن جلده قريب ولاصق لكنه جلد أجرب.
~~وعرفنا قصة " أبودلف " وكان رجلا كريما في بغداد. يعيش في نعمته كل
~~الناس ومن يحتاج يعطيه. وطرأ طارئ على جار فقير له، وأراد أن يبيع داره،
~~فعرض الدار للبيع، وسألوه عن الثمن الذي يرتضيه، فقال: داري بمائة دينار.
~~لكن جواري لأبي دلف بألف دينار، فبلغ هذا الكلام أبا دلف فقال: إن رجلا
~~قدر جوارنا بعشرة أمثال ما قدر به داره لحقيق ألا يفرط فيه. قالوا له:
~~فليبق جارا لنا وليأخذ ما يريد من مال. { فخلف من بعدهم
~~خلف ورثوا الكتاب }. والكتاب هو التوراة، والخلف أخذوه
~~ميراثا، والشيء لا يكون ميراثا إلا إذا حمله السابق بأمانة وأداه
~~للاحق، ولكن لأنهم أهل إفساد فلنر ماذا فعلوا في الكتاب؟ لقد ورثوه.
~~وبلغ إليهم وعرفوا ما فيه. { يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله
~~يأخذوه.. } [الأعراف: 169]. أي لا حجة لهم في ألا يكونوا أصحاب
~~منهج ms3572 خير، لكنهم لم يلتفتوا إلى ما في الكتاب - التوراة - من المواثيق،
~~والحلال، والحرام، وافعل كذا ولا تفعل كذا لم يلتفتوا لكل هذا لأنهم
~~قالوا لأنفسهم: إن هذا الكتاب يعطي النعيم البعيد في الآخرة، وهم يريدون
~~النعيم القريب، فمنهم من قبل الرشوة واستغلال النفوذ. وبذلك أخذوا عرض
~~الحياة الأدنى وهو عرض الدنيا. ولم يأخذوا إدارة الدنيا بمنهج الله،
~~والدنيا فيها جواهر وأعراض، والجوهر هو الشيء الذاتي، فالإنسان بشحمه
~~ولحمه " جوهر " أما لونه إن كان أسمر أو أبيض فهذا عرض، قصيرا أو
~~طويلا، صحيحا أو مريضا، وغنيا أو فقيرا فهذا عرض.

# إذن فالأعراض هي ما توجد وتزول، والجواهر هي التي تبقى ثابتة على قدر ما
~~كتب لها من بقاء، وكما يقول علماء المنطق: الجوهر ما قام بنفسه، والعرض
~~ما قام بغيره. وهم قد أخذوا العرض من الحياة الدنيا، وعرض الدنيا قد
~~يتمثل في المال الحرام، وأن يغشوا ويستحلوا الرشوة. ونعلم أن الإنسان -
~~حتى المؤمن - قد تحدث منه معصية ولا يمنع ربنا هذا لأن المشرع الأعلى حين
~~يشرع عقوبة لجريمة، فهذا إذن بأنها قد تحدث، وحين يقول الحق:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما..

# [المائدة: 38]. إن معنى هذا القول أن المؤمن قد تسول له نفسه أن
~~يسرق مثلا، ولم يترك الحق هذا الجرم بدون عقوبة. وإن رأينا مسلما يسرق،
~~نقل له هذا فعل مجرم من الإسلام، وله عقوبة، والمجرم لا يمكن أن
~~يرتكب الجرم وهو ملتزم بالدين، بل هو منسوب للدين فقط، وعندما يرتكب
~~مسلم ذنبا أو معصية ثم يندم ويتوب ويعزم على أنه لن يعود تصح توبته،
~~وكذلك لو ألحت عليه معصيته فيعود إليها، ثم تاب، المهم أنه في كل مرة
~~لا يصر على الفعل، ثم يقول: سوف أتوب. وهم كانوا يصرون على المعصية
~~ويقولون: سيغفر الله لنا، بل إنهم لم يفكروا في التوبة، ووجدنا منهم من
~~يقول:

# نحن أبناء الله وأحباؤه..

# [المائدة: 18]. ويأتي الرد:

# قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن
~~خلق..

# [المائدة: 18]. إذن هم يأخذون عرض هذا الأدنى، ويحكمون في أخذهم ms3573 بهذا
~~العرض أنه سبحانه سوف يغفر لهم. وبذلك استحلوا الحرام وانتقلوا من
~~منطقة المعصية إلى منطقة الكفر لأن هناك فرقا بين أن تفعل الشيء وتقول
~~هو معصية. لكن أن يرتكب الإنسان المعصية ويقول: ليست بمعصية، فهذا
~~انتقال من العصيان إلى الكفر، ومثال ذلك الربا حين نجد من يحلله، نقول
~~له: اقبل أن تكون عاصيا ولا تدخل نفسك في الكفر لأنك إن حللت ما حرم
~~الله يقع عليك الكفر وتوصف به والعياذ بالله، أما إن قلت: هو حرام ولكن
~~ظروفي صعبة ولا أقدر على نفسي فقد يغفر الله لك. لكن قوم موسى كانوا
~~يصرون على المعصية ويقولون: سيغفر الله لنا: { وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه }. وهم بعد ذلك تركوا الأعلى وأخذوا عرض الحياة
~~الأدنى ويتمادون في غيهم ويرتكبون المعاصي تلو المعاصي دون أن يدقوا باب
~~التوبة. لذلك ينبههم الحق سبحانه: { ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق... } [الأعراف: 169]. لقد ورثوا الكتاب، وفي الكتاب قد أخذ
~~عليهم عهد موثق ألا يقولوا على الله إلا الحق، لكن هل يعدل الفاسق عن
~~الباطل ويعود إلى الحق؟. طبعا لا، هم إذن تجاهلوا ما في هذا الكتاب، رغم
~~أنهم قد درسوا ما فيه مصداقا لقوله الحق: { ودرسوا ما فيه }.

# وكلمة " درس " تدل على تكرر العمل، فيقال: " فلان درس الفقه " أي
~~تعلمه تعلما متواصلا ليصير الفقه عنده ملكة. وهو مختلف عمن قرأ الكتاب
~~مرة واحدة، هنا لا يصبح الفقه عنده ملكة. وحتى نفهم الفرق بين " العلم "
~~و " الملكة " ، نقول: إن العلم هو تلقي المعلومات، أما من درس المعلومات
~~وطبقها وصارت عنده المسألة آلية، فهذا هو من امتلك ناصية العلم حتى صار
~~العلم عنده ملكة.  إذا التقى صائم - مثلا - بفقيه وسأله عن فتوى في أمر
~~الصيام يجيبه فورا لأنه علم كل صغيرة وكبيرة في الفقه. لكن إن تسأل
~~تلميذا مبتدئا في الأزهر فقد يرتبك وقد يطلب أن يرجع إلى كتبه ليعثر
~~على الإجابة لأن الفقه لم يصبح لديه ملكه. والملكة في المعنويات هي ms3574 مقابل
~~الآلية في المادية التي تحتاج إلى دربة، فمن يمسك النول لينسج النسيج
~~ويتقن تمرير المكوك بين الفتلتين لا يفعل ذلك إلا عن دربة. إنه قد تعلم
~~ذلك بصعوبة وتكرار تدريب. إذن فقوله: { ودرسوا ما فيه } أي تكررت
~~دراسة الكتاب حتى عرفوا ما فيه من علم. ونحن أخذنا " درس العلم " من
~~مسألة حسية هي " درس القمح " ، ويعلم من تربى في الريف كيف ندرس القمح،
~~حين يدور النورج على سنابل القمح فيخرج لنا الحب من أكمامه، ويقطع لنا
~~العيدان، وهذه العملية تسمى " درس القمح ". إن ما فعلوه من عصيان ليس عن
~~غفلة عن هذا الميثاق في ألا يقولوا على الله إلا الحق، لأنهم درسوا ما
~~في الكتاب المنزل عليهم وهو التوراة دراسة مستوعبة، لكنهم أخذوا العرض
~~الأدنى. وكان لا بد أن يأتي لنا بمقابل العرض الأدنى فيوضح لنا أن مصير
~~من يريد الدار الآخرة هو الثواب الدائم ولذلك يقول الحق: { والدار
~~الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون }
~~[الأعراف: 169]. وهذا يعني التنبيه بأنه من الواجب قبل أن تفعلوا الفعل
~~أن تنظروا ما يعطيه من خير، وأن تتركوه إن كان يعطي الكثير من الشر،
~~وزنوا المسألة بعقولكم، وساعة أن تزنوا المسألة بعقولكم ستعرفون أن عمل
~~الخير راجح. ويقول الحق بعد ذلك: { والذين يمسكون
~~بالكتاب... }.

### || [7.170]

# إن الكثير من بني إسرائيل ورثوا الكتاب، وأخذوا العرض الأدنى، ولم
~~يزنوا الأمور بعقولهم لذلك لم يتمسكوا بالكتاب، وتركوه، وساروا على هواهم
~~كأنهم غير مقيدين بمنهج افعل كذا ولا تفعل كذا، ويقابلهم بعض الذين
~~يتمسكون بالكتاب الذي ورثوه، ولا يقولوا على الله إلا الحق. ومادة الميم
~~والسين والكاف تدل على الارتباط الوثيق فالذي يجعل الانسان متصلا بالشيء
~~هو ماسكه، وتقول: " مسك " وتقول: " مسك " ، و " أمسك " ، وتقول "
~~استمسك " ، و " تماسك " ، وكلها مادة واحدة. وقوله الحق: " يمسكون "
~~مبالغة في المسك، كل قطع وقطع، ولكن قطع أبلغ. و " مسك " يعني أن
~~الماسك تمكن مما يمسك، و " استمسك " أي طلب، و " تماسك " أي أن هناك
~~تفاعلا بين الاثنين بين الماسك والممسوك. ومن ms3575 رحمة ربنا أنه لا يطلب منا
~~أن نمسك الكتاب. بل يطلب أن نستمسك بالكتاب، ولذلك يوضح لك الحق سبحانه
~~وتعالى: إن أنت ملت إلى القرب مني والزلفى إلي، فاترك الباقي عنك
~~فالمعونة مني أنا، ولذلك يدلنا على أن من ينفذ منهج القرآن لا يلقى
~~الهوان أبدا { فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها } وهنا يستخدم الحق سبحانه كلمة استمسك لا كلمة مسك،
~~فمن وجه نيته في أن يفعل يعطيه الله المعونة، ولذلك يقول سبحانه في
~~الحديث القدسي:

# " أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في
~~نفسي، وإن ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير منه، وإن تقرب إلي بشبر،
~~تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا، تقربت إليه باعا، وإن أتاني
~~يمشي، أتيته هرولة. "

# فأنت بإيمانك بالله تعزز نفسك وتقويها بمعونه الله لك. فإن أردت أن
~~يذكرك الله فاذكر الله فإن ذكرته في نفسك يذكرك في نفسه، وإن ذكرته في
~~ملأ يذكرك في ملأ خير منه، وإن تقربت إليه شبرا تقرب إليك ذراعا، فماذا
~~تريد أكثر من ذلك، خاصة أنك لن تضيف إليه شيئا، إذن فالموقف في يدك،
~~فإذا أردت أن يكون الله معك فسر في طريقه تأت لك المعونة فورا. وهكذا
~~يكون الموقف معك وينتقل إليك، وذلك بإيمانك بالله وإقبالك على حب
~~الارتباط به. ولذلك قلنا من قبل: إن الانسان إذا أراد أن يلقى عظيما من
~~عظماء الدنيا وفي يده مصلحة من مصالح الإنسان فهو يكتب طلبا، فإما أن
~~يوافق هذا العظيم وإما ألا يوافق، وحين يوافق هذا العظيم يحدد الزمان
~~ويحدد المكان، ويسألك مدير مكتبه عن الموضوعات التي ستتكلم فيها، وحين
~~تقابله وينتهي الوقت، فهو يقف من كرسيه لينهي المقابلة، هذا هو العظيم من
~~البشر، لكن ماذا عن العظيم الأعظم الأعلى الذي تلتقي به في الإيمان؟ أنت
~~تلقى الله في أي وقت، وفي أي مكان، وتقول له ما تريد، وأنت الذي تنهي
~~المقابلة، ألا يكفي كل ذلك لتستمسك بالإيمان؟.

# { والذين يمسكون ms3576 بالكتاب وأقاموا الصلاة
~~إنا لا نضيع أجر المصلحين } [الأعراف: 170]. والكتاب هنا
~~هو الكتاب الموروث، والمقصود به التوراة وهو الذي درسوا ما فيه، وقد أخذ
~~الله في هذا الكتاب الميثاق عليهم ألا يقولوا على الله إلا الحق، والحق
~~يقول هنا: { وأقاموا الصلاة } فهل هذا الكتاب ليس فيه إلا
~~الصلاة؟ لا، ولكنه خص الصلاة بالذكر. لأننا نعلم أن الصلاة عماد الدين،
~~وعرفنا في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم أن الصلاة قد فرضت بالمباشرة،
~~وكل فروض الإسلام - غير الصلاة - قد فرضت بالوحي. لقد قلنا من قبل ولله
~~المثل الأعلى، إن رئيس أي مصلحة حكومية حين يريد أمرا عاديا روتينيا،
~~فهو يوقع الورق الذي يحمل هذا الأمر ويكتب عليه: " يعرض على فلان " ويأخذ
~~الورق مجراه، وحين يهتم بأمر أكثر، فهو يتحدث تليفونيا إلى الموظف
~~المختص، وحين يكون الأمر غاية في الأهمية القصوى فهو يطلب من الموظف أن
~~يحضر لديه، وهكذا فرضت الصلاة بهذا الشكل لأنها الإعلان الدائم للولاء
~~لله خمس مرات في اليوم، وإن شئت أن تزيد على ذلك تنفلا وتهجدا فعلت. إنك
~~بالصلاة توالى الله بكل أحكامه، إنك توالي الله بالزكاة كل سنة، وبالصوم
~~في شهر واحد هو رمضان، وبالحج مرة واحدة في العمر إن استطعت. لكن الصلاة
~~ولاء دائم متجدد، ولأن الصلاة لها كل هذه الأهمية لذلك لا تسقط أبدا.
~~وأركان الإسلام - كما نعلم - خمسة شهادة أن لا إله إلا اله وأن محمدا
~~رسول الله، إنها الإيمان بالله وبالرسول كوحدة واحدة لا تنفصل، ويكفي أن
~~ينطقها الإنسان مرة لتكتب له، ثم تأتي أركان الصلاة، والزكاة، والصوم
~~والحج، والحج ليس ركنا مفروضا إلا على من يستطيعون. قد لا يكون
~~للإنسان مال يخرج عنه الزكاة فلا يجب عليه إخراج شيء حينئذ، وقد يكون
~~الإنسان مريضا أو مسافرا فلا يصوم. إذن فبعض فروض الإسلام قد تسقط عن
~~المسلم، إلا الصلاة فهي لا تسقط أبدا لأن في الصلاة في ظاهر الأمر قطعا
~~لبعض الوقت عن حركة عملك، وإن كان كل فرض يأخذ مثلا نصف ساعة، ms3577 فالإنسان
~~يقتطع من وقته ساعتين ونصف الساعة كل يوم في أداء الصلاة. والوقت عزيز
~~عند الإنسان. ففي الصلاة بذل لبعض الوقت الذي يستطيع أن يكسب الإنسان
~~فيه مالا، وفيها أيضا الصوم عن الأكل والشرب ومباشرة الزوجات، ففيها كل
~~مقومات أركان الإسلام، لذا فهي لا تسقط أبدا.

# { والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة.. }
~~[الأعراف: 170]. إذن الاستمساك واضح هنا جدا، وأداء الصلاة تعبير عن
~~الالتزام بالاستمساك بمنهج الإيمان. ولذلك نسمع من يقول: حين ذهبنا إلى
~~مكة والمدينة عشنا الصفاء النفسي والإشراق الروحي، وعشنا مع التجلي
~~والنور الذي يغمر الأعماق. وأقول لمن يقول ذلك: إن ربنا هنا هو ربنا
~~هناك، فقط أنت هناك التزمت، وساعة كنت تسمع الأذان كنت تجري وتسعى إلى
~~الصلاة، وإذا صنعت هنا مثلما صنعت هناك فسترى التجليات نفسها. إذن إن صرت
~~على ولاء دائم مع الحق سبحانه وتعالى فالحق لن يضيع أجرك كأحد المصلحين.
~~لأنه القائل: { إنا لا نضيع أجر المصلحين }. وهذه قضية
~~عامة، والحق سبحانه وتعالى لا يضيع أجر المصلح. وقوله: { إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين } بعد قوله: { يمسكون بالكتاب
~~وأقاموا الصلاة } دليل على أن أي إصلاح في المجتمع يعتمد على من
~~يمسكون بالكتاب ويقيمون الصلاة لأن المجتمع لا يصلح إلا إذا استدمت أنت
~~صلتك بمن خلقك وخلق المجتمع، وأنزل لك المنهج القويم. ويقول الحق بعد
~~ذلك: { وإذ نتقنا الجبل... }.

### || [7.171]

# والجبل معروف أنه من الأحجار المندمجة في بعضها والمكونة لجرم عال قد
~~يصل إلى ألف متر أو أكثر، والحق يقول عن الجبال: { والجبال
~~أرساها } ولا يقال أرساها إلا إذا كان وجد شيء له ثقل، فأنت لا تقول:
~~" أرسيت الورقة على المكتب " ، ولكنك تقول: " أرسيت لوح الزجاج على
~~المكتب ليحميه " ، وأنت بذلك ترسي شيئا له وزن وثقل. وقد أرسى ربنا
~~الجبال وجعلها في الأرض أوتادا، والوتد - كما نعلم - ممسوك من الموتود
~~والمثبت فيه، بدليل أنه لو تخلخل في مكانه نضع له ما نسميه " تخشينة "
~~لتلصقه وتربطه بما يثبت فيه، وهنا يقول الحق: { وإذ نتقنا
~~الجبل } " نتقنا " أي قلعنا، وهناك ms3578 قول آخر:

# ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم
~~ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في
~~السبت

# [النساء: 154]. وقال الحق أيضا:

# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور

# [البقرة: 63]. وهنا اختلاف بين " نتق " و " رفع " لأن الجبل راس في
~~الأرض، وممسوك كالوتد لذلك يحتاج قبل أن يرفع إلى عملية نزع واقتلاع من
~~الأرض، ثم يأتي من بعد ذلك الرفع، و " نتقنا " تعني نزعنا الجبل من مكان
~~إرسائه حتى نرفعه، وقد رفعه الله ليجعل منه ظلة عليهم، أي أن هناك ثلاث
~~عمليات: نتق أي نزع وخلع، ثم رفع، ثم جعله سبحانه ظلة لهم، وهذا يحتاج
~~إلى اتجاه في المرفوع إلى جهة ما. والحق يقول: " وإذ " أي اذكر إذ نتقنا
~~الجبل، أي نزعناه وخلعناه من الأرض، ولا ننزعه ونخلعه من الأرض إلا لمهمة
~~أخرى أي نجعله ظلة، وكان تظليل الغمام رحمة لهم من قبل، وصار الجبل ظلة "
~~عذاب " لأن الحق أنزل لهم التوراة على موسى فقالوا له: إن أحكام هذه
~~التوراة شديدة. وللإنسان أن يتساءل: لماذا كل هذا التلكؤ مع التشريعات
~~التي جاءت لمصلحة البشر؟. وجاء لهم العقاب من الحق بأن رفع فوقهم الجبل
~~كظلة تحمل التهديد كأنه قد يقع فوقهم { كأنه ظلة وظنوا
~~أنه واقع بهم }. لذلك نجد أن كل يهودي يسجد على حاجبه الأيسر
~~على الرغم من أن السجود يقتضي تساوي وضع الجبهة على الأرض، ولكنهم يسجدون
~~بميل إلى الحاجب الأيسر لأن السابقين لهم رأوا الجبل فوقهم وتملكهم الخوف
~~من سقوط الجبل، وكانوا يسجدون وفي الوقت نفسه يرقبون الجبل، وبقيت هذه
~~المسألة لازمة فيهم، وصاروا لا يسجدون إلا على حاجبهم الأيسر، بسبب حكاية
~~الجبل الذي نتقه الله وقلعه ورفعه فصار فوقهم { وظنوا أنه
~~واقع بهم }. والظن هو رجحان قضية، وقد يأتي ويراد به أنه رجحان قوى
~~قد يصل إلى درجة اليقين، مثل قوله الحق:

# الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم..

# [البقرة: 46]. وحين بقيت الحالة هذه، وخافوا من الجبل أن يقع عليهم،
~~ولأن هناك كتابا قد أنزل إليهم وهو التوراة وهم يعصون ويتمردون ms3579 على ما
~~فيه لذلك قال لهم الحق: { خذوا مآ ءاتينكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون } [الأعراف: 171]. و "
~~خذوا " فعل أمر، والأمر يقتضي آمرا، ولا بد له من شيء يأمر به. وكلمة "
~~القوة " هذه هي الطاقة الفاعلة، والأصل في الكون كله أن نقبل على كل شيء
~~بقوة لأن الكون الذي تراه مسخرا ليس له رأي في أن يفعل أو لا يفعل، بل
~~هو فاعل دائما إذا أمر، وكما قلنا من قبل: لم تغضب الشمس على الناس
~~وقالت: لن أطلع هذا اليوم، وكذلك لم يمتنع الهواء، وأيضا لا يرفض الحمار
~~مثلا أن يحمل الروث، أو ينظفه صاحبه ويأتي له ب " البردعة " ليجعله
~~ركوبة متميزة، الحمار إذن لا يعصي هنا ولا يعصي هناك، والكون كله مسخر
~~بقوانين مادية ثابتة.

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]. وقد وضع الحق هذا النظام للكون نظرا لأنه مقهور وليس له
~~تكليف، والمحكوم بالغريزة الكونية صالح للحياة عن المحكوم بالاختيار
~~الفعلي، ومع هذا الاختيار فالإنسان له أشياء تفعل فعلها فيه ولا يدري
~~عنها شيئا مع أن بها قوام حياته، فلا أحد يمسك قلبه ويضبطه ويقول له:
~~دق، والرئة كذلك وحركة التنفس، والحركة الدودية في الأمعاء، والحالب،
~~ويرغب الإنسان في دخول دورة المياه عندما تمتلئ المثانة بالبول، كل هذه
~~مسائل رتيبة لا اختيار للإنسان فيها أبدا، والأمور المحكومة بالغرائز ليس
~~لنا فيها اختيار، كأن يأكل الإنسان ويتكلم في أثناء تناول الطعام فتنزل
~~حبة أرز في القصبة الهوائية فيحاول الإنسان أن يطردها بالسعال، هذا اسمه
~~" غريزة " أي أمر غير محكوم بالفعل الاختياري. وكذلك الحيوان إذا أحضرت
~~له طعاما فهو لا يأكل أكثر من طاقته حتى لو ضربه صاحبه. أما الإنسان فقد
~~يأكل بعد أن يشبع، وحين يقول له مضيفه - على سبيل المثال -: أنت لم تذق
~~هذا اللون من اللحم، فيأكل. ولهذا نجد أن الأمراض في الانسان أكثر من
~~الأمراض في الحيوان لأن اختيار الإنسان يمتد إلى مجالات متعددة متفرقة ms3580 قد
~~تضر به وتؤذيه. ونعرف جميعا هذا المثال للفارق بين الإنسان والحيوان،
~~نجد الإنسان يغلي النعناع ويشربه، ويطبخ الملوخية ليأكلها، وقد فعل ذلك
~~لأنه اختبر الاثنين، فلم يأكل النعناع وأكل الملوخية، رغم تشابه
~~أوراقهما. لكن هات شجرة النعناع أمام الجاموسة أو الحمار، وهات النجيل
~~الناشف وضع الاثنين أمام الجاموسة أو الحمار، ستجد الجاموسة والحمار
~~يتجهان إلى النجيل الناشف ويتركان نبات النعناع الأخضر الرطب، وهما
~~يفعلان ذلك بالغريزة، فالمحكوم بالغريزة له نظام، ولو كان الحيوان مختارا
~~لارتبكت حركة الحياة كلها واختلطت واشتد على الناس شأنها.

# وهكذا نعرف أن مقومات الحياة تقوم على قوانين الغريزة، وهذه القوانين
~~موجودة في الكون لتخدمنا نحن بني البشر. فالكهرباء مثلا كانت موجودة قبل
~~أن ننتفع بها، لكن بعد ذلك انتفعنا بها، وكذلك الجاذبية، كانت موجودة في
~~الكون منذ الأزل، لكنا لم ننتبه لها، وحين اكتشفناها زادت قدراتنا على
~~الاستفادة منها، وهكذا نرى أن الإنسان واحد من هذا الكون، إلا أنه يتميز
~~بأن له جهة اختيار في بعض الأمور، وله جهة قهر في البعض الآخر، فهو يشارك
~~الكون في القهر، ويتميز عن بقية المخلوقات - عدا الجن - بالاختيار في
~~أمور أخرى. ونجد على سبيل المثال أن الإنسان الذي يعاني قلبه من ضعف ما،
~~عندما يصعد هذا الإنسان سلما ينهج ويتتابع نفسه من الإعياء وكثرة
~~الحركة، لأن غريزته المحكوم بها تنبه الجسد إلى ضرورة أن تعمل الرئة
~~أكثر لتعطي الأوكسجين الذي يساعد على الصعود. ومثال آخر، نجد الذكر من
~~الحيوانات يقترب من أنثاه ليشمها، فإن وجدها حاملا لا يقربها، والحيوان
~~في هذا الأمر مختلف عن الإنسان لأن الحيوان تحركه الغريزة التي تبين له
~~أن العملية الجنسية بين الذكر والأنثى لحفظ النوع، وما دامت الأنثى قد
~~حملت، فالذكر لا يقربها، فاختلف الإنسان عن الحيوان في هذا الأمر فلذة
~~الإنسان في الجنس أعلى من لذة الحيوان لأنها في الحيوان ترضخ للغريزة
~~فحسب، أما في الإنسان فإنها مع الغريزة ترضخ أيضا للاختيار الذي منحه
~~الله للإنسان. ومن رحمة الله - إذن - أن يكون ms3581 الإنسان مقهورا في بعض
~~الأشياء ومختارا في أشياء أخرى، ب " افعل " و " لا تفعل " حتى يختار
~~بين البديلات. وهنا يقول الحق: { خذوا مآ ءاتينكم بقوة }
~~[الأعراف: 171]. أي خذوا ما آتاكم في الكتاب بجد واجتهاد. وكان هذا القول
~~مقدمة لما جاء به العلم في شرح معنى القوة. وقد وصل إلينا خبر العلم قبل
~~أن يصل لنا واقعه المادي، فصرنا نرى الطاقة التي تعطي القوة وجاء نيوتن
~~ليكشف لنا قانون الجاذبية، القانون الأول والثاني والثالث، واكتشف أن كل
~~جسم يظل على ما هو عليه، فإن كان ساكنا يبقى على سكونه إلى أن يأتي محرك
~~يحركه. وإن كان الجسم متحركا فهو لا يتوقف إلى أن يصدمه صادم أو يمسكه
~~ماسك. وسمى العلماء هذا التأثير بالقصور الذاتي. أو التعطل، أي أن
~~الساكن يعطل عن الحركة إلا أن يحركه محرك، والمتحرك يعطل عن
~~السكون إلا أن يوقفه موقف، فأنت إذا ركبت سيارة وأنت قاعد وساكن والسيارة
~~تسير، فإنك تظل ساكنا، إلى أن يوقفها السائق فجأة فتتحرك من مكانك ما لم
~~تمسك بشيء.

# وفي الأسواق نرى الحواة وهم يؤدون بعض الألعاب ليسحروا أعين الناس فيأتي
~~بمنضدة وعليها مفرش لامع وأملس، ثم يضع عليها أطباقا وأكوابا، ثم يحرك
~~المفرش بخفة لينزعه بهدوء من تحت الأكواب حتى لا تتحرك بحركة المفرش.
~~وحين جاء نيوتن عقد مقارنة وموازنة بين القوة والحركة والعطالة، وقلنا:
~~إن العطالة تعني أن الساكن يتعطل عن الحركة، والمتحرك يتعطل عن السكون،
~~وهذه هي القضية المادية في الكون التي خدمت العلم الفضائي الخاص بسفن
~~الفضاء والصواريخ. ونحن نرى السفن الفضائية ونعتقد أنها تدور في الفضاء
~~بالوقود، رغم أن حجمها لا يسع الوقود الذي يسيرها لسنوات، والحقيقة أنها
~~تسير بقانون القصور الذاتي أو العطالة إنها بدون وقود، وهي تندفع إلى
~~الفضاء بقوة الصاروخ إلى أن تخرج إلى الفضاء الكوني، وتظل متحركة ما لم
~~يوقفها موقف. ونرى ذلك في التجربة اليسيرة حين يطلق إنسان رصاصة من مسدس
~~فتنطلق الرصاصة بقوة الطلقة مسافة ثم تقع إن لم يوجد حاجز ms3582 يصدها، وهي تقع
~~بعد مسافة معينة لأن الهواء يقابلها فيصادم الحركة إلى أن تتوقف، أما في
~~الفضاء الخارجي فليس هناك هواء لذلك لا تتوقف سفينة الفضاء، لأنها تسير
~~بقانون القصور الذاتي أو العطالة. وهذه السفن الفضائية تعتمد في صعودها
~~إلى الفضاء على الصواريخ لتصل إلى المدار الخارجي. والصواريخ تسير بالغاز
~~المتفلت الذي أخذ القانون الثالث من قوانين نيوتن، وهو القانون القائل:
~~إن كل فعل له رد فعل يساويه ومضاد له في الاتجاه، وحين يسخن هذا الغاز
~~المتفلت يخرج من خلف الصاروخ بقوة فيندفع الصاروخ للأمام. وهكذا نرى قول
~~الحق: { خذوا مآ ءاتينكم بقوة } [الأعراف: 171] في الواقع
~~المادي والواقع القيمي. وانظر إلى غير المتدينين تجدهم ساكنين في بعض
~~الأمور ولا يتحركون عنها ولا يجاوزونها، فالواحد منهم لا يصلي، ولا يزكي،
~~ولا يقول كلمة معروف، وهو في ذلك يحتاج إلى قوة تحرك سكونه عن طاعة الله.
~~ونجد أيضا من غير المتدينين من يشرب خمرة. أو يزني أو يسرق أو يرتشي.
~~وهو هنا يحتاج إلى قوة لتصده عن مثل هذه الحركة. ولذلك نقول: إن الإنسان
~~في أفعاله الاختيارية يحتاج إلى أمرين: الأول إن كان ساكنا عن فعل الخير
~~نأتي له بقوة تحركه إلى هذا الخير، وإن كان متحركا إلى الشر نأتي له بقوة
~~توقفه عنه، وهذا هو ما يقدمه المنهج الإيماني في " افعل " ، و " لا تفعل
~~". فمن يتراخى عن الصلاة وسكن عنها نقول له صل. ومن يذهب للقمار ويتحرك
~~إليه لا يمكن أن يقف إلا إذا جاءت له قوة توقفه عن ذلك وتمنعه، إذن
~~فالقوة الشرعية تكون في المنهج ب " افعل " ليحرك الساكن، و " لا تفعل "
~~ليقف المتحرك شريطة أن يكون كل من السكون والحركة في ضوء المنهج.

# ولنعرف أن الله سبحانه وتعالى يسخر لنا الكافرين ليبينوا لنا المستغلق
~~علينا في قوانين الكون، فقد اكتشفوا قوانين القوة المادية وفهمناها نحن
~~في إطار الماديات والمعنويات، وليس اكتشاف الكافرين للقوانين في الكون
~~مدعاة للكسل والاعتماد عليهم، بل علينا أن نشحذ الهمم لنتقدم في العلم
~~الذي ms3583 يسير أمور الحياة، ولنعلم أنه لا شيء ينشىء فينا فطرة جديدة لأن
~~البشر من قديم مفطورون على الفطرة السليمة التي تلفتهم إلى أن لهذا
~~العالم صانعا، فكل ذراتنا وكل اتجاهاتنا تؤكد لنا وجود إله واحد. بل إن
~~الفلاسفة حينما بحثوا وراء المادة تأكد لهم ذلك، وأغلب الفلاسفة كانوا
~~غير مؤمنين، وهم ببحثهم وراء المادة إنما يبحثون عن الخالق الأعظم لأن
~~الإنسان لا يبحث عن شيء لا يظن وجوده. ولأنهم جميعا يعلمون أن الإنسان
~~طرأ على كون، وهذا الكون مقام بهندسة حكيمة، ومخلوق بقوة لا تستطيع قوى
~~البشر جميعا أن تأتي بمثلها، إذن لا بد لهذا الكون من خالق. لقد بينا أن
~~القوانين التي تظهر لنا في المادة تتماثل مع قوانين القيم، إلا أن الناس
~~يتهافتون على قانون المادة لأنها تحقق لهم خيرا أو تدفع عنهم شرا،
~~فيأخذون ما ينفعهم ويدعون ويتركون ما يضرهم، ولذلك احتاج الإنسان إلى
~~منهج من السماء ليوضح ويبين له قوانين القيم التي تحقق له السعادة
~~العاجلة في الدنيا والآجلة في الآخرة، أما قوانين المادة في الأرض فتركها
~~الله لنشاط العقل، حتى الذين لا يؤمنون بالله يذهبون إلى قوانين المادة
~~ويصنعونها، ويتهربون من قوانين القيم لأنها تحد من شهوات النفس وتتعب
~~بمشقة التكليف، فشاء الحق سبحانه وتعالى أن يقول فيها: { خذوا مآ
~~ءاتينكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون
~~} [الأعراف: 171]. وأراد الحق سبحانه وتعالى أن يعطي من قانون المادة ما
~~يقرب لنا قوانين القيم في الفعل ورد الفعل، لنفهم أن كل حركة للشر قد
~~تحبها النفس لأنها تحقق لها شهوة من شهواتها، لكن يجب ألا يغيب عن ذهنك
~~أيها الإنسان أن لكل فعل رد فعل مساويا له في الحركة ومضادا له في
~~الاتجاه، فإن كنت ترتاح في هذا العمل وتحبه وتشتهيه فتذكر جيدا رد الفعل
~~الذي يأتيك بالعقاب عليه، وكذلك مشقات التكليف، حين تفعل الطاعة تكون
~~صعبة عليك ولكن يجب أن تذكر رد الفعل فيها وهو الراحة وحسن الثواب، ولذلك
~~يقول الحق سبحانه وتعالى:

# كلوا واشربوا هنيئا ms3584 بمآ أسلفتم في الأيام
~~الخالية

# [الحاقة: 24]. وفي هذا القول فعل ورد فعل، الفعل هو العمل الصالح في
~~الأيام التي مضت، ورد الفعل هو الطعام والشراب الهنيء في الآخرة. ولمن
~~اغتر واعتز بنفسه وجبروته وقوته يقول له الحق:

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا

# [التوبة: 82]. وهكذا نجد البكاء الكثيف الشديد الكثير نتيجة للضحك
~~القليل. ويأتي الإنسان من هؤلاء يوم القيامة ليقال له:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]. إن كنت قد فهمت أنك عزيز كريم فأسأت إلى الناس فلسوف
~~تتلقى العقاب. ولذلك يقول لنا الحق عن المنهج: { واذكروا ما فيه
~~لعلكم تتقون }. وإياكم أن تطرأ عليكم الغفلة من هذه الناحية،
~~فالذي يتعب الناس في مناهج الله أنهم يغفلون عنها لأن الطاعة تكلفهم مشقة
~~وبعض عناء، والمعاصي تكسبهم لذة وشهوة، فأوضح الحق: اذكروا جيدا الفعل
~~ورد الفعل في هذه القيم. ونعلم أن الذكر يحتاج إلى أشياء كثيرة جدا،
~~فالواعظ مثلا يذكرهم دائما، وقلنا إن " الوعظ " هو نوع من إعادة
~~التذكير بالإعلام بالحكم، فأنا أعظ من علم الحكم، لأني أريد أن يفعله،
~~فبعد أن علمه الموعوظ علما فقط يريد منه الواعظ أن ينفذه عمليا. فكلنا
~~نعلم أن الصلاة ركن، وأن الحج ركن، والزكاة ركن من أركان الإسلام، وكلنا
~~جاءنا العلم بذلك، لكن منا من يكسل في تطبيق هذا العلم. ونظل ندق على
~~دماغه بالتذكير والوعظ، وهذا من خيرية أمته صلى الله عليه وسلم:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110]. ولماذا هذا التذكير؟. يجيب الحق:

# تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر

# [آل عمران: 110]. الأمر بالمعروف عظة قولية، والنهي عن المنكر عظة
~~قولية، ويعددها الرسول صلى الله عليه وسلم لبقاء التذكير، وليأخذ كل مسلم
~~منهج الله بقوة، فيقول في الحديث:

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، وإن لم يستطع
~~فبقلبه وهذا أضعف الإيمان ".

# إذن فقد نقل الرسول المسألة من الأمر وهو القول والنهي وهو قول أيضا
~~إلى أن نباشرها فعلا، فإن لم يستطع الإنسان منا تغيير المنكر بلسانه أو
~~بيده فلينكره بقلبه، ونجد ms3585 القرآن قد جاء بها أمرا ونهيا، والرسول جاء
~~بها فعلا، لأن هناك فرقا بين المعلومة التي تدخل الذهن، وحمل النفس على
~~مطلوب المعلومة. ولذلك نحن ندرس الدين في مدارسنا، وندرس فيها أيضا
~~الجبر والهندسة، والكيمياء، والطبيعة، والمتعب ليس تدريس الدين، بل الذي
~~يتعب الناس هو حمل النفس على مطلوب الدين. لكن التلميذ حين يتعلم الجبر
~~والهندسة أو الكيمياء فهذه علوم تعطي الإنسان خير الدنيا فيذهب لها، لكن
~~مسألة الدين مسألة قيم لذلك لا يكفي أن نعلم الدين بل لا بد أن تنفذ ذلك
~~العلم، وتنفيذ هذه المسألة يكون بالتطبيق في سلوك من أسوة حسنة وقدوة
~~طيبة. وهب أن الذي يعلم الدين يدرسه معلومة ويدخلها في نفوس التلاميذ،
~~ثم لا يجدون من أثر هذه المعلومة نضجا على سلوك من علمها، ماذا يكون
~~الموقف؟. هنا تضعف ثقة التلميذ في أستاذة، وتضعف ثقته في الدين لأنه لم
~~ير من الدين إلا كلاما يقال، بدليل أن من يقولونه لا ينفذونه، وفي هذا
~~فشل في تعليم منهج الدين، والخطأ إذن أن الناس يظنون أن منهج الدين يقف
~~عند تعليم المعلومات الدينية، لا.

# إن تعليم الدين يقتضي تنفيذ ما فيه من معلومات، عكس العلوم الأخرى التي
~~تعطي المعلومة فقط. وإن أراد الإنسان أن ينتفع بها في حياته انتفع، وإن
~~لم يرد فهو حر في ذلك إذن فالتذكير مرة يكون بالأمر بالمعروف وبالنهي عن
~~المنكر، ومرة يكون بالفعل،

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه "

# وماذا يعني التغيير باللسان؟. يعني أن الإنسان إن كان عنده حسن تأد
~~واستعداد للعظة ومعرفة أدب النصح فله أن يقبل على تناول العظة. وليس كل
~~إنسان صالحا لأن ينصح لأن المنصوح يخالف المنهج، والناصح يقف أمامه حتى
~~لا يخالف المنهج، إنه يخرجه عما ألف وأحب، لذلك يجب أن يتلطف الناصح في
~~النصح. ومثال ذلك نجد الطبيب حين يذهب إليه المريض يصف له الدواء،
~~والدواء قديما كان كله مرا. وكانت الناس تأخذ الدواء بصعوبة، ويمسك
~~الكبار الأطفال ليعطوهم الدواء. وحين ms3586 ارتقت صناعة الدواء، قام الصيادلة
~~بتغليف جرعة الدواء بغلاف يحجب المرارة. ليتلطفوا مع مريض الجسم، فما
~~بالنا بمريض القيم؟. إنه يحتاج إلى المسألة نفسها. لذلك لا بد أن نجعل
~~النصح خفيفا، ولا نجمع على المنصوح بين أن تخرجه عما ألف وما يكره من
~~الأساليب، ولذلك قلنا: إن النصح ثقيل، لأنك حين تنصح إنسانا فمعنى ذلك
~~أنك افترضت أنك أفضل سلوكا منه، وهو أقل منك في ذلك، وهذا هو أول مطب،
~~وينظر لك المنصوح على أنك تفهم أحسن منه. ولهذا قالوا في الأثر: النصح
~~ثقيل فلا ترسله جبلا، ولا تجعله جدلا. وقيل أيضا: الحقائق مرة فاستعيروا
~~لها خفة البيان. هكذا يكون التذكير، وإن لم تستطع أن تمنع بالفعل فامنع
~~بالقول لأن التغيير باليد يحتاج إلى سلطة المغير على المغير، وهذا لا
~~يأتي إلا بأن يكون للمغير مقدمة وسابقة مع المغير يثبت فيها المغير
~~أنه يحب مصلحة المغير. وقد يكون ذلك واردا من غير أن تقول. كأن تكون
~~أباه أو أمه، والأب والأم يقومان برعاية الابن، وتلبية احتياجاته طعاما
~~ومشربا ومسكنا ومصروفا. وكل منهما هو المتولي لمصالح الابن. وإذا كان
~~الناصح ليس له هذه الصلة بالمنصوح، فعليه أن يتلطف له أولا بما يحب.
~~فحين يطلب منك أمرا تقوم بإجابته إلى طلبه، وتنبهه بعد ذلك إلى ما تريد
~~أن تنصحه إنك قد قدمت له شيئا من المعروف فيتحمل منك النصح. ومثال آخر:
~~افرض أن ابنك قد طلب منك أن تحضر له ساعة، وبعد ذلك قالت لك أمه: إنه لم
~~يستذكر دروسه حتى الآن. ثم تأتي له بالساعة وتقول له: يا ولد أنت أردت
~~مني ساعة وأحضرتها لك، وتناولها له وتقول: إن أمك قالت لي إنك غير مهتم
~~بدروسك، ولو تذكرت قولها لما أحضرت لك الساعة.

# وقد توجه له توبيخا فيضحك لأنك قد حننت قلبه، وبينت له أنك تحبه فيقبل
~~النصح، حتى ولو صفعته قد يقبل لأنه يعلم أنك تحب مصلحته. إذن للتذكير
~~ألوان متعددة: عظة بالقول، وتغيير بالفعل وإنكار بالقلب. { واذكروا
~~ما فيه ms3587 لعلكم تتقون } والأصل في التقوى أن تتقي شيئا بشيء
~~تتقي مؤلما بجعل وقاية بينك وبينه، وهي تأتي كما علمنا في المتقابلات
~~فالحق سبحانه يقول:

# واتقوا النار التي أعدت للكافرين

# [آل عمران: 131]. وهو سبحانه وتعالى يقول:

# واتقوا الله لعلكم تفلحون

# [البقرة: 189، آل عمران: 130]. ونجد من يتساءل: كيف يقول: " اتقوا الله
~~" ، " واتقوا النار "؟ نقول: نعم لأن اتقوا الله تعني اتقوا غضب الله
~~عليكم، واتقوا عذاب الله لكم بأن تجعلوا بينكم وبين عقابه وقاية، ولا بد
~~أن تجعل بينك وبين النار وقاية لأن الحق سبحانه وتعالى كما علمنا له
~~صفات جلال وصفات جمال، وصفات الجمال هي التي تسعد الإنسان ككونه - سبحانه
~~- " غفورا " ، و " رحيما " ، " باسطا " ، وكما أن لله صفات جمال تعطيك
~~الرغبة والإقبال عليه - سبحانه - فله صفات جلال تعطيك الرهبة، فهو - جل
~~شأنه - جبار منتقم. فاتق الله حتى تحجب عن نفسك متعلقات صفات الجلال التي
~~منها جبار منتقم. ويقول الحق بعد ذلك: { وإذ أخذ ربك من... }.

### || [7.172]

# وإذ تنصرف إلى الزمن، أي اذكر وقت أن أخذ الله من بني آدم، والآخذ هو
~~الله، والمأخوذ منه بنو آدم، والشيء المأخوذ هو ذريتهم، هذه هي العناصر.
~~ولنتأمل ذلك بدقة، إن الرب هنا هو الآخذ، وبنو آدم مأخوذ منهم، والمأخوذ
~~هو الذرية. وبنو آدم هم أولاد آدم من لدنه إلى أن تقوم الساعة، وهنا اتحد
~~المأخوذ والمأخوذ منه، ولا بد أن نرى تصريفا في هذا النص لأنه يشترط أن
~~يكون المأخوذ منه كلا، والمأخوذ بعضه. والمثال: إن أنا أخذت منك شيئا،
~~فالمأخوذ منه هو الكل، والمأخوذ بنفسه هوالبعض. لكننا هنا نجد المأخوذ هو
~~عين المأخوذ منه، وأزال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الإشكال
~~في هذه الآية فقال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه أبو هريرة رضي الله
~~عنه:

# " لما خلق الله أدم مسح ظهره، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها إلى يوم
~~القيامة، وجعل بين عيني كل إنسان منهم وميضا من نور ثم عرضهم على آدم،
~~فقال: أي رب من هؤلاء؟ ms3588 قال هؤلاء ذريتك. فرأى رجلا منهم. فأعجبه
~~وميض ما بين عينيه. فقال: أي رب. من هذا؟ قال: هذا رجل من آخر الأمم من
~~ذريتك، يقال له داود، فقال: رب كم جعلت عمره؟ قال: ستين سنة. قال: أي رب
~~زده من عمري أربعين سنة، فلما قضي عمر آدم جاءه ملك الموت. فقال: أو
~~لم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال: أو لم تعطها ابنك داود؟ قال: فجحد
~~آدم فجحدت ذريته، ونسي فنسيت ذريته. وخطئ آدم فخطئت ذريته "

# إذن ذرية آدم أخذت من ظهر آدم. وعرفنا من قبل أن كلا منا قبل أن
~~تحمل به أمه كان ذرة في ظهر أبيه، وأبوه كان ذرة في ظهر أبيه حتى
~~آدم. وهكذا نجد أن كل واحد مأخوذ من ظهره ذرية هناك أناس يؤخذون -
~~كذرية - ولا يؤخذ منهم، مثل من فرض عليهم الله أن يكون الواحد منهم
~~عقيما، وكذلك آخر جيل تقوم عليه الساعة، ولن ينجبوا. وآدم مأخوذ منه
~~لأنه أول الخلق، وهو غير مأخوذ من أحد. وما بين الأب آدم وآخر ولد مأخوذ
~~ومأخوذ منه. وبذلك يكون كل واحد مأخوذ ومأخوذ منه، وهكذا يستقيم المعنى.
~~والمأخوذ منه آدم ثم كل ولد من أول أولاد آدم إلى الجيل الأخير الذي
~~سينقطع عن النسل. وأوضح النبي صلى الله عليه وسلم: أن ربنا سبحانه وتعالى
~~مسح بيده على ظهر آدم وأخرج منه الذرية، وقال لهم: ألست بربكم؟ قالوا:
~~بلى. وبهذا علمنا أن كل ذرة من الذرات قد أخذت مما قبلها، وأخذ
~~منها ما بعدها وكلها مأخوذ ومأخوذ منه، اللهم إلا القوسين القوس الأول:
~~آدم لأنه مأخوذ منه وليس مأخوذا من شيء، والقوس الثاني: آخر ولد من
~~أولاده مأخوذ وليس مأخوذا منه لأن الإنسان منا وجد من حيوان أبيه
~~المنوي.

# ولو أن الحيوان المنوي أصابه موت لما أنجب الأب. ومن ولد من حيوان
~~منوي لأب، هذا الأب مأخوذ من حيوان منوي حي من الجد أيضا،
~~وسلسلها إلى آدم ستجد أن كل واحد منا فيه جزيء حي من لدن ms3589 آدم لن يدركه
~~موت أبدا. لذلك يقول ربنا: { وإذ أخذ ربك من بني ءادم
~~من ظهورهم } [الأعراف: 172]. ولا تقل إن الكل سيكون في ظهره لأن
~~المأخوذ منه هو الأساس الموجود في ظهره وما دام كل شيء يتكاثر فهو قد وجد
~~من أقل شيء ونعلم أن الأقل يوجد فيه الأكثر مطمورا. وقد أخذ ربنا من
~~ظهور بني آدم الذرية وخاطب الذرية بقوله تعالى: { ألست بربكم
~~}؟. وهنا قد يقول قائل: أكان لهذه الذرية القدرة على النطق إنها ذرية
~~تنتظر التكوين الآخر لتتحد مثلا ب " البويضة " في رحم الأم؟ فنرد عليه
~~ونقول: لماذا تظن أن مخاطبة ربنا لهم أمر صعب؟ إن الواحد من البشر
~~يستطيع أن يتعلم عشر لغات، ويتزوج من أربع سيدات، وكل سيدة ينجب
~~منها ذرية، ويقعد يوما عند سيدة وذريتها ويعلمها اللغة الإنجليزية
~~مثلا، ويجلس مع الأخرى ويعلمها اللغة الألمانية، ويعلم الثالثة وأولادها
~~اللغة العربية وهكذا، بل يستطيع أن يتفاهم حتى بالإشارة مع من لا يعرف
~~لغته، وإذا كان الإنسان يستطيع أن يعدد وسائل الأداء، ألا يقدر أن يعدد
~~وسائل الأداء لمخلوقاته؟ إنه قادر على أن يعدد ويخاطب، ألم يقل الحق
~~تبارك وتعالى للجبال:

# يجبال أوبي معه..

# [سبأ: 10]. كيف إذن لا يتسع أفق الإنسان لأن يدرك أن الله قادر على أن
~~يخاطب أيا من مخلوقاته؟. إنه قادر على أن يخاطب كل مخلوق له بلغة لا
~~يفهمها الآخر. وهو القائل سبحانه:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن

# [الأنبياء: 79]. ونعلم أن القرآن الكريم كذلك أن الجبال تسبح أيضا من
~~غير داود، شأنها شأن المخلوقات جميعها مصداقا لقول الحق تبارك وتعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]. وحتى ذرات يد الكافر تسبح، وإن كان تسبيحها لا يوافق
~~إرادته. وقول الحق سبحانه:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن

# [الأنبياء: 79]. يبين لنا أن الجبال كانت تردد تسبيح داوود وتلاوته
~~للزبور، ولا يقتصر أمر الحق إلى الجبال بل إلى كل مخلوق، فنحن - على سبيل
~~المثال - نقرأ في القرآن الكريم أن ربنا أوحى إلى ms3590 النحل أن اتخذي من
~~الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. إذن فلله مع خلقه أدوات خطاب لأنه
~~هو الذي خلق الكون والمخلوقات، وله سبحانه خطاب بألفاظ، وخطاب إشارات،
~~وخطاب بإلهام، وخطاب بوحي، فإذا قرأنا أن الحق تبارك وتعالى قال لذرية
~~آدم: ألست بربكم؟ فهذا يعني أنه قالها لهم باللغة التي يفهمونها، لأنه هو
~~سبحانه الذي قال للسماء والأرض:

# ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11]. ولقد تكلمت النملة وفهم سليمان كلامها، ولو لم يعلم
~~الله سليمان كيف يفهم كلامها لما عرفنا أنها تكلمت:

# قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده

# [النمل: 18]. إنها تفهم ما يفعله البشر حين يدوسون على كائنات صغيرة دون
~~أن يروها، ولكن سليمان نبي من أنبياء الله، ولن يعتدي على خلق الله،
~~والنملة التي تكلمت كانت تحرس بقية النمل. وكذلك تكلم الهدهد ليخبر سيدنا
~~سليمان عن مملكة سبأ وحالة بلقيس وقومها. إذن فالله عز وجل يخاطب جميع
~~خلقه، ويجيبه جميع خلقه، فلا تقل: كيف خاطب المولى سبحانه الذر،
~~والذر لم يكن مكلفا بعد؟ ولم يحاول العلماء أن يدخلوا في هذه المسألة
~~لأنها في ظاهرها بعيدة عن العقل، ويكفي أن ربنا الخالق القادر قد أبلغنا
~~أنه قد خاطب الذرات قائلا: ألست بربكم؟. قالوا: بلى. ويبدو من هذا القول
~~أن المسألة تمثيل للفطرة المودعة في النفس البشرية. وكأنه سبحانه قد أودع
~~في النفس البشرية والذات الإنسانية فطرة تؤكد له أن وراء هذا الكون
~~إلها خالقا قادرا مدبرا. وقديما قلنا: هب أن طائرة وقعت بك في
~~صحراء، وحين أفقت من إغماءة الخوف فكرت في حالك وكيف أنك لا تجد طعاما
~~أو شرابا أو أنيسا، وأصابك غم من هذه الحالة فنمت، ثم استيقظت فوجدت
~~مائدة عليها أطايب الطعام والشراب، ألا تتلفت لتسأل من الذي أقام لك هذه
~~المأدبة قبل أن تمد يدك إلى أطايب الطعام؟. كذلك الإنسان الذي طرأ على
~~هذا الكون الحكيم الصنع البديع التكوين ألا يجدر به أن يسأل نفسه من
~~خلق هذا الكون؟. إننا ms3591 نعلم أن المصباح الكهربائي احتاج لصناعته إلى علماء
~~وصناع مهرة كثيرين وإلى إمكانات لا حصر لها لينير هذا المصباح حجرة
~~محددة، وحين نرى الشمس تنير الكون كله، ولا يصيبها كلل أو تعب ولا
~~تحتاج منا إلى صيانة، ألا نسأل من صنعها؟ وخصوصا أن أحدا لم يدع
~~أنه قد صنعها، وقد أبلغنا المولى سبحانه وتعالى بأنه هو الذي خلق الأرض
~~وخلق الشمس وخلق القمر، فإما أن يكون هذا الكلام صحيحا فنعبده، وإما لا
~~يكون الكلام صحيحا فنبحث عمن صنع وخلق الكون لنعبده. وبما أن أحدا لم
~~يدع لنفسه صناعة هذه الكائنات، فهي تسلم لصاحبها وأنه لا إله إلا
~~الله. إذن فالفطرة تهدينا أن وراء هذا الكون العظيم قدرة تناسب هذه
~~العظمة قدرة تناسب الدقة هذه الدقة التي أخذنا منها موازين لوقتنا فقد
~~أخذنا من الأفلاك مقياسا للزمن ولولا حركة الأفلاك التي تنظم الليل
~~والنهار لما قسمنا اليوم إلى ساعات، ولولا أن حركة الأفلاك مصنوعة بدقة
~~متناهية لما استطعنا أن نعدها مقياسا للزمن.

# وحينما نستعرض قول الحق سبحانه وتعالى:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5]. نجد أن كلمة " بحسبان " وردت مرتين، فقد أبلغنا الحق
~~سبحانه وتعالى: أنه جعل الشمس والقمر بحسبان، أو حسبانا، وهما من الآيات
~~الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه ولم يخلقهما عبثا بل لحكمة عظيمة.

# لتعلموا عدد السنين والحساب

# [يونس: 5]. فقد أخذنا من دورة الشمس والقمر مقياسا، ولم نكن لنفعل ذلك
~~إلا أن كانت مخلوقة بحساب لأن الكون مصنوع ومخلوق على هذه الدرجة من
~~الدقة والإحكام، لهذا يجب أن نلتفت إلى أن هناك قدرة وراء هذا العالم
~~تناسب عظمته. لكن أنعرف ماذا تريد هذه القوة بالعقل؟ إن أقصى ما يهدينا
~~العقل هو أن نعرف أن هناك قوة ولا يعرف العقل اسم هذه القوة، وكذلك لم
~~يعرف العقل مطلوبات هذه القوة، وكان لا بد أن يأتي لنا رسول من طرف تلك
~~القوة ليقول لنا مرادها، وجاء الموكب الرسالي فجاءت الرسل ليبلغ كل
~~رسول مراد الحق من الخلق، فقال كل رسول: إن اسم ms3592 القوة التي خلقتكم هو
~~الله، وله مطلق التصرف في هذا الكون، ومراد الحق من الخلق تعمير هذا
~~الكون في ضوء منهج عبادة الحق الذي خلق الإنسان والكون. وكل هذه الأمور
~~ما كانت لتدرك بالعقل. وهكذا نعلم أن منتهى حدود العقل هو إيمان بقوة
~~خالقة وراء هذا الكون، وتستوي العقول الفطرية في هذه المسألة. أما اسم
~~القوة والمنهج المطلوب لهذا الاله فلا بد له من رسول. وأرهق الفلاسفة
~~أنفسهم في البحث عن هذه القوة ومرادها. وسموا مجال البحث " الميتافيزيقا
~~" أي " ما وراء الطبيعة " وعادة ما يقابل الفلاسفة من يسألهم من أهل
~~الإيمان: ومن الذي قال لكم إن وراء المادة قوة يجب أن تبحثوا عنها؟.
~~وغالبا ما يقول الفيلسوف منهم: إنها الفطرة التي هدتني إلى ذلك. وتشعبت
~~الفلسفة إلى مدارس كثيرة. وحاول أهل الفلسفة أن يتصوروا هذه القوة، وهذا
~~هو الخلل لأن الإنسان يمكنه أن يعقل وجود القوة الخالقة، ولا يمكن له أن
~~يتصورها. وغرق الكثيرون من الفلاسفة في القلق النفسي المدمر. وأنقذ
~~بعضهم نفسه بالإيمان. وكان يجب على كل فيلسوف أن يرهف أذنه ويسمع ما قاله
~~الرسل ليحلوا لنا هذا اللغز، بدلا من إرهاق النفس بالخلط بين تعقل وجود
~~قوة وراء المادة، وبين تصور هذه القوة. وإنني في هذا الصدد أضرب هذا
~~المثل وأرجو ألا تنسوه أبدا: إننا إذا كنا قاعدين في حجرة، والحجرة
~~مغلقة الأبواب. ودق الجرس وكلنا يجمع على أن طارقا بالباب وهذا الشيء
~~المجمع عليه من الكل يعد تعقلا، لكن أنستطيع أن نتصور من الطارق؟
~~رجل؟ امرأة؟ شاب؟ شيخ؟.

# المؤكد أننا سنختلف في التصور وإن اتحدنا في التعقل. ونقول للفلاسفة:
~~أنتم أولى الناس بأن ترهفوا آذانكم لمجيء رسول يحل لكم لغز هذا الكون،
~~واسم القوة التي وراء هذا الكون، ومطلوب هذه القوة منا. والحق سبحانه
~~وتعالى يهدينا إلى هذا عبر الرسل، ويقول هنا: { وإذ أخذ ربك
~~من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنآ }
~~[الأعراف: 172]. وهذه شهادة الفطرة، ونحن نرى أن الفطرة ms3593 تكون موجودة في
~~الطفل المولود الذي يبحث بفمه عن ثدي أمه حتى ولو كانت نائمة ويمسك الثدي
~~ليرضع بالفطرة وبالغريزة، وهذه الفطرة هي التي تصون الإنسان منا في حاجات
~~كثيرة، وفي رد فعل الانعكاسي مثال ذلك حين تقرب أصبعك من عين طفل، فيغمض
~~عينيه دون أن يعلمه أحد ذلك. وقد أشهدنا الحق على وحدانيته ونحن في عالم
~~الذر: { وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ } [الأعراف: 172]. ويقال " أشهدته " أي جعلته
~~شاهدا، والشهادة على النفس لون من الإقرار، والإقرار سيد الأدلة لأنك
~~حين تشهد إنسانا على غيره فقد يغير الشاهد شهادته، ولكن الأمر هنا أن
~~الخلق شهدوا على أنفسهم وأخذ الله عليهم عهد الفطرة خشية أن يقولوا يوم
~~القيامة: { إنا كنا عن هذا غافلين } [الأعراف: 172].
~~فحين يأتي يوم الحساب، لا داعي أو يقولن أحد إنني كنت غافلا. ويتابع
~~المولى سبحانه: وتعالى قوله: { أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا... }.

### || [7.173]

# كأن الحق يريد أن يقطع عليهم حجة مخالفتهم لمنهج الله، فينبه إلى عهد
~~الفطرة والطبيعة والسجية المطمورة في كل إنسان حيث شهد كل كائن بأنه إله
~~واحد أحد، ويذكرنا سبحانه بهذا العهد الفطري قبل أن توجد أغيار
~~الشهوات فينا.

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]. وهل كان أحد من الذر وهو في علم الله وإرادته وقدرته
~~يجرؤ على أن يقول: لا لست ربي؟. طبعا هذا مستحيل، وأجاب كل الذر بالفطرة
~~" بلى " وهي تحمل نفي النفي، ونفي النفي إثبات مثل قوله الحق:

# أليس الله بأحكم الحاكمين

# [التين: 8]. و " أليس " للاستفهام عن النفي ولذلك يقال لنا: حين تسمع "
~~أليس " عليك أن تقول " بلى " وبذلك تنفي النفي أي أثبت أنه لا يوجد أحكم
~~الحاكمين غيره سبحانه، وهنا يقول الحق: " ألست بربكم "؟ وجاءت الإجابة:
~~بلى شهدنا. ولماذا كل ذلك؟ قال الحق ذلك ليؤكد لكل الخلق أنهم بالفطرة
~~مؤمنون بأن الله هو الرب، والذي جعلهم يغفلون عن هذه الفطرة تحرك
~~شهواتهم في نطاق الاختيار، ومع وجود الشهوات في نطاق الاختيار إن سألتهم
~~من خلقهم؟ يقولون: الله وما دام ms3594 هو الذي خلقهم فهو ربهم.

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله

# [العنكبوت: 61]. وجاء الحق بقصة هذه الشهادة حتى لا يقولن أحد: {
~~إنمآ أشرك آباؤنا من قبل } وبذلك نعلم أن أعذار العاصين
~~وأعذار الكافرين التي يتعللون ويعتذرون بها تنحصر في أمرين اثنين: الغفلة
~~عن عهد الذر، وتقليد الآباء. وما الغفلة؟ وما التقليد؟. الغفلة قد لا
~~يسبقها كفر أو معصية، ويقلدها الناس الذين يأتون من بعد ذلك. والمثال
~~الواضح أن سيدنا آدم عليه السلام قد أبلغ أولاده المنهج السوي المستقيم
~~لكنهم غفلوا عنه ولم يعد من اللائق أن يقول واحد منهم إن أباه قد أشرك.
~~ولكن جاء هذا الأمر من الغفلة، ثم جاء إشراك الآباء في المرحلة الثانية
~~لأن كل واحد لو قلد أباه في الإشراك لانتهى الشرك إلى آدم، وآدم لم يكن
~~مشركا، لكن الغفلة عن منهج الله المستقيم حدثت من بعض بني آدم، وكانت
~~هذه الغفلة نتيجة توهم أن هناك تكاليف شاقة يتطلبها المنهج، فذهب بعض من
~~أبناء آدم إلى ما يحبون وتناسوا هذا المنهج ولم يعد في بؤرة شعورهم لأن
~~الإنسان إنما ينفذ دائما الموجود في بؤرة شعوره. أما الشيء الذي سيكلفه
~~مشقة فهو يحاول أن يتناساه ويغفل عنه، هكذا كانت أول مرحلة من مراحل
~~الانفصال عن منهج الله وهي الغفلة في آبائهم. وهنا يضاف عاملان اثنان:
~~عامل الغفلة، وعامل الأسوة في أهله وآبائه. ولم تكن القضايا الإيمانية في
~~بؤرة الشعور، ولذلك يقال: الغالب ألا ينسى أحد ما له ولكنه ينسى ما عليه
~~لأن الإنسان يحفظ ما له عند غيره في بؤرة الشعور، ويخرج الإنسان ما عليه
~~بعيدا عن بؤرة الشعور.

# ولأن البعض قد يتصور أن في التكليف الإيماني مشقة، لذلك فهو يحاول أن
~~يبعد عنه وينساه، وكذلك يحاول هذا البعض أن ينأى بنفسه عن هذه التكاليف.
~~ونأخذ المثل من حياتنا: قد نجد إنسانا مدينا لمحل بقالة أو لنجار
~~وليس عنده مال يعطيه له، لذلك يحاول أن يبتعد عن محل هذا البقال، أو أن ms3595
~~يسير بعيدا عن أعين النجار. وهكذا يكون افتعال الغفلة في ظاهره هو أمرا
~~منجيا من مشقات التكاليف، لكن البشر في ميثاق الذر قالوا:

# بلى شهدنآ

# [الأعراف: 172]. وقد أخذ ذلك العهد عليهم، وأقروا به واستشهد
~~الحق بهم، على أنفسهم حتى لا يقولوا يوم القيامه:

# إنا كنا عن هذا غافلين

# [الأعراف: 172] لأنه لا يصح أن نغفل عن هذا العهد أبدا، ولكن الحق
~~تبارك وتعالى عرف أننا بشر، وقال في أبينا آدم:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي

# [طه: 115]. وما دام آدم قد نسي، فنسيانه يقع عليه حيث بين وأوضح لنا
~~الإسلام أن الأمم السابقة على الإسلام تؤخذ بالنسيان، وجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخبر واضح: فقال عليه الصلاة والسلام:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# والخطأ معلوم، كأن يقصد الإنسان شيئا ويحدث غيره، والنسيان ألا
~~يجيء الحكم على بال الإنسان. والمكره هو من يقهره من هو أقوى منه
~~بفقدان حياته أو بتهديد حريته وتقييدها ما لم يفعل ما يؤمر به، وفي
~~الحالات الثلاث يرفع التكليف عن المسلم. وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أن الله أكرم الأمة المحمدية بصفة خاصة برفع ما ينساه المسلم. وهذا دليل
~~على أن من عاشوا قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يؤاخذون
~~به. وإذا سلسلنا من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نصل إلى سيدنا آدم
~~الذي خلق بيد الله المباشرة، بينما نحن أبناء آدم مخلوقون بالقانون أن
~~يوجد رجل وتوجد امرأة وتوجد علاقة زوجية فيأتي النسل. وقد كلف الله آدم
~~في الجنة التي أعدها له ليتلقى التدريب على عمارة الأرض بأمر ونهي فقال
~~له سبحانه وتعالى:

# وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة

# [البقرة: 35]. إذن فقصارى كل تكليف هو أمر في " افعل " ، ونهي في " لا
~~تفعل، وقد نسي آدم التكليف في الأمر الواحد البسيط وهو المخلوق بيد الله
~~والمكلف منه بأمر واحد أن يأكل حيث يشاء ويمتنع عن الأكل من الشجرة، وإن
~~لم يتذكر آدم ms3596 ذلك، فما الذي يتذكره؟ وما كان يصح أن ينسى لأنه مخلوق بيد
~~الله المباشرة، ومكلف من الله مباشرة، والتكليف وإن كان بأمرين لكن ظاهر
~~العبء فيه على أمر واحد الأكل من حيث شاءا هو أمر لمصلحة آدم، و " لا
~~تقرب " هو تكليف واحد.

# - ولذلك قال الحق في آية أخرى:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121]. وهو عصيان لأنه نسيان لأمر واحد، ما كان يصح أن ينساه. لعدم
~~تعدده ويقول الحق تبارك وتعالى: { أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون } [الأعراف: 173]. جاء هذا
~~القول لينبهنا إلى أن الغفلة لا يجب أن تكون أسوة لأن التكاليف شاقة،
~~والإنسان قد يسهو عنها فيورث هذا السهو إلى الأجيال اللاحقة فيقول
~~الأبناء: { أو تقولوا إنمآ أشرك آباؤنا من قبل
~~وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون } [الأعراف: 173]. وهذا يعني أن إيمانهم هو إيمان المقلد،
~~رغم أن الحق قد أرسل لهم البلاغ، وإذا كان الآباء مبطلين للبلاغ بالمنهج
~~فلا يصح للأبناء أن يغفلوا عن صحيح الإيمان. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~وكذلك نفصل... }.

### || [7.174]

# والآيات التي فصلها الحق هنا هي العهود الخاصة، ورفع الجبل ليأخذوا
~~التوراة بقوة، وكذلك العهد العام الذي اشترك فيه كل الخلق من لدن آدم إلى
~~أن تقوم الساعة، وجاء سبحانه بكل ذلك ليؤكد لهم أن قضية الإيمان عقيدة
~~يجب أن تكون في بؤرة الشعور، فمن غفل فليتذكر، ومن قلد أباه في شيء مخالف
~~للمنهج القويم، فليرجع عن هذا التقليد لأن التكاليف الإيمانية تكاليف
~~ذاتية، وسبحانه لا يكلفك وأنت في حاجة إلى أبيك، أو إلى أمك. لكنه يكلفك
~~من بعد البلوغ لأنك بعد البلوغ تستقل بذاتيتك استقلالا كاملا مثل والدك،
~~وما دمت مكتمل الرجولة كوالدك وصالحا للإنجاب فلا ولاية إيمانية لأبيك
~~عليك أبدا، فلا تقل إنني أقلد أبي ولو كان على غير المنهج السليم لأن
~~مثل هذا القول يمكن أن يكون مقبولا لو كان التكليف للإنسان وهو في دور
~~الطفولة، حيث الأب يسعى لإطعام أبنائه ورعايتهم، ms3597 لكن التكليف لا يأتي
~~للإنسان إلا بعد البلوغ، ومعنى بعد البلوغ: أنك صالح لإنجاب مثلك ورعاية
~~نفسك. ولذلك يطلب الحق سبحانه وتعالى من الآباء أن يدربوا أبناءهم
~~ويعودوهم على مطلوبات التكليف قبل مجيء أوان تكليف الله، ويقول النبي
~~عليه الصلاة والسلام:

# " مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم على تركها وهم
~~أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع.. إلخ "

# الأب إذن يأمر ويعاقب قبل أوان التكليف ليتدرب الأبناء عليه ويصير
~~دربة سهلة لا يتعب منها الإنسان بعد البلوغ. { وكذلك نفصل
~~الآيات ولعلهم يرجعون } [الأعراف: 174]. أي أن على الغافل
~~أن يرجع عن غفلته فيتذكر، وأن يرجع المقلد لآبائه عن التقليد، ويقتنع
~~اقتناعا، مصداقا لقوله الحق:

# لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا

# [لقمان: 33]. ويقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك: { واتل عليهم
~~نبأ... }.

### || [7.175]

# ولأنهم قالوا:

# إنا كنا عن هذا غافلين

# [الأعراف: 172]، فالله سبحانه وتعالى يريد أن يعطينا خبر هؤلاء فيقول: {
~~واتل عليهم نبأ الذي ءاتيناه ءاياتنا
~~فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين
~~} [الأعراف: 175]. والنبأ هو الخبر المهم وله جدوى اعتبارية ويمكن أن
~~ننتفع به وليس مطلق خبر. ولذلك يقول سبحانه وتعالى عن اليوم الآخر:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم

# [النبأ: 1-2]. كما يقول: { واتل عليهم نبأ الذي
~~ءاتيناه ءاياتنا } [الأعراف: 175]، كأن هذا النبأ كان مشهورا
~~جدا، ويقال: إنه قد قيل في " ابن باعوراء " أو أمية بن أبي الصلت، أو
~~عامر الراهب، أو هو واحد من هؤلاء، والمهم ليس اسمه، المهم أن إنسانا
~~آتاه الله آياته ثم انسلخ من الآيات، فبدلا من أن ينتفع بها صيانة
~~لنفسه، وتقربا إلى ربه { فانسلخ منها } [الأعراف: 175] واتبع
~~هواه ومال إلى الشيطان. وكلمة " انسلخ " دليل على أن الآيات محيطة
~~بالإنسان إحاطة قوية لدرجة أنها تحتاج جبروت معصية لينسلخ الإنسان منها
~~لأن الأصل في السلخ إزاحة جلد الشاة عنها، فكأن ربنا يوضح أنه سبحانه
~~وتعالى أعطى الإنسان الآيات فانسلخ منها، وهذا يعني أن الآيات تحيط
~~بالإنسان كما يحيط الجلد بالجسم ms3598 ليحفظ الكيان العام للإنسان لأن هذا
~~الكيان العام فيه شرايين، وأوردة، ولحم، وشحم، وعظام. وجعل الله التكاليف
~~الإيمانية صيانة للإنسان، ولذلك سمي الخارج عن منهج الله " فاسقا " مثله
~~مثل الرطبة من البلح، فبعد أن تضرب الشمس البلحة يتبخر منها بعض من
~~الماء، فتنكمش ثمرة البلحة داخل قشرتها وتظهر الرطبة من القشرة، ولذلك
~~سمي الخارج عن المنهج " فاسقا " من فسوق الرطبة عن قشرتها، والله عز وجل
~~يقول هنا: { ءاتيناه ءاياتنا } [الأعراف: 175]. وكان يجب ألا
~~يغفل عنها، لأن الإتيان نعمة جاءت ليحافظ الإنسان عليها، لكن الإنسان
~~انسلخ من الآيات. ونعرف جميعا ثوب الثعبان وهو على شكل الثعبان تماما،
~~ويغير الثعبان جلده كل فترة، ولا ينخلع من الجلد القديم إلا بعد أن يكون
~~الجلد الذي تحته قد نضج، وصلح لتحمل الطقس والجو، وكذلك حين يندلق سائل
~~ساخن على جلد الإنسان، تلحظ تورم المنطقة المصابة وتكون بعض المياه فيها،
~~وله أفرغ الإنسان هذه المياه تصاب هذه المنطقة بالتهاب، أما إذا تركها
~~فهي تحمي المنطقة المصابة إلى أن يتربى الجلد تحتها وتجف وتنفصل عن
~~الجسم، وكذلك نعلم أن الشاة - مثلا - لا تسلخ نفسها. بل نحن نسلخها،
~~والحق سبحانه وتعالى يقول:

# وآية لهم اليل نسلخ منه النهار

# [يس: 37]. فكأن الليل كان مجلدا ومغلفا بالنهار، والليل أسود، والنهار
~~فيه الضوء، ونعلم أن اللون الأسود ليس من ألوان الطيف، وكذلك اللون
~~الأبيض ليس من ألوان الطيف لأن ألوان الطيف: الأحمر، البرتقالي، الأصفر،
~~الأخضر، الأزرق، النيلي، البنفسجي، واللون الأسود يأخذ ألوان الطيف
~~ويجعلها غير مرئية، لأنك لا ترى الأشياء إلا إذا جاءت لك منها أشعة
~~لعينيك، واللون الأسود يمتص كل الأشعة التي تأتي عليه فلا يرتد إلى العين
~~شعاع منها فتراه مظلما.

# والأبيض هو مزيج من ألوان متعددة إن مزجتها مع بعضها يمكنك أن تصنع منها
~~اللون الأبيض، وهكذا نعلم أن الأبيض مثله مثل الأسود تماما، فالأسود
~~يمتص الأشعة فلا يخرج منه شعاع لعينيك، والأبيض يرد الأشعة ولا يخرج منه
~~شعاع لعينيك. فقوله الحق:

# نسلخ منه النهار

# [يس: 37] كأن ms3599 سواد الليل جاء يغلف بياض النهار. وإذا انسلخ من آتاه خبر
~~الإيمان عن المنهج يقول الشيطان: إنه يصلح لأن يتبعني، وكأن الشيطان حين
~~يجد واحدا فيه أمل، فهو يجري وراءه مخافة أن يرجع إلى ما أتاه الله من
~~الكتاب الحامل للمنهج، ويزكي الشيطان في نفس هذا الإنسان مسألة الخروج عن
~~منهج ربنا. وقلنا من قبل: إن المعاصي تأتي مرة من شهوة النفس، ومرة من
~~تزيين الشيطان وأوضحنا الفارق، وقلنا: إن الشيطان لا يجرؤ عليك إلا إن
~~أوضحت للشيطان سلوكك أن له أملا فيك، لكن إن اهتديت وأصلحت من حالك
~~فالشيطان يوسوس للإنسان في الطاعة ويحاول أن يكرهه فيها، والشيطان لا
~~يذهب - مثلا - إلى الخمارة، بل يقعد عند الصراط المستقيم ليرى جماعة
~~الناس التي تتجه إلى الخير، أما الاخرون فنفوسهم جاهزة له. إذن فالشيطان
~~ساعة يرى واحدا بدأ في الغفلة عن الآيات فهو يلاحقه مخافة أن تستهويه
~~الآيات ثانية، ولذلك لا بد لنا أن نفرق بين الدافع إلى المعصية هل هو من
~~النفس أم من نزغ الشيطان، فإن جاءت المعصية وحدثتك نفسك بأن تفعلها ثم
~~عزت عليك تلك المعصية لأي ظرف طارئ ثم ألححت عليها ذاتها مرة ثانية،
~~فاعلم أنها شهوة نفسك. لكن إن عزت عليك ثم فكرت في معصية ثانية فهذا من
~~نزغ الشيطان لأن الشيطان لا يريدك عاصيا بمعصية مخصوصة، بل يريدك بعيدا
~~عن المنهج فقط، لكن النفس تريد معصية بعينها وتقف عندها، فإن رأيت معصية
~~وقفت عندها نفسك، فاعلم أنها من نفسك، وإن امتنعت عليك معصية وتركتها، ثم
~~فكرت في معصية ثانية. فهذا نزغ من الشيطان - ويقول الحق: { فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين } [الأعراف: 175]. الغاوي
~~والغوي هو من يضل عن الطريق وهو الممعن في الضلال، ونعلم أن الهدى هو
~~الطريق الموصل للغاية، ومن يشذ عن الطريق الموصل للغاية يضل أو يتوه في
~~الصحراء. وهو الذي يسمى " الغاوي " ، وما دام من الغاوين عن منهج الله
~~فالفساد ينشأ منه لأنه فسد في نفسه ويفسد غيره. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~ولو ms3600 شئنا لرفعناه بها ولكنه... }.

### || [7.176]

# وهنا أمران اثنان، الرفعة: وهو العلو والتسامي، ويأتي بعدها الأمر
~~الثاني وهو الإخلاد إلى الأرض أي إلى التسفل، والفعلان منسوبان لفاعلين
~~مختلفين. { ولو شئنا لرفعناه } [الأعراف: 176]، والفعل رفع
~~هنا مسند لله. ولكنه اختار أن يخلد في الأرض. وجاء الأمر كذلك لأن الرفعة
~~من المعقول أن تنسب لله. لكن التسفل لا يصح أن ينسب لله، وكان كل فعل هو
~~بأمر صاحب الكون. وربنا هنا يرفع من يسير على المنهج، وحين يقول الحق
~~تبارك وتعالى { ولو شئنا } [الأعراف: 176] أي أنها مشيئتنا. فلو
~~أردنا أن نرفعه كانت المشيئة صالحة، لكن هذا الأمر ينقض الاختيار، والحق
~~يريد أن يبقي للإنسان الاختيار، فإن اختار الصواب فأهلا به وجزاؤه
~~الجنة، وإن أراد الضلال فلسوف يلقى العذاب الحق، ولمزيد من الاعتبار
~~بقصص القرآن اقرأ معي قصة العبد الصالح مع موسى عليه السلام:

# فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما * قال له موسى هل
~~أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا

# [الكهف: 65-66]. ورغم أن موسى رسول من عند الله إلا أنه لم يتأب على أن
~~عبدا من عباد الله تقرب إلى الله فاتبعه موسى ليقول له:

# هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا

# [الكهف: 66]. وفي هذا تأكيد على رغبة موسى أن يستزيد بالعلم ممن أعطاه
~~الله العلم. وجاء القرآن بهذه القصة ليعلمنا أدب التعلم. وماذا قال العبد
~~الصالح؟ لقد عذر موسى وقال:

# قال إنك لن تستطيع معي صبرا * وكيف تصبر
~~على ما لم تحط به خبرا

# [الكهف: 67-68]. أي أنك يا موسى لن تصبر لا لنقص فيك، بل لأنك سترى
~~أمورا لا تعرف أخبارها. لكن سيدنا موسى قال له لا:

# ستجدني إن شآء الله صابرا

# [الكهف: 69] وأصر موسى أن يتبع العبد الصالح وأنه لن يعصي له أمرا،
~~واشترط العبد الصالح ألا يسأله سيدنا موسى عن شيء إلا أن يحدثه العبد
~~الصالح. وكان كل ذلك مجرد كلام نظري، فيه أخذ ورد، وحين جاء الواقع تغير
~~الموقف تماما. ms3601 بعد أن ركبوا في السفينة وخرقها العبد الصالح، لم يصبر
~~سيدنا موسى بل قال:

# لقد جئت شيئا إمرا

# [الكهف: 71]. وهكذا أثبتت التجربة العلمية أن موسى لم يصبر على أفعال
~~العبد الصالح، وحين ذكره العبد الصالح بما وعد به من ألا يسأل، تراجع
~~موسى، وتكرر السؤال، وتكرر التذكير إلى أن أوضح العبد الصالح لموسى كل
~~أسرار ما لم يحط به علما وهنا يقول الحق: { ولو شئنا لرفعناه
~~بها } [الأعراف: 176] لماذا؟. لأن مشيئة الله مشيئة مطلقة، يفعل ما
~~يريده، ولكنه سبحانه قد سبق منه أن جعل للاختيار جزاء، لهذا لم يرفعه مع
~~أنه مخالف، لأنها سنة الله، ولن تجد لسنة الله تبديلا.

# وسنة الله أن من عمل عملا طيبا يثيبه الله عليه. ومن عمل سوءا
~~يعاقبه، ومشيئته سبحانه مطلقة، ولا راد لمشيئته ولا معقب لحكمه. وبمقتضى
~~مشيئة الله فهو يعذب المذنب بعدله ويثيب الطائع بفضله، وله سبحانه مطلق
~~الإرادة فهو عزيز، وحكيم في كل فعل. { ولو شئنا لرفعناه
~~بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه... }
~~[الأعراف: 176]. و { أخلد إلى الأرض } [الأعراف: 176]، أي أنه
~~اختار أن ينزل إلى الهاوية، رغم أن الحق هدى الإنسان وبين له طريق الخير
~~ليسلكه فيصعد إلى العلو، والحق يقول:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151]. ونخطئ حين نفهم أن " تعالوا " بمعنى " أقبلوا " فقط
~~وهذا فهم ناقص، إنها دعوة للقبول وإلى العلو، لأنه سبحانه وتعالى يشرع
~~لنا حتى لا نلزم منهج الأرض السفلى. بل نرتقي ونأخذ منهج الله الذي يضمن
~~لنا العلو. وكأنه سبحانه يقول: تعالوا وتساموا في أخذ منهجكم من الله
~~العلي الأعلى وإياكم أن تأخذوا منهجكم مما وضعه البشر ويناقض ما جاء في
~~شرع الله، لأن في هذا تسفلا ونزولا إلى الحضيض. { ولو شئنا
~~لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع
~~هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث }
~~[الأعراف: 176]. ويقال: " حملت على الكلب " ، فأنت حين تجلس ويقبل الكلب
~~عليك وتزجره وتطرده وتنهره، فهذا تفسير لقوله: " تحمل عليه " ، أي أنك
~~تحمل عليه طردا أو زجرا ms3602 لذلك يلهث، وإن تركت الكلب بدوح حمل عليه طردا
~~أو زجرا فهو أيضا يلهث، لأن طبيعته أنه لاهث دائما، وهذه الخاصية في
~~الكلب وحده، حيث يتنفس دائما بسرعة مع إخراج لسانه. ونعلم أن الحيوانات
~~لا تلهث إلا أن فزعت فتجري، لتفوت من الألم أو من العذاب الذي يترصدها من
~~كائن آخر، وحين يجري الحيوان فهو يحتاج لطاقة، فيدق القلب بشدة ليدفع
~~الدم بما فيه من غذاء إلى كل الجسم، ولا بد للقلب أن يتعاون مع الرئة
~~التي تمد الدم بالهواء. ونلحظ أن الكائن الحي حين يجلس برتابة فهو لا
~~يلحظ تنفسه، لكن إذا جرى يلحظ أن تجويف الصدر أو سعة الصدر تنقبض وتنبسط
~~لتسحب " الأوكسجين " من الهواء لتصل به للدم بكمية تناسب الحركة الجديدة،
~~فيحاول أن يتنفس أكثر. ولا تفعل الحيوانات مثل هذه المسألة إلا إذا كانت
~~جائعة أو متعبة أو مهاجة، لكن الكلب وحده هو الذي يفعلها، جائعا أو
~~شبعان، عطشان أو غير عطشان، مزجورا أو غير مزجور، إنه يلهث دائما.
~~ولماذا يشبهه سبحانه بالكلب اللاهث؟ لأن الذي يظهر بهذه الصورة تجده
~~مكروها دائما لأنه متبع لهواه، وتتحكم فيه شهواته. وحين تتحقق له شهوة
~~الآن، يتساءل هل سيفعل مثلها غدا؟ وتتملك الشهوة كل وقته، لذلك يعيش في
~~كرب مستمر، لأنه يخاف أن يفوته النعيم أو أن يفوت هو النعيم، ويصير حاله
~~كحال الكلب يلهث آمنا أو غير آمن، جائعا أو غير جائع، عطشان أو غير
~~عطشان.

# { فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون } [الأعراف:
~~176]. هكذا يكون مصير من كذب بالآيات. وقول الحق: { فاقصص
~~القصص } [الأعراف: 176] يوضح لنا أن الله لا يريد أن يعلمنا تاريخا،
~~لكنه يعلمنا كيف نأخذ العبرة من التاريخ، بدليل أنه يكرر القصة أكثر من
~~مرة وكل مرة يأتي سبحانه بلقطة جديدة، لتعدد ما في القصة الواحدة من
~~العبر، ولو أنه أراد أن يقص علينا التاريخ لقال لنا روايته مرة واحدة.
~~ونجد في القرآن ms3603 الكثير من قصص الحق مع الباطل، ومن قصص المبطلين مع
~~المحقين، ومن قصص المعاندين مع الرسل لأن القصة أمر واقعي، والتقنين
~~للمناهج أمر لفظي، فيريد سبحانه وتعالى أن يوضح لنا المنهج المناسب
~~للواقع لأن واقع الحياة يعطي القصة القولية حرارة وسخونة فلا يظل المنهج
~~مجرد كلام نظري معزول عن الواقع. وهكذا بين الحق سبحانه وتعالى في
~~هذه الآية، أنه سبحانه قد أنزل علم منهجه بواسطة الرسل إلى بعض خلقه،
~~فمنهم من يأخذ منهج الله بالاستيعاب أولا، وتوظيف ما علم ثانيا، وبذلك
~~يرتفع من منطق الأرض إلى منطق السماء. ومن يعطيه الله ذلك المنهج، ما كان
~~يصح له أن يترك ارتفاعه إلى السماء، ليهبط إلى مستوى الأرض. وهذا ما
~~يفعله البشر حين يقننون لأنفسهم، ويضعون نظم الحياة على وفق هواهم، وعلى
~~وفق نظمهم، ويتركون منهج الله الذي خلقهم وصنعهم ووضع لهم قانون صيانتهم.
~~وهذا الكلام نظري له واقع في ابن " باعوراء " ، هذا الذي آتاه الله
~~العلم، ولكنه أخلد إلى الأرض ولم يتبع ما علم، فانسلخ من المنهج كما
~~تنسلخ الشاة من جلدها وقال فيه الحق: { فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث } [الأعراف:
~~176]. ومن يريد أن يرفعه الله إلى السماء بالوحي بالمنهج ثم يهبط إلى
~~الأرض نجد الحق سبحانه وتعالى يمثل حاله بحال الكلب، مع الفارق بين
~~الاثنين لأن الكلب يلهث غريزة. فهو غير مذموم حين يلهث وهو مطرود، ويلهث
~~غير مطرود فهذه غريزة فيه، ولا يذم على هذه ولا على تلك، لكن الإنسان
~~الذي فطره الله على حب الخير وميز غرائزه بمنهج عقلي يصون حركته ما كان
~~يصح له أن يفعل ذلك ولا ينبغي أن تقولوا: وما ذنب الكلب في أنه يلهث،
~~ويضرب به المثل في الكفر؟ لأن الكلب يفعلها غريزة، وهو بغير تكليف فيفعل
~~ما يشاء، أما الإنسان الذي ارتفع بكفره وميزه الله بأن يختار بين
~~البديلات ما كان يصح له أن يصل إلى هذا المستوى، ومثل هذا السلوك في
~~الكلب محمود فيه لأن طبيعته هكذا، ms3604 وإياك أن تقول: لماذا ربنا يضرب المثل
~~بأشياء وما ذنبها هي؟ والحق - سبحانه - هو القائل عن اليهود:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة: 5]. هل الحمار حين يحمل أسفارا يستحق الذم لأنه لم يفقه ما في
~~الأسفار؟ الجواب لا لأن مهمته ليس منها فقه وفهم ما في الأسفار، بل مهمته
~~أن يحمل ما عليه فقط، وكأن الحق يقول: لا تكونوا مثل الحمار الذي يكتفي
~~من الخير بأن يحمله، ولكن أريد منكم أن تحملوا المنهج وأن تنتفعوا بما
~~يحويه من التشريع. إذن فهذه الأمثلة ليست ذما للكلب، ولا هي ذما للحمار.
~~إنما ذم لمن يتشبه بهما لأنه نزل إلى مرتبة لم يرده الله لها، وأراد الله
~~المثل فيها بشيء لا تذم منه، ولكنه مذموم من الإنسان. والإنسان الذي لا
~~يتبع منهج الله يكون مضطرب الحركة في الحياة، حتى وإن كان في نعمة، لأنه
~~معزول عن الله، وما دام معزولا عن الله تجده دائم التساؤل: أيدوم لي هذا
~~النعيم أو لا يدوم؟ ويعيش دائما في قلق ورعب مخافه أن يفوت النعيم أو ألا
~~يدوم له النعيم، ومثله كالكلب يلهث حال راحته ويلهث حال تعبه. { ذلك
~~مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص
~~لعلهم يتفكرون } [الأعراف: 176]. إذن حين يضرب الله لنا
~~مثلا من الأمثال الواقعية في هذا الرجل المسمى " ابن باعوراء " ،
~~فسبحانه يعطينا واقعا لما حدث بالفعل. أي أن الذي يريد الله أن يرفعه
~~بما علمه من منهج فانسلخ من دينه فهو مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله،
~~ولستم بدعا في هذا، فالله يريد أن يرفعكم بمنهج السماء وأنتم تخلدون إلى
~~الأرض، وقد حدث هذا مع ابن باعوراء، وكلمة " مثل " إذا سمعتها هي من مادة
~~ال " م " وال " ث " وال " لام " ، وتنطق كما يأتي: إما أن تنطقها مثل
~~" بكسر الميم وسكون الثاء " ، وإما أن تنطقها مثل " بفتح الميم والثاء
~~" ، والمثل هو المشابه والنظير، فتقول: فلان مثل فلان في الكرم، في
~~العلم، في الطول، في العرض، وبذلك أعطيت تشبيه ms3605 ما هو مجهول للمخاطب
~~بما هو معلوم له. والحق سبحانه يقول:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. أي لا أحد يشبهه في شيء لأنه منزه في الذات والصفات
~~والأفعال. وأيضا نقول: هذا مثل هذا أي أن فلانا المشبه به يكون أعلى
~~منه فيما يشبهه به، لكن الناس لا تعرف ذلك. وإن كان المشبه به ذائع الصيت
~~بحيث يجري اسمه على كل لسان فنحن نقول: إنه مثل كقولنا عن الكريم: "
~~هو حاتم " لأن شهرة حاتم في الكرم جعلته مثلا.

# والفرق أنك إذا قلت في فلان إنه يشبه حاتما في الكرم، فقد تكون أول من
~~يخبر عنه، ولك أن تأتي بواحد له شهرة ذائعة الصيت على كل لسان فهذا
~~مثل، كأن تقول: مثل حاتم في الكرم، أو مثل عنترة في الشجاعة.
~~والمثل في الذكاء إياس، لأن كل واحد منهم مشهور بصفة، ولذلك لما مدح
~~الشاعر الخليفة قال فيه: إقدام عمرو في شجاعته في سماحة حاتم أي الطائي
~~في حلم أحنف الأحنف بن قيس وكان مشهورا بالحلم عند العرب وفي ذكاء إياس.
~~وقال رجل من القوم: كيف تشبه الأمير بصعاليك العرب؟ إن الأمير فوق
~~من ذكرت جميعا. ما عمرو بالنسبة للأمير؟! وما حاتم بالنسبة للأمير؟!
~~فقال الشاعر:

# وشبهه المداح في الباس والندى

# بمن لو رآه كان أصغر خادم

# ففي جيشه خمسون ألفا كعنتر

# وفي خزنه ألف ألف كحاتم

# أي أن عنده أمثال حاتم وأمثال عنترة. فما كان منه إلا أن أسعفته
~~ذاكرته وبديهيته فقال:

# لا تنكروا ضربي له من دونه

# مثلا شرودا في الندى والباس

# فالله قد ضرب الأقل لنوره

# مثلا من المشكاة والنبراس

# وكأن الشاعر يقول: أنا ضربت بهم المثل لأنهم أصبحوا المثل المشهور
~~والأمثال لا تتغير. وأنت تقدر في المثل، فقد تقول: فلان حاتم، وحاتم
~~انقضى عمره، لكنه قد صار مثلا مشهورا في التاريخ، أو تقول: " فلان عنتر
~~" ، أو " فلان إياس " ، وفي ذلك يرتقي التشبيه، بأن صار المشبه به
~~مشهورا معلوما متواردا على الألسنة وكل واحد يشبه به. ويعرفون
~~المثل بأنه: قول شبه ms3606 مورده بمضربه، أي أنك تشبه الحالة التي قيل فيها
~~المثل أولا، ومثال ذلك: حينما أرسل عظيم من عظماء العرب خاطبة اسمها
~~" عصام " لتخطب له أم إياس فقد بلغه أنها جميلة وأنها وأنها، فقال:
~~اذهبي حتى تعلمي لي علم ابنة عوف، فذهبت الخاطبة وخلت أم الفتاة بينها
~~وبينها، وقالت لها: يا هذه، هذه خالتك جاءت لتنظر إلى بعض أمرك فلا تستري
~~عنها شيئا أرادت النظر إليه، من وجه وخلق، وناطقيها فيما استنطقتك به.
~~ثم أرسلت إلى خباء، ونظرتها كلها وفحصتها فحصا شاملا. فلما عادت إلى من
~~أرسلها، وكان ينتظرها في شوق وكأنه على أحر من الجمر، قال لها: " ما
~~وراءك يا عصام؟ ". قالت: " أبدي المخض عن الزبد " أي أن الرحلة جاءت
~~بفائدة. وأصبح العرب بعد ذلك كلما أرسلوا رسولا ذكرا أو أنثى أو مثنى أو
~~جمعا وبعد أن يعود إليهم ويستعملوا منه عن نتيجة رحلته، فهم يقولون له:
~~" ما وراءك يا عصام؟ " ، ولو كان رجلا، لأن الأمثال لا تغير.

# وكل شيء يجدي الجهد فيه يقال عنه: " أبدي المخض عن الزبد ". فحين ينجح
~~الولد ويأتي بالمجموع المناسب يقال: " أبدي المخض عن الزبد ". والحق
~~تبارك وتعالى يقول:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها

# [البقرة: 26]. وكانوا قد قالوا: كيف يضرب الله المثل ببعوضة وقال
~~سبحانه:

# لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

# [الحج: 73]. لقد فهموا قوله: " فما فوقها " أنها أكبر منها، والمراد غير
~~ذلك لأنه سبحانه ضرب المثل بالأقل لذلك قال: " فما فوقها " من باب فما
~~فوقها في الاحتقار منكم والقلة في الحجم مما تنكرونه، وهو الضآلة. وحتى
~~تفهم ذلك نسمع أحيانا: فلان مريض. ويرد السامع وفلان فوقه في المرض.
~~ونجد " فوقه " هنا لا تعني المرض الأقل، بل المرض الأكثر شدة: { ذلك
~~مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص
~~لعلهم يتفكرون } [الأعراف: 176]. والكلام موجه لليهود: أي
~~أنتم يا بني إسرائيل مثلكم مثل الرجل الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها،
~~ولقد جاءت لكم في التوراة بشارة بمحمد، ووصفته بسمات وعلامات، بحيث إذا ms3607
~~رآه الإنسان يعرف أنه الرسول الذي جاء ذكره في التوراة، ويعرفه الواحد
~~منكم كما يعرف ابنا له، لأنه مذكور لكم بنصه ونعته وشكله وطوله، وعرضه.
~~وكنتم تستفتحون به على العرب. لكنكم امتنعتم عن التصديق بالآيات، وعندما
~~جاءكم بما عرفتم عنه كفرتم به. وصار مثلكم كمثل الرجل الذي آتاه الله
~~الآيات فانسلخ منها { ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا } [الأعراف: 176]. وهم بعنادهم وبغيهم وكفرهم قد كذبوا
~~بالآيات الكونية التي يراها البصر السماء والأرض والشمس، والآيات
~~المعجزات التي يثبت بها الرسول صدق بلاغه عن الله، وكذلك آيات القرآن
~~التي تحمل منهج الله. { فاقصص القصص لعلهم يتفكرون
~~} [الأعراف: 176] وعليك يا محمد أن تقصص القصص وأن تقول ما حدث وما كان،
~~وأنت لن تحكي الأمر التافه، بل ستحكي ما يقال له قصص ويكون فيه عبرة
~~تنفتح بها حركة المجتمع. ويذيل الحق الآية بقوله تعالى: { لعلهم
~~يتفكرون } [الأعراف: 176]، ونعلم أن القرآن قد جاء فيه الأمر
~~بالتفكر والتذكر والتدبر. والتفكر - كما نعرف - هو عمل العقل في
~~المقارنات بين البديلات المتنوعة ليرجح بديلا على بديل فتعقل به
~~القضايا. والتذكر يعني إن غفلت عن هذا فتذكره، حتى يزيح عنك الغفلة عن
~~القضية المعلومة. أما التدبر فهو أيضا بحث عقلي. فلا تنظر إلى واجهة
~~الأشياء، بل إلى كلية الأشياء من جميع جهاتها بواجهة وجوانب وخلف، وما
~~ينتج عنها. وعلى سبيل المثال يقال: انظر خلف العبارة، لتجد المعنى الخفي
~~فيما يقال. والمثال في قول الحق:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها...

# [البقرة: 26]. وحين تفكرنا وتدبرنا وجدنا أن معنى " فما فوقها " لا يعني
~~الأعلى منها في القوة، بل الأعلى منها في الضعف الذي أنكروه. لذلك لا يجب
~~أن تنظر إلى معنى ومدلول اللفظ حسب ظاهره فقط، بل لما خلف اللفظ،
~~ومعطياته. { فاقصص القصص لعلهم يتفكرون } [الأعراف:
~~176] أي يتفكرون في أسلوب توجيه المنهج لعلهم يؤمنون، وهذه فائدة القصص.
~~ويقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك: { سآء مثلا القوم
~~الذين... }.

### || [7.177]

# والحق قال فيهم من قبل: إنهم كذبوا بآياتنا، ms3608 وضرب لهم المثل بابن
~~باعوراء وكان مشهورا في أيامهم لكنهم فاقوا ابن باعوراء لأنه كان فردا
~~وهم جماعة لذلك لا تقل إن في المسألة تكرارا لأن المثل من قبل كان على
~~فرد واحد، أوتي آيات الله فانسلخ منها، ولكنهم كانوا جماعة. لذلك
~~فانسلاخهم عن المنهج يجعل موقفهم أشد سوءا. { سآء مثلا القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا } [الأعراف: 177]. و " ساء " أي قبح،
~~وحين نقول: ساء فلان أي قبح أمره، ولكن أي أمر من أموره هو القبيح؟
~~فنقول: ساء صحة أي صار مريضا أو ساء حالا أي صار فقيرا، أو ساء خلقا
~~أي صار شرسا، وأنت حين تقول: ساء، فهذا السوء عام له جوانب متعددة،
~~ويقتضي الأمر التمييز. و " ساء مثلا " أي ساء من جهة المثل، والمثل في
~~ذاته لا يسوء لأن الله تعالى يضرب المثل لنا. والمثل إنما يجيء ليبين
~~ويشرح ويوضح، والمعنى هنا: ساء مثلا حال القوم. أو القوم أنفسهم هم
~~الذين ساءوا. لأنهم حين كذبوا بالآيات ظلموا أنفسهم، فالتكذيب منهم لم
~~يعرقل منهج الله في الأرض، ولم يعرقلوا بالتكذيب شيئا في كون الله
~~تعالى، فالكون بنظامه ونسقه يسير بإرادته سبحانه وآيات الكون سائرة. إذن
~~كان تكذيبهم بآيات لن يضير أبدا في أي شيء. والخيبة إنما تقع عليهم. وإن
~~كان التكذيب في الآيات المعجزات فقد بقي ذكر المعجزات إلى الآن. وهم
~~الذين خابوا، وإن كانوا قد كذبوا بآيات المنهج فهم أيضا الذين خسروا ولم
~~يصب الآيات الإعجازية أو القرآنية أي شيء. وهم قد ظلموا أنفسهم ومثلهم في
~~ذلك مثل المريض الذي لم يسمع كلام الطبيب فإنه يسيء إلى نفسه ولن يضر
~~الطبيب شيء، والله سبحانه قد أعطانا المنهج لتستقيم به حركة الحياة، فمن
~~يأخذه ينفع نفسه، ومن لا يأخذه لن يضر الله شيئا. هم إذن ظلموا أنفسهم،
~~ومن يظلم نفسه كان هو أول عدو لها ولن يضر الله شيئا، ولا الرسول، ولا
~~المجتمع. { وأنفسهم كانوا يظلمون } [الأعراف: 177]. وحين
~~تجد معمولا تقدم على عامله - قاعدة نحوية - فاعلم أن هناك ما يسمى
~~بالقصر ms3609 في علم البلاغة، وقد نقول: " يظلمون أنفسهم " ويصح أن تعطف
~~قائلا: ويظلمون الناس. ولكن حين نقول: أنفسهم يظلمون، فمعنى ذلك أنه لا
~~يتعدى ظلمهم أنفسهم، ويكون الكلام فيه قصر وتخصيص، مثلما نقول: " لله
~~الأمر من قبل ومن بعد " ، أي أن الأمر لا يتعدى إلى غيره أبدا. ويقول
~~المولى سبحانه وتعالى بعد ذلك: { من يهد الله فهو... }.

### || [7.178]

# وهذه الآية هي الوحيدة التي جاء فيها سبحانه وتعالى: { المهتدي } -
~~بالياء - بينما جاء المولى سبحانه وتعالى بكلمة " المهتد " - من غير ياء
~~- في آيات متعددة عدا هذه الآية: واقرأ قوله تعالى:

# ومن يهد الله فهو المهتد

# [الإسراء: 97]. ويقول الحق:

# فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون

# [الحديد: 26]. وكذلك تأتي الكلمة بدون " ياء " في قوله سبحانه:

# من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~له وليا مرشدا

# [الكهف: 17]. والمعركة الخاصة بقضية الهداية والإضلال قائمة من قديم،
~~ولا تزال أيضا ذيول هذه المعركة موجودة إلى الآن، وأوضحنا هذه القضية من
~~قبل ولكننا نكررها للتأكيد ولتستقر في الأذهان، لأن هناك دائما من يقول:
~~إذا كان الله هو الهادي والمضل، فلماذا يعذبني إن ضللت؟. وشاع هذا السؤال
~~وأخذه المستشرقون والفلاسفة ويراد منه إيجاد مبرر للنفس العاصية غير
~~الملتزمة. ونقول لكل مجادل: لماذا قصرت الاعتراض على مسألة الضر والعذاب
~~إن ضللت؟ ولماذا لا تذكر الثواب إن أحسنت وآمنت؟. إن اقتصارك على الأولى
~~دون الثانية دليل على أن الهداية التي جاءت لك هي مكسب تركته وأخذت
~~المسألة التي فيها ضرر. ولا يقول ذلك إلا المسرفون على أنفسهم. وضربنا
~~من قبل أمثلة كثيرة. لنفرق في هذه المسائل بين المختلفين لأن الجهة
~~عندهم منفكة. وهم قد ناقشوا مسألة " خلق أفعال العباد " وتساءلوا: من
~~خلق هذه الأفعال؟ هل خلقها الله أم أن العبد يخلق أفعاله؟. ونسأل: ما هو
~~الفعل؟. إنه توجيه طاقة لإحداث حدث فطاقة اليد أنها تعمل أي عمل تريده
~~منها قد تضرب بها إنسانا أو تحمل بها إنسانا واقعا على الأرض، أو تربت
~~بها على اليتيم. إذن ففي اليد طاقة تصلح لأن ms3610 تفعل الخير وتفعل الشر، وأنت
~~لحظة أن تضرب إنسانا فأي عضلة تحركها حين ترتفع اليد لتضرب؟. إنك بمجرد
~~رغبتك في أن تضرب تضرب عكس الإنسان الآلي حين يرفع شيئا، فله أجزاء
~~وأزرار تعمل. وكلها آلات. وأنت حين تربت على كتف يتيم، ما هي الأعضاء
~~والأجهزة التي تحركها لتعمل هذا العمل؟. إذن فالله هو الذي خلق فيك
~~الانفعال للفعل. فإن نظرت إلى ذلك، فكل فعل من الله، ولكن توجيه الجارحة
~~إلى الفعل هو محل التكليف. إذن فأنت تحاسب لأنك فعلت، لا لأنك خلقت لأن
~~خالق الأفعال هو الله سبحانه وتعالى، وأنت تفعل بمجرد الإرادة والاختيار،
~~مثل اللسان فيه طاقة مخلوقة لبيان ما في النفس إن أردت أن تقول بها " لا
~~إله إلا الله " صلحت، وصلحت كذلك عند الملحد أن يقول - والعياذ بالله -
~~لا يوجد إله. واللسان لم يعص في هذه ولا في تلك.

# إذن فالذي خلق قدرة الجارحة على الفعل هو الله. وأنت توجه الجارحة، إذن
~~فكل الافعال مخلوقة لله، لكن توجيه الطاقة للفعل بالميل والاختيار إنما
~~يكون من العبد والحق سبحانه وتعالى يهدي الجميع بالمنهج، ومن يقبل عليه
~~بنية الإيمان، يعينه على ذلك، ولذلك لا يصح أن نختلف في مسألة مثل هذه،
~~وأن نسأل من خلق الأفعال، بل علينا أن نحدد الأفعال وكيف توجد، وما دور
~~الإنسان فيها لأننا نعلم أن الله قد يسلب طاقة الفعل على الإحداث، مثل من
~~يريد أن يؤذي إنسانا بيده لكنه يصاب بشلل فلا يقدر أن يرفع يده. ولو كان
~~هو الذي يخلق لرفع يده وآذى بها من أراد، لكنه لا يخلق الطاقة الصانعة
~~للفعل. وعلى ذلك تكون الهداية نوعين: هداية دلالة، وهي للجميع للمؤمن
~~والكافر لأن الحق لم يدل المؤمن فقط، بل يدل المؤمن والكافر على الإيمان
~~به، فمن يقبل على الإيمان به فإن الحق تبارك وتعالى يجد فيه أهلا
~~للمعونة. فيأخذ بيده، ويعينه، ويجعل الإيمان خفيفا على قلبه، ويعطي له
~~طاقة لفعل الخير، ويشرح له صدره وييسر له آمره: وسبحانه القائل:

# واتقوا الله ms3611 ويعلمكم الله

# [البقرة: 282]. ويقول سبحانه وتعالى: { ومن يضلل فأولئك
~~هم الخاسرون } [الأعراف: 178]. فإذا كان الله قد عمم حكما ثم
~~خصصه، فالتخصيص هو الذي يحكم التعميم. ويقول ربنا عز وجل: إن من شاء
~~هدايته فهو سبحانه وتعالى يعطيه الهداية، ومن شاء له الضلال زاده ضلالا،
~~وقد بين أن من شاء هدايته يهتدي وهذه معونة من الله، والكافر لا يهتدي
~~وكذلك الظالم، والفاسق لأنه سبحانه قد ترك كل واحد منهم لاختياره، وهكذا
~~يمنع سبحانه وتعالى عنهم هداية المعونة. ونقرأ في القرآن الكريم ما يوضح
~~هذه المسألة، فهو سبحانه يقول:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت: 17]. والهداية التي كانت لقوم ثمود إنما هي هداية الدلالة، وليست
~~هداية المعونة. ويقول سبحانه:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. أي أنه سبحانه قد زاد من اختاروا الهداية، بالمعونة وجعل
~~بينهم وبين النار وقاية والحق سبحانه وتعالى يقول لرسوله:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56]. أي أنك يا محمد لن تعين أحدا على الطاعة لأن هذا أمر
~~يملكه ربك. ويقول سبحانه لرسوله:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52]. أي أنك يا محمد تهدي هداية الدلالة بالمنهج الذي أنزله
~~الله إليك. إذن إذا رأيت فعلا أو حدثا مثبتا لواحد ومنفيا عنه..
~~فاعلم أن الجهة منفكة، والكلام هنا لحكيم عليم. ولماذا يقول الحق سبحانه:
~~{ من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك
~~هم الخاسرون } [الأعراف: 178]. لأن الحق سبحانه وتعالى حين ينصرف
~~عن معونة عبده، فعلى العبد أن يواجه حركة الحياة وحده بدون مدد من خالقه.
~~ويعيش وحالته كرب، سواء كان في يسر مادي أو في عسر. هذا إن اعتبر أن
~~الدنيا هي كل شيء، فإذا أضيف إلى ذلك غفلته عن أن الدنيا معبر للآخرة،
~~فالخسارة تكون كبيرة حقا. ويقول الحق بعد ذلك: { ولقد ذرأنا
~~لجهنم كثيرا... }.

### || [7.179]

# وذرأ، بمعنى بث ونشر، وقد قال الحق سبحانه وتعالى في أول سورة النساء:

# وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء

# [النساء: 1]. كما يقول الحق أيضا:

# يذرؤكم فيه

# [الشورى: 11]. وهنا يقول الحق ms3612 سبحانه وتعالى: { ولقد ذرأنا
~~لجهنم كثيرا من الجن والإنس } [الأعراف: 179]. ونعرف
~~أن في الكون أشياء عابدة بطبيعتها وهي كل ما عدا الإنس والجن لأن كلا
~~منهما في سلك الاختيار، وهم من يقول عنهم ربنا في سورة الرحمن:

# سنفرغ لكم أيه الثقلان

# [الرحمن: 31]. وذرأنا معناها بثثنا ونشرنا وكثرنا، وكلمة كثير لا تعني
~~أن المقابل قليل، فقد يكون الشيء كثيرا ومقابله أيضا كثير، والحق
~~سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب

# [الحج: 18]. إذن كل الكائنات من جمادات ونباتات وحيوانات تسجد لله
~~سبحانه وتسبحه، ولكن الأمر انقسم عند الإنسان فقط، حيث يقول الحق في ذات
~~الآية:

# وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب

# [الحج: 18]. أي هناك كثير يسجدون ويخضعون لله ومقابل ذلك كثير كفروا ولم
~~يسجدوا وحق عليهم العذاب. وإذا كان المولى تبارك وتعالى يقول: { ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس } [الأعراف:
~~179]. فقد يثور في الأذهان سؤال هو: هل أنت خالقهم يا رب لجهنم، ماذا
~~يستطيعون إذن؟ ولا شيء في قدرتهم ما دمت قد خلقتهم لذلك؟ ونقول: لا.
~~ولنلفت الأنظار إلى أن في اللغة ما يسمى " لام العاقبة " ، وهو ما يؤول
~~إليه الأمر بصورة تختلف عنا كنت تقصده وتريده لأن القصد في الخلق هو
~~العبادة مصداقا لقوله الحق تبارك وتعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. ومعنى العبادة طاعة الأمر، والكف عن المنهي عنه،
~~والمأمور صالح أن يفعل وألا يفعل، فالعبادة - إذن - تستدعي وجود طائع
~~ووجود عاص، وأضرب هذا المثل ولله المثل الأعلى ومنزه سبحانه وتعالى:
~~يأتي لك من يروي لمحة من سيرة إنسان ويقول لك: لماذا يقف منك هذا الموقف
~~العدائي، أليس هو الذي أخذته معك لتوظفه؟ فترد عليه: " زرعته ليقلعني ".
~~هل كان وقت مجيئك به كنت تريده أن يقلعك؟ لا. ولكن النتيجة والنهاية صارت
~~هكذا. والحق سبحانه لم يخلق البشر من أجل الجنة أو النار لكنه عز وجل
~~خلقهم ليعبدوه، فمنهم من ms3613 آمن وأصلح فدخل الجنة، ومنهم من عصى فدخل النار
~~وهذا اسمه " لام العاقبة " ، أي ما صار إليه غير مرادك منه، ومثال ذلك
~~حينما قال الله سبحانه لأم موسى:

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين
~~* فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا

# [القصص: 7-8]. هل التقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا؟ لا، لأن زوجة فرعون
~~قالت:

# وقالت امرأة فرعون قرت عين لي ولك لا
~~تقتلوه عسى أن ينفعنا

# [القصص: 9]. فقد كانت علة الالتقاط - إذن - هي أن يكون قرة عين، لكنه
~~صار عدوا في النهاية، وهذا اسمه - كما قلت - لام العاقبة. وهكذا لا تكون
~~علة الخلق أن يدخل كثير من الجن والإنس النار، في قوله الحق: { ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس } [الأعراف:
~~179]. لأن علة الخلق في الأصل هي العبادة، والعبادة تقتضي طائعا
~~وعاصيا، فالذي يطيع يدخل الجنة، والذي يعصي يدخل النار، ولله المثل
~~الأعلى، أذكركم بالمثل الذي ضربته من قبل حين يسأل وزير التعليم مدير
~~إحدى المدارس أو عميد كلية ما عن حال الدراسة والطلبة فيقول العميد أو
~~المدير: إننا نعلم جيدا من هم أهل للرسوب ومن هم أهل للنجاح وإن شئت
~~أقول لك عليهم وأحددهم. لم يقل العميد أو المدير لأنه يتحكم في إجابات
~~الطلبة، ولكنه علم من تصرفاتهم ما يؤولون إليه، والعلم صفة انكشاف لا صفة
~~تأثير. وعلى ذلك فإن قوله تعالى: { ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس } [الأعراف: 179]. يعني أننا نشرنا
~~وبثثنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس، وهم من يعرضون عن منهجنا، ثم يأتي
~~الحق بالحيثيات لذلك وهي أولا: { لهم قلوب لا يفقهون بها
~~} [الأعراف: 179]. وثانيا: { ولهم أعين لا يبصرون بها
~~} [الأعراف: 179]. وثالثا: { ولهم آذان لا يسمعون بهآ }
~~[الأعراف: 179]. ولقائل أن يقول: إن كانت قلوبهم مخلوقة بحيث لا تفقه فما
~~ذنبهم هم؟. وما دامت عيونهم مخلوقة بحيث لا ترى فما ذنبهم؟ وكذلك ما دامت
~~الآذان مخلوقة بحيث لا تسمع فلماذا يعاقبون؟. ونقول: لا، لم يخلقهم الله
~~للعذاب، ms3614 لكنهم انشغلوا بما استحوذ عليهم من شهواتهم، وصارت عقولهم لا
~~تفكر في شيء غيره وتخطط فقط للحصول على الشهوة، وكذلك العيون لا ترى إلا
~~ما يستهويها، وكذلك الآذان. وكل منهم يرى غير مراد الرؤية، ويسمع غير
~~مراد السمع. والفرق بين فقه القلب ورؤية العين وسماع الأذن.. أن فقه
~~القلب هو فهم القضايا التي تنتهي إليها الإدراكات. ونعلم أن الإدراكات
~~تأتي بواسطة الحواس الخمس، فنحن نعرف أن الحرير ناعم باللمس، ونعرف أن
~~المسك رائحته طيبة بالشم، ونعلم - أن العسل حلو الطعم بالذوق. إذن لكل
~~وسيلة إدراك، وهي من المحسات، وبعد أن تتكون المحسات يمتلك الإنسان
~~خميرة علمية في قلبه وتنضج لتصير قضية عقلية منتهية ومسلما بها. وكلنا
~~يعرف أن النار محرقة لأن الإنسان أول ما يلمس النار تلسعه، فيعرف أن
~~النار محرقة، ويتحول الإدراك إلى إحساس ثم إلى معنى إذن فالمعلومات
~~وسائلها إلى النفس الإنسانية وملكاتها الحواس الظاهرة، وهناك حواس أخرى
~~غير ظاهرة مثل قياس وزن الأشياء بالحمل.

# وقد انتبه العلماء لذلك واكتشفوا حاسة اسمها حاسة العضل لأنك حين تحمل
~~شيئا قد تجهد العضلة أكثر إن كان الحمل ثقيلا. وحينما ترى واحدا من
~~قريب وواحدا من بعيد، فهذه اسمها حاسة البعد، وكذلك حاسة البين وهي التي
~~تميز بها سمك القماش مثلا. كل الحواس - إذن - تربي المعاني عند الإنسان
~~وحين تربي المعاني في النفس الإنسانية تتكون القضايا التي تستقر في
~~القلب. ولذلك يمتن الحق سبحانه وتعالى على خلقه بأنه علمهم فقال تعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. ونعود إلى قول الحق تبارك وتعالى: { لهم قلوب لا
~~يفقهون بها } [الأعراف: 179]. والفقه هو الفهم ويصير الفهم قضية
~~مرجحة انتهى إليها الاقتناع من المرائي والمحسات، لكن هؤلاء الكافرين
~~لا يرون بأعينهم إلى هواهم، وكذلك لا تسمع آذانهم إلا ما يروق لهم، فلا
~~يستمعون إلى هدى، ولا يلتفتون إلى الآيات التي يستدلون بها على الخالق
~~فتعيش قلوبهم بلا فقه، فهم إذن لهم قلوب وأعين وآذان ms3615 بدليل أنهم فقهوا
~~بها وسمعوا بها ورأوا بها الأشياء التي تروق لانحرافهم. ويصف الحق تبارك
~~وتعالى هؤلاء فيقول: { أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون } [الأعراف: 179]. وهنا وقفة لإثارة
~~سؤال هو: ما ذنب الأنعام التي يشبه بها الكفار؟ إن الأنعام غير مكلفة
~~وليس لأي منها قلب يفقه أو عين تبصر آيات الله أو آذان تسمع بها آيات
~~الله هي فقط ترى المرعى فتذهب إليه، وترى الذئب فتفر منه، وتتعود على
~~أصوات تتحرك بها، وكافة الحيوانات تحيا بآلية الغريزة ويهتدي الحيوان إلى
~~أموره النافعة له وإلى أموره الضارة به بغريزته التي أودعها الله فيه، لا
~~بعقله. والإنسان منا لا يبتعد عن الضرر إلا حين يجربه ويجد فيه ضررا.
~~لكن الحيوان يبتعد عن الضر من غير تجربة بل الغريزة، لأن الحيوان ليس له
~~عقل وكذلك ليس له قدرة اختيار بين البديلات، وفطره الله على غريزة
~~تسيره إلى مقومات صالحة، ومثال ذلك: أنه قد يوجد الحيوان في بيئة ما،
~~ويعطي الله له لونا يماثل لون هذه البيئة ليحمي نفسه من حيوانات أقوى
~~منه. ومثال آخر: نحن نعلم أن الحيوان مخلوق لينفع الإنسان، ولا بد أن
~~يتناسل ليؤدي ما يحتاج إليه الإنسان من ذرية هذا الحيوان ويمارس الحيوان
~~العملية الجنسية كوسيلة للتناسل وليست كما هي في الإنسان، حيث تصير في
~~بعض الأحيان غاية في ذاتها، بجانب أنها وسيلة للنسل. ولذلك نجد كثيرا من
~~ظواهر الحياة المتعلقة بالإنسان قد تعلمها من الحيوان مثلما قال الحق
~~تبارك وتعالى:

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوءة أخيه...

# [المائدة: 31]. إذن فالغراب مهدي بغريزته إلى كل متطلباته، ولذلك
~~نجد من يقول: كيف نشبه الضال بالأنعام؟ نقول: إن الضال يختلف عن الأنعام
~~في أنه يملك الاختيار وقد رفع فوق الأنعام، لكنه وضع نفسه موضع الأنعام
~~حيث لم يستخدم العقل كي يختار به بين البدائل.

# وبذلك صار أضل من الأنعام، كلمة " أضل " تبين لنا أن الأنعام ليست ضالة،
~~لأنها محكومة بالغريزة لا اختيار لها في شيء. لكن ms3616 الكفار الذين ذرأهم
~~ربنا لجهنم من الجن والإنس، لا يعرفون ربهم، بينما الأنعام، والجمادات
~~والنباتات تعرف ربها لأن الحق يقول:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]. إذن فالأنعام تعرف ربنا وتسبحه وتحمده. وفي آية أخرى
~~يقول المولى تبارك وتعالى:

# كل قد علم صلاته وتسبيحه

# [النور: 41]. وعلى ذلك فكل الجماد - إذن - يعلم صلاته وتسبيحه. ولذلك
~~قصصنا قصة من قصص العارفين بالله حين يجلسون مع بعضهم البعض كوسيلة تنشيط
~~إلى غايات وأهداف سامية. والعارف بالله من هؤلاء الصالحين يستقبل الأحسن
~~منه في العبادة بالضحك، أما الأحسن منه في أمور الدنيا فيستقبله "
~~بالتكشير " ، وقال واحد منهم لآخر: أتشتاق إلى ربك؟ فرد عليه: لا. تساءل
~~الآخر: كيف تقول ذلك؟. قال له: نعم. إنما يشتاق إلى غائب. {
~~أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون } [الأعراف: 179]. ولا تظنن أن الضلال لعدم وجود منهج، أو
~~لعدم مذكر، أو لعدم وجود منذر أو مبشر. بل هي غفلة منهم،
~~فالأمور واضحة أمامهم، لكنهم يهملونها ويغفلون عنها. ويقول الحق بعد
~~ذلك: { ولله الأسمآء الحسنى... }.

### || [7.180]

# وحين يقول المولى سبحانه وتعالى { ولله الأسمآء الحسنى }
~~[الأعراف: 180] نقول: أنه لا يوجد لغير الله اسم يوصف بأنه من الحسنى، إن
~~قلت عن إنسان إنه " كريم " ، فهذا وصف، وكذلك إن قلت إنه " حليم " ،
~~وكلها صفات عارضة في حادث، ولا تصير أسماء حسنى إلا إذا وصف الله بها.
~~فأنت - مثلا - لك قدرة تفعل أفعالا متعددة، ولله قدرة، لكن قدرتك حادثة
~~من الأغيار، بدليل أنها تسلب منك لتصير عاجزا، أما قدرة الله تعالى فلها
~~طلاقة لا يحدها شيء. فهي قدرة مطلقة. وأنت قد تكون غنيا لك غنى، ولله
~~غنى، لكن ثراءك محدود، وأما غنى الله فإنه غير محدود. إذن الأسماء
~~الحسنى على إطلاقها هي لله، وإن وجدت في غيره صارت صفات محدودة مهما
~~اتسعت. { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها } [الأعراف:
~~180]. والحسنى.. تأنيث لكلمة " الأحسن " اسم تفضيل، وهي الأسماء الحسنى
~~في صلاحية الألوهية لها، وصلاحيتها للألوهية. وحين تقول عنه سبحانه: إنه
~~" رحيم ms3617 " ، فهذا أمر حسن عندي وعندك لأنني أنظر إلى رحمته لي، وأنت تنظر
~~إلى رحمته لك. وحين تقول: " غفار " فأنت وأنا وكل من يسمعها تعود عليه.
~~وحين تقول: " قهار " وأنت مذنب ستخاف، وهي صفة حسنى بالنسبة للإله لأن
~~الإله لا بد أن تكون له صفات جمال وصفات جلال، فصفات الجمال لمن أطاع،
~~وصفات الجلال لمن عصى. ولذلك لا تأخذ النعم بمدلولها عندك، بل خذ النعم
~~بمرادات الله تعالى فيها. وساعة يتكلم الحق سبحانه وتعالى قائلا:

# سنفرغ لكم أيه الثقلان * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان * يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن
~~تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا
~~تنفذون إلا بسلطان * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان * يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس
~~فلا تنتصران * فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 31-36]. فهل إرسال الشواظ من النار والنحاس نعمة يقول بعدها: {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان }؟ نقول: نعم، هي نعمة كبيرة،
~~لأنه سبحانه وتعالى ينبهنا قبل أن توجد النار، أن النار قوية، ويعطي لك
~~نعمة العظة والاعتبار. وعظته وتنبيهه - إذن - قبل أن توجد النار نعمة
~~كبرى، وأيضا هي نعمة بالنسبة للمقابل، فحين يطيعه المؤمنون في الدنيا
~~ويلزمون أنفسهم بمنهج الله، فلهم ثواب حق الالتزام، والمقابل لهم الذين
~~لم يلتزموا وأخذوا الخروج عن المنهج غاية، يتوعدهم سبحانه بالعقاب، وهذه
~~نعمة كبرى. { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها }
~~[الأعراف: 180]. والحق سبحانه وتعالى عرفنا اسمه بالبلاغ منه لأننا قد
~~نعرف مسماه من القوى القادرة وهي التي تعرف بالعقل، لكن العقل لا يقدر أن
~~يعرف الاسم.

# وسبق أن قلت: لنفترض أن أناسا يجلسون في حجرة ثم طرق الباب. هنا يجمع
~~الكل على أن طارقا بالباب، لكن حين دخلوا في التصور اختلفوا، فواحد
~~يقول: إن الطارق رجل، فيرد الآخر: لا إنها امرأة لأن نقرتها خفيفة، ويقول
~~ثالث: هذه النقرة على الباب تأتي من أعلاه وهي دليل على أن الطارق ضخم،
~~وهو نذير لأنه يطرق بشدة، ويختلف تصور كل الحضور عن الطارق، ولا أحد يعرف
~~اسمه. إذن حين تريد أن تعرف من الطارق، فأنت ms3618 تسأله من أنت؟ فيقول لك "
~~اسمه ". إذن فإن الاسم لا يدرك بالعقل. ومن خلق الخلق كله قوي، قادر،
~~حكيم، عليم، لأن عملية الخلق تقتضي كل هذا. أما اسم الله. فهذه مسألة لا
~~يعرفها العقل وتحتاج إلى توقيف. إذن فأسماء الله تبارك وتعالى توقيفية،
~~فحين يقول لنا: هذه أسمائي فإننا ندعوه بها، وما لم يقل لنا عليه لا دعوة
~~لنا به، ولذلك يقول تعالى: { فادعوه بها }. فإذا أنت نقلت هذا إلى
~~غيره. فأنت تدعو بالأسماء الحسنى سواه، مثلا كذاب اليمامة مسيلمة سمى
~~نفسه الرحمن، وبذلك ألحد في اسم الله حيث نقل أحد أسماء ربنا إلى ذاته،
~~ومثله فعل غيره، ألم يسموا " اللات " من الله؟. ألم يسموا " العزى " من
~~العزيز؟. ألم يسموا " مناة " من المنان؟. كل هؤلاء ألحدوا في أسماء الله
~~التي لا ندعو غيره بها، ولذلك ورد عنه صلى الله عليه وسلم قوله في دعآئه:

# " اللهم أني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك، عدل
~~في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو
~~علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن
~~ربيع قلبي ونور صدري وجلاء همي وذهاب حزني وغمي "

# إذن فهذه الأسماء وضعها ربنا لنفسه، لأنها لا تعرف بالعقل. أما إذا نظرت
~~إلى الأوصاف المبدعة للخلق فأنت تتعرف على هذه الأوصاف لأنه تعالى خلق
~~الكون بحكمة وتدبير وقدرة. وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - نحن
~~نؤسس مصانع كثيرة وكبيرة لتصنع المصابيح، فنصنع زجاجا ونفرغه من الهواء،
~~ونضع داخله أسلاكا تتحمل ذبذبة الكهرباء، وبعد استخدام هذه المصابيح
~~لفترة تفسد، بينما الشمس تضيء الكون كل هذا العمر، من بدء الخلق، ولا
~~تحتاج منا إلى قطعة غيار. وحين نقول هو: " حكيم " ، نقولها ونرى أثر ذلك
~~في حركة الكواكب التي تسير منسجمة، وكل كوكب يدور في فلكه ولا يصطدم
~~بآخر، وهذا دليل على أن الكواكب قد خلقت بحكمة. وينبهنا الحق سبحانه
~~وتعالى أن ندعوه بالأسماء الحسنى في قوله: ms3619 { ولله الأسمآء
~~الحسنى فادعوه بها } [الأعراف: 180] لأنه يريد من خلقه دائما
~~أن يذكروه لأنه هو الرب الذي خلق من عدم، وأمد من عدم.

# وصان الخلق بقيومية، وحين تأتي لك حاجة وجب عليك أن تذكر أسماء الله
~~الحسنى وتنادي الله بها، وحين تريد أن تتقرب إلى الله لا تناديه إلا
~~بالاسم الذي وضعه لنفسه وهو " الله " ، لأن هذا هو اسم علم على واجب
~~الوجود، وأسماء الله الحسنى كلها صفات وصلت إلى مرتبة الأسماء، وهناك
~~أسماء تدل على مجموع الصفات. ولله المثل الأعلى: أنت تقول: " زيد " فيعرف
~~السامع أن هذا اسم علم على شخص اسمه زيد، ثم له صفات أخرى، كأن يكون
~~تاجرا، أو عالما متفقها في العلم، أو مهندسا. لكن الاسم العلم هو زيد
~~وهو الذي لا يشترك معه أحد من معارفك فيه وهو زيد، لكن الصفات الأخرى قد
~~يشترك معه فيها غيره. والأسماء لله نوعان، اسم يدل على ذات الله، الذات
~~المجردة عن أي شيء وهو الله، ولكن هناك صفات لله مثل الرحمن والرحيم
~~والملك والقدوس والسلام والمؤمن والمهيمن، وهذه صفات ارتقت في السمو
~~والعلو لأنه لا أعلى منها، حتى أصبحت إذا أطلقت إطلاق الكمال الأعلى لا
~~تنصرف إلا لله. فصارت أسماء. قد نقول فلان غني، وفلان كريم، وفلان حكيم،
~~لكن الغنى على إطلاقه هو لله تعالى. والأسماء الحسنى ناشئة من صفات
~~مبالغة في العلو فيها، لأنه سبحانه الأكمل فيها وهي في الأصل صفات لها
~~متعلقات فعلية، وهذه نوعان اثنان: نوع يطلق على الله منها اسم ومقابله،
~~ونوع يطلق عليه الاسم ولا يطلق عليه المقابل، ونأتي بصفة شبيهة
~~بالاشتقاق، فنقول: " غني " ، ونقول: " مغني " فهو غني في صفة ذاته قبل أن
~~يوجد من يغنيه، ومغني وجدت بعد وجود من يغنيه من عباده، وسبحانه حي في
~~ذاته، ومحيي لغيره، والإحياء صفة فعل في الغير. ولابد لها من مقابل،
~~فنقول: محيي ومميت. ولم نقل حي ومقابله، الغير. إذن فالاسم الذي ترى له
~~مقابلا هو صفات الفعل، أما صفات الذات فهي التي لا يوجد ms3620 لها المقابل.
~~ويلحدون في أسماء الله أي يميلونها إلى غير الله وينقلها الواحد منهم
~~لغير الله أو يأتي باسم للغير ويطلقه على الله، أو يطلق اسما ليس له
~~معنى أو لا يفهم منه أي معنى على الله. إذن " الإلحاد " يأتي في ثلاثة
~~أشياء: إما أن ينقل أحد أسماء الله إلى غير الله، أو يأتي باسم للغير
~~ويطلقه على الله، أو يطلق اسما لله من غير أن يكون قد أنزله الله
~~توقيفيا. { وذروا الذين يلحدون في أسمآئه
~~سيجزون ما كانوا يعملون } [الأعراف: 180]. ونعلم أن "
~~العمل " هو اسم للحدث من أي جارحة فنطق اللسان عمل، وشم الأنف عمل، ونعلم
~~أن هناك ما يسمى ب[قول وفعل]، والفعل عمل الجوارح ما عدا اللسان والقول
~~عمل اللسان، والاثنان يطلق عليهما عمل، ولذلك يقول الحق: تبارك وتعالى في
~~سورة الصف:

# لم تقولون ما لا تفعلون

# [الآية: 2]. إذن فالقول مقابله الفعل، والجزاء هنا على الفعل والقول لأن
~~كليهما عمل. وإذا كان لله أسماء كثيرة، فهل يجوز هنا لنا أن نأخذ من
~~فعل الله في شيء اسما له؟ وخصوصا انه القائل:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31]. وهو القائل أيضا:

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# [النساء: 113]. هل يمكن أن نقول: إن الله معلم؟ وهل يصح أن نأخذ من
~~قوله:

# وأكيد كيدا

# [الطارق: 16]. اسما هو كائد؟ لا يجوز ذلك لأن أسماء الله توقيفية، وإن
~~رأيت فعلا منسوبا لله فقف عند الفعل فقط ولا تأخذ منه اسما لله تعالى.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { وممن خلقنآ أمة يهدون... }.

### || [7.181]

# وبعد أن قال سبحانه:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179] أراد أن يطمئن أهل منهج الله، فلم يقل: " كل الناس " ،
~~بل كثير من " الجن والإنس " ، وعرفنا المقابل يكون كثيرا أيضا بدليل
~~قوله تعالى في سورة الحج:

# وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب

# [الحج: 18] أي كثير من الناس يسجدون لله وكثير حق عليهم العذاب. ويعني
~~قول الحق تبارك وتعالى: { وممن خلقنآ أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون } [الأعراف: 181]. أن كون الله لا ms3621 يخلو من
~~هداة مهديين، لتستمر الأسوة السلوكية في المجتمع. والأسوة السلوكية في
~~المجتمع هي التي تربي عقائد المواجيد عند الصغار، فالصغير لا يعرف كيف
~~يصلي، ولا كيف يصوم، ولا يميز بين الكذب والصدق ولكنه يتعلم بالتقليد
~~لوالديه، فالطفل حين يرى والده وأمه ساعة يؤذن للصلاة يقوم كل منهما
~~إلى الوضوء وأداء الصلاة، هنا يتعلم الطفل كيفية الصلاة، وحين يتكلم
~~إنسان في سيرة آخر، يقول الأب أو الأم: لا داعي للخوض في سيرة الآخرين
~~حتى لا نحبط حسناتنا بذلك يتعلم الطفل كيف يصون لسانه عن الخوض في سيرة
~~الغير، لأن الأسوة السلوكية تنضح عليه، بدليل أن الصغير الذي لم يبلغ
~~مبلغ الفهم إذا سمع المؤذن بعد ذلك يقوم من نفسه ليحضر سجادة الصلاة
~~ويقلد والده ووالدته. ونفهم من قوله تعالى: { وبه يعدلون }
~~[الأعراف: 181]. إنهم في حكمهم على الأشياء يقيمون العدل بالحق، أو أن
~~يكون العدل هو نفي الشرك، وقد يكون العدل في مسألة الكبائر، أو يقيمون
~~العدل في مسألة الحقوق بين الناس. { وممن خلقنآ أمة }
~~[الأعراف: 181]. وقوله في الآية الكريمة: " أمة " يعني أن صفات الكمال
~~المنهجية أكثر من أن يحيط بها واحد لينفذها كلها، فكل واحد له جزء يقوم
~~به، فهناك من يتميز بالصدق، وآخر في الشجاعة، وثالث في الكرم، وهكذا تبقى
~~الأسوة في مجموع الصفات الحسنة، وقد ميز الله سيدنا إبراهيم - على نبينا
~~وعليه السلام - فقال:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يك من المشركين

# [النحل: 120]. أي أنه جامع لخصال الخير التي لا توجد إلا في مجتمع واسع،
~~{ وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون
~~} [الأعراف: 181]. وأي أمة من أمم الأرض - إذن - هي التي تهدي بالحق؟ لقد
~~قال سبحانه في قوم موسى!

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق

# [الأعراف: 159]. ثم جاءت أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولا رسول بعده،
~~لذلك تظل هذه الأمة المسلمة مأمونة على صيانة منهج الله إلى قيام الساعة.
~~فإذا رأيت إلحادا انتشر فاعلم أن لله مددا، وكلما زاد الناس في
~~الإلحاد، زاد الله ms3622 في المدد، وحتى إن صارت بلدة مسلمة غارقة في الفسق فقد
~~يكون فيها واحد يجمع كل هذه الصفات الكريمة الهادية إلى الحق لتبقى شريعة
~~الله مصونة بالسلوكيين التابعين لمنهج الله.

# إذن فالحق سبحانه وتعالى ترك للفساد أن يصنع الشر، ولسائل أن يسأل: ما
~~لزوم هذا الشر في كون خلقه الله على هيئة محكمة؟ نقول! لولا أن الناس
~~يضارون بالشر لما تنبهوا إلى حلاوة الخير، ولو أن الإنسان لم يصب من
~~أصحاب الباطل بسوء ما تحمس للحق أحد، ولا عرف الناس ضرورة أن يتأصل
~~الحق في الوجود، فللشر - إذن - رسالته في الوجود. وهو أن يهيج إلى الخير،
~~فكما ذرأ الله لجهنم كثيرا من الجن والإنس أوضح سبحانه وتعالى في قوله:
~~{ وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون
~~} [الأعراف: 181] في الحكم، عدلا في القمة وهو ألا يشركوا بالله
~~شيئا،لأن أول مخالفة لقضية العدل هي مخالفة الشرك وهو ظلم عظيم، فالشرك
~~والعياذ بالله ينقل الأمر من مستحقه إلى غير مستحقه، وكذلك تحريم ما أحل
~~الله، أو حل ما حرم الله، وكل ذلك ظلم، وكذلك عدم حفظ التوازن في الحقوق
~~بين الناس، فإن لم يحصن العدل بحفظ الحقوق بين الناس من حاكم وولي ومسلط
~~سنجد كل إنسان وهو يضن بجهده في الحياة يكتفي بأن يصنع على قدر حاجته
~~بحيث لا يترك للظالم أن يأخذ منه شيئا، فلا يتحرك في الحياة إلا حركة
~~محدودة، ولا يعمل إلا بقدر ما يكفيه فقط، فإذا ما حدث ذلك فلن يجد الضعاف
~~الذين لا يقدرون على الحركة الإنتاجية أي فائض ليعيشوا به. إذن أراد الله
~~أن يضمن بالعدل عرق وتعب كل واحد. فأوضح له أن ما تكسبه من حل هو ملك
~~لك. لكن لله حق فيه، وأنت لك الباقي، حتى يجد الضعيف الذي لا يقدر على
~~حركة الحياة من يقيته، ولذلك يحذرك المنهج الإيماني بقوله: إياك أن
~~تستكثر أن تدفع للضعيف، لأن قوتك التي استعملتها في تحصيل هذا المال
~~إنما هي عرض لا يدوم لك، فإن أخذنا منك وأنت ms3623 قوي قادر على الحركة،
~~سنأخذ لك حينما تكون عاجزا لا تقدر على الحركة، وذلك هو التأمين
~~والعدالة. وبالنسبة للأمة في تلك الآية: { وممن خلقنآ أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون } [الأعراف: 181]. فقد جاء في
~~الآثار أن المراد بالأمة في هذه الآية الأمة المحمدية، قال قتادة: بلغني

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: إذا قرأ هذه الآية: هذه
~~لكم وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها " ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون  ".

# ويخاطب النبي صلى الله عليه وسلم صحابته بقوله: هذه لكم، أي في أمتكم
~~ويؤكد ذلك قول الله سبحانه وتعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر...

# [آل عمران: 110]. وكلمة " للناس " هنا تفيد أن الله لم يجعل خيرية الأمة
~~المحمدية وهي أمة الإجابة للمؤمنين فقط، بل جعل خيراتها للناس جميعا
~~مؤمنهم وكافرهم. { وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون } [الأعراف: 181]. وذكر " أمة " لأن خصال الخير لا
~~يمكن أن تجتمع في إنسان واحد، بل كل واحد يأخذ لمسة من خير، هذا فيه
~~ذكاء، وذاك فيه شجاعة، وذاك عنده مال، وذلك له خلق. فكأن الأمة المحمدية
~~قد وجدت في أفرادها ما يجمع المواهب الصالحة للخلافة في الأرض. ويأتي
~~الحق بعد ذلك بمقابلهم، لأن مجيء الشيء بمقابله أدعى إلى أن يتمكن من
~~النفس فيقول سبحانه: { والذين كذبوا... }.

### || [7.182]

# وهؤلاء هم المقابلون للذين خلقهم الله أمة يهدون بالحق وبه يعدلون،
~~والآيات جمع آية، وقلنا: إن الآيات التي في الكون ثلاث آيات تنظرها
~~لتهتدي بها إلى من صنع ذلك الكون المترامي الأطراف بتلك الدقة العظيمة،
~~وذلك الإحكام المتقن، آيات تلفتك مثل الليل والنهار والشمس والقمر،
~~وكذلك آيات تخرق ناموس الكون لتثبت صدق الرسول بالبلاغ عن الله، وآيات
~~قرآنية تحمل منهج الله، والذين كذبوا بآيات الله الكونية ولم يعتبروا
~~بها، ولم يستنبطوا منها وجود إله قوي قادر حكيم، وكذبوا الآيات المعجزات
~~لصدق النبوة، وكذلك كذبوا آيات القرآن فلم يعملوا بها، ولم يتمسكوا بها
~~هؤلاء يلقون الحكم من الله فلن يدخلهم ms3624 الحق النار فقط، بل لهم عذاب أقرب
~~من ذلك في الدنيا، لأن المسألة لو أجلت كلها للآخرة لاستشرى بغي الظالم
~~الذي لا يؤمن بالحياة الآخرة، لكن من يؤمن بالآخرة هو من سيحيا بأدب
~~الإيمان في الكون، وتكون حركته جميلة متوافقة مع المنهج. عكس من يعربد في
~~الكون لذلك لا بد أن يأتي العقاب لمن يعربد في الكون أثناء الحياة
~~الدنيا، وسبحانه وتعالى القائل:

# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون

# [الطور: 47]. أي أن لهم عذابا قبل الآخرة. ويقول الحق بعد ذلك عن
~~العذاب في الدنيا: { والذين كذبوا بآياتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } [الأعراف: 182]. وحين
~~تقول: أنا استدرجت فلانا، فأنت تعني أنك أخذت تحتال عليه حتى يقر بما
~~فعل، مثل وكيل النيابة حين يحقق مع المجرم، ويحاصره بالأسئلة من هنا، ومن
~~هناك، إلى أن يقر ويعترف، وهذا هو الاستدراج. و " الاستدراج " من الدرج
~~ونسميه في لغتنا اليومية " السلم " وهو وسيلة للانتقال من أسفل إلى
~~أعلى ومن أعلى إلى أسفل فمن المستحيل على الإنسان أن يقفز بخطوة واحدة
~~إلى الدور الخامس مثلا في عمارة ما، ولذلك صمموا الصعود على درجات إلى
~~مستويات متعددة على وفق الحركة العادية للنفس، وهناك من يجعل علو الدرجة
~~مثلا اثنى عشر سنتيمترا بحيث يستطيع كل إنسان أن يرفع قدمه ويضعها على
~~الدرج دون إرهاق النفس، وهذا يعني أننا نستدرج العلو لنصل إليه أو ننزل
~~منه. وقد خصوا في الآخرة الجنة بالدرجات العليا، والنار بالدرجات السفلى.
~~وهنا يقول الحق: { والذين كذبوا بآياتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } [الأعراف: 182]. أي
~~نأخذهم درجة درجة، ونعطي لهم نعمة ثم نرهقهم بما وصلوا إليه، كما قال
~~سبحانه من قبل:

# حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة
~~فإذا هم مبلسون

# [الأنعام: 44]. لأن الله حين يريد أن يعاقب واحدا على قدر جرمه في حق
~~أخيه الإنسان في الدنيا يأخذه من أول جرم لأن الأخذة في هذه الحالة ستكون
~~لينة، لكنه يملي له ويعليه ثم يلقيه من عل.

# فلما نسوا ما ms3625 ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة...

# [الأنعام: 44]. وهكذا يكون الآخذ أخذ عزيز مقتدر. وحين يستدرج
~~البشر، فإن الطرف المستدرج له أيضا ذكاء، ويعرف أن هذا نوع من الكيد
~~وفخ منصوب له، لكن حين يكون ربنا القوي العزيز هو الذي يستدرج فلن
~~يعرف أحد كيف يفلت. والعلة في قوله: { سنستدرجهم } هي قوله: {
~~من حيث لا يعلمون } [الأعراف: 182]. لأن البشر يعلمون طرق
~~استدراج بعضهم لبعض. ويقول الحق بعد ذلك: { وأملي لهم إن... }.

### || [7.183]

# والإملاء هو الإمهال وهو التأخير، أي أنه لا يأخذهم مرة واحدة، فساعة
~~يقوم الفاسد بالكثير من الشر في المجتمع، نجد أهل الخير وهم يزيدون من
~~فعل الخيرات، ونسمع دائما من يقول: لو لم يكن هناك إيمان لأكل الناس
~~بعضهم بعضا، فالإيمان يعطي الأسوة واليقين. والإملاء للظالم الكافر ليس
~~إهمالا له من المولى تعالى، بل هو إمهال فقط، ثم يأخذه الله أخذ عزيز
~~مقتدر، وهنا يوضح الحق: إذا كنت سأستدرج وسأملي فاعلم أن كيدي متين.
~~والكيد هو المكر، والمكر أخذهم من حيث لا يشعرون وهو عملية خفية تسوء
~~الممكور به. وهو تدبير خفي حتى لا يملك الممكور به ملكات الدفع. وإذا كان
~~البشر يمكرون ويدبرون تدبيرا يخفى على بعضهم، فماذا حين يدبر الله
~~للكافرين مكيدة أو مكرا أيستطيع واحد أن يكشف من ذلك شيئا؟. طبعا لن
~~يستطيع أحد ذلك. هذا هو معنى { إن كيدي متين } ومتين أي قوي،
~~والمتانة مأخوذة من المتن وهو الظهر، ونعرف أن الظهر مكون من عمود
~~فقري وفقرات عظيمة، تحيط بها عضلات. فلو كان العمود الفقري من عظم فقط
~~لكان أي حمل عليه يكسره. فشاءت تجليات ربنا عز وجل واقتضت رحمته
~~وقدرته أن تحاط هذه العظام بعضلتين كبيرتين، وهما ما نسميه في عرف
~~الجزارين " الفلتو " لحماية الظهر وتقويته ووقايته. وإذا نظرنا إلى كلمة
~~" متين " ، نجد " المتن " هو الشيء العمودي في الأشياء، وفي العلم مثلا
~~ندرس الفقه وندرس النحو، ويقال: هذا هو المتن في الفقه، أي الكلام الموجز
~~الذي ms3626 يختزل العلم في كلمات محددة، والذكي هو من يستوعبه. وغالبا نجد مع
~~المتن الموجز شرحا للمتن، ثم حاشية للمتن. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~أولم يتفكروا ما بصاحبهم... }.

### || [7.184]

# وهنا ينبه الحق سبحانه وتعالى كل الخلق أن يتفكروا في أمر الرسول
~~المبلغ الذي ينقل عن القوة العليا مرادها من الخلق. وأول ما يستحق
~~التفكير فيه أن نعرف هل هذا الإنسان الذي يقول إنه رسول صادق أو غير
~~صادق؟ ولقد ثبت صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل نزول الرسالة
~~عليه، وجاءت الرسالة لتأخذ بيد الخلق إلى الإيمان بالله. لكنهم لا يريدون
~~أن يسمعوا، ليوجدوا لأنفسهم مبررات بالنكوص عن المنهج، فقال بعضهم اتهاما
~~للرسول: إنه مجنون، مثلما قال بعضهم من قبل: إنه ساحر، وكاهن، وقالوا:
~~شاعر، ويرد ربنا على تلك الأقاويل. ونتساءل: من هو المجنون؟. نعلم أن
~~المجنون هو من فقد التوازن الفكري في الاختيار بين البدائل، وحين يأخذ
~~الله منه هذه القدرة على التوازن الفكري، يصبح غير أهل للتكليف لأن
~~التكليف فيه اختيار أن تفعل كذا ولا تفعل كذا، والمجنون لا يملك القدرة
~~على هذا الترجيح. والحق سبحانه وتعالى لم يكلف الإنسان إلا حين يبلغ
~~ويعقل لأنه حين يبلغ تصير له ذاتية مستقلة عن أهله وعن أبيه وأمه لذلك
~~نلاحظ الطفل وهو صغير يختار له والده أو والدته الملابس والطعام، وبعد
~~أن يكبر نجد الطفل قد صار مراهقا يتمرد ويقرر أن يختار لنفسه ما يريده
~~لأنه قد صارت له ذاتية، والذاتية - كما نعلم - توجد في النبات وفي
~~الحيوان والإنسان، وذلك بمجرد أن يصير الفرد منها قادرا على إنجاب مثله،
~~سواء كان هذا الفرد من النبات أو الحيوان أو الإنسان. أما إن كان الإنسان
~~قد صارت له ذاتية في الإنجاب والنسل، وليست له ذاتية ناجحة عاقلة في
~~التفكير فهنا يسقط عنه التكليف لأنه مكره بفقدان العقل. وهكذا نعرف أن
~~التكليف يسقط عن الذي لم يبلغ، والمجنون والمكره بمن هو أقوى منه، وهذه
~~عدالة الجزاء من الحق، وهكذا نجد أن التكليف ms3627 لا يلزم إلا من بلغ جسمه
~~ونضج عقله، وبهذا يحرس ربنا الكون بقيوميته. وإذا كان المجنون
~~هو فاقد الميزان العقلي الذي يختار بين البديلات، فكيف يقولون ذلك على
~~سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وهو قد عاش بينهم، ولم يكن قط فاقدا
~~لميزان الاختيار بين البديلات، بل كانوا يعتبرونه الصادق الأمين، وكانوا
~~يحفظون عنده كل غال نفيس لهم حتى وهم كافرون به. وخلقه الفاضل ذاتي
~~مستمر ودائم. لقد قالوا ذلك على محمد ظلما له، وبغوغائية، وكل
~~واحد يلقى اتهاما ليس له من الواقع نصيب لذلك قال الحق تبارك وتعالى
~~لأصحاب هذه الاتهامات:

# قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة

# [سبأ: 46]. أي أن يجلس كل اثنين ويتدارسا: هل محمد عاقل أم مجنون؟ وسيجد
~~كل منهما من واقع تجربته أن محمدا هو أكثر الناس أمانة، وكان الجميع
~~يسمونه الأمين، حتى قبل أن يتصل به الوحي، وليس من المعقول أن يضره
~~الوحي، أو أن يفقد بالوحي توازنه الخلقي، لذلك قال الحق سبحانه وتعالى:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4]. كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقا عظيما
~~لأن الخلق هو الصفات التي تؤهل الإنسان لأن يعيش في مجتمع سليم وهو
~~مسالم. وما دام خلقه سليما، فمعيار الحكم عنده سليم. وبعد ذلك قالوا
~~عنه: إنه " ساحر " ، ونقول لهؤلاء: لماذا إذن لم يسحر كبار رجال قريش
~~ليؤمنوا برسالته؟ إن كل ذلك جدل خائب، والمسألة ليس فيها سحر على
~~الإطلاق. { أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن
~~هو إلا نذير مبين }. الجنة التي تقولون عليها وتفترون بها
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم - هي منتهى العقل ومنتهى الخلق، فمحمد
~~صلى الله عليه وسلم نذير واضح، جاءكم أولا بالبشارة، لكنكم في غيكم لا
~~تستحقون البشارة، بل تستحقون الإنذار. ويقول الحق بعد ذلك: { أولم
~~ينظروا في ملكوت... }.

### || [7.185]

# وبذلك ينتقل الجدل من الرسول المباشر ms3628 لهم الذي يأخذ بيدهم إلى الإيمان
~~الأعلى، ينتقل الجدل إلى التفكير ومسئوليته: { أولم ينظروا في
~~ملكوت السماوات والأرض } [الأعراف: 185]. والتفكر هو إعمال
~~العقل حتى لا يقولن أحد: إن رسول الله مجنون، لأن مجرد النظر في الكون
~~يجعل الإنسان رائيا للسماء مرفوعة بلا عمد، والأرض مبسوطة والهواء يتحرك
~~في انتظام دقيق. { أولم ينظروا في ملكوت السماوات
~~والأرض } [الأعراف: 185]. إذن فوقنا سماء، وهناك ما فوق السماء،
~~وتحتنا الأرض، وفيها ما تحت الأرض، وهناك بين السماوات والأرض. وما نراه
~~في الظاهر هو ما يسمونه " ملك " أما الخفي عنك الذي لا تقدر أن تصل
~~إليه بمعادلات تستخرج منها النتائج فاسمه " ملكوت ". ويقول سبحانه في
~~سيدنا إبراهيم:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض

# [الأنعام: 75]. فكلمة " ملكوت " معناها مبالغة في الملك، مثل رهبوت أي
~~الرهبة الشديدة، ورحموت أي الرحمة الشديدة، وكلها صيغة " فعلوت " وهي
~~صيغة المبالغة. { أولم ينظروا في ملكوت السماوات
~~والأرض وما خلق الله من شيء } [الأعراف: 185]. ونحن نرى
~~السماء والأرض بوضوح، ولكن العظمة والسر ليسا في السماء والأرض فقط، بل
~~هناك أشياء دقيقة جدا، بلغت من اللطف أنها لا تدرك بالنظر، ومع ذلك فإن
~~فيها الحكمة العليا للخلق. وأنت قد ترى ساعة " بيج بن " الشهيرة في لندن
~~وتكاد أن تكون أضخم ساعة في العالم، لكن الصانع المحترف من البشر صنع
~~ساعة يد صغيرة في حجم الخاتم، وننبهر ونتعجب بدقة عمله وصنعته. فما بالنا
~~بالخالق الأعظم الذي يعظم خلقه من السموات والأرض لأنها فوق إدراكات
~~البشر، وخلق أيضا مخلوقات دقيقة لطيفة لا تستطيع أن تدركها أنت بمجرد
~~النظر، كالميكروب، أو تدركها بصعوبة كالذبابة والبعوضة وبكل هذه الكائنات
~~كل مقومات حياتها، حتى الكائن الذي لا معدة له يجهزه خالقه بقدرة على
~~امتصاص الدماء مباشرة بعقله أو غريزته ويسعى ليأكل ويملأ معدته وله أجهزة
~~تحول غذائه ليكون دما. إذن فليست العظمة مقصورة على خلق السموات والأرض
~~فقط، لذلك يقول الحق: { وما خلق الله من شيء وأن عسى
~~أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده
~~يؤمنون } [الأعراف: ms3629 185]. أي من أول شيء يقال له شيء، صار محكوما
~~عليه وجوديا، بأنك إن نظرت إليه ستجد الأجهزة التي نعطي له الحياة،
~~وتعينه، حتى وإن كانت حواس استشعارية في ذات هذا الكائن، ولا يقوى عليها
~~صاحب العقل. مثال ذلك: نجد أن ما يفر قبل حدوث الزلازل هو الحمير التي
~~نتهمها بالغباء. وحين يتأمل العقل ما وصل إليه العلم في البحث في عالم
~~الحيوان وعالم البحار، سنجد الإيمان بضرورة وجود خالق حكيم.

# وإن كان الكافرون مصروفين عن النظر في ملكوت السماوات والأرض وما خلق
~~الله من كائنات قد لا تراها العين المجردة، كان عليهم أن يراعوا مصلحتهم
~~فعسى أن يكون قد اقترب أجلهم. إننا نعلم أن الإنسان جنس، وأن له نوعين:
~~نوع ذكورة، ونوع أنوثة، وبينهما جنس مشتبه نسميه الخنثى، والأجناس لها
~~أفراد متعددة. وكل واحد له خلق، وكل واحد له موهبة، وكل واحد له مهمة.
~~وساعة يطلب منا الحق: إياك أن تستصغر شيئا منك ضد غيرك، وإياك أن تستكثر
~~شيئا منك لغيرك، ويجب عليك أن تجعل كلمة " شيء " هذه هي المقياس، ولذلك
~~يقول لك الشرع: إنك حين تقدم حسنة إياك أن تستكثرها، بل قل هي ليست بشيء
~~ذي بال. وإن هم واحد بعمل سيئة فلا يقل: وماذا ستفعل لي سيئة واحدة؟
~~مستصغرا شأن هذه السيئة. وهذا نقول له: لا، لأن كلمة " شيء " يجب أن
~~تحكم الكون. إنك إن نظرت لهذه المسألة قد تجد واحدا مثلا ضئيل التكوين،
~~ولا بسطة له في جسمه، لكن من الجائز أن له موهبة كبيرة، وقد تجد إنسانا
~~آخر متين التكوين وليست عنده أية موهبة لأن الله قد يعطي الضئيل فكرا
~~عميقا، أو حيلة كبيرة، أو موهبة خاصة في أي شيء. فلا تنظر إلى شيء قليل
~~في أي إنسان، بل انظر إلى الشيء الجميل الذي فيه وهو المخفي عنك في نفسك.
~~{ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي
~~حديث بعده يؤمنون }  ولماذا تأتي هنا حكاية اقتراب الأجل؟
~~وللإجابة عن التساؤل أقول: إنها هامة جدا لأننا ما ms3630 دمنا أفرادا أي
~~جنسين أو ثلاثة أجناس، وقال عنا ربنا إننا خلفاء في الأرض، فعلينا أن
~~نعلم أن الخليفة في الأرض جاء ليخلف من سبقوه، وقد يميت ربنا أي إنسان
~~في سن شهر أو سنة، أو سنتين أو خمسين عاما لأن العمر بالنسبة لكل إنسان
~~هو أمر قد اختص به الحق - تبارك وتعالى - نفسه ولا يعلمه أحد لأن غاية
~~المتساوي لا بد أن تكون متساوية، وعلى سبيل المثال: إن سألنا طلبة كلية
~~الحقوق عن غايتهم من دراسة الحقوق قالوا: لنيل إجازة الليسانس، وسنجد
~~منهم الطويل، والقصير، والأبيض، والأسود، والذكي والغبي، والقوي والضعيف،
~~وهم لا يتفقون إلا على دراسة الحقوق، وكذلك لا نتساوى جميعا كبشر إلا
~~أمام الموت، فهناك من يموت وهو في بطن أمه، ومن يموت وهو طفل، ومن يموت
~~وهو فتى. وإن كنا نختلف فيما بقي بعد ذلك، والمؤمن أو الكافر يرى هذه
~~الأحداث أمامه ولا يستطيع أن يقول: لا لن أموت. ومادمت ستموت فانظر إلى
~~مصلحتك أنت، لتثاب على ما فعلت في الدنيا بدلا من أن تعاقب، فعسى أن
~~يكون قد اقترب أجلك وأنت لا تعرف متى يجيء الأجل، وإبهام الأجل من الله
~~لنا إشاعة للأمل، والإبهام هو أوضح أنواع البيان فحين يريد ربنا أن يوضح
~~أمرا توضيحا كاملا فهو يبهمه.

# ومثال ذلك: لو جعل الله للموت سنا، لصار الأمر محددا بلا أمل. لكنه
~~سبحانه لم يجعل للموت سنا أو سببا، وأشاعة في كل زمن، والإنسان عرضة
~~لأن يستقبل الموت في أي لحظة، ونزول الموت لا يتوقف على سبب، فقد يأتي
~~بسبب وقد يأتي بغير سبب، وما دام الإنسان يستقبل الموت في أي وقت، فعلى
~~العاصي ألا يستقبل الموت وهو على عصيان لله. وإياك أن تقول، كيف مات فلان
~~وهو غير مريض؟ لأن هناك العديد من الأسباب للموت، واعلم أن الموت بدون
~~أسباب هو السبب، فالإنسان الذي نفقده بالموت، مات لأن أجله قد انتهى،
~~والحق هنا يوضح: أيها الكافرون ألا تعلمون أن منكم من مات وعمره سنة ومن ms3631
~~مات وعمره سنتان، ومن مات وعمره ثلاث سنوات، ومن مات وهو ظالم، ومن مات
~~وهو مظلوم، ولو لم تكن هناك حياة ثانية فماذا تساوي هذه الحياة؟. وما ذنب
~~الذي لم يعش في الدنيا إلا شهرا؟ لا بد إذن أن تعرفوا أن هناك غاية
~~تنتظركم، غايات فردية هي آجال الناس بذواتهم، وآجال إجماعية تتمثل في يوم
~~القيامة. وفي قوله تعالى: { فبأي حديث بعده يؤمنون }
~~[الأعراف: 185]. يوضح الحق تبارك وتعالى: إنه إذا كان هذا الحديث الذي
~~أنزلته إليهم وفيه ما فيه من الإعجاز ومن الإبداع، ويجمع كل أنواع
~~الكمالات، فماذا يريدون أكثر من ذلك؟ وهل في اتباعهم للأهواء ولتقنينات
~~بعضهم لبعض سعادة لهم؟ بالعكس إنهم يشقون بذلك. وكان يجب عليهم أن
~~يتأدبوا مع الله ومع الرسول. ولذلك يقول سبحانه وتعالى: { من يضلل
~~الله... }.

### || [7.186]

# وقد كرر الحق هذا التحذير كثيرا، لأن الأشياء التي قد يقف العقل فيها،
~~أو تأخذه مذاهب الحياة منها، ويكررها الله ليجعلها في بؤرة الاهتمام
~~دائما، لعل هذا التكرار يصادف وعيا من السامع. وانظر إلى الحق وهو يعدد
~~نعمه في سورة الرحمن فيقول بعد كل نعمة: { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان }. إنه يكرر ذكر النعم ليستقر الأمر في ذهن السامع. { من
~~يضلل الله فلا هادي له } [الأعراف: 186]. وسبحانه لا يرغم
~~واحدا على أن يهتدي، فإن اهتدى فلنفسه، وإن لم يهتد فليشرب مرارة
~~الضلال. وكلنا يعرف أن الطبيب يكتب أسلوب العلاج للمريض، ليتم الشفاء
~~بإذن من الله، الدواء إذن وسيلة إلى العافية، فإن رفض المريض تناول
~~الدواء فهل في ذلك إساءة للطبيب؟ لا. وكذلك منهج الله. { من يضلل
~~الله فلا هادي له } [الأعراف: 186]. لكن هل يريد الله الضلال
~~لأحد، لا، بل سبحانه دعا الناس جميعا بهداية الدلالة، فمن اهتدى زاده
~~بهداية المعونة، ومن ضل فليذهب إلى الكفر كما شاء. ولذلك يقول لنا الشرع:
~~إياك أن تشرك بالله شيئا في أي عمل لأن ربنا يقول لنا في الحديث القدسي
~~الذي يرويه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه فيقول: قال ms3632 الله
~~تبارك وتعالى:

# " أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه ".

# ومعنى الشركة في عرف البشر، أن مجموعة من الناس عرفوا أن عمل كل منهم
~~ومال كل منهم، وموهبة كل منهم، لا تكفي لإقامة مشروع ما، لذلك يكونون
~~شركة لإنتاج معين، فهل هناك ما ينقص ربنا ليستكمله من آخر؟ حاشا لله. بل
~~إن مجرد توهم العبد بأن هناك شريكا يجعل الله رافضا لعبادة العبد
~~المشرك. لذلك يقول في الحديث القدسي:

# " أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه ".

# وما دام ربنا قد تنازل عن رعايته له فليتلق المتاعب من حيث لا يدري. ومن
~~قوله تعالى: { من يضلل الله فلا هادي له } [الأعراف:
~~186]. نتبين أنه حين يحكم الله بضلال إنسان أو بهداية آخر فلن يستطيع
~~البشر أن يعدل على الله، ليجعل شيئا من ضلال هو هدى، أو شيئا من هدى
~~هو ضلال. كما يتضح من تلك الآية الكريمة أن من في قلوبهم مرض يزيدهم الله
~~مرضا ويتركهم في طغيانهم يعمهون، والعمه هو فقدان القلب للبصيرة، والعمى
~~هو فقدان العين للبصر. ويقل الحق - تبارك وتعالى - بعد ذلك: {
~~يسألونك عن الساعة... }.

### || [7.187]

# والمسئول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، والسائل إما هم اليهود الذين
~~سألوه عن الساعة، وعن الروح، وعن ذي القرنين، فكان الجواب منه مطابقا
~~لما عندهم في التوراة لأنهم ظنوا أن الكلام الذي يقوله محمد إنما يأتي
~~منه جزافا بدون ضابط وليس من رب ينزله. فلما أجاب بما عندهم في
~~التوراة، علموا أنه لا يقول الكلام من عنده، ولذلك سألوه أيضا عن أهل
~~الكهف وما حدث لهم، وكانوا جماعة في الزمن الماضي، واتفقوا معه على كل
~~شيء حدث لأهل الكهف إلا على الزمن فنزل القرآن يحدد هذا الزمن بقوله
~~سبحانه:

# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا
~~تسعا

# [الكهف: 25]. فقال اليهود: الثلاثمائة سنة نعرفها، أما التسعة فلا
~~نعرفها، وما علموا أن الحق سبحانه وتعالى يؤرخ لتاريخ الكون بأدق حسابات
~~الكون ms3633 لأن ربنا هو القائل:

# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله

# [التوبة: 36]. إذن التوقيتات كلها حسب التوقيت العربي، ونعلم أن الذين
~~يريدون أن يحكموا التاريخ حكما دقيقا فهم يؤرخون له بالهلال، والمثال
~~أن كل عالم البحار تكون الحسابات المائية فيها كلها بالهلال، لأنه أدق،
~~وأيضا فالهلال آية تعلمنا متى يبدأ الشهر، ولا نعرف من الشمس متى يبدأ
~~الشهر لأن الشمس دلالة يومية تدل على النهار والليل، بينما القمر دلالة
~~شهرية، ومجموع الاثنى عشر هو الدلالة السنوية. لكنهم لم يفطنوا إلى هذه،
~~وأخذوها على الثلاثمائة سنة بالحساب الشمسي، وأضاف الحق:

# وازدادوا تسعا

# [الكهف: 25] لأنك إن حسبت الثلاثمائة سنة الشمسية بحساب السنة القمرية
~~تزداد تسع سنين. ومادة السؤال في القرآن ظاهرة صحية في الإيمان لأن
~~الإيمان إنما جاء ليحكم حركة الحياة ب " افعل " و " لا تفعل " ، وساعة
~~يقول الشرع: افعل، ففي ظاهر هذا الفعل مشقة، وساعة يقول: لا تفعل ففي
~~ظاهر هذا الطلب أنه سهل ومرغوب، والمنع عنه يناقض شهوات النفس. وللتأكد
~~من أن الأسئلة ظاهره صحية من المؤمنين نجد أسئلة كثيرة موجهة لرسول الله
~~من أمته، حكاها القرآن بصور متعددة، ورد السؤال مرة بفعل مضارع مثل قوله:
~~{ ويسألونك } ومرة ورد بصورة فعل ماض " وإذا سألك ". وكثيرا ما
~~جاء السؤال بهيئة المضارع { يسألونك } ، لأن المضارع يكون للحال
~~وللاستقبال. وجاءت الأسئلة بالقرآن في صيغة المضارع خمس عشرة مرة، وجاءت
~~بصيغة الماضي مرة واحدة. وإن نظرت إلى الخمس عشرة مرة تجد كل مرة منها
~~جاءت لتبين حكما. وإذا نظرنا إلى مادة الفعل " يسأل " في القرآن وبترتيب
~~المصحف، نجد القرآن يقول:

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس

# [البقرة: 189]. ويقول سبحانه:

# يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين

# [البقرة: 215]. ويقول الحق تبارك وتعالى:

# يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
~~والفتنة أكبر من القتل

# [البقرة: 217]. ويقول سبحانه وتعالى:

# يسألونك عن الخمر ms3634 والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس

# [البقرة: 219]. ومرة أخرى يقول في ذات الآية السابقة:

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# [البقرة: 219]  ويقول سبحانه وتعالى:

# ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير

# [البقرة: 220]. ويقول عز وجل:

# ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النسآء في المحيض

# [البقرة: 222]. ويقول الحق تبارك وتعالى:

# يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات

# [المائدة: 4]. وبعد ذلك في سورة الأعراف يقول: { يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي }
~~[الأعراف: 187]. وأيضا يقول سبحانه: { يسألونك كأنك حفي
~~عنها } [الأعراف: 187]. ثم يقول الحق:

# يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول

# [الأنفال: 1]. ويقول الحق تبارك وتعالى:

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء: 85]. ويقول المولى سبحانه:

# ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم
~~منه ذكرا

# [الكهف: 83]. ويقول الحق:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105]. ويختم هذه الأسئلة بقوله:

# يسألونك عن الساعة أيان مرساها * فيم أنت من
~~ذكراها

# [النازعات: 42-43]. تلك هي خمس عشرة آية جاء فيها الحق بقوله {
~~يسألونك } ، وآية واحدة يقول فيها الحق تبارك وتعالى:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان

# [البقرة: 186]. والآيات الخمس عشرة التي جاء فيها الحق بصيغة المضارع {
~~يسألونك } نجد كل جواب فيها مصدرا ب " قل " وهو أمر للرسول: قل
~~كذا، قل كذا، ولكن في الآية الواحدة التي جاء فيها الفعل الماضي {
~~وإذا سألك } ، لم يقل: فقل إني قريب، بل قال: " فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع " ، لأن الله يعلم حب محمد لأمته، وحرصه عليهم ولذلك يقول:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. ويقول سبحانه:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. ولذلك حين علم الحق علم وقوع: أن رسول الله مهتم بأمر أمته
~~ومشغول بها وحريص على أن يشملها الله بمغفرته ورحمته وألا يسؤوه فيها،
~~أخبره المولى عز وجل بأنه سوف يرضيه في أمته. وقد ورد في الحديث ما يؤيد
~~ذلك، فقد روى عبدالله بن عمرو بن العاص ms3635 رضي الله عنهما

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن
~~تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم
~~}. وقول عيسى صلى الله عليه وسلم: { إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~} فرفع يديه فقال: أمتي أمتي وبكى فقال الله عز وجل: يا جبريل اذهب إلى
~~محمد وربك أعلم فسله ما يبكيه؟ فأتاه جبريل فأخبره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم، فقال الله تعالى: يا جبريل اذهب إلى
~~محمد إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك "

# وتأكيدا لعلم الحق تبارك وتعالى من حرص رسوله على أمته، أراد أن يكرم
~~هذه الأمة من نوع ما كرم به الرسول، فجاء الخطاب في آية الدعاء بدون "
~~قل ".

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب

# [البقرة: 186]. وأراد الله أن يبين لمحمد ولأمته أن الله يعلم لا بما
~~تسألونه فقط، بل يعلم ما سوف تسألونه عنه. لذلك نجد أربع عشرة آية تأتي
~~فيها { يسألونك } وتكون الإجابة " قل " ، والآية الخامسة عشرة جاء
~~فيها { يسألونك } وكانت الإجابة " فقل " لتدل على " الفاء " على أن
~~السؤال لم يقع بعد، فكأن الفاء دلت على شرط مقدر هو: إن سألوك فقل ينسفها
~~ربي نسفا، وهنا يقول الحق سبحانه: { يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتهآ إلا هو ثقلت في السماوات
~~والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك
~~حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } [الأعراف: 187]. و " يجليها " أي
~~يظهرها، وهناك ما يسمى " الجلوة " وما يسمى " الخلوة " ، و " الجلوة "
~~أن يظهر الإنسان للناس، و " الخلوة " أن يختلي عن الناس، و " لا يجليها "
~~أي لا يظهرها، و " لوقتها " ترى أنها مسبوقة باللام، ويسمونها في اللغة
~~العربية " لام التوقيت " ، مثلما يقول الحق سبحانه:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس...

# [الإسراء: 78]. وهي بمعنى " عند " ، ومعنى دلوك الشمس، أنها تتجاوز نصف
~~السماء، وتميل إلى المغرب ms3636 قليلا. وقوله: { لا يجليها لوقتهآ
~~إلا هو } أي لا يبينها عند وقتها إلا هو سبحانه وتعالى. { هو
~~ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا
~~بغتة.. } [الأعراف: 187]. والثقل يعني أن تكون كتلة الشيء أكبر من
~~الطاقة التي تحمله لأن الكتلة إن تساوت مع الطاقة فهي لا تثقل على الحمل.
~~أو أن الطاقة التي تحمل لم تقدر على جاذبية الأرض فيكون الشيء ثقيلا،
~~وقد يكون هذا الثقل أمرا ماديا، كما يحمل الإنسان - مثلا - على ظهره
~~أردبا من القمح فيقدر على حمله، لكنه إن زاده إلى أردب ونصف، فالحمل
~~يكون ثقيلا على ظهره لأن طاقته لا تتحمل مثل هذا الوزن " فينخ " به. {
~~ثقلت في السماوات والأرض }. والثقل لا يكون ماديا فقط، بل
~~هو ثقل فكري وعقلي أيضا، مثال ذلك حين يقوم الطالب بحل تمرين هندسي أو
~~تمرين في مادة الجبر، فالطالب يشعر أحيانا أن مثل هذا التمرين ثقيل على
~~فكره، وصعب الحل في بعض الأحيان.

# وقد يكون الأمر ثقيلا على النفس في ملكاتها، مثل الهم جاثم على الصدر
~~وثقيل عليه، وهو أقسى أنواع الثقل، ولذلك فالشاعر القديم يقول:

# ليس بحمل ما أطاق الظهر

# ما الحمل إلا ما وعاه الصدر

# إذن هناك ثلاثة أثقال: ثقل مادي، وثقل فكري، وثقل نفسي. و { ثقلت
~~في السماوات } ، ونحن نعلم أن السماوات فيها الملائكة. ونعلم أن
~~الملائكة أيضا لا تعرف ميعاد الساعة، ولا يحاول معرفتها إلا الإنسان
~~بشهوة الفكر، أما الملائكة فهي ليست مكلفة لأنها لا اختيار لها، وبعضها
~~يخدم البشر، وهم الملائكة الذين سجدوا لآدم وهم الموكلون بمصالحه،
~~وبحياته، وقد رضخوا لأمر الحق بأن هناك سيدا جديدا للكون. فكونوا
~~جميعا مسخرين في خدمته، وهم الملائكة الحفظة الكرام الكاتبون، ولهم إلف
~~بالخلق، إلف كاره للعاصي، وإلف محب للطائع. ومن يسير على منهج الله من
~~البشر يفرحون به. وإن وقع من الطائع زلة يأسون له ويتمنون ألا تقع منه
~~زلة أخرى. ومن يسير ضد منهج الله يغضبون منه، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول فيما يرويه عنه أبو هريرة ms3637 رضي الله عنه:

# " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط
~~منفقا خلفا، ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا "

# ونعلم أن المنفق سيأخذ ثواب إنفاقه، أما الممسك فإن تلف ماله وصبر عليه
~~فهو أيضا ينال ثوابا عليه. وهكذا تدعو لنا الملائكة. و " ثقلت " هنا
~~تعني أن ميعاد الساعة لا يعرفه إلا ربنا، فلا يعرف ذلك الميعاد من هم في
~~السماوات وكذلك من هم في الأرض، وكل من على الأرض خائف مما سوف يحدث لحظة
~~قيام الساعة، وخصوصا أن المصطفى صلى الله عليه وسلم، يعطي لها صورة توضح
~~قوله الحق: { لا تأتيكم إلا بغتة } [الأعراف: 187]. ويخبرنا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالحالة التي تأتي عليها فيقول:

# " إن الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل
~~يقيم سلعته في السوق والرجل يخفض ميزانه ويرفعه "

# ومثل هذه التوقعات تخيف. وقوله الحق: { ثقلت في السماوات
~~والأرض لا تأتيكم إلا بغتة }. أي أن الواقع في هذا
~~اليوم يكون فوق احتمال البشر وهو يأتي بغتة، أي يجيء من غير استعداد نفسي
~~لاستقباله. ويتابع سبحانه: { يسألونك كأنك حفي عنها }
~~[الأعراف: 187]. وحفي من الحفاوة، والحفي هو الملح في طلب الأشياء،
~~مثل التلميذ الذي يتوقف عند درس لا يفهمه، فيسأل هذا، وذاك إلى أن يجد
~~إجابة. والحفي بالسؤال عن أمر يحاول أن يصل إليه، والحفي أيضا عالم بما
~~يسأل عنه، وسبب العلم أنه ألح في السؤال عليها. والأمور التي يعالجها
~~الإنسان إما أن يعالجها وهو مستقر في مكانه كالأمور الفكرية أو العضلية
~~الموقوته بمكان، وقد يكون أمرا بعيدا عن مكانه ويريد أن يعالجه، فيقطع
~~المسافة إلى المكان الثاني لتحقيق هذه المهمة، إنما يمشي ويسعى على
~~رجليه، و " يدوب " النعل الذي يضعه في قدميه من المشي فيقال عنه إنه "
~~حافي " ، ولذلك يقال: حفي فلان إلى أن وصل للشيء الفلاني، أي سار مرات
~~كثيرة وقطع عدة مسافات، مزقت نعله حتى جعلته يمشي حافيا.

# وهنا يقول الحق على ألسنة القوم: { كأنك حفي عنها }
~~[الأعراف: 187] أي ms3638 أنك معنى بها، ودائب السؤال عنها، وعارف لها. وتأتي
~~الإجابة من الحق: { قل إنما علمها عند الله } [الأعراف:
~~187]. وفي ذات الآية سبق أن قال: { علمها عند ربي } [الأعراف:
~~187]. والربوبية متعلقها الخلق، والرعاية بالقيومية لمصالح البشر،
~~والألوهية متعلقها العبادة وتطبيق المنهج، وجاء الحق في هذه الآية، مرة
~~بالربوبية، ومرة بالألوهية. والأولى هي علة الثانية، فأنت أخذت الله
~~معبودا، وأطعته لأنه خلقك ووضع لك المنهج، ولا يدخر وسعا بربوبيته أن
~~يقدم للعبد الصالح كل شيء ويمنحه البركة، وكذلك يعطي الكافر إن أخذ
~~بالأسباب ولكن دون بركة وبغير ثواب في الدنيا أو الآخرة، لذلك هو الإله
~~الحق الذي نتبع منهجه. { قل إنما علمها عند الله
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } [الأعراف: 187]. وأكثر
~~الناس الذين يسألون عن موعد الساعة لا يعلمون أن ربنا قد أخفاها، وسبحانه
~~هو القائل:

# إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس
~~بما تسعى

# [طه: 15]. هم إذن لا يعلمون أن علمها عند الله. ويقول سبحانه وتعالى: {
~~قل لا أملك لنفسي نفعا... }.

### || [7.188]

# ويقول الحق تبارك وتعالى على لسان رسوله: أنتم تسألونني عن الساعة، وأنا
~~بشر، ومتلق فقط، والإرسال بالمنهج يأتي من الله وأنا أبلغه، ولا علم لي
~~بموعد قيام الساعة، ولا أملك لنفسي لا ضرا ولا نفعا، أي لا أملك أن
~~أدفع الضر عني أو أجذب النفع لنفسي، ولكن حين يسوق الله النفع أو يمنع
~~الضر، فالإنسان يملك ما يعطيه الله، والعاقل حين يملك، يقول: إن هذا ملك
~~عرضي، لا آمن أن ينزع مني. لذلك قال لنا الحق تبارك وتعالى:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير

# [آل عمران: 26]. وهنا يقول الحق تبارك وتعالى: { قل لا أملك
~~لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شآء الله } [الأعراف:
~~188]. أي أن أحدا لا يملك شيئا إلا ما شاء الله أن يملكه، ورسول
~~الله من البشر. ويضيف: { ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني ms3639 السوء } [الأعراف:
~~188]. ومحمد صلى الله عليه وسلم لو كان يعلم الغيب لاستكثر من الخير، فقد
~~حارب، وانتصر، وحارب وانهزم، وتاجر فربح، ويسير عليه ما يسير على البشر،
~~ومرة يدبر الأمر الذي لم يكن فيه منهج من السماء، فمرة يصيب ومرة يخطىء.
~~فيصحح له الله لذلك يأتي القول على لسانه بأمر من الله: لو كنت أعلم
~~الغيب لما وقعت في كل هذه المسائل، وكان أهل رسول الله من قريش قد قالوا:
~~إننا أقاربك، فقل لنا على موعد الساعة. حتى نستعد لملاقاتها. ويتابع
~~المولى سبحانه قوله: { وما مسني السوء إن أنا إلا
~~نذير وبشير لقوم يؤمنون } [الأعراف: 188]. وساعة ترى "
~~إن " فهي مرة تكون شرطية مثل: " إن ذاكرت تنجح " ، ومرة تكون للنفي وتجد
~~بعدها اسما، والمعنى: ما أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون. والكلام موجه
~~إلى المؤمنين لأنهم هم الذين ينتفعون بالنذارة وبالبشارة، وما ينذروا به
~~لا يفعلوه، وما يبشروا به يفعلوه. ويقول الحق بعد ذلك: { هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها... }.

### || [7.189]

# وقوله تعالى: { خلقكم من نفس واحدة } المقصود بها آدم،
~~وقول الحق: { وجعل منها زوجها } المقصود بها حواء، ونلحظ في
~~الأداء في هذه الآية أن الضمير عائد إلى مؤنث. { هو الذي خلقكم
~~من نفس واحدة وجعل منها زوجها }. ثم جاء بالتذكير
~~في قوله: { ليسكن إليها }. إذن فصل الذكورة عن الأنوثة جاء عند
~~{ ليسكن }. فكأن الكلام في النفس معنى به جنس بني آدم وهو الذي
~~نسميه " الإنسان " ومنه ذكورة ومنه أنوثة، ولذلك فسبحانه حينما يتكلم عن
~~الذكورة كذكورة، والأنوثة كأنوثة، يأتي بضمير المذكر، أو بضمير المؤنث،
~~وقوله: { ليسكن إليها }. لأنه يريد أن يوضح أن المرأة جعلت
~~للرجل سكنا، لا يقال: إنها له سكن إلا إذا كان هو متحركا، كأن الحركة
~~والكدح في الحياة للرجل، ثم يستريح مع المرأة ويسكن إليها بالحنان،
~~بالعطف، بالرقة. أما إن لم تكن سكنا فهو يخرج من البيت لأن ذلك أفضل له.
~~وقول الحق تبارك وتعالى: { وجعل منها زوجها }. يذكرنا بما
~~عرفناه من ms3640 قبل من أن الله خلق آدم من الطين ومن الصلصال ثم نفخ فيه ربنا
~~الروح، أما حواء فقد ذكرها في هذه المسألة، وأوضح: أنا جعلت منها زوجها،
~~و " منها " أي أنها قطعة منه، وقيل: إنها خلقت من ضلع أعوج، ومن يرجع هذا
~~الرأي يقول لك: لأن الله يريد أن يجعل السكن ارتباطا عضويا، فالمرأة
~~بعض من الرجل، ونعرف أن الواحد منا يحب ابنه لأنه بعض منه. وعلى ذلك فهذا
~~القول جاء لتقديم الألفة. وهناك من يقول: إن حواء خلقت مثل آدم فلماذا
~~جاء ذكر آدم ولم يأت بذكر حواء؟ ونقول: إن آدم أعطى الصورة في خلق
~~الإنسان من طين، لأن آدم هو الرسول وهو المسجود له. ونعلم أن المرأة
~~دائما مبنية على الستر. ومثال ذلك نجد الفلاح في مصر لا يقول: زوجتي، بل
~~يقول: " الجماعة " أو " الأولاد " أو يقول: " أهلي " ولا يذكر اسم الزوجة
~~أبدا. والحق يقول هنا: { وجعل منها } ، فإن كانت مخلوقة من الضلع
~~ف " من " تبعيضية، وإن كانت مخلوقة مثل آدم تكون " من " بيانية، أي
~~من جنسها، مثلها مثلما يقول ربنا:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم

# [الجمعة: 2]. أي الرسول من جنسنا البشري ليكون إلف المبلغ عن الله،
~~والمبلغ عن الله واحد منا ونكون مستأنسين به، ولذلك قلنا: إن اختيار
~~الله للرسول صلى الله عليه وسلم من البشر فيه رد على من أرادوا أن يكون
~~الرسول من جنس آخر غير البشر، فقال الحق على ألسنتهم:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. ويأتي الرد عليهم:

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. ثم لو كان الرسول من جنس الملائكة فكيف كانوا يرونه على
~~حقيقته؟ كان لا بد أن يخلقه الله على هيئة الإنسان. ويتابع سبحانه: {
~~فلما تغشاها حملت حملا خفيفا }. و { تغشاها }
~~تعبير مهذب عن عملية الجماع في الوظيفة الجنسية بين الزوج والزوجة،
~~والغشاء هو الغطاء، وجعل الله الجماع من ms3641 أجل التناسل ليبث منهما رجالا
~~كثيرا ونساء. والمعنى هنا أنها حملت الجنين لفترة وهي لا تدري أنها
~~حامل، لأن نمو الجنين بطىء بطىء لا تشعر الأم به. { فمرت به
~~فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين } [الأعراف: 189]. ومرت به،
~~مقصود بها أنها تتحرك حركة حياتها قياما وقعودا إلى أن تثقل وتشعر
~~بالحمل في شهوره الأخيرة. وهنا عرف الزوج أن هناك حملا ورفع الاثنان
~~أيديهما بالدعاء لله عز وجل أن يكون الولد صالحا بالتكوين البدني
~~وصالحا للقيام بقيم المنهج. { هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها } [الأعراف:
~~189]. أي أن الذكورة قد انفصلت عن الأنوثة، وصار الذكر يسكن عند الأنثى.
~~وهكذا كان الأمر الخاص بآدم، ثم جاء الكلام للذرية، وخصوصا أن حواء كانت
~~تحمل بذكر وأنثى، وآدم وحواء وأولادهما هم أصل التواجد البشري وأصل
~~التوالد. والقرآن قد يتكلم في موضوعات تبدو متباعدة. لكنها تضم قيما ذات
~~نسق فريد، فنجد الحق يتكلم في أمر ثم يتكلم في آخر، مثل قوله تعالى:

# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا
~~بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان
~~وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين

# [يونس: 22]. ولم يأت بسيرة البر هنا، بل تكلم بالبر والبحر ثم انتقل إلى
~~الحديث عن مجيء الموت، وأيضا انظر إلى قول الحق سبحانه وتعالى:

# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا

# [الأحقاف: 15]. هنا يوصي الحق الإنسان بوالديه، بالأب وبالأم، ثم يتابع:

# حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15]. ولم تأت سيرة الرجل بل كل الحيثيات للأم. ويقول سبحانه
~~وتعالى بعد ذلك: { فلمآ آتاهما صالحا جعلا له
~~شركآء... }.

### || [7.190]

# ويروى أن هذه الآية قد نزلت في " قصي " وهو جد من أجداده صلى الله
~~عليه وسلم، فقد طلب " قصي " من الله أن يعطي له الذرية الصالحة، فلما
~~أعطاه ربنا الذرية الصالحة سماها بأسماء العبيد، فلم ms3642 يقل: عبد الله أو
~~عبد الرحمن، بل قال: عبد مناف، عبد الدار، عبد العزى. وجعل لله شركاء في
~~التسمية، ولهذا جاء قول الحق: { جعلا له شركآء فيمآ آتاهما
~~} ليدلنا على أن الإنسان في أضعف أحواله، أي حينما يكون ضعيفا عن
~~استقبال الأحداث، يخطر بباله ربنا لأنه يحب أن يسلم نفسه لمن يعطي له ما
~~يريده، وبعد أن ينال مطلبه ينسى، ولذلك يقول الحق:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما
~~كانوا يعملون

# [يونس: 12]. إذن فائدة الضر أنه يجعلنا نلجأ إلى ربنا، ولذلك نجد
~~الإنسان أحسن ما يكون ذكرا لله وتسبيحا لله حينما يكون في الشدة وفي
~~المرض، ولذلك لو قدر المريض نعمة الله عليه في مرضه وشدته، لا أقول: إنه
~~قد يحب أن يستطيل مدة المرض والشدة. لا، بل عليه فقط ألا يضجر وأن يلجأ
~~إلى ربه ويدعوه. وقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حينما قال:

# " اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم
~~الراحمين. أنت رب المستضعفين، وأنت ربي. إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني
~~أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك
~~هي أوسع لي. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا
~~والآخرة من أن تنزل بي غضبك، أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى ولا
~~حول ولا قوة إلا بك ".

# والإنسان ساعة يوجد في المرض عليه أن يعرف النعمة فيه، فهو في كل حركة
~~من حركاته يذكر الله، وكما تخمد فيه طاقات الاندفاعات الشهوانية، يمتلىء
~~بإيجابيات علوية، ولذلك نجد الحديث القدسي يقول فيه ربنا سبحانه وتعالى:

# " يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، قال: وكيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال:
~~أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك لو عدته لوجدتني
~~عنده؟ يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني، ms3643 قال: يا رب. كيف أطعمك، وأنت رب
~~العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان، فلم تطعمه؟ أما علمت أنك
~~لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟ يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني، قال: يا رب.
~~كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه، أما إنك
~~لو سقيته لوجدت ذلك عندي ".

# إذن ماذا عن حال مريض يستشعر أن ربه عنده، ويكون في المرض مع المنعم،
~~وفي الصحة مع النعمة. { فلمآ آتاهما صالحا جعلا له
~~شركآء فيمآ آتاهما فتعالى الله عما يشركون }
~~[الأعراف: 190]. ومعنى هذا أن ربنا تبارك وتعالى ينزه نفسه عما يقول فيه
~~المبطلون ويشركون معه ما يزعمون من آلهة. ولذلك يقول سبحانه وتعالى: {
~~أيشركون ما لا يخلق... }.

### || [7.191]

# أيشركون في عبادة الله من لا يخلقون شيئا، وهم أنفسهم مخلوقون لله، إن
~~من أشركوا بالله الأصنام فعلوا ذلك بالوهم وتنازلوا عن العقل، وكان
~~الواجب أن يكونوا عقلاء فلا يتخذون من الأصنام آلهة. { أيشركون ما
~~لا يخلق شيئا وهم يخلقون } [الأعراف: 191]. ولذلك فإن
~~هناك آية أخرى تفضح زعمهم يقول فيها الحق تبارك وتعالى:

# يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له..

# [الحج: 73]. ونعلم أن البشر في المعامل قد عرفوا العجز عن خلق خلية
~~واحدة وهي التي لا ترى بالعين المجردة، ولذلك أوضح الحق أن المسألة ليست
~~أمر خلق، بل إن الذباب لو وقع على طعام إنسان وأخذ على جناحه أو في
~~خرطومه شيئا، لن يستطيع أحد أن يسترد المأخوذ منه، فقد ضعف الطالب
~~والمطلوب. الخلق - كما نعلم - أول مرتبة من مراتب القدرة، فإذا كانت
~~الأصنام التي اتخذها هؤلاء شركاء لا تخلق شيئا بإقرارهم هم، فكيف
~~يعبدونها؟ إنها لا تخلق شيئا بدليل أنها لا تتناسل. بل إذا أراد
~~العابدون أن يزيدوا صنما صنعه العابدون بأنفسهم. ونلحظ أن الحق جاء هنا
~~بالقول: { أيشركون } بصيغة تعجب، والتعجب ينشأ عن إنكار ما به
~~الاستفهام، أي تعجب منكرا على وفق الطباع العادية، مثلما يقول لنا: ms3644

# كيف تكفرون بالله

# [البقرة: 28]. أي قولوا لنا ما الطريقة التي بها تكفرون بالله وتسترون
~~وجوده، مع هذه الآيات البينات الواضحات؟ فكأن ذلك أمر عجب يدعو أهل الحق
~~للدهشة والاستغراب والإنكار الشديد، وحينما يتكلم الحق بإنكار شيء لأنه
~~أمر عجيب، يوجه الكلام مرة إليهم، ومرة أخرى يوجهه إلى غيرهم، مثل قوله
~~هنا: { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون }
~~[الأعراف: 191]. والكلام للمؤمنين لأنه يريد أن يعطي لقطتين في الآية،
~~اللقطة الأولى: أن ينكر ما فعله هؤلاء، وأن يزيد القوم الذين لم يفعلوا
~~ثقة في نفوسهم، وفرحة بمواقفهم الإيمانية، حيث لم يكونوا مثل هؤلاء. {
~~أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون }. وفي الآية
~~الكريمة وقفة لفظية في الأسلوب العربي نفسه قد تثير عند البعض إشكالا،
~~في قوله تعالى: { ما لا يخلق شيئا }. و " ما " تعني الذي لم
~~يخلق شيئا، و " يخلق " هنا للمفرد، وسبحانه وتعالى جعل للمفرد هنا عمل
~~الجمع فقال: { أيشركون ما لا يخلق شيئا }. وأقول: إن الذي
~~يقف هذه الوقفة، ويلاحظ هذا الملحظ إنسان سطحي الثقافة بالعربية، لأنه لا
~~يعلم أن " ما " و " من " و " ال " تطلق على المفرد والمفردة، وعلى
~~المثنى والمثناة، وعلى جمع الذكور وجمع الإناث، فتقول: جاءني من أكرمته،
~~وجاءتني من أكرمتها، وجاءني من أكرمتهما، وجاءت من أكرمتهما، وجاء من
~~أكرمتهم وجاء من أكرمتهن.

# وكذلك " ما ". إذن فقول الحق: { ما لا يخلق } في ظاهرها مفرد،
~~ولكن اللفظ يطلق على المفرد والجماعة لذلك جاء في الأمر الثاني وراعى
~~الجماعة، إذن " يخلق " للمفرد، و " هم يخلقون " للجمع لأن قوله: " ما "
~~صالح للجميع أي للمفرد وللمثنى وللجمع وللمذكر وللمؤنث. ومثال ذلك قول
~~الحق تبارك وتعالى:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك

# [محمد: 16]. وسبحانه قال هنا: { ومنهم من يستمع إليك }
~~، ولم يقل: " حتى إذا خرج من عندك " بل قال: { ومنهم من
~~يستمع إليك حتى إذا خرجوا } أي أنه جاء بالجماعة،
~~فإذا رأيت ذلك في " ما " و " من " و " ال " فاعلم أن هذه الألفاظ يستوي
~~فيها المفرد والمفردة والمثنى ms3645 والمثناة وجمع الذكور وجمع الإناث. {
~~أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون }. وهنا في
~~هذه الآية وقفة لغوية أخرى في قوله: " هم " وهي لا تطلق إلا على جماعة
~~العقلاء، فكيف يطلق على الأصنام " هم " وليست من العقلاء؟ وأقول: إن الحق
~~سبحانه وتعالى لما علم أنهم يعتقدون أنها تضر، وأنها تنفع، فقد تكلم معهم
~~على وفق ما يعتقدون، لكي يرتقي معهم في رد الإنكار لكل ما يستحق الإنكار.
~~فأول مرحلة عرفهم أن الأصنام لا تخلق، وثاني مرحلة عرفهم أنهم هم أنفسهم
~~مخلوقون والأصنام لا تقدر على نصرهم، إذن فهم معطلون من كل ناحية لأنهم
~~لا يخلقون. وهذا أول عجز، ومن ناحية أخرى أنهم يخلون وهذا عجز آخر،
~~لكن بعد هذا العجز الأول والعجز الثاني فهل هم قادرون على نصر غيرهم؟ ها
~~هو ذا سبحانه يترقى في الحوار معهم ترقية أخرى فيقول: { ولا
~~يستطيعون لهم نصرا... }.

### || [7.192]

# إذن فلا أحد من الأصنام قادر على أن ينصر نفسه أو يضمن نصر غيره.  وهكذا
~~نجد الترقي في الحوار على أربع مراحل، أولا: لا يخلقون، ثانيا: هم
~~يخلقون، ثالثا: لا ينصرونكم، ورابعا: ولا ينصرون أنفسهم. ثم تأتي
~~المرحلة الخامسة في قوله الحق: { وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يتبعوكم... }.

### || [7.193]

# وعلى ذلك فهي خمس مراحل - إذن -، أكررها لتستقر في الذهن، أولها أنه من
~~الجائز أنه لا يخلق، ومن الجائز أن يكون مخلوقا، ومن الجائز أنه لا
~~يقدر أن ينتصر لغيره لأنه ضعيف، ولا ينتصر لنفسه لأنه أضعف، ومع ذلك إن
~~أردت أن تهديه إلى شيء من ذلك أو إلى شيء من العلم فلا يقبل منك. وكانوا
~~في الجاهلية حين يفزعهم أمر جسيم ينادونهم ويقولون: يا هبل، يا لات، يا
~~عزى. وإن لم يصبهم أمر سكتوا عن نداء الأصنام لذلك يقول لهم الله من خلال
~~الوحي لرسوله صلى الله عليه وسلم: { وإن تدعوهم إلى الهدى
~~لا يتبعوكم سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صمتون } [الأعراف: 193]. أي إن دعوتكم لهم لا تفيد في أي أمر تماما
~~كصمتكم. ونلحظ أن ms3646 الأسلوب هنا مختلف { سوآء عليكم
~~أدعوتموهم } فلم يقل: " أدعوتموهم أم صمتم " لأن الفعل يقتضي
~~الحدوث، ولنا أن نعرف أنهم كانوا لا يفزعون إلى آلهتهم إلا عند الأحداث
~~الجسام. أما بقية الوقت فقد كانوا لا يكلمونهم أبدا لذلك جاءت " صامتون
~~" لازمة، لأنها اسم، والاسم يقتضي الثبوت والاستمرار، أما الفعل فيقتضي
~~الحدوث والتجدد. والحق هنا يبلغ المشركين: سواء عليكم أدعوتموهم أم لم
~~تدعوا، فعدم الاستجابة متحقق فيهم وواقع منهم، وعدم النصر لأنفسهم
~~ولغيرهم متحقق منهم. ثم يتكلم الحق عن قضية أخرى فيقول: { إن
~~الذين تدعون من دون الله... }.

### || [7.194]

# و { تدعون } لها معنيان، المعنى الأول يعني أنكم قد تتخذونهم آلهة
~~وتعبدونهم، والمعنى الثاني هو أن يقال: " تدعونه " أي تطلب منه شيئا.
~~والمعنيان يجيئان في هذه الآية: { إن الذين تدعون من دون
~~الله عباد أمثالكم فادعوهم }. وعندما يسمع الإنسان
~~كلمة " عباد " يفهم أنها من الجنس المتعقل الحي، فكيف تكون الأصنام
~~عبادا؟ وأقول: نحن هنا نأخذها على شهرة اللفظ، أما إذا أردنا تحقيق
~~اللفظ وتعقيده، فالبناء مأخوذ من التذلل والخضوع، ألم يقل موسى لفرعون:؟

# وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرائيل

# [الشعراء: 22]. أي أذللتهم. وفي الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها تكون
~~الأصنام عبادا أمثالهم في أنهم يذلون لأن السيل إذا نزل أو هبت الريح
~~نجد هذه الأصنام قد وقعت وتكسرت رقابها، فيهرع المشركون ليأتوا بمن يعيد
~~ترميم هذه الآلهة!! إذن فأنتم أيها المشركون لأنكم مخلوقون بالله قد
~~تملكون قدرة، وقوة تستطيعون بها إن جاء لكم ضر أن تدفعوا الضر عنكم، أما
~~الأصنام فليست لها أدنى قدرة إن جاءها من يحطمها، أو يكسرها، أو يقلبها،
~~فهي أضعف منكم. وبذلك تكون كلمة { عباد أمثالكم } لونا من
~~الترقي. وعلى فرض أنهم عباد أمثالكم، فالعبد من الأحياء حينما يأتي شيء
~~يستذله، قد يستطيع أن يدفع عن نفسه بعض الشيء إلا إن كان الشيء قويا فوق
~~طاقته. فالمراد والمقصود أنهم عباد أمثالكم أي مذللون ومسخرون ولا
~~يستطيعون دفع شيء عن أنفسهم. وأنت إذا ما نظرت إلى هذه ms3647 المسألة وأخذت
~~معنى عباد على معناها الإطلاقي، فأنت تعلم أن العبد هو كل مسخر مذلل من
~~العباد. لكن هناك مذلل ومسخر فيما لا اختيار له فيه، وآخر مذلل ومسخر
~~فيما له فيه اختيار أيضا، والفرق بين الاثنين أن الكافر فيما له اختيار
~~إما أن يؤمن وإما أن لا يؤمن ويختار الكفر، بل إن الإنسان المؤمن له
~~الاختيار في أن يطيع أو يعصي. ولكن هناك أشياء أخرى تجري على الإنسان لا
~~اختيار له فيها، كأن يمرض ولا يقدر أن يقول: لا لن أمرض، أو قد يأتيه
~~الموت فلا يقدر أن يقول: لن أموت. وقد يهلك ماله أو تحترق داره فلا
~~يستطيع دفع القدر، وكل هذه أمور قهرية يكون الإنسان فيها مذللا مسخرا،
~~والكافر والمؤمن في هذه الأمور سواء. والمؤمن يتميز بأنه يتبع منهج الله
~~فيما له فيه اختيار، وهذه فائدة الإيمان، وبذلك يخرج المؤمن عن الاختيار
~~المخلوق لله، إلى مراد الله منه في الحكم، ويستوي بكل شيء مسخر لله،
~~ولذلك نقول للذين يكفرون: كفرتم وتأبيتم بما خلق فيكم من الاختيار عن
~~الإيمان بالله. وقد جعلها الله لكم بقوله:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29]. وما دام الواحد منكم أيها الكافرون يتأبى ويستكبر على حكم
~~الله، إذن فللواحد منكم أيها الكافرون رياضة على التمرد، فلماذا لا تقول
~~للمرض لن أستسلم لك. ولن يستطيع أحد الكافرين ذلك، لأنه إنما يكفر بما له
~~حق ممنوح من الله في منطقة الاختيار، أما في غير ذلك فالكل عباد مذللون.
~~{ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم
~~فادعوهم فليستجيبوا لكم } [الأعراف: 194]. وقول الحق
~~تبارك وتعالى: { فادعوهم } أي اطلبوا منهم أن يلبوا لكم أي طلب، وهم
~~لن يستجيبوا لكم لأنهم لا يقدرون أبدا. وفي هذا القول لون من التحدي {
~~فليستجيبوا لكم } لكنهم لن يستجيبوا، فليست لهم قدرة لأن
~~يخرجوا على أمر ربنا ويقولوا سنعطيكم ما تطلبون، لأن طاقتهم وطبيعتهم لا
~~تقدر أن تستجيب. وبعد أن قال الحق عن الأصنام: إنهم عباد أمثالكم، أراد
~~أن ينزلهم منزلة ms3648 أدنى من البشر فقال: { ألهم أرجل يمشون
~~بهآ... }.

### || [7.195]

# وينبه الحق تبارك وتعالى كل مشرك، وكأنه يقول له: أنت لك رجل تمشي بها،
~~ولك يد قد تبطش بها، ولك أذن تسمع، ولك عين تبصر، فهل للأصنام حواس مثل
~~هذه؟. لا، ليست لهم، إذن، فالأصنام أقل منك، فكيف تجعل الأقل إلها
~~للأكبر؟ إن هذا هو جوهر الخيبة. وقوله: { يمشون بهآ } ، و {
~~يسمعون } و { يبصرون } جاءت لأن المشركين صوروا التمثال وله
~~رجلان وله اذنان وله عينان ويضعون في مكان كل عين خرزة لتكون مثل حدقة
~~العين، وحين ينظر إنسان منهم إلى التمثال يخيل إليه أن التمثال ينظر
~~إليه. ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# ينظرون إليك وهم لا يبصرون

# [الأعراف: 198]. وفي قوله تعالى: { ألهم أرجل يمشون بهآ
~~أم لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون
~~بهآ أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركآءكم
~~ثم كيدون فلا تنظرون } [الأعراف: 195]. حين يعرض الحق مثل
~~هذه الأمور بأسلوب الاستفهام. فإنما يريد أن يحقق المسائل عن أقوى طريق،
~~لأن الاستفهام لا بد له من إجابة. والكلام من الله عند الكافر يحتمل
~~الصدق ويحتمل الكذب. وإجابة الكافر ستكون قطعا بعدم استطاعة الأصنام
~~المشي أو اللمس أو الرؤية أو السماع لذلك أراد الحق ألا يكون الحكم من
~~جهته. بل الحكم من جهة المشركين، وفي هذا إقرار منهم. ولذلك يقول الحق
~~مخاطبا الرسول صلى الله عليه وسلم.

# ألم نشرح لك صدرك

# [الانشراح: 1]. أما كان يستطيع سبحانه وتعالى أن يقول: شرحنا لك صدرك؟
~~كان يستطيع ذلك. ولكنه يأتي بالاستفهام الذي يكون جوابه: بلى لقد شرحت لي
~~صدري. وينبه قوله تعالى: { ألهم أرجل يمشون بهآ أم
~~لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ
~~أم لهم آذان يسمعون بها }. إلى مقارنة الأصنام بالبشر.
~~فالبشر لهم أرجل وأيد وأعين وآذان، وكل من هذه الجوارح لها عمل تؤديه،
~~وهكذا يتأكد للمشركين أنهم أعلى مرتبة من أصنامهم. فكيف يجوز في عرف
~~العقل أن يكون الأعلى مرتبة مربوبا للأدنى مرتبة؟ إن ذلك لون ms3649 من الحمق.
~~{ قل ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون }
~~[الأعراف: 195]. ورسول الله جاء بهذا القول ليدحض إيمانهم بهذه الأصنام
~~التي اتخذوها آلهة وليسفه أحلامهم فيها، وبذلك أعلن العداوة ضدهم -
~~العابدين، والمعبودين - وصارت خصومة واقعة، وسألهم أن يدعوا الشركاء
~~ليكيدوا لرسول الله بالأذى أو التعب أو منع النصر الذي جاء للإسلام، إن
~~كانت عندكم أو عندهم قدرة على ضر أو نفع. { قل ادعوا شركآءكم
~~ثم كيدون فلا تنظرون }. ويتحداهم صلى الله عليه وسلم أن
~~يكيدوا هم وآلهتهم، والكيد هو التدبير الخفي المحكم. وانظروا ما سوف
~~يحدث، ولن يصيب رسول الله بإذن ربه أدنى ضر.

# ولذلك نجد الحق سبحانه وتعالى قد أجرى على رسول الله أشياء، ليثبت بها
~~أشياء، وقد قالوا: إن واحدا قد سحر النبي، ولنفرض أن مثل ذلك السحر قد
~~حصل، فكيف ينسحر النبي؟ ونقول: ومن الذي قال: إنه سحر؟. إن ربنا أعلمه
~~بالساحر وبنوع السحر، وأين وضع الشيء الذي عليه السحر، ليبين لهم أن
~~كيدهم حتى بواسطة شياطينهم مفضوح عند الله.

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك

# [الأنفال: 30]. وهم كانوا قد بيتوا المكر لرسول الله وأرادوا أن يضربوه
~~ضربة واحدة ليتفرق دمه في القبائل، فأوضح ربنا: أنتم بيتم، ولكن
~~مكركم يبور أمام أعينكم. وليثبت لهم أنهم بالمواجهة لن يستطيعوا مصادمته
~~في دعوته. ولا بالتبييت البشري يستطيعون أن يصدموا دعوته، ولا بتبييت
~~الجن - وهم أكثر قدرة على التصرف - يستطيعون مواجهة دعوته. وما داموا قد
~~عرفوا أنهم لن يظهروا على الرسول، ولن يفيد مكرهم أو سحرهم أو كيدهم مع
~~شياطينهم، إذن فلا بد أن ييأسوا، ولذلك تحداهم وقال: { قل ادعوا
~~شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون } [الأعراف: 195]. وأنظره
~~يعني أخره، والقول هنا: لا تؤخروا كيدكم مع شركائكم. بل نفذوا الكيد
~~بسرعة، وقد أمر الحق رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول ذلك لأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم إنما آوى إلى ركن شديد لذلك يقول رسول الله بأمر
~~الحق: { إن وليي الله الذي نزل الكتاب... }.

### || [7.196]

# وما دام ms3650 الولي هو الله، فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يبالي بهم، و "
~~الولي " هو الذي يليك، وأنت لا تجعل أحدا يليك إلا أقربهم إلى نفسك،
~~وإلى قلبك، ولا يكون أقربهم إلى نفسك وإلى قلبك، إلا إذا آنست منه نفعا
~~فوق نفعك، وقوة فوق قوتك، وعلما فوق علمك، وقول الرسول بأمره سبحانه
~~وتعالى: { إن وليي الله }. أي أنه ناصري على أي كيد يحاول
~~معسكر الشرك أن يصنعه أو يبيته لي. فالله هو ولي الرسول أي ناصره،
~~والقريب منه بصفات الكمال والجلال التي تخصه سبحانه وتعالى، وعندما يكون
~~لمؤمن خصلة ضعف فهو يذهب لمن عنده خصلة قوة، ولذلك قلنا في قصة موسى عليه
~~السلام حين التفت قومه ووجدوا قوم فرعون فقالوا:

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61]. أي أن جيش فرعون سيدركهم، لأن البحر أمامهم والعدو
~~وراءهم. وليس أمامهم فسحة أمامية للهرب ولا منفذ لهم إلا أن يصمدوا أمام
~~جيش فرعون وهم بلا قوة ولم يكذبهم موسى عليه السلام في قولهم. بل قال لهم
~~يطمئنهم:

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. وهنا خرجت المسألة عن أسباب البشر وانتهت إلى الركن
~~الشديد الذي يأوي إليه الرسل. ولا يقول هذا القول إلا وهو واثق تمام
~~الثقة من نصرة الله، وسبق أن رويت لكم حكاية المرأة الأوروبية التي أسلمت
~~لأنها كانت تقرأ سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم كبطل من أبطال العالم،
~~صنع أكبر انقلاب في تاريخ البشرية، ولما مرت في تاريخه صلى الله عليه
~~وسلم، قرأت أن صحابته كانوا يحرسونه من خصومه وأعدائه، إلى أن فوجئوا في
~~يوم ما بأن قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اذهبوا عني. فإن الله أنزل علي: { والله يعصمك من
~~الناس } "

# [المائدة: 67]. واستوقفت هذه الواقعة هذه المرأة فقالت: إن هذا الرجل إن
~~أراد أن يكذب على الناس جميعا ما كذب على نفسه، ولا يمكن أن يسلم نفسه
~~لأعدائه بدون حراسة إلا إذا كان واثقا من أن الله أنزل عليه هذا، وأنه
~~قادر أن يعصمه، وإلا دخل بنفسه في تجربة. والباحثة ms3651 من هذه الواقعة قد
~~أخذت لفتة العبرة. وفي مثل هذا يقول الحق تبارك وتعالى على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# قل ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون

# [الأعراف: 195]. وكأنه صلى الله عليه وسلم يستدعيهم إلى التحدي بالمعركة
~~بالمكر والتبييت، وألا يتأخروا عن ذلك وهو واثق من أن الله عز وجل ينصره.
~~{ إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو
~~يتولى الصلحين } [الأعراف: 196]. وأنزل الحق تبارك وتعالى على
~~رسوله الكتاب المبين ليبلغه للخلق، ولا يمكن أن يسلمه إلى عدو يمنعه من
~~تمام البلاغ عن الله.

# لقد أنزل الحق الكتاب على رسوله ليبلغه إلى الكافة ولا يمكن أن يتخلى
~~عنه. { إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو
~~يتولى الصلحين } [الأعراف: 196]. وقوله: { وهو يتولى
~~الصلحين } أي أنه لا يجعل الولاية خصوصية للرسول صلى الله عليه
~~وسلم، بل يقول لكل واحد من أتباعه: كن صالحا في أي وقت، أمام أي عدو،
~~ستجد الله وهو يتولاك بالنصر، وساعة يعمم الله الحكم فهو ينشر الطمأنينة
~~الإيمانية في قلوب أتباعه صلى الله عليه وسلم. وكل من يحمل من أمر دعوته
~~صلى الله عليه وسلم شيئا ما سوف يكون له هذا التأييد، وسبحانه الذي جعل
~~رسوله مبلغا عنه المنهج، وهو سبحانه يتولى الصالحين لعمارة الكون لأن
~~الله قد جعل الإنسان خليفة ليصلح في الكون، وأول مراتب الإصلاح أن يبقى
~~الصالح على صلاحه، أو أن يزيده صلاحا إن أمكن. ويقول سبحانه بعد ذلك: {
~~والذين تدعون من دونه... }.

### || [7.197]

# لأن الذي لا يستطيع نصرك. يجوز أن يكون ضنينا بنصرتك لأن حبه لك حب
~~رياء، أو لأنه يرغب في أن يحتفظ بما ينصرك به لنفسه، أما حين يكون غير
~~قادر على نصرتك لأنه لا يملك أدوات النصر، فهذا يبين عجز وقصور من اتخذته
~~وليا، وهكذا كان حال المشركين. وفي يوم الفتح جاء المسلمون بالمعاول
~~وكسرت الأصنام، ولم يقاوم صنم واحد. بل تكسرت كلها جميعا. ويقول الحق
~~بعد ذلك: { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا... }.

### || [7.198]

# وبطبيعة الحال لو أن أحدا دعا ms3652 هذه الأصنام إلى الهداية فلن تهتدي
~~الأصنام لأنها من الجماد الذي لا تصلح معه دعوة أو فهم. رغم أن الصنم
~~منها له عيون كالتي تراها حاليا في معابد الهندوس أو البوذيين، حين
~~يضعون للتماثيل في مكان حدقة العين خرزا ملونا يشبه العين، وتوجه
~~الحدقة بميلها وكأنه ينظر إليك وهو لا يرى شيئا. ويقول الحق تبارك
~~وتعالى بعد ذلك مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم: { خذ العفو
~~وأمر بالعرف... }.

### || [7.199]

# وهذه آية جمع فيها المولى سبحانه وتعالى مكارم الأخلاق. وبعد أن أبلغ
~~الحق تبارك وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يدعو المشركين لأن
~~يكيدوا له مع شياطينهم وأصنامهم ولن يستطيعوا. وبعد ذلك يوضح له: أنا أحب
~~أن تأخذ بالعفو، وفي هذا تعليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن
~~يتبعه، وكلمة " العفو " ترد على ألسنتنا، ونحن لا ندري أن لها معنى
~~أصيلا في اللغة. وقد يسألك سائل: من أين أتيت بهذا الشيء؟ فتقول له:
~~جاءني عفوا، أي بدون جهد، وبدون مشقة، وبدون سعي إليه ولا احتيال
~~لاقتنائه.  ويقال أيضا: إن هذا الشيء جاء لفلان عفو الخاطر، أي لم يفكر
~~فيه، بل جاء ميسرا. هذا هو معنى العفو. والحق هنا يأمر رسوله عليه
~~الصلاة والسلام أن يأخذ العفو، أي أن يأخذ الأمر الميسر السهل، الذي لا
~~تكلف فيه ولا اجتهاد لأنك بذلك تسهل على الناس أمورهم ولا تعقدها، أما
~~حين تتكلف الأشياء، فذلك يرهق الناس، ولذلك يأمر الحق رسوله أن يقول:

# قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من
~~المتكلفين

# [ص: 86]. وقوله: { ومآ أنآ من المتكلفين } أي أنه صلى
~~الله عليه وسلم لا يتكلف الأمور حتى تصير الحياة سهلة ولا يوجد لدد بين
~~الناس لأن الذي يوجد اللدد هو التكلف وقهر الناس، ويجب أن تقوم المعاملة
~~فيما بينهم بدون لدد أو تكلف. ولذلك يقال: إن المؤمن هو السمح إذا باع،
~~والسمح إذا اشترى، والسمح إذا اقتضى، والسمح إذا اقتضي منه: أي أنه في
~~كل أموره سمح. وللأمر بأخذ " العفو " معنى ms3653 آخر وهو أن تعفو عمن ظلمك لأن
~~ذلك ييسر الأمور. والعفو أيضا له معنى ثالث، هو الأمر الزائد، مثل قوله
~~الحق تبارك وتعالى من قبل أن تفرض الزكاة:

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# [البقرة: 219]. ثم حدد الحق بعد ذلك الزكاة وأوجه إنفاقها، ونلحظ أن
~~الأمر بالإنفاق من قبل أن تفرض الزكاة، والإنفاق بعد أن نزل الأمر
~~بالزكاة يلتقيان في السهولة لأن المؤمن لا ينفق مما يحتاجه. بل من الزائد
~~عن حاجته. وقول الله سبحانه وتعالى في الآية " خذ العفو " فيه أمر " خذ "
~~ومقابله " أعط " وقد تعطي إنسانا فلا يأخذ منك إن رأى أن ما تعطيه له
~~ليس في مصلحته، لكن إذا قال الحق تبارك وتعالى: " خذ " فهذا أمر يعود
~~نفعه عليك، فإن كان العفو عمن ظلمك في ظاهر الأمر ينقصك شيئا، فاعلم أنك
~~أخذت العفو لنفسك. واعلم أن الحق سبحانه وتعالى يحب من عبده المؤمن أن
~~يكون هينا لينا مع إخوانه من المؤمنين.

# فإن عز عليه أخوه المؤمن فليهن له، فإن تعالى أو تعالم أخ مسلم
~~عليك، فلا تتعال عليه أو تتعالم حتى لا تقوم معركة بينكما، بل تواضع أنت،
~~ليزيدك الله رفعة وعزة. وكأن الله سبحانه وتعالى يؤكد لك: أنك حين تعطي
~~العفو تأخذ الخير من خلاله. ودائما أضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى
~~- أنت حين تدخل إلى منزلك وتجد ابنا لك قد أساء إلى أخيه فيتجه قلبك
~~وحنانك إلى المظلوم. ونحن عيال ربنا، فإن ظلم واحد آخر، فالظالم بظلمه
~~يجعل الله في جانب المظلوم، ولذلك يحتاج الظالم إلى أن نحسن إليه حيث كان
~~سببا في رعاية الله لنا فنفعل معه مثلما فعل سيدنا حسن البصري عندما قيل
~~له: إن فلانا اغتابك بالأمس. ونادى سيدنا حسن البصري الخادم وقال له:
~~جاءنا طبق من باكورة الرطب. اذهب به إلى فلان - وحدد للخادم اسم من
~~اغتابه - وتعجب الخادم: كيف تبعث بالرطب إليه وهو قد اغتابك؟ فقال: أفلا
~~أحسن إلى من جعل الله بجانبي، قل له: " يقول لك سيدي بلغه أنك قد ms3654 اغتبته
~~فأهديت إليه حسناتك، وهو أهداك رطبه ". { خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين } [الأعراف: 199]. وتتناول
~~الآية الكريمة الأمر بالعرف: والعرف هو السلوك الذي تعرف العقول صوابه،
~~وتطمئن إليه النفوس، ويوافق شرع الله، ونسميه العرف لأن الكل يتعارف
~~عليه، ولا أحد يستحيي منه، لذلك نسمع في شتى المجتمعات عن بعض ألوان
~~السلوك: هذا ما جرى به العرف. وما يجري به العرف عند المجتمعات المؤمنة
~~يعتبر مصدرا من مصادر الأحكام الشرعية.  وخير مثال على ذلك: أننا نجد
~~الشاب لا يخجل من أن يطرق باب أسرة ليطلب يد ابنتها، لأن هذا أمر متعارف
~~عليه ولا حياء منه، بينما نجد المجتمع المسلم يستحي أن يوجد بين أفراده
~~إنسان يزني، والغاية من الزنا الاستمتاع، والغاية من طلب يد الفتاة هو
~~الاستمتاع، لكن هناك فارق كبير بين متعة يحرمها الله عز وجل، ومتعة
~~يحلها الله تعالى. وفي نهاية الآية يقول الله تعالى: { وأعرض عن
~~الجاهلين } [الأعراف: 199]. وكيف يكون الإعراض عن الجاهلين؟. يخطئ
~~من يظن أن الجاهل هو الذي لا يعلم، لأن من لا يعلم هو الأمي، أما الجاهل
~~فهو من يعلم قضية تخالف الواقع. ونلحظ أن المشكلات لا تأتي من الأميين
~~الذي لا يعلمون، فالأمي من هؤلاء يصدق أي قضية تحدثه عنها وتكون مقبولة
~~بالفطرة لأنه لا يملك بديلا لها، أما الجاهل فهو من يعلم قضية مخالفة
~~للواقع ويحتاج إلى تغيير علمه بتلك القضية، والخطوة الثانية أن تقنعه
~~بالقضية الصحيحة. والحق هنا يوضح: أعرض عن الجاهل الذي يعتقد قضية
~~مخالفة للواقع ويتعصب لها، وأنت حين تعرض عن الجاهل، يجب ألا تماريه، أي
~~لا تجادله لأن الجدل معه لن يؤدي إلى نتيجة مفيدة لذلك أقول لكل من يواجه
~~قضية التدين ولم يقرأ عن الدين كتابا واحدا، وقرأ في كتب الانحراف عن
~~الدين المئات، أقول له: كما قرأت فيما يناهض الدين مئات الكتب فمن الحكمة
~~يجب عليك أن تكون عادلا ومنصفا فتقرأ في مجال التدين بعض الكتب الخاصة
~~به مثلما قرأت في غيرها.

# وإن أردت أن تبحث ms3655 قضية الدين بحثا منطقيا يصحح لك عقيدتك، فعليك أن
~~تخرج كل الاقتناعات المسبقة من قلبك ووجدانك. وتدرس الأمرين بعيدا عن
~~قلبك، ثم أدخل إلى قلبك الأمر الذي ترتاح إليه، لكن لا تحتفظ في قلبك
~~بقضية وتناهض منطوقها بظاهر لسانك. والحق سبحانه وتعالى يقول:

# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه

# [الأحزاب: 4].  فأنت لك قلب واحد، إما أن يمتلئ بالإيمان واليقين وإما
~~بغير ذلك. والقلب حيز واحد فلا تشغله أنت بباطل، حين تبحث قضية الحق، بل
~~أخرج الباطل من قلبك أولا، واجعل الباطل والحق خارجه، وابحث بعقلك،
~~والذي ييسر إليك أن تدخله إلى قلبك فأدخله. وفي بيان معنى هذه الآية
~~التي نحن بصدد خواطرنا عنها روى لنا أبي قال: لما أنزل الله عز وجل على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم:

# " خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين " قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ما هذا يا جبريل؟ قال: إن الله أمرك أن تعفو عمن ظلمك،
~~وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك ".

# وسبحانه - إذن - يريد أن يعلمنا قضية إيمانية إنسانية لأنك كمسلم تساعد
~~المصاب في بدنه، فما بالك بالمصاب في قيمه، ألا يحتاج إلى معونتك؟. ويقول
~~الحق بعد ذلك: { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ
~~فاستعذ... }.

### || [7.200]

# و " نزغ " تساوي كلمة " نخس " أي أمسك بشيء ووضع طرفه في جسد من
~~بجانبه أو من أمامه. ويتضح من معنى " نخس " أن هناك مسافة بين الناخس
~~والمنخوس ووسيلة أو أداة للنخس. وعملية النخس لا يدرك بها الناخس أو
~~المنخوس حرارة بعضهما البعض، أما كلمة " مس " فقد يشعر الماس والممسوس كل
~~واحد بحرارة الآخر منهما بسرعة، لكن أحدهما لا يدرك نعومة الآخر، أما
~~اللمس ففيه إدراك لنعومة وحرارة اللامس والملموس. ومعارك الحرب كلها تدور
~~في هذا النطاق، فحين يكون العدو بعيدا يحتاج خصمه إلى أن يبتعد عنه كيلا
~~يصيبه بالنبال أو السهام، ويحاول هو أن يصيب خصمه بالنبال أو السهام.
~~وكما تفعل الجيوش الحديثة حين ترسل طائراتها لترمي القنابل على قوات
~~الخصم. وتقاس قوة الدول ms3656 بقدرتها على ضرب القوات المعادية دون قدرة تلك
~~القوات على الرد، لأنها تصيبه من بعد في عصر الصواريخ بعيدة المدى. ونجد
~~الإشارة في قول الحق تبارك وتعالى:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

# [الأنفال: 60]. وأوضح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى القوة
~~فيما رواه عنه عقبة ابن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول وهو على المنبر:

# " { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } إلا أن
~~القوة الرمي، إلا أن القوة الرمي ".

# لأن الرمي يمكن قذيفتك من عدوك، وأنت بعيد عنه فلا يقدر أن يصيبك بما
~~يرميه. وقديما كانت الجيوش تزحف، فيلقى الخصوم عليها النبال والسهام،
~~وإذا ما اقتربت الجيوش أكثر من خصومها فكل فريق يوجه الرماح إلى ما يقرب
~~من أجساد الفريق الآخر. وإذا حمى وطيس المعركة تتلاقى السيوف. إذن كلها
~~من النخس، والمس، واللمس. وحينما خاطب الرسول صلى الله عليه وسلم ربه
~~قائلا: يا رب كيف بالغضب؟ أي كيف يكون علاج الغضب؟ نزل قول الحق: {
~~وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله
~~إنه سميع عليم } [الأعراف: 200]. وقد يستفهم قائل فيقول: أينزغ
~~الشيطان الرسول؟. وأقول: إن الحق تبارك وتعالى لم يقل: " إذا نزغك
~~الشيطان " ، ولكنه قال: " وإما ينزغنك " أي إن حدث ذلك، وهو قول يفيد
~~الشك - ثم لماذا يحرم الله رسوله صلى الله عليه وسلم من لذة مجابهة
~~الشيطان؟. ونعلم عن ابن مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، وقرينه من الملائكة.
~~قالوا: وإياك؟ قال: وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا
~~بخير ".

# وهنا يقول الحق تبارك وتعالى: { وإما ينزغنك من
~~الشيطن نزغ فاستعذ بالله }.

# والاستعاذة تعني طلب العون والملجأ والحفظ وأنت لا تطلب العون ولا تلجأ
~~ولا تستجير إلا بمن هو أقوى ممن يريد أن ينالك بشر. ومعلوم أن الشيطان له
~~من خفة الحركة، وقدرة التغلغل، ووسائل التسلل الكثير لذلك فينبغي ألا
~~تستعيذ بمثله أو بمن هو ms3657 دونه، ولكنك تستعيذ بخالق الإنس والجن وجميع
~~المخلوقات، وهو القادر على أن يعطل فاعلية الشيطان. وسبحانه سميع عليم،
~~والسمع له متعلق، والعلم له متعلق، فحين تستحضر معنى الاستعاذة وأنت
~~مشحون بالإيمان وتلجأ إلى من خلقك. وخلق ذلك الشيطان عندئذ لا بد أن يهرب
~~الشيطان من طريقك لأنه يعلم أنك تلجأ إلى الخالق القوي القادر وهو ليست
~~له قوة على خالقه، وسبحانه سميع لقولك: " أعوذ بالله " ، عليم بما في
~~نفسك من معنى هذه الكلمة. وإذا كان الحق تبارك وتعالى هنا قد تكلم عن
~~حضرة النبي عليه الصلاة والسلام، وقال: { وإما ينزغنك }. أي
~~أن الشيطان بعيد، وهو يحاول مجرد النزغ، فماذا عن أمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إزاء هذا؟. هنا يقول الحق تبارك وتعالى: { إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طئف... }.

### || [7.201]

# ومن رحمة الله تعالى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا مسهم
~~" ولم يقل: " لمسهم ". لأنهم من الذين اتقوا، أي وضعوا بينهم وبين صفات
~~جلال الله وقاية تجعلهم يقفون عند حدوده ولذلك يقول: { إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طئف من الشيطن تذكروا }
~~[الأعراف: 201]. والطائف هو الخيال الذي يطوف بالإنسان ليلا، وبما أن
~~الشيطان لا يرى، لذلك نصوره على أنه خيال، فإذا ما طاف الشيطان بالمس
~~للذين اتقوا وتذكروا خالق الشيطان وخالقهم، وتذكروا منهج الله الذي يصادم
~~شهواتهم، وتذكروا أن عين الله تراهم ولا تغفل عنهم، وأن محارم الله واضحة
~~وبينة، وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: في الحديث الذي يرويه
~~عنه النعمان بن بشير:

# " الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس،
~~فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول
~~الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله في أرضه
~~محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله ألا وهي القلب ".

# وإذا ما تذكر المؤمنون العقوبة المترتبة على أي فعل شائن يزينه الشيطان
~~لهم، ms3658 هنا تزول عنهم أي غشاوة ويبصرون الطريق القويم. ويقول الحق تبارك
~~وتعالى بعد ذلك: { وإخوانهم يمدونهم في الغي... }.

### || [7.202]

# ونحن حين نتتبع كلمة " يمدونهم " في القرآن، نجدها مرة " يمدونهم "
~~ومرة يمددكم كما جاء في قول الحق تبارك وتعالى:

# ويمددكم بأموال وبنين

# [نوح: 12]. ونعلم أن الشياطين لن تترك المؤمنين في حالهم، بل تظل في
~~محاولة الغواية، وتحاول الشياطين غواية المؤمنين الطائعين أكثر من
~~محاولتهم غواية العاصين لأن العاصي إنما يعاون الشيطان باتباعه شهوات
~~نفسه، ولا يقصر العاصي أو الشيطان في ذلك، بل يحاول العاصي أو الشيطان
~~غواية المؤمنين و " أقصر " من مادة " قصر " ، أي أنه قادر أن يطول
~~المسافة لكنه يقصرها. وهكذا إلحاح الشياطين لغواية المؤمنين. فالشيطان -
~~كما جاء في القرآن - يعترف بموقفه من ملاحقة المؤمنين بالوسوسة وتزيين
~~المعاصي.

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16]. والشيطان يعلم أن من لا يتقي الله لا يحتاج إلى تزيين أو
~~غواية لأنه يرغب ويميل للمعاصي والعياذ بالله لذلك لا يبذل الشيطان
~~لغوايته جهدا كبيرا. ويقول الحق بعد ذلك: { وإذا لم تأتهم
~~بآية قالوا... }.

### || [7.203]

# وقد جاء الحق تبارك وتعالى من قبل بكلمة " آيات " ، والآيات - كما
~~أوضحنا - إما آيات كونية وإما آيات المعجزات الدالة على صدق الرسل،
~~وإما آيات الأحكام. والله سبحانه وتعالى جاء هنا بكلمة: " آية " لا "
~~آيات " ، والكون أمامهم مليء بآياته، والمنهج المنزل على الرسول عليه
~~الصلاة والسلام واضح، ولا ينقص إلا أن تأتي الآية المعجزة - من وجهة
~~نظرهم - وينبه الحق هؤلاء بقوله تبارك وتعالى في سورة الإسراء:

# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~فأبى أكثر الناس إلا كفورا * وقالوا لن نؤمن
~~لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا * أو تكون
~~لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها
~~تفجيرا * أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا
~~أو تأتي بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك
~~بيت من زخرف أو ترقى في السمآء ولن نؤمن
~~لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل
~~سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 89 - 93]. إذن ms3659 فالآيات المعجزات التي طلبوها، لا يأتي بها
~~الرسول من عنده، والآيات التي ينزل بها المنهج أيضا ليست من عنده، بل هي
~~تنزيل من لدن عزيز حكيم. وكانوا يتهمونه صلى الله عليه وسلم أنه يفتري
~~القرآن. لذلك طلبوا منه صلى الله عليه وسلم المعجزة الحسية متناسين ما
~~جاءت به آيات القرآن الكريم من معجزة لم يستطيعوا هم أن يأتوا بآية واحدة
~~من مثل آياتها وقالوا للرسول صلى الله عليه وسلم: { قالوا لولا
~~اجتبيتها قل إنمآ أتبع ما يوحى إلي من ربي
~~}. يأمره هنا ربه أن يقول: { قل إنمآ أتبع ما يوحى
~~إلي من ربي }. أي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكلف بأن
~~يبلغهم بما يأتي به الوحي يحمله الروح الأمين جبريل عليه السلام من آيات
~~القرآن الحاملة للمنهج الإلهي، وهذا المنهج في حد ذاته معجزة متجددة
~~العطاء، لذلك يضيف: { هذا بصآئر من ربكم وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون } [الأعراف: 203]. ففي القرآن الكريم
~~بصائر وهدى رحمة، والبصائر جمع بصيرة، من الإبصار، إذا امتلأ القلب
~~بنور اليقين الإيماني فإن صاحبه يعيش في شفافية وإشراق، ويسمى صاحب هذه
~~الرؤية المعنوية صاحب بصيرة، أما البصر فهو مهمة العين في الأمور الحسية،
~~لكن هناك أمور معنوية لا تكتشفها إلا البصيرة، والبصيرة تضيء القلب
~~بالنور حتى يستكشف تلك الأمور المعنوية، ولا يمتلك القلب البصيرة إلا حين
~~يكون مشحونا باليقين الإيماني. والقرآن الكريم بصائر لأنه يعطي ويمنح
~~من يؤمن به ويتأمله بصائر ليجدد الأمور المعنوية وقد صارت مبصرة،
~~وكأنه قادر على رؤيتها ومشاهدتها وكأنها عين اليقين.

# وهذا القرآن المجيد بصائر وهدى، أي يدل الإنسان ويهديه إلى المنهج الحق
~~وإلى طريق الله المستقيم، وهو رحمة أيضا لمن لا يملك إشراقات القلب
~~التي تهدي للإيمان ولا يملك قوة أخذ الدليل الذي يوصله إلى الهداية، إذن
~~فهو رحمة لكل الناس، وهدى لمن يسأل عن الدليل، وبصائر لمن تيقن أصول
~~الإيمان مشهديا. وكما قلنا من قبل: إن الله قد أخبر المؤمنين بأمور
~~غيبية، ومن هذه الأمور الغيبية أن له جنة وأن ms3660 له نارا، وصدق المؤمنون
~~بكل ما جاءهم من البلاغ عن ربهم، وعلموا أن ذلك من الله، وصار هذا العلم
~~علم يقين كقدر مشترك فيما بينهم، فإذا جاء يوم القيامة ورأوا الصراط
~~مضروبا عن متن جهنم مطابقا لما صدقوه وصار عين يقين، وإذا ما دخل بعضهم
~~النار - والعياذ بالله - تكفيرا لذنوب ارتكبوها، فهذا حق يقين. وضربت
~~المثل من قبل - ولله المثل الأعلى - كان الجغرافيون يحدثوننا ونحن طلاب
~~عن خريطة الولايات المتحدة، ويقولون: إن عاصمتها " واشنطن " ، والميناء
~~الكبير فيها اسمه " نيويورك " ، وفي " نيويورك " توجد ناطحات السحاب وهي
~~مبان ضخمة يزيد ارتفاع المبنى الواحد من هذه المباني على مائة طابق أي
~~أكثر من مائتي متر، وصدقنا نحن أستاذ الجغرافيا، وعندما أتيحت للبعض منا
~~فرصة السفر ورأوا واشنطن ونيويورك من الطائرة، صارت الرؤية عين يقين بعد
~~أن كانت علم يقين. وعند هبوط الطائرة في مطار واشنطن صارت الرؤية حق
~~يقين. وقد عرض الحق سبحانه وتعالى لنا الإيمان ببعض من الغيب في قوله
~~تعالى:

# ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا
~~سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو
~~تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم
~~لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 1 - 7]. أورد سبحانه هناك " علم اليقين " ، " وعين اليقين " ،
~~وأما " حق اليقين " فقد جاء في قوله:

# فأمآ إن كان من المقربين * فروح وريحان
~~وجنت نعيم * وأما إن كان من أصحاب اليمين *
~~فسلام لك من أصحاب اليمين * وأما إن كان من
~~المكذبين الضآلين * فنزل من حميم * وتصلية
~~جحيم * إن هذا لهو حق اليقين

# [الواقعة: 88 - 95]. والمؤمنون المصدقون بأخبار الغيب على درجات
~~مختلفة.. فهناك من صدق الله في الخبر عن الغيب كعين يقين، وهناك من صدق
~~قول الله حق اليقين، ولذلك فإننا نجد الإمام عليا - كرم الله وجهه -
~~يقول: " لو انكشف عني الحجاب ما ازددت يقينا ". وفي الحوار الآتي الذي
~~دار بين حضرة النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابي الجليل الحارث بن مالك
~~ما يكشف لنا جوهر هذا اللون من الإيمان:

# " فقد روى الحارث بن مالك الأنصاري: أنه مر برسول ms3661 الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له: كيف أصبحت يا حارث؟ قال: أصبحت مؤمنا حقا، قال: " انظر
~~ما تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ فقال عزفت نفسي
~~عن الدنيا، فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا،
~~وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وكأني أنظر إلى أهل النار
~~يتضاغون فيها. فقال يا حارث عرفت فالزم ثلاثا ".

# هذا الصحابي الجليل وصل إلى أن كل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~صار حق يقين، وامتلك البصيرة التي رأى بها كل ذلك. { وإذا لم
~~تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنمآ
~~أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصآئر من
~~ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } [الأعراف: 203].
~~وهكذا نجد القرآن الكريم بصائر لأصحاب المنزلة والدرجات العالية، وهدى
~~لأصحاب الاستدلال ورحمة للجميع. ويقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك: {
~~وإذا قرىء القرآن فاستمعوا... }.

### || [7.204]

# وما دام قد أوضح لك المولى سبحانه وتعالى من قبل أن هذا القرآن بصائر من
~~ربنا وهدى ورحمة، ألا يستحق أن تحتفي به أيها المؤمن؟.. ألا تجذبك هذه
~~الحيثيات الثلاث لأن تعطي له أذنك وألا تنصرف عنه؟. إذن لا بد أن تنصت
~~للقرآن الكريم لتتلقى الفوائد الثلاث البصائر، والهدى، والرحمة، وهو حقيق
~~وجدير أن يحرص على سماعه إن قرئ. ولنلحظ أن الله تعالى قال: {
~~فاستمعوا له } ولم يقل " اسمعوا " ، لأن الاستماع فيه تعمد أن
~~تسمع، أما السمع فأنت تسمع كل ما يقال حولك، وقد تنتبه إلى ما تسمع وقد
~~لا تنتبه، ومن الرحمة المحمدية يقول حضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ناهيا عن التسمع لأسرار الغير تجسسا عليهم بالبحث عن عوراتهم فيما
~~يرويه عنه سيدنا أبو هريرة رضي الله عنه حيث قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لا تحاسدوا ولا تباغضوا، ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجشوا
~~وكونوا عباد الله إخوانا ".

# وفي هذا تحذير من هذه الأمور الخمسة التي منها التلصص والتصنت إلى أسرار
~~الناس. { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا ms3662
~~لعلكم ترحمون } [الأعراف: 204]. والإنسان قد يصمت ويستمع ولكن
~~بغير نية التعبد فيحرم من ثواب الاستماع، فاستمع وأنصت بنية العبادة، لأن
~~الله هو الذي يتكلم، وليس من المعقول والتأدب مع الله أن يتكلم ربك ثم
~~تنصرف أنت عن كلامه، وقد لفت أنظارنا سيدنا جعفر الصادق: ونبهنا إلى ما
~~فيه الخير حيث يقول:  " عجبت لمن خاف ولم يفزع إلى قوله تبارك وتعالى:

# حسبنا الله ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173]، فإني سمعت الله عقبها يقول:

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء

# [آل عمران: 174]. وعجبت لمن اغتم، ولم يفزع إلى قوله تبارك وتعالى:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87] فإني سمعت الله عقبها يقول:

# فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين

# [الأنبياء: 88]. وعجبت لمن مكر به، ولم يفزع إلى قوله تبارك وتعالى:

# وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد

# [غافر: 44]. فإني سمعت الله عقبها يقول:

# فوقاه الله سيئات ما مكروا

# [غافر: 45]. وعجبت لمن طلب الدنيا ولم يفزع إلى قوله تبارك وتعالى:

# ما شآء الله لا قوة إلا بالله

# [الكهف: 39]. فإني سمعت الله عقبها يقول:

# فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك

# [الكهف: 40]. ونحن حين نستمع لقراءة القرآن الكريم بنية التعبد فذلك هو
~~حسن الأدب الذي يجب أن نستقبل به العبر التي تعود بالفائدة علينا. ووقف
~~العلماء حول الإنصات سماعا للقرآن أيكون الإنصات إذا قرئ القرآن مطلقا
~~في أي حال من الأحوال، أو حين يقرأ في الصلاة، أو حين يقرأ في خطبة
~~الجمعة؟  وقد اختلفوا في ذلك، فبعضهم قال: إن المقصود هو الإنصات للقرآن
~~حين يقرأ في الصلاة، والسبب في ذلك أن الأوائل من المسلمين كانوا حينما
~~يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة، يعيدون بعده كل جملة قرأها
~~فإذا قال: بسم الله الرحمن الرحيم قالوا: بسم الله الرحمن الرحيم، وإذا
~~قال: " الحمد لله رب العالمين " ، قالوا: " الحمد لله رب العالمين "
~~فينبههم الله عز وجل إلى أن يتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~وهم ms3663 يستمعون إليه دون ترديد للقراءة.

# وقال آخرون من العلماء: الإنصات للقرآن الكريم يكون في الصلاة، وفي خطبة
~~الجمعة أو العيدين، لأنها تشتمل على آيات من القرآن، ولكن اشتمالها على
~~الآيات أقل مما يقوله الخطيب، ونبه البعض إلى أن الإنصات للخطبة ثبت
~~بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام:

# " إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت ".

# إذن الإنصات للخطبة جاء بدليل من السنة. وهناك قول بأن الاستماع مطلوب
~~للقرآن في أي وضع من الأوضاع حين يقرأ ففي هذا احترام ومهابة لكلام
~~الله عز وجل، وينسب هذا القول إلى إمامنا وسيدنا ومولانا سيدي " أبي عبد
~~الله الحسين " ، فيقول: إذا قرئ القرآن سواء إن كنت في صلاة أو كنت في
~~خطبة، أو كنت حرا فأنصت لأن الحق سبحانه وتعالى أراد أن يميز القرآن
~~على مطلق الكلام، فميزه بأشياء، إذا قرئ ننصت له، وإذا مس المصحف لا
~~بد أن يكون على " وضوء " حتى لا يجترئ الناس ويمسوا المصحف كأي كتاب من
~~الكتب، وهذا يربي المهابة فلا تمسك المصحف إلا وأنت متوضئ، فإذا علمنا
~~أولادنا، نقول للواحد منهم: لا تقرب المصحف إلا وأنت متوضئ فتنشأ المهابة
~~في نفس الولد. وأيضا في " الكتابة " شاء الحق تبارك وتعالى لبعض ألفاظه
~~كتابة خاصة غير كتابة التقعيد الإملائي حتى يكون للقرآن قداسة خاصة، فهو
~~كتاب فريد وليس ككل كتاب وكلامه ليس ككل كلام. { وإذا قرىء
~~القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون
~~} [الأعراف: 204]. وبعض العلماء قال: ليس المطلوب مجرد الاستماع بالآذان،
~~بل المقصود بالاستماع هنا هو أن نستجيب لمطالبه، ألا تقولون لبعضكم حين
~~يدعو بعضكم لبعض: " الله يسمع دعاك "؟ إنك تقولها وأنت تعلم أن الله
~~سامعك، ولكنك تقصد بها أن يستجيب سبحانه وتعالى لهذا الدعاء، إذن
~~فالاستماع للقرآن يقتضي الاستجابة لمطلوبات القرآن. لماذا؟ لننال الرحمة
~~من الحق فهو الرحمن الرحيم. { لعلكم ترحمون }. ونعلم أن " لعل
~~" " وعسى " حين تقال يقصد بها الرجاء، و " ليت " تعني التمني وهو مستحيل
~~ولا يتوقع، ونحن نتمنى لنظهر أن هذا أمر محبوب لنا، لكننا ms3664 نعلم أنه
~~مستحيل، مثلما قال الشاعر العجوز:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب

# إنه يعلم يقينا أن الشباب لن يعود ولكن قوله يدل على أن الشباب فترة
~~محبوبة. ومثل قول الشاعر:

# ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها

# عقود مدح فما أرضى لكم كلم

# ولن تدنو الكواكب. إذن ساعة تسمع " عسى " أو " لعل " يتبادر إلى ذهنك أن
~~هذا رجاء لأن يحدث، وإذا كان رجاء من الله، فهو رجاء من كريم لا بد له من
~~واقع. ويقول الحق بعد ذلك: { واذكر ربك في نفسك تضرعا
~~وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو... }.

### || [7.205]

# والذكر مرور الشيء، إن كان بالبال، فهو ذكر في النفس، وإن كان باللسان
~~ولا يسمع الغير ويسمعك أنت فهذا ذكر السر، وإن كان جهرا فهو قسمان
~~جهر مقبول، وجهر غير مقبول، والجهر غير المقبول هو أن يتحول الذكر إلى
~~إزعاج والعياذ بالله، ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين
~~ذلك سبيلا

# [الإسراء: 110]. ولعل إخواننا القراء يتنبهون إلى هذه الآية تنبها
~~يجعلهم يلتفتون إلى أداء أمر الله في هذا المجال فلا يجهرون ولا يرفعون
~~أصواتهم به لدرجة الإزعاج، لأني أقول لكل واحد منهم: إن ربك لم يطلب منك
~~حتى الجهر، إنما طلب دون الجهر، وأقول ذلك خاصة لهؤلاء الذين يفسدون نعمة
~~الله على خلقه فيصيحون ليلا ويمنعونهم من رحمة الله ليلا التي قال
~~عنها:

# ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون

# [القصص: 73]. فلا تفسدوا على الناس رحمة ربنا لأن الدعوة إلى الله ليست
~~صياحا على المنابر، اللهم إلا إذا كنتم تصنعون لأنفسكم دعاية إعلامية
~~على مساجد الله وعلى منابر الله. وهذا أمر مرفوض وغير مقبول شرعا. {
~~واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة.. } [الأعراف: 205]
~~والحق تبارك وتعالى يقول مرة:

# يأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

# [الأحزاب: 41]. ومرة يقول: { واذكر ربك }  وقوله: " اذكر الله "
~~يستشعر سماعها التكاليف لأن الله هو المعبود، والمعبود هو المطاع في
~~الأوامر والنواهي. أما ms3665 قوله: " اذكر ربك " فهو تذكير لك بما حباك به من
~~أفضال خلقك ورباك وأعطاك من فيض نعمه ما لا يعد ولا يحصى. فاذكر ربك لأنك
~~إن لم تعشقه تكليفا، فأنت قد عشقته لأنه ممدك بالنعم، وسبحانه يتفضل
~~علينا ويوالينا جميعا بالنعم. وأضرب لك هذا المثل - ولله المثل الأعلى
~~وهو منزه عن التشبيه - وأنت لك أولاد، وتعطي لهم مصروفا، وحين تعطي لهم
~~المصروف كل شهر، تجدهم لا يحرصون على أن يروك إلا كل شهر، لكن إن كنت
~~تعطي مصروفهم يوميا فأنت تلتفت لتجدهم حولك، فإن كنت نائما يدخل ابنك
~~لغرفة نومك يسير بجانبك ويتنحنح ليقول إنه يحتاج لشيء موجود بالغرفة، فما
~~بالك وأنت بكل وجودك عبد لإحسان ربك؟ وما دمت عبد الإحسان فاذكر من يحسن
~~إليك، اذكر ربك دائما. واذكره على حالين: الأول تضرعا. أي بذلة، لأنك
~~قد تذكر واحدا بكبرياء، إنما الله الخالق المحسن يجب عليك أن تذكره بذلة
~~عبودية لمقام الربوبية، واذكر ربك " خيفة " أي خائفا متضرعا لأنك كلما
~~ذللت له يعزك، ولذلك نجد العبودية مكروهة في البشر وهي استعباد، والناس
~~ينفرون ممن يستعبدهم لأن عبودية الإنسان لمساويه طغيان كبير وظلم عظيم
~~فهي تعطي خير العبد للسيد، ولكن عبوديتك لله تعطي خير الله لك.

# ولذلك نجد الحق يمتن على رسوله صلى الله عليه وسلم فيقول:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنآ إنه هو السميع البصير

# [الإسراء: 1]. وقد أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم منزلة كبرى بحادث
~~الإسراء، وكان الحديث عنها بامتنان من الله على عبده ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم. والشاعر المؤمن يقول:

# حسب نفسي عزا بأني عبد

# يحتفي بي بلا مواعيد رب

# هو في قدسه الأعز ولكن

# أنا ألقي متى وأين أحب

# وأنت أيها العبد المؤمن تلقى الله متى أردت، وإذا أسلمت زمامك للإيمان
~~فالزمام في يدك. يكفي أن تنوي الصلاة وتقول: الله أكبر فتكون في حضرته
~~سبحانه سواء كنت في البيت أو في الشارع أو ms3666 في أي مكان. وفي منتهى العزة
~~لك. { واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون
~~الجهر من القول } [الأعراف: 205]. ولم يقل هنا رب العالمين: بل
~~ربك أنت يا محمد، وهذه قمة العطاءات التي جاءت للناس، فهذا العطاء الذي
~~جاء بمحمد رسولا، نعمة ومنة من الله على المؤمنين برسالته، وبعد ذلك
~~ينسب لكل مسلم العطاء الذي جاء لمحمد. وقوله تعالى لرسوله: { واذكر
~~ربك في نفسك } أي أنه سبحانه لم يجعل دليل عنايته بك مقصورا
~~على ما يشاهد في الخارج والبعيد عنك فقط لأنك قد لا ترى شيئا في الكون
~~أو لا تسمع شيئا في الكون لأن الكون منفصل عنك، إنما انظر إلى نفسك أنت
~~وستجد الآيات كلها تذكرك بخالقك.

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]. فقبل أن يجعل ربنا الدليل في الكون الذي حولك، جعل لك
~~الدليل أيضا في نفسك لأن نفسك لا تفارقك وأنت أعلم بملكاتها وبجوارحها،
~~وبنوازعها، ولهذا كان التضرع إلى الله والخيفة منه لهما مجال هنا لأنك
~~تستطيع أن ترى سر صنعته فيك، وستجد الكثير من الآيات، وهي آيات أكبر منك،
~~لذلك أنت تتضاءل أمام من وهب لك كل هذا، وتخاف ألا تؤدي حقه لديك. ونعود
~~إلى قول الله تعالى: { واذكر ربك في نفسك تضرعا
~~وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال }
~~والذكر حدث، والحدث يحتاج إلى زمان وإلى مكان. والغدو والآصال زمنان
~~يستوعبان النهار فالغدو هو أول النهار، والآصال هو من العصر للمغرب،
~~مثلما نقول " شمس الأصيل ". وهذه الآية الكونية تتكرر في القرآن الكريم
~~كثيرا، فالحق تبارك وتعالى يقول:

# يأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا *
~~وسبحوه بكرة وأصيلا

# [الأحزاب: 41 - 42]. وكما يقول عز وجل:

# إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا *
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
~~وتسبحوه بكرة وأصيلا

# [الفتح: 8 - 9]. و " الأصيل " هنا مشترك، ومقابل الأصيل يطلق الحق عليه
~~مرة بكرة، وأخرى يطلق عليه: الغدو، وسبحانه القائل:

# الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها
~~كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا ms3667
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من
~~يشآء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل
~~شيء عليم * في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال

# [النور: 35 - 36]. إنك ساعة أن تقرأ " في بيوت " تعرف أن هنا حدثا لأن
~~قوله: " في بيوت " شبه جملة في معنى الظرف، وإذا استقرأت ما قبلها، لم
~~تجد لها متعلقا. والحظ إذن أن ما قبلها هو { نور على نور }
~~{ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه }
~~فأنت حين تذهب إلى المسجد لتلقى الله، فذلك نور، وتصلى له فذلك نور،
~~وتخرج من هذا النور بنور يهبط عليك في بيته، وكل هذا نور على نور، فمن
~~أراد أن يتعرض لنفحات نور الله عز وجل فليكثر من الذهاب إلى بيوت الله،
~~وللمساجد مهابة النور لأنها مكان الصلاة، ونعلم أن الصلاة هي الخلوة التي
~~بين العبد وربه، وكان رسول الله إذا حزبه أمر قام إلى الصلاة. وأنت إذا
~~ما اتبعت حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وتصلي ركعتين لله إن حزبك أمر
~~وعزت عليك مسألة وكانت فوق أسبابك ثم ذهبت بها إلى الله فلن يخرجك الله
~~إلا راضيا. { في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال }. والغدو
~~والآصال أو البكرة والأصيل كما عرفنا هي أزمنة أول النهار وأزمنة أول
~~الليل. ولماذا أزمنة أول النهار وأزمنة أول الليل؟ لأن هذه الأزمنة هي
~~التي يطلب فيها الذكر. فقبل أن تخرج للعمل في أول النهار أنت تحتاج لشحنة
~~من العزيمة تقابل بها العمل من أجل مطالب الحياة، وفي نهاية النهار أنت
~~تحتاج أن تركن إلى ربك ليزيح عنك متاعب هذا اليوم، لذلك إياك أن تشغلك
~~الحياة عن واهب الحياة، ولك أن تذكر ربنا وأنت تعيش مع كل عمل تؤديه
~~وتقوم به وأن تقابل كل نتيجة للعمل بكلمة: الحمد لله وعندما ترى أي جميل
~~من الوهاب سبحانه وتعالى يجب عليك أن ms3668 تقول: " ما شاء الله " وعندما ترى
~~أي شيء يعجبك تقول: سبحان الله. ولذلك حينما دعا الله خلقه المؤمنين به
~~إلى الصلاة قال:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

# [الجمعة: 9]. وهذا التكليف في صلاة الجمعة المفروضة كصلاة للجماعة،
~~والجماعة مطلوبة فيها، ومن الضروري أن نتواجد فيها كجمع لأن الجماعة
~~مشروطة فيها فلا تصح بدون الجماعة.

# ونعرف أن الصلاة إنما هي ذكر لربنا، فماذا بعدها؟

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون

# [الجمعة: 10]. أي إياك أن يشغلك انتشارك في الأرض وابتغاؤك من فضل الله،
~~والأخذ بأسباب الدنيا عن واجبك نحو الله، بل عليك أن تذكره سبحانه
~~وتعالى: { واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون
~~الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من
~~الغافلين } [الأعراف: 205]. أي لا تكن من الغافلين عن مطلوبات الله
~~بالحدود التي بينها الله عز وجل لأن الغفلة معناها انشغال البال بغير
~~خالقك، وأنت إن جعلت خالقك في بالك دائما فإنك لا تغفل عن مطلوباته في
~~الغدو والآصال وفي كل وقت، سواء كنت في الصلوات الخمس، أو كنت تضرب الأرض
~~في أي معنى من المعاني، وتأس أيها المؤمن بالملائكة الذين يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون، فإذا كان الملائكة والذين لم يرتكبون أية معصية وليس
~~لهم موجبات المعصية، ولا يأكلون ولا يتناسلون، وليس لهم شهوة بطن ولا
~~شهوة فرج، وكل المعاصي جميعها تأتي من هذه الناحية، مع ذلك يجب عليك أن
~~تتأسى بهم لأنهم هم الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون لا
~~يستكبرون عن عبادته، ويسبحونه وله يسجدون، لذلك يقول الحق بعد ذلك: {
~~إن الذين عند ربك... }.

### || [7.206]

# وإذا كنا كلنا عند ربنا وفي حضرة ما منحه لما من خلق وما أمدنا به من
~~إيجاد من عدم سواء، فلماذا خص هؤلاء بالعندية؟. إياك أن تفهم من العندية
~~أنها عندية المكان لأن المكان محيز، وربنا عز ms3669 وجل لا يتحيز في مكان،
~~والعندية هنا عندية الفضل، وعندية الرحمة، وعندية الملك، وعندية العناية.
~~أو إن كل خلق لله جعل لهم أسبابا ومسببات، ولكن خلقا من خلقه يسبحونه
~~بذاته، وليس لهم عمل آخر، ويعرفون بالملائكة العالين، لا الملائكة
~~المدبرات أمرا أو الحفظة. ولذلك قلنا سابقا: إن الحق سبحانه وتعالى
~~حينما أمر الملائكة بالسجود لآدم، وامتنع إبليس قال له:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75]. و { العالين } هم الذين لم يشملهم أمر السجود، فهم ملائكة
~~موجودون ولا عمل لهم إلا تسبيح الذات العلية ولا يدرون عن الخلق أو
~~الدنيا شيئا. وهم غير الملائكة المسخرين لخدمتنا فالذين عند ربنا هم
~~الملائكة المهيمون الذين لا يعرفون شيئا إلا الذات الإلهية وتسبيح
~~الذات وعملهم يحدده الله هنا: { لا يستكبرون عن عبادته
~~ويسبحونه وله يسجدون }. واختلف العلماء في كيفية سجود
~~الملائكة، أهو الخضوع؟ أهو الصلاة؟ أهو السجود الذي نعرفه نحن؟ والسجود
~~عندنا هو منتهى ما يمكن من الخضوع لله عز وجل وقت الصلاة. لأنه نزول
~~بأشرف شيء في الإنسان وهو الوجه الذي يضعه المؤمن على الأرض خضوعا لله
~~عز وجل. ولذلك علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أننا إذا مررنا على
~~آية سجدة من آيات كتاب الله فيها مثل ذلك فعلينا أن نستجيب لها استجابة
~~حقيقية ونسجد لها سجدة تسمى التلاوة، ويكون ذلك عند تلاوتها أو سماعها من
~~القارئ، وحصرها العلماء فيما تجدونه في المصحف عند كل سجدة وجعلوا عندها
~~علامة ووضعوا تحت الكلمة التي نسجد عندها خطا. وحين قام العلماء ببيان
~~المواضع التي تطلب فيها هذه السجدات وجدوها قد ابتدأت بسجدة آخر سورة "
~~الأعراف " التي نتناولها بخواطرنا الآن، وانتهت بسجدة " العلق ":

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# [العلق: 1]. وبينهما سجدات، وبعض العلماء عد في سورة الحج سجدتين
~~وبعضهم أهمل السجدة الثانية في هذه السورة. فمن حسبها خمس عشرة سجدة، عد
~~سجدة الحج الثانية المختلف عليها مع سجدة الحج الأولى - المتفق عليها -
~~وبعض العلماء قال: إنها أربع عشرة سجدة لأنه لم يحسب سجدة الحج ms3670 الثانية.
~~وهب أنك أردت أن تسجد لله شكرا في أي وقت، وعند أي آية فاسجد لله سجدة
~~الشكر، وهي سجدة واحدة كسجدة التلاوة وتستحب عند تجدد نعمة أو انقشاع
~~غمه، أو زوال نقمة ولا تكون إلا خارج الصلاة. والسجود بطبيعة الحال
~~تبدأه بالتكبير، ورفع اليدين كأنك تبدأ الصلاة، والمفترض أن تقول: "
~~سبحان ربي الأعلى " ، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا ما
~~نقوله في السجود للتلاوة، وروي عن ابن عباس قال:

# " كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فقال: إني رأيت
~~البارحة - فيما يرى النائم كأني أصلي إلى أصل شجرة، فقرأت السجدة
~~فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول: اللهم احطط عني بها وزرا،
~~واكتب لي بها أجرا، واجعلها لي عندك ذخرا. قال ابن عباس:
~~فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد، فسمعته يقول في سجوده
~~مثل الذي أخبره الرجل عن قول الشجرة ".

# وبذلك تختم سورة الأعراف، والتسمية للسورة في ذاتها متناسبة لأن "
~~الأعراف " هو المكان العالي البارز الذي يجلس عليه القوم ممن تساوت
~~حسناتهم وسيئاتهم لينظروا إلى أهل الجنة وينظروا إلى أهل النار، وهكذا
~~تكون الأعراف مكانا يزيد في الارتفاع، وهي مأخوذة من " عرف الفرس " ،
~~وعرف الفرس أعلى شيء فيه، والأنفال أيضا هي الزيادة ولذلك فإن التسمية
~~متناسبة سواء بالنسبة لسورة الأعراف أو الأنفال، وأيضا يوجد التناسب في
~~المعنويات، وهذا التناسب نلحظه عندما نقرأ قول الحق تبارك وتعالى في
~~أواخر سورة الأعراف:

# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون

# [الأعراف: 201]. ثم يأتي قوله سبحانه وتعالى في أول سورة الأنفال:

# يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم

# [الأنفال: 1]. لأن من مهام الشيطان أن يفرق بين المؤمنين بوسوسته لهم،
~~فإذا ما تذكروا الله وما أعده لأهل الإيمان فهم يبصرون الحقيقة الأولى
~~التي ترتفع على كل شيء وهي الإيمان بالله، وهذا الإيمان إنما يتطلب تصفية
~~القلوب من كل ما يكدرها حتى تكون خالصة نقية.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1] ms3671

# يقول الحق سبحانه وتعالى مفتتحا سورة الأنفال: { يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن
~~كنتم مؤمنين }. السؤال يقتضي سائلا: وهم صحابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ويقتضي مسئولا هو الرسول عليه الصلاة والسلام، ويقتضي
~~مسئولا عنه وهو موضوع السؤال المطروح. والمسئول عنه قد يوجد بذاته،
~~مثلما نسأل صديقنا: ماذا أكلت اليوم؟ هذا السؤال فيه تحديد لمنطقة
~~الجواب، والجواب عنه أيضا يحدد المنطقة. وموضوع السؤال في قول الله
~~تعالى:

# ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النسآء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن

# [البقرة: 222]. يدل عليه الجواب، فهم لم يسألوا عن أسباب المحيض، أو
~~لماذا ينقطع عن الحامل أو من بلغت الكبر، لكن كان موضوع السؤال الذي هو
~~واضح من إجابة الحق تبارك وتعالى: أيجوز أن يباشر الرجل المرأة أثناء
~~المحيض أم لا؟ وسؤال آخر سألوه للرسول صلى الله عليه وسلم عن اليتامى،
~~ويحدد الجواب موضوع السؤال: يقول الله تعالى:

# ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد
~~من المصلح ولو شآء الله لأعنتكم إن الله
~~عزيز حكيم

# [البقرة: 220]. لأنهم كانوا يتخوفون من مخالطة اليتامى في الأموال ومن
~~مؤاكلتهم، وغير ذلك من ألوان التعامل، ورعا وبعدا عن الشبهات وجاءت
~~الإجابة لتحدد موضوع السؤال: ومرة يأتي السؤال وفيه تحديد مناط الإجابة
~~لأنها عامة مثل قوله الحق تبارك وتعالى:

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج

# [البقرة: 189]. هم سألوا محمدا صلى الله عليه وسلم: لماذا يبدأ الهلال
~~صغيرا ولماذا يكبر، ثم لماذا يختفي في المحاق؟. وهذا سؤال في الفلك. ولم
~~يجبهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلا في الحدود التي يستفيدون منها وهي
~~القيمة النفعية العملية، وجاءت الإجابة:

# قل هي مواقيت للناس والحج

# [البقرة: 189]. لأننا ورغم وجودنا في هذا القرن العشرين إلا أن البعض من
~~الناس ما زال يكذب الحقيقة العلمية التي ثبتت بما لا يدع مجالا لأي شك.
~~ونقول للعامة: إن الهلال يشبه قلامة الظفر ثم ms3672 يكبر ليستدير ثم يختفي
~~قليلا قليلا. وفي هذا يقول الشاعر:

# وغاية ضوء قمير كنت آمله

# مثل القلامة قد قدت عن الظفر

# ولو قال لهم: إن الهلال يظهر حين تتوسط الأرض بين الشمس والقمر ثم يبدأ
~~في الاكتمال تباعا، لما استطاعت عقولهم أن تستوعب هذه المسألة، فجاء لهم
~~بالحكمة المباشرة النفعية التي تدركها عقولهم تماما، ثم ارتقت العقول
~~بالعلم ووصلنا إلى دراسة حركة الأفلاك التي توضح كل التفاصيل الفلكية.
~~وهناك سؤال يجيء في أمر محدد، مثل قول الحق:

# يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله

# [البقرة: 217]. وهكذا عرفنا أن موضوع السؤال هو عن حكم القتال في الشهر
~~الحرام، لا طلب تحديد الأشهر الحرم بالذات. ويقول الحق تبارك وتعالى هنا:
~~{ يسألونك عن الأنفال } والأنفال جمع نفل بفتح الحرف
~~الأول والثاني، مثل كلمة سبب وأسباب، والمراد بالنفل هنا الغنيمة
~~لأنها من فضل الله تعالى وهي من خصائص سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقد
~~اختصت بها هذه الأمة دون الأمم السابقة، والنفل بالسكون الزيادة، ومنه
~~صلاة النافلة لأنها زيادة عن الفريضة الواجبة، وفي هذا المعنى يقول ربنا
~~عز وجل في آية ثانية:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79]. ونافلة تعني أمرا زائدا غير مفروض، ولذلك نقول: إن
~~النفل هو العبادة الزائدة، وشرطها أن تكون من جنس ما فرض عليك لأن
~~الإنسان لا يعبد ربه حسب هواه الشخصي، بل يعبد العبد ربه بأي لون من
~~ألوان العبادة التي شرعها الله، وإذا أراد زيادة فيها فلتكن من جنس ما
~~فرض الله، حتى لا يبتدع العبد عبادات ليست مشروعة. ولذلك قال الحق تبارك
~~وتعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79]. النفل إذن هو أمر تعبدي زائد عن الأصل. وحينما ابتلى
~~الله سيدنا إبراهيم عليه السلام بأن يذبح ولده إسماعيل، جاءه الابتلاء لا
~~بوحي صريح، ولكن ms3673 برؤيا منامية وهو ابتلاء شاق، فلم يكن الابتلاء - مثلا
~~- أن يذبح إنسان آخر سيدنا إسماعيل، ثم يصبر سيدنا إبراهيم على فقده، لا
~~بل هو الذي يقوم بذبح ولده إسماعيل. وهكذا كان الابتلاء كبيرا، خصوصا
~~أنه لم يأت إلا في آخر العمر. وكانت هذه المسألة من الملابسات القاسية
~~على النفس. ولذلك أوضح ربنا عز وجل أن سيدنا إبراهيم كان أمة، أي اجتمعت
~~فيه صفات الإيمان اللازمة لأمة كاملة.

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124]. ولنر رحموت النبوة في سلوك سيدنا إبراهيم عليه السلام
~~حين جاء لينفذ أمر الرؤيا بذبح الابن لأن رؤيا الأنبياء وحي لذلك لم يشأ
~~أن يأخذ ولده أخذا دون أن يطلعه على الحقيقة لأنه لو فعل ذلك سيعرض ولده
~~لحظة لهاجس عقوق لأبيه، وقد يقول الابن: أي رجل هذا الذي يذبح ابنه؟.
~~وأراد سيدنا إبراهيم أن يشاركه ابنه كذلك في الثواب، وأن يكون الابن
~~خاضعا لأمر الحق تبارك وتعالى كأبيه فقال له:

# يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى

# [الصافات: 102]. وهكذا أوضح سيدنا إبراهيم عليه السلام الابتلاء الذي
~~جاءه كرؤيا في المنام فماذا يقول الابن إجابة على سؤال أبيه؟

# قال يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله
~~من الصابرين

# [الصافات: 102]. أي أن إسماعيل عليه السلام أسلم زمامه لأمر الحق تبارك
~~وتعالى، ويواصل المولى سبحانه وتعالى وصف ابتلاء سيدنا إبراهيم بذبح
~~الابن فيقول تبارك وتعالى:

# فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن
~~يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا كذلك نجزي
~~المحسنين

# [الصافات: 103 - 105]. فبعد أن رضي كل من سيدنا إبراهيم وابنه سيدنا
~~إسماعيل وسلما أمرهما لله تعالى وامتثلا للأمر بالقضاء، رفع الله برحمته
~~هذا القضاء لذلك يصف الحق تبارك وتعالى هذا البلاء وتكرمه بالفداء فيقول:

# إن هذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح
~~عظيم

# [الصافات: 106-107]. وتعلمنا هذه الواقعة أيها المسلم أنك إذا ما جاء لك
~~قضاء من الله، إياك أن تجزع، إياك أن تسخط، إياك أن تغضب، إياك أن تتمرد
~~لأنك بذلك تطيل أمد القضاء عليك، ms3674 ولكن سلم لقضاء الله فيرفع هذا القضاء
~~لأن القضاء لا يرفع حتى يرضى به. وهكذا لم يكن جزاء الصبر على القضاء
~~لسيدنا إبراهيم عليه السلام افتداء إسماعيل بذبح عظيم فقط، بل وزيادة على
~~ذلك يسوق له المولى البشرى بمزيد من العطاء فيقول:

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# [الصافات: 112]. أي أنه لم يرزقه بولد ثان فقط، بل بولد يكون نبيا
~~وصالحا. وتأتي زيادة أخرى في العطاء الرباني لسيدنا إبراهيم عليه السلام
~~فيقول سبحانه وتعالى:

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا
~~صالحين

# [الأنبياء: 72]. هكذا يتجلى عطاء المولى سبحانه وتعالى لسيدنا إبراهيم
~~عليه السلام فلا يعطيه الولد الذي يحفظ ذكره فقط، بل يعطيه الولد الذي
~~يحفظ أمانة الدعوة أيضا، وكل ذلك نافلة من الله، أي عطاء كريم زائد وفضل
~~كبير لأبي الأنبياء. إذن النفل هو الأمر الزائد عن الأصل. ومثال ذلك ما
~~خص الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، فقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي، نصرت بالرعب مسيرة شهر،
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل،
~~وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث
~~إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة ".

# إذن تشريع الله للغنائم في الإسلام أمر زائد عن الأصل لأن الغنائم لم
~~تحل لأحد من الأنبياء قبل رسولنا صلى الله عليه وسلم. وهناك نفل، وهناك
~~غنيمة، وهناك فيء، وهناك قبض. وسنوجز معنى كل منها: الغنيمة: هي ما يأخذه
~~المسلمون من الأعداء المهزومين، وتقسم فيما بينهم بنسب معينة، فللرجل
~~المقاتل سهم واحد، وللفارس سهمان، وهذا على سبيل المثال فقط وتقسيمها حسب
~~تشريع الله عز وجل، وسبق بيان النفل والنفل بفتح الوسط وسكونه، والفيء
~~هو كل مال صار للمسلمين من غير حرب ولا قهر - " والقبض " بتحريك الوسط
~~بمعنى المقبوض وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم.

# لكن إذا جاء ولي الأمر وبين للمقاتلين مشجعا لهم على حركة الحرب
~~مثلما فعل ms3675 رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:

# " من قتل كافرا فله سلبه ".

# فلذلك أمر زائد في حصته في الغنيمة. وقد يبعث القائد سرية ويشجعها على
~~خوض الصعاب فيقول لأفراد تلك السرية: لكم نصف ما غنمتم، أو الربع أو
~~الخمس، فهذا يعني أن من حقهم أن يأخذوا النسبة التي حددها لهم القائد
~~كأمر زائد، ثم تقسم الغنائم من بعد ذلك، وساعة يأخذ المقاتلون الأسلاب
~~والمتاع، والعتاد والأموال من الأسرى، فهذه تسمى غنائم، أما حين تجمع
~~الغنائم عند ولي الأمر فيصير اسمها القبض وقد سبق بيانه. وفي يوم بدر
~~حدثت واقعة يرويها الصحابي الجليل سعد بن مالك رضي الله عنه قائلا:

# " قلت يا رسول الله: قد شفاني الله اليوم من المشركين، فهب لي هذا
~~السيف، قال عليه الصلاة والسلام: " إن هذا السيف لا لك، ولا لي، فضعه " ،
~~قال: فوضعته، ثم رجعت، فقلت: عسى أن يعطي هذا السيف من لا يبلي بلائي،
~~قال: فإذا رسول الله يدعوني من ورائي. قال الصحابي: قد أنزل الله في
~~شيئا؟. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت سألتني السيف، وليس هو لي،
~~وأنه قد وهب لي، فهو لك "

# ، قال: وأنزل الله هذه الآية: { يسألونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول } [الأنفال: 1]. أي أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن ليحكم في أمر السيف إلا بعد أن ينزل حكم الله عز وجل.
~~ونعلم جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى غزوة بدر ولم يكن يقصد
~~القتال، بل كان الخروج للعير التي تحمل بضائع قريش القادمة من الشام،
~~وليس معها إلا بعد أربعون رجلا يحرسونها، ولذلك خرج المسلمون وكان عددهم
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا وليس معهم عدة أو عتاد، بل لم يكن لديهم إلا
~~فرسان اثنان لأنهم لم يخرجوا لقتال، بل خرجوا للعير بغية أن يعوضوا
~~أنفسهم شيئا مما سلبوه في مكة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~أبا سفيان سلك طريق الساحل. أي سار في طريق بعيد عن المسلمين ولم يأت من ms3676
~~جهة الرسول والذين معه، واستنفرت قريش كل رجالها ليحموا العير، وصار
~~الأمر بين أن يرجع المؤمنون دون حرب، وإما أن يواجهوا النفير، وهو
~~التعداد الكثير، وكانوا ألفا ومعهم العدة والعتاد، فأراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يشجع الفتيان على الحرب فقال لهم:

# " من قتل كافرا فله سلبه "

# ، أي أنه خصهم بأمر زائد عن سهمهم في الغنيمة. فلما علم الكبار من
~~الصحابة والشيوخ، قالوا: يا رسول الله هم قاتلوا وقتلوا، لكن نحن كنا عند
~~الرايات، يفيئون إلينا إن وقعت عليهم هزيمة فلا بد أن نتشارك، وحدث لغط
~~وخلاف، فحسم الله سبحانه وتعالى هذا اللغط بأن أنزل قوله تعالى: {
~~يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~فاتقوا الله }.

# فبين سبحانه أن الحكم في قسمة الغنائم بين الجميع لله وللرسول
~~وإياكم أن تخرجوا عن أمر الله فيها، واجعلوا بينكم وبين غضبه وقاية. فلا
~~تنازعوا ولا تختلفوا { وأصلحوا ذات بينكم }. إن كان قد حصل
~~بين الطرفين، الشبان والشيوخ الكبار قليل من الخلاف فأصلحوا ذات بينكم.
~~وساعة تسمع { وأصلحوا ذات بينكم } قد تسأل: ما هو البين؟
~~الجواب " البين " هو ما بين شيئين، فحين يجلس صف من الناس بجانب بعضهم
~~البعض، فما بين كل منهم هو ما يسمى " البين " ، وقد يكون الذي يفصلنا عن
~~بعض " بين مودة " أو بين جفوة، إذن فالبين له صورة وله هيئة، فإن كانت
~~الصورة التي بينكم وبين بعضكم فيها شيء من الجفوة فأصلحوا السبب الذي من
~~أجله وجد " البين " حتى لا يكون بينكم جفوة ونزاع. ثم يقول تبارك
~~وتعالى: { وأطيعوا الله ورسوله } [الأنفال: 1]. وقلنا إن
~~أمر الطاعة معناه الامتثال، والطاعة ليست للأمر فقط بل للنهي أيضا، لأن
~~الأمر طلب فعل، والنهي طلب عدم فعل، وكلاهما طلب. وحينما يقول الحق: {
~~وأطيعوا الله ورسوله } [الأنفال: 1]. تفهم هذا القول على
~~ضوء ما عرفناه من قبل وهو أن مسألة الطاعة أخذت في القرآن صورا ثلاثا،
~~الصورة الأولى: يقول الحق تبارك وتعالى: { وأطيعوا الله
~~ورسوله } وفيها يكرر المطاع وهو الله والرسول، ولكنه يفرد الأمر ms3677
~~بالطاعة. ومرة ثانية يقول المولى عز وجل:

# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# [المائدة: 92]. أي أنه سبحانه يكرر المطاع، ويكرر الأمر بالطاعة. ومرة
~~ثالثة يقول سبحانه وتعالى: { وأطيعوا الرسول }. لأن منهج الله
~~فيه أمور ذكرها الله عز وجل، وذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتواردت السنة مع النص القرآني، فنحن نطيع الله والرسول في الأمر الصادر
~~من الله. وهناك بعض من التكاليف جاءت إجمالية، والإجمال لا بد له من
~~تفصيل، مثل الصلاة وفيها قال الحق تبارك وتعالى:

# فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا

# [النساء: 103]. إذن فالله عز وجل أمر بالصلاة إجمالا وقدم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لهذا الإجمال تفسيرا وتطبيقا فهي خمس صلوات، ركعتان
~~للصبح، وأربع ركعات للظهر، وأربع ركعات للعصر، وثلاث ركعات للمغرب، وأربع
~~ركعات للعشاء، وحدد الرسول عليه الصلاة والسلام الصلوات التي نجهر فيها
~~بقراءة الفاتحة وبضع آيات من القرآن، وحدد الصلوات التي لا نجهر فيها
~~بالتلاوة. إذن فحين يقول الحق تبارك وتعالى { أطيعوا الله } ، أي
~~أطيعوه في مجمل الحكم، وحين يقول: { وأطيعوا الرسول }  أي
~~أطيعوه في تفصيل الحكم، وإذا ما قال: { أطيعوا الله والرسول
~~} فهذا يعني أن الحق قد أمر وأن الرسول قد بلغ، والمراد واحد، وإذا لم
~~يكن لله أمر، وقال الرسول شيئا فالحق يقول: { وأطيعوا الرسول }
~~، وسبحانه قد أعطى رسوله تفويضا بقوله:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]. أي أن كل أمر من الرسول إنما يأتي من واقع التفويض الذي
~~أكرمه الله به، وهنا يقول سبحانه وتعالى: { يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن
~~كنتم مؤمنين } [الأنفال: 1]. أي إن كنتم مؤمنين حقا فاتقوا الله
~~الذي آمنتم به واتبعوا الأمر الصادر من الله ورسوله لكم، لأن مدلول
~~الإيمان هو اقتناع القلب بقضية لا تطفو للمناقشة من جديد، وكذلك اقتناع
~~بأن هذا الكون له إله واحد، وله منهج يبلغه الرسول المؤيد من الله عز وجل
~~بالمعجزة، وهذا الإيمان وهذا المنهج يفرض عليكم ms3678 تقوى الله بإصلاح ذات
~~البين، ويفرض عليكم طاعة الله والرسول في كل أمر، ومن هذه الأمور التي
~~تتطلب الطاعة هو ما أنتم بصدده الآن، لأنه أمر في بؤرة الشعور. ويأتي
~~الحق بعد ذلك ليبين من هم المؤمنون فيقول: { إنما المؤمنون
~~الذين إذا... }.

### || [8.2-3]

# وفي هاتين الآيتين الكريمتين خمس صفات لها ترتيب عقائدي وحركي
~~وجوارحي، وبذلك يتحدد تشخيص كلمة " المؤمنين " ، هذه الصفات هي الأولى:
~~أنه إذا ذكر الله وجلت قلوبهم، وثانية الصفات أنه: إذا تليت عليهم آيات
~~الله زادتهم إيمانا، ثالثة الصفات: أنهم على ربهم يتوكلون، ورابعة
~~الصفات: أنهم يقيمون الصلاة، وخامسة الصفات: أنهم ينفقون مما رزقهم الله.
~~والصفة الأولى للمؤمنين هي: { إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~} [الأنفال: 2]. والوجل هو الخوف في فزع ينشأ منه قشعريرة، واضطراب في
~~القلب، وحينما أراد الشعراء أن يعطوا صورة بهذا الإحساس، نجد شاعرا منهم
~~يقول:

# كأن القلب ليلة قيل يغدى

# بليلى العامرية أو يراح

# قطاط غرها شرك تجا

# ذبه وقد علق الجناح

# فالشاعر يصور حالة قلبه حين سمع بنبأ سفر حبيبته، كأنه صار مثل حمامة
~~تحاول أن تخلص نفسها من شبكة أو مصيدة وقعت فيها، إنها تجاذب المصيدة
~~حتى تخرج، وهي ترجف في مثل هذا الموقف، هكذا حال القلب لحظة فراق
~~المحبوبة عند الشاعر. وإذا كان ذكر الله عز وجل يدفع قلوب المؤمنين إلى
~~الوجل، ألا يتنافى ذلك مع قول الحق سبحانه وتعالى:؟

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28]. في الحقيقة لا يوجد تعارض بين القولين لأن ذكر الله تعالى
~~يأتي بأحوال متعددة، فإن كان الإنسان مسرفا على نفسه، فهو يرجف حين يذكر
~~الله الذي خالف منهجه. وإن كان الإنسان يراعي حق الله في كل عمل قدر
~~الاستطاعة، فلا بد أن يطمئن قلبه لحظة ذكر الله لأنه اتبع منهج الله ما
~~استطاع إلى ذلك سبيلا. إذن فالخوف أو الوجل إنما ينشأ من مهابة وسطوة
~~صفات الجلال. والاطمئنان إنما يجيء من إشراقات وحنان صفات الجمال. ولذلك
~~تجمعهما آية واحدة هي ms3679 قول الحق تبارك وتعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# [الزمر: 23]. فالجلود تقشعر خوفا ووجلا ومهابة من الله عز وجل، ثم
~~تلين اطمئنانا وطمعا في حنان المنان سبحانه وتعالى، لأن ربنا قال:

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم

# [الحجر: 49]. إذن فلا يقولن أحد إن هناك تعارضا بين الوجل والاطمئنان،
~~فكلها من ذكر الله بالأحوال المتعددة للإنسان، فإذا ما وجل الإنسان فهو
~~يتجه إلى فعل الخير فيطمئن مصداقا لقول الحق تبارك وتعالى:

# إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين

# [هود: 114]. وهل يزيد الإيمان أو ينقص؟ اختلف العلماء في هذا الأمر.
~~ونحن عندما ننظر إلى قول الحق نجده يؤكد زيادة الإيمان، وحينما نسأل ما
~~الإيمان؟ وما الإسلام؟.... إلخ نجد الجواب في توضيح الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ورده على السائل في الحديث الآتي والذي يرويه الصحابي الجليل سيدنا
~~أبو هريرة رضي الله عنه حيث قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فأتاه رجل فقال
~~يا رسول الله: ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ولقائه
~~ورسله وتؤمن بالبعث الآخر، قال يا رسول الله: ما الإسلام؟ قال: الإسلام
~~أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة
~~المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله: ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله
~~كأنك تراه فإنك إن لا تراه فإنه يراك. قال: يا رسول الله: متى الساعة؟
~~قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن سأحدثك عن أشراطها، إذا ولدت
~~الأمة ربها فذلك من أشراطها، وإذا كانت العراة الحفاة رءوس الناس فذاك
~~من أشراطها، وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذاك من أشراطها في خمس
~~لا يعلمهن إلا الله. ثم تلا صلى الله عليه وسلم: إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير، ثم أدبر ms3680 الرجل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ردوا علي الرجل فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم ".

# وجبريل عليه السلام حين جاء يسأل ليعلم بعضا من صحابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له الرسول عليه السلام عن الإيمان:

# " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر "

# ، وفي رواية أخرى ذكر القضاء والقدر خيره وشره. وهذه كلها أمور غيبية،
~~ولا يقال في الأمر المحس إيمان، فلا يقول واحد: أنا مؤمن أنى أتحرك على
~~الأرض لأن هذا أمر حسي. والإيمان لا يكون إلا بالأمور الغيبية وأولها
~~أن تؤمن بإله واحد لا تدركه الأبصار وهو غيب، وبملائكته وهي غيب، وصدقنا
~~وجودها لأنه أبلغنا بذلك الوجود. وكذلك أن نؤمن بالكتب المنزلة على
~~الرسل. وبالرسل، وصحيح أن الكتاب أمر حسي والرسول كذلك له وجود حسي،
~~لكن لم نشاهد الوحي وهو ينزل الكتاب على الرسول. إذن فهو أمر غيبي، وكذلك
~~الإيمان باليوم الآخر أمر غيبي أيضا، والايمان بالقضاء والقدر وهو ما
~~غابت عنا حكمته، وكلها إذن أمور غيبية. هذا الإيمان في القمة، لكن هناك
~~إيمان آخر يجيء لأننا نعلم أن التشريعات لم تأت مرة واحدة، بل كانت تأتي
~~على مراحل، فتشريع ينزل أولا بأن نؤمن أنه من الله. إذن فالذي يزيد
~~وينقص من الإيمان هو الإيمان بالتكليفات، وأنها صادرة من الله عز وجل،
~~وكلما كانت تنزل آية بتشريع جديد كانت تزيد المؤمنين إيمانا، فعندما نزل
~~الأمر بالصلاة آمنوا بإقامتها واستجابوا ونفذوا، ثم جاء الصوم فامتثلوا
~~للأمر به، ثم يجيء الأمر بالزكاة فتكون الطاعة والتنفيذ، وطبعا هناك فرق
~~بين أن تؤمن بالشيء، وأن تفعل الشيء.

# فالإيمان شيء، وفعله شيء لأن الإسلام هو الانقياد الظاهري للمنهج،
~~وتطبيق كل ما يجيء به الإسلام هو إيمان مستمر متزايد لأننا آمنا بأن ما
~~يجيء من المنهج هو من الله. إذن فالذي يزيد هو توابع الإيمان من
~~التكليفات والامتثال لهذه التكليفات، مثال ذلك: كلنا نعرف قول الحق:

# ولله ms3681 على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# [آل عمران: 97]. لكن هناك أناس يتمسكون بحرفية قوله الحق:

# ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

# [آل عمران: 97]. والذين يتمسكون بحرفية القول الحق لم يتساءلوا: كفر
~~بماذا؟ هل كفر لأنه لم يحج؟ لا، إن كفره في هذه المسألة لا يكون إلا بأن
~~ينكر أن الحج ركن من أركان الإسلام، فالمطلوب منا إيمانيا أن نقر بالحج
~~كركن من أركان الإسلام في حدود الاستطاعة، فإن فعله الإنسان كان قد نفذ
~~الحكم، أما إن لم يفعله فقد يكون ذلك في حدود عدم الاستطاعة. ويذيل الحق
~~تبارك وتعالى هذه الآية الكريمة التي نحن بصددها بقوله: { وعلى
~~ربهم يتوكلون }. ومتعلق الجار والمجرور دائما يكون
~~متأخرا، بينما هنا يتقدم الجار والمجرور لذلك ففي الأسلوب حصر وقصر،
~~مثلما نقول: " لزيد المال " أي أن المال ليس لغيره، وقول الحق: {
~~وعلى ربهم يتوكلون } أي لا يتوكلون على غيره، بل قصروا
~~توكلهم على الله سبحانه وتعالى، والتوكل: أن تؤمن بأن لك وكيلا يقوم لك
~~بمهام أمورك، بدليل أن الشيء الذي لا تقوى عليه تقول بصدده: " وكلت
~~فلانا ينجزه لي على خير وجه " وحتى تختار الذي توكله ويكون مناسبا
~~لأداء تلك المهمة فأنت تعلن باطمئنان: أنك قد وكلت فلانا. إذن معنى {
~~وعلى ربهم يتوكلون } أي أنهم يكلون أمورهم على من
~~ائتمنوه على مصالحهم، وهو الحق سبحانه وتعالى القادر العظيم الذي خلق
~~الكون، وخلق فيه أسبابا تؤدي إلى مسببات الأسباب مقدمة، والمسببات هي
~~النتيجة. وبعد ذلك ترك أمورا ليس فيها أسباب، إلا أن نلحظ دائما المسبب
~~وهو الله تعالى، فكل أمر يعز عليك في أسبابه إياك أن تيأس من أنه لا
~~يحدث، بل قل: تلك هي قضية الأسباب، أما أنا فلي رب خلق الأسباب. وهو
~~القادر فوق كل الأسباب، وفي حياتنا اليومية نلحظ أن الناس يخلطون بين عمل
~~الجوارح، وعمل القلوب، ويظن إنسان ما أنه متوكل ولا يأخذ بالأسباب ويركن
~~إلى الكسل ويقول: أنا متوكل على الله، وهذا نقول له: لا، إن هذا منك ms3682
~~تواكل وليس توكلا لأن التوكل ليس عمل جوارح، التوكل عمل قلوب. والمؤمن
~~الذي يستقبل منهج الله بالفهم يجد الأسباب التي يجب أن يأخذها، وسبحانه
~~وتعالى هو المسبب الأعلى، والإيمان يؤكد أن الجوارح تعمل والقلوب تتوكل،
~~فعلى الجوارح أن تحرث الأرض، وأن تختار البذرة الطيبة، وتنثرها في الأرض،
~~ثم ترويها، وتتعهدها، وهذه العمليات اسمها الأسباب، ثم لا تركن إلى
~~الأسباب فقط، بل عليك أن تقول: إن فوق كل الأسباب هناك المسبب.

# فمن الجائز أن يخضر الزرع وينمو، ثم تأتي له آفة من مطر أو حر وتضيعه.
~~ومن ينقل التوكل إلى الجوارح. نقول له: أنت تواكلت، أي نقلت عمل القلب
~~إلى الجوارح. ومن يقول ذلك إنما يكذب على نفسه وعلى الناس. لأنه تكاسل عن
~~الأخذ بالأسباب وادعى أنه متوكل على الله. ولو كان الواحد من هؤلاء
~~صادقا في توكله على الله لأخذ بالأسباب. وعادة فإني دائما أقول لمن
~~يدعي التوكل مع الكسل: لماذا لا تترك الطعام يأتي إلى فمك، لماذا تمد
~~إليه يديك؟. إن من يكسل إنما يكذب في التوكل، فلا أحد مثلا يترك قطعة
~~اللحم تقفز من طبق الطعام إلى فمه، لكنه يأخذها بيده. ويمضغها بأسنانه،
~~ويبلعها بعد المضغ، ولو كان صادقا في أن التوكل هو ألا تعمل جوارحه لما
~~فعل شيئا من ذلك، لكنه يكذب ويتواكل فيما يتعبه ويشغل جوارحه فيما
~~يريحه، ولا يستعملها في الأمور التي تتعبه. وقول الحق تبارك وتعالى: {
~~وعلى ربهم يتوكلون }. هذا القول يعني أنهم يؤمنون بأن
~~الأسباب من خلق الله. وحين يأخذ المؤمن بالأسباب فهو يؤمن أنه لاجىء إلى
~~الله ومعتمد عليه، لكن إن عزت عليه الأسباب فهو يعلم أن له ربا، ولذلك
~~قال: { وعلى ربهم } ، والرب هو الخالق من عدم، والممد من
~~عدم، وما دام قد خلقك وأمدك من عدم قبل أن يكلفك، فهل من المعقول أن
~~يظلمك؟ طبعا لا. لكن عليك أن تفطن أنه خلق لك جوارح، فاستعمل الجوارح
~~فيما خلقت من أجله. وتأتي الآية التالية لتوضح عمل الجوارح، وهي تحمل
~~الصفتين الرابعة ms3683 والخامسة من صفات المؤمنين: { الذين يقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون } [الأنفال: 3]. والقيام
~~والقعود والقراءة والتسبيح والتكبير في الصلاة عمل جوارح، وكذلك الزكاة
~~هي عمل ناتج من عمل سبق، فحتى تخرج الزكاة لا بد أن تبذل الجهد وتأخذ
~~بالأسباب لتنتج ما يعولك أنت ودائرتك القريبة من زوجة وأبناء ثم أقارب،
~~ومن بعد ذلك يفيض من المال ما تستقطع منه الزكاة، وهذه بطبيعة الحال غير
~~زكاة الزروع التي تخرج في يوم الحصاد.

# وآتوا حقه يوم حصاده

# [الأنعام: 141]. ودائما ما نجد الصلاة والزكاة وهما مقترنتان ببعضهما،
~~ولا تجد آية فيها ذكر للصلاة إلا وفيها ذكر للزكاة أيضا لأن الصلاة تعني
~~ترك أمورك الحياتية التي تسعى فيها لدنيا الأسباب، وتذهب إلى الحق سبحانه
~~وتعالى وتقف بين يديه، أي أنك قد اقتطعت جزءا من الزمن الذي كنت تقضيه
~~في حركة حياتك لتقف فيه أمام ربك خالق الأسباب.

# والزكاة تعني أنك تقتطع جزءا من مالك، ولذلك قلنا: إن الصلاة فيها زكاة
~~وزيادة، فأنت تخرج مقدار اثنين ونصف في المائة مما يتبقى معك من مال يبلغ
~~نصابا ويكون زائدا عن الحاجة الأصلية، لكنك بالصلاة تضحي ببعض الوقت
~~الذي تقضيه في العمل الذي يأتي لك بأصل المال، إذن ففي الصلاة زكاة
~~وأكثر. وأنت في الزكاة تتنازل عن بعض المال، لكنك في الصلاة تتنازل عن
~~الوقت الذي هو محل العمل، وهو الذي تنتج فيه الرزق، والرزق وعاء الزكاة.
~~ويذيل الحق سبحانه وتعالى هذه الآية قائلا: { ومما رزقناهم
~~ينفقون } ونعلم أن الرزق كما ذكر العلماء هو كل شيء ينتفع به
~~الإنسان، وحتى اللص الذي يسرق وينتفع بسرقته يعد هذا بالنسبة له رزقا
~~لكنه رزق غير طيب وله عقاب في الدنيا إن تم ضبطه، ولن يفلت من عقاب الله
~~الحاكم العادل في الدنيا والآخرة، وهو بطبيعة الحال غير الرزق الحلال
~~الذي يأتي من عمل مشروع، والمؤمن الحق هو من ينفق من هذا الرزق الحلال
~~سواء لمتطلبات حياته أو رعاية المجتمع الإيماني. وبعد ذلك يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { أولئك هم المؤمنون... }.

### || [8.4] ms3684

# و " أولئك " تشير إلى من أنعم الله عليهم بالصفات الخمس السابق ذكرها،
~~وهؤلاء هم من وجلت قلوبهم من ذكر الله، وزادتهم الآيات في إيمانهم، وعلى
~~ربهم يتوكلون ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، هؤلاء هم المؤمنون حقا {
~~أولئك هم المؤمنون حقا }. ولنعلم أن الحق هو الشيء
~~الثابت الذي لا يتغير ولا تذهب به الأغيار، ويخضع له كل الناس لأنه يتعلق
~~بمصالح حياتهم. وإن جاء الباطل ليزحزح الحق، نجد الحق ثابتا لا يتزحزح
~~لأنه قوي. ولنقرأ قول الحق تبارك وتعالى:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. وحين ينزل المطر من السماء، يأخذ من مائة كل واد من
~~الوديان على قدر اتساعه وعمقه، ويمتلىء، ترى الرغاوي وهي الزبد تطفو فوق
~~السيل، وهي عبارة عن هؤلاء سببه وجود الشوائب من قش وغيره، وهذا مثل
~~نراه في حياتنا، ونجد الأرض والناس وكل المخلوقات تنتفع بالمياه، لكنها
~~لا تنتفع بالزبد أو الرغاوي. ثم ينتقل الحق في ذات الآية من ضرب المثل
~~بالماء، إلى ضرب المثل بالنار فيقول:

# ومما يوقدون عليه في النار ابتغآء حلية أو
~~متاع زبد مثله

# [الرعد: 17]. وأنت حين ترى قطعة الحديد وهي تتحول إلى السيولة بالانصهار
~~في النار، تجد شررا يتطاير منها، ويطفو فوق سطح الحديد المصهور، وهو ما
~~يسمى ب " خبث الحديد " وتتم إزالة هذا الخبث ليبقى الحديد صافيا لتصنع
~~منه السيوف أو الخناجر وغيرها، وهذه الحالة تحدث في الذهب حين يصهره
~~الصائغ ليزيل عنه أية شوائب ويعيد تشكيله ليكون حليا. وزبد الماء وزبد
~~الحديد وزبد الذهب يتجمع على الجوانب ويبقى الماء صافيا، وكذلك الحديد
~~والذهب، ولهذا يقول الحق:

# كذلك يضرب الله الحق والباطل

# [الرعد: 17]. أي أن الحق يبقى صافيا ثابتا، أما الباطل فيعلو ليتجمع
~~على الجوانب ليذهب بغير فائدة. ويوضح الحق علو كلمته سبحانه وتعالى ms3685 في
~~آية أخرى فيقول:

# وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله
~~هي العليا

# [التوبة: 40]. ونلحظ أن الحق تبارك وتعالى جاء بالجعل لكلمة الكافرين،
~~أما كلمته سبحانه وتعالى فلها العلو الثابت. والحق هنا يبين أن المؤمنين
~~الذين يتصفون بهذه الصفات الخمس هم مؤمنون حق الإيمان فيقول عز وجل: {
~~أولئك هم المؤمنون حقا }. ومعنى هذا أن هناك مؤمنين
~~ليسوا على درجة عالية من الإيمان، أي أن هناك منازل ودرجات للإيمان
~~متفاوتة، ولكل قدر من الصفات منزلة وعطاء مناسب. ونحن نرى البشر حينما
~~يخصهم واحد بوده يفيضون عليه من خيراتهم، فنجد غير العالم يأخذ ممن يودهم
~~من العلماء بعض العلم، والضعيف الذي يعطي وده لقوي، يعينه القوي ببعض من
~~قوته، والفقير الذي يعطي وده لغني، يعطيه الغني بعضا من المال، والأرعن
~~يأخذ ممن يودهم من العقلاء قدرا من التعقل للأمور.

# إذن أهل المودة والقرب والتقوى يفاض عليهم من المولى وهم ممن اختصهم
~~الله بالعطاءات، فالذي وجدت فيه هذه الصفات، ومؤمن حقا تكون له درجات
~~عند ربه تناسب حظه من الحق وحظه من الصفاء، ولنعرف أن السير في درب الحق
~~يعطي الكثير. والمثال الذي نقدمه على ذلك أننا نجد من يصلي الأوقات
~~الخمسة في مواعيدها، وهذا هو المطلوب العام، إذا ما صلى ضعف ذلك بالليل،
~~أو واظب على الصلاة في الجماعة ويلزم نفسه بمنهج الله، سوف يأخذ حظا من
~~الصفاء لم يكن موجودا عنده من قبل ذلك، وسيجد في قلبه إشراقات وتجليات،
~~وتسير أمور حياته بسهولة ويسر. وقد يكون الإنسان من هؤلاء - على سبيل
~~المثال - خارجا من البيت وسألته زوجته: ماذا نطبخ اليوم؟ ويجيبها: لنقض
~~هذا اليوم بما تبقى عندنا من الأمس. وعندما يعود قد يفاجأ بأن شقيقه قد
~~قدم من الريف، وأحضر له هدية من البط، والقشدة والفطائر. فتسأله زوجته:
~~أكنت تعلم بمجيء أخيك؟ فيقول: لم أكن أعلم، وهذا مجرد مثال، لكن عطاءات
~~الصفاء تكون أكثر من ذلك ماديا ومعنويا، ومن يستمر في العبادة ويزيد
~~عليها ويؤدي كل ذلك بحقه، سيزيد عطاء الله ms3686 له لأن الله لا يمل عطاء أهل
~~الصفاء أبدا. ومن يجرب مثل هذه العبادة ويزيدها سيجد عطاء الله وهو
~~يزيد. ودائما أضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى وهو منزه سبحانه
~~وتعالى عن التشبيه - لنفترض أن إنسانا أراد أن يسافر من القاهرة إلى
~~الإسكندرية، وسأل إنسانا آخر، فقال له: إن ذهبت من الطريق الفلاني ستجد
~~استراحة طيبة، عكس الطريق الفلاني. ويتبع المسافر نصائح من أرشده، فيجده
~~صادقا، فيرتاح من بعد ذلك لرأيه، وكذلك أهل الصفاء، هم أهل العطاء، وعلى
~~قدر صفائهم يكون هذا العطاء. والذي يشجع الناس الذين يبالغون في التعبد
~~هو هذا الإشراق، وهناك من يصف الواحد منهم بأنه مجذوب وإن من يطلق على
~~المتعبد الزاهد هذا الوصف يرى المنزلة العالية وهي تشد هذا المتعبد
~~إليها، وهو من جهة أخرى ينظر هذا الزاهد إلى من يتعثرون في طلب الدنيا،
~~ويصفهم بينه وبين نفسه بأنهم من " الغلابة " ويدعو لهم. وأقول لمن يرى
~~واحدا من هؤلاء: لا شأن لك بأي إنسان من هؤلاء وإياك أن تتعرض لهم
~~واتركهم في حالهم، ما دام الواحد منهم لا يسألك شيئا. { لهم
~~درجات عند ربهم }. والدرجات عند البشر هي ارتقاءات يسعى
~~إليها، فما بالنا بالدرجات التي عند الرب؟ وما دام الله سبحانه وتعالى قد
~~وعدهم بالدرجات العالية عنده فقد ضمنوا المغفرة لأن الواحد منهم سيطهر
~~بالمغفرة، وجاء الحق بعطاء الدرجات قبل المغفرة لأنه سبحانه خلق الخلق
~~ويعرف أنهم أهل أغيار، ويعلم أن هناك من أسرفوا على أنفسهم، ويحاولون فعل
~~الخيرات لأنهم يؤمنون بأن الحسنات يذهبن السيئات، وسبحانه علمنا أن معالم
~~الدين تأخذ حظها من المسرفين على أنفسهم، لأن من لم يسرف على نفسه تجده
~~يطيع الله طاعة هادئة رتيبة فليس وراءه ما يلهب ظهره.

# أما من عملوا السيئات فإن هذه السيئات تقض مضاجعهم. والمسرف على نفسه
~~لحظة الإسراف يظن أنه أخذ من الله شيئا واحدا من خلف منهجه، فيوضح له
~~ربنا: إياك أن تظن أن هناك من يخدع الله. فأنت ستعمل كثيرا وبشوق لخدمة
~~منهج الله، ms3687 ونجد المسرف على نفسه لحظة الإفاقة والتوبة، وهو يندفع إلى
~~فعل الخيرات. مصداقا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى ليؤيد الدين بالرجل الفاجر ".

# لأن فجر الفاجر يتجسد أمامه ويريه سوء المصير، فيندفع إلى فعل الخيرات
~~ليمحو السيئات، أما من لم يخطىء فنجده هادىء القلب، مطمئن النفس، لا يلهب
~~ظهره شيء. { لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق
~~كريم } [الأنفال: 4]. وهل هذا الرزق ناشىء من كريم؟ الجواب لا لأن
~~الكرم تعدى من الكريم الأصيل، إلى أن صار الرزق نفسه كريما، وكأن هذا
~~الرزق يتعشق صاحبه لأن ربنا ساعة يعطي إنسانا نعمة، ثم يستعملها العبد
~~في الطاعة، تحس النعمة أنها مسرورة بالذهاب إلى هذا الإنسان لأنه
~~استعملها في الطاعة وفيما يرضى الله عز وجل. ولك أن تعرف أن الرزق أعلم
~~بمكانك منك بمكانه. فلا أحد يعرف عنوان الرزق الذي قدره الله له، لكن
~~الرزق يعرف عنوان صاحبه، ويبحث عنه في كل مكان إلى أن يجده. هكذا نفهم أن
~~الكرم يتعدى إلى الرزق نفسه فيصبح الرزق كريما. وجاء كل هذا الحديث
~~بمناسبة الخلاف على الغنائم والأنفال، وفصل ربنا بالحكم وبين وأوضح
~~أن الأنفال لله والرسول ولم يعد لأحد كلام بعد كلام الله، وهذه الحادثة
~~في الأنفال حدثت في الخروج إلى الحرب، فحين أراد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أن يخرج للحرب، كان هناك فريق منهم كاره لهذا الخروج ثم رضي به. لكن
~~حالهم اختلف في الغنائم فطالب بعضهم بأكثر مما يستحق لذلك يقول المولى
~~سبحانه وتعالى: { كمآ أخرجك ربك من بيتك... }.

### || [8.5]

# و " كما " تدل على تشبيه حالة بحالة، فهم قد رضوا بقسمة الله في الغنائم
~~بعد أن رفضوها، وكذلك قبلوا من قبل أن يخرجوا لملاقاة النفير بعد
~~كراهيتهم لذلك. لكنهم خرجوا وحاربوا وانتصروا ثم اختلفوا على الغنائم،
~~ورضوا أخيرا بقسمة الله تعالى والرسول عليه الصلاة والسلام. فهل ذكر
~~مسألة كراهيتهم للخروج إلى الحرب هي طعن فيهم؟ لا، فهذا القول له حيثية
~~بشرية لأن الذي يريد أن يخوض معركة لا بد ms3688 أن يغلب عليه الظن بأنه سوف
~~ينتصر، وإلا سينظر إلى أن عملية الخروج إلى القتال فيها مجازفة. وكان
~~المسلمون في ذلك الوقت قليلي العدد، وليس معهم عدد، بل لم يكن لديهم من
~~مراكب إلا فرسان اثنان. وكان خروجهم من أجل البضائع والعير، لا لملاقاة
~~جيش كبير، وهكذا لم تكن الكراهية لهذه المسألة نابعة من التأبي على أوامر
~~الله تعالى، أو مطالب رسول الله عليه الصلاة والسلام، ولكنهم نظروا إلى
~~المسألة كلها بالمقاييس البشرية فلم يجدوا فيها التوازن المحتمل. ويريد
~~الله أن يثبت لهم أنهم لو ذهبوا وانتصروا على العير فقط، لقيل عنهم إنهم
~~جماعة من قطاع الطرق قد انقضوا على البضائع ونهبوها، فلم يكن مع العير
~~إلا أربعون رجلا، والمسلمون ثلاثمائة ويزيدون، ومن المعقول أن ينتصروا،
~~ولكن ربنا أراد أن ينصرهم على النفير الذي استنفره الكفار من مكة، هذا
~~النفير الضخم في العدد والعدة ويضم جهابذة قريش وصناديدها، وتتحقق إرادة
~~الحق في أن يزهق الباطل. { كمآ أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون }
~~[الأنفال: 5]. والخروج من البيت هنا مقصود به خروج الرسول من المدينة
~~لملاقاة الكفار، وهذا الفريق من المؤمنين لم تخرجهم الكراهية عن الإيمان
~~لأن معنى " فريق " هم الجماعة الذين يفترقون عن جماعة ويجمعهم جميعا
~~رباط واحد، فالجيش مثلا يتكون من فرق، يجمعهم الجيش الواحد. وهذه الفرق
~~التي يأتي الحديث عنها هنا هي الفرق التي كرهت أن تخرج إلى القتال رغم
~~أنهم مؤمنون أيضا، ونعلم أن كراهية القتال أمر وارد بالنسبة للبشر،
~~وسبحانه وتعالى القائل:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون

# [البقرة: 216]. ويقول الحق بعد ذلك: { يجادلونك في الحق
~~بعد ما تبين... }.

### || [8.6]

# و { يجادلونك في الحق } ، أي يجادلونك في مسألة الخروج
~~لملاقاة النفير، بعدما تبين لهم الوعد الحق من الله عز وجل وهو وعده
~~سبحانه وتعالى بأن تكون لهم إحدى الطائفتين، وهما طائفة العير أو النفير ms3689
~~الضخم الذي جمعته قريش لملاقاتهم. وما دام الحق قد وعدكم إحدى الطائفتين،
~~فلماذا لا تأخذون الوعد في أقوى الطوائف؟ لماذا تريدون الوعد في أضعف
~~الطوائف؟! لقد وعدكم الحق سبحانه وتعالى أن إحدى الطائفتين ستكون لكم،
~~فكان المنطق والعقل يؤكدان أنه ما دام قد وعدنا الله عز وجل إحدى
~~الطائفتين، فلنقدم إلى الأنفع للإسلام والحق الذي نحارب من أجله، وأن
~~نواجه الطائفة ذات القوة والشوكة والمنعة لأنه قد يكون من الصحيح أن
~~النصر مؤكد على طائفة العير، لكن هذا النصر سيبقى من بعد ذلك مجرد نصر
~~يقال عنه: إنه نصر لقطاع طريق! لا أهل قضية إيمان ودين. ولذلك يقول الحق
~~تبارك وتعالى:

# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد
~~الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر
~~الكافرين

# [الأنفال: 7]. فالمنطق إذن يفرض أن الله عز وجل ما دام قد وعد رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بإحدى الطائفتين، طائفة في عير والأخرى في نفير، كان
~~المنطق يفرض إقبال المؤمنين على مواجهة الطائفة القوية لأن النصر على
~~النفير هو أشرف من النصر على طائفة العير. { يجادلونك في الحق
~~بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون } [الأنفال: 6]. ونلحظ أن هناك " سوق " ، وهناك " قيادة " ،
~~والقيادة تعني أن تكون من الأمام لتدل الناس على الطريق، و " السوق "
~~يكون من الخلف لتحث المتقدم أن يقصر المسافة مع تقصير الزمن، فبدلا من
~~أن نقطع المسافة فى ساعة - على سبيل المثال - فنقطعها في نصف ساعة. وقوله
~~تعالى: { يساقون إلى الموت وهم ينظرون } [الأنفال: 6].
~~أي أنهم غير منجزين للسير. بل هم مدفوعون إليه دفعا، وهم ينظرون بشاعة
~~الموت، لأنهم تصوروا أن مواجهتهم لألف فتى من مقاتلي قريش مسألة صعبة،
~~فألف أمام ثلاثمائة مسألة ليست هينة لأن ذلك سيفرض على كل مسلم أن يواجه
~~ثلاثة معهم العدة والعتاد، فكأن الصورة التي تمثلت لهم صورة بشعة، لكنهم
~~حينما نظروا هذه النظرة لم يلتفتوا إلى أن معهم ربا ينصرهم على هؤلاء
~~جميعا. ويقول الحق ms3690 بعد ذلك: { وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم وتودون... }.

### || [8.7]

# والوعد من الله عز وجل يجب أن يستقبل من الموعود بأنه حق لأن الذي يقدح
~~في وعد الناس للناس أن الإنسان له أغيار، فقد تعد إنسانا بشيء، وقد
~~حاولت أن تفي بما وعدت ولكنك لم تستطع الوفاء بالوعد. أو كانت لك قوة
~~وانتهت. أو قد يتغير رأيك. إذن فالوعد من المساوي من الخلق غير مضمون،
~~لكن الوعد من القادر القوي، الذي لا تقف عراقيل أمام إنفاذ ما يريد، هو
~~وعد حق ويجب أن يتلقوا هذا الوعد على أنه حق. { وإذ يعدكم
~~الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم }. أي إن كنتم تميلون وتحبون أن
~~تكون لكم الطائفة غير ذات الشوكة التي تحرس العير - والشوكة هي شيء محدد
~~من طرف تحديدا ينفذ بسهولة من غيره، وأنت تجد الشوكة مدببة رفيعة من
~~الطرف ثم يزداد عرضها من أسفلها ليتناسب الغلظ مع القاعدة لتنفذ
~~باتساع. وذات الشوكة أي الفئة القوية التي تنفذ إلى الغرض المراد، ولا
~~يتأبى عليها غرض، ولذلك يقال " شاكي السلاح ". فإن كتم تتمنون وتريدون
~~عدم ملاقاة جيش الكفار في معركة فالمولى عز وجل يقول لكم { ويريد
~~الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر
~~الكافرين }. أي أن الله تعالى يريد أن ينصر الإسلام بقوة ضئيلة
~~ضعيفة بغير عتاد على جيش قوى فيعرفون أن ربنا مؤيدهم، وبذلك يحق الحق
~~بكلماته أي بوعده. وهناك الكلمة من الله التي قال فيها:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشرق
~~الأرض ومغربها التي باركنا فيها وتمت كلمة
~~ربك الحسنى

# [الأعراف: 137]. هكذا كان وعد الله الذي تحقق. { ويقطع دابر
~~الكافرين }. والدابر والدبر هي الخلف، وتقول: " قطعت دابره " أي لم
~~أجعل له خلفا. ويقول سبحانه وتعالى بعد ذلك: { ليحق الحق
~~ويبطل الباطل... }.

### || [8.8]

# ونلحظ أنه سبحانه وتعالى قال من قبل ويريد الله أن { يحق الحق }
~~، وهنا يقول: { ليحق الحق } والمراد بالحق الأول نصر الجماعة
~~الضعاف، القلة الضعيفة على الكثرة القوية، هذا هو الحق ms3691 الأول الذي وعد به
~~الحق بكلماته، ليحق منهج الإسلام كله، ولو كره المجرمون. ويقول الحق
~~تبارك وتعالى بعد ذلك: { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم... }.

### || [8.9]

# ومادة " استغاث " تفيد طلب الغوث، مثل " استسقى " أي طلب السقيا، و "
~~استفهم " أي طلب الفهم، و " الألف " و " السين " و " التاء " توجد الطلب.
~~و " استغاث " أي طلب الغوث من قوى عنه قادر على الإغاثة، وأصلها من الغيث
~~وهو المطر، فحين تجدب الأرض لعدم نزول المطر ولا يجدون المياه يقال:
~~طلبنا الغوث، ولأن الماء هو أصل الحياة لذلك استعمل في كل ما فيه غوث،
~~وهو إبقاء الحياة، وفي حالة الحرب قد يفنى فيها المقاتلون لذلك يطلبون
~~الغوث من الله عز وجل { إذ تستغيثون ربكم }. و {
~~تستغيثون ربكم } بضمير الجمع، كأنهم كلهم جميعا يستغيثون في
~~وقت واحد، وقد استغاث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصطف القوم وقال
~~أبو جهل: اللهم أولانا بالحق فانصره، ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يديه واستقبل القبلة وقال:

# " اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم ائتني ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه
~~العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض ".

# ويدل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه كان يستغيث بالخالق الذي
~~وعد بالنصر، ورد القوم خلفه: آمين، لأن أي إنسان يؤمن على دعاء يقوله
~~إمام أو قائد فهو بتأمينه هذا كأنما يدعو مثلما يقول الإمام أو القائد.
~~فمن يقول: " آمين " يكون أحد الداعين بنفس الدعاء. والحق سبحانه وتعالى
~~هو القائل:

# وقال موسى ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 88]. وهذا ما جاء في القرآن الكريم على لسان موسى عليه السلام.
~~ثم يقول الحق تبارك وتعالى بعدها:

# قد أجيبت دعوتكما

# [يونس: 89]. مع العلم بأن سيدنا موسى عليه السلام هو الذي دعا، وقوله
~~سبحانه من بعد ذلك { أجيبت دعوتكما } دليل على أن موسى دعا
~~وهارون قال: " آمين " فصار ms3692 هارون داعيا أيضا مثل أخيه موسى. { إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم } [الأنفال: 9]. {
~~فاستجاب لكم } الألف والسين والتاء - كما علمنا - تأتي للطلب،
~~وقول الحق سبحانه وتعالى { فاستجاب } يعني أنه طلب من جنود الحق في
~~الأرض أن يكونوا مع محمد وأصحابه لأن الله سبحانه وتعالى، خلق الكون،
~~وخلق فيه الأسباب. نراها ظاهرة، ووراءها قوى خفية من الملائكة. والملائكة
~~هم خلق الله الخفي الذي لا نراه ولا نبصره، إلا أن الله أخبرنا أن له
~~ملائكة. فالملائكة ليست من المخلوقات المشاهدة لنا، وإنما إيماننا بالله،
~~وتصديقنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في البلاغ عن الله تعالى جعلنا
~~نعرف أنه سبحانه وتعالى قد خلق الملائكة، وأخبرنا أيضا أنه خلق الجن
~~وصدقنا ذلك، إذن فحجة إيماننا بوجود الملائكة والجن هو إخبار الرسول
~~الصادق بالبلاغ عن الله تعالى ومن يقف عقله أمام هذه المسألة ويتساءل:
~~كيف يوجد شيء ولا يرى، نقول له: هذه أخبار من الله.

# وهناك من أنكر وجود الملائكة والجن وقال: إنها القوى الميكانيكية في
~~الأسباب، ولم يلتفتوا إلى أن الحق سبحانه وتعالى حين يتكلم عن أمر غيبي،
~~فسبحانه يترك في مشهديات وجوده وكونه ما يقرب هذا الأمر الغيبي إلى
~~الذهن، فيجعلك لا تعرف وجود أشياء تشعر بآثارها، ثم بمرور الزمن تدرك
~~وجودها، وهذه الأشياء لم تخلق حين اكتشفتها، وإنما هي كانت موجودة لكنك
~~لم تتعرف عليها، وهناك فارق بين وجود الشيء وإدراك وجود الشيء. ومثال ذلك
~~كان اكتشاف الميكروب في القرن السابع عشر وهو موجود من قبل أن يكتشف،
~~وكان يدخل في أجسام الناس، وينفذ من الجلد، وحين اكتشفوه، دل ذلك على
~~أنه كان موجودا لكننا لم نكن نملك أدوات إدراكه. إذن فإن حدثت بأن لله
~~خلقا موجودا وإن لم تكن تدركه، فخذ مما أدركته بعد أن لم تكن تدركه
~~دليل تصديق لما لا تدركه. وأخبرنا الحق تبارك وتعالى بوجود الملائكة، وكل
~~شيء له ملائكة يدبرونه، وهم: " المدبرات أمرا " ، والملائكة الحفظة،
~~وسبحانه القائل:

# له معقبت من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر ms3693 الله

# [الرعد: 11]. وسبحانه أيضا القائل:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]. وهؤلاء الملائكة هم الموكلون بمصالح الإنسان في الأرض، المطر
~~مثلا له ملكه، الزرع مثلا له ملكه، وكل شيء له ملك. وهو سبب خفي غير
~~منظور يحرك الشيء. { فاستجاب لكم أني ممدكم بألف
~~من الملائكة }. والإمداد هو الزيادة التي تجيء للجيش، لأن الجيش
~~إذا ووجه بمعارك لا يستطيع أن يقوم بها العدد الموجود من الرجال أو
~~السلاح، حينئذ يطلب قائد الجيش إرسال المدد من الرجال والعتاد. { أني
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين }. ونعلم أنه
~~ساعة أن أمر ربنا الملائكة أن تسجد لآدم، لم يكن الأمر لكل جنس الملائكة،
~~بل صدر الأمر إلى الملائكة الموكلين بمصالح الأرض. أما الملائكة غير
~~الموكلين بهذا، فلم يدخلوا في هذه المسألة، ولذلك قلنا إن الحق سبحانه
~~وتعالى حينما عنف إبليس، قال له:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75]. والمقصود ب " العالين " هم الملائكة الذين لم يشملهم أمر
~~السجود. والحق تبارك وتعالى هنا في هذه الآية يبين أنه سبحانه وتعالى قد
~~أمد المسلمين المحاربين في غزوة بدر ب: { بألف من الملائكة
~~مردفين }  والردف هو ما يتبعك، ولذلك يقال: " فلان ركب مطيته
~~وأردف فلانا " ، أي جعله وراءه.

# والمردف هو من يكون في الأمام، والمردف هو من يكون خلفه. والآية توضح
~~لنا أن الملائكة كانت أمام المسلمين لأن جيش المسلمين كان قليل العدد،
~~وجيش الكفار كان كثير العدد، وجاءت الملائكة لتكثير عدد جيش المسلمين،
~~فإذا كان العدد مكونا من ألف مقاتل، فقد أرسل الحق ملائكة بنفس العدد
~~ويزيد بذلك جيش المؤمنين بعدد المؤمنين. وكان يكفي أن يرسل الحق ملكا
~~واحدا، كما تحكي الروايات عما حدث لقوم لوط، فقد روي أن جبريل - عليه
~~السلام - أدخل جناحه الواحد تحت مدائن قوم لوط، وصعد بها إلى السماء حتى
~~سمع أهل السماء نهيق الحمار، ونباح الكلاب، وصياح الديوك، ولم تنكفىء لهم
~~جرة، ولم ينسكب لهم إناء، ثم قلبها دفعة واحدة وضربها على الأرض. وصيحة
~~واحدة زلزلت قوم ثمود. لماذا ms3694 إذن أرسل الحق تبارك وتعالى هنا ألفا من
~~الملائكة؟. حدث ذلك لتكثير العدد أمام العدو وليفيد في أمرين اثنين:
~~الأمر الأول: أن تأخذ العدو رهبة، والأمر الثاني: أن يأخذ المؤمنون قوة
~~لكن أكان للملائكة في هذه المسألة عمل؟ أو لا عمل لهم؟ هنا حدث خلاف.
~~ونجد الحق تبارك وتعالى يقول: { وما جعله الله إلا
~~بشرى... }.

### || [8.10]

# أي أن الملائكة هي بشرى لكم، وأنتم الذين تقاتلون أعداءكم، وسبحانه
~~وتعالى هو القائل:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

# [التوبة: 14]. قال الحق سبحانه وتعالى ذلك للمؤمنين وهم يدخلون أول
~~معركة حربية، ويواجهون أول لقاء مسلح بينهم وبين الكافرين، لأنهم إن
~~علموا أن الملائكة ستقاتل وتدخل، فقد يتكاسلون عن القتال ويدخلون إلى
~~الحرب بقلوب غير مستعدة، وبغير حمية، فأوضح ربنا: أنا جعلت تدخل الملائكة
~~بشرى لكم، و { لتطمئن به قلوبكم } ، أي أن عدد الملائكة
~~يقابل عدد جيش الكفار، والزيادة في العدد هي أنتم يا من خرجتم للقتال.
~~واعلموا أن الملائكة هي لطمأنة القلوب. لكن الحق يريد أن يعذبهم بأيديكم
~~أنتم، لأن الله يريد أن يربي المهابة لهذه العصبة بالذات، بحيث يحسب لها
~~الناس ألف حساب. واختلفت الروايات في دور الملائكة في غزوة بدر، فنجد أبا
~~جهل يقول لابن مسعود: ما هذه الأصوات التي أسمعها في المعركة؟ فقد كانت
~~هناك أصوات تفزع الكفار في غزوة بدر - ويرد ابن مسعود على أبي جهل: إنها
~~أصوات الملائكة. قال: إذن بالملائكة تغلبون لا أنتم.. فإياكم أن تفتنوا
~~حتى بالملائكة لأن النصر لا منكم ولا من الملائكة، ولكن النصر من عندي
~~أنا لأن الذي تحب أن ينصرك، لا بد أن تكون واثقا أنه قادر على نصرتك،
~~والبشر مع البشر يظنون الانتصار من قبل الحرب، ومن الجائز أن يغلب الطرف
~~الآخر، لكن النصر الحقيقي من الذي لا يغلب وهو الله سبحانه وتعالى: {
~~وما النصر إلا من عند الله }. وأنت حين تستنصر أحدا
~~لينصرك على عدوك فهذا الذي تستنصر به إن كان من جنسك يصح أن ms3695 يغلب معك
~~ويصح أن تنغلب أنت وهو، لكنك تدخل الحرب مظنة أنك تغلب مع من ينصرك وقد
~~يحدث لكما معا الهزيمة أما الحق سبحانه وتعالى فهو وحده الذي لا
~~يغالب ولا يغلب. { وما النصر إلا من عند الله
~~إن الله عزيز حكيم }. وهو سبحانه وتعالى الناصر، وهكذا يكون
~~المؤمن الذي يقاتل بحمية الإيمان واثقا من النصر، لكن إياكم أن تظنوا أن
~~النصر من الله لا يصدر عن حكمة، إن وراء نصر الله للمؤمنين حكمة، فإن
~~تهاونتم في أي أمر يسلب منكم النصر لأن الله لا يغير سننه مع خلقه، وقد
~~رأينا ما حدث في غزوة أحد حين تخاذلوا ولم ينفذوا أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلم ينتصروا لأن الحكمة اقتضت ألا ينتصروا، ولو نصرهم الله
~~لاستهانوا بعد ذلك بأوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقال بعض منهم:
~~خالفناه وانتصرنا، وهكذا نجد أن طاعة الله والرسول والأخذ بالأسباب أمر
~~مهم، فحين جاء الأمر من رسول الله في غزوة أحد بما معناه: يا رماة لا
~~تتركوا أماكنكم، ولو رأيتمونا نفر إلى المدينة، فلا شأن لكم بنا، وعلى كل
~~منكم أن يأخذ دوره ومهمته، فإذا رأى أخا له في دوره قد انهزم فليس له به
~~شأن، وعلى كل مقاتل أن ينفذ ما عليه.

# لكنهم خالفوا فسلبهم الله النصر. وهكذا يتأكد لهم أن النصر من عند الله
~~العزيز الذي لا يغلب. وقال البخاري عن البراء بن عازب قال: لقينا
~~المشركين يومئذ وأجلس النبي صلى الله عليه وسلم جيشا من الرماة، وأمر
~~عليهم " عبد الله بن جبير " ، وقال عليه الصلاة والسلام:

# " لا تبرحوا وإن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا، وإن رأيتموهم ظهروا
~~علينا فلا تعينونا ".

# ونلحظ أن المدد بالملائكة ورد مرة بألف، ومرة بثلاثة آلاف في قول الحق
~~سبحانه

# إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم
~~ربكم بثلثة آلف من الملائكة منزلين

# [آل عمران: 124]. فإن لم يكفكم ثلاثة آلاف سيزيد الله العدد، لذلك يقول
~~المولى عز وجل:

# بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم ms3696 من فورهم
~~هذا يمددكم ربكم بخمسة ءالف من
~~الملائكة مسومين

# [آل عمران: 125]. إذن المدد يتناسب مع حال المؤمنين، ويبين ذلك قوله
~~سبحانه: { بلى إن تصبروا وتتقوا }. فالصبر إذن وحده لا
~~يكفي بل لا بد أيضا من تقوى الله، ولا بد كذلك من المصابرة بمغالبة
~~العدو في الصبر لذلك يقول المولى تبارك وتعالى في موقع آخر:

# اصبروا وصابروا

# [آل عمران: 200] وذلك لأن العدو قد يملك هو أيضا ميزة الصبر لهذا يزيد
~~الله الصابر، فإن صبر العدو على شيء فاصبر أنت أيها المؤمن أكثر منه. وقد
~~جعل الله عز وجل الإمداد بالملائكة بشرى لطمأنة القلوب وثقة من أن النصر
~~من عند الله تعالى: { وما جعله الله إلا بشرى
~~ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند
~~الله إن الله عزيز حكيم } [الأنفال: 10]. وما أن بدأت
~~المعركة حتى بدأ توالي النعم التي سوف تأني بالنصر، إمداد بالملائكة،
~~بشرى لتطمئن القلوب، وثقة من أن النصر من عند الله العزيز الحكيم. ثم
~~يأتي التذكير بالدلالة على ذلك فيقول المولى سبحانه وتعالى: { إذ
~~يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من
~~السمآء مآء ليطهركم به... }.

### || [8.11]

# والنعاس عبارة عن السنة الأولى التي تأخذ الإنسان عندما يحب أن ينام،
~~ويسميها العامة في مصر " تعسيلة " ويقولون: " فلان معسل " أي أخذته سنة
~~النوم، وهي ليست نوما بل فتور في الأعصاب يعقبه النوم، وهذا من آيات
~~الله تعالى في أن يهب الإنسان راحة مؤقتة وليست نوما. وسبحانه يقول عن
~~ذاته العليا:

# لا تأخذه سنة ولا نوم..

# [البقرة: 255]. أي أنه - جل وعلا - لا يأخذه النوم الخفيف ولا النوم
~~الثقيل. لأن السنة هي إلحاح من الجسم في طلب النوم، ويكون نوما
~~خفيفا، وسبحانه وتعالى ليس كمثله شيء فهو عز وجل لا يتجسد أو يتمثل في
~~شيء، لا السنة تأخذه ولا النوم يقاربه، ونلحظ أن الإنسان إذا ما تكلم
~~بجانب من تأخذه السنة فهو يصحو وينتبه. أما النائم بعمق فقد لا يصحو.
~~فالسنة - إذن - هي الداعي الخفيف للراحة. أما النوم فهو الداعي الثقيل.
~~وهنا ms3697 أنزل الله عليهم النعاس بمثابة مقدمة للنوم ليستريحوا قليلا. ونعلم
~~أن النوم آية من آيات الله عز وجل في كونه لأن الجسم حين يعبر عن نفسه
~~بالحركة والطاقة ويأكل الغذاء ويشرب الماء ويتنفس الهواء، كل ذلك يتحول
~~إلى طاقة ثم إلى وقود للحركة. وهذه الطاقة تتكون بالتفاعل بين العناصر
~~المختلفة، من تمثيل للغذاء وتحويل الطعام إلى نوعيات مختلفة لتغذية كل
~~خلية من خلايا الجسم بما يناسبها، ثم استخلاص " الأوكسجين " عبر التنفس
~~وطرد ثاني أكسيد الكربون، وعشرات الآلاف من التفاعلات الكيميائية لا توجد
~~بها فضلات لتخرج، وهي تختلف عن التفاعلات الأخرى التي تخرج منها الفضلات
~~من أحد السبيلين، أو من صماخ الأذن أو غير ذلك. ومثل هذه الفضلات إنما
~~تنتج من الاحتراقات التي نقول عنها: " العادم " في الآلات الميكانيكية.
~~والعادم هو نتيجة الاحتراق وهي غازات تنفصل لتسير الحركة. وفي الإنسان
~~نجد العادم يتمثل في الغائط، وما خرج من صماخ الأذن، و " عماص العين " ،
~~والعرق، كلها عوادم. لكن هناك لون من تركيبة هذه التفاعلات يمثل لإيجاد
~~الطاقة وليس له عادم. والوسيلة الأساسية لاستعادة التوازن الكيميائي
~~المناسب للإنسان هي أن نريح الجسم، وتتفاعل مواد الجسم مع نفسها ويعود
~~طبيعيا. وهذا لا يحدث إلا بالنوم. ولذلك نجد الإنسان حين يسهر كثيرا
~~ويذهب إلى النوم يشعر برجليه وقد " خدلت " أو كما يقال: " نملت ". وهذا
~~نتيجة عجز مواد الجسم عن التفاعل الذي تحتاجه نتيجة اليقظة، وهذه كلها
~~مسائل لا إرادية. بدليل أن الإنسان يرغب أحيانا في أن ينام، ويتحايل
~~أحيانا على النوم فلا يأتيه لأن النوم من العمليات المختصة بالحق سبحانه
~~وتعالى، وهو آية من آيات الله في هذا الكون، ومن ضمن الآيات العجيبة.

# واقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغآؤكم
~~من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون

# [الروم: 23]. وحين حاول العلماء الباحثون أن يفسروا ظاهرة النوم، وضعوا
~~عشرات النظريات، وآخر التجارب التي أجريت أنهم أحضروا إنسانا وعلقوه
~~كالرافعة من وسطه، وكأنه عصا مرفوعة من وسطها بتوازن، وجعلوا كل نصف من ms3698
~~النصفين متساويا في الوزن، وحين جاء النوم لهذا الإنسان محل التجربة
~~وجدوا أن جهة من النصفين مالت، وكأن ثقلا ما جاءها من النصف الآخر فزادت
~~كتلتها، وهذا آخر ما درسوه في النوم، هذه التجربة أثبتت أن النوم عجيبة
~~من العجائب التي تستحق أن يقول الحق تبارك وتعالى عنها:

# ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغآؤكم
~~من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون

# [الروم: 23]. وانظر إلى كلمة " النهار " هذه ترى فيها الرصيد الاحتياطي
~~الموجود في آية النوم لأنه سبحانه وتعالى يقول:

# ومن آياته منامكم بالليل..

# [الروم: 23]. وفي هذا القول رصيد احتياطي لمن جاء له ظرف من الظروف ولم
~~ينم بالليل، فيعوض هذا الأمر وينام بالنهار، ومن حكمة الله تعالى أنه ذيل
~~هذه الآية بقوله عز وجل:

# إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون

# [الروم: 23]. وهذا بسبب أن النوم يعطل كل طاقات الجسم، فعندما ينام
~~الإنسان لا يقدر جسمه على أن يتحرك التحرك الإرادي، إلا السمع فهو باق في
~~وظيفته لأن به الاستدعاء، وإن العين - مثلا - لا ترى أثناء النوم،
~~إنما الأذن تسمع ولا تتخلى عن السماع أبدا لأن بالأذن يكون الاستدعاء،
~~فإذا ما نادى الأب ابنه وهو نائم فهو يسمع النداء. لذلك قلنا سابقا:
~~إن الحق سبحانه وتعالى حينما أراد أن ينيم أهل الكهف ثلثمائة سنة
~~وازدادوا تسعا، قال تعالى:

# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا

# [الكهف: 11]. لأنه لو لم يضرب على آذان أهل الكهف لظل السمع باقيا،
~~فإذا ظل السمع، أهاجته الأعاصير، وعواء الذئاب، وزئير الأسود، ولما
~~استطاعوا النوم طيلة هذه المدة. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا
~~عنها: { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه.. } [الأنفال:
~~11]. وقد يتبادر إلى الأذهان سؤال هو: وهل هناك نعاس غير أمنة؟ والجواب
~~نعم لأنه مجرد الراحة من تعب لتنشط بعدها، هذا لنفهم أن " أمنة " جاءت
~~لمهمة هي تهدئة أعماق المؤمنين في المهيجات المحيطة، فهذا عدو كثير
~~العدد، وهم بلا عتاد لذلك شاء الحق تبارك وتعالى ألا يضيع منهم الطاقة
~~اللازمة للمواجهة، ولا تتبدد هذه ms3699 الطاقة في الفكر لذلك جعل نعاسهم
~~مخصوصا يغلبهم وهو " نعاس أمنة " ، وجعل المولى عز وجل من هذا النعاس
~~آية، حيث جاءهم كلهم جميعا، وهذه بمفردها آية من آياته سبحانه وتعالى
~~ولو غلبهم النوم العميق لمال عليهم الأعداء ميلة واحدة، ولكنهم أخذوا
~~شيئا من الراحة التي فيها شيء من اليقظة.

# { إذ يغشيكم النعاس أمنة }. وهنا النعاس مفعول به، وهو
~~أمنة من الله، وسبحانه يقول في آية أخرى:

# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا..

# [آل عمران: 154]. هنا في آية الأنفال نعاس وأمنة، وهناك في آية آل عمران
~~أمنة ونعاس لأن الحالتين مختلفتان - فتوضح آية آل عمران أن النعاس قد غشى
~~طائفة واحدة من المقاتلين في غزوة أحد بعد أن أصابهم الغم في هذه الغزوة،
~~وهؤلاء هم المؤمنون الصادقون الملتفون حول رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أما في سورة الأنفال فتبين الآية أن النعاس قد غشى الجيش كله حيث كان
~~الجميع على قلب رجل واحد والإيمان يملأ قلوبهم جميعا ولا يوجد بينهم
~~منافق أو مرتاب فغشيتهم جميعا هذه الأمنة بالنعاس لأنه يزيل الخوف، ومن
~~دلائل الأمن والطمأنينة والثقة بنصر الله. ويقول الحق تبارك وتعالى
~~متابعا في ذات الآية: { وينزل عليكم من السمآء مآء
~~ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان.. }
~~[الأنفال: 11].  ومعنى التطهير أن هناك حادثا يستحق التطهر منه وهم لم
~~يجدوا ماء ليتطهروا به حيث كان المشركون قد غلبوا المسلمين على الماء في
~~أول الأمر، فظمئ المسلمون وانشغلوا بالعطش، وبالرغبة في تطهير أجسامهم،
~~وهذا يدل على أن المؤمن يجب أن يظل نظيفا، رغم الوجود في المعركة التي
~~لو استمر فيها الواحد منهم يوما أو اثنين دون استحمام، لما لامه أحد على
~~ذلك، وجاء هذا القول ليدل على حرص المؤمن على النظافة إن خرج شيء من
~~الإفرازات والعرق، أو كان التطهر من رجز الشيطان لأن الشيطان خيل لهم
~~منامات جنسية، وأخذ يوسوس قائلا لهم: أنتم تقولون إنكم على حق، فكيف
~~تصلون وأنتم جنب؟ وكان مجرد حدوث هذا الأمر لهم جميعا هو ms3700 آية أخرى من
~~الآيات. فأغاظ الله الشيطان وأنزل عليهم الماء ليشربوا ويتطهروا. ويقول
~~المولى سبحانه وتعالى في ذات الآية: { وليربط على قلوبكم
~~ويثبت به الأقدام }  وأراد الحق تبارك وتعالى أن يطمئن
~~المؤمنين فلا تتوزع أو تتشتت مشاعرهم، وما أن نزل المطر حتى حفروا الحفر
~~ليتجمع فيها الماء، وهكذا حماهم سبحانه وتعالى من نقص الماء، كما أن نزول
~~المطر على الأرض الرملية نعمة كبرى - من جهة أخرى - حيث يثبت الرمال على
~~الأرض فلا تثير غبارا، ونعلم أن الإنسان حين يسير على الأرض، فإن ثقله
~~يدك ما تحته مما يحتمل الدك على قدر وزنه، فالطفل الصغير حينما يمشي على
~~الرمال، فأثر سيره يكون بسيطا، عكس الرجل الضخم، وإن قستها بالنسبة لوزن
~~الصبي أو الغلام، وبوزن الرجل الممتلئ، تجد أن الأرض قد غاصت بنسبة
~~الكتلة التي سارت عليها، وحين يسير الناس دون عمل ولا يقصدون غير السير،
~~يكون الثقل خفيفا، أما حين يدخل الرجال الحرب فالأقدام قد تغوص في
~~الرمال وقد يصير جزء من جسد المقاتل معطلا عن الحركة لأن القدم هي التي
~~تحقق التوازن.

# إن هذه من حكمة الله تعالى، ونحن نرى ذلك في حياتنا، فنجد أهل الريف
~~يضعون فوق جداول الماء جزع نخلة أو " عرقا " من الخشب ليسير عليه
~~الإنسان بين الشطين، وإن فكر السائر في هذه المسألة قد يقع في الماء،
~~لكنه إن ترك رجليه للسير تلقائيا، فهو يمشي محققا التوازن، ومثل هذا
~~الأمر يحدث في صناعة سلالم البيوت، إننا نجدها متساوية في ارتفاع درجاتها
~~ليصعد الإنسان صعودا رتيبا من غير تفكير، فإذا اختلت درجة واحدة في
~~السلم بأن كا ارتفاعها مختلفا عن بقية الدرجات يختل التوازن ويقع الإنسان
~~لأن الساق ضبطت نفسها آليا على هذا الوضع. ولذلك نجد الصعود على السلالم
~~الحلزونية متعبا لأن السلالم الحلزونية فيها جهة واسعة وأخرى ضيقة. وقد
~~يرتبك الإنسان أثناء الصعود، ولهذه الأسباب نجد الجيوش تكشف طبيا على
~~المجندين، ولا يختارون إلا الشخص المستوي القدمين لتستقبل أقدامه كل
~~الظروف ويكون قادرا على مواجهة الظروف ms3701 غير العادية، ومن عظمة الخالق
~~سبحانه وتعالى أن جعل كل عضو من الأعضاء له مواصفات خاصة. وسبحانه يذيل
~~هذه الآية بقوله عز وجل: { ويثبت به الأقدام }. وتثبيت
~~الأقدام من جهة يمثل أمرا معنويا، ومن جهة أخرى يكون تثبيت الأقدام "
~~بمعنى أن نزول المطر جعل الأرض ثابتة " ولا تثير الغبار أو الرمال،
~~وسبحانه هو القائل في مناسبة أخرى:

# وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين * وما كان قولهم
~~إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا
~~في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين

# [آل عمران: 146 - 147]. وهكذا نفهم أن تثبيت الأقدام له ألوان متعددة،
~~حسية ومعنوية. ويقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك: { إذ يوحي ربك
~~إلى الملائكة أني معكم... }.

### || [8.12]

# والمولى سبحانه وتعالى هنا يبين أنه أوحى إلى الملائكة بالإلهام: أني
~~معكم بالنصر والتأييد { فثبتوا الذين آمنوا }. أي قووا
~~عزائم المؤمنين وثبتوا قلوبهم. أي اجعلوا قلوبهم كأنها مربوطة عليها فلا
~~يخافون أية أغيار من عدوهم، ويزيد الإيضاح للمؤمنين: إياكم أن تظنوا أن
~~كثرة العدد أو قوة العدد هي التي تصنع النصر. بل النصر دائما من
~~عند الله تعالى وسبحانه القائل:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله..

# [البقرة: 249]. وذلك لأن النسبة بين المؤمنين والكافرين غير متوازنة
~~وتحتاج إلى مدد عال من الله تعالى. وقلنا إن السماء تتدخل إذا كان الأمر
~~فوق أسباب الخلق، ولذلك يقول سبحانه وتعالى:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه..

# [النمل: 62]. وإن قال قائل: أنا أدعو الله أكثر من مرة ولا يجيبني.. نرد
~~عليه ونقول له: أنت لم تدع دعوة المضطر، بل دعوت دعوة المترف، مثلما يدعو
~~ساكن في شقة بأن يرزقه الله بقصر صغير. أو يدعو من يسير على أقدامه
~~وتحمله سيارة العمل طالبا سيارة خاصة، أو يدعو من يملك " تليفزيونا "
~~بأن يهبه الله جهاز " فيديو " ، هذه كلها ليست دعوة اضطرار لأن المضطر هو
~~من فقد أسبابه. ويتابع الحق القول في ms3702 ذات الآية: { سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق
~~واضربوا منهم كل بنان } [الأنفال: 12]. وإذا ألقى الله عز
~~وجل الرعب والخوف في قلوب العدو مهما كان عدده ومهما كانت عدده،
~~فسيترك هذا العدو كل ما معه ويفر من حالة الرعب والفزع، وقد فعل بعض من
~~الكفار ذلك. وقد امتن الله سبحانه وتعالى على المؤمنين بأن أمدهم
~~بالملائكة بشرى واطمئنانا، وهيأ لهم الماء، وطهرهم، وأذهب عنهم رجز
~~الشيطان، وكل هذه مقدمات المعركة مستوفاة من جانب الحق تبارك وتعالى
~~إمدادا لكم، وما عليكم أيها المؤمنون سوى أن تقبلوا على المعركة بعزيمة
~~صادقة، عزيمة المقاتل الشجاع المحارب الذي له من العقل ما يفكر به ويدبر
~~في التخطيط، وفي الكر والفر. وكانت أدوات القتال قديما هي السيوف
~~والرماح والنبال، وكان المقاتل يحتاج رأسه ليخطط به، ويحتاج يديه وأنامله
~~ليمسك بها السيف، ولذلك ينبه الحق المؤمنين إلى هاتين النقطتين المؤثرتين
~~فيقول: { فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل
~~بنان }. والضرب لما فوق الأعناق هو ضرب الرأس فيفقد القدرة على
~~التفكير، أو تذهب حياته لينتهي، وإن بقي على قيد الحياة فسوف يشاهد مصارع
~~زملائه وذلتهم. والضرب منهم في كل بنان.. أي ضربهم بالسيوف في أيديهم لأن
~~الضرب في الأيدي إنما يجرحها ويجعلها عاجزة عن القتال. لماذا؟. يجيب الحق
~~في الآية التالية: { ذلك بأنهم شآقوا الله
~~ورسوله... }.

### || [8.13]

# وهنا يوضح الحق سبحانه وتعالى: أن هذا النصر المؤزر للنبي وصحبه
~~والهزيمة للمشركين لأنهم شاقوا الله ورسوله، و " شاقوا " من " الشق "
~~ومعناه أنك تقسم الشيء الواحد إلى اثنين. وكان المفروض في الإنسان منهم
~~أن يستقبل منهج الله الذي نظم له حركته في هذا الكون، ولم يكن هناك داع
~~لتبديد الطاقة بالانشقاق إلى جماعتين جماعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وجماعة مع الكفر والشرك لأن الطاقة التي كانت معدة لإصلاح أمر الإنسان
~~والكون للخلافة إنما يتبدد جزء منها في الحروب بين الحق والباطل، ولو
~~توقفت الحروب لصارت الطاقة الإنسانية كلها موجهة للإصلاح والارتقاء
~~والنهوض وتحقيق الخير لبني الإنسان، ms3703 لكنهم شاقوا الله ورسوله، فجعلوا
~~أنفسهم في جانب يواجه جانب المؤمنين بالله ورسوله لذلك استحقوا عذاب الله
~~وعقابه، وبسبب أنهم شاقوا الله ورسوله، عليهم أن يتحملوا العقاب الشديد
~~من الله، فيقول سبحانه وتعالى: { ومن يشاقق الله ورسوله
~~فإن الله شديد العقاب } [الأنفال: 13]. وهذه قضية عامة،
~~وسنة من الله في كونه تشمل هؤلاء الذين شاقوا الله ورسوله من بدء
~~الرسالة، وإلى قيام الساعة. ويقول المولى سبحانه وتعالى بعد ذلك: {
~~ذلكم فذوقوه... }.

### || [8.14]

# وذلكم إشارة للأمر الذي حدث في موقعة بدر من ضرب المؤمنين للكافرين فوق
~~الأعناق، وضرب كل بنان كافر، وإن ربنا شديد العقاب، وهذا الأمر كان يجب
~~أن يذوقه الكافرون. والذوق هو الإحساس بالمطعوم شرابا كان أو طعاما،
~~إلا أنه تعدى كل محس به ولو لم يكن مطعوما أو مشروبا ويقول ربنا عز
~~وجل:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]. أي ذق الإهانة والمذلة لا مما يطعم أو مما يشرب، ولكن
~~بالإحساس لأن ذوق الطعام هو الحاسة الظاهرة في الإنسان قد يجده بالذوق
~~حريفا، أو حلوا، أو خشنا أو ناعما إلى غير ذلك. وها هو ذا الحق يضرب
~~لنا المثل على تعميم شيء: فيقول عز وجل:

# وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. والجوع سلب الطعام، فكيف تكون إذاقة الجوع؟ الجوع ليس مما
~~يذاق، ولا اللباس مما يذاق، ومن قول الحق تبارك وتعالى نفهم أن الإذاقة
~~هي الإحساس الشديد بالمطعوم، واللباس - كما نعلم - يعم البدن، فكأن
~~الإذاقة تتعدى إلى كل البدن، فالأنامل تذوق، والرجل تذوق، والصدر يذوق،
~~والرقبة تذوق وكأن الجوع قد صار محيطا بالإنسان كله. وهنا يقول المولى
~~سبحانه وتعالى: { ذلكم فذوقوه }. والذوق غير البلع والشبع، ونرى
~~ذلك في عالمنا السلعي والتجاري فساعة تشتري - على سبيل المثال - جوافة،
~~أو بلحا أو تينا، يقول لك البائع: إنها فاكهة حلوة، ذق منها، ولا يقول
~~لك كل منها واشبع، إنه يطلب منك أن تجرب ms3704 طعم الفاكهة فقط ثم تشتري لتأكل
~~بعد ذلك حسب رغبتك وطاقتك. وما نراه في الدنيا هو مجرد ذوق ينطبق عليه
~~المثل الريفي " على لساني ولا تنساني " ، والعذاب الذي رآه الكفار على
~~أيدي المؤمنين مجرد ذوق هين جدا بالنسبة لما سوف يرونه في الآخرة من
~~العقاب الشديد والعذاب الأليم، وسيأتي الشبع من العذاب في الآخرة، لماذا؟

# ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشاقق
~~الله ورسوله فإن الله شديد العقاب

# [الأنفال: 13]. وهذا اللون من إذاقة الذل والإهانة في الدنيا لهؤلاء
~~الكفار المعاندين، مجرد نموذج بسيط لشدة عقاب الله على الكفر، وفي يوم
~~القيامة يطبق عليهم القانون الواضح في قوله سبحانه وتعالى: { وأن
~~للكافرين عذاب النار }. إذن فالهزيمة لمعسكر الكفر والذلة هي
~~مجرد نموذج ذوق هين لما سوف يحدث لهم يوم القيامة من العذاب الأليم والحق
~~سبحانه وتعالى هو القائل:

# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك..

# [الطور: 47]. وعذاب الآخرة سيكون مهولا، و " العذاب " هو إيلام الحس،
~~إذا أحببت أن تديم ألمه، فأبق فيه آلة الإحساس بالألم، ولذلك تجد الحق
~~سبحانه وتعالى حينما يتكلم عن سليمان والهدهد يقول:

# وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم
~~كان من الغآئبين * لأعذبنه عذابا شديدا أو
~~لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين

# [النمل: 20 - 21]. كأن الذبح ينهي العذاب، بدليل أن مقابل العذاب في
~~هذا الموقف هو الذبح. وماذا عن عذاب النار؟. إن النار المعروفة في حياتنا
~~تحرق أي شيء تدخله فيها، لكن نار الآخرة تختلف اختلافا كبيرا لأن الحق
~~هو القائل:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56]. ويقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك: { يآأيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم... }.

### || [8.15]

# ونعلم أن نداء الحق سبحانه وتعالى للمؤمنين بقوله: { يآأيها
~~الذين آمنوا } ، إما أن يكون بعدها أمر بمتعلق الإيمان ومطلوبه،
~~وإما أن يكون بعدها الإيمان نفسه، ومثال ذلك قول الحق سبحانه وتعالى:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا..

# [النساء: 136]. وبعضهم يقول: كيف ينادى مؤمنين ثم يقول لهم: " آمنوا
~~"؟، وهؤلاء المستفهمون لم يلتفتوا إلى أن الحق حين يكلم المؤمنين ms3705 يعلم
~~أنهم مؤمنون بالفعل، ولكن الأغيار في الاختيار قد تدعوهم إلى أن يتراخى
~~البعض منهم عن مطلوبات الإيمان. و " آمنوا " الثانية معناها: أنشئوا
~~دائما إيمانا جديدا أي مستمرا يتصل بالإيمان الحاضر والإيمان
~~المستقبل، ليدوم لكم الإيمان. فإذا كان ما بعد { يآأيها الذين
~~آمنوا } أمرا بمطلوب الإيمان، من حكم شرعي، أو عظة أخلاقية. يكون
~~أمرها واقعا، والمعنى: يا من آمنتم بي إلها قادرا حكيما، ثقوا في كل
~~ما آمركم به لأني لا آمركم بشيء فيه مصلحة لي لأن صفات الكمال لي أزلية،
~~فخلقي لكم لم ينشئ صفة كمال، فإن كلفتكم بشيء، فتكليفي لكم يعود عليكم
~~بالنفع والمصلحة لكم، وضربنا المثل - ولله المثل الأعلى منزه عن كل مثل
~~- أنت تذهب إلى الطبيب بعد أن تتشاور مع أهلك وزملائك وتكون واثقا بأن
~~هذا هو الطبيب الذي ينفع في هذه الحالة التي تشكو منها، وساعة تذهب إليه
~~يشخص لك المرض ويكتب لك الدواء، وسواء استخدمت الدواء أم لم تستخدمه فأنت
~~حر وأثر ذلك يعود عليك وعدم استعمالك الدواء لن يضر الطبيب شيئا، بل أنت
~~الذي تضر نفسك، كذلك منهج الله الذي جعله لصلاحية حركة الحياة. إن اتبعته
~~وطبقته تنفع نفسك، وإن تركته فلم تطبقه فسوف تضر نفسك، ولذلك يقول المولى
~~سبحانه وتعالى:

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر..

# [الكهف: 29]. إذن فالاختيار لك والله سبحانه وتعالى قد خلقك، وخلق الكون
~~الذي يخدمك من قبل أن توجد، وأنت طارىء على هذا الكون، طارىء على الشمس
~~وعلى القمر، وعلى الأرض، وعلى الجبال، وعلى الماء وعلى أي شيء في هذا
~~الوجود. والذي خلق ما سبقك لا بد أن تكون له صفات الكمال المطلق. فهو
~~سبحانه وتعالى قد خلق كل شيء بالحكمة والنظام، وما دامت له سبحانه وتعالى
~~صفات الكمال المطلق المستوعبة، فهو لا يطلب منك بالتكاليف أن تنشىء له
~~صفات كمال جديدة، وهو غني عنك. فإذا اقتنعت بالإيمان فلمصلحتك أنت، ولم
~~يكلفك إلا بالأحكام التي تصلح من حالك. وحيثية كل حكم هو تصديره ب ms3706 {
~~يآأيها الذين آمنوا }. إياك أن تبحث عن علة في الحكم لأنك
~~لو ذهبت إلى الحكم لعلته، لاشتركت مع غير المؤمنين، فالمؤمن - مثلا -
~~حين سمع الأمر باجتناب الخمر، امتثل للحكم لأنه صادر من الله، من بعد ذلك
~~عرف غير المؤمنين - بالتحليل العلمي - أن الخمر ضارة فامتنعوا عنها، فهل
~~امتناعهم هو امتناع إيماني؟ لا.

# إذن فإن المؤمن يأخذ الأمر من الله عز وجل لا لعلة الأمر بل لمجرد أنه
~~قد صدر من الله لذلك يمتثل للأمر وينفذه.. فالمسلم يمتثل لأوامر الله
~~ويؤدي العمل الصالح دون بحث أو تساؤل عن علته، فحين يقال - على سبيل
~~المثال - إن من فوائد الصيام أن يذوق الغني ألم الجوع، ويعطف على الفقير،
~~حين أسمع من يقول ذلك أقول له: قولك صحيح لأن فيه لمسة من فهم، لكن ماذا
~~عن صوم الفقير الذي ليس عنده ما يعطيه لغيره، ألا يصوم أيضا؟. إن المؤمن
~~يصوم لأن الأمر جاء من الله بالصيام. ومعظم أحكام الله تأتي مسبوقة
~~بقوله: { يآأيها الذين آمنوا } ، أي: يا من آمنتم بي إلها
~~أقبلوا علي، فإنكم إن بحثتم عن العلة، ثم نفذتم الحكم لعلته فأنتم غير
~~مؤمنين بالإله الآمر والمشرع، لكنكم مؤمنون بعلة المأمور به، والله يريدك
~~أن ترضخ له فقط، ولذلك يأمرك بأوامر وينهاك بنواه، فأنت - مثلا - حين
~~تحج بيت الله الحرام، تسلم على الحجر الأسود بأمر من الله، وقد تتيح لك
~~الظروف أن تقبل هذا الحجر كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت
~~في كل ذلك لا ترضخ للحجر. بل للآمر الأعلى الذي بعث محمدا بحرب على
~~الأصنام وعلى الأحجار، وأنت تتبع رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بمنتهى
~~التسليم والإيمان، وتذهب بعد ذلك لترجم الأحجار التي هي رمز إبليس. وتفعل
~~ذلك تسليما لأوامر الله تعالى التي بلغتك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وهنا يقول الحق تبارك وتعالى: { يآأيها الذين آمنوا
~~إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار } [الأنفال: 15]. فما دمت قد آمنت بالإله، لا بد أن تدافع عن ms3707
~~منهج الإله لأن هذا أيضا لمصلحتك لأنك بإيمانك بالله أيها المؤمن ينتفع
~~المجتمع كله بخيرك، ولن يأمرك سبحانه إلا بالخير، فلن تسرق، ولن تزني،
~~ولن تشرب خمرا، ولن تعربد في الناس، ولن ترتشي، وبكل ذلك السلوك ينتفع
~~المجتمع لأن المجتمع يضار حين يوجد به فريق غير مهتد. وأنت حين تقاتل
~~لتفرض الكلمة الإيمانية هلى هؤلاء، فهذا يعود إلى مصلحتك، ولذلك فإن
~~اتصافك بالإيمان لا يتحقق إلا إن عديته لغيرك، ومن حبك لنفسك، أن تعدى
~~الإيمان بالقيم التي عندك إلى غيرك لتنتفع أنت بسلوك من يؤمن، وينتفع
~~غيرك بسلوكك معه، ومن مصلحتك أن يؤمن الجميع. وحين يكلفك الحق تبارك
~~وتعالى بالجهاد في سبيل الله فأنت تفعل ذلك لصالحك. { يآأيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا.

# . } [الأنفال: 15]. وزحفا مصدر زحف، والزحف في الأصل هو الانتقال
~~من مكان إلى مكان آخر بالنصف الأعلى من الجسم. وتقول: " الولد زحف " أي
~~تحرك من مكانه بنقل يديه وشد بذلك بقية جسمه. كما نقول: " حبا ". أي
~~استعمل الوركين والركبتين ليتحرك بجسده على الأرض، ثم نقول: " مشى " أي
~~وقف على قدميه وسار، فتلك إذن مراحل تبدأ من زحف ثم حبو ثم مشى،
~~والطفل يبدأ حركته الأولى بالزحف، بعد أن يتمكن من السيطرة على رأسه،
~~ويمتلك القدرة على تحريكها بإرادته، ويقوى نصفه الأعلى، فيقعد، ثم يزحف،
~~وبعد ذلك تقوى فخذاه فيحبو، ومن بعد ذلك تقوى الساقان فيمشي. إذن قوة
~~الطفل تبدأ من أعلى. ولكن ما حكاية " زحفا " هنا في هذه الآية الكريمة؟
~~ولماذا لم يقل هرولوا إلى القتال؟. ونقول: إن الزحف هو انتقال كتلة لا
~~ترى الناقل فيها، فمن يراها يظن أن الكتلة كلها تتحرك. وكأن الحق تعالى
~~يقصد: أريد منكم أن تتحركوا إلى الحرب كتلة واحدة متلاصقين تماما فيظهر
~~الأمر وكأنكم تزحفون. وزحفا أصلها زاحفين، وقد عدل سبحانه وتعالى عن اسم
~~الفاعل وجاء بالمصدر، مثلما نقول عن إنسان عادل: إنه إنسان عدل، أي أن
~~عدله مجسم. ولذلك نجد الشاعر يقول عن الجيش الزاحف:

# خميس بشرق الأرض والغرب ms3708 زحفه

# وفي أذن الجوزاء منه زمازم

# والخميس هو الجيش الجرار، ويريد الشاعر أن يصور الزحف كأنه كتلة
~~واحدة متماسكة ومترابطة، بحيث لا تستطيع أن تميز حركة جندي من حركة جندي
~~آخر، حتى ليخيل إليك أن الكتلة كلها تسير معا. ومن يريد أن يتأكد من
~~ذلك ندعو الله أن يكتب له الحج ويصعد إلى الدور الثاني من الحرم المكي
~~الشريف ويرى الطائفين، ويجدهم ملتحمين جميعا كأنهم كتلة واحدة تسير،
~~ولذلك سموها " السيل ". و " سالت بأعناق المطي الأباطح ". مثلهم مثل
~~السيل في تدفقه لا تفرق فيه نقطة عن أخرى. والحق تبارك وتعالى يوضح لنا
~~هنا أن لقاء الكفار يجب أن يكون زحفا أي كتلة واحدة متماسكة، فيصيب
~~المشهد الكافرين بالرعب حين يرون هذه الكتلة الضخمة التي لا يفرق أحد بين
~~أعضائها، وهكذا تكون المواجهة الحقيقية. ويواصل الحق سبحانه وتعالى
~~التنبيه فيقول: { فلا تولوهم الأدبار } [الأنفال: 15]. أي لا
~~تعطوهم ظهوركم، وهو سبحانه وتعالى في آية أخرى يقول:

# ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين

# [المائدة: 21]. ويريد الله أن يعطي صورة بشعة في أذن القوم لأن "
~~الأدبار " جمع " دبر " والدبر مفهوم أنه الخلف ويقابله القبل، وهذا
~~تحذير لك من أن تمكن عدوك من ظهرك أي دبرك، لأن هذا أمر مستهجن، ولذلك
~~نجد الإمام عليا - كرم الله وجهه - يرد على من قالوا له إن درعك له صدار
~~وليس له ظهار، أي مغطى من الصدر، وليس له ظهر. وهنا يقول الإمام علي رضي
~~الله عنه: " ثكلتني أمي إن مكنت عدوي من ظهري " ، وكأن شهامة وشجاعة
~~الإمام تحمله على أنه يترك ظهره من غير وقاية. وفي قول الحق جل وعلا {
~~فلا تولوهم الأدبار } تحذير من الفرار من مواجهة العدو.
~~ويقول سبحانه وتعالى بعد ذلك: { ومن يولهم يومئذ دبره
~~إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة... }.

### || [8.16]

# ونلحظ أن الحق سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة لم يرتب الغضب منه
~~إلا على من يولي الدبر هربا وفرارا من لقاء الأعداء. أما الذي يولي
~~الدبر احتيالا ولإيهام العدو بأنه ينسحب ms3709 وفي ذات اللحظة يعاود الكرة
~~على العدو مطوقا له، فهذا هو المقاتل الحق والصادق في إيمانه الذي
~~يمكر بالعدو. وكذلك من يولي الدبر متحيزا إلى فئة مؤمنة ليعاود معها
~~الهجوم على الأعداء حتى لا تضيع منه حياته بلا ثمن، فهذا أيضا من أعمل
~~فكره لينزل بالعدو الخسارة لأن المؤمن يحرص دائما على أن يكون موته
~~بمقابل، فإذا ما وعده الله بالجنة. ألا يقاتل هو ليصيب الأعداء
~~بالهزيمة؟. وكان ثمن المؤمن من قبل عشرة كافرين، بمعنى أن الله تعالى منح
~~كل مؤمن قوة تغلب عشرة، مصداقا لقوله عز وجل:

# يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن
~~يكن منكم عشرون صبرون يغلبوا مئتين وإن
~~يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~بأنهم قوم لا يفقهون

# [الأنفال: 65]. ولكن علم الله أن بالمؤمنين ضعفا فجعل مقابل المؤمن في
~~المعركة اثنين من الكفار، مصداقا لقوله تعالى:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله
~~مع الصابرين

# [الأنفال: 66]. ولذلك فإننا نجد الذي يفر أمام ثلاثة من الأعداء لا يسمى
~~فارا في الحكم الشرعي. لكن من يفر من مواجهة اثنين، يعد فارا لأن الحق
~~تعالى قال قبل أن يوجد فينا الضعف:

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين..

# [الأنفال: 65]. أي أن المقاتل المؤمن كان يمكنه أن يواجه عشرة من
~~الكافرين. فإن كان المقابل أقل من عشرة كافرين، فعلى المؤمن أن يحافظ على
~~نفسه حتى لا يموت رخيص الثمن. ثم أوضح الحق سبحانه وتعالى أن الضعف سيصيب
~~المؤمنين لذلك قال:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين..

# [الأنفال: 66]. وهكذا انتقلت النسبة بين المؤمنين والكافرين من واحد
~~لعشرة، إلى مؤمن مقابل اثنين من الكفار، وهذا من رحمة الله تعالى، فمن
~~رأى نفسه في مواجهة أكثر من اثنين من الأعداء يوضح له الحق تعالى: عليك
~~أن تنحاز إلى فئة من المؤمنين تعصمك من نيلهم منك ms3710 بلا ثمن. { ومن
~~يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئة } [الأنفال: 16]. وعرفنا أن المتحرف للقتال
~~هو صاحب الحيلة، ونقول في ألفاظنا التي تجري على ألسنتنا في حياتنا
~~اليومية: " فلان حريف " أي لا يغلبه أمر ويحتال عليه، وهكذا يكون المتحرف
~~في القتال الذي يكيد للكافرين ويدبر لهم أشياء فيظنون الانهزام، وهي في
~~الواقع مقدمات للنصر، وقوله سبحانه: " أو متحيزا " مأخوذ من " الحيز " ،
~~وهو المكان الذي يشغله الجسم، وكل واحد منا له " حيز " في مكان يشغله، أي
~~أن كل واحد منا متحيز، والحيز هو الظرف المكاني الذي يسع الإنسان منا
~~واسمه ظرف مكان، وكل واحد من المخاطبين له مكان وهو متحيز بطبيعته، وجاءت
~~كلمة " متحيز " في هذه الآية لتوجه كل مؤمن مقاتل أن يأخذ لنفسه حيزا
~~جيدا يمكنه من إصابة الهدف، وكذلك تفيد ضرورة انضمام المقاتل دائما إلى
~~فئة مع إخوانه بهدف تقوية المواجهة مع العدو.

# ومن لا يفعل ذلك فعليه أن يتلقى العقاب من الله، وقد بينه تعالى في قوله
~~سبحانه: { فئة فقد بآء بغضب من الله.. } [الأنفال:
~~16]. و " باء " تعني رجع، والتعبير الأدائي في القرآن الكريم مناسب لما
~~فعلوه لأن من يعطي الأعداء دبره فهو الراجع عن الزحف والقتال. لكن من
~~يرجع بهدف الكيد للأعداء والمناورة في القتال أو لتقوية جماعة أخرى من
~~المؤمنين، فهذا له وضع مختلف تماما، إنه ناصر لدين الله، عكس المنسحب
~~الفار الذي يصحبه في انسحابه غضب من الله، والغضب من الله - كما نعلم -
~~هو سبب من أسباب إنزال العذاب، ولهذا يقول الحق تبارك وتعالى: { فقد
~~بآء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
~~} [الأنفال: 16]. والمأوى هو المكان الذي يأوي إليه الإنسان، ونعلم أن
~~الواحد منا حين يرغب في الراحة فهو يأوي إلى المكان الذي يجد فيه الراحة
~~والأمن من كل سوء. والفار من مواجهة العدو في معارك الإسلام لن يجد
~~مأوى إلا النار، بل وترحب به النار ويدور حوار بينها وبين الحق عز وجل
~~يوم القيامة توضحه الآية الكريمة:

# يوم نقول لجهنم ms3711 هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30]. ويثبت الحق في قرآنه الكريم أن النار تغتاظ من الكافرين
~~لأنها جند من جنود الله تعالى ومسخرة لتنفيذ حكم الله، فمن خالف المنهج
~~في الدنيا تتلقاه النار بتغيظ وزفير، ويسمع الكافرون تغيطها حين تراهم من
~~بعد، والحق سبحانه هو القائل:

# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا

# [الفرقان: 12]. وحين تكون النار هي المأوى، أليس ذلك هو بئس المرجع؟.
~~كأن الراجع من الزحف والفار من مواجهة الأعداء ومخافة أن يقتل، سيذهب
~~إلى شيء شر من القتل. ثم يربب الحق في المؤمنين ويطلب منهم ألا يفتتنوا
~~بالأسباب فيقول سبحانه: { فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى...
~~}.

### || [8.17]

# وقول الحق تبارك تعالى: { فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم.. } [الأنفال: 17]. مثل قوله تعالى في آية أخرى:

# وما النصر إلا من عند الله..

# [آل عمران: 126]. وفي هذا ترتيب من الحق تبارك وتعالى للمؤمنين، فكما أن
~~النصر من عند الله عز وجل لمن أخذ بالأسباب، كذلك قتل الكافرين كان
~~بإرادته سبحانه لمن كفر ووقع هذا القتل بيد المؤمن، فالمؤمن يضرب بالسيف،
~~وينجرح العدو وينزف، لكن ألم تر جريحا لم يمت، وألم تر غير مجروح يموت؟.
~~إذن فالقتل هو من الله.

# سبحان ربي إن أراد فلا مرد له يفوت

# كم من جريح لا يموت وغير مجروح يموت

# إذن فالمؤمنون حين حاربوا أهل الكفر. إنما يجرحونهم فقط، أما الموت فهو
~~واقع بهم من الله سبحانه وتعالى. { فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم.. } [الأنفال: 17]. ولقائل أن يقول: إن الحق تبارك
~~وتعالى قال في موقع آخر:

# قتلوهم يعذبهم الله بأيديكم..

# [التوبة: 14]. إذن فللمؤمن المقاتل مظهرية القتال، وللحق حقيقة القتل.
~~ولذلك يأتي سبحانه وتعالى بعد ذلك بقوله: { وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى.. } [الأنفال: 17]. وفي هذا القول الكريم
~~عطاء لشيء كان مجهولا لهم بشيء علم لهم، وبذلك قاس غير معلوم بمعلوم.
~~وعرفنا من قبل أنك إذا رأيت حدثا أو فعلا منفيا ومثبتا له في وقت
~~واحد، قد يبدو ms3712 لك أن في الكلام تناقضا. وهنا - على سبيل المثال - ينفي
~~الحق الحدث في قوله: " وما رميت " وثبته في قوله: " إذ رميت ". والرمي
~~معروف. والفاعل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف ينفي عنه الفعل
~~أولا، ويثبته له ثانيا؟. ونعلم أن القائل هو رب حكيم، وأسلوبه على أعلى
~~ما يكون. وحتى نفهم هذه المسألة، نحن نعرف أن كل حدث له هيئة يقع عليها
~~وله غاية ينتهي إليها، فمرة يوجد الحدث، لكن الغاية منه لا تتحقق، مثلما
~~يقول الوالد لولده: لقد قرب الامتحان فاجلس في حجرتك وذاكر. ويجلس الولد
~~في حجرته وأمامه كتاب ما يقلب صفحاته، وبعد ساعة يدخل الأب حجرة ابنه
~~ليقول: هات كتابك لأسألك فيما ذاكرته. ويسأل الأب ابنه سؤالا ثم ثانيا
~~فلا يعرف الابن الإجابة عن الأسئلة، فيقول الأب: ذاكرت وما ذاكرت. أي
~~كأنه لم يذاكر، بل فعل الفعل شكليا، بأن جلس إلى المذاكرة، ولم يؤد ما
~~عليه لأن أثر الفعل وهو المذاكرة لم يتحقق. وفي غزوة بدر استنجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بربه واستغاث ودعا الله ورفع يديه فقال:

# " يا رب إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا، فقال له جبريل:
~~خذ قبضة من التراب فارم بها في وجوههم فأخذ صلى الله عليه وسلم قبضة من
~~التراب فرمى بها في وجوههم فما من المشركين أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه
~~وفمه تراب من تلك القبضة فولوا مدبرين "

# ومعلوم أنه ساعة تأتي ذرة تراب في عيني الإنسان يشتغل بعينيه عن كل شيء.
~~إذن فقول الحق تبارك وتعالى: { وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى.. } [الأنفال: 17]. أي أنك يا رسول الله ما أرسلت بالرمية
~~الواحدة - حفنة التراب - إلى عيون كل الأعداء لأن هذه مسألة لا يقدر
~~عليها أحد، ولكنك " إذ رميت " أي أديت نصيحة جبريل لك، أما الإيصال إلى
~~عيون العدو فهذا من فعل الله القوي القادر. ويتابع سبحانه وتعالى قوله:
~~{ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله
~~سميع عليم } [الأنفال:17]. والبلاء الحسن هنا هو خوض ms3713 المعركة وحسن
~~أداء القتال فيها. ويخطىء الإنسان حين يظن أن البلاء هو نزول المصائب،
~~لا، إن البلاء هو الاختبار بأية صورة من الصور. فالطالب الذي استذكر
~~دروسه يكون الامتحان بالنسبة له بلاء حسنا، ومن لم يستذكر يكون
~~الامتحان بالنسبة له بلاء سيئا. إذن فالابتلاء غير مذموم على إطلاقه،
~~ولا ممدوح على إطلاقه، لكن بنتيجة الإنسان فيه هل ينجح أم لا. وحتى نعرف
~~أن القرآن يفسر بعضه بعضا فلنقرأ قول الحق تبارك وتعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة..

# [الأنبياء: 35]. فالخير بلاء، كما أن الشر بلاء، وحين تستخدم الخير في
~~خدمة منهج الله تعالى ولا تطغى به، وحين تصبر على الشر ولا تتمرد على قدر
~~الله، فهذا كله اختبار من الله عز وجل، ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن

# [الفجر: 15]. وهذا هو الابتلاء بالخير، أما الابتلاء بالشر فيقول عنه
~~الحق سبحانه:

# وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول
~~ربي أهنن

# [الفجر: 16]. والابتلاء بالخير أو بالشر هو مجرد اختبار، والاختبار كما
~~وضحنا غير مذموم على إطلاقه، ولا ممدوح على إطلاقه، ولكنه يذم ويمدح
~~بالنسبة لغايته التي وصل إليها المبتلي أو من يمر بالاختبار، فإن نجح،
~~فهذا ابتلاء حسن، وإن فشل، فهو ابتلاء سيىء. ونلحظ - على سبيل المثال -
~~أن الطالب الذي ركز فكره ووقته وحبس نفسه وبذل كل طاقته في التحصيل
~~والاستذكار طوال العام الدراسي، هذا الطالب حين يدخل الامتحان. فهو يحاول
~~أن يثأر من التعب الذي عاناه في التحصيل والإحاطة لذلك يجيب على الأسئلة
~~بدقة، وكلما انتهى من إجابة سؤال إجابة صحيحة، يشعر ببعض الراحة، وإن
~~حاول زميل له أن يشوش عليه فهو يصده ولا يلتفت إليه، بل قد يستدعي له
~~المراقب. والمؤمن الذي يشترك مع المؤمنين في البلاء الحسن هو مثل التلميذ
~~الذي يؤدي ما عليه بإخلاص. والذي يسمع همسة كل مؤمن ويرى فعله هو الحق
~~سبحانه وتعالى، ولذلك جاء بعد الحديث عن البلاء الحسن بقوله تعالى: {
~~إن الله سميع عليم } [الأنفال: ms3714 17]. إذن فالله سبحانه وتعالى
~~سميع بما تجهرون به وعليم بما تخفونه في صدوركم. وهو جل وعلا يعلم من
~~حارب بقوة الإيمان، ومن خالطته الرغبة في أن يرى الآخرون مهارته في
~~القتال ليشيدوا ويتحدثوا بهذه المهارة. ولا أحد بقادر على أن يدلس على
~~الله عز وجل. ويقول سبحانه وتعالى من بعد ذلك: { ذلكم وأن
~~الله موهن كيد... }.

### || [8.18]

# و " ذلكم " إشارة إلى أن الأمر كان كذلك، وسبحانه وتعالى هنا يخبرنا أنه
~~موهن كيد الكافرين، أي يضعف هذا الكيد، ولسائل أن يقول: لماذا لا ينهاهم؟
~~ولماذا يضعف الكفر فقط؟ ونقول: إن إضعاف الكفر يهيج على الإيمان ويحبب
~~المؤمنين في الإيمان حين يرون آثار الكفر التي تفسد في الأرض وهي تضعف،
~~ولأن الحمية الإيمانية تزيد حين يهاج الإسلام من خصومه. إذن فبقاء الكفر
~~لون من استبقاء الإيمان. ويقول سبحانه بعد ذلك: { إن تستفتحوا
~~فقد جآءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم...
~~}.

### || [8.19]

# و " تستفتحوا " من الاستفتاح وهو طلب الفتح لأن الألف والسين والتاء
~~تأتي بمعنى الطلب، فنقول: استفهم أي طلب الفهم، و " إن تستفتحوا " ، أي
~~تطلبوا الفتح، ونعلم أن المعنويات مأخوذة كلها من الأمر الحسي لأن أول
~~إلف للإنسان في المعلومات جاء من الأمور الحسية ثم تتكون للإنسان
~~المعلومات العقلية. ومثال ذلك قولنا: " إن النار محرقة " ، وعرفنا هذا
~~القول من تجربة حسية مرت بأكثر من إنسان ثم صارت قضية عقلية يعرفها
~~الإنسان وإن لم ير نارا وإن لم ير إحراقا. وعندما تجتمع المحسات تتكون
~~عند الإنسان خمائر معنوية وقضايا كلية يدير بها شئونه العامة، ومثال ذلك:
~~إننا نعرف جميعا أن المجتهد ينجح، وأخذنا هذه الحقيقة من الواقع، تماما
~~كما أخذنا الحقيقة القائلة: إن المقصر والمهمل كل منهما يرسب. وسبحانه
~~وتعالى ينبهنا إلى هذه فيقول:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا..

# [النحل: 78]. أي أن الإنسان منا مخلوق وهو خالي الذهن، وخلو الذهن يطلب
~~الامتلاء، وكل معلومة يتلقاها الذهن الصغير يستطيع أن يستظهرها فورا،
~~ولذلك نجد التلميذ الصغير أقدر على حفظ القرآن الكريم ms3715 من الشاب الكبير
~~لأن هذا الشاب الكبير قد يزدحم ذهنه بالمعلوم العقلي. وقد شرح لنا علماء
~~النفس هذه المسألة حين قالوا: إن لكل شعور بؤرة هي مركز الشعور. والأمر
~~الذي تفكر فيه تجد المعلومات الخاصة به في ذهنك فورا. وقد تتزحزح هذه
~~المعلومات من ذاكرتك إذا فكرت في موضوع آخر، كما تتزحزح المعلومات الخاصة
~~بالموضوع السابق إلى حافة الشعور لتحل مكانها المعلومات الخاصة بالموضوع
~~الجديد في بؤرة الشعور. والحيز في المعنويات مثله مثل الحيز في
~~الحسيات، فأنت حين تملأ زجاجة بالمياه لا بد أن تكون فوهة الزجاجة
~~متسعة لتدخل فيها المياه ويخرج الهواء الذي بداخل الزجاجة. لكن إن كانت
~~فوهة الزجاجة ضيقة كفوهة زجاجة العطر مثلا فهذه يصعب ملؤها بالمياه إلا
~~بواسطة أداة لها سن رفيع كالسرنجة الطبية حتى يمكن إدخال المياه وطرد
~~الهواء الموجود بداخل الزجاجة ذات الفوهة الضيقة. وهكذا نرى أن الحيز في
~~الأمور المحسة لا يسع كميتين مختلفتي النوعية، ويكون حجم كل منهما
~~مساويا لحجم الحيز. وتقترب المسألة في المخ من هذا الأمر أيضا، فأنت لا
~~تتذكر المعلومات الخاصة بموضوع معين إلا إذا كان الموضوع في مركز الشعور،
~~فإذا ما ابتعد الموضوع عن تفكيرك بعدت المعلومات الخاصة به إلى حاشية
~~الشعور البعيدة. والطفل الصغير يكون خالي الذهن لذلك يستقبل المعلومات
~~بسرعة ويكون مستحضرا لها. ولذلك لا يجب أن نتهم إنسانا بالغباء وآخر
~~بالذكاء لمجرد قدرة واحد على سرعة التذكر وعجز الآخر عن مجاراة زميله
~~في ذلك، فالذكاء له مقاييس متعددة ما زال العلماء إلى الآن يختلفون
~~حولها.

# لكن في موضوع التذكر اتفق جانب كبير من العلماء على أن الذهن كآلة
~~التصوير يأخذ المعلومة من أول لقطة شريطة أن تكون بؤرة الشعور خالية لهذه
~~المعلومة. أما إن كانت بؤرة الشعور مشغولة بأمر آخر فهي لا تلتقط
~~المعلومة. والحق سبحانه وتعالى هو القائل:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. والسمع والأبصار هما عمدة الحواس، نأخذ بهما محسات
~~ونكون منها ms3716 معلومات عقلية. والحق تبارك وتعالى هنا يقول: { إن
~~تستفتحوا فقد جآءكم الفتح وإن تنتهوا فهو
~~خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم
~~فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين
~~} [الأنفال: 19]. والفتح يطلق إطلاقات متعددة، منها الحسي، مثل فتح
~~الباب أو فتح الكيس ويقصد إزالة إغلاق شيء يصون شيئا، مثل فتح الباب،
~~والباب إنما يصون ما بداخل الغرفة. والفتح الحسي يمثله القرآن الكريم
~~بقول الحق تبارك وتعالى:

# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت
~~إليهم..

# [يوسف: 65]. أي إن إخوة يوسف حين فتحوا الأخراج - وكانت هي بديلة
~~الحقائب - وجدوا البضاعة التي كانوا قد أخذوها معهم ليستبدلوا بها سلعا
~~أخرى. وهذا هو الفتح الحسي. وقد يكون الفتح في الأمور المعنوية كالفتح
~~في الخير وفي العلم مثل قول الحق تبارك وتعالى:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها..

# [فاطر: 2]. إذن ففتح الرحمة فتح معنوي. وقد يكون الفتح في الحكم لأن
~~الحكم يكون بين أطراف مشتبكة في قضية، وكل طرف يدعي على الآخر، ويأتي
~~الحكم ليزيل خفاء القضية ويفتحها. ومثال ذلك ما حدث بين سيدنا نوح
~~عليه السلام وقومه. فقومه قالوا:

# قالوا لئن لم تنته ينوح لتكونن من
~~المرجومين

# [الشعراء: 116]. فماذا قال سيدنا نوح عليه السلام؟:

# قال رب إن قومي كذبون * فافتح بيني وبينهم
~~فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين

# [الشعراء: 117 - 118]. أي أن سيدنا نوحا عليه السلام قد دعا الله أن
~~يفصل في القضية التي بينه وبين قومه بالحق وهو يعلم أن الله تعالى معه.
~~لذلك طلب منه النجاة لنفسه ولمن معه من المؤمنين. وهنا في الآية الكريمة
~~التي نحن بصدد خواطرنا عنها نجد أن الفتح يأتي بمعنى الحكم الذي يفصل بين
~~المتنازعين، وهو صلب حكم يفصل بين فريقين، فريق الهدى والداعي إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأتباعه من المؤمنين، وفريق الضلال وهم كفار
~~قريش. وقد استفتح الفريقان، فقد قال أبو جهل حين التقى القوم: " اللهم
~~أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا نعرف فأحنه الغداة ". لقد ظن أبو جهل أن ms3717
~~سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم يقطع رحمهم، ويجعل الولد يترك أباه
~~وأمه، وأيضا كان المشركون حين خرجوا من مكة إلى بدر أخذوا بأستار الكعبة
~~فاستنصروا الله وقالوا: " اللهم انصر أعلى الجندين، وأكرم الفئتين وخير
~~القبيلتين ".

# هكذا كان دعاء الكفار. أما دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو
~~قوله:

# " يا رب إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا ".

# والاستفتاح من الطرفين يدل على أن كلا منهما مجهد بأمر الآخر، فلو كان
~~أحدهما مرتاحا والآخر متعبا لطلب المتعب الفتح وحده. وجاء الحكم من
~~الله سبحانه وتعالى في القضية هذه، حيث حكم تبارك وتعالى على الكافرين
~~بأن يسلبوا ويقتلوا ويصبحوا مثار السخرية من أنفسهم وممن يرونهم وقد
~~استحقوا ذلك بسبب كفرهم وضلالهم وعنادهم ومحاربتهم للحق، والذي رجح أن
~~الفتح جاء أيضا من المؤمنين أن الحق قال: { فقد جآءكم الفتح
~~} [الأنفال: 19]. أي إن كنتم قد استفتحتم وطلبتم الفصل والحكم فقد جاءكم
~~الفتح، وهذا الفتح كان في صالح المؤمنين، وأيضا في صالح دعاء الكافرين،
~~إنه جاء في الأمرين الاثنين فتح للمؤمنين، وفي صالح دعاء الكفار. فأنتم -
~~أيها الكافرون - قد دعوتم، فإما أن تكونوا قد دعوتم والله أجاب دعاءكم
~~وهو شر عليكم، وهذا دليل على أنكم أغبياء في الدعاء، وما دام الفتح قد
~~جاء، كان الواجب أن ينتهي كل فريق عند الحد الذي وقع، وكان على الكافرين
~~أن يقتنعوا بأنهم انهزموا، وعلى المؤمنين أن يقتنعوا بأنهم انتصروا. {
~~وإن تنتهوا فهو خير لكم.. } [الأنفال: 19]. و " تنتهوا "
~~هذه صالحة أولا بظاهرها للكفار، أي إن تنتهوا عن معاداة الرسول وخصومته،
~~واللجج في أنكم جعلتموه عدوا، وتتكتلون وتتآمرون عليه، فإن تنتهوا فهذا
~~خير لكم في دنياكم لأنكم قد رأيتم النتيجة. حيث قتل البعض من صناديدكم،
~~وأسر البعض الآخر، وأخذت منكم الأسلاب والغنائم. فإن انتهيتم عن العمل
~~الذي سبب هذا فهو خير لكم في دنياكم، وخير لكم أيضا في أخراكم إذا كان
~~الانتهاء سيئول بكم إلى أن تنتهوا عن مخاصمة الدين الذي تخاصمونه وتصبحوا
~~من المنتمين إليه. ms3718 ويتابع سبحانه وتعالى قوله: { وإن تعودوا نعد
~~ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت.. }
~~[الأنفال: 19]. وإن لم تنتهوا وعدتم إلى العداء ومحاربة هذا الدين فسنعود
~~لنصرة المؤمنين، وإياكم أن تقولوا إنكم فئة كثيرة ففئتكم لن تغني من الله
~~عنكم شيئا، والدليل على ذلك أنكم هزمتم في بدر وأنتم كثرة، وأصحاب عدد،
~~وأصحاب عدة. فما أغنت عنكم كثرتكم ولا عدتكم شيئا. { ولن تغني
~~عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع
~~المؤمنين } [الأنفال: 19]. وكان المؤمنون قلة ورغم ذلك كانوا هم
~~الغالبين. وما تقدم إنما يعني الكلام بالنسبة للكفار، فماذا إذا كان
~~الكلام والاستفتاح بالنسبة للمؤمنين، ففي أي شيء ينتهون؟.

# إن عليهم أن ينتهوا عن اللجاج والخلاف في الغنائم، الذي جاء فيه قول
~~الحق تبارك وتعالى:

# قل الأنفال لله والرسول..

# [الأنفال: 1]. وهم قد اضطروا أن يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم ربه،
~~فإن عادوا للنزاع والجدل فيما بينهم وكأنهم فريقان متعارضان غير مجموعين
~~على إيمان، فلن تغني فئة عن أخرى شيئا، وعليكم أن تعلموا يا أهل الإيمان
~~أنه إن عزت طائفة منكم، فلتهن أمامها الطائفة الأخرى، ولا تظنوا أنكم
~~بالنصر قد صرتم كثيرا لأن النصر لم يكن لا بالفئة ولا بالملائكة، ولكن
~~النصر كان من عند الله العزيز الحكيم. ويقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك:
~~{ يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله... }.

### || [8.20]

# وهذا نداء واضح من الله عز وجل للمؤمنين، وأمر محدد منه بطاعة الله
~~والرسول لأن الإيمان هو الاعتقاد الجازم القلبي بالله وبملائكته، وكتبه،
~~ورسله، وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره، وعلى المؤمنين أن يؤدوا مطلوب
~~الإيمان. ومطلوب الإيمان - أيها المؤمنون - أن تنفذوا التكاليف التي يأتي
~~بها المنهج من الله عز وجل، ومن المبلغ عنه سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، في الأوامر وفي النواهي. وقد فصلنا من قبل مسألة الطاعة،
~~الطاعة لله تكون في الأمر الإجمالي، وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~تكون في اتباع الحكم التفصيلي التطبيقي الذي يأتي به رسول الله للأمر
~~الإجمالي. وكذلك تكون طاعة الرسول واجبة ms3719 في أي أمر أو حكم لأن الله قد
~~فوض رسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله..

# [النساء: 80]. ويتمثل التفويض من الحق سبحانه وتعالى إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في قول الحق تبارك وتعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. وهنا في الآية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها نجد
~~الملحظ الجميل في الأداء القرآني: { يأيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم
~~تسمعون } [الأنفال: 20]. والتولي - كما نعلم - هو الإعراض، والأمر
~~هنا بعدم الإعراض، وما دمتم قد آمنتم فلا إعراض عما تؤمنون به. والملحظ
~~الجميل أنه سبحانه لم يقل: ولا تولوا عنهما. قياسا بالأسلوب البشري.
~~لكنه قال: { ولا تولوا عنه } أي أنه سبحانه وتعالى قد وحد
~~الكلام في أمرين اثنين طاعة الله وطاعة الرسول، ولأن الرسول مبلغ عن
~~الله فلا تقسيم بين الطاعتين لأن طاعة الرسول هي طاعة لله تعالى. أو
~~نقول: إن التولي لا يكون أبدا بالنسبة إلى الله، فلا أحد بقادر على أن
~~يتولى عن الله لأن الله لاحقه ومدركه في أي وقت. لذلك نجد الحق تبارك
~~وتعالى يقول في آية ثانية:

# يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين

# [التوبة: 62]. وهو سبحانه وتعالى في هذا القول يوحد بين رضاء الله
~~والرسول فيجعله رضاء واحدا، فالواحد من هؤلاء يقسم أنه لم يفعل الفعل
~~المخالف للإيمان إرضاء للمؤمنين، وليبرىء نفسه عند البشر، لكن هناك رضاء
~~أعلى هو رضاء مراعاة تطبيق المنهج الذي أنزله الله عز وجل وجاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وهناك قيوم أعلى يرقب كل سلوك، ويعلم ما ظهر وما
~~بطن. فلو كنا متروكين لبعضنا البعض لكان لأي إنسان أن يواجه الآخر، كل
~~بقوته، لكن نحن في الإيمان نعلم أننا تحت رقابة المقتدر القيوم، فمن ظلم
~~أخاه وغفر المظلوم لظالمه، فالله سبحانه وتعالى رب الظالم ورب المظلوم -
~~لا يغفر للظالم بل يؤاخذه.

# وسبحانه وحد أيضا في هذه الآية بين رضاء الله ms3720 ورضاء الرسول ولم
~~يقل: والله ورسوله أحق أن يرضوهما بظاهر الأسلوب في لغة البشر، لكنه شاء
~~أن يوحد الرضاء لأنه يدور حول أمر واحد بطاعة واحدة، وحول نهي واحد
~~بانتهاء واحد. { يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون } [الأنفال:
~~20]. وهذا الأمر بطاعة الله تعالى والرسول بلاغ من الله، والبلاغ أول
~~وسيلة له الأذن، لأن الأذن أول وسيلة للإدراكات، ولذلك فإن الرسول
~~يبلغ الأوامر بالقول للناس، ولم يبلغهم بالكتابة لأن كل الناس لا
~~تقرأ، فأبلغ صلى الله عليه وسلم الناس قولا كما أمر أن يكتب القرآن ليظل
~~محفوظا. ونعلم أن السماع هو الأصل في القراءة. وأنت لا تقرأ مكتوبا،
~~ولا تكتب مسموعا إلا إذا عرفت القواعد، وعرفت كيفية نطق الحروف. والمعلم
~~يعلم طالب المعرفة القراءة والكتابة عن طريق السماع أولا، إذن فالسماع
~~مقدم في كل شيء، ولن يستطيع واحد أن يقول في عصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لم تبلغني الدعوة لأن الدعوة أبلغت للناس بالسماع، وقوله: {
~~وأنتم تسمعون } تعطينا أن الإنسان إن لم تبلغه الدعوة، فليس
~~مناطا للتكليف، لأن ربنا سبحانه وتعالى هو القائل:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. والمجتمعات التي تعيش في غفلة وليس عندهم رسول ولم
~~يبلغهم المنهج، لن يعذبهم الله، وهذا أمر وارد الآن في البلاد النائية
~~البعيدة عن الالتقاء بالإسلام وبمنهج الإسلام، وبالسماع عن الإسلام لأنهم
~~ما سمعوا شيئا عن الدين ولم يعرفوا منهجه. وهؤلاء ناجون من العذاب طبقا
~~لقول الله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. فثمرة بعث الرسول أن يبلغ الناس، ولذلك أخذنا حكما هاما
~~من الأحكام من قوله الحق تبارك وتعالى: { وأنتم تسمعون }
~~[الأنفال: 20]. أخذنا من هذا القول أن من لم يبلغهم المنهج لا يحاسبون.
~~ولكن أيكفي السماع في أن نعلم المنهج. لا، لا يكفي في السماع أن نعلم أن
~~هناك رسولا جاء ليعقب على رسول سبق، ولكن عليك أن تبحث أنت. فإن كان في
~~الأرض من لم يبلغه هذا فهو ناج، وإن كان ms3721 قد بلغه خبر رسول ولم يبلغه
~~المنهج الكامل فعليه أن يبحث بنفسه، بدليل أن الإنسان يبحث عن أهون
~~الأشياء بمجرد أن يسمع عنها، ويشغل نفسه بالبحث. ولنفرض أن إنسانا قال
~~في قرية: إن الدولة ستغير بطاقة التموين، ألا يتجه كل فرد في القرية
~~ليسأل عن هذا الأمر ويهتم به كل الاهتمام؟. إذن كان يكفي في وصول البلاغ
~~أن يسمع الإنسان رسولا في العرب قد جاء للناس كافة برسالة عامة، وأن هذه
~~الرسالة تعقب الرسالات السابقة، ومن سمع هذا السماع كان عليه أن يعامل
~~هذا الخبر معاملة المصالح الدنيوية الأساسية لأنه إذا كان أمر الدنيا
~~هاما فما بالنا بأمر صلاح الدنيا والآخرة؟. وجزء من التبعة في ذلك يقع
~~على المسلمين الذين لم يجدوا ويبلغوا منهج الله ودين الله إلى غيرهم.
~~ويقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك: { ولا تكونوا كالذين
~~قالوا سمعنا... }.

### || [8.21]

# ففي هذه الآية الكريمة ينهانا الحق جل وعلا أن نكون مثل من قالوا: "
~~سمعنا " وحكم الله بأنهم لا يسمعون، وهؤلاء هم من أخذوا السمع بقانون
~~الأحداث الجارية على ظواهر الحركة فسمعوا ولم يلتفتوا لأن المراد بالسماع
~~ليس أن تسمع فقط، بل أن تؤدي مطلوب ما سمعت، فإن لم تؤد مطلوب ما سمعت،
~~فكأنك لم تسمع. بل تكون شرا ممن لم يسمع لأن الذي لم يسمع لم تبلغه
~~دعوة، أما أنت فسمعت فبلغتك الدعوة ولكنك لم تستجب ولم تنفذ مطلوبها.
~~إذن قول الله تعالى: { سمعنا وهم لا يسمعون } [الأنفال:
~~21]. يفسر لنا أن هذا السماع منهم كان مجرد انتقال الصوت من المتكلم إلى
~~أذن السامع بالذبذبة التي تحدث، ولم يأخذوا ما سمعوه مأخذا جادا ليكون
~~له الأثر العميق في حياتهم. فإذا لم يتأثروا بالمنهج، فكأنهم لم يسمعوا،
~~وياليتهم لم يسمعوا لأنهم صاروا شرا ممن لم يسمع. { ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } [الأنفال: 21].
~~أو أن السمع يراد ويقصد به القبول، مثلما نقول: اللهم اسمع دعاء فلان،
~~وأنت تعلم أن الله سميع الدعاء وإن لم تقل أنت ذلك، لكنك تقول: ms3722 اللهم
~~اسمع دعاء فلان بمعنى " اللهم اقبله " ، فيكون المراد بالسمع القبول.
~~ويقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك: { إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم... }.

### || [8.22]

# وكلمة " دابة " تعني كل ما يدب على الأرض، ولكنها خصت عرفا
~~بذوات الأربع. وجمع دابة دواب. و " الدواب " كما نعلم هي القسم الثالث
~~من الوجود، لأن الوجود مرتقي إلى حلقات أولها الجماد، وثانيها النبات،
~~وثالثها الحيوان، ورابعها الإنسان، ويجمع هذه الأشياء الأربعة رباط واحد،
~~فنجد أن أعلى مرتبة في الأدنى، هي أول مرتبة في الأعلى، فالأدنى هو
~~الجماد، وفوقه النبات، وأعلى شيء في الجماد، يمثل أول شيء في النبات،
~~مثل المرجانيات، كأن الجماد نفسه له ارتقاءات في ذاته تتوقف عند مرحلة
~~معينة لا يتعداها، فلا ترتقي إلى أن تصير نباتا، أو أن يصبح النبات
~~حيوانا، لا، إن كل قسم يظل مستقلا بذاته وفيه ارتقاءات تقف عند حد
~~معين. وإذا كان أعلى شيء في الجماد يكاد أن يماثل أول شيء في النبات، فهو
~~لا يتحول نباتا مثل ظاهرة نمو الشعاب المرجانية التي أخذت ظاهرة النبات،
~~لكنها لا تنتقل إلى نبات، بل تظل أعلى قمة في الجماد. وكذلك النبات، نجده
~~يرتقي إلى أن ينتهي إلى أعلى مرحلة فيه. فالنبات مراحل، وآخر مرحلة فيه
~~أن يوجد نبات يحس، لأن الإحساس فرع الحياة، وهذا ما نراه في نباتات
~~الظل التي نشاهدها وهي تتجه بطبيعة تكوينها إلى نور النهار. وكأن فيها
~~نوعا من الإحساس. وإن تغير مكان الضوء، فإنها تغير اتجاهها إلى
~~المكان الجديد. وهناك نوع من النبات يذبل فور أن تلمسه. ونسمع عن نبات
~~يسمى في الريف " الست المستحية " وهي تغلق أوراقها على ثمرتها فور اللمس،
~~وأخذت أعلى مرتبة في النبات، وهي أول مرتبة في الحيوان، لكنها لا ترتقي
~~إلى حيوان. بل تظل في حلقتها كنبات. ونأتي إلى الحيوانات لنجدها ترتقي،
~~فهناك حيوانات تستأنس، وحيوانات لا تستأنس، بل تظل متوحشة، وقد خلقها
~~ربنا لحكمة ما. فالإنسان يستأنس الجمل ولا يستطيع أن يستأنس الثعبان، ولا
~~البرغوث، كأن الله يريد بذلك ms3723 أن يعلمنا أننا لم نستأنس الحيوانات التي
~~نستأنسها بقدرتنا وبذكائنا بل هو الذي جعلك تأنس بها، فأنت أنست بالجمل،
~~وقد ترى البنت الصغيرة وهي تقوده، وتأمره بالقيام والقعود، بينما البرغوث
~~الصغير قد يجعل الإنسان ساهرا طوال الليل لا يعرف كيف يصطاده. إذن هذه
~~الأمور تعطينا حكمة أوجزها الحق تبارك وتعالى في قوله:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 71-72]. ولو لم يذلل الحق تبارك وتعالى هذه المخلوقات، لما استطاع
~~الإنسان تذليلها، ونرى المخلوق الصغير وقد عجز الإنسان أمام تذليله،
~~ليعرف أن المذلل ليس الإنسان، بل المذلل هو الله سبحانه وتعالى.

# وفي المستأنس من الحيوانات تجد نوعا تعوده على بعض الأشياء فيعتادها
~~ويقوم بها مثل القرد الذي يقول له مدربه اعجن عجين الصبية، أو العجوزة،
~~فيقلد القرد الصبية أو " العجوزة " لأن فيه قابلية التقليد، فهو يملك
~~درجة من الفهم وهو أعلى مرتبة في الحيوان، ويقف عندها ولا يتطور إلى
~~خارجها، بدليل أنك إن علمت قردا كل شيء، فهو يصنع ما تعلمه له من
~~الحركات ويضحك الناس منه، لكن القرد لا يستطيع أن يعلمها لبني جنسه.
~~وكذلك نجد من يدرب الأسد والنمر ليؤدي فقرات ترفيهية في السيرك، لكن
~~الأسد لا يعلم أولاده من الأشبال ما تعلمه من مدرب السيرك. إذن فالوجود
~~بحلقاته الأربع جمادا ونباتا وحيوانا وإنسانا لا ترتقي فيه حلقة إلى
~~الأعلى منها بل تقف عند حد معين، وتلك هي الشبهة التي أصابت بعض المفكرين
~~في أن يظنوا أن أصل الإنسان قرد لأن المخلوقات حلقات يسلم بعضها لبعض،
~~وأدنى مرتبة في الأعلى لكل حلقة هي أعلى مرتبة في الأدنى وتقف في حدودها.
~~والذي يهدم نظرية داروين من أولها هو هذا الفهم لطبيعة التطور:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين..

# [الذاريات: 49]. أي أن كل الكائنات مخلوقة ابتداء من الله، ولا يوجد
~~جنس قد نشأ من جنس آخر. ونقدم هذا الدليل العقلي لغير المتدينين، فنقول:
~~لماذا لم تؤثر الظروف التي أثرت ms3724 في القرد الأول ليصير إنسانا، في بقية
~~القرود لتكون أناسا؟ وهكذا تنهدم النظرية - نظرية داروين - من أولها
~~لآخرها، وعلماء الأجناس يهدمونها الآن. والحق تبارك وتعالى أخبرنا أن هذه
~~المخلوقات التي تقع في المرتبة تحت الإنسان، لا تستطيع أن ترتب المقدمات،
~~وتأخذ منها النتائج. ولا تعرف البديلات في الاختيار، والحيوان وهو أرقى
~~الأجناس ليس عنده بديلات إنه يتعلم مهمة واحدة وتنتهي المسألة لأنها دواب
~~لا تعقل، لكن الإنسان يملك القدرة على الاختيار بين البديلات. وجرب أن
~~تعاكس قطة فإنك تجدها تهاجمك وتجرحك بمخالبها إلا إن كنت أنت مستأنسها
~~وتعرف أنك تداعبها. أما المؤمن العاقل المكلف فهو يتصرف في المواقف
~~بشكل مختلف. فإن قام إنسان بإيذائه فقد يعاقبه بمثل ما عوقب، وقد يعفو
~~عنه، وقد يكظم غيظه.

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس..

# [آل عمران: 134]. إذن فأنت أيها المؤمن عندك بديلات كثيرة، لكن الحيوان
~~لا يملك مثل هذه البديلات. ولذلك ضربنا من قبل المثل: لو أنك علفت
~~حيوانا إلى أن أكل وشبع ثم جئت إليه بعد شبعه بشيء زائد من أشهى طعام
~~عنده تجده لا يأكله. بينما الإنسان إن شبع فقد لا يمانع أن يأكل فوق
~~الشبع من صنف يحبه. ومثال آخر: نرى في الريف أن الحمار حين يرى جدولا من
~~المياه ويكون اتساع الجدول فوق قدرته على أن يقفز عليه ليعبره، نجد
~~الحمار قد توقف رافضا القفز أو المرور فوق هذا الجدول.

# فهل قاس الحمار المسافة بنظره ووازنها بقدرته؟! إنه يقفز فوق الجداول
~~التي في متناول قدرته، لكنه يرفض ما فوق هذه القدرة، رغم أننا نصف الحمار
~~بالبلادة. وهذا يبين لنا أن كل جنس يسير في ناموس تكوينه ليؤدي مهمته
~~التي أرادها له الله. ولقائل أن يقول: كيف يقول الحق تبارك وتعالى: {
~~إن شر الدواب عند الله } بينما الحيوانات كلها مسخرة؟
~~ونقول: إذا كنت أيها الإنسان تأخذ وظيفة الأدنى فأنت تختار أن تكون شرا
~~من الدابة لأن الأدنى مسخر بقانونه ويفعل الأشياء بغرائزه لا بفكره، فكأن
~~فكر الاختيار بين البديلات غير موجود ms3725 فيه، لكنك أيها الإنسان ميزك الله
~~بالعقل الذي يختار بين البديلات، فإن أوقفت عقلك عن العمل، وسلبت قدرتك
~~على القبول لما تسمع من وحي ألا تكون شر الدواب؟ وحين نتأمل كلمة " شر
~~وخير " نقرأ قول الحق تبارك وتعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]. فالخير يقابله الشر، وحين يقابل الخير الشر، فالإنسان
~~يميز الخير، لأنه نافع وحسن، ويميز الشر لأنه ضار وقبيح. ولكن كلمة " خير
~~" تستعمل أحيانا استعمالا آخر لا يقابله الشر، بل يقال: إن هذا الأمر
~~خير من الثاني، رغم أن الثاني أيضا خير، مثل قوله صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه عنه أبو هريرة رضي الله عنه:

# " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير ".

# إن كلا منهما - أي المؤمن القوي والمؤمن الضعيف - فيه خير، لكن في
~~الخير ارتقاءات، هناك خير يزيد عن خير، ويخبر المولى في قوله تعالى: {
~~إن شر الدوآب عند الله الصم البكم الذين لا
~~يعقلون }. أي أن الكفار شر ما دب على الأرض لأنهم قد افتقدوا
~~وسيلة الهداية وهي السماع، وبذلك صاروا بكما أي لا ينطقون كلمة الهدى.
~~ويقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك: { ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم ولو... }.

### || [8.23]

# فهو سبحانه وتعالى قد علم أنه ليس فيهم خير، فلم يسمعهم سماع الاستجابة.
~~والمولى سبحانه وتعالى منزه من أن يبتدئهم بعدم إسماعهم لأنهم لم يوجد
~~فيهم خير، والخير هنا مقصود به الإيمان الأول بالرسول، وهم لم يؤمنوا.
~~فلم يستمعوا لنداء الهداية منه صلى الله عليه وسلم كمبلغ عن الله تعالى.
~~إذن فعدم وجود الخير بدأ من ناحيتهم، وسبحانه وتعالى القائل:

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264]. وهم - إذن - سبقوا بالكفر فلم يهدهم الله.

# والله لا يهدي القوم الظالمين

# [البقرة: 258]. وهم سبقوا بالظلم فلم يهدهم الله. وسبحانه وتعالى
~~القائل:

# والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [المائدة: 108]. وهم سبقوا بالفسق فلم يهدهم الله. والله منزه عن
~~الافتئات على بعض عباده، فلم يسمعهم سماع ms3726 الاستجابة لنداء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون }. وعلم الله
~~تعالى أزلي، لكنه لا يحاكم عباده بما علم عنهم أزلا. بل ينزل لهم حق
~~الاختيار في التجربة الحياتية العملية. وأضرب هذا المثل - ولله المثل
~~الأعلى - تجد أبا يعاني من مأساة فشل ابنه في الدراسة أو في الاعتماد
~~على نفسه في الحياة، ويحيا الولد لاهيا غير مقدر لتبعات الحياة، فيقول
~~أصدقاء الوالد له: لماذا لا تقيم لابنك مشروعا يشغله بدلا من اللهو،
~~فيرد الأب: إنني أعرف هذا الولد، سيأخذ المشروع ليبيعه ويصرف ثمنه على
~~اللهو. والأب يقول ذلك بتجربته مع الابن. لكن ألا يحتمل أن يكون هذا
~~الابن قد مل الانحراف واللهو وأراد أن يتوب، أو على الأقل ليثبت للناس
~~أن رأى والده فيه غير صحيح؟ لذلك نجد الأب يفتح لابنه مشروعا، لكن الولد
~~يغلبه طبعه السيىء فيبيع المشروع ليصرف نقوده في الفساد. هل حدث ذلك من
~~نقص في تجربة الوالد؟ لا، بل عرف الأب عدم الجد عن ابنه، وسهولة انقياده
~~لهواه. فما بالنا بالحق الأعلى العليم أزلا بكل ما خفي وما ظهر من
~~عباده؟. ولكنه سبحانه وتعالى شاء ألا يحاسب عباده بما علمه أزلا، بل
~~يحاسبهم سبحانه وتعالى بما يحدث منهم واقعا، فهو القائل:

# وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن
~~المنافقين

# [العنكبوت: 11]. فسبحانه وتعالى العالم أزلا، لكنه شاء أن يعلم أيضا
~~علم الإقرار من العبد نفسه لأن الله لو حكم على العباد بما علم أزلا،
~~لقال العبد: كنت سأفعل ما يطلبه المنهج يا رب. لذلك يترك الحق الاختيار
~~للبشر ليعملوا على ضوء اختياراتهم ويكون العمل إقرارا بما حدث منهم. {
~~ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون } [الأنفال:23]. وحتى لو
~~أسمعهم الله عز وجل لتولوا هم عن السماع وأعرضوا عنه لأنه سبحانه وتعالى
~~يعلم أنهم اختاروا أن يكونوا شرا من الدواب عنده، وهم الصم الذين لا
~~يسمعون دعوة هداية، وبكم لا ينطقون كلمة توحيد، ولا يعقلون فائدة ms3727
~~المنهج الذي وضعه الله تعالى لصلاح دنياهم وأخراهم. ويقول الحق تبارك
~~وتعالى بعد ذلك: { يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم... }.

### || [8.24]

# وهنا نقل المسألة من سماع إلى استجابة لأن مهمة السماع أن تستجيب. {
~~يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم لما يحييكم }. أي استجيبوا لله تعالى تشريعا، وللرسول
~~صلى الله عليه وسلم بلاغا، وغاية التشريع والبلاغ واحدة، فلا بلاغ عن
~~الرسول إلا بتشريع من الله عز وجل، بل وللرسول صلى الله عليه وسلم تفويض
~~بأن يشرع. ورسول الله لم يشرع من نفسة، وإنما شرع بواسطة حكم من الله
~~تعالى حيث يقول:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى -: نسمع أن فلانا قد
~~فصل لأنه غاب خمسة عشر يوما عن عمله في وظيفته، ويعود المحامي إلى
~~الدستور الذي تتبعه البلد فلا يجد في مواد الدستور هذه الحكاية، ويسمع من
~~المحامي الأكثر خبرة أن هذا القانون مأخوذ من تفويض الدستور للهيئة التي
~~تنظم العمل والعاملين. ورسول الله صلى الله عليه وسلم مفوض من ربه
~~بالبلاغ وبالتشريع. { استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم.. } [الأنفال: 24]. ونجد هنا أيضا أن الحق تبارك وتعالى قال: {
~~إذا دعاكم } ولم يقل: إذا دعواكم، وفي ذلك توحيد للغاية، فلم
~~يفصل بين حكم الله التشريعي وبلاغ الرسول لنا. ونعلم أن الأشياء التي حكم
~~فيها الرسول صلى الله عليه وسلم حكما ثم عدل الله له فيها الحكم، هذا
~~التعديل نشأ من الله، وهو صلى الله عليه وسلم لم ينشىء حكما عدله الله
~~تعالى إلا فيما لم ينزل الله فيه حكما. وحين ينزل الله حكما مخالفا
~~لحكم وضعه الرسول، فمن عظمته صلى الله عليه وسلم أنه أبلغنا هذا التعديل،
~~وهكذا جاءت أحكامه صلى الله عليه وسلم إذا وافقت حقا فلا تعديل لها،
~~وإن لم يكن الأمر كذلك فهو صلى الله عليه وسلم يعدل لنا. وبذلك تنتهي كل
~~الأحكام إلى الله تعالى. فإذا قال قائل: كيف تقول إن قول الرسول يكون ms3728 من
~~الله؟ نجيب: إنه سبحانه القائل:

# وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3-4]. و " الهوى " - كما نعلم - أن تعلم حكما ثم تميل عن الحكم
~~إلى مقابله لتخدم هوى في نفسك، والرسول صلى الله عليه وسلم حينما عمد إلى
~~أي حكم شرعه ولم يكن عنده حكم من الله عز وجل، فإن جاءه تعديل أبلغنا.
~~إذن ما ينطق عن الهوى. أي من كل ما لم ينزله الله، وحكم فيه صلى الله
~~عليه وسلم ببشريته، ولم يكن له هوى يخدم أي حكم، ونجد في قول الله تعالى:
~~{ يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم.. } [الأنفال: 24].

# أن كلمة " دعاكم " مفردة، مثلها مثل كلمة " يرضوه " في قوله لكم:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين

# [التوبة: 62]. ومثلها مثل الضمير في " عنه " في قوله تعالى:

# أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه..

# [الأنفال: 20]. وفي هذه الآيات الكريمة توحيد للضمير بعد المثنى، وهذا
~~التوحيد كان مثار شبهة عند المستشرقين، فقالوا: كيف يخاطب اثنين ثم
~~يوحدهما؟ ونقول لمن يقول ذلك: لأنك استقبلت القرآن بغير ملكة العربية.
~~فلم تفهم، ولو وجد الكفار في أسلوب القرآن ما يخالف اللغة لما سكتوا، فهم
~~المعاندون، ولو كانوا جربوا في القرآن كلمة واحدة مخالفة لأعلنوا هذه
~~المخالفة. وعدم إعلان الكفار عن هذه الشبهات التي يثيرها الأعداء، يدل
~~على أنهم فهموا مرمى ومعنى كل ما جاء بالقرآن، وهم فهموا - على سبيل
~~المثال - الآية التي يكرر المستشرقون الحديث عنها ليشككوا الناس في
~~القرآن الكريم، وهي قول الحق تبارك وتعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فآءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله
~~يحب المقسطين

# [الحجرات: 9]. وتساءل المستشرقون - مستنكرين -: كيف يتحدث القرآن عن
~~طائفتين، ثم يأتي الفعل الصادر منهما بصيغة الجمع؟. ونقول: إن " طائفتان
~~" هي مثنى طائفة، والطائفة لا تطلق على الفرد، إنما تطلق على جماعة،
~~مثلما نقول: المدرستان اجتمعوا وصحيح أن المدرسة مفرد. لكن كل ms3729 مدرسة
~~بها تلاميذ كثيرون، وكذلك " طائفتان " ، معناها أن كل طائفة مكونة من
~~أفراد، وحين يحدث القتال فهو قتال بين جمع وجمع لذلك كان القرآن الكريم
~~دقيقا حين قال: { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~}. ولم يقل القرآن الكريم: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلا لأن هذا القول
~~لا يعبر بدقة عن موقف الاقتتال لأنهم كطائفتين، إن انتهوا فيما بينهم إلى
~~القتال. فساعة القتال لا يتحيز كل فرد لفرد ليقاتله، وإنما كل فرد يقاتل
~~في كل أفراد الطائفة الأخرى، وهكذا يكون القتال بين جمع كبير من أفراد
~~الطائفتين. وبعد ذلك يواصل الحق تبارك وتعالى تصوير الموقف من الاقتتال
~~بدقة فيقول سبحانه:

# فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله
~~فإن فآءت فأصلحوا بينهما..

# [الحجرات: 9]. وهنا يقول سبحانه وتعالى: { فأصلحوا بينهما }
~~، ولم يقل: أصلحوا بينهم. وهكذا عدل عن الجمع الذي جاء في الاقتتال إلى
~~المثنى لأننا في الصلح إنما نصلح بين فئتين متحاربتين، ونحن لا نأتي بكل
~~فرد من الطائفة لنصلحه مع أفراد الطائفة الأخرى. ويمثل كل طائفة رؤساؤها
~~أو وفد منها، وهكذا استخدم الحق المثنى في مجاله، واستخدم الجمع في
~~مجاله، وسبحانه وتعالى منزه عن الخطأ. وهنا في الآية التي ما زلنا بصدد
~~خواطرنا عنها وفيها يقول المولى سبحانه وتعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم.

# . } [الأنفال: 24]. وفي أولها نداء من الله للمؤمنين، والنداء يقتضي
~~أولا أن يكون المنادى حيا لأنه سبحانه وتعالى القائل:

# وما يستوي الأحيآء ولا الأموات إن الله يسمع
~~من يشآء ومآ أنت بمسمع من في القبور

# [فاطر: 22]. إذن: كيف يقول سبحانه لمن يخاطبهم وهم أحياء: { دعاكم
~~لما يحييكم }؟. وهنا نقول: ما هي الحياة أولا؟. نحن نعلم أن
~~الحياة تأخذ مظهرين، مظهر الحس ومظهر الحركة، ولا يتأتى ذلك إلا بعد
~~أن توجد الروح في المادة فتتكون الحياة، وهذه مسألة يتساوى فيها المؤمن
~~والكافر. وثمرة الحياة أن يسعد فيها الإنسان، لا أن يحيا في حرب وكراهية
~~وتنغيص الآخرين له وتنغيصه للآخرين، والحياة الحقيقية أن يوجد الحس
~~والحركة، ms3730 شرط أن تكون حركة كل إنسان تسعده وتسعد من حوله، وبذلك تتآزر
~~الطاقات في زيادة الإصلاح في الأمور النافعة والمفيدة، أما إذا تبددت
~~الطاقات الناتجة من الحس والحركة وضاعت الحياة في معاندة البعض للبعض
~~الآخر، فهذه حياة التعب والمشقة، حياة ليس فيها خير ولا راحة. وهذا ما
~~يخالف ما أراده الحق سبحانه وتعالى للخلق، فقد جعل الله عز وجل الإنسان
~~خليفة له في الأرض ليصلح لا ليفسد، وليزيد الصالح صلاحا، ولا تتعاند
~~حركة الفرد مع غيره لأن كل إنسان هو خليفة لله، وما دمنا كلنا خلفاء لله
~~تعالى في الأرض. فلماذا لا نجعل حركاتنا في الحياة متساندة غير متعاندة؟
~~وعلى سبيل المثال: إن أراد إنسان أن يخدم نفسه ومن حوله بحفر بئر، هنا
~~يجب أن يتعاون معه جميع من سوف يستفيدون من البئر فمجموعة تحفر، ومجموعة
~~تحمل التراب بعيدا، ليخرج الماء ويستفيد منه الجميع، لكن أن يتسلل إنسان
~~ليردم البئر، فهذا يجعل حركة الحياة متعاندة لا متساندة. وقد نزل المنهج
~~من الله عز وجل ليجعل حركة الحياة متساندة لذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:
~~{ يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم } [الأنفال: 24]. والنداء هنا من الله
~~للمؤمنين فقط، فإذا قال الله: يأيها الذين آمنوا استجيبوا لما آمنتم به
~~فهو لم يطلب أن تستجيب لمن لم تؤمن به، بل يطلب منك الاستجابة إذا كنت قد
~~دخلت في حظيرة الإيمان بالله، واهتديت إلى ذلك بعقلك، وبالأدلة الكونية
~~واقتنعت بذلك، وصرت تؤمن أنه إذا طلب منك شيئا فهو لا يطلب منك عبثا بل
~~طلب منك لأنك آمنت به تعالى إلها، وربا، وخالقا، ورازقا، وحكيما،
~~وعادلا. حين يأمرك من له هذه الصفات، فمن الواجب عليك أن تستجيب لما
~~يدعوك إليه. ولله المثل الأعلى نجد في حياتنا الأب والأم يراعيان المصالح
~~القريبة للغلام، ويأمره الأب قائلا: اسمع الكلام لأني والدك الذي يتعب
~~من أجل أن تنعم أنت.

# وتضيف الأم قائلة له: اسمع كلام والدك، فليس غريبا عنك، بل لك به صلة
~~وهو ليس ms3731 عدوا لك، وتجربته معك أنه نافع لك ويحب لك الخير، هنا يستجيب
~~الابن. وكلنا عيال الله، فإذا ما قال الله: يأيها الذين آمنوا استجيبوا
~~لله وللرسول المبلغ عن الله لأنه سيدعوكم لما يحييكم فعلينا أن
~~نستجيب للدعوة. الداعي - إذن - هو الله تعالى وقد سبقت نعمه عليك قبل أن
~~يكلفك، وهو سبحانه قد أرسل رسولا مؤيدا بمعجزة لا يستطيع واحد أن يأتي
~~بها، ويدعو كل إنسان إلى ما فيه الخير، ولا يمنع الإنسان من الاستجابة
~~لهذا الدعاء إلا أن يكون غبيا. ونلحظ في حياتنا اليومية أن الإنسان
~~المريض، المصاب في أعز وأثمن شيء عنده وهو عافيته وصحته، وهو يحاول
~~التماس الشفاء من هذا المرض ويسأل عن الطبيب المتخصص فيما يشكو منه،
~~وهناك لكل جزء من الجسم طبيب متخصص، فإذا كان له علم بالأطباء فهو يذهب
~~إلى الطبيب المعين، وإن لم يكن له علم فهو يسأل إلى أن يعرف الطبيب
~~المناسب، وبذلك يكون قد أدى مهمة العقل في الوصول إلى من يأمنه على صحته.
~~فإذا ما ذهب إلى الطبيب وشخص له الداء وكتب الدواء، في هذه اللحظة لن
~~يقول المريض: أنا لا أشرب الدواء إلا إن أقنعتني بحكمته وفائدته وماذا
~~سيفعل في جسمي لأن الطبيب قد يقول للمريض: إن أردت أن تعرف حكمة هذا
~~الدواء، اذهب إلى كلية الطب لتتعلم مثلما تعلمت. وطبعا لن يفعل مريض ذلك
~~لأن المسألة متعلقة بعافيته، وهو سيذهب إلى الصيدلية ويشتري الدواء ويسأل
~~عن كيفية تناوله، والمريض حين يفعل ذلك إنما يفعله لصالحه لا لصالح
~~الطبيب أو الصيدلي. والرسول صلى الله عليه وسلم حين يدعونا لما يحيينا
~~به، إنما يفعل ذلك لأن الله تعالى أوكل له البلاغ بالمنهج الذي يصلح
~~حالنا، وإذا كانت الحياة هي الحس والحركة، بعد أن تأتي الروح في المادة،
~~يواجه الإنسان ظروف الحياة من بعد ذلك إلى الممات. وهذه حياة للمؤمن
~~والكافر. وقد يكون في الحياة منغصات وتمتلىء بالحركات المتعاندة ، وقد
~~يمتلىء البيت الواحد بالخلافات بين الأولاد وبين الجيران، ويقول الإنسان:
~~هذه حياة ms3732 صعبة وقاسية. والموت أحسن منها. والشاعر يقول:

# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا

# وشاعر آخر يقول:

# ذل من يغبط الذليل بعيش

# رب عيش أخف منه الحمام

# والحمام هو الموت، وكأن الموت - كما يراه الشاعر - أخف من الحياة
~~المليئة بالمنغصات. إذن فليس مجرد الحياة الأولى هو المطلوب، بل المطلوب
~~حياة خليفة يأتي في مجتمع خلفاء لله في الأرض. وكل منا موكل بالتعاون
~~وإصلاح المجال الذي يخصه. ولا يصح للوكلاء أن يتعاندوا مع بعضهم البعض،
~~بل عليهم أن يتفقوا لأنهم وكلاء لواحد أحد.

# كذلك خلف الله الإنسان، خلفه خليفة له في الأرض وأنجب الخليفة خلفاء
~~ليؤدوا الخلافة بشكل متساند لا متعاند. إننا - على سبيل المثال - حين
~~نرغب في تفصيل جلباب واحد، نجد الفلاح يزرع القطن، والغزال يغزله،
~~والنساج ينسجه، ومن بعد ذلك نشتريه لنذهب به إلى الخياط الذي يأخذ
~~المقاسات المناسبة للجسم، ثم يقوم بحياكة الجلباب على آلة اشتراها بعد أن
~~صنعها آخرون. إذن فجلباب واحد يحتاج إلى تعاون بين كثير من البشر، هكذا
~~تتعاضد الحياة. وإذا نظرنا إلى العالم الذي نحيا فيه نجده مليئا بالتعب،
~~خصوصا الأمم المتخلفة، وأيضا نجد التعب في الأمم المتقدمة لأننا نجد
~~صعاليك من أية دولة يصعدون إلى طائرة تتبع دولة كبرى ويهددون بتفجير
~~الطائرة بمن فيها ويفرضون الشروط، ويزلون الدولة الكبرى. إذن
~~فالحياة حتى في الدول الراقية متعبة. وعلى سبيل المثال: الحروب التي قامت
~~في منطقتنا منذ عام 1948 مع إسرائيل واستمرت كل هذه المدة الطويلة، ثم
~~الحرب الأهلية في لبنان، ثم الحرب التي دارت بين العراق وإيران هذه
~~الحروب تكلفت المليارات التي لو استخدمت في وجه آخر لرفعت من شأن تقدم
~~بلادنا. إذن الذي يتعب العالم هو الحركة المتعاندة، والحق سبحانه وتعالى
~~أنزل لنا المنهج القويم ليجعل حركة حياتنا متساندة. فإن اتبعنا المنهج
~~صرنا نأخذ الأوامر من إله واحد، وصار كل منا مكلفا بالتعاون مع غيره،
~~وهذا لن يحدث إلا إذا استجبنا لما يدعونا الله تشريعا والرسول بلاغا،
~~وبهذا تتساند الحياة وتصبح حياة لها ms3733 طعم. وينطبق عليها قول الحق تبارك
~~وتعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون

# [النحل: 97]. أما من يحيا بغير منهج فتكون حالته كما يبينها قول الله
~~تعالى:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى

# [طه: 124]. وعلى هذا: فالعقاب على عدم اتباع المنهج الإلهي لا يتأخر إلى
~~يوم القيامة، ولكن الحياة في الدنيا تكون مرهقة، والمعيشة ضنكا. إذن
~~إياكم أن تفهموا أن المنهج الديني لله غايته الآخرة فقط، لا. بل إن اتباع
~~المنهج الديني لله جزاؤه في الآخرة، وأما ثمرته ففي الدنيا. فمن يوفق في
~~هذه الدنيا، وحركته متساندة مع غيره، يعطي له الله الجزاء في الحياة
~~المستريحة في الدنيا بالإضافة إلى جزاء الآخرة. وهكذا نفهم أن موضوع
~~الدين هو الدنيا، أما الآخرة فهي جزاء على هذا الاختبار الدنيوي. وقوله
~~سبحانه وتعالى: { إذا دعاكم لما يحييكم.. } [الأنفال: 24].
~~أي يعطيكم منهجا من إله واحد لا يعود بالخير عليه ولا على المبلغ عنه
~~وهو الرسول، وإنما يعود بالخير عليكم أنتم، وتلك هي حيثيات الاستجابة،
~~ومن لا يستجيب لهذه فهو الأحمق.

# { استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم.. } [الأنفال: 24]. إذن فالخير يأتي من أمر إله واحد فلا
~~يجعل كل منا إلهه هواه، حتى لا تتعدد الأهواء:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن..

# [المؤمنون: 71]. ولذلك لا يتعرض التشريع من الله سبحانه وتعالى إلا ما
~~للأهواء فيه مدخل، أما الشيء الذي ليس للأهواء فيه مدخل فهو يترك
~~الإنسان ليواجهه بملكاته التي خلقها الله له، والشرع يتدخل فقط فيما يمكن
~~أن يخضع للهوى، أما الأمور التي لا تخضع للهوى فألد الأعداء يتفقون فيها.
~~والحياة الآن فيها موجة ارتقاء طموحي علمي، وهذا الطموح العلمي نشأ عن
~~التجربة في المعمل حيث يجلس العلماء الوقت الطويل ليخترعوا ويطوروا، مثال
~~ذلك: " أديسون " الذي قضى وقتا طويلا ليخترع المصباح الكهربي، وغيره من
~~العلماء طوروا مخترعاته وجاءوا باختراعات جديدة، ولم ندر عنهم شيئا إلا ms3734
~~أننا نفاجأ بمخترع قد أتى منهم، والعالم من هؤلاء تجده أشعث أغبر، لا
~~يفكر في العناية بحسن مظهره وقد لا يأكل ولا يشرب، ولا تدري أنت به إلا
~~إذا الثمرة من عمله واختراعه جاءت، ويقال: فلان اخترع الشيء " الفلاني ".
~~وتنتفع أنت بما اخترع رغم أنك لم تشق شقاءه حين أخذت الخير الناتج
~~منه. ونرى المعسكرات المتضادة في عالمنا المعاصر تحاول أن تسرق تجارب
~~غيرها في العلوم، وهذه المعسكرات تختلف فقط في الأهواء، فذلك شيوعي، وآخر
~~رأسمالي، وثالث وجودي. الخلاف - إذن - في الأهواء غير المحكومة بالمادة
~~أو بالتجربة. ومن المؤسف حقا أن ما اتفقنا عليه كالعلوم المادية الكونية
~~التي هي وليدة التجربة، هذه المخترعات نستعملها في فرض ما نختلف فيه،
~~وهكذا تجد أن التعب في العالم إنما يأتي من الطموح الأهوائي لا الطموح
~~المادي العلمي لذلك يتدخل الشرع في الأهواء ويحسمها ليكون كل منا عبدا
~~لله تعالى، وكل منا حر أمام غيره. والرسول صلى الله عليه وسلم بمنهجه
~~الذي جاء به من الله يدعو الحي - صاحب الحس والحركة - إلى أن تكون
~~حياته حياة طيبة ليس فيها ضنك هذا إن نظرنا إلى كيفية الحياة. فإن قسنا
~~الحياة بعمر الآخرة، فهي لا تساوي إلا القليل لأن ما لا نختلف فيه كأفراد
~~في الخلافة يجب أن يكون غاية للخلفاء، فربنا قد يخلق واحدا ليموت في بطن
~~أمه، وواحدا يموت بعد ساعة من مولده، وثالثا يموت بعد شهر من ميلاده،
~~ومنا من يعمر مائة سنة، ولا يمكن أن يكون الأمر المختلف فيه غاية
~~للمتحدين في الجنس، فالغاية أن نعمر الدنيا بالعمل الصالح لنسعد بها،
~~ونعبر منها إلى ما هو أجمل وهي الآخرة، ومأمون فيها أننا لا نموت، ومأمون
~~فيها أننا لن نتعب أبدا، لأنه كلما اشتهيت شيئا ستجده أمامك.

# وهذه قمة الحياة الطيبة. وعلى فرض أنك ستتعب في سبيل منهج الله حين
~~تبلغه للناس، دفاعا عنه بالحرب والقتال وبالتضحية بالأموال، فأنت رابح
~~لحياة طيبة أبدية، ويبين القرآن الكريم لنا هذه الحياة في قول الحق تبارك ms3735
~~وتعالى:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64].  فالدار الآخرة ليست مجرد حياة، بل أكبر من حياة لأن
~~حياتك الدنيا موقوتة ومحددة، ونعيمك فيها على قدر إمكانياتك وتصوراتك،
~~ولكن الحياة الأخرى ليست موقوته بل ممتدة، ونعيمك فيها على قدر إمكانيات
~~خالقك المنعم القادر. وهكذا نتأكد أنه صلى الله عليه وسلم قد دعانا إلى
~~ما يحيينا. والحق سبحانه وتعالى حينما دعانا إلى الحياة الطيبة سمى
~~المعيشة في منهجه حياة، لأنها حياة سعيدة، وتسلم إلى حياة خالدة. ولذلك
~~سمى الحياة الأولى التي تأتي إذا نفخ الله الروح في المادة، وقال عن آدم
~~وكل بني آدم:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي..

# [ص: 72]. وأعطى الله سبحانه وتعالى هذه الحياة للمؤمن والكافر. وسمى
~~سبحانه وتعالى ما يحمل المنهج للناس وهو القرآن روحا:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا..

# [الشورى: 52]. والمنهج - إذن - روح من أمر الله سبحانه وتعالى نزل به
~~الروح الأمين، وهذه هي الحياة المطلوبة لله سعادة، وتساندا، وخلودا في
~~الجنة. ولذلك أنزل المنهج ليمنع التعاند والتعارض والتضاد بين المؤمنين،
~~وليحمي كل مؤمن نفسه من الزلل، فيقاوم المعصية وهي صغيرة قبل أن تكبر
~~وتستفحل. ثم يقول المولى سبحانه وتعالى: { واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون }
~~[الأنفال: 24]. وماذا يعني قوله تعالى: { واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون }؟.
~~وأقول: إياك أن تظن أن الكافر - على سبيل المثال - يعلن أن قلبه قد انعقد
~~على الكفر لأنه قد يجرب أن يخلع نفسه من هواه وينظر إلى حقيقة الإيمان
~~فيقتنع به، ولن يسيطر على هواه، وقد انقلب أكثر من قلب شرير إلى قلب خير،
~~مثل صناديد قريش من الكفار الذين آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لقد كانت قلوبهم معقودة على الشر، لكنها لم تستمر على الشر، بل حال الحق
~~بين كل إمرىء منهم وقلبه. والقلب هو محل التمنيات والأماني، وأول الأماني
~~أن تطول حياة الإنسان، خصوصا وهو يرى أن من في مثل عمره يموت، ومن في
~~مثل ms3736 عمر والده يموت. وأن جده يموت، ولأن الإنسان يحب أن تطول حياته، يرغب
~~في أن ينجب ولدا ليمتد ذكره، إنه يريد الحياة ولو من غيره، ما دام
~~منسوبا له. كما أن الإنسان يحب الآمال، ويبني في أحلامه الكثير مما يريد
~~أن يحققه، والواجب عليه ألا ينسى أن لهذا الكون إلها قادرا، قد ينهى
~~حياة أي منا رغم أن كل إنسان يحلم أن تطول حياته، وقد يقف بين الإنسان
~~وبين آماله التي يريد أن يحققها، ولا أحد منا معزول عن خالقه، وكل منا في
~~يد الخالق، وسبحانه وتعالى لم يخلق الخلق ثم يترك النواميس لتعمل دون
~~إرادته، بل كل النواميس في يده. وما دام الحق يحول بين المرء وتمنيات
~~قلبه استطالة حياة، وتحقيق آمال، وسترا للموت وأسبابه وزمنه، كل ذلك
~~لنتجه دائما إلى فعل الخير لنحيا في ضوء المنهج وأنت لا تعرف متى ينتهي
~~الأجل، وإلى الله المصير. ويقول الحق سبحانه وتعالى: { واتقوا
~~فتنة لا تصيبن... }.

### || [8.25]

# ويأمرنا الحق عز وجل أن نتقي الفتن من بدئها قبل أن يستفحل شأنها. وأن
~~يتجنب الإنسان المعصية، وأن يضرب المجتمع على يد أي انحراف، فمن يسرق
~~الآن الخزائن قد بدأ أولا بسرقة اليسير، سرق من أخيه أو من البيت ثم من
~~الجيران ثم من البنك. ولو أن كل انحراف عوجل بالضرب على يد من فعله وهو
~~صغير لما كبر المنحرف والانحراف. ولتم وأد الجرائم الكبيرة في مهدها لأن
~~من ارتكب الصغيرة قد عوقب. وإياكم أن يقول أحدكم ما دام مثل هذا الانحراف
~~لا يمسني فليس لي به شأن لأن الذي اجترأ على مثلك، من السهل أن يجترىء
~~عليك. ونحن نعرف جميعا قصة الثيران الثلاثة الأحمر والأبيض والأسود، فقد
~~هاجم الأسد الثور الأبيض فأكله، ولم يدافع عنه الثور الأحمر أو الأسود.
~~وهاجم الأسد الثور الأحمر بعد ذلك فقال الثور الأسود لنفسه: ما دام الأسد
~~لم يأكلني فلا دخل لي بهذا الأمر. وجاء الأسد إلى الثور الأسود، بينما هو
~~يقترب منه قال: لقد أكلت يوم أكل ms3737 الثور الأبيض. إذن فقول الحق تبارك
~~وتعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خآصة.. } [الأنفال: 25]. هذا القول يدلنا على أن اتقاء
~~الفتنة يبدأ من الضرب على أيدي صانع الفتنة وهي في بدايتها. وأضرب هذا
~~المثل ليبقى في الذاكرة دائما إن الأم التي قسمت الأكل بما فيه من لحم
~~وخضر وفاكهة على الأبناء، فأكل أحد الأبناء نصيبه، ثم احتفظت الأم ببقية
~~أنصبة إخوته في الثلاجة، ومن بعد ذلك لاحظت الأم أن الابن الذي أكل نصيبه
~~يأكل نصيب أحد إخوته من خلف ظهرها ودون استئذانها، وهنا يجب أن تؤنبه
~~وتعاقبه على مثل هذا الفعل حتى لا يتمادى في ذلك. كذلك إن دخل الابن
~~بلعبة أو بشيء يفوق ثمنه قدرة مصروف يده على الشراء، فعلى الأب أن يضرب
~~على يد الابن حتى لا يتمادى الولد في إفساد نفسه. ولذلك نجد أن الحق
~~سبحانه وتعالى جعل الدية في القتل الخطأ على العاقلة وهم العصبة أي قرابة
~~القاتل من جهة أبيه، ويطلق عليهم العائلة - أي عائلة القاتل - لأن أفراد
~~العائلة حين يرون أن كلا منهم سوف يصيبه جزء من الغرم، فإنه يضرب على يد
~~من يتمادى في إرهاب الغير وتهديدهم إن كان من عائلته. ولذلك ترى أن الناس
~~إذا رأوا الظالم ثم لم يضربوا على يده فإن الله يعمهم بغضب من عنده لأن
~~الظالم يتمادى في ظلمه وطغيانه ويعربد في الآخرين. فيستشري الظلم في
~~المجتمع ويحق على الجميع عقاب الله. ولذلك نجد سيدنا أبا بكر رضوان الله
~~عليه - يقول، يبين لنا ذلك فيما رواه عنه الإمام أحمد.

# فقد روى الإمام أحمد قال: قام أبو بكر الصديق رضي الله عنه فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس أنتم تقرأون هذه الآية: { يأيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم } وإنكم تضعونها على غير موضعها. وإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه، يوشك الله - عز وجل - أن يعمهم
~~بعقابه ".

# ويبين لنا رسول الله ms3738 صلى الله عليه وسلم الطريق الفاصل في القضايا
~~العقدية والحكمية ويأتي بمثال واضح يتفق عليه الكل، فيقول صلى الله عليه
~~وسلم: فيما يرويه عنه النعمان بن بشير:

# " مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة،
~~فأصاب بعضهم أعلاها، وبعضهم أسفلها. فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من
~~الماء مروا على من فوقهم، فقالوا لو أنا خرقنا خرقا في نصيبنا ولم
~~نؤذ من فوقنا. فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على
~~أيديهم نجوا ونجوا جميعا ".

# والرسول صلى الله عليه وسلم يضرب لنا المثل بقوم ركبوا سفينة، وأجروا
~~فيما بينهم القرعة لينقسموا إلى جماعتين جماعة تجلس في النصف الأعلى من
~~السفينة أي على سطحها، وجماعة تسكن في بطن السفينة، حسب ما تأتي به قسمة
~~القرعة وهي ما تسمى بالاستهام. وهذا يدلنا على أنهم أناس طيبون، ولا توجد
~~فيهم جماعة قوية تفرض شيئا على جماعة ضعيفة. وكان الذين يسكنون أسفل
~~السفينة حين يريدون الماء يصعدون إلى أعلى لينزلوا الأواني من فوق سطح
~~السفينة إلى النهر. ولو ترك الذين في أسفل السفينة لتنفيذ رغبتهم في خرق
~~السفينة ليأخذوا الماء من النهر لغرقت السفينة، لكن إن ضرب الذين يعيشون
~~فوق السفينة على يد من يريدون خرقها لنجوا جميعا. وهكذا يكون فهمنا لقول
~~الحق تبارك وتعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خآصة واعلموا أن الله شديد
~~العقاب } [الأنفال: 25]. ولسائل أن يسأل ويقول: إن العقاب يقع هنا
~~على الظالم والمظلوم، والظالم هو الذي يستحق العقاب على ما وقع منه من
~~ظلم، ولكن ما ذنب المظلوم؟ والجواب: أن المظلوم قد كان في مكنته أن يرد
~~الظلم لكنه سكت عن ذلك فاستحق أن يشمله العقاب. وإن لم تنتبه المجتمعات
~~إلى مقاومة الفتن، أنزل الله بها العقاب، وعقاب الحق تبارك وتعالى أشد من
~~عقاب الخلق. ويقول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: { يأيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل... }.

### || [8.26]

# وبعد كل ما حدث من وقائع، يذكر الحق عز وجل هنا ms3739 صاحب الحال الأعلى
~~بالماضي الأدنى، ليثبت له: أن الذي نقلك من أدنى حياة إلى أعلى حياة،
~~موجود ولا يزال موجودا، وما دام قد شاءت قدرته أن ينقلك من الأدنى
~~للأعلى، فقدرته سبحانه وتعالى - إن شاءت - نقلتك من الأعلى إلى الأدنى.
~~فإذا كنت في حال أعلى إياك أن تنسى أنك كنت في حال أدنى. وعليك أن تعترف
~~بجميل عطاء الخالق المنعم المتفضل وتقول: إن ربي القوي العظيم هو الذي
~~وهبني ورفع مكانتي ولم أفعل ذلك بمهارتي، وحتى إن كنت قد ارتقيت
~~بالمهارة، فالمهارة عطاء منه سبحانه وتعالى، لذلك يقول المولى عز وجل
~~هنا: { واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في
~~الأرض }. أي اجعلوا هذا الأمر على بالكم دائما وإياكم أن تخافوا أية
~~قوة مهما بلغت هذه القوة، ولكن أعدوا لكل قوة ما يناسبها من أسلوب
~~المواجهة الكثير لأنكم حملة دعوة، ومن يحمل الدعوة قد يعاني من المصاعب
~~والمتاعب والمشقات لكن يجب ألا يفت ذلك في عضدكم. لقد كان المسلمون
~~الأوائل قلة تعاني من إذلال واضطهاد الكافرين الأقوياء. وكان المسلم من
~~الأوائل لا يجد أحيانا من يحميه من اضطهاد المتجبرين، فيلجأ إلى كافر
~~يتوسم فيه الرحمة ويقول له: أجرني من إخوانك الكفرة. وحين بلغ الضعف
~~بالمسلمين الأوائل أشده، ولم يجدوا حاميا لهم من ظلم وتعذيب الكفار، عرض
~~عليهم صلى الله عليه وسلم أن يهاجروا إلى الحبشة لأن فيها ملكا لا
~~يظلم عنده أحد. وكانت الهجرة إلى الحبشة هربا من قوة الخصوم، ولم
~~يظل حال المسلمين كذلك، بل نصرهم الله لا بقوتهم، ولكنه سبحانه وتعالى
~~شاء لهم أن يأخذوا بأسباب منهجه فانتصروا وعلت كلمة الله عز وجل. إننا
~~نتخذ من هذه المسألة حجة ومثلا نواجه به من يشككون في قدرة المسلمين على
~~إدارة الحياة والارتقاء بها لأن العالم كله قد شهد ألف عام كان المسلمون
~~فيها هم قادة العلم والفكر والابتكار، وكانت غالبية الدول تخضع لحكم دولة
~~الإسلام. لقد سبق أن قلت: إن هارون الرشيد الخليفة المسلم بعث لشارلمان
~~ملك فرنسا بهدية هي ساعة ms3740 دقاقة بالماء تم تصميمها بدقة عالية تفوق طاقة
~~خيال الناس في فرنسا، ولحظة أن شاهدوها في فرنسا ظنوا أن الشياطين هي
~~التي تحركها لأن التقدم العلمي والتطبيقي في بغداد في ذلك الوقت فاق كل
~~التصور الأوروبي حيث كانوا يعيشون في تخلف علمي شديد. لكن المسألة انعكست
~~في زماننا هذا وصرنا نعاني من تخلف في الأخذ بأسباب الله للاستفادة
~~بالعلم، فحين جاء " الراديو " وجاء " التليفزيون " إلى بعض البلاد
~~الإسلامية، وجدنا من يقول عن الراديو: إن بداخله شيطانا يتكلم ويلون
~~ويغير من صوته.

# ولم يغير أصحاب هذا الرأي اندهاشهم ورفضهم لوجود محطة الإذاعة وأجهزة
~~الاستقبال في بلادهم إلا بعد أن قلنا لهم: حركوا مؤشر الراديو وستجدونه
~~يذيع القرآن الكريم، وحين فعلوا ذلك استمعوا إلى صوت الشيخ محمد رفعت،
~~وكان يقرأ في سورة مريم، وقلنا لأصحاب هذا الرأي: إن الشيطان لا يقرأ
~~القرآن، بل إن الإذاعة وأجهزة الاستقبال هي اختراعات علمية توصل إليها من
~~أخذوا بأسباب الله في العلم التطبيقي. وحين جاء اختراع " الميكروفون "
~~وطالب الكثير بوضعه في المساجد وقت صلاة الجمعة، وجدنا البعض يرفض دخول
~~الميكروفون إلى المسجد، متجاهلا أن هناك مساجد كبيرة يحتاج إسماع الناس
~~فيها لخطبة الجمعة وجود أكثر من " ميكروفون ". وقلت لواحد من هؤلاء:
~~ليصلح الله حالك وبالك، لماذا ترتدي نظارة طبية وتضعها على عينيك؟
~~أجابني: لأن نظري ضعيف والنظارة تكبر لي الكتابة. فقلت: وهكذا "
~~الميكروفون " يكبر الصوت ليسمعه من يجلس بعيدا عن المنبر والإمام، أثناء
~~صلاة الجماعة وصلاة الجمعة. فإذا كان بعض من الدول الإسلامية قد وصل بها
~~الحال إلى هذا الحد من العجز في تقبل العلم، فهذا تنبيه لنا لأن نعيد
~~الأخذ بأسباب الله في الكون، ولنطور العلوم، ونخدم بها منهج الله، بدلا
~~من أن نظل متخلفين رغم أن منهج الله يحضنا على الأخذ بالأسباب الموجودة
~~في الكون، وكلنا يعلم أن كون الله في يده والنواميس في يده، يسخرها
~~سبحانه وتعالى لمن يأخذ بالأسباب. ويذكرنا الحق تبارك وتعالى بقوله: {
~~واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض
~~تخافون ms3741 أن يتخطفكم الناس.. } [الأنفال: 26]. والخطف هو
~~أخذ بسرعة، أي أن يأخذ إنسان أو جماعة غير الحق، وعرفنا من قبل أن أخذ
~~غير الحق له صور متعددة، والمثال: نجد تاجرا يعرض أي يفرش بضاعته من
~~تمر أو تفاح، ويأتي أحد المارة لينظر إلى البضاعة المعروضة والمفروشة
~~وليس معه نقود يشتري بها فيخطف تفاحة أو بعضا من التمر ويجري بسرعة،
~~ويحاول صاحب البضاعة أن يجري وراءه فلا يلحق به هذا هو الخطف، لكن إن
~~استطاع صاحب البضاعة أن يلحق به وحاول اللص أن يتخلص ويفلت منه فهذا اسمه
~~" غصب " ، أما السرقة، فهي أخذ المال خفية من حرز وصاحبه غير موجود.
~~ويختلف كل ذلك عن الاختلاس لأن الاختلاس هو أن تأخذ مما في حوزتك وأنت
~~مأمون عليه إذن أخذ غير الحق له عدة صور هي: خطف، أو غصب، أو سرقة أو
~~اختلاس. والحق تبارك وتعالى يقول: { تخافون أن يتخطفكم
~~الناس فآواكم وأيدكم بنصره.. } [الأنفال: 26]. أي
~~يأخذونكم دون أن يدافع عنكم أحد. وها أنتم أولاء قد صرتم أقوياء باستقرار
~~الإيمان في قلوبكم، وبمدد من الله عز وجل لذلك يجب أن تذكروه دائما
~~امتنانا وتقديرا وعبادة، وشكرا، وخشوعا.

# فهو سبحانه وتعالى قد أعطاكم الاستقرار في المأوى الجديد - المدينة
~~المنورة - ورحب بكم مجتمع الإيمان في المدينة المنورة. وعندما دخلتم إلى
~~المدينة أقمتم المسجد وهو سمة استمرار النور من السماء هداية للأرض. كان
~~هذا هو أول عمل لكم ولم تنشغلوا من قبله بأي عمل آخر. واعتبركم الأنصار
~~إخوة، فصرتم أقوياء بأخوة الإيمان، وصاروا هم أيضا أقوياء بهذه الأخوة
~~بعد أن كان اليهود هناك يستفتحون عليهم بالرسول القادم، جاء الرسول وكان
~~في نصرة المستضعفين وصار منهجه قوة لكم وللأنصار، وكان المهاجر منكم يجد
~~الدعوة من الأنصارى إلى بيته، لا للطعام ولا للشراب فقط، بل للإقامة
~~أيضا. ثم حدث الملحظ العجيب، فالإنسان إذا أنعم الله عليه بنعم شتى، فقد
~~يحب أن يمتع صاحبه من هذه النعم، إلا المرأة، فالزوج يغار على نسائه. لكن
~~الأنصاري من هؤلاء إن كان متزوجا ms3742 من اثنين، يقول للمهاجر: لقد جئت من
~~مكة إلى المدينة دون أهلك. فانظر إلى زوجتي، فأيهما تعجبك أطلقها
~~وتتزوجها بعد انقضاء عدتها، هذا هو الملظ العجيب، وهي مسألة لا يمكن أن
~~تمر على خيال العربي أبدا. ويذيل الحق تبارك وتعالى الآية الكريمة
~~بقوله: { ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون }
~~[الأنفال: 26]. وقد رزقهم المولى سبحانه وتعالى وأمدهم بالخيرات والأسلحة
~~والنفائس وهزموا صناديد قريش، ولم تكن الغنائم تحل لأحد من الأنبياء من
~~قبل، لكنها أحلت لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذن فالذي صنع لكم
~~كل ذلك حقيق أن يذكر فلا ينسى وأن يشكر دائما. ويقول الحق تبارك وتعالى
~~بعد ذلك: { يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول... }.

### || [8.27]

# والخيانة مقابلها الأمانة، والأمانة هي الشيء يستودعه واحد عند آخر بدون
~~وثيقة عليه، ولا شهود. بل الأمر متروك إلى من عنده الأمانة، إن شاء
~~أقر بها وإن شاء أنكرها لأن الأمانة ليس عليها صك ولا عليها شهود.
~~ولا عليها " كمبيالة " ، وغير محكومة بأي شيء إلا بذمة من ائتمن، والحق
~~سبحانه تعالى يقول:

# إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. وكل الأجناس التي في الوجود ودون الإنسان من حيوان ونبات
~~وجماد، كلها مسخرة، ولا تملك الاختيار في أن تفعل أو لا تفعل. الشمس ليس
~~لها اختيار في أن تقول: سأشرق اليوم على هؤلاء الناس، أو لن أشرق اليوم.
~~والهواء لا يملك إرادة الاختيار، كل الكائنات التي أوجدها الله في هذا
~~الوجود ما عدا الإنسان مسخرة للمؤمن وللكافر. ورفضت هذه الكائنات أن تحمل
~~أمانة الاختيار، لكن الإنسان قال: أنا لي عقل يختار بين البديلات وأقبل
~~تحمل الأمانة وسوف أؤدي كل مطلوبات الأمانة لأني أقدر على الاختيار. لكن
~~الإنسان ادعى لنفسه القدرة على أداء الأمانة. وكأنه قد وثق من نفسه أنه
~~سيؤديها، وهو لا يعلم بأي شيء حكم ذلك الحكم على أمر غيبي مستقبلي. صحيح
~~أنه ساعة التحمل كان في نيته أن يؤدي الأمانة، ms3743 لكن ماذا عن ساعة الأداء؟.
~~وأنت لا تعرف ماذا تجيء به الأحداث والأغيار معك، فقد يأتي لك ظرف تضطر
~~أن تبدد فيه الأمانة لذلك تجد العاقل هو من يقول: ابعد عني أمانة
~~الاختيار، لأني لا أعلم ماذا ستفعل بي الأغيار لحظة الأداء. وكل ما دون
~~الإنسان أعلن عدم تحمل الأمانة وقبل التسخير، أما الإنسان فأعلن قبول
~~الأمانة وأنه سيؤديها. ووصفه القرآن الكريم بقوله:

# إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. " ظلوما " لنفسه لأنه حمل نفسه شيئا ليس في يده. و "
~~جهولا " لأنه قاس وقت التحمل ولم يذكر وقت الأداء. فلم يضع في الاعتبار
~~ما سوف تفعل به الأغيار. ويقول الحق عز وجل هنا: { لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون }. وكثير من التصرفات السلوكية للإنسان تكون مستترة عن أعين
~~الخلق لأن أعين الخلق حين ترى جريمة ما، فهي تستدعي رجال القانون ليأخذوا
~~حق المجتمع من المجرم، لكن ماذا عن الجرائم المستترة؟. نحن نعلم أن كل
~~جريمة تطفو وتظهر واضحة إنما توجد تحتها جرائم مختفية لأن الذي يقتل إنما
~~يخفي جرائم أخرى مثل شرائه السلاح بدون ترخيص، وإن كان لا يملك نقودا
~~فقد يسرق ليشتري السلاح، ثم يقوم بتجنيد غيره لمساعدته في القتل، وكل ذلك
~~جرائم مستترة، وبالتأكيد هناك سلوكيات باطنة يأتي بعدها السلوك المقلق
~~للمجتمع وهو الجريمة الظاهرة، وقصارى قانون البشر أن يحرس المجتمع من
~~الجرائم الظاهرة فقط، لكن عين القانون لا ترى الجرائم الباطنة والخفية،
~~أما عين الدين فتختلف، إنها ترشد الأعماق إلى الصواب لأن الدين أمانة
~~وضعها الحق - الذي خلق الخلق - في ضمير الإنسان.

# فإياك أن تخون الأمانة في الأمور السرية التي لا يعرفها أحد سوى الله
~~لأن الأمور التي يعرفها الناس يمكن أن تدافع عنها أمام هؤلاء الناس،
~~بخلاف الأمور الباطنة وهي المهمة لأنها هي التي تسيطر على إيجاد السلوك.
~~فإياك أن تخون الله والرسول، وتخون الأمانة التي وضعت لك. ولا حجة لك -
~~في ذلك - إلا اختيارك. إن شئت فعلت وإن شئت تركت، وعلى الإنسان ألا يخون
~~الأمانة ms3744 التي بينه وبين ربه وإذا لم تتوافر الحراسة الإيمانية من ضميره
~~على الأعمال الباطنة قد ينحرف لأن كل جريمة ظاهرة إنما تتم بتبييت أمر
~~باطن. وما دمت قد آمنت بالله تعالى ربا بمحض اختيارك، فالتزم بالأشياء
~~التي جاء لك بها من آمنت به، وأنت تعلم: أن الإيمان هو علة كل تكليف،
~~وعلى سبيل المثال أنت تصلي خمسة فروض لأن المشرع أمرك بذلك تصلي في الصبح
~~ركعتين، وفي الظهر أربع ركعات، وفي العصر أربع ركعات، وثلاث ركعات في
~~المغرب، وأربع ركعات في العشاء لأن المشرع وهو المولى سبحانه وتعالى أمرك
~~بذلك. وأنت تصوم لأن الله أمرك أن تصوم، فإن أدركت من بعد الصيام أن فيه
~~منافع لك، فهذا موضوع آخر، ومع ذلك تظل علة الصيام أن الله أمرك به،
~~وهكذا تكون علة كل حكم هي الإيمان بمن حكم بهذا الحكم. { يأيها
~~الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول.. } [الأنفال:
~~27]. وما الخيانة؟ إن مادة الخيانة كلها الانتقاص وضده التمام، والكمال،
~~والوفاء. ويقابل كل ذلك الاختيان والغدر. فإذا كان الله يقول لنا: لا
~~تخونوا الله والرسول، فعلينا أن نلتزم لأن التشريع وصلنا من الله بواسطة
~~الرسول، ومن يطع الرسول فقد أطاع الله لأن الله لم يخاطبنا مباشرة، بل
~~خاطب رسولا اصطفاه من خلقه وأيده بمعجزة. وكل بلاغ وصلنا إنما كان
~~بواسطة الرسول. { لا تخونوا الله والرسول }. فلا تخن الله
~~فيما جاء في القرآن، وجاء من الرسول المفوض من الله بأن يشرع. وتشريع
~~الرسول واتباعه جاء في قوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. فلله أمانة فيما نص عليها قرآنا، وللرسول أمانة فيما لم
~~ينص عليه القرآن إلا بتفويض قائل القرآن للرسول بأن يشرع، فإن أطعت هذا
~~الرسول، فقد أطعت الله. وعرفنا أن الاختيان هو الانتقاص، ومعنى الانتقاص
~~هو الوقوف بعيدا عن الكمال والإتمام المطلوب. والإنسان حين آمن يصبح
~~للإيمان في النفس أمانة.

# فأنت قد آمنت أنه لا إله إلا الله، وأمانة هذا الإيمان تقتضيك ألا
~~تجعل لمخلوق ولاية عليك ولا ms3745 ولاء له إلا أن يكون هذا الولاء نابعا من
~~اتباع منهج الله تعالى. وهذه هي أمانة الشهادة، أما أمانة الرسالة فهي
~~الحرص على تطبيق كل ما بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه قدر
~~الاستطاعة. إذن فالأمانة مع الله تعالى أن تلتزم بكلمة الإيمان في أنه لا
~~إله إلا الله، وإياك أن تعتقد في أن أحدا يمكنه أن يتصرف فيك، أو يملك
~~لك ضرا أو نفعا، أو أن مصالحك ممكن أن تقضى بعيدا عن الله، فكل شيء
~~بيد الله سبحانه صاحب الحول والطول ولا إله إلا الله، وإياك أن تفهم أن
~~حكما يجيء لك عن غير طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنك إن خرجت عن
~~هذا الإطار تكون إنسانا لم يؤد أمانة الله ولا أمانة الرسول. والقمة في
~~الأمانة هي إيمان بالله، وإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم. والله قد
~~أمر بأحكام وحين تقبلها فلها أمانة، وأمانتها هي أداؤها من غير نقص في
~~شيء سواء كان عاما أو خاصا، ولو في الحديث يجري أمامك، وتمتد أمانة
~~الإيمان إلى كل شيء، مثل أمانة أي مجلس توجد فيه، فلا يحق لك ان تنقل
~~أسرار غيرك إلى هذا المجلس أو أسرار المجلس إلى آخرين. ونعرف رجلا من
~~قادة العرب هو زياد بن أبيه وكان شديد الحزم، فوشى واش بهمام بن عبد الله
~~السلولي إلى زياد، وتوقع القوم عقابا صارما بهمام لأن زيادا كان يأخذ
~~بالظن، لكن الله ألهم هماما كلمة ظلت دستورا يطبق، وحين استدعى زياد
~~هماما، قال زياد: بلغني أنك هجوتني. قال همام: كلا أصلحك الله. ما فعلت
~~ولا أنت لذلك بأهل. فقال: إن هذا الرجل - وأخرج الرجل من الخباء -
~~أخبرني. فنظر همام إليه فوجده جليسا وصديقا ومؤنسا، فلما رآه كذلك
~~أقبل عليه وقال: أنت امرؤ إما ائتمنتك خاليا فخنت، وإما قلت قولا بلا
~~علم فأبت - رجعت - من الأمر الذي كان بيننا بمنزلة الخيانة والإثم، أي
~~إما أنك خائن أو آثم، فإن كنت قد ائتمنتك على كلمة نفست بها ms3746 عن نفسي فأنت
~~خائن، وإن كنت اختلقتها علي فأنت كاذب، فأعجب زياد هذا المنطق، وأقصي
~~الواشي ولم يتقبل منه. ويقال إنه خلع همام الصلة والعطايا. فكان همام حين
~~يرى الواشي يقول له: هل لك في وشاية أخرى تغنيني؟!! وفي سيرته صلى الله
~~عليه وسلم وقائع حدثت في تاريخه حتى من بعض الصحابة، وعلى سبيل المثال:
~~نحن نعلم أنه حينما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، جعل
~~عهدا بينه وبين اليهود، فاستقام لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~استقاموا للعهد، فلما خالفوا هم العهد أراد رسول الله أن يؤدبهم، فأدبهم،
~~وكان أول ذلك في بني النضير وأوضح لهم أنه لن يقتلهم، بل سيكتفي بإخراجهم
~~من ديارهم وإبعادهم إلى الشام.

# ثم حدثت خيانة من بني قريظة، وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة
~~من الزمن. فبعثوا إلى رسول الله من يقول: يا رسول الله إن بني قريظة
~~يريدون ان تصنع بهم ما صنعته مع بني النضير، أي أن بني قريظة يعرضون ترك
~~البلاد إلى الشام، فرفض الرسول ذلك إلا بعد أن يحكم فيهم سعد بن معاذ،
~~وكان يحب بني قريظة وبينه وبينهم صلة، وعرف بنو قريظة أن رسول الله يطمئن
~~إلى حكم سعد بن معاذ فقالوا: لا ولكن أرسل لنا أولا أبا لبابة، وهذه
~~كنيته، أما اسمه فهو مروان بن عبد المنذر، وكان ماله في يد اليهود
~~يتاجرون له فيه، أي أن بينه وبينهم صلة مالية. ذهب أبو لبابة إلى
~~اليهود، فاستشاروه في الأمر متسائلين: أنرضى بحكم سعد بن معاذ؟ فماذا
~~قال أبو لبابة؟ قال: إنه الذبح، وأشار إلى حلقومه، وبعد ذلك لام أبو
~~لبابة نفسه وقال: والله ما جالت قدماي حتى تيقنت أني خنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ولكن انظروا إلى الإيمان، ويقين الإيمان، وترجيح أمر
~~الآخرة على أمر الدنيا، والنظر إلى أن افتضاح الإنسان في الدنيا أمر هين
~~بالنسبة لافتضاحه في الآخره. ذهب إلى سارية المسجد - أي عمود في وسط
~~المسجد - على مرأى ms3747 ومشهد من الناس، وحكم على نفسه بأن يربط نفسه بالسارية
~~بيده، وظل لا يطعم ولا يشرب سبعة أيام، حتى خارت قواه وغشي عليه
~~وسقط، فعطف الله عليه، وأبلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الله قد
~~تاب عليه. فقالوا له: حل نفسك بنفسك لأنك أنت الذي ربطت نفسك، فقال:
~~والله لا أحلها حتى يحلني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحله من السارية. لماذا فعل أبو لبابة ذلك بنفسه؟
~~لأنه شعر بأنه خان رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه قال لليهود إنه
~~الذبح. وهناك صحابي آخر هو حاطب بن أبي بلتعة وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد جمع أمره لفتح مكة وأراد أن يستر مقدمه حتى تفاجأ قريش.
~~وتكون المفاجأة سببا في عدم تولد اللدد وليتم الصلح. لذلك كتم
~~الأمر، وبعد ذلك جلس رسول الله بين صحابته وأعلمه الله أن حاطبا قد أرسل
~~إلى قريش يخبرها. فانتدب عليا ومعه صحابيان وأمرهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن يذهبوا إلى مكان حدده لهم في الطريق إلى مكة ليجدوا فتاة
~~معها كتاب إلى قريش، فلما ذهبوا إلى المكان المحدد وجدوا الفتاة، فقال
~~لها الإمام علي: أخرجي ما معك، فقالت: ليس معي شيء.

# فمسك علي بن أبي طالب عقيصتها وأخرج الكتاب من المكان الذي تخبىء فيه
~~أشياءها، فوجد رسالة تحذير لقريش، وعاد علي - كرم الله وجهه - بالرسالة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~حاطبا: ما حملك على هذا يا حاطب؟ قال: والله يا رسول الله لقد علمت أن
~~ذلك لا يضرك في شيء، وأن الله ناصرك.. ناصرك، ولكني أردت أن أتخذ لي يدا
~~عند قريش، لأنني رجل ضعيف ولا مال لي ولا أهل. فعفا عنه رسول الله صلى
~~الله وسلم رغم أن هذا نوع من اختيان الرسول. ولكن عليك أن تعلم أن كل
~~مخالفة لحكم قبلته من الله الذي آمنت به يعتبر خيانة للأمانة. ms3748 { لا
~~تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~وأنتم تعلمون } [الأنفال: 27]. أي لا تخونوا الله والرسول في
~~المنهج ولا تخونوا أماناتكم فيما بينكم وأنتم تعلمون، أي ألا يخون
~~أحدكم قومه عن عمد، ويؤخذ من هذا القول ثبوت المغفرة في حالة الخطأ
~~والنسيان، والممنوع أن تخون وأنت تعلم وتقصد، لكن إن حدث أمر بسبب فلتة
~~لسان، فاعلم أن ربنا سبحانه وتعالى غفور رحيم، وله فضل عظيم، لا يأخذك
~~بالسهو، وأنتم تعلمون بالفطرة أن مثل هذا الفعل رذيلة لا يقبل عليها
~~إنسان كريم، ولو لم يكن متدينا، وعليك أن تقيس الأمر بمقياس واضح هو:
~~أتحب أن يفعل أحد معك نفس ما تفعله مع غيرك؟. وهذا سؤال تكون إجابته دليل
~~الفطرة. فإن عرفت أن الفطرة ترفض الفعل ولا تتقبله، فعليك ألا تفعله،
~~لأنه مناف لهذه الفطرة التي فطر الله الإنسان عليها، وعلى سبيل المثال:
~~إن اللص لو تخيل نفسه مسروقا لما رضي أن يسرق، والمعتدي على العرض، لو
~~تخيل أن هناك من يعتدي على عرضه لما اقترف الاعتداء على عرض الغير بهدف
~~تحقق شهوة في النفس. وما لا ترضاه لنفسك يجب عليك ألا ترضاه لغيرك. أتحب
~~أن يخونك أحد في حديث أو في أمانة؟ لا لذلك عليك أن تقيس كل أمر لا من
~~الطرف الآخر، بل من طرفك أنت. إذن فقول الحق تبارك وتعالى: { وأنتم
~~تعلمون } أي متعمدون، غير ناسين أو ساهين، أو جاء الأمر كفلتة لسان
~~لأنكم إذا كنتم تعلمون، ففي ارتكاب هذه الأفعال خيانة والله ينهي عن ذلك
~~فيقول: { يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون }
~~[الأنفال: 27]. ونلحظ أن الخطاب هنا لجماعة المؤمنين، وجاءت الأمانات
~~أيضا جماعة، وأنت حين تفصل الأمانات المجموعة على القوم المخاطبين
~~بذلك، تعلم أن على كل إنسان تكليفا محدودا هو ألا يخون أمانته
~~مثلما يقول الأستاذ للتلاميذ: أخرجوا أقلامكم. فهذا أمر لجماعة التلاميذ
~~بأن يخرج كل واحد قلمه. ويقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك:  {
~~واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة... }.

### || [8.28]

# وإذا بحثنا عن علاقة هذه ms3749 الآية بالآية السابقة عليها نجد أن العلاقة
~~واضحة لأن خيانة الله، وخيانة الرسول، وخيانة الأمانات إنما يكون لتحقيق
~~شهوة أو نفع في النفس، وعليك أن تقدر أنت على نفسك لأنك قد لا تقدر على
~~غيرك، ومثال ذلك: أنت قد لا تقدر على مطالب أولادك، وقد لا يكفي دخلك
~~لمطالبهم، فهل يعني ذلك أن تأخذ من أمانة استودعها واحد عندك؟ لا. هل
~~يعني ذلك أن تخون في البيع والشراء لتحقيق مصلحة ما؟ لا. هل تخون أمانات
~~الناس من أجل مصالح أولادك أو لتصير غنيا؟. لا. وقد جاد الحق هنا
~~بالأمرين، المال والأولاد وأخبرنا أنهما فتنة، والفتنة - كما علمنا من
~~قبل - لا تذم ولا تمدح إلا بنتيجتها فقد تكون ممدوحة إذا نجحت في
~~الاختبار، وتكون مذمومة حين ترسب في ذلك الاختبار المبين في تلك
~~الآية الكريمة. والمتتبعون لأسرار الأداء القرآني يعرفون أن لكل حرف
~~حكمة، وكل كلمة بحكمة، وكل جملة بحكمة لذلك نجد من يتساءل: لماذا قدم
~~الحق تبارك وتعالى الأموال على الأولاد؟. ونقول: لأن كل واحد له مال ولو
~~لم يكن له إلا ملبسه. وبطبيعة الحال ليس لكل واحد أولاد. ثم إن الأبناء
~~ينشأون من الزواج، ومجيء الزوج، يحتاج إلى المال لذلك كان من المنطق أن
~~يأتي الحق بالأموال أولا ثم يأتي بذكر الأولاد. وأساليب القرآن الكريم
~~تتناول هذا الموضوع بألوان مختلفة فيقول الحق سبحانه وتعالى:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة

# [آل عمران: 14]. وفي هذا القول نجد أن القناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة تأخرت هنا عن النساء والبنين. ولم يأت بذكر الأموال أولا ثم
~~الأولاد كفتنة. وعلينا أن ننتبه أنه سبحانه وتعالى جاء هنا بالقناطير
~~المقنطرة، وهي تأتي بعد تحقيق الشهوة الأولى وهي النساء، والزينة الثانية
~~وهي الأبناء، ونعلم أن من عنده مال يكفيه للزواج والإنجاب قد يطمع في
~~المزيد من المال، فإن كانت الوحدة من القناطير المقنطرة هي القنطار،
~~فمعنى ذلك أن الإنسان الذي يملك قنطارا إنما يطمع في الزيادة مثلما يطمع
~~من ms3750 يملك ألف جنيه في أن يزيد ما يمتلكه ويصل إلى مليون جنيه، وهكذا. إذن
~~فالقناطير المقنطرة تعني الرغبة في المبالغة في الغنى. وهنا يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم
~~فتنة.. } [الأنفال: 28]. ويقول في آية ثانية:

# يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم..

# [التغابن: 14]. وفي هذا القول نجد أن العداوة تأتي من الأزواج قبل
~~الأولاد، ونعلم أن الزوجة في بعض الأحيان هي التي تكره أولا ثم يتأثر
~~بكراهيتها ويتشبه بها الأبناء، وهذا كلام منطقي لأن الذي يتكلم هو رب
~~حكيم.

# { واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة }.
~~وفي هذا القول تحذير واضح: إياكم أن ترسبوا في هذا الاختبار فمن يجمع
~~المال من حرام لترف أبنائه فهو خائن للأمانة، وهذا له عقاب، ولذلك يذكرنا
~~الحق تبارك وتعالى في آخر هذه الآية بما يحبب إلينا النجاح في الاختبار
~~فيقول سبحانه: { وأن الله عنده أجر عظيم }. ونعلم أن
~~النفس البشرية مولعة بحكم تكوينها الفطري من الله بحب النفع لنفسها، ولكن
~~المختلف فيه قيمة هذا النفع وعمر هذا النفع لأن الذي يسرق إنما يريد أن
~~ينفع نفسه بجهد غيره، ومن لا يسرق يريد أيضا أن ينفع نفسه ليبارك الله
~~له في المال وأن يعطيه الرزق الحلال. وهكذا تكون النفعية وراء كل عمل
~~سواء أكان إيجابا أم سلبا، والمثال الذي أضربه دائما لذلك هو الطالب
~~الذي يهمل في دروسه، ويوقظه أهله كل صباح بصعوبة، ثم يخرج من المنزل
~~ليتسكع في الشوارع، والطالب الثاني الذي استيقظ صباحا وذهب إلى مدرسته
~~وانكب على دروسه، إن كلا من الطالبين قد أراد نفع نفسه، الفاشل أراد
~~النفع الأحمق، والناجح أراد النفع في المستقبل. ونعرف أن النفع غاية
~~مطلوبة لكل نفس. والمهم هو قيمة النفع، وعمر النفع. فإذا كانت الخيانة
~~ستؤدي لك نفعا في أولادك أو أموالك فاذكر ما يقابل الأمانة من الأجر عند
~~الله عز وجل، وضع هذه في كفة، وضع تلك في الكفة الأخرى، وانظر أي كفة
~~ترجح، ولا بد أن ترجح كفة الأجر عند الله ms3751 عز وجل. ولذلك قال المتنبي:

# أرى كلنا يبغي الحياة لنفسه

# حريصا عليها مستهاما بها صبا

# فحب الجبان النفس أورده التقى

# وحب الشجاع النفس أورده الحربا

# فكلنا نحب الحياة الجبان الخائف من الحرب يحب الحياة، والشجاع الذي يحب
~~نفسه ويعلم قيمتها عند خالقها يخوض الحرب رغبة في حياة الاستشهاد، وهي
~~حياة عند الله إلى أن تقوم الساعة، ثم تتلوها حياة الجنة حيث يخلد فيها
~~أبدا. إذن فالمعيار الذي نقيس به النفس هو محل الاختلاف. وفي عرف البشر
~~نجد أن الأجر يساوي قيمة العمل، لكن الأجر عند الله لا يساوي العمل فقط،
~~بل هو عظيم بطلاقة قدرة الحق سبحانه وتعالى: ويقول الحق تبارك وتعالى بعد
~~ذلك: { يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر
~~لكم... }.

### || [8.29]

# ويستهل الحق تبارك وتعالى هذه الآية الكريمة بنداء الإيمان، ثم يضع
~~شرطا هو: { إن تتقوا الله } ، ويكون جواب الشرط أن يجعل لنا
~~فرقانا، ويكفر عنا السيئات، ويغفر لنا وسبحانه هو الكريم وصاحب الفضل
~~العظيم. والمراد بالتقوى هنا أن تكون التزاما بالأحكام وقمة الالتزام
~~بالأحكام هي الإيمان بالله عز وجل، وإذا وجد الاثنان الإيمان بالله
~~والالتزام بالأحكام، لا بد أن يتحقق وعد الله المتمثل في قوله تعالى: {
~~يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم } [الأنفال: 29].
~~والفرقان من مادة " فرق " " الفاء والراء والقاف " ، وتأتي دائما للفصل
~~بين شيئين، مثلما ضرب موسى البحر بعصاه فكان كل فرق كالطود العظيم.
~~وسبحانه وتعالى يقول:

# وإذ فرقنا بكم البحر..

# [البقرة: 50]. أي نزع الله سبحانه الاتصال بين متصلين فصار بينهما فرق
~~كبير. وافرض - على سبيل المثال - أنك أحضرت ثوبا من قماش متساو في
~~النسيج واللون، ثم شققت من الثوب جزءا منه هنا لا يقال إنك فرقت بين
~~القطعتين، بل فصلت بينهما، لكن لا يقال فرق إلا إذا كان الفصل يؤدي إلى
~~فرقتين فرقة هنا، وفرقة هناك وهذه لها أشياء ومتعلقات، وتلك لها أشياء
~~ومتعلقات. إذن فالفرق ليس هو الفصل بين متلاحمين فقط، ms3752 بل هو فصل يؤدي إلى
~~أن يكون لكل فرقة منهج، ومذهب، ورأي. و { يجعل لكم فرقانا }
~~أي يفصل بين شيئين لم يكن يوجد بينهما اتفاق لأنه لو كان بينهما اتفاق
~~لصارا فرقة واحدة، لكن لأنهما مختلفان لذلك لا بد من وجود تناقض بينهما.
~~وهنا يقول الحق تبارك وتعالى: إنه يجعل لكم فرقانا، مثال ذلك، هناك من
~~يهتدي، وهناك من يضل. وبطبيعة الحال يوجد فرق بين الهدى وبين الضلال.
~~فالله شرح صدر المهتدي للإسلام، وجعل صدر الكافر ضيقا حرجا فيه غل وحقد
~~وحسد ومكر، وخديعة لذلك يفصل ربنا بين من بقلبه طمأنينة الإيمان وبين من
~~يمتلىء صدره بالضغينة، فالمؤمن من فرقة تختلف عن فرقة أصحاب القلوب
~~الحقودة. وحين يقول الحق سبحانه وتعالى: { يجعل لكم فرقانا..
~~} [الأنفال: 29]. أي أنه سبحانه وتعالى يفصل بينكم أو يفصل بين عموم الحق
~~وعموم الباطل لأنه يريد أن تكون حركة الحياة وحدة متكاملة منسجمة، لا
~~يسودها هوى جماعة ضد جماعة لها هوى آخر لأنهم كلهم خلفاء لله في الأرض،
~~وكلهم مخلوقون لله، وكلهم متمتعون بخيرات الله لذلك يجب أن تكون حركاتهم
~~متساندة ومتناسقة غير متعاندة. والتفرق - كما نعلم - إنما ينشأ عن اشتباك
~~بين فريقين اثنين، واحد منهما يمثل فريق الهدى، والثاني هو من حق عليه
~~عذاب الله. { إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا.

# . } [الأنفال: 29]. ويتمثل الفرقان في هدى القلب، والبصيرة والعلم وأي
~~شيء يفصل بين الحق والباطل، وأحوال الإنسان - كما نعلم - قسمان: أحوال
~~الدنيا، وأحوال الآخرة، وأحوال الدنيا فيها أمور قلبية مستترة، وفيها
~~أمور ظاهرة، وإن نظرنا إلى حالات الدنيا نجد منها الظاهر وهو الحركة
~~المحسة، ومنها القلبي الذي لا يعرفه من بعد الله إلا صاحب القلب.
~~والفرقان في أحوال الدنيا القلبية تلمسه حين تجد من اهتدى، ومن ضل ونجد
~~أن المهتدي قد شرح ربنا صدره للإسلام. ونجد أن الضال هو من لم يشرح الله
~~صدره للإسلام والمهتدي يعيش ضمن الفريق الذي لا غل فيه ولا حقد، والضال
~~هو من يعيش في فريق يتصف بالغل والحقد، هذا ms3753 في الأمور القلبية. أما في
~~الأعمال الظاهرة، فالحق يجعل الفرقان بين أهل الإيمان وأهل الكفر بالنصر،
~~والغلبة، والعزة. وماذا عن الفرقان في الآخرة؟. إن الحق يجعل الفرقان في
~~الآخرة بحيث يكون لأهل الإيمان النعيم المقيم والثواب العظيم، ويجعل لأهل
~~الكفر العذاب الشديد والمقت الكبير. { إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم.. } [الأنفال:
~~29]. وإذا كنا سنتقي الله فهل سيكون لنا سيئات؟. وأقول: إن أردت بقوله: {
~~إن تتقوا الله } إيمانا به، فسبحانه يكفر عنكم سيئاتكم
~~صغائرها وكبائرها. ولا يضر مع الإيمان معصية، بل تدخل في عفو الله
~~وغفرانه. وإن أردت بالتقوى " التزام أمر " فتكفير السيئات يعني أن نتقي
~~الله بترك الكبائر فيكفر عنا السيئات وهي الصغائر. والتكفير على نوعين
~~أولا أن يسترها عليك في الدنيا، أو يذهب عنك عقوبة الآخرة، ولذلك يقول
~~سبحانه في ختام جميل للآية: { ويغفر لكم والله ذو الفضل
~~العظيم } [الأنفال: 29]. وحين يوصف الفضل بأنه عظيم، فمعنى ذلك أن
~~هناك فضلا أقل من عظيم، كما أن هناك فضلا يعلوه تميزا. نعم،
~~ونعلم أن التفاضل موجود عند البشر هذا يتفضل على هذا بطعام، أو يتفضل
~~عليه بملبس، أو يتفضل عليه بشراب، أو يتفضل عليه بمسكن، أي أن هناك
~~أنواعا متعددة من الفضل، لكنها لا توصف بالعظمة لأن الفضل العظيم يكون
~~من الله تعالى فقط لأنه سيؤول إليه كل فضل من دونه، فمن أعطى آخر رغيف
~~خبز فلنعلم أن وراءه من أحضر الخبز من المخبز، ووراءه من جاء بالدقيق من
~~المطحن، ووراءه من زرع وحصد. إذن كل فضل هو من الله ومآله مردود إلى الله
~~عز وجل، وهذا هو الفضل العظيم. وأيضا نجد أن الذي يتفضل على واحد لا بد
~~أنه يبغي من وراء هذا الفضل شيئا، مثل كمال الذات، وأنه يود الحمد
~~والثناء، ويبغي راحة نفس إنسانية، ونرى أناسا يؤدون الفضل لغيرهم
~~ليقللوا من آلامهم، لا لأنهم يطبقون منهج الله، بل يرغبون في مجرد راحة
~~النفس، مثل الكفار الذين يصنعون أشياء تفيد الناس، فهم يفعلونها وليس في
~~بالهم ms3754 الله، بل في بالهم راحة النفس وانسجامها.

# إذن فالذي يتفضل إنما يريد شيئا، إما كمال مال أو ثناء وإطراء، وراحة
~~نفس من مناظر الإيلام التي يراها، وهذا دليل على أنه يعاني من نقص ما
~~ويريد أن يكمله. فإذا كان الله عز وجل هو صاحب الفضل، ألله نقص في
~~كمال؟!! لا. إذن فهذا هو الفضل العظيم ويمنحه لعباده تفضلا منه دون رغبة
~~في كمال أو ثناء، وأيضا فكل فضل من دون الله يتضمن المن، لكن فضل الله
~~تعالى ليس فيه من وليس فيه ذلة لأحد. وقد يستنكف إنسان أن يأخذ شيئا
~~من إنسان آخر. لكن من الذي يستنكف على فضل الله؟. لا أحد. لأن الحياة
~~كلها هبة منه، ولذلك يضرب المثل بالفتاة التي قالت لمعن بن زائدة:

# فعد إن الكريم له معاد

# وظني بابن أروى أن يعودا

# وكانت الفتاة تطالب ابن زائدة أن يعود إلى التفضل عليهم، فنهرها أبوها،
~~فقالت له: يا أبي إن الملوك لا يستحى من الطلب منهم. { والله ذو
~~الفضل العظيم } [الأنفال: 29]. ويريد الحق سبحانه وتعالى أن
~~تنتبه إلى أن كل مظهر من مظاهر وجودك في الحياة ومظاهر استبقاء حياتك،
~~ومظاهر نعيمك كلها، إن نسبتها فستصل إلى الله، فإن كنت تشتري - على سبيل
~~المثال - أثاثا لبيتك، واخترت خشب الورد ليكون هو الخشب الذي يصنع
~~لك منه النجار هذا الأثاث، فأنت تأتي بهذا الخشب من أندونيسيا أو باكستان
~~مثلا لأن الغابات هناك تنتج مثل هذا النوع من الخشب، وكل شيء في حياتك
~~إن سلسلته ستجد أن أيدي المخلوقات من البشر تنتهي عند خلق لله وهبه
~~للإنسان، وهذا هو الفضل العظيم من الله تبارك وتعالى. وبعد أن أوضح الحق
~~سبحانه وتعالى بهذا التوجيه: لا تخونوا الله، ولا تخونوا الرسول، ولا
~~تخونوا أماناتكم، من أجل أولادكم أو أزواجكم، واعلموا أن مرد كل الفضل
~~إلى الله تعالى، واذكروا واقع الدنيا معكم، أصدقت هذه المسائل أم لم
~~تصدق؟ لقد صدقت كلها، كما قال الحق سبحانه وتعالى من قبل:

# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون ms3755 في الأرض
~~تخافون أن يتخطفكم الناس..

# [الأنفال: 26]. وكان هذا القول بالنسبة للمسلمين، فماذا عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم؟. هنا يقول المولى سبحانه: { وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك...
~~}.

### || [8.30]

# ونلحظ أنه سبحانه وتعالى لم يأت بمادة الذكر في جانب النبي صلى الله
~~عليه وسلم. ولم يقل له: واذكر إذ يمكر بك الذين كفروا لكنه في جانب
~~الصحابة جاء بمادة الذكر حيث قال: واذكروا إذ أنتم قليل، فما السبب؟ ذلك
~~لأنه لا يطرأ على البال أن يغفل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذكر
~~الله تعالى لأن الذكر هو مهمته عليه الصلاة والسلام، وسبحانه وتعالى
~~القائل:

# فذكر إنمآ أنت مذكر

# [الغاشية: 21]. هذا الذكر والتذكير هما وظيفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ويختلف هذا عن مهمة الإيمان في حياة المؤمنين لأن الإيمان بالنسبة
~~لهم إنما ليعدل من حياتهم. لذلك جاء هنا بالظرف فقط. { وإذ يمكر
~~بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو
~~يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير
~~الماكرين } [الأنفال: 30]. وهذا كله شرط وحيثية لقولة تعالى:

# والله ذو الفضل العظيم

# [الأنفال: 29]. والمكر هو التبييت بشيء خفي يضر بالخصم. والذي
~~يمكر ويبيت شيئا خفيا بالنسبة لعدوه، لا يملك قدرة على المواجهة،
~~فيبيت من ورائه، ولو كانت عنده قدرة على المواجهة فلن يمكر لذلك لا يمارس
~~المكر إلا الضعيف. ونجد ربنا سبحانه وتعالى يقول:

# إن كيد الشيطان كان ضعيفا

# [النساء: 76]. ثم نجده سبحانه وتعالى يقول:

# إن كيدكن عظيم

# [يوسف: 28]. وما دام كيدهن عظيم فضعفهن أعظم. ولذلك نجد الشاعر العربي
~~يقول:

# وضعيفة فإذا أصابت فرصة

# قتلت كذلك قدرة الضعفاء

# لأن الضعيف إن أصاب فرصة استغلها حيث يظن أنه قد لا تتاح له فرصة ثانية
~~لذلك يندفع إلى قتل خصمه. أما القوي فهو يثق في نفسه وقدراته ولذلك
~~يعطي خصمه فرصة ثانية وثالثة، ثم يعاقب خصمه على قدر ما أساء إليه. {
~~وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك.. } [الأنفال: 30]. أي يذكرون الكيد
~~والتبييت لك بالمكر، لكنهم ms3756 لا يعلمون أن من أرسلك يا رسول الله لا تخفى
~~عليه خافية، فقد يقدرون على المكر لمن هم في مثلهم من القدرة، لكنك يا
~~رسول الله محاط بعناية الله تعالى وقدرته وحامل لرسالته فأنت في حفظه
~~ورعايته. إذن فلست وحدك لأنك تأوي إلى الله، ويكشف الله لك كل مكرهم،
~~وهذا المكر والتبييت مكشوف ومفضوح من الله لذلك يقول لك المولى سبحانه
~~وتعالى: { ويمكرون ويمكر الله والله خير
~~الماكرين } [الأنفال: 30]. والمكر منهم له وسائل وغايات، هم يمكرون
~~ليثبتوك، ويمكرون ليقتلوك، ويمكرون ليخرجوك. وكل لقطة من الثلاثة لها
~~سبب. فحين علم كفار قريش أن أهل المدينة من الأوس والخزرج قد بايعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن ينصروه هنا فزع كفار قريش وأرادوا أن
~~يضعوا حدا لهذه المسألة، فاجتمعوا في دار الندوة يريدون أن يجدوا حلا
~~يوقف رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل عليهم أعرابي فوجدهم
~~يتشاورون وقالوا لنثبته، والتثبيت ضد الحركة، وقوله: " ليثبتوك " أي
~~ليقيدوا حركتك في الدعوة لأن هذه الدعوة تزلزلهم.

# ولولا الرسالة، لظلوا على الترحيب بك يا رسول الله، فقد كنت في نظرهم
~~الصادق والأمين، ولم يرهقهم إلا التحرك الأخير لإشاعة منهج الله تعالى في
~~الأرض، لذلك أرادوا أن يقيدوا حركته صلى الله عليه وسلم. والتقييد إما أن
~~يكون بأن تمنع المتحرك عن الحركة، وإما أن تقيد المتحرك نفسه فتحدد مجال
~~حركته. إذن فالتثبيت يكون بالقيد أو السجن، وقيل لهم: إن هذا رأي غير
~~صائب لأنكم لو قيدتموه أو سجنتموه فسوف يقوم قومه ويغيرون عليكم، أو
~~يحتالون ليفكوا عنه القيد أو السجن، وقد سبق لكم أن حاصرتموه فلم تفلحوا،
~~وقال آخر: نخرجه من بلادنا، وناقشوا هذا الأمر فلم يجدوه صوابا، وقالوا:
~~إنه إن خرج، فلسوف يؤثر فيمن يخرج إليهم تأثيرا يجعل له منهم أتباعا،
~~يأتون إلينا من بعد ذلك ليقاتلونا، وأشار الأعرابي بقتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لكن كبار قريش قالوا: نخاف من قومه أن يأخذوا بثأره،
~~فاقترح أبو جهل قائلا: نأخذ من ms3757 كل قبيلة من قبائلنا فتى جلدا قويا،
~~وبعد ذلك يذهبون إلى محمد وهو في فراشه ويضربونه ضربة رجل واحد، فإذا مات
~~تفرق دمه في القبائل، ولن تستطيع قبيلة محمد أن تواجه القبائل كلها،
~~فيرضون بالدية، وندفعها لهم وننهي هذا الأمر. هكذا ناقش القوم تثبيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتقييد حركته أو إخراجه من بلده أو قتله، وكل
~~هذا بمكر وتبييت. وكشف الله لرسوله كل ذلك وأخرجه من مكة مهاجرا إلى
~~المدينة ليوضح لهم أنه سبحانه خير الماكرين حقا وصدقا. ويقول الحق
~~سبحانه وتعالى بعد ذلك: { وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~قالوا قد سمعنا... }.

### || [8.31]

# وقول الحق: " آياتنا " يعني آيات القرآن لأننا عرفنا من قبل أن الآيات
~~إما أن تكون الآيات الكونية التي تلفت إلى وجود المكون الأعلى مثل
~~الليل والنهار والشمس والقمر، وإما أن تكون الآيات بمعنى المعجزات:

# وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها..

# [الأعراف: 203]. وهذه الآيات المعجزة علامة على أنه صادق. أو الآيات
~~التي هي قسط من القرآن وهو المنهج. وهنا يقول الحق تبارك وتعالى: {
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا.. } [الأنفال: 31]. ونفهم من
~~التلاوة أن المقصود هو آيات القرآن الكريم. فماذا قالوا؟ { قالوا قد
~~سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هذا.. } [الأنفال: 31].
~~وقولهم: " لو نشاء " هذا يدل على أنهم لم يقولوا لأن " لو " حرف امتناع
~~لامتناع، مثلما تقول: لو جئتني لأكرمتك، فامتنع الإكرام مني لامتناع
~~المجيء منك، فهذا يعني امتناع لامتناع، ومثلما يقول قائل: لو عندي مال
~~لاشتريت قصرا، ولأنه لا يملك مالا، فهو لم يشتر القصر - إذن هم لم
~~يشاءوا ولم يقولوا لذلك كان كلامهم مجرد " تهويش " وتهديد لا محل له. فلم
~~يحصل منهم هذا ولا ذاك. إذن ثبت الإعجاز. لقد ثبت لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طلب منهم أولا أن يأتوا بمثل هذا القرآن، وحين قالوا: إن
~~القرآن كثير ولا يقدرون أن يأتوا بمثله، تحداهم بأن يأتوا بعشر سور، وحين
~~فشلوا، تحداهم بأن يأتوا بسورة، فلم يأتوا، وكان هذا تدريجا في الإعجاز.
~~لقد تحداهم رسول ms3758 الله صلى الله عليه وسلم، ومعنى التحدي حفز المتحدى
~~أن يجند كل ما يقوى عليه ليرد التحدي. فإن لم تتجمع لهم المواهب التي
~~تكفل قبول التحدي انسحبوا لكن واحدا منهم " النضر بن الحارث " ذهب
~~لفارس، ورأى كتابا هناك يضم أساطير وحكايات، وجاء ليقول وسط قريش: هأنذا
~~أقول مثل محمد. لكن كلامه لم يكن له هدف ولا يحمل منهجا ولا توجد لكل
~~كلمة فيه قدرة جذب لمعنى، ولم يوجد في قوله أي معنى جاذب للكلمة، لذلك
~~انصرف عنه القوم. { وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد
~~سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هذا إن هذآ إلا
~~أساطير الأولين } [الأنفال: 31]. وهذا قولهم، وسبق أن اعترفوا
~~بأنه قرآن، وسبق لهم أن قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف
~~أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل
~~كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء:90 - 93]. وحين نقرأ هذه الآيات الكريمة ونقوم بتعداد ما طلبوا
~~منه، نجد أنهم طلبوا تفجير الأرض بينبوع ماء، وطلبوا أن تكون له جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا، وطلبوا أن تسقط السماء كما زعم
~~عليهم كسفا، وطلبوا أن يأتي بالله والملائكة قبيلا، وطلبوا أن يكون له
~~بيت من زخرف، وطلبوا أن يرقى في السماء، وكل هذا كلام طويل أثبته القرآن
~~الكريم، فهل ما قالوه يعد قرآنا؟ لا، ولنلتفت إلى دقة أداء القرآن، فلم
~~يقل كل هذه الطلبات إنسان واحد، بل قال كل منهم طلبا، وبأسلوب مختلف،
~~ولكن بلاغة القرآن الكريم جمعت كل الأساليب فأدتها بتوضيح دقيق وبإعجاز
~~بالغ، ولذلك لنا أن نلتفت أننا ساعة نسمع نقلا لكلام الغير من القرآن،
~~فعلينا ألا نأخذه على أن هذا الكلام الذي قيل هو معان قيلت، وجاء القرآن
~~الكريم بها ms3759 بأسلوب الله. وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - إذا جئت
~~لابنك وقلت له: يا بني اذهب إلى عمك فلان وقل له: إن أبي يدعوك غدا
~~مساء لتناول العشاء معه لأن عنده ضيوفا ويحرص على أن تشاهدهم ويشاهدوك
~~وتقوي من مكانته. وحين ذهب الولد لعمه، هل قال له نفس الكلام؟ طبعا لا
~~لأن الأب قد يكون متعلما، ولا يستطيع الابن أن يقول ذات الكلمات. أو قد
~~يكون الأب أميا، والابن مثقفا ناضجا فينقل الابن رسالة أكثر بلاغة.
~~إذن فأنت إذا سمعت أو قرأت كلاما من غير الله على لسان أحد، فاعلم أن
~~هذا أداء الله لمطلوبات المتكلم. { وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل
~~هذا إن هذآ إلا أساطير الأولين } [الأنفال: 31].
~~والأساطير جمع أسطورة، أي الحوادث والأحاديث الخرافية مثل ألف ليلة
~~وليلة، وكليلة ودمنة، والإلياذة وغيرها من كتب الأساطير. ويقول الحق
~~تبارك وتعالى بعد ذلك: { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك... }.

### || [8.32]

# و " إذ " تأتي للظرف أيضا، ولم يقل سبحانه وتعالى: واذكر أن قالوا، بل
~~قال: " إذ قالوا ". وقد بلغ بهم العجز إلى أن قالوا إن كان هذا القرآن هو
~~الحق القادم من عندك فأمطر علينا حجارة، أو ائتنا بعذاب أليم. أليس هذا
~~الكلام دليلا على غباء قائليه؟ بالله لو كان عندهم عقل ومنطق وتفكير،
~~أكانوا يقولون ذلك؟ ألم يكن من المناسب أن يقولوا: اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فاهدنا إليه، أو فاجعلنا نقبله؟. وما داموا قد قالوا: "
~~اللهم " فالمنادى هو الله. { إن كان هذا هو الحق من
~~عندك.. } [الأنفال: 32]. إذن هم يعلمون أن لله عز وجل عندية، وفيها
~~حق، وهكذا نرى أنهم اعترفوا بوجود الله، وأن عند الإله حقا. فكيف إن
~~جاء إنسان وقال لكم: إنني رسول من عند الله، وهذا هو المنهج، وهو منهج
~~ومعجزة في وقت واحد، ألم يكن من الواجب أن تستشرف آذانكم إلى من يبلغ عن
~~الله هذا الحق وأن تستجيبوا له؟. لكن ما داموا ms3760 قد استمطروا على أنفسهم
~~اللعنة والعذاب، فهذا دليل كراهيتهم لمحمد، ومن أجل هذه الكراهية دعوا
~~الله أن ينزل عليهم العذاب كما فعل بالأمم السابقة - وطلبهم هذا للعذاب
~~يدل على أنهم علموا أن من يكذب الرسل ويرفض المنهج إنما يتلقى العذاب من
~~الله. وهكذا يتبين لنا أن ما ينقصهم لإعلان الإيمان هو عدم قبولهم لرسول
~~الله شخصيا، ويتمثل هذا في قول الحق تبارك وتعالى في آية أخرى:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إذن لو أن القرآن نزل على شخص آخر لآمنوا به. وفي هذا
~~اعتراف بأن القرآن معجزة، ومنهج. وقوله تعالى: { وإذ قالوا
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم }
~~ورد على لسان أبي جهل وهذا يدل على كثرة جهله وشدة تكذيبه وعناده وعتوه
~~هو ومن معه من المشركين المكذبين. فعن أنس بن مالك: قال أبو جهل بن هشام:
~~{ اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم }
~~فنزلت: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون }. وهؤلاء المعاندون
~~قالوا أيضا:

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا..

# [الإسراء: 92]. وهذا دليل على التخبط في الكلام، وفقدان الوعي العقلي. {
~~أو ائتنا بعذاب أليم } [الأنفال: 32]. والحق سبحانه وتعالى
~~قادر على أن يصيب بالعذاب قوما بعينهم وقادر على نجاة المؤمنين، وشاء
~~الله سبحانه ألا ينزل العذاب لأن رؤية المتألم حتى ولو كان عدوا، فيه
~~إيلام - لذلك قال الحق سبحانه وتعالى:  { وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم... }.

### || [8.33]

# لأن سنة الله مع خلقه المكذبين للرسل، أنه سبحانه وتعالى قبل أن ينزل
~~العذاب يخرج الرسول والمؤمنين به، مثال ذلك أمره نوحا عليه السلام بأن
~~يصنع السفينة لينجو من الطوفان. وكل رسول لم تستجب أمته أصابها شيء من
~~هذا، وعلى ذلك يخرج الرسول أولا، ثم ينزل الحق عذابه، كما أنه يقول
~~سبحانه وتعالى موضحا فضل اللجوء إلى الله بالاستغفار: ms3761 { وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون } [الأنفال: 33]. وهم إن
~~استغفروا الله فمعنى ذلك أنهم آمنوا به، ولكن الحق جاء بهذا القول ليدلهم
~~على المنقذ الذي يخلص الإنسان منهم من جريمة الكفر، وفي ذلك رحمة منه
~~سبحانه وتعالى، وكأنه يحضهم على أن يستغفروا حتى لا ينزل بهم العذاب.
~~ويرسم لهم وسيلة النجاة. { وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } [الأنفال: 33]. وتسمى اللام في " ليعذبهم " ب " لام
~~الجحود " ، نجحد أن يعذبهم الله وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذن
~~فوجود الرسول فيما بينهم أمر له تقدير خاص، أما هم فالحق تبارك وتعالى
~~يقول بشأنهم: { وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } [الأنفال: 33]. وهكذا نرى الحقائق الإيمانية، فالنفس
~~المؤمنة الصافية حين يكون لها عدو، ثم تحل بالعدو مصيبة، لا تأتي أبدا
~~كلمة الشماتة على بال المؤمن، هذا هو الخلق الإيماني الذي قد يؤلمه مظهر
~~الضعف والمهانة للعدو، فيضن الله على أن يعذب قوما وفيهم من يستغفر،
~~وكأنه يوضح لنا: هب مسيئنا لمحسننا، أي أن يداري المحسن على المسيء.
~~ولذلك نجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية صد عن البيت
~~الحرام، وهذا الصد تسبب في أنهم يعقدون معه معاهدة هي صلح الحديبية، وكان
~~هناك من المؤمنين من يعارض هذه المعاهدة، ومنهم من قال: فعلام نعطي
~~الدنية في ديننا؟. والقائل لذلك هو عمر ابن الخطاب - رضي الله عنه -،

# " وفي التفاوض، جاء علي بن أبي طالب ليكتب المعاهدة وفي بدئها " هذا ما
~~صالح عليه رسول الله " فاعترض المفاوض عن معسكر الشرك قائلا: لو كنا
~~مؤمنين بأنك رسول الله لما حاربناك، بل اكتب: " هذا ما تعاهد عليه محمد
~~بن عبد الله " ، فامتنع علي عن الكتابة، وقال: لا أكتبها إلا رسول الله.
~~فأمره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكتبها كما يقولون لينهي الموقف،
~~وليعطي معجزة، فينظر لعلي وهو مغتبط به، فيقول له: " اكتب فإن لك مثلها
~~تعطيها وأنت مضطهد "

# ويتحقق ذلك بعد حياة النبي، وخلافة أبي بكر، وخلافة عمر، وخلافة عثمان،
~~ثم تجيء الخلافة لعلي ms3762 وحدث فيها ما حدث. ويتحقق قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " اكتب فإن لك مثلها تعطيها وأنت مضطهد ".

# أي سيقفون منك موقفا مثل هذا وسوف تقبله، ولما جاء الخلاف بين معاوية
~~وجنوده، وبين علي وجنوده، أرادوا أن يوقعوا معاهدة فيما بينهم ليمنعوا
~~النزاع بين المسلمين، فقال علي - كرم الله وجهه -: هذا ما تعاهد وتعاقد
~~عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال المفاوض عن معاوية: لو كنت
~~أميرا للمؤمنين أكنا نحاربك؟، فتذكر علي كرم الله وجهه ما قاله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم صلح الحديبية: " أكتب فإن لك
~~مثلها..... إلخ ". ومعنى ذلك أن السياسة تقتضي ألا تتجمد كمن يكون في
~~قالب حديدي، بل تفترض السياسة فيمن يعمل بها شيئا من الليونة، وبعد
~~النظر لتنتهي المواقف الصعبة لأن كل طرف لو أصر على موقفه لما وقعت
~~المعاهدة، وكانت معاهدة صلح الحديبية مطلوبة ومناسبة ليتفرغ المسلمون -
~~بعد الأمن من قريش - للدعوة إلى منهج الله في الأرض، وهذا ما حدث خلال
~~السنوات العشر التي تلت هذه المعاهدة، وانتشر الإسلام في ربوع الجزيرة
~~العربية، ومن بعدها إلى آفاق الأرض كلها. إذن فولي الأمر عليه أن يملك
~~البصيرة التي لا تجعله جامدا، لأنه لو تجمد لأنهى الخير الموجود فيه وفي
~~قومه، وهكذا أراد رسول الله أن يعلمنا عدم الجمود بصلح الحديبية على
~~الرغم من أن بعض المسلمين ومنهم عمر ابن الخطاب - رضي الله عنه - قالوا:
~~لا، علام نعطي الدنية في ديننا؟ وبعضهم قالوا متسائلين، بل وعاتبين: ألم
~~تعدنا يا رسول الله أننا سندخل البيت الحرام؟ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أقلت لكم هذا العام؟. ولم ينتبه المسلمون حين سمعوا ذلك إلى
~~أهمية أن تنضج القرارات السياسية لتأخذ طريقها إلى التنفيذ. وكادت
~~الفرقة أن تحدث بين المسلمين، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~زوجه أم سلمة مكروبا. وقال لها: يا أم سلمة هلك المسلمون. أمرتهم فلم
~~يمتثلوا. ونرى موقف أم سلمة رضي الله عنها وهي الزوجة الأمينة المشيرة
~~الناصحة، ms3763 لقد قالت: يا رسول الله إنهم مكروبون، لقد جاءوا وفي نيتهم أن
~~يذهبوا إلى البيت الحرام بعد طول فرقة واشتياق، ثم حرموا من ذلك وهم
~~بمرأى من البيت، ولكن قم يا رسول الله فاعمد إلى ما أمرك الله به، ولا
~~تقل لهم شيئا، بل اذبح هديك، وهم إذا رأوك فعلت فعلوا. وبالفعل خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذبح الهدي، وفعل المسلمون مثله. ونجد
~~سيدنا أبا بكر - رضي الله عنه - يقول عن الحديبية: هي الفتح في الإسلام.
~~وما كان فتح أعظم من فتح الحديبية، ولكن الناس لم تتسع ظنونهم إلى السر
~~من الله.

# والعباد دائما يعجلون، والله لا يعجل بعجلة عباده حتى تبلغ الأمور ما
~~يراد لها. وقد كان المخالفون لرسول الله صلى الله عليه وسلم غيورين على
~~دينهم، على قدر علمهم لا علم الله. وشاء الحق تبارك وتعالى أن يبين لهم
~~السبب في أنه لم يجعل من الحديبية أرض قتال أو التحام فقال:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال
~~مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما

# [الفتح: 25]. نعم فقد كان هناك مؤمنون ومؤمنات يختفون بين الكفار، فلم
~~يكن في مكة قبل الفتح - حي للمسلمين الذين يخفون إيمانهم، وحي للكفار،
~~بل كان الناس يسكنون معا، فإذا ما قامت الحرب بين أهل مكة وبين الجيش
~~القادم إلى الحديبية، لقتل المسلم أخاه المسلم الذي لم يعلن إسلامه، ولو
~~أمكن التفريق بين المسلمين الذين لم يعلنوا إسلامهم وبين الكفار، لعذب
~~الله الكفار بأيدي المؤمنين عذابا أليما. وهنا في هذه الآية الكريمة
~~التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول الحق تبارك وتعالى: { وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون } [الأنفال: 33]. ويعني
~~بذلك أن بعضهم هو الذي يستغفر فيمنع الله عز وجل العذاب عن الكل، مثلما
~~منع تعذيب الكافرين بصلح الحديبية لأن هناك مؤمنين مستخفين فيما بينهم.
~~ويقول الحق ms3764 تبارك وتعالى بعد ذلك: { وما لهم ألا يعذبهم
~~الله وهم يصدون... }.

### || [8.34]

# وهنا نتساءل: أي شيء يمنعهم من أن يعذبهم الله؟. إن تعذيبهم هو عدالة
~~لأنهم فعلوا ما يستحقون عليه التعذيب. لقد صدوا الرسول والمسلمين عن
~~زيارة المسجد الحرام لأنهم ظنوا أن لهم الولاية عليه، رغم أن منهم من سمع
~~خبر أبرهة الأشرم حين جاء بالأفيال ليهدم الكعبة. واستولى أبرهة الأشرم
~~على مائة من الإبل كانت لسيد قريش عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فذهب إليه عبد المطلب وقال له: إنك قد أصبت لي مائة بعير فأرجو أن
~~تردها إلي. فقال أبرهة الأشرم: جئت لأهدم بيتكم، وبيت آبائكم، ثم لا
~~تكلمني فيه وتكلمني في مائة من الإبل أصبتها منك؟ فقال عبد المطلب: أنا
~~رب هذه الإبل، أما البيت فله رب يحميه. وهذه كلمة لا يقولها إلا واثق من
~~أن للبيت الحرام ربا يحميه. وجاءت طير أبابيل ترمي بحجارة من جهنم
~~فجعلته هو وجيشه كعصف مأكول. إذن فكيف تصد قريش محمدا والمؤمنين معه عن
~~البيت الحرام، وهم بإقرار سيدهم قديما يعلمون أن للبيت ربا يحميه،
~~فكيف تكون لكم على البيت ولاية؟ وكان عليهم أن يعلموا أن ولاية أمر بيت
~~الله باختيار الله ولا تكون إلا للمتقين، ولم تكن قريش من المتقين.
~~وحيثيات التعذيب إذن هي صدهم عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه.
~~لماذا؟ { إن أوليآؤه إلا المتقون ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } [الأنفال: 34]. وإذا كان أكثرهم لا يعلم،
~~فأقلهم يعلم علم اليقين حقيقة البيت الحرام، فقداسة هذا البيت التي
~~تعلمها الأقلية ونسيتها الأكثرية من كفار قريش هو قول الحق تبارك وتعالى
~~على لسان سيدنا إبراهيم:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من
~~الثمرات..

# [إبراهيم: 37]. لقد جعلهم الله عز وجل في هذا المكان ليقيموا الصلاة
~~لأنه سبحانه وتعالى يحب أن يعبد في الأرض ولو بواحد في هذا المكان، ولتظل
~~عبادته دائمة. ومهما علت فئة من ms3765 البشر مثل قريش فهي بصدها عن البيت
~~الحرام قد اتبعت أهواءها، وسبحانه يحقق ما يريد، فهزم قريشا ونصر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وعادت للكعبة حرمتها وصارت مكانا للعبادة لله
~~بصفة مستمرة. وإننا نجد تشريعات الحق سبحانه في أوقات الصلاة، فالصبح عند
~~قوم هو ظهر عند قوم آخرين، والظهر عند قوم هو صبح عند قوم آخرين، والعصر
~~عند قوم هو صبح أو ظهر أو مغرب أو عشاء عند أقوام آخرين، وهكذا نجد كل
~~أجزاء النهار مشغولة بأوقات الاتجاه إلى الله، وهناك في كل لحظة من يتجه
~~إلى بيت الله الحرام بصلاة ما في ميقاتها، ولا تخلو بقعة في الأرض من
~~قول: " الله أكبر " ، وقد تم بناء البيت الحرام من أجل هذه الصلاة. لكن
~~قريشا حولت الصلاة من خضوع وخشوع وعبادة لله تعالى واستحضار لعظمته
~~وجلاله إلى ما يقول عنه الحق سبحانه وتعالى: { وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكآء وتصدية... }.

### || [8.35]

# حيث كانت صلاتهم مظهرا من مظاهر اللهو واللعب يؤدونها بالمكاء والتصدية،
~~والمكاء هو الصفير الذي يصفرونه، والتصدية هي التصفيق، وكانت صلواتهم هي
~~صفير يسبب صدى للآذان، بالإضافة إلى التصفيق بإيقاع معين، فكيف تكون
~~الصلاة هكذا؟. وكيف يصدون عن البيت الحرام ولا ولاية لهم عليه لأن الذي
~~يلي أمر البيت الحرام لا بد أن يكون متقيا لله، لكن هؤلاء لم يكونوا
~~أهلا للتقوى لأنهم لم يقوموا بالصلاة المطلوبة للبيت الحرام والتي يجب
~~أن يذكر فيها الله ويعبد لذلك كان التعذيب لمن أصر على ذلك بعد أن نزل
~~منهج الله الخاتم على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول الحق
~~تبارك وتعالى بعد ذلك: { إن الذين كفروا ينفقون
~~أموالهم ليصدوا عن سبيل الله... }.

### || [8.36]

# ويبين المولى في هذه الآية أن هؤلاء المشركين قد كفروا بالله وصرفوا
~~المال ليصدوا عن سبيل الله فلم يتحقق لهم ما أرادوا ولم يأت ذلك الأمر
~~بأدنى نتيجة، وكأن الحق يغري الكافر بأن يتمادى في الإنفاق ضد الإيمان،
~~فيخسر الكافر ماله ويتجرع آلام الحسرة لأن ms3766 الله يغلبه من بعد ذلك. وحين
~~سمعوا قول الله سبحانه وتعالى: { فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى
~~جهنم يحشرون } [الأنفال: 36]. لم ينتبهوا إلى أن الحق سبحانه
~~يتحدث عن المستقبل، وأنه مهما أنفق الكفار ضد دين الله فلن يصلوا إلى أية
~~نتيجة، ومصداق الأحداث يؤكد أن كل ما يجيء به القرآن الكريم حق. ولماذا
~~لم ينتبهوا إلى ذلك؟ ولم يدخروا أموالهم وقد نصر الله دينه؟. إذن هذا هو
~~فعل من فقد البصيرة والذكاء. وحين يأتي القرآن الكريم بقول الله تعالى: "
~~فسينفقونها " أي أن الإنفاق سيكون في المستقبل، والاستقبال له مرحلتان
~~استقبال قريب، واستقبال بعيد. فإن كان الاستقبال قريبا فهو يقول: "
~~فسينفقونها " ، وأما إن كان بعيدا فيقول: فسوف ينفقونها مثلما قال
~~القرآن أيضا:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها..

# [البقرة: 142]. وقد أعلمنا القرآن صلاة من رسول الله، وجهرا من الصحابة
~~بالخبر، وأعلمهم القرآن الكريم أيضا، ولكنهم لم يلتفتوا إلى التحذير
~~الذي صار من بعد ذلك خبرا يروي دليل افتقادهم لصفاء الفطرة لذلك تجيء
~~لهم الحسرة بعد أن أنفقوا المال، وخسروه فلم يستفيدوا شيئا ولم يحققوا
~~مرادهم ولا آمالهم. ويتابع سبحانه وتعالى تذييل هذه الآية فيقول: {
~~والذين كفروا إلى جهنم يحشرون } [الأنفال: 36].
~~وحينما يتكلم الحق سبحانه وتعالى عن الأمور التي تحدث للكفار من عذاب
~~عظيم في جهنم، فسبحانه لا يريد بهذا الحديث أن يجعل مأواهم النار، لكنه
~~يخوفهم ويرهبهم من الكفر ويدعوهم إلى الإيمان، ويحضهم على ألا يكونوا
~~كافرين حتى لا يحشروا في جهنم. ويقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك: {
~~ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث
~~بعضه على بعض... }.

### || [8.37]

# وهذه الآية الكريمة تكشف لنا أن المعارك التي تنشأ بين الإسلام وأتباعه
~~من جهة، وبين خصوم الإسلام وأتباعهم من جهة أخرى: هذه المعارك إنما هي
~~أمر مراد من الله تعالى: لأن الزلزلة التي تحدث، حتى لمن آمن، إنما هي
~~تصفية لعنصر الإيمان، ومثال ذلك ما حدث في الإسراء، حيث وجدنا من كان
~~إيمانه ms3767 ضعيفا يتساءل: أمعقول أن يذهب محمد إلى بيت المقدس في ليلة؟!
~~بينما نجد ثابت الإيمان مثل الصديق أبي بكر يقول: إن كان قد قال فقد صدق.
~~إن الثابت والقوي إيمانه يصدق، أما من لم يثبت إيمانه فهو يكذب. وهكذا
~~كانت أحداث الإسلام، فقد جاءت كلها لتميز الخبيث من الطيب، وتجمع الخبث
~~بعضه إلى بعض ليصير ركاما ثم يضعهم الله في النار. لقد جاءت أحداث
~~الإسلام للتمحيص، مثلما تضع الحديد في النار لتستخرج منه الخبث ويصير
~~صافيا، وهكذا جاء الإسلام لتصفو به قلوب المؤمنين، ويقوي إيمانهم لأنهم
~~يحملون رسالة الله تعالى إلى الأرض كلها، بعد أن مروا بالتصفيات الكثيرة.
~~ومثل هذه التصفيات تحدث في المجال الرياضي، فحملة الأثقال - على سبيل
~~المثال - يدخلون في مباريات أولية، ومن يستطيع حمل الوزن الأثقل هو الذي
~~يكون مؤهلا لأن يدخل المباريات الدولية، ليبقى الأقوى. { ليميز
~~الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه
~~على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم
~~أولئك هم الخاسرون } [الأنفال: 37]. والحق سبحانه وتعالى
~~أعطانا أمثالا لأحداث تميز الخبيث من الطيب، فالناس في الأحوال العادية
~~الرتيبة لا تظهر معادن نفوسهم لأن الناس إذا كانوا آمنين لا يواجهون
~~خطرا، ادعوا الشجاعة والكرم والشهامة، وادعوا الإيمان القوي المستعد
~~لأي تضحية في سبيل الله، فإذا جاءت الأحداث فهي الاختبار الحقيقي لما في
~~القلوب. فقد يقول إنسان لصديقه: أنا ومالي لك. وإذا ما أصابت هذا الصديق
~~كارثة، يتهرب منه. فما الذي يحدد - إذن - صدق الحديث عن النفس؟ إنها
~~الأحداث. وهكذا أراد الله تعالى أن يميز الخبيث من الطيب فعركت المؤمنين
~~الحوادث، وزال الطلاء عن ذوي العقيدة الهشة ليكون الناس شهداء على
~~أنفسهم، ويبقى المؤمنون أصحاب صفاء القلب والعقيدة. وحين يميز الله
~~الخبيث من الطيب، فهو سبحانه وتعالى: يريد تمييز الطيب حتى لا يختلط
~~بالخبيث. والخبيث إنما يكون على ألوان مختلفة وأنواع متعددة، فهذا خبيث
~~في ناحية، وذلك خبيث في ناحية أخرى، وثالث خبيث في ناحية ثالثة، وغيرهم
~~في ناحية رابعة، وخامسة إلى ما شاء الله، ويجمع الله ms3768 كل الخبث فيركمه في
~~النار جميعا. ثم يقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك: { قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف... }.

### || [8.38]

# و " قل " أمر من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم، وما دام قد وجد
~~أمر، فلا بد من وجود المبلغ للأمر، أي أن هناك مخاطبا ومخاطبا،
~~والمخاطب هنا هو الله سبحانه، والمخاطب هو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأن الله تعالى قال له: " قل " ، والبلاغ المطلوب منه إبلاغه للناس
~~هو ما يتضمنه قول المولى سبحانه: { قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف.. } [الأنفال: 38]. أي إن
~~انتهوا عن الكفر غفرت لهم ذنوبهم التي ارتكبوها أيام كفرهم، ونلاحظ هنا
~~اختلافا في أسلوب الكلام لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يخاطب
~~الكافرين كان الذي يفرضه السياق أن يقول لهم: إن تنتهوا يغفر لكم لأن
~~الخطاب لا بد أن ينسجم مع المخاطب، وعادة عندما توجه الخطاب لشخص تكون
~~هناك " لام التوجيه " ، تقول: وجهت الخطاب لفلان، وتخاطبه بشكل مباشر،
~~ولكن الله يقول هنا لرسوله صلى الله عليه وسلم: { قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم.. } [الأنفال: 38]. وكان سياق
~~الكلام يقتضي القول: إن تنتهوا يغفر لكم، ولكن الله سبحانه وتعالى عدل عن
~~إن تنتهوا إلى " إن ينتهوا " ، والكلام مخاطب به الكفار، والكفار حاضرون
~~فكيف يخاطبهم بصيغة الغائب؟ لقد أراد الله تعالى أن يأتي الخطاب ليعم كل
~~متكلم يقال له هذا الكلام من أي مؤمن، فكأنه قد عمم الخطاب ليقطع
~~المعاذير. ومثل ذلك مثل قول الحق تبارك وتعالى:

# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونآ إليه..

# [الأحقاف: 11]. وإذا أخذنا ذات المقياس لكان الكلام يقتضي أن يقال: لو
~~كان خيرا ما سبقتمونا إليه، ولأن هذه العبارة قيلت من أكثر من كافر في
~~أماكن متعددة للمؤمنين، وأراد الله سبحانه وتعالى: أن يلفتنا لذلك، فعمم
~~الخطاب حتى يشمل جميع الحالات ولا ينطبق على حالة واحدة فقط، بل ينطبق
~~على كل حالة مماثلة لذلك قال سبحانه: { إن ms3769 ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف.. } [الأنفال: 38]. وهذا يدلنا على أنهم إن انتهوا عن
~~مقاومة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنادهم معه فهو سبحانه وتعالى يغفر
~~لهم، لأن العناد والمقاومة ناشئان عن الكفر، فإن انتهوا عنهما، صاروا
~~مؤمنين. والإسلام يجب ما قبله. ولذلك عندما أعلن محارب عن إيمانه
~~واعتنق الإسلام وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ثم دخل
~~المعركة فاستشهد صار شهيدا لأنه قد غفر له بشهادة الإسلام كل ذنوبه
~~التي حدثت منه أثناء الكفر، وهي الذنوب التي تتعلق بحقوق الله تعالى، أما
~~ما يتعلق بحقوق الناس، فعلى ورثته أن يؤدوها عنه.

# ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { وإن يعودوا فقد مضت سنة
~~الأولين } [الأنفال: 38]. وقوله هنا: { وإن يعودوا } أراد به
~~الله أن يعلمنا أن تجري هذه الكلمة على اللسان، فإن عادوا مرة أخرى إلى
~~الكفر والعناد، يطردوا من رحمة الله ومغفرته، إذن فشرط الغفران لهم أن
~~يستمروا في إيمانهم وألا يعودوا للكفر مرة أخرى، وقوله تعالى: { فقد
~~مضت سنة الأولين }. والسنة هي الطريقة أو الكيفية أو الحالة
~~التي يكونون عليها ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# ولن تجد لسنة الله تبديلا

# [الأحزاب: 62]. أي الطريقة التي اختارها الله لمعالجة الأمور بالحق
~~والعدل، ومعنى قوله تعالى: { مضت سنة الأولين }. أي الطريقة
~~التي عرفتموها وعالج بها الله عز وجل أمر من عاند الرسل ووقف منهم موقف
~~المنازعة والمعارضة. ومثل ذلك حدث للكفار في بدر، فكأن من يقف أمام دعوة
~~الله ومنهجه لا بد أن يتعرض للهلاك كما حدث مع كل من قاوم الأنبياء،
~~فأنتم تعرفون ما صنعه الله بقوم هود وقوم عاد وقوم ثمود وقوم فرعون. ومر
~~كل ذلك عليكم، كسنة عامة تشمل كل من قاوم الأنبياء ووقف في طريق دعوتهم
~~إلى الله. والخطاب هنا إما أن يكون خطابا لهم على حالهم في وطنهم وما
~~حدث للمخالفين في بدر وقد رأوا مصارعهم، وإما أن يكون الخطاب مبينا
~~لسنة الله تعالى وقد شاءت سنته سبحانه إبادة كل مخالف لسنته. ثم ms3770 يقول
~~الحق تبارك وتعالى بعد ذلك: { وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله... }.

### || [8.39]

# وهذا أمر من الله عز وجل بالقتال، والقتال مفاعلة تحدث بين اثنين أو
~~أكثر، أي اشتباك بين مقاتل ومقاتل. ولذلك عندما تسمع كلمة " قتال "
~~يتبادر إلى ذهنك وجود طرفين اثنين وليس طرفا واحدا، أو بين فريق وفريق
~~آخر. وعندما يقول الحق سبحانه وتعالى: { وقاتلوهم } نفهم أن هذا
~~أمر للمؤمنين ليقاتلوا الكفار، ولا بد أن يكون الكفار قد فعلوا شيئا
~~يستحق أن يقاتلوا عليه، أو أنهم يبيتون للمؤمنين القتال وعلى المؤمنين
~~أن يواجهوهم ويقاتلوهم. ولم يقل الله سبحانه وتعالى: اقتلوهم بل قال: "
~~قاتلوهم " أي مواجهة فيها مفاعلة القتال. والتفاعل معناه أن الحدث لا
~~يأتي من طرف واحد بل لا بد من مقابل معه. فأنت تقول: " قابلت " أي أنك
~~قابلت شخصا، وهو قابلك أيضا، وهذه مفاعلة. أو تقول: " شاركت " أي أنك
~~اشتركت أنت وآخر في عمل ما. وهنا قال الحق سبحانه وتعالى: {
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة.. } [الأنفال: 39]. ومعنى
~~ذلك أن هناك قتالا يؤدي للقتال. وجاء القتال ليحسم الأمر لأن ترك هؤلاء
~~الكفار يعتدون على المسلمين، ويأخذون أموالهم بالباطل، فيرى الناس
~~المؤمنين أذلة مستضعفين، والكفار عالين أقوياء فتحدث فتنة في الدين، أي
~~يفتن الناس في دينهم وهم يرون الذل دون أي محاولة أو تحرك لدفعه. ويريد
~~الله سبحانه وتعالى أن تنتهي الفتنة. والفتنة هي الاختبار. وكما قلنا: إن
~~الاختبار ليس مذموما لذاته، ولكنه يذم بنتيجته. فإن رسب الطالب في
~~الاختبار تكون نتيجة الاختبار مذمومة. وإن نجح تكون محمودة. ولقد كان
~~كفار قريش يفتنون الناس في دينهم بتعذيبهم تعذيبا شديدا حتى تخور قواهم
~~ويخضعوا لأحكامهم. وأراد الله سبحانه وتعالى أن يضع نهاية لهذا الظلم.
~~فأذن بقتالهم لأنهم هم الذين فعلوا ما يستوجب قتالهم. ونجد قوله سبحانه
~~وتعالى: { ويكون الدين كله لله.. } [الأنفال: 39]. بينما نجد
~~أنه قد ذكر في سورة البقرة بدون " كله " ، حيث يقول الحق سبحانه وتعالى
~~فيها:

# ويكون الدين لله

# [البقرة: 193]. دون أن تذكر كلمة " كله ms3771 " ولكل آية لقطة ومعنى لأن كل
~~لفظ في القرآن له معنى، فقوله تعالى: { ويكون الدين كله لله
~~}. يعني أنه لا يجب أن يجتمع دينان في جزيرة العرب وقد حدث. وأما قوله
~~تعالى: { الدين لله }. فقد أعطتنا لقطة أخرى، فالأولى تخص العرب
~~والجزيرة العربية، والثانية تعني أن الإسلام للعالم كله، ويقول الحق
~~سبحانه وتعالى في الآية التي نحن بصددها: { فإن انتهوا فإن
~~الله بما يعملون بصير } [الأنفال: 39]. وقوله تعالى: {
~~فإن انتهوا } أي استجابوا وأطاعوا، وقوله تعالى: { فإن
~~الله بما يعملون بصير }  أي فليحذروا أن يتم هذا خداعا لأن
~~الله بصير بهم، ومطلع عليهم، وما داموا قد انتقلوا من حظيرة الكفر إلى
~~حظيرة الإيمان فالله يمحو سيئاتهم ويبدلها حسنات لأن قوما عاشوا على
~~الكفر وألفوا خصاله ثم تركوا ذلك إلى الإيمان فهذا أمر صعب يحتاج إلى
~~جهاد شديد مع النفس، فيثيبهم الله تعالى بقدر مجاهدتهم لأنفسهم، ويثيبهم
~~المولى سبحانه وتعالى بسخاء.

# وهناك معنى ثان في قوله تعالى: { فإن الله بما يعملون
~~بصير } [الأنفال: 39]. أي: فيا من وقفتم موقف العداء من الإيمان،
~~وتعرضتم للكافرين التعرض الذي أعاد لهم التهذيب وحسن التعامل مع
~~المؤمنين، اعلموا أنه سبحانه وتعالى بصير بما عملتم ليكون الدين كله لله.
~~وهكذا نرى أن كلا من المعنيين يكمل الآخر. ويقول الحق بعد ذلك: { وإن
~~تولوا فاعلموا أن الله مولاكم... }.

### || [8.40]

# والله سبحانه وتعالى يرغب الناس حتى يؤمنوا، ولكنه في ذات الوقت يبين
~~لهم أن كثرة عدد المؤمنين ليست هي التي تعلي راية الإسلام وتصنع النصر
~~للإيمان، فيقول سبحانه: { وإن تولوا }. وهنا شبهة في أن الله
~~تعالى يحنن هؤلاء على أن يؤمنوا، وأن يسلموا، وأن يعودوا إلى حظيرة الحق،
~~وربما ظن ظان أن الإسلام يريد أن يقوى بهم، ولذلك قال الحق: { وإن
~~تولوا } أي إياكم أن يفت ذلك في عضدكم، أو أن يقلل هذا الأمر من
~~همتكم وشجاعتكم لأنكم إنما تنتصرون بمدد من الله العلي القدير، فهم إن لم
~~يؤمنوا، فاعلموا أن الإسلام لا ينتصر بهم، وانتشاره ليس بكثرة المسلمين
~~أو ms3772 قلتهم لأن النصر من عند الله، وسبحانه ليس محتاجا لخلقه، وكثرة جنود
~~الإسلام لا تصنع النصر لأن نصر الله للمسلمين إن اتبعوا منهجه يتحقق سواء
~~قلوا أم كثروا. ولذلك يلفت نظرهم وينبههم إلى أنه إن تولى هؤلاء ولم
~~يؤمنوا، فإياكم أن يؤثر ذلك على شجاعتكم لأنكم لا تنتصرون بمدد من هؤلاء
~~الذين رفضوا الإيمان، ولكن بمدد من الله سبحانه وتعالى، فالله هو مولاكم.
~~وإذا كان الله مولى لكم أي ناصرا ومؤيدا فهو سبحانه وتعالى: { نعم
~~المولى ونعم النصير } [الأنفال: 40]. لماذا؟. لأن المولى
~~إذا كان غير الله فهو من الأغيار، قد يكون اليوم قويا قادرا على أن
~~يأخذ بيدنا وينصرنا، ولكنه قد يموت غدا لذلك فهو لا يصلح مولى. وقد يسقط
~~عنه سلطانه وقوته ويصبح ضعيفا محتاجا لمن ينصره فلا ينفع وليا ولا
~~معينا لأحد. والمولى الحق الذي يجب أن نتمسك به هو الذي لا تصيبه
~~الأغيار لأنه دائم الوجود لا ينتهي بالموت وهو دائم القوة والقدرة لا
~~يضعف أبدا، هذا هو المولى الذي تضع فيه ثقتك وتتوكل عليه. ولذلك نجد
~~الحق سبحانه وتعالى يوضح لنا أننا يجب ألا نضع ثقتنا وأملنا إلا فيه
~~وتوكلنا إلا عليه سبحانه وتعالى فيقول:

# وتوكل على الحي الذي لا يموت..

# [الفرقان: 58]. أي إذا أردت فعلا أن تتوكل، فتوكل على من هو موجود
~~دائما قوي دائما، فتوكل على الله. وقوله تعالى: { نعم المولى }
~~يؤكد أن الله قوي قادر دائم الوجود، وقوله تعالى: { ونعم النصير
~~}. يؤكد أنه سبحانه وتعالى محيط بكل ما يدبره لك أعداؤك، فلا يغيب عنه
~~شيء. أنت تحاربهم بما تعرفه من الحيل وفنون القتال وهم يفعلون ذلك. ولكن
~~الله سبحانه وتعالى يعلم حيلهم فيبطلها، ويحقق لكم النصر بأن يلهمكم من
~~الحيل ما لا يستطيعون مواجهته. يعطيكم مددا من السماء وهذا المدد هو
~~الذي يحقق لكم النصر. ويتحدث الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك عن الغنائم
~~فيقول: { واعلموا أنما غنمتم من شيء... }.

### || [8.41]

# ما سبب ذكر الغنيمة هنا؟. وما المناسبة؟. ونقول: إن الله سبحانه وتعالى
~~يتحدث ms3773 عن القتال. ونهاية كل معركة ينتصر فيها المسلمون يكون فيها غنائم.
~~وهذه مناسبة الحديث عن الغنائم، وبما أن الله سبحانه وتعالى يتحدث عن
~~مدده للمؤمنين. وأنه ناصرهم، وأنه نعم النصير، ولكن الغنائم لا تجيء إلا
~~نتيجة للنصر، فكأن الله يريد من المؤمنين أن يتأكدوا أن النصر سيكون من
~~نصيبهم بدليل أن الحديث انتقل إلى الغنائم. والغنيمة هي كل منقول يأخذه
~~المسلم المقاتل من الكافر، والثابت أن الغنائم لم تكن تحل لأحد من
~~الأنبياء قبل رسول الله صلى عليه وسلم. ويقول الحق: { واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه } [الأنفال:
~~41]. إذن فلله الخمس وتبقى أربعة أخماس توزع على المقاتلين. والخمس
~~الذي هو لله كيف نقسمه؟ لقد ذكر القرآن أسلوب توزيع هذا الخمس بطريقة
~~اختلف فيها العلماء فالآية تقول: { فأن لله خمسه
~~وللرسول.. } [الأنفال: 41]. ثم تزيد: { ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل.. } [الأنفال: 41].
~~وقد قال بعض العلماء تمسكا بظاهر الآية الكريمة: إن خمس الغنائم يوزع
~~على من سماهم الله تعالى في كتابه العزيز وهم ستة: الله، الرسول، ذو
~~القربى، اليتامى، المساكين، ابن السبيل فتكون الأسهم ستة، وجمهور العلماء
~~على أن خمس الغنائم يقسم خمسة أسهم فيكون لله وللرسول سهم واحد لأنه لا
~~يوجد فصل بين الله ورسوله، والأسهم الأربعة الباقية من هذا الخمس توزع
~~على الأنواع الأربعة ذي القربى - اليتامى - المساكين - ابن السبيل لكل
~~نوع منهم سهم. واختلفوا أيضا في معنى { ولذي القربى } هل هم
~~القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم أم ممن؟ ثم بعد ذلك جاء نصيب
~~اليتامى والمساكين وابن السبيل فلم يحدث خلاف فيه - والخلاصة: أن الغنائم
~~كلها تقسم خمسة أقسام خمسها لهؤلاء الخمسة وأربعة أخماسها الباقية للجيش
~~المقاتل لأن الله تعالى بين حكم الخمس وسكت عن الباقي فدل ذلك على أنه
~~للغانمين ثم يقول الحق: { إن كنتم آمنتم بالله.. } [الأنفال:
~~41]. وهم بطبيعة الحال مؤمنون بالله، وكأن هذا القول جاء ليراجعوا
~~إيمانهم إذا اعترضوا على هذا التقسيم. فإن طمع أحد منهم في الخمس الذي هو
~~لله ورسوله ms3774 ولم يقنع بأربعة الأخماس المقسمة - كما قال الله تعالى - يكون
~~قد خدش إيمانه بمن أصدر هذا الأمر، وسبحانه هو الذي أنزل هذا التقسيم.
~~فمن زاغ وتطلعت عينه إلى شيء فليرد هذا الزيغ لأن الذي قسم هو الله الذي
~~نصر المقاتلين. وإذا كان النصر هو الذي جاء بالغنائم، فالذي أعطى النصر
~~هو الله سبحانه وتعالى، والنصر سبب من الله، وما يوهب للإنسان من الحق،
~~على العبد أن يقبل فيه قسمة الله.

# ومثال ذلك ما أراده الله للإنسان المسلم من حسن التصرف في ماله، فهو في
~~حياته حر ويملك حق التصرف في هذا المال، واحتراما لمشاعرك الاجتماعية
~~والإنسانية والعاطفية في البيئة التي تحيا فيها، جعل الله لك الحق في
~~الوصية بأن تخصص ثلث مالك لما تريد ومن تريد، فقد ترى أن هناك إنسانا من
~~غير أقربائك وهو بطبيعة الحال لن يرثك، ولكنه خدمك في حياتك أو في مرضك
~~أو في شيخوختك، وأنت تريد أن تترك شيئا من ثروتك له، اعترافا بجميله،
~~أو لعل هناك أناسا من معارفك تعرف أنهم أحوج من أبنائك، فتخصص لهم بعضا
~~من المال، شرط ألا يتعدى الثلث، فيشاء الحق سبحانه وتعالى أن يضع للعواطف
~~الإيمانية الإنسانية في الناس مجالا، فتترك لك الحرية في أن تتصرف في
~~ثلث التركة ثم قسم الله سبحانه الثلثين على الورثة. إذن فقول الحق تبارك
~~وتعالى: { إن كنتم آمنتم بالله.. } [الأنفال: 41]. أي أنه
~~سبحانه قد جعل من الإيمان أن يتم توزيع الغنائم بالشكل الذي حدده الله عز
~~وجل، ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { ومآ أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان } [الأنفال: 41].
~~والفرقان هو الشيء الذي يفرق بين الحق والباطل فرقا واضحا بشدة بحيث
~~يكون ظاهرا للجميع. وقد أطلق الله الفرقان على القرآن الكريم في سورة آل
~~عمران فيقول تبارك وتعالى:

# وأنزل التوراة والإنجيل * من قبل هدى للناس
~~وأنزل الفرقان

# [آل عمران: 3-4]. فحينما أنزل الله تعالى التوراة والإنجيل جاءت التوراة
~~لتفرق بين الحق والباطل، وأيضا جاء الإنجيل ليفرق بين الحق والباطل،
~~وشاء ms3775 الله سبحانه وتعالى ألا تطلق كلمة " الفرقان " إلا على القرآن
~~الكريم لأن القرآن هو الفارق النهائي الذي لن يأتي فارق من بعده، فلن
~~ينزل كتاب سماوي آخر. { ومآ أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان.. } [الأنفال: 41]. الله سبحانه وتعالى يقصد هنا بيوم
~~الفرقان يوم بدر الذي كان فرقا بين حق وباطل فرقا لافتا للأنظار، وقد
~~أخذت كلمة الفرقان المعنى العام وهو أن يفرق بين الحق والباطل، فالمسلمون
~~كانوا قلة والكفار كانوا كثرة، والمسلمون كانوا خارجين للاستيلاء على
~~القافلة والعير ولم يكن لديهم أي عدة أو عتاد للحرب، بينما استعد الكفار
~~للحرب والقتال بالعدد والعتاد والفرسان، وكان المسلمون يتمنون أن تكون
~~قافلة قريش لهم، وهي قافلة لا يحرسها إلا عدد قليل من الرجال، لا شوكة
~~لهم، وأراد الحق تبارك وتعالى أن يواجه المسلمون وهم قلة جيشا له شوكة
~~أي له عدة وعتاد لأن المسلمين ظنوا أن الاستيلاء على القافلة لن يستغرق
~~منهم وقتا طويلا أو جهدا كبيرا، فحراس القافلة عدد محدود وبلا سلاح
~~قوي.

# لكن شاء الله عز وجل أن يخوض المؤمنون المعركة وهم قلة وأن ينتصروا، حتى
~~يعلم الجميع أن هذه القلة المؤمنة انتصرت بلا عدد ولا عدة على من
~~يملكون العدد والعدة، وبذلك يظهر الفرق بين الإيمان والكفر، وبين نصر
~~الله وزيف الشيطان، ولو استولى المسلمون على قافلة قريش لقيل: إن أية
~~مجموعة من المسلحين كانت تستطيع أن تنهب هذه القافلة، ولذلك لم يعطهم
~~الله العير، بل ابتلاهم بالنفير وهو الجيش الخارج من مكة بقصد الحرب وهو
~~مستعد لها ليلفت النظر إلى هؤلاء المؤمنين الذين خرجوا بغير قصد الحرب
~~وقد انتصروا على الكفار الذين خرجوا للحرب واستعدوا لها. وكان المؤمنون
~~ثلاثمائة وجيش الكفار ألفا، فإذا جاء النصر، تأكد الكل أن كفة المؤمنين
~~قد رجحت، وإذا تعجب أحد كيف ينتصر هذا العدد القليل غير المسلح على هذا
~~العدد الكثير والمسلح، يمكن أن يرددوا قول الله تعالى: { والله
~~على كل شيء قدير } [الأنفال: 41]. وهذه المشيئة الإلهية هي
~~التي قلبت الموازين. وفي أول سورة ms3776 البقرة يحكي الحق سبحانه وتعالى لنا
~~قصة طالوت وجالوت، ويروي كيف طلب بنو إسرائيل من نبي لهم أن تحدد السماء
~~شخصا يكون ملكا عليهم، ليقودهم في معركة ضد طاغية اسمه جالوت أخرجهم من
~~ديارهم وشردهم، فلما جاء الأمر بأن يكون طالوت هو الملك، جادل بنو
~~إسرائيل في قيادته لهم.

# قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق
~~بالملك منه ولم يؤت سعة من المال..

# [البقرة: 247]. كانوا هم الذين طلبوا أن يكون لهم ملك، فلما جاء طالوت
~~باختيار الله اعترضوا عليه. ثم خرج طالوت مع الذين اتبعوه وابتلاهم الله
~~بنهر وهو عطاش، ويقول الحق سبحانه وتعالى:

# فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله
~~مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم
~~يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده
~~فشربوا منه إلا قليلا منهم..

# [البقرة: 249]. وابتلاهم الله سبحانه وتعالى بأن مروا على نهر وهم عطاش،
~~وطلب منهم ألا يشربوا إلا أن يأخذ كل منهم قليلا من الماء في كف يده
~~ليرطب به فمه، فلما وصلوا إلى النهر، اندفعت أغلبيتهم ليعبوا ويشربوا ما
~~شاء لهم، والأقلية فقط هي التي امتثلت لأمر الله تعالى ولم تشرب، وهؤلاء
~~هم الذين بقوا مع طالوت وعبروا النهر، لكنهم حين رأوا جيش الأعداء، قالت
~~أغلبيتهم ما جاء في القرآن الكريم وحكاه لنا:

# فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا
~~طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده..

# [البقرة: 249]. أي أنهم خافوا من مواجهة جيش جالوت ورفضوا القتال، إلا
~~الأقلية منهم، وهكذا حدثت لهم التصفية مرتين بالاختيار والابتلاء الأولى
~~بالصبر على العطش، والثانية بمواجهة جيش العدو، وهذه هي الأقلية الصافية
~~التي رسخ إيمانهم، وقالوا ما جاء بالقرآن الكريم:

# قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله
~~مع الصابرين

# [البقرة: 249]. أي أن هذه الفئة المؤمنة التي بقيت والتي تخشى حساب الله
~~في الآخرة لم تخفهم قلتهم ولا كثرة جنود جالوت، بل قالوا: كم من فئة
~~قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله، وانتصروا ms3777 بالفعل، وكان هذا فرقانا
~~ظاهرا من الله عز وجل. وهنا يقول الحق تبارك وتعالى: { يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان.. } [الأنفال: 41]. أي يوم
~~التقاء جمع المؤمنين وجمع الكفار، وتحقق نصر المؤمنين، رغم قلة العدد
~~والعتاد. ولذلك يذيل الحق سبحانه وتعالى الآية بالقول الكريم: {
~~والله على كل شيء قدير } [الأنفال: 41]. أي أن الله عز
~~وجل قادر على أن ينصر المؤمنين وهم قلة وغير مستعدين للقتال. ويقول الحق
~~تبارك وتعالى بعد ذلك: { إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم
~~بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم... }.

### || [8.42]

# ساعة تسمع " إذ " تعرف أنها ظرف، ومعناها: اذكر هذا الوقت، اذكر إذ
~~أنتم بالعدوة الدنيا، والعدوة شاطيء الوادي وجانبه. وهي جبل مرتفع لأن
~~الجبال إن كان بينها فضاء نسمي هذا الفضاء واديا، فيكون الوادي هو
~~الفضاء بين جبلين، ويكون المكان العالي الذي على يمين الوادي وعلى شماله
~~عدوة. وقوله تعالى: { بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة
~~القصوى.. } [الأنفال: 42]. توضيح وبيان لجغرافية المعركة، وأهل
~~الإسلام كانوا من ناحية المدينة، وقوله تعالى: " دنيا " تأنيث الأدنى أي
~~الأقرب، فالمسلمون كانوا قريبين من المدينة. وكان الكفار قادمين من مكة،
~~ونزلوا في المكان الأبعد. فقوله تعالى: { أنتم بالعدوة
~~الدنيا.. } [الأنفال: 42]. أي في مكان قريب، وموقع غزوة بدر - كما
~~نعلم - قريب من المدينة، أما كفار قريش فقد جاءوا من مكة. وبذلك جاءوا من
~~مكان بعيد عن المدينة لذلك سماه الحق تبارك وتعالى هنا: { بالعدوة
~~القصوى } أي في المكان البعيد عن مكة، ويتابع المولى سبحانه وتعالى
~~قوله: { والركب أسفل منكم }  والركب هو العير أي الجمال التي
~~تحمل التجارة، وكان المسلمون قد خرجوا ليأخذوها. ولما عرف أبو سفيان بذلك
~~غير سير القافلة واتجه إلى ساحل البحر، ويتكلم الحق سبحانه وتعالى عن
~~سلوك أبي سفيان حينما أمر أن تسير القوافل بجانب ساحل البحر. وساحل البحر
~~- كما هو معلوم - يكون دائما أسفل من أي أرض يابسة. ويتخذ سطح البحر
~~إلى الآن مقياسا للارتفاعات والانخفاضات بالنسبة للمقاييس البشرية،
~~فيقال: هذا ارتفاعه مائة متر أو مائتا متر أو أكثر أو أقل بالنسبة لمستوى
~~سطح ms3778 البحر. وساحل البحر بالنسبة لسطح البحر متساو، أما الأرض والجبال
~~والوديان فهي تختلف في العلو والانخفاض فلا تصلح مقياسا للارتفاعات
~~والانخفاضات، بينما سطح البحر مستطرق استطراقا سليما، بحيث لا توجد في
~~سطح الماء بقعة عالية وأخرى منخفضة. وهكذا يلفتنا الحق سبحانه وتعالى إلى
~~أن أسفل ما في الأرض هو ساحل البحر وقد اتخذ الناس سطح البحر مقياسا
~~للارتفاعات. ويقول الحق سبحانه وتعالى: { ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا.. } [الأنفال: 42]. أي لو أن المؤمنين اتفقوا مع الكفار
~~على موعد ومكان، لجاء بعضهم متأخرا عن الموعد أو منحرفا عن المكان،
~~ولكن الله سبحانه وتعالى هو الذي حدد موعد المعركة ومكانها بدقة تامة فتم
~~اللقاء في الموعد والمكان المحددين ليتم الأمر كما قدره الله سبحانه
~~وتعالى، والأمر هو معركة بدر، وليلقى المؤمنون الكافرين، لينتصروا عليهم.
~~{ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة.. } [الأنفال: 42]. وهل يعني قول الحق { ليهلك من
~~هلك } أن الهلاك هنا هو الموت؟ لقد مات أيضا بعض المؤمنين واستشهدوا.

# وقول الحق: { ويحيى من حي } وهل الحياة هنا تعني مجرد البقاء
~~على قيد الدنيا؟. لقد عاش أيضا من الكفار كثير رغم أنهم خاضوا معركة
~~بدر. إذن فليس معنى الهلاك هنا الموت، وليس معنى الحياة النجاة، ولكن قول
~~الحق: { ليهلك من هلك عن بينة } تنطبق على الكفار سواء
~~الذين ماتوا أو الذين نجوا لأن الهلاك هنا هلاك معنوي، فمن قتل من
~~الكفارهلك. ومن نجا هلك أيضا لأنه بقتاله المؤمنين قد أورد نفسه مورد
~~التهلكة بالعذاب الذي ينتظره في الآخرة، إلا إذا أدركته رحمة الله وآمن
~~قبل أن يأتي أجله. والذين حيوا هم المؤمنون، والمراد - إذن - ليكفر من
~~كفر، ويؤمن من آمن عن يقين. ولقد قلنا من قبل: إن الحق سبحانه وتعالى
~~أطلق الحياة على معان متعددة، فهناك الحياة التي فيها الحركة والحس، وهذه
~~تتحقق ساعة أن تدخل الروح الجسد ليكون للإنسان حياة. وهذه الحياة هي
~~للمؤمن والكافر. ولكن الحياة بهذا الشكل حياة منتهية إلى موت ms3779 غير موقوت
~~ننتظره في أي لحظة. ولكن الحياة المطلوبة لله هي الحياة التي لا يأتي فيه
~~موت. ولا يكون فيها تعب وشقاء، تلك هي الحياة الآخرة، ولذلك يقول الحق
~~تبارك وتعالى:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64]. أي أنها الحياة الحقيقية. إذن فالذي يؤمن إيمانا
~~حقيقيا يعطيه الله تعالى حياة الخلود في الجنة. ولذلك نستمع جميعا إلى
~~قول الحق تبارك وتعالى: { استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم لما يحييكم.. } [الأنفال: 42]. ومنا من يتساءل: كيف
~~يخاطب الله الناس وهم أحياء ويقول لهم: إذا دعاكم لما يحييكم؟ ونقول: إن
~~الحق سبحانه وتعالى يريد لنا بالإيمان حياة خالدة في الجنة. ثم يختم الحق
~~سبحانه وتعالى الآية الكريمة بقوله: { وإن الله لسميع عليم
~~}. ومعنى سميع وعليم أنه سبحانه وتعالى مدرك لكل الأشياء والخواطر، فما
~~بالسمع يسمعه، وما بالعين يراه، وما في الصدر يعلمه، وما هو في أي حس من
~~أحاسيس الإنسان هو عليم به لأنه أحاط بكل شيء علما. ووسائل الإدراك
~~العلمي في الإنسان هي السمع والبصر والذوق واللمس والشم، هذه هي الحواس
~~الخمس التي تعطي العلم للإنسان الذي لم يكن يعلم شيئا. وهو سبحانه
~~وتعالى القائل:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. أي أن هذه الحواس هي التي تعطي الإنسان ما لم يكن قد علمه،
~~وكلما علم شيئا، فليقل: الحمد لله. ويعلمنا الله سبحانه وتعالى كيف يتم
~~قدره فيقول: { إذ يريكهم الله في منامك... }.

### || [8.43]

# والحق سبحانه وتعالى إذا أراد معركة فاصلة، يجعل الخواطر في كل قوم
~~مهيجة على الحرب لأنه سبحانه وتعالى يريد للفئتين أن يشتبكوا، ويفصل الحق
~~في المسألة، وهذا الاشتباك لو حدث بالمقاييس العادية ربما جبنت الفئة
~~القليلة عن أن تواجه الفئة الكثيرة. ولكي تتم المعركة لا بد أن يكون كل
~~من الفريقين المتحاربين واثقا من النصر لأنه لو أيقن أحدهما أنه سيهزم
~~لما دخل إلى المعركة. والله سبحانه وتعالى يعلم رسوله والمؤمنين كيف أعد
~~الله الإعداد النفسي ms3780 للمعركة، فأرى النبي في الرؤيا أن عدد الكفار قليل
~~حتى يؤمن أن المؤمنين سينتصرون عليهم بسهولة، فرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى في منامه رؤيا توضح أن عدد الكفار قليل في أعين المؤمنين، وأخبر
~~قومه بذلك، ولقد قلل الله عدد الكفار في أعين المؤمنين، وقلل عدد
~~المؤمنين في أعين الكفار، ليتم اللقاء وتحدث المعركة. وفي ذلك يقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { وإذ يريكموهم إذ التقيتم... }.

### || [8.44]

# إذن رأى المؤمنون الكفار قليلا، ورأى الكفار المؤمنين قليلا، ولو
~~كثر الله الكفار في أعين المؤمنين، أو كثر المؤمنين في أعين الكفار ما
~~حدثت المعركة.. ولكنه سبحانه وتعالى شاء أن يقلل كل فريق في نظر الآخر
~~ليبدأ القتال، ويحكي سيدنا عبد الله بن مسعود: لقد قلت لجار لي أظنهم
~~سبعين، فقال: لا بل مائة. وهكذا كان عدد الكافرين قليلا في نظر
~~المؤمنين، وكان عدد المؤمنين بالفعل قليلا في عيون الكافرين. وأيضا شاء
~~الحق سبحانه أن يجعل في ذلك بلاغا من إعلامات النبوة في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقد رأى النبي عدد الكافرين في المنام وهم قليل، وأخبر
~~صلى الله عليه وسلم قومه بذلك. ودار القتال الذي أراده الله تعالى:  {
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور } [الأنفال: 44]. والأمر الحاسم هو التقاء الفئتين المتقاتلتين
~~في معركة بدر ليفصل الله بين الحق والباطل، وبين الإيمان والكفر حتى ترجع
~~الأمور إلى الله، فلكل واحد من جنود المعركة جزاء من عند الله سبحانه
~~وتعالى المؤمنون لهم جزاء على قدر نياتهم وإخلاصهم في الجهاد، الكافرون
~~عليهم غضب من الله تعالى. والغضب منازل، كل منزلة من الغضب حسب أحوال
~~صاحبها. وقول الحق سبحانه وتعالى: { وإلى الله ترجع الأمور
~~} نجد فيه كلمة " الأمور " وهي جمع أمر، وفي المعارك ألوان مختلفة من
~~الأوامر فلكل جندي أمر، وهناك أمر عام تنتهي إليه المعارك وهو انتصار طرف
~~وانهزام طرف آخر. ولكي يتم النصر للمؤمنين فإن الله يطلب منهم أن يثبتوا
~~في المعركة فيقول سبحانه وتعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم ms3781 فئة فاثبتوا... }.

### || [8.45]

# وساعة تسمع كلمة " فئة " فاعلم أن معناها جماعة اختصت بخوض المعارك في
~~ميدان القتال، فليست مطلق جماعة، بل هي جماعة مترابطة من المقاتلين لأن
~~كل مقاتل يفيء لغيره من زملائه، أي جماعة أخرى غير مترابطة تستطيع
~~تفريقهم بصرخة أو عصا، أما المقاتلون فأنت لا تصرفهم إلا بقوة أكبر منهم،
~~ويحاول كل منهم أن يحمي زميله، إذن فكل منهم يفيء إلى الآخرين. والحق
~~تبارك يقول:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله..

# [البقرة: 249]. ويقول الحق سبحانه وتعالى:

# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة..

# [آل عمران: 13]. إذن فالفئة هي جماعة في الحرب. وقوله تعالى: { إذا
~~لقيتم فئة فاثبتوا.. } [الأنفال: 45]. يقصد به ساعة حدوث
~~المعركة ونشوب القتال لأن الحرب تقتضي أولا إعدادا، ثم تخطيطا يتم قبل
~~الإلتحام ثم ذهابا إلى مكان المعركة. وقوله تعالى: { إذا لقيتم }
~~أي أن المسألة قد وصلت إلى المواجهة مع الكفار. ويقول الحق تبارك وتعالى:
~~{ فاثبتوا } والثبات هنا معناه المواجهة الشجاعة، لأن الإنسان إذا
~~ما كان ثابتا في القتال، فالعدو يخشاه ويهابه، وإن لم يكن كذلك فسوف
~~يضطر إلى النكوص، وهذا ما يجرىء الكفار عليكم. وما دمتم قد جئتم إلى
~~القتال، فلا بد أن يشهد الأعداء شجاعتكم لأنكم إن فررتم فهذه شهادة ضعف
~~ضدكم. ولذلك لا بد من التدريب على الثبات والقتال، وهذا هو الإعداد
~~المسبق للحرب بالتدريب القوي والتخطيط الدقيق، وألا يتولى أحد منكم
~~ويفر لحظة الزحف لأن هذا العمل هو من أكبر الكبائر، والحق سبحانه وتعالى
~~يقول:

# ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة فقد بآء بغضب من الله..

# [الأنفال: 16]. { يولهم } أي يعطيهم، و { دبره } أي ظهره،
~~وهذا تقبيح لعملية الفرار، لأن الدبر محل الصيانة ومحل المحافظة. ونعلم
~~أن هناك من قال للإمام علي - كرم الله وجهه -: إن درعك له صدار وليس
~~له ظهر، أي أن الدرع يحمي صدرك إنما وراءك لا يوجد جزء من الدرع ليحمي
~~ظهرك. فقال: لا ms3782 كنت إن مكنت خصمي من ظهري، أي أنه - كرم الله وجهه -
~~يفضل الاستشهاد على أن يمكن خصمه من ظهره، فلو أن درعه من الأمام
~~ومن الخلف، ففي هذه الحالة يكون في نيته أن يمكن خصمه من ظهره، ولذلك
~~جعل الدرع يحمي الصدر فقط، وهو على يقين أنه لن يدير ظهره لعدوه، ويسمون
~~تلك الحالة الأخرى " ظاهرة ضبط النفس " أي أنها طريق لمنع الشيء أن يحدث
~~ولو في ساعة الشدة لأن المقاتل حين يدخل المعركة، وهو يحمي صدره فقط فهو
~~لا يتولى ليفر لأنه يعلم أنه لو تولى فسيكشف لهم ظهره وسيتمكن منه عدوه
~~وسوف يقتل.

# والحق سبحانه وتعالى حين يقول: { فاثبتوا } لا يطلب هذا الثبات على
~~إطلاقه، ولكن يريد من المؤمنين الثبات والقوة في القتال. أما إذا كانت
~~الفئة التي يواجهها المؤمنون كبيرة العدد أو كثيرة العتاد فذلك يتطلب
~~الدراسة والاستعداد، وهنا طلب الحق الثبات ليعلم المؤمنون يقينا أنهم لا
~~يواجهون عدوهم بقوتهم ولكن بقوة الله الذي يجاهدون من أجله. ولذلك يقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { واذكروا الله كثيرا } ، أي تذكروا
~~وأنتم تقاتلون أن الله معكم بعونه ونصره، فإن لم تستطع أسبابكم أن تأتي
~~بالنصر، فإن خالق الأسباب يستطيع بقدرته أن يأتي بتالنصر. وكلنا نعلم أن
~~الحق تبارك وتعالى قد وضع في كونه الأسباب، فإذا استنفدنا أسبابنا،
~~اتجهنا إلى خالق الأسباب، ولذلك نجد أن من لا يؤمن بالله إذا خانته
~~الأسباب ينتحر أو ينهار تماما أو يصاب بالجنون، ولكن المؤمن يقول: إذا
~~خانتني الأسباب فمعي رب الأسباب وخالقها، ويأوي إلى ركن شديد. إن الطفل
~~الصغير إذا اعتدى عليه أحد يقول: إن لي أبا أو أخا سيرد عني الإيذاء
~~لأن الأسباب لا تعطيه قدرة الرد، فكيف لمن له رب قدرته فوق قدرة الكون
~~كله، وقوته موجودة دائما. ولذلك نجد قوم موسى حين وصلوا إلى شاطىء البحر
~~ووجدوا أمامهم الماء، ونظروا خلفهم ورأوا جنود فرعون مقبلين من بعيد،
~~قالوا: { إنا لمدركون }. وكانوا منطقيين فيما قالوه، فالبحر
~~أمامهم والعدو وراءهم. وليس لهم من طريق ms3783 للنجاة باستخدام الأسباب العادية
~~في هذا الكون، ولكن موسى عليه السلام بقوة إيمانه بالله تعالى يقول ما
~~جاء على لسانه في القرآن الكريم:

# قال كلا

# [الشعراء: 62]. أي إن فرعون وجنوده لن يدركونا، ولم يفهم قوم موسى لأن
~~البحر أمامهم وجنود فرعون وراءهم، وأضاف سيدنا موسى عليه السلام بملء فيه
~~قوله:

# إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. أي أنه رفع الأمر من الأسباب إلى المسبب، وإذا بالله
~~يأمره أن يضرب بعصاه البحر فينفلق وتظهر الأرض اليابسة. ويعبر بنو
~~إسرائيل البحر، وعندما وصل موسى وقومه إلى شاطيء البحر بعد أن عبروا،
~~أراد موسى أن يضرب البحر مرة أخرى حتى يعود الماء إلى الاستطراق. فلا
~~يتمكن جنود فرعون من اللحاق بهم، ولكن الله سبحانه وتعالى قال لموسى:

# واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون

# [الدخان: 24]. أي لا تتعجل وتضرب البحر ليعود مرة أخرى لاستطراق الماء
~~بل اتركه على حاله ساكنا فما أنجى الله به بني إسرائيل سيغرق به آل
~~فرعون، وبذلك أنجي وأهلك بالشيء الواحد، وهذا لا يقدر عليه إلا هو سبحانه
~~وتعالى. وهنا يقول الحق تبارك وتعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون } [الأنفال:45]. وسبحانه وتعالى هو خالق النفس
~~البشرية وهو العليم بها حين تكون أمام قوة لم تحسب حسابها وكيف تعاني
~~النفس من كرب عظيم، خصوصا إذا كان ذلك في ميدان القتال، ولذلك طلب من
~~المؤمنين لأن يتذكروا دائما أنهم ليسوا وحدهم في المعركة وأنه سبحانه
~~وتعالى معهم، فليذكروا هذا كثيرا ليوالي نصرهم على عدوهم لأنهم إذا ما
~~داوموا على ذكر الله تعالى فسيقوي هذا الذكر إيمانهم، ويجعل في قلوبهم
~~الشجاعة اللازمة لتحقيق النصر.

# وذكر الحق كلمة { كثيرا } هنا يعني أن الإنسان قد يذكر الله عند
~~اليأس فقط، فإن جاءت الحياة بعد ذلك بالرخاء فقد ينسى ذكر الله لذلك يؤكد
~~سبحانه وتعالى هنا أن يكون ذكر الله كثيرا، ليوالي الله نصر المؤمن على
~~عدوه. ومثال ذلك: أننا نجده سبحانه وتعالى حينما يستحضر الخلق المؤمنين
~~للصلاة في يوم ms3784 الجمعة يقول:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * فإذا قضيت
~~الصلة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# [الجمعة: 9-10]. يطلب الحق سبحانه وتعالى ذلك من المؤمنين وهو العليم
~~بأنهم يداومون الولاء له سبحانه كل يوم خمس مرات. ثم بعد صلاة الجمعة
~~يطالبهم بالانتشار في الأرض والابتغاء من فضل الله تعالى، وينبهنا أن
~~نداوم على ذكره فكأنه يقول إياكم أن تلهيكم أعمالكم ومصالحكم الدنيوية عن
~~ذكر الله، أو تعتقدوا أن ذكر الله في المسجد أو وقت الصلاة فقط، بل
~~داوموا على ذكر الله في كل أحداث الحياة. فإن فعلتم ذلك وذكرتم الله
~~كثيرا فستكونون من المفلحين. وذكر الله كثيرا معناه أنك تشعر في كل
~~لحظة أن الله سبحانه وتعالى معك فتخشاه وتحمده وتستعين به. وهكذا تكون
~~الصلة دائمة بينك وبين الله عز وجل في كل وقت. مثال ذلك ما حدث في عام
~~1973 في معركة العاشر من رمضان، كان ذكر الله يملأ القلوب واستمد الجند
~~من قولهم: { الله أكبر } طاقة هائلة واجهوا بها العدو، واقتحموا
~~خط " بارليف ". وأعانهم الحق بمدد الإيمان من عنده، وأوجد في نفس كل منهم
~~طاقة هائلة تحقق بها النصر وذلك بإجادة التدريب ومداومة الذكر لله تعالى.
~~ثم يقول الحق بعد ذلك: { وأطيعوا الله ورسوله ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا... }.

### || [8.46]

# وعرفنا من قبل أن طاعة الله تعالى تتمثل في تنفيذ ما أمر به في المنهج،
~~وطاعة الرسول هي طاعة تطبيقية في السلوك، وهي طاعة لله أيضا لأن الرسول
~~مبلغ عن ربه، ولا بد للطائع أن يبتعد عن التنازع مع إخوته المؤمنين
~~لأن التنازع هو تعاند القوي، أي توجد قوة تعاند قوة أخرى، والقوى
~~المتعاندة تهدر طاقة بعضها البعض، فالتعاند بين قوتين يهدر طاقة كل منهما
~~فتصبح كل قوة ضعيفة وغير مؤثرة. فكونوا يدا واحدة لأنكم إن تنازعتم
~~فستضيع قوتكم وتقابلون الفشل، أي لن تحققوا شيئا ms3785 مما تريدون لأنكم
~~أهدرتم قوتكم في التنازع، ولم تعد لكم قوة تحققون بها ما تريدون وستذهب
~~ريحكم في هذه الحالة. والفشل هو إخفاق الإنسان دون المهمة التي كان
~~يرجوها من نفسه. وانظروا إلى عبارة الحق تبارك وتعالى: { وتذهب
~~ريحكم.. } [الأنفال: 46]. نحن نعرف أن الريح يطلق على الهواء الذي
~~حيزه الفضاء على سطح الأرض، إذن فمكان الهواء هو أي مكان خال على سطح
~~الأرض، ولذلك نجد العمود المكون من الأسمنت والحديد مثلا، لا يوجد فيه
~~هواء لأنه لا يوجد فيه فراغ، أما الفواصل التي بين الأعمدة فيوجد فيها
~~هواء لأن فيها فراغا. ونعلم أن مقومات الحياة طعام وشراب وهواء، ولكن
~~الهواء هو المقوم الأول للحياة لأنك لا تستطيع أن تصبر على الهواء مقدار
~~شهيق وزفير. إذن فالهواء هو المقوم الأول لحياتك وحياة كل من في هذا
~~الكون، وما دام الهواء محيطا بالشيء بحيث يتساوى الضغط من جميع نواحيه
~~يكون الشيء ثابتا، فإذا فرغت الهواء من ناحية قام ضغط الهواء بتحطيم
~~هذا الشيء. وفي التجارب المدرسية شاهدنا تأثير ضغط الهواء، وكانوا
~~يأتوننا بصفيحة وضع فيها ماء ويتركونها تغلي على النار، فيطرد بخار الماء
~~الهواء الموجود في الجزء الفارغ من الصفيحة ليملأ البخار هذا الفراغ، ثم
~~يغلقون الصفيحة بإحكام ويسكبون عليها من الخارج ماء باردا فيتكثف
~~البخار، ويقل حجمه، ويصبح جزء من الصفيحة خاليا من الهواء، فتنهار جدران
~~الصفيحة إلى الداخل بسبب ضغط الهواء خارج الجدران، وتفريغ الهواء داخل
~~الصفيحة. ولذلك نجد الحق سبحانه وتعالى حينما يعذب قوما أو ينزل بهم
~~عقابا، فهو يرسل عليهم ريحا. ويقول جل وعلا:

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية * سخرها
~~عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى
~~القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 6-7]. وكذلك نجده سبحانه وتعالى يقول:

# هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم * تدمر كل شيء بأمر ربها..

# [الأحقاف: 24-25]. وأيضا يقول الحق سبحانه عن الريح التي تغرق بأمواجها
~~العالية:

# إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح ms3786 طيبة
~~وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من
~~كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم..

# [يونس: 22]. إذن فكلمة ريح تعبر عن القوة المدمرة للهواء لأن الريح إذا
~~اتحدت قوتها واتجاهها أصبحت مدمرة. ولكن إن قابلتها ريح ثانية فالتوازن
~~يحدث بين القوتين. ولذلك حين يستخدم الحق كلمة الريح لا يتكلم عنها إلا
~~للتخريب والتدمير. أما إن تكلم عنها للخير فسبحانه يأتي بكلمة " رياح "
~~لأن تعدد اتجاهات الرياح هو الذي يوجد التوازن في الحياة. فإذا أراد الله
~~أن يهلك بالريح جاء بها من جهة واحدة فتصير قوة الريح من ناحية لا
~~تعادلها قوة أخرى للريح من الجهة المقابلة لتتعادل القوتان.

# وهو الذي أرسل الرياح بشرى بين يدي
~~رحمته..

# [الفرقان: 48]. ويقول سبحانه وتعالى:

# وأرسلنا الرياح لواقح..

# [الحجر: 22]. أي أن الرياح تنقل اللقاح بين النبات، فيتم التلقيح وتنبت
~~الثمار ويأتي الخير. ولكن هناك آية واحدة جاءت فيها كلمة " ريح " وكانت
~~تحمل الخير في قوله تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها..

# [يونس: 22]. وسبحانه وتعالى عندما استخدم كلمة " ريح " في هذه الآية
~~وصفها بأنها " طيبة ". وهنا في الآية يقول سبحانه وتعالى: { وأطيعوا
~~الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم.. } [الأنفال: 46]. و " ريحكم " أي قوتكم لأن الريح هنا معناها
~~القوة التي تدمر عدوكم. ونعلم أن السفن في الماضي كانت تبحر بقوة الريح.
~~وعندما تقدم العلم وجاء البخار والكهرباء ألغي شراع المراكب واستخدم
~~بدلا منه ماكينات تدفع حركة السفينة. وتطلق كلمة " الريح " على الرائحة،
~~فيقال: " ريح عطرة " ، وهذه الرائحة تبقى في المكان حتى بعد أن يغادره من
~~استخدم هذه الرائحة، ولكل إنسان من رائحة خاصة، تماما كما أن لكل إنسان
~~بصمة خاصة، ولكننا لا نستطيع أن نميزها، ولكن الكلاب المدربة تميز
~~الرائحة الخاصة بالإنسان، فيأتي الكلب ويشم رائحة الإنسان ويتتبعه إلى
~~المكان الذي ذهب إليه. أو يستطيع أن يخرجه من بين عشرات الأشخاص. ولا
~~تختلط رائحة أحد بأحد رغم وجودهم في مكان واحد، وإلا لما استطاع الكلب
~~المدرب لأن يميز رائحة شخص ms3787 معين ضمن عشرات الأشخاص الموجودين. وقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { وتذهب ريحكم } يعني بأن تنتهوا ولا يكون لكم
~~أثر لأنه ما دام لكم أثر في الأرض فلكم ريح تميزكم. وتلك التي - كما قلنا
~~- أن الكلاب المدربة تميزها، ولكن الإنسان إذا مات ودفن فلا رائحة له.
~~ويدلنا القرآن الكريم على ذلك حين يتكلم عن قصة يوسف عليه السلام حين
~~ألقاه إخوته في الجب. وعثرت عليه قافلة، ثم اشتراه ملك مصر، ثم دخل السجن
~~وخرج وأصبح هو عزيز مصر.

# وجاءه إخوته وأعطاهم يوسف عليه السلام قميصه ليلقوه على وجه أبيه يعقوب
~~ليرتد بصيرا، بعد أن أذهب الحزن بصره، يقول الحق عن خروج العير من مصر
~~إلى الشام حيث كان يعيش سيدنا يعقوب:

# ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح
~~يوسف لولا أن تفندون

# [يوسف: 94]. أي أن القافلة حين خرجت من بين المباني التي يمكن أن تكتم
~~الريح بقوة كتلتها لأن المباني لها إشعاعات قد تكتم الريح وتحجبه، وبعد
~~أن صارت القافلة في الخلاء عرف يعقوب عليه السلام ريح ابنه يوسف من
~~القميص الذي يحملونه: { قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف
~~لولا أن تفندون }. ثم يذيل الحق سبحانه وتعالى الآية التي نحن
~~بصدد خواطرنا عنها: { واصبروا إن الله مع الصابرين }
~~[الأنفال: 46]. وهذه تتمة الصورة التي يريدنا الله أن نلتفت إليها، فقد
~~أمرهم الله أن يثبتوا في القتال، والقتال يحتاج إلى قوة وإلى عدم تنازع
~~وإلى صبر على الشدائد خصوصا إذا كان عدوك صابرا شديد البأس. إذن ففي
~~المعركة يريد الله عز وجل من المؤمنين الثبات في القتال وعدم الفرار،
~~وذكر الله كثيرا، وعدم التنازع حتى لا تضيع قوة المؤمنين، ويوصيهم
~~سبحانه بالصبر لأن عدوهم قد يكون عنده صبر وجلد، فلا بد أن يمتلك المؤمن
~~رصيدا من الجلد والصبر يمكنه من هزيمة عدوه، وصفة الصبر تدل على
~~المنافسة. وهي مأخوذة عندما كانوا يغطسون في الماء، فالذي يبقى تحت الماء
~~أكثر من الآخر يكون نفسه أطول. ولذلك فسيدنا عباس وسيدنا عمر - رضي الله
~~عنهما - دخلا ms3788 في منافسة في الغطس. وقال له: نافسني، أي لنرى من الذي
~~سيمكث تحت الماء أكثر - ويكون { صابرا } أي يتحمل أكثر في المواقف
~~الصعبة ويصبر صبرا فوق صبر الخصوم. وقوله الحق عز وجل هنا: { إن
~~الله مع الصابرين } [الأنفال: 46]. يثبت به سبحانه وتعالى أن
~~كل مؤمن عليه أن يشعر أن الله تبارك وتعالى هو الذي انتدبه ليقوم بهذه
~~المهمة القتالية وهو معه، فلا تخور نفسه لأن الضعيف إذا ما تحصن بالقوي
~~أعطاه الجرأة والقدرة على الاحتمال، تماما كالولد الصغير، إذا مشى في
~~الشارع وحده قد يعتدي عليه الأولاد الآخرون، ولكن إذا كان يسير مع أبيه
~~لا يقترب منه أحد، فما بالك بالإنسان الذي هو مع ربه لذلك يوصي الحق كل
~~مقاتل أن يتذكر أنه في معية ربه وأن أي حدث ضار في الكون لا يستطيع أن
~~يناله مهما كان ضعيفا لأن قوة الله معه. ولذلك يروى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: إن الله عز وجل يقول يوم القيامة:

# " يابن آدم مرضت فلم تعدني. قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟
~~قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده.. أما علمت أنك لو عدته
~~لوجدتني عنده. يابن آدم استطعمتك فلم تطعمني، قال: يا رب كيف أطعمك وأنت
~~رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه.. أما علمت
~~أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي. يابن آدم استسقيتك فلم تسقني؟ قال يا رب
~~وكيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه. أما إنك
~~لو سقيته وجدت ذلك عندي "

# فإذا مرض إنسان فقد سلبت منه العافية فلا يستطيع أن يسير ولا أن يتحرك،
~~بل يرقد في فراشه ليتألم، ويوضح لنا الحق سبحانه وتعالى: أنا إن سلبت منه
~~العافية، وهي نعمة فأنا عنده. ولذلك إياك أن تفزع إذا تركتك النعمة ما
~~دام المنعم معك. والمريض المؤمن يستشعر أن الله معه. وحين يكون المسلم في
~~معية الله فإن مقاييس المادة والبشريات لا تجيء أبدا، والمثال هو ms3789 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في الغار، وقد جاء الكفار عند باب
~~الغار فرآهم أبو بكر رضي الله عنه فقال: يا رسول الله لو نظر أحدهم تحت
~~قدميه لرآنا. هذا كلام منطقي مع النظرة المادية، فلو انحنى أحد هؤلاء
~~الكفار ونظر من باب الغار لرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر،
~~وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطمئن أبا بكر وينفي عنه ما جاء
~~في باله من خوف أن يراهما الكفار. كان المفروض أن يقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا أبا بكر اطمئن، إنهم لن ينظروا داخل الغار، ولكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: ما ظنك باثنين الله ثالثهما وفي ذلك قال
~~الإمام أحمد عن أنس أن أبا بكر حدثه قال:

# " قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار: لو أن أحدهم نظر إلى
~~قدميه لأبصرنا تحت قدميه قال، فقال: يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله
~~ثالثهما ".

# وما دام الله ثالثهما تكون المعية موجودة، وإذا كنت في معية من لا
~~تدركه الأبصار، أتدركك الأبصار؟. طبعا لا تدركك أبصار الأعداء والخصوم..
~~اللهم اجعلنا في معيتك دائما. ثم يكمل الحق سبحانه وتعالى ما يريد ألا
~~يكون عليه المؤمنون في ساعات الشدة فيقول تبارك وتعالى: { ولا
~~تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئآء
~~الناس... }.

### || [8.47]

# والذين خرجوا من ديارهم بطرا هم الكفار عندما علموا أن أبا سفيان قد
~~نجا بالقافلة ولم يتمكن المسلمون من الاستيلاء عليها، وهم قد خرجوا من
~~مكة ليخلصوا القافلة من أيدي المسلمين، فلما قيل لهم إن القافلة نجت
~~بقيادة أبي سفيان فارجعوا. قالوا: لا يكفينا هذا، بل لا بد أن نخرج
~~ونقاتل محمدا ومن معه، وننتصر عليهم وندق الطبول ونذبح الذبائح ليعلم
~~أهل الجزيرة بخبر هزيمة محمد ومن معه فلا يجرؤ احد أن يتعرض لقافلة من
~~قوافلنا. إذن فهم لم يكتفوا بأن أموالهم قد رجعت إليهم، بل أرادوا أكثر
~~مما يقتضي الموقف، أرادوا أن يخرجوا في ms3790 مظاهرة ضلالية للمفاخرة والتكبر
~~تثبت أن لهم قوة. وكان يكفيهم نجاة القافلة وينتهي الأمر. وكان عليهم أن
~~يرجعوا، ولكنهم أرادوا أن يقوموا بمظاهرة لا لزوم لها. إذن فالمسألة
~~شماتة، وهذا لون من البطر أن تكون عندك نعمة فلا تقدرها حق قدرها، وتحب
~~أن تعلو عليها. ويقال فلان بطران إذا أحضروا له الإفطار من الفول مثلا
~~ويقول: إنه يريد المربى والزبد وعسل النحل.. وهكذا فعل كفار قريش، فلم
~~يكتفوا بنجاة القافلة، بل استخفوا هذه النعمة فلم يكتفوا بها وطلبوا
~~المزيد. وقوله سبحانه وتعالى: { ورئآء الناس }  أي يريدون بالحرب
~~مع رسول الله والذين آمنوا السمعة بين الناس، وأن يعرف العرب أنهم خرجوا
~~إلى المدينة وقاتلوا محمدا وصحبه لتكون لهم سمعة وهيبة بين الناس في
~~الجزيرة العربية. وقوله تعالى:  { ويصدون عن سبيل الله.. }
~~[الأنفال: 47]. لأن الناس حين يرون الكفار المعاندين لمنهج الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم وقد صارت لهم اليد العليا، وهم يرقصون ويغنون
~~لانتصارهم، ويرون المسلمين وهم مختفون خائفون من مواجهة الكفار، فسوف
~~يغري ذلك الناس باتباع منهج الكفر، فكأن الكفار برغبتهم في قتال رسول
~~الله وصحبه إنما يصدون عن سبيل الله. ثم يأتي الحق سبحانه وتعالى ليوضح:
~~لا تحسبوا أنهم بعيدون عن علمي. { والله بما يعملون محيط }
~~[الأنفال: 47]. أي أن الله سبحانه وتعالى محيط بكل أعمالهم، لا يغيب عنه
~~عمل واحد مما يفعلونه، هو محيط بهم تماما وهم لا يستطيعون أن يفلتوا
~~منه. ويريد الحق سبحانه وتعالى أن يلفتنا إلى دور الشيطان وأعوانه وما
~~يفعله بالكافرين فيقول تبارك وتعالى: { وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم... }.

### || [8.48]

# وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه الكفار وهم قليل وذلك من
~~صنع الله تعالى لتتم المعركة، وبدأ الشيطان يزين للكفار أعمالهم
~~ويمتدحها، ويغويهم: أنتم كثيرون ولا أحد مثلكم في فنون القتال وستحصلون
~~على النصر في لمح البصر. لكن الحق سبحانه وتعالى أراد أن يثبت المؤمنين
~~ويقويهم، ولذلك شاء الله سبحانه أن ms3791 يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكفار وهم قليل. والواقع أنهم قليل لأن النصر ليس هنا بالعدد ولكن
~~بتأييد الله تعالى، ومهما كثر الكفار فهم أمام تأييد الله قليل. ويحاول
~~الشيطان أن يزين للكفار قتال المؤمنين، أي يجعله محببا إلى نفوسهم وأنهم
~~سيحققون النصر، ويصبحون حديث الجزيرة العربية كلها، وتخافهم الناس
~~وتهابهم ويصبحون هم الكبراء وأصحاب الكلمة. وهكذا صور الشيطان لهم عملية
~~قتال المسلمين في صور محببة إلى قلوبهم. وهنا نرى بوضوح غباء الشيطان
~~وعجزه عن أن يعلم قضاء الله، فلو علم ما ستنتهي إليه معركة بدر ما زين
~~للكفار دخول المعركة لأن المعركة انتهت بنصر المسلمين وقتل صناديد قريش،
~~وعلت صورة المؤمنين في الجزيرة العربية كلها. ولم يكن النصر هو ما يريده
~~الشيطان، ولكنه لجهله زين للكافرين المعركة. وفي ذلك يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا
~~غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم.. }
~~[الأنفال: 48]. أي أن وسوسة الشيطان للكفار كانت في صورة تضخيم قوتهم وأن
~~أحدا لن يغلبهم في قتالهم ببدر، وأنه - أي الشيطان - سيناصرهم في
~~المعركة ويجيرهم إن حدث لهم سوء، ولكن هل للشيطان سلطان على أن يعين
~~الكفار؟ نحن نعلم أن الشيطان ليس له سلطان إلا التزيين فقط، فكيف يكون له
~~سلطان على نتيجة المواجهة بين الحق والباطل؟. إن الشيطان يأتي في الآخرة
~~فيطلب منه الكفار أن يجيرهم من عذاب الله تعالى لأنه هو الذي أغواهم وزين
~~لهم سوء أعمالهم وجرهم إلى طريق النار، فيتبرأ منهم ويقول لهم:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ
~~أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22]. أي أنه يقول للكافرين: أنا لم أجبركم على المعاصي، فلم
~~يكن لي عليكم سلطان القهر لأقهركم على أن تفعلوا شيئا ولا سلطان الحجة
~~لأقنعكم بأن تفعلوا المعاصي، ولكن بمجرد أن دعوتكم استجبتم لي لأنكم
~~تريدون المعصية واتباع شهواتكم. وقوله: { مآ أنا بمصرخكم }
~~وأصرخ فلانا سمع صراخه فذهب إليه لينقذه، والإنسان ms3792 عندما يواجه قوة أكبر
~~منه يلجأ إلى الصراخ لعل أحدا يسمع صراخه ويأتي لنجدته. والذي يسمع
~~الصراخ إما أن يكون ضعيفا فلا يستجيب لأنه لا يستطيع أن ينقذ ذلك الذي
~~يواجه الخطر، وإما أن يكون قويا فيذهب لنجدته، فيقال: أصرخه أي أنقذه
~~وأزال سبب صراخه، وقوله تعالى: حاكيا ما يقوله الشيطان { مآ أنا
~~بمصرخكم }.

# أي أن الشيطان لا يستطيع أن ينجيهم من العذاب وينقذهم منه، فيزيل سبب
~~صراخهم: { ومآ أنتم بمصرخي }. أي أنتم لا تستطيعون دفع
~~العذاب عني. وقد أخذ الشيطان يزين لهم أعمالهم ويعدهم كذبا بأنه سيجيرهم
~~ويؤازرهم ويعمل على نصرهم حتى اقترب المؤمنون والكفار من بعضهم البعض
~~وأصبحوا على مدى رؤية العين. { فلما ترآءت الفئتان نكص
~~على عقبيه وقال إني بريء منكم.. } [الأنفال: 48].
~~أي أنه بمجرد الترائي بين المؤمنين والكفار، وقبل أن يلتحموا في المعركة
~~ويبدأ القتال هرب الشيطان وتبرأ من الكفار وجرى بعيدا، وهذا ما يشرحه
~~الله تعالى في قوله:

# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر
~~قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين

# [الحشر: 16]. وهذا كلام منطقي مع موقف الشيطان حينما طرده الله ولعنه
~~لأنه رفض تنفيذ أمر السجود لآدم فقال له الله عز وجل:

# وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين

# [ص: 78]. حينئذ تضرع الشيطان إلى الله تعالى أن يبقيه إلى يوم القيامة:

# قال أنظرني إلى يوم يبعثون

# [الأعراف: 14]. وهكذا أقر الشيطان بطلاقة القدرة لله تعالى وبأنه عاجز
~~لا يقدر على شيء أمام قوة الله، فقال الحق تبارك وتعالى:

# قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت
~~المعلوم

# [الحجر: 37-38]. إذن فالشيطان لا قدرة له ولا قوة على فعل شيء، وكل ما
~~يمكنه هو الخداع والتزيين والكذب، ولذلك أخذ يخدع الكفار ويكذب عليهم،
~~وما أن صار المؤمنون والكفار على مدى رؤية العين بعضهم لبعض، هرب الشيطان
~~وفزع ونكص على عقبيه، وأعلن خوفه من الله لأنه يعلم أن الله شديد العقاب.
~~إذن فمصدر خوف الشيطان هنا هو الخوف من العقاب ومن العذاب الذي سيصيبه
~~حتما، ms3793 ولم يفزع الشيطان - إذن - حبا لله تعالى. ثم يعطينا الحق سبحانه
~~وتعالى صورة أخرى: { إذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم... }.

### || [8.49]

# " المنافق " كلمة مأخوذة من نافقاء اليربوع، وهو حيوان يشبه الفأر يعيش
~~في الجبال في سراديب، وحين يتتبعه حيوان آخر ليفترسه، فهو يسرع إلى جحره
~~الذي يشبه السرداب، وهو يفتح أكثر من فتحة لهذا الجحر لتكون مخارج له،
~~ومثل هذه الفتحات كالأبواب الخلفية، فينجو من الافتراس، فكأنه فتح لنفسه
~~نفقا، ينافق منه غيره فلا يقوى على اللحاق به. ولذلك نجد المنافق
~~متعارضا مع نفسه ينطق لسانه بما لا يؤمن به، وبينما المؤمن منسجم النفس
~~ينطق لسانه بما في قلبه، والكافر أيضا كذلك منسجم ينطق لسانه بما في
~~قلبه من الكفر، ولكن المنافق متخبط مع نفسه، لسانه يقول كلمات الإيمان
~~وقلبه يضمر الكفر، وهكذا تتعاند ملكات المنافق، وحينما يكون القلب
~~واللسان متعاندين لا توجد راحة نفسية، وحسبك من المنافق أنه متعاند في
~~الملكات. ويصف الحق سبحانه وتعالى المنافقين بقوله:

# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزئون

# [البقرة: 14]. إذن فالذاتية ضائعة لأن الإنسان لا يفقد ذاته حينما تكون
~~ملكاته منسجمة ولا توجد ملكة تعارض ملكة أخرى ويكون عمله متوازنا، ولكن
~~الذي تتعاند ملكاته يعيش دائما في قلق نفسي وحيرة. ولذلك يحاول أن يهرب
~~من واقعه، فيلجأ إلى المخدرات أو غيرها، وليس الحل بأن يخدر الإنسان نفسه
~~أمام الأحداث، ولكن لا بد أن يواجه الإنسان الأحداث ويحاول إيجاد حل لها،
~~والمنافق لا يقدر على ذلك فينهار، ويقول الله تعالى: { إذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء
~~دينهم.. } [الأنفال: 49]. وبعد أن ينتصر المؤمنون نجدهم وهم يزدادون
~~إيمانا وثقة في أنفسهم، وتملؤهم عزة الإيمان، فينظر إليهم المنافقون
~~بحسد وحقد لأنهم يكرهون المؤمنين ولا يتمنون لهم خيرا، فهم في نفاقهم
~~كفار، في قلوبهم غل للمؤمنين يخاطب بعضهم البعض ويقولون: أصاب هؤلاء
~~الغرور بدينهم. ولكن ما أصاب المؤمنين ليس غرورا لأن معنى ms3794 الغرور أن
~~تغار بخصلة فيك تجعلك متفوقا على غيرك والمؤمن ساعة النصر لا يغتر بنفسه
~~ولكنه يعتز بالله القوي العزيز، ويزداد تواضعا له ويكون مشغولا بشكر
~~الله على ما حققه له من نصر، أما المغرور فهو من يعزل النعمة عن المنعم
~~وينسبها لنفسه. والمؤمنون ينسبون كل شيء لله تبارك وتعالى لأنهم يعلمون
~~أن النعمة عطاء من يد الله الممدودة بالنعم التي لا تعد ولا تحصى وما
~~دامت النعمة لم تبعد الإنسان عن الله، فإن الله يزيده منها لأنه مأمون
~~على النعمة وينسبها لصاحبها، والمغرور يستعلي بأي خصلة يتميز بها عكس
~~المؤمن الذي لا يستعلي أبدا بها لأنه يعلم أنه لا ذاتية له، وأن الفضل
~~لله تعالى، وذلك يقول الحق تبارك وتعالى وهو يصف المؤمنين:

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم..

# [الفتح: 29]. والشدة هنا ليست غرورا، ولكنها طبع وملكة، ولو كانت
~~غرورا لبقيت كما هي، ولكن المؤمن شديد على الكفار ذليل على المؤمنين لا
~~يتكبر عليهم أبدا، ولا يمكن أن يجعله إيمانه في قالب جامد لأن الإيمان
~~يعطي المؤمنين مرونة أمام الأحداث، لذلك نجد المؤمن لا هو شديد على
~~إطلاقه، لأن هناك مواقف تتطلب الرحمة في التعامل مع المؤمنين، ولا هو
~~رحيم على إطلاقه لأن هناك مواقف تتطلب الشدة في مواجهة الكفار. وكان
~~سيدنا أبو بكر - رضي الله عنه - معروفا بأنه كان كثير البكاء من خوفه
~~وخشيته لله وقلبه مليء بالرحمة على المؤمنين. ولكن عندما جاءت حرب الردة
~~لمانعي الزكاة ماذا حدث؟. جلس هو وعمر بن الخطاب، والمعروف عن عمر أنه
~~كان شديدا، وجلسا يتشاوران، وكان رأي عمر ألا يقاتلوا من ارتدوا
~~بإنكارهم ومنعهم الزكاة لأنهم قالوا: لا إله إلا الله، فقال له أبو بكر:
~~" والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو
~~منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم
~~على منعه ". هذا هو أبو بكر الذي عرف عنه أنه كان كثير البكاء من خشية
~~الله تعالى، وكان قلبه يمتلىء بالرحمة للمؤمنين. ms3795 إنه يعلن في قوة وشدة في
~~الحق أنه سوف يقاتل الخارجين على حدود الله والمانعين المنكرين للزكاة.
~~ولو أن هذا الأمر حدث من عمر لقال الناس: شدة ألفناها، ولكن أن يحدث هذا
~~الأمر من هذا الرجل الطيب الرحيم المطبوع على الرقة وعلى اللين فهو أمر
~~يبين لنا شدة المؤمن في مواجهة الكفر. المؤمن - إذن - لا هو مطبوع على
~~الشدة المطلقة ولا هو مطبوع على الرحمة المطلقة، لكنه شديد حين تكون
~~الشدة مطلوبة للدين، ورحيم حينما تكون الرحمة مطلوبة للدين، وعزيز حين
~~تكون العزة للدين، وذليل حين تكون الذلة للدين. إذن فقول المنافقين: {
~~غر هؤلاء دينهم } لا يستند إلى حكم صحيح، بل هو مما يمليه
~~عليهم نفاقهم، لماذا؟. لأن المؤمنين يتوكلون على الله دائما وينسبون كل
~~الفضل لله تعالى: { فإن الله عزيز حكيم } [الأنفال: 49].
~~وما دام الله عزيزا فالذي آمن به عزيز، وسبحانه وتعالى يقول:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين..

# [المنافقون: 8]. وما دام الله حكيما فهو يعطي الحكمة للمؤمنين، والتوكل
~~على الله معناه أن تكل كل أمورك إليه سبحانه وتعالى، وأول هذه الأمور أنه
~~أمرك بالأخذ بالأسباب، فلا تترك الأسباب أبدا، بل خذ بها دائما مع
~~التوكل عليه فإذا لم تسعفك فهناك المسبب. فقد قال الحق تبارك وتعالى
~~لعباده المؤمنين:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم..

# [التوبة: 14].

# وأمرنا سبحانه وتعالى: بالسعي فقال عز وجل:

# فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه..

# [الملك: 15]. فهو سبحانه وتعالى كما أمر المؤمنين بأن يقاتلوا ويأخذوا
~~بالأسباب لأنه سبحانه يريد أن يعذب الكفار بأيدي المؤمنين، أمرهم سبحانه
~~وتعالى كذلك أن يسعوا في سبيل الرزق. وأنت حين تتواكل تنقل صفة إلى صفة
~~لأن التوكل عمل القلوب، والعمل تقوم به الجوارح، فلا تجعل التواكل عمل
~~الجوارح لأن الجوارح تعمل بالأسباب. والقلوب تتوكل على الله، وهكذا نفهم
~~أن التوكل الحقيقي للجوارح هو أن تعمل ولذلك فلا بد من العمل والأخذ
~~بالأسباب مع التوكل، ولا بد لنا أن ننتبه إلى المنافقين في بدر الذين قال
~~عنهم الله سبحانه وتعالى: { إذ يقول المنافقون والذين
~~في ms3796 قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم.. } [الأنفال: 49].
~~والمنافقون - كما قلنا - هم القوم الذين تتصارع ملكاتهم، وما على ألسنتهم
~~يتناقض مع ما في صدورهم، أما الذين في قلوبهم مرض فهم ضعيفو الإيمان
~~مسلمون ساعة الرخاء فارون من الدين ساعة الشدة. إذن فهناك فريقان ذكرهما
~~الحق سبحانه وتعالى المنافقون وهؤلاء كانوا من الأوس والخزرج ملكاتهم
~~متضاربة لأنهم كانوا يريدون السيادة على المدينة. وواحد منهم كان ينتظر
~~أن يلبس تاج الملك، وبمجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~تنتهي منه هذه الفرصة وتضيع فرصة الملك والزعامة، وقد أوجد ذلك في نفسه
~~حقدا وغيظا. ولكن ظاهرة الإقبال من أهل المدينة كلهم على الإيمان
~~والدخول في الإسلام جعلت هؤلاء المنافقين لا يستطيعون المقاومة لذلك
~~نطقوا الشهادتين بألسنتهم وبقي في قلوبهم حقد وضغينة على الإسلام،
~~فالواحد منهم تتجاذبه ناحيتان متعارضتان. والذين في قلوبهم مرض ليسوا
~~منافقين ولكنهم ضعيفو الإسلام، وقد دخلوا إلى الدين ليأخذوا وهم لا
~~يعطون، فإذا أعطاهم الإسلام بعضا من نعم الدنيا فرحوا بها، وإذا أصابتهم
~~شدة هربوا. ومن هؤلاء بعض الذين أسلموا في مكة. ولكن إسلامهم لم يصل بهم
~~إلى أن يهاجروا إلى المدينة خوفا من أن يتركوا أموالهم وأولادهم فظلوا
~~في مكة، ومرضى القلوب هؤلاء لا يعدمون الحياة لأن المرض لا يعدم الحياة،
~~لكنهم كانوا يعانون من عدم صحة الإيمان، ولما جاءت عملية القتال في غزوة
~~بدر تشاوروا: أيذهبون مع الكفار أو لا يذهبون؟ ومع أي من الفريقين
~~يقاتلون؟. وقالوا: نخرج مع الكفار فإن وجدنا أنهم أقوى كنا معهم، وإن
~~وجدنا المسلمين هم الأقوياء انضممنا إليهم. ومن هؤلاء قيس بن الوليد
~~المغيرة وعلي بن أمية بن خلف والعاصي ابن منية ابن الحجاج والحارث بن
~~زمعة بن الأسود بن المطلب وأبو القيس بن الفاكه ابن المغيرة. وتجمع هؤلاء
~~مع بعضهم وذهبوا إلى المعركة لينضموا إلى المنتصر، مؤمنا كان أو كافرا.
~~وهم أخذوا هذا الموقف لأن صحة الإيمان في قلوب هؤلاء غير موجودة فهم
~~أصحاب قلوب مريضة ومتعلقة بحب الدنيا.

# وما قاله المنافقون ms3797 والذين في قلوبهم مرض يدل على الرغبة في اتقاء
~~الضرر، مع أن هؤلاء في المدينة وهؤلاء في مكة ولكنهم قالوا شيئا واحدا،
~~وهذا دليل على أن إغواء الشيطان للفريقين كان واحدا. ولذلك اتحدت
~~العبارة. وقال هؤلاء وهؤلاء: { غر هؤلاء دينهم }. قالها
~~الفريقان فريق المنافقين وفريق الذين في قلوبهم مرض مع اختلاف المكان،
~~فبعضهم - كما علمنا - من مكة وبعضهم من المدينة. إذن فلا بد من وجود قاسم
~~مشترك دفعهم أن يقولوا قولا واحدا، أي أن الشيطان وسوس إليهم بهذه
~~العبارة. ولذلك كان الوجب أن ينتبهوا إلى أن اتفاق القول دليل إغواء
~~الشيطان لهم. وما معنى: { غر هؤلاء دينهم }. غررت فلانا أي
~~زينت له الأمر تزيينا بحيث يقبل عليه إقبالا لا ترشحه قوته له، وقويت
~~استعداده لكي يقوم به، فإذا جئت لإنسان محدود الدخل مثلا وأردت أن تغريه
~~بشراء سيارة. فأنت تقول لتزين له المسألة: اقترض من فلان وفلان وادفع
~~الباقي بالتقسيط، كأنك تغريه أن يتخذ موقفا غير موقفه الذي كان ينوي
~~القيام به. ولكن ما وجه الغرور في الدين؟. إن المؤمنين المغترين بدينهم
~~قد أحسوا بكثرتهم رغم أن عددهم قليل. فأقبلوا على الحرب بالرؤيا التي
~~أراها الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بأن عدد الكفار
~~قليل، وبوعد الله لهم بالنصر، أو غرهم بأن أوضح لهم أن الذي يموت
~~مقتولا في هذه الحرب يصير شهيدا وتكتب له حياة خالدة، وقد جعل ذلك
~~القوي منهم والضعيف يقاتلان بقوة لأن الشهيد سيذهب إلى الجنة. وهكذا - في
~~رأي المنافقين - اغتر المؤمنون بدينهم. ويرد الله عز وجل عليهم بقوله
~~تعالى: { ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز
~~حكيم } [الأنفال: 49]. هذا هو الرد عليهم في أن المؤمنين لم يغرهم
~~دينهم، بل إنهم متوكلون على الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه وكافيه،
~~وسبحانه عزيز لا يغلب، وحكيم يضع الهزيمة في موضعها والنصر في موضعه.
~~إذن فالمسألة أن هؤلاء المؤمنين قد اختاروا الله فأعزهم ونصرهم. ولكن هل
~~قيلت هذه العبارة من المنافقين علنا؟. لا، إنهم لم ms3798 يجرءوا أن يعلنوها بل
~~قالوها سرا في أنفسهم، فأعلم الله سبحانه وتعالى رسوله بما حدث في
~~نفوسهم، وكانت هذه لفتة من الله سبحانه وتعالى بأن فضح حقيقتهم لعلهم
~~ساعة يسمعون ما يدور في نفوسهم قد يتركون نفاقهم ويعودون إلى حظيرة
~~الإيمان الصحيح، خصوصا إذا انتبهوا إلى قول الحق سبحانه وتعالى:

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون

# [التوبة: 52]. ففي هذه الآية الكريمة يوضح الله سبحانه وتعالى موقف
~~المؤمنين في كل معركة يخوضونها، فهم إما أن ينتصروا ويهزموا الكفار
~~ويقتلوهم ويأخذوا غنائمهم، وإما أن يستشهدوا فيدخلوا الجنة، وكل من
~~الأمرين خير. وكشف الحق ما يدور في صدور المنافقين، وكان ذلك تنبيها
~~للمؤمنين بألا يؤثر فيهم كلام المنافقين لأن المؤمنين قد توكلوا على
~~الله والله غالب على أمره. ويقول الحق بعد ذلك: { ولو ترى إذ
~~يتوفى الذين كفروا الملائكة... }.

### || [8.50]

# والذي يوجه إليه هذا الخطاب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعناه
~~لو كشفنا لك الغيب لترى، وتلاحظ أن الله سبحانه وتعالى ترك الجواب، فلم
~~يقل ماذا يحدث لهذا الكافر والملائكة يضربونه، وإذا ما حذف الجواب فإنك
~~تترك لخيال كل إنسان أن يتصور ما حدث في أبشع صورة، ولو أن الحق سبحانه
~~وتعالى جاء بجوابه لحدد لنا ما يحدث، ولكن ترك الجواب جعل كلا منا يتخيل
~~أمرا عجيبا لا يخطر على البال، ويكون هذا تفظيعا لما سوف يحدث.
~~والصورة هنا تنتقل بنا من عذاب الدنيا للكفار إلى ساعة الموت. و {
~~يتوفى } أي لحظة أن تقبض الملائكة أرواح الكافرين، والتوفي وهو قبض
~~الأرواح يجيء مرة منسوبا لله سبحانه وتعالى مصداقا لقوله: { وهو
~~الذي يتوفاكم } ومرة يأتي منسوبا لرسل من الله: { توفته
~~رسلنا } ومرة يأتي منسوبا إلى ملك الموت وهو عزرائيل: { قل
~~يتوفاكم ملك الموت }. وبذلك يكون التوفي قد أسند مرة إلى
~~الله عز وجل ومرة إلى عزرائيل ومرة إلى رسل الموت، ونقول: لا تعارض في
~~هذه الأقوال ms3799 لأن الأمر في كل الأحوال يصدر من الله سبحانه وتعالى، إما أن
~~يقوم عزرائيل بتنفيذه وإما جنوده وهم كثيرون. الأمر الأصيل - إذن - من
~~الله، وينسب إلى المتلقي المباشر من الله وهو عزرائيل، وينسب إلى من
~~يطلب منهم ملك الموت أن يقوموا بهذه العمليات. وهذا العذاب يحدث ساعة
~~الاحتضار وهو اللحظة التي لا يكذب الإنسان فيها على نفسه لأن الإنسان قد
~~يكذب على نفسه في الدنيا، وقد يكون مريضا بمرض لا شفاء منه فيقول: سأشفى
~~غدا، ويعطي لنفسه الأمل في الحياة، وقد يكون فقيرا لا يملك من وسائل
~~الدنيا شيئا ويقول: سوف أغتني لأن الإنسان دائما يغلب عليه الأمل إلا
~~ساعة الاحتضار، فهذه لحظة يوقن فيها كل ميت أنه ميت فعلا ولا مفر له
~~من لقاء الله، ولذلك تجد أن الذي ظلم إنسانا لحظة يموت يقول لأولاده:
~~أحضروا فلانا لقد ظلمته فردوا له حقوقه نحوي وما ظلمته فيه، والإنسان
~~لحظة الاحتضار يرى كل شريط عمله. فإن كان مؤمنا رأى شريطا منيرا
~~فيبتسم ويستقبل الموت وهو مطمئن. وإن كانت أعماله سيئة فهو يرى ظلاما،
~~ويتملكه الذعر والخوف لأنه عرف مصيره. وحينما زين الشيطان للكفار أن
~~يقاتلوا المؤمنين ووعدهم بالنصر، وقال: إنني أجيركم إذا دارت عليكم
~~الدائرة، فلما أصبح المؤمنون والكفار على مدى الرؤية من بعضهم البعض هرب
~~الشيطان لأنه رأى من بأس الله ما لم يره الكفار، وهذا هو موقف الشيطان
~~دائما، إذا رأى بأس الله أسرع بالفرار، ويعترف أن كل حديثه لابن آدم
~~إنما هو وعد كاذب سببه الحقد الذي في قلبه لأنه تلقى العقاب من الله عز
~~وجل بعد أن رفض تنفيذ أمر الله له بالسجود لآدم، وهو الذي أوجب عليه
~~العذاب الذي سيلاقيه.

# ونرى الشيطان مثلا كما يخبرنا الحق سبحانه وتعالى بقوله:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]. أي أنه أقسم بجلال الله وعزته. ومعنى عزة الله أنه غني عن خلقه
~~جميعا لا يحتاج لأحد منهم، فهو الله بجلال وجمال صفاته قبل أن يوجد أحد
~~من خلقه قد خلق هذا الكون ms3800 وأوجده ولم يستعن بأحد، ولو آمن به الناس
~~جميعا ما زاد ذلك في ملكه شيئا. ولو كفر به الناس جميعا ما نقص ذلك من
~~ملكه شيئا. وقسم إبليس بعزة الله إقرار منه بها. وقد أقسم بعزة الله أن
~~يطلب الغواية للإنسان لأن الله سبحانه وتعالى ما دام لا يزيد ملكه ولا
~~ينقص بإيمان خلقه لذلك أعطاهم حرية الاختيار، ولو أراد الله الناس مؤمنين
~~ما استطاع إبليس أن يقترب من أحد منهم، ويحاول إبليس بحقده على الإنسان
~~وكرهه له أن يصرفه عن طريق الإيمان، ولكن هل يملك إبليس قوة إغواء على
~~مؤمن؟. لا، ولذلك فهناك استثناء:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83]. أي أن إبليس لا يستطيع أن يقترب من عبد مؤمن مخلص في إيمانه.
~~ولذلك لا بد أن نلتفت إلى قول الشيطان الذي جاء على لسانه في الآية
~~الكريمة:

# إني أخاف الله والله شديد العقاب

# [الأنفال: 48]. إذن فما دام إبليس يخاف الله، وما دام يعلم أن الله شديد
~~العقاب فما الذي أذهب عنه هذا الخوف حين أمره الله بالسجود لآدم فعصى؟.
~~خصوصا وهو يعلم أن الله شديد العقاب، ولو كان قد عرف أن الله لا يعاقب
~~أو يعاقب عقابا خفيفا لقلنا أغرته بساطة العقاب بالمعصية. ولكن علمه
~~بشدة العقاب كان يجب أن يدفعه إلى الطاعة من باب أولى. ونقول: إنه في
~~ساعة الكبر نسي إبليس كل شيء!! فأنت في حين يأخذك الكبر تتعالى ولو في
~~مواقع الشدة، حتى وإن علمت أنه قد يصيبك عقاب شديد، ولكن يختفي كل هذا من
~~نفسك إذا دخل فيها الكبر. ولذلك قد تجد إنسانا يعذب بضرب شديد ولكن
~~الكبر في نفسه يجعله لا يصيح ولا يصرخ. ونجد إنسانا قد يتخذ في لحظة كبر
~~قرارا له عواقب وخيمة ولكنه يتحمله. وإبليس ساعة رفضه تنفيذ أمر السجود
~~كان يمتلىء بالكبر والغرور، فتكبر على أمر الله وملكه الغرور فقال:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61]. إذن ففي لحظة الكبر نسي إبليس كل شيء، واندفع في معصيته
~~يملؤه الزهو وأصر على ms3801 المعصية رغم علمه أن الله شديد العقاب. وفي قوله
~~تعالى: { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق } [الأنفال: 50]. نجد أنه قد حذف جواب " لو " والمعنى
~~لو كشف الحجاب لترى الملائكة وهم يتوفون الذين كفروا لرأيت أمرا عظيما
~~فظيعا، وهل يحدث هذا ساعة القتال عندما يقتل الكفار في المعركة
~~وتستقبلهم الملائكة بالضرب، أم يحدث هذا الأمر لحظة الوفاة الطبيعية؟.

# كلاهما صحيح والعذاب هذا أخذ صفة الإقبال ومحاولة الهرب، ولذلك قال الحق
~~سبحانه وتعالى: { يضربون وجوههم وأدبارهم.. } [الأنفال:
~~50]. فالمقبل منهم يضربونه على وجهه، فإذا أدار، وجهه ليتقي الضرب،
~~يضربونه على ظهره، وكان الكفار يعذبون المؤمنين بهذه الطريقة فالمقبل
~~عليهم من المؤمنين يضربونه على وجهه، فإذا حاول الفرار ضربوه على ظهره
~~وعلى رأسه. ويذيق الله الكافرين ما كانوا يفعلونه مع المؤمنين. ولكن
~~الفارق أن الضارب من الكفار كان يضرب بقوته البشرية المحدودة. أما الضارب
~~من الملائكة فيضرب بقوة الملائكة. ويقال: إن الملائكة معهم مقامع من
~~حديد. أي قطع حديد ضخمة يضربون بها وجوه الكفار وأدبارهم. ومن شدة الضربة
~~واحتكاك الحديد بالجسم تخرج منه شرارة من نار لتحرق أجساد الكفار. ولذلك
~~يقول الحق سبحانه وتعالى: { وذوقوا عذاب الحريق } [الأنفال:
~~50]. إذن فهم يضربون الكفار ساعة الاحتضار ضربا مؤلما جدا هذا الضرب
~~رغم قسوته، والشرر الذي يخرج منه لا ينجيهم في الآخرة من عذاب الحريق.
~~ولذلك

# " أقبل صحابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: يا رسول الله..
~~لقد رأيت في ظهر أبي جهل مثل شراك النعل. أي علامة من الضرب الشديد ظاهرة
~~على جسده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك ضرب الملائكة، وجاء
~~صحابي آخر وقال: يا رسول الله.. لقد هممت بأن أقتل فلانا فتوجهت إليه
~~بسيفي، وقبل أن يصل سيفي إلى رقبته رأيت رأسه قد طار من فوق جسده. فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبقك إليه الملك "

# وذلك مصداقا لقول الحق سبحانه وتعالى:

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا ms3802
~~الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

# [الأنفال: 12]. وهنا في الآية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول
~~الحق تبارك وتعالى: { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم.. } [الأنفال:
~~50]. أي أن الضرب فيه إهانة أكثر من العذاب، ولو أن العذاب قد يكون أكثر
~~إيلاما. فقد يقوم مجرم بارتكاب جريمة ما فإذا أخذ وعذب ربما تحمل
~~العذاب بجلد، ولكنه إذا ضرب أمام الناس كان ذلك أشد إهانة له، فإذا
~~كان الضرب من الذي وقعت عليه الجريمة كانت الإهانة أكبر. ولكن هذا الضرب
~~والعذاب لا ينجيهم من عذاب النار، بل يدخلون إلى أشد العذاب يوم القيامة،
~~وهذه نتيجة منطقية لما يفعله الكفار من عدم الإيمان بالله، ومن قيامهم
~~بإيذاء المؤمنين به والإفساد في الأرض. ويقول الحق سبحانه وتعالى بعد
~~ذلك: { ذلك بما قدمت أيديكم... }.

### || [8.51]

# نحن نعلم أن معظم أعمال الإنسان يزاولها بيده، وقد يفعل أشياء بقدميه أو
~~بلسانه لكن معظم الأعمال تتم باليد لأن اليد تحمل القدرة على الفعل.
~~فسبحانه لم يفتئت عليهم. و " ذلك " إشارة إلى الضرب والعذاب الذي ينالونه
~~جزاء ما قدمت أيديهم. ويقول سبحانه وتعالى:  { وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد } [الأنفال: 51]. أي أن العذاب الذي يصيب الكفار
~~يكون نتيجة أمرين ما قدمت أيديهم أي بما كسبت من الآثام والمعاصي، وعدل
~~الله سبحانه وتعالى. ونجد الحق سبحانه وتعالى يقول:

# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنيآء سنكتب ما قالوا وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق *
~~ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد

# [آل عمران: 181-182]. ويقول سبحانه وتعالى في سورة الحج:

# ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد

# [الحج: 10]. وهكذا نجد أن الحق سبحانه وتعالى قد قال: إنه ليس بظلام
~~للعبيد ثلاث مرات في القرآن الكريم، والذين يحبون أن يستدركوا على كتاب
~~الله يقولون: إنه جاء في القرآن أكثر من مرة أنه سبحانه وتعالى ليس
~~بظلام للعبيد. فهل ms3803 هذا يعني أن الله - معاذ الله - ظالم؟. ونقول: لا،
~~فسبحانه ينفي الظلم عن نفسه على إطلاقه. والإنسان حين يظلم فهو ظالم،
~~فإذا اشتد ظلمه وتعدد، يقال: " ظلام ". إذن فهذه صيغة مبالغة في الظلم،
~~مثلما تقول: فلان " آكل " وفلان " أكال " أي كثير الأكل مبالغة في تناول
~~الطعام. وتقول: فلان " ناجر " أي أمسك قطعة خشب بدون خبرة وصنع منها
~~شيئا. ولكنك إذا قلت: " نجار " كانت هذه صيغة مبالغة تبين إتقانه في
~~صنعته، كذلك " خائط " و " خياط " ، ونقول: فلان " جازر " أي يستطيع أن
~~يذبح، فإذا قلت: " جزار " أي عمله هو أن يذبح بإتقان. إذن " فعال "
~~صيغة مبالغة في الفعل. وصيغ المبالغة لها حالتان، حالة إثبات وحالة نفي.
~~فأنت حين تقول: فلان " أكال " أثبت له صفة المبالغة في الأكل - أي كثرة
~~الأكل، ومن باب أولى صفة الأكل مطلقا، وما دمت قد أثبت له الصفة الأعلى
~~تكون الصفة الأدنى ثابتة، فإذا قلت: إن فلانا " خياط " أثبت له أنه
~~يعرف الخياطة ويجيدها. وإن قلت: إنه " نجار " أثبت له أنه ناجر متقن
~~للنجارة، أما من ناحية النفي فإذا قلت: إن فلانا ليس أكالا تنفي
~~المبالغة ولكنها لا تنفي أنه يأكل، فإذا قلت: إن فلانا ليس نجارا نفيت
~~عنه إتقانه للنجارة ولكنك لا تنفي عنه أنه قد يكون ناجرا، وإذا قلت: إن
~~فلانا ليس علامة فقد يكون عالما.

# وأنت عندما تثبت الأعلى تثبت الأدنى، وعندما تنفي الأعلى لا تنفي
~~الأدنى. وعندما تقول: إن فلانا ليس ظلاما، تكون قد نفيت الأعلى. ولكن
~~لا يلزم نفي الأدنى فقد يكون ظالما فقط وليس ظلاما. إذن فكلمة " ليس
~~ظلاما " نفت المبالغة فقط ولكنها لم تنف الظلم. وهذا ما قاله
~~المستشرقون: إن آيات القرآن يناقض بعضها بعضا، ففي آية مثلا يقول: {
~~ليس بظلام } فنفي الأعلى ولا يلزم من نفي الأعلى نفي الأدنى.
~~ويقول سبحانه وتعالى في آية أخرى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة..

# [النساء: 40]. فنفي الأدنى والأعلى. وهذا في رأيهم تضارب. نقول: هل إذا
~~نفي الأعلى يلزم أن يثبت الأدنى؟ طبعا لا، ms3804 إن نفي الأعلى لا يمنع أن
~~يوجد الأدنى ولكنه لا يلزم بوجوده. إذن فقول الحق سبحانه وتعالى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة..

# [النساء: 40]. نفي مبدأ الظلم، وقوله تعالى: { وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد } [الأنفال: 51]. نفي مبدأ المبالغة، والقرآن
~~يكمل بعضه بعضا، فإذا قيل: إن الله نفى الأعلى وهذا إثبات للأدنى نقول:
~~إن نفي الأعلى لا يلزم منه إثبات الأدنى ولا يمنع من وجود الأدنى، فإذا
~~جاءت آية أخرى ونفت الأدنى، إذن فلا هو بظلام ولا هو بظالم. ولا بد أن
~~نلتفت إلى الإعجاز القرآني في الأسلوب، فالمتكلم هو الله. نقول: هل قال
~~الله سبحانه وتعالى: ليس بظلام للعبد أم ليس بظلام للعبيد؟ لقد قال
~~الحق: { ليس بظلام للعبيد } وهي هنا صيغة مبالغة،
~~والمبالغة مرة تكون في قوة الحدث وإن لم يتكرر، ومرة تكون في المبالغة في
~~تكرار الحدث، والإنسان حين يظلم ظلما بينا مبالغا فيه يقال عنه: إنه
~~ظلام لأنه بالغ في الظلم، فإذا لم يبالغ في الظلم وكان ظلما بسيطا
~~ولكنه شمل عددا كبيرا من الناس يكون ظلاما نظرا لتعدد المظلومين.
~~وما دام الحق سبحانه وتعالى قال: { ليس بظلام للعبيد } ولم
~~يقل: ليس بظلام للعبد، وبما أن الظلم يتناسب مع القدرة. نجد مثلا قدرة
~~الحاكم على الظلم أكبر من قدرة محدود النفوذ وهذه أكبر من قدرة الشخص
~~العادي، فلو كان الله سبحانه وتعالى مع كل واحد من عباده ظالما ولو
~~مثقال ذرة لقيل: ظلام. وقد أراد الله سبحانه وتعالى بهذه الآية الكريمة
~~أن يخبرنا أنه لا يظلم أحدا ولو مثقال ذرة، إذن فهو ليس بظلام للعبيد
~~لأنه لو ظلم كل عبد من عباده ذرة لكانت كمية الظلم هائلة لكثرة العباد.
~~ولكن حتى هذه الذرة من الظلم لا تحدث من الله سبحانه لأن الله ليس
~~بظلام للعبيد. ثم يعطينا الحق سبحانه وتعالى أمثلة قمة الكفر في الحياة
~~الدنيا فيقول تبارك وتعالى: { كدأب آل فرعون والذين من
~~قبلهم... }.

### || [8.52]

# و { الدأب } هو العادة التي تتكرر مع الإنسان ويقال: دؤوب على ms3805 كذا أي
~~يفعله باستمرار. ويوضح الله سبحانه وتعالى هنا لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم: دأب هؤلاء الكفار معك يا محمد، أي عادتهم معك، كدأب آل فرعون مع
~~رسولهم، أي أنهم يفعلون معك يا محمد، أي عادتهم معك، كدأب آل فرعون مع
~~رسولهم، أي أنهم يفعلون معك كما فعل آل فرعون مع موسى عليه السلام. وقوله
~~تعالى: { والذين من قبلهم }. أي قوم نوح وهود وصالح ولوط
~~وغيرهم، ما الذي حدث لهؤلاء؟ هلاك أو اسئصال أو تعذيب أو إغراق أو خسف.
~~إذن فالكفار الذين يعادون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحاربونه،
~~ويقفون موقف الأذى منه، هذا الدأب والموقف منهم معه مثل دأب وموقف آل
~~فرعون مع موسى عليه السلام، وقوم لوط مع لوط عليه السلام، وكذلك الذين من
~~قبلهم، ويقول الحق تبارك وتعالى:  { كفروا بآيات الله.. }
~~[الأنفال: 52]. فهل تركهم الله؟. لا. { فأخذهم الله
~~بذنوبهم } [الأنفال: 52]. فمنهم من أغرقوا، ومنهم من أصابتهم
~~الصاعقة، ومنهم من خسف الله بهم الأرض، وما دام الله سبحانه وتعالى قد
~~فعل ذلك مع الكفار السابقين كما هو ثابت. فسبحانه سوف ينزل عقابه على
~~الكفار الذين يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم لن يخرجوا عن
~~قاعدة التعامل مع المكذبين للرسل، وقد حدثت سوابق مشابهة في الكون وقضايا
~~واقعية. فآل فرعون مثلا بلغوا قمة التقدم والحضارة في عصرهم وسبحانه
~~وتعالى يقول عن حضارة الفراعنة:

# وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 10]. وبالنسبة لثمود إذا ذهبنا إلى مدائن صالح في السعودية نجد
~~آثار ثمود وقد حفروا بيوتهم في صخور الجبال، ويقول الحق عن حضارة ثمود:

# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد

# [الفجر: 9]. وكل الحضارات القديمة قد زالت في غالبيتها ولا أثر لها، وإن
~~وجد أثر، فهو أثر قليل وبسيط لا يحمل كل سمات الحضارة، إلا آثار الفراعنة
~~حيث تحوي مسلات ضخمة وأعمدة عالية وأهرامات كبيرة وهي باقية، أما حضارة
~~قوم عاد فالحق سبحانه قد طمس آثارها فلم نعثر منها على شيء حتى الآن. لقد
~~انطمست غالبية آثار الحضارات إلا آثار حضارة آل ms3806 فرعون التي يأتي إليها
~~الناس من أنحاء الدنيا كلها ليتعجبوا من جمال البناء وروعة الفن وقمة
~~التقدم في التصميم الهندسي، وكيف نقلت هذه الأحجار الضخمة إلى الأماكن
~~العليا بدون سقالات، وكيف ارتبطت الأحجار كلها مع بعضها البعض كل هذه
~~السنوات الطويلة دون استخدام الأسمنت أو غيره من مواد التثبيت للأحجار،
~~بل تم ذلك بتفريغ الهواء. فكيف استطاعت هذه الهندسة العجيبة أن تفرغ
~~الهواء بين حجرين كبيرين ضخمين ليلتصقا ببعضهما التصاقا محكما بغير
~~لاصق ولا يستطيع أحد أن يزحزحه، فإذا كانت حضارة الفراعنة قد وصلت إلى
~~هذا الفن الهندسي باستخدام تفريغ الهواء بين أثقال ضخمة فهي حضارة راقية
~~جدا.

# هذا إن نظرت إلى فن البناء فقط، وكذلك إن نظرنا إلى تحنيط الجثث التي لا
~~يعرف أحد سرها حتى الآن، وكيف أمكن المحافظة على المومياوات آلاف السنين
~~دون أن تتحلل. وكذلك إن نظرت إلى الألوان التي طليت بها المعابد
~~والرسومات وبقيت زاهية كما هي رغم كل ذلك الزمن الطويل، وإلى الحبوب التي
~~حنطت وبقيت آلاف السنين دون أن يصيبها أي تلف، بل وصالحة للطعام، هذه
~~الحضارة التي احتفظت بأسرار هذه الأشياء فلم تصل إليها البشرية حتى الآن،
~~لا بد أن تكون حضارة قوية وعالية، ولكنها رغم قوتها وعلوها لم تستطع أن
~~تحفظ نفسها من الانهيار لتصبح أثرا وتظل آثارا. أين ذهب صناع هذه
~~الحضارة وقد بلغوا شأوا كبيرا وملكوا زمام الدنيا في عصرهم؟ لا بد -
~~إذن - من وجود قوة أعلى منهم، قد دكتهم. ولماذا أتى الله بآل فرعون في
~~هذه الآية بالاسم بينما أتى بالحضارات التي كانت قبلهم إجمالا؟، فقال
~~تعالى: { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم }
~~[الأنفال: 52]. لأن آثار آل فرعون قد كشف الله عنها ورغب فيها البشرية
~~كلها ليأتوا ويروا تلك الحضارة الهائلة التي لم تستطع أن تحمي نفسها،
~~وذلك الفرعون الذي ادعى أنه إله ولم يستطع أن يضمن لنفسه البقاء. وشاء
~~الله سبحانه أن تبقى آثار هذه الحضارة ليشاهدها الناس جميعا، ثم يروا أن
~~الله عز وجل قد أهلك ms3807 أصحابها وأصبحوا أثرا بعد عين ليعرفوا أن القوة لله
~~جميعا، وأن الألوهية لله وحده، وأن كل شيء هالك إلا الله لذلك ذكرت
~~حضارة آل فرعون مخصصة، وهذا الذكر لآثار قوم فرعون من إعجازات القرآن
~~لأنه ذكر هذه الحضارة تخصيصا ثم جاء الحق بخبر الحضارات الأخرى إجمالا
~~قوم نوح وعاد وإرم وثمود. وكلهم: { كفروا بآيات الله }
~~[الأنفال: 52]. وعرفنا أن الآيات تطلق ثلاث إطلاقات: الآيات الكونية التي
~~تثبت وجود الخالق الأعلى مثل قوله تعالى:

# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر

# [فصلت: 37]. وكذلك المعجزات التي يؤتيها الله رسله لإثبات صدق بلاغهم عن
~~الله مثل انشقاق البحر لموسى عليه السلام، وإبراء الأكمه والأبرص وإحياء
~~الموتى بإذن الله لعيسى عليه السلام، ثم آيات القرآن الكريم التي هي محكم
~~منهج الله في الأرض. وقول الحق: { كفروا بآيات الله }
~~[الأنفال: 52]، نعلم منه أنهم أنكروا وجود الخالق، والأصل في الكفر هو
~~الستر، وكفر يعني ستر. ولذلك يسمون الزارع بالمعنى اللغوي: كافر لأنه
~~يحضر الحب ويستره بالتراب، ويسمون الليل لغويا: كافر لأنه يستر الأشياء.
~~والشاعر يقول:

# لي فيك أجر مجاهد

# إن صح أن الليل كافر

# ومعنى " كفروا " أي ستروا وجود الله تعالى، إذن فالله عز وجل موجود ثابت
~~الوجود قبل أن يستروه بالكفر لأن الإيمان أصل في وجود الخلق، والخلق قد
~~وجدوا على الإيمان، ثم جاء أناس ستروا هذا الإيمان. إذن فكلمة الكفر التي
~~معناها الستر دليل من أدلة الإيمان، وإلا لو لم يكن الله موجودا فكيف
~~يسترون ما ليس له وجود؟، فإذا قال لك أحد: إنه كفر - والعياذ بالله -
~~تقول: الكفر هو الستر فماذا سترت؟ لا بد أنك سترت ما هو موجود، وقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { كفروا بآيات الله } [الأنفال: 52]. أي كفروا
~~بآياته الكونية فلم يؤمنوا رغم الآيات الظاهرة التي تملأ الكون، وكفروا
~~بآيات الرسل فكذبوا رسلهم رغم أنهم جاءوهم بمعجزات تخرق قوانين الحياة،
~~ولم يصدقوا آيات الكتاب التي أنزلت من السماء لتبين لهم منهج الله تعالى:
~~وقوله تعالى: { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم
~~كفروا بآيات الله ms3808 } [الأنفال: 52]. إيجاز معبر يذكر لك لماذا
~~أخذهم الله بذنوبهم: { فأخذهم الله بذنوبهم إن الله
~~قوي شديد العقاب } [الأنفال: 52]. والأخذ في قوله تعالى: {
~~فأخذهم } [الأنفال: 52] كان بسبب ما ارتكبوه من ذنوب وإفساد في
~~الأرض. والإنسان حين يجد سوءا يحيط به وعذابا أليما يأتيه فهو يحاول
~~أن يفر منه، ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى في آية أخرى:

# أخذ عزيز مقتدر

# [القمر: 42]. أي أن قدرة الله تعالى تمسك الكافر مسكة محكمة فلا يستطيع
~~فرارا أو هروبا. وقوله سبحانه وتعالى: { إن الله قوي شديد
~~العقاب } [الأنفال: 52]. أي أن الله أقوى من كل ما تصنعون في كونه،
~~وعقابه تعالى شديد وأليم. ونعلم أن العقاب لا يعم الناس إلا بقدر ذنوبهم،
~~فليس معنى أن الله شديد العقاب أن تصيب شدة العذاب من فعل ذنبا
~~بسيطا، ولكن لكل جزاؤه على قدر ذنبه وهذا العقاب مهما كان بسيطا فهو
~~شديد أليم، لأن العقاب من الله إنما يحدث بقدرات الله، فهما كان بسيطا
~~فهو شديد أليم، وقول الحق سبحانه وتعالى: { فأخذهم الله
~~بذنوبهم } [الأنفال: 52]. هذا القول لا يدخل في الجبرية التي يقول
~~عنها الشاعر:

# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له

# إياك إياك أن تبتل بالماء

# ويخطىء من يظن أن الله قد كتب جبرا على إنسان أن يكون كافرا ثم يلقى
~~به في نار جهنم، لا لأن مثل هذا الأمر يتنافى مع عدالة الله سبحانه
~~وتعالى، فأنت أيها الإنسان مخير بين الطاعة وبين المعصية، بين الإيمان
~~وبين الكفر. وعلى هذا نفهم قول الحق: { فأخذهم الله
~~بذنوبهم } [الأنفال: 52]. أي بسبب ذنوبهم، وما دام الحق تبارك
~~وتعالى قد توعدهم بعقاب شديد فهذا دليل على شدة ظلمهم. ثم يعطينا الحق
~~سبحانه وتعالى الحيثية لذلك فيقول تعالى: { ذلك بأن الله لم
~~يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم... }.

### || [8.53]

# و " ذلك " إشارة إلى ما تقدم، وأنت إن نظرت إلى بداية البشرية تجد أن
~~الله تعالى خلق آدم ليجعله خليفة في الأرض، وخلق حواء لإبقاء النوع
~~الإنساني. وقبل أن ينزل آدم على الأرض أعطاه الله سبحانه ms3809 وتعالى المنهج،
~~ومن آدم وحواء بدأت ذريتهما، ولو ساروا على المنهج الذي علمه آدم لهذه
~~الذرية، لصارت البشرية إلى سعادة. ولكن الذرية تغيرت، وجحدوا النعمة
~~وأنكروا أن للنعمة خالقا، فهل يبقي الله عليهم الأمن والسلامة والنعم
~~ما داموا قد تغيروا لا. بل لا بد - إذن - أن يغير الله نعمه عليهم، وإلا
~~لما أصبح هناك أي منطق للدين لأن الإنسان قد طرأ على النعم، بمعنى أن
~~الله لم يخلق الإنسان ثم خلق له النعم. بل خلق النعم أولا ثم جاء
~~الإنسان إلى كون أعد له إعدادا كاملا وفيه كل مقومات الحياة واستمرار
~~الحياة. وظل الإنسان فترة طويلة في طفولة الحياة يرتع في نعم الله، فقبل
~~أن يعرف الزراعة وجد الثمار التي يأكلها. وقبل أن يعرف كيف يبحث عن الماء
~~وجد الماء الذي يشربه، وعلمه الله كيف يعيش. وذلل له من الحيوان ما يعطيه
~~اللبن واللحم، وكل هذه النعم وغيرها كان لا بد أن يأخذها الإنسان بالشكر
~~واستمرار الولاء لله الخالق المنعم. ولكن الإنسان جحد نعمة الله تعالى
~~وجحد المنعم، أتبقى له سعادة وحياة مطمئنة في الأرض؟ طبعا لا، وما دام
~~الإنسان قد غير، لا بد أن يغير الحق النعمة إلى نقمة، ومن رحمته سبحانه
~~أنه شاء أن يكون الإنسان هو البادىء، فالحق سبحانه منزه أن يكون البادىء
~~بالظلم، بل بدأ الإنسان يظلم نفسه. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } [الأنفال: 53].
~~إذن فذرية آدم بدأت أولا بتغيير نعمة الإيمان إلى الكفر، ومن شكر النعمة
~~إلى جحودها، فجزاهم الله تعالى بالطوفان وبالصواعق وبالهلاك لأنهم غيروا
~~ما بأنفسهم، ولو أنهم عادوا إلى شكر الله وعبادته لأعاد لهم الله نعم
~~الأمن والاستقرار والحياة الطيبة. ويلفتنا المولى سبحانه وتعالى إلى أن
~~اتباع المنهج يزيد النعم ولا ينقصها، فيقول:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96]. وطبقا لهذا القانون الإلهي نجد أن تغير الناس من
~~الإيمان إلى الكفر ms3810 لا بد أن يقابله تغيير من نعمة الله عليهم وإلا لأصبح
~~منهج الله بلا قيمة، والمثال أن كل طالب يدخل امتحانا، ولكن لا ينجح إلا
~~من ذاكر فقط، وأما من لم يستذكر فإنه يرسب حتى لا تكون الدنيا فوضى. ولو
~~أن الله سبحانه وتعالى أعطى لمن اتبعوا المنهج نفس العطاء الذي يعطيه
~~لمن لا يتبعون المنهج فما هي قيمة المنهج؟.

# إذن لا بد أن يدخل الإنسان إلى الإيمان، وأن يكون هذا الإيمان متغلغلا
~~في أعماقك وليس أمرا ظاهريا فقط، فلا تدع الإصلاح وأنت تفسد، ولا تدع
~~الشرف والأمانة وأنت تسرق، ولا تدع العدل وأنت تظلم الفقير وتحابي الغني
~~لأن الحق سبحانه وتعالى لا يعطي نعمه الظاهرة والباطنة إلا لمن يتبعون
~~منهجه. وإذا رأيت قوما عم فيهم الفساد فاعلم أن نفوسهم لم تتغير رغم
~~أنهم يتظاهرون باتباع المنهج الإلهي. وإن شكونا من سوء حالنا فلنعرف
~~أولا ماذا فعلنا ثم نغيره إلى ما يرضي الله عز وجل فيغير الله حالنا.
~~ولذلك إذا وجدت كل الناس يشكون فاعلم أن هذا قد حدث بسبب أن الله غير
~~نعمه عليهم لأنهم غيروا ما بأنفسهم. أي أن حالتهم الأولى أنهم كانوا في
~~نعمة ومنسجمين مع منهج الله، فغيروا انسجامهم وطاعتهم فتغيرت النعمة، أي
~~أن هناك تغييرين أساسيين، أن يغير الله نعمة أنعمها على قوم، وهذا لا
~~يحدث حتى يغيروا ما بأنفسهم. وقوله تعالى: { وأن الله سميع
~~عليم } [الأنفال: 53]. أي أن الله تعالى يعلم حقيقة ما يفعلون ويسمع
~~سرهم وجهرهم، ولذلك إذا غيروا، سمع الله سبحانه وعلم لأن التغيير إما
~~أن يكون بالقول وإما أن يكون بالفعل، فإن كان التغيير بالقول فالحق
~~سبحانه يسمعه ولو كان مجرد خواطر في النفوس، وإن كان التغيير بالعمل
~~فالحق يراه ويعلمه ولو كان في أقصى الأرض. يعود الحق سبحانه وتعالى إلى
~~آل فرعون فيقول: { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم
~~كذبوا بآيات ربهم... }.

### || [8.54]

# يتساءل البعض: لماذا عاد الحق سبحانه وتعالى إلى آل فرعون ولم يأت بها
~~مع الآية الأولى؟. نقول: ms3811 لأن هناك فرقا دقيقا بين كل منهما. فالآية
~~الأولى يقول فيها الحق تبارك وتعالى:

# كفروا بآيات الله

# [الآنفال: 52]. وفي الآية الثانية يقول فيها: { كذبوا بآيات
~~ربهم } [الأنفال: 54]. والآية الأولى تدل على أنهم كفروا بالآيات
~~الكونية المثبتة لوجود الله تعالى وآيات الرسل وآيات الكتب التي أنزلت
~~إليهم، وفي هذه الآية كذبوا بآيات ربهم أي لم يصونوا النعم التي أعطاها
~~الله لهم، فنعم الله عطاء ربوبية، وتكاليفه ومنهجه عطاء ألوهية، وهم في
~~الآية الأولى كذبوا بعطاء الألوهية، أي كفروا بالله. وفي الآية الثانية
~~كذبوا بعطاء الربوبية أي بنعم الله، فعطاء الربوبية هو عطاء رب خلق من
~~عدم وأمد من عدم لتكتمل للإنسان مقومات حياته. والله يساوي في عطاء
~~الربوبية بين المؤمن والكافر وبين العاصي والطائع، ولا يفرق بينهم بسبب
~~الإيمان أو الكفر. وهنا يقول المولى سبحانه وتعالى: { وأغرقنآ آل
~~فرعون وكل كانوا ظالمين } [الأنفال: 54]. أي لم يكن بينهم
~~مؤمن وكافر بحيث يكون هنا تفرقة بأن ينجي المؤمنين ويغرق الكافرين، بل
~~كلهم ظلموا أنفسهم بالكفر لذلك قال الحق سبحانه وتعالى: { وأغرقنآ
~~آل فرعون وكل كانوا ظالمين } [الأنفال: 54]، وذكر سبحانه
~~آل فرعون بالتخصيص لأنهم الأمة الوحيدة التي بقيت حضارتها تدل على مدى
~~تقدمها، هذا التقدم الذي لم نصل إلى كل أسراره حتى الآن. ولا يمكن أن
~~تنتهي مثل هذه الحضارة إلا بقوة أعلى من قوتها. فكأن الحق قد أراد أن
~~يلفتنا إلى آل فرعون بالذات لأنه قدر للبشرية أن تكتشف آثار آل فرعون،
~~وآثارهم لافتة للعالم أجمع، ووضع في قلوب البشر حب أن يأتوا ليروا حضارة
~~آل فرعون، ويتعجبوا كيف وصلوا إلى هذه المنزلة العالية من الحضارة، ثم
~~انهارت هذه الحضارة كدليل على وجود قوة أعلى وهي الله سبحانه وتعالى، وقد
~~أهلكهم الحق لأنهم كفروا بالألوهية واتخذوا فرعون إلها وربا من دون
~~الله، وكفروا بنعمة الربوبية التي أعطاها الله لهم، والتي يذكر الله جزءا
~~منها في قوله الكريم:

# كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم *
~~ونعمة كانوا فيها فاكهين

# [الدخان: 25-27]. إذن فالله ms3812 تعالى قد أعطاهم الزرع والماء ولم يعطهم
~~بتقتير، بل أعطاهم بوفرة وسعة لذلك قال تعالى:

# جنات وعيون

# [الدخان: 25]. وأعطاهم الثروة والقوة التي تحفظ لهم كرامتهم وتجعلهم
~~أسياد الأرض في عصرهم، وحققت لهم مقاما كريما ولم يجرؤ أحد على أن
~~يهينهم، ولا أن يعتدي عليهم، فقد كان عندهم كنوز الأرض وعندهم القوة التي
~~تحفظ لهم الكرامة في قوله تعالى:

# وزروع ومقام كريم * ونعمة كانوا فيها فاكهين

# [الدخان: 26-27]. وأعطاهم من العلم ما يوفر لهم الترف والحياة الطيبة
~~الرغدة المريحة في كل شيء، ولكنهم كفروا بنعم الربوبية هذه، كما كفروا
~~بنعمة الألوهية فاستحقوا العقاب، وبقيت آثارهم تدل عليهم نجد فيها الذهب
~~والكنوز، وقد دفنت مع موتاهم، ونجد فيها الحضارة والقوة في المعارك التي
~~صوروها على معابدهم بتوضيح وإتقان. ونرى فيها النعمة الهائلة التي كان
~~يعيش فيها فرعون وقومه، ولكنهم لم يؤدوا حقها وكفروا بالخالق واهب النعم.
~~ويقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك: { إن شر الدواب عند
~~الله... }.

### || [8.55]

# { الدوآب } [الأنفال: 55] جمع دابة، والدابة هي كل ما يدب على وجه
~~الأرض، فإذا كان هذا هو المعنى يكون الإنسان داخلا في هذا التعريف، ولكن
~~العرف اللغوي حدد الدابة بذوات الأربع، أي الحيوانات. وشرف الخالق سبحانه
~~وتعالى الإنسان بأن جعله لا يمشي على أربع، فلا يدخل في هذا التعريف.
~~وقول الحق سبحانه وتعالى: { إن شر الدواب عند الله
~~الذين كفروا } [الأنفال: 55]. يبين لنا أن الله سبحانه وتعالى قد
~~ألحق الكفار بالدواب واستثنى المؤمنين فقط، فسبحانه خلق الدواب وباقي
~~أجناس الكون مقهورة تؤدي مهمتها في الحياة بالغريزة وبدون اختيار والشيء
~~الذي يحدث بالغرائز لا تختلف فيه العقول، ولذلك نجد كثيرا من الأشياء
~~نتعلمها نحن أصحاب العقول من الحيوانات والحشرات التي لا عقول لها لأن
~~الحيوانات تتصرف بالغريزة، والغريزة لا تخطىء أبدا، فإذا قرأنا قول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوءة أخيه

# [المائدة: 31]. نجد أن الغراب الذي لا اختيار له، ولا عقل علم الإنسان
~~الذي له عقل واختيار. وقد حدث ms3813 ذلك لأن الغراب محكوم بالغريزة. إذن فكل ما
~~يقوم به الحيوان من سلوك هو باختيار الله سبحانه وتعالى لأن الحيوان
~~مقهور على التكاليف. ومن رحمة الله تعالى أن المخلوقات باستثناء الإنسان
~~خلقت مقهورة تفعل كل شيء بالغريزة وليس بالعقل، ولكن الإنسان الذي كرمه
~~الله بالعقل يكفر ويعصي. رغم أن الحق أنعم على الإنسان بنعمة الاختيار.
~~ومن العجيب أننا نجد الحيوان المحكوم بالغريزة لا يخرج سلوكه عن النظام
~~المجبول عليه ويؤدي مهمته كما رسمت له تماما، فالدابة مثلا تلد ويأخذون
~~وليدها ليذبحوه فلا تنفعل لأن هذه مهمتها في الحياة أن تعطي للإنسان
~~اللحم. والحمامة ترقد على بيضها وعندما يخرج الفرخ الصغير تتولاه لفترة
~~بسيطة جدا حتى يعرف كيف يطير وكيف يأكل ثم بعد ذلك تتركه ليؤدي مهمته
~~لأنه محكوم بالغريزة. والغرائز لا تخطىء. ويتصرف بها الحيوان بدون تعليم
~~له. فإذا جئنا للإنسان نجد أن ألوان السلوك المحكومة بالغريزة فيه لا
~~يتعلمها إذا جاع طلب الطعام دون أن يعلمه أحد كيف يشعر بالجوع، فهذه
~~غريزة. وإذا عطش طلب الماء دون أن يعلمه أحد معنى العطش ولا كيف يشرب.
~~وكل واحد منا في الغرائز متساو مع الآخر. ونجد الغني والفقير والحاكم
~~والغفير إذا شعروا بالجوع طلبوا الطعام، وإذا شعروا بالعطش طلبوا الماء.
~~فكل شيء محكوم بالغرائز لا يوجد فيه تغيير. ومن العجيب - مثلا - أن
~~الحمار حين يريد أن يعبر مجرى مائيا ينظر إليه، وبمجرد النظرة يستطيع أن
~~يعرف هل سيعبره أم لا، فإن كان قادرا قفز قفزة واحدة ليعبر، وإن لم
~~يقدر بحث عن طريق آخر.

# ولا تستطيع أن تجبر حمارا على أن يعبر مجرى مائيا لا يقدر على عبوره،
~~ومهما ضربته فلن يستجيب لك ولن يعبر. أما الإنسان إن طلبت منه أن يعبر
~~قناة مائية فقد يقول لنفسه: سأجمع كل قوتي وأقفز قفزة هائلة، وإن لم يكن
~~قياسه صحيحا، يسقط في الماء، ذلك لأنه أخطأ وصورت له أداة الاختيار أنه
~~يستطيع أن يفعل ما لا يقدر عليه. إذن فالمحكوم بالغريزة هو الأوعى. ms3814
~~وعندما نأتي إلى الأكل، نجد الحيوان المحكوم بالغريزة أكثر وعيا لأنه
~~يأكل فإذا شبع لا يذوق شيئا. ولو جئت له بأشهى الأطعمة. فأنت لا تستطيع
~~أن تجعل الحيوان يأكل عود برسيم واحدا، أو حفنة تبن، أو حبة فول بعد أن
~~يشبع، وتجده يدوس على ما زاد عن حاجته بقدميه. وتعال إلى إنسان ملأ بطنه
~~وشبع وغسل يديه، ثم قالوا له مثلا: أنت نسيت الفاكهة، أو نسيت الحلوى،
~~تجده يعود مرة أخرى ليأكل وهو شبعان فيتلف معدته ويتلف جسده. ولذلك تجد
~~الإنسان مصابا بأمراض كثيرة لا تصيب الحيوان لأنه يسرف في أشياء كثيرة،
~~بل تجد أن الأمراض التي تصيب الحيوان معظمها من تلوث بيئة الحيوان مما
~~يفعله الإنسان. والحق سبحانه وتعالى يريد أن يخبرنا أن الدابة المحكومة
~~بالغريزة خير من الكافر لأن الدابة تؤدي مهمتها في الحياة تماما. بينما
~~لا يؤدي الكافر مهمته في الأرض، بل يفسد فيها ويسفك الدماء، وبذلك يكون
~~شرا من الدابة. ولقد قلنا: إن الدابة تحملك من مكان إلى مكان ولا تشكو،
~~وتحمل أثقالك ولا تتبرم. وتظل سائرة فترة طويلة وأنت جالس فوقها فلا
~~تضيق بك وتلقيك على الأرض، لقد خلقت لهذه المهمة وهي تؤديها كما خلقت
~~لها دون شكوى أو ضجر لأنها محكومة بنظام دقيق تتبعه وتنفذه. ولكن الإنسان
~~اخترع السيارة وطور فيها، وقد يجلس أمام مقعد القيادة ويصيبه التعب فينعس
~~ويقع في حادثة فيصاب فيها ويصيب غيره أيضا. وكان من المفروض أن يتبع
~~الإنسان في حياته منهج ربه الذي أنزله إليه، لكن من البشر من كفر وأخذ
~~يعربد في الكون، وبذلك يكون شرا من الدابة لأن الكافر لا يستخدم عقله في
~~أولويات الوجود، وهو لو استخدم عقله لعرف أنه أقبل على كون قد أعد
~~إعدادا دقيقا شمس تضيء نصف الكون لتعطيه النهار، وتغرب ليطل قمر يضيء
~~بالليل يؤنسه في الظلام ونجوم تهديه الطريق في البر والبحر، ومطر ينزل
~~لينبت الزرع. وحيوان مسخر له يعطيه اللبن واللحم ويحمل أثقاله. كان لا بد
~~- إذن - للإنسان صاحب العقل ms3815 أن يفكر: من الذي خلق له كل هذه النعم؟ لأن
~~هذه هي من أولى مهمات العقل الذي يفكر، ويدلنا على الخالق. وكان لا بد في
~~هذه الحالة أن يعرف الإنسان بعقله أن الذي صنع له كل هذه النعم وسخرها له
~~لا بد أنه يريد به خيرا. ولذلك إذا جاءه المنهج من السماء عليه أن يتبعه
~~لأنه يعلم أن هذا المنهج خير ما يصلح له لأنه جاء من خالقه. وفي هذه
~~الحالة كان لا بد لأمور الكون أن تستقيم. ولكن بعضا من بني الإنسان
~~ستروا وجود الله وكفروا به ولذلك يوضح لنا الحق تبارك وتعالى أنهم شر من
~~الدواب، لأنهم لا يؤمنون. ثم يقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك: {
~~الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم... }.

### || [8.56]

# وبعد أن تكلم الحق سبحانه وتعالى عن الكافرين الذين حاربوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ينتقل هنا للكلام عن الجماعة التي عاهدت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أن يكفوا عنه شرهم، وألا يتعرض لهم الرسول، وهم
~~اليهود، فهل ظلوا على وفائهم بالعهد؟ لا. بل نقضوا العهد. بنو قريظة -
~~مثلا - عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألا يعينوا عليه أحدا،
~~ولما جاءت موقعة بدر مدوا الكفار بالسلاح ونقضوا العهد، ثم عادوا وأعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا ثانيا، وعندما جاءت غزوة الخندق
~~اتفقوا على أن يدخل جنود قريش من المنطقة التي يسيطرون عليها ليضربوا جيش
~~المسلمين من الخلف في ظهره، فأرسل الله ريحا بددت شمل الكفار، إذن فقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { الذين عاهدت منهم ثم ينقضون
~~عهدهم في كل مرة } [الأنفال: 56]. وهم قد فعلوا ذلك لأنهم
~~تركوا منهج الله وخافوا من رسول الله فحاولوا أن يخدعوه بنقض المعاهدات.
~~وقوله تعالى: { وهم لا يتقون } [الأنفال: 56]. إنهم لا يتقون
~~الله - عز وجل - الذين يؤمنون به إلها لأنهم أهل كتاب جاءتهم التوراة،
~~وجاءهم رسول وهو موسى عليه السلام، وهم ليسوا جماعة لم يأتها كتاب بل نزل
~~عليهم كتاب سماوي هو التوراة، ومع ms3816 ذلك لا يتبعون ما في كتابهم ولا يتقون
~~الله تعالى، فهم أولا ينقضون العهد، والنقض ضد الإبرام، والإبرام هو أن
~~تقوي الشيء تماما كما تبرم الخيط أي تقويه، وعندما تقوي الخيط فأنت
~~تجعله ملفوفا على بعضه ليصبح متينا. فالخيط الذي طوله شبران عندما
~~تبرمه يصبح طوله شبرا واحدا ويصبح قويا، فإذا فككته أي نقضته أصبح
~~ضعيفا، ولذلك يقول المولى سبحانه وتعالى:

# ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة
~~أنكاثا

# [النحل: 92]. ويعطينا الحق سبحانه وتعالى الحكم في هؤلاء أولئك الذين لا
~~يؤمنون، ولا يتقون وينقضون عهدهم فيأتي فيهم القول الحق: { فإما
~~تثقفنهم في الحرب... }.

### || [8.57]

# أي إن وجدتهم في أي حرب فشرد بهم من خلفهم. ولنا أن نلحظ أن كلمة " إما
~~" هي إن الشرطية المدغمة في " ما " إذا ما حذفنا منها ما، نجد أنها تصبح
~~إن، كأنه يقول: " إن ما " ، وأدغمت نون " إن " في " ما " ، مثلها مثل
~~أن نقول: إن جاءك زيد فأكرمه هذه جملة شرطية فيها شرط وجواب وأداة شرط،
~~ولكنه إذا تم مرة واحدة يكون قد انتهى. ولكن " ما " مع إن الشرطية تدلنا
~~على أنه كلما حدث ذلك فإننا نفعل بهم ما أمر الله تعالى به، كما نقول:
~~كلما جاءك زيد فأكرمه لأن إما هذه تتضمن ما يفيد الاستمرارية، مثل " كلما
~~" فكلما جاءك تكرمه ولو جاء مائة مرة، ولو لم تجيء " ما " لكان يكفي أن
~~تصنعها مرة واحدة. وقوله تعالى: { تثقفنهم في الحرب } ، ثقف
~~بمعنى وجد، أي كلما وجدتهم في الحرب: فشرد بهم من خلفهم، أي اجعلهم أداة
~~لتشريد من خلفهم. وعليك أن تؤدبهم أدبا يجعل الذين وراءهم يخافون منكم،
~~ويبتعدون عنكم، وكلما رأوكم أصابهم الخوف والهلع، وكما يقول المثل
~~العامي: " اضرب الربوط يخاف السايب ". أي أن المطلوب أن نجاهدهم بقوة
~~وبدون شفقة، حتى لا يفكر في مساندتهم من جاءوا خلفهم لينصروهم أو
~~يؤازروهم بالدخول معهم في القتال، ولا تحدثهم أنفسهم في أن يستمروا في
~~المعركة، فشرد بهم، والتشريد هو التشتيت والتفريق والإبعاد ولكن بقسوة.
~~فحيثما يريدوا أن ms3817 يذهبوا امنعهم وشتتهم على غير مرادهم. وقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { لعلهم يذكرون } [الأنفال: 57]. أي لكي تكون هذه
~~التجربة درسا لهم كيلا يفكروا مرة أخرى في حرب معك لأنهم سوف يتذكرون
~~ما حدث لهم فيبتعدون عن مواجهتك. ويقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك: {
~~وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء... }.

### || [8.58]

# وسبحانه وتعالى يبدأ هذه الآية بقوله: " وإما " ومثلها مثل " فإما " في
~~الآية السابقة وقد تم التوضيح فيها، وهنا يتحدث عن الآخرين الذين لا
~~يواجهون بالحرب، بل يدبرون لخيانة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونقول:
~~هل هذه الخيانة مقطوع بها؟ أو أنت أخذت بالشبهات؟. الله سبحانه وتعالى
~~هنا يفرق بعدالته في خلقه بين الخيانة المقطوع بها والخيانة غير المقطوع
~~بها، فالخيانة المقطوع بها لها حكم، والخيانة المظنون بها لها حكم آخر.
~~ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: { وإما تخافن من قوم
~~خيانة } [الأنفال: 58]. أي بلغك أنهم سيخونونك، ماذا تفعل فيهم؟.
~~يقول الحق سبحانه وتعالى: { فانبذ إليهم على سوآء }
~~[الأنفال: 58]. أي أنه ما دام هناك عهد والعهد ملك لطرفين، هذا عاهد وذاك
~~عاهد، فإياك أن تأخذهم على غرة، بل انبذ إليهم، والنبذ هو الطرح
~~والإبعاد، أي عليك أن تلغي العهد الذي بينك وبينهم، وتنهيه، وتبعده
~~بكراهية. فساعة تخاف الخيانة أبعدهم، ولكن لا تحاربهم قبل أن تعلمهم
~~أنك قد ألغيت العهد بسبب واضح معلوم. وقد علم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن قبيلة خزاعة - كانت من حلفائه بعد صلح الحديبية - وكان الصلح
~~يقضي ألا تهاجم قريش حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألا يهاجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حلفاء قريش، وذهب بعض من أفراد قريش إلى
~~قبيلة خزاعة وضربوهم، أي أن قريشا خانت العهد، ونقضت الميثاق الذي كان
~~بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك بمعاونتها بني بكر في
~~الاعتداء على خزاعة حلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم فماذا فعل الناجون
~~من خزاعة؟. أرسلوا عنهم عمرو بن سالم الخزاعي يصرخ عند رسول الله صلى
~~الله ms3818 عليه وسلم في المدينة وقال: إن قريشا أخلفتك الوعد ونقضت ميثاقك،
~~ولما حدث هذا لم يبق رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة سرا، بل
~~أبلغ قريشا بما حدث. وأنه طرح العهد الذي تم في صلح الحديبية بينه وبين
~~قريش. وعندما جاء أبو سفيان إلى المدينة ليحاول أن يبرر ما حدث. رفض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقابله. إذن فإن وجدت من القوم الذين عاهدتهم
~~بوادر خيانة فانبذ العهد، أما إن تأكدت أنهم خانوك فعلا وحدثت الخيانة
~~ففاجئهم بالحرب، تماما كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اليهود
~~بعد أن خانوه في غزوة الخندق ونقضوا العهد والميثاق. ثم يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { إن الله لا يحب الخائنين } [الأنفال: 58]. فكأن
~~الله تعالى بريء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بريء، والمسلمون أبرياء
~~أن يخونوا حتى مع الذين كفروا وهذه تؤكد لنا أن الإسلام جاء ليعدل
~~الموازين في الأرض ليس بالنسبة للمؤمنين به فقط بل بالنسبة للناس جميعا.

# ولذلك إن قرأت قول الحق سبحانه وتعالى:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله

# [النساء: 105]. تلاحظ أن الآية لم تقل: بين المؤمنين، ولكن قالت: {
~~بين الناس } حتى لا تكون هناك تفرقة في العدل بين مؤمن وغير مؤمن،
~~فغير المؤمن مخلوق لله، استدعاه الله إلى هذا الوجود، وسبحانه قد أعد له
~~مكانه في هذا العالم لذلك لا بد أن تراعي العدل معه في كل الأمور ولا
~~تظلمه بل تعطيه حقه لأنك بذلك تكون أنت مددا من إمدادات الله. وقد كان
~~هذا السلوك العادل الذي أمر به الله سببا في دخول عدد كبير في الإسلام.
~~ونجد الحق سبحانه وتعالى يقول:

# ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105]. أي لا تناصر - يا محمد - الخائنين حتى وإن كانوا من
~~أتباعك. وقد نزلت هذه الآية عندما سرق درع من قتادة بن النعمان وهو من
~~الأنصار، وحامت الشبهة حول رجل من الأنصار من بيت يقال لهم: بنو أبيرق.
~~فجاء صاحب الدرع إلى رسول الله ms3819 صلى الله عليه وسلم، وقال: إن طعمة بن
~~أبيرق سرق درعي، فلما علم السارق بما حدث، وضع الدرع في جوال دقيق وأسرع
~~وألقاه في بيت رجل يهودي اسمه زيد بن السمين. وقال لعشيرته: إني وضعت
~~الدرع في منزل اليهودي زيد بن السمين، فانطلقوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله إن صاحبنا بريء. والذي سرق الدرع هو فلان
~~اليهودي. وذهب الصحابة فوجدوا الدرع في جوال دقيق في بيت اليهودي. ولكن
~~اليهودي أنكر أنه سرق الدرع وقال: لقد أتى به طعمة بن أبيرق ولم يلحظ
~~طعمة أثناء نقل جوال الدقيق أن بالجوال ثقبا صغيرا، تسرب منه الدقيق
~~ليصنع علامة على الأرض، وذلك من غفلته لأن الله لا بد أن يترك دليلا
~~للحق يهتدي به القاضي حتى لا يضيع الحق فتتبع المسلمون علامة الدقيق حتى
~~أوصلتهم إلى بيت طعمة بن أبيرق وأصبحت القضية أن السارق مسلم. ولكنه اتهم
~~اليهودي كذبا بالسرقة. وقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~حكمت لليهودي على المسلم يكون المسلمون في خسة ودناءة وحرج، وإذا بالوحي
~~ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعصمه من تعدي خواطره في هذه
~~المسألة:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105]. أي لا تكن لأجل ولصالح الخائنين مدافعا عن أي واحد منهم
~~ولو كان هذا الخائن مسلما. وهكذا كان عدل الإسلام في أن حكم الله تعالى
~~لا ينصر مسلما على باطل ولا يظلم يهوديا، ألا يرون هذا الدين وما فيه
~~من قوة الحق؟ ألا يدفعهم ذلك إلى أن يتجهوا إلى هذا الدين الإسلامي دين
~~العدالة والإنصاف ليكونوا في أحضانه؟! وهنا يقول الحق تبارك وتعالى: {
~~وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء } [الأنفال: 58]. أي قل لهم إني ألغيت هذا العهد الذي بيني
~~وبينكم وأصبحت في حل منه.  وقوله تعالى: { إن الله لا يحب
~~الخائنين } [الأنفال: 58]. يبين أنه سبحانه وتعالى لا يحب الخائنين
~~حتى ولو كانوا ms3820 من المنسوبين للإسلام. ثم يقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك:
~~{ ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا... }.

### || [8.59]

# حين دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الكفار في حرب، قتل فريق من
~~الكفار، وأسر فريق آخر منهم، وفر فريق ثالث، وأما الذين قتلوا والذين
~~أسروا فقد أخذوا جزاءهم، والذين فروا نجوا من القتل ومن الأسر، فكأنهم
~~سبقوا فلم يلحق بهم المسلمون الذين أرادوا أن يقتلوهم أو يأسروهم. والسبق
~~أن يوجد شيء يريد أن يلحق بشيء أمامه فيسبقه ولا يستطيع اللحاق به. فكأن
~~الكفار عندما فروا سبقوا المسلمين الذين لو لحقوا بهم لقتلوهم أو أسروهم.
~~الحق سبحانه وتعالى يريدنا أن نعرف أن هذا هو ظاهر ما حدث، ولكن الحقيقة
~~التي يريدنا الله عز وجل أن نفهمها هي أن هؤلاء الكفار الذين فروا
~~وسبقوا، ولم تلحقهم أيدي المسلمين، هؤلاء لا يعجزون الله تعالى ولا
~~يخرجون عن قدرته سبحانه وتعالى وسوف يأتيهم العذاب في وقت لاحق، إما
~~بانقضاء الأجل وإما في معركة ثانية. وعادة نجد أن كلا من السابق
~~والمسبوق يستخدم أقصى قوته، الأول ليفر والثاني ليلحق به. ولذلك عندما
~~تراهما فقد تتعجب من القوة التي يجري كل منهما بها، وهذه هي الطبيعة
~~الإنسانية، فساعة الأحداث العادية يكون للإنسان قوة وقدرة. وساعة الأحداث
~~المفاجئة تكون له أي للإنسان ملكات أخرى. فإذا غرقت سفينة في البحر مثلا
~~وتعلق واحد من ركابها بقطعة خشب من حطام السفينة، تجده يسبح لفترة طويلة
~~دون أن يشعر بالتعب. فإذا وصل إلى الشاطىء خارت قواه. ولقد عرفنا سر ذلك
~~عندما اكتشف علم وظائف الأعضاء أن الإنسان عنده غدة فوق الكلي هي الغدة
~~الكظرية، إذا وقع في مأزق مفاجيء تفرز مادة " الأدرينالين " وهذه مادة
~~يمكن أن تعطيه عشرة أضعاف قوته، ولكن إذا زال الخطر تتوقف الغدة عن إفراز
~~هذه المادة إلا بالنسبة التي يحتاجها الجسم، ولذلك تجد الإنسان الذي
~~يصارع الموج في البحر تمده هذه الغدة بالوقود، فإذا وصل إلى الشاطىء
~~توقفت الغدة عن الإفراز الزائد المناسب للخطر فتخور قواه وربما ms3821 يظل ثلاثة
~~أيام نائما من التعب. وهناك قصة خيالية رمزية تروى عن صائد أرسل كلبه
~~يجري وراء غزال ليأتيه به، والكلب يجري يريد اللحاق بالغزال، والغزال
~~يجري طلبا للنجاة، وفجأة التفت الغزال إلى الكلب وقال له: لن تلحقني
~~لأني أجري لحساب نفسي وأنت تجري لحساب صاحبك. فمن يفعل شيئا لينجو بنفسه
~~يكون قويا. وقول الحق سبحانه وتعالى: { إنهم لا يعجزون }
~~[الأنفال: 59]. أي إنهم في قبضة المشيئة لا يخرجون عن قدرة الله الذي
~~سيحضرهم ويحاسبهم. وبعد أن تكلم الحق سبحانه وتعالى عمن حارب، ومن عاهد
~~وغدر، ومن فر وسبق، ومن يريد أن يلحق به، أراد أن ينبهنا إلى حقيقة هامة
~~وهي ألا نقصر في إعدادنا للقوة التي تعيننا على ملاقاة الأعداء وقت الحرب
~~أو حتى تأتينا الحرب لأننا قد نفاجأ بها فلا نستطيع أن نستعد، ولذلك لا
~~يجب أن يقتصر استعدادنا للقتال إلى أن تأتي ساعة القتال ذاتها، لا، بل
~~يجب أن نستعد سلما وحربا. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: {
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم... }.

### || [8.60]

# وقوله تعالى: { وأعدوا لهم } [الأنفال: 60] يعني أن يكون
~~الإعداد لكل من تحدث عنهم، وهم الذين قاتلوا وقتلوا وأصاب أهلهم ضرورة
~~الثأر لمقتلهم، والذين أسروا، والذين نقضوا العهد نقضا أكيدا أو نقضا
~~محتملا، كل هؤلاء لا بد أن تعد لهم ما جاء به قول الحق تبارك وتعالى: {
~~ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل } [الأنفال:
~~60]. وهذا تكليف من الله تعالى لعباده المؤمنين الذين يجاهدون لإعلاء
~~كلمته بضرورة أن يعدوا دائما قدر إمكانهم ما استطاعوا من قوة. ولماذا
~~قدر استطاعتهم؟ لأن الإنسان محدود بطاقة، ووراء قدرة المؤمنين قدرة الله
~~سبحانه. ولذلك أنت تعد قدر ما تستطيع ثم تطلب من الله أن يعينك. وإذا ما
~~صنعت قدر استطاعتك، إياك أن تقول: إن هذه الاستطاعة لن توصلني إلى مواجهة
~~ما يملكه خصمي من معدات يمكن أن يهاجمني بها، فخصمك ليس له مدد من السماء
~~إنما أنت لك المدد ms3822 السماوي، وما دام لك هذا المدد فقوتك بمدد الله تجعلك
~~الأقوى مهما كان عدوك، ولذلك عندما يحدث الله تعالى المؤمنين يوضح لهم:
~~إياكم أن تخافوا من كثرة عدد عدوكم، والمطلوب منكم أن تعدوا له ما
~~استطعتم من قوة وحتى أطمئنكم أني معكم، تذكروا آية واحدة أنزلتها، وهي:

# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب

# [آل عمران: 151]. وساعة يلقي الله عز وجل في قلوب الذين كفروا الرعب
~~سيلقون سلاحهم ويفرون من ميدان القتال ولو كانوا يحاربون بأقوى الأسلحة،
~~وسيتمكن المؤمنون منهم وينتصرون عليهم بأية قوة أعدوها. وقوله تعالى: {
~~ما استطعتم من قوة } [الأنفال: 60]. هذه القوة قد تكون
~~ذاتية في النفس بحيث لا تخاف شيئا، فجسم كل مقاتل قوي ممتلىء بالصحة وله
~~عقل يعمل باقتدار وإقبال على القتال في شجاعة، بالإضافة إلى قوة السلاح
~~بأن يكون سلاحا حديثا متطورا بعيد المدى، وأن يحرص المؤمنون على
~~امتلاك كل شيء موصول بالقوة. وكان الهدف قديما وحديثا أن يمتلك المقاتل
~~قوة تمكنه من عدوه ولا تمكن عدوه منه. وفي عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان مدى رمي السهام هو رمز القوة. فأول ما تبدأ الحرب يضربون العدو
~~بالنبال، فإذا زحف العدو وتقدم يستخدمون له الرماح، فإذا تم الالتحام كان
~~ذلك بالسيوف. وكانت أحسن قوة في الحرب هي السهام التي ترمي بها خصمك
~~فتناله وهو بعيد عنك، ولا يستطيع أن ينالك أو يقترب منك. ولذلك عندما فسر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القوة قال فيما يرويه عنه عقبة بن عامر رضي
~~الله عنه قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: {
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } [الأنفال: 60] ثم
~~قال: " ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي " ".

# لأنك بالرمي تتمكن من عدوك ولا يتمكن هو منك، فإذا تفوقت في الرمي كنت
~~أنت المنتصر عليه. ولكن كيف ينطبق ذلك على الحرب في العصر الحديث بعد أن
~~تطورت الأسلحة الفتاكة؟ لقد صارت المدفعية لفترة من الزمن هي ms3823 السلاح
~~لأنها المحقق للنصر لبعد مداها، ثم جاءت الطائرات لتصبح هي السلاح الأقوى
~~لأنها تستطيع أن تقطع مسافة طويلة وتلقي بقنابلها وتعود. وصارت قوة
~~الطيران هي التي تحدد المنتصر في الحرب لأنها تلحق بالعدو خسائر جسيمة
~~دون أن يستطيع هو أن يرد عليها ما دام غير متفوق في الطيران، ثم بعد ذلك
~~جاءت الصواريخ والصواريخ عابرة للقارات، إلى آخر الأسلحة المتطورة التي
~~تتسابق على اختراعها الدول الآن، وكلها أسلحة بعيدة المدى، والهدف أن
~~تنال كل دولة أرض عدوها ولا يستطيع هو أن ينال أرضها. ويضيف الحق تبارك
~~وتعالى: { ومن رباط الخيل } [الأنفال: 60]. ورباط الخيل هو
~~القوة التي تحتل الأرض، فمهما بلغت قدرتك في الرمي فأنت لا تستطيع أن
~~تستولي على أرض عدوك، ولكن راكبي الخيل كانوا يدخلون المعركة في الماضي
~~بعد الرمي ليحتلوا الأرض. وهذه عملية تقوم بها المدرعات الآن. فالمعركة
~~تبدأ أولا رميا بالصواريخ والطائرات حتى إذا حطمت قوة عدوك انطلقت
~~المدرعات لتحتل الأرض، فالطائرات والصواريخ تهلك العدو وتحطمه ولكنها لا
~~تأخذ الأرض. ولكن الذي يمكننا من الأرض والاستيلاء عليها هو: رباط الخيل،
~~أو المدرعات، ورباط الخيل هو عقده للحرب، أي أن الخيل تعد وتعلف وتدرب
~~وتكون مستعدة للحرب في أية لحظة، تماما كما تأتي للمدرعات وتعدها
~~إعدادا جيدا بالذخيرة، وتصلح ماكيناتها وتتدرب عليها لتكون مستعدا
~~للقتال في أي لحظة. ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه
~~عنه أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من خير معاش الناس لهم رجل يمسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير على
~~متنه كلما سمع هيعة أو فزعة طار على متنه يبتغي القتل أو الموت
~~مظانه، ورجل في غنيمة في شعفة من هذه الشعفاء وبطن واد من هذه
~~الأودية، يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من
~~الناس إلا في خير ".

# أي أنه لا ينتظر بل ينطلق لأي صيحة. ومن الإعجاز في الأداء القرآني أنه
~~أعطانا ترتيبا للحرب، فالحرب أولا ms3824 تبدأ بهجوم يحطم قوى العدو بالرمي،
~~سواء كان بالصواريخ أم بالطائرات أم بغيرهما، ثم بعد ذلك يحدث الهجوم
~~البري، ولا يحدث العكس أبدا. ورتب الحق سبحانه وتعالى وسائل استخدام
~~القوة أثناء القتال، فهي أولا الرمي، وبه نهلك مكينا ثم نستولي على
~~المكان، وكان ذلك يتم برباط الخيل الذي تقوم مقامه المدرعات الآن.

# ونجد أن الحق سبحانه وتعالى جاء في القرآن الكريم بالأداء الذي يعلم ما
~~تأتي به الأيام من اختراعات الخلق، ونجد في زماننا هذا كل قوة للسيارة أو
~~المدرعة أو الدبابة إنما تقاس منسوبة إلى الخيل، فيقال قوة خمسة أحصنة أو
~~خمسمائة حصان.  ويقول المولى سبحانه وتعالى: { وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به
~~عدو الله وعدوكم } [الأنفال: 60]. فالقصد - إذن - من إعداد
~~هذه القوة هو إرهاب العدو حتى لا يطمع فيكم لأن مجرد الإعداد للقوة، هو
~~أمر يسبب رهبا للعدو. ولهذا تقام العروض العسكرية ليرى الخصم مدى قوة
~~الدولة، وحين تبين لخصمك القوة التي تملكها لا يجترىء عليك، ويتحقق بهذا
~~ما نسميه بلغة العصر " التوازن السلمي ". والذي يحفظ العالم الآن بعد
~~سقوط الاتحاد السوفيتي هو التوازن السلمي بين مجموعات من الدول، بالإضافة
~~إلى العامل الاقتصادي المكلف للحرب، فالقوة الآن لا تقتصر على السلاح
~~فقط، ولكن تعتمد القوة على عناصر كثيرة منها الاقتصاد والإعلام وغيرهما.
~~وصار الخوف من رد الفعل أحد الأسباب القوية المانعة للحرب. وكل دولة تخشى
~~مما تخفيه أو تظهره الدولة الأخرى. وهكذا صار الإعداد للحرب ينفي قيام
~~الحرب. { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم.. }
~~[الأنفال: 60]. ولا تظنوا أن من يواجهونكم هم أعداء الله فقط وقد سلطكم
~~سبحانه عليهم، لا بل عليكم أن تعرفوا أن أعداء الله هم أعداؤكم أيضا
~~لأنهم يفسدون الحياة على المؤمنين. وعدو الله دائما يحاول أن ينال من
~~المؤمنين. وأن ينكل بهم، وأن يجبرهم إن استطاع على الكفر وأن يغريهم على
~~ذلك. فالحق سبحانه وتعالى لا يغضب لأنهم لم يؤمنوا به، بل ms3825 لأنهم لا
~~يطبقون المنهج الذي يسعد الإنسان على الأرض، فسبحانه وتعالى لا يكرههم
~~ولكن يعاقبهم بسبب الإفساد في الأرض وبغيهم وطغيانهم. { وآخرين من
~~دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم } [الأنفال: 60].
~~وهذه لفتة من الحق سبحانه وتعالى إلى أن أعداء المسلمين ليسوا هم فقط
~~الذين ظهروا أثناء الرسالة من كفار قريش واليهود والمنافقين وغيرهم،
~~ولكن هناك خلقا كثيرا سيأتون بعد ذلك لا تعلمونهم أنتم الآن ولكن
~~الله سبحانه وتعالى يعلمهم، كما يلفتنا سبحانه إلى أن أعداء المسلمين
~~ليسوا هم الذين يظهرون في ميدان القتال فقط ليحاربوا المسلمين، ولكن
~~هناك كثيرا ممن لا يظهرون في ميدان القتال يحاربون دين الله ويحاربون
~~المسلمين. وقد ظهر معنى هذه الآية الكريمة، ولا يزال يظهر للمسلمين،
~~فظهرت عداوة الفرس والروم وحربهم ضد المسلمين، وظهرت عداوة الصليبيين
~~وغيرهم. ومع الزمن سوف يظهر من يعلمهم الله ولا نعلمهم نحن.

# وقد جاءت أحداث الحياة لتؤكد دقة تعبير القرآن الكريم. ثم يتناول الحق
~~سبحانه وتعالى هواجس النفس البشرية، وهي تنصت لهذه الآيات من الإعداد
~~العسكري، فالذي يخطر على البال أولا أن مثل هذا الإعداد يتطلب مالا،
~~ويتطلب جهدا، ويتطلب زمنا فوق الزمن لقضاء المصالح والحوائج. فإياكم أن
~~تنكصوا عن الاستعداد لأن كل ما تنفقونه في سبيل الله محسوب عند الله.
~~وإياكم أن تقولوا: إن الإعداد لقوة المجتمع يحتاج مالا ويقتر على
~~الأبناء لأن الله يرزقكم. ويقول سبحانه وتعالى: { وما تنفقوا من
~~شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون } [الأنفال: 60]. أي أن ما تنفقونه مما يقال له: شيء سواء
~~أكان قليلا أم كثيرا يرد إليكم، ولقد جاء التعبير ب

# من شيء

# [الأنفال: 41] في قوله تعالى:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء

# [الأنفال: 41] أي مما يقال له شيء. ولو جاءت الآية: غنمتم شيئا، لما
~~شملت الأشياء البسيطة، ولكن قوله تعالى: { من شيء } أي من بداية ما
~~يقال له شيء، حتى قالوا: إن الخيط الذي يوجد عند العدو لا بد أن يذهب
~~للغنائم، وقوله تبارك وتعالى: { وما تنفقوا من شيء في سبيل
~~الله ms3826 } [الأنفال: 60]. يعني أي شيء تنفقونه في سبيل الله تعالى مدخر
~~لكم ما دمتم أنفقتموه وليس في بالكم إلا الله عز وجل. أما الإنفاق الذي
~~ظاهره لله وحقيقته للشهرة أو الحصول على الثناء أو للتفاخر أو لقضاء
~~المصالح. فكل ذلك اللون من الإنفاق خارج عن الإنفاق في سبيل الله، لكن
~~الإنفاق في سبيل الله سيرده الله لكم مصداقا لقوله تعالى: { يوف
~~إليكم وأنتم لا تظلمون } [الأنفال: 60]. أي أن ما
~~تنفقونه في سبيل الله لا ينقص مما معكم شيئا على أن الحق سبحانه وتعالى
~~يريدنا أن نأخذ طريق العدل وليس طريق الافتراء لذلك يطلب منا عز وجل ألا
~~يطغينا هذا الاستعداد للحرب على خلق الله، فما دام لدينا استطاعة وأعددنا
~~قوتنا وأسلحتنا فليس معنى ذلك أن نصاب بالغرور ونجترىء على خلق الله
~~ولهذا فإن الله عز وجل ينبهنا إلى ذلك بقوله: { وإن جنحوا
~~للسلم فاجنح لها وتوكل على الله... }.

### || [8.61]

# أي أن الله لم يطالبنا بأن نكون أقوياء لنفتري على غيرنا، فهو لا يريد
~~منا إعداد القوة للاعتداء والعدوان، وإنما يريد القوة لمنع الحرب ليسود
~~السلام ويعم الكون لذلك ينهانا سبحانه وتعالى أن يكون استعدادنا للقتال
~~وسيلة للاعتداء على الناس والافتراء عليهم. ولهذا فإن طلب الخصم السلم
~~والسلام صار لزاما علينا أن نسالمهم. وإياك أن تقول: إن هذه خديعة وإنهم
~~يريدون أن يخدعونا لأنك لا تحقق شيئا بقوتك، ولكن بالتوكل على الله عز
~~وجل والتأكد أنه معك، والله عز وجل يريد الكون متساندا لا متعاندا. وهو
~~سبحانه وتعالى يطلب منك القوة لترهب الخصوم. لا لتظلمهم بها فتقاتلهم دون
~~سبب. وقول الحق سبحانه وتعالى: { وإن جنحوا للسلم فاجنح
~~لها } [الأنفال: 61]. أي إن مالوا إلى السلم ودعوك إليه فاتجه أنت
~~أيضا إلى السلم، فلا داعي أن تتهمهم بالخداع أو تخشى أن ينقلبوا عليك
~~فجأة لأن الله تعالى معك بالرعاية والنصر، وأنت من بعد ذلك تأخذ استعدادك
~~دائما بما أعددته من قوتك. وقول الحق: { وتوكل على الله }
~~[الأنفال: 61]. أي إياك أن تتوكل أو تعتمد على ms3827 شيء مما أعددت من قوة لأن
~~قصارى الأمر أن تنتهي فيه إلى التوكل على الله فهو يحميك. ثم يعطينا الحق
~~سبحانه وتعالى حيثية ذلك فيقول: { إنه هو السميع العليم }
~~[الأنفال: 61]. أي أنه لا شيء يغيب عن سمعه إن كان كلاما يقال، أو عن
~~علمه إن كان فعلا يتم. وإياك أن تخلط بين التوكل والتواكل، فالتوكل محله
~~القلب والجوارح تعمل فلا تترك عمل الجوارح وتدعي أنك تتوكل على الله،
~~وليعلم المسلم أن الانتباه واجب، وإن رأيت من يفقد يقظته لا بد أن تنبهه
~~إلى ضرورة اليقظة والعمل، فالكلام له دور هنا، وكذلك الفعل له دور لذلك
~~قال الله سبحانه وتعالى: { إنه هو السميع العليم }
~~[الأنفال: 61]. ولنلحظ أن قول الحق تبارك وتعالى: { وإن جنحوا
~~للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو
~~السميع العليم } [الأنفال: 61]. هذا القول إنما جاء بعد قوله
~~تعالى:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم

# [الأنفال: 60]. وهي آية تحض على الاستعداد للقتال بإعداد العدة له.
~~ويريد الحق تبارك وتعالى أن ينبهنا إلى قوة المؤمنين واستعدادهم الحربي
~~يجب ألا يكونا أداة للطغيان، ولا للقتال لمجرد القتال. ولذلك ينبهنا
~~سبحانه وتعالى إلى أنهم لو مالوا إلى السلم فلا تخالفهم وتصر على الحرب
~~لأن الدين يريد سلام المجتمع، والإسلام لا ينتشر بالقوة وإنما ينتشر
~~بالإقناع والحكمة. فلا ضرورة للحرب في نشر الإسلام لأنه هو دين الحق الذي
~~يقنع الناس بقوة حجته ويجذب قلوبهم بسماحته، وكل ذلك لشحن مدى قوة
~~الإيمان، لنكون على أهبة الاستعداد لملاقاة الكافرين، ولكن دون أن تبطرنا
~~القوة أو تدعونا إلى مجاوزة الحد، فإن مالوا إلى السلم، علينا أن نميل
~~إلى السلم لأن الله سبحانه وتعالى يريد سلامة المجتمع الإنساني. وإن كنتم
~~تخافون أن يكون جنوحهم إلى السلم خديعة منهم حتى نستنيم لهم، ثم يفاجئونا
~~بغدر، فاعلم أن مكرهم سوف يبور لأنهم يمكرون بفكر البشر، والمؤمنون
~~يمكرون بفكر من الحق سبحانه وتعالى لذلك يقول الحق تبارك وتعالى: { وإن
~~يريدوا أن يخدعوك ms3828 فإن حسبك الله... }.

### || [8.62]

# فإذا أحسست أن مبادرة السلم التي يعرضونها عليك هي مجرد خديعة حتى
~~يستعدوا لك ويفاجئوك بغدر ومكر، فاعلم أن الله تعالى عليم بمكرهم، وأنه
~~سيكشفه لك، وما دام الله معك فلن يستطيعوا خداعك، وإذا أردت أن يطمئن
~~قلبك فاذكر معركة بدر التي جاءك النصر فيها من الله تعالى وتمثلت أسبابه
~~المرئية في استعداد المؤمنين للقتال ودخولهم المعركة. وتمثلت أسبابه غير
~~المرئية في جنود لم يرها أحد، وفي إلقاء الرعب في قلوب الكفار، وكان
~~النصر حليفك بمشيئة الله تعالى: والحق سبحانه وتعالى يقول: { وإن
~~يريدوا أن يخدعوك } [الأنفال: 62]. والخداع هو إظهار الشيء
~~المحبوب وإبطان الشيء المكروه، وتقول: " فلان يخادعني " أي يأتي لي بشيء
~~أحبه، ويبطن لي ما أكرهه، ولأن الخداع في إخفاء ما هو مكروه، وإعلان ما
~~هو محبوب، فهل أنت يا محمد متروك لهم، أم أن لك ربا هو سندك، وهو الركن
~~الركين الذي تأوي إليه؟. وتأتي الإجابة من الحق سبحانه وتعالى: { وإن
~~يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي
~~أيدك بنصره وبالمؤمنين } [الأنفال: 62]. إذن فالله
~~سبحانه وتعالى حسبك وسندك وهو يكفيك لأنه نصرك وآزرك. وأنت ترى أن هذه
~~قضية دليلها معها، فقد نصرك ببدر رغم قلة العدد والعدد. والتأييد تمكين
~~بقوة من الفعل ليؤدى على أكمل وجه وأحسن حال، وما دام الله عز وجل هو
~~الذي يؤيد فلا بد أن يأتي الفعل على أقوى توكيد ليؤدي المراد والغاية
~~منه. ويقول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: { وألف بين قلوبهم
~~لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم... }.

### || [8.63]

# والتأييد هنا عناصره ثلاثة: الله يؤيد بنصره، والله يؤيد بالمؤمنين،
~~والله يؤلف بين قلوب المؤمنين. والتأليف بين القلوب جاء لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرسل لقوم لهم عصبية وحمية، وهم قبائل متفرقة تقوم
~~الحروب بينهم لأتفه الأسباب لأن عناصر التنافر موجودة بينهم أكثر من
~~عناصر الائتلاف. إن القبيلة مجتمعة تهب للدفاع عن أي فرد فيها مهما كانت
~~الأسباب والظروف، حتى إنه ليكفي أن ms3829 يسب واحد من الأوس مثلا واحدا من
~~الخزرج لتقوم الحرب بين القبيلتين، ولو أن القلوب ظلت على تنافرها لما
~~استطاعت هذه القبائل أن تواجه أعداء الإسلام، ولشغلتها حروبها الداخلية
~~عن نصرة الدين والدفاع عنه ومواجهة الكفار. ولكن الله ألف بينهم، وبعد
~~أن كانوا أعداء أصبحوا أحبابا. وبعد أن كانوا متنافرين أصبحوا متوادين.
~~وهكذا ألف الله بين قلوب المسلمين بحيث أصبح الإسلام في قلوبهم
~~وأعمالهم وأسلوب حياتهم هو أقوى رابطة تربط بينهم. فأصبحت أخوة الدين
~~أقوى من أخوة النسب. وحين تتآلف القلوب فهذا أقوى رباط لأن كل عمل يقوم
~~به الإنسان إنما ينشأ عن عقيدة في القلب. إن القلب هو مصدر النية التي
~~يتبعها السلوك، فالذي يحرك إنسانا موتورا منك ويثير جوارحه ضدك، إنما
~~هو القلب، فإن وجدت إنسانا يعبس في وجهك فافهم أن في قلبه شيئا، وإن
~~لقيته وحاول أن يضربك فافهم أن في قلبه شيئا أكبر، وإن حاول أن يقتلك،
~~يكون في قلبه شعور أعمق بالبغض والكراهية. إذن فالينبوع لكل المشاعر هو
~~القلب. ولذلك نرى الإنسان يضحي بكل شيء وربما ضحى بحريته وبماله في
~~سبيل ما آمن به واستقر في قلبه، ونحن نرى العلماء في معاملهم يعيشون
~~سنوات طويلة ويحرمون أنفسهم من متع الحياة الدنيا لأن العلم قد تحول إلى
~~عقيدة في قلوبهم سواء أكانوا مسلمين أم غير ذلك، فكأنما نية القلب وما
~~يستقر فيها هي أقوى ما في الحياة. ثم يبين الله سبحانه وتعالى لنا أن هذا
~~فضل عظيم منه أن ألف بين قلوب المؤمنين فيقول: { وألف بين
~~قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت
~~بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه
~~عزيز حكيم } [الأنفال: 63]. والتأليف بين القلوب هو جماع التواد
~~والمساندة، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي يرويه عنه
~~النعمان بن بشير رضي الله عنهما:

# " ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله ".

# والحديث بتمامه:

# " ان الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير
~~من الناس فمن اتقى ms3830 الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى
~~ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله
~~وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ".

# ولم تكن المسألة في تأليف القلوب مسألة احتياج إلى مال لأن المال لا
~~يمكن أن يعطي الحب الحقيقي، ولذلك فهناك بين الناس ارتباط مصالح وارتباط
~~قلوب، وارتباط المصالح ينتهي بمجرد أن تهتز أو تنتهي هذه المصالح، لكن
~~ارتباط القلوب يتحدى كل الأزمات، وأنت لا تستطيع أن تجعل إنسانا يحبك
~~حقيقة مهما أعطيته من مال لأن الحب الحقيقي لا يشترى ولا يباع، إنما
~~يشترى النفاق والتظاهر وغير ذلك من المشاعر السطحية. والعرب الذين ألف
~~الله بين قلوبهم لم يكن يهمهم المال بقدر ما تهمهم الحمية والعصبية،
~~فغالبيتهم يملكون الثروات، ولكن الفرقة فيما بينهم نابعة من الحمية
~~والعصبية التي تجعل في القلوب غلا وحسدا وحقدا لذلك تنفعل جوارحهم.
~~يقول الحق تبارك وتعالى: { ولكن الله ألف بينهم
~~إنه عزيز حكيم } [الأنفال: 63]. وما دام الله سبحانه وتعالى له
~~عزة فهو لا يغلب، وما دام حكيما فهو يضع الأمور في مكانها السليم،
~~والله سبحانه وحده هو القادر على أن يجعل القلوب تتآلف لأن القلوب في يد
~~الرحمن يقلبها كما يشاء، لذلك ندعو بدعاء رسول الله:

# " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك "

# ، فعن شهر بن حوشب قال: قلت لأم سلمة رضي الله عنها يا أم المؤمنين ما
~~أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر
~~دعائه

# " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ".

# وسبحانه وتعالى يقول:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه

# [الأنفال: 24]. ثم يعطينا الله سبحانه وتعالى قضية إيمانية فيقول: {
~~يأيها النبي حسبك الله... }.

### || [8.64]

# وإياك أن تظن أن الله عز وجل يعاقب الكفار لأنهم لم يؤمنوا برسل الله
~~فقط، ولكن لأن الكون يفسد بسلوكهم، وهو سبحانه غير محتاج لأن ms3831 يؤمن به
~~أحد، ثم إن دين الحق سينتصر سواء آمن الناس به أم لم يؤمنوا، وسبحانه
~~يريد بالمنهج الذي أنزله كل الخير والسعادة لعباده لذلك يقول الحق تبارك
~~وتعالى:

# يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان

# [الحجرات: 17]. فإذا دخل أحد في الإسلام فلا يمن على الله أنه أسلم لأن
~~إسلامه لن يزيد في ملك الله شيئا، وليعلم أن الله سبحانه وتعالى قد من
~~عليه بهدايته للإسلام وهي لصالحه. ويريد الله من رسوله ألا يلتفت إلى عدد
~~الكفار أو قوتهم لأن معه الأقوى، وهو الله سبحانه وتعالى ولذلك يقول: {
~~حسبك الله } [الأنفال: 64]. أي يكفيك الله. وقوله تعالى: {
~~حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } [الأنفال:
~~64]. هي داخلة في { حسبك الله }. لأن الله هو الذي هدى هؤلاء
~~المؤمنين للإيمان فآمنوا. ويكون المعنى: حسبك الله وحسب من اتبعك من
~~المؤمنين، أي يكفيكم الله، وعلى ذلك فلا تلتمس العزة إلا من الحق سبحانه
~~وتعالى. ويمكن أن يكون المعنى يكفيك الله فيما لا تستطيع أن تحققه
~~بالأسباب. ويكفيك المؤمنون فيما توجد فيه أسباب. ونلاحظ هنا أن الحق
~~سبحانه وتعالى قال: { يأيها النبي } [الأنفال: 64]. وهذا
~~النداء إنما يأتي في الأحداث أما البلاغ فيقول الله تعالى:

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك

# [المائدة: 67]. إذن فالحق سبحانه وتعالى ينادي الرسول ب { يأيها
~~النبي } حين يكون الأمر متعلقا بالأسوة السلوكية، أما إذا كان
~~الأمر متعلقا بتنزيل تشريع، فالحق سبحانه يخاطبه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله:

# يأيها الرسول

# [المائدة: 67] ذلك أن الرسل جاءوا مبلغين للمنهج عن الله، ويسيرون وفق
~~هذا المنهج كأسوة سلوكية. على أننا نلاحظ أن الحق سبحانه وتعالى قد ذكر
~~كل رسول باسمه في القرآن الكريم فقال: " يا موسى " ، وقال: " يا عيسى بن
~~مريم " ، وقال: " يا إبراهيم ". إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد
~~خاطبه ب: " يأيها النبي " ، وب " يأيها الرسول " ، وهذه لفتة انتبه
~~إليها أهل المعرفة، وهذا النداء فيه خصوصية لخطاب الحضرة المحمدية، فالله
~~سبحانه وتعالى ms3832 يقول:

# وقلنا يآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة

# [البقرة: 35]. وينادي سيدنا نوحا قائلا سبحانه:

# ينوح اهبط بسلام منا وبركات

# [هود: 48]. وينادي سيدنا موسى فيقول:

# أن يموسى إني أنا الله رب العالمين

# [القصص: 30]. وينادي سيدنا عيسى فيقول:

# يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله

# [المائدة: 116]. فكل نبي ناداه الحق تبارك وتعالى ناداه باسمه مجردا
~~إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يقل له قط: يا محمد، وإنما قال: "
~~يأيها النبي " ، و " يأيها الرسول ". والحق سبحانه وتعالى في الآية
~~الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها أراد أن يلفت نبيه صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن يعلم أنه يكفيه الله والمؤمنين مهما قل عددهم لينتصروا على
~~الكفار. ثم يأتي النداء الثاني من المولى تبارك وتعالى في قوله: {
~~يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين... }.

### || [8.65]

# وساعة تسمع أن فلانا يحرض فلانا، فهذا يعني أنه يحثه، ويثير
~~حماسه ويغريه على أن يفعل، وأنواع الطلب كثيرة، فهناك طلب نسميه نداء، أي
~~تناديه، وطلب نسميه أمرا أي تفعله، وطلب نسميه نهيا، أي لا تفعله. هذه
~~كلها أفعال طلب يسبقها النداء. هناك مثلا طلب أن يقبل عليه، وطلب آخر
~~أن يبتعد عنه، وطلب ثالث أن يقضي له حاجة، كل هذا يعني أن المتكلم يعرض
~~على السامع أن يفعل كذا أو لا يفعل كذا. وهناك لون من الطلب لا يحمل
~~الإلزام، بل هو عرض فقط وهو الطلب برفق ولين كقولك لمن تعلوه: أنا لا
~~آمرك، بل أعرض عليك فقط. وهناك لون ثالث من الطلب تحمله كلمة " حض " وهو
~~الطلب بشدة لأن المعروض معه دليل الإقبال عليه. فأنت حين تحض ابنك على
~~المذاكرة مثلا فهناك مبرر الإقبال على المذاكرة وهو النجاح. وأنت حين
~~تحض الإنسان على فعل، فأنت لا تنهاه أو تأمره لأنك تريد أن يقبل على
~~الشيء بحب، ولكن حين تأمره بقسوة قد يكره هذا الشيء. وقد تعرض على إنسان
~~شيئا فتجده يحب أن يفعله ولو بدون ms3833 أمر منك. إذن فقول الله تعالى: {
~~حرض المؤمنين } [الأنفال: 65]. أي حثهم وحضهم وحمسهم، والفعل
~~يتكون من الحاء والراء والضاد، ومنها " حرض " و " يحرض " ومادة هذه
~~الكلمة معناها القرب من الهلاك. ونجد قول الحق تبارك وتعالى على لسان
~~إخوة يوسف لأبيهم:

# قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا
~~أو تكون من الهالكين

# [يوسف: 85]. أي أنك ستستمر في ذكر يوسف حتى تقترب من الهلاك أو تهلك
~~بالفعل. ولكن هل معنى " حرض " هنا يعني: قرب المؤمنين من الهلاك؟ نقول:
~~لا لأن ما يسمونه الإزالة، وهي أن يأتي الفعل على صورة يزيل أصل اشتقاقه،
~~عندما تقول: " قشرت البرتقالة " أي أزلت قشرتها. وكذلك قولنا: " مرض "
~~الطبيب فلانا وليس المعنى أن الطبيب قد أحضر له المرض، ولكن معناها أزال
~~المرض، إذن فهناك أفعال تأتي وفيها معنى الإزالة. ويأتي معنى الإزالة مرة
~~بتضعيف الحرف الأوسط مثل " حرض " و " قشر " ومرة تأتي بهمزة، فتعطي
~~معنى الإزالة، فإذا قلت: " أعجم الكتاب ". فمعناها أنه أزال عجمته، ولذلك
~~نسمي كتب اللغة " المعاجم " ، أي التي تزيل خفاء اللغة وتعطينا معاني
~~الكلمات. ومن قبل شرحنا معنى " قسط " و " أقسط " وقسط تعني " الجور " أي
~~الظلم مصداقا لقوله تعالى:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15]. وأقسط أي أزال الظلم.

# إذن فهناك حروف حين تزداد على الكلمة تزيل المعنى الأصلي لمادتها. وهناك
~~تشديد يزيل أصل الاشتقاق مثل " قشر " أي أزال القشر، و " مرض " أي
~~أزال المرض. و " حرض " أي أزال الحرض. ومعنى الآية الكريمة: اطلب منهم
~~يا محمد أن يزيلوا قربهم من الهلاك بالقتال. وهذه القاعدة اللغوية تفسر
~~لنا كثيرا من آيات القرآن الكريم. ففي قوله تعالى:

# إن الساعة آتية أكاد أخفيها

# [طه: 15]. الذين يأخذون بالمعنى السطحي يقولون: " أكاد أخفيها " أي أقرب
~~من أن أسترها ولا أجعلها تظهر، ونقول: الهمزة في قوله: " أكاد " هي همزة
~~الإزالة، فيكون معنى " أكاد " أي أنني أكاد أزيل خفاءها بالعلامات الصغرى
~~والعلامات الكبرى التي أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بها. وبعضهم
~~قد أرهق نفسه في شرح " أكاد أخفيها ms3834 " ولم ينتبهوا إلى أن إزالة الاشتقاق
~~تأتي إما بتضعيف الحرف الأوسط، وإما بوجود الهمزة. وقول الحق تبارك
~~وتعالى هنا: { يأيها النبي حرض المؤمنين على
~~القتال } [الأنفال: 65]. أي أن الله سبحانه وتعالى يطلب من رسوله صلى
~~الله عليه وسلم تحريض المؤمنين على الجهاد وكأنه يقول له: ادع قومك إلى
~~أن يبعدوا الدنو من الهلاك عن أنفسهم لأنهم إن لم يجاهدوا لتغلب عليهم
~~أهل الكفر، فأهل الكفر يعيشون في الأرض بمنهج السيطرة والغلبة والجبروت،
~~وحين يجاهدهم المؤمنون إنما ليوقفوهم عند حدهم. ولذلك قال الحق تبارك
~~وتعالى: { يأيها النبي حرض المؤمنين على
~~القتال } [الأنفال: 65]. فكأنهم إن لم يحاربوا أهل الكفر سوف يحيط
~~بهم الهلاك في الدنيا وفي الآخرة. والله سبحانه وتعالى يريد لهم الحياة
~~الآمنة الكريمة في الدنيا والجنة في الآخرة. ونلاحظ أن الحق سبحانه
~~وتعالى قد وضع معيارا إيمانيا في القتال بين المؤمن والكافر، والمعيار
~~هنا وضعه خالقهم، وخالق قواهم وملكاتهم وعواطفهم. والمعيار الإيماني هو
~~في قوله تعالى: { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من
~~الذين كفروا } [الأنفال: 65]. إذن فالمعيار الإيماني باختصار
~~يساوي واحدا إلى عشرة، أي أن القوة الإيمانية تجعل من قوة المؤمن ما
~~يعادل قوة عشرة من الكفار، هذا هو المقياس. وهنا يأتي بعض الناس ليقول:
~~أساليب القرآن مبنية على الإيجاز وعلى الإعجاز، فلماذا يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: " عشرون يغلبوا مائتين ". ثم يقول " مائة يغلبوا ألفا " ألم يكن
~~من الممكن أن يقال: إن الواحد يغلب عشرة وينتهي القول؟. نقول: إنك لم
~~تلاحظ واقع الإسلام لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذهب مع
~~المؤمنين في قتالهم ويحضر معهم بعضا من أحداث القتال التي نسميها "
~~غزوات ". أما البعثات القتالية التي لم يخرج فيها الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وكان يكتفي فيها بإرسال عدد من المؤمنين، فقد كانت تسمى سرايا، وهذه
~~السرايا كانت لا تقل عن عشرين مقاتلا ولا تزيد على مائة، فذكرها الله
~~تعالى مرة بالعشرين ومرة بالمائة.

# وهنا يقول الحق سبحانه وتعالى: ms3835 { إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مئتين } [الأنفال: 65]. ونحن نرى أن المقياس
~~هنا ليس بعدد المقاتلين فقط، ولكن لا بد أن يكونوا موصوفين بالصبر، وفي
~~آية أخرى بالصبر والمثابرة، فمن الجائز أن يصبر عدوك فعليك حينئذ أن
~~تصابره، أي إن صبر قليلا، تصبر أنت كثيرا، وإن تحمل مشقة القتال، تتحمل
~~أنت أكثر. إذن فالقوة القتالية لكي يتحقق بها ولها النصر لا بد أن تكون
~~قوة صابرة قوية في إيمانها قادرة على تحمل شدة القتال وعنفه. ثم يعطينا
~~الحق سبحانه وتعالى تعليل هذا الحكم الإيماني الذي أبلغنا به فيقول عز من
~~قائل: { يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال
~~إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن
~~يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~بأنهم قوم لا يفقهون } [الأنفال: 65]. إذن فالسبب في أن
~~المؤمن يغلب عشرة من الكفار، هو أن الكفار قوم لا يفقهون، وما داموا لا
~~يفقهون، يكون المقابل لهم من المؤمنين قوما يفقهون. وهنا نقارن بين
~~المؤمنين الذين يفقهون، والكفار الذين لا يفقهون ونقول: إن الكافر حين
~~يقاتل لا يعتقد في الآخرة، وليس له إلا الدنيا ويخاف أن يفقدها، ولذلك
~~حين يوجد الكافر في ساحة الحرب فهو يريد أن يحافظ على حياته ولو بالفرار،
~~ولكن الدنيا بالنسبة للمؤمن رحلة قصيرة والشهادة هي الفوز برضوان الله
~~ودخول الجنة بلا حساب، ولذلك فإنه يقبل على القتال بشجاعة من يريد
~~الاستشهاد. ونجد خالد بن الوليد يقول للفرس: أتيتكم برجال يحبون الموت
~~كما تحبون أنتم الحياة. فلو أن الكفار فقهوا أي فهموا أن الدنيا دار ممر
~~ومعبر للآخرة، وأن الآخرة هي المستقر لأنها الدار الباقية، لامتلكوا قوة
~~دافعة للقتال، ولكنهم يريدون هذه الحياة لأنها بالنسبة لهم هي كل شيء.
~~ولذلك يعلمنا القرآن الكريم فيقول:

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين

# [التوبة: 52]. أي لن يحدث لنا في هذه الحرب إلا ما هو حسن، فإما أن
~~ننتصر ونقهركم ونغنم أموالكم، وإما أن نستشهد فندخل الجنة وكلاهما
~~حسن. ويكمل الحق سبحانه وتعالى:

# ونحن نتربص بكم ms3836 أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم
~~متربصون

# [التوبة: 52]. أي أنكم أيها الكفار لن يصيبكم إلا السوء والخزي. إما
~~عذاب شديد من عند الله بغير أسباب، وإما عذاب بأيدينا أي بالأسباب. إذن
~~فالكافر حين يدخل المعركة لا ينتظر إلا السوء، إما أن يقتل ويذهب إلى
~~جهنم - والعياذ بالله - وإما أن يصيبه الله بعذاب يدفع الخوف في قلبه
~~أثناء المعركة.

# والكفار في القتال لا يعتمدون إلا على قوتهم وعددهم وعدتهم أما
~~المؤمنون فيعتمدون أولا على الله القوي العزيز ويثقون في نصره. ولذلك
~~يقبلون على القتال ومعهم رصيد كبير من طاقة الإيمان وهي طاقة تفوق العدد
~~والعدة، ويكون المقاتل منهم قويا في قتاله متحمسا له لأنه يشعر أنه
~~مؤيد بنصر الله. ونعلم أن كل إنسان يحرص على الغاية من وجوده وغاية
~~الكفار متاع الحياة الدنيا المحدود، أما غاية المؤمنين فممتدة إلى
~~الآخرة. ولذلك فالكافر يحارب بقوته فقط وهو مجرد من الإيمان. ونلاحظ أن
~~النصوص خبرية في قوله الحق تبارك وتعالى: { يأيها النبي
~~حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة
~~يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا
~~يفقهون } [الأنفال: 65]. والنصوص الخبرية ليس فيها طلب، ، وإن كان
~~الطلب يخرج مخرج الخبر ليوهمك أن هذا أمر ثابت. وعندما قام بعض المتمردين
~~من سنوات ودخلوا الحرم بأسلحتهم وحاصروا الناس فيه قال بعض السطحيين:
~~إن القرآن يقول:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97]. وأن هذا خبر كوني معناه أن كل من دخل الحرم كان آمنا،
~~وقلنا: إن قول الحق تبارك وتعالى:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97] هذا كلام الله فمن أطاع الله فليؤمن من يدخل الحرم.
~~وقد تطيعون فتؤمنون من يدخل الحرم وقد تعصون فلا تؤمنونهم. إذن
~~فالمسألة هي حكم تطيعونه أو لا تطيعونه، كذلك قول الحق سبحانه وتعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة: 228]. هذا كلام خبري. فإن أطاعت المطلقة الله انتظرت هذه
~~الفترة، وإن عصت لم تنتظر، وكذلك قوله تعالى:

# والطيبات ms3837 للطيبين والطيبون للطيبات

# [النور: 26]. وقد نرى في الكون زيجات عكس ذلك تجد رجلا لئيما يتزوج
~~بامرأة طيبة وامرأة لئيمة تتزوج رجلا طيبا، وقد تتساءل: لماذا لم يتزوج
~~الطيب طيبة مصداقا لقول الحق، ولماذا لم يتزوج الخبيث خبيثة؟ ونقول: لقد
~~أخطأت الفهم لقول الله تعالى، فما قاله الله ليس خبرا كونيا، ولكنه خبر
~~تشريعي ومعناه: زوجوا الطيبات للطيبين، وزوجوا الخبيثات للخبيثين، فإن
~~فعلتم استقامت الحياة، وإن عصيتم لا تستقيم الحياة لأن الرجل الخبيث إن
~~عاير امرأته وأهانها فهي ترد عليه الإهانة بالمثل ويكون التكافؤ موجودا
~~حتى في القبح. ولكن الشقاء في الكون إنما يأتي من زواج الطيب بالخبيثة،
~~والخبيث بالطيبة، وليس معنى الآية - إذن - أنك لا تجد طيبا إلا متزوجا
~~من طيبة، ولا خبيثا إلا متزوجا من خبيثة لأن هذا أمر تكليفي تشريعي،
~~فإن فعلت تكون قد أطعت، وإن لم تفعل تكون قد عصيت. ويقول سبحانه وتعالى
~~بعد ذلك: { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا
~~مئتين... }.

### || [8.66]

# وفي هذا الحكم تخفيف عن الحكم السابق، الذي جاء فيه أن عشرين صابرين
~~يغلبوا مائتين، ونعلم أن هناك شروطا للقتال، أولها أن يكون المقاتل قوي
~~البدن وقوي الإيمان وعلى دراية بحيل الحرب وفنونها بحيث يستطيع أن يناور
~~ويغير مكانه في المعركة ويخدع عدوه لأن نتيجة المعركة لا تحسمها معركة
~~واحدة، بل لا بد من كر وفر وإقبال وإدبار وخداع للقتال ومناورات مثلما
~~فعل خالد بن الوليد في كثير من المعارك. إذن فلكي تضمن أن عشرين صابرين
~~يغلبون مائتين لا بد أن يتحقق في هؤلاء جميعا قوة وصبر وجلد، ولكن قد لا
~~تكون قوة البدن متوافرة والجلد ضعيفا. وقد تأتي للإنسان فترات ضعف،
~~وتأتيه أيضا فترات قوة. ومن رحمته سبحانه وتعالى بالمؤمنين أنه خفف عنهم
~~لأنه يعلم أن هناك فترات ضعف تصيب الإنسان لذلك جعل النسبة واحدا إلى
~~اثنين. وقال سبحانه وتعالى: { الآن خفف الله عنكم وعلم
~~أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة
~~يغلبوا مئتين ms3838 وإن يكن منكم ألف يغلبوا
~~ألفين بإذن الله والله مع الصابرين } [الأنفال:
~~66]. وهل معنى ذلك أن الآية الأولى قد نسخت؟ نقول: لا، ولكن الآية
~~الثانية أعطت حالات الأغيار والضعف البشري وحسبت لها حسابا. ولذلك نجد
~~الحكم الأول قائما وهو الحد الأعلى، كما أن الحكم الثاني - أيضا - قائم
~~وهو الحد الأدنى، فإذا لقي مؤمن ثلاثة كفار وفر منهم لا يعد فارا يوم
~~الزحف، ولا يؤاخذه الله على ذلك. لكن إن واجهه اثنان فانسحب وتركهما
~~يعتبر فارا لأن الحد الأدنى هو واحد لاثنين. وتكون هذه أقل نسبة
~~موجودة. والنسب تتفاوت بين واحد إلى اثنين حتى واحد إلى عشرة، حسب قوة
~~الصبر وقوة الجسم وعدم التحيز إلى فئة. وبطبيعة الحال نعلم أن القوي قد
~~يصير ضعيفا. وكذلك فإن بعضا من النفوس قد تضيق بالصبر، وأيضا حين زاد
~~عدد المؤمنين، فمن المحتمل أن يتكل بعضهم على بعض. ولكنهم عندما كانوا
~~قلة، كان كل واحد منهم يبذل أقصى قوته في القتال للدفاع عن عقيدته.
~~والمشرع لا يشرع للمؤمنين بما يحملهم ما لا يطيقون، ولكنه يشرع لهم ليخفف
~~عنهم، والمثال على ذلك نجد أن الله قد أباح الإفطار في رمضان إذا كان
~~الإنسان مريضا أو على سفر، وكذلك شرع الحق تبارك وتعالى قصر الصلاة
~~أثناء السفر، إذن فالمشرع قد عرف مواطن الضعف في النفس البشرية التي
~~تجعلها لا تقوى على التكليف. وفي هذه الحالة يقوم المشرع ذاته بالتخفيف،
~~ولا يتركنا نحن لنخفف كما نشاء. وبعض الناس يقول: إن الحياة العصرية لم
~~تعد تتحمل تنفيذ هذه التشريعات، وأنه ليس في وسعنا في هذا العصر أن
~~نلتزم، وأن ربنا سبحانه وتعالى يقول:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286]. ونقول لكل من يقول ذلك: لقد فهمت وسع النفس خطأ، وكأن
~~عليك أن تقيس وسعك بالتكليف، ولا تقيس التكليف بوسعك. والسؤال: هل كلف
~~الله سبحانه وتعالى أو لم يكلف؟ فإن كان قد كلف فذلك تأكيد على أنه في
~~استطاعتك، ولا تقل: أنا سأقيس استطاعتي. ثم ابحث هل التكليف في ms3839 نطاق هذه
~~الاستطاعة أم لا؟ وعليك أن تبحث أولا: هل كلفت بهذا الأمر أم لم
~~تكلف؟ فإذا كنت قد كلفت به يكون في استطاعتك أداء ما كلفت به لأن الله لا
~~يكلف نفسا إلا وسعها، ولا يكلف نفسا إلا ما آتاها لا تفرض أنت استطاعة
~~ثم تخضع التكليف لها، ولكن اخضع استطاعتك للتكليف. وقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا
~~} [الأنفال: 66]. و " الآن " تعني الزمن، وقد خفف الله أي هو سبحانه
~~وتعالى الذي رفع المشقة، وأنت تقول هذا الشيء خفيف وهذا الشيء ثقيل. لكن
~~أتعرف بأي شيء حكمت بمقدار المشقة التي تتحملها في أدائه؟. فإن رفعت
~~قلما تقول: هذا خفيف، وإذا رفعت قطعة حجر كبيرة تقول: هذه ثقيلة، بأي
~~شيء حكمت؟ هل بمجرد النظر؟ لا. فأنت لا تستطيع أن تفرق بالنظر بين
~~حقيبتين متماثلتين لتقول هذه ثقيلة وهذه خفيفة لأن إحداهما قد تكون
~~مملوءة بالحديد، والثانية فيها أشياء خفيفة ولا تستطيع أن تحكم باستخدام
~~حاسة السمع ولا حاسة اللمس لأنك باللمس لا تستطيع أن تحكم على حقيبة
~~بأنها خفيفة والأخرى ثقيلة، ولا بحاسة الشم أيضا. إذن فكل وسائل الإدراك
~~عاجزة عن أن تدرك خفة الشيء أو ثقله، فبأي شيء ندرك؟. ونقول: قد اهتدى
~~علماء وظائف الأعضاء أخيرا إلى أن الثقل والخفة لهما حاسة هي حاسة
~~العضل، فحين يجهد ثقل ما عضلات الإنسان ويحملك مشقة أنه ثقيل، فهو يختلف
~~عن تقل لا يؤثر على العضل ولا تحس فيه بأي إجهاد لأن هذا الثقل يكون
~~خفيفا. إذن فهناك وسائل للإدراك لم نكن نعرفها في الماضي واكتشفها العلم
~~الحديث. أنت مثلا حين تمسك قماشا بين أصابعك تقول: هذا قماش كثيف أو
~~سميك وهذا خفيف أو رقيق، ما هي الحاسة التي عرفت بها ذلك؟ نقول: إنها
~~حاسة " البين " فقد ابتعدت أصابعك قليلا في القماش الثقيل، وقربت من
~~بعضها في القماش الرقيق، وقد يصل الفرق إلى ملليمتر واحد أو أقل لا تدركه
~~بالنظر ولكن تدركه بحاسة البين. وإياكم أن تحسبوها ms3840 رياضيا وعدديا
~~وتقولوا إن النصر بالعدد لأنكم بذلك تعزلون أنفسكم عن الله، أو إنما
~~تفتنون بالأسباب، فكل نصر هو بإذن الله ومن عند الله تبارك وتعالى.
~~ولماذا لم يقل الحق سبحانه: علم فيكم ضعفا وخفف عنكم؟ لأنه سبحانه
~~وتعالى أراد أن يكون الترخيص في الحكم أثبت من الحكم، على أن هذا التخفيف
~~قد يعود إلى عدة أسباب منها أن حكم الله أزلي.

# ولذلك وضع الله سبحانه وتعالى حدا أعلى يتناسب مع قوة الإيمان في
~~المسلمين الأوائل، وحدا أدنى يتناسب مع ضعف الإيمان الذي سيأتي مع مرور
~~الزمن، أو يتناسب مع العزوف عن الدنيا بالنسبة للمسلمين الأوائل، وعلى
~~الإقبال على الدنيا بالنسبة لأولئك الذين سيأتون من بعدهم، أو مع قلة
~~الفتن التي كانت في عصر النبوة وكثرة الفتن في عصر كالذي نعيش فيه. ويذيل
~~الحق سبحانه وتعالى الآية بقوله: { والله مع الصابرين }
~~[الأنفال: 66]. وأنت قد تقول: فلان سافر إلى الخليج ومعه عشرون جنيها.
~~فإذا اندهش من يسمعك وتساءل: " ماذا يفعل بهذا المبلغ الصغير "؟ تقول له:
~~إن معه فلانا " المليونير " فيطمئن السائل. فإن قلت: إن فلانا وهو رجل
~~كبير السن ذهب إلى الجبل ليحضر صخرة.. نتساءل: كيف؟. يقال لك: إن معه
~~فلانا القوي فتطمئن. إذن فمعية الضعيف للقوي أو الأدنى للأعلى تصنع
~~نوعا من الاستطراق، وتعطي من القوي للضعيف، ومن الغني للفقير، ومن
~~العالم للجاهل، إذن فالمعية تعطي من قوة التفوق قدرة للضعيف. وهنا يوضح
~~المولى سبحانه وتعالى للمؤمنين: إن قوتكم وقدرتكم على الصبر محدودة لأنكم
~~بشر، فلا تعزلوا هذه القوة المحدودة عن قدرة الله غير المحدودة، واصبروا
~~لأن الله مع الصابرين. ولأنه سبحانه معكم فهو يعطيكم من قوته فلا تستطيع
~~أي قوة أن تتغلب عليكم وتقهركم. ولقد تعرضنا لهذا وقت أن تكلمنا عن
~~الغار، حين دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدنا أبو بكر رضي الله
~~عنه الغار في طريق الهجرة إلى المدينة وجاء الكفار ووقفوا على باب الغار
~~فماذا قال أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ms3841 لو نظر أحدهم تحت
~~قدميه لرآنا. وهذا كلام منطقي مع الأسباب. فماذا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم له ليطمئنه؟. قال: ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ ولكن ما وجه
~~الحجة في ذلك؟. لقد قال: ما دام الله ثالثهما، والله لا تدركه الأبصار،
~~فالذين في معيته لا تدركهم الأبصار. وفي هذه الآية مثل سابقتها يتحدث
~~المولى سبحانه وتعالى عن المعارك والنصر. ومن الطبيعي أن يكون من معايير
~~النصر كسب الغنائم. والغنائم التي تمت في بدر قسمان منقولات، وقد نزل حكم
~~الله فيها بأن لله ولرسوله الخمس، بقي جزء آخر من الغنائم لم ينزل حكم
~~الله فيه وهم الأسرى، ففي معركة بدر قتل من قريش سبعون وأسر سبعون،
~~فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس. فقال: ما ترون في هؤلاء
~~الأسرى؟ إن الله قد أمكنكم منهم، وإنما هم إخوانكم بالأمس.

# فقال أبو بكر: يا رسول الله أهلك وقومك، قد أعطاك الله الظفر ونصرك
~~عليهم، هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان استبقهم، وإني أرى أن تأخذ
~~الفداء منهم، فيكون ما أخذنا منهم قوة لنا على الكفار، وعسى الله أن
~~يهديهم بك، فيكونوا لك عضدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تقول
~~يابن الخطاب؟ قال: يا رسول الله قد كذبوك وأخرجوك وقاتلوك، ما أرى ما رأى
~~أبو بكر، ولكن أرى أن تمكنني من فلان - قريب لعمر - فأضرب عنقه، وتمكن
~~عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من فلان - أخيه - حتى يضرب عنقه،
~~حتى ليعلم الله تعالى أنه ليست في قلوبنا مودة للمشركين، هؤلاء صناديد
~~قريش وأئمتهم وقادتهم فاضرب أعناقهم، ما أرى أن يكون لك أسرى، فإنما نحن
~~راعون مؤلفون. وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله أنظر واديا كثير
~~الحطب فأضرمه عليهم نارا. فقال العباس وهو يسمع ما يقول: قطعت رحمك. قال
~~أبو أيوب: فقلنا - يعني الأنصار - إنما يحمل عمر على ما قال حسد لنا.
~~فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت، فقال أناس: يأخذ بقول أبي بكر،
~~وقال ms3842 أناس: يأخذ بقول عمر، وقال أناس: يأخذ بقول عبد الله بن رواحة، ثم
~~خرج فقال: إن الله تعالى ليلين قلوب أقوام فيه حتى تكون ألين من اللبن،
~~وإن الله تعالى ليشد قلوب أقوام فيه حتى تكون أشد من الحجارة. مثلك يا
~~أبا بكر في الملائكة مثل ميكائيل ينزل بالرحمة، ومثلك في الأنبياء مثل
~~إبراهيم قال:

# فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم

# [إبراهيم: 36] ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى بن مريم إذ قال:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118]، ومثلك يا عمر في الملائكة مثل جبريل ينزل بالشدة والبأس
~~والنقمة على أعداء الله تعالى، ومثلك في الأنبياء مثل نوح إذ قال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] ومثلك في الأنبياء مثل موسى، إذ قال:

# ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 88] لو اتفقتما ما خالفتكما، أنتم عالة فلا يفلتن منهم أحد إلا
~~بفداء أو ضرب عنق، ومن بين الأسرى كان عدد من أغنياء قريش. وسبق له صلى
~~الله عليه وسلم أن استشار الصحابة في معركة بدر. وحدث أن اختار رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام أماكن جيش المسلمين، فتقدم أحد الصحابة وهو الحباب
~~بن المنذر بن الجموح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول
~~الله: أرأيت هذا المنزل أمنزلا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر
~~عنه أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟.

# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل هو الرأي والحرب والمكيدة.
~~فأشار الحباب بن المنذر بتغيير موقع المسلمين ليكون الماء وراءهم فيشربوا
~~هم ولا يشرب الكفار. إذن فلو أنه منزل أنزله الله لرسوله لما جرؤ أحد على
~~الكلام لأن لله علما آخر لا نعلمه، فنحن ببشريتنا لنا علم محدود والله
~~له علم بلا نهاية. وكذلك في مسألة الأسرى لم يكن فيها حكم قد نزل من
~~الله. ولذلك استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3843 صحابته، وكان أمامه رأي
~~فيه شدة لعمر بن الخطاب ومعه عبد الله بن رواحة، ورأي لين يخالف الرأي
~~السابق وكان لسيدنا أبي بكر الصديق. وكان قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوجز ما قاله الفريقان فريق اللين بقيادة أبي بكر رضي الله عنه
~~وفريق الشدة بقيادة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ثم مال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى رأي الفداء. وجعل فدية الواحد من ألف درهم إلى أربعة آلاف
~~درهم، وكان في الأسر العباس وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع النبي
~~أنينه من قيده فقال: فكوا عنه قيده. وفسر بعض الناس هذا على أنه ميل من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمه، ولكنه كان ردا على جميل فعله
~~العباس في بيعة العقبة حينما حضر وفد من أهل المدينة إلى مكة ليبايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام. وقد حضر العباس هذه البيعة،
~~وكان أول من تكلم فيه رغم أنه كان ما زال على دين قومه. فقال: يا معشر
~~الخزرج وكانت العرب إنما يسمون هذا الحي من الأنصار الخزرج.. خزرجها
~~وأوسها. قال العباس: إن محمدا منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا
~~ممن هو على مثل رأينا فيه فهو في عز من قومه ومنعة من بلده، أبى إلا
~~الانحياز إليكم واللحوق بكم. فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه
~~إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك. وإن كنتم ترون أنكم
~~مسلموه، وخاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الآن فدعوه فإنه في عز ومنعة من
~~قومه وبلده. إذن فالعباس قد وقف موقفا لا بد أن يجازى بمثله، ورغم أنه
~~كان كافرا وقتئذ، إلا أن الكفر لم يمنع عاطفة العباس أن ينجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وكذلك رد رسول الله صلى الله عليه وسلم الموقف بمثله
~~لأن المبدأ الإسلامي واضح في قول الحق:

# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو
~~ردوهآ

# [النساء: 86]. فلا يؤخذ هذا التصرف - إذن - على ms3844 أنه مجاملة من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمه، ولكنها حق على رسول الله من موقف العباس في
~~بيعة العقبة.

# وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: يا عباس افد نفسك وابني أخيك عقيل
~~بن أبي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عقبة بن عمرو بن جحدم أخا بني الحارث
~~بن فهر فإنك ذو مال. فقال: يا رسول الله إني كنت مسلما ولكن القوم
~~استكرهوني. فقال رسول الله: الله أعلم بإسلامك إن يكن ما تذكر حقا فالله
~~يجزيك به. أما ظاهر أمرك فقد كان علينا فافد نفسك. وكان المسلمون قد
~~أخذوا من العباس عشرين أوقية من ذهب كغنيمة، فقال العباس: يا رسول الله
~~احسبها لي في فدائي، فقال الرسول: لا، ذلك شيء أعطاناه الله عز وجل منك.
~~قال العباس: فإنه ليس لي مال. لقد جعلتني يا محمد أتكفف قريشا، فضحك
~~النبي وقال: فأين المال الذي وضعته بمكة حيث خرجت من عند أم الفضل بنت
~~الحارث ليس معكما أحد، ثم قلت لها: إن أصبت في سفري هذا فللفضل كذا وكذا،
~~ولعبد الله كذا وكذا، ولقثم كذا وكذا، ولعبيد الله كذا وكذا. قال العباس:
~~والذي بعثك بالحق ما علم هذا أحد غيري وغيرها، وإني لأعلم أنك رسول الله.
~~ففدى العباس نفسه بأربعة آلاف درهم، وفدى كلا من ابني أخيه وحليفه بألف
~~لكل منهم. إذن ففي التقييم المادي دفع العباس أربعة أمثال ما دفعه الأسير
~~العادي كفدية. ثم ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زوج ابنته
~~زينب وكان في الأسارى أبو العاص ابن الربيع ختن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وزوج ابنته زينب، أسرة خراش بن الصمة، فلما بعثت قريش في فداء
~~الأسرى بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أبي العاص
~~وأخيه عمرو ابن الربيع بمال، وبعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة أدخلتها
~~بها على أبي العاص حين بنى بها، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رق لها رقة شديدة، وقال: إن ms3845 رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها
~~مالها فافعلوا فقالوا: نعم يا رسول الله، فأطلقوا وردوا عليها الذي لها.
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخذ عليه أن يخلي سبيل زينب إليه،
~~وكان فيما شرط عليه في إطلاقه، ولم يظهر ذلك منه ولا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيعلم. ما هو، إلا أنه لما خرج بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار، مكانه، فقال: كونا ببطن يأجح
~~حتى تمر بكما زينب فتصحباها حتى تأتياني بها، فخرجا مكانهما، وذلك بعد
~~بدر بشهر أو شيعة، فلما قدم أبو العاص مكة أمرها باللحوق بأبيها، فخرجت
~~تجهز. ومن بعد ذلك نزل قول الحق تبارك وتعالى: { ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض... }.

### || [8.67]

# و " أسرى " جمع كلمة " أسير " ، وتعريف الأسير أنه مشدود عليه الوثاق
~~ممن أخذه بحيث يكون في قبضة يده، والأسير في الإسلام هو نبع العبودية
~~والرق لأن الأسير يقع في قبضة عدوه الأقوى منه ويمكنه أن يقتله أو يأخذه
~~عبدا. إذن ففي هذه الحالة لا نقارن بين أسير أصبح عبدا وبين حر، وإنما
~~نقارن بين قتل الأسير وإبقائه على قيد الحياة. وأيهما أنفع للأسير أن
~~يبقى على قيد الحياة ويصبح أسيرا أم يقتل؟. إن بقاءه على قيد الحياة أمر
~~مطلوب منه ومرغوب فيه. وبذلك يكون تشريع الله سبحانه وتعالى في تملك
~~الأسرى إنما أراد الله به أن يحقن دماءهم ويبقي حياتهم لأن الأسير مقدور
~~عليه بالقتل، وكان من الممكن أن يترك الأسرى ليقتلوا وتنتهي المشكلة.
~~ولكن الحق سبحانه وتعالى أراد أن يحفظ حتى دم الكافر لأن الله هو الذي
~~استدعاه إلى هذه الحياة وجعله خليفة، ولذلك يحفظه. ولعله من بعد ذلك أن
~~يهتدي ويؤمن. ونعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن من يهدم بنيان
~~الله إلا بحقه. على أن الإسلام قد اتهم زورا بأنه هو الذي شرع الرق،
~~ولكن الحقيقة أنه لم يبتدع أو ينشىء الأسر ms3846 والرق، ولكنه كان نظاما
~~موجودا بالفعل وقت ظهور الإسلام، وكانت منابع الرق متعددة بحق أو بباطل،
~~بحرب أو بغير حرب، فقد يرتكب أحد جناية في حق الآخر ولا يقدر أن يعوضه
~~فيقول: " خذني عبدا لك " ، أو " خذ ابنتي جارية " ، وآخر قد يكون
~~مدينا فيقول: " خذ ابني عبدا لك أو ابنتي جارية لك ". وكانت مصادر
~~الرق - إذن - متعددة، ولم يكن للعتق إلا مصرف واحد. وهو إرادة السيد أن
~~يعتق عبده أو يحرره. ومعنى ذلك أن عدد الرقيق والعبيد كان يتزايد ولا
~~ينقص لأن مصادره متعددة وليس هناك إلا باب واحد للخروج منه، وعندما جاء
~~الإسلام ووجد الحال هكذا أراد أن يعالج مشكلة الرق ويعمل على تصفيته. ومن
~~سمات الإسلام أنه يعالج مثل هذه الأمور بالتدريج وليس بالطفرة فألغي
~~الإسلام كل مصادر الرق إلا مصدرا واحدا وهو الحرب المشروعة التي يعلنها
~~الإمام أو الحاكم. وكل رق من غير الحرب المشروعة حرام ولا يجوز الاسترقاق
~~من غير طريقها، وفي ذات الوقت، عدد الإسلام أبواب عتق العبيد، وجعله
~~كفارة لذنوب كثيرة لا يكفر عنها ولا يغفرها سبحانه وتعالى إلا بعتق رقبة،
~~بل إنه زاد على ذلك في الثواب الكبير الذي يناله من يعتق رقبة حبا في
~~الله وإيمانا به فقال سبحانه وتعالى:

# فلا اقتحم العقبة * ومآ أدراك ما العقبة * فك
~~رقبة

# [البلد: 11-13]. فإذا لم يرتكب الإنسان ذنبا يوجب عتق رقبة ولا أعتق
~~رقبة بأريحية إيمانية، فإنه في هذه الحالة عليه أن يعامل الأسير معاملة
~~الأخ له في الإسلام. فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه
~~سيدنا أبو ذر رضي الله عنه:

# " إخوانكم خولكم جعلهم الله فتنة تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده
~~فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه، ولا يكلفه ما يغلبه، فإن كلفه ما
~~يغلبه فليعنه ".

# إذن فقد ساوى هذا الحديث الشريف بين العبد والسيد، وألغي التمييز بينهما
~~فجعل العبد يلبس مما يلبس سيده ويأكل مما يأكل أو يأكل معه وفي العمل
~~يعينه ويجعل يده بيده، ولا يناديه ms3847 إلا ب " يا فتاي " أو " يا فتاتي ".
~~إذن فالإسلام قد جاء والرق موجود وأبوابه كثيرة متعددة ومصرفه واحد فأقفل
~~الأبواب كلها إلا بابا واحدا، وفتح مصارف الرق حتى تتم تصفيته تماما
~~بالتدريج. وبالنسبة للنساء جاء التشريع السماوي في قول الله تعالى:

# فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم

# [النساء: 3]. وكان ذلك بابا جديدا من أبواب تصفية الرق لأن الأمة إن
~~تزوجت عبدا مثلها تظل على عبوديتها وأولادها عبيد، فإن أخذها الرجل إلى
~~متاعه وأصبحت أم ولده يكون أولادها أحرارا، وبذلك واصل الإسلام تصفية
~~الرق، وفي ذات الوقت أزاح عن الأنثى الكبت الجنسي الذي يمكن أن يجعلها
~~تنحرف وهي بعيدة عن أهلها مقطوعة عن بيئتها، وترى حولها زوجات يتمتعن
~~برعاية وحنان ومحبة الأزواج وهذه مسألة تحرك فيها العواطف، فأباح للرجل
~~إن راقت عواطفهما لبعضهما أن يعاشرها كامرأته الحرة وأن ينجب منها وهي
~~أمة، وفي ذلك رفع لشأنها لأنها بالإنجاب تصبح زوجة، وفي ذات الوقت تصفية
~~للرق. إن هذه المسألة أثارت جدلا كثيرا حول الإسلام، وقيل فيها كلام
~~كله كذب وافتراء. والآن بعد أن ألغي الرق سياسيا بمعاهدات دولية انتهت
~~إلى ذات المبادئ التي جاء بها الإسلام وهي تبادل الأسرى والمعاملة
~~بالمثل. وهو مبدأ أول ما جاء، إنما جاء به الإسلام، فليس من المعقول أن
~~يأخذ عدو لي أولادي يسخرهم عنده لما يريد، وأنا أطلق أولاده الأسرى عندي،
~~ولكن المعاملة بالمثل فإن منوا نمن، وإن فدوا نفد. ويشاء الحق سبحانه
~~وتعالى أن يجعل الرق الناشىء عن الأسر مقيدا في قوله تعالى: { ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض } [الأنفال: 67]. ونقول: إن هناك فرقا بين حكم يسبق الحدث فلا
~~يخالفه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحكم يجيء مع الحدث، ولا بد أن
~~نفرق بين الحكمين حكم يسبق الحدث إن خولف تكون هناك مخالفة ولكن حكما
~~يأتي مع الحدث، فهذا أمر مختلف، لنفرض أنك جالس وجاء لك من يقول إن
~~قريبك فلان ذهب إلى المكان الفلاني، وأنه ms3848 ينفق على كذا، وأعطي كمبيالة
~~على نفسه بمبلغ كذا.

# اذهب إليه لتمنعه، فتذهب إليه وتمنعه، هنا جاء الحكم مع الحدث، فلا تكون
~~هناك مخالفة. وقول الحق سبحانه وتعالى: { ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض } [الأنفال: 67].
~~قد جاء هذا الحكم بعد أن تم أسر كفار قريش وأخذوا إلى المدينة، وتشاور
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصحابة بشأنهم ووصلوا إلى رأي. إذن
~~فالحكم جاء بعد أن انتهت العملية، والدليل على ذلك أن الله سبحانه وتعالى
~~لم يغير الحكم، فظل الأسر والفداء. إذن: { ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى } [الأنفال: 67] أي ما ينبغي لنبي أن يكون له أسرى
~~حتى يقسو على الكفار في القتال. ويريد الحق سبحانه وتعالى هنا أن ينبه
~~المؤمنين إلى أنهم لو كانوا يريدون الأسرى لعرض الدنيا، كأن يطمع أي واحد
~~في من يخدمه، أو يطمع في امرأة يقضي حاجته منها، أو في مال يبغي به رغد
~~العيش، كل ذلك مرفوض لأنه سبحانه وتعالى لا يريد من المؤمن أن يجعل
~~الدنيا أكبر همه، بل يريد الحق من المؤمنين أن يعملوا ويحسنوا الاستخلاف
~~في الأرض ليقيموا العدل على قدر الاستطاعة وليجزيهم الله من بعد ذلك
~~بالحياة الدائمة المنعمة في الجنة. ولذلك قال الحق تبارك وتعالى: { ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة
~~والله عزيز حكيم } [الأنفال: 67]. وسبحانه العزيز الذي لا
~~يغلب، والحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه. ويجيء من بعد ذلك قوله
~~سبحانه وتعالى: { لولا كتاب من الله سبق لمسكم...
~~}.

### || [8.68]

# هذه الآية الكريمة تشرح وتبين أن الحق سبحانه وتعالى لا يحاسب أحدا
~~إلا بعد أن ينزل التشريع الذي يرتب المقدمات والنتائج، ويحدد الجرائم
~~والعقوبات، ولولا ذلك لنزل بالمؤمنين العذاب لأخذ الأسرى، من قبل أن
~~تستقر الدعوة، وبما أن الحق تبارك وتعالى لا ينزل العذاب إلا بمخالفة
~~يسبقها التشريع الذي يحددها، لولا ذلك لأنزل العذاب بالمؤمنين، ولكن بما
~~أن هذا الفعل لم ms3849 يجرم من قبل فلا عقاب عليه. وينتقل الحق سبحانه وتعالى
~~إلى الغنائم التي حصل عليها المؤمنون في غزوة بدر فيقول تبارك وتعالى: {
~~فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا... }.

### || [8.69]

# أي إياكم أن تنفقوا ما غنمتموه بسفاهة في أي شيء لا لزوم له، بل اتقوا
~~الله فيما أعطاكم ومنحكم من غنائم. سواء كانت منقولات أم مالا أم أسرى
~~تجعلونهم يقومون بأعمال يعود نفعها وعائدها إليكم. اتقوا الله في كل هذا
~~ولا تنفقوه بحماقة، وقوله تعالى: { إن الله غفور رحيم } أي
~~أن الله تعالى قد غفر لكم ما فعلتم قبل أن تنزل هذه الآية الكريمة: ثم
~~يخاطب الحق سبحانه وتعالى الأسرى بعد ذلك فيقول: { يأيها النبي
~~قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا... }.

### || [8.70]

# أي إن صح كلام العباس في إسلامه وأنه كتم الإسلام فالله يعلم ما في قلبه
~~وسوف يعطيه الله خيرا مما أخذ منه. وبالفعل فاء الله على العباس بالخير.
~~فقد أسند الطبري إلى العباس أنه قال: في نزلت - أي هذه الآية - حين
~~أعلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامي وسألته أن يحاسبني بالعشرين
~~أوقية التي أخذت مني قبل المفاداة فأبى وقال: " ذلك فيء " فأبدلني
~~الله من ذلك عشرين عبدا كلهم تاجر بمالي. وفي الرواية التي ذكرها ابن
~~كثير قال العباس فأعطاني الله مكان العشرين الأوقية في الإسلام عشرين
~~عبدا كلهم في يده مال يضرب به مع ما أرجوه من مغفرة الله عز وجل، وهكذا
~~تحقق قول الله عز وجل: { يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم }
~~[الأنفال: 70]. وبعد أن نزلت هذه الآية الكريمة، وكانت موافقة لما اتخذه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرارات، وأبلغ صلى الله عليه وسلم
~~الأسرى بالحكم النهائي من الله: لا تفكون إلا بالفداء أو بضرب الرقاب.
~~وهنا قال سيدنا عبد الله بن مسعود: يا رسول الله إلا سهل بن بيضاء
~~فإنني عرفته يذكر الإسلام ويصنع كذا وكذا، فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما رأيتني في يوم أخوف من ms3850 أن تقع علي حجارة من السماء مني في ذلك
~~اليوم، حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا سهل بن بيضاء، وقول
~~الحق تبارك وتعالى: { ويغفر لكم والله غفور رحيم }
~~[الأنفال: 70]. أي ما دام في قلوبكم الخير وقد آمنتم أو ستدخلون في
~~الإسلام فالله يعلم ما في قلوبكم وسيغفر لكم لأنه غفور رحيم. وعندما
~~استقر الأمر قال بعض من الأسرى: يا رسول الله: إن عندنا مالا في مكة،
~~اسمح لنا نذهب إلى هناك ونحضر لك الفداء، وخشي صلى الله عليه وسلم أن
~~تكون هذه خدعة واحتيالا، فماذا يفعل؟ أيطلق سراحهم ويصدقهم فيحضرون
~~الفدية؟ أم هذه حيلة وقد أضمروا الخيانة والغدر؟. فنزل قول الحق سبحانه
~~وتعالى: { وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من
~~قبل... }.

### || [8.71]

# ويوضح الحق سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: لا توافقهم على ما
~~يريدون، فهم إن أضمروا لك الخيانة فقد خانوا الله من قبل فمكنك منهم فلا
~~تأمن لهم، وسبحانه يعلم ما في صدورهم. وبعد أن تكلم سبحانه عن قصة بدر
~~وأسرى بدر، والمواقف التي وقفها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته في
~~هذه القصة، أراد سبحانه وتعالى أن يصنف الأمة الإسلامية المعاصرة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عناصرها، ونعلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صاح بالدعوة الإسلامية في مكة، ومكة هي مركز سيادة العرب، وكانت
~~قبيلة قريش هي سيدة جميع قبائل العرب وسيدة الجزيرة كلها، لأن قريشا
~~سيدة مكة، ومكة فيها بيت الله الحرام، وكانت كل قبيلة من قبائل العرب
~~يكون بعض من أبنائها في بطن سيادة قريش خلال الحج، وما دامت كل قبيلة
~~تذهب إلى مكة فهي تطلب حماية قريش، ولم توجد قبيلة تعادي قريشا أو تجرؤ
~~على مهاجمتها لأنها تعلم أنه سيجيء يوم تكون فيه تحت حماية قريش وتحت
~~رحمتها حتى الحج إلى بيت الله الحرام. إذن فسيادة قريش نشأت من وجود
~~البيت. ولو أن هذا البيت لم يكن موجودا لكان مركز قريش كمركز أي قبيلة
~~من ms3851 العرب، ولو أن البيت قد هدم من أبرهة، لكانت سيادة قريش قد انتهت.
~~ولذلك نجد الحق سبحانه وتعالى يقول في سورة الفيل:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم
~~كعصف مأكول

# [الفيل: 1-5]. ثم تأتي بعدها مباشرة السورة الكريمة التي توضح لنا أن
~~الله سبحانه وتعالى حين حفظ بيته وفتك بجيوش المعتدين فجعلهم كعصف مأكول،
~~قد أكد هذه السيادة لقريش فيقول تبارك وتعالى في السورة التي سميت
~~باسمها:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف *
~~فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 1-4]. إذن فالذي أعطى السيادة لقريش هو بيت الله الحرام. ولذلك
~~تذهب قوافلهم بالتجارة لليمن والشام ولا يجرؤ أحد من القبائل أن يتعرض
~~لها. ولو لم يكن بيت الله الحرام في مكة وقريش سادة مكة لما كان لهم هذا
~~الوضع المتميز والمكانة العالية، إذن فعز قريش في بيت الله الحرام،
~~وأمنهم وسيادتهم في أنهم جالسون في راحة وتنتقل قوافلهم إلى الشام وإلى
~~اليمن. ثم تعود محملة بالخير والربح وهم آمنون مطمئنون. وحين أعلن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعوته كان ذلك الإعلان في مكة، وقد أعلنها صلى
~~الله عليه وسلم في وجه الجبابرة وأقوياء الجزيرة العربية كلها.

# ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بدأ دعوته في قبيلة ضعيفة خارج
~~مكة لقالوا: استضعفهم وغرر بهم، أو لقالوا يريدون به السيادة، أي أنهم
~~كقبيلة مستضعفة لم يأخذوا رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إيمانا،
~~ولكنهم أخذوها سلما ليسودوا بها الجزيرة العربية. ولكن شاء الحق تبارك
~~وتعالى أن يكون ميلاد الرسالة في مكة وأول من سمعها هم سادة قريش لتأتي
~~في مركز السيادة ويكون المراد بها هو الحق، وإعلاءه في وجه سادة الجزيرة
~~العربية. ثم كانت المعركة بين سادة قريش والإسلام وآذوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذين معه وحاولوا إيقاف الدعوة بكل الطرق وشتى الحيل.
~~لكن ms3852 هل انتصروا؟ ثم هل امتد الإسلام وانتشر من مكة؟. لا، بل كانت الهجرة
~~إلى المدينة، ومن هناك امتد الإسلام. إذن فقد بدأ الإسلام من مكان
~~السيادة في الجزيرة العربية، ولكنه انتشر من مكان لا سيادة فيه، لماذا؟
~~لأن الإسلام لو انتشر من مكة لقالوا: قوم ألفوا السيادة على الناس،
~~وتعصبوا لواحد منهم ليمدوا سيادتهم من الجزيرة العربية إلى أماكن أخرى في
~~العالم. ولكن النصر جاء من المدينة لتعلم الدنيا كلها: أن الإيمان بمحمد
~~هو الذي خلق العصبية لمحمد، وهو الذي حقق النصر لمحمد، ولم يخلق العصبية
~~لرسول الله أنه من قريش، أو أنه من قبيلة اعتادت سيادة الجزيرة العربية.
~~ويصنف الحق سبحانه وتعالى لنا المؤمنين برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهؤلاء منهم المهاجرون. ومنهم الأنصار، ومنهم جماعة مؤمنة لم يهاجروا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنهم هاجروا بعد ذلك. ومنهم جماعة آمنوا
~~ولم يهاجروا من مكة وبقوا فيها حتى الفتح. إذن: هناك أربع طوائف: الذين
~~هاجروا مع الرسول إلى المدينة، والأنصار الذين استقبلوهم وآووهم. وطائفة
~~لم يهاجروا مع رسول الله ولكنهم هاجروا بعد ذلك، وطائفة بقيت في مكة حتى
~~الفتح. ويقول الحق تبارك وتعالى: { إن الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا... }.

### || [8.72]

# الفئة الأولى في هذه الآية هم المهاجرون وقال فيهم الحق تبارك وتعالى: {
~~إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله } [الأنفال: 72]. والفئة الثانية هم
~~الأنصار الذين قال فيهم الحق تبارك وتعالى: { والذين آووا
~~ونصروا } [الأنفال: 72]. ثم يوحد الله تعالى بين المهاجرين
~~والأنصار فيقول عز وجل: { أولئك بعضهم أوليآء بعض }
~~[الأنفال: 72]. وبعض من العلماء فسر قول الحق: { بعضهم أوليآء
~~بعض } [الأنفال: 72] على أنها تشمل الالتحام الكامل، لدرجة أنه كان
~~يرث بعضهم بعضا أولا - حسب قول العلماء - إلى أن نزلت آيات الإرث فألغت
~~ذلك التوارث الذي كان بينهم. وقول الحق تبارك وتعالى:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله

# [الأنفال: 75]. أبعدت هذا المعنى، وبعض العلماء قال: إن الولاية ms3853 هي
~~النصر، وهي المودة، وهي التمجيد، وهي الإكبار، فقالوا: هذه صفات الولاية،
~~وهناك آية أخرى عن الأنصار يقول فيها الحق تبارك وتعالى:

# والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة

# [الحشر: 9]. وقد عرفنا الكثير عن الإيثار من الأنصار الذي قد بلغ مرتبة
~~لا يتسامى إليها البشر أبدا إلا بصدق الإيمان، ذلك أن الرجل الذي يعيش
~~في نعمة وله صديق أو حبيب يحب أن يتحفه بمشاركته في نعمته، فإذا كان عنده
~~سيارة مثلا يعطيها له ليستخدمها، وإذا كان له بيت جميل قد يدعوه للإقامة
~~فيه بعض الوقت، وإذا كان عنده ثوب جميل أو فاكهة نادرة قد يعطيه منها،
~~إلا المرأة فهي النعمة التي يأنف الرجل أن يشاركه فيها أحد. ولكن عندما
~~وصل المهاجرون إلى المدينة وتركوا نساءهم في مكة، كان الأنصاري يجيء
~~للمهاجر ويقول له: انظر إلى نسائي والتي تعجبك منهن أطلقها لتتزوجها. هذه
~~مسألة لا يمكن أن يصنعها إلا الإيمان الكامل، وحين يصنعها الإيمان، فهذا
~~الإيمان يجدع أنف الغيرة ويمنعها أن تتحرك، ولا يكون هناك من له أكثر من
~~زوجة ومن هو محروم من المرأة. وقد حدد الحق لنا ميزة كل طائفة من طوائف
~~المؤمنين وبين أحكامهم: فالطائفة الأولى المهاجرون الذين آمنوا
~~وتركوا دينهم الذي ألفوه، ثم هاجروا وتركوا أوطانهم وبيوتهم وأموالهم
~~وزوجاتهم وأولادهم وجمالهم وزروعهم، ثم بعد ذلك عملوا لينفقوا على أنفسهم
~~بمال يكتسبونه وينفقون منه أيضا على الجهاد مع أنهم تركوا أموالهم وكل
~~ما يملكون في مكة، فكأنهم ضحوا بالمال وضحوا بالنفس. ودخلوا وهم قلة بلغت
~~ما بلغت فلن تزيد عن ثلاثمائة ودخلوا في معركة مع الكثرة المشركة، ولم
~~يكونوا واثقين من النصر ولكنهم كانوا يطلبون الشهادة. إذن فهم آمنوا، هذه
~~واحدة، وهاجروا، وهذه الثانية، وجاهدوا بأموالهم هذه الثالثة، وجاهدوا
~~بأنفسهم هذه الرابعة، وكانوا أسوة لأنهم سبقوا إلى الإيمان والجهاد
~~فشجعوا غيرهم على أن يؤمنوا، ولذلك فلهم أجر من سن سنة حسنة، ms3854 ولهم أجر من
~~عمل بها، وهؤلاء هم السابقون الأولون ولهم منزلة عالية وعظيمة عند الله
~~عز وجل.

# والطائفة الثانية الأنصار وهم الذين آووا هذه واحدة، ونصروا هذه
~~الثانية، وأحبوا من هاجر إليهم، هذه الثالثة. وهؤلاء جمعهم الله في
~~الولاية أي النصرة والمودة والتعظيم والإكبار. ثم يأتي القول من الحق
~~تبارك وتعالى: { والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم
~~من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا } [الأنفال: 72].
~~وهؤلاء هم الطائفة الثالثة الذين آمنوا وتركوا دينهم الذي ألفوه. ولكنهم
~~لم يهاجروا ولم يتركوا أوطانهم ولا أولادهم ولا أزواجهم ولا أموالهم، إذن
~~فيهم خصلة تمدح وخصلة ثانية ليست في صالحهم فموقفهم بين بين، ولكن لأنهم
~~لم يهاجروا لذلك يأتي الحكم من الله: { ما لكم من ولايتهم
~~من شيء حتى يهاجروا } [الأنفال: 72]. إذن فهذه الطائفة
~~آمنت ولم تهاجر، ولكن عدم هجرتهم لا يجعل لهم عليكم ولاية، إلا أن قوله
~~تبارك وتعالى: { ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا } [الأنفال: 72]. وفي هذا تشجيع لهم حتى يهاجروا، كأن تقول
~~لابنك: ليس لك عندي مكافأة حتى تذاكر. وفي هذا تشجيع له على المذاكرة.
~~ولم يقطع الله سبحانه وتعالى أمامهم الطريق إلى الهجرة لأنهم ربما فهموا
~~أن الهجرة لم تكن إلا في الأفواج الأولى لأنه قال: " والذين آمنوا
~~وهاجروا " أي أن الباب مفتوح. وكلمة " هاجروا " مأخوذة من الفعل الرباعي
~~" هاجر " ، والاسم " هجرة " والفعل " هاجر ". وهجر غير هاجر. فقد يترك
~~الإنسان مكانا يقيم فيه فيكون هذا معناه " هجر " أي ترك وهو عن قلة وضيق
~~تدفع إلى الهرب، إنما هاجر لا بد أن يكون هناك تفاعل بين اثنين ألجأه إلى
~~أن يهاجر، إذن فهناك عمليتان، اضطهاد الكفار للمسلمين لأنهم لو لم
~~يضطهدوهم وعاشوا في أمان يعلنون إيمانهم وإسلامهم، ما حدثت الهجرة. ولكن
~~الاضطهاد الذي لاقاه المسلمون كان تفاعلا أدى إلى هجرتهم، والمتنبي
~~يقول:

# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا

# ألا تفارقهم فالراحلون همو

# أي أنك إذا تركت قوما دون أن يكرهوك على ذلك تكون أنت الذي رحلت عنهم،
~~ولكن المهاجرة التي ms3855 قام بها المسلمون كانت بسبب أن الكفار ألجأوهم إلى
~~ذلك، إذن هجر تكون من جهة واحدة، واسم الهجرة مأخوذ من هاجر، فكأن الله
~~سبحانه وتعالى يقول: إن الدار التي اضطهدتم فيها كان يصح أن تهجروها.
~~ويوضح الحق سبحانه وتعالى: { والذين آمنوا ولم يهاجروا
~~ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن
~~استنصروكم في الدين فعليكم النصر } [الأنفال: 72].

# أي لا بد أن يكون هناك التضامن الإيماني دون الولاية الكاملة للمؤمنين
~~الذين لم يهاجروا. فالإيمان له حقه في قوله تعالى: { وإن
~~استنصروكم في الدين فعليكم النصر } [الأنفال: 72].
~~ولكن النصر هنا مشروط بشرط آخر هو: { إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق } [الأنفال: 72]. فاحفظوا هذا الميثاق لأن نقض
~~العهود الميثاقية ليس من تعاليم الدين الإسلامي. ولكن ما دام بينكم
~~وبينهم ميثاق فيجب أن تتم التسوية عن طريق التفاهم. فعليكم احترام ما
~~اتفقتم وتعاهدتم عليه. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { والله بما
~~تعملون بصير } [الأنفال: 72]. أي يعلم ويرى كل ما تصنعون وقد
~~جمعهم الله سبحانه وتعالى كمؤمنين في آية واحدة وكلهم في مراتب الإيمان
~~وهم قسم واحد. ثم يأتي الحديث بعد ذلك عن القسم الثاني المقابل فيقول
~~سبحانه وتعالى: { والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض...
~~}.

### || [8.73]

# فالكفار - كما نعلم - وكما تحدثنا الآية الكريمة بعضهم أولياء بعض. فإن
~~لم يتجمع المؤمنون ليترابطوا ويكونوا على قلب رجل واحد، فالكفار يتجمعون
~~بطبيعة كفرهم ومعاداتهم للإسلام. وإن لم يتجمع المسلمون بالترابط نجد قول
~~الحق تحذيرا لهم من هذا: { إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير } [الأنفال: 73]. فسبحانه يريد لنا أن نعلم
~~أننا إن لم نعش كمسلمين متحدين ننحاز لبعضنا البعض في جماعة متضامنة،
~~وتآلف وإيمان، إن لم نفعل ذلك فسوف تكون هناك فتنة شديدة وفساد كبير.
~~لماذا؟. لأن المؤمنين إن لم يتجمعوا ذابوا مع الكافرين، وستوجد ذبذبة
~~واختلال في التوازن الإيماني جيلا بعد جيل. ولو حدث مثل هذا الذوبان،
~~سيتربى الأولاد والأطفال في مجتمع يختلط فيه الكفر بالإيمان، فيأخذوا من
~~هذا، ويأخذوا من ذاك، فلا يتعرفون على قيم ms3856 دينهم الأصيلة، وقد يضعف
~~المسلمون أمام إغراء الدنيا فيتبعون الكافرين. ولكن إن عاش المسلمون
~~متضامنين متعاونين تكون هناك وقاية من أمراض الكفر، وكذلك لا يجترىء
~~عليهم خصومهم. أما إذا لم يتجمعوا ولم يتحدوا فقد يتجرأ عليهم الخصوم
~~ويصبحون قلة هنا، وقلة هناك وتضيع هيبتهم، ولكن إذا اتحدوا كانوا أقوياء،
~~ليس فقط بإيمانهم، ولكن بقدرتهم الإيمانية التي تجذب غير المسلمين لهذا
~~الدين. وينشأ الفساد الكبير حين لا يتضامن المسلمون مع بعضهم البعض
~~فيجترىء عليهم غير المسلمين ويصبحون أذلة وهم أغلبية، ولا يهابهم أحد
~~مع كثرة عددهم، ولا يكونون أسوة سلوكية. بل يكونون أسوة سيئة للإسلام.
~~ويقول الحق سبحانه وتعالى: { والذين كفروا بعضهم
~~أوليآء بعض } [الأنفال: 73]. فهل هذا توجيه من الله جل جلاله
~~لهم، أو إخبار بواقع حالهم؟ لقد طلب الحق سبحانه وتعالى من المؤمنين أن
~~يكونوا أولياء بعض، ولكن هل قوله تعالى: { والذين كفروا
~~بعضهم أوليآء بعض } هو طلب للكافرين، كما هو طلب من الله
~~للمؤمنين؟ نقول: لا، لأن الذين كفروا لا يقرأون كلام الله عز وجل، وإذا
~~قرأوه لا يعملون به. إذن فهذا إخبار بواقع كوني للكافرين. فعندما يطلب
~~الله سبحانه وتعالى من المؤمنين أن يكونوا أولياء بعض، فهذا تشريع يطلب
~~الله لأن يحرص عليه المؤمنون، أما إذا قال إن الكفار بعضهم أولياء بعض.
~~فهذا إخبار بواقع كوني لهم. إن الإسلام جاء على أهل أصنام من قريش، ويهود
~~في المدينة هم أهل كتاب، وكذلك كان الأوس والخزرج كفارا مثل قريش ولكن
~~الإسلام جمعهم وجعل بعضهم أولياء بعض، وكان بين الأوس والخزرج وبين
~~اليهود قبل الإسلام عداء، وإن لم يصل إلى الحرب لأنهم كانوا يحتاجون لمال
~~اليهود وعلمهم وأشياء أخرى، وكان اليهود يستفتحون على الأوس والخزرج
~~بمجيء النبي محمد المذكور عندهم في التوراة ويقولون لهم: أطل زمان نبي
~~سنتبعه ونقتلكم قتل عاد وإرم.

# إذن كان اليهود يتوعدون الكفار، لما بينهم من عداء عقدي وديني، فلما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر اليهود برسالته والتحموا مع كفار قريش
~~وقالوا:

# هؤلاء ms3857 أهدى من الذين آمنوا سبيلا

# [النساء: 51]. أي أن كفار قريش أهدى من الذين آمنوا بمحمد، فالولاء بين
~~الكافرين واليهود جاء لهم بعد أن كانوا أعداء، لكنهم اتحدوا بعد ذلك ضد
~~المؤمنين، فإذا كان هذا قد حدث بين الكفار واليهود فيجب على المؤمنين أن
~~يكون بعضهم أولياء بعض لأنهم اجتمعوا على شيء يعاديه الجميع. وهذا ينفي
~~مسألة الإرث التي قال بها بعض العلماء من أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض
~~أي يرث بعضهم بعضا لأنه لو كان هذا صحيحا فكأن الله يشرع للكافرين -
~~أيضا - أن يرث بعضهم بعضا لأنه استخدم كلمة أولياء بالنسبة لهم أيضا.
~~والحق سبحانه وتعالى لم يشرع للكافرين. وبعد أن بينا أقسام المؤمنين
~~الذين عاصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفنا أنهم أربعة، ذكرنا
~~ثلاثة منهم هم المهاجرون والأنصار والذين آمنوا ولم يهاجروا، وبقي من هذه
~~الأقسام الذين آمنوا وهاجروا بعد ذلك، ويقول الحق تبارك وتعالى: {
~~والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا... }.

### || [8.74]

# أي إياكم أن تقولوا بأنهم لم يهاجروا معكم. وتنكرون أنهم منكم. بل هم
~~منكم وأولياؤكم فهم قد اتبعوكم بإحسان. وما الذي جعل الحق سبحانه وتعالى
~~يذكر هذا مرة أخرى؟. لقد تكلم سبحانه وتعالى عن الذين آمنوا وجاهدوا في
~~سبيل الله والذين نصروا، ولننتبه إلى أن هذا ليس تكرارا لأنه سبحانه
~~وتعالى يذكر لنا هنا أنهم جاهدوا بالمال والنفس. وقد جاءت هذه الآية
~~لتثبيت الحكم الشرعي. وانظر إلى عجز كل آية لتعرف. ففي عجز هذه الآية: {
~~أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق
~~كريم } [الأنفال: 74]. والحكم الشرعي بالنسبة لهم هو أن يكونوا أولياء
~~بعض، وهذا ما ذكره الله سبحانه وتعالى في الآية السابقة حيث يقول:

# إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا
~~أولئك بعضهم أوليآء بعض

# [الأنفال: 72]. أي أعطانا الحكم الشرعي في ولاية بعضهم لبعض. وأوضح أن
~~هؤلاء لا بد أن يكونوا أولياء، وهذا هو الحكم المطلوب منهم، ولكنه سبحانه
~~في هذه الآية الكريمة: { والذين آمنوا ms3858 وهاجروا وجاهدوا
~~في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا } [الأنفال: 74]. فلم يتكلم الحق سبحانه وتعالى
~~هنا عن الولاية ولم يعط حكما بها، وإنما قال سبحانه وتعالى: { هم
~~المؤمنون حقا } وهذا حصر يسمونه قصرا، أي أن غيرهم لا يكون
~~مؤمنا حقا، مثلما تقول: فلان هو الرجل، يعني أن غيره لا تعد رجولته
~~كاملة من كل نواحيها. وهذه مبالغة إيمانية. ثم يذيل الحق سبحانه وتعالى
~~الآية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها بقوله الكريم: { لهم
~~مغفرة ورزق كريم } [الأنفال: 74]. وهنا يتكلم الحق سبحانه
~~وتعالى عن الجزاء. والجزاء إما أن يكون في الدنيا، ولذلك حكم الله لهم
~~بأنهم هم المؤمنون حقا، وإما أن يكون الجزاء في الآخرة. وجزاء الآخرة
~~يمحو السيئات ويرفع الدرجات فقوله: { لهم مغفرة } [الأنفال:
~~74] أي تمحي سيئاتهم. وقوله تعالى: { ورزق كريم } [الأنفال: 74]
~~أي تضاعف لهم الحسنات في الجنة. فكأن الآية الأولى كان مقصودا بها حكم
~~الولاية. وهو حكم مطلوب منهم. والآية الثانية تكلمت عن الجزاء وبينت
~~جزاءهم في الدنيا والآخرة. والجزاء في الدنيا أنهم هم المؤمنون حقا،
~~أما الجزاء في الآخرة فهو محو الذنوب حتى لا يعاقبوا. ورفع درجاتهم
~~بإعطائهم الثواب وهو رزق كريم. والمغفرة لهم على قليل الذنوب لأنه لا
~~يوجد أحد بلا كبوة في شيء من الأشياء ولا أحد معصوم مثل الرسل فهم وحدهم
~~الذين عصمهم الله من الوقوع في المعاصي، ولذلك فالحق سبحانه وتعالى يغفر
~~- لمن ذكرهم في هذه الآية - النزوات الصغيرة، ولهم رزق كريم أيضا.
~~والرزق هو ما انتفع به الإنسان، وإن كان الناس ينظرون إلى الرزق على أنه
~~المادة فقط من مال وأرض وعقار وطعام ولباس، ولكن الحقيقة أن الرزق
~~مجموع أشياء متعددة منها ما هو مادي وما هو معنوي.

# فالاستقامة رزق، والفضيلة رزق، والعلم رزق، والتقوى رزق، وكلما امتد نفع
~~الرزق يوصف بأنه حسن وجميل. وهنا وصف الحق الرزق بأنه كريم. والكرم هو
~~مجموع الأشياء التي فيها محاسن. وإذا جاء الرزق بلا تعب يكون كريما،
~~فالهواء رزق لا عمل لك فيه ms3859 يمر عليك فتتنفس، والماء رزق لا عمل لك فيه
~~لأنه يهبط عليك من السماء، والطعام رزق لك فيه عمل قليل، فأنت بذرت ورويت
~~وانتظرت حتى جاء الثمر. إذن فهناك رزق لا عمل لك فيه مطلقا وهو رزق في
~~قمة الكرم، وهناك رزق لك فيه عمل ضئيل وهو رزق كريم لأنه أكبر من العمل.
~~وأنت حين تعطي إنسانا أجره ليس هذا منا أو كرما منك لأنه مقابل عمل،
~~ولكن الكرم أن تعطيه بلا مقابل. ورزق الجنة بلا مقابل لأنه بمجرد أن يخطر
~~الشيء على بالك وتشتهيه تجده أمامك. إذن فهو رزق في قمة الكرم، والحق
~~سبحانه وتعالى قد جعل الكرم من صفات الرزق، فالرزق يعرف عنوانك ومكانك
~~وأنت لا تعرف عنوانه ولا مكانه لأنك قد تبذل جهدا كبيرا في زراعة أرضك
~~ثم تأتي آفة وتصيب الزرع فلا يعطيك رزقا. وقد تذهب إلى مكان وأنت خالي
~~الذهن فتأتيك صفقة فيها رزق وفير. إذن فالرزق يعرف مكانك ويأتي إليك
~~ولكنك لا تعرف أين هو. وقد حدد الله سبحانه وتعالى الرزق وقسمه على
~~عباده، وكل رزق مقسوم لك سيصل إليك ولن يذهب إلى غيرك، وأنت قد تأكل
~~طعاما تلتذ به ثم يهيج معدتك فتفرغ معدتك منه، ويأتي طائر ليلتقط بعضه
~~هذا رزق الطائر تعافه أنت. وقد تأكل الطعام ويتحول إلى مكونات في دمك ثم
~~تذهب تتبرع بهذا الدم إلى غيرك. إذن فهذا الطعام الذي أكلته وتحول إلى دم
~~في جسدك ليس رزقك ولكنه رزق من نقل إليه الدم. ولذلك إذا قرأت القرآن تجد
~~أن الحق سبحانه وتعالى يقول:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان

# [النحل: 112]. والرزق يأتيك ولا تذهب أنت إليه، وإذا كان الرزق قد ربط
~~في الدنيا بأسباب العمل، فالرزق في الآخرة يأتيك بلا عمل. ويقول الحق
~~سبحانه وتعالى بعد ذلك: { والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم... }.

### || [8.75]

# إذن فمن آمن بعد هؤلاء الأولين وهاجر وجاهد له أيضا مغفرة ورزق كريم.
~~هكذا حدد ms3860 الحق سبحانه وتعالى فئات المؤمنين وجعل لكل فئة مقامها، فالذين
~~آمنوا هم جميعا قد انتموا انتماء أوليا إلى الله، ولذلك نجد أن الحق
~~سبحانه وتعالى قد خلق الإنسان مقهورا في أشياء ومختارا في أشياء يفعلها
~~أو لا يفعلها، والمؤمن يختار ما أراده الله تعالى له ففعل ما قال له: "
~~افعل " ، ولم يفعل ما قال له: " لا تفعل " ، فكأنه اختار مرادات الله في
~~التشريع. إن معنى الإيمان أن يستقر في قلبك وأن تؤمن أن الله تعالى بكل
~~صفات كماله خلق لنا هذا الكون وخلقنا، وأننا جئنا إلى هذا الكون فوجدناه
~~قد أعد لنا إعدادا جيدا، كل ما فيه مسخر لخدمة الإنسان، وأعطانا الله
~~سبحانه وتعالى الاختيار في أشياء، وجعلنا من رحمته مقهورين في أشياء.
~~مثلا دقات القلب والدورة الدموية وأجزاء جسمك الداخلية مقهورة لله عز
~~وجل لا دخل لاختيارك فيها، وكذلك التنفس فأنت تتنفس وأنت نائم ولا تعرف
~~كيف يحدث ذلك، ولكن الأفعال التي تصدر منك بعد فكر، تلك هي الأفعال التي
~~جعل الله لك فيها اختيارا. ولو أرادك الخالق أن تكون مقهورا لفعل، ولو
~~أراد أن يؤمن الناس جميعا لفعل ولكنه سبحانه وتعالى ترك لهم الاختيار
~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ليعرف من من عباده أحب الله فأطاعه في
~~التكليف، ومن من الخلق قد عصاه. إذن فالانتماء الأول للمسلم هو انتماء
~~الإيمان، وللإنسان انتماءات أخرى ينتمي لوطنه ولأهله ولأولاده ولماله،
~~ولكن الانتماء الأول يجب أن يكون لله تعالى، بحيث يترك الناس أوطانهم
~~وأموالهم وأهلهم إذا كان الإيمان يقتضي ذلك. والإنسان المؤمن هو الذي
~~يترك اختياره فيختار ما أمر به الله عز وجل، ويجعل كل ما يملكه في خدمة
~~ذلك فيجاهد بنفسه لأن الله أمره بذلك، ويجاهد بماله لأن الله أمره بذلك.
~~إذن فالمؤمن الحق لا انتماء له إلا لله. فالذين هاجروا والذين آووا
~~ونصروا، تركوا أموالهم وأولادهم وكل ما يملكون حبا في الله وطاعة له.
~~فالأنصار لم يهاجروا ولكنهم وضعوا كل إمكاناتهم في إيواء المهاجرين حبا
~~لله فتنازلوا عن ms3861 مساكن لهم وأموال لهم، وتنازلوا عن زوجاتهم في سبيل الله
~~كل منهم مؤمن حقا، أما الفئة الثانية فهناك نقص في إيمانهم ذلك أنهم لم
~~يهاجروا رغم إسلامهم وفضلوا أن يبقوا مع أولادهم وأهلهم. ولذلك قال الله
~~سبحانه وتعالى عنهم:

# ما لكم من ولايتهم من شيء..

# [الأنفال: 72]. أي ليس مطلوبا أن توالوهم، لكن إذا استنصروكم في الدين
~~فعليكم النصر، لماذا؟ لأنهم لم يتركوا الانتماءات الأخرى مثل المال
~~والولد والأهل ومكان الإقامة. والفئة الثالثة هم الذين جاءوا بعد ذلك، لم
~~تكن هناك هجرة ليهاجروا ولكن من آمن منهم وجاهد وترك اختياره وخضع
~~لاختيار الله خضوعا تاما يكون كالمؤمنين الأوائل لأنهم تركوا كل
~~الانتماءات من أجل الله تعالى. ثم يختتم الحق سبحانه سورة الأنفال بهذه
~~الآية الكريمة: { والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم... }.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1]

# والبراءة - كما قلنا - هي انقطاع العصمة، والعصمة استمساك، والحق تبارك
~~وتعالى يقول:

# ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم

# [آل عمران: 101]. وهو أيضا يقول:

# لا عاصم اليوم من أمر الله..

# [هود: 43]. إذن فالبراءة يلزم منها أنه كان هناك عهد واستمساك به، وجاءت
~~البراءة من الاستمساك بهذا العهد الذي عهده رسول الله معهم، وكانوا
~~معتصمين بالمعاهدة، ثم جاء الأمر الإلهي بقطع هذه المعاهدة. وكلمة "
~~براءة " تجدها في " الدين " ويقال: " برىء فلان من الدين ". أي
~~أن الدين كان لازما في رقبته، وحين سدده وأداه يقال: " برىء من
~~الدين ". ويقال: " برىء فلان من المرض " إذا شفي منه أي أن المرض
~~كان يستمسك به ثم انقطع الاستمساك بينه وبين المرض. وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد عاهد قريشا وعاهد اليهود، ولم يوف هؤلاء بالعهود،
~~وكان لزاما أن ينقض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه العهود. وإذا سأل
~~سائل: لماذا لم ينقض هذه العهود من البداية، ولماذا تأخر نقضه لها إلى
~~السنة التاسعة من الهجرة. رغم أن مكة قد فتحت في العام الثامن من الهجرة؟
~~لقد حرر الرسول صلى الله عليه وسلم الكعبة من ms3862 الأصنام والوثنية، وبعد أن
~~استقرت دولة الإسلام بدأ تحرير " المكين " وهو الإنسان الذي يحيا بجانب
~~البيت الحرام، وكان لا بد من تصفية تجعل المؤمنين في جانب، والكفار وأهل
~~الكتاب والمنافقين في جانب آخر، وقد حدث هذا في العام التاسع من الهجرة
~~حتى لا يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا والمكان محرر والمسجد محرر
~~والناس محررون، ولذلك أوضح سبحانه وتعالى بهذه الآية لأصحاب العهود التي
~~كانت بينهم وبين محمد صلى الله عليه وسلم: أنتم لستم أهلا للأمان ولا
~~للوفاء بالعهود لذلك نحن قد قطعنا هذه العهود. وهذه القطيعة ليست من
~~إرادة بشرية من محمد وأصحابه ولكنها قطيعة بأمر الله تعالى، فقد يجوز أن
~~يعرف البشر شيئا ويغيب عنهم أشياء. لكن العالم الأعلى قال: { برآءة
~~من الله ورسوله.. } [التوبة: 1]. ولم يقل براءة من الله
~~وبراءة من الرسول، ذلك لأنها براءة واحدة، والبراءة صادرة من الله المشرع
~~الأعلى، ومبلغة من الرسول الخاتم، والبراءة موجهة إلى المشركين الذين
~~عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان له حلف مع قبيلة خزاعة، وكانت هناك قبيلة مضادة لها اسمها قبيلة بكر
~~متحالفة مع قريش. وقد أعانت قريش قبيلة بكر على قبيلة خزاعة، فذهب إلى
~~المدينة شاعر من خزاعة هو عمرو بن سالم الخزاعي وقال القصيدة المشهورة
~~ومنها هذه الأبيات:

# يا رب إني ناشد محمدا

# حلف أبينا وأبيه الأتلدا

# كنت لنا أبا وكنا ولدا

# ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا

# فانصر هداك الله نصرا عتدا

# وادع عباد الله يأتوك مددا

# إن قريشا أخلفوك الموعدا

# ونقضوا ميثاقك المؤكدا

# هم بيتونا بالوتير هجدا

# وقتلونا ركعا وسجدا

# فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قال: نصرت يا عمرو بن سالم،
~~لانصرت إن لم أنصرك. إذن فالمشركون هم الذين نقضوا العهد أولا، وصاروا
~~لا يؤمن لهم جانب لأنهم لا يحترمون عهدا أو معاهدة، ونزل قول الحق
~~سبحانه وتعالى: { برآءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين } [التوبة: 1]. الخطاب هنا للمسلمين، ms3863
~~والبراءة من المشركين. ونزل بعد ذلك قول الحق تبارك وتعالى: { فسيحوا
~~في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير
~~معجزي الله... }.

### || [9.2]

# والخطاب هنا للمشركين. وتساءل البعض: كيف يتأتى أن يكون خطاب الحق في
~~الآية الأولى للمسلمين بالبراءة من المشركين، ثم يأتي خطاب من الله
~~للمشركين؟. وقال بعض العلماء إنه ما دامت البراءة قد صدرت من الله، فكأن
~~الله تعالى يقول للمؤمنين قولوا للمشركين: { فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر.. } [التوبة: 2]. ولكننا نرد على هذا بأن المعاهدة
~~تكون بين اثنين، ولذلك لا بد أن يكون هناك خطاب للذين قطعوا، وخطاب
~~للمقطوعين، ويتمثل خطاب الذين قطعوا في قوله تعالى:

# برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين

# [التوبة: 1]. وخطابه للمقطوعين يتمثل في قوله سبحانه وتعالى: {
~~فسيحوا في الأرض أربعة أشهر.. } [التوبة: 2]. ومن سماحة
~~هذا الدين الذي أنزله الحق تبارك وتعالى أن المولى سبحانه يعطي مهلة لمن
~~قطعت المعاهدة معهم، فأعطاهم مهلة أربعة أشهر حتى لا يقال إن الإسلام
~~أخذهم على غرة، بل أعطاهم أربعة أشهر ومن كانت مدة عهده أكثر من أربعة
~~أشهر فسوف يستمر العهد إلى ميعاده. { فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر.. } [التوبة: 2]. وكلمة " فسيحوا " تعطي ضمانا إيمانيا، ف "
~~ساح " معناها سار ببطء، وهناك " ساح الشيء " و " سال الشي " عندما تقول:
~~" سال الماء " أي تدفق وسال، وأنت تشاهده سائلا. وإن قلت: " ساح السمن "
~~أي سار ببطء لا يدرك حتى صار سائلا. ولماذا قال الحق سبحانه وتعالى {
~~فسيحوا في الأرض }؟. والإجابة: أن سماحة الإسلام تمنع أن نأخذكم
~~على غرة، وعلى الذين قطع الإسلام معهم العهد أن يسيروا وهم مطمئنون وفي
~~أمن وأمان ولا يتعرض لهم أحد. ووقف العلماء عند تحديد أربعة الأشهر، ونظر
~~بعضهم إلى تاريخ النزول، وقد نزلت هذه الآية في شوال إذن فتكون الأشهر
~~الأربعة هي: شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم. وقال علماء آخرون: إن
~~ساعة النزول لا علاقة لها بالأشهر الأربعة، وإن الأشهر الأربعة تبدأ من
~~ساعة الإبلاغ أي في الحج لأن الله تعالى يقول:

# وأذان من الله ms3864 ورسوله إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر..

# [التوبة: 3]. وعلى ذلك فتكون من يوم العاشر من ذي الحجة إلى يوم العاشر
~~من ربيع الآخر. وقال بعض العلماء: إن نزول هذه الآية كان في عام النسيء
~~الذي كان الكفار يؤخرون ويقدمون في الأشهر الحرم، والذي قال فيه الله
~~سبحانه وتعالى:

# إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين
~~كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا
~~عدة ما حرم الله..

# [التوبة: 37]. وأضاف صلى الله عليه وسلم في حديثه الذي رواه أبو بكرة
~~حيث قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته فقال:

# " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة
~~اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان ".

# أي أنه صلى الله عليه وسلم حسب من بداية الكون إلى هذا الوقت فرجع
~~بالأمم إلى نصابه وألغي النسيء هذا النسيء الذي كانوا يقررونه أيام الشرك
~~لتقديم أو لتأخير الأشهر الحرم لأنهم كانوا إذا أتت الأشهر الحرم ويريدون
~~الحرب يؤجلون الشهر الحرام حتى يمكنهم الاستمرار في الحرب. ولذلك كان
~~الحج في هذه السنة في شهر ذي القعدة. وما دام الحج في شهر ذي القعدة،
~~تنتهي الشهور الأربعة في العاشر من ربيع الأول. وقيل إن اختيار أربعة
~~الأشهر جاء ليوافق ما شرعه الله في قوله سبحانه وتعالى:

# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله يوم خلق السموت والأرض منهآ
~~أربعة حرم..

# [التوبة: 36]. فيكون عدد الأشهر مناسبا لعدد الأشهر الحرم. ولكن هذه
~~المرة فيها ثلاثة أشهر حرم فقط هي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، والشهر
~~الرابع هو رجب فكيف يقال أربعة؟ ونقول: إن الأشهر الأربعة الحرم التي
~~فيها رجب هي الأشهر الحرم الدائمة، أما الأشهر الأربعة التي ذكرت في هذه
~~الآية فهي أربعة أشهر للعهد تنتهي بانتهائها، ولكن أربعة الأشهر الحرم
~~الأصلية تبقى محرمة دائما، ولقد شرع الله عز وجل الأشهر الحرم ليحرم
~~دماء الناس من الناس ذلك ms3865 أن الحروب بين العرب كانت تستمر سنوات طويلة دون
~~نصر حاسم. فجعل الله الأشهر الحرم حتى يجنح الناس إلى السلم، ويتحكم فيها
~~العقل وتنتهي الحروب. وهنا يبلغنا الحق تبارك وتعالى أنه قد أعطى
~~المشركين أربعة أشهر يسيرون فيها آمنين، لماذا؟ لأن الذي يكون ضعيفا مع
~~خصمه ينتهز أي فرصة يقدر عليه فيها ليستغلها ويقضي عليه، ولا يمهله أربعة
~~أشهر حتى ولا أربعة أيام. ولكن القوي لا يبالي بمد الأجل لخصمه لأنه
~~يستطيع أن يأتي به في أية لحظة. لذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~واعلموا أنكم غير معجزي الله.. } [التوبة: 2].
~~ويقال فلان أعجز فلانا، أي جعله ضعيفا عاجزا. ولذلك فإن كل شيء معجز
~~شرف للمعجز، والمثال: عندما جاء القرآن الكريم معجزا للعرب وكان ذلك
~~شرفا لهم لأنهم كانوا أمة بلاغة وفصاحة. والله لا يتحدى الضعيف وإنما
~~يتحدى القوي، فلغة القرآن أعجزت الفصيح والبليغ. وحين يعطي الحق سبحانه
~~وتعالى هذه المهلة للمشركين إنما كانت ببنود معينة، وكان أمير الحج في
~~هذا العام سيدنا أبو بكر وكان هو الذي سيبلغ البراءة. وهي أنه لا يدخل
~~المسجد الحرام مشرك ولا يحج مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولن يدخل الجنة
~~إلا من آمن، هذه هي البنود.

# ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بفطنته النبوية كان يعرف أن العرب لا
~~يقبلون نقض العهود والمواثيق إلا من أهلها: فأرسل صلى الله عليه وسلم
~~سيدنا عليا بن أبي طالب ليعلن نقض العهود لأنه علم أن الكفار كانوا
~~سيقولون: لا نقبل نقض العهد من أبي بكر، بل لا بد أن يكون من واحد من آل
~~الناقض. وحينما قال المولى سبحانه وتعالى: { واعلموا أنكم
~~غير معجزي الله.. } [التوبة: 2]. أعطى هذه المهلة الطويلة،
~~لأنهم مهما فعلوا في هذه المهلة، فالله غالب على أمره. فلن يفوت أو يغيب
~~شيء عنه سبحانه وتعالى، ومهما حاولوا أن يجدوا حلفاء لهم فلن يستطيعوا
~~شيئا مع الله، صحيح أنهم ضعاف في هذه الفترة، وصحيح أن الضعيف قد تكون
~~قدرته على القوي مميتة لأنه يعرف أن ms3866 فرصته واحدة، وإن لم يقدر على خصمه
~~فسوف ينتهي، لكن الله غالب على أمره. وأراد الشاعر العربي أن يعبر عن ذلك
~~فقال:

# وضعيفة فإذا أصابت فرصة

# قتلت كذلك قدرة الضعفاء

# لأن الضعيف ينتهز الفرصة ليقضي على خصمه. أما القوي فيعرف أنه قادر على
~~خصمه في أي وقت، ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { وأن الله مخزي
~~الكافرين } [التوبة: 2]. الإخزاء هو الإذلال بفضيحة وعار ولا يكون
~~ذلك إلا لمن كان متكبرا متعاليا. أي أن الله قادر على أن يخزي الكفار
~~بفضيحة وعار مهما بلغت قوتهم وكبرهم. ويقول الحق عز وجل بعد ذلك: {
~~وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله...
~~}.

### || [9.3]

# وبعض الناس يقول ما دام الله تعالى قد قال:

# برآءة من الله ورسوله..

# [التوبة: 1]. فلماذا يعيد سبحانه وتعالى: { أن الله بريء
~~من المشركين ورسوله.. } [التوبة: 3]. ونقول: إن البراءة
~~جاءت إعلاما بالمبدأ، والأذان جاء لإبلاغ البراءة، و " أذان " معناها
~~إعلام يبلغ للناس كلهم، تماما كأذان الصلاة فهو إعلام للناس بدخول وقت
~~الصلاة. والأذان مأخوذ من الأذن. لأن الإنسان حين يعلم الناس بشيء لا بد
~~أن يخطب فيهم فيسمعون كلامه بآذانهم، ولذلك تجد الأذن هي الوسيلة الأولى
~~للإدراك، فقبل أن ترى تسمع، وقبل أن تتكلم لا بد أن تسمع، فإن لم تسمع
~~من يتكلم لا تقدر أنت على الكلام. ولذلك يقول الحق جل جلاله:

# صم بكم..

# [البقرة: 18]. أي لا يسمعون، وما داموا لا يسمعون لا يتكلمون. وقد يأتي
~~بعض الناس ويقول: إن وسيلة الإعلام قد تعتمد على العين ويقرأ منها
~~الإنسان. ولكن من يقول ذلك ينسى أن الإنسان لا يستطيع أن يقرأ إلا إذا
~~سمع ألفاظ الحروف، وحين يقال له: هذه ألف وهذه باء وهذه تاء فهو يتعلم.
~~إذن كل بلاغ إنما يبدأ بالأذن، والأذن هي أول آلة إدراكية تؤدي مهمتها
~~فور ولادة الإنسان لأنك إن أشرت بأصبعك إلى عيني طفل مضى على ولادته أيام
~~لا يتأثر. ذلك أن العين لا تبدأ في أداء مهمتها قبل ms3867 بضعة أيام، ولكن إذا
~~صرخت بجوار الطفل يسمع وينزعج. والله سبحانه وتعالى حين يتحدث عن وسائل
~~الإدراك يأتي بالسمع أولا فيقول جل جلاله:

# وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة

# [النحل: 78]. لأن الأذن تبدأ عملها فورا - كما قلنا - والعين لا تبدأ
~~عملها إلا بعد أربعة أو خمسة أيام. والأذن تستقبل بها أصواتا متعددة
~~في وقت واحد. ولكن مجال الرؤية محدود. وأنت حين لا تريد أن ترى شيئا
~~تبعد عينيك عنه. ولكن الأصوات تصل إلى أذنك من كل مكان دون أن تستطيع
~~منعها. ولذلك يأتي السمع مفردا، والأبصار متعددة لأن هذا يرى شيئا وهذا
~~يرى شيئا. لكنك بالأذن تسمع نائما أو متيقظا، وتأتيك الأصوات ويتوحد
~~المدرك من السمع فهي آلة الاستدعاء والإيقاظ. ولذلك حين تكلم الله عن أهل
~~الكهف يريد أن ينيمهم ثلثمائة سنة وازدادوا تسعا. رغم أن أقصى ما ينامه
~~الإنسان هو يوم أو بعض يوم، قال سبحانه وتعالى عنهم في هذا الشأن:

# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا

# [الكهف: 11]. وكان الضرب على الآذان حتى لا يوقظهم صوت عال لإنسان أو
~~حيوان. وهم عندما قاموا:

# قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم..

# [الكهف: 19]. لأن الإنسان عادة لا ينام أكثر من هذه المدة، وهذا يدل على
~~أنهم حين استيقظوا كانوا على الهيئة التي ناموا عليها لم يتغير فيهم شيء،
~~مما يدل على أن الله أوقف تأثير الزمن عليهم، ولولا أن الله قد ضرب على
~~آذانهم لأيقظهم صوت الرعد أو الحيوانات المفترسة أو غيرها من الأصوات.

# وأثبت لنا العلم الحديث أن من يرقد في الفراش بسبب المرض مدة طويلة
~~يخاف الأطباء من إصابته بقروح الفراش، فلا يخاف الطبيب على المريض من
~~المرض فقط، بل يخاف أيضا من آثار الرقود على الجسد. والله يلفتنا إلى
~~هذه الحقيقة فيقول:

# ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال..

# [الكهف: 18]. ولأن الأذن هي وسيلة السمع، نجد الحق سبحانه وتعالى يقول:

# إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 1-2]. وهذا القول يدل على أن السماء فور سماعها من الله أمره
~~بأن تنشق ms3868 تستجيب على الفور وتطيع أمره بالانشقاق وذلك يوم القيامة، وإذا
~~كان الذي بلغ الأذان من الله ورسوله إلى كل الناس يوم الحج هو علي بن
~~أبي طالب فكيف يقال؟ { وأذان من الله ورسوله.. } [التوبة:
~~3]. نقول: إن الله تعالى أعلم رسوله، والرسول صلى الله عليه وسلم أعلم
~~عليا، وعلي هو الذي نادى وبلغ، لكن هناك من يقول: إن الله طلب البلاغ
~~إلى الناس. مع أن البراءة كانت للمشركين. ونقول: إن الإعلام كان لكل
~~الناس للمؤمن وغير المؤمن حتى يعرف جميع الناس موقفهم فيعرف المؤمن أن
~~العهد قد قطع، ويعرف غير المؤمن أن العهد قد قطع، فلا يؤخذ أحد على
~~غرة، وليرتب كل إنسان موقفه في ضوء البلاغ الصادر من الله عز وجل
~~والله سبحانه وتعالى أراد اعتدال الميزان بأيدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لذلك فهو لا يخاطب المؤمنين وحدهم، بل كان الخطاب للعالم كله، وإن
~~كان المؤمنون هم الذين سيجاهدون لتنسجم حركة الأرض مع منهج السماء. ومن
~~هذا يستفيذ المؤمن والكافر لأن الكل سينتفع بالعدل والأمانة والنزاهة
~~التي يضعها المنهج على الأرض. ولذلك يلفتنا الحق سبحانه وتعالى إلى أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالمنهج لإصلاح الكون كله فقال سبحانه
~~وتعالى:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله..

# [النساء: 105]. أي أن الحكم بين الناس جميعا هو المطلوب من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حسب منهج السماء. وقوله سبحانه وتعالى: { وأذان
~~من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر..
~~} [التوبة: 3]. وهذا القول فيه تعميم في المكان وتعميم في المكين، فيوم
~~الحج يجتمع الناس كلهم في مكان واحد. وقد يتساءل البعض: لماذا سمي
~~الحج الأكبر؟ نقول: لأنه الحج الوحيد الذي اجتمع فيه الكفار والمؤمنون.
~~وبعد ذلك لم يعد هناك حج للكفار أو المشركين. وبعض المفسرين يقولون: إن
~~كلمة الحج الأكبر جاءت لتميز بين الحج الأصغر وهي العمرة وبين الحج الذي
~~يكون فيه الوقوف بعرفات، ونقول: إن العمرة لا يطلق عليها الحج الأصغر.

# وقيل إن يوم ms3869 الحج الأكبر هو يوم عرفة. ولكن بعض العلماء قالوا: إنه
~~يوم النحر لأن فيه مناسك كثيرة: رمي الجمرات والتقصير وطواف الإفاضة لذلك
~~سمي يوم النحر بالحج الأكبر لكثرة مناسكه، وقيل: إنها أيام الحج كلها
~~وأنها قد سميت بيوم الحج على طريقة العرب في أداء الحدث الواحد بظرفه
~~الملائم، ألم يقل الحق سبحانه وتعالى: يوم حنين؟. وحنين استغرقت أياما
~~فكأن اليوم يراد به الظرف الجامع لحدث كبير، فكأن أيام الحج كلها يطلق
~~عليها " يوم الحج ". أو أن الإعلان قاله سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه يوم عرفة، وبلغ هذا الإعلام كل من سمعه إلى غيره، والآية الكريمة
~~تقول: { وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم
~~الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله.. } [التوبة: 3]. وهذا إذن من الله لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ومن رسوله إلى علي كرم الله وجهه، ومن علي للمؤمنين، ومن المؤمنين
~~من سمع لمن لم يسمع، أن الله بريء من المشركين، وكان هذا إعلانا
~~بالقطيعة، ولكن الله برحمته لا يغلق الباب أمام عباده أبدا، ولذلك يقول:
~~{ فإن تبتم فهو خير لكم.. } [التوبة: 3]. أي فتح لهم باب
~~التوبة فإن تابوا عفا الله عنهم، وإن لم يتوبوا فالقول الفصل هو: { وإن
~~توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله
~~وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } [التوبة: 3]. إذن
~~فالحق سبحانه وتعالى قادر عليهم وقادر أن يأتي بهم مهما كانوا، وعلى
~~النبي والمبلغين عنه أن يبشروا الكفار بالعذاب الأليم، والبشارة إعلام
~~بخبر سار، والإنذار إخبار بسوء. فهل العذاب بشارة أم إنذار؟. نقول: إن
~~هذا هو جمال أسلوب القرآن الكريم، يبشر الكفار فيتوقعون خبرا سارا: ثم
~~يعطيهم الخبر السيىء بالعذاب الذي ينتظرهم تماما كما تأتي إلى إنسان
~~يعاني من العطش الشديد، ثم تأتي بكوب ماء مثلج وعندما تصل به إليه ويكاد
~~يلمس فمه تفرغه على الأرض، فيكون هذا زيادة في التعذيب وزيادة في الحسرة،
~~فالنفس تنبسط أولا ثم يأتي القبض. وفي هذا يقول الشاعر:

# كما أبرقت قوما عطاشا غمامة

# فلما رأوها أقشعت وتجلت ms3870

# وهكذا تكون اللذعة لذعتين، ابتداء مطمع، وإنتهاء ميئس بينما في الإنذار
~~لذعة واحدة فقط. وانظر إلى قوله الحق تبارك وتعالى:

# وإن يستغيثوا يغاثوا..

# [الكهف: 29]. حين تسمع " يغاثوا " تتوقع الفرج فيأتي الجواب:

# يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه..

# [الكهف: 29]. وهنا يقول الحق تبارك وتعالى: { وإن توليتم
~~فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم } [التوبة: 3]. والعذاب من الله يوصف مرة
~~بأنه عظيم ومرة أخرى يوصف بأنه مهين وثالثة يوصف بأنه أليم، والسبب هو أن
~~الوصف يختلف باختلاف المعذبين، وسيأخذ كل مسيء وعاص وكافر من العذاب
~~ما يناسبه، فهناك إنسان يحتمل العذاب ولا يحتمل الإهانة، وهناك إنسان
~~يحتمل الإهانة ولا يحتمل الألم، فكأن كل واحد من الناس سيأتيه العذاب
~~الذي يتعبه، فإن كان لا يتعبه إلا العذاب العظيم جاءه، وإن كان لا يتعبه
~~إلا الإهانة جاءته، وإن كان لا يتعبه إلا الألم جاءه. ويقول الحق تبارك
~~وتعالى بعد ذلك: { إلا الذين عهدتم من المشركين
~~ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظهروا عليكم
~~أحدا... }.

### || [9.4]

# هذا استثناء، ولكنه استثناء مشروط بأن هؤلاء كانوا أمناء على العهد
~~وموفين به ولم ينقصوا منه شيئا، أي لم يصدوا لكم تجارة ولم يستولوا على
~~أغنام ولم يسرقوا أسلحتكم ولم يغروا بكم أحدا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~وهؤلاء هم بنو ضمرة وبنو كنانة، فلم يحدث منهم شيء ضد المؤمنين فجاء
~~الأمر بأن يستمر العهد معهم إلى مدته. ولقائل أن يقول: إن المستثنى يقتضي
~~مستثنى منه،، ونقول: المستثنى منه هم المشركون في قوله الحق تبارك
~~وتعالى: { إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا.. }
~~[التوبة: 4]. والإنقاص معناه تقليل الكم إما في الذوات، وإما في
~~متعلقات الذوات، والإنقاص في الذوات يكون بالقتل، والإنقاص في متعلقات
~~الذوات يكون بمصادرة التجارة أو الماشية، وسرقة السلاح. إذن ففي الإنقاص
~~هنا مرحلتان مرحلة في الذوات أي بالقتل، ومرحلة في تابع الذوات وهي
~~الأشياء المملوكة، ولذلك قال: { لم ينقصوكم شيئا } أي شيء كان،
~~سواء في الذوات أو متعلقات الذوات، وأيضا ms3871 لم يغروا عليكم أحدا ولم
~~يشجعوا أحدا على أي عمل ضد الرسول. { ولم يظاهروا عليكم
~~أحدا.. } [التوبة: 4]. ويظاهر أي يعادل، وكلها مأخوذة من مادة الظهر،
~~وهو يتحمل أكثر من اليد، فالإنسان لا يقدر أن يحمل جوال قمح بيده مثلا،
~~ولكنه يقدر أن يحمله على ظهره. ولذلك يقول المثل العامي: من له ظهر لا
~~يضرب على بطنه. إذن فالظهر للمعونة. والحق يقول:

# فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا
~~ظاهرين

# [الصف: 14]. أي عالين. والحق سبحانه وتعالى حين قص علينا نبأ تآمر بعض
~~من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه، قال:

# وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4]. فظهير في الآية الكريمة أي معين. ويأتي الحق هنا إلى
~~منطقة القوة في الإنسان، لذلك يقال: فلان يشد ظهري. أي يعاونني بقوة.
~~ويقال: ظهر فلان على فلان. أي غلبه وتفوق عليه، ويقال: وعلا ظهره. أي
~~استولى على منطقة القوة منه لذلك نجد أن الحق سبحانه وتعالى حينما تكلم
~~في سورة الكهف عن ذي القرنين ذكر بعض اللقطات وقال:

# حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما
~~قوما لا يكادون يفقهون قولا * قالوا يذا
~~القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض
~~فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا * قال ما مكني فيه ربي خير
~~فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما

# [الكهف: 93-95]. فالله سبحانه وتعالى لفتنا هنا إلى حقيقة علمية لم
~~نعرفها إلا في العصر الحديث. فالسد إذا كان كله من مادة صلبة يتعرض
~~للانهيار إذا ما جاءت هزة أثرت في كل جوانبه، أما إن كان هناك جزء من
~~بناء صلب على الحافة، وجزء صغير في المنتصف وجزء ثالث، ثم رابع، ويفصل
~~بين كل جزء ردم من تراب فالردم فيه تنفسات بحيث يمتص الصدمة، وهي نفس
~~فكرة الإسفنج التي نحيط بها الأشياء التي نخاف عليها من الكسر لنحفظها،
~~فلو أن الصندوق من الخشب أو الحديد أو أي مادة صلبة لتحطم الشيء الموضوع
~~فيه بمجرد ms3872 اصطدامه بالأرض صدمة قوية، ولكن إذا أحطناه بوسادة من الإسفنج
~~فهي تمتص الصدمات.

# وأنواع السدود التي تتلقى الصدمات يقال عنها: السد الركامي. ونلتفت إلى
~~قول الحق سبحانه:

# فأعينوني بقوة..

# [الكهف: 95]. وهذا يدلنا على أن القوي يجب أن يعين الضعيف معونة لا
~~تحوجه له مرة أخرى لذلك يقال: لا تعط الجائع سمكة ولكن علمه أن يصطاد
~~السمك ليعتمد على نفسه بعد ذلك، وهذه هي المعونة الصحيحة، ولذلك نجد أن
~~ذا القرنين رفض أن يأخذ مقابلا لبناء الردم لأنه مهمة الأقوياء في الأرض
~~من أصحاب الطاقة الإيمانية أن يمنعوا الظلم بلا مقابل حتى يعتدل ميزان
~~الحياة لأن الضعيف قد لا يملك ما يدفعه للقوي. ولو أن كل قوي أراد
~~ثمنا لنصرة الضعيف لاختل ميزان الكون وطغى الناس، ولكن الأقوياء في
~~عالمنا يريدون أن يظلموا بقوتهم لذلك يختل ميزان الكون الذي نعيش فيه.
~~ولننظر إلى تفويض الله لذي القرنين وكيف أحسن ذو القرنين الحكم بين
~~الناس، وأقام العدل فيهم وكيف ترصد الظالمين، قال القرآن الكريم على لسان
~~ذي القرنين:

# قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى
~~ربه فيعذبه عذابا نكرا * وأما من آمن وعمل
~~صالحا فله جزآء الحسنى..

# [الكهف: 87-88]. هكذا أقام ذو القرنين العدل، بتعذيب الظالم وتكريم
~~المؤمن صاحب العمل الصالح. وقول الحق سبحانه وتعالى على لسان ذي القرنين:
~~" أعينوني " يعطينا كيفية إدارة العدل في الكون، فذلك الذي أعطاه الله
~~الأسباب إن أراد أن يعين الضعفاء فعليه أن يشركهم في العمل معه، ولا يعمل
~~هو وهم يتفرجون وإلا تعودوا على الكسل فتفسد همة كل منهم. ولكن إذا
~~جعلهم يعملون معه سيتعلمون العمل ثم يتقنونه فتزداد مهارتهم وقوتهم في
~~مواجهة الحياة لذلك نجد أن ذا القرنين أشرك معه الضعفاء، وقال لهم:

# آتوني زبر الحديد..

# [الكهف: 96]. إذن فقد جعلهم يعملون معه ويبنون، وهذه أمانة القوي فيما
~~آتاه الله تعالى من القوة، بل إننا نجده قد تفاهم معهم رغم أن الحق تبارك
~~وتعالى قال فيهم:

# لا يكادون يفقهون قولا

# [الكهف: 93]. كيف تفاهم معهم؟ ms3873 لعله استخدم لغة الإشارة وتحايل ليفهموا
~~مقصده. ويدلنا القرآن على تفهمهم له أن قال الحق على لسانهم:

# قالوا يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون
~~في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل
~~بيننا وبينهم سدا

# [الكهف: 94]. قد تم بناء السد بمعاونة هؤلاء الضعفاء، وكان بناء هذا
~~السد بصورة تتحدى طاقة العدوان في كل من يأجوج ومأجوج، وقد حاول كل منهما
~~أن يصعد فوق السد ليتغلب عليه، ولكنه كان فوق طاقة كل منهم فلم يستطيعا
~~اختراقه، وهذا وضحه لنا المولى سبحانه وتعالى في قوله:

# فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا

# [الكهف: 97]. إذن فقول الحق سبحانه وتعالى: { ولم يظهروا
~~عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم.. } [التوبة: 4]. أي لم يعينوا ولم يساعدوا أحدا من أعدائكم
~~حتى يتغلب عليكم، وسماحته سبحانه وتعالى بإتمام مدة العهد تعني أن هذه
~~المدة كانت أكثر من أربعة أشهر. وهكذا يعطينا سبحانه جلال عدالته، فسمح
~~لمن كان العهد معهم أقل من أربعة أشهر، أن يأخذوا مهلة أربعة أشهر، والحق
~~سبحانه لا يحب نقض العهد لذلك طلب من المؤمنين أن يعطوا المشركين الذين
~~عاهدوهم مدة العهد ولو كانت أكثر من أربعة أشهر حتى يتعلم المؤمن أن
~~يوفي بالعهد ما دام الطرف الآخر يحترمه. وزيادة المدة هنا أو زيادة
~~المهلة نابعة من قوة الله تعالى وقدرته لأن كل من في الأرض غير معجزي
~~الله، فإن طالت المدة أو قصرت فلن تعطي المشركين ميزة ما، فالله يستطيع
~~أن ينالهم في أي وقت وفي أي مكان. ويختم الحق سبحانه وتعالى الآية بقوله:
~~{ إن الله يحب المتقين } [التوبة: 4]. والمتقون هم الذين
~~يجعلون بينهم وبين أي شيء، يغضب الله وقاية. وإن تعجب بعض الناس من قول
~~الحق سبحانه وتعالى: { واتقوا الله } وقوله: { واتقوا
~~النار } فإننا نقول: إن معنى { اتقوا الله } أي اجعلوا بينكم
~~وبين صفات الجبروت لله وقاية، اتقوا صفات الجبروت في الله حتى لا يصيبكم
~~عذابه، فلله صفات جلال منها المنتقم والجبار والقهار، وله صفات جمال مثل
~~الرحيم، والوهاب، الرزاق، ms3874 الفتاح، إذن اجعلوا بينكم وبين صفات الجلال في
~~الله وقاية لكم وحماية من أن تتعرضوا لغضب الله تعالى، والإنسان يتقي
~~صفات الجلال في الله بأن يتبع منهجه ويطيعه في كل ما أمر به لينال من فيض
~~صفات الجمال. وقوله الحق سبحانه وتعالى: { واتقوا النار } أي
~~اجعلوا بينكم وبين النار وقاية حتى لا تمسكم النار. ثم يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد... }.

### || [9.5]

# و " انسلخ " يعني انقضت وانتهت الأشهر الحرم، ومادة " سلخ " و " انسلخ "
~~تدور كلها حول نزع شيء ملتصق بشيء، فتقول: " سلخت الشاة " أي نزعت الجلد
~~عن اللحم، والجلد يكون ملتصقا باللحم التصاقا شديدا. فكأن الله سبحانه
~~وتعالى يريد أن يلفتنا إلى أن الأشهر الحرم هي زمان، والزمان ظرف، فالناس
~~مظروفون في الزمان والمكان، فكأن الأشهر الحرم تحيطهم كوقاية لهم من
~~المؤمنين، فإذا مرت الأشهر الحرم تزول هذه الوقاية عنهم بعد أن كانت
~~ملتصقة بهم، والإنسلاخ له معنيان: فمرة يقال ينسلخ الشيء عن الشيء، ومرة
~~يقال: ينسلخ الشيء من الشيء، ولذلك تجد في القرآن الكريم قوله تبارك
~~وتعالى:

# واتل عليهم نبأ الذي ءاتيناه ءاياتنا
~~فانسلخ منها..

# [الأعراف: 175]. وهذه الآية الكريمة التي نزلت في ابن باعوراء الذي
~~أعطاه الله العلم والحكمة والآيات، ولكنه تهاون فيها وتركها، فكأنه هو
~~الذي انسلخ بإرادته وليست هي التي انسلخت منه، وصار بذلك مقابلا للشاة،
~~ونحن نسلخ جلد الشاة من الشاة. والحق سبحانه وتعالى أيضا يقول:

# وآية لهم اليل نسلخ منه النهار..

# [يس: 37]. فكأن الليل مثل الذبيحة، ثم يأتي النهار فيسلخ منه الظلمة
~~وبزيلها عنه ويأتي بالضياء، فكأن الليل ثوب أسود يأتي عليه ثوب أبيض هو
~~النهار، فإذا جاء ميعاد الليل رفع الثوب الأبيض أو سلخ النور عن ظمة
~~الليل لتصبح الدنيا مليئة بظلام الليل، وكأن النور هو الذي يطرأ على
~~الظلمة فيكسوها بياضا، أي أن الضوء هو الذي يأتي ويذهب، بينما الظلمة
~~موجودة، فإذا جاءها ضوء الشمس صارت نهارا، وإذا انسلخ منها صارت ms3875 ليلا.
~~وماذا يحدث عندما تنتهي الأشهر الحرم؟ يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
~~كل مرصد.. } [التوبة: 5]. فكأن الله سبحانه وتعالى بعد أن أعطى
~~المشركين مهلة أربعة أشهر، والذين لهم عهد أكثر من ذلك يتركون إلى أن
~~تنتهي مدة العهد، ومن بعد ذلك يكون عقاب المشرك هو القتل، لماذا؟ لأنه لا
~~يجتمع في هذا المكان دينان. ولقائل أن يقول: وأين هي حرية التدين؟ ونقول:
~~فيه فرق بين بيئة نزل فيها القرآن بلغة أهلها وعلى رسول من أنفسهم، أي
~~يعرفونه جيدا ويعرفون تاريخه وماضيه، وبيئة لها أحكامها الخاصة بحكم
~~التنزيل، فأولئك الذين نزل القرآن في أرضهم وجاءت الرسالة على رسول منهم
~~وهو موضع ثقة يعرفون صدقة وأمانته ويأتمنونه على كل نفيس وغال يملكونه،
~~وكان كل ذلك مقدمة للرسالة، وكانت المقدمة كفيلة إذا قال لهم إنني رسول
~~الله لم يكذبوه لأنه إذا لم يكن قد كذب عليهم طوال أربعين سنة عاشها
~~بينهم، فهل يكذب على الله؟ الذي لا يكذب على المخلوق أيكذب على الله؟ هذا
~~كلام لا يتفق مع العقل والمنطق لذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# رسول من أنفسكم..

# [التوبة: 128]. أي ليس غريبا عليكم، تعرفونه جيدا حتى إنكم كنتم
~~تأتمنونه على أغلى ما تملكون، وتلقبونه بالأمين في كل شئون الدنيا، فكيف
~~ينقلب الأمين غير صادق عندكم؟ كما أن القرآن الكريم وهو معجزة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قد جاء بلغتكم وأسلوبه من جنس ما نبغتم فيه، فكان إعجازا
~~لكم، وتحداكم الله تعالى بأن تأتوا بسورة من مثله فعجزتم وأنتم ملوك
~~البلاغة والفصاحة، فكأن الإعجاز من أمانة الرسول وصدقه، والإعجاز من
~~بلاغة القرآن وتحديه يقتضي منكم الإيمان فيكون عدم الإيمان هنا مكابرة
~~تقتضي عقابا صارما. فإن سأل سائل: أين هي حرية التدين؟ وأين تطبيق قول
~~الحق تبارك وتعالى؟

# لا إكراه في الدين..

# [البقرة: 256]. نقول: نعم، لا إكراه في أن تؤمن بالله وتؤمن بدينه، ولكن
~~ما دمت قد آمنت فلا بد أن تلتزم بما يوجبه ms3876 هذا الإيمان، أما عند التفكير
~~في مبدأ التدين فأنت حر في أن تؤمن بالله أو لا تؤمن. ولكن إذا آمنت
~~فالواجب أن نطلب منك أن تلتزم. ثم إن الحق سبحانه وتعالى شاء ألا يجتمع
~~في الجزيرة العربية دينان أبدا. ولكن في أي مكان آخر مثل فارس، الروم،
~~فهم لن يعرفوا إعجاز القرآن الكريم كلغة، ولكن يسمعون أنه معان سامية
~~بقوانين فعالة تنظم الحياة وترتقي بها. أما الذين يعرفون الرسول وفصاحة
~~المعجزة التي جاء بها، فلن يقبل منهم إلا أن يسلموا، ولا يقبل منهم
~~أن يظلوا في أرض الرسالة دون إسلام، وإن أرادوا أن يظلوا على الشرك
~~فليرحلوا بعيدا عن هذه الأرض. وهناك من يقول: إن الإسلام انتشر بالسيف
~~أو الجزية، ونقول: إن الإسلام انتشر بالقدوة، أما السيف فكان دفاعا عن
~~حق اختيار العقيدة في البلاد التي دخلها الإسلام فاتحا، والجزية كانت
~~لقاء حماية من يريد أن يبقى على دينه. ونجد في حياتنا اليومية من يستخدم
~~{ لا إكراه في الدين } في غير موضعها، فحين يقول مسلم لآخر:
~~لماذا لا تصلي؟ يرد عليه بهذا القول: { لا إكراه في الدين }.
~~ونقول: إن { لا إكراه في الدين } مسألة تخص قمة التدين، أي
~~مسألة اعترافك بأنك مسلم أو غير ذلك، لكن ما دمت قد أعلنت الإسلام وحسبت
~~على المسلمين، فعليك الالتزام بما فرضه عليك الدين فلا تشرب الخمر ولا
~~تزن، إذن ف { لا إكراه في الدين } تعني لا إكراه على اختيار
~~الإسلام، ولكن لا بد من الحرص ممن أعلنوا الإسلام على مطلوبات الدين. إذن
~~فلماذا أكره العرب على الإسلام؟ قيل في ذلك سببان: الأول أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم منهم، والثاني أن المعجزة جاءت بلسانهم.

# ويتابع الحق سبحانه وتعالى قوله: { وخذوهم واحصروهم.. }
~~[التوبة: 5]. فإن عز عليكم أن تقتلوهم فخذوهم أسرى ما داموا لم يدافعوا
~~عن أنفسهم بقتالكم، ولم يهددوكم في حياتكم، وهنا يحقن الدم ويستفاد بهم
~~كأسرى. وإن خفتم من شرورهم فاحصروهم في مكان مراقب. إذا قاموا بأي حركة
~~معادية يكون من السهل عليكم ms3877 كشفها، وإنزال العقاب بهم. والحصر هنا تقييد
~~الحركة مع السماح لهم بحركة محدودة بحيث لا يغيبون عن نظركم. ثم يتابع
~~المولى سبحانه وتعالى قوله: { واقعدوا لهم كل مرصد.. }
~~[التوبة: 5]. أي ارصدوا حركاتهم حتى تأمنوا مكرهم وحتى لا يتصل بعضهم
~~بالبعض الآخر، وينشئوا تكتلا يعادي الإسلام. ارصدوا حركاتهم، وارصدوا
~~كلامهم، وارصدوا أفعالهم، ولا تجعلوهم يخرجون عن رقابتكم وافعلوا ما
~~بوسعكم لتكونوا في مأمن من شرورهم، ولكن لا تخرجوا بالاستطلاع إلى حيز
~~استذلالهم، فالاستدلال غير الاستذلال. وقد يتساءل البعض: لماذا هذا
~~الاختلاف في العقوبة حيث هناك القتل وهناك الحصر وهناك الرصد لهم في
~~طرقهم ومسالكهم؟. نقول: إن العقوبة تختلف باختلاف مواقع المشركين من
~~العداء للإسلام، فهناك أئمة الكفر الذين يحاربون هذا الدين ويدعون الناس
~~لعدم الإيمان، ويحرضون على قتال المسلمين وقتلهم وإيذائهم ولا ينصلحون
~~أبدا، ولا يكفون أذاهم عن المؤمنين أبدا: أولئك جزاؤهم القتل. وهناك من
~~لا يؤذون المسلمين، وإنما يجاهرون بالعداء للدعوة، هؤلاء شأنهم أقل
~~فنأخذهم أسرى. وهناك من الكفار من لا يفعل شيئا إلا أنه غير مؤمن فهؤلاء
~~نراقب حركاتهم ليتقي المسلمون شرهم ليكونوا على استعداد بصفة دائمة
~~لمواجهتهم إذا ما انقلبوا ليؤذوا المسلمين ويهاجموهم ويقاتلوهم. إذن فلم
~~توضع عقوبة واحدة تشمل الجميع. لأن الجميع غير متساوين في عدائهم للإسلام
~~فأئمة الكفر لهم حكم، والذين عداوتهم للإسلام أقل لهم حكم آخر. ثم تأتي
~~رحمة الله سبحانه وتعالى لأنه سبحانه وتعالى رحيم بعباده فلا ييئسهم
~~أبدا من الرجوع إليه فيقول: { فإن تابوا وأقاموا الصلوة
~~وآتوا الزكوة فخلوا سبيلهم إن الله غفور
~~رحيم } [التوبة: 5]. ويفتح سبحانه باب التوبة أمام عباده جميعا ولا
~~يغلقه أبدا، ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه
~~أبو حمزة أنس بن مالك - خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة ".

# أي أنك وأنت مسافر في صحراء جرداء بعيدة تماما عن ms3878 أي عمران ثم جلست
~~لتستريح ومعك الجمل الذي تسافر عليه عليه الماء والطعام وكل ما تملك من
~~وسائل الحياة، ثم غفلت عن الجمل فانطلق شاردا وسط الصحراء، وتنبهت فلم
~~تجده ولا تعرف مكانه، وفجأة وأنت تمضي على غير هدى وجدت الجمل أمامك،
~~فكيف تكون فرحتك؟ إنها بلا شك فرحة كبيرة جدا لأنك وجدت ما ينجيك من
~~الهلاك، وهذه الفرحة تملأ النفس وتغمرها تماما، كذلك يفرح الله بتوبة
~~عباده، لذلك يوضح سبحانه وتعالى بأنه إن تاب هؤلاء الكفار من عدائهم لدين
~~الله ورسوله وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فليخل المسلمون سبيلهم
~~وليتركوهم أحرارا.

# وهنا نجد ثلاثة شروط: أولها التوبة والعودة إلى الإيمان. وإقامة الصلاة،
~~هذا هو الشرط الثاني، ثم يأتي الشرط الثالث وهو إيتاء الزكاة، ولا بد أن
~~يؤدي الثلاثة معا لأن التوبة عن الكفر هي دخول في حظيرة الإيمان،
~~والدخول إلى حظيرة الإيمان يقتضي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله. ثم إقامة الصلاة ثم إيتاء الزكاة ثم صوم رمضان ثم حج البيت
~~لمن استطاع إليه سبيلا. ولو نظرت إلى أركان الإسلام الخمسة تجد أن المسلم
~~قد يؤدي بعضها ولا يؤدي البعض الآخر، فالمسلم الفقير الذي لا يجد إلا
~~ضروريات الحياة تسقط عنه الزكاة ويسقط عنه الحج، والمسلم المريض مرضا
~~مزمنا يسقط عنه الصوم، وتبقى شهادة أن لا الله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وهذه يكفي أن يقولها المسلم في العمرة مرة، ويبقى ركن إقامة الصلاة
~~لا يسقط أبدا، لا في الفقر ولا في الغنى ولا في الصحة ولا في المرض لأن
~~الصلاة هي الفارقة بين المسلم وغير المسلم، وهي عماد الدين لأنه تتكرر
~~كل يوم خمس مرات، فالمريض عليه أن يصلي بقدر الاستطاعة. فإن لم يستطع
~~أن يؤديها واقفا فجالسا وإن لم يستطع أن يؤديها جالسا فراقدا. إننا
~~نعلم أن كل صلاة إنما تضم كل أركان الإسلام ففي كل صلاة نشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وكل صلاة فيها زكاة لأن الزكاة ms3879 إخراج بعض
~~المال للفقراء، والمال يأتي من العمل، والعمل محتاج لوقت، والصلاة تأخذ
~~بعض وقتك الذي يمكن أن تستخدمة في العمل فيعطيك رزقا تزكي به، فكأنك
~~وأنت تصلي أعطيت بعض مالك لله سبحانه وتعالى لأنك أخذت الوقت الذي كان
~~يمكن أن تعمل فيه فتكسب مالا للزكاة، فكأن الصلاة فيها زكاة الوقت. إن
~~الوقت هو ما نحتاج إليه في حركة الحياة للحصول على المال فتكون في الصلاة
~~زكاة. ونأتي بعد ذلك للصوم وأنت في الصوم إنما تمتنع عن شهوة البطن وشهوة
~~الفرج بعضا من الوقت من قبيل الفجر إلى المغرب، وكذلك في الصلاة. وفي
~~الصلاة أنت لا تستطيع أن تأكل أثناء الصلاة. فكأنك لا بد أن تصوم عن شهوة
~~البطن وأنت تصلي، كما أنك لا بد أن تصوم عن شهوة الفرج أثناء الصلاة، فلا
~~تستطيع وأنت تصلي أن تفعل أي شيء مع زوجتك، ولا تستطيع زوجتك أن تفعل معك
~~شيئا، بل أنت في الصلاة تكون في دائرة أوسع من الإمساك، لأنك ممنوع من
~~الحركة وممنوع من الكلام.

# فإذا جئنا إلى حج بيت الله الحرام نقول إنك ساعة تصلي لا بد أن تتجه
~~إلى بيت الله الحرام، وتتحرى القبلة، إذن فكأن بيت الله الحرام في بالك
~~وفي ذكرك وأنت تتجه إليه في كل صلاة. وعلى ذلك فقد جمعت الصلاة أركان
~~الإسلام كلها. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه
~~سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

# " الصلاة عماد الدين "

# وإذا كانت الصلاة هي عماد الدين كما بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمن أقامها فقد أقام الدين - ومن عجائب ترتيب آيات القرآن أنك تجد
~~الصلاة مقرونة دائما بالزكاة لأن الزكاة بالمال، والصلاة زكاة بالوقت،
~~نحن محتاجون إلى الوقت لنعمل فيه حتى نأتي بالمال، والحق سبحانه وتعالى
~~يقول: { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم.. } [التوبة: 5]. ومعنى ذلك أنهم إذا لم يؤدوا
~~الثلاثة معا لا نخلي سبيلهم، وما دمنا لا نخلي سبيلهم فهم يدخلون تحت
~~العقوبات التي حددها ms3880 الله وهي: " اقتلوهم " أو " خذوهم " أو: {
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد.. } [التوبة: 5].
~~وأول العقوبات هو القتل وذلك لأئمة الكفر، فإذا آمن كافر وترك الصلاة لا
~~يكون قد تاب وآمن: وإذا لم يؤد الزكاة لا يكون قد تاب وآمن لذلك إذا لم
~~يقوموا بالعبادات الثلاث لا نخلي سبيلهم، ولقد أفتى بعض الأئمة بأن تارك
~~الصلاة يقتل، ونقول: لا، تارك الصلاة إما أن يكون قد تركها إنكارا لها
~~وجحودا بها، وإما أن يكون قد تركها عن كسل. فإن كان يتركها عن كسل لأنه
~~لا يقدر على نفسه والدنيا تجذبه بمشاغلها فعلينا أن نحاول بالحكمة
~~والموعظة الحسنة أن ننصحه ونستحثه حتى يعود إلى الصلاة ويؤديها في وقتها،
~~ثم من بعد ذلك إن تركها عمدا كسلا، يعاقب بالضرب الشديد، ولكن بعض
~~الأئمة يقولون: لقد قاتل أبو بكر أولئك الذين ارتدوا ومنعوا الزكاة،
~~ونقول: إنه لم يقاتلهم لأنهم عصاة، بل لأنهم قد ردوا الحكم على الله،
~~وأنكروا الزكاة فكانوا بذلك قد ارتدوا كفارا لأن هناك فارقا بين أن ترد
~~الحكم على الله وتنكره وبين أن تسلم بالحكم لله، وتعلن أنك مع إيمانك
~~بهذا الحكم لا تقدر على التنفيذ، أو تعترف أنك مقصر في التنفيذ. ولذلك
~~نقول للذين يحاولون أن يدافعوا عن الربا ويحلوه: قولوا هو حرام ولكننا لا
~~نقدر على أنفسنا حتى لا تعودوا كفارا: لأنك إذا قلت إن الربا ليس حراما
~~تكون قد رددت الحكم على الله ووقفت موقف الكافر، ولكنك إن قلت إن الربا
~~حرام ولكن ظروفي قهرتني فلم أستطع، تكون بذلك عاصيا.

# وهذا كما قلنا هو الفرق بين معصية إبليس ومعصية آدم عليه السلام، فقد
~~أمر الله تعالى إبليس بالسجود فعصى، وآدم أمره الله فعصى، فلماذا قضى
~~الله على إبليس عليه اللعنة إلى يوم القيامة، بينما تلقى آدم من ربه
~~كلمات فتاب عليه وغفر له؟ نقول: لأن إبليس رد الحكم على الله فقال:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61]. وقال:

# أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# [ص: 76]. فكأن إبليس رد ms3881 الحكم على الله عز وجل، ولكن آدم لم يقل ذلك.
~~وإنما قال: حكمك يا ربي صحيح وما أمرتني به هو الحق، ولكني لم أقدر على
~~نفسي فظلمتها فتب علي واغفرلي وذلك مصداقا لقوله سبحانه وتعالى:

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف: 23]. وهذا هو الفرق بين المعصية والكفر. إذن فالتعامل مع
~~المشركين إن لو يتوبوا ولم يصلوا ولم يزكوا، ولم يقدر عليهم
~~المسلمون، ماذا يحدث؟. إن على المسلمين أن يحاولوا تطبيق ما أمر به الله
~~سبحانه وتعالى بشأنهم. ولكن ماذا إن استجار واحد من المشركين بالمسلمين؟.
~~وهنا ينزل قول الحق تبارك وتعالى: { وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلم الله... }.

### || [9.6]

# وبعد أن بين الله سبحانه وتعالى المهلة التي هي الأشهر الأربعة أو
~~مدة العهد إذا كان هناك عهد. وبعد أن بين أن الكفار إن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وقرنوا الإيمان بالعمل فالحق سبحانه وتعالى يغفر لهم
~~ما قد سلف منهم، وبين الله سبحانه وتعالى عظمة الإسلام والرحمة التي نزل
~~بها هذا الدين فيخبرنا أن الذين لم يتوبوا من الكفار وظلوا على حالهم ولم
~~نقدر عليهم بأي عقوبة من العقوبات التي جاءت، ثم جاء أحدهم مستجيرا
~~بالمؤمنين فماذا يكون سلوكنا معه؟ جاء الحكم من الله تعالى بأنه ما دام
~~قد استجار بك فأجره، وإذا أجرته أسمعه كلام الله تعالى وحاول أن تهديه
~~إلى الإيمان وإلى الطريق المستقيم فإن آمن واقتنع وأعلن إسلامه أصبح
~~واحدا من المسلمين، وإن لم يسمع كلام الله ولم يقتنع فلا تقتله ولكن
~~أبلغه مأمنه، أي اسأله من أين جاء؟ فإذا قال لك اسم القبيلة التي ينتمي
~~إليها أو حدد المكان الذي جاء منه فتأكد أنه سوف يكون آمنا حتى يبلغ
~~المكان الذي يجد فيه الأمان. وهذه هي المرحلة الأخيرة من علاقة الإيمان
~~بالكفر، وهي مرحلة الإجارة والتأمين للمستجيرين بالمؤمنين. فالله سبحانه
~~وتعالى تفضل على خلقه في الأرض فأرسل إليهم رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، وكان ذلك ms3882 بعد أن مرت فترة طويلة على إرسال من سبقوه من الرسل. وكان
~~الناس قد نسوا منهج السماء، بل وحرف أهل الكتاب ما نزل إليهم من
~~تعاليم. وكان لا بد أن تتدخل السماء بإرسال خاتم الأنبياء والمرسلين محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأن الحق سبحانه وتعالى قد جعل في الإيمان مناعات
~~متعددة، توجد أولا في النفس، فحين تستشرف النفس إلى معصية، فالضمير
~~الإيماني يردعها عن تلك المعصية ويتوب الإنسان ويرجع إلى الله تعالى من
~~ذات نفسه وبضميره الإيماني وتلك هي النفس اللوامة. ومعنى وجود اللوم في
~~النفس هو أن الإيمان ما زال موجودا فيها، وهذا الإيمان هو الذي يكبح
~~الشهوة ويمنع النفس من الركون إلى المعصية ويرد صاحبه إلى الطريق الصحيح
~~والمنهج السوي. وهب أن نفسا ولعت بمخالفة المنهج ولم تعد نفسا لوامة،
~~وتظل ترتكب المعاصي حتى تعتاد على المعصية، ويموت فيها الوازع الإيماني،
~~فتجدها قد عشقت - والعياذ بالله - مخالفة المنهج، بل أصبحت نفسا أمارة
~~بالسوء، وهنا ينقل الله المناعة الإيمانية من النفس إلى المحيطين بها من
~~عباد الله، فتجد المحيطين بمرتكب المعاصي يردعونه عن المعصية، ويقفون منه
~~مواقف الإيمان من الردع والمقاطعة والجفوة حتى يفيء إلى ربه ويعود إلى
~~رشده. وتلك مرحلة ثانية من مراحل الإيمان. أما إن فسد المجتمع كله ولم
~~تعد هناك طائفة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، فلا بد أن تتدخل السماء
~~برسالة جديدة وبرسول جديد مؤيد بمعجزة من السماء ليوقظ الناس من هذا
~~السبات العميق الذي شمل الأفراد والمجتمعات.

# وعندما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وواجه هذا المجتمع الذي انتشر
~~فيه الكفر أفرادا وجماعات كان لا بد أن يحدث تصادم بين الإيمان ومجتمع
~~الكفر ذلك أن العداوة الشرسة واجهت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه
~~المواجهة للرسول إنما جاءت من المنتفعين بالفساد في الأرض. والمنتفعون
~~بالفساد هم السادة الذين استفادوا من ضياع الحق وانتشار الباطل فأخذوا
~~حقوق غيرهم واستعبدوا الناس، واستأثروا هم بالمنافع وبما فيه الخير لهم
~~ومنعوا ذلك عن باقي عباد الله. ms3883 والمنتفعون بالفساد يكرهون أي مصلح جاء
~~ليعدل ميزان حركة الحياة في الكون. فلا بد أن يقفوا في وجهه ليدافعوا عن
~~سيادتهم وعن منافعهم وأموالهم التي حصلوا عليها بالباطل والظلم، ومن
~~استعبادهم للناس. وكانت الجزيرة العربية في ذلك الوقت مكونة من قبائل
~~متعددة، وكان لكل قبيلة قانونها الذي يضعه شيخها ليستأثر لنفسه بكل شيء.
~~ومعنى ذلك أنه لا توجد رابطة تربط بين هذه القبائل، ولا يوجد قانون عام
~~يحكمها، وكل قبيلة لها عزوتها ولها شوكتها ولها حروبها. وكل فرد في قبيلة
~~لا بد أن يكون مقاتلا يحمل سلاحه مستعدا للحرب في أي وقت، لأنه مهدد في
~~أي لحظة أن تغير عليه قبيلة أخرى، إلا قبيلة واحدة هي قريش. فقد أخذت
~~السيادة ولا يعتدي عليها أحد ولا تهاجم قوافلها، ولا تستطيع قبيلة في
~~الشمال أو في الجنوب أن تهاجم تجارتها لأن هذه القبائل كلها ستأتي في يوم
~~من الأيام قاصدة حج بيت الله الحرام في مكة. وخلال الحج تكون هذه القبائل
~~في حاجة إلى الأمان من قريش ولذلك حرصت كل قبائل العرب أن تحافظ على
~~علاقتها مع قريش، لأن السيادة على بيت الله الحرام التي جعلها الله لقريش
~~هي الضمان. وقد تكفل الله سبحانه وتعالى بحماية البيت الحرام من أي
~~عدوان، حتى عندما جاء أبرهة بأفياله ليهدم الكعبة جعله الله هو وجيشه
~~كعصف مأكول مصداقا لقوله الحق تبارك وتعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم
~~كعصف مأكول

# [الفيل: 1-5]. فإذا قرأت السورة التي بعد سورة الفيل مباشرة تجد أنها:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف *
~~فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 1-4]. فكأن حفظ الكعبة من الهدم كان حفظا من الله سبحانه وتعالى
~~لسيادة قريش. ولذلك كان من الواجب أن تستقبل قريش رسالة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالإيمان والشكر وفهم هذه النعمة وتقديرها، بدلا من أن
~~تقف من الإسلام ms3884 هذا الموقف المتعنت وتحاربه هذه الحرب الرهيبة، ولكن
~~بدلا من ذلك فقد حدث العكس، وأحست قريش كذبا بأن الإسلام جاء ليهدم
~~سيادتها فقامت تحاربه.

# وإذا كان الأمر كذلك فلماذا لم تكن النداءات بالإسلام بعيدا عن هذه
~~السيادة؟ لأن الحق قد أراد أن تكون صيحة الحق في جبروت الباطل وأن يواجه
~~الإسلام في أول أيامه جبروت سادة الجزيرة العربية كلهم جميعا حتى يمحص
~~الله قلوب المسلمين الأوائل. فهم من يحملون من بعد ذلك دعوة الإسلام في
~~العالم فلا يعتنق الإسلام منافق أو ضعيف الإيمان، بل يعتنقه أولئك الذين
~~في قلوبهم إيمان حقيقي، ويتحملون كل مظاهر الاضطهاد والتعذيب بقوة
~~إيمانهم. لقد شاء الحق تبارك وتعالى أن يبدأ الإسلام في مكة ولم يجعل
~~الله له النصر من مكة، وشاء سبحانه وتعالى أن يجعل نصر الإسلام من
~~المدينة لأن قريشا لو انتصرت دعوة واحد منها فهم سيحاولون احتواءه
~~ليسودوا به الدنيا، وحينئذ سيقال: هم قوم قد تعصبوا لواحد منهم لتظل لهم
~~السيادة، ويكون اعتناق الإسلام نفاقا وليس إيمانا حقيقيا. ولذلك جعل
~~الله سبحانه وتعالى انتصار الإسلام من المدينة ليعلم الناس جميعا أن
~~العصبية لمحمد صلى الله عليه وسلم لم تخلق الإيمان برسالة محمد عليه
~~الصلاة والسلام، ولكن الإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي
~~خلق العصبية لمحمد عليه الصلاة والسلام. ولذلك شاء الله سبحانه وتعالى أن
~~تكون هناك مواجهة شرسة بين حملة الإيمان وبين سادة الكفر. وهذه المواجهة
~~أخذت عدة مراحل: المرحلة الأولى كانت الدعوة للإيمان، والدعوة الى
~~المحبة، والدعوة إلى المساواة. وعدم مقابلة التعذيب والقتل بالعنف. وهذه
~~البداية لم تعجب سادة قريش بل جعلتهم يستهينون بالمؤمنين ويمنعون في
~~إيذائهم وتعذيبهم ويعتقدون أنهم سيقضون عليهم، فلما وجدوا الدعوة تقوى
~~رغم كل ما تواجهه من مراحل التعذيب والبطش ازدادوا تنكيلا بالمؤمنين،
~~فهاجر بعض من المؤمنين إلى الحبشة، وأصبحوا يبحثون عمن يحميهم ويستجيرون
~~به وشاء الحق تبارك وتعالى ذلك حتى لا يدخل الإسلام إلا من أشرب قلبه حب
~~الإسلام واستهان بكل الصعاب والاضطهاد والقتل ms3885 والتشريد وهؤلاء هم الذين
~~سيصبحون مأمونين على الدعوة. وبعد ذلك ظل الكفر على كفره، وظل الإيمان
~~يأخذ إليه بهدوء بعض الأفراد، وحاول الكفار أن يستميلوا المؤمنين بالحيلة
~~بعد أن فشلت القوة والبطش والإرهاب فقالوا: نعبد إلهكم فترة وتعبدون
~~إلهنا فترة، فأنزل الله سبحانه وتعالى سورة فيها ما يسمى بالعرف الحديث "
~~قطع العلاقات " ، فقال الحق عز وجل:

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم
~~* ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم ولي
~~دين

# [الكافرون: 1-6]. وكان هذا إعلانا بمرحلة ثانية تتسم بأنه لا مهادنة
~~ولا حلول وسط بين الكفر والإيمان لأنه لو قبل المؤمنون عبادتهم لآلهة -
~~الكفار فهذا اعتراف منهم بأن آلهتهم حق، ولو قبلوا أن يعبدوا الإله
~~الواحد ويشركوا به آلهة أخرى لكان ذلك تفريطا، ولا يمكن أن يحدث ذلك.
~~وكان النهي هنا في هذه الآية الكريمة يشمل الحاضر والمستقبل. وهذا ما
~~يسمى في السياسة الدولية باسم قطع العلاقات، بل إن قطع العلاقات الدولية
~~إنما يكون بسبب طارئ، أما الخلاف بين المسلمين الأوائل وأهل الشرك فلم
~~يكن صراعا بين فكر بشر وفكر بشر آخرين، ولكن المسألة كانت صراعات بين
~~منهج تريده السماء لأهل الأرض، وبين المنتفعين بالفساد في الأرض لذلك كان
~~لا بد أن يكون القطع نهائيا، فلا لين ولا مهادنة ولا حلول وسط بين الكفر
~~والإيمان، وهكذا فشلت حيلة الكفار في تمييع وتضييع قضية الدين، وضاع
~~مكرهم، وبقي الوجود الإيماني قويا متحدا في مواجهة جبروت الكفار بعد أن
~~كان مهددا. ثم جاءت بعد ذلك المرحلة الثالثة مرحلة اعتراف الكفر بقوة
~~الإيمان، فقد كان الكفار يواجهون المؤمنين بالقهر والتعذيب، والمؤمنون
~~يواجهون هذا بالصبر والاحتمال حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة، وحدثت المواجهة المسلحة بين الإيمان والكفر في غزوة بدر، وانتصر
~~المؤمنون وأصبح لهم كيان يحميهم، فلم يعودوا هم القلة الضعيفة المستذلة
~~والمستكينة، بل أصبحت لهم قوة ولهم قدرة، وإن لم تصبح لهم سيطرة. ولكنهم
~~أصبحوا قوة ms3886 قادرة على مواجهة الكفار أو قوة مساوية لهم تستطيع أن تصد
~~الاعتداءات وتواجه الضربة بالضربة. وحين أصبح للإيمان هذه القوة والقدرة
~~على حماية أنفسهم والمساواة والكيان تجاه الكفار كانت هذه بداية المرحلة
~~التي أعطت الإسلام تفرغا لنشر الدعوة خارج محيط مكة، وأمن المسلمون
~~وهم ينشرون دعوتهم من هجوم الكفار وتنكيلهم بهم بعد صلح الحديبية، وكان
~~مجرد التعاقد والتعاهد هو اعتراف بدولة الإيمان، وهي المسألة التي فطن
~~لها سيدنا أبو بكر رضي الله عنه وقد ظن البعض لأول وهلة أن معاهدة
~~الحديبية كان فيها إهدار لحق المؤمنين، حتى إن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال: علام نعطي الدنية في ديننا. هذه المسألة أخذت جدلا كبيرا كاد
~~يصل إلى أن يصادم المؤمنون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعندما رأت
~~أم سلمة رضوان الله عليها خوف رسول الله صلى الله عليه وسلم على المؤمنين
~~من عدم إطاعة ما قاله لهم، ووجدت الحزن الشديد على وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قالت: " يا رسول الله لا تحزن. إن القوم مكروبون لأن
~~أملهم أن يطوفوا بالبيت الحرام، وها هم أولاء الآن على مقربة من البيت
~~ولكنهم ممنوعون من الطواف به إن خير ما تفعله الآن ألا تكلم منهم
~~أحدا، وتنفذ ما أمرك به الله فإن فعلت عرفوا أن الأمر عزيمة لا نزاع فيه
~~" ، هذا ما حدث.

# فقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بذبح الهدي وتحلل من إحرامه وفعل
~~المسلمون مثلما فعل، وشاءت قدرة الله سبحانه وتعالى قبل أن يعود المؤمنون
~~إلى المدينة، أن يبين لهم سبب قبول رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلح
~~الحديبية مع ما يبدو ظاهرا وليس حقيقة من أن فيه إجحافا بالمسلمين. لقد
~~كان الصلح ينص على أنه إن جاء أحد هاربا من قريش والتجأ إلى المدينة
~~ردوه إلى قريش مرة أخرى. وإن فر أحد بعد إسلامه والتجأ إلى كفار مكة لا
~~يردونه. وقد وجد البعض في هذا إجحافا وعدم مساواة، وكان الموقف غاية في ms3887
~~الدقة، وعندما جاء سهيل بن عمرو ليتفاوض على المعاهدة، وكان على بن أبي
~~طالب رضي الله عنه يكتب عن رسول الله وأملى: هذا ما تعاقد عليه محمد
~~رسول الله وسهيل بن عمرو. اعترض سهيل قائلا: لو كنا نؤمن بأنك رسول الله
~~ما حدث بيننا هذا القتال، ولكن اكتب: هذا ما تعاقد عليه محمد بن عبد الله
~~وسهيل بن عمرو. هنا ثار علي بن أبي طالب رضوان الله عليه وقال: لا، لا بد
~~أن نكتب هذا ما تعاقد عليه محمد رسول صلى الله عليه وسلم ورفض سهيل بن
~~عمرو. وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينهي الموقف فنظر إلى علي
~~وقال: " يا علي اكتب فإن لك مثلها تعطيها وأنت مضطهد " أي أنه سوف
~~يحدث لك نفس الشيء الذي ترفضه الآن فتقبل، وكان هذا من علامات النبوة لأن
~~عليا وقف فعلا هذا الموقف عندما جاءت معاهدة صفين وأراد أن يكتب فيها
~~هذا ما تعاقد عليه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين فقالوا له: لو كنت أمير
~~المؤمنين ما حاربناك، اكتب هذا ما تعاقد عليه علي بن أبي طالب. وتذكر علي
~~بن أبي طالب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اكتب فإن لك مثلها
~~تعطيها وأنت مضطهد ". على أن الحق سبحانه وتعالى أراد ألا يدخل المسلمون
~~المدينة إلا وقد صفت نفوسهم دون إحساس بأن منهم من انكسر وأن الآخرين قد
~~انتصروا، فنزل قول الحق تبارك وتعالى الذي يزيل من النفوس المرارة: وينزل
~~عليها السكينة والطمأنينة:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال
~~مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما

# [الفتح: 25]. وهكذا أخبر الله المؤمنين بسبب عدم السماح لهم بدخول مكة
~~لأن فيها عددا من المؤمنين والمؤمنات الذين يكتمون إيمانهم، وهؤلاء غير
~~مميزين لأنهم مختلطون بالكفار وليس لهم مكان محدد بحيث يستطيع المؤمنون
~~معرفتهم وتمييزهم، ms3888 فلا يتعرضون لهم في قتالهم داخل مكة، ولو نشب القتال
~~فعلا لتم قتل عدد كبير من هؤلاء المؤمنين والمؤمنات المقيمين في مكة
~~بأيدي المؤمنين، ولكان عارا أن يقتل مؤمن مؤمنا أو مؤمنة.

# هنا عرف الصحابة العلة وهي صيانة دم المؤمنين. وفي الوقت ذاته نجد أن
~~صلح الحديبية جعل الدعوة الإسلامية تنتشر في الجزيرة العربية كلها. وقد
~~اعتبره بعض الصحابة رضوان الله عليهم الفتح الحقيقي للإيمان، وجاء في ذلك
~~تلك المقولة المأثورة: " لا فتح في الإسلام بعد فتح الحديبية " ولكن
~~الناس لم يتسع فكرهم إلى الحكمة مما حدث، والعباد دائما يعجلون. والله
~~لا يعجل لعجلة عباده حتى يبلغ الأمر ما أراد. وقد انتشر الإسلام في
~~الجزيرة العربية بالدعوة، وزاد عدد المسلمين زيادة كبيرة. إذن فمراحل
~~الإيمان بدأت بمرحلة التعذيب والاضطهاد، ثم مرحلة محاولة الخداع للقضاء
~~على هذا الدين، ثم المرحلة الثالثة وهي التعاهد والتعاقد، ولقد وفى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعهده، ولكن قريشا نقضت العهد بأن أعانت
~~قبيلة بني بكر وهم حلفاؤها على قبيلة خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقام بنو بكر بمهاجمة قبيلة خزاعة وقتلوهم وهم يصلون، وذهب
~~مندوب قبيلة خزاعة مستنجدا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعلن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنهاء المعاهدة التي أبرمت بينه وبين قريش لنقض
~~قريش العهد وأعد جيشا لفتح مكة وتطهير البيت الحرام من الأصنام، وبعد أن
~~تم فتح مكة في العام الثامن الهجري، أراد الله سبحانه وتعالى أن يطهر
~~بيته من المشركين وأن يعلن أنه لا مهادنة بين الإيمان والكفر. لقد أراد
~~الله أن يحرر " المكان " وهو أرض الكعبة أولا، ثم يحرر " المكين " وهم
~~البشر فلا بد - إذن - أن تتطهر الكعبة من الأوثان، وأن يمنع العراة من
~~الطواف حول البيت الحرام ويمنع المشركون من الوجود في البلد الآمن
~~بالإسلام. وسبق حج رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع العلاقات وإنهاء
~~المعاهدات، لكن سماحة الإيمان وحب الله لخلقه جميعا لم يجعله يأمر
~~الرسول صلى الله عليه ms3889 وسلم بقطع المعاهدة فورا، أو أن يقاتل المؤمنون
~~المشركين ويأسروهم فورا، لا، بل منحهم أربعة أشهر لعلهم يفيئون إلى
~~الإسلام وأن يتوبوا إلى بارئهم. لقد بين سبحانه وتعالى للكافرين أن
~~هذه المدة لن تفيدهم في حربهم ضد الإسلام لأنهم غير معجزي الله في الأرض،
~~أي لن يعجز الله استعدادهم أو مكرهم أو أي شيء يفعلونه خلال هذه الأشهر
~~الأربعة، فإذا انتهت هذه الأشهر وقعت العقوبة على الكفار إما بالقتل وإما
~~بالحصار، أو بالترصد، أو عليهم أن يدبروا أمر حياتهم بالسياحة في الأرض
~~ما داموا قد أصروا على الكفر لأن حكما من الله قد نزل بعدم وجود
~~المشركين في هذه البقعة المقدسة.

# وأراد الحق سبحانه وتعالى برحمته أن يبقي الباب مفتوحا للكفار لكي
~~يعودوا إلى منهجه فقال عز وجل: { وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون }
~~[التوبة: 6]. وبعد انقضاء مدة الأشهر الأربعة، إذا استجار بك أحد من
~~المشركين فأجره، ونحن نعلم في اللغة العربية أن " إن " الشرطية لا
~~تدخل إلا على فعل ولا تدخل على اسم أبدا فتقول: إن قام زيد قام عمرو،
~~وأما " إن " في قوله تعالى:

# إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم..

# [المجادلة: 2]. فهذه ليست " إن " الشرطية ولكنها " إن النافية " وهي مع
~~" إلا " التي بعدها لإفادة التأكيد والقصر، أي قصر الأم على الوالدة، إلا
~~أنه من بلاغة إعجاز القرآن الكريم جاء بعد " إن " الشرطية اسم في قوله
~~تعالى: { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره..
~~} [التوبة: 6]. وكان القياس أن يقال: " إن استجار بك أحد المشركين فأجره
~~" ولكن الله سبحانه وتعالى جاء ب " أحد " بعد " إن " في أول الكلام،
~~ولذلك فعندما نعرب كلمة " أحد " في الآية الكريمة السابقة نعربها فاعلا
~~ونقدر له فعله من جنس المتأخر، والتقدير هو: وإن استجارك أحد من المشركين
~~فأجره. ولماذا هذه اللفتة من القرآن الكريم؟ نقول: إن هناك مستجيرا
~~وهناك طلب استجارة فهل الاستجارة عرف بها المستجير، أم عرفت الاستجارة
~~منه؟. وأقول: لنفرض أن واحدا من ms3890 المؤمنين قد جلس على الحدود قرب أماكن
~~الكفار، ثم سمع صوتا يقول: أنا مستجير بمحمد، ومستجير بالمؤمنين، ومن
~~بعد ذلك ظهر المستجير بجسده أمام المؤمنين، هنا تكون الاستجارة قد سبقت
~~ظهور المستجير، وكأن الأذن هي التي استجيرت أولا ثم رأت العين جسد هذا
~~المستجير، وقد يختلف الأمر فيظهر المستجير أولا، ثم يصرخ طالبا الأمان
~~والاستجارة، وبذلك تكون العين قد رأت أولا ثم سمعت الأذن طلب الاستجارة
~~ثانيا. وهنا يريد الحق سبحانه وتعالى أن ينبهنا إلى أهمية الالتفات إلى
~~صدق الاستجارة، ولا يتحقق ذلك إلا بأن يصرخ المستجير أولا، ويظهر من بعد
~~ذلك، ولا بد أن يأخذ المؤمن حذره حتى لا ينقلب عليه المستجير أو يكون قد
~~خدعه بطلب الاستجارة. والاستجارة تعني طلب الجوار والحماية، ولهذا فعادة
~~ما يكون المستجير ضعيفا لا يقدر على حماية نفسه. وحين يستجير إنسان بآخر
~~في مثل تلك الظروف، فعلى المجير أن يملك الفطنة ليتعرف على الهدف من
~~الاستجارة أهي استجارة لمجرد تطويل أمد البقاء على الكفر؟ أم هي رغبة في
~~معرفة أسس الإيمان كما وردت في كتاب الله تعالى، أو أنه يريد أن يسمع حكم
~~الله على الكفار في سورة براءة.

# أو يريد أن يسمع كلام الله بما يقذف في قلبه الإيمان، أو أنه يريد أن
~~يسمع شيئا فيما يطلب فيه الدليل، أو يسمع كلام الله فيما يرد عليه
~~الشبهة؟. إن فطنة المؤمن يجب أن تتسع لتسبر أغوار المستجير، وطلب الجوار
~~أو الاستجارة كان معروفا عند العرب، فإذا استجار شخص بعدوه فعليه أن
~~يجيره، وهذا دليل على شهامته. وإذا كان الإيمان قد فرض على المسلمين
~~إجارة من يطلب الجوار، فهذا دليل على قوة الإيمان وعظمته وسماحته، ولعل
~~خميرة الإيمان الفطري في نفس الكفار قد استيقظت وتطلب معرفة قواعد
~~الإسلام. إن على الوالي أو أي واحد من المسلمين أن يجير المستجير، ولماذا
~~لا نسمعه ونتكلم معه عله يؤمن، ويدخل حظيرة الإسلام وفي الإسلام يجير
~~الوالي أو أي واحد من المسلمين لأن المسلمين تتكافأ دماؤهم ولا يوجد ms3891 دم
~~سيد ودم عبد، ولا دم شريف ودم رخيص وإنما يسعى بذمتهم أدناهم، ولذلك إذا
~~أجار أي مسلم إنسانا غير مسلم أو إنسانا كافرا يجار من جميع المسلمين
~~حتى الصبي الذي لم يبلغ الحلم وحتى المجنون الذي لا يعقل. لهذا أو لذاك
~~أن يجير بشرط أن يوافق الوالي أو المسلمون على ذلك. لماذا؟ لأننا نأخذ
~~على الكفر أنه يغدر بالتعاهد ويتناسى المروءة، فلا بد أن نتمسك نحن
~~المؤمنين بالعهد، فإذا استجار أحد من الكفار فلا بد أن نفي بالعهد. ولكن
~~كيف يكون للصبي والمجنون حق الإجارة؟. نقول: إن الصبي من المؤمنين انتفع
~~بالإسلام لأنه تمت تربيته تربية إيمانية وفقا لمنهج الله ونشأ في ضوء
~~قول الحق تبارك وتعالى:

# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: 24]. بل إن الإسلام يعطي التربية الإيمانية للابن حتى قبل
~~الحمل، فيأمر الأب أن يختار الأم ذات الدين لتكون وعاء صالحا، ويأمر
~~الأم أن تختار الرجل المتدين ليكون أبا صالحا. إذن فالإسلام يخدم الصبي
~~قبل أن يولد باختيار الأب الصالح والأم الصالحة، ويخدمه بعد أن يولد
~~بتربيته التربية الإسلامية السليمة، وعلى ذلك فالصبي قد استفاد بكل هذه
~~القيم من الإسلام، والذي بلغنا منهج الإسلام هو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. ومن هنا فالتربية الإسلامية لنا جميعا لذلك يجب علينا أن نرد
~~التحية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي علمنا أن المؤمنين تتكافأ
~~دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم. فلو أن صبيا أعطى الأمان لكافر جاء ليسمع
~~كلام الله قبلت منه هذه الإجارة أو هذا الأمان، ذلك أن الصبي استفاد من
~~تربية إسلامية جاء بها المنهج المنزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، واستفاد من أمه التي تحملت حمله وآلام وضعه، ولولا أن الإسلام حمى
~~النفس حين توجد في الرحم لأمكن للمرأة حين يتعبها الحمل أن تجهض نفسها أو
~~أن تطرح الصبي بعيدا، ولكن الإسلام حمى الطفل وهو في بطن أمه، وحماه حتى
~~تكتمل رضاعته، وتمتثل الأم المسلمة لكل أحكام الإسلام:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين ms3892 كاملين..

# [البقرة: 233]. لقد احترم الإسلام الطفل، وسانده، وطلب من الأب والأم أن
~~يحسنا تسمية أولادهما وأن يحسنا تربيتهما. وقبل أن يوجد هذا الطفل في رحم
~~أمه حماه الإسلام - كما قلنا - بأن أمر الرجل أن يختار الأم الصالحة
~~لتكون وعاء صالحا، فقد قال صلى الله عليه وسلم: فيما يرويه عنه أبو حاتم
~~المزني قال:

# " " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير " قالوا يا رسول الله وإن كان فيه؟ قال " إذا جاءكم من
~~ترضون دينه وخلقه فأنكحوه " ثلاث مرات ".

# وكذلك قال صلى الله عليه وسلم: في حديث له:

# " فاظفر بذات الدين تربت يداك ".

# والحديث فيما يرويه عنه أبو هريرة رضي الله عنه يقول: قال صلى الله عليه
~~وسلم

# " تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك ".

# فإذا كان الإسلام قد احترم هذا الصبي في كل حقوقه، ألا يحترمه
~~المسلمون؟. وقد يقال إن الصبي منتفع بالإسلام، أما المجنون فلا عقل له
~~حتى إن الله عز وجل قد أعفاه من التكاليف، ونقول: انظروا إلى المجنون
~~بالنسبة لأصحاب العقول، صاحب العقل قصارى ما يصل إليه أن تكون كلمته
~~نافذة لا يعترض عليه أحد، وأن يقول ما يريد ولا يحاسبه أحد، أما المجنون
~~فهو يصل إلى هذا لأنه إن قال قولا فلا أحد يعترض عليه، وإن فعل فعلا
~~غير لائق فلا أحد يحاسبه، بل إنه سبحانه وتعالى لا يحاسبه يوم القيامة.
~~إذن فالمجنون قد أخذ حظا أكثر مما يأخذه العقلاء، وصار جنونه حماية
~~وحصانة له إن قال كلمة الحق التي قد تؤذي ذوي النفوذ فلا يعاقبه أحد،
~~ويكفي أن يقال إنه مجنون حتى يعفى من العقاب، ورب كلمة حق واحدة تصدر
~~من مجنون تكون أرجح عند الله عز وجل من أصحاب عقول كثيرة ظلوا طوال
~~حياتهم ينافقون ويكذبون ويفعلون ما يغضب الله. إذن فهناك مهمة في الحياة
~~قد يؤديها المجنون ولا يؤديها العاقل، لأن بعض الناس يعتقد أنه إذا سلب
~~الله أحد البشر شيئا ms3893 فإنه يميز عنه الآخرين، نقول: لا، لأن عدل الله
~~يأبى إلا أن يعوضه، ولذلك تجد من فقد عينيه يجعل الله عز وجل عيون الناس
~~في خدمته هذا يأخذ بيده وهذا يقوده في الطريق، وهذا يحضر له الطعام
~~والشراب، وهذا يسقيه.

# .. إلخ. وإن كان الإنسان أعرج مثلا، تجد هذا يعاونه، وهذا يأخذه معه
~~في سيارته، وقد تقف له سيارة أجرة تأخذه إلى حيث يريد. بينما يقضي السليم
~~الساعات يبحث عن سيارة الأجرة بلا فائدة. بل إنك إن نظرت إلى الفقير تجد
~~أن الله قد جعل له عددا من الأغنياء في خدمته، ففلان يحرث ويعزق
~~ويعطيه الله خير الزراعة ليبيعه ويفيض منه على الفقير، وآخر يصنع ويتعب
~~ويشقى ليعطي بعضا من دخله للفقير، بل إنه يشقى مرة أخرى ليعثر على
~~الفقير حقا ليعطيه بعضا من ماله، والفقير بالفعل يستحق أن يأخذ شريطة
~~ألا يكون مدعيا للفقر. فما دام قد قبل حكم الله بالفقر والعجز، يوضح له
~~ربه: لقد رضيت بأني أعجزتك، فخذ من قدرة الأغنياء ما يعينك في حياتك،
~~فهذا ملك كوني له نظام، وأقول ذلك حتى نفهم أن الغنى والفقر،
~~والصحة والمرض، والقوة والضعف، إنما هي أغيار، ولذلك لا أحد يضمن غده،
~~وعلى الواحد منا إن كان قادرا أن يعطي الفقير، حتى إذا ضاع منا المال
~~وجدنا من يعطينا، وأن نساعد المريض، حتى إذا مرضنا وجدنا من يساعدنا، وأن
~~نكون في خدمة الناس وقت شدتهم حتى يكونوا في خدمتنا وقت شدتنا. وفي نفس
~~الوقت حين نرى من حرمه الله من البصر يجب علينا أن نشكر نعمة الله علينا،
~~ولو رأينا إنسانا يعاني في مشيه تنبهنا إلى نعمة الله في أن أعطانا قدرة
~~المشي. وهكذا فالإنسان لا يتنبه إلى النعمة إلا إذا رأى من هو محروم
~~منها. وكذلك أراد الحق أن يرضي كل ذي آفة قبل آفته ولم يتمرد عليها لذلك
~~يفيض عليه بالخير. إذن فكل إنسان أسلم يستفيد من الإسلام حتى الصبي
~~والمجنون استفادا من الإسلام، ولذلك فلا بد أن نرد ms3894 التحية لمن بلغنا
~~هذا المنهج الذي أعطانا الحماية، فنقرأ المنهج ونعمل به. وحين نستقرئ
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، نجده يرد جميل كل من ساعده، ومثال
~~ذلك حليمة السعدية التي نالت شرف إرضاعه صلى الله عليه وسلم وهو صغير، ثم
~~أكرمها الرسول هي وأسرتها بعد أن صار نبيا. ثم ألم يذهب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الطائف ليطلب النصير له في تبليغ الدعوة بعد وفاة
~~خديجة رضي الله عنها ووفاة عمه أبي طالب، وعز عليه النصير وفكر في العودة
~~إلى مكة، والتمس من يجيره حين يدخلها فأجاره واحد من الكفار هو المطعم بن
~~عدي، فإذا كان كافر قد أجار رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدعو
~~لمحاربة الكفر أفلا نجير واحدا من الكفار لنرد التحية بخير منها؟ وإذا
~~كان واحد من الكفار قد أجار رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة فلا بد
~~أن يرد المؤمنون كلهم التحية بأن يجيروا من يستجير بهم من الكفار.

# وبعد أن يجير المسلمون من استنجد بهم من الكفار على أن يسمعوه كلام
~~الله. وبعد ذلك هناك أحد أمرين إما أن يعلن الكافر الإيمان، وفي هذه
~~الحالة أصبح من المؤمنين، وإما أن يصر على كفره وعناده، وفي هذه الحالة
~~يصبح على المسلمين مسئولية أن يبلغوه مأمنه، وذلك بأن يساعدوه على الوصول
~~إلى المكان الذي يصبح آمنا فيه على نفسه وماله، وبعد أن يبلغ مأمنه
~~ويسمع كلام الله فليس على المسلمين أن يطلقوا سراحه كما كان الأمر من
~~قبل:

# فخلوا سبيلهم..

# [التوبة: 5]. لا، بل على المسلمين أن يبلغوه مأمنه، ثم ينفذون فيه حكم
~~الله إما أسرا، وإما حصارا، أو قتلا حسب الحكم النازل من الله. وعلة
~~تأمين الكافر هي أنه من قوم لا يعلمون حسبما قال الله تعالى: { ذلك
~~بأنهم قوم لا يعلمون } [التوبة: 6]. إذن فالإيمان ليس
~~بالفطرة فقط لأن العلم له وسائل كثيرة علم بالفطرة، وعلم بالاكتساب، ومرة
~~تكون أداة العلم الأذن، ومرة بالعين، ومرة بالعقل، والمعلومات كلها تنشأ ms3895
~~عند الإنسان إما بالإذن مما يسمع، وإما بالعين مما يرى، ثم بعد ذلك تستقر
~~المعاني في نفس الإنسان. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة..

# [النحل: 78]. وهكذا حدد لنا القرآن الكريم وسائل العلم بالسمع والبصر،
~~فإذا استقرت هذه المعلومات في الفؤاد، لأنه الذي يحفظ كل القضايا العقلية
~~والفكرية. وإذا كان الإنسان يسمع ولا يفقه شيئا فهو لا يعلم. إذن
~~فالمستجير جاء ليطلب وسائل العلم وأدلة الإيمان وعذره أنه لا يعلم.
~~وعلينا أن نحسن الظن وأن نعتبر المستجير طالب علم بالحقيقة، ويريد أن
~~يأخذ أدلة الإيمان. ثم يعود الحق سبحانه وتعالى إلى مسألة العهد فيقول: {
~~كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
~~إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام... }.

### || [9.7]

# أي لقد جربتم العهود مع المشركين، وفي كل مرة يعاهدونكم ينقضون عهدهم،
~~وقد نقضوا عهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في معاهدة الحديبية،
~~إذن فالله سبحانه وتعالى يريد أن يلفتنا إلى أننا يجب ألا نأمن لعهود
~~المشركين لأنهم لا يحفظون العهد ولكنهم ينقضونه، وعلى ذلك فعلة نقض
~~العهد أنهم لم يستقيموا للعهد من قبل. ويكون بقاء العهد هو الأمر العجيب.
~~و " كيف " هنا للاستفهام عن الحالة، يقال: كيف حالك؟. تقول: بخير والحمد
~~لله. إذن ف " كيف " يسأل بها عن الحال، والحال قد يكون عاما، أي كيف
~~حالك وحال أسرتك وأولادك ومعيشتك إلى آخره، وقد يكون خاصا أن تسأل عن
~~مريض فتقول: كيف حال فلان؟. فيقال: شفي والحمد لله. أو تسأل عن معسر
~~فتقول كيف حاله؟. فيقال: فرج الله ضائقته. أو تسأل عن ابن ترك البيت
~~هاربا فيقال: عاد والحمد لله. إذن ف " كيف " إن أطلقت تكون عامة، وإن
~~خصصت تكون خاصة، ولكنها تطلق مرة ولا يراد بها الاستفهام، بل يراد بها
~~التعجب إما تعجب من القبح، وإما تعجب من الحسن. كأن يقال لك: كيف سب فلان
~~أباه؟. هنا تعجب من القبح لأن ما حدث شيء قبيح ما كان ms3896 يصح أن يحدث. وتأتي
~~لإنسان اخترع اختراعا هاما وتقول: كيف وصلت إلى هذا الاختراع؟. وهذا
~~تعجب من الحسن. والتعجب من القبح يكون تعجب إنكار والتعجب من الحسن تعجب
~~استحسان كأن نقول: كيف بنيت هذا المسجد؟ وفي هذه الآية الكريمة يقول
~~سبحانه وتعالى: { كيف يكون للمشركين عهد.. } [التوبة:
~~7]. وهذا تعجب من أن يكون للمشركين شيء اسمه عهد لأنهم لا يعرفون إلا
~~نقض العهد، ولا يتمسكون بالعهود ولا يحترمونها، إذن يحق التعجب من أن
~~يكون لهم عهد بينما في الحقيقة لا عهد لهم. وهذا التعجب للاستهزاء
~~والإنكار، فأنت مثلا إذا جاء أحد يهددك، فقلت له: من أنت حتى تهددني؟.
~~يكون هذا استهزاء واستنكارا لأنك تعرفه، وأيضا تستهزىء أن يملك القدرة
~~على أن ينفذ تهديده لك. ومرة تكون استفهاما حقيقيا، كأن تسأل إنسانا
~~لا تعرفه: من أنت؟. فيقول لك: أنا فلان بن فلان. وأحيانا تكون الإجابة
~~عن الكيفية بالكلام، وأحيانا لا ينفع الكلام فلا بد أن يجاب بالفعل.
~~واقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى..

# [البقرة: 260]. كيف هذه تحمل معنى التعجب الاستحساني لأنك إذا بعثت
~~الحياة في ما لا حياة فيه فهذه مسألة عجيبة تستوجب الاستحسان. ولم يجب
~~سبحانه وتعالى على سيدنا إبراهيم باللفظ، بل أجاب بتجربة عملية، ودار
~~حوار بين الحق سبحانه وتعالى وخليله إبراهيم عليه السلام فسأله المولى
~~سبحانه:

# أولم تؤمن..

# [البقرة: 260]. رد إبراهيم عليه السلام:

# قال بلى..

# [البقرة: 260]. أي أنني يا رب آمنت، وأضاف القرآن الكريم على لسان سيدنا
~~إبراهيم عليه السلام:

# ولكن ليطمئن قلبي..

# [البقرة: 260]. والإيمان هو اطمئنان القلب، فكيف يقول إبراهيم آمنت؟
~~أليس في ذلك تناقض؟. وأقول: إن إبراهيم واثق من أن الله سبحانه خلق
~~الكون كله ولكنه يريد أن يعرف كيفية الإحياء وكيف يحدث، حينئذ لم يجبه
~~الحق سبحانه وتعالى بالكلام، بل أراه تجربة عملية، فقال له:

# فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك

# [البقرة: 260]. أي عليك أن تختار أربعة طيور وتضمها إليك وتتأكد من
~~شكلها حتى إذا ماتت وأحييت تكون متأكدا ms3897 من أنها هي نفس الطير.

# ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن
~~يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم

# [البقرة: 260]. أي قطع هذه الطيور بنفسك، وضع على كل جبل قطعة، وبعد
~~ذلك ادعها أنت تأتيك سعيا أي مشيا، حتى لا يقال إنها طيور قد جاءت من
~~مكان آخر، بل تجيئك نفس الطيور سيرا، فإذا كان الله سبحانه وتعالى يعطي
~~القدرة لمخلوق عندما يستدعي الميت أن يأتيه حيا، فما بالك بقدرة الله عز
~~وجل؟ إذن فقول الحق: سبحانه وتعالى: { كيف يكون للمشركين
~~عهد عند الله وعند رسوله.. } [التوبة: 7]. وهذا استفهام
~~للإنكار والتعجب من أن المشركين ليس لهم عهد، بل تمردوا وتعودوا دائما
~~على نقض العهود ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين } [التوبة:
~~7]. أي أن الله عز وجل وهو يخبر المؤمنين بأن هؤلاء الكفار لا عهد لهم،
~~لا يطالب المؤمنين أن يواجهوا المشركين بالمثل، بل يأمر سبحانه وتعالى
~~المؤمنين أن يحافظوا على العهد ما دام الكافرون يحافظون عليه، إلى أن
~~يبدأ الكافرون في نقض العهد وهنا يلزم سبحانه المؤمنين أن يقابلوا ذلك
~~بنقض مماثل وهذا ما يفسره قوله تعالى: { إن الله يحب
~~المتقين } [التوبة: 7]. والمتقي هو الطائع لله فيما أمر وفيما نهى
~~ويجعل بينه وبين صفات الجلال من الله وقاية، إذن فأساس التقوى هو ألا
~~ينقض المؤمن عهدا سواء مع مؤمن أم مع كافر، وإنما الذي يبدأ بالنقض هو
~~الكافر، وعلى المؤمن أن يحترم العهد والوعد. ويقول الحق تبارك وتعالى من
~~بعد ذلك: { كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم
~~إلا ولا ذمة... }.

### || [9.8]

# نلاحظ هنا أن الحق سبحانه وتعالى لم يقل كيف يكون للمشركين عهد، بل
~~اكتفى ب " كيف " ، لأن غدرهم صار معروفا، وكانت " كيف " الأولى
~~استفهاما عن أمر مضى. والتساؤل هنا يوضح لنا أنهم سيخونون العهد دائما،
~~كما فعلوا في الماضي، فكأن الذي يخبر في الماضي يخبر أيضا عن المستقبل
~~ويعلم ما يكون منهم. ms3898 ويتابع المولى سبحانه وتعالى قوله: { وإن
~~يظهروا عليكم.. } [التوبة: 8]. ومعنى " يظهروا " ، أي يتمكنوا
~~منكم، وهم إن تمكنوا من المؤمنين لا يرقبون فيهم إلا ولا ذمة، و " يرقب
~~" من الرقيب الذي يراقب الأشياء. إذن فهم لا يراقبون بمعنى لا يراعون، أي
~~أنهم لو تمكنوا من المؤمنين لا يراعون ذمة ولا عهدا ولا ميثاقا، بل
~~يستبيحون كل شيء. وهذا إخبار من الحق سبحانه وتعالى عما في نفوس هؤلاء
~~الكفار من حقد على المؤمنين. ونلاحظ أن كلمة " يرقبون " غير " ينظرون " ،
~~وغير " يبصرون " ، وهي أيضا غير " يلمحون " وغير " يرمقون " ، مع أنها
~~كلها تؤدي معنى الرؤية بالعين، ولكن يرقب تعني يتأمل ويتفحص باهتمام حتى
~~لا تفوته حركة، لذلك إذا قلنا: إن فلانا يراقب فلانا، أي لا تفوته حركة
~~من حركاته وهو ينظر لكل حركة تصدر منه. أما كلمة " نظر " فتعني رأى بجميع
~~عينيه، وكلمة " لمح " تعني رأى بمؤخر عينيه، و " رمق " أي رأى من أعلى.
~~وقوله سبحانه وتعالى { لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة }
~~يعني لا يراعون فيكم عهدا، ولا يمنع الواحد منهم وازع من أن يفعل أي شيء
~~مهما كان قبيحا والمثال: أن يرفع الرجل القوي يده ليضرب طفلا صغيرا لا
~~يتحمل ضربته، هنا يمسك أحدهم بيده ويطلب منه أن يراعي أن الطفل صغير لا
~~يتحمل ضربته، وأنه ابن فلان قريبه، وأنهم جيران فلا يراعي هذا كله، وإنما
~~ينهال على الطفل ضربا. وقوله سبحانه وتعالى: " إلا " هي في الأصل
~~اللمعان أي البريق، و " إلا " أيضا هي الصوت العالي، واللمعان والصوت
~~العالي لافتان لوسائل الإعلام الحسية، وهي الأذن والعين، والإنسان إذا
~~عاهد عهدا فهذا العهد يصبح أمرا واضحا أمامه يلفت عيونه كما يلفتها
~~الشيء اللامع، ويلفت أذنه كما يلفتها الصوت العالي، وسمي العهد والكلام
~~" إلا " لأنه معلوم بالعين والأذن. هذا هو المعنى اللغوي، لكن المعنى
~~الاصطلاحي لكلمة " إلا " هو الغصب، بأن تشد شيئا كأنك تغصبه على عدم
~~الالتصاق بشيء آخر، ولذلك سمي سلخ جلد الشاة غصبا لأن اللحم ملتصق
~~بالجلد، وسمي أخذ المال غصبا لأن ms3899 صاحب المال متمسك بماله تمسك الشاة
~~الحية بجلدها.

# وإذا أطلق الغصب في الفقه لا ينصرف إلى المعنى اللغوي وهو اللمعان
~~والصوت العالي، وللعلماء في هذا المعنى أكثر من رؤية، وكل واحد منهم أخذ
~~لقطة من ال " إل " وأصله اللمعان، أل.. يؤل.. إلا، بمعنى لمع..
~~يلمع.. لمعا. وال " إل " أيضا هو الصوت العالي، وقال ابن عباس والضحاك
~~رضي الله عنهما: إن " إلا " هي القرابة لأن القرابة سبب للتراحم، فأنت
~~يعز عليك أن تخون قريبا لك لأن القرابة لا تحتاج إلى عهد، وقيل إن "
~~إلا " هي العهد. وقال سيدنا الحسن: إن " إلا " هي الجوار وما يوجبه من
~~حقوقه. وقال قتادة: إن " إلا " هي الحلف والتحالف. وقال أبو عميرة: إن "
~~إلا " هو اليمين أو القسم. والمعاني كلها تلفتنا إلى وجود نوع من
~~التراحم، بحيث لا تتملك الإنسان القسوة أو انفلات الانفعال، وليجعل
~~الإنسان لنفسه من يقول له: " اهدأ إنه جارك أو من قوم بينهم وبين من
~~تعاهدون صلة قرابة " لأن الذي يجعل الإنسان لا يميل إلى الشر ولا يشتري
~~فيه ساعة يحفزه الأمر هو مراعاة الملابسات كلها، وهكذا يتدخل الحوار،
~~ولكن قد توجد قرابة أو عهد أو قسم أو جوار ليمنع البطش بقسوة، أي إن "
~~إلا " هو الأمر الذي يمنع الرد بقسوة على شيء قد يكون وقع خطأ. والمعنى
~~أيضا هو عدم احترام لكل القيم عدم احترام للقرابة أو الجوار أو العهد أو
~~القسم، فإذا تمكن رجل قوي من طفل صغير لم يراع فيه أيا من هذه الأشياء.
~~ويريد الحق أن نعلم أن المشركين إذا تمكنوا من المؤمنين فهم لا يراعون
~~فيهم قرابة ولا عهدا ولا حلفا ولا جوارا ولا قسما ولا أي شيء. إذن
~~فكيف يكون للمشركين عهد؟ وهم إن تمكنوا من المؤمنين لا يراعون فيهم شيئا
~~أبدا. ثم يضيف الحق سبحانه وتعالى قوله: { ولا ذمة.. } [التوبة:
~~8]. والذمة هي الوفاء بالأمانة التي ليس عليها إيصال ولا شهود، فإذا
~~اقترض واحد مبلغا من شخص آخر إيصالا عليه بذلك المبلغ، فهذا الإيصال هو
~~الضامن ms3900 للسداد، وكذلك إن كان هناك شهود فشهادتهم تضمن الحق لصاحبه. ولكن
~~إن لم يكن هناك إيصال ولا شهود، يصبح الأمر موكولا إلى ذمة المقترض إن
~~شاء هذا المدين اعترف بالقرض، وإن شاء أنكره، وهناك ذمة أخرى هي التي
~~بينك وبين نفسك، والمثال على ذلك قد تعاهد نفسك بأن تعطي فلانا كل شهر
~~مبلغا من المال، وهذا أمر ليس فيه عهد مكتوب أو شهود لكنه متروك لذمتك،
~~إن شئت فعلته، وإن شئت لم تفعله.

# وما في الذمة - إذن - هو شيء إن لم تفعله تفضح، مثال ذلك: أن تقرر
~~بينك وبين نفسك أن تساعد أسرة ما، وهذا أمر خاضع لإرادتك، فلا عهد يجبرك
~~على ذلك ولا قرابة ولا جوار، لا شيء إلا ذمتك، ولذلك فأنت تراعي الوفاء
~~بما وعدت نفسك به لتحافظ على سمعتك ورؤية الغير لك. وكذلك أيضا حين تأخذ
~~دينا بلا إيصال منك أو شهود عليك، ولكنك تحرص على أن ترده لأنه في ذمتك.
~~{ كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا
~~ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم
~~وأكثرهم فاسقون } [التوبة: 8]. وهكذا نعرف أن " كيف " هنا
~~تعجب من أن يكون للمشركين الآن أو في المستقبل عهد لأنهم يحترفون نقض
~~العهود ولو تمكنوا من المؤمنين فهم ينكلون بهم أبشع تنكيل دون مراعاة لأي
~~اعتبار، وقد يقول قائل: إنهم معنا على أحسن ما يكون بشاشة وجه وحسن
~~استقبال إلى آخره، فكيف إذا تمكنوا منا انقلبوا إلى وحوش لا ترحم؟.
~~ونقول: إن الله سبحانه وتعالى يعلم ما يظهر وما يخفى، وقد علم ما يدور في
~~خواطر المؤمنين فرد عليهم حتى لا يترك هذه الأشياء معلقة داخل نفوسهم،
~~ولذلك يريد سبحانه وتعالى على هذا الخاطر: { يرضونكم
~~بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون }
~~[التوبة: 8]. أي أن الله عز وجل ينبه المؤمنين ويحضهم ألا يصدقوا الصورة
~~التي يرونها أمامهم من المشركين لأنها ليست الحقيقة، بل هو خداع ونفاق
~~فهم يقولون القول الحسن، ويقابلونك بوجه بشوش وألفاظ ناعمة، لكن قلوبهم
~~مليئة بالحقد عليكم أيها المسلمون بحيث إذا تمكنوا ms3901 منكم تظهر مشاعرهم
~~الحقيقية من البغض الشديد والعداوة، ولا يرقبون فيكم إلا ولا ذمة. فإذا
~~قال الله سبحانه وتعالى: { يرضونكم بأفواههم.. } [التوبة:
~~8]. فعلى المؤمنين أن يصدقوا ما جاء من الحق، ويكتشفوا أن اللسان الحلو
~~وحسن الاستقبال ليس إلا خداع، من هؤلاء الأعداء، وهو سبحانه بهذا الكشف
~~إنما يعطينا مناعة بألا ننخدع بما نراه على وجوههم فهذا مجرد أمر
~~استقبالي، لا يمثل ماضيا أو حاضرا، وحين يبرم سبحانه وتعالى أمرا
~~استقباليا فهو يخبر به عباده المؤمنين، ولذلك نجده سبحانه وتعالى يرد
~~بنفس الأسلوب على هذه الخواطر والمثال: في قوله سبحانه وتعالى:

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا..

# [التوبة: 28]. والبلاغ هنا نهي عن دخول المشركين المسجد الحرام أو
~~اقترابهم منه، ومن الطبيعي أن تدور الخواطر هنا في نفوس عدد من المؤمنين
~~الذين يستفيدون من المشركين في مواسم الحج، لأنهم أمة تعيش على اقتصاد
~~الحج، حيث يبيعون السلع لهؤلاء القوم ليكسبوا قوت العام، فإذا ما تم منع
~~المشركين من الحج أو الاقتراب من المسجد الحرام، فمن أين يأتي الرزق الذي
~~يحصلون عليه من البيع لهم؟ ولا بد أن يفكر المؤمنون: من أين سنأكل؟.

# نحن نحضر بضاعتنا وننتظر طوال الموسم حتى الحج فإذا نقص عدد الحجاج فلمن
~~نبيع؟. فيرد الله سبحانه وتعالى على هذه الخواطر بقوله تعالى:

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله..

# [التوبة: 28]. أي لا تخافوا الفقر، لأن الله يعلم ما سوف يحدث، والله هو
~~الغني وعنده مفاتيح كل شيء وسوف يغنيكم من فضله ويفتح لكم باب الرزق مما
~~يعوضكم وزيادة. وهكذا يرد الله سبحانه وتعالى على الخواطر التي تدور في
~~نفس المؤمن ساعة نزول القرآن حتى تطمئن قلوب ونفوس المؤمنين فيقول عز
~~وجل: { يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم
~~وأكثرهم فاسقون } [التوبة: 8]. وفي هذا القول رد على الخواطر
~~التي دارت في نفوس المؤمنين وهم يرون المشركين يستقبلونهم بألفاظ ناعمة
~~ووجوه تملؤها البشاشة، فأوضح لهم الحق سبحانه وتعالى: لا تنخدعوا فما في
~~القلوب عكس ما هو على الوجوه. وقوله ms3902 تعالى: { وأكثرهم فاسقون
~~} [التوبة: 8]. يبين أنهم بعيدون عن المنهج، فالفسق هو الخروج عن الطاعة،
~~وهل الكافر والمنافق له طاعة؟. نقول: إنك إن نظرت لهؤلاء تجدهم خارجين
~~حتى عن المنهج الذي اتخذوه لأنفسهم فهم لا يلتزمون بمنهج الباطل الذي
~~يعتنقونه، إذن فهم فاسقون حتى في المنهج الذي ينتسبون إليه، فإذا كانوا
~~كذلك مع منهج الباطل، فكيف بهم مع منهج الحق؟. وقوله تعالى: {
~~وأكثرهم فاسقون } يوضح بأنه قد تكون هناك قلة ملتزمة، وهذا
~~احتياط قرآني جميل، كما أنها ردت على السؤال الذي قد يتبادر إلى الذهن أن
~~هؤلاء كافرون - وليس بعد الكفر ذنب - فكيف يقال إنهم فاسقون أي عاصون
~~أو خارجون عن الطاعة وهم غير مؤمنين أصلا؟. نقول: إنهم خارجون حتى عن
~~مناهج الكفر التي اختاروها لأنفسهم، ولذلك يبين الله سبحانه وتعالى وضعهم
~~حين يقول: { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا... }.

### || [9.9]

# وهكذا يرينا الله عز وجل انقلاب المعايير عندهم، فما الشراء؟. الشراء
~~هو: الحصول على سلعة مقابل ثمن، فإذا قلت: اشتريت ساعة مثلا، تكون أنت
~~المشتري ما دمت تدفع الثمن، والذي أخذ الثمن هو البائع، وهنا يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا.. }
~~[التوبة: 9]. وكان المفروض - إذن - أن يكونوا قد دفعوا الثمن، لأن
~~المشتري هو الذي يدفع الثمن، ولكن هنا عكست القضية فجعل الحق سبحانه
~~وتعالى الثمن هو ما يشترونه، مع أن الثمن هو الذي يدفع، فتكون القضية
~~مخالفة لواقع البيع والشراء، والذي يجب أن نلاحظه أيضا هو أن الثمن
~~يساوي السلعة. فأنت تأخذ السلعة وتعطي للبائع ثمنا يساويها، لأن ثمن كل
~~شيء يجب أن يكون مناسبا له، فإذا اشتريت شيئا بسيطا دفعت له ثمنا
~~بسيطا، وإذا اشتريت شيئا ثمينا دفعت فيه ثمنا غاليا. هذا كله ملحوظ
~~حتى في الأعمال، وقد تكون ممن يرغبون في مشاكسة الغير، وقد تجد من يشاكس
~~غيره يطلب من أحد أتباعه أن يسب فلانا ويعطيه عشرة جنيهات، فإذا أراد أن
~~يجعل التابع يضرب خصمه، يقول له: اضرب وأعطيك خمسين، وإن أراد أن يقتل
~~التابع خصمه ms3903 فهو يعطيه الألوف من الجنيهات، وغالبا ما يقول هؤلاء الذين
~~بلا إيمان: كل ذمة قابلة للانصهار بالذهب، لكن المختلف قيمة هو الكمية
~~التي تصهر أي ذمة، فهناك من تنصهر ذمته بريال، وآخر تنصهر ذمته بعشرين أو
~~ثلاثين، وهناك من تنصهر ذمته بملايين. ويلفتنا الحق سبحانه وتعالى إلى أن
~~هؤلاء الكفار قد حولوا الإيمان إلى سلعة تباع وتشترى، فهم قد باعوا
~~إيمانهم، وبدلا من أن يتقاضوا عنه ما يساوي الإيمان والإيمان أغلى من
~~كنوز الدنيا كلها باعوا إيمانهم بثمن قليل، أي أنهم حتى لم يقدروا قيمة
~~الإيمان فباعوه رخيصا. كيف باعوا الإيمان بثمن رخيص؟. نقول مثلا: إن
~~الذي يرتشي يفعل ذلك ويريد أن يعوج ميزان الحق، والذي يغير ميزان الحق
~~يشكك الناس في العدالة، وإذا شك الناس في العدالة فقدوا سندهم الأمني لأن
~~كل مظلوم أمله أن يرفع الأمر للقضاء فينصفه، أو أن يرفع أمره للمسئول
~~فيعطيه حقه، فإذا أحس الناس بأن الحق قد ضاع نتيجة أنه أصبح هناك ثمن
~~للإيمان. وإن دفع اختلت الموازين، في هذه الحالة يفسد المجتمع كله،
~~فكأنهم باعوا فساد المجتمع كله بثمن قليل جدا. كما أن الحق سبحانه
~~وتعالى يريد أن يلفتنا إلى الحساب يوم القيامة وكيف أن المؤمنين سيخلدون
~~في الجنة وينعمون بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر،
~~وسيدخل هؤلاء الكافرون النار وبذلك يكونون قد باعوا إيمانهم مقابل ثمن
~~رخيص مهما كان المال الذي سيحصلون عليه لأن مال الدنيا كلها لا يساوي
~~يوما في الجنة لأن الدنيا موقوتة بزمن، ومتاعها محدود وقليل، فكأنهم
~~باعوا الخلود في النعيم بمتعة وقتية قد لا تستمر إلا أياما أو سنوات.

# وحينئذ يعرف الكافرون أن الثمن الذي تقاضوه قليل جدا بالنسبة لما
~~خسروه. وليتهم جعلوا الإيمان ثمنا يدفعونه للحصول على متاع قليل في
~~الدنيا، ولكنهم زادوا على ذلك أنهم صدوا عن سبيل الله. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا
~~فصدوا عن سبيله.. } [التوبة: 9]. والصد يحدث حين تكون هناك
~~دعوة معروضة ms3904 بأدلتها فتمنع الناس من أن يستمعوا إليها، لأنك تعرف أنهم لو
~~سمعوها لاعتنقوها واقتنعوا بها، ولذلك نجد الكفار مثلا حين نزل القرآن
~~والعرب أمة بلاغة وأمة بيان عرفوا أنه لو سمع الناس القرآن لأحسوا
~~بإعجازه وبلاغته وحلاوته ولآمنوا به، ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى على
~~ألسنتهم في القرآن:

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون

# [فصلت: 26]. لأن الكفار يعرفون أن الناس لو استمعوا للقرآن لآمنوا به،
~~ولذلك فهم ينهونهم عن السماع، وإن قرأ أحد القرآن يأمرون بعضهم البعض
~~باللغو فيه حتى لا يفهم شيئا، وهذه شهادة من الكفار بأن الآذان لو
~~استقبلت القرآن لآمنت، واللغو هو نوع من الصد عن سبيل الله، وكان هناك
~~نوع آخر من الصد عن سبيل الله أنهم كانوا يمنعون الناس من الاستماع إلى
~~دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم يعرفون أن حلاوة الدعوة ستجعل
~~من يستمع إلى دعوة الرسول يؤمن بها. ولذلك فهم يصدون الناس عن كلام الله
~~تعالى وعن الاستماع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا يقولون
~~لأهل الحجيج: لا تصدقوا الرجل الذي يقول إنه نبي، وهذه شهادة منهم أن
~~الآذان لو استقبلت القرآن لسحبت أفئدتهم إلى الإيمان، وهذه شهادة ضدهم
~~وليست لهم لأنهم واثقون أن سماع الحجيج لدعوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ستبعدهم عن الكفر لذلك كانوا يخافون من أن يتأثر الناس بهذا الدين
~~الذي هو دين الحق فيؤمنوا به وهذا ما جعلهم يصدونهم عنه. ثم يقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { إنهم سآء ما كانوا يعملون } [التوبة:
~~9]. وساء أي قبح، وليس هو قبح الآن فقط، ولكنه قبح حاليا وعظمت العقوبة
~~عليه مستقبلا. وقوله تعالى: { إنهم سآء ما كانوا يعملون
~~} [التوبة: 9]. يرينا دقة القرآن الكريم في أن السيىء منهم ليس عملا
~~واحدا ولكنه أعمال متعددة قول وفعل، أي هم يصدون الناس بالكلام
~~ويمنعونهم باستخدام القوة في بعض الأحيان. وباستخدام الحق لكلمة " يعملون
~~" يلفتنا إلى أن أعمالهم ليست قولا وليست فعلا فقط، فهناك القول وهناك
~~الفعل ms3905 وكلاهما عمل القول عمل اللسان، والفعل عمل الجوارح. فلو قال الحق:
~~ساء ما كانوا يفعلون، لقلنا فعلوا ولم يقولوا. ولو قال: ساء ما كانوا
~~يقولون، لقلنا: قالوا ولم يفعلوا. وسبحانه أوضح لنا أن القول والفعل
~~كلاهما عمل، وقال سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2]. ليبين لنا أن هناك فرقا بين القول والفعل القول أداته
~~اللسان، والفعل أداته بقية الجوارح، والمعنى في قوله تعالى: { إنهم
~~سآء ما كانوا يعملون } أي ساء قولهم وفعلهم. ويتابع المولى
~~سبحانه وتعالى فيقول: { لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة... }.

### || [9.10]

# ومن لا يرقب إلا ولا ذمة في غيره إنما يظلمه، فإذا كان بيني وبينك
~~قرابة، أو عهد، أو إيمان، فإن لم تراع ذلك تكون قد اعتديت على حقوقي
~~عندك، وليتك قد اقتصرت في الاعتداء على حقوق الغير، لكنك - أيضا -
~~اعتديت على نفسك، لأنك أعطيتها متاعا قليلا في الدنيا، وتصلى في الآخرة
~~نارا، إذن فقد ظلمت نفسك. ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم

# [آل عمران: 135]. ويقول سبحانه وتعالى:

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 118]. وأليس الذي فعل فاحشة، يظلم نفسه؟ بلى، ظلمها في الآخرة
~~بعد أن أعطاها شهوة في الدنيا، أي أنه أخذ متعة عاجلة بعذاب آجل. لكن
~~الذي يظلم نفسه ظلما شديدا وبينا هو الذي يرتكب إثما دون أن يأخذ
~~متعة في الدنيا، فلا هو أخذ متعة دنيا ولا أخذ متعة آخرة، مثل الذي يتطوع
~~لشهادة الزور، هو يأخذ عذابا في الآخرة ولم يأخذ متعة في الدنيا. وقد
~~يقول قائل: إن هذه الآية مكررة لأن الله تعالى قال من قبل:

# كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا
~~ولا ذمة..

# [التوبة: 8]. ونقول: إن الموضوع يختلف، ففي الآية الثامنة من سورة
~~التوبة يبين الحق أنهم إن تمكنوا من المؤمنين فلن يراعوا قرابة ولا
~~جوارا ولا حلفا، وإن أظهروا عكس ذلك. أما في الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها فهم يظلمون أنفسهم ويبيعون إيمانهم بثمن قليل، ms3906 وهناك فرق
~~بين ظلم الغير وظلم النفس. وهم في صدهم عن سبيل الله تعالى وعدوانهم على
~~المؤمنين، لم يحصلوا على فائدة دنيوية، بل حاربوا الإيمان وحاربوا الدين
~~فأخذوا الإثم ولم يستفيدوا شيئا، فكأنهم لا يرقبون إلا ولا ذمة حتى مع
~~أنفسهم. ولذلك وصفهم الحق سبحانه وتعالى بأنهم هم المعتدون، لأنهم دون أن
~~يعتدى عليهم تطوعوا بالعدوان على دين الله وعلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى المؤمنين ثم قاموا بالعدوان على أنفسهم. ومن بعد ذلك تأتي رحمة
~~الله لترينا كيف أن الله تعالى رحيم بعباده وخلقه، فالحق سبحانه وتعالى
~~يخبرنا بأنهم مهما فعلوا فإنهم إن تابوا يقبل الله توبتهم، لذلك يقول
~~الحق جل جلاله: { فإن تابوا وأقاموا الصلوة وآتوا
~~الزكوة فإخوانكم في الدين... }.

### || [9.11]

# وهذه الآية الكريمة تؤكد لنا أن الإسلام يجب ما قبله، وأن الباب
~~مفتوح دائما لتوبة المشركين والكافرين مهما كانت ذنوبهم، وهكذا تكون
~~رحمة الله تعالى. ونلحظ أن الحق سبحانه وتعالى قال: { فإن تابوا }
~~ولم يقل إذا تابوا، لأنه لو قال: إذا تابوا تكون توبتهم مؤكدة، ولكن
~~قوله: { فإن تابوا } فيها شك، لأن ما فعلوه ضد الإيمان كثير، والذي
~~نأمله فيهم قليل، ولكن التوبة تفترض أن يباشر التائب بعدها مهمته
~~الإيمانية. ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى: { فإن تابوا وأقاموا
~~الصلوة وآتوا الزكوة.. } [التوبة: 11]. إذن فالمهمة
~~الإيمانية بعد التوبة إنما تكون بشهادة أن " لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله " ، وبطبيعة الحال لا بد من مباشرة الصلاة لأنها تجمع كل أركان
~~الإسلام، وهي عمل يومي، وليست عملا مطلوبا من الإنسان مرة واحدة كالحج،
~~وليست كالصوم، فالصوم مدته شهر واحد من السنة. إذن لكي تتأكد التوبة فلا
~~بد أن يؤدي التائب الصلاة في وقتها كل يوم فهي العمل اليومي الذي لا يؤجل
~~ولا يتأخر عن وقته، والصلاة قرنت غالبا بالزكاة في آيات القرآن الكريم
~~لأن الزكاة تضحية بالمال، والمال ناتج العمل، والعمل ناتج الوقت، والصلاة
~~تضحية بالوقت، فكأن الصلاة - كما قلنا - فيها زكاة. والحق سبحانه وتعالى
~~يقول: { فإن تابوا ms3907 وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة
~~فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون
~~} [التوبة: 11]. إنه لا بد أن نلاحظ في التفصيل هنا المراحل الإيمانية
~~التي بينها الله عز وجل لنا المرحلة الأولى وهي تحمل الاضطهاد والصبر،
~~والمرحلة الثانية أنه لا مهادنة بين الإيمان والكفر، وهذه حسمت محاولة
~~الكفار تمييع قضية الإيمان بأن نعبد إلهكم فترة وتعبدون إلهنا فترة،
~~وكانت هذه عملية مرفوضة تماما الآن وفي المستقبل وحتى قيام الساعة. ثم
~~جاءت مرحلة المعاهدات ثم نقض العهود ثم مهلة الأشهر الأربعة الحرم التي
~~أعطيت للكافرين. وكل هذه مسائل مقننة، ولم تكن الأمة العربية تعرف
~~التقنينات. إذن فكل هذه التقنينات جاءت من السماء، والتقنينات في الأمم
~~تأخذ أدوارا طويلة، ولا يوجد قانون بشري يولد سليما وكاملا، بل كل
~~قانون يوضع ثم تظهر له عيوب في التطبيق، فيعدل ويطور ويفسر ويحتاج إلى
~~أساطين القانون الذين يقضون عمرهم كله في التعديلات والتفصيلات، فكيف
~~ترتب هذه الأمة العربية الأمية التي لم يكن لها حظ من علم ولا ثقافة كل
~~هذه التقنينات؟. نقول: إنها لم ترتب، وإنما رتب لها ربها الذي أحاط بكل
~~شيء علما، فكل هذه المراحل التي مر بها الإيمان نزلت فيها تقنينات من
~~السماء تبين للمؤمنين ما يجب أن يفعلوه. { فإن تابوا وأقاموا
~~الصلوة وآتوا الزكوة فإخوانكم في الدين.

# . } [التوبة: 11]. ونحن عادة نعرف أخوة النسب، فهذا أخي من أبي وأمي، أو
~~هذا أخي من الأب فقط، أو هذا من الأم فقط، وفي ذلك يقول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# وجآء إخوة يوسف..

# [يوسف: 58]. هذه أخوة النسب، ونحن نعلم أن مادة الأخوة تأتي مرة لتعبر
~~عن أخوة النسب، وتأتي مرة كلمة " إخوان " لتعبر عن الأخوة في المذهب
~~والعقيدة، وشاء الحق سبحانه وتعالى أن يرفع الإيمان إلى مرتبة النسب،
~~فقال عز وجل:

# إنما المؤمنون إخوة..

# [الحجرات: 10]. ليدلنا على أنهم ما داموا قد دخلوا معنا في حظيرة
~~الإيمان فلهم علينا حق أخوة النسب فيما يوجد من تواد وتراحم، وترابط
~~وحماية بعضهم البعض دائما، وحب ووفاق إلى آخر ما نعرفه عن ms3908 حقوق الأخوة
~~بالنسب. ولكن نلاحظ هنا أن الحق سبحانه وتعالى قال: { فإخوانكم
~~في الدين.. } [التوبة: 11]. ولم يقل إخوتكم، لماذا؟. نقول: ليس من
~~المعقول أن يخرجوا من كل ما كانوا فيه من آثام بالتوبة، ثم يصبحوا في نفس
~~التو واللحظة إخوة، لكن ذلك يحدث عندما يتعمق إيمانهم، ويثبت صدق توبتهم
~~حينئذ يصبحون إخوة. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { ونفصل الآيات
~~لقوم يعلمون } [التوبة: 11]. كيف يكون التفصيل لمن يعلم؟. وما
~~دام يعلم فلماذا التفصيل؟. ونقول: إن المعنى هنا أن الله سبحانه وتعالى
~~يفصل الآيات لمن يريدون أن يعلموا العلم الحقيقي الذي يأتي من الله، لأن
~~هذا العلم له أثر كبير على مستقبل الإيمان، ولذلك فغير المسلمين الذين
~~يهتمون بدراسة الدين الإسلامي دراسة جادة للبحث عن العلم الحقيقي ينتهون
~~إلى إعلان إسلامهم، لأنهم ما داموا أهل علم وأهل مواهب وأهل طموح في
~~فنونهم، وما دامت شهوة العلم قد غلبتهم، وأرادوا أن يدرسوا منهج الإسلام
~~بموضوعية، لذلك تجدهم يعلنون الإسلام لأنهم ينظرون النظرة الحقيقية للدين
~~الذي يدرسونه، وهم يأخذون الإسلام من منبعه الإيماني وهو القرآن الكريم
~~والسنة النبوية، ولا يأخذون الإسلام من المنسوبين للإسلام، أي من
~~المسلمين لأن المسلمين قد يكون فيهم عاص، وقد يكون فيهم سارق، وقد يكون
~~فيهم مرتش، وقد يكون فيهم كذاب، وقد يكون فيهم منافق، ولو أخذوا
~~الإسلام عن المسلمين لقالوا: ما هذا؟ معصية وسرقة وكذب ورشوة ونفاق؟!
~~إنني أقول دائما لمن لم يدرس الإسلام من أهل البلاد الأخرى: لا تنظر إلى
~~المنسوبين للإسلام، ولكن انظر إلى الإسلام في جوهره ومنهجه: القرآن
~~والسنة هل جرم الرشوة والسرقة والكذب والنفاق وجعل لها عقوبة أم لا؟ نعم
~~جرمها. إذن فهذه الأفعال كلها التي وجدتها في عدد من المسلمين
~~واستنكرتها ليست من الإسلام في شيء، ولكنك إذا ذهبت إلى الإسلام لتعرفه
~~من منابعه العلمية وهي معزولة عن المنسوبين إليه لانتهيت إلى الإيمان.
~~ولذلك لو عرف المسلمون الذين ينحرفون عن المنهج، ماذا يفعلون بالإسلام
~~وكيف يسيئون إليه لعلموا أنهم يفعلون شيئا خطيرا لأن الإسلام ms3909 منهج
~~وسلوك، وليس منهجا نظريا فحسب، بل هو منهج عملي يطبق في الحياة، ولذلك
~~فإذا كان القرآن الكريم يمثل قواعد المنهج، فسيرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تمثل المنهج العملي التطبيقي للإسلام.

# ويقول الحق سبحانه:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر..

# [الأحزاب: 21]. والمسلم حين يطبق منهج الإسلام يلفت نظر غير المسلم إلى
~~هذا الدين ويحببه فيه، وحين يفعل ما لا يرضاه الإسلام ينفر غير
~~المسلم من الدين، ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون *
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2-3]. لأن فعلك حين يختلف مع الدين الذي تدعو إليه وتؤمن به، فهو
~~يتحول إلى حجة ضد الدين، فيقول غير المسلم: لقد رأيت المسلم يغش، ورأيته
~~يسرق، ورأيت يده تمتد إلى الحرمات، إذن فكل منحرف عن الدين إنما يحمل
~~فأسا يهدم بها الدين، ويكون عليه وزر عمله، ووزر من اتخذوه قدوة لهم.
~~ولقد قلنا: إننا حين ننظر إلى التمثيل الدبلوماسي في العالم الإسلامي،
~~نجد اثنتين وسبعين دولة إسلامية لها سفارات في معظم دول العالم، وأتساءل:
~~كم من أفراد هذه السفارات يتمسك بالمظهر الإسلامي؟. أقل القليل. وكم من
~~الجاليات الإسلامية في الدول الأجنبية يتمسكون بتعاليم الدين؟. أقل
~~القليل. ولو أنهم تمسكوا جميعا بتعاليم الإسلام لعرفت دول العالم أن
~~لهذا الدين قوة ومناعة تحميه. وأن هذه المناعة هي التي منعت الحضارة
~~المادية المنحرفة من أن تؤثر في هؤلاء، ولكان لفتة قوية لشعوب العالم لكي
~~تدرس هذا الدين، ولكنك تجدهم يذوبون ويتهافتون على الحضارة المادية للدول
~~التي يقيمون فيها، مما يجعل شعوب هذه الدول تقول: لو كان دينهم قويا
~~لتمسكوا به، ولم يتهافتوا على حضارتنا. وإذا درسنا تاريخ الإسلام نجد أنه
~~لم ينتشر بالقتال أو بالسيف لكنه انتشر بالأسوة الحسنة، وهنا يقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { فإن تابوا وأقاموا الصلوة وآتوا
~~الزكوة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم
~~يعلمون } [التوبة: 11]. أي نبينها لقوم يبحثون عن ms3910 العلم الحقيقي،
~~الذي بينه الله عز وجل في منهجه، ولذلك نجد مثلا أنه إذا وصلت أمة
~~من الأمم إلى كشف جديد فأهل العلم في الإسلام يعرفون أنه ليس كشفا
~~جديدا لأن الإسلام ذكره منذ وقت طويل. فمثلا في القانون في ألمانيا
~~وصلوا إلى مادة في القانون سموها: " سوء استغلال الحق " فأنت لك حقوق،
~~ولكنك قد تسيء استغلالها. وبدأت الدولة في ألمانيا تتجه نحو تشريع قوانين
~~تهدف لمنع إساءة استغلال الحقوق ووضع شروح لهذه القوانين وتطبيقها إلى
~~آخره، وذهب محام مسلم من بني سويف ليحصل على الدكتوراه من ألمانيا، فاطلع
~~على هذه المسألة، وقد كان يحضر محاضرة يلقيها صاحب قانون نظرية " سوء
~~استغلال الحق " ، فقام المحامي المسلم وقال له: أنت تقول إنك واضع هذه
~~النظرية؟.

# فقال المحاضر الألماني: نعم. فقال المحامي: لقد جاءت هذه النظرية منذ
~~أربعة عشر قرنا في منهج الإسلام. وارتبك المحاضر الألماني ارتباكا
~~شديدا، وجاء بالمستشرقين ليناقشوا هذا المحامي المسلم، وجاءوا بكتب
~~السيرة النبوية، وأخرج المحامي للمستشرقين قصة من سيرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تقول: إن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان جالسا فجاءه
~~صحابي يشكو من أن أحد الصحابة له نخلة في بيته، والبيت مملوك للصحابي
~~الشاكي، والنخلة مملوكة لصحابي آخر، وقد تعود أن يأتي الصحابي صاحب
~~النخلة إليها كثيرا ليشذبها ويلقحها ويطمئن عليها، وكأنه قد جعلها "
~~مسمار جحا " كما يقول المثل الشعبي، فتعرضت عورة أسرة الصحابي صاحب البيت
~~إلى الحرج، فذهب يشكو الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحضر
~~الرسول صاحب النخلة وأوضح له بما معناه: إما أن تهب النخلة لصاحب البيت،
~~وإما أن تبيعها له بالمال، أو أن تقطعها. لقد أوضح له الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: أن النخلة حقك ولكنك أسأت استعمال الحق بكثرة ذهابك إلى
~~مكانها بسبب وبغير سبب، مما عرض عورة صاحب البيت للمتاعب. وكان هذا
~~الفعل هو المثل الحي لسوء استغلال الحق. وكان من أمانة العلم أن يعدل
~~أستاذ القانون الألماني في محاضرته ويقول: لقد ظننت أنني ms3911 قد جئت بشيء
~~جديد، ولكن الإسلام سبقني إليه منذ أربعة عشر قرنا. وفعلا تم التعديل.
~~واعترف القانون الألماني بأن الإسلام قد سبقه في نظرية " سوء استغلال
~~الحق " منذ ألف وأربعمائة سنة. ولذلك تجد أن صفة الأمية في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وفي أمته، كانت شهادة تفوق لأنها لم تأخذ علمها بالقراءة
~~عن حضارات الأمم السابقة، وإنما أخذته عن الله لأن أقصى ما يصل إليه غير
~~الأميين في علمهم أن يجيء إليهم العلم من بعضهم البعض، ولكن أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم جاء لها العلم من الله، وسادت الدنيا أكثر من ألف عام.
~~ويقول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: { وإن نكثوا أيمانهم
~~من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم... }.

### || [9.12]

# ونكثوا الأيمان: أي لم ينفذوا بنود العهود، والله سبحانه وتعالى يعطينا
~~هنا حيثية قتال الكفار بعد كل المراحل التي حاربوا فيها الإيمان، فهم قد
~~نقضوا العهود، ولم يكتفوا بذلك بل طعنوا في الدين. أي عابوا في الدين
~~عيبا مقذعا. وعندما يقال: إن فلانا طعن في فلان، فلا بد أنه قد
~~تجاوز مرحلة السب إلى مرحلة أكبر بكثير. وهنا يأمرنا الحق - سبحانه
~~وتعالى - إما بقتالهم، وإما أن يعلنوا الإيمان. وهذا حق للمسلمين لأنهم
~~قدموا من قبل كل سبل المودة، لكن أئمة الكفر رفضوها. وقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { فقاتلوا أئمة الكفر } ، أي: أن القتل يأتي
~~أولا لزعماء الكفار الذين يحرضون أتباعهم على محاربة دين الله، فالأتباع
~~ليسو هم الأصل، ولكن أئمة الكفر لأنهم هم الذين يخططون وينفذون ويحرضون.
~~وهم - كما يقال في العصر الحديث - مجرمو حرب والعالم كله يعرف أن الحرب
~~تنتهي متى تخلص من مجرمي الحرب لأن هؤلاء هم الذين يضعون الخطط ويديرون
~~المعارك ويقودون الناس إلى ميادين القتال، تماما كأئمة الكفر، هؤلاء
~~الذين اجترأوا على أساليب القرآن الكريم، ومنعوا القبائل التي تأتي للحج
~~من الاستماع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحاربوا الدين بكل السبل
~~من إغراء وتحريض، وتهديد ووعيد. والأمر العجيب أنك ترى من يبرر لك قتل ms3912
~~مجرمي الحرب ويستنكر قتل أئمة الكفر، والحق سبحانه وتعالى يقول: { وإن
~~نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم.. } [التوبة: 12].
~~ويقول الحق عز وجل في ذات الآية: { إنهم لا أيمان لهم.. }
~~[التوبة: 12]. وفي هذا يأتي المستشرقون ومن يميلون إليهم بقلوبهم
~~ويحسبون علينا بقوالبهم وظواهرهم ليقولوا: إن هناك تناقضا، فالله
~~يقول: { وإن نكثوا أيمانهم } أي أثبت أن لهم أيمانا، ثم
~~قال: { لا أيمان لهم }. فكيف يثبت لهم الأيمان ثم ينفيها عنهم؟.
~~والنفي والإثبات لا يجتمعان في وصف الشخص الواحد ونقول: إنهما لا يجتمعان
~~عند من يفكر تفكيرا سطحيا، أو يأخذ الأمور بظواهرها. ولكن من يعرف
~~مرامي الألفاظ، يعلم أن نفي الشيء وإثباته في القرآن الكريم يعني: أن
~~الجهة منفكة. فالله سبحانه وتعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة بدر:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى..

# [الأنفال: 17]. فقوله: { وما رميت } نفي للرمي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، و { إذ رميت } إثبات للرمي. ويجيء نفي الشيء
~~وإثباته في آية واحدة، والفاعل والفعل واحد. وهذه تسمى في الأسلوب انفكاك
~~الجهة، أي أن كل جهة تطلب معنى مختلفا عن الجهة الأخرى، تماما مثلما
~~يقال: إن فلانا يسكن أعلى مني. فهذا قول صحيح، ولكنه في ذات الوقت يسكن
~~أسفل بالنسبة لمن فوقه، إذن فهو عال وأسفل في نفس الوقت عال عمن تحته
~~وأسفل ممن فوقه.

# أو تقول:- كمثال آخر - فلان أب وابن. هنا يبدو تناقض ظاهري، أي أنه أب
~~لابنه، وابن لأبيه، فهو أب من جهة الابن، وابن من جهة أبيه، ولا يوجد
~~تعارض. وهذا ما نسميه انفكاك الجهة. إذن فلا يوجد أدنى تعارض بين نفي
~~الرمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإثباته له لأن رسول الله أخذ
~~حفنة من الحصى ورمى بها جيش الكفار، هذا ما فعله الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وهو من البشر، لكن قدرة الله سبحانه وتعالى أخذت هذا الحصى وأوصلته
~~إلى كل جندي من جيش الكفار، وفي قول الحق سبحانه وتعالى:

# ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا ms3913
~~من الحيوة الدنيا..

# [الروم: 6-7]. لقد قالوا: إن الله نفى العلم وأثبته لنفس الأشخاص،
~~ونقول: لا، إنه نفى العلم الحقيقي، وأثبت لهم ظاهر العلم، وهذا مختلف عن
~~ذلك تماما، وهنا يقول الحق تبارك وتعالى: { وإن نكثوا
~~أيمانهم.. } [التوبة: 12]. أثبتت الآية أن لهم أيمانا، وفي آخر
~~الآية ينفي عنهم الأيمان فيقول: { إنهم لا أيمان.. } [التوبة:
~~12]. ونقول: فائدة الأيمان أو العهد أن يحافظ عليه، ومن لا يحافظ على
~~يمينه أو عهده يكون لا أيمان له لأن أيمانه أي عهده لا قيمة له لأنه مجرد
~~من الوفاء. وعندما يحلف الكذاب نقول: هذا لا يمين له. وهؤلاء أيمانهم لم
~~تأخذ قداسة الأيمان، فكأنهم لا أيمان لهم، كأن يكون لك ابن اقترب امتحانه
~~وتجبره على المذاكرة، وتجلس تراقبه فيقلب الكتاب ولكنه لا يفهم شيئا.
~~وإن حاولت أن تحسب حصيلة المذاكرة لم تجد شيئا، فتقول: ذاكرت وما ذاكرت،
~~وهذا نفي للفعل وإثباته ولا تناقض بينهما: لأن الجهة منفكة. ونفي الأيمان
~~في آخر الآية معناه: أنهم لا وفاء لهم، وما داموا بلا وفاء فلا قيمة
~~لأيمانهم. وقوله تعالى: { فقاتلوا أئمة الكفر إنهم
~~لا أيمان لهم لعلهم ينتهون } [التوبة: 12]. هذا أمر
~~بقتالهم لا بقتلهم، فيكون المعنى: قاتلوهم، فإن لم يقتلوا فقد يجعلهم
~~القتال ينتهون عن عدائهم للدين لأنهم حين يرون البعض منهم قد قتل وهم
~~أضعف من المواجهة، هنا ستخف حدة محاربتهم للإسلام، وتنتهي اللجاجة في أمر
~~الدين. ثم يقول الحق من بعد ذلك: { ألا تقاتلون قوما
~~نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم
~~بدءوكم أول مرة... }.

### || [9.13]

# في هذه الآية الكريمة يحض المولى سبحانه وتعالى على جهاد، وقتال أئمة
~~الكفر، وعدم تركهم يستشرون في حربهم للدين، ومنع الناس عن الإيمان، وصدهم
~~عن سبيل الله. و " ألا " تسمى أداة تحضيض، مثل قولنا: ألا تذهب إلى
~~فلان، وهي حث على الفعل لأن التحضيض نوع من أنواع الطلب. وقوله تعالى: {
~~نكثوا أيمانهم } أي نقضوا عهودهم، وقوله تعالى: { وهموا
~~بإخراج الرسول } أي: هم الذين بدأوا بالعداوة ومحاولة إخراج
~~الرسول صلى الله عليه ms3914 وسلم من مكة، و { هموا } ، أي عقدوا النية على
~~العمل، وقوله تعالى: { وهم بدءوكم أول مرة } أي: أنهم هم
~~الذين بدأوا بعداوة المسلمين والصد عن الإسلام من أول أن بدأ يدعو إليه
~~سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. والبدء هو: العمل الأول، و " المرة "
~~هو فعل لا يتكرر لأنه إن تكرر نقول: { مرتين } ، مثل قول الحق
~~سبحانه:

# الطلاق مرتان..

# [البقرة: 229]. هم إذن الذين بدأوا الفعل الأول بالعداوة. والإسلام -
~~كما نعلم - قد واجه قوتين في مرحلتين مختلفتين من مراحل الدعوة للإسلام:
~~قوة المشركين من قريش، وقوة اليهود، وأما قريش فقد هموا بأن يخرجوا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة، وقد يقول قائل: لكن المؤمنين هم الذين
~~بدأوا القتال في بدر. وأقول: لم يذهب المسلمون إلى بدر للقتال، بل ذهبوا
~~من أجل العير تعويضا عن مالهم الذي تركوه في مكة، ولكن الكفار قالوا: لن
~~نرجع حتى نستأصل محمدا ومن معه، وجاءوا بالنفير ليقاتلوا في بدر. إذن
~~فعلى الرغم من سلامة العير بحيلة من أبي سفيان إلا أن قريشا هي التي
~~أرادت القتال فجمعوا الجند والفرسان ليقاتلوا المسلمين. وكذلك فعل
~~اليهود، فقد نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول من المدينة. كما حاول
~~المشركون إخراجه من مكة، وكان بينه صلى الله عليه وسلم، وبين اليهود
~~معاهدة، وهذه المعاهدة كانت من أوائل أعمال رسول الله في المدينة، فهل
~~حافظ اليهود على هذه العهود؟. لا، فقد تعهدوا ألا يعينوا عدوا عليه،
~~ونكثوا أيمانهم ونقضوا العهد فأعانوا قريشا على المسلمين. وكذلك فعل بنو
~~النضير، فقد أرادوا اغتياله صلى الله عليه وسلم، وذلك بإلقاء صخرة عليه،
~~بل وتمادى اليهود في غزوة الأحزاب وأعانوا قريشا ضد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، واتفقوا معهم على أن يدخلوهم من أرضهم بالمدينة ليفاجئوا رسول
~~الله وجيش المسلمين من الخلف. إذن فقول الحق سبحانه وتعالى: { وهم
~~بدءوكم أول مرة } لها أكثر من حيثية، ونقضهم العهود
~~وبدؤهم القتال يجعلكم تقاتلونهم لتأمنوا شرهم. { ألا تقاتلون
~~قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول
~~وهم بدءوكم ms3915 أول مرة.. } [التوبة: 13]. وقوله تعالى: {
~~ألا تقاتلون } حث على القتال، أي: ما الذي يمنعكم من قتالهم إلا
~~أن تكونوا خائفين منهم، ولذلك يقول تبارك وتعالى: { أتخشونهم
~~فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين } [التوبة:
~~13].

# وهنا يلفت الحق سبحانه نظر المؤمنين إلى أنهم إن كانوا أمام حالين، خشية
~~من البشر وإيذائهم، وخشية من الله، فالأحق بالخشية هو الأشد والأعظم
~~والأدوم عقابا. ولأنكم إذا ما قارنتم قوة هؤلاء بقوة الله، فالله أحق
~~بالخشية قطعا. وإذا كنت بين اختيارين فأنت تقدم على أخف الضررين، فكيف
~~يخاف المؤمنون ما يمكن أن يصيبهم على أيدي الكفار؟ ولا يخشون ما يصيبهم
~~من الله. وأوضح الله سبحانه وتعالى أنه لا خشية من الكفار في آية أخرى من
~~ذات السورة، هي قوله سبحانه:

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون

# [التوبة: 52]. وهكذا أزال الحق سبحانه وتعالى الخوف من نفوس المؤمنين،
~~فماذا سيحدث لكم من جنود الكفر؟ إما أن تستشهدوا فتدخلوا الجنة وإما أن
~~تنتصروا. وقوله تعالى: { أتخشونهم } استفهام استنكاري معناه: ما
~~كان يصح أبدا أن تخشوهم وتخافوهم لأنهم لو كانوا أقوى منكم وتغلبوا
~~عليكم فزتم بالشهادة، ولو كانوا أضعف منكم وتغلبتم عليهم فزتم بالنصر.
~~وكلاهما أمر جميل محبب لنفوس المؤمنين بالله يحدث تثبيتا لقلوبهم
~~وأقدامهم في مواقف القتال والنزال. ثم يأتي الحق سبحانه وتعالى بالحكم
~~النهائي فيقول: { فالله أحق أن تخشوه إن كنتم
~~مؤمنين } [التوبة: 13]. أي: راجعوا إيمانكم، فإن كنتم مؤمنين بالله
~~فأنتم راغبون في الشهادة. وإن كنتم مؤمنين بالله القادر القوي القهار
~~فأنتم تعرفون الله وقدرته وقوته، وهي لا تقارن بالقوة البشرية. فإما
~~أن تنتصروا عليهم فتكون لكم فرحة النصر، وإما الاستشهاد وبلوغ الجنة،
~~وكلتا النتيجتين خير، أما ما يصيب الكفار فهو ينحصر في أمرين: إما أن
~~يصيبهم الله بعذاب بأيدكم، وإما أن يصيبهم بعذاب من عنده. إذن ففي أي
~~معركة يدخلها الإيمان مع الكفر، نجد أن الجانب الفائز هم المؤمنون، سواء ms3916
~~استشهدوا أم انتصروا. والخاسر في أي حال هم الكفار لأنهم إما أن يعذبوا
~~بأيدي المؤمنين، وإما أن يأتيهم عذاب من الله تعالى في الدنيا أو في
~~الآخرة. وهكذا وضع الله المقاييس التي تنزع الخشية من نفوس المؤمنين في
~~قتالهم مع الكفار، فلا تولوهم الأدبار أبدا في أي معركة لأنه مهما كبرت
~~قوة الكفار المادية، فقوة الحق تبارك وتعالى أكبر. ويقول المولى سبحانه:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله..

# [البقرة: 249]. وهكذا لا يحسب حساب للفارق في القوة المادية، فهذه خشية
~~لا محل لها في قلوب المؤمنين في جانب الإيمان لأن الله مع الذين آمنوا.
~~ثم يؤكد الحق سبحانه وتعالى حثه للمؤمنين على القتال فيقول: {
~~قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم... }.

### || [9.14]

# وقوله تعالى: { فقاتلوا } في الآية السابقة كانت حثا للمؤمنين على
~~القتال، و { قاتلوهم } الثانية التي في هذه الآية للتحريض والترغيب
~~في القتال، وأمر إيماني للمؤمنين بأن يقاتلوا الكفار. ثم يأتي المولى
~~سبحانه وتعالى في هذه الآية بالحكمة من الأمر بالقتال فيقول: {
~~يعذبهم الله بأيديكم } ونتساءل: إذا كان الله يريد أن
~~يعذبهم فلماذا لا يأتي بآية من عنده تخضعهم للعذاب؟ نقول: لو انتصر
~~المؤمنون بحدث كوني غير القتال لقال الكفار: حدث كوني هو الذي نصرهم.
~~ويشاء الله سبحانه وتعالى أن ينهزم هؤلاء الكفار بأيدي المؤمنين لأن
~~الكفار ماديون لا يؤمنون إلا بالأمر المادي، ولو أنهم كانوا مؤمنين بالله
~~لانتهت المسألة، ولكن الله سبحانه وتعالى يريد أن يري الكفار بأس
~~المؤمنين لتمتلىء قلوبهم هيبة وخوفا من المؤمنين، ويحسبوا لهم ألف حساب،
~~فلا تحدثهم أنفسهم بأن يجترئوا على الإيمان وعلى الدين أو أن يستهينوا
~~بالمؤمنين. ولقائل أن يقول: إن الحق هنا يأمر فيقول: { قاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم }. وفي آية أخرى يقول:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم..

# [الأنفال: 33]. فكيف يثبت الله العذاب وينفيه؟. ونقول: لقد نزلت الآيتان
~~في الكفار. وسبحانه وتعالى يقول: { قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم } ولو قال: قاتلوهم تعذبوهم بأيديكم لاختلف المعنى، ولكن
~~الآيتين تثبت إحداهما العذاب والأخرى تنفيه، ms3917 ونقول: إن الجهة منفكة،
~~فقوله تعالى: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم }
~~أي: لا ينزل الله تعالى عليهم عذابا من السماء ما دمت فيهم، وقد وضح هذا
~~في قوله تعالى:

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم * وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 32-33]. فقد سبق أن طلب الكفار عذابا من السماء ينزل عليهم
~~إن كان القرآن هو الحق فرد الحق سبحانه وتعالى بأنه لا يعذبهم ما دام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم لأنه أرسله رحمة للعالمين. ولكن عدم
~~تدخل السماء بالعذاب بعد بعث رسول الله بالرسالة، لا يعني أن العذاب قد
~~انتهى بالنسبة للكفار. وائتمن سبحانه المؤمنين على نصرة منهجه ودينه وهو
~~معهم. ولكن العذاب يتم بالأسباب الأرضية، ولا يوجد تناقض. لأن العذاب من
~~السماء قد يكون استئصالا لكل الكافرين صغارا وكبارا، كأن يغرقهم
~~الطوفان، أو تأتي الصيحة فتبيدهم عن آخرهم، أو تجيئهم ريح صرصر عاتية
~~تدمرهم، أو تصيبهم الرجفة فتجمدهم، وفي كل هذه الحالات لا يبقى أحد من
~~الكفار، ولكن القتال البشري لا يقضي على الكفار نهائيا، فالإسلام يمنعنا
~~من قتال النساء والصبيان، ومن قتال الذين لم يقاتلونا. إذن فالعذاب بعد
~~رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عذاب استئصال وإبادة كما كان في
~~الأمم السابقة.

# ونعلم أن الحق سبحانه وتعالى قد عذب الأمم السابقة بتلك الوسائل، فكان
~~على الرسول من السابقين على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم أن يبلغ
~~الرسالة، وإن لم يؤمن قومه برسالته تتدخل السماء ضدهم بألوان العذاب
~~السابقة. ولكن الحق تبارك وتعالى أمر محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته من
~~بعده أن تدعو لدين الله، وتؤدب من يختصم الإيمان، ويدخل في عداوة مع
~~المؤمنين فمنهم من يفر أو يقع في الأسر ويبقى الطفل والمرأة دون تعذيب. {
~~قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم.. }
~~[التوبة: 14]. وما الفرق بين العذاب والخزي؟ نقول: قد نجد ms3918 واحدا له
~~كبر وجلد، وإن أصابه العذاب فهو يتحمله ولا يظهر الفزع أو الخوف أو
~~الضعف، ويمنعه كبرياؤه الذاتي من أن يتأوه، ولمثل ذلك هناك عذاب آخر هو
~~الخزي، والخزي أقسى على النفس من العذاب لأن معناه الفضيحة، كأن يكون
~~هناك إنسان له مهابة في الحي الذي يسكن فيه، مثل فتوة الحي، ثم يأتي شاب
~~ويدخل معه في مشاجرة أمام الناس ويلقيه على الأرض، هذا الإلقاء لا يعذبه
~~ولا يؤلمه، وإنما يخزيه ويفضحه أمام الناس، بحيث لا يستطيع أن يرفع رأسه
~~بين الناس مرة أخرى، والخزي هنا أشد إيلاما لنفسه من العذاب. ولا يريد
~~سبحانه أن يعذب الكفار بأيدي المؤمنين فقط، بل يريد لهم الافتضاح أيضا،
~~بحيث لا يستطيعون أن يرفعوا رءوسم. وجاء الحق سبحانه وتعالى بنتيجة ثالثة
~~لهذا القتال فقال: { وينصركم عليهم.. } [التوبة: 14]. وعلى
~~هذا فعندما يقاتل المؤمنون الكفار يصيب الكفار العذاب والخزي والهزيمة.
~~إذن { يعذبهم الله بأيديكم } مرحلة، { ويخزهم } ،
~~مرحلة ثانية { وينصركم عليهم } مرحلة ثالثة، ثم تأتي المرحلة
~~الرابعة: { ويشف صدور قوم مؤمنين } [التوبة: 14]. أي: أن
~~النصر الذي سيحققه المؤمنون بعون الله تعالى في قتالهم مع الكفار سيشفي
~~صدور المؤمنين الذين استذلهم الكفار واعتدوا عليهم، فكأن هذا النصر يشفي
~~الداء، الذي ملأ صدور أولئك المؤمنين، ويذهب غيظ قلوبهم، أي: يخرج الغيظ
~~والانفعال المحبوس في الصدور، فكأن قتال المؤمنين للكفار لا يحقق فقط
~~العذاب والخزي للكفار والنصر للمؤمنين عليهم، ولكنه يعالج - أيضا - قلوب
~~المؤمنين التي ملأها الألم والغيظ من سابق اعتداء الكفار عليهم ومحاولتهم
~~إذلالهم وأخذ حقوقهم. لذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: { ويذهب غيظ
~~قلوبهم ويتوب الله على من يشآء... }.

### || [9.15]

# وهكذا يرى الذين غدروا بالعهد وتعاونوا ضد أنصار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يرون انتقام الله تعالى منهم، فتشفي صدور المؤمنين ويذهب منها
~~الغيظ. والشفاء - كما نعلم - إنما يكون من داء، والدواء ضرورة للشفاء،
~~وكأن انتقام الله عز وجل فيه شفاء لصدور المؤمنين من كفار قريش الذين
~~أعانوا أبناء بكر على أبناء خزاعة حلفاء سيدنا رسول الله ms3919 صلى الله عليه
~~وسلم، فيعذبهم الله بأيديكم، وينصركم عليهم، ويخزهم سبحانه وتعالى. ونلمس
~~أنه - سبحانه وتعالى - رغم تعذيبه لهم، وتشديد النكير عليهم، إلا أنه
~~يفتح بابا للتوبة، وهي مسألة لا يقدر عليها إلا رب حكيم لأن الكل عبيد
~~له مؤمنهم وكافرهم، هو خالقهم، وسبحانه يغار على صنعته، فبعد أن يشتد
~~عليهم بالعذاب والخزي، ويشفي بهذا صدور القوم المؤمنين، بعد ذلك يفتح باب
~~التوبة، وبهذا يعطي المؤمنين قوة سماحة إيمانية، فلا يصطحبوا التعالي على
~~هؤلاء إن جاءوا تائبين مؤمنين فيقول سبحانه وتعالى: { ويتوب الله
~~على من يشآء والله عليم حكيم } [التوبة: 15]. أي: أنه
~~سبحانه يعلم كل متطلبات الأحكام، ولكل أمر عنده حكمة، فالقتال أراده الله
~~عز وجل ليدك به جبروتهم، والتوبة حكمتها لمنع تمادي الكفار وطغيانهم
~~في الشر لأن مشروعية التوبة هي رحمة من الحق سبحانه وتعالى بخلقه، ولو لم
~~يشرع الله التوبة لقال كل من يرتكب المعصية: ما دامت لا توجد توبة، وما
~~دام مصيري إلى النار، فلآخذ من الدنيا ما أستطيع، وبذلك يتمادى في الظلم
~~ويزيد في الفساد والإفساد لأنه يرى أن مصيره واحد ما دامت لا توجد توبة،
~~ولكن تشريع التوبة يجعل الظالم لا يتمادى في ظلمه، وبهذا يحمي الله
~~المجتمع من شروره، ويجعل في نفسه الأمل في قبول الله لتوبته والطمع في أن
~~يغفر له فيتجه إلى العمل الصالح عله يكفر عما ارتكبه من الذنوب
~~والمعاصي وفي هذا حماية للناس ومنع لانتشار الظلم والفساد. إذن فالقتال
~~له حكمة، والتعذيب له حكمة، والخزي له حكمة، والتوبة لها حكمة، وسبحانه
~~وتعالى حين يعاقب، إنما يعاقب عن حكمة، وحين يقبل التوبة فهو يقبلها عن
~~حكمة. ثم يقول الحق عز وجل بعد ذلك: { أم حسبتم أن تتركوا
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم... }.

### || [9.16]

# ساعة تسمع " أم " فاعلم أنها إضرابية، أي: ما كان الله سبحانه ليترككم
~~حتى يعلم - علم الواقع - من منكم يؤمن إيمانا يؤهله للجهاد في سبيل الله
~~فإن ظننتم أن الله تارككم بدون ابتلاء وبدون أن يختبركم ويمحصكم، فيجب ms3920 أن
~~تعرضوا عن ذلك وتفهموا ما يقابله. إذن فالابتلاء أمر ضروري لمن أراد الله
~~تعالى له أن يتحمل أمر الدعوة ليواجه شراسة التحلل والفساد، لذلك يصفي
~~الله من آمنوا حتى يقف كل واحد منهم موقف الانتماء إلى الله مضحيا في
~~سبيل الله. وساعة يقول الحق عز وجل في شيء كلمة { ولما يعلم }
~~فليس معنى ذلك أنه لم يعلم وسيعلم، لا، فسبحانه يعلم كل شيء أزلا، ولكن
~~العلم الأزلي لا يكون حجة على البشر. ودائما أضرب هذا المثل - ولله
~~المثل الأعلى - نجد عميد إحدى الكليات أحيانا يعلن عن جائزة علمية يريد
~~أن يعطيها للمتفوقين فيقول له المدرس الذي يشرف على تحصيل التلاميذ: إن
~~فلانا هو الأول وهو يستحق الجائزة، فيقول العميد: ولكني أريد أن تعقد
~~امتحانا ليكون حجة على غير المتفوقين وهذا هو علم الواقع العملي الذي
~~أراده الحق عز وجل من الابتلاء، وسبحانه وتعالى يعلم كل شيء أزلا، ولكن
~~العلم الواقعي هو حجة على المخالفين. { أم حسبتم أن
~~تتركوا.. } [التوبة: 16]. أي بدون ابتلاء أو تمحيص. وقوله تعالى: {
~~ولما يعلم الله.. } [التوبة: 16]. " ولما " للنفي، ومثلها
~~مثل قولنا: " لما يأت " أي: أنه لم يتحقق المجيء حتى الآن، وتختلف " لما
~~" عن " لم " ، ف " لم " لا تؤذن بتوقع ثبوت ما بعدها، فما يأتي بعدها لن
~~يتحقق أبدا، أما " لما " فتؤذن بتوقع ثبوت ما بعدها، أي أن ما بعدها..
~~لم يتحقق إلى لحظة نطقها، ولكنه قد يتحقق بعد ذلك. فإن قلت: " لما يثمر
~~بستاننا " أي: أن البستان الذي تملكه لم يثمر، ولكنه قد يثمر بعد ذلك.
~~وسبحانه وتعالى يقول:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم..

# [الحجرات: 14]. ومعنى القول الكريم: أن الإيمان لم يدخل في قلوبهم إلى
~~الآن، ولكنه سوف يدخل بعد ذلك، وهذه بشارة لهم. فقد قالت الأعراب: " آمنا
~~" فأوضح الحق سبحانه وتعالى: بل أسلمتم ولم يدخل الإيمان قلوبكم لأن
~~الإيمان هو الاعتقاد القلبي الجازم، والإسلام انقياد لما يتطلبه إيمان
~~القلب من سلوك، أي: أنتم قد سلكتم ms3921 سلوك الإسلام، ولكنه سلوك سطحي لم يأت
~~من ينابيع القلب. وقول الحق هنا: { ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم.

# . } [التوبة: 16]. لا يعني أن علمه متصل بوقت الكلام، فعلم الله تعالى
~~موصول أزلي وسبحانه منزه عن الأغيار. إذن فالعلم المراد هنا هو علم
~~الواقع الذي سوف يكون حجة عليكم لأن الله سبحانه وتعالى لو لم يختبركم
~~لقلتم: لو أمرتنا يا رب بالقتال لقاتلنا، ولو أمرتنا بالصبر في الحرب
~~لصبرنا، ولكنا أكبر المجاهدين. ولذلك جاءت الابتلاءات كتجربة عملية،
~~ومن هذه الابتلاءات مواجهة العدو في حرب، فمن هرب ثبت له التقصير في
~~المواجهة، ومن لم يصبر على الابتلاءات، عرف نقص إيمانه وأصبح ذلك علما
~~واقعا. { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة.. } [التوبة: 16]. إذن فالله يريد بعلم الواقع
~~التمييز بين صدق الجهاد وبين الفرار منه، وأن يكون هناك سلوك إيماني واضح
~~يبين أن هؤلاء القوم لم يتخذوا من دون الله ولا رسوله وليجة، و " الوليجة
~~" من فعيلة، بمعنى فاعل، و " والجة " يعني " داخلة ".

# ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل..

# [الحج: 61]. أي: يدخل الليل على النهار ويدخل النهار على الليل،
~~والمراد ب " الوليجة " الشيء الذي يدخل في شيء ليس منه، وهي من الكلمات
~~التي تطلق ويستوي فيها المفرد المذكر والمؤنث، والمثنى والمثناة وجمع
~~المذكر وجمع المؤنث، وتقول: " امرأة وليجة " و " رجل وليجة " ، و "
~~امرأتان وليجة " ، و " رجلان وليجة " ، و " نساء وليجة " و " رجال وليجة
~~". كما تقول: " رجل عدل " و " امرأة عدل " ، و " رجلان عدل " ، " امرأتان
~~عدل " ، و " رجال عدل " و " نساء عدل " ، لا تختلف في كل هذه الحالات.
~~والمراد بالوليجة هنا بطانة السوء التي تدخل على المؤمنين الضعاف، وتتخلل
~~نفوسهم ليفشوا أسرار المؤمنين ويبلغوها للكفار. ولذلك شاء الحق سبحانه
~~وتعالى أن يوضح لنا { ولما يعلم الله الذين جاهدوا }
~~أي: أن يعلم سبحانه علما واقعيا من جاهدوا، ولم يتخذوا بطانة سوء من
~~الكفار يدخلونهم في شئونهم دخولا يكتشفون أسرارهم. { ولم
~~يتخذوا ms3922 من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة.. } [التوبة: 16]. فالممنوع هنا - إذن - أن يتخذ المؤمنون
~~الكفار وليجة لأن الكافر من هؤلاء سيأخذ أسرارهم ويفشيها لعدوهم. وبذلك
~~يتعرض المؤمنون للخطر. وعلى المؤمن أن يجعل الله عز وجل هو وليجته، وأن
~~يجعل الرسول صلى الله عليه وسلم هو وليجته، وأن يجعل المؤمنين هم وليجته،
~~ويسمح لهم أن يتداخلوا معه، وهم مأمونون على ما يعرفونه من بواطن الأمور،
~~أما الأعداء والخصوم من الكفار فهم غير مأمونين على شيء من أسرار
~~المؤمنين.

# ويذيل الحق سبحانه وتعالى الآية الكريمة بقوله: { والله خبير
~~بما تعملون } [التوبة: 16]. والمعنى: إن كنتم تحسبون أنكم
~~تتداخلون مع الكفار وتعطونهم أسرار المؤمنين ولا أحد يعرف، فاعلموا أن
~~الله تعالى يسمع ويرى، وأن الله خبير لا تخفى عليه خافية، فلا تخدعوا
~~أنفسكم وتحسبوا أنكم إن أخفيتم شيئا عن عيون الخلق قد يخفى على الله
~~أبدا فلن يخفى شيء عن عيون الخالق لأنكم إن عميتم على قضاء الأرض،
~~فلن تعموا على قضاء السماء. وينقلنا الحق سبحانه وتعالى إلى قضية أخرى
~~في قوله عز وجل: { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله شاهدين على أنفسهم بالكفر... }.

### || [9.17]

# وكأن هذه الآية قد جاءت حيثية للبراءة التي حملها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه ليعلنها يوم الحج الأكبر لأن
~~البراءة هي القطيعة، ومعناها ألا يدخل المسجد مشرك، ولا يطوف بالبيت
~~عريان، فكأن البراءة من الله عز وجل ورسوله من المشركين منع لهم من
~~دخول المسجد الحرام، وكان عدد من المشركين قد جعلوا من المسجد الحرام
~~منتدى لهم، وكانوا يجلسون فيه للتسامر والتجارة ولغير ذلك، كما كانوا
~~يقومون بسقي الحجيج من شراب الزبيب الذي لم يختمر ومعهم حجاب البيت،
~~ويطعمون زوار بيت الله الحرام. كل ذلك كان يحدث في مكة من الكفار ولكن
~~هذا انتهى بالبراءة التي أعلنها علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي أوحى إليه ربه بأن يفعل ذلك، ولم يعد للمشركين حق ms3923 في {
~~أن يعمروا مساجد الله }. والعبارة لها معنيان المعنى الأول هو
~~الجلوس في هذه المساجد بحيث تكون عامرة بزوارها، والمعنى الثاني هو
~~المحافظة على بناية المسجد ونظافته وإصلاحه. وقد منع الله المشركين من
~~كلا النوعين من العمارة. والكلام هنا عن المسجد الحرام لقوله تعالى:

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا..

# [التوبة: 28]. نقول: إن المسجد الحرام هو مكان تتجه إليه كل اتجاهات
~~الناس في كل بقاع الأرض حين يقيمون الصلاة لأن كل مكان يسجد فيه إنسان
~~مسلم يسمى مسجدا، وبتعدد الساجدين، يعتبر المسجد الحرام مساجد، أو لأن
~~جهات السجود تتعدى في المسجد الحرام فواحد يسجد شمال الكعبة، وآخر جنوب
~~الكعبة وثالث شرق الكعبة، ورابع غرب الكعبة هذا في الجهات الأصلية، وهناك
~~الجهات الفرعية فهناك أناس يتجهون شمال شرق، وأناس يتجهون جنوب شرق،
~~وغيرهم يتجه جنوب غرب، وتتعدد الجهات الفرعية في الاتجاه إلى الكعبة إذن
~~فكل جهة متجهة هي مسجد وهناك ممن لا يرون الكعبة في بقاع الأرض يتجهون
~~إليها. وحين تسمع قول الحق سبحانه وتعالى يقول: { ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي
~~النار هم خالدون } [التوبة: 17]. نلحظ أن " كان " هنا جاءت
~~منفية ومنها نفهم المعنى: ليس مقبولا في عرف العقل أو المنطق أو الدين
~~أن يقرب الكفار المسجد، ولا أن يرعى مشرك المسجد أو يصونه لأن المسجد
~~للعبادة، والعبادة تقتضي معبودا هو الله سبحانه وتعالى، والكفار يشركون
~~بالله، فمن المنطق - إذن - ألا يكون لهم دخل بالمساجد، إذن فمنعهم من
~~المسجد إقامة وعمارة وزيارة هو شيء منطقي بشهادتهم على أنفسهم بالكفر،
~~وهي سبب منعهم من الاقتراب من مساجد الله.

# والشهادة إما أن تكون شهادة قول وإما أن تكون شهادة حال، أما شهادة
~~القول فذلك لأنهم كانوا يقولون لليهودي: على أي دين أنت؟ فيرد بديانته،
~~وكذلك القول للنصراني، وحين يسأل المشرك فهو يقر بشركه، هذه هي شهادة
~~القول. أما شهادة الحال فهي أنهم يسجدون للأصنام ويعبدونها من دون الله.
~~فكيف ms3924 يكون الإنسان مشركا ثم لا نقول له: ليس لك علاقة بالمسجد ارفع يدك
~~عنه؟ وما أغنى الإسلام عن أن يبني له مشرك مسجدا أو يعمر كافر بيتا من
~~بيوت الله وما أغنى الله أن يزوره في بيته من هو غير مؤمن به سبحانه.
~~ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى: { شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر.. } [التوبة: 17]. وهم قد نسوا الشهادة الأولى بالحق حينما
~~أشهدهم الله سبحانه وتعالى على أنفسهم، فالحق سبحانه هو القائل:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون

# [الأعراف: 172-173]. هم إذن قد أقروا لحظة الخلق الأولى بوحدانية الله
~~وعاهدوا الله تعالى على ذلك، لكنهم كفروا بتلك الشهادة وأشركوا به سبحانه
~~ووضعوا في بيت الله الحرام أصناما. وادعوا الكذب وقالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3]. وهذا هو الإشراك بعينه، وهذه هي شهادتهم على أنفسهم بالكفر.
~~{ أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر.. } [التوبة: 17]. والمسجد - كما نعلم - هو المكان الذي نسجد
~~فيه، وكل بقعة في الأرض بالنسبة للمسلمين تصلح للسجود وتعتبر مسجدا،
~~وهذا مما خص به الله تعالى أمة الإسلام، ويقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل،
~~وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي
~~يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ".

# فهذا الحديث يبين أن مما خص الله به الأمة المحمدية أن جعل لها كل بقاع
~~الأرض صالحة لأداء الصلاة فيها، كما جعل لها الأرض أيضا طهورا، ويكفي
~~المسلم أن يتيمم من الأرض ويصلي عليها، ولكن هناك فارق بين مكان يصلح لك
~~أن تصلي فيه، وأن تباشر نشاط حياتك، وبين مكان مخصص للعبادة، فالحقل الذي
~~تزرع فيه، ms3925 لك أن تصلي فيه وتزرع، والمصنع لك أن تصلي فيه، ولك أن تصنع،
~~وكذلك المدرسة لك أن تتعلم فيها، ولك أن تصلي فيها، وهذه كلها مساجد
~~بالمعنى العام، وهي أماكن سجود لله تعالى، لكن كلمة " مسجد " إذا أطلقت
~~انصرفت إلى الحيز المحدود من المكان الذي أخرج من نشاطات الحياة كلها،
~~وخص بأن يكون للصلاة والسجود فقط، فإذا حيزت مكانا بخط أبيض من الجير،
~~أو حيزته بسلك وقلت: هذا مسجد، فلا يزاول فيه نشاط إلا الصلاة، هذا هو
~~المسجد الاصطلاحي الشرعي.

# وكل بيت لله بنيته في أي مكان يسمى مسجدا، وقبلة المساجد المنتشرة في
~~بقاع الأرض هي المسجد الحرام فهي أماكن حيزت للمسجدية، أو للعبادة، أو
~~للصلاة وليست لغير ذلك من حركات الحياة، ولكن تحييز المكان كان باختيار
~~البشر. وقبلته المسجد الحرام وهو المسجد الجامع الأكبر باختيار الله
~~تعالى، والحق سبحانه وتعالى هو القائل:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين

# [آل عمران: 96]. ولأن هذا البيت الحرام هو باختيار الله، وموضوع للناس.
~~فلنا أن نسأل: هل الناس هم الذين وضعوه؟ لا، بل وضعه غير الناس، لأن
~~تعريف الناس هم آدم وذريته، ولا بد إذن أنه موضوع قبل آدم، وبمنطق القرآن
~~الكريم وجد البيت من قبل آدم، وإذا تعمقنا قليلا، نجد أن هذا البيت
~~الحرام هو { هدى للعالمين } ومن العالمين الملائكة. وهكذا نرى
~~أن قول بعض القوم: إن إبراهيم هو الذي حدد مكان وقواعد البيت، قول لا
~~يثبت صدقه، لأن البيت هو المكان لا المكين، فالبيت ليس هو الحجر أو
~~المبنى، وهو ما نسميه الكعبة، فالكعبة هي " المكين " أما البيت فهو
~~المكان الذي أقيمت فيه الكعبة لأنه إن جاء سيل وأزال الكعبة، جعلها أرضا
~~مسطحة فأين نصلي؟ نصلي إلى اتجاه المكان، فالسيل يذهب المكين لكن
~~المكان باق. وعندما جاء سيدنا إبراهيم عليه السلام كان أثر البيت ضائعا،
~~وأمره ربنا أن يرفع البيت، ولم يقل له: حدد المكان، بل أمره أن يبني
~~البعد الثالث لأن كل حيز له بعدان الطول ms3926 والعرض، وإن كان دائرة فله
~~المحيط، وإن كان مثلثا يكون من ثلاثة أضلاع. لكن الارتفاع يدخل بالشيء
~~إلى الحجم، وقد رفع الخليل إبراهيم القواعد من البيت. بعد أن حدد المولى
~~سبحانه وتعالى له المكان وأظهره له:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت..

# [البقرة: 127]. فكأن البيت مخصص قبل الرفع، بدليل أن الحق سبحانه وتعالى
~~حينما تكلم عن مجيء هاجر وابنها إسماعيل الرضيع، وإسكان إبراهيم عليه
~~السلام لهما في هذا المكان قال:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم..

# [إبراهيم: 37]. وقد رفع إبراهيم عليه السلام القواعد وساعده ابنه
~~إسماعيل بعد أن كبر واشتد عوده، ولكن ساعة أن أسكنه وأمه بجانب البيت كان
~~طفلا صغيرا. إذن فالبيتية والمكانية موجودة، ولكن إبراهيم أقام المكين
~~وهو البعد الثالث أي الارتفاع. ويقول الحق سبحانه وتعالى أيضا:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت..

# [الحج: 26]. أي أظهرنا وحددنا المكان، وهو الذي سيبني فيه سيدنا إبراهيم
~~بالأحجار ليبرز البيت، فالبيت - إذن - كان موجودا من قبل.

# ونلحظ أن المساجد المنتشرة في الأرض لا بد أن يكون لها متجه واحد، لإله
~~واحد، وحدد الحق هذا المكان بالقبلة إلى الكعبة. وبعض المتحللين يحاول أن
~~يقلب الفهم في قول الحق:

# فأينما تولوا فثم وجه الله..

# [البقرة: 115]. يقولون: إننا إن اتجهنا إلى أي مكان سنجد وجه الله
~~تعالى، ونقول: الصحيح أن وجه الله عز وجل في كل الوجود، ولكن إياك أن
~~تفهم أن تحديد الله للكعبة لتكون متجهنا، أنها هي وجه الله، لا، لكننا
~~مأمورون بالاتجاه لها في الصلاة. وأنت إذا نظرت أيضا إلى المسلمين في كل
~~الدنيا سوف تجد أن كل مسلم في الأرض يتجه للكعبة في صلاته، وما دامت
~~الكعبة مركزا، وكلنا نتجه إليه فسوف تجد من يتجه وهو شرقه، وواحد يتجه
~~وهو غربه، وواحد يتجه وهو شماله، وواحد يتجه وهو جنوبه. إذن {
~~فأينما تولوا فثم وجه الله } ، وما دمنا قد عرفنا أن
~~المساجد محيزة ومخصصة للعبادة فلا يجوز أن يأتي إليها مشرك، ولا نقبل أن
~~يساهم في ms3927 إصلاحها ولا نظافتها مشرك لأن الله غني عن ذلك، وعلينا أيضا
~~ألا نناقش أمورنا الدنيوية في مسجد، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يأتي على الناس زمان يتحلقون في مساجدهم وليس همتهم إلا الدنيا، ليس
~~لله فيهم حاجة فلا تجالسوهم ".

# كأنه لم يكفهم حب الدنيا خارج المسجد ويطمعون في الدقائق التي يخصصونها
~~للصلاة، فيجرجرون الدنيا معهم إلى المسجد، وأقول لهم: لماذا لا تتركون
~~مصالح الدنيا في تلك الدقائق؟ إن الواحد منكم إنما يحيا في سائر الدنيا
~~في نعمة الله. إذن فليجعل نصيبا من وقته لله صاحب النعمة. إذن لا بد أن
~~نعرف أننا ما دمنا قد خصصنا مكانا لعبادة الله، فلا بد أن نصحب هذا
~~التخصيص في المكانية إلى التخصيص في المهمة التي يدخل الإنسان من أجلها
~~للمسجد، فيتجه إلى الله لأن المسجد خاص لعبادة الله ومع أن الأرض كلها
~~تصلح للصلاة، لكنك حين تأتي إلى المسجد اصحب معك أخلاق التعبد. ويجب أن
~~يكون الانفعال، والتفاعل، والحركة والنشاط كله في الله، ولذلك فأفضل ما
~~تفعله ساعة تدخل المسجد، هو أن تنوي الاعتكاف فتنزع نفسك ممن ينوي أن
~~يتكلم معك في أحوال الدنيا. لقد ورد في الأثر النهي عن الحديث في المساجد
~~لأنه يحبط العمل ويمحو الحسنات، وأنت قد تصنع الحسنات كثيرا خارج
~~المسجد، ولكن عليك ألا تدخل المسجد إلا بأدب المسجد فالحضور بين يدي الله
~~تعالى في مسجده وفي بيته له آدابه وسلوكه، فيجب عليك ألا تتخطى الرقاب
~~وهذه لا تحتاج إلى تنظيم، بمعنى ألا تجعل الأماكن في الأمام خالية،
~~وفي الخلف مزدحمة حتى يستطيع أن يجلس كل من يحب أن يصلي دون أن يتخطى
~~الرقاب، ويكون الجلوس في المساجد، الأول فالأول، وهكذا يتحقق الأدب
~~الإيماني في المساجد.

# ونعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بالبوار على كل صفقة تعقد في
~~المسجد. ودعا على كل من يريد شيئا دنيويا من المسجد ألا يوفقه الله
~~فيه، ودعا على كل من ينشد ضالة في المسجد ألا يرد الله عليه ms3928 ضالته، حيث
~~قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه عنه أبو هريرة رضي الله
~~عنه:

# " إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك
~~وإذا رأيتم من ينشد ضالته فقولوا: لا ردها الله عليك "

# وفي حديث آخر له رضي الله عنه قال: إنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " من سمع رجلا ينشد ضالته في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك فإن
~~المساجد لم تبن لهذا ".

# فلنجعل الجلوس في المسجد - إذن - خاصا بالمنعم وهو الله، أما في خارج
~~المسجد وفي سائر الأوقات، فنحن نعيش مع النعمة التي أنعم الله بها علينا.
~~والحق سبحانه وتعالى يقول:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين * فيه آيات بينات..

# [آل عمران: 96-97]. وما دام بيت الله تعالى { هدى للعالمين }
~~أي أنه بيت لكل الناس وليس لمن يجلس فيه فقط، فكأن إشراقات الحق
~~وتجلياته، أعظم ما تكون في بيته أولا، ثم تشيع الإشراقات والتجليات في
~~جميع بيوت الله، وعلى عمارها والمتعبدين فيها، وبيوت الله هي الأماكن
~~التي تتنزل فيها الرحمات من الحق سبحانه وتعالى، بدليل أنه سبحانه وتعالى
~~حين تكلم عن نوره في سورة النور قال:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه..

# [النور: 36]. أي أن الذين يرون هذا النور ويتنزل عليهم هم عمار المساجد،
~~وسورة النور جاء فيها - أيضا - قول الله تعالى:

# الله نور السموات والأرض..

# [النور: 35]. أي: أن نوره يملأ السماوات والأرض. حين يضرب الحق سبحانه
~~وتعالى مثلا للمعنويات ليتعرف إليها الناس فهو يقدم لها بأمر مادي يتفق
~~عليه الكل، ليقرب الأمر المعنوي أو الغيبي إلى أذهان الناس لأن المعنويات
~~والغيبيات يصعب إدراكها على العباد. فلذلك فهو سبحانه وتعالى يقرب هذا
~~الأمر ويبينه بأن يضرب لنا مثلا من الأمور المادية المحسة حتى تقترب
~~الصورة من الأذهان لأننا جميعا نرى الماديات. وبهذا يلحق سبحانه الأمر
~~المعنوي وهو غير معلوم لنا بالأمر المادي الذي نعرفه فتقترب الصورة من
~~أذهاننا وتتضح لنا، وهكذا ms3929 شاء الحق سبحانه وتعالى أن يلحق المجهول
~~بالنسبة للناس بالمعلوم عندهم. وإذا كنا في كون الله تعالى نجد النهار
~~وإنما يكون نهارا بإشراق الشمس الواحدة التي تنير نصف الكرة الأرضية، ثم
~~تنير النصف الثاني من بعد غروبها عن النصف الأول، فيتميز النهار بالضوء،
~~ويتميز الليل بالظلمة، ومعنى النور في الحسيات أنه شعاع يجعل الإنسان يرى
~~ما حوله حتى يستطيع أن يتحرك في الحياة دون أن يصطدم بالأشياء المحيطة
~~به.

# ولكن إن كانت الدنيا ظلاما فسيصطدم الإنسان بما حوله، وأمر من اثنين:
~~إما أن يكون الإنسان أقوى من الشيء الذي اصطدم به فيحطمه، وإما أن يكون
~~هذا الشيء أقوى من الإنسان فيصاب الإنسان إصابة تتناسب مع قوة الشيء الذي
~~اصطدم به. والذي يحميك من أن تحطم أو تتحطم هو النور الذي تسير على هداه.
~~إذن فساعة أن يأتي النور، تتضح أمامك معالم الدنيا، وتكون خطاك على
~~بينة من الأمر فلا ترتطم بما هو أضعف منك فتحطمه، ولا يرتطم بك ما
~~هو أقوى منك فيحطمك، هذا هو النور الحسي، وأكبر ما فيه نور الشمس الذي
~~يستفيد منه كل الخلق، المؤمن والعاصي، والكافر والمشرك، والمسخر من حيوان
~~أو نبات أو جماد، وهذا النور نعمة عامة خلقها الله سبحانه وتعالى بقانون
~~الربوبية الذي يعطي النعم لجميع خلقه في الدنيا سواء من آمنوا أم لم
~~يؤمنوا. فإذا غابت الشمس نجد كل واحد منا يستعين بنور يعطيه الضوء في حيز
~~محدود وعلى قدر إمكاناته فواحد يوقد شمعة، وواحد يأتي بمصباح " جاز "
~~صغير، وواحد يستخدم الكهرباء فيأتي بمصباح " نيون " ، وواحد يأتي بالعديد
~~من مصابيح الكهرباء ليملأ المكان بالنور، كل على قدر إمكاناته، فإذا طلعت
~~شمس الله فهل يبقى أحد على مصباحه مضاء؟ إن الجميع يطفئون مصابيحهم لأن
~~شمس الله قد سطعت تنير للجميع، ذلك هو النور الحسي. والفرق بين نور
~~بقدرات الإنسان ونور من خلق الله يتمثل في أن النور الذي من خلق الله
~~يطفىء المصابيح كلها لأنه يغمر الجميع. وفي المعنويات نور أيضا فالنور
~~المعنوي يهديك ms3930 إلى القيم حتى لا ترتطم بالمعنويات السافلة التي قد تقابلك
~~في مسيرة الحياة، إذن فكل ما يهدي إلى طريق الله يسمى نورا. ونجد الحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين

# [المائدة: 15]. إنه نور المنهج الذي ينير لنا المعنويات، وينير لنا
~~القيم فلا يحقد أحدنا على الآخر، ولا يحسد أحدنا الآخر، ولا يرتشي أحد.
~~ويرعى كل منا حقوق غيره. وإذا كانت التجربة قد أثبتت أن نورا من خلق
~~الله وهو الشمس، إذا سطعت فالجميع يطفئون مصابيحهم. فكذلك إذا ما جاء نور
~~الهداية من الله سبحانه وتعالى فيجب أن تطفأ بقية الأنوار من مقترحات
~~أفكار البشر، فلا يأتي أحد بفكر رأسمالي، أو يأتي آخر بفكر شيوعي، أو
~~ثالث بفكر وجودي، لأن كل هذه القيم تمثل أهواء متنوعة من البشر، وتعمل
~~لحساب أصحابها، أما منهج الله تعالى فهو لصالح صنعة الله وهم البشر
~~جميعا، فلا يحاول أحد أن يضع قيما للحياة تخالف منهج الله لأن الله
~~قد بين لنا منهج العبادة ومنهج القيم، لذلك لا يصح أن يأتي إنسان بشرع
~~يخالف تعاليم الله.

# ونقول لأصحاب الهوى في المذاهب والعقائد المخالفة لمنهج الله جميعا:
~~لماذا لا تقيسون الأمور المادية على الأمور المعنوية؟ لماذا إذا سطعت شمس
~~الله تطفئون مصابيحكم، ولا يحاول أحد أن يوقد مصباحا ليهديه في نور
~~الشمس؟. إذن. فما دام سبحانه وتعالى قد أنزل نور الهدى منه فلا بد أن
~~نطفىء جميعا مصابيح الأفكار القائمة على الهوى، ونأخذ النور كله من منهج
~~الله القويم والصالح لكل زمان ومكان، كما نأخذ النور في النهار من شمس
~~الله. وعلى الرغم من أن الله سبحانه وتعالى قد أعطانا التجربة الحسية
~~التي لا يختلف فيها اثنان، إلا أننا رفضنا أن نطبق هذا على منهج الله وهو
~~النور الذي أهداه لنا سبحانه وتعالى ليبين لنا الطريق، وأبى بعضنا إلا أن
~~يأخذ من ظلمات العقل البشري المحدود ما يعطيه طريقا معوجا في الحياة،
~~فامتلأت الدنيا بالشقاء والفساد، ونسينا أن السبب في ذلك أننا تركنا ms3931 نور
~~منهج الله عز وجل الذي يعطينا الحياة الآمنة الطيبة، ووضعنا لأنفسنا
~~مناهج سببت التعاسة والفساد في الكون. ويقرب لنا الحق سبحانه وتعالى
~~الأمر في مثل مادي عن معنى نور الله فيقول سبحانه وتعالى:

# الله نور السموات والأرض..

# [النور: 35]. أي: أن نوره سبحانه وتعالى يملأ السموات والأرض، وأنه
~~يحيط بكل جوانب الحياة على الأرض فلا يترك جانبا منها مظلما، وقال جل
~~جلاله:

# مثل نوره كمشكاة..

# [النور: 35]. والمشكاة هي " الطاقة المسدودة بالحائط " ، وهي عبارة عن
~~مكعب مفرغ في البناء داخل حجرة وكان أهل الريف يضعون فيها المصابيح
~~لتنير، واستبدله أهل الريف والبادية حاليا ب " رف " صغير يوضع عليه
~~المصباح، ودائرة صغيرة يخرج منها النور، ولأن ضوء المصباح مركز في هذه
~~الفتحة، فهي تمتلىء بالنور الذي بدوره يشع في الحجرة. وحيز المشكاة
~~بالنسبة للحجرة التي توجد فيها قليل وصغير، والنور الذي يخرج منها، هو
~~نور مركز يملأ الدائرة التي يخرج منها فلا يوجد فيها " ملليمتر " واحد
~~مظلم، بل كلها نور، وإلا ما استطاع ضوؤها أن ينير الحجرة. لأن هذا النور
~~قبل أن يضيء الحجرة لا بد أن يكون مركزا بأعلى درجة من التركيز في
~~الدائرة التي يخرج منها. إذن: فنور الله سبحانه وتعالى في السموات
~~والأرض نور شامل عام لا يدع مكانا مظلما. ولا مكانا يختفي فيه شيء
~~بسبب الظلام، تماما كمثل تلك الدائرة الصغيرة التي يشع منها نور المصباح
~~فلا تجد فيها ملليمترا واحدا من الظلام، وقد سمي ما يعطي النور مصباحا
~~لأنه يعطينا بشائر الصبح.

# ثم يقول الحق سبحانه وتعالى:

# مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في
~~زجاجة..

# [النور: 35]. ونحن إذا أردنا أن نكثف النور فإننا نحيطه بالزجاج، ليحجب
~~عنه الهواء الذي قد يؤثر على النور ويمنع تركيزه، والزجاجة التي تحيط
~~بالمشكاة عاكسة للنور، وهذا كله يعطينا معنى للتكثيف والتركيز داخل
~~المشكاة. ثم ينتقل المثل من بعد ذلك إلى الحجرة، فيقول الحق:

# الزجاجة كأنها كوكب دري

# [النور: 35]. أي: أن الزجاجة ليست عادية، ولكنها مضيئة بنفسها لتزيد
~~النور نورا. ومن أي ms3932 شيء يوقد هذا المصباح؟ يجيب الحق سبحانه وتعالى:

# من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية

# [النور: 35]. أي: أن الشجرة المباركة ليست زيتونة فقط ولكنها { لا
~~شرقية ولا غربية } أي أن النور يخرج منها غير متأثر بمزاج
~~حار أو بارد بل يخرج منها النور الصافي في مزاج معتدل، وقد أطلقت كلمة "
~~النور الصافي " على آخر مرحلة من مراحل الترقي في الضوء. ومراحل الترقي
~~بدأت من مشكاة ضيقة فيها مصباح غير عادي، والمصباح في زجاجة غير عادية،
~~بل تكثف الضوء، فتظهر وكأنها كوكب دري مضيء بذاته، والزيت الذي يضيء يخرج
~~من زيتونة مباركة، بأعلى درجات النقاء. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى:

# يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار..

# [النور: 35]. أي: أن كل شيء مضيء بذاته، ويضيف من قوة الضوء للنور،
~~فالدائرة الصغيرة مضيئة يزيد نورها زجاجة تكثف النور، والزجاجة ذاتها
~~مضيئة فتعطي إضافة، والزيت مبارك ليست فيه أية شوائب فيعطي ضوءا ساطعا،
~~وفوق ذلك كله تجد الزيت مضيئا بذاته، دون أن تمسه النار، فكأنه نور على
~~نور، فلا يصبح في هذه الدائرة الصغيرة أي نقطة مظلمة، كذلك تنوير الله
~~لكونه المتسع فلا توجد فيه نقطة واحدة مظلمة، بل كله مغمور بنور الله،
~~وإياك أن تظن أن هذا القول: { الله نور } هو تشبيه لله، بل هو تشبيه
~~لتنوير الله سبحانه وتعالى لكونه الذي يشمل السموات والأرض وما بينهما.
~~وهناك قصة مشهورة للشاعر أبي تمام حين كان يمتدح أحد الخلفاء فقال:

# إقدام عمرو في سماحة حاتم

# في حلم أحنف في ذكاء إياس

# وهكذا جاء الشاعر بأولئك الذين اشتهروا بالإقدام والشجاعة كعمرو،
~~وبالسماحة والكرم كحاتم، وبالحلم كأحنف بن قيس، وبالذكاء كإياس، وقال
~~الشاعر ممتدحا الخليفة: إنك قد جمعت كل هذه الصفات، التي لم تجمع في
~~واحد من خلق الله من قبل. ولكن أحد المحيطين بالخليفة قال: كيف تمدح
~~الأمير بصفات موجودة في رعاياه، والأمير فوق كل ما وصفت، فهو أشجع من
~~عمرو، وأكرم من حاتم، وأحلم من أحنف، وأذكى من إياس. وأعطى الله الشاعر ms3933
~~بصيرة ليرد على ارتجال ويقول:

# لا تنكروا ضربي له من دونه

# مثلا شرودا في الندى والباس

# فالله قد ضرب الأقل لنوره

# مثلا من المشكاة والنبراس

# أي: أن الشاعر قال مثلا فقط وليس تحديدا. والحق سبحانه وتعالى قال:

# يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار..

# [النور: 35]. وقال سبحانه وتعالى:

# نور على نور..

# [النور: 35]. أي أن كل شيء مضيء بذاته ليضيف نورا على النور الموجود،
~~فكما أن الماديات تحتاج إلى نور يضيء لك الطريق، كذلك تحتاج المعنويات
~~إلى نور يضيء لك البصيرة والسلوك، فخذ منهج الله تعالى لأنه النور الساطع
~~الذي لا يمكن أن يضيء مثله ولا معه نور آخر، وإذا أردنا أن نقرب الصورة
~~إلى الأذهان، فالله سبحانه وتعالى قال للقوم الذين يستمعون إلى دعوة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24]. والذين يخاطبهم الله سبحانه وتعالى بهذا الكلام أحياء،
~~فكيف يقول لهم: { لما يحييكم }؟. نقول: إنه سبحانه وتعالى يريدنا
~~أن نفرق بين حياة وحياة. فالحياة المادية المتمثلة في الحس والحركة
~~والجري، هي الحياة الدنيا بأجلها المحدود، وإمكاناتها البسيطة، ولأنها
~~حياة أغيار لا تبقى فيها النعمة ولا تدوم لأحد، بل كل إنسان فيها إما
~~أن تفارقه النعمة بالزوال، وإما أن يفارقها هو بالموت، وهذه ليست هي
~~الحياة التي يريد الله من الإنسان أن يعمل لها وحدها. أو يسعى ليتمسك
~~بها. فبسببها يفعل كل ما يستطيع لكي يأخذ منها حلالا أو حراما، ولكن
~~الحياة التي يطالب الله سبحانه وتعالى عباده أن يعملوا لها هي الحياة
~~المستقيمة الحركة على منهج الله وتقود إلى حياة آخرة فيها نعيم لا يفارقك
~~ولا تفارقه، وفيها أبدية تبقى ولا تنتهي، وفيها نعم عظيمة تأتي بقدرة
~~الله تعالى، وليس بقدرة البشر المحدودة. إذن فقوله سبحانه وتعالى:

# استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24]. معناه أن الحياة حياتان حياة تحرك هذه المادة فتتحرك
~~وتجري وتروح وتجيء، وهي تنصلح بالمنهج الذي يقود إلى حياة أخرى فوق
~~الحياة الدنيا. إذن فالحياة ms3934 الدنيا بما فيها من سعي وتعب وجهد وفناء ليست
~~هي الغاية التي يجب أن يسعى إليها الإنسان، بل على الإنسان أن يسعى إلى
~~الحياة الأرقى. وسبحانه لا يريدنا أن نأخذ المرحلة الأولى من الحياة التي
~~تحرك المادة فتتحرك وتجري، بل يريد لنا حياة تقودنا بالقيم، وإذا كان
~~الحق سبحانه وتعالى قد قال عن الحياة التي تحرك المادة:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [ص: 72]. فهذه حياة المرحلة الأولى التي لا يريدنا الله سبحانه وتعالى
~~أن نأخذها كغاية، ولكنه يريدنا أن نأخذها وسيلة لنصل بها إلى الحياة
~~الراقية في كل صورها الخالدة بكل معانيها المنعمة في كل درجاتها. وكما
~~سمى الحق سبحانه وتعالى الروح التي تنفخ في المادة فتعطيها المرحلة
~~الأولى من الحياة روحا، فإنه كذلك سمى المنهج الذي يعطينا المرحلة
~~الثانية من الحياة روحا، حيث يقول:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشآء من عبادنا وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم

# [الشورى: 52]. هذه هي روح المنهج التي تعطينا المرحلة الثانية من
~~الحياة. فإن أخذنا نور الهداية من الله سبحانه وتعالى فهو ينير لنا
~~طريقنا في القيم والمعنويات، تماما كما تنير لنا شمس الله طريقنا في
~~الحياة المادية. إذن فالحق لم يترككم للنور المادي ليحافظ على ماديتكم من
~~أن تحطموا أو تتحطموا، وإنما أرسل إليكم نورا لتهتدوا به في مجال القيم.
~~يقول الحق سبحانه وتعالى:

# نور على نور يهدي الله لنوره من يشآء..

# [النور: 35]. ولم يقل سبحانه: " نور مع نور " لأن الإنسان لا يكلف
~~من الله إلا بعد أن يصل إلى سن البلوغ، فالنور المادي يراه ويستفيد به
~~قبل التكليف، ثم يأتي النور المعنوي فيتلقاه من الكتاب الذي أنزل على
~~رسول الله عندما يبلغ سن التكليف فيتعرف على منهج الله.

# نور على نور يهدي الله لنوره من يشآء..

# [النور: 35]. فلا يحجب الحق سبحانه وتعالى نور الشمس عن أحد لأنه نور
~~لكل الخلق وكذلك أنزل سبحانه وتعالى ms3935 نور الهداية ليختاره كل من التمس
~~الطريق إلى الهداية، وهذا النور المعنوي يختلف عن النور المادي، فالحق لم
~~يحرم - إذن - أحد من النور المادي، وشاء أن يجعل النور المعنوي ضمن
~~اختيارات الإنسان إن شاء آمن واهتدى، وإن شاء ضل. وكل ذلك مجرد مثل من
~~الأمثال التي يضربها الله تعالى للناسلذلك قال عز وجل:

# ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء
~~عليم

# [النور: 35]. وجاءت الآية التي بعدها لتوضح لنا أين ينزل نور الله على
~~عباده فقال سبحانه وتعالى:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه..

# [النور: 36]. وعندما تسمع جارا ومجرورا لا بد أن تبحث عن المتعلق
~~بهما، فما الذي في بيوت الله؟ إنك حين تبحث عن إجابة لن تجدها إلا في
~~قوله تعالى:

# نور على نور..

# [النور: 35]. فكأن المساجد وهي بيوت الله هي أماكن تلقى النور المعنوي
~~من عند الله سبحانه وتعالى، وهو النور الذي يعطينا ارتقاء الروح لنصل إلى
~~المرحلة الثانية من الحياة، تماما كما يحدث في الدنيا عندما تصاب آلة
~~بعطب أو لا تؤدي مهمتها على الوجه الأكمل، فالذي يصلحها ويصونها لتؤدي
~~مهمتها المطلوبة منها هو المهندس الذي صنعها. والله سبحانه وتعالى هو
~~الذي خلق الإنسان، فلا أحد يستطيع أن يدعي مهما اجترأ على الله سبحانه
~~وتعالى أنه خلق نفسه أو خلق الناس. وهذه دعوى لم يدعها أحد قط. وما
~~دام الله عز وجل هو الذي خلق، إذن فهو سبحانه وتعالى الذي يضع المنهج
~~الذي يصون حياة الناس ويجعلها تؤدي مهمتها كاملة.

# وما دام ربنا هو الذي يخلق ويرزق، ويحيي ويميت، فكيف يأتي إنسان من
~~البشر ليفتئت على الحق سبحانه وتعالى ويقول: إنه وضع منهجا لحياة البشر،
~~ويعلم الإنسان ما يفسد حياته لا ما يصلحها. ونقول لكل من يفعل ذلك: لماذا
~~تلجأ إلى من يصنع التليفزيون ليصلح لك الجهاز إن أصابه عطل، ولماذا لا
~~تلجأ إلى صانعك الذي يصلح لك نفسك؟ إن تردد المسلم على بيت الله ليكون في
~~حضرة ربه دائما هو إصلاح لما في النفس، ms3936 فحين يقف المؤمن بين يدي الله
~~ويصلي، يمتلىء بالرضا والتوازن النفسي لأن الواحد منا لا يعرف ما الذي
~~يصيب أي ملكة من ملكاته بالارتباك. ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا حزبه أمر يقوم إلى الصلاة، وما معنى حزبه أمر؟. أي: إن جاءه شيء
~~أو أمر، وكان فوق طاقته. وفوق أسبابه، ولا يستطيع أن يفعل شيئا تجاهه،
~~وتضيق عليه الأمور. فلماذا لا يتبع الواحد منا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأسوة حسنة، فإن قابل أمرا مكروها وشاقا يقول: إن لي ربا أذهب
~~إلى بيته وأصلي فأقف في حضرته، فتحل أصعب وأعقد المشكلات. إذن فساعة
~~يأتينا أمر شديد، لا بد أن نتجه إلى الله عز وجل. وأفضل مكان نلتجىء فيه
~~إلى الله تعالى هو بيته. فقد كان صلى الله عليه وسلم إذا كانت ليلة ريح
~~شديدة كان مفزعه إلى المسجد حتى تسكن الريح، وإذا حدث في السماء حدث من
~~خسوف شمس أو قمر كان مفزعه إلى الصلاة حتى تنجلي. وبعض من الذين يحترفون
~~الجدل واللجاجة يقول: ماذا سيفعل الله لي أو لذلك الذي يعاني من شيء فوق
~~طاقته؟ لقد دخل المسجد وخرج كما هو؟ ونقول: هذا الظاهر من الأمر، ولكنك
~~لا تعرف ماذا حدث في داخله، أنت تتحدث عن العالم المادي الذي فيه
~~العلاجات المادية، ولكن الله سبحانه وتعالى يعالج داخل النفس دون أن تحس
~~انت لأن المساجد هي مطالع أنوار الله تعالى وهي التي يتنزل فيها النور
~~على النور الذي يصلح الحياة الدنيا ويرتقي بها لأن أنوار الله تدخل
~~القلوب فتجعلها تطمئن، وتدخل النفوس فتجعلها تحس بالرضا والأمن. إذن
~~فالمساجد لها مهمة العيادة للطبيب الخالق الذي خلق هذه النفس ويعرف كيف
~~يداويها، وليس للطبيب الدارس في كلية الطب الذي يعرف أشياء وتغيب عنه
~~أشياء. ونحن في المساجد إنما نعيش في حضرة الحق تبارك وتعالى نتلقى منه
~~التجليات والفيوضات التي تعالج نفوسنا أكثر مما يعالجها أبرع أطباء
~~العالم، على أننا إذا دخلنا المسجد فلنعرف أن لهذا المكان قدسيته، ms3937 ولا بد
~~أن يحرص الإنسان على نظافته ومظهره، ولنرتد أحسن ثيابنا لأن الله لا ينظر
~~إلى نظافتنا أو أناقتنا، ولكن ليحرص كل منا على ألا يتأفف منه من يصلي
~~بجانبه فمن يعمل في مصنع ويحضر إلى المسجد بملابس العمل قد لا تتناسب
~~ملابسه مع المجيء إلى المسجد إلا بعد أن يغتسل إن ملابسه شرف له في عمله،
~~ولكن عليه أن يغيرها حين يذهب إلى المسجد، ومن يعمل في مكتب قد يكون الجو
~~حارا أو امتلأ جسده بالعرق، وملابسه التي يوجد بها في وظيفته هي شرف له
~~في عمله، ولكن عليه أن يغتسل، وأن تكون رائحته طيبة حين يدخل المسجد.

# ولذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل ثوما أو بصلا أن يأتي
~~المسجد حتى لا يتأذى أحد بالرائحة التي تصدر من فمه. وقال صلى الله عليه
~~وسلم في حديثه الشريف الذي يرويه جابر رضي الله عنه:

# " من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا أو فليعتزل مسجدنا ".

# وفي رواية لمسلم:

# " من أكل البصل والثوم والكرات فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى
~~مما يتأذى منه بنو آدم "

# ولذلك على المسلم أن يحرص أن تكون الإقامة في المسجد طيبة، لتكون
~~الأفئدة منشرحة. ويجب أن نراعي جلال المسجد لأننا نعرف أن الرحمات تتنزل
~~على الصف الأول ثم الذي يليه، فلا يحاول واحد منا أن يحجز مكانا بالصف
~~الأول بأن يضع فيه سجادة خاصة أو كوفية، ثم يأتي أحيانا بعد إقامة
~~الصلاة ويحاول اقتحام الصفوف ليصل إلى الصف الأول. وإياك أن تعتقد أن
~~الصف الأول محجوز لشخص معين ولو أتى متأخرا، فكل إنسان يأتي للمسجد عليه
~~أن يأخذ دوره، ويقعد في المكان الخالي. وإياك أن تعتقد أن الله سبحانه
~~وتعالى لا يعرف الذين يتكون منهم الصف الأول، إنهم هؤلاء الذين جاءوا
~~للمسجد أولا. أما أن تحضر إلى المسجد وتحجز مكانا في الصف الأول لصديق
~~أو قريب بحيث إذا جاء إنسان آخر ليصلي في هذا المكان قلت له: إن المكان
~~محجوز. نقول لك: أنت حر ms3938 أن تفعل ذلك في بيتك، ولكن من جاء إلى بيت الله
~~أولا فليجلس أولا، وكثيرا ما تحدث مسألة الحجز للأماكن في مواسم الحج
~~والعمرة. وعلى من يجد مكانا قد حجز بسجادة أو أي شيء آخر أن يزيحها
~~بعيدا ويصلي. وأنت في بيت الله تكون في ضيافة الله. وأنت تعلم أنه إن
~~جاءك أحد في بيتك على غير دعوة فأنت تكرمه، فإذا كان المجيء على موعد
~~فكرمك يكون كبيرا. فما بالنا بكرم من خلقنا جميعا؟ إن الحق سبحانه
~~وتعالى يجزيك من فيض كرمه من ساعة أن تنوي زيارته في بيته، فأنت في صلاة
~~منذ أن تبدأ في الوضوء في بيتك استعدادا للصلاة في المسجد لأنه سبحانه
~~وتعالى يريد أن يطيل عليك نعمة أن تكون في حضرته.

# وسبحانه وتعالى حين يدعونا إلى بيته بالأذان، فلك أن تعلم أنك إن خالفت
~~هذه الدعوة تعاقب، ولكن ليس معنى هذا أن الله لم ييسر لك بيته لتزوره في
~~أي وقت. فهذه الدعوة بالأذان للصلاة تمثل الحرص من الله سبحانه وتعالى
~~على أن يلقاك ليعطيك من فيوضاته ما تستعين به على مكدرات الحياة. ولكن إن
~~أحببت أن تجلس في المسجد قبل الصلاة أو بعدها فافعل. تعال في أي وقت
~~وصل كما تشاء، فإذا قلت: " الله أكبر " تكون في حضرة الله. وإن لم
~~تستطع فصلواتك الخمس في اليوم الواحد هي القسط الضروري لصيانة نفسك
~~المؤمنة لأنك تقابل ربك أثناء الصلاة وتعلن الولاء له. فالصلاة إذن خير
~~أراده الله لك حتى لا تأخذك أسباب الحياة، وأراد سبحانه بها أن تفيق إلى
~~منهجه الذي يصلح بالك، ويصلح الدنيا لك وبك فلا تأخذك الأسباب، بل تأخذ
~~أنت بالأسباب. وحين تسمع " الله أكبر " ينادي بها المؤذن لصلاة الظهر -
~~مثلا - فعليك أن تترك أسباب الدنيا وتذهب لتقف بين يدي الله عز وجل، ثم
~~تخرج من الصلاة إلى الأخذ بالأسباب إلى أن تسمع أذان العصر، ثم أذان
~~المغرب، ثم أذان العشاء، وكل هذا تذكير لك بالله الخالق العظيم حتى لا
~~تشغلك الدنيا فتنسى ms3939 أن صيانة نفسك بيد خالقك سبحانه. وأطول فترة بين
~~العشاء والفجر نكون فيها نائمين فلا يأخذنا متاع الدنيا. إذن فالله
~~سبحانه وتعالى يريد منا الولاء دائما. فإذا كنت تعتز بالله فأنت تديم
~~الولاء له باستمرار الصلاة، وأنت حين تسجد لله وتتذلل له، فإنه سبحانه
~~يزيدك عزة ويكون معك دائما، ويقيك ذل الدنيا. وقلنا قديما: إن الإنسان
~~إذا ما أراد أن يقابل عظيما من العظماء فهو يطلب المقابلة، وقد يقبل هذا
~~العظيم مبدأ اللقاء وقد لا يقبل، فإن قبل حدد اليوم والساعة والمكان
~~وفترة الزيارة. فإن أردت أن تطيل فهو يقوم واقفا إعلانا بأن الزيارة قد
~~انتهت. ولكن الحق سبحانه وتعالى بمطلق الكرم لا يعامل خلقه هكذا، فبيته
~~مفتوح دائما حين يدعوك للصلوات الخمس، فهذا أمر ضروري، ولكن بين الصلوات
~~الخمس إن إردت لقاء الله فسبحانه يلقاك في أي وقت وتدعوه بما تشاء، وتطيل
~~في حضرته كما تريد، ولا يقول لك أحد: إن الزيارة قد انتهت. وأذكركم
~~دائما بقول الشاعر:

# حسب نفسي عزا بأني عبد

# يختفي بي بلا مواعيد رب

# هو في قدسه الأعز ولكن

# أنا ألقى متى وأين أحب

# ونعود إلى قول الحق سبحانه وتعالى: { ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مسجد الله.. } [التوبة: 17].لأن المساجد مخصصة لعباده
~~الله تعالى، فمن غير المنطقي أن يبنيها أو يجلس فيها مشرك أو كافر، وقوله
~~تعالى: " ما كان " أي ما ينبغي، وقوله تعالى: { شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر } أي هم الذين يشهدون على أنفسهم بالكفر
~~فشهادتهم بالحال، وبالمقال.

# كما نشهد على أنفسنا بالإيمان حين نلبي في الحج والعمرة ونقول: لبيك
~~اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، أي أننا ننزه الله تعالى عن الشرك.
~~وقوله سبحانه وتعالى: { أولئك حبطت أعمالهم } ، و {
~~أولئك } إشارة إلى المشركين الذين شهدوا على أنفسهم بالكفر، وحكم
~~الله ألا يعمروا مساجد الله، و { حبطت } أي نزلت من مستوى عال إلى
~~مستواها الحقيقي دون مستواها الشكلي، فتجد العمل وكأنه منفوخ كالبالون
~~الضخم، وهو في حقيقة مجرد فقاعة ضخمة ما تلبث أن تنكمش ms3940 أو تسقط، فهي
~~أعمال لا قيمة لها، وليس لها حصيلة لأنها أعمال باطلة. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف: 103-104]. وتجد الواحد من هؤلاء يظل يعمل ويعمل، ويظن أنه سوف
~~يجني خيرا كثيرا من هذا العمل، وقد يكون العمل مفيدا لغيره من الناس.
~~ولكنه افتقد النية، ففسد نتيجة لذلك. والقرآن الكريم يعرض لحبوط الأعمال
~~في آيات كثيرة والمثال هو قول الحق تبارك وتعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه..

# [النور: 39]. والسراب هو ما يخيل إليك بلمعانه أنه ماء في الصحراء.
~~وعندما تذهب إليه لا تجد شيئا. والذي لا يحس بالظمأ قد لا يلتفت إلى
~~ذلك. ولكن الظمآن تتعلق نفسه بالماء، فيجيل بصره في كل مكان يبحث عنه،
~~فإذا رأى أي لمعان حسبه ماء، وعندما يجيء إليه لا يجد شيئا، وليت الأمر
~~يقتصر على ذلك، بل هو يجد الله عنده ليوفيه الحساب. ومثل هذا الانسان لم
~~يضع الله في باله يوما من الأيام، وليس لمثل هذا الإنسان عند الله تكريم
~~أو ثواب. لأن الإنسان يطلب أجره ممن عمل له، وهو لم يعمل عمله وفي باله
~~الله. وأنت إذا صنعت معروفا تقصد به وجه الله عز وجل جزاك الله عنه
~~خيرا، ولكن إن عملت معروفا لتحقق به مصلحة دنيوية خاصة بك أو تأخذ به
~~شهرة فلا جزاء لك عند الله، ولا بد أن يصنع الإنسان المؤمن كل عمل وفي
~~باله الله خالقه والمتفضل عليه بالنعم، فإن أطعمت فقيرا فلتطعمه لوجه
~~الله، وعليك ألا تفعل المروءة من أجل أن يقال عنك: إنك صاحب مروءة. ومن
~~يفعلون الخير عليهم أن يحرصوا على أن يكون الله عز وجل في بالهم، لا أن
~~ينالوا شهرة من هذا الخير، وألا يأتي منهم خبر هذا الخير لا بمقال ولا
~~بحال. وعلى سبيل المثال تلك اللافتات التي توضع على المساجد ms3941 بأسماء من
~~قاموا بتأسيسها.

# فمن بني من أجله المسجد وهو الله عليم بكل شيء، ويعلم اسم من أقام
~~البناء، وعليك أن تسميه بأي اسم لا يمت لك بصلة، حتى لا تدخل في دائرة "
~~عملت ليقال وقد قيل ". وحتى المقاتل الذي يحارب بين صفوف المؤمنين عليه
~~أن يعقد النية لله، لا أن يقاتل من أجل أن يقال إنه شجاع، لأنه إن فعل،
~~حبط عمله وكان من الخاسرين لأن عمله قد شابه الرياء والسمعة. ويبين
~~الرسول صلى الله عليه وسلم جزاء المرائين في حديثه الشريف الذي يقول فيه
~~عليه الصلاة والسلام:

# " أول الناس يقضى لهم يوم القيامة ثلاثة: رجل استشهد فأتى به فعرفه
~~نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت. قال: كذبت،
~~ولكنك قاتلت ليقال فلان جرىء، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى
~~ألقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتى به، فعرفه
~~نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك
~~القرآن، قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال
~~قارىء فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل
~~وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله، فأتى به فعرفه نعمه فعرفها
~~فقال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت
~~فيها لك، قال: كذبت، ولكن ليقال إنه جواد فقد قيل، ثم أمر به فسحب على
~~وجهه فألقي في النار ".

# وعلى ذلك فالإنسان إن لم يضع الله في باله وهو يعمل فسوف يجد الله
~~يحاسبه على أساس أن عمله غير مقبول. ويقول الحق سبحانه وتعالى في آية
~~ثانية:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء..

# [إبراهيم: 18]. ولك أن تتصور ماذا تفعل العاصفة في الرماد إنها لا تبقي
~~منه شيئا. والمشرك الذي كان يدخل المسجد ويسقي الناس من عصير العنب غير
~~المخمر، ويقوم بعمارة المسجد الحرام ms3942 قبل تحريم الله لدخول أمثاله إلى هذا
~~المكان، هذا المشرك لم يكن ليأخذ ثوابا لأنه ارتكب خيانة عظمى بأن أشرك
~~بالله، بينما يأخذ المؤمن الثواب لأنه يدخل المسجد ويعمره وهو مؤمن بالله
~~ولا يشرك به شيئا. ويقول سبحانه وتعالى بعد ذلك: { أولئك حبطت
~~أعمالهم وفي النار هم خالدون } [التوبة: 17]. لأنهم
~~عملوا لغير الله فلقوا الله بلا عمل. ويقول سبحانه وتعالى بعد ذلك: {
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلوة... }.

### || [9.18]

# الإيمان: هو إيمان بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~والقدر خيره وشره، وقمة الإيمان شهادة أن " لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله ". وكانت هناك حساسية عند أهل قريش من مسألة الرسول هذه، وأنه
~~محمد بن عبد الله، وبعضهم قد قال: القرآن جميل ورائع فلماذا جاء على لسان
~~محمد؟ وكان اعتراض كفار قريش على الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا القول
~~الذي حكاه القرآن عنهم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إذن فالمشكلة عندهم لم تكن في القرآن ذاته، بل كانت في
~~شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويرد الحق سبحانه وتعالى بقوله:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحيوة الدنيا..

# [الزخرف: 32]. أي أن رحمة الله تعالى خاصة به، لا يقسمها إلا هو
~~بمشيئته، يقسمها كيف يشاء كما قسم بينهم معيشتهم وأعطاهم الرزق المادي،
~~وإذا كان المولى سبحانه قد قسم رزقهم في الأدنى، فكيف يريدون هم أن
~~يتصرفوا في الأعلى؟ لقد قالوا ما جاء في القرآن على ألسنتهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وكان المنطق الصواب أن يقولوا: اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فاهدنا إليه، ولكنهم بغبائهم طلبوا الموت بدلا من الهداية. فقد
~~كانت عصبيتهم - إذن - ضد شخص الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان على من
~~يعلن إيمانه بالله منهم أن يشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول ms3943
~~الله. والحق تبارك وتعالى يقول: { إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله واليوم الآخر.. } [التوبة: 18]. وهذا القول
~~يحمل في مضمونه إيمانا برسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله يقول
~~بعدها: { وأقام الصلوة } وإقامه الصلاة لا تصح منهم إلا إذا
~~آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي قال لنا إنها خمس، وهو
~~الذي علمنا كيف نؤديها وماذا نقول فيها، وهو الذي نشهد له ونحن نصلي في
~~الإقامة وفي التشهد، إذن فساعة نقيم الصلاة لا بد أن نكون مؤمنين برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك فقوله تعالى: { وأقام الصلوة
~~} يقتضي ضرورة الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم. واشترط سبحانه
~~وتعالى في هذه الآية الكريمة الإيمان به وباليوم الآخر وإقام الصلاة وفي
~~طيها الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إيتاء الزكاة، وطلب منا
~~ألا نخشى غيره، والخشية هي الخوف. وسبحانه وتعالى قد قال لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء

# [الأنفال: 58]. إذن فهناك خوف من أشياء أخرى، ونقول: إن الحق حين قال: {
~~ولم يخش إلا الله } أي لم يخش في دينه إلا الله، لكن لا مانع
~~من الخشية التي تجعلك تعد لعدوك وتحذر عدوانه عليك. وانظر إلى دقة القرآن
~~الكريم وعظمته، فقد جمع في آية واحدة بين الإيمان بالله واليوم الآخر
~~والصلاة والزكاة، ولم يأت فيها ذكر الإيمان بالرسول لأنه مسألة مطوية في
~~أركان الإيمان. ومن يفعل ذلك يدخل في زمرة من وصفهم الحق سبحانه وتعالى
~~بقوله: { فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين }
~~[التوبة: 18]. ولقائل أن يقول: كيف بعد أن آمنوا بكل هذا نقول: عسى؟..
~~إذن فما حكم الذي لم يؤمن؟ ونقول: إن " عسى " و " لعل " أفعال رجاء،
~~وذكرها يعني الرجاء في أن يتحقق ما يأتي بعدها، ومراتب الرجاء بالنسبة
~~للنفس وبالنسبة للغير بالنسبة لله تختلف، أنت تقول مثلا: اسأل فلانا
~~لعله يعطيك، هذه مرتبة من الرجاء، وتقول: لعلي أعطيك، وهذه أقرب إلى
~~التحقيق من أن أرجو غيري ms3944 أن يعطيك. إذن فهي مرحلة أعلى في الإجابة، وأن
~~تقول: لعل الله يعطيك مرحلة ثالثة وعالية من الرجاء لأنك ترجو الله ولا
~~ترجو أحدا من البشر. والله سبحانه وتعالى كريم يعطي بسخاء. ولكن إذا قال
~~الله سبحانه وتعالى عن نفسه: لعلي أعطيك، فيكون هذا توقعا مؤكدا
~~للعطاء. إذن فمراحل الرجاء رجاء لغيرك من غيرك، ورجاء منك لغيرك، ورجاء
~~من الله لسواك، وقول من الله بالرجاء. فإذا قال الله سبحانه وتعالى:

# عسى ربكم أن يرحمكم..

# [لإسراء: 8]. نقول: إنه الرجاء المحقق لأنه سبحانه وتعالى كريم يحب أن
~~يرحمنا ولا شيء يمنعه من أن يحقق ذلك. إذن فيكون الرجاء قد تحقق. وقوله
~~تعالى: { فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين }
~~[التوبة: 18]. والهداية إما أن تكون هداية إلى سبيل يؤدي لغاية، أي
~~يهدينا الله للمنهج، فإن عملنا به نصل إلى الجنة، لأن المنهج هو الطريق
~~للجنة، بدليل أن الله سبحانه وتعالى يقول عن الكفار:

# ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم..

# [النساء: 168-169]. إذن فالهداية مرة تكون للمنهج فنؤمن به ونعمل به،
~~وإما لطريق يوصل إلى غاية. والذين ذكرهم الله في هذه الآية الكريمة هم
~~كل: { من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلوة
~~وآتى الزكوة ولم يخش إلا الله.. } [التوبة: 18]. وما
~~داموا قد فعلوا ذلك فهذا هو تطبيق المنهج، وبذلك فهم - إن شاء الله -
~~لا بد أن تكون نهايتهم الجنة. ويقول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: {
~~أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل
~~الله... }.

### || [9.19]

# جاءت هذه الآية ردا على كفار مكة الذين أسروا في غزوة بدر، وكان منهم
~~العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تحدث إليه بعض من الصحابة
~~يدعونه للإسلام وللجهاد في سبيل الله فقال: إننا نسقي الحجيج ونرعى
~~البيت، ونفك العاني، ونقوم بعمارة البيت الحرام قال العباس ذلك ولم يكن
~~قد أسلم بعد. وما قاله العباس هو موجز رأي أهل الشرك من قريش، الذين
~~جعلوا هذه المسائل مقابل الإيمان بالله والجهاد في سبيله. ms3945 وجاء قول الحق
~~ليؤكد أن الكفة غير راجحة فقال: { أجعلتم سقاية الحاج.. }
~~[التوبة: 19]. وكلمة { سقاية } تطلق ثلاث إطلاقات: فهي المكان الذي
~~يجتمع فيه الماء ليشرب منه الناس والذي نسميه. السبيل. وكذلك تطلق
~~السقاية: على الإناء الذي نشرب منه الماء، والذي يرفع إلى الفم كالكوب
~~والكأس أو يسمى صواع الملك، وفي قصة يوسف عليه السلام يأتي القول الكريم:

# فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل
~~أخيه..

# [يوسف: 70]. أما المعنى الثالث: فهو الحرفة نفسها فنقول: هذه خياطة،
~~وهذه حدادة وهذه سقاية، أي أنه عمل يتصل بسقاية الناس، فالسقاية - إذن -
~~هي المكان الواسع الذي يتجمع فيه الماء، أو الإناء الذي نستعمله في
~~الشرب، أو الحرفة التي يقوم بها السقا. وهنا يقول الحق تبارك وتعالى: {
~~أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر.. } [التوبة: 19]. فإن كنتم
~~تفتخرون بأنكم تحترفون سقاية الحاج، وعمارة المسجد الحرام وتجعلون هذا في
~~مقابل الإسلام، فذلك لا يصلح أبدا كمقابل للإيمان، ولا تتساوى كفة
~~الإيمان بالله واليوم الآخر أبدا مع كفة سقاية الحجيج، وعمارة المسجد
~~الحرام. ومن يقدر ذلك هو الله سبحانه وتعالى، وله مطلق المشيئة في أن
~~يتقبل العمل أو لا يتقبله. والمؤمن المجاهد في سبيل الله إنما يطلب
~~الجزاء من الله، أما من يسقي الحجاج ويعمر بيت الله دون أن يعترف
~~بوحدانية الله كالمشركين - قبل الإسلام - فهو يطلب الجزاء ممن عمل من
~~أجلهم، ولأنه سبحانه هو معطي الجزاء، فهو جل وعلا يوضح لنا: أن هذين
~~العملين لا يستويان عنده، أي لا يساوي أحدهما الآخر في الجزاء. ويقال: إن
~~سيدنا الإمام عليا رضي الله عنه، وكرم الله وجهه، مر على طلحة بن شيبة
~~والعباس ووجدهما يتفاخران، أي: يفاخر كل منهما الآخر بالمناقب التي يعتز
~~بها ليثبت أنه أحسن وأفضل منه. وكانت المفاخرة من طبع العرب حتى في
~~الأشياء التي ليس لهم فيها فضل، والممنوحة لهم من الله عز وجل مثل الشكل
~~والنسب إلى آخره، لأن أحدا لا يختار أباه وأمه ليتفاخر بهما، وإنما كل
~~ذلك هو ms3946 عطاء من الله سبحانه وتعالى.

# لقد كان العرب مثلا يجلسون أمام مكان ممتلىء بالماء يتفاخرون أيهم يغطس
~~في الماء، ويبقى رأسه تحت الماء مدة أطول، أي: أيهم أطول نفسا من الآخر،
~~مع أن هذه مسألة خاضعة لبنية الجسم وتكوينها من الله الخالق، وليس لأحد
~~يد فيها، فهناك من أعطاه الله رئتين أقوى من الآخر، وهو الذي يستطيع أن
~~يغطس مدة أطول، ولكن هذه المسألة كانت من أوجه التفاخر عند العرب. جلس
~~طلحة والعباس يتفاخران، فقال طلحة بن شيبة: بيدي مفتاح الكعبة، ولو شئت
~~أن أنام فيها لنمت. فرد عليه العباس: وأنا معي سقاية الحاج، ولو شئت ألا
~~أسقي أحدا لاستطعت. ومر الإمام علي كرم الله وجهه عليهما وهما يتفاخران،
~~فلما سمع كلامهما قال: ما أدري ما تقولان لقد صليت ستة أشهر قبل الناس،
~~وأنا صاحب الجهاد فنزلت الآية: { أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله..
~~} [التوبة: 19]. ولم يكد العباس يسمع هذه الآية حتى قال: " إنا قد
~~رضينا، إنا قد رضينا " ، قال ذلك لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي حكم،
~~وفي هذا القول إشارة إلى أن المفاخرة التي كانت بين العباس وطلحة لم تكن
~~في موضعها. وكلمة { عند الله } في الآية الكريمة تفيد: أن المقاييس
~~عند الله تختلف عن المقاييس عند البشر لأن المقاييس عادة تختلف حتى بين
~~الناس، فلك مقاييس وللناس مقاييس. وقد تجامل نفسك في مقاييسك. وقد يجاملك
~~الناس في مقاييسهم، أو قد يقسون عليك. وكل مقياس يكون فيه هوى لأن كل
~~إنسان إنما يؤثر نفسه. وكل إنسان يحاول أن يأخذ كل شيء. ولكن المقاييس
~~التي لا هوى فيها والتي ليس فيها إلا العدل المطلق هي مقاييس الله، ولذلك
~~نجدها تجب كل شيء، وليس فيها أي فرصة للطعن. ثم يذيل الحق سبحانه
~~وتعالى الآية الكريمة بقوله: { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } [التوبة: 19]. وهذه أوجدت الحل لمشكلات متعددة يثيرها
~~بعض الناس حول الهداية، وكيف أنها من الله سبحانه ms3947 وتعالى وليست من العبد
~~لقوله تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء..

# [القصص: 56]. نقول: نعم، إن مشيئة الهدى من الله سبحانه وتعالى، لكنه
~~سبحانه قد أوضح لنا من لا يدخلهم في مشيئة هديه، فقال:

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264]. وقال سبحانه:

# والله لا يهدي القوم الظالمين

# [البقرة: 258]. وقال سبحانه:

# والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [المائدة: 108]. وقد ذكر الحق سبحانه وتعالى هذه الحقائق في الكثير من
~~آيات القرآن الكريم. وبعض الناس يقول: إن الهدى من الله، ولو أن الله
~~هداني ما قتلت، وما سرقت وما ارتشيت، ونقول: هذا فهم خاطىء، ولنرجع إلى
~~القرآن الكريم، فالحق تبارك وتعالى يقول: { والله لا يهدي } أي
~~نفي ما يستوجب الهداية عمن ظلم أو فسق أو كفر لأن الحق سبحانه لا
~~يهدي من قدم الكفر أو قدم الظلم أو قدم الفسق فكأن الكافر أو الظالم
~~أو الفاسق، هو الذي يمنع الهداية عن نفسه.

# ولو قدم الإنسان الإيمان لدخل في هداية الله تعالى، فكأن خروج الإنسان
~~عن مشيئة هداية الله هي مسألة من عمل الإنسان وباختياره، فقد يختار
~~الإنسان طريق الغواية، ويترك طريق الهداية لذلك لا يهديه الله لأنه
~~سبحانه لا يهدي إلا المؤمن به. وإن اختار الإنسان طريق الهداية، فالحق
~~يعطيه المزيد من الهدى لأنه آمن بالله فاختار طريق الهداية، واستقبل منهج
~~الله بالرضى. وهكذا نفهم قول الحق تبارك وتعالى:

# فإن الله يضل من يشآء ويهدي من يشآء..

# [فاطر: 8]. إذن فالحق يهدي من استمع إلى القرآن بروح الإيمان، واستقر في
~~يقينه أن له ربا، واعتقد أن له إلها، وقد فصلنا ذلك في مسألة القضاء
~~والقدر، وقلنا: إن الذين يقرأون القرآن لفهم قضية الهداية عليهم أن
~~يستقرئوا كل الآيات المتعلقة بالموضوع، فسبحانه وتعالى قد أوضح أنه لا
~~يهدي الكافر، إذن فهو يهدي المؤمن، وأوضح أنه لا يهدي الظالم، إذن فهو
~~يهدي العادل، وأوضح أنه جل وعلا لا يهدي الفاسق، إذن فهو يهدي الطائع،
~~فلا يقولن أحد: إن الله لم يشأ أن يهديني ms3948 لأن هذا فهم خاطىء لمعنى
~~الهداية من الله فسبحانه وتعالى قد بين لنا من شاء هدايته ومن شاء
~~إضلاله، وهو يهدي من قدم أسباب الهداية، وأسلم مقاليد زمامه للإيمان،
~~والله سبحانه وتعالى يقول:

# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا

# [مريم: 76]. ويقول أيضا:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. إذن فالله أخبرنا مسبقا بمن يستحق هدايته ومن لا يدخل
~~فيها، وأنت باختيارك طريقك، إما أن تؤمن فتدخل في الهداية، وإما أن تختار
~~طريق الكفر والظلم والعياذ بالله فتمتنع عنك الهداية. فإذا جاء أحد
~~يجادلك ويقول لك: إن الله سبحانه وتعالى قد قال:

# كذلك يضل الله من يشآء ويهدي من يشآء..

# [المدثر: 31]. لك أن تقول له: لقد بين الله عز وجل من شاء له الهداية،
~~ومن شاء له الضلال، ولقد ضربنا لذلك مثلا - ولله المثل الأعلى - فقلنا:
~~إن الهداية قد وردت في القرآن الكريم على معنيين: المعنى الأول هو
~~الدلالة على الطريق، وهذه هداية للجميع، فقد دل الله المؤمن والكافر على
~~طريق الإيمان برسله وكتبه، أي: بين لهم ما يرضيه وما يغضبه وما يوجب
~~رحمته وما يوجب لعنته، فالهداية الأولى - إذن - وردت بمعنى الدلالة
~~للجميع، أي: أنها هداية عامة. ثم هناك هداية ثانية خاصة للمؤمنين، وهي
~~التي بينها الله سبحانه وتعالى في قوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. أي: أعانهم على منهجه فيسر لهم الطاعة وصعب عليهم
~~المعاصي، فإذا امتثل المؤمن لمنهج الله وأطاعه، فالحق عز وجل يشرح صدره
~~بذلك، ويحبب الطاعة إليه فيزداد طاعة. وإذا شرع في ارتكاب المعصية
~~بغضها له وجعلها ثقيلة على نفسه حتى يتركها. وضربنا لذلك مثلا بالرجل
~~الذي يقود سيارته ذاهبا لمكان معين. وعند مفترق الطرق وجد رجلا من رجال
~~المرور فدله على الطريق، هذه دلالة عامة. وعندما يقدم الرجل الشكر لجندي
~~المرور. فرجل المرور يزيد من الإيضاح له: لا تتبع طريق كذا لأن فيها
~~متاعب ومصاعب، واتبع طريق كذا وكذا تصل في سرعة ويسر، وهذه ms3949 زيادة في
~~الدلالة، أو زيادة في الهداية. لكن إن قال سائق السيارة لنفسه: إن هذا
~~رجل مرور لا يعرف شيئا، وتجاهل شكره، فرجل المرور يتركه وشأنه. إذن
~~فالحق سبحانه قد هدى المؤمن والكافر إلى طريق الإيمان، فمن اتخذ طريق
~~الإيمان أعانه الله تعالى عليه. ومن اتخذ طريق الكفر - والعياذ بالله -
~~تركه الله يعاني ويضل. ولذلك لا بد لنا أن نتذكر دائما أن الهداية
~~هدايتان هداية دلالة لكل الناس، وهداية معونة للمؤمنين فقط، وفي الدلالة
~~العامة يقول الحق تبارك وتعالى:

# وهديناه النجدين

# [البلد: 10]. أما دلالة المعونة: فهي التي يقول فيها المولى عز وجل:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. وما يكشف لنا أن الهداية عامة، أن الحق سبحانه وتعالى حينما
~~تكلم عن قوم ثمود وهم الذين بعث الله إليهم أخاهم صالحا، قال سبحانه:

# وأما ثمود فهديناهم..

# [فصلت: 17]. ولو كانت الهداية هنا بمعنى أنهم أصبحوا مهتدين، وسلكوا
~~سبيل الإيمان ما قال الله سبحانه بعدها:

# فاستحبوا العمى على الهدى..

# [فصلت: 17]. إذن { فهديناهم } في هذه الآية الكريمة معناها
~~دللناهم على طريق الإيمان ولكنهم اختاروا طريق العمى والكفر. ويقول
~~المولى سبحانه وتعالى بعد ذلك: { الذين آمنوا وهاجروا
~~وجهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم... }.

### || [9.20]

# وفي سورة الأنفال تصنيف آخر في قوله تعالى:

# والذين آمنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون
~~حقا لهم مغفرة ورزق كريم

# [الأنفال: 74]. وفي هذه الآية الكريمة من سورة الأنفال كان تصنيف
~~المؤمنين بعد الهجرة مباشرة، وانتهت الهجرة وأصبح الجميع سواء، فجاء
~~التصنيف الجامع في آية التوبة. لقد أوضح المولى سبحانه وتعالى أن هذه
~~الأعمال لم تكن مقبولة من المشركين، أما إن قام بها المؤمنون فلهم درجة
~~عند الله. وفي هذه الآية الكريمة يصفهم الحق بأنهم { أعظم درجة }
~~، و { أعظم } صيغة أفعل التفضيل، وهي تعطي قدرا زائدا عن الأصل
~~المعترف به، فيقال: فلان أعلم من فلان. وبهذا يكون الشخص الثاني عالما،
~~ولكن الشخص الأول أعلم منه. ويقال: فلان أكرم من فلان، أي أن الموصوف
~~الثاني كريم، ms3950 والموصوف الأول أكرم منه. والله سبحانه وتعالى أراد أن يبين
~~لنا الفوز عنده، فقال: { أعظم درجة عند الله وأولئك
~~هم الفائزون } [التوبة: 20]. فهؤلاء هم الذين يحصلون على أكبر
~~الأجر عند الله تعالى، وهم المؤمنون المهاجرون، والمجاهدون بأموالهم
~~وأنفسهم، والفوز حكم يؤدي إلى أن تأخذ ما تحبه نفسك. فقال الحق موضحا ما
~~يفوزون به: { الذين آمنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله
~~وأولئك هم الفائزون } [التوبة: 20]. وما دام هؤلاء هم
~~الفائزون، فالفوز إنما يكون في مضمارين اثنين. فالذين يصنعون أمورا خاصة
~~بالدنيا قد يفوزون فيها بدرجة من النعيم، ولكن نعيمهم على قدر إمكاناتهم
~~وهو نعيم غير دائم لأنه إما أن يزول عنهم بذهاب النعمة، وإما أن يزولوا
~~هم عنه بالموت، إذن فهو نعيم ناقص. أما الذي يؤمن ويهاجر ويجاهد ويعمل
~~لآخرته، فسوف يفوز بنعيم لا على قدر إمكاناته، ولكن على قدر إمكانات
~~الله، ولا مقارنة بين إمكانات الله وإمكانات خلقه. وفوق ذلك فهو نعيم
~~دائم لا يتركك فيزول عنك، ولا تتركه لأنك في الجنة خالد لا تموت. ثم يذكر
~~الحق بعد ذلك قوله تعالى: { يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنت... }.

### || [9.21]

# إذن فهذا قمة الفوز للقوم الذين يبشرهم الله في هذه الآية بالرحمة منه
~~وبالرضوان المقيم. والبشارة - كما نعلم - هي نوع من الإعلام بشيء سوف
~~يأتي مستقبلا، أي، أنك حين تبشر إنسانا فأنت تخبره بشيء قادم يسره. إذن
~~ففائدة البشارة أن تغري الإنسان بسلوك السبيل الذي يحققها، فأنا أبشرك
~~بالنجاح إن استقمت وذاكرت واستمعت للأساتذة، ويشجعك كلامي لتجتهد حتى
~~تحقق هذه البشارة، فكأن البشارة تجعلك تتخذ الوسيلة التي توصلك إليها.
~~ولذلك فقد قلنا: إن الأسباب والمسببات والعلة والمعلول والشرط والجواب
~~كلها يجب أن تحرر بشكل آخر، لأننا كنا نتعلم أن الشرط سبب في الجواب
~~كقولك: " إن تذاكر تنجح " ، وعلى ذلك فالشرط هو المذاكرة، وسبب الجواب هو
~~النجاح، ونقول: لا، إن الجواب هو السبب في الشرط لأنك لا تذاكر إلا إذا
~~تمثل لك النجاح بكل ما يحققه ms3951 لك من فرحة، إذن فالشرط سبب في وجود الجواب
~~واقعا. والجواب سبب في وجود الشرط دافعا، أي: أن الدافع لمذاكرتك هو ما
~~يمثله لك النجاح من قيمة مادية ومعنوية. وكل إنسان يرغب في النجاح، لكن
~~النجاح لا يتحقق بالدعاء فقط، بل بالمذاكرة التي تحقق النجاح كواقع.
~~بمعنى أنك لا تذاكر إلا وقد تمثل لك النجاح بمواهبه ومزاياه وبمكانته
~~ويفرح أهلك بك، وبفرحك بنفسك. ولهذا نقول: إن السبب هو الذي يوجد أولا
~~في الذهن. ومثال آخر: لنفترض أنك تريد أن تسافر إلى الطائف. فتكون الطائف
~~هي الغاية، وتكون أنت قد خططت للوسيلة وفي ذهنك الغاية، إذن فالجواب يوجد
~~دافعا، والشرط يوجد واقعا. وقوله تعالى: { يبشرهم ربهم }
~~أي: يخبرهم بالنهاية السارة التي سوف يصلون إليها ليتحملوا مشقة التكاليف
~~التي يأمرهم بها المنهج لأن الجنة محفوفة بالمكاره، ولأن التشريع الإلهي
~~تقييد لحرية الاختيار في العبد، والمؤمن مقيد بأوامر الله تعالى في "
~~افعل " و " لا تفعل ". ولكن غير المؤمن إنما يتبع هواه في كل حركاته،
~~ويفعل ما يشاء له من الهوى ويطيع نزواته كما يريد، أما المؤمن فحريته فقط
~~فيما لم يرد فيه تشريع من الله تعالى، أما ما يخضع للمنهج فهو مقيد
~~الحركة فيه بما قضى الله به. فكأن الإيمان جاء ليقيد، ولكن إذا قارنا بين
~~الجزاءين، نجد أن الذي يتبع شهواته في الدنيا إنما يحصل على لذة موقوتة،
~~وعمره في الدنيا محدود، إذن فهو الخاسر، لأن الذي قيد حركته بمنهج الله
~~يأخذ اطمئنانا في الدنيا ونعيما مقيما لا يزول ولا ينتهي في الآخرة.
~~والمثال الذي أضربه دائما هو الطالب الذي لا يذهب إلى المدرسة ولا
~~يذاكر، ولكن يقضي وقته في اللعب واللهو، وهو قد أعطى نفسه ما تريد، ولكنه
~~أخذ متعة محدودة، ثم بعد ذلك يعيش في شقاء بقية عمره.

# أما الذي قيد حركته بالمذاكرة، فقد منع شهوات نفسه في اللعب واللهو.
~~وتكون الثمرة أنه يحقق لنفسه مستقبلا مريحا ومرموقا بقية عمره. إذن
~~فكل من الطالب الذي يجتهد وذلك الذي يلهو ويلعب، ms3952 كل منهما أخذ لونا من
~~المتعة. ولكن أحدهما أخذ متعة قصيرة جدا، ثم أصبح من صعاليك الحياة، أما
~~الثاني فقد قيد نفسه سنوات معدودة ليتمتع بمستقبل ناجح. كذلك أنت في
~~الدنيا إن قيدت نفسك بالتكاليف " افعل " و " لا تفعل " ، فظاهر الأمر أنك
~~قيدت حريتك، وإن فعلت ذلك برضا، فالله يعطيك راحة واطمئنانا ومتعة
~~في النفس. ولذلك نجد الصلاة وهي التي يؤديها المسلم خمس مرات في اليوم
~~على الأقل هذه الصلاة في ظاهرها أنها تأخذ بعضا من الوقت كل يوم، ولكنها
~~تعطي راحة نفسية، كما أنها تعطي اقتناعا يفوق التصور إن خشع فيها
~~الإنسان وأداها بحقها، وكان صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يا بلال أرحنا بالصلاة ".

# كما قال صلى الله عليه وسلم ضمن حديث رواه عنه أنس بن مالك رضي الله عنه

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة ".

# لأن التكليف ينتقل من المتعة إلى الراحة. ويتمتع الإنسان فيها بتجليات
~~ربه وفيوضاته فترتاح نفسه وتهدأ. وانظر إلى قول الحق سبحانه وتعالى {
~~يبشرهم ربهم } ، تجد البشارة هنا آتية من رب خالق. والرب هو
~~المالك والمدبر الذي يرتب لك أمورك، وهو مأمون عليك. { يبشرهم
~~ربهم برحمة منه ورضوان.. } [التوبة: 21]. والرحمة
~~والرضوان من صفات الله وهي صفات ذاتية في الله، ومتعلقات العبد فيها أنه
~~سبحانه يهبها لمن يشاء. ويتابع المولى سبحانه وتعالى قوله: { وجنت
~~لهم فيها نعيم مقيم } [التوبة: 21]. ونجد أن هذا ترق
~~وتدرج في النعمة، فقد بشرهم الله سبحانه أولا بالرحمة، وهي ذاتية فيه،
~~ثم بنعمة دائمة في الحياة. ولنلحظ أن هناك فارقا بين النعمة والمنعم.
~~ونضرب لذلك مثلا - ولله المثل الأعلى - إذا دعاك إنسان في بيته وقت
~~الطعام ثم جاء بطبق فيه تفاح، لا بد أن يكون التفاح في الطبق يكفي كل
~~الجالسين بحيث يأخذ كل واحد منهم تفاحة، فإذا أمسك صاحب البيت بتفاحة
~~وأعطاها لأحد الجالسين. فهذا مظهر من مظاهر رعاية خاصة من صاحب البيت،
~~وتمييز لشخص ضيفه عن بقية الضيوف، وهذه تمثل درجة أعلى من الكرم
~~والاهمتام فهي تمثل الرحمة والرضوان. أما ms3953 التفاح نفسه فهو النعمة، ومثله
~~مثل الجنات. وهكذا نرى أن هناك اختلافا في التكريم. والمؤمنون حين
~~يرتقون في درجة الإيمان يعيشون دائما مع النعمة والمنعم، فإذا جاء
~~الطعام قالوا: " بسم الله " ، وإذا أكلوا قالوا: " الحمد لله " ، ولكنهم
~~إذا ارتقوا أكثر في الإيمان عاشوا مع المنعم وحده، ولذلك يباهي الله
~~بعباده الملائكة يباهي بعبادتهم وطاعتهم التي يلتزمون بها على أي حالة
~~يكونون عليها، ولو نزل بهم أشد البلاء وسلبت منهم النعم، وهؤلاء من أصحاب
~~المنزلة العالية.

# ولذلك " فأشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل "
~~ليرى الحق سبحانه وتعالى من يحبه لذاته وإن سلب منه نعمة، وهذه منزلة
~~عالية. فمن عبد الله ليدخل الجنة أعطاها له، ومن عبده سبحانه لأنه يستحق
~~أن يعبد، فسوف يرتقي في الجنة ليرى وجه الله في كل وقت وأما الآخرون
~~فيرونه لمحات، ولذلك يكون الجزاء في الآخرة على قدر العمق الإيماني
~~للعبد، لذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# [الكهف: 110]. وقال أحد الصالحين: " إني لا أشرك بك أحدا حتى الجنة،
~~لأن الجنة أحد ". وهنا يقول الحق سبحانه وتعالى: { يبشرهم
~~ربهم برحمة منه } وقد ترحم ولكنك لا تنال الرضوان، فوضح
~~المولى سبحانه وتعالى ذلك وأضاف " الرضوان " إلى " الرحمة " ، ولذلك يقول
~~الحق عز وجل: { برحمة منه ورضوان } والرضوان هو ما فوق
~~النعيم. وبعد الرضوان يقول الحق سبحانه وتعالى: { وجنت لهم
~~فيها نعيم مقيم }. ولقائل أن يقول: هل هناك جنة ليس فيها نعيم؟
~~ولماذا ذكرت النعيم؟ والجنة وجدت أصلا لينعم فيها الإنسان. ونقول لمثل
~~هذا القائل: انتبه والتفت جيدا إلى المعنى، فالمتحدث هو الله سبحانه
~~وتعالى. وقد يكون عند الإنسان نعمة واسعة، ولكن يحيا في الكثير من
~~المنغصات، مما يجعله لا يستمتع بالنعمة، كمرض يملؤه بالألم، أو ابن عاق
~~يكدر حياته، أو زوجة تملأ الحياة كدرا ونكدا، قد يحدث كل ذلك فلا
~~يستمتع الإنسان بما يملك من نعمة الله لأن المكدرات قد أحاطت به. وهنا
~~يريد الحق ms3954 سبحانه وتعالى أن يلفتنا إلى أن جنة الآخرة ليس فيها منغصات
~~الدنيا، بل هي صفاء واستمتاع، يعطي فيها الحق سبحانه وتعالى لعبده ما
~~تشتهيه نفسه ويبعد عنه جميع المنغصات، وقد يخاف الإنسان ألا يدوم مثل هذا
~~النعيم، لذلك يطمئن الحق العبد المؤمن أنه { نعيم مقيم } ، قد
~~ينظر إنسان إلى أن الإقامة مقولة تحمل التشكيك، فقد تستغرق الإقامة زمنا
~~طويلا ثم تنتهي، وشاء الله - عز وجل - أن يطمئن المؤمن بوعد حق، فوعد
~~المؤمنين بالخلود الأبدي في الجنة. فيقول سبحانه وتعالى: { خلدين
~~فيهآ أبدا إن الله عنده... }.

### || [9.22]

# وهذا ما يؤكد الاطمئنان في قول الحق سبحانه وتعالى: { لهم فيها
~~نعيم مقيم } ، وكلمة { لهم } أعطت شبه الملكية لهذا النعيم.
~~ولذلك مهما تملك الإنسان في هذه الدنيا، فهذا الامتلاك لا يتجاوز حدود أن
~~يجلس ويقوم الخدم بتنفيذ أوامره لأن المتعة إما أن تكون بيدك، وإما أن
~~تنعم بالراحة ويقدمها لك غيرك. وعلى سبيل المثال حين تريد أن تأكل، فإما
~~أن تعد الطعام لنفسك، وإما أن يعده لك غيرك. ولا يوجد إنسان مهما أوتي من
~~ملك بإمكانه أن يحقق كل ما يريده بيده. بل لا بد من الالتجاء إلى مساعدة
~~الآخرين. ولكن المؤمن في الجنة ينال ما يتمناه بمجرد أن يخطر الشيء
~~بباله، وهذا يختلف عن الدنيا لأنك حين ترغب في شيء في دنيانا، لا بد أن
~~تقوم به بنفسك، أو تعتمد على غيرك لينفذه لك، حتى وإن كان ما تطلبه هو
~~مجرد فنجان من القهوة، وأنت تحدد لصانعها الهيئة والنوع إن كنت تريدها
~~بدون سكر، أو بقليل من السكر، أو بكثير من السكر، لأن كلا منا في الدنيا
~~إنما يحيا مع أسباب الله. ولكن المؤمن في الجنة إنما يحيا مع المسبب وهو
~~الله القادر العظيم. وحين يقول المولى سبحانه وتعالى: { يبشرهم
~~ربهم برحمة منه ورضوان وجنت } فنحن نلحظ مقابلة
~~الجمع بالجمع، وهي كما علمنا من قبل تقتضي القسمة آحادا، فإذا دخل
~~الأستاذ الفصل وقال لتلاميذه: أخرجوا أقلامكم، فكل تلميذ لا يخرج
~~أقلاما، بل يخرج ms3955 كل تلميذ قلمه. وإذا قلنا: اركبوا سياراتكم فليس معنى
~~هذا أن يركب كل واحد كل السيارات، ولكن معناه أن يركب كل واحد سيارته.
~~وقول الحق: { جنت } ليس معناه أن يدخل كل مؤمن كل الجنات، ولكن
~~المعنى والمقصود أن يدخل كل منهم جنته على حسب الأعمال التي اكتسبها
~~والمنزلة التي وصل إليها. ومن المهم أن نعلم أن صاحب الجنة عالية المنزلة
~~لن يتلقى حسدا من صاحب الجنة متوسطة المنزلة. وصاحب الجنة الدنيا لن
~~يحسد من هو أعلى منه، وكذلك لن يزهو صاحب الجنة عالية المنزلة على غيره.
~~وكل واحد منهم يفرح بمكانة الآخر. مثلما يحدث أحيانا في الدنيا حين
~~يتفوق إنسان في دراسته فقد نجد من هو أقل منه درجة يفرح له بصفاء نفس،
~~وكذلك لا يزهو متفوق بمكانته على الأدنى منه، وإذا كان ذلك هو ما يحدث في
~~الدنيا، فما بالنا بالآخرة؟ حيث يقول الحق سبحانه وتعالى:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين

# [الحجر: 47]. أي: أن كلا من أهل الجنة يفرح بمنزلته، ويفرح بمنزلة
~~الأعلى منه، لأنه سينال من فيوضات الخير، التي عند الأعلى منزلة. عندما
~~يأتي لزيارته وقد قالوا في قول الحق سبحانه وتعالى:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46]. إن كل من علت منزلته في الجنة له جنة خاصة به، وجنة أخرى
~~ليتكرم بها على من هم دونه، وكأنها مضيفة لمن يحبهم، إذن ففي الآخرة يفرح
~~أهل الجنة بمن هم أعلى منهم، لأنهم سينالون منهم خيرا. وفي الدنيا إذا
~~أراد إنسان أن ينال نعم كل الخلق، فلا بد أن يفرح بالنعمة عند صاحبها
~~لأنه حين يفرح بالنعمة عند صاحبها أتت إليه واستفاد منها، وعلينا أن نوقن
~~بأن النعمة تعشق صاحبها أكثر من عشق صاحبها لها، لأنها تعرف أن الله قد
~~أرسلها إليه، ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها..

# [إبراهيم: 25]. وأنت حين تبذر بذرة الشجرة، تعطيك الشجرة الثمار، وهي
~~التي تعطيك نتاجها. ولست أنت الذي تنتزعه منها، ولذلك نقول دائما: ms3956 إن
~~الرزق يعرف عنوانك جيدا ولكنك لا تعرف مكانه أبدا، فأنت تبحث عن الرزق
~~في كل مكان وقد لا تجده. ولكن ما قسمه الله لك من الرزق تجده يسعى إليك
~~ويأتيك حتما. وأهل الجنة لا يعرفون الحقد ولا الحسد ولا الغل. وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهم جالسون معه ذات يوم:

# " يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة ".

# ودخل الرجل وعرفه الصحابة، فأرادوا أن يعرفوا ماذا يعمله هذا الصحابي
~~حتى يستحق بشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. قالوا له: ونحن
~~نريد أن نعرف ماذا تفعل لنكون معك. فقال الرجل: إني لأصلي كما تصلون
~~وأصوم كما تصومون وأزكي كما تزكون. ولكني أبيت وليس في قلبي غل لأحد.
~~فذهبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا له: لقد قال الرجل كذا
~~وكذا. فقال صلى الله عليه وسلم:

# " وهل فضلت الجنة على الدنيا إلا بهذا "

# فالله سبحانه وتعالى يقول فيها:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل..

# [الحجر: 47]. ويقول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا آبآءكم وإخوانكم أوليآء إن
~~استحبوا الكفر على... }.

### || [9.23]

# والولي هو الذي يليك وينجز ما تحبه، وتلجأ إليه في كل أمر، وتأخذ منه
~~النصيحة، كما أنه القادر أن يجيرك حين تفزع إليه، ويكون دائما بمثابة
~~المعين لك، والقريب الذي يسمع منك، إذا استغثت يغيثك وينصرك، ويكون معك
~~في كل أمورك. إن قارنا بين طلب المخلوق وطلب الخالق. والحق سبحانه وتعالى
~~يوضح لنا هنا: إن أردتم أن يكون بناء الإسلام قويا لا خلل فيه، فإياكم
~~أن يكون انتماؤكم غير انتماء الإيمان، فهو فوق انتماء النسب والحسب وغير
~~ذلك، وإن قارنا بين طلب المخلوق وطلب الخالق، فما يطلبه الخالق فوق ما
~~يطلبه المخلوق لأنك إن أغضبت المخلوق في رضا الخالق تكون أنت الفائز،
~~ويقذف الله في قلب كل من حولك رضاهم عنك، وسيقال عنك صاحب مبدأ وضمير،
~~ولا ترضى أن تغضب الله ليرضى عنك أحد. وإن أسخطت الله لإرضاء مخلوق مهما ms3957
~~كان، تجد أن الله يجعل هذا المخلوق يسخط عليك ويحتقرك. فإن شهدت زورا
~~لصالح بشر. يعرف عنك هذا الذي شهدت زورا في حقه أنك شاهد زور فلا يأمنك،
~~وإن جئت بالصدفة لتشهد عنده فهو لا يقبل شهادتك ويحتقر كلامك. ولذلك قال
~~الحكماء: شاهد الزور قد يرفع رأسك على الخصم بشهادته، ولكنك تدوس بقدمك
~~على كرامته لأنه سقط في نظرك. والانتماء إذن هو انتماء لله، فإن صادفك
~~قريب يريد منك أن تفعل ما يغضب الله فلا تطعه، ولكن لا تكن فظا معه.
~~وخصوصا مع الوالدين لأن الله سبحانه وتعالى يقول عنهما:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15]. والحق سبحانه وتعالى يقول هنا: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا آبآءكم وإخوانكم أوليآء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمن.. } [التوبة: 23]. إذن فالذي
~~يربط كل شيء هو الكفر أو الإيمان. وقد أعطانا صحابة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المثل الخالد. فقد كان سيدنا مصعب بن عمير أكثر الفتيان
~~تدللا في مكة، وكانت حياته في مكة قبل إسلامه غاية في الترف، وكان يرفل
~~في الثياب الفاخرة، فلما هاجر إلى المدينة عاش ظروف الفقر المادي الصعب،
~~لدرجة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رآه في الطريق ساترا عورته
~~بجلد شاة فلفت النبي عليه الصلاة والسلام نظر الصحابة إلى حالته هذه وكيف
~~فعل الإيمان بمصعب حيث فضل الإيمان على نعيم الدنيا كلها. لقد رأى مصعب -
~~رضي الله عنه - أن شرفه بالانتماء إلى الإسلام أكبر من فاخر الثياب، وترف
~~العيش وانطبق عليه قول الحق تبارك وتعالى:

# الذين آمنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله
~~وأولئك هم الفائزون * يبشرهم ربهم برحمة
~~منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم *
~~خالدين فيهآ أبدا إن الله عنده أجر عظيم

# [التوبة: 20-22]. وأعطانا سيدنا مصعب ومن معه المثل العظيم في الانتماء
~~الإيماني، والمجاهدة في سبيل الله بالمال والنفس، وكيف نجعل اختيارنا مع
~~منهج الله، هذا المنهج ms3958 الذي يقيد الإنسان فيما له اختيار فيه. فالإنسان
~~مقهور في أشياء ومخير في أشياء. ونعلم أن التكليف لا يأتي في الأمور التي
~~نحن مقهورون عليها. وإنما يأتي فيما لنا فيه اختيار. فإذا ما كان لنا
~~اختيار، فلنراع أن نختار بين البدائل في إطار منهج الله تعالى، ولا نخرج
~~بعيدا عن هذا الإطار. وكان المسلمون الأوائل يضحون بالبيت والمال
~~والولد، ويهاجرون في سبيل الله. واستقبلوا كل هذه التضحيات الصعبة بصدور
~~مؤمنة، وصبر واحتمال شديدين لأنهم وثقوا في البشارة من الله سبحانه
~~وتعالى بأن لهم الجنة والرضوان، والنعيم المقيم خالدين فيه لا يفارقهم
~~ولا يفارقونه. وبهذا أقيم بناء الإسلام. وبعد أن بين لنا الحق أسس
~~الانتماء للدين، وجزاء هذا الانتماء، حذرنا أن ننحرف عنه لنرضى أبا أو
~~إخوة أو أقارب، فقال: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~آبآءكم وإخوانكم أوليآء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمن ومن يتولهم منكم فأولئك هم
~~الظالمون } [التوبة: 23]. ويريدنا الله سبحانه وتعالى أن نعرف أن
~~الانتماء لله لا يعلو عليه شيء، فإذا ملنا عن الحق لنرضي أقارب، أو
~~لنحتفظ بمال أو منصب، فذلك ظلم للنفس لأن جزاء الحق ونعيمه أكبر، فلا
~~ينصرن أحد الباطل، ولا يجعل أحدنا الإيمان خادما لكفار لا يؤمنون بالله.
~~ويوضح الحق سبحانه وتعالى هذه الصورة بقوله تعالى: { إن استحبوا
~~الكفر على الإيمن } ، وكلمة " استحب " أي: طلب الحب ومثلها مثل
~~" استخرج " أي: طلب إخراج الشيء. وإذا قلنا " استجاب الله " معناها:
~~أجاب. إذن ف " استحب " معناها: أحب، ولكن " استحب " فيها افتعال. و "
~~أحب " فيها اندفاع بلا افتعال. وقول الحق تبارك وتعالى { إن
~~استحبوا الكفر على الإيمن } يدل على أن الكفر مخالف
~~للفطرة الإيمانية للإنسان، لأن الإنسان بفطرته مؤمن محب للإيمان، فإن
~~حاول أن يحب غير الإيمان، لا بد أن يتكلف ذلك وأن يفتعله لأنه غير مفطور
~~عليه وليس من طبيعته. ولذلك يقول القرآن الكريم:

# كيف تكفرون بالله..

# [البقرة: 28]. وهذا التساؤل والتعجب يوضح لنا أن الذين يحكمون المنطق
~~والفكر والعقل يصعب عليهم الكفر بالله، لماذا؟ لأن الكون وجد ms3959 أولا، ثم
~~وجد الإنسان، فكان من الواجب حين نأتي إلى كون لم نصنع فيه شيئا أن
~~نسأل: من الذي أوجده؟ وكان من الطبيعي أن يبحث العقل عن الموجد، وخصوصا
~~أن في الكون أشياء، لا قدرة للبشر على إيجادها كالشمس، والأرض، والماء،
~~والهواء، والنبات، والحيوان.

# وكلها تمثل الاستقبال الجامع لمقومات حياتك. كان من الطبيعي - إذن - أن
~~نسأل: من الذي أوجد هذا الكون؟. خصوصا أننا نفتش عمن اخترع لنا اختراعا
~~بسيطا مثل: مصباح الكهرباء وندرس تاريخ حياته، وكيفية اكتشافه، لمجرد
~~أنه أضاف إلى حياتنا اختراعا استفدنا منه، فما بالنا بمن خلق هذا
~~الكون؟. ولقد رحمنا سبحانه وتعالى من ضلالات الحيرة، فأرسل لنا رسولا
~~برحمة منه لينبهنا ويقول لنا: إن هذا الكون من خلق الله القادر العظيم.
~~لماذا إذن لا نصدق الرسول، ونتبع المنهج الذي أنزل إلينا؟ ولقد ضربنا
~~مثلا - ولله المثل الأعلى - بشخص سقطت به الطائرة وسط الصحراء وبقي
~~حيا، لكن لا ماء ولا طعام، ثم أخذته سنة من النوم واستيقظ ليجد
~~الطعام والشراب، وكل ما يحتاج إليه حوله ألا يفكر قبل أن يأكل من كل هذا:
~~من الذي جاء به؟. وأنت أيها الإنسان قد جئت إلى هذا الكون العظيم وقد
~~أعد إعدادا مثاليا لحياتك، وهو إعداد فوق القدرة البشرية، فكان يجب
~~أن تفكر من الذي أوجد هذا الكون؟. إذن: فالإيمان ضرورة فطرية وضرورة
~~عقلية أيضا، وإن ابتعدت عن الإيمان فهذا يحتاج إلى تكلف لأنك تبتعد عن
~~منطق الفطرة والعقل لتحقق شهوات نفسك. وما دمت قد اتبعت هواك وخضعت
~~لشهوات النفس، فهذا لون من التكلف الذي يصيب ملكاتك بالخلل، وعقلك
~~بالخبل، فحب الكفر لا يكون عاطفيا، أو فطريا، كما لا يكون منسجما مع
~~العقل السليم، بل هو حب متكلف. فالذي يفعل حلالا يحيا وملكاته كلها
~~منسجمة، والذي يفعل حراما يعيش وملكاته مضطربة، والمثال: حين ينظر الرجل
~~إلى زوجته، فهو ينظر إلى حلاله ويشعر أن ملكاته منسجمة، ولكن إن نظر إلى
~~امرأة أخرى، فهو.. يشعر باضطراب الملكات. فالسلوك المتفق مع الإيمان سلوك
~~سوي. ms3960 أما السلوك الخارج عن منهج الإيمان فهو الذي يحتاج إلى تكلف، وهذا
~~التكلف يعارض الطباع الإنسانية. بينما توابع الإيمان من الاستقامة لا
~~تكلف شيئا، فالمؤمن يكون مستقيما فلا يرتشي، ولا يسرق، ولا يدخل بنفسه
~~إلى مزالق الهوى أو الشهوة، ويحيا حياة طيبة، فإن فتح " دولابه " الخاص،
~~وأخذ منه شيئا فهو يأخذ ما يريد بهدوء واطمئنان، لكن المنحرف من يدخل
~~إلى غير حجرته ويأخذ شيئا من " دولاب " ما، حتى ولو كان " دولاب " الأب
~~النائم، لذلك نجده يسير على أطراف أصابعه متلصصا ليفتح " دولاب " أبيه.
~~إذن: فالاستقامة لا تحتاج إلى تكلف، ولكن الانحراف هو الذي يحتاج إلى
~~تكلف، ولذلك قال الله سبحانه: { استحبوا } ولم يقل " أحبوا " ، لأن
~~الحب أمر فطري، فالإنسان - مثلا - يحب ابنه حبا فطريا عاطفيا، والحب
~~العاطفي لا يقنن.

# فأنت لا تستطيع أن تقول: سأحب فلانا وسأكره فلانا لأن العاطفة لا تأتي
~~بهذه الطريقة لذلك أنت تحب ابنك عاطفيا، حتى وإن كان فاشلا في دراسته.
~~لكنك تحب ابن عدوك عقليا إن كان متفوقا، إذن فالحب العقلي هو الذي يقنن
~~له. وكذلك أنت تكره الدواء المر بعاطفتك، لكنك تحبه بعقلك إن كان فيه
~~شفاؤك، فتبحث عنه، وتدفع المال من أجله، وتحرص على أن تتناوله، وكلنا
~~نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون عنده أحب إليه من نفسه ".

# ووقف عند هذه سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وقال: يا رسول الله:
~~أنا أحبك عن مالي وأحبك عن ولدي، ولكن كيف أحبك عن نفسي؟ فكرر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث قائلا:

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون عنده أحب إليه من نفسه ".

# وكررها عليه الصلاة والسلام ثلاثا، فعلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن
~~هذا تكليف. والتكليف لا يأتي إلا بالحب العقلي الذي يمكن أن يقنن. وقد
~~يتسامى المؤمن في الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليصير حبا عقليا
~~وعاطفيا. ولكن الحب العقلي هو مناط التكليف، أما الحب العاطفي فلا يكلف
~~به. ms3961 ولم يقنن الحق سبحانه وتعالى لانفعالات العواطف، لأنه سبحانه لا يمنع
~~العواطف أن تنفعل انفعالاتها الطبيعية، فأنت تحب من يسدي إليك معروفا،
~~وهناك من تحبه دون أن تعرف السبب. وهناك من تبغضه دون أن يكون قد عاداك
~~أو آذاك، وكل ذلك متروك لك، ولكن الله سبحانه وتعالى نهى أن يؤدي ذلك إلى
~~عدوان على الحق، فقال سبحانه وتعالى:

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا..

# [المائدة: 8]. أي: لا يدفعكم كره قوم على أن تخرجوا عن طريق الحق
~~وتظلموهم، فإن كرهتموهم فتمسكوا بالعدل معهم. إذن فالله سبحانه وتعالى لم
~~ينه عن الحب أو الكره ولكنه نهانا عن أن نظلم من نكره أو نجامل من نحب
~~على حساب الحق والعدل. ويعطينا سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~صورة حية لهذا فقد قتل أبو مريم الحنفي زيد بن الخطاب شقيق سيدنا عمر في
~~معركة اليمامة، ثم دخل في الإسلام فكان كلما مر أمام سيدنا عمر قال له:
~~إلو وجهك بعيدا عني، فإني لا أحبك. فقال له أبو مريم الحنفي: أو عدم حبك
~~لي يمنعني حقا من حقوقي. قال: لا. فقال الرجل: إنما يبكي على الحب
~~النساء. والحق سبحانه وتعالى حين قال: { إن استحبوا الكفر
~~على الإيمن } إنما يريد أن يلفتنا إلى أنهم عارضوا فطرتهم وعقولهم
~~ولذلك لا نجعل انتماءنا لهم فوق انتمائنا لله، فالولاء لله فوق كل حق حتى
~~لو كان حق الأبوة، صحيح أن الأب سبب وجودك، ولكنه سبحانه وتعالى خلق أباك
~~الأول آدم من عدم، فلا تجعل الخلق الفرعي يطغى على الخلق الأصلي.

# ولذلك يذيل الحق هذه الآية الكريمة بقوله: { ومن يتولهم
~~منكم فأولئك هم الظالمون } لأنهم نقلوا الحق من الله
~~سبحانه وتعالى إلى الخلق، ولأنهم ظلموا أنفسهم فحرموها من الجزاء في
~~الآخرة ليحققوا نفعا عاجلا في الدنيا. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [البقرة: 57]. لأن أحدا لا يستطيع أن يظلم الله سبحانه وتعالى، والذي
~~يتمرد على الإيمان بعد أن يسمع الدعوة إليه ولا يؤمن، ومن يأمره ms3962 الحق
~~بالطاعة فيعصي، فهذا تمرد على الإيمان، وإن كنت من المتمردين وجاءك الله
~~بمرض فهل تقدر على دفع المرض ولا تمرض؟. وإذا جاءك الله بالموت. أتستطيع
~~أن تتمرد على الموت وتبعده عنك فلا تموت؟. إذن: هناك أقدار لا تستطيع
~~التمرد عليها، وأنت متمرد - فقط - فيما لك فيه اختيار. وبعد ذلك أراد
~~الحق سبحانه وتعالى أن يخاطبهم خطابا صريحا فقال: { قل إن كان
~~آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم... }.

### || [9.24]

# والخطاب هنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليبلغه للمؤمنين. وقد جاء
~~سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة بمراحل القرابة، فذكر أولا صلة
~~النسب من آباء وأبناء وإخوة، ثم الزواج، وهو وسيلة التكاثر، ثم الأهل
~~والعشيرة، ثم الأموال التي نملكها فعلا، ثم الأموال التي نريد أن
~~نكسبها، ثم المساكن التي نرضى بها، وبعد ذلك ذكر التجارة التي تزيد من
~~المال. وفرق الله سبحانه بين الأموال التي في حوزتنا وبين التجارة لأن
~~التجارة قد تأتي لنا بأموال فوق الأموال، والإنسان لا يحصل على سكن إلا
~~إذا كان عنده فائض من المال. ويذكرنا الحق سبحانه هنا إن كانت أي مسألة
~~من هذه الأشياء، وهي زينة الحياة الدنيا أحب إليكم من الله ورسوله
~~والجهاد في سبيل الله { فتربصوا } أي انتظروا حتى يأتيكم أمر
~~الله، وجينئذ ستعرفون القيمة الحقيقية للدنيا وقيمة ما عند الله تعالى من
~~رضاء ونعيم. ولهذه الآية الكريمة أسباب نزول، وهو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عندما أمر بالهجرة من مكة إلى المدينة، أمر المسلمين
~~بالهجرة، فتركوا أموالهم التي اكتسبوها بمكة وتجاراتهم ومساكنهم، وآبائهم
~~وأبنائهم، وإخوانهم وأزواجهم وعشائرهم، التي تستطيع حمايتهم، تركوا كل
~~هذا وهاجروا لأرض جديدة. ولكن من المسلمين من ركنوا للدنيا فبقوا بجوار
~~أموالهم وأزواجهم وأبنائهم المشركين، وكانت الواحدة من النساء المشركات
~~تتعلق بقدمي زوجها المسلم الذي يريد الهجرة حتى لا يتركها فكان قلبه
~~يرق لها، ومنهم من كان يخشى ضياع ماله وكساد تجارته، التي بينه وبين
~~المشركين، فنزلت هذه الآية. إن الحق سبحانه وتعالى أراد أن يوضح قيمة ms3963
~~الانتماء الإيماني ويدرب المؤمنين عليه. فقد كان المسلم لا يتم إيمانه
~~حتى يهاجر، ويصارم أهله وأقاربه ويقاطعهم، فشق ذلك عليهم. وقالوا: يا
~~رسول الله إن نحن اعتزلنا من خالفنا في ديننا قطعنا آباءنا وأبناءنا
~~وأزواجنا وأقاربنا، وخفنا على أموالنا وتجارتنا من الفساد، وخفنا على
~~مساكننا أن تخرب، وبذلك نضيع، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وكأنها تأمرهم
~~بأن كسب الإيمان أعلى من أي كسب آخر، فأنزل الحق سبحانه وتعالى الآية
~~الكريمة: { قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجرة تخشون كسادها ومسكن ترضونهآ أحب
~~إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا
~~يهدي القوم الفسقين } [التوبة: 24]. ولما نزلت هذه الآية
~~الكريمة أخذها الصحابة مأخذ الجد وهاجروا وقاطعوا آباءهم وأبناءهم، حتى
~~إن الواحد منهم كان يلقى أباه أو ابنه فلا يكلمه، ولا يدخله بيته، ولا
~~ينزله في منزله إن لقيه، ولا ينفق عليه، إلى أن نزلت الآية الكريمة:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15]. أي: أن المعروف معهم يقتصر فقط في المعاملة وفي الإنفاق
~~على المحتاج. أما الطاعة لهم فيما يغضب الله فهي محرمة. وحاول بعض
~~المستشرقين أن يطعن في القرآن، فمنهم من قال: إن هناك تعارضا بين آيات
~~القرآن الكريم، فالآيتان اللتان ذكرناهما الأولى تطلب مقاطعة الآباء
~~والأبناء إن استحبوا الكفر على الإيمان، والآية الثانية تطلب مصاحبتهم
~~بالمعروف أو عدم القطيعة، وآية ثالثة تقول:

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم..

# [المجادلة: 22]. ولم يفطن هؤلاء إلى أن هناك فارقا بين الود والمعروف،
~~فالود هو عمل القلب، فأنت تحب بقلبك، وتود بقلبك، ولكن المعروف ليس من
~~عمل القلب لأنك قد تصنع معروفا في إنسان لا تعرفه، وقد تصنع معروفا في
~~عدوك حين تجده في مأزق، ولكنك لا تحبه ولا توده. إذن: فالمنهي عنه أن
~~يكون بينك وبين ms3964 من يحادون الله ورسوله حب ومودة، أما المعروف فليس منهيا
~~عنه لأن الله يريد للنفس الإيمانية أن تعترف بفضل الأبوة، فإن وجدت أباك
~~وهو غير مؤمن في مأزق فاصنع معه معروفا وساعده، لكن عليك ألا تطيعه فيما
~~يغضب الله لأن الحق سبحانه وتعالى يريد أن يربي في النفس الإيمانية أن
~~تحترم من له فضل عليها. والأب والأم من أسباب الوجود الفرعي في الحياة،
~~لذلك جاء الأمر بمصاحبتهما بالمعروف في الدنيا، شرط ألا نقبل منهما
~~دعوتهما للكفر إن كانا من أهل الكفر، لأن إيمانك بالله لا بد أن يكون هو
~~الأقوى. ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد
~~أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار ".

# وذلك حتى لا يكون مقياس الحب هو النسب أو القربى، وإنما يكون القرب من
~~الله سبب الحب، والبعد عن الله سبب الكره. فقضية الإيمان تجب قضية
~~العاطفة. ففي معركة بدر كان سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما ابنه فلم يكن قد أسلم بعد وكان مع
~~الكفار، فلما أسلم ابن أبي بكر وآمن قال لأبيه: لقد رأيتك يوم بدر فلويت
~~وجهي عنك حتى لا أقتلك. فرد سيدنا أبو بكر رضي الله عنه: لو أني رأيتك
~~لقتلتك. وهذا منطقي مع الإيمان لأن الموازنة النفسية اقتضت أن يقارن
~~ابن أبي بكر بين أبيه وبين صنم يعبده فرجحت كفة أبيه، ولكن أبا بكر حين
~~رأى ابنه قارن بين ربه وابنه فرجحت كفة ربه.

# وإذا كان ذلك عن القرابة، وكيف يجب الإيمان العاطفة، فماذا عن
~~المال؟ يتابع المولى سبحانه وتعالى: { وأموال اقترفتموها }
~~أي: أخذتموها بمشقة، وهي مأخوذة من " القرف " وهي القشر، وأنت إن أردت
~~إزالة القشر عن حبة نبات ما، قد تجد شيئا من المشقة لأن هناك التصاقا ms3965
~~بين القشرة والحبة، والحق هنا يقول: { وأموال اقترفتموها }
~~أي: أخذتموها بجهد ومشقة، وهو غير المال الموروث الذي لم يتعب فيه صاحبه،
~~وإنما ورثه عن غيره، وفي هذه الحالة قد يكون أمره هينا على صاحبه. أما
~~المال الذي كسبه الإنسان بعرق جبينه وكده فصاحبه أكثر حرصا عليه من
~~المال الموروث. ويقال: " فلان اقترف كذا " ، أي: أنه قام بجهد حتى حصل
~~عليه، ويقال: " اقترف الكذب " و " اقترف السرقة " ، بمعنى أنه قد بذل
~~جهدا ليكذب، أو بذل جهدا ليسرق، أي: قام بعملية فيها مجهود. ثم يقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره والله لا يهدي القوم الفسقين } وسبحانه هنا
~~يوضح لهم: انتظروا أمر الله الذي سوف يأتي، لأنه سبحانه لا يهدي فاسقا
~~خرج عن الإيمان، ولا يهدي من جعلوا حبهم للعلاقات الدنيوية فوق حب الله
~~فخرجوا عن مشيئة هداية الله تعالى، فسبحانه لا يهديهم كما لا يهدي
~~الظالمين أو الكافرين لأن هؤلاء هم من قدموا الظلم والكفر والفسق، فكان
~~ذلك سببا في أن الله لم يدخلهم في مشيئة هداية المعونة على الإيمان، أما
~~هداية الدلالة فقد قدمها لهم. ثم أراد الحق سبحانه وتعالى أن يبعث
~~الطمأنينة الإيمانية في نفوس المؤمنين، فيوضح لهم: إن كنتم تريدون
~~بالآباء والأبناء والعشيرة والأقربين والمال قوة، فاعلموا أن قوة المؤمن
~~من ربه، وإياك أن تنظر إلى ولي آخر غير الله لأن ولاية البشر عرضة للتغير
~~والتبدل، حيث إن الإنسان حدث يتقلب بين الأغيار، فالغني فيها قد يصبح
~~فقيرا، والسليم قد يصبح مريضا، والقوي قد يصير ضعيفا، ولكن الولاية
~~الدائمة إنما تكون من قادر قاهر لا يتغير، فإذا كان الله وليك فهو
~~القادر دائما، والقاهر دائما، والغالب دائما، والموجود دائما،
~~والناصر دائما، ولكن إذا كانت الولاية من إنسان لإنسان فالأغيار في
~~الدنيا تجعل الصديق ينقلب عدوا، والمعين يصبح ضعيفا لا يملك شيئا،
~~والموجود يصبح لا وجود له بالموت، إذن: فلا بد أن تجعل ولايتك مع الله
~~سبحانه وتعالى: لأنه هو الدائم الباقي. ولهذا يعلم المولى - عز وجل ms3966 -
~~عبده المؤمن أن يكون دائما يقظا، فطنا، لبيبا، فيقول سبحانه وتعالى:

# وتوكل على الحي الذي لا يموت..

# [الفرقان: 58]. أي: لا تتوكل على من قد تصبح غدا فتجده ميتا، ولكن
~~توكل على الحي الموجود دائما، العزيز الذي لا يقهر، القوي الذي لا يغلب.

# وينبه الحق سبحانه وتعالى المؤمنين: إن كنتم تخشون حين نعزلكم عن مجتمع
~~الكفر لما فيه من عزوة كاذبة بالآباء والأبناء والإخوان والأقارب والمال،
~~فاعلموا أن الله هو الذي ينصر، وهو الولي، ولكن الكافرين لا مولى لهم
~~لأنهم يتخذون موالي من أغيار، والأغيار لا ثقة فيها لذلك يقال: إذا وصل
~~الإنسان إلى القمة فهذه نهاية الكمال، لأنه ما دام قد وصل إلى القمة وكل
~~شيء في الدنيا يتغير، فلا بد أن يتغير هو. ويقول القائل:

# إذا تم شيء بدأ نقصه

# ترقب زوالا إذا قيل تم

# لأن كل شيء ابن أغيار لا بد أن ينزل إلى أسفل، ويوضح الحق سبحانه وتعالى
~~للمؤمنين أنه إذا كان قد طلب منهم أن يعزلوا أنفسهم عن مجتمع الكفر
~~فأفقدهم بذلك قوة ونصيرا، فهم في منعة أكبر لأنهم حينئذ يكونون مع
~~الله، والله هو النصير، وليس هذا كلاما نظريا، وإنما هو كلام مؤكد
~~بالوقائع التي شهدتموها، وسبحانه وتعالى يقول بعد ذلك: { لقد
~~نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم... }.

### || [9.25]

# وقوله: { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة } [التوبة:
~~25] يلفتنا إلى أن النصر يكون من عند الله وحده، والدليل على أن النصر من
~~عند الله أنه سبحانه قد نصر رسوله والذين معه في مواطن كثيرة، و {
~~مواطن } [التوبة: 25] جمع " موطن " والموطن هو ما استوطنت فيه. وكل
~~الناس مستوطنون في الأرض، وكل جماعة منا تحيز مكانا من الأرض ليكون
~~وطنا لها، والوطن مكان محدد نعيش فيه من الوطن العام الذي هو الأرض لأن
~~الأرض موطن البشرية كلها، ولكن الناس موزعون عليها، وكل جماعة منهم تحيا
~~في حيز تروح عليه وتغدو إليه وتقيم فيه. والله سبحانه هنا يقول: { لقد
~~نصركم الله في مواطن كثيرة } [التوبة: ms3967 25]، وما دام
~~الحديث عن النصر، يكون المعنى: إن الحق سبحانه قد نصركم في مواطن الحرب
~~أي مواقعها، مثل يوم بدر، ويوم الحديبية، ويوم بني النضير، ويوم الأحزاب،
~~ويوم مكة، وكل هذه كانت مواقع نصر من الله للمسلمين، ولكنه في هذه الآية
~~يخص يوما واحدا بالذكر بعد الكلام عن المواطن الكثيرة، فبعد أن تحدث
~~إجمالا عن المعارك الكثيرة يقول: { ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم } [التوبة: 25] فكثرة عدد المؤمنين في يوم
~~حنين كان ظرفا خاصا، أما المواطن الأخرى، مثل يوم بدر فقد كانوا قلة،
~~ويوم فتح مكة كانوا كثرة، ولكنهم لم يعجبوا لم يختالوا بذلك، إذن: ففي
~~يوم حنين اجتمعت لهم الكثرة مع الإعجاب، وبذلك يكون يوم حنين له مزية،
~~فهو يوم خاص بعد الحديث العام. { ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~} [التوبة: 25] هذا الإعجاب ظرف ممدود على اليوم نفسه، إذن فيوم حنين ليس
~~معطوفا على { مواطن كثيرة } [التوبة: 25] ولكنه جملة مستقلة
~~بنفسها لأن الكثرة والإعجاب بالكثرة لم تكن في بقية المواطن، وهذه دقة في
~~الأداء اللغوي تتطلب بحثا لغويا. فكلمة { مواطن } [التوبة: 25] هي
~~ظرف مكان، و { يوم حنين } [التوبة: 25] هي ظرف زمان، فكيف جاز أن
~~نعطف ظرف الزمان على ظرف المكان؟ ونقول: هذا هو ما يسميه العرب " احتباك
~~" لأن كل حدث مثل " أكل " و " شرب " و " ضرب " و " ذاكر " كل حدث لا بد
~~له من زمان ولا بد له من مكان، فإذا قلت: أكلت، نقول: متى؟ في الصبح، أو
~~في الظهر، أو في العصر، أو في العشاء؟ وأين؟ في البيت، أو في الفندق، أو
~~في المطعم، أو في الشارع. إذن: فلا بد لكل حدث من ظرف زمان وظرف مكان،
~~فإذا راعيت ذلك أخذت الظرفية المطلقة ظرفية مكان حدوث الفعل، وظرفية زمان
~~حدوث الفعل.

# فإذا قلت: أكلت الساعة الثالثة ولم أسألك أين تم الأكل؟ أو إذا قلت:
~~أكلت في البيت ولم أسألك عن موعد الأكل ظهرا أو عصرا أو ليلا، يكون
~~الحدث غير كامل الظرفية. ومعلوم أن الزمان والمكان يشتركان في الظرفية،
~~ولكنهما يختلفان، ms3968 فالمكان ظرف ثابت لا يتغير. والزمان دائم التغير، فهناك
~~الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء. والزمان يدور، هناك ماض وحاضر
~~ومستقبل، وهكذا يشترك الزمان والمكان في الظرفية، ولكن الزمان ظرف متغير،
~~أما المكان فهو ظرف ثابت. وجاءت الآية هنا بالاثنين، ف { ويوم
~~حنين } [التوبة: 25] هو زمان ومكان لحدث عظيم، وأخذت الآية ظرف
~~المكان في { مواطن كثيرة } [التوبة: 25] وظرف الزمان في {
~~ويوم حنين } [التوبة: 25] فإذا قيل: لم يحضر ظرف الزمان والمكان
~~في كل واحدة، نقول: لا، لقد حضر ظرف المكان في ناحية وظرف الزمان في
~~ناحية ثانية، وهذا يسمونه كما قلنا " احتباك ". وقد حذف من الأول ما يدل
~~عليه الثاني، وحذف من الثاني ما يدل عليه الأول، فكان المعنى: لقد نصركم
~~الله يوم مواطن كذا وكذا. فإذا عطفت عليها يوم حنين يكون المعنى " ومواطن
~~يوم حنين " ، أي: جاء بالاثنين هنا. ولكن شاء الله سبحانه وتعالى ألا
~~يكون هناك تكرار، فأحضر واحدة هنا وواحدة هنا، وهذا يظهر واضحا في قوله
~~تعالى:

# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة

# [آل عمران: 13]. فما دامت الأخرى { كافرة } تكون الأولى " مؤمنة " ،
~~ولكن حذفت " مؤمنة " لأن { كافرة } تدل عليها، وما دامت الأولى
~~المؤمنة تقاتل في سبيل الله، فالفئة الكافرة تقاتل في سبيل الشيطان. وحذف
~~تقاتل في سبيل الشيطان لأن { تقاتل في سبيل الله } دلت
~~عليها. وذلك حتى لا يحدث تكرار. ونجد أن المؤمن الذي يستمع إلى كلام الله
~~تعالى لا بد أن يكون عنده عمق فهم، وأن يكون كله آذانا صاغية حتى يعرف
~~ويتنبه إلى أنه حذف من واحدة ما يدل على الثانية. إذن: فيكون ظرف الزمان
~~موجودا في واحدة، وظرف المكان موجودا في واحدة، وكلاهما يدل على الآخر.
~~والمثال على ذلك أنه بعد أن انتهت هذه الغزوة، وعاد المسلمون إلى المدينة
~~مجهدين لم يخلعوا ملابس الحرب، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ".

# فانطلق المسلمون دون أن يستريحوا إلى أرض بني ms3969 قريظة، وهم اليهود الذين
~~كانوا يسكنون المدينة، وخانوا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحالفوا
~~مع الكفار ضد المسلمين، وبينما الصحابة في طريقهم إلى بني قريظة كادت
~~الشمس تغيب، فقال بعض الصحابة: إن الشمس ستغيب ولا بد أن نصلي العصر،
~~وصلوا.

# وفرقة ثانية من الصحابة قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب منا
~~ألا نصلي العصر إلا في بني قريظة ولم يصلوا حتى وصلوا إلى هناك.
~~ونقول: إن الفريقين استخدما المنطق لأن الصلاة تحتاج إلى ظرف زمان وظرف
~~مكان، فالذي نظر إلى ظرف الزمان قال: الشمس ستغيب، وصلى، والذي نظر إلى
~~ظرف المكان الذي حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل. وأقر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الفريقين، واحترم اجتهادهما في: ظرفية
~~الزمان، وظرفية المكان. وفي هذا يروي نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب:

# " لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة "

# فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيهم، وقال
~~بعضهم: بل نصلي، لم يرد منا ذلك، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يعنف واحدا منهم. { ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا } [التوبة: 25] والغنى هو
~~عدم الحاجة إلى الغير، وحنين هو موضع في واد بين مكة والطائف، تجمع فيه
~~الكفار الذين ساءهم فتح المسلمين لمكة، فأرادوا أن يقوموا بعملية مضادة
~~تضيع قيمة هذا النصر. فاجتمعت قبائل هوازن وثقيف، واختاروا مالك بن عوف
~~ليكون قائدهم في هذه المعركة. واستطاع مالك بن عوف أن يجمع أربعة آلاف
~~مقاتل، وانضم إليهم عدد من الأعراب المحيطين بهم. ووضع مالك خطته على
~~أساس أن يخرج الجيش ومعه ثروات المشاركين في الجيش من مال، وبقر وإبل.
~~وأن يخرج مع الجيش النساء والأطفال. وذلك حتى يدافع كل واحد منهم عن عرضه
~~وماله فلا يفر من المعركة، ويستمر في القتال بشجاعة وعنف لأنه يدافع عن
~~نسائه وأمواله وأولاده. وبذلك وضع كل العوامل التي ms3970 تضمن له النصر. بينما
~~المؤمنون عندما تبدأ المعركة سيقاتلون مدافعين عن دين الله ومنهجه.
~~واجتمع الكفار ونزلوا بواد اسمه " وادي أوطاس ". وكان فيهم رجل كبير
~~السن ضرير. اسمه " دريد بن الصمة ". وكان رئيسا لقبيلة " جشم ". فلما
~~وصل إلى مكان المعركة سأل: بأي أرض نحن؟ فقالوا: نحن بوادي أوطاس..
~~فابتسم وقال: لا حزنا ضرس ولا سهلا دهس، أي أنها أرض مناسبة ليس فيها
~~أحجار مدببة، تتعب الذي يسير عليها، وليست أرضا رخوة تغوص فيها أقدام من
~~يسير عليها، من " الحزن " فالحزن هو: الخشونة والغلظة، و " ضرس " هو:
~~التعب أثناء السير، وأيضا ليست أرضا سهلة منبسطة رملية تغوص فيها
~~الأقدام. وعندما سمع العجوز بكاء الأطفال وثغاء الشاة، قال: أسمع بكاء
~~الصبيان وخوار البقر. فقالوا له: إن مالك بن عوف استصحب ذراريه واصطحب كل
~~أمواله، فقال: أما الأموال فلا بأس، وأما النساء والذراري فهذا هو الأرعن
~~- أي: لا يفهم في الحرب - أرسلوه لي، فأحضروه له.

# فلما حضر قال: يا مالك ما حملك على هذا؟ قال: وماذا تريد؟ قال: ارجع
~~بنسائك وذراريك إلى عليا دارك، فإن كان الأمر لك لحقك من وراءك. وإن
~~كان الأمر عليك لم تفضح أهلك وذراريك. فقال له مالك: لقد كبرت وذهب علمك
~~وذهب عقلك. وأصر على رأيه. ثم بدأ مالك بن عوف يرتب الجيش في الشعاب
~~وتحت الأشجار حتى لا يراهم المسلمون عند مجيئهم. فيتقدمون غير متنبهين
~~للخطر، وحينئذ يتم الهجوم عليهم من كل جهة ومن كل مكان. وعندما جاء جيش
~~المسلمين لم ينتبهوا إلى وجود الكفار المختفين عن الأعين. وحينئذ أعطى
~~مالك بن عوف إشارة البدء بالهجوم، فخرج الكفار من كل مكان. وفاجأوا
~~المسلمين بهجوم شديد، قال المتحدث: فوالله ما لبث المسلمون أمامهم إلا
~~زمن حلب شاة، حتى إنه من قسوة المعركة وضراوتها وقوة المفاجأة انهزم جيش
~~المسلمين في الساعات الأولى للمعركة، ووصل بعض الفارين من القتال إلى مكة
~~ولم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساحة المعركة إلا تسعة بينهم
~~العباس عم رسول الله ms3971 صلى الله عليه وسلم. وكان ممسكا بالدابة التي
~~يركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيدنا علي بن أبي طالب وكان يحمل
~~الراية. وسيدنا الفضل، وكان يقف على يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وسيدنا أبو سفيان بن الحارث ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~يقف على يساره. وكان معهم أيمن بن أم أيمن وعدد من الصحابة. وهنا نتساءل:
~~لماذا حدثت هذه الهزيمة للمسلمين في بداية المعركة؟ لأنهم عندما خرجوا
~~إلى الحرب قالوا: نحن كثرة لن نهزم من قلة، وبذلك ذهبوا إلى الأسباب
~~وتناسوا المسبب، فأراد الله أن يعاقبهم عقابا يخزيهم ويعلي من قدر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~حدث، قال العباس - وكان العباس صاحب صوت عال: أذن في الناس، فقال
~~العباس بصوت عال: يا معشر الأنصار - يا أهل سورة البقرة، يا أهل بيعة
~~الشجرة. فلما سمع الناس نداء العباس، قالوا: لبيك لبيك. وكان الذي يقول:
~~" لبيك " يسمعه من هم وراءه ويقولون مثله، حتى عاد عدد كبير من المؤمنين
~~إلى القتال، وحمى القتال واشتدت الحرب وصار لها أوار، فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: الآن حمى الوطيس، أي اشتدت الحرب، ثم قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب ".

# ويروى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم البراء بن عازب، فقد جاء
~~في الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه.

# " أن رجلا قال له: يا أبا عمارة أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين؟ فقال: لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر، إن هوازن
~~كانوا قوما رماة، فلما لقيناهم وحملنا عليهم انهزموا، فأقبل الناس
~~على الغنائم، فاستقبلونا بالسهام، فانهزم الناس، فلقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بلجام بغلته البيضاء وهو يقول:
~~" أنا النبي لا كذب. أنا ابن عبد المطلب "

# أي: أنه رسول الله، والله لن يتخلى عنه ms3972 ولن يخذله، ولم يثبت أمام
~~المؤمنين واحد من هوازن وثقيف، وانتهت المعركة عن ستة آلاف أسير من
~~النساء، كما غنم المسلمون أموالا لا حصر لها وعددا كبيرا من الإبل
~~والبقر والغنم والحمير. وأحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديل بن
~~ورقاء وقال له: أنت أمير على هاذ المغنم. اذهب به وأنا سأتتبع الهاربين.
~~وانطلق جيش المسلمين إلى الطائف ليطارد الفارين. واختبأ مالك بن عوف قائد
~~العدو. ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وقسم الغنائم، وكاد
~~تقسيم الغنائم أن يحدث فتنة بين المسلمين لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أعطى الغنائم للمؤلفة قلوبهم، ولسائر العرب ولم يعط منها الأنصار، لقد
~~أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقارن بين شيئين، بين سبايا هي
~~أيضا من متاع الدنيا فيعطي منها المؤلفة قلوبهم وبين حب الله ورسوله
~~فيكون حظ الأنصار منه، فالأنصار الذين آووه صلى الله عليه وسلم في رأيه
~~صلى الله عليه وسلم يستغنون بحبهم لرسول الله وقوة إيمانهم بالله عن مثل
~~هذا المتاع الدنيوي، إلا أنه على الرغم من ذلك شعر بعض من الأنصار
~~بالغصة، وتأثر هذا البعض بذلك. لما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما أعطي من تلك العطايا في قريش وقبائل العرب ولم يكن في الأنصار منها
~~شيء، وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم حتى كثرت فيهم القالة، حتى قال
~~قائلهم: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه فدخل عليه سعد بن عبادة
~~فقال: يا رسول الله إن هذا الحي قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا
~~الفيء الذي أصبت، قسمت في قومك وأعطيت عطايا عظاما في قبائل العرب، ولم
~~يكن في هذا الحي من الأنصار شيء. قال: فأين أنت من ذلك يا سعد؟ قال: يا
~~رسول الله ما أنا إلا امرؤ من قومي وما أنا. قال: فاجمع لي قومك في هذه
~~الحظيرة. قال: فخرج سعد فجمع الناس في تلك الحظيرة. قال: فجاء رجال من
~~المهاجرين فتركهم ms3973 فدخلوا وجاء آخرون فردهم، فلما اجتمعوا أتاه سعد فقال:
~~قد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار قال: فأتاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحمد الله وأثنى عليه بالذي هو له أهل.

# ثم قال: يا معشر الأنصار ما قالة بلغتني عنكم وجدة وجدتموها في
~~أنفسكم، ألم آتكم ضلالا فهداكم الله، وعالة فأغناكم الله، وأعداء فألف
~~الله بين قلوبكم. قالوا: بل الله ورسوله أمن وأفضل. قال: ألا تجيبوني
~~يا معشر الأنصار؟ قالوا: وبماذا نجيبك يا رسول الله ولله ولرسوله المن
~~والفضل؟ قال: أما والله لو شئتم لقلتم فلصدقتم وصدقتم، أتيتنا مكذبا
~~فصدقناك، ومخذولا فنصرناك، وطريدا فآويناك، وعائلا فأغنيناك أي: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لهم ثلاثة أشياء من فضل الإسلام عليهم،
~~وهي أنه نقلهم من الضلال إلى الهدى، ومن الفقر إلى الغنى، ومن العداوة
~~إلى الأخوة والمحبة. وعندما تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل
~~الأنصار على الدعوة ذكر أربع فضائل، وهي أن أهل مكة كانوا قد حاولوا قتل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فهاجر منها فآواه أهل المدينة، وجاء الرسول
~~والمؤمنون إلى المدينة لا يملكون شيئا، فأعطاهم الأنصار من أموالهم
~~وزوجاتهم، وكان الكفار يحاولون قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمنه
~~الأنصار، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خذله قومه من قريش فنصره
~~الأنصار. عندما سمع الأنصار قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر
~~مفاخرهم. قالوا: المنة لله ولرسوله، أي: إننا معشر الأنصار لا نقول هذا
~~الكلام الذي قلته أبدا لأن حلاوة الإيمان وجزاء الإيمان أكبر من هذا
~~بكثير، وبهذا لا يكونون هم الذين أعطوا، بل الإيمان هو الذي أعطاهم.
~~فالإيمان نفعه نفع أبدي. والحق تبارك وتعالى يقول:

# قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمن

# [الحجرات: 17]. وعندما قال الأنصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم: بل
~~المنة لله ولرسوله، قال لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام:

# " أوجدتم في أنفسكم يا معشر الأنصار لعاعة من الدنيا ms3974 تألفت بها
~~قوما ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم، أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب
~~الناس بالشاة والبعير، وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم في رحالكم،
~~فوالذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار، ولو سلك الناس
~~شعبا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار، اللهم ارحم الأنصار
~~وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار "

# فلما سمعوا هذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا حتى
~~اخضلت لحاهم وقالوا: رضينا بالله وبرسوله قسما وحظا وانتهت المسألة.
~~وهكذا نرى أنه حين تأتي مقارنة بين شيئين، لا بد أن نتفاخر بالشيء الدائم
~~الباقي الذي حصلنا عليه، أما الشيء الذي مآله إلى فناء فإن من ليس معه
~~يعيش كمن عاش معه، وهو متاع الدنيا، تعيش معه وتعيش بدونه.

# ولكن لا أحد يستغني عن الإيمان، نستغني عن الدنيا نعم، أما عن الإيمان
~~وعن الله ورسوله فلا. وبعد أن قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنائم،
~~جاء وفد هوازن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وقد أسلموا.
~~فقالو: يا رسول الله إن أصل وعشيرة، وقد أصابنا من البلاء ما لا يخفى
~~عليك فامنن علينا من الله عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أبناؤكم ونساؤكم أحب إليكم أم أموالكم؟ قالوا: يا رسول الله خيرتنا بين
~~أحسابنا وبين أموالنا بل ترد علينا نساءنا وأبناءنا فهو أحب إلينا فقال
~~لهم: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم فإذا صليت للناس الظهر
~~فقوموا فقولوا: إنا نستشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين
~~وبالمسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبنائنا ونسائنا
~~فسأعطيكم عند ذلك وأسأل لكم. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالناس الظهر قاموا فتكلموا بالذي أمرهم به فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. قال المهاجرون: وما كان
~~لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالت الأنصار: وما كان لنا فهو
~~لرسول الله ms3975 صلى الله عليه وسلم. قال الأقرع بن حابس: أما أنا وبنو تميم
~~فلا. وقال عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر: أما أنا وبنو فزارة فلا. قال
~~عباس بن مرداس: أما أنا وبنو سليم فلا، قالت بنو سليم: لا، ما كان لنا
~~فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عباس: يا بني سليم وهنتموني.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما من تمسك منكم بحقه من هذا السبي
~~فله بكل إنسان ست فرائض من أول شيء نصيبه، فردوا على الناس أبناءهم
~~ونساءهم.. ذلك هو ما يشير إليه قول الحق، تبارك وتعالى: { لقد
~~نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت
~~عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين }
~~[التوبة: 25]. أي: أنكم بدأتم المعركة ولم يكن الله في حسبانكم، بل كنتم
~~معتمدين على كثرتكم فلم تنفعكم ولم تحقق لكم النصر ولذلك فررتم خوفا من
~~الهزيمة ووجدتم الأرض ضيقة أمامكم، أي: تبحثون هنا وهناك عن مكان تختبئون
~~فيه فلا تجدون، مع أن الأرض رحبة أي واسعة، ولكنها أصبحت ضيقة في نظركم
~~وأنتم تفرون من المعركة. إلا أن الحق سبحانه وتعالى لم يرد أن ينهي
~~المعركة هذا الإنهاء. ولكنه أراد فقط أن ينزع من قلوب المسلمين المباهاة
~~بكثرة العدد وظنهم أن اللجوء إلى الأسباب الدنيوية هو الذي سيحقق لهم
~~النصر. أراد منهم سبحانه وتعالى أن يعلموا جيدا أنهم إنما ينتصرون بالله
~~عز وجل، وأن كثرتهم دون الاعتماد عليه سبحانه لا تحقق لهم شيئا. ثم يقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين... }.

### || [9.26]

# أي: أن الله تبارك وتعالى أنزل سكينته أولا على رسوله وعلى المؤمنين
~~الذين ثبتوا معه، ثم أنزلها على المؤمنين الذين فروا من المعركة ثم عادوا
~~إلى القتال مرة أخرى، وقوله تعالى: { وأنزل جنودا لم تروها
~~وعذب الذين كفروا وذلك جزآء الكافرين } [التوبة:
~~26]. وقد حدثونا عن أن الملائكة نزلت وثبتت المؤمنين، وألقت الرعب في
~~قلوب الكافرين وأنزلت العذاب بهم. ms3976 والذين آمنوا هم الذين شهدوا بذلك
~~لأنهم وصفوا كائنات على جياد بلق ولم يكن عندهم مثلها. وإذا حدثنا
~~القرآن الكريم بأن الملائكة قد نزلت وأن هناك من رآهم، فعلى الإنسان منا
~~أن يقف موقف المؤمن، وأن يثق في القائل وهو صادق فليؤمن بما قال ولا يبحث
~~عن الكيفية. وإن كان منكم من يقف أمام هذه المسألة فعليه ألا يقف وقفة
~~الرافض لوجودها، ولكن وقفة الجاهل لكيفيتها لأن وجود الشيء مختلف تماما
~~عن إدراك كيفية وجوده. وهناك أشياء كثيرة في الكون، موجودة وتزاول
~~مهمتها، ونحن لا ندرك كيفية هذا الوجود. وليس معنى عدم إدراكنا لها أنها
~~غير موجودة. وكل الاكتشافات التي قدمها لنا العلم المعاصر كانت موجودة.
~~ولكننا لم نكن ندرك كيفية وجودها من قبل. فالجاذبية الأرضية كانت موجودة.
~~لكننا لم ندرك وجودها ولا كيفية عملها، وكذلك الكهرباء كانت موجودة في
~~الكون منذ بداية الخلق، ولكننا لم نكن ندرك وجودها حتى كشف الله تعالى
~~لنا وجودها فاستخدمناها، والميكروبات كانت موجودة في الكون تؤدي مهمتها
~~ولم نعرفها، حتى كشف الله لنا عنها فعرفنا وجودها وكيفية هذا الوجود، فكل
~~هذه الأشياء كانت موجودة في كون الله منذ خلق الله الكون. ولكننا لم نكن
~~ندرك وجودها. وعدم معرفتنا لم ينقص من هذا الوجود شيئا ولذلك إذا
~~حدثت بشيء لا يستطيع عقلك أن يفهمه فلا تنكر وجوده لأن هناك أشياء لم
~~نكن نعرف عنها شيئا، ثم أعطانا الله تعالى العلم فوجدنا أنها تعيش
~~بقوانين مادية محددة. إذن: فوجود الشيء يختلف تماما عن إدراك هذا
~~الوجود. وقول الحق سبحانه وتعالى: { ثم أنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم
~~تروها } [التوبة: 26] كلمة { لم تروها } [التوبة: 26]. تعطي
~~العذر لكل من لم ير، ويكفي أن الله قال ليكون هذا حقيقة واقعة. والحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31]. وحين كان يقال لنا: إن لله خلقا هم الجن، كما أن له
~~خلقا آخرين هم الملائكة، والجن يروننا ونحن لا نراهم. كان البعض يقف ms3977
~~موقف الاستنكار. وكذلك قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ".

# وكان بعض الناس ينكرون هذا الكلام ويتساءلون: كيف يدخل الشيطان عروق
~~الإنسان ويجري منها مجرى الدم؟! وعندما تقدمنا في العلم التجريبي
~~واكتشفنا الميكروبات ورأينا من دراستها أنها تخترق الجسم وتدخل إلى الدم
~~في العروق، هل يحس أحد بالميكروب وهو يخترق جسمه؟ هل علم أحد بالميكروب
~~ساعة دخوله للجسم؟ طبعا لا، ولكن عندما يتوالد ويتكاثر ويبدأ تأثيره
~~يظهر على أجسامنا نحس به، وهذا يدل على أن الميكروب بالغ الدقة مبلغا لا
~~تحس به شعيرات الإحساس الموجودة تحت الجلد. ومن فرط دقته يخترق هذه
~~الشعيرات أو يمر بينها ونحن لا ندري عنه شيئا، ويدخل إلى الدم ويجري في
~~العروق ونحن لا نحس بشيء من ذلك، والدم يجري في عروق يحكمها قانون هو: أن
~~مربع نصف القطر يوزع على الكل، ومثال ذلك ما يحدث في توزيع المياه، فنحن
~~نأتي بماسورة رئيسية نصف قطرها ثماني بوصات وندخلها إلى قرية، تكون كمية
~~الصب هي 8 × 8.. أي 64 بوصة مربعة، حينما نأتي لنوزعها على مواسير أخرى
~~فرعية نأخذ منها ماسورة نصف قطرها أربع بوصات، ومنها نأخذ ماسورة نصف
~~قطرها بوصتان، ومنها نأخذ ماسورة نصف قطرها بوصة أو نصف بوصة، المهم أن
~~مربع أنصاف أقطار المواسير الفرعية يساوي ما تصبه الماسورة الكبيرة.
~~وهكذا عروق الدم، فالدم يجري في شرايين واسعة وأوردة وشعيرات دقيقة..
~~ولكن دقة حجم الميكروب تجعله يخترق هذه الشعيرات فلا ينزل منها دم،
~~وعندما تضيق هذه الشرايين تحدث الأمراض التي نسمع عنها، من تراكم
~~الكوليسترول أو حدوث جلطات، فيتدخل الطب ليوسع الشرايين لأنها مواسير
~~الدم. وهناك جراحات تجري بأشعة الليزر أو غيرها من الاكتشافات الحديثة
~~تخترق هذه الأشعة الجلد بين الشعيرات لأنها أشعة دقيقة جدا فلا تقطع أي
~~شعيرة ولا تسيل أي دماء. إذن: فكل ما في داخل الجسم محسوب بإرادة الله
~~تعالى، ولكل ميكروب فترة حضانة يقضيها داخل الجسم دون أن نحس به، ثم بعد ms3978
~~ذلك يبدأ تأثيره فيظهر المرض وتأخذ عمليات توالد الميكروب في الدم
~~ومقاومة كرات الدم البيضاء له فترة طويلة، بينما نحن لا نحس ولا ندرك ما
~~يحدث. فإذا كان " الميكروب " وهو من مادتك، أي: شيء له كثافة وله حجم
~~محدد ولا تراه إلا بالميكروسكوب فتجد له شكلا مخفيا، وهو يتوالد
~~ويتناسل وله دورة حياة، إذا كان هذا " الميكروب " لا تحس به وهو في داخل
~~جسمك فما بالك بالشيطان الذي هو مخلوق من مادة أكثر شفافية من مادة
~~الميكروب، هل يمكن أن تحس به إذا دخل جسدك؟ لا، وإذا كان الشيء المادي قد
~~دخل جسدك ولم تحس به، فما بالك بالمخلوق الذي خلقه الله تعالى من مادة
~~أشف وأخف من الطين؟ ألا يستطيع أن يدخل ويجري من ابن آدم مجرى الدم؟!
~~فإذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "

# . فلا تتعجب ولا تكذب لأنك لا تحس به. فالله أعطاك في عالم الماديات
~~ما هو أكثر كثافة في الخلق ويدخل في جسدك ولا تحس به. إذن: فالعلم أثبت
~~لنا أن هناك موجودات لا نراها. ولو أننا باستخدام الميكروسكوبات
~~الإلكترونية الحديثة فحصنا كل خلية في جسم الإنسان فإننا سنرى العجب،
~~سنرى في جلد الإنسان الذي نحسبه أملس آبارا يخرج منها العرق، وغير ذلك
~~من تفاصيل بالغة الدقة لا تدركها العين، فإذا حدثنا الله سبحانه وتعالى
~~بأن هناك ملائكة تنزل وتقاتل، فنحن نصدق، وقد جعل الحق تبارك وتعالى لنا
~~ما يطمئن بشريتنا فقال: { وأنزل جنودا لم تروها } [التوبة:
~~26] فإن قال واحد: إنه رآها، وقال آخر: لم أر شيئا، نقول: إن قول
~~الحق: { لم تروها } [التوبة: 26] أي: لم تروها مجتمعين، فهناك من
~~لمحها، وهناك من لم يرها. وقول الحق سبحانه وتعالى: { وعذب الذين
~~كفروا } [التوبة: 26] أي: بالقتل أو بالأسر أو بسلب أموالهم، وقوله
~~تعالى: { وذلك جزآء الكافرين } [التوبة: 26] أي: أن ما لحق
~~بهم من هزيمة كان جزاء لهم على كفرهم. ولكن البعض يتساءل: لماذا لم ينزل
~~الجزاء وتتم ms3979 الهزيمة من أول لحظة في القتال؟ نقول: إن الله أراد أن يزيد
~~عذابهم، فلو أنه ألحق بهم الهزيمة من أول لحظة، لكان ذلك أخف على أنفسهم
~~وأقل عذابا، ولكنه أعطاهم أولا فرحة النصر حتى تأتي الهزيمة أكثر قسوة
~~وأكثر بشاعة، والشاعر يقول:

# كما أدركت قوما عطاشا غمامة

# فلما رأوها أقشعت وتجلت

# فحين تمر سحابة على قوم يعانون من شدة العطش، هم يحلمون أن تمطر عليهم،
~~لكن الحلم يتبدد تماما كالمسجون الذي يعاني من عطش شديد. فيطلب من
~~السجان شربة ماء فيقول له السجان: سأحضرها لك. وفعلا يذهب السجان ويحضر
~~له كوب ماء مثلج فيعطيه له ويمسك المسجون الكوب بيده ونفسه تمتلئ فرحا.
~~وإذا بالسجان يضربه بشدة على يده فيسقط الكوب على الأرض، فيصاب المسجون
~~بصدمة شديدة. وهذه أبشع طرق التعذيب. ولو أن السجان رفض إحضار كوب الماء
~~من أول الأمر لكان ذلك أقل إيلاما للسجين. لكن بعد أن يحضر كوب الماء
~~للمسجون ويضعه في يده ثم يحرمه منه فهذا أكثر عذابا. وهكذا أراد الله أن
~~يزيد من عذاب الكافرين فأعطاهم مقدمات النصر وحلاوته أولا، ثم جاءت من
~~بعد ذلك مرارة الهزيمة لتسلبهم كل شيء، وبذلك تجتمع لهم فجيعتان: فجيعة
~~الإيجاب، وفجيعة السلب. ثم تأتي لمحة الرحمة التي يغمر بها الله سبحانه
~~وتعالى كونه كله، ويفتح الباب لكل عاص ليعود إلى طريق الإيمان فيتقبله
~~الله، ويقول الحق تبارك وتعالى: { ثم يتوب الله من بعد
~~ذلك على من يشآء... }.

### || [9.27]

# وهذه هي عظمة الخالق، الرحمن الرحيم، فهو يفتح الباب دائما لعباده لأنه
~~هو خالق هذا الكون، وكل من عصى يفتح الله أمامه باب التوبة، وهذه مسألة
~~منطقية لأن الذي يكفر والذي يعصي لا يضر الله شيئا، ولكنه يؤذي نفسه
~~ويحاول أن يفتري على نواميس الحق، وحين يعلم العاصي أنه لا ملجأ له إلا
~~الله، فالله عز وجل يفتح له باب التوبة. وبعد أن بين الله سبحانه
~~وتعالى لنا في هذه السورة أن الله ورسوله بريء من المشركين، وكشف عن
~~طبيعتهم بأنهم لا ms3980 عهد لهم ولا ذمة، ويصفي هذه المسائل تصفية عقدية في

# برآءة من الله ورسوله

# [التوبة: 1]، وطلب منا أن ننهي العقود التي بيننا وبينهم.. فمن نقض
~~العهد انتهى عهده، ومن حافظ عليه حافظنا نحن على العهد إلى مدته، ثم طلب
~~من المشركين ألا يقربوا المسجد الحرام، وصفى أي ضغينة أو ذنب بفتح باب
~~التوبة. ومن بعد ذلك ينتقل سبحانه من المعاهدة التي انتهت مع ذوات الكفار
~~إلى ذوات الكفار بأنفسهم، فيقول تبارك وتعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا... }.

### || [9.28]

# أي: أنه لا يكفي أن يقطع المؤمنون كل عهودهم مع المشركين، بل لا بد أن
~~يبرأوا أيضا من المشركين أنفسهم لأنهم نجس، والنجس هو الشيء المستقذر
~~الذي تعافه النفس وتنفر منه، وقد يكون المشرك من هؤلاء مقبولا من ناحية
~~الشكل والملبس، ولكن هذا هو القالب، والحق سبحانه وتعالى حينما يتكلم
~~إنما يتكلم عن المعاني وعن الخلق. فالله عز وجل لا ينظر إلى القوالب، بل
~~إلى القلوب، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه عنه
~~أبو هريرة رضي الله عنه:

# " إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم ".

# فقد تكون الصورة مقبولة شكلا، لكن العقيدة التي توجد في قلوب تلك
~~الأجساد قذرة ونجسة، وسبحانه لا يأخذ بالظواهر ولا بالصور، بل بالقيم.
~~وأنت إذا ما نظرت إلى القيم وإلى العقائد الحقة الصادقة، تجد كل عقيدة
~~تنبئ عن تكوين مادتها، وعلى سبيل المثال، حينما تكون فرحا، يتضح ذلك على
~~أساريرك، ومن سيقابلك سيلحظ ذلك ويعرف أنك مبتهج، وإن كنت غاضبا أو
~~تعاني من ضيق، فهذا يتضح على أساريرك. إذن: فالمادة تنفعل بانفعال القيم،
~~وما دامت القيم فاسدة فالمادة التي يتكون منها جسده تكون متمردة على
~~صاحبها لأن المادة بطبيعتها عابدة مسبحة لله، وكذلك الروح بطبيعتها عابدة
~~مسبحة لله تعالى، ولا ينشأ الفساد إلا بعد أن توضع الروح في المادة، ثم
~~تتكون النفس من الاثنين معا، المادة والروح، فإن غلبت ms3981 النفس منهج الله
~~صارت مطمئنة، وإن تأرجحت النفس بين الطاعة والمعصية، فإما أن تطيع
~~فتكون نفسا لوامة، وإما أن تكفر وتتخذ طريق الشر فتكون نفسا أمارة
~~بالسوء. أما قبل أن تنفخ الروح في المادة، فكل منها مسبح لله تعالى لأن
~~كل شيء في الوجود عابد مسبح، والنفس في كل سلوكها مقهورة لإرادة صاحبها
~~بتسخير من الله عز وجل، وحين يأتي الموت، تنتهي الإرادة البشرية وتسقط
~~سيطرة الإنسان على جسده، بل إن هذا الجسد يشهد على صاحبه يوم القيامة.
~~والإنسان في الحياة الدنيا يعيش وإرادته تسيطر على مادته بأمر من الله،
~~فاليد قد تضرب إنسانا، وقد تعين إنسانا آخر وقع في عسرة، ولسان المسلم
~~يشهد أن لا إله إلا الله، ولسان الكافر يشرك مع الله آلهة أخرى. إذن:
~~فمادة الإنسان خاضعة لإرادة صاحبها في دنيا الأغيار، فإذا انتقل إلى
~~الآخرة فلا تأثير له على المادة، وتتحرر المادة من طاعة صاحبها في
~~المعصية، وتتمرد عليه، وتشهد على صاحبها بأنه كان يستخدمها في المعصية.
~~والحق سبحانه وتعالى يقول:

# حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون * وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة
~~وإليه ترجعون

# [فصلت: 20-21]. فكأن جوارح الإنسان تقول له يوم القيامة: لقد أتعبتني في
~~الدنيا وأكرهتني على فعل أشياء لم أكن لأفعلها لأنني عابدة مسبحة لله،
~~وإن ما أمرتني به يخرج عن طاعة الله عز وجل، وسبق أن ضربت المثل بقائد
~~الكتيبة الذي يصدر أوامر خاطئة فيطيعه الجنود، فإذا ما عادوا إلى القائد
~~الأعلى شكوا له مما كان قائد الكتيبة يكرههم عليه، كذلك أعضاء الجسم تشهد
~~عليه عند خالقها يوم القيامة. فإن كنت عابدا مسبحا كانت جوارحك معك.
~~وإن كنت غير ذلك كانت جوارحك ضدك، فاللسان مثلا عابد مسبح في ذاته، فإذا
~~أكرهته على أن يشرك بالله فهو مكره في الدنيا، ويصير شاهدا عليك يوم
~~القيامة. والحق سبحانه وتعالى ينادي يومئذ قائلا:

# يوم هم بارزون لا يخفى ms3982 على الله منهم شيء
~~لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وهنا يقول الحق عز وجل: { إنما المشركون نجس }
~~[التوبة: 28] أي: أن عقيدتهم الفاسدة تنضح على تصرفاتهم، وسبحانه وتعالى
~~يربب المعاني الإيمانية في النفوس أي يزيدها، ومثال ذلك: نحن نرجم إبليس
~~كمنسك من مناسك الحج، نرجم قطعة من الحجر رمزنا إليها بالشيطان، ونحن لا
~~نرى الشيطان وقد وضعنا له رمزا وأرسينا في أعماقنا أن الشيطان عدو لنا
~~ويجب أن نرجمه لنبتعد عن مراداته، وبذلك أبرزنا هذه المعاني في أمر حسي
~~لنوضح للنفس البشرية أن الشيطان عدو لنا، وكلما وسوس الشيطان لنا بأمر
~~نرجمه بأن نبيت لأنفسنا قضايا الإيمان الناصعة فيهرب منا. وكل منا عليه
~~أن يتذكر أن الشيطان سوف يضحك على العاصين والكافرين في يوم القيامة،
~~ويقول ما أورده الحق سبحانه وتعالى على لسانه:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# [إبراهيم: 22]. وفي هذا القول سخرية ممن صدقوه لأن السلطان إما سلطان
~~القهر بأن تأتي لإنسان بما هو أكبر منه وتقهره على فعل شيء بالقوة، وإما
~~سلطان الإقناع بأن تقنع إنسانا بأن يفعل شيئا. والشيطان ليس له سلطان
~~القهر والحجة. والحق سبحانه وتعالى عندما يقول: { إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا } [التوبة: 28] فإنه يوضح لنا أن نجسهم يحتم علينا أن
~~نمنعهم من دخول الأماكن التي لا يدخلها إلا الإنسان الطاهر. وجعل الحق
~~سبحانه وتعالى النجاسة المعنوية مثلها مثل النجاسة المادية، ولذلك قال
~~العلماء: ما دام الحق قد وصفهم بأنهم نجس فلا بد أن يكون فيهم نجس مادي،
~~ولذلك إذا اقتربت منهم تجد لهم رائحة غير طيبة، لأنهم لا يتطهرون من حدث،
~~ولا يغتسلون من جنابة. وعندما ذهبنا إلى الجزائر بعد تحريرها من فرنسا،
~~لم نجد في البيوت حمامات لأن الواحد من المستعمرين لا يذهب إلى الحمام
~~إلا كل عشرين يوما مثلا، لذلك جعلوا الحمامات بعيدا عن المساكن، ولكن
~~بعد أن تحررت الجزائر صار في البيوت حمامات لأن الثقافة الإسلامية مبنية
~~على الطهارة، ms3983 ويتوجب على المسلم أنه كلما دخل الإنسان الحمام تطهر،
~~وكلما كان جنبا اغتسل.

# ولقد قال البعض: لو أنني سلمت على مشرك ويده رطبة.. فلا بد أن أغسل
~~يدي. فإذا كانت يده جافة فيكفي أن أمسح على يدي. وفي هذا احتياط وتأكيد
~~على اجتناب هؤلاء المشركين. وإذا كنا نجتنبهم أجسادا وقوالب، ألا يجدر
~~بنا أن نجتنبهم قلوبا؟ وقد أنزل الحق سبحانه وتعالى هذه الآية الكريمة
~~في العام التاسع من الهجرة وهو العام الذي صدر فيه منع المشركين من
~~الاقتراب من المسجد الحرام والبراءة من هؤلاء المشركين، وتساءل العلماء:
~~هل الممنوع والمحرم هو اقتراب المشرك من المسجد الحرام، أم من الحرم كله؟
~~وحدد الإمام الشافعي التحريم على المشركين بالوجود في المسجد الحرام. ومع
~~احترامنا لاجتهاد الإمام الشافعي نقول: إن الحق سبحانه وتعالى قال: {
~~فلا يقربوا } ولم يقل: فلا يدخلوا. وتحريم الاقتراب يعني ألا
~~يكونوا قريبين منه، وأقرب شيء للمسجد الحرام هو كل الحرم، ولو كان المراد
~~هو المسجد فقط لمنع الحق دخولهم إليه بالنص على ذلك. وهكذا نرى كيف يمكن
~~أن يجتهد الإنسان ويبحث في المعاني ليستخرج المضمون الحق. ويتابع المولى
~~سبحانه وتعالى قوله: { وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم
~~الله من فضله إن شآء إن الله عليم حكيم }
~~[التوبة: 28]. وفي هذا القول الكريم حديث عن الغيب. والغيب - كما عرفنا -
~~هو ما يغيب عنك وعن غيرك، أما الشيء الذي يغيب عنك ولا يغيب عن غيرك فلا
~~يكون غيبا، فإذا سرق منك مال مثلا فأنت لا تعرف من الذي سرق، والسارق
~~في هذه الحالة غيب عنك، ولكنه ليس غيبا عن غيرك فالسارق يعرف نفسه والذي
~~دبر له الجريمة يعرفه، ومن رآه وستر عليه يعرفه. وأنت - أيضا - لا تعرف
~~مكان المسروقات، ولكن السارق يعرف المكان الذي خبأها فيه. إذن: فهي غيب
~~عنك وليست غيبا عن غيرك. وهذه لعبة الأفاقين والنصابين الذين يسخرون
~~الجن، فما دام الشيء معروفا ومعلوما لغيرك من الناس فالكشف عنه مسألة
~~سهلة، ولكن هناك غيبا عنك وعن غيرك، وهذا هو ما ينفرد ms3984 به الحق سبحانه
~~وتعالى في قوله سبحانه:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول...

# [الجن: 26-27]. ولكن هناك غيب عن الناس جميعا، ولكنه لن يظل غيبا
~~إلى آخر الزمان، فمثلا الكهرباء كانت غيبا واكتشفناها، وتفتيت الذرة
~~كان غيبا وعرفناه، وقوانين الجاذبية كانت غيبا ثم دخلت في علم الإنسان
~~فأصبحت معلومة له وليس هذا هو الغيب الذي يقصده الله سبحانه وتعالى في
~~قوله: { عالم الغيب } ، فهذا غيب يختص نفسه به، لا تقل: إن فلانا
~~يعلم الغيب، ولكن قل: إنه معلم غيب، والمسائل الغيبية: إما أن يحجبها
~~الزمان أو يحجبها المكان، فالآثار المطمورة مثلا، تعبر عن شيء ماض
~~واندثر، وفيه أخبار الأمم السابقة، ولا يعرفها أحد، وستره حجاب الزمن
~~الماضي، إلى أن يتم الكشف عنها ويهيئ الله لها من يفك ألغازها.

# أما إبلاغ الله رسوله من أنباء الأمم السابقة مما جاء في القرآن الكريم
~~فهو اختراق لحجاب الزمن الماضي، نحو قوله تعالى:

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون

# [آل عمران: 44]. ويقول سبحانه وتعالى:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر وما كنت من الشاهدين * ولكنآ أنشأنا
~~قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في
~~أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا
~~مرسلين

# [القصص: 44-45]. وقوله سبحانه: { وما كنت } في آيات أخرى دليل على
~~أن الله سبحانه وتعالى أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم بما كان مستورا في
~~الزمن الماضي. أما الشيء الذي سوف يحدث في المستقبل، فهو محجوب عنك بحجاب
~~الزمن المستقبل، وقد اخترق القرآن الكريم حجاب المستقبل في آيات كثيرة
~~كلها تبدأ بحرف السين، وحرف السين دليل على أن الشيء لم يحدث بعد، وقوله
~~تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53]. دليل على أنه من الزمن المستقبل يكشف الله لنا عن آياته
~~الموجودة في الأرض، وقوله تعالى:

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون

# [الروم: 1-3]. وهذا اختراق لحجاب المستقبل لأن ms3985 النصر حدث بعد نزول هذه
~~الآية بتسع سنوات. إذن: فالذي يحدث في المستقبل محجوب عنك بالزمن
~~المستقبل، ولكن هناك شيئا يحدث في الحاضر ولا نعرفه وهو محجوب عنك بحجاب
~~المكان، فما يحدث في مكان لست موجودا فيه لا تعرفه، فأنت إن كنت جالسا
~~في مكة مثلا، فأنت لا تعرف ما يحدث في المدينة المنورة لأنه محجوب عنك
~~بحجاب المكان، وهناك أيضا حجاب النفس، أي: أن ما يدور في نفسك لا يعرفه
~~أحد غيرك لأنه محجوب بحجاب النفس. وحين يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا } [التوبة: 28] فسبحانه وتعالى
~~يخاطب قوما يريد منهم أن ينفذوا هذا الأمر، ولكنه سبحانه يعلم السرائر
~~التي تستقبل النص. مثلما يأتي إنسان ويخبرك أن المخبز القريب من منزلك
~~سوف يغلق فأول ما يتبادر إلى ذهنك السؤال: ومن أين سنأتي بالخبز؟ أو أن
~~يقال لك: " إن الباخرة التي تحمل اللحم والخضروات ضلت الطريق " فأول ما
~~يخطر على بالك لحظتها: ومن أين نأكل؟ وكان المشركون يأتون إلى الحج ومعهم
~~أموالهم ويتاجرون وينفقون، هذه الفترة تمثل بالنسبة لمن يعيشون حول بيت
~~الله الحرام فترة الرواج المادي الذي يعيشون عليه طوال العام.

# فإذا كان الحق سبحانه وتعالى يقول لهم: { إنما المشركون
~~نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا } [التوبة: 28] فأي شيء يختلج في نفوس المسلمين؟ لا بد أن يدور
~~في أعماقهم السؤال: ومن الذي سيشتري بضائعنا؟ لكن هل ترك الله عز وجل مثل
~~هذا القول دون أن يرد عليه؟ لا، فقد رد على التساؤل بقوله تعالى: {
~~وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن
~~شآء إن الله عليم حكيم } [التوبة: 28]. وهكذا كشف الله
~~حجاب النفس، ورد على ما سيدور في نفوس المؤمنين في نفس الآية التي حرم
~~فيها على المشركين أن يقتربوا من المسجد الحرام، ولم ينتظر الحق سبحانه
~~وتعالى حتى يعلن المؤمنون ما في أنفسهم، بل رد على ما يجول بخواطرهم قبل
~~أن يعلنوه. وحين يكشف الله عز وجل حجاب ms3986 النفس بهذا الشكل، فالمؤمن الذكي
~~يقول: هذا ما جاء في بالي. ولأطمئن لأنه عرف ما بنفسي فسوف يرزقني. ولو
~~لم يأت ذلك في بالهم لكذبوا النص. ولو كذبوا النص لما بقوا على
~~الإيمان، وما داموا قد بقوا على الإيمان فقد جاء النص معبرا عما يجول
~~بأنفسهم تماما. والله سبحانه وتعالى كشف حجاب النفس في آيات كثيرة في
~~القرآن الكريم، منها قوله تعالى عن المنافقين والكفار:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول

# [المجادلة: 8]. وقول النفس لا يسمعه أحد، ولو أن هؤلاء لم يقولوا هذا في
~~أنفسهم لقالوا: والله ما خطر ذلك في نفوسنا. ولأنهم قالوه في أنفسهم فقد
~~بهتوا لكشف القرآن الكريم لما يدور داخل أنفسهم. ولقد رد الله سبحانه
~~وتعالى في الآية الكريمة على ما سيدور في خواطر المؤمنين عندما يستمعون
~~إليها، فلم ينتظر الحق سبحانه وتعالى حتى يشكو المؤمنون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خوفهم الفقر وقلة الرزق، بل أجاب سبحانه وتعالى على ذلك
~~قبل أن يخطر على بالهم. فكأن الحق سبحانه وتعالى يشرع حتى للخواطر قبل
~~أن تخطر على البال، ولا يترك الأمور حتى تقع ثم يشرع لها. وهنا يقول
~~المولى سبحانه وتعالى: { وإن خفتم عيلة } [التوبة: 28]
~~والعيلة هي الفقر، ويتابع الحق جل وعلا: { فسوف يغنيكم الله
~~من فضله } [التوبة: 28]، ولم يقل الحق " سيغنيكم " بل قال: {
~~فسوف } [التوبة: 28] وهي تقتضي زمنا سيمر ولكنه زمن قريب لأن الخير
~~الذي سيأتي له أسباب كثيرة كفيلة بتحقيقه كأن يعوضهم الله عما كان يأتي
~~به الكفار بأن تمطر السماء مطرا فينبت النبات، وهذه تحتاج إلى زمن، وأن
~~يأخذوا بالأسباب بأن يروج لهم تجارة على غير المشركين، أو يكشف لهم من
~~كنوز الأرض ما يغنيهم. ولذلك قال: { فسوف } [التوبة: 28] والأسباب
~~تحتاج إلى وقت، فنزلت الأمطار قرب جدة التي أسلمت ونبت الزرع في وادي
~~خليط، وتبالي باليمن وجرش وصنعاء، وجاءت أحمال البعير بالخير لأهل مكة
~~وحدثت الفتوحات الإسلامية، فجاء الخير من الجزية والخراج.

# وهكذا نرى أن { فسوف } [التوبة: 28] امتدت لمراحل كثيرة، ms3987 وما زالت
~~موجودة ممتدة حتى الآن. إذن: فقد أخذت الأمد الطويل. على أننا لا بد
~~نلتفت إلى قول الحق سبحانه وتعالى: { وإن خفتم عيلة }
~~[التوبة: 28] هي حيثية بأن المؤمن عليه ألا يتهاون في أمر دينه رغبة في
~~تحقيق أمر من أمور الدنيا، فكل من يرتكب معصية خوفا من أن تضيع منه
~~فائدة مادية أو دنيوية، كأن يخشى قول الحق خوفا من أن يضيع منه منصبه،
~~أو يغضب عليه صاحب العمل فيطرده من وظيفته، نقول له: لا عذر لك لأن الله
~~سبحانه وتعالى قال: { وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم
~~الله من فضله } [التوبة: 28]. وحيث إن الرزق من عند الله سبحانه
~~وتعالى، وهذا هو كلام الله عز وجل، فلا عذر لأحد أن يرتكب معصية بحجة
~~المحافظة على رزقه، أو بحجة أنه يدفع الفقر عن نفسه وبيته وأولاده. على
~~أن قوله تعالى: { إن شآء } [التوبة: 28] قد تجعل الإنسان يظن أن الزمن
~~سوف يباعد بينه وبين الرزق لأنه سبحانه قد يشاء أو لا يشاء، فكيف يكون
~~هذا الأمر وهو سبحانه أراد بالآية طمأنة المسلمين. وإذا كان الله قد قال:
~~{ وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله }
~~[التوبة: 28]. فإننا نقول: إن الحق سبحانه وتعالى يريد الصلة الدائمة
~~بعبده وألا يفسد على العبد الرجاء الدائم في الله تعالى. وقوله عز
~~وجل: { إن شآء } [التوبة: 28] هو إبقاء لهذا الرجاء لأن العبد سيظل في
~~رجاء إلى الله عز وجل فيظل الله تعالى في باله ولأنه سيطلب دائما رضا
~~الله فإن هذا يجعله يبتعد عن المعصية ويتمسك بالطاعة. وفوق ذلك كله، فإن
~~الحق تبارك وتعالى له طلاقة القدرة في كونه، فقدر الله وقضاؤه ليسا حجة
~~على الله سبحانه وتعالى تقيد مشيئته سبحانه، فمشيئة الله مطلقة لا يقيدها
~~حتى قدر الله فهو إن شاء حدث القدر. وإن شاء لم يحدث. وهكذا تظل طلاقة
~~قدرة الله في كونه. وبعض العارفين بالله يكشف لهم الله لمحة من لمحات
~~الغيب، فيخبر الواحد منهم الناس، فيخلف الله سبحانه وتعالى ما كشفه حتى
~~يظل ms3988 الله وحده عالم الغيب فما دام ذلك اصطفاه الله بغيب أطلع الناس عليه.
~~فسبحانه يغير أحداث الغيب ولا يعطي لذلك الشخص خبرا عن أي غيب آخر.
~~إذن فكلمة: { إن شآء } [التوبة: 28] هي إثبات لطلاقة قدرة الله في
~~كونه، فإن شاء أعطاكم، وإن شاء لم يعطكم، فالإعطاء له حكمة، والمنع له
~~حكمة، فقد يفتري البعض بالنعمة فيحجبها الحق عنهم، وهذا ما حدث في كثير
~~من البلاد التي طغت وكفرت بنعمة الله عليها لأنه سبحانه لو ترك النعمة
~~هكذا بدون ضوابط لاستشرى في تلك البلاد الفساد والمعاصي، إذن: فالمشيئة
~~تقتضي إعطاء، أو منعا، والإعطاء له حكمة، والمنع له حكمة لأن الحق
~~سبحانه وتعالى يعامل خلقه على أنهم من الأغيار القلب منهم من تأتيه
~~النعمة فتطغيه، ولذلك يقول سبحانه وتعالى:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأمآ إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن

# [الفجر: 15-16]. أي: أن الإنسان إذا أنعم الله تعالى عليه، عد هذا
~~كرما من الله عز وجل، وإذا ما ضيق الله عليه الرزق اعتبر ذلك إهانة وعدم
~~رضا من الله. ويرد الله تبارك وتعالى ليصحح المفهوم فيقول: { كلا }
~~[الفجر: 17] أي لا المال دليل على الإكرام، ولا قلة المال دليل على
~~الإهانة.

# كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحآضون على
~~طعام المسكين * وتأكلون التراث أكلا لما *
~~وتحبون المال حبا جما

# [الفجر: 17-20]. إذن: فالمال إذا جاء ليطغيك يكون نقمة عليك وليس نعمة
~~لك، وإذا كانت قلة المال تمنع طغيانك فهي نعمة وليست نقمة. ولذلك قال
~~تبارك وتعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. قد يمنع عنك المال الذي إن وصل إليك غرك فتحسب أنك في
~~غنى عن الله تعالى وتطغى، وهذا المنع نعمة وليس نقمة، إذن فقوله تبارك
~~وتعالى: { فسوف يغنيكم الله من فضله } [التوبة: 28] هو
~~إبقاء لطلاقة القدرة في الكون حتى يكون الإغناء لا بالمادة وحدها ولا
~~بالمال وحده، ولكن بالقيم أيضا، فلا يذهب المال قيم السماء ولا يبعد ms3989 عن
~~منهج الله. وقوله سبحانه وتعالى: { إن شآء } [التوبة: 28] يعني: أنه
~~سبحانه إن شاء أعطى، وإن شاء منع، فلا مانع لنا أعطى، ولا معطي لما منع،
~~وهي طلاقة المشيئة، في حدود حكمة الله عز وجل، فلا تقل حين يمنع: إنه لم
~~يحقق قوله: { فسوف يغنيكم الله من فضله } [التوبة: 28]
~~لأن الإغناء كما يكون بالمادة، يكون أيضا إغناء بالقيم. ويؤكد هذا
~~قوله سبحانه وتعالى: { إن الله عليم حكيم } [التوبة: 28]
~~أي: عليم بالأمر الذي يصلح لكم، حكيم في وضع العطاء في موضعه والمنع في
~~موضعه. ثم يقول الحق بعد ذلك: { قتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق... }.

### || [9.29]

# وهنا يعود الحق سبحانه وتعالى إلى التحدث عن القتال، ونعلم أن الذين
~~تحدث عنهم المولى سبحانه في هذه السورة، هم المشركون وأحوالهم، والأمر
~~بإلغاء المعاهدة معهم، وإبعاد ذواتهم عن المسجد الحرام، وتقتيل من يحاول
~~البقاء منهم ليحض على الشرك حتى لا يجتمع في جزيرة العرب دينان. وعرفنا
~~من قبل السبب، وأما الذين يتحدث عنهم الله في هذه الآية فهم غيرهم.. فرغم
~~أن الحق سبحانه وتعالى أرسل لمشركي العرب محمدا صلى الله عليه وسلم وهو
~~رسول من أنفسهم، فهم يعرفونه حق المعرفة، كما أن المعجزة التي جاء بها
~~صلى الله عليه وسلم من جنس فصاحتهم، فإذا كذبوه فهم مخطئون، ورغم هذا
~~فكذبوه ولم يؤمنوا به، أما خارج الجزيرة فالرسول ليس منهم، والقرآن لم
~~ينزل بلغتهم، وكان عليهم أن يأخذوا من المنهج التطبيق المناسب. وهكذا نرى
~~أن مصادمة الإيمان لم تكن من مشركي مكة فقط، بل كانت أيضا من بعض يهود
~~المدينة وبعض من نصارى نجران، وإذا كان الحق سبحانه وتعالى قد حدد في هذه
~~السورة موقف الإيمان من المشركين به، فقد أراد أيضا أن يحدد موقف
~~الإيمان من أهل الكتاب. ونحن نعرف أن هناك فرقا بين أهل الشرك وأهل
~~الكتاب، فالمشركون لم يكونوا يؤمنون بالله إلها واحدا بل معه شركاء،
~~ولكن أهل الكتاب يؤمنون ms3990 بالإله ويؤمنون برسول وكتاب سماوي، وهم بذلك أقرب
~~إلى الإيمان. ولذلك نجد القرآن الكريم يعرض لنا مثل هذه القضية كطبيعة
~~فطرية، فنجد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حزن هو وصحابته حين غلبت
~~الروم في أدنى الأرض. لماذا حزن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعلم أن
~~الروم سيقفون أيضا ضده؟ لقد حزن صلى الله عليه وسلم لأنهم يؤمنون أن
~~للكون خالقا واحدا وأن له رسلا يوحي إليهم وأن له كتبا منزلة، لكن
~~الأمر يختلف بالنسبة للمشركين، فهم يكفرون بالله وهذا قمة الكفر. صحيح أن
~~بعضا من أهل الكتاب وقفوا مع المشركين في موقف العداء لرسول الله، لكن
~~قلبه صلى الله عليه وسلم معهم لأنهم أهل إيمان بالقمة. ويسري الحق عن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فيقول:

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون

# [الروم: 1-3]. وهنا يبرز سؤال يقول: متى سيغلبون؟ تأتي الإجابة من الحق
~~تبارك وتعالى:

# في بضع سنين

# [الروم: 4]. والبضع بالنسبة للزمن هو فترة تتراوح من ثلاث لتسع سنوات،
~~ولم يحدد الحق سبحانه وتعالى البضع هنا لأن المعارك لها أوليات ونهايات،
~~لهذا جاء قول الحق تبارك وتعالى مراعيا لما تستغرقه هذه المراحل كلها،
~~وجاء القول بأن نصر الروم على الفرس سوف يأتي بعد بضع سنين.

# وبالله قولوا لي: كيف يتحكم نبي أمي في جزيرة تسكنها أمة أمية، ولا علم
~~لهذا الرسول بأخبار الأمم وكيف لهذا النبي أن يأتي بأخبار نصر أمة على
~~أخرى؟ ويظل هذا الخبر في الكتاب الذي يحمل منهج رسالته قرآنا يتلى
~~ويتعبد به إلى قيام الساعة؟ لقد قالها بثقة في حدوث ما جاء في القرآن في
~~المستقبل القريب لأنها جاءته عن ربه، وهو واثق أن قائل هذا الخبر قادر
~~على إنفاذ ما يقول. وإلا، فماذا كان يحدث لو أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك ثم مر بضع سنين ولم يأت نصر الروم؟ وماذا يكون موقف الذين
~~آمنوا به كرسول من عند الله؟ إذن: هو صلى الله عليه ms3991 وسلم لم يكن ليجازف
~~وينطقها إلا بثقة في أن القائل هو الحق سبحانه الذي شاء أن ينزل بالخبر
~~في آية قرآنية تتلى، وتكتب، وتحفظ، ويصلى بها في كل وقت إلى أن
~~تقوم الساعة. وينزلها سبحانه على محمد صلى الله عليه وسلم وقت أن كان
~~ضعيفا لا يعرف ميزان القوي، ولا يعلم هل ستستعد الروم لتنتصر أم لا؟ ثم
~~ألم يكن من الممكن أن يتصالح الروم والفرس؟ كل ذلك لم يكن في حسبان محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأن الخبر جاء من الله سبحانه القادر على إنفاذ ما
~~يقول. ألم يكن هناك إخبار عن أمور خالفت النواميس؟ نعم كانت هناك أمور
~~خارجة عن النواميس وجاء بها الخبر من الله سبحانه وتعالى.. ألم يقل زكريا
~~عليه السلام حين بشر بالولد:

# قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا
~~وقد بلغت من الكبر عتيا * قال كذلك قال ربك
~~هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 8-9]. أي: ما دام الله سبحانه وتعالى قد قال فقد تأكد الحدوث.
~~وكان المؤمنون أقرب إلى الروم لأنهم أهل كتاب ولأن لهم صلة بالسماء، ومن
~~له صلة بالسماء يمتلئ بالحنين إلى أخبار السماء، ويتسمع أخبار المؤمنين
~~في القمة العقدية. ومن العجيب أن هذه الآية تصدق في الروم وفارس، فينتصر
~~الروم على الفرس، وتصدق في محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فينتصر رسول
~~الله وأصحابه في بدر. ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله..

# [الروم: 4-5]. وفي الآية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { قتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
~~ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } [التوبة:
~~29]. ونلحظ أن الحق سبحانه وتعالى قد وصفهم هنا بأنهم لا يؤمنون بالله مع
~~أنهم أهل إيمان. والمعنى أنهم لا يؤمنون بالله الإيمان الذي يعطي الله
~~جلال الصفات وكمالها لأن بعضهم قال: إن الله ms3992 له ابن اسمه عزير، وقال
~~البعض الآخر: المسيح ابن الله، إذن فهم لم يؤمنوا بالله حق الإيمان
~~تسبيحا وتنزيها لذاته الكريمة عما لا يليق بها، وكذلك يختلف إيمانهم
~~باليوم الآخر عن الإيمان الحق به، إنه إيمان لا يتفق مع مرادات الله
~~تعالى فهم يقولون مثلا: إن النعيم في الآخرة ليس ماديا ولكنه نعيم
~~روحي.

# ونقول: عندما يحدثنا الله عن نعيم الآخرة فلا بد أن نعرف هذا النعيم حتى
~~نفهم المعنى، ونتساءل: ما هو النعيم الروحي؟ هل النعيم الروحي هو خواطر
~~في النفس فقط لا علاقة لها بالحقيقة؟ أيكون هذا هو نعيم الآخرة؟ لقد أوضح
~~المولى سبحانه وتعالى بما لا يدع مجالا للظن أو الشك أنه قد أعد جنة
~~للمؤمنين وأعد نارا للكافرين، وحكى لنا الحق سبحانه وتعالى عن هذه
~~الحياة بما فيها من ثواب ومن عقاب بما يقنعنا أن فيها نعيما مثل الذي
~~نعرفه، فإذا كان هذا النعيم روحيا ونحن لا نعرف النعيم الروحي ولا نعلم
~~شيئا عنه، فكيف يغرينا الله عز وجل بشيء لا نعلمة؟ إذن: فإيمان هؤلاء
~~الناس باليوم الآخر ليس إيمانا كما يريده الله. فسبحانه حين يحدثنا عن
~~الجنة إنما يحدثنا عن أشياء من جنس ما نعرف وليس من جنس ما لا نعرف.
~~وصحيح أن الله سبحانه وتعالى قد بين لنا بعض صور النعيم في الجنة،
~~وقال: إنها مثل كذا وكذا. قال الحق جل جلاله:

# مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها
~~الأنهار أكلها دآئم وظلها تلك عقبى الذين
~~اتقوا وعقبى الكافرين النار

# [الرعد: 35]. إذن: فالله عز وجل يعطي مثلا فقط. ومعلوم أن اللفظ في
~~اللغة لا بد أن يوضع لمعنى معروف. ولذلك فعندما يحدثنا الله عن نعيم
~~الجنة لا بد أن يحدثنا بكلام نعرف معانيه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عن الجنة:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# إذن: فلا توجد في اللغة ألفاظ تعبر عن نعيم الجنة لأن المعنى غير معروف
~~لنا، ولكن الله أراد ms3993 أن يحببنا فيها فأعطانا صورة نفهمها عن النعيم،
~~فيقول عز وجل:

# مثل الجنة

# [الرعد: 35] وهو يريدنا أن نعرف أن فيها نعيما خاليا من كل المنغصات
~~التي تكون في المثل. فمثلا الخمر في الدنيا فيها خصلتان الأولى أنها
~~تغتال العقول والثانية: أنها لا تشرب بقصد اللذة، والذي يشرب الخمر لا
~~يشربها مثلما يشرب عصير المانجو أو عصير الليمون الذي يستطعمه ويشربه على
~~مهل، ولكنه يسكب الكأس في فمه دفعة واحدة لأن طعمها غير مستساغ وليقلل
~~زمن مرور الخمر على الحس الذائق، ومعنى هذا أن طعمها غير مستطاب، ثم إنها
~~تذهب بوعي الشارب لها فيفقد السيطرة على سلوكه، ويعتذر في الصباح عما فعل
~~أثناء احتسائه للخمر ويقول خجلا: " لم أدر موقع رأسي من موقع قدمي " هذه
~~خمر الدنيا، ولكن الخمر في الجنة لا غول فيها.

# . أي: لا تغتال العقول، حلوة المذاق، ولذلك يصفها الله سبحانه وتعالى
~~بقوله:

# لذة للشاربين

# [محمد: 15]. أي: أنها مختلفة تماما عن تلك الخمر التي حرمها الله في
~~الدنيا. وتتجلى الحكمة في معنى الاستطعام في قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ثلاث من كن فيه وجد بهن طعم الإيمان: من كان الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما، ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله، ومن يكره أن يعود في
~~الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار ".

# ومن رحمة الله تعالى بخلقه أنه لم يجعل الطعام وقودا للطاقة فقط، بل
~~يغري الناس على وقود الطاقة لاستبقاء الحياة بأن يستلذ الإنسان الطعام،
~~ويطيل أمد اللذة ساعة تناوله، لا أن ينتظر النفع بعد أن يهضم الطعام.
~~فكأن الإيمان لا يستمر إلا لمن يحب في الله ويكره في الله فذلك يعطيه
~~الطاقة التي تستبقي إيمانه، كما تستبقي طاقة الطعام حياة الإنسان. وشاء
~~الله سبحانه وتعالى أن يعطينا في تصوير الجنة المثل لما في الجنة، لا
~~بتشخيص وتحديد لما في الجنة فعلا، ويقول سبحانه وتعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون ms3994

# [السجدة: 17]. وإذا كانت النفس لا تعلم شيئا، فهي لا تملك ألفاظا تضع
~~فيها ما لا تعلمه، فإذا خاطبها الله تعالى بواقع الجنة فهي لن تفهم، لذلك
~~شاء الحق تبارك وتعالى أن يخاطبها بواقع المثل، فيقول عز وجل:

# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم
~~جنت تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها
~~من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
~~وأتوا به متشابها ولهم فيهآ أزواج مطهرة
~~وهم فيها خالدون

# [البقرة: 25]. إذن: فهو رزق يشبه الرزق الموجود في الدنيا ولكن ليس هو،
~~أما أن يقال: إن نعيم الجنة هو النعيم الروحي أو نعيم الخواطر أو ما
~~نسميه آمال النفس، كأن يتخيل إنسان جائع أنه أكل كمية من اللحم أو السمك
~~فتسعد روحه بذلك من غير واقع يحدث، فكل هذا غير حقيقي، ولكنهم يقولون هذا
~~الكلام لأنهم إذا ما تصوروا نعيم الجنة كالخواطر، فسوف يكون عذاب النار
~~مقابلا أيضا لنعيم الجنة، أي سيكون عذاب الخواطر، وفي هذا تصور لعذاب
~~سهل لأنهم يخافون عذاب النار فيريدونه عذابا روحيا. ولكن الإحساس
~~بالنعيم والعذاب لا بد أن يكون له واقع يشبهه في الدنيا، وإلا ما وجد
~~في أنفسنا ما يجعلنا نرغب في نعيم الجنة ونخاف من عذاب النار.

# لذلك فإن نعيم الجنة حق، وعذاب النار حق. وشاء الله سبحانه أن يصفي
~~النعيم من كل الشوائب، فقال عز وجل عن أنهار الجنة:

# وأنهار من عسل مصفى

# [محمد: 15]. أي: ليس فيه كل الشوائب الموجودة في عسل الدنيا. وكذلك قال
~~عن لبن الجنة:

# وأنهار من لبن لم يتغير طعمه

# [محمد: 15]. وكلمة { لم يتغير طعمه } لها عند العرب أيام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى لأن العربي كان يحلب الجمال ويضع
~~ألبانها في الأواني، وكان اللبن يتغير طعمه ويصير حامضا، لكنه كان
~~مضطرا أن يشربه لذلك فحين يسمع

# وأنهار من لبن لم يتغير طعمه

# [محمد: 15] فهو يعطيه المثل من حياته، بعد أن ينقيه من كل الشوائب
~~التي تفسد طعم اللبن في الحياة الدنيا. وهنا يقول الحق ms3995 سبحانه وتعالى: {
~~قتلوا الذين لا يؤمنون بالله } [التوبة: 29] أي
~~الإيمان الواجب بعظمة الله وتنزيهه. واليهود يؤمنون إيمانا إجماليا
~~بالله، ولكنهم يجسمونه ويقولون: إنه جلس على صخرة ومد قدميه في قصعة
~~من الزمرد ثم استنكف الله أن يمده لبني إسرائيل، وهذا تصوير لا يليق
~~بكمال الله ولا بذاته المقدسة، وهذا خطأ في التصور. وكذلك كان خطؤهم في
~~تصور نعيم الجنة وعذاب النار، وبذلك لم يؤمنوا إيمانا حقا باليوم
~~الآخر، ولهذا جاء قول الحق: { ولا باليوم الآخر } [التوبة: 29]
~~وهم لم يقفوا فقط ضد الإسلام كمنهج، بل وقفوا أيضا من أديانهم مثل هذا
~~الموقف، ويقول المولى سبحانه وتعالى: { ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله } [التوبة: 29]. وهم كأهل كتاب حرفوا وبدلوا في
~~دينهم فأحلوا ما حرم الله. ولذلك يقول سبحانه: { ولا يدينون دين
~~الحق } [التوبة: 29]. والحق - كما نعلم - هو الشيء الثابت الذي لا
~~يتغير. وإذا نظرنا إلى كل رسول في عصره نجده قد جاء بالحق، وإذا جاء رسول
~~من بعده فهو لا ينسخ العقائد، ولكنه ينسخ في الأحكام، وهكذا نعلم أن كل
~~رسول جاء بالعقائد الثابتة وبالأحكام التي تناسب الزمان إلى أن بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، فكان النبي الخاتم إلى أن تقوم الساعة، ولا
~~بد أن يكون الحق الذي جاء به هو الحق الثابت الذي لا يتغير لأنه خاتم
~~الأنبياء والمرسلين فلا رسول بعده، إذن فقوله: { ولا يدينون دين
~~الحق من الذين أوتوا الكتب } أي: أنهم لا يؤمنون حتى
~~بما جاء في كتبهم من بشارة به صلى الله عليه وسلم، وهذا حكم خاص بهم لأن
~~المشكلة معهم أنهم لم يصدقوا بلاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله
~~وأنه مرسل إليهم، وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم في معاملتهم ما
~~شرعه الله تعالى، وذلك أن يعاملوا معاملة مختلفة عن المشركين، فمعاملة
~~المشركين كانت براءة من العهد، وإبعادا عن المسجد الحرام، وقتالا إن
~~وجدناهم، أو أن يسلموا.

# أما معاملة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهل الكتاب فكانت: إما ms3996 أن
~~يسلموا، وإما أن يعطوا الجزية مع استبقاء الحياة، ولذلك قال الحق تبارك
~~وتعالى: { حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون }
~~[التوبة: 29]. أي: حتى يؤدوا ما فرض عليهم دفعة من أموال مقابل حصولهم
~~على الأمان والحماية، وفي هذا صون لدمائهم، ولذلك نجد أن المسلمين قد
~~فتحوا بلادا غير إسلامية وصاروا قادرين على رقابهم ولم يقتلوهم، بل
~~أبقوا عليهم، وإبقاء الحياة نعمة من نعم الإسلام عليهم، وهناك نعمة ثانية
~~وهي أنه لم يفرض عليهم دينا، وإنما حمى اختيارهم الدين الذي يرونه، وفي
~~ذلك رد على من يقول: إن الإسلام انتشر بالسيف، ونقول: إن البلاد التي
~~فتحت بالمسلمين أقرت أهل الأديان على أديانهم، وحمت فقط حرية الاختيار،
~~بل وقف المسلمون بالسيف أمام القوم الذين يقفون أمام اختيار الناس،
~~وتركوا الناس أحرارا. لكننا نجد المغالطات تملأ كتابات الغرب حول مسألة
~~السيف. ونرد دائما أن الإسلام لو انتشر بالسيف لما وجدنا في البلاد التي
~~فتحها أناسا باقين على دياناتهم، بل كان الإسلام يأخذ الجزية ممن
~~بقوا على دياناتهم من أهل الكتاب. وأخذ الجزية دليل على أنهم ظلوا
~~على دينهم وظلوا أحياء، وهاتان نعمتان من نعم الإسلام، وكان يجب أن يؤدوا
~~جزاء على ذلك، وكان الجزاء هو الجزية. وهي مادة " جزى " و " يجزي ". فكأن
~~الجزية فعلة من " جزى " " يجزي " لأن الإسلام قدم لهم عملا طيبا بأن
~~أبقى على حياتهم وأبقاهم على دينهم من غير إكراه، فوجب أن يعطوا جزاء
~~على هذه النعمة التي أنعم الله تعالى بها عليهم بالإسلام. وأيضا فإنهم
~~سيعيشون في مجتمع إيماني الولاية فيه للإسلام، ويتكفل المسلمون بحمايتهم
~~وضمان سلامتهم في أنفسهم وأهلهم وفي أموالهم وفي كل شيء، فإذا كان المسلم
~~يدفع لبيت المال زكاة تقوم بمصالح الفقراء والمسلمين، فأهل الكتاب
~~الموجودون في المجتمع الإسلامي ينتفعون - أيضا - بالخدمات التي يؤديها
~~الإسلام لهم، ويجب عليهم أن يؤدوا شيئا من مالهم نظير تلك الخدمات،
~~والإسلام مثلا لا يكلف أهل الكتاب أن يدخلوا جندا في حرب ضد أي عدو
~~للمسلمين إلا إذا تطوعوا هم بذلك، ms3997 إذن: فالجزية ليست فرض قهر، وإنما هي
~~مقابل منفعة أداها الإسلام لهم إبقاء على حياتهم وإبقاء على دينهم الذي
~~اختاروه، وقرر الحق أن يعطوا الجزية { عن يد } [التوبة: 29] واليد هي
~~الجارحة التي تؤدي بها الأعمال، وأغلب الأعمال إنما تزاول باليد،
~~ونجد القرآن الكريم يقول:

# ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا
~~يشكرون

# [يس: 35]. واللسان أيضا آلة الكلام، والحق تبارك وتعالى يجازي على
~~القول الطيب أو السيىء، ولكن الأصل في العمل هو " اليد " ، وتطلق اليد
~~ويراد بها القدرة التي تعمل، أو يراد بها النعمة، مثل قولنا: فلان له يد
~~على فلان، وفلان له أياد بيضاء على الناس.

# وهنا يقول الحق سبحانه وتعالى: { حتى يعطوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون } [التوبة: 29]. فهل المقصود ب { عن يد }
~~[التوبة: 29] أي من يعطون الجزية، أم أيدي الآخرين الآخذين للجزية؟
~~إن هذا القول: { عن يد } [التوبة: 29] مثلما يقال: فلان نفض يده من
~~هذا الأمر، أي خرج عن الأمر ولم يعد يعاون عليه. إذن يكون معنى { عن
~~يد } [التوبة: 29] أي غير رد للنعمة. وعن يد منهم أي من المعطين
~~للجزية، أو { عن يد } [التوبة: 29] أي: يدا بيده فلا يجلس الواحد من
~~أهل الكتاب في الأمة الإسلامية المحكومة بالإسلام في مكانه ويرسل رسولا
~~من عنده ليسلم الجزية، لا، بل عليه أن يدفعها ويحضرها بيده. أو نقول: {
~~عن يد } [التوبة: 29] من معنى القدرة، فمن عنده قدرة، فتأخذ الجزية من
~~القادر ولا نأخذها من العاجز. إذن: يشترط في اليد إن كانت منهم ثلاثة
~~ملاحظ الملحظ الأول: أن يكونوا موالين لا نافضين لأيديهم منا ومن حكمنا،
~~والملحظ الثاني: أن يأتي بها بنفسه لا أن يرسل بها رسولا من عنده، وإن
~~جاء بها لا بد أن يأتي بها وهو ماش وأن يعطيها وهو واقف ومن يأخذ الجزية
~~قاعد، وهذا هو معنى { وهم صاغرون } [التوبة: 29]. ولماذا يعطونها
~~عن صغار؟ لأن الحق عز وجل أراد للإسلام أن يكون جهة العلو، وقد صنع فيهم
~~الإسلام أكثر من جميل، فلم يقتلهم ولم يرغمهم على الدخول إلى ms3998 الإسلام
~~لذلك فعليهم أن يتعاملوا مع المسلمين بلا كبرياء ولا غطرسة، وأن يخضعوا
~~لأحكام الإسلام، وأن يكونوا موالين للمسلمين، لا نافضين الأيدي، وأن
~~يؤدوا الجزية يدا بيد، وأما العاجز وغير القادر فيعفى من دفع الجزية. {
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } [التوبة:
~~29] والصغار من مادة الصاد والغين والراء، وتدل على معنيين إن أردتها
~~عن السن يقال " صغر " " يصغر " مثل قولنا: فلان كبر يكبر. وإن
~~أردتها في الحجم والمقام نقول " صغر " " يصغر " ، أي: صغر مقاما أو
~~حجما، ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا

# [الكهف: 5]. وهنا في قوله: { حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون } [التوبة: 29] تعني أن يؤدوها عن انكسار لا عن علو،
~~حتى إن من يعطي لا يظن أنه يعطي عن علو، ونقول له: لا، إن اليد الآخذة
~~هنا هي اليد العليا. ثم أراد الحق سبحانه وتعالى أن يعطينا حيثيات قتال
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، فقال بعد ذلك: { وقالت
~~اليهود عزير ابن الله... }.

### || [9.30]

# هذا الادعاء فيه مساس بجلال الله تعالى، فالإنسان يتخذ ولدا لعدة أسباب
~~إما لأنه يريد أن يبقى ذكره في الدنيا بعد أن يرحل، والله سبحانه
~~دائم الوجود وإما لكي يعينه ابنه عندما يكبر ويضعف، والله سبحانه
~~وتعالى دائم القوة وإما ليرث ماله وما يملك، والله تبارك وتعالى يرث
~~الأرض ومن عليها. وإما ليكون عزوة له، والله جل جلاله عزيز دائما.
~~وهكذا تنتفي كل الأسباب التي يمكن أن تؤدي إلى هذا الادعاء. ولا يعقل أن
~~يرسل الله سبحانه رسولا ليبين للناس منهج الحق فإذا به يقول للناس:
~~إنه ابن الله. إذن فهم لم يؤمنوا الإيمان الكامل بالله. ويسوق الحق
~~تبارك وتعالى قول كل من اليهود والنصارى: { وقالت اليهود
~~عزير ابن الله وقالت النصرى المسيح ابن الله
~~} [التوبة: 30]. وهكذا نجد أنهم لم ينزهوا الله وأخلوا بالإيمان الحق.
~~ولا بد أن نعلم أن من قالوا: إن عزيرا ابن الله ليسوا هم كل اليهود،
~~بل جماعة منهم فقط ms3999 هي التي جعلت عزيرا ابنا لله لما رأى أفرادها على
~~يديه نعمة أفاءها الله تعالى عليه، فقالوا: هذه نعمة عظيمة جدا لا يمكن
~~أن يعطيها ربنا لشخص عادي، بل أعطاها لابنه. ذلك أن اليهود بعد سيدنا
~~موسى عليه السلام قتلوا الأنبياء، وعاقبهم الله بأن رفع التوراة من صدور
~~الحافظين لها، ولكن طفلا لم يعجبه مشهد قتل الأنبياء فخرج شاردا في
~~الصحراء مهاجرا وهاربا، فقابله شخص في الطريق فسأله: لماذا أنت شارد؟
~~فقال: خرجت أطلب العلم. وكان هذا الشخص هو جبريل عليه السلام، فعلمه
~~أن لله توراة، فحفظها فصار واحدا من أربعة، هم فقط من حفظوا التوراة:
~~موسى، وعيسى، وعزير، واليسع، ولأن الكتب قديما لم تكن تكتب على ورق رقيق
~~مثل زماننا، بل كانت تكتب على الأحجار وسعف النخيل، لذلك كان وزن التوراة
~~يقدر بسبعين حمل بعير، وحين رجع عزير حافظا للتوراة، اندهش قومه
~~وقالوا: لا بد أنه ابن الله لأن الله أعطاه التوراة وآثره على القوم
~~جميعا. ونشأت جماعة من اليهود تؤمن بذلك، وكان منهم سلام بن مشكم،
~~وشاس بن قيس، ومالك ابن الصيف، ونعمان بن أوفى. وحينما أنزل الله قوله: {
~~وقالت اليهود عزير ابن الله.. } [التوبة: 30] لم ينكر
~~اليهود المعاصرون لهذا النزول تلك المسألة ولم يكذبوها، فكأن هناك من
~~اليهود الذين كانوا بالمدينة من كان يؤمن بذلك، وإلا لاعترضوا على هذا
~~القول، وهذا دليل على أن ما جاء بالآية يصدق على بعضهم أو هم عالمون بأن
~~قوما منهم قد قالوا ذلك. وكذلك قالت النصارى عن عيسى عليه السلام، فجاء
~~قول الحق تبارك وتعالى: { وقالت النصرى المسيح ابن
~~الله } [التوبة: 30].

# ويتابع الحق: { ذلك قولهم } [التوبة: 30] فيوضح لنا سبحانه أن
~~البنوة لله جاءت فيها مشبهة، كان يجب أن يلتفتوا إليها وينزهوا الله عن
~~ذلك لأن الحق سبحانه وتعالى يصف عباده بأنهم عباد الله، وأن الخلق كلهم
~~خلق الله تعالى. فالمولى سبحانه وتعالى وهو الخالق والقادر على كل شيء
~~خلق كل الخلق من عدم ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا. ولكن الشبهة عند ms4000 بعض من
~~أتباع المسيح جاءت من أنه أوجد من دون أب، ونقول لهم: لو أن هذا الأمر
~~جاء لكم من هذا الطريق، فكان من الأولى أن تجيء ذات الشبهة في خلق آدم
~~لأن قصارى ما في المسيح أنه جاء من غير أب، ولكن آدم جاء من غير أب ومن
~~غير أم، فأيهما كان أولى أن يكون ابن إله؟ ولذلك يقول القرآن الكريم:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم

# [آل عمران: 59]. والحق سبحانه وتعالى يخلق الشيء - أي شيء - بأسباب، وكل
~~الأسباب مخلوقة له، والولد منا - في جمهرة الناس - ينشأ من اجتماع الأب
~~والأم، والشيء المردود بين شيئين له صور منطقية أربعة: إما أن يوجد
~~بوجود شيئين ذكر وأنثى، وإما أن يوجد بانعدام الشيئين مثل آدم، وإما أن
~~يوجد بوجود واحد من الشيئين وهو الذكر مثل حواء، فقد خلقها الله من آدم
~~مصداقا لقوله:

# وخلق منها زوجها

# [النساء: 5]، وإما بوجود واحد من الشيئين وهي الأنثى وخلق عيسى عليه
~~السلام منها بدون وجود الذكر. وليعلمنا الله سبحانه وتعالى جميعا أن
~~الأسباب لا دخل لها في التكوين، وأن المسبب هو القادر على أن يوجد من
~~غير أب وأم كما أوجد آدم، وأن يوجد من أب وأم كما أوجد جمهرة الناس، وأن
~~يوجد من أم دون أب كما أوجد عيسى، وأن يوجد من دون أم كما أوجد حواء.
~~إذن: فالقسمة دائرة بقدرة الله وإرادته، ولا دخل لأحد إلا إرادة الحق
~~سبحانه وتعالى، فالأسباب ليست هي الفاعلة في ذاتها، بل إرادة الخالق
~~سبحانه هي الفاعلة، ولذلك يقول المولى سبحانه وتعالى:

# لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما
~~إنه عليم قدير

# [الشورى: 49-50]. أي: قد يوجد الذكر والأنثى ولا يعطي لهما الحق عز وجل
~~أولادا، وهذه طلاقة قدرة من الله تعالى، فإياك أن تقول إنها بأسباب، بل
~~سبحانه وتعالى يهب لمن يشاء إناثا، ويهب لمن يشاء ذكورا، ويجمع لمن
~~يشاء ms4001 بين الذكور والإناث، ويجعل من يشاء عقيما، وكان استقبال الناس
~~للمواليد يختلف فالعرب كانوا يحبون إنجاب الذكر لأنه قوي ويحقق العزوة
~~ويركب الخيل، ويحارب الأعداء. ولم يكونوا يحبون إنجاب الفتاة لأنها قد
~~تأتي منها الفضائح، ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر
~~به..

# [النحل: 58-59]. وجاء الإسلام ليوضح: أنه ما دام لا دخل لك في الإنجاب
~~والإنسال، فدع الأمر لمن يهب الأبناء. وقد سمى الحق تبارك وتعالى
~~الأبناء " هبة " ليذكرك أن الإنجاب شيء أعطاه سبحانه لك بلا مقابل منك،
~~فالذكور هبة، والإناث أيضا هبة. فلا تفضل تلك الهبة عن هذه الهبة.
~~ودائما أقول للذي ينجب بنات، ويذهب هو وزوجته إلى الأطباء: لو استقبلتم
~~هبة الله في الإناث كما تستقبلونها في الذكور، فإن الحق سبحانه وتعالى
~~يجزيكم جزاء لا يخطر لكم على البال، فيحسن الله كل ابنة لكم في عين رجل
~~صالح ويتزوجها، فإن كن عشر بنات فهن يأتين بعشرة رجال أزواج يعاملون
~~الأب والأم لكل زوجة معاملة الأب والأم، وهكذا يرزق الله من يرضى بقسمة
~~الله في الإنجاب، ويصبح أزواج البنات أطوع من الأبناء الذكور، فالذي يرضى
~~بالهبة في الإناث يوضح له الله: رضيت بهبتي فيك ولم تكن على سنة العرب
~~من كراهة الإناث لذلك أهبك من أزواج البنات أبناء لم تتعب في تربيتهم
~~ويكونون أكثر حنانا وولاء من أي أبناء تنجبهم أنت. ولذلك إذا ما وجدت
~~إنسانا قد وفق في زيجات بناته، من رجال يصونون أعراضهم ويحسنون
~~معاملة أهل الزوجة، فاعلم أن الأب قد استقبل ميلاد الأنثى بالرضا لأنها
~~هبة الله. ويقول المولى سبحانه وتعالى:

# ويجعل من يشآء عقيما إنه عليم قدير

# [الشورى: 50]. إذن: فالعقم أيضا هبة إلهية لأن الإنسان إذا ما استقبل
~~العقم برضا الله لوجد في كل رجل يراه ابنا له لأنه استقبل الهبة في
~~المنع برضا، مثله مثل من استقبل الإناث كاستقبال الذكور. إذن: ما دامت
~~المسألة هبة من الله فيجب أن ms4002 تستقبل عطاء الله ومنعه بالرضا. وعيسى عليه
~~السلام جاء بنسبة طلاقة القدرة من الخالق سبحانه وتعالى لأن القسمة
~~العقدية والعقلية لا تتم إلا به، ولن تتكرر لأن آدم وجد أولا، ومن
~~وجدوا بعد آدم جاء كل منهم من أبوين، وكذلك حواء وجدت من قبلهم، فهذه
~~ثلاث صور قد وجدت في الكون وبقيت صورة ناقصة، هي أن يوجد إنسان من أم دون
~~أب، فأتمها الله عز وجل بعيسى عليه السلام: { وقالت النصرى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم } [التوبة:
~~30]. وقول الحق { ذلك } [التوبة: 30] إشارة إلى القول بأن المسيح ابن
~~الله أو عزير ابن الله، ويضيف الحق عز وجل توضيحا { قولهم
~~بأفواههم } [التوبة: 30]. ونسأل: وهل يوجد قول بغير أفواه؟ إن كل
~~قول إنما يكون بالأفواه حتى قول المؤمنين بأن الله واحد وأن محمدا رسول
~~الله هو قول بالأفواه. ونقول: هناك قول بالفم فقط دون أن يكون له معنى من
~~المعاني، وهناك قول بالفم أيضا وله معنى، إلا أنه غير حقيقي، وكاذب.

# ولنعرف أولا: ما هو القول؟ إنه كلام يعبر به كل قوم عن أغراضهم كأن
~~تقول للطفل: اجلس، ولا بد أن يكون الطفل فاهما لمعنى الجلوس، وإن قلتها
~~بالعربية لطفل إنجليزي فلن يفهم معناها. إذن: فاللغة ألفاظ يعبر بها كل
~~قوم عن أغراضهم، والغرض هو معنى متفق عليه بين المتكلم والسامع، ولا بد
~~أن يعرف الاثنان ما يشير إليه اللفظ من موضوعات. فإن لم يعرف السامع
~~اللفظ الذي يتكلم به المتكلم فهو لا يفهم شيئا. وهكذا نعلم أن الفهم بين
~~المتكلم والمخاطب يشترط فيه أن يكونا عليمين باللفظ، فإذا تكلم متكلم
~~بشيء لا علم للسامع به فهو لا يفهم. وكانوا يضربون لنا المثل قديما
~~بعلقمة النحوي وكان مشهورا في النحو والألفاظ واللغة، ويتقعر في استخدام
~~الكلمات، ولا يتكلم إلا باللغة الفصيحة الشاذة التي لا يعرفها الناس،
~~وكان عند علقمة خادم، فمرض علقمة النحوي مرة وذهب إلى طبيب اسمه " أعجز "
~~ليشكو له علة عنده، وقال علقمة للطبيب: قد أكلت من لحوم هذه الجوازىء ms4003
~~فقصأت منها قصأة أصابني منها وجع من الوابية إلى دأبة العنق، ولم يزل
~~يمني حتى خالط الخلب وأملت منه السراسيب. ولم يكن الطبيب متخصصا في
~~اللغة ولا معاجم عنده، فوقف مستغربا من كلمات علقمة وقال له: أعد علي
~~ما قلته فإني لم أفهم، فأعاد علقمة عليه ما قاله بغضب ولوم لأنه لم يفهم
~~لغته، وعرف الطبيب تقعر علقمة فقال له: هات القلم والورقة لأكتب لك
~~الدواء، وكتب له: خذ حرقة وسلقة ورهرقة واغسله بماروس واشربه بماء ماء.
~~فقال علقمة: أعد علي فوالله ما فهمت شيئا، فقال الطبيب: لعن الله
~~أقلنا إفهاما لصاحبه. وعرف علقمة أنه متقعر في اللغة ويأتي بألفاظ
~~ليست من الألفاظ الدائرة على ألسن الناس. وقال أساتذتنا لنا: ولم يؤدبه
~~عن هذا إلا غلامه أي خادمه، فقد استيقظ علقمة ذات ليلة وقال: يا غلام
~~أصعقت العتاريف، ولأن الغلام لم يفهم فقد رد قائلا: زقفيلا، وقال علقمة
~~للغلام: وما زقفيل؟ قال: وأنت ما أصعقت العتاريف؟ فقال له: يا بني لقد
~~أردت أصاحت الديكة؟ فقال: وأنا أردت لم تصح. وهنا يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { ذلك قولهم بأفواههم } [التوبة: 30] إذن: القول
~~هو اللفظ الملفوظ من الفم، وهذا القول إما أن يكون له معنى، وإما ليس
~~له معنى. مثل كلمة " زقفيل " التي قالها خادم علقمة، هذه الكلمة ليس لها
~~وجود في اللغة فهي قول باللسان ليس له معنى. وقد يكون القول له معنى إلا
~~أنه كلام باللسان لا يؤيده واقع، فهو كذب. وقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~ذلك قولهم بأفواههم } [التوبة: 30] يحتمل الأمرين.

# إما أنهم يقولون كلاما لا يقصدونه ولا يعرفون معنى ما يقولون، والمثال:
~~أن نقول: " كتب " ، وهي كلمة مكونة من الكاف والتاء والباء، ويمكن أن
~~نستخدم ذات الحروف فنقول: " كبت " وهي نفس الحروف أيضا ولها معنى. أو
~~نقول: " تكب " وهو لفظ غير مستعمل، وهو كلام بالفم ولا معنى له في اللغة،
~~بل هو لفظ مهمل. فإذا قال إنسان كلاما له معنى فهمناه مثل قول: " زيد
~~كان بالأمس بالمكان الفلاني " وهنا زيد ms4004 معلوم، والمكان معلوم، وأمس
~~معلوم. لكن زيدا لم يذهب إلى ذلك المكان، وبذلك يكون القول في حقيقته
~~كذبا لم يحدث. ويكون كلاما بالفم، ولا واقع له في الحياة. إذن: فالقول
~~بالفم إما أن يكون لا معنى له أبدا، فيستعمل كلفظ مهمل لا وجود له في
~~اللغة، وإما أن يكون له معنى في ذاته إلا أنه ليس له واقع يؤيده. والحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه

# [الأحزاب: 4]. والله سبحانه يقول:

# وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم
~~قولكم بأفواهكم

# [الأحزاب: 4]. هذا إذن كلام لا وجود له في الواقع، فالزوجة لا تصير أما
~~لزوجها والولد المتبني لا يكون ابنا للرجل أو المرأة، لذلك يقول الحق
~~تبارك وتعالى:

# ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله

# [الأحزاب: 5]. والحق سبحانه وتعالى يقول:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتب ولم
~~يجعل له عوجا * قيما لينذر بأسا شديدا من
~~لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا حسنا * ماكثين فيه أبدا
~~* وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا

# [الكهف: 1-4]. أي: أن هذا القول منهم كلام له معنى في اعتقادهم، ولكن
~~ليس له واقع، ولذلك قال المولى سبحانه وتعالى:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم

# [الكهف: 5] أي: لا واقع لهذا القول يسنده فهو كذب. { ذلك قولهم
~~بأفواههم } [التوبة: 30] وهل هذا القول بالأفواه أهم ابتكروه أم
~~ابتدعوه؟ إن الحق سبحانه يوضح لنا: { يضهئون قول الذين
~~كفروا من قبل } [التوبة: 30] أي: أنهم لم يأتوا بهذا التصور من
~~عندهم، بل من شيء له واقع، فقد قال المشركون ما أورده الحق على ألسنتهم:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف: 19]. فقد توهم المشركون أن لله تعالى بنات والعياذ بالله -
~~وسبحانه منزه عن ذلك، في ذلك يخاطبهم المولى

# ألكم الذكر وله الأنثى

# [النجم: 21] - إذن: فهذا كلام قديم لذلك قال الحق عنهم: { يضهئون
~~} [التوبة: 30] أي: يشابهون ويماثلون الذين من قبلهم حينما قالوا مثل
~~ذلك، كما أن البوذية في الصين واليابان قالت ببنوة ms4005 الإله والحلول وقد حفظ
~~بعضهم من هؤلاء، ولم يطرأ جديد من ألسنتهم، وهم كما وصفهم القرآن الكريم
~~{ يضهئون } [التوبة: 30] أي: يشابهون ويماثلون به قول الذين كفروا
~~من قبل، و " المضاهاة " هي المماثلة والمشابهة، وقالوا: إن مادتها مأخوذة
~~من امرأة " ضهياء " وهي التي ضاهت وشابهت الرجل، في عدم الحيض أو الحمل
~~أو الولادة، وهي بذلك تكون شبيهة بالرجل.

# { يضهئون قول الذين كفروا من قبل } [التوبة: 30]
~~والتعقيب هنا إنما يصدر من الحق تبارك وتعالى عليهم، ولم يتركه الحق لنا،
~~وساعة تسمع:

# اتخذ الله ولدا

# [الكهف: 4] فالفطرة الإنسانية تفرض أن يقول السامع لهذا الكلام: قاتلهم
~~الله كيف يقولون هذا؟ وشاء الحق هنا أن يتحملها عنا جميعا لأننا إن قلنا
~~نحن: " قاتلهم الله أو لعنهم الله " فلا أحد منا يضمن استجابة الدعاء
~~عليهم، فالأمر قد لا يتحقق، ولكن حين يقولها الحق سبحانه وتعالى. فتكون
~~أمرا مقضيا. لذلك يقول الحق: { قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون } [التوبة: 30]، وما معنى قاتلهم الله؟ أنت إذا رأيت فعلا
~~قبيحا من فرد، تقول: قاتله الله. لأن حياته تزيد المنكرات، ومثال ذلك من
~~يسب أباه، يقول من يسمعه " قاتله الله " بينما يقول الإنسان منا لإنسان
~~يفعل الخير: " فليعش هذا الرجل الطيب " لأنك ترى أن حياته فيها خير
~~للناس. وقول الحق: { قاتلهم الله } [التوبة: 30] أي لعنهم
~~وطردهم، ويقول سبحانه وتعالى: { أنى يؤفكون } [التوبة: 30]،
~~وكلمة { أنى } [التوبة: 30] ترد بمعنيين، فمرة تعني " من أين؟ " ،
~~ومرة أخرى تعني " كيف؟ " ، والمثال على معناها الأول قول الحق سبحانه
~~وتعالى على لسان سيدنا زكريا لما دخل على مريم البتول:

# أنى لك هذا

# [آل عمران: 37]. قال ذلك لأنه رأى عندها أشياء من الخيرات لم يأت بها
~~إليها، مع أنه هو الذي يكفلها، والمفترض فيه أن يأتي لها بمقومات حياتها،
~~وعندما دخل عليها ووجد شيئا هو لم يأت به، سألها: { أنى لك
~~هذا } [آل عمران: 37] أي: من أين لك هذا؟ فأجابت مريم المصطفاة بما
~~جاء في القرآن الكريم:

# قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء
~~بغير حساب

# [آل ms4006 عمران: 37]. وجاء الحق بهذه الكلمة لتخدم أمورا إيمانية كثيرة
~~جدا، وجاء بها على لسان مريم المصطفاة لأن المسألة ليست مجرد طعام
~~يأتيها من مصدر لا يعلمه البشر حتى من هي في كفالته. بل هي تقديم لما سوف
~~يحدث. فلا تظن أن الأمور تسير سير المسألة الحسابية بأسباب ومسببات، وعلل
~~ومعللات، ومقدمات ونتائج، بل هي بإرادة الله تعالى لأنها لو كانت من عند
~~الإنسان لفعلها بحساب، ولكن الحق سبحانه وتعالى يعطي بلا حساب لأنه خالق
~~الأسباب، وهو قادر على أن يخلق المسبب على الفور:

# يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37].

# وحين أنطق الحق سبحانه وتعالى مريم بهذا إنما كان ليوضح لها ولزكريا في
~~آن واحد: إنك يا زكريا تأتي لها بالرزق في حدود قدراتك وحساباتك البشرية،
~~ولكن الله يأتيها بالرزق بغير حساب، وهو ما لا تستطيع أن تأتي به قدرات
~~البشر، فقد يكون الرزق الذي رآه سيدنا زكريا عند سيدتنا مريم لونا من
~~الأطعمة لا يأتي إلا في الصيف، بينما كان الوقت شتاء، أو العكس، وقد يصح
~~أن هذا الرزق ليس في بلادهم مثله، ولذلك قال: { أنى لك هذا }
~~وقول الحق تبارك وتعالى: { أنى لك هذا } هو قضية تربوية
~~اجتماعية بمعنى أن الكفيل على قوم حينما يرى عندهم أشياء لم يأت بها هو،
~~وجب عليه أن يسأل عن مصدرها، فحينما ترى في يد ابنك قلم حبر غالي الثمن
~~وأنت لم تحضره له، لا بد أن تسأله: من أين جئت به؟ وذلك لتعرف التأثيرات
~~الخارجية عليه، هل سرقه؟ أم أن أحدا أراد استدراجه إلى غرض سيئ
~~فأغراه بهذا القلم؟ لا بد إذن أن تسأل ابنك: من أين لك هذا؟ وكذلك إن
~~رأيت ابنتك ترتدي ثوبا لم تأت لها به ولا أتت به أمها بعلمك، لا بد أن
~~تسأل ابنتك: من أين لك هذا؟ وهذه القضية إن سيطرت على كل بيت من بيوتنا
~~فلن يحدث في البيوت ما يشينها، لكننا للأسف الشديد نرى في بعض البيوت
~~طفلا يدخل ومعه قطعة من الشيكولاتة، ms4007 ولا تسأله الأم: من أين لك هذا؟ بل
~~تربت عليه وتأخذ منه قطعة من " الشيكولاته " لتأكل معه. لكن الأم التي
~~تجيد التربية تماما تسأل الابن: من أين أتيت بها؟ حتى تعرف هل ثمنها
~~مناسب لمصروف يده أم لا، فإن لم تجد أنه قد جاء بهذه " الشيكولاتة " من
~~مصدر معلوم لها وحلال فهي تحذره وتضرب على يده. ولا بد لنا أن نعلم أن
~~قانون: " من أين لك هذا؟ " يحكم العالم كله لأنه يتحكم في التربية
~~الاجتماعية كلها. وقد سبق الإسلام العالم بأربعة عشر قرنا حين أنزل الحق
~~تبارك وتعالى قوله: { أنى لك هذا } ، وأجابت سيدتنا مريم
~~الإيجاب الإيماني، وأوضحت لسيدنا زكريا عليه السلام: أنت تتكلم بحسابك
~~ولكني أتكلم بحساب الله تعالى لأن الله يرزق من يشاء بغير حساب، أنطقها
~~الحق ذلك لأن هذا القول سوف يخدم قضايا عقدية متعددة في الكون: القضية
~~الأولى: أنها ساعة أن قالت:

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. نبهت زكريا إلى قضية عقدية، وهي أن الله سبحانه وتعالى
~~غير محكوم بالأسباب، وسبحانه يعطي بلا حساب، ونظر زكريا إلى نفسه
~~متسائلا: ما دام الله عز وجل يعطي بغير حساب، وأنا قد بلغت من الكبر
~~عتيا، وامرأتي عاقر، فلماذا لا أطلب منه أن يعطيني الولد؟ إذن: فقد نبهت
~~مريم سيدنا زكريا عليه السلام ولفتت نظره إلى قضية عقدية، وهي أن الله
~~يعطي بلا أسباب، وبلا حساب، فدعا الله أن يرزقه غلاما فلما بشره الحق
~~بالغلام تساءل: كيف يرزق بالغلام وامرأته عاقر، وهو قد بلغ من الكبر
~~عتيا؟ وجاءت الإجابة من الحق سبحانه وتعالى:

# قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك
~~من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 9]. وهكذا انتفع زكريا بعطاء الله بالابن، ولم يكتف الحق سبحانه
~~وتعالى بذلك، بل تكفل عن زكريا بتسميته، ولله ملحظ في تسميته، ونحن نعلم
~~أن الناس تسمي الوليد الصغير بأسماء تتيمن بها، مثل أن يسمى رجل ابنه "
~~سعيدا " رجاء أن يكون سعيدا، وقد يسمونه " فارسا " ، رجاء أن يكون ms4008
~~فارسا، ويسمونه " فضلا " رجاء أن يكون كريما، ويسمون الفتاة " قمرا "
~~لعلها تكون جميلة. إذن: فالتسمية باسم يحمل معنى شريفا على أمل أن يكون
~~الوليد هكذا، وهناك شاعر كان أولاده يموتون بعد الولادة، فجاءه ابن
~~وسماه يحيى، فمات هذا الابن أيضا فقال الشاعر متحسرا:

# سميته يحيى ليحيا فلم

# يكن لرد قضاء الله فيه سبيل

# إذن: فالتسمية بالاسم الشريف، أو بالاسم الذي يدل على الشيء المؤمل هو
~~رجاء أن يكون الوليد هكذا، لكن المسمى لا يملك أن يكون سعيدا، ولا أن
~~يكون فارسا، ولا أن يعيش لأن الذي يملك كل ذلك هو الله سبحانه وتعالى،
~~فإذا كان الله هو الذي سمى يحيى، فلا بد أن يكون الأمر مختلفا لأن الذي
~~يملك هو الذي سمى، فهل سيعيش يحيى بن زكريا كالحياة التي نحياها وفيها
~~الموت محتم على الجميع؟ نعم لذلك شاء له الله أن يموت لتبقى حياته
~~موصولة إلى أن تقوم الساعة. وهكذا رأت سيدتنا مريم آثار ذلك منذ أن قال
~~لها زكريا عليه السلام { أنى لك هذا } وأجابت:

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. لقد رأيت كل ذلك في سيدنا زكريا وفي ميلاد يحيى، وجعل
~~الله كل ذلك مقدمات لها لأنها ستمتحن في عرضها فهي التي ستنجب ولدا
~~من غير أب، وعليها أن تتذكر دائما قولها:

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. ولذلك تجد القرآن الكريم في قصصه العجيب يقول على لسان
~~مريم:

# أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر

# [مريم: 20]. وقد بشرها الحق تبارك وتعالى بذلك في سورة آل عمران:

# إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~عيسى ابن مريم

# [آل عمران: 45]. وما دام قد نسبه الله لها فلن يكون له أب، فتساءلت: كيف
~~يكون لي غلام من غير أب. ويذكرها الحق عز وجل بهذا القول:

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37].

# وقال لها:

# كذلك قال ربك..

# [مريم: 21]. مثلما قال لزكريا من قبل، إذن { أنى } هذه هي مفتاح
~~الموضوع العقدي كله، في ms4009 زكريا ويحيى، وفي مريم وعيسى، وهذا هو معنى {
~~أنى } وقلنا إن " أنى " تأتي بمعنى كيف؟ مثل قول الحق تبارك وتعالى
~~على لسان إبراهيم عليه السلام:

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة: 260]. وسيدنا إبراهيم لا يكذب أن الله قادر على الإحياء،
~~ولكنه يسأل عن الكيفية، وهنا يقول الحق: { قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون } أي: كيف يعدلون عن الحق؟ فالقضية منطقية، وما كان يصح أن
~~تغيب عنهم، فكيف يصرفون عن هذه الحقيقة التي توجبها الفطرة الإيمانية؟
~~وكيف يضلون عن الحق وهو ظاهر ويعدلون إلى الباطل؟ ويقول سبحانه بعد ذلك
~~عن أهل الكتاب: { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله والمسيح ابن مريم... }.

### || [9.31]

# و " الحبر " هو لقب عند اليهود، وهو العالم. ويقال في اللغة " حبر "
~~أو " حبر " أي رجل يدقق الكلام ويزنه بأسلوب عالم. والرهبان عند
~~النصارى والمقصود بهم المنقطعون للعبادة، فالحبر عالم اليهود، والراهب
~~عابد النصارى، أما عالم النصارى فيسمى " قسيس " ولذلك قال الحق سبحانه
~~وتعالى:

# قسيسين ورهبانا

# [المائدة: 82]. فإن قصدنا عالم الدين المسيحي قلنا: " قسيس " ، وإن
~~قصدنا رجل التطبيق أي العابد قلنا: " الراهب " والراهب هو من يقول: إنه
~~انقطع لعبادة الله فوق ما طلب الله منه من جنس ما طلب، ونعلم أنه لا
~~رهبانية في الإسلام، ولكن الإنسان يستطيع أن يتقرب إلى الله كما يحلو له
~~من جنس ما طلب الله منه، فإن كان الحق عز وجل قد أمر بإقامة الصلاة خمس
~~مرات في اليوم، فالمسلم الذي يرغب في زيادة التقرب إلى الله يمكنه أن
~~يصلي ضعف عدد مرات الصلاة، وإذا كان الحق سبحانه قد فرض أن تكون الزكاة
~~بمقدار اثنين ونصف في المائة، فالعبد الصالح قد يزيد ذلك بضعفه أو
~~أضعافه. وهذه زيادة من جنس ما فرض الله تعالى وزيادة، وهذا يعني في
~~الإسلام الدخول إلى مقام الإحسان، واقرأ إن شئت قول الحق تبارك وتعالى:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين

# [الذاريات: 15-16]. أي: أنهم قد دخلوا إلى مقام الإحسان أي ارتقوا ms4010 فوق
~~مقام الإيمان. ويزيدنا الحق علما بمقام الإحسان فيقول:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار
~~هم يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم

# [الذاريات: 17-19]. وسبحانه لا يطلب منا في فروض الدين ألا نهجع إلا
~~قليلا من الليل، بل نصلي العشاء وننام إلى الفجر. لكن إن قام الإنسان
~~منا وتهجد فذلك زيادة عما فرض الله ولكنه من جنس ما فرض الله. وكذلك
~~الاستغفار فمن تطوع به فهو خير له. وكذلك الصدقة على غير المحتاج، فهنا
~~زيادة في العطاء على ما فرضه الله من الزكاة التي حددت من قبل في
~~قول الحق تبارك وتعالى:

# والذين في أموالهم حق معلوم

# [المعارج: 24]. والرهبانية كانت رغبة من بعضهم في الدخول إلى مقام
~~الإحسان، ولكن الحق لم يفرضها عليهم لأنه هو الذي خلق وعلم أزلا قدرات
~~من خلق، لذلك قال سبحانه وتعالى:

# ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم

# [الحديد: 27]. هم إذن قد ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وزيادة في العبادة،
~~وليس في ذلك ملامة عليهم، ولكنها ضد الطبيعة البشرية لذلك لم يراعوا
~~الرهبانية حق رعايتها، ويقول المولى سبحانه وتعالى هنا في الآية الكريمة
~~التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا } [التوبة: 31].

# فهل معنى ذلك أنهم يقولون للحبر أو الراهب " رب "؟ لا، ولكن كانت
~~معاملتهم لهم كمن يعامل ربه لأن الله هو الذي يحل ويحرم ب " افعل " و "
~~لا تفعل " ، فإذا جاء هؤلاء الأحبار وأحلوا شيئا حرمه الله أو حرموا
~~شيئا أحله الله، فهم إنما قد أخذوا صفة الألوهية فوصفوهم بها لأن
~~التحليل والتحريم هي سلطة الله، فلذلك

# " عندما دخل عدي بن حاتم على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في عنق الرجل صليبا من الذهب أو من الفضة قال
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اخلع هذا الوثن "

# ، ومن أدب الرجل مع الرسول خلع الصليب. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " " إنكم لتتخذون الأحبار والرهبان أربابا ". فقال الرجل: نحن لا
~~نعبدهم.. قال له رسول الله صلى الله عليه ms4011 وسلم: أولا تطيعونهم فيما حرموا
~~وأحلوا؟ قال: نعم. قال: تلك هي العبادة ".

# { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله والمسيح ابن مريم } [التوبة: 31]. ولسائل أن يسأل:
~~وما معنى عطف المسيح على الأرباب، وعلى الأحبار والرهبان؟ والإجابة: إن
~~الذي يحلل ويحرم إن لم يكن رسولا، فهو إنسان يطلب السلطة الزمنية، وذلك
~~لا يتأتى من الرسول لأن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما جاء ليلفت الناس
~~إلى عبادة الله بما شرعه الله، وعيسى عليه السلام هو رسول لم يقم إلا
~~بالبلاغ عن الله، ولكن البعض أخطأ التقدير وظن أنه ابن الله، ولذلك يتابع
~~الحق قوله: { ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا
~~لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون } [التوبة:
~~31] وهكذا يذكر الحق أن الأمر لم يصدر منه سبحانه وتعالى إلا بأن يعبد من
~~يؤمن بالرسالات الإله الواحد. ورسولنا صلى الله عليه وسلم يقول:

# " خير ما قلته أنا والنبيون: لا إله إلا الله ".

# وأنت حين تنظر إلى " لا إله إلا الله " تجد النفي في " لا " والاستثناء
~~من النفي والإثبات في " إلا " ، وهذا نفي الألوهية عن غير الله وإثباتها
~~له وحده، وحين نقول: " الله واحد " فهذا يتضمن الإثبات فقط. ويأخذ
~~الفلاسفة الذين يملكون قوة الأداء والبيان من هذه القضية " الإثبات
~~والنفي " ، أو " الموجب والسالب " ، ويقولون: كل التقاء بين موجب وسالب
~~إنما يعطي طاقة، والطاقة يمكن استخدامها في الإنارة أو تدار بها آلة،
~~وكذلك الطاقة الإيمانية تحتاج إلى " سالب وموجب " ، ويقول الشاعر إقبال:

# إنما التوحيد إيجاب وسلب

# فيهما للنفس عزم ومضاء

# ويقول سبحانه وتعالى تذييلا للآية الكريمة: { سبحانه عما
~~يشركون } [التوبة: 31] وحين تسمع كلمة { سبحانه } [التوبة: 31]
~~فاعرف أنها للتنزيه، فلا ذات مثل ذات الله، ولا صفة مثل صفات الله، فالله
~~غني وأنت غني، فهل غناك الحادث مثل غنى الله الأزلي؟ وأنت حي والله حي،
~~فهل حياتك الموقوتة مثل حياته؟ فحياته ذاتية وحياتك موهوبة، فسبحانه حي
~~بذاته، ولذلك يجب أن تفرق بين اسمه " الحي " واسمه " المحيي " ، فهو حي
~~في ذاته، ومحي لغيره، وإن كانت الصفة لله ms4012 في الذات فهي لا تتعدى إلى
~~الغير، إن الله يوصف بها ولا يوصف بنقيضها، فتقول " حي " ولا تقول
~~المقابل، ولكن إن قلت: " محيي " فأنت تأتي بالمقابل وتقول: " مميت ".

# وتقول: " قابض وباسط " و " رحيم وقهار ". إذن: فصفة الذات يتصف الله بها
~~ولا يتصف بمقابلها، وأما صفة الفعل فيتصف بها ويتصف بمقابلها لأنها في
~~غيره، فسبحانه هو محي لغيره، ومميت لغيره، لكنه حي في ذاته. إذن فكلمة {
~~سبحانه } [التوبة: 31] تعني التنزيه ذاتا، وصفات، وأفعالا، وإذا
~~جاء فعل من الله، ويأتي مثله فعل من البشر، نقول: إن فعل الله عز وجل غير
~~فعل البشر لأن فعل الله بلا علاج، ولكن فعل البشر بعلاج، بمعنى أن كل
~~جزئية من الزمن تأخذ قدرا من الفعل، كأن تنقل شيئا من مكان إلى مكان،
~~فأنت تأخذ وقتا وزمنا على قدر قوتك، أما فعل الله عز وجل فلا يحتاج إلى
~~زمن، وقوته سبحانه وتعالى لا نهائية. ولذلك حين قال سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لقد أسري بي إلى بيت المقدس، قال من سمعوه: أتدعي
~~أنك أتيتها في ليلة ونحن نضرب إليها أكباد الإبل شهرا؟ لكن لم يلتفت
~~أحد منهم إلى أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يقل: لقد ذهبت إليها
~~بقوتي، بل قال: لقد أسري بي من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى إذن:
~~فالذي أسرى هو الله القوي القادر ولا يحتاج الله إلى زمن. إذن: {
~~سبحانه } [التوبة: 31] هي تنزيه لله سبحانه وتعالى عن أي شيء يوجد
~~في البشر. ولا تقارن قدرة الله سبحانه وتعالى بقدرة البشر مهما كان، بل
~~إن العمل ينسب لقدرة صاحبه، وكلما زادت القوة زادت القدرة والله هو
~~القوي. وقوله تعالى: { سبحانه عما يشركون } [التوبة: 31] هو
~~تنزيه لله، ولا تجد بشرا يقول لبشر حتى من الكفار الذين يعاندون
~~الإيمان، لا يقول واحد منهم لآخر " سبحانك " لأن التنزيه أمر يختص به
~~الله عز وجل. والناس تضع أسماء أولادها، فالأسماء مقدور عليها من البشر،
~~ولكنك لا تجد كافرا معاندا محاربا لدين الله عز وجل ms4013 يسمى ابنه " الله
~~" فالمؤمن لا يجرؤ على هذه التسمية لأنه يؤمن بالله، والكافر لا يجرؤ
~~عليها أبدا بقدرة الله وقهره.

# لذلك فكلمة { سبحانه } [التوبة: 31] ولفظ الجلالة " الله " لفظان
~~يختص بهما الله وحده بالقدرة المطلقة لله سبحانه وتعالى، وسبحانه القائل:

# رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده
~~واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا

# [مريم: 65]. إذن: فالله سبحانه وتعالى - بالقدرة والقهر - حجز ألسنة
~~البشر جميعا أن يقول أحدهم لأحد: " سبحانك " ، أو أن يسمى أحد ابنه "
~~الله ". والله عز وجل يقول هنا: { لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون } [التوبة: 31]، وموقف المشركين وأهل الكتاب واقع تحت
~~هذه الآية لأن منهج السماء لا يأتي إلا إذا عم الفساد والله سبحانه
~~وتعالى يريد من الإنسان الخليفة في الأرض أن يكون صالحا ومصلحا، وأقل
~~درجات الصلاح أن تترك الصالح فلا تفسده، فإن استطعت أن ترتقي به فهذا هو
~~الأفضل. فإن كانت هناك بئر يشرب منها الناس، فالصلاح أن تترك هذه البئر
~~ولا تردمها، والأصلح من ذلك أن تحمي جدرانها بالطوب حتى لا تنهار الأتربة
~~وتسدها، وأن تحاول أن تسهل حصول الناس على الماء من البئر، والأصلح
~~منه أن تصنع خزانا عاليا، ومن هذا الخزان تمتد المواسير ليصل الماء إلى
~~الناس في منازلهم بدون تعب، هذا إصلاح لأنك بذلك إنما تأخذ بأسباب الحق
~~القائل عن تميز الفكر عند ذي القرنين:

# إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء
~~سببا * فأتبع سببا

# [الكهف: 84-85] أي: أن الله سبحانه وتعالى أعطى لذي القرنين الأسباب،
~~وهو زاد باجتهاده أسبابا أخرى إذن: فالحق سبحانه يريد من الإنسان أن
~~يصلح في الأرض حتى يسعد المجتمع بأي إصلاح في الأرض ويستفيد منه الكل،
~~ولذلك يعطي الحق سبحانه وتعالى اختيارات في أشياء ولا يعطيها في أشياء
~~أخرى، فالإنسان له اختيار في أن يصلي أو لا يصلي، يتصدق أو لا يتصدق،
~~يعمل أو لا يعمل إلى آخر ما نعلمه، ولكن الكون الأعلى محكوم بالقهر،
~~فالشمس والقمر والنجوم والهواء والماء وكل هذا له نظام دقيق، فلا ms4014 الشمس
~~ولا القمر ولا النجوم، ولا غيرها من الكون الأعلى يخضع لاختيار الإنسان،
~~وإلا لفسد الكون. وكل شيء مقهور سليم بالفطرة ولا يحدث فساد إلا في الشيء
~~الذي فيه اختيار للإنسان لأن الاختيار قد يتبع الشهوة وهوى النفس، حتى
~~المخلوقات المقهورة كالحيوانات التي سخرها الله للإنسان لا يأتي منها
~~الشر. بل إن مخلفاتها تستخدم في زيادة خصوبة الأرض. ولكن الأشياء
~~التي صنعها الإنسان ملأت أجواء الدنيا بالسموم ولوثت الجو لأن الأولى
~~مخلوقة بهندسة إلهية، والثانية بهندسة بشرية علم صانعها أشياء وغابت عنه
~~أشياء. وقد يعتقد الناس أن هناك بعضا من الاكتشافات قد حلت مشكلات
~~الكون، ثم بعد ذلك وعندما تمر السنوات يعرفون أنه جاءت بالشقاء للبشرية،
~~ولعل تلوث البيئة الذي بدأ يؤثر على حياة الكون أخيرا يلفتنا إلى ذلك،
~~حتى إن الإنسان الذي قطع الأشجار وأزال الغابات التي خلقها الله في هذا
~~الكون لتكون مصدرا للهواء النقي وأنشأ بدلا منها مصانع ومدنا بدأ
~~الآن يحاول أن يعيد زراعة هذه الأشجار بعد أن علم أن تدخله في الكون قد
~~أفسد جوه وماءه وأفسد على جميع الكائنات حياتهم، ولو أن الإنسان
~~المختار عاش في الدنيا وفقا لمنهج الله تعالى لاستقام أمر الدنيا، كما
~~استقام الكون الأعلى.

# ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه
~~البيان * الشمس والقمر بحسبان * والنجم
~~والشجر يسجدان * والسمآء رفعها ووضع الميزان

# [الرحمن: 1-7]. إذن: فالميزان للعلويات لا يختل أبدا، فإذا عرفتم ذلك
~~فنفذوا أمر الحق سبحانه وتعالى في قوله:

# ألا تطغوا في الميزان

# [الرحمن: 8]. فإذا سرتم على ضوء منهج الله تعالى، تستقيم أموركم الدنيا
~~كما استقامت أموركم العليا، وها هو ذا الكون أمامكم يسير منضبطا، وهذا
~~شأن الشيء الذي فيه اختيار للإنسان إن لم يسر على منهج الله عز وجل
~~تجدوه غير مستقيم. وعلى هذا إذا رأيت عورة في الكون من أي لون، فاعلم أن
~~منهجا من مناهج الله قد عطل. ولذلك نجد - أيضا - أن المفسدين ساعة
~~يرون أن مصلحا قد جاء ليضرب على أيدي ms4015 المفسدين، تجدهم يحاولون إفساده
~~وجذبه إليهم ليعيش فسادهم، وإذا لم يتحقق لهم ذلك فهم يقفون أمام هذا
~~المصلح لأنهم إنما يعيشون بالفساد وعلى الفساد، ويصنعون لأنفسهم السيادة
~~والجبروت ويستعبدون غيرهم، وحين يرى المفسدون رجلا يريد أن يعدل ميزان
~~الكون فهم يحاربونه. وأنت حين تشتري سلعة، فالبائع يزن لك بمقدار ما
~~تدفع من ثمن، ويحتاج البائع إلى ميزان منضبط ليزن لك به ما تشتريه، فإن
~~كان بائعا مخادعا، فهو يعبث بالميزان ليبيع لك الأقل بالثمن الأكبر،
~~وليبخسك حقك. ومثل هذا البائع مثل المفسدين الذين يرهقهم أن يأتي مصلح
~~يعيد ميزان الكون لما أمر الله عز وجل من إقامة العدل وإصلاح المعوج. ومن
~~قبل قلنا: إن الحق ضرب المثل فجعل له سبحانه نورين.. النور الأول حسي
~~وهو في الماديات، والنور الثاني معنوي وهو في القيم، وكما أن النور الحسي
~~يهدي الإنسان إلى طريقه دون أن يصطدم بأي شيء لأن الإنسان إن اصطدم بشيء
~~أقل منه، فإنه يحطمه، وإذا كان الشيء أكبر من الإنسان فهو يحطم الإنسان،
~~وهكذا يلعب النور دورا في الحسيات، وكذلك جعل الله للمعنويات نورا،
~~لذلك قال الحق سبحانه وتعالى:

# نور على نور يهدي الله لنوره من يشآء

# [النور: 35]. والمفسد يكره أن يوجد مثل هذا النور، بل يريد أن يطفئه،
~~ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: { يريدون أن يطفئوا
~~نور الله... }.

### || [9.32]

# لكن هل يستطيعون أن يطفئوا نور الله؟ لا لأن الإنسان في الأمر الحسي لا
~~يستطيع أن يطفئ النور لأن هناك فرقا بين مصدر النور وبين أداة التنوير،
~~فالإنسان يمكنه أن يحطم الدائرة الزجاجية التي تحمل النور، لكن لا أحد
~~بإمكانه أن يطفئ " المنور " والمنور الأعلى هو الله، ولا أحد
~~يستطيع إطفاءه. { يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم ويأبى الله.. } [التوبة: 32] أي: لا يريد الله
~~شيئا { إلا أن يتم نوره } [التوبة: 32]، وسبحانه قد أرسل
~~الرسل حاملة لمنهج النور ولم يرسل الرسل لينتصر عليهم الكفر، ولذلك
~~يقول لنا: { ويأبى الله } [التوبة: 32] أي لا يريد { إلا أن
~~يتم نوره } [التوبة: ms4016 32]. ويتابع الحق جل جلاله قوله: { هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق... }.

### || [9.33]

# والرسول صلى الله عليه وسلم إنما جاء بالقيم التي تهدي إلى الطريق
~~المستقيم، جاء بالدين الحق. فكلمة " دين " أخذت واستعملت أيضا في
~~الباطل، ألم يأمر الحق سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول
~~لكفار ومشركي مكة:

# لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون: 6]. فهل كان لهم دين؟ نعم كان لهم ما يدينون به مما ابتكروه
~~واخترعوه من المعتقدات لكن { ودين الحق } [التوبة: 33] هو الذي
~~جاء من السماء. { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله } [التوبة: 33] ولنلحظ أن
~~الحق سبحانه وتعالى جاء بهذا القول ليؤكد أن الإسلام قد جاء ليظهر فوق أي
~~ديانة فاسدة، ونحن نعلم أن هناك ديانات متعددة جاءت من الباطل، فسبحانه
~~القائل:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السموت
~~والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن
~~ذكرهم معرضون

# [المؤمنون: 71]. ونتوقف عند قول الحق سبحانه وتعالى: { على الدين
~~كله } [التوبة: 33]، فلو أن الفساد كان في الكون من لون واحد، كان
~~يقال ليظهره على الدين الموجود الفاسد، ولكن هناك أديانا متعددة منها
~~البوذية وعقائد المشركين، وديانات أهل الكتاب والمجوس الذين يعبدون النار
~~أو بعض أنواع من الحيوانات، وكذلك الصابئة. ولذلك فإن الله سبحانه وتعالى
~~لا يريد أن يظهر دينه الذي هو دين الحق على دين واحد من أديان الباطل
~~الموجودة، ولكن يريد سبحانه أن يظهره على هذه الأديان كلها، وأن يعليه
~~حتى يكون دين الله واقفا فوق ظهر هذه الأديان كلها، والشيء إذا جاء
~~على الظهر أصبح عاليا ظاهرا. والحق سبحانه وتعالى يقول:

# فما اسطاعوا أن يظهروه

# [الكهف: 97]. أي: أن يأتوا فوق ظهره. وكل الأديان هي في موقع أدنى بكثير
~~من الدين الإسلامي. بعض الناس يتساءل: إذن كيف يكون هناك كفار ومجوس
~~وبوذيون وصابئون وأصحاب أديان أخرى كاليهودية والنصرانية، فما زالت
~~دياناتهم موجودة في الكون وأتباعها كثيرون، نقول: لنفهم معنى كلمة
~~الإعلاء، إن الإعلاء هو إعلاء براهين وسلامة تعاليم، بمعنى أن العالم
~~المخالف ms4017 للإسلام سيصدم بقضايا كونية واجتماعية، فلا يجد لها مخرجا إلا
~~باتباع ما أمر به الإسلام ويأخذون تقنيناتهم من الإسلام، وهم في هذه
~~الحالة لا يأخذون تعاليم الإسلام كدين، ولكنهم يأخذونها كضرورة اجتماعية
~~لا تصلح الحياة بدونها. وأنت كمسلم حين تتعصب لتعاليم دينك، فليس في هذا
~~شهادة لك أنك آمنت، بل دفعك وجدانك وعمق بصيرتك لأن تؤمن بالدين الحق،
~~ولكن الشهادة القوية تأتي حين يضطر الخصم الذي يكره الإسلام ويعانده إلى
~~أن يأخذ قضية من قضايا الإسلام ليحل بها مشكلاته، هنا تكون الشهادة
~~القوية التي تأتي من خصم دينك أو عدوك. ومعنى هذا أنه لم يجد في أي فكر
~~آخر في الكون حلا لهذه القضية فأخذها من الإسلام.

# فإذا قلنا مثلا: إن إيطاليا التي فيها الفاتيكان الذي يسيطر على
~~العقائد المسيحية في العالم الغربي كله، وكانت الكنيسة الكاثوليكية في
~~الفاتيكان تحارب الطلاق وتهاجم الإسلام لأنه يبيح الطلاق، ثم اضطرتهم
~~المشكلات الهائلة التي واجهت المجتمع الإيطالي وغيره من المجتمعات
~~الأوروبية إلى أن يبيحوا الطلاق لأنهم لم يجدوا حلا للمشكلات الاجتماعية
~~الجسيمة إلا بذلك. ولكن هل أباحوه لأن الإسلام أباحه، أم أباحوه لأن
~~مشاكلهم الاجتماعية لا تحل إلا بإباحة الطلاق؟ وساعة يأخذون حلا
~~لقضية لهم من ديننا ويطبقون الحل كتشريع، فهذه شهادة قوية، يتأكد لهم بها
~~صحة دين الله ويتأكد بها قول الحق سبحانه وتعالى: { ليظهره على
~~الدين كله } [التوبة: 33]

# ولو كره الكافرون

# [التوبة: 32]، وبالله لو كان الإظهار غلبة عقدية، بمعنى ألا يوجد على
~~الأرض أديان أخرى، بل يوجد دين واحد هو الإسلام لما قال الحق هنا: {
~~ولو كره المشركون } [التوبة: 33] ولما قال في موضع آخر من
~~القرآن: { ولو كره المشركون } وهذا يعني أن الحق سبحانه
~~وتعالى قد جعل من المعارضين للإسلام من يظهر الإسلام على غيره من الأديان
~~لا ظهور اقتناع وإيمان، لا، بل يظلون على دينهم ولكن ظروفهم تضطرهم إلى
~~أن يأخذوا حلولا لقضاياهم الصعبة من الإسلام. ومثال آخر من قضية أخرى،
~~هي قضية الرضاعة، يقول الحق سبحانه وتعالى:

# والوالدات يرضعن ms4018 أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة

# [البقرة: 233]. وقامت في أوروبا وأمريكا حملات كثيرة ضد الرضاعة
~~الطبيعية، وطالبوا الناس باستخدام اللبن المجفف والمصنوع كيميائيا بدلا
~~من لبن الأم، وكان ذلك في نظرهم نظاما أكمل لتغذية الطفل، ثم بعد ذلك
~~ظهرت أضرار هائلة على صحة الطفل ونفسيته من عدم رضاعته من أمه. واضطر
~~العالم كله إلى أن يعود إلى الرضاعة الطبيعية وبحماسة بالغة. هل فعلوا
~~ذلك تصديقا للقرآن الكريم أم لأنهم وجدوا أنه لا حل لمشكلاتهم إلا
~~بالرجوع إلى الرضاعة الطبيعية؟ وكذلك الخمر نجد الآن حربا شعواء ضد
~~الخمر في الدول التي أباحتها من قبل وتوسعت فيها، ولكن شنوا عليها هذه
~~الحروب بعد أن اكتشف العلم أضرارها على الكبد والمخ والسلوك الإنساني،
~~هذا هو معنى { ليظهره على الدين كله } [التوبة: 33] أي:
~~يجعله غالبا بالبرهان والحجة والحق والدليل على كل ما عداه. ولذلك يقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون } [التوبة: 33] فقد ظهر هذا الدين وغلب في مواجهة
~~قضايا عديدة ظهرت في مجتمعات المشركين والكافرين الذين يكرهون هذا الدين
~~ويحاربونه، وهو ظهور غير إيماني ولكنه ظهور إقراري، أي رغما عنهم. وبعد
~~أن بين الله سبحانه وتعالى أن الأحبار والرهبان لا يؤمنون بالله
~~الإيمان الصحيح، ولا باليوم الآخر بالشكل السليم، ويحلون ما حرم الله،
~~ويحرمون ما أحل الله، ويتخذهم أتباعهم أربابا من دون الله. هنا يقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { يأيها الذين آمنوا إن كثيرا
~~من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل... }.

### || [9.34]

# وبعد أن شرح سبحانه لنا ما يدور في ذواتهم، وانحرافهم عن منهج الله
~~تعالى، والغرق في حب الدنيا وحب الشهوات، وهم قد اشتروا بآيات الله ثمنا
~~قليلا، وحرفوا تعاليم السماء حتى يأكلوا أموال الناس بالباطل، ولكن هل
~~الأموال تؤكل؟ طبعا لا، بل نشتري بالمال الطعام الذي نأكله، فلماذا
~~استخدم الحق سبحانه عبارة { ليأكلون أموال الناس } [التوبة:
~~34]؟ أراد الحق سبحانه وتعالى بذلك أن يلفتنا إلى أنهم لا يأخذون المال
~~على قدر حاجتهم من الطعام والشراب، ولكنهم يأخذون ms4019 أكثر من حاجتهم
~~ليكنزوه. ولذلك يأتي قوله تعالى في ذات الآية أنهم { ويصدون عن
~~سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم }
~~[التوبة: 34]. هم إذن أكلوا أموال الناس بالباطل، مصداقا لقول الحق
~~سبحانه { ليأكلون أموال الناس بالباطل } [التوبة: 34]
~~ومعنى ذلك أن هناك أكلا من أموال الناس بالحق في عمليات تبادل
~~المنافع، فالتاجر يأخذ مالك ليعطيك بضاعة ويذهب التاجر ليشتري بها بضاعة
~~وهكذا، وقانون الاحتياط هنا في أن يكون هناك رهبان وأحبار محافظون على
~~تعاليم الدين، ولا يأكلون أموال الناس بالباطل، وهذا ظاهر في قول الحق
~~سبحانه وتعالى: { إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل } [التوبة: 34] ولم يقل
~~جل جلاله: كل الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل، بل قال {
~~إن كثيرا من الأحبار والرهبان } [التوبة: 34] لأنه قد
~~يوجد عدد محدود من الأحبار والرهبان ملتزمون، والله لا يظلم أحدا لذلك
~~جاء بالاحتمال. فلو أن الله سبحانه وتعالى عمم ووجد منهم من هو ملتزم
~~بالدين. فمعنى ذلك أن يكون القرآن الكريم لم يغط كل الاحتمالات، ومعاذ
~~الله أن يكون الأمر كذلك لأن الحق سبحانه وتعالى في قرآنه يصون
~~الاحتمالات كلها. إذن: فاستيلاء بعض من هؤلاء الأحبار والرهبان على أموال
~~الناس لا يكون بالحق، أي لا يحصلون فقط على ما يكفيهم، بل بالباطل أي
~~بأكثر مما يحتاجون. وهم يأخذون المال ليصدوا به عن سبيل الله، وهم في
~~سبيل الحصول على الأموال الدنيوية يغيرون منهج الله بما يتفق مع
~~شهوتهم للمال، وما يحقق لهم كثرة الأموال التي يحصلون عليها، ولهذا تأتي
~~العقوبة في ذات الآية فيقول المولى سبحانه وتعالى: { والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله فبشرهم بعذاب أليم } [التوبة: 34] والكنز مأخوذ من
~~الامتلاء والتجمع، ولذلك يقال: " الشاة مكتنزة " ، أي مليئة باللحم
~~وتجمع فيها لحم كثير. إذن: فيكنزون أي يجمعون، وقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { يكنزون الذهب والفضة } وهذان المعدنان هما أساس
~~الاقتصاد الدنيوي، فقد بدأ التعامل الاقتصادي بالتبادل، أي سلعة مقابل
~~سلعة، وهي ما يسمى ms4020 عمليات عمليات المقايضة، وعندما ارتقى التعامل
~~الاقتصادي اخترعت العملة التي صارت أساسا للتعامل بين الناس والدول.

# والعملة من بدايتها حتى الآن ترتكز على الذهب والفضة. وحتى عندما وجدت
~~العملة الورقية، كان لا بد أن يكون لها غطاء من الذهب لكي تصبح لها قيمة
~~اقتصادية لأن العملة الورقية لا يكون لها قيمة إلا بما يغطيها من الذهب
~~والفضة. ومن إعجاز القرآن الكريم أن الحق سبحانه وتعالى حين يتكلم عن
~~الذهب والفضة وهما معدنان، يجعلهما الأساس في النقد والتجارة، ولقد وجدت
~~معادن أخرى أغلى من الذهب وأغلى من الفضة كالماس مثلا. لكن لا يزال
~~الأساس النقدي في العالم هو الذهب والفضة. وعلى مقدار رصيد الذهب الذي
~~يغطي العملة الورقية ترتفع قيمة عملة أي بلد أو تنخفض.. فمثلا في مصر في
~~عهد الاحتلال البريطاني كان النقد المتداول ثمانية ملايين جنيه، ورصيدنا
~~من الذهب عشرة ملايين جنيه فيكون الفائض من الذهب مليوني جنيه، وبذلك
~~كانت قيمة الجنيه المصري تساوي جنيها من الذهب مضافا إليه قرشان ونصف
~~القرش. والذي يهبط بالنقد إلى الحضيض أن يكون رصيد الذهب قليلا وكمية
~~النقد المتداولة كثيرة، وهكذا يبقى الذهب هو الحجة والأساس في الاقتصاد
~~العالمي. إذن: فالحق سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة أراد أن يلفتنا
~~إلى أن الذهب والفضة هما أساس التعامل في تسيير حركة العالم الاقتصادية،
~~وأن هذا التعامل يقتضي الحركة الدائمة للمال لأن وظيفة المال هي الانتفاع
~~به في عمارة الأرض، ولو أنك لم تحرك مالك وكنت مؤمنا، فإنه ينقص كل عام
~~بنسبة 25% وهي قيمة الزكاة. ولذلك يفنى هذا المال في أربعين سنة. فإن
~~أراد المؤمن أن يبقي على ماله فيجب أن يديره في حركة الحياة ليستثمره
~~وينميه ولا يكنزه حتى لا تأكله الزكاة وهي نسبة قليلة تدفع من المال.
~~ولكن إذا أدار صاحب المال ما يملكه في حركة الحياة، فسينتفع به الناس وإن
~~لم يقصد أن ينفعهم به لأن الذي يستثمر أمواله مثلا في بناء عمارة ليس في
~~باله إلا ما سيحققه من ربح لذاته، ms4021 ولكن الناس ينتفعون بهذا المال ولو لم
~~يقصد هو نفعهم فمن وضع الأساس يأخذ أجرا، ومن جاء بالطوب يأخذ قدر ثمنه،
~~ومن أحضر أسمنتا أخذ، ومن جاء بالحديد أخذ، والمعامل التي صنعت مواد
~~البناء أخذت، وأخذ العمال أجورهم في مصانع الأدوات الصحية وأسلاك
~~الكهرباء وغيرها، والذين قاموا بتركيب هذه الأشياء أخذوا، إذن: فقد انتفع
~~عدد كبير في المجتمع من صاحب العمارة، وإن لم يقصد هو أن ينفعهم. ولذلك
~~فإن الذي يبني عمارة يقدم للمجتمع خدمة اقتصادية ينتفع بها عدد من الناس،
~~وكذلك كل من يقيم مشروعا استثماريا. إذن: سبحانه وتعالى لا يريد من
~~المال أن يكون راكدا، ولكنه يريده متحركا ولو كان في أيدي الكافرين
~~لأنه إذا تحرك أفاد الناس جميعا فيحدث بيع وشراء وإنتاج للسلع وإنشاء
~~للمصانع، وتشغيل للأيدي العاملة إلى غير ذلك، ولكن إن كنز كل واحد منا
~~ماله فلم يستثمره في حركة الحياة، فالسلع لن تستهلك، والمصانع ستتوقف،
~~ويتعطل الناس عن العمل.

# وكما يحث الإسلام على استثمار المال، يطالبنا أيضا بألا يذهب المال إلى
~~الناس بغير عمل حتى لا يعتادوا على الكسب مع الكسل وعدم العمل ولذلك قيل:
~~إذا كثر المال ولم تكن هناك حاجة إلى مشروعات جديدة، فلا تترك الناس
~~عاطلين بل عليك أن تأمرهم ولو بحفر بئر ثم تأمرهم بطمها أي وردمها، في
~~هذه الحالة سيأخذ العمال أجر الحفر والردم، فلا تنتشر البطالة ويتعود
~~الناس أن يأكلوا بدون عمل لأن هذا أقصر طريق لفساد المجتمع. إذن: فالحق
~~سبحانه وتعالى يريد للمال أن يتحرك ولا يكتنز ولذلك قال المولى سبحانه
~~وتعالى: { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم }
~~[التوبة: 34] لأنهم بكنزهم المال إنما يوقفون حركة الحياة التي أرادها
~~الله تعالى لكونه. وأنت ترى العالم الآن يعيش في غائلة البطالة لأن المال
~~لا يتحرك لعمارة الكون، بل هناك من يكتنزون فقط. ولقائل أن يقول: ولكن
~~الناس الآن يتعاملون بالنقد الورقي، بينما ذكر الله سبحانه وتعالى الذهب
~~والفضة نقول: إن العملة الورقية ليست ms4022 نقدا بذاتها، ولكنها استخدمت لتعفي
~~الناس من حمل كميات كبيرة وثقيلة من الذهب والفضة، قد لا يقدرون على
~~حملها، إذن فهي عملية للتسهيل، وهي منسوبة إلى قيمتها ذهبا، إذن: فالذين
~~يكنزون العملة الورقية ولا ينفقونها فيما يعمر بها الكون وتتم عمارته
~~تنطبق عليهم الآية الكريمة. ولكن الكنز في هذه الآية لا يأتي فقط بمعنى
~~الجمع ولكنه أيضا بمعنى أنهم لا يؤدون حق الله فيها. ولذلك فإن المال
~~الذي أخرجت زكاته لا يعد كنزا، لأنه يتناقص بالزكاة عاما بعد آخر
~~أما المال المكنوز فهو المال الذي لا تؤدى زكاته. والذي يملك مالا
~~مهما كانت قيمته ويؤدي حق الله فيه لا يعتبر كانزا للمال. بل الكنز في
~~هذه الحالة ما لم يؤد فيه حق الله. وإذا عدنا إلى نص الآية الكريمة: {
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } [التوبة: 34] نتساءل:
~~لماذا لم يقل الله: ولا ينفقونهما مع أنهما معدنان؟ ونقول: إن الحق
~~سبحانه وتعالى استخدم أسلوب الجمع لأن الذهب يطلق إطلاقات كثيرة، فهناك
~~من يملك ألف دينار من الذهب، وغيره يملك مائة دينار من الذهب، وثالث ليس
~~لديه إلا دينار ذهبي واحد وكذلك الفضة، وما دام الجمع هنا موجودا فلا
~~بد أن تستخدم { ينفقونها } [التوبة: 34]. ولم تقل الآية الكريمة:
~~والذي يكنز.

# ولكنها قالت: { والذين يكنزون } [التوبة: 34]، إذن:
~~فالمخاطبون متعددون، فهذا عنده ذهب، وهذا عنده ذهب، وثالث عنده فضة، إذن
~~فلا بد من استخدام صيغة الجمع. ويلفتنا القرآن الكريم إلى هذه القضية في
~~قوله تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9]. ولم يقل " اقتتلا " لأن الطائفة اسم لجماعة مكونة من
~~أفراد كثيرين، فإذا جاء القتال لا تقوم طائفة وتمسك سيفا وتقاتل
~~الثانية، وإنما كل فرد من الطائفة الأولى يقاتل كل فرد من الطائفة
~~الثانية، إذن فهما طائفتان ساعة السلام، ولكن ساعة الحرب يتقاتل كل أفراد
~~الطائفة الأولى مع كل أفراد الطائفة الثانية ولذلك قال الحق سبحانه
~~وتعالى: { اقتتلوا } ، ولم يقل " اقتتلا ". أما في حالة الصلح فقد
~~قال سبحانه ms4023 وتعالى:

# فأصلحوا بينهما

# [الحجرات: 9]. واستخدم هنا " المثنى " لأننا ساعة نصلح بين طائفتين، لا
~~نأتي بكل فرد من الطائفة الأولى ونصلحه على كل فرد من الطائفة الثانية،
~~ولكن نأتي بزعيم الطائفة الأولى ونصالحة على زعيم الطائفة الثانية فيتم
~~الصلح. ولذلك هنا تجب التثنية. وكذلك في قوله تعالى: { والذين
~~يكنزون الذهب والفضة } [التوبة: 34] لم يقل ولا
~~ينفقونهما، ولكن قال سبحانه وتعالى: { ولا ينفقونها في سبيل
~~الله } والإنفاق في سبيل الله يشمل مجالات متعددة، ففي سبيل الله تحدث
~~حركة في المجتمع يستفيد منها الناس، فحين تخرج الزكاة يستفيد منها
~~الناس، وحين تجهز بها جيوش المسلمين يستفيد منها الناس، ونظرية عدم
~~كنز المال ربما ظهرت حديثا في الاقتصاد العالمي ولكنها موجودة منذ نزول
~~القرآن الكريم. فأنت إن أنفقت ولم تكنز حدث رواج في السوق. والرواج معناه
~~إيجاد العمل ووسائل الرزق. وإيجاد الحافز الذي يؤدي إلى ارتقاء البشرية،
~~وأنت حين تشتري لبيتك غسالة أو ثلاجة أو بنيت بيتا صغيرا فإنك توجد
~~رواجا اقتصاديا في المجتمع. وفي نفس الوقت ارتقيت بوسائل استخداماتك.
~~والرواج يدفع إلى اكتشاف الأحسن الذي يفيد البشرية، ولكن إذا كنزت كل
~~مالك ساد الكساد الاقتصادي. وليس معنى ذلك أن ينفق صاحب المال كل ماله
~~وزيادة لأن الحق سبحانه وتعالى يريد الوسط في كل الأشياء. ولذلك يقول
~~سبحانه وتعالى:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67]. والحق سبحانه وتعالى في هذه الآية يحذر من سفاهة
~~الإنفاق، وعدم الإبقاء على جزء من المال لمواجهة أي أزمة مفاجئة. لكنك إن
~~قترت حدث كساد في السوق وتوقف الإنتاج وتعطل العمال، والإسلام يريد نفقة
~~معتدلة توجد الرواج السلعي، وادخارا تستخدمه في الارتقاء بحياتك ومواجهة
~~الأزمات. والإنفاق أنواع: إنفاق في المساوي لإبقاء الحركة الدائمة بين
~~المنتج والمستهلك، وإنفاق في غير المساوي بإعطاء الزكاة للفقير والمحتاج
~~والمعدم، والزكاة تنقي المجتمع من مفاسد كثيرة فهي تمنع الحقد بين الناس
~~لأن الفقير إذا وجد من يعطيه فهو يتمنى له دوام النعمة حتى يستمر العطاء
~~فلا يسخط الفقير ms4024 على الغني، والغني والفقير متساويان في الانتفاع لأن
~~الفقير عندما يأخذ لا يسخط على أنه فقير، ولكنه يحس بالعطاء حوله، والغني
~~حين يعطي يحس أن هذا أمان له لأنه إن ذهبت عنه النعمة فسوف يجد من يعطيه.

# وهكذا يحدث توازن في المجتمع بين الناس، فلا يوجد من لا يستطيع الحصول
~~على ضروريات الحياة، ولا يوجد من لديه فائض يحبسه عن الناس. ولهذا يدعونا
~~الإيمان إلى العمل بما يزيد عن قدر الحاجة، ليكون هناك فائض للزكاة
~~والصدقة. والإنسان إذا عمل فإنه لا يفيد نفسه فقط بل يفيد المجتمع أيضا.
~~فسائق " التاكسي " مثلا إذا كسب مائة جنيه في اليوم قد يظن أنه نفع نفسه
~~فقط، ولكنه في الحقيقة نفع المجتمع كله بأن يسر على العباد مصالحهم،
~~فنقل هذا إلى عمله ونقل ذلك إلى المستشفى، ونقل غيرهما إلى السوق ليشتري
~~ما يحتاج إليه، ونقل رابعا ليزور قريبا أو ليحقق مصلحة وهكذا. إذن:
~~فالذي يعمل يكون عمله خيرا لنفسه وخيرا للمجتمع، وإن عمل كل الناس على
~~قدر حاجاتهم فقط، فمن أين يعيش غير القادر على العمل؟ من أين يعيش
~~المستحق للزكاة والصدقة؟ إنه لا يعيش إلا بفائض القادر على العمل، ولذلك
~~لا بد للإنسان المسلم أن يعمل على قدر طاقته، وليس على قدر حاجته. والعمل
~~على قدر الحاجة يجعله يوفي بحاجات من يعولهم، ولا يضطرهم إلى أن يمدوا
~~أيديهم للآخرين أي أنه يقيهم شر الحاجة. أما العمل على قدر الطاقة فيجعله
~~يأخذ حاجته، ويعطي لغير القادر ما يقيم حياته، وبذلك يقدم الخير لنفسه
~~ومن يعولهم وللآخرين. إن المجتمع الذي يجد فيه غير القادر حاجته، هو
~~مجتمع يملؤه الاطمئنان بالنسبة للقادر وغير القادر. ونحن نعلم أننا نعيش
~~في دنيا أغيار، ولا يوجد من يدوم غناه أو من يدوم فقره لأن دوام الحال من
~~المحال، إن عاش الغني في مجتمع متكافل يجد فيه الفقير حاجته فهو لن يخشى
~~تقلبات الزمن لأنه وهو الآن يعطي الفقير، إن أصبح فقيرا فسوف يجد مقومات
~~حياته، والفقير إذا أغناه الله ms4025 تعالى فسيذكر أنه كان يأخذ من الأغنياء،
~~فيبادر ليعين الفقراء كنوع من رد الجميل. وبذلك يعيش المجتمع كله حياة
~~آمنة، كما أن الحياة في مثل هذا المجتمع إنما تهيىء الاطمئنان للناس على
~~أولادهم وذريتهم، ذلك أن الأعمار بيد الله، وعندما يحس الإنسان بأنه إن
~~مات وترك أولادا صغارا ضعافا فسوف يتكفل المجتمع بهم، عندئذ يحس
~~بالأمان في حياته، ولكن إذا كان المجتمع قاسيا يضيع في حق اليتيم، فالأب
~~يعيش غير مطمئن على أولاده الصغار، ولهذا نجد أن الحق تبارك وتعالى قد
~~أمر بكفالة اليتيم ليعوضه عن أب واحد بآباء متعددين يرعونه، فيحس
~~الأب بالأمان وتحس الأم بالأمان ويحس الصغار بالأمان، ولذلك يقول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9]. وتقوى الله تكون ضمانا في أن يكفل المجتمع اليتيم فيدخل
~~الأمن في قلب كل أب يخشى أن يموت وأولاده صغار. إذن: فساعة يكفل المجتمع
~~اليتيم فالطفل لن يسخط على القدر الذي حرمه من أبيه لأنه وجد آباء
~~يرعونه، وهناك قصة يرويها عدد من إخواننا العلماء، فقد مات زميل من
~~زملائهم وأولاده صغار، وكانت الأم تبكي على أطفالها لأنهم تيتموا، ثم مرت
~~السنوات وكبر الأطفال فصار هذا مهندسا وصار ذلك طبيبا، والثالث أصبح
~~محاميا، بينما من لا يزال آباؤهم على قيد الحياة كانوا متعثرين في
~~دراستهم، فقال أحدهم للآخر: ليتنا نموت حتى يفتح الله باب الرزق على
~~أولادنا. إذن: فهناك آباء محابس رزق، إذا ذهبوا فاض الله بالرزق على
~~أولادهم، وهذه صورة نراها في الكون فنعرف أن المسألة في يد الله سبحانه
~~وتعالى القائل:

# إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين

# [الذاريات: 58]. إذن: فالاقتصاد الإسلامي مبني على وجود حركة في الكون،
~~ولا بد أن تكون هذه الحركة على قدر طاقة المتحركين، وليس على قدر حاجاتهم
~~حتى يكون هناك فائض يأخذه غير القادر من المتحرك القادر. ثم يعطينا الله
~~سبحانه وتعالى لمحة إيمانية، حينما نرى الفقير غير القادر وهو يتلقى
~~العطاء ms4026 من أي إنسان غني يتعب في عمله، وكأن من هم أغنى منه يعملون
~~ليعطوه، وسبحانه وتعالى حين سلب القوة من هذا الرجل فقد عوضه بأن أعطاه
~~ثمرة من جهد وناتج عمل غيره فلا يسخط على اختبار الله تعالى له
~~بالابتلاء. { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم }
~~[التوبة: 34]. وساعة تسمع كلمة { فبشرهم } [التوبة: 34] تعرف أن
~~البشارة عادة تكون في خبر سار، وإن جاءت في خبر محزن تكون تهكما،
~~فالإنسان الذي هو عزيز قومه ويجعل الناس له اعتبارا، إن ظلم وطغى وخاف
~~الناس أن يردوه لأنه لا يخشى الله فيهم، هذا الظالم يؤتى به يوم
~~القيامة ويعذب أشد العذاب، ويقال له:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]. وبطبيعة الموقف في النار هو مهان بعذاب جهنم ولا يمكن أن
~~يكون عزيزا كريما، ولكن قول ملائكة النار:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]، هو تهكم شديد، وهو في ذلك كقول الحق تبارك وتعالى:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# [الكهف: 29]. وهم ساعة يسمعون كلمة { يغاثوا } يفرحون لأن عطشهم
~~شديد وهم قد استغاثوا فقيل لهم إنهم سيغاثون، وهذا خبر سار بالنسبة لهم،
~~ولكن الإغاثة تأتيهم بماء يشوي وجوههم، فهل هذه إغاثة؟ إنه تهكم عليهم
~~وزيادة في عذابهم، كذلك قول الحق سبحانه وتعالى هنا: { فبشرهم
~~بعذاب أليم } [التوبة: 34]. ويصف لنا الحق هذا العذاب الأليم الذي
~~سيتعرضون له، ويبين لنا خبر المغيب عنا في الآخرة بصورة محسة
~~لنا فيقول: { يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى
~~بها جباههم وجنوبهم وظهورهم... }.

### || [9.35]

# نحن نعلم أن النار لا تحمى إلا للمعادن، فإن كان ما كنزوه أوراق نقد
~~فكيف يحمى عليها؟ وإن كان ما كنزوه معادن فهي صالحة لأن تكوى بها
~~أجسادهم، أما الورق فكيف يتم ذلك؟ ونقول: إن القادر سبحانه وتعالى يستطيع
~~أن يجعل من غير المحمى عليه محمى، أو يحولها إلى ذهب وفضة وتكوى بها
~~نواح متعددة من أجسادهم، والكية هي أن تأتي بمعدن ساخن وتلصقه بالجلد
~~فيحرقه ويترك أثرا. وحين ms4027 مات أحد الصحابة في عهد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وبحثوا في ثيابه فوجدوا فيها دينارا، قال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم:

# " هذه كية من النار "

# لأن صاحبه كان حريصا على أن يكنزه، كما وجدوا مع صحابي آخر دينارين
~~كنزهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هاتان كيتان ".

# كان هذا قبل أن تشرع الزكاة، أما إذا كان صاحب المال قد أدى حق الله فيه
~~فلا يعد كنزا، وإلا لو قلنا: إن الإنسان إذا أبقى بعضا من المال
~~لأولاده حتى ولو أدى زكاته فإن ذلك يعتبر كنزا، لو قلنا ذلك لكنا قد
~~أخرجنا آيات الميراث في القرآن الكريم عن معناها لأن آيات الميراث جاءت
~~لتورث ما عند المتوفي. والمال المورث المفترض فيه أنه قد أتى عن طريق
~~حلال وأدى فيه صاحبه حق الله، لذلك لا يعتبر كنزا. وهنا يقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم } [التوبة: 35]، لماذا خص الله هذه الأماكن بالعذاب؟
~~لأن كل جارحة من هذه الجوارح لها مدخل في عدم إنفاق المال في سبيل الله.
~~كيف؟ مثلا: تجدون الوجه هو أداة المواجهة، وإذا رأيت إنسانا فقيرا
~~متجها إليك ليطلب صدقة، وأنت تعرف أنه فقير وقد جاءك لحاجته الشديدة،
~~فإن كان أول ما تفعله حتى لا تؤدي حق الله أن تشيح بوجهك عنه، أو تعبس
~~ويظهر على وجهك الغضب، فإن هذا الفقير يحس بالمهانة والذلة لأن الغني قد
~~تركه وابتعد عنه، فإذا لم تنفع إشاحة الوجه واستمر الفقير في تقدمه من
~~الغني، فإنه يعرض عنه بأن يدير له جنبه ليحس بعدم الرضا، فإذا استمر
~~الفقير واقفا بجانبه فإنه يعطي له ظهره. إذن: فالجوارح الثلاث قد تشترك
~~في منع الإنفاق في سبيل الله، وهي الوجه الذي أداره بعيدا، ثم أعطاه
~~جانبه، ثم أعطاه ظهره. هذه هي الجوارح الثلاث التي تشترك في منع حق الله
~~عن الفقير، ولذلك لا بد أن تعذب فتكوى الجباه والجنوب والظهور. ثم
~~يقول الحق تبارك وتعالى: { هذا ما كنزتم لأنفسكم }
~~[التوبة: 35]، أي: هذا ما ms4028 منعتم فيه حق الله، فإن كنز الإنسان مالا
~~كثيرا فسيكون عذابه أشد ممن كنز مالا قليلا لأن الكي سيكون بمساحة
~~كبيرة، أما إن كان الكنز صغيرا فتكون الكية صغيرة.

# ولهذا لا يجب أن يغتر المكتنز بكمية ما كنز لأن حسابه سوف يكون على قدر
~~ما كنز. وقوله سبحانه وتعالى: { فذوقوا ما كنتم تكنزون }
~~[التوبة: 35] أي: أن عذابكم في الآخرة سيكون بسبب كنزكم المال، فالمال
~~الذي تفرحون بكنزه في الدنيا كان يجب أن يكون سببا في حزنكم لأنكم
~~تكنزون عذابا لأنفسكم يوم القيامة، ومهما أعطاكم كنز المال من تفاخر
~~وغرور في الحياة الدنيا، فسوف يقابله في الآخرة عذاب، كل على قدر ما
~~كنز. ويقول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: { إن عدة الشهور
~~عند الله اثنا عشر شهرا في كت ب الله يوم خلق
~~السموات والأرض منهآ أربعة حرم... }.

### || [9.36]

# والشهر: هو دورة القمر كما هو معلوم، ونحن نعرف أن الكون فيه شمس وقمر
~~وفيه نجوم، هذه هي الأشياء المرئية لنا، وهناك كواكب أخرى بعيدة عنا
~~تستطيع أن تأخذ مليون شمس في جوفها، كل هذا يعطيك فكرة عن مدى اتساع
~~الكون، فلا تعتقد أن الشمس هذه موجودة بذاتها، بل هي تأخذ أشياء من كواكب
~~أعلى منها كثيرة، ولكن ما نراه بأعيننا محدود، وهناك ما لا يمكننا أن
~~نراه لأنه غير منظور لنا. وأنت إذا نظرت إلى مصباح كهربائي، فنور المصباح
~~ليس ذاتيا، بل إن وراءه أجهزة كثيرة تمده بالكهرباء من أسلاك وكابلات
~~وأكشاك، ثم محطة توليد الكهرباء التي تولد التيار الكهربائي، ثم المصانع
~~التي أنتجت الآلات التي تعمل في محطة الكهرباء، إذن: فوراء هذا المصباح
~~الصغير حجم هائل من العمل والأجهزة المختلفة. ونحن نرى الشمس فيها ضياء،
~~والقمر فيه نور، فما الفرق بين الضياء والنور؟ الضياء: فيه نور وفيه
~~حرارة. والنور: فيه ضوء وليس فيه حرارة. ولذلك يسمون ضوء القمر " الضوء
~~الحليم " ، أي: أنك عندما تجلس في ضوء القمر لا تحتاج إلى مظلة تحميك
~~منه، ولكن إن جلست تحت ضوء الشمس فأنت ms4029 تحتاج إلى مظلة تحميك من حرارة
~~الشمس الشديدة. والحق سبحانه وتعالى يسمى الشمس سراجا وهاجا، والسراج
~~فيه حرارة وفيه ضوء. أما القمر فسماه منيرا لأن أشعة الشمس تنعكس عليه
~~فينير، وهذان الكوكبان العلويان - الشمس والقمر - وضع الله فيهما موازين
~~الزمن. والزمن له حالات كثيرة تتطلب موازين وقياسات مختلفة، وأساس الزمن
~~هو اليوم والليلة، وأساس اليوم هو صباح وظهر وعصر ومغرب، وهناك الفجر
~~الصادق والفجر الكاذب والشروق، وهناك أوقات يتساوى فيها الشيء وظله،
~~وأوقات يكون الظل مثلي الشيء. والليل فيه الظلام، ويأتي بعد النهار
~~والليل - في مقاييس الزمن - الشهور، وبعد الشهور تأتي السنوات. إذن:
~~فمقاييس الزمن محتاجة لآلات تقاس بها، وأنت تعرف بداية اليوم بشروق
~~الشمس. إذن فالشمس معيار اليوم. وأنت تعرف بداية الليل بغروب الشمس.
~~وهكذا فالشمس تعطينا بداية ونهاية الليل والنهار، ولكنها لا تعطينا شيئا
~~عن الشهور، فإذا نظرت إلى الشمس فإنك لا تعرف هل أنت في أول الشهر أو في
~~منتصفه أو في آخره. ولكنك إذا نظرت إلى القمر عرفت، ففي أول الشهر يكون
~~القمر هلالا، وفي منتصفه يكون بدرا، وفي آخره المحاق. والشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا. وهكذا نرى أن الحق سبحانه وتعالى قبل أن يخلق الإنسان،
~~ويجعله خليفة في الأرض خلق له كونا معدا إعدادا حكيما لاستقباله،
~~فقدر في الأرض الأقوات وجعل الشمس والقمر وأنزل المطر، فكل ما يقيم
~~حياة الإنسان كان موجودا في الكون قبل أن يأتي الإنسان إليه.

# والإنسان جعله الله خليفة في الأرض وله حركة، وهي الأحداث التي تقع منه
~~أو تقع فيه أو تقع عليه، والأحداث تتطلب زمانا ومكانا، ولذلك خلق الله
~~لها الزمان والمكان. إذن: فالحياة كلها تفاعل بين حركة الإنسان الخليفة
~~وبين الزمان والمكان. وكما أعد الله سبحانه وتعالى للإنسان في كونه
~~مقومات حياته اليومية.. أنزل له القيم التي تحفظ له معنويات حياته، وأراد
~~بها الحق سبحانه وتعالى أن تتساند حركة الإنسان ولا تتعاند، ومعنى
~~التساند أن تتحد حركة الناس جميعا في إيجاد النافع لمزيد من الإصلاح في
~~الأرض، ms4030 أما إن تعاندت حركات البشر ضد بعضها البعض، فإن الفساد يظهر في
~~الأرض لأن كل واحد يريد أن يهدم ما فعله الآخر. ولكي تتساند حركات
~~الإنسان في الكون فلا بد من مشرع واحد - وهو المشرع الأعلى - يعطي
~~قوانين الحركة البشرية لكل الناس. وإن ابتعد الناس عن تشريعات الله
~~تعالى، وأخذوا يقننون لأنفسهم، نجد قوانين البشر تتبع أهواءهم، وكل
~~واحد يحاول أن يحصل على ميزات لنفسه، ويأخذ حقوق الآخرين فتفسد الحياة،
~~ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السموات
~~والأرض

# [المؤمنون: 71]. إن اتباع الحق لأهوائهم سيخضع الكون لأهواء البشر،
~~هذا يريد وهذا لا يريد، والحق سبحانه يريد في الكون حركة السلام والأمن
~~والاطمئنان، وهذه لا تتم إلا إذا التزم كل إنسان بمنهج الله حينئذ يوجد
~~سلام دائم ومستوعب شامل، مستوعب لسلام الإنسان مع نفسه، ولسلام الإنسان
~~مع الكون، ولسلام الإنسان مع الله، لكن الإنسان الذي خلقه الله مخيرا
~~وأنزل له المنهج بالتكليف، في إمكانه أن يطيع هذا المنهج أو أن يعصيه.
~~وإن عصى الإنسان المنهج فهو يفسد في الأرض وينشر فيها الظلم والفساد.
~~وأراد الحق سبحانه أن يضع للسلام ضمانا، وهو أن توجد قوة تقف أمام
~~الفساد في الأرض لذلك شاء الحق أن يكون للحرب وجود في هذا الكون لتتصارع
~~الإرادات، فما دام للإنسان اختيار، وما دام هناك من يعصي ومن يطيع، فلا
~~بد أن يحدث الصراع. أما الأمور التي لا اختيار للإنسان فيها فهي لا تعكر
~~السلام في الكون، فلن تقوم ثورة - مثلا - لكي تشرق الشمس، أو تشتعل حرب
~~لإنزال المطر لأن هذه الأمور تسير بقوانين القهر التي أرادها الله لها،
~~وتعطي نفعها للجميع، ولكن الفساد يأتي من انحراف الناس عن منهج الله، وما
~~دام في الكون حراس للمنهج من البشر، بحيث إذا انحرف إنسان ضربوا على يده
~~حتى يعود إلى الطريق السليم فإن الحياة المطمئنة الآمنة تبقى. ولكن إن
~~عم الفساد، ولم يوجد في المجتمع من يقف ضده تعاندت حركات الحياة وتعب
~~الناس في حياتهم وأرزاقهم. ms4031

# ولكي يسود السلام في الكون وضع الحق سبحانه في الزمن وفي المكان حواجز
~~أمام طغيان النفوس علها تفيق وتعود إلى الحق، فجعل في الزمان أشهرا
~~حرما يمتنع فيها القتال، ويسود فيها السلام بأمر السماء، وأراد الحق أن
~~يكون هذا السلام القسري فرصة تجعل هؤلاء المتحاربين يفيقون إلى رشدهم
~~وينهون الخلاف بينهم، كذلك خص الله بعض الأماكن بتحريم القتال فيها،
~~فإذا التقى الناس في هذه الأماكن كانت هناك فرصة لتصفية النفوس وإنهاء
~~الخلاف. والإنسان في حربه مع أخيه الإنسان ينهك بنيران ونتائج الحرب،
~~تنهكه دما، وتنهكه مالا، وتنهكه عتادا، ويصيب الضعف الإنسان نتيجة
~~هذه الإنهاكات منتصرا كان أم مهزوما، ولكنه أمام عزة نفسه في مواجهة
~~خصمه يريد أن يستمر في الحرب حتى لا يظهر أمام الخصم بأنه قد ذل.
~~فيشاء الله برحمته لخلقه أن يجعل في الزمان وفي المكان ما يحرم فيه
~~القتال حتى لا يقال: إن قبيلة ما أو جماعة ما قد أوقفت القتال خوفا من
~~خصومها، أو لأن خصومها هم الأقوى ولكن ليقول الناس: إنهم أوقفوا الحرب
~~بأمر الله. وبهذا يحتفظ كل طرف من الأطراف المتحاربة بكرامته فيسهل الصلح
~~وتسلم الأرواح والنفوس. وكذلك إن لجأ واحد من المتحاربين إلى المكان أو
~~الأماكن التي يحرم الله فيها القتال، أمن على نفسه، وفي هذا منع للشر أن
~~يستمر، وصون للنفوس من المهانة والذلة والانكسار أمام الغير لذلك أراد
~~الله أن يوضح لنا: أنا خالقكم، وأنا الرحيم بكم، وسأجعل لكم من الزمان
~~زمانا أحرم فيه القتال، وأجعل لكم مكانا من دخله كان آمنا، فاستتروا
~~وراء ذلك وكفوا عن القتال. وهذه هي بعض من رحمة الله، يعطي بها سبحانه
~~للناس فرص الحياة، وهذا من عطاءات الربوبية، وعطاء الربوبية من الله هو
~~لخلقه جميعا، المؤمن منهم والكافر، والطائع والعاصي، وكل نعم الكون من
~~عطاءات ربوبية الله. إن عطاءات الله سبحانه لا تفرق بين المؤمن والكافر،
~~فالأرض مثلا لا تعطي الزرع للطائع وتمنعه عن العاصي، والشمس لا تضيء
~~وتسقط دفئها وحرارتها للمؤمن دون الكافر فنعم ms4032 الكون المادية كلها من
~~عطاء ربوبية الله سبحانه وتعالى لخلقه. الأسباب - إذن - هي للناس جميعا،
~~ولهم أن يتخذوا الأزمان المواتية لحركة الحياة كما يحبون، فيسيرون
~~الزراعات على أي تقويم، ويحددون المواسم على حسب ما يفيدهم، وهم يحددون
~~بذلك مصالحهم المادية التي هي من عطاء الربوبية. ولكن الله رب قيم،
~~ولذلك فهناك عطاء ألوهية لله في المنهج الذي أرسل به الرسل للناس فأوضح:
~~أنا أختار الزمان الذي أجده مناسبا للقيم والمعاني السامية، وأختار
~~الأماكن المناسبة للقيم والمعاني السامية. وأراد الحق برسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن يشيع اصطفاء المكان والزمان لكل الزمان والمكان.
~~والشهور والأزمان عند الله هي اثنا عشر شهرا، وما دام قد قال: { عند
~~الله } ، فهناك " عند " غير الله وهناك " عند " الناس.

# وأوضح سبحانه لخلقه: قدروا أزمانكم بمصالحكم، وهذا ما يحدث في الواقع
~~المعاش.. إنك تجد من يزرع حسب التقويم القبطي، حيث تكون شهور الصيف فيه
~~ثابتة، وكذلك شهور الشتاء والربيع والخريف لأن التقويم القبطي قائم على
~~التقويم الشمسي. ولكن الحق سبحانه وتعالى يريد للقيم أزمانا مخصوصة لذلك
~~قال: { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا }
~~وأوضح سبحانه: لا تجعلوا زمن القيم كالأزمان التي تجعلونها لمصالحكم.
~~وأراد الله سبحانه أن تعم القيم كل الزمن، ولا تكون مقصورة على أزمان
~~معينة، ولذلك اختار سبحانه أزمانا للصلاة مثلا، فصلاة الصبح لها وقت،
~~وصلاة الظهر لها وقت، والعصر لها وقت، والمغرب لها وقت، والعشاء لها وقت.
~~ولكن أوقات الصلاة رغم أنها محدودة فهي تشمل الزمن كله فالصلاة تقام
~~مثلا في أسوان، وبعد دقائق في الأقصر، وبعد دقائق في القاهرة، وبعد
~~دقائق في الإسكندرية، ثم تتدرج إلى دول أوربا، وهكذا. فكأنها لا تتوقف
~~عند فترة معينة، بل هي مستمرة حسب اختلاف الأوقات في الدول المختلفة،
~~فصلاة الفجر - على سبيل المثال - قبل شروق الشمس. والشمس تشرق في كل
~~دقيقة على بقعة مختلفة من الأرض. فكأن الصلاة دائمة على سطح الأرض. بل
~~أكثر من ذلك نجد أننا في الوقت الذي نصلي فيه نحن ms4033 الظهر، قد يصلي غيرنا
~~العصر في شمال أوروبا، والمغرب في أمريكا، والعشاء في كندا مثلا، فكأن
~~الصلاة تقام في كل وقت على ظهر الأرض ذلك لأن الكون كله مسبح لله.
~~ونأتي بعد ذلك إلى اختيار الله ليوم وقفة عرفات، ولشهر الصوم وغير ذلك من
~~الأوقات، فشهر رمضان يأتي مرة في الصيف، كما يأتي في الشتاء وفي الربيع،
~~وفي الخريف. كذلك الحج يأتي في فصول السنة المختلفة. وهكذا شاء عدل الله
~~أن تكون الأيام المفضلة عنده موزعة على الزمن كله. وجعل الحق سبحانه
~~وحدة الزمن هي اليوم، واليوم يتكون من الليل والنهار، والأيام وحدتها
~~الشهر، والشهور وحدتها العام، وجعل من مهمة الشمس أن تحدد لنا اليوم، ومن
~~مهمة القمر أن يحدد لنا الشهر فهو في أول الشهر هلال، ثم تربيع أول
~~وتربيع ثان فبدر إلى آخره. إذن فالقمر هو الذي يحدد بداية الشهر
~~ونهايته. ولقد حدد الحق سبحانه شهور العام، فقال: { إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا } وقال: { منهآ
~~أربعة حرم }. ولكن لماذا لم يجعل الحق الأشهر سلاما؟ نقول: إن
~~الحق في تشريعه أراد أن يسود السلام، ولكن الحرب أيضا قد تكون سببا
~~لتحقيق السلام، فليس كل إنسان أو مجتمع يسير على الجادة، فمن الممكن أن
~~تخرج جماعة عن الجادة، ولهذا لا بد من قتال تلك الجماعة، ولا بد كذلك من
~~وقفة للخير أمام الشر، وما دام الإنسان له اختيار فقد يسير في اختياره
~~إلى ناحية السوء لذلك لا بد أن يضرب المجتمع على يد المسيء، وإذا ما
~~اختارت دولة قتال دولة أخرى اعتداء، فالحرب ضرورة للدفاع.

# وكذلك لو أن الحق قد جعل العام كله أياما حرما لأذل الكفار
~~والمشركون المؤمنين لأن الكفار والمشركين سيعصون الله ويحاربون،
~~والمؤمنون ملتزمون بأمر الله، فكأن الله قد فرض العبودية على المؤمن به.
~~وأعطى السيادة لغير المؤمن. ثم إن قوى الخير والشر تتصارع في هذا الكون،
~~وقوى الحق والباطل تتقاتل، ولا بد من وقفة للحق أمام الباطل، ولذلك أباح
~~الحق في الأشهر الحرم ms4034 القتال، حتى إذا استشرى الباطل تصدى له الحق
~~بالقوة، ولذلك قال شوقي:

# الحرب في حق لديك شريعة

# ومن السموم النافعات دواء

# إذن: فقد شاء الله أن يوجد من يقاوم الباطل، وضمن للحق أن يحارب الباطل
~~ويواجهه لذلك لم يشرع تحريم القتال في العام كله. ولكنه شرع هذا التحريم
~~فقط أربعة أشهر يذوق الناس فيها حلاوة السلام ويتوقف فيها القتال وتتاح
~~الفرصة للصلح. ولقد أوجد سبحانه في الكون سنة، هي أنه إذا ما التقى حق
~~وباطل في المعركة فالباطل ينهزم في وقت قصير. وإن رأيت معركة تطول سنوات
~~طويلة فاعرف أنها بين باطل وباطل، وإذا قامت الحرب بين باطل وباطل فإن
~~السماء لا تتدخل، وأما إذا قامت المعركة بين حق وباطل فإن السماء تنصر
~~الحق على الباطل. ولا تقوم معركة بين حقين أبدا لأن الحق في الدنيا
~~كلها واحد، فلا يوجد حقان، بل حق وباطل، وإن وجد الصراع فإنه لا يطول
~~بينهما لأن الباطل زهوق بطبيعته، وإن وجدت حرب بين باطلين، فالسماء توضح
~~لنا أنه لا يوجد باطل منهما أولى بأن ينصره الله على الآخر بل يترك
~~سبحانه هذا الصراع لأسبابهم مما يطيل أمد الحرب. وحين شرع الله الأشهر
~~الحرم، ضمن الناس مطلوبات السلام الدائم لأن الناس تنهكهم الحرب ويحبون
~~أن يرتاحوا منها، فإذا جاءت الأشهر الحرم كانت فرصة للناس ليوقفوا الحرب،
~~دون أن يشعر أحدهم بالذل والهوان والهزيمة. ونحن نلجأ إلى ذلك أحيانا،
~~فإذا كنا في بيت يسكنه عدد من الناس - كما يحدث في الريف - وسرق شيء
~~ثمين من هذا البيت، والسارق من السكان ونريد منه أن يعيده دون أن ينكشف
~~أمره فهم يحددون مكانا معينا، وكل واحد من سكان البيت يأتي ليلا ويضع
~~حفنة من التراب في هذا المكان، لعل السارق يضع ما سرقه بين حفنة التراب،
~~وهو بذلك يأخذ فرصة من مجتمعه الصغير ليعيد ما سرقه دون أن يعرفه أحد،
~~وفي هذا ستر له فلا ينفضح أمام الناس. والأشهر الحرم فرصة للسلام دون أن
~~ينفضح أحد من الأطراف ms4035 المتحاربة أمام الناس بأنه ضعيف أو غير قادر على
~~الاستمرار في الحرب، وتتوقف خلالها الحرب وقد ستر الله كل أطرافها، وتقوى
~~خلالها فرص أكبر للسلام والصلح، وبذلك تكون فرص السلام أكبر من فرص الحرب
~~بكثير.

# ولكن ماذا يحدث عندما يعتدي عصاة غير مطيعين لله على المؤمنين في الأشهر
~~الحرم التي حرم الله القتال فيها؟ إن الحق سبحانه لا يعني بتشريعاته
~~أبدا أن تكون مصدر إذلال للمؤمنين وإعزاز للكافرين ولذلك ينبهنا إلى
~~أننا يجب ألا نسمح لأعداء الله بأن يستغلوا حرمة الأشهر الحرم ليتمادوا
~~في العدوان على المؤمنين، فأباح للمؤمنين القتال في هذه الأشهر إذا
~~قاتلهم الكفار فيها، وكذلك في الأماكن المحرم فيها القتال، فقال:

# يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير...

# [البقرة: 217]. وهكذا أباح الله القتال في الشهر الحرام ليدافع المؤمنون
~~فيه عن أنفسهم إذا بدأهم الكفار بالقتال، وأباح الحق سبحانه أيضا القتال
~~في المسجد الحرام إذا قام الكفار بقتال المؤمنين فيه، رغم أننا نعلم أن
~~تحريم القتال في المسجد الحرام هو تحريم دائم، ولكن الحق سبحانه وضع
~~استثناء فقال:

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك
~~جزآء الكافرين

# [البقرة: 191]. وهكذا جاء التقنين الإلهي ليحمي المؤمنين من طغيان
~~الكافرين، فالمؤمنون يلتزمون بعدم القتال في الأشهر الحرم كما أمر الله
~~بشرط التزام الطرف الآخر الذي يقاتلهم، فإن لم يلتزم الكفار بهذا
~~التحريم، فسبحانه لا يترك المؤمنين للهزيمة، وهكذا شاء الحق أن يضع
~~التشريعات المناسبة لهذا الموقف. فإن احترمها الطرفان كان بها، أما إن
~~خالفها الكفار فقد سمح الله للمؤمنين بالقتال. وهنا يقول سبحانه: { إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب
~~الله } والكتاب يطلق على الشيء المكتوب المدون، ولا يدون الكلام
~~إلا إذا كانت له أهمية ما، أما الأحاديث التي تتم بين الناس فهم لا
~~يكتبونها ولا تدون. بينما الكلام المهم وحده هو الذي يكتب حتى يكون
~~حجة في الاستشهاد به في حالة وجود خلاف. ولكن أين { كتاب الله }
~~الذي كتب ms4036 فيه هذا؟ إنه اللوح المحفوظ عند الله، والمهيمن على كل الكتب
~~التي نزلت في مواكب الرسل، ويقصد بالكتاب - أيضا - القرآن الكريم الذي
~~نزلت فيه هذه الآية، وقد جاء القرآن جامعا لمنهج الله بدءا بآدم عليه
~~السلام إلى أن تقوم الساعة. وتغير في القرآن كثير من الأحكام الموجودة في
~~الرسالات السابقة، أما العقائد فهي واحدة. كما أن القرآن قد تضمن الحقائق
~~الكونية التي لم تكن معروفة وقت نزوله، والمثال هو قوله الحق:

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج...

# [البقرة: 189].وأيضا يقول الحق سبحانه:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون

# [يونس: 5]. فكأنه ربط السنين والحساب بالقمر، وهذا الحساب هو من ضمن
~~إعجازات الأداء البياني في القرآن لأن العالم قد بحث عن أدق حساب للزمن،
~~فلم يجد أدق من حساب القمر، وكل الأحياء المائية تعتمد في حسابها على
~~الحساب القمري، والله سبحانه يريد منا حين نقرأ كتابا أن نتمعن في وضع
~~الألفاظ في موضعها. فيقول سبحانه: { إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السموات والأرض } وبعد ذلك يأتي باستثناء هو: { منهآ } أي
~~من الاثني عشر شهرا { أربعة حرم ذلك الدين القيم
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم } ، ولقائل أن يقول: لماذا لم
~~يقل الله: " فيها " بدلا من { فيهن } ما دام قد قال من قبل: {
~~منهآ أربعة حرم }؟ ونقول: إن الحق ينهى عن الظلم العام في كل
~~الشهور، وإن كان المقصود الأشهر الحرم الأربعة، فالمقصود النهي عن ظلم
~~الحرب. وهنا قاعدة لغوية يجب أن نلتفت إليها وعندنا في اللغة جمع قلة
~~وجمع كثرة جمع القلة من ثلاثة إلى عشرة، ويختلط الأمر على بعض الناس في
~~مسألة جمع القلة وجمع الكثرة، وجمع التكسير وجمع الصحيح. فجمع القلة وجمع
~~الكثرة، غير جمع التكسير، والجمع الصحيح لأن التكسير هو أن تكسر بنية
~~الكلمة، فمثلا بيت جمعها بيوت، ورسول جمعها رسل هنا كسرت بنية الكلمة ms4037
~~أي: غيرتها. أما إن قلت: " مسلم " فجمعها " مسلمون " ، وهنا تضيف "
~~واوا ونونا " ، ولكن كلمة " مسلم " صحيحة، أي أننا لم نكسر المفرد.
~~ولكن إن قلت: " سفينة " وجمعها " سفن " تكون قد كسرت المفرد. وقول الحق
~~هنا: { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~في كتاب الله } فما دام العدد هو اثنا عشر شهرا تكون قد زادت عن
~~جمع القلة لأن جمع القلة من ثلاثة إلى عشرة، وجمع القلة يعاملونه معاملة
~~الجماعة. وإن زاد على عشرة يعاملونه معاملة المفرد المؤنث، مثل وضع
~~الشهور الأربعة المحرمة في كتاب الله، ولذلك قال: { فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم } وجاء هنا ب " نون النسوة " للجمع. والقاعدة -
~~كما قلنا - إن جمع القلة يعامل معاملة الجماعة، فإن كان جمع كثرة عومل
~~معاملة المفرد المؤنث لأن الفرد يكون معصوما بالجماعة، أي أنه بمفرده
~~ضعيف. فإن وجد جماعة ينتمي إليها فهو يحس بالقوة. إذن: فالفرد يعصم
~~بالجماعة، وبهذا تعامل الجماعة كلها كهيئة واحدة، وهناك شاعر يستهزىء
~~بقوة جماعة ما، فيقول:

# لا أبالي بجمعهن فجم

# عهن كل جمع مؤنث

# إذن: فكل جمع يكون مؤنثا، وهذا ما ينطبق على قوله سبحانه وتعالى هنا: {
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم }.

# وأكرر: إن أردت الظلم العام فإن الله قد حرم الظلم في كل شهور السنة
~~سواء ظلمك لنفسك أم ظلمك للناس، وإن أردت من معنى الكلام تحريم الحرب في
~~الأشهر الحرم تكون: { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } قد أتت
~~بالمؤنث. ومعنى قوله: { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } أي:
~~إياكم أن تظنوا أن مخالفتكم لمنهج الله يحدث منها شيء يضر الحق سبحانه،
~~فكل ما يحدث من ظلمكم لأنفسكم هو أن تضروا أنفسكم أو غيركم، لكن لن يضر
~~أحدكم الله لأن صفات الله في الكون لا تتأثر أطاع الخلق أم عصوا. ولذلك
~~فإن اتباع منهج الله هو أمر لصالح الناس، لصالحنا نحن، فانصرافنا عن
~~المنهج لا يضر الله سبحانه شيئا ولكن يضرنا نحن، فكل ما أنزله الله من
~~قيم هو لصالحنا حربا وسلاما، وتحريما وتحليلا. ولكن لماذا خص الحق
~~سبحانه الشمس ms4038 بحساب اليوم، والقمر بحساب الشهر؟ وأقول: لأن الله سبحانه
~~يريد أن يوزع الفضل على كل الزمن، وأن ييسر على الناس أداء مناسكه وما
~~يكلفهم به. فلو حسبت الشهور بالشمس لكان ميعاد الحج كل عام في أشهر الصيف
~~دائما، ومن يعيش مثلا في بلاد باردة إن ذهب إلى الحج صيفا يتعرض
~~لأخطار شديدة، فكأنه ليس هناك عدل بين الذين يعيشون في مناطق باردة،
~~والذين يعيشون في مناطق حارة في أداء مناسك الحج، فلو كان ميعاد الحج هو
~~الصيف دائما، فسوف يؤديه الذين يعيشون في المناطق الحارة بسهولة، بينما
~~يؤديه من يحيا في المناطق الباردة بصعوبة، ولتمام عدل الله بين خلقه نجده
~~سبحانه قد أدار الأشهر القمرية في السنة الميلادية، فلا يأتي الحج أبدا
~~في طقس واحد، وبذلك تستوي كل البيئات وكل الناس في أحكام الله. وأيضا
~~صوم رمضان لو كان يأتي في الصيف دائما، لوجدنا بعض الناس سيصومون ثماني
~~أو تسع ساعات، والذين يعيشون قرب القطب الشمالي يصومون عشرين ساعة في
~~اليوم، ولكن مجيء رمضان في فصول السنة كلها يجعل أولئك الذين يعيشون قرب
~~القطب الشمالي يصومون مرة تسع عشرة ساعة مثلا، ومرة ساعتين أو ثلاثا،
~~وهذه تعوض تلك، فيتم العدل، وإذا أخذنا متوسط ساعات الصيام بالنسبة
~~لهؤلاء الناس على مدار السنة، نجد أن فترات صومهم تسع عشرة ساعة وفترات
~~ثلاث ساعات، وبذلك يتساوون في المتوسط مع أولئك الذين يصومون ثماني أو
~~تسع ساعات يوميا. ونجد بالحساب أن تقويم الهلال ينقص عن تقويم الشمس
~~بمقدار أحد عشر يوما وثلث يوم كل عام، ويكون الفرق عاما كاملا كل ثلاث
~~وثلاثين سنة وثلث العام، أي أن رمضان يأتي مرة في يناير ومرة في فبراير
~~ومرة في مارس، وكذلك الحج، وبذلك تتكافأ الفرص بين المؤمنين جميعا،
~~فالذين يصومون في الصيف المعروف بيومه الطويل، يصومون في الشتاء ويومه
~~قصير.

# والذين يعانون من الصوم في حرارة الجو، يصومون أيضا في برد الشتاء،
~~وهكذا يدور رمضان والحج في شهور العام كله، وبذلك يتم عدل الله على
~~الجميع ms4039 بالتشريع الحق، ويدور التكليف مشقة ويسرا وصعوبة وسهولة على
~~جميع المؤمنين. وإذا نظرنا إلى ربط اليوم بالشمس نجد أن الحق سبحانه
~~وتعالى الذي ربط أوقات الصلاة بالشمس، كفل لها الدوام التكليفي، لماذا؟
~~لأن القمر نراه أياما، ولكننا لا نراه في أيام المحاق، فلو ربطنا الصلاة
~~بالقمر لضاع منا الدوام، مضافا إلى ذلك أن القمر يظهر لنا في أوقات غير
~~متساوية فعندما يكون هلالا لا يظهر للعين في الأفق إلا دقائق معدودة،
~~ولكن الشمس تشرق كل يوم في وقت محدد، وتغيب كل يوم في وقت محدد، وهي
~~بضوئها ظاهرة للناس كل الناس من الشروق إلى الغروب، فلا يجدون مشقة في
~~رؤيتها. ولذلك فربط الصلاة بالشمس فيه يسر التكليف ودوامه، وكما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الصلاة عماد الدين، من أقامها أقام الدين "

# وهي الركن الوحيد من أركان الإسلام الذي لا يسقط أبدا لأن الفقير تسقط
~~عنه الزكاة، والمريض يسقط عنه الصوم، وغير المستطيع يسقط عنه الحج،
~~وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يكفي أن تقال مرة واحدة
~~في العمر، ولكن إقامة الصلاة لا تسقط أبدا. إذن فهي عماد الدين، ولذلك
~~تتكرر خمس مرات يوميا لكل أهل الأرض، فالصبح في دولة قد يكون ظهرا في
~~دولة ثانية، وعصرا في دولة ثالثة ومغربا في دولة رابعة وعشاء في دولة
~~خامسة وذلك بسبب فروق التوقيت بين دول العالم، وهكذا تكون في كل لحظة من
~~الزمن جميع أوقات الصلاة قائمة على الأرض، فيظل الله سبحانه وتعالى
~~معبودا بالصلاة في كل الزمن في كل بقاع الأرض. وهكذا يرتفع الأذان: الله
~~أكبر أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن محمدا رسول الله في كل لحظة على
~~الأرض. قد نجد رجلا أميا لا يعرف القراءة أو الكتابة، لكن له إشراقات
~~نورانية، أفاض الله عليه يقول: يا زمن وفيك كل الزمن، أي يا فجر وفيك كل
~~أوقات الصلاة على سطح الأرض. ولذلك فظاهر الأمر أن الصلوات خمس، والحقيقة
~~أن الصلاة دائمة على ms4040 وجه الأرض في كل ثانية، ولا يوجد جزء من الزمن إلا
~~والله معبود فيه بعبادات كل الزمن، أي أنه في كل لحظة تمر نجد الله
~~معبودا بالصلوات الخمس على ظهر الأرض. وهذا سبب ربط الصلاة بالشمس. وإذا
~~عرفنا هذه الحقيقة، وعلمنا أن الكون كله يصلي لله في كل لحظة من الزمن،
~~فإننا نعلم أن القرآن يتسع لأشياء كثيرة، وأن كل جيل يأخذ من القرآن على
~~قدر عقله، فإذا ارتقى العقل أعطى القرآن عطاء جديدا.

# وهذا ما يؤكد أن آيات القرآن يتسع إدراكها في الذهن كلما مر الزمن،
~~فنتنبه إلى معان جديدة لم نكن ندركها. وعندما يأتي المستشرقون ليقولوا:
~~إن في القرآن تناقضا في الكونيات. نقول لهم: مستحيل. فيقولون: لقد جاء
~~في القرآن:

# قال رب المشرق والمغرب وما بينهمآ إن كنتم
~~تعقلون

# [الشعراء: 28]. ويقول:

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17]. ويقول:

# فلا أقسم برب المشرق والمغرب...

# [المعارج: 40]. وبين هذه الآيات تناقض ظاهر. ونرد: إن التقدم العلمي
~~جعلنا نفهم بعمق معنى هذه الآيات، فكل مكان على الأرض له مشرق وله مغرب،
~~هذه هي النظرة العامة، إذن فقوله تعالى: { رب المشرق
~~والمغرب } صحيح، ثم عرفنا أن الشمس حين تشرق عندي، تغرب عند قوم
~~آخرين، وحين تغرب عندي تشرق عند قوم آخرين، إذن فمع كل مشرق مغرب ومع كل
~~مغرب مشرق، فيكون هناك مشرقان ومغربان. ثم عرفنا أن الشمس لها مشرق كل
~~يوم ومغرب كل يوم يختلف عن الآخر. وفي كل ثانية هناك شروق وغروب، إذن
~~فالقسم هنا { برب المشرق والمغرب } لأن المشارق
~~والمغارب مختلفة على مدار السنة. فإذا سأل أحدهم: لماذا تخصون القمر
~~لحساب الزمن وتخصون الشمس لحساب اليوم؟ نقول: إن الشمس مرتبطة بعلامة
~~يومية ظاهرة وهي النهار، واختفاؤها عنك مرتبط بعلامة يومية ظاهرة وهي
~~الليل. ولكن القمر غير مرتبط بعلامة يومية، صحيح أن القمر موجود دائما،
~~ولكن الإنسان لا يستطيع أن يدركه أو يراه إلا في أوقات محددة. بعض الناس
~~يقول: إذا كان المقصود بهذه الآية - التي نحن بصدد خواطرنا عنها - هو
~~بيان ms4041 الأشهر الأربعة الحرم، فما فائدة باقي أشهر السنة؟ ونقول: إنك لن
~~تستطيع أن تحدد الأشهر الحرم إلا من خلال بيان وتوضيح أمر السنة ومعرفة
~~عدد أشهرها، وهذا أمر ضروري أيضا حتى تستطيع أن تحدد الأشهر الأربعة
~~الحرم في العام. وإلا كيف يمكن أن نميز هذه الأشهر وزمنها؟ لا بد لنا إذن
~~من أن نعلم أن هناك عاما، وأن العام فيه اثنا عشر شهرا لنستطيع أن نحدد
~~الأشهر الحرم. والأشهر الحرم منها ثلاثة متتابعة وشهر فرد، والأشهر
~~المتتابعة هي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وشهر رجب هو الشهر الفرد.
~~وتحديد الحق لهذه الأشهر الأربعة يعني أنها تتميز بخصوصيات لأن الحق
~~سبحانه وتعالى لو أراد أن تكون هذه الشهور في أي وقت من السنة لتركها لنا
~~لنحددها بمعرفتنا فنختار أي أربعة أشهر على هوانا، لنمتنع فيها عن
~~القتال، ولكن كون الله تبارك وتعالى حددها فذلك لخصوصيات فيها. جاء البعض
~~وقال: ما دام سبحانه وتعالى قد جعل الشهور اثني عشر شهرا وجعل منها
~~أربعة حرما، ونحن نريد أن نحارب في شهر المحرم فلنفعل ذلك ونمتنع عن
~~القتال في شهر آخر غيره، وبذلك نكون قد حافظنا على عدد الأشهر الحرم وهي
~~أربعة كما حددها الله.

# ونقول: إنكم حافظتم على العدد ولم تحافظوا على المعدود. ولو أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يبين الأربعة الأشهر المقصودة بالآية الكريمة
~~من الاثني عشر شهرا، لأصبح من حق كل جماعة أن تختار ما تريده من أشهر
~~السنة، ولكنه صلى الله عليه وسلم خصصها لأننا علمنا بذلك كيف نحافظ على
~~الفرق بين العدد والمعدود. إن مسألة العدد والمعدود حلت لنا إشكالات
~~كثيرة، منها إشكالات أثارها المستشرقون الذين يريدون أن يسيئوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الزواج كان مطلقا عند العرب، ثم حدد
~~الله سبحانه وتعالى عدد الزوجات بأربع، وأمر النبي عليه الصلاة والسلام
~~الذين كانوا قد تزوجوا بأكثر من أربع زوجات أن يمسك الواحد منهم أربعا
~~ويفارق الباقيات، وأضاف المستشرقون تساؤلا: إذا كان ms4042 الرسول قد شرع
~~للناس، فلماذا لم يطبق هذا الأمر على نفسه، ولماذا اتخذ تسع زوجات؟
~~ونقول: إننا إذا قمنا بعملية حسابية منصفة، لوجدنا أنها ليست توسعة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما هي تضييق عليه، فأنت حين تأخذها من ناحية
~~العدد فقط تقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ تسع زوجات وأمته
~~أخذت أربعا، ولكنك لم تلاحظ مع العدد المعدود، أي أنه إذا ماتت زوجاتك
~~الأربع أحلت لك أربع أخريات، وإن ماتت واحدة أحلت لك أخرى، إذن فأنت -
~~كمسلم - عندك عدد لا معدود، بحيث إذا طلقت واحدة أو اثنتين حلت لك
~~زوجة أو زوجتان أخريان، فأنت مقيد بالعدد، ولكن المعدود أنت حر
~~فيه. أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد نزلت هذه الآية الكريمة:

# لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج ولو أعجبك حسنهن...

# [الأحزاب: 52]. وهكذا نجد أن التشريع ضيق على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المعدود. وكان استثناؤه عليه الصلاة والسلام في العدد
~~للتشريع، فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتزوج بإرادة التشريع التي
~~يشاؤها الله. وسبحانه يقول في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب
~~الله يوم خلق السموات والأرض } وعرفنا أن قوله
~~سبحانه: { في كتاب الله } معناها اللوح المحفوظ أو القرآن، وقوله
~~تعالى: { يوم خلق السموات والأرض } معناه: أنها مسألة لم
~~تطرأ على الكون، ولكنها محسوبة من قبل أن يخلق الإنسان. فهي إذن مسألة
~~من النظام الكوني الذي خلق عليه الكون. وهو سبحانه قد خلق الكون بدقة
~~وإحكام، فكأن الحق يريد أن يلفتنا إلى أن من مهام الشمس والقمر أن يكونا
~~حسابا للزمن لليوم والشهر والعام، ولذلك يقول سبحانه:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5].

# أي: أنهما خلقا بحساب دقيق، ويقول سبحانه:

# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا

# [الأنعام: 96]. أي: أنه سبحانه يطالبنا بأن نستخدم الشمس والقمر حسابا
~~لنا. وهذا يتفق مع منطق الأمور، فالشيء الذي ms4043 تريد أن تتخذه حسابا لك، لا
~~بد أن يكون مصنوعا بحساب دقيق. ولذلك فإن الساعة مثلا إن لم تكن مصنوعة
~~بدقة فإنها لا تصلح قياسا للوقت لأنها تقدم أو تؤخر. ولكن إن كانت
~~مصنوعة بحساب دقيق فهي تعطيك الزمن الدقيق. إذن: فدقة قياس الزمن تعتمد
~~أساسا على دقة صناعة آلات القياس. وقبل أن ينزل الحق هذه الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها، كان العرب يعترفون بالأشهر الأربعة الحرم، ولكنهم
~~كانوا يغيرون في مواعيدها، فكانت الجماعة منهم تقاتل الأخرى، فإذا ما
~~أحسوا بقرب انتصارهم وجاءت الأشهر الحرم قالوا: نستبدل شهرا بشهر، أي
~~نقاتل في الشهر الحرام، ثم نأخذ شهرا آخر نمتنع عن القتال فيه، وحسبوا
~~أنهم ما داموا قد حافظوا على العدد يكونون بذلك قد أدوا مطلوبات الله،
~~ولكنهم نسوا أنهم لم يحافظوا على المعدود، ونسوا أن الدين مجموعة من
~~القيم التي لا بد أن نؤمن بها ونطبقها. والإيمان - كما نعلم - هو انقياد
~~وتسليم لله سبحانه وتعالى، فإذا أمر الله بأمر من الأمور فلا اختيار لنا
~~فيه لأنه سبحانه وتعالى يرى بحكمته وعلمه هدفا أو أهدافا أو حكمة، وهنا
~~يجب أن يقف الاختيار البشري، بمعنى أنه لا أحد يملك تعديل مرادات الله
~~بأي شكل من الأشكال لأننا في حياتنا اليومية حين نرى واحدا من البشر قد
~~اشتهر بحكمته وعلمه في أمر من الأمور أكثر منا، نقول له: وكلناك في
~~هذا الأمر، وسنسير وراءك فيما تقرره. ومعنى هذا أننا سنسلم اختيارنا
~~لاختيارات هذا الحكيم. إننا لا نعطي أحدا هذه الصلاحية إلا إذا تأكدنا
~~بالتجربة أنه عليم بهذه المسألة، وأنه حكيم في تصرفه. وإن سألك أحد من
~~الناس: لماذا تتصرف في ضوء ما يقوله لك فلان؟ فتقول: إنه حكيم وخبير في
~~هذه المسائل، وهذا دليل منك على أنك واثق في علمه، وواثق في صدقه، وواثق
~~في حكمته. والمثال الحي المتجدد أمامنا هو سيدنا أبو بكر رضي الله عنه
~~عندما قيل له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلن أنه نبي الله، قال ms4044
~~أبو بكر رضي الله عنه: إن كان قد قال فقد صدق. قال أبو بكر رضي الله عنه
~~هذا القول لأنه عرف ولمس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكذب قط في
~~كل الأحداث السابقة، فإذا كان عليه الصلاة والسلام لا يكذب على أهل الأرض
~~أيكذب على السماء؟ طبعا هذا غير معقول. وأنت لا تسلم زمام أمرك للمساوي
~~لك إذا كانت هناك مقدمات أثبتت أنه أعلى منك في ناحية معينة، صحيح أنه
~~مساويك في الفردية وفي الذاتية، ولكنه أعلى منك علما في المجال الذي
~~يتفوق فيه.

# فما يقوله تنفذه بلا نقاش لأنك وثقت في علمه. وأنت إذا مرضت - لا قدر
~~الله - وكان هناك طبيب تثق في علمه وقال لك: خذ هذا الدواء أتناقشه أو
~~تجادله؟ طبعا لا، بل تفعل ما يأمرك به بلا نقاش. فإذا سألك أحدهم: لماذا
~~تتناول هذا الدواء؟ تقول: لقد كتبه لي الطبيب الذي أثق فيه. وهذا يكفي
~~كحيثية للتنفيذ. فإذا جئنا إلى الله سبحانه الذي أعد لنا هذا الكون
~~وأنزل إلينا منهجا وطالبنا أن نسلم له وجوهنا، وأن نفعل ما يأمرنا به
~~في كل أمور الحياة، فإن احتجنا إلى حكمة فهو الحكيم وحده، وإن احتجنا إلى
~~قدرة فهو القادر دائما، وإذا احتجنا إلى قهر فهو القاهر فوق عباده، وإن
~~احتجنا إلى رزق فهو الرازق، وعنده كنوز السماوات والأرض. أيوجد من هو أحق
~~من الحق سبحانه لنسلم زمامنا له ونفعل ما يأمرنا به؟ طبعا لا يوجد،
~~وإذا سألنا أحد: لماذا نتبع هذا المنهج؟ نقول: إنه سبحانه قد أمرنا
~~باتباعه. وهذا هو الإسلام الحقيقي أن تسلم اختيارك في الحياة لمرادات
~~الخالق الأعلى، فالدين معناه الالتزام والانقياد لله، ولذلك يقول سبحانه:
~~{ ذلك الدين القيم } [التوبة: 36] أي قيم على كل أمور
~~حياتنا، والدليل على ذلك قائم فيما تحدثنا عنه، فما دام الله سبحانه
~~وتعالى قد قال، فنحن نفعل. إذن: فالدين قيم علينا. والدين قيم
~~أيضا على غيره من الرسالات السماوية، أي مهيمن عليها، وفي هذا يقول
~~الحق:

# وأنزلنآ إليك ms4045 الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه...

# [المائدة: 48]. حددت الآية - التي نحن بصدد خواطرنا عنها - أشهرا
~~حرما يحرم فيها القتال وحذرت من الظلم بالحرب أو غيرها، وقد يقال: إن
~~معنى هذا أن تضعف حمية الحرب عند من يريد الحرب ضد الباطل، فنرى الباطل
~~أمامنا خلال الأشهر الحرم ولا نحارب. نقول: إن هذا غير صحيح، ففترة
~~السلام هذه تكون شحذا لهمم المقاتلين ضد الكفر والظلم لأنك قد ترى
~~الباطل أمامك لكنك تمتثل لأمر الله في وقف القتال، فإن ذلك يزيد الانفعال
~~الذي يحدثه الباطل في تحديه للنفس المؤمنة، فإذا انتهت الأشهر الحرم كنت
~~أكثر حماسة. تماما كالإنسان الحليم الذي يرى إنسانا يضايقه باستمرار
~~فيصبر عليه شهرا واثنين وثلاثة، فإذا نفذ صبره كان غضبه قويا
~~شديدا، وقتاله شرسا، ولذلك قيل: " اتقوا غضب الحليم " لأن غضبه أقوى من
~~غضب أي إنسان آخر. وكذلك يكون حلم المؤمن على الكافر في الأشهر الحرم
~~شحذا لهمته إذا استمر الباطل في التحدي، وفي هذا تحذير للمسلمين من أن
~~تضعف في نفوسهم فكرة القتال وعزيمتهم فيه، ولذلك يقول الحق سبحانه: {
~~وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة }
~~[التوبة: 36].

# وكلمة { كآفة } هنا سبقها أمران: { وقاتلوا } فإلي أي طرف ترجع
~~{ كآفة } هنا؟ هل ترجعها إلى المؤمنين المقاتلين، أم إلى المقاتلين
~~من الكفار؟ وهذا إثراء في الأداء القرآني في إيجاد اللفظ الذي يمكن أن
~~نضعه هنا ونضعه هناك فيعطيك المعنى. ولكن هل يريدنا الحق أن نقاتل
~~المشركين حالة كوننا - نحن المؤمنين - كافة؟ أم نقاتل المشركين حالة
~~كونهم كافة؟. إن { كآفة } كما نعرف لفظ لا يجمع ولا يثنى،
~~فالرجل كافة، والرجلان كافة، والقوم كافة، وهي مأخوذة من الكف. وتطلق
~~أيضا على حافة الشيء لأنها منعت امتداده إلى حيز غيره. وفي لغة من
~~يقومون بحياكة الملابس يقال: " كافة الثوب " حين يكون الثوب قد تنسل،
~~فيقوم الحائك بمنع التنسيل بتكفيف الثوب. والحق سبحانه هنا يقول: {
~~وقاتلوا المشركين كآفة } أي: يأيها المؤمنون كونوا
~~جميعا في قتال المشركين. وهي تصلح للفرد، أي: للمقاتل الواحد، ms4046
~~وللمقاتلين، ولجماعة المقاتلين. وقوله: { وقاتلوا المشركين
~~كآفة كما يقاتلونكم كآفة } ذلك أن الباطل يتجمع مع
~~الباطل دائما، والمثال الواضح في السيرة أن يهود المدينة تحالفوا مع
~~الكفار ضد المسلمين، فكما أن الباطل يجتمع مع بعضه البعض فاجمعوا أنتم
~~أيها المؤمنون وأصحاب الحق قوتكم لتواجهوا باطل الكفر والشرك. ويقول
~~الإمام علي كرم الله وجهه: " أعجب كل العجب من تضافر الناس على باطلهم
~~وفشلكم عن حقكم " ويتعجب الإمام علي رضي الله عنه من أن أهل الحق يفرطون
~~في حقهم رغم اجتماع أهل الباطل على باطلهم. ويعطينا القرآن صورة من
~~تجمع أهل الباطل في قول اليهود لكفار مكة:

# هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا...

# [النساء: 51]. أي أن اليهود قالوا: إن عبدة الأصنام أهدى من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأتباعه، قالوا ذلك رغم أن كتبهم قد ذكرت لهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سيأتي بالدين الخاتم حتى إنهم كانوا يقولون لأهل
~~المدينة من المشركين: لقد أطل زمان نبي سنتبعه ونقتلكم به قتل عاد وإرم.
~~كذلك في كتب أهل الكتاب نبأ رسول الله وأوصافه وزمانه. وعندما تحقق ما في
~~كتبهم كفروا به واجتمعوا مع أهل الباطل. وهنا يوضح لنا الحق: ما دام
~~الباطل قد اجتمع عليكم وأنتم على الحق فلا بد أن تجتمعوا على دحض الباطل
~~وإزهاقه ولذلك يقول سبحانه وتعالى: { وقاتلوا المشركين
~~كآفة كما يقاتلونكم كآفة واعلموا أن الله
~~مع المتقين } إذن: فالله يأمر المؤمنين بأن يجتمعوا على قتال
~~الكافرين، ولأن الله مع الذين آمنوا لذلك فهو ينصر المؤمنين، وإذا وجد
~~الله مع قوم ولم يوجد مع آخرين، فأي الكفتين أرجح؟ لا بد من رجحان كفة
~~المؤمنين. { واعلموا أن الله مع المتقين }.

# والعلم - كما قلنا - حكم يقين عليه دليل، أي لا يحتاج إلى دليل لأن
~~العلم هو أن تأتي بقضية غير معلومة، م تقيم الدليل عليها لتصبح يقينا.
~~وإذا قال الله سبحانه وتعالى: { واعلموا } فالعلم هنا ينتقل من علم
~~يقين إلى عين يقين. والعلم - كما نعرف - قضية معلومة في النفس ms4047 يؤيدها
~~الواقع وتستطيع أن تقيم عليها الدليل. فإذا علمت بشيء أخبرت به، ويقينك
~~بما علمت يكون على قدر ثقتك بمن أخبرك. والمثال: حين قيل لأبي بكر رضي
~~الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنه أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وعرج به إلى
~~السماء السابعة، هنا قال الصديق: إن كان قد قال فقد صدق "

# ، وكانت هذه هي ثقته في القائل، وهو يستمد منها الثقة فيما قال وروي.
~~وحينما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدتنا خديجة رضي الله عنها
~~بخبر الوحي وأبدى خوفه مما يرى، قالت: " كلا والله ما يخزيك الله أبدا،
~~إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين
~~على نوائب الحق " ، وهي بذلك قد أخذت من المقدمات حيثيات الحكم وكانت أول
~~مجتهدة في الإسلام عملت بالقياس. فقد قاست الحاضر بالماضي. وعندما يقول
~~الحق: { واعلموا أن الله مع المتقين } فيكفينا أن
~~يكون هذا كلام الله سبحانه ليكون يقينا في نفوسنا، وهناك علم يقين يأتيك
~~ممن تثق في علمه وصدقه، وأنت إن رأيت الشيء الذي أخبرت به وشاهدته يصبح
~~عين يقين، فإذا اختبرته وعشت فيه يصبح حق يقين. وحين قال الحق: {
~~واعلموا أن الله مع المتقين } وجدنا بعض المؤمنين قد
~~أخذوها على أنها علم يقين، أو عين يقين، أو حق يقين لأنهم شاهدوا ذلك في
~~المعارك حين كانوا قلة، فمن أخذ كلام الله دون مناقشة عقلية - لأن الله
~~هو القائل - أخذه علم يقين. والذي أخذ الكلام على أنه يصل إلى درجة
~~المشاهدة أخذه على أنه حق يقين، والذي أخذ الكلام كأنه عايشه فهذا عين
~~يقين، ولكي نعرف هذه المنازل نقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا
~~سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو
~~تعلمون علم اليقين

# [التكاثر: 1-5]. وهذه أولى الدرجات: علم يقين لأنه صادر عن الحق سبحانه
~~وتعالى:

# لترون الجحيم * ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 6-7]. أي: أنكم في الآخرة سوف ترونها بأعينكم بعد أن ms4048 كنتم
~~مؤمنين بها كعلم يقين، أما الآن فقد أصبحت عين يقين أي مشاهدة بالعين.
~~وفي هذه السورة أعطانا الحق مرحلتين من مراحل اليقين هما: علم اليقين
~~وعين اليقين، ففي الآخرة سوف يضرب الصراط على جهنم، ويرى الناس - كل
~~الناس، المؤمن منهم والكافر - نار جهنم، وهم يمرون فوق الصراط، ويرونها
~~مشتعلة متأججة، وحين يمر المؤمن فوق الصراط ويرى جهنم وهولها، يعرف كيف
~~نجاه الإيمان من هذا العذاب الرهيب فيفرح فإذا دخل الجنة ورأى نعيمها
~~يزداد فرحة فله فرحة بأنه نجا من العذاب، وفرحة بالنعم وبالمنعم، ويقول
~~المؤمن: الحمد لله الذي أنقذني من النار.

# وهذه نعمة كبيرة وفوز عظيم، ولذلك يقول الحق:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز...

# [آل عمران: 185]. فالنجاة من النار وحدها فضل كبير، ودخول الجنة فضل
~~أكبر، والحق هو القائل:

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا

# [مريم: 71]. ويرد الشيء أي يصل إليه دون أن يدخل فيه، ويقال: ورد
~~الماء أي وصل إلى مكانه دون أن يشرب منه. إذن فكل منا سوف يرى جهنم،
~~ويعرف المؤمن نعمة الله عليه لأنه أنجاه منها، ويندم الكافر لأنه يعذب
~~فيها. وقد ضربت من قبل مثلا - ولله المثل الأعلى - بالقراءة عن مدينة
~~نيويورك في الولايات المتحدة الأمريكية، ويعرف القارىء أنه مبنية على عدة
~~جزر، وفيها ناطحات سحاب وأنها مزدحمة بالسكان، وهذه القراءة هي علم يقين،
~~فإذا ركب الإنسان الطائرة ورآها من الجو يكون ذلك عين يقين، فإذا ما نزل
~~وعاش على أرضها بين ناطحاتها وعايش ازدحامها بالسكان يكون ذلك حق اليقين.
~~وفي سورة التكاثر جاء الله سبحانه وتعالى بمرحلتين فقط من مراحل اليقين،
~~وجاء بالمرحلة الثالثة في سورة الواقعة، فقال:

# فأمآ إن كان من المقربين * فروح وريحان
~~وجنت نعيم * وأمآ إن كان من أصحاب اليمين *
~~فسلام لك من أصحاب اليمين * وأمآ إن كان من
~~المكذبين الضآلين * فنزل من حميم * وتصلية
~~جحيم * إن هذا لهو حق اليقين

# [الواقعة: 88-95]. وحق اليقين هو آخر مراحل العلم، والإنسان قد يكابر
~~في حقيقة ms4049 ما حين يقرؤها، وقد يجادل في حقيقة يشاهدها، ولكنه لا يستطيع أن
~~يكابر في واقع يعيشه، وقد حدث ذلك وحملته لنا سطور الكتب عن سيدنا عمر
~~وقد قال عن أحد المعارك: " وحينما شهرت سيفي لأقصف رأس فلان وجدت شيئا
~~سبقني إليه وقصف رأسه " أي: هناك من شاهد ذلك بنفسه. وبعد ذلك يعطي الله
~~الحكم فيمن يغير الأشهر الحرم أو يبدلها فيقدمها شهرا، أو يؤخرها
~~شهرا، فيقول: { إنما النسيء زيادة في الكفر يضل
~~به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما... }.

### || [9.37]

# والنسيء هو التأخير، فكأنهم إذا ما دخلوا في قتال وجاء شهر حرام قالوا:
~~ننقله إلى شهر قادم، واستمروا في قتالهم وهم بذلك قد أحلوا الشهر الذي
~~كان محرما وجعلوا الشهر الذي لم تكن له حرمة شهرا حراما، وهنا يوضح
~~الحق سبحانه أن هذا العمل زيادة في الكفر لأنه أدخل في المحلل ما ليس
~~منه، وأدخل في المحرم ما ليس منه لأن الكفر هو عدم الإيمان فإذا بدلت
~~وغيرت في منهج الإيمان، فهذا زيادة في الكفر. ثم يقول سبحانه: {
~~يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما } و { يضل } هنا مبنية للمجهول ومعنى ذلك أن هناك من يقوم
~~بإضلال الذين كفروا، وهذه مهمة الشيطان لأن هناك فرقا بين الضلال
~~والإضلال، فالضلال في الذات والنفس، أما الإضلال فيتعدى إلى الغير، فهناك
~~ضال لا يكتفي بضلال نفسه، بل يأتي لغيره ويضله ويغويه على المعصية بأن
~~يزينها له. ولذلك هناك جزاء على الضلال، وجزاء أشد على الإضلال، فإذا كان
~~هناك إنسان ضال فهو في نفسه غير مؤمن، أي أن ضلاله لم يتجاوز ذاته، ولم
~~ينتقل إلى غيره. ولكن إذا حاول أن يغري غيره بالضلال والمعصية يكون بذلك
~~قد ضل وأضل غيره. ويتخذ بعض المستشرقين هذه القضية مطعنا في القرآن
~~- بلا وعي منهم أو فهم فيقولون: إن القرآن يقول:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى...

# [فاطر: 18]. ثم يأتي في آية أخرى فيقول:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم...

# [العنكبوت: 13]. فكيف يقول القرآن: إن أحدا لا يتحمل إلا ms4050 وزره، ثم
~~يقول: إن هناك من سيتحمل وزره ووزر غيره؟ ونقول لهم: أنتم لم تفهموا
~~المعنى، فالأول: هو الضال الذي يرتكب المعاصي ولكنه لم يغر بها
~~غيره، أي: أنه عصى الله ولم يتجاوز المعصية. أما الثاني: فقد ضل وأضل
~~غيره.. أي: أنه لم يكتف بارتكاب المعصية بل أخذ يغري الناس على معصية
~~الله. وكلما أغرى واحدا على المعصية كان عليه نفس وزر مرتكب المعصية.
~~وهنا يقول الحق: { يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما } وطبعا التحليل والتحريم هنا حدث منهم لظنهم
~~أن هذه مصلحتهم، أي أنهم أخضعوا الأشهر الحرم لشهواتهم الخاصة، وخرجوا عن
~~مرادات الله في كونه، يوم خلق السماوات والأرض. ولكن لماذا يحلونه
~~عاما ويحرمونه عاما؟ تأتي الإجابة من الحق: { ليواطئوا
~~عدة ما حرم الله } أي: ليوافقوا عدة ما أحله الله حتى يبرروا
~~ويقولوا لأنفسهم: نحن لسنا عاصين، فإن كان الله يريد أربعة أشهر حرم،
~~فنحن قد التزمنا بذلك! ولكن تشريع الله ليس في العدد فقط ولكن في المعدود
~~أيضا، وقد حدد لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأشهر الحرم.

# وكان عمرو بن لحي أو نعيم بن ثعلبة هما أول من قاما بعملية النسيء هذه،
~~فأحل شهر المحرم، وحرم غيره. وهؤلاء الذين قاموا بهذا العمل كانوا
~~يعرفون أن هناك أربعة أشهر حرم بدليل أنهم أحلوا وحرموا. ولو لم يعرفوها
~~ما أحلوا ولا حرموا، ولكن هم أرادوا أن يخضعوا تشريع الله لأهوائهم.
~~وهذا هو المغزى من تحليل شهر المحرم وتحريم شهر آخر، وأرادوا بذلك إخضاع
~~مرادات الله لشهوات نفوسهم لأن المحرم ثابت فيه التحريم، وهو شهر حرام
~~سواء قام الإنسان بتأجيله أم لم يؤجله، فهو شهر حرام بمشيئة الله لا
~~مشيئة الناس. ولذلك حكم الحق سبحانه على النسيء بأنه زيادة في الكفر لأنك
~~حين تؤخر حرمة شهر المحرم إلى شهر غيره، تكون قد قمت بعمليتين أحللت
~~شهرا حراما وهذا كفر، وحرمت شهرا حلالا وهذا كفر آخر.. أي: زيادة في
~~الكفر. ثم يقول الحق سبحانه: { ليواطئوا عدة ما حرم ms4051
~~الله فيحلوا ما حرم الله } وقد حكم الله عليهم بالكفر
~~بأنهم أحلوا ما حرمه الله. ثم يقول الحق: { زين لهم سوء
~~أعمالهم } والتزيين: هو أمر طارئ أو زائد على حقيقة الذات مما
~~يجعله مقبولا عند الناس، فالمرأة مثلا لها جمال طبيعي، ولكنها تتزيين
~~بأن تبالغ في إظهار مفاتنها حتى تكون أجمل في عيون الرجال، هذا هو
~~التزيين. إذن: فالتزيين تغيير في المظهر وليس في الجوهر. وهناك تزيين في
~~أشياء كثيرة، تزيين في الفكر مثلا، بأن يكون هناك استعداد للقتال فيأتي
~~القائد فيزين للمقاتلين دخول المعركة، ويقول: أنتم ستنتصرون في ساعات،
~~ولن يصاب منكم أحد وسيفر عدوكم هذا تزيين محمود. ولذلك أراد الحق أن
~~يكشف لنا حقيقة التزيين الذي قاموا به حين حللوا حرمة الأشهر الحرم،
~~وكشف لنا سبحانه أن هذا لون من التزيين غير المحمود فقال: { زين
~~لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم
~~الكافرين } وما دام قد زين لهم السوء فهذا العمل قد خرج عن منطقة
~~الهداية، وخرج عن نطاق التزيين المحمود إلى التزيين السيىء. وما داموا قد
~~خرجوا عن هداية الله فلن يعينهم الله لأنه سبحانه لا يعين من كفر، ولا
~~يعين من ظلم، ولا يعين من فسق. ولذلك قال سبحانه: { والله لا
~~يهدي القوم الكافرين } أي: أنهم بكفرهم قد أخرجوا أنفسهم عن
~~هداية الله، فالحق سبحانه لم يمنع عنهم الهداية، بل هم الذين منعوها عن
~~أنفسهم بأن كفروا فأخرجوا أنفسهم عن مشيئة هداية الله لهم، وهذا ينطبق
~~فقط على هداية المعونة، ونحن نعلم أن لله سبحانه هداية دلالة وهداية
~~معونة هداية الدلالة هي للمؤمن وللكافر، ويدل الله الجميع على المنهج،
~~ويريهم آياته، وتبلغ الرسل منهج السماء الذي يوضح الطريق إلى رضاء الله
~~والطريق إلى سخطه وعذابه. فمن آمن بالله دخل في مشيئة هداية المعونة،
~~فيعينه الله في الدنيا ويعطيه الجنة في الآخرة.

# أما من يرفض هداية الدلالة من الله، فالله لا يعطيه هداية المعونة لأن
~~الكفر قد سبق من العبد. وكذلك الظلم والفسق، فيكون قد منع عن ms4052 نفسه هداية
~~المعونة بارتكابه لتلك الآثام. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~والله لا يهدي القوم الكافرين } [التوبة: 37].

# والله لا يهدي القوم الظالمين

# [التوبة: 19].

# والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [التوبة: 24]. إذن: هم الذين قدموا الكفر والظلم والفسوق، فمنعوا عن
~~أنفسهم هداية المعونة التي قال الحق عنها:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. وبعد أن طلب الحق سبحانه وتعالى من المؤمنين أن يواجهوا
~~الباطل جميعا، كما يجتمع الباطل عليهم ويقاتلهم جميعا. يقول سبحانه: {
~~يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا
~~في سبيل الله اثاقلتم... }.

### || [9.38]

# وساعة تسمع { يأيها الذين آمنوا } فهذا نداء خاص بمن آمن
~~بالله لأن الله لا يكلف من لم يؤمن به شيئا، ولكنه كلف الذين آمنوا، فلا
~~يوجد حكم من أحكام منهج الله فيه تكليف لكافر أو غير مؤمن. ولكن أحكام
~~المنهج موجهة كلها للمؤمنين. ولذلك ساعة تسمع: { يأيها الذين
~~آمنوا } تعرف أن الله يخاطب أو يأمر من آمن به لأنك أنت الذي آمنت
~~باختيارك، ودخلت على الإيمان برغبتك، فالحق سبحانه لم يأخذك إلى الإيمان
~~قهرا، ولكنك جئت للإيمان اختيارا، ولذلك يقول سبحانه وتعالى لك: ما
~~دمت قد آمنت بي إلها قادرا قيوما، له مطلق صفات الكمال، فاسمع
~~مني ما أريده لحركة حياتك. ولا يحسب أحد أنه قادر على أن يدخل في
~~الإيمان ولا ينفذ المنهج، ولا يحسب أحد أنه قادر أن يضر الله شيئا، وسبق
~~أن ضربنا المثل بالمريض الذي يختار أبرع الأطباء، ولم يجبره أحد على أن
~~يذهب إليه، وأجرى الطبيب الكشف على المريض، وحدد الداء وكتب الدواء، ولكن
~~المريض بعد أن خرج من العيادة أمسك بتذكرة الدواء ومزقها، أو أنه اشترى
~~الدواء ولم يتناوله. أيكون بذلك قد عاقب الطبيب أم عاقب نفسه؟ إن الطبيب
~~لن يتأثر ولن يضره شيء مما فعله هذا المريض، ولكنه هو الذي سيزداد عليه
~~المرض ويقود نفسه إلى الهلاك، وكذلك الإنسان إن لم يتبع منهج الله، فإنه
~~يضيع نفسه ويغرقها في الشقاء لأن الحق سبحانه قد وضع هذا المنهج ms4053 وفيه
~~علاج لكل أمراض الإنسان، فإن عمل به الإنسان نجا من بلاء الدنيا، وإذا
~~عمل به مجتمع لن يظهر فيه الشقاء. بل يمتلىء بالرخاء والأمن والطمأنينة،
~~ومن لم يعمل به فلن يضر الله شيئا، بل يحصل على الشقاء ويهلك نفسه. وحين
~~يخاطب الحق سبحانه الذين آمنوا يوضح: خذوا مني هذا التكليف ففيه سعادة
~~الإنسان في الدنيا والآخرة، ولهذا نجد أن الحق سبحانه وتعالى لا يذكر
~~أمرا من أوامره بأي تكليف أو نهيا من نواهيه، إلا مسبوقا بقوله
~~سبحانه: { يأيها الذين آمنوا } مثل قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام...

# [البقرة: 183]. وقوله سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص...

# [البقرة: 178]. وهذه التكليفات لم تأت مبنية للمعلوم، فمن الذين يكتب؟
~~إنه الحق سبحانه، كما أنها صيغة مبنية دائما لما لم يسم فاعله، أي:
~~أن الكتابة أتت من كثير. ونقول: صحيح أن الله سبحانه وتعالى هو الذي كتب،
~~فلماذا لم يقل: يأيها الذين آمنوا كتبت عليكم. ولماذا يقول: {
~~يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام }؟. ونقول:
~~لأن الله وإن كان قد كتب، إلا أنه لم يكتبها على كل خلقه، بل كتبها على
~~الذين آمنوا به، وأنت بإيمانك أصبحت ملتزما بعناصر التكليف، فكأن الحق
~~سبحانه لم يكتب ثم يلزمك، ولكن التزامك تم في نفس اللحظة التي دخلت فيها
~~باختيارك في الإيمان.

# وبذلك تكون كل هذه الأحكام قد كتبت علينا باختيار كل منا، فمن لم
~~يختر الإيمان ليس مكتوبا عليه أن ينفذ أحكام الإيمان لأنها لا تنفذ
~~إلا بالعقد الإيماني بيننا وبين الحق سبحانه وقد احترم سبحانه دخولنا في
~~هذا العقد، فلم ينسبه لذاته العلية فقط، بل شمل أيضا كل من دخل في
~~الإيمان. ولذلك فإن سأل أحد عن حكمة التكليف من الله، نقول له: إن الحكمة
~~تنبع من أنه سبحانه هو الذي كلف. ثم إن معرفة الحكمة لا تكون إلا من
~~المساوي للمساوي، فإن ذهب المريض إلى الطبيب وكتب له الدواء، وظل المريض
~~يناقش الطبيب في الدواء وفوائده فالطبيب يرفض المناقشة، ويقول للمريض:
~~ادخل ms4054 كلية الطب واقض فيها سبع سنوات، واحصل على الدرجات العلمية، ثم
~~تعال وناقشني. إذن: فأنت تربط علة التكليف بأمر المكلف، مع أن المكلف
~~من البشر قد يخطئ. أما إذا جئنا بمجموعة من الأطباء ليكشفوا على مريض
~~احتار الطب فيه، ثم جلسوا بعد الكشف يتناقشون، فكل منهم يقبل مناقشة
~~الآخر لأنه مساو له في الفكر والثقافة والعلم إلى آخره، لكن إن أردت
~~أن تسأل عن الحكمة في تكليف من الله فلن تجد مساويا لله سبحانه وتعالى،
~~وبذلك تكون المناقشة مرفوضة. إذن: فالمكلف لا بد أن تكون له منزلة سابقة
~~على التكليف، ومنزلة الحق أنك آمنت به، ولهذا أرى أن البحث عن أسباب
~~التكليف هو أمر مرفوض إيمانيا، فإذا قيل: إن الله فرض الصوم حتى يشعر
~~الغني بألم الجوع ليعطف على الفقير، نقول: لا، وإلا سقط الصوم عن الفقير
~~لأنه يعرف ألم الجوع جيدا. وإذا قيل لنا: إن الصوم يعالج أمراض كذا وكذا
~~وكذا. نقول: إن هذا غير صحيح، وإلا لما أسقط الله فريضة الصوم عن المريض
~~في قوله تعالى:

# ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر...

# [البقرة: 185]. فإذا كان الله قد أباح للمريض أن يفطر، فكيف يأتي إنسان
~~ويقول: إن علة فرض الصوم هي شفاء الأمراض؟ كما أن هناك بعض الأمراض لا
~~يسمح معها بالصوم. إذن: فنحن نصوم لأن الله فرض علينا الصوم، وما دام
~~الله قد قال فسبب التنفيذ هو أن القول صادر من الله سبحانه، ولا شيء غير
~~ذلك، فإذا ظهرت حكمة التكليف فإنها تزيدنا إيمانا، مثلما ثبت ضرر لحم
~~الخنزير بالنسبة للإنسان لأن لحم الخنزير مليء بالميكروبات والجراثيم
~~التي يأكلها مع القمامة، ونحن لا نمتنع عن أكل لحم الخنزير لهذا السبب،
~~بل نمتنع عن أكله لأن الله قد أمرنا بذلك، ولو أن هذه الحكمة لم يكشف
~~عنها الطب ما قلل هذا من اقتناعنا بعدم أكل لحم الخنزير لأننا نأخذ
~~التكليف من الله، وليس من أي مصدر آخر.

# ونعود إلى خواطرنا حول الآية الكريمة: { يأيها الذين ms4055 آمنوا
~~ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض } ، ونجد كلمة: { ما لكم } تأتي حين
~~نتعجب من حال لا يتفق مع حال، وكأن حرب المؤمنين للكفار أمر متوقع
~~وتقتضيه الحال لأن المؤمنين حين يقاتلون الكفار إنما يدخلون شيئا من
~~اليقين على أهل الاستقامة، فأهل الاستقامة إن لم يجدوا من يضرب على أيدي
~~الكافرين فقد ينحرف على أيدي الكفار، فإنه بفعله هذا يربب في المؤمن
~~إيمانه لأنه يرى عدوه وهو يتلقى النكال. كأن تقول للتلميذ: ما لك تهمل في
~~مذاكرتك وقد قرب الامتحان؟ أي: أن المفروض أنه إذا قرب الامتحان لا بد
~~أن يجتهد الطالب في المذاكرة. فإن أهمل التلميذ عمله فنحن نتعجب من سلوكه
~~لأنه لا يتفق مع ما كان يجب أن يحدث. وبذلك نستنكر أن يحدث مثل هذا
~~الإهمال، مثلما نستنكر ونتعجب من مريض يترك الدواء بينما هو يتألم.
~~ويتعجب الحق سبحانه هنا من تثاقل المؤمنين حين يدعون إلى القتال لأن
~~قوة الإيمان تدعو دائما إلى أن يكون هناك استعداد مستمر للقتال، وهذا
~~الاستعداد يخيف الكفار ويمنع عدوانهم واستهتارهم بالمؤمنين أولا، كما
~~أنه ثانيا يجعل المؤمنين قادرين على الرد والردع في أي وقت. ويعطي
~~ثالثا شيئا من اليقين للمجتمع المؤمن عندما يرى أن هناك من يضرب على يد
~~الكافرين إذا استهانوا بمجتمع الإيمان وحاولوا أن يستذلوا المؤمنين. إذن:
~~فلكي يبقى المجتمع المؤمن قويا وآمنا لا بد أن يوجد استعداد دائم
~~للقتال في سبيل الله ورغبة في الشهادة، وهنا يقول الحق: { ما لكم
~~إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله } فكأن الاستعداد
~~المستمر للقتال في سبيل الله أمر لا بد أن يوجد بالفطرة وبالعقل، فإذا
~~ضعف هذا الاستعداد أو قل صار هذا الأمر موطنا للتعجب لأن المؤمنين
~~يعرفون أن مجتمع الكفر يتربص بهم دائما، وعليهم أن يكونوا على استعداد
~~دائم مستمر للمواجهة، ويستنكر الحق أن يتثاقل المؤمنون إذا دعوا للقتال
~~في سبيل الله أو أن يتكاسلوا. وقوله سبحانه: { انفروا } من " النفرة "
~~وهي الخروج إلى أمر يهيج ms4056 استقرار الإنسان، فحين يكون الإنسان جالسا في
~~مكانه، قد يأتي أمر يهيجه فيقوم ليفعل ما يتناسب مع الأمر المهيج، فأنت
~~مثلا إذا رأيت إنسانا سيسقط في بئر، فهذا الأمر يهيجك، فتنطلق من مكانك
~~لتجذبه بعيدا، ومنه النفره التي تحدث بين الأحباب الذين يعيشون في
~~ود دائم، وقد يحدث بينهم أمر يحول هذا الود إلى جفوة. إذن: فكلمة
~~{ انفروا } تدل على الخروج إلى أمر مهيج، وهو المنطق الطبيعي الذي يجب
~~أن يكون لأن عمل الكفار يهيج المؤمنين على مواجهتهم.

# وقول الحق سبحانه: { انفروا } يدل على الاستفزاز المستمر من الكفار
~~للمؤمنين. ويقول الحق تعالى: { ما لكم إذا قيل لكم انفروا
~~في سبيل الله اثاقلتم }. والثقل معناه: أن كتلة الشيء تكون
~~زائدة على قدرة من يحمله، فإن قلت: إن هذا الشيء ثقيل فهذا يعني أن وزنه
~~مثلا أكبر من قوة عضلاتك فلا تستطيع أن تحمله. أما التثاقل فهو عدم
~~موافقة الشيء لطبيعة التكوين. كأن تقول: فلان ثقيل أي أن وزنه ضخم ولا
~~يستطيع أن يقوم من مكانه إلا بصعوبة، ولا أن يتحرك إلا بمشقة. ولكن
~~التثاقل معناه تكلف المشقة، أي: لك قدرة على الفعل، ولكنك تتصنع أنك غير
~~قادر، كأن يكون هناك - على سبيل المثال - شيء وزنه رطل، ثم تدعي أنه
~~ثقيل عليك ولا تستطيع أن تحمله. إذن: فقوله تعالى: { اثاقلتم إلى
~~الأرض } أي: تكلفتم الثقل بدون حقيقة، فأنتم عندكم قدرة على القتال
~~ولكنكم تظاهرتم بأن لا قدرة لكم. وهكذا نعرف أن الموقف يقتضي النفرة
~~ليواجهوا الكفر لأن المنهج الذي ارتضوه لأنفسهم والتزموا به يحقق السلامة
~~والأمن والاطمئنان لهم ولغيرهم، وكأن التثاقل إلى الأرض له مقابل،
~~فالنفرة تكون في سبيل الله، والمقابل في سبيل الشيطان أو في سبيل شهوات
~~النفس. لقد تحدث العلماء في المسائل التي تجعل الإنسان يقبل على
~~المعصية، وهي النفس التي تحدث الإنسان بشيء، فالإنسان يقبل على
~~المعصية بهذين العاملين فقط. فما الفرق بين الاثنين؟ وكيف يتعرف الإنسان
~~على ذلك؟ قال العلماء: إذا كانت النفس تلح عليك أن تفعل معصية ms4057 بعينها
~~بحيث إذا صرفتها عنها عادت تلح عليك لاقتراف نفس المعصية لتحقق متعة
~~عاجلة، فهذا إلحاح من النفس الأمارة بالسوء. ولكن الشيطان لا يريد منك
~~ذلك، إنه يريدك مخالفا لمنهج الله على أي لون، فإذا استعصى عليه أن
~~يجذبك إلى المال الحرام، فهو يزين لك شهوة النساء، فإذا فشل جاء من ناحية
~~الخمر. إذن: فهو يريدك عاصيا بأي معصية، ولكن النفس تريدك عاصيا بنفس
~~المعصية التي تشتهيها. وهذا هو الفرق. وهكذا نعرف أن هناك واقعين، واقعا
~~يدعو المؤمنين إلى قتال الكفار الذين يفسدون منهج الله في الأرض، وواقعا
~~يدعوهم إلى أن يتثاقلوا عن هذا القتال، وذلك إما بسبب حب الدنيا لتحقيق
~~شهوة النفس أو إغراء الشيطان، ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~أرضيتم بالحيوة الدنيا من الآخرة } والرضا هو حب
~~القلب، فيقال: فلان راض لأنه مسرور بالحال الذي هو فيه. ومعنى تثاقل
~~المؤمنين عن القتال في سبيل الله، أن هناك شيئا قد غلب شيئا آخر في
~~داخل نفوسهم، فالرضا بالحياة الدنيا قد تغلب على حب الآخرة. ولكن
~~المنطق الإيماني يقول: إنه إذا كان هناك أمر آخر غير الدنيا، أو حياة
~~أخرى غير حياتنا الدنيوية، فلا بد أن نقارن بين ما تعطيه الدنيا وبين ما
~~تعطيه الآخرة، فإذا رضينا بما تقدمه لنا هذه الحياة المادية، يكون المؤمن
~~بلا طموح وبلا ذكاء لأنه رضي بمتاع قليل زائل وترك متاعا أبديا ممتدا
~~بقدرة الله.

# وأنت لو نظرت إلى الدنيا نظرة فاحصة، تجد أنها متغيرة متبدلة، فالصحيح
~~يصبح مريضا، والغني يصبح فقيرا، والقوي يصبح ضعيفا. إذن: فمتاع الدنيا
~~متغير ولا عصمة لك فيه، وأنت لا تستطيع أن تعصم نفسك من المرض أو من
~~الضعف أو من الفقر لأن هذه كلها أغيار تحكمك ولا تحكمها أنت تقهرك ولا
~~تستطيع أنت أن تقهرها. فإن رضيت بمتاع الدنيا اليوم فأنت لا تضمن
~~استمراره إلى غد. ولهذا ينبغي ألا تؤخر تنفيذ ما يكلفك به الله لأنك الآن
~~تستطيع أن تؤديه، لكن أنت لا تضمن إن كنت قادرا غدا أم ms4058 لا. كذلك لا
~~تأخذ التكليف على أنه قد يسلبك حريتك أو مالك، بل هو يسلبك ويعطيك في نفس
~~الوقت. فإذا أمر الله سبحانه بأن تخرج الزكاة، قد تعتقد أن هذا ينقص
~~مالك، أو تقول: هذه غرامة. نقول: إن هذا في ظاهر الأمر قد يكون صحيحا،
~~ولكنه سبحانه يأخذ منك هذا المال فيزيده لك وينميه فإذا بالجنيه الواحد
~~قد تضاعف إلى سبعمائة مثل، ثم تضاعف إلى ما شاء الله، كما أن هذا الحكم
~~الذي يأخذ منك الآن وأنت غني، هو بذاته الذي سوف يعطيك إن افتقرت ولجأت
~~إلى الناس. فإذا كان الحكم الذي سيأخذ هو الذي سيعطي تكون هذه عدالة
~~وتأمينا ضد الأغيار، وعليك أن تقارن الصفقة النفعية بمقابلها، وساعة
~~تعطي أنت الذي لا يملك، لا بد أن تتذكر أنه قد يأتي عليك يوم لا تملك
~~فيه. وكلمة دنيا بالنسبة لحياتنا أعطتنا الوصف الطبيعي الذي ينطبق عليها
~~لأن " الدنيا " مقابلها " العليا ". والحياة العليا تكون في الآخرة. فإذا
~~كانت هذه هي الحياة الدنيا. فلماذا تربط نفسك بالأدنى إلا أن يكون ذلك
~~خورا في العزيمة؟ والمثال للقوة الإيمانية هو: سيدنا عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه، وكان قبل أن يصبح خليفة المؤمنين يرتدي أفخر الثياب
~~ويتعطر بأجمل العطور، وكان الناس يدفعون أموالا لمن يغسل ثياب عمر بن
~~عبد العزيز ليدخلوا ثيابهم مع ثيابه حتى تمتلئ عطرا. وذلك من غزارة وجود
~~العطر الذي كان يضعه عمر بن عبد العزيز على ثيابه فتخرج كل الثياب مليئة
~~بالعطر. وعندما أصبح عمر بن عبد العزيز خليفة، كانوا يأتونه بالثوب الخشن
~~الذي كان يرفض ارتداءه قبل الخلافة، فيرفضه ويقول: هاتوا أخشن منه،
~~وامتنع عن العطر، أي: أن معاييره قد تغيرت وليس في هذا أدنى تناقض، بل هو
~~علو في الحياة، ولذلك قال: اشتاقت نفسي إلى الإمارة فقلت لها: اقعدي يا
~~نفس، فلما نلتها اشتاقت نفسي إلى الخلافة فنهيتها عن ذلك، فلما
~~نلتها أي نال الخلافة، اشتاقت نفسي إلى الجنة فسلكت كل طريق يؤدي
~~إليها.

# وهكذا نعرف أن ms4059 سلوكه رضي الله عنه لم يكن في تناقض بل تعلية للصفقة
~~الإيمانية. كان دائما في علو يريد أن يواصله، فقد اشتاق أولا إلى
~~الإمارة، فلما تحققت أراد أن يعلو فاشتاق للخلافة، فلما تحققت أراد أن
~~يعلو فاشتاق إلى الجنة، إذن: فهو دائما في علو. وأقول: ليس في
~~سلوكه أدنى تناقض لأن علماء النفس يفسرون التناقض في السلوك البشري على
~~أنه اختلاف في المقارنة، فالإنسان يقارن بشيء ثم يقارن بشيء آخر وهكذا
~~لأن كل شيء في الدنيا نسبي. ومعنى النسبية أن ينسب الشيء لما حوله، فإذا
~~قلت: إنني أسكن فوق فلان، فأنت في نفس الوقت تسكن تحت فلان الذي يعيش في
~~الطابق الذي يعلوك. إذن: فأنت فوق فلان وتحت فلان في نفس الوقت، فلا تأخذ
~~نقطة وتغفل عن الأخرى، وهذا اسمه " معنى إضافي " أي: أن المعاني لا تتحقق
~~بذاتها، ولكن بالنسبة إلى شيء تقاس به، وكذلك المقاييس بين الأشياء يجب
~~أن نقيسها بالأمور التي تصعد لك القيمة. فأنت إذا نظرت إلى الدنيا تجد
~~أن الحق سبحانه أسماها: دنيا ولم يجد اسما أقل من هذا ليسميها به،
~~لماذا؟ لأنك تتنعم في الدنيا على قدر وجودك فيها، أي على قدر عمرك، وهو
~~مهما زاد وطال فهو سنوات معدودة، وقد يكون متاعك منها حتى سن الثلاثين
~~أو الأربعين أو الخمسين. أو أكثر من ذلك أو أقل. ومتاعك فيها بما تحققه
~~قدراتك، فالذي عنده ألف جنيه يتمتع على قدرها، والذي عنده عدة ألوف متاعه
~~على قدرها، وصاحب الملايين متاعه أكبر. إذن: فكل واحد يتمتع بقدر ما عنده
~~من مال. وحتى إن وصل الإنسان إلى أعلى متاع في الدنيا متاع صاحب
~~الملايين، فهذه الملايين إما أن تزول عن صاحبها، وإما أن يترك هو هذه
~~الملايين بالموت. وهذه تتحقق وهذه تتحقق. إذن: فنعمة الدنيا إما أن تنخلع
~~منك أو تنخلع أنت منها. فإذا جئت إلى المقابل وهو الآخرة تجد أن النعيم
~~فيها دائم لا يزول عنك، وأنت خالد لا تزول عن النعمة بالفناء أو الموت،
~~وأنت لا ms4060 تتمتع في الآخرة بقدراتك أنت، بل بقدرة الله سبحانه. فكأن المتاع
~~أكبر كثيرا من قدرتك، وأعلى كثيرا من كل ما تستطيع أن تحققه. فمثلا:
~~إن كان معك ريال وجاءك رجل فقير فأعطيته له ليأكل به، تكون في ظاهر الأمر
~~قد آثرت الفقير على نفسك لأنك أعطيته كل ما تملك ليأكل به وحرمت نفسك
~~منه، ولكنك في الحقيقة فضلت نفسك على الفقير لأنك أعطيته هذا الريال
~~ليكون عند الله عشرة إلى سبعمائة ضعف، فمن منكما الذي استفاد؟ ومن
~~منكما الذي انتفع؟ إنه أنت.

# ولذلك نجد أن الدين الصحيح ضد الأنانية الحمقاء، ويعلي فيك الأنانية
~~العاقلة بأن يجعلك تحب نفسك حبا أعلى. فأنت حين تتصدق تحب نفسك، ولذلك
~~تريد أن تعطيها الأعلى والأنفع. فظاهر الأمر أنك أعطيت، وفي حقيقته أنك
~~قد أخذت. وأنت حين تعطي إنسانا مساويا لك كأن تقدم له هدية في مناسبة
~~معينة، تنتظر أن يرد إليك الهدية بمثلها في مناسبة أخرى. إذن: فالعطاء
~~متساو، وقد يرد هذا الإنسان الهدية، وقد لا يردها. وقد ينوي ردها ولكن
~~تصادفه ظروف لا تمكنه من أن يردها لك. لكن الحق سبحانه يقول:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة...

# [البقرة: 245]. إذن: فحينما تعطي ابتغاء وجه الله فأنت لا تحصل على عطاء
~~مساو لما أعطيت. لكنك تحصل على عطاء مضاعف أضعافا مضاعفة. والذي
~~يعطيك الثواب هو الله سبحانه وتعالى دائم الوجود، ولن ينفد عطاؤه لك لأنه
~~دائم القدرة، ولن يأتي عليه وقت يكون غير قادر على أن يرد لك ما أعطيت
~~لأن عنده كنوز السماوات والأرض وهو سبحانه قادر على أن يضاعف لك مهما
~~كانت قيمة عطائك. فإن فضلت الحياة الدنيا على الآخرة، فأنت تقيس
~~بمقاييس الكمال عندك وهي مقاييس ساقطة وهابطة، ولو كنت تملك المقياس
~~الصحيح لعرفت أن الذي يحقق لك النفع الأكبر هو أن تعطي وتعمل طلبا
~~للآخرة وليس للدنيا. ولذلك فالحق سبحانه يقول هنا: { أرضيتم
~~بالحيوة الدنيا من الآخرة } أي: أنكم أردتم الحياة الدنيا
~~بدل الآخرة. وهذه ms4061 مقارنة غير عاقلة وغير حكيمة. وكلمة { من } تدل على
~~البدل في قوله: { بالحيوة الدنيا } ومادة البدل والاستبدال
~~البيع والشراء، ونعرف أن الباء تدخل على المتروك، فأنت تقول: اشتريت
~~الشيء بكذا درهم، أي: تركت الدراهم مقابل شرائك الشيء، كأن هؤلاء الراضين
~~بالحياة الدنيا قد أخذوا الدنيا بدلا من الآخرة، وهذه صفقة تخلو من
~~العقل والحكمة. وبعد أن استنكر الله سبحانه وتعالى على المؤمنين أن يرضوا
~~بالحياة الدنيا ويتركوا الآخرة يقول سبحانه: { فما متاع الحيوة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل } والمتاع: هو ما يستمتع به.
~~والإنسان لا يستطيع أن يوقن أنه سيستمتع بالحياة، وهذا أمر مطعون فيه،
~~فليس كل كائن حي مستمتعا بالحياة، هناك أشقياء وهناك تعساء، وهناك من
~~حياتهم كلها تعب، وحتى أولئك المستمتعون بالحياة في الحاضر، من يدريهم
~~ماذا يحمل المستقبل لهم؟ ألا يمكن أن يكون استمتاعهم هذا وقتيا؟ ألا
~~يمكن أن يأتيهم ظرف من الظروف أو قدر من الأقدار يملأ حياتهم بالشقاء؟
~~إننا نجد العقلاء - حين يرون في نعمة الله عليهم ما يكدر حياتهم - يشكرون
~~الله، بينما نجد الإنسان السطحي التفكير والفهم يستاء وينفعل ويزيد
~~الموقف معاناة.

# العاقل - إذن - يعرف أن الإنسان يعيش في دنيا أغيار، ومعنى أننا نعيش في
~~دنيا أغيار أنه تأتي أحداث تنقلنا من حال إلى حال، أي من الغنى إلى
~~الفقر. أو من الصحة إلى المرض إلى غير ذلك من أحوال الدنيا المتقلبة
~~المتغيرة، ففي الدنيا لا يدوم حال، وما دامت الدنيا أغيارا فأحوال الناس
~~تتغير فيها دائما. وهب أن إنسانا وصل إلى القمة التي لا يوجد أعلى
~~منها. نقول له: لا داعي أن يأخذك الفرح والكبر والخيلاء، ولا تنس أنك
~~تعيش في دنيا أغيار، وأن دوام الحال من المحال، فلو دامت لغيرك ما وصلت
~~أنت إلى القمة لأن من كان عليها سقط فصعدت أنت. إذن: فمعنى هذا أنك
~~وإن وصلت للقمة فلن تثبت عليها وتبقى هكذا بلا تغيير. وما دمت قد وصلت
~~إلى أعلى ما يمكن، فالتغيير الوحيد الذي يمكن أن يحدث لك هو ms4062 أن تنزل لأنك
~~وصلت إلى قمة الصعود، ولم يعد بعدها شيء تصعد إليه. فالتغيير المتوقع
~~لا بد أن يكون إلى أسفل، ويقال: " ترقب زوالا إذا قيل تم " ،
~~ولهذا نجد أهل الحكمة والبصيرة يقولون: إن المصائب في الأموال والأنفس من
~~تمائم النعمة، وكأن الحق لا يريد أن يتمم النعم لأنها إن تمت تزول لأن
~~المصيبة ما دامت قد حدثت فلا بد أن تزول. وسبحانه حين يقول: { فما
~~متاع الحيوة الدنيا في الآخرة إلا قليل } يريد أن
~~يبين لنا أن متاع الآخرة أكبر، فأنت حين تقول: شيء في شيء. فأيهما يكون
~~أكبر؟ إنه الذي يدخل فيه الشيء الآخر، فإذا قلنا: فلان في البيت، فمعنى
~~ذلك أن البيت أكبر من فلان هذا، وإلا لما احتواه داخله. وإن قلنا: محمد
~~في جدة أو في المملكة العربية السعودية أو في مصر يكون هناك ظرف ومظروف،
~~والمظروف عادة أوسع من الظرف، وسعته كبيرة لدرجة أنه تحيط بالظرف من كل
~~جوانبه. وقول الحق سبحانه: { فما متاع الحيوة الدنيا في
~~الآخرة إلا قليل } معناه: أن متاع الدنيا يتوه في متاع الآخرة
~~لأن متاع الآخرة أوسع ويحتوي متاع الدنيا ويزيد، وما دام الكلام بقدرة
~~الله سبحانه وتعالى، فمعنى ذلك أن سعة متاع الآخرة بالنسبة لمتاع الدنيا
~~لا نهائية. فإذا زاد الحق سبحانه وقال: { فما متاع الحيوة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل } فهو لإعطاء صورة لسعة متاع
~~الآخرة. لكن هذا الاستثناء في قوله تعالى { إلا قليل } إنما هو
~~لمخاطبة العقول بالنسبة لقمة المتمتعين في الدنيا. ومثال هذا: أنك تجد
~~إنسانا قد أعطاه الله قمة متاع الدنيا، وتجده يعتقد أن المتاع لا يمكن
~~أن يزيد على ما وصل إليه، فيوضح الحق سبحانه وتعالى له: لو أنك متمتع بكل
~~ما تستطيع أن تعطيه لك الدنيا فهو بالنسبة لمتاع الآخرة قليل.

# وإذا كان غير المتمتع بشيء من متاع الدنيا ينظر إلى من أعطاه الله
~~سبحانه وتعالى قمة متاع الدنيا ويتساءل: هل هناك متاع أكثر من ذلك؟ إن
~~هذا الإنسان متمتع بكذا وكذا وكأنه ms4063 يعيش في الجنة، ولا أعتقد أنه يمكن أن
~~يكون هناك متاع أكثر من هذا. نقول له: لا، إن ما تحسبه نهاية لما يمكن أن
~~يتمتع به الإنسان هو بالنسبة لمتاع الآخرة قليل. إذن: فقوله سبحانه {
~~إلا قليل } ليس مقصودا به المتعة العادية للدنيا التي يتمتع بها
~~الناس، ولكن المقصود به متاع القمة الذي لا يصل إليه ولا يحدث إلا لأفراد
~~قليلين في العالم. فقد يعيش إنسان في قصر ضخم، وحوله المئات من الناس
~~يخدمونه، وعنده من الأجهزة الإلكترونية وغيرها ما يجعله بمجرد أن يريد
~~شيئا يضغط على زر صغير فيجد ما يريده أمامه، وكل شيء حوله يحقق له
~~رغباته، بل إنه يعيش في درجة الحرارة التي يريدها داخل قصره، وعنده أفخر
~~أنواع الطعام والشراب، وإذا أراد أن ينتقل من مكان إلى آخر ضغط على زر
~~فيتحرك به الكرسي إلى المكان الذي يريده وكل من حوله يطيعونه طاعة
~~عمياء، فكل رغباته أوامر، وحياته تشبه الحلم الجميل. إذا عاش إنسان في
~~هذا الجو وانبهر بهذه النعم كلها يستوقفه رب العزة سبحانه ويوضح له: لا
~~تنبهر، فهذا المتاع الذي تعيش فيه بالنسبة للآخرة قليل. فإذا قرأ الناس
~~أو سمعوا أو شاهدوا ما يعيش فيه هذا الإنسان من متعة وانبهروا بها، يوضح
~~لهم الله: لا تنبهروا ولا يأخذكم العجب، فكل هذا الذي ترونه أمامكم
~~بالنسبة لمتاع الآخرة قليل. إذن: فقوله سبحانه { إلا قليل } يدل
~~على أن فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تحب القليل من النعم بل تريد
~~الكثير، ولهذا نجد الحق سبحانه وتعالى ينفر عباده من أن تفتنهم نعم
~~الدنيا مهما بلغت، فيوضح لهم: لا تظنوا أن هذه النعم كثيرة، بل إنها نعم
~~قليلة بالنسبة لما ينتظركم في الآخرة، فإذا كان الإنسان بفطرته يحب كثرة
~~النعم، ففي هذه الحالة لن تفتنه نعم الدنيا، بل سوف يطلب نعم الآخرة.
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لو أن ابن آدم أعطي واديا ملآن من ذهب أحب إليه ثانيا، ولو أعطي
~~ثانيا أحب إليه ms4064 ثالثا "

# أي: أن الإنسان الذي امتلك واديين يريد أن يحتفظ بالواديين كما هما
~~ويطمع في امتلاك الوادي الثالث، رغم أنه قد لا يعيش لينفق مقدار واد
~~واحد. فالإنسان بطبعه لا يحب القليل من النعم بل يطلب الكثير، لماذا؟ لأن
~~كثيرا من الناس ينسون الآخرة، ويعتقدون أن هذه الحياة الدنيا هي كل شيء،
~~ولهذا تجد الإنسان منهم يريد أن يحتاط لنفسه، فإذا أخذ ما يكفيه يريد أن
~~يحتاط لأولاده، فإذا كان عنده ما يكفيه هو وأولاده يريد أن يحتاط
~~لأحفاده.

# ولكن المؤمن الحق هو من يعرف أن الحياة الدنيا طريق العبور إلى الآخرة،
~~وأنها رحلة قصيرة تنتهي، فلا يهتم بهذا اللون من الاحتياط، ولكن الذي
~~يحرص على عملية الاحتياط هذه هو من يظن أن الحياة الدنيا هي الغاية من
~~الخلق، ولا يتنبه إلى أنها وسيلة للآخرة. إننا نجد أولئك الذين يسرفون
~~على أنفسهم ويتبعون شهواتهم وهم يحاولون أن يأخذوا من الدنيا كل شيء يمكن
~~أن تعطيه لهم حلالا أو حراما، وهذا واضح في سلوكهم الدنيوي. أما المؤمن
~~فهو كالطالب الذي يجد في دروسه ويجتهد ويستيقظ مبكرا ويذهب إلى
~~المدرسة، ويظل ساهرا ليذاكر ويحرم نفسه من متع كثيرة لأنه بفطنته
~~وذكائه يعرف أن هذا حرمان مؤقت. وهو إنما يفعل ذلك لفترة قصيرة ليستريح
~~بقية العمر، ويحصل على المركز المرموق والدخل المرتفع إلى آخر ما يمكن أن
~~يعطيه له المستقبل. أما المسرف على نفسه فهو كالطالب الذي لا يذهب إلى
~~المدرسة ويقضي وقته في اللعب والاستمتاع وهو بمثل هذا السلوك كان قصير
~~النظر، وأعطى لنفسه شهوة عاجلة ليظل في معاناة بقية حياته. إذن: فكل من
~~الطالبين أعطى نفسه ما تريد الأول: أعطى نفسه مستقبلا مريحا ممتدا،
~~وصار قمة من قمم المجتمع، والثاني: أعطى نفسه متعة عاجلة زائلة، ثم صار
~~بعد سنوات قليلة صعلوكا في المجتمع لا يساوي شيئا. إذن: فإياك أن تنظر
~~تحت أقدامك فقط لأن العالم لا ينتهي عند موقع وقوف قدميك هاتين، ولكنه
~~ممتد إلى آفاق بعيدة، فإذا نظرت إلى هذه ms4065 الآفاق، فلا يليق بك أن تختار
~~متعة وقتية قليلة. وقول الحق سبحانه: { يأيها الذين آمنوا
~~ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحيوة الدنيا من
~~الآخرة فما متاع الحيوة الدنيا في الآخرة إلا
~~قليل } [التوبة: 38]. نزل في غزوة تبوك، وهي أول غزوة للمسلمين مع غير
~~العرب، وسبقتها كل المعارك بين المسلمين وبين الكفار والمشركين، ودارت
~~على أرض الجزيرة العربية معارك مع المشركين في بدر أو في مكة، أو مع
~~اليهود في مجتمع المدينة، فقد كانت هذه معارك في محيط الجزيرة العربية،
~~ولكن غزوة تبوك كانت مع الروم على الحدود الشمالية للجزيرة العربية.
~~وحينما بدأ تجهيز الجيش ليذهب إلى تبوك لمحاربة الروم تثاقل المسلمون.
~~وهنا يبرز استفهام: كيف يحارب المسلمون الروم، وهم الذين حزنوا حين انتصر
~~الفرس على الروم؟ أيحزن المسلمون لهزيمة الروم ثم يذهبون ليحاربوهم؟
~~نقول: نعم لأن المواقف الإيمانية ليست مواقف في قالب من حديد، ولكنها
~~تتكيف تبعا لمواقف الكفار من الإيمان والإسلام.

# ولذلك فإن المؤمن الحق ينفعل للأحداث انفعالا إيمانيا، وعلى سبيل
~~المثال، نجد قلب سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه مملوءا رقة ورحمة،
~~بينما قلب سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان مملوءا قوة وحزما،
~~انظر إلى موقف الاثنين عندما انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الرفيق الأعلى وارتد عدد من المسلمين عن الإسلام، ومنعوا الزكاة وقرر أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه أن يحارب هؤلاء المرتدين لأنهم أنكروا ركنا من
~~أركان الإسلام، هنا وقف عمر بن الخطاب ضد رأي أبي بكر وقال: يا أبا بكر
~~أنحارب أناسا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فقال أبو
~~بكر: أجبار يا عمر في الجاهلية خوار في الإسلام؟ والله لو منعوني عقال
~~بعير كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم عليه. وهكذا انقلبت المواقف
~~فالقوة والشدة ملأت قلب أبي بكر الذي كان مشهورا بالرقة والرحمة والعطف،
~~بينما امتلأ قلب عمر باللين، وهو المشهور بالشدة والقوة. ولو أن ms4066 عمر هو
~~الذي قال كلمة أبي بكر لقالوا: شدة ألفها الناس من عمر. ولكن الناس قالوا
~~عن عمر الشديد: " قد لان قلبه بينما اشتد قلب أبي بكر " هذه هي المواقف
~~الإيمانية التي تملأ نفس كل مؤمن. فالذي يصنع موقف المؤمن هو إيمانه لا
~~طبعه ولذلك قال الحق في وصفه للمؤمنين:

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين...

# [المائدة: 54]. وكيف يكون الإنسان عزيزا وذليلا في الوقت نفسه؟ وكيف
~~يوصف الشخص نفسه بأنه عزيز وذليل؟ وكيف يمكن أن يجتمع النقيضان في شخص
~~واحد؟ لكنك تقرأ ما يطمئنك في قول الحق:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم...

# [الفتح: 29]. لقد وصف الحق سبحانه المؤمنين بأنهم أشداء، ووصفهم أيضا
~~بأنهم رحماء، ولكي تفهم هذا المعنى عليك أن تعلم أن المواقف الإيمانية هي
~~التي تحدد مشاعر المؤمن، ولا تحددها طباعه الخاصة والشخصية، وهو يكيف
~~مواقفه حسب الموقف الإيماني وما يتطلبه، فهو شديد ورحيم، وذليل وعزيز.
~~ونعود إلى غزوة تبوك التي نزلت فيها الآية التي نتناولها بخواطرنا وإلى
~~السؤال: كيف يحارب المسلمون الروم، وقد حزنوا يوم هزيمة الروم من الفرس؟
~~ونقول: لقد حزن المسلمون لأن إلحادا ينكر الألوهية قد انتصر على إيمان
~~مرتبط برسالات السماء ولأن الروم - وهم نصارى - مرتبطون برسالات السماء.
~~ولذلك فهم أقرب إلى قلوب المؤمنين من الكفار، إذن: فالمسألة قد أخذت
~~من ناحية الوجود الإلهي. أما في غزوة تبوك فقد أخذت من ناحية قبول
~~المنهج الناسخ ومنع الدعوة له، ولهذا تحول الموقف في غزوة تبوك إلى عداء
~~إيماني، وهذا هو السبب الذي أدى إلى الحرب. فإذا نظرنا إلى الغزوة
~~نفسها نجد أن تبوك تبعد عن المدينة بمسافة كبيرة، ووقت الغزوة كان صيفا
~~شديد الحرارة، كما أنها كانت بعد غزوة حنين التي قاتل المؤمنون فيها
~~قتالا شديدا.

# وكان العام عام عسرة، فلم يكن مع الجيش ما يكفيه من طعام أو خيل أو
~~جمال. إذن: فقد اجتمعت المشقة في هذه الغزوة مع حرارة الجو وبعد
~~المسافة، وكانت ms4067 قوى المسلمين منهكة من غزوة حنين. وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد الخروج لغزوة، لا يخبر عنها أصحابه إلا عندما
~~يصلون إلى مكان القتال إلا هذه الغزوة فقد بينها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لصحابته قبل أن يغادروا المدينة لكي يستعدوا للمشقة التي
~~تنتظرهم. وتباطأ المسلمون، وبعضهم كان يستمتع بالجلوس في ظل البساتين
~~الموجودة في المدينة ويأكل من ثمارها. واستطاب - هذا البعض - الثمار
~~والظلال لذلك تباطأوا في الذهاب إلى القتال، فنزلت هذه الآية ببيان
~~اللوم، ثم جاءت الآية التي بعدها لتوضح وتبين العقوبة، فقال الحق: {
~~إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل
~~قوما غيركم ولا تضروه شيئا... }.

### || [9.39]

# أي: إن لم تذهبوا إلى القتال فإن الله ينذركم بالعذاب. وإذا أنذر الحق
~~فلا بد أن يتحقق ما أنذر به، فأنتم إن لم تنفروا مخافة العذاب المظنون،
~~وهو الإرهاق والتعب، فما بالكم بالعذاب المحقق إن لم تنفذوا أمر الله
~~بالنفرة إلى القتال؟ وإذا كانت المقارنة بين مشقة السفر والقتال والحر
~~الشديد، وبين عذاب الله، فالمؤمن سوف يختار - بلا شك - مشقة الحرب مهما
~~كانت لأن كل فعل إنما يكون بقياس فاعله، فمظنة العذاب بالحر، أو مشقة
~~السفر، وقسوة القتال لا يمكن قياسها بعذاب الله لأن العذاب الذي ينتظر
~~من يتباطأ أو يفر من الزحف أكبر من مشقة الاستجابة للزحف مهما كانت
~~مرهقة. ثم يقول الحق سبحانه: { ويستبدل قوما غيركم } إذن:
~~فلا تظنوا أنكم بتباطئكم وعدم رغبتكم في القتال ستضرون الله شيئا لأن
~~الله قادر على أن يأتي بخلق جديد، وهو على ذلك قدير، لذلك يقول: {
~~والله على كل شيء قدير }. وفي آية أخرى يقول الحق
~~سبحانه:

# ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
~~فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه والله الغني وأنتم الفقرآء وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم

# [محمد: 38]. فلا تظنوا أنكم بما معكم من ثراء أو قوة قادرون على عرقلة
~~منهج الله بالبخل أو التخاذل لأنه سبحانه قادر على أن يستبدلكم ms4068 بقوم
~~غيركم، يملكون حمية القتال والتضحية في سبيل الله لأنه القادر فوق كل
~~الخلق. وقوله سبحانه: { والله على كل شيء قدير } هو
~~حيثية للأحكام التي سبقتها من قوله: { إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه
~~شيئا } وإن ظن واحد منهم أن هذا كلام نظري، فالحق سبحانه يضرب لهم
~~المثل العملي من الواقع الذي شاهدوه وعاصروه حينما اجتمع كفار قريش
~~ليقتلوه فنصره الله عليهم، فقال جل جلاله: { إلا تنصروه فقد
~~نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
~~إذ هما في الغار إذ يقول لصحبه... }.

### || [9.40]

# ووقف المستشرقون عند قول الحق سبحانه: { إلا تنصروه فقد
~~نصره الله } وكعادتهم - كمشككين في الإسلام - نجدهم يبذلون جهدا
~~كبيرا في محاولة التصيد لأخطاء يتوهمونها في القرآن الكريم فيقولون: إن
~~مهابة القرآن وقدسيته عندكم أيها المسلمون لا تمكن أذهانكم من الجراءة
~~اللازمة للبحث في أساليبه لتكتشفوا ما فيه من الخلل. ولكن إن نظرتم إلى
~~القرآن ككتاب عادي لا قداسة له فسوف تجدون فيه التضارب والاختلاف. وخصص
~~المستشرقون بابا كبيرا للبحث في مجال النحو بالقرآن الكريم، وجاءوا إلى
~~مسألة الشرط والجزاء، ومن يقرأ نقدهم يتعرف فورا على حقيقة واضحة هي
~~جهلهم بعمق أسرار اللغة العربية، فهم قد أخذوا ظاهر اللغة العربية، ولا
~~يملكون فيها ملكة أو حسن فهم، وقالوا: إن أساليب الشرط في اللغة
~~العربية تقتضي وجود جواب لكل شرط، فإن قلت: إن جاءك زيد فأكرمه، تجد
~~الإكرام يأتي بعد مجيء زيد، وإن قلت: إن تذاكر تنجح، فالنجاح يأتي بعد
~~المذاكرة. إذن: فزمن الجواب متأخر عن زمن الشرط. وهم قدموا كل تلك
~~المقدمات ليشككونا في القرآن. ونقول لهم: إن كلامكم عن الشرط وجوابه
~~صحيح، ولكن افهموا الزائد، فحين نحقق في الأمر نجد أن الجواب سبب في
~~الشرط لأنك حين تقول: إن تذاكر تنجح، فالطالب إن لم يستحضر امتيازات
~~النجاح فلن يذاكر، بل لا بد أن يتصور الطالب في ذهنه امتيازات النجاح
~~ليندفع إلى المذاكرة، إذن: فالجواب سبب دافع في الشرط، ولكن الشرط سبب في ms4069
~~الجواب ولكنه سبب واقع، فتصور النجاح أولا هو سبيل لبذل الجهد في
~~تحقيق النجاح، وهكذا تكون الجهة منفكة لأن هذا سبب دافع، وهذا سبب واقع.
~~وقوله تعالى: { إلا تنصروه } فعل مضارع، زمنه هو الزمن الحالي،
~~ولكن الحق يتبع المضارع بفعل ماض هو: { فقد نصره الله } فهل
~~يكون الشرط حاضرا ومستقبلا، والجواب ماضيا؟ ونقول: إن المعنى: إلا
~~تنصروه فسينصره الله. بدليل أنه قد نصره قبل ذلك. وهذا ليس جواب شرط،
~~وإنما دليل الجواب، فحين يكون دليل الجواب ماضيا، فهو أدل على الوثوق من
~~حدوث الجواب، فحين دعاهم الله لينفروا فتثاقلوا، أوضح لهم سبحانه: أتظنون
~~أن جهادكم هو الذي سينصر محمدا وينصر دعوته؟ لا لأنه سبحانه قادر على
~~نصره، والدليل على ذلك أن الله قد نصره من قبل في مواطن كثيرة، وأهم موطن
~~هو النصر في الهجرة، وقد نصره برجل واحد هو أبو بكر على قريش وكل كفار
~~مكة، وكذلك نصره في بدر بجنود لم تروها، إذن: فسابقة النصر من الله
~~لرسوله سابقة ماضية، وعلى ذلك فليست هي الجواب، بل هي دليل الجواب. ونرى
~~في قوله تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله } أن نصر
~~الله له ثلاثة أزمنة، ف { إذ } تكررت ثلاث مرات، فسبحانه يقول: { إذ
~~أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا }
~~أي: أننا أمام ثلاثة أزمنة: زمن الإخراج، وزمن الغار، والزمن الذي قال
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: { لا تحزن إن
~~الله معنا } ، وقد جاء النصر في هذه الأزمنة الثلاثة ساعة الإخراج
~~من مكة، وساعة دخل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر إلى
~~الغار، وساعة حديثه مع أبي بكر.

# ولسائل أن يسأل: هل أخرج الكفار رسول الله من مكة، أم أن الله هو الذي
~~أخرجه؟ ونقول: إن عناد قومه وتآمرهم عليه وتعنتهم أمام دعوته، كل ذلك
~~اضطره إلى الخروج، ولكن الحق أراد بهذا الخروج هدفا آخر غير الذي أراده
~~الكفار، فهم أرادوا ms4070 قتله، وحين خرج ظنوا أن دعوته سوف تختنق بالعزل عن
~~الناس، فأخرجه الله لتنساح الدعوة، وأوضح لهم سبحانه: أنتم تريدون إخراج
~~محمد بتعنتكم معه، وأنا لن أمكنكم من أن تخرجوه مخذولا، وسأخرجه أنا
~~مدعوما بالأنصار. وقالوا: إن الهجرة توأم البعثة. أي: أن البعثة
~~المحمدية جاءت ومعها الهجرة، بدليل

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما أخذته أم المؤمنين خديجة رضي
~~الله عنها إلى ورقة بن نوفل، بعد ما حدث له في غار حراء، قال له ورقة:
~~ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك. قال ورقة بن نوفل ذلك لرسول الله قبل أن
~~يتثبت من النبوة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمخرجي هم؟ قال
~~ورقة بن نوفل: نعم، لم يأت رجل بمثل ما جئت به إلا عودي ".

# إذن: فالهجرة كانت مقررة مع تكليف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالرسالة، لماذا؟ لأنه صلى الله عليه وسلم كان أول من أعلن على مسامع
~~سادة قريش رسالة الحق والتوحيد. ففكرة الهجرة مسبقة مع البعثة ولأن
~~البعثة هي الصيحة التي دوت في آذان سادة قريش وهم سادة الجزيرة. ولو
~~صاحها في آذان قوم ليسوا من سادة العرب لقالوا: استضعف قوما فصاح فيهم،
~~ولكن صيحة البلاغ جاءت في آذان سادة الجزيرة العربية كلها، فانطلقوا في
~~تعذيب المسلمين ليقضوا على هذه الدعوة. وشاء الله سبحانه وتعالى ألا
~~ينصره بقريش في مكة لأن قريشا ألفت السيادة على العرب، فإذا جاء رسول
~~لهداية الناس عامة إلى الإسلام، لقال من أرسل فيهم: لقد تعصبت له قريش
~~لتسود الدنيا كما سادت الجزيرة العربية. فأراد الحق سبحانه أن يوضح لنا:
~~لا. لقد كانت الصيحة الأولى في آذان سادة العرب، ولا بد أن يكون نصر
~~الإسلام والانسياح الديني لا من هذه البلدة بل من بلد آخر حتى لا يقال:
~~إن العصبية لمحمد هي التي خلقت الإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.

# ولكن الإيمان برسالة محمد هو الذي خلق العصبية لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. ويلاحظ في أمر الهجرة أن ms4071 فعلها " هاجر ". وهذا يدلنا على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يهجر مكة، وإنما هاجر، والمهاجرة مفاعلة من
~~جانبين، فكأن قومه أعنتوه فخرج، والإخراج نفسه فيه نصر لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج وحده من بيته الذي أحاط به شباب أقوياء من كل قبائل
~~العرب ليضربوه ضربة رجل واحد، وينثر عليهم التراب فتغشى أبصارهم، وكان
~~أبو بكر رضي الله عنه ينتظره في الخارج، وكأن الحق سبحانه وتعالى يريد أن
~~يثبت لهم أنهم لن ينالوا من محمد لا بتآمر خفي، ولا بتساند علني. وهذا
~~نصر من الله. ويتابع الحق سبحانه: { إذ هما في الغار } ، ويتأكد
~~في الغار نصر آخر. ذلك أن قصاص الأثر الذي استعانت به قريش واسمه كرز بن
~~علقمة من خزاعة قد تتبع الأثر حتى جاء عند الغار، وقال: هذه محمد وهو
~~أشبه بالموجود في الكعبة، أي أشبه بأثر قدم إبراهيم عليه السلام، ثم قال:
~~هذه قدم أبي بكر أو قدم ابنه وما تجاوزا هذا المكان. وكان قصاص الأثر
~~يتعرف على شكل القدم وأثره على الأرض. وأضاف: إنهما ما تجاوزا هذا
~~المكان، إلا أن يكونا قد صعدا إلى السماء أو دخلا في جوف الأرض. وبالرغم
~~من هذا التأكيد فإنهم لم يدخلوا الغار، ولم يفكر أحدهم أن يقلب الحجر أو
~~يفتش عن محمد وصاحبه، مع أن هذا أول ما كان يجب أن يتبادر إلى الذهن، فما
~~دامت آثار الأقدام قد انتهت عند مدخل الغار كان يجب أن يفتشوا داخله. لكن
~~أحدا لم يلتفت إلى ذلك. وجاء واحد منهم وأخذ يبول، فجاء بعورته قبالة
~~الغار، وهذا هو السبب في قول أبي بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لأو
~~أن أحدهم نظر تحت قدميه لرآنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بفطنة
~~النبوة: لو رأونا ما استقبلونا بعوراتهم وهذا دليل على أن العربي كان
~~يأنف أن تظهر عورته، أو هي كرامة لمحمد صلى الله عليه وسلم ألا يريه
~~عورة غيره، وليأخذها القارىء كما يأخذها، وهي على ms4072 كل حال فيض إلهامي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كذلك جعل الحق سبحانه العنكبوت ينسج
~~خيوطه على مدخل الغار، وجعل الحمام يبني عشا فيه بيض، وجعل سراقة بن
~~مالك يقول: لا يمكن أن يكون محمد وصاحبه دخلا الغار، وإلا لكانا قد
~~حطما عش الحمام، وهتكا نسيج العنكبوت. ونحن نعلم أن أوهن البيوت هو
~~بيت العنكبوت، فالحق سبحانه وتعالى يقول:

# وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 41]. ويظهر الإعجاز الإلهي هنا في: أن الله سبحانه قد صد
~~مجموعة كبيرة من المقاتلين الأقوياء بأوهى البيوت، وهو بيت العنكبوت،
~~وقدرة الله تجلت في أن يجعل خيط العنكبوت أقوى من الفولاذ، وكذلك شاء
~~الحق أن يبيض الحمام وهو أودع الطيور، وإن أهيج هاج. وهذا نصر، ثم هناك
~~نصر ثالث نفسي وذاتي،

# " فحين قال أبو بكر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو نظر
~~أحدهم تحت قدميه لرآنا، نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد في ثقة
~~بربه: " ما ظنك باثنين الله ثالثهما  ".

# هذا الرد ينسجم مع سؤال أبي بكر لأن أبا بكر كان يخشى أنهم لو نظروا تحت
~~أقدامهم لرأوا من في الغار، وكان الرد الطبيعي أن يقال: " لن يرونا " ،
~~ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يلفتنا لفتة إيمانية إلى
~~اللازم الأعلى، فقال:

# " ما ظنك باثنين الله ثالثهما "

# ، لأنه ما دام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في معية الله،
~~والله لا تدركه الأبصار فمن في معيته لا تدركه الأبصار. وتكون كلمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي تعود أبو بكر منه الصدق في كل ما يقول،
~~تكون هي الحجة على صدق ما قال، فعندما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إنه أسرى به إلى بيت المقدس وعرج به إلى السماء، قال أبو بكر: إن كان
~~قد قال فقد صدق. فحين يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر فيما
~~يحكيه سبحانه: { لا تحزن إن الله معنا } ، فلا بد ms4073 أن يذهب
~~الحزن عن أبي بكر، وقد خشي سيدنا أبو بكر حين دخل الغار ووجد ثقوبا، خشي
~~أن يكون فيها حيات، أو ثعابين، فأخذ يمزق ثوبه ويسد به تلك الثقوب حتى لم
~~يبق من الثوب إلا ما يستر العورة، فسد الثقوب الباقية بيده وكعبه.
~~إذن: فأبو بكر يريد أن يفدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه لأنه إن
~~حدث شيء لأبي بكر فهو صحابي، أما إن حدث مكروه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فالدعوة كلها تهدم. إذن: فأبو بكر لم يحزن عن ضعف إيمان، ولكنه حزن
~~خوفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصاب بمكروه. ويأتي الحق
~~سبحانه وتعالى فيقول: { لا تحزن إن الله معنا فأنزل
~~الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها }
~~اختلف العلماء في قوله تعالى { عليه } ، هل المقصود بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ أو أن المقصود بها أبو بكر؟ وما دامت السكينة قد
~~نزلت فلا بد أنه نزلت على قلب أصابه الحزن. ولكن العلماء يقولون: إن
~~الضمائر في الآيات تعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالحق قال: {
~~إلا تنصروه } أي محمدا عليه الصلاة والسلام، وسبحانه يقول: {
~~فقد نصره الله } أي محمدا صلى الله عليه وسلم، ويقول أيضا: {
~~إذ أخرجه } أي محمدا صلى الله عليه وسلم، فكل الضمائر في الآية
~~عائدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ثم يأتي قول الله سبحانه وتعالى: { فأنزل الله سكينته
~~عليه } إذن: فلا بد أن يعود الضمير هنا أيضا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأقول: ولكن لماذا لا نلتفت إلى قول الحق سبحانه وتعالى: {
~~إذ يقول لصحبه لا تحزن إن الله معنا } وهذا قول
~~رسول الله ولا بد أن قوله يجعل السكينة تنزل على قلب أبي بكر. إذن:
~~فالضمير هنا عائد على أبي بكر. ويقول الحق سبحانه وتعالى: { وأيده
~~بجنود لم تروها } وقد رأى الكفار عش الحمام وبيت العنكبوت،
~~وهذا ما منعهم من أن يروا الرسول عليه الصلاة والسلام، ولكن ليس ms4074 هذا هو
~~المقصود - فقط - بالآية لأن الله سبحانه وتعالى يقول: { بجنود لم
~~تروها } والعنكبوت والحمام مرئيان، وأول الجنود غير المرئية هو أنه
~~لم يخطر على بال القوم ولا فكرهم أن ينظروا في الغار، مع أن آثار الأقدام
~~انتهت إليه. لكن الله طمس على قلوبهم وصرفهم عن هذه الفكرة بالذات، ولم
~~تخطر على بالهم. ثم جاء حدث آخر حين استطاع سراقة بن مالك وهو من الكفار
~~أن يلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وهما في طريقهما إلى
~~المدينة، وكلما حاول الاقتراب منهما ابتلعت الأرض قوائم فرسه في الرمال،
~~وعلى أية حال ما دام الحق سبحانه وتعالى قال: { بجنود لم
~~تروها } وقال في آية أخرى:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو..

# [المدثر: 31]. إذن: فالجنود الذين سخرهم الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~ليحفظوه خلال الهجرة لا يعلمهم إلا الله. وكل شيء في هذا الكون من جنود
~~الله فهو سبحانه وتعالى الذي سخر الكافر لخدمة الإيمان، ألم يكن دليل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجرته من مكة إلى المدينة هو عبد الله
~~بن أريقط، وكان ما زال على الكفر، فكأن الله سبحانه وتعالى يسخر له
~~الكافر ليكون دليله في رحلته من مكة إلى المدينة. وهكذا عمل الكافر في
~~خدمة الإيمان، وفي الوقت نفسه فكل ما رصدته قريش من جعل لمن يدلها
~~على مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يغر الدليل الكافر
~~بالخيانة، بل أدخل الله على قلب الكافر ما يجعله أمينا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. الحق سبحانه يقول: { وأيده بجنود لم
~~تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } ، ولقد
~~أراد الكفار القضاء على الدعوة بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو
~~نفيه بإخراجه إلى مكان بعيد، أو سجنه، وأراد الله سبحانه وتعالى أن
~~يلفتنا إلى أن الباطل لا يمكن أن يعلو على الحق، وأن الحق دائما هو
~~الأعلى، ولذلك قال سبحانه وتعالى: { وجعل كلمة الذين
~~كفروا السفلى } ولا يجعل الله كلمة الكفار السفلى ms4075 إلا إذا كانت
~~في وقت ما في علو.

# وإن كان علوها هو علو الزبد على الماء الذي قال عنه الحق سبحانه
~~وتعالى:

# فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض..

# [الرعد: 17]. ولقد ضرب الله هذا المثل فقال:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها..

# [الرعد: 17]. أي: أن كل واد أخذ ما قدره الله له من الماء.

# فاحتمل السيل زبدا رابيا

# [الرعد: 17]. وهذا نلاحظه عندما يحدث سيل، ونجده يأخذ معه القش
~~والقاذورات التي لها كثافة قليلة لتطفو على سطح الماء، ولكن أتظل عليه؟.
~~لا، بل تطرد إلى الجوانب بقوة التيار ويبقى الماء نظيفا. ثم يقول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض..

# [الرعد: 17]. إذن: فالحق سبحانه وتعالى يخبرنا أن كلمة الكفار كانت في
~~علو كالزبد، ولكن: لماذا أوجد الله علوا ولو مؤقتا للكفر؟ أراد
~~الحق ذلك حتى إذا جاء الإسلام وانتصر على الكفر يكون قد انتصر على شيء
~~عال فيجعله أسفل ولذلك جاء الله سبحانه وتعالى بالمقابل وقال: { وجعل
~~كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي
~~العليا } ، فالنسق الأدائي في القرآن كان لا بد أن يتم على أساس لذلك
~~جاء القول: { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى
~~وكلمة الله هي العليا } لأن كلمة الله دائما وأبدا هي
~~العليا، وليست كلمة الله عليا جعلا، فهي لم تكن في أي وقت من
~~الأوقات إلا وهي العليا. ولهذا لم يعطفها بالنصب لأن كلمة الحق سبحانه
~~وتعالى هي العليا دائما وأبدا وأزلا. وإن كان الكفار قد أرادوا قتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أن يخرجوه إلى مكان بعيد لا يستطيع فيه
~~أن يمارس دعوته، أو يحبسوه، فإنهم لم يظفروا بشيء من هذا لأن الله عزيز
~~لا يغلب، وعزته مبنية على الحكمة. وهنا يريد الحق سبحانه وتعالى أن
~~يلفت المؤمنين إلى أن تثاقلهم عن الجهاد في غزوة تبوك لن يضر الدعوة
~~شيئا لأن الله قد نصر رسوله وهو وحده، ونصره ms4076 بجنود لم يروها، فإذا
~~كان النصر لا يحتاج إلا لكلمة الله، ولا يتم إلا بإرادة الله، فلماذا إذن
~~التثاقل؟ ويقول سبحانه بعد ذلك: { انفروا خفافا وثقالا
~~وجهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله... }.

### || [9.41]

# وهكذا يفتح الحق باب الوصول إليه ليهبوا إلى نصرة الرسول ويزيل الضباب
~~من أذهانهم، ويفتح لهم باب الوصول إليه لأنهم خلق الله وعياله، فهو
~~سبحانه يريد منهم أن يكونوا جميعا مهديين، وأن يشاركوا في نصرة الدعوة
~~إليه. والقتال في سبيل الله قد يكون مشقة في ظاهر الأمر، ولكنه يهب
~~الدعوة انتشارا واستقرارا. وحين يقوم المسلمون بنصر الدعوة إلى الله،
~~ففي هذا القيام مغفرة وتوبة، وهو رحمة من الله بهم. ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو القائل:

# " الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة ".

# ويقول الحق سبحانه وتعالى في حديث قدسي:

# " قالت السماء: يا ربي إئذن لي أن أسقط كسفا على ابن آدم لأنه طعم
~~خيرك ومنع شكرك، وقالت البحار: يا رب إئذن لي أن أغرق ابن آدم لأنه
~~طعم خيرك ومنع شكرك، وقالت الأرض مثلهما ".

# فماذا قال الحق سبحانه وتعالى؟ قال:

# " دعوني وعبادي، لو خلقتموهم لرحمتموهم، إن تابوا إلي فأنا حبيبهم،
~~وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم ".

# وهكذا نرى رحمة الله بخلقه. وبعد أن لام الحق سبحانه المسلمين لأنهم لم
~~يتحمسوا للجهاد، يفتح أمامهم باب التوبة فقال: { انفروا } أي: اخرجوا
~~للقتال، وهذا أمر من الله يوقظ به سبحانه الإيمان في قلوب المسلمين، وفي
~~الوقت نفسه يفتح أمامهم باب التوبة لتباطئهم عن الخروج للقتال في غزوة
~~تبوك. ولذلك قال: { انفروا خفافا وثقالا } والنفرة: هي الخروج
~~إلى شيء بمهيج عليه، والمثال: هو التباعد بين إنسان وصديق له كان بينهما
~~ود، ثم حدث من هذا الصديق سلوك أو قول يهيج على الخروج عليه، فينفر
~~منه الإنسان. والحق سبحانه هنا يأمر: { انفروا } والذي يهيج على
~~النفور هو رفعة دين الله وكلمته، وحين ترفعون كلمة الله إنما يفتح لكم
~~باب الارتفاع بها فقال: { انفروا خفافا ms4077 وثقالا }. والخفيف: هو
~~الصحيح السليم القوي الذي لا تتبعه ولا ترهقه الحركة. والثقيل: هو المريض
~~أو كبير السن. والله يريد من الجميع أن يسارعوا إلى القتال لينجوا من
~~العذاب الأليم، وينالوا توبته ورضاه. ولكن الصحيح خفيف الحركة يمكنه أن
~~يقاتل، فماذا يفعل المريض؟ يفعل مثلما فعل سيدنا سعيد بن المسيب وكان
~~مريضا، إذ قالوا له: إن الله أعفاك من الخروج إلى المعركة في قوله
~~تعالى:

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج..

# [الفتح: 17]. فقال: والله أكثر سواد المسلمين وأحرس متاعهم. ومن
~~الممكن أن يكون المريض متميزا بالذكاء وصحة العقل، ويمكن أن يستشار في
~~مسألة ما. وقد يكون المريض أسوة في قومه، فإذا خرج للقتال هاج قومه
~~وخرجوا معه، ويمكن أن يكون المريض أو الضعيف حافزا للأقوياء على القتال.

# فحين يرى الأقوياء المريض وهو يخرج للقتال فإنهم يخجلون أن يتخلفوا هم.
~~واختلف العلماء في تفسير قوله تعالى: { انفروا خفافا وثقالا }
~~فبعضهم قال: إن هذه إشارة إلى ذات الإنسان، فهناك ذات خفيفة وذات ثقيلة
~~في الوزن لا تستطيع الحركة بسهولة، وقال آخرون: إن الفرد الواحد يمكن أن
~~يكون فيه الوضعان، وقوله تعالى: { انفروا } هو أمر للجماعة، و {
~~خفافا } جمع " خفيف " ، و { ثقالا } جمع " ثقيل " ، ومقابلة الجمع
~~بالجمع تقتضي القسمة إلى آحاد. والمعنى: أن ينفر كل واحد من المسلمين
~~سواء كان خفيفا أم ثقيلا. وسبق أن ضربنا المثل حينما يدخل الأستاذ على
~~الطلبة ويقول: أخرجوا كتبكم، ومعنى هذا الأمر أن يخرج كل تلميذ كتابه،
~~وإن قلت: اركبوا سياراتكم، فمعنى ذلك أن يركب كل واحد منكم سيارته. إذن:
~~فالآية تعني: لينفر كل واحد منكم سواء كان ثقيلا أم خفيفا. ولكن: كيف
~~يكون الإنسان ثقيلا وخفيفا في وقت واحد؟ نقول: يكون خفيفا أي: ذا نشاط
~~للجهاد، وثقيلا أي: أنه سيدخل في مشقة تجعل المهمة ثقيلة على نفسه.
~~والله سبحانه وتعالى يقول:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم

# [البقرة: 216]. والدخول فيما هو مكروه في سبيل الله أمر يرفع درجات
~~الإيمان. إذن: ms4078 فالآية تحتمل أكثر من معنى، فهي تحمل المعنى العام: أن
~~يكون البعض خفيفا والبعض ثقيلا في ذاته، أو: أن يجمع القتال بين الخفة
~~في الحركة والثقل في المشقة، أو: أن يكون الذي يملك دابة هو الخفيف لأن
~~الدابة تزيل المشقة وأسرع في الطريق، والثقيل هو من يجاهد ماشيا لأنه
~~سيتحمل طول المسافة. وساعة يشحن الحق سبحانه وتعالى قلوب المؤمنين، فهو
~~يطلب منهم ما يكلفهم به بقوة، ثم تتجلى رحمته فيخفف التكليف. ولو جاء
~~الحكم خفيفا في أول التشريع، ثم يصعد فإن هذا الأمر يكون صعبا على
~~النفس، ولكن عندما يأتي الحكم ثقيلا، ثم يخفف يكون أقرب إلى النفس،
~~والمثال في قول الحق سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن
~~يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا

# [الأنفال: 65]. وهنا يعطي الحق مقياسا لقدرة المؤمن بالنسبة للكافر.
~~فالعشرون يغلبون مائتين، أي: أن النسبة هي واحد من المؤمنين إلى عشرة من
~~الكافرين، ولذلك فعندما نزلت هذه الآية كان على المؤمن الواحد أن يقتل
~~عشرة من الكافرين، لكن الحق سبحانه وتعالى قد علم أن هذا الأمر شديد على
~~نفوس المؤمنين بأن يواجه المؤمن الواحد عشرة من الكفار، فإنه لا يقدر على
~~ذلك إلا أولو العزم، فقال سبحانه:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا

# [الأنفال: 66].

# وما دام هناك ضعف فلا بد أن يخفف الأمر بالنسبة للمؤمنين في مواجهة
~~الكفار أثناء القتال. ونقل الحق سبحانه وتعالى النسبة من: واحد إلى عشرة،
~~إلى: واحد إلى اثنين، فقال سبحانه وتعالى:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله
~~مع الصابرين

# [الأنفال: 66]. لذلك: من فر من قتال اثنين يكون قد فر من الزحف،
~~ولكن إن فر من مواجهة ثلاثة لا يحسب فارا لأنهم أكثر من النسبة التي
~~قررها الله. وقول الحق في الآية التي نحن بصدد ms4079 خواطرنا عنها { انفروا
~~خفافا وثقالا } هو أمر يشمل الجميع على اختلاف أشكالهم، أي: أنها
~~تحمل أمرا عاما لكافة المسلمين. ولكن هناك قول آخر في سورة التوبة،
~~أعفى بعض حالات معينة من المؤمنين الذين أخلصوا قلوبهم لله، فيقول
~~سبحانه:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور
~~رحيم * ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم
~~قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون

# [التوبة: 91-92]. أي: ليس على هؤلاء الذين جاءت الآيتان الكريمتان
~~بذكرهم أي حرج في أن يقعدوا عن القتال. وكان هذا هو الاستثناء من
~~القاعدة العامة التي فرضت على كل مؤمن أن يقاتل في سبيل الله، وهو ما
~~جاءت به الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { انفروا خفافا
~~وثقالا وجهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله } والمال هو الذي يجعلك تعد السلاح للحرب، وحين يذهب الجيش
~~إلى القتال لا بد أن يكون مزودا بالسلاح، وبالمركبات وهي مثل الخيل
~~على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأيضا لا بد من الزاد الذي يكفي
~~لأيام القتال، لذلك جاء الله سبحانه وتعالى بذكر المال أولا، ثم بعد ذلك
~~ذكر الأنفس والأرواح، ومن يملك القوة والمال فعليه أن يجاهد بهما، ومن
~~يملك عنصرا من الاثنين القوة أو المال، فعليه أن يجاهد به. فإن كان
~~ضعيفا فعليه أن يعين بماله القوي القادر على القتال بأن يوفر له الأسلحة
~~والخيول والدروع وغير ذلك من وسائل القتال. وهنا يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { وجهدوا } ، و " جاهد " و " قاتل " مبنية على المفاعلة،
~~بمعنى: إن قاتلك واحد من الكفار، فلا بد أن تبذل كل جهدك في قتاله، و "
~~جاهد " مثل " شارك " ، فهل تقول: شارك زيد ثم تسكت، أم تقول: شارك زيد
~~عمرا، وقاتل زيد عمرا؟ إذن: فهناك مفاعلة. ولكن الحق سبحانه وتعالى
~~يقول في آية أخرى:

# يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا ms4080 الله لعلكم تفلحون

# [آل عمران: 200]. وهذا القول هو أمر بالصبر على القتال. ولكن هب أن
~~عدوك صبر مثلك، هنا يأتي أمر آخر من الحق سبحانه وتعالى: { وصابروا
~~} أي: اغلبه في الصبر بأن تصبر أكثر منه. وكذلك { وجهدوا } أي:
~~اغلبوهم في الجهاد، بأن تجاهدوا أكثر منهم. ونعود إلى قول الحق سبحانه
~~وتعالى: { وجهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله } وسبيل الله هو: الطريق الموصل إلى الغاية التي هي رضا الله
~~والجنة. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { ذلكم خير لكم } ، و "
~~ذا " اسم إشارة ويشير إلى المفرد المستفاد من قوله تعالى: { وجهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم } إذن: ف " ذا " تشير إلى الجهاد بالمال
~~والنفس، و { لكم } تشير للخطاب لأن الحق سبحانه وتعالى يخاطب جماعة.
~~وبعض من لا يفهم اللغة يقول: { ذلكم } كلمة واحدة خطابا أو إشارة،
~~ونقول لهم: لا، بل هي كلمتان إشارة وخطاب. والإشارة هنا لشيء واحد،
~~والخطاب لجماعة. ومثال هذا أيضا قول الحق سبحانه على لسان امرأة العزيز
~~في قصة يوسف عندما جمعت امرأة العزيز النسوة، وأخرجت يوسف عليهن، وصارت
~~هناك جماعة من النسوة، وهناك يوسف - أيضا -:

# فذلكن الذي لمتنني فيه

# [يوسف: 32]. و " ذا " المقصود بها يوسف، و " لكن " هن: النسوة
~~المخاطبات. ومثال آخر أيضا هو قول الحق سبحانه:

# فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه

# [القصص: 32]. و " ذان " إشارة لاثنين، وهما معجزتان من معجزات موسى عليه
~~السلام العصا واليد البيضاء، وحرف الكاف للمخاطب وهو موسى عليه السلام.
~~إذن: فقول الحق: { ذلكم } في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها مكون
~~من كلمتين: الإشارة لواحد والخطاب لجماعة. وقوله تعالى: { ذلكم
~~خير }.. عن أي خير يتحدث سبحانه؟ إن نفرتم وجاهدتم بأموالكم وأنفسكم
~~فهو خير، ولا بد أن يكون خيرا من مقابل له. والمقابل له هو القعود عن
~~الجهاد بأموالكم وأنفسكم. إذن: فالجهاد خير من القعود. وكلمة { خير }
~~تستعمل في اللغة استعمالين الاستعمال الأول أن يراد بها الخير العام،
~~كقوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]. ويكون ms4081 مقابلها في هذه الحالة هو الشر. ومرة تأتي " خير
~~" بمعنى " أفعل التفضيل " ، كأن تقول: هذا خير من هذا. وفي هذه الحالة
~~يكون كل من الأمرين خيرا، ولكن أحدهما أفضل من الآخر، مثل قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير
~~"

# فإن جاءت " خير " دون أن تسبقها " من " فالمراد بها المقابل لها، وهو "
~~الشر ". ونجد بعضا من أساتذة اللغة العربية يقولون: عندما تستخدم كلمة "
~~خير " كأفعل تفضيل لا تقل: " خير " ، بل قل: " الخير " ، ولكن اللفظ
~~المستخدم هنا هو " خير " ، فإن استعمل في أفعل التفضيل فهو يعطي الصفة
~~الزائدة لواحد دون الثاني، والاثنان مشتركان في الخيرية.

# وعلى سبيل المثال

# " كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد اسمه زيد بن حارثة اشترته
~~خديجة رضي الله عنها، وأهدته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرف أبو
~~زيد وعمه مكانه فذهبا إلى مكة ليروه، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " فأنت قد علمت ورأيت محبتي لك فاخترني أو اخترهما ". فقال زيد: ما
~~أنا بالذي أختار عليك أحدا، أي: أنه اختار أن يبقى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يذهب مع أهله، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يكافئه فألحقه بنفسه وقال: " يا من حضر اشهدوا أن زيدا ابني يرثني وأرثه
~~"

# وكان التبني مباحا عند العرب، وأراد الحق أن يلغي التبني وأن يطبق
~~رسول الله هذا الإلغاء بنفسه، فجاء قول الحق سبحانه وتعالى:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله

# [الأحزاب: 40]. وهكذا أنهى الحق سبحانه وتعالى التبني، وقال سبحانه
~~وتعالى:

# ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله

# [الأحزاب: 5]. و { أقسط } يعني " أعدل " ، كأن الحق سبحانه وتعالى
~~لم ينف عن رسوله صلى الله عليه وسلم العدل، ولكنه أنزل ما هو أعدل.
~~إذن: فساعة ترى أفعل التفضيل فاعلم أنه يعطي الصفة الزائدة ويبقي الصفة
~~الأصلية. وفي الآية التي نحن بصددها { ذلكم خير } ومقابلها: أن
~~القعود عن الجهاد ms4082 بالمال والنفس شر. يقول الحق سبحانه: { ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون } إذن: فهناك موازين نعرف بها ما هو خير
~~وما هو شر.. وحينما قال الحق: { إن كنتم تعلمون } فكأن هناك
~~مقدمات للعلم، فإن لم يكونوا يعلمون فالله يعلمهم، ذلك أن الذي يجاهد
~~بماله ونفسه يكون قد اقتنع بيقين أنه سوف يحصل من الجهاد على ما هو خير
~~من المال والنفس. وأيضا: إن قتل فهو باستشهاده صار أسوة حسنة لمن يأتي
~~بعده. وحين أوضح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من يقاتل صابرا
~~محتسبا يدخل الجنة، جاء له صحابي في فمه تمرة يمضغها فيقول: أليس بيني
~~وبين أن أدخل الجنة إلا أن أقاتل فيقتلوني؟ فلما أجاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم: نعم. استبطأ الصحابي أن يضيع مضغ التمرة وقتا، وأن يتأخر عن
~~القتال بسببها، فرماها من فمه وقاتل حتى استشهد. وكان هذا دليلا على أنه
~~واثق تمام الثقة أن الاستشهاد يعطيه جزاء أعلى بكثير مما ترك. ثم بعد
~~ذلك يعود الحق سبحانه وتعالى إلى الذين يتثاقلون عن الجهاد ليصفي المسائل
~~كلها، فيقول جل جلاله: { لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
~~لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة... }.

### || [9.42]

# والعرض هو ما يقابل الجوهر، والجوهر هو ما لا تطرأ عليه أغيار،
~~فالصحة عرض والمرض عرض لأن كليهما لا يدوم، إذن فكل ما يتغير يسمى
~~عرضا يزول. ويقال: الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر.
~~إذن: فقول الحق سبحانه وتعالى: { لو كان عرضا قريبا } أي: لو
~~كان أمرا من متاع سهل التناوب، ومحببا للنفس وليس فيه مشقة السفر
~~والتضحية بالمال والنفس لأسرعوا إليه. { وسفرا قاصدا } ، والقاصد
~~هو المقتصد الذي في الوسط وبعض الناس يسرف في الكسل، فلا يستنبط الخير من
~~السعي في الأرض ومما خلق الله، وبعض الناس يسرف في حركة الدنيا ويركض
~~كركض الوحوش في البرية، ولا يكون له إلا ما قسمه الله. وأمزجة الناس
~~تتراوح ما بين الإسراف والتقتير، أما المؤمن فعليه أن يكون من الأمة
~~المقتصدة. والحق هو القائل: ms4083

# منهم أمة مقتصدة

# [المائدة: 66]. لأن المؤمن لا يأخذه الكسل فيفقد خير الدنيا، ولا يأخذه
~~الإسراف فينسى الإيمان. إذن: فالحق سبحانه وتعالى يوضح لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم أنه لو كان هناك متاع من متاع الدنيا أو سفر بلا مشقة ولا تعب
~~لاتبعوك، فهم لم يتبعوك لأنه ليست هناك مغانم دنيوية لأن هناك مشقة،
~~فالرحلة إلى تبوك، ومقاتلة الروم، وهم أصحاب الدولة المتحضرة التي تضع
~~رأسها برأس دولة الفرس، وهذه أيضا مشقة، والعام عسر والحر شديد، ولو
~~أن الأمر سهل ميسر لاتبعوك. ويتابع سبحانه: { ولكن بعدت
~~عليهم الشقة } أي: أن المشقة طويلة، ثم يقول: {
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم } هم
~~إذن لم يتبعوك لأن المسألة ليست عرضا قريبا ولا سفرا سهلا، بل هي
~~رحلة فيها أهوال، وتضحيات بالمال والنفس، وحين تعود من القتال سوف يحلفون
~~لك أنهم لو استطاعوا لخرجوا معكم للقتال. وقد قال الحق ذلك قبل أن تأتي
~~أوان الحلف، وهذه من علامات النبوة لكي يعرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المنافقين من صادقي الإيمان. وسبحانه وتعالى يفضح غباء المنافقين
~~لذلك قال: { وسيحلفون بالله } واستخدام حرف السين هنا يعني
~~أنهم لم يكونوا قد قالوها بعد، ولكنهم سيقولونها في المستقبل، ولو أنهم
~~تنبهوا إلى ذلك لامتنعوا عن الحلف. ولقالوا: إن القرآن قال سنحلف، ولكننا
~~لن نحلف. ولكن الله أعماهم فحلفوا، وهكذا يأتي خصوم الإسلام ليشهدوا -
~~رغم أنوفهم - للإسلام. ومثال آخر على نفس الأمر عندما حولت القبلة من
~~بيت المقدس إلى الكعبة الشريفة قال الحق سبحانه وتعالى:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها

# [البقرة: 142]. وقوله هنا { سيقول } معناها أنهم لم يقولوا بعد،
~~وإلا ما استخدم فيها حرف السين. وهذه الآية نزلت في القرآن يتلى ولا
~~يتغير ولا يتبدل إلى يوم القيامة.

# . ورغم أنه كان في استطاعتهم ألا يقولوا ذلك القول، ولو فعلوا لساهموا
~~في التشكيك بمصداقية القرآن، ولهدموا قضية الدين التي يتمنون هدمها،
~~ولكنهم مع ذلك قالوا: { ما ولاهم عن قبلتهم } وجاءوا مثبتين
~~ومصدقين للقرآن. ms4084 وفي هذه الأيام نجد شيئا عجيبا نجد من يقول: أنا لا
~~أتبع إلا ما جاء في القرآن، أما السنة فلست مطالبا بالالتزام بها.
~~وتقول لمن يردد هذا الكلام: كم عدد ركعات الصبح وركعات الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء؟ وسوف يرد قائلا: صلاة الصبح ركعتان، والظهر أربع،
~~والعصر أربع، والمغرب ثلاث، والعشاء أربع. ونقول: من أين أتيت بهذا؟
~~يقول: من السنة. نقول: إذن فلا بد من اتباع السنة حتى تستطيع أن تصلي،
~~ولن تفهم التطبيق العملي لكثير من الأحكام إلا باتباع السنة. ويجبر الحق
~~سبحانه هذا الذي يحارب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعو إلى عدم
~~الالتزام بها يجبره سبحانه على الاعتراف بضرورة اتباع السنة، وبهذا يصدق
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يوشك الرجل يتكىء على أريكته يحدث بحديثي، فيقول: بيني وبينكم كتاب
~~الله، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه، وما كان فيه حراما حرمناه،
~~وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله ".

# وقد قالوا ذلك القول طعنا في الكتاب، ولكنهم من حيث لا يدرون أكدوا
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم لم يمتلكوا الذكاء لأن الذكاء
~~الذي لا يهدي للإيمان هو لون من الغباء وعمى البصيرة، وكذلك كان حال من
~~حلفوا بعدم استطاعتهم الخروج للقتال فقد سبقهم قول الله: {
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم }
~~وجاءوا من بعد ذلك وحلفوا ليؤكدوا صدق القرآن. وهم في حلفهم يدعون عدم
~~استطاعتهم للقتال، مع أن لديهم المال والقدرة. ويقول الحق عنهم: {
~~يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون }
~~وما داموا قد حلفوا بالله كذبا، فقد أدخلوا أنفسهم في الهلاك، فهم لم
~~يكتفوا بعدم الجهاد بل كذبوا وفضح الله كذبهم. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك... }.

### || [9.43]

# وكلمة { عفا } تدل على أن هناك أثرا قد محي تماما كما يمشي إنسان
~~في الرمال فتحدث أقدامه أثرا، ثم تأتي الريح فتملأ مناطق هذا الأثر
~~بالرمال وتزيله. وهي تطلق في الدين على محو ms4085 الله سبحانه وتعالى لذنوب
~~عباده فلا يعاقبهم عليها. وما دام الإنسان قد استغفر من ذنبه وقال:
~~أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، فلا يجب أن
~~يحرجه أحد بعد ذلك، ولا أن يعايره أحد، فقد استغفر عند من يملك الملك
~~كله، وهو وحده سبحانه الذي يملك العفو والمغفرة، فلا يدخلن أحدكم
~~نفسه في هذه المسألة، ولا يجب أن يحرج إنسان مذنبا ما دام قد استغفر
~~من يملك العفو، ومن يسمع مستغفرا عليه أن يقول: عفا الله عنك. ولا أحد
~~يعرف إن كان الله قد عفا عنه أم لا، فلتعنه بالدعاء له، ومن يعاير
~~مذنبا نقول له: تأدب لأنه لم يرتكب الذنب عندك، ولكنه ارتكبه عند ربه،
~~وإذا كان من يستغفر من ذنبه لا يحرج به بين الناس، فما بالنا بعفو الله
~~سبحانه القادر وحده على العفو. وهنا يقدم الحق سبحانه العفو عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي أذن لهم بالقعود عن القتال، ثم يأتي القرآن من
~~بعد ذلك ليؤكد أن ما فعله رسول الله بالإذن لهم بالقعود كان صوابا،
~~فيقول في موضع آخر من نفس السورة:

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا

# [التوبة: 47]. إذن: فلو أنهم خرجوا لكانوا سببا في الهزيمة، لا من
~~أسباب النصر. وصوب الحق عمل الرسول، وهو صلى الله عليه وسلم له
~~العصمة. وهنا نحن أمام عفو من الله، على الرغم من عدم وجود ذنب يعفى
~~عنه، وهنا أيضا إذن من الرسول لهم بالقعود، ونزل القرآن ليؤكد صوابه.
~~وهناك من فهم قول الحق: { لم أذنت لهم } على أنها استفهام
~~استنكاري، وكأن الحق يقول: كيف أذنت لهم بالعفو؟ إذن: فرسول الله بين
~~أمرين: بين عفو لا يذكر بعده ذنب، واستفهام يفيد عند البعض الإنكار.
~~ونقول: إن الحق سبحانه وتعالى أيد رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله:

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا

# [التوبة: 47]. فكأن الرسول قد هدي إلى الأمر بفطرته الإيمانية، وقد
~~أشار القرآن إلى ذلك ليوضح لنا أن رسول ms4086 الله صلى الله عليه وسلم معصوم
~~وفطرته سليمة، وكان عليه أن يقدم البيان العقلي للناس لأنه الأسوة حتى لا
~~يأتي من بعده واحد من عامة الناس ليفتي في مسألة دينية ويقول: أنا رأيت
~~بفطرتي كذا، بل لا بد أن يتبين الإنسان ما جاء في القرآن والسنة قبل أن
~~يفتي في أمر من أمور الدين.

# وعلى سبيل المثال: اختلف الأمر بين المسلمين في مسألة الفداء لأسرى بدر
~~ونزل القول الحق:

# لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم
~~عذاب عظيم

# [الأنفال: 68]. وأيد الله حكم رسوله وأبقاه. إذن فرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هدي إلى الأمر بفطرته الإيمانية، ولكن هذا الحق لا يباح لغير
~~معصوم. وقد أباح الحق سبحانه الاستئذان في قوله:

# فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت
~~منهم

# [النور: 62]. والحق سبحانه وتعالى يقول هنا في الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها: { عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى
~~يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين } وهكذا
~~يتبين لنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أذن لهم بالمقدمات والبحث
~~والفطرة، ورأى أن الإذن لهؤلاء المتخلفين هو أمر يوافق مراد الحق سبحانه
~~لأنهم لو خرجوا مع جيش المسلمين ما زادوهم إلا خبالا، لعدم توافر النية
~~الصادقة في الجهاد لذلك ثبطهم الله، وأضعف عزيمتهم حتى لا يخرجوا. والعفو
~~هنا جاء في شكلية الموضوع، حيث كان يجب التبين قبل الإذن، فيقول الحق
~~سبحانه: { حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين } أي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يأذن لهم
~~لكانوا قد انكشفوا، ولكن إذنه لهم أعطاهم ستارا يسترون به نفاقهم، فهم
~~قد عقدوا النية على ألا يخرجوا، ولو فعلوا ذلك لافتضح أمرهم للمسلمين
~~جميعا، فشاء الرسول صلى الله عليه وسلم أن يسترهم. ثم يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر... }.

### || [9.44]

# ويلفتنا سبحانه: أن الذين طلبوا ذلك الإذن بالقعود فضحوا أنفسهم، فقد
~~استأذنوا بعد مجيء الأمر من الله { انفروا خفافا وثقالا } ،
~~وكل مؤمن بالله واليوم الآخر ms4087 - في تلك الظروف - لا يمكن أن يتخلف عن
~~الجهاد في سبيل الله. والمؤمن الحق لن يقدم الأعذار ليتخلف، حتى وإن كانت
~~عنده أعذار حقيقية، بل سيحاول إخفاءها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليخرج معه مجاهدا بل إنه يسرع إلى الجهاد، حتى ولو كان الله قد أعطاه
~~رخصة بعدم الجهاد. وهذه الآية - إذن - تحمل التوبيخ للذين استأذنوا، بل
~~وتحمل أكثر من ذلك، فالمؤمن إذا دعي للجهاد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبأمر من الله لا يكون تفكيره كالشخص العادي لأن الإنسان في
~~الأمور العادية إذا طلب منه شيء أدار عقله وفكره هل يفعله أو لا
~~يفعله؟ ولكن المؤمن إذا دعي للجهاد في سبيل الله، ومع رسول الله، وبأمر
~~من الله لا يدور في عقله الجواب، ولا تأتي كلمة " لا " على خاطره أبدا،
~~بل ينطلق في طريقه إلى الجهاد. وكيف يكون الأمر بالخروج إلى القتال
~~صادرا من الله، ثم يتحجج هؤلاء بالاستئذان بعدم الخروج؟ إذن: فمجرد
~~الاستئذان دليل على اهتزاز الإيمان في قلوبهم لأن الواحد منهم في هذه
~~الحالة قد أدار المسألة في عقله، يخرج للجهاد أو لا يخرج، ثم اتخذ قرارا
~~بالتخلف. والغريب أن هؤلاء استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدم
~~الخروج، مع أن أمر الجهاد صادر من الله سبحانه وتعالى، ولم تكن المسألة
~~تحتاج إلى أن يأذن لهم الرسول بالتخلف. إلا أنهم كانوا يبحثون عن عذر
~~يحتمون به. والمثال من حياتنا اليومية أننا نجد أولاد البلد يسخرون من
~~البخيل الذي لا يكرم ضيفه ويدعي أنه سيكرمه، فتجده ينادي ابنه ويقول له
~~أمام الضيف: انزل إلى السوق وابحث لنا عن خروف نذبحه للضيف ولا تتأخر
~~فنحن منتظرون عودتك.. وما إن يقول الضيف أدبا منه: لا. تجد البخيل يصرف
~~ابنه. ويتخذ من رفض الضيف حجة لعدم إكرامه، وكأنه يريد ذلك، ولكن الواقع
~~يقول: إنه لا يريده من أول الأمر. ونعلم جميعا أن الإنسان لا يستأذن في
~~إكرام ضيوفه. والمثال: هو إبراهيم عليه السلام عندما جاءته ms4088 الملائكة في
~~هيئة رجال، وأراد أن يكرمهم فلم يستأذنهم في أن يذبح لهم عجلا، بل جاء
~~به إليهم مذبوحا ومشويا، هذا سلوك من أراد إكرام الضيف بذبيحة فعلا،
~~أما من يريد أن يبحث عن العذر، فهو يتخذ أساليب مختلفة يتظاهر فيها
~~بالتنفيذ، بينما هو في حقيقته لا يريد أن يفعل، مثلما يقال لضيف: أتشرب
~~القهوة أم أنت لا تحبها؟ أو يقال له: هل تريد تناول العشاء أم تحب أن
~~تنام خفيفا؟ أو يقال: هل تحب أن تنام عندنا أم تنام في الفندق، وهو أكثر
~~راحة لك؟ وما دام هناك من سأل الرسول: أأخرج معك للقتال أم أقعد، فهذا
~~السؤال يدل على التردد، والإيمان يفترض يقينا ثابتا لأن التردد يعني
~~الشك، وهو الذهاب والرجوع على التوالي، وهو يعني أن صاحب السؤال متردد
~~لأن طرفي الحكم عنده سواء.

# إذن: فالمؤمنون بالله لا يستأذنون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دعوا إلى الجهاد لأن مجرد الاستئذان في الخروج إلى الجهاد لا يليق
~~بمؤمن. وقوله تعالى: { والله عليم بالمتقين } أي: أن الله
~~يعلم ما في صدورهم من تقوى، فهم إن خدعوا الناس، فلن يستطيعوا خداع الله
~~لأنه مطلع على ما تخفي الصدور.

### || [9.45]

# ثم ينزل الله حكمه في هؤلاء فيقول: { إنما يستأذنك
~~الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت
~~قلوبهم فهم في ريبهم يترددون }  وهكذا أصدر الله
~~حكمه فيمن أقدموا على الاستئذان، فما دام الإنسان قد تردد بين أن يخرج
~~للجهاد أو لا يخرج، فهذا يكشف عن اهتزاز إيمانه، وهذا الاهتزاز يعني وجود
~~شك في نفسه، فيما أعد الله له في الآخرة لأنه إذا كان واثقا في داخله
~~يقينا أنه سيدخل الجنة بلا حساب إن استشهد، ما تردد ثانية واحدة، ولا
~~أدار الأمر في رأسه هل يذهب أو لا يذهب؟ فما دامت الجنة هي الغاية، فأي
~~طريق موصل إليها يكون هو الطريق الذي يتبعه من في قلبه يقين الإيمان،
~~وكلما كان الطريق أقصر كان ذلك أدعى إلى فرح الإنسان المؤمن لأنه يريد أن ms4089
~~ينتقل من شقاء الدنيا إلى نعيم الآخرة، وحتى لو كان يحيا في نعيم في
~~الدنيا، فهو يعرف أنه نعيم زائل وهو لا يريد هذا النعيم الزائل، بل يريد
~~النعيم الباقي الذي لا يزول. والتردد والاستئذان هنا معناهما: أن الشك قد
~~دخل في قلب الإنسان، ومعنى الشك - كما نعلم - هو وجود أمرين متساويين في
~~نفسك لا يرجح أحدهما حتى تتبعه. والنسب الكلامية والقضايا العقلية تدور
~~بين أشياء متعددة، فأنت حين تجزم بحكم فلا بد أن يكون له واقع يؤيده لأنك
~~إن جزمت بشيء لا واقع له فهذا جهل، والجهل - كما نعلم - أن تعتقد أن
~~شيئا ما هو حقيقة، وهو غير ذلك ولا واقع له. فإذا أنت على سبيل المثال
~~قلت: إن الأرض مبسوطة، ثم جاءوا لك بصورة الأرض كروية وأصررت على أنها
~~مبسوطة، فهذا جهل وإصرار عليه. وفرق بين الجاهل والأمي، فالأمي الذي لم
~~يكن يعرف أن الأرض كروية، ثم علم حقيقة العلم وصدقها فهو متى عرف الواقع
~~صدقه وآمن به. ولكن الجاهل يؤمن بما يخالف الواقع. فإن جئت له بالحقيقة
~~أخذ يجادل فيها مصرا على رأيه. ولذلك نجد مصيبة الدنيا كلها ليست من
~~الأميين، ولكن من الجهلة لأن الأمي يحتاج إلى مجهود فكري واحد، أن تنقل
~~له المعلومة فيصدقها، أما الجاهل فإقناعه يقتضي مجهودين: الجهد الأول: أن
~~تخرج ما في عقله من معلومات خاطئة، وأوهام ليست موجودة في الواقع، والجهد
~~الثاني: أن تقنعه بالحقيقة. وإذا كان هناك واقع في الحياة تستطيع أن تدلل
~~عليه فهذا هو العلم. فإن لم تستطع التدليل عليه فهذا هو التلقين،
~~والمثال: أننا حين نلقن الطفل الصغير أن الله أحد، وهو لم يبلغ السن
~~التي تستطيع عقليا أن تدلل له فيها على ذلك. ولكنك قلت له: إن الله أحد،
~~وجزم بها الطفل، وهذه حقيقة واقعة، ولكنه لا يستطيع أن يدلل عليها.

# وهو في هذه الحالة يقلد أباه أو أمه أو من لقنه هذا الكلام حتى ينضج
~~عقله ويستطيع أن يدلل على ما اعتقده في صغره بالتلقين. ms4090 إذن: فالعلم يقتضي
~~أن تؤمن بقضية واقعية عليها دليل، ولكن إن كنت لم تصل إلى مرحلة الجزم
~~تكون في ذهنك نسبتان وليست نسبة واحدة. فإن لم ترجح نسبة على الأخرى،
~~فهذا هو الشك. وإن ظننت أنت أن إحداهما راجحة فهذا هو الظن، فإن أخذت
~~بالنسبة غير الراجحة فهذا هو الوهم. الحق سبحانه وتعالى يقول: { إنما
~~يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~} ولو استقر في قلوبهم الإيمان اليقيني بالله واليوم الآخر، وأن مردهم
~~إلى الله سبحانه وتعالى، وأنهم سوف يحاسبون على ما قدموا، واعتبروا أن
~~تضحيتهم بالمال والنفس عمل قليل بالنسبة للجزاء الكبير الذي ينتظرهم في
~~الآخرة، لو كان الأمر كذلك لما استأذنوا، ولكن ما دام الشك قد دخل قلوبهم
~~فمعنى هذا أن هناك ريبة في أمر ملاقات الله في اليوم الآخر. وهل هذا
~~الأمر حقيقة يقينية؟ ولأنهم يرتابون في هذه المسألة فهل يضحون بأموالهم
~~وأنفسهم من أجل لا شيء، ولذلك يقول عنهم الحق سبحانه وتعالى: {
~~وارتابت قلوبهم }. إذن: فالارتياب محله القلب، والعلم أيضا
~~محله القلب، ويمر كل من الارتياب والعلم على العقل لأن العقل هو الذي
~~يصفي مثل تلك المسائل بعد أن يستقبل المحسات ويناقش المقدمات
~~والنتائج، فإن صفى العقل هذه الأمور واستقر على الإيمان، هنا يصبح
~~الإيمان قضية يقينية ثابتة مستقرة في القلب، ولا تطفو مرة أخرى إلى العقل
~~لتناقش من جديد، ولذلك سموها عقيدة، أي عقدت الشيء حتى يستقر في
~~مكانه ولا يتزحزح. إن الطفل - مثلا - إن قرب يده إلى شيء مشتعل فأحس
~~بلسعة النار. هنا يعرف أن النار محرقة ولا يحاول تكرار نفس التجربة، ولا
~~يناقشها في عقله ليقول: لن تلسعني النار في هذه المرة، بل تستقر في ذهنه
~~المسألة، وتنتقل من قضية حسية إلى قضية عقدية لا تخضع للتجربة من جديد
~~ولا يحتاج فيها إلى دليل. وهنا يقول الحق سبحانه: { وارتابت
~~قلوبهم } ، وفي آية أخرى يقول سبحانه: { ختم الله على
~~قلوبهم } والقلب هو محل القضايا التي انتهت من مرحلة التفكير العقلي،
~~وصارت قضايا ثابتة لا ms4091 يبحثها العقل من جديد. وقوله هنا: { وارتابت
~~قلوبهم } معناه: أن الإيمان عندهم لم يصل إلى المرتبة التي لا يطفو
~~فيها مرة أخرى للتفكير العقلي.. أيؤمن أو لا؟، أي: لم يصل إلى مرتبة
~~اليقين، بل ما زال في مرحلة الشك الذي يعيد القضايا من القلب إلى العقل
~~لمناقشتها من جديد، ولذلك يصفهم الحق سبحانه وصفا دقيقا فيقول: {
~~فهم في ريبهم يترددون } أي: أن الإيمان عندهم يتردد بين
~~العقل والقلب، فينزل إلى القلب ثم يطفو إلى العقل ليناقش من جديد، ثم
~~ينزل إلى القلب مرة أخرى، وهكذا يتردد الأمر بين العقل والقلب، ولا يستقر
~~في مكان، وهم بذلك على غير يقين من الآخرة، وما أعد الله لهم فيها من
~~جزاء. ويشكون في لقاء الله في اليوم الآخر. ويدور كل ذلك في نفوسهم،
~~ولكنه لا يصل إلى مرتبة اليقين. ويريد الله سبحانه وتعالى أن يوضح لنا
~~الصورة أكثر فيقول: { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له..
~~}.

### || [9.46]

# ففي ترددهم دلالة على أنهم لا يريدون الخروج للجهاد ولو كانوا عازمين
~~بالفعل على ذلك لأعدوا ما يلزمهم للحرب من الزاد الراحلة والسلاح، ولكنهم
~~لم يفعلوا شيئا من هذا قط لأنهم افتقدوا النية الصادقة للجهاد في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم. ولقائل أن يقول: ألم يكن من الجائز أن يعدوا كل
~~شيء للقتال في آخر لحظة؟ نقول: لا، فالذاهب إلى القتال لا يمكن أن يستعد
~~في آخر لحظة. بل لا بد أن يشغل نفسه بمقدمات الحرب من سلاح وزاد وراحلة
~~وغير ذلك، ولو لم يشغل نفسه بهذه المسائل قبل الخروج بفترة وتأكد من
~~صلاحية سلاحه للقتال ووجود الطعام الذي سيحمله معه وغير ذلك، لما استطاع
~~أن يخرج مقاتلا. فليست المسألة بنت اللحظة. بل كان عدم استعدادهم للقتال
~~يعد كشفا للخميرة المبيتة في أعماقهم بألا يخرجوا، وسبحانه قد
~~اطلع على نواياهم، وما تخفي صدورهم، وقد جازاهم بما أخفوا في أنفسهم.
~~لذلك يقول: { ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
~~وقيل اقعدوا مع القاعدين } وسبحانه وتعالى لا يحتاج إلى
~~أحد من خلقه، بل ms4092 الخلق هم الذين في احتياج دائم إليه سبحانه لذلك ثبط
~~هؤلاء عن الخروج، وكره سبحانه خروجهم للقتال، و " ثبطهم " أي جعلهم في
~~مكانهم، ولم يقبل منهم أن يعدوا العدة للقتال كراهية منه سبحانه أن
~~يخرجوا بنشاط إلى القتال. والكره: عملية وجدانية. والتثبيط: عملية
~~نزوعية. وأضرب هذا المثل دائما - ولله المثل الأعلى - أنت ترى الوردة،
~~فتدرك بعينيك جمالها، فإن مددت يدك إليها لتقطفها، هنا يتدخل الشرع
~~ليقول لك: لا لأن هذا نزوع إلى ما لا تملك. وإن أردت أن تحوز وردة مثلها،
~~فإما أن تشتريها وإما أن تزرع مثلها، إذن: فالمشرع يتدخل - فقط - في
~~الأعمال النزوعية. وكراهية الله لنزوعهم تجلت في تثبيطهم وخذلهم
~~وردهم عن الفعل، وزين لهم في نفوسهم ألا يخرجوا للقتال مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك لحكمة أرادها الحق سبحانه، فوافقت ما أذن فيه
~~رسول الله في التخلف، وهنا نلاحظ أن الحق سبحانه وتعالى قال: { وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين } وإذا كان التثبيط من الله، فكأنه أوضح
~~لهم: اقعدوا بإذن الله من الإرادة الإلهية. أو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أذن لهم بالقعود والتخلف لما استشف تراخيهم، أو أن الشياطين
~~أوحت لهم بالقعود، فالحق هو القائل سبحانه:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا

# [الأنعام: 112]. وهكذا نجد أن كلمة: { قيل } قد بنيت لما يسم
~~فاعله لإمكان أن يتعدد القائلون، فالله بتثبيطه لهم كأنه قال لهم:
~~اقعدوا، والرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم: اقعدوا، والشياطين حينما
~~زينوا لهم القعود كأنهم قالوا لهم: اقعدوا.

# وقولهم بعضهم لبعض زين لهم القعود، وهكذا أعطتنا كلمة واحدة عطاءات
~~متعددة. وهل ينفي عطاء عطاء؟. لا، بل كلها عطاءات تتناسب مع الموقف. {
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين } والمقصود بالقاعدين هنا: هم الذين لا
~~يجب عليهم الجهاد من النساء والأطفال والعجائز. فكأنهم قد تخلوا بعدم
~~خروجهم عن رجولتهم التي تفرض عليهم الجهاد. وهذه مسألة ما كان يصح أن
~~يرتضوها لأنفسهم. ms4093 وفي موقع آخر من نفس السورة قال الحق سبحانه:

# رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على
~~قلوبهم

# [التوبة: 87]. وقد كانت الرجولة تفترض فيهم أن يهبوا للقتال، لكنهم
~~ارتضوا لأنفسهم، ضعف النساء والأطفال. ونجد الشاعر العربي عندما أراد أن
~~يستنفر أفراد قبيلته الذين تكاسلوا عن القتال معه، فقال:

# وما أدري ولست إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# والقوم تطلق على الرجال دون النساء. ثم يبين لنا الحق حكمة التثبيط،
~~فإن كان قعودهم من جانب الخير، فتثبيط الله لهم حكمة، وإذن الرسول لهم
~~بعدم الخروج حكمة. وإن كانت مسألة قعودهم من وسوسة الشياطين لهم أو وسوسة
~~النفوس، فقد خدمت وسوسة الشياطين ووسوسة النفوس قضية الإيمان، وأعانوا
~~على مراد الله، وهذا هو الغباء الكفرى، فزينت الوسوسة لهؤلاء المنافقين
~~عدم الخروج للجهاد في سبيل الله لأنهم لو خرجوا لحدث منهم ما قاله الحق
~~سبحانه وتعالى فيهم: { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا.. }.

### || [9.47]

# والخبال مرض عقلي ينشأ معه اختلال موازين الفكر، فتقول: فلان مخبول، أي:
~~أنه يحكم في القضايا بدون عقل، إذن فقوله تعالى: { ما زادوكم
~~إلا خبالا } أي: أنهم لن يكونوا إلا مصدرا لبلبلة الأفكار لو
~~خرجوا معكم للقتال، فلا تستطيعون اتخاذ القرار السليم. فكأنهم عين عليكم،
~~وضدكم وليسوا معكم، وقد يكونون من عوامل الهزيمة التي لم يردها الله
~~لكم، وليسوا من عوامل النصر، فكأن عدم خروجهم هو دفع لشر، كان سيقع لو
~~أنهم خرجوا معكم. وشاء الحق عدم خروجهم حفاظا على قوة المؤمنين وقدرتهم
~~على الجهاد. وقوله تعالى: { ولأوضعوا خلالكم } أي: أنهم كانوا
~~سيحدثون فرقة بين صفوف المؤمنين ويفرقونهم، وسيتغلغلون بينهم
~~للإفساد لأن الخلال هو الفرجة بين الشيئين أو الشخصين، فيدخل واحد
~~منهم بين فريق من المؤمنين فيفسد، وآخر يفسد فريقا آخر، وهكذا يمشون
~~خلال المؤمنين ليفرقوا بينهم. ولكن التساؤل: هل كانوا سيخرجون معهم أو
~~فيهم؟ هم كانوا سيدخلون في الفرج بين المؤمنين ليبلبلوا أفكارهم. ونقول:
~~إن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض، وعندما تسمع كلمة " فيكم " اعلم أنها
~~تغلغل ms4094 ظرف ومظروف ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى في موضع آخر من القرآن
~~ما يوضح لنا الظرف والمظروف، قال الحق:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71]. هل كان فرعون سيصلب السحرة في داخل الجذوع أم على الجذوع؟ وإن
~~كان أهل اللغة قد قالوا: إن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض. فإننا لا نرضى
~~هذا الجواب لأننا إن رضيناه في أساليب البشر، لا يمكن أن نقبله في أساليب
~~كلام الله لأن هناك معنى " في " الظرفية ومعنى آخر في استخدام حرف " على
~~". ولو قال الحق سبحانه وتعالى: " لأصلبنكم على جذوع النخل " ، فإن لها
~~معنى أن يكون الصلب على الجذع أي: أنه صلب عادي، ولكن قوله تعالى:
~~{ ولأصلبنكم في جذوع النخل } معناه: أن عملية الصلب
~~ستتم بقوة بحيث تدخل أجزاء من جسم المصلوب في المصلوب فيه، أي: أن جنود
~~فرعون كانوا سيدقون على أجساد السحرة حتى تدخل في جذوع النخل، وتصبح
~~هذه الأجساد وجذوع النخل وكأنها قطعة واحدة، هذه صورة لقسوة الصلب وقوته.
~~لكن إذا قلنا: على جذوع النخل لكان المعنى أخف، ولكان الصلب أقل
~~قسوة، فكأن القرآن الكريم قد استعمل ما يعطينا دقة المعنى. بحيث إذا
~~تغير حرف اختل المعنى. ونجد الحق سبحانه وتعالى يقول في موضع آخر من
~~القرآن الكريم:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

# [آل عمران: 113]. أي: أن سرعتنا في العمل الصالح تنتهي بنا إلى المغفرة،
~~إذن: فنحن قبل أن نسرع إلى الصالح من الأعمال لم نكن في المغفرة، وعندما
~~نسارع نصل إليها.

# ثم نجد قول الحق سبحانه وتعالى أيضا:

# إنهم كانوا يسارعون في الخيرات

# [الأنبياء: 90]. ولم يقل: يسارعون إلى الخيرات لأن عملهم الآن خير، وهم
~~سيسارعون فيه أي سيزيدونه إذن: إن سارعت إلى شيء كأنه لم يكن في بالك،
~~ولكنك ستسرع إليه، ولكن سارعت في الخير، فكأنك في الخير أولا ثم تزيد
~~في فعل الخير. وإذا تدبرنا قول الحق سبحانه: { ولأوضعوا خلالكم
~~} نجد أن " أوضع " تعني: أسرع بدرجة بين الإبطاء والسرعة، فيقال: " أوضعت
~~الدابة أي مشت بخطى غير بطيئة وغير سريعة ms4095 في نفس الوقت، ولو نظرت إلى
~~حالة هؤلاء المنافقين لو خرجوا مع المؤمنين للقتال، لرأيتهم وهم يزينون
~~لهم الفساد، ويعملون على أن تصاب عقول المقاتلين بالخبل، ولوجدت أن هذا
~~الأمر يتطلب آخر البطء وأول السرعة في الحركة، كانوا يحتاجون إلى البطء
~~لأنهم كانوا سيهمسون في آذان المؤمنين بتزيين الباطل وهذا يقتضي بطئا،
~~ثم ينتقل الواحد منهم إلى مؤمن ثان ليقوم معه بنفس العملية، ولا بد أن
~~يسرع إلى التواجد بجانب المؤمن الآخر. إذن: فالحركة هنا تحتاج إلى البطء
~~في الوسوسة وسرعة في الانتقال من مؤمن لآخر. وهذا أدق وصف ينطبق على ما
~~كان سيحدث. ولكن ما هدف هؤلاء المنافقين من أن يضعوا الخبل في عقول
~~المؤمنين؟ ويفرقوهم جماعات؟ الهدف: أن ينالوا من وحدتهم وقوتهم، ويقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { يبغونكم الفتنة } أي: يطلبون لكم
~~الفتنة لأن الإنسان الشرير حين يرى خيرا يقوم به غيره، يجد الملكات
~~الإيمانية في أعماقه تصيبه بنوع من احتقار النفس، فيحاول التقليل من شأن
~~فاعل الخير بأن يسخر مما يفعله أو أن يستهزئ به، وهذا أوضح ما يكون في
~~مجالس الخمر، حين يحس الجالسون في هذه المجالس بالذنب الشديد إن وجد
~~بينهم إنسان لا يشرب الخمر، فتجدهم يحاولون أن يغروه بكل طريقه لكي
~~يرتكب نفس الإثم، فإذا رفض أخذوا يعيرونه ويستهزئون به، ويسخرون منه،
~~ويدعون أنه لم يبلغ مبلغ الرجال، وغير ذلك من أساليب السخرية. وأيضا
~~تجد الكذاب يحاول دفع الناس إلى الكذب، والسارق يغري الناس بالسرقة،
~~والمرتشي يحاول نشر الرشوة بين جميع زملائه، فإذا وجد إنسان نزيه وسط
~~هؤلاء الذين يرتكبون هذه الألوان من السلوك السيء فهم يضطهدونه ويسخرون
~~منه. والمثال: حين يقوم إنسان للصلاة بين عدد من تاركي الصلاة، تجدهم
~~يحاولون السخرية منه، فهذا يقول له: خذني على جناحك، وهذا يقول له
~~مستهزئا: يجعلنا الله من بركاتك. ويبين لنا القرآن الكريم هذه القضية
~~ليعطينا المناعة الإيمانية فيقول:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين ms4096 * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون * على الأرآئك ينظرون * هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 29-36]. وهذه الآيات تعطينا صورة لما يحدث عندما يعم
~~الفساد في الأرض، فالذين سخروا من المؤمنين يضحكون ضحكات ستزول حتما
~~طال الوقت أو قصر يتبعها عذاب في الآخرة، أما أهل الإيمان فهم يخشون
~~الله في الدنيا فيثيبهم الله في الآخرة، ويضحكون ضحكة خالدة مستمرة. إذن:
~~فقوله تعالى: { يبغونكم الفتنة } أي: إنهم من فرط حقدهم
~~عليكم وعلى إيمانكم، يحاولون أن يفتنوكم في دينكم حتى تنزلوا إلى
~~مستواهم، تماما كأنماط السلوك التي بيناها من قبل. ثم يبين الحق
~~سبحانه وتعالى أن الصف الإيماني لن يكون في منعة مما كان سيفعله هؤلاء
~~المنافقون، فصحيح أنهم لم يخرجوا مع المؤمنين، ولكن هناك بين المؤمنين من
~~كان يستمع لهم، ويقول الحق تبارك وتعالى: { وفيكم سماعون لهم
~~والله عليم بالظالمين } وسمعت لفلان، أي: سمعت أذني ما
~~قاله، وسمعت من فلان، أي: لصالح شخص آخر، أي: من يستمع منهم أو من يستمع
~~أخباركم فهو ينقلها إليهم. إذن: فاللام تأتي بالمعنيين، فمن المؤمنين من
~~كان سيسمع لهؤلاء المنافقين مما يحدث بلبلة في فكرهم، ومن هؤلاء
~~المبلبلين للأفكار جواسيس لهم ينقلون إليهم أخبار المؤمنين ويعملون
~~لحسابهم، وهناك من المؤمنين من سيسمع لهم أولا، فإذا أصيبوا بالخبل
~~بدأوا في نقل أخبار المؤمنين إليهم، وهكذا جاءت " اللام " فاصلة بين "
~~سمعت له " أو " سمعت من غيره لصالحه " ويزيد الله سبحانه هذا الأمر
~~إيضاحا في قول الحق تبارك وتعالى:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105]. فنجد السطحي التفكير يقول: إن هذا تحذير من مخاصمة
~~الخائنين خوفا من ألا يقدر عليهم، أو أن يزدادوا في إثمهم بسبب هذه
~~الخصومة. ونقول: إنك لم تفهم المعنى، فالمعنى الواضح هو: لا تكن لصالح
~~الخائنين خصيما، أي: لا تترافع عن الخائنين أو تدافع عنهم. وقوله تعالى
~~{ والله عليم بالظالمين } لأن الذي كان ms4097 سيسمع، والذين سيسمع
~~لصالحهم كلاهما ظالم والله عليم بهم. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~لقد ابتغوا الفتنة.. }.

### || [9.48]

# والحق سبحانه وتعالى يريد أن يذكر المؤمنين بالوقائع السابقة التي
~~ارتكبها المنافقون والكفار تجاه الإسلام والمسلمين من: مؤامرات على
~~الإسلام، ومحاولات للإيقاع بين المسلمين والتآمر على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقوله تعالى: { ابتغوا الفتنة من قبل } له صلى
~~الله عليه وسلم دليل على تلك الوقائع السابقة. أما قوله تعالى {
~~وقلبوا لك الأمور }. فالتقليب: هو جعل أسفل الشيء عاليه،
~~وعاليه أسفله حتى لا يستتر منه شيء. وهذا مظهر نراه في السوق عندما تذهب
~~عند الفاكهي وتجد ما هو موجود في أعلى الفاكهة منتقى بعناية، فإذا
~~اشتريت منه ملأ لك الكيس من الصنف الرديء الذي أخفاه أسفل القفص. وهكذا
~~يأتي لك بالأسفل أو بالشيء الرديء المكشوف عورته. والذي لا يمكن أن
~~تشتريه لو رأيته ويضعه لك. وهكذا يفعل المنافقون حين يقلبون الأمر على
~~الوجوه المختلفة حتى يصادفوا ما يعطيهم أكبر الشر للمؤمنين دون أن يصابوا
~~هم بشيء. والمثال الواضح: عندما تآمرت قريش على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وجاءوا من كل قبيلة بشاب ليضربوه ضربة رجل واحد ليضيع دمه بين
~~القبائل. لكن الحق سبحانه يأتي إلى كل هذه الفتن ويجعلها لصالح المؤمنين،
~~ولذلك يقول جل جلاله: { حتى جآء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون } فالتآمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحاولة
~~قتله جعل الأمور تؤدي إلى هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة وخروجه منها
~~مما جعله الله سبحانه وتعالى سببا في إظهار الحق وانتشار الإسلام لأن
~~الله لا يرسل رسولا ثم يخذله، فما دام قد أرسل رسولا فلا بد أن ينصره،
~~فأريحوا أنفسكم، ولا تبغوا الفتنة لأن السابق من الفتن انقلب عليكم
~~وأدى إلى خير كثير للمؤمنين. وفي هذا يقول الحق سبحانه وتعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. وقوله تعالى: { وإن جندنا لهم
~~الغالبون } وهو قضية كونية عقدية، فإذا ms4098 رأيت قوما مؤمنين التحموا
~~بقتال قوم كافرين وانهزموا، فاعلم أنهم ليسوا من جنود الله حقا، وأن
~~شرطا من شروط الجندية لله قد اختل. ولذلك علينا أن نحاسب أنفسنا أولا.
~~فمثلا في غزوة أحد، عندما طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرماة
~~ألا يتركوا أماكنهم فخالفوه، هنا اختل شرط من شروط الجندية لله وهو طاعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فماذا كان يحدث للإسلام لو أن هؤلاء الرماة
~~خالفوا رسول الله وانتصروا؟ لو حدث ذلك لهانت أوامر الرسول عليه
~~الصلاة والسلام على المؤمنين. ويوم حنين، حين اعتقد المؤمنون أنهم
~~سينتصرون بكثرتهم وليس بإيمانهم، وكانت النتيجة أن أصيبوا بهزيمة قاسية
~~أول المعركة لتكون لهم درسا إيمانيا.

# ولذلك إذا رأيت إيمانا انهزم أمام كفر، فاعلم أن شرطا من شروط الجندية
~~الإيمانية قد اختل. واقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين * وما كان قولهم
~~إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا
~~في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين

# [آل عمران: 146-147]. إذن: فأول شيء فعله هؤلاء المقاتلون أنهم عرفوا أن
~~الذنوب يمكن أن تأتي إليهم بالهزيمة، فاستغفروا الله وتابوا إليه وحاربوا
~~فنصرهم الله، وإذا حدث لهم ولم ينتصر المؤمنون فمعنى هذا أن هناك خللا
~~في إيمانهم لأن الله لا يترك قضية قرآنية لتأتي حادثة كونية فتكذبها.
~~يقول الحق سبحانه وتعالى: { ومنهم من يقول ائذن لي }.

### || [9.49]

# هؤلاء هم الذين استأذنوا رسول الله في عدم الخروج للجهاد، ومنهم من قال
~~هذه العبارة: لا تفتني بعدم إعطاء الإذن، ولكن ما موضوع الفتنة؟ هل هو
~~عذاب، أم سوء، أم شرك وكفر - والعياذ بالله -؟ إن كل ذلك - وغيره - تجوز
~~فيه الفتنة. والقول: { ائذن لي ولا تفتني } ظاهره أنه أمر،
~~ولكنه هنا ليس أمرا لأن الأمر إذا جاء من الأدنى للأعلى فلا يقال إنه
~~أمر، بل هو دعاء أو رجاء، وإن جاء من المساوى يقال: " مساو ms4099 له " ، أما إن
~~جاء من الأعلى إلى الأدنى فهذا هو ما يقال له أمر، وكلها طلب للفعل. وكان
~~الجد بن قيس - وهو من الأنصار - قد جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: ائذن لي ولا تفتني لأن رسول الله إن لم يأذن له فسيقع في فتنة
~~مخالفة أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: إن هذا الأنصاري لم
~~يكن له جلد على الحرب وشدائدها. وقيل: إنه كان على ولع بحب النساء
~~وسمع عن جمال بنات الروم، وخشي أن يفتن بهن، خصوصا أن المعركة
~~ستدور على أرض الروم. ومن المتوقع أن يحصل المقاتلون على سبايا من بنات
~~الروم. وقوله تعالى: { ائذن لي ولا تفتني } أوقعه في الفتنة
~~فعلا لذاك جاء قول الحق: { ألا في الفتنة سقطوا }. وكان هذا
~~الأنصاري سمينا، وشكا من عدم قدرته على السفر الطويل والحر، فجاء الرد:
~~إن كنتم من الحر والبرد تفرون فالنار أحق بالفرار منها ولذلك قال
~~الحق سبحانه وتعالى: { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين }.
~~وفي آية أخرى قال سبحانه:

# قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون

# إذن: فجحيم النار أشد قسوة وحرارة من نار القتال، وحر الدنيا مهما اشتد
~~أهون بكثير من نار الآخرة وهي تحيط بالكافرين. ويقول الحق بعد ذلك: { إن
~~تصبك حسنة تسؤهم... }.

### || [9.50]

# وما يزال الحديث عن المنافقين، فبعد أن بين الحق سبحانه وتعالى كيف
~~حاول المنافقون الهروب من الحرب لأسباب وأعذار مختلقة، أراد سبحانه
~~وتعالى أن يزيد الصورة توضيحا في إظهار الكراهية التي تخفيها قلوب
~~المنافقين بالنسبة للمؤمنين. وهنا يقول سبحانه: { إن تصبك حسنة
~~} والمقصود بالحسنة هنا هي: الانتصار في الحرب، والنصر في الحرب هو من
~~وجهة نظر المنافقين ينحصر في حصول المؤمنين على الغنائم، وهذه مسألة تسوء
~~المنافقين وتحزنهم لأن الهم الأول للمنافقين هو الدنيا، وهم يريدون
~~الحصول على أكبر نصيب منها. وبما أنهم لم يخرجوا للجهاد والتمسوا الأعذار
~~غير الصحيحة للهروب من الحرب لذلك فهم يحزنون إذا انتصر المؤمنون لأنهم
~~حينئذ لن يكون لهم حق في ms4100 الغنائم. وفي هذه الحالة يقولون: يا ليتنا كنا
~~معهم إذن لأصبنا الغنائم وأخذنا منها. أما إذا كانت الدائرة قد دارت
~~على المسلمين وهزموا في الحرب فهذه سيئة بالنسبة لكل مؤمن، ولكن
~~المنافقين يعتبرون الهزيمة لأهل الإيمان حسنة، وسيقولون لأنفسهم: لقد كنا
~~أكثر رجاحة في الفكر واحتطنا للأمر، ولم نخرج معهم ولذلك نجونا مما
~~أصابهم. والمصيبة في الحرب تكون في: الأرواح، والرجال والمال، والعتاد
~~بالإضافة إلى مرارة الهزيمة. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: { إن
~~تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد
~~أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون }
~~وكأنهم قد احتاطوا قبل أن يبدأ القتال فلم يخرجوا، وهم كمنافقين يمكن أن
~~يفرحوا؟إن أصابت المسلمين كارثة أو مصيبة، وهي هنا الهزيمة في الحرب.
~~وسيقولون: { قد أخذنا أمرنا من قبل } أي: قاموا بالاحتياط
~~فلم يخرجوا للقتال، بينما لم يحتط محمد وصحبه وجيشه. ثم يديرون
~~ظهورهم ليخفوا فرحتهم. وحين يقول الحق: { إن تصبك حسنة
~~تسؤهم } يوضح لنا أن أي نصر للإيمان يحزن المنافقين في نفوسهم،
~~ويصير هذا القول قرآنا يتلى ويتعبد به ويسمعونه بآذانهم، بالله لو لم
~~تحزنهم الحسنة التي ينالها المنافقين في نفوسهم، ويصير هذا القول قرآنا
~~يتلى ويتعبد به ويسمعونه بآذانهم، بالله لو لم تحزنهم الحسنة التي
~~ينالها المؤمنون، ألم يكن ذلك دافعا لأن يقولوا: نحن لم نفرح ولم نحزن؟
~~بالله حين يفاجئهم القرآن بالكشف عن خبايا نفوسهم بالقرآن ألم يكن ذلك
~~داعيا لهدايتهم؟ لقد عرف محمد صلى الله عليه وسلم الغيب الذي في قلوبهم
~~وفضح ضمائرهم وسرائرهم بعد أن أطلعه الحق على ذلك. ومع هذا أضمروا النفاق
~~في قلوبهم وانتظروا مساءة تحل بمحمد صلى الله عليه وسلم وصحبه. ويرد
~~الحق سبحانه وتعالى عليهم: { قل لن يصيبنآ إلا... }.

### || [9.51]

# { قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا } الحديث هنا
~~عما يصيب الإنسان أو ما يحدث له، فإن حدث للإنسان شيء يأتي منه خير، يكون
~~بالنسبة له حسنة وإن أتى منه شر يكون من وجهة نظره سيئة، إذن فالإصابة هي
~~التقاء هدف ms4101 بغاية، إذا تحقق الهدف وجاء بخير فهو حسنة، وإن جاء بشر
~~فهو سيئة. والمصائب نوعان: مصيبة للنفس فيها غريم، ومصيبة ليس فيها غريم،
~~فإن اعتدى علي واحد بالضرب مثلا يصبح غريمي، وتتولد في قلبي حفيظة
~~عليه، وغيظ منه، وأرغب في أن أرد عليه وأثأر لنفسي منه، ولكن إن مرضت
~~مثلا فمن هو غريمي في المرض؟ لا أحد. إذن: فالمصائب نوعان نوع لي فيه
~~غريم، ونوع لا يوجد لي غريم فيه النوع الأول الذي يكون لي فيه غريم يمتلئ
~~قلبي عليه بالحقد، ويرغبنا الحق سبحانه وتعالى في عدم الحقد والعفو عن
~~مثل هذا الغريم، فيقول:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# [آل عمران: 134] وهنا ثلاث مراحل: الأولى كظم الغيظ، والثانية هي العفو،
~~والثالثة هي أن تحسن فترتقي إلى مقام من يحبهم الله وهم المحسنون. وكذلك
~~يقول الحق:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. أي: من صبر على ما أصابه، وغفر لغريمه وعدوه، فالصبر
~~والمغفرة من الأمور التي تحتاج إلى عزم وقوة حتى يطوع الإنسان نفسه على
~~العفو وعدم الانتقام. أما المصائب التي ليس للإنسان فيها غريم فهي لا
~~تحتاج إلى ذلك الجهد من النفس، وإنما تحتاج إلى صبر فقط، إذ لا حيلة
~~للإنسان فيها. ونجد الحق سبحانه وتعالى يقول في هذا اللون من المصائب:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17]. لأن العزم المطلوب هنا أقل، ولذلك لم تستخدم " لام التوكيد
~~" التي جاءت في قوله تعالى:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. ولا بد أن نلتفت إلى قول الحق سبحانه عن المشاعر البشرية
~~حين قال:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. هذه الآية الكريمة تمثل مراحل ما يحدث في النفس،
~~فالمطلوب أولا أن يكظم الإنسان غيظه، أي أن الغيظ موجود في القلب،
~~ويتجدد كلما رأى الإنسان غريمه أمامه، ويحتاج هذا من الإنسان أن يكظم
~~غيظه كلما رآه، ثم يرتقي المؤمن في انفعاله الإيماني، فيأتي العفو، وهذه ms4102
~~مرحلة ثانية وهي أن يخرج الغيظ من قلبه، ويحل بدلا منه العفو. ثم تأتي
~~المرحلة الثالثة:

# والله يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. أي: أن هذا إحسان يحبه الله ويجزي عليه، وهو أن تحسن
~~لمن أساء إليك، فتنال حب الله، وهذا من كمال الإيمان لأن العبيد كلهم
~~عيال الله، واضرب لنفسك المثل - ولله المثل الأعلى - هب أنك دخلت
~~البيت، ووجدت أحد أولادك قد ضرب الثاني، فمع من يكون قلبك وأنت رب البيت؟
~~لا بد أن يكون قلبك مع المضروب، لذلك تربت على كتفه وتصالحه، وقد
~~تعطيه مالا أو تشتري له شيئا لترضيه، أي أنك تحسن إليه.

# وما دمنا كلنا عيال الله، فإن اجترأ عبد على عبد فظلمه فالله يقف في صف
~~المظلوم. إذن فمن أساء إليك إنما يجعل الله إلى جانبك. أفلا يستحق في هذه
~~الحالة أن ترد له هذه التحية بالإحسان إليه؟ إن الولد الظالم يرى أخاه
~~المظلوم وقد انتفع بعطف أبيه، وقد يحصل الابن المظلوم على شيء يريده،
~~والظالم في هذه الحالة إنما يحلم أن يكون هو الذي حدث عليه الاعتداء
~~ليحصل على بعض من الخير. والحق هنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها
~~يوصينا حين تأتي المصائب أن نرد على الكافرين ونقول: { قل لن
~~يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا } وهكذا ترد المسائل
~~كلها إلى حكمة خالق الكون ومدبر أمره فقد يحدث لي شيء أكرهه ولكنه في
~~حقيقة الأمر يكون لصالحي، فإن ضربني أبي لأنني أهمل مذاكرتي، أيكون ذلك
~~عقابا لي أم لصالحي؟ إن أنت نظرت إلى المستقبل والنجاح الذي سوف تحققه
~~في الحياة إن ذاكرت، فهذا العقاب لصالحك وليس ضدك، وكذلك لا بد أن نأخذ
~~أحداث الله في كونه بالنسبة للمؤمنين، فإن هزموا في معركة، فالحق سبحانه
~~وتعالى يريد أن يلفتهم إلى الخير في دينهم وإلى أنهم لا بد أن يعرفوا أن
~~النصر له أسباب وهم لم يأخذوا بها فلهذا انهزموا. ولله المثل الأعلى،
~~فنحن نجد الأستاذ - وهو يأخذ الكراسات من التلاميذ ليصحح لهم أخطاءهم -
~~يعاقب المخطئ ms4103 منهم، وفي هذا تربية للتلاميذ. إذن: إن رأيتم مصيبة قد نزلت
~~بنا وظننتم أنها تسيئنا فاعلموا أننا نثق فيمن أجراها، وأنه أجراها لحكمة
~~تأديبية لنا، وأن كل شيء مكتوب لنا لا علينا، الذي كتبه وهو الحق سبحانه
~~وتعالى هو القائل:

# لأغلبن أنا ورسلي...

# [المجادلة: 21]. إذن: فنحن نعلم بإيماننا أن كل ما يصيبنا من الله هو
~~الخير، وأن هناك أحداثا تتم للتأديب والتهذيب والتربية، لنسير على
~~المنهج الصحيح فلا نخرج عنه، فالإنسان لا يربي إلا من يحب، أما من لا يحب
~~فهو لا يهتم بتربيته، فما بالنا بحب الخالق لنا؟ إن الأب إن دخل البيت
~~ووجد في فنائه عددا من الأولاد يلعبون الورق وبينهم ابنه، فهو ينفعل على
~~الابن، ولكن إن دخل البيت ووجد أولاد الجيران يلعبون الورق فقد لا يلتفت
~~إليهم، فإذا أصابت المسلمين ما يعتبره المنافقون والكافرون مصيبة يفرحون
~~بها، فهذا من غبائهم لأن كل ما كتبه الله هو لصالح المؤمنين به، إما
~~أدبا وإما ثوابا وإما ارتقاء في الحياة، ولذلك فهو خير، ومن هنا كانت
~~الآية الكريمة { قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا }
~~وما كتب الله للمؤمنين إنما هو في صالحهم.

# ثم يزيد الحق سبحانه وتعالى المعنى تأكيدا فيقول سبحانه: { هو
~~مولانا } وما دام الحق سبحانه وتعالى هو الذي يتولى أمور المؤمنين
~~وهو ناصرهم، فالمولى الأعلى لا يسيء إلى من والاه، ثم يأتي الإيضاح
~~كاملا في قوله تعالى: { وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~} لأن الله الذي آمنت به هو إله قادر حكيم، فإذا جرت عليك أمور فابحثها
~~إن كانت من فعل نفسك، هنا عليك أن تلوم نفسك، أما إن كانت من مجريات الله
~~عليك، فلا بد أن تفهم أنها تحدث لحكمة. والحق سبحانه وتعالى قد يعطي
~~الكافر مقومات حياته، ولكنه يعطي المؤمن مقومات حياته المادية والقيمية
~~معا. وبهذا المفهوم نعرف أنه إن أصابنا شيء نكرهه، فليس معنى ذلك أن
~~الله تخلى عنا، ولكنه يريد أن يؤدبنا أو يلفتنا لأمر ما، فإنه لو لم
~~يؤدبنا أو يلفتنا لكان ms4104 قد تخلى عنا حقا. والحق سبحانه وتعالى حين يخطئ
~~المؤمن تجده سبحانه يلفته إلى خطئه، وفي هذه الحالة يعرف المؤمن أن الله
~~لم يتركه لذلك لا يقولن أحد: إن الله تخلى عنا، فهذا ضعف في الإيمان
~~وبالتالي فإنه ضعف في التوكل. ولكن قل: إن الله حين يؤدبك فهو لا يتخلى
~~عنك، فساعة تأتي المصيبة اعلم أنه لا يزال مولاك. وما دام مولاك يحاسبك
~~على أي خطأ ويصوبه لك، فثق به سبحانه وتوكل عليه. وعلى سبيل المثال:
~~لنفترض أن إنسانا اتكل عليك في أمر من الأمور، ثم أخطأت أنت في هذا
~~الأمر، لا بد أن يأتي لينبهك إلى ما أخطأت فيه ويقترح عليك وسيلة لإصلاح
~~الخطأ، وفي هذه الحالة ستجد نفسك ممتلئة بالثقة في هذا الإنسان، فما
~~بالنا بالله سبحانه وتعالى حين نتوكل عليه ويصوب لنا كل أمر؟ ولكن
~~إياكم أن تنقلوا التوكل من القلوب إلى الجوارح. ولذلك يقال: الجوارح تعمل
~~والقلوب تتوكل. فأنت تحرث الأرض وتضع فيها البذور وترويها، وهذا من عمل
~~الجوارح لا بد أن تؤديه، وبعد ذلك تتوكل على الله وتأمل في محصول وفير
~~ينبته الزرع، فلا تأتي آفة أو ظاهرة جوية مثل مطر غزير أو ريح شديدة
~~فتضيع كل ما عملته، وبعد إتقانك لعملك يأتي دعاؤك لله سبحانه وتعالى أن
~~يحفظ لك ناتج عملك. أما الذين لا يعملون بجوارحهم ويعلنون أنهم متوكلون
~~على الله، فنقول لهم: أنتم كاذبون لأن التوكل ليس من عمل الجوارح بل من
~~عمل القلوب، فالجوارح تعمل والقلوب تتوكل. لكن على من نتوكل؟ إنك حين
~~تتوكل على الحي الذي لا يموت، فلن يضيع عملك، أما إن اتكلت على إنسان
~~مثلك حتى وإن كان ذا قوة، فقد تنقلب قوته ضعفا، وقد يكرهك أو
~~يذلك، وقد تصيبه كارثة فيموت. ويبلغ الحق سبحانه رسوله أن يرد
~~على الذين يفرحون في مصائب المسلمين ليكشف لهم أن فرحهم بالمصيبة هو فرح
~~أغبياء. فيأتي قوله الحق: { قل هل تربصون بنآ إلا... }.

### || [9.52]

# وسبحانه وتعالى بهذه الآية إنما يرد على من ms4105 يحزن إن أصابت الحسنة
~~المؤمنين، ويفرح إن أصابتهم مصيبة، فيأتي قول الحق سبحانه ليوضح: إن كل
~~ما يصيب المؤمنين هو لصالحهم. ولذلك قال: { لن يصيبنآ إلا ما
~~كتب الله لنا } فلم يكتب سبحانه الأمور علينا، بل لنا، و " لنا "
~~تفيد الملكية إما: تأديبا وإما تكفيرا عن ذنوب، وإما اتجاها إلى الحق
~~بعد زيغ الباطل، وكل ذلك لصالحنا. وجاء سبحانه بعد ذلك بالقول {
~~فتربصوا } أي: تمهلوا وانتظروا وترقبوا نهايتنا ونهايتكم. أما
~~نهايتكم فاستدامة عذاب في الدنيا وفي الآخرة. وأسباب العذاب مجتمعة لكم
~~في الدنيا، وأسباب الخير ممتنعة عنكم في الآخرة، ونتيجة تربصنا لكم أن
~~نرى السوء يصيبكم، وتربصكم لنا يجعلكم ترون الخير وهو يسعى إلينا، إذن
~~فنتيجة المقارنة ستكون في صالحنا نحن. وبعد أن بين الله ذلك يطرأ على
~~خاطر المؤمن سؤال: ألا يصدر من هؤلاء الأقوام فعل خير؟ وألا يأتي إليهم
~~أدنى خير؟ ونحن نعلم أن الحق سبحانه يجزي دائما على أدنى خير. ونقول: إن
~~الحق شاء أن يبين لنا بحسم مسألة الخيانة العظمى وهي الكفر والعياذ
~~بالله، وبين أن كل كافر بالله لا يقبل منه أي عمل طيب لأن الكفر
~~يحبط أي عمل، وإن كان لعملهم خير يفيد الناس، فالحق يجازيهم ماديا
~~في الدنيا، ولكن ليس لهم في الآخرة إلا النار، ويقول: { قل أنفقوا
~~طوعا.. }.

### || [9.53]

# إذن: فشرط تقبل الله لأي عمل إنما يأتي بعد الإيمان بالله، أما أن
~~تعمل وليس في بالك الله، فخذ أجرك ممن كان في بالك وأنت تعمل. لذلك ضرب
~~الله مثلا بأعمال الذين كفروا في قوله تعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. ويعطينا الله سبحانه مثلا آخر في قوله تعالى:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد

# [إبراهيم: 18]. ويقول الحق سبحانه وتعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ms4106 ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. وهذا ما يشرح لنا ما استغلق على بعض العلماء فهمه في قول
~~الحق:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]. فقد تساءل بعض من العلماء: أيجزي الحق سبحانه هؤلاء
~~الكفار في الآخرة أم في الدنيا؟ وقد استغلق عليهم الأمر لأن الآية عامة.
~~ونقول: إن الحق يعطي في الدنيا الجزاء لمن عمل للدنيا، ويعطي في الآخرة
~~لمن عمل للدنيا والآخرة وفي قلبه الله. ولذلك فالذين يحسنون اتخاذ
~~الأسباب المخلوقة لله بمنح الربوبية ينجحون في حياتهم. والذين يتقدمون
~~دنيويا في زراعة الأرض وانتقاء البذور والعناية بها يعطيهم الله جزاء
~~عملهم في الدنيا، ولا يبخس منه شيئا ولكن الحق سبحانه يقول أيضا:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. هذا القول يوضح عطاء الآخرة، ولذلك فالخير الذي يعمله
~~غير المؤمن لا يجزى عليه في الآخرة لأنه عمل وليس في باله الله، فكيف
~~ينتظر جزاءه ممن لم يؤمن به؟ إن الله سبحانه يجزي من آمن به وعمل من
~~أجله. ولكن من كفر بالله حبط كل عمله. وهذا أمر طبيعي لأنك ما دمت قد
~~عملت الخير وليس في بالك الله، فلا تنتظر جزاء منه. إن عملت للإنسانية
~~أعطتك الإنسانية، وإن عملت للمجتمع أعطاك المجتمع وصنعوا لك التماثيل
~~وأطلقوا اسمك على الميادين والشوارع، وأقيمت باسمك المؤسسات، وتحقق لك
~~الخلود في الدنيا، وهذا هو جزاؤك. ولكن إن كنت مؤمنا بالله، راجيا
~~ثوابه تجيء يوم القيامة لتجد يد الله ممدودة لك بالخير الذي قدمته. والحق
~~سبحانه وتعالى يقول هنا: { قل أنفقوا طوعا أو كرها }
~~والطوع: هو الفعل الذي تقبل عليه بإرادتك دون أن تكون مكرها، فكيف
~~لا تجازى على خير فعلته بإرادتك؟ ولا بد لنا أن نفرق بين " طوع " و "
~~طائع " ، وكذلك نفرق بين هذا وبين الفعل الذي تقوم به حين يحملك غيرك
~~ويكرهك أن تفعله.

# والأفعال كلها إما أن تكون بالطواعية وبالإرادة، وإما ms4107 أن تكون بالإكراه.
~~ولو كان الحق قد قال: أنفقوا، طاعة لما قال: { لن يتقبل منكم
~~} لأن الطاعة معناها انصياع عابد لإرادة معبود، ولكن قوله هنا: { طوعا
~~} يكشف أن ما ينفقونه هو أمر اختياري من عندهم. وكانت أحوال المنافقين
~~كذلك، فمنهم من قدم أولاده للجهاد، ومنهم من قدم بعضا من ماله، وكانوا
~~يفعلون ذلك طائعين لأنفسهم ويستترون بمثل هذه الأفعال حتى لا يفتضح
~~نفاقهم، وكان الواحد منهم يتقدم إلى الصف الأول من صفوف الصلاة في
~~المسجد، ويفعل ذلك طوع إرادته، خوفا من افتضاح نفاقه لا طاعة لله،
~~فطاعة الله هي طاعة عابد لمعبود، أما مثل تلك الأفعال حين تنبع من طوع
~~النفس فهي للمظهر وليست للعبادة. { قل أنفقوا طوعا أو كرها
~~} هل هذا أمر بالإنفاق؟ أو هل الله يريد منهم أن ينفقوا فعلا، خاصة أنه
~~سبحانه لن يتقبل منهم؟ لا ليس هذا أمرا بالإنفاق بل هو تهديد ووعيد.
~~مثلما تقول لإنسان: اصبر، فذلك ليس أمرا بالصبر ولكن تهديد بمعنى: اصبر
~~فسترى مني هولا كثيرا. وهذا مثل قوله تعالى:

# فاصبروا أو لا تصبروا..

# [الطور: 16]. وقوله تعالى:

# اعملوا ما شئتم..

# [فصلت: 40]. أي: أنكم إن صبرتم أو لم تصبروا فإن ذلك لن يغير شيئا من
~~الجزاء الذي سوف تلاقونه، فالأمر سواء. ولو كان قوله تعالى: { اعملوا
~~ما شئتم } أمرا لكان كل من عمل معصية داخلا في الطاعة لأن الله
~~أمره أن يفعل ما يشاء. ولكن هذا أمر تهديدي، أي: افعلوا ما شئتم فأنتم
~~عائدون إلى الله وسيحاسبكم على ما عملتموه. ولن تستطيعوا الفرار من الله
~~سبحانه. وقوله تعالى: { أنفقوا } هو - إذن - أمر تهديدي لأنه لن
~~يجديكم أن تنفقوا طوعا أو كرها. وكلمة { كرها } وردت في القرآن
~~الكريم في أكثر من سورة، فهي في سورة آل عمران، وفي سورة النساء، وفي
~~سورة التوبة، وفي سورة الأحقاف، وفي سورة الرعد، وفي سورة فصلت، قد ذكرت
~~{ كرها } بفتح الكاف وقرأها بعضهم بضم الكاف. وقال البعض: إن "
~~كرها " بفتح الكاف و " كرها " بضم الكاف بمعنى واحد. نقول لهم: ms4108 لا،
~~إن المعنى ليس واحدا، فمثلا قول الحق سبحانه وتعالى:

# حملته أمه كرها ووضعته كرها...

# [الأحقاف: 15]. فالكره هنا ليس للحمل ولا للوضع، ولكن للمشقة التي
~~تعانيها الحامل أثناء حملها وعند الولادة. فلم يكرهها أحد على هذا الحمل.
~~ولكن البعض يقول: إن الحمل يحدث وليس للمرأة علاج في أن تحمل ولا أن تضع،
~~فلا توجد امرأة تقول لنفسها: " سوف أحمل الليلة " لأن الحمل يحدث دون أن
~~تعي هي حدوثه، فالحمل يحدث باللقاء بين الرجل والمرأة.

# والمرأة لا تستطيع أن تختار ساعة الحمل ولا أن تختار ساعة الولادة، ولا
~~تستطيع أن تقول: سألد اليوم أو لن ألد اليوم. فكل هذا يحدث إكراها بغير
~~اختيار منها. ولذلك نقول لمن يقولون أن " كرها " بفتح الكاف و "
~~كرها " بضم الكاف بمعنى واحد: لا لأن " الكره " بضم الكاف هو ما لا
~~يريده الإنسان لأن فيه مشقة، و " الكره " بفتح الكاف هو ما فيه إكراه من
~~الغير. إذن ف " كرها " بفتح الكاف تختلف في معناها عن " كرها "
~~بضم الكاف. الحق سبحانه وتعالى يقول: { قل أنفقوا طوعا أو
~~كرها لن يتقبل منكم } أي: لن يقبل الله منكم ما تنفقونه.
~~ولكن ما الفرق؟ لقد كان المنافقون يدفعون الزكاة ويقبلها الرسول منهم ولم
~~يرفضها أدبا منه صلى الله عليه وسلم، فكل عمل يؤدى ثم يذهب إلى الرقيب
~~الأعلى وهو الحق سبحانه وتعالى. ولكن حدث أن واحدا من هؤلاء هو ثعلبة
~~طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو له بالغنى، فلما دعا له
~~ورزقه الله الرزق الوفير بخل عن الزكاة، وحاول أن يتهرب من دفعها فنزل
~~القول الكريم:

# ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين * فلمآ آتاهم
~~من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون *
~~فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه
~~بمآ أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون

# [التوبة: 75-77]. وعندما نزلت هذه الآيات جاء ثعلبة ليدفع الزكاة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يقبلها منه. وعندما توفي رسول الله صلى ms4109 الله
~~عليه وسلم جاء ثعلبة إلى أبي بكر رضي الله عنه فلم يقبل منه الزكاة. وبعد
~~أبي بكر جاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يقبلها منه. ومات ثعلبة
~~في عهد عثمان. هذا هو عدم القبول. ولكن هناك في عهد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من دفع الزكاة من المنافقين وقبلت منه، ولكن الله لم يتقبلها
~~منه. إذن: فكل عمل قد يقبل من فاعله، ولكن الله سبحانه وتعالى قد يتقبله
~~أو قد لا يتقبله. إذن فالآية معناها: أن الله لن يتقبل من هؤلاء
~~المنافقين إنفاقهم في الخير ولو تقبله البشر. ثم يعطينا الحق سبحانه
~~وتعالى السبب في ذلك فيقول: { إنكم كنتم قوما فاسقين }
~~وكما قلنا: إن كلمة الفاسق مأخوذة من " فسقت الرطبة " أي انفصلت
~~القشرة عن الثمرة. وقشرة البلح مخلوقة لتحفظ الثمر. وعلمنا أن المعاني في
~~التكليف الشرعي قد أخذت من الأمور الحسية ولهذا تجد أن الدين سياج يمنع
~~الإنسان من أن يخرج على حدود الله ويحفظه من المعصية، والإنسان حين ينفصل
~~عن الدين إنما يصبح كالثمرة التي انفصلت عن سياجها. فالذي يشرب الخمر أو
~~يرتكب الجرائم أو الزنا يعاقب على معصيته، أما إن كان الإنسان منافقا
~~بعيدا عن الإيمان بالله فطاعته لا تقبل. وهب أن الإنسان مؤمن بالله
~~ولكنه ضعيف أمام معصية ما، هنا نقول: لا شيء يجور على شيء، إن له ثواب
~~إيمانه وعليه عقاب معصيته. إذن: فالفسق في هذه الآية الكريمة ليس هو
~~الخروج عن مطلق الطاعة. ولكنه فسق من نوع خاص لأن هناك فسقا محدودا وهو
~~أن يخرج الإنسان عن مجرد تكليف. ولكن الفسق الكبير هو أن يكفر الإنسان
~~بالله. ولذلك جاءت الآية الكريمة التالية: { وما منعهم أن
~~تقبل منهم نفقاتهم.. }.

### || [9.54]

# إذن: فالفسق نوعان: فسق عام، وفسق خاص. وقد يقول البعض: إنك إن ارتكبت
~~معصية فصلاتك وزكاتك وكل عباداتك لا تنفعك. ونقول: لا فما دامت القمة
~~سليمة إيمانا بالله وإيمانا بالرسول عليه الصلاة والسلام وتصديقا
~~بالمنهج، فلكل عمل عبادي ثوابه، ولكل ذنب عقابه ms4110 لأن الحق سبحانه مطلق
~~العدالة والرحمة، ولا يمكن أن يضع كل الشرور في ميزان الإنسان. فمن كان
~~عنده خصلة من خير فسوف يأخذ جائزتها وثوابها، ومن كان عنده خصلة من شر
~~فسوف ينال عقابها. وقوله الحق هنا { وما منعهم أن تقبل
~~منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله } ، هذا القول الكريم هو حيثية للحكم بعدم قبول نفقاتهم،
~~وفي هذا تحديد لعموم الفسق وهو الكفر، لا في خصوص الفسق، وحدد الحق ثلاثة
~~أشياء منعت التقبل منهم: الكفر بالله ورسوله وهو كفر القمة، ثم قيامهم
~~إلى الصلاة وهم كسالى، ثم الإنفاق بكراهية. ونفعهم المنع على أنه رد
~~الفعل إلى ما ينقض العمل أو ينافيه كأن يريد إنسان القيام فتقعده، أي
~~أنك رددت إرادة القيام إلى القعود، وهو ما ينافيه، أو أن يحاول إنسان ضرب
~~آخر فتمنع يده، فتكون بذلك قد منعت غيره من أن يعتدى عليه. إذن فالمنع
~~مرة يأتي للفاعل ومرة للمفعول. فأنت حين تمنع زيدا من الضرب تكون قد
~~منعت الفاعل، وحين تمنع عنه الضرب تكون قد منعت المفعول، وكل فلسفة
~~الحياة قائمة على المنع، الذي يوجزه الفعل ورد الفعل، تجد ذلك في الإنسان
~~وفي الزمان وفي المكان. وإذا بحثت هذه المسألة في الإنسان تجد أن حياته
~~تقوم على التنفس والطعام والشراب، والتنفس هو الأمر الذي لا يصبر الإنسان
~~على التوقف عنه، فإن لم تأخذ الشهيق انتهت حياتك، وإن كتمت الزفير انتهت
~~حياتك. وإذا منعت الهواء من الدخول إلى الرئتين يموت الإنسان، وإذا منعت
~~خروج الهواء من الرئتين يموت الإنسان أيضا. وحركة العالم كله مبنية على
~~الفعل وما يناقضه. فإذا حاول إنسان أن يضرب شخصا آخر وأمسكت يده، وقلت
~~له: سيأتي أبناؤه أو إخوته أو عائلته ويضربونك، حينئذ يمتنع عن الفعل
~~خوفا من رد الفعل. والعالم كله لا يمكن أن يعيش في سلام إلا إذا كان
~~هناك خوف من رد الفعل القوي يواجه قويا، والكل خائف من رد فعل
~~اعتدائه على الآخر. ولكن إذا واجه قوي ضعيفا، تجد القوي يفتك ms4111 بالضعيف.
~~وهكذا العالم كله، فالكون إما ساكن وإما متحرك. وتجد الكون المتحرك فيه
~~قوى متوازية تعيش في سلام خوفا من رد الفعل. وكذلك تجد العالم الساكن
~~فالعمارة الشاهقة تستمد ثباتها وسكونها من أن الهواء لا يأتي من جهة
~~واحدة، ولكن من جهات متعددة تجعل الضغط متوازنا على كل أجناب العمارة،
~~ولكن لو فرغت الهواء من ناحية وجعلته يهب من ناحية أخرى لتحطمت
~~العمارة، تماما كما تفزغ الهواء من إناء مغلق فيتحطم.

# وقول الحق سبحانه وتعالى: { إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله } لا يعني أن ألسنتهم لم تنطق بالشهادة، لا، فقد شهد
~~المنافقون قولا، ولكن هناك فرق بين قولة اللسان وتصديق الجنان فالإيمان
~~محله القلب، والمنافقون جمعوا بين لسان يشهد وقلب ينكر، فأعطاهم الرسول
~~حق شهادة اللسان، فلم يتعرض لهم ولم يأسرهم ولم يقتلهم، وأعطاهم نفس
~~الحقوق المادية المساوية لحقوق المؤمنين، وكل ذلك احتراما لكلمة " لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله " التي نطقوا بها ولأن باطنهم قبيح، فالحق
~~سبحانه يجازيهم بمثل ما في باطنهم، ويعاقبهم، فلا يأخذون ثوابا على ما
~~يفعلونه ظاهرا وينكرونه باطنا. وهكذا كان التعامل معهم منطقيا
~~ومناسبا. فما داموا قد أعطوا ظاهرا، فقد أعطاهم الله حقوقا ظاهرة
~~ولأنهم لم يعطوا باطنا طيبا، فلم يعطهم الله غيبا من ثوابه وغيبا
~~من جنته وعاقبهم بناره. ونأتي إلى السبب الثاني في قوله تعالى: { ولا
~~يأتون الصلوة إلا وهم كسالى } والكسل: هو التراخي في
~~أداء المهمة. إذن فهم يصلون رياء، فإن كانوا مع المؤمنين ونودي للصلاة
~~قاموا متثاقلين. وإن كانوا حيث لا يراهم المؤمنون فهم لا يؤدون الصلاة.
~~إذن فسلوكهم مليء بالازدواج والتناقض. والسبب الثالث: { ولا ينفقون
~~إلا وهم كارهون } والنفقة هي بذل ما عندك من فضل ما أعطاه الله
~~لك سواء أكان ذلك مالا أم علما أم جاها أم قوة، وهذا ما يحقق التوازن
~~في المجتمع لأن كل مجتمع به أعراض كثيرة، تجد القوي والضعيف، الغني
~~والفقير، العالم والجاهل، الصحيح والمريض. ولو أن كل إنسان تحرك في حياته
~~على قدر حاجته ms4112 فقط لهلك الضعفاء والمرضى والعاجزون والفقراء. ولكن لابد
~~أن يعمل كل إنسان على قدر طاقته، وليس على قدر حاجته، ولابد أن يأخذ من
~~ناتج عمله على قدر حاجته ومن يعول، فأنت تأخذ حاجتك من ثمرة طاقتك، ثم
~~تفيء على غيرك بفضل الله عليك، خصوصا على هؤلاء الذين لا يقدرون على
~~الحركة في الحياة، فالصحيح يعطي المريض من قوته ما يعينه على الحياة.
~~والغني يعطي الفقير من ماله ما يعينه على الحياة. والقادر على الحركة
~~يعطي من لا يقدر عليها، هذا هو المجتمع المتكافل. ومثل هذا السلوك هو
~~لصالح الجميع لأن الغني اليوم قد يكون فقيرا غدا، والقوي اليوم قد يكون
~~ضعيفا غدا، فلو أحس الإنسان بأنه يعيش في مجتمع متكافل فهو لن يخشى
~~الأحداث والأغيار. وهذا هو التأمين الصحيح للقادر والغني ويشعر فيه كل
~~إنسان بالتضامن والتكافل، فلا ينشغل الفقير خوفا من الأحداث المتغيرة،
~~وإن مات فلن يجوع عياله، وإن افتقر الغني فسوف يجد المساندة، وإن مرض
~~الصحيح فسوف يجد العلاج.

# إذن: فالنفقة أمر ضروري لسلامة المجتمع، ونجد أن السوق توصف بأنها
~~نافقة، وهي التي يتم فيها بيع كل السلع وشراؤها. فمن أراد أن يبيع باع،
~~ومن أراد أن يشتري اشترى، إذن فالحركة فيها متكافئة. وأنت حين تذهب إلى
~~السوق لتبيع أو تشتري، فإما أن تأخذ مالا نقديا مقابل ما بعت، وإما
~~أن تدفع مالا ثمنا لما اشتريت. وقديما كان الإنسان يبادل السلعة بسلعة
~~أخرى. وبعد اختراع النقود أصبح الإنسان يشتري السلع بثمن، ومن ينفق ماله
~~ويقدمه عند الله، فالحق سبحانه يأتي له بكل خير. وقد أراد الحق سبحانه
~~للمنافقين العذاب الباطني في الدنيا، والعذاب الواقع أمام الكل في
~~الآخرة، وبين لهم أن إنفاقهم طوعا أو كرها لن يأتي لهم بالخير.
~~ولكن من ينظر إلى المنافقين قد يجد أنهم يستمتعون بالمال والولد. ولا
~~يلتفت الإنسان الناظر إليهم إلى أن المال والولد هما أدوات عذابه. وقد
~~يقول إنسان: إن الله قد قال:

# المال والبنون زينة الحيوة الدنيا..

# [الكهف: 46]. ونقول لمن يقول ms4113 ذلك: أكمل الآية:

# والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا

# [الكهف: 46]. والحق سبحانه وتعالى يقول:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة..

# [التغابن: 15]. والله يخاطب رسوله صلى الله عليه وسلم، وفي طي هذا
~~الخطاب خطاب لجميع المسلمين، وهنا يقول الحق سبحانه: { فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم.. }.

### || [9.55]

# وإياكم أن تروا واحدا من هؤلاء ممن رزقهم الله المال والولد ثم تقولون:
~~كيف يكون عذابهم في الدنيا وهم يملكون المال والولد؟ ومثل هذا التعجب
~~يعني استحسان المال والولد، والظن أن فيهما الخير كله، لكنك إن نظرت بعمق
~~إلى المال والولد وكل حطام الدنيا فستجده لا يستحق الإعجاب، وإياك أن
~~تغتر بشيء يمكن أن يتركك، ويمكن أن يكون سببا في عذابك، فالمال والولد
~~قد يجعلان الإنسان ملتفتا إلى النعمة ويلهيانه عن المنعم. وإن لم يلتفت
~~الإنسان إلى المنعم لا يذكره. وإن لم يذكر الله أهمل منهجه. والمال
~~والولد في الحياة الدنيا قد يكونان سببين في أن يخاف الإنسان ترك الدنيا.
~~فإن لم يكن لك إيمان بما عند الله في الآخرة، فقد تخاف أن يتركك المال أو
~~الولد. والذي لا يؤمن باليوم الآخر فالدنيا هي كل زمنه وإن فاتها كان ذلك
~~مصيبة له، وإن فاتته كان ذلك مصيبة عليه. وإن آمن الإنسان بالله واليوم
~~الآخر لقال: لئن فاتتني الدنيا فلي عند الله خير منها. ويريد الحق سبحانه
~~أن يمنع عن المؤمنين به فتنة النعمة التي تلهي عن المنعم، فيقول
~~سبحانه: { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم } والآية
~~الكريمة تدلنا على أن للمال وحده إعجابا، وللأولاد وحدهم إعجابا، فمن
~~عنده مال معجب بما عنده. ومن ليس عنده مال وعنده أولاد معجب بهم أيضا.
~~فإذا اجتمع الاثنان معا يكون الإعجاب أكبر وأشمل. والحق سبحانه وتعالى
~~يريدنا أن نفهم أن اجتماع المال والولد يجب ألا يثير الإعجاب في نفوسنا،
~~بل إن سياق الآية يحذرنا من أن نعجب بمن عنده المال وحده، أو بمن عنده
~~الأولاد وحدهم، لذلك كرر الحق سبحانه وتعالى كلمة: { لا } فقال: { فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم }. وأفهمنا ms4114 الحق سبحانه
~~وتعالى أنه إذا أمد الكافر أو المنافق بالمال والولد فلذلك ليس رفعة من
~~شأنه، وإنما ليعذبه بهما في الدنيا والآخرة. فقال: { إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها } ، واللام هنا في " ليعذبهم " هي
~~لام تدخل على الفعل واسمها " لام العاقبة ". وهي تعني أننا ربما نقوم
~~بالفعل لهدف معين، ولكن قد تكون عاقبته شيئا آخر تماما غير الذي
~~قصدناه، بل ربما تكون عكس الذي قصدناه. وعندما نقرأ القرآن نجد قول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا...

# [القصص: 8]. هل التقط آل فرعون موسى عليه السلام ليكون لهم عدوا؟ أم
~~ليكون قرة عين لهم؟ هم قد التقطوه ليكون قرة عين لهم، ولكن الذي حدث كان
~~عكس ما قصدوه ساعة قيامهم بفعل الالتقاط، فبدلا من أن يصبح موسى قرة
~~عين، أصبح عدوا لفرعون، بل كان سببا في زوال ملكه، إذن هذه هي لام
~~العاقبة.

# والله سبحانه وتعالى أعطى لبعض الكفار أموالا وأولادا، وهذا في ظاهره
~~رفعة في الدنيا، ولكنهم بدلا من أن يستخدموا هذه النعمة في التقرب إلى
~~الله ألهتهم عن الإيمان بالله، ووصل بهم الأمر إلى أن يدخلهم الحق في
~~العذاب. ولم يرد الحق العذاب لهم، ولكنهم بحركتهم وفتنتهم بالمال
~~والولد استحقوا أن يدخلوا في العذاب. والعمل غير الشرعي في تنمية المال
~~أو إرضاء الأولاد هو الذي أوصلهم إلى العذاب. { إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا } وأول ألوان العذاب:
~~أن تلهيهم تلك النعم عن المنعم. وتبعدهم عن منهج الله فيصيرون في عداء مع
~~المؤمنين بمنهج الله، ويخافون إعلان هذا العداء لذلك حينما كان يرسل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في طلب واحد من المنافقين أو اليهود كانوا
~~يرتعدون ويتساءلون: هل اكتشف الرسول أمرنا أم كشف الله له بعض خبايانا؟
~~وكانوا في خوف أن يفتضح أمرهم، فيعاملهم معاملة المشركين ويشردهم.
~~وثانيا: كانوا يخافون من أن يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم في حرب
~~لأنهم ما داموا قد أعلنوا الإيمان فهم مطالبون ببذل المال، وأن يذهب
~~أولادهم الذين بلغوا ms4115 سن القتال مع جيش المسلمين، وكانوا يقولون بينهم
~~وبين أنفسهم: ما لنا نبذل المال ونضحي بالأولاد في سبيل ما لا نؤمن به.
~~وهم بمشاعرهم تلك يختلفون عن مشاعر المؤمنين الذين يلبون نداء رسول
~~الله طمعا في الجنة أو النصر. وهذا لون من ألوان العذاب. وهناك لون آخر
~~من العذاب: عندما يخرج هؤلاء المنافقون إلى إحدى الغزوات، فهم يخافون على
~~أنفسهم من القتل أو الأذى بالأسر أو سبي النساء، فيكونون في عذاب نفسي
~~طوال الرحلة إلى الغزوة وفي أثناء الحرب. ولون ثالث من ألوان العذاب: أن
~~عابد المال يجمع المال من حرام ومن حلال، لا يهمه من أين جاء المال؟ ولكن
~~يهمه أن يأتي، والذي يكسب حلالا يكون واضح الحركة في الحياة، والذي يكسب
~~حراما هو لص يخاف أن ينكشف أمام الناس، ويعيش في عذاب أليم دائم من أن
~~يأتي يوم يكشف الله ستره فيعرف الناس أنه ارتشى، أو أنه اختلس، أو أنه
~~زور وزيف. أو أنه فعل شيئا يحقره في أعين الناس أو يعرضه
~~للعقوبة كأن يكون قد تاجر في المخدرات أو في الأعراض. أو في غير ذلك،
~~وخوفه من انكشاف أمره يجعله يعيش في عذاب دائم وصراع مستمر. وإذا أردنا
~~أن نعرف الفرق بين الحلال والحرام نضرب هذا المثل: أنت إن أعجبك شيء في
~~بيت جارك، وطلبته منه وأعطاك إياه، فأنت لا تخشى أن يعرف الناس ما حدث.
~~ولكن إذا أعجبك شيء في بيت جارك وأردت أن تسرقه، فأنت لا تأتي في النهار
~~ولا أمام الناس، بل تأتي ليلا وتحرص على ألا يراك أحد.

# ولا تدخل من باب الشقة، بل تظل تدور وتخطط لتجد منفذا تدخل منه دون أن
~~يراك أحد. وتضع خطة للسرقة. وتدخل المنزل على أطراف أصابعك وأنت ترتعد.
~~فإذا شعرت وأنت تنفذ الخطة بصوت أقدام تنزعج وتجري لتختبئ وتأخذ الشيء
~~وتكون حريصا على إخفائه وإن رآه أحد عندك انزعجت، وكل هذا عذاب يمر به
~~كل من يجمع المال الحرام، إذن فجمع المال الحرام عذاب. وكل من ms4116 يربي
~~أولاده من مال حرام لا يبارك الله لهم فيهم، فإما أن ينشأ الواحد منهم
~~عذابا لأبيه في تربيته فيرسب في الامتحانات. ويتلف المال في الإنفاق
~~بلا وعي. فكلما أعطيته أكثر احتاج إلى المزيد من المال أكثر. ومثل هذا
~~الابن لا يطيع أباه. ويكون العذاب الأكبر حينما ينشأ أحد أبناء هذا
~~الإنسان ويكون الابن مؤمنا إيمانا صادقا بالله، فيرفض أن يأكل أو يلبس
~~من مال أبيه، أو أن يناقشه من أين جاء بهذا المال ويسمع منه ما يكره،
~~ويتمرد دائما عليه. وفي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أبو عامر
~~عدوا لله ورسوله. وكان ابنه حنظلة مؤمنا، وكلما رأى أبو عامر ابنه كان
~~قلبه يغلي بالغيظ، وعندما نودي للقتال، وسمع حنظلة نداء الجهاد بعد أن
~~فرغ من الاستمتاع مع زوجته فلم يصبر إلى أن يغتسل من الجنابة، بل سارع
~~إلى الحرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشهد في المعركة ولكن كيف
~~عرف الصحابة قصة حنظلة، مع أن هذه المسألة تكون سرا بين الرجل وزوجته لا
~~يعرفه أحد؟ لقد عرف المؤمنون بخبر حنظلة حين رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإشراقات الله أن الملائكة تنزل من السماء وتغسل حنظلة. ولما كان
~~الشهيد لا يغسل، فقد عرف الرسول صلى الله عليه وسلم أن هذا ليس غسلا
~~من الشهادة، وإنما هو غسل حتى لا يقبل الشهيد على الله وهو جنب،
~~رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ما حدث لحنظلة، وعندما عاد إلى المدينة
~~بعث إلى زوجة حنظلة وسألها: ماذا حدث ساعة ساعة خروج حنظلة إلى المعركة؟
~~فقالت إنه عندما سمع نداء القتال، خرج بدون غسل. وتأمل كيف نزلت
~~الملائكة لتغسل شهيدا هو ابن عدو لله ورسوله. وكيف يكون هذا غيظا في
~~قلب الأب. وقصة أخرى: سيدنا عبد الله بن عبد الله بن أبي والده عبد الله
~~بن أبي كان زعيم المنافقين في المدينة، وهو الذي انسحب يوم أحد ومعه ثلث
~~المقاتلين من المعركة. ويسمع عبد الله أن صحابة ms4117 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يطلبون منه الإذن بقتل والده ابن أبي، انظروا إلى الإيمان. فها هو
~~الابن يذهب إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، ويقول له: يا رسول الله
~~إن كنت آمرا بقتل أبي فأمرني أنا بقتله حتى لا ألقى قاتله من المسلمين
~~وفي قلبي غل عليه.

# وعندما يسمع الأب أن ابنه يطلب أن يكون هو قاتله، أليس هذا عذابا في
~~قلبه؟ وهكذا نرى أن الأموال والأولاد الذين كان من المفروض أن يكونوا
~~نعمة يصبحون نقمة، أليس هذا عذابا في الدنيا؟ ولكن غير المؤمنين لا
~~يلتفتون إلى واهب النعمة، ولا إلى الجزاء الذي ينتظرهم في الآخرة، ولا
~~ينتبهون إلى حكمة الخلق التي تؤكد أن الإنسان خليفة الله في الأرض، وأن
~~الله قد أعد الأرض بكل ما فيها من إمكانات ومن خيرات لتكون في خدمة هذا
~~الخليفة، أي: أنه أقبل على عالم كامل من كل شيء معدا له إعدادا فوق
~~قدراته وطاقاته. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى في حديث قدسي:

# " خلقت الأشياء من أجلك، وخلقتك من أجلي، فلا تشتغل بما هو لك عما أنت
~~له "

# أي: لا تشتغل بالنعمة عن المنعم، تماما كما يدخل الإنسان إلى وليمة
~~كبيرة، فيجد المائدة معدة بكل ألوان الطعام، وصاحب المائدة واقف فلا
~~يحييه ولا يسلم عيه ويذهب مباشرة إلى الطعام، فيحس الناس أن هذا
~~الإنسان جاحد بكرم الضيافة. بينما نجد رجلا آخر يدخل فيسلم على صاحب
~~الوليمة ويشكره على كرمه ويشيد به، الأول: انشغل بالنعمة، والثاني: لم
~~ينسه انشغاله بالنعمة أن يشكر من أعدها له. ومثال آخر: إن الصحة هي
~~من أثمن النعم. أما المرض فإنه أقسى ما يمكن أن يصاب به الإنسان لأن
~~الصحة هي التي تجعل الإنسان يتمتع بنعم الحياة، أما المرض فيحرمه هذه
~~النعمة. ولذلك فعندما يمرض الإنسان يعوضه الله بأنه بدلا من أن يكون في
~~معية النعمة، يكون في معية المنعم وهو الله سبحانه. ولذلك يقول في حديث
~~قدسي:

# " عبدي فلان مرض فلم تعدني. فيقول له: يا رب وكيف ms4118 أعودك وأنت رب
~~العالمين؟ فيقول له: أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده "

# قولوا لي بالله: أيضيق أي مريض عندما يعرف أن الصحة كانت نعمة من الله
~~وفارقته، ولكن المرض جعله مع المنعم، وهو الله سبحانه وتعالى؟ لا، بل إن
~~ذلك يخفف عنه وطأة المرض، ويجعله يشعر أن الأنس بالله يخفف عنه الآلام.
~~لكنك للأسف تجد الإنسان غير منطقي مع نفسه، فالعالم خلق من أجل الإنسان.
~~والإنسان خلق ليعبد الله. ولكنك تجده لا يلتفت لما خلق من أجله، بل
~~يلتفت للأشياء التي خلقت له. وقد كان من المنطقي أن ينشغل بما خلق من
~~أجله. وإذا أخذنا مثلا منطق الإنسان مع الزمن، نجد أن الزمن إما أن يكون
~~حاضرا أو ماضيا أو مستقبلا. فإذا أردنا أن نذهب إلى ما لا نهاية نقول:
~~إن الزمن حاضر وأزلي وأبدي.

# والأزلي: هو القديم بلا بداية. والأبد: هو المستقبل بلا نهاية. والحاضر:
~~هو ما نعيش فيه. والوجود الذي تراه أمامك خلقه الحق سبحانه واجب الوجود
~~وبكلمة " كن " جاء كل " ممكن الوجود " لأن كل وجود يحتاج إلى موجد هو
~~وجود ممكن، وسيأتي له عدم. أما الوجود غير المحتاج إلى موجد فهو وجود لا
~~ينتهي. أي: أن واجب الوجود هو وجود الله وحده سبحانه وتعالى. ولذلك فهو
~~وجود أزلي قديم بلا نهاية، وأبد باق بلا نهاية. وبذلك فهو يخرج عن
~~الزمن. نأتي بعد ذلك إلى المخلوقات الممكنة، أي التي لها موجد، وهي كل
~~ما في الكون ما عدا الله سبحانه وتعالى، ومنها هذه الدنيا التي يعبدها
~~بعض الناس من دون الله، هذه الدنيا ليس لها أزل ولا أبد، فالدنيا لم توجد
~~إلا عندما خلق الله السماوات والأرض، أي ليس لها وجود بلا نهاية. ولكن
~~كان وجودها ببداية. إذن فهي ليست أزلا، وهي ليست أبدا لأنها تنتهي بيوم
~~القيامة. ولذلك لا يجتمع في قلب المؤمن حب الله وحب الدنيا لأن الله أزل
~~وأبد، والدنيا لا أزل ولا أبد، بل عمر الدنيا بالنسبة للإنسان هي بمقدار
~~عمره فيها. وقبل ms4119 ميلاده لا علاقة له بها، وبعد الموت لا علاقة له بها.
~~وحتى إذا أخذنا الدنيا في عمومها فإن لها بداية ونهاية، فكيف يمكن أن
~~يجتمع في قلب المؤمن حب من لا بداية له ولا نهاية، وحب من له بداية
~~ونهاية؟ لا يجتمعان. ولذلك قال شيخنا الزمخشري رضي الله عنه: ما دام هذا
~~الكون فيه وجود، يكون الوجود: إما واجبا، وإما ممكنا. والوجود الواجب
~~لله وحده. والوجود الممكن هو كل ما عدا الله، ولا يوجد أزل ولا أبد إلا
~~للحق سبحانه وتعالى. فإذا قلنا: إن هناك وجودا فيه أزل وليس فيه أبد،
~~نقول: إن هذا ممتنع عقلا لأن الذي لا تكون له بداية لا تكون له نهاية.
~~أي: يكون دائم الوجود. إذن: فيبقى أن يكون الوجود له أبد وليس له أزل،
~~أي: له بداية وليس له نهاية. ونقول: إن هذا يجتمع في اثنتين الآخرة
~~والإنسان الإنسان له بداية وهي تاريخ خلقه، وليس له نهاية لأنه بعد أن
~~يموت يبعث مرة أخرى، إما أن يخلد في النعيم، وإما أن يعذب قليلا،
~~ويدخل الجنة وإما يخلد - والعياذ بالله - في النار. وكذلك الآخرة لم يأت
~~زمنها بعد. إذن فهي لم تبدأ بعد، ولكنها متى بدأت فليس لها نهاية لأن
~~هناك حياة أبدية في الجنة أو في النار. إذن: فالإنسان والآخرة اشتركا في
~~شيء واحد، ولا بد أن يربط الإنسان نفسه بالآخرة فالذي يأخذ الدنيا إنما
~~أخذ شيئا له بداية ونهاية، ولكن الذي يطبق منهج الله ويعبده عن حب
~~واختيار أخذ من لا بداية له ولا نهاية له.

# والذي عمل للآخرة، عمل لما لا نهاية له أو للذي سيخلد فيه، وتكون فيه
~~حياته الحقيقية. ولذلك حين نقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64]. نعرف أن الحياة الحقيقية هي في الآخرة وليست الدنيا لأن
~~الغايات في أي شيء يجب أن تكون متساوية، فمثلا: إذا أردنا أن نصنع
~~كرسيا. فالغرض من الكرسي أن نجلس عليه. إذن: فكل الكراسي مهما اختلفت ms4120
~~أشكالها وألوانها لها غاية واحدة وهي أن نجلس عليها. والإنسان غايته لابد
~~أن تكون متساوية. وما دمنا أفرادا لجنس واحد فلا بد أن تكون لنا غاية
~~واحدة: ما هي؟ أهي الصحة؟ بعضنا مريض. أهي القدرة؟ بعضنا عاجز. أهي طول
~~العمر؟ بعضنا عمره في الدنيا ساعات. وإذا استعرضنا كل ما في الدنيا فلا
~~نجد شيئا نتفق فيه إلا الموت، وفيما عدا ذلك فنحن نختلف. إذن فلا بد أن
~~نلتفت في حياتنا الدنيا من أول يوم إلى أننا سوف نموت ونلقى الله، وعلينا
~~أن نعد العدة لذلك، وكلنا سائرون إلى هذه النهاية. والحق سبحانه وتعالى
~~يقول في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها { فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا } لم يقف عز وجل عند
~~هذا الحد، بل قال سبحانه: { وتزهق أنفسهم وهم كافرون }
~~و { تزهق } أي تخرج بصعوبة، لماذا؟ لأن عابد الدنيا عمل من أجلها
~~فقط. ولم يعمل شيئا من أجل الآخرة، فعندما يأتي له الموت، يجد أنه لم
~~يقدم شيئا لآخرته، وأن ما ينتظره هو العذاب، ولذلك يكره أن يترك نعيم
~~الدنيا إلى عذاب الآخرة. أما صاحب الأعمال الطيبة عندما يأتي له الموت
~~فهو يستبشر لأن الذي ينتظره خير يفوق كل الذي سيتركه. كمثل إنسان يعيش في
~~كوخ صغير ثم ينتقل إلى قصر فاخر، ألا يكون سعيدا؟ وكذلك المؤمن عندما
~~يأتيه الموت يصبح كالذي ينتقل من كوخ صغير إلى قصر فاخر. أما صاحب الدنيا
~~فمثل الذي يؤخذ من قصر إلى نار محرقة، ولذلك فهو يكره ساعة الموت.
~~والمؤمن يفرح حين ينتقل من الدنيا الفانية إلى الحياة الخالدة الباقية،
~~ومن النعمة إلى المنعم، ومن الحياة بالأسباب إلى الحياة مع المسبب،
~~فنحن في الدنيا لا بد أن نأخذ بالأسباب لنصنع ما نريد، والمثال: أنك إن
~~أردت أن تأكل فلا بد من أن تطهو الطعام أو أن يعده لك غيرك، وإن أردت
~~أن تلبس فلا بد لك ممن يصنع لك القماش ويحيك الثوب. ووراء كل نتيجة توجد ms4121
~~سلسلة طويلة من الأسباب. فهناك الذي يزرع، والذي يحصد، والذي ينقل إلى
~~المطحن أو إلى المصنع، والذي يطحن الدقيق أو ينسج القماش، أما في الآخرة
~~فلا توجد أسباب، بل بمجرد أن يخطر الشيء على بالك تجده أمامك، أليست هذه
~~حياة نعيم؟ إذن: فالذي تنفرج أساريره ساعة الموت هو المؤمن، والذي
~~ينقبض وجهه ويتشنج عندما يأتيه ملك الموت هو الكافر والعاصي لأنه
~~سينتقل من نعيم حتى ولو كان نسبيا إلى عذاب رهيب.

# وقد قيل للإمام علي رضي الله عنه: يا إمام، أريد أن أعرف نفسي أأنا من
~~أهل الدنيا أم من أهل الآخرة؟ فقال الإمام علي: الله أرحم من أن يجعل
~~جواب هذا السؤال عندي وجعل جواب السؤال عندك أنت، إن كنت تحب من يدخل
~~عليك وهو يريد أن يأخذ منك أكثر مما تحب من يدخل عليك وهو يريد أن يعطيك
~~هدية تكون من أهل الآخرة. أي: إذا دخل عليك إنسان يطلب صدقة أو مالا
~~فاستقبلته بترحاب وتحية وتعطيه وأنت مسرور تكون من أهل الآخرة لأنك تعرف
~~أنه أخذ منك في الفانية ما يحمله لك أجرا في الآخرة التي تعمل من أجلها،
~~ولذلك تحبه. أما إن كنت تحب من جاء يعطيك هدية أكثر ممن جاء يسألك تكون
~~من أهل الدنيا لأنه معطي الهدية يزيدك في دنياك. وما دمت تفرح بذلك
~~أكثر من فرحك بالذي يزيد آخرتك فأنت من أهل الدنيا. ويقال: إن فلانا
~~أحسن الله خاتمته لأنهم دخلوا عليه لحظة الموت فوجدوا وجهه أبيض وملامحه
~~سمحة مستريحة. نقول: إن هذا صحيح، فهذه لحظة لا يكذب الإنسان فيها على
~~نفسه. ونحن نعلم أن الإنسان حين يشتد عليه المرض فهو يتشبث بالأمل في أن
~~ينال الشفاء على يد طبيب بارع. لكن الأمر يختلف ساعة الاحتضار حين يعلم
~~الإنسان أن الموت يتخلله وأنه ميت لا محالة، مصداقا لقول الحق سبحانه:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم

# [الواقعة: 83]. ويرى ما كان محجوبا عنه في الدنيا. حينئذ يستعرض
~~أعماله. فإن رأى شريط الحياة حلوا منيرا، ابتسم وانفرجت أساريره ms4122
~~فيقبض على هذا الوضع. أما من امتلأت حياته بالسوء والمعاصي فوجهه
~~يسود وتنقبض أساريره فيقبض على هذا الوضع. وهذا ما نسميه الخاتمة،
~~فلحظة الاحتضار فيها يقين بالموت، تماما كساعة الامتحان حيث تجد التلميذ
~~الخائب مصفر الوجه مرتعدا ومتشنجا، أما التلميذ المجتهد فيكون مبتسما
~~منفرج الأسارير. وفي ساعة الاحتضار يخلو الذهن من أي شيء إلا صحيفة
~~عمله، فهي التي تبقى في بؤرة شعوره، وبؤرة الشعور هي المكان الذي إن
~~استقر فيه شيء فإنه لا ينسى أبدا. فإذا عرف طالب قبل الامتحان بفترة
~~قصيرة، أن هناك سؤالا سيأتي في جزء معين من الكتاب وأمسك هذا الجزء
~~وقرأه مرة واحدة تجد أنه وهو يقرؤه لا يفكر في شيء آخر غيره، ومجرد
~~قراءته مرة تجعله يجيب الإجابة المتميزة لأن بؤرة الشعور مثل آلة
~~التصوير، تأخذ صورة ما ترى مرة واحدة.

# إذن: فساعة الالتقاط هذه حيث لا شيء يشغل الذهن، تجد أن الشعور لا يتسع
~~إلا لخاطر واحد، فلا يأتي خاطر إليها إلا إذا تزحزح الخاطر الأول عنها.
~~ولذلك إذا سمعت شيئا وحفظته من أول مرة، فهذا دليل على أن بؤرة شعورك
~~كانت خالية ومستعدة ساعة التقاط هذا الشيء. كذلك عند الموت ساعة الاحتضار
~~لا يجد الميت في بؤرة شعوره خاطرا آخر يناقض أو يزاحم أمر الآخرة، فإن
~~كانت حياته خيرة أشرق وجهه وانفرجت أساريره، وإن كانت حياته سيئة
~~انقبضت أساريره واسود وجهه والعياذ بالله. وقوله تعالى: { وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون } يعطينا معنيين: المعنى الأول: أن النعمة
~~تظل معهم تلهيهم عن الله حتى تأتي ساعة الموت. والمعنى الثاني: أن ساعة
~~الموت تكون شاقة وصعبة على الكافر والمنافق لأنه يترك الأموال والأولاد
~~ويذهب إلى العذاب. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { ويحلفون
~~بالله إنهم... }.

### || [9.56]

# لماذا أتى الله بهذه الآية بعد أن حذرنا من أن نعجب بأموال المنافقين
~~وأولادهم؟ لأن هذه ليست نعمة لهم ولكنها نقمة عليهم، وأراد الحق سبحانه
~~وتعالى أن يشحننا ضد المنافقين وأن يجعلنا نحذر منهم كل الحذر، ويضرب لنا
~~المثل باليمين، واليمين لا ms4123 ينطق بها الإنسان عادة إلا بعد شبهة إنكار.
~~فإذا جئت لإنسان بخبر وصدقه فأنت لا تضطر لأن تحلف له. ولكن إذا أنكره
~~فأنت تحلف لتزيل شبهة الإنكار من نفسه، ولذلك فأنت حين تروي الخبر لأول
~~مرة لا تحلف، فإن أنكره سامعك حلفت. ولكن لماذا يحلف المنافقون دون
~~سابق إنكار؟ إنهم يسمعون القرآن الذي ينزل من السماء مملوءا بالغضب
~~عليهم، وهم يشعرون في داخل صدورهم أن كل مسلم في قلبه شك من ناحية
~~تصرفاتهم، فيبدأون كلامهم بالحلف حتى يصدقهم المؤمنون، والمؤمنون قد
~~متعهم الله بمناعة إيمانية، في صدورهم فلا يصدقون ما يقوله المنافقون،
~~حتى يأخذوا حذرهم ويكونوا بمنجاة مما يدبره هؤلاء المنافقون من أذى،
~~ولذلك حذر سبحانه وتعالى المؤمنين من تصديق كلام المنافقين حتى ولو
~~حلفوا. ولو لم يعط الله المؤمنين هذه المناعة الإيمانية لصدقوا قول
~~المنافقين بقداسة اليمين. وبماذا حلف المنافقون؟ لقد حلفوا بأنهم من
~~المؤمنين والحقيقة أنهم في مظاهر التشريع يفعلون كما يفعل المؤمنون، ولكن
~~قلوبهم ليس فيها يقين أو صدق. وما داموا على غير يقين وغير صدق، فلماذا
~~يحلفون؟ نقول: إن هذا هو تناقض الذات، وأنت تجد المؤمن غير متناقض مع
~~نفسه لأنه مؤمن بقلبه ومؤمن بذاته، ومؤمن بجوارحه، ولا توجد ملكات
~~تتناقض فيه، والكافر أيضا غير متناقض مع نفسه لأنه يعلن صراحة أنه لا
~~يؤمن بالله ولا برسوله، فليس هناك تناقض بين ظاهره وباطنه، صحيح أن فيه
~~ملكة واحدة، ولكنها فاسدة، ولكن ليس فيه تناقض بين ما يفعل ظاهرا وما في
~~قلبه. أما المنافق فتتناقض ملكاته. فهو يقول بلسانه: " أنا مؤمن وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ". لكن قلبه يناقض ما يقوله، فلا
~~يشهد بوحدانية الألوهية لله، ولا يصدق رسالة رسوله صلى الله عليه وسلم.
~~ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة " المنافقون ":

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1]. كيف يقول الحق سبحانه وتعالى { إن المنافقين
~~لكاذبون } ، مع أنهم شهدوا بما ms4124 شهد به الله، وهو أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم رسول الله؟ نقول: إن الحق أراد أن يفضحهم، فهم قد شهدوا
~~بألسنتهم فقط ولكن قلوبهم منكرة. وفضح الله ما في قلوبهم وأوضح أن
~~ألسنتهم تكذب لأنها لا تنقل صدق ما في قلوبهم.

# إذن: فالمنافق يعيش في تناقض مع نفسه، وهو شر من الكافر لأن الكافر يعلن
~~عداءه للدين فهو عدو ظاهر لك فتأخذ حذرك منه. أما المنافق فهو يتظاهر
~~بالإيمان، فتأمن له ويكون إيذاؤه أكبر، وقدرته على الغدر أشد. ولذلك
~~قال الحق سبحانه وتعالى:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار..

# [النساء: 145]. ونحن نعلم أن تناقض الذات هو الذي يتعب الدنيا كلها،
~~ويبين لنا المتنبي هذه القضية، ويشرح كيف أنها أتعب شيء في الوجود،
~~فيقول:

# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى

# عدوا له ما من صداقته بد

# هذا هو تناقض الملكات حين تجد عدوا لك، وتحكم عليك الظروف أن تصادقه.
~~وفي ذلك يقول شاعر آخر:

# على الذم بتنا مجمعين وحالنا

# من الخوف حال المجمعين على الحمد

# وشاعر ثالث يريد أن يصور التناقض في المجتمع الذي يجعل الناس يمجدون هذا
~~وهم كارهون له، فيقول:

# كفانا هوانا من تناقض ذاتنا

# متى تصدق الأقوال بالألسن الخوف

# إذن: فالمنافقون يحلفون بألسنتهم بأنهم من المؤمنين، وهم كذلك في ظاهر
~~التشريع، ولكنهم ليسوا منكم في حقيقتهم، فهم في قلوبهم ليسوا منكم. ويكمل
~~الحق سبحانه وتعالى الصورة بقوله: { ويحلفون بالله إنهم
~~لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون }
~~والفرق معناه: الخوف، أي أنهم في فزع دائم، ويخافون أن يفتضح أمرهم
~~فيعزلهم مجتمع الإسلام ويحاربهم محاربته للكفار. ويشردهم ويأخذ
~~أموالهم ويسبي نساءهم وأولادهم. إذن: فالخوف هو الذي جعلهم يحلفون
~~كذبا وخوفا من افتضاح أمرهم ولذلك قال الحق لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~عنهم:

# ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول...

# [محمد: 30]. وفي هذا القول دعوة لفحص ما يقوله أهل النفاق، حتى وإن
~~بدا القول على ألسنتهم جميلا. ثم يقول الحق جل وعلا: { لو يجدون
~~ملجئا.. ms4125 }.

### || [9.57]

# والملجأ: هو ما نلجأ إليه ليحمينا من الأذى مثل الحصون، وكذلك المغارة
~~وهي الكهف في الجبل. والمدخل: هو شيء يشبه النفق تحت الأرض تدخل فيه
~~بمشقة والتواء، إذن: فهناك ثلاثة ملاجئ يفرون إليها إن وجدوا في
~~المعركة لأنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم. وهم يتمنون الذهاب
~~إلى مكان بعيد ليسبوا الإسلام على ما هم فيه من مشقة القتال، وهم لا
~~يستطيعون أن يفعلوا ذلك أمام المسلمين لذلك تجدهم في حالة بحث عن مكان لا
~~يسمعهم فيه أحد. { لو يجدون ملجئا أو مغرات أو
~~مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون } فالكلام إذن عن
~~المنافقين الذين ذكر الحق أوصافهم، وعهودهم التي نقضوها، وحلفهم كذبا،
~~وما يعيشه كل منهم من تناقض ملكاته، ذلك التناقض الذي يورثه الشقاء لأن
~~كل واحد منهم يظهر غير ما يبطن ويخاف من انكشاف أمره. فيظل مضطربا
~~لأن ما بداخله يتناقض مع واقع حياته. إن هذه الحالة هي عكس حالة المؤمن
~~الذي يعيش حياة منسجمة لأن ما في قلبه هو ما يحكيه لسانه، فضلا عن
~~انسجامه بالإيمان مع الكون الذي يعيش فيه، وكذلك فحالة المنافق تختلف عن
~~حالة الكفر، فالكافر قد أعلن الكفر الذي في قلبه بلسانه. أما المنافق فله
~~قلب يكفر ولسان ينطق كذبا بالإيمان. ولذلك فهو في تعب مستمر من أن ينكشف
~~أمره، أو يعرف المؤمنون ما في قلبه لأنه يكن الحقد لمنهج الله وإن كان
~~يعلن الحب ظاهرا. والإنسان إذا اضطر أن يمدح من يعاديه وأن يتظاهر له
~~بالحب، فإن هذا السلوك يمثل ثقلا نفسيا رهيبا يحمله على ظهره، وهكذا
~~نرى أن المنافقين يتعبون أنفسهم قبل أن يتعبوا المجتمع، تماما كالرجل
~~البخيل الذي يتظاهر بأنه كريم، وكلما أنفق قرشا ليؤكد هذا التظاهر فإن
~~هذا القرش يذبحه في نفسه ويسبب له آلاما رهيبة. وحتى يرتاح الإنسان مع
~~الدنيا لا بد أن يرتاح مع نفسه أولا ويتوافق مع نفسه. ومن هنا نجد
~~المنافقين حين يريدون أن ينفثوا عما في صدورهم، فهم يختلون ببعضهم
~~بعضا بعيدا عن أعين ms4126 وآذان المسلمين ليظهروا ما في نفوسهم من حقد وغل
~~وكراهية لهذا الدين، ويبحثون عن ملجأ يكونون آمنين فيه، أو مغارة في
~~الجبل بعيدا عن الناس حتى لا يسمعهم أحد، أو مدخلا وهو المكان الضيق
~~الذي لا تستطيع أن تدخل فيه إلا بصعوبة. هم إذن يبحثون عن مكان يغيبون
~~فيه عن سمع المؤمنين وأنظارهم ليخرجوا الكراهية المحبوسة في صدورهم،
~~ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: { لو يجدون ملجئا أو
~~مغرات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون }
~~و { ولوا } أي: انطلقوا إليه وقد شغلهم الإسراع للذهاب إلى المكان
~~عن أي شيء آخر، { وهم يجمحون } والجماح هو أن تفقد السيطرة على
~~الفرس الذي تركبه، فلا تقدر على كبح جماحه أو التحكم فيه، فينطلق
~~بسرعة، وحين يقال هذا عن الإنسان فهو يعني الانطلاق بسرعة إلى المكان
~~الذي يقصد إليه ولا يستطيع أحد منعه، وإن تعرض له أحد دفعه بعيدا
~~لينطلق في طريقه بسرعة.

# والآية هنا تعطينا صورة دقيقة لحالة المنافقين في أي معركة. فبمجرد
~~بدء القتال تجدهم لا يتجهون إلى الحرب، ولا إلى منازلة العدو، ولا
~~يطلبون الاستشهاد، ولكنهم في هذه اللحظة التي يبدأ فيها القتال يبحثون عن
~~مكان آمن يهربون إليه، أو مغارة يختبئون فيها، أو مدخل في الأرض
~~ينحشرون فيه بصعوبة ليحميهم من القتال. فإذا انتهت المعركة خرجوا لينضموا
~~إلى صفوف المسلمين، ذلك أنهم لا يؤمنون. فكيف يقاتلون في سبيل دين لا
~~يؤمنون به؟ ولذلك كنت تجدهم في المدينة إذا نودي للجهاد فهم أول من يحاول
~~الهروب ويذهبون للقاء النبي صلى الله عليه وسلم طالبين التخلف عن
~~المعركة، ويقول الواحد منهم:

# ائذن لي ولا تفتني...

# [التوبة: 49]. وفي الصدقة يحاولون التشكيك في توزيع الصدقة وكيف يتم
~~فيقول الحق سبحانه وتعالى عنهم: { ومنهم من يلمزك في... }.

### || [9.58]

# وإذا جلسوا مع بعضهم البعض تجدهم يحاولون النيل من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغرض إيذائه ولمزه، ويقول الله سبحانه وتعالى عنهم:

# ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن
~~قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ms4127 ورحمة للذين آمنوا منكم والذين
~~يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم

# [التوبة: 61]. هذه بعض صفات المنافقين التي يفضحهم الله بها بكشفها
~~للمؤمنين. وقد جاء الحق سبحانه لنا بمزيد من الكشف لقبائحهم وفضائحهم.
~~فقال فيهم: { ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن
~~أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون } [التوبة: 58]. كلنا أيضا نقرأ قول الله سبحانه:

# ويل لكل همزة لمزة

# [الهمزة: 1]. فما هي الهمزة وما هي اللمزة؟ " الهمزة ": هو من يعيب
~~في الآخرين عيبا خفيا ويسخر منهم خفية، ويكون ذلك بإشارة من عينه أو
~~بأي حركة من جوارحه، ومثال هذا: حين تكون هناك مجموعة من الناس جالسين،
~~ويحاول أحدهم النيل من أحد الحضور خفية، فيغمز بطرف عينه لإنسان آخر،
~~أو يكون باللسان همسا في أذن إنسان أو بأي طريقة أخرى، المهم أن
~~يشار إلى العيب بطريقة خفية لا يلحظها معظم الحاضرين. أما اللمزة
~~العيابون في غيرهم في حضورهم. فهناك القوي الذي يكشف العيوب بشجاعة
~~وصراحة وهو اللماز، أما الضعيف فهو يعيب خفية وهو الهماز. واللمزة
~~تطلق على من يعيب كثيرا في الناس. وهمزة لمزة، من صيغة المبالغة "
~~فعلة " وتدل على كثرة فعل الشيء. فتقول " فلان أكلة " - بضمة على
~~الألف - أي: يأكل كثيرا. وفلان ضحكة - بضمة على الضاد - أي: كثير
~~الضحك. إذن: فاللمزة هي كثرة العيب في الغير، وهي تدل على ضعف من يقول
~~بها، ولو لم يكن ضعيفا لقال ما يريد بصراحة. والحق سبحانه وتعالى يقول:
~~{ ومنهم من يلمزك في الصدقات } واللمز كما عرفنا هو
~~البحث عن العيب، وهو هنا مظروف في شيء هو الصدقات. وكان بعض من المنافقين
~~يغتابون تشريع الصدقة، وكانوا يعيبون أن يتعب الغني ويشقى في الحصول على
~~المال ثم يأخذ الفقير المال بلا تعب، فهل يعيبون التشريع نفسه؟ أم يعيبون
~~كمية الصدقات المفروضة عليهم ويرونها كثيرة؟ أم يعيبون حث الله للناس
~~على الصدقة؟ أم يعيبون الطريقة التي يتم بها صرف الصدقة للفقراء، وأن
~~بعضهم يعطى كثيرا وبعضهم يعطى قليلا؟ لقد كانوا يعيبون في كل هذه ms4128
~~الأمور أو بعضها. إذن: فاللمز إما أن يكون في التشريع، وإما أن يكون في
~~كمية الصدقات أو في طريقة الصرف، والحادثة التي وقعت ونزلت فيها هذه
~~الآية الكريمة كانت في مصارف الصدقة، فقد قام حرقوص بن زهير، وهو رأس
~~الخوارج، وهو ابن ذي الخويصرة، وقال: اعدل يا محمد.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويلك! ومن يعدل إن لم أعدل؟ قد
~~خبت وخسرت إن لم أعدل. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا رسول الله
~~إئذن لي فيه أضرب عنقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " دعه، فإنه له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم.
~~يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية. ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا
~~يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شيء، ثم
~~ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء. سبق الفرث والدم. آيتهم رجل أسود
~~إحدى عضديه مثل ثدي المرأة. أو مثل البضعة تدردر، يخرجون على حين
~~فرقة من الناس "

# قال أبو سعيد الخدري: فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأشهد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قاتلهم وأنا معه. فأمر بذلك
~~الرجل - أي الرجل الأسود - فالتمس فوجد فأتي به، حتى نظرت إليه على
~~نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نعت. ويقول الحق سبحانه موضحا
~~حال هؤلاء { ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن
~~أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون } أي: أن هؤلاء الناس إن أعطوا من الصدقة كانوا راضين
~~مهللين، وإن لم يعطوا منها ملأ قلوبهم السخط، وبدأوا باللمز.
~~إذن: فالكمية المعطاة لهم من الصدقة كانت هي أساس اللمز. ومثل هذا قد حدث
~~في غزوة حنين. فقد وزع رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنائم على قريش
~~وأهل مكة، ولم يعط الأنصار شيئا. فلما لم يدخل صلى الله عليه ms4129 وسلم
~~الأنصار في هذه القسمة، استاء بعضهم من ذلك، فجمعهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال لهم:

# " ألا ترضون أن يرجع الناس بالشاة والبعير، وترجعون أنتم برسول الله؟
~~المحيا محياكم والممات مماتكم، ولو سلك الناس شعبا وسلك الأنصار
~~شعبا لسلكت شعب الأنصار "

# وهنا بكى الأنصار، وعرفوا أنهم سيعودون بما هو أكبر كثيرا من الغنائم
~~سيعودون بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يعطي رسول الله صلى
~~الله عليه حديث عهد بالإسلام شيئا من الصدقة ليربطه بهذا الدين،
~~وقد يعطى لتأليف القلوب، وقد يعطي لفقير تأبى عزة نفسه أن يعترف أمام
~~الناس بحاجته. ولذلك كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ملاحظة في توزيع
~~الصدقات والغنائم، قد لا يلحظها أحد. وكان الواجب على المسلمين أن يقبلوا
~~عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن سلوكه هو الحكم، ولا بد أن نقبله.

# ففي الحديبية مثلا حيث حدث عهد بين رسول الله صلى الله عليه وبين كفار
~~قريش بألا يتعرض أحد منهم للآخر مدة عشرة أعوام، هذا الصلح أثار غضب عدد
~~من المؤمنين وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنرضى بالدنية في
~~ديننا؟ أي: كيف نعطيهم هذه العهود وهي مجحفة بالنسبة لنا؟ حتى إن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه انفعل وأراد أن يقسو في الكلام وقال لرسول الله عليه
~~الصلاة والسلام: ألست على حق يا رسول الله؟ فقال له أبو بكر: الزم غرزك
~~يا عمر - أي اعرف مكانك - إنه رسول الله. وبعد أن مرت فترة من الزمن وعرف
~~المسلمون الحكمة من صلح الحديبية، وما أتاحه هذا الصلح للإسلام من انتشار
~~وقوة أدت إلى فتح مكة، قال أبو بكر رضي الله عنه: ما كان نصر في الإسلام
~~أعظم من نصر الحديبية. ولكن المسلمين في هذا الوقت لم يحط فكرهم بما
~~بين محمد وربه لأن العباد دائما يعجلون، والله لا يعجل عجلة العباد
~~حتى تبلغ الأمور ما أراد. وقد أراد الحق سبحانه وتعالى أن يهدئ نفوس
~~المؤمنين، وقبل أن يصلوا إلى ms4130 المدينة عائدين بعد صلح الحديبية، نزل قوله
~~تعالى:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال
~~مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما

# [الفتح: 25]. وهكذا أطلع الله المؤمنين على علة قبول صلح الحديبية
~~وعدم القتال مع المشركين في هذا الوقت وذلك المكان، فقد كان هناك مؤمنون
~~في مكة يكتمون إيمانهم ويعيشون في مجتمع المشركين الذين يمكنهم البطش
~~بهؤلاء المسلمين لو علموا بوجودهم. كما أن المسلمين القادمين مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفون هؤلاء المؤمنين، فإذا قامت المعركة
~~فقد يقتل المسلم مسلما، لأن الذين قدموا من المدينة لو دخلوا مع أهل مكة
~~في قتال فقد يقتلون بعضا من إخوانهم في الإيمان الموجودين في مكة، فهم
~~لا يعرفونهم. ولو كان المؤمنون في ناحية والكفار في ناحية لعذب الحق
~~الكفار بأيدي المؤمنين عذابا أليما. إذن: فقد علم رسول الله من ربه
~~سرا ولم يعلنه إلا لوقته، رغم تعجل من كانوا معه صلى الله عليه
~~وسلم. ومثل هذا يحدث في حياتنا، قد نجد مؤمنا يدعو الله ولا تجاب دعوته
~~وعلى هذا المؤمن ألا يحزن، بل عليه أن يعلم أنه قد يكون في عدم الإجابة
~~خير لا يعلمه. وأن من رحمة الله أنه لم يجب هذه الدعوة، مثلما تحمي
~~ابنك الشاب من أن يحمل سلاحا خوفا من أن يتهور في أي مشاجرة ويقتل
~~أحدا، رغم أن السلاح معه حماية له، ولكنه أسلوب حماية قد يحمل الضرر،
~~وقد يؤدي إلى عواقب وخيمة.

# وحين تدعو الله ولا يجيب دعاءك، فثق أنه سبحانه يحميك من نفسك لأنك
~~لا تعلم والله سبحانه وتعالى يعلم. فقد تدعو بشيء تحسبه خيرا والله
~~سبحانه يعلم أنه شر. إذن: فعدم إجابة هذه الدعوة هو عين الإجابة لها.
~~الحق سبحانه وتعالى يقول: { ومنهم من يلمزك في الصدقات
~~فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا ms4131
~~هم يسخطون }  والسخط هو: عدم الرضا في القلب، ثم يتعدى ذلك إلى
~~اللسان، مثلما قال حرقوص بن زهير لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اعدل يا
~~محمد. أي: أنه سخط بقلبه أولا، ثم أساء بلسانه ثانيا. وساعة يعرض الحق
~~سبحانه لنا الداء في المجتمع الإيماني فهو جل وعلا يعطي الدواء الذي يحمي
~~المجتمع من هذا الداء، وهؤلاء الناس كانوا يعيبون تشريع الصدقة، رغم أنهم
~~إن أعطوا منها رضوا، وإن لم يعطوا سخطوا، إذن: فموازينهم مختلة، وليست
~~موازين حق ثابت، بل هي موازين هوى النفس، لكن موازين الحق لا تتبع ولا
~~تتوقف على هوى النفس، بل هي موازين ثابتة يعدل فيها الإنسان حتى مع ألد
~~أعدائه. ولكن هؤلاء الناس تختلف انفعالاتهم باختلاف مصلحتهم، إذا
~~أخذوا رضوا، وإذا منعوا سخطوا لأن ميزانهم هو المصلحة الخاصة
~~البعيدة عن كل عدل. وهنا يأتي الحق سبحانه وتعالى بالعلاج فيقول جل
~~جلاله: { ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله... }.

### || [9.59]

# كيف يقول الحق سبحانه وتعالى: { مآ آتاهم } مع أنهم لم يأخذوا
~~شيئا، بل إنهم قد سخطوا لأنهم لم يأخذوا شيئا. نقول: إن الله يريد أن
~~يلفتهم إلى أن له عطاء في المنح وعطاء في المنع. فعطاء الحق سبحانه لمن
~~أخذ، وحرمان الحق سبحانه للبعض، كل ذلك فيه عطاء من الحق جل وعلا، ولكن
~~الناس لا يلتفتون إلى ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حين منع
~~الغنائم عن الأنصار في حنين أخذوا المعية مع رسول الله عليه أفضل الصلاة
~~والسلام، وهذا أكبر وأسمى من الغنائم، وقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " المحيا محياكم، والممات مماتكم. لو سلك الناس شعبا وسلك الأنصار
~~شعبا لسلكت شعب الأنصار ".

# وبذلك أخذوا ما هو أكبر وأهم وأعظم من الغنائم. إذن فقد يكون في المنع
~~إيتاء. الحق سبحانه وتعالى يقول: { مآ آتاهم الله ورسوله }
~~وهو عز وجل المشرع، والرسول عليه الصلاة والسلام هو المبلغ
~~والمنفذ، فإذا ما رضوا بقسمة الله، فالرضاء عمل قلبي كان عليهم أن
~~يترجموه بكلام نزوعي هو: { وقالوا ms4132 حسبنا الله } فكأن الرضا
~~عمل القلب، والتعبير عن الرضا عمل اللسان، وما داموا قد احتسبوا الأمر
~~عند الله، فالله هو الذي يرعى، وفي عطائه خير وفي منعه خير. ولذلك نجد
~~الطيبين من الناس إن غلبوا على أمرهم يقولون: إن لنا ربا، أي: إياك
~~أن تفهم أنك حين منعتني أو أخذت حقي بأن اعتديت علي ستمضي بهذا الفعل
~~دون عقاب لأن لي ربا يغار علي، وسبحانه سيعوضني أكثر مما أخذت، ويجعل
~~ما أخذته مني قسرا نقمة عليك. ولذلك فأهم ما يجب أن يحرص عليه المؤمن
~~ليس هو الصلة بالنعمة ولكن الصلة بالمنعم. وفي أن الله هو القادر على أن
~~يعوض أي شيء يفوت. ويوضح لنا سبحانه الصورة أكثر فيقول: { سيؤتينا
~~الله من فضله } أي سيعوضنا عنها بخير منها. وعطاء الله دائما
~~فضل لأنه يعطي الإنسان قبل أن يكون قادرا على عبادته، حتى وهو في بطن
~~أمه لا يقدر على شيء، فإذا كنت في الدنيا قد فكرت بالعقل الذي خلقه لك
~~الله، وعملت بالطاقة التي خلقها لك الله، وفي الأرض التي خلقها الله،
~~فإنك في بطن أمك لم تكن قادرا على أي شيء. وحين تخرج وتنمو وتكبر فأنت
~~تحيا في كون مليء بنعم الله، لم تخلق فيه شيئا، ولم توجد فيه خيرا.
~~وإنما جئت إلى الكون وهو كامل النعم، فلا أنت أوجدت الأرض ولا صنعت
~~الشمس، بل إن نعمة واحدة من نعم الله، وهي المطر إن توقفت هلك كل من في
~~الأرض. ونلمس أثر ذلك حين تأتي مواسم الجفاف في أي منطقة من العالم، ونرى
~~كيف يهلك كل شيء الزرع والإنسان والحيوان.

# والحق سبحانه وتعالى قد خلقنا في عالم أغيار، فالقادر اليوم قد يصبح غير
~~قادر غدا، والصحيح اليوم قد يصبح مريضا معلولا غدا، والقوي يضعف، حتى
~~نعرف أن ما نملكه من قدرة وقوة ليست أمورا ذاتية فينا، ولكنها منحة من
~~الله يأخذها وقتما يشاء، ونرى القوى الذي كان يفتك بيده ويؤذي بها غيره
~~ويذل الناس بها. نراه وقد أصيبت يده، فلا ms4133 تصل إليها الأوامر من المخ
~~فتشل. إذن: فقدرة أي إنسان ليست ذاتية فيه، بل هي من فضل الله سبحانه
~~وتعالى، وكل شيء في الكون هو من فضل الله. والحق سبحانه وتعالى يقول: {
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنآ إلى الله
~~راغبون } ويقال: رغب في كذا أي أراده، ويقال: رغب عن كذا، أي ترك هذا
~~الأمر. ويقال: رغب إلى كذا أي سار في الطريق نحوه. وهنا قال الحق: {
~~إنآ إلى الله راغبون } وما دمنا إلى الله راغبين، كان يجب
~~ألا نعزل عطاء الدنيا عن عطاء الآخرة، فالدنيا ليست كل شيء عندك ما دمت
~~راغبا إلى الله الذي سيعطيك نعيما لا حدود له في الآخرة. ولذلك فرغبتنا
~~في الله كان يجب ألا تجعلنا نسخط على نعيم فاتنا في الدنيا لأن هناك
~~نعيما بلا حدود ينتظرنا في الآخرة. وأراد الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك أن
~~يبين مصارف الصدقة حتى يعرف هؤلاء الراغبون في متاع الدنيا هذه المصارف
~~ويتعرفوا إلى حقيقة الأمر، وليتبينوا هل هم يستحقون الصدقة أم لا، فقال
~~جل جلاله: { إنما الصدقت للفقرآء.... }.

### || [9.60]

# وعندما تسمع كلمة { إنما } فافهم أنه يراد بها القصر، فإن قلت:
~~إنما الرجل زيد، أي: أنك قصرت الرجولة على زيد. وإن قلت: إنما الكريم
~~حاتم، تكون قد قصرت الكرم على حاتم. وقول الحق سبحانه وتعالى: { إنما
~~الصدقت } معناها: أن الصدقات محصورة في هؤلاء ولا تتعداهم. فمن هم
~~هؤلاء الذين حصر الحق سبحانه وتعالى فيهم الصدقة؟ وما المراد هنا
~~بالصدقة؟ هل هي صدقة التطوع أو الزكاة؟ نقول: ما دام الحق سبحانه وتعالى
~~قد حدد لها مصارف فهي الزكاة، ولسائل أن يسأل: لماذا لم يقل الحق
~~سبحانه وتعالى الزكاة وقال الصدقة؟ ونقول: ألا ترى - في المجتمعات غير
~~الإيمانية الملحدة - أن من الناس من يفكرون في إنشاء مؤسسات اجتماعية
~~لرعاية الفقراء؟ إن عطف الإنسان على أخيه الإنسان هو أمر غريزي خلقه الله
~~فينا جميعا، ولذلك كان يجب أن نفهم أن الزكاة صدقة، ولو لم يشرعها الله
~~لكان يجب أن يقدمها الإنسان ms4134 لأخيه الإنسان. وحوادث الكون كلها تدل على
~~صدق وصف الحق سبحانه وتعالى للزكاة بأنها صدقة لأنها تأتي تطوعا من غير
~~المؤمن وغير الملتزم بالتشريع، ويحس القادر بالسعادة وهو يعطي لغير
~~القادر، وهي غريزة وضعها الله في خلقه ليخفف من الشقاء في الكون. وهنا
~~يقول الحق: { إنما الصدقت للفقرآء والمسكين } وقد
~~احتار العلماء في ذلك، فقال بعضهم: إن الفقير هو الذي لا يجد شيئا فهو
~~معدم. والمسكين هو من يملك شيئا ولكنه لا يكفيه، وعلى هذا يكون المسكين
~~أحسن حالا من الفقير، واستندوا في ذلك إلى نص قرآني في قوله تعالى:

# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في
~~البحر...

# [الكهف: 79]. وما دام هؤلاء المساكين يملكون سفينة إذن فعندهم شيء
~~يملكونه. ولكن العائد الذي تأتي به السفينة لا يكفيهم. ولكن بعض العلماء
~~قالوا عكس ذلك، ورأوا أن المسكين هو من لا يملك شيئا مطلقا، والفقير
~~هو الذي يجد الكفاف. وعلى هذا يكون الفقير أحسن حالا من المسكين، ولا
~~أعتقد أن الدخول في هذا الجدل له فائدة لأن الله أعطى الاثنين.. الفقير
~~والمسكين. وكلمة " فقير " معناها الذي أتعبت الحياة فقار ظهره أي فقرات
~~ظهره، وحاله يغني للتعبير عنه، والمسكين هو الذي أذهلته المسكنة. ثم يأتي
~~بعد ذلك: { والعاملين عليها } أي: الذين يقومون بجمع الصدقات
~~ويأخذونها ممن يعطيها ويضعونها في بيت المال، ونلاحظ هنا أن {
~~والعاملين عليها } جاءت مطلقة فلم تحدد هل يستحق الصدقة من
~~كان يجمعها وهو فقير، أو من كان يجمعها وهو غير محتاج. ونقول: إن جمع
~~الصدقة عمل، ولو قلنا: إن غير المحتاج ويعمل في جمع الصدقة لا يجب أن
~~يأخذ أجرا، هنا يصبح عمله لونا من التفضل، وما دام العمل تفضلا فلن
~~يكون بنفس الكفاءة التي يعمل بها، إذا كان العمل بالأجر.

# وأيضا حتى لا يحرم المجتمع من جامع صدقة ذكي نشيط لأنه غير محتاج،
~~ولكن نعطيه أجرا ليكون مسئولا عن عمله، والمسئولية لا تأتي إلا إذا
~~ارتبطت بالأجر. والعامل على جمع الصدقة إنما يعمل لصالح الدولة
~~الإيمانية، فهو يجمع الصدقات ms4135 ويعطيها للحاكم أو الوالي الذي يوزعها. وفي
~~هذا مصلحة لمجتمع المسلمين كله. خصوصا إن كانت الصدقة توزع من بيت المال
~~فلا يتعالى أحد على أحد، ولا يذل أحد أمام أحد، وفي هذا حفظ لكرامة
~~المؤمنين لأن من يأخذ من غير بيت المال سيعاني من انكسار يده السفلى.
~~ومن يعطي لغير بيت المال قد يكون في عطائه لون من تعالى صاحب اليد
~~العليا، وكذلك فإن أولاد الفقير لن يروا أباهم وهو ذاهب إلى رجل غني
~~ليأخذ منه الصدقة ويصاب بالذلة والانكسار. ولا يرى أولاد الغني هذا
~~الفقير وهو يأتي إلى أبيهم ليأخذ منه الصدقة فيتعالون على أبناء
~~الفقير. فإن أخذ الفقراء الصدقة من بيت المال، كان ذلك صيانة لكرامة
~~الجميع، وإن حدث خلاف بين غني وفقير فلن يقول الغني للفقير: أنا أعطيك
~~كذا وكذا، أو يقول أولاد الغني لأولاد الفقير: لولا أبونا لمتم
~~جوعا. إذن: فقد أراد الحق سبحانه بهذا النظام أن يمنع طغيان المعطي،
~~ويمنع - أيضا - ذلة السؤال، فالكل يذهب إلى بيت المال ليأخذ أو يعطي.
~~وحين يذهب الفقير ليأخذ من بيت المال بأمر من الوالي فلا غضاضة لأن كل
~~المحكومين تحت ولايته مسئولون منه. ثم يأتي الحق إلى فئة أخرى فيقول: {
~~والمؤلفة قلوبهم } وهم من يريد الإسلام أن يستميلهم، أو على
~~الأقل أن يكفوا آذاهم عن المسلمين. وكان المسلمون في الزمن الأول للإسلام
~~ضعافا لا يقدرون على حماية أنفسهم. وعندما أعز الله دولة المسلمين
~~بالقوة والعزة والمكانة، منع الخليفة عمر بن الخطاب إعطاء المؤلفة قلوبهم
~~نصيبا من الزكاة لأنه لم يجد أن قوة الإسلام تحتاج أحدا غير صحيحي
~~الإيمان لذلك لم يدخلهم عمر بن الخطاب في فئات الزكاة. وقول الحق سبحانه:
~~{ والمؤلفة قلوبهم } يثير سؤالا: هل يؤلف القلب؟. نقول:
~~نعم، فالإحسان يؤلف قلب الإنسان السوي، وكذلك يؤلف جوارح الإنسان غير
~~السوي، فلا يعتدى على من أحسن إليه باللسان أو باليد. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وفي الرقاب } ومعناها العبيد الذين أسروا في حرب
~~مشروعة. وكانت تصفية الرق من أهداف الإسلام ms4136 لذلك جعل من مصارف الزكاة
~~تحرير العبيد. وبعض من الناس يدعون أن الإسلام جاء بالرق وأقره.
~~ونقول: لم يأت الإسلام بالرق لأن الرق كان موجودا قبيل البعثة المحمدية،
~~وجاء الإسلام بالعتق ليصفي الرق، فجعل من فك الرقبة كفارة لبعض
~~الذنوب.

# وجعل من مصارف الزكاة عتق العبيد. وقد نزل القرآن وقت أن كانت منابع
~~الرق متعددة. وكان من المعتاد في تلك الأيام أن المدين الذي يعجز عن سداد
~~ما عليه من دين، فالدائن يأخذه أو يأخذ أحد أبنائه كعبد له. وإذا
~~فعلت جناية، فالجاني يأخذ العفو من المجني عليه مقابل أن يعطيه أحد
~~أولاده عبدا. وإذا سرق شيء فإن السارق لا يعاقب، بل يعطي أحد أولاده
~~عبدا للمسروق منه. وكان الأقوياء يستعبدون الضعفاء فيخطفون نساءهم
~~وأولادهم بالقوة ويبيعونهم في سوق الرقيق، وهكذا كانت منابع الرق في
~~العالم متعددة، ولا يوجد إلا مصرف واحد هو إرادة السيد إن شاء حرر وإن
~~شاء لم يحرر. وقد كان الرق موجودا في أوروبا وفي آسيا وفي أفريقيا
~~ووجد أيضا في أمريكا. إذن: كانت هناك منابع متعددة للرق ومصرف واحد هو
~~إرادة السيد، وقد كان الرق يتزايد، وجاء الإسلام والعالم غارق في الرق،
~~لماذا؟ لأن الرق في ذلك الوقت كان يشبه حوضا تصب فيه صنابير متعددة،
~~وليس له إلا بالوعة واحدة. ولم يعالج الإسلام المسألة طفرة واحدة، شأن
~~معظم تشريعات الله، ولكنه عالجها على مراحل، تماما كتحريم الخمر حين بدأ
~~التحريم بالمنع عند الصلاة، فقال الحق سبحانه وتعالى:

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى حتى تعلموا
~~ما تقولون...

# [النساء: 43]. ثم حرمها تحريما قاطعا. وحين جاء الإسلام ليعالج قضية
~~الرق ويحرر الإنسان من العبودية، بدأ بإغلاق مصادر الرق. وجعل المصدر
~~الوحيد هو الحرب الإيمانية المشروعة من ولي الأمر. أما كل الوسائل
~~والألوان الأخرى من أبواب الرق، كأن يتم استعباد أحد كعقوبة جنائية أو
~~لعجزه عن تسديد دين أو غير ذلك، فقد أغلقها الإسلام بالتحريم. أما
~~ناحية المصرف فلم يجعله مصرفا واحدا هو إرادة السيد، بل جعله مصارف
~~متعددة ms4137 فالذي يرتكب ذنبا يعرف أن الله لن يغفر له إلا إذا أعتق رقبة،
~~ومن حلف يمينا ويريد أن يتحلل منها يعتق رقبة. فإذا لم يفعل هذا كله
~~وأراد أن يحسن إحسانا يزيد من أجره عند الله أعتق رقبة. وفي ذلك يقول
~~الحق سبحانه وتعالى:

# فلا اقتحم العقبة * ومآ أدراك ما العقبة * فك
~~رقبة

# [البلد: 11-13]. وهكذا جعل الإسلام مصارف كثيرة لتصفية الرق حتى ينتهي
~~في سنوات قليلة، ثم وضع بعد ذلك ما ينهي الرق فعلا، وإن لم ينهه
~~شكلا. فإذا كان عند أي سيد لون من الإصرار على أن يستبقي عبده، فلا بد
~~أن يلبسه مما يلبس، ويطعمه مما يطعم، فإن كلفه بعينه. وهكذا أصبح
~~الفارق متلاشيا بين السيد وعبده. وحين ألغت بعض الدول الإسلامية الرق
~~بالقانون، ذهب الرقيق إلى أسيادهم وقالوا: دعونا نعش معكم كما كنا. وهم
~~قد فعلوا ذلك لأن حياتهم مع أسيادهم كانت طيبة. وهكذا ألغى الإسلام فوارق
~~الرق كلها، وأصبحت مسألة شكلية لا تساوي شيئا.

# ولكن بعض الناس يتساءل: وماذا عن قول الحق سبحانه وتعالى:

# وما ملكت أيمانكم...

# [النساء: 36]. نقول: افهم عن الله، فهذا الأمر لا يسري إلا إذا كانت
~~المرأة المملوكة مشتركة في الحرب، أي: كانت تحارب مع الرجل ثم وقعت في
~~الأسر، والذي يسري على الرجل في الأسر يسري عليها، ثم من أي مصدر ستعيش
~~وهي في بلد عدوة لها إن تركها في المجتمع فيه خطورة على المجتمع
~~وعليها. كما أن لهذه المرأة عاطفة سوف تكبت، فأوصى الإسلام السيد بأنه
~~إذا أحب هذه الأمة فلها أن تستمتع كما تستمتع زوجة السيد، وإن أنجبت
~~أصبحت زوجة حرة وأولادها أحرارا، وفي هذا تصفية للرق. ويقول الحق سبحانه
~~وتعالى عن لون آخر من مستحقي الزكاة: { والغارمين } والغارم: هو من
~~استدان في غير معصية، ثم عجز عن الوفاء بدينه. ولم يمهله صاحب
~~الدين كما أمر الله في قوله تعالى:

# فنظرة إلى ميسرة...

# [البقرة: 280]. ولم يسامحه ولم يتنازل عن دينه، وفي هذه الحالة يقوم
~~بيت المال بسداد هذا الدين. ms4138 لكن لماذا هذا التشريع؟ لقد شاء الحق
~~إعطاء الغارم الذي لا يجد ما يسد به دينه حتى لا يجعل الناس ينقلبون عن
~~الكرم وعن إقراض الذي يمر بعسر، وبذلك يبقى اليسر في المجتمع، وتبقى
~~نجدة الناس للناس في ساعة العسرة، فلا يمتنع أحد عن إعطاء إنسان في عسرة
~~لأنه يعلم أنه إن لم يدفع فسيقوم بيت المال بالسداد من الزكاة. أو: أن
~~الغارم هو الذي أراد أن يصلح بين طرفين، كأن يكون هناك شخصان مختلفان على
~~مبلغ من المال، فيقوم هو بفض الخلاف ودفع المبلغ، ثم تسوء حالته لأنه
~~غرم هذا المال بنخوة إيمانية، فنقول له: خذ من بيت المال حتى يشيع في
~~النفوس تصفية الخلافات وإشاعة الحب بين الناس. إذن: فالغارم هو المستدين
~~في غير معصية ولا يقدر على سداد الدين، أو المتحمل لتكلفة إصلاح ذات
~~البين بين طرفين، وهو مستحق لهذا اللون من المال. ويقول الحق سبحانه: {
~~وفي سبيل الله }. يقول جمهور الفقهاء: إنها تنطبق على الجهاد لأن
~~الذي يضحي بماله مجاهدا في سبيل الله، لو لم يعلم أن الجهاد باب يدخله
~~الجنة لما ضحى بماله، وعندما تضحي بالمال أو النفس في سبيل الله يكون
~~هذا من يقين الإيمان. فلو لم تكن على ثقة أنك إذا استشهدت دخلت الجنة ما
~~حاربت. ولو لم تكن على ثقة بأنك إذا أنفقت المال جهادا في سبيل الله
~~دخلت الجنة ما أنفقت. والإسلام يهدف إلى أمرين: دين يبلغ ومنهج
~~يحقق، والمجاهد في سبيل الله أسوة لغيره من المؤمنين. والأسوة في
~~الإسلام هي التي تقويه وتثبته في النفوس لأنها الإعلام الحقيقي بأن
~~ما تعطيه من نفسك أو مالك لله ستجازى عنه بأضعاف أضعاف ما أعطيت.

# { وفي سبيل الله } أيضا كل ما يتعلق بمصارف البر مثل: بناء
~~المساجد والمدارس والمستشفيات. ثم يقول سبحانه موضحا لمصرف جديد من
~~مصارف الصدقة والزكاة: { وابن السبيل } ، ونحن نعلم أن كل إنسان
~~ينسب إلى بلده. فهذا دمنهوري وهذا طنطاوي، إلى آخره حسب البلد الذي هو
~~منه. ولكن لنفرض أن ms4139 إنسانا مشى في الطريق في غير بلده فإلى من تنسبه
~~وأنت لا تعرف بلده؟ تنسبه إلى الطريق فيصبح: ابن السبيل لأن السبيل
~~هو الطريق. وهذا الإنسان الغريب عن بلده لا بد أن تعينه حتى يصل إلى
~~بلده، وإن وجد الإنسان من يعينه في هذه الحالة، فسوف يشجع ذلك سفر
~~الشباب إلى الدول الأخرى لطلب الرزق، وأيضا هناك من يسافر ليزداد خبرة
~~أو يسافر للسياحة، وهناك من يسافر للتجارة، وقد يكون غنيا ولكنه قد يفقد
~~ماله في الطريق. ويريد الحق سبحانه أن يكفل عباده وهم غرباء من أي مفاجأة
~~قد تجعلهم في عسر، فالذين سافروا سياحة مثلا ثم أصيبوا بكارثة أوجب الحق
~~مساعدتهم، والذين سافروا طلبا للرزق ولم يوفقوا أوجب الله سبحانه
~~وتعالى مساعدتهم لأن الحق سبحانه وتعالى يريد من عباده أن يسيروا في
~~الأرض ليروا آياته، وليبتغوا الرزق، إذن: فابن السبيل هو كل غريب صادفته
~~ظروف صعبة، ولا يجد ما يعود به إلى بلده. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~فريضة من الله } أي: أن كل من حدد الله سبحانه وتعالى استحقاقه
~~للصدقة إنما يستحقها بفرض من الله، فالصدقة فريضة للفقراء، فريضة
~~للمساكين، فريضة للعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب،
~~والغارمين، وفي سبيل الله، وابن السبيل. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله:
~~{ والله عليم حكيم } ، والله هو واجب الوجود وخالقه، خلق
~~الإنسان وكرمه فجعله خليفة في الأرض. وقبل أن يخلق سبحانه الإنسان
~~أعد له الكون الذي يعيش فيه الأرض والشمس والقمر والسماء والكواكب
~~والنجوم. ثم جاء الإنسان إلى الكون ليجد كل شيء قد أعد لخدمته خاضعا
~~له، فلا يوجد جنس من الأجناس يتأبى عن خدمة الإنسان، فلا الأرض إذا
~~زرعت رفضت إنبات الزرع، ولا الحيوان الذي سخره الله جل جلاله لخدمة
~~الإنسان يتأبى عليه فالحمار تحمله السباخ والقاذورات فلا يرفض، وتنظفه
~~وتجعله مطية تنقلك من مكان إلى آخر فلا يتأبى عليك. وما دام سبحانه
~~الذي خلق، فهو أدرى بمن خلق، وبما يصلحه وما يفسده - ولله المثل الأعلى -
~~نحن نعرف أن المهندس الذي يصمم ms4140 آلة إنما يضع لها قانون صيانتها. فما
~~بالنا بخالق الإنسان المتعدد المشاعر والأطوار؟ إن خلق الإنسان لا يقتضي
~~علما فقط، ولكنه يقتضي أيضا حكمة لأنك قد تعلم، ولكنك لا تستخدم العلم
~~فيما تفعل، كأن تعلم قانون صيانة آلة معينة ثم لا تطبقه وتحاول أن تأتي
~~بقانون من عندك لذلك فلا بد مع العلم من حكمة لتضع الشيء في موضعه
~~السليم.

# ولذلك قال الحق سبحانه: { والله عليم حكيم }. ونحن نعلم أن
~~الصدقات تقتضي متصدقا وهو المعطي، ومتصدقا عليه وهو مستحق الصدقة
~~أو بالذي يأخذها، ومتصدقا به وهو الشيء الذي تتصدق به، إذن فهناك
~~ثلاثة عناصر: المتصدق، والمتصدق عليه، والمتصدق به. قد يتساءل بعض
~~الناس: لماذا خلق الله الإنسان الخليفة في الأرض وجعل بعضهم قادرا
~~وبعضهم عاجزا، وهذا يعطي وهذا يأخذ، ولماذا لم يجعل الكل قادرين؟ نقول:
~~إن مفارقات التقابل في الأشياء تجعلها تتكامل، فهناك ليل وهناك نهار، فهل
~~الليل ضد النهار؟ لا لأن الليل مكمل للنهار، والنهار مكمل لليل.
~~ولو لم يخلقا معا متكاملين لاختل التوازن في الكون. والحق سبحانه
~~وتعالى يقول:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون * قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون

# [القصص: 72]. إذن: فالإنسان يحتاج إلى ضوء النهار للحركة والعمل، ويحتاج
~~إلى ظلمة وسكون الليل للنوم، وإن لم ينم الإنسان ويسترح فهو لا
~~يستطيع مواصلة العمل. وهكذا نرى الليل والنهار متكاملين وليسا متضادين.
~~كذلك الرجل والمرأة. وقد لا يفهم بعض الناس أن الرجل والمرأة متكاملان،
~~ويقولون: لا بد أن تساوي المرأة الرجل، ونقول: إنكم تعتقدون أن المرأة
~~والرجل جنسان مختلفان، ولكنهما جنس واحد مخلوق من نوعين، وكل نوع له مهمة
~~وله خاصية. وللإنسان المكون من الرجال والنساء مهمة وخصائص يشتركون
~~فيها، ويتضح لنا ذلك عندما نقرأ قول الحق سبحانه وتعالى في سورة الليل:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما ms4141
~~خلق الذكر والأنثى

# [الليل: 1-3]. كأن الذكر والأنثى، مثل الليل والنهار متساندان متكاملان،
~~فلا تجعلهما أعداء بل انظر إلى التكامل بينهما، ثم يقول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# إن سعيكم لشتى

# [الليل: 4]. أي: كل له مهمة في الحياة، واقتضت حكمته سبحانه في خلق
~~الكون أن يجعل كل شيء يخدم الإنسان الجماد يخدم الإنسان، وكذلك النبات،
~~وكذلك الحيوان، حتى يكون الإنسان مستجيبا لمنهج الله ولعبادته. وكذلك
~~اقتضت الحكمة أيضا أن يخلق الله سبحانه وتعالى أشياء لا تستجيب للإنسان
~~حتى يعرف الناس أن هذا الكون ليس مذللا بقدراتهم هم، بل بقدرة الله
~~سبحانه وتعالى لأن الحق سبحانه وتعالى يقول:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. فتجد مثلا الجمل بضخامته ينقاد لطفل صغير، بينما الثعبان
~~الصغير على دقة حجمه لا يجرؤ الإنسان أن يقترب منه. وفي الوقت نفسه،
~~فإن هذه الحكمة تقتضي أن يحس الإنسان أن قدراته وقوته موهوبة له من الله
~~سبحانه وتعالى، وأنها ليست من ذات الإنسان.

# ولذلك يخلق الله أناسا ضعافا لا يقدرون على الكسب، ليلفت أنظارنا إلى
~~أن قوة القوى هي هبة من الله، وليست في ذاتية الإنسان، وإلا لو كانت
~~ذاتية في الإنسان ما وجد عاجز. ولا بد أن يفهم كل قوي أن قوته هبة من
~~الله يمكن أن تسلب منه فيصبح ضعيفا مثل من يراهم أمامه من ضعاف البشر.
~~والضعيف غير القادر على العمل، والأعمى غير القادر على الكسب، والكسيح
~~غير القادر على السير، كل هؤلاء موجودون في الكون ليلفتوا الأصحاء
~~والأقوياء إلى أن الصحة والقوة من الله، فلا يغتر الأصحاء والأقوياء
~~بأنفسهم ويرتكبوا المعاصي، بل عليهم أن يخافوا الله، فسبحانه الذي أعطى
~~يستطيع أن يأخذ. كما اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى أن يقسم الأرزاق
~~بيننا لتسير حركة الكون. وإلا لو أصبحنا كلنا ميسورين، فمن الذي يقوم
~~بتنظيف الشارع؟ ومن الذي يقوم بتسليك البالوعات؟ ومن الذي يحمل الطوب
~~والأسمنت على كتفيه للبناء؟ وإن كنا جميعا نملك المال فلن يرضى أحد أن
~~يقوم بالأعمال البسيطة والمزعجة والمرهقة، ms4142 وشاء الله أن يربط هذه الأعمال
~~بالرزق، بحيث يقوم بها بعضنا ليحصل على قوت أولاده، وإلا لما أمسك أحد
~~بمكنسة لتنظيف الطريق، وما عمل أحد في إصلاح المجاري لذلك قد ترى من
~~يقومون بهذه الأعمال سعداء عندما تسد المجاري، أو يحتاج الطريق إلى
~~نظافة لأن رزقهم يأتي من هذا العمل. ولكن أيبقى هذا الحال على ما هو
~~عليه؟ لا لأن الأيام تتداول بين الناس، وكل واحد له عرس وله مأتم.
~~وتأتي أيام تكون فيها هذه الأعمال اليدوية هي مصدر الرزق الوفير، وهي
~~التي يملك أصحابها سعة الرزق، أكثر من الذين درسوا في الجامعات وأهلوا
~~للمناصب، لكنهم أقل دخلا وأقل رزقا. وهكذا نعلم أن الكون يحتاج إلى
~~المواهب المتعددة التي تتكامل فيه، فأنت إذا أردت أن تبني بيتا تحتاج
~~إلى مهندس ومقاول ونجار وحداد وبناء إلى غير ذلك، ولا يمكن لإنسان أن
~~يملك هذه المواهب كلها في وقت واحد. فلا بد أن تتكامل وأن يرتبط هذا
~~التكامل بالرزق ولقمة العيش. بل وتجد أن الإنسان قد يتخصص في عمل ويتقنه
~~بينما يحتاج هو لبعض من وقته ليقوم بمثل هذا العمل لبيته فلا يجد، ولذلك
~~يقال: " باب النجار مخلع " لأن الأبواب الأخرى التي يصنعها مرتبطة برزقه
~~وهو يحاول أن يحسن صناعتها، أما بابه هو فلا رزق له فيه، ولذلك قد يكسل
~~عن صيانته. ولا بد أن يعرف الإنسان أنه ليس أصيلا في الكون، بل مستخلف
~~فيه لأن الفساد ينشأ دائما حين يعتبر الإنسان نفسه أصيلا في الكون.
~~وإياك أن تفهم أن المعطى مفضل على الآخذ، أو أن الآخذ مفضل على
~~المعطي، بل هما متعادلان، فالإيمان نصفان: نصف شكر ونصف صبر.

# إما أنك في نعمة فتشكر. وإما أنك في محنة فتصبر. وعندما نتأمل الغني
~~المستخلف في النعمة تجد أنه قد أخذ النصف الذي يخصه كشاكر، وحرم من
~~النصف الآخر الإيماني وهو الصبر ولذلك يأتي الإسلام له بتشريع يأخذ منه
~~بعضا من ماله الذي حصل عليه بعرقه وعمله ويعطيه لغير القادر على العمل،
~~وبذلك يحصل ms4143 على جزء من الصبر لأنه يعطي بعضا من فائدته عمله للعاجز عن
~~العمل، ويكون الفقير قد أخذ نصف الشكر ونصف الصبر. فقد صبر على فقره،
~~وجاء له المال بلا تعب فشكر الله على نعمته. وهكذا نجد أن الاثنين إذا
~~طبقا منهج الله أخذا نصف الصبر ونصف الشكر. وعلى العاجز عن الكسب ألا
~~يغضب لأن الله سبحانه وتعالى يعطيه الرزق بلا تعب. بل إنك قد تجد الغني
~~وهو يبحث عن مصارف الزكاة ويسأل عن الفقراء ليعطيهم. وكثيرا ما نرى
~~إنسانا عزيزا في أزمة، ونجد من أصدقائه من يقترض ليعطيه. والله سبحانه
~~وتعالى قال:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون

# [البقرة: 245]. ومع أن المال مال الله فقد احترم سبحانه عمل الإنسان
~~الذي يأتيه بالمال، وطلب منه أن يعطي بعضا منه أخاه المحتاج ابتغاء
~~مرضاة الله، واعتبر سبحانه وتعالى هذا العمل إقراضا له جل جلاله، وكأن
~~الذي يعطي المال للمحتاج يقرض الله، ولله المثل الأعلى كالأب الذي يعطي
~~مصروفا لأولاده، فيضعه كل منهم في حصالته، ثم تأتي للأب أزمة مالية،
~~فيستأذن أولاده حتى يأخذ ما في حصالاتهم، رغم أن مال الأولاد هو من مال
~~الأب، ورغم ذلك نجد الأب قد احترم ما وهبه من المال لأولاده فاعتبره
~~مالهم. كذلك الحق سبحانه وتعالى احترم عمل الإنسان، فاعتبر المال ماله،
~~وطلب منه أن يقرضه. وفي هذا ميزة للغني والفقير، فالغني يأخذ ميزة وشرف
~~أنه أعطى لله، والفقير أخذ ميزة لأن الله سبحانه وتعالى اقترض من أجله.
~~وجعل الله الزكاة من أركان الإسلام، وجعل هذا الركن لمصلحة الفقير.
~~فالغني ليس له ركن في إيمان الفقير، ولكن الفقير له ركن من إيمان الغني.
~~والغني حين يعطي جزءا من ماله فهو يستغني عن هذا الجزء. وهناك فرق بين
~~أن تستغني عن الشيء وتستغني بالشيء. والحق سبحانه وتعالى مستغن عن الكون
~~وما فيه، فكأنه أعطى الغني صفة من صفات الحق لأن الله مستغن عن مال
~~الدنيا كله، والمال ليس ms4144 سلعة مفيدة فائدة مباشرة للإنسان. والمثال الذي
~~أقوله دائما، يوضح ذلك: لنفرض أن رجلا عنده جبل من ذهب وتاه في صحراء
~~لا يجد فيها لقمة خبز أو شربة ماء، فما هي فائدة جبل الذهب هذا؟ إنه لا
~~يساوي شيئا.

# إذن: فالمال ليس غاية في حد ذاته، ولكنه وسيلة. وعندما يمنع الغني ماله
~~عن الفقير يكون قد جعل المال غاية فلا ينفعه. أما إذا أعطى الغني بعضا
~~من المال للفقير فهو قد أعاد إلى المال وظيفته في أنه وسيلة من وسائل
~~الحياة. وأنت تشتري بالمال ما تعتقد أنه ينفعك فعليك أن توظفه في أكمل ما
~~ينفعك وهو رضا الله سبحانه وتعالى وثوابه. واحترم الحق سبحانه حركة
~~الحياة في العمل حتى يعمل كل إنسان على قدر طاقته، وليس على قدر حاجته
~~لأن الإنسان إذا عمل على قدر حاجته فقط لما وجد فائض من مال للزكاة.
~~ولذلك سمى الحق سبحانه وتعالى المال الذي يكسبه الإنسان في الدنيا مال
~~الإنسان، حتى يعمل كل منا على قدر طاقته لأن المال ماله. وعندما يزيد ما
~~عندك من مال على حاجتك فأنت لا تحب أن يفارقك المال الزائد، وفي الوقت
~~نفسه تحرص على أن تنفقه فيما ينفعك، فيرشدك الحق إلى إنفاق بعض المال في
~~خير ما ينفعك، وهو أن تعمل لآخرتك. إذن: فأنت محتاج إلى التصدق ببعض من
~~المال الزائد لتحسن آخرتك. والفقير محتاج إلى بعض من المال الزائد عن
~~حاجتك ليعيش. فكلاكما يحتاج الآخر، ولكن الله سبحانه وتعالى احترم عمل
~~الإنسان، فجعل له النصيب الأكبر مما يكسب، وللفقير نصيب أقل. وعلى سبيل
~~المثال: إن عثر الإنسان على كنز فزكاته عشرون في المائة، وإذا زرع
~~الإنسان وروى وحصد فزكاته هي عشرة في المائة، أما إذا كان رزق الإنسان من
~~عمل يومي كالتجارة، فالزكاة هي اثنان ونصف في المائة ذلك أنه كلما كثرت
~~حركة الإنسان في عمله قلت الزكاة. وكلما قل عمل الإنسان فيما يكسب
~~زادت الزكاة لأن الحق سبحانه وتعالى يريد أن يشجع العامل على العمل.
~~والمجتمع ms4145 هو المستفيد بالعمل وإن لم يقصد صاحبه ذلك. فالذي يبني عمارة -
~~مثلا - إنما يفتح باب العمل لمن يحضر الرمال، ولمن يحضر الطوب والأسمنت
~~والحديد، وهو يدفع لوسائل نقل هذه المواد إلى موقع البناء، ويدفع أجورا
~~لمن قاموا بصناعة وتركيب الأدوات الصحية، والكهرباء، وغير ذلك وقد لا
~~يستفيد صاحب العمارة منها لانتهاء أجله. إذن: فالمجتمع كله يستفيد من
~~بناء العمارة، حتى ولو لم يكن في بال صاحبها أن يفيد المجتمع، ويعتقد بعض
~~الناس أن العمل وحده هو الذي يأتي بالمال، وينسون أن الله هو الذي ييسره
~~لهم، ويمكنهم منه. ويلفتنا سبحانه إلى ذلك حين تأتي آفات تتلف الزرع
~~وتضيع تعب من قاموا بالحرث والبذر والسقي لعلنا نلتفت إلى أن كل
~~شيء يتم بإرادة الله، وليس بالأسباب وحدها. وسبحانه وتعالى حين يقضي
~~بذلك، يلفتنا أيضا لفتة أخرى فيبارك في زرع في بلد آخر أو مكان آخر،
~~فإذا هلك محصول القمح في دولة، كانت هناك دولة أخرى يزيد فيها محصول
~~القمح، فيشتري هؤلاء من هؤلاء، أو ترسل الدول التي جاءها محصول وفير إلى
~~الدول التي هلك فيها الزرع كمعونة أو إغاثة، وبذلك تتعادل سبل الحياة.

# ولا بد لنا أن نتذكر دائما أن الله سبحانه وتعالى هو الذي أعطانا
~~القدرة، ولا أحد يستطيع أن يعطي القدرة للإنسان غير الله تبارك وتعالى.
~~فالقدرة المطلقة هي لله سبحانه وتعالى، وسبحانه يمرر بعضا من أثر
~~قدرته إلى خلقه، فنجد إنسانا يستطيع بقدراته أن يعين إنسانا آخر في
~~حمل شيء ثقيل لا يستطيع صاحبه أن يحمله. وفرق بين أن تتبرع أنت بأثر
~~قوتك وبين أن تهب الغير هذه القوة. فالبشر يعطي أثر القوة، ولكن الحق
~~سبحانه وتعالى يهب القوة لمن يشاء. المال - إذن - لا ينفع بذاته، وإنما
~~هو يحضر الشيء النافع للإنسان، فإذا احتجت إلى طعام أو شراب أو ملابس أو
~~سيارة أو غير ذلك اشتريتها بالمال. إذن: فالمال هو وسيلة البشر للحصول
~~على احتياجاتهم. ولذلك يعتز به الإنسان. والمثال: أن الأبناء الذين
~~يأخذون المصروف كل شهر من ms4146 الأب، تجدهم يحرصون على لقاء الأب في أول
~~الشهر، وقد لا يلتفتون إليه باقي الأيام. أما إذا كان المصروف في كل يوم
~~فتجد الأولاد يحرصون على لقاء أبيهم في كل يوم. والحق سبحانه وتعالى هو
~~خالق النفس البشرية، يعلم ما في صدور الناس ولذلك يلفت القادر إلى ضرورة
~~أن يخرج بعضا من ماله للعاجز عن الكسب. ونحن نعيش في عالم أغيار، ومن
~~الممكن ان يصبح القادر اليوم عاجزا غدا. ولذلك نجد القادر يمتلئ بالقلق
~~إن رأى عاجزا. وهنا يتذكر نعمة الله عليه فيسرع ليدفع بعضا من ماله إلى
~~العاجز وهو راض، خوفا من أن يحدث له مثل ما حدث لهذا العاجز. ويقول
~~الحق:

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها...

# [التوبة: 103]. إذن: فالصدقة تطهر الإنسان من الغفلة التي قد تصيبه،
~~وتزكي الإنسان أيضا، وشاء سبحانه أن تكون الزكاة نموا وزيادة وإن
~~بدت في ظاهرها على أنها نقص. فالمائة جنيه تصبح سبعة وتسعين ونصفا بعد
~~إخراج الزكاة، وهي عكس الربا الذي قد تصبح فيه المائة مائتين، وظاهر
~~الربا أنه زيادة، ولكنه يمحق كل خير، وظاهر الزكاة أنها نقص، ولكنها في
~~حقيقتها نماء. والنماء أن يترقى الشيء في مراتب الكمال فينمو طهارة،
~~وينمو تزكية، وينمو بالزيادة والبركة. والإنسان يحتاج إلى المال ليحصل
~~على ضروريات الحياة وكمالياتها فيطمئن إلى حاضره ومستقبله. لكن لنفرض أن
~~المال دام لك طول العمر، وأنت تعرف أن العمر مهما طال، قصير. ولا بد أن
~~يأتي يوم تفارق فيه هذا المال بالموت. في هذه اللحظة يكون ما كنزت من
~~المال قد صار إلى ورثتك، ولا يصحبك منه إلى آخرتك إلا ما أنفقت في سبيل
~~الله، أي: أن ما أنفقت هو ما يبقى لك في عالم الخلود لا يفارقك ولا
~~تفارقه.

# وشاء الحق أن يضاعف لك الجزاء والثواب. ويقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يقول ابن آدم: مالي مالي.. وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت
~~فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأبقيت؟ "

# إذن: فالذي يحب ms4147 ماله عليه أن يصحب معه هذا المال لمدة أطول، وأن يتعدى
~~به مجرد الوجود في الدنيا، وأن يصل به إلى دار الخلود. ومن يعشق المال -
~~إذا أراد أن يبقيه - فلينفقه في الصدقة.

# " ولنا الأسوة الحسنة في رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاءته شاة
~~كهدية، فقال للسيدة عائشة رضي الله عنها: " تصدقي بلحمها ". وكانت السيدة
~~عائشة رضوان الله عليها تعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب لحم
~~الكتف، فتصدقت بلحم الشاة كلها، وأبقت قطعة من لحم الكتف لرسول الله
~~عليه الصلاة والسلام. وعندما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم، سألها:
~~ماذا فعلت بلحم الشاة؟ قالت: تصدقت بها كلها وأبقيت كتفها. فقال: " بل
~~قولي أبقيتها كلها إلا كتفها  ".

# وذلك لأن ما تصدقت به السيدة عائشة هو الباقي. وما أبقته لهما هو الذي
~~سيفنى. وهكذا سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأشياء بحقيقة مسمياتها.
~~فالذي يحب صحبة ماله في الدنيا والآخرة، عليه أن يقدم بعضا منه صدقة
~~للفقير والمحتاج، ليبارك الله له في الدنيا، ويجزيه خير الثواب في
~~الآخرة. وقد سأل رجل الإمام عليا رضي الله عنه: أريد أن أعرف: هل أنا من
~~أهل الدنيا أم من أهل الآخرة؟. قال الإمام علي كرم الله وجهه: الجواب
~~عندك أنت، لا عندي، انظر إذا دخل عليك من يعطيك، ودخل عليك من يطلب منك،
~~أيهما ترحب به وتقابله ببشاشة أيهما تحب؟ إن كنت تحب من يأخذ منك فأنت من
~~أهل الآخرة، وإن كنت تحب من يعطيك فأنت من أهل الدنيا لأن من يأخذ منك
~~يحمل حسناتك إلى الآخرة، وأما من يعطيك فيزيدك من الدنيا ولا يعطي آخرتك
~~شيئا. ونقول للذي يحب المال: اجعل حبك للمال يبقيه لك فترة أطول من عمر
~~الدنيا فالدنيا ليست هي المقياس، ودنياك قدر عمرك فيها. أما الآخرة فأنت
~~خالد فيها، فتصدق ببعض مالك يكن لك خيرا في الآخرة. ويذيل الحق الآية
~~بقوله: { والله عليم حكيم } أي: أنه سبحانه وتعالى يضع الأشياء
~~في موضعها عن علم ms4148 وحكمة مصداقا لقوله تعالى:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. وأما الحكمة فيدير بها الحق سبحانه حياة كل الناس، وكلهم
~~عبيد لله، ولا فرق بين غني وفقير.

# وشاء الحق أن يجعل التفرقة فقط في الدنيا لأن العالم لا يحتاج إلى أفراد
~~مكررين، ولا يمكن أن تستقيم الحياة إن كنا كلنا أطباء أو كلنا مهندسين أو
~~كلنا قضاة لذلك شاء سبحانه أن تتوزع المواهب على قدر ضروريات الحياة،
~~فنبغ كل واحد منا في شيء أنا أتقن شيئا ولا أعرف الباقي، وغيري يتقن
~~شيئا آخر ولا يعرف الباقي. فأكون في حاجة إلى عمل غيري، وغيري يحتاج
~~عملي، وبذلك يصير الرباط بيننا رباط حاجة ورباط رزق، لا رباط تفضل وتطوع.
~~إذن: فالحكمة اقتضت أن يوزع سبحانه وتعالى المواهب على الخلق بقدر ما
~~تتطلب الخلافة في الأرض من حركات الحياة فأعطى هذا زاوية من نبوغ، وأعطى
~~الآخر زاوية أخرى من النبوغ، ومن مجموع هذه الزوايا يتكون المجتمع، وسبق
~~أن قلنا: إن مجموع كل إنسان يساوي مجموع الآخر، ولكن الناس لا تنظر إلا
~~للمال، ولا يلتفتون إلى ما هو أهم من المال، كالصحة، والأخلاق، وراحة
~~البال، وسعادة الأولاد وتوفيقهم، ثم البركة في الرزق وغير ذلك. إنك لو
~~وضعت لكل هذه الأشياء رقما من عشرة مثلا تجد أن مجموع كل إنسان في
~~النهاية يتساوى مع مجموع أي إنسان آخر، ولا تفاضل إلا بالتقوى. وإن رأى
~~إنسان عاجز غيره ممن يملكون المال ولا يخرجون منه زكاة أو صدقة، فماذا
~~يكون موقفه؟ لا بد أنه سيتمنى زوال النعمة عن هؤلاء. ولكن إن عادت نعمة
~~القادر الغني على من لا نعمة عنده، فهذا يجعل العاجز الفقير محبا
~~لدوام النعمة عند صاحبها لأنه إن حرم الغني القوة، حرم العاجز الفقير
~~من آثارها ولذلك فعندما يعطي الغني للفقير، فهو يدعو له بالبركة، وحين
~~يبارك الله في تلك النعمة سيعود على الفقير بعض منها. وإن لم يأخذ الفقير
~~المحتاج صدقة من الغني، فقد يأخذها تلصصا بأن يتحايل عليه ليسرقه أو ms4149
~~ينهبه، أو ربما دفعه الحقد والحسد إلى أن يقتله أو يتآمر على قتله. إذن:
~~فالزكاة في المجتمع تدفع شرورا كثيرة عن صاحبها. وهي ضرورة من ضروريات
~~الحياة. ولذلك رأينا القادرين في المجتمعات التي لا تؤمن بدين وهم
~~يتطوعون لإقامة المؤسسات الاجتماعية لرعاية غير القادرين لدقع شرور
~~العاجزين عن مجتمعاتهم لذلك تجد في معظم دول العالم من يحاول تخصيص جزء
~~من المال لكفالة العجزة والمتعطلين ليعيشوا حياة الكفاف، وبذلك يأمن
~~المجتمع شرورهم. على أن قول الحق سبحانه وتعالى: { إنما الصدقت
~~للفقرآء والمسكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي
~~سبيل الله وابن السبيل } معناه: أن الصدقات قد فرضت لهؤلاء،
~~والذي فرضها هوالحق سبحانه بقوله: { فريضة من الله }. وقد
~~تفرض الصدقات من البشر كضريبة اجتماعية، أو غير ذلك، لدفع الشرور عن
~~المجتمع، ولكن هذا لا يحدث إلا بعد أن تقع أحداث جسام يشقى بها مجتمع
~~القادرين من مجتمع العاجزين، ويخرج من يقول: لكي تأمنوا شرهم لا بد أن
~~نعطيهم حاجاتهم حتى يستقيم الأمر.

# وهكذا نجد أن تشريعات البشر لا تأتي إلا بعد أن يشقى المجتمع لفترة
~~طويلة من وضع موجود، ولكن الحق سبحانه وتعالى رحمة منه بخليفته في الأرض
~~جاء بالتشريع من أول الخلق، بل من قبل الخلق حتى يرتب للإنسان حياة سعيدة
~~خالية من الشقاء. ولذلك شرع الدين ورتب أحكامه لينزل إلى البشر فيكون
~~منهجا لهم يحميهم من شرور قاسية قبل أن تقع. وشاء الحق سبحانه أن يجعل "
~~سورة براءة " فاضحة كاشفة للمنافقين لذلك كان من بين أسمائها: " السورة
~~الحافرة " لأن المنافق ربما يستر كفره، ويفضح الله هذا الكفر بأن يحفر
~~عليه ليخرجه - ولله المثل الأعلى - فالإنسان يحفر الأرض ليكشف المخبوء
~~فيها، وهذه السورة ذكرت من صفات المنافقين الكثير. فقد قال الحق:

# ومنهم من يقول ائذن لي...

# [التوبة: 49]. وقال عز وجل:

# ومنهم من عاهد الله...

# [التوبة: 75]. وقال سبحانه:

# ومنهم من يلمزك في الصدقات...

# [التوبة: 58]. ولذلك يسمونها " مناهم التوبة ". وهنا يبين الحق صورة
~~جديدة للمنافقين وتصرفاتهم فيقول: { ومنهم الذين يؤذون
~~النبي... ms4150 }.

### || [9.61]

# ونعلم أن الإيذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بعد النبوة، وكان
~~بعض الكفار يقولون ما حكاه القرآن على ألسنتهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وهذا دعاء من لا عقل له، ولو كانوا يعقلون لقالوا: إن
~~كان هذا الحق من عندك فاهدنا يا رب إليه، أو اجعلنا نؤمن به. ولكنهم من
~~فرط حقدهم وضلالهم، تمنوا العذاب على الإيمان بالحق. وهذا يكشف لنا
~~تفاهة عقول الكفار. وهنا يقول الحق سبحانه: { ومنهم الذين
~~يؤذون النبي } والذين يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم هم
~~السادة، وهم أصحاب النفوذ الذين يخافون أن يذهب منهج هذا النبي بنفوذهم
~~وثرواتهم وما أخذوه ظلما من الضعفاء. والضعفاء - كما نعلم - هم أول من
~~دخل إلى دين الإسلام لأنهم أحسوا أن هذا الدين يحميهم من بطش الأغنياء
~~واستغلالهم ونفوذهم. وشاء الحق أن يبدل خوف الضعفاء قوة وأمنا، وشاء
~~سبحانه أن يضم إلى الإيمان عددا من الأغنياء ومن رجال القمة مثل: أبي
~~بكر الصديق، وعثمان بن عفان، وعمر بن الخطاب وغيرهم رضي الله عنهم
~~أجمعين، حتى لا يقول أقوياء قريش مثلما قال قوم نوح لنبيهم:

# وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا...

# [هود: 27]. وهكذا كان الإيذاء له صلى الله عليه وسلم بعد الرسالة، أما
~~قبل الرسالة فكان في نظر الجميع هو: الأمين والصادق والمؤتمن. ومن العجيب
~~أنهم، بعد أن نزل الوحي، كانوا لا يستأمنون أحدا مثلما يستأمنون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم. فإذا كان هناك شيء ثمين عند الكافرين المعارضين،
~~ذهبوا إلى رسول الله ليحفظوا هذه الأشياء الثمينة عنده. وهذا التناقض لا
~~يفسره إلا وثوقهم في أخلاقه صلى الله عليه وسلم. ورغم ذلك كانوا في غيظ
~~وكمد لأن القرآن قد نزل عليه. والحق هو القائل ما جاء على ألسنتهم:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. وهم بذلك قد اعترفوا بألسنتهم بعظمة القرآن، بعد أن
~~اعترفوا بسلوكهم بأمانة محمد صلى ms4151 الله عليه وسلم، ولكنهم اعترضوا على
~~اختيار الحق سبحانه له، وتمنوا لو كان هذا القرآن قد نزل على أحدهم
~~عظمائهم. ورد الحق سبحانه عليهم:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحيوة الدنيا...

# [الزخرف: 32]. وفي هذا دعوة لأن يتأدبوا مع الله سبحانه، فهو لم يوكلهم
~~في اختيار من ينزل عليه رحمته، ورسالته، ولكنه سبحانه هو الذي يختار. وهو
~~الذي قسم بين العباد معيشتهم في الحياة الدنيا وفي الآخرة. وإذا كان لأحد
~~نعمة من مال أو جاه أو مجد، أو غير ذلك، فهذا ليس من قدرات البشر أو من
~~ذواتهم، ولكنه نعمة من الله.

# وهنا يقول الحق سبحانه: { ومنهم الذين يؤذون النبي }
~~إذن: فالإيذاء سببه أنه صلى الله عليه وسلم جاء بدعوة الخير، ولا يجيء
~~رسول بدعوة الخير إلا إذا كان الشر قد عم المجتمع. وحين يعم الشر في
~~المجتمع فهناك مستفيدون منه، فإذا أتى رسول الله بالخير أسرع جنود الشر
~~ليؤذوا صاحب رسالة الخير، إذن: فمن الطبيعي أن يكون للنبي أعداء. والحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا...

# [الأنعام: 112]. بل إن كل من يحمل من العلماء رسالة رسول الله ليبلغها
~~إلى الأجيال التالية، إن لم يكن له أعداء، أنقض ذلك من حظه في ميراث
~~النبوة، وكل من له أعداء ويقوم بهداية الناس إلى منهج الله، نقول له: لا
~~تنزعج، واطمئن لأن معنى وجود من يعاديك، أن فيك أثرا من آثار النبوة.
~~وتمثل إيذاء المنافقين له صلى الله عليه وسلم في عدة صور منها قولهم: {
~~ويقولون هو أذن }. وللإنسان - كما نعلم - وسائل إدراك متعددة:
~~فالأذن وسيلة إدراك، والعين وسيلة إدراك، والجوارح كلها وسائل إدراك. وكل
~~إنسان له ملكات متعددة، منها ملكات إدراكية وملكات نفسية، والملكات
~~الإدراكية هي التي يدرك بها الأشياء مثل: السمع والبصر والشم والذوق. أما
~~الملكات النفسية فهذه يوصف بها الناس. وعلى سبيل المثال: نحن نسمي
~~الجاسوس عينا لأنه يتجسس وينقل ما يراه إلى غيره. ms4152 ونسمي الرجل الذي يسمع
~~كل حدث " أذن " ، ونسمي اللص الذي يتعدى على ماله غيره صاحب اليد
~~الطويلة وهكذا. إذن: كل جارحة لها حاسة، والنظر والسمع والشم واللمس
~~والذوق كلها من وسائل الإدراك الحسية التي تتكون منها الخمائر المعنوية،
~~ثم تصبح عقائد، فوسائل الإدراك هذه تتلقى من العالم الحسي ما يعطيه لها
~~من معلومات، وتخزنها لتتصرف بعد ذلك على أساسها، وتكون في مجموعها هي ما
~~يعلمه الإنسان ولذلك نجد الحق سبحانه يمتن على خلقه، فيقول:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصر والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. والشكر لا يكون إلا على النعمة، فكأن وسائل الإدراك هذه
~~مما تسمعه أو تراه ببصرك، أو تدركه بفؤادك هي من نعم الله التي يجب أن
~~نشكره عليها لأنها أعطتنا العلم الحسي بعد أن كنا لا نعلم شيئا. وإذا
~~أطلق على الإنسان اسم جارحة من جوارحه، فاعلم أن هذه الجارحة هي العمدة
~~فيه، فكأن قول المنافقين وصفا للرسول { هو أذن } هو سب للرسول،
~~وكان الواحد منهم يقول: احذروا أن يبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيكشف نفاقهم ويؤذيكم لأن محمدا عليه الصلاة والسلام في رأيهم يصدق
~~كل شيء. أرادوا أن يتهموه صلى الله عليه وسلم أنه لا يمحص القول الذي
~~ينقل إليه ويصدق كل ما يقال له، كما نقول نحن في العامية " فلان ودني
~~" أي: يعطي أذنه لكل ما يقال له.

# فيرد عليهم الله: { قل أذن خير لكم } لأنه صلى الله عليه
~~وسلم يستمع لمنهج السماء ويبلغه للبشر ليهدي أهل الأرض، إذن: فهو خير
~~للناس كلهم. وحتى إذا أخذنا كلامهم في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصدقهم إن كذبوا عليه، فهذا خير لهم لأنه صلى الله عليه وسلم لا يؤذيهم،
~~وهو صلى الله عليه وسلم { أذن خير } لأنه لا يسمع إلا من الله
~~بالوحي. ولذلك قلنا: إن الحكمة من أمية رسول الله عليه الصلاة والسلام،
~~أنه لم يستمع من مساو له، وإنما كان علمه من الله. فإذا ms4153 كانت الأمية
~~فينا نحن نقيصة فإنها الكمال كله في حق رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~لأنه لم يأخذ إلا من خالقه، وهو أذن خير لأنه الأذن التي استمعت إلى آخر
~~إرسال ينزل من السماء لهداية الأرض. فإذا كان المنافقون قد قالوا: { هو
~~أذن } فقد قال سبحانه: { قل أذن خير لكم } ، وهو خير يعود
~~نفعه على البشرية كلها، ولكن ليس بالمعنى الذي تعيبونه عليه، فهو قد يسمع
~~إساءاتكم، ثم يسمع اعتذاركم فلا يؤذيكم ويعفو عنكم. وما دام هذا هو سلوك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلماذا تؤذونه وترهقونه؟ وفي اللغة ما
~~يسمونه " القول بالموجب " ، فإن قال لك واحد شيئا تصدقه وتقول له: نعم،
~~ولكن قد تأخذها على محمل آخر، فإن كان هناك إنسان يكثر الزيارة
~~لإنسان ويقول له: أنا أثقلت عليك، ويرد عليه: أنت أثقلت كاهلي
~~بأياديك، أي أن أفضالك علي كثيرة. وإن قال لك واحد: " أنا طولت عليك "
~~، يرد عليه صديقه: لا، أنت تطولت علي، أي: أعطيتني نعمة بأنك أسعدتني
~~بمجلسك. إذن: فهو قد وافقه على ما قال، ولكنه رد عليه بعكس ما قال. وهم
~~قد عابوا على الرسول أنه أذن، فكأن أذنه تتحكم في كل تصرفاته، وإن سمع
~~شيئا تأثر به. وإن سمع شيئا ينغصه ينقلب موقفه من النقيض إلى النقيض.
~~وحاولوا أن يدعوا عليه أنه يصدق كل ما يسمعه ولا يحتاط تجاه من يبلغه،
~~وقالوا: إنه صلى الله عليه وسلم { أذن } ، ورد الحق سبحانه { قل
~~أذن خير } وبطبيعة الحال لم يكن قول الحق موافقا لما قالوه لأن "
~~أذن " عندهم غير { أذن } التي أقرها الله سبحانه وتعالى. وقد يقول
~~بعض السطحيين: إن المنافقين قالوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~هو أذن } وهم يقصدون بذلك أنه يسمع ويصدق كل ما يقال له، وليس له
~~حكمة التمحيص والاختيار. لكن لنلتفت إلى أن الحق قد قال: { أذن خير
~~لكم } لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسمع إلا من الله، وما
~~يسمعه من الله أطاعه وطبقه، وما سمعه ms4154 من الناس عرضه على منهج الله فإن
~~وافق المنهج نفذه، وإن تعارض مع المنهج رفضه.

# إذن: فهو أذن للخير لا يسمع إلا من الله، ولا يأتي من رسالته إلا الخير
~~لمن اتبعه. ولكن لماذا لم يقل الحق سبحانه وتعالى: أذن خير للمؤمنين،
~~وقال: { أذن خير لكم }؟ لأن خيرية رسول الله قد شملت الجميع،
~~وتعدت المؤمنين إلى المنافقين وإلى الكفار. فكان رسول الله صلى الله
~~عليه لا يفضح منافقا، إلا إذا فضح الله المنافق بقرآن نزل من السماء.
~~وعلى سبيل المثال: كان المنافقون يأتون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ويعتذرون عن الجهاد في سبيل الله ويطلبون الإذن بالقعود. وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعطيهم الإذن. وحين كان المنافقون يأتون إلى الرسول
~~الكريم ويحلفون له كذبا، كان يصدقهم، أو على الأرجح لا يفضح كذبهم أمام
~~الناس. إذن: فالخيرية فيه عليه الصلاة والسلام شملت المنافقين لأن
~~خلقه الكريم أبى أن يفضحهم أمام الناس. أما الكفار فد شملتهم الخيرية
~~أيضا لأن دعوته لهم إلى الإسلام، وإصراره صلى الله عليه وسلم على هذه
~~الدعوة، جعل عددا من الكفار يسلم ويؤمن، وأصابهم خير عميم من اهتدائهم
~~لدين الحق. إذن: فقول الحق سبحانه وتعالى: { قل أذن خير لكم
~~} أي: للبشرية كلها. وهكذا فرق الحق سبحانه وتعالى بين ما يريدونه، وما
~~يقصده الله جل جلاله. هم قصدوا وصف الرسول أنه أذن سماعة. والله يقول:
~~إنها أذن خير وهذا ما يسمونه في اللغة - كما قلنا -: " بالقول الموجب " ،
~~أي: أن تتفق مع خصمك فيما قاله، إلا أنك تحول ما قاله من الشر إلى الخير.
~~والمثال أيضا فيما يقوله الحق سبحانه وتعالى على ألسنة المنافقين حين
~~قالوا:

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل...

# [المنافقون: 8]. كانوا يقصدون أنهم هم الأعز، أما الأذل فهم المؤمنون.
~~ووافقهم الحق سبحانه وتعالى على ما قالوا نعم سيخرج منها الأعز
~~الأذل. ولكنه أراد أن يبين لهم من هو العزيز ومن هو الذليل فقال:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين...

# [المنافقون: 8]. فكأن الحق سبحانه وتعالى ms4155 يؤكد لهم أن الأعز سيخرج
~~الأذل، ولكنهم يحسبون أنفسهم هم الأعزاء فيقول لهم: { ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين }. هذا ما يسمونه بالقول
~~الموجب، أي: أن تتفق مع من يقول، ويقصد أن يوجه كلامه وجهة الشر فتقلب
~~المقصود من الكلام وتوجهه وجهة الخير. وهذا مقصود به هنا أن تزيد من ذلة
~~المخاطب، فأنت تجعله يعتقد أنك توافقه، فتنفرج أساريره ويشعر بالسعادة ثم
~~بعد ذلك تنقض ما قاله فيصاب بالذل. تماما كما يأتي الحارس لسجين يشعر
~~بظمأ شديد ويلح في طلب كوب ماء.

# فيقول له الحارس: سأحضر لك كوب الماء. وفعلا يحضر الكوب مليئا بالماء
~~المثلج، ويفرح السجين ويظن أنه سينال ما يريده، ولكن ما إن يقرب الحارس
~~الكوب من فم السجين، حتى يفرغه على الأرض، فيكون تعذيبه أكبر مما لو رفض
~~منذ البداية إحضار كوب الماء. وهكذا شاء الحق سبحانه وتعالى أن يزيد ذلة
~~المنافقين، فوافقهم على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أذن " ثم
~~جاء بنقيض ما كانوا يقصدونه فقال: { أذن خير لكم يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا
~~منكم } وما دام صلى الله عليه وسلم يؤمن بالله فهو يأخذ منهجه من الله
~~سبحانه وتعالى، ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم. إذن: فهناك ثلاثة
~~أدلة على خيرية رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه يؤمن بالله وينفذ
~~منهجه. ثم يؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا. ونلاحظ أن هناك اختلافا بين
~~قوله تعالى: { يؤمن بالله } وبين قوله عز وجل: { ويؤمن
~~للمؤمنين }. فبالنسبة للإيمان بالله جاء بالباء في قوله: {
~~بالله } وبالنسبة للمؤمنين جاء باللام في قوله: { للمؤمنين }.
~~بعض الناس يقولون: إن هذه مترادفات لأن معنى { يؤمن بالله } أي:
~~يصدق بوجوده. والمنافقون كفرة بالله، { ويؤمن للمؤمنين }
~~معناها أنه صلى الله عليه وسلم يصدق المؤمنين. أما المنافقون فهو صلى
~~الله عليه وسلم يعرف أنهم كاذبون فلا يصدقهم. ولكنه لا يفضحهم أمام
~~المؤمنين حتى لا يقطع عليهم خط الرجعة إن كانوا ينوون الإيمان فعلا. ولو
~~فضحهم صلى الله عليه وسلم أمام المؤمنين لضاعت هيبتهم تماما. ms4156 وإن فكر
~~أحدهم في ترك النفاق إلى الإيمان، لوجد صعوبة شديدة في ذلك لأن أحدا لن
~~يصدقه. ولكن أراد صلى الله عليه وسلم أن يسترهم أمام المؤمنين فجعل باب
~~الإيمان مفتوحا على مصراعيه لأنه صلى الله عليه وسلم إنما جاء رحمة
~~للعالمين، ولذلك فهو يحرص على أن يبقى باب التوبة وباب الإيمان أمامهم
~~مفتوحا دائما مع حفظ كرامتهم. قول الحق سبحانه وتعالى: { ويؤمن
~~للمؤمنين } أي: يصدقهم، وكلمة الإيمان بالنسبة للناس جاءت في آيات
~~كثيرة، منها قوله تعالى حين أعلن السحرة إيمانهم برب موسى وسجدوا قال لهم
~~فرعون:

# آمنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم
~~الذي علمكم السحر...

# [طه: 71]. ومعنى { آمنتم له } أي: صدقتموه، ولكن ما هو الفرق بين
~~الباء واللام؟ أنت حين تقول: آمنا بالله. فأنت تعلن أنك قد آمنت بالذات
~~بكل صفات الكمال فيها، وحين تقول: آمنت للمؤمنين فيما قالوه، أي صدقتهم
~~لأنهم مؤمنون. ومادة " آمن " تدور كلها حول الأمن والطمأنينة، ولكنها
~~تأتي مرة لازمة ومرة متعدية. مثلما تقول: " آمنت الطريق " أي: اطمأننت
~~إلى أنه لن يصيبني فيه شر. ومنها قول يعقوب عليه السلام لبنيه:

# قال هل آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه
~~من قبل...

# [يوسف: 64]. أي: أن السابقة هنا أنه آمنهم على يوسف فلم يرعوا الأمانة،
~~فصار لا يأمنهم على أخي يوسف، وهذه آمن اللازمة. أما المتعدية فهي التي
~~يتعدد فيها الأمن، مثل قوله تعالى:

# وآمنهم من خوف...

# [قريش: 4]. والخوف متعدد في أشكاله، فهناك مثلا خوف من الظلام، وخوف من
~~العدو، وخوف من مخاطر الطريق، إذن: فالأمن هنا شمل أشياء متعددة وقد
~~أدخلهم الحق سبحانه في الأمان والطمأنينة من أشياء متعددة. وقوله تعالى:
~~{ يؤمن بالله } هو إيمان بالذات، وإيمان بالصفات، وإيمان
~~بالمنهج، وإيمات يسع أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها، فكأن
~~الإيمان هنا قد تعددت جوانبه. أما الإيمان للمؤمنين فهو تصديق لهم وهذا
~~هو الخير الثاني. وقوله سبحانه { ورحمة للذين آمنوا } لأنه
~~صلى الله عليه وسلم شفيع لهم يوم القيامة، وقال: " أمتي أمتي ". وهو ms4157 رحمة
~~لهم في الدنيا لأنه يقودهم إلى الخير الذي يقودهم إلى سعادة الدنيا ثم
~~إلى جنة الآخرة، ويبعدهم عن الشر والنار فهو صلى الله عليه وسلم رحمة
~~تدفع الضرر وتأتي بالخير، والرحمة إنما تأتي باتقاء الضرر. والله سبحانه
~~وتعالى يقول:

# شفآء ورحمة...

# [الإسراء: 82]. الشفاء يعني أن يكون هناك مرض ويشفى الإنسان منه،
~~والرحمة ألا يأتي المرض، فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبشر بمنهج
~~إذا اتبعه الناس وآمنوا به كان لهم وقاية فلا يصيبهم شر في الدنيا ولا
~~نار في الآخرة. ويتساءل بعض الناس: لقد قال الحق سبحانه وتعالى: {
~~ورحمة للذين آمنوا منكم } والمنافقون قد آمنوا بألسنتهم
~~فقط فما موقفهم؟ نقول: إن الرسول عليه الصلاة والسلام لأنه رحمة فقد
~~احترم كلمة اللسان وصدقهم أمام الناس، أما الحق سبحانه فينزلهم في جهنم.
~~ثم يقول سبحانه وتعالى: { والذين يؤذون رسول الله لهم
~~عذاب أليم }. وإيذاء المنافقين لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن بالمواجهة لأنهم أعلنوا كلمة الإيمان، وكان الإيذاء لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المنافقين في قلوبهم وفيما بينهم في مجالسهم، ولذلك لم
~~يكن الإيذاء منهم مباشرة قط، ولكن الآيات بينت أنواع الإيذاء بأنهم
~~يلمزون في الصدقات، ويقولون: إنه أذن، ويحلفون له كذبا ليضللوه، إلى
~~آخر ما كانوا يفعلون. ثم يأتي الحق بصورة أخرى من صور المنافقين فيقول
~~سبحانه: { يحلفون بالله لكم ليرضوكم... }.

### || [9.62]

# ومن العجيب أن سورة التوبة فيها أكبر عدد من لفظ " يحلفون " ، ولم ترد
~~مادة " يحلف " في سورة المائدة إلا مرة واحدة، وفي سورة النساء مرة، وفي
~~سورة المجادلة ثلاث مرات، أما في سورة التوبة فقد جاءت سبع مرات، وفي
~~سورة القلم جاءت " حلاف " ، حتى إن سورة التوبة سميت " سورة يحلف " لأن
~~فيها أكبر عدد من { يحلفون } في القرآن الكريم. ويقول الحق سبحانه:
~~{ يحلفون بالله لكم ليرضوكم } وفي هذا إصرار من
~~المنافقين على الحلف كذبا، وهو ما يوضح غباءهم وعدم فطنتهم. وأيضا يقول
~~الحق:

# سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم...

# [التوبة: 95]. واستخدام ms4158 الحق سبحانه وتعالى حرف السين معناه أنهم لم
~~يحلفوا بعد، ولكنهم سيحلفون بعد فترة، أي في المستقبل، أي: أن الآية
~~الكريمة نزلت ولم يحلفوا بعد، إنما هم سيحلفون بعد نزول الآية الكريمة،
~~ولو كان عندهم ذرة من ذكاء ما حلفوا، ولقالوا: إن القرآن قال سنحلف
~~ولكننا لم نحلف. ولكنهم ورغم نزول الآية جاءوا مصدقين للقرآن مثبتين
~~للإيمان وحلفوا. وكلمة " حلف " هي القسم أو اليمين. وحين نتمعن في القرآن
~~نجد أن الحلف لا يطلق إلا على اليمين الكاذبة، أما القسم فإنه يطلق على
~~اليمين الصادقة واليمين الكاذبة. فمثلا عندما نقرأ في سورة المائدة:

# ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم...

# [المائدة: 89]. وما دامت هناك كفارة يمين يكون الحلف كذبا لأن الذي
~~يستوجب الكفارة هو الكذب. وإذا استعرضنا بعد ذلك كل " حلف " في القرآن
~~نجد أنه يقصد بها اليمين الكاذبة ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى:

# ولا تطع كل حلاف مهين

# [القلم: 10]. فالحلف هنا مقصود به القسم الكاذب. ولكن إذا قال الحق
~~سبحانه وتعالى { أقسموا } فقد يكون اليمين صادقا وقد يكون كاذبا.
~~والحق سبحانه وتعالى يقول: { يحلفون بالله لكم ليرضوكم
~~} أي: أن هدف الحلف كذبا هو إرضاء المؤمنين حتى يطمئنوا للمنافقين ولا
~~يتوقعوا منهم الشر، ثم يأتي الحق سبحانه وتعالى بالحقيقة: { والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه } إذن: فهم يحلفون لترضوا أنتم
~~عنهم، أما المؤمن الحق فهو لا يقسم إلا ليرضى الله لأن الإنسان قد يخدع
~~البشر، وقد يفلت من عدالة الأرض، ولكنك لا تخدع الله ولا تلفت من عدالته
~~أبدا. ومن مهام الإيمان أن الإنسان يرعى الله في كل معاملة له مع البشر
~~ويبتغي رضاه ويخاف من غضبه، ذلك هو المؤمن الحق. وهنا نلاحظ أن الحق
~~سبحانه وتعالى قال: { والله ورسوله أحق أن يرضوه }
~~وكان القياس اللغوي على حسب كلام البشر أن يقول: والله ورسوله أحق أن
~~ترضوهما. وشاء الحق أن يأتى بها { والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه } لأن رضا الله ورضا رسوله هو رضا واحد لأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لا يأتي بالقرآن ms4159 من عنده، ولكنه وحي من عند الله.

# وإرضاء الرسول هو اتباع المنهج الذي فيه رضا الله. لذلك يقول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله...

# [الفتح: 10]. ويقول سبحانه:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله...

# [آل عمران: 31]. ويقول سبحانه:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله...

# [النساء: 80]. إذن: فلا توجد طاعة لله وطاعة للرسول، ولا رضا لله ورضا
~~للرسول لأن الرضا منهما رضا واحد. إذن: فقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه } دليل على اتحاد الرضا من
~~الله ومن رسوله، فما يرضي الله يرضي الرسول صلى الله عليه وسلم، وما
~~يغضب الله يغضب الرسول. أو: أن الحق سبحانه وتعالى يريدنا أن نتأدب مع
~~ذاته، في أنه إذا اجتمع أمران لله ولرسوله لا نجعل أحدا مع الله، وإنما
~~نجعله له سبحانه وهو الواحد. ولذلك فعندما ارتكب رجل ذنبا، وقالوا له:
~~أعلن توبتك أمام رسول الله، قال الرجل: إني أتوب إلى الله ولا أتوب إلى
~~محمد. فقال له رسول الله: " وقعت على الخير ". انظر إلى عظمة الرسول
~~الكريم الذي يثني على رجل يقول أمامه: إني لا أتوب إلى محمد، وإنما أتوب
~~إلى الله. وقول الحق سبحانه: { إن كانوا مؤمنين } أي: إن كان
~~إيمانهم حقيقة، وليس نفاقا. إذن: فنحن لا نطلب الرضا من خلق الله، ولكن
~~نطلبه من الله. ورضا الله سبحانه وتعالى ورضا المبلغ عنه رسوله صلى
~~الله عليه وسلم رضا واحد. ولذلك وحد الضمير { والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه } ولم يقل يرضوهما. ثم يقول الحق بعد ذلك: {
~~ألم يعلموا أنه من يحادد... }.

### || [9.63]

# إذا سمعت { ألم } ، فافهم أن هذا استنكار، كأن وسائل العلم قد تقدمت،
~~وكان من الواجب أن تعلم. فإذا قلت لإنسان: ألم تعلم أنه حدث كذا وكذا؟
~~فمعنى ذلك أنه قد أعلن عن هذا الحادث عدة مرات، ومع ذلك لم يعلمه. وهذا
~~استنكار لتخلف هذا الإنسان عن العلم. وهنا يستنكر الحق عدم علم
~~المنافقين بقضية أعلنها الله مرات ومرات، وكان يجب أن يعلموها وألا تزول ms4160
~~عن خواطرهم أبدا. وسبق أن قلنا: إن الاستفهام فيه نفي، والهمزة همزة
~~استفهام. ولم تأت للنفي، وإذا دخلت همزة الاستفهام على النفي يكون
~~استنكارا. فإن قلت لإنسان: ألم أكرمك؟ كأنك أكرمته عدة مرات وهو منكر
~~لذلك. وقول الحق سبحانه وتعالى: { ألم يعلموا } هو إقامة للحجة
~~على أن الحكم قد بلغهم لأنه من الجائز أن يقولوا: إن الحكم لم يبلغنا،
~~فيوضح لهم الحق: بل بلغكم الحكم وقد أعلمتكم به عدة مرات. { ألم
~~يعلموا أنه من يحادد الله } ما معنى يحادد؟ نجد في
~~الريف أن أهل الريف يضعون علامات من الحديد تفصل بين قطعة أرض وأخرى
~~مجاورة لها، كعلامة على الشيء الذي يفصل بين حق وحق ويسمونها حدا،
~~والذين يحادون الله هم الذين يجعلون الله في جانب وهم في جانب، وبذلك لا
~~يعيشون في معية الله ولا ينعمون بنعمة الإيمان به سبحانه ولا يطبقون
~~منهجه. بل يجعلون حدا بينهم وبين ما أمر به الله. وعندما أراد العلماء
~~تفسير هذه الآية قالوا: { يحادد } تعني: يعادي، وقالوا: بمعنى يشاقق
~~أي: يجعل نفسه في شق والله ورسوله ودينه في شق آخر. أو: يحارب دين الله
~~فيكون هو في وجهة ودين الله في وجهة أخرى. وهناك علاقة بين كلمة " يحارب
~~" وكلمة " حد " ، فحد السيف هو الجزء القاطع منه الذي يفصل أي شيء
~~يقطعه إلى جزءين، فكأن الذي يحادد هو من يحارب منهج الله ورسوله. فهو لا
~~يكفر بالله فقط، ولكنه يحمل السلاح ليجعل خلق الله يكفرون أيضا. والحق
~~سبحانه وتعالى يريد من المؤمنين أن يكونوا دائما في جانب الإيمان، وألا
~~يقيموا حدا بينهم وبين الإيمان به. والأحكام الشرعية تسمى حدودا، أي:
~~أن كل حكم قد وضع ليحدد حدا من حدود الله، تحفظ به الحقوق والأوامر.
~~ومنهج الله إما أن يكون أوامر، وإما أن يكون نواهي لأن منهج الدين كله في
~~" افعل " و " لا تفعل " ، ويضع الحق سبحانه وتعالى عقابا لمن يتعدى
~~حدوده سبحانه، فيقول سبحانه:

# تلك حدود الله فلا تقربوها...

# [البقرة: 187]. ويقول:

# تلك حدود الله فلا ms4161 تعتدوها...

# [البقرة: 229]. ويسأل بعض الناس: ما الفرق بين اللفظين { تعتدوها }
~~و { تقربوها }.

# ونقول إذا كانت هناك أوامر فلا تتعد الأمر، وإذا كانت هناك نواه فلا
~~تقترب من المنهى عنه. ونلحظ أن الحق سبحانه وتعالى حين نهى آدم وحواء عن
~~الأكل من الشجرة المحرمة لم يقل: لا تأكلا من الشجرة، بل قال:

# فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة...

# [الأعراف: 19]. وبذلك أباح سبحانه الأكل من كل ثمار الجنة، ولكنه أمر {
~~ولا تقربا هذه الشجرة } لأن القرب من هذه الشجرة إغراء
~~بالمعصية فقد يعجبهما منظر الثمرة. وقد تغريهما رائحتها، وقد يفتنهما
~~لونها. ولكن عندما لا يقتربان من هذه المغريات كلها فهما يحميان نفسيهما
~~من المعصية. وعندما تكلم الحق سبحانه وتعالى عن الخمر قال:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه...

# [المائدة: 90]. والحق لم يقل: لا تشربوا الخمر، ولكن أمر باجتناب الخمر،
~~أي: لا تقرب أي مكان فيه خمر لأن وجود الإنسان في مكان فيه خمر قد يوحي
~~إليه بتناولها. وقد يجد من الجالسين من يحاول إغراء من لا يشرب بأن
~~يتناول ولو جرعة. إذن: فالحق سبحانه يريد أن يقي النفس المؤمنة من أن
~~تغرى بالمعصية فتقع فيها. ويقول سبحانه في أدب الاعتكاف:

# ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك
~~حدود الله...

# [البقرة: 187]. المنهي عنه هنا هو المباشرة، أي: إن تواجدت الزوجة مع
~~زوجها في المسجد، فليس في هذا الأمر معصية شرط ألا يباشرها الزوج، ثم
~~يقول الحق سبحانه وتعالى: { تلك حدود الله } ولم يقل: فلا
~~تفعلوها، ولكنه قال:

# فلا تقربوها...

# [البقرة: 187]. إذن: ففيهما نهى الله سبحانه وتعالى عنه مطلوب من المسلم
~~ألا يقرب منه، أي: لا تكن أنت والشيء الذي نهى الله عنه في مكان واحد، بل
~~عليك أن تبتعد عن المكان لأن المعصية لها إغراءات، وما دمت بعيدا عن
~~الإغراءات فأنت تعصم نفسك، أما إن اقتربت منها فقد تقع فيها. أما في
~~الأوامر فيقول الحق سبحانه وتعالى: { فلا تعتدوها }. وعلى سبيل
~~المثال: إن نشأ خلاف بين الزوجين ms4162 وفشلت كل محاولات الصلح بينهما، يقول
~~الحق سبحانه:

# فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها...

# [البقرة: 229]. إذن: ففي الأوامر يقول الحق: { فلا تعتدوها } ،
~~وفي النواهي يقول سبحانه: { فلا تقربوها }. وهنا في الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها ينذر الحق سبحانه وتعالى الذين يحادون الله ورسوله
~~فيقول: { ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله
~~فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي
~~العظيم } والإنذار هنا يتمثل في أنه يوضح لهم أن ما ينتظرهم ليس هو
~~العذاب الجسدي فقط، ولكنه عذاب فيه خزي وهوان، فمثلا بعض الناس قد يتحمل
~~ويتجلد أمام الألم حتى لا يشمت فيه عدوه لذلك فالعذاب الذي يعدهم الله به
~~في الآخرة ليس أليما فقط، ولكن فيه خزي وهوان. ويتمثل الخزي في أن
~~المتكبر في الدنيا يأتي إلى الآخرة ويهان أمام الخلق جميعا، ويكفي خزيا
~~أن يكون في النار. والمؤمنون الذين تكبر عليهم في الدنيا يعيشون في
~~نعيم الجنة، وتلك حسرة تصيبه ليس بعدها حسرة. ثم يفضح الحق سبحانه وتعالى
~~المنافقين فيقول: { يحذر المنافقون أن تنزل... }.

### || [9.64]

# والحذر معناه الاستعداد لدفع خطر أو ضرر متوقع، وعلى سبيل المثال يقال
~~لمن يسافر في طريق محفوف بالأخطار: خذ حذرك وأنت تسير في هذا الطريق.
~~وهنا قد يصحب المسافر معه رفيقا، أو يأخذ معه سلاحا يدافع به عن نفسه
~~إن قابلته عصابة من قطاع الطرق. إذن: فالحذر هو الإعداد لدفع خطر أو ضرر
~~متوقع. ولكن إذا كانت السورة تتنزل من عند الله على رسوله فكيف يحذرون
~~ويستعدون لنزول هذه السورة؟ نقول: إن هذا استهزاء بهم لأنهم أظهروا
~~الإيمان وأبطنوا الكفر، ولأن آيات سابقة نزلت تفضح ما يخبئونه في نفوسهم.
~~فهم دائما خائفون من أن تنزل آية جديدة تفضحهم أمام المسلمين. الحق
~~سبحانه وتعالى يريدهم أن يعرفوا أنه عليم بما في نفوسهم، ويخوفهم من أن
~~تنزل آيات تكشفهم، فهم يخشون أن يخرج ما في بطونهم من كفر يخفونه، وهو
~~غيب عن المؤمنين. والغيب ms4163 - كما نعلم - محجوب بزمان ومكان، وغيب الزمان
~~محجوب بالماضي أو بالمستقبل، فإن كان هناك حدث قد مضى ولم تشهده، فهو غيب
~~عنك ما لم تعلمه من كتب التاريخ، وكذلك إن كان هناك حدث سوف يأتي في
~~المستقبل، فهو لم يقع بعد، فهو إذن محجوب بالمستقبل، أما حجاب المكان فهو
~~حجاب الحاضر، وعلى سبيل المثال: إن كنا الآن في القاهرة فنحن لا نعلم ما
~~يحدث في الإسكندرية. والله سبحانه وتعالى هتك كل هذه الحجب في القرآن
~~الكريم، فهتك الحق سبحانه حجاب الماضي في أمثلة كثيرة أخبر بها رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، مثل قوله سبحانه:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر وما كنت من الشاهدين

# [القصص: 44]. وأيضا يقول سبحانه:

# وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم
~~آياتنا ولكنا كنا مرسلين

# [القصص: 45]. فكأن الحق سبحانه وتعالى قد كشف لرسوله من حجب الزمن
~~الماضي، ما لم يكن يعلمه أحد، وذلك مصداقا لقوله تعالى:

# تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت
~~تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين

# [هود: 49]. وكشف الله سبحانه وتعالى - أيضا - لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين حجاب الزمن المستقبل فقال:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن
~~قبلتهم...

# [البقرة: 142]. وهؤلاء السفهاء سمعوا الآية قبل أن يتساءلوا عن تحويل
~~القبلة، ورغم ذلك تساءلوا عن تحويل قبلة الصلاة. وأيضا قال الحق من
~~أمثلة كشف حجب المستقبل:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. وقد نزلت هذه الآية والمسلمون يلاقون عذابا شديدا من
~~الكفار، حتى إن عمر بن الخطاب قال: أي جمع هذا؟ وعندما حدثت غزوة بدر قال
~~عمر: صدقت ربي: { سيهزم الجمع ويولون الدبر }. وكذلك
~~كشف الحق سبحانه وتعالى حجاب المستقبل حين قال:

# غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في بضع سنين لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر
~~الله ينصر من يشآء وهو العزيز الرحيم

# [الروم: 2-5]. أي: أن الله تبارك وتعالى أعطى نتيجة المعركة بين الروم ms4164
~~والفرس قبل أن تحدث بسنوات طويلة، وحدد الجانب المنتصر وهو الروم، وكذلك
~~أنبأ سبحانه وتعالى رسوله بما يحدث في أعماق النفس. وما يدور في صدور
~~الخلق، وساعة ما ينتهك حجاب النفس، كأنه يوضح لكل إنسان: إن سرك
~~الذاتي مفضوح عند الله، والمثال على هذا قول الحق سبحانه:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول...

# [المجادلة: 8]. هم قالوا في أنفسهم، ولو لم يقولوا لعارضوا ما أخبرهم به
~~محمد صلى الله عليه وسلم عما قالوه في أنفسهم وأعلنوا أنه كذب. ولكنهم لم
~~يكذبوا رسول الله فيما أبلغ عن الله. وهذا يدلنا أيضا على أن
~~المنافقين كانوا في حذر، وكان يغلب على ظنهم صدق رسول الله. والمثال هو
~~قول الحق هنا: { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم
~~سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزءوا إن
~~الله مخرج ما تحذرون } [التوبة: 64]. وإن كان البعض منهم
~~قد استهزأ قائلا: لا داعي أن نتكلم حتى لا ينزل فينا قرآنا، فالحق
~~يبلغ رسوله أن يرد عليهم: { قل استهزءوا إن الله
~~مخرج ما تحذرون } [التوبة: 64]. وما تحذرون منه أيها
~~المنافقون سيكشفه الله لرسوله وللمؤمنين. ويقول الحق بعد ذلك: { ولئن
~~سألتهم ليقولن إنما... }.

### || [9.65]

# وإن سألتهم يا رسول الله: هل تناولتم الإسلام بسوء أو عيب في مجالسكم،
~~فسوف يقولون: إن كان هذا قد حدث فهو مجرد خوض ولعب، وكلام مجالس لا قيمة
~~له. والخوض أن تدخل نفسك في سائل، مثل الذي يخوض في الماء أو يخوض في
~~الطين، وقد أطلق على كل خوض، ثم اقتصر على الخوض في الباطل، أي: أن
~~المسألة لم تكن جدية بل كانت مجرد تسلية ولعب. ويقول الله لرسوله: { قل
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون } أي: إذا
~~قالوا لك: إن هذا حديث تسلية ولعب فاللعب هو أمر لا فائدة منه إلا قتل
~~الوقت، قل: أليس عندكم إلا الاستهزاء بآيات الله ورسوله وأحكام الإسلام
~~تقتلون به الوقت؟ فهل هذه المسائل خوض ولعب؟ ثم يعطيهم الله الحكم: { لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم... }.

### || [9.66]

# وهل سبق للمنافقين ms4165 إيمان ثم جاء كفر؟ لا، ولكن قوله تعالى { قد
~~كفرتم } يعني: أنكم أيها المنافقون قد فضحتم أنفسكم لأنكم كنتم
~~تعلنون الإيمان فقط، ثم أظهر الحق أن إيمانكم إيمان لسان لا إيمان وجدان.
~~ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { إن نعف عن طآئفة منكم
~~نعذب طآئفة بأنهم كانوا مجرمين } انظر إلى رحمة
~~الله، وكيف أنه - جل وعلا - لم يوصد باب التوبة أمامهم، بعد أن كشف ما
~~في نفوسهم، هنا يعلن له الحق أن الطائفة التي ستتوب توبة صادقة، والتي لم
~~تشترك في هذا الخوض سيغفر لهم الله. أما الذين بقوا على نفاقهم
~~وإجرامهم - والإجرام هو القطع، وجرمت الثمرة أي قطعتها، وسمي إجراما
~~لأنه قطع حقا عن باطل - أي الذين قطعوا واقعهم بقلوبهم وسلوكهم عن
~~الإيمان، فسوف يعذبهم الحق سبحانه.

### || [9.67]

# ثم يعود سبحانه وتعالى إلى الأحكام التكليفية، وعادة تكون الأحكام
~~التكليفية من الله كلها على الذكورة، وليس فيها على الأنوثة إلا عدد قليل
~~من الآيات مثل قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من نسآء عسى
~~أن يكن خيرا منهن...

# [الحجرات: 11]. وقوله تعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى...

# [النحل: 97]. أما باقي الأحكام فتنصب على الذكورة، وتدخل الإناث في
~~الأحكام لأن الأنوثة مبنية على الستر في الذكورة. ولكنه كان لا بد هنا
~~من ذكر المنافقين والمنافقات على كل حدة لأن للرجال مجالس، وللنساء
~~مجالس، ولكل منهما أفعال وأقوال تختلف عن الآخرين.. ولذلك كان لا بد من
~~النص على المنافقات. وقوله الحق سبحانه: { بعضهم من بعض } أي:
~~لا يتميز أحد من المنافقين والمنافقات عن الآخر في الخسة والقبح
~~والفضائح، ويحدد الله خصالهم في قوله تعالى: { يأمرون بالمنكر
~~وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم } فهم إن فعل
~~الناس معروفا ينهونهم عنه، بل إنهم يشجعونهم على فعل المنكر، وهم لا
~~ينفقون في سبيل الله إذا طلب منهم الإنفاق. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~نسوا الله فنسيهم } وهل ينسى الحق سبحانه وتعالى بالفطرة؟
~~لا، ولكن المقصود أنهم ms4166 نسوا مطلوبات الله وتكاليفه فنساهم الله أي
~~أهملهم، فمن يبعد عن الله يزده الله بعدا، مصداقا لقوله تعالى:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا...

# [البقرة: 10]. فإن كنت مسرورا من أنك نسيت الله فسيزيدك نسيانا، ويختم
~~على قلبك فلا يخرج منه الكفر أبدا. ثم يعطي الحق سبحانه الحكم: { إن
~~المنافقين هم الفاسقون } وكلمة " منافق " - كما نعرف -
~~مأخوذة من نفقاء اليربوع، وهو حيوان يشبه الفأر ويسكن في الصحراء ويحفر
~~لنفسه نفقا في الأرض له بابان، وإن ترصد له الصائد عند أحدهما خرج من
~~الثاني، وهكذا ترى أن المنافق له وجهان. والفسوق معناه الخروج عن منهج
~~الطاعة وهو مأخوذ من " فسقت الرطب " أي: انفصلت القشرة عن الثمرة.
~~والقشرة - كما نعلم - مخلوقة لصيانة الثمرة فإذا فسقت عنها تلفت الثمرة.
~~والإنسان إذا فسق خرج عن طاعة الله. ثم يأتي الله بما أعده للمنافقين
~~فيقول: { وعد الله المنافقين والمنافقات... }.

### || [9.68]

# والوعد للخير والوعيد للشر، ويقال: " أوعد " في الشر، وفي بعض الأحيان
~~تستخدم كلمة " وعد " بدلا من " أوعد " حتى إذا استمع السامع لها
~~يتوقع خيرا. فإذا جاء الأمر بالعذاب كان ذلك أليما على النفس. وهذا
~~استهزاء بالمنافقين والكفار، مثل قوله تعالى:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي
~~الوجوه...

# [الكهف: 29]. كأن الله أعطاهم وعدا أنهم إن يستغيثوا سيأتيهم الغوث ثم
~~يقلبه عليهم ويجعله ماء يغلي ويشوي وجوههم - والعياذ بالله - ونلحظ أيضا
~~أن الحق سبحانه قد قدم المنافقين والمنافقات على الكفار، وهذا يؤيده
~~قول الحق سبحانه وتعالى:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن
~~تجد لهم نصيرا

# [النساء: 145]. وهنا يقول الحق سبحانه: { وعد الله المنافقين
~~والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم }. وهكذا نرى
~~أن المنافقين موقعهم الدرك الأسفل من النار. والكفار موقعهم الدرك
~~الأعلى، وقد يسأل سائل: كيف يكون ذلك؟ ونقول: إن الكافر بكفره قد أعطانا
~~مناعة فلأنه أعلن الكفر فنحن نأخذ حذرنا دائما منه، فلا يلحق بنا إلا
~~ضررا محدودا، أما المنافق فهو قد تظاهر بالإيمان فآمناه، ويستطيع أن
~~يلحق ms4167 بنا شرا رهيبا لأنه بحكم ما أخذه من أمان منا، يعرف أسرارنا
~~ومواطن الضعف فينا، وقد تكون طعنته قاتلة. والعدو الخفي - كما نعلم - شر
~~من العدو الظاهر لأننا نكون على حذر من العدو الظاهر، لكننا لا نأخذ
~~الحذر من العدو الخفي، وهو يعرف ما في نفسي، ويعرف كل تحركاتي، ويستطيع
~~أن يغدر بي في أي وقت دون أن أكون منتبها لهذا الغدر. ولذلك إذا أراد
~~قوم أن يكيدوا للإسلام دون أن يسلموا، فكيدهم يفشل لأنهم وهم على الكفر
~~سيجدون مناعة عند المسلمين من الاستماع إليهم. أما إن احتالوا ودخلوا على
~~الإسلام من داخل المسلمين أنفسهم، فهم يجندون عددا من ضعاف الإيمان
~~ليطعنوا في هذا الدين، وتكون طعنات هؤلاء المسلمين بالاسم، هي القاتلة
~~وهي المؤثرة. هنا نلاحظ في قول الحق سبحانه وتعالى: { نار جهنم
~~خالدين فيها } ولم يقل الحق بالخلود أبدا في النار إلا في ثلاث
~~آيات فقط في القرآن الكريم. في قوله تعالى:

# إلا طريق جهنم خالدين فيهآ أبدا وكان ذلك
~~على الله يسيرا

# [النساء: 169]. وقوله عز وجل:

# إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا *
~~خالدين فيهآ أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا

# [الأحزاب: 64-65]. وقوله جل جلاله:

# ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيهآ أبدا

# [الجن: 23]. ولكنه ذكر الخلود في الجنة أبدا مرات كثيرة. ونقول: إن
~~الجنة هي بشرى النعيم للمؤمنين. ويريد الحق سبحانه وتعالى أن يؤنس خلقه
~~بالنعيم الذي ينتظرهم، ولكن بالنسبة للنار فهي دار عذاب، وتأبى رحمة الله
~~وهو الخالق الرحيم بعباده ألا يذكر الخلود في النار متبوعا بكلمة أبدا
~~إلا في ثلاث آيات حتى لا يظن الكفار أن الله سبحانه وتعالى بقوله: {
~~خالدين } دون ذكر الأبدية أنه خلود مؤقت في النار لذلك يذكرهم
~~بأنه خلود أبدي.

# وفي نفس الوقت تأبى رحمته سبحانه وتعالى أن يكون ذلك في كل آية تذكر
~~فيها النار حتى يفتح طريق التوبة والرحمة لكل عاص، عله يتوب ويرجع
~~إلى الله. والحق سبحانه يقول:

# فأما الذين شقوا ففي النار لهم ms4168 فيها زفير
~~وشهيق * خالدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا ما شآء ربك إن ربك فعال لما يريد *
~~وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السموات والأرض إلا ما شآء ربك عطآء
~~غير مجذوذ

# [هود: 106-108]. وثار الحديث بين المستشرقين: كيف يقول الحق سبحانه
~~وتعالى عن النار والجنة خالدين فيها أبدا؟ ثم يأتي في هذه الآيات
~~ويستثنى ويقول: { إلا ما شآء ربك } والاستثناء وارد على المؤمن
~~والكافر؟ ونقول: إن الذين يثيرون هذا الاعتراض لم يفهموا القرآن ولا
~~المنهج، فالذين سيدخلون النار قسمان: قسم آمن ولكنه عصى وارتكب سيئات
~~فيعذب في النار على قدر سيئاته، ثم يخرجه الله من النار إلى الجنة
~~لأنه مؤمن، وقسم آخر كافر أو منافق، الاثنان يدخلان النار، ولكن أولهما -
~~وهو المؤمن - يعذب على قدر سيئاته. والثاني يبقى خالدا فيها لأنه
~~كفر أو نافق. إذن: فالمؤمن العاصي لا يخلد في النار ولذلك قال الحق
~~سبحانه وتعالى: { إلا ما شآء ربك } لأنه لن يبقى في النار إلا
~~بقدر سيئاته، فكأن خلوده في النار من البداية مؤقت وهو لا يبقى خالدا
~~فيها لأن مشيئة الله سبحانه وتعالى تدركه، فتخرجه من النار إلى الجنة.
~~أما الكافر والمنافق فهما خالدان في النار لا يخرجان منها، فكأن هناك من
~~يدخل النار ولا يكون خلوده فيها أبديا، وهذا هو المؤمن العاصي. وهناك
~~من يدخل النار ويخلد فيها أبدا، وهذا هو الكافر أو المنافق. وإذا جئنا
~~إلى الجنة، فهناك من سيدخل فيها خالدا أبدا أي منذ انتهاء الحساب إلى
~~ما لا نهاية. وهذا هو المؤمن الذي غلبت حسناته سيئاته وأدخله الحق الجنة.
~~ولكن هناك من سيدخل الجنة، ولكن خلوده فيها يكون ناقصا وهو المؤمن
~~العاصي لأنه سيدخل النار أولا ليجازى بمعاصيه. إذن: فالمؤمن العاصي
~~خلوده في النار ناقص لأنه لن يبقى فيها أبدا. وكذلك يفتقد الخلود في
~~الجنة فور انتهاء لحظة الحساب لأنه لن يدخل فيها بعد الحساب مباشرة، بل
~~سيدخل النار أولا بقدر معاصيه. فقول الحق سبحانه وتعالى: { إلا ما
~~شآء ms4169 ربك } ينطبق على عصاة المؤمنين الذين سيأخذون حظهم من العذاب
~~أولا على قدر سيئاتهم، ثم بعد ذلك يدخلون الجنة.

# وقول الحق عن خلود المنافقين في النار: { هي حسبهم } أي تكفيهم،
~~كأن يكون هناك إنسان شرير وأنت تريد أن تؤدبه، فيأتي إنسان قوي ويقول لك:
~~اتركه لي، أنا وحدي كفيل أن أؤدبه، فتقول: هذا حسبه، أي يكفيه هذا ليتم
~~التأديب المطلوب. كذلك النار، فسبحانه وتعالى يريد أن يلفتنا إلى أنها
~~تكفيهم، أي: أن ما سيعانونه فيها من ألم وعذاب كاف جدا لمجازاتهم على
~~ما فعلوه من سيئات. ثم يقول الحق: { ولعنهم الله } أي: طردهم من
~~رحمته ومن طاعته فلا يقبل لهم توبة ولا عودة لأن مكان التوبة هو الدنيا.
~~وأما ما بعد الموت والآخرة، فلا محل فيهما لتوبة ولا رجوع عن معصية لأن
~~زمان ذلك قد انتهى. لذلك فالعذاب لمن لم يتب في الدنيا هو عذاب مقيم
~~في الآخرة. { ولهم عذاب مقيم } وقد وصف الحق عذاب جهنم مرة
~~بأنه عذاب أليم، ومرة بأنه عذاب مهين، ومرة بأنه عذاب مقيم لأنه يريدنا
~~أن نعلم أن كل أنواع العذاب ستصيب أهل جهنم، فإن كان الإنسان متجلدا
~~له كبرياء يتحمل الألم الشديد ولا يظهر ما يعاني، فالعذاب لن يكون
~~أليما فقط، ولكنه مهين أيضا، والهوان هو إيلام النفس، وإن كان ذا
~~كبرياء متجلد فإنه يجر على وجهه ويهان. وبعض الناس قد يتحمل
~~الألم، ولكن لا يتحمل الإهانة التي تصيبه بعذاب نفسي أكثر من العذاب
~~البدني، فقد تأتي لكبير قوم وتهينه أمام أتباعه، أو لأب وتهينه أمام
~~أولاده، ويكون هذا أكثر إيلاما لنفسه من أن تضربه. وقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { عذاب مقيم } أي: عذاب دائم، فإن كان أليما يبقى الألم
~~على شدته ولا يخفف أبدا، وإن كان مهينا تبقى الإهانة مستمرة ولا
~~تزول أبدا. وفي كلتا الحالتين هو عذاب فيه إقامة وفيه دوام واستمرار. ثم
~~يخاطب الحق سبحانه وتعالى الكفار والمنافقين، ويقول جل وعلا للخارجين عن
~~منهجه: { كالذين من قبلكم كانوا... }.

### || [9.69]

# وهنا يذكرهم سبحانه ms4170 بمواكب الكفر التي صاحبت الرسل السابقين، وقد
~~كانت هذه المواكب فيها المنافقون وفيها الكفار، وسبحانه وتعالى عندما
~~يرسل رسولا يؤيده ضد أعداء منهج الخير. والحق سبحانه يريدنا أن نتذكر ما
~~حدث للأمم السابقة الذين كانوا أكثر قوة وأكثر أموالا وأولادا من أولئك
~~الكفار والمنافقين الذين يواجهون رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولنقرأ
~~قول الحق جل جلاله:

# والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر * والليل
~~إذا يسر * هل في ذلك قسم لذى حجر * ألم تر
~~كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد * التي لم
~~يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين جابوا
~~الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد * الذين
~~طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد * فصب
~~عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 1-14]. ونحن لم نشهد { إرم ذات العماد } التي وصفها
~~الحق سبحانه وتعالى بقوله: { لم يخلق مثلها في البلاد } ،
~~ولكن القرآن أكد لنا أنها وصلت إلى درجة من الحضارة التي لم يصل إليها
~~أحد. وقد يتساءل بعض الناس: أين { إرم ذات العماد } من حضارات
~~اليوم؟. ونقول: إن هناك أسرارا لله في كونه قد أعطاها بعض خلقه ولم
~~يعطها لأحد حتى الآن. وإذا نظرنا إلى الفراعنة مثلا نجد أن الحق
~~سبحانه وتعالى قد وصفهم في القرآن بقوله: { وفرعون ذى الأوتاد
~~}. والأهرامات أوتاد، والمسلات أوتاد، وما زالت علوم حضارة الفراعنة تغيب
~~عن البشر حتى الآن، فهناك من مظاهر هذه الحضارة ما نعجز عنه حتى الآن،
~~مثل سر التحنيط وبناء الأهرام فهذه الكتل الحجرية الضخمة التي ارتفعت
~~ويمسك بعضها البعض، دون أية مواد مثبتة، وما زال العلم الحديث عاجزا حتى
~~اليوم عن أن يوجد هرما مبنيا بنفس طريقة قدماء المصريين دون استخدام
~~أي مواد مثبتة، ومع ذلك فهؤلاء الفراعنة لم يستطيعوا أن يسودوا الكون رغم
~~قوتهم وحضارتهم، بل أخذهم الله أخذ عزيز مقتدر. وجاءت الرمال فدفنت
~~حضارتهم. ثم شاء الله لنا أن نكشف عن جزء بسيط منها فإذا بهذا الجزء
~~البسيط يبهر الدنيا كلها. وإذا بالعالم كله يأتي ليشاهد حضارة الفراعنة،
~~ويتعجب من هذا ms4171 الفن وهذا الرقي في العلم. فإذا كانت هذه هي حضارة آل
~~فرعون، فما بالك بحضارة إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد؟
~~وهكذا نعلم أن بعض حضارة إرم ذات العماد ما زالت مخفية حتى الآن لا يعلم
~~أحد عنها شيئا. ومدفونة في باطن الأرض. ولعل الله سبحانه وتعالى قد
~~أبقاها ليكشفها في زمن قادم يزداد فيه بعد الناس عن الدين لأن الإنسان
~~كلما تقدم في الحضارة ابتعد عن الإيمان لإحساسه بأنه متمكن في الكون
~~مسيطر عليه حينئذ ربما يكشف الحق سبحانه وتعالى عن حضارة { إرم ذات
~~العماد } ليعرف الناس أن ما وصلوا إليه لا يساوي شيئا مما كشفه الله
~~لهؤلاء القوم.

# وإن سأل سائل: أين هي حضارة { إرم ذات العماد }؟ نقول له: إنها
~~في وادي الأحقاف والهبة الواحدة من الرياح في هذا الوادي تستر قافلة
~~بأكملها أي إذا هبت ريح، فإن الرمال لا تداري الطريق وحده ولكنها تداري
~~القافلة كلها، فكم عاصفة رملية هبت على المكان الذي كانت تقطنه { إرم
~~ذات العماد } فأخفت حضارتهم؟ لا بد إذن من حفريات على مستوى عميق
~~جدا لنعثر على تلك الحضارة لأننا نعلم ونرى أن كل الكشوف الأثرية تحتاج
~~أن نحفر لها لأن الرمال تتراكم فوق الآثار. بل إننا نرى البيوت القديمة
~~في القرى، لا بد أن تنزل لها بدرجة أو درجتين لتدخل إليها من الباب لأن
~~العوامل الطبيعية والرصف وغير ذلك تزيد من علو الطريق. فإذا كان هذا هو
~~عمل الرياح العادية في وقت قصير، فما بالك بالأعاصير في أزمان طويلة؟
~~وأنت إذا سافرت وأغلقت نوافذ مسكنك إغلاقا محكما، وعدت بعد شهر
~~واحد تجد الأثاث مغطى بطبقة من التراب، فإن غبت عاما وجدت كمية كثيفة
~~من التراب، هذا بالنسبة لبيت محكم الإغلاق، فما بالك بحضارة معرضة لكل
~~هذه الظواهر الطبيعية، وتستر كل شهر بطبقة جديدة كثيفة من التراب؟
~~ويقول سبحانه: { كانوا أشد منكم قوة } أي: أن حضارتهم أكبر
~~من حضارتنا لأن الحضارة كلما كانت متقدمة كانت الأمة قوية، وكلما تأخر
~~شعب ms4172 حضاريا كان ضعيفا. إذن: فالذين من قبلنا كانوا أكثر حضارة وأكثر
~~أموالا وأولادا. ولسائل أن يسأل: كيف تكون لهم كثرة أولاد والعالم
~~يزداد عددا كل عام، وكيف تكون لهم كثرة أموال ونحن نكشف كنوز الأرض
~~جيلا بعد جيل؟ نقول: لا تأخذ الكثرة على أنها كثرة عددية، بل خذها
~~بنسبتها لأنك إذا جئت بمائة شخص ووضعتهم في حجرة، يقال عنهم: " كثير ".
~~فإذا أخذت كل واحد منهم ووضعته في مكان بعيد عن الآخر يكون العدد قليلا.
~~وكان العالم في الماضي مسكونا بأماكن محدودة، بدليل أننا اكتشفنا قارات
~~وأماكن لم يكن يعرفها أحد. إذن: فالكثرة هنا بالنسبة للحيز، وهم في حيزهم
~~الذي يعيشون فيه كانوا كثرة، وبالأموال التي كانت بين أيديهم بعددهم
~~المحدود كانوا أكثر منكم أموالا بعددكم الكبير، أي أن نصيب الفرد كان
~~أكبر، وكذلك الأولاد. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { فاستمتعوا
~~بخلاقهم } والخلاق هو النصيب أو الحظ الذي يصيب الإنسان من أي نعمة،
~~ويقول سبحانه:

# فمن الناس من يقول ربنآ آتنا في الدنيا وما له
~~في الآخرة من خلاق

# [البقرة: 200]. أي: ليس له في الآخرة نصيب من نعم الله، فالذين عملوا
~~للدنيا وحدها ولم يكن في بالهم الله، يأبى عدل الحق سبحانه وتعالى أن
~~يضيع عليهم نتيجة عملهم، ولذلك فهو يعطيه لهم في الدنيا، ولكن من يعمل
~~وفي باله الله يعطيه الله من الدنيا ويوفيه أجره في الآخرة.

# ولذلك نجد بعضا من المؤمنين يسألون: كيف يكون الكفار أحسن حالا من
~~المؤمنين في الحضارة المادية، ولماذا يأخذ الكفار من خيرات الأرض ما
~~يكفيهم ويزيد، لدرجة أنهم في بعض البلاد يلقون بالفائض في البحر، بينما
~~تجد المسلمين يعيشون في حضارة مادية محدودة، ويستوردون ما يأكلون؟
~~ولنتذكر الحقيقة الواضحة التي أكررها دائما لكل مسلم: إياك أن يغيب عنك
~~أن هناك " عطاء للرب " و " عطاء للإله ". فعطاء الرب للجميع لأن الرب هو
~~الذي خلق وربى، وأمدنا بالأقوات، وسبحانه ليس رب المؤمن فقط. لكنه رب
~~المؤمن والكافر. ولذلك إذا أخذ المؤمن أو الكافر بالأسباب أعطاه الله ms4173
~~فالأرض تعطى محصولا وفيرا لمن يحسن زراعتها وينتقي لها التقاوي
~~ويرعاها، لا تفرق في ذلك بين مؤمن وكافر، والكون يعطي كنوزه لمن يبحث
~~عنها ويجتهد، لا فرق بين مؤمن وكافر، وهذا عطاء الربوبية. أما عطاء
~~الألوهية فقد خص الله سبحانه وتعالى به عباده المؤمنين الذين يتبعون
~~منهجه، هذا عطاء العبادة يجزي به الإنسان في الآخرة، والذي يأخذ العطاءين
~~هو السعيد، يأخذ عطاء الربوبية فيستغل أسباب الحياة فيعطيه الله خير
~~الدنيا، ويأخذ عطاء الألوهية بأن يجعل حياته وفقا لمنهج الله، فيعطيه
~~الله النعيم في الآخرة. والأسباب في الدنيا لا تفرق بين مؤمن وكافر،
~~فالشمس تشرق على المؤمن والكافر، والمطر ينزل على الطائع والعاصي لأن هذا
~~عطاء ربوبية. من أحسن استخدامه أعطاه بصرف النظر عن الطاعة أو المعصية.
~~ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. لماذا؟ لأنك عملت للدنيا وحدها.. وكنت تعمل ليقال إنك
~~مخترع أو مكتشف.. أو لتحصل على الأموال أو الأوسمة.. أو النفوذ والجاه في
~~الدنيا، ولكنك لم تكن تعمل وفي بالك الله. وبعض الناس يأتي ليقول لك: هل
~~الذي اكتشف علاجا لميكروب كان يفتك بالبشر، أو اكتشف الكهرباء أو اكتشف
~~كذا مما أسعد البشرية كلها، أيكون هذا كافرا ويعذب في النار؟ نقول
~~له: نعم لأنه فعل هذا وليس في باله الله.. وإنما فعله وفي باله الحصول
~~على المجد أو المال أو النفوذ في الأرض ولذلك أعطاه الله، ما عمل من
~~أجله، فأصبح له ثروة طائلة وتاريخ يدرس في المدارس، وأعطوه النياشين
~~وأطلقوا اسمه على الشوارع والميادين. فما دام قد عمل للدنيا فإن الله
~~سبحانه وتعالى يعطيه أجره في الدنيا، ولكن الذي عمل وفي باله الله يأخذ
~~من الدنيا بالأسباب، ولكنه يأخذ في الآخرة من المسبب مباشرة؟ فالإنسان قد
~~ارتقى حضاريا، حتى إنك الآن في بعض الدول المتقدمة تضغط زرا يعطي لك
~~القهوة أو الشاي، وآخر يعطيك الطعام.

# نقول: إن هذا كله متاع الأسباب، فقبل أن تضغط أنت هذا الزر، كان هناك ms4174
~~بشر أعدوا لك القهوة أو الطعام، والآلة أوصلته إليك. ولكن مهما ارتقى
~~الإنسان تكنولوجيا فلن ياتي اليوم الذي يجعل الشيء يخطر ببالك فتجده
~~أمامك.. ولكنك في الجنة بمجرد أن يخطر الشيء على بالك تجده أمامك لأن
~~عطاء الدنيا عطاء أسباب، وعطاء الآخرة عطاء مسبب. فالله سبحانه وتعالى
~~أعطانا الاختيار والأسباب في الدنيا، ولكن في الآخرة يأتي لك الشيء بلا
~~عمل، مختلفا في مذاقه ورائحته عن الدنيا. إذن: فالذي يعمل وفي باله
~~الأسباب فقط يعطى في الدنيا، والذي يعمل وفي باله خالق الأسباب يعطى في
~~الحياتين ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده..

# [النور: 39]. والسراب الذي تمشي له متخيلا أنه ماء فإنك حين تصل إليه
~~لا تجده شيئا، هكذا الكافر يوم القيامة، يفاجأ بأن الله موجود، وجد الله
~~سبحانه الذي لم يؤمن به، ويطلب من الله الأجر فيقال له: أجرك ممن عملت
~~له. وما دمت لم تعمل لله فلا يوجد لك أجر في الآخرة لأن الله هو الذي
~~يجزي في الآخرة.  وهنا يقول الحق سبحانه: { فاستمتعوا
~~بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم } أي: أنهم أخذوا نصيبهم من
~~الدنيا، ولكن الآخرة ليس لهم فيها نصيب لأن النصيب في الآخرة يأتي ب "
~~افعل " و " لا تفعل " في التكليف، فإذا فعلت الاثنين ترتقي، بدليل أن
~~حضارة المسلمين استمرت ألف سنة حين أخذوا بالأسباب، ولم ينسوا المسبب..
~~بل حرسوا الأسباب بقيم المسبب في " افعل " و " لا تفعل " فملكوا الدنيا
~~ألف سنة. ولا توجد حضارة مكثت مثل هذه المدة، ولئن زالت الحضارة من أمم
~~الإسلام سياسيا، فقد بقي دينهم في نفوسهم، ولا توجد حضارة عاشت مبادئها
~~بعد زوال الحضارة إلا الإسلام. فقد بقي منارة هادية، رغم ضعف المسلمين
~~سياسيا. وقول الحق سبحانه: { فاستمتعوا بخلاقهم
~~فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم } أي: خذوا نصيبكم من الدنيا بالأسباب، ولكن
~~تذكروا أنه استمتاع موقوت بزمن لا يملكه الإنسان لأن ms4175 عمر الفرد في الدنيا
~~هو بعمر حياته فيها لا بعمر الدنيا نفسها لأن الدنيا لك ولمن يأتي من
~~بعدك. وعمرك فيها له حدود لا تعرف طوله. هل هو شهر أم سنة أم عشر سنين أم
~~مائة عام؟ إذن: عمرك في الدنيا مظنون موقوت، فعملك لأسباب الدنيا محدودة
~~المدة، بمقدار عمرك في الدنيا. وهب أن عمرك طال وصرت من المعمرين فسوف
~~ينتهي حتما.

# ويقول الحق سبحانه: { كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم } أي: أنتم تبعتموهم ومشيتم على أثرهم، وكلما فعلوا إثما
~~فعلتم إثما، وهم خاضوا في الأنبياء، وأنتم خضتم أيضا في الأنبياء،
~~فأنتم شركاء الذين ذهبوا من قبلكم في أنكم أخذتم نصيبكم وحظكم في الدنيا،
~~ولم تدعوا للآخرة شيئا. فلكم نصيب فيما فعلوا هذه واحدة. أما الثانية:
~~فقد بدلتم الحق بالباطل. إذن: فأنتم أخذتم المقدمات مثلهم فقادتكم إلى
~~نفس النتائج. { أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة } أي: فشلت وضاعت أعمالكم في الدنيا، كما حبطت أعمال من
~~سبقوكم في الدنيا وكانوا قسمين: قسما وقف يحارب دعوة الخير حتى قتل ولم
~~يأخذ شيئا، وقسما لم ينله قتل فأفلت بدنياه، ولكنه خرج منها دون أن
~~يفعل شيئا لآخرته فلم يأخذ شيئا في الآخرة. فالذين حبطت أعمالهم في
~~الدنيا هم الذين قتلوا وأسروا وشردوا وغنمت أموالهم بأيدي المؤمنين،
~~فكأنهم خسروا الدنيا فلم يأخذوا من متاعها شيئا، وأيضا خسروا الآخرة،
~~وهذا هو الخسران المبين، أي الخسران المحيط بطرفي الزمن الدنيا والآخرة.
~~ويقول الحق بعد ذلك: { ألم يأتهم نبأ الذين من... }.

### || [9.70]

# وبعد أن ذكر الحق في الآية السابقة القضية العامة في قوله: { كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم } جاء في هذه الآية
~~بالأعلام والأشخاص وهم الرسل ومن عاداهم فقال: { ألم يأتهم
~~نبأ الذين من قبلهم } وساعة يقول: { ألم يأتهم }
~~فهنا همزة الاستفهام، ولام النفي. والهمزة تنفي هذا النفي، أي أتاهم نبأ
~~هؤلاء. وحين ينفى النفي في أمر فالمراد إثبات الأمر، وأنت لا تستفهم
~~الاستفهام الإنكاري، إلا وأنت واثق من أن الجواب عند من تسأله هو: " نعم ms4176
~~" ، فحين تقول لإنسان: أنت تخليت عني في محنتي. فيقول: ألم أزرك في يوم
~~كذا؟ ألم أعطك كذا؟ ألم أصنع مع ابنك كذا؟ فهو واثق أنك لا تستطيع إنكار
~~شيء من هذا لأنه ثابت ثبوتا حقيقيا. ونلحظ هنا أن الحق جاء بالخطاب
~~للغيبة فقال: { ألم يأتهم } ولم يقل: " ألم يأتكم " ،
~~فسبحانه يخاطبهم ترقيقا لهم، ثم يتكلم عنهم مرة ثانية وكأنهم غائبون.
~~وكأن هذا أيضا مزيد من حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيبتهم، فهو
~~صلى الله عليه وسلم حريص على هدايتهم. { ألم يأتهم نبأ
~~الذين من قبلهم } والنبأ: هو الخبر الهام. ونحن لا نقول عن كل
~~خبر: نبأ، بل نقول عن الخبر الهام فقط إنه نبأ، والنبأ أصله من النبوة،
~~والنبوة واضحة ظاهرة وليست مطموسة ولذلك فكل شيء هام ظاهر قد حدث يقال
~~عنه نبأ. وفي ذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم * الذي هم فيه
~~مختلفون

# [النبأ: 1-3]. ولا يوجد نبأ أعظم من نبأ يوم القيامة. وقد جاء الحق
~~سبحانه وتعالى بالقضية الأولى التي كان الخطاب فيها مباشرا كقضية عامة،
~~وجاء بالقضية الثانية التي تكلم فيها عنهم غيبا كقضية خاصة. ثم حدد
~~الحق سبحانه المقصود بالذين من قبلهم، وهم قوم نوح الذين أغرقهم الله
~~بالطوفان. وكان قوم نوح كلما مروا عليه وهو يصنع السفينة سخروا منه، وفي
~~ذلك يقول الحق سبحانه وتعالى ردا على من سخروا من نوح:

# إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون

# [هود: 38]. أي أنتم يا من تسخرون من نوح عليه السلام جاهلون بالغيب،
~~ولكن الله أعلم نوحا وقومه بما سوف يكون، ولذلك فالسخرية الحقيقية هي من
~~أولئك الذين رفضوا الإيمان، ولم يعلموا بما أعده الله لهم. ثم ذكر الحق
~~بعد ذلك عادا وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين وهم قوم شعيب، والمؤتفكات
~~أي قوم لوط. ومعنى المؤتفك أي المنقلب. وقد جعل الله عاليها سافلها.
~~ويقول الحق سبحانه:

# والمؤتفكة أهوى * فغشاها ما غشى

# [النجم: 53-54]. أي: كانت عالية فأنزلها للهاوية. والإفك هو ms4177 الصرف عن
~~الحقيقة، كما قالوا لإبراهيم:

# أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنآ
~~إن كنت من الصادقين

# [الأحقاف: 22]. أي: لتصرفنا عنهم. ما قصة هؤلاء الأنبياء وأقوامهم؟ يقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { أتتهم رسلهم بالبينات فما
~~كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } أي أن قوم نوح وقوم إبراهيم وغيرهم أتتهم رسالات السماء
~~ولم تأتهم الرسالة كمنهج فقط، بل جاءتهم معجزات تثبت صدق بلاغ الرسل عن
~~ربهم، فكأنه لا حجة لهم أن ينصرفوا عن منهج السماء أو أن يكذبوا به لأن
~~كل منهج مؤيد بمعجزة تثبت صدق الرسول في رسالته. وقد تتابع هؤلاء
~~الرسل على البشر ليهدوهم إلى منهج السماء، ويبينوا لهم طريق الحق. وكان
~~تعدد الرسالات في أول الخلق لأن العالم كان منعزلا عن بعضه البعض، حتى
~~إن أقواما عاشوا على الأرض في زمن واحد وأماكن متفرقة ولم يعلم أحد منهم
~~عن الآخر شيئا، ولكن العالم الآن اتصل ببعضه البعض، بحيث إذا وقعت
~~الحادثة في مكان، نراها عن طريق الأقمار الصناعية في ثوان، وربما في نفس
~~الوقت الذي تحدث فيه إن كان الحادث معدا له مسبقا، وقد رأى العالم
~~كله أول إنسان ينزل فوق سطح القمر في نفس اللحظة التي نزل فيها. وعندما
~~كان العالم يعيش في انعزال، كانت كل بيئة لها لون من المعصية والفساد،
~~فكان الرسول يأتي ليحارب هذا اللون من المعصية والفساد الموجود في في
~~بيئة معينة، ولا يوجد هذا اللون من المعصية والفساد في بيئة أخرى. ولكن
~~عندما توحد العالم توحدت الداءات فالداء يظهر في أمريكا مثلا، وبعد فترة
~~قصيرة جدا يظهر في أوروبا أو في مصر. ولذلك كان لا بد أن يأتي رسول
~~واحد لأن الداءات أصبحت واحدة، واقتضى الأمر وحدة المعالجة لذلك كانت
~~رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالة عامة لكل الأزمان وكل الأمكنة.
~~وحين يقول سبحانه: { أتتهم رسلهم بالبينات } فالبينات
~~هي الشيء الذي يبين لك ما هو الحق، والمعجزات التي صاحبت الرسالات
~~السماوية بينت وأكدت أن الرسول مبلغ عن ربه، وكانت المعجزة ms4178
~~واضحة تماما ليراها كل قوم رؤية تسمح باستيعابها. ولذلك كان كل رسول
~~يأتي بآية يجمع الكل على أنها معجزة. فأنت قد تأتي بشيء عجيب، ولكن لا
~~يجمع الناس على أنه معجزة، فعندما اخترع الفانوس السحري، قال بعض
~~الناس: إنه شيء عجيب. وبعضهم قال: إنه خداع نظر. ولكن معجزات الرسل لا بد
~~أن تستوعبها كل مستويات العقول، يستوعبها المتعلم والذي لم يقرأ حرفا في
~~حياته لأن الدين دين فطرة يخاطب أكبر العقول وأكثرها علما كما يخاطب عقل
~~البدوي الذي يقضي حياته كلها في الصحراء لا يعرف شيئا ولم يعش حضارة
~~ولم يدرس علما. إذن: فالمعجزات لا بد أن تكون واضحة لكل المستويات حتى
~~لا يكون هناك عذر لأحد.

# ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: { فما كان الله ليظلمهم }
~~، وهذا دليل على أن الحق سبحانه وتعالى يحاسبهم على قدر استيعابهم
~~للمعجزة، فكأن كل العقول قد فهمت وأيقنت أن هناك معجزة. والذين استقبلوا
~~المعجزة بالكفر ظلموا أنفسهم لأنهم بعد أن استوعبوا المعجزة، وتحققوا
~~أنها خرق لقوانين الكون ولا يمكن أن يأتي به إلا الله سبحانه وتعالى،
~~ولكنهم رغم ذلك رفضوا الإيمان. ويقول الحق عنهم: { فما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } والظلم
~~أنك تأخذ حقا وتنقله إلى الباطل. ولكن الحقوق مختلفة، فأي حق ذلك
~~الذي نقلته إلى الباطل؟ إنه حق الوجود الأعلى الواجب الإيمان به وعبادته.
~~وكيف يظلم الإنسان نفسه؟ يظلم الإنسان نفسه حين تزين له النفس شهوة
~~فيرتكبها ليأخذ لذة عاجلة ويحرمها من نعيم دائم. وهناك من يظلم نفسه بظلم
~~غيره، مثل شاهد الزور هذا الذي ينصر صاحب باطل على صاحب حق. ومن يشهد
~~الزور يسقط حتى في عين ذلك الذي شهد له. فإن جاء ليشهد أمامه في قضية،
~~فهو لا يقبل شهادته وينظر إليه باحتقار، وكان يجب على من يطلب من إنسان
~~شهادة زور أن يضربه لأنه يريد أن يسقطه في نظر الناس، وفي نظر هذا الذي
~~شهد من أجله لأن شاهد الزور حين أعان إنسانا على خصمه، فالكل ينظر إلى ms4179
~~مثل هذا الشاهد بالاحتقار. ويقول الحق بعد ذلك: { والمؤمنون
~~والمؤمنات... }.

### || [9.71]

# جاءت هذه الآية بعد آية سابقة وصف فيها المنافقون في قوله تعالى:

# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض...

# [التوبة: 67]. فناسب أن يقابلهم بالمؤمنين والمؤمنات، وتلك مناسبة الضد
~~بالضد لأن قياس الضد إلى ضده يظهر الأمرين معا. والمثال قول الشاعر حين
~~يمدح محبوبته فيقول:

# فالوجه مثل الصبح مبيض

# والشعر مثل الليل مسود

# ضدان لما استجمعا حسنا

# والضد يظهر حسنه الضد

# وبعد أن ذكر الحق فضائح المنافقين ومعايبهم، وحنثهم فيما يحلفون، وخلفهم
~~فيما يعاهدون، أراد أن يجعل تقابلا بينهم وبين المؤمنين والمؤمنات. لكن
~~التقابل هنا اختلف في شيء لأنه سبحانه قال في المنافقين: {
~~المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } ، وحين تكلم
~~عن المؤمنين قال: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أوليآء بعض } فالمنافقون والمنافقات وصفهم الحق { بعضهم
~~من بعض } أي أنهم كلهم متشابهون وسلوكهم مبني على التقليد والاتباع،
~~فهم يقلدون بعضهم بعضا. وبما أنهم قد أقاموا عقيدتهم على الشر، فكلهم
~~شر، ولا يوجد بينهم من ينصحهم بالخير أو يحاول ردهم عن النفاق، بل هم
~~يمضون في تيار الشر إلى آخر مدى. أما المؤمن فعقيدته مبنية على الاقتناع
~~وعلى الخير. فإن وجد في مؤمن شر فوليه من المؤمنين يبعده عن الشر
~~ويعيده إلى طريق الخير ذلك لأن النفس البشرية لها أغيار متعددة، ولا يسلك
~~كل مؤمن السلوك الملتزم تمام الالتزام بمنهج الله في كل شيء. بل هناك
~~خصلة ضعف في كل نفس بشرية. فإن وجد في المؤمن ضعف فأولياؤه من
~~المؤمنين يبينون له نقطة ضعفه ويبصرونه وينصحون له، ويرد في نقطة
~~ضعفه، والمؤمن أيضا ينبه غيره ويبصره، وهكذا نجد أنه في المجتمع
~~المؤمن، كل واحد يرد الآخر في نقطة ضعفه، وكل منهم ينصح الآخر ويعظه،
~~ليكتمل إيمان الجميع، ومن يقصر في شيء يجد القريب منه وهو يسد الثغرة
~~الطارئة في سلوكه. أما المنافقون فيصفهم الحق { بعضهم من بعض }
~~أي: أنهم جميعا من بعض، فلا يتناهون عن منكر فعلوه، ولا يوجد بينهم
~~ناصح. وقول الحق سبحانه وتعالى: { والمؤمنون ms4180 والمؤمنات
~~بعضهم أوليآء بعض } لم يبين لنا من المولى ومن الموالى،
~~فكل مؤمن وهو ولى وهو موال لأن الولاية مأخوذة من " يليه " ، أي صار
~~قريبا، وضدها عاداه أي بعد عنه وتركه. إذن: فالموالاة ضدها العداوة.
~~وفائدة القرب أن يكون الولي نصير أخيه المؤمن في الأمر الذي هو ضعيف فيه.
~~فإذا كنت ضعيفا في أمر ما، فأخي المؤمن ينصرني فيه. وما دام أخي المؤمن
~~ينصرني في أمر ما، فإن صار هو ضعيفا في شيء أنصره أنا فيه، فنتفاعل
~~ونتكامل ويصبح كل منا وليا وموالى. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3]. ولو قيل: " وصوا " لكان هناك أناس يوصون وأناس
~~يتواصون، لكن الحق قال: { وتواصوا } ومعناها أن كل مؤمن عليه أن
~~يوصي أخاه المؤمن. فإن كان عندي نقطة ضعف فأنت توصيني وتقول: اعدل عن هذا
~~ولا تفعله فأنت مؤمن. وإن كانت فيك نقطة ضعف أقول لك: لا تفعل هذا فأنت
~~مؤمن. إذن: فكل واحد منا موص وموصى. كذلك الولاية فأنت وليي، أي قريب
~~مني تنصرني في ضعفي، وأنا وليك، أي قريب منك، أنصرك في ضعفك لأننا
~~أبناء أغيار؟ وكل واحد منا فيه نقطة ضعف تختلف عن نقطة ضعف الآخر.
~~والولاية تكون أيضا في الحق، فقد أميل إلى الباطل في نقطة فيقول لي أخي
~~المؤمن: اعدل. وقد يميل هو إلى الباطل فأقول له: اعدل. وهكذا يتكامل
~~الإيمان، ولذلك تجد كلمة الولاية بمعنى القرب والنصرة في قول الحق في
~~ذاته:

# هنالك الولاية لله الحق...

# [الكهف: 44]. أي: أن النصر الحقيقي والقرب الحقيقي لله لأننا نعيش في
~~عالم أغيار، فقد تطلب النصر عندي فتكون قوتي قد ذهبت، أو يكون مالي قد
~~فنى، أو يكون نفوذي قد انتهى، ولكن الحق سبحانه وتعالى هو وحده القوي
~~دائما، والغني دائما، الذي يغير ولا يتغير، وعندما ينصرك الله فهذا
~~هو النصر الحقيقي الدائم لا نصر الأغيار. ونجد الحق سبحانه وتعالى يقول:

# ألا إن أوليآء الله لا ms4181 خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# [يونس: 62]. أي: أن الحق سبحانه وتعالى جعل أولياء لله. وكذلك يقول
~~تبارك وتعالى:

# الله ولي الذين آمنوا...

# [البقرة: 257]. إذن: فالحق سبحانه وتعالى مرة يكون مواليا. ومرة يكون
~~موالى، فإن واليت الله بطاعتك يواليك سبحانه بنصره. ويقول تعالى:

# إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم

# [محمد: 7]. أي: إذا تقربت إلى الله بطاعته ونصرة منهجه، فهو يقرب منك في
~~أزماتك وينصرك ويثبت أقدامك. إذن: فالولاية في الأصل هي القرب
~~والتناصر، وما دام هناك تناصر فلا بد أن تكون هناك نقطة ضعف في مؤمن،
~~ونقطة قوة في مؤمن آخر، ولكن من الذي سيكون في ضعف دائما، أو في قوة
~~دائما؟ لا أحد. إذن: فكل واحد ينصر، وكل واحد ينصر. وما دام الحق
~~سبحانه وتعالى قد قال: { أوليآء بعض } ولم يعين البعض فكل واحد
~~صالح لأن يكون ناصرا ومنصورا. ولكي يتضح المعنى اقرأ قول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إذن: فقد اعترف الكفار بصدق القرآن وإعجازه ولكنهم لا
~~يؤمنون لأن القرآن نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينزل على
~~أحد من زعماء قريش، فيرد الله سبحانه وتعالى عليهم:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحيوة الدنيا ورفعنا بعضهم
~~فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا...

# [الزخرف: 32]. وشاء الحق سبحانه وتعالى أن يجعل منكم السادة والعبيد،
~~ويجعل منكم الأغنياء والفقراء، وذلك في أمور الدنيا، فإن كنتم تريدون أن
~~تقسموا أمور الدين، فاقسموا أولا معايشكم لأن الحق سبحانه وتعالى هو
~~الذي قسمها بينكم، وحياتكم في الدنيا تتبع قوانين الأسباب، ومن السهل
~~عليكم أن تقسموها بدلا من أن تأتوا لتقسموا رحمة الله التي هي حق لله
~~سبحانه وتعالى وحده. ونلاحظ في قول الحق سبحانه وتعالى: { ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض } أن البعض مرفوع والبعض الآخر مرفوع عليه، وما
~~دامت كلمة { بعض } مبهمة، فإن كلا منا مرفوع ومرفوع عليه. ولا يوجد
~~واحد من البشر مرفوع على الجميع، بحيث يكون وحده ms4182 مجموعة متكاملة من
~~المواهب. ولكن كلا منا متميز في ناحية وغير متميز في ناحية أخرى، حتى
~~يكون التلاحم في الكون تلاحم ضرورة حياة وليس تفضلا ولذلك فإن الإنسان
~~المؤمن إذا كان مرفوعا عليه في شيء فلا بد أن يسأل نفسه: في أي الأشياء
~~أنا مرفوع فيه؟ وفي أي الأشياء الناس أحسن مني؟ ونقول له: أنت تتقن عملا
~~معينا ولذلك أنت مرفوع فيه، ولكن في باقي الأشياء لا تعلم شيئا، فأنت
~~مرفوع عليك. إذن: فأنا في الشيء الذي لا أجيده مرفوع علي، وفي الشيء
~~الذي أجيده مرفوع على الناس ولذلك تجد كل واحد في كون الله مرفوعا مرة
~~ومرفوعا عليه مرة، وهذا هو معنى: { ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض }. ولكن الآفة أننا لا ننظر في الرفعة إلا إلى مجال واحد هذا غني
~~وهذا فقير، ولكننا لا ننظر إلى الصحة، أو العلم، أو الأولاد، أو صلاح
~~الزوجة أو البركة في الحياة، وزوايا كثيرة، وبعضنا إذا أخذ درجة عالية في
~~زاوية، فإنه قد يأخذ صفرا في زاوية أخرى. ومجموع كل إنسان في نهاية
~~الأمر يساوي مجموع أي إنسان آخر، ولا تفاضل إلا بالتقوى. فإن رأيت واحدا
~~متفوقا عليك في شيء. فإياك أن تحسده ولكن اسأل نفسك في أي مجال أنت
~~تتفوق عليه، وستجد هناك مجالات وزوايا أخرى تكون فيها أفضل من غيرك. إذن:
~~فكل منا مرفوع ومرفوع عليه، ولا بد أن نفهم أن كل صاحب موهبة يفيد
~~المجتمع بموهبته، وربما كان نفعه للمجتمع خيرا من نفعه لنفسه. انظر إلى
~~النجار مثلا تجده يتقن عمل الأبواب والنوافذ للناس، أما لنفسه فلا
~~يتقنها، لماذا؟ لأن الباب الذي يصنعه لنفسه هو الباب الوحيد الذي لا
~~يتقاضى عليه أجرا. ولقد ضربنا مثلا باليد اليمنى واليد اليسرى، فعند
~~غالبية الناس نجد أن اليد اليمنى تؤدي الأعمال بسهولة، واليسرى تزاولها
~~ببطء وتعثر، فإذا أردت أن تقص أظافر يديك مثلا، فأنت تمسك المقص بيمينك
~~وتقص أظافر اليد اليسرى بسهولة، ثم تمسك المقص بشمالك وتتعثر في قص
~~أظافر اليد اليمنى.

# وهكذا نرى ms4183 أنه لا يوجد إنسان يستمتع بالمواهب المكتملة. بل هو يتقن
~~شيئا ولا يتقن أشياء، ولكن مجموع مواهب كل إنسان، تساوي مجموع مواهب كل
~~إنسان آخر. والعدل الإلهي يتدخل هنا، فنجد - على سبيل المثال - الرجل
~~الغني الذي يأكل خبزا من الدقيق الأبيض الفاخر، ثم يأتي عليه وقت من
~~الأوقات لا يستطيع أن يأكل إلا الدقيق الأسود أو السن. وتجد من يسرف في
~~الطعام لا بد أن يأتي عليه وقت ويحرمه الأطباء من الطعام لأنه أخذ منه
~~أكثر من حقه. وتكون صحته في أن يحرم. والحق سبحانه وتعالى وضع نظاما
~~كونيا يتساند فيه الجميع لكي يلتحم الجميع. فأنت تحتاج لي فيما أتقنه
~~وأنا أحتاج إليك فيما تتقنه، وهكذا يتساند الناس ويتكون المجتمع السليم.
~~ولذلك يقال: الناس بخير ما تباينوا لأنهم لو لم يختلفوا وأصبحوا أصحاب
~~موهبة واحدة أو عمل واحد لفسد الكون، كأن نكون كلنا قضاة مثلا، فمن الذي
~~يعالج المريض؟ ومن الذي يحفر الأرض؟ ومن الذي يحمل الطوب؟ ومن الذي ينظف
~~الطريق؟ إننا لو تشابهنا في الموهبة أو الثراء أو العمل فلن نجد أحدا
~~يقوم بهذه الأعمال لأننا لو كنا كلنا أطباء أو مهندسين أو صيادلة أو قضاة
~~أو مشرعين لما استطعنا أن نعيش، بل لا بد أن نختلف لأكون أنا محتاجا لك
~~وأنت محتاج لي. وبذلك يتماسك المجتمع، وتقضى مصالح الكون بسبب الحاجة،
~~وليس بالتفضل بين الناس. ويصف الحق سبحانه المؤمنين بأنهم: { يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر } فإذا فعل مؤمن منكرا
~~جاء أخوه المؤمن فنهاه عنه، وإذا لم يفعل معروفا جاء أخوه المؤمن وأمره
~~بالمعروف وكل واحد منا ناه عن منكر، ومنهي عن منكر. وأنت لا يمكن أن
~~تأمر بمعروف وأنت تفعل عكسه، أو أنت بعيد عنه، فلا يمكن أن تكون في يدك
~~كأس من الخمر ثم تطلب من إنسان آخر يمسك كأس خمر أن يحطم الكأس التي في
~~يده، لا يمكن إذن أن تنهى عن منكر وأنت تفعله والذي يأمر بمعروف لا بد أن
~~يكون فاعله، والذي ينهى عن ms4184 المنكر لا بد أن يكون بعيدا عنه. فكل مؤمن
~~آمر ومأمور بالمعروف. وناه عن المنكر. ويضيف الحق وصفا للمؤمنين: {
~~ويقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة } وإقامة الصلاة هي
~~إعلان الولاء للخالق الأعلى، ومن له ديمومة لا نهاية لها. والمؤمنون
~~أولياء بعض، ولكن من وليهم جميعا؟ إنه الله سبحانه وتعالى، ولا بد
~~أن يلتحموا بمنهج الولي الأعلى الذي لا نستغني عنه جميعا. والله سبحانه
~~وتعالى حين وصف المؤمنين أولياء بعض، قال لنا:

# إن تنصروا الله ينصركم...

# [محمد: 7]. إذن: فلا بد أن نتجه جميعا إلى الوالي الكبير. فهو سبحانه
~~فوق أسبابنا، وفوق قوتنا وهو الذي ينصرنا إن عزت ولاية الأفراد
~~المؤمنين لبعضهم البعض، فنلجأ للولي الكبير.

# وما دامت الولاية لله الحق، فلا بد أن نستديم في ولائنا له سبحانه
~~وتعالى. واستدامة الولاء لا تكون إلا بالصلاة. وساعة تسمع المؤذن يقول: "
~~الله أكبر " تسرع إلى الصلاة. لماذا؟ لأن الله سبحانه وتعالى - وهو ربك
~~وصانعك ووليك - قد دعاك إلى الصلاة، فلا بد أن تجيب الدعوة. فإذا أحببت
~~أن تزيد على الصلوات الخمس وتكون في معية الله دائما فافعل، بعد أن تكون
~~قد أديت ما فرضه سبحانه عليك من خمس صلوات في اليوم الواحد، وحين
~~تعرض الصنعة على صانعها خمس مرات كل يوم ففي هذا صلاح الإنسان. وأنت
~~إن جئت بأي آلة وجعلت المهندس الذي صنعها يراها كل يوم خمس مرات فلن
~~تعطب أبدا. كذلك الإنسان وهو صنعة الله، إذا عرض نفسه على الله خمس مرات
~~كل يوم فإن العطب لا يدخل إلى نفسه. والصانع من البشر حين تعرض عليه
~~الآلة فيصلحها بماديات، سواء كان باكتشاف نقص في الوصلات الكهربية أو كسر
~~في أي شيء، فالمادة تصلح بالمادة، ولكن الله سبحانه غيب، ولذلك فهو
~~يصلحنا بالغيب، فلا تعرف ماذا فعل بك وأنت واقف أمامه تصلي. لكنك تشعر
~~بلا شك أن شيئا فيك قد انصلح. ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا حزبه أمر - أي كان هذا الأمر فوق طاقته - قام إلى الصلاة لأن أسبابه
~~لم ms4185 تستطع أن تفعل شيئا فيتجه إلى المسبب، ويقف بين يديه لأنه سبحانه
~~وتعالى هو الذي يملك الحل. ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يقول لبلال:
~~أرحنا بها يا بلال كأن الراحة بها، أي اجعل ملكاتنا تعتدل بالصلاة. لذلك
~~كان لا بد أن يقول الحق سبحانه وتعالى: { ويقيمون الصلوة } لأن
~~الصلاة استدامة الولاء لله، والحق تبارك وتعالى يريدنا أن نكون موصولين
~~به سبحانه، وهذه الصلة تتم بالصلاة فرضا خمس مرات في اليوم، وترك سبحانه
~~الباب مفتوحا لتطوعك، فلا تترك ساعة تستطيع أن تكون فيها بين يدي الله
~~إلا فعلت. ولكي تعرف الفرق بين سيادة الله وسيادة البشر، فإنك إذا ضعفت
~~أسبابك أمام شيء، فإنك تطلب أن تقابل من هو أعلى منك مركزا، فهو يملك
~~أسبابا لقضاء حاجتك، فإذا طلبت مقابلته قد يقول نعم، وقد يقول لا.. فإذا
~~قال نعم، يسألك عم ستتكلم فيه.. فإذا قلت: إنك ستتكلم في كذا، حدد لك
~~الساعة واليوم والمكان ومدة المقابلة. ولكن الحق سبحانه وتعالى لا يفعل
~~هذا. أنت تذهب له في أي وقت تشاء، وفي أي مكان تشاء، وتتكلم فيما تريد،
~~وهو سبحانه لا ينهي المقابلة أبدا، أنت الذي تنهي المقابلة مع ربك.
~~ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يمل الله حتى تملوا ".

# والحق جل جلاله لا يشغله شيء عن شيء ولذلك فهو يقابل كل عباده في وقت
~~واحد، ويستمع إليهم في وقت واحد، ويجيبهم إلى ما يطلبون في وقت واحد.
~~ويقول سبحانه: { ويقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة }
~~والصلاة تأتي مع الزكاة باستمرار لأن في الصلاة استدامة ولاء لله المعطي،
~~وفي الزكاة استبقاء حياة من يستحق أن تعطيه، فأنت تعطيه لتستبقي له حياته
~~فيواصل الولاء لله معك لأنه لا ولاء إلا بحياة، وأنت تساعده على استبقاء
~~هذه الحياة ولأن الزكاة إعطاء مال للفقير، والمال يأتي بالعمل، والعمل
~~يحتاج إلى وقت، إذن: فأنت ضحيت بجزء من وقتك لتتصدق به، وفي الصلاة ضحيت
~~بوقتك في أوقات محددة. وفي الأوقات التي تعمل فيها هناك استدامة الولاء،
~~بأن ms4186 تخصص جزءا من أثر هذا الوقت للزكاة، فلا يكون كل وقتك للعمل، وإنما
~~يكون وقتك فيه عمل وفيه عبادة، فحين تخصص جزءا من مالك الذي سيأتيك من
~~العمل للزكاة تكون قد زكيت الوقت بالصلاة، وزكيت المال بالعطاء. ويقول
~~الحق: { ويقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة ويطيعون
~~الله ورسوله }. وقد ذكر الحق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة. وهذه كلها طاعة لله بإقامة أركان الإسلام،
~~فلماذا يقول سبحانه: { ويطيعون الله }؟ نقول: الله سبحانه ينبهنا
~~إلى أن أركان الإسلام الخمسة وهي: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن
~~استطاع إليه سبيلا، هذه الأركان ليست هي كل الإسلام. بل هي القواعد التي
~~بني عليها الإسلام لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بني الإسلام
~~على خمس ". إذن: فهذه هي الأعمدة أو الأسس التي بني عليها الإسلام. ولكن
~~الإسلام هو كل حركة في الحياة تصلح ولا تفسد، وتسعد ولا تشقى، ولذلك أراد
~~الحق سبحانه وتعالى أن نفهم أن الإسلام ليس فقط بالأسس التي وضعت، ولكن
~~لا بد من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فيما أمرنا به في كل
~~حركة الحياة. وحركات الحياة كلها متكاملة، وإذا نظرت للشيء الذي تستفيد
~~به تجده وليد حركات متعاقبة ممن سبقوك حتى آدم عليه السلام، فإذا أخذنا
~~أبسط الأشياء وهي وضع خميرة في عجينة الخبز وكيف عرفنا هذا؟ نجد أننا
~~أخذناها جيلا عن جيل. والذي بدأها ألهمه الله بحادث يقع أو بخطأ يتم إلى
~~أن وصل إلى قيمة وضع الخميرة في العجين ليكسب الخبز طعما، ومعظم مبتكرات
~~الحياة قد أتت بالصدفة أو نتيجة أخطاء. فالبنسلين - على سبيل المثال -
~~اكتشف نتيجة خطأ. وقاعدة أرشميدس التي بنيت عليها نظريات الغواصات
~~اكتشفت نتيجة ملاحظة ألهمها الله لأرشميدس. وحين يأتي ميلاد كشف جديد
~~للبشرية، فسبحانه يهدي خلقه إلى هذا الكشف ولو كان بخطأ يقع منهم.

# ومثال آخر: ما الذي جعلك تفهم أن اللحم حين ينضج على ms4187 النار أو يشوى
~~يكون طعمه أحلى؟ ما الذي جعلك تطهو بعض أنواع الخضراوات ولا تطهو أنواعا
~~أخرى. كل هذا هدانا إليه الله.

# الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3]. إذن: فكل ما ننتفع به في حركة الحياة، قد أتانا من أجيال
~~مضت ولذلك من يأتي ليقول: سأنقطع للعبادة صلاة وصوما لأن الحق سبحانه
~~وتعالى قال في كتابه العزيز:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. نقول: سنوافقك على انقطاعك للصلاة والصوم فقط. ولكنك
~~لكي تصلي أنت تحتاج إلى طعام يعطيك القوة والقدرة لتصلي وإلا فسيستحيل
~~عليك أداء الصلاة. هب أنك ستأكل رغيفا من الخبز فقط، من أين تأتي بهذا
~~الرغيف؟ من البقال. ومن أين أتى به البقال؟ من المخبز. ومن أين جاء
~~المخبز بالدقيق؟ من المطحن. ومن أين جاء المطحن بالقمح؟ من مخزن الغلال.
~~ومن أين جاء المخزن بالقمح؟ من المزارع. والمزارع أتى بمحاريث وآلات من
~~المصانع لكي يحرث الأرض، وجاء بآلات لكي يسقي. إذن: فأنت لا تستطيع
~~الانقطاع للعبادة إلا إذا استفدت بحركة غيرك، وكل عمل ذكرت فيه الله هو
~~عبادة، وكل حركة في الحياة تعينك على أداء العبادة هي عبادة. ومثال آخر:
~~لكي تصلي لا بد أن تستر عورتك في الصلاة، إذن: فأنت تحتاج إلى قماش تأتي
~~به من التاجر، والتاجر أتى به من مصنع النسيج، ومصنع النسيج أتى به من
~~مصنع الغزل، ومصنع الغزل أتى بالقطن من المحلج، والمحلج جاء به من الحقل،
~~والحقل جندت له معامل الدنيا ليعطيك أوفر محصول، ويقي القطن من
~~الآفات. كل هذه هي من حركات الحياة التي مكنتك أن تستر عورتك في
~~الصلاة، وكل منها عبادة. إذن: كان من الضروري أن يقول { ويطيعون
~~الله ورسوله }. بعد { ويقيمون الصلوة ويؤتون
~~الزكوة }... فبعد أن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة عليهم أن يطيعوا
~~الله في الإسلام الذي بني على هذه الأركان. ثم يقول الحق: { أولئك
~~سيرحمهم الله } وأولئك إشارة إلى كل المؤمنين والمؤمنات الذين
~~هم أولياء بعض، والذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة، ms4188
~~والذين يؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله، هؤلاء سيرحمهم الله. وأيهما
~~أبلغ: أن يقال أولئك يرحمهم الله، أو يقال سيرحمهم الله؟ الأبلغ أن يقال:
~~{ سيرحمهم الله } لأن السين تهتك ستار الزمن وبذلك يحيا المؤمن
~~دائما في رحمة الله التي لا تنقطع. ولذلك حكى الحق سبحانه وتعالى عن
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات فقال:

# سيجعل لهم الرحمن ودا

# [مريم: 96]. أي أن الود سيكون مستمرا، حتى لمن استمع إلى هذه الآية ثم
~~مات، إنه أيضا ينتفع بود الله. وأيضا قال سبحانه لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5]. ولم يقل: يعطيك ربك، بل جاء ب { ولسوف يعطيك }
~~لترى عطاء الحق مستمرا. وأنت حين تهدد أحدا لا تقل له: أنا أنتقم منك،
~~بل تقول: سأنتقم منك، أي: أن الانتقام سيستمر مع الزمن. وقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { سيرحمهم الله } تعطي أن صفة الرحمة في حق الله
~~سبحانه أعلى من صفة الرحمة في المخلوق لأن التراحم من الخلق على قدر
~~الأسباب، أما الرحمة من الحق سبحانه فتكون بصفات الكمال التي لا تتناهى
~~ولا تنتهي. ومن الرحمة ألا يقع داء، والشفاء أن يوجد داء فيشفى ولذلك
~~يقول الحق سبحانه وتعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة...

# [الإسراء: 82]. والاثنان يؤديان إلى سلامة المجتمع من الأمراض
~~الاجتماعية التي تشقي الإنسان، وهناك سلامة من أول الأمر. وهناك سلامة
~~ليست من أول الأمر. ومن عنده خصلة سيئة - وهي داء - يشفيه منها القرآن،
~~أما الرحمة فهي ألا يأتي داء ابتداء، ولذلك فالرحمة ممتدة. ثم يقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { إن الله عزيز حكيم } ومعنى عزيز: أنه غالب
~~على أمره، وما يريده يقع ولا يغلب. ولكن إياك أن تفهم أن ذلك عن جبروت
~~ظالم، لا لأنه سبحانه لا يظلم أحدا، ولأنه عزيز بحكمة. وهناك عزيز بلا
~~حكمة، تغريه عزته أن يطغى. لكن الله عزيز حكيم، وعزته ليس فيها ظلم ولا
~~طغيان، ولكنها بحكمة إلهية. ويأتي بعد ذلك وعد الله للمؤمنين والمؤمنات
~~بالجزاء والنعيم في الآخرة، فيقول الله سبحانه وتعالى: { وعد الله ms4189
~~المؤمنين... }.

### || [9.72]

# والوعد: بشارة بخير يأتي زمانه بعد الكلام. والوعيد: إنذار بسوء يأتي
~~بعد الكلام. الوعد يشجع السامع على أن يبذل جهده ويعمل حتى يتحقق له
~~الخير الذي وعد به. والوعيد يعطي السامع فرصة أن يمتنع عما يغضب الله
~~فلا يناله عذاب الله. على أننا نلاحظ أن الحق سبحانه وتعالى قال: {
~~وعد الله المنافقين والمنافقات } ثم ذكر العذاب الذي
~~ينتظرهم، وبعد ذلك قال: { وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات } ثم وصف النعيم الذي ينتظرهم، مع أن الشائع في اللغة
~~أن الوعد يكون بالخير والوعيد يكون بالشر، فكان من المناسب في عرف البشر
~~أن يقول الحق سبحانه وتعالى: " أوعد الله المنافقين " لأن الذي سيأتي بعد
~~ذلك عذاب ونار وشر، وأن يقول في المؤمنين: وعد الله لأن الذي سيأتي
~~بعد ذلك جنة ونعيم وخير. ولكن الأسلوب جاء مخالفا للعرف البشري، فجاء
~~بكلمة " وعد " ، وهي تقال دائما للخير في حديثه سبحانه وتعالى عن
~~المنافقين والمؤمنين، واستخدام وعد بالنسبة للمؤمنين والمؤمنات موافق
~~للمنطق البشري لأنه وعد بخير. ولكن بالنسبة للمنافقين فقد جاء الحق
~~سبحانه وتعالى بكلمة " وعد " مكان " أوعد ". فالذي يتكلم هنا هو الحق
~~سبحانه، فلا تقس كلام الله على كلام البشر لأن البشر يفوتهم في كلامهم
~~ملاحظ، ولكنها لا تفوت ولا تخفى على الله، والبشر يتفاوتون في الأداء
~~وأساليبه ولكن الحق أسلوبه واحد. فلماذا جاء سبحانه - إذن - بكلمة " وعد
~~" بدلا من " أوعد "؟ نقول: إن الحق سبحانه وتعالى بعد أن عرف
~~المنافقين والمنافقات، ثم تكلم عن جزائهم إن إصروا على نفاقهم، كان ذلك
~~تحذيرا حتى لا يصروا على النفاق مخافة العذاب الذي ينتظرهم علهم
~~يقلعون عن النفاق وينصرفون إلى الخير من الإيمان. إذن: فالحق سبحانه
~~وتعالى حين حذرهم بالوعيد نصحهم، كما تقول لمن يهمل في دروسه: سترسب إذا
~~أهملت دروسك. فتكون بذلك قد خدمت إقباله على المذاكرة. وأوصلته بالوعيد
~~إلى أن يتجنب الأمر الذي أوعد به ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36]. هل ms4190 الشواظ من النار نعمة حتى يقول الحق سبحانه وتعالى:
~~{ فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي: فبأي نعم ربك تكذب؟
~~نقول: نعم إنه نعمة لأن الحق سبحانه وتعالى حين يوضح لك: إن خالفت هذا
~~فستذهب إلى النار، يكون قد قدم لك العظة والنصيحة، والعظة والنصيحة نعمة
~~لأنه يجعلك تتجنب طريق النار وتختار طريق الجنة. إذن: فحين يحذر الله
~~المنافقين والمنافقات بالمصير الذي ينتظرهم، يكون هذا خيرا ونعمة لأنهم
~~إن اتعظوا وأقلعوا عن النفاق إلى الإيمان فهم ينجون أنفسهم من عذاب
~~النار، وفي هذا خير عميم.

# ولذلك استخدم الحق سبحانه وتعالى كلمة " وعد " ولم يستخدم " أوعد " ،
~~وتكون الكلمة مؤدية للمعنى الذي أراده الله. وهنا يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { وعد الله المؤمنين والمؤمنات } والوعد كما
~~قلنا بشارة بخير مستقبلي، والوعيد إنذار بشر يأتي في المستقبل، والوعد
~~والإيعاد هما ميزان الوجود دنيا وآخرة لأنك إن وعدت من يلتزم بمنهج الله
~~خيرا، استحسن الناس جميعا أن يصلوا إلى الخير باتباعهم المنهج، وإن
~~أوعدتهم بشر إن خالفوا منهج الله نفر الناس من المخالفة والمعصية خوفا
~~من العذاب وتجنبوا الشر. فإن صدق وعدك لأهل الخير بالخير، وصدق وعيدك
~~لأهل الشر بالشر استقام ميزان الحياة. ولذلك نقول للذي يذاكر: إنك ستنجح،
~~فإن أتقنت المذاكرة حصلت على المجموع الذي يؤهلك لدخول الكلية التي
~~تختارها، وإن أهملت دروسك رسبت وفصلت من التعليم وضاع مستقبلك. هنا
~~وعد ووعيد. إن وفيت ما وعدت ووقيت ما توعدت، استقام ميزان الحياة.
~~ولكن إذا جئت لإنسان لم يذاكر وأنجحته وأعطيته أعلى الدرجات مخالفا بذلك
~~وعيدك له، فأنت تهدم قضية كونية يترتب عليها مصالح الخلق كلهم. وإن وعدت
~~من يحصل على 90% مثلا أنه سيدخل كلية الطب، ثم أخلفت وعدك فدخل كلية
~~الطب من حصل على 70% واستبعد الحاصل على 90% بسبب تدخل الأهواء تكون
~~أيضا قد اعتديت على حركة الحياة كلها وتفسد قضية العمل الجاد في حركة
~~الحياة، وكل من لا يملك القدرة على تنفيذ ما وعد به أو أوعد به، لا يكون
~~لكلامه وزن في حركة الحياة. على ms4191 أنه إذا كان الوعد والوعيد من الحق
~~سبحانه وتعالى فإنه مختلف مع منطق البشر لأننا أهل أغيار، فقد أعد بخير
~~لا استطيع تنفيذه، وقد أعد بعقاب ثم أضعف بسبب ظروف معينة فلا أقوى على
~~التنفيذ. إذن: فلكي تستقيم حركة الحياة، لا بد أن يأتي الوعد والوعيد من
~~القادر دائما، القوي دائما، الموجود دائما صاحب الكلمة العليا بحيث لا
~~يوجد شيء يمكن أن يجعله لا يفي بوعده أو لا يتم وعيده، فإذا قرأت
~~سورة المسد تجد الحق سبحانه يقول فيها:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد

# [المسد: 1-5]. وقد حكم الله سبحانه وتعالى في هذه السورة الكريمة بأن
~~أبا لهب وامرأته سيموتان كافرين وسيدخلان النار، ولكن كثيرا ممن كانوا
~~كفارا وقت نزول هذه السورة مثل: خالد بن الوليد، وعكرمة بن أبي جهل،
~~وعمرو بن العاص وغيرهم آمنوا وحسن إسلامهم وجاهدوا في سبيل الله،
~~فلماذا حكم رسول الله بأن أبا لهب وامرأته لن يؤمنا كما آمن عمرو، وكما
~~آمن عكرمة، وكما آمن خالد بن الوليد وغيرهم؟ نقول: إن هذا ليس حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه الحق سبحانه وتعالى، وإذا حكم الله فإياك
~~أن تشك في هذا الحكم لأنه لا إله إلا الله وهو على كل شيء قدير.

# لذلك جاءت هذه السورة، وبعدها في المصحف الشريف في سورة الإخلاص:

# قل هو الله أحد * الله الصمد

# [الإخلاص: 1-2]. وما دام الله أحدا فأمره نافذ حتى في الأمور
~~الاختيارية في الحياة، فإذا قال الله: { لا مبدل لكلماته }.
~~وإذا وعد بخير فإنه سيأتي لا محالة، وإذا أوعد بشر فسوف يقع حتما. إذن:
~~فلكي تستقيم موازين الحياة، كان لا بد أن يأتي الوعد والوعيد من الحق
~~سبحانه وتعالى حتى نكون على يقين بأنه سيحدث لأنه لا أحد يشارك الله في
~~ملكه، ولا يوجد قوي إلا الله، ولا غالب إلا الله لأنه هو الله أحد. وقد
~~يأتي الحق ms4192 سبحانه وتعالى بسنة كونية واقعة، فأنت حين تزرع الأرض وتحسن
~~حرثها، وريها ووضع البذور فيها يأتيك المحصول بخير عميم. وإذا أهملت
~~الأرض وتركتها بلا حرث ولا زرع ولا بذور فهي لا تعطيك شيئا. إذن:
~~فالسنة الكونية هنا أعطت وعدا للذي يجد في زراعة أرضه بالمحصول
~~الوفير، وأعطت وعيدا للذي لا يقبل على زراعة أرضه بأنه لا يحصل على
~~ثمرة واحدة منها. ولو اختلف الأمر ووجدنا من زرع وحرث وسقي لم يحصل على
~~الثمار، ومن لم يزرع ولم يفعل شيئا أعطته الأرض من ثمارها الكثير،
~~لانقلبت المعايير في الكون، وما وجدنا أحدا يزرع أرضه. إذن: فلكي تستقيم
~~سنة الحياة، إما أن يكون الوعد والوعيد من قادر على التنفيذ لا يضعف ولا
~~يتغير. وإما أن يكون بسنة كونية نراها أمامنا في كل يوم ولا يقع ما هو
~~مخالف لها. فالذي يجتهد ينجح، والذي لا يذاكر يرسب. سنة كونية. لو صدقت
~~مع الواقع يعتدل ميزان الحياة. ولو لم تصدق مع الواقع وتدخلت الأهواء
~~لتجعل من لا يذاكر ينجح ومن يذاكر يرسب اختلف حركة الحياة المثمرة
~~الناجحة. إذن: فميزان الوعد والوعيد هو دولاب حركة الحياة، فإن اختل هذا
~~الميزان وجاء الوعد مكان الوعيد أي كوفئ الذي لا يعمل وعوقب الذي يعمل
~~فسد الكون. لماذا؟ لأن كل إنسان يحب النفع لنفسه، ولا يختلف في ذلك مؤمن
~~أو عاص أو كافر، ولكن العاصي والكافر يحبان نفسيهما حبا أحمق فيحققان
~~لها نفعا قليلا زمنه محدود بعذاب مستمر زمنه بلا حدود. أما المؤمن فهو
~~إنسان يمتاز بالذكاء وبعد النظر لذلك فهو حرم نفسه من متعة عاجلة في
~~زمن محدود، ليحقق لها متعة أكبر في زمن لا ينتهي. ولقد ضربنا مثلا لذلك
~~- ولله المثل الأعلى - فقلنا: هب أن هناك أخوين: أحدهما يستيقظ من
~~النوم مبكرا، فيصلي ويفطر ويأخذ كتبه ويذهب إلى المدرسة، ويحسن الإنصات
~~للمدرسين ويعود إلى البيت ليذاكر دروسه.

# والآخر يظل نائما يتمتع بالنوم، ويقوم عند الضحى، فيخرج ليتسكع في
~~الشوارع، وحين تحدثه نفسه بأي متعة فهو يحققها ms4193 بصرف النظر عن منهج
~~الله وقيم الحياة. إن كلا الأخوين يحب نفسه، لكن الأول أحب نفسه فأعطاها
~~مشقة محتملة في سنوات الدراسة لتعطيه راحة ومركزا ومالا بقية حياته،
~~أما الأخ الثاني فقد أحب نفسه أيضا وأعطاها المتعة العاجلة ولكنه أضاع
~~مستقبله كله، فلم يعد يساوي شيئا في المجتمع. إذن: فكل منا يحب نفسه،
~~ولكن مقاييس الحب هي التي تختلف. فمنا من يأخذ المقياس السليم، فيتحمل
~~مشقة قليلة ليأخذ نعيما أبديا، ومنا من يعطي نفسه متعة عابرة ليفقد
~~نعيما مقيما. والعجيب أنك تجد أن هذه هي سنة الحياة الدنيا، فلا تجد
~~إنسانا ارتاح في حياته إلا إذا كان قد أجهد نفسه في سنواته الأولى ليصل
~~إلى الراحة بقية عمره، ولا تجد إنسانا فاشلا عالة على المجتمع إلا إذا
~~كان قد أخذ حظه من الحياة في أولها ليشقى بقية عمره. لذلك يقال دائما:
~~إنه لا يوجد من يأخذ حظه من الحياة مرتين أبدا، فالذي يتعب في أول حياته
~~يرتاح بقية عمره، والذي يرتاح أول حياته يتعب بقية عمره. والمثل الشائع
~~يقول: من جار على شبابه، أي: ضيعه فيما لا يفيد جارت عليه شيخوخته.
~~والقائمون على الأمر عليهم أن ينبهوا المقبلين على الحياة بالوعد والوعيد
~~حتى يستقيم أمر حياتهم، وعليهم ألا يؤجلوا الوعد إلى أن تنضج الثمرة.
~~ولا الوعيد إلى أن يحدث الشر ويقع. وعلى كل ولي أمر في أي مكان أن يراقب
~~حركة المقبلين على الحياة من أبنائه أو من يتولى أمرهم، فيشجع ويعد
~~المجتهد، ولا ينتظر حتى ينجح، بل لا بد من الوعد لكي يتم الاجتهاد. ولا
~~بد من الوعيد قبل أن يرسب الابن أو يضيع حياته، فلا ننتظر حتى يفسد
~~الإنسان ثم بعد ذلك نتوعده لأن الوعد والوعيد هما اللذان يزنان حركة
~~الحياة. ولكن إذا رأينا في مجتمع ما أن الذي يعمل لا يأخذ شيئا، والذي
~~لا يعمل يأخذ كل شيء، نعرف أن مقاييس العمل قد اختلت. وأن المتاعب قد
~~بدأت في المجتمع لأن الذي يعمل حين يجد أن العمل ms4194 لا يوصله إلى شيء فهو
~~يوجه حركة حياته إلى غير عمله، فيبذل جهده كله في النفاق والرياء، وقلب
~~الحقائق وإرضاء الذي يملك الأمر. وتكون النتيجة هي فقدان المجتمع لقيمة
~~العمل فيصبح المجتمع بلا عمل منتج، ويصير مجتمعا بارعا في النفاق
~~والرياء وضياع الحق. وقد وضع الحق سبحانه وتعالى مقياس حركة الحياة في
~~الوعد والوعيد فلا تعط حافزا إلا لمستحق، ولا مكافأة إلا لمجتهد
~~ولكنك إذا بعثرت الحوافز على المنافقين، والذين يحققون لك أهدافك
~~الشخصية، كأن يخدموك في بيتك أو يقضوا لك مصالحك الخاصة، ومنعت الحوافز
~~عن الذي يعمل في جد، تكون بذلك قد أفسدت حركة الوعد والوعيد فتختل حركة
~~الحياة في المجتمع لأن حركة كل إنسان يتقن العمل ويجيده، هي حركة تنفع
~~المجتمع كله، بصرف النظر عن صاحب الحركة نفسه، فإذا وجد عامل نشيط أنجز
~~مصالح عشرات الناس، أو موظف مخلص ارتاح كل من يتعاملون معه، فإن أضعت
~~أنت هؤلاء، فكأن المجتمع هو الذي خسر.

# لذلك نجد الحق سبحانه وتعالى في سورة الكهف - ومعنى الكهف مغارة في جبل،
~~والحقائق أيضا لها كهوف - حين ضرب سبحانه وتعالى مثلا عن ذي القرنين
~~قال:

# ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم
~~منه ذكرا

# [الكهف: 83] فما هو الذكر الذي يعنيه الله سبحانه وتعالى هنا؟ بعض الناس
~~يحاول أن يدخل نفسه في متاهة بالسؤال عمن يكون ذو القرنين، هل هو
~~قورش؟ أو الإسكندر الأكبر أو غيرهما؟ نقول: إن هذا لا يعنينا، بل ما
~~يعنينا هو أن نلتفت إلى أن ذا القرنين هو إنسان مكنه الله في الأرض.
~~وهذا ينطبق على كل إنسان مكنه الله في الأرض في أي زمان، وفي أي مكان.
~~ومهمة من يمكنه الله في الأرض ألا يكتفي بعطاء الله من الأسباب، بل عليه
~~أن يولد من الأسباب قوة مصداقا لقوله تعالى:

# إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء
~~سببا * فأتبع سببا

# [الكهف: 84-85]. مهمته - إذن - أن يثيب من يحسن عمله، ويعاقب من أساء
~~عمله، وفي هذا يقول الحق سبحانه وتعالى: ms4195

# قلنا يذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن
~~تتخذ فيهم حسنا * قال أما من ظلم فسوف
~~نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا
~~نكرا * وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء
~~الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا

# [الكهف: 86-88]. وأول ما يجب أن يهتم به كل ممكن في الأرض، بعد توليد
~~الطاقة من الأسباب، هو معاقبة الظالم لتستقيم الأمور بالضرب على يده. وفي
~~هذا إصلاح لحركة الحياة في الدنيا، أما في الآخرة فللظالم عذاب آخر، ذلك
~~أن الذين يعيثون فسادا في الأرض لا يمكن أن نتركهم لعذاب الآخرة لأنهم
~~لا يؤمنون بالآخرة. ولو تركناهم ولم نضرب على أيديهم لملأوا الأرض
~~فسادا. والفساد في المجتمع لا يصيب المفسد فقط، ولكن يكتوي به المجتمع
~~كله. إذن: فلا بد أن نعجل لهم بالعقوبة في الدنيا، لنحمي المجتمع من
~~الفساد، ثم يعذبهم الله في الآخرة، وهو سبحانه لم يؤمنوا به، ولم يحسبوا
~~حساب لقائه يوم القيامة، وأما من آمن وأصلح في المجتمع وصلح المجتمع
~~بإيمانه، فلا بد أن نجازيه خيرا ونشجعه.

# هذا هو قانون صلاح الكون، وتلك هي معاييره. وكما قلنا، يشترط فيمن يقوم
~~بتنفيذ الوعد والوعيد القدرة الدائمة وعدم التغيير والوجود الدائم، فإذا
~~كانت القدرة مطلوبة، فلا يوجد أقدر من الله، أما التغير فالله يغير ولا
~~يتغير، وأما البقاء فلا بقاء ولا دوام لغير الله ولذلك نجد أن المؤمن
~~الحق هو من يعلم أن وعد الله لا تمسه الأغيار، أما وعد البشر فهو
~~عرضة للأغيار. لذلك يطلب منك الحق أن تقول: " إن شاء الله " حين تعد
~~بشيء لتكون صادقا. ويقول سبحانه:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن
~~يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا

# [الكهف: 23-24]. وليس معنى هذا أن نمتنع عن التخطيط ووضع خطط لعام قادم
~~أو لخمس سنوات قادمة، ولكن قل: إن شاء الله سوف أفعل ذلك غدا، و: إن شاء
~~الله سأفعل كذا في العام القادم لأن الذي تعد ms4196 به، قد يأتي وقت الوفاء
~~ولا تجد عندك القدرة على أن تفعله. فإذا قلت - مثلا - لإنسان: سنتقابل
~~غدا في مسجد السيدة زينب رضي الله عنها ونتكلم في موضوع كذا. هل أملك أن
~~أعيش لغد؟ أو يملك من وعدته أن يعيش لغد؟ أو أملك أن يظل سبب اللقاء
~~موجودا؟ يجوز أني كنت سأقابله لأقترض منه عشرة جنيهات، وجاءني مال في
~~أثناء الليل، أو غيرت رأيي. إذن: فساعة تقول " سأفعل ذلك غدا " ، قل:
~~" إن شاء الله " لأنك لا تملك شيئا من أسباب الفعل. فكل فعل إنما يحتاج
~~لفاعل وأنت لا تضمن بقاءك كفاعل. ويحتاج كل فعل إلى مفعول يقع عليه، وأنت
~~لا تضمن بقاء المفعول، وكل فعل يحتاج إلى قوة ليتم، وأنت لا تضمن بقاء
~~قوتك فيجوز أن تمرض ولا تقدر على الحركة. كذلك يحتاج كل فعل إلى سبب كي
~~تفعله، وقد يتغير السبب. إذن: فأنت لا تضمن شيئا من أسباب الفعل لذلك لا
~~تقل سأفعل ذلك غدا لأن الذي يملك أن يبقيك لغد، أو يبقي السبب أو يبقي
~~القدرة هو الله، إذن: فكل شيء نقوله لا بد أن نقول: " إن شاء الله " لأنه
~~سبحانه وتعالى وحده الذي يملك عناصر الفعل. ولكن إذا كان الذي وعد هو
~~الحق سبحانه وتعالى، فوعده محقق التنفيذ لأنه باق لا يموت، قادر دائما
~~لا تضعف قدرته، فعال لما يريد. وبعد أن تكلم الحق جل جلاله عن المؤمنين
~~والمؤمنات بأنهم أولياء بعض، وأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر،
~~ويقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، ويطيعون الله ورسوله، وقد وعد سبحانه
~~بأنه سيرحمهم. فكيف ستكون هذه الرحمة؟ لذلك يقول سبحانه وتعالى: { وعد
~~الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات
~~عدن }  إذن: فالحق سبحانه وتعالى وعد المؤمنين والمؤمنات بالجنة،
~~والجنة تطلق على البستان والأماكن الجميلة تملؤها الزهور والأشجار، وهذه
~~عامة للمؤمنين يتمتعون بها جميعا، ثم يأتي قوله تعالى: { ومساكن
~~طيبة في جنات عدن } وهذه المساكن زيادة على هذه الجنة، وهنا
~~وعد من الله لكل ms4197 مؤمن بجنة خاصة بمفرده يكون له فيها مسكن طيب.

# إذن: فعندنا جنات، وهي لجميع المؤمنين، ثم مساكن طيبة، أي مسكن طيب لكل
~~مؤمن، وما هو الطيب في هذه المساكن؟ لنا أن نلاحظ أن الإنسان يحب الشيوع
~~أولا، ثم يحب الانكماش ثانيا، وإذا أراد أن يملك فهو يريد أن يملك
~~مكانا متسعا خاصا به، ثم يخصص في هذا المكان مأوى طيبا خاصا به.
~~وقول الحق سبحانه وتعالى: { ومساكن طيبة } أي: ليس فيها ما
~~يسيء أو يضايق، بل كل ما فيها يملأ النفس بالسرور والبهجة. وكلمة " جنة "
~~هي المكان الذي فيه زروع وخضرة، وهذه الزروع تسترك وتخفيك عن الأعين، أو
~~أنها تسترك فلا تحتاج إلى أن تخرج منها لأن فيها كل مقومات حياتك من طعام
~~وشراب. والحق سبحانه وتعالى أطلق لفظ " الجنة " على بساتين الأرض، فقال:

# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب...

# [البقرة: 266]. ويقول تعالى أيضا:

# إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة...

# [القلم: 17]. وعندما أراد الحق سبحانه وتعالى أن يعطينا صورة الجنة في
~~الآخرة كيف بينها لنا سبحانه مع أن الجنة فيها ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر؟ نقول: الوجود المعروف في الكون هو الوجود
~~الذي تراه أو تسمعه، وفي هذه الحالة يكون الوجود أوسع لأنك ستسمع الذي
~~رآه غيرك حين يقصه عليك. إذن: فالسماع أوسع من الرؤية لأنه يأخذ مجالك
~~ومجال غيرك. فأنت إذا قلت: إنك ذهبت إلى نيويورك مثلا تكون قد رأيت،
~~فإذا لم تذهب ونقل إليك أحد أصحابك صورة هذه المدينة، تكون دائرة
~~معلوماتك أوسع لأنك أضفت إلى علمك ما رأيته وما رآه غيرك. وأما الأشياء
~~التي لا تخطر على بال بشر، فهي أوسع كثيرا مما ترى وتسمع لأنها أشياء
~~فوق الحصر. والكلمات توضع لمعان معلومة، فألفاظ اللغة لا بد أن توضع
~~لمعان مرت على العين، أو مرت على السمع، أو مرت على الخاطر. فقبل أن
~~يخترع التليفزيون لم يكن له اسم، إذن: فلا يمكن أن يكون هناك اسم، إلا ms4198
~~إذا كان هناك وجود أولا، ولكن قبل الوجود لا يكون هناك في اللغة ما يعبر
~~عن شيء غير موجود. ولكن الألفاظ تضاف إلى اللغة بعد وجود الشيء. وهذه
~~مهمة المجامع اللغوية في العالم. فالأشياء توجد أولا، ثم تجتمع هذه
~~المجامع لتختار لها أسماء.

# ولكن الجنة في الآخرة سيكون فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، فليس
~~عندنا ألفاظ تعبر عما في جنة الآخرة، فإذا أضفنا إلى ذلك " ولا خطر على
~~قلب بشر " تكون اللغة عاجزة تماما عن أن تعبر عما في جنة الآخرة.
~~وسبحانه وتعالى حين يريد أن يعطينا صورة عن الجنة التي وعد بها المتقين
~~فهو يوضح: أنتم لا تستطيعون أن تأخذوا هذه الصورة من لغتكم لأن لغتكم
~~قاصرة فأنتم لم تروا هذه الأشياء، ولم تسمعوا عنها ولا تستطيع عقولكم أن
~~تستوعب ما في جنة الآخرة لأن فيها ما لم يخطر على قلب بشر. ولذلك فهو
~~سبحانه وتعالى يعطينا فقط مثلا ليقرب لنا الصورة فلا يقول الجنة، وإنما
~~يقول:

# مثل الجنة التي وعد المتقون...

# [محمد: 15]. أي: أن هذا مثل فقط يقرب الصورة، ولكنه ليس حقيقة ما هو
~~موجود في الجنة. وهنا يقول سبحانه: { وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار } و {
~~جنات } جمع " جنة ". ومادة الجيم والنون هذه مأخوذة من الستر
~~والتغطية. اقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا
~~ربي فلمآ أفل قال لا أحب الآفلين

# [الأنعام: 76]. يعني: ستر وأظلم، والجنون ستر العقل. والجنة تستر من
~~فيها لأن أشجارها كبرت ونمت وترعرعت. بحيث يكون من يسير فيها مستورا
~~بأغصان الشجر وأوراقه فلا يراه أحد. ويكون مستورا في كل مطلوبات حياته.
~~فلا يحتاج أن يخرج منها لأن فيها كل مطلوبات الحياة من الماء والطعام
~~والمكان يجلس أو يتريض فيه، وغيرها من النعم التي أنعم الله بها عليه.
~~فإذا كان الحق سبحانه وتعالى قد وعد المؤمنين والمؤمنات جنات، فإن
~~المؤمنين جماعة، والمؤمنات جماعة، والموعود به جنات جمع، وتقابل الجمع
~~بالجمع يقتضي القسمة ms4199 لآحاد، فيكون المعنى: أن الله وعد كل مؤمن جنة، ووعد
~~كل مؤمنة جنة، والأفراد ستتكرر. إذن: فالموعود به جنات لا بد أن تتكرر،
~~فإذا قسمناها عرفنا نصيب كل مؤمن ومؤمنة، تماما مثلما يقول الأستاذ
~~لتلاميذه، أخرجوا كتبكم. و " أخرجوا " أمر لجماعة، وكتبكم جمع، أي: أن
~~يخرج كل تلميذ كتابه. وقول المعلم " أمسكوا أقلامكم " يعني: أن يمسك كل
~~تلميذ قلمه. إذن: فقول الحق سبحانه { وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات جنات } أي: أن لكل واحد جنة. ولكن الحق سبحانه
~~وتعالى يقول في سورة الرحمن:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46]. وهنا لا بد أن ننتبه لمعطيات الألفاظ في سياقها ومقامها
~~فسورة الرحمن لا تتكلم عن الإنس فقط، وإنما تتكلم عن الإنس والجن.
~~فسبحانه وتعالى يقول:

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجآن
~~من مارج من نار

# [الرحمن: 14-15]. وكذلك قوله جل جلاله:

# سنفرغ لكم أيه الثقلان

# [الرحمن: 31]. إذن: فيكون للإنس جنة وللجن جنة لذلك يقول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46]. من خاف مقام ربه من الإنس له جنة، ومن خاف مقام ربه من
~~الجن له جنة. ويمكن أن يكون المعنى أن لكل واحد جنتين لأن الحق سبحانه
~~وتعالى علم أزلا ما سيصير إليه أمر عباده من التقوى أو الفجور، ولكنه
~~تبارك وتعالى لم يخلق للمتقين جنات تكفيهم وحدهم، أو يخلق للكفار نارا
~~تكفيهم وحدهم، بل خلق لكل واحد من خلقه إلى أن تقوم الساعة جنة، ولكل
~~واحد من خلقه إلى أن تقوم الساعة نارا، فإذا دخل أهل الجنة الجنة بقيت
~~الجنات التي خلقت ولم يدخلها أحد لأن أصحابها من أهل النار، فيقوم الحق
~~بتوزيعها على المؤمنين أصحاب الجنة مصداقا لقوله تعالى:

# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الزخرف: 72]. أي: أنها لم تكن مخلوقة لكم، ولكنكم ورثتموها لأن أصحابها
~~من أهل النار. ونزيد الأمر هنا توضيحا، فالقرآن الكريم له أسلوب مميز
~~لأن الذي يتكلم هو الله سبحانه وتعالى. ولذلك فإن كل لفظ من ألفاظ القرآن
~~الكريم يأتي مطابقا للمعنى ms4200 تماما. وفي اللغة، قبل أن تتكلم لا بد أن
~~تكون عالما بمعنى اللفظ. وأن يكون محدثك أيضا عارفا معناه حتى يستطيع
~~أن يفهمك. فإذا قلت لإنسان مثلا: أحضر لي كوبا من الماء لأشرب، فلا بد
~~أن يكون عارفا لمعنى الماء ومعنى الكوب، وإلا فإنه لن يفهم. إذن:
~~فبالتخاطب توجد المعاني أولا ثم توجد لها الألفاظ ولذلك قبل أن يتم
~~اختراع التليفزيون لم يكن المعنى موجودا، وعندما اخترع وفهمنا معناه وضع
~~له الاسم. فإذا وجدت لفظا في اللغة، فاعلم أن المعنى قد وجد أولا قبل
~~أن يوضع اللفظ أو الاسم، ولعل هذا هو أكبر دليل لغوي ضد من ينكرون وجود
~~الواجد الأعلى. نقول لهم: إن الله موجود في كل لغة وبما أن المعنى في
~~اللغة يوجد أولا. فوجود الله سبحانه وتعالى سابق لمعرفتنا باسمه سبحانه
~~وتعالى لأن الاسم لا يمكن أن يوجد إلا بعد أن يوجد المعنى، وما دمت قد
~~نطقت بالاسم، فهذا دليل على أن الله موجود. إذن: فقولك: إن الله غير
~~موجود باطل لأنك ما دمت قلت: " الله " ، ووجد لفظ الجلالة في لغتك فلا بد
~~أن الله سبحانه وتعالى موجود قبل وجود لفظ الجلالة. والكفر طرأ على
~~اللفظ، فحاول أن يستره ولذلك سمى الكفر سترا لوجود الله. والستر لا يكون
~~إلا لموجود. إذن: فالذي كفر، ستر موجودا فأعطى دليل الإيمان لأنك أيها
~~الكافر - والعياذ بالله - تعرف لفظ الله في لغتك، ولو لم يكن الله
~~موجودا ما وجد لفظ " الله " سبحانه وتعالى في اللغة. إذن: فوجود الله
~~سابق لمعرفتنا اسم الله، ومحاولة ستر ذلك بالكفر إنما هي دليل على وجود
~~الله، لأنك لا تستر إلا ما هو موجود.

# ولفظ الجنة في القرآن الكريم أطلق على معان كثيرة، في قوله تعالى:

# إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين

# [القلم: 17]. وقوله جل جلاله:

# جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما
~~بنخل...

# [الكهف: 32]. إذن: فالجنة أطلقت في القرآن على المكان الذي فيه زروع
~~وثمار وأشجار، فهو يحجب من دخله، أو يمنع ms4201 الإنسان بالخير الذي في داخله
~~من الحاجة للخروج إلى مكان آخر لأن فيه كل مقومات الحياة. وحين يريد الحق
~~سبحانه وتعالى أن يبشرنا بشيء في الآخرة، لا بد أن يشبهه لنا بشيء نفهم
~~معناه في الدنيا لأن اللغة مكونة من ألفاظ وأسماء سبقتها معان حتى
~~نستطيع أن نفهمها، ولذلك إياك أن تفهم أن جنة الدنيا هي جنة الآخرة لأن
~~الحق سبحانه وتعالى يستخدم اللفظ الذي تفهم أنت معناه. ولكن جنة الآخرة
~~فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ولكن من أين نأتي
~~بالألفاظ التي يمكن أن تعبر لنا عن ذلك؟ إن اللفظ لا يوجد إلا إذا كان
~~المعنى موجودا أولا، ومن يستطيع أن يأتي بلفظ لم تره عين، ولا سمعته
~~أذن ولا خطر على قلب بشر؟ مستحيل لأن المعنى غير موجود. ولذلك ينبهنا
~~الحق سبحانه إلى هذه النقطة، ويوضح لنا أنه يعطينا معنى تقريبيا حتى
~~نستطيع أن نفهمه فيقول سبحانه وتعالى:

# مثل الجنة التي وعد المتقون...

# [محمد: 15]. أي: أنها ليست هي، ولكنه مثل فقط يقرب المعنى إلى ذهنك. خذ
~~صورة من المجتمع الذي تعيش فيه، أنت تحتاج إلى مسكن لتسكن وتستريح فيه من
~~عناء الحياة. وهناك من عنده مسكن من حجرة واحدة، فإذا ترقى يكون المسكن
~~من حجرة وصالة أو حجرتين وصالة، ثم بعد ذلك يزداد الرقي، فيبحث عن شقة
~~واسعة، فإذا ارتقى كان له مسكن خاص فيلا، فإذا ارتقى جعل حول مسكنه
~~حديقة، وهكذا يزداد الرقي. إذن: فالمسألة لم تعد مكانا تأوي إليه
~~فقط، بل ترتقي في الإيواء كلما ارتقيت في الحياة. فتتحقق لك المتعة في
~~الإيواء، وهذا موضوع آخر. ولهذا يقول الحق سبحانه: { ومساكن
~~طيبة } أي: هناك جنات وهناك مساكن لأن الإنسان يحب في بعض الأوقات
~~أن يجلس بمفرده وحوله المتعة التي تخصه، وفي أحيان أخرى يحب أن يجلس مع
~~الناس في مكان جميل مثلما يحدث في الأعياد والمناسبات، عندما نخرج إلى
~~الحدائق والبساتين، ونجلس معا، فكأن الجنات هي للرفاهية الزائدة عندما ms4202
~~تحب أن تجتمع مع الناس أتمتع بها أنا وأنت وغيرنا. أما المساكن فهي
~~للخصوصية. فيكون لكل واحد مكان خاص يجلس فيه ويتمتع بما حوله. إذن:
~~فالجنات صورة من البساتين، ولكنها ليست مصنوعة بالأسباب، بل هي من صناعة
~~المسبب جل وعلا.

# ونحن حينما نذهب إلى بيت إنسان ثري، قد نجد أن للبيت حديقة يشرف عليها
~~بستاني متمكن من عمله ويقوم بتنسيق الزهور والأشجار بشكل يناسب ثراء
~~المالك. ويكون إعجابنا في هذه الحالة بالحديقة إعجابا كبيرا، بحيث نجلس
~~فيها، ونكره أن نغادرها، فإذا كان هذا هو ما يحدث بقدرات البشر، فكيف
~~بهذه الحقائق التي صنعت بقدرة الله سبحانه وتعالى؟ وكيف يكون جمالها
~~وحلاوتها والمتعة فيها؟ إن الذي وعدنا بهذه الجنات هو الحق سبحانه
~~وتعالى. وهو قادر على أن ينفذ ما وعدنا به، من جنات فيها من الكماليات
~~والرفاهية مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وجعل هذه
~~الجنات واسعة شاسعة، فيها زروع وأزهار وأشكال تسر العين بجمالها، وتمتع
~~اللمس بنعومتها وتملأ الأنوف برائحتها الزكية. ومن ميزات جمالها أن
~~الأنهار تجري من خلالها، ولكنها لا تجري من فوقها بل تجري من تحتها،
~~ومنابعها من مكان آخر، أو تحتها، ومنابعها ذاتية، أي ينبع من نفس المكان.
~~وكأن كل نهر ينبع من تحت جنة خاصة به. وإذا أردت أن تعرف جمال هذه
~~الأنهار فهو جمال قد صنعه الحق سبحانه وتعالى. وإذا كنا في حياتنا نرى أن
~~لكل نهر شاطئين، فإن أنهار الجنة تجري من غير شواطئ وإنما يمسكها الذي
~~أمسك السماء أن تقع على الأرض، ثم تجد الأنهار قد تشترك في المجرى نهر
~~اللبن، ونهر العسل، ونهر الماء، ونهر الخمر، وكلها تجري في مجرى واحد
~~ولكنها لا تختلط ببعضها البعض، فكل منها منفصل لأن الحق سبحانه وتعالى هو
~~الصانع وتبارك من صنع. ويعطينا سبحانه وتعالى بعد كل ذلك، ميزة الخلود في
~~هذه الجنات فيقول: { خالدين فيها } ونحن نعلم أن المتعة في الدنيا
~~قد توجد للإنسان، ولكنها لا توجد خالدة أبدا ms4203 فقد تزول عنك النعمة وتذهب
~~المتعة كأن تصاب بكارثة مالية مثلا أو تخسر خسارة كبيرة في تجارتك أو
~~غير ذلك، وقد تزول أنت عن النعمة بالموت. ولكنك في جنات الآخرة تستمتع
~~بقدر ما فيها من كمال وجمال، ويزيدك الله فيها بأن يعطيك الخلود، فلا
~~تفارق النعمة ولا تفارقك لأنه ليس هناك أغيار، وليس هناك موت. وكل إنسان
~~في الدنيا يتمتع على قدر قدراته، وتصورات الخلق لأنواع النعيم تختلف
~~باختلاف بيئاتها ومقاماتها، فقد تكون من الفلاحين وكل متعتك أن تجلس على
~~مصطبة أمام بيتك، وقد يكون عند إنسان آخر بيت فيه صالون كبير، والثالث له
~~بيت فيه عدة صالونات، فكل واحد على قدر إمكاناته في الدنيا، ولكننا في
~~الآخرة نتمتع كلنا على قدر قدرات الحق سبحانه وتعالى، ويكون متاعنا بقدرة
~~لا تفوقها قدرة، ويكون الجزاء بقدر ما فعلت من خير في الدنيا، واتبعت
~~منهج الله.

# إذن: فأنت الذي تحدد المساحة التي لك في الجنة، وتحدد المسكن وأنواع
~~النعيم بقدر عملك. ثم ما الذي يهددك في نعيم الدنيا؟ الذي يهدد الناس في
~~الدنيا أحد شيئين: إما أن تزول عنهم النعمة فيفتقروا، وإما أن يزولوا هم
~~عن النعمة بالموت. ولكن نعمة الآخرة ليس فيها هذا التهديد. إنها النعمة
~~الخالدة وأهل الجنة فيها خالدون. لذلك يقال: يا أهل الجنة، خلود بلا موت
~~ونعيم بلا بؤس. ولقد زاد الحق تبارك وتعالى في وصف الخلود فقال: {
~~خالدين فيهآ أبدا } والخلود بقاء طويل جدا، والأبدية لا تنتهي.
~~وسبحانه حين تكلم عن الخلود استثنى فيه، فقال سبحانه وتعالى:

# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السموات والأرض إلا ما شآء ربك...

# [هود: 108]. أي سماء وأي أرض تلك التي تحدث عنها الحق سبحانه
~~وتعالى؟ هل هي السماء التي نراها؟ إننا نعلم أن الأرض التي نعيش عليها
~~ستبدل وأن السماوات ستمور. ولكن الحق سبحانه وتعالى حين يتحدث عن
~~السماوات والأرض بالنسبة للآخرة. فهو يتحدث عن السماوات والأرض المبدلتين
~~مصداقا لقوله تبارك وتعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ms4204 وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# [إبراهيم: 48]. إذن: فما دامت السماوات والأرض ستتبدل، فالله سبحانه
~~وتعالى يحدثنا عن السماوات والأرض في الآخرة غير حديثه عن السماوات
~~والأرض في الدنيا. ولكن بعض السطحيين يقول: إن القرآن يتحدث عن بقاء
~~المؤمنين في الجنة ما دامت السماوات والأرض ثم يقول:

# إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت * وإذا
~~الجبال سيرت

# [التكوير: 1-3]. فكأن هذه الأرض التي نعيش فيها، والسماء التي تظلنا
~~ستدمر يوم القيامة، فلماذا يقول الحق:

# خالدين فيها ما دامت السموات والأرض...

# [هود: 108]. فأين هو الخلود إذن؟ نقول لهؤلاء: اقرأوا القرآن كله
~~لتعرفوا أن الحق سبحانه وتعالى قال:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات...

# [إبراهيم: 48]. إذن: فهذه الأرض هي أرض معاش وما فوقها من سماء هي سماء
~~معاش ستتبدل بأرض معاد لأن الأرض التي نعيش عليها فيها مقومات الحياة
~~بالأسباب، تزرع وتحصد وتصنع، أما في الآخرة فحياتك كلها بدون أسباب منك
~~ولذلك ساعة يخطر الشيء على بالك تجده أمامك دون أن تتحرك أو تحرث أو تزرع
~~أو تتحمل أي مشقة. أما هنا في هذه الدنيا، الأرض أرض المعاش تنعم فيها
~~وتأخذ منها بقدر إمكاناتك، ولكن أرض المعاد تأخذ منها بإمكانات الحق
~~سبحانه وتعالى. ومهما ارتقت الدنيا وارتقت أسبابها، لا يمكن أن تصل إلى
~~أنك يخطر على بالك الشيء فتجده أمامك. وسبحانه يقول: { خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شآء ربك } فكأنه
~~استثنى بعض الناس من الخلود.

# فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير
~~وشهيق * خالدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا ما شآء ربك...

# [هود: 106-107]. أي: أن الجنة والنار لهما خطان، وبمجرد أن يحاسب
~~الإنسان، إما إلى الجنة وإما إلى النار، فإن كان الذي يحاسب من الكفار أو
~~المنافقين، يكون بدء خلوده من أول لحظة دخل فيها النار ويبقى فيها
~~خالدا. وأما إن كان الذي يحاسب مؤمنا عاصيا، فهو يدخل النار على قدر
~~ما عمل من السيئات، ثم بعد ذلك يدخل الجنة. إذن: فالذي دخل النار أولا
~~حالتان: حالة أبدية وهم ms4205 المنافقون والكفار، وحالة مؤقتة وهم عصاة
~~المؤمنين، والخلود في النار بالنسبة لعصاة المؤمنين ناقص من الآخر، أما
~~الذين عملوا الصالحات فهم يدخلون الجنة ابتداء وخلودا، أما عصاة
~~المؤمنين فلا يدخلون الجنة إلا بعد أن ينالوا جزاءهم من العقاب. وبذلك
~~يكون خلود عصاة المؤمنين في الجنة ناقصا من البداية لأنهم لم يدخلوها
~~بعد الحساب مباشرة، وخلودهم في النار ناقص من الآخر لأنهم لم يخلدوا
~~فيها: ويقول سبحانه: { ومساكن طيبة في جنات عدن } أي:
~~أن مساكن المؤمنين في الجنة ستكون أيضا جنات خاصة بها، وكلمة { عدن }
~~مادتها العين والدال والنون معناها الإقامة. و " عدن في المكان " ، أي
~~أقام فيه. إذن: فهي جنات إقامة لأن هناك فارقا بين أن تسكن في فندق
~~مثلا، أو في مكان مؤقت، وبين أن تقيم خالدا. وحين يعطي الحق سبحانه
~~للمؤمن بشرى بأشياء، فهو يريد دائما ألا ننسى أنها منسوبة إلى قدرته
~~سبحانه، والشيء يتناسب مع قدرة صاحبه أو فاعله. فالرجل الفقير حين يبني
~~مسكنا يكون المسكن متواضعا مجرد حوائط تستر الإنسان، أما صاحب
~~الإمكانات الضخمة فيبني قصرا كبيرا، فإن كان واجد الوجود الأعلى هو
~~الذي صنع، فكل شيء إنما يتم على مقتضى قدرته وإمكاناته فهو الذي يمسك
~~الأمور كلها، ويأتي تنفيذه لأي شيء وفق ما يريد. إذن: فالخلود في جنات
~~عدن خلود دائم، وهي جنات يعلو فيها التنعيم لدرجة من علوها لا يحب
~~الإنسان أن يتركها أبدا لأنها أعلى مراتب الجنة ولا يوجد أحسن منها.
~~والإنسان حينما يكون بمكان فإنه لا ينتقل منه إلا إذا زهد ما فيه، فلو
~~كان ما في جنات عدن مما يزهد فيه بعد فترة ما وصفها الله بهذا الوصف.
~~ولكي يصل الإنسان إلى النعيم لا بد من موجد لهذا النعيم وهو الله سبحانه
~~وتعالى، وما يتمتع الإنسان به وهو الجنة، والمنعم عليهم بالنعمة، وهم
~~المؤمنون والمؤمنات. ومن أطاع الله طمعا في الحصول على نعيم الله في
~~الآخرة، يأخذ هذا النعيم. والذي أطاع الله لذات الله، ولأنه سبحانه
~~وتعالى يستحق أن يعبد لذاته ms4206 ويطاع، يكون في الآخرة مع التعظيم والتكريم
~~والمحبة واللقاء بالمنعم. إذن: فكل إنسان لما عمل له، فإذا زادت
~~عبادتك عما فرض الله عليك، وأحببت أن تكون دائما في لقاء مع الله، بأن
~~تقوم الليل وتتهجد، وتقرأ القرآن وتصلي والناس نيام، وتتقن العمل الذي
~~ترتقي به حياتك وحياة غيرك، وتفعل ذلك محبة في الله الذي يستحق التعظيم،
~~فأنت تستحق المنزلة الأعلى، وهي أن تكون في معية الله.

# ويقول سبحانه:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]. والحق سبحانه وتعالى يتجلى على أهل الجنة فترات،
~~ويتجلى على أهل محبوبية ذاته دائما، وعندما يتجلى الحق سبحانه على أهل
~~الجنة ويقول:

# " يا أهل الجنة. فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول: هل
~~رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا مالم تعط أحدا من
~~خلقك. فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: يا رب وأي شيء أفضل من
~~ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا ".

# ولذلك نجد أن الحق سبحانه وتعالى بعد أن تحدث عن المتعة والنعيم والجنات
~~التي تجري من تحتها الأنهار، والمساكن الطيبة التي في جنات عدن. أوضح
~~سبحانه أن هناك شيئا أكبر من هذا كله، وهو رضوان الله في قوله تعالى: {
~~ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم }
~~فالذي عمل للجنة يعطيه الله الجنة، والذي عمل لذات الله يعيش في معية
~~الله سبحانه. ويذيل الحق الآية الكريمة بقوله: { ذلك هو الفوز
~~العظيم } فما هو المقصود بالفوز العظيم؟ لقد تقدمت أشياء كثيرة تقدمت
~~جنات تجري من تحتها الأنهار، وجنات عدن، ومساكن طيبة، ورضوان الله، فأيها
~~هو الفوز العظيم؟ نقول: كلها فوز عظيم، فالذي فاز بالنعيم الأول في الجنة
~~أخذ فوزا عظيما، والذي فاز بالمساكن الطيبة في جنات عدن أخذ فوزا
~~عظيما، والذي أخذ رضوان الله يكون قد أخذ الفوز الكبير والعظيم. ونلحظ
~~أن القرآن حين يعرض منهج الله، فهو لا يتحدث عن الجزاء في باب منفصل،
~~والمنهج في باب منفصل، بل يجمع بين المنهج ms4207 والجزاء وبين الوعد والوعيد
~~لأنه ساعة يصف لي الجنة وما فيها من نعيم، لابد أن ينبهني إلى المنهج
~~الذي يوصلني إليها. وحين يعطيني صورة من المنزلة العالية التي تنتظر
~~المؤمن في الآخرة، لا بد أن ينبهني - أيضا - إلى العذاب الذي ينتظر
~~المنافق والكافر حتى أتجنب الطريق الذي يؤدي بي إلى النار والعياذ بالله.
~~ولذلك نجد الحق سبحانه وتعالى بعد أن حدثنا عن جنته ورضوانه يقول: {
~~يأيها النبي جاهد... }.

### || [9.73]

# إذن: فبعد أن ذكر الحق لنا الجنة وما فيها، وما يجعل النفس مشتاقة إلى
~~الجنة، فهو يذكرنا بما يجب علينا أن نفعله لخدمة منهج الله - ولله
~~المثل الأعلى - مثلما تقول لابنك: عندما تتخرج طبيبا ستكون لك عيادة
~~كبيرة ثم مستشفى، وترتقي معه فيما ينتظره من مستقبل كبير، وتذكره
~~بضرورة أن يجتهد في المذاكرة حتى يصل إلى ما يتمناه. وبذلك تكون قد
~~حببته في الغاية التي سيصل إليها، ثم انتقلت لتحببه في الوسيلة التي
~~ستوصله إلى هذه الغاية. وهنا يقول الحق سبحانه: { يأيها النبي
~~جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } والحق
~~جل وعلا يخص رسوله صلى الله عليه وسلم بالتكريم والتعظيم، فلم يناده
~~باسمه. بل قال: { يأيها النبي } وفي مواقع أخرى يناديه: {
~~يأيها الرسول }. ولكن النداء من الحق لباقي الأنبياء، يكون مثل
~~قوله تعالى:

# وقلنا يآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة...

# [البقرة: 35]. وقوله تعالى:

# قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات...

# [هود: 48]. ونادى الحق إبراهيم:

# يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ...

# [الصافات: 104-105]. ونادى الحق موسى:

# يموسى * إني أنا ربك...

# [طه: 11-12]. وخاطب الحق سيدنا عيسى:

# يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله...

# [المائدة: 116]. فكل رسول ناداه الحق سبحانه وتعالى باسمه، إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقد ناداه بقوله: { يأيها النبي } ، و
~~{ يأيها الرسول } تكريما للرسول عليه الصلاة والسلام، ورفعا
~~لمقامه عند ربه. وهنا يطلب الحق من رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجاهد
~~الكفار والمنافقين. ونحن نعلم أن السماء لا تتدخل لإرسال رسول إلا إذا
~~فسد المجتمع فسادا عاما. ms4208 ونعلم أن النفس الإنسانية فيها قد فطرت
~~على محبة الخير، فإن لم يحكمها هواها فهي تفعل الخير وتحبه، فإن حكمها
~~هواها ستر عنها الخير وفتح الهوى للنفس أبواب الشر. وقد يطيع الإنسان
~~هواه في أمر من الأمور، ثم يفيق فتلومه نفسه على ما فعل، هذه هي النفس
~~اللوامة، التي تلوم صاحبها على الشر، وتدفعه إلى الخير. ولكن هناك نفس
~~تتوقف فيها ملكات الخير فتفعل الشر، ولا تندم عليه، ثم ترتقي النفس في
~~الشر فتصبح أمارة بالسوء، وتأبى ألا تكتفي بفعل الشر، بل تأمر به الناس
~~وتحببه لهم. إذن: فمراحل النفس البشرية كثيرة، فهناك النفس التي تطمئن
~~لمنهج الله وتطيعه. وهذه هي النفس المطمئنة التي يقول فيها الحق:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي

# [الفجر: 27-30]. وإذا وجدت النفس المطمئنة والنفس اللوامة، فاعلم أن
~~المجتمع بخير لأن النفس المطمئنة تطيع، وتأمر بالطاعة، والنفس اللوامة
~~تلوم صاحبها على الشر، ولكل مؤمن نقطة ضعف، فإذا ضعف مؤمن، يسرع له أخوه
~~المؤمن ليلومه على ضعفه، ويصحح له مساره ولأن نقط الضعف مختلفة، نجد أن
~~المجتمع يستقيم كلما وجد من يلتفت النظر إلى المنكر وينهى عنه، وهؤلاء
~~هم الذين يقول الحق عنهم:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3]. ولكن عندما تصدأ النفوس جميعا، ولا يصبح هناك من يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر، بل تجد من ينهى عن المعروف ويأمر بالمنكر،
~~حينئذ لا بد أن يتدخل الحق سبحانه ليعيد للحق مكانه في الدنيا. إذن: فرب
~~العزة لا يتدخل في حالة وجود نفوس مطمئنة تطبق منهج الله وتأمر بطاعته،
~~أو وجود نفوس لوامة، سواء في ذات النفس البشرية أو في المجتمع تراجع من
~~يرتكب الإثم وتلومه، ولكن إذا عم الفساد في المجتمع، ولم يصبح هناك من
~~ينهى عن المنكر ويأمر بالمعروف، وأصبح أهل الخير فيه عاجزين عن أن يفعلوا
~~شيئا، جاءت الرسل لتعيد منهج الحق لينظم حياة هذا المجتمع. وحين يأتي
~~الرسول فهو يعلم أنه ما ms4209 أرسل إلا بعد أن عم الشر في الكون، وأن أهل
~~الفساد هم الأغلبية، وهم أصحاب النفوذ والسلطان، وينتفعون بالفساد
~~والانحراف المستشري في المجتمع. وهؤلاء إذا سمعوا بصيحة الحق فلن يقفوا
~~متفرجين، بل سيحاربون كل من يحمل منهج الحق إليهم. ولا بد للرسول من أن
~~يصمد أمامهم، وأن يجاهدهم. و " جاهد " من " فاعل " ، مثل " شارك " ، فأنت
~~تشارك فلانا، ومثل: " قاتل " فأنت تقاتل فلانا، إذن: فلا بد أن تحدث
~~مفاعلة بين الرسول ومن اتبعوه، وبين أئمة الكفر والفساد في المجتمع. ولا
~~بد أن يستعد الرسول والمؤمنون بمنهجه لتحمل الإيذاء من غير المؤمنين
~~بالمنهج لأن الكفار منتفعون بالفساد، ولكي يستمر هذا الانتفاع، لا بد أن
~~يقف الكفار ضد حملة منهج الحق، وأن يقاوموهم ليضمنوا لأنفسهم استمرار
~~الميزات التي يعطيها الباطل لهم. وينبه الله سبحانه وتعالى لرسوله إلى
~~حقيقة هؤلاء الكفار المنتفعين بالفساد، وأنهم سيحاربونه. ولذلك لم يقل
~~سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: اتحد معهم، ولكنه قال: {
~~جاهد الكفار والمنافقين } ، أي: اصمد أمامهم في المعركة،
~~وجاءت الكثير من الآيات التي يأمر فيها الله رسوله والمؤمنين بالصبر على
~~الجهاد، والجهاد يقتضي المواجهة، لذلك قال سبحانه: { اصبروا }. ولكن
~~لنفرض أن عدوي صبر أيضا في الحرب، إن أنا صبرت وعدوي صبر تساوت
~~الكفتان ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# اصبروا وصابروا...

# [آل عمران: 200]. أي: إن واجهكم عدوكم بالصبر، فليكن صبركم أقوى منه،
~~فتغلبوه بالصبر والتحمل، فقف صابرا في مواجهتهم ومعك المؤمنون برسالتك،
~~فمعسكر الإيمان لا بد أن يواجه معسكر الكفر والنفاق، والكافر هو الذي جحد
~~الإيمان بقلبه وأعلن الكفر بلسانه، أما المنافق فهو من كفر في باطنه
~~ويعلن الإيمان في ظاهره.

# وهذا هو الذي يجب أن نحذر منه أشد الحذر لأننا لا نعرفه فنتقي شره مثل
~~الكافر، فقد يطعنا المنافق من الخلف ونحن آمنون له مطمئنون إليه، فتكون
~~طعنته مؤثرة وأليمة. ويوضح الحق لرسوله صلى الله عليه وسلم: إن العداوة
~~التي سيواجهها وهو يبشر بمنهج الله ستأتيه من اثنين من كافر أو منافق،
~~أي من مجاهر ms4210 بعدم الإيمان، أو ممن كفر بقلبه وتظاهر بالإيمان بلسانه. أما
~~المنافق فإنه عدو صعب لأنه يغشنا فلا نأمنه، رغم أن النفاق في حد ذاته
~~بالنسبة لمنهج الله هو دليل قوة هذا المنهج لأنه لا ينافق إلا القوي،
~~أما الضعيف فلا ينافقه أحد. ولذلك لم يكن هناك منافقون أثناء وجوده صلى
~~الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة لأن المسلمين كانوا قلة ضعافا، وكانوا
~~معذبين مضطهدين. ولم يكن هناك ما يغري أحدا بنفاقهم لأنه لا توجد
~~استفادة من هذا النفاق، بل سيتعرض من يتعاطف معهم للتعذيب والاضطهاد.
~~والمنافق في إظهاره غير ما يبطن إنما يحقق لنفسه مصلحة ذاتية. واختلف
~~الحال بعد أن هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وظهر
~~المنافقون بعد أن أصبح للإسلام دولة وقوة. والمنافق في هذه الحالة إنما
~~يعلن إيمانه زيفا، ليستفيد من قوة المسلمين لصالحه. إذن: فالنفاق
~~ظاهرة مرضية في المنافق، ولكنها دليل قوة للمؤمن الذي ينافقه. ونلحظ أنه
~~سبحانه وتعالى قد قدم في هذه الآية ذكر الكفار على المنافقين. وقدم
~~في آيات أخرى المنافقين على الكفار. والصدام - كما نعلم - قد حدث أولا
~~مع الكفار، ففي أول الدعوة لم يوجد هذا الصنف المنافق، بل كان هناك
~~مؤمنون وكفار، وجهاد الكفار جاء على مراحل، وليس على مرحلة واحدة، وكانت
~~أولى مراحل الجهاد هي الجهاد بالحجة لأن المؤمنين في أول الأمر كانوا قلة
~~ضعيفة لا يملكون قوة يواجهون بها هذا المد الكبير من الكفار. وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعرض قضايا الإيمان بالحجة لإقناع العقل لعل
~~عقولهم تفيق فيؤمنون بمنهج الحق. فيسألهم مثلا عمن خلق السماوات
~~والأرض؟ وحين يديرها الكافر في عقله لا يجد أن أحدا ادعى - أو يستطيع أن
~~يدعي - أنه خلق السماوات والأرض، فلا يكون جوابهم إلا أن الخالق هو الله
~~سبحانه وتعالى، لماذا؟ لأن الإنسان في تكوينه قد يدعي أشياء ليست له،
~~ولكنه لا ينفي أمرا هو صاحبه. فمخترع أي شيء أو صانعه لا يمكن أن ينكر
~~أنه صنع أو اخترع، ms4211 بل يحب أن تعرف الدنيا كلها أنه اخترع أو صنع ولهذا
~~فأنت لا تجد شيئا ينتفع به في الكون مهما كان تافها إلا وعرفنا تاريخه،
~~ومن أين جاء، ومن الذي اخترعه أو اكتشفه أو صنعه، والمثال هو ما درسناه
~~في المدارس عن الذي اكتشف الكهرباء، والذي صنع المصباح الكهربائي، ومن
~~الذي طوره.

# وكذلك اختراع الطائرة، ومعروف لنا كيف نشأت فكرة الطيران بعباس بن فرناس
~~الذي حاول الطيران بذاته بواسطة أجنحة كبيرة، وهكذا كانت البداية. إذن:
~~فكل شيء نافع في الكون معروف من الذي اكتشفه أو صنعه أو اخترعه. فإذا كان
~~هذا هو الحال بالنسبة للصناعات البشرية المحدودة، فما بالك بالنسبة
~~للكون؟ وحين نسأل: من الذي أوجد الشمس؟ ألا يستحق خالقها أن نعرف من هو،
~~خصوصا ونحن نعرف من الذي اخترع مصباح الكهرباء وأوجده في حياتنا؟ وإذا
~~كنا نملأ الدنيا بالحديث عن مخترع مصباح الكهرباء الذي ينير حجرة محدودة
~~لوقت، وقامت مصانع كبيرة لتنتج هذا الاختراع، أفلا نستحق أن نعرف من الذي
~~أوجد الشمس التي تنير نصف الكرة الأرضية في نفس اللحظة؟ هذه الشمس التي
~~تشرق منذ ملايين السنين، ولم تنطفئ مرة واحدة، ولا احتاجت قطعة غيار طوال
~~هذ العمر الطويل، ولا بد أن يكون لها صانع تتناسب قوته وقدرته مع ذلك
~~الإعجاز الذي نراه سواء في الضوء، أو في خصائص هذا الضوء، أو في دقة
~~الصنع فهي لا تتأخر ثانية ولا تتقدم ثانية عن الظهور، ولا بد أن يكون
~~صانعها له من القوة ما يتناسب مع عظمة هذا الخلق. فإذا جاء الرسول
~~وأبلغنا أن الله هو الذي خلق الشمس، فإما أن يكون صادقا فنسلم جميعا
~~بأن الله هو الخالق والموجد. وإما أنه غير صادق، فنقول: لماذا لم يخرج
~~إذن أحد يدعي أنه هو الذي خلقها. ولكن دقة وإعجاز الخلق الذي لا يمكن أن
~~تصل إليه قوة بشرية مفردة، أو قوى بشرية متعددة متعاونة، جعل القضية
~~محسومة له سبحانه وتعالى. وإلى أن يأتي من يدعي أنه خلق الشمس، ولن يأتي
~~فقضية ms4212 الخلق محسومة لله سبحانه وتعالى، ولا يوجد هناك منازع. ويأتي رسول
~~ليقول: إن خالق الأرض والشمس والسماوات والكون هو الحق سبحانه وتعالى،
~~فلم يأت أحد ويدعي أنه قد خلق شيئا من هذا، مما يؤكد صحة دعوى
~~الرسول، مما يؤكد أن من أوجد هذا الكون هو قوة بلا حدود، وقدرة بلا قيود،
~~وهو الأحق بالعبادة من هذه الأصنام والآلهة التي يدعونها. وتمضي الدعوة
~~بالمنطق ليسألهم من الذي خلقهم؟ مصداقا لقول الحق سبحانه وتعالى:

# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون

# [الطور: 35]. فإذا كان الجواب: لا هذا ولا هذه، إذن: فلا بد أن هناك
~~خالقا وموجدا لنا، فإذا جاء لنا الرسول وأبلغنا: إن خالق هذا الكون
~~وخالقنا هو الله، فلا بد أن نصدقه لأنه لم يدع أحد ولا يستطيع أن يدعي
~~أنه خلق هذا الكون أو خلق نفسه، تماما كما نكون قد جلسنا في مكان. وبعد
~~أن انصرفنا، وجدت حافظة نقود، فجاء صاحب المكان وسأل كل الذين كانوا
~~حاضرين، فنفوا جميعا ملكيتهم لحافظة النقود، عدا واحدا، حينئذ تكون
~~حافظة النقود ملكه لأنه هو وحده الذي ادعاها ولا يوجد معارض.

# وفي خلق السماوات والأرض وخلق الإنسان لا يجرؤ بشر أن يعارض الحق سبحانه
~~وتعالى ويدعي أنه خلق. إذن: فالقضية محسومة تماما لله. هذا هو جهاد
~~الحجة حيث يقتنع العقلاء بالمنطق، أو يقتنع من يستمع إليه فيفهمه، فإذا
~~وصلنا إلى أن الحق سبحانه وتعالى هو الخالق والموجد، يمكننا أن نتساءل:
~~من الذي يضع المنهج للإنسان على الأرض؟ لا بد أن نقدر أن من يضع
~~المنهج للإنسان على الأرض هو خالقه وموجده، تماما كما نثق أن صانع أي
~~آلة هو الأقدر على وضع أسلوب عملها، فهو يعلم ما يصلحها وما يفسدها.
~~والمثال: أن الإنسان منا يعطي ساعة يده لمن تخصص في إصلاح الساعات،
~~ويستدعي المتخصص في إصلاح الثلاجة إن أصابها عطب، ويستدعي الإنسان كل
~~متخصص لإصلاح الآلة التي درس تفاصيلها، وكل متخصص يعود إلى كتاب التصميم
~~الذي وضعه من اخترع الآلة، وبين فيه ما ms4213 يصلحها وما يفسدها، ولذلك فأنت
~~لن تستدعي نجارا ليصلح التليفزيون. إذن: فما دام سبحانه وتعالى قد وضع
~~منهجا فلا بد أن نتبعه لأنه هو موجد هذا الكون وموجدنا، ويعلم ما يصلحنا
~~وما يفسدنا. فإن فشل جهاد الحجة، يقول الحق سبحانه وتعالى: { واغلظ
~~عليهم } وبماذا يغلظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم؟ إنه يغلظ
~~لإيضاح المصير الذي ينتظرهم، وكل كافر هو عابد للدنيا ويخاف أن تضيع منه
~~الدنيا لأنه لا يؤمن بالآخرة، فأنذره بالآخرة، وانذره بالعذاب الذي
~~ينتظره، وقل له: أنت لست خالدا في الدنيا، وما ينتظرك في الآخرة هول
~~كبير. ولكن المؤمن يعرف أن الدنيا وراءها آخرة وجنة ولذلك وجدنا المؤمن
~~الذي يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرب: ادع لي يا رسول الله
~~لأستشهد. ويقول آخر: أليس بيني وبين دخول الجنة إلا أن أقاتل هؤلاء
~~فيقتلوني؟ فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، فيلقي الرجل
~~بتمرة كان يأكلها وينطلق إلى المعركة ويستشهد. هذا هو معنى الإيمان، ولو
~~لم يكن المؤمن واثقا تمام الثقة أنه سيذهب إلى نعيم ليس بعده نعيم، لما
~~انطلق إلى المعركة طالبا الشهادة. إذن: وهم يقدمون على الشهادة بهذه
~~الشجاعة تمتلئ أعماقهم بالإيمان وبأحكام الله فيه، وتدفعهم القناعة
~~التامة - بأن هناك جنة في الآخرة - إلى الاستشهاد، وفي المقابل نعرف أن
~~الذي ينتظر الكفار هو النار. وهكذا نفهم قوله الحق: { واغلظ
~~عليهم } أي: أنذرهم بالعذاب الرهيب الذي ينتظرهم علهم يفيقون.
~~والشاعر يقول:

# أناة فإن لم تغن عقب وعيدا

# فإن لم يغن أغنت عزائمه

# وما هو إلا السيف أو حد طرفه

# يقيم زباه أخدع كل مائل

# فهذا دواء الداء من كل جاهل

# وذاك دواء الداء من كل عاقل

# فمن آمن بالمنطق آمن، ومن لا يؤمن نقول له: دع كلمة الحق تعلن على
~~الناس جميعا، وأنت حر في أن تؤمن أو لا تؤمن، وإن أردت الحياة في كنف
~~الأمة الإسلامية فأهلا بك، ولا يهم أن تؤمن أو لا تؤمن لأن الحق قال:

# فمن شآء ms4214 فليؤمن ومن شآء فليكفر...

# [الكهف: 29]. واعلم أنه يشترط في كل من يدخل الإسلام أن يكون مقتنعا
~~بهذا الدين، ومقتنعا أيضا بأنه الدين الحق. والذي لا يؤمن، يعيش في كنف
~~الأمة الإسلامية وله حريته الكاملة في اتباع عقيدته، ولكن منهج الحياة
~~وحركتها لا بد أن تسير وفقا لمنهج الله، وما دام الإيمان هو الذي يسيطر
~~على حركة الحياة { فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر }
~~فذلك لا يؤثر في حركة المجتمع المؤمن ما دام المجتمع كله سائرا بالمنهج،
~~وتسير الحياة كما أرادها الحق سبحانه وتعالى. والله هو خالق الإنسان، وهو
~~الذي جعله خليفة في الأرض، وهو يغار على خلقه، تماما كما تأتي لشيء جميل
~~صنعه فنان أو عامل، وتحطم أنت هذا الشيء أمام صانعه. إن قلب الصانع - في
~~هذه الحالة - يمتلئ بالغضب، ويسرع بعقابك. والحق سبحانه وتعالى عندما يرى
~~إنسانا يفسد صنعته في الكون، ويحاول أن يحطمها، فسبحانه يغار على صنعته
~~لأن الله خلقنا مختارين، ولكي يكون الحساب عدلا، لا بد من البلاغ
~~أولا، وأن تصل الدعوة إلى آذان الناس، فمتى وصلت الدعوة فهذا إتمام
~~لرسالة أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم يختار الإنسان من بعد ذلك أن
~~يؤمن أو لا يؤمن، لذلك طلب الحق من رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجاهد
~~الكفار والمنافقين، وأن تكون الدعوة أولا بالبرهان والإقناع. فإن لم
~~يأت البرهان بنتيجة، وحاول أحدهم أن يقاوم الدعوة بالسلاح فليردع
~~بالسلاح. لذلك يقول الحق سبحانه: { واغلظ عليهم } ولا تأخذك بهم
~~رأفة لأن الرأفة قد تغرى بالذنب والمثال: حين يسرق الإنسان ثم تتركه بلا
~~عقاب فقد يغريه ذلك ويغري غيره على السرقة. ولكن تنفيذ العقوبة ولو مرة
~~واحدة، إنما يمثل رادعا وحماية للمجتمع كله، ولذلك نجد أن عقاب القاتل
~~بالقتل أنفى للقتل، وأنت حين تأتي بالقاتل وتقتله أمام عدد من الناس،
~~فهذا العمل يمنع أي إنسان أن يفكر في القتل، أو أن يقتل. إذن: فنحن
~~بالعقوبة نحمي المجتمع من أن تنتشر فيه الجرائم. وبعض السطحيين يقول لك:
~~هل من ms4215 يسرق تقطع يده؟ نقول لهم: نعم لأنني لو قطعت يد فرد لمنعت جريمة
~~السرقة في المجتمع، فليس الهدف أن أقطع يدا. ولكن الهدف هو ألا يسرق
~~أحد، وأنت حين تأتي بالعقوبة وتتأكد من الجريمة إياك أن تأخذك الرحمة في
~~تنفيذ العقاب.

# فلو أخذتك الرحمة في هذه اللحظة فأنت تشجع الجريمة. وفي ذلك يقول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد
~~عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2]. ولكن الحوار حول العقوبات في الإسلام لا يتوقف، ونقول
~~لهؤلاء: هل هناك مجتمع ليس فيه تجريم أو عقوبات؟ وانظر إلى المجتمعات غير
~~الدينية، ألا توجد بها جرائم وعقوبات؟ إن كل مجتمع إنما يحمي نفسه بتوصيف
~~الأفعال التي تعتبر جرائم، ويضع لها عقوبات، ولا عقوبة إلا بتجريم، ولا
~~تجريم إلا بنص. إذن: فكل دولة وكل مجتمع لا بد أن تكون فيه عقوبات، وإلا
~~أصبحت الحياة فوضى يستحيل معها العيش في أمان. فإذا كان حاكم أي دولة
~~بسيطة قد وضع تجريما وعقوبات، وهو يحكم فيما لا يملك، أفليس لله أن يضع
~~التوصيف لما يرى أنه جرائم، وأن يشرع العقوبة الملائمة لكل جريمة، وهو
~~سبحانه يحكم فيما يملك؟ وإذا كان سبحانه قد حكم بقطع يد هو خالقها فهو
~~أراد ذلك ليمنع ملايين الأيدي من أن تمتد إلى مال الغير. ولذلك يجب ألا
~~تطول الفترة بين تنفيذ العقوبة ووقت وقوع الجريمة لأن الذي يتعب الناس في
~~الدنيا، هو طول الإجراءات والأخذ والرد، فينسى الناس الجريمة، وتأخذهم
~~الشفقة والرحمة بالمجرم، مع أنه لو وقعت العقوبة فور حدوث الجريمة
~~لما طلب أحد الرأفة بالمجرم. والحق تبارك وتعالى يقول: { يأيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~} وقد عرفنا كيف يكون الجهاد مع الكافرين، فماذا يكون الجهاد مع
~~المنافقين وهم الذين يتظاهرون بالإيمان؟ نقول: إن الجهاد معهم هو توقيع
~~العقاب عليهم، وقد كان المنافقون يرتكبون الإثم، ويسألهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فينكرونه، فيصفح ms4216 عنهم، ويوضح الحق سبحانه لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم: اغلظ عليهم إذا ارتكبوا إثما، وقد وجدنا في سورة التوبة
~~أن المنافقين يحلفون كذبا في كثير من الأمور، فيذكر الحق سبحانه:

# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم...

# [التوبة: 56].

# يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر...

# [التوبة: 74].

# يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه...

# [التوبة: 62]. وفي سورة المجادلة يقول سبحانه:

# ويحلفون على الكذب وهم يعلمون

# [الآية: 14] فكأنما كلما حلفوا صدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعفا عنهم، ففضحهم الله بأنهم كاذبون، وطلب من رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أن يغلظ عليهم في العقوبة. ولكن هل غلظة الرسول صلى الله عليه وسلم معهم
~~تعفيهم من عقاب الآخرة؟ نقول: لا لأن الغلظة عليهم في الدنيا لضمان سلامة
~~حركة الحياة، وليعلم كل منافق أنه مفضوح من الله. ولكن هذا لا يعفي من
~~عقاب الآخرة. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: { ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير } والمصير هو المرجع الأخير لأي شيء، وكل عقوبة يكون
~~لها مظنة ألا تمتد إلى الفترة المقررة لها، فالذي عاقب قد يعفو، وقد يخرج
~~الإنسان قبل انتهاء مدة العقوبة كأن يكون هناك إفراج صحي، أو بقضاء ثلاثة
~~أرباع المدة أو غير ذلك. ولكن العقوبة للمنافقين تكون بلا خروج، وفي هذا
~~ترهيب منها لأنك لو علمت يقينا أن العقوبة أبدية، فسوف تخشى الإقدام على
~~الجريمة. ثم يعطينا الحق سبحانه وتعالى صورة أخرى عن الحلف والكذب الذي
~~كان يفعله المنافقون فيقول سبحانه: { يحلفون بالله ما
~~قالوا... }.

### || [9.74]

# وفي هذه الآية الكريمة يبين لنا الحق سبحانه وتعالى حلقات الحلف بالكذب
~~للمنافقين فهم يحلفون أنهم ما قالوا، ويجعلون الله عرضة لأيمانهم مع أنهم
~~قالوا كلمة الكفر، وكفروا بعد أن أعلنوا الإسلام بلسانهم، وإسلامهم
~~إسلام مدعى. ولهذه الآية الكريمة قصة وقعت أحداثها في غزوة تبوك
~~التي حارب المسلمون فيها الروم، وكانت أول قتال بين المسلمين وغير العرب،
~~حيث دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذه الغزوة في فترة شديدة
~~الحرارة، وكان ms4217 كل واحد في هذه الفترة يفضل الجلوس في الأخياف، أي الحدائق
~~الصغيرة، ويجلسون تحت النخيل والشجر في جو رطب ولا يرغبون في القيام من
~~الظل. وعندما دعا رسول الله للجهاد في سبيل الله، والذهاب إلى قتال
~~الروم، تلمس المنافقون الأعذار الكاذبة حتى لا يذهبوا للجهاد فظل
~~القرآن ينزل في هؤلاء الذين تخلفوا عن هذه الغزوة شهرين كاملين، فقال رجل
~~اسمه الجلاس بن سويد: والله إن كان ما يقوله محمد عن الذين تخلفوا عن
~~القتال صدقا فنحن شر من الحمير. وهنا قال عامر بن قيس الأنصاري: لقد
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم شر من الحمير. وأنت يا جلاس شر
~~من الحمار. وهنا قام عدد من المنافقين ليفتكوا بعامر بن قيس الأنصاري لأن
~~الجلاس بن سويد كان من سادة قومه. وذهب عامر بن قيس إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره بما حدث، فاستدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ابن سويد وسأله عن الخبر، فحلف بالله أن كل ما قاله عامر بن قيس لم يحدث.
~~وتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن حلف بالله. وهنا رفع عامر بن
~~قيس يده إلى السماء، وقال: اللهم إني أسألك أن تنزل على عبدك ونبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم تصديق الصادق وتكذيب الكاذب. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " آمين ". ولم ينتهوا من الدعاء حتى نزل الوحي بقول الحق جل
~~جلاله: { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم
~~ينالوا }. وهكذا حسمت هذه الآية الكريمة الموقف. وأظهرت من هو الصادق
~~ومن هو الكاذب فيما رواه عامر بن قيس وأنكره الجلاس. ولكن الآية الكريمة
~~تجاوزت ما عرف من الحادثة إلى ما لم يبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال سبحانه: { وهموا بما لم ينالوا } ذلك أن الله تبارك
~~وتعالى أراد أن يعلم المنافقين أن سبحانه يخبر نبيه بما يخفيه المنافقون
~~عنه، ولو نزلت الآية فقط في حادثة الحلف الكذب، لقال المنافقون: ms4218 ما عرف
~~محمد - عليه الصلاة والسلام - إلا ما قاله عامر، ولكن هناك أشياء لم
~~يسمعها عامر وهم قالوها، ذلك أن المنافقين كانوا قد تآمروا على حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا على قتله عند عبوره العقبة، والعقبة
~~هذه هي مجموعة من الصخور العالية التي تعترض الطريق، فيتحايلون على
~~اجتياز هذه العقبة بأن يعبروها أحيانا من أنفاق منخفضة، وأحيانا
~~يعبرونها بأن يصعدوا فوقها ثم ينزلوا.

# ودبر المنافقون أن يدفعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعلى الصخور،
~~فيسقط في الوادي، ولكن حذيفة بن اليمان الذي كان يسير خلف ناقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تنبه للمؤامرة، فهرب المنافقون، وهكذا لم ينالوا ما
~~يريدون، مثلما لم ينالوا ما أرادوه عندما أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مهاجرا إلى المدينة، فقد كانوا يعدون العدة ليجعلوا عبد الله بن
~~أبي ملكا عليهم، ولكن مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمكنهم من
~~ذلك. وقيل: إنهم تآمروا على قتل عامر بن قيس لأنه أبلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما قاله الجلاس بن سويد، ولكنهم لم يتمكنوا. وقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله } و { نقموا } تعني: كرهوا، والغنى - كما
~~نعلم - أمر لا يكره، ولكن وروده هنا دليل على فساد طبعهم وعدم الإنصاف
~~في حكمهم لأن الغنى والأمن الذي أصابهم ليس عيبا ولا يولد كراهية. بل
~~كان من الطبيعي أن يولد حبا وتفانيا في الإيمان. والحق سبحانه وتعالى
~~يوضح لهم: ماذا تعيبون على محمد؟ وماذا تكرهون فيه؟ هل تكرهونه وقد جاءكم
~~بالعزة والغنى؟ وقبل أن يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان الذين
~~كرهوا مجيء الرسول إلى المدينة فقراء لا يملكون شيئا، ولكنهم لما نافقوا
~~ودخلوا في الإسلام، أخذوا من الغنائم، وأغناهم الله بل إن الجلاس بن سويد
~~لما قتل له غلام دفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألف
~~درهم دية. إذن: فقد جاء على يد الرسول صلى ms4219 الله عليه وسلم الغنى للجميع،
~~فهل هذا أمر تكرهونه؟ طبعا لا. ولكنه دليل على فساد طباعكم وعدم إنصافكم
~~في الحكم، وما دام الله سبحانه وتعالى قد أغناكم بمجيء رسوله ما كان يصح
~~أن يعاب ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل كان يجب أن يمدح به،
~~وأن تتفانوا في الإيمان به ونصرته. وقول الحق سبحانه وتعالى: { من
~~فضله } يلفتنا إلى أسلوب القرآن الكريم. ولقد قال الحق سبحانه
~~وتعالى: { الله ورسوله } وكان قياس كلام البشر أن يقال " الله
~~ورسوله من فضلهما " ، ولكنه قال: { من فضله } لأن الله لا يثنى
~~مع أحد، ولو كان محمد بن عبد الله. ولذلك عندما سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطيبا يخطب ويقول: من أطاع الله ورسوله فقد نجا، ومن عصاهما
~~فقد هلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس خطيب القوم أنت لأن
~~الخطيب جمع جمع تثنية بين الله ورسوله.

# وهنا توقف الخطيب وقال: فماذا أقول يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قل ومن يعص الله ورسوله فقد هلك، ولا تقل: عصاهما، لا
~~تجمع مع الله أحدا ولا تثن مع الله أحدا ولذلك نجد القرآن الكريم لم
~~يقل " أغناهم الله ورسوله من فضلهما " ، ولكنه قال: { من فضله }
~~لأن الفضل واحد. فإن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضل فهو من فضل
~~الله. وعلى أية حال فالله لا يثنى معه أحد ولذلك نجد في القرآن
~~الكريم:

# يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين

# [التوبة: 62]. وهنا نرى أيضا أن الحق سبحانه قد استخدم صيغة المفرد في
~~الرضا لأن رضا الله سبحانه وتعالى ورضا رسوله صلى الله عليه وسلم يتحدان،
~~ولأنه إذا جاء اسم الله فلا يثنى معه أحد. وبعد أن فضح الحق سبحانه
~~وتعالى المنافقين وبين ما في قلوبهم لم تتخل رحمته عنهم لأنه سبحانه
~~وتعالى رحيم بعباده، ولذلك فتح لهم باب التوبة فقال: { فإن يتوبوا
~~يك خيرا لهم } ، وفتح باب التوبة رحمة ms4220 لحركة الحياة كلها فلو
~~أغلق الله باب التوبة لأصبح كل من ارتكب ذنبا مصيره للنار. وإذا علم
~~الإنسان أن مصيره للعذاب مهما فعل، فلا بد أن يستشري في الذنب، ويزداد في
~~الإثم، ما دام لا فرق بين ذنب واحد وذنوب متعددة. ولكن حين يعلم أي إنسان
~~يخطئ أن باب التوبة مفتوح فهو لا يستشري في الإثم، ثم إن الذي يعاني من
~~الشرور والآثام حقيقة هو المجتمع ككل، فإذا وجد لص خطير مثلا فالذي
~~يعاني من سرقاته هو المجتمع. وإذا وجد قاتل محترف فالذي يعاني من جرائمه
~~هم الذين سيقتلهم من أفراد المجتمع. إذن: ففتح باب التوبة رحمة للمجتمع
~~لأنها لا تدفع المجرم إلى الاستشراء في إجرامه. وإذا نظرت إلى الآية
~~الكريمة، فالله سبحانه وتعالى بعد أن أظهر الحق، وبين للرسول صلى الله
~~عليه وسلم وللمؤمنين أشياء كان المنافقون يخفونها فتح للمنافقين باب
~~التوبة، وحينئذ قال الجلاس بن سويد زعيم المنافقين: يا رسول الله. لقد
~~عرض الله علي التوبة. والله قد قلت ما قاله عامر، وإن عامرا لصادق
~~فيما قاله عني. وتاب الجلاس وحسن إسلامه. أما الذين تعرض عليهم التوبة
~~ولا يتوبون إلى الله، فقد قال سبحانه: { وإن يتولوا
~~يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة
~~وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير }. إذن: فجزاء من
~~يرفض التوبة ولا يعترف بخطئه هو العذاب الأليم، لا في الآخرة فقط، ولكن
~~في الدنيا والآخرة.

# وعذاب الدنيا إما بالقتل وإما بالفضيحة، وعذاب الآخرة في الدرك الأسفل
~~من النار. ولكن قول الحق سبحانه وتعالى: { وما لهم في الأرض من
~~ولي ولا نصير } قد يفهمه بعض الناس فهما خاطئا، بأن العذاب في
~~الدنيا فقط، ولكن هناك أرض في الدنيا وأرض في الآخرة هي أرض المعاد
~~مصداقا لقوله تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات...

# [إبراهيم: 48]. إذن: فكلمة { الأرض } تعطينا صورتين في الدنيا وفي
~~الآخرة. وقوله تعالى: { وما لهم في الأرض من ولي ولا
~~نصير } يوضح لنا أن الولي هو القريب منك الذي تفزع إليه عند ms4221 الشدائد،
~~ولا تفزع عند الشدائد إلا لمن تطمع أن ينصرك، أو لمن هو أقوى منك، أما
~~النصير فهو من تطلب منه النصرة. وقد يكون من البعيدين عنك ولا ترتبط به
~~ولاية، إذن: فلا الولي القريب منك، ولا الغريب الذي قد تفزع إليه لينصرك
~~يستطيعان أن يفعلا لك شيئا، فلا نجاة من عذاب الله لمن كفر أو نافق. ثم
~~يعرض الحق سبحانه وتعالى صورة أخرى من صور المنافقين فيقول: { ومنهم
~~من عاهد الله لئن... }.

### || [9.75]

# { ومنهم } أي: من المنافقين الذين عرض الله صورا كثيرة لهم في هذه
~~السورة الكريمة، فقال: { ومنهم } ، و { ومنهم } و { ومنهم
~~} ، واختلفت روايات المفسرين والرواة في مدلول قوله تعالى { ومنهم
~~من عاهد الله }. فقال بعضهم: إنه ثعلبة بن حاطب، وقال آخرون:
~~إنه معتب بن قشير، وقال رأي ثالث: إنه الجد بن قيس، وقال قائل رابع:
~~إنه حاطب بن أبي بلتعة. كل هذه خلافات تحتملها الآية الكريمة لأن الحق
~~سبحانه وتعالى قال: { ومنهم من عاهد الله لئن آتانا
~~من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين } ولم
~~يقل الحق: " فلما آتيناه من فضلنا بخل به " بحيث ينطبق على حالة واحدة،
~~ولكن الحق تبارك وتعالى جاء بها بصيغة الجمع فقال سبحانه:

# فلمآ آتاهم من فضله بخلوا به...

# [التوبة: 76]. إذن: فهناك جمع. والروايات كلها يمكن أن تكون صحيحة في أن
~~الآية الكريمة نزلت في أفراد متعددين، وسبحانه يقول: { ومنهم من
~~عاهد الله } فكيف يكون للمنافقين عهد مع الله؟ نقول: لقد عومل
~~هؤلاء المنافقون بظواهر ألسنتهم، فهم قد أعلنوا إسلامهم، وكان الواحد
~~منهم يقول: أعاهد الله على كذا وكذا تماما كما يأتي الواحد منهم للصلاة
~~ويحرص بعضهم على التواجد في الصف الأول للمصلين، فهل منعه النفاق من
~~الصلاة ظاهرا؟ لم يمنعه أحد، كذلك عندما يعاهد الله فهو يعاهده بظاهر
~~لسانه. وقصة الآية: أن رجلا فقيرا من الأنصار ذهب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: إني فقير مملق - أي شديد الفقر - فادع لي الله يا
~~رسول الله أن يوسع علي دنياي. وبفطنة ms4222 النبوة قال صلى الله عليه وسلم: إن
~~قليلا تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه، فعاوده وقال: ادع الله لي أن
~~يوسع علي. فدعا له فوسع الله عليه. ولسائل أن يسأل: كيف يستجيب الرسول
~~ويدعو لمنافق؟ وإذا كان الرسول قد دعا ترضية له وتأليفا لقلبه فكيف يجيب
~~الله رسوله في طلب منافق منه؟ ونقول: ربما كان ذلك لأن المنافق أراد أن
~~يجرب: أرسول الله رسول حق، بحيث إن دعا الله أجيب؟ فلما دعا رسول الله
~~أراد الحق سبحانه وتعالى أن يعلم هذا المنافق أنه: نعم هو رسول الله
~~وإن دعا لأي أحد يجبه الله، فتكون هذه للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما
~~دعا رسول الله لثعلبة، أو للجد بن قيس، أو لحاطب بن أبي بلتعة استجاب
~~الله لدعاء رسوله وأعطى من سأل الدعاء مالا وفيرا، وقالوا: ولقد
~~تكاثر مال ثعلبة، وكانت ثروته من الأغنام قد تناسلت حتى ضاقت بها شعاب
~~المدينة فهرب بها إلى شعاب الجبال، وإلى الصحراء الواسعة، فامتلأت،
~~فشغلته أمواله أول ما شغلته عن صلاة الجماعة، وأصبح لا يذهب للصلاة إلا
~~في يوم الجمعة فلما كثرت كثرة فاحشة شغلته أيضا عن صلاة الجمعة.

# وفي ذلك دليل صدق لتنبؤ رسول الله له. إذن: فكل الأمر إنما جاء تأييدا
~~لمنطق الرسول معهم حتى يسفههم في أنهم نافقوا في الإسلام. وبعد ذلك
~~سأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنه في الشعاب شغله ماله.
~~فقال: يا ويح ثعلبة. وأرسل إليه عامل الصدقة لأن ثعلبة قد عاهد الله
~~وقال: { لئن آتانا من فضله لنصدقن } فذهب عامل الصدقة
~~إليه، فلما قال له: هات ما كتب الله عليك من الصدقة من مالك. قال: أهي
~~أخت الجزية؟ وذكره عامل الصدقة: أنت الذي عاهدت، ومن ضمن عهدك أنك إن
~~أوتيت تصدقت وكنت من الصالحين، فما لك لا توفي بالعهد. ورد ثعلبة على
~~عامل الصدقة: اذهب حتى أرى رأيي. إذن: هو قد عاهد الله، ودعا رسول الله،
~~واستجاب الله له، وكثرت أمواله، وبعد ذلك صدق ms4223 الله نبيه في قوله: "
~~قليل تؤدي شكره، خير من كثير لا تطيقه " ، فلما عاد عامل الصدقة إلى رسول
~~الله برد ثعلبة. قال صلى الله عليه وسلم: ويح ثعلبة. فلما علم ثعلبة أن
~~قرآنا قد نزل فيه، انزعج انزعاجا شديدا، وأسرع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وعرض عليه الزكاة. فلم يقبلها رسول الله منه، فأخذ يتردد عليه
~~للقبول، فلم يقبلها رسول الله منه. لقد أراد صلى الله عليه وسلم بذلك أن
~~يثبت أن الله وفقراء الله في غنى عن مالك يا ثعلبة. فلما انتقل رسول الله
~~إلى الرفيق الأعلى جاء ثعلبة بالصدقات المؤخرة عليه كلها إلى أبي بكر،
~~فقال أبو بكر: ما كان لرسول الله أن يمتنع عنها ثم يأخذها أبو بكر. لما
~~توفي أبو بكر جاء إلى عمر، فقال عمر مقالة أبي بكر. وجاء لعثمان، إلا أنه
~~قبل أن يصل إليه كان قد هلك في عهد عثمان. { لئن آتانا من فضله
~~} ، وكلمة { لئن } قسم، والقسم هو صورة العهد، فكأنه قال: أقسم
~~بالله إن أتاني الله مالا لأفعلن كذا. وقد فهمنا أنها قسم من وجود
~~اللام في جواب القسم { لنصدقن } و " الصدقة " هي الصدقة
~~الواجبة أي الزكاة، و { لنكونن من الصالحين } أي: نزيد في
~~التطوعات، والمروءة، والأريحية، وكل ما يدل على الصلاح. ويقول الحق بعد
~~ذلك: { فلمآ آتاهم من فضله بخلوا... }.

### || [9.76]

# ولله عطاءان: عطاء الأسباب، وعطاء التفضل. و " عطاء الأسباب " يتمثل في
~~أن يجد الإنسان في أي عمل من الأعمال فيعطيه الله ثمرة عمله مؤمنا
~~كان أو كافرا طائعا أو عاصيا لأن الإنسان قد أخذ الأسباب وأتقنها،
~~ولذلك تجد بعضا من الكافرين بالله وهم يعيشون في سعة لأنهم يحسنون
~~الأسباب، وما داموا قد أحسنوا الأسباب، وهم عبيد الله أيضا، وسبحانه هو
~~الذي استدعاهم للوجود، فضمن لهم أن تستجيب لهم الأسباب، ولا تضن عليهم
~~فالشمس تشرق على المؤمن والكافر، وعلى الطائع والعاصي، والمطر ينزل على
~~الأرض. وكذلك كل شيء في الأرض تستجيب عناصره لما يزرعون أو لما يفعلون،
~~إذن ms4224 فهذا عطاء الأسباب. ولكن الحق سبحانه يستر عطاء الفضل في عطاء
~~الأسباب، كمن يسير في طريق مجهول فيجد كنزا، أو أن ثمار محصوله لا يأتي
~~عليها ريح أو إعصار يقلل من ناتج المحصول. ويبارك له الحق سبحانه في بيع
~~محصوله، ويبارك له في رزقه منه، فلا يصرفه فيما يضيع ويذهب ماله. وهذا
~~كله اسمه عطاء الفضل. وعطاء الأسباب عام للناس جميعا. أما عطاء الفضل
~~فهو خاص بأولياء الله الذين أخلصوا عملهم لله طاعة وامتثالا. وقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { فلمآ آتاهم من فضله } دليل على أن الرزق
~~الذي جاءهم لم يخضع للأسباب وحدها. بل زاد عما تعطيه الأسباب بفضل من
~~الله. فالتكاثر الذي حدث في أغنام ثعلبة لم يكن تكاثرا بالأسباب فقط، بل
~~فيه بركة جعلت البطن الواحدة من الشاة تأتي بأكثر من وليد، والعشب الذي
~~ترعاه يدر كمية كبيرة من اللبن. { فلمآ آتاهم من فضله
~~بخلوا به } ما هو البخل؟ هناك في اللغة أسماء للامتناع عن العطاء،
~~فهناك بخل، وشح، وكزازة، وكلها أسماء للامتناع عن عطاء شيء، لكن منازل
~~العطاء والبخل تختلف بمعنى أن هناك إنسانا لا يعطي إلا من سأله تلك
~~منزلة، وإنسانا آخر لا يعطي كل من سأله، بل يعطي من سأله بأسباب تثير
~~عواطفه نحوه، كأن يقول: ولدي مريض، أو احترق بيتي، فالسائل هنا لا يسأل
~~فقط، ولكنه يجيء بعلة السؤال مثيرة للعواطف. وهناك من يعطي بغير سؤال. هي
~~إذن: ثلاث مراحل للعطاء واحد يعطي من يراه هكذا مظنة أن حالته رقيقة من
~~غير أن يسأل، وهذه منزلة من منازل القرب من الله، ينير الله بها بصائر
~~قوم لتكون يدهم هي يد الله عند خلق الله. بل إن هناك أناسا يعاتبون
~~أنفسهم إذا جاء إنسان فسألهم صدقة أو معونة كالرجل الذي ذهب فطرق الباب،
~~فخرج إليه صاحب البيت فسأله عما يريد، فطلب السائل منه مالا فدخل صاحب
~~البيت بيته وأخذ شيئا من مال وأعطاه للسائل، فعلمت امرأته أنه جاء يسأله
~~مالا فأعطاه، ولكن الزوج الذي أعطى مالا ms4225 رجع يبكي.

# فقالت له: وما يبكيك وقد أجبته إلى مطلبه؟ فقال: يبكيني أنني تركته
~~ليسألني، أي: أنه يبكي لأنه لم يملك فطنة تجعله يستشف مسائل الناس
~~من حوله ليعطي المحتاجين بغير سؤال. إذن: فواحد يعطي عن مسألة تلك مرتبة،
~~وهناك من يعطي من غير مسألة، بل يعطي عن فضل عنده، أي: يملك الكثير ويعطي
~~منه. وثالث: يعطي نصف ما عنده يقاسمه فيما يملك، أو يعطي أكثر ما عنده
~~حسب ما ينقدح في ذهنه من حاجة الإنسان المعطي. هي إذن ثلاث مراحل: رجل
~~يعطي من غير سؤال، ورجل يعطي بسؤال فيه أسباب مثيرة ومهيجة للعاطفة،
~~ورجل يعطي بمجرد السؤال. فمن هو البخيل؟ أفظع درجة للبخل أن يبخل الرجل
~~على من يسأله مسألة مسببة بأحداث تهيج العواطف، ومع ذلك لا يرق قلبه،
~~هذا هو البخيل. { فلمآ آتاهم من فضله بخلوا به
~~وتولوا وهم معرضون } واحد من هؤلاء لم يبخل فقط، بل
~~انصرف عن الذي يسأله، مثل الذي انصرف عن العامل الذي جاء يأخذ الصدقة،
~~وقد كان عليه - مثلا - أن يجلس العامل، ويقدم له التحية الواجبة ثم
~~يقول له سنرى رأينا، ولكنه تولى وأعرض عنه. ويأتي الحق هنا بعقاب من
~~يسلك مثل هذا السلوك فيقول: { فأعقبهم نفاقا في قلوبهم
~~إلى... }.

### || [9.77]

# وقوله سبحانه: { فأعقبهم } أي: جعل العاقبة لهذا التصرف أن جعل
~~في قلوبهم النفاق { إلى يوم يلقونه } أي: إلى يوم القيامة.
~~وما دام الله قد قال هذا فمعناه أن الذي عمل مثل هذا العمل، وسئل الصدقة
~~فمنعها وبخل وتولى وأعرض، فهذا إعلام من الله أن هذا الإنسان لا يموت على
~~إيمان أبدا. ولم يمت واحد من هؤلاء على الإيمان، وقد كان هذا العقاب
~~بسبب أنهم أخلفوا الله ما وعدوه فقال سبحانه: { بمآ أخلفوا
~~الله ما وعدوه } وكذلك جاءهم العقاب بسبب أنهم: { كانوا
~~يكذبون } فكأن الواحد منهم قد كذب كلمة العهد أولا، وكذب ثانيا في
~~أنه قال: أهي أخت الجزية؟ مع أنه يعرف أن الزكاة عن المال هي ركن من
~~أركان الإسلام. ويقول الحق ms4226 بعد ذلك: { ألم يعلموا أن الله
~~يعلم... }.

### || [9.78]

# والعلم هنا مقصود به معرفة الخبر الذي لم يكن معروفا قبل ذلك، وقوله
~~سبحانه: { ألم يعلموا } فيه همزة الاستفهام ولم النافية مثل قول
~~الحق سبحانه:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. ونحن نعرف أن الإخبار بين المتكلم والمخاطب له عدة صور:
~~الصورة الأولى أن يخبر المتكلم المخاطب بما عنده، وهذا " خبر ". والصورة
~~الثانية: أن لا يخبر المتكلم مخاطبه بالخبر، بل يجعل المتكلم نفسه يقول
~~الخبر، مثل قول أحد المحسنين: ألم أحسن إليك؟ وكان في استطاعته أن يقول "
~~أنا أحسنت إليك " ، فيكون خبرا من جهته، لكنه يريد أن يعطي للخبر قوة،
~~فجعل الكلام من المستفهم منه، وكأن عرض الأمر معرض السؤال في معرض
~~النفي ثقة في أن المخاطب لن يجد إلا جوابا واحدا هو: نعم أحسنت إلي.
~~إذن: فالخبر إما أن يكون خبرا مجردا عن النفي، أو خبرا معه النفي، أو
~~خبرا معه الاستفهام. وأقوى أنواع الإخبار: الخبر الموجود معه النفي،
~~والموجود مع النفي الاستفهام لأن الخبر على الصورة الأولى يكون من
~~المتكلم، والخبر من المتكلم قابل لأن يكون صادقا وأن يكون كاذبا. ولكن
~~الاستفهام يقتضي جوابا من المخاطب، ولا يجيب المخاطب إلا بما كان في
~~نفس المتكلم ولو كان المتكلم يعلم أن المخاطب قد ينكر فلن يسأله. أو
~~يقول لإنسان: أنا راضي ذمتك، وهذا القول يعني أن قائله علم أنه لا حق غير
~~هذا، ومن يدير الكلام في عقله لن يجد إلا أن ما يسمعه هو الحق. { ألم
~~يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم } وما هو
~~السر؟ وما هي النجوى؟ السر: هو ما تكتمه في نفسك ولا تطلع عليه أحدا،
~~فليس السر هو ما تسر به للغير لأن هذه هي النجوى، وأصل النجوى
~~البعد. ويقال: فلان بنجوة عن كذا، أي: بعيد عن كذا. وأصل النجوى أيضا
~~المكان المرتفع في الجبل، فكأن المرتفع بالجبل بعيد عن مستوى سطح الأرض.
~~وحين يرغب إنسان أن يكلم أحدا بكلام لا يسمعه غيرهما فهو يستأذنه ms4227 في
~~الابتعاد عن بقية الجلوس ليتكلم معه كما يريد، أو يخفض من صوته فلا
~~يسمعه سوى الإنسان الذي يريد أن يهمس له بكلمة، ولا يسمعها أحد آخر،
~~ولذلك سموها المناجاة وهي كلام لا يسمعه القريب لأنك خفضت صوتك خفضا
~~يخفى على القريب، فكأنه صار بعيدا. إذن: فالسر: هو ما احتفظت به في
~~نفسك، والنجوى: هو ما أسررت به للغير بحيث لا يعلمه من يجالسك. والذين
~~منعوا الصدقة، لا بد أنهم اتفقوا على ذلك فيما بينهم، وأنهم تكلموا في
~~هذا الأمر - منع الصدقة - بعد أن صاروا أغنياء ولهم أموال كثيرة، وتمردوا
~~على منطق الإسلام مع أنهم كانوا حريصين دائما أن يظهروا في إسلامهم
~~مظهرا يفوق المسلمين الحقيقيين، فكانوا دائما في الصفوف الأولى للصلاة
~~كي يستروا نفاقهم.

# وحين يوضح الحق سبحانه وتعالى أنهم أسروا في نفوسهم كلاما فهذا
~~الإسرار في النفس حين يخبر به الله هو هتك لحجاب المكان والزمان معا،
~~وأعلم سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بما دار في هذا الإسرار، كما هتك
~~له من قبل حجب الزمان الماضي. وذلك في الأمور التي لم يشهدها، ولم يسمعها
~~من معلم، ولم يقرأها في كتاب لأنه أمي، فأخبر رسول الله عن أكثر من أمر
~~لم يشهده ولم يسمعه ولم يقرأه. إذن: من أين جاء بذلك؟ أعلمه به الحق
~~سبحانه الذي يعلم خبأة السماوات والأرض، وهتك له أيضا حجاب الزمن
~~المستقبل فعلم صلى الله عليه وسلم الأحداث قبل أن تقع، وأعلمه إياها من
~~ملك ناصية الزمان، وملك ناصية المكان، وملك ناصية الأحداث. وهذا هو
~~هتك حجاب الزمن المستقبل، وهتك سبحانه لرسوله حجاب المكان، فكان صلى
~~الله عليه وسلم يخبرهم عن شيء في نفوسهم، فقد أوحى له الحق:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول...

# [المجادلة: 8]. بالله عندما يسمع الرجل من هؤلاء لما قاله في نفسه،
~~ويخبره رسول الله بما قال، فمن الذي هتك الحجاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ إن الذي هتك الحجاب لرسول الله هو من يعلم السر وأخفى فلا ms4228 توجد
~~حجب غائبة عن الله لأن حجب الغيب إنما تكون على البشر حجاب ماض، وحجاب
~~مستقبل، وحجاب مكان، وحجاب زمان. { ألم يعلموا أن الله
~~يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب }
~~أي: أن علم الله ليس مقصورا على معرفة أمورهم هم، بل علم الله سرهم
~~ونجواهم لأن صفته القيومية، وأنه علام الغيوب يعلم غيب هذا، وغيب هذا،
~~وغيب هذا، وغيب هذا، وجاءت المبالغة من تكرار علم غيب كل أحد. إذن: {
~~علام الغيوب } تعني أنه يعلم حتى ما حاولت كتمه وستره، فقد قال
~~سبحانه:

# إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في
~~صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها
~~الله...

# [لقمان: 16]. إذن: فعلم الحق جل جلاله لا يغيب عنه شيء. ثم ينقلنا الحق
~~سبحانه وتعالى إلى صورة أخرى من صور المنافقين وما يفعلونه بالمؤمنين..
~~فقال جل جلاله: { الذين يلمزون المطوعين... }.

### || [9.79]

# واللمز: معناه العيب، ولكن بطريق خفي، كإشارة بالعين أو باليد أو بالفم
~~أو بغير ذلك. إذن: فهناك مجموعة من المنافقين يعيبون في المطوعين لجمع
~~الزكاة من المؤمنين، ومن هؤلاء المنافقين من يعيب بالقول، ومن يعيب
~~بالفعل، ومن يعيب بالإشارة، والمطوعون هم الذين يتطوعون بشيء زائد من
~~جنس ما فرض الله. فالله فرض مثلا خمس صلوات، وهناك من يصلي خمس صلوات
~~أخرى تطوعا، وفرض الحق الزكاة اثنين ونصفا بالمائة، وهناك من يصرف عشرة
~~بالمائة تطوعا، وفرض الحق صيام شهر رمضان، وهناك من يصوم فوق ذلك كل
~~اثنين وخميس. وهذا ما نسميه دخول المؤمن في مقام الإحسان بأن تتقرب إلى
~~الله بما يزيد على ما فرضه الله عليك، من جنس ما فرضه الله. وأنت إن أديت
~~المفروض تكون قد التزمت بالمنهج، وقد سأل رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن فرائض الإسلام ثم قال: لا أزيد ولا أنقص، فقال الرسول الكريم:

# " أفلح إن صدق ".

# والزيادة على ما فرضه الله، ومن جنس ما فرض يكون لها ملحظان: الأول:
~~أن العبد يشهد لربه بالرحمة لأنه كلف دون ما يستحق. والملحظ ms4229 الثاني:
~~هو أن عمل الطاعة قد خفف على المؤمن فاستراح بها. ألم يقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة:

# " أرحنا بها يا بلال ".

# إذن: فالمطوع هو الذي يزيد على ما فرض الله عليه من جنس ما فرض الله
~~وهؤلاء هم المحسنون الذين قال الحق عنهم في سورة الذاريات:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم
~~يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم

# [الذاريات: 15-19]. فالمنهج لا يلزمني بأن أنام قليلا من الليل وأقضي
~~بقيته في الصلاة، ولم يلزمني أحد بالاستغفار في الأسحار. ولم يقل الله
~~سبحانه في هذه الآية إن في المال حقا معلوما لأن الإنسان المؤمن هنا
~~يعطي بأكثر مما فرض. وعندما يتطوع مؤمن ويزيد على ما فرض الله، أيستحق
~~أن يذم ويعاب ويلمز؟ أم أنه يستحق أن يكرم ويقدر؟ ولكنه
~~اختلال موازين المنافقين في الحكم على الأشياء. لذلك اعتبروا الحسنة
~~نقيصة، تماما كالذي يخرج ماله للفقراء، ونجد من يسخر منه بالقول عنه "
~~إنه أبله " ، مع أن المؤمن حين يتصدق كثيرا فهو يشيع فائدة ماله في
~~المجتمع، وهو الأكثر ذكاء منهم لأنهم أنفقوا المال على أنفسهم
~~فأفنوه، بينما تصدق هو به فأبقاه. وقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات } لها واقعة، فقد هاجر عبد الرحمن بن عوف إلى المدينة، وترك
~~أمواله وكل ما يملك في مكة، وآخى رسول الله بين المهاجرين والأنصار، فجعل
~~لكل رجل من الأنصار رجلا من المهاجرين يشاركه في ماله.

# ولما جاء عبد الرحمن بن عوف قال له أخوه من الأنصار: أقاسمك مالي. قال:
~~بارك الله لك في مالك، دلني على السوق. وذهب إلى السوق. وبارك الله له
~~في تجارته. فكان يقسم ربحه نصفين نصفا للصدقة ونصفا لأهله. وقد جاء عبد
~~الرحمن بن عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله
~~اكتسبت ثمانية آلاف درهم أقرض الله أربعة وأبقي لأهلي أربعة، فقال ms4230 له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بارك الله لك فيما أقرضت وفيما أبقيت "

# وحينما مات عبد الرحمن بن عوف أحصوا ثروته، وحدث خلاف في تقديرها، وأراد
~~الورثة أن يسترضوا زوجته الرابعة، وكان اسمها " تماضر " بأن يعطوها
~~ثمانين ألف درهم، ولما كانت تماضر واحدة من أربع نساء، والنساء الأربع
~~يرثن ثمن الثروة، أي: أن قيمة الثروة كلها على أقل تقدير بلغت مليونين
~~وخمسمائة وستين درهما. وكان عبد الرحمن لا يتاجر إلا في ماله. فلما بلغ
~~المنافقين ما تصدق به عبد الرحمن بن عوف قالوا: ما تصدق عبد الرحمن إلا
~~رياء وسمعة. وهل الرياء يطلع عليه الناس أم يعرفه الله وحده؟ وجاء عاصم
~~بن عدي، وكان صاحب بستان أعطى ثمرا كثيرا، فجاء بمائة حمل من التمر
~~وتصدق بها، فقال المنافقون: والله ما فعل عاصم هذا إلا رياء. وجاء رجل
~~يدعى أبا عقيل الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا
~~رسول الله، لقد بت ليلتي أعمل، وأخذت أجري صاعين من التمر، احتفظت
~~لأهلي بصاع وجئتك بصاع لأتصدق به. قال المنافقون: تصدق بصاع من التمر،
~~الله ورسوله غني عن صاعك يا أبا عقيل. هم إذن قد عابوا على عبد الرحمن بن
~~عوف الذي تصدق بالكثير وقالوا هذا رياء، وعندما جاء عاصم بن عدي قالوا:
~~يرائي بالتصدق بنصف ثمار حديقته، وعندما جاء من لا يملك إلا صاع تمر
~~يتصدق به قالوا: الله ورسوله غني عن تمرك، لقد سخروا ممن أعطى الكثير،
~~وسخروا ممن أعطى القليل. وكان يجب أن يمدح المتصدقون ولا يسخر منهم
~~لأن كلا منهم تصدق على قدر طاقته، وهم أعطوا منه فضل ما أعطاهم الله
~~قل أو كثر. ولذلك فمن يسخر من هؤلاء المؤمنين لا بد أن يلام على
~~الخلق السيىء الذي تمثل في مقابلة السلوك الإيماني بالسخرية والاستهزاء،
~~ولذلك كان جزاء الساخرين أن سخر الله منهم، وجعل لهم عذابا أليما.
~~والسخرية هي الاستهزاء بفعل شخص ما. وهؤلاء المنافقون حين يسخرون من
~~المؤمنين، فسخريتهم لم تتجاوز عدم رضاهم عمن ms4231 فعل الخير، وهم بسخريتهم
~~لم يستطيعوا إلا الإيذاء المعنوي للمؤمنين المتصدقين، ولكن حين يسخر الله
~~فهذه أولا عدالة الجزاء لأنها من جنس ما فعلوا، ولكن هل سخرية الحق
~~سبحانه وتعالى تقتصر على عدم الرضا أم أن هناك جزاء؟ هناك جزاء من الله.

# وإذا كان الجزاء يتفاوت بتفاوت قدرة الساخر. فهناك فارق شاسع بين قدرات
~~الله وقدرات البشر. والذين سخروا من المؤمنين حين تصدقوا بالقليل الذي
~~يملكونه تصدى الله سبحانه وتعالى ليرد عليهم وعلى سخريتهم. ويريد الحق
~~بذلك أن يعطينا صورة عن كيفية دفاعه عن المؤمنين المخلصين في إيمانهم.
~~فإذا أضفنا إلى ذلك أن الحق تبارك وتعالى، هو الذي سيعاقب المنافقين،
~~فالعقاب سيكون أليما مهينا. وقلنا من قبل: إن الذي يخطئ في حق غيره،
~~فهذا الغير يرد الخطأ بعقاب على حسب قدرته. ولكن إن عفا عنه، نقول لمن
~~أخطأ: لا تعتبر هذا العفو لصالحك، بل هو عكس ذلك تماما لأن الذي يعفو
~~إنما ترك الحكم لله، وسوف يكون عقابك لا قدر قوة وطاقة من عفا عنك،
~~ولكنه ترك عقابك لله، وسيكون عقابك على قدر قدرات الله. إذن: فالذي ينتقم
~~ويرد على من أخطأ في حقه، إنما يأخذ على قدر قوته، وأما الذي يعفو فهو
~~يأخذ على قدر قدرات الله، وهناك مرتبة أعلى من ذلك جعلها الله سبحانه
~~وتعالى للمذنب، والذي وقع الاعتداء عليه لأن الحق سبحانه وتعالى رب
~~الاثنين: فإن أساء إليك إنسان قد ترد عليه الإساءة بطاقتك، وقد تعفو فيرد
~~الله عليه بقدرته وطاقته. ولكن خير من ذلك أن تحس أن الذي أساء إليك في
~~حقيقة الأمر قد أحسن إليك، مع أنه لم يقصد ذلك، كيف؟ إذا دخلت بيتك ووجدت
~~أحد أبنائك قد ضرب أخاه وأساء إليه، مع من يكون قلبك وعطفك؟ إن قلبك يكون
~~مع الذي اعتدي عليه وأسيء إليه فتحاول أن ترضيه، وتأتي إليه بهدية أو
~~تعطيه مبلغا من المال، أو غير ذلك من أنواع الإرضاء، وقيل: من آداب دينك
~~- الإسلام - أن تحسن إلى من أساء إليك لأنه ms4232 يقدم معروفا دون أن يقصد.
~~ولذلك فالحق سبحانه وتعالى يطلب منك أن تعفو عمن أساء إليك. ويقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { فيسخرون منهم سخر الله منهم } وإذا
~~سمعت فعلا من البشر يقابله فعل من الله، إياك أن تفهم الفعل من الله كما
~~فهمت فعل البشر، فحين يقول سبحانه:

# ومكروا ومكر الله...

# [آل عمران: 54]. وحين يقول:

# يخادعون الله وهو خادعهم...

# [النساء: 142]. هنا نجد فعلا من صنع الله، وقد نرى من البشر من يفعل
~~نفس الفعل، لكن نحن المسلمين نأخذ الفعل من الله على غير الفعل من البشر.
~~وعلى سبيل المثال: إذا جئنا لقول الله: { ومكروا ومكر الله }
~~المكر هو التغلب بالحيلة على الخصم بأن توهمه أنك تفعل له خيرا، بينما
~~أنت تضمر له الشر، كأن تحفر حفرة كبيرة مثلا وتغطيها ببعض الحشائش
~~والزهور، ثم تطلب من خصمك أن يأتي لك بزهرة، فيسقط في الحفرة وتتكسر
~~عظامه.

# إذن: فأنت قد كدت له كيدا خفيا. والكيد والمكر لا يدلان على
~~القوة إنما يدلان على الضعف لأن الشجاع القوي هو الذي يجاهر بعدائه لأنه
~~قادر على عدوه، لكن الضعيف هو الذي يستخدم الحيلة والمكر ليوقع بخصمه.
~~ولذلك نجد الحق سبحانه وتعالى يقول في النساء:

# إن كيدكن عظيم

# [يوسف: 28]. وما دام كيدهن عظيما، فضعفهن عظيم لأن الضعيف هو من يكيد،
~~ولكن القوي لا يعجزه طلب خصمه ويقول له: اذهب حيثما شئت، وسآتي بك عندما
~~أريد، لا يوجد مكان تهرب فيه مني، إنما الضعيف إذا تملك من خصمه فإنه
~~يقضي عليه تماما لأنه يعرف أنها فرصة لن تتكرر. ولذلك قال الشاعر:

# وضعيفة فإذا أصابت فرصة

# قتلت كذلك فرصة الضعفاء

# أما القوي فإنه يقدر ويعفو لأنه يعرف أنه يستطيع الإتيان بخصمه وقتما
~~يشاء. والأصل في المكر هو الشجرة الملتفة الأغصان كأنها مجدولة بحيث لا
~~تستطيع أن تميز الورقة التي تراها من أي فرع نبتت، فيلتبس عليك الأمر،
~~كذلك المكر تختلط عليك الأمور بحيث لا تعرف أين الحقيقة. وأنت تمكر بقدر
~~تفكيرك وعقلك، ولكن الحق سبحانه وتعالى حين يجازيك ms4233 بمكرك يكون الجزاء
~~رهيبا لأن مكرك مفضوح عند الله، ولكنك لا تعرف شيئا مما أعده الله
~~لك. ولقد نصر الحق سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في الأمور
~~العلنية في المعارك، ونصره أيضا في كل أمر مكروا فيه وبيتوه له. وعلى
~~سبيل المثال، حين وقف الكفار على باب بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليقتلوه في ليلة الهجرة. أوحى له ربه أن: اخرج ولا تخش مكرهم، فخرج
~~صلى الله عليه وسلم ليجدهم نياما وهم واقفون، أعينهم مفتوحة ولكن لا
~~تبصر. ويخرج صلى الله عليه وسلم من وسطهم. ويأخذ التراب، ويلقيه عليهم
~~وهو يقول:

# " شاهت الوجوه ".

# وعندما يبتعد صلى الله عليه وسلم عن المكان يستيقظون مرة أخرى، ويتعجبون
~~كيف أفلت منهم. وقد أراد الحق سبحانه أن يعلموا أنهم لن يستطيعوا
~~النيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا بالمعارك المفتوحة ولا
~~بالمكر الخفي. وقوله تبارك وتعالى: { فيسخرون منهم سخر
~~الله منهم } تعرف منه أن سخرية الله جاءت جزاء لهم على سخريتهم،
~~والساخر من البشر لا يتجاوز في فعله أكثر من العيب في غيره. ولكن سخرية
~~الله تتجاوز إلى العذاب. ولذلك قال الحق سبحانه: { ولهم عذاب
~~أليم } وهذا هو التميز في فعل الله عن فعل البشر، فالذين سخروا من
~~المؤمنين عابوا عليهم ما فعلوه، يسخر منهم الحق يوم القيامة أمام خلقه
~~جميعا، ثم يزيد على ذلك بالعذاب الأليم.

# لقد عرفنا من قبل أن هناك عذابا أليما، وهناك عذاب عظيم، وعذاب مهين،
~~وكلها صفات للعذاب، فالعذاب هو الإيلام، ولكن هناك من يفزعه الألم فيصرخ.
~~وهناك من يحاول أن يتجلد ويتحمل لأن كبرياءه يمنعه أن يصرخ، وفي هذه
~~الحالة يكون عذابه مهينا لأنه بكبريائه تحمل الألم فيهان في
~~كبريائه وبذلك يكون عذابه مهينا. والعذاب قد يأخذ زمنا طويلا أو
~~قصيرا، وهناك عذاب عظيم في الإيلام وعظيم في الإهانة. والعذاب العظيم في
~~الإيلام أي مبالغ فيه من ناحية الألم. والعذاب العظيم في الإهانة مبالغ
~~فيه من ناحية الإهانة. والعذاب العظيم في الوقت ms4234 مبالغ فيه من ناحية
~~الزمن، ولذلك يقال عنه " عذاب مقيم " أي: يأخذ الزمن كله لا يتوقف ولا
~~يقل. ثم يعرض الحق سبحانه وتعالى صورة أخرى من صور تعامل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع المنافقين. ومع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف
~~المنافقين، وقد أعلمه سبحانه بأمرهم حين قال:

# ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم...

# [محمد: 30]. أي: بمجرد نظر رسول الله إليهم، وكأن على جبهة كل منهم توجد
~~كلمة " منافق " وهو يعرفهم مصداقا لقوله الحق:

# ولتعرفنهم في لحن القول...

# [محمد: 30]. وبمجرد أن ينطقوا يعرفهم صلى الله عليه وسلم من طريقة
~~نطقهم. ولكن الله يريد أن يخرج رسوله إلى المؤمنين به وبرسالته سليم
~~الصدر، بدون انقباض عن أحد، حتى يتجلى نوره على الجميع، ولعل شعاعا من
~~النور يمس منافقا فيتوب إلى الله ويعود إلى الإيمان الصحيح، كما حدث
~~لكثير من المنافقين، فقد أعلن بعضهم التوبة وحسن إسلامهم. ونحن نعرف
~~أن رأس المنافقين عبدالله بن أبي بن سلول، كان سيتوج ملكا على
~~المدينة. وأثناء الإعداد لمهرجان التتويج فوجئوا بوصول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مهاجرا إلى المدينة. وكان هذا من أسباب حقد عبد الله بن
~~أبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ضاع منه الملك. وكان لعبد
~~الله بن أبي ولد أسلم وحسن إسلامه اسمه عبد الله بن عبد الله بن أبي.
~~وكان من حسن إسلام هذا الابن أنه ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين علم أنه صلى الله عليه وسلم سيأمر بقتل أبيه لأنه قال في غزوة من
~~الغزوات.

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# [المنافقون: 8]. وكان ابن أبي يعني ب " الأعز " المنافقين في المدينة
~~وب " الأذل " المسلمين من المهاجرين والأنصار. ورد الله سبحانه بأن
~~صدق على قوله أن الأعز سيخرج الأذل، فقال الحق سبحانه وتعالى:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين...

# [المنافقون: 8]. فكأن الحق سبحانه وتعالى قد أقر على أن الأعز هو الذي
~~سيخرج الأذل من المدينة، ولكن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، ms4235 إذن: فسيخرج
~~المنافقون من المدينة، وسيبقى فيها المؤمنون، وتكون لهم العزة.

# ولما علم عبد الله بن عبد الله بن أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سيأمر بقتل والده عبد الله بن أبي، ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: يا رسول الله إن كنت ولا بد آمرا بقتل أبي فأمرني أنا بقتله
~~لأني أخاف أن يقتله أخ مؤمن فأكرهه، وأنا لا أحب أن أكره مؤمنا. وهكذا
~~نرى قوة وصدق الإيمان، وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكرم ذلك
~~المنافق من أجل ابنه فلم يأمر بقتله، ومن بعد ذلك قال الابن: يا رسول
~~الله استغفر لأبي، أي: اطلب له من الله المغفرة ولأنه صلى الله عليه وسلم
~~يعلم أنه قد أرسل رحمة للعالمين لذلك طلب المغفرة لعبد الله بن أبي.
~~وحينئذ نزلت الآية الكريمة: { استغفر لهم أو لا
~~تستغفر... }.

### || [9.80]

# ووقف العلماء في هذه الآية عند شيء اسمه مفهوم المخالفة لأن الحق سبحانه
~~وتعالى حدد مرات الاستغفار غير المقبول بسبعين مرة، وقد أوضح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي أرسل رحمة للعالمين أنه ما دامت مرات الاستغفار
~~قد حددت بسبعين مرة فلأزيد على السبعين قليلا وبذلك غلب الرسول الكريم
~~جانب الرحمة، وجانب الإكرام لعبد الله بن عبد الله بن أبي الذي أسلم
~~وحسن إسلامه. وكانت السبعة دائما هي نهاية العدد عند العرب، وعندما
~~يأتي عدد آخر يكون زائدا، فالأصل في العدد هو مكررات الواحد، أي: أن
~~الواحد أصل العدد، يضاف له واحد يكون اثنين، ويضاف لهما واحد فيكون
~~المجموع ثلاثة، وتستمر الإضافة حتى يصير العدد سبعة، وإذا تركنا الواحد
~~جانبا لأنه الأصل، نجد عندنا ثلاثة أعداد زوجية، هي: اثنان وأربعة وستة،
~~وثلاثة أعداد فردية هي: ثلاثة وخمسة وسبعة، ويكون العدد سبعة جامعا
~~للمفرد والمثنى والجمع. ولذلك كانوا إذا أرادوا الزيادة على سبعة فلابد
~~أن يأتوا بحرف العطف. ونجد قول الحق سبحانه وتعالى في سورة الكهف:

# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم رجما ms4236 بالغيب ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم...

# [الكهف: 22]. ولم يقل: ثامنهم كلبهم، بل جاء بواو العطف لأن الثمانية
~~كانت من نوع آخر. وحين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم " السبعين "
~~قال: نزيد على السبعين، وبذلك يكون قد احترم قول الله، واحترم تكريمه
~~لعبد الله بن عبد الله بن أبي الذي طلب منه أن يستغفر لأبيه. وهنا
~~قالوا: كيف يغيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي يقول عن نفسه:
~~" أنا أفصح العرب بيد أني من قريش " ، أن عدد السبعين يقصد به الكثرة
~~مهما بلغت، والشاعر القديم يقول:

# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# أي: افعلي ما تشائين. فكأن الحق سبحانه وتعالى في قوله: { استغفر
~~لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة } شاء أن يأتي بمضاعفات العدد النهائية وهي السبعون ليحسم الأمر.
~~وجاء قول الحق سبحانه:

# سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم...

# [المنافقون: 6]. أي: مهما استغفرت بأي عدد من الأعداد فلن يغفر الله
~~لهم. ونقول: إن الأمر هنا له شقان الشق الأول: أن يغفر الله. والشق
~~الثاني: هو مجاملة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عبد الله
~~بن أبي، فهو صلى الله عليه وسلم يعلم أن الله لن يغفر للمنافقين. وفي
~~استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو لاحترام طلب الابن، وأيضا
~~فالاستغفار من رسول الله كان مجرد مجاملة لعلمه أن الله لن يغفر
~~للمنافقين لأنه صلى الله عليه وسلم يعلم أن استغفاره من أجل منافق لن
~~يقبله الله، وهناك استغفار تنشأ عنه المغفرة، واستغفار ينشأ عنه إرضاء
~~عبد الله بن عبد الله بن أبي.

# ولكن ألا توجد ذاتية للأب؟ نقول: إن التاريخ يقول إن عبد الله بن أبي
~~نال حظه من الدنيا، والحق سبحانه يقول:

# إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا

# [الكهف: 30]. وجزاء العمل يعطى للبعض في الدنيا، ويعطى للبعض في
~~الآخرة مصداقا لقوله تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث ms4237 الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. ولقد حدثنا علماء السيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن أبا لهب يخفف عنه العذاب يوم الاثنين "

# ، وأبو لهب نزل فيه قول الحق سبحانه وتعالى:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب

# [المسد: 1-3]. ولماذا يخفف العذاب عن أبي لهب يوم الاثنين؟ لأن هذا
~~اليوم هو الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد سر أبو لهب
~~بميلاد الرسول الكريم، فأعتق الجارية التي بشرته بميلاد الرسول ومن هنا
~~يخفف العذاب عن أبي لهب يوم الاثنين جزاء عمله. كما أن عبد الله بن
~~أبي كان له موقف يحسب له في واقعة الحديبية حين ذهب المسلمون لأداء
~~العمرة، وصدهم الكفار عن بيت الله الحرام وانتهت بصلح الحديبية وهي أول
~~معاهدة بين الإيمان والكفر، ورغم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصحابته ردوا عن بيت الله الحرام، فقد فطن أبو بكر لما في يوم
~~الحديبية من عطاءات الله من اعتراف كفار قريش بمحمد وبالمسلمين حين وقعوا
~~معاهدة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتفرغ نبينا الكريم
~~للدعوة في الجزيرة العربية، وهو آمن من قريش، وانتشر الإسلام إلى أن نقضت
~~قريش العهد وتم فتح مكة. نعود إلى قصة عبد الله بن أبي يوم الحديبية:
~~لقد كان الكفار يعلمون أن في نفسه شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأن مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم منع تتويج عبد الله بن أبي ملكا
~~على المدينة. وكانوا يعلمون أيضا أنه أسلم نفاقا فأرادوا أن يحدثوا
~~ثغرة في نفوس المسلمين، فقالوا: محمد وأصحابه لا يدخلون، ولكننا نسمح
~~لعبد الله بن أبي ومن معه بدخول مكة وأداء العمرة فرفض عبد الله بن أبي
~~وقال: إن لي في رسول الله أسوة حسنة، لا أريد أن أذهب للعمرة إلا إذا ذهب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا موقف يحمد له. كذلك كان ms4238 له موقف آخر
~~في غزوة بدر، حينما أسر العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وكان العباس طويل القامة وثيابه تمزقت في المعركة، فلم يجدوا طويلا
~~مثله إلا عبد الله بن أبي، فأعطاهم قميصه ليلبسه العباس، فلم ينس
~~رسول الله ذلك له. ومن أجل هذا استغفر له رسول الله، لكن الحكم الأعلى قد
~~جاء { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } فليس المهم
~~فقط هو استغفار رسول الله لأن هناك ممحصات للذنب، فمن أذنب عليه أن يأتيك
~~أولا يا رسول الله، ليستغفر الله، ثم يسألك أن تستغفر له الله، حتى يجد
~~الله توابا رحيما، فسبحانه القائل:

# ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما

# [النساء: 64]. فالذي يريد أن يتوب ويستغفر، لا يستغفر له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، إلا إذا استغفر مرتكب الذنب أولا، فلا بد أن يستغفروا
~~الله من الذنوب أولا ثم يستغفر لهم الرسول. ولا يستغفر لهم الرسول وهم
~~لا يستغفرون، وهكذا نعلم أن عبد الله بن أبي لم يفطن إلى كيفية
~~الاستغفار، فقد كان عليه أن يأتي لرسول الله صاغرا ليستغفر الله أمامه،
~~لا أن يبحث عمن يطلب له الاستغفار. ثم يأتي الحق سبحانه وتعالى موضحا
~~سبب عدم غفرانه، فيقول: { ذلك بأنهم كفروا بالله
~~ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين } وحين ينفي
~~الحق سبحانه وتعالى الهداية عن إنسان، فليس معنى هذا أن يقول الفاسق:
~~الله لم يهدني فماذا أفعل؟ ويحمل المسألة كلها لله. بل نسأل
~~الفاسق: لماذا لم يهدك؟ لأنك فسقت. إذن: فعدم الهداية من الله لك كان
~~بسبب أنك أخذت طريق الفسق والبعد عن منهج الله، ومن هنا فالهداية
~~المقصودة في هذه الآية ليست هي الهداية بمعنى الدلالة على طريق الخير لأن
~~الدلالة إلى طريق الخير تأتي من الله للمؤمن والكافر فمنهج الله الذي
~~يبلغ للناس كافة، يريهم طريق الخير ويدلهم عليه. ولكن المقصود هنا هو
~~الهداية الأخرى التي ms4239 يعطيها الحق لمن دخل في رحاب الإيمان وآمن وحسن
~~عمله، وتتمثل في قوله الحق:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. إذن: فكل من مشى في طريق الإيمان أعانه الله عليه. وفي
~~المقابل نقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# إن الله لا يهدي القوم الظالمين

# [الأحقاف: 10]. وكذلك قوله سبحانه:

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [التوبة: 37]. وأيضا قوله الكريم:

# والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [الصف: 5]. لا نقول أبدا: إن هؤلاء معذورون لأن الله لم يهدهم لأنه
~~سبحانه قد هداهم ودلهم جميعا على طريق الخير، ولكنهم هم الذين أخذوا
~~طريق الكفر والظلم والفسوق. واقرأ إن شئت قول الله عز وجل:

# وأما ثمود فهديناهم

# [فصلت: 17]. فماذا صنعوا في هدايته لهم: { فاستحبوا العمى
~~على الهدى } ، أي: أن الحق سبحانه بين لثمود طريق الخير، ولكنهم
~~اختاروا الضلالة. إذن: فهداية الدلالة للجميع، وهداية المعونة للمؤمنين.
~~ثم يعطينا الحق سبحانه وتعالى صورة أخرى للمنافقين فيقول: { فرح
~~المخلفون بمقعدهم... }.

### || [9.81]

# والفرح هو السرور من فعل تبتهج النفس به. والمخلفون هم الذين أخلفهم
~~نفاقهم، وتركهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة وذهب إلى
~~الجهاد. بعد أن جاءوه بالمعاذير الكاذبة التي قالوها، وقد تركهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن الحق سبحانه قال:

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا

# [التوبة: 47]. ومن لا يريد أن يجاهد في سبيل الله إن أخذته معك كرها،
~~يكون ضدك وليس معك. وسيشيع الأكاذيب بين المؤمنين، ويحاول أن يخيفهم من
~~الحرب، وإذا بدأ القتال فهو أول من يهرب من المعركة. ويبحث عن مغارة أو
~~حجر يختفي خلفه. إذن: فهو ليس معك ولكنه ضدك لأنه لن يقاتل معك، بل ربما
~~أعان عدوك عليك. وفي نفس الوقت هو يضر بالمسلمين، ويحاول أن يشيع بينهم
~~الرعب بالإشاعات الكاذبة. ويبين الحق سبحانه وتعالى هنا فطرة رسول
~~الله الإيمانية بأنه أذن لهؤلاء بعدم الخروج للجهاد مع أن عذرهم كاذب
~~فجاء قوله: { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول
~~الله } والمقعد هو مكان القعود. والقعود رمز للبقاء في أي مكان.
~~والقيام ms4240 رمز لبداية ترك المكان إلى مكان آخر، والذين غزوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاموا واستعدوا للقتال، أما الذين تخلفوا فقد قعدوا
~~ولم يقوموا رغبة في البقاء في أماكنهم. ويقول تعالى: { خلاف رسول
~~الله } وحين نسمع كلمة { خلاف } نعرف أن مصدرها خالف خلافا
~~ومخالفة كما تقول: قاتل قتالا ومقاتلة. وهي إما أن تكون مخالفة في
~~الرأي، كأن تقول: فلان في خلاف مع فلان، أي: أن لكل منهما رأيا. وإما أن
~~تكون في السير، كأن تقوم أنت لتغادر المكان ويخالفك زميلك أو من معك
~~فيقعد، أو تقعد أنت، فيخالفك هو ويمشي. والخلاف من ناحية الرأي هون عملية
~~قلبية، والخلاف من ناحية الحركة يشترك فيها القلب أو الجسد، وهم حين
~~فرحوا بالقعود بعد قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين للجهاد،
~~فهذا دليل على أن مسألة القعود هذه صادفت هوى في نفوسهم وارتاحوا لها
~~وبذلك خالفوا شرط الإيمان لأن الذين يحق لهم أن يتخلفوا عن الجهاد قد
~~حددهم القرآن الكريم في قول الحق سبحانه وتعالى:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله

# [التوبة: 91]. وقوله:

# ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد مآ أحملكم عليه

# [التوبة: 92]. أي: أوضحت لهم أنك لا تملك ما يركبون عليه، ليصلوا معك
~~إلى موقع القتال. وقد بين لنا الحق حال هؤلاء الذين لم يخرجوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسبب هذه الأعذار فقال عنهم:

# تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا
~~يجدوا ما ينفقون

# [التوبة: 92]. إذن: فهؤلاء الذين تخلفوا بأعذار يملؤهم الحزن، وتفيض
~~أعينهم بالدمع لأنهم حرموا ثواب الجهاد في سبيل الله. أما الذين يفرحون
~~بالتخلف عن الجهاد فهم منافقون. وقوله سبحانه: { خلاف رسول الله
~~} نجد فيه أيضا أن كلمة { خلاف } تستعمل أيضا بمعنى " بعد " ، أي
~~بعد رسول الله، فما أن ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم للغزوة قعدوا هم
~~بعده ولم يذهبوا. وجلسوا مع الضعيف والمريض وأصحاب ms4241 الأعذار الحقيقية،
~~وكذلك الذين لم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم دواب ليركبوها،
~~هؤلاء هم من تخلفوا. ويبين الحق سبحانه سبب تخلف المنافقين فيقول: {
~~وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله }. أي: أنهم كرهوا أن يقاتلوا، وكرهوا الجهاد. وليت
~~الأمر قد اقتصر على هذا، بل أرادوا أن يثبطوا المؤمنين ويكرهوهم في
~~القتال في سبيل الله { وقالوا لا تنفروا في الحر } فهم لم
~~يكتفوا بموقفهم المخزي، بل أخذوا في تحريض المؤمنين على عدم القتال. وقد
~~كانت هذه الغزوة " غزوة تبوك " في أيام الحر. وكانت المدينة تمتلئ بظلال
~~البساتين وثمارها، بينما الطريق إلى الحدود مع الروم طويلة. إذن: فهي
~~غزوة كلها مشقة. وقال المنافقون للمؤمنين { لا تنفروا } ، والنفور
~~هو كراهية الوجود لشيء ما. ويقال: فلان نافر من فلان، أي: يكره وجوده معه
~~في مكان واحد. ويقال: فلان بينه وبين فلان نفور، أي: يكرهان وجودهما في
~~مكان واحد. والذي يخرج للحرب كأنه نفر من المكان الذي يجلس فيه ذاهبا
~~إلى مكان القتال. ويكون القتال والتضحية بالمال والنفس في سبيل الله أحب
~~إليه من القعود والراحة. إذن: فقوله تعالى: { وقالوا لا تنفروا
~~في الحر } أي: أنهم يريدون أن يعطوا لأنفسهم عذرا لعدم الخروج
~~للجهاد لأن الجو حار وفيه مشقة. ولكنهم أغبياء لأنهم لو خافوا من الحر
~~ومشقته وجلسوا في الظل ومتعته، لأعطوا لأنفسهم متعة زمنها قصير ليدخلوا
~~إلى مشقة زمانها طويل. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم: { قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون } فإن كانوا قد اعتقدوا أنهم بهروبهم من الحر قد هربوا من
~~مشقة، فإن مشقة نار جهنم والخلود فيها أكبر بكثير. والإنسان إن بشر
~~بأشياء تسره عاما أو أعواما، ثم يأتي بعدها أشياء تسوؤه وتعذبه، فهو
~~بمعرفته بما هو قادم يعاني من الألم ولا يستطيع الاستمتاع بالحاضر لأن
~~الإنسان يحاول دائما أن يتحمل ليؤمن مستقبله. ولذلك تجد من يعمل
~~ليلا ونهارا وهو سعيد، فإذا سألته كيف تتحمل هذا الشقاء؟ يقول: لأؤمن
~~مستقبلي. إذن: ms4242 فسرور عام أو أعوام تفسده أيام أو أعوام قادمة فيها سوء
~~وعذاب، فماذا عن خلودهم في النار؟ ولكن هل قالوا: { لا تنفروا في
~~الحر } في خواطرهم دون أن ينطقوا بهما، أم قالوها لبعضهم البعض سرا؟
~~ومن الذي أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالوه؟ نقول: قد يكون ذلك
~~هو ما دار في خواطرهم.

# وشاء الله أن يعلموا أنه سبحانه وتعالى يعلم ما في نفوسهم. وشاء أن يفضح
~~ما في سرائرهم، لعل هذا يدخل الخوف في قلوبهم، من أنه سبحانه مطلع على
~~كل شيء، فيؤمنوا خوفا من عذاب النار. ومثال هذا أن الحق حين أراد أن
~~يمنع المشركين من حج بيته الحرام قال:

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا...

# [التوبة: 28]. وكان المشركون حين يذهبون إلى الحج ينعشون اقتصاد مكة،
~~وكان الخير يأتي من كل مكان إلى مكة في موسم الحج، بل إنهم كانوا يقولون:
~~إياكم أن تطوفوا بالبيت في ثياب عصيتم الله فيها، وكأن التقوى تملأ
~~نفوسهم! وحقيقة الأمر أنهم كانوا بعيدين عن التقوى لأنهم كانوا يعبدون
~~الأوثان. وكانوا يقولون ذلك حتى يضطر الحجاج أن يخلعوا ثيابهم ويشتروا
~~ثيابا جديدة ليطوفوا بها ومن لا يملك المال يطوف عاريا. إذن: فقد كان
~~الحج موسما اقتصاديا مزدهرا لأهل مكة يربحون خلاله ما يكفي معيشتهم
~~طوال العام، فلما جاء البلاغ من الله سبحانه وتعالى: { إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا }. فالخاطر الذي يأتي في النفس البشرية وكيف سنعيش؟.
~~هذا هو أول خاطر يأتي على البال لأنه سؤال عن مقومات الحياة، والذي خلقهم
~~عليم بما يدور في خواطرهم. وإن لم يجر على ألسنتهم، حينئذ جاء قول الحق
~~سبحانه:

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله...

# [التوبة: 28]. إذن: فالله سبحانه وتعالى قد علم ما يدور في خواطرهم، فرد
~~عليه قبل أن ينطقوه. كذلك قول الحق سبحانه: { قل نار جهنم
~~أشد حرا لو كانوا يفقهون } والفقه هو الفهم الدقيق.
~~فأنت حين تعرف شيئا بسطحياته تكون قد ms4243 عرفته، ولكنك إن عرفته بكل معطياته
~~الخلفية تكون قد فقهته. وأنت إذا ذهبت للجهاد في الحر قد تتعب، ولكن إذا
~~قعدت عن الجهاد سوف تكون عقوبتك أكبر وتعبك أشد. إذن: فعلمك بشيء وهو
~~الحر الذي ستواجهه إن خرجت للجهاد، يجب ألا ينسيك ما غاب عنك، وهو أن
~~نكوص الإنسان عن الجهاد يدخله نارا أشد حرارة، يخلد فيها. ومعنى ذلك أنه
~~لم يفقه لأنه علم شيئا وغاب عنه أشياء. ومن هذا المنطق القرآني، رد
~~الإمام علي كرم الله وجهه على القوم حينما دعاهم إلى الجهاد ضد الخوارج
~~فقال: " أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة، فمن تركه رغبة عنه سيم
~~الخسف ". ثم يقول بعد ذلك: " إن قلت لكم: اغزوهم في الشتاء، قلتم: هذا
~~أوان قر وصر.. أي برد شديد. وإن قلت لكم: اغزوهم في الصيف، قلتم: أنظرنا
~~- أي أمهلنا - حتى ينصرف الحر عنا، فإذا كنتم في البرد والحر تفرون،
~~فأنتم والله في النار. يا أشباه الرجال ولا رجال ". وقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون } أي: أنهم لو كانوا قد فرحوا وابتهجوا بأنهم لم يجاهدوا في
~~الحر، فهم سوف يندمون كثيرا على ذلك، مصداقا لقوله تعالى: {
~~فليضحكوا قليلا وليبكوا... }.

### || [9.82]

# والضحك هو انفعال غريزي فطري، يحدث للإنسان عندما يقابل شيئا يسره، أو
~~أحداثا يجد فيها مفارقة لم يكن يتوقعها. أما البكاء فهو انفعال غريزي
~~أيضا تجاه أحداث تدخل الحزن أو الشجن، وهو تذكر ما يحزن بالنسبة
~~للإنسان. وكلتاهما ظاهرتان فطريتان، أي أنهما تحدثان بفطرة بشرية واحدة
~~بالنسبة للناس جميعا، ولا دخل فيها للجنس أو اللون أو البيئة، فلا يوجد
~~بكاء روسي وبكاء أمريكي، أو ضحك روسي وضحك إنجليزي، أو ضحك شرقي وضحك
~~غربي. ذلك أن الضحك والبكاء انفعال طبيعي موحد لا تؤثر فيه البيئة ولا
~~الثقافة ولا الجنس. وقد أسنده الحق تبارك وتعالى لنفسه. فكما قلنا: إن
~~الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يحيي، وهو سبحانه وحده الذي يميت. فهو
~~سبحانه وحده الذي يضحك، وهو ms4244 سبحانه وحده الذي يبكي. مصداقا لقوله تعالى:

# وأنه هو أضحك وأبكى * وأنه هو أمات وأحيا
~~* وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى

# [النجم: 43-45]. ولذلك فالضحك والبكاء يأتيان بلا مقدمات، لا أقول
~~لنفسي: سأضحك الآن فأضحك، ولا أقول: سأبكي الآن فأبكي لأن هذا انفعال
~~غريزي لا دخل للإرادة ولا للاختيار فيه. ولكننا أحيانا نلجأ إلى التضاحك
~~أو إلى التباكي وهو مجرد ادعاء بلا حقيقة. ويكون ظاهرا فيه الافتعال.
~~فحين يروي لك إنسان نكتة سخيفة، والمفروض أنه قالها لتضحك، ولكنها لا
~~تضحكك، وفي نفس الوقت أنت تريد أن تجامله فتفتعل الضحك، أي تضحك بافتعال.
~~وكذلك البكاء فيه افتعال أيضا مثل بكاء النادبة التي تجلس وسط أهل الميت
~~وتبكي. وقد تضع بعض نقط الجلسرين في عينيها لتفتعل الدموع، وهذا كله
~~افتعال. أما الضحك والبكاء الحقيقي، فأمران بالفطرة يملكهما الله سبحانه
~~وتعالى وحده. وقول الحق سبحانه وتعالى: { فليضحكوا قليلا
~~وليبكوا كثيرا } جاء بعد قوله: { فرح المخلفون
~~بمقعدهم خلاف رسول الله } أي: أنهم فرحوا عندما بقوا
~~هم في المدينة، وخرج المؤمنون للجهاد. جلسوا في حدائق المدينة وهم فرحون
~~في راحة وسرور يضحكون لأنهم يعتقدون أنهم قد فازوا بعدم اشتراكهم في
~~الجهاد. ولكن هذا الضحك هو لفترة قليلة. وسيأتي بعدها بكاء وندم لفترة
~~طويلة وأبدية، عندما يدخلون جهنم والعياذ بالله. ونلحظ أن الحق سبحانه
~~وتعالى قال: { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا } ولم
~~يقل: سيضحكون قليلا وسيبكون كثيرا، لماذا؟ نقول: عندما يسند الفعل إلى
~~المخلوق الذي يعيش في عالم الأغيار، والمختار في عدد من أفعاله، يحتمل
~~أن يحدث أو يجوز ألا يحدث. ولكن الحق سبحانه وتعالى حين يقول: {
~~فليضحكوا } أي: أمر بالضحك، ثم يجيء في البكاء ويقول: {
~~وليبكوا } أي: ابكوا والأمر بالضحك والبكاء هو أمر اختياري من الله
~~سبحانه وتعالى، تجوز فيه الطاعة وتجوز فيه المعصية؟ إذا كان كذلك، فهل
~~سيطيع المنافقون أمرا اختياريا لله؟ ونقول: إن ذلك أمر غير اختياري لأن
~~الحق سبحانه هو وحده الذي يضع في النفس البشرية انفعال الضحك أو انفعال
~~البكاء للأحداث.

# وكما بينا ms4245 فإن الإنسان لا يستطيع الانفعال بالضحك أو البكاء. والحق
~~حين يقول: { فليضحكوا قليلا } معناها: أن انفعال الضحك قضاء
~~عليهم لا بد أن يحدث. وإذا قال الحق سبحانه وتعالى: { وليبكوا
~~كثيرا } فلا بد أن يبكوا لأن انفعال البكاء مكتوب عليهم من الله، وكما
~~يقولون: إن الذي يضحك أخيرا يضحك كثيرا، وكذلك الذي يبكي أخيرا يبكي
~~كثيرا. إذن: فالأمور كلها مرهونة بالخاتمة. فقد يأتي للإنسان حادث
~~يسره، ثم تأتيه ساعة بؤس تمحو هذا السرور كله، والعكس صحيح. وإذا كان
~~هؤلاء المنافقون قد ضحكوا قليلا في الدنيا. فعمر كل منهم في الدنيا قليل
~~لأنه حتى وإن عاش في الدنيا ضاحكا طوال عمره فكم سيضحك؟ أربعين سنة؟
~~خمسين سنة؟ إن كلا منا له في الدنيا مدة محدودة، فأنت إذا نسبت الحدث
~~إلى الدنيا على إطلاقها فهو قليل. وإذا نسبته إلى عمرك في الدنيا فهو أقل
~~القليل، ثم تأتي الآخرة بالخلود الطويل الذي لا ينتهي، ويكون بكاء
~~المنافق فيه طويلا طويلا. ولذلك فلا بد لكل إنسان ان يضع مع المعصية
~~عقوبتها، ومع الطاعة ثوابها لأن الإنسان قد يرتكب المعصية لإرضاء شهوات
~~نفسه، وساعة ارتكاب المعصية فهو لا يستحضر العقوبة عليها، ولو أنه استحضر
~~العقوبة لامتنع عن المعصية. فالسارق لو استحضر ساعة قيامه بالسرقة، أنه
~~قد يضبط، وقد يحاكم وتقطع يده، لو تأكد من هذا فلن يسرق أبدا. ولكنه
~~يقوم بالسرقة لأنه يعتقد أنه سيفلت من العقاب. وما من لص خطط لسرقة وفي
~~باله أنه سيضبط، بل يكون متأكدا أنه سيسرق ويفلت. ولذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
~~".

# لأنه ساعة يزني لو تخيل أو تأكد أنه سيلقى في النار جزاء ما فعل، فلن
~~يقدم على الزنا أبدا. وكذلك شارب الخمر لا يمكن أن يضع الكأس في فمه.
~~إذا تخيل النار وهو يعذب فيها. ولكن الغفلة عن الإيمان تحدث لحظة
~~ارتكاب المعصية لأن الإيمان يقتضي أن تستحضر العقوبة ساعة تقدم على ms4246
~~المعصية، وأن تعلم يقينا أن كل ما تفعله ستحاسب عليه في الآخرة، وسيكون
~~هناك جزاء. فإذا ضحكت من مطلوبات الإيمان فلا بد أن تبكي في الآخرة. فإن
~~فرحت - مثلا - بترك الصلاة أو الزكاة، واعتقدت أنك قد غنمت في الدنيا،
~~فلا بد أن تندم ويصيبك الغم في الآخرة. وإذا تنعمت بمال حرام فلا بد أن
~~تعذب به في الآخرة. والحق سبحانه يقول:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين

# [المطففين: 29-31]. هكذا يعطينا الله عدة صور من السخرية التي يتعرض لها
~~المؤمنون في الدنيا، وأولى هذه الصور هي ضحك المنافقين والكفار من
~~المؤمنين، كأن يقول أحدهم لإنسان مؤمن يقوم إلى الصلاة: خذنا على جناحك
~~في الآخرة. ثم بعد ذلك يأتي الغمز واللمز، ثم إذا ذهب المنافق إلى أهله
~~أخذ يسخر من الطائعين ويقول: لقد فعلت كذا وكذا لإنسان متدين. وسخرت منه
~~ولم يستطع أن يرد. ويشعر بالسرور وهو يحكي القصة فرحا بما عمل. وينسى
~~أنه قد ارتكب ثلاثة جرائم: جريمة العمل، وجريمة الفرح بالعمل، وجريمة
~~الإخبار بالعمل. فلو أنه سخر من المؤمن، ثم ندم بعد ذلك، ربما كانت
~~عقوبته هينة. ولكن ما دام قد فرح بذلك تكون له عقوبة أكبر، فإذا انقلب
~~إلى أهله يروي لهم ما حدث، وهو فخور مسرور تكون له عقوبة ثالثة. وليتهم
~~توقفوا عند ذلك بل اتهموا المؤمنين بالضلال مصداقا لقوله تعالى:

# وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ
~~أرسلوا عليهم حافظين

# [المطففين: 32-33]. أي: أنهم زادوا على كل هذا باتهام المؤمنين بالضلال.
~~هذا ما صنعوه في الدنيا. وهي فانية وعمرها قليل. ثم يأتي سبحانه وتعالى
~~بالمقابل في الآخرة فيقول:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على
~~الأرآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون

# [المطففين: 34-36]. فكما ضحك الكفار من المؤمنين في الدنيا سيضحك
~~المؤمنون من الكفار في الآخرة، وسيجلس المؤمنون على الأرائك في الجنة وهم
~~ينظرون إلى الكفار وهو يعذبون في النار، أي: أن ms4247 الله جزاهم بمثل عملهم
~~مع الفارق بين قدراتهم المحدودة وقدراته - سبحانه - التي لا حدود لها.
~~ولم يقل الحق سبحانه وتعالى: " سيضحكون " ككلام خبري، يجوز أن يحدث أو لا
~~يحدث، بل جاء به مؤكدا. وقوله هنا في المنافقين { فليضحكوا }.
~~يعني: أن الضحك لا بد أن يحدث لأن هذا كلام من الله سبحانه وتعالى. فقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا
~~جزآء بما كانوا يكسبون } يعطينا العلة أو السبب في أن ضحكهم
~~سيكون قليلا، وبكاءهم سيكون كثيرا لأن هذا جزاء ما فعلوه في الدنيا.
~~لقد فرحوا بالفرار من الجهاد. وسروا بالراحة في المدينة، فلا بد أن
~~يلاقوا في الآخرة جزاءهم عن هذا العمل، كما سيثاب المؤمنون على
~~ذهابهم للجهاد في الحر. إذن: فالحق سبحانه لم يظلمهم، بل أعطاهم جزاء
~~ما عملوه. كما قال: { جزآء بما كانوا يكسبون } وكلمة {
~~يكسبون } هنا لها ملحظ لا بد أن نبينه، فقد كان من الممكن أن
~~يقال " جزاء ما كانوا يعملون " أو " جزاء ما كانوا يفعلون " ، فلماذا
~~جاء الحق ب { يكسبون } ، وما الفرق بينها وبين " ما يفعلون " و "
~~ما يعملون "؟ نعلم أن لكل جارحة من جوارح الإنسان مجال عمل فالأذن تسمع،
~~والعين ترى، واليد تمسك، والقدم تمشي، والأنف يشم، والأنامل تملس.

# إذن: فكل عضو له مهمة. فإن كانت المهمة هي النطق باللسان نسميها القول.
~~وإن كانت مهمة من مهام باقي الجوارح عدا اللسان نسميها الفعل. فاللسان
~~وحده أخذ القول، وكل الجوارح أخذت الفعل. والقول والفعل معا نسميهما
~~عملا. فإذا قال الحق سبحانه وتعالى: " يفعلون " يكون ذلك مقابل يقولون
~~لأن الإنسان قد يقول بلسانه ولا يفعل بجوارحه. وتوضح ذلك الآية الكريمة:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون *
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2-3]. ولكن إذا اتحد القول والفعل يكون هناك عمل. وكل شيء لا
~~يتسق منطقيا مع قيم المنهج يكون فيه افتعال، فالكسب عمل، والاكتساب
~~افتعال الكسب لأن الكسب عمل طبيعي، والاكتساب هو افتعال الكسب. وسبحانه
~~يقول:

# لها ما كسبت ms4248 وعليها ما اكتسبت...

# [البقرة: 286]. لأن الاكتساب بالحرام فيه افتعال يتعب النفس، ولا يجعلها
~~منسجمة مع جوارحها، فالرجل مع زوجته في البيت مستقر الجوارح لا يخشى
~~شيئا. لكنه مع زوجة غيره يهيج جوارحه فيقفل النوافذ ويطفئ الأنوار.
~~وإن دق جرس الباب يصاب بالذعر والهلع لأن ملكات النفس ليست منسجمة مع
~~العمل. أما إذا اعتادت النفس الإثم مثل من اعتاد الإجرام، فلا يهيجها
~~الحرام. وفي هذه الحالة تنقلب عملية الاكتساب إلى كسب، وتعتاد النفس على
~~المعصية وعلى الإثم، ويصبح جزاؤها عند الله أليما وعذابها عظيما. ويقول
~~الحق سبحانه في هذه الآية: { جزآء بما كانوا يكسبون } وكان
~~مقتضى الكلام أن يقال: " جزاء بما كانوا يكتسبون " لأن هذه عملية فيها
~~إثم وفيها معصية، فلا بد أن يكون فيها افتعال، ولكن الحق سبحانه وتعالى
~~يلفتنا إلى أن هؤلاء المنافقين قد اعتادوا المعصية، وعاشوا في الكفر،
~~فأصبحت العملية سهلة بالنسبة لهم، ولا تحتاج منهم أي افتعال. واقرأ قول
~~الحق:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما
~~كسبا نكالا من الله...

# [المائدة: 38]. والسرقة ليست أمرا طبيعيا، لذلك يقوم بها السارق خفية
~~ويبيت لها ويفتعل ولذلك كان من المنطقي أن يقال " اكتسبوا " لكن شاء
~~الحق أن نعرف أن السرقة قد أصبحت في دم هؤلاء، ومن كثرة ما ارتكبوها فهي
~~بالنسبة لهم عملية آلية سهلة. وقد وضع التشريع لها نطاقا وهو ربع دينار
~~مثلا. والذي يسرق دون هذا النطاق لا يطبق عليه حد قطع اليد. لماذا؟
~~لأن ربع الدينار في ذلك الوقت كان يكفي لقوت أسرة متوسطة العدد لمدة يوم
~~واحد. فإذا سرق أي إنسان ما يكفي قوت أسرة لمدة يوم واحد، يقال: ربما
~~فعلها لأن أسرته لا تجد ما تأكله، فإذا أخذ أكثر من الضرورة، يكون قد أخذ
~~أكثر مما يحتاج إليه، وتكون السرقة قد حدثت ويقام عليه الحد.

# ونحن نعلم أن العقل البشري وظيفته الاختيار بين البدائل، ومفروض أن
~~يقدر الإنسان العقوبة ويستحضرها ساعة وقوع المعصية، وأن يستحضر
~~الثواب ساعة القيام بالطاعات ترغيبا للإنسان في الطاعة. ونحن نأتي ms4249
~~للطالب المجتهد ونطلب منه أن يخفف من المذاكرة، لكنه لا يترك الكتاب
~~لأنه استحضر النجاح وما سيحدث بعد النجاح من دخوله الكلية التي يريدها،
~~أو بعد تخرجه من الجامعة إن كان قد وصل إلى مرحلة التخرج، وكذلك استحضر
~~نظرة أهله وأساتذته وزملائه إليه، وهو يستحضر كل ذلك مما يدفعه لقضاء
~~ساعات طويلة في المذاكرة دون أن يشعر بالتعب. إذن: فالذي يحببك في
~~الطاعة هو استحضار لذة الثواب القادم. والذي يكرهك في المعصية هو
~~استحضار ألم العقاب الذي لا بد أن يحدث. ولكن هؤلاء المنافقين والكفار قد
~~اعتادوا المعصية والكفر حتى أصبح سلوكهم المخالف للإيمان إنما يحدث منهم
~~دون أن يستحضروا عقوبة المعصية، فهم يرتكبون المعاصي وهم فرحون. ولو قال
~~الحق كلمة: " يقولون " لكان كلامهم بغير فعل. ولو قال: " يفعلون " لكان
~~فعلا لا يشترك فيه اللسان بالقول. ولو قال " يعملون " لكان فعلا وقولا
~~فقط. ولو قال " يكتسبون " لفهمنا أن المعصية تثير انفعالا وتهيجا في
~~داخلهم لأنهم لم يعتادوها. ولكن جاء قوله تعالى: { يكسبون } ليعطينا
~~المعنى الصحيح في أنهم قد اعتادوا المعصية حتى أصبحوا يفعلونها بلا
~~افتعال. ويأتي الحق سبحانه وتعالى ليرينا حكمه في الدنيا على هؤلاء
~~المنافقين الذين فرحوا بتخلفهم عن الجهاد في سبيل الله، فيقول: { فإن
~~رجعك الله إلى طآئفة... }.

### || [9.83]

# والله سبحانه وتعالى يوضح لرسوله صلى الله عليه وسلم: عندما تنتهي
~~الغزوة وتعود إلى المدينة، فهناك حكم لا بد أن تطبقه مع هؤلاء المنافقين،
~~الذين تخلفوا وفرحوا بعدم الجهاد. وقوله: { فإن رجعك } كلمة " رجع
~~" من الأفعال، وكل فعل يجب أن يكون له فاعل ومفعول، فلا يمكن أن تقول: "
~~ضرب محمد " ثم تسكت لأنه عليك أن تبين من المضروب. ولا يمكن أن تقول "
~~قطف محمد " ، بل لا بد أن تقول ماذا قطف؟ وهكذا نحتاج إلى مفعول يقع عليه
~~الفعل. ولكن هناك أفعالا لا تحتاج إلى مفعول. كأن تقول: " جلس فلان "
~~والفعل الذي يحتاج إلى مفعول اسمه " فعل متعد " أما الفعل الذي لا
~~يحتاج إلى مفعول فاسمه " فعل لازم ". إذن: فهناك ms4250 فعل متعد وفعل لازم.
~~وهنا في هذه الآية الكريمة يقول الحق سبحانه: { فإن رجعك الله
~~} والحق سبحانه هو الفاعل، والكاف في { رجعك } هي المفعول به. ولكن
~~لأنها ضمير ملتصق بالفعل يتقدم المفعول على الفاعل. إذن: { فإن
~~رجعك الله } رجع فعل متعد، والفاعل لفظ الجلالة. والمفعول هو
~~الضمير العائد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أي: أن الله رجعك يا
~~محمد. ولكن هناك آية في القرآن الكريم تقول:

# ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا...

# [الأعراف: 150]. في الآية التي نحن بصددها { فإن رجعك الله }
~~الفاعل هو الله، أما في قوله الحق: { ولما رجع موسى } نجد أن
~~موسى هو الفاعل ولا يوجد مفعول به، إذن ف " رجع " يمكن أن يكون فعلا
~~لازما، كأن تقول: " رجع محمد من الغزوة ". ويمكن أن يكون فعلا متعديا
~~كقوله سبحانه: { فإن رجعك الله } أي: يا محمد من الغزوة. إذن:
~~فرجع تستعمل لازمة وتستعمل متعدية. ولكن في قصة سيدنا موسى عليه السلام
~~عندما ألقته أمه في البحر والتقطه آل فرعون ومشت أخته تتبعه ثم حرم
~~الله عليه المراضع ليعيده إلى أمه كي يزيل حزنها، يقول الحق سبحانه:

# إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من
~~يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا
~~تحزن...

# [طه: 40]. ما هو الفرق بين الآيات الثلاث؟ ولماذا استعمل فعل " رجع "
~~لازما ومتعديا؟ نقول: إنه في قول الحق سبحانه وتعالى: { ولما
~~رجع موسى إلى قومه } هنا هيئ لموسى من ذاته أن يرجع، أي:
~~أنه قرار اختياري من موسى، أما قوله تعالى: { فرجعناك إلى
~~أمك } ، فموسى في هذه المرحلة كان طفلا رضيعا لا يستطيع أن يرجع
~~بذاته، ولا بد أن يهيئ له الحق طريقة لإرجاعه، أي: من يحمله ويرجعه.

# أما قوله تعالى: { فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم
~~} فقد كان من الممكن أن يقال: " وإذا رجع إلى طائفة منهم " مثلما قال في
~~موسى عليه السلام: { ولما رجع موسى } ولكن الحق استخدم {
~~رجعك } ليدل على أن زمام محمد عليه الصلاة والسلام في الفعل والترك
~~ليس ms4251 بيده. وكأنه سبحانه وتعالى يوضح: إياكم أن تنسبوا الأحداث إلى بشرية
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فإن محمدا إذا ذهب إلى مكان فالله هو الذي
~~أذهب إليه. وإن عاد من مكان فهو لا يعود إلا إذا أرجعه الله منه. كما
~~كانت هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بإذن من الله، فقبل
~~أن يأذن الله له بالهجرة، لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ببشريته
~~يستطيع أن يهاجر. إذن: فالحق سبحانه وتعالى يريد أن نعرف دائما: أن ذهاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم ورجوعه من أي مكان، ليس ببشرية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، بل بإرادة الحق سبحانه. ولكن لماذا قال الحق سبحانه
~~وتعالى: { فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم } وكان من
~~الممكن أن يقول " فإن رجعك الله إليهم " أو: " فإن رجعك الله إلى المدينة
~~"؟ نقول: إن الحق سبحانه وتعالى يريد الحديث هنا عن الطائفة التي حدثت
~~منها المخالفة، فهناك من بقوا في المدينة رغما عنهم ولم يكن لديهم ما
~~ينفقونه أو لم يكن لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملهم عليه.
~~كذلك المرضى وكبار السن الذين لا يستطيعون قتالا. وهؤلاء حسن إسلامهم
~~وقبل الله ورسوله أعذارهم. ولكن الحق سبحانه يتحدث هنا عن الطائفة التي
~~تخلفت عن الجهاد وهي قادرة، والتي امتنعت عن الخروج، وهي تملك المال
~~والسلاح وكل مقومات الجهاد، هذه الطائفة هي التي فرحت بالتخلف عن القتال.
~~أما الطوائف الأخرى فكانت عيونها تفيض بالدمع من الحزن على عدم اشتراكهم
~~في الجهاد. إذن: فالحق يقصد هنا طائفة المنافقين الذين استمروا على
~~نفاقهم، فمن تاب منهم قبل نزول هذه الآية قبلت توبته، ومن مات منهم قبل
~~نزول هذه الآية فإنما حسابه على الله. وبقيت طائفة المنافقين الذين فرحوا
~~وضحكوا عندما بقوا في المدينة، وكان عقاب الله لهم بأن مسح أسماءهم من
~~ديوان المجاهدين في سبيل الله، ومنعهم الثواب الكبير للجهاد. ويقول
~~سبحانه: { فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم
~~فاستأذنوك للخروج } فكيف استأذنوا أول الأمر ms4252 للقعود وتحايلوا
~~عليه، وكيف يستأذنون الآن للخروج؟ نقول: إنهم عندما رأوا المؤمنين وقد
~~عادوا بالغنائم، كان ذلك حسرة في قلوبهم لأنهم أهل دنيا. وحينئذ طلبوا
~~الخروج حتى يحصلوا على الغنائم والمغانم الدنيوية. ولكن الحق سبحانه
~~وتعالى طلب من رسوله عليه الصلاة والسلام ألا يأذن لهم بالجهاد مع
~~المسلمين، فقال: { فقل لن تخرجوا معي أبدا } أي: أن
~~أسماءكم قد شطبت من ديوان المجاهدين والغزاة، ولما قرر الحق سبحانه
~~وتعالى ألا يعطيهم شرف الجهاد وثواب الخروج مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ يقول الحق سبحانه: { إنكم رضيتم بالقعود أول
~~مرة }.

# ولكن الحق يقول أيضا هنا: { فاستأذنوك للخروج } وهذا أمر
~~لا يحدث إلا في الغزوات، فما هو موقفهم إذا حدث اعتداء على المدينة؟
~~ويبين الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم ألا يقبل منهم قتالا حتى
~~في هذه الحالة، فطلب من رسوله عليه الصلاة والسلام أن يعلمهم بذلك، ويقول
~~لهم: { ولن تقاتلوا معي عدوا } إذن: فقد حسمت المسألة، فلا
~~هم مسموح لهم بالخروج في الغزوات، ولا بقتال الأعداء إذا هاجموا المدينة
~~لأنهم أسقطوا تماما من ديوان المجاهدين، ولا جهاد لهم داخل المدينة أو
~~خارجها ما داموا قد فرحوا بالقعود، ورفضوا أن يشتركوا في الجهاد وهم
~~قادرون لذلك حكم الحق أن يبقوا مع الخالفين. وما معنى خالفين؟ المادة هي
~~" خاء " و " لام " و " فاء " ، فيها " خلف " و " خلاف " و " خلوف " وغير
~~ذلك. و " خالفين " إما أن يكونوا قد تخلفوا عن الخروج مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وإما أن يكونوا خالفوا الرسول بأنهم رفضوا الخروج، وإما
~~أن يكونوا خلوفا. ويقول صلى الله عليه وسلم في حديث عن الصيام:

# " لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك "

# والخلوف هو تغير الرائحة، وتغير الرائحة يدل على فساد الشيء، فكأنهم
~~أصبحوا فاسدين. ومخالفين تعني فاسدين لأنهم قد خالفوا أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وتعني أنهم تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يقتصر جزاء هؤلاء المتخلفين فقط أن ms4253 تشطب أسماؤهم من سجلات المجاهدين، بل
~~هناك جزاء آخر يبينه قول الحق سبحانه وتعالى: { ولا تصل على
~~أحد... }.

### || [9.84]

# وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميت هي رحمة له، وغفران لذنوبه
~~لأن الصلاة على الميت أن تطلب له الرحمة والمغفرة، وأن تطلب له من الله
~~أن يلحقه بالصالحين. وإذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~الكلام، ودعا بهذا الدعاء، فإن دعوة رسول الله مستجابة من الله. وهكذا
~~حرمهم الله سبحانه وتعالى من رحمة يكون الإنسان في أشد الحاجة إليها حين
~~ينتقل من الحياة الدنيا إلى حياة البرزخ. وقول الحق لرسوله: { ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا } معناها نهى عن فعل لم
~~يأت زمنه. وقوله تعالى: { ولا تقم على قبره } أي: لا تذهب
~~إلى قبره وتطلب له الرحمة، ولكن الحق سبحانه وتعالى قال: { ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا } مع أن النهي عن المستقبل، أي:
~~من مات بعد نزول هذه الآيات، فلماذا لم يقل الحق " يمت " أو " يموتوا "
~~واستخدم الفعل الماضي { مات }؟. ونقول: لأن الموت عملية حتمية مقررة
~~عند الله ومقدرة، فموعد الموت مكتوب ومعروف عند الله، وهو شيء لا
~~يقرره الله مستقبلا، بمعنى أن موعد الموت لا يحدد قبل حدوثه بليلة أو
~~ليلتين، ولكن الموعد قد حدد وانتهى الأمر. أما قوله الحق: { ولا
~~تصل على أحد منهم } فهو يدلنا على أن هذا الأمر ليس خاصا
~~بسبب، ولكنه عموم حكم، فهناك: سبب للحكم، وهناك عموم حكم. وسبب الحكم مثل
~~الآية التي نزلت في زعيم المنافقين عبد الله ابن أبي، فعندما مرض عبد
~~الله بن أبي مرض الموت جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وطلب منه أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه، فأعطاه، ثم سأله أن
~~يصلي عليه، فقام رسول الله صلى الله عليه ليصلي عليه ويستغفر له. وذهب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مجاملة لابنه عبد الله بن أبي الذي أسلم
~~وحسن إسلامه. وعندما وقف رسول الله صلى الله ms4254 عليه وسلم بجوار عبد الله
~~بن أبي، قال له:

# " أهلكك حب يهود "

# لأن ابن أبي كان يجامل اليهود ويعاونهم، ونفاقه في الإسلام كان مجاملة
~~لليهود وكان يظهر أمام اليهود الكفر، ويظهر أمام المسلمين الإيمان.
~~وهنا قال ابن أبي: يا رسول الله، إنما أرسلت إليك لتستغفر لي ولم أرسل
~~إليك لتؤنبني. فاستغفر له الرسول صلى الله عليه وسلم، وهنا نزلت الآية
~~الكريمة:

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم...

# [التوبة: 80]. وطلب عبد الله بن أبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يهبه ثوبه لكي يكفن به، فلما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~بيته، أرسل له الثوب الأعلى.

# وقد كان صلى الله عليه وسلم يلبس ثوبين ثوبا يلي جسده وثوبا فوقه.
~~فلما جاء ابن أبي الثوب الأعلى، قال: أنا أريد الثوب الذي لامس جسد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. انظر إلى زعيم المنافقين والذي كان يملؤه
~~الكبرياء في حياته، كبرياء على المؤمنين ها هو ذا يطلب كل هذه الطلبات
~~ساعة احتضاره. فماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أرسل له القميص
~~الذي لامس جسده الشريف. وكان كل هذا إرضاء لابنه عبد الله بن عبد الله بن
~~أبي. ولم يتقبل هذا الفعل عدد من المؤمنين ولم يشعروا بالارتياح، فعندما
~~مات ابن أبي جاء ابنه عبد الله، وطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يصلي عليه. وعندما هم النبي أن يصلي عليه، وقف عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بين الرسول وبين القبلة. وهنا حسم الحق سبحانه وتعالى الموقف
~~ونزلت الاية الكريمة: { ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا } فقد أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي على ابن أبي
~~لأنه رسول رحمة للعالمين. ولكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقف بينه وبين
~~القبلة حتى لا يصلي، فأنزل الحق قوله: { ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا } وقالوا: تلك من الأمور التي وافق الوحي ms4255 فيها
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ومن المسائل التي وافق الوحي فيها عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه تغيير القبلة من بيت المقدس إلى بيت الله الحرام.
~~فقد كان عمر يرجوها، وكان يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول
~~الله، لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى. ومن هذه الأمور أيضا رأيه في أسرى
~~بدر، وأن من الواجب قتلهم، وكان رأي أبي بكر أن يقوم الأسرى بتعليم
~~المسلمين القراءة والكتابة أو يؤخذ فيهم الفداء، فنزلت الآية الكريمة:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة

# [الأنفال: 67]. بعض الناس يتساءل: كيف يستدرك عمر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ نقول: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لن يخلد في أمته
~~لذلك أراد أن يعطيهم الأسوة بأنه صلى الله عليه وسلم متى رأى رأيا
~~حسنا نزل عليه. وبعض المستشرقين يقولون: إنكم تقولون دائما عمر فعل
~~كذا، ولماذا لا تقولون لنا محمد فعل كذا؟ ونقول: إذا فعل محمد فهو رسول
~~الله، أما غير الرسول عندما يفعل فهو دليل على أن الفطرة الإسلامية من
~~الممكن أن ترى شيئا يتفق مع ما يريده الله. وبعد أن نزل قول الحق: {
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } صار الحكم عاما
~~في ألا يصلي رسول الله على المنافقين.

# لكن من أراد من الناس أن يصلي فليصل. وكان الرسول عليه الصلاة
~~والسلام يكرم كل مسلم بالصلاة عليه، فلما نزلت هذه الآية امتنع عن الصلاة
~~على المنافقين. كذلك

# " امتنع صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على الميت وعليه دين، فكان يسأل
~~أهل الميت: هل عليه دين؟ فإن قالوا: نعم. سأل: هل ترك ما يسده؟. فإن
~~قالوا: لا، قال: " صلوا على صاحبكم " ، وامتنع هو عن الصلاة. "

# ولكن ما ذنب من عليه دين حتى يحرم صلاة رسول الله عليه؟ نجد الإجابة
~~في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد
~~إتلافها ms4256 أتلفه الله ".

# فلو كان هذا الميت المدين ينوي سداد دينه لأعانه الله على أن يسدده،
~~أما إذا ترك ما يفي بهذا الدين من عقارات أو أراض أو أموال في البنوك فلا
~~يكون مدينا. ويقول الحق سبحانه هنا: { ولا تقم على قبره }
~~ونحن نعلم أن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يذهب إلى قبر حمزة رضي
~~الله عنه، ويقف على قبور المؤمنين:

# " السلام عليكم دار قوم مؤمنين "

# ومنعه الحق من ذلك العمل على قبور المنافقين. ويعطينا الحق سبحانه العلة
~~في ذلك فيقول: { إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا
~~وهم فاسقون } وعرفنا كيف كفروا بالله ورسوله، لكن ماذا عن قوله
~~الحق: { وماتوا وهم فاسقون }. فهل ماتوا وهم خارجون عن
~~المنهج؟ نعم، تماما مثلما نقول: فسقت الرطبة لأن البلح في نضجه يكون
~~أحمر اللون أو أصفر وتلتصق قشرته به، فإذا رطب انفصلت القشرة عن البلحة،
~~بحيث تستطيع أن تنزعها بسهولة، فكأن منهج الله بالنسبة للمؤمن لا بد أن
~~يلتصق به كقشرة البلحة الحمراء، وإذا انفصل عنه مثل قشرة الرطبة يصاب
~~بالفساد. ولكن هنا نتساءل: أليس الكفر أكبر مرتبة من الفسق؟ لأننا نعلم
~~أنه ليس بعد الكفر ذنب؟ فكيف يقول الحق سبحانه وتعالى: { وماتوا
~~وهم فاسقون } مع أنهم كفروا، والكفر أكبر الذنوب؟ ونقول: إن الكفر
~~هو عدم الإيمان بالله ورسوله وعدم الدخول في الإسلام، ولكن الفسق هو عدم
~~الالتزام بأية قيم، ذلك أن الدين قد أوجد في النفوس عامة قيما معروفة
~~يتبعها حتى الذين كفروا، فمثلا عندما أرادوا بناء الكعبة قبل الإسلام،
~~قالوا: نريد أن نبنيها بمال حلال، لا يدخل فيه مال بغي. وكانوا في
~~الماضي يحضرون البغايا، ويقيمون لهن الرايات، ويأخذون من أموالهن. لم
~~يكن الإسلام قد جاء بعد، ولكن كانت هناك قيم من مناهج السماء التي جاءت
~~قبل الإسلام. وجاء الإسلام موافقا لبعضها. إذن: فقوله الحق: { كفروا
~~بالله ورسوله } ، أي: لم يكونوا مسلمين. { وماتوا وهم
~~فاسقون } أي: لم يلتزموا بأية قيم. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما... }.

### || [9.85]

# ونعلم ms4257 أن الحق قال في آية سابقة:

# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون

# [التوبة: 55]. والنص القرآني إذا ما اتفق مع نص آخر، نقول: إن الأداء
~~الخاص ومقتضيات الأحوال تختلف، ومن ينظر إلى خصوصيات ومقتضيات الأحوال
~~يعلم أن هذا تأسيس وليس تكرارا، فقد تحمل آيتان معنى عاما واحدا،
~~ولكن كل آية تمس خصوصية العطاء، ولنأخذ مثالا من قوله الحق:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم...

# [الأنعام: 151]. وقوله تعالى:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم...

# [الإسراء: 31]. وقد ادعى بعض المستشرقين أن في القرآن تكرارا، وهذا غير
~~صحيح لأنهم ينظرون إلى عموم الآية ولا ينظرون إلى خصوصية العطاء. وخصوصية
~~العطاء في الآية توافق مقتضى كل حال. ففي قوله سبحانه عن رزق الأولاد لم
~~يلتفتوا إلى صدري الآيتين بل التفتوا إلى عجز الآيتين، وذلك من جهلهم
~~بملكة الأداء في البيان العربي. ولنا أن نسأل هؤلاء المستشرقين الذين
~~يثيرون مثل هذه الأقاويل: هل ترون أن آية من الآيتين أقل بلاغة من
~~الأخرى؟ ولن نجد إجابة عندهم لأنهم لا يعرفون دقة البيان العربي. ونقول
~~لهم: أنتم إن نظرتم إلى عجز كل آية وصدرها لوجدتم أن آخر الآية يقتضي
~~أولها، وإلا لما استقام المعنى، فالله سبحانه وتعالى لم يقل في
~~الآيتين: { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق } وإنما
~~قال: { من إملاق } ، وقال: { خشية إملاق } ولم يقل في
~~الآيتين: { نحن نرزقهم وإياكم } بل قال: { نحن
~~نرزقهم وإياكم } وقال: { نحن نرزقكم وإياهم
~~}. إذن: فبداية الآيتين مختلفة الآية الأولى: { ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق }. والإملاق هو الفقر، فكأن الفقر موجود
~~فعلا. وقوله تعالى: { ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق } ، فكأن الفقر غير موجود، ولكن الإنسان قد يخشى أن يأتي الفقر
~~بمجيء الأولاد. إذن: فالآية الأولى تخاطب الفقراء فعلا، والآية الثانية
~~تخاطب غير الفقراء الذين يخشون مجيء الفقر إن رزقوا بأولاد والفقير -
~~كما نعلم - يشغل برزقه أولا قبل أن يشغل برزق أولاده. ولذلك يطمئنه
~~الحق سبحانه وتعالى على أن ms4258 أولاده لن يأخذوا من رزقه شيئا، فيقول: {
~~نحن نرزقكم وإياهم } أي: اطمئن أيها الفقير على رزقك فلن
~~يأخذ أولادك منه شيئا لأن الحق سبحانه وتعالى يرزقك أولا ويرزق أولادك
~~أيضا. أما غير الفقير الذي يخشى أن يجيء الولد ومعه الفقر فقد ينشغل بأن
~~المولود الجديد سيأتي ليحول غناه إلى فقر. ويخاطبه الحق سبحانه وتعالى
~~بقوله: { نحن نرزقهم وإياكم } أي: أن رزقهم يأتي من عند
~~الله قبل رزقكم أنتم، فلا تخشوا الفقر وتقتلوا أولادكم لأن الحق سبحانه
~~وتعالى سيرزقهم، فلن يصيبكم الفقر بسبب الأولاد.

# وهكذا نرى أن معنى الآيتين مختلف تماما وليس هناك تكرار. كذلك في الآية
~~التي نحن بصددها، يقول بعض الناس: إن هذه الآية قد وردت في نفس السورة،
~~نقول لهم: نعم. ولكن هذه لها معنى والأخرى لها معنى آخر فأين الاختلاف في
~~الآيتين حتى نعرف أنهما ليستا مكررتين؟ الآية الأولى تقول:

# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون

# [التوبة: 55]. والآية الثانية التي نحن بصددها تقول: { ولا تعجبك
~~أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون } [التوبة: 85]. أول اختلاف نجده في بداية الآيتين ففي الآية
~~الأولى: { فلا تعجبك } ، والثانية: { ولا تعجبك }. ففي
~~الآية الأولى جاء الحق سبحانه وتعالى بالفاء، والفاء تقتضي الترتيب. إذن:
~~فهذه الآية مترتبة على ما قبلها، وهي قوله تعالى:

# وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم
~~كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلوة إلا
~~وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون

# [التوبة: 54]. فكأن هذه حيثيات كفرهم فهم لا يصلون إلا نفاقا، ولا
~~ينفقون مالا في سبيل الله إلا وهم يكرهون ذلك. والمتعة في المال أن
~~تنفقه فيما تحب، فإذا أحببت طعاما اشتريته، وإذا أحببت ثوبا ابتعته.
~~وتكون في هذه الحالة مسرورا وأنت تنفق مالك، ولكن هؤلاء ينفقون المال
~~وهم كارهون. والمؤمن عندما ينفق ماله في صدقة أو زكاة فهو يفعل ذلك
~~إيمانا منه بأن الله سبحانه وتعالى سيعطيه أضعاف أضعاف ms4259 الأجر في الدنيا
~~والآخرة. إذن: فحين ينفق المؤمن ماله في الزكاة، يكون فرحا لأنه عمل
~~لدنياه ولآخرته. أما المنافق الذي يضمر الكفر في قلبه، فهو لا يؤمن
~~بالآخرة ولا يعرف البركة في الرزق، فكأنه أنفق ماله دون أن يحصل على شيء،
~~أي: أن المسألة في نظره خسارة في المال ولا شيء غير ذلك. وإن أنفق
~~الإنسان وهو كاره، فالمال الموجود لديه هو ذلة وتعب لأنه حصل على المال
~~بعد عمل ومشقة، ثم ينفقه وهو لا يؤمن بآخرة ولا بجزاء. ويريد الحق سبحانه
~~أن يلفتنا إلى أن رزقه لهؤلاء الناس هو سبب في شقائهم وإذلالهم في الدنيا
~~فيجعلهم يجمعون المال بعمل وتعب ثم ينفقونه بلا ثواب، أي: يخسرونه.
~~والواحد منهم يذهب إلى الحرب نفاقا، فينفق على سلاحه وراحلته، ولا يأخذ
~~ثوابا، ويربي أولاده ثم تأتي الحرب، فيذهبون نفاقا للقتال فيموتون
~~دون استشهاد إن كانوا منافقين مثل آبائهم. وهكذا نجد أن كل أموال المنافق
~~الذي يتظاهر بالإسلام، وهو كافر، تكون حسرة عليه. ومن هنا فإياك أيها
~~المؤمن أن تعجبك أموالهم لأنها ذلة لهم في الدنيا فهم يبذلونها نفاقا
~~فإذا امتنعوا عن الإنفاق وعن الجهاد وهم يتظاهرون بالإسلام فكأنهم قد
~~أعلنوا أنهم منافقون، وهكذا نجد إنفاقهم كرها هو إذلال لهم، وإن لم
~~ينفقوا فهذا أمر يفضحهم، فكأن الأموال والأولاد عذاب لهم، وهذا أمر لا
~~يقتضي الإعجاب، وإنما يقتضي الإشفاق عليهم.

# ولا تظن أنك حين حذفتهم من ديوان الغزاة والمجاهدين بعدم الخروج معك
~~وأنهم لن يقاتلوا معك عدوا، أن في أموالهم عوضا عن الخروج، فلا تعجبك
~~فإنها عقاب وفضيحة وإذلال لهم. ولكن في الآية الأولى، يقول الحق سبحانه:
~~{ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم } لماذا؟ لأن منهم
~~من له مال يعتز به، ومنهم من له أولاد كثيرون هم عزوته، ومنهم من له
~~المال والولد. إذن: فهم مختلفون في أحوالهم لذلك جاء القول: {
~~أموالهم ولا أولادهم } لتؤدي المعاني كلها. ولتشمل من عنده
~~مال فقط، ومن عنده أولاد فقط، ومن عنده المال والولد. أما في الآية
~~الثانية ms4260 التي نحن بصددها: { ولا تعجبك أموالهم
~~وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون }  إذن: فالحق
~~سبحانه وتعالى قد أعطاهم المال والولد للعذاب. ولكن هناك من يقول: ما دام
~~الحق يريد تعذيبهم بالأموال والأولاد، فهل المال والأولاد علة للعذاب؟
~~وهل لأفعال الله علة؟ ألا يقول المسلمون: إن أفعال الله لا علة لها
~~ونقول: لقد قالوا مثل ذلك القول في قوله الحق:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. ولم يلتفتوا إلى أن العلة في الخلق لا تعود إلى الله،
~~ولكنها علة ترجع للمخلوق لأن في العبادة مصلحة ومنفعة للمخلوق. فسبب
~~الخلق هو العبادة، وهذا السبب ليس راجعا إلى الخالق ولا تعود على الله
~~أدنى منفعة، فلا شيء يزيد في ملكه ولا شيء ينقصه. أو هي لام العاقبة.
~~ومعنى " لام العاقبة " أن تفعل شيئا فتأتي العاقبة بغير ما قصدت مصداقا
~~لقوله الحق:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا...

# [القصص: 8]. هل التقط آل فرعون موسى ليكون لهم عدوا؟ أم التقطوه ليكون
~~لهم قرة عين؟. لقد التقطوه ليكون قرة عين لهم، ولكن النهاية جاءت بغير
~~ما قصدوا فأصبح الذي التقطوه ليكون وليا ونصيرا لهم هو الذي جاءت على
~~يديه نهايتهم، ولو كان فرعون يعلم الغيب لما التقط موسى بل لقتله، وشاء
~~الحق أن يخفي عنه الغيب ليقوم هو بتربية من سيقضي على ملكه، تماما كما
~~تدخل ابنك إلى المدرسة فيفشل، وتنفق عليه فلا يتخرج، هل أنت أدخلته
~~المدرسة ليخيب؟ طبعا لا. كذلك قول الحق سبحانه وتعالى: {
~~ليعذبهم } ويريدنا الله أن نفهم أن العذاب ليس هو سبب جمعهم
~~المال، وإنما السبب هو في ذلك هو حبهم للمال والمتعة، وكذلك الأولاد
~~ليس الهدف منهم أن يكونوا سببا في عذاب آبائهم، بل هم يريدون الأولاد
~~عزوة لهم. ولكن الحق سبحانه وتعالى شاء أن يعذبهم بالمال والأبناء في
~~الدنيا. فالمال يجمعه المنافق من حلال ومن حرام، ثم بعد ذلك إما أن
~~يفارقه المال بكارثة تصيبه، وإما أن يفارق هو المال بالموت، ms4261 وإما أن يكون
~~هذا المال عذابا له فيعيش مع خشية الفقر وزوال النعمة، كذلك الأولاد
~~يربيهم ويتعب في تربيتهم، ثم بعد ذلك إما أن يفارقوه بالموت، وإما أن
~~يكبروا فاسدين فيكونوا مصدر عذاب لهم.

# فكأن قول الحق سبحانه وتعالى: { فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } هو
~~كلام من الحق سبحانه وتعالى للمؤمنين لأن هؤلاء المنافقين قد يعطيهم الله
~~الأموال والأولاد ولكنها ليست خيرا لهم، بل هي عذاب لهم لأنهم بإبطانهم
~~الكفر وتظاهرهم بالإيمان يفرضون على أنفسهم تكاليف تأخذ جزءا من أموالهم
~~وأولادهم، وحينئذ تكون عذابا لهم لأنهم خسروا كل شيء ولم يكسبوا شيئا،
~~فليس لهم أجر على موت أبنائهم إن قتلوا، ولا أجر الزكاة والصدقة فيما
~~ينفقونه رياء ونفاقا. أما الآية الثانية: { ولا تعجبك
~~أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون } فهي حكم عام على من يعطيهم الله نعمة الدنيا ويكفرون به،
~~وتكون هذه النعمة عليهم عذابا، فهم في خوف من ضياع المال أو فقد الولد
~~لذلك يعانون من العذاب. وهم من خوفهم من الموت وترك النعمة معذبون،
~~فهم لا يريدون أن يموتوا لأنهم لا يعتقدون في الآخرة، ويكون المال والولد
~~حسرة عليهم لأن المؤمن إن مات منه ولد، علم أن افتقاد الابن إنما يسد
~~طاقة جهنم، ويقوده إلى رحمة الله، وله أجر على ذلك، فإن كان الولد صغيرا
~~كان ذخرا له في الآخرة، وإن كان كبيرا فهو يتذكر قول الحق:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم...

# [الطور: 21]. وفي هذا سلوى عن افتقاد الولد، لكن المنافق يحيا في خوف
~~وحسرة. وفي هذا عذاب. ويلفتنا الحق سبحانه إلى أن مال الكافر هو حسرة
~~عليه دائما فيقول:

# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة
~~ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون

# [الأنفال: 36]. أي أن الله سبحانه وتعالى يعاقب من ينفق لمحاربة دينه
~~بأن يتركه ينفق، ثم ينصر الله دينه ms4262 ليجعل ذلك حسرة في نفسه حين يرى المال
~~الذي أنفقه وقد جاء بنتيجة عكسية هي انتصار الدين وانتشاره. وقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { وتزهق أنفسهم وهم كافرون } وهذه هي
~~الحسرة الكبرى، فحين يموت الكافر ولا يجد له رصيدا في الآخرة إلا النار
~~لأنه مات على غير يقين بالجنة وعلى غير يقين بأنه قد قدم شيئا، يلقى
~~في النار محسورا على ما تركه في الدنيا، ولا يقتصر الأمر على ذلك، بل
~~نقرأ قول الله:

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم...

# [الأنفال: 50]. وهكذا يذوقون العذاب. ثم يعطينا الحق سبحانه وتعالى صورة
~~أخرى للمنافقين في قوله: { وإذآ أنزلت سورة أن آمنوا...
~~}.

### || [9.86]

# وهكذا شاء الحق أن يفضح المنافقين، هؤلاء الذين استمرأوا الاستمتاع بنفس
~~حقوق المؤمنين لمجرد إعلانهم الإسلام، بينما تبطن قلوبهم الكفر والكيد
~~للمسلمين. وقوله الحق: { وإذآ أنزلت سورة أن آمنوا
~~بالله وجاهدوا مع رسوله } هو خطاب للمنافقين يكشف بطلان
~~إيمانهم ولذلك جاء قوله الحق: { أن آمنوا } أي: اجعلوا قلوبكم صادقة
~~مع ألسنتكم، فالله يريد إيمانا بالقلب واللسان، فيتفق السلوك مع
~~العقيدة. وقول الحق: { وجاهدوا مع رسوله } أي: انفروا للجهاد
~~مع رسول الله، فهذا هو التعبير العملي عن الإيمان، ولا تفرحوا بتخلفكم عن
~~القتال في سبيل الله لأن الجهاد والقتال في سبيل الله شرف كبير له ثواب
~~عظيم. وامتناع إنسان عن الجهاد هو تنازل عن خير كبير، فالحق سبحانه يعطي
~~جزيل الأجر لمن جاهد جهادا حقيقيا. ويقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~استأذنك أولوا الطول منهم } و " استأذن " من مادة
~~استفعل، وتأتي للطلب، كأن تقول: " استفهم " أي: طلب أن يفهم، و " استعلم
~~" أي: طلب أن يعلم. إذن: فقوله: { استأذنك } أي: طلبوا الإذن،
~~ولأنهم يتظاهرون بالإيمان ويبطنون الكفر، تجدهم ساعة النداء للجهاد لا
~~يقفون مع المؤمنين، وكان من المفروض أن يكونوا بين المجاهدين، وأن يجدوا
~~في ذلك فرصة لإعلان توبتهم ورجوعهم إلى الحق فيكون جهادهم تكفيرا عما
~~سبقه من نفاق، ولكنهم لم يفعلوا ذلك، بل طلبوا الإذن بالقعود. ومن الذي
~~طلب الإذن؟ إنهم ms4263 أولو الطول. و " أولو " معناها أصحاب القوة والقدرة.
~~و " الطول " هو أن تطول الشيء، أي: تحاول أن تصل إليه، فإذا لم تصل
~~يدك إليه يقال: إن هذا الشيء يدك لم تطله، أي: لم يكن في متناول يدك.
~~و { أولوا الطول } أي: الذين يملكون مقومات الجهاد من سلامة
~~البدن من الأمراض ووجود القوة، ولا يعانون من ضعف الشيخوخة، وأن يكون
~~الإنسان قد بلغ مبلغ الرجولة وليس صبيا صغيرا لأن الشيخ الكبير ضعيف
~~لا يقدر على الجهاد، وكذلك الصبي الصغير لا يملك جلدا على الحرب.
~~وأيضا نجد المريض الذي قد يعوقه مرضه عن الحركة. أما أولو الطول فهم
~~الذين يملكون كل مقومات الحرب، من قوة بدنية وسلاح، والذين لم يبلغوا سن
~~الشيخوخة، ولا هم صبيان صغار ولا مرضى. إذن: فعندما تنزل آية فيها
~~الجهاد، فالذين يستأذنون ليسوا أصحاب أعذار - لأنهم معفون - لكن
~~الاستئذان يأتي من المنافقين الذين تتوافر فيهم كل شروط القتال،
~~ويستأذنون في القعود وعدم الخروج للقتال. ويقولون ما يخبرنا الحق به: {
~~وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين } والقاعد مقابله القائم.
~~والقيام - كما نعلم - هو مقدمة للحركة. فإذا أراد الإنسان أن يمشي، قام
~~من مكانه أولا، ثم بدأ المشي والحركة، ومن القيام أخذت مادة القوم أي:
~~الجماعة القائمة على شئونها، والقوم هم الرجال، أما النساء فلا يدخلن في
~~القوم، مصداقا لقول الحق:

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من نسآء عسى
~~أن يكن خيرا منهن...

# [الحجرات: 11]. إذن: فالقيام يقابله القعود، والقوم يقابلهم النساء.
~~والقعود هو مقدمة للسكون، فمتى جلس الإنسان فهناك مقدمة لفترة من السكون،
~~وقعود المنافقين وتخلفهم واستئذانهم أن يبقوا مع النساء والعجزة والمرضى
~~والصبية هو حط من شأنهم. ولذلك يقول عنهم الحق سبحانه وتعالى: {
~~رضوا بأن يكونوا مع الخوالف... }.

### || [9.87]

# و { الخوالف } ليست جمع " خالف " ولكنها جمع " خالفة " لأن "
~~خالف " لا تجمع على " فواعل " ، وإنما " خالفة " هي التي تجمع على "
~~فواعل " ، وهم قد ارتضوا لأنفسهم أن يطبق عليهم الحكم الذي يطبق ms4264 على
~~النساء. ولذلك كانوا { لا يفقهون } لأنهم ارتضوا لأنفسهم وصفا لا
~~يليق بالرجال وفرحوا بهذا الوصف دون أن ينتبهوا لما فيه من إهانة لهم
~~لأنهم يهربون من القتال كما تهرب النساء. والمنافق - كما قلنا - له
~~ملكتان: ملكة قولية، وملكة قلبية. فقول المنافق إعلان بالإيمان، أما قلبه
~~فهو ممتلئ بالكفر وفي هذه الحالة تتضارب ملكاته. والله سبحانه وتعالى
~~يوضح لهم: سوف نعاملكم في الدنيا بظاهر كلامكم، ونعاملكم في الآخرة بباطن
~~قلوبكم، وسوف نطبع على هذه القلوب فلا يخرج منها كفر، ولا يدخل إليها
~~إيمان، ولذلك قال الحق سبحانه هنا { وطبع على قلوبهم }. وقد
~~قال الحق سبحانه:

# ختم الله على قلوبهم...

# [البقرة: 7]. وقال سبحانه:

# وطبع الله على قلوبهم...

# [التوبة: 93]. وما دام الكافر قد أعجبه كفر قلبه فالحق سبحانه يختم على
~~قلبه، بحيث لا يخرج ما فيه من كفر، ولا يدخل إلى قلبه ما هو خارجه من
~~إيمان، تماما كما تختم الشيء بالشمع الأحمر فيظل ما في داخله كما هو،
~~وما في خارجه كما هو. ويطبع الله على قلبه فيمنع ما فيه من الكفر أن
~~يخرج، ويمنع ما في خارجه من الإيمان أن يدخل إليه. ويقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { فهم لا يفقهون } والفقه هو الفهم، أي: لا يفهمون ما
~~حرموا منه من ثواب ونعيم الآخرة لأنهم قد فرحوا بتخلفهم عن الجهاد، وهم
~~يحسبون أن هذا خير لهم ولكنه شر لهم. ثم يريد الحق سبحانه أن يضع
~~الطمأنينة في نفوس المؤمنين، ويطلب منهم ألا يفزعوا لتخلف هؤلاء القادرين
~~عن القتال رغم أنهم أصحاب الطول الذين يملكون الأموال والأولاد. ويزيل
~~الحق أثر ذلك من نفوس المؤمنين، فيقول سبحانه: { لكن الرسول
~~والذين... }.

### || [9.88]

# أي: إياكم أن تحزنوا على هؤلاء المنافقين بسب قعودهم عن الجهاد معكم ولا
~~تقولوا: نحن خسرناهم في قتالنا لأن الحق لا يحتاج إليهم ولا إلى جهادهم.
~~وسبحانه القائل:

# فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين

# [الأنعام: 89]. ويقول سبحانه:

# فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له
~~بالليل والنهار وهم لا ms4265 يسأمون

# [فصلت: 38]. وكذلك يقول الحق سبحانه:

# ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
~~فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه والله الغني وأنتم الفقرآء وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم

# [محمد: 38]. وأيضا نجد قوله الحق:

# يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه...

# [المائدة: 54]. إذن: فتخلف بعض أصحاب القوة والمال والجاه عن الجهاد،
~~يجب ألا يشيع الفزع أو الحزن في نفوس المؤمنين لأن الله معهم، ولأنهم لهم
~~الخيرات، أي: لهم كل ما يطلق عليه خير: { وأولئك لهم
~~الخيرات وأولئك هم المفلحون } والمفلح: هو الفائز
~~الناجي المستفيد بثمرة عمله، وأصلها فلح الأرض أي: شقها لأن الزراعة
~~تقتضي أن تحرث الأرض أولا، وهذه مهمة الإنسان ليخرج الزرع. والحق سبحانه
~~وتعالى يقول:

# أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة: 64]. ونحن حيث نحرث الأرض نهيجها، وبدلا من أن تكون صلبة لا
~~يدخلها هواء ولا تتخللها أشعة الشمس، تصير بعد الحرث مستقبلة للهواء
~~وتتخللها أشعة الشمس فتخلصها من أي ماء راكد في داخلها، وبذلك يتوافر
~~للأرض الهواء اللازم لنمو جذور النبات لأن إذا وضعت الحب في أرض غير
~~محروثة، فالزرع لا ينبت لعدم وجود الهواء الذي تتنفس منه الجذور. ولكن
~~إذا حرثت الأرض جعلت أشعة الشمس تتخلل ما هو تحت السطح وتبخر الماء
~~المخزون ليدخل الهواء بدلا منه فتستطيع جذور النبات أن تنمو. إذن: فكل
~~عمل يؤدي إلى نتيجة طيبة نسميه فلاحا. وهو مأخوذ من الأمر الحسي،
~~الذي نراه كل يوم وهو الفلاحة. وحين يريد الحق سبحانه وتعالى أن يوضح
~~لنا أمرا معنويا، فهو سبحانه يستحضر لنا صورة محسة من الذي نراه
~~أمامنا حتى نستطيع أن نقرب المعنى إلى الأذهان خصوصا في الغيبيات
~~التي لا نراها، فإذا أراد سبحانه أن يقربها إلى أذهاننا فهو يضرب لنا
~~الأمثال بأمور حسية. والإنسان حين يفلح الأرض ويشقها ويبذر فيها الحب،
~~تعطيه محصولا وفيرا، وكذلك فإن كل عمل يؤدي إلى نتيجة طيبة نسميه
~~فلاحا. وعندما ms4266 يحدثنا الحق سبحانه، فهو يعطينا المثل مما نراه كل يوم
~~ليقرب إلى أذهاننا جزاء الصدقة والزكاة، ومضاعفته لنا الأجر، فيقول:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء...

# [البقرة: 261]. فإذا كانت الحبة عندما تضعها في الأرض تنبت سبعمائة حبة،
~~وإذا كانت الأرض، وهي مخلوقة لله، قد أعطتك عن الشيء الواحد سبعمائة ضعف،
~~فكم يعطي خالق الأرض؟ وكم يضاعف؟ إنها صورة محسة للجزاء على الصدقة
~~والزكاة. وأنت ساعة تزرع الأرض لا تقول: أنا أنقصت المخزون عندي كيلة من
~~القمح أو إردبا من القمح لأنك تعلم أنك تأخذ مما عندك إردبا من القمح
~~لتزرعه في الأرض. ولكنك لا تنظر إلى الإردب الذي أخذته من المخزون عندك،
~~بل انظر إلى ما سوف يجيء لك من هذا الإردب ساعة الحصاد، وكذلك الزكاة:
~~إياك أن تنظر إلى ما سينقص من مالك عندما تؤدي الزكاة، ولكن انظر إلى كم
~~سيضاعف الله لك هذا المال. وقد ضرب الحق مثلا بشيء محس يعلمه
~~الجميع، ومن صورة ما نراه أمامنا لنفهم ما ينتظرنا، فإذا كانت الأرض -
~~وهي المصدر الأول للاقتيات - تلقى فيها الحبة الواحدة، فتعطي لك سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة، وإذا كانت الأرض المخلوقة لله تعوضك عما
~~وضعته فيها بسبعمائة ضعف، فكم يعطيك خالق الأرض؟ إذن: فهو سبحانه قادر أن
~~يضاعف لمن يشاء بغير حساب. ولذلك يبشر الحق سبحانه وتعالى المؤمنين
~~بقوله: { وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم
~~المفلحون } وهذا جزاء المؤمنين في الدنيا، ولكن هناك جزاءا آخر في
~~الآخرة. وفي هذا يبشرنا الحق سبحانه في قوله: { أعد الله
~~لهم جنات تجري... }.

### || [9.89]

# وقد عرفنا من قبل أخبار الجنات والأنهار، وهنا يوضح لنا الحق الخير الذي
~~يخلد فيه المؤمنون. ولماذا سمى الله سبحانه وتعالى جزاء الآخرة بأنه: {
~~الفوز العظيم }. ذلك لأن هناك فارقا بين الخير والفلاح في
~~الدنيا، والفوز في الآخرة فالدنيا موقوتة بعمرك وتتمتع فيها بقدر أسبابك.
~~إذن: ففيها فوز محدود لا يسمى ms4267 فوزا عظيما. أما الآخرة فالنعمة فيها لا
~~تفارقك، ولا تفارقها أنت، فالنعمة خالدة، وأنت خالد، وهذه النعمة - في
~~الوقت نفسه - ليست بقدراتك أنت، بل بقدرات خالقك سبحانه وتعالى، ولا
~~تحتاج منك أي تعب أو عمل أو اجتهاد، بل يأتيك الشيء بمجرد أن يخطر على
~~بالك، وهذا لا يحدث إلا في الآخرة وفي الجنة وهذا هو الفوز العظيم لأنه
~~دائم وبلا نهاية. ويقول الحق بعد ذلك: { وجآء المعذرون من...
~~}.

### || [9.90]

# والحديث هنا المنافقين الذين كانوا يعيشون حول المدينة وكانوا يسمون
~~" الأعراب " ، وقد تحدثت الآيات السابقة عن منافقي المدينة الذين جاء
~~فيهم قول الحق:

# ومن أهل المدينة مردوا على النفاق...

# [التوبة: 101]. وهنا يأتي الحديث عن المنافقين الذين كانوا يسكنون في
~~البوادي التي حول المدينة وهم الأعراب. والحق سبحانه وتعالى يقول: {
~~المعذرون } ، وهناك " معذرون " و " معتذرون " ، والمعذرون هم
~~المعتذرون فالمعتذر جمعه معتذرون بفتحة فوق التاء، لكن إذا وضعت
~~الفتحة فوق العين فالحرف الذي بعدها يسكن، وعندما يسكن ما بعد العين،
~~فهذا يعني أن هناك افتعالا. إذن: فالمعذرون أو المعتذرون هم الذين
~~يريدون أن يتخلفوا عن القتال بأعذار مفتعلة، وهم أرادوا القعود والسكون
~~ولم يتحركوا للقتال، وقد فعلوا ذلك دون عذر حقيقي. ويقال: " المعذرون " ،
~~و " المعذر " ، و " أعذره " أي: أذهب عذره، مثل: " أعجم الكتاب " أي:
~~أذهب عجمته.  ويقول الحق سبحانه وتعالى: { وجآء المعذرون
~~من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا
~~الله ورسوله } لقد كذبوا الرسول في الإيمان نفسه لأنهم لم يكلفوا
~~أنفسهم حتى مجرد الاعتذار وتخلفوا، ولو كانوا قد صدقوا في الإيمان لما
~~تقاعسوا عن القتال، أو لاستأذنوا رسول الله في القعود. ثم يقول الحق: {
~~سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم } والكفر - كما
~~نعلم - هو ستر الإيمان. والمنافقون من الأعراب أظهروا الإيمان وكانت
~~قلوبهم تمتلئ بالكفر. ويقول الحق سبحانه وتعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم...

# [الحجرات: 14]. أي أنهم يؤدون أمور الإسلام الظاهرية بينما قلوبهم لم
~~يدخلها الإيمان. ويعرفنا الحق سبحانه بالجزاء الذي ينتظر هؤلاء المتخلفين ms4268
~~من الأعراب فيقول: { سيصيب الذين كفروا منهم عذاب
~~أليم } وعرفنا من قبل أن وصف العذاب في القرآن إما أن يكون أليما،
~~وإما أن يكون مهينا، وإما أن يكون عظيما، وإما أن يكون مقيما. وأراد
~~الحق سبحانه أن يعطي رخصة للذين لا يقدرون على القتال ولهم العذر في أن
~~يتخلفوا عنه فقال: { ليس على الضعفآء... }.

### || [9.91]

# ونحن نعلم أن الضعيف هو من لا يقدر على العمل، لا بسبب المرض، بل لكبر
~~سنه، أو هو صغير السن لا يقدر على الحرب، وكذلك يعفي الحق المرضى من
~~القتال وهم من أصيبوا بعاهة طارئة تجعلهم غير قادرين على القتال. وكذلك
~~أعفى الله الذين لا يجدون ما ينفقون لأنهم من شدة فقرهم لا يستطيعون شراء
~~دابة تحملهم أو معدات قتال يقاتلون بها. والنفقة - كما نعلم - هي أن تقدر
~~أن تعول نفسك في الذهاب والإقامة مدة الحرب والعودة. وكان على كل مجاهد
~~أن يعد مطلوبات الحرب. فالله سبحانه قد رفع الحرج عن الذين لا يجدون
~~ما ينفقونه، وجعل لهم وظيفة أخرى تخدم الجهاد، فقال سبحانه وتعالى: {
~~إذا نصحوا لله ورسوله } أي: ينصحون ويشجعون أولئك القادرين
~~على الجهاد ليحمسوهم على القتال، ثم يكونون في عون أهل المجاهدين،
~~ويواجهون الإشاعات والأكاذيب التي يطلقها المنافقون في المدينة للنيل من
~~الروح المعنوية للمسلمين فيردون عليها ليخرسوا ألسنة السوء. ثم يقول
~~الحق: { ما على المحسنين من سبيل والله غفور
~~رحيم } والسبيل: هو الطريق، ومعناها: ما عليهم من إثم أو لوم أو
~~توبيخ أو تعنيف. وكل هذا لا يجد سبيلا على المحسنين، ولم يقل الحق: "
~~ما على المحسنين من سبيل " لأن السبيل يمر عليهم ولا ينتهي
~~إليهم بلوم لأن هناك فارقا بين أن يمر عليهم وأن ينتهي إليهم، فالمرور
~~أمر عادي، وليس هو الغاية لذلك يوضح الحق أنه لا يوجد سبيل إليهم ولا إلى
~~عتابهم لأنهم أدوا كل ما تطلبه الجهاد منهم، ولكنهم لم يذهبوا إلى ميدان
~~القتال لأسباب خارجة عن إراداتهم، وفعلوا كل ما يتطلبه الإيمان. أما إذا
~~كان المجاهد لديه ms4269 ما ينفقه، ولكنه لا يملك راحلة يركبها، فعليه أن يذهب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويطلب منه راحلة، فإذا قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: { لا أجد مآ أحملكم عليه } فهذا
~~إذن بالقعود، وفي هذا يقول الحق سبحانه: { ولا على الذين إذا
~~مآ... }.

### || [9.92]

# إذن: فالمعفون من الجهاد هم: الضعيف والمريض، والذي لا يجد قوتا، ولا
~~يجد راحلة فيطلبها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول له رسول الله:
~~{ لا أجد مآ أحملكم عليه } ومن في مثل هذه الحالة يحزن
~~مرتين ولا يفرح الحزن الأول: بسبب عجز المسلمين في ذلك الوقت أن يملكوا
~~ما ينهض بنفقات المقاتلين أو أن يجهزوا لهم وسائل الانتقال إلى ميدان
~~القتال، والحزن الثاني: بسبب عدم تواجده في ميدان القتال مشاركا
~~ومجاهدا، ولا يبقى له إلا مشاركة الاستطاعة بجهاد يختلف عن الجهاد في
~~ميدان القتال. إنه جهاد حماية القاعدين من إشاعات المنافقين. ذلك أن
~~المنافقين لن يسكتوا عن محاربة الإيمان، بل سيرجفون بنقل الأخبار الكاذبة
~~إلى أهالي المقاتلين، وهم من نسميهم في الاصطلاح الحديث " الطابور الخامس
~~" ، وهم من يثبطون همم ومعنويات أهالي المقاتلين. إذن: فمن قعد عن
~~القتال بسبب عذر حقيقي فله جهاد آخر في حماية الجبهة الداخلية من أهالي
~~المقاتلين في مواجهة حرب الإشاعات التي يقودها المنافقون. وهكذا نجد
~~الجهاد فريضة من فرائض الإسلام، ومجاهدة غير المسلمين تكون لأمرين: الأمر
~~الأول: حين يعارض غير المسلمين الدعوة إلى الإيمان، وأن يقفوا في سبيل
~~الداعي ليسكتوه عن الدعوة إلى الله، والأمر الثاني: أن ينتشر المسلمون في
~~الأرض ليعلوا كلمة الله، ليس إكراها عليها، فالدين لا إكراه فيه،
~~والسيف الذي حمل في الإسلام، لم يحمل ليفرض دينا، وإنما حمل ليكفل
~~حرية الاختيار للإنسان في أن يختار الدين الذي يريد اعتناقه بلا إكراه.
~~وتحرير اختيار الإنسان إنما ينشأ بإزاحة العقبات التي تفرض عليه دينا
~~آخر، ثم يستقبل الإنسان الأديان كلها، فيختار بحرية الدين الذي يرتضيه.
~~إذن: فالإسلام لم يفرض بالسيف، وإلا فمن الذي فرض ms4270 الإسلام على الذين
~~سبقوا إليه حين كان ضعيفا لا يملك أن يحمي من دخل فيه؟! وما دام الجهاد
~~فريضة بهذا المعنى، فكل مسلم مكلف بأن يجاهد، إما فرض عين - إن غلب
~~المؤمنون على أمر مكروه، وإما فرض كفاية - إن قام به البعض سقط عن
~~الباقين. ولم يعذر الله من الجهاد إلا هذه الطوائف الضعفاء بشيخوخة أو
~~صغر، والمرضى أصحاب الداءات، والذين لا يجدون ما ينفقون، وهم قسمان: قسم
~~لا يجد ما ينفقه على نفسه، وقسم لا يجد ما ينفقه على الحرب، أي: لا يجد
~~أدوات القتال أو الراحلة التي يركبها. ورفع الحق سبحانه الحرج عن هؤلاء،
~~ووظفهم سبحانه في وظيفة إيمانية تخدم الجهاد بأن يكونوا في عون أهل
~~المجاهدين، ويقمعوا المرجفين الذين يريدون النيل من الروح المعنوية
~~للمسلمين، وأن يردوا عليها، ويخرسوا ألسنة السوء، هذا بالنسبة للذين لا
~~يجدون ما ينفقونه على أنفسهم خلال الجهاد من طعام وسلاح وغير ذلك.

# أما الذي يجد ما ينفق، ولا يجد الوسيلة التي تنقله إلى ساحة القتال
~~فعليه أن يذهب إلى ولي الأمر ليسأله الراحلة، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو قائد الجهاد في حياته، فإن قال لأحد: ليس عندي ما أنقلك
~~عليه إلى مكان القتال. فهذا إذن بالقعود، لكنه إذن لا يكفي لرفع الحرج
~~عنه، بل يجب أن يعلن بوجدانه انفعاله في حب الجهاد، وحزنه على أنه لم يكن
~~مع الذين يجاهدون. ولذلك قال الحق: { تولوا وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون } وكلمة " تفيض
~~أعينهم " توضح ما في قلب هؤلاء المؤمنين. والفيض دائما للدموع، والدموع
~~هي ماء حول العين يهيجه الحزن فينزل، فإذا اشتد الحزن ونفد الدمع وجمدت
~~العين عن البكاء يؤخذ من سائل آخر فيقال: " بكيت دما ". وأراد الحق
~~سبحانه وتعالى أن يبين لنا شدة حزن المؤمنين على حرمانهم من الجهاد، فلم
~~يقل سبحانه وتعالى: " فاضت دموعهم " ، ولم يقل: " بكوا دما بدل الدموع "
~~، وإنما قال: { وأعينهم تفيض } ، فكأن العين ليس فيها ماء،
~~ولا دم، ولم يعد إلا ms4271 أن تفيض العين على الخد، وذلك إظهار لشدة الحزن في
~~القلب، وهذا المجاهد لا لوم عليه ولا ذنب لأنه فعل ما في وسعه وما في
~~طاقته وعبر عن ذلك بحرقة مواجيده على أنه لم يكن من أهل الجهاد. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { إنما السبيل على... }.

### || [9.93]

# هناك قال سبحانه: { ما على المحسنين من سبيل } الذين كانت
~~لهم أعذارهم في التخلف عن الجهاد، ولكن كانوا محسنين في تخلفهم هذا فقال
~~تعالى: { إذا نصحوا لله ورسوله }. إذن: فعلى من يكون
~~السبيل؟ وهنا تأتي إجابة الحق سبحانه: { إنما السبيل على
~~الذين يستأذنونك وهم أغنيآء }. أي: أن طريق الإثم
~~واللوم والتعنيف والتوبيخ إنما يتجه إلى هؤلاء الأغنياء الذين استأذنوا
~~في أن يقعدوا عن القتال، ونعلم أن الغني إذا أطلق ينصرف إلى غنى المال،
~~ولكن الغنى إذا جاء بالمعنى الخاص، يكون معناه ما يدل عليه النص. فالذي
~~لا يجد ما ينفقه أعفي. إذن: فمن يجد ما ينفقه فهو غني بطعامه. والضعيف
~~قد أعفي، إذن: فالقوي غني بقوته. والمريض أعفي، إذن: فالصحيح غني
~~بصحته، ومن لا يجد ما ينقله إلى مكان الجهاد قد أعفي، إذن: فمن يملك
~~راحلة فهو غني براحلته. وعلى ذلك لا تأخذ كلمة " الغنى " على المال فقط،
~~بل انظر إلى من تنطبق عليه شروط الجهاد؟ إذن: فاللوم والتوبيخ والتعنيف
~~والإثم على الأغنياء بهذه الأشياء، وطلبوا أن يقعدوا عن الجهاد. ولسائل
~~أن يقول: ولماذا يستأذنون وهم أغنياء؟ نقول: لأنهم منافقون، وقد وضعهم
~~نفاقهم في موضع الهوان، حتى قال الحق سبحانه وتعالى عنهم: { رضوا
~~بأن يكونوا مع الخوالف } ومن يرض أن يكون وضعه مع
~~الخوالف، فهو يتصف بدناءة النفس وانحطاط الهمة فهم رضوا أن يعاملوا
~~معاملة النساء، والخوالف - كما نعلم - جاءت على مراحل، فهم قالوا:

# ذرنا نكن مع القاعدين

# [التوبة: 86]. وقلنا من قبل: إن القعود مقابل للقيام، والقيام من صفات
~~الرجولة لأن الرجل قيم على أهله. والقعود للنساء، والخوالف ليست جمع
~~خالف، وإنما هي جمع " خالفة " ، ولا يجمع بها إلا النساء، وكذلك كلمة "
~~القواعد " يقول ms4272 سبحانه:

# والقواعد من النسآء...

# [النور: 60]. أي: أنهم ارتضوا لأنفسهم دناءة وخسة فتنازلوا عن مهام
~~الرجال، وارتضوا أن يكونوا مع النساء هربا من القتال، والشاعر يقول:

# وما أدري ولست إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# أي: " القوم " في مقابل " النساء ". ثم يعلمنا الحق سبحانه وتعالى
~~بعقابهم، فيقول: { وطبع الله على قلوبهم فهم لا
~~يعلمون }. وفي الآية السابقة يقول سبحانه:

# وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون...

# [التوبة: 87]. ما الفرق بين النصين؟ إذا رأيت فعلا تكليفيا مبنيا
~~للمجهول، كقوله تعالى:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم...

# [البقرة: 216]. وقوله سبحانه:

# كتب عليكم الصيام...

# [البقرة: 183]. قد يقول قائل: كان المفروض أن يقال: " كتب الله عليكم
~~القتال " و " كتب الله عليكم الصيام " ، لأنه صار أمرا لازما مفروضا،
~~فكان الأولى أن يقول: كتب الله، أي أن الذي يفرض هو الله.

# رغم أن الحق سبحانه هو الذي يكلف، إلا أن كل التكليفات تأتي بصيغة
~~المبني للمجهول كقوله تعالى:

# كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى...

# [البقرة: 178]. وقوله سبحانه:

# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين والأقربين...

# [البقرة: 180]. والسبب في ذلك أن الله سبحانه وتعالى لم يكلف كافرا بأي
~~تكليفات إيمانية فسبحانه لم يكلف بأي حكم من أحكام الإيمان إلا من آمن به
~~وأسلم له لذلك فعندما يخاطب سبحانه بالتكليف يقول:

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم...

# [البقرة: 178]. ومن هذا نعلم أنه سبحانه لم يكتب فرضا أو مهمة على من
~~لم يؤمن، والإنسان يدخل في الإيمان باختياره، فإذا دخل في الإيمان كتب
~~الله عليه. إذن: فالإيمان هو مدخل الفريضة. وما دمت قد آمنت فقد
~~أصبحت طرفا فيما فرضه الحق سبحانه وتعالى عليك لأنك لو لم تؤمن فليست
~~عليك فرائض، إذن: فأنت الذي ألزمت نفسك بحكم الله لأنك آمنت به إلها
~~خالقا معبودا. وبإيمانك أنت فرض الله عليك، فأنت طرف في كل فريضة عليك.
~~ورغم أنه سبحانه وتعالى هو الذي فرض، فقد أحب فيك أنك دخلت في نطاق
~~التكليف بإيمانك فبنى الفعل ms4273 للمجهول. وإذا جئنا إلى قوله سبحانه وتعالى:
~~{ وطبع على قلوبهم } نجد أن الحق يلفتنا هنا إلى أن
~~المنافقين هم الذي جلبوا لأنفسهم هذا الطبع على القلوب لأنهم وضعوا في
~~قلوبهم الكفر، ثم أخذوا يتحدثون بألسنتهم عن الإيمان، ويحاولون خداع
~~المؤمنين، ويخادعون الله فأراد الله سبحانه وتعالى أن يوضح لهم: ما دمتم
~~قد اخترتم النفاق والكفر في قلوبكم فسنطبع على هذه القلوب، ونختم عليها
~~حتى لا يخرج الكفر منها ولا يدخل إليها الإيمان. فسبحانه وتعالى - إذن -
~~هو الذي طبع على قلوبهم، ولكن بعد أن ملأوا قلوبهم بالكفر ونافقوا، وهم
~~الذين تسببوا بهذا الطبع لأنفسهم، بعد أن بدأوا بالكفر، فطبع الحق سبحانه
~~وتعالى على قلوبهم بما فيها من مرض، ولو لم يبدأوا بالكفر لما طبع الله
~~على قلوبهم ولهذا جاء الفعل مبينا للمجهول، فهم مشتركون فيه. أما الآية
~~التي نحن بصددها فيقول تعالى: { وطبع الله على قلوبهم
~~فهم لا يعلمون } وساعة ينسب الطبع إلى الله يكون أقوى طبع
~~على القلوب، ويأتي الطبع من الله سبحانه وتعالى كحكم نهائي من أن الله
~~قضى عليهم به، فلا يخرج من قلوبهم ولو كان قدرا ضئيلا من النفاق، ولا
~~تغادر قلوبهم ذرة من كفر، ولا يتسرب إلى قلوبهم ذرة من إيمان لأنهم لا
~~يعلمون قدر الإيمان الحق، والإنسان قد لا يفهم شيئا، أي: لا يفقهه. ولكن
~~قد يفهمه غيره ويعلمه هو عنه. لذلك فنفي الفقه أو الفهم لا ينفي العلم،
~~ولكن حين ينفي العلم فهو ينفي الفهم عن الذات، وينفي الفهم عن الغير،
~~ولذلك حين يقال: { لا يفقهون } أي: لا يفهمون بذواتهم، ولكن قد
~~يتعلمون العلم من غيرهم.

# أما إذا قلنا: { لا يعلمون } فالمقصود أنهم لا يفهمون ولا
~~يتعلمون. إذن: نفي العلم ينسب إلى طبع الله على قلوبهم، أما نفي الفقه
~~فينسب نسبة عامة للفعل المبني للمجهول. فعندما نفى الحق سبحانه وتعالى
~~الفقه عنهم بالفعل المبني للمجهول أوضح أنهم بنفاقهم لا يفقهون، ولكنه
~~سبحانه وتعالى لم ينف احتمال أن يعلموا من غيرهم في المستقبل. ولكن
~~عندما ms4274 قال الحق: { فهم لا يعلمون } قد نفى عنهم - أيضا - العلم
~~بذواتهم، وكذلك نفى قدرتهم على العلم من غيرهم، وهذه أقوى أثرا، وبذلك
~~يكون الطبع على قلوبهم أقوى لأنهم رفضوا العلم من ذواتهم ورفضوه من
~~غيرهم. ولذلك نجد { لا يفقهون } في موضع، ونجد { لا يعلمون }
~~في موضع آخر، وكل تناسب موقعها الذي قيلت فيه. ثم يقول سبحانه: {
~~يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم... }.

### || [9.94]

# ومعنى " يعتذر " أي: يبدي عذرا عن شيء يخرجه من اللوم أو التوبيخ،
~~ويقال: " اعتذر فلان " أي: فعل شيئا مظنة أنه ذم، فيريد أن يعتذر عنه.
~~والحق هنا يقول: { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم
~~} وفي آية سابقة يقول مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم:

# فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم...

# [التوبة: 83]. وهكذا نلاحظ أنه سبحانه حين نسب الرجوع إلى الصحابة
~~والمجاهدين قال: { رجعتم } ، وعندما نسبه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: { فإن رجعك الله } مما يدلنا على أن زمام محمد
~~صلى الله عليه وسلم بيد ربه وحده، ولكن زمام أتباعه يكون باختيارهم. وهنا
~~يقول الحق: { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم }
~~ويأتي بعدها ذلك الرد الواضح على محاولة المنافقين في الاعتذار: { قل
~~لا تعتذروا } ، وفي هذا رد حاسم، فأنت حين يعتذر إليك إنسان فقد
~~تستمع لعذره ولكنك لا تقبله، ومجرد استماعك للعذر معناه أن هناك احتمالا
~~في أن يكون هذا العذر مقبولا أو مرفوضا، ولكن حين ترفض مجرد سماع
~~العذر، فمعنى ذلك ألا وجه للمعذرة. والحق سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: { قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم } فكأنما
~~ساعة أقبل المنافقون على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وتهيأوا
~~للاعتذار وقبل أن ينطقوا بالعذر أوضح لهم الرسول عليه الصلاة والسلام: لا
~~تعتذروا، ورفض مجرد إبدائهم للعذر. ثم فاجأهم بالحكم في قوله تعالى: {
~~لن نؤمن لكم } ومادة " آمن " تدور حول عدة معان، نقول " آمن "
~~أي: اعتقد وصدق مثل قولنا: " آمن بالله " ، ويقال: " آمن بالشيء " أي:
~~صدقه، و " آمن بكذا " أي: صدق ما قيل. والحق هو ms4275 القائل:

# فمآ آمن لموسى...

# [يونس: 83]. وقال إخوة يوسف لأبيهم:

# ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين

# [يوسف: 17]. أي: لن تصدقنا. وآمن إذا تعدت بالباء فمعناها الاعتقاد،
~~وإن تعدت باللام فمعناها التصديق، وإن تعدت بغير الباء وغير اللام
~~فمعناها إعطاء الأمان، مثل قوله تعالى:

# فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4]. وتجيء أيضا " آمن " و " أمن " بمعنى الائتمان، مثل قول
~~الحق سبحانه وتعالى على لسان يعقوب:

# هل آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه من
~~قبل...

# [يوسف: 64]. إذن: ف " آمن " إن تعدت بالباء فيكون معناها الاعتقاد
~~الإيماني، وإن تعدت باللام فمعناها التصديق، وإن تعدت بنفسها إلى
~~الفعل فهي إعطاء الأمان والسلام والاطمئنان، وإن تعدت بالمفعول أيضا
~~فمعناها القدرة على أداء الأمانات، مصداقا لقوله الحق:

# ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك
~~إلا ما دمت عليه قآئما...

# [آل عمران: 75]. وفي الآية التي نحن بصددها يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم } أي: لن نصدقكم. فقد جاء
~~المنافقون ليعتذروا بأعذار كاذبة، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرفض مجرد سماع الاعتذار، وأعلن لهم: لن نصدقكم. ولو امتلك المنافقون ذرة
~~من ذكاء لفهموا أن رب محمد عليه الصلاة والسلام قد أخبره بكل شيء حتى بما
~~في قلوبهم قبل أن ينطقوه، ولو امتلكوا ذرة من فطنة لرجعوا عن نفاقهم،
~~ولدخلوا في الإيمان، ولكنهم لم يستوعبوا الدرس، فجاء الحق سبحانه وتعالى
~~بالأمر واضحا في قوله سبحانه: { قد نبأنا الله من
~~أخباركم } فكأن المسألة ليست فراسة استنتاج، ولكنها وحي من الله.
~~ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { وسيرى الله عملكم ورسوله
~~}. ما هو العمل الذي سيراه الله سبحانه وتعالى ورسوله، بعد أن رفض رسول
~~الله عذرهم، وأخبرهم بأن الله قد أخبره بما يخفونه من كذب في صدورهم؟
~~فسبحانه العالم بالسرائر كلها، لقد شاء سبحانه ألا يغلق أمامهم باب
~~المرجع إليه، وكان يجب من بعد ذلك أن يرتدعوا وأن يتيقنوا أن رب محمد صلى
~~الله عليه وسلم لا ms4276 تخفى عليه حتى نواياهم. وما دمتم قد علمتم صدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم في كل ما أبلغكم به، أصبح عليكم - إذن - أن ترجعوا
~~وتخرجوا من دائرة النفاق لتدخلوا حظيرة الإيمان وتراكم الدنيا من بعد ذلك
~~وقد اختلفت أعمالكم من النفاق إلى الإيمان، أما إن أصررتم على ما أنتم
~~فيه فمعنى ذلك أنكم لم تستفيدوا من العملية الإعجازية التي أنبأ الله
~~فيها رسوله بكذبكم. إذن: فقد فتح الله باب التوبة أمامكم رحمة منه
~~سبحانه، فانتهزوا هذه الفرصة لأنه سبحانه سيرى أعمالكم في المستقبل، وعلى
~~أساس هذه الرؤية يرتب لكم الجزاء على ما يكون منكم. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه: { ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } [التوبة: 94]. وما دام
~~سبحانه عالم الغيب، فمن باب أولى أنه عليم بعالم الشهادة. والغيب - كما
~~نعرف - هو ما غاب عنك، فلم تعرف عنه شيئا. ولكن إن غاب عنك ولم يغب
~~عن غيرك فهو غيب نسبي لأن هناك حجبا منعت عنك العلم، والمثال: إن
~~سرق منك شيء فأنت لا تعرف السارق ولكن السارق نفسه يعرف، ومن شاركه
~~يعرف. والذي أخفى السارق عنده المسروقات يعرف. والذي ابتاع المسروقات
~~يعرف. إذن: فهو غيب عنك وليس غيبا على غيرك. أما الغيب المطلق فهو ما
~~غاب عنك وعن غيرك، وهناك من يلجأ إلى الدجالين ممن يدعون قراءة الأفكار،
~~ويسمونهم المنومين المغناطيسيين، ويطلب المنوم من أي واحد أن يخرج ما
~~في جيبه من نقود وأن يقوم بعدها، ثم يخبره بعددها، وإن أردت أن تكشف
~~ألاعيبه ضع يدك في جيبك وأخرج كمية من النقود لا تعرف أنت مقدارها،
~~واسأله عن هذا المقدار فلن يعرف، لماذا؟ لأنك نقلت المسألة من غيب قد
~~يعرفه غيرك إلى غيب مطلق.

# إذن: فالغيب المطلق هو ما غاب عنك عن غيرك، وهو أيضا ما لا تكون له
~~مقدمات توصلك إليه، فأنت إذا أعطيت ابنك تمرينا هندسيا ليحله فالحل
~~غيب عنه ساعة يقرأ المسألة، ثم يستخدم المقدمات والنظريات حتى يصل إلى
~~الحل، فكأن هناك أشياء لها ms4277 مقدمات توصل إلى النتائج، وهذه ليست غيبا
~~لذلك لا يقال لمن اكتشف الكهرباء والذي اكتشف تفتيت الذرة أنهما علما
~~الغيب. فقد كانت هناك مقدمات في الكون أوصلتهما إلى كشف بعض القوانين
~~الموجودة بالفعل، لكننا لم نكن نعرفها. وفي بعض التدريبات، نجد من يضع
~~المسألة المطلوب حلها، ويضع النتيجة الأخيرة بجانبها لأنه لا يهدف إلى
~~معرفة النتيجة، ولكنه يهدف لتعليم التلميذ كيف يصل إلى أسلوب الحل
~~الصحيح. ولذلك إذا أردت أن تحل شيئا في الهندسة مثلا، فلا بد لك من
~~معطيات توصلك إلى الحل كأن يطلب منك - مثلا - إثبات أن الخطين
~~متوازيان، وفي هذه الحالة يجب أن تكون كل زاويتين متناظرتين متساويتين،
~~وكل زاويتين متبادلتين متساويتين. إذن: فانت قد أخذت مقدمات أو معطيات
~~أوصلتك إلى النتيجة، وكذلك في تساوي ضلعي المثلث أو أضلاعه يكون إثباته
~~بتساوي الزوايا. فهل في هذه الحالة يقال: إنك اهتديت إلى الغيب؟ أم أنك
~~استخدمت مقدمات أوصلتك إلى نتائج؟ وأنت حين تبرهن على صحة النظرية
~~المباشرة، تقول: إن هذا يساوي هذا حسب النظرية رقم تسعة مثلا، وإن هذا
~~مقابل لهذا حسب النظرية الجديدة، وإذا وصلت في براهينك إلى نظرية رقم
~~واحد فهي النظرية التي لا مقدمات لها، ولا بد أن تكون بديهية. وهكذا نجد
~~أن كل علم في هذا الكون بني على نظريات أو مقدمات بديهية، ثم تطورت بعد
~~ذلك إلى اكتشاف ما أودعه الله في كونه من أسرار. أما الحق سبحانه وتعالى
~~فهو يقول عن نفسه: { عالم الغيب والشهادة } أي أنه سبحانه
~~عالم بالغيب المطلق، الذي لا توجد له مقدمات توصلنا إليه ولذلك لا نستطيع
~~أن نعرف الغيب المطلق لأنه ليس معروفا عند البعض، ومجهولا عند غيرهم،
~~وليس له مقدمات توصلنا إليه لأنه الغيب الذي ينفرد به الحق عز وجل.
~~ونجد الحق سبحانه يقول:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول...

# [الجن: 26-27]. فسبحانه عالم الغيب المطلق، وهو يختلف عن الغيب المستور
~~عن البعض، ويقول الحق عن مواعيد الكشف عن أسرار ms4278 الغيب المستور:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء...

# [البقرة: 255]. وحين يشاء الله أن يكشف عن بعض أسرار الغيب فهو يحدد
~~الوقت الذي يشاؤه لذلك، وكل شيء في الكون له ميعاد ميلاد مثل: الكهرباء،
~~والذرة، والوصول إلى القمر، وغزو الفضاء، وهذه كلها أشياء لها مواعيد
~~ميلاد.

# ويبحث العلماء عنها باستخدام المقدمات. ولكنهم لا يصلون إلى سر ميلاد أي
~~اكتشاف إلا بإذن الله حين يلفتهم إلى هذا السر إما بالبحث العلمي، وإما
~~أن يتم معرفته صدفة. وهكذا نجد أن البشر يحاطون علما بهذه الأسرار
~~بعد مقدمات وبإذن من الله. وما دام الحق سبحانه هو عالم الغيب فيكون
~~سبحانه عالما بالشهادة من باب أولى، وقد يظن ظان أنه إن جلس في مكان
~~معزول مستور ويفعل ما يريد، فلن يشهده الله لأنه قد يفعل ما يريد دون أن
~~يراه أحد، لكن ذلك غير حقيقي لأن الحق سبحانه عالم الغيب والشهادة، فلا
~~يوجد مستور عنه في هذا الكون، فلا الغيب يغيب عن علمه، ولا العالم
~~المشهود يغيب عن علمه. وما دام قد جاء الحق هنا بقوله: { عالم
~~الغيب والشهادة } فلا بد أن يأتي من بعدها { ينبئكم
~~بما كنتم تعملون } أي: يخبركم مقدما بجزاء ما ستفعلونه من خير
~~أو شر حتى لا يقول أحد: إنه لم يكن يعرف، أو أنه لو علم أن فعله يؤدي إلى
~~الشر لما فعل وحتى يكون كل إنسان شهيدا على نفسه لأن الله أبلغه
~~بالجزاء، فيكون الجزاء عدلا لا ظلما. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14]. فأنت الذي تحكم على نفسك. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~سيحلفون بالله لكم... }.

### || [9.95]

# وكلمة { سيحلفون } فيها سر إعجازي من الله لأن حرف " السين " هنا
~~تدلنا على أنهم لم يحلفوا بعد، أي أن الآية نزلت وقرئت وسمعها المؤمنون
~~والمنافقون قبل أن يحلف المنافقون، وآيات القرآن تتلى وتقرأ في
~~الصلاة، ولا تتغير ولا تتبدل إلى يوم القيامة. ولو كان للمنافقين قدرة
~~على التدبر لما جاءوا وحلفوا. ولقالوا: إن رسول الله صلى ms4279 الله عليه وسلم
~~قال في قرآن يوحى إليه: إننا سنأتي ونحلف، ونحن لن نأتي ولن نحلف ولكن
~~لأن الله هو القائل وهو الخالق وهو الفاعل، فقد شاء أن تغيب الفطنة عن
~~أذهانهم، مثلما قال سبحانه من قبل:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن
~~قبلتهم...

# [البقرة: 142]. وهم قد قالوا ذلك بعد نزول الآية. والحق سبحانه وتعالى
~~يقول هنا: { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم
~~إليهم } والانقلاب معناه التحول من حال إلى حال. ومعنى الانقلاب في
~~هذه الآية مقصود به العودة إلى المدينة مقر السلام والأمن بعد الحرب،
~~فكأن الاعتدال في القتال والانقلاب في العودة إلى المدينة. ولكن لماذا
~~سيحلف المنافقون بالله للمؤمنين؟ يقول الحق سبحانه: { لتعرضوا
~~عنهم } أي: لتعرضوا عن توبيخهم ولومهم وتعنيفهم لأنهم لم يجاهدوا
~~معكم. فقال الحق: { فأعرضوا عنهم } أي أعطوهم مطلوبهم من
~~الإعراض ولكنه لون آخر من الإعراض، فلا تلوموهم ولا توبخوهم ولا تؤثموهم،
~~بل أعرضوا عنهم إعراض احتقار وإهانة، لا إعراض صفح ومغفرة جزاء لهم على
~~ما فعلوا لأن التأنيب والتوبيخ هما من ألوان الجزاء على المخالفة، ولكنه
~~قد يحمل الأمل في المخالف ليعود إلى الصواب. فأنت إن لم يذهب ابنك إلى
~~المدرسة مثلا توبخه وتعنفه، وأنت تفعل ذلك لأنك تأمل في أن ينصلح
~~حاله، ولكن إذا استمر على مثل هذه الحال فأنت تهمله، والإهمال دليل على
~~أنك فقدت الأمل في إصلاحه. كذلك كان الأمر بالنسبة للمنافقين، لو أن
~~التوبيخ والإهانة كانت ستجعلهم يفيقون ويعودون إلى حظيرة الإيمان، فهذا
~~دليل على أن هناك أملا في الإصلاح، وهم لن ينصلح حالهم، وهم في ذلك
~~يختلفون عن المؤمنين، فالمؤمن إن ارتكب إثما فهو يستحق العتاب والتوبيخ
~~من إخوته في الإيمان، وفي هذا إيلام له. والمؤمن عرضة أن تصيبه غفلة
~~فيرتكب إثما، فإذا حدث بعد هذا الإثم إيلام له من نفسه، أو بواسطة
~~إخوانه المؤمنين، فهو يفيق ويشعر بالذنب، وشعوره بالذنب وصول به إلى
~~التوبة. أما هؤلاء المنافقون فلا ينفع معهم التوبيخ أو الإيلام النفسي
~~لأنهم لن يعودوا أبدا إلى ms4280 حظيرة الإيمان، ولذلك جاء الأمر: فأعرضوا عنهم
~~لأنهم لا يستحقون - حتى - اللوم، فالتوبيخ جزاء على ذنب قد يقلع عنه من
~~ارتكبه. ولكن هؤلاء لا أمل فيهم، والعلة يأتي بها القرآن: { إنهم
~~رجس ومأواهم جهنم جزآء بما كانوا يكسبون }
~~والرجس يطلق على معان متعددة، وقوله: { إنهم رجس } أي: هم
~~الخباثة بذاتها، ويقول العلماء: أي أن فيهم خبثا وقذارة.

# وأقول: إن الرجس هو القذارة نفسها، فلا نقول: إنهم قذرون لأننا إن قلنا
~~ذلك فالمعنى يفيد أنهم طهر أصابهم قذر، وهم ليسوا كذلك، إنهم " قذر "
~~في حد ذواتهم، ولا يطهرهم شيء لأن الذي يخرج من القذارة يكون مثلها فهم
~~خباثة لا يطهرها لوم أو توبيخ. وأطلق الرجس هنا مثلما قال الحق:

# إنما المشركون نجس...

# [التوبة: 28]. ولم يقل: " نجسون " بل هم أنفسهم نجس. والرجس يطلق أيضا
~~على الشيء القذر حسيا مثل الميتة، والحق سبحانه يقول:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به...

# [الأنعام: 145]. إذن: فالميتة قذارة حسية، كذلك الخمر التي يقول فيها
~~الحق:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان...

# [المائدة: 90]. فالخمر نفسها رجس، أي: قذارة حسية، وعطف عليها الحق -
~~سبحانه - الميسر والأنصاب، والأزلام وأخذوا حكم الخمر، وهكذا نفهم أن
~~الخمر رجس حسي، بينما الأنصاب والأزلام والميسر رجس معنوي. وهناك أيضا
~~الرجز، ويطلق على وسوسة الشيطان، فالحق يقول:

# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم
~~من السمآء مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان...

# [الأنفال: 11]. إذن: فالرجس له متعلقات معناه هنا الكفر، والكافر هو
~~قذارة في حد ذاته لا أنه إنسان أصابته قذارة. ويقول الحق: {
~~فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم
~~جزآء بما كانوا يكسبون } والمأوى: هو المكان الذي يؤويك من
~~شر يلحقك، ويقال: " آوى إلى كذا " أي: هرب من شر يراد به، فإذا كان
~~المأوى الذي يفزعون إليه هو جهنم، فمعنى ذلك أنهم بحثوا عن منفذ فلم
~~يجدوا منفذا ms4281 إلا أن يدخلوا جهنم، وهي بطبيعة الحال بئس المصير. وهل ذلك
~~افتئات عليهم أم جزاء؟ يقول الحق: { جزآء بما كانوا يكسبون
~~} ونعرف أن الحسنة يقال عنها: " كسب " ، والسيئة يقال عنها " اكتسب " ،
~~والحق هو القائل:

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت...

# [البقرة: 286]. وذلك لأن عمل الحرام المخالف لمنهج الله لا بد أن يشوبه
~~الافتعال، أما عمل الحلال فهو أمر فطري لا يكلف النفس مشقة، ولا تتنازع
~~فيه ملكات، لكن بعض الناس الذين يعملون السيئات يألفونها إلفا بحيث
~~تصبح سهلة فلا تكلفهم شيئا، ويعتبر الواحد منهم السيئة كسبا، كأن تأتي
~~لإنسان، فيحدثك بمغامراته في الخارج، ويروي عن رحلاته في باريس ولندن،
~~وما فعل فيهما من منكرات. هو يظن أنه يحكي عن مكاسب، ولا يعلم أنه يحكي
~~عن مصائب وقع فيها باختياره. مثل هذا الإنسان يفعل السيئة، وهو معتاد
~~عليها فتصير كسبا. وهو عكس إنسان آخر وقعت عليه المعصية فيظل يبكي
~~ويبكي ويبكي، ويندم، وقد يضرب نفسه كلما تذكر المعصية، ويندم عليها.
~~فالأول فرح بخطاياه ومعاصيه واعتبرها كسبا وصارت له دربة وله رياضة
~~وله إلف بتلك المعاصي. وهنا يقول الحق سبحانه: { يحلفون لكم
~~لترضوا عنهم... }.

### || [9.96]

# والرضا هو اطمئنان القلب إلى أمر فيه نفع فحين أقول: أنا راض بالشيء
~~الفلاني، فمعنى هذا أن كمية النفع التي آخذها منه تكفيني. ومرحلة الإرضاء
~~تختلف من إنسان إلى آخر، فقد ترضى أنت بنفع ما، وعند غيرك ما هو أحسن منه
~~لكنه غير راض، ويتميز المؤمن بأن كل ما يجري عليه من غير كسب منه، لا بد
~~أن يرضى به لأن مجريه رحيم. وقد تكون الرحمة لأمر لا يعلمه المؤمن الآن
~~فقد يضن عليه بمال لأنه سبحانه لو زوده بالمال فقد يبعثره على
~~أولاده، ويصبح المال وسيلة انحرافهم، فالحق سبحانه يعطيه المال بقدر ما
~~يطعم أولاده إلى أن يمر أبناؤه من فترة المراهقة، ثم ينعم ربنا عليه
~~بالمال بعد أن وصل الأبناء إلى النضج، وضن الحق على العبد أحيانا هو
~~عين العطاء، ولذلك يقال: " إذا لم يكن ms4282 ما تريد، فلترد ما يكون ".
~~ولماذا يحلف المنافقون؟ وتأتي الإجابة من الحق: { لترضوا عنهم
~~} وماذا يحقق رضا المؤمنين لهؤلاء المنافقين؟ ثم هل للمؤمن رضاء من خلف
~~رضاء رسول الله؟ وهل لرسول الله رضا من خلف رضاء ربه؟ إن ما يفرح هو رضا
~~من يملك النفع، فأنتم حين ترضون عنهم بعد أن يحلفوا لكم، وتقتنعوا
~~ببشريتكم فترضوا عنهم، فليس لكم رضا ينفعهم، ولا لرسول الله رضا من وراء
~~رضا ربه، فالرضا الحق هنا هو رضا الله، فإياكم أن يخدعوكم بمعسول الكلام،
~~وزيف الأساليب كي ترضوا عنهم. ثم يقول الحق: { فإن ترضوا عنهم
~~}. أي: إن تحقق هذا الرضا منكم عنهم، فهو رضا بعيد عن رضا الله ورسوله،
~~وليس من باطن رضا رسول الله، ولا من باطن رضا الله لذلك ينهي الحق
~~الآية بقوله: { فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين } وإن لم يرض الله فرضاكم لن ينفعكم، وطلبهم الرضا منكم
~~غباء منهم، فإن رضاكم عنهم لن يقدم، ولن يؤخر إلا إن كان من باطن رضا
~~الله، ورضا رسوله. وهنا ملحظ: هم فاسقون أم كافرون؟ نقول: إن الحق سبحانه
~~أوضح لنا:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار...

# [النساء: 145]. أي أن مكان المنافق في النار أسفل من مكان الكافر. وكيف
~~يكون المنافق فاسقا مع أن المؤمن قد يكون فاسقا؟ فالمؤمن قد يفسق بأن
~~يرتكب كبيرة من الكبائر، وسبحانه يقول:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما
~~كسبا نكالا من الله...

# [المائدة: 38]. فالمؤمن قد يسرق، وقد يزني أيضا. فسبحانه يقول:

# الزانية والزاني...

# [النور: 2]. وما دام سبحانه قد جرم الفعل، ووضع له عقوبة فمن الممكن أن
~~يرتكبه المؤمن، ولكن علينا أن نفرق بين الفاسق والعاصي، فمن يرتكب
~~الكبائر فهو فاسق، ومن يرتكب الصغائر فهو عاص. فكيف يصف الله المنافقين
~~بالفسق؟ ولنذكر ما نقوله دائما من أن الكفر، إنما هو كفر بمحمد
~~وبالإسلام، والفسق إذا جاء مع الكفر فهو ليس فسق ارتكاب المعصية والإنسان
~~على دين الإسلام، لكنه الخروج عن الطاعة حتى في الأديان التي يتبعها أي ms4283
~~قوم، فالأديان كلها تضم قدرا من القيم، وأتباعها محاسبون على القيم التي
~~في أديانهم، لكنهم أيضا يفسقون عنها. ويقول الحق بعد ذلك: { الأعراب
~~أشد كفرا... }.

### || [9.97]

# وقد تكلم الحق من قبل في المنافقين من غير الأعراب، وهم العرب الذين نزل
~~لهم وللناس كافة منهج الله، وهنا يتكلم سبحانه عن الأعراب، فما الفرق بين
~~العرب والأعراب؟ العرب هم سكان القرى المتوطنون في أماكن، يذهبون منها أو
~~فيها إلى مصالحهم ويأوون إليها وهذه مظهرها البيوت الثابتة، والتأهيل
~~المستقر، لكن الأعراب هم سكان البوادي، وليس لهم استقرار في مكان، إنما
~~يتتبعون مواضع الكلأ وليس لهم توطن، ولا أنس لهم بمقام ولا بمكان.
~~ومعنى ذلك أن كلا منهم ليس له سياسة عامة تحكمه في تلك البادية، وكل
~~واحد منهم - كما يقال - صوته من دماغه، أو من دماغ رئيس القبيلة، وما
~~داموا بهذا الشكل، وليس عندهم توطن يوحي بالمعاشرة التي تقتضي لين الجانب
~~وحسن التعامل لذلك يقال عن كل واحد منهم " مستوحش " أي: ليس له ألفة
~~بمكان أو جيران أو قانون عام. أما الذي يحيا في القرية ويتوطنها فله
~~جيران، وله قانون يحكمه، وله إلف بالمكان، وإلف بالمكين، ويتعاون مع
~~غيره، ويتطبع بسكان القرية ويألفهم ويألفونه ومع الإلف والائتلاف يكون
~~اللين في التعامل، عكس من يحيا في البادية، فهو يمتلئ بالقسوة، والفظاظة،
~~والشراسة لأن بيئته نضحت عليه والوحدة عزلته. فإذا سمعت " أعراب " فاعلم
~~أنهم سكان البادية المشهورون بالغلظة لأنه لا يوجد لهم تجمع يوحي لهم
~~بلطف سلوك، وأدب تعامل، وكلمة " الأعراب " مفردها " أعرابي ". وهناك
~~أشياء الفرق بين مفردها وجمعها التاء، مثل " عنب " و " عنبة " هي المفرد،
~~وقد يفرق بين الجمع والمفرد " ياء " مثل " روم " والمفرد " رومي ". ف "
~~أعراب " - إذن - هي جمع " أعرابي " وليس جمع عرب. وهؤلاء مقسومون قسمين:
~~قسم له إلف بالحضر لأن كل أهل حضر قد يكون لهم بادية يلجأون إليها، أي أن
~~الأعرابي حين يذهب إلى البادية فهو ينزل ضيفا عليهم، ويسمون " المعارف "
~~، وكل واحد في البادية قد يكون له واحد في الحضر، ms4284 إذا اضطر للذهاب
~~للمدينة أو للقرية فهو ينزل عنده. وهناك قسم آخر لا بادية لهم ولا حاضرة.
~~وبعد أن تكلم الحق عن العرب ونفاقهم، يتكلم هنا عن الأعراب فيقول: {
~~الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا
~~حدود مآ أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم
~~}  ولماذا هم أشد كفرا ونفاقا؟ لأنهم بعيدون عن مواطن العلم والدعوة،
~~وعندهم غلظة، وعندهم جفاء، وقوله سبحانه: { وأجدر ألا
~~يعلموا حدود مآ أنزل الله على رسوله } يعني: أحق
~~ألا يعلموا حدود ما أنزل الله لأن عرفان حدود ما أنزل الله من الأوامر
~~والنواهي، والحلال والحرام، يأتي من التواصل مع العلم، وهذا لا يتأتى
~~بالتنقل من مكان إلى آخر، بل لا بد من الاستقرار.

# والعلم - كما نعرف - ألا تغيب عن العالم قضية من قضايا الكون وكل واحد
~~منا يعلم علما على قدر تجربته ومراسه في الحياة، وعلى قدر جلوسه إلى
~~العلماء، لكن الله وحده يعلم علم الجميع. والعلم عند البشر قد يوظف، وقد
~~لا يوظف، وكثير من الناس عندهم العلم لكنهم لا يوظفونه، ومن لا
~~يوظف علمه يصير علمه حجة عليه. أما من يوظف علمه، ويضع الأمر في
~~محله، والنهي في محله، والحلال في محله، والحرام في محله، والمشتبه يضع
~~له حكما مناسبا، فهو يوصف بالحكيم لأنه وضع كل شيء في محله. فإذا شرع
~~الله أمرا، فسبحانه قد شرع عن " علم " وعن " حكمة " ، وما دام قد شرع
~~يجب ألا نخالفه لأن كل تشريع ينزله الله على رسوله إنما هو لتنظيم حركة
~~الحياة لأنه سبحانه هو الذي خلق الحياة وخلق كل المخلوقات، وإياك أن تدس
~~أنت أنفك فتشرع ما يغضب الحق لأن فساد الكون كله قد جاء من الذين
~~أرادوا أن يقننوا للخلق، رغم أنهم لم يخلقوهم. ونقول لهم: دعوا
~~التقنين للخلق لمن خلق الخلق، فهو الصانع العالم بحدود ما صنع ووضع
~~قوانين صيانة ما خلق، وهو سبحانه الذي يمكنه أن يصلحها إن أصابها عطب أو
~~فساد. ومن هؤلاء الأعراب - الذين هم أشد كفرا ونفاقا، وأجدر ألا ms4285 يعلموا
~~حدود ما أنزل الله على رسوله - قوم آخرون يقول عنهم الحق: { ومن
~~الأعراب من يتخذ... }.

### || [9.98]

# وعلى سبيل المثال: إذا ذهب إليهم داعية من الدعاة، وقال لهم فكرة عن
~~الإسلام. فالواحد من هؤلاء الأعراب يدعي في ظاهر الأمر أنه يتبع
~~الإسلام، وإن علم أن في الإسلام زكاة فهو يعطي عامل الزكاة النصاب
~~المقرر عليه، ويعتبر ما دفعه " مغرما " أي غرامة لأنه أعطى النصاب وهو
~~كاره. وما دمت كارها فأنت لا تؤمن بحكمته، وتظن أن ما دفعته مأخوذ
~~منك. وتقول: " أخذوا عرقي " و " أخذوا ناتج حركتي " وأعطوه لمن لم يعرق
~~ولم يتحرك في الحياة، متناسيا أن هذا الأخذ هو تأمين لحياتك لأنك حين
~~تعجز ستجد من يعطيك، والإسلام يأخذ منك وأنت قادر، ويعطيك إذا عجزت، وفي
~~هذا تأمين لحياتك. وأنت تعلم أن الأشياء أعراض في الكون القوة عرض،
~~والمرض عرض، والصحة عرض، والعجز عرض، وأنت عرضة إن كنت قادرا أن تصير
~~عاجزا، وإن كنت صحيح الجسد فأنت عرضة لأن تمرض، فإذا ما طمأنك المشرع
~~على أن أخاك العاجز حين عجز أخذنا منك له حين قدرت وبذلك تواجه أنت
~~الحياة برصيد قوي من الإيمان والشجاعة، ويبين الحق لك أنك لا تعيش وحدك،
~~ولكنك تعيش في مجتمع متكافل، إن أصابك شيء من عجز، فقدرة الباقي هي
~~المرجع لك. وكان الواحد من هؤلاء الأعراب يؤدي نصاب الزكاة وهو كاره
~~ويعتبرها مغرما، ومنهم من كان يتمنى أن تصيب المسلمين كارثة حتى لا
~~يأخذوا منه الزكاة، وهكذا كان الواحد منهم يتربص بالمسلمين الدوائر،
~~مصداقا لقول الحق: { ويتربص بكم الدوائر }. أي يتمنى
~~وينتظر أن يصيب المسلمين كارثة فلا يأخذوا منه الزكاة التي اعتبرها
~~مغرما. ولماذا قال الحق: { الدوائر }؟ نعلم أن الخطب الشديد حين
~~يصيب الإنسان أو القوم إن كان فظيعا وقويا يقال: " دارت عليهم الدوائر
~~". أي أن المصيبة أحاطت بهم فلا منفذ لهم يخرجون منه، وكان بعض من
~~الأعراب يتربصون بالمسلمين الدوائر لأنهم كارهون لدفع الزكاة ويظنون أنها
~~غرامة، ولا يستوعبون أن الزكاة تكتب في الميزان، ms4286 وأنها تطهير ونماء
~~للمال، وأنها حمل لعجز العاجز، إن عجز الواحد منهم فسوف يجد من يحمله.
~~والذي يتربص بكم الدوائر، ولا يفطن إلى حكمة الأخذ منه، هو الذي تأتي
~~عليه دائرة السوء مصداقا لقوله الحق: { عليهم دآئرة السوء
~~والله سميع عليم } لأن أيا منهم لم يفطن وينتبه لقيمة الوجود
~~في المجتمع الإيماني الذي يعطي له الزكاة إن عجز، فإن تربصت الدائرة بمن
~~يأخذ منك، ولم تفطن إلى أن من يأخذ منك يصح أن يأخذ من الغير لك فسوف
~~تأتي الدائرة عليك. وقوله الحق: { عليهم دآئرة السوء } تبدو
~~كأنها دعوة، ومن الذي يدعو؟ إنه الله.

# وهناك فرق بين أن يدعو غير قادر، وبين أن يدعو قادرا. إن كان ربنا هو
~~من يقول: { عليهم دآئرة السوء } ، فدائرة السوء قادمة لهم
~~لا محالة. وينهي الحق الآية: { والله سميع عليم } ، فسبحانه
~~يسمع كلماتهم حين يأتي عامل الزكاة ليأخذ نصاب الزكاة، وكيف كانوا
~~يستقبلونه بما يكره، وقد يكرهون في طي نفوسهم ولا يتكلمون، فإن تكلموا
~~فالله سميع، وإن لم يتكلموا، وكتموا الكراهية في قلوبهم، فالله عليم،
~~إذن: فهم محاصرون بعلم الله وسمعه. وبعد ذلك جاء الحق سبحانه للصنف
~~الثاني، وهم من لهم قليل من الإلف، فإن كان من أهل البادية فله أهل من
~~الحضر، أو كان من الحضر فله أهل من البادية فيقول سبحانه: { ومن
~~الأعراب من يؤمن... }.

### || [9.99]

# ومن هؤلاء من يؤمن بالله، ويؤمن باليوم الآخر، وما ينفقه من زكاة أو
~~صدقة فهو يتخذه قربى إلى الله الذي آمن به، وكنزا له في اليوم الآخر، و
~~" قربى ": أي: شيء يقربه إلى الله يدخره له في اليوم الآخر، وقوله الحق:
~~{ وصلوات الرسول } أي: يجعل ما ينفق قربة إلى الله وكذلك طلبا
~~لدعاء الرسول لأن الصلاة في الأصل هي الدعاء، فساعة يصل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نفقة للمسلمين الضعاف ممن يعتبرها قربة، فهو صلى الله
~~عليه وسلم يدعو له. وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم اغفر لآل أبي أوفى، وبارك لهم "

# وقد ms4287 دعا بذلك حين جاء له ما تزكى وتصدق به بنو أبي أوفى، ودعوة الرسول
~~مجابة إلا ما قال الله إنه سبحانه لا يجيبه لحكمة. ولقائل أن يقول ألا
~~يعلم من يقدم الزكاة والصدقة قربى، أنه سبحانه غير مستفيد من هذا العمل؟
~~ألا يعلم أنها قربى له شخصيا؟ نعم إنه يعلم، ويعلم أن الله يثيبه على
~~أمر ينتفع به الفقراء، وفي هذه إشارة إلى أن كل تكليف من الله إنما يعود
~~نفعه إلى المكلف لا إلى المكلف. وما دام العائد إلى المكلف فالله
~~يدعو لصالح ذاتك وإلى خير لك. ومن اعتبرها قربى إلى الله يأت لهم القول
~~الحق: { ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في
~~رحمته } وقد قال ذلك للأعراب الذين أنفقوا قربى لله، وطمعا في
~~دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم، فأوضح لهم سبحانه أنها قربى لهم لأنهم
~~المنتفعون بها، وأنه سيدخلهم في رحمته. ورحمة الله هي نعيم مقيم، وهي
~~دائمة وباقية ببقاء الله الذي لا يحد، أما الجنة فباقية وخالدة.
~~بإبقاء الله لها. إذن: فدخولك في رحمة الله أعلى من دخولك جنته. فحين
~~يقال: " دخل في الرحمة " فمعنى ذلك أن الرحمة ستظله إلى ما لا نهاية.
~~وحينما يسمع أي أعرابي قول الحق: { ومن الأعراب من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند
~~الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم
~~سيدخلهم الله في رحمته } فعندما سمع الأعرابي هذه الآية
~~جلس يحدث نفسه بالعطاءات الإلهية. فيكبح جماح خطرات السوء في نفسه، أو
~~بالزلات أو بالهفوات التي قد ينطق بها، وقد يقول الأعرابي لنفسه: إني
~~أخاف ألا يغفر الله الخطرات أو السيئات والهفوات، فتأتي الآية مطمئنة له
~~ما دام قد فعل السيئة بغفلة أو بسهو، وعليه أن يعلم أن الله غفور رحيم،
~~ولا داعي أن يعكر على نفسه بالظن بأنه لن يدخل في رحمة الله. لذلك جاء
~~سبحانه بالقول: { إن الله غفور رحيم } لعل واحدا ممن يسمع
~~هذا يظن أن الجزاء والقربى والدخول في رحمة الله خاص بمن لم يذنب ms4288 ذنبا
~~أبدا، فيوضح له القول: اطمئن. إن كانت قد حصلت منك هفوة أو غفلة، فاعلم
~~أن الله غفور رحيم، فلا يعكر عليك ذنبك إيمانك بأنك سوف تدخل في رحمة
~~الله. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { والسابقون الأولون... }.

### || [9.100]

# و " السابق " هو الذي حصل منه الفعل - بصدد ما هو فيه - قبل غيره، وكلنا
~~والحمد لله مؤمنون، ومن آمنوا أولا، ومن آمنوا بعد ذلك كلهم مؤمنون،
~~لكن هناك أناس سبقوا إلى الإيمان، فهل كان سبقهم سبق زمان أم سبق اتباع؟
~~إن سبق الزمان يتحدد في الذين عاصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن
~~ظن ظان أن المقصود بالسابقين هم الذين سبقونا سبق زمان، فقد يقول منا
~~قائل: وما ذنبنا نحن وقد جئنا بعد زمانهم؟ ولذلك نقول: إنما السبق يعتبر
~~من معاصر، أي: كان معهم أناس غيرهم وهم سبقوهم ولذلك جاء القول: { من
~~المهاجرين } ونعلم أن الذين هاجروا مع الرسول لم يكن كل مسلمي مكة،
~~وجاء قوله: { من المهاجرين والأنصار } وأيضا لم يكن كل
~~الأنصار من أهل المدينة هم من السابقين. وينحصر المعنى في الذين سبقوا
~~إلى الإيمان في مكة، وسبقوا إلى النصرة في المدينة، هؤلاء هم {
~~السابقون }. وفي سورة الواقعة يقول الحق:

# والسابقون السابقون * أولئك المقربون * في
~~جنات النعيم

# [الواقعة: 10-12]. ثم يأتي من بعدهم في المرتبة:

# وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين

# [الواقعة: 27]. ثم يحدد الحق هؤلاء فيقول:

# ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين

# [الواقعة: 13-14]. ولذلك حينما يأتي من يقول: لن يستطيع واحد من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم تأخر عن عصر محمد صلى الله عليه وسلم أن يصل إلى
~~منزلة الصحابة لأن الله قال: { والسابقون } ، نقول له: لا، بل افطن
~~إلى بقية قوله سبحانه: { ثلة من الأولين * وقليل من
~~الآخرين } ، وهذا دليل على أن بعضا من الذين جاءوا بعد زمان رسول
~~الله صلى الله عليه سينالون المرتبة الرفيعة، وهكذا لم يمنع الحق أن يكون
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم سينالون المرتبة الرفيعة، وهكذا لم يمنع
~~الحق ms4289 أن يكون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة من
~~يصل إلى منزلة الصحابة. وقد طمأن النبي صلى الله عليه وسلم الناس الذين
~~لم يدركوا عهده حين قال:

# " " وددت أني لقيت إخواني ". فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أو
~~ليس نحن إخوانك؟. قال: " أنتم أصحابي، ولكن إخواني الذين آمنوا بي ولم
~~يروني "

# وهذا قول صادق من المصطفى صلى الله عليه وسلم لأن منا من تنحصر أمنيته
~~في أن يحج ويزور القبر الشريف. ويضيف النبي صلى الله عليه وسلم في وصف
~~أحبابه:

# " " عمل الواحد منهم كخمسين ". قالوا: منهم يا رسول الله أم منا؟
~~قال: " بل منكم لأنكم تجدون على الخير أعوانا، وهم لا يجدون على الخير
~~أعوانا "

# وهذا ما يحدث في زماننا بالفعل. ولكن من هم السابقون المقصودون في
~~الآية التي نحن بصددها؟ { والسابقون الأولون من
~~المهاجرين } ونعلم أن السابقين من المهاجرين هم أهل بدر، الذين
~~دخلوا أول معركة في الإسلام، مع أنهم خرجوا من المدينة، لا ليشهدوا
~~حربا، ولكن ليتعرضوا عيرا تحمل بضائع، ويرجعوا بالغنائم. ومع ذلك دخلوا
~~الحرب، لا مع القوافل التي ضمت العير والحراس والرعاة، ولكن دخلوا
~~الحرب مع النفير، وهم من جاءوا ونفروا من مكة، وهم صناديد قريش. وهكذا
~~كانت منزلة أهل بدر، أنهم من سبقوا إلى الجهاد في أول معركة للإسلام.
~~ولذلك حين وشى حاطب بن أبي بلتعة بغزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~مكة، فجاء به صلى الله عليه وسلم وقال له: ما الذي حملك على هذا؟ وكان
~~صلى الله عليه وسلم يريد أن يفتح مكة دون أن يعلم أحد حتى لا يقاتل
~~المسلمون القادمون بعضا من المؤمنين الموجودين في مكة ولم يعرفهم أحد
~~لذلك أراد صلى الله عليه وسلم المفاجأة في الفتح حتى تهبط الشراسة
~~الكفرية، لكن حاطب بن أبي بلتعة كتب خطابا إلى بعض أهل قريش، فأخبر الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله
~~عنه ومن معه: اذهب ms4290 إلى مكان اسمه " روضة خاخ " في الطريق بين مكة
~~والمدينة، فستجد ظعينة مسافرة معها كتاب إلى أهل مكة، خبأته في عقيصتها.
~~فلما ذهب علي - رضي الله عنه - ومن معه يبحثون عن المرأة في الموضع الذي
~~ذكره لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجدوا المرأة ولكنها أنكرت أن
~~معها كتابا، فهددوها فأخرجته من عقيصتها فوجده من حاطب بن أبي بلتعة إلى
~~ناس من مشركي قريش. وعاد به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأحضر النبي
~~صلى الله عليه وسلم حاطبا، وقال له: ما حملك على هذا يا حاطب؟ قال له: يا
~~رسول الله: أنا لصيق بقريش ولي فيها أهل ومال، وليس لي بها عزوة فأردت أن
~~أتخذ يدا عند قريش يعرفونها لي فيحافظوا على أهلي وعلى مالي، وعرفت أن
~~ذلك لا يضرك شيئا وأن الله ناصرك. وما فعلته ينفعني ولا يضرك، قال:
~~صدقت. وأراد عمر - رضي الله عنه - أن ينزل عليه بسيفه، فقال النبي صلى
~~الله عيله وسلم:

# " إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال:
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ".

# لأن أهل بدر دخلوا المعركة بدون عدة، وبدون استعداد، ومع ذلك هانت
~~نفوسهم عليهم، فكأن الله قال: أنتم عملتم ما عليكم، وقد غفرت لكم كل ما
~~تفعلونه من السيئات.

# إذن: فالسابقون من المهاجرين هم أهل بدر وأهل الحديبية، وهم أهل بيعة
~~الرضوان الذين ردوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العمرة، ثم
~~عقد النبي صلى الله عليه وسلم مع القرشيين المعاهدة. والسابقون من
~~الأنصار هم من جاءوا للنبي في مكة، وأعطوا له العزوة وأعطوا له الأمان
~~والعهد، وكانوا اثني عشر في بيعة العقبة الأولى، وخمسة وسبعين في العقبة
~~الثانية. هؤلاء هم السابقون، وأضاف الحق إليهم { والذين
~~اتبعوهم بإحسان } أي: من يأتي من بعدهم. وسيدنا عمر له وقفة في
~~هذه الآية، فقد رضي الله عنه يقرأها هكذا: " والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار " أي: يعطف كلمة الأنصار على " السابقون " وكانت قد
~~نزلت: { والسابقون ms4291 الأولون من المهاجرين
~~والأنصار } ويكمل سيدنا عمر بعد " والأنصار " " الذين اتبعوهم
~~بإحسان " أي: أنه جعل " الذين اتبعوهم " صفة للأنصار. وجاء زيد بن ثابت
~~ليقول لسيدنا عمر: " قرأناها على غير هذا الوجه يا ابن الخطاب ". قال:
~~فماذا؟ قال: { والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم }. فقال عمر: ابعث إلى أبي بن
~~كعب، وكان ابن كعب حجة في القرآن فقال أبي: هكذا سمعتها - كا قال زيد -
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت تبيع القرظ في البقيع. أي أن
~~أبي بن كعب كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم بينما عمر يبيع القرظ،
~~فضحك عمر وقال: لو قلت شهدت أنت وغبنا نحن، وقرأها عمر من بعد ذلك
~~كما نزلت. { والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان } خصوصا أن سيدنا
~~أبيا البصير بالقرآن جاء بأكثر من دليل من غير هذه الآية فقد قال الحق:

# وآخرين منهم لما يلحقوا بهم...

# [الجمعة: 3]. وقوله الحق في سورة الحشر:

# والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان...

# [الحشر: 10]. وهي معطوفة أيضا. وهنا في الآية التي نحن بصددها يقول
~~الحق: { رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم
~~جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا
~~ذلك الفوز العظيم } [التوبة: 100]. وفي هذا القول ما يطمئن
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يأت لنا فقط بخبر الفئة السيئة من
~~المنافقين من العرب، والمنافقين من الأعراب، ولكنه أوضح لنا أن هناك
~~أناسا وصلوا لنا جمال هذا الإيمان. ويقول الحق بعد ذلك: { وممن
~~حولكم من الأعراب... }.

### || [9.101]

# أوضح سبحانه: وطنوا أنفسكم على أن من حولكم من الأعراب ومن أهل
~~المدينة منافقون، وهذا التوطين يعطي مناعة اليقظة حتى لا يندس واحد من
~~المنافقين على أصحاب الغفلة الطيبين من المؤمنين، فينبههم الحق: انتبهوا
~~فأنتم تعيشون في مجتمع محاط بالمنافقين. والتطعيم ضد الداءات التي تصيب
~~الأمم وسيلة من وسائل محاربة العدو، ونحن نفعل ذلك ماديا حين نسمع عن
~~قرب انتشار وباء فنأخذ المصل الواقي منه، رغم أنه داء إلا ms4292 أنه يعطينا
~~مناعة ضد المرض. وهكذا يربي الحق المناعة بحيث لا يمكن أن يهاجم
~~المؤمنون عن غفلة، فيقول: { وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق } و
~~" مرد " يمرد أي: تدرب وتمرن، ويبقى الأمر عنده حرفة، وكأن الواحد منهم
~~يجيد النفاق إجادة تامة. وكل ذلك ليوجد مناعة في الأمة الإسلامية حتى
~~يكون المؤمن على بصيرة في مواجهة أي شيء، فإذا رأى أي سلوك فيه نفاق
~~اكتشفه على الفور. واليقظة تدفع عنك الضر، ولا تمنع عنك الخير. وافرض أن
~~واحدا قال لك: إن هذا الطريق مخوف لا تمش فيه وحدك بالليل. ثم جاء
~~آخر وقال: إنه طريق آمن ومشينا فيه ولم يحدث شيء، فلو أنك احتطت وأخذت
~~معك سلاحا أو رفيقا فقد استعددت للشر لتتوقاه، فهب أنه لم يحدث شيء،
~~فما الذي خسرته؟ إنك لن تخسر شيئا. وهذه قضية منطقية فلسفية يرد بها
~~على الذين يشككون في دين الله، مثل المنجمين، ومن يدعون الفلسفة،
~~ويزعمون أنه لا يوجد حساب ولا حشر ولا يوم آخر، فيقول الشاعر:

# زعم المنجم والطيب كلاهما

# لا تحشر الأجساد قلت إليكما

# إن صح قولكما فلست بخاسر

# أو صح قولي فالخسار عليكما

# أي: إن كان كلامكم صحيحا من أنه لا يوجد بعث - والعياذ بالله - فلن
~~أخسر شيئا لأني أعمل الأعمال الطيبة. وإن كان هناك بعث - وهو حق - فسوف
~~ألقى الجزاء في الجنة وبذلك لم أخسر، بل كسبت. لكن افرضوا أنكم عملتم
~~الشر كله وجاء البعث فأنتم الخاسرون. والقضية الفلسفية المنطقية هنا هي:
~~إن لم أكسب فلن أخسر، وأنتم إن لم تخسروا فلن تكسبوا. والحق في هذه الآية
~~يقول: { وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن
~~أهل المدينة مردوا على النفاق.. } وكلمة { وممن
~~حولكم } تفيد أنكم محاصرون، لا ممن حولكم فقط، بل أيضا ببعض من
~~الموجودين بينكم في المدينة، وهم من تدربوا على النفاق حتى صارت لهم ألفة
~~به. وهذه الآيات - كما نعلم - قد نزلت تحكي حال المنافقين. والنفاق
~~تتعارض فيه ملكات النفس الإنسانية بأن توجد ملكة ms4293 كفر في القلب، بينما
~~توجد ملكة إيمان في اللسان، فلا يتفق اللسان مع القلب، فالذين آمنوا
~~يوافق ما ينطقون به ما في قلوبهم، والذين كفروا وافقت قلوبهم ألسنتهم.

# أما الصنف الثالث: وهم الذين نطقوا بالإيمان بألسنتهم، ولم تؤمن قلوبهم،
~~فهؤلاء هم المنافقون. وهو لفظ مأخوذ من " نافقاء اليربوع " وهو حيوان
~~صحراوي يشبه الفأر، ويخدع من يريد صيده، فيجعل لبيته أو جحره عدة فجوات،
~~فإذا طارده حيوان أو إنسان يدخل من فجوة، فيتوهم الصائد أنه سيخرج منها،
~~ويبقى منتظرا خروجه، بينما يخرج اليربوع من فجوة أخرى، فكأنه خادع
~~الصائد، فالصائد يظن أن للجحر بابا واحدا، ولكن الحقيقة أن للجحر أكثر
~~من مدخل ومخرج. والنفاق بهذه الصورة فيه ظاهرتان: ظاهرة مرضية في
~~المنافق، وظاهرة صحية في المنافق ولذلك لم ينشأ النفاق في مكة، وإنما
~~نشأ في المدينة. ومن العجيب أن ينشأ النفاق في المدينة التي آوت الإسلام
~~وانتشر منها، وانساح إلى الدنيا كلها، ولم يظهر في مكة التي أرادت أن
~~تطمس الإسلام، وحارب سادتها وصناديدها الدعوة. إذن: فلا بد أن نأخذ من
~~النفاق ظاهرتين: الظاهرة الأولى وهي الظاهرة المرضية، حيث قال الحق:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا...

# [البقرة: 10]. أما الظاهرة الثانية فهي الظاهرة الصحية، فقد أصبح
~~الإسلام قويا بالمدينة غيره عند بدء الدعوة في مكة. إنما ينافق
~~القوي لأن المنافق يريد أن ينتفع بقوة القوي، كما أن المنافق يعرف أنه لن
~~يستطيع مواجهة القوي، أو أن يقف منه موقف العداء الظاهر. إذن: فالنفاق
~~حين يظهر، إنما يظهر في مجالات القوة، لا في مجالات الضعف، فالرجل الضعيف
~~لا ينافقه أحد، والرجل القوي ينافقه الناس. إذن: فالنفاق ظاهرة مرضية
~~بالنسبة للمنافق، وظاهرة صحية في المنافق. وأراد الحق سبحانه أن يكشف
~~للمؤمنين أمر المنافقين الذين يتلصصون عليهم، أي: يتخذون مسلك اللصوص في
~~أنهم لا يواجهون إلا في الظلام، ويحاولون أن يدخلوا من مداخل لا يراهم
~~منها أحد، ويتلمسون تلك المداخل التي لا تظهر، ويخفون غير ما يظهرون.
~~أما مواجهة الكافر فهي مسألة واضحة، صريحة ms4294 فهو يعلن ما يبطن، ويواجهك
~~بالعداء. وأنت تواجهه بجميع قوتك وكل تفكيرك لأنه واضح الحركة. أما
~~المنافق الذي يظهر الإيمان وفي قلبه الكفر، فهو يتلصص عليك، وعليك أن
~~تحتاط لمداخله لأنه ينتظر اللحظة التي يطعنك فيها من الخلف. وينبهنا الحق
~~إلى ضرورة الاحتياط، وأن يمتلك المؤمنون الفطنة والفراسة وصدق النظر إلى
~~الأشياء، وعدم الانخداع بمظاهر تلك الأشياء، فكشف لنا سبحانه كل أوجه
~~النفاق كشف منافقي المدينة حيث يوجد منافقون وغير منافقين، ومنافقي
~~الأعراب الذين يوجد بينهم منافقون وغير منافقين، وعلم الحق سبحانه
~~المؤمنين كيف يتعرفون على المنافقين بالمظاهر التي تكشف ما يدور في
~~صدورهم. وسبحانه القائل عن المنافقين:

# ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول...

# [محمد: 30]. ولكن هناك لون من النفاق، نفاق فني دقيق، يغيب على فطنة
~~المتفطن، وعلى كياسته. ولذلك يوضح لنا سبحانه: أنا لا أكلكم إلى فطنتكم
~~لتعلموا المنافقين، وإنما أنا أعلمه وأنتم لا تعلمونه لأنهم قد برعوا في
~~النفاق { لا تعلمهم نحن نعلمهم } ورغم فطنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكياسته فقد أوضح له الحق أنه سيغيب عنه أمرهم لأنهم
~~احتاطوا بفنية النفاق فيهم حتى لا يظهر. لقد عبر القرآن التعبير
~~الدقيق، فقال: { مردوا على النفاق } والمادة نفسها في كلمة {
~~مردوا } هي من مرد، يمرد، مرودا، وماردا، ومريدا، هذه المادة تصف
~~الشيء الناعم الأملس الذي لا تظهر فيه نتوءات، ومنه الشاب الأمرد، يعني
~~الذي لم ينبت له شعر يخترق بشرته، إذن: المادة كلها تدل على الثبات على
~~شيء، وعدم وجود شيء فيه يخدش هذا الثبات. ويوضح سبحانه: تنبهوا، فممن
~~حولكم من الأعراب منافقون، وقوله الحق: { وممن حولكم } يشعر
~~بأنهم محاطون بالنفاق، ولماذا يحاطون بالنفاق؟ لأن الدعوات الإيمانية لا
~~تظهر إلا إذا طم الفساد في بيئة. ونعلم أن الحق قد جعل في النفس أشياء
~~تطرد الباطل، وإن ألح الباطل عليها فترة، تتنبه النفس إليه وتطرده.
~~وهؤلاء هم الذين يتوبون، يقترفون الذنب ثم ترجع إليهم نفوسهم الإيمانية
~~فتردعهم. إذن: فالردع إما أن يكون ذاتيا في النفس، ms4295 وإما أن يكون من
~~المجتمع للنفس التي لا يأتيها الردع من الذات، فهي نفس أمارة بالسوء،
~~وهي لا تأمر بالسوء مرة وتنتهي، بل هي أمارة به، أي: اتخذت الأمر بالسوء
~~حرفة لأن صيغة " فعال " تدلنا على المزاولة والمداومة. وإذا كانت
~~المناعة في النفس فهذا أمر يسير ويأتي من النفس اللوامة، وقد يكون
~~المجتمع الذي حول الإنسان هو الذي يردع النفس إن ضعفت في شيء. وبهذا تكون
~~المناعة في المجتمع، أما إذا طم الفساد أيضا في المجتمع فلا النفس تملك
~~رادعا ذاتيا، ولا المجتمع فيه رادع هنا لا بد أن تتدخل السماء، وتأتي
~~دعوة الحق بآياتها، وبيناتها، ومعجزة الرسول. هنا يقف أصحاب الفساد -
~~وتكون نفوسهم أمارة بالسوء - موقفا ينافقون به القوة الطارئة الجديدة،
~~بينما تظل نفوسهم أمارة بالسوء، فتظهر ظاهرة النفاق. وقوله الحق: {
~~وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل
~~المدينة } أي أنكم مطوقون في ذاتكم ومن حولكم، فالنفاق في ذات
~~المكان الذي تقيمون فيه، وفيما حولكم أيضا. وأخشى ما يخشاه الإنسان، أن
~~يوجد الأمر الضار حوله وفيه لأنه إن كان الأمر الضار في المكان الذي يعيش
~~فيه، فمن حوله يستطيعون إنقاذه أو يستطيع هو أن يهجر المكان، لكن إن كان
~~محاصرا بالضرر ممن حوله ومن المكان الذي يحيا فيه، فإلى أين يذهب؟ ويريد
~~سبحانه أن ينبه المؤمنين إلى أن ظاهرة النفاق متفشية منها ما تستطيعون -
~~أيها المؤمنون - معرفته بمعرفة حركات المنافقين وسكناتهم ولحن قولهم
~~وتصرفاتهم، ومنها أمر دقيق خفي لا تعلمونه، ولكنه سبحانه يعلمه ولأنكم
~~غير مسلمين لأنفسكم، ولكم رب يعلمكم ما لا تعلمون فاطمئنوا فسوف يفضحهم
~~لكم.

# ونتيجة هذا العلم أنكم سترون فيهم العقوبات فيأتي فيهم القول الحق: {
~~سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم }.
~~هم إذن سيعذبون مرتين في الدنيا، ثم يردون لعذاب الآخرة، وأول عذاب لمن
~~يستر نفاقه أن يفضح نفاقه ولذلك خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " قم يا فلان فأنت منافق، قم يا فلان فأنت منافق، قم يا فلان فأنت منافق
~~".

# أو تأتي ms4296 له مصائب الدنيا. ولقائل أن يقول: وهل المصائب عذاب للمنافق، إن
~~المصائب قد تصيب المؤمن أيضا؟ ونرد: إن المصائب تأتي للمؤمن لإفادته،
~~ولكنها تأتي للمنافق لإبادته. فالمؤمن حين يصاب إما أن يكفر الله به عنه
~~ذنبا وإما أن يرفعه درجة به لكن المصائب حين تصيب المنافق فهي مغرم فقط
~~لأن المنافق لا يرجو الآخرة ولذلك يقال: إن المصاب ليس من أصيب فيما يحب،
~~ولكن المصاب هو من حرم الثواب. فإن استقبل المؤمن المصيبة بالرضا، وعلم
~~أن الذي أجراها عليه حكيم، ولا يجري عليه إلا ما يعلم الخير وإن لم يعلمه
~~فهو ينال الثواب على الصبر والأجر على الرضا، وهكذا يخرج من دائرة الألم
~~العنيف. أما غير المؤمن فهو يتمرد على القدر، وبعدم إيمانه يحرم من
~~الثواب. أو أن العذاب مرتين، غير الفضيحة بنفاقهم، فيتمثل في محاولتهم أن
~~يظهروا بمظهر الإيمان والإسلام، فيخرج الواحد منهم الزكاة من ماله،
~~والمال محبب للنفس لذلك فهو يخرج الزكاة مرغما ويشعر أنه قد خسر المال
~~لأنه لا يؤمن بإله لذلك فمصيبته كبيرة. وقد يرسل المنافق ابنه للحرب وهو
~~يعلم أنه ليس له في ذلك ثواب، وهذا لون آخر من العذاب. وهذا العذاب متحقق
~~بقول الحق:

# ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد
~~الله أن يعذبهم بها في الدنيا...

# [التوبة: 85]. أو أن يكون العذاب في الدنيا هو ما يرونه حين تغرغر
~~النفس، لحظة أن تبلغ الروح الحلقوم، ويرى المغرغر الملائكة مصداقا
~~لقوله الحق:

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق

# [الأنفال: 50]. وكل هذه ألوان من العذاب في الدنيا. والإنسان - كما نعلم
~~- في استقبال الزمن له ثلاث حالات: زمن هو حياته الدنيا، وزمن هو زمن
~~موته، وزمن هو زمن آخرته. فحين يصاب المؤمن في الزمن الأول - زمن حياته -
~~يعزيه في مصابه الزمن الأخير، وهو زمن آخرته. أما حين يصاب الكافر أو
~~المنافق في زمن حياته، فلا شيء يعزيه أبدا لأنه لا يؤمن بالله ولا هو
~~يطمع في شيء من خيره سبحانه.

# ويأتيه ms4297 الزمن الثاني، وهو زمن الموت، وفيه عذاب القبر. والعذاب إنما
~~يكون بأحد اثنين: إما عرض ما يعذب به، أو دخول فيما يعذب به، وهذا يكون
~~في الآخرة. أما عرض العذاب فهو القبر كأنه يقول لك: انظر ما ينتظرك. وما
~~دام الإنسان يرى الشر الذي ينتظره، أليس هذا عذابا؟ إنه عذاب مؤكد. {
~~سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم }
~~ولو قال الحق: " نعذبهم مرتين " فقط بدون السين، لصار لها معنى آخر مختلف
~~تماما. يتلخص في أن من يصيبه عذاب، فقد انتهى حسابه. لكن قوله: {
~~سنعذبهم } يؤكد لنا كلما قرأناه أن العذاب متصل. وينهي الحق
~~الآية الكريمة بقوله: { ثم يردون إلى عذاب عظيم } وكلمة
~~{ يردون } مثلها مثل { يرجعون } أو { يرجعون } ونحن نقول مرة: "
~~يرجعون " وأخرى " يرجعون " ، فكأن النفس البشرية تألف جزاءها في
~~قولنا: " يرجعون " ، أما قولنا: " يرجعون " ففي الكلمة قوة عليا
~~تدفعهم ألا يتقاعسوا. وهكذا نجد المعذب إما مدفوع بقوة عليا، وإما أن
~~توجد فيه بقوة ذاتية تجعله يذهب إلى العذاب. والإنسان قد يتصرف تصرفا
~~ما، ثم يرد إلى أفكاره فلا يعجبه هذا التصرف، ويستقبل نفسه بالتوبيخ
~~وبالتعنيف لأن هناك إلحاحا من النفس على العقوبة، وهو إلحاح يأتي من ذات
~~النفس. والنفس الأمارة بالسوء قد تقضي حياتك معها في أمر بالسوء، ثم حين
~~يأتي العقاب فأنت تقول لها: " اشربي أيتها النفس نتيجة ما فعلت ". إذن
~~فالمعذب يدفع مرة للعذاب، وأخرى يندفع بذاته. { ثم يردون
~~إلى عذاب عظيم } ومثلما قلنا من قبل: فإن هناك ألوانا متعددة
~~من العذاب، فهناك العذاب العظيم، والأليم، والمهين، والمقيم. والعذاب
~~العظيم يأتي إما بأسباب وإما بمسبب، وعذاب الدنيا كله بأسباب، فقد يكون
~~العذاب بالعصا، أو بالكرباج، أو بالإهانة، والأسباب تختلف قوة وضعفا،
~~أما عذاب الآخرة فهو بمسبب، والمعذب في الآخرة واحد وقوته لا نهاية
~~لها، وإن قست عذاب الآخرة بالعذاب في الدنيا فمن المؤكد أن عذاب الآخرة
~~عذاب عظيم. ويقول الحق من بعد ذلك: { وآخرون اعترفوا... }.

### || [9.102]

# وقوله الحق: { وآخرون } معطوفة على قوله: { ومن أهل
~~المدينة مردوا على ms4298 النفاق } ، فهل يظلون جميعا على
~~النفاق، أم أن منهم من يثوب إلى رشده ليجد أن موقفه مخز حتى أمام نفسه؟
~~لأن أول ما ينحط المنافق إنما ينحط أمام نفسه لأنه نافق ولم يقدر على
~~المواجهة، واعتبر نفسه دون من يواجهه فيحتقر نفسه، ولا بد أن منهم من
~~يأنف من هذا الموقف، ويرغب في حسم المسألة: إما أن يؤمن وإما أن يكفر،
~~ثم يرجح الإيمان، ويتخلص من النفاق بأن يعترف بذنوبه. وبذلك يصبح ممن
~~يقول الحق عنهم: { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } أي: ممن لم
~~يصروا على النفاق، واعترفوا بذنوبهم، والاعتراف لون من الإقرار.
~~والإقرار بالذنب أنواع، فهناك من يقر بالذنب إفاقة، وآخر يقر الذنب في
~~صفاقة، مثلما تقول لواحد: هل ضربت فلانا؟ فيقول: نعم ضربته، أي أنه
~~اعترف بذنبه، وقد يضيف: وسأضرب من يدافع عنه أيضا، وهذا اعتراف فيه
~~صفاقة. أما من يعترف اعتراف إفاقة، فهو يقر بأنه ارتكب الذنب ويطلب الصفح
~~عنه، وهذا هو الاعتراف المقبول عند الله. وهم قد { اعترفوا
~~بذنوبهم } اعتراف إفاقة، بدليل أن الله قال فيهم: { خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا } وعملهم الصالح هنا هو إقرارهم
~~بالذنب ومعرفتهم أن فضيحة الدنيا أهون من فضيحة الآخرة، أما عملهم السيىء
~~فهو التخلف عن الجهاد والإنفاق. واعترافهم هذا هو اعتراف الإفاقة، واختلف
~~العلماء: هل هذا الاعتراف يعتبر توبة أم لا؟ نقول: إن الحق سبحانه وتعالى
~~حينما قال: { اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا } ثم قوله: { عسى الله أن يتوب عليهم
~~إن الله غفور رحيم } أي: رجاء أن يتوب عليهم، وهذه مقدمات
~~توبة وليست توبة، فإن صاحبها الندم على ما مضى، والإصرار على عدم العودة
~~في المستقبل فينظر هل هذا كان منه مخافة أن يفضح أم موافقة لمنهج الله؟
~~إن كان الأمر موافقة لمنهج الله فتكون التوبة مرجوة لهم. وكلمة {
~~خلطوا } تؤدي معنى جمع شيئين كانا متفرقين، وجمع الشيئين أو الأشياء
~~التي كانت متفرقة له صورتان الصورة الأولى: أن يجمعهم على هيئة الافتراق،
~~كأن تأتي بالأشياء التي لا تمتزج ببعضها مثل: ms4299 الحمص واللب والفول، وتخلط
~~بعضها ببعض في وعاء واحد، لكن يظل كل منها على هيئة الانفصال، فأنت لم
~~تدخل حبة اللب في حبة الحمص، ولم يتكون منهما شيء واحد لأنه لو حدث هذا
~~لصار مزيجا لا خلطا، مثلما تخلط الشاي باللبن لأنك بعد أن تجمعهما
~~يصيران شيئا واحدا، بحيث لا تستطيع أن تفصل هذا عن ذاك. إذن: فهم حين
~~خطلوا العمل الصالح والعمل السيئ، لم يجعلوا من العمل الصالح والعمل
~~السيئ مزيجا واحدا.

# لكن العمل الصالح ظل صالحا، والعمل الفاسد ظل فاسدا. وقوله سبحانه: {
~~عسى الله أن يتوب عليهم } كلمة { عسى } معناها الرجاء
~~وهو ترجيح حصول الخير. وهو لون من توقع حصول شيء محبوب. والرجاء يخالف
~~التمني لأن التمني هو أن تحب شيئا وتتمنى أن يكون موجودا، لكنه لا يأتي
~~أبدا، مثل قول الشاعر:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب

# إنه قد تمنى أن يعود شبابه، وهذا دليل على أن فترة الشباب محبوبة، لكن
~~ذلك لا يحدث. إذن: فإظهار الشيء المحبوب له لونان: لون يتأتى، ولون لا
~~يتأتى، فالذي يتأتى اسمه رجاء، والذي لا يتأتى نسميه التمني، مثل قول
~~الشاعر:

# ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها

# عقود مدح فما أرضى لكم كلما

# فالشاعر يتمنى حدوث ذلك، ولكنه لن يحدث. أما الرجاء فهو أمل يمكن أن
~~يحدث، والرجاء له منازل ومراحل بالنسبة للنفس الإنسانية. فأنت عندما ترجو
~~لواحد شيئا فتقول: " عسى فلان أن يمنحك كذا " ، فأنت هنا مترج،
~~وهناك مترجى له، هو من تخاطبه، ومترجى منه، وهو من يعطي، فهذه ثلاثة
~~عناصر. لكن ألك ولاية على من يمنح؟ لا، لكن إن قلت: عسى أن أمنحك أنا
~~كذا، فأنت ترجو لواحد غيرك أن تمنحه أنت، وهذا أرجى أن يتحقق. وحين تقول:
~~" عسى أن أمنحك " فقد تقولها في لحظة إرضاء للذي تتحدث معه. ثم قد يبلغك
~~عنه شيء يغير من نفسك، أو جئت لتعطيه، فلم تجد ما تعطيه له، هنا لم يتحقق
~~الرجاء. لكن عندما تقول: " عسى الله أن يمنحك " ، فأنت ms4300 ترجو له من الله،
~~وهو القادر على كل شيء ولا تؤثر فيه أغيار، أما إذا قال الله عن نفسه:
~~" عسى الله أن يفعل " ، فهذا أقوى وسائل الرجاء. إذن: فنحن أمام أربع
~~وسائل للرجاء. أن تقول: " عسى فلان أن يمنحك " أو أن تقول: " عسى أن
~~أمنحك أنا " ، أو تقول: " عسى الله أن يمنحك " وقد يجيبني الله، أو لا
~~يجيب دعائي، لكن حين يقول الحق: " عسى أن أفعل " فهذا هو اللون الرابع من
~~ألوان الرجاء، وقالوا: الرجاء من الله إيجاب. { عسى الله أن
~~يتوب عليهم } ، فهذا رجاء أن يتوب الله عليهم، أما توبة العبد
~~فمسألة تقتضي الندم على ما فات، والرجوع إلى منهج الله، والعزم ألا يغضب
~~الله في المستقبل. أما توبة الله فهي تضم أنواع التوبة، فتشريع الله
~~للتوبة رحمة بمن ارتكب الذنب، ورحمة بالناس الذين وقع عليهم السلوك الذي
~~استوجب التوبة. فإن تبت فقبول التوبة رحمة ثانية، فلو لم يشرع الله
~~التوبة لاستشرى كل من ارتكب ذنبا واصطلى المجتمع بشروره. لكن حين يشرع
~~الله التوبة فهناك أمل أن يرجع العبد إلى الله، ويتخلص المجتمع من
~~إمكانية عودته للذنب، وانتهى هو من أن يوقع مصائب بغيره.

# فإذا قبل الله التوبة، يقال: " تاب الله على فلان " ، فلله إذن أكثر
~~من توبة، ولذلك حين تقرأ قوله الحق:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا...

# [التوبة: 118]. أي: شرع لهم التوبة ليتوبوا، فإذا تابوا فسبحانه قابل
~~التوب. إذن: فالتوبة ثلاث مراحل: تشريع للتوبة، ثم توبة واقعة، فقبول
~~للتوبة. والتوبة رجوع عن شيء، وهي بالنسبة للعبد رجوع عن ذنب، وبالنسبة
~~لله إن كان الذنب يستحق أن يعاقب الله به، فإذا تبت أنت، فالحق يعفو
~~ويرجع عن العقوبة. وينهي الحق الآية: { إن الله غفور رحيم
~~} لأن المغفرة بالنسبة للعبد صعبة، فإن سرق واحد منك شيئا فهو يضرك،
~~ويلح عليك حب الانتقام منه لأن الضرر أتعبك، لكن أيتعب أحد ربه
~~بالمعصية؟ لا لأنك إن كنت قد أضررت بأحد فإنما أضررت بنفسك، ولم تضر الله
~~سبحانه لأنه سبحانه لا يلحقه ضرر بذنبك، ms4301 وإنما الذنب لحقك أنت. فحين يقول
~~سبحانه: { غفور } فهو غفور لك، و { رحيم } بك. والمصائب أو
~~الكوارث نوعان نوع للإنسان فيه غريم، ونوع يصيب الإنسان ولا غريم له. فإن
~~مرض إنسان فليس له غريم في المرض، أما إذا سرق إنسان فاللص هو غريمه،
~~ومصيبة الإنسان التي فيها غريم تدفع النفس إلى الانفعال برد العقوبة
~~إليه، أما حين تكون المصيبة من غير غريم فهي تحتسب عند الله، ويقال: إن
~~المصيبة التي ليس فيها غريم هي التي تحتاج لشدة إيمان، والحق يقول:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. هنا يؤكدها لأن غريمه يلح عليه، فساعة يراه يتذكر ما فعله
~~غريمه به، فتكون هناك إهاجة على الشر. أما قوله سبحانه:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17]. فلم يؤكدها، فالمصيبة هنا من سيكون غريمه فيها؟ والذين
~~اعترفوا بذنوبهم هم قوم تخلفوا بغير عذر، ثم جاءوا وقالوا: ليس لنا عذر،
~~ولم يختلقوا أعذارا لأننا نعلم أن هناك أناسا لم يعتذروا، وأناسا
~~آخرين اعتذروا بأعذار صادقة، وآخرين اعتذروا باعتذارات كاذبة، وهم قد {
~~اعترفوا بذنوبهم } أي: أعلنوا أن اعتذاراتهم عن الغزوة لم تكن
~~حقيقية وأنه لم يكن عندهم ما يبرر تخلفهم عن الغزو فهؤلاء تاب الله عليهم
~~في نفوسهم أولا، ورسول الله لا يزال في الغزوة في تبوك التي تخلفوا
~~عنها. ثم

# " عاد الرسول من الغزوة، ودخل المسجد كعادته حين يرجع إلى المدينة، وأول
~~عمل كان يعمله بعد العودة هو أن يدخل المسجد، ويصلي فيه ركعتين. فوجد
~~أناسا قد ربطوا أنفسهم بسواري المسجد وهي الأعمدة فسأل عن هؤلاء،
~~فقالوا: هؤلاء قوم تخلفوا وكانت أعذارهم كاذبة لكنهم اعترفوا بذنوبهم،
~~وقد عاهدوا الله ألا يحلوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تحلهم وترضى عنهم
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى
~~أؤمر بإطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين "

# فلما أنزل الله هذه الآية حلهم رسول الله ومنهم: أبو لبابة. ولذلك من
~~يذهب ليزور المدينة إن ms4302 شاء الله، سيجد أسطوانة اسمها " أسطوانة أبي لبابة
~~" وهو أول من ربط نفسه على الساري، وقلده الآخرون. وهذا يدلك على أن
~~المؤمن حين تختمر في نفسه قضايا الإيمان فهو لا ينتظر أن يعاقب من الله،
~~بل يبادر هو إلى أن يعاقب نفسه. ومثال ذلك: المرأة التي زنت، والرجل الذي
~~زنا، واعترفا لرسول الله ليرجمهما، ومعنى ذلك أنهما لم ينتظرا حتى
~~يعذبهما الله، بل ذهب كل منهما بنفسه. ولذلك حين جاء سيدنا عمر، وكاد أن
~~يركل جثة أحدهما قال الرسول: " دعها يا عمر فقد تابت توبة لو وزعت على
~~أهل الأرض لوسعتهم ". وكون أبي لبابة يربط نفسه بالسارية، فهذا يدل على
~~أن المؤمن إذا اختمرت في نفسه قضية الإيمان، فإنه لا يترك نفسه إلى أن
~~يلقاه الله بعذابه، بل يقول: لا، أنا أعذب نفسي كي أنجو من عذاب الله،
~~فهو قد تيقن أن هناك عذابا في الآخرة أقسى من هذا العذاب. فلما اعترفوا
~~بذنوبهم وراجعوا أنفسهم متسائلين: ما الذي شغلنا عن الغزو، وجعلنا نعتذر
~~بالكذب؟ وجدوا أنهم في أثناء غزوة تبوك وقد كانت في الحر، وفيه كانت تطيب
~~جلسات العرب تحت الظلال وأن يأكلوا من التمر. فقالوا: والله، إن المال هو
~~الذي شغلنا عن الغزو وجعلنا نرتكب هذا الذنب، ولا بد أن نتصدق به لذلك
~~قلنا: إن هذه لم تكن الصدقة الواجبة، بل هي صدقة الكفارة. وهؤلاء قالوا
~~للرسول صلى الله عليه وسلم: خذ هذا المال الذي شغلنا عن الجهاد، فلم يقبل
~~حتى ينزل قول من الله، فأنزل الحق قوله: { خذ من أموالهم
~~صدقة... }.

### || [9.103]

# هذه هي الصدقة غير الواجبة لأنها لو كانت الصدقة الواجبة لما احتاجت إلى
~~أمر جديد، بل هي صدقة الكفارة. وقوله الحق: { من أموالهم } يعني
~~أموال من اعترفوا بذنوبهم، وقد نسب الأموال وملكيتها لهم، رغم أن المال
~~كله لله، مصداقا لقوله:

# وآتوهم من مال الله الذي آتاكم...

# [النور: 33]. ولكن الحق ينقله إلى خلقه تفضلا منه، وأوضح سبحانه إذا
~~قلت لكم: أخرجوا شيئا من المال الذي وهبتكم إياه ms4303 فلن أرجع فيما وهبته
~~لكم، ولذلك إذا احتاج مؤمن شيئا من مؤمن مثله، فالحق سبحانه وتعالى
~~يقول:

# من ذا الذي يقرض الله...

# [البقرة: 245]. وسبحانه واهب المال وهو يحترم هبته لصاحب المال. وقوله:
~~{ خذ من أموالهم صدقة } لاحظ فيه العلماء أن المال حين
~~يضاف إلى صاحبه فهو تطمين له، حتى يتحرك في الحياة حركة فوق ما يحتاج،
~~ويبقى له شيء يتموله، وبذلك يحرص الإنسان على الحركة التي ينتفع بها
~~الغير، وإن لم يقصد. فيوضح له الحق: اطمئن إلى أن كل شيء سيزيد عن حاجتك
~~يصبح ملكا لك، ولا يخرج المال عن ملكية صاحبه إلا إذا كان صاحبه غير أهل
~~للتصرف، مصداقا لقوله الحق:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم...

# [النساء: 5]. لأن السفيه لا يصح أن يتملك لأنه بالحمق قد يضيع كل شيء،
~~فينزل الحق الحكم: إن مال السفيه الذي يملكه ليس ماله إنما هو مالكم.
~~ولكن إلى متى؟ فيأتي القول الحق:

# فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم...

# [النساء: 6]. أي: ردوا إليهم أموالهم متى عادوا إلى الرشد وصاروا أهلا
~~للملكية. والحق في هذه الآية يقول: { خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها } والله سبحانه وتعالى هو صاحب
~~المال، وهو يأتي بالمال، بالأسباب التي جعلها للبشر في حركة الحياة،
~~وأمنهم على عرقهم، وأمنهم على ما يملكون حتى لا يزهد أحد في الحركة
~~فلو أخذ كل واحد من حركته على قدر نفسه، ولم يتملك المال لضن الناس
~~بالحركة. وإذا ضن الناس بالحركة فلن يستفيد غير القادرين على الحركة،
~~فأراد الله سبحانه وتعالى أن يجعل ما يزيد على حاجات الناس ملكا لهم
~~لأن النفس تحب أن تتملك، والتملك أمر غريزي في النفس بدليل أن الله
~~سبحانه وتعالى هو الذي طلب أن يؤخذ من الأموال، وأوضح أنه يضاعفها له،
~~ومعنى أنه يضاعفها عنده أنه ينمي فيه غريزة التملك. وقوله الحق: { خذ
~~من أموالهم } نلحظ فيه أن الأموال أضيفت لأصحابها، ما لم يكن
~~فيهم سفه في التصرف أو عدم رشد بأن يكون وارث المال قاصرا لا يقدر على ms4304
~~التصرف فيه، فأوضح لنا سبحانه: لا تعتبروا مال السفيه ولا مال القاصر
~~ماله، ولكن ليرعى الوصي المال باعتبار أنه ماله هو، وحذر سبحانه
~~الوصي: إياك أن تتعدى في ملكية هذا المال لأن الذي جعله مالك، إنما جعل
~~الملكية من أجل القيامة على المال، ولأجل هو أن يبلغ القاصر رشده، أو
~~يرجع السفيه إلى عقله.

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما...

# [النساء: 5]. فإياك أيها الوصي، أن تظن أن الله قد أعطى لك هذا المال،
~~بل جعل لك حق القيام عليه فقط، ثم يقول سبحانه: { فإن آنستم
~~منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم } ولم يقل: "
~~فادفعوا إليهم أموالكم " وإلا كان الأمر صعبا على الناس. وهنا ملحظية
~~لحظها العلماء رضي الله عنهم، وهو أن المال إذا كان فيه حق معلوم للسائل
~~والمحروم، فلا يصح أن ينسب الإنسان المال كله لنفسه لأن له شركاء فيه هما
~~السائل والمحروم، فالمال - إذن - ملكية صاحبه باستثناء حق السائل
~~والمحروم. وفي آية أخرى قال الحق:

# والذين في أموالهم حق معلوم * للسآئل
~~والمحروم

# [المعارج: 24-25]. و " الحق المعلوم " هو الزكاة المفترضة من نصاب معلوم
~~بقدر معلوم، وأما الأمر الثاني فهو حق أيضا، ولكن الذي يوجبه ويحدده هو
~~صاحب المال على نفسه، وهو التطوع، ولذلك لم يقل: حق معلوم كما في سورة
~~الذاريات:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم
~~يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم

# [الذاريات: 15-19]. لقد ذكر سبحانه هنا الحق ولم يقل إنه معلوم لأن صاحب
~~المال داخل في مقام الإحسان، وهو المقام الذي يلزم الإنسان فيه نفسه بشيء
~~فوق ما فرض الله من جنس ما فرض الله. والله سبحانه لم يفرض على الإنسان
~~أن يقوم الليل كله، أو يظل الليل يستغفر، بل إن المسلم له أن يصلي العشاء
~~وينام، ثم يقوم لصلاة الفجر. لكن إن وجد في نفسه نشاطا، فهو يقوم الليل
~~لأنه يريد أن يدخل في مرتبة الإحسان. ms4305 وكذلك يؤدي المسلم الزكاة وهذا حق
~~معلوم، أما إن رغب المسلم في أن يدخل في مقام الإحسان فهو يزيد على
~~الزكاة، وقد جعل الله هذا حقا لكنه غير معلوم ليفسح لأريحيات الكرام أن
~~يتجاوزوا الحق المعلوم، فبدلا من اثنين ونصف بالمائة، قد يجعلها الداخل
~~إلى مقام الإحسان ضعف ذلك أو أكثر. ووقف العلماء رضي الله عنهم هنا
~~قالوا: إن قوله الحق: { خذ من أموالهم } لا يعني اعتبار الجزء
~~المأخوذ من المال للفقير هو حق الفقير، بل هو مال المؤدي، ولو بين الله
~~حق الفقير وعزله عن مال صاحبه، فهذا يعني أن المال إن هلك فليس للفقير
~~شيء، ولكن لأن المال مال الغني فحق الفقير محفوظ في ذمة صاحب المال، وهذا
~~أفضل للفقير، فإن الغني لو لم يؤد الزكاة في ساعتها، وبعد ذلك حدث أن هلك
~~المال، فالغني ضامن لحق الفقير.

# { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم } والصدقة تطهرهم لأن
~~الذنب الذي فعلوه واعترفوا به تسبب في تقذير أنفسهم بالمعصية، وما داموا
~~قد قذروا أنفسهم بالمعصية، فهم في حاجة أن يطهروا بالمال الذي كان
~~سببا في عدم ذهابهم إلى الغزوة. وانظر هنا إلى ملحظ " الأداء البياني "
~~في القرآن، فالحق سبحانه يقول: { خذ } وهو أمر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويقول: { من أموالهم صدقة } من أموال الأغنياء، هذه
~~الصدقة ستذهب للمحتاج، إذن هنا أربعة عناصر: آخذ هو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ومأخوذ منه هو صاحب المال، ومأخوذ هو المال، ومأخوذ له هو
~~الفقير المحتاج. وما دام الأمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا
~~الأمر ينسحب بالتالي على كل من ولي أمرا من أمور المسلمين. ولقائل أن
~~يقول: ولكنها صدقة وليست زكاة. ونقول: ما دام الله هو الذي أمر بها
~~تطهيرا فقد صارت واجبا، والآية صريحة، وتقتضي أنه ما دامت هناك ولاية
~~شرعية، فولي الأمر هو الذي يأخذ من الناس ويؤدي للفقراء، أو لأوجه الصرف
~~التي شرعها الله لأن الله لا يريد أن يعذب الفقير بأن يمد يده آخذا من
~~مساو ms4306 له، أما إن أخذ من الوالي وهو المسئول عن الفقراء، فلن يكون
~~عيبا، كما أن الحق سبحانه يريد أن يحمي أهل الفقير من أن يعلموا أن
~~البيت الفلاني يعطي لهم زكاة، فيعاني أولاد الآخذ من المذلة أمام أولاد
~~المعطي، ويعيش أبناء المعطي في تعال لا لزوم له. إذن: فحين يكون الوالي
~~هو الذي يعطي فلن يكون هناك مستعل أو مستعلى عليه. أما إن لم تكن
~~هناك ولاية إسلامية، ولا يعلم الإنسان إلى أين ستذهب الأموال، فهنا يصبح
~~كل إنسان أن يراعي محيط دينه وهو يخرج الزكاة وحينئذ يكون عندنا معط
~~هو صاحب المال، ومال معطى، ومعطى له هو الفقير. وعلى من يعود قوله
~~الحق: { تطهرهم وتزكيهم }؟ السطحيون في الفهم يقولون: إنها
~~تطهر من نأخذ منه المال، وتزكى المال الذي نأخذ منه. لكن من يملك عمقا
~~في الفهم يقول: ما دامت هناك في هذه الآية عناصر، فضروري أن يعود التطهير
~~والتزكية عليها، وإنها تطهر وتزكي المأخوذ منه صاحب المال، وكذلك تطهر
~~وتزكي المال المأخوذ، وأيضا تطهر وتزكي المأخوذ له وهو الفقير، لأن
~~التطهير معناه إزالة قذر، والتزكية نماء. القذارة أمر عارض على الشيء
~~الذي نغسله ونطهره، وتنمية له بشيء عائد عليه فيزداد، وهكذا تطهر الصدقة
~~وتزكى عناصر الفعل كلها. والتطهير لمن يعطى، له معنى معه، والزكاة لها
~~معنى معه لأنك إن أخذت منه المال، فقد يكون قد غفل وأدخل في ماله شيئا
~~فيه شبهة، فالصدقة والزكاة تطهران هذا المال.

# أما كيف تنمي صاحب المال؟ أنت إن أخذت منه وهو قادر، معنى ذلك أنك
~~تطمئنه أنه إذا احتاج فستعطيه، وبهذا يعرف أنه لا يعيش في المجتمع
~~بمفرده، ولا يخاف أن يضيع منه المال، واطمأن لحظة أن أخذت منه المال وهو
~~قادر كي تعطي المحتاج، فكأنك تطمئنه وتقول له: أنت لو احتجت فلن تضيع،
~~وبذلك تنمي تواجده وثقته، وطهرته أيضا من أن يكون في ماله شبهة، هذا
~~من ناحية صاحب المال. أما من ناحية المال نفسه، فالصدقة تطهر المال لأن
~~المال قد يزيد ms4307 فيه شيء فيه شبهة فالزكاة تطهره. وقد يخيل إليك أنك حين
~~تأخذ من المال فهو ينقص، عكس الربا الذي يزيد المال، فالربا مثلا يحقق
~~زيادة للمائة جنيه فتصبح مائة وعشرة مثلا، أما المزكي فالمائة جنيه
~~تصير سبعة وتسعين ونصفا، والسطحي يرى أن الزكاة أنقصت المال وأن الربا
~~يزيده، ولكن هذا بمقاييس البشر، لا بمقاييس من يملك الأشياء فالزكاة التي
~~تعتبرونها نقصا تنمي، والربا الذي تعتبرونه ينمي إنما ينقص، والحق
~~يقول:

# يمحق الله الربا ويربي الصدقات...

# [البقرة: 276]. إذن: فهناك مقاييس عند البشر، ومقاييس أخرى عند الحق،
~~فما رأيته منقصا لك، هو عند الله زيادة، وما رأيته مزيدا لك، هو في
~~الواقع نقص، كيف؟ لأن الناس لا ينظرون إلا إلى رزق الوارد الإيجابي،
~~ويظنون أن هذا هو الرزق، ولا يتذكرون أن هناك رزقا اسمه " رزق السلب " ،
~~فرزق الإيجاب قد يزيد دخلك مثلا من مائة إلى مائة وعشرة. ورزق السلب
~~يتمثل في أنك تصرف سبعين فقط، بدلا من أن تصرف مائة، فيبقى لك ثلاثون،
~~بالإضافة إلى أنه يمنع عنك مصارف الشر، هذا من ناحية المال. والحق يقول:

# ومآ آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا
~~يربو عند الله ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه
~~الله فأولئك هم المضعفون

# [الروم: 39]. وكيف تكون الصدقة تطهيرا للآخذ وهو لم يذنب ذنبا يحتاج
~~إلى تطهير، بل هو معطى له لأنه محتاج؟ ونقول: إن الآخذ حين يأخذ من مال
~~غيره، وهو عاجز عن الكسب فهو يتطهر من الحقد على ذي النعمة لأنه وصله بعض
~~من المال الذي عند ذي النعمة، فلا يحقد عليه ولا يحسده، فهو إن رأى عنده
~~خيرا، دعا له بالزيادة لأن بعضا من الخير يعود عليه. والفلاحون في ريف
~~مصر يهدون بعضهم بعضا من لبن ماشيتهم، أو بعضا من الخير الخارج من
~~لبنها، وساعة أن تمر إحداها على أهل القرية يدعون الله بحمايتها، وهكذا
~~تتطهر نفس الفقير من الحقد والحسد. هذا عن التطهير، فماذا عن التزكية
~~والنماء؟ إن الفقير ساعة يرى نفسه فقيرا، ويرى ms4308 أن المجتمع الإيماني يقوم
~~برعايته ولا يتركه وحيدا، ويتسابق أهل الخير لنجدته، فنفسه تنمو
~~بالاطمئنان لأنه في مجتمع إيماني.

# إذن: فقوله الحق: { تطهرهم وتزكيهم } راجع لكل العناصر في
~~الآية. ثم يقول سبحانه: { وصل عليهم } أي: ادع لهم بالخير ولذلك
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم كلما أتاه قوم بأي صدقة قال: " اللهم صل
~~عليهم " فأتاه أبو أوفى بصدقته، فقال: " اللهم صل على آل أبي أوفى " ،
~~هذه هي التزكية القولية التي يحب كل مسلم أن يسمعها فيعطي، ويجد
~~ويجتهد من ليس عنده ليسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله
~~الحق: { إن صلوتك سكن لهم } أي: اطمئنان لهم، وما دام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قد دعا له، فهو قد اطمأن إلى أن صدقته وصلت
~~إلى مرتبة القبول حيث جازاها رسول الله بالدعاء. وإذا ما سمعها الآخذ
~~للصدقة يقول بينه وبين نفسه: ولماذا لا أجد في حياتي وأجتهد حتى أظفر
~~بتلك الدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وينهي الحق الآية بقوله:
~~{ والله سميع عليم } أي أنه سبحانه { سميع } لكل ما تعتبره
~~قولا. و { عليم } بكل ما تعتبره فعلا. ويقول الحق بعد ذلك: { ألم
~~يعلموا أن الله... }.

### || [9.104]

# و { ألم يعلموا } مكونة من ثلاث كلمات هي: همزة استفهام، " لم
~~" حرف نفي، و " يعلم " وهو فعل. فهل يريد الله هنا أن ينفي عنهم العلم أم
~~يقرر لهم العلم؟ لقد جاء سبحانه بهمزة يسمونها " همزة الاستفهام الإنكاري
~~" والإنكار نفي، فإذا دخل نفي على نفي فهو إثبات، أي " فليعلموا ".
~~ولماذا لم يأت بالمسألة كأمر؟ نقول: إن الحق حين يعرضها معرض الاستفهام
~~فهو واثق من أن المجيب لا يجيب إلا بهذا، وبدلا من أن يكون الأمر
~~إخبارا من الله، يكون إقرارا من السامع. { ألم يعلموا أن
~~الله هو يقبل التوبة } لماذا جاء الحق بكلمة { هو } ،
~~وكان يستطيع سبحانه أن يقول: " ألم يعلموا أن الله يقبل التوبة " ولن
~~يختل الأسلوب؟ أقول: لقد شاء الحق أن يأتي بضمير الفصل، مثلما نقول: فلان
~~يستطيع أن يفعل ms4309 لك كذا. وهذا القول لا يمنع أن غيره يستطيع إنجاز نفس
~~العمل، لكن حين تقول: فلان هو الذي يستطيع أن ينجز لك كذا. فهذا يعني أنه
~~لا يوجد غيره. وهذا هو ضمير الفصل الذي يعني الاختصاص والقصر ويمنع
~~المشاركة. لذلك قال الحق: { ألم يعلموا أن الله هو
~~يقبل التوبة... } [التوبة: 104]. وهل كانت هناك مظنة أن أحدا
~~غير الله يقبل التوبة؟ لا. بل الكل يعلم أننا نتوب إلى الله، ولا نتوب
~~إلى رسول الله. ونحن إذا استعرضنا أساليب القرآن، وجدنا أن ضمير الفصل أو
~~ضمير الاختصاص هو الذي يمنع المشاركة فيما بعدها لغيرها وهو واضح في قصة
~~سيدنا إبراهيم حين قال:

# إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون * قالوا نعبد
~~أصناما فنظل لها عاكفين * قال هل يسمعونكم
~~إذ تدعون * أو ينفعونكم أو يضرون * قالوا بل
~~وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون * قال أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون * أنتم وآبآؤكم الأقدمون *
~~فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 70-77]. ولم يقل سيدنا إبراهيم: " إنهم أعداء " ، بل جمعهم
~~كلهم في عصبة واحدة وقال: { فإنهم عدو لي }. و { إنهم }
~~- كما نعلم - جماعة، ثم يقول بعدها { عدو } وهو مفرد، فجمعهم سيدنا
~~إبراهيم وكأنهم شيء واحد. وكان بعض من قوم إبراهيم يعبدون إلها
~~منفردا، وجماعة أخرى يعبدون الأصنام ويقولون: إنهم شركاء للإله. إذن:
~~كانت ألوان العبادة في قوم إبراهيم عليه السلام تتمثل في نوعين اثنين.
~~ولما كان هناك من يعبدون الله ومعه شركاء، فقول إبراهيم قد يفسر على أن
~~الله داخل في العداوة لذلك استثنى سيدنا إبراهيم وقال: { فإنهم
~~عدو لي إلا رب العالمين } ، أي: أن الله سبحانه ليس
~~عدوا لإبراهيم عليه السلام، وإنما العداوة مقصورة على الأصنام.

# أما إن كان قومه يعبدون آلهة دون الله، أي: لا يعبدون الله، لم يكن
~~إبراهيم ليستثنى. والاستثناء هنا دليل على أن بعضا من قومه هم الذين
~~قالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى...

# [الزمر: 3]. وهكذا تبرأ سيدنا إبراهيم عليه السلام من الشركاء فقال: {
~~فإنهم عدو لي إلا رب العالمين } وهذا كلام ms4310 دقيق
~~محسوب. وأضاف:

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء: 78]. ولم يقل: " الذي خلقني يهديني " ، بل ترك " خلقني " بدون
~~" هو " وخص الله سبحانه وحده بالهداية حين قال: { فهو يهدين }
~~لأن " هو " لا تأتي إلا عند مظنة أنك ترى شريكا له، أما مسألة الخلق فلا
~~أحد يدعي أنه خلق أحدا. فالخلق لا يدعى، ولذلك لم يقل " الذي هو
~~خلقني ". والحق سبحانه هو القائل:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله...

# [الزخرف: 87]. فليس هناك خالق إلا هو سبحانه. إذن: فالأمر الذي لا يقول
~~به أحد غير الله لا يأتي فيه الضمير. لكن الأمر الذي يأتي فيه واحد مع
~~الله، فهو يخصص ب " هو " تأكيدا على تخصيصه لله وحده { الذي
~~خلقني فهو يهدين } فليس لأحد أن يدخل أنفه في هذه المسألة
~~لأن أحدا لم يدع أنه خلق أحدا، فمجيء الاختصاص - إذن - كان في مجال
~~الهداية بمنهج الحق، لا بقوانين من الخلق. فمن الممكن أن يقول بشر: أنا
~~أضع القوانين التي تسعد البشر، وتنفع المجتمع، وتقضي على آفاته، ونقول:
~~لا، إن الذي خلقنا هو وحده سبحانه الذي يهدينا بقوانينه. إذن: فما لا
~~يدعى فلا تأتي فيه هو، أما ما يمكن أن يدعى فتأتي فيه هو. وقوله
~~سبحانه:

# والذي هو يطعمني ويسقين

# [الشعراء: 79]. وجاء هنا أيضا بضمير الفصل لأن الإنسان قد يرى والده
~~وهو يأتي له بالطعام والشراب فيظن أن الأب شريك لله لذلك جاء ب { هو }
~~، فأنت إن نسبت كل رزق يأتي به أبوك، لانتهيت إلى مالم يأت به الأب لأن
~~كل شيء فيه سبب للبشر ينتهي إلى ما ليس للبشر فيه أسباب، فكل شيء من
~~الله لذلك قال سيدنا إبراهيم:

# والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو
~~يشفين

# [الشعراء: 79-80]. وخصص الشفاء أيضا حتى لا يظن ظان أن الطبيب هو الذي
~~يشفي، وينسى أن الله وحده هو الشافي، أما الطبيب فهو معالج فقط ولذلك تجد
~~أننا قد نأخذ إنسانا لطبيب، فيموت بين يدي الطبيب ولذلك يقول الشاعر عن
~~الموت:

# إن نام عنك فأي طب نافع

# أو ms4311 لم ينم فالطب من أذنابه

# فقد يعطي الطبيب دواء للمريض، فيموت بسببه هذا المريض. وجاء سيدنا
~~إبراهيم بالقصر في الشفاء لله حتى لا يظن أحد أن الشفاء في يد أخرى غير
~~يد الله سبحانه.

# ثم يقول سيدنا إبراهيم:

# والذي يميتني...

# [الشعراء: 81]. ولم يقل: " هو " يميتني لأن الموت مسألة تخص الحق وحده،
~~وقد يقول قائل: كان يجب أن يقول: " هو يميتني " ، ونقول: انتبه إلى أن
~~إلا الموت غير القتل، فالموت يتم بدون نقض للبنية، والقتل لا يحدث إلا
~~بنقض البنية، ويضيف الحق على لسان سيدنا إبراهيم:

# والذي يميتني ثم يحيين

# [الشعراء: 81]. وأيضا لم يقل: " هو يحييني " لأن هذا أمر خارج عن أي
~~توهم للشركة فيه، فقد جاء ب " هو " في الأمور التي قد يظن فيها الشركة،
~~وهو كلام بالميزان:

# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين

# [الشعراء: 82]. لم يأت أيضا ب " هو " لأن المغفرة لا يملكها إلا الله.
~~إذن فكل أمر معلوم أنه لا يشارك فيه جاء بدون " هو " ، وكل ما يمكن أن
~~يدعى أن فيه شركة يجيء ب " هو ". وهنا يقول الحق: { ألم
~~يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده }
~~وظاهر الأمر أن يقال: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة " من " عباده،
~~ولكنه ترك " من " وجاء ب " عن ". والبعض يقولون: إن الحروف تنوب عن
~~بعضها، فتأتي " من " بدلا من " عن ". ونقول: لا، إنه كلام الحق سبحانه
~~وتعالى ولا حرف فيه يغني عن حرف آخر لأن معنى التوبة، أن ذنبا قد حدث،
~~واستوجب المذنب العقوبة، فإذا قبل الله التوبة، فقد تجاوز الله عن
~~العقوبة ولذلك جاء القول من الحق محددا: { ألم يعلموا أن
~~الله هو يقبل التوبة } أي: متجاوزا بقبول التوبة عن
~~العقوبة. وهكذا جاءت " عن " بمعناها لأنه سبحانه هو الذي قبل التوبة،
~~وهو الذي تجاوز عن العقوبة. ثم يقول سبحانه: { ويأخذ الصدقات }
~~صحيح أن الله هو الذي قال للرسول: { خذ } ولكن الرسول هو مناول ليد
~~الله فقط، و " يأخذ " هنا معناها " يتقبل " واقرأ قول الحق:

# إن المتقين ms4312 في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم...

# [الذاريات: 15-16]. أي: متلقين ما آتاهم الله. ومثال هذا ما يروى عن
~~السيدة فاطمة حينما دخل عليها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدها
~~تجلو درهما، والدرهم عملة من فضة. والفضة من المعادن التي لا تصدأ،
~~والفضة على أصلها تكون لينة لذلك يخلطونها بمعدن آخر يكسبها شيئا من
~~الصلابة. والمعدن الذي يعطي الصلابة هو الذي يتأكسد فتصدأ الفضة لذلك
~~أخذت سيدتنا فاطمة تجلو الدرهم. فلما دخل عليها سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سألها: ما هذا؟ قالت: إنه درهم. واستفسر منها لماذا تجلو
~~الدرهم؟ فقالت: كأني رأيت أن أتصدق به، وأعلم أن الصدقة قبل أن تقع في يد
~~الفقير تقع في يد الله فأنا أحب أن تكون لامعة.

# فعلت سيدتنا فاطمة ذلك لأنها تعلم أن الله وحده هو الذي يأخذ الصدقة. {
~~ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب
~~الرحيم }. كل هذه الآية نفي لمظنة أن يتشككوا إذا فعلوا ذلك مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ رسول الله الصدقات، فإن توبتهم قد
~~قبلت، ولكن الذي يقبل التوبة هو الله، والذي يأخذ الصدقات هو الله
~~لأنه هو التواب الرحيم لذلك جاء قول الحق من بعد ذلك: { وقل
~~اعملوا فسيرى الله... }.

### || [9.105]

# إذن: هم أعلنوا التوبة بعد أن اعترفوا بذنوبهم، وخلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا، وربطوا أنفسهم في سواري المسجد، وقالوا: لا نحل أنفسنا حتى
~~يحلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: خذ من أموالنا صدقة
~~لتطهرنا كل هذا جعل هناك حدا فاصلا بين ماض ندموا عليه، ومستقبل
~~يستأنفونه قد ولدت الآن. وبدأت صفحة جديدة، فهل أنتم ستسيرون على مقتضى
~~هذه التوبة أم لا؟ ولا تظنوا أن أموركم ستكون في الخفية بل ستكون في
~~العلن أيضا، أما أموركم الخفية فسيعلمها الله لذلك قال: { فسيرى
~~الله }. أما الأمور التي تحتاج لفطنة النبوة فالرسول صلى الله عليه
~~وسلم بفطرته سيراها بنوره في سلوككم. أما الأمور ms4313 الظاهرة الأخرى فسيراها
~~{ المؤمنون }. نحن هنا أمام ثلاثة أعمال: عمل يراه المؤمنون
~~جميعا، فالتزموا بهذا المنهج حتى يشهد لكم المؤمنون بما يرون من
~~أعمالكم، وإياكم أن تخادعوا المؤمنين لأن رسول الله بفطنته ونورانيته
~~وصفائه وشفافيته سيعرف الخديعة، أما إن كانت المسألة قد تتعمى على
~~المؤمنين وعلى الرسول، فالله هو الذي يعلم. { وقل اعملوا } أي:
~~اعملوا عملا جديدا يناسب اعترافكم بذنوبكم، ويناسب إعلانكم التوبة،
~~ويناسب أنكم ربطتم أنفسكم في المسجد، ويناسب أنكم تصدقتم بالأموال، عمل
~~تستأنفون به حياتكم بصفحة جديدة، واعلموا أننا سنرقب عملكم، الله يرقبه
~~فيما لا يعلمه البشر، وهو النيات، ورسول الله يعلمه فيما يطابق
~~نورانيته وإشراقه، والمؤمنون يعلمونه في عاديات الأمور. وهذه الرؤية من
~~الله ومن الرسول ومن المؤمنين لا تكون لها قيمة إلا إذا ترتب عليها
~~الجزاء ثوابا أو عقابا، فهي ليست مجرد رؤية، بل إن الرائي يملك أن يثيب
~~أو أن يعاقب. وأنكم راجعون إليه لا محالة. وإذا كنتم في الدنيا تعيشون في
~~الأسباب التي يعيش فيها الكافر والمؤمن، ويعيش فيها الطائع والعاصي،
~~فهناك عالم الغيب الذي يملكه الله وحده:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. إذن: سيعامل التائب معاملة جديدة، وما دام قد تاب، فلعله
~~بسبب الغفلة التي طرأت عليه فأذنب غفل عن اليوم الآخر، فيحتاج إلى تجديد
~~التذكير بالإيمان. لذلك قال: { وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون }. قوله سبحانه: فسيرى ذكر
~~الفعل مرة واحدة، فالرؤية واحدة ملتحمة بعضها ببعض لتروا هل أنتم على
~~المنهج أم لا؟ { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~} أما علم الغيب فانفرد به الله سبحانه، وأما عالم الشهادة فالرسول سوف
~~يعلم عنكم أشياء، وكذلك المؤمنون يعلمون أشياء، وربنا عالم بالكل.
~~وسبحانه لا يجازي على مجرد العلم، بل بنية كل إنسان بما فعل، وسبحانه
~~يقول:

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14]. ولذلك ينهي الحق هذه الآية بقوله: { فينبئكم
~~بما كنتم تعملون } وهؤلاء الذين اعترفوا بذنوبهم، وربطوا
~~أنفسهم في السواري، وتصدقوا بالأموال، وأعطى الله فيهم حكمه بأن جعل رسول
~~الله هو ms4314 من يحل وثاقهم من السواري، وقبل منهم الصدقات ليسوا وحدهم، فهناك
~~أناس آخرون فعلوا نفس الأمر، لكنهم لم يربطوا أنفسهم في سواري المسجد،
~~ولا اعترفوا بذنوبهم لذلك يجيء قوله الحق: { وآخرون مرجون
~~لأمر... }.

### || [9.106]

# والمقصودون بهذه الآية هم الثلاثة الذين سيخصهم القرآن بآيات خاصة يقول
~~فيها:

# وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم
~~وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم

# [التوبة: 118]. وهؤلاء الثلاثة هم: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة
~~بن الربيع. وهم قد تخلفوا أيضا عن غزوة تبوك، ولم يكن لهم عذر في التخلف
~~أبدا، فكل واحد يملك راحلته، وعندهم مالهم، وعندهم كل شيء، وقد قص واحد
~~منهم حكايته، وبين لنا أنه لم يكن له عذر: " وما كنت في يوم من الأيام
~~أقدر على المال والراحلة مني في تلك الغزوة، كنت أقول: أتجهز غدا، ويأتي
~~الغد ولا أتجهز، حتى انفصل الركب، فقلت ألحق بهم، ولم ألحق بهم ". هؤلاء
~~هم الثلاثة الذين جاء فيهم القول: { وآخرون مرجون لأمر
~~الله }  و { مرجون } أو " مرجئون " والإرجاء هو التأخير. أي: أن
~~الحكم فيهم لم يظهر بعد لأن الله يريد أن يبين للناس أمرا، وخاصة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينشئ في الدولة الإسلامية سجنا يعزل
~~فيه المجرم وهذا لحكمة، فكونك تأخذ المجرم وتعزله عن المجتمع وتحبسه في
~~مكان فهذا جائز. لكن النكال في أن تدعه طليقا، وتسجن المجتمع عنه. وهكذا
~~تتجلى عظمة الإيمان لذلك أصدر صلى الله عليه وسلم أمرا بأن يقاطعهم
~~الناس، فلا يكلمهم أحد، ولا يسأل عنهم أحد، حتى أقرباؤهم ولا يختلط بهم
~~أحد في السوق أو في المسجد. وكان أحدهم يتعمد أن يصلي قريبا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويختلس النظرات ليرى هل ينظر النبي له أم لا؟ ثم يذهب
~~لبيت ابن عمه ليتسلق السور، ويقول له: أتعلم أنني أحب الله ورسوله؟ فيرد
~~عليه: الله ورسوله أعلم. وهكذا ms4315 عزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المجتمع
~~عنهم، ولم يعزلهم عن المجتمع. وكذلك عزلهم عن زوجاتهم، وهو الأمر الذي
~~يصعب التحكم فيه. وحذر صلى الله عليه وسلم زوجاتهم أن يقربوهم إلى أن
~~يأتي الله بأمره. { وآخرون مرجون لأمر الله إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم }  هذا بالنسبة لنا - إما أن
~~يعذبهم وإما أن يتوب عليهم. لكن الحق سبحانه وحده هو الذي يعلم مصير كل
~~واحد منهم. فالتشكيك إذن هو بالنسبة لنا لأنهم مرجون لأمر الله ولم
~~يبت فيهم بحكم لا إلى النار ولا إلى الجنة، ولم يبت فيهم بالعفو. أما
~~أمرهم فهو معلوم له سبحانه إما أن يعذب وإما أن يتوب لأن كل حكم من الله
~~له ميعاد يولد فيه، ولكل ميلاد حكمة، وهناك قوم عجل الله بالحكم فيهم،
~~وقوم أخر الله الحكم فيهم ليصفى الموقف تصفية تربية، لهم في ذاتهم، ولمن
~~يشهدونهم.

# وقد استمرت هذه المسألة أكثر من خمسين يوما ليتأدبوا الأدب الذي يؤدبهم
~~به المجتمع الإيماني، فلم يشأ الله أن يبين الحكم حتى يستوفي هذا
~~التأديب. وإذا أدب هؤلاء، فإن تأديبهم سيكون على مرأى ومسمع من جميع
~~الناس، فيأخذون الأسوة من هذا التأديب. ولو أن الله عجل بالحكم، لمرت
~~المسألة بغير تأديب للمعتذرين كذبا وغيرهم، فقال: { وآخرون
~~مرجون لأمر الله } وما دام سبحانه قد حكم هنا بأنهم مؤخرون
~~لأمر الله، فليس لنا أن نتعجل قصتهم، إلى أن يأتي قول الله فيهم:

# وعلى الثلاثة الذين خلفوا...

# [التوبة: 118]. وأراد الله أن يقص لنا قصة أخرى من أحوالهم، فقال: {
~~والذين اتخذوا مسجدا... }.

### || [9.107]

# يقص لنا القرآن هنا حالا من أحوال المنافقين، وأحوالهم مع الإيمان
~~متعددة. وقد ذكر الحق سبحانه عنهم أشياء صدرها بقوله: { ومنهم } ،
~~{ ومنهم } و { ويحلفون } ، { ويحلفون } ولذلك يسميها
~~العلماء " مناهم التوبة " ، مثل قوله:

# ومنهم من عاهد الله...

# [التوبة: 75]. وقول الحق:

# ومنهم الذين يؤذون النبي...

# [التوبة: 61]. وقوله الحق:

# ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني...

# [التوبة: 49]. وقال الحق عنهم أيضا: { ويحلفون } ، {
~~ويحلفون } ، { ويحلفون } ويقولون عنها: " محالف التوبة " ،
~~ويقص الحق هنا ms4316 حالا آخر من أحوال المنافقين، وقد قص له نظيرا فيما سبق،
~~وهؤلاء المنافقون - كما قلنا - متعارضون في ملكاتهم، ملكة لسانية تؤمن،
~~وملكة قلبية تكفر. والمزاوجة بين الملكات المتناقضة أمر عسير على النفس
~~وشاق، ويتطلب مجهودا عاطفيا، ومجهودا عقليا، ومجهودا حركيا،
~~فهم إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا كلاما، وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا كلاما، ويقص الحق ذلك حين يعلنون الإيمان بألسنتهم في قوله:

# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا...

# [البقرة: 14]. أما إذا خلوا إلى أنفسهم فالحق يصف حالهم:

# وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم...

# [البقرة: 14]. وهكذا تكبت ملكات لسانهم في أن يقولوا وقت أن يكونوا
~~مع المؤمنين، أما حين يكونون مع إخوانهم فهم ينفسون عن ملكاتهم
~~فيقولون قولا مختلفا، وهذه مسألة متناقضة ولذلك قال القرآن فيما سبق:

# لو يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا
~~إليه وهم يجمحون

# [التوبة: 57]. أي: لو أنهم يجدون مكانا أمينا، لا يراهم فيه المؤمنون،
~~لنفسوا عن أنفسهم، وسبوا النبي، وسبوا المؤمنين، وقالوا ما يريدون،
~~إلا أنهم لا يجدون هذا المكان، إنهم يتمنون لو وجدوا ملجأ يلجأون إليه،
~~أو مغارة يدخلون فيها لكي ينفسوا عن أنفسهم إذن: { لولوا
~~إليه وهم يجمحون } ، لكنهم لا يجدون. ويقص الحق سبحانه
~~وتعالى هنا قصة أخرى من أحوالهم فيقول عز وجل: { والذين اتخذوا
~~مسجدا ضرارا وكفرا... } [التوبة: 107]. نحن نعلم أن كلمة "
~~مسجد " في عمومها هي مكان السجود، وفي الخصوص هي مكان يحجز للسجود
~~وللصلاة فقط، فإن أردت المعنى العام، فكل الأرض مسجد، وتستطيع أن تصلي في
~~أي مكان فيصير مسجدا، لا بالمكان ولكن بالمكين، وبعد ذلك تزاول فيه
~~أعمال الحياة، وقد تصلي في الفصل الدراسي أو المكتب أو المصنع أو الحقل
~~أو في أي مكان تزاول فيه أسباب الحياة. وبذلك يصبح المكان الذي تصلي فيه
~~مسجدا بالمكين، ولكن هناك مسجد آخر مخصص دائما للصلاة حين يؤخذ حيز من
~~المكان، ويقال: " حجز ليكون مسجدا " ، فلا تباشر فيه أي عملية من عمليات
~~الحياة إلا الصلاة وهو مسجد - بالمكان -، ونحن نعلم أن أول مسجد ms4317 أسس هو
~~مسجد قباء والذين بنوه هم بنو عمرو بن عوف، ثم أراد المنافقون أن
~~ينفسوا عن أنفسهم في صورة طاعة، فبنوا مسجدا ضرارا، وقد بناه بنو
~~غنم بن عوف وأرادوا بهذا المسجد أن ينافسوا مسجد قباء.

# ونعلم كيف يكون الضرار بين المتنافسين على شيء، كما يحدث الآن تماما،
~~وتسمع من يقول: ولماذا أقام الحي الفلاني مسجدا، ولم نقم نحن مسجدا؟
~~وعلى ذلك فكل مسجد فيه هذه الصفة صفة التنافس للحصول على سمعة أو تحيز
~~لجهة على جهة، أو رياء، فهذا يعتبر مسجدا ضرارا لأن كل هذه المسائل
~~فرقت جماعة المسلمين. وقد يقول قائل: ولكن هذا الأمر ظاهرة صحية، ونقول:
~~لا، إن لنا أن نعرف أنها ظاهرة مرضية في الإيمان لأنك حين ترى المسجد
~~وليس فيه صفان مكتملان، ثم يوجد بعده بعدة أمتار مسجد، وهناك مسجد ثالث
~~بعد عدة أمتار، ثم مسجد رابع، فهذه كلها مساجد ضرار. إذن: ف " المسجد "
~~بمعناه الخاص هو المكان الذي يحيز حتى يصير مسجدا، لا يزاول فيه شيء غير
~~المسجدية، ولذلك نجد النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى واحدا ينشد ضالته
~~في المسجد، قال له:

# " لا رد الله عليك ضالتك "

# لأن المسجد حين تدخله فأنت تعلن نية الاعتكاف لتكون في حضرة ربك، وعندك
~~من الوقت خارج المسجد ما يكفيك لتتكلم في مسائل الدنيا. إذن: فهؤلاء
~~القوم أرادوا أن ينفسوا عن نفاقهم بمظهر من مظاهر الطاعة، فقالوا:
~~نقيم مسجدا، وبذلك نفرق جماعة المسلمين، فجماعة يصلون هنا، وجماعة يصلون
~~هناك، وإن قعدنا نحن نصلي فيه فنكون أحرارا، ونتكلم مثلما نريد، أما حين
~~نذهب للصلاة في المسجد الآخر، فنحن نجلس هناك مكبوتين، وغير قادرين على
~~الكلام، ونحن نريد أن ننفس عن أنفسنا. فهم بنوا المسجد، ثم طلبوا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي معهم في المسجد الجديد أثناء خروجه
~~لغزوة تبوك فاعتذر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوضح لهم: إننا في حال
~~لا يسمح بذلك، وإن شاء الله عند عودتنا من الغزوة نصلي ms4318 فيه. وبعد أن عاد
~~من الغزوة حاولوا أن يستوفوه وعده، ويطلبوا منه الوفاء بوعده، فإذا
~~بجبريل ينزل عليه بالآيات التي توضح حكاية هذا المسجد، وكيف أنه مسجد
~~ضرار لأن الله علم نيتهم في ذلك. ومعنى " الضرار " من المضارة، وأنهم
~~أرادوا أن يأخذوا راحتهم في كل الزمن، وأن يبتعدوا عن التواجد مع
~~المؤمنين في المسجد الذي يصلي فيه رسول الله، ويريدون أن يخلو بعضهم
~~ببعض، وأن يتكلموا كما يريدون في مضارة المسلمين، ويفرقوا بين جماعة
~~المسلمين. ثم يقول سبحانه: { وتفريقا بين المؤمنين }. إذن:
~~فكل ما يفتت جماعة المسلمين هو أمر ضار بمصلحة الإسلام لأن الإسلام يريد
~~أن يعلم الناس أنهم قوة مجتمعة، ويكون أمر هذه القوة واضحا ولهذا أباح
~~الحق أن تصلي الصلوات في أي مكان، وحتم أن نصلي جميعا يوم الجمعة في
~~مكان واحد ليفرح المسلمون حين يرون أنفسهم مقبلين على الدين، ويلتقي كل
~~واحد منهم بالآخر ولذلك كان مسجد الضرار هذا تفريقا بين المسلمين.

# ثم يقول سبحانه: { وإرصادا لمن حارب الله ورسوله
~~من قبل } والإرصاد هو الترقب، ولذلك يقال: لقد استمر القوم في المكان
~~الفلاني لرصد فلان، أي: أنهم أناس يترقبون مجيئه بمكان ليفتكوا به، وهذا
~~هو ترقب الكراهية لا ترقب الحب. والذين أقاموا هذا المسجد أرصدوه مترقبين
~~ومنتظرين إنسانا له سابقة في عداء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~الذي طلب منهم إقامة هذا المسجد وهو " أبو عامر الراهب " وقد سماه رسول
~~الله " الفاسق ". وأبو عامر هذا رجل تنصر في الجاهلية، ولم تكن
~~الجاهلية بيئة ديانات، فمن كان مثلا يسافر إلى مكان ويسمع بدين فهو يأتي
~~به ليدعوا لهذا الدين ويترأس من يتبعونه، وأبو عامر من هؤلاء الذين
~~تنصروا وصاروا في المدينة، فلما جاء رسول الله ليبطل كل هذه الأشياء في
~~المدينة وزالت رياسته، عادى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى قال له
~~في أحد: ما رأيت قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم. وحين تمكن الإسلام في
~~المدينة فر إلى مكة، ولما فتحت مكة فر إلى الطائف، ms4319 فلما آمن أهل الطائف،
~~لم يجد له وطنا فذهب إلى الروم " بالشام ". ثم كتب للمافقين أن أعدوا
~~مسجدا لأني سأتي لكم بقوة من ملك الروم لأهاجم محمدا وأحاربه وأخرجه من
~~المدينة. إذن: فهم قد بنوا ذلك المسجد ضرارا، وكفرا، وتفريقا،
~~وإرصادا، أي: ترقبا وانتظارا لذلك الراهب الذي سيذهب إلى الشام ويأتي
~~بجنود لمحاربة الله ورسوله. ورغم أنهم قد فعلوا ذلك، فقد امتلكوا جراءة
~~الطلب من رسول الله أن يصلي معهم فيه بهدف ترسيم هذا المكان مسجدا ليصلي
~~فيه الناس ما دام رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى فيه، وظنوا أن هذه
~~المكيدة سوف تفلح، ولكن الله الذي يحرس نبيه، ويحرس دينه من المنافقين،
~~كشف له حقيقة هذا المسجد. وقد يتغافل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المنافقين بعض الشيء لحكمة، فهم قد أخذوا بالإسلام لونا من الصحبة، ولم
~~يفضحهم أولا حتى لا يقال: إن محمدا يحارب أصحابه لذلك فرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يعلم ما لم يكن يعلمه غيره لذلك أراد أن يحمي الإسلام
~~من لسان من لم يعلم. ولكن بعد أن انكشف الأمر أرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " مالك بن الدخشم " و " عامر بن السكن " ، و " وحشي " قاتل
~~حمزة، و " معن بن عدي " ليهدموا هذا المسجد، وأن يجعلوا في موضعه مكان "
~~القمامة ".

# وبذلك فضح المنافقون، فأسروها في نفوسهم. وأنت إذا رأيت من عدوك
~~فعلا تكرهه، فعليك أولا أن تفسد عليه الفعل، هذه أول مرحلة، فإذا تكرر
~~الفعل منه، ولم يرتدع، لا بد أن تضعه في مكانه اللائق به. والمنافقون
~~أرادوا بهذا المسجد الضرر والإضرار بالإسلام، وكان يجب أن يكفوا عن مثل
~~هذا العمل ما دام الحق قد كشفهم. لكنهم لم يكفوا، وظلوا سادرين في
~~العداوة للإسلام لذلك كان لا بد كما تخلصت أولا من الفعل أن تتخلص من
~~الفاعل لذلك أصبحوا خائفين من أن يتجه الردع إلى الفاعل، والحق سبحانه
~~يقول:

# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم قل ms4320 استهزءوا إن الله
~~مخرج ما تحذرون

# [التوبة: 64]. ونعلم أن المريب يكاد أن يقول: خذوني. إنه بسلوكه إنما
~~يدل على نفسه، ويأتي القرآن في سورة ثانية فيقول:

# وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا
~~تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون
~~كل صيحة عليهم...

# [المنافقون: 4]. وهم يتصرفون هكذا لأن الريبة تملأ أعماقهم، وكلما رأى
~~واحد منهم مؤمنا يسير إلى ناحيته يظن أنه جاء ليؤدبه ضربا أو قتلا.
~~والحق سبحانه يقول هنا: { وإرصادا لمن حارب الله
~~ورسوله من قبل } ، وكلمة { من قبل } فيها إيحاء بأن لهم
~~سوابق في محاربة رسول الله بغرض أن يؤذوه صلى الله عليه وسلم، ولكن الحق
~~سبحانه يحميه دائما، ولم يعد هناك مكر أو حرب يمكن أن ينالوا بها منه
~~صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الأمر أمثلة كثيرة، فالقرآن حينما يقص على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحوال اليهود ويوضح له:

# ويقتلون النبيين بغير الحق...

# [البقرة: 61]. أليس هذا القول يدفع في خاطره احتمال أن يقتلوه؟ بلى فهم
~~ما دامت عندهم الجرأة على قتل الأنبياء فما الذي يمنعهم من قتله؟ لكن
~~الحق يطمئنه ويكبتهم ويقطع عندهم الأمل، ويأتي قوله الحق:

# فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل...

# [البقرة: 91]. وقوله: { من قبل } هنا يعني أن ذلك لن يحدث الآن، فقد
~~اختلف الموقف. وهكذا طمأن الله رسوله صلى الله عليه وسلم، وبذلك كبتت
~~هذه الفكرة إن فكروا فيها. وأيضا حين يأتي القرآن بشيء في نيتهم أن
~~يفعلوه، ولم يفعلوا بعد، ويفضحهم القرآن بإعلان ما في نيتهم، ومن غبائهم
~~فهم يفعلون الأمر المفضوح، ولو كان عندهم قليل من ذكاء لامتنعوا عن فعل
~~ما فضحهم به القرآن. ويتمثل ذلك في أحد المواقف التي يحلفون فيها، ولو
~~كان فيهم رجل رشيد يملك التفكير المتوازن لقال لهم: إنكم سوف تحلفون {
~~إن أردنا إلا الحسنى } فلا تحلفوا حتى يشك المسلمون في
~~القرآن، ومن غبائهم أيضا أنهم حلفوا في أمر لهم فيه اختيار أن يفعلوه أو
~~لا يفعلوه، مثلما قال الحق سبحانه:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم ms4321 عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها...

# [البقرة: 142]. إنهم لم يكونوا قد قالوا بعد، وأنزل الحق ذلك في قرآن
~~يتلى كل صلاة، ويعرفه كل مسلم، فيكف يقولون نفس القول بعد أن نزل به
~~القرآن؟ لقد فعل اليهود ذلك وهم بهذا الفعل قد اختاروا أن يكونوا سفهاء،
~~ولم يخرج منهم عاقل واحد يحثهم على ألا يقولوا. وهنا يقول الحق: {
~~وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى } والحق هنا قد أكد
~~الأمر حين جاء بلام القطع. وهم قد أقسموا وقالوا: ما أردنا باتخاذ هذا
~~المسجد إلا مصلحة المسلمين ولنيسر على المعذورين والمرضى، والعاجزين عن
~~السير إلى المسجد الآخر، وإن كانت ليلة مطيرة أو ليلة شاتية، فيستطيع
~~الناس أن يجدوا مسجدا ثانيا ليصلوا فيه، ولكن حكم الله ينزل {
~~والله يشهد إنهم لكاذبون }. ويقول الحق بعد ذلك: { لا
~~تقم فيه أبدا لمسجد أسس على... }.

### || [9.108]

# فهل قوله الحق: { لا تقم فيه أبدا } معناه أن يظل المسجد قائما
~~ولا تقام فيه صلاة؟ هل { لا تقم فيه أبدا } صيغتها النهي، أي لا
~~تصل فيه، أم أنها إخبار من الحق بأنك لن تقيم فيه صلاة أبدا لأنه لن
~~يكون له وجود؟ إن قوله الحق سبحانه يعني أن هذا المسجد يجب ألا يكون له
~~وجود، ثم تجد الله سبحانه يقول: { لمسجد أسس على التقوى
~~من أول يوم أحق أن تقوم فيه } إذن: فالمسألة ليست في
~~بناء المسجد، ولكنها فيمن يدخل المسجد ويعمره، فهنا مسجد، وهناك مسجد،
~~أما المسجد الأول فقد أسس على التقوى، وفيه أناس يحبون أن يتطهروا، أما
~~مسجد الضرار فقد أقامه منافقون يحبون أن يتقذروا لأنهم المقابل لمن
~~يحبون أن يتطهروا. ومعنى الحب هو ميل الطبع إلى شيء تنبسط له النفس
~~وتخف لعمله. وحينما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا معشر الأنصار، إن الله قد أثنى عليكم في الطهور، فما طهوركم هذا؟
~~قالوا: يا رسول الله نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: فهل مع ذلك من غيره؟ ".

# وهنا قال ms4322 أهل قباء: " لا، غير أن أحدنا إذا خرج من الغائط أحب أن يستنجي
~~بالماء " ، وكان الواحد منهم يمسك الحجر ويمسح به محل قضاء الحاجة فيخفف
~~من استخدام المياه لأن المياه كانت قليلة عندهم، ثم يستخدم الماء بعد
~~الأحجار ليكمل ويتم نظافته، وأضافوا: " ولا نبيت على جنابة، ولا نصر
~~على ذنب، فإن غلبنا الذنب تعجلنا التوبة ". { يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين } والحب هنا متبادل،
~~فلا شيء أقسى على النفس من أن يكون الحب من طرف واحد، وهذا هو الشقاء
~~بعينه. والشاعر يقول:

# أنت الحبيب ولكني أعوذ بك

# من أن أكون حبيبا غير محبوب

# وشقاء المحبين أن يكون الحب من جانب واحد، أما حين يكون الحب متبادلا
~~من الجانبين فهو قمة الإسعاد، وكذلك حين تكون العداوة من جانبين فهي تأخذ
~~قمة الإيعاد والإبعاد، فحين تكون العداوة من جانب واحد، تنتهي بسرعة، لكن
~~عندما تكون من الجانبين فإنها لا تنتهي بل تزداد اشتعالا. إذن: فحين
~~يكون الحب متبادلا تجد المحب كلما رأى حبا من حبيبه رد عليه بحب،
~~فينمو الحب ويزداد، ولا يكون الأمر كذلك إلا إذا كان حب القلوب فيما لا
~~يتغير وهو " الحب في الله " ، فإذا رأيت حبا بين اثنين يتناقص بمرور
~~الزمن فاعلم أنه حب لغير الله، وإن رأيت الحب ينمو كل يوم، فاعلم أنه حب
~~في الله. والحق سبحانه يقول في قصة فرعون وموسى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا...

# [القصص: 8]. هم لم يلتقطوه ليكون عدوا لهم فهذا الاحتمال لو كان قد جاء
~~في بال آل فرعون لقتلوه، ولكنهم التقطوه ليكون قرة عين لهم، فانظر كيف
~~يدخل الله على تغفيل الكافرين به، فآل فرعون هم من يربون موسى ولذلك قال
~~له فرعون:

# ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين

# [الشعراء: 18]. ولكن موسى عليه السلام لا يجامل في الحق لأن الحق سبحانه
~~وتعالى هو من رباه، أما تربية فرعون فلم يكن لها اعتبار في ميزان الحق،
~~وقد تكون العداوة هينة لو كانت من جانب موسى وحده، ms4323 ولكن شاء سبحانه ألا
~~تكون العداوة من جانب موسى فقط، بل من جانب فرعون أيضا، فيقول سبحانه:

# يأخذه عدو لي وعدو له...

# [طه: 39]. ويقول سبحانه في مجال الحب المتبادل:

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه...

# [المائدة: 54]. فحين يحبون الله يرد سبحانه على تحية الحب بحب زائد، وهم
~~يردون على تحية الحب منه سبحانه بحب زائد، وهكذا تتوالى زيادات وزيادات
~~حتى نصل إلى قمة الحب، ولكن الحب عند الله لا نهاية له، وأنت حين تقرأ
~~تجد قوله سبحانه وتعالى:

# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى...

# [النمل: 59]. ويقول سبحانه أيضا:

# تحيتهم يوم يلقونه سلام...

# [الأحزاب: 44]. لم يأت سبحانه هنا ب " ال " التعريفية لأنها لو جاءت
~~لانحصر السلام في لون واحد. فأنت حين تقول: لقيت الرجل، فأنت تحدد
~~الرجل. لكنك إن قلت: لقيت رجلا. فقد يكون الرجل هذا أو ذاك أو غيرهما.
~~فإن جاء الاسم نكرة صار شائعا، أما إن كان بالتعريف فيكون محددا. والحق
~~حين تكلم عن يحيى عليه السلام قال:

# وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث
~~حيا

# [مريم: 15]. لأنه يريد أن يكثر السلام. وحين تكلم عيسى عليه السلام عن
~~نفسه قال:

# والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا

# [مريم: 33]. وحين يلقاك إنسان فهو يقول لك: " سلام عليكم " ، وأنت ترد:
~~" وعليكم السلام " ، لماذا؟ لأن " سلام عليكم " معناها أن السلام مني
~~يكون عليك وعلى غيرك، أما ردك " وعليكم السلام " فيعني أنك خصصته
~~بهذا السلام. وهنا الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها زادت في التحية حيث
~~يقول الحق سبحانه: { فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين } وهذا لأن الذي يحب أن يكون طاهرا
~~دائما، قد أنس بفيوضات الله عليه، وما دامت ذراته كلها طاهرة من
~~النجاسات المعنوية ومن النجاسات الحسية يصبح جهاز استقبال الفيوضات من
~~الله عنده صالحا دائما للاستقبال، والحق سبحانه وتعالى يرسل إمداداته
~~في كل لحظة، ولا تنتهي إمداداته على الخلق أبدا، وسبحانه يصف نفسه بأنه
~~القيوم فاطمئنوا أنتم، فإن كنتم تريدون أن تناموا فناموا ms4324 فربكم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم.

# إذن: فقد جاء الإيمان ليريحنا لا ليتعبنا، كما أنه سبحانه يصف نفسه:

# بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء...

# [المائدة: 64]. أي: يطمئن الخلق أنهم بمجرد إيمانهم ستأتيهم إمدادات
~~الله وفيوضاته المعنوية والمادية. فصحح جهاز استقبالك بألا توجد فيه
~~نجاسة حسية أو نجاسة معنوية ولذلك إذا رأيت إنسانا عنده فيوضات من الحق
~~فاعلم أن ذرات جسمه مبنية من حلال، ولا توجد به قذارة معنوية، ولا قذارة
~~حسية، ويتضح ذلك كله على ملامح وجهه، وكلماته، وحسن استقباله. وإن كان
~~أسمر اللون فتجده يأسرك ويخطف قلبك بنورانيته. وقد تجد إنسانا أبيض
~~اللون لكن ليس في وجهه نور لأن فيوضات ربنا غير متجلية عليه. وكيف تأتي
~~الفيوضات؟ إنها تأتي بتنقية النفس لأن الإنسان إن افتقر إلى الفيوضات
~~الربانية، فعليه أن يبحث في جهازه الاستقبالي. وأضرب هنا مثلا بالإرسال
~~الإذاعي، فمحطات الإذاعة ترسل، ومن يملك جهاز استقبال سليم فهو يلتقط
~~البث الإذاعي، أما إن كان جهاز الاستقبال فاسدا فهذا لا يعني أن محطات
~~الإذاعة لا تبث برامجها. ولذلك قال الحق:

# بل يداه مبسوطتان...

# [المائدة: 64]. فاحرص دائما على أن تتناول من يد ربك المدد الذي لا
~~ينتهي، والحديث الشريف يقول:

# " إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب
~~مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها "

# والليل قد ينتهي عند إنسان، ويبدأ عند إنسان آخر، وهكذا النهار، فالليل
~~مستمر دائما والنهار مستمر دائما، فيداه سبحانه مبسوطتان دائما ولا
~~تنقبضان أبدا. ثم يقول سبحانه: { أفمن أسس بنيانه على
~~تقوى... }.

### || [9.109]

# وقوله: { أفمن } استفهام، وكأنه يقول: وكيف تساوون بين مسجد أسس
~~على التقوى من أول يوم، ومسجد اتخذ للضرار وللكفر ولتفريق جماعة
~~المسلمين وإرصادا لمن حارب الله؟ إنهما لا يستويان أبدا، وساعة يطرح
~~الحق هذه العملية بالاستفهام فسبحانه واثق من أن عبده سيجيب بما يريد
~~الله. وقوله الحق: { أفمن أسس بنيانه } نجد كلمة " بنيان "
~~وهي مصدر " بنى " " بنيانا " ، لكن أطلق على الشيء المبني، فنقول، إن
~~هذا البنيان جميل، أو نقول ms4325 مثلا: إن طراز هذا البنيان فرعوني. إذن: هناك
~~فرق بين عملية البناء وبين الشيء الذي ينشأ من هذه العملية، وكلمة
~~البنيان اسم جنس جمعي لأنه يصح أن يكون جمعا ومفرده " بنيانة " مثلما
~~نقول: " رمان " ، ومفرده " رمانة " ، و " عنب " ومفرده " عنبة " ، وأيضا
~~" روم " مفرده " رومي " فياء النسب هنا دخلت على الجمع فجعلته مفردا.
~~إذن: يفرق بين الواحد والجمع، إما بالياء وإما بالتاء. وقد حكم سبحانه
~~بألا يصلوا في مسجد الضرار، وعليهم أن يصلوا في المسجد الآخر، وهو مسجد
~~قباء، ثم يرد سبحانه الأمر إلى المؤمنين، ليعرفوا أن ما حكم به سبحانه هو
~~ما تقبله العقول، وأن حكمهم يوافق حكم ربهم. ثم يقول سبحانه: { أم من
~~أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في
~~نار جهنم } وهنا ثلاث كلمات: شفا، وجرف، وهار. والشفا مأخوذ من
~~الشفة، و " الشفا " حرف الشيء وطرفه. وسكان سواحل البحار يعرفون أن
~~البحار لها نحر من تحت الأرض، وتجد الماء يحفر لنفسه مساحة تحت الأرض
~~ويترك شفة من الأرض، ولو سار عليها الإنسان لوقع لأنها الطرف الذي ليس له
~~قاعدة وأسفله منحور. و " شفا جرف " أي طرف سينهار لأنه " هار " أي
~~غير متماسك، فتكون الصورة أن الماء ينحر في الساحل، فيصنع شفة لها سطح
~~وليس لها قاعدة تحتها، وهذه اسمها " شفا جرف ". وقد قال القرآن في موضع
~~آخر:

# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
~~منها...

# [آل عمران: 103]. إنها الحفرة في النار، فكيف يكون شكلها؟ لا بد أنه
~~مرعب. ونحن نعلم أنهم كانوا حين يحفرون الآبار ليأخذوا منها الماء، كانوا
~~يضعون في جدار البئر أحجارا تمنع ردمه لأن البئر إن لم يكن له جدار من
~~حجارة قد ينهار بفعل سقوط الرمال من على فوهته، وهكذا تمنع الأحجار أي
~~جزء متآكل من سطح البئر من الوقوع فيه، والجزء المتآكل هو جرف هار،
~~وهكذا كان مسجد الضرار، ينهار بمن فيه في نار جهنم.

# ويذيل الحق الآية: ms4326 { والله لا يهدي القوم الظالمين }
~~وهم كانوا ظالمين بالنفاق لذلك لم يهدهم الله إلى عمل الخير لأن الله
~~لا يهدي الظالم. وسبحانه يقول في أكثر من موضع بالقرآن:

# والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [المائدة: 108]. ويقول سبحانه:

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264]. ويقول عز وجل:

# والله لا يهدي القوم الظالمين

# [البقرة: 258]. والهداية - كما علمنا من قبل - قسمان: هداية الدلالة،
~~وهي لجميع الخلق ويدل بها الله الناس على طريق الخير، ولهم أن يسلكوه أو
~~لا يسلكوه، فهم أحرار، فلله هداية شملت الجميع، وهي هداية الدلالة، أما
~~الهداية المنفية هنا فهي هداية المعونة. ويقول الحق بعد ذلك: { لا
~~يزال بنيانهم الذي... }.

### || [9.110]

# البنيان الذي بنوا هو مسجد الضرار، وأرادوا به ضررا وكفرا وتفريقا
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~وعدهم أن يصلي فيه، وكشف له الحق أنهم أرادوا بصلاة رسول الله فيه ذريعة
~~وأن يرسموا الصلاة فيه. ولما عاد صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أنزل
~~الله عليه: { لا تقم فيه أبدا } وأرسل صلى الله عليه وسلم بعضا
~~من صحابته ليهدموا هذا المسجد، ولم يكتف بالهدم، بل أمر أن يجعل مكان
~~المسجد قمامة إشعارا منه صلى الله عليه وسلم بأن المسجد بنيته الأولى
~~كانت نجاسته نجاسة معنوية، وحين توضع فيه النجاسة الحسية، تكون طهارة
~~بالنسبة للنجاسة المعنوية، فكأنه طهر المكان من النجاسة المعنوية
~~بالنجاسة الحسية. ورسول الله يعلمنا هنا أن الأمر ليس أمر نجاسات حسية،
~~وإنما النجاسات المعنوية أفظع من النجاسات الحسية، فالإنسان قد يتحرز من
~~النجاسات الحسية، لكن النجاسات التي تخامر القلوب والعقائد والعواطف فهي
~~التي تسبب للإنسان الشقاء. وهنا يقول الحق: { لا يزال بنيانهم
~~الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع
~~قلوبهم } فبعد أن هدم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا البنيان
~~وصار موقعه موضع القذارة، بقي أمر هذا البنيان موضع شك منهم وصاروا
~~يتوجسون أن ينزل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم العقاب، وظلوا في شك
~~من أن ms4327 يصيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء، ولن يذهب هذا الشك من
~~قلوبهم إلا أن تقطع تلك القلوب بالموت. إن الشك والريبة محلها القلب،
~~والقلب هو العضو الثاني في استبقاء الحياة، أما العضو الأول في استبقاء
~~الحياة فهو المخ، فما دامت خلايا المخ سليمة، فمن الممكن أن تعود الحياة
~~إلى الإنسان ولكن برتابة، أما القلب فحين يتوقف فالأطباء يحاولون أن
~~يعيدوا له الحركة، إما بشق الصدر أو تدليك القلب ليعود إليه النبض، وقد
~~يفلحون ما دامت خلايا المخ سليمة، فالمخ في الإنسان هو سيد الجسم كله،
~~ولذلك تجدون أن الحق قد صان المخ بأقوى الصيانات بعظام الجمجمة. وكذلك
~~النخاعات التي تتحكم في إدارة الجسد، نجده سبحانه قد كفل لها من العظام
~~أعلى درجات الصيانة. ونرى في الحفريات أن الجماجم هي أبقى شيء، مما يدل
~~على أنه للحفاظ على المخ قد جعل الله له أقوى العظام، وما دام المخ سيد
~~الجسم سليما فمن الممكن أن تستمر الحياة، ولذلك نجد أن الجسم كله يخدم
~~المدبر للجسم، ويحافظ على صيانته. والإنسان إن تعرض للجوع يأكل من شحمه،
~~وحين يفوته ميعاد تناوله للطعام، يعرض عليه الطعام يقول: ليس لي رغبة في
~~الأكل، وهذا ليس إلا تعبيرا علميا لما حدث في الجسم، فأنت أكلت
~~بالفعل، فما دام قد مر ميعاد طعامك ولم تأكل فإن جسمك يأخذ ما يحتاجه من
~~الدهون المخزونة به، وإذا ما انتهى الدهن يأخذ الإنسان من لحمه، وإذا ما
~~انتهى اللحم يأخذ الإنسان غذاءه من عظامه، وكل ذلك من أجل أن يبقى السيد
~~وهو " المخ " مصانا.

# ولذلك تجد القرآن حينما عرض مسألة سيدنا زكريا، قال على لسانه:

# رب إني وهن العظم مني...

# [مريم: 4]. أي: أن آخر مخزن للقوت قد قارب على الانتهاء، أما النبات فهو
~~عكس الإنسان، فسيد النبات أسفل شيء فيه وهو الجذر، ويحاول النبات
~~المحافظة على جذره، فإن امتنع الغذاء عن النبات بامتناع المياه عنه، بدأت
~~أوراق النبات في الذبول لأنها تعطي حيويتها ومائيتها للجذر، ثم تجد الساق
~~تجف ms4328 لأنها تعطي حياة للجذر ليستمر إلى أن يأتي قليل من المياه أو قليل من
~~الغذاء، فيعود الجذر قويا. والقلب هو محل العقائد والاعتقادات، وهي
~~الأشياء التي تنشأ من المحسات، وتتكون في الفؤاد لتصير عقائد لا تطفو
~~للمناقشة من جديد، أما العقل فهو يناقش كل المسائل، وما إن ينتهي من
~~الاقتناع بفكرة حتى تستقر في القلب. وهنا يوضح لنا الله أن هذا البنيان
~~سيظل أثره في قلوبهم، ولن ينتهي منهم أبدا إلا بشيء واحد هو: { أن
~~تقطع قلوبهم } والقلوب لا تتقطع إلا بالموت، وكأن الشك من هذا
~~البنيان سيظل يلاحقهم إلى أن يموتوا. أو: { إلا أن تقطع
~~قلوبهم } أي: أن تتقطع توبة وأسفا وحزنا. وهذا تهديد لهم بأن
~~مسيئاتهم ليست من الخارج، وإنما مسيئاتهم من ذوات نفوسهم. ووجود الريبة
~~في نفوسهم، يعني أنها لن تجعلهم يستشرون في الإفساد لخوفهم المستمر من
~~العقاب. ثم يقول سبحانه: { والله عليم حكيم } وعلمه سبحانه
~~شامل فلا تخفى عليه خافية، وحكمته سبحانه أنه يضع كل شيء في مكانه. ثم
~~يقول سبحانه:  { إن الله اشترى... }.

### || [9.111]

# بعد أن تكلم الحق عن الذين تخلفوا عن الغزو، وعن الذين اعتذروا بأعذار
~~كاذبة، وعن الذين أرجأ الله فيهم الحكم، أراد أن يبين سبحانه أن تخلفهم
~~ليس له أي أهمية لأن الله سبحانه وتعالى عوض الإيمان وعوض الإسلام
~~بخير منهم، فإياكم أن تظنوا أنهم بامتناعهم عن الغزو سوف يتعبون
~~الإسلام، لا لأن الحق سبحانه ينصر دينه دائما. فيقول الله سبحانه: {
~~إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم }  يقول العلماء: كيف يشتري الله من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم، وهو الذي خلق الأنفس وهو الذي وهب المال؟ وقالوا: ولكن هبة
~~الله لهم لا يرجع فيها، بدليل أن المال مال الله، وحين أعطاه لإنسان
~~نتيجة عمله أوضح له: إنه مالك بحيث إذا احتاجه أخ لك في الدين، فأنا
~~أقترضه منك، ولم يقل: " أسترده ". فسبحانه القائل:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون

# [البقرة: 245]. لقد احترم الحق ms4329 الهبة للإنسان، واحترم عرقه وسعيه، وكأنه
~~سبحانه حينما وهب البشر الحياة، ووهبهم الأنفس أعلن أنها ملكهم حقا،
~~ولكنه أعطاها لهم، وحين يريد أخذها منكم فلا يقول: إنه يستردها بل هو
~~يشتريها منكم بثمن ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام:

# " إن سلعة الله غالية، إن سلعة الله غالية، إن سلعة الله هي الجنة ".

# أي: اجعلوا ثمنها غاليا. { إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم }. وكلمة { اشترى } تدل
~~على أن هناك صفقة، عملية شراء وبيع. وإذا كان هذا ملكا لله، فالله هو
~~المشتري، والله هو البائع، فلابد أن لهذا الأمر رمزية، وهذه الرمزية
~~يلحظها الإنسان في الولي على اليتيم أو السفيه، فقد يصح أن يكون عندي شيء
~~وأنا ولي على يتيم، فأشتري هذا الشيء بصفتي، ثم أبيعه بصفتي الأخرى،
~~فالشخص الواحد يكون هو الشاري وهو البائع، فكأن الله يضرب لنا بهذا
~~المثل: " إنكم بدون منهج الله سفهاء، فدعوا الله يبيع ودعوا الله يشتري
~~". وما الثمن؟ يأتي التحديد من الحق: { بأن لهم الجنة } هذا
~~هو الثمن الذي لا يفنى، ولا يبلى، ونعيمك فيها على قدر إمكانيات الله
~~التي لا نهاية لها، أما نعيمك في حياتك فهو على قدر إمكانياتك أنت في
~~أسباب الله، وهكذا يكون الثمن غاليا.

# " وحينما جاء الأنصار في بيعة العقبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~له عبدالله بن رواحة: اشترط لربك ولنفسك ما شئت. قال: " أشترط لربي أن
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه
~~أنفسكم وأموالكم  ".

# قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ ماذا قال رسول الله؟ أقال لهم ستفتحون
~~قصور بصرى والشام وتصيرون ملوكا، وينفتح لكم المشرق والمغرب؟ لم يقل
~~صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا، بل قال: " الجنة " لأن كل شيء في
~~الدنيا تافه بالنسبة لهذا الثمن، قالوا: " ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل
~~" وبمجرد عقد الصفقة العهدية بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~الأنصار، كان من الممكن أن يموت واحد أو اثنان أو ثلاثة قبل أن يبلغ ms4330
~~الإسلام حظه وذروته، وقد يقال: فلان مات ولم يأخذ شيئا من ماديات
~~الحياة.

# لكنه صلى الله عليه وسلم حين قال: " الجنة " ، فمن مات يدخلها. {
~~بأن لهم الجنة } هذا هو الثمن، وهو وعد بشيء يأتي من بعد،
~~ولكنه وعد ممن يملك إنفاذه لأن الذي يقدح في وعود الناس للناس، أنك قد
~~تعد بشيء ولكن تظل حياتك ولا تفي به، أو أن تقل إمكاناتك عن التنفيذ.
~~إذن: الوعد الحق هو ممن يملك ويقدر، وحي لا يموت، لذلك يقول في هذه
~~الآية: { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة }  ويقول في آخرها: { وعدا
~~عليه حقا } و " وعد " مصدر، فأين الفعل، إننا نفهمها: أي وعدهم
~~الله بالجنة وعدا منه سبحانه وهو الذي يملك وهو وعد حق. والقرآن حين
~~يأتي بقضية كونية، فالمؤمن يستقبلها بأنها سوف تحدث حتما، فإذا ما جاء
~~زمنها وحدثت صارت حقا ثابتا، مثلما يقول سبحانه:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. هذه قضية قرآنية، حدثت من قبل وثبتت في الكون. وماذا
~~بعد أن اشترى الله من المؤمنين أموالهم وأنفسهم؟ هنا يحدد الحق المهمة
~~أمامهم: { يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون
~~} و " قاتل " ، من " فاعل " ، و " قتل " غير " قاتل ". فالقتل
~~عمل من جهة واحدة، لكن " قاتل " تقتضي مفاعلة، مثلها مثل " شارك
~~زيد عمرا ". وكل مادة " فاعل " و " تفاعل " توضح لنا الشركة في
~~الأمر، فكل واحد منهم فاعل، وكل واحد منهم مفعول. ولذلك تجد في أساليب
~~العرب ما يدلك على أن ملحظ الفاعلية في واحد هو الغالب، وملحظ المفعولية
~~في الآخر هو الغالب، ولكن على التحقيق فإن كل واحد منهم فاعل من جهة،
~~ومفعول من الجهة الأخرى. فمثلا: الرجل الذي سار في الصحراء التي فيها
~~حيات وثعابين، ولم يهج الرجل أثناء سيره الحيات ولا الثعابين، بل
~~تجنبها، والثعبان ما دمت لا تهيجه فهو لا يفرز سما لأن سم الثعبان
~~لا يفرز إلا دفاعا. وساعة يرى الثعبان أنك ستواجهه يستعمل سمه، فإذا
~~كان الرجل سائرا وله قدرة المحافظة على عدم إهاجة الثعابين ms4331 ولا الحيات،
~~فهو قد " سالمها " ، والشاعر يقول:

# قد سالم الحيات منه القدما

# والأفعوان والشجاع الشجعما

# والأفعوان هو الثعبان الفظيع، ونلحظ أن " الأفعوان " منصوب، وأن "
~~الحيات " مرفوعة، إذن: فالقدم مفعول، والحيات فاعل وجاء بالقدم منصوبة،
~~وكذلك الشجعم لما في الحيات من المفعولية لأن الحيات إذا سالمت القدم
~~فقد سالمها القدم، فكأنه قال: سالم القدم الحيات، ثم جعل الأفعوان
~~بدلا منها. وهنا يقول الحق: { بأن لهم الجنة يقاتلون }
~~فمن يقاتل: إما أن يقتل وإما أن يقتل، وفي قراءة الحسن يقدم الثانية
~~على الأولى، ويقول: " فيقتلون ويقتلون " فالمسألة صفقة بمقتضى
~~قوله: { بأن لهم الجنة } لذلك يقدم قتلهم، وهو الأقرب لمعنى
~~الصفقة. وأيضا فإن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وإذا ما جاء
~~المؤمنون في جانب والكفار في جانب آخر فالمؤمنون بنيان، والحق هو القائل:

# إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص

# [الصف: 4]. فإذا ما سبق قوم من المؤمنين بأن يقتلوا، فكأن الكل قتل.
~~إذن: فحين قتل بعض المؤمنين، يمكننا أن نقرأ قول الحق على قراءة الحسن
~~ونقول: " فيقتلون ويقتلون ". أو: أنهم حينما دخلوا إلى
~~القتال وضعوا في أنفسهم أن يقتلوا، ولم يغلبوا جانب السلامة. وكلنا نعرف
~~قصة الصحابي الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس بيني وبين
~~الجنة إلا أن ألقى هؤلاء فيقتلوني؟ قال له: " نعم " فأخرج الصحابي تمرة
~~كانت في فمه، ودخل إلى القتال وكأنه يستعجل الجنة. { وعدا عليه
~~حقا في التوراة والإنجيل والقرآن } ، وهذا تأكيد بأن
~~لهم الجنة، وهو وعد من الحق في التوراة والإنجيل والقرآن لمن يدخلون
~~المعارك دفاعا عن الإيمان. وكل دين في وقته له مؤمنون به، ويدخلون
~~المعارك دفاعا عنه. إذن: فالقتال في سبيل نصرة الدين والدفاع عنه ليس
~~مسألة مقصورة على المسلمين، لكنها لم تكن عامة عند الرسل، فقد كان الحق
~~سبحانه وتعالى هو الذي يتدخل لعقاب أهل الكفر، وكان الرسول يبلغ، فإذا
~~لم يستجب له قومه عاقبهم الله سبحانه، والقرآن يقول:

# فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من
~~أخذته الصيحة ms4332 ومنهم من خسفنا به الأرض
~~ومنهم من أغرقنا...

# [العنكبوت: 40]. ولم تأت مسألة القتال في سبيل الله إلا عندما طلب
~~اليهود من بعد سيدنا موسى عليه السلام أن يقاتلوا في سبيل الله:

# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى
~~إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله...

# [البقرة: 246]. إذن: فهذا وعد من الله في التوراة للذين آمنوا بموسى
~~عليه السلام، وطالبوا بالقتال في سبيل الله، وكذلك في الإنجيل للذين
~~آمنوا بعيسى عليه السلام، وأخيرا في القرآن للذين آمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم. أو: أن هذا الوعد خاص بأمة محمد صلى الله عليه وسلم لأنها
~~الأمة المأمونة للدفاع عن كلمة الله بالمجهود البشري.

# وبهذا يكون الوعد في التوراة والإنجيل والقرآن هو وعد لأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فكأن التوراة قد بشر فيها بهذا للمسلمين المؤمنين
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك الإنجيل قد بشر فيه بهذا الوعد للأمة
~~المسلمة. والدليل على ذلك هو قول الحق سبحانه في آخر سورة الفتح:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم...

# [الفتح: 29]. إذن: فالدين لا يطبع المتدين لا على الشدة ولا على الرحمة،
~~إنما يطبعه انطباعا يصلح لموقف الشدة فيكون شديدا، ولموقف الرحمة فيكون
~~رحيما. ولو أنه مطبوع على الشدة لكان شديدا طوال الوقت، ولو طبع على
~~الرحمة فقط لكان رحيما كل الوقت، ولكن شاء الحق أن يطبع المؤمنين
~~ليكونوا أشداء على الكفار رحماء بينهم ولذلك فالدين لا يطبع الناس على
~~ذلة ولا على عزة، إنما يجعلهم أذلة على المؤمنين، وأعزة على الكفار.
~~وبذلك يطوع المؤمن نفسه، فهو شديد ورحيم، عزيز وذليل، فهو طوع للمنهج،
~~فحين يتطلب منه منهج الله أن يكون شديدا يشتد، وحين يتطلب منهج الله منه
~~أن يكون رحيما يرحم، وحين يتطلب الله من أن يكون ذليلا بالنسبة لإخوانه
~~المؤمنين يذل، وحين يتطلب الله منه أن يكون عزيزا على الكافرين يعز.

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم...

# [الفتح: ms4333 29]. وتتابع صفات المؤمنين في قوله سبحانه:

# تراهم ركعا سجدا...

# [الفتح: 29]. وهم في ركوعهم وسجودهم إنما يعبرون عن قيم الولاء لله. ثم
~~يصفهم سبحانه:

# يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود...

# [الفتح: 29]. وهم لا يريدون إلا رضاء الله وفضله، والنور يشع من وجوههم
~~لأنهم أهل للقيم، ويضيف سبحانه:

# ذلك مثلهم في التوراة...

# [الفتح: 29]. أي: أن التوراة جاءت فيها البشارة بأن محمدا سيجيء بأمة
~~فيها الخصال الإيمانية والقيمية التي لا توجد في اليهود، هؤلاء الذين
~~تغلب عليهم المادية ولا ترتقي أرواحهم بالقيم الدينية، فأنت إن نظرت إلى
~~التوراة المحرفة فلن تجد فيها أي شيء عن اليوم الآخر، بل كلها أمور
~~مادية. أما في الإنجيل فقد جاءت المسيحية بالرهبنة، والماديات فيها ضعيفة
~~ولذلك جاء القرآن منهجا متكاملا تنتظم به الحياة، قيما حارسة، ومادة
~~محروسة فالعالم يفسد حين تأتي المادة فتطغى وتنحسر القيم، أو حين توجد
~~قيم ليس لها قوة مادية تدافع عنها، فيأبى القوي الظالم إلا أن يطغى بقوته
~~المادية على القيم الروحية فيكون الخلل في البناء الاجتماعي. إذن: فنحن
~~في حاجة دائمة إلى قيم تحرسها مادة، ومادة تحرسها قيم. وأخبر الله قوم
~~موسى: أنتم لا تملكون القيم المعنوية، وتعتزون بالقيم المادية، لذلك
~~ستأتي أمة محمد وهي تملك قيم الروح والمادة، فهم ركع، سجد، يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا، وسيماهم في وجوههم من أثر السجود.

# وأبلغ سبحانه قوم عيسى عليه السلام أنه سيأتي في أمة محمد بمنهج يعطيهم
~~ما فقدتموه من المادة بسبب أنكم انعزلتم عن الحياة وابتدعتم رهبنة ما
~~كتبها الله عليكم، بينما نحن نريد حركة في الحياة.

# ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على
~~سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار...

# [الفتح: 29]. ومن حق المسلمين أن يقولوا: أيها الكافرون ليست لكم مادة
~~تطغون بها علينا لأن الإسلام يريد من حركة حياتنا على ضوء منهجه في الأرض
~~أن تتوازن المادة مع القيم لأن القيم هي التي تحرس الحضارة، والمادة إنما
~~تحرس القيم، ms4334 وحين يمتلك المسلمون القوة المادية فسيرتدع أي إنسان عن أن
~~يطمع في فتنة المسلمين في دينهم ولذلك قال الحق سبحانه:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم...

# [الأنفال: 60]. فالكفار إذا رأوك قد أعددت لهم يتهيبون. وفي الآية
~~التي نحن بصدد خواطرنا عنها، يقول الحق: { وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن }  وما دام الحق قد أعطى الوعد،
~~فلن يوجد من هو أوفى منه لذلك يقول: { ومن أوفى بعهده من
~~الله } وبذلك يطمئننا سبحانه على أن وعده محقق لأن العهد ارتباط بين
~~معاهد ومعاهد، والذي يخرج عن هذا الارتباط أمران: الأول: ألا يكون
~~صادقا حين أعطى عهدا، بل كان في نيته ألا يوفي، ولكنه أقام العهد خديعة
~~حتى يستنيم له المعاهد. والأمر الثاني: أن يكون قد أعطى وعدا بما لا
~~يستطيع تنفيذه، فهو كاذب. والله لا يليق به لا الكذب ولا الخديعة فسبحانه
~~منزه عن كل ذلك، ولا أحد أوفى بالعهد من الله. فقد يطعن في العهد
~~والوفاء به عدم القدرة، لكن قدرة الحق مستوفية. إذن: فالعهد الحقيقي إنما
~~يؤخذ من الله، وقد جاء الحق بهذه القضية بشكل استفهامي { ومن أوفى
~~بعهده من الله }؟ فالإجابة: لا أحد لأن الذي يقدح في مسألة
~~العهد الخلف والكذب وغير ذلك. والله سبحانه منزه عن الكذب والخديعة
~~لأن الخديعة لا تأتي إلا من ماكر، وإذا سمع أي إنسان { ومن أوفى
~~بعهده من الله } ثم أدار فكره في الكون ليبحث عن جواب، فلا يجد
~~إلا أن يقول: " الله " ، ولا أحد أوفى من الله بالعهد. وما دام الوعد
~~بالجنة، فالجنة لا يملكها إلا هو سبحانه ووعده حق، وكلها تأكيدات بأن
~~المسألة واقعة وحادثة. ولهذا يقول سبحانه:

# فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم

# [التوبة: 111]. فالنتيجة لهذه المسألة كلها من شراء الله من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، ثم وعده الحق المبين في التوراة
~~والإنجيل والقرآن، وكلها شهادات مسجلة هي الاستبشار بما باعه المؤمن لله.

# فالإنسان - ولله المثل ms4335 الأعلى - لا يسجل إلا ما يكون في صالح قضيته، ولا
~~يسجل للخصم، فعندما يكون عندك صك على فلان، فأنت الذي تحتفظ به وتحرص
~~عليه لأنه يؤيد حقك. والحق سبحانه يقول:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. والقرآن هو الحجة الكاملة الشاملة في كل أمور الدنيا
~~والآخرة، ومن فرط صدق القرآن أن البشر قد يصلون إلى قضية كونية ما، ومن
~~بعد ذلك تخالف، وحين تعود إلى القرآن تجد أن كلام القرآن هو الذي صدق،
~~وقد حفظ الحق سبحانه القرآن لأن قضايا الكون الذي خلقه الله لا يمكن أن
~~تخرج عن قضايا القرآن لأن منزل القرآن وخالق الكون واحد، فلا شيء يصادمه.
~~{ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به }  قوله الحق:
~~{ فاستبشروا } مأخوذ من " البشرة " ، وهي الجلد عامة، وإن كان
~~الظاهر منه هو الوجه. وحين يقول الحق سبحانه: { إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم } فقد يفهم أحد أن
~~النفس سوف تضيع، وأن الأموال سوف تنفق، وهذا قد يقبض النفس فهذا فيه
~~الموت، وخسارة للمال، وكان من الطبيعي أن يشحب وجه الإنسان ويفزع ويخاف.
~~ولكن ساعة يقول الحق سبحانه: { إن الله اشترى } تجد بشرة
~~المؤمن تطفح بالسرور. والبشر، ويحدث له تهلل وإشراق، مع أنه هنا سيأخذ
~~نفسه، ولكن المؤمن يعرف أنه سبحانه سيأخذ نفسه ليعطيه الحياة الخالدة.
~~إذن: قضايا الإيمان كلها هكذا لا يجب أن تصيبنا بالخوف، بل علينا أن
~~نستقبلها بالاستبشار، ولذلك يقول الحق: { فاستبشروا } أي: فليظهر
~~أثر ذلك على بشرتكم إشراقا وسرورا وانبساطا. { فاستبشروا
~~ببيعكم } وهل يستبشر الإنسان بالبيع؟ نعم لأن الإنسان لا يبيع إلا
~~ما يستغني عنه عادة، ويشتري ما يحتاج إليه، فهنا الاستبشار بالبيع وليس
~~بالشراء، فالمؤمن هنا يبيع فانيا بباق. { فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم } وأنت إذا
~~ما نظرت إلى الذين يخالفون العهد الذي أخذ عليهم، تجد الواحد منهم يحتاج
~~للمخالفة لأن وفاءه يتعبه. لكن الحق سبحانه ليس في حاجة لأحد وهو غني عن
~~الجميع، ولا يوجد أدنى مبرر لخلف الوعد أبدا. وتأتي ms4336 { وذلك }
~~إشارة إلى الصفقة التي انعقدت بينكم وبين ربكم. { وذلك هو
~~الفوز العظيم } والفوز هو بلوغ الغاية المأمولة في عرف العقل
~~الواعي، كما تقول لابنك: " ذاكر لتفوز بالنجاح " وتقول للتاجر: " اجتهد
~~في عملك بإخلاص لتفوز بالربح ". إذن: فهناك " فوز " ، وهناك " فوز عظيم "
~~والفوز في الدنيا أن يتمتع الإنسان بالصحة والمال وراحة البال. وهناك فوز
~~أعظم من هذا أن تضمن أن النعمة التي تفوز بها لا تفارقك ولا أنت تفارقها،
~~فيكون هذا هو الفوز الذي لا فوز أعظم منه. ويقول الحق بعد ذلك: {
~~التائبون العابدون... }.

### || [9.112]

# وبعد أن عرض الحق هذه الصفقة، فمن هم المقبلون عليها؟ إنهم التائبون،
~~والتوبة: هي الرجوع عن أي باطل إلى حق. وعم يتوب هؤلاء التائبون؟ نحن
~~نعلم أن هناك إيمانا اسمه إيمان الفطرة. نجد ذلك في قول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون

# [الأعراف: 172-173]. إذن: فالإيمان أمر فطري، والكفر هو الذي يطرأ عليه،
~~وقلنا من قبل: إن الكفر هو الدليل الأول على الإيمان لأن الكفر هو الستر،
~~فمن يكفر بالله - والعياذ بالله - إنما يستر وجوده، فكأن وجوده هو الأصل،
~~ثم يطرأ الكفر فيستره، ثم يأتي من ينبه في الإنسان مشاعر اليقين والإيمان
~~فيرجع الإنسان إلى الإيمان بالله بعد أن يزيل الغشاوة التي طرأت على
~~الفطرة. و { التائبون }: منهم التائبون عن الكفر الطارئ على إيمان
~~الفطرة، وأخذوا منهج الله الذي آمنوا به، ومن هنا نشأت العبادة التي
~~تقتضي وجود عابد ومعبود، والعبادة تعني الانصياع من العابد لأوامر ونواهي
~~المعبود. { التائبون العابدون الحامدون } والعبادة كلها
~~طاعة تتمثل في تطبيق ما جاء به المنهج من " افعل " و " لا تفعل " ، وقد
~~يتدخل المنهج في حريتك قليلا، وأنت بقوة الإيمان تعتبر أن هذا التدخل في
~~هذه الحرية نعمة يجب أن تحمد الله ms4337 عليها لأنه لو تركك على هواك، كما يترك
~~ولي أمر التلميذ ابنه على هواه فهو يفشل، ولكن الأب الذي يحث ابنه على
~~المذاكرة وينهاه عن اللعب والعبث، فلا بد أن ينجح. إذن: الأوامر والنواهي
~~هنا نعمة، كان يجب أن نحمد ربنا عليها، وكل ما يجريه الله على العبد
~~المؤمن يجب أن يأخذه العبد على أساس أنه نعمة. إذن: فالذين تابوا عن
~~الكفر الطارئ على إيمان الفطرة هم تائبون يأخذون منهج الإيمان من
~~المعبود، ويصبحون بذلك عابدين لله، أي: منفذين الأوامر، ومبتعدين عن
~~النواهي، وهم يعلمون أن الأوامر تقيد حركة النفس وكذلك النواهي، ولكنهم
~~يصدقون قوله صلى الله عليه وسلم:

# " حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات "

# حين تعرف أن العبادة أوصلتك إلى أمر ثقيل على نفسك، فاعرف أن هذا
~~لمصلحتك وعليك أن تحمد الله عليه وبذلك يدخل المؤمن في زمرة الحامدين.
~~وأنت حين تؤمن بالله، يصبح الله في بالك، فلا يشغلك كونه عنه سبحانه،
~~وإياك أن تشغل بالنعمة عن المنعم، واجعل الله دائما في بالك، والحق
~~سبحانه يقول:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. لذلك يفكر المؤمن في الله دائما ويشكر المنعم على النعمة
~~وآثارها من راحة في بيت وأولاد وعمل. و { الحامدون } أيضا لا بد أن
~~يستقبلوا كل قدر لله عليهم بالرضا لأن الذي يجرى عليهم القدر - ما دام
~~لم يأمرهم بما لم يقع في اختيارهم - فهو حكيم ولا يجري سبحانه عليهم
~~إلا ما كان في صالحهم. وبعد أن ترضى النفس بما أجرى عليها تعرف الحكمة
~~ولذلك يقول سبحانه:

# واتقوا الله ويعلمكم الله...

# [البقرة: 282]. ويتابع الحق صفات المقبلين على الصفقة الإيمانية فيقول:
~~{ السائحون } ومعنى " سائح " هو من ترك المكان الذي له موطن، فيه
~~بيته وأهله وأولاد وأنس بالناس، ثم يسيح إلى مكان ليس له فيه شيء ما، قد
~~يتعرض فيه للمخاطر، والمؤمن إنما يفعل ذلك لأنه لا شيء يشغله في الكون عن
~~المكون، ويقول الحق سبحانه:

# قل سيروا في الأرض ثم انظروا...

# [الأنعام: 11]. إذن: فالسياحة هي السير ms4338 المستوعب، والسير في الأرض منه
~~سير اعتبار لينظر في ملكوت السماوات والأرض، وليستنبط من آيات الله ما
~~يدل على تأكيد إيمانه بربه، ومنه سير استثمار بأن يضرب في الأرض ليبتغي
~~من فضل الله. إذن: فالسياحة إما سياحة اعتبار، وإما سياحة استثمار، أما
~~سياحة الاستثمار فهي خاصة بالذين يضربون في الأرض، وهم الرجال. أما سياحة
~~الاعتبار فهي أمر مشترك بين الرجل والمرأة، بدليل أن الله قال ذلك في وصف
~~النساء:

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
~~سائحات...

# [التحريم: 5]. إذن: { سائحات } هنا مقصود بها سياحة الاعتبار، أو
~~السياحة التي تكون في صحبة الزوج الذي يضرب في الأرض. وقيل أيضا: إن
~~السياحة أطلقت على " الصيام " لأن السياحة تخرجك عما ألفت من إقامة في
~~وطن ومال وأهل، والصيام يخرجك عما ألفت من طعام وشراب وشهوة. إذن:
~~القدر المشترك بين الرجال والنساء هو في سياحة الاعتبار وسياحة الصوم.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { الراكعون الساجدون } أي: المقيمون
~~للصلاة، وقد جاء بمظهرين فقط من مظاهر الصلاة، مع أن الصلاة قيام وقعود
~~وركوع وسجود لأن الركوع والسجود هما الأمران المختصان بالصلاة، وأما
~~القيام فقد يكون في غير الصلاة، وكذلك القعود. إذن: فالخاصيتان هما
~~ركوع وسجود والحق يقول:

# يمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع
~~الراكعين

# [آل عمران: 43]. أي: صلي مع المصلين، وهكذا نجد أن الركوع والسجود
~~هما الأمران اللذان يختصان بالحركة في الصلاة. ثم يقول سبحانه: {
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر } والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر هو حيثية تخص الأمة المحمدية لتكون خير أمة
~~أخرجت للناس، فالحق سبحانه يقول:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر...

# [آل عمران: 110]. فإذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر، فلا بد أن تكون
~~بمنأى عن هذا المنكر فليس معقولا أن تنهى عن شيء أنت مزاول له.

# إذن: فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، صلاح أو هدى متعد من النفس
~~إلى الغير، بعد أن تكون النفس قد استوفت حظها منه. ويقتضي الأمر
~~بالمعروف والنهي عن ms4339 المنكر أن تعرف المعروف الذي تأمر به، وأن تعرف
~~المنكر الذي تنهى عنه لذلك لا بد أن تكون من أهل الاختصاص في معرفة أحكام
~~الله، ومعرفة حدود الله حلا وحرمة، أما أن يأتي أي إنسان ليدخل نفسه
~~في الأمر ويقول: أنا آمر بمعروف وأنا أنهى عن منكر، هنا نقول له: لا تجعل
~~الدين، ولا تجعل التقوى في مرتبة أقل من المهن التي لا بد أن يزاولها أهل
~~فكر ومتخصصون فيها. ثم يقول سبحانه: { والحافظون لحدود الله
~~} و " الحدود " جمع " حد " وتأتي الحدود في القرآن على معنيين: المعنى
~~الأول هو المحافظة على الأوامر، وتلك التي يردفها الحق بقوله:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها...

# [البقرة: 229]. وكل أمر يقول فيه ذلك هو حد الله فلا تتعد هذا الحد،
~~أما المعنى الثاني: فهو البعد عن المنهيات فلا يقول لك: لا تتعداها، بل
~~يقول سبحانه:

# تلك حدود الله فلا تقربوها...

# [البقرة: 187]. وينهى الحق سبحانه الآية بقوله: { وبشر
~~المؤمنين } أي: بشر هؤلاء الذين يسلكون هذا السلوك مطابقا لما
~~اعتقدوه من اليقين والإيمان، لا هؤلاء المنافقين الذين قد يصلون أو
~~يصومون ظاهرا. وكلمة { وبشر } و " استبشر " و " البشرى " و "
~~البشير " كلها مادة تدل على الخبر السار الذي يجعل في النفس انبساطا
~~وسرورا بحيث إذا رأيت وجه الإنسان وجدته وجها متهللا تفيض بشرته
~~بالسرور. وبعد ذلك يتكلم الحق عن أمر شغل بال المؤمنين الذين كان لهم
~~آباء على الكفر ومن حقوق هذه الأبوة على الأبناء أن يستغفروا لهم لعل
~~الله يغفر، وأراد الحق سبحانه وتعالى أن يبين لنا أن رعاية حدود الله
~~وحقوقه أولى من قرابة الدم، وأولى من عاطفة الحنو والرحمة فالحق
~~سبحانه وتعالى أولى بأن يكون الإنسان بارا به من أن يكون بارا بالأب
~~الكافر، وقد جعل الحق سبحانه النسب في الإسلام نفسه. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ما كان للنبي والذين... }.

### || [9.113]

# قبل أن يحظر الحق سبحانه على المؤمنين الاستغفار لآبائهم المنافقين، بدأ
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: { ما كان للنبي } ، وإذا
~~كان النبي ms4340 ينهى، فالمؤمنون من باب أولى ليس لهم الحق في ذلك لأن الله لو
~~أراد أن يكرم أحدا من الآباء لأجل أحد، لأكرم أباء النبي إن كانوا غير
~~مؤمنين. وكلمة { ما كان } تختلف عن كلمة " ما ينبغي " فساعة تسمع " ما
~~ينبغي لك أن تفعل ذلك " فهذا يعني أن لك قدرة على أن تفعل، لكن لا يصح أن
~~تفعل، ولكن حين يقال: " ما كان لك أن تفعل " ، أي: أنك غير مؤهل لفعل هذا
~~مطلقا. ومثال ذلك أن يقال لفقير جدا: " ما كان لك أن تشتري فيديو "
~~لأنه بحكم فقره غير مؤهل لشراء مثل هذا الجهاز، لكن حين يقال لآخر: " ما
~~ينبغي لك أن تشتري فيديو " أي: عنده القدرة على الشراء، لكن القائل له
~~يرى سببا غير الفقر هو الذي يجب أن يمنع الشراء. إذن: فهناك فرق بين
~~نفي الإمكان، ونفي الانبغاء. وهنا يقول الحق سبحانه: { ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم }  أي: ما كان للنبي ولا المؤمنين أن
~~يستغفروا للذين ماتوا على الشرك والكفر، ولو كانوا أولي قربى. فهذا أمر
~~لا يصح. وحتى لا يحتج أحد من المؤمنين بأن سيدنا إبراهيم عليه السلام قد
~~استغفر لأبيه جاء الحق بالقول الكريم: { وما كان استغفار
~~إبراهيم... }.

### || [9.114]

# فقد وعد سيدنا إبراهيم عليه السلام أباه ما ذكره القرآن:

# سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي
~~حفيا

# [مريم: 47]. { حفيا } أي: أن رب إبراهيم يحبه وسيكرمه في استغفاره
~~لأبيه. { فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ
~~منه } ويأتي الحق سبحانه بالحيثية الموحية، بأن إبراهيم له من صفات
~~الخير، الكثير جدا، لدرجة أن الله خالقه يقول فيه:

# إن إبراهيم كان أمة...

# [النحل: 120]. أي: أن خصال الخير في إبراهيم عليه السلام لا توجد مجتمعة
~~في إنسان واحد، ولا في اثنين ولا في ثلاثة، بل خصال الخير موزعة على
~~الناس كلها، فهذا فيه صفة الأمانة، وثان يتحلى بالصدق، وثالث يتميز
~~بالشهامة، ورابع موهوب في العلم، ms4341 إذن: فخصال الخير دائما ينشرها الله في
~~خلقه، حتى يوجد تكافؤ الفرص بين البشر، كالمهن، والحرف، والعبقريات،
~~والمواهب، فلا يوجد إنسان تتكامل فيه المواهب كلها ليصبح مجمع مواهب. لكن
~~شاء الحق أن يجمع لسيدنا إبراهيم عليه السلام خصال خير كثيرة فقال: {
~~إن إبراهيم كان أمة } أي: فيه عليه السلام من خصال الخير
~~التي تتفرق في الأمة. وبعد ذلك يعطينا الحيثية التي جعلت من سيدنا
~~إبراهيم أمة، وجامعا لصفات الخير بهذا الشكل، فإن أعطاه الله أمرا فهو
~~ينفذه بعشق، لا مجرد تكليف يريد أن ينهيه ويلقيه من على ظهره، بل هو ينفذ
~~التكليف بعشق، واقرأ قول الله سبحانه:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن...

# [البقرة: 124]. أي: أتى بها على التمام، فلما أتمهن أراد الله أن
~~يكافئه، فقال:

# إني جاعلك للناس إماما...

# [البقرة: 124]. فهو - إذن - مأمون على أن يكون إماما للناس لأنه قدوة،
~~أي أنه يشترك مع الناس في أنه بشر، ولكنه جاء بخصال الخير الكاملة فصار
~~أسوة للناس، حتى لا يقول أحد: إنه فعل الخير لأنه ملك، وله طبيعة غير
~~طبيعة البشر، لا.. إنه واحد من البشر، قال فيه الحق سبحانه:

# إني جاعلك للناس إماما...

# [البقرة: 124]. أي: أسوة وقدوة، والأسوة والقدوة يشترط فيها أن تكون من
~~الجنس نفسه فلا تكون من جنس مختلف، فلا يجعل الله للبشر أسوة من الملائكة
~~حتى لا يقول أحد: وهل أنا أستطيع أن أعمل مثل عمله؟ ولذلك يقول الحق
~~سبحانه وتعالى في عرض هذه القضية:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. فحين تعجب بعض الناس من أن ربنا قد بعث من البشر
~~رسولا أنزل الحق هذا القول وأضاف سبحانه:

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. فما دمتم أنتم بشر فلا بد أن يرسل لكم رسولا منكم
~~لتحقق الأسوة، لهذا يقول الحق سبحانه:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9]. ولنر كيف أتم سيدنا إبراهيم ms4342 عليه السلام بعض التكاليف
~~بعشق، فلننظر إلى قول الحق سبحانه:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت...

# [البقرة: 127]. ومعنى رفع القواعد أي إيجاد البعد الثالث، وهو الارتفاع
~~لأن البيت الحرام له طول وهذا هو البعد الأول، وله عرض وهو البعد الثاني
~~وبهما تتحدد المساحة. أما الارتفاع فبضربه في البعدين الآخرين يعطينا
~~الحجم، وقد أقام سيدنا إبراهيم عليه السلام البعد الثالث الذي يبرز
~~الحجم، وقد قال بعض السطحيين: إن سيدنا إبراهيم عليه السلام هو الذي بنى
~~الكعبة، لا لم يبن الكعبة، بل رفع القواعد التي تبرز حجم الكعبة بدليل
~~أنه حينما جاء هو وامرأته هاجر ومعها الرضيع إسماعيل عليه السلام قال:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم...

# [إبراهيم: 37]. وهذا دليل على أن البيت كان معروفا من قبل إبراهيم عليه
~~السلام، وقد استقرت به هاجر وطفلها إسماعيل إلى أن كبر واستطاع أن يرفع
~~مع أبيه القواعد، ولذلك نقول: إن هناك فرقا بين " المكان " و " المكين "
~~فالذي فعله إبراهيم هو إقامة " المكين " أي المبنى نفسه، أما المكان فقد
~~كان معروفا. ولنفترض أنه جاء سيل على الكعبة وهدمها فإلى أي شيء سنصلي؟
~~إلى أن نقيم المكين. إذن: عملية البناء هذه للمكان، وليست للمكين. ويقول
~~الحق عن البيت الحرام:

# فيه آيات بينات...

# [آل عمران: 97]. وآيات جمع، وبينات جمع، ولم يأت من الآيات البينات إلا
~~" مقام إبراهيم ":

# فيه آيات بينات مقام إبراهيم...

# [آل عمران: 97]. أي: أن " مقام إبراهيم " هو مجموع الآيات البينات لأن
~~الله قد أمره أن يرفع القواعد، وكان لا بد أن يبحث عن الإمكانات التي
~~تساعده في الرفع لأنه لو رفعها على قدر ما تطول يده لما بلغ طول الكعبة
~~فوق مستوى ما تطوله اليدان لذلك فكر سيدنا إبراهيم وتدبر وجاء بحجر ليقف
~~فوقه ليطيل في ارتفاع جدران الكعبة، وهذا من دلائل أنه ينفذ التكليف
~~بعشق، وعلى أتم وجه لذلك قال الحق:

# فيه آيات بينات مقام إبراهيم

# [آل عمران: 97] وفي هذا آيات واضحة على أن الإنسان إذا كلف أمرا ms4343 فعليه
~~ألا ينفذ الأمر لينهى التكليف بأية طريقة، ولكن عليه أن يؤدي ما يكلف به
~~بعشق، ويحاول أن يزيد فيه، وبذلك يؤدي " الفرض " والزائد على الفرض وهو "
~~النافلة ". ونحن هنا في قضية الاستغفار { وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدهآ إياه
~~فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن
~~إبراهيم لأواه حليم }  وهنا وقفة توضح لنا طبع سيدنا إبراهيم
~~كأواه حليم، والأواه هو الذي يكثر التوجع والتأوه على نفسه مخافة من
~~الله، وعلى الناس إن رأى منهم معصية، فيحدث نفسه بما سوف يقع عليهم من
~~عذاب، إنه يشغل نفسه بأمر غيره، فهذه فطرته، وهو أواه لأن التأوه لون من
~~السلوى يجعلها الله في بعض عباده للتسرية عن عباد له آخرين.

# ولذلك يقول الشاعر:

# ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة

# يواسيك أو يسليك أو يتوجع

# أي: أنه إذا أصابت الإنسان مصيبة فهو يشكو إلى صاحب المروءة، فإما أن
~~يساعده في مواجهة المشكلة، وإما أن يواسيه ليحمل عنه المصيبة، بأن يتأوه
~~له ويشاركه في تعبه لمصيبته، وهذا التأوه علامة رقة الرأفة وشفافية
~~الرحمة في النفس البشرية. فإبراهيم { أواه } ، وهذا طبع فيه يسلكه مع
~~كل الناس، فما بالك إن كان لقريب له؟ لا بد إذن أن يكثر من التأوه،
~~وخصوصا إن كان الأمر يتعلق بأبيه، ومع ذلك أراد الله أن يضع طبع إبراهيم
~~عليه السلام في التأوه في موضعه الصحيح، ولكن الله أوضح له: إياك أن
~~تستغفر لأبيك ولا شأن لك به، فالمسألة ليست في الطبع، ولكن في رب الطبع
~~الذي أمر بذلك. وهنا قضية هامة أحب أن تصفى بين مدارس العلم والعلماء في
~~العالم كله لأنها مسألة تسبب الكثير من المشاكل، وتثار فيها أقضية كثيرة.
~~لقد أمر الحق سبحانه إبراهيم عليه السلام ألا يستغفر لأبيه، بعد أن تبين
~~له أنه عدو لله، وما دام والد إبراهيم قد وصف بهذه الصفة وأنه عدو لله
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم من نسل إبراهيم إذن: فلماذا يقول الرسول:

# " إنني خيار من ms4344 خيار من خيار "

# ؟ ولو فهمنا قول الحق: إن أبا إبراهيم عدو لله، ففي هذا نقض لحديث رسول
~~الله، وما دام أبو إبراهيم كان عدوا لله وتبرأ منه وقال له الحق: لا
~~تستغفر. إذن: ففي نسبه صلى الله عليه وسلم أحد أعداء الله، وفي ذلك نقض
~~لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " خيار من خيار خيار، ما زلت أنتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام
~~الطاهرات ".

# ولهذا نريد أن نصفي هذه المسألة تصفية علماء، لا تصفية غوغاء، ولنسأل من
~~هو الأب؟ الأب هو من نسلك وأنجبك، أو نسل من نسلك. إذن: فهناك أب
~~مباشر وأبوه يعتبر أبا لك أيضا إلى أن تنتهي لآدم، هذا هو معنى كلمة "
~~الأب " كما نعرفه، لكننا نجد أن القرآن قد تعرض لها بشكل أعمق كثيرا من
~~فهمنا التقليدي، وأغنى السور بالتعرض لهذه المادة " سورة يوسف " لأن مادة
~~" الأب " جاءت ثماني وعشرين مرة خلال هذه السورة، فمثلا تجد في أوائل
~~سورة يوسف، قول يوسف عليه السلام:

# إذ قال يوسف لأبيه يأبت إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا...

# [يوسف: 4]. وبعد ذلك جاءت السورة بأن الله سوف يجتبي يوسف ويعلمه من
~~تأويل الأحاديث:

# وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب
~~كمآ أتمهآ على أبويك من قبل...

# [يوسف: 6]. والأبوان المقصودان هنا هما إبراهيم وإسحاق عليهما السلام،
~~ثم قال الحق من بعد ذلك:

# إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا...

# [يوسف: 8]. ثم جاء قوله الحق على لسان إخوة يوسف:

# ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين

# [يوسف: 8]. وفي نفس السورة يقول الحق عن إخوة يوسف:

# اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه
~~أبيكم...

# [يوسف: 9]. ثم يمهد إخوة يوسف للتخلص منه، فيبدأون بالحوار مع الأب:

# قالوا يأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا
~~له لناصحون * أرسله معنا غدا يرتع ويلعب
~~وإنا له لحافظون

# [يوسف: 11-12]. وبعد أن ألقوه في غيابة الجب، وعادوا إلى والدهم:

# وجآءوا أباهم عشآء يبكون

# [يوسف: 16]. وكانت هذه هي المرة الثامنة في ذكر كلمة ms4345 أب في سورة يوسف،
~~ثم تأتي التاسعة:

# قالوا يأبانآ إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف
~~عند متاعنا...

# [يوسف: 17]. ثم تدور أحداث القصة إلى أن دخل سيدنا يوسف السجن، وقابل
~~هناك اثنين من المسجونين وأخبراه أنهما يريانه من المحسنين، وأن عندهما
~~رؤى يريدان منه أن يفسرها لهما فقال لهما:

# لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما
~~بتأويله...

# [يوسف: 37]. وينسب ذلك الفضل إلى الحق سبحانه فيقول:

# ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم
~~لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون *
~~واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحاق ويعقوب...

# [يوسف: 37-38]. وهكذا ذكر اسم ثلاثة من آبائه: إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~عليهم السلام. ثم خرج يوسف من السجن وتولى أمر تنظيم اقتصاد مصر، وجاء
~~إخوته للتجارة فعرفهم، ويحكي القرآن عن لقائه بهم دون أن يعرفوه، وقال:

# ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم
~~من أبيكم...

# [يوسف: 59]. وقال أيضا:

# قالوا سنراود عنه أباه...

# [يوسف: 61]. ثم عادوا إلى أبيهم يرجونه أن يسمح لهم باصطحاب أخيهم
~~الأصغر معهم، وسمح لهم يعقوب عليه السلام باصطحابه بعد أن آتوه موثقا من
~~الله أن يأتوه به إلا أن يحيط بهم أمر خارج عن إرادتهم، ونزلوا مصر
~~وطلبوا الميرة.

# فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل
~~أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم
~~لسارقون * قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون *
~~قالوا نفقد صواع الملك ولمن جآء به حمل بعير
~~وأنا به زعيم * قالوا تالله لقد علمتم ما
~~جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين * قالوا
~~فما جزآؤه إن كنتم كاذبين * قالوا جزآؤه من وجد
~~في رحله فهو جزاؤه...

# [يوسف: 70-75]. قالوا:

# إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا
~~نراك من المحسنين

# [يوسف: 78]. قال يوسف:

# معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا
~~عنده...

# [يوسف: 79]. ويأمرهم سيدنا يوسف عليه السلام:

# ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يأبانا إن ابنك
~~سرق وما شهدنآ إلا بما علمنا وما كنا للغيب
~~حافظين

# [يوسف: 81]. ويعودون إلى أبيهم الذي يعاتبهم:

# بل سولت لكم أنفسكم أمرا...

# [يوسف: 83] ثم يأمرهم أن يعودوا مرة ms4346 أخرى قائلا:

# يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه...

# [يوسف: 87]. وعندما عرفهم يوسف بنفسه وعلم منهم أن والدهم قد صار أعمى
~~قال لهم:

# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت
~~بصيرا

# [يوسف: 93]. ثم يأمرهم يوسف عليه السلام بأن يأتوا بأهلهم أجمعين.

# ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح
~~يوسف لولا أن تفندون

# [يوسف: 94]. ثم يقول الحق سبحانه:

# ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال
~~يأبت هذا تأويل رؤياي من قبل...

# [يوسف: 100]. وما يهمنا في كل ذلك آيتان اثنتان: الأولى هي قوله سبحانه:

# وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب
~~كمآ أتمهآ على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق
~~إن ربك عليم حكيم

# [يوسف: 6]. وإسحاق هو أبو يعقوب، وإبراهيم هو الأب الثالث. وحين قال
~~يوسف:

# واتبعت ملة آبآئي...

# [يوسف: 38]. و " أبائي " جمع أب. وعندما أراد أن يذكر الأعلام من آبائه
~~قال:

# إبراهيم وإسحاق ويعقوب...

# [يوسف: 38]. ويعقوب هو أبو يوسف، وإسحاق أبو يعقوب، وإبراهيم أبو إسحاق،
~~إذن: فإبراهيم أب، وإسحاق أب، ويعقوب أب. وهكذا نرى أن كلمة " الأب "
~~تطلق على الجد، وآباء الجد إلى آدم. وإذا نظرت في سورة البقرة تجد قول
~~الحق سبحانه:

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق...

# [البقرة: 133]. ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة آحادا، وهكذا يكون
~~إبراهيم أبا، وإسماعيل أبا، وإسحاق أبا، ولكن إسماعيل أخ لإسحاق، إذن
~~فقد أطلق الأب هنا وأريد به العم، وهكذا ترى أنه إذا ألحق بكلمة " أب "
~~اسم معين هو المقصود بها، فالمعنى ينصرف إما إلى الجد وإما إلى العم، وإن
~~جاءت من غير تحديد الاسم، فهي تنصرف إلى الأب المباشر فقط. والحق يقول في
~~شأن إبراهيم مع أبيه:

# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر...

# [الأنعام: 74]. لقد ذكر الحق هنا اسم الأب وحدده ب " آزر " ولو أنه
~~أبوه حقيقة لما قال آزر، مثلما يأتيك إنسان ليسأل: أين أبوك؟ هنا نفهم أن
~~السؤال ينصرف ms4347 إلى الأب المباشر، لكن إذا قال: هل أبوك محمد هنا؟ فهذا
~~التحديد قد ينصرف إلى العم. إذن: قول الله: { وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه آزر } يبين لنا أن آزر ليس هو الصلب الذي انحدر منه رسول
~~الله، ولكنه عمه، وبذلك نحل الإشكال واللغز الذي حير الكثيرين. وهنا يقول
~~الحق سبحانه: { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا
~~عن موعدة وعدهآ إياه فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم }
~~[التوبة: 114].

# و " الحليم " هو خلق يجعل صاحبه صبورا على الأذى صفوحا عن الذنب. وقد
~~شغل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخوانهم المؤمنين، الذين ماتوا
~~قبل أن تكتمل عندهم أحكام الإسلام لأن منهج الإسلام نزل في " ثلاثة
~~وعشرين عاما ". وليس من المفروض فيمن آمن أن يأتي بكل أحكام الإسلام عند
~~بداية إيمانه، بل قد يكون قد آمن فقط بالشهادة، فاعتبر مسلما، ومثال هذا
~~مخيريق اليهودي الذي لم يصل ركعة واحدة في الإسلام لأن الحرب قامت بعد
~~إسلامه مباشرة، وقال: مالي كله لمحمد وسأذهب لأحارب معه، وحارب فقتل،
~~وهكذا صار شهيدا. لأنه لم يمكث زمنا ينفذ فيه ما جاء به الإسلام قبل
~~ذلك. ومن باب أولى أن الذي مات قبل أن تتم أحكام الإسلام يعتبر مسلما،
~~والذي مات مثلا قبل أن تحرم الخمر تحريما نهائيا، أيقال: إنه عاص أو
~~كافر؟ لا، إنه مسلم، والذي مات قبل أن يعلم أن القبلة قد حولت من بيت
~~المقدس إلى الكعبة يعتبر مسلما وشاء الحق أن يبين للمسلمين ألا يحزنوا
~~على هؤلاء، فنزل الوحي:

# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى
~~يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شيء عليم

# [التوبة: 115]. وهذا يوضح ما نعرفه في عرف التقنين البشري أنه لا جريمة
~~إلا بنص، ولا عقوبة إلا بتشريع، فنحن لا نعاقب إلا بعد تحديد الفعل الذي
~~يعاقب عليه، وأن يكون النص المحدد للجريمة والعقوبة سابقا على الفعل.
~~إذن: لا عقوبة بتجريم، ولا تجريم إلا بنص. والذي لم يبلغه النص لأنه مات ms4348
~~قبل أن يوجد النص لا نأخذه بالعقاب لأنه لا رجعية في القانون السماوي،
~~إنما الرجعية فقط عند البشر ولذلك نجد الحق يقول في كثير من الآيات:

# إلا ما قد سلف...

# [النساء: 22]. إذن: فلا تحزنوا على من مات من إخوانكم قبل أن يستكمل
~~الإسلام كل أحكامه. فإسلامهم هو ما بلغهم من هذه الأحكام فإن أدوها
~~استووا بالذي يؤديها بعد أن تتم أركان الإسلام كلها لذلك جاء قوله الحق:
~~{ وما كان الله ليضل... }.

### || [9.115]

# وهنا الهداية هي هداية الدلالة حتى يبين لهم ما يتقون { وما كان
~~الله ليضل قوما } أي: ما كان الله ليحكم بضلالة قوم حتى يبين
~~لهم ما يتقون. والتقوى التزام أمر الله ونهيه، فإذا وافقوا البيان هداهم
~~هداية معونة، وإذا لم يوافقوا كانوا ضالين، وقد حكم الله بضلالة عم
~~إبراهيم وما حكم الله بضلالته إلا بعد أن بين له منهج الهداية. وقد بين
~~إبراهيم لعمه منهج الهداية فلم يهتد. ولذلك أمر الله سبحانه وتعالى
~~إبراهيم ألا يستغفر له. ويقول الحق بعد ذلك: { إن الله له
~~ملك... }.

### || [9.116]

# ومادة ال م. ل. ك يأتي منها " مالك " ، و " ملك " ، و " ملك " ،
~~ومنها " ملك " ، ومنها " ملكوت " ، و " الملك " هو ما تملكه أنت في
~~حيزك، فإن كان هناك أحد يملكك أنت ومن معك ويملك غيرك، فهذا هو الملك،
~~أما ما اتسع فيه مقدور الإنسان أي الذي يدخل في سياسته وتدبيره، فاسمه
~~ملك، فشيخ القبيلة له ملك، وعمدة القرية له ملك، وحاكم الأمة له ملك،
~~ويكون في الأمور الظاهرة... وأما الملكوت فهو ما لله في كونه من أسرار
~~خفية. مثل قوله تعالى:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض...

# [الأنعام: 75]. وساعة ترى " تاء المبالغة " في مثل " رهبوت " ، و "
~~عظموت " تدرك أنها رهبة عظيمة. إذن: إياك أن تفهم أن الله حين يمنعك أن
~~تستغفر لآبائك، وأنك إن قاطعتهم فذلك يخل بوجودك في الحياة لأنهم هم ومن
~~يؤازرهم داخلون في ملك الله، وما دام الله له ملك السماوات والأرض، فلا
~~يضيرك أحد أو شيء ولا يفوتك مع ms4349 الله فائت، وما دام الله سبحانه موجودا
~~فكل شيء سهل لمن يأخذ بأسبابه مع الإيمان به. والحق سبحانه يبين لنا أنه
~~سبحانه وحده الذي بيده الملك فقال:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء بيدك الخير...

# [آل عمران: 26]. وفي هذا القول الكريم أربعة أشياء متقابلة: { تؤتي
~~الملك } و { وتنزع الملك } ، وإيتاء الملك في أعراف الناس
~~خير، ونزعه في أعراف الناس شر، وإعزاز الناس خير، وإذلالهم شر، ولم يقل
~~الله بيده: " الخير والشر ". وإنما قال في كل: { بيدك الخير }.
~~إذن: فحين يؤتي الله إنسانا ملكا نقول: هذا خير وعليك أن تستغله في
~~الخير. وحينما ينزع الله منه الملك نقول له: لقد طغيت وخفف الله عنك
~~جبروت الطغيان، فنزعه الله منك فهذا خير لك. وإن أعزك الله، فقد يعذبك
~~حقا، وإن أذلهم الله، فالمقصود ألا يطغوا أو يتجبروا. إذن: فكلها خير.

# تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء
~~وتعز من تشآء وتذل من تشآء بيدك الخير...

# [آل عمران: 26]. ساعة تجد ملكا عضوضا، إياك أن تظن أن هذا الملك
~~العضوض قد أخذ ملكه دون إرادة الله، لا، بل هو عطاء من الله. ولو أن
~~المملوك راعى الله في كل أموره لرقق عليه قلب مالكه. ولذلك يقول لنا في
~~الحديث القدسي:

# " أنا الله ملك الملوك، قلوب الملوك ونواصيها بيدي، فإن العباد أطاعوني
~~جعلتهم عليهم رحمة، وإن هم عصوني جعلتهم عليهم عقوبة، فلا تشتغلوا بسب
~~الملوك، ولكن أطيعوني أعطفهم عليكم ".

# وما دام الأمر كذلك، فلا بد أن نعرف أن كل حادث له حكمة في الوجود. وإن
~~رأيت واحدا قد أخذ الملك وهو ظالم، فاعلم أن الله قد جاء به ليربي به
~~المملوكين، وسبحانه لا يربي الأشرار بالأخيار لأن الأخيار لا يعرفون كيف
~~يربون وقلوبهم تمتلئ بالرحمة ولذلك يعلمنا سبحانه:

# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا...

# [الأنعام: 129]. والخير لا يدخل المعركة بل يشاهد الصراع من بعيد،
~~ويجري كل شيء بعلم الله لأنه سبحانه له ملك ms4350 السماوات والأرض وهو الذي
~~يحيي ويميت، فإياك أن تفتن في غير خالقك أبدا لأن الخلق مهما بلغ من
~~قدرته وطغيانه، لا يستطيع أن يحمي نفسه من أغيار الله في كونه ولذلك
~~فليأخذ المؤمن من الله وليا له ونصيرا. وبعد أن قال لنا سبحانه: {
~~إن الله له ملك السموات والأرض } يأتي لنا بالأمر
~~الذي يظهر فيه أثر القدرة، ولا يشاركه فيه غيره، فقال: { يحيي
~~ويميت }. وقال بعض العلماء في قوله: { يحيي ويميت } أنه
~~سبحانه " يحيي الجماد " ، و " يميت الحيوان " لأنهم ظنوا أن الحياة هي
~~الحس والحركة التي نراها أمامنا من حركة وكلام وذهاب وإياب، ونسوا أن
~~الحياة هي ما أودعه الله في كل ذرة في الكون، مما تؤدي به مهمتها، ففي
~~ذرة الرمل حياة، والجبل فيه حياة، وكل شيء فيه حياة، بنص القرآن حيث
~~يقول:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة...

# [الأنفال: 42]. إذن: فالحياة مقابلها الهلاك، وفي آيات أخرى يقابل
~~الحياة الموت، فالهلاك هو الموت. فإذا قال الحق سبحانه:

# كل شيء هالك إلا وجهه...

# [القصص: 88]. إذن: فكل شيء قبل أن يكون هالكا كان حيا، وهكذا نعرف أن
~~الحياة ليست هي الحس والحركة الظاهرتين، وبعد التقدم العلمي الهائل في
~~المجاهر الدقيقة تكشفت لنا حركة وحس كائنات كنا لا نراها، وإذا كان
~~الإنسان قد توصل بالآلات التي ابتكرها إلى إدراك ألوان كثيرة من الحياة
~~فيما كان يعتقد أنه لا حياة فيها، إذن: فكل شي في الوجود له حياة تناسبه
~~فلو جئت بمعدن مثلا وتركته ستجده تأكسد، أي حدث فيه تفاعل مع مواد
~~أخرى.. فهذه حياة. بعد ذلك يقول الحق: { لقد تاب الله على
~~النبي... }.

### || [9.117]

# قلنا: إن التوبة لها مراحل، فهناك توبة شرعها الله، ومجرد مشروعية
~~التوبة من الله رحمة بالخلق، وهي أيضا رحمة بالمذنب لأن الحق سبحانه لو
~~لم يشرع التوبة لاستشرى الإنسان في المعاصي بمجرد انحرافه مرة واحدة،
~~وإذا استشرى في المعاصي فالمجتمع كله يشقى به، إذن: فمشروعية التوبة
~~نفسها رحمة بمن يفعل الذنب، وبمن يقع عليه ms4351 الذنب، وقبول التوبة رحمة أخرى
~~بمن عمل الذنب. وأنت إذا سمعت قوله الحق سبحانه:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا...

# [التوبة: 118]. فافهم أن تشريع التوبة إنما جاء ليتوب العباد فعلا،
~~وبعد أن يتوبوا، يقبل الله التوبة. والحق هنا يقول: { لقد تاب الله
~~على النبي } وعطف على النبي صلى الله عليه وسلم {
~~المهاجرين والأنصار } ، فأي شيء فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى يقول الله: { لقد تاب الله على النبي }؟! ونقول:
~~ألم يقل الحق سبحانه له:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم...

# [التوبة: 43]. فحين جاء بعض المنافقين استأذنوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التخلف عن الغزوة، فأذن لهم، مع أن الله سبحانه قال:

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا...

# [التوبة: 47]. إذن: فرسول لله صلى الله عليه وسلم كان بالفطرة السليمة
~~قد اتخذ القرار الصائب، ولكن الحق سبحانه لا يريد ان يتبعوا فطرتهم فقط،
~~بل أراد أن يضع تشريعا محددا. وشاء الحق سبحانه أن يخبرنا بأنه قدم
~~العفو لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أذن لمن استأذنه من المنافقين
~~ألا يخرجوا إلى القتال، وهناك أشياء يأخذها الله على عبده لأن العبد قام
~~بها ضد صالح نفسه، ومثال هذا من حياتنا ولله المثل الأعلى: أنت إذا رأيت
~~ولدك يذاكر عشرين ساعة في اليوم فإنك تدخل عليه حجرته لتأخذ منه الكتاب
~~أو تطفئ مصباح الحجرة، وتقول له: " قم لتنام ". وأنت في هذه الحالة إنما
~~تعنف عليه لأنك تحبه، لا، لأنه خالف منهجا، بل لأنه أوغل في منهج
~~وأسلوب عمل يرهق به نفسه. وحين سمح النبي صلى الله عليه وسلم لقوم أن
~~يتخلفوا، فهل فعل ذلك ضد مصلحة الحرب أم مع مصلحة الحرب؟ إنهم لو اشتركوا
~~في الحرب لكثر ثوابهم حتى ولو حرسوا الأمتعة أو قاموا بأي عمل، إذن:
~~فإذنه صلى الله عليه وسلم لهم بالتخلف هو تصعيب للأمر على نفسه. ولذلك
~~نجد أن كل عتب على نبي الله، إنما كان عتبا لصالحه لا عليه فسبحانه يقول
~~له:

# لم تحرم مآ أحل الله ms4352 لك...

# [التحريم: 1]. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحل ما حرم الله بل حرم على
~~نفسه ما أحل الله له، وهذا ضد مصلحته، وكأن الحق يسائله: لماذا ترهق
~~نفسك؟.

# إذن: فهذا عتب لمصلحة النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضا حين جاء ابن أم
~~مكتوم الأعمى يسأل رسول الله في أمر من أمور الدين، وكان ذلك في حضور
~~صناديد قريش، فالتفت صلى الله عليه وسلم إلى الصناديد وهم كافرون، يريد
~~أن يلين قلوبهم، وترك ابن أم مكتوم فنزل القول الحق:

# عبس وتولى * أن جآءه الأعمى

# [عبس: 1-2]. وابن أم مكتوم جاء ليستفسر عن أمر إيماني، ولن يجادل مثلما
~~يجادل صناديد قريش، فلماذا يختار الرسول صلى الله عليه وسلم الأمر الصعب
~~الذي يحتاج إلى جهد أكبر ليفعله؟. إذن: العتب هنا لصالح محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وحين يقول الحق له:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم...

# [التوبة: 43]. ثم جاء هنا في الآية بالمهاجرين والأنصار معطوفين على
~~رسول الله، وذلك حتى لا يتحرج واحد من المهاجرين أو الأنصار من أن الله
~~تاب عليه، بل التوبة تشمله وتشمل الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه فلا
~~تحرج. وهذه المسائل التي حدثت كان لها مبررات، فقد قال الحق: { من
~~بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم } ويزيغ: يميل، أي:
~~يترك ميدان المعركة كله لأنها كانت معركة في ساعة العسرة، ومعنى العسرة
~~الضيق الشديد، فالمسافة طويلة، والجنود الذين سيواجهونهم هم جنود الروم،
~~والجو حار، وليس عندهم رواحل كافية، فكل عشرة كان معهم بعير واحد،
~~يركبه واحد منهم ساعة ثم ينزل ليركبه الثاني، ثم الثالث، وهكذا، ولم
~~يجدوا من الطعام إلا التمر الذي توالد فيه الدود. وقد بلغ من العسرة أن
~~الواحد منهم كان يمسك التمرة فيمصها بفيه يستحلبها قليلا، ثم يخرجها من
~~فيه ليعطيها إلى غيره ليستحلبها قليلا، وهكذا إلى أن تصير على النواة،
~~وكان الشعير قد أصابه السوس، وبلغ منه السوس أن تعفن، وقال من شهد
~~المعركة: " حتى إن الواحد منا كان إذا أخذ حفنة من ms4353 شعير ليأكلها يمسك
~~أنفه حتى لا يتأذى من رائحة الشعير ". كل هذه الصعاب جعلت من بعض
~~الصحابة من يرغب في العودة. ولا يستكمل الطريق إلى الغزوة. إذن: فالتوبة
~~كانت عن اقتراب زيغ قلوب فريق منهم. وجاء الحق بتقدير ظرف العسرة، ولذلك
~~تنبأ بالخواطر التي كانت في نواياهم ومنهم أيضا من هم ألا يذهب، ثم
~~حدثته نفسه بأنه يذهب مثل أبي خيثمة الذي بقي من بعد أن رحل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الغزوة ومرت عشرة أيام، ودخل الرجل بستانه فوجد
~~العريشين، وعند كل عريش زوجة له حسناء، وقد طهت كل منهما طعاما،
~~وهكذا رأى أبو خيثمة الظلال الباردة، والثمر المدلى، فمسته نفحة من
~~صفاء النفس فقال: " رسول الله في الفيح - أي الحرارة الشديدة جدا -
~~والريح، والقر والبرد، وأنا هنا في ظل بارد، وطعام مطهو، وامرأتين
~~حسناوين، وعريش وثير، والله ما ذلك بالنصفة لك يا رسول الله، وأخذ
~~زمام راحلته وركبها فكلمته المرأتان، فلم يلتفت لواحدة منهما وذهب ليلحق
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فقال صحابة رسول الله: يا رسول الله إنا نرى شبح رجل مقبل. فنظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " كن أبا خيثمة " ، ووجده أبا خيثمة،
~~هذا معنى الحق: { لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد
~~ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم
~~إنه بهم رءوف رحيم } [التوبة: 117]. وفي واقعة الصحابة
~~الذين راودتهم أنفسهم أن يرجعوا وتاب الله أيضا على آخرين اعترفوا
~~بذنوبهم، فتاب الحق عليهم حين قال:

# وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله
~~غفور رحيم

# [التوبة: 102]. وأرجأ الحق أمر آخرين نزل فيهم قوله:

# وآخرون مرجون لأمر الله...

# [التوبة: 106]. وما دام الله قد قال: { مرجون لأمر الله }
~~أي: ما بت الله سبحانه في أمرهم بشيء فلا بد من الانتظار إلى أن يأتي
~~أمر الله، ويجب ألا نتعرض لهم حتى يأتي قول الله. وتاب أيضا على الثلاثة ms4354
~~الذين خلفوا، في قوله سبحانه: { وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا... }.

### || [9.118]

# قد يظن أحد أن خلفوا هنا تدل على أن أحدا قال لهم: اقعدوا عن
~~الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن لم يقل لهم أحد هذا. إنما
~~خلفوا معناها: لم يظهر أمر الشارع فيهم كما ظهر في غيرهم، بل قال
~~الحق فيهم من قبل:

# وآخرون مرجون لأمر الله

# [التوبة: 6]، وما دام قد تأخر فيهم الحكم فلا بد من الانتظار. { وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا
~~أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم } [التوبة:
~~118]. ونعلم أن الإنسان إذا شغله هم يحدث نفسه بأن يترك المكان الذي
~~يجلس فيه، ويسبب له الضيق، لعل الضيق ينفك. ولكن هؤلاء الثلاثة قابلوا
~~الضيق في كل مكان ذهبوا إليه حتى ضاقت عليهم الأرض بسعتها، فلم يجد واحد
~~منهم مكانا يذهب إليه، وهذا معناه أن الكرب الذي يحيطهم قد عم،
~~والإنسان قد تضيق عليه الأرض بما رحبت ولكن نفسه تسعه. والحق يقول عنهم:
~~{ وضاقت عليهم أنفسهم } أي: ضاقت عليهم الأرض بما رحبت،
~~وضاقت عليهم أنفسهم أيضا، فقد تخلف الثلاثة عن الغزوة، لا لعذر إلا مجرد
~~الكسل والتواني، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين بمقاطعتهم،
~~فكان كعب بن مالك يخرج إلى السوق فلا يكلمه أحد، ويذهب إلى أقربائه فلا
~~يكلمه أحد، ويتسور عليهم الحيطان لعلهم ينظرون إليه، فلا ينظرون إليه.
~~وبعد ذلك يتصاعد الأمر في عزل هؤلاء، حتى تعدى إلى نسائهم، فأمرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بألا يقربوا نساءهم هكذا بلغ العزل مبلغا
~~شديدا ودقيقا، فقد كان التحكم أولا في المجتمع، ثم في الأقارب، ثم في
~~خصوصيات السكن وهي المرأة، حتى إن امرأة هلال بن أمية ذهبت إليه وقالت:
~~يا رسول الله إن هلال بن أمية، رجل مريض ضعيف، وأنا أستأذنك في أن أصنع
~~له ما يقيمه، قال لها: " ولكن لا يقربنك ". قالت والله ms4355 يا رسول الله ما
~~به حركة إلى شيء، ووالله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه
~~هذا. وذهب بعض المسلمين إلى كعب بن مالك ليبلغوه أن رسول الله صرح لامرأة
~~هلال أن تخدمه، وقالوا له: اذهب إلى رسول الله واستأذنه أن تخدمك امرأتك.
~~قال: إن هلالا رجل شيخ، فماذا أقول لرسول الله وأنا رجل شاب؟ والله لا
~~أذهب له أبدا. وظل الثلاثة في حصار نفسي ومجتمعي لمدة خمسين يوما إلى
~~أن جاء الله بالتوبة، وفي هذا تمحيص لهم، فكعب بن مالك - على سبيل المثال
~~- يقص عن حاله قبل الغزوة قائلا: " لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين
~~تخلفت عنه في تلك الغزوة، والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما في
~~تلك الغزوة ".

# أي: أنه لم يكن له عذر يمنعه. بعد ذلك يجيء البشير بأن الله قد تاب
~~عليه، فيأتي واحد من جبل سلع فيقول: يا كعب أبشر بخير يوم مر عليك.
~~فقد أنزل الله فيك قرآنا وأنه تاب عليك. قال كعب: فلم أجد عندي ما أهديه
~~له لأنه بشرني إلا ثوبي فخلعتهما وأعطيتهما له، ثم استعرت ثوبين ذهبت
~~بهما إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال: يا رسول الله، إن من
~~تمام توبتي أن أنخلع من مالي - الذي سبب لي هذا العقاب - صدقة إلى الله
~~وإلى رسوله صلى الله عليه. إذن: فتأخر الحكم كان المراد منه تمحيص هؤلاء،
~~وإعطاء الأسوة لغيرهم. فحين يرون أن الأرض قد ضاقت عليهم بما رحبت، وكذلك
~~ضاقت عليهم أنفسهم يتيقنون من قول الحق: { وظنوا أن لا ملجأ
~~من الله إلا إليه } [التوبة: 118]. أي: أن أحدا لا يجير إلا
~~الله، وسبحانه يجير من نفسه. كيف؟ أنت تعلم أنك ساعة لا يجيرك إلا من
~~يتعقبك، فاعلم أنه لا سلطان لأحد أبدا ولذلك نقول: أنت تلجأ إلى الله لا
~~من خلقه، ولكنك تلجأ إلى الله ليحميك من الله، فسبحانه له صفات جلال
~~وصفات جمال، وتتمثل صفات الجلال في أنه: قهار، ms4356 وجبار، ومنتقم، وشديد
~~البطش، إلى آخر تلك الصفات. وفي الحق سبحانه صفات جمال مثل غفور، ورحيم،
~~وغيرها، فإذا ما أذنب الإنسان ذنبا، فالمجال في هذه الحالة ان يعاقب من
~~صفات الجلال، ولا ينفع العبد وقاية من صفات الجلال إلا صفات الجمال.
~~وكلنا يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا الله بقوله:

# " أعوذ بك منك "

# أي: أعوذ بصفات الجمال فيك من صفات جلالك، فلن يحميني من صفات جلالك إلا
~~صفات جمالك. ولذلك حينما جاء في الحديث الشريف عن آخر ليلة من رمضان قوله
~~صلى الله عليه وسلم.

# " فإذا ما كان آخر ليلة من رمضان تجلى الجبار بالمغفرة ".

# يظن بعض الناس أن هذه المسألة غير منطقية، فكيف يتجلى الجبار
~~بالمغفرة؟ ألم يكن من المناسب أن يقال: " يتجلى الغفار "؟ ونقول: لا
~~فإن المغفرة تقتضي ذنبا، ويصبح المقام لصفة الجبار، وهكذا تأخذ صفة
~~الرحمة من صفة الجبار سلطتها، وكأننا نقول: يا جبار أنت الحق وحدك،
~~لكننا نتشفع بصفات جمالك عند صفات جلالك. هذا هو معنى: " يتجلى الجبار
~~بالمغفرة ". وقد سمع الأصمعي - وهو يطوف - مسلما عند باب الملتزم، يقول:
~~اللهم إني أستحي أن أطلب منك المغفرة لأني عصيتك، ولكني تطلعت فلم
~~أجد إلها سواك. فقال له: يا هذا، إن الله يغفر لك لحسن مسألتك. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { ثم تاب عليهم ليتوبوا } والتوبة
~~أولا - كما عرفنا - هي تشريعها، ثم تأتي التوبة بالقبول، وقوله: {
~~ليتوبوا } أي: أنها تصبح توبة رجوع وعودة إلى ما كانوا عليه قبل
~~المعصية. وينهي الحق الآية بقوله: { إن الله هو التواب
~~الرحيم } فلا تواب ولا رحيم سواه سبحانه وتعالى. ويقول الحق بعد
~~ذلك: { يأيها الذين آمنوا... }.

### || [9.119]

# وساعة ينادي الحق عز وجل عباده المؤمنين، فهو سبحانه إما أن يناديهم
~~بحكم يتعلق بالإيمان، وإما أن يناديهم بالإيمان ويطلب منهم الإيمان مثل
~~قوله الحق:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله...

# [النساء: 136]. والحق سبحانه يبين للذين آمنوا به قبل أن يخاطبهم، أنه
~~من الممكن أن يؤمن الإنسان ثم يتذبذب في إيمانه، ms4357 فيطلب منه الحق " دوام
~~الإيمان ". فإذا طلب الله من عباده ما كان موجودا فيهم ساعة الخطاب،
~~فالمطلوب دوامه، وإن طلب منهم حكما يتعلق بالإيمان، فهو يوجههم إلى
~~الاستماع وتطبيق ما يطلب منهم، ومثال هذا قول الحق سبحانه: { اتقوا
~~الله } [التوبة: 119]. وكلمة { اتقوا } تعني: اجعلوا بينكم وبين
~~الله وقاية، ويتساءل البعض: هل يطلب أحد من الإنسان أن يجعل بينه وبين
~~ربه وقاية؟ إن العبد المؤمن يطلب أن يكون في معية الله. وهنا تأتي
~~ضرورة فهم صفات الجمال وصفات الجلال. إن قوله سبحانه: { اتقوا
~~الله } يعني: اجعلوا بينكم وبين صفات الجلال وقاية، مثلما قال سبحانه:

# فاتقوا النار

# [البقرة: 24]. لأن النار من جنود صفات الجلال، فاجعلوا بينكم وبين الله
~~وقاية من صفات الجلال. وهنا يقول الحق: { اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين } ، وفسر بعض العلماء قوله: { وكونوا مع
~~الصادقين } بمعنى كونوا من الصادقين، أي: أن " مع " هنا بمعنى " من
~~" والمقصود أن يعطي هذا القول معنى إجماليا عاما. لكني أقول: هناك
~~فرق بين { وكونوا مع الصادقين } و " كونوا من الصادقين " ،
~~فقوله الحق: { وكونوا مع الصادقين } أي: التحموا بهم فتكونوا
~~في معيتهم، وبعد أن تلتحموا بهم يأتي الذين من بعدكم ويجدونكم مع
~~الصادقين. ويقتضي الأمر هنا أن نتذكر ما سبق أن قلناه عن النسبة الكلامية
~~والنسبة الذهنية، فأي قضية تمر على ذهنك قبل أن تقولها هي نسبة ذهنية،
~~مثل قولك: " محمد زارني " ، وأنت قبل أن تقول هذه العبارة جاء إلى ذهنك
~~أن تنطقها، وهذه " نسبة ذهنية ". ومن يسمعك لا يدري بها، ولكونك المتكلم
~~فأنت وحدك الذي تدري بها، فإذا ما نطقتها وسمعها منك المخاطب علم أن نسبة
~~ذهنية جاءت في ذهنك فترجمتها قولا بالنسبة الكلامية. فحين قلت: " محمد
~~زارني بالأمس " جاءت في ذهنك قبل أن تقولها، فلما سمعها السامع عرف أن
~~هناك نسبتين نسبة سمعها عن نسبة عندك. وحين يمحص السامع هذا القول يعلم
~~أن هناك واحدا في الواقع اسمه محمد وعلم منك أنه قد زارك، وخبرته معك
~~دائما أنك صادق، إذن: فالصدق هو أن تتطابق ms4358 النسبة الكلامية مع الواقع.
~~أما إذا قلت: إن محمدا قد سافر إلى أمريكا، وهو لم يسافر، فهذا يعني أن
~~النسبة الكلامية لم تتطابق مع النسبة الواقعية وهذا هو الكذب.

# إذن: فهناك " نسبة ذهنية " و " نسبة كلامية " و " نسبة واقعية ". فإن
~~تطابقت النسبة الكلامية مع النسبة الواقعية، فذلك هو الصدق، وإن لم
~~تتطابق يكون الكذب. وكل نسبة تقولها تحتمل أن تكون صادقة أو كاذبة،
~~والفيصل في هذا الأمر هو الواقع، هل يتطابق ما تقول مع الواقع أم لا؟.
~~أما إن قلت لك: " زر فلانا " فهذه نسبة إنشاء لأن الواقع يأتي بعدها،
~~لا قبلها. وهنا يقول الحق سبحانه: { اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين } والصدق هو الخلة التي تجمع كل الإيمان، ولنر التطبيق
~~لذلك في قصة الرجل البدوي الذي ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: يا رسول الله، إن في خلالا ثلاثة لا أقدر على التخلي عنها
~~أبدا، أما الأولى فهي النساء، وأما الثانية فهي الخمر، وأما الثالثة فهي
~~الكذب، وقد جئتك يا رسول الله، لتختار لي خصلة من الثلاثة وتقويني
~~عليها، وأعاهد ربنا عليها. فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعرابي
~~أن يتوب عن الكذب، وأن يتحلى بالصدق، فقال له: كن صادقا وما عليك. وحين
~~أحب الأعرابي أن يشرب كأس خمر تساءل: وماذا إن سألني النبي صلى الله عليه
~~وسلم أشربت الخمر؟ وامتنع عن الخمر حتى لا يكذب على الرسول. وحين جاء
~~ليختلس النظر إلى امرأة قال لنفسه: " وماذا إن سألني صلى الله عليه وسلم
~~وكيف أخزي نفسي بصفة لا تليق بمسلم فامتنع عن النظر إلى المحارم، وهكذا
~~سيطر الصدق على الرجل فهذب سلوكه. وحين سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أيكون المؤمن جبانا؟ فقال: نعم. فقيل له: أيكون المؤمن بخيلا؟
~~فقال: نعم. فقيل له: أيكون المؤمن كذابا؟ فقال: لا. لأن مدخل الإيمان هو
~~التصديق بالقضية العقدية الجازمة، وهكذا تجد أن الصدق هو " رأس الأمر كله
~~". وقوله الحق: { وكونوا مع الصادقين } أي: لا تقولوا كلاما
~~لا يصادفه ms4359 الواقع، وكذلك إياكم أن تقولوا كلاما تناقضه أفعالكم، لهذا
~~يقول الحق سبحانه:

# لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله
~~أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2-3]. وفي سورة البقرة يقول الحق سبحانه:

# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال
~~على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلوة وآتى الزكوة...

# [البقرة: 177]. ولننتبه إلى الملاحظ الدقيقة في هذه الآية، فقد قال الحق
~~هنا: { وآتى المال على حبه ذوي القربى } [البقرة:
~~177]. ثم ذكر إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، فلماذا إذن ذكر { وآتى
~~المال }؟ أقول: لقد ذكر الحق هنا المال الذي ينفقه المؤمن دون أن يكون
~~مفروضا عليه إخراجه مثل الزكاة، فالزكاة واجبة، أما إيتاء المال تصدقا،
~~فهذا فوق الواجب.

# ثم يقول سبحانه:

# والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في
~~البأسآء والضراء وحين البأس أولئك الذين
~~صدقوا وأولئك هم المتقون

# [البقرة: 177]. هذه هي صفات من صدقوا، وهم هنا في الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها قد صدقوا واتقوا. { يأيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } [التوبة: 119]. وقد
~~جاء الحق بصفة " الصدق " هنا لأن المجال هو الحديث عمن تخلف عن الغزوات،
~~وكذب في الأعذار التي افتعلها لذلك يأتي التوجيه السماوي أن ادخلوا من
~~باب الصدق. يقول الحق بعد ذلك: { ما كان لأهل المدينة
~~ومن... }.

### || [9.120]

# والحديث هنا فيه رجوع إلى الذين تخلفوا عن الغزوة، وعرفنا من قبل أنك
~~ساعة تقول: " ما كان لك أن تفعل كذا " أي: أنك تنفي القدرة على الفعل،
~~أما إن قلت: " ما ينبغي " أي: عندك قدرة على الفعل، ولا يجب أن تفعله.
~~وهنا يقول الحق: { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم
~~من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله } وبعضهم قد
~~تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغزو. ثم يقول سبحانه: { ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } وهنا حديث عن نوعين من
~~الأنفس: أنفس من قالوا بالتخلف، ونفس رسول الله صلى ms4360 الله عليه وسلم، وأنت
~~إذا قلت: " رغبت " ، معناها: أنك ملت ميلا قلبيا، فإن قلت: " رغبت في
~~" كان الميل القلبي إلى ممارسة الفعل وفيها التغلغل، أما إن قلت: " رغبت
~~عن " وفيها التجاوز، هذا يعني أن الميل القلبي يهدف إلى الابتعاد عن
~~الفعل. إذن: فحرف الجر هو الذي يحدد لون الميل القلبي. وقوله الحق: {
~~ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } أي: أنهم زهدوا في أمر
~~صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضلوا أمر نفوسهم على أمر رسول
~~الله، فيبين الحق لهم أنهم ما كان لهم أن يفعلوا ذلك لأنكم ما دمتم آمنتم
~~بالله، فإيمانكم لا يكمل حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب
~~إليكم من نفوسكم. ولذلك نجد سيدنا عمر رضي الله عنه لما سمع أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه "

# ، فقال: يا رسول الله، أنا أحبك عن أهلي وعن مالي إنما عن نفسي، فلا.
~~وهكذا كان صدق عمر رضي الله عنه، فكرر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القول:

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه "

# فعلم عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حازم في هذه القضية
~~الإيمانية، وعلم أن الحب المطلوب ليس حب العاطفة، إنما هو حب العقل،
~~وهناك فرق بين حب العاطفة وحب العقل فحب العاطفة لا تكليف فيه، لكن حب
~~العقل يأتي بالتكليف. وعلى سبيل المثال: فأنت تحب ابنك بعاطفتك، حتى وإن
~~لم يكن ذكيا، لكنك تحب بعقلك ابن عدوك إن كان ذكيا وأمينا وناجحا.
~~وضربنا المثل من قبل وقلنا: إن الإنسان قد يحب الدواء المر لأن فيه
~~الشفاء، والإنسان لا يحب هذا الدواء بعواطفه، ولا يتلذذ به وهو يشربه، بل
~~يحبه بعقله لأن هذا الدواء قد يكون السبب في العافية، وإن لم يجده في
~~الصيدليات يغضب ويشكو، ويسر بمن يأتي له به من البلاد الأخرى.

# إذن: فالذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل المدينة أو
~~ممن ms4361 حولهم ما كان لهم أن يتخلفوا لأن هذا يناقض إيمانهم في أن يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحب إليهم من أنفسهم، وكان من الواجب أن يرغبوا
~~في رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أنفسهم، أما أن يكون الأمر بالعكس،
~~فلا. لأن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يأتي لهم بالخير. أما
~~اتباع حبهم لأنفسهم فهو حب ضيق البصيرة، سيأتي لهم بالشرور، وإن جاء لهم
~~بخير فخيره موقوت، وبحسب إمكاناتهم، ولكن حبهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أنفسهم يأتي لهم بالخير الثابت الدائم الذي يتناسب مع قدرة الله
~~سبحانه. ثم يقول سبحانه: { ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ }
~~و { ذلك } إشارة إلى حيثيات الترغيب التي يأخذون بها الجزاء الطيب من
~~الحق سبحانه بأنهم { لا يصيبهم ظمأ } ، ونعلم أن الظمأ قد
~~أصابهم في جيش العسرة لدرجة أن المقاتل كان يذبح البعير، ويصفي الماء
~~الذي في معدته ليبل ريقه، وريق زملائه. { ولا نصب } والنصب:
~~هو التعب، وكانت الغزوة في جو حار مرهق. { ولا مخمصة } أي:
~~المجاعة، وقد كانوا يأكلون التمر الذي أصابه الدود، والشعير الذي انتشر
~~فيه السوس. وإن كانوا قد عانوا من كل ذلك فهو في سبيل الله القادر على أن
~~يمن عليهم بكل خير جزاء لما يقدمونه في سبيل نصرته. { ولا يطأون
~~موطئا يغيظ الكفار } نعلم أن الكفار كان لهم رقعة من الأرض
~~يتمركزون فيها، فحين يغير عليهم المؤمنون ويزحزحونهم عن هذا المكان،
~~وينزلون إلى الوديان والبساتين التي يملكها الكفار، فهذا أمر يغيظ أهل
~~الكفر، إذن: فهم حين يطأون موطئا، فهذا يغيظ الكفار. { ولا ينالون
~~من عدو نيلا } أي: يأخذون من عدو منالا، والمعنى: أن يقهروا
~~العدو فيتراجع ويشعر بالخسران، حينئذ يأخذون الجزاء الخير من الله، وكل
~~ما حدث أن الظمأ والنصب والمخمصة ووطء موطىء يغيظ الكفار والنيل من عدوهم
~~نيلا. كل واحدة من هذه الأحداث لها جزاء يحدده الحق: { إلا كتب
~~لهم به عمل صالح }. إذن: فالذين رغبوا عن رسول الله بأنفسهم
~~ولم يخرجوا ms4362 للغزوة قد خسروا كثيرا خسروا ما كتبه الحق سبحانه من عمل
~~صالح جزاء لكل حادث قابله من خرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~وينهي الحق سبحانه الآية: { إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين } فهؤلاء الذين أحسنوا لا يضيع الله أجرهم أبدا. ثم يأتي
~~بأحداث أخرى غير الظمأ والنصب والمخمصة ووطء الموطىء الذي يغيظ الكفار،
~~والنيل من عدو الله نيلا، فيقول سبحانه: { ولا ينفقون نفقة
~~صغيرة ولا... }.

### || [9.121]

# كل شيء - إذن - محسوب، فحتى هؤلاء الذين أنفقوا، فالله سبحانه يعلم ماذا
~~أنفقوا وسيجازيهم عليه، وهؤلاء الذين ساروا الطريق الطويل وقطعوا الوديان
~~ليلحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته، فالله سبحانه يكتب لهم
~~الخير. وبعد ذلك تدفق المسلمون على تنفيذ أوامر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، حتى كادت المدينة تفرغ من المسلمين ليلحقوا بالسرايا التي يبعثها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لنشر الدعوة. وجاء قول الحق: { وما كان
~~المؤمنون لينفروا... }.

### || [9.122]

# هذه الآية جاءت عقب آيات المتخلفين عن الغزو مع رسول الله، وجاءت بعد أن
~~بين الله سبحانه مزايا المجاهدين وما يثيبهم الله به جزاء هذا الجهاد في
~~قوله سبحانه:

# ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ
~~الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب
~~لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين * ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة
~~ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله
~~أحسن ما كانوا يعملون

# [التوبة: 120-121]. كانت تلك هي الحيثيات التي ترغب الناس في الجهاد
~~ترغيبا يخرجهم عما ألفوا من العيش في أوطانهم وبين أهليهم وأموالهم لأن
~~الثمن الذي يتلقونه مقابل ذلك ثمن كبير، ثم جاءت هذه الآية. وحينما
~~استقبل العلماء هذه الآية قالوا: إنها تتمة لآيات الجهاد، وما دام الله
~~قد رغب في الجهاد هذا الترغيب، فإن الناس أقسموا بعده ألا يتركوا غزوة
~~من الغزوات ولا سرية من السرايا إلا ذهبوا إليها، فنشأ عن ذلك أن المدينة
~~كادت تخلو ms4363 على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسقبل وحي الله. واستقبال وحي الله يقتضي وجود سامعين ليبلغوه،
~~فلما انصرف الناس إلى مسألة الجهاد أراد الله أن يعدل هذه الموجة من
~~الرغبة في الجهاد، فبين أن الإسلام منزل من الله على رسوله ليبلغه
~~للناس لأن دين الله يحتاج إلى أمرين: أمر يحمله إلى الناس، وأمر يثبت
~~صدقه في الناس، وحين يرى الناس إنسانا يضحي بنفسه ويدخل معركة، وآخر
~~يضحي بماله، حينئذ يعلم الناس أن من يفعل ذلك لا بد أنه متيقن تمام
~~التيقن من العقيدة التي يبذل في سبيلها الغالي والرخيص. لكن يبقى أمر
~~آخر، هو ضرورة وجود من يحملون العلم بالإسلام، فإذا كان المناضلون
~~المضحون بالنفس، والمنفقون المضحون بالمال هم دليل صدق الإيمان، فهذا
~~لا يعني الاستغناء عن هؤلاء الذين عليهم أن يسمعوا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يوحي به الله. إذن: فهناك منهج من الله، وهناك استقبال لهذا
~~المنهج من رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا، ومن السامعين لرسول الله
~~ثانيا ليسيحوا به في البلاد، سياحة إعلام بدين الله لنشر الإسلام، وهكذا
~~كانت الإقامة مع رسول الله هي استقبال لذلك الإعلام، وإلا فماذا
~~يعلمون؟ إذن: فلا بد أن يحافظ المسلمون على أمرين: أمر بقاء الاستقبال
~~من السماء، وأمر الإعلام بما استقبلوه إلى البلاد. فإن كنتم قد انصرفتم
~~إلى الجهاد في سبيل الله فقد حققتم أمرا واحدا، ولكنكم لم تحققوا
~~الأمر الآخر وهو أن تظلوا لتستقبلوا من رسول الله.

# فأراد الله سبحانه أن يقسم الأمرين بين مجاهدين يجاهدون للإعلام، وباقين
~~مع رسول الله ليستقبلوا إرسال السماء لهذه الأرض، فقال: { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كآفة }. وساعة تسمع " كان " منفية
~~فاعلم أنها جحود لهذه المسألة، أي: ما كان يصح أن ينفر المسلمون كافة،
~~أي: جميعا، بدون أن يبقى منهم أحد. و { كآفة } مأخوذة من كف الشيء،
~~وأنت تسمع خائط الثياب يقول: " أريد أن أكفف الثوب " معنى هذا أن الخائط
~~حين يقص ms4364 القماش، فهناك بعض من الخيوط تخرج منه فيكففها حتى لا يتفكك نسيج
~~الثوب، إذن: فمعنى كلمة { كآفة }: جميعا. ولنا أن نتساءل: لماذا لا
~~ينفر المسلمون إلى الجهاد جميعا، أليس الجهاد إعلاما بمنهج الله؟ نقول:
~~نعم هو إعلام وسياحة بمنهج الله في الأرض، ولكن الذي يسيح للإعلام بمنهج
~~الله لا بد أن تكون عنده حصيلة يعلم بها، وهذه الحصيلة كانت تأتي في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من منهج السماء حين ينزل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. إذن: فلا بد من أناس يسمعون وحتى السماء ثم يعلمون
~~به ويرسلونه لأهل الأرض جميعا، ولو انصرف كل هؤلاء المؤمنين إلى الجهاد
~~لما تحقق أمر حمل الدعوة للإسلام لذلك قال الحق: { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كآفة } وفي هذا نفي أمر فيه انبغاء أي:
~~لهم قدرة عليه، ويستطيعون تنفيذ ما يطلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم. ونحن نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نشأ في أمة عربية لها
~~فصاحة وبلاغة، أمة بيان وأداء قوي يسحر، وكان في هذه الأمة أناس كثيرون
~~يتمتعون بموهبة الشعر والقول، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشتهر
~~بهذا، وحاول بعضهم أن يقلل من فصاحة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: إنها فصاحة دون من خطب، ودون من قال، ودون من شعر، فجاء الرد
~~عليهم من الحق:

# وما علمناه الشعر وما ينبغي له...

# [يس: 69]. أي: أنه صلى الله عليه وسلم كان يستطيع أن يتفوق في ذلك، لكن
~~الحق سبحانه لم يعلمه الشعر لأنه لا ينبغي له أن يتعلمه، لماذا؟ لأن
~~العرب يعلمون أن أعذب الشعر أكذبه، وما دام أعذبه أكذبه، فالحق سبحانه لا
~~يريد أن يعلم الناس أن محمدا صلى الله عليه وسلم مرتاض على صناعة
~~البيان وأساليب الأدب، وبعد ذلك يفاجئ الدنيا بالبيان الأعلى في القرآن،
~~ويعلن صلى الله عليه وسلم أن هذا البيان ليس من عنده. وقد عاش الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بينهم مدة طويلة، ولم يسمعوا ms4365 منه شعرا، فكل ما جاء به
~~بلاغا عن الله لا ينسب لمحمد، ولكنه منسوب إلى رب محمد. وقوله الحق:

# وما ينبغي له

# [يس: 69] أي: لا يصح أن يكون الأمر، رغم استعداد محمد صلى الله عليه
~~وسلم لذلك، وكان من الممكن أن يعلمه ربه الشعر وفنون القول ولذلك حينما
~~قال أناس: إن القرآن من عند محمد، جاء القول الحق مبلغا محمدا:

# فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. وقد عاش بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين عاما
~~ولم يقل قصيدة أو مقالة. ومن الذي يستطيع أن يؤخر عبقريته إلى الأربعين؟
~~نحن نعلم أن ميعاد بدء العبقرية إنما يظهر من قبل العشرين، أي: في
~~العقد الثاني من العمر، ولا أحد يؤخر ظهور عبقريته. إذن: فرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حينما نزل عليه القرآن بالترغيب في الجهاد كادت المدينة
~~تخلو من المسلمين فجاء قوله الحق: { وما كان المؤمنون
~~لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طآئفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } [التوبة: 122].
~~وفي هذا القول الكريم محافظة على أمرين أمر استقبال وحي الله، وأمر
~~الإعلام به، وبذلك يتنوع الجهاد، طائفة تستقبل، وطائفة تعلم وترسل
~~لأنهم لو تركوا الرسول صلى الله عليه وسلم جميعا، فكيف يصل الوحي من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المؤمنين؟ ولو أنهم جلسوا جميعا في
~~المدينة فمن الذي يسيح في الأرض معلما الناس؟ أما إذا بقي الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنون معه، في فترة لا قتال فيها، فهذا أمر مختلف
~~لأنها ستكون فترة استقبال فقط. وكذلك إن خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى القتال فعلى المؤمنين القادرين على القتال أن يصحبوه لأن الرسول
~~القادر على استقبال الوحي من الله موجود معهم، وكذلك الإعلام بالرسالة
~~موجود. إذن: فالمشكلة كانت في حالة عدم وجود رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع الخارجين للجهاد، فإذا ما خرج المقاتلون للجهاد، وظل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المدينة، ms4366 فعليهم أن ينقسموا قسمين: قسما يبقى مع
~~رسول الله ليتعلم منهج الله، وقسما يخرج إلى القتال. حين كان الرسول
~~يخرج إلى القتال فالمهمة تسمى غزوة، وإذا لم يخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأرسل جماعة للقتال سميت العملية ب " السرية ". ولم
~~يخرج عن التسمية بالسرية إلا عملية واحدة سميت غزوة ولم يخرج فيها
~~رسول الله، وكان المفروض أن تسمى سرية ولكنها سميت غزوة. وقد خرجت
~~المهمة عن اصطلاح السرية إلى اصطلاح الغزوة، رغم أن رسول الله لم يحضرها
~~لأن المعركة حدث فيها أشياء كالتي تحدث في الغزوات، فقد كانت معركة حاسمة
~~وقتل فيها عدد من المسلمين، وحمل الراية مقاتل واستشهد فحملها غيره
~~وقتل، فحملها ثالث، وكانت المعركة حامية الوطيس فقالوا: لا يمكن أن نسمي
~~تلك المعركة ب " السرية " بل هي غزوة لأن فيها عنفا شديدا.

# لم يلحظوا شيئا واحدا وهو أن التسمية بالغزوة انطبقت تمام الانطباق
~~على مؤتة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المدينة والمسلمون
~~خارجون للغزو وأرسل إلى القوات: إن مات فلان في القتال فيليه فلان، وإن
~~مات فلان ففلان يخلفه، أي: أنه صلى الله عليه وسلم قد سلسل أمور الغزوة
~~قبل أن تبدأ. وهي الحملة القتالية الوحيدة التي خرجت بهذه التعليمات، من
~~بين مثيلاتها، من الحملات المحددة التي لم يخرج فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع المقاتلين، وكأنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم مقدما بمن
~~سيموت من هؤلاء الخارجين إلى القتال. ثم وصلت الحملة إلى موقعها ودار
~~القتال، وكان الرسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة والتفت الصحابة
~~فسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم قال: أخذ الراية فلان فقتل،
~~ثم أخذها بعده فلان فقتل. ثم قال: وأخذها بعده فلان، وكان صلى الله
~~عليه وسلم يقص المعركة وهو في المدينة فقالوا: لم يقل ذلك إلا لأنه شهد.
~~وحينما عاد المقاتلون عرف الصحابة منهم أن الأمر قد دار كما رواه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ms4367 المدينة، وقد حدث مطابقا غاية
~~التطابق، فقالوا: شهدها رسول الله وما دام قد شهدها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهي غزوة. ونعود إلى الآية التي يقول فيها الحق: { فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في
~~الدين... } [التوبة: 122]. وساعة تسمع كلمة " لولا " فلك أن تعرف أن
~~في اللغة ألفاظا قريبة من بعضها، ف " لو " و " لولا " و " لوما " و "
~~هلا " ، هي - إذن - ألفاظ واردة في اللغة، وإذا سمعت كلمة " لو " فهذا
~~يعني أن هناك حكما بامتناع شيئين. شيء امتنع لامتناع شيء، مثل قولك: "
~~لو كان عندك زيد لجئتك " وهنا يمتنع مجيئك لامتناع مجيء زيد، فكلمة " لو
~~" حرف امتناع لامتناع، وتقول: لو جئتني في بيتي لأكرمتك. إذن: فأنا لم
~~أكرمك لأنك لم تأت. وتقول: " لولا زيد عندك لجئتك " أي: أنه قد امتنع
~~مجيئي لك لوجود زيد. إذن: ف " لولا " حرف امتناع لوجود. ونلحظ أن " لولا
~~" هنا جاء بعدها اسم هو " زيد " ، فماذا إن جاء بعدها فعل، مثل قولك: "
~~لولا فعلت كذا "؟ هنا يكون في القول حض على الفعل، مثل قوله الحق:

# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا...

# [النور: 12]. ومثل قوله:

# لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء...

# [النور: 13]. ومثلها أيضا " لوما " مثل قوله الحق:

# لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين

# [الحجر: 7]. وأيضا قولك: " هلا ". فهي أيضا تحضيض مثل قولنا: " هلا
~~ذاكرت دروسك "؟ وأنت بذلك تستفهم ب هل، وجئت بالمد لتصبح هلا لتحثه
~~على المذاكرة. أو قولك: " هلا أكرمت فلانا؟ " وفي هذا حث على أن تكرم
~~فلانا. والأسلوب هنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يجمع المؤمنين
~~ويقول لهم: { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة } ثم
~~يأتي الحث على أن ينقسموا إلى قسمين في قوله: { فلولا نفر من
~~كل فرقة } ، والقسمان يذهب أحدهما للإعلام وللجهاد. والقسم الثاني
~~يظل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستقبل منهج السماء. وقوله
~~الحق: { فلولا نفر من كل فرقة } فيه كلمة { نفر } وهي
~~من النفور. لكنها استعملت دائما في مسألة الخروج ms4368 للحرب، مثل قوله الحق:

# ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحيوة الدنيا من
~~الآخرة فما متاع الحيوة الدنيا في الآخرة إلا
~~قليل * إلا تنفروا...

# [التوبة: 38-39]. ولماذا يجيء الحق بالنفرة في الجهاد؟ نقول: لأن الذي
~~يعوق الإنسان عن الجهاد حبه لدعته، ولراحته، ولسعادته بمكانه، وبأهله،
~~وبماله، فإذا ما خرج للقتال شق ذلك على نفسه، ولذلك يقول الحق:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم...

# [البقرة: 216]. وفي ذكر أمر الكره إنصاف لهم، فصحيح أن القتال أمر صعب
~~ويكرهه الإنسان، لكن الحق قد كتبه، والمسلم إذا استحضر الجزاء عليه فهو
~~يحتقر ما يتركه لأنه قليل بالنسبة لعطاء الله لذلك ينفر المؤمن الحق من
~~الذي يملكه، ويذهب للثواب الأعلى، وهذا هو معنى التحديد في أنهم سموا
~~الجهاد نفرة، فحين يقارن المؤمن بين حصيلة ما يأخذه من الجهاد وما يمسكه
~~عن الجهاد لتساءل: ما الذي يجعلني أتمسك بالأقل ما دام هناك عطاء أكثر؟
~~فلما جاءت { فلولا نفر } فهموا أن هذه الآية من تتمة الكلام عن
~~الجهاد، ولتبقى طائفة من المؤمنين لتسمع من رسول الله الوحي، وقد يتساءل
~~المسلم حين يقرأ الآية ويجد قوله الحق: { فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين } ، هنا
~~يقول المسلم لنفسه: وهل تنفر الطائفة التي تتفقه في الدين، إنها الفرقة
~~الباقية والمستقرة مع رسول الله في المدينة؟ ونجيب: إن قوله الحق: {
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة } نجد فيه كلمة
~~{ فرقة } وهي الجماعة، والجماعة إنما تنقسم إلى طوائف. مثلما نسمي في
~~الجيوش " الفرقة الأولى " و " الفرقة الثانية " و " الفرقة الثالثة " ،
~~ثم نقسم الفرقة الواحدة إلى: " جماعة الاستطلاع " و " جماعة التموين " و
~~" الشئون المعنوية " ، ونجد كلمة { طآئفة } وهي تعني " بعض الكثرة ".

# وما دام الحق قد قال: { فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طآئفة } فهذا يعني أنه سبحانه قسمهم إلى طائفتين، إحداهما تنفر،
~~والأخرى تبقى لتتفقه في الدين. إذن: فكأن أسلوب القرآن أسلوب أدائي كل
~~ينفر لمهمته. { فلولا نفر من كل فرقة ms4369 منهم طآئفة
~~} يبين أن طائفة منهم تكون قتالية والأخرى إعلامية مهمتها {
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم } فمن يجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليستمع إليه، فهو يجهز للمقاتل حيثيات ما يجاهد على مقتضاه، وحين يرجع
~~المقاتلون يبلغهم من جلس مع الرسول ما نزل عليه صلى الله عليه وسلم من
~~وحي، ويتناوب المسلمون الجلوس مع الرسول في المدينة، والقتال، وكل طائفة
~~تؤدي مهمتها. وهناك من العلماء من رأى رأيا آخر، وأخذ المسألة كلها
~~مكتملة على بعضها، وقال: إن من بقي مع رسول الله له لون آخر من المجاهدة،
~~ولأنه يأخذ من الرسول صلى الله عليه وسلم علما جديدا، يتبادله مع
~~المقاتلين في ساحة القتال بعد أن يعودوا، فالمقاتلون في ساحة الجهاد
~~يعودون بما يؤكد نصرة الله للقلة على الكثرة، وإمداد الله سبحانه
~~للمؤمنين بالملائكة، وتهدم العدو، والمعجزات التي رأوها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كنبوع الماء من بين أصابعه في حال قلة المياه عند العطش.
~~ثم إنهم يسمعون من المجاهدين الجالسين لتلقي العلم أخبار الوحي والفقه،
~~وهكذا يتكافأ المؤمنون في المهام، وكأنهم البنيان المرصوص يشد بعضه
~~بعضا. وما تقدم هو فهم للآية إذا كانت خاصة بالجهاد، فماذا إذا كان
~~للآية موضوع آخر غير الجهاد؟ نقول: إن الجهاد إعلام بمنهج الله في الأرض،
~~والإعلام بمنهج الله في الأرض يقتضي المنهج المعلوم من السماء الذي يوضح
~~مصير المجاهدين، ومصير المتخلفين. وهو هنا سبحانه يوضح أمر استقبال ما
~~نجاهد من أجله. { فلولا نفر من كل فرقة } أي: يذهب بعض
~~المسلمين إلى البلاد التي حول المدينة ليقولوا للناس حقيقة الإسلام،
~~وأيضا أن يأتي آخرون من البلاد الأخرى ليعلموا أمر الدين، ويعلموه
~~لأهاليهم. ويكون قول الحق: { فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طآئفة } مقصود به هؤلاء الذين يأتون من الأماكن البعيدة عن
~~المدينة ليجلسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسمعوا، ويتفقهوا في
~~الدين ليرجعوا إلى مجتمعاتهم، ويعلموهم أمور الإيمان. إذن: فالآية إما أن
~~تكون من تتمة آيات ms4370 الجهاد، وإما أن تكون أمرا مستقلا للذين يبعد بهم
~~المكان عن منبع المنهج، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو صلى الله
~~عليه وسلم يعلم من يأتون إليه من أي مجتمع ليرجعوا بعد ذلك لقومهم،
~~ويبلغوهم مطلوبات المنهج، وهذه مسألة بعيدة عن القتال. إذن: تكون النفرة
~~للتفقه في الدين على أي معنى، ليس هناك فرق بين الطائفة الباقية التي
~~تتفقه لتعلم الطائفة التي تجاهد، أو الطائفة التي تجاهد تتفقه
~~بالمعجزات وبالأحداث التي حدثت أثناء قتالهم وتعلمها للطائفة التي لم
~~تخرج للقتال.

# أو أن المعنى هو الأمر الثاني الذي لا قتال فيه، بل يتناول أمر استقبال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لطائفة من كل بلد ليسمعوا منه صلى الله عليه
~~وسلم، وقد سماها الحق " نفرة " لأنها جهاد في البحث في المنهج وتعلمه،
~~وهي نفرة النفرة لأن النفرة للجهاد بالقتال تتطلب فهما لحيثيات الدفاع
~~عن هذا المنهج المنزل من الله. وقوله الحق: { فلولا نفر من
~~كل فرقة } علمنا منه أن الفرقة هي الجماعة، والجماعة إما أن تنقسم
~~إلى أفراد وإما إلى طوائف، والفرقة أقلها ثلاثة لأنها جمع. وحينما يذهب
~~اثنان من هذه الفرقة للتعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعودان
~~للبلاغ عنه صلى الله عليه وسلم نكون أمام خبر من شاهدين اثنين بأن النبي
~~قال كذا وأبلغ بكذا، وكذلك قد يصح أن يكون المبلغ عن الرسول شاهدا
~~واحدا، واختلف العلماء المسلمون فيما بينهم، هل يأخذون الخبر عن واحد
~~فقط مبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا بد من الأخذ بالخبر من
~~شاهدين اثنين؟ وقد جاءت الآية صريحة في أنه { فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طآئفة } والفرقة أقلها ثلاثة، والطائفة إما أن
~~تكون اثنين وإما أن تكون شخصا واحدا يرجع إلى قومه ليفقههم في الدين،
~~ويؤدي البلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتحفظ البعض على ذلك
~~بأن قالوا: إن الذي نفر ليس فردا من الفرقة، بل طائفة من الفرقة،
~~ومفردات الفرقة طوائف لا واحد، ms4371 وكلمة طائفة مقصود بها الجماعة. والنفرة
~~لها علة محددة يذكرها الحق: { ليتفقهوا في الدين }
~~فالتفقه إذن هو سبب النفرة، مثلما نبعث بعثة في أي بلد متقدم لنأخذ
~~بعلوم الحضارة، فإن خرج واحد عن حدود البعثة ليلعب، ويلهو، فهو لم يحقق
~~النفرة. لا بد إذن من أن يستوعب كل واحد في البعثة أنه قد جاء للتفقه.
~~والفقه في اللغة: هو الفهم، ويقال عن أي أمر تفهمه: فقهت الأمر الفلاني.
~~فإن فهمت في الهندسة فهذا فقه، وإن فهمت في العلوم فهذا فقه، ولكن المعنى
~~الذي غلب هو الفقه لأحكام الله لأن هذا الأمر هو أهم أمور الحياة،
~~فالفقيه في الدين هو من يبين للناس حدود المنهج ب " افعل " و " لا تفعل
~~". إذن: الفقه مطلقا هو الفهم، لكنه أصبح مصطلحا يعني فهم أحكام الله
~~لأنه هو الذي يحدد الصواب والخطأ. ولا يقال: " الفقيه " إلا لمن فقه.
~~وهناك فرق بين فقه وفقه. فقه في دين الله، أي: أصبح الفقه عنده
~~ملكه، وساعة تسأله في أي موضوع لا يتردد، بل يجيب لأن الفقه صار ملكه
~~عنده، والملكة: الصفة التي ترسخ في النفس من مزاولة أي عمل فيسهل أداء
~~هذا العمل.

# وكذلك الفقه. وهكذا نعرف أن معنى فقه: " فهم شيئا ". أما فقه
~~فمعناها: صار الفقه عنده ملكة. وقوله الحق: { ليتفقهوا } أي:
~~ليعلموا أحكام الله، ويصير هذا العلم: من بعد ذلك ملكة عندهم. ولكن
~~ماذا إن نفروا لشيء آخر مثلما ينفر واحد من البدو ليسأل جماعته: إلى أين
~~تذهبون؟ فيجيبون: نذهب إلى رسول الله لنسمع منه، فيذهب معهم. لكنه لا
~~يسمع بل يذهب هنا أو هناك، ولا يجلس لتفقه العلم، على الرغم من أن علة
~~نفوره مع غيره هي التفقه في الدين وليعلم حقائق هذا الدين لينذر به قومه
~~حين يعود إليهم، فالفقيه لا يطلب جاها، أو رئاسة، أو وظيفة، بل هو يبين
~~للناس متطلبات الحركة على هذا المنهج الحق، ولينذرهم { لعلهم
~~يحذرون } أي: يتجنبون ما يضرهم. وحين ندقق في هذا الأمر نجده
~~عدة مراحل: { فلولا نفر ms4372 من كل فرقة منهم طآئفة }
~~هذه هي المرحلة الأولى، ثم { ليتفقهوا في الدين } هذه هي
~~المرحلة الثانية وهي التفقه، أما الثالثة فهي { ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم } ، ومن تفقه لغير هذا ليشار
~~إليه بالبنان مثلا نقول له: أنت من الذين قال الله فيهم:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف: 103-104]. إذن: فالتفقه يكون للدعوة تبشيرا وإنذارا حتى يتجنب
~~القوم ما يضرهم. ويقول سبحانه بعد ذلك: { يأيها الذين آمنوا
~~قاتلوا... }.

### || [9.123]

# ينقلنا الحق هنا إلى الحديث عن الجهاد مرة أخرى. ولنا أن نتساءل: لماذا
~~- إذن - جاء الحديث عن النفرة والفقه كفاصل بين حديث متصل عن الجهاد؟
~~أجيب: شاء سبحانه هنا أن يعلمنا أن كل من ينفر لتعلم الفقه، وليعلم
~~غيره هذا المسلم في حاجة إلى مرحلة التعلم، ومعرفة الأسباب التي يقاتل
~~من أجلها المسلمون وحيثيات الجهاد في سبيل الله. وقد قسم الحق سبحانه
~~الناس في آيات الجهاد إلى قسمين: فرقة تنفر، وطائفة منها تبقى مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فإذا استوى الأمر، فرقة تجاهد، وفرقة تتعلم
~~وتعلم، وتتبادل الفرقتان الخبرة الإيمانية والقتالية، تصبح الملكات
~~الإيمانية متساندة غير متعاندة، ومن بعد ذلك يتجهون إلى الكفار. {
~~يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم } وهذا
~~يعني أن هناك قوما قريبين منهم ما زالوا كافرين، وهناك قوم أبعد منهم،
~~والحق قد قال:

# وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم
~~كآفة...

# [التوبة: 36]. إذن: فهناك أولويات في القتال، وقتال الكفار القريبين منك
~~فيه تأمين لمعسكر الإيمان لذلك جاء الأمر بقتال الأقرب لأنه قتال لن
~~يتطلب رواحل ولا مؤونة للسفر البعيد، كما أن العدو القريب منك أنت أعلم
~~بحاله أكثر من علمك بحال الكفار البعيدين عنك لذلك فأنت تعلم مواطن قوتهم
~~وضعفهم، وكيفية تحصيناتهم. فإذا تيسر أمر قتال العدو الأقرب كان ذلك
~~طريقا لمجابهة العدو الأبعد، بدلا من أن تواجه العدو البعيد فيتفق مع
~~العدو القريب، ويصنع الاثنان حولك " كماشة " بلغة الحرب، فلا بد أن تحمي
~~ظهرك أولا، ms4373 من شر العدو الأقرب. إذن: فلا تعارض بين محاربة العدو البعيد
~~والعدو القريب. ولا تعارض بين قوله الحق: { قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار } وقوله سبحانه: { وقاتلوا
~~المشركين كآفة } لأن معنى { كآفة } أي: جميعا، ولكن
~~الجماعة لها أولوية. فخذ القريب منك لتضمه إليك، ومتى ضممته إليك نقصت
~~أرضا من عدوك، وأصبح زائدا فيك، فإذا كان الخصم معه سيف ومعك سيف، وبعد
~~ذلك دخلت المعركة فأوقعت سيفه من يده فأخذته فبذلك يصبح معك سيفان وهو لا
~~سيف معه. ولذلك يوضح الحق سبحانه وتعالى للكفار: اعتبروا أيها الكفار،
~~فأنتم لا ترون الأرض كل يوم وهي تنقص من تحت أقدامكم، وما ينقص من أرض
~~الكفار يزيد في أرض الإيمان. وما دام الحق قد جاء بكلمة " قتال " فهذه
~~الكلمة تحتاج إلى عزيمة، وجرأة تجرىء على القتال، وصبر عليه، فقد تجد
~~في مواجهتك من هو أقوى منك أو من هو أشجع منك، فإن رأى شجاعة منك تفوق
~~شجاعته، وأحس منك قوة ومثابرة تفوق قوته ومثابرته، فهذا ينزع من قلبه
~~الأمل في الانتصار عليك ولذلك يقول الحق: { وليجدوا فيكم
~~غلظة } والغلظة صفة، ويقال: غلظة، وغلظة، وغلظة، والمعروف
~~أنها الشدة، فحين تضرب عدوك اضربه بقوة، وبجرأة، وبشجاعة.

# وحين يحاول عدوك أن يضربك استقبل الضربة بتحمل، وهكذا نجد أن الغلظة
~~مطلوبة في حالتين اثنتين في حالة الإرسال منك، وفي حالة الاستقبال منه،
~~فلا يكفي أن تضرب عدوك ضربة قوية، وحين يرد لك الضربة تخور وتضعف. إن
~~الحق يطلب منك غلظة تحمل على عدوك، وغلظة تتحمل من عدوك. ولذلك نجد
~~آية آل عمران يقول فيها الحق:

# اصبروا...

# [آل عمران: 200]. ولكن هب أن عدوك يصبر أيضا، فيأتي الأمر من الحق:

# وصابروا...

# [آل عمران: 200]. أي: حاول أن تغلبه في الصبر. وحذر الحق من إلقاء
~~السلاح بعد انتهاء المعركة لأن العدو قد يستنيم المؤمن لذلك جاء الأمر من
~~الحق:

# ورابطوا...

# [آل عمران: 200]. أي: استقر أيها المؤمن في الأرض ليعلم العدو أنك
~~تنتظره إن حاول الكرة من جديد أو حدثته نفسه بالقتال مرة أخرى. ms4374 إذن:
~~فالغلظة تطلب منك أن تهاجم، وتطلب منك أن تتحمل، والتحمل يقتضي صبرا،
~~والتحامل يقتضي شجاعة، فإذا ما كان في خصمك صبر وشجاعة فعليك أن تصابره
~~أي: تصبر أكثر منه، وهي مأخوذه في الأصل من " نافس فلان فلانا.. أي سابقه
~~وحاول أن يسبقه " ، والمنافسة من النفس، والحق يقول:

# وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

# [المطففين: 26]. أي: تنافسوا في الخير، ونحن نعلم أن تركيبة النفس
~~الإنسانية تحتاج إلى شيء مرة أو مرتين في اليوم، وتحتاج إلى شيء آخر خمس
~~أو ست مرات في اليوم. وتحتاج إلى شيء ثالث دائما. فأنت في الأكل تأكل
~~ثلاث وجبات، وفي الشراب تحتاج إلى لترين أو أربعة من الماء أو أكثر. أما
~~التنفس فأنت لا تصبر على الانقطاع عنه، وهو أهم الضروريات لحياة الإنسان.
~~وقلنا قديما: إن من رحمة الله سبحانه وتعالى أنه قد يملك إنسان طعام
~~إنسان، وقد يستطيع الإنسان الصبر عن الطعام لأسابيع، ولا يصبر الإنسان عن
~~انقطاع الماء إلا أياما تتراوح من ثلاثة إلى عشرة، حسب كمية المياه التي
~~في جسمه لذلك لم يملك الحق سبحانه الماء مثلما ملك الطعام، وأما
~~الهواء فأنت لا تصبر على افتقاده للحظات ولذلك لم يملك الله الهواء
~~لأحد أبدا، وكأنه سبحانه علم أن عباده غير مأمونين على بعضهم البعض،
~~ولذلك سمي استنشاق الهواء وزفيره بالتنفس، وهو من النفس، وهو سبب وجود
~~النفس وهي مزيج من المادة والروح، والأساس هو نفس الهواء الذي يضمن
~~استمرار النفس في الحياة. وإذا ما نافست العدو فأنت تصطاد الشيء النفيس،
~~وهو إعلاء منهج الله. وحين تصابر أهل الباطل، فكل واحد من أهل الباطل قد
~~يصابر لجاجة لمدة قصيرة ثم يتراجع لأن الباطل زهوق، وهنا يقول سبحانه: {
~~وليجدوا فيكم غلظة } أي: غلظة تحمل بها على العدو، وغلظة
~~تتحمل من العدو، وأن تصبر، وتصابر، وترابط.

# وكيف يطلب الله منا أن تكون لنا غلظة عليهم مع أنه قال لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك...

# [آل عمران: 159]. فإن هذا ينفي الغلظة، ms4375 وأقول: لنفرق بين أمرين، أمر
~~الغلظة في أن تكون الحجة قوية، وأمر الغلظة التي يتطلبها القتال، أما
~~المعايشة والمآكلة والملاطفة، فهذه تحتاج إلى لين ورقة. وقوله الحق: {
~~وليجدوا فيكم غلظة } يفيد أن الغلظة ليست صفة دائمة، بل
~~تعني أنك إن تطلب الأمر فيجب أن تتوافر فيك، وكذلك قلنا: إن الله لم
~~يطبع المؤمن على الغلظة، ولم يطبعه على الشدة، ولم يطبعه على العزة، بل
~~قال:

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم...

# [الفتح: 29]. وقال:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين...

# [المائدة: 54]. وينهي الحق الآية: { واعلموا أن الله مع
~~المتقين }. إياك أن تفهم أنك تواجه أعداءك من الكفار بعددك
~~وعدتك، ولكن العدد والعدة أمران مطلوبان لتدخل المعركة، وعندك شيء من
~~الاطمئنان. ومثال هذا من يسلك مفاوز أو صحارى مقفرة أو طريقا موحشا،
~~ويحتمل أن يصادف قطاع طريق، نجده يستعد بحمل سلاح فهو يعطيه شيئا من
~~الاطمئنان فقط، وهكذا الحال مع العدد والعدة. أما النصر فهو من المدد
~~الرباني من الحق سبحانه وتعالى. وما دام الله مع المتقين، ولله
~~معية مع المتقين فلا بد أن يمدهم بمدده لذلك جاء الحق هنا بقوله: {
~~أن الله مع المتقين } لننتبه إلى أن الداخل في الحق هو من
~~سيسلك سلوكا غليظا مع الأعداء، وقد يسلك بالغلظة طمعا في المغنم،
~~فيدخل على الكافر بالقسوة، وقد يكون قلب هذا الكافر مستعدا للإيمان،
~~فيقول: أسلمت واستسلمت، لكن من دخل عليه تعجبه مطية هذا الكافر، ويعتبرها
~~مغنما. لذلك يأتي التحذير في قول الحق سبحانه: { أن الله مع
~~المتقين } فإن سلم لك واستسلم فاستأسره، وإياك أن تؤذيه أو تأخذ
~~معداته على أنها مغنم، فأنت لم تذهب للقتال من أجل الغنائم، أو لتكسب
~~مكانة في مجتمعك كمقاتل، بل أنت تقاتل حين يكون القتال مطلوبا، وتسلك
~~بالخلق الإيماني اللائق في إطار أنك من المتقين لله، وتحارب لتكون كلمة
~~الله هي العليا وهنا تكون معيه الله لك { أن الله مع
~~المتقين }. إذن: فالغلظة لا تعني أنها طبع أصبح فيك، ولكن عدوك يجد
~~فيك غلظة إن احتاج ms4376 الأمر إلى غلظة. فإن لم يحتج الأمر إلى غلظة فلا بد أن
~~يوجد في طبعك اللين والموادعة. ولذلك يقولون: الرجل كل الرجل هو من كانت
~~له في الحرب شجاعة، وفي السلم وداعة، وخيركم من كان في الجيش كميا وفي
~~البيت صبيا، فلا يصطحب غلظته مع العدو إلى البيت والزوجة والأبناء لأن
~~ذلك وضع للطاقة في غير مجالها. هكذا نفهم قوله الحق: { يأيها
~~الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع
~~المتقين } [التوبة: 123]. أي: كونوا في حربكم غلاظا بما يناسب
~~الموقف لأن الحرب تتطلب القسوة والشدة، ولكن إياك أن تستعمل هذه الأمور
~~لصالحك، ولكن استعملها لله لتضمن أن تكون في معية الله ويقول سبحانه بعد
~~ذلك: { وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم... }.

### || [9.124]

# قوله الحق: { وإذا مآ أنزلت } يعني: إذا نزلت، ونعلم أن هناك "
~~نزل " و " أنزل " و " نزل " ف " أنزل " للتعدية، فالقرآن نزل
~~من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا. ثم نزله الحق نجوما. فالتنزيل
~~معناه: موالاة النزول لأبعاض القرآن، فالقرآن قد أنزل كله، ثم بعد ذلك
~~نزله الحق، ونزل به جبريل - عليه السلام - على سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقد جمعت الآية تنزيل الحق للقرآن من اللوح المحفوظ إلى السماء
~~الدنيا، ثم نزول جبريل - عليه السلام - بالقرآن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والحق سبحانه يقول:

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل...

# [الإسراء: 105]. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. وهنا يقول الحق: { وإذا مآ أنزلت سورة }
~~والسورة هي الطائفة من القرآن المسورة بسور خاص أوله مثلا: { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } وآخره تأتي بعده سورة أخرى تبدأ بقوله الحق: {
~~بسم الله الرحمن الرحيم } ومأخوذة من السور الذي يحدد المكان.
~~وهل المقصود بقوله الحق هنا نزول سورة كاملة من القرآن أم نزول بعض من
~~القرآن؟ إن المقصود هو نزول بعض من القرآن. وتتابع الآية: { فمنهم
~~من يقول أيكم زادته هذه إيمانا } والمقصود بهذا
~~المنافقون الذين رجعوا عن الإيمان. ونحن نعلم أن القرآن حق ms4377 وأنه من عند
~~الله، وله أسر وفاعلية إشراقية في صفاء النفس، وقد سمعه الكفار من قبل،
~~وشهدوا له، أما المؤمنون فحين سمعوه فقد أسرهم. وهذا الأمر بسبب
~~الاستعداد لتلقيه لأن المسألة في كل الأحداث ليست من الفاعل وحده، ولكن
~~من الفاعل والقابل للفعل - ولله المثل الأعلى - أنت تأتي بمطرقة مثلا،
~~وتطرق قطعة حديد فترق وتزيد مساحتها، أما إن طرقت بالمطرقة قطعة صلب أقوى
~~من المطرقة فلن تؤثر فيها. إذن: فالطرق شيء وقابلية الطرق شيء آخر، وهكذا
~~لا بد للفاعل من قابل، والمطلوب من القابل للشيء أن يستقبله بغير خصومة
~~له نابعة من قلبه. فإذا أراد أحد أن يسمع القرآن فعليه أن يخرج ما في
~~قلبه مما هو ضد القرآن، ويضع القرآن وضده خارج قلبه وليسمع هذا وهذا وما
~~ينفذ إلى قلبه بعد هذا فليصدقه. لكن أن يستقبل القرآن بما في قلبه من
~~كراهية القرآن فلن يتأثر به، مثلما قابل بعض المنافقين القرآن وقالوا: لم
~~نتأثر به. وسبب هذا أن هناك ما يسمى بالحيز، وعدم التداخل في الحيز،
~~فالقلب حيز لا يسع الشيء ونقيضه، فلا تملأ قلبك ببغضك للدين، ثم تقول:
~~لقد سمعت القرآن ولم يؤثر في. هنا نقول لك: أخرج من قلبك ما يكون ضد
~~القرآن، واجعل القرآن أيضا خارج قلبك، ثم انظر في الاثنين لترى ما الذي
~~يستريح له قلبك، لكن أن تكون مشحونا ضد القرآن ثم تقول: إن القرآن لم
~~يؤثر فيك، فهذا يعني أنك لم تنتبه إلى الفرق بين الفاعل والقابل، ولم
~~تنتبه إلى ما يسمى بالحيز، ومدى قدرته على الاستيعاب.

# فالزجاجة ذات الفوهة الضيقة لا تستقبل بداخلها الماء إن أغرقتها فيه لأن
~~ضيق الفوهة لا يساعد الهواء الذي بداخلها على الخروج، ولا يساعد الماء
~~على الدخول لأن الماء لن يدخل إلا إذا خرج الهواء لذلك لا بد أن تكون
~~فوهة الزجاجة واسعة تسمح بخروج الهواء ودخول الماء، وعند ذلك سترى فقاقيع
~~الهواء وهي تعلو الفوهة. وإذا كان الأمر كذلك في الحسيات، فما بالك في
~~الأمور المعنوية ms4378 وهي مثل الأمور الحسية. إذن: فأخرج ما يناقض الحق من
~~قلبك، واجعل الباطل والحق خارجا، ثم استقبل الاثنين. لا يمكن لك في
~~مثل هذه الحالة إلا أن تستقبل الحق. ويصف سبحانه المصرين على الكفر:

# وطبع الله على قلوبهم...

# [التوبة: 93]. أي: أن ما هو خارج هذه القلوب لا يدخل إليها، وما في
~~داخلها لا يخرج منها. إذن: ما دام الحق قد ختم على قلوبهم فلن تنفتح هذه
~~القلوب للإيمان، وستظل محتفظة بالكفر. فإذا كان من هؤلاء الكافرين أو
~~المنافقين من يسمع القرآن، ولا يأسره بيانه فذلك بسبب عجزهم عن النظر إلى
~~ما فيه من معان وقيم لأن الإنسان حينما يسمع القرآن، وتكون نفسه صافية
~~ليس فيها ما يشوش على ما في القرآن من جاذبية وبيان يؤثر فيه وتطمئن إليه
~~نفسه. ولذلك حين قرأ عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - القرآن، وكان من قبل
~~ذلك شديدا على الإسلام، ثم ذهب إلى أخته ليتحقق من أمر إسلامها، وحين
~~سال منها الدم رقت عاطفته لها، ثم قرأ القرآن فاستقر في قلبه. إذن: لا بد
~~أن تخرج ما في ذهنك أولا لتستقبل القرآن. فإذا ما أنزلت سورة يستقبلها
~~المؤمن بصفاء. أما الكافرون والمنافقون، فمنهم من يقول: { أيكم
~~زادته هذه إيمانا } وتعطينا الآية معنى أننا أمام فريقين:
~~واحد يقرأ، والثاني يسمع. ونفهم من سياق الآية أن الذي يتساءل مثل هذا
~~السؤال إنما يوجهه لفريقين: أحدهما من ضعاف الإيمان، أو حديثي الإسلام،
~~أو المنافقين، وهؤلاء هم الذين لم يخرجوا الكفر أو بعضه من قلوبهم،
~~وقابلية بعضهم لاستقبال الإيمان لم تتأكد بعد، ومنهم من قال فيهم الحق:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا...

# [محمد: 16]. ويقول:

# والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم
~~عمى...

# [فصلت: 44]. إذن: الفاعل شيء، والقابل شيء آخر. هم سمعوا القرآن بدليل
~~أن الحق يقول: { وإذا مآ أنزلت سورة } وسياق الآية يوحي لنا
~~أن هناك همسا من بعضهم: { أيكم زادته هذه إيمانا }
~~وهذا الهمس يأتي ms4379 بلهجة المستهزئ، وقائل الهمس يعني أن سماعه للقرآن لم
~~يزد شيئا عنده، ولم ينقص، وهو يهمس لمنافق مثله، أو لضعيف الإيمان {
~~أيكم زادته هذه إيمانا } فيرد الله على القضية النفسية،
~~ويعلمنا أنه سبحانه قد قسم الناس قسمين: قسم كافر أو منافق، وهذا القسم
~~يزيده القرآن كفرا، أما القسم المؤمن فاستقباله للقرآن يزيد من إيمانه.

# إذن: الفاعل شيء والقابل مختلف. ووقف العلماء أمام هذه الآية موقفا فيه
~~اختلاف بينهم { وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول
~~أيكم زادته هذه إيمانا } فقال بعضهم: إن الإيمان ينقص
~~ويزيد، وقال بعضهم: إن الإيمان لا ينقص ولا يزيد، وقامت معركة بين علماء
~~الكلام، ولا تتسرب معركة بين عقلاء إلا إذا كانت جهة الفهم في الأمر الذي
~~يختلفون فيه منفكة، فمنهم من يذهب فكره إلى ناحية، ومنهم من يتجه فكره
~~إلى ناحية أخرى. فالذين قالوا: إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، فلحظة أن
~~يتألق الإيمان في القلب يستقر فيه، وهو الإيمان بالله، وأن لا إله إلا
~~الله ولا معبود سواه، وأن محمدا رسوله المبلغ عنه هذا الإيمان لا يزيد
~~ولا ينقص. والمثال: هو قول الإمام على كرم الله وجهه: لو انكشف عني
~~الحجاب ما ازددت يقينا. أما العلماء الذين قالوا بأن الإيمان يزيد ولا
~~ينقص، فقد قصدوا بذلك تطبيق مستلزمات الإيمان من الآيات، فكل آية تحتاج
~~ممن يصدقها أن يكون مؤمنا بالله أولا، ثم ينفذ متطلبات الآية. وكل
~~المسلمين مؤمنون بالله، ولكن في جزئيات التطبيق نجد من يطبق عشرين جزئية
~~وآخر يطبق ثلاثين، أما أصل الإيمان الذي استقبل به الإنسان التكليف وهو
~~التوحيد، فلا يزيد أو ينقص. وهؤلاء المنافقون عندما قالوا: { أيكم
~~زادته هذه إيمانا } هل تداولوا ذلك سرا أم قالوه علنا؟ لا
~~بد أنهم قالوا ذلك سرا وفضحهم الحق سبحانه، وكان يكفي أن يعلموا أن
~~الله يخبر رسوله صلى الله عليه وسلم بكل ما يكتمونه، ولكنهم احترفوا
~~اللجاجة لذلك قالوا: { أيكم زادته هذه إيمانا }. ويرد
~~الحق سبحانه: { فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا
~~وهم يستبشرون } و ms4380 " يستبشر " أي: يملأ السرور بشرته، فترى
~~البريق، والفرحة، والانبساط. وكلها من علامات الاستبشار، ومن يستبشر بآية
~~من آيات الحق فهو الذي يفهم من الآية شيئا جديدا يدخل على نفسه السرور
~~ولذلك فهو يرتاج لنزول تكليفات إيمانية جديدة، ليعظم ويزداد ثوابه، وهو
~~غير ذلك الذي يكره أن ينزل حكم جديد من الله. هذا هو معنى " يستبشر ".
~~أما الآخرون فيقول الحق سبحانه عنهم: { وأما الذين في
~~قلوبهم... }.

### || [9.125]

# والرجس: هو الشيء المستقذر، وتكون القذارة حسية، ومرة تكون معنوية.
~~فالميتة مثلا قذارتها حسية لأنها ماتت ودمها فيها، والدم - كما نعلم -
~~له مجريان مجرى للدم قبل أن يكرر، ومجرى آخر للدم بعد أن يكرر، والدم قبل
~~أن يكرر يمر على الرئة والكلى فتنقيه الرئة والكلى من الأشياء الضارة
~~التي تصل إليه نتيجة تفاعلات أعضاء الجسم المختلفة. وبعد أن تتم تنقيته
~~عن طريق الرئتين والكلى يصير دما صالحا. فإذا مات الحيوان بقي فيه دمه
~~الصالح ودمه الفاسد لذلك نحن نذبح الحيوان قبل أن نأكله، ونضحي بدمه
~~الصالح مع الفاسد حتى لا يصيبنا الدم الفاسد بالأمراض ولذلك تعتبر الميتة
~~رجسا. والخمر أيضا نجاسة حسية ورجس. وهناك رجس معنوي، ولذلك قال الحق:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه...

# [المائدة: 90]. إذن: فهناك رجس حسي، ورجس معنوي، ويطلق الرجس على الكفر
~~أيضا، ومرة يطلق الرجس على همسات الشيطان ووسوسته. وفي ذلك يقول الحق:

# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم
~~من السمآء مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان...

# [الأنفال: 11]. وهنا يقول الحق: { وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ولأنهم يكفرون بالله
~~وبآياته فهذا يزيدهم رجسا على رجسهم ويصبح كفرهم مركبا، وهكذا نجد
~~البشارة للمؤمنين، أما الكافرون فلهم النذارة لأن كفرهم يزيد، ويموتون
~~على ذلك الكفر. ويقول سبحانه بعد ذلك:  { أولا يرون أنهم
~~يفتنون في... }.

### || [9.126]

# وقوله الحق: { أولا يرون } أي: ألا يستشهد المنافقون تاريخهم مع
~~الإسلام، ويعلمون أنهم يفتنون في كل عام مرة بالمصائب ومرة بالفضيحة،
~~فتجد رسول الله حين يراهم ms4381 يخرج بعضهم من بين الصفوف ويقول لهم: " اخرج يا
~~فلان فإنك منافق ". ثم بعد شهور يتكرر الموقف، وهنا يذكرهم الحق سبحانه
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفيهم كل عام مرة أو مرتين. الأصل في
~~الفتنة أنها امتحان واختبار، وهي ليست مذمومة في ذاتها، لكنها تذم
~~بالنتيجة التي تأتي منها، فالامتحان - أي امتحان - غير مذموم، لكن
~~المذموم هو أن يرسب الإنسان في الامتحان. إذن: الابتلاء أو الفتنة في
~~ذاتها ليست مذمومة، إنما المذموم أن تأتي النتيجة على غير ما تشتهي، وهم
~~يفتنون حين يرون انتصار المسلمين رغم نفاقهم وكيدهم للمسلمين، وكان يجب
~~أن يعلموا أنهم لن يستطيعوا عرقلة سير الإسلام لأنه منتصر بالله. وكان
~~يجب أن يعتبروا ويتوبوا لينالوا خير الإسلام، فخيره ممدود رغم أنوفهم،
~~والخسارة لن تكون على الإسلام، وإنما الخسارة على من يكفر به. ونحن نعلم
~~أن الإسلام بدأ بين الضعفاء إلى أن سار الأقوياء إليه، وتلك سنة الله في
~~الكون، بل إننا نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم في بدء الرسالة كان
~~مطلوبا منه أن يؤمن بأنه رسول. وكما تقول أنت: أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أن محمدا رسول الله، كان على النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أن
~~يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. وسبحانه جل
~~شأنه، الخالق الأكرم، آمن بنفسه أولا، بدليل قوله سبحانه:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو...

# [آل عمران: 18]. فأول شاهد بالألوهية الحقة هو الله، وقد شهد لنفسه،
~~ومعنى ذكر شهادته لنفسه لنا أن نؤمن بأنه سبحانه يزاول قيوميته وطلاقة
~~قدرته بكلمة " كن " وهو عالم أن مخلوقاته تستجيب قطعا، وكان لا بد أن
~~يعلمنا أنه آمن أولا بأنه الأول، وأنه الإله الحق، بحيث إذا أمر أي كائن
~~أمرا تسخيريا فلا بد أن يحدث هذا الأمر، وسبحانه لا يتهيب أن يأمر لذلك
~~قال لنا: { شهد الله أنه لا إله إلا هو } شهادة
~~الذات للذات، وشهدت الملائكة شهادة المشهد وشهد أولو العلم شهادة ms4382
~~الاستدلال، وحين يشهد محمد صلى الله عليه وسلم أنه رسول الله فهو يؤمن
~~بأنه رسول، ولو لم يؤمن برسالته لتهيب أن يبلغنا بالرسالة، وبعد أن آمن
~~صلى الله عليه وسلم أنه رسول من الله جاءه التكليف من الحق:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214]. وظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإسلام،
~~ويبلغ آيات الحق إلى أن جاءت آيات الدفاع عن دين الله، وقال الحق:

# قاتلوا الذين يلونكم...

# [التوبة: 123]. إذن: في البداية كان لا بد أن يؤمن أنه رسول، وأن يبلغ
~~الدعوة إلى قريش وسائر الجزيرة، وتعبر دعوته بعد ذلك من الجزيرة إلى
~~الشام، وتتعدى الرسالة الشام بالإعلام وإن لم تتعد بالفعل حتى يأتي
~~أتباعه من الصحابة وينساحوا بالإسلام في كل بقاع الأرض، ولذلك كانت
~~الرمزية في إرسال الكتب: كتاب لفلان وكتاب لفلان وكتاب لفلان ليفهم
~~العالم أن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالإيمان والإسلام دعوة متعدية
~~لأنها خالفت دعوات الرسل عليهم السلام، فقد كان كل رسول إنما يعلم أن
~~حدود دعوته هي أمته. أما محمد صلى الله عليه وسلم فقد كانت لرسالته
~~مراحل: آمن بذاته أولا، ثم دعا الأقربين، ثم من بعد ذلك قريش، ثم أبلغ
~~العرب، ثم الشام، وتعدت الدعوة بالكتب إلى جميع الملوك في العالم، وصارت
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم مؤتمنة على حمل الدعوة ونشرها في أي مكان
~~ومعها حجتها وهي القرآن. وشاء الله أن يختم رسول الله الرسالات، وأرسله
~~بالإسلام الذي يغلب الحضارات، رغم أنه صلى الله عليه وسلم من أمة أمية لا
~~تعرف شيئا حتى لا يقال عن الإسلام أنه مجرد وثبة حضارية، وجاء لهم منهج
~~غلب الحضارات المعاصرة له: فارس والروم في وقت واحد. إذن: فالمسألة كانت
~~مسألة قبيلة، يحكمهم واحد منهم هكذا، دون تمرس بالنظم الاجتماعية، ولم
~~يعرفوا شيئا قبل الإسلام، بل هم أمة متبدية لا شأن لها بالنظم السياسية
~~أو الاقتصادية، وطن الواحد منهم جمله وخيمته وبضعة أدوات تعينه على
~~الحياة، وتستقر كل جماعة في أي مكان يظهر به ms4383 العشب ويوجد به الماء، وبعد
~~أن تأكل الأغنام والأنعام العشب، ينتقل العربي مع جماعته إلى مكان آخر،
~~بعد أن ينظر الواحد منهم إلى السماء ليعرف مسار الغمام وأين ستمطر السحب،
~~ثم ينساح هؤلاء بالدعوة بعد ذلك، فلو كان لهم انتماء إلى وطن أو بيت أو
~~مكان لصار الرحيل صعبا عليهم، لكنهم كانوا متمرسين بالسياحة في الأرض.
~~والآية التي نحن بصددها تكشف ضعف إيمان البعض، ونفاق البعض، فيقول الحق:
~~{ أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو
~~مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون } أي: كان لا
~~بد أن يتوبوا أو يتعظوا ويعلموا أن وقوفهم ضد الإسلام لم ولن يحجب
~~الإسلام وأنهم سينسحقون ويضيعون، فلماذا لا يتذكر كل منهم نفسه، ويرى
~~مصلحته في الإيمان. ويقول الحق بعد ذلك:  { وإذا مآ أنزلت
~~سورة نظر بعضهم إلى... }.

### || [9.127]

# ومن قبل جاء قول الحق:

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا...

# [التوبة: 124]. أي: أن هؤلاء المنافقين يشعرون بالضيق والحصار، ويخافون
~~أن يتكلموا لأنهم موجودون مع المسلمين، ولكنهم لا يعدمون وسيلة للتعبير
~~عن كفرهم، فيغمز الواحد منهم بعينه، أو يشير إشارة بيده، فإذا ما كانوا
~~قد تساءلوا من قبل ب { أيكم زادته هذه إيمانا } فقد
~~كان هذا السؤال يتعلق بالتكاليف، أما في الآية التي نحن بصدد خواطرنا
~~عنها فليس فيها تكاليف جديدة. لقد كانوا يريدون أن يقولوا شيئا، ولكنهم
~~لم يستطيعوا أن يتكلموا بأفواههم، فتكلموا بأعينهم ونظراتهم، فكأن النظر
~~نفسه كان فيه هذه الكلمة: { هل يراكم من أحد } ، وهذا قد
~~تراه من واحد يسمع خطبة الخطيب، ولكنه يرى بها أشياء لا تعجبه، فتجده
~~يعبر بانفاعالات وجهه عن عدم رضاه. إذن: فهناك نظر، وهناك كلام، وهم قد
~~تساءلوا: هل يراكم من أحد؟ ومثلها مثل قولك: ما عندي من مال؟ أي أنك لا
~~تملك بداية ما يقال عنه مال، والقول الكريم أبلغ بالقطع من أن تقول: هل
~~يراكم أحد. إن قوله الحق: { هل يراكم من أحد } دليل على أنهم
~~في خوف من ms4384 أن يضبطهم أحد، ومن بعد ذلك تجدهم يتسللون خارج دائرة الاستماع
~~للقرآن أو للرسول لأنهم لا يطيقون الاستمرار في الاستماع لأن منطق الحق
~~يلجم الباطل، والواحد منهم غير قادر على أن يؤمن بالحق وغير قادر على
~~إعلان الكفر فينسحبون، وينصرف كل واحد منهم لذلك نجد أن بعضهم قد قال من
~~قبل:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه...

# [فصلت: 26]. وقد قالوا ذلك لأن الكافر أو المنافق قد تأتيه لحظة غفلة عن
~~الباطل، فيتسلل الإيمان إلى قلبه، كما أن المؤمن قد تأتيه لحظة غفلة عن
~~الحق، لكنه يستغفر الله عنها. وإذا ما أتت للمنافق أو الكافر لحظة غفلة
~~عن كفره أو نفاقه فتأتيه هجمة الإيمان فيخافها، فيقول لمن هم مثله: من
~~الأفضل أن نقول لمن معنا لا تسمعوا هذا القرآن. لماذا؟ حتى لا يصادف فترة
~~غفلة عن النفاق، فإذا صادف فترة غفلة عن النفاق فمن الممكن أن يدخل
~~الإيمان القلب. ولذلك قالوا: { لا تسمعوا لهذا القرآن } ،
~~ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل طلبوا من الأتباع ان يلغوا فيه، أي: أن
~~يشوشوا عليه:

# والغوا فيه لعلكم تغلبون...

# [فصلت: 26]. إذن: لا غلبة لهم مطلقا إلا بعدم الاستماع إلى القرآن، أو
~~أن يشوشوا عند سماع القرآن حتى لا ينفذ القرآن إلى القلوب. وهنا يقول
~~الحق سبحانه عن هؤلاء المنافقين: { وإذا مآ أنزلت سورة
~~نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد } كانوا
~~يقولون ذلك لأنهم كمنافقين سبق لهم إعلان الإسلام، وكانوا يدعون أنهم
~~متقدمون في تطبيق أحكام الإيمان، وكانوا يصرون على الوقوف أثناء الصلاة
~~في الصف الأول حتى يدفعوا عن أنفسهم تهمة النفاق، وكما يقول المثل: يكاد
~~المريب أن يقول خذوني.

# وينظر بعضهم إلى بعض متسائلين: { هل يراكم من أحد ثم
~~انصرفوا } لأنهم لا يطيقون الجلوس إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أو
~~إلى المؤمنين. وينهي الحق الآية: { صرف الله قلوبهم
~~بأنهم قوم لا يفقهون } وذلك نتيجة لانصرافهم نفسيا إلى
~~النفاق فيساعدهم سبحانه على ذلك، فما داموا لا يعرفون قيمة الإيمان
~~فليذهبوا بعيدا عنه، فالحق ms4385 لهم يصرفهم إلا باختيارهم، حتى لا يقول أحد:
~~إن الله هو مصرف القلوب، فما ذنبهم؟ لا، لقد انصرفوا هم بما خلقه الله
~~فيهم من اختيار، فصرف الله قلوبهم، لماذا؟ لأنهم { قوم لا
~~يفقهون } أي: لا يفهمون. والفهم أول مرحلة من مراحل الذات
~~الإنسانية، وهناك فرق بين الفهم والعلم. فالفهم يعني أنك تملك القدرة على
~~تفهم ذاتية الأشياء بملكة فيك، لكن العلم يعني أنك قد لا تفهم أنت
~~بذاتك، وإنما يفهم غيرك ويعلمك. فأنت قد تعلم جزئية لا من عندك وإنما من
~~معلم لك. ولكن قد يقول قائل: ما داموا لا يفقهون فما ذنبهم؟ ونقول: الذي
~~لا يفهم عليه أن يتقبل التعليم، لكن هؤلاء لم يفهموا ولم يتعلموا،
~~وأصروا على عدم قبول العلم. وبعد ذلك يأتي ختام سورة التوبة. والسورة
~~بدأت بالقطيعة:

# برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين

# [التوبة: 1]. ووردت لنا أحوال الكفار والمنافقين وتكاليف الجهاد الشاقة،
~~وأراد الحق أن يختم السورة بما يبرر هذه المشقات المتقدمة، فبين لنا:
~~إياكم أن تنفضوا عن الرسول أو تغضبوه لأنه وإن جاء لكم ببلاغ فيه أمور
~~شاقة عليكم فخذوا هذه الأمور الشاقة على أنها من حبيب لكم، لا من عدو
~~لكم. إنك مثلا إن رأيت عدوا ضرب ابنك وجرحه، يكون وقع هذا الأمر شديدا
~~عليك لأنه عدو. لكنك إذا أخذت ابنك للطبيب وقرر الطبيب إجراء جراحة
~~للابن، فأنت تقبل ذلك لتزيل عن ابنك خطرا. إذن: فهناك فارق بين جرح عدوك
~~لابنك وجرح الطبيب له رغم أن الإيلام قد يكون واحدا. إذن: لا ترفض
~~الأمور الشاقة عليك لمجرد ورود المشاق عليك، ولكن اعرف أولا من الذي
~~أجرى المشاق عليك، فإن كان ربك، فربك بك رحيم. وإن كان الرسول فخذ أوامر
~~الرسول وطبقها لأنها من حبيب يريد لك الخير. وهنا يقول الحق:  { لقد
~~جآءكم رسول من أنفسكم عزيز... }.

### || [9.128]

# ونلحظ هنا أن الحق قد نسب المجيء هنا للرسول صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يقل: جئتكم برسول. وكلنا يعلم أن الرسول صلى الله عليه ms4386 وسلم لم يأت من
~~عند نفسه، ولم يدع هذا الأمر الجليل لنفسه، ولكن الشحنة الإيمانية تفيد
~~أنه خلق بما يؤهله للرسالة، وبمجرد أن نزل عليه الوحي امتلك اندفاعا
~~ذاتيا لأداء الرسالة، ولم يحتج لمن يدفعه لأداء الرسالة لذلك أراد الحق
~~سبحانه أن يثبت للرسول صلى الله عليه وسلم المجيء ذاتيا، ولكن هذا
~~المجيء الذاتي ليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم في البداية، بل هو
~~رسول من عند الله، فأتى الحق سبحانه هنا بكلمة " جاء ". وكلمة { رسول
~~} تدل على أنه ليس من عنده، وكلمة " جاء " تدل على أن الشحنة الإيمانية
~~جعلت لذاته عملا، فهو صلى الله عليه وسلم يعشق الجهاد من أجل الرسالة،
~~ويعشق الكفاح من أجل تحقيق هذه الرسالة. إذن: لا تنظروا إلى ما جاءكم به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم نظرتكم إلى الأمور الشاقة التي تتعبكم، ولكن
~~انظروا ممن جاءت، إن كانت من الأصل الأصيل في إرسال الرسل، فالرب رحيم،
~~خلقكم من عدم وأمدكم من عدم، ويوالي نعمة عليكم حتى وأنتم في معصيته.
~~فأنت تعصاه ويحب الله سبحانه من يستر عليك، فلا تشكك ولا تتشكك. وعليك أن
~~تأخذ التكاليف على أنها من حبيب فلا تقل: إنها مشقة. فأنت - ولله المثل
~~الأعلى - تطلب من ابنك أن يستذكر دروسه، وتراجعها معه قهرا عنه في بعض
~~الأحيان، وأنت قد تمسك بيدي ابنك ليعطيه الطبيب حقنة من الدواء الذي جعله
~~الله سببا للشفاء. إذن: فلا تأخذ الأحوال بوارداتها عليك، ولكن خذها
~~بوارداتها ممن قدرها وقضاها وهو الحق سبحانه وتعالى. وهنا يقول الحق
~~سبحانه: { لقد جآءكم رسول من أنفسكم } أي: أن الحق
~~سبحانه لم يأت بإنسان غريب عنكم، بل جاء بواحد منكم قادر على التفاهم
~~معكم. ولقوله الحق: { من أنفسكم } معان متعددة، فمرة يكون معناها
~~ب " من جنسكم " ، مثلما قال الحق عن حواء:

# وخلق منها زوجها...

# [النساء: 1]. أي: خلق حواء من نفس جنس آدم البشري، فلا يقولن أحد: كيف
~~بعث الله لنا بشرا رسولا؟ لأن الحق أراد الرسول من البشر رحمة بالناس ms4387
~~ولذلك يؤكد صلى الله عليه وسلم على بشريته أكثر من مرة وفي مواقع كثيرة.
~~والقرآن يقول:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. إذن: فبشرية رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤخذ على
~~الله، ولكن تؤخذ لله لأنه أرسل واحدا من نفس الجنس ليكون قادرا على أن
~~يتفاهم مع البشر، وتكون الأسوة به سهلة.

# ولذلك قال سبحانه:

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. وقوله الحق: { من أنفسكم } أي: من جنس العرب،
~~ولم يأت به من الروم أو من فارس، لكن اختار لكم من هو أعلم بطبائعكم. أو
~~أن معنى { من أنفسكم } أي: من نفس القبيلة التي تنتمون إليها
~~معشر قريش. أو أن { من أنفسكم } تعني: أنكم تعلمون تاريخه،
~~وتعرفون أنه أهل لتحمل أمانة السماء للأرض، كما تحمل أماناتكم من الأرض
~~للأرض ولأن هذا هو سلوكه، فهو قادر على أن يتحمل أمانة السماء للأرض.
~~ولقد سميتموه الصادق الأمين، والوفي، وكلها مقدمات كانت توحي بضرورة
~~الإيمان به كرسول من عند الله. وإن كانت سلسلة أعماله معكم تثير فخركم،
~~فمجيئة كرسول إنما يرفع من ذكركم، ويعلي من شأنكم. فأنتم أهل قريش ومكة
~~ولكم السيادة في البيت الحرام، وقد جاء محمد صلى الله عليه وسلم ليزيد من
~~رقعة السيادة لكم، فإذا كنتم قبل بعثته صلى الله عليه وسلم سادة البيت،
~~فأنتم بعد بعثته سوف تصيرون سادة العالم. ويقول الحق سبحانه:

# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

# [الزخرف: 44]. فهو نبي الله للعالم أجمع ومن العرب ومن قريش، وكان يجب
~~أن يفرحوا برسالته وأن يؤيدوها، لكن الله لم يشأ ذلك لأن قريشا قبيلة قد
~~ألفت السيادة على العرب، وهذا جعل العرب يعملون لها حسابا، وخافت منها
~~كل قبائل العرب في أنحاء الجزيرة العربية، وكانت لها مهابة هائلة لأن كل
~~العرب مضطرون للحج إلى الكعبة، وأثناء الحج تكون القبائل كلها في أرض
~~قريش لذلك كانت كل القبائل ترعى ms4388 قوافل قريش، ولا تتعرض أي قبيلة لقريش
~~أبدا، فقوافلها تروح وتغدو، جنوبا وشمالا، ولا تقدر قبيلة أن تقف في
~~مواجهة قريش، أو أن تتعرض لها. وكل هذه المكانة وتلك المهابة أخذتها قريش
~~من خدمتها لبيت الله الحرام ولذلك شاء الحق ألا يمكن أبرهة من هدم البيت
~~لتظل السيادة لقريش، فلو انهدم البيت الحرام وانصرف الحج إلى اليمن كما
~~كان يريد أبرهة، فمن أين تأتي السيادة لقريش؟ لذلك قال الحق عن أبرهة
~~وقومه:

# فجعلهم كعصف مأكول

# [الفيل: 5]. وأتبعها بقوله:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف

# [قريش: 1-2]. وما دام الحق سبحانه قد شاء هذا فيأتي أمره في الآية
~~التالية:

# فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4]. وشاء الحق سبحانه أن يبعث بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
~~يدعو أولا الصناديد، والقبيلة ذات المهابة والمكانة، وأن تكون الصيحة
~~الإيمانية في آذان سادة الجزيرة الذين تهابهم كل القبائل، حتى لا يقال:
~~إن محمدا قد استضعف قلة من الناس وأعلن دعوته بينهم، لا، بل جاءت دعوته
~~في آذان الصناديد، والسادة، وسفه أحلامهم، وحين رفضوا دعوته هاجر، ثم
~~جاءه الإذن بقتالهم، ولم تأت نصرة الإسلام من السادة، بل آمن به الضعاف
~~أولا، ثم هاجر إلى المدينة لتأتي منها النصرة.

# فلو أن النصرة جاءت من السادة لقالوا: جاءت نصرة الإسلام من قوم ألفوا
~~السيادة، ولما ظهر واحد منهم يقول: إنه رسول أرادوا أن يسودوا به، لا
~~الجزيرة العربية، بل الدنيا كلها، فتكون العصبية لمحمد هي التي خلقت
~~الإيمان بمحمد، والله يريد أن تكون النصرة من الضعيف حتى يفهم الجميع أن
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم هو السبب في العصبية لمحمد. هكذا نفهم
~~معنى: { لقد جآءكم رسول } أي: مرسل من الله و { من
~~أنفسكم } بكل ما تعنيه مراحل النفس، وهو مبلغ عن الله، فلم يأت بشيء
~~من عنده، بل كل البلاغ الذي جاء به من ربه، والرب بإقراركم هو الذي خلق
~~لكم ما تنتفعون به من السماوات والأرض. وسبحانه يقول: ms4389

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله...

# [الزخرف: 87]. ويقول:

# ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله...

# [لقمان: 25]. إذن: فالمخلوق هو الخليفة الإنسان، وما خلقه الله في
~~الكون، إنما خلقه لخدمتكم كلكم، وأنتم تقرون ذلك، فإذا كان الرب قد سبق
~~لكم بهذه النعم، وجاء الرسول الذي جاء لكم من عنده بما يسعدكم، وقد
~~استقبلتم خيره قبل أن يأتي لكم بالتكاليف، واستقبلتم نعمته قبل أن تكونوا
~~مخاطبين له، إذن: فالله الذي أرسل رسوله بالتكاليف والمنهج لكم، لا بد أن
~~يكون قد كلف من هو مؤتمن عليكم، وهو صلى الله عليه وسلم لم يأت من جنس
~~الملائكة، بل هو بشر مثلكم، فإذا قال لكم: افعلوا كذا وكذا وأنا أسوة لكم
~~في الفعل، فلا تتعجبوا، لكن غبار الكافرين بالله جعلهم يريدون أن يكون
~~الرسول ملكا، فقال الحق:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا * قل لو
~~كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 94-95]. أي: إن كنتم تريدون ملكا، فالملك له صورة لا
~~ترونها، ولا بد أن نجعله ملكا في صورة بشر ليخاطبكم، إذن: فهل المشكلة
~~مشكلة هيئة وشكل؟ ثم إن الملائكة بحكم الخلق:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]. فإذا قال لكم الرسول الملك: أنا أسوة لكم في العمل
~~الصالح، أكانت تصح الأسوة؟ من المؤكد أن بعضنا سيقول: لا، لن تنفع الأسوة
~~لأنك ملك مطبوع على الخير، وليس لك شهوة بطن، ولا شهوة فرج، إذن:
~~فأسوتنا بك لا تصلح. إذن: فمن رحمته سبحانه بكم أن جعل لكم رسولا من
~~أنفسكم، ومن قبيلتكم، ومن العرب، لا من فارس أو الروم، وهو يخاطبكم
~~بلغتكم لأنكم أنتم أول آذان تستقبل الدعوة فلا بد أن يأتي الرسول
~~بلسانكم، وجاءكم محمد صلى الله عليه وسلم بالأنس والألفة لأن من قريش
~~التي لها بطون في كل الجزيرة ولها قرابات، وأنس وألفة بكل العرب، وأنس
~~ثالث أنه من البشر، وجاء به الحق سبحانه ms4390 فردا من الأفراد، محكوم له
~~بالصدق والأمانة قبل أن يبلغكم رسالته من الله.

# إذن: فإذا جاءكم الرسول بتكليف قد يشق عليكم، فاستصحبوا كل هذه الأشياء
~~لتردوا على أنفسكم: هو بشر وليس ملكا. هو من العرب وليس من العجم. هو
~~من قبيلتكم التي نشأ بينكم فيها. هو من تعرفون سلوكه قبل أن يبلغ عن
~~الله، فما كذب على البشر في حق البشر. أفيكذب على البشر بحق الله؟ وقرأ
~~عبد الله بن قسيط المكي هذه الآية: { من أنفسكم } أي: أنه صلى
~~الله عليه وسلم بالمقياس البشري هو من أقدركم وأحسنكم. ولذلك حينما جاء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعوة عن الله، هل انتظرت سيدتنا خديجة رضي
~~الله عنها أن يأتي لها بمعجزة؟ هل انتظر أبو بكر أن يأتي له بمعجزة؟ لا،
~~لم ينتظر أحدهما لأن كلا منهما أخذ المعجزة من ناحية تاريخه الماضي.
~~وحينما قال لخديجة: " يأتيني ويأتيني ويأتيني " وكانت ناضجة التكوين
~~والفكر والعقل، وعلمنا مما قالت لماذا اختار الله له أن يتزوجها وعمره
~~خمسة وعشرون عاما، وعمرها أربعون سنة، مع أن المألوف أن يحب الإنسان
~~الزواج ممن هي دونه في العمر. لكن المسألة لم تكن زواجا بالمعنى
~~المعروف، لكنه زواج لمهمة أسمى مما نعرف، ففي فترة هذا الزواج ستكون
~~الفترة الانتقالية بين البشرية العادية إلى البشرية التي تتلقى من
~~السماء، وهذه فترة تحتاج إلى قلب أم، ووعاء أم تحتضنه وتربت عليه. فلو
~~كانت فتاة صغيرة وقال لها مثلما قال صلى الله عليه وسلم لخديجة لشكت في
~~قواه العقلية، لكن خديجة العاقلة استعرضت القضية استعراضا عقليا
~~بحتا. فحين قال لها: أنا أخاف أن يكون الذي يأتيني رئى من الجن. قالت
~~له: " إنك لتصل الرحم، وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق، والله لا
~~يخزيك الله أبدا ". إذن: فقد أخذت من مقدمات حياته قبل البعثة ما يدل
~~على صدقه بعد البعثة. وكذلك أبو بكر رضي الله عنه، حينما قالوا له: إن
~~صاحبك يدعي أنه رسول. قال: أهو قالها؟ قالوا: نعم. قال: إنه رسول من ms4391 الله
~~لأنه لم يكذب طوال عمره. وبعد ذلك يقول الحق: { عزيز عليه ما
~~عنتم }. وكلمة { عزيز } أي: لا ينال ولا يقدر عليه أحد، والشيء
~~العزيز أي نادر الوجود. وقد تقول لإنسان: " قد تكن وزيرا " فيصمت رجاء،
~~لكن إن قلت له: " ستصبح رئيس وزراء " فيقول: هذه مسألة مستعصية وكبيرة
~~علي بعض الشيء.

# إذن: فالعزة تأتي لامتناع شيء إما لقدرته، أو عزيز بمعنى نادر، أو
~~يستحيل. والعزيز - هو الأمر الذي يعز على الناس أن يتداولوه، فيقال: " عز
~~علي أن أصل إلى قمة الجبل ". { عزيز عليه } أي: شاق عليه أن
~~يعنتكم بحكم فقلبه رحيم بكم، وهو لا يأتي لكم بالأحكام لكي تشق عليكم، بل
~~تنزل الأحكام من الله لمصلحتكم، فهو نفسه يعز عليه أن يشق عليكم. ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " مثلي كمثل رجل استوقد نارا، فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه
~~الدواب التي في النار يقعن فيها. وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها. قال:
~~فذلكم مثلي ومثلكم. أنا آخذ بحجزكم عن النار. هلم عن النار. هلم عن
~~النار. فتغلبوني تقحمون فيها. "

# فإذا كان الرسول صفته أنه من أنفسكم أو من أنفسكم أو يحبكم حبا يعز
~~عليه أن تكونوا في مشقة. إذن: فخذوا توجيهاته بحسن الظن وبحسن الرأي
~~فيها، وذلك هو القانون التربوي الذي يجب أن يسود الدنيا كلها. فقد يقسو
~~والد على ولده بأوامر ونواه: " افعل كذا " و " لا تفعل كذا " لا تذهب إلى
~~المكان الفلاني، ولا تجلس إلى فلان، ولا تسهر خارج المنزل بعد الساعة
~~كذا. كل هذه أوامر قد تشق على الولد فنقول له: مشقة التكليف ممن صدرت؟
~~لقد صدرت من أبيك الذي تعرف حبه لك، والذي يشقى ليوفر لك بناء المستقبل،
~~ويتعب لترتاح أنت، فكيف تسمح لنفسك أن تصادق صعاليك يخرجونك عن طاعة أبيك
~~إلى اللهو وإلى الشر. وانظر إلى والدك الذي تحمل المشقة حتى لا تتحمل أنت
~~المشقة، ويشق عليه أن تتعب فهو أولى بأن تسمع كلامه. ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عزيز عليه مشقتكم، ms4392 والمشقات أنواع: مشقات في الدنيا تتمثل في
~~التكاليف التي يتطلبها الإيمان، ولكنها تمنع مشقات أخلد في الآخرة لذلك
~~فالرسول صلى الله عليه وسلم يحزن أن ينالكم في الآخرة تعب، وتعب الدنيا
~~موقوت وينتهي، لكن تعب الآخرة هو الذي يرهق حقا ويتعب. ولذلك يقول الحق
~~في تصوير هذه المسألة بقوله:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. لماذا؟ لأنك تعرف يا محمد أنهم إن لم ينتهوا فسوف يجدون
~~العنت كله في الآخرة. أو أن مشقة الآخرة هي التي يجب أن نتلافاها، وأن
~~نتحمل المشقات الزائلة العرضية التي تورد ثمارا. فنحن قد نجد الرجل يقول
~~لابنه مثلا: اخرج إلى الحقل، واحمل السباخ فوق الحمار واحرث وارو، كل
~~هذه مشقات ستجد لذتها يوم الحصاد، وتعطيك الأرض من خير الله كذا إردب
~~قمحا أو غير ذلك. ولو ترك الأب ابنه لكسله فهذه هي المشكلة الأكبر، وحث
~~الأب لابنه على العمل هو دفع لمغبة الضياع.

# وقد يأخذ الأب ابنه للطبيب، ويجد الطبيب مشغولا، ويرجوه الأب أن يجري
~~للابن جراحة تنجيه وتنقذه من خطر رغم أن الأب يعلم أن الطبيب سيستخدم مع
~~ابنه أدوات جراحية كالمشارط وغيرها، ولكن ليعلم الابن أن هذا المشرط
~~سيمس أباك قبل أن يمسك، وعلى ذلك إذا أمرت بتكليف شاق فانظر من
~~أمرك؟ أهو ممن تعز عليه ومن تحبه وممن يريد لك الخير؟ إن كان الأمر كذلك
~~فعليك أن تقبل ولا تسيء الظن، ولا ترهق من يحبك. واعلم أن والدك حين
~~يصرفك عن أصدقاء السوء - مثلا - فهو يرد عنك مصارف الشر لأنك إن اجتهدت
~~في عملك فسوف تحصد النتيجة الطيبة، أما إن اتجهت إلى مصارف الشر فسوف
~~تشرد وتجوع، وسوف تدق باب بيت أبيك. وعندئذ ستسمع مثلا عاميا يلخص
~~الحكمة التي تقول " من يأكل لقمتي فليسمع كلمتي ". وهنا يقول الحق: {
~~لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم } ومعنى الحرص: أن يحوطكم بالرعاية حتى لا
~~تقعوا في المشقة الأكبر. ولذلك قلنا: إن الرسول صلى ms4393 الله عليه وسلم قد
~~صور هذه المسألة بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو
~~يذبهن عنها وأنا آخذ بحجزكم عن النار - أي أمسككم من خلفكم حتى لا تذهبوا
~~إلى النار - وأنتم تفلتون من يدي "

# والحق يسري عن رسوله صلى الله عليه وسلم فيقول:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم...

# [الكهف: 6]. ويقول الحق أيضا لرسوله:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. فالرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى إتقان العمل
~~في الدنيا ليصلوا إلى الجنة في الآخرة لأن كل مؤمن عزيز عليه صلى الله
~~عليه وسلم ويخشى أن يرهق إنسان واحد في الآخرة، ولذلك قال الحق:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. أي: إياك أن تحزن أنك حريص على أن يؤمنوا لأن الحق
~~سبحانه يقدر أن ينزل عليهم آية تجعل رقابهم خاضعة، ولكن الرب لا يريد
~~رقابا تخضع وإنما يريد قلوبا تخشع. { عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم }  والرأفة
~~والرحمة قد تلتقيان في المعنى العام، ولكن هناك أمورا تسلب مضرة،
~~وأمورا تجلب منافع. وسلب المضرات - دائما - مقدم على جلب المنافع،
~~فحين نواجه عملا يضر وعملا ينفع نقدم على العمل لدرء ما يضر، ثم ننجز
~~العمل النافع. وساعة يطرأ عليك أمر يضر، وأمر ينفع، وأنت في حال متساوية
~~ولا بد أن تدرأ عن نفسك الأمر الضار الذي يخرجك عن الاستواء، ثم تقبل على
~~الأمر الذي يزيد من الارتقاء.

# وحتى نقرب هذه المسألة إلى الذهن، سأضرب هذا المثل الحسي: هب أن
~~واحدا معه حجر يريد أن يضربك به، وآخر يريد أن يقذفك بتفاحة، فهل تنشغل
~~بالتقاط التفاحة أو تنشغل برد الحجر؟ إنك تنشغل أولا بدرء الضرر، ثم
~~تقبل على جلب المنفعة. ومثال آخر: هب أنك ترى إنسانا يغرق أمامك في
~~البحر، فهل توبخه لأنه نزل البحر دون أن يتعلم العوم؟ أم تنقذه أولا
~~وتدفع الأذى عنه، ms4394 ثم توبخه وتعاقبه بعد ذلك جزاء إهماله؟ إنك تنقذه
~~أولا، وبذلك تكون قد قدمت الإحسان بدفع المضرة أولا، وحتى إن عاقبته
~~فهو يتقبل منك العقاب أو النهر لأن صنيعك أنقذه من الموت. والحق يقول:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز...

# [آل عمران: 185]. إذن: فمراحل الفوز أن يزحزح الإنسان أولا عن النار،
~~ففي هذا سلب للمضرة، وجلب للمنفعة، وإن ظل الإنسان في موقعه لا هو في
~~الجنة ولا هو في النار فهذا هين أيضا. وإن أدخل الجنة فهذا هو الخير
~~كله. وإذا كانت هذه هي بعض من خصال الرسول صلى الله عليه وسلم: { رسول
~~من أنفسكم } ، و { عزيز عليه ما عنتم } ، و {
~~حريص عليكم } ، و { بالمؤمنين رءوف رحيم } ، فهذه
~~خصال إن استوعبها الإنسان فهو يندفع إلى اتباع هذا الرسول. وقوله الحق: {
~~بالمؤمنين رءوف رحيم } نرى فيه الوصف ب " الرءوف "
~~والرأفة هي سلب ما يضر من الابتلاء والمشقة، و " رحيم " هو الذي يجلب ما
~~ينفع من النعيم والارتقاء. وحسبكم من هاتين الصفتين أن الله سبحانه
~~وتعالى وصف رسوله بهذين الوصفين { رءوف رحيم } وقد ثبت أنه سبحانه
~~قد وصف نفسه بقوله سبحانه:

# إن ربكم لرؤوف رحيم

# [النحل: 7]. إذن: فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يسلك بما عنده، بل يسلك
~~برأفة مستمدة من رأفة العلي الأعلى، وكذلك رحمته صلى الله عليه وسلم
~~مستمدة من رحمة العلي الأعلى. وكأن الحق سبحانه يبين لنا أنه أعطى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بعضا من الصفات التي عنده، فكما يبلغكم
~~المشقات في التكاليف، فهو يبلغكم السلامة من المشقات في الرأفة، وترقية
~~المنعمات بالرحمة ولذلك يقول الحق سبحانه:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين

# [الإسراء: 82]. ونعلم أن الشفاء إنما يكون من المرض، أي: أن القرآن يسلب
~~المضرة أولا، ثم يأتي لنا بالمنفعة بعد ذلك وهي الرحمة. وقوله الحق: {
~~لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم } هذا
~~القول خلاصته: إن استقبلتم مشقات التكليف من رسول الله صلى الله عليه ms4395
~~وسلم فاعلموا ممن جاءت هذه المشقات، واعلموا أن مجيئه بها إنما هو ليرفع
~~عنكم مشقات أكبر وأخلد لأن مشقات التكليف تنتهي بانتهاء زمن التكليف وهو
~~الدنيا، ثم يذهب المؤمن إلى الجنة ليحيا بلا تكليف، وما يخطر على باله من
~~أشياء، يجده فورا بدءا من الطعام والشراب وجميع ما خلقه الله لأهل
~~الجنة من نعيم.

# وإن نظرنا إلى متع الدنيا نجد أن من اجتهدوا في حياتهم، يستأجرون من
~~يقوم لهم بالأعمال التي كانوا يقومون بها لأنفسهم فالثري الذي كان يطهو
~~طعامه قبل الثراء، يستأجر طاهيا ليعد له طعامه، والفلاح الذي كان يبني
~~بيته لنفسه، ثم رزقه الله بالرزق الوفير فاستأجر من يبني له، وكل الأعمال
~~التي تسعد الإنسان وكان يقوم بها بنفسه ولنفسه، صار يستأجر من يقوم له
~~بها، فما بالنا بالآخرة حيث تعيش في رضا الله وبأسرار كلمة { كن }.
~~وهكذا نجد الحق سبحانه وتعالى قد جاء في هذه السورة بمشقات التكليف،
~~والثواب عليها وطمأن المؤمنين بأن الرسول صلى الله عليه وسلم يتميز بكل
~~المواصفات الموحية: من أنه بشر، وأنه حريص عليهم، وأنه لا يكلفهم إلا
~~بالمشقات التي تنجيهم من المشقات الأبدية، وأنه رءوف بهم ورحيم. فإن
~~استعموا إلى هذه الحيثيات وآمنوا، فأهلا بهم في معسكر الإيمان، وإن
~~تولوا ولم يسمعوا لهذه الحيثيات ولم يدخل القرآن قلوبهم، فإياك أن تظن -
~~يا رسول الله - أنك منصور بهم لأنك منصور بالله، فإن تولوا عنك وأعرضوا
~~عن الإيمان بالله، وأعرضوا عن الاستماع لك، فاعلم أن ركنك الشديد هو
~~الله، لذلك يختم الحق السورة بقوله:  { فإن تولوا فقل
~~حسبي... }.

### || [9.129]

# ولم يقل الحق لرسوله: " إن تولوا وأعرضوا فاعتقد أن حسبك الله " لا، بل
~~أعلنها للناس كافة حتى يسمعوها، ولعل في إعلانك لها ما يلفتهم إلى
~~الحقيقة لأنك إن قلتها فلن تقولها إلا وعندك رصيد إيماني بها، وإن فعل
~~أحدهم شيئا ضدك فسوف يعاقبه الله. وحين تعلن: { حسبي الله } بعد
~~أن كذبوك، فالأحداث التي سوف تأتي بعد إعلانك { حسبي الله } ستؤكد
~~أن حسبك في مكانه الصحيح، ms4396 ولله المثل الأعلى - أنت تقول: " حسبي نصرة
~~فلان " لأنك تثق في قدرة فلان هذا، ولكن القوة في الحياة أغيار، وحين
~~تقول: { حسبي الله } فلا إله غيره سبحانه، ولا إله آخر يعارضه في
~~هذا أو في غيره. وقل: { حسبي الله } برصيد { لا إله إلا
~~هو } و { لا إله } نفي، و { إلا هو } إثبات، إذن: ففي هذا
~~القول { لا إله إلا هو } نفي منطقي مع سلب، وإثبات منطقي مع
~~الإيجاب، وهنا نفي أي ألوهية لغير الله، والاستثناء من ذلك هو الله،
~~ورحم الله شيخنا عبد الرحمن عزام حين ترجم عن محمد إقبال شاعر باكستان
~~الكبير، فقال:

# إنما التوحيد إيجاب وسلب

# فيهما للنفس عزم ومضاء

# إيجاب في { إلا هو } ، وسلب في { لا إله } ، فيهما للنفس عزم
~~ومضاء، أي: هما للنفس قطبا الكهرباء، فاسلب الألوهية من غير الله وأثبتها
~~لله. والناس - كما نعلم - ثلاثة أقسام: قسم ينكر وجود إله للكون مطلقا،
~~وهم الملاحدة، وقسم ثان يقول: إن هناك الله الذي يوحده المسلمون لكن له
~~شركاء ينفعوننا عند الله. وقسم ثالث يقول بوحدانية الله. وساعة نقول {
~~لا إله إلا هو } نكون قد أثبتنا الألوهية لله، وأثبتنا أن لا
~~شريك له، وأثبتنا ألا إله غيره، وسبحانه يقول: { فإن تولوا
~~فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت
~~} وهذا أمر طبيعي، ويمكن أن نعرفه بالحساب ولذلك جاء ب { حسبي } من
~~الحساب. واحسبها فلن تجد إلا الله. وما دام حسبك الله ولا إله إلا هو،
~~فسبحانه يبسط عليك حمايته ونصرته لك، فمن العقل أن تضع نفسك بين يدي
~~رسولك، الذي أبلغك البلاغ الكامل عن الله، وأن تتوكل عليه سبحانه. وما
~~دام سبحانه هو حسبك ولا إله إلا هو، والواجب يفرض عليك أن تظل في
~~معيته سبحانه، ومعية الله مرحلتان: الأولى بأخذ الأسباب التي أمد
~~بها خلقه، ومعية إيمانك المطلق بأن الأسباب إن عجزت معك، فأنت تلجأ إلى
~~مسبب الأسباب الموجود وهو رب الوجود. وترى - مثلا - الناس وهي تحتاج
~~إلى المياه لأنها ضرورة للحياة فيذهبون إلى البئر فلا ms4397 يجدون الماء رغم
~~وجود البئر لأن المياه التي تأتي من جوف الأرض لم تعد تتسرب إليه،
~~ولماذا؟ لأن المخزون من ماء المطر الذي كان يأتي من أعالي الجبال ويتسرب
~~تحت الأرض قد نفد، ولهذا نحتاج إلى مدد من أمطار السماء لتجري إلى
~~المسارب تحت الأرض وتعود المياه إلى البئر.

# وإذا جفت الآبار المحيطة بنا، هل نيأس؟ لا لأن ربنا بين لنا: ارفعوا
~~أيديكم لربكم. إذن: فنحن إذا استنفدنا الأسباب نطلب من المسبب، ولذلك
~~أتحدى أن يستنفد واحد أسباب الله الممدودة إليه، ويلجأ إلى الله فيرده.
~~إن يد الله ممدودة لنا بالأسباب ولا يصح أن يهمل إنسان ولا يأخذ
~~بالأسباب، ويقول: أنا متوكل على الله، إن على الإنسان أن يأخذ أولا
~~بالأسباب وأن يستنفدها، وبعد ذلك يقول: ليس لي ملجأ إلا أنت سبحانك،
~~واقرأ إن شئت قول الله سبحانه:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه

# [النمل: 62]. والمضطر: هو من استنفد أسبابه، وليس له إلا الله. لكن أن
~~يقول إنسان: أنا أدعو الله ليل نهار وأسبحه سبحانه وأقرأ سورة يس
~~مثلا، ولا يستجيب الله لدعائي. ونقول لمثل هذا القائل: أنت لا تدعو عن
~~اضطرار ولم تأخذ بالأسباب، خذ بالأسباب التي خلقها الله، أولا، ثم ادع
~~بعد ذلك. ولا تدع إلا إذا استنفدت الأسباب فيجيبك المسبب، وبذلك لا
~~تفتن بالأسباب، فحين تمتنع الأسباب تلجأ إلى الله. ولو كانت الأسباب تعطى
~~كلها لفتن الإنسان بالأسباب، والحق سبحانه يقول:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. لذلك نجد الحق يبين دائما أن كل الأسباب بيده، فنرى من
~~يحرث ويبذر ويروي ويرعى، ثم يقترب الزرع من النضج، وبعد ذلك تأتي موجة
~~حارة تميته، أو ينزل سيل يجرفه. إذن: خذ بالأسباب واجعل المسبب دائما في
~~بالك، وهنا يصح توكلك على الله. وكثير من الناس يخطئ في فهم كلمة "
~~التوكل " ، وأقول: إن التوكل يعني أن تأخذ، أولا، أسباب الله التي
~~خلقها سبحانه في كونه، فإن عزت الأسباب ولم تصل إلى نتيجة فاتجه إلى
~~الله، مصداقا لقوله: { أمن ms4398 يجيب المضطر إذا دعاه }.
~~ونحن ندعو أحيانا عن غير اضطرار ونهمل الأسباب، والمثال تجده في حياتنا
~~حين يقول الابن لأمه: " ادعي لي حتى أنجح " وتجيب الأم الأمية قائلة كلمة
~~بسيطة هي: " ساعد الدعاء بقليل من المذاكرة " ، وهي بذلك تدل ابنها على
~~ضرورة الأخذ بالأسباب. إذن: فمعنى التوكل، أن تستنفد الأسباب التي
~~مدتها يد الله إليك. فإذا استنفدتها إياك أن تيأس لأن لك ربا، وهو
~~سبحانه ركن شديد ترجع إليه. ومثال آخر: إذا كنت سائرا في الشارع ومعك
~~جنيه واحد مثلا ثم وقع منك أو سرق، ولا تملك في البيت أو في البنك
~~مليما واحدا، هنا تغضب وتحزن، أما إن كان في البيت عشرة جنيهات فنسبة
~~الغضب والحزن ستكون قليلة، وإذا كان في البيت عشرة جنيهات وفي البنك مائة
~~جنيه فلن تحزن أو تغضب لضياع الجنيه الواحد.

# وهكذا تثق بالمثل عوضا عن المثل، أفلا تثق بواهب هذا المثل عن عوض
~~المثل؟ إذن: فالتوكل هو أن تعمل الجوارح وتتوكل القلوب. والكسالى هم من
~~يريدون أن يكون التوكل للجوارح وليس القلوب. وكان من الممكن أن يغير
~~الحق الأسلوب في الآية فيقول: توكلت عليه. بدلا من { عليه
~~توكلت } ولكن إن وفقت الفهم عن قوله الحق، ستجد أن الإنسان إن قال:
~~" أنا اعتمدت عليك " فقد تعطف قائلا: " وعلى فلان وعلى فلان ". لكن
~~قولك: عليك توكلت لا يمكن أن تعطف من بعدها، وفيها تنزيه لله ولا أحد
~~غيره يتوكل عليه الخلق، مثلما تقول في الفاتحة: { إياك نعبد }
~~أي: لا نعبد غيرك، فتكون قد قصرت العبادة عليه سبحانه. وتوكلك على الله
~~له رصيد لأن ربك ورب الكون الذي استقبلك، ولا تصل قدرتك إليه، فأنت في
~~الأرض تحرثها، وتبذرها، وترويها، ثم تأخذ من عطاء الله لك فهو ربك، ورب
~~الكون الذي استقبلك، وأصبح هذا الكون مسخرا لك، وأنت لم تكن قادرا على
~~تسخير الكون. صحيح أنك قد تسخر الدابة وتربطها وتمتطيها وتحمل عليها
~~السماد مثلا وكل ذلك مسخر لك وفي قدرتك، وهذا من فضل الله عليك. ويزيد
~~فضله ms4399 سبحانه، وترى مخلوقات مسخرة لك، وليست في قدرتك فالشمس مسخرة
~~لك تشرق كل يوم بالدفء وبالحرارة، وكذلك القمر، والغمام، وكل هذه مخلوقات
~~ليس في قدرتك السيطرة عليها، بل سخرها الله لخدمتك. وربك رب الكون الذي
~~استقبلك سخر لك ما ليس في يدك، وهو سبحانه رب الملكوت الذي يدير كل ذلك
~~وأنت لا تراه، وهو الذي يدير كل هذه الأشياء. فلا تنظر إلى ظواهر العطاء
~~فقط، بل انظر إلى مسببات العطاء في ظواهر العطاء، ولا تلتفت إلى ظاهرة
~~إلا لتعرف ما وراء هذه الظاهرة. وما وراء أي ظاهرة كثير. ويقول الحق
~~سبحانه: { وهو رب العرش العظيم } نعم، هو رب الكون الذي
~~استقبلك وسخر لك ما في يدك وما ليس في يدك، وما وراء المرئيات من عالم
~~الملكوت ليدير بكمال قدرته كل شيء، وكل ما في الكون ملك لله. وله سبحانه
~~العرش العظيم، فما هو العرش؟ نعرف لأول وهلة أن العرش هو السقف، فحين
~~تبني دورا واحدا تصنع له السقف ليحميك من وهج الشمس والمطر، وإن كانت
~~الأرض رخوة فالمباني تهبط، وبنينا السقوف حتى تحمي الجدران من عوامل
~~التعرية. وقول الله سبحانه: { العرش العظيم } معناها: استواء
~~الأمر استواء يدخل فيه كل مقدور ولذلك عبر سبحانه عن الملك مثلا في
~~ملكة سبأ على لسان الهدهد فقال:

# إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم

# [النمل: 23]. العرش، إذن، رمز السيطرة، وفي حياتنا - ولله المثل الأعلى
~~- نجد أن الذي يأخذ الملك من واحد قبله يبدأ في تطهير الجيوب المحيطة به
~~ويبحث عن الأنصار ليعيد ترتيب الملك بما يراه مناسبا له حتى تستقر له
~~الأمور، ثم يجلس بعد ذلك على العرش. إذن: فالجلوس على العرش معناه
~~استتباب الأمر استتبابا نهائيا للمالك الأعلى. وسبحانه يقول:

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم...

# [غافر: 7]. وساعة تسمع كلمة " العرش " خذها على أنها رمز لاستتباب الأمر
~~لله، وأن كل شيء دخل في حيز قدرته، وفي حيز { كن } ، كما يستقر الأمر
~~للملك المحس، فلا يجلس على العرش، ms4400 ولا يهدأ، إلا إذا استقرت الأمور.
~~هذا ما نراه في الأمور الدنيوية، فما بالنا باستقرار كل الكون من الأزل
~~لله سبحانه وتعالى؟ يقول الحق سبحانه:

# إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش...

# [الأعراف: 54]. أي: أن الأمور قد استتبت له. وهكذا نجد أن كلمة "
~~العرش " وردت في عروش الدنيا، وفي عرش الله سبحانه، فعروش الدنيا
~~ترمز إلى استتباب الأمر لمن يجلس عليها، والعرش بالنسبة لله رمز
~~للاستتباب أمر الكون كله له سبحانه لا ينغص عليه شيء ولا يخرج من ملكه
~~شيء. والكون كله، بكل ما فيه مستتب لكلمة " كن " ومخلوق بها وخاضع لسلطان
~~الحق سبحانه وتعالى. وهنا يقول الحق: { وهو رب العرش
~~العظيم } ولا يوصف العرش بأنه عظيم إلا وفي أذهان الناس عروش الملوك
~~التي نراها في حياتنا، مثلما قال الهدهد عن ملكة سبأ:

# ولها عرش عظيم

# [النمل: 23]. أي: بمقاييس البشر. أما قوله تعالى هنا: { وهو رب
~~العرش العظيم } [التوبة: 129]. فهو بمقاييس رب البشر، إنه عرش
~~الخالق العظيم سبحانه وهو فوق التصور البشري لذلك نفهمه في إطار

# ليس كمثله شيء...

# [الشورى: 11].

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1]

# و { الر } ثلاثة حروف، وقد سبقتها سورة البقرة ب { الم } و { الم
~~} في أول سورة آل عمران، وفي أول سورة الأعراف { المص } وهنا { الر }
~~في أول سورة يونس. ونلاحظ أن { الم } و { المص } و { الر } كلها
~~أسماء حروف. وكل شيء له اسم وله مسمى، أنا اسمي الشعراوي صحيح، والمسمى
~~هو صورتي. فإذا أطلق الاسم جاءت صورة المسمى في الذهن. فساعة نقول: "
~~السماء " يأتي إلى الذهن " ما علاك ". وساعة تقول: " المسجد " يأتي إلى
~~الذهن المكان المحيز للصلاة. إذن: فهناك فرق بين الاسم والمسمى. وكل
~~إنسان أمي، أو متعلم، له قدرة على الكلام، لكن لا ينطق بأسماء الحروف
~~إلا من تعلم. وفي الإنجليزية نطلب ممن يتعلمها أن يتهجى أسماء الحروف.
~~إذن: فالكل - كل متكلم - يعرف النطق بمسميات الحروف ولكن الذي يعرف
~~المسميات ويعرف الأسماء هو من جلس إلى معلم. وعرف أنك ms4401 حين تقول: " أكلت
~~" ، فهذه الكلمة مكونة من همزة، وكاف، ولام، وتاء. فإن كانت بعض سور
~~القرآن قد بدأت ب { الم } وهذه أسماء حروف، لا مسميات حروف، ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم أمي لم يتعلم، فمن الذي علمه أسماء الحروف؟ هي،
~~إذن، رمزية على أنه - بإقرار الجميع - أمي ولم يجلس إلى معلم، ولم يقل له
~~أحد شيئا، ثم نطق بعد ذلك بأسماء الحروف " ألف لام ميم " ولو نظرت إلى
~~المنطوق بالأسماء تجدها أربعة عشر حرفا تكررت، وهي نصف حروف الهجاء. ومن
~~العجيب أن توصيف حروف الهجاء جاء بعد أن نزل القرآن. وقسمناها نحن إلى
~~حروف مهجورة وحروف مهموسة وحروف رقيقة وحروف رخوة. وقد حدث هذا التقسيم
~~بعد أن نزل القرآن. وبالاستقراء تجد الأربعة عشر حرفا التي تأتي في
~~فواتح السور تمثل كل أنواع الحروف. من: رقيق، ومفخم، ومجهور، ومهموس،
~~ومستعل، وبدأ الله بها على أشكال مختلفة، فمرة يبدأ بحرف واحد:

# ص والقرآن ذي الذكر

# [ص: 1]. ويقول سبحانه:

# ق والقرآن المجيد

# [ق: 1]. ويقول سبحانه:

# ن والقلم وما يسطرون

# [القلم: 1]. إذن: فثلاث سور ابتدأت بحرف واحد. وهناك سور ابتدأت بحرفين
~~اثنين مثل: { طه }. { يس }. { طس } ، { حم }. وهناك سور بدئت بثلاثة
~~حروف: { الم } مثلما بدأت سورة البقرة، وسورة آل عمران، وسورة
~~العنكبوت، وسورة الروم، وسورة السجدة. وهناك سور قد بدئت ب { الر }.
~~وثلاث سور تتفق في الألف واللام. وتختلف في " الميم والراء "  و { الر }
~~في أول سورة يونس و { الر } في أول سورة يوسف. و { الر } في أول سورة
~~إبراهيم، و { الر } في أول سورة الحجر. وهناك سورة قد بدئت بأربعة حروف
~~مثل: { المص } في أول سورة الأعراف، وكذلك سورة الرعد بدأت ب {
~~المر }.

# وهناك سور قد بدأت بخمسة حروف مثل سورة مريم { كهيعص }. وكذلك سورة
~~الشورى بدأت ب { حم * عسق }. ومرة يطلق الحرف أو الحرفان في أول
~~السورة ولا تعتبر آية وحدها بل جزءا من آية، وهناك سورتان تبدآن بأحرف
~~وتعتبر آية مثل { طه } ، و { يس }. أما في سورة النمل فهي تبدأ ب ms4402 { طس
~~} ولا تعتبر آية وحدها. إذن: فمرة تنطق الحروف وحدها كآية مكتملة، ومرة
~~تكون الحروف بعضا من آية، ومرة تأتي خمسة حروف مثل { كهيعص } ، وكل
~~هذا يدلك على أن القرآن توقيفي. ولم تأت آياته على نسق واحد لننتبه إلى
~~أن الحق سبحانه أنزل هذه الحروف هكذا، وكذلك نجد كلمة " اسم " في القرآن
~~في { بسم الله } وتكتب من غير ألف، وهي ألف وصل، أي: تنطقها حين تقرأها
~~لكن الحرف يسقط عند الكتابة، ولكنها لا تسقط عندما نكتب الآية الأولى من
~~سورة العلق:

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# [العلق: 1]. ومثال آخر لو استعرضت في القرآن الكريم كلمة " تبارك " ،
~~ستجد فيها ألفا بعد الباء، وتأتي مرة من غير ألف، وكلمة " البنات "
~~نجدها مرة بألف ومرة من غير ألف، كل ذلك لنفهم أن المسألة ليس لها رتابة
~~كتابة لأنها لو كانت رتابة كتابة لجاءت على نظام واحد. وقد شاء الحق هذا
~~الأمر لتكون كتابة القرآن معجزة، كما كانت ألفاظه وتراكيبه معجزة. وقد
~~قال البعض: إن العرب المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا
~~أهل إتقان للكتابة، ونقول: لو كانوا على غير دراية بالكتابة لما كتبوا "
~~بسم " من غير ألف في موقعها، لقد علموا أن القرآن يجب أن يكتب كما نزل به
~~جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابة توقيفية، أي:
~~كما أمر الحق سبحانه. وعجيبة أخرى أن كل آيات القرآن مبنية على الوصل،
~~فأنت لا تقرأ ختام السورة بالسكون، بل تلتفت لتجد الكلمة التي في ختام أي
~~سورة مشكلة بغير السكون. والمثال هو: { وهو رب العرش
~~العظيم } وجاء الحرف الأخير بالكسر لا بالسكون لتقرأ موصولة بما
~~بعدها، فتقرأ كالآتي: { وهو رب العرش العظيم بسم الله
~~الرحمن الرحيم }. وهذه الحركة دلت على أن جميع آيات القرآن
~~موصولة ببعضها، وإياك أن تجعل القرآن { عضين } فلا تأخذ بعضا من
~~آياته مفصولا عن غيرها، بل القرآن كله موصول، فليس في القرآن من وقف
~~واجب، بل الآيات كلها مبنية على الوصل، وإن كانت ms4403 الكلمة الأخيرة تنتهي
~~بالفتحة فأنت تقرأها منصوبة ومن بعدها { بسم الله الرحمن
~~الرحيم } فنحن لا نسكن الحرف الأخير في أي سورة لأنها موصولة بما
~~بعدها. وحتى في الحكم التجويدي إن وجد إقلاب ننطقه إقلابا، وإن وجد
~~إظهاء ننطقه إظهارا لأن آيات القرآن مبنية على الوصل.

# ولقائل أن يقول: إذا كان القرآن قد بني على الوصل، فكان المفروض أن آيات
~~القرآن التي بدئت بحروف المعجم تنبني على طريقة المعجم. فلا نقول ألف لام
~~ميم بل نقول " ألم ". ونقول لمثل هذا القائل: لا، إن حروف القرآن التي
~~بدئت بها السور يجب أن ننطقها كما هي، فننطق " ألف " ثم نقف، ونقرأ " لام
~~" ثم نقف، ونقرأ " ميم " ثم نقف لأن هذه الحروف جاءت هكذا، وعلمها جبريل
~~عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا، حتى لا نقول رتابة
~~كلام، بل إن لذلك حكمة عند الله سواء فهمتها أنت الآن أم لم تفهمها. وقد
~~نزل القرآن على أمة عربية وظل أناس على كفرهم، وكانوا يعاندون رسول الله،
~~ويترصدون لأي هفوة ليدخلوا منها للتشكيك في القرآن، ولكن أسمعتم رغم وجود
~~الكافرين الصناديد أن واحدا قال: ما معنى { الم }؟ لم يقل أحد من
~~الكافرين ذلك، رغم حرصهم على أن يأتوا بمطاعن في القرآن، بل اعترفوا
~~بمطلق بلاغة القرآن الكريم، مما يدل على أنهم فهموا شيئا من { الم }
~~بملكتهم العربية، ولو لم يفهموا منها شيئا لطعنوا في القرآن. لكنهم لم
~~يفعلوا. وأيضا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أهل حرص على
~~الفهم، هل سمعت أن أحدا سأل رسول الله عن معنى { الم }؟ لم يحدث، مما
~~يدل على أنهم انفعلوا لقائلها بسر الله فيها، لا بفهم عقولهم لها لأن
~~الوارد من عند الله لا يوجد له معارض من النفس، وإن لم يقبله العقل فهو
~~لا يرفضه مع استراحة النفس له. وضربنا من قبل مثلا، فقلنا: إن آل فرعون
~~حين استحيوا نساء بني إسرائيل وذبحوا الذكور، فماذا فعلت أم موسى؟ لقد
~~أوحى لها الله ما جاء خبره ms4404 في القرآن:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم...

# [القصص: 7]. هات أي أم وقل لها: حين تخافين على وليدك فارميه في
~~البحر، طبعا لن تنفذ أي أم هذا الاقتراح. كان من الممكن أن تحاول أم
~~موسى إخفاء موسى بأي وسيلة. أما أن تلقيه في البحر مظنة أن تنجيه من
~~الذبح، فهذا أمر غير متخيل، ولكن هذا أمر وارد من الرحمن بالإلهام
~~والوحي، فلا يأتي الشيطان ليعارضه أبدا ولذلك طمأنها الحق سبحانه لأن
~~الآيات وردت:

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم...

# [القصص: 7]. وكأن هناك تمهيدا يعلمها الاستعداد للأمر قبل أن يقع،
~~وحين جاء الأمر:

# إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم...

# [طه: 38-39]. والكلام هنا كلام عجلة لأن هذا وقت التنفيذ، وطمأنها
~~سبحانه بأن أصدر أوامره للبحر أن يقذفه إلى الشاطئ:

# فليلقه اليم بالساحل...

# [طه: 39]. وأصدر الحق أوامره إلى العدو أن يأخذه ليربيه:

# فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو
~~له...

# [طه: 39]. إذن: وارد الرحمن لا يأتي له رد أبدا. وكذلك يستقبل المؤمن {
~~الم } بسر الله فيها، لا بفهم عقله. وأنا أنصح من يريد أن يقرأ القرآن
~~تعبدا ألا يشغل نفسه بالمعنى، على خلاف من يقول: " اقرأ لتستنبط " لأن
~~من يريد أن يستنبط هو الذي يقف عند اللفظ، ويطلب معناه. فإذا قرأت القرآن
~~للتعبد فلتقرأه بسر الله فيه حتى لا تحدد القرآن بمعلوماتك فتأخذه أخذا
~~ناقصا بنقصك البشرى لذلك في قراءة التعبد نأخذ اللفظ بسر الله في اللفظ
~~فليس كل قارئ للقرآن متخصصا في اللغة ليعرف أصل كل كلمة، والكثير منا
~~أمي، يريد التعبد بالقرآن، إذن - فليأخذ القرآن بسر الله فيه. والمثال من
~~حياتنا - ولله المثل الأعلى - نجد الجيش يضع كلمة اسمها: " كلمة السر " ،
~~وهذه الكلمة قد لا يكون لها معنى، ولكن لا أحد يتحرك أو يخرج أو ينضم إلى
~~المعسكر إلا إذا قالها. ولتكن الكلمة " عدس " على سبيل المثال، ومن
~~يعرفها يعرف أنها منجية من الموت، وساعة يعود مقاتل ms4405 إلى كتيبته وينطق
~~بكلمة " عدس " ، هنا يعرف حارس بوابة المعسكر أنه منهم، أما من لا يعرفها
~~فقد يقتل. ومن يقولها، إنما ينطقها بسر من لقنه إياها. وقد فهم العربي
~~القديم عن الحروف التوقيفية في أوائل بعض السور أشياء، وللغته فيها نظائر
~~لأنه مثلا حين يقرأ الشعر، ويلتفت إلى شاعر يقول:

# ألا هبي بصحنك فاصبحينا

# ويقول:

# ألا لايجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# ما معنى ألا هنا، ولماذا جاءت؟ فالمعنى واضح بدونها، لكن العربي القديم
~~قد نطق هذا البيت، وعرف أن الكلام وسيلة إفهام وفهم بين المتكلم والسامع.
~~والمتكلم هو مالك الزمام في أن يتكلم، أو لا يتكلم، والسامع مفاجأ
~~بالكلام، فإذا ما ألقيت الكلام إلى السامع قد يكون ذهنه مشغولا، وإلى أن
~~ينتبه لكلماتك، قد تفوته جزئية من جزئيات الكلام فتنبه أنت إلى ما قلت
~~فيتنبه ليستوعب كل ما قلت. إذن: فما المانع أن يكون الحق سبحانه وتعالى
~~يريد أن يهيئ الأذهان ب { الم } حتى نسمع، ثم تأتي الآيات الحاملة
~~للمنهج من بعد ذلك؟ وما المانع في أن نفهم أن النبي الأمي لا يعرف كيف
~~ينطق بأسماء الحروف، فهو إن نطق فإنما يصدر ذلك بعد تعليم الله له؟
~~ولماذا لا نفهم منها أيضا أن وسائل الفهم لا تنتهي إلى أن تقوم الساعة؟
~~وإلا لو انتهت عند البشر لكان كلام الله قد حددت صفته بفهم البشر،
~~وسبحانه قد شاء أن نغترف من معاني كلماته الكثير على مدى الأزمان،
~~والقرآن كلام الله، وكلام الله صفته، وصفته لا تتناهى في الكمال، فإن
~~عرفت كل مدلولاتها، تكون قد حددت الكمال بعلم، لكن القرآن لا نهاية له.

# ولماذا لا نفهم أن القرآن الذي بين الحق سبحانه وتعالى أنه معجزة محمد
~~صلى الله عليه وسلم هو من جنس ما نبغ فيه قومه فتحداهم من جنس ما برعوا
~~فيه. ويقول لهم: هاتوا مثيلا له، ولن تستطيعوا، ولو أنه جاء بالقرآن على
~~غير لغتهم في الكلام لقالوا: لا نستطيع لأن حروف هذه اللغة جديدة علينا.
~~وقد شاء ms4406 الحق أن يكون القرآن من نفس الحروف التي يتحدثون بها، وبالكلمات
~~التي يعرفونها في لغتهم، وشاء سبحانه أن يجعل حروف وكلمات وآيات وأساليب
~~القرآن غير قابلة للتقليد لأن المتكلم مختلف، وبهذا جاءت عظمة القرآن لا
~~من ناحية المادة الخام التي تبنى منها الكلمات وهي الحروف بل بالمعاني
~~والنسق الذي جاءت به الحروف، فالمادة الخام - وهي الحروف - واحدة. وصار
~~القرآن معجزة لأن المتكلم هو الله. وضربنا من قبل المثل لنقرب ذلك إلى
~~الأذهان: هب أننا نريد أن نقيس مهارة من ينسجون الأقمشة، ونضع أمام كل
~~منهم مجموعة من غزل الصوف وغزل القطن، وغزل الحرير، وهذه مواد خام يختلف
~~كل منها عن الآخر، ونقول لهم: كل واحد منكم عليه أن ينسج قطعة من كل صنف
~~لنعرف الأفضل في النسج. وسنسمع من يقول: إن نتيجة نسج الصوف نسيج خشن،
~~وناسج القطن سينسج قطعة تأخذ صفات القطن، وناسج الحرير سينسج لنا نسيجا
~~ناعما، أما إن أعطينا كلا منهم نوعا واحدا من الغزل صوفا أو قطنا
~~أو حريرا، هنا سنعرف من الأقدر على النسج. إذن: لو أن القرآن جاء بغير
~~حروف العرب، وبغير كلمات العرب لقالوا: لو كانت عندنا هذه الحروف وهذه
~~الكلمات لأتينا بأحسن منها. لذلك شاء الحق أن يأتي القرآن من جنس الحروف
~~والكلمات. ولذلك تحوم العقول حول مقدمات آيات السور لتعرف شيئا من
~~الإيناسات بعد أن تواصلت الثقافات، ولم تعد اللغة العربية متوافرة مثلما
~~كان الحال أيام نزول القرآن، ومن كانوا يملكون هذه الملكة الصافية أيام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم سمعوا الحروف التي في أوائل بعض السور
~~وقبلوها، والحق سبحانه يقول: { الر تلك آيات الكتاب الحكيم
~~} [يونس: 1]. و { تلك }: إشارة، ولا بد أن نفرق بين الإشارة والخطاب
~~لأن البعض يخلط بينهما، فالإشارة هي التي تشير إلى شيء مثل قولنا: هذا
~~وذا، أو تلك، وهذا: إشارة لمذكر، والمثال هو قولنا: هذا القلم جميل، أما
~~قولنا: تلك الدواة جميلة، فهذه إشارة لمؤنثة. أما " الكاف ": فهي حرف
~~للخطاب، فالتاء: إشارة للآيات وهي مؤنثة، و ms4407 " الكاف " في { تلك }:
~~للمخاطب، وهو محمد صلى الله عليه وسلم.

# فالله يقول لرسوله: تلك الآيات يا محمد. وعلى ضوء الفوارق بين الإشارة
~~والخطاب تختلف أساليب القرآن، مثل قوله الحق:

# فذانك برهانان من ربك...

# [القصص: 32]. و { فذانك }: إشارة لشيئين اثنين: للعصا. و

# وأدخل يدك في جيبك...

# [النمل: 12]. ويقول الحق أيضا:

# ذلكما مما علمني ربي...

# [يوسف: 37]. وهذا ما قاله سيدنا يوسف عليه السلام للسجينين اللذين كانا
~~معه. وتظهر لنا العبارة أنه كان يخاطب اثنين، ولكنه يشير إلى التأويل ب
~~" ذا ". وحين دعت امرأة العزيز النسوة ليشاهدن جمال سيدنا يوسف، وأعطت كل
~~واحدة منهن سكينا وقالت: اخرج عليهن، ولأنه مفرد مذكر، وهن جماعة إناث،
~~فالعبارة تأتي بخطاب لجماعة الإناث، وإشارة إلى المفرد المذكر فقالت:

# فذلكن الذي لمتنني فيه...

# [يوسف: 32]. و " ذا " إشارة إلى سيدنا يوسف، و " كن " خطاب للنسوة.
~~والقرآن حين يخاطب جماعة يقول:

# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم...

# [فصلت: 23]. إذن فهناك فرق بين الإشارة والآيات، فال " ت " إشارة
~~للآيات، والآيات مؤنثة، والمخاطب الأول بالتكليف هو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. والآيات - كما عرفنا من قبل - جمع آية، والآية هي الأمر
~~العجيب، وكل منا يسمع من يقول: إنها آية في الحسن أو آية في الجمال، أو
~~آية في الفن، أو آية في الروعة. فالآية إذن هي الشيء العجيب، أو الشيء
~~الذي بلغ من الحسن ومن الجمال درجة هائلة. وتطلق الآيات إطلاقات متعددة:
~~فهي إما أن تكون المعجزات التي أمد الله بها رسله ليثبت صدقهم.

# مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن
~~لك بمؤمنين

# [الأعراف: 132]. وإما أن تطلق الآيات على الأشياء العجيبة في الكون مثل
~~قوله الحق:

# وآية لهم اليل نسلخ منه النهار...

# [يس: 37]. وقوله سبحانه:

# وجعلنا اليل والنهار آيتين...

# [الإسراء: 12]. وقوله الحق:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية...

# [المؤمنون: 50]. إذن: فالآية إما أن تكون شيئا في الكون، وإما أن تطلق
~~على المعجزة التي جاء بها الرسل لتثبت صدقهم في البلاغ عن الله، وقد يكون
~~المقصود بها آيات القرآن. إذن: فالآيات تطلق ms4408 على ثلاثة أمور: الآيات
~~الكونية للنظر والاعتبار، وآيات إعجازية لصدق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~في البلاغ عن الله، وآيات قرآنية تحمل الأحكام والتحدي للمشركين أن يأتوا
~~بمثلها. وهنا في قوله الحق: { الر تلك آيات الكتاب } المراد
~~بها: الآيات القرآنية، وما دام الله هو خالق الآيات الكونية الحسية،
~~وخالق المعجزات وهو منزل القرآن فلا تعارض بين الآيات لأن مصدرها
~~واحد. وقوله: { الر تلك آيات الكتاب الحكيم } [يونس: 1].
~~وكلمة { الحكيم } معناها: الذي يضع الشيء في موضعه الدقيق بحكمة، فلا
~~ينظر إلى ظاهر معطيات الشيء الآن ويغفل ما قد يأتي به من مضرة.

# ولله المثل الأعلى أقول: إنك قد تصل إلى الشيء، وتظن أنه يخلصك من متاعب
~~أخرى، لكنه قد يؤدي إلى شيء أضر، وهذا هو السبب في اختلاف ألوان ووظائف
~~العقاقير المختلفة، ولذلك نجد الطبيب الحاذق يكتب عددا من الأدوية
~~ليستخلص المريض منها ما يشفيه، ويحاول بقدر الإمكان أن يجنبه الآثار
~~الجانبية لتلك الأدوية. إذن: فهذه حكمة لأن الطبيب لا يكتب الدواء الواحد
~~الذي قد يأتي منه أثر ضار، بل يكتب معه دواء يخفف من ضرره، وهذه حكمة
~~منه لأنه يعمل احتياطات لما قد ينشأ من ضرر أو أثر جانبي. وفي أوائل
~~الخمسينات، حاول العلماء أن يقللوا من أثر تهديد الحشرات للزروع،
~~واخترعوا مادة اسمها " د. د. ت " لمقاومة الحشرات، وافتخروا بهذا كل
~~الفخر حتى علا كل صوت، وهذا لأن البشرية وصلت إلى مادة تقضي على الحشرات،
~~ولكنهم اكتشفوا أن هذه المادة تضر الكائنات الحية الأخرى، والآن توقع
~~العقوبة على من يستخدم تلك المادة لأن ذلك عمل قد تم بغير حكمة. قد نأخذ
~~منه ظاهر النفع، لكن له جوانب متعددة من الضرر، فقد سمم الحيوانات وسمم
~~الزروع. إذن: فالحكمة تعني: أن تضع الشيء في موضعه ليعطيك فائدة لا تحدث
~~ضررا فيما بعد. وقد أنزل الله المنهج في الكتاب ليقود حياتنا إلى كل
~~صلاح. فإن طبقناه فلسوف يأتي منه كل نفع، ولن يأتي لنا أي ضرر، وضربنا
~~المثل في المعطيات التي أعطاها ms4409 الحق لنا في الكون، فسبحانه خلق لنا
~~الحيوانات لنأخذ من لبنها، ونأخذ من أصوافها، ونأخذ من جلودها، ونأكل من
~~لحومها. وهو القائل:

# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس...

# [النحل: 7]. أي: أنها ستعطينا درجة من الراحة، وإذا كان الإنسان قد
~~اخترع أدوات أخرى تحمل عنا هذه المشقات، وتبلغنا غاياتنا بدون تعب فهذه
~~اختراعات تحقق مصلحة البشرية - وقد كانت البشرية تحمل أمتعتها فوق الحمار
~~أو البغل - وقد صنع الإنسان هذه الاختراعات فصارت عندنا السيارات الكبيرة
~~التي تحمل أطنانا من المواد والمتاع، ولكن لم نلتفت إلى ما تحدثه من
~~عوادم تسبب فساد الهواء، وتلوثه على عكس فضلات الحمار أو البغل، التي
~~تفيد في خصوبة الأرض. إذن: فصناعة السيارات إن لم تتخلص من عيوب عوادمها
~~بأسلوب ما، فهي اختراع بلا حكمة، ويجب البحث عن وسائل لإزالة أضرار
~~احتراق الوقود، وبذلك نستفيد من سرعة السيارات، وقدرتها على حمل البضائع،
~~ونتخلص مما تسببه من ضرر. وهكذا نعرف أن الحكمة هي: وضع الشيء في موضعه
~~المفيد فائدة دائمة لا يأتي من بعدها ضرر. ولقائل أن يقول: وما معنى قول
~~الحق: { الكتاب الحكيم } هل الكتاب بمفرده له حكمة؟ أم أن الحكيم
~~هو من أنزل الكتاب؟ ونقول: إن معنى { الكتاب الحكيم }  أنه
~~الكتاب الذي يمتلئ بالحكمة الصادرة من الله، أو الكتاب الذي أنزله الرب
~~الحكيم.

# وكلمة " حكيم " على وزن " فعيل " ، ومثلها مثل " كريم " و " رحيم "
~~وتأتي مرة بصيغة فاعل، ومرة بصيغة فعيل، وموضعها هو الذي يبين لنا ذلك.
~~ومعنى كلمة " الحكيم " يتضح لنا من سياقها: فإن نسبت الأمر إلى الحكم
~~فهو كتاب صادر من الحق سبحانه، وإن أردت الوصف بمعنى فاعل فهو من حاكم
~~والحاكم هو الذي يحكم في قضايا ليبين وجه الحق فيها، والقرآن يحكم في كل
~~قضايا الإيمان. وقمة العقيدة التي يحكم فيها القرآن هي لا إله إلا الله.
~~ومن يفعل عكس ذلك هو الظالم، وسبحانه القائل:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. والقرآن يحسم هذه القضايا، وهو حاكم فاصل فيها. فإن قلت: "
~~محكم ms4410 " تكون قد نسبته لله، وإن قلت: " حاكم " فهو الفاعل وهو يحكم في قمة
~~العقيدة " لا إله إلا الله " ، وهي شهادة ذات لذات، وشهادة مشهد من
~~الملائكة، وشهادة أدلة من الخلق:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم...

# [آل عمران: 18]. وساعة يفصل القرآن في هذه القضية، فهو يحكم فيها حكما
~~عدلا يبين وجه الحق في قمة العقائد. وهو حاكم في الأفعال فيبين الحلال
~~من الحرام ويضع حدا فاصلا في الأحكام بين الحلال والحرام. وحاكم في
~~الأخلاق. إذن: " حاكم " تعني ما بين وجه الحق فيما تتعارض فيه الآراء
~~والأفكار والمعسكرات المتضاربة. و " حكيم ": إما أن تكون بمعنى " فاعل "
~~وإما أن تكون بمعنى مفعول ووقعت الحكمة من قائله عليه، فصار " محكما " ،
~~وإن كانت كلمة الحكيم بمعنى فاعل تكون بمعنى " حاكم " وكلمة حاكم تدل على
~~أن هناك فريقين: فريق يقول قضية، وفريق آخر يناقضه، فيأتي الحاكم ليفصل
~~بين الأمرين، وليعدل وينصف. وقد جاء القرآن هكذا: حاكما في أمر القمة
~~التي اختلف الخلق فيها فمنهم من أنكر وجود إله وهم الملاحدة. ومنهم من
~~قال: إن الإله هو غير الله، ومنهم من قال: الإله شريك لغيره، فجاء القرآن
~~ليفصل في هذه المسألة، وحكم فيها حكما واضحا، وبين: يا من تقولون: لا
~~إله أنتم كذابون، ويا من تقولون: إن الإله غير الله أنتم كذابون، ويا من
~~تقولون: إن الإله له شركاء مع الله أنتم كذابون، بل هو إله واحد، وهذا
~~أول حكم في قضية القمة. وما دام الحكم في قضية القمة قد صح إذن:
~~فالاستقبال للمنهج سيكون واحدا، فلا آلهة متعددة يضارب هذا ذاك، أو
~~يناقضه، بل هو إله واحد، يصدر عنه حكم واحد يحقق الوحدة في التكاليف
~~للناس جميعا، ويخرج جميع الناس من أهوائهم إلى مراده هو سبحانه، ويكون
~~القرآن حاكما أيضا في الأفعال، فقد يختلف الناس في تقييمهم لفعل واحد.

# فهذا يقول فعل حسن، وآخر يقول: فعل قبيح، ويحسم القرآن الأمر ويحدد
~~الفعل الحسن فيأمر به ويحدد الفعل القبيح فينهى عنه، ويبين ms4411 القرآن لنا
~~الحلال من الحرام. إذن: فالقرآن حكم في العقائد وفي الأفعال وفي ذوات
~~الأشياء حلا وحرمة، وهو يحكم أيضا في قضية هامة تلي قضية الحكم في
~~قمة العقيدة، وهي صدق البلاغ عن الله، فهذا الرسول الذي يحمل البلاغ عن
~~الله لا بد أن يكون صادقا، وقد جاء القرآن بالحكم في هذه القضية بمعنى
~~أنه قد جاء معجزا، فإن لم تكونوا قد صدقتم بأن هذا رسول فأتوا بمثل ما
~~جاء به هذا الرسول. فإن عجزتم فالرسول بنفسه يخبركم أن القرآن ليس من
~~عنده، بل من عند خالقه وخالقكم. وسواء أكانت " حكيم " بمعنى " فاعل " أم
~~بمعنى " مفعول " فقد دلتنا على أنها تعني وضع الأشياء في نصابها وضعا
~~يحقق النفع منها دائما، ولا ينتج عنها ضارة أبدا. ثم يقول الحق بعد
~~ذلك:  { أكان للناس عجبا أن أوحينآ... }.

### || [10.2]

# ما هو العجيب - إذن - في أن الله أوحى إلى رجل منكم أن يبلغكم إنذار
~~الله وبشارته؟ ما الذي تعجبتم منه؟ وما موضع العجب فيه؟ وجاء تحديد العجب
~~فيه ما ذكرته الحيثية في آخر السورة السابقة من أنه:

# رسول من أنفسكم...

# [التوبة: 128]. أي: من البشر، ومن العرب، ومن قبائلكم، ومن أنفسكم ممن
~~تعرفون كل خلقه، فما العجيب في أن يرسله الله رسولا إليكم؟ إنكم قد
~~ائتمنتموه على أموركم من قبل أن ينزل عليه الوحي من الله، فكأنكم احترمتم
~~طبعه الكريم، وأنكم في كثير من الأشياء قبلتم منه ما يصل إليه من أحكام.
~~ودليل هذا أنكم حين اختلفتم في بناء الكعبة، وقالت كل قبيلة: نحن أولى
~~بأن نضع بأيدينا أقدس شيء في الكعبة، وهو الحجر، حين ذلك اختلفت القبائل
~~فما كان إلا أن حكموا أول داخل فشاء الله أن يكون أول داخل هو محمد بن
~~عبد الله، فكيف يحل محمد بن عبد الله هذه المشكلة، ولم يكن قد نزل عليه
~~وحي بعد؟ إنها الفطرة التي جعلته أهلا لاستقبال وحي الله فيما بعد،
~~فماذا صنع لينهي هذا الخلاف؟ جاء برداء، ووضع الحجر على الرداء، ثم قال
~~لكل ms4412 قبيلة: أمسكوا بطرف من الرداء، واحملوا الحجر إلى مكانه. وتلك هي
~~الفطرة السليمة. ورأينا أيضا سيدنا أبا بكر عندما قالوا له وهو راجع من
~~الرحلة التي كان يقوم بها: لقد ادعى صاحبك النبوة، قال: " إن كان قد
~~قالها فقد صدق ". من أي أحداث جاء حكم أبي بكر. أهو سمع من رسول الله
~~كلاما معجزا؟ أسمع منه قرآنا؟ لا، بل صدقه بمجرد أن أعلن أنه رسول.
~~فقد جربه في كل شيء ووجده صادقا، وجربه في كل شيء ووجد أنه أمين، فما
~~كان محمد ليصدق فيما بين البشر، ليكذب على الله. وكذلك خديجة بنت
~~خويلد حينما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتيني كذا وأخاف أن
~~يكون كذا، فبينت له أن المقدمات التي في حياته لا توحي بأن الله يخذله
~~ويفضحه ويسلط عليه الجن: " إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل وتنصف المظلوم،
~~ولن يخزيك الله أبدا " وبذلك كانت السيدة خديجة أول فقيه مستنبط في
~~الإسلام. وقوله سبحانه: { أكان للناس عجبا } يعني: التعجب من
~~أن يصدر منهم العجب، والقرآن يتعجب كيف يصدر منهم هذا العجب؟ وما دام
~~يتعجب كيف يصدر منهم هذا العجب؟ فمن المنطقي ألا يكونوا قد تعجبوا لأنك
~~حين تتعجب من شيء فإما أن تتعجب منه لأنه بلغ من الحسن مبلغا فوق مستوى
~~ما تعرف من البشر، مثلما ترى صنعة جميلة وتقول: ما أحسن هذه الصنعة،
~~وتتساءل: ما الذي جعل هذه الصنعة جميلة إلى هذا الحد غير المتصور؟ وأنت
~~تقول ذلك لأن الصنعة قد بلغت من الجمال مبلغا لا تصدق به أن أحدا من
~~الموجودين في إمكانه أن يصنعها.

# والمثال على ذلك: نجد من يقول: ما أحسن السماء وهو يتعجب من الشيء الذي
~~يفوق تصوره. وقد يتعجب من شيء قبيح، ما كان يجب أن يرد على الخاطر، ولذلك
~~يقول القرآن:

# كيف تكفرون بالله...

# [البقرة: 28]. أي: قولوا لنا: كيف قبلتم لأنفسكم الكفر؟ لأن الكفر مسألة
~~عجيبة تتنافى مع الفطرة. وهنا يقول الحق: { أكان للناس عجبا
~~أن أوحينآ إلى رجل منهم... } [يونس: ms4413 2]. وهنا نتساءل:
~~كيف تتعجبون وقد جئناكم برسول من أنفسكم،

# عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين
~~رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. أليس هذا هو المطلوب في الرائد، فكيف تعجبون؟. إن عجبكم
~~يدل على أن بصيرتكم غير قادرة على الحكم على الأشياء، وما كان يصح أن
~~يستقبل الرسول بالعجب، ونحن نتعجب من عجبكم هذا. وحين تتعجب من العجب
~~فأنت تبطل التعجب. { أكان للناس عجبا أن أوحينآ... }
~~[يونس: 2]. أي: أن إيحاءنا لرجل منكم كان عجيبا عندكم، وما كان يصح أن
~~يكون أمرا عجيبا لأنه أمر منطقي وطبيعي. ثم ما هو الوحي؟ لقد سبق أن
~~أوضحنا أن الوحي هو الإعلام بخفاء. وهناك إعلام واضح مثل قولك لابنك: يا
~~بني اسمع كذا، وافعل كذا. هذا إعلام واضح. وهناك إعلام بخفاء، كأن يدخل
~~عندك ضيف ثم يسهو خادمك - مثلا - عن تحيته، فتشير للخادم إشارة تعني بها
~~أن يسرع بتقديم التحية للضيف من مرطبات، أو حلوى، وهكذا تكون قد أعلمت
~~خادمك بخفاء. والحق سبحانه وتعالى يوحي إلى الجماد، فسبحانه يقول:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض
~~أثقالها * وقال الإنسان ما لها * يومئذ تحدث
~~أخبارها * بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 1-5]. أي: أنه سبحانه وتعالى قد أعلمها إعلاما خفيا وهي قد
~~فهمت بطريقة لا نعرفها. وسبحانه يوحي للحيوانات، فهو القائل:

# وأوحى ربك إلى النحل...

# [النحل: 68]. وأنت لا يمكنك أن تقول: أنا سمعت الله وهو يوحي للنحل لأن
~~الوحي إعلام بخفاء، وهو سبحانه أعلم بالطريقة التي تم بها هذا الوحي،
~~والنحل قد فهم عنه سبحانه، ولا شأن لك بذلك، فلا تسأل عن كيفية هذا
~~الوحي.

# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون

# [النحل: 68]. أي: أنها فهمت عن الله بما أودع فيها من الغرائز. وسبحانه
~~يوحي للملائكة وهو القائل:

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة...

# [الأنفال: 12]. ويوحي الحق سبحانه إلى غير الرسل كما أوحى إلى أم موسى

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم...

# [القصص: 7]. وأوحى سبحانه إلى الرسل جميعا.

# إذن: ms4414 فسبحانه يوحي للجماد، ويوحي للحيوان، ويوحي للملائكة ويوحي
~~للصالحين من غير الأنبياء، ويوحي للأنبياء وللرسل. والوحي - كإعلام بخفاء
~~- يقتضي معلما، وهو الحق سبحانه وتعالى، ومعلما وهو إما: الأرض،
~~وإما النحل، وإما الملائكة، وإما إلى بعض الصالحين من غير الأنبياء، وإما
~~إلى الرسل والأنبياء. وقد يأتي الوحي من غير الله، فسبحانه يقول:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا...

# [الأنعام: 112]. إذن: فالشياطين يعلمون بعضهم البعض إعلاما خفيا.
~~ويقول الحق:

# إنآ أوحينآ إليك...

# [النساء: 163]. والموحى إليه هو محمد صلى الله عليه وسلم، وهو وحي خاص
~~بالرسول، فلا تقل: أنا لم أسمع ماذا أوحي إلى محمد، ولا أعرف كيف نزل
~~الوحي، فقد جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغه أن يعلن
~~ما أوحي إليه، ولو كنت أنت قادرا على سماع الوحي من جبريل، فما ضرورة
~~إرسال الرسول إذن؟ إن الطاقة والقدرة العالية المرسلة إلى الموحى إليه
~~تحتاج إلى قوة تحمل، وضربنا المثل من قبل بأن الإنسان حين ينقل طاقة من
~~مصدر عال قوي إلى مصدر ضعيف فهو لا يسرب الطاقة من القوي إلى الضعيف
~~دفعة واحدة، وإلا لما تحمل الضعيف تلك الطاقة القادمة إليه من القوي،
~~ولذلك نحن نأتي بمحول يتحمل طاقة القوي، ثم ينقل للضعيف ما يناسب
~~قدرته، ومثال ذلك هو شراؤنا لمحول كهربي حين ننقل الكهرباء من مصدر طاقة
~~عالي الجهد إلى مصدر آخر ضعيف قليل الجهد مثل المصباح الصغير الذي تضيئه
~~في المنزل ليلا لينير بالقدر المناسب كيلا نرتطم بالأشياء، وهو ما نسميه
~~بالعامية " وناسة ". إذن: فمهمة المحول أن يستقبل من مصدر الطاقة القوي
~~ليضيء لمصدر الطاقة الضعيف. فإذا كان الله سبحانه وتعالى هو الذي يوحي
~~للرسول، والرسول من البشر لا يمكنه التلقي المباشر عن الله لذلك لا بد من
~~واسطة تبلغ في الارتقاء بما يمسح لها بالتلقي عن الله، وتستطيع أن تلتقي
~~بالبشر وهذه خاصية الملك. ورغم هذا أصاب الجهد والتعب سيدنا رسول صلى
~~الله عليه وسلم في ms4415 أول تلقيه للوحي، وكان صلى الله عليه وسلم يعرق حتى
~~يتفصد العرق من جبينه، وإذا انصرف عنه الوحي قال: " زملوني.. زملوني "
~~ويرتعد. وكان الصحابة يقولون: كان إذا نزل الوحي على رسول الله، وهو قاعد
~~وقد تكون ركبته على فخذ أحد الصحابة، فيجد الصحابي ثقلا على رجله من شدة
~~وطأة ركبة الرسول صلى الله عليه وسلم، وإذا نزل الوحي، والرسول يركب مطيه
~~فهي تئط منه. إذن: كان الوحي يتعب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد
~~أن يسرى عنه التعب تبقى له حلاوة ما أوحي إليه فيتشوق ثانية للوحي.

# وقد شاء الحق أن يشوق النبي صلى الله عليه وسلم، للوحي ففتر الوحي لمدة
~~من الزمن. وحين اشتاق النبي للوحي كان ذلك يعني أنه قد شحن نفسه بطاقة
~~متقبلة لاستقبال هذا الوحي بما فيه من تعب. ولله المثل الأعلى دائما،
~~قس أنت الجهد المبذول في رحلة إلى من تحب، أثناء المطر، والأرض موحلة
~~ومليئة بالشوك، ورغم ذلك أنت تقطع الرحلة دون أن تلتفت لما فيها من إرهاق
~~وتعب. وشاء سبحانه أن يرغب رسوله شوقا إلى الوحي، رغم ما فيه من جهد
~~لأنه التقاء ملك ببشر، وهذا اللقاء يكون على صورتين: إما أن ينقلب
~~الملك إلى مرتبة بشرية وهذه الصورة ليس فيها إجهاد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن عملية التحويل جاءت في الأعلى بينما يظل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما هو،مثلا

# " دخل جبريل على رسول الله، وكان معه بعض من الصحابة، وسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ما الإيمان؟ وما الإسلام؟ وما الإحسان؟ ثم اختفى السائل،
~~فسأل الصحابة رسول الله عن هذا السائل فقال: " هذا جبريل جاءكم يعلمكم
~~أمور دينكم  ".

# هذه هي الصورة الأولى في الوحي، والتحول فيها كان من جهة الإرسال فلا
~~مشقة فيها على النبي صلى الله عليه وسلم. أما الصورة الثانية، فقد كان
~~فيها مشقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الملك يظل على طبيعته،
~~والتحول إنما يحدث لمحمد صلى الله عليه وسلم، ms4416 وكان التحول يقتضي عملية
~~كيمياوية تصيبه بالجهد فيقول بعد أن يسرى عنه: " زملوني ". وشاء الحق
~~أن يتلطف برسوله، ففتر الوحي فترة من الزمن. وقال الكافرون من العرب: إن
~~رب محمد قد قلاه وهذا غباء منهم لأنهم اعترفوا أن لمحمد ربا. وما داموا
~~قد اعترفوا، فعدم إيمانهم صلف وغباء، وأرادوا بذلك أن ينسبوا النقص لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن الله قد قلى محمدا. وقد شاء الحق أن
~~ينقطع الوحي عن محمد صلى الله عليه وسلم هذه المدة ليكشفهم أمام أنفسهم
~~وأمام غيرهم، لتنكشف نواياهم، وتثبت قلة بصيرتهم، وافتقادهم للمنطق
~~السليم، فهم حين اعترفوا أن لمحمد ربا، كان عليهم أن يحتكموا إلى
~~عقولهم ليعرفوا أنهم قد أقروا بالألوهية، لكنهم أرادوا بهذا الاعتراف أن
~~ينسبوا النقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو قاضيناهم إلى عقولهم،
~~وإلى الكون الذي عاشوا فيه، وإلى الظواهر المادية المحسوسة لهم، لعرفوا
~~أن الأحداث لا بد لها من زمان ومكان لأن كل حديث يتطلب زمانا ومكانا،
~~وإذا لم يوجد حدث لا يوجد زمان أو مكان. ولذلك أقول دائما لمن يسأل: أين
~~كان الله؟ أقول له: أنت جئت بالأينية من الزمان، والمكانية من المكان،
~~وهذا لا يتأتى إلا بوجود حدث.

# وما دام الله غير حدث، فلا زمان يحدده، ولا مكان يحيزه لأن الزمان كان
~~به، والمكان كان به. والأحداث هي عند البشر، فهم من يستقرون في المكان،
~~ويتوالى عليهم الزمان. والزمان الذي يحدث فيه أي حدث اسمه " ظرف زمان " ،
~~والمكان الذي يحدث فيه الحدث اسمه " ظرف مكان " وظرف المكان ظرف قار
~~ثابت، بينما ظرف الزمان غير قار، بل هو حال، وبعد قليل يصبح الحال
~~زمنا ماضيا ويأتي المستقبل ليكون حاضرا، ثم يصبح ماضيا. وهكذا نعلم
~~أن زمنا يحدث فيه التناوب بين المستقبل والحال والماضي، والليل والنهار
~~هما أوضح صور ظرف الزمان وفيهما اختلاف، فالليل يأتي والنهار خلفه لأن
~~النهار جعله الله ضياء للحركة والكدح والعمل، وجعل سبحانه الليل ظلاما
~~للسكون والراحة، فإن لم ترتح بالليل لا تقوى ms4417 على العمل في الصباح، وهكذا
~~يكون الليل مكملا للنهار لا مناقضا له. وكذلك شاء الحق أن يكون الوحي
~~بهذا الشكل، فحين جاء الوحي لأول مرة أجهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم فتر الوحي ليستريح صلى الله عليه وسلم وتتجدد قدرته على استقبال الوحي
~~من بعد ذلك. وحين قال الكافرون: إن رب محمد قد قلاه، رد عليهم الحق
~~سبحانه وتعالى:

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى

# [الضحى: 1-3] والضحى ضحوة النهار وهي - كما قلنا - للعمل والحركة، فإذا
~~جاء الليل فهو يبدو وكأنه ضد النهار، لكنه غير ذلك، بل هو مكمل له
~~ويساعده. إذن: ففتور الوحي لمدة من الزمن كان لمساعدة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لتجديد الحيوية. وقد أقسم الحق سبحانه بالضحى والليل، وهو قسم
~~بالظاهرة الكونية المشاهدة والتي يعترف بها كل إنسان، مؤمنهم، وكافرهم!
~~أقسم الحق بالضحى أنه ما قلى رسوله، بل شاء بفتور الوحي أن يعطيه طاقة
~~تزيد من حركته، وتزيد من جهده ليشتاق صلى الله عليه وسلم لأمر الوحي.
~~وبذلك أعانه الحق على مهمته، وفي هذا أبلغ رد على من قالوا: إن رب محمد
~~قد قلاه، وإثبات أن الحق قد شاء لفترة فتور الوحي أن تكون كالليل سكونا،
~~ليهدأ صلى الله عليه وسلم بعد الضحى المجهد الذي استقبل به الوحي. وبعد
~~أن تتجدد حيويته صلى الله عليه وسلم يأتي الوحي من جديد لذلك قال الحق:

# وللآخرة خير لك من الأولى * ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى

# [الضحى: 4-5]. وبعد هذه السورة يقول الحق سبحانه في سورة الشرح:

# ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 1-4]. وهكذا بين لنا الحق أن مسألة فتور الوحي وعودته هي
~~عملية متكاملة، لكن الأغبياء فقط هم من يظنون أنها متناقضة ويقولون: ظلمة
~~- وضوء، وليل - ونهار والحق أنها متكاملة.

# ومثل هذا الأمر تجده أيضا فيمن يحاولون خلق عداوة بين الرجل والمرأة،
~~ولم يتفهموا أن الذكر متمم للأنثى، وأن الأنثى متممة للذكر. وهنا
~~يقول ms4418 الحق: { أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل
~~منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا... }
~~[يونس: 2]. والإنذار - كما نعلم - هو الإخبار بشيء يمكن أن تتلافاه. أما
~~البشارة فهي الإخبار بخير يحثك من يبشرك على أن تقتنيه. وأنت تنذر من
~~يهمل في دراسته بأنه قد يرسب، وأنت حين تنذره إنما تطالبه بأن يجتهد، وفي
~~المقابل فأنت تبشر المجتهد بالنجاح وبالمستقبل الطيب. إذن: فالإنذار يعني
~~أن تحث الإنسان على ألا يقبل أو يقدم على ما يضره. والتبشير يعني أن
~~تحث الإنسان على أن يجتهد لينال ما يحبه. والأمور في الأحداث كلها تدور
~~بين سلب وإيجاب. ولسائل أن يقول: ولماذا جاء سبحانه بالإنذار قبل
~~البشارة؟ فنقول: إن كلمة " الإنذار " كلمة عامة لكل الناس، حتى يتجنبوا
~~ما يقودهم إلى النار، لكن البشارة تكون لمن آمن فقط. أو أن الإنذار
~~والبشارة للمؤمنين، ولكن شاء الحق أن يجعل المؤمنين في صف البشارة
~~دائما، وأن يكون الإنذار لونا من ضرورة التخلية من العيوب، قبل التحلية
~~بالكمال. فأنت تدفع عن نفسك الأمر الذي يأتي بالضر أولا، ثم تتجه إلى
~~ما يجلب النفع من بعد ذلك لأن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة.
~~ونجد الحق سبحانه يحدد الإنذار بأنه للناس، والناس: هم الجنس المنحدر من
~~آدم إلى أن تقوم الساعة. وقد وقف بعض المستشرقين عند كلمة " الناس " ،
~~وأرادوا أن يدخلونا من خلالها إلى متاهات التشكيك في القرآن، وقالوا: إن
~~القرآن فيه تكرار لا لزوم له. وأهم سورة أخذها هؤلاء المستشرقون هي سورة
~~" الناس " حيث يقول الحق:

# قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس *
~~من شر الوسواس الخناس * الذى يوسوس في صدور
~~الناس * من الجنة والناس

# [الناس: 1-6]. وهذا الجمع من المستشرقين فهموا أن المعنى لكلمة " الناس
~~" في كل آية من آيات هذه السورة هو معنى واحد. ولأنهم لم يتمتعوا بملكة
~~اللغة لم يلتفتوا إلى أن معنى كلمة " الناس " في كل موقع هو معنى مختلف
~~وضروري لأن الحق سبحانه أراد بكل كلمة في القرآن أن تكون جاذبة لمعناها،
~~وأن ms4419 يكون كل معنى جاذبا للكلمة المناسبة له. والمثال أيضا في كلمة "
~~الناس " هو قول الحق سبحانه:

# أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله...

# [النساء: 54]. فهل كل الناس تتلقى الحسد؟ لو كان الأمر كذلك فمن الحاسد؟
~~إذن: فقوله الحق:

# أم يحسدون الناس...

# [النساء: 54]. إنما يعني أن هناك أناسا حاسدين، وآخرين محسودين.

# ولا تكون كلمة " الناس " عامة شاملة لكل الأفراد إلا في حالة الحكم
~~العام. والمثال هو قوله الحق:

# إن أول بيت وضع للناس...

# [آل عمران: 96]. وهذا القول الحق يحل لنا إشكالا عاما، فالبيت الحرام
~~موضوع لكل الناس، من لدن آدم، وآدم هو أبو الناس. ولا بد - إذن - أن
~~يكون البيت موضوعا قبل أن يكون آدم، وأن الذي وضعه هو من غير الناس،
~~فالذي وضعه هو بأمر من الحق سبحانه، فلا يقولن أحد: إن إبراهيم - عليه
~~السلام - هو الذي وضع البيت الحرام لأن مهمة إبراهيم - عليه السلام -
~~كانت هي رفع القواعد من البيت لأننا لو قلنا: إن إبراهيم - عليه السلام -
~~هو الذي بنى البيت فكيف ينسجم هذا مع قوله الحق:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل...

# [البقرة: 127]. وهو قول نفهم منه أن إسماعيل كان شريكا لوالده في الرفع
~~والبناء، ولا بد أن يكون قد امتلك درجة من القوة تجعله قادرا على مساعدة
~~الأب في العمل. وهذا القول أيضا نفهم منه أن عملية رفع القواعد من البيت
~~لم تتم وقت أن كان إسماعيل رضيعا لأن الحق سبحانه قال على لسان إبراهيم
~~عليه السلام:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم...

# [إبراهيم: 37]. وهذا يعني أن البيت كان موجودا قبل ذلك. وقولنا هذا يرد
~~على بعض العلماء الذين قالوا: إن إبراهيم - عليه السلام - هو أول من بنى
~~الكعبة فنقول لهم: وماذا عن الخلق البشري من قبل إبراهيم إلى لدن آدم،
~~أليسوا ناسا فلماذا لم يكن لهؤلاء الناس من قبل إبراهيم بيت محرم؟
~~وهكذا شاء الحق سبحانه أن يكون البيت الحرام لكل الناس من لدن آدم، وأنه
~~موضوع ms4420 من قبل الله. وكلمة الناس - إذن - عامة حين يتعلق الأمر بحكم
~~عام، وتكون خاصة في مواقع أخرى، مثل قوله:

# أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله...

# [النساء: 54]. وأما سورة " الناس " التي قال بعض المستشرقين: إن فيها
~~تكرارا. فالأمر ليس كذلك، بل هيأ لهم ذلك عجزهم عن امتلاك ملكة فهم
~~اللغة. وحين نتناول كلمة " الناس " بالاستقراء الدقيق في هذه السورة، نجد
~~الحق سبحانه يقول:

# قل أعوذ برب الناس

# [الناس: 1]. وهذا إعلان للربوبية لكل الخلق، فهو الرب الذي أوجد وأعطى
~~الصفات لكل مخلوق. ولا تحسب أنك تستطيع أن تشرد منه فهو سبحانه يقول:

# ملك الناس

# [الناس: 2]. أي: أنه يملك كل الخلق، وجعل لهم الاختيار في أشياء ومنع
~~عنهم الاختيار في أشياء، ولم يقل سبحانه: " مليك الناس " لأن هذا القول
~~يعني أنهم مجبورون على الإيمان، ولا يسعهم غير هذا، ولكن الله جعلهم
~~مختارين في الأمور التي هي مناط للتكليف، وغير مختارين في أمور هي ليست
~~محلا لهذا.

# وأقول لأي واحد ممن تمردوا على الإيمان فكفروا بالله أقول: أنت متمرد
~~على الله، وتكفر به، وتنكر الألوهية، فلماذا لا تكون منطقيا مع نفسك،
~~وتتمرد على كل الأحداث التي تصيبك، فإن أصابك مرض قل له: لا، لن أمرض.
~~فلا أحد يستطيع أن يدفع عن نفسه قدرا شاءه الله لأن الأحداث ستنال من كل
~~إنسان ما قدره الله له. إذن: فكل إنسان هو مملوك لله. وهكذا نجد الفرق
~~بين أن يقول سبحانه:

# قل أعوذ برب الناس

# [الناس: 1]. وان يقول:

# ملك الناس

# [الناس: 2]. و " الناس " في الآية الأولى هم المربوبون، والناس في الآية
~~الثانية هم " المملوكون لله " فلا أحد يخرج عن قدرة الله في الأمور
~~القهرية. وتأتي " الناس " في الآية الثالثة:

# إله الناس

# [الناس: 3]. لتؤكد أن الحق هو الإله المعبود بحق، وهو الذي يقيك مما
~~ستأتي به الآية الرابعة:

# من شر الوسواس الخناس

# [الناس: 4]. والآية الخامسة:

# الذى يوسوس في صدور الناس

# [الناس: 5]. والوسواس الخناس: هو الذي يزين لك أفعال الشر في أذنك، وهو
~~خناس لأنه يخنس ms4421 ساعة يسمع قولك: " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " وهو
~~يوسوس في صدور الناس الموسوس إليهم. وهكذا نجد أن كلمة " الناس " قد
~~جاءت لتعبر عن المربوبين، والمملوكين، والمألوهين، والموسوس إليهم، وأن
~~من يوسوس قد يكون من الجن، وقد يكون من الناس. إذن: فليس هناك تكرار بل
~~جاءت الكلمة الواحدة بمعنى يناسب كل موضع جاءت فيه. والمثال في حياتنا -
~~ولله المثل الأعلى - قد أكون معلما متميزا واختارتني الكلية التي
~~أقوم بالتدريس فيها لأكون رائدا للطلاب، ورئيسا لجمعيتهم الصحفية،
~~ومشرفا عليهم في الرحلات، ومراجعا لتصحيح أوراق إجاباتهم، وهكذا تكون
~~كلمة " الطلاب " لها معنى مختلف في كل موقع. والحق يقول في الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها: { أن أنذر الناس وبشر الذين
~~آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم... } [يونس: 2].
~~والحديث موجه لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو الرسول الخاتم. إذن: فالمراد
~~بإنذار الناس هنا هم جميع الناس. وما المقصود بقوله: { أن لهم
~~قدم صدق عند ربهم } [يونس: 2]. إن القدم كما نعرفه: هو آلة
~~السعي إلى الحركة، كما أن اليد آلة الإعطاء فتقول: فلان له يد عندي، أو
~~تقول: أنا لا أنسى أياديك علي حين يقدم لك صديق هدية ما، وهو قد سار على
~~قدميه ليحضر لك الهدية، ولكنه يناولك لها بيديه. إذن: فكل جارحة لها ظاهر
~~في الحركة وفي الأعمال. فالقدم تسعى إلى الأشياء، واليد تتحرك في العطاء،
~~والأذن في السمع، والعين في الرؤية. وهكذا يكون معنى { قدم صدق }
~~هو سابقة فضل لأنهم حين استمعوا إلى منهج الله، وأدوا مطلوبات هذا
~~المنهج كما يحب الله فعليك يا محمد ان تبشرهم بالجنة.

# ذلك أن لهم سابق قدم، سعي إلى الخير، وهو قدم صدق. لكن هل هناك ما يمكن
~~أن نسميه " قدم كذب "؟ نعم، وهو ما يخلعه الأفاقون على تواريخ الناس،
~~فيصفونهم بما لم يكن فيهم، وهكذا نفرق بين قدم الصدق وقدم الكذب. قدم
~~الصدق - إذن - هو سابقة في الفضل أهلتهم لأن يكونوا موضع البشارة، فهم
~~قد صدقوا المنهج، وأعطوا من واعد حق. والصدق - كما ms4422 نعلم - هو الخصلة التي
~~لا يمكن لمؤمن أن يتنحى عنها لأنه لو تنحى عنها، فهذا يعني التنحي عن
~~الإيمان. وحينما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيكون المؤمن جبانا؟
~~فقال: نعم، فقيل له: أيكون المؤمن بخيلا؟ فقال: نعم، فقيل له: أيكون
~~المؤمن كذابا؟ فقال: لا. إذن: فالصدق هو جماع الخير. وعلى الصدق تدور
~~الحركة النافعة في الكون. وحين يصدق التاجر في ثمن الأشياء ويصدق العامل
~~في إخلاصه للعمل ويصدق الصحفي في نقل الخبر، ويصدق كل فرد في المجتمع،
~~هنا يتكامل المجتمع وينسجم لأن الفساد في الكون إنما ينشأ من الكذب،
~~والكذب هو الذي يخل بحركة الحياة. لذلك أتى الله بكلمة الصدق في القرآن
~~في أكثر من موضع، فهو القائل:

# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق...

# [يونس: 93]. فحين قالوا:

# لن نصبر على طعام واحد...

# [البقرة: 61]. أنزلهم الله بمكان يحقق لهم ما طلبوا من طعام، فلم يخدعهم
~~سبحانه، ويأتي الحق مرة ثانية بكلمة الصدق فيقول:

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 84]. أي: اجعل لي ذكرا حسنا فيمن يأتون من بعدي، فلا يقال
~~في تاريخي كلام كذب، وألا يخلع علي الناس ما ليس في. وقد قال الحق
~~سبحانه وتعالى حينما تكلم عن الإنسان:

# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب
~~أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي
~~في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين

# [الأحقاف: 15]. ثم يقول الحق سبحانه:

# أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد
~~الصدق الذي كانوا يوعدون

# [الأحقاف: 16]. ولماذا يصف الحق الوعد هنا بأنه وعد صدق؟ لأن هناك من
~~يعد الوعد الكاذب، حين يعد أحدهم بما لا يملك، أو أن تعد بما لا تقدر
~~عليه، أو أن تعد بما لا تمهلك الحياة لإنفاذه. ولذلك قال الحق لنا:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء ms4423 الله...

# [الكهف: 23-24]. إذن: لا بد لك أن تسبق أي وعد بمشيئة الله لأنك حين
~~تعد قد لا تملك إنفاذ ما وعدت به، فقد تعد إنسانا بأن تلقاه في الغد في
~~مكان ما لتتحدثا في أمر ما.

# ونقول: أضمنت أن تستمر حياتك إلى الغد؟ هذا هو أول عنصر قد يفقد ثم
~~أضمنت أن تستمر حياته؟ هذا هو العنصر الثاني الذي قد يفقد، ثم أضمنت ألا
~~يتغير السبب الذي من أجله تلقاه؟ ثم أضمنت إن اجتمعت كل هذه العناصر ألا
~~تغير أنت رأيك في هذه المسألة؟ إذن: لا تجازف بأن تعد بشيء ليس عندك
~~عنصر من عناصر الوفاء له، وأسند كل عمل إلى من يملك كل العناصر، وقل:

# إلا أن يشآء الله...

# [الكهف: 24]. إذن: فوعد الصدق معناه أن يكون الوعد ممن هو قادر على أن
~~يحققه قطعا ولا تخرج الأشياء مهما كانت عن قدرته، ولم يترك الأشياء لأنه
~~باق. ولن يتغير رأيه لأنه ليس حدثا يتغير. بل بيده كل شيء وهو على كل
~~شيء قدير. وسبحانه وتعالى يقول:

# إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر

# [القمر: 54-55]. هكذا وعد الحق عباده المتقين بأنهم سوف يقعدون في حضرته
~~مقعد صدق وهو المليك المقتدر. وسبحانه يقول:

# أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق...

# [الإسراء: 80]. أي: أدخلني في هذه البلدة مدخل صدق للغاية التي لا أستحي
~~من أن أقولها، لا أن أدخل بغرض أمام الناس وأنا أخفي غرضا آخر، وكذلك
~~أخرجني منها مخرج صدق. إذن: فكلمة الصدق دائرة { قدم صدق } و {
~~مبوأ صدق } و { مقعد صدق } و { مدخل صدق } و {
~~مخرج صدق } وكل هذا يحببنا في الصدق لأن كل أمور الحياة وفضائلها
~~وخيراتها، وما ينتظر الناس من سعادة كل ذلك قائم على كلمة الصدق. وهنا في
~~الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول الحق سبحانه: { وبشر
~~الذين آمنوا أن لهم قدم صدق } [يونس: 2]. أي: أن لهم
~~سابقة فضل عند ربهم يجازيهم بها لأنهم عملوا بمقتضى منهجه، أما موقف
~~الكافرين فهو مختلف ms4424 لذلك يقول فيه الحق سبحانه: { قال الكافرون
~~إن هذا لساحر مبين } [يونس: 2]. ولماذا جاء سبحانه بخبر
~~الكافرين هنا رغم أن الموقف هو إنذار وبشارة؟ ونقول: إن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم حين أبلغ المنهج عن الله، استقبله أهل الإيمان بالتصديق، أما
~~الكافرون فقد اختلف موقفهم، فاتهم بعضهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأنه ساحر. وجاء قول الحق على هذه الصورة المبينة بالآية لأن القرآن
~~يحذف أشياء أحيانا، لأن لباقة السامع ستنتهي إليها، فلا يريد أن يكرر
~~القول. وانظر إلى قصة بلقيس، حيث نجد الهدهد يقول لسيدنا سليمان:

# أحطت بما لم تحط به...

# [النمل: 22]. هذا هو الهدهد وهو المخلوق الأقل من سليمان عليه السلام
~~يقول له: لقد عرفت ما لم تعرفه أنت، وكأن هذا القول قد جاء ليعلمنا حسن
~~الأدب مع من هو دوننا، فهو يهب لمن دوننا ما يعلمه لنا، ألم
~~يعلمنا الغراب كيف نواري سوأة الميت؟

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض...

# [المائدة: 31]. ويقول قابيل:

# ياويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين

# [المائدة: 31]. وهكذا يتعلم الإنسان ممن هو دونه، وممن سخره الله له.
~~وانظر كيف أبرز لنا الله أن الأدنى إن رأى خبرا، لا بد أن يبلغه للأعلى،
~~فتتحقق سيولة المعلومات، التي يتخذ الأعلى على ضوئها القرار المناسب
~~فالهدهد يقول لسيدنا سليمان:

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين

# [النمل: 22]. ويتخذ سليمان قرارا ينفذه الهدهد:

# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم فانظر ماذا يرجعون

# [النمل: 28]. وتتتابع الحكاية من بعد ذلك فيقول الحق:

# قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم

# [النمل: 29]. فكأن الهدهد أخذ الكتاب وألقاه إلى بلقيس فلما قرأته جمعت
~~قومها لتخبرهم. وهكذا حذف القرآن بعضا من التفاصيل التي إن رويت تكون
~~تكرارا ولكن جاءت المسألة بهذه الصورة ليدلنا الحق على أن أوامر التلقي
~~كانت سريعة بحيث لا يوجد فاصل بين الأمر وتنفيذ الأمر، فالتحم الأمران
~~معا. إذن: فقوله الحق: { قال الكافرون إن هذا لساحر
~~مبين ms4425 } [يونس: 2]. جاء منسجما مع ما يفهم من النص، فهم لم يقولوا
~~ذلك الاتهام إلا بعد أن بلغهم صلى الله عليه وسلم أن الله قال له: بشر
~~وأنذر، فلما بشر وأنذر، جاء قولهم بأن الرسول ساحر، وهكذا نفهم كيف
~~تكون موقفهم هذا من سياق الآية لأنهم لم يقولوا ذلك إلا بعد بلاغ
~~الإنذار، أو بلاغ البشارة. وهكذا نجد أن القرآن قد لا يذكر الأشياء التي
~~إذا سمع السامع الأسلوب أخذها من نفسه دون أن يتطلبها كلام منطوق، ومثل
~~هذا الأمر جاء في لقطة أخرى في قصة سبأ، فبعد أن ائتمر الهدهد بأمر
~~سليمان وذهب بالكتاب فألقاه إلى ملكة سبأ، وقرأته، وجمعت القوم لتأخذ
~~رأيهم فيما تفعله مع سليمان، فكان من أمرها معهم ما ذكره القرآن ثم علم
~~سيدنا سليمان بأمر مقدمها مع قومها، فنجد سيدنا سليمان عليه السلام يسأل
~~من حوله:

# أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين

# [النمل: 38]. إذن: فهو قد علم أنهم مقبلون عليه بالإسلام، فأراد أن
~~ينقل العرش من مملكتها إلى مملكته قبل أن يجيئوا، وما داموا قادمين في
~~الطريق، فعلى من يذهب ليفك العرش وينقله، لا بد أن تكون له طاقة تفوق
~~قدرة الإنسان العادي، ولذلك لم يتكلم الإنس العادي، لكن الذي تكلم جني
~~غير عادي، ذكي، فمن الجن من يتميز بالذكاء، ومنهم غير ذلك. وجاء قول الحق
~~سبحانه:

# قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم
~~من مقامك وإني عليه لقوي أمين

# [النمل: 39]. ومقام سليمان مع قومه قد يستمر ساعة أو ساعتين أو ثلاث
~~ساعات.

# وسيدنا سليمان يريد التعجيل بنقل عرش بلقيس، لذلك تجده يستمع إلى من
~~عنده علم من الكتاب:

# قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك...

# [النمل: 40]. ألم يكن مثل هذا القول يحتاج إلى إذن من سيدنا سليمان، وأن
~~يقول سليمان اذهب فيذهب ويحل العرش ويعود به؟ نعم، الأمر يحتاج كل ذلك،
~~ولكن القرآن جاء بالقصة في تصوير متتابع للسرعة، وجاء القرآن بخبر العرش،
~~وقد ms4426 جاء إلى حيث يجلس سليمان عليه السلام:

# فلما رآه مستقرا عنده...

# [النمل: 40]. وهكذا حذف التفاصيل التي يسهل معرفتها، والتي وقعت بين قول
~~من عنده علم من الكتاب، وبين تنفيذ نقل عرش بلقيس. وكذلك حذف القرآن
~~قدرا من الأحداث في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها، فعندما بلغهم
~~رسول الله الإنذار، هنا قال الكافرون: { إن هذا لساحر
~~مبين } [يونس: 2]. وقد قال الكافرون هذا الاتهام أكثر من مرة، فمرة
~~يقولون عن القرآن: إنه سحر، ومرة يقولون عن محمد: إنه ساحر. ولنسأل: ما
~~معنى كلمة ساحر؟ إن الساحر هو الذي يصنع أشياء، ويوهمك أنها حقيقة وهي
~~ليست بحقيقة. ولذلك يجب أن نفرق بين السحر وبين معجزة موسى، حتى لا يقال:
~~إن معجزة موسى عليه السلام وهي العصا كانت من جنس ما برع فيه سحرة فرعون،
~~صحيح أنها من جنس ما برع فيه قوم فرعون، ولكنها ليست سحرا لأن الحق شاء
~~أن يغير من حقيقة العصا فجعلها أفعى، أما سحر قوم فرعون فهو لا يغير
~~حقيقة الأشياء، بل يوهم من يراها بأنها تغيرت. والسحر يقتضي ساحرا،
~~ويقتضي مسحورا، ويقتضي عملية السحر ذاتها. أما عن الساحر فهو الذات التي
~~تقوم بعملية السحر. ويقول الحق عن السحرة:

# سحروا أعين الناس...

# [الأعراف: 116]. أي: سحروا الأعين التي ترى الأمر المسحور على غير
~~حقيقته، رغم بقاء الشيء المسحور على حقيقته. إذن: فهم قد أوهموا
~~المسحورين بغير واقع، لكن المعجزة - معجزة موسى - ليست كذلك لأنها لا
~~تغير من الرائي، بل تغير من حقيقة المرئي فعلا. وقد دلنا القرآن
~~على حقيقة هذه المسألة بالتجربة العملية حين اختار الله موسى وقال له:

# وما تلك بيمينك يموسى * قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى

# [طه: 17-18]. وحين أمر الحق سبحانه موسى بإلقاء العصا، رآها موسى عليه
~~السلام حية تسعى:

# قال ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي حية
~~تسعى

# [طه: 19-20]. فعندما رأى موسى عصاه، قد تحولت إلى حية تسعى على
~~الأرض، فر هاربا خائفا، ولكن الله أراد أن ms4427 يثبت قلبه ويؤمنه إعدادا
~~له للموقف الذي سيقفه فيما بعد أمام سحرة فرعون فقال له رب العزة:

# خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى

# [طه: 21]. إذن: فلم يكن هناك سحر في عيني موسى، ولكن كان هناك تغير
~~فعلي في حقيقة العصا. فلما خاف طمأنه الحق سبحانه وأمره بأن يلتقط العصا
~~لأنها ستعود - بإذن الله - إلى سيرتها الأولى. والدليل على أن التغير قد
~~حدث في حقيقة العصا، أن السحرة الذين جمعهم فرعون من كل مكان، ووقفوا في
~~منافسة مع سيدنا موسى، وقالوا له:

# إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول من ألقى

# [طه: 65]. وقبل موسى عليه السلام التحدي، وتجد القرآن يصور المسألة
~~فيقول:

# قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66]. وقوله: { يخيل إليه } يعني: أن الحبال والعصي لم
~~تتغير حقيقتها ولم تسع. وما إن رمى موسى عصاه حتى تحولت إلى حية فعلية
~~تلقف ما صنعوا، وهذا ما جعل السحرة يسجدون ويعلنون الإيمان لأنهم رأوا
~~حقيقة واضحة، وهي أن العصا قد تحولت بالفعل إلى حية. إذن: فالساحر يرى
~~الشيء على حقيقته، والمسحور هو الذي تتغير رؤيته إلى الشيء، فيخيل
~~إليه أنه شيء آخر ولذلك لم يقل أحد: إن موسى تعلم السحر، وإن من علمه
~~غلبهم، لا، بل عرفوا أنها مسألة أكبر من طاقة البشر لأن حقيقة العصا
~~نفسها قد تغيرت، فقالوا:

# آمنا برب هرون وموسى

# [طه: 70]. ولم يقولوا: آمنا بموسى. إذن: فالتخييل إنما يحدث في عيني
~~المسحور. أقول ذلك حتى نفهم غباء كفار قريش حين اتهموا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأنه ساحر، يسحر الناس، فيخرج الولد على أبيه، وأهله.
~~ويجعل العبيد يتمردون على سادتهم. ولو كان رسول الله ساحرا، فلماذا لم
~~يسحر من قالوا هذا الاتهام. وبقاء من يقول بمثل هذا الاتهام دليل على
~~أن مسألة الإيمان بالمنهج وبالرسول لا علاقة لها بالسحر.

### || [10.3]

# ومن بعد ذلك يرد الحق على حكاية العجب من أن الله أوحى لرسوله، وكذلك
~~مسألة اتهام الرسول بالسحر، فيلفتهم إلى قضية ms4428 فوق هذه القضية، وأنهم كان
~~عليهم أن يروا العجب في غير مسألة الوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~أي: كان عليكم أن تروا هذه المسألة العجيبة، وهي خلق السماوات والأرض
~~وتتأملوا صنعها، وكيف حدثت؟ وإذا كان الله هو الذي خلق السماوات والأرض،
~~وجعلك أيها الإنسان تطرأ على عالم، وعلى كون معد لك إعدادا دقيقا،
~~فكان يجب أن تلتفت إلى هذه المسألة قبل أي شيء آخر. وضربنا من قبل المثل،
~~وقلنا: هب أن إنسانا ركب طائرة، ثم نفد وقودها وسقطت في الصحراء،
~~وكتبت له النجاة وتلفت حوله فلم يجد ماء أو طعاما أو أي دليل من أدلة
~~الحياة، ثم غلبه النوم، فلما استيقظ من نومه، وجد مائدة عليها من أطايب
~~الطعام، وأطايب الشراب، أما كان يسأل نفسه قبل أن يأكل ويشرب: من الذي
~~صنع وأحضر كل هذا الطعام، وكل هذا الشراب؟ وهذا الكون قد أعد لك أيها
~~الإنسان، أما كان يصح أن تفكر فيمن أعد لك هذا الكون، وخلق لك كل ما
~~ليس في متناول قدرتك، وسخر كل ذلك لك؟ وقد أبلغك الحق: أنا خلقت السماء،
~~وخلقت الأرض، والشمس، والنجوم، وحين وصلك هذا البلاغ، فإما أن يكون
~~صدقا، فلتنفذ ما أمر به الخالق. وإن لم يكن هذا الكلام صدقا، فمن الذي
~~خلق إذن؟ إن كان هناك إله غيره قد خلق الكون، وسمع مثل هذا البلاغ، ولم
~~يتحرك لبيان صدق المسألة، لما كان هذا الآخر يستحق أن يكون إلها. وما دام
~~لم يظهر معارض له سبحانه، فهو الخالق لأن الدعوى إذا ما صدرت من واحد،
~~ولم يظهر لها معارض، فصاحبها هو من أصدرها إلى أن يوجد له معارض. وقد
~~ضربنا مثلا فقلنا: هب أن جماعة من أصدقائك جاءوا لزيارتك، ثم خرجوا من
~~عندك، ووجدت أنت حافظة نقود، ولم تعرف لمن هي، ثم بعثت بخادمك ليسأل من
~~كانوا في زيارتك، وقال كل واحد منهم: إن حافظة نقوده لم تضع منه، إلا
~~واحدا قال: نعم، هي حافظة نقودي. وهكذا تثبت ملكية هذا القائل ms4429 لحافظة
~~النقود، إلى أن يثبت العكس. والحال هنا هكذا، فحين أبلغنا الحق أنه خلق
~~السماء والأرض والشمس والقمر والنجوم وجعل في الأرض رزق البشر، ولم
~~يعارضه أحد، إذن: يجب أن نصدق أنه الخالق. وإذا كان الله سبحانه وتعالى
~~قد خلق لكم كل هذا الكون مسخرا أفلا تتركون له حرية أن يختار رسولا
~~منكم إليكم؟ فما وجه الاعتراض إذن؟ يكشف الحق منطقهم حين قالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إذن: هم قد اعترفوا أن القرآن لا غبار عليه، لكنهم ساخطون
~~ويعيشون في ضيق لأن هذا القرآن قد جاء على يد يتيم أبي طالب. ويكشفهم
~~الحق أيضا فيأتي بما جاء على ألسنتهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء...

# [الأنفال: 32]. ولم يقولوا: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا.
~~فالعداوة هي لرسول الله، وهي عداوة حاقدة غير منطقية لأن كل واحد منكم
~~كان إذا ملك شيئا نفيسا عزيزا عليه، فهو لا يجد أمينا عليه إلا
~~محمدا. إذن: فلماذا لا تغشون أنفسكم في مسألة استئمان محمد على الأشياء
~~النفيسة، ولو كنتم غير مؤمنين بصدقه. فلماذا استأمنتموه على نفائسكم؟
~~أليس هو محمد بن عبد الله الذي هاجر وترك علي بن أبي طالب ليرد
~~الأمانات لأصحابها؟ إذن: فلا محمد دون مستوى الرسالة والأمانة، ولا
~~القرآن دون المستوى، بشهادتكم أنتم بشهادتي القول والفعل. وهنا يقول
~~الحق: { إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام... } [يونس: 3]. وفي موقع آخر بالقرآن
~~يقول سبحانه:

# لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57]. وما دام هذا الخلق العجيب قد صدر منه، فالتصرفات التي دون
~~ذلك لا بد أن تكون مقبولة منه سبحانه وتعالى، وأن تكون لحكمة ما. وتعالوا
~~نتحاكم إلى أنفسكم، أنتم تقولون:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إذن: لا شك عندكم في أن القرآن لا طعن فيه، بل تطعنون
~~في مسألة أنه جاء على ms4430 يد محمد صلى الله عليه وسلم، وتمنيتم لو أن القرآن
~~قد جاء على يد واحد آخر تقبلونه. وأنتم في هذه المسألة غير منطقيين لأنكم
~~تريدون أن تتدخلوا في قسمة الله ورحمته في أن ينزل الوحي على من
~~تشاءون، لا من يشاء هو سبحانه. وأنتم بذلك تريدون أن تتحكموا في الرحمة
~~العليا من الله في أن يختار رسولا ليبلغكم عنه. وتتناسون أنكم في هذه
~~الدنيا لا تقسمون الأرزاق لذلك يقول الحق:

# أهم يقسمون رحمت ربك...

# [الزخرف: 32]. فإذا كنتم تريدون أن تقسموا رحمة الله، فاعلموا هذا القول
~~من الله:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا...

# [الزخرف: 32]. وهذا الأمر السهل تقسيم المعيشة في الحياة الدنيا تصرف
~~فيه الحق سبحانه، فكيف لكم - إذن - أن تطمعوا في تقسيم الأمر العلوي وهو
~~رحمة الله العليا في أن يرسل رسولا. والحق سبحانه يقول في الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها: { إن ربكم الله }. وساعة تسمع كلمة "
~~رب " ينصرف الذهن إلى الخلق وإلى التربية، ولذلك نحن نستعمل هذه الكلمة
~~ونقول: " فلان رب هذه الأسرة " أي: أنه المتولي تربيتها، وكلمة " الرب "
~~بمعناها المطلق تنصرف إلى الله، فهو الخالق الذي خلق من عدم وأمد من
~~عدم، وهو بهذا الوصف رب لكل خلقه: المؤمن والكافر، والطائع والعاصي.

# وما دام الله سبحانه ربا لكل الخلق، فهو الرازق لكل خلقه، فهو الذي
~~استدعى خلقه إلى هذه الدنيا، وهو الذي يعطي كل مخلوق الرزق الذي كتبه
~~الله له، وهو سبحانه يأمر نواميس الكون وأسبابه أن تعطى له أو لا تعطى،
~~فإن زرع الأرض وأحسن زراعتها أعطى سبحانه الأمر للأرض أن تعطي هذا
~~المخلوق الرزق. وكل مخلوق يأخذ بالأسباب، يوفر له الحق النجاح في
~~الأسباب. وأقول دائما لمن يرون تقدم الكفار في أمور الدنيا، ويتساءلون:
~~لماذا يتقدم الكفار في أمور الدنيا ونتأخر نحن؟ أقول لهم: لقد أخذوا من
~~عطاء الربوبية في الأسباب، وأنتم لم تأخذوا من عطاء الربوبية. وعليكم
~~أيها المسلمون أن تأخذوا بالأسباب، وهي عطاء الربوبية حتى لا يسبقكم
~~الكافرون إليها، ولا تجلسوا ms4431 في موقع المتفرج، بل المفروض فيكم أن تسبقوا
~~الكفار إلى عطاء الربوبية. أما عطاء الألوهية، وهو أن يقر الإنسان
~~بأن الله هو المعبود بحق، وهو المطاع في " افعل " و " لا تفعل " ، فهذا
~~العطاء لا يناله إلا من آمن به. إذن: فالله رب الجميع، ولكنه إله من
~~آمن به. إذن: هناك فارق بين عطاء الإله، وهو المنهج المتمثل في " افعل "
~~و " لا تفعل " ، وعطاء الربوبية المتمثل في الأمور المادية وهي شركة بين
~~كل الناس: المؤمن والكافر، والطائع والعاصي. وحين يحسن الكافر الأخذ
~~بالأسباب فهو يأخذ نتائجها. والحق سبحانه هو القائل:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. إذن: فواجب على المؤمنين أن يستقبلوا عطاء الربوبية بحسن
~~الأخذ بالأسباب ليأخذوا النتيجة، ولا يتقدم أهل الكفر عليهم لأن الكافر
~~حين يسبقك في الأخذ بالأسباب، ربما استغل هذه المسألة في أن يفرض عليك ما
~~يخالف دينك. وهنا يقول سبحانه: { إن ربكم الله... } [يونس:
~~3]. أي: أن الذي ربى، هو الذي كلف، ويجب أن تستمعواإلى منهجه. ثم
~~يقول سبحانه: { الذي خلق السموات والأرض في ستة
~~أيام... } [يونس: 3]. وكلمة { ستة أيام } هذه وردت في كل
~~آيات القرآن التي تحدثت عن زمن مدة الخلق للأرض والسماوات، لكن هناك آية
~~جاءت بتفصيل ويظهر من أسلوبها أن الخلق قد استغرق ثمانية أيام، وهي في
~~سورة فصلت:

# قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 9-10]. وهذه ستة أيام.

# ثم يقول سبحانه:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين * فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى
~~في كل سمآء أمرها وزينا السمآء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم

# [فصلت: 11-12]. وهكذا يكون المجموع ثمانية أيام، وهذا هو الفهم السطحي
~~لأن آيات الإجمال جاءت كلها ms4432 بخبر الخلق في ستة أيام. وتعلم أن كل مجمل
~~يفسره مفصله إلا العدد فإن مفصله محمول على مجمله، فالأرض خلقها
~~الله في يومين، وجعل فيها رواسي، وبارك فيها، وكل مخلوق ثان هو تتمة
~~للأول، فاليومان الأولان إنما يدخلان في الأربعة الأيام، وأخذت بقية
~~الخلق اليومين الأخيرين، فصار المجموع ستة أيام. إذن: فالزمن تتمة الزمن،
~~ولذلك تجد أن اليوم على كوكب الزهرة أطول من عامها لأن عامها بتوقيت
~~الأرض هو مائتان وخمسة وعشرون يوما، أما طول اليوم فيها فهو بتوقيت
~~الأرض مائتان وأربعة وأربعون يوما. إذن: فاليوم على كوكب الزهرة أطول من
~~العام فيها. والسر في ذلك أن كوكب الزهرة يخضع لدورة تختلف في سرعتها عن
~~سرعة الدورة التي تخضع لها الأرض، فدورة كوكب الزهرة حول نفسه بطيئة،
~~ودورته حول الشمس سريعة. إذن: فكل كائن له نظام. وما هو اليوم إذن؟ اليوم
~~في اعتبارنا هو دورة الأرض حول نفسها دورة يتحقق فيها الليل والنهار.
~~ولكننا نجد القرآن الكريم يطلق كلمة اليوم ويفصلها عن الليل، فيقول
~~سبحانه:

# سيروا فيها ليالي وأياما...

# [سبأ: 18]. وهنا جعل الحق اليوم للضوء والكدح، والليل للظلمة والراحة.
~~والحساب الفلكي يسمى الليل والنهار يوما. ويبين القرآن لنا أن هناك
~~يوما للدنيا، ويوما للآخرة، ويوم الدنيا هو ما نحسبه نحن من شروق إلى
~~شروق آخر، وكذلك هناك يوم عند الله هو بحساب الدنيا يقدر بألف سنة مما
~~يحسبه البشر:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج: 47]. ويقول الحق في موضع آخر:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4]. إذن: فالأزمنة متعددة، ومنوعة، وتختلف من قياس إلى آخر،
~~ومن كوكب إلى آخر. وما أظهره الله لنا في القرآن من الأزمنة إنما يدل على
~~اختلافها، لا على التعارض والتناقض. ثم يقول الحق سبحانه في الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها: { ثم استوى على العرش } ووقف
~~العلماء عند كلمة " استوى " طويلا، واستعرضوا القرآن كله ليحصروها في
~~كتاب الله فوجدوها قد جاءت في اثنتي عشرة سورة: البقرة ms4433 والأعراف ويونس
~~والرعد وطه والفرقان والقصص والسجدة وفصلت والفتح والنجم والحديد. وأول
~~سورة جاء فيها ذكر استواء الله على العرش هي " الأعراف " يقول الحق:

# الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يغشي اليل النهار يطلبه
~~حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

# [الأعراف: 54]. وما دام الله سبحانه هو الذي خلق فلا تعترض أن يكون
~~الأمر له، وأن يبعث سبحانه من شاء ليكون رسولا لذلك فلا عجب أن أرسل لكم
~~رجلا منكم لأنه لو كان هناك غيره سبحانه هو الذي خلق، ثم جاء ليفتئت
~~فيأمر فيما خلق، لكان للخلق شأن آخر، لكن الله هو الذي خلق، وهو سبحانه
~~الذي أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم. والآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها
~~يقول فيها الحق: { إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } ،
~~أي: استتب له الأمر. ثم تأتي آية سورة الرعد:

# الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها
~~ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات
~~لعلكم بلقآء ربكم توقنون

# [الرعد: 2]. أما الصفات التي توجد في البشر، ووصف الله نفسه بها، هذه
~~الصفات لا تؤخذ على مقتضى ما هي في البشر، فكل إنسان هو ممكن الوجود.
~~ولكن الحق سبحانه وتعالى هو واجب الوجود لذلك تؤخذ تلك الصفات في إطار

# ليس كمثله شيء...

# [الشورى: 11]. ومثال هذا: أن الحق سبحانه وتعالى له علم بأنك تقرأ
~~الآن في التفسير، وفي أي مكان تقرأه، والذين من حولك يعلمون ذلك، ولكن
~~أعلم الله يساوي علمك وعلم من حولك؟ لا، فعلمه سبحانه وتعالى هو
~~علم أزلي، علم قبل أن توجد أنت أو يوجد غيرك لذلك فأنت إذا علمت
~~شيئا، وعلم الله شيئا، فعلم الله يناسبه، وعلم البشر يناسبك.
~~وأي صفة من صفات الله مطلقة، وأي صفة من صفاتك نسبية لأن الحق سبحانه
~~هو واجب الوجود الأزلي، وأنت في هذه الحياة مجرد حدث محدود ms4434 العمر بين
~~قوى الميلاد والموت. فالله غني، وقد تكون أنت غنيا، لكن غناك لا يمكن
~~أن يتساوى مع غنى الله. وأنت موجود والله موجود، ولكن وجودك لا يمكن أن
~~يقاس بوجود الله. فذات الله ليست كذواتنا، وكذلك صفات الله ليست
~~كصفاتنا، وفعله ليس كفعلنا، واستواؤه سبحانه ليس كاستوائنا، بل في إطار
~~{ ليس كمثله شيء } لأن الذي يفسد الفهم أن يقال: " استوى "
~~بمعنى: قعد. أو فلنأخذ الاستواء كتمثيل للسيطرة، وسبحانه مسيطر على كل
~~شيء، والاستواء: يعني التمكن. وسبحانه القائل:

# ولما بلغ أشده واستوى...

# [القصص: 14]. إذن: فاستوى: تعني بلوغ تكوين الكمال في الذات. والإنسان
~~منا وهو صغير - قبل البلوغ - إنما تنقصه بعض من درجات النضج في الجهاز
~~العصبي، وكذلك في الجهاز التناسلي، فإذا ما بلغ اكتمل النضج، ويقال:
~~استوى أي: صار قادرا على إنجاب مثله، وتمت له رجولته. ويقال عن
~~الثمرة: إنها استوت

# فاستوى على سوقه

# [الفتح: 29]. أي: نضجت نضجا يبلغها أن تعطي من ثمرتها مثل ذاتها،
~~وبذلك تضمن بقاء نوعها.

# وحين بلغ الطوفان تمامه استوت مركب سيدنا نوح ومعه المؤمنون من قومه،
~~وقال الحق:

# واستوت على الجودي...

# [هود: 44]. أي: استقرت على الجبل واستتب الأمر. إذن: فكل استواء لله يجب
~~أن يؤخذ على أنه استواء يليق بذاته، وصفاته، التي قد يوجد في البشر
~~مثلها، لكنها صفات مطلقة في إطار:

# ليس كمثله شيء...

# [الشورى: 11]. وفعل الله لا يمكن أن يتساوى مع فعل البشر ولذلك قلنا
~~في حديث الإسراء: إن الكفار المعاصرين للإسراء حينما كذبوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أنه قد أسري به، قالوا: أتدعي أنك أتيت بيت المقدس
~~في ليلة، ونحن نضرب إليها أكباد الإبل شهرا؟ وهذا القول المستنكر يؤكد
~~أنهم قد فهموا أن الإسراء قد حدث حقيقة. ورغم ذلك تجد بعض المعاصرين -
~~الذين يدعون المعاصرة والفهم - يتساءلون: ولماذا لا تقولون: إن الإسراء
~~قد تم بالروح؟ ونقول لهم: إن كفار قريش أنفسهم الذين عاصروا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يقولوا ذلك، وفهموا أن الإسراء قد تم بالجسد
~~لذلك قالوا: ms4435 " أنضرب إليها أكباد الإبل شهرا، وتدعي أنك أتيتها في
~~ليلة؟ " بل، ولم يقولوا له: إنه رأى بيت المقدس في رؤيا أو حلم لأنه لا
~~أحد يكذب رؤيا أو حلما، وهكذا كان تكذيبهم دليلا على التصديق
~~للإسراء إلى أن تقوم الساعة. ونقول لمن يدعي أن الإسراء إنما تم
~~بالروح: افهم جيدا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أسري بي ".
~~إذن: فعل الإسراء منسوب لله، فلا تأخذ الإسراء بالقانون البشري، ولكن
~~بالقانون الإلهي. والزمن في مسألة الإسراء منسوب لله، لا لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم. والقرآن يقول:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا...

# [الإسراء: 1]. وما دام الحق قد قال: سبحان أي: أن الله منزه
~~عما في بال البشر من المسافات والقوة وغيرها. ولقد ضربنا مثلا لهذا -
~~ولله المثل الأعلى - برجل يصعد بابنه الرضيع قمة جبل " إفرست " ، فلا
~~يقال: وهل يصعد الرضيع قمة الجبل؟ فالصعود منسوب هنا للرجل، ولقدرة الرجل
~~وقوته، لا إلى الطفل. وهكذا - ولله المثل الأعلى - فالزمن والقدرة على
~~الإسراء منسوبان لله سبحانه، لا إلى محمد صلى الله عليه وسلم. ونحن في
~~مجالنا البشرى تختلف قدراتنا في قطع المسافات وأزمانها، فمن يركب عربة
~~يجرها حصان فقد يصل من القاهرة إلى الإسكندرية في أيام، ومن يركب
~~سيارة فقد يصلها في ساعتين. ومن يركب طائرة فقد يصلها في نصف ساعة.
~~إذن: فكلما زادت القوة تجد الزمن يقل، فما بالنا بقوة القوي أيكون معها
~~زمن؟ طبعا لا. وقال الحق سبحانه لسيدنا نوح:

# فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك...

# [المؤمنون: 28]. أي: بعد أن ركب معك يا نوح من آمن من قومك، واطمأننت
~~على نجاتهم، ستسير السفينة بإذن ربها.

# إذن: فقول الحق عن ذاته: { استوى على العرش... } [يونس: 3].
~~يعني: أن الأمور قد استتبت وتمت. وهكذا نفهم أن كل شيء يتعلق بالحق
~~سبحانه وتعالى نأخذه في إطار:

# ليس كمثله شيء...

# [الشورى: 11]. وأن كل صفة من صفاته يأتي تمثيلها ليقرب المعنى فقط ولا
~~يعطى حقيقة المعنى لأنه سبحانه ليس كمثله شيء. وهكذا فسبحانه له استواء
~~يليق ms4436 بذاته، لا كاستواء البشر. والشاعر أبو تمام حين جاء ليمدح الخليفة
~~المعتصم، نظر إلى الصفات التي اشتهر بها بعض القوم، " فحاتم " على سبيل
~~المثال كان قمة الكرم. و " عنترة " هو قمة الشجاعة، " والأحنف بن قيس "
~~قمة الحكمة، فقال الشاعر أبو تمام عن الخليفة:

# إقدام عمرو في سماحة حاتم

# في حلم أحنف في ذكاء إياس

# وهكذا صار الخليفة مجمع فضائل لأنه أخذ إقدام عمرو، وكرم حاتم، وحلم
~~الأحنف، وذكاء إياس. ولكن حاسد الشاعر قال: إن الأمير فوق كل من
~~وصفت، فهؤلاء جميعا بالنسبة للخليفة صغار. وقال أحد الشعراء:

# وشبهه المداح في البأس والندى

# بمن لو رآه كان أصغر خادم

# ففي جيشه خمسون ألفا كعنتر

# وفي خزائنه ألف ألف حاتم

# وحين سمع الشاعر الأول ذلك، وكانت قصيدته الأولى " سينية " ، أي: أن آخر
~~حرف في كل أبياتها هو حرف السين، فجاء بأبيات أخرى من نفس بحر القصيدة
~~الأولى: وقال:

# لا تنكروا ضربي له من دونه

# مثلا شرودا في الندى والباس

# فالله قد ضرب الأقل لنوره

# مثلا من المشكاة والنبراس

# إذن: فهناك فرق بين تمثيل الشيء، وبين حقيقة الشيء، فحين قال الحق:

# مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في
~~زجاجة...

# [النور: 35]. فهذا مثل توضيحي للبشر. وشاء الحق ذلك ليعطينا مجرد صورة
~~لأنه يتكلم عن أشياء لا وجود لها عندك. ولذلك نجد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يقول عن الجنة:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# وأنت حين ترى فللرؤية حدود. وحين تسمع فأنت تسمع مرائي غيرك، وما لا
~~يخطر على البال هو القمة، فقد ارتقى الرسول في وصفه للجنة من حدود ما
~~تراه العين إلى آفاق ما تسمعه الأذن، ثم ارتقى من حدود السمع إلى ما لا
~~يخطر على البال لأنه صلى الله عليه وسلم علم أن اللغة هي ألفاظ تعبر عن
~~معان، والمعاني توجد أولا ثم نأتي لها بالألفاظ ولذلك فالأمثال لمجرد
~~التوضيح باللغة. وهكذا نكون قد استوفينا فهم قوله الحق: { ثم
~~استوى على العرش } بما ms4437 يليق بذات الله، فلا نأخذ الاستواء على
~~المعنى الذي يدل على مكان محيز لأنه سبحانه منزه عن أن يكون متحيزا
~~في مكان فذاته سبحانه ليست كالذوات، وفعله ليس كالأفعال، وصفاته ليست
~~كالصفات.

# ثم يقول بعد ذلك: { يدبر الأمر } أي: أنه يرتب الوجود ترتيبا
~~يجعل كل شيء موضوعا في مكانه بحكمة. والحق سبحانه وتعالى له صفة علم،
~~وصفة إرادة، وصفة قدرة، وصفة العلم هي التي تضع كل شيء في مكانه بحكمة.
~~وصفة الإرادة هي التي تخصص الممكن ببعض ما يجوز عليه. وصفة القدرة تبرز
~~المراد لله. إذن: فهناك علم، وهناك إرادة، وهناك قدرة تبرز المراد على
~~وفق العلم. ومن المنطقي أن يدبر الله كل أمر لأنه سبحانه هو الذي خلق
~~السماوات وخلق الأرض. واستوت له الأمور بحيث لم يعد هناك خلق جديد إلا ما
~~يبرزه ب " كن ". وهو سبحانه بعد أن خلق السماوات والأرض وخلق الإنسان
~~وسخر له السماوات والأرض لذلك لا بد أن يدبر سبحانه للإنسان أمور
~~مادياته، وأمور قيمه. أما أمور الماديات فقد ظهرت في خلق السماوات والأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والماء والهواء. وما في الأرض من عناصر تنبت
~~للإنسان ما يحتاج إليه في قوام حياته، وهو سبحانه الذي خلق كل ذلك قبل أن
~~يخلق الإنسان، ثم جاء بالإنسان ليكون الخليفة والسيد. إذن: فالإنسان هو
~~الذي طرأ على هذه الأمور المادية، وكان لا بد أن ينزل الحق سبحانه
~~قيما يحيا بها الإنسان كخليفة في هذه الأمور المادية. وهكذا خلق الله
~~القيم المعنوية، فلا تقولوا: لماذا أرسل رسولا لا يحسب في نظر بعض
~~الناس من عظماء أقوامهم، ولا تقولوا لماذا أرسل محمدا بالتحديد لأن هذا
~~الإرسال هو من ضمن تدبير الأمور، و

# الله أعلم حيث يجعل رسالته...

# [الأنعام: 124]. إذن: فقوله: { يدبر الأمر } جاء ليؤكد نفي
~~التعجب من أن يكون الوحي لمحمد صلى الله عليه وسلم:

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ...

# [يونس: 2]. وعلتها أن الله هو ربكم وهو الذي خلق، ولا يجادل أحد الله
~~فيما خلق، وفيمن خلق. وإذا كان هو ms4438 سبحانه الذي خلق الإنسان والكون، فلا
~~بد أن ينظم حركة الوجود بين الإنسان والكون لذلك اختار الرسول المناسب
~~ليحمل منهج القيم للإنسان في " افعل كذا " و " لا تفعل كذا ". ثم ترك
~~الحق للإنسان أمورا لا يقول له فيها: افعلها أو لا تفعلها، فهي من
~~المباحات. وإذا استقرأت الأفعال والأحداث، ستجد أن الذي قال الله فيه "
~~افعل " قليل، والذي قال الله فيه " لا تفعل " قليل. وبذلك تجد المباحات
~~أكثر من " افعل " وأكثر من " لا تفعل ". وما دام سبحانه هو الذي شاء ذلك،
~~وترك لك أيها الإنسان الكثير من الأمور المباحة، فاترك القيم لله لأن
~~الكون المادي المخلوق لله في غاية الدقة وفي غاية النظام، ولم تمتنع
~~الشمس أن تشرق أو تعطي ضوءها وحرارتها للناس، وما امتنع القمر أن يعطي
~~نوره، وما امتنع السحاب أن يسقط مطرا مدرارا، وما امتنعت الأرض أن
~~تتفاعل مع أي غرس تغرسه فتعطيك الغذاء، وكل شيء داخل في نطاق القدرة في
~~النواميس العليا محكم ولا خلل فيه.

# وإذا نظرتم إلى غير ذلك وجدتم الخلل قد حدث لأن الشيء الذي لا تدخل فيه
~~قدرة الإنسان وإرادته هو على أتم ما يكون من النظام، ولا يفسد إلا الشيء
~~الذي للإنسان فيه عمل واختيار، ولا يعني ذلك أن كل أعمال الإنسان تعاني
~~من الخلل، لكن الأعمال التي تعاني من الخلل هي الأعمال التي يقبل عليها
~~الإنسان دون منهج الله. ولو اخترنا البدائل على ضوء منهج الله، لاستقامت
~~القيم كلها، كما استقامت لنا نواميس الكون العليا. فإذا رأيتم فسادا
~~فلوموا أنفسكم لأن الأمر الذي لا تتناولونه بأيديكم ولا دخل لكم فيه،
~~يعمل غاية في الدقة، فإن أردتم أن تعمل أموركم الاختيارية بغاية الدقة
~~فخذوا منهج الله في الأفعال، ولا تفسدوها أنتم بأن تختاروا البدائل على
~~غير مرادات الله. ولذلك أقول دائما: إنك إذا ما رأيت عورة في الوجود،
~~يتعب منها المجتمع، فاعلم أن حدا من حدود الله قد عطل. وإن وجدت أمة
~~متخلفة، فاعلم أنها عطلت حدود الله، وإن وجدت أمة ms4439 تعاني من أمراض
~~اجتماعية جسيمة، فاعلم أنها لا تطبق منهج الله. ويخطئ من يقصر فهم
~~عبادة الله على أنها الانقطاع في المسجد، أو الصوم، أو إخراج الزكاة في
~~ميعادها، أو الذهاب إلى الحج، فكل هذه هي رؤوس الإسلام تشحن العبد ليعمل
~~وفق منهج الله، فالصلاة هي إعلان الولاء لله خمس مرات في اليوم، ومدة
~~الصيام شهر كل عام، والزكاة إنما هي من فائض المال، والحج هو ترك
~~للمال والأهل والولد. كل ذلك من أجل شحن الطاقة، فإذا ما شحنت الطاقة،
~~فوجه الطاقة إلى عمل آخر. ولنأخذ الصلاة مثلا: فأنت تحتاج إلى طاقة
~~تقيمك وتقعدك وتستبقي حياتك وقوة حركتك تحتاج كل ذلك لتصلي! إذن: فأنت
~~تحتاج إلى طعام، ولن تطعم ما لم يكن لك عمل يتيح لك شراء الطعام،
~~وحتى يبيع لك التاجر الخضر واللحم، والفاكهة والخبز، هو يحتاج إلى من
~~ينتج ذلك، ومن ينتج الأطعمة يحتاج إلى من يدرس طبيعة الأرض والبذور
~~ومعرفة الأوقات، وكل هذه الأمور تحتاج إلى أجهزة منظمة لإنتاج الطعام.
~~فمن يزرع يحتاج إلى محاريث تحرث، وهذا يستلزم وجود الحديد وآخرين ليصهروه
~~ويستخرجوا منه ما يصلح لصناعة المحاريث. إذن: فقيامك إلى الصلاة يحتاج
~~إلى كل هذه الأعمال. وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. وهكذا تجد أن كل
~~الأعمال التي تسهل لك العبادة هي أعمال واجبة. والمثال: أنك حين تصلي
~~تحتاج إلى ستر عورتك لذلك تشتري القماش ليفصل لك الخائط ما ترتديه
~~من ملابس، وكل هذه الأعمال التي تنتج القماش وتصنع الثياب هي أعمال
~~واجبة، بدءا من زراعة القطن أو الكتان أو التيل وغيرها إلى المغازل
~~ومصانع النسيج، وغير ذلك.

# وهكذا تجد أن كل الأعمال التي يتم الواجب بها هي أعمال واجبة، فستر
~~العورة أمر شرعي، وهكذا يتسع مفهوم العبادة ليكون معناها: كل حركة تؤدي
~~إلى إبقاء الصالح على صلاحه وزيادة الصالح إلى ما هو أصلح. والمثال الذي
~~أضربه دائما: هو حاجة الإنسان إلى الماء للشرب، والغسل من الجنابة
~~وطهو الطعام وغير ذلك، وكان الإنسان قديما ms4440 يشرب من الآبار، ثم تطور
~~التفكير إلى إقامة شبكات لتوزيع المياه بعد تنقيتها، كل هذه أعمال تزيد
~~الأمر الصالح صلاحا لأنك أخذت الماء من المطر الذي ملأ النهر، وأعليت
~~الماء في خزانات لتنقيته، ثم اكتشفت قوانين الاستطراق ومضخات المياه ليصل
~~الماء الطاهر إلى كل من يحتاجه. وهكذا تزيد الصالح صلاحا بالتفكير
~~واستخدام العلم بما يفيد الإنسان، إذن: فهذا عمل عبادي ما دامت النية فيه
~~لله. وانظر إلى يوم السوق في أي قرية، تجد من يدخله ومعه الماشية
~~والأنعام التي يرغب في بيعها، وتجد من يدخل بالفواكه والأطعمة، ومن
~~يدخل ومعه الثياب أو أدوات المنزل، وتجد من يدخل ليس معه شيء، وبعد
~~انتهاء السوق تجد كل إنسان قد خرج بما يحتاج، لا بما دخل لبيعه. وهكذا
~~ألقى الله الخواطر في قلب وتفكير إنسان ما ليبيع ما لا يحتاجه، وآخر
~~ليشتري ما يحتاجه من إنتاج غيره. وأنت إذا نظرت إلى قرية ما، ستجد واحدا
~~من أعيانها يرغب في بيع أرضه وقصره، ويرغب في الرحيل إلى بلدة أخرى،
~~وهكذا ترى الميزان الاقتصادي الإلهي، الذي يوزع العباد في الأماكن التي
~~تليق بكل واحد منهم، فإذا ما زاد واحد عن الحاجة في مكان، فهو يرحل إلى
~~مكان آخر يحتاجه. وهذا هو التدبير الإلهي على أحسن ما يكون. وقد تجد -
~~مثلا - الطفل يكتب بيده اليسرى، على عكس أقرانه، وقد تضربه على ذلك،
~~فيعجز عن الكتابة باليمنى وباليسرى، وحين يقول لك الطبيب: لقد شاء الله
~~أن يجعل ابنك موهوبا في الخط الجميل، وهو يكتب بيده اليسرى، فأنت تتعجب،
~~وتكتشف بالفعل أن خط الطفل باليد اليسرى جميل. وأقول دائما لمن يشكون أن
~~بعضا من أولادهم يكتبون باليد اليسرى أو يأكلون باليد اليسرى، أقول لهم:
~~إن هذه مسألة تتعلق بالجهاز العصبي للإنسان، فهناك من خلقه الله ليعمل
~~باليد اليمنى، وهناك من خلقه الله ليعمل باليد اليسرى، وهناك من خلقه
~~الله ليعمل بيديه الاثنتين، مثل سيدنا عمر - رضي الله عنه - وكان " أضبط
~~" أي: يعمل بيديه الاثنتين. وعلينا أن نحترم أقدار ms4441 الله فيما خلق ومن
~~خلق.

# فسبحانه يخلق ما يريد، لا وفق قوالب، بل يخلق ما يشاء، ومع كل خلق
~~مراد معين. وكما أحسن الحق تدبير ما ليس لكم دخل فيه، فاعلموا أنه قد
~~أنزل المنهج ليحسن مما لكم فيه دخل، ويجعل أموركم منتظمة، وكل ذلك
~~يدخل ضمن تدبير الأمر. وأنت إذا نظرت إلى معنى كلمة " أمر " تجد أنها
~~كل شيء ينشأ، ولماذا عدل سبحانه عن قول: " شيء " إلى قول: " أمر " لأن كل
~~شيء لا يوجد في الوجود إلا ب " كن " وهي أمر. وسبحانه القائل:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. وسبحانه يدبر الأمر في السنن المادية التي لا تتناولها يد
~~الإنسان، فإن أراد الإنسان أن يضبط أمور حياته، فليأخذ بالمنهج الذي
~~أنزله الله ب " افعل " و " لا تفعل " ، وأما المباحات فهي كثيرة،
~~والإنسان حر فيها. وإذا ما سأل سائل: ولماذا اتبع المنهج؟ أقول: إن
~~الحق شاء أن يخلق الإنسان على هيئتين: هيئة إرغامية قهرية، وهيئة
~~اختيارية، فأنت أيها الإنسان مقهور في أشياء، ومختار في أشياء أخرى أنت
~~مقهور في التنفس، وتتنفس آليا دون تدخل منك، تتنفس مستيقظا أو
~~نائما، ولو كان التنفس باختيارك، لاحتجت إلى من يدير حركة تنفسك
~~وأنت نائم؟ إذن: فمن رحمته سبحانه أن جعلك مقهورا في مثل هذه المسألة
~~وكذلك نبضات قلبك، أنت مقهور فيها، وكذلك أنت مقهور في الحركة الدودية
~~للأمعاء، وللحركة الانبساطية والانقباضية في المعدة، وإفراز العصارات
~~الهضمية، كل ذلك أنت مقهور فيه، وأنت مختار في أشياء أخرى، كأن تشتري من
~~البائع الفلاني، أو بائع غيره، وأنت مخير في أن تختار أصناف الطعام
~~التي تهواها. والمباحات في الوجود كثيرة، وما أكثر ميادين الحرية في
~~الحياة، وما حدده لك الحق سبحانه وتعالى ب " افعل " و " لا تفعل " ، لا
~~يخرج عن أمور محصورة تصونك وتصون مجتمعك، وكذلك الكون الذي تحيا فيه.
~~وإن مارست أيها الإنسان حريتك في الأمور المباحة على أي لون شئت، فذلك
~~لا يفسد الكون. وقد شاء الحق سبحانه - أيضا ms4442 - أن تكون مقهورا في بعض
~~الأمور حتى لا يفسد الكون، فإن أكلت ما شئت من المأكولات غير المحرمة
~~فأنت حر، وإن سلك كل إنسان كما يهوى في الأمور المباحة فلا مانع لذلك.
~~وكل البشر يختلفون. وأراد سبحانه أن يحمي الإنسان والكون لأنه علم أزلا
~~أن أهواء البشر تتضارب، وهو القائل:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض...

# [المؤمنون: 71]. ولهذا نرى أن تدبير الله فيما لا دخل لنا فيه، تدبير
~~محكم، وما يسير بدون تدخل من البشر إنما يتبع نظاما مستقيما،
~~وشاء الحق أن يجعل نواميس الكون تعمل بدقة يندهش لها المؤمنون بالله
~~والكافرون به، فسبحانه يحكم في ملكه بدقة متناهية حتى إن بعض العلماء
~~ممن لا يؤمنون بمنهج الله قد حددوا مواعيد الكسوف الكلي أو الجزئي للشمس
~~أو القمر بدقة متناهية وذلك باستقرائهم لمعطيات الكون.

# وما دمتم أنتم تتميزون على الكافرين بالإيمان بالله، فخذوا منهج الله
~~في حياتكم لتستقيم أموركم بمثل استقامة الكون. ولذلك قال سبحانه: {
~~يدبر الأمر... } [يونس: 3]. ويضيف: { ما من شفيع إلا من
~~بعد إذنه } وجاء الحق بمسألة الشفاعة بعد مسألة تدبير الأمر لأن
~~هؤلاء الكافرين الذين تعجبوا من إرسال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم،
~~كانوا يعبدون ما لا يضرهم ولا ينفعهم، ويقولون: إن تلك الأصنام تشفع لهم
~~عند الله، مصداقا لقوله الحق:

# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله...

# [يونس: 18]. ولذلك يفصل الحق سبحانه مسألة الشفاعة. فالإنسان لا
~~يحتاج إلى شفاعة عند من يملك الأمر إلا إذا ارتكب جرما أو حدث منه
~~تقصير في أمر ما. والآية أوضحت أنهم يعبدون ما لا يضرهم إن لم يعبدوه،
~~وما لا ينفعهم إن عبدوه. وأقروا أن مثل هذه الأصنام إنما تشفع لهم،
~~والشفاعة من الشفع، والشفع ضد الوتر. والوتر هو ما لا يقبل القسمة على
~~اثنين، فيكون الوتر رقما فرديا. والعبد من هؤلاء له موقف من الإله
~~الذي يعبده، وهو غير قادر على مواجهته لأنه مقصر، فبدلا من أن يقابله
~~فردا يأتي ms4443 بآخر معه ليشفع له، وهكذا يكون معنى الشفع هو تعضيد الفرد
~~بواحد آخر فينتقل من كونه وترا إلى كونه شفعا. وكان الكفار على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون عن تلك الأصنام: إنهم شفعاء لهم عند
~~الله، فيقول الحق سبحانه في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { ما من
~~شفيع إلا من بعد إذنه... } [يونس: 3]. لأن الشفاعة تقتضي
~~شافعا ومشفوعا عنده، ومشفوعا له، ومشفوعا فيه، هذه هي الأربعة
~~العناصر في الشفاعة. والذي يستشفع هو المقصر، وهؤلاء الكفار قالوا عن
~~الأصنام: إنها شفعاء لهم عند الله، وهذا إقرار منهم بالتقصير، وأقروا بأن
~~المشفوع عنده هو الله، وأما المشفوع فيه فهو تخفيف العذاب أو إنهاء
~~العذاب. إذن: فالمشفوع فيه أمر مشترك، والمشفوع عنده أمر مشترك، أما
~~الأمر في الشافع، والأمر في المشفوع له، فهما مختلفان. وأنت - على سبيل
~~المثال، لا تأتي بإنسان يسير في الطريق وترسله ليشفع لك مثلا عند
~~المحافظ أو عند الوزير إن كانت لك حاجة عند أي منهما، بل تأتي بإنسان
~~تعلم رضا المحافظ عنه أو رضا الوزير عنه، وله منزلة ومكانة، وهذه المنزلة
~~والمكانة تسمحان له بالإذن في أن يكلم المحافظ أو الوزير في أمور
~~الناس.

# وإذا كان هذا هو الحال في الشفاعة من البشر لدى البشر، فما بالنا
~~بالشفاعة للإنسان لدى الله؟ لذلك بين الحق هنا أن الشفيع لا بد أن يكون
~~بإذن منه سبحانه { ما من شفيع إلا من بعد إذنه } [يونس:
~~3]. وفي سورة البقرة يقول سبحانه:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه...

# [البقرة: 255]. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا

# [طه: 109]. إذن: فالشفيع لا بد له من إذن ورضا من الله. أما المشفوع له
~~فقد قال الحق:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى...

# [الأنبياء: 28]. هكذا بين لنا الحق عناصر الشفاعة: الشافع، والمشفوع
~~له، والمشفوع عنده وهو الله سبحانه، والمشفوع فيه هو الذنوب وهي معروفة.
~~ولقائل أن يتساءل: ما دام الحق سبحانه قد رضي ms4444 عن عبد، فلماذا يحتاج العبد
~~إلى الشفاعة؟ وأقول: لننتبه إلى أن الإنسان يتعرض لأعمال كثيرة، وله نقاط
~~ضعف في حياته قد تكون كثيرة، وقد تكون قليلة، فإذا جاء في نقطة الضعف
~~وأذنب ذنبا، فعليه أن يزيد من فعل النقاط القوية التي تكتب له بها
~~الحسنات لأن المعيار هو:

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# [هود: 114]. فالعبد حين يزيد من الحسنات فالحق سبحانه قد يمحو السيئات،
~~وليعلم كل إنسان أنه إن اختلس من الله حكما فهو لن يستطيع أن يهرب من
~~العقاب، وعليه أن يزيد من الحسنات، ويرجو المغفرة من الله وقبول التكفير
~~بالحسنات عن السيئات، ولن يفلت أحد من ملكوت الله. وهب أن إنسانا فيه
~~نقطة ضعف، وأذنب ذنبا، وعنده نقطة قوة يطيع فيها الله بسهولة ويسر،
~~هذا الإنسان له أن يعلم أن الله يحبه لأجل نقطة قوته هذه، وقد يرحمه الله
~~سبحانه فيما أذنب من الذنوب، ويجعل المأذون له في الشفاعة يشفع له عنده
~~سبحانه. فلماذا أراد الحق ذلك؟ شاء الحق ذلك حتى لا يحرم العالم من
~~الحسنات التي يجيدها ذلك الإنسان. ويحكي لنا الحديث النبوي الشريف عن
~~الرجل الذي لقي كلبا يلهث من العطش، ولم يجد الرجل إناء يملأه ماء من
~~البئر ليسقي الكلب، فنزل البئر وملأ خفه، وعاد إلى الكلب ليسقيه. وبطبيعة
~~الحال لم يكن هذا الرجل لينافق الكلب، بل منتهى الرحمة بهذا الحيوان،
~~كذات خلقها الله لذلك غفر الحق سبحانه لهذا الرجل. وهكذا نفهم أن الحق
~~يغفر ويمحو السيئات. وقد جعل الحق سبحانه الشفاعة لرسول الله تكريما له
~~صلى الله عليه وسلم، وكذلك في المأذون له في الشفاعة، حتى يعلم المسلم أن
~~الرسول قد يشفع له، وأن المؤمن قد يشفع لأخيه، وأن الأب قد يشفع لابنه،
~~وحين يعلم المسلم ذلك، فهو يحسن إلى كل هؤلاء لعله يحصل على الشفاعة
~~منهم، ويحسن اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، ويحسن معاملة
~~المؤمنين، ويحسن الابن معاملة والديه، وهكذا يعيش المجتمع في كرامة
~~الشفاعة بعمل الخير وإخلاص النية.

# وإذا رأيت إنسانا ms4445 محسنا في دينه، فلا بد لك أن تحترمه لأن إحسانه في
~~دينه قد ينفعك أنت ولذلك نجد الحق سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة يقول:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5]. وكان الحق سبحانه قادرا أن ينزلها " إياك أعبد وإياك
~~أستعين " ولكنه شاء أن تنزل على صورتها تلك حتى يأذن سبحانه بقبول الصفقة
~~من كل قائليها، فيتقبل من عباده أعمالهم بما يغفر لبعضهم الأشياء
~~المعيبة. ولذلك أقول: إن رأيت إنسانا مستغرقا في العبادة فلا تسخر منه
~~ولا تهزأ به لأن حرصه على الطاعة وانشغاله بالعبادة قد تنفعك أنت. وساعة
~~تتلقى أمرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجده شاقا، فعليك أن
~~تتذكر أنه المرجع الذي قد يشفع لك في الأمور التي لم تقدر عليها. ولا بد
~~أن يرضى الحق عن المشفوع له لأنه قد أجاد فعل حسنات. وإن كانت له سيئات،
~~وقد رأى رجل سيدنا عمر في رؤيا، فسأل الرائي سيدنا عمر بن الخطاب: ماذا
~~فعل الله بك يا ابن الخطاب؟ فقال سيدنا عمر: غفر الله لي. فسأل الرائي:
~~بماذا؟ أجاب سيدنا عمر: لأني رأيت غلاما يعبث بعصفور فاشتريته حتى لا
~~أفجعه في عصفور يملكه، وأخذت العصفور وأطلقته. واعترض أحد السامعين
~~للرؤيا متسائلا: ألم يفعل ابن الخطاب أعمالا تؤهله لمغفرة الله إلا
~~مسألة العصفور هذه؟ فقال له قائل: أحسن الفهم يا رجل فمسألة إطلاق
~~العصفور إنما تخص غفر الخطايا، وأما أعمال عمر بن الخطاب الجليلة فهي
~~لرفع الدرجات. وفي القرآن آيتان جاءتا بنص متقارب، فالحق يقول:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل...

# [البقرة: 48]. والآية الثانية تقول:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة...

# [البقرة: 123]. ومن حاولوا المقارنة بين الآيتين بغرض الطعن في القرآن،
~~هم من الغرباء عن اللغة ولا يملكون ملكة البيان التي يمكن أن يستقبلوا
~~الأساليب بها، ولو امتلكوا هذه الملكة لعلموا أن الصدر في الآيتين محتمل
~~لوجهين، فهناك نفس جازية هي ms4446 التي تتشفع ونفس مجزي عنها هي التي يتشفع
~~لها. والضمير الذي يأتي في قوله الحق: { ولا يقبل منها } و {
~~ولا يؤخذ منها } و { ولا تنفعها } ، هذا الضمير يصح أن
~~يرجع إلى النفس الشافعة، ويصح أن يرجع إلى النفس المشفوع لها. والإنسان
~~منا إذا ما كان عليه شيء لإنسان آخر، وغير قادر على أن يستبرئ ذمته منه،
~~فهو يلجأ إلى صديق لهذا الآخر، له مكانة عنده ليستشفع له. وفور أن يذهب
~~صاحب المكانة إلى هذا الآخر فهو يقول له: هل تقبل شفاعتي لفلان؟ فإن قال
~~صاحب الأمر: لن أقبل الشفاعة، فالمستشفع عنده يقول له: إذن: سأدفع العدل،
~~أي: ما يساوي قيمة ما كنت سأتشفع له فيه.

# وهكذا نجد أنفسنا أمام نفسين: شافعة، ومشفوع لها. والضمير يعود على أي
~~من النفسين. وهكذا نجد أن صدر كل آية من الآيتين اللتين يقال عنهما:
~~إنهما متشابهتان، صدر كل منهما منسجم مع عجزها. وينهي الحق سبحانه الآية
~~التي نحن بصدد خواطرنا عنها بعد أن أوجزت الآية فكرة عن خلق الله تعالى
~~للكون، وأنه يشفع لمن شاء ويختار من يقدم له الشفاعة، فيقول: { ذلكم
~~الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون } [يونس: 3].
~~فسبحانه خلق الكون، واستتبت بيده مقاليد الأمور، وخلق الإنسان ليعمر
~~هذا الكون، ونعلم أنه سبحانه قد شهد لنفسه أنه لا إله إلا هو، وحين يشهد
~~الحق لنفسه، فسبحانه على ثقة تامة بأن أوامره في كونه نافذة. وقوله
~~سبحانه: { ذلكم } أي: إشارة إلى ما تقدم من خلق السماوات والأرض،
~~والاستواء على العرش، وتدبير الأمر كله، ولا أحد يشفع عنده إلا بإذنه،
~~هذا هو الله ربكم، وما دام هو ربكم فاعبدوه لأنه هو الذي خلق من عدم،
~~وأمد من عدم، وله كل صفات الكمال المطلق. وهذه العبادة لا تعود عليه
~~سبحانه بأي فائدة، فسبحانه منزه عن فائدة تعود عليه لأنكم إن عبدتموه
~~فلن تزيدوا في ملكه شيئا، وإن لم تعبدوه فلن تنقصوا من ملكه شيئا.
~~والعبادة يعود نفعها عليكم لأنكم ستأخذون بها منهجا يخرج كل الخلق عن
~~أهوائهم، ms4447 ويصير هوى الموجه واحدا، فلا تصطدم إرادة بإرادة، بل تتساند
~~الإرادات فيتكامل العالم. إذن: فالعبادة توحد أهواء الخلق إلى مراد
~~واحد، لا يأنف الإنسان منا أن يخضع له لأن هذا ليس خضوعا من بشر لبشر،
~~بل خضوعا من مخلوق لخالق، وبذلك تستقيم أموركم الاختيارية، كما استقامت
~~أموركم غير الاختيارية. وهكذا لا تنحصر العبادة في أركان الإسلام الخمسة
~~فقط، بل تكون هذه الأركان الخمسة هي الدعائم التي تقوم عليها عمارة
~~الإسلام، وكل الإسلام هو كل أمر لله وكل نهي له سبحانه ولذلك حين نتابع
~~تسلسل الأمور، سنجد أن أركان الإسلام الواجبة تعتمد على حركة الحياة
~~كلها، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. ويقول الحق في آخر الآية: {
~~أفلا تذكرون } والذهن أو المخ - كما نسميه - فيه ملكات متعددة
~~مثل: ملكة التخيل، وملكة الحفظ والاختزان، وكثير من الملكات الأخرى
~~منها ملكة التذكر. ومعنى التذكر أن شيئا سبق لك إلف به، فطرأ
~~عليك ما أنساك، وحين تنسى أمرا يخص أحد أقرانك، فهو يقول لك: تذكر يا
~~أخي الأمر الفلاني، وهو لا يأتي لك بأمر مجهول لم تعرفه أولا، بل يأتي
~~لك بأمر كان معلوما لك، ولكنك نسيته.

# والإنسان حين ينظر إلى الكون نظرة غير متحيزة لا بد أن يؤمن بأن لهذا
~~الكون إلها، وهذا الأمر لا نأخذه من الفلاسفة، بل من رجل الشارع، وراعى
~~الشاة فقد جاء في الأثر أن راعيا كان يسير في الصحراء فرأى بعرا في
~~الطريق، فقال: إذا كان البعر يدل على البعير، والسير يدل على المسير،
~~أفلا يدل كل هذا الكون على وجود اللطيف الخبير؟! والمثال من حياتنا
~~اليومية: أن غسالة الملابس الكهربية - وهي لا تدل على شيء ضروري في
~~الحياة، بدليل أن السابقين علينا كانوا يغسلون ملابسهم بدونها، فهي تمثل
~~ترفا، لا ضرورة - نجد الناس يعرفون من الذي ابتكرها، ومن أوصلها
~~بالكهرباء ومن صنع لها توقيتات دورات الغسيل، ومثلها مثل المصباح
~~الكهربي الذي يفسد بعد عدد معين من الساعات، ونجد التلاميذ يدرسون تاريخ
~~من صنعه، فهل يمكن ms4448 أن ننسى من خلق الشمس التي تضيء الكون؟ بل ونجد في
~~زماننا العالم والكافر وهو يمدنا بأدلة الإيمان، فكل اختراع نجد من
~~يسجله حتى لا يسرقه غيره، فما بالنا بالشمس التي تضيء وتدفئ، والقمر
~~الذي يحدد الشهور، والنجوم التي تدل الناس على الاتجاهات ولا شيء في كون
~~الله يحتاج إلى قطع غيار، ألا نعترف بمن خلق كل ذلك، ها هو ذا سبحانه
~~يدلنا على من خلق ويبلغنا ما يسجل له ملكية ما خلق، فأنزل القرآن على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ليدلنا على أنه سبحانه الذي خلق، وأبقى الله
~~الكافرين ليتحدى من يناقض قضية الخلق. وسجل الحق سبحانه ما خلقه لنفسه،
~~ولم يقدر أحد من الكافرين على إنكار ذلك. ولن نأخذ الأدلة على وجود الله
~~من الفلاسفة الذين يرتبون النتائج على المقدمات، ومطابقة قياس الشكل على
~~الموضوع، بل سوف نأخذ الدليل من كلمة " الكفر " نفسها، هذه الكلمة كفر
~~تعني: ستر، فهل يستر إلا موجود؟ إذن: فالكفر بالله دليل على وجود
~~الله، وما دام الكفر سترا، فالكفر أمر طارئ، نتيجة للغفلة، والغفلة
~~إنما تأتي لأن مقتضيات الإيمان تقيد النفس في حركتها لذلك قد يغفل
~~الإنسان متناسيا أن قيود المنهج لا تطبق عليه وحده، بل تطبق على كل
~~الناس. فحين يحرم الله السرقة، فهو لم يحرمها على إنسان واحد، بل
~~حرمها على كل إنسان، فقيد الآخرين ومنعهم من أن يسرقوا منك. وحين يأمرك
~~بغض بصرك عن محارم جارك، فهو يحمي محارمك أن ينظر إليها غيرك. إذن:
~~فالإيمان جاء بالنفعية لكل إنسان. وما دام الأمر كذلك، نجد الحق سبحانه
~~يقول:

# اذكروا...

# [فاطر: 3]. وحين يجلس الإنسان بمفرده ولا تحركه شهواته فهو يهتدي إلى
~~الإيمان بأن هذا الكون لم يأت صدفة. واسم الخالق للكون لا يمكن أن
~~يعرفه الإنسان بعقله لأن التصورات تختلف من إنسان لآخر.

# وتجد أن الفلاسفة حين أقروا بأن هذا الكون لا بد له من خالق لم
~~يتعرفوا على الاسم، بل أخطأ بعضهم التصور وظنوا أن من خلق الكون ترك
~~النواميس لتعمل، ms4449 وتناسوا أن الخالق لا يباشر سلطانه في الكون مرة واحدة.
~~لذلك جاء الرسل بالمعجزات التي تخرق النواميس ليدلنا سبحانه على أنه هو
~~الذي خلق، وله قيومية على ما خلق، فليست المسألة مسألة نواميس تعمل
~~بذاتها، بل شاء سبحانه أن يدلنا على عدم الآلية في الكون. ونحن نعلم أن
~~الآلية التي يصممها البشر في بعض المعدات تتسبب في إحداث جمود، فالعقل
~~الإلكتروني ليست له قيومية على المعلومات المختزنة فيه، فلا يستطيع أن
~~يخفي منها شيئا إذا طلبت منه. أما عقل الإنسان فله سيطرة على معلوماته
~~ويستطيع أن يخفي ما شاء منها، ولذلك قال الحق سبحانه:

# ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق
~~وأنتم تعلمون

# [البقرة: 42]. فما دام قيل للإنسان: لا تكتم الحق. إذن: فله قدرة على
~~الإخفاء. والوردة الطبيعية - على سبيل المثال - حيويتها في ذبولها على
~~عكس الوردة الصناعية التي تظل على جمودها ليس فيها حياة. والحق حين يقول:

# أفلا تعقلون...

# [المؤمنون: 80]. أو

# أفلا تتذكرون...

# [السجدة: 4]. فهو يحرض الإنسان على أن يتذكر، ويتفكر، ويعتبر. ولو كان
~~القرآن يريد أن يخدع الإنسان، لما أثار انتباهه إلى ضرورة التذكر والتفكر
~~والتدبر والاعتبار. وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى: هب أنك ذهبت
~~إلى محل للصوف لتشتري قماشا متميزا، فتجد البائع يفرد أمامك القماش،
~~ويشده بيديه ليبين لك متانته، ثم يأخذ منه خيطا ويحرقه ليبين لك أنه صوف
~~خالص نقي، إن هذا البائع يحاول أن يشرح لك خبايا صناعة الصوف لأنه واثق
~~من جودة ما يبيع. هذا ما يحدث فيما بين البشر، فما بالنا حين يعرض خالق
~~الكون على مخلوقاته أسرار الكون ويدعوهم عبر منهجه إلى التذكر
~~والتعقل والتفكر والتدبر والاعتبار. والحق سبحانه يطلب منا ذلك ثقة
~~منه في أن الإنسان منا، إن فعل ذلك فسيصل إلى مراد الحق من الخلق. وإياكم
~~أن تظنوا أن الله خلق لكم، ثم خلق لكم، ثم أنزل لكم المنهج ليسعد
~~حياتكم في الدنيا والآخرة، ثم اعتزلكم. لا، بل هو قيوم حياتكم ولا
~~تأخذه سنة ولا نوم، ولا يفلت منه شيء، ms4450 ولا أحد بقادر على أن يختلس منه
~~شيئا. وفي الحديث القدسي:

# " يا عبادي إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم فالخلل في إيمانكم. وإن كنتم
~~تعتقدون أني أراكم فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم ".

# وأنت في الحياة اليومية تعرف أن أحدا لا يقترب من إنسان قوي منتبه.
~~ويقول سبحانه بعد ذلك: { إليه مرجعكم جميعا وعد
~~الله... }.

### || [10.4]

# وحين يقول سبحانه: { إليه مرجعكم جميعا } فهذا إعلام لكل
~~الخلق أن كل الأمور معلومة له سبحانه، فقد أنزل التكليف الذي قد يطاع
~~وقد يعصى. فمن أطاع يفرح بقوله سبحانه: { إليه مرجعكم
~~جميعا } ، ومن عصى يحزن لأنه سيلقى عقاب العصاة حين يرجع إلى الله.
~~ونجد القرآن يقول مرة: " يرجعون " ومرة يقول: " يرجعون " ، فمن
~~عمل صالحا فهو يفرح بالرجوع إلى الله، ومن عصى وكفر فهو يحزن ويخاف
~~ويتردد ويحاول ألا يرجع، لكنه يرجع رغم أنفه، والحق سبحانه يقول:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13]. وقوله سبحانه هنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: {
~~إليه مرجعكم جميعا... } [يونس: 4]. وسمي هذا المرجع في
~~نفس الآية: { وعد الله حقا... } [يونس: 4]. ولقائل أن يقول:
~~ولكن الوعد يطلق على الأمر الذي سيأتي بخير، فإن كان المرجع للطائع فهذا
~~هو الخير، ولكن العاصي لن يرى في الرجوع خيرا، فلماذا لم يقل الله: إن
~~المرجع للعاصي وعيد؟ وأقول: إن الحق سبحانه إنما ينبه الإنسان لما ينتظره
~~في المستقبل، ويعظه، وترك له الاختيار، وهذا تقديم للخير، وهكذا تصبح
~~المسألة كلها وعدا. والصيغة التي يتقدم فيها المجرور رغم أن من حقه
~~التأخير، فهي تعني تفرد المرجع، فكلنا نرجع إليه سبحانه، مثل قوله
~~سبحانه:

# إياك نعبد...

# [الفاتحة: 5] إذن: فالطائع يفرح بجزاء الله له، وعلى العاصي أن يراجع
~~نفسه قبل أن يرجع إلى الله. وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - أنت
~~تنبه التلاميذ إلى أن يذاكروا طوال العام، فالذي يذاكر فعلا، يفرح
~~بالامتحان لأنه سوف ينجح فيه، والذي لا يذاكر قد يراجع نفسه ويقبل على
~~المذاكرة خوفا من الرسوب، والتذكير لون من ألوان الإنذار ليتهيب الموقف ms4451
~~ويرتدع، وهكذا يصير التذكير وعدا لا وعيدا. ويضيف الحق سبحانه لوصف
~~وعده بأنه حق، فيقول: { وعد الله حقا } ولقائل أن يقول: أليس كل
~~وعد من الله حقا؟ ونقول: نعم. كل وعد من الله هو حق، وشاء الحق سبحانه
~~هنا أن يصف وعده بأنه حق ليذكرنا بأن الحق هو الشيء الثابت فإن خيل
~~إليك في بعض الأوقات أن الباطل هو السائد والسيد، فلتعلم أن الباطل لا
~~ثبات له ولا سيادة. وسبحانه يقول:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. فحين ينزل المطر نجد كل واد يأخذ من الماء على قدر
~~حاجته، وساعة ينزل المطر ويتجمع، نجد القش يطفو ومعه الحشائش والأشياء
~~التي لا فائدة منها لأن الماء في لحظة النزول إنما ينظف المكان الذي
~~ينزل عليه لذلك تطفو الأشياء الخفيفة وغير المفيدة.

# كذلك الباطل إنما يطفو على السطح لكنه لا يفيد ولا يزعزع الحق الذي
~~يستقر وينفع الأرض والناس، وطفو الباطل إنما هو تنبيه لجنود الحق،
~~والباطل مثله مثل الألم الذي ينبه للمرض، وأخطر الأمراض هو الذي لا
~~ألم فيه، فيستفحل إلى الدرجة التي يصبح علاجه صعبا ومستحيلا. إذن:
~~فالألم كالباطل ينبه جنود الحق ولذلك أنت تلحظ أنه إذا ما أهيج الإسلام
~~من أي عدو، تجد الحماسة وقد دبت في الناس جميعا، حركة وتعاونا،
~~ونسيانا للأحقاد للدفاع عن الإسلام. وفي الأمراض التي تنتقل ببعض
~~الفيروسات، نجد الأطباء وهم يطعمون الناس من نفس ميكروبات أو فيروسات
~~المرض بجرعات ضعيفة لتستثير مقاومة الجسم، إذن: فالباطل جندي من جنود
~~الحق، كما أن الألم جندي من جنود العافية. وإذا كان الحق هو القائل: {
~~إليه مرجعكم جميعا } فلا بد أنه الوعد الحق لأنه سبحانه
~~يملك ما يعد به، وسبحانه منزه عن الكذب وعن الخديعة لأنه القائل:

# ومن أصدق من الله ms4452 قيلا

# [النساء: 122]. ولأنه أقوى مما خلق وممن خلق. ولا تخونه إمكاناته
~~لأنه يملك الكون كله. وكلمة " الرجوع " في قوله تعالى: { إليه
~~مرجعكم جميعا } تفيد أن تكون على شيء ثم تفارق هذا الشيء وبعد
~~ذلك ترجع له، فهي وجود أولا، ثم خروج عن الوجود، ثم عودة إلى الوجود
~~الأول. فإذا كنت في مكان، ثم ذهبت إلى مكان آخر، وترجع إلى المكان الأول،
~~فهذا هو الرجوع. والقول هنا يفيد أننا سنموت جميعا، مصداقا لقوله الحق:

# كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام

# [الرحمن: 26-27]. وقد قال الكافرون ما ذكره القرآن:

# أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# [ق: 3]. كأنهم قد استبعدوا فكرة البعث، وقالوا أيضا:

# أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد...

# [السجدة: 10]. أي: أنهم تساءلوا: هل بعد الموت والدفن وتحلل الجثمان
~~إلى عناصر تمتزج بعناصر الأرض، أبعد كل ذلك بعث ونشور؟ وجاء هنا قوله
~~سبحانه: { إليه مرجعكم جميعا } ليفيد أن الخروج إلى الوجود
~~بالميلاد إلى الحياة، ثم بعد ذلك خروج على الحياة إلى مقابلها وهو الموت،
~~ومن بعد ذلك البعث. وقد وقف الكافرون عند هذه النقطة واستبعدوها، فأراد
~~الله أن يبين لنا هذه المسألة لأنها تتمة التمسك بالمنهج، وكأنه يقول
~~لنا: إياكم أن تظنوا أنكم أخذتم الحياة، وأفلتم بها وتمتعتم، ثم ينتهي
~~الأمر؟ لا، إن هناك بعثا وحسابا. لذلك قال: { إليه مرجعكم
~~جميعا وعد الله حقا } [يونس: 4]. فإن قال قائل: كيف يكون
~~ذلك. يأتي القول الحق: { إنه يبدأ الخلق ثم يعيده }
~~فالذي قدر على أن يخلق من عدم أيعجز أن يعيد من موجود؟ إنه الحق القائل:

# وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 9]. فإذا شاء أن يعيدكم فلا تتساءلوا كيف؟ لأن ذراتكم موجودة،
~~والحق سبحانه يقول:

# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد

# [ق: 15]. هكذا يستدل الحق سبحانه بالخلق الأول على إمكان الخلق الثاني،
~~فإن كنتم تتعجبون من أنكم تعودون بعد أن أوجد الحق أجزاءكم وذراتكم
~~ومواصفاتكم فانظروا إلى الخلق الأول فقد خلقكم ms4453 من لا شيء أفيعجز أن
~~يعيدكم من شيء؟ { أفعيينا بالخلق الأول }. وجاء الفلاسفة
~~وأقاموا ضجة، فجاء الحق سبحانه وتعالى من الكون بالأدلة، وقال:

# وترى الأرض هامدة...

# [الحج: 5]. أي: أرضا ميتة وليس فيها أي حياة.

# فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت
~~من كل زوج بهيج

# [الحج: 5]. إذن: فلا عجب أن تصدر حياة عن موت، وأنتم ترون ذلك كل ساعة.
~~والحياة التي تراها أمامك ليست إلا دورة لأن الله حين خلق الكون، خلق
~~عناصره، ولا زيادة على هذه العناصر. وخذ مادة واحدة وهي المياه، فمنذ أن
~~خلق الحق سبحانه المياه لم تزد ولم تنقص، ويشرب منها الإنسان والحيوان،
~~ولو أخذ كل واحد في حياته أي قدر من المياه، تظل المياه كما هي لأن هذا
~~الإنسان يفرز ما شربه على هيئة عرق وإفرازات مختلفة، وكل ذلك يخرج منه،
~~ويبقى ما يمثل وزنه. إذن: فما أخذته من المياه إنما يخرج منك مختلطا
~~بأشياء نتيجة التفاعل الذي يعطيك طاقة الحياة، وبعد ذلك يتبخر الماء،
~~وعملية التبخير هي تقطير للماء، فأنت إذا أردت تقطير المياه تسخنها إلى
~~درجة الغليان فتتحول بعد ذلك إلى بخار، ثم تكثفها لتعود مياها من جديد.
~~إذن: فالماء له دورة، نروي منه الزرع فيأخذ المائية ويصير أخضر اللون،
~~ويخرج منه الماء الزائد عن حاجته في عملية النتح، ثم يجف، بعد أن تخرج
~~منه المياه بالتبخر، وكل ذلك دون أن يشعر أحد بحكاية التبخير هذه. وأنت
~~حين تحضر كوبا من الماء المقطر في الصيدلية، تتكلف كثيرا، وتحتاج
~~موقدا وإناء وأنابيب، ثم إلى مياه أخرى باردة لتكثف البخار، ولكن هذه
~~مسألة تحدث في الكون ملايين المرات، ولا يدري بها أحد. وبعد أن تتبخر
~~المياه تصير سحابا، ثم ينهمر المطر وهو مياه مقطرة. ولذلك تجد أن مساحة
~~رقعة الماء ثلاثة أرباع الأرض لتخدم الربع الباقي اليابسة لأن الله يريد
~~اتساع سطح الأرض، وهذا الاتساع هو الذي يساعد على التقطير والتبخير
~~والتكثيف. مثلما تجيء أنت بكوب ماء، وتضعه في حجرة، ثم تغيب شهرا عن
~~الحجرة، ms4454 فعند عودتك إليها قد تجد الكوب نقص ما مقداره نصف سنتيمتر
~~تقريبا، لكنك إن أخذت كوب الماء نفسه وألقيت ما فيه من ماء ليسيح على
~~أرض الغرفة، فستجد أن الأرض جفت خلال ساعات قليلة، وهكذا نجد أن اتساع
~~الرقعة إنما يساعد على سرعة البخر.

# إذن: الكمية التي خلقها الله من المياه كما هي، لم تزد ولم تنقص، تدور
~~الدورة التي شاءها الحق، وهكذا نرى أن الشيء يعود إلى أصله مرة أخرى،
~~ويمكن أن نرى ذلك في كل أوجه الحياة، والحق سبحانه يقول:

# والذاريات ذروا * فالحاملات وقرا * فالجاريات
~~يسرا * فالمقسمات أمرا * إنما توعدون لصادق

# [الذاريات: 1-5]. يقسم الحق سبحانه هنا بالرياح التي تحمل السحاب، وتمطر
~~كل سحابة على الموقع المحدد لها بأمر من الله، ويلفتنا الحق سبحانه هنا
~~إلى دورة الماء، الذي هو قوام الحياة، بأن الوعد منه سبحانه يتحقق حتما.
~~تأمل الوردة، تجد لها نعومة ونضارة لأن فيها شيئا كثيرا من المائية،
~~ولها لون جميل ورائحة ذكية تفوح، فإذا قطفتها تتساقط أوراقها وتجف لأن ما
~~فيها من المائية يتبخر فما أخذته الوردة من الماء عاد إلى مخزنه مرة
~~أخرى، وكذلك الرائحة تظل في أرواقها الذابلة إلى أن تنتهي، وكذلك اللون،
~~ثم تخرج وردة جديدة. إذن: حياة كل كائن في الوجود والعالم في حركته ناشئة
~~عن هذه الدورة، فإذا كانت مائية حياتكم تدور أتستبعد أن تدور أنت
~~بمكوناتك؟ هب أن إنسانا وجد ومات بخروج الروح من الجسد ويوارى
~~الجثمان ويتبخر ما فيه من ماء، وتتحلل مواد الجثمان مع عناصر الأرض لتصير
~~ترابا، فهل يعجز الحق أن يعيد إلى الوجود أبعاض هذا الإنسان؟ طبعا لا
~~يمكن أن يعجز. الحياة - إذن - احتكاك هذه الدورات لتلك العناصر، فلم يزد
~~شيء عليها، ولم ينقص منها شيء. واقرأ القرآن بتبصر تجد قوله الحق:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4]. وهكذا يبين لنا الحق أن العناصر كلها موجودة في الكون، قد
~~تزيد في مخلوق عن الآخر، لكن المجموع الكلي لكل العناصر ثابت، وإذا ms4455 كان
~~العلم قد توصل إلى أن هناك ستة عشر عنصرا تكون الكائنات، فهذه العناصر
~~ثابتة الكمية، وإن اكتشفوا زيادة في عددها، فالزيادة في عدد العناصر
~~ستكون أيضا ثابتة الكم لكل عنصر. وقال العلماء: إن الستة عشر عنصرا
~~هي: الأوكسوجين، والكربون، والهيدروجين، والنتروجين، والمغنسيوم،
~~والبوتاسيوم، والصوديوم، وغيرها. كل هذه العناصر تعود إلى أصلها بعد أن
~~تموت الكائنات وتتحلل. هكذا يصدق قول الحق:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4]. وقد حاول بعض الفلاسفة أن يعترضوا اعتراضا ثانيا وقالوا: هب
~~أن إنسانا مات، ثم تحللت عناصره في الأرض. ألا تذهب عناصره إلى كائنات
~~أخرى، مثل شجرة أنتجت ثمرة أو غير ذلك، ثم أكلها إنسان آخر، فدخلت في
~~أجزائه، إذن: فمن مات ونشأت على أنقاضه ثمرة، أو غير ذلك، ودخلت المكونات
~~في إنسان آخر، فكيف يبعث الله كل إنسان من جديد؟ ونقول: أنت عرفت
~~شيئا، وغابت عنك أشياء.

# انظر مثلا إلى السمنة والنحافة كظاهرة موجودة في الناس وتراها كل
~~يوم، ومعنى السمنة أن كمية من مادة معينة تزيد في الإنسان السمين أكثر من
~~مادة الإنسان الآخر النحيف. وقد يطرأ على السمين ما يجعله نحيفا أو
~~العكس. فهل هذا يغير من شخصيته؟ طبعا لا، وهكذا نجد فارقا بين
~~المشخصات وبين تكوين المشخصات من العناصر. وما دام الحق سبحانه قد أعلمنا
~~أنه لا شيء ينقص من الأرض إلا بمقدار مكونات الكائنات الموجودة عليها،
~~فالعناصر التي في الأرض تكفي كل الكائنات، ويوزعها سبحانه بالنسب
~~اللازمة، وأنت إن جمعت هذه العناصر فستجدها ثابتة الكم وإن اختلفت في
~~كيفية تكوين الكائنات. مثال ذلك: أنك تجد إنسانا وزنه مائة كيلو جرام،
~~ويمرض فيهزل وينقص وزنه إلى سبعين كيلو جراما، ومعنى ذلك أن الثلاثين
~~كيلو جراما الأخرى ذهبت إلى الأرض، فلكل جسم قاعدة يقف عندها الوزن إلى
~~سن معينة، وتعتبر هذه هي القاعدة التي يزيد فوقها الوزن، أو يقل عنها
~~حسب ظروف التغذية والصحة. وأنت ترى الطفل يفرز أقل مما يتناول من الغذاء
~~حتى ينمو، ولو كان ms4456 يخرج إفرازات تساوي - في الكمية - ما يأكل ويشرب
~~لما كبر. ومن بعد ذلك يكبر إلى أن يصل إلى وزن ثابت تقريبا، فتخرج منه
~~إفرازات تساوي ما يدخل إليه، ثم تأتي الشيخوخة فيخف الوزن، وهذا يعني أن
~~ما يخرج منه أكثر مما يدخل إليه فتنشأ النحافة. وهب أن طبيبا حاذقا
~~استطاع أن يعلم الداء الذي يسبب إصابة مريض ما بالهزال، وأعطاه من الدواء
~~ما جعله يسترد عافيته، ومعها ما فقد من الوزن، وتتحسن تغذية هذا المريض
~~أثناء فترة العلاج، فهل تتغير شخصية هذا المريض؟ طبعا لا لأن ما خرج منه
~~أثناء الهزال ذهب إلى الأرض، ثم استرد مثله من الأغذية أثناء الشفاء.
~~إذن: فلا تقل: إن هناك شيئا نقص، فعند الله كتاب حفيظ فيه مكونات كل
~~الكون، ويأتي بعناصر معينة، ويأمرها ب " كن " فتكون إنسانا، أو تكون
~~كائنا آخر حسب مشيئة الله سبحانه. وإذا كنا نتحدث الآن كيميائيا فنحن
~~نتكلم بذلك ليثبت عقديا وعقليا لأننا آمنا بأن هناك منهجا من
~~المكلف، والمنهج عرضة لأن يطاع أو يعصى، ومن يطع الله في المنهج،
~~فهو يحدد حريته، والذي لم يطع الله واستسلم للضياع فهو الخاسر لأن منطق
~~العقل يؤكد أن من يأخذ المنهج ويلتزم به ويكبح شهواته لا يمكن أن يستوي
~~مع من عبث، ولا بد أن يفترض منطق العقل أن يوجد بعث يجازي بالطيبات من
~~سار على المنهج، ويعاقب من خرج على المنهج. وما دام قد وجد إله، ووجد
~~بلاغ عن الله بواسطة الرسل، ووجد تكليف ب " افعل " و " لا تفعل " ،
~~ووجدت طاعة للتكليف، ومعصية للتكليف، إذن: لا بد بعد هذه الحياة من بعث،
~~ويأخذ من أحسن جزاءه، وينال من أساء عقابه ولذلك قال الحق: {
~~إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بالقسط.

# .. } [يونس: 4]. جاء هذا القول مطمئنا الملتزمين بالمنهج بأن هناك
~~بعثا وحسابا لأن المؤمن المطيع لا بد أن ينال حسن الثواب، وأن ينال
~~العاصي الشرير الذي شقيت الدنيا كلها بعصيانه العقاب، ms4457 ولذلك لا بد من
~~الإعادة ليجزي الله كل واحد بعمله بالقسط. والقسط - كما أوضحنا من قبل -
~~معناه العدل، والمادة هي القاف والسين والطاء. ننطقها مرة " القسط " بكسر
~~القاف. وننطقها مرة أخرى " القسط " بفتح القاف والقسط " بالكسر " هو
~~العدل والقسط " بالفتح " هو الظلم، ولذلك نجد قوله الحق:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15]. والمقصود بالقاسطين: الجائرون على حقوق غيرهم. ونجد قوله
~~الحق:

# وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله
~~يحب المقسطين

# [المائدة: 42]. والمقسطون: هم العادلون بين الناس. إذن: فهناك " قسط
~~" و " قسط " ، وهناك شيء اسمه " قسط " بالفتحتين وهو الانحراف في
~~الرجلين. إلا أن المستعمل في كلمة " قسط " هنا مقصود به العدل، واسم
~~الفاعل منها " قاسط " واستعملت في الجور. وهي مأخوذة من القسط لا من
~~القسط، وتجد من أسماء الله " المقسط " ، ولم يصف نفسه بالقاسط بمعنى
~~العادل، أي: ابتدأ بالعدل أولا، وشاء سبحانه فوصف نفسه بالمقسط، لأنه
~~هو الذي يرفع الجور فيحقق العدل. وفي الآية التي نحن بصددها يقول الحق
~~سبحانه: { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~بالقسط } أي: جزاء منه بالعدل، وأيضا يمكن أن نقول: إنه سبحانه
~~يجزيهم لأنهم عدلوا في العقيدة لأن القرآن الحكيم - كما نعلم - جاء
~~حاكما وفيصلا بين قضايا العقائد وقضايا الاختيار في الأفعال وقضايا
~~الأخلاق، وهؤلاء قد أخذوا المنهج بدون ظلم لله فلم يشركوا به أحدا،
~~والحق سبحانه هو القائل:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. إذن: فهم بعدلهم وبقسطهم في أمر العقيدة وأنهم لم يرتكبوا
~~إثم الشرك الذي هو ظلم عظيم وبذلك لم يظلموا أنفسهم أيضا، ولم يأخذ واحد
~~منهم لنفسه متعة عاجلة لذلك أنقذهم الله من الشقاء الأبدي الطويل، وهم لم
~~يظلموا الناس. ولكل ما تقدم لا بد أن يجزيهم الله على العمل الصالح بسبب
~~عدلهم وقسطهم. وقد يقال: إن الجزاء بالقسط لا زيادة فيه ولا نقصان، فإذا
~~كان الجزاء من الله، فالعدل على مقتضى التشريع أن تكون الحسنة بعشر
~~أمثالها، ويضاعف سبحانه لمن شاء، هذا هو عدل الله بالتشريع. أو أن الجزاء
~~يعطى بلا زيادة ولا ms4458 نقصان جزاء العدل، ولكن ذلك لم يحدد الفضل في هذه
~~الآية.

# ولذلك حدث إشكال بين علماء الكلام في قول الله سبحانه:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]. فقال بعضهم: إذا كان الإنسان لا يأخذ إلا جزاء ما سعى،
~~فكيف يجزى جزاء على الحسنة بعشر أمثالها؟ وكذلك ماذا عن صلاة الجنازة؟
~~وهل ينتفع بها الميت حين ندعو له بالمغفرة؟ وإن كان الإنسان لا يأخذ إلا
~~ما سعى فلن ينتفع بها الميت، فلماذا كلفنا الحق سبحانه بصلاة الجنازة
~~كفرض كفاية، لا فرض عين؟ ونقول: إن وجود اللام في قوله: { وأن ليس
~~للإنسان } يفيد الملك، أي: الحق، والآية تعطي الحق ولكنها لم تمنع
~~الفضل، أو نقول: هل نصلي على كل ميت؟ نحن نصلي على الميت المؤمن،
~~والإيمان من عمله، وهو يجازي بصلاتنا عليه، أي: جزاء عمله. ويقول
~~سبحانه: { والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب
~~أليم بما كانوا يكفرون } وهكذا نعرف أن العذاب الأليم قد
~~جاء لهم بسبب الكفر، مثلما يجيء الجزاء على الأعمال الصالحة للمقابل لهم
~~بسبب الإيمان والعمل الصالح. إذن: فالقسط هنا تعود على قسط الله، وهو
~~العدل، وكذلك قسطهم هم لأنهم حكموا في الربوبية بالعدل. أما الكافرون،
~~فالعدل معهم أن يذيقهم الله شرابا من حميم بما كانوا يكفرون، وهذا ما
~~يرجح أن القسط هنا هو قسطهم هم. وكلمة { حميم } مأخوذة من مادة "
~~الحاء " و " الميم " و " الميم " وهي مادة كل موارد معانيها فيها الحرارة
~~والسخونة. والحق سبحانه يقول في آية أخرى:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي
~~الوجوه...

# [الكهف: 29]. و { كالمهل } أي: أنه يغلي، وحين تكون المادة من غير
~~الماء، فدرجة حرارتها أثناء الغليان تكون أعلى من درجة حرارة غليان الماء
~~فالنحاس مثلا حين يغلي تكون درجته أعلى من درجة غليان الماء، وكذلك
~~الحديد والذهب وغيرها، وسبحانه يقول:

# إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم * كالمهل يغلي
~~في البطون * كغلي الحميم

# [الدخان: 43-46]. إذن: فدرجة غليان المهل أعلى من درجة غليان الماء،
~~والمادة كلها تفيد الحرارة. وإن نظرنا إلى كلمة " حمام ms4459 " و " استحم " ،
~~فهي تعني أن الماء حين ينزل على البدن يكون له ثلاث صور: الصورة الأولى
~~مسح، والصورة الثانية غسل، والصورة الثالثة استحمام. والمسح أن تبل الشيء
~~بالماء بدون أن يقطر منه شيء، والغسل أن تسيل الماء من الجسد
~~المغسول، والاستحمام أيضا فيه سيولة للماء. والغسل للتطهير، لكن
~~الاستحمام للتنظيف، فإن أحدثت فأنت تقوم لتتوضأ.

# فاغسلوا وجوهكم...

# [المائدة: 6]. تنفيذا لأمر الله وهو غسل التطهير، ويقوم مقامه التراب
~~في حالة عدم وجود الماء وهو التيمم. أما إذا كانت المسألة تنظيفا فهي
~~تحتاج إلى الاستحمام لأن مسام الإنسان لها إفرازات قد تكون دهنية، وبعد
~~ذلك تطرأ عليها أتربة تسدها، وهذه المسام أبعاض من الإنسان وأبعاض من
~~تراب طاهر جاء على الجسم، وهي لا تنجسه، فإن اغتسلت فيكفي أن تصب الماء
~~على الجسم، ولو بقي بعض من ذرات التراب على البدن فهذا لا يمنع الطهارة،
~~لكن حين يستحم الإنسان فهو يأتي بماء حار ليذيب القذارة وينقي المسام،
~~وتخرج بعض الأتربة ومعها الخلايا الجلدية الميتة وكأنها خيوط رفيعة.

# إذن: هناك فرق بين الغسل وهو للتطهير وبين الاستحمام الذي هو للنظافة.
~~ونأخذ منه الحمام، إذن: مادة الحاء والميم والميم فيها الحرارة وفيها
~~السخونة. ويقول الحق هنا: { والذين كفروا لهم شراب من
~~حميم } ، وكلمة { شراب } تفيد الارتواء، فلماذا جاء بها الله هنا؟
~~إنها تصعيد للعذاب لأن الإنسان يرغب في الشراب ليرطب جوفه، فإذا ألهبه
~~ما يشرب، فهذا أكثر إيلاما مثل قوله تعالى:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه
~~بئس الشراب...

# [الكهف: 29]. وحين تسمع هذه الآية تجد انبساط الأمل في صدر الآية {
~~وإن يستغيثوا يغاثوا } وهم يستشرفون للنجاة، ثم يأتيهم غوث
~~من لون يناسب ما اقترفوه من ذنوب { يغاثوا بمآء كالمهل }.
~~إذن: ف { والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب
~~أليم بما كانوا يكفرون } أي: بسبب كفرهم. وعرفنا أنهم كفروا
~~بالقضايا العقدية. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { هو الذي جعل
~~الشمس... }.

### || [10.5]

# وبعد أن بين الحق أنه خلق السماء والأرض وخلق الكون كله وسخره للإنسان
~~جاء ms4460 لنا بنعم من آياته التي خلقها لنا، والتي جعلها الله سبحانه وتعالى
~~سببا لقوام الحياة فالشمس هي التي تنضج لنا كل شيء في الوجود، وتعطي
~~لكل كائن الإشعاع الخاص به، كما أن الشمس تبخر المياه - كما قلنا من قبل
~~- لينزل الماء بعد ذلك عذبا فراتا، يرتوي منه الإنسان وتشرب منه
~~الأنعام ونروي به الزرع. والشمس هي الأم لمجموعة من الكواكب التي تدور
~~حولها، فدورة الأرض حول الشمس تمثل السنة، ودورة الأرض حول نفسها تمثل
~~اليوم. فيقول الحق سبحانه هنا:  { هو الذي جعل الشمس ضيآء
~~والقمر نورا } ولو نظرت إلى المعنى السطحي في الشمس والقمر لقلت:
~~إن الشمس تعطي نورا وكذلك القمر، ولكن النظرة الأعمق تتطلب منك أن
~~تفرق بين الاثنين فالشمس تعطي ضياء، والقمر يعطي نورا. والفرق بين
~~الضياء والنور يتمثل في أن الضياء تصحبه الحرارة والدفء، والنور إنارة
~~حليمة، ولذلك يسمى نور القمر النور الحليم فلا تحتاج إلى الظل لتستظل من
~~حرارته، لكن الشمس تحتاج إلى مظلة لتقيك حرارتها. إذن: فالنور هو ضوء ليس
~~فيه حرارة، والحرارة لا تنشأ إلا حين يكون الضوء ذاتيا من المضيء مثل
~~الشمس. أما القمر فضوؤه غير ذاتي ويكتسب ضوءه من أشعة الشمس حين تنعكس
~~عليه، فهو مثل المرآة حين تسلط عليها بعضا من الضوء فهي تعكسه. إذن:
~~القمر مضيء بغيره، أما الشمس فهي تضيء بذاتها. لذلك قال الحق هنا: {
~~جعل الشمس ضيآء والقمر نورا }. وكلمة { ضيآء } إما
~~أن تعتبرها مفردا مثل صام صياما، وقام قياما، وضاء ضياء. وإما أن
~~تعتبرها جمعا، مثلها مثل حوض  جمعه: حياض، ومثل روض  جمعه رياض، وكذلك
~~جمع ضوء هو ضياء. إذن كلمة { ضيآء } تصلح أن تكون جمعا وتصلح أن تكون
~~مفردا، وحين يجيء اللفظ صالحا للجمع وللإفراد، لا بد أن يكون له عند
~~البليغ ملحظ لأنه يحتمل هذه المعاني كلها، وقبل معرفتنا أسرار ضوء الشمس
~~وقبل تحليله، كنا نقول: إنه ضوء، لكن بعد أن حللنا ضوء الشمس، وجدنا أن
~~ألوان الطيف سبعة منها ضوء أحمر، وضوء أخضر، وضوء ms4461 أصفر، وغيرها. إذن: ف
~~" ضياء " تعبر عن تعدد الألوان المخزونة في ضياء الشمس، فإن قلت: ضياء
~~جمع ضوء، فهذا بتحليل الضوء إلى عناصره كلها، وإن قلت: ضياء مثل قيام،
~~ومثل صيام، فهذا يصلح في المعنى العام. ولذلك كان القرآن ينزل بما تحتمله
~~العقول المعاصرة لنزوله التي لا تعرف المعاني العلمية للظواهر. ولو قال
~~القرآن هذه الحقائق، لقال واحد: إنني أرى الشمس حمراء لحظة الغروب،
~~وأراها صفراء لحظة الظهيرة، وهو لا يعلم أن الحمرة وقت الغروب هي حمرة في
~~الرؤية لطول الأشعة الحمراء، وهي لا تظهر إلى حين الغروب حيث تكون الشمس
~~في أبعد نقطة، فلا يصل إلينا إلا الضوء الأحمر، أما بقية الأضواء فهي تشع
~~في الكون ولا تصل إلينا.

# إذن: كلمة { ضيآء } ، إما أن تعتبرها جمع ضوء، مثل سوط وسياط، وحوض
~~وحياض، وروض ورياض، وإما أن تعتبرها مفردة. هذه صالحة للمعنى العام، وتلك
~~صالحة للمعنى التحليلي ولذلك يقول الحق سبحانه في آية أخرى:

# تبارك الذي جعل في السمآء بروجا وجعل فيها
~~سراجا وقمرا منيرا

# [الفرقان: 61]. والسراج هو ما يعطي الضوء والحرارة، وهو وصف مناسب
~~للشمس. وهنا يقول الحق: { هو الذي جعل الشمس ضيآء
~~والقمر نورا وقدره منازل } ، وكلمة { وقدره }
~~تعود في ظاهر الأمر إلى القمر. لكن في الواقع أن الشمس لها منازل أيضا،
~~وقال الحق: { وقدره } لأن هناك شيئا اسمه " الجعل " ، فهو سبحانه
~~جعل الشمس ضياء، وجعل القمر نورا. إذن: فالجعل جاء بأمرين اثنين جعل
~~للشمس ضياء وجعل للقمر نورا، هذا الجعل نفسه جعله الله لنقدر به الزمن،
~~فهو صالح للاثنين للشمس وللقمر لنعلم عدد السنين والحساب. وفي العبادات
~~نحتاج إلى تحديد بداية شهر رمضان لنمارس عبادة الصوم، ونحتاج إلى تحديد
~~أشهر الحج، وكذلك تحتاج المرأة مثلا إلى حساب شهور العدة، وكل هذه
~~التقديرات تخضع للهلال، فهو علامة واضحة للكل، فهو يبدأ صغيرا ويكبر ثم
~~يصغر.

# والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم

# [يس: 39]. و " العرجون " هو ما نسميه " السباطة " التي تحمل " شماريخ "
~~البلح، وكانوا يصنعون منها قديما المكانس ms4462 التي يكنسون بها بيوت البادية
~~والريف، وهكذا أعطانا الله تشبيها من البيئة التي عاش فيها العربي
~~القديم. وفي أول كل شهر كلنا نرى الهلال كعلامة مخبرة عن ميلاد الشهر،
~~وهكذا تعلم الإنسان أن يحسب الشهور بتقدير منازل القمر، وبالنسبة للسنة
~~فالحق سبحانه يقول:

# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله يوم خلق السموت والأرض...

# [التوبة: 36]. والتقدير هنا اثنا عشر شهرا هلاليا. أما اليوم فيقدر
~~بالشمس لذلك فهي تدخل في تقدير المنازل. وهكذا نجد أن الحق سبحانه قد شاء
~~أن يجعل " الجعل " لأمرين مجعول الشمس، ومجعول القمر، مصداقا لقوله: {
~~وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما
~~خلق الله ذلك إلا بالحق }. والحق - كما أوضحنا - هو
~~الشيء الثابت الذي لا يتغير. وحين نتأمل مسار الأفلاك، ومسار الشمس،
~~ومسار القمر، لا نجد فيها خلافا، بل نجد مراصد الكفار تعلن مواعيد تواجد
~~القمر بين الأرض والشمس، وقد توجد الأرض بين القمر والشمس، ويتسبب هذا في
~~ظاهرتي الكسوف للشمس، والخسوف للقمر، وكل هذه الأمور تجدها عندهم غاية في
~~الدقة.

# ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]. وهذا القول الحكيم قد أثبت للعرب حكما يعتقدونه، ونفى حكما
~~آخر يعتقدونه، فالعرب كانت تعتقد أن الليل قبل النهار، بدليل أن تحديد
~~الليلة الأولى في رمضان هو الميعاد الذي يبدأ فيه شهر الصوم، وما داموا
~~قد حكموا بأن الليل هو الذي يسبق النهار، فلا بد من حكم مقابل وهو أن
~~النهار لا يسبق الليل. وجاء القرآن إلى القضية المتفق عليها وتركها، وهي
~~أن النهار لا يسبق الليل مثلما اعتقد العرب، ونفى القرآن أن يسبق الليل
~~النهار. وكان المخاطب - إذن - يعتقد أن الليل يسبق النهار، ويصحح الله
~~المفاهيم فلا الليل يسبق النهار ولا النهار يسبق الليل. وهكذا عرض الحق
~~سبحانه للكونيات عرضا رمزيا في القرآن لأنه لو جاء بالتوضيح العلمي
~~لذلك لكذب العرب القرآن، فلو قال القرآن بصريح العبارة: إن الأرض
~~كروية، لعارض الناس ذلك وقت نزول القرآن، وما زلنا نجد من يعارض تلك ms4463
~~الحقيقة في أواخر القرن العشرين لذلك لم يكشف الحق كل الحقائق الكونية،
~~بل أشار إليها بما يحتمل قبول العربي البسيط لها. وما دام لا يسبق
~~النهار، والنهار لا يسبق الليل، فكيف جاء هذا الأمر - إذن؟ ونقول: هل خلق
~~الله الشمس مواجهة لسطح الأرض أولا، ثم غابت الشمس فجاء الليل؟ كان
~~هذا الأمر يصح لو أن الأرض كانت مسطوحة، ولكن الحق سبحانه خلق الأرض
~~كروية، وذلك دليل على أن الحق سبحانه خلق الشمس والأرض على هيئة يوجد
~~فيها الليل والنهار معا، ولا يكون ذلك إلا إذا كانت الأرض كروية، فالنصف
~~المواجه للشمس يكون الوقت فيه نهارا، وغير المواجه لها يكون الوقت فيه
~~ليلا، ثم تدور الأرض فيأتي النهار إلى القسم الذي كان ليلا، ويأتي
~~الليل للقسم الذي كان نهارا. إذن: فالحق سبحانه حكى في القرآن الكريم عن
~~الأمور الكونية - التي سوف تستكشفها العقول بعد نزول القرآن - وعالجها
~~بحكمة ودقة، وعلى سبيل المثال نجد قوله الحق:

# وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة...

# [الفرقان: 62]. ثم يأتي التعليل:

# لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا

# [الفرقان: 62]. فالليل خلفة النهار، ومعنى خلفة أي: يخلف غيره. والمثال
~~من حياتنا نجده في دوريات الحراسة، نجد إنسانا يحرس موقعا ما - مدة ست
~~ساعات مثلا - وبعد انتهاء فترة الحراسة يسلم المهمة لحارس ثان، وبذلك
~~يخلف واحد الآخر، لكن من الذي بدأ المهمة الأولى في الحراسة قبل أن يأتي
~~إنسان ليتسلم منه دورية الحراسة؟ وكذلك الأمر في الليل والنهار، فبين
~~الحق سبحانه أن الليل والنهار خلفة، ومعنى ذلك أن كلا منهما كان
~~موجودا من البدء ولأن الأرض تدور جاء النهار في البلاد التي تشرق فيها
~~الشمس، وجاء الليل في البلاد التي تغيب عنها الشمس، وتتابع الليل
~~والنهار. هكذا فصل الحق سبحانه آياته لنا، وقال سبحانه: { يفصل
~~الآيات لقوم يعلمون }. ويقول سبحانه بعد ذلك: { إن في
~~اختلاف اليل... }.

### || [10.6]

# وهكذا بين الحق اختلاف الليل عن النهار مما يؤكد أنهما وجدا معا، وعطف
~~عليها { وما خلق الله في السماوات والأرض } لأنه
~~سبحانه ms4464 خلق الكون بما فيه من مقومات حياة من مأكل ومشرب وهواء، وغير ذلك،
~~ثم سخر الكون كله لخدمة السيد وهو الإنسان. ولو نظرت إلى مقومات
~~الحياة لوجدت فيها احتياجات أساسية تتمثل في نفس هواء، وشراب ماء، وطعام
~~هذه أهم احتياجات الإنسان من مقومات الحياة. ويصبر الإنسان على المأكل
~~أكثر مما يصبر على المشرب، ويصبر على المشرب أكثر مما يصبر على نفس
~~الهواء، بل ولا يملك الإنسان الصبر على نفس الهواء مقدار شهيق وزفير.
~~لذلك شاء الحق أن يملك قوم طعام غيرهم، لأن الجسم يمكنه أن يصبر على
~~الطعام لمدة قد تصل إلى الشهر ويعتمد في ذلك على إذابة الدهن المتراكم
~~بداخله، عكس ما اخترع البشر من آلات، فالسيارة لا يمكن أن تسير لمتر واحد
~~دون وقود، أما الجسم فيتحمل لعل من يملك الطعام يخفف من القيود، أو لعل
~~الإنسان الجائع يجد طريقه لينال ما يقتات به. أما الماء فقد شاء الحق أن
~~يقلل من احتكار البشر له لأن الإنسان أكثر احتياجا للماء من الطعام. أما
~~الهواء فسبحانه وتعالى لم يملك الهواء لأحد لأن الهواء هو العنصر
~~الأساسي للحياة ولذلك اشتق منه لفظ النفس، ونفس ونفس. ولو نظرت إلى
~~الهواء في الوجود كله لوجدته عامل صيانة لكل الوجود من ثبات الأرض، إلى
~~ثبات المباني التي عليها، إلى ثبات الأبراج، إلى ثبات الجبال، كل ذلك
~~بفعل الهواء لأن تياراته التي تحيط بجوانب كل الأشياء هي التي تثبتها،
~~وإن تخلخل الهواء في أي ناحية حول تلك المباني والجبال فهي تنهدم على
~~الفور. إذن: الهواء هو الذي يحفظ التوازن في الكون كله. ولذلك قلنا: إنك
~~لو استعرضت ألفاظ القرآن لوجدت أن الحق سبحانه حينما يتكلم عن تصريف
~~الرياح، فهو سبحانه يتكلم بدقة خالق، بدقة إله حكيم، فهو يرسل من
~~الرياح ما فيه الرحمة، مثل قوله الحق:

# وأرسلنا الرياح لواقح...

# [الحجر: 22]. لكن إذا جاء بذكر ريح ففي ذلك العقاب، مثل قوله:

# بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6]. ومثل قوله:

# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا
~~هذا عارض ms4465 ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم * تدمر كل شيء بأمر ربها
~~فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي
~~القوم المجرمين

# [الأحقاف: 25]. لأن الرياح تأتي من كل ناحية، فتوازن الكائنات، أما
~~الريح فهي تأتي من ناحية واحدة فتدهم ما في طريقها. وهنا يقول سبحانه: {
~~وما خلق الله في السماوات والأرض } أي: أنه جاء
~~بالمخلوقات الأخرى مجملة بعد أن جاء بذكر الشمس والقمر كآيتين منفصلتين،
~~ثم ذكر السماوات والأرض وما فيهما من آيات أخرى: من رعد، وبرق، وسحاب،
~~ونجوم وعناصر في الكون، كل ذلك مجمل في قوله: { وما خلق الله في
~~السماوات والأرض } لأنه لو أراد أن يفصل لذكر كثيرا من
~~الآيات والنعم، وهو القائل:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها...

# [إبراهيم: 34]. والقرآن ليس كتابا لبسط المسائل كلها، بل هو كتاب منهج،
~~ومن العجيب أنه جاء ب " إن " وهي التي تفيد الشك في قوله:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# لأن أحدا مهما أوتي من العلم ليس بقادر أن يحصي نعم الله في الكون
~~ولأن الإقبال على العد فرض إمكان الحصر، ولا يوجد إمكان لذلك الحصر
~~لذلك لم يأت ب " إذا " ، بل جاء ب " إن " وهي في مقام الشك. والأعجب
~~من هذا أنك تجد أن العد يقتضي التكرار، ولم يقل الله سبحانه: وإن
~~تعدوا نعم الله، بل جاء ب " نعمة " واحدة، وإذا استقصيت ما في النعمة
~~لوجدت فيها آلاف النعم التي لا تحصى. وينهي الحق الآية بقوله: {
~~لآيات لقوم يتقون } ، والآيات تطلق ثلاث إطلاقات: الإطلاق
~~الأول آيات القرآن، والإطلاق الثاني على المعجزة الدالة على صدق الرسول،
~~والإطلاق الثالث للآية أنها تحمل عجيبة من عجائب الكون الواضحة في الوجود
~~الدالة على عظمة الله سبحانه. وهذه الآيات خلقها الله لتلفت إلى
~~مكون هذه الآيات، واللفتة إلى مكون هذه الآيات ضرورة لينشأ
~~الإنسان في انسجام مع الكون الذي أنشىء من أجله، بحيث لا يأتي له بعد ذلك
~~ما ينغص هذا الانسجام، فهب أن إنسانا ارتاح في حياته الدنيا ثم استقبل
~~الآخرة ms4466 بشقاء وجحيم، فما الذي استفاده من ذلك؟ إذن: كل المسائل التي
~~تنتهي إلى زوال لا يمكن أن تعتبر نعمة دائمة لأن النعمة تعني أن تتنعم
~~بها تنعما يعطيك يقينا أنها لا تفارقك وأنت لا تفارقها، والدنيا في
~~أطول أعمارها إما أن تفوت النعمة فيها الإنسان، وإما أن يفوت هو
~~النعمة. والحق - سبحانه وتعالى - يبقي الذين يريدون أن يتقوا الله
~~ليصلوا إلى نعيم لا يفوت ولا يفات، ويجب أن ينظروا في آيات الكون لأنهم
~~حين ينظرون في آيات الكون بإمعان يكونون قد أفادوا فائدتين: الفائدة
~~الأولى أن يفيدوا مما خلق الله، والفائدة الثانية أن يعتبروا بأن هذا
~~الكون الذي خلقه الله إنما جعله وسيلة ومعبرا إلى غيره، فقد خلق فيه
~~الخلق ليعيش بالأسباب، ولكنه يريد أن يسلمه بعد ذلك إلى حياة يعيش فيها
~~بالمسبب وهو الله. فالذين يتقون هم الذين يلتفتون، والذين لا يتقون لا
~~يعتبرون بالنظر في الكون وتمر على الإنسان منهم الأشياء فلا يعتبرون بها،
~~كما قال الله:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. إذن: فهم لا يلتفتون إلى ما في آيات الحق من الآيات الدالة
~~على عظمة قدرة الله سبحانه فهم غير حريصين على أن يقوا أنفسهم عذاب
~~الآخرة.  ويقول الحق بعد ذلك: { إن الذين لا يرجون
~~لقآءنا... }.

### || [10.7]

# والرجاء هو طلب شيء محبوب متوقع، والتمني طلب شيء محبوب إلا أنه غير
~~ممكن الحدوث، ولكنك تعلن بتمنيك أنه أمر تحبه، مثل من قال:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب

# هو بهذا القول يبين أن الشباب أمر محبوب ومرغوب. لكن هل يتأتى هذا؟
~~طبعا لا. إذن: التمني هو طلب شيء محبوب لا يمكن أن يقع ومثل قول الشاعر:

# ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها

# عقود مدح فما أرضى لكم كلمي

# وهذا غير ممكن. أما الرجاء فهو أن تطلب شيئا محبوبا من الممكن أن يقع.
~~وهنا يقول الحق سبحانه: { إن الذين لا يرجون لقآءنا } ،
~~فلماذا لا يرجون لقاء الله؟ لأن الذي يرجو ms4467 لقاء الله هو من أعد نفسه لهذا
~~اللقاء ليستقبل ثواب الله، لكن الذي لم يفعل أشياء تؤهله إلى ثواب الله،
~~وعمل أشياء تؤهله إلى عقاب الله فكيف له أن يرجو لقاء الله؟ إنه لا يرجو
~~ذلك. وعلى سبيل المثال: إن الرجل الذي يستشهد ويقدم نفسه للشهادة، ونفسه
~~هي أعز شيء عنده، إنما يفعل ذلك لوثوقه بأن ما يستقبله بالاستشهاد خير
~~مما يتركه من الحياة. إذن: فالذي يرجو لقاء الله هو الذي يعد نفسه
~~لهذا اللقاء بأن يتقي الله في أوامره، ويتقي الله في نواهيه ولذلك تمر
~~على الإنسان أحداث شتى وهي في مقاييس اليقين بين أمرين اثنين: حسنات
~~وسيئات، وكل واحد يعلم أية حسنات قد فعل، وأية سيئات قد اقترف، ولا يغش
~~أحد نفسه، فإذا ما كان حيا فقد يجعله الأمل يكذب نفسه، ولا يرى إلا ما
~~فات من المغريات. أما إذا جاءته لحظة الغرغرة في الموت، فهو يستعرض كل
~~صفحته. فإن كانت حسنة استبشر وجهه، وإن كانت سيئة اكفهر وجهه، ولذلك
~~يقال: " فلان كانت خاتمته سيئة، وفلان كانت خاتمته متهللة ". وهذا كلام
~~صحيح لأن الروح ساعة أن تقبض فهي تترك الجسم على ما هو عليه ساعة
~~فراقها، فإن كان ضاحكا ومستبشرا، فقد رأى بعضا مما ينتظره من خير.
~~والإنسان وقت الغرغرة لا يكذب على نفسه، فهو ساعة يمرض بمرض فهو يأمل في
~~العافية، فإذا أتى وقت انتهاء الحياة تعرض عليه أعماله عرضا
~~سريعا، فإن كانت الأعمال حسنة تنفرج أساريره لأنه يستشرف ما سوف يلقاه
~~من جزاء. وهذا مثل التلميذ حين يكون مجدا ومجتهدا ثم يقولون له:
~~هناك من جاء لك بالنتيجة فيجري عليه مطمئنا. وإن كان غير مجد لم
~~يجب، ويخاف من لقاء من يحمل النتيجة. كذلك الذين يرجون لقاء الله عملوا
~~استعدادا لهذا اللقاء وينتظرون الجزاء من الله، أما من لم يعملوا فهم
~~يخافون من لقاء الله ولا يرجونه وسبب ذلك أنهم لم يعملوا للآخرة {
~~ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها } وكأنهم قد
~~اكتفوا بها ولم يرغبوا في الآخرة. ms4468

# وقد سمى الله هذه الدار اسما كان يجب بمجرد أن نسمعه ننصرف عنها، فقال:
~~{ بالحياة الدنيا } ولا يوجد اسم أقل من ذلك، والمقابل للحياة
~~الدنيا هي الحياة العليا. والإنسان قد يبحث في عمر الدنيا ويقول: إنها
~~تستمر عشرة ملايين من السنين، أو مائة مليون سنة، وقد لا يلتفت إلى أن
~~عمره هو موقوت في هذه الدنيا. إذن: فالدنيا بالنسبة لك هي مقدار عمرك
~~فيها، لا مقدار عمرها الحقيقي إلى أن تقوم الساعة، وماذا تستفيد منها وهي
~~تطول لغيرك؟ إن عمر الدنيا بالنسبة للإنسان هو مقدار مكث الإنسان فيها،
~~وهو مظنون وغير متيقن، وقد يموت وهو في بطن أمه أو يموت وهو ابن شهر، أو
~~ابن سنة، أو بعد أن يبلغ المائة. فالذي يرضي بغير المتيقن قصير النظر.
~~ولذلك انظر إلى القرآن وهو يقول:

# أرضيتم بالحيوة الدنيا من الآخرة فما متاع
~~الحيوة الدنيا في الآخرة إلا قليل

# [التوبة: 38]. وحتى إن قست عمر الدنيا من بدء الخلق إلى أن تقوم
~~الساعة، فهي إلى فناء، وما دامت إلى فناء، فهي متاع قليل، ومن يطمئن إلى
~~هذا المتاع القليل فهو غافل لذلك ينهي الحق الآية: { والذين هم
~~عن آياتنا غافلون } عكس ما قال في الذين يعرفون قيمة العمل
~~للآخرة. حين يقول الحق:

# لآيات لقوم يتقون

# [يونس: 6]. والغفلة: هي ذهاب المعنى عن النفس، فما دام المعنى موجودا
~~في النفس، فاليقظة توجد، والغفلة تذهب. إذن: الغفلة ذهاب المعنى عن
~~النفس، واليقظة هي استقرار المعنى في النفس. ونحن نعرف أن المعلومات التي
~~يستقبلها الذهن البشري إنما تلتقطها بؤرة الشعور، مثلما تلتقط آلة
~~التصوير الفوتوغرافية أية صورة. وإياك أن تظن أن الإنسان يعرف المعلومة
~~من تكرارها مرتين مثلا أو أكثر لأن كل الأذهان تتفق في أنها تلتقط
~~المعلومة من مرة واحدة، ويتميز إنسان عن آخر في قدرته على أن يستقبل
~~المعلومة بذهن مستعد لها لأن بورة الشعور لا تلتقط إلا معنى واحدا، ثم
~~يتزحزح المعنى إلى حاشية الشعور لتأتي المعلومة الثانية، فإن استقبلت
~~المعلومة وفي بؤرة شعورك معنى ms4469 آخر لا تثبت المعلومة لذلك تكرر القراءة
~~مرة واثنتين وثلاث مرات، حتى تصادف المعلومة خلو بؤرة الشعور. ومثال
~~هذا: الطالب حين يحاول حفظ قصيدة، فلو كان ذهنه مستعدا لاستقبال القصيدة
~~فهو يحفظها من مرة واحدة. إذن: الذهن كآلة الفوتوغرافيا ولذلك فالحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه...

# [الأحزاب: 4]. فإن كنت تريد أن تستقبل معلومة ما، فكن حريصا على أن
~~تفرغ ذهنك، من أي معلومة لتأتي المعلومة الجديدة، فتصادف خلاء لبؤرة
~~الشعور فتستقر فيها. والمدرس الناجح هو الذي يلفت أذهان كل التلاميذ لما
~~يقول، وما دامت الأذهان قد التفتت إليه فلن تمر كلمة دون أن يستوعبها
~~التلاميذ، عكس المدرس غير الناجح الذي يؤدي عمله برتابة وركاكة تصرف
~~عنه التلاميذ.

# ونجد المدرس الناجح، وهو يلفت انتباه تلاميذه ويقطع الدرس ليسأل أي
~~واحد منهم عما قال فيستمع إليه التلاميذ من بعد ذلك بانتباه لأن كل
~~واحد منهم يتوقع أن يسأل عن المعلومة التي قيلت من قبل. والتلميذ
~~المجتهد هو الذي يقرأ الدرس بعقلية قادرة على مناقشة ما فيه من أساليب
~~ومعلومات، وهو يستصحب حضور الذهن أثناء القراءة، أما التلميذ الفاشل فهو
~~يقرأ دون يقظة أو انتباه. مثال آخر: إن الفلاح الذي ينام على حافة بئر
~~الساقية لا يقع في بئرها لأنه ينام وهو مستصحب لفكرة أنه إن تقلب على
~~جنب ما فسوف يقع في البئر. وكذلك الإخوة حين ينام اثنان منهم على سرير
~~واحد، يقوم كل واحد منهما في الصباح وهو مستصحب أن هناك آخر بجانبه، ولكن
~~إذا نام كل منهما في سرير منفصل، فهو يستيقظ ليجد رأسه في ناحية وساقيه
~~في ناحية أخرى، وتسمى هذه عملية الاستصحاب واليقظة، ويقال " فلان يقظ " ،
~~وكلمة " يقظ " ضد " نائم " لأن اليقظان يحتفظ بالوعي والانتباه. إذن:
~~فالغفلة هي ذهاب المعنى من النفس وانطماسه، والذين يمرون بالآيات وهم
~~غافلون عنها لن ينتفعوا بشيء من هذه الآيات، ثم تأتي لهم محصلة غفلتهم في
~~الآخرة. ويقول الحق سبحانه عنهم: { أولئك مأواهم... }.

### || [10.8]

# وأنت تقول: " أويت ms4470 إلى كذا " ، إذا كان هذا هو المكان الذي يعصمك من
~~شيء، وهنا يقول الحق: { مأواهم النار } فإذا كان ذلك هو المأوى،
~~فلا بد أن ما خارجها بالنسبة لهم أشد عذابا. وهم يأوون إلى النار {
~~بما كانوا يكسبون } أي: بسبب ما كانوا يعملون من ذنوب وسيئات.
~~ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { إن الذين آمنوا... }.

### || [10.9]

# هنا يتحدث الحق سبحانه عن المقابل، وهم الذين آمنوا، ويعلمنا أنه
~~سبحانه: { يهديهم ربهم بإيمانهم }. والهداية - كما قلنا
~~من قبل - معناها الدلالة على الخير، بالمنهج الذي أرسله الحق سبحانه لنا،
~~وبه بين الحق السبل أمام المؤمن والكافر، أما الذي يقبل على الله
~~بإيمان فيعطيه الحق سبحانه وتعالى هداية أخرى بأن يخفف أعباء الطاعة على
~~نفسه، ويزيده سبحانه هدى بالمعروف لذلك قال سبحانه:

# واستعينوا بالصبر والصلوة وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45]. وهكذا يتلقى المؤمن مشقات الطاعة بحب فيهونها الحق
~~سبحانه عليه ويجعله يدرك لذة هذه الطاعة لتهون عليه مشقتها، ويمده سبحانه
~~أيضا بالمعونة. يقول الحق سبحانه: { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم }. وما
~~داموا قد آمنوا فسبحانه ينزل لهم الأحكام التي تفيدهم في حياتهم
~~وتنفعهم في آخرتهم، أو أن الهداية لا تكون في الدنيا بل في الآخرة، فما
~~دامو قد آمنوا، فهم قد أخذوا المنهج من الله سبحانه وتعالى وعملوا
~~الأعمال الصالحة، يهديهم الحق سبحانه إلى طريق الجنة. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه:

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم...

# [الحديد: 12]. ويقول سبحانه:

# والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم...

# [التحريم: 8]. أي: أن نورهم يضيء أمامهم. أما المنافقون فيقولون للذين
~~آمنوا:

# انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورآءكم
~~فالتمسوا...

# [الحديد: 13]. أي: أن هذا ليس وقت التماس النور، فالوقت - لالتماس
~~النور - كان في الدنيا باتباع المنهج والقيام بالصالح من الأعمال. إذن:
~~فالحق سبحانه يهدي للمؤمنين نورا فوق نورهم في الآخرة. والآية تحتمل
~~الهداية في الدنيا، وتحتمل الهداية في الآخرة. ويصف الحق سبحانه حال
~~المؤمنين في الآخرة فيقول: { تجري من تحتهم الأنهار في
~~جنات ms4471 النعيم } [يونس: 9]. وقلنا: إن الجنة على حواف الأنهار
~~لأن الخضرة أصلها من الماء. وكلما رأيت مجرى للماء لا بد أن تجد خضرة،
~~والجنات ليست هي البيوت، بدليل قول الحق سبحانه:

# ومساكن طيبة في جنات عدن...

# [التوبة: 72]. ونجد الحق سبحانه يقول مرة:

# تجري تحتها الأنهار...

# [التوبة: 100]. ويقول سبحانه في مواضع أخرى:

# تجري من تحتها الأنهار...

# [البقرة: 25]. والحق سبحانه يعطينا صورا متعددة عن الماء الذي لا
~~ينقطع، فهي مياه ذاتية الوجود في الجنة لا تنقطع أبدا. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { دعواهم فيها سبحانك اللهم
~~وتحيتهم... }.

### || [10.10]

# دعواهم: أي دعاؤهم. وهل الآخرة دار تكليف حتى يواصلوا عبادة الله؟ لا،
~~ولكنها عبادة الالتذاذ، وهم كلما رأوا شيئا يقولون: لقد أكلنا ذلك من
~~قبل، ولكنهم يعرفون حين يأكلون ثمار الجنة أن ما في الأرض كان يشبه تلك
~~الثمار، لكنه ليس مثلها.

# قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها...

# [البقرة: 25]. أو يقولون: { سبحانك اللهم } اعترافا بالنعمة،
~~وأنت حين ترى شيئا يعجبك تقول: سبحانك يا رب. وبعد أن تأتي لك النعمة
~~وتقول: سبحان الله، وتفاجأ بأشياء لم تكن في الحسبان - من فرط جمالها
~~فتقول: الحمد لله. إذن: فأنت تستقبل النعمة " بسبحان الله " ، وينتهي من
~~النعمة " بالحمد لله ". ولذلك يقول الحق سبحانه: { وآخر دعواهم
~~أن الحمد لله رب العالمين } والذي يجعل للحياة الدنيا
~~معنى، ويجعل لها طعما ويجعل لها استقرارا، أن يكون الإنسان في سلام،
~~ومعنى السلام: الاطمئنان والرضا فلا مهيجات، ولا معكرات، ولا يأتي
~~ذلك إلا بعدم اصطدام في ملكات النفس فيتحقق سلام الإنسان مع نفسه، وسلام
~~الإنسان مع أهله، وهذا هو المحيط الثاني، وسلام الإنسان مع قومه، وسلام
~~الإنسان مع العالم كله، كل ذلك اسمه سلام، لا منغص، لا من نفسه، ولا
~~من أهله، ولا من قومه، ولا من العالم. وكلما اتسعت رقعة السلام زاد
~~الإحساس الإنسان بالاطمئنان. وحين يقول الحق سبحانه: { وتحيتهم
~~فيها سلام } ، فالسلام وارد في أشياء متعددة، والحق سبحانه يقول:

# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون * هم
~~وأزواجهم في ms4472 ظلال على الأرآئك متكئون * لهم
~~فيها فاكهة ولهم ما يدعون * سلام قولا من
~~رب رحيم

# [يس: 55-58]. وهذا هو السلام الذي له معنى فهو سلام من الله. ولم يقل
~~سبحانه: " سلام يورثك اطمئنانا ونفسا راضية " فقط، بل هو سلام بالقول
~~من الله، وانظر أي سعادة حين يخاطبك الحق سبحانه وتعالى مباشرة. وهناك
~~فرق بين أن يشيع الله فيك السلام وبين أن يحييك كلامه بالسلام. وهذا هو
~~السبب في قوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]. وهذا سلام الله، ثم من بعده هذه المنزلة يأتي سلام الملائكة:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم...

# [الرعد: 23-24]. إذن: فقول الحق هنا: { وتحيتهم فيها سلام
~~} نجد فيه كلمة السلام رمز الرضا والاستقرار في الجنة فالسلام هو أول
~~الأحاسيس التي تحبها في نفسك، ولو كانت الناس كلها ضدك. لكنك ساعة تستقر،
~~فأنت تسائل نفسك: ماذا فعلت ليكون البعض ضدي؟ وحين تجيب نفسك: " إنني لم
~~أفعل إلا الخير " فأنت تحس السلام في نفسك، وإذا ما رحب الآخرون بما
~~تفعل، فالحياة تسير، بلا ضد ولا حقد، وهذا ما قاله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:  " يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة " فيدخل رجل عرفه القوم
~~فلما انصرف قام واحد من الصحابة، وذهب إلى الرجل ليعلم ماذا يصنع، وسأله:
~~ماذا تفعل حتى يبشرك الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة؟ فوجد سلوك الرجل
~~مستقيما ومتبعا للمنهج دون زيادة، فسأله الصحابي: لماذا - إذن - بشرك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة؟ قال الرجل: والله إني لأصلي كما
~~تصلون، وأصوم كما تصومون، وأزكي كما تزكون، ولكني أبيت وما في قلبي
~~غل لأحد.

# هذا هو السلام النفسي، وإذا ما وصل الإنسان إلى السلام مع النفس فلا
~~تضيره الدنيا إن قامت، وبعد ذلك يضمن أن يوجد سلامه مع الله تعالى، ومن
~~عنده سلام مع نفسه، ومع بيئته، ومع مجتمعه فهو ينال سلاما من الله
~~سبحانه. ويقول لنا القرآن عن الذين يعانون من مأزق في الآخرة:

# يوم يأت لا تكلم نفس ms4473 إلا بإذنه فمنهم
~~شقي وسعيد

# [هود: 105]. هؤلاء هم الذين شقوا في النار، أما الذين سعدوا ففي الجنة،
~~فماذا عن حال الذين لا هم شقوا ولا هم سعدوا - وهم أهل الأعراف لأن
~~الموقف يوم القيامة ينقسم الناس فيه إلى ثلاثة أقسام فقد قال الله
~~سبحانه:

# فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية *
~~وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية

# [القارعة: 6-9]. ولم يقل الحق سبحانه لنا أمر الذين تساوت الكفتان لهم
~~أثناء الحساب لأنه سبحانه قال في حديث قدسي:

# " إن رحمتي غلبت غضبي ".

# ويبين لنا الحق سبحانه رحمته فيقول:

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة
~~الله على الظالمين

# [الأعراف: 44]. ويأتي أمر رجال الأعراف فيقول سبحانه:

# وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم...

# [الأعراف: 46]. لقد عرفوا المؤمنين بسيماهم، وعرفوا الكفار بسيماهم،
~~وجليس البعض على الأعراف ينتظرون وينظرون لأهل الجنة قائلين:

# سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون

# [الأعراف: 46]. ثم يعطينا الحق سبحانه صورة ثانية فيقول:

# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من المآء أو مما رزقكم الله قالوا إن
~~الله حرمهما على الكافرين

# [الأعراف: 50]. أهل الأعراف - إذن - يسعدون بعطاء الله لأهل الجنة،
~~ويطمعون أن يغفر الله - سبحانه وتعالى - لهم. ونحن في حياتنا نسمع
~~المشرفين على المساجين أو المحكوم عليهم بالإعدام يقولون: قبل أن يحكم
~~على المجرم بالإعدام ينخفض وزنه، ثم يزيد بعد الحكم لأن الأمر قد استقر.
~~والذين يشغلون بأن يعرفوا مكانهم في الآخرة، أهو في الجنة أو في النار،
~~لا ينسون أن يقولوا للمؤمنين:

# أن سلام عليكم...

# [الأعراف: 46]. وهنا يقول الحق سبحانه عن أهل الجنة: { وتحيتهم
~~فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } وقد تكون آخر دعواهم، أي: آخر كلمة. فالواحد منهم يقول:
~~أنا حمدت ربنا على الشيء الفلاني والشيء الفلاني. وآخر حمد هو قمة
~~الحمد لأنهم حمدوا الله على النعمة في الدنيا التي تزول، ويحمدونه في
~~الآخرة على النعمة ms4474 التي لا تزول، فلئن يوجد حمد على النعمة التي لا
~~تزول فهو قمة الحمد. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ولو يعجل
~~الله للناس الشر استعجالهم... }.

### || [10.11]

# وهذه الآية تتناول قضية عقدية قد تكون شغل الناس الشاغل في الدعاء لله
~~تعالى، وقد لا يجاب دعاؤهم مع كثرة الدعاء، ويحزنهم على أنفسهم، ويقول
~~الواحد منهم: لماذا لا يقبل الله دعائي؟ أو يقع بعضهم في اليأس. ونقول
~~لكل إنسان من هذا الفريق: لا، أنت تدعو، مرة تدعو بالشر ومرة تدعو
~~بالخير، فلو أن الله سبحانه وتعالى قد أجابك في جميع الدعاء، فسوف يجيب
~~دعاءك في الشر ودعاءك في الخير، ولو أن الله سبحانه وتعالى عجل لك دعاء
~~الشر، كما تحب أن يعجل لك دعاء الخير، لقضي إليك أجلك وانتهت
~~المسألة، وهناك من قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. ولو استجاب الحق لمثل هذا الدعاء، لكان وبالا على من
~~دعوا ذلك الدعاء. إذن: فمن مصلحتك حين تدعو على نفسك أو تدعو بأي وبال
~~ألا يجيبك الله تعالى، وافهم أن لله تعالى حكمة في الإجابة لأنه سبحانه
~~وتعالى منزه عن أن يكون موظفا عند الخلق، ومن يدعه بشيء يجبه
~~عليه، بل لا بد من مشيئته سبحانه في تقرير لون الإجابة لأنه لو كان الأمر
~~عكس ذلك لانتقلت الألوهية للعبد. لقد صان الحق سبحانه عباده بوضع رقابة
~~على الدعاء وأنت تعتقد أن دعاءك بخير، ولكن رقابة الحق سبحانه التي تعلم
~~كل شيء أزلا تكاد أن تقول لك: لا، ليس خيرا. وانتظر الخير بعدم استجابة
~~دعائك لأنه القائل سبحانه:

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم...

# [البقرة: 216]. إذن: فمعرفتك ليست نهائية في تقرير الخير والشر لذلك
~~دع الإله الأعلى - وهو المأمون عليك - أن يستجيب أو لا يستجيب لما
~~تدعوه وأنت في ظنك أنه الخير، فالمعرفة العليا هي التي تفرق بين الخير
~~والشر، وفي المنع - أحيانا - عين العطاء ms4475 ولذلك يقول الحق:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11]. وقد تلح في دعاء لو استجيب لك لكان شرا. والله سبحانه
~~يعلم ما هو الخير لك، وهو سبحانه يجيب أحيانا بعض خلقه في أشياء كان
~~الإنسان منهم يتمنى أن توجد، ثم يكتشف الإنسان أنها لم تكن خيرا،
~~وأحيانا يأتي لك بأشياء كنت تظن أنها شر لك، فتجد فيها الخير. وهكذا
~~يصحح لك الحق سبحانه بحكمته تصرفاتك الاختيارية. وقد قال الكافرون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. ومن قالوا هذا القول هم: العاص بن وائل السهمي، والوليد
~~بن المغيرة، والأسود بن عبد المطلب والأسود بن عبد يهود، وكانوا قد وصلوا
~~إلى قمة الاضطراب فهم قد اضطربوا أولا حين اتهموه بأنه ساحر، ولم
~~ينتبهوا إلى غباء ما يقولون لأنه إن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قدرة السحر فلماذا لم يسحرهم هم ليؤمنوا أيضا؟ واضطربوا مرة ثانية،
~~وحاولوا أن يقولوا: إن القرآن شعر، أو له طبيعة الشعر والكلام المسجوع،
~~والقرآن ليس كذلك.

# ولو أن جماعة غيرهم قالت مثل هذا القول لكان لهم عذرهم لأنهم ليسوا أهل
~~لغة، أما هؤلاء فهم قوم أهل دربة على الفصاحة والبلاغة، وكانوا يعقدون
~~أسواق الشعر والخطابة، ثم اضطربوا مرة ثالثة، وحاولوا الطعن في مكانه
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهم يقرون بعظمة القرآن فقالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. والحق سبحانه وتعالى حينما يتعرض لحادثة وقعت في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع الكافرين لا يقتصر في الحدث على ما وقع،
~~ولكنه يعالج قضية عامة كونية إلى أن تقوم الساعة، ويجعل الحدث الحاصل في
~~زمنه سببا فقط ليعطي عموم الحكم في كل زمان وفي كل مكان. وإلا اقتصر
~~الأمر على معالجة حدث وقع لشخص الحدث وشخص الحكم في القوم الموجودين مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء القرآن ms4476 للناس كافة، وجاء للزمان
~~عامة، فلا بد أن تكون القضية المعروضة - أي قضية - أمام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قوم عاصروه لها سبب خاص، ولكن العبرة بعموم الموضوع لا
~~بخصوص السبب. ويعالج الله سبحانه وتعالى في هذه المسألة الشخصية من هؤلاء
~~الذين قالوا ذلك قضية كونية ستظل إلى أن تقوم الساعة. فقد دعوا على
~~أنفسهم:

# إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. كما قال قوم عاد لهود:

# أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد
~~آباؤنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأعراف: 70]. إذن: هم قد دعوا بشر على أنفسهم. ويعالج الله قضية
~~الدعاء بالخير أو الدعاء بالشر، لأن الإنسان قد يضيق ذرعا بأمور تحيط
~~بذاته أو بالمحيط به فإذا ضاق ذرعا بأمور تحيط به في ذاته من ألم كمرض -
~~مثلا، أو عاهة لا يقوى على الصبر عليها، أو لا يقوى على تحملها فيقول:
~~" يا رب، أرحني يا رب " ، وهو هنا يدعو على نفسه بالموت. فلو أن الله
~~سبحانه وتعالى استجاب دعاءه لقضيت المسألة. ولكن الله هو الحكيم
~~العزيز، لا يأتمر بأمر أحد من خلقه، ولا يعجل بعجلة العباد، وكما يؤجل
~~لك استجابته لدعوة الخير منك، فهو يؤجل أيضا إجابتك لدعوة الشر منك على
~~نفسك وفي ذلك رحمة منه سبحانه. وإذا كنت تقول: أنا أدعو بالخير، والله
~~سبحانه وتعالى لا يعطيني، فخذ مقابلها: أنك تدعو بالشر على نفسك، ولا
~~يجيبك الله.

# ثم ألا يضيق الأب أحيانا ذرعا بمن حوله، فيقول: فليأخذني الله
~~لأستريح من وجوهكم؟ هب أن الله سبحانه أجابه إلى هذه الدعوة، فماذا
~~يكون الموقف؟ وقد تجد من يقول: يا رب أصبني بالعمى فلا أراهم، أو تدعو
~~المرأة على نفسها أو على أولادها. وأنتم تحبون أن يجيب الله تعالى
~~دعاءكم، فلو كان يجيبكم على دعاء الشر لانتهت حياتكم إلى الفزع، مثل هذه
~~الأم التي تدعو بالمتناقضات فتقول لولدها - مثلا: " ربنا يسقيني نارك "
~~فتطلب السقيا بالنار، رغم ms4477 أن السقيا للري، والنار للحرارة. إذن: قد
~~يضيق الإنسان ذرعا بنفسه، أو يضيق ذرعا بمن حوله فيدعو على نفسه
~~بالشر، وحين يدعو الإنسان فيجب عليه أن ينزه الحق سبحانه وتعالى عن أن
~~ينفذ ما يدعو العبد به دون أن يمر الدعاء على حكمته سبحانه وتعالى. {
~~ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم } ، فكما قبلتم أن يؤجل الله
~~تعالى لكم دعاء الشر على أنفسكم فاقبلوا منه تأجيل دعائكم بالخير لأن
~~الخير فيما تطلبون غير الخير فيما يعلم الله فهو العليم الخبير. وقد تطلب
~~خيرا تعلمه ولكن الله يعلم فيه شرا فمن مصلحتك ألا يجيبك. وكما تحترم
~~عدم إجابته لك في الشر على نفسك، أو على من تحب، فاحترم عدم إجابته لك
~~فيما تظنه خيرا لك، أو لمن تحب لأن الله لا يعجل بعجله عباده لأنه
~~سبحانه هو الذي خلقهم، وهو أعلم بهم، فهو القائل:

# خلق الإنسان من عجل...

# [الأنبياء: 37]. وهو سبحانه القائل:

# سأوريكم آياتي فلا تستعجلون

# [الأنبياء: 37]. والحق سبحانه لو استجاب لهؤلاء الذين دعوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة...

# [الأنفال: 32]. لكانت نهايتهم بجنس ما دعوا به، وقضي عليهم، ثم انتهوا
~~بعد ذلك إلى عذاب الجحيم. ولكن الحق سبحانه شاء لهم البقاء ليؤمن من
~~يختار الإيمان، أما من اختار الكفر فعليه أن يتحمل تبعة الطغيان التي
~~تتمثل في أن الواحد منهم لا يختار الكفر فقط، بل يتجاوز الحد، ويطلب ممن
~~آمن أن يرتد عن إيمانه، وفي ذلك مجاوزة للحد ولذلك فهم يعمهون في هذا
~~الطغيان، أي: تتكاثر عليهم الظروف، ويثبت - لهم ولمن بعدهم - عجز الكفر
~~عن مواجهة قدرة الحق. وفي الحياة أمثلة - ولله المثل الأعلى - فهناك من
~~يملك عدوه، فيضربه لكنه لا يقتله، ثم يتكرر من هذا الخصم الإساءة، فيضربه
~~من جديد، ثم تتكرر الإساءة فيضربه، وهو لا يقتله أبدا ليداوم على
~~إذلاله، والقوي لا يقتل خصمه، بل يؤلمه فلا يرفع الخصم رأسه. والحق
~~سبحانه يقول: { فنذر الذين لا يرجون لقآءنا في
~~طغيانهم ms4478 يعمهون }.

# أي: أن الحق سبحانه يترك أهل الباطل لتتجمع عليهم سيئاتهم، ويذوقون ويل
~~خصومة الإسلام فلا يرفعون رءوسهم لأن أهل الإسلام يردون لهم الإساءة
~~مضاعفة، ولسوف ييأس أهل الباطل من أنهم سينتصرون على الحق بأي شكل وبأي
~~لون. وهم مهما تحايلوا في أساليب النكاية في الإسلام، تجد الحق سبحانه
~~وتعالى ينصر المسلمين. والمثل أمامنا من سيرته حين أمره الحق سبحانه بأن
~~يهاجر، وكان الكفار يحاصرون بيته بشباب من القبائل، فخرج صلى الله عليه
~~وسلم ولم يشعروا، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " شاهت الوجوه ".

# وشاء سبحانه ذلك ليعلموا أنهم لن يستطيعوا الانتصار على محمد صلى الله
~~عليه وسلم، لا بالمواجهة، ولا بتبييت المكر. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك:
~~{ وإذا مس الإنسان... }.

### || [10.12]

# يصور الحق سبحانه حال البشر الذين لم يرتبطوا دائما بالإله، وبمنهج
~~الإله هؤلاء الذين يتجهون إلى الله في لحظات الأزمات، ثم ينسون الإيمان
~~وتكاليفه من بعد ذلك. وحياتنا مليئة بهذا الصنف من البشر. وفي قريتنا -
~~على سبيل المثال - كان الذي يشرف على رعاية صحة الناس حلاق الصحة، إلى
~~أن تخرج أحد أبناء القرية في كلية الطب، فأخذ حلاق الصحة يشيع عنه ما
~~لا يليق. وفي أحد الأيام لاحظ الفلاحون خروج حلاق الصحة مبكرا وهو يحمل
~~لفافة كبيرة، فأرادوا أن يعرفوا ما بها، واكتشفوا أن ابن حلاق الصحة
~~مريض وهو يريد أن يذهب به إلى الطبيب، هو - إذن - لا يخدع نفسه، رغم
~~محاولته خداع أهل القرية بالشائعات الكاذبة عن الطبيب. وكذلك الإنسان مع
~~منهج الله، قد يخدع الآخرين في لحظة اليسر، لكنه لا ينسى الله لحظة
~~العسر. وساعة يأتيه الضر، وحين تعز الأسباب عليه فهو لا يجد إلا كلمة "
~~يا رب ". وأنت تجدها من أعتى الفجار، ومن أقسى العتاة، تجد الواحد من
~~هؤلاء وهو يدعو الله ساعة الضر. وهذا ما يقوله الحق سبحانه هنا: {
~~وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه }. والمثل من حياة
~~هؤلاء الكافرين الذين دعوا على أنفسهم، ولو كانوا يرغبون في إنهاء
~~الحياة، فلماذا يدعون الله وهم قد ms4479 كفروا به؟ إنه كذب مفضوح، والإنسان حين
~~يضيق بنفسه قد يدعو على نفسه بالضر مثلما قال المتنبي:

# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا

# وحسب المنايا أن يكن أمانيا

# أي: يكفي أن يصل الإنسان إلى الدرجة التي يتمنى فيها الموت. ونلحظ أن
~~الحق سبحانه قد جاء بموقف الإنسان من الضر في أكثر من موضع، فنجد آية
~~تفرد الإنسان بمعنى وآية ثانية تفرده بمعنى آخر، وآية ثالثة تصور وضع
~~الإنسان بشكل آخر. يقول سبحانه:

# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم
~~إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه
~~من قبل...

# [الزمر: 8]. ويقول الحق في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { وإذا
~~مس الإنسان الضر دعانا }. ويقول سبحانه في موضع آخر:

# وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم
~~الضر فإليه تجأرون * ثم إذا كشف الضر عنكم
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون

# [النحل: 53-54]. إذن: فالحق سبحانه يأتي بها مفردة مرة، ومرة يأتي بها
~~جمعا. ومرة يأتي بها مفردة على ألوان شتى، ومرة يأتي بها جمعا بألوان
~~شتى، ومرة يذكرها في البر، ومرة يذكرها في البحر:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه...

# [الإسراء: 67]. إذن: فالآيات تستوعب حالات الإنسان المختلفة إذا ما
~~أصابه ضر، ولم يجد مفزعا له لا من ذاته ولا من البيئة المحيطة به،
~~فلا يجد من يلجأ إليه إلا ربه.

# ومن الأسف أن هذا الإنسان يكون كافرا بالله. والآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها تعطينا صورا متعددة فالحق سبحانه يقول: { دعانا
~~لجنبه } أي: وهو مضطجع، { أو قاعدا أو قآئما }. وهكذا
~~تتناول الآية الإنسان في تصرفاته في الكون. والآية متمشية مع أطوار تكوين
~~الإنسان فالطفل الصغير لا يستطيع أن يتقلب، بل يقلبه أهله لينام على
~~جنبه، يكبر قليلا فهو يتقلب بمفرده ثم تأتي حركة القوة الثانية فيقعد
~~الطفل، ثم يقف دون أن يمشي، ثم يمشي من بعد ذلك. والآية هنا تعطينا
~~التصوير الدقيق لثلاث حالات: { دعانا لجنبه أو قاعدا أو
~~قآئما } ، ولم ms4480 تأت حركة المشي لأن المتحرك للمشي لا يقعده الضر، لكن
~~من يمر بالمراحل الأخرى قائما أو قاعدا أو راقدا على الجنب، فقد يناله
~~الضر. وتلك هي مراحل النقض لمظاهر الحياة، فالإنسان يعيش الطفولة، ثم
~~فتوة الشباب، ثم يأتيه الضعف والشيب، فلا يستطيع أن يمشي بقوة الشاب،
~~وإن كان يستطيع الوقوف، ثم تدخل عليه الشيخوخة فيقعد، ولا يستطيع أن يقف،
~~ثم تتقدم به الشيخوخة فلا يمشي، ولا يقف، ولا يقعد، ويظل راقدا على
~~جنبه، وقد يقلبه أهله. إذن: نقض كل شيء إنما يأتي على عكس بنائه فكما
~~بنيت مراحل الإنسان هكذا جنبا، فقعودا فقياما، فسعيا وحركة، فهي
~~تنتهي بالعكس لأن النقض دائما على عكس البناء. ومن هذا خرجنا بالاستدلال
~~على صدق الله في إخباره لخلقه بكيفية الخلق لأننا لم نشاهد عملية الخلق،
~~مصداقا لقوله سبحانه:

# مآ أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. ولأن الحق لم يشهد أحدا على كيفية خلق السماء والأرض
~~وخلق الإنسان، فنحن لا نأخذ معلومات عن كيفية الخلق بعيدا عن القرآن
~~لذلك لا نصدق الافتراضات القائلة بأن الأرض كانت قطعة من الشمس وانفصلت
~~عنها ثم انخفضت درجة حرارتها فكل هذه افتراضات لم تثبت صحتها، والحق
~~سبحانه قد قال:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم...

# [الكهف: 51]. وهذا القول يدل على أن العقل البشري لا يمكن أن يصل إلى
~~معرفة كيفية خلق السماوات والأرض، وخلق الإنسان، وهو معزول عن منهج
~~السماء. فإن حدثتم كيف خلقتم بصورة تختلف عما جاء في القرآن
~~فقولوا: كذبتم، وإن حدثتم كيف خلقت السماوات والأرض بغير ما جاء في
~~كتاب الله فقولوا: كذبتم لأن الله هو الذي خلق السماوات والأرض والإنسان
~~وحده، ولا أحد معه، وما شهد أحد من هؤلاء مشهدا ليخبركم به. ويقول الحق
~~سبحانه:

# وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. والمضلون: هم الذين يقولون لكم افتراضات غير صحيحة عن تطور
~~القرد حتى صار إنسانا، وأن الأرض كانت قطعة من الشمس وانفصلت عنها كل
~~هذه افتراضات ms4481 قالها من سماهم الحق سبحانه: { المضلين }.

# ولو لم يقل الله تعالى هذه الآية، ثم جاء قوم ليقولوا: الإنسان كان في
~~الأصل قردا، لقلنا: إن القرآن لم يتعرض لذلك، وكان من الممكن أن نصدقهم،
~~لكن الله سبحانه شاء لنا أن تكون لدينا المناعة ضد هذا الإضلال. وعملية
~~الخلق غيب عنا، أخبرنا عنها من خلقنا سبحانه، فلم يكن معه شاهد رأى هذا
~~المشهد ليقول لنا. والخلق الذي به الحياة ينقضه الموت، ولكن الموت مشهد
~~نشهده، وأي نقض لشيء - كما عرفنا - إنما يأتي على عكس بنائه، فإن بنينا
~~عمارة من عشرين طابقا، وأردنا أن نهدمها لسبب أو لآخر فنحن نهدم الطابق
~~العشرين أولا، ثم نوالي الهدم بعد ذلك، فما بني أولا يهدم أخيرا لأن
~~نقض كل شيء يأتي على عكس بنائه. وبما أن الموت نقض للحياة فالروح
~~إذا ما خرجت من الجسم، وترك الجثمان بلا دفن، فالجثمان يتصلب، ثم يصير
~~جيفة، ثم يتبخر منه الماء، ويتحلل الجسد إلى العناصر الأولى في التراب،
~~هذه مراحل الموت. وقد أخبرنا الحق عن كيفية الخلق، فبين أنه سبحانه خلق
~~الإنسان من التراب والماء فصار طينا، ثم استوى الطين، فصوره الحق صورة
~~الإنسان ونفخ فيه الروح، وآخر مراحله في الإيجاد هي الروح لذلك فخروج
~~الروح هو أول مرحلة في الموت. والله سبحانه وتعالى في هذه الآية جاء بوضع
~~الإنسان على الجنب وقائما وقاعدا، ولم يأت بالمشي لأن الماشي عنده قدرة
~~فلا ضر في ذاته، وإن أصابه ضر فمن غيره، والضر مقابل النفع، والنافع
~~هو من يبقي الشيء على صلاحه الممتع المريح، في الذات أو في الخارج.
~~فساعة تكون ذاتك مستقيمة وملكاتها وأعضاؤها كلها سليمة فليس عندك ضر،
~~لكن إذا حدث خلل في أي عضو من الأعضاء فالمتاعب تبدأ، ولذلك يقال عن
~~السلامة العامة: هي ألا تشعر بأن لك أعضاء لأنك حين تشعر أن لك عينا -
~~مثلا - فاعرف أنها تؤلمك، وإذا شعرت بأذنك فاعرف أنها تؤلمك. وأنت تطحن
~~الطعام بضروسك وتأكل ولا تدري بها. ويوم أن تدري بها فهذا ms4482 يعني أن ألما
~~قد بدأ. وهكذا لا يشعر الإنسان بفقد السلامة إلا إذا عرف وانتبه إلى أن
~~له عضوا من أعضائه، فيقول: " آه يا عيني " ، و " آه يا أذني ". ونقول:
~~إن وجع العين مؤلم ألما مخصوصا، وكذلك نقول: على أي عضو من الأعضاء،
~~أما من لا يشكو بأعضائه فهو لا يشعر بها لأنها تؤدي أعمالها على الوجه
~~المناسب. والسلامة فيمن حولك تتمثل في أن يحققوا لك المتعة والصفاء بدون
~~كدر. وبذلك تظهر منفعتهم لك. وكل إنسان له كبرياء ذاتي، يبينها قول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. ولا يذل الإنسان إلا حين يعاني من آفة ما، ولا يأتي
~~طغيانه إلا عند استكمال النعمة في الخارج والنعمة في الداخل، وإن بدأت
~~النعمة في الانقباض عن الإنسان، فكبرياؤه تتطاير. ومن كان يستعرض قوته
~~على الناس، قد يرجو القيام من الوقود ليخطو بضع خطوات فلا يستطيع.
~~والإنسان لا يستغني إلا بما هو ذاتي فيه لا بما هو موهوب له لذلك فعليه
~~ألا يغتر لأن الواهب الأعلى قد يقبض هبته، فقد يأخذ منك العافية،
~~وكثيرا ما رأينا أصحاء قد مرضوا، ورأينا أغنياء قد افتقروا، وأصحاب جاه
~~قد خرجوا من جاههم. إذن: فلا داعي للغرور لأن الله قد وهبك كل شيء، وليس
~~لك شيء ذاتي فيك أبدا لذلك يجب أن ينعدم الغرور، فما دام كل ما فيك
~~موهوبا من الواهب الأعلى سبحانه، فالواهب قد يسلب ما وهب، وما إن تسلب
~~من الإنسان نعمة فهو ينتبه. فلا داعي - إذن - لأن يغتر أحد حتى لا يسلم
~~نفسه رخيصة للضياع. والمثال: قد تكون عاديت طبيبا، وهو الوحيد في
~~المكان الذي تقطنه، وقد يحاول البعض الإصلاح بينك وبين هذا الطبيب،
~~فتتأبى أنت، ثم يأتي لك مرض فتلجأ إليه لأن الله قد وهبه القدر السليم
~~من التشخيص بالعلم، فلا يجب - إذن - أن تغتر أو تتعالى على أحد. لكن
~~الإنسان هو الإنسان لذلك يقول الحق سبحانه: { وإذا مس الإنسان
~~الضر... } [يونس: 12]. والكافر ما إن يمسه ms4483 الضر حتى يقع في بئر
~~الهوان. أما المؤمن فهو مع ربه دائما، وإذا مسه الضر فهو يدعو الله
~~تعالى دائما ولا ينساه لذلك يتلطف به سبحانه، عكس الكافر الذي يدعو الله
~~ساعة الضر فقط. وأين كان ذلك الكافر ساعة أن دعاه الله سبحانه بالرسل
~~إلى الإيمان؟ ونسيان الإنسان أمر وارد في تكوينه الفطري الأول لأن
~~الإنسان حين يعيش في محيط ما. فهو يحب النفع من خارجه، وإذا امتنع عنه
~~هذا النفع الخارجي، فهو يأخذ النفع من ذاته من تحرك أبعاضه وخدمتها
~~لبعضها البعض. ثم لا يجد له مفزعا إلا أن يؤمن بمن خلقه أولا. وانظر
~~إلى التعبير القرآني:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه..

# [الإسراء: 67]. إذن: فمن يعبد غير الله - سبحانه وتعالى - يضل عنه
~~معبوده، ولا يعرف كيف ينقذ من يعبده لذلك يعود المشرك إلى الله، ولا يجد
~~سواه سبحانه، فهو الذي ينقذ الإنسان لحظة الخطر لأنه الرب الخالق هو أرحم
~~بصنعته، وهذه الرحمة تنقذ الإنسان حتى لو كان كافرا، وهذا كلام منطقي
~~لأننا شهدنا بوحدانية الله تعالى في عالم الذر حينما أخذ الله سبحانه
~~علينا العهد الأول، وقال لنا:

# ألست بربكم...

# [الأعراف: 172]. قلنا:

# بلى...

# [الأعراف: 172]. وهذا إيمان الفطرة قبل أن توجد الغفلة أو التقليد لذلك
~~حين تتفرق الآلهة الباطلة من حول الكافر فهو يرجع إلى نفسه ويدعو الله،
~~بل ويوسط من يسأله أن يدعو له الله سبحانه.

# وقد يدعو الإنسان من يواسيه لحظة المرض فلا يجد ولدا من أبنائه، أو
~~قريبا من أقربائه، ولكنه فور أن يدعو الله تعالى تلمسه رحمته سبحانه،
~~وقد تجد إنسانا حين يستجيب الحق سبحانه لدعائه قد تركبه حماقة الغرور من
~~جديد، ويقول ما جاء به الحق على لسان قارون:

# إنمآ أوتيته على علم عندي...

# [القصص: 78]. ويقول: كنت محتاطا وقد رتبت أموري، ثم يأخذه الحق سبحانه
~~وتعالى أخذ عزيز مقتدر. فإذا مسكم الضر فلن تجدوا من البيئات الخارجة
~~عنكم، ولا من ذوات نفوسكم، ما يغنيكم عن خالقكم، وفي لحظة الخطر لا ms4484
~~تستطيعون الكذب على أنفسكم فلا تسألون حينئذ أحدا إلا الله سبحانه،
~~وتتذكرون في تلك اللحظة عهد الذر الأول، وتعودون إليه سبحانه. وهنا
~~يقول الحق سبحانه: { وإذا مس الإنسان الضر دعانا
~~لجنبه أو قاعدا أو قآئما }. وقوله الحق: { فلما
~~كشفنا عنه ضره } يصور الضر وكأنه يغطي الإنسان ويلفه، فلا
~~منقذ له أبدا لأن الكشف هو رفع لغطاء يغطي كل الإنسان، وهكذا يعطينا
~~الله تعالى صورة لاستيعاب الضر للجسم كله حتى وإن كان بأداة من أدوات
~~الإدراك مثل قوله سبحانه:

# فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
~~يصنعون

# [النحل: 112]. فكأن الجوع والخوف قد لف القرية كلها، فلم تعد البطون
~~وحدها هي الجائعة، بل كل ما في الأجسام جائع وخائف. وهنا يقول الحق
~~سبحانه: { فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه }. وكلمة { مر } تفيد أن هنا وقفة،
~~فحين يقال: إن فلانا مر علي مقابلها: وقف عندي. ونفهم من قوله الحق:
~~إن هذا الذي مسه الضر كان له وقفة عند الله سبحانه حين لفه الضر ولم
~~يجد معينا له غير الله تعالى، أما قبل ذلك فقد كان يأخذ الخير من الله
~~ولا يتذكر الإيمان به سبحانه، وبعد أن يذهب عنه الضر وينسى الإيمان {
~~كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه } وكأنه قد نسي تذلله إلى
~~الله، فهو يمر من مرحلة الذلة والخضوع والدعاء إلى الله إلى مرحلة
~~الاستكبار، فلم يقف عند من أنقذه من ضره، وهذه هي الصفاقة. وينهي الحق
~~سبحانه وتعالى الآية بقوله: { كذلك زين للمسرفين ما
~~كانوا يعملون } وهنا تأتي قضية ثانية فالحادثة حادثة خاصة
~~وينقلها الحق سبحانه إلى عمومية تأتي في الكون كله فالمسرفون قديما حصل
~~لهم هذا، والذي زين لهم المرور إما أن يكون الشيطان، وإما أن يكون
~~الحمل من الحق على صفات موجودة فيه، فالحق سبحانه هو القائل:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا...

# [البقرة: 10]. وقوله تعالى هنا: { فلما كشفنا عنه ضره
~~مر كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه.

# .. } [يونس: 12]. وهذا ما حدث للمسرفين سابقا، وما ms4485 سوف يحدث من
~~المسرفين لاحقا. والإنسان له عمل مكون من القول والفعل، والعمل هو كل
~~حادثة متفرعة عن جوارح الإنسان، وإن كان القول مقابله الفعل فالاثنان
~~عمل. وبعد أن يعرض الحق سبحانه هذه القضية في عمومها، وفي خصوصها، وفي
~~انسحابها على الكون كله، يبين لنا ضرورة الانتباه للكافرين برسالة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ويحذر الكافرين: أأسلمنا رسولا إلى خصومه أم نصرنا
~~كل رسول جاء على خصومه؟ إن السوابق تدل على أن كلا أخذناه بذنبه،
~~فاحذروا أن تكونوا كذلك. ويقول سبحانه بعد ذلك: { ولقد أهلكنا
~~القرون من قبلكم... }.

### || [10.13]

# فإياكم أن تسول لكم أنفسكم أن تظلوا على عداوتكم لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنكم لن تنالوا منه شيئا، وسيتم الله نوره، فلستم بدعا عن سابق
~~الخلق. و { القرون }: جمع قرن، والقرن من المقارنة، وكل جماعة
~~اقترنوا في شيء نسميهم " قرنا ". وقد يكون القرن في الزمنية، ولذلك حسبوا
~~القرن مائة سنة، والبشر الذين يجتمعون في مائة سنة يسمونهم قرنا. أو
~~القرن جماعة يقترنون في شيء يجمعهم، مهما طال بهم الأمد. وقوله الحق: {
~~ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا
~~وجآءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا }
~~فهل لو أمهلهم الله - تعالى - كانوا سيؤمنون؟ لا، فلله علم أزلي، يعلم
~~الأشياء على وفق ما تكون عليه اضطرارا أو اختيارا. والمثل من حياتنا
~~وأعرافنا - ولله المثل الأعلى - نجد الإنسان حين يريد بناء بيت، فالأمر
~~يختلف حسب مقدرته الفقير مثلا يطلب بناء حجرتين فيخطط رجل البناء لبناء
~~حجرتين، وإذا كان الإنسان متوسط الحال فهو يتجه إلى مهندس يصمم له بناء
~~على قدر سعته، وإن كان الإنسان ثريا فهو يستدعي المهندس الذي يبني له
~~بيتا حسب إمكانات ورغبات هذا الثرى، ويصمم المهندس نموذجا للبناء قبل
~~أن يبدأ فيه، وتظهر فيه كل التفاصيل، حتى ألوان النوافذ والأبواب
~~والحجرات. والعالم قبل أن يخلقه الله سبحانه وتعالى كانت هيئته مقدرة
~~أزلا عنده سبحانه، وهذا هو مطلق القدرة من الحق تعالى، ويأتي واقع الكون
~~على وفق ما قدره الخالق سبحانه أزلا ms4486 حتى ولو كان هناك اختيار للمخلوق
~~الكافر، فالله سبحانه يعلمه. وقد صح أن القلم جف حتى في الأمور
~~الاختيارية، وسبحانه يعلم ما تجري به الأمور القهرية وما يقضيه على خلقه
~~بدون اختيار منهم، أما في الأمور الاختيارية فقد أعطى لخلقه الاختيار.
~~وقد علم ما سوف يفعلونه غيبا فصمم المسألة على وفق ما علم. وإياك أن تظن
~~أنه أراد بذلك أن يلزمك، لا، فقد علم أنك ستختار. وهكذا علم الحق سبحانه
~~من سيظلم نفسه - أزلا - وسبق في علمه أن أهل القرون السابقة الذين
~~أهلكهم لا يؤمنون. { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم
~~لما ظلموا } والظلم معناه نقل الحق من صاحبه إلى غيره، والحقوق
~~الموهوبة من الخالق للبشر قد يظلمون فيها بعضهم البعض، لكن أعلى درجات
~~الظلم حين يظلم أحد حق الإله الأعلى في أن يكون إلها واحدا، وأن
~~ينقل ذلك لغيره. تلك هي قمة الظلم لذلك قال سبحانه:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. وهم قد ظلموا في قضية العقيدة الأولى، أو ظلموا في الحقوق
~~بينهم وبين أنفسهم مصداقا لقوله تعالى:

# ولكن الناس أنفسهم يظلمون

# [يونس: 44]. والواحد منهم ظالم ومظلوم في آن واحد لأن الإنسان ملكاته
~~متعددة، ومن هذه الملكات ملكة الإيمان الفطري، وملكة النفع العاجل
~~الذاتي.

# فإذا تغلبت ملكة النفع العاجل تخرج النفس اللوامة لتعيد الأمر إلى
~~صوابه، أما إن كانت نفس تأمر بالسوء فهي تطلب تحقيق الشهوات فقط لأنها
~~نفس أمارة بالسوء. أما إن اطمأنت النفس إلى حكم الله تعالى ورضيت به
~~ونفذت ما قاله الله سبحانه، فهي نفس مطمئنة. ومن يظلم نفسه فهو الذي يتبع
~~شهوات نفسه، وهو قد أعطاها متعة عاجلة ليستقبل بعد ذلك شقاء آجلا فيكون
~~قد ظلم نفسه. { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما
~~ظلموا وجآءتهم رسلهم بالبينات }  والحق سبحانه لم
~~يتركهم، بل أرسل الرسل مؤيدين بالمعجزات ليبصروهم. لكن الله تعالى
~~يعلم أنهم لا يؤمنون لذلك قال: { وما كانوا ليؤمنوا } أي: أنه
~~سبحانه لو تركهم أحياء فلن يؤمنوا، فهو الذي خلقهم وقد علم أزلا أنهم لن
~~يختاروا ms4487 الإيمان. والحق سبحانه هو العالم الأعلى الذي يعلم الأشياء على
~~وفق ما تكون عليه، لا على وفق ما يقهر خلقه عليه، فلو كان علمه - سبحانه
~~- على وفق ما يقهر الخلق عليه لكانت المسألة منتهية. والمثال - ولله
~~المثل الأعلى - أنت في البيت وتريد أن تقوم وزوجتك برحلة، فإن كان
~~الأولاد صغارا فأنت تغلق عليهم الباب بعد أن تقول لهم: إن طعامكم في
~~الثلاجة لحما وسمكا وجبنا وزيتونا. وبعد أن تخرج أنت وزوجتك تقول
~~لها: إن أبناءنا لن يأكلوا إلا جبنا وزيتونا لأنهم سوف يستسهلون هذا
~~الطعام. ولو لم يكن في الثلاجة إلا الجبن، لما قلت ذلك لأن هذا هو لون
~~الطعام القهري. لكن ما دام في الأمر اختيار فأنت تستشف من سابق سلوك
~~الأبناء. وعندما ترجع تجد أبناءك قد تصرفوا وفق ما حكمت به، رغم أنك تركت
~~لهم الاختيار. ومثال هذا في القرآن قوله الحق:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب

# [المسد: 1-3]. وفي هذا حكم من الله تعالى بأن أبا لهب سيموت كافرا،
~~وهذا حكم معلن ويردد في الصلاة، ونحفظه، وأبو لهب هو عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان كافرا مثل غيره من الكفار. وقد آمن من الكفار
~~الكثير. ألم يسلم عمر؟ ألم يسلم عكرمة بن أبي جهل؟ ألم يسلم عمرو بن
~~العاص؟ ألم يسلم خالد بن الوليد؟ فما المانع أن يسلم أبو لهب هو الآخر؟
~~لا، لم يسلم وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربه أن ذلك لن يكون
~~منه. وما كان من الممكن أن يمكر أبو لهب ويعلن إسلامه تكذيبا للقرآن لأن
~~الحق علم أزلا سلوك أبي لهب. { ولقد أهلكنا القرون من
~~قبلكم لما ظلموا وجآءتهم رسلهم بالبينات
~~وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين
~~}. وقوله: { كذلك } أي: مثل هذا الجزاء الذي كان للأمم السابقة التي
~~أهلكت في القرون الماضية تجزي ممن يحدد كل شيء لأن القضايا في الكون
~~واحدة. فالقضية الإيمانية موجودة من أول ms4488 ما أرسلت الرسل إلى أن تنتهي
~~الدنيا. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ثم جعلناكم خلائف...
~~}.

### || [10.14]

# و { خلائف }: جمع خليفة، وهو من يخلف غيره. والحق سبحانه وتعالى
~~حينما وصف الإنسان أصدر أول بيان عن الإنسان قال للملائكة:

# إني جاعل في الأرض خليفة...

# [البقرة: 30]. والله سبحانه وتعالى قادر، وسميع، وعليم، وله من كل صفات
~~الكمال المطلق، وأنت قد تكون لك قدرة وقد تعدي أثر قدرتك إلى غيرك،
~~ولكنك لن تستطيع أن تعدي قدرتك إلى سواك، فإن كنت قويا فلن تستطيع أن
~~تهب ضعيفا قدرا من قوتك. بل كل الذي تستطيعه هو أن تهبه أثر قدرتك،
~~فإن كان غير قادر على أن يحمل شيئا فأنت قد تحمله عنه، وإن كان غير قادر
~~على المشي فأنت تأخذ بيده، لكنك لا تستطيع أن تهبه جزءا من قوتك
~~الذاتية، فيظل هو عاجزا، وتظل أنت قادرا - كما أنت. هذا هو حال الخلق:
~~تجد غنيا وآخر فقيرا، ويعطي الغني للفقير من غناه، ويعطي العالم
~~للجاهل بعض العلم، لكنه لا يهبه ملكة العلم ليعلم. أما الحق الأعلى
~~سبحانه فهو وحده القادر على أن يهب من قدرته المطلقة للخلق قدرة موهوبة
~~محدودة، وقد أعطاهم سبحانه أثر القدرة العالية في الأفلاك التي صنعها ولا
~~دخل للإنسان فيها من شمس، وقمر، ونجوم، ورياح، ومطر. وأعطى الحق سبحانه
~~للإنسان طاقة من قدرته في الأمور التي حوله فأصبح قادرا على أن يفعل بعض
~~الأفعال التي تتناسب مع هذه الطاقة الموهوبة. وبذلك عدى له الحق سبحانه
~~من قدرته ليقدر على الفعل، ومن غناه ليعطي الفقير، ومن علمه ليعطي
~~الجاهل، ومن حلمه ليحلم على الذي يؤذيه. إذن: فالخلق لا يعدون صفاتهم
~~إلى غيرهم ولكنهم يعدون آثار صفاتهم إلى غيرهم، وتظل الصفة هنا قوة،
~~والصفة هناك ضعفا. أما الواحد الأحد فهو الذي يستطيع أن يهب من قدرته
~~للعاجز قدرة فيفعل. فهل كل الكون هكذا؟ إن الكون قسمان: قسم وهبة الله
~~سبحانه وتعالى للإنسان بدون مجال له فيه. وقد أقامه الحق بقدرته، وهذا
~~القسم من الكون مستقيم ms4489 في أمره استقامة لا يتأتى لها أي خلل، مثل:
~~نظام الأفلاك والسماء ودوران الشمس والقمر والريح وغيرها، ولا تعاني من
~~أي عطب أو خلل، ولا يتأتى لهذا القسم فساد إلا بتدخل الإنسان. وقسم آخر
~~في الكون تركه الحق سبحانه للإنسان حتى يقيمه بالقوة الموهوبة له من
~~الله. وأنت لا تجد فسادا في كون الله تعالى إلا وجدت فيه للإنسان يدا،
~~أما الأمور التي ليس للإنسان فيها يد فهي مستقيمة، ولذلك يقول الحق
~~سبحانه:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5]. والمراصد تحدد موقع الأرض بين الشمس والقمر، وموقع القمر
~~بين الأرض والشمس بدقة تتناسب مع قوله الحق: { بحسبان } لأن الإنسان
~~ليس له دخل في هذه الأمور.

# وفيما لنا فيه اختيار علينا أن نتدخل بمنهج الله تعالى لتستقيم حركتنا
~~مثل استقامة الحركة في الأكوان العليا التي لا دخل لنا فيها. إذن: فالذي
~~يفسد الأكوان هو تدخل الإنسان - فيما يحيط به، وفيما ينفعل له وينفعل
~~به - على غير منهج الله ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه
~~البيان * الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 1-5]. أي: هذه الأكوان مخلوقة بحساب، وتستطيعون أن تقدروا
~~أوقاتكم وحساباتكم على أساسها. ويقول سبحانه:

# الشمس والقمر بحسبان * والنجم والشجر
~~يسجدان * والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا
~~تطغوا في الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا
~~تخسروا الميزان

# [الرحمن: 5-9]. وحتى تستقيم لكم الأمور الدنيا في حركتكم في الكون - كما
~~استقامت لكم الأمور العليا وازنوا كل الأمور بالعدل فلا يختل لكم ميزان
~~لأن الذي يفسد الكون أنكم تتدخلون فيما أعطي لكم من مواهب الله قدرة
~~وعلما وحركة على غير منهج الله. فادخلوا على أمور حياتكم بمنهج الله في
~~" افعل " و " لا تفعل " ليستقيم لكم الكون الأدنى كما استقام لكم الكون
~~الأعلى. وهنا يقول الحق سبحانه: { ثم جعلناكم خلائف في
~~الأرض } وقد خلف الإنسان الله تعالى في الأرض، في أنه - مثلا -
~~يحرث الأرض ويسقيها فيخرج له الزرع، وحين يأخذ الإنسان أسباب الله فهو
~~ينال نتيجة الأخذ بالأسباب. ولكن آفة الإنسان بغروره، حين تستجيب ms4490 له
~~الأشياء، فهو يظن أنه قادر بذاته، لا بأسباب الله. والحق سبحانه وتعالى
~~يعطي بعطاء ربوبيته للمؤمن، وللكافر لأنه سبحانه هو الذي استدعى الإنسان
~~إلى الوجود، لكنه جل وعلا ميز المؤمن، لا بعطاء الأسباب فقط، ولكن
~~بالمنهج، والتكليف المتمثل في " افعل كذا " و " لا تفعل كذا " ، فإن أخذ
~~العطاءين من الله يبق له حسن الجزاء في الدنيا والآخرة، وإن أخذ العطاء
~~الثاني في " افعل " و " لا تفعل " ، فهو يأخذ الآخرة، أما دنياه فتظل
~~متخلفة. ومن يرد أن يأخذ حسن الدنيا والآخرة، فليأخذ عطاء ربوبية
~~الله تعالى بالأخذ بالأسباب، وعطاء الألوهية باتباع المنهج. إلا أن آفة
~~الخليفة في الأرض أنه يرى بعض الأمور مستجيبة له فيطغى، ويظن أنه أصيل في
~~الكون، ونقول له: ما دمت تظن أنك أصيل في الكون فحافظ على روحك، وعلى
~~قوتك، وعلى غناك، وأنت لن تستطيع ذلك. فأنت إن تمردت على أوامر الله
~~بالكفر - مثلا، فلماذا لا تتمرد على المرض أو الموت؟ إذن: أنت مقهور
~~للأعلى غصبا عنك، ويجب أن تأخذ من الأمورالتي تنزل عليك بالأقدار
~~لتلجمك، وتقهرك، إلى أن تأخذ الأمور التي لك فيها اختيار بمنهج الله
~~سبحانه. ولو ظن الخليفة في الأرض أنه أصيل في الكون، فعليه أن يتعلم مما
~~يراه في الكون، فأنت قد توكل محاميا في العقود والتصرفات فيتصرف في
~~الأمور كلها دون الرجوع إليك ولا يعرض عليك بيانا بما فعل، فتقوم أنت
~~بإلغاء التوكيل.

# فيلتفت مثل هذا المحامي إلى أن كل تصرف له دون التوكيل قد صار غير
~~مقبول. فماذا عن توكيل الله للإنسان بالخلافة؟ يقول الحق سبحانه: { ثم
~~جعلناكم خلائف في الأرض } فاذا كنتم قد خلفتم من
~~هلكوا، فمن اللازم أن تأخذوا العظة والعبرة في أن الله تعالى غالب على
~~أمره، ولا ترهقوا الرسل، بل تأخذوا المنهج، أو على الأقل، لا تعارضوهم إن
~~لم تؤمنوا بالمنهج الذي جاءوا به من الله. واتركوهم يعلنون كلمة الله،
~~وليعيدوا صياغة حركة المؤمنين برسالاتهم في هذا الكون على وفق ما يريده
~~الله سبحانه، وأنتم أحرار ms4491 في أن تؤمنوا أو لا تؤمنوا.

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر...

# [الكهف: 29]. والدليل على ذلك أن الإسلام حينما فتح كثيرا من البلاد
~~ترك لهم حرية اعتناق الإسلام أو البقاء على أديانهم، مع أنه قد دخل
~~بلادهم بالدعوة أو الغلبة، ولكنه لم يقهر أحدا على الدين، وأخذ المسلمون
~~منهم الجزية مقابل حماية المسلمين لهم. ولو كان الإسلام قد انتشر بالسيف
~~لما أبقى أحدا على دينه، ولكن الإسلام لم يكره أحدا، وحمى حرية
~~الاختيار بالسيف. ولأن الذين لم يؤمنوا بالإسلام عاشوا في مجتمع تتكفل
~~الدولة الإسلامية فيه بكل متطلبات حياتهم، والمسلم يدفع زكاة لبيت المال،
~~فعلى من لم يؤمن - وينتفع بالخدمات التي يقدمها المجتمع المسلم - أن يدفع
~~الجزية مقابل تلك الخدمات. وإذا اعتقد الإنسان أنه خليفة، وظل متذكرا
~~لذلك، فهو يتذكر أن سطوة من استخلفه قادرة على أن تمنع عنه هذه الخلافة.
~~إذن: فخذوا الأمر بالتسليم، وساعدوا النبي صلى الله عليه وسلم على دعوته،
~~وآمنوا به أولا، وإن لم تؤمنوا به فاتركوه ليعلن دعوته، ولا تعاندوه،
~~ولا تصرفوا الناس عنه لأن الحق هو القائل:

# ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر
~~كيف تعملون

# [يونس: 14]. وساعة تأتي لأمر يعلله الله بكلمة

# ليعلم...

# [المائدة: 94]. أو { لننظر... } [يونس: 14]. فاعلم أن الله عالم
~~وعليم، علم كل الأمور قبل أن توجد، وعلم الأشياء التي للناس فيها اختيار،
~~وهو القائل:

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم
~~الله من ينصره ورسله بالغيب...

# [الحديد: 25]. وقد علم الحق سبحانه أزلا كل شيء، وإذا قال الله: {
~~وليعلم } فليس معنى ذلك أن هناك علما جديدا لم يكن يعلمه سوف
~~ينشأ له، لكنه يعلم علم مشهد وإقرار منك حتى لا يقول قائل: لماذا يحاسبنا
~~الله على ما علم أزلا؟ بل يأتي سبحانه بالاختبار الذي يحدد للعبد
~~المعايير التي تتيح للمؤمن أن يدخل الجنة، وللعاصي أن يحاسب ويجازى.

# وبذلك يعلم الإنسان أن الحق سبحانه شاء ذلك ليعرف كل عبد علم ms4492 الواقع،
~~لا علم الحصول. إذن: فذكر كلمة { وليعلم } وكلمة { لننظر }
~~في القرآن معناها علم واقع، وعلم مشهد، وعلم حجة على العبد فلا يستطيع
~~أن ينكر ما حدث، وقوله الحق:

# وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب

# [الحديد: 25]. هذه الآية تبين لنا أدوات انتظام الحكم الإلهي: رسل جاءوا
~~بالبرهان والبينة، وأنزل الحديد للقهر، قال الحق سبحانه:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

# [الحديد: 25]. وقرن ذلك بالرسل، فقال: { وليعلم الله من
~~ينصره } والنصرة لا تكون إلا بقوة، والقوة تأتي بالحديد الذي يظل
~~حديدا إلى أن تقوم الساعة، وهو المعدن ذو البأس، والذي لن يخترعوا ما هو
~~أقوى منه، وعلم الله سبحانه هنا علم وقوع منكم، لا تستطيعون إنكاره
~~لأنه سبحانه لو أخبر خبرا دون واقع منكم فقد تكذبون لذلك قال سبحانه: {
~~وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب } وفي هذا
~~لون من الاحتياط الجميل. وقوله: { وليعلم الله من ينصره }
~~كأن الله يطلب منكم أن تنصروه، لكن إياكم أن تفهموا المعنى أنه سبحانه
~~ضعيف، معاذ الله، بل هو قوي وعزيز. فهو القائل:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# [التوبة: 14]. بل يريد سبحانه أن يكون أعداء الإيمان أذلاء أمامكم لأنه
~~سبحانه يقدر عليهم. إذن: فقول الحق سبحانه: { وليعلم الله من
~~ينصره } إنما يعني: أن يكون علم الله بمن ينصر منهجه أمرا غيبيا
~~حتى لا يقول أحد إن انتصار المنهج جاء صدفة، بل يريد الحق سبحانه أن
~~يجعل نصرة منهجه بالمؤمنين، حتى ولو قلت عدتهم، وقل عددهم. إذن:
~~قوله سبحانه وتعالى: { ثم جعلناكم خلائف في الأرض من
~~بعدهم لننظر } [يونس: 14]. أي: نظر واقع، لا نظر علم. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات
~~قال الذين لا يرجون... }.

### || [10.15]

# نحن نعرف أن الآيات ثلاثة أنواع: آيات كونية، وهي العجائب التي في الكون
~~ويسميها الله سبحانه آيات، فالآية هي عجيبة من العجائب، سواء في الذكاء
~~أو الجمال أو الخلق، وقد سمى الحق سبحانه الظواهر الكونية آيات فقال
~~تعالى:

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر..

# [فصلت: 37]. وقال سبحانه: ms4493

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا..

# [الروم: 21]. وهذه من الآيات الكونية. وهناك آيات هي الدليل على صدق
~~الرسل  عليهم السلام  في البلاغ عن الله، وهي المعجزات لأنها خالفت
~~ناموس الكون المألوف للناس. فكل شيء له طبيعة، فإذا خرج عن طبيعته فهذا
~~يستدعي الانتباه. مثلما يحكي القرآن عن سيدنا إبراهيم  عليه السلام  أن
~~أعداءه أخذوه ورموه في النار فنجاه الحق سبحانه من النار فخرج منها
~~سالما، ولم يكن المقصود من ذلك أن ينجو إبراهيم من النار، فلو كان
~~المقصود أن ينجو إبراهيم عليه السلام من النار لحدثت أمور أخرى، كألا
~~يمكنهم الحق  عز وجل  من أن يمسكوه، لكنهم أمسكوا به وأشعلوا
~~النار ورموه فيها، ولو شاء الله تعالى أن يطفئها لفعل ذلك بقليل من
~~المطر، لكن ذلك لم يحدث فقد تركهم الله في غيهم، ولأنه واهب النار
~~للإحراق قال سبحانه وتعالى لها:

# ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. وهكذا تتجلى أمامهم خيبتهم. إذن: الآيات تطلق على
~~الآيات الكونية، وتطلق على الآيات المعجزات، وتطلق أيضا على آيات القرآن
~~ما دامت الآيات القرآنية من الله والمعجزات من الله، وخلق الكون من الله،
~~فهل هناك آية تصادم آية؟ لا لأن الذي خلق الكون وأرسل الرسل بالمعجزات
~~وأنزل القرآن هو إله واحد، ولو كان الأمر غير ذلك لحدث التصادم بين
~~الآيات، والحق سبحانه هو القائل:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82]. وقوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات.. } [يونس: 15] أي: آيات واضحة. ثم يقول الحق سبحانه: { قال
~~الذين لا يرجون لقآءنا } وعرفنا أن الرجاء طلب أمر محبوب
~~ومن الممكن أن يكون واقعا، مثلما يرجو إنسان أن يدخل ابنه كلية الطب أو
~~كلية الهندسة. ومقابل الرجاء شيء آخر محبوب، لكن الإنسان يعلم استحالته،
~~وهو التمني، فالمحبوبات  إذن  قسمان: أمور متمناه وهي في الأمور
~~المستحيلة، لكن الإنسان يعلن أنه يحبها، والقسم الثاني أمور نحبها، ومن
~~الممكن أن تقع، وتسمى رجاء. { الذين لا يرجون لقآءنا } هم
~~من لا يؤمنون، لا ms4494 بإله، ولا ببعث فقد قالوا:

# ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنآ إلا الدهر

# [الجاثية: 24]. وقالوا:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون..

# [المؤمنون: 82]. وإذا كان الإنسان لا يؤمن بالبعث فهو لا يؤمن بلقاء
~~الله سبحانه لأن الذي يؤمن بالبعث يؤمن بلقاء الله، ويعد نفسه لهذا
~~اللقاء بالعبادة والعمل الصالح، ولكن الكافرين الذين لا يؤمنون بالبعث
~~سيفاجأون بالإله الذي أنكروه، وسوف تكون المفاجأة صعبة عليهم ولذلك قال
~~الحق سبحانه:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا..

# [النور: 39]. السراب: هو أن يمشي الإنسان في خلاء الصحراء، ويخيل إليه
~~أن هناك ماء أمامه، وكلما مشى ظن أن الماء أمامه، وما إن يصل إلى
~~المكان يجد أن الماء قد تباعد. وهذه العملية لها علاقة بقضية انعكاس
~~الضوء، فالضوء ينعكس ليصور الماء وهو ليس بماء:

# حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده..

# [النور: 39]. إنه يفاجأ بوجود الله سبحانه الذي لم يكن في باله، فهو
~~واحد من الذين لا يرجون لقاء الله، وهو ممن جاء فيهم القول:

# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق
~~جديد بل هم بلقآء ربهم كافرون

# [السجدة: 10]. رغم أن الكون الذي نراه يحتم قضية البعث لأننا نرى أن
~~لكل شيء دورة، فالوردة الجميلة الممتلئة بالنضارة تذبل بعد أن تفقد
~~مائيتها، ويضيع منها اللون، ثم تصير ترابا. وأنت حين تشم الوردة فهذا
~~يعني أن ما فيها من عطر إنما يتبخر مع المياه التي تخرج منها بخارا، ثم
~~تذبل وتتحلل بعد ذلك. إذن: فللوردة دورة حياة. وأنت إن نظرت إلى أي عنصر
~~من عناصر الحياة مثل المياه سوف تجد أن الكمية الموجودة من الماء ساعة
~~خلق الله السماوات والأرض هي بعينها لم تزد ولم تنقص. وقد شرحنا ذلك
~~من قبل. وكل شيء تنتفع به له دورة، والدورة تسلم لدورة أخرى، وأنت
~~مستفيد بين هذه الدورات هدما وبناء. والذين لا يرجون لقاء الله، ولا
~~يؤمنون بالبعث، ولا بثواب أو عقاب، لا يلتفتون ms4495 إلى الكون الذي يعيشون فيه
~~لأن النظر في الكون وتأمل أحواله يوجب عليهم أن يؤمنوا بأنها دورة من
~~الممكن أن تعود. وسبحانه القائل:

# كما بدأنآ أول خلق نعيده..

# [الأنبياء: 104]. وهؤلاء الذين لا يرجون لقاء الله يأتي القرآن بما جاء
~~على ألسنتهم: { ائت بقرآن غير هذآ أو بدله.. }
~~[يونس: 15]. هم هنا يطلبون طلبين: { ائت بقرآن غير هذآ } ،
~~{ أو بدله }. أي: يطلبون غير القرآن. ولنلحظ أن المتكلم هو الله
~~سبحانه لذلك فلا تفهم أن القولين متساويان. { ائت بقرآن غير
~~هذآ أو بدله } هما طلبان: الطلب الأول: أنهم يطلبون قرآنا
~~غير الذي نزل. والطلب الثاني: أنهم يريدون تبديل آية مكان آية، وهم قد
~~طلبوا حذف الآيات التي تهزأ بالأصنام، وكذلك الآيات التي تتوعدهم بسوء
~~المصير. ويأتي جواب من الله سبحانه على شق واحد مما طلبوه وهو المطلب
~~الثاني، ويقول سبحانه: { قل ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقآء نفسي } ولم يرد الحق سبحانه على قولهم: { ائت بقرآن
~~غير هذآ }.

# وكان مقياس الجواب أن يقول: " ما يكون لي أن آتي بقرآن غير هذا أو أبدله
~~" لكنه اكتفى بالرد على المطلب الثاني { أو بدله } لأن الإتيان
~~بقرآن يتطلب تغييرا للكل. ولكن التبديل هو الأمر السهل. وقد نفى الأسهل
~~ليسلموا أن طلب الأصعب منفي بطبيعته. وأمر الحق سبحانه لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم: { قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء
~~نفسي }  أي: أن أمر التبديل وارد، لكنه ليس من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. بل بأمر من الله سبحانه وتعالى، إنما أمر الإتيان بقرآن
~~غير هذا ليس واردا. إذن: فالتبديل وارد شرط ألا يكون من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، ولذلك قال الحق سبحانه:

# وإذا بدلنآ آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل..

# [النحل: 101]. وهو ما تذكره هذه الآية: { قل ما يكون لي أن
~~أبدله من تلقآء نفسي } و { تلقآء } من " لقاء "
~~فتقول: " لقيت فلانا " ، ويأتي المصدر من جنس الفعل أو حروفه، ويسمون "
~~التلقاء " هنا: الجهة. والحق سبحانه يقول في آية أخرى:

# ولما ms4496 توجه تلقآء مدين..

# [القصص: 22]. و { تلقآء مدين } أي: جهة مدين. و " التلقاء " قد
~~تأتي بمعنى اللقاء لأنك حين تقول: " لقيته " أي: أنا وفلان التقينا في
~~مكان واحد، وحين نتوجه إلى مكان معين فنحن نوجد فيه. ويظن بعض الناس
~~أن كل لفظ يأتي لمعنيين يحمل تناقضا، ونقول: لا، ليس هناك تناقض، بل
~~انفكاك جهة، مثلما قال الحق سبحانه:

# فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة: 144]. والشطر معناه: الجهة ومعناه أيضا: النصف، فيقال: " أخذ
~~فلان شطر ماله " ، أي: نصفه، و " اتجهت شطر كذا " ، أي: إلى جهة كذا.
~~وهذه معان غير متناقضة فالإنسان منا ساعة يقف في أي مكان يصبح هذا المكان
~~مركزا لمرائيه، وما حوله كله محيطا ينتهي بالأفق. ويختلف محيط كل إنسان
~~حسب قوة بصره، ومحيط الرؤية ينتهي حين يخيل لك أن السماء انطبقت على
~~الأرض، هذا هو الأفق الذي يخصك، فإن كان بصرك قويا فأفقك يتسع،
~~وإن كان البصر ضعيفا يضيق الأفق. ويقال: " فلان ضيق الأفق " أي: أن
~~رؤيته محدودة، وكل إنسان منا إذا وقف في مكان يصير مركزا لما يحيطه من
~~مراء ولذلك يوجد أكثر من مركز، فالمقابل لك نصف الكون المرئي، وخلفك
~~نصف الكون المرئي الآخر، فإذا قيل: إن " الشطر " هو " النصف " ، فالشطر
~~أيضا هو " الجهة ". وهنا يقول الحق سبحانه: { قل ما يكون لي
~~أن أبدله من تلقآء نفسي إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي }. أي: أنه صلى الله عليه وسلم لا يأتي بالقرآن من عند
~~نفسه صلى الله عليه وسلم، بل يوحى إليه.

# وينهي الحق سبحانه الآية بقوله: { إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم.. } [يونس: 15]. أي: أنه صلى الله عليه
~~وسلم لو جاء بشيء من عنده، ففي هذا معصية لله تعالى، ونعلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يعرف عنه أنه كان شاعرا، ولا كان كاتبا، ولا
~~كان خطيبا. وبعد أن نزل الوحي عليه من الله جاء القرآن في منتهى
~~البلاغة. وقد نزل الوحي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الأربعين من
~~عمره ms4497 ولا توجد عبقرية يتأجل ظهورها إلى هذه المرحلة من العمر، ولا يمكن
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد أجل عبقريته إلى هذه السن لأنه
~~لم يكن يضمن أن يمتد به العمر. ويأتي لنا الحق سبحانه بالدليل القاطع على
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتبع إلا ما يوحى إليه فيقول: {
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم } [يونس: 15]. ويأتي الأمر
~~بالرد من الحق سبحانه على الكافرين: { قل لو شآء الله ما
~~تلوته عليكم... }.

### || [10.16]

# وهنا يبلغ محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء الذين طلبوا تغيير القرآن
~~أو تبديله: لقد عشت طوال عمري معكم، ولم تكن لي قوة بلاغة أو قوة شعر، أو
~~قوة أدب. فمن له موهبة لا يكتمها إلى أن يبلغ الأربعين، ورأيتم أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يجلس إلى معلم، بل عندما اتهمتموه وقلتم:

# إنما يعلمه بشر..

# [النحل: 103]. وفضحكم الحق سبحانه بأن أنزل في القرآن قوله تعالى:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. ولم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من شبه الجزيرة
~~العربية، ولم يقرأ مؤلفات أحد. فمن أين جاء القرآن إذن؟ لقد جاء من
~~الله سبحانه، وعليكم أن تعقلوا ذلك، ولا داعي للاتهام بأن القرآن من عند
~~محمد لأنكم لم تجربوه خطيبا أو شاعرا، بل كل ما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، بعد أن نزلت عليه الرسالة، هو بلاغ من عند الله. وبطبيعة
~~الحال لا يمكن أن ينسب الكمال إلى إنسان فينفيه، فالعادة أن يسرق شاعر
~~ مثلا  قصيدة من شاعر آخر، أو أن ينتحل كاتب مقالة من آخر. لكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبلغكم أن كمال القرآن ليس من عنده، بل هو
~~مجرد مبلغ له، وكان يجب أن يتعقلوا تلك القضية بمقدماتها ونتائجها
~~فلا يلقوا لأفكارهم العنان ليكذبوا ويعاندوا، فالأمر بسيط جدا. يقول
~~الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم: { قل لو شآء الله ما ms4498
~~تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم
~~عمرا من قبله أفلا تعقلون } [يونس: 16]. إذن: فالمقدمة
~~التي يريد الحق سبحانه وتعالى أن يقنع بها الكافرين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أرسله الله رسولا من أنفسهم، فإن قلت:

# إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم..

# [آل عمران: 164]. أي: أنه صلى الله عليه وسلم من جنس الناس، لا من جنس
~~الملائكة، أو { من أنفسهم } أي: من أمة العرب، لا من أمة
~~العجم، أو { من أنفسهم } أي: من قبيلتهم التي يكذب أصحابها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذن: فحياته صلى الله عليه وسلم معروفة
~~معلومة لكم، لم يغب عنكم فترة لتقولوا بعث بعثة ليتعلم علما من
~~مكان آخر، ولم يجلس إلى معلم عندكم ولا إلى معلم خارجكم، ولم يتل
~~كتابا، فإذا كان الأمر كذلك، فيجب أن تأخذوا من هذا مقدمة وتقولوا:
~~فمن أين جاءت له هذه الحكمة فجأة؟ أنتم تعلمون أن المواهب والعبقريات لا
~~تنشأ في الأربعينات، ولكن مخايل العبقرية إنما تنشأ في نهاية العقد
~~الثاني وأوائل العقد الثالث، فمن الذي آخر العبقرية عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليقول هذا القول البليغ الذي أعجزكم، وأنتم أمة البلاغة
~~وأمة الفصاحة المرتاضون عليها من قديم، وعجزتم أمام ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم؟ كان يجب أن تقولوا: لم نعرف عنه أنه يعلم شيئا من هذا،
~~فإذا حل لكم اللغز وأوضح لكم: أن القرآن ليس من عندي كان يجب أن تصدقوه
~~لأنه صلى الله عليه وسلم يعزوه إلى خالقه وربه سبحانه.

# والدليل على أنكم مضطربون في الحكم أنكم ساعة يقول لكم: القرآن بلاغ عن
~~الله، تكذبونه، وتقولون: لا، بل هو من عندك، فإذا فتر عنه الوحي
~~مرة قلتم: قلاه ربه. لماذا اقتنعتم بأن له ربا يصله بالوحي
~~ويهجره بلا وحي؟ أنتم  إذن  أنكرتم حالة الوصل بالوحي، واعترفتم بالإله
~~الخالق عندما غاب عنه الوحي، وكان يجب أن تنتبهوا وتعودوا إلى عقولكم
~~لتحكموا على هذه الأشياء، وقد ذكر الحق سبحانه ذلك ms4499 الأمر في كثير من
~~آياته، يقول سبحانه:

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم

# [آل عمران: 44]. ويقول سبحانه:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر..

# [القصص: 44]. ويقول سبحانه:

# وما كنت ثاويا في أهل مدين..

# [القصص: 45]. ويقول سبحانه:

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون

# [العنكبوت: 48]. فمن أين جاءت تلك البلاغة؟ كان يجب أن تأخذوا هذه
~~المقدمات لتحكموا بأنه صادق في البلاغ عن الله لذلك ينهي الحق سبحانه
~~الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها بقوله: { أفلا تعقلون }. وحين
~~ينبهك الحق سبحانه وتعالى إلى أن تستعمل عقلك، فهذا دليل على الثقة في
~~أنك إذا استعملت عقلك وصلت إلى القضية المرادة. والله سبحانه وتعالى
~~منزه عن خديعة عباده، فمن يخدع الإنسان هو من يحاول أن يصيب عقله
~~بالغفلة، لكن الذي ينبه العقل هو من يعلم أن دليل الحقيقة المناسبة لما
~~يقول، يمكن الوصول إليه بالعقل. وقول الحق سبحانه في آخر الآية: {
~~أفلا تعقلون } يدلنا على أن القضية التي كذبوا فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نشأت من عدم استعمال عقولهم، فلو أنهم استعملوا
~~عقولهم في استخدام المقدمات المحسة التي يؤمنون بها ويسلمون لانتهوا
~~إلى القضية الإيمانية التي يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو
~~أنهم فكروا وقالوا: محمد نشأ بيننا ولم نعرف له قراءة، ولا تلاوة كتاب
~~ولا جلوسا إلى معلم، ولم يغب عنا فترة ليتعلم، وظل مدة طويلة إلى
~~سن الأربعين ولم يرتض على قول ولا على بلاغة ولا على بيان فمن أين
~~جاءته هذه الدفعة القوية؟ كان يجب أن يسألوه هو عنها: من أين جاءتك هذه؟
~~وما دام قد قال لهم: إنها جاءته من عند الله، فكان يجب أن يصدقوه.
~~ومهمة العقل دائما مأخوذة من اشتقاقه، " فالعقل " مأخوذ من " عقال "
~~البعير.

# وعقال البعير هو الحبل الذي تربط به ساقي الجمل حتى لا ينهض ويقوم
~~لنوفر له حركته فيما نحب أن يتحرك فيه، فبدلا من أن يسير هكذا بدون
~~غرض، ms4500 وبدون قصد، فنحن نربط ساقيه ليرتاح ولا يتحرك، إلى أن نحتاجه في
~~حركة. إذن: فالعقل إنما جاء ليحكم الملكات لأن كل ملكة لها نزوع
~~إلى شيء، فالعين لها ملكة أن ترى كل شيء، فيقول لها العقل: لا داعي أن
~~تشاهدي ذلك لأنه منظر سيؤذيك، والأذن تحب أن تسمع كل قول، فيقول لها
~~العقل: لا تسمعي إلى ذلك حتى لا يضرك. إذن: فالعقل هو الضابط على بقية
~~الجوارح. وكذلك كلمة " الحكمة " ، مأخوذة من " الحكمة " وهي في "
~~اللجام " الذي يوضع في فم الفرس حتى لا يجمح، وتظل حركته محسوبة فلا
~~يتحرك إلا إلى الاتجاه الذي تريده. إذن: شاء الحق سبحانه أن يميز
~~الإنسان بالعقل والحكمة ليقيم الموازين لملكات النفس فخذوا المقدمات
~~المحسة التي تؤمنون بها وتشهدونها وتسلمونها لرسول الله صلى الله
~~عليه سلم لتستنبطوا أنه جاء بكلامه من عند الله تعالى. ويقول الحق سبحانه
~~بعد ذلك: { فمن أظلم ممن افترى... }.

### || [10.17]

# وهنا يوضح القرآن على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم: أأكذب على الله؟
~~إذا كنت لم أكذب عليكم أنتم في أموري معكم وفي الأمور التي جربتموها،
~~أفأكذب على الله؟! إن الذي يكذب في أول حياته من المعقول أن يكذب في
~~الكبر، وإذا كنت لم أكذب عليكم أنتم، فهل أكذب على الله؟ وإذا لم أكن
~~قد كذبت وأنا غير ناضج التفكير، في طفولتي قبل أن أصل إلى الرجولة، فأنا
~~الآن لا أستطيع الكذب. فإذا كنتم أنتم تتهمونني بذلك، فأنا لا أظلم نفسي
~~وأتهمها بالكذب، فتصبحون أنتم المكذبين لأنكم كذبتموني في أن القرآن مبلغ
~~عن الله، ولو أنني قلت: إنه من عند نفسي لكان من المنطق أن تكذبوا ذلك
~~لأنه شرف يدعى. ولكن أرفعه إلى غيري إلى من هو أعلى مني ومنكم. وقوله
~~الحق: { فمن أظلم } أي: لا أحد أظلم ممن افترى على الله سبحانه
~~كذبا لأن الكاذب إنما يكذب ليدلس على من أمامه، فهل يكذب أحد على من
~~يعلم الأمور على حقيقتها؟ لا أحد بقادر على ذلك. ومن يكذب على البشر
~~المساوين ms4501 له يظلمهم، لكن الأظلم منه هو من يكذب على الله سبحانه.
~~والافتراء كذب متعمد، فمن الجائز أن يقول الإنسان قضية يعتقدها، لكنها
~~ليست واقعا، لكنه اعتقد أنها واقعة بإخبار من يثق به، ثم تبين بعد ذلك
~~أنها غير واقعة، وهذا كذب صحيح، لكنه غير متعمد، أما الافتراء فهو كذب
~~متعمد. ولذلك حينما قسم علماء اللغة الكلام الخبري قسموه إلى: خبر
~~وإنشاء، والخبر يقال لقائله: صدقت أو كذبت، فإن كان الكلام يناسب الواقع
~~فهو صدق، وإن كان الكلام لا يناسب الواقع فهو كذب. وقوله الحق: {
~~افترى على الله كذبا أو كذب بآياته } يبين لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن قلتم إنني ادعيت أن الكلام من عند
~~الله، وهو ليس من عند الله. فهذا يعني أن الكلام كذب وهو من عندي أنا،
~~فما موقف من يكذب بآيات الله؟ إن الكذب من عندكم أنتم، فإن كنتم
~~تكذبونني وتدعون أني أقول إن هذا من الله، وهو ليس من الله، وتتمادون
~~وتكذبون بالآيات وتقولون هي من عندك، وهي ليست من عندي، بل من عند
~~الله فالإثم عليكم. والكذب إما أن يأتي من ناحية القائل، وإما من ناحية
~~المستمع، وأراد الرسول صلى الله عليه وسلم عدالة التوزيع في أكثر من
~~موقع، مثلما يأتي القول الحق مبينا أدب النبوة:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين..

# [سبأ: 24]. وليس هناك أدب في العرض أكثر من هذا، فيبين أن قضيته صلى
~~الله عليه وسلم وقضيتهم لا تلتقيان أبدا، واحدة منهما صادقة والأخرى
~~كاذبة، ولكن من الذي يحدد القضية الصادقة من الكاذبة؟ إنه الحق سبحانه.

# وتجده سبحانه يقول على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم: { أو في
~~ضلال مبين } وفي ذلك طلب لأن يعرضوا الأمر على عقولهم ليعرفوا أي
~~القضيتين هي الهدى، وأيهما هي الضلال. وفي ذلك ارتقاء للمجادلة بالتي هي
~~أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول الحق سبحانه:

# قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما
~~تعملون...

# [سبأ: 25]. أي: كل واحدة سيسأل ms4502 عن عمله، فجريمتك لن أسأل أنا عنها،
~~وجريمتي لا تسأل أنت عنها. ونسب الإجرام لجهته ولم يقل: " قل لا تسألون
~~عما أجرمنا ولا نسأل عما تجرمون " وشاء ذلك ليرتقي في الجدل، فاختار
~~الأسلوب الذي يهذب، لا ليهيج الخصم فيعاند، وهذا من الحكمة حتى لا
~~يقول للخصم ما يسبب توتره وعناده فيستمر الجدل بلا طائل. وهنا يقول الحق
~~سبحانه: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~فإذا كان الظلم من جهتي فسوف يحاسبني الله عليه، وإن كان من جهتكم
~~فاعلموا قول الحق سبحانه: { إنه لا يفلح المجرمون } ولم
~~يحدد من المجرم، وترك الحكم للسامع. كما تقول لإنسان له معك خلاف: سأعرض
~~عليك القضية واحكم أنت، وساعة تفوضه في الحكم فلن يصل إلا إلى ما تريد.
~~ولو لم يكن الأمر كذلك لما عرضت الأمر عليه. ويقول الحق سبحانه من بعد
~~ذلك: { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم... }.

### || [10.18]

# وكلمة { ويعبدون } تقتضي وجود عابد ووجود معبود ووجود معنى
~~للعبادة. والعابد أدنى حالا من المعبود، ومظهر العبادة والعبودية كله
~~طاعة للأمر والانصراف عن المنهي عنه. هذا هو أصل العبادة، ووسيلة القرب
~~من الله. وحتى تكون العبادة في محلها الصحيح لا بد أن يقر العابد أن
~~المعبود أعلى مرتبة في الحكم على الأشياء، أما إن كان الأمر بين متساويين
~~فيسمونه التماسا. إذن: فهناك آمر ومأمور، فإن تساويا فالمأمور يحتاج إلى
~~إقناع، وأما إن كان في المسألة حكم سابق بأن الآمر أعلى من المأمور
~~كالأستاذ بالنسبة للتلميذ، أو الطبيب بالنسبة للمريض، ففي هذا الوضع يطيع
~~المأمور الآمر لأنه يفهم الموضوع الذي يأمر فيه. وكذلك المؤمن لأن معنى
~~الإيمان أنه آمن بوجود إله قادر له كل صفات الكمال المطلق فإذا اعتقدت
~~هذا فالإنسان ينفذ ما يأمر به الله ليأخذ الرضاء والحب والثواب. وإن لم
~~ينفذ فسوف ينال غضب المعبود وعقابه. إذن: فأنت إن فعلت أمره واجتنبت نهيه
~~نلت الثواب منه، وإن خالفت تأخذ عقابا لذلك لا بد أن يكون أعلى منك
~~قدرة، ويكون قادرا على إنفاذ ms4503 الثواب والعقاب، والقادر هو الله جل علاه.
~~أما الأصنام التي كانوا يعبدونها، فبأي شيء أمرتهم؟ إنها لم تأمر بشيء
~~لذلك لا يصلح أن تكون لها عبادة لأن معنى العبادة يتطلب أمرا ونهيا،
~~ولم تأمر الأصنام بشيء ولم تنه عن شيء، بل كان المشركون هم الذين يقترحون
~~الأوامر والنواهي، وهو أمر لا يليق لأن المعبود هو الذي عليه أن يحدد
~~أوجه الأوامر والنواهي. إذن: فمن الحمق أن يعبد أحد الأصنم لأنها لا تضر
~~من خالفها، ولا تنفع من عبدها، فليس لها أمر ولا نهي. ومن أوقفوا أنفسهم
~~هذا الموقف نسوا أن في قدرة كل منهم أن ينفع الصنم وأن يضره، فالواحد
~~منهم يستطيع أن يصنع الصنم، وأن يصلحه إذا انكسر، أو يستطيع أن يكسره بأن
~~يلقيه على الأرض. وفي هذه الحالة يكون العابد أقدر من المعبود على الضر
~~وعلى النفع، وهذا عين التخلف العقلي. إذن: فمثل هذه العبادة لون من
~~الحمق، ولو عرضت هذه المسألة على العقل فسوف يرفضها العقل السليم.
~~وعندما تجادلهم، وتثبت لهم أن تلك الأصنام لا تضر ولا تنفع، تجد من يكابر
~~قائلا: { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } وهم بهذا القول
~~يعترفون أن الله هو الذي ينفع ويضر، ولكن أما كان يجب أن يتخذوا شفيعا
~~لهم عند الله، وأن يكون الشفيع متمتعا بمكانة ومحبة عند من يشفع عنده؟
~~ثم ماذا يقولون في أن من تقدم له شفاعة هو الذي ينهى عن اتخاذ الأصنام
~~آلهة وينهى عن عبادتها؟ وهل هناك شفاعة دون إذن من المشفوع عنده؟ من أجل
~~ذلك جاء الأمر من الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم: { قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض.

# . } [يونس: 18]. إذن: فمن أين جئتم بهذه القضية قضية شفاعة الأصنام لكم
~~عند الله؟ إنها قضية لا وجود لها، وسبحانه لم يبلغكم أن هناك أصناما
~~تشفع، وليس هذا واردا، فقولكم هذا فيه كذب متعمد وافتراء. فهو سبحانه
~~الذي خلق السماوات وخلق الأرض، ويعلم كل ما في الكون، وقضية شفاعة
~~الأصنام عنده ms4504 ليست في علمه، ولا وجود لها، بل هي قضية مفتراة، مدعاة.
~~وقوله الحق هنا: { أتنبئون الله } مثلها مثل قوله الحق:

# قل أتعلمون الله بدينكم..

# [الحجرات: 16]. ويعني هذا القول بالرد على من قالوا ويقولون: إن المطلوب
~~هو تشريعات تناسب العصر، وكلما فسد العصر طالبوا بتشريعات جديدة، وما
~~داموا هم الذين يشرعون، فكأنهم يرغبون في تعليم خالقهم كيف يكون الدين،
~~وفي هذا اجتراء وجهل بقدرة وحكمة من خلق الكون، فأحكمه بنظام. وقوله
~~الحق: { قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون } فيه تنزيه له سبحانه، فهو الخالق لكل شيء، خالق الملك
~~والملكوت ويعلم كل شيء، وقضية شفاعة الأصنام إنما هي قضية مفتراة لا وجود
~~لها لذلك فهي ليست في علم الله، والحق سبحانه منزه أن توجد في ملكه
~~قضية لها مدلول يقيني ولا يعلمها، ومنزه جل وعلا عن أن يشرك به لأن
~~الشريك إنما يكون ليساعد من يشركه، ونحن نرى على سبيل المثال صاحب مال
~~يديره في تجارة ما، ولكن ماله لا ينهض بكل مسئوليات التجارة، فيبحث عن
~~شريك له. وسبحانه وتعالى قوي وقادر، ولا يحتاج إلى أحد في ملكية الكون
~~وإدارته، ثم ماذا يفعل هؤلاء الشركاء المدعون كذبا على الله؟ إن الحق
~~سبحانه يقول:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. وهذا القول الحكيم ينبه المشركين إلى أنه بافتراض جدلي
~~أن لهؤلاء الشركاء قوة وقدرة على التصرف، فهم لن يفعلوا أي شيء إلا
~~بابتغاء ذى العرش، أي: بأمره سبحانه وتعالى. وهم حين ظنوا خطأ أن لكل فلك
~~من الأفلاك سيطرة على مجال في الوجود، وأن النجوم لها سيطرة على الوجود،
~~وأن كل برج من الأبراج له سيطرة على الوجود، فلا بد في النهاية من
~~الاستئذان من مالك الملك والملكوت. ومن خيبة من ظنوا مثل هذه الظنون،
~~ومعهم الفلاسفة الذين أقروا بأن هناك أشياء في الكون لا يمكن أن يخلقها
~~إنسان، أو أن يدعى لنفسه صناعتها لأن الجنس ms4505 البشري قد طرأ على هذه
~~المخلوقات، فقد طرأ الإنسان على الشمس والقمر والنجوم والأرض، ولا بد إذن
~~أن تكون هناك قوة أعلى من الإنسان هي التي خلقت هذه الكائنات.

# كل هذه الكائنات تحتاج إلى موجد، ولم نجد معامل لصناعة الشمس أو القمر
~~أو الأرض أو وجدنا من ادعى صناعتها أو خلقها. ولكن الفلاسفة الذين قبلوا
~~وجود خالق للكون لم يصلوا إلى اسمه ولا إلى منهجه، وقوة الحق سبحانه
~~مطلقة، ولا يحتاج إلى شريك له، وإذا أردنا أن نتأمل ولو جزءا بسيطا من
~~أثر قوة الله التي وهبها للإنسان، فلنتأمل صناعة المصباح الكهربي. وكل
~~منا يعلم أنه لا توجد بذرة نضعها في الأرض، فتنبت أشجارا من المصابيح،
~~بل استدعت صناعة مصباح الكهرباء جهد العلماء الذين درسوا علم الطاقة،
~~واستنبطوا من المعادلات إمكان تصور صناعة المصباح الكهربي، وعملوا على
~~تفريغ الهواء من الزجاجة التي يوضع فيها السلك الذي يضيء داخل المصباح،
~~وهكذا وجدنا أن صناعة مصباح كهربي واحد تحتاج إلى جهد علماء وعمل مصانع،
~~كل ذلك من أجل إنارة غرفة واحدة لفترة من الزمن. فما بالنا بالشمس التي
~~تضيء الكون كله، وإذا كان أتفه الأشياء يتطلب كمية هائلة من العلم والبحث
~~والإمكانات الفنية والتطبيقية، وتطوير للصناعات، فما بالنا بالشمس التي
~~تضيء نصف الكرة الأرضية كل نصف يوم، ولا أحد يقدر على إطفائها، ولا تحتاج
~~إلى صيانة من البشر، وإذا أردت أن تنسبها فلن تجد إلا الله سبحانه. وأنت
~~بما تبتكره وتصنعه لا يمكن أن يصرفك عن الله، والذكي حقا هو من يجعل
~~ابتكاراته وصناعاته دليلا على صدق الله فيما أخبر. وإذا كان الحق سبحانه
~~قد خلق الشمس - ضمن ما خلق - وإذا أشرقت أطفأ الكل مصابيحهم لأنها هي
~~المصباح الذي يهدي الجميع، وإذا كان ذلك هو فعل مخلوق واحد لله، فما
~~بالنا بكل نعمة من سائر مخلوقاته. ونور الشمس إنما يمثل الهداية الحسية
~~التي تحمينا من أن نصطدم بالأشياء فلا تحطمنا ولا نحطمها، فكذلك يضيء لنا
~~الحق سبحانه المعاني والحقائق. وإياك أن تقول: ms4506 إن الفيلسوف الفلاني جاء
~~بنظرية كذا فخذوا بها، بل دع عقلك يعمل ويقيس ما جاء بهذه النظرية على
~~ضوء ما نزل في كتاب الحق سبحانه، وإن دخلت النظرية مجال التطبيق، وثبت أن
~~لها تصديقا من الكتاب، فقل: إن الحق سبحانه قد هدى فلانا إلى اكتشاف سر
~~جديد من أسرار القرآن لأن الحق يريد منا أن نتعقل الأشياء وأن ندرسها
~~دراسة دقيقة، بحيث نأخذ طموحات العقل لتقربنا إلى الله، لا لتبعدنا عنه،
~~والعياذ بالله. وإذا قال الحق سبحانه: { سبحانه وتعالى عما
~~يشركون } فذلك لأن الشركة تقتضي طلب المعونة، وطلب المعونة يكون إما
~~من المساوي وإما من الأعلى، ولا يوجد مساو لله تعالى، ولا أعلى من الله
~~سبحانه وتعالى. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وما كان الناس
~~إلا أمة واحدة... }.

### || [10.19]

# وقد جاءت آية في سورة البقرة متشابهة مع هذه الآية وإن اختلف الأسلوب،
~~فقد قال الحق سبحانه في سورة البقرة:

# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين

# [البقرة: 213] والذين يقرأون القرآن بسطحية وعدم تعمق قد لا يلتفتون إلى
~~الآيات المشابهة لها في المعنى العام، وهذه الآيات توازن بين المعاني فلا
~~تضارب بين آية وأخرى. ولذلك نجد بين المفكرين العصريين من يقول: إن الناس
~~كانوا كلهم كفارا، ثم ارتقى العقل محاولا اكتشاف أكثر الكائنات قوة
~~ليعبدوه، فوجدوا أن الجبل هو الكائن العالي الصلب فعبدوه. وأناس آخرون
~~قالوا: إن الشمس أقوى الكائنات فعبدوها، وآخرون عبدوا القمر، وعبد قوم
~~غيرهم النجوم، واتخذ بعض آخر آلهة من الشجر، وكل جماعة نظرت إلى جهة
~~مختلفة تتلمس فيها القوة. وهم يأخذون من هذا أن الإنسان قد اهتدى إلى
~~ضرورة الدين بعقله، ثم ظل هذا العقل في ارتقاء إلى أن وصل إلى التوحيد.
~~ونرد على أصحاب هذا القول: أنتم بذلك تريدون أن تعزلوا الخلق عن خالقهم،
~~وكأن الله الذي خلق الخلق وأمدهم بقوام حياتهم المادية قد ضن عليهم
~~بقوام حياتهم المعنوية، وليس هذا من المقبول أو المعقول، فكيف يضمن لهم
~~الحياة المادية، ولا يضمن لهذه المادية قيما تحرسها ms4507 من الشراسة وتحميها
~~من الفساد والإفساد؟ وقوله الحق:

# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق
~~ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف
~~فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم
~~البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي
~~من يشآء إلى صراط مستقيم

# [البقرة: 213]. لذلك فهم البعض أن الناس كانوا أمة واحدة في الكفر،
~~وحين جاء النبيون، اختلف الناس لأن منهم من آمن ومنهم من ظل على الكفر،
~~ولكن لو أحسن الذين قالوا مثل هذا القول الاستنباط وحسن الفهم عن الله
~~لوجدوا أن مقصود الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها الآن إنما هو: ما كان
~~الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين ليخرجوهم عن الخلاف
~~ويعيدوهم إلى الاتفاق على عهد الإيمان الأول الذي شهدوا فيه بربوبية الحق
~~سبحانه وتعالى لأن الأصل في المسألة هو الإيمان لا الكفر. ومن أخذ آية
~~سورة البقرة كدليل على كفر الناس أولا، نقول له: اقرأ الآية بأكملها
~~لتجد قوله الحق:

# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق
~~ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه..

# [البقرة: 213]. وهكذا نرى أن الاختلاف الذي حدث بين الناس جاء في آية
~~البقرة في المؤخرة، بينما جاء الاختلاف في هذه الآية في المقدمة، وهذا
~~دليل على أن الناس كانوا أمة واحدة على الإيمان، فليس هناك أناس أولى
~~من أناس عند الخالق سبحانه وتعالى، ولم يكن عدل الله ليترك أناسا
~~متخبطين في أمورهم على الكفر، ويرسل الرسل لأناس آخرين بالهداية فالناس
~~بالنسبة لله سواء.

# وما دام الحق سبحانه قد أوجد الخلق من البشر فلا بد أن ينزل لهم منهجا
~~ولذلك حين نقرأ قول الحق سبحانه:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين

# [آل عمران: 96]. نجد فيه الرد على من يقول إن إبراهيم عليه السلام هو
~~أول من بنى الكعبة لأن الحق سبحانه وتعالى لم يترك الخلق من آدم إلى ms4508
~~إبراهيم دون بيت يحجون إليه، ولكن الحق سبحانه وضع البيت ليحج إليه الناس
~~من أول آدم إلى أن تقوم الساعة، والذي وضع البيت ليس من الناس، بل شاء
~~وضع البيت خالق الناس، وما فعله سيدنا إبراهيم - عليه السلام - هو رفع
~~القواعد من البيت الحرام. أي: أنه أقام ارتفاع البيت بعد أن عرف مكان
~~البيت طولا وعرضا، مصداقا لقول الحق سبحانه:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت..

# [الحج: 26]. وهكذا يصدق قول الحق سبحانه بأن البيت قد وجد للناس قبل
~~آدم، وهو للناس إلى أن تقوم الساعة، وهكذا نعلم أن الحق سبحانه خلق الخلق
~~وأنزل لهم المنهج، والأصل في الناس هو الإيمان، لكن الكفر هو الذي طرأ
~~على البشر من بابين: باب الغفلة، وباب تقليد الآباء. والدليل على ذلك أن
~~الحق سبحانه وتعالى حينما تكلم عن ميثاق الذر، قال:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون

# [الأعراف: 172173]. إذن: فالتعصي عن الحكم الإيماني مدخله بابان:
~~الأول باب الغفلة، أي: أن تكون قد علمت شيئا، ولم تجعله دائما في بؤرة
~~شعورك لأن عقلك يستقبل المعلومات، ويستوعبها من مرة واحدة، إن لم تكن
~~مشتت الفكر في أكثر من أمر، فإن كنت صافي الفكر ومنتبها إلى
~~المعلومة التي تصلك فإن عقلك يستوعبها من مرة واحدة، ومن المهم أن
~~يكون الذهن خاليا لحظة أن تستقبل المعلومة الجديدة. ولذلك نجد فارقا
~~بين إنسان وإنسان آخر في حفظ المعلومات، فواحد يستقبل المعلومة وذهنه
~~خال من أي معلومة غيرها، فتثبت في بؤرة الشعور، بينما يضطر الآخر إلى
~~تكرار قراءة المعلومة إلى أن يخلو ذهنه من غيرها فتستقر المعلومة في بؤرة
~~الشعور، وحين تأتي معلومة أخرى، فالمعلومة الأولى تنتقل إلى حاشية الشعور
~~إلى حين أن يستدعيها مرة أخرى. وإذا أراد طالب  على سبيل المثال  أن
~~يستوعب ما يقرأ ms4509 من معلومات جديدة، فعليه أن ينفض عن ذهنه كل المشاغل
~~الأخرى ليركز فيما يدرس لأنه إن جلس إلى المذاكرة وباله مشغول بما سوف
~~يأكل في الغداء، أو بما حدث بينه وبين أصدقائه، أو بما سوف يرتدي من
~~ملابس عند الخروج من البيت، أو بغير ذلك من المشاغل، هنا سوف يضطر
~~الطالب أن يعيد قراءة الدرس أكثر من مرة حتى يصادف الدرس جزئية خالية من
~~بؤرة الشعور فتستقر فيها.

# وقد نجد طالبا في صباح يوم الامتحان وهو يسمع من زملائه أن الامتحان قد
~~يأتي في الجزء الفلاني من المقرر فيفتح الكتاب المقرر على هذا الجزء
~~ويقرأه مرة واحدة فيستقر في بؤرة الشعور، ويدخل الامتحان، ليجد السؤال في
~~الجزء الذي قرأه مرة واحدة قبل دخوله إلى اللجنة فيجيب عن السؤال بدقة.
~~ولذلك فالتلميذ الذكي هو من يقوم بما يسميه علم النفس " عملية
~~الاستصحاب " ، أي: أن يقرأ الدرس ثم يغلق الكتاب ليسأل نفسه: " ما الجديد
~~من المعلومات في تلك الصفحة؟ " ويحاول أن يتذكر ذلك، ويحاول أن يتعرف حتى
~~على الألفاظ الجديدة التي في تلك الصفحة، وما هي الأفكار الجديدة التي
~~صححت له معلومات أو أفكارا خاطئة كانت موجودة لديه. وهكذا يستصحب
~~الطالب معلوماته بتركيز وانتباه. وكذلك الأستاذ المتميز هو من يشرح الدرس
~~ثم يتوقف ليسأل التلاميذ ليثير انتباههم حتى لا ينشغل أحدهم بما هو خارج
~~الدرس، والأستاذ المتميز هو الذي يلقي درسه بما يستميل التلاميذ، كما
~~تستميلهم القصة المروية، وحتى لا تظل المعلومات الدراسية مجرد معلومات
~~جافة. وبهذا يستمر الذهن بلا غفلة، والغفلة تأتي إلى القضايا الدينية لأن
~~في الإنسان شهوات تصادم الأوامر والنواهي فيتناسى الإنسان بعض الأوامر
~~وبعض النواهي إلى أن يأتي الران الذي قال عنه الحق سبحانه:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14]. ويبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بالحديث الشريف:

# " نزلت الأمانة في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن
~~وعلموا من السنة "

# ثم يحدثنا صلى الله عليه وسلم عن رفع الأمانة فيقول:

# " ينام ms4510 الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت "

# أي: مثل لسعة النار وهكذا تتوالى حتى يأتي الران على القلب. إذن:
~~فالغفلة تتلصص على النفس الإنسانية، وكلما غفل الإنسان في نقطة، ثم يغفل
~~عن أخرى وهكذا. ولكن من لا يغفل فهو من يتذكر الحكم، ويطبقه، ويذوق
~~حلاوته. ومثال هذا: المسلم الذي يشرح الله تعالى قلبه للصلاة، فإن لم
~~يصل يظل مرهقا وفي ضيق. ولذلك جاء في الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا، فأي قلب أشربها نكت
~~فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين:
~~على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود
~~مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب
~~من هواه ".

# إذن: فالغفلة هي أول باب يدخل منه الشيطان فيبعد الإنسان عن أحكام الله.
~~وإذا ما غفل الأب، فالأبناء يقلدون الآباء، فتأتيهم غفلة ذاتية. وهكذا
~~يكون الغافل أسوة لمن بعده. ولذلك قال الحق سبحانه عن الأبناء الذين
~~يتعبون غفلة الآباء:

# بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ..

# [البقرة: 170]. وإلف تقليد الآباء قضية كاذبة لأننا إن سلسنا مسألة
~~الإيمان إلى آدم عليه السلام، وهو الأب الأول لكل البشر لوجدنا أن آدم
~~عليه السلام قد طبق كل مطلوب لله، فإن قلت: { بل نتبع مآ
~~ألفينا عليه آبآءنآ } فهذا القول يحتم عليك ألا تنحرف عن
~~الإيمان الفطري، وإلا كنت من الكاذبين غير المدققين فيما دخل على الإيمان
~~الفطري من غفلة أو غفلات، تبعها تقليد دون تمحيص. والحق سبحانه قد شاء أن
~~تكون كل كلمة في القرآن لها معنى دقيق مقصود، فالحق سبحانه يقول على
~~ألسنة الكافرين في القرآن:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون

# [الزخرف: 23]. ولم يقل: " مهتدون " بل قال: " مقتدون " ، والمقتدي من
~~هؤلاء هو من اتخذ أباه قدوة، لكن المهتدي هو من ظن أن أباه على حق.
~~إذن: فالمقتدي هو من لا ms4511 يهتم بصدق إيمان أبيه، بل يقلده فقط، وتقليد
~~الآباء نوعان: تقليد على أنه اقتداء مطلق لا صلة له بالهدى أو الضلال،
~~وتقليد على أنه هدى صحيح لشرع الله تعالى. وقد حدث خلاف حول آدم عليه
~~السلام أهو رسول أم نبي فقط؟ فهناك من قال: إن أول الرسل هو نوح عليه
~~السلام ونقول: وهل من المعقول أن يترك الله الخلق السابقين على نوح عليه
~~السلام دون رسول؟ إن الحق سبحانه وهو القائل:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24]. والذي أشكل على هؤلاء المفسرين الذين قالوا: إن أول رسول هو
~~نوح عليه السلام أنهم قد فكروا تفكيرا سطحيا، وفهموا أن الرسول يطرأ
~~على المرسل إليهم، وما دام لم يكن هناك بشر قبل آدم فكيف يكون آدم
~~مبعوثا برسالة، ولمن تكون تلك الرسالة؟ ولم يفطن هؤلاء المفسرون إلى أن
~~آدم عليه السلام كان رسولا وأسوة إلى أبنائه، فالحق سبحانه قد قال له:

# .. فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 38]. وسبحانه قد قال لآدم عليه السلام:

# .. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

# [طه: 123]. وما دام الحق سبحانه قد ذكر الهدى، فهذا ذكر للمنهج، وهو
~~الذي طبقه سلوكا يقلده فيه الأبناء.

# وغفل هؤلاء المفسرون أيضا عن استقراء قوله الحق:

# واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق إذ قربا
~~قربانا..

# [المائدة: 27]. وابنا آدم عليه السلام قد قدما القربان إلى الله
~~تعالى. إذن: فهما قد عرفا أن هناك إلها. وحين قال قابيل لأخيه:

# لأقتلنك

# [المائدة: 27]. بعد ما تقبل الله قربان أخيه ولم يتقبل منه. قال هابيل:

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27]. ثم في قول هابيل:

# لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط
~~يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين

# [المائدة: 28]. إذن: لو لم يكن آدم عليه السلام رسولا فمن بلغ أبناءه
~~بأن الله يثيب ويعاقب؟ والحق سبحانه يقول في الآية التي نحن بصدد خواطرنا
~~عنها: { ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~فيما فيه يختلفون ms4512 } وفي هذا إشارة إلى أن الله سبحانه - قبل
~~رسالة محمد عليه الصلاة والسلام - كان يعاقب من يكذب البلاغ عنه وما
~~جاء به السابقون من الرسل، يقول سبحانه:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت: 40]. إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد قال الله تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 33]. أي: أنه سبحانه قد أجل الجزاء والعقوبة عن أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلى الآخرة. وهذه الكلمة التي سبقت، أنه سبحانه لا
~~يؤاخذ أمة محمد صلى الله عليه وسلم بذنوبهم في الدنيا، ولكنه يؤخر ذلك
~~إلى يوم الجزاء. ويقضي سبحانه في ذلك اليوم بين من اتبعوا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ومن عاندوه، وبطبيعة الحال يكون الحق سبحانه في جانب من
~~أرسله، لا من عاند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول سبحانه بعد ذلك:
~~{ ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه... }.

### || [10.20]

# والآية كما عرفنا هي الشيء العجيب، وإما أن تكون آية كونية، أو آية
~~إعجاز، أو آية قرآن تشتمل على الأحكام. ولماذا لم يصدقوا آيات القرآن،
~~وهي معجزة بالنسبة إليهم؟ نقول: إن استقبال القرآن فرع تصديق للرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وقد حدث اللبس عندهم لأنهم ظنوا أن الآية هي الآيات
~~المحسة الكونية المشهودة، وما علموا أن الآيات التي سبق بها الرسل إنما
~~جاءت لتناسب أزمان رسالاتهم، ولتناسب مواقعهم من المرسل إليهم. فقد كان
~~الرسل السابقون لرسول الله صلى الله عليه وسلم - وعلى جميع الرسل السلام
~~- قد بعث كل منهم لأمة محدودة زمانا ومكانا ولذلك كانت الآيات التي
~~اصطحبوها آيات حسية، وكل آية كانت من جنس ما نبغ فيه القوم المبعوث
~~إليهم. أما رسالة محمد عليه الصلاة والسلام فهي لعامة الزمان وعامة
~~المكان. فلو جعل الله سبحانه له آية حسية لآمن بها من شاهدها،
~~ولصارت خبرا لمن ms4513 لم يشاهدها. ونحن على سبيل المثال كمسلمين لم نصدق
~~أن موسى - عليه السلام - قد ضرب البحر فانشق له البحر إلا لأن القرآن قال
~~ذلك لأن كل أمر حسي يقع مرة واحدة فمن شاهده آمن به، ومن لم يره إن
~~حدث به له أن يكذب، وله أن يصدق، ولكنا صدقنا لأن القائل هو الحق
~~سبحانه وقد أبلغنا ذلك في القرآن. وثقتنا فيمن قال هي التي جعلتنا نصدق
~~معجزات الرسل السابقين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يتساءل
~~البعض عن السر في عدم إرسال معجزات حسية مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فنقول: لقد شاء الله سبحانه أن يرسل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بمعجزة باقية إلى أن تقوم الساعة وهي معجزة القرآن. وتتحدث كتب السيرة أن
~~الماء نبع من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، فمن صدق صدق، وإن قرأت
~~ولم تصدق ذلك، فاعلم أنك لست المقصود بها، فقد كان المقصود بها هم
~~المعاصرون لها، وقد جاءت لتربيب الإيمان في القوم المعاصرين لأنهم كانوا
~~في حاجة إلى شد أزرهم الإيماني، وحدثتنا كتب السيرة أيضا عن حفنة
~~الطعام التي أكل منها عدد كبير من الرجال، ومن صدق الرواية فليصدقها،
~~ومن لم يصدقها، فهذه الآية لم تأت له، لكنها جاءت للمعاصرين له صلى
~~الله عليه وسلم. وهذا لا يمنع أن يكون للرسول صلى الله عليه وسلم معجزات
~~حسية كباقي إخوانه من الرسل علينا أن نؤمن بها بالثقة فيمن أخبر بها.
~~وهنا يقول الحق سبحانه: { ويقولون لولا أنزل عليه آية
~~من ربه } وإن دخلت " لولا " على جملة اسمية، فالمقصود بها عدم شيء
~~لوجود شيء، كقول إنسان لآخر: لولا زيد عندك لأتيتك، وبذلك ينعدم ذهابه
~~إلى فلان لوجود زيد عنده.

# وهكذا تكون " لولا " حرف امتناع لوجود، وكذلك كلمة " لوما " إن وجدتها
~~تدخل على جملة اسمية فاعرف أنها امتناع شيء، لوجود شيء وإن دخلت " لولا "
~~على جملة فعلية فاعلم أنها حث وتحضيض. وهم هنا قد قالوا: { لولا
~~أنزل عليه آية } وكأنهم لا يعترفون ms4514 بالقرآن، وطلبوا آية حسية
~~لذلك نجد الحق سبحانه يقول في موقع آخر بالقرآن الكريم:

# لولا أوتي مثل مآ أوتي موسى

# [القصص: 48]. وهذا تأكيد أنهم طلبوا الآية الحسية لأنهم علموا بالآيات
~~الحسية للرسل السابقين على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن قولهم هذا
~~كان تشبثا بالكفر رغم أنهم شهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل
~~أحواله، وقد حدثت الآيات الحسية ورآها من آمن به، وزاد تمسكهم
~~بالإيمان. والذين طلبوا أن يأتي لهم محمد صلى الله عليه وسلم بمعجزة
~~حسية، كمعجزة موسى عليه السلام، نسوا أن موسى عليه السلام قد بعث إلى
~~قوم محدودين هم بنو إسرائيل. أما محمد صلى الله عليه وسلم فقد بعث إلى
~~الناس كافة لذلك كان لا بد أن تكون معجزته متجددة العطاءات، وتحمل
~~المنهج المناسب لكل زمان ومكان. أما المعجزة الحسية فهي تنقضي بانقضاء
~~زمانها ومكانها. أو هم طلبوا الآيات التي اقترحوها مثل قولهم:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف
~~أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك..

# [الإسراء: 9093]. إذن: فهم قد طلبوا آيات اقترحوها بأنفسهم، والآيات لا
~~تكون باقتراح المرسل إليهم، بل بتفضل المرسل. ولقائل أن يقول:
~~ولماذا لم يرسل الحق سبحانه لهم آية حسية معجزة كما قالوا؟ فنقول: إن
~~الحق سبحانه قد قال:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون..

# [الإسراء: 59]. وعلى ذلك يكون قولهم بطلب الآيات مدحوضا لأن الحق
~~سبحانه قد أرسل الآيات من قبل وكذب بها الأولون، أو هم طلبوا آيات
~~اقترحوها، ويقول الحق سبحانه ما جاء على ألسنتهم: { لولا أنزل
~~عليه آية من ربه } وفي هذا إقرار منهم بأن لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ربا، وهو صلى الله عليه وسلم يبلغ عنه، فكيف - إذن -
~~ينكرون أنه رسول؟! ونعلم أنهم قالوا من قبل: " إن رب ms4515 محمد قد قلاه " حين
~~فتر الوحي عنه صلى الله عليه وسلم، ولكن الحق سبحانه رد عليهم:

# ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى: 3]. إذن: هم قد ناقضوا أنفسهم، ففي الوصل منعوا وأنكروا أن يكون
~~له رب، وفي الهجر سلموا بأن له ربا، وهذا تناقض في الشيء الواحد،
~~وهو لون من التناقض يؤدي إلى اضطراب الحكم، واضطراب الحكم يدل على يقظة
~~الهوى.

# ثم يقول الحق سبحانه ردا على طلبهم للآية الحسية: { فقل إنما
~~الغيب لله } وهكذا يعلم الحق سبحانه وتعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم جوابا احتياطيا، فمن الممكن أن ينزل الحق سبحانه الآية
~~الحسية، ومن الممكن ألا ينزلها، فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحكم
~~على ربه لأن الغيب أمر يخصه سبحانه، إن شاء جعل ما في الغيب مشهدا، وإن
~~شاء جعل الغيب غيبا مطلقا، وليس عليكم إلا الانتظار، ويعلن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه معهم من المنتظرين { فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين } [يونس: 20]. ويقول الحق سبحانه بعد
~~ذلك: { وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد ضرآء... }.

### || [10.21]

# والرسول صلى الله عليه وسلم حين ضاق ذرعا بالكافرين من صناديد قريش دعا
~~عليهم أن يهديهم الحق بسنين الجدب كالسنين التي أصابت مصر واستطاع سيدنا
~~يوسف عليه السلام أن يدبر أمرها، فسلط الحق سبحانه على قريش الجدب
~~والقحط، ثم جاء لهم بالرحمة من بعد ذلك. وكان من المفروض أن يرجعوا إلى
~~الله، وأن يؤمنوا برسالة رسوله صلى الله عليه وسلم، بعد أن علموا أن ما
~~مسهم من القحط ومن الجدب كان بسبب دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ".

# وانتهت السنوات السبع وجاءت لهم الرحمة ممثلة في المطر، ولم يلتفتوا إلى
~~ضرورة شكر الله والإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم، ولكنهم ظلوا يبحثون
~~عن أسباب المطر، فمنهم من قال: لقد جاء مطرنا نتيجة لنوء كذا، ولأن
~~الرياح هبت على مناطق كذا، وفعلوا ذلك دون التفات لانتهاء دعوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، مثلهم مثل من ms4516 جلس يبحث في أسباب النصر في
~~الحرب، وجعلوا أسبابها مادية في العدة والعتاد، ولا أحد ينكر أهمية
~~الاستعداد للقتال وجدواه، ولكن يبقى توفيق الله سبحانه وتعالى فوق كل
~~اعتبار لأن المؤمنين بالله الذين استعدوا للقتال ودخلوا المعارك وجدوا
~~المعجزات تتجلى بنصر الله لأن الحق سبحانه ينصر من ينصره. أما الذين
~~يحصرون أسباب النصر في الاستعداد القتالي فقط، فالمقاتلون الذين خاضوا
~~الحرب بعد التدريب الجاد، يعلمون أن التدريب وحده لا يصنع روح المقاتل،
~~بل تصقل روحه رغبته في القتال ونيل الشهادة ودخول الجنة. إذن: فلمدد
~~السماء مدخل، ومن رأى من المقاتلين آية مخالفة لنواميس الكون، فليعلم
~~علم اليقين أن يد الله كانت فوق أيدي المؤمنين المقاتلين. ومن يدعي أن أي
~~نصر هو نتيجة للحضارة، يجد الرد عليه من المقاتلين أنفسهم بأن الحضارة
~~بلا إيمان هي مجرد تقدم مادة هش لا يصنع نصرا، والنصر لا يكون بالمادة
~~وحدها، وقد أمرنا الله بحسن الاستعداد المادي، ولكن النصر يكون بالإيمان
~~فوق المادة. ولذلك نجد من خاضوا حربنا المنتصرة في العاشر من رمضان
~~1393ه يعلمون أن مدد الله كان معهم بعد أن أحسنوا الاستعداد، ولا أحد من
~~المقاتلين يصدق أن الاستعداد المادي وحده يمكن أن يكفي للنصر، إنه ضرورة،
~~ولكن بالإيمان وحسن استخدام السلاح يكون النصر ولذلك لا يصدق المقاتلون
~~من ينسب النصر للمادة وحدها، وينسحب عدم التصديق على كل ما يقوله من ينكر
~~دور الإيمان في الانتصار. وهكذا نجد أن من يجرد النصر من قيمة الإيمان
~~إنما يخدم الإيمان لأن إنكار الإيمان يقلل من قيمة الرأي المادى. وهكذا
~~ينصر الله دينه حتى يثبته في قلوب جنده، ويقلل من قيمة ومكانة من
~~ينكرون قيمة الإيمان.

# ومثال هذا في تاريخ الإسلام أن اليهود الذين كانوا يستفتحون على أهل
~~المدينة من الأوس والخزرج بأن رسولا سوف يظهر، وأنهم - أي: اليهود -
~~سيتبعونه، وسوف يقتلون العرب من الأوس والخزرج قتل عاد وإرم. ولما جاء
~~وقت ظهور محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بمكة، أسرعت الأوس والخزرج
~~إلى ms4517 الإيمان به، وقالوا: إنه النبي الذي تهددنا به يهود، فلنسبق إليه
~~حتى لا يسبقونا. هكذا كانت كلمة اليهود هي دافع الأوس والخزرج إلى
~~الإيمان. إذن: فالله ينصر دينه بالفاجر، رغم ظن الفاجر أنه يكيد للدين.
~~وكذلك حين جاءت لهم الرحمة بعد القحط أرجفوا وظلوا يحللون سبب سقوط المطر
~~بأسباب علمية محدودة بالمادة، لا بالإيمان الذي فوق المادة. ولذلك يقول
~~الحق سبحانه هنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { وإذآ
~~أذقنا الناس رحمة من بعد ضرآء مستهم إذا
~~لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن
~~رسلنا يكتبون ما تمكرون } [يونس: 21]. والمكر: هو الكلام
~~الملتوي الذي لا يريد أن يعترف برحمة الله، والادعاء بأن نوء كذا هو
~~السبب في سقوط المطر، وبرج كذا هو السبب في سقوط المطر. وقوله الحق: {
~~مكر في آياتنا } والمكر هو الكيد الخفي، والمقصود به هنا محاولة
~~الالتفاف لتجريد العجائب من صنع الله لها، وحتى العلم وقوانينه فهو هبة
~~من الله، والحق هو القادر على أن يوقف الأسباب وأن يفعل ما يريد وأن يخرق
~~القوانين، فهو سبحانه رب القوانين، فلا تنسبوا أي خبر إلا له سبحانه حتى
~~لا نضل ضلال الفلاسفة الذين قالوا بأن الله موجود، وهو الذي خلق الكون
~~وخلق النواميس لتحكم الكون بقوانين. ونقول: لو خلق الحق سبحانه القوانين
~~والنواميس وتركها تتحكم لما شذ شيء عن تلك القوانين، فالمعجزات مع
~~الرسل  على سبيل المثال  كانت خروجا عن القوانين. وأبقى الله في يده
~~التحكم في القوانين، صحيح أنه سبحانه قد أطلقها، ولكنه ظل قيوما
~~عليها، فيعطل القانون متى شاء ويبرزه متى شاء ويوجه كيفما شاء. والمكر
~~كما نعلم مأخوذ من التفاف أغصان الشجرة كالضفيرة، فلا تتعرف على منبت
~~ورقة الشجر ومن أي غصن خرجت، فقد اختلطت منابت الأوراق حتى صارت خفية
~~عليك، وأخذ من ذلك الكيد الخفي، وأنت قد تكيد لمساويك، لكنك لن تقدر على
~~أن تكيد لمن هو أعلى منك، فإن كنتم تمكرون فإن الله أسرع مكرا، والحق
~~سبحانه يقول: { قل الله أسرع ms4518 مكرا } ، وهذه اسمها " مشاكلة
~~التعبير ". أي: عليك أن تأخذ ذلك في مقابله في ذات الفاعل والفعل، ولكن
~~لا تأخذ من هذا القول اسما لله، فإياك أن تقول: إن الله - سبحانه وتعالى
~~- ماكر لأن المكر كيد خفي تفعله أنت مع مساويك، ولكنك لن تستطيع ذلك مع
~~من هو مطلع على كيدك، ولا تطلع أنت على ما يشاء لك.

# وانظر إلى أي جماعة تكيد لأي أمر، وستجد من بينهم من يبلغ عنهم السلطات،
~~وأجهزة الأمن، فإذا كان كيد البشر للبشر مفضوحا بمن يشي منه بالآخرين،
~~بل هناك من البشر غير الكائدين من يستطيع بنظرته أن يستنبط ويستكشف من
~~يكيدون له. وهناك من الأجهزة المعاصرة ما تستطيع تسجيل مكالمات الناس
~~والتنصت عليهم وكل ذلك مكر من البشر للبشر، فما بالنا إن كاد الله
~~لأحد، وليس هناك أحد مع الله  سبحانه وتعالى  ليبلغنا بكيده، ولا أحد
~~يستطيع أن يتجسس عليه؟! مكر الله سبحانه - إذن - أقوى من أي مكر بشري
~~لأن مكر البشر قد يهدم من بعض الماكرين أو من التجسس عليهم، لكن إذا
~~كاد الله لهم، أيعلمون من كيده شيئا؟ طبعا لا يعلمون. وكلمة { أسرع
~~مكرا } تلفتك إلى أن هناك اثنين يتنافسان في سباق، وحين تقول: فلان
~~أسرع من فلان، فمعنى ذلك: أن كلا منهما يحاول الوصول إلى نفس الغاية،
~~لكن هناك واحدا أسرع من الآخر في الوصول إلى الغاية. ومكركم البشري هو
~~أمر حادث، لكن الله - سبحانه - أزلي الوجود، يعلم كل شيء قبل أن يقع،
~~ويرتب كل أمر قبل أن يحدث لذلك فهو الأسرع في الرد على مكركم، إن
~~مكرتم. وهناك يقول الحق سبحانه: { وإذآ أذقنا الناس رحمة
~~من بعد ضرآء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا }
~~و " إذا " الأولى ظرف، أما إذا الثانية فهي " إذا الفجائية " مثلما تقول:
~~خرجت فإذا الأسد بالباب. وهم حين أنزل الحق لهم الأمطار رحمة منه، فهم لا
~~يهدأون ويستمتعون ويذوقون رحمة الله تعالى بهم من الماء الذي جاءهم من
~~بعد الجدب، بل دبروا المكر فجأة، فيأتي قول ms4519 الحق سبحانه: { قل الله
~~أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون }. وهكذا
~~ترى أن ما يبطل كيد الماكرين من البشر، يكون بإحدى تلك الوسائل: إما أن
~~يكون بوشاية من أحد الماكرين، وإما أن يكون بقوة التخابر من الغير، وإما
~~أن يكون من رسل العلي القدير وهم الملائكة الذين يكتبون كل ما يفعله
~~البشر، فسبحانه القائل:

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون
~~ما تفعلون

# [الانفطار: 1012]. واقرأ أيضا قول الحق سبحانه:

# اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14]. وجاء الحق سبحانه بكل ما سبق لأنه سبحانه قد شاء أن يعطي
~~لقريش فرصة التراجع في عنادها للرسول صلى الله عليه وسلم، هذا العناد
~~الذي قالوا فيه: إنهم يتبعون ما وجدوا عليه آباءهم، وهذا قول مغلوط لأن
~~الآباء في الأصل كانوا مؤمنين، ولكن جاءهم الضلال كأمر طارىء، والأصنام
~~التي عبدوها طارئة عليهم من الروم، جاء بها إنسان ممن ساحوا في بلاد
~~الروم هو " عمرو بن لحي " ، فإن رجعتم إلى الإيمان بعد عنادكم فهذا هو
~~الطريق المستقيم الذي كان عليه آباؤكم بالفطرة والميثاق الأول. ويقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك: { هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر... }.

### || [10.22]

# وهذه الآية الكريمة جاءت مرحلة من مراحل إخبار الله سبحانه وتعالى عن
~~المعاندين لدعوة الإسلام، التي بدأها الحق سبحانه بأنه قد رحمهم فأجل
~~لهم استجابة دعائهم على أنفسهم بالشر، ولو أنه أجابهم إلى ما دعوا به
~~على أنفسهم من الشر في قولهم:

# إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم..

# [الأنفال: 32]. لقضي أمرهم: فمن رحمة الله تعالى أنه لم يجبهم إلى
~~دعائهم. وإذا كان الله سبحانه قد أجل استجابة دعائهم على أنفسهم بالشر
~~رحمة بهم، فيجب أن يعرفوا أن تأجيل استجابتهم بدعاء الخير رحمة بهم أيضا
~~لأنهم قد يدعون بالشر وهم يظنون أنهم يدعون بالخير، وبعد ذلك دلل على
~~كذبهم في دعائهم على أنفسهم بالشر بأنهم إذا مسهم ضر دعوا الله تعالى
~~مضطجعين وقاعدين وقائمين. فلو كانوا يحبون الشر لأنفسهم ms4520 لظلوا على ما هم
~~فيه من البلاء إلى أن يقضي الله تعالى فيهم أمرا. ثم عرض سبحانه قضية
~~أخرى، وهي أنه سبحانه إذا مسهم بضر ليعتبروا، جاء الله سبحانه برحمته
~~لينقذهم من هذا الضر. فياليتهم شركوا نعمة الله تعالى في الرحمة من بعد
~~الضر، ولكنهم مروا كأن لم يدعوا الله سبحانه إلى ضر مسهم. وهنا في
~~الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها، يصور لنا الحق سبحانه وضعا آخر، هو
~~وضع السير في البر والبحر، فيقول: { هو الذي يسيركم في
~~البر والبحر.. } [يونس: 22]. وكلمة { يسيركم } تدل على
~~أن الذي يسير هو الله، ولكن في القرآن آيات تثبت أن السير ينسب إلى
~~البشر حين يقول:

# قل سيروا في الأرض..

# [النمل: 69]. وحين يقول الحق سبحانه:

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله..

# [القصص: 29]. وهو سبحانه يقول:

# سيروا فيها ليالي وأياما آمنين..

# [سبأ: 18]. فكأن هذه الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها قد نسبت التسيير
~~إلى الله سبحانه، وبعض الآيات الأخرى نسبت التسيير إلى النفس الإنسانية،
~~ونقول لمن توهموا أن في ذلك تعارضا: لو أنكم فطنتم إلى تعريف الفاعل عند
~~النحاة وكيف يرفعونه لعرفتم أن تحقق أي فعل إنما يعود إلى مشيئة الله
~~سبحانه، فحين نقول: " نجح فلان " فهل هو الذي نجح، أم أن الذي سمح له
~~بالنجاح غيره؟ إن الممتحن والمصحح هما من سمحا له بالنجاح تقديرا
~~لإجاباته التي تدل على بذل المجهود في الاستذكار. وكذلك نقول: " مات
~~فلان " ، فهل فلان فعل الموت بنفسه؟ خصوصا ونحن نعرب " مات " كفعل ماض،
~~ونعرب كلمة فلان " فاعل " أو نقول: إن الموت قد وقع عليه واتصف به لأن
~~تعريف الفاعل: هو الذي يفعل الفعل، أو يتصف به.

# وإذا أردنا أن ننسب الأشياء إلى مباشرتها السببية قلنا: " سار الإنسان
~~". وإذا أردنا أن نؤرخ لسير الإنسان بالأسباب، وترحلنا به إلى الماضي
~~لوجدنا أن الذي سيره هو الله تعالى. وكل أسباب الوجود إن نظرت إليها
~~مباشرة وجدتها منسوبة إلى من هو فاعل لها لكنك إذا تتبعتها أسبابا
~~وجدتها تنتسب إلى الله سبحانه. ms4521 فمثلا: إذا سئلت: من صنع الكرسي؟
~~تجيب: النجار. وإن سألت النجار: من أين أتيت بالخشب؟ سيجيبك: من
~~التاجر. وسيقول لك التاجر أنه استورده من بلاد الغابات، وهكذا. إذن: إذا
~~أردت أن تسلسل كل حركة في الوجود لا بد أن تنتهي إلى الله تعالى. وحين
~~قال الحق سبحانه:

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله..

# [القصص:29]. نفهم من ذلك أن موسى  عليه السلام  قد سير بأهله لأن
~~التسيير في كل مقوماته من الله تعالى. والمثال الآخر: نحن نقرأ في القرآن
~~قوله الحق:

# وأنه هو أضحك وأبكى

# [النجم: 43]. فهو سبحانه الذي خلق الضحك، وخلق البكاء. فنجد من يقول:
~~كيف يقول الله سبحانه إنه خلق الضحك والبكاء وهو الذي يقول في القرآن:

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا

# [التوبة: 82]. ونقول: أنت إن نظرت إلى القائم بالضحك، فهو الإنسان الذي
~~ضحك، وإن نظرت إلى من خلق غريزة الضحك في الإنسان تجده الله سبحانه.
~~وغريزة الضحك موجودة باتفاق شامل لكل أجناس الوجود، وكذلك البكاء فلا
~~يوجد ضحك عربي، وضحك انجليزي، ولا يوجد بكاء فرنسي، أو بكاء روسي. إذن:
~~فالله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الضحك والبكاء. وقد صدق قوله الحق:

# وأنه هو أضحك وأبكى

# [النجم: 43]. لكن الضاحك والباكي يقوم به الوصف. وكذلك قوله الحق:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى..

# [الأنفال: 17]. فقد شاء الحق سبحانه أن يمكن رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالبشرية أن يرمي الحصى، ولكن إيصال الحصى لكل فرد في الجيش المقابل له،
~~فتلك إرادة الله. إذن: فقول الحق سبحانه: { هو الذي يسيركم
~~في البر والبحر }. لا يتعارض مع أنهم هم الذين يسيرون، وأنت
~~إذا عللت السير في الأرض أو في البحر ستجد أن السير هو انتقال السائر من
~~مكان إلى مكان، وهو يحدد غاية السير بعقله، والأرض أو البحر الذي يسير
~~في أي منهما بأقدامه أو بالسيارة أو بالمركب، هذا العقل خلقه الله تعالى،
~~والأرض كذلك، والبحر أيضا، كلها مخلوقات خلقها الله سبحانه وتعالى. وأنت
~~حين تحرك ساقيك لتسير، لا تعرف كيف بدأت السير ms4522 ولا كم عضلة تحركت في
~~جسدك، فالذي أخضع كل طاقات جسمك لمراد عقلك هو الله تعالى. إذن: فكل أمر
~~مرجعه إلى الله سبحانه. وهنا ملحظ في السير في البر والبحر، فكلاهما
~~مختلف، فالإنسان ساعة يسير في الأرض على اليابسة، قد تنقطع به السبل،
~~ويمكنه أن يستصرخ أحدا من المارة، أو ينتظر إلى أن يمر عليه بعض المارة
~~ليعاونه.

# أما المرور في البحر فلا توجد به سابلة أو سالكة كثيرة حتى يمكن للإنسان
~~أن يستصرخهم. إذن: فالمرور في البحر أدق من المرور في البر ولذلك نجد أن
~~الحق سبحانه وتعالى في هذه الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول عن
~~السير في البحر: { حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
~~بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف
~~وجآءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا
~~من هذه لنكونن من الشاكرين } [يونس: 22]. وهكذا لا
~~نجد أن في الآية نفسها حديثا عن السير في البر لأن الحق سبحانه ما دام
~~قد تكلم عن إزالة الخطر للمضطر في البحر، فهذا يتضمن إزالته عمن يسير في
~~البر من باب أولى. وإذا ما جاء الدليل الأقوى، فهو لا بد أن ينضوي فيه
~~الدليل الأقل. ومثال هذا قول الحق سبحانه:

# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا

# [الأحقاف: 15]. وجاءت كل الحيثيات بعد ذلك للأم، ولم يأت بأي حيثية
~~للأب، فيقول:

# حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15]. وشاء الحق سبحانه ذلك لأن حيثية الأم مبنية على الضعف،
~~فيريد أن يرقق قلب ابنها عليها، فالأب رجل، قد يقدر على الكدح في الدنيا،
~~كما أن فضل الأب على الولد يدركه الولد، لكن فضل أمه عليه وهو في بطنها
~~لا يعيه، وفي طفولته الأولى لا يعي أيضا هذا الفضل. ولكنه يعي من بعد
~~ذلك أن والده يحضر له كل مستلزمات حياته، من مأكل وملبس، ويبقى دور الأم
~~في نظر الطفل ماضيا خافتا. إذن: فحيثية الأم هي المطلوبة لأن تعبها في
~~الحمل والإرضاع ms4523 لم يكن مدركا من الطفل. وكذلك هنا في هذه الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها، ترك الحق سبحانه حيثية البر وأبان بالتفصيل حيثية
~~البحر: { هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى
~~إذا كنتم في الفلك } [يونس: 22]. وكلمة الفلك تأتي مرة مفردة،
~~وتأتي مرة جمعا، والوزن واحد في الحالتين ومثال هذا أنه حين أراد الله
~~سبحانه أن ينجي نوحا عليه السلام، وأن يغرق الكافرين به، قال لسيدنا
~~نوح:

# واصنع الفلك بأعيننا..

# [هود: 37]. إذن هي تطلق على المفرد، وعلى الجمع، ولها نظائر في اللغة في
~~كلتا الحالتين، فهي في الإفراد تكون مثل: قفل، وقرط. وعند الجمع تكون
~~مثل: أسد. والحق سبحانه وتعالى يصف الريح هنا بأنها طيبة، والقرآن
~~الكريم طبيعة أسلوبه حين يتكلم عن الريح بلفظ الإفراد يكون المقصود بها
~~هو العذاب، مثل قوله الحق:

# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا
~~هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم * تدمر كل شيء بأمر ربها..

# [الأحقاف: 24-25]. وإن تكلم عنها بلفظ الجمع فهي للرحمة، وسبحانه
~~القائل:

# وأرسلنا الرياح لواقح..

# [الحجر: 22]. ويقول سبحانه أيضا:

# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات..

# [الأعراف: 57]. والرياح هنا جاءت في صيغة الجمع، وعلة وجود ريح للشر،
~~ورياح للخير، يمكنك أن تستشفها من النظر إلى الوجود كله هذا النظر يوضح
~~لك أن الهواء له مراحل، فهواء الرخاء هو الذي يمر خفيفا، مثل النسيم
~~العليل، وأحيانا يتوقف الهواء فلا تمر نسمة واحدة، ولكننا نتنفس الهواء
~~الساكن الساخن أثناء حرارة الجو، ثم يشتد الهواء أحيانا فيصير رياحا
~~قوية بعض الشيء، ثم يتحول إلى أعاصير. والهواء - كما نعلم - هو المقوم
~~الأساسي لكل كائن حي، ولكل كائن ثابت غير حي، فإذا كان الهواء هو المقوم
~~الأساسي للنفس الإنسانية، فالعمارات الضخمة - مثل ناطحات السحاب - لا
~~تثبت بمكانها إلا نتيجة توازن تيارات الهواء حولها، وإن حدث تفريغ للهواء
~~تجاه جانب من جوانبها فالعمارة تنهار. ms4524 إذن: فالذي يحقق التوازن في الكون
~~كله هو الهواء. ولذلك نجد القرآن الكريم قد فصل أمر الرياح وأوضح
~~مهمتها، وهنا يقول الحق سبحانه: { حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم بريح طيبة } وكأنه سبحانه يتكلم هنا عن السفن
~~الشراعية التي تسير بالهواء المتجمع في أشرعتها. وإذا كان التقدم في
~~صناعة السفن قد تعدى الشراع، وانتقل إلى البخار، ثم الكهرباء، فإن كلمة
~~الحق سبحانه: { بريح طيبة } تستوعب كل مراحل الارتقاء، خصوصا وأن
~~كلمة " الريح " قد وردت في القرآن الكريم بمعنى القوة أيا كانت: من هواء،
~~أو محرك يسير بأية طاقة. وسبحانه القائل:

# ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم..

# [الأنفال: 46]. وهكذا نفهم أن معنى الريح ينصرف إلى القوة. وأيضا كلمة
~~" الريح " تنسجم مع كل تيسيرات البحر. وقوله الحق: { حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا
~~بها } هذا القول الكريم يضم ثلاثة وقائع: الوجود في الفلك، وجرى
~~الفلك بريح طيبة، ثم فرحهم بذلك هذه ثلاثة أشياء جاءت في فعل الشرط، ثم
~~يأتي جواب الشرط وفيه ثلاثة أشياء أيضا: أولها: { جآءتها ريح
~~عاصف } وثانيها: { وجآءهم الموج من كل مكان }
~~وثالثها: { وظنوا أنهم أحيط بهم }. أما الريح العاصف:
~~فهي المدمرة، ويقال: فلان يعصف بكذا، وفي القرآن:

# كعصف مأكول..

# [الفيل: 5]. إذن: { ريح عاصف } هي الريح المدمرة المغرقة. وقوله
~~الحق: { وجآءهم الموج من كل مكان }. فالموج يأتي من
~~أسفل، والريح تأتي من أعلى، وترفع الريح الموج فيدخل الموج إلى المركب،
~~ونعلم أنهم يقيسون ارتفاع الموج كل يوم حسب قوة الريح: فحين تكون الريح
~~خفيفة يظهر سطح مياه البحر مجعدا، وحين تكون الريح ساكنة فأنت لا تجد
~~صفحة المياه مجعدة، بل مبسوطة، وقد جاءتهم الريح عاصفا فيزداد عنف
~~الموج، ويتحقق نتيجة لذلك الظن بأنهم قد أحيط بهم.

# ومعنى الإحاطة هو عدم وجود منفذ للفرار ولذلك نجد الحق سبحانه يتكلم عن
~~الكافرين بقوله:

# والله محيط بالكافرين..

# [البقرة: 19]. أي: ليس هناك منفذ يفلتون منه. ولحظة ظنهم أنه قد أحيط
~~بهم لا يسلمون أنفسهم لهذه الحالة بدعوى الاعتزاز بأنفسهم ms4525 غريزيا، بل
~~يتجهون إلى الله بالدعاء، هذا الإله الذي أنكروه، لكنهم لحظة الخطر لا
~~يكذب أحد على نفسه أو يخدعها. ولذلك نجد سيدنا جعفر الصادق يجيب على سائل
~~سأله: أهناك دليل على وجود الصانع الأعلى؟ فيقول سيدنا جعفر: ما عملك؟
~~فيجيب السائل: تاجر أبحر في البحر. فسأله سيدنا جعفر: أولم يحدث لك فيه
~~حال؟ قال الرجل: بل حدث. فسأل سيدنا جعفر: ما هو؟ قال: حملت بضائعي في
~~سفينة، فهبت الريح وعلا الموج وغرقت السفينة وتعلقت بلوح من الخشب. قال
~~سيدنا جعفر: الم يخطر على بالك أن تفزع إلى شيء؟ قال الرجل: نعم. قال
~~سيدنا جعفر: هذا الصانع الأعلى. وكذلك لجأ هؤلاء الذين كفروا بالله إلى
~~الله تعالى حين عصفت بهم الريح، وعلا عليهم الموج، وظنوا أنهم قد أحيط
~~بهم ويقول الحق سبحانه وتعالى - وهم في مثل هذه الحالة: { دعوا
~~الله مخلصين له الدين } وهذا يعني أنهم لم يدعوه فقط، بل
~~دعوه بإخلاص وأقروا بوحدانيته، وألا شريك له أبدا لأنهم يعلمون أن
~~مثل هذا الشريك لن ينفعهم أبدا. ثم يجيء الحق سبحانه بصيغة دعائهم: {
~~لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين }
~~فهل وفوا بالعهد؟ لا لأن الحق سبحانه يقول بعد ذلك: { فلمآ
~~أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض... }.

### || [10.23]

# وبعد أن أنجاهم الحق سبحانه مباشرة تأتي " إذا " الفجائية لتوضح لنا
~~أنهم لم ينتظروا إلى أن يستردوا أنفاسهم، أو تمر فترة زمنية بينهم وبين
~~الدعاء، وتحقق نتيجة الضراعة، لا، بل بغوا - على الفور - في الأرض {
~~فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير
~~الحق }. والبغي: هو تجاوز الحد في الظلم وهو إفساد لأن الإنسان إذا
~~ما أخرج أي شيء عن صلاحه، يقال: " بغى عليه " ، فإن حفرت طريقا ممهدا
~~فهذا إفساد، وإن ألقيت بنفاية في بئر يشرب منه الناس فهذا إفساد وبغي،
~~وأي شيء قائم على الصلاح فتخرجه عن مهمته وتطرأ عليه بما يفسده فهذا بغي.
~~والبغي: أعلى مراتب الظلم لأن الحق سبحانه هو القائل:

# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم.. ms4526

# [القصص: 76]. ويعطينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صورة البغي
~~الممثلة في الاعتداء بالفساد على الأمر الصالح، فيقول صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أسرع الخير ثوابا: البر وصلة الرحم، وأسرع الشر عقوبة: البغي
~~وقطيعة الرحم ".

# والحق سبحانه لا يؤخر عقاب البغي وقطيعة الرحم إلى الآخرة، بل يعاقب
~~عليهما في الدنيا حتى يتوازن المجتمع لأنك إن رأيت ظالما يحيا في رضا
~~ورخاء ثم يموت بخير، فكل من يراه ويعلم ظلمه ولم يجد له عقابا في
~~الدنيا، سوف يستشري في الظلم. ولذلك تجد أن عقاب الله تعالى لمثل هذا
~~الظالم في الدنيا وأن يري الناس نهايته السيئة، وحين يرى الناس ذلك
~~يتعظون فلا يظلمون، وهذا ما يحقق التوازن في المجتمع. وإلا فلو ترك الله
~~سبحانه الأمر لجزاء الآخرة لشقي المجتمع بمن لا يؤمنون بالآخرة ويحترفون
~~البغي ولذلك يرى الناس عذابهم في الدنيا، ثم يكون لهم موقعهم من النار في
~~الآخرة. ويقول صلى الله عليه وسلم محذرا:

# " لا تبغ، ولا تكن باغيا ".

# فالباغي إنما يصنع خللا في توازن المجتمع. والذي يبغي إنما يأخذ حق
~~الغير، ليستمتع بناتج من غير كده وعمله، ويتحول إلى إنسان يحترف فرض
~~الإتاوات على الناس، ويكسل عن أي عمل غير ذلك. وأنت ترى ذلك في أبسط
~~المواقع والأحياء، حين يحترف بعض ممن يغترون بقوتهم الجسدية، وقد تحولوا
~~إلى فتوات يستأجرهم البعض لإيذاء الآخرين، والواحد من هؤلاء إنما احترف
~~الأكل من غير بذل جهد في عمل شريف. والبغي - إذن - هو عمل من يفسد
~~الناس حركة الحياة لأن من يقع عليهم ظلم البغي، إنما يزهدون في الكد
~~والعمل الشريف الطاهر. وإذا ما زهد الناس في الكد والعمل الشريف تعطلت
~~حركة الحياة، وتعطلت مصالح البشر، بل إن مصالح الظالم نفسها تتعطل ولذلك
~~قال الحق سبحانه: { إذا هم يبغون في الأرض بغير
~~الحق.

# . } [يونس: 23]. ولقائل أن يسأل: وهل هناك بغي بحق؟ أقول: نعم لأن
~~البغي اعتداء على الصالح بإفساد. وأنت ساعة ترى إنسانا يفسد الشيء
~~الصالح، فتسأله: لماذا تفعل ذلك وقد يجيبك بأن غرضه ms4527 هو الإصلاح، ويعدد
~~لك أسبابا لهذا البغي، فهذا بغي بحق، أما إن كان بغيا بدون سبب شرعي
~~فهذا هو البغي، بل قمته. ومثال البغي بحق، أقول: ألم يستول النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أرض " بني قريظة " ، وأحرق زرعهم وقطع الأشجار في
~~أراضيهم، وهدم دورهم؟ أليس في ذلك اعتداء على الصالح؟ لقد فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك لأنه رد على عدوان أقسى من ذلك. وهكذا نرى أن
~~هناك بغيا بحق، وبغيا بغير حق. ولذلك يسمى الله جزاء السيئة سيئة
~~مثلها، ويقول سبحانه:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# [البقرة: 194]. ويسميه الحق سبحانه " اعتداء " رغم أنه ليس اعتداء، بل
~~رد الاعتداء. ويطلقها الحق سبحانه وتعالى قضية تظل إلى الأبد بعد ما
~~تقدم، فيقول: { يأيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم متاع الحياة الدنيا } [يونس: 23]. وهنا يبين
~~الله سبحانه وتعالى وكأنه يخاطب الباغي: يا من تريد أن تأخذ حق غيرك،
~~اعلم أن قصارى ما يعطيك أخذ هذا الحق هو بعض من متاع الدنيا، ثم تجازى من
~~بعد ذلك بنار أبدية. وأنت إن قارنت زمن المتعة المغتصبة الناتجة عن البغي
~~بزمن العقاب عليها لوجدت أن المتعة رخيصة هينة بالنسبة إلى العقاب الذي
~~سوف تناله عليها ولا تأخذ عمرك في الدنيا قياسا على عمر الدنيا نفسها
~~لأن الحق سبحانه قد يشاء أن يجعل عمر الدنيا عشرين مليونا من السنوات،
~~لكن عمرك فيها محدود. فاربأوا على أنفسكم وافهموا أن متاع الدنيا قليل،
~~إن كان هذا المتاع نتيجة ظلمكم لأنفسكم لأن نتيجة هذا الظلم إنما تقع
~~عليكم لأن مقتضى ما يعطيكم هذا الظلم من المتعة والنعمة هو أمر محدود
~~بحياتكم في الدنيا، وحياتكم فيها محدودة، ولا يظن الواحد أن عمره هو عمر
~~البشرية في الدنيا، ولكن ليقس كل واحد منكم عمره في الدنيا وهو محدود.
~~ولذلك يقول الحق سبحانه في آية أخرى:

# قل متاع الدنيا قليل..

# [النساء: 77]. وهنا يؤكد الحق سبحانه: { إنما بغيكم على
~~أنفسكم } [يونس: 23]. وقد يتمثل جزاء البغي في أن يشاء الحق سبحانه ms4528
~~ألا يموت الظالم إلا بعد أن يرى مظلومه في خير مما أخذ منه ولذلك أقول
~~دائما: لو علم الظالم ما ادخره الله للمظلوم من الخير لضن عليه
~~بالظلم. وعلى فرض أن الظالم يتمتع بظلمه وهو من متاع الدنيا القليل، نجد
~~الحق سبحانه يقول: { ثم إلينا مرجعكم.. } [يونس: 23]. وحين
~~نرجع إلى الله تعالى فلا ظلم أبدا لأن أحدكم لن يظلم أو يظلم فكل منكم
~~سوف يلقى ما ينبئه به الله سبحانه إن ثوابا أو عقابا مصداقا لقوله
~~الحق: { ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم
~~تعملون } [يونس: 23]. وقد جاء الخبر عن نبأ الجزاء من قبل أن يقع
~~ليعلم الجميع أن لكل فعل مقابلا من ثواب أو عقاب، كما أن في ذكر النبأ
~~مقدما تقريعا لمن يظلمون أنفسهم بالبغي. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك:
~~{ إنما مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه من
~~السمآء... }.

### || [10.24]

# والماء الذي ينزل من السماء، هو الماء الصالح للري وللسقي لأن المياه
~~الموجودة في الوجود، هي مخازن للحياة، وغالبا ما تكون مالحة، كمياه
~~البحار والمحيطات، وشاء الحق سبحانه ذلك، لحمايتها من العفن والفساد، ثم
~~تتم عملية تقطير المياه بأشعة الشمس التي تحول الماء إلى بخار، ويتجمع
~~البخار كسحاب، ثم يسقط ماء عذبا مقطرا صالحا للشرب والري. والحق
~~سبحانه يقول هنا: { كمآء أنزلناه من السمآء فاختلط
~~به نبات الأرض } [يونس: 24]. والاختلاط: اجتماع شيئين أو أشياء
~~على هيئة الانفصال بحيث يمكن أن تعزل هذا عن ذاك، فإن خلطت بعضا من حبات
~~الفول مع بعض من حبات الترمس فأنت تستطيع أن تفصل أيا منهما عن الأخرى،
~~ولكن هناك لونا آخر من جمع الأشياء على هيئة المزج، مثلما تعصر ليمونة
~~على ماء محلى بالسكر، وهذا ينتج عنه ذوبان كل جزيء من الليمون والسكر في
~~جزيئات الماء. وهنا يقول الحق سبحانه: { كمآء أنزلناه من
~~السمآء فاختلط به نبات الأرض } وقد يفهم من ذلك أن
~~الماء والنبات قد اختلطا معا، لكن النبات  كما نعلم  ككائن حي مخلوق
~~من الماء مصداقا لقول الحق سبحانه:

# وجعلنا من المآء ms4529 كل شيء حي..

# [الأنبياء: 30]. وهنا لا بد أن نلتفت إلى الفارق بين " باء " الخلط، و "
~~باء " السببية فالباء هنا في هذه الآية هي باء السببية، وبذلك يكون
~~المعنى: فاختلط بسببه نبات الأرض. وأنت ترى بعد سقوط المطر على الأرض أن
~~المياه تغطي الأرض، ثم تجد بعد ذلك بأيام أو أسابيع، أن سطح الأرض مغطى
~~بالزروع، وكلها مختلطة متشابكة، وكلما تشابكت الزروع مع بعضها فهذا دليل
~~على أن الري موجود والخصوبة في هذه الأرض عالية، وهذا نتيجة تفاعل الماء
~~مع التربة. أما إن كانت الأرض غير خصبة، فأنت تجد نبتة في منطقة من
~~الأرض، وأخرى متباعدة عنها، وهذا ما يطلق عليه أهل الريف المصري أثناء
~~زراعة الذرة - على سبيل المثال: " الذرة تفلس " أي: أن كل عود من أعواد
~~الذرة يتباعد عن الآخر نتيجة عدم خصوبة الأرض. إذن: فخصوبة الأرض لها
~~أساس هام في الإنبات والماء موجود لإذابة عناصر الغذاء للنبات، فتنتشر
~~بها جذور النبات. وإن سمحت لك الظروف بزيارة المراكز العلمية للزراعة في
~~" طوكيو " أو " كاليفورنيا " فلسوف ترى أنهم يزرعون النباتات على خيوط
~~رفيعة تسقى بالماء الذي يحتوي على عناصر الغذاء اللازمة للإنبات لأنهم
~~وجدوا أن أي نبات يأخذ من الأرض المواد اللازمة لإنباته بما لا يتجاوز
~~خمسة في المائة من وزنه، ويأخذ من الهواء خمسة وتسعين في المائة من وزنه.

# إذن: فالمطر النازل من السماء خلال الهواء هو الذي يذيب عناصر الأرض
~~ليمتصها النبات. والحق سبحانه وتعالى هنا أراد أن يضرب لنا المثل،
~~والمثل: هو قول شبه مضربه بمولده، أي: شيء نريد أن نمثله
~~بشيء، ولا بد أن يكون الشيء الممثل به معلوما، والشيء المأخوذ كمثل هو
~~الذي نريد أن نوضح صورته ولذلك لا يصح أن نمثل مجهولا بمجهول، وإنما
~~نمثل مجهولا بمعلوم. وتجد من يقول لك: ألا تعرف فلانا؟ فتقول: لا
~~أعرفه، فيرد عليك صاحبك: إنه مثل فلان في الشكل. وهكذا عرفت المجهول
~~بمعلوم. وبعض من الذين يحاولون الاعتراض على القرآن، دخلوا من هذه
~~الناحية، وقالوا: إذا كان الشيء ms4530 مجهولا ونريد أن نعرف به، ألا نعرفه
~~بمعلوم؟ فما بال الله - سبحانه وتعالى - يقول في شجرة الزقوم:

# إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم * طلعها
~~كأنه رءوس الشياطين

# [الصافات: 64-65]. ما بال الله سبحانه يبين شجرة الزقوم، وهي شجرة في
~~النار لا نعرفها، فيعرفها للمؤمنين به بأن طلعها يشبه رءوس الشياطين،
~~وبذلك يكون سبحانه قد مثل مجهولا بمجهول. والذين قالوا ذلك فاتهم أن
~~الذي يتكلم هو الله تعالى. وقد أراد الحق سبحانه أن يمثل لنا شجرة
~~الزقوم بشيء بشع معلوم لنا، والبشع المعلوم هو الشيطان. وشاء الحق سبحانه
~~ألا يحدد البشاعة حتى لا ينقضي التشبيه لأن الشيء قد يكون بشعا في نظرك،
~~وغير بشع في نظر غيرك. ويريد الله سبحانه أن يبشع طلع شجرة الزقوم فاختار
~~الشيء المتفق على بشاعته، وهو رءوس الشياطين، وليتصور كل إنسان صورة
~~الشيطان، بما ينفر منه ويقبحه، وهكذا تتجلى عظمة الحق سبحانه في أن
~~جعل شكل الشيطان مبهما. وأما المثل الذي نحن بصدده هنا وهو تشبيه الحياة
~~الدنيا بأنها كالماء الذي أنزله الحق سبحانه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض، والحياة الدنيا نحن ندرك بعضها، وكل منا يدرك فترة منها، ولم
~~يدرك أولها، وقد لا يدرك آخرها، فجاء الحق سبحانه بمثل يراه كل واحد منا،
~~وهو الزرع الذي يرتوي بالمطر، فأراد الحق سبحانه أن يجمع لنا صورة الدنيا
~~في مثل معروف لنا جميعا، وندركه جميعا فندرك ما سبق، وما يلحق، فكل
~~شيء يأخذ حظه في الازدهار، والجمال، ثم ينتهي، كذلك الدنيا. يقول الحق
~~سبحانه: { كمآء أنزلناه من السمآء فاختلط به
~~نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذآ
~~أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلهآ
~~أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا أو
~~نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس }
~~[يونس: 24]. والزخرف: هو الشيء الجميل المستميل للنفس وتسر به حينما
~~تراه، وتتزين الدنيا بالألوان المتنوعة في تنسيق بديع، ثم يصبح كل ذلك
~~حصيدا وهذا ما نراه في حياتنا، وهكذا جمع الله سبحانه وتعالى مثل الحياة
~~الدنيا من أولها ms4531 إلى آخرها بالصورة المرئية لكل إنسان، حتى لا يخدع إنسان
~~بزخرف الدنيا ولا بزينتها.

# والحق سبحانه هو القائل:

# فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا المآء
~~صبا * ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فيها حبا
~~* وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدآئق غلبا *
~~وفاكهة وأبا * متاعا لكم ولأنعامكم * فإذا
~~جآءت الصآخة * يوم يفر المرء من أخيه *
~~وأمه وأبيه * وصحبته وبنيه * لكل امرىء
~~منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس: 24-37]. إذن: فالدنيا بكل جمالها الذي تراه إنما تذوي، وما تراه
~~من بديع ألوانها إنما يذبل، ومهما ازدانت الدنيا فهي إلى زوال، فإياك أن
~~تبغي لأن البغي فيه متاع الدنيا، والدنيا كلها إلى زوال كزوال الروض التي
~~ينزل عليها المطر فتنبت الأرض الأزهار، ثم يذوي كل ذلك. وقد قال الحق
~~سبحانه:

# إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون *
~~فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون *
~~فأصبحت كالصريم

# [القلم: 17-20]. إذن: فالدنيا بهذا الشكل وعلى هذا الحال. وهنا يقول
~~الحق سبحانه: { حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت } [يونس: 24]. والأرض تتزين بأمر ربها، والحق سبحانه ينسب
~~الإدراكات إلى ما لا نعرف أن له عقلا أو إرادة. ألم يقل الحق سبحانه في
~~قصة العبد الصالح:

# فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ
~~أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا
~~يريد أن ينقض..

# [الكهف: 77]. فهل يملك الجدار إرادة أن ينقض؟ ولو حققنا الأمر جيدا
~~لوجدنا أن الحق سبحانه جعل لكل كائن في الوجود حياة تناسبه، وله إرادة
~~تناسبه، وله انفعال يناسبه. وقد ضرب الحق سبحانه لنا في ذلك صورا شتى،
~~فنجد أن الشيء الذي يعز على عقولنا أن تفهمه يبرز لنا ببيان من الله
~~تعالى. ومثال هذا: معرفة الهدهد في قصة سليمان عليه السلام بالتوحيد،
~~وكيف أخبر هذا الهدهد سيدنا سليمان عليه السلام بحكاية مملكة سبأ حيث
~~يسجد الناس هناك للشمس من دون الله، فكأن الهدهد قد علم من يستحق
~~السجود له إذ قال:

# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض..

# [النمل: 25]. ومن كان ms4532 يظن أن الهدهد، وهو طائر، يكون على هذه البصيرة
~~بالعقائد على أصفى ما تكون؟ لأن الحق سبحانه أراد أن يبين لنا أن هذا
~~الطائر لا هوى له يفسد عقيدته، وأن أهواءنا هي التي تفسد العقائد، ومن
~~أعطاه الله سبحانه البدائل هو الذي يفسد الاختيار ما دام لا يحرس
~~الاختيار بالإيمان، وأن يختار في ضوء منهج الله تعالى. ونحن نرى أن ما
~~دون الإنسان من طائر أو حيوان لا يفسد شيئا لأن غريزته تقوده، فلا نجد
~~حيوانا يأكل فوق طاقته، لكننا نجد إنسانا يصيب نفسه بالتخمة، ولا نجد
~~حمارا يقفز فوق قناة من الماء لا يقدر عليها، بل نراه وهو يتراجع عنها،
~~وكلنا نجد إنسانا يشمر عن ساعديه ليقفز فوق قناة مياه فيقع فيها.

# إذن: فنحن بأهوائنا التي تسيطر على غرائزنا نوقع أنفسنا فيما يضرنا، ما
~~لم نحرس أنفسنا بمنهج الله سبحانه وتعالى. ونجد في مثال الهدهد صفاء
~~عقديا في التوحيد كأصفى ما يكون المتصوفة، ويأتي بما يهمه { ألا
~~يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات
~~والأرض } لأن الخبء هو رزق الهدهد، فهو لا يأكل من الشيء الظاهر على
~~سطح الأرض، بل يضرب بمنقاره الأرض ليأتي لنفسه بما يطعمه. ويعطينا الحق
~~سبحانه مثلا آخر بالنملة التي قالت:

# يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون

# [النمل: 18]. وهذه دقة عدالة من هذه النملة، فإنها لم تقل: إن سليمان
~~وجنوده سيحطمون أخواتها من النمل ظلما لهم، بل قالت: { وهم لا
~~يشعرون } لأنكم لا تظهرون تحت أرجلهم. إذن: كل كائن في الوجود له
~~حياة تناسبه، ولكن الآفة أننا نريد أن نتصور الحياة في كل كائن، كتصورها
~~في الكائن الأعلى وهو الإنسان. ولا بد لنا أن نعلم أن النبات له حياة
~~تناسبه، والحيوان له حياة تناسبه، والجماد له حياة تناسبه، وكل شيء في
~~الحياة له لون من الحياة المناسبة له. وقد أوضحنا من قبل أن الحق سبحانه
~~قد قال:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة..

# [الأنفال: 42]. والهلاك مقابل ms4533 للحياة، والحياة مقابلة للموت، والهلاك
~~يساوي الموت. والحق سبحانه يصور الحالة يوم القيامة فيقول:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88]. إذن: فالجماد هالك، ولكنه يتمتع بلون من الحياة لا نعرفه،
~~وكذلك كل كائن له حياة تناسبه، والآفة أن الإنسان يريد أن يعرف الحياة
~~التي في الجماد كالحياة في الإنسان. وانظر إلى دقة الأداء القرآني في
~~قوله الحق: { حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت
~~وظن أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا
~~ليلا أو نهارا } [يونس: 24]. وقد جاء هذا القول من قبل أن يتقدم
~~العلم ويثبت أن الأرض تشبه الكرة، وأنها تدور، وأن كل ليل يقابله نهار،
~~وكذلك جاء قول الحق سبحانه:

# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~وهم نآئمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى..

# [الأعراف: 97-98]. إذن: فأمر الله سبحانه يتحقق حين يشاء، وهو أمر واحد
~~عند من يكونون في ضحى أو في ليل. ثم يقول الحق سبحانه: { فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالأمس } [يونس: 24]. أي: كأنها لم يكن
~~لها وجود. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله: { كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يتفكرون } [يونس: 24]. فإذا كانت الدنيا كلها
~~مثل عملية الزرع في الأرض الذي ينمو ويزدهر ويزدان، ثم ينتهي، ألا يجب أن
~~ننتبه إلى أن كل زخرف إلى زوال وعلينا ألا نفتتن بزينة الدنيا ومتاعها في
~~شيء، وأن نحرص على ألا نبغي في الأرض لأن البغي متاع الحياة الدنيا، وهي
~~إلى زوال.

# ونجد القرآن يأتي بذكر التفصيل للآيات، ويتبع ذلك بأن هذا التفصيل لقوم
~~" يتفكرون " ، أو " يتذكرون " ، أو " يعقلون " ، أو " يتدبرون ". وكل هذه
~~عمليات تتناول المعلوم الواحد في مراحل متعددة، فالتعقل: هو أن تأتي
~~بالمقدمات لتستنبط ولترى إلى أي نتائج تصل. والتذكر يعني: ألا تنسى
~~وألا تغفل عن الأمر الهام. والتفكر: هو أن تعمل الفكر. والفارق بين
~~الفكر والعقل هو أن العقل أداة التفكر. والتدبر: هو ألا تنظر إلى
~~ظواهر الأشياء، بل إلى المعطيات الخفية في أي أمر. والحق سبحانه يقول:

# أفلا يتدبرون القرآن..

# [النساء: 82]. أي: اجعل بصيرتك تمحص ms4534 البدايات والنهايات لتعرف أن
~~المرجع والمصير إلى الله تعالى. والعاقل هو من يعد نفسه للقاء الله
~~سبحانه، وقد يرهق نفسه في الدنيا الفانية ليستريح في الآخرة. وإذا نظرنا
~~إلى الدنيا والآخرة من خلال معادلة تجارية، سنجد أن الآخرة لا بد وأن
~~ترجح كفتها لأن عمر الإنسان في الدنيا مظنون، ولا يعرف فرد هل يحيا في
~~الدنيا عاما أو عشرة أو سبعين أو مائة عام. ومهما طالت الدنيا مع كل
~~الخلق فهي منتهية، والنعيم فيها على قدر إمكاناتك البشرية وعلى قدر
~~تصورك للنعيم، أما الآخرة فهي بلا نهاية، وأمر الإنسان فيها متيقن،
~~والنعيم فيها على قدر عطاءات الله تعالى ومراده سبحانه للنعيم. فإن قارنت
~~هذا بذاك وقارنت الدنيا بالآخرة لرجحت كفة الآخرة. لذلك يقول الحق
~~سبحانه:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64]. وفي قوله سبحانه: { لهي الحيوان }. مبالغة في
~~كونها حياة لا فناء فيها. فاتبع منهج الله سبحانه ليأخذك هذا المنهج إلى
~~دار السلام والسلامة من الآفات. واضمن لنفسك الخروج من دار الفناء
~~والأغيار، وضع يدك في يد من يدعوك إلى دار السلام. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه: { والله يدعوا إلى دار السلام... }.

### || [10.25]

# ودار السلام: هي الآخرة التي تختلف عن دار الدنيا المليئة بالمتاعب، هذه
~~الدنيا التي تزهو وتتزخرف، وتنتهي إلى حطيم لذلك يدعو الله تعالى إلى دار
~~أخرى، هي دار السلام لأن من المنغصات على أهل الدنيا، أن الواحد منهم
~~قد يأخذ حظه جاها، ومالا، وصحة، وعافية، ولكن في ظل أرق من أمرين:
~~الأول هو الخوف من أن يفوته هذا النعيم وهو حي، والثاني أن يفوت هو
~~النعيم. أما الآخرة فالإنسان يحيا فيها في نعيم مقيم ولذلك يقول الله
~~سبحانه: { والله يدعوا إلى دار السلام }. وهذه الآخرة
~~لن يشاغب فيها أحد الآخر، ولن تجد من يأكل عرق غيره مثلما يحدث في
~~الدنيا، وإذا كنا نعيش في الدنيا بأسباب الله، فنحن في الآخرة نعيش بالله
~~سبحانه وتعالى، فكل ما يخطر على بالك تجده. فإذا كانت الأسباب تتنوع في ms4535
~~الدنيا وتختلف قدرات الناس فيها مع أخذهم بالأسباب، فإنهم في الآخرة
~~يعيشون مع عطاء الله سبحانه دون جهد أو أسباب لأن دار السلام هي دار الله
~~تعالى، فالله تعالى هو السلام. ولله المثل الأعلى، فأنت إذا دعاك ولي
~~أمرك إلى داره، فهو يعد لدعوتك على قدره هو، وبما يناسب مقامه، فما
~~بالك حين يدعوك خالقك سبحانه وقد اتبعت منهجه. إنه سبحانه هو القائل:

# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون * هم
~~وأزواجهم في ظلال على الأرآئك متكئون * لهم
~~فيها فاكهة ولهم ما يدعون * سلام قولا من
~~رب رحيم

# [يس: 55-58]. وهذا السلام ليس من البشر لأن من البشر من يعطيك السلام
~~وهو يكن لك غير السلام، أو قد يعطيك السلام وهو يريد بك السلام،
~~ولكنه من الأغيار فيتغير فلا يقدر أن يعطيك هذا السلام، لكن إذا ما جاء
~~السلام من الله تعالى، فهو سلام من رب لا يعجزه شيء، ولا يعوزه شيء، ولا
~~تلحقه أغيار لذلك يقول سبحانه:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23-24]. والملائكة حين يقولون ذلك إنما أخذوا سلامهم من باطن
~~سلام الله تعالى، وحتى أصحاب الأعراف الذين لم يدخلوا الجنة، ويرون أهل
~~الجنة وأهل النار، هؤلاء يلقون السلام على أهل الجنة. وهكذا يحيا أهل
~~الجنة في سلام شامل ومحيط ومطمئن لأن الداعي هو الله سبحانه، ولا أحد
~~يجبره على أن ينقض سلامه. ودعوة الله سبحانه هي منهجه الذي أرسل به الرسل
~~ليحكم به حركة الحياة حركة إيمانية، يتعايش فيها الناس تعايشا على وفق
~~منهج الله تعالى، بما يجعل هذه الدنيا مثل الجنة، ولكن الذي يرهق الناس
~~في الدنيا أن بعض الناس يعطلون جزئية أو جزئيات من منهج الله سبحانه.

# وأنت إذا رأيت مجتمعا فيه لون من الشقاء في أي جهة فاعلم أن جزءا من
~~منهج الله تعالى قد عطل. ولو أن الناس قد ساروا على منهج الله سبحانه
~~وتعالى لما كان بالوجود عورة واحدة فالذي يظهر عورات الوجود هو غفلة بعض
~~الناس عن ms4536 منهج الله سبحانه. وأنت إن رأيت فقراء لا يجدون ما يأكلونه
~~فاعلم أن هناك من عطل منهج الله تعالى، إما من الفقراء أنفسهم،
~~الذين استمرأ بعضهم الكسل، وإما أن الأغنياء قد ضنوا برعاية حق الله
~~تعالى في هؤلاء الفقراء وبذلك يتعطل منهج الله سبحانه. أما إذا سيطر منهج
~~الله تعالى على الحياة لصارت الحياة مثل الجنة. ويقول الحق سبحانه: {
~~ويهدي من يشآء إلى صراط مستقيم } ونعلم أن الهداية
~~نوعان: هداية الدلالة بالمنهج، فمن أخذ المنهج سهل الله تعالى له طريق
~~الصراط المستقيم وبذلك انتقل العبد من مرحلة الهداية بالدلالة إلى
~~الهداية بالمعونة، وحين تقوم القيامة يهديهم الله سبحانه بالنور إلى
~~الجنة:

# يهديهم ربهم بإيمانهم..

# [يونس: 9]. إذن: فمن أخذ هداية الله بالدلالة وهي المنهج، واتبع هذا
~~المنهج فالحق سبحانه يجعل له نورا يسعى بين يديه:

# نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم..

# [التحريم: 8]. والحق سبحانه يقول: { ويهدي من يشآء } [يونس:
~~25]. لأن كل شيء في هذا الكون لا يخرج عن مشيئته سبحانه، فالقوانين لا
~~تحكمه، بل هو الذي يحكم كل شيء. وإذا كان الله قد بين من شاء هدايته،
~~فهو أيضا قد بين لنا من شاء إضلاله بقوله سبحانه:

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [التوبة: 37]. وقوله سبحانه:

# والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [التوبة: 24]. إذن: فقد بين الحق سبحانه لنا من الذين يهديهم إلى الجنة
~~ومن الذين لا يهديهم، فلا يقولن أحد: وما ذنب الكافرين والفاسقين؟ لأن
~~الحق سبحانه قد بين منهجه، فمن أخذ به جعل له نورا يسعى بين يديه،
~~ويدخله الجنة. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة ولا يرهق... }.

### || [10.26]

# وكلمة { الحسنى } مثلها مثل قولنا: " امرأة فضلى " ونقول أيضا:
~~امرأة كبرى، وهي أفعل تفضيل، أي: مبالغة في الفضل. والمقصود بقوله
~~سبحانه: { للذين أحسنوا الحسنى } أي: بالغوا في أداء
~~الحسنات، والحسنة كما نعلم بعشرة أمثالها، وهنا يقول الحق سبحانه: {
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } فما هذه الزيادة؟
~~نقول: هي عطاء زائد في الحسنات، فهناك " كادر " للجزاء بالحسنات، يبدأ
~~بعشرة أمثال الحسنة ويصل ms4537 إلى سبعمائة ضعف، أما السيئة فبواحدة. وهذا "
~~الكادر " لا يحدد فضل الله تعالى، بل الحق سبحانه يزيد من فضله من
~~يشاء. ولذلك يجب ألا نفرق بين عدل الله سبحانه في أن الشيء يساوي الشيء،
~~وفضل الله تعالى في أن يجزى على الشيء الحسن بأضعاف أضعاف ما نتصور.
~~والحق سبحانه يقول:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

# [يونس: 58]. وقال قوم من العارفين بالله: إن الزيادة المقصودة هي في
~~العشرة الأمثال والسبعمائة ضعف، والفضل هو ما فوق ذلك. وهكذا تتعدد مراتب
~~الجزاء: فهناك العشرة الأمثال، والسبعمائة ضعف، والحسنى، والزيادة عن
~~الحسنى، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا
~~أزيدكم. فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من
~~النار؟ قال: فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم
~~عز وجل ".

# ثم يقول الحق سبحانه: { ولا يرهق وجوههم قتر ولا
~~ذلة } أي: لا يغطي وجوههم غبار، وهو سبحانه القائل:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]. وهو سبحانه القائل:

# ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة

# [عبس: 40-41]. وترهقها: أي تغطيها، وقترة تعني: الغبار، وهي مأخوذة من
~~القتار وهو الهواء الذي يمتلىء بدخان الدهن المحترق من اللحم المشوي،
~~وقد تكون رائحته أخاذة ويسيل لها اللعاب، ولكن من يوضع على وجهه هذا
~~القتار يصنع له طبقة سوداء. ويقول الحق سبحانه: { ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة } [يونس: 26]. لأنهم اتقوا الله سبحانه
~~وأحبوا منهجه. ويقول الحق سبحانه:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه..

# [آل عمران: 106]. فليس المقصود هو لون الوجه في الدنيا لأنك قد تجد
~~إنسانا أسود اللون لكنه بالإيمان قد أشرق وجهه، وأحاطت ملامحه هالة من
~~البهاء. وهناك من هو أبيض الوجه ولكنه من فرط معصية الله صار وجهه بلا
~~نور. ويقول الحق سبحانه: { أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون } [يونس: 26]. أي: أنهم ملازمون للجنة ملازمة الصاحب
~~لصاحبه، أو " أصحاب الجنة " أي: من يملكونها. يقول الحق سبحانه ms4538 بعد
~~ذلك: { والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة
~~بمثلها... }.

### || [10.27]

# وما دام الحق سبحانه قد جاء بمن دعاهم إلى دار السلام وأعطاهم الجنة
~~جزاء للعمل الحسن، فذكر مقابل الشيء يجعله ألصق بالذهن، والحق سبحانه هو
~~القائل:

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا..

# [التوبة: 82]. وأيضا من أمثلة المقابلة في القرآن قوله الحق:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14]. إذن: فمجيء المقابل للشيء إنما يرسخه في الذهن
~~ولأن الحق سبحانه قد تكلم عن الدعوة إلى دار السلام، ومن دخل هذه الدعوة
~~فله الجنة خالدا فيها، لا يرهق وجهه قتر ولا ذلة، كان لا بد أن يأتي
~~بالمقابل، وأن يبشع رفض الدعوة لدار السلام، ويحسن الأمر عند من
~~يقبلون الدعوة. ولا بد - إذن - أن يفرح المؤمن لأنه لن يكون من أهل
~~النار، ولا بد أيضا أن يخرج بعض من الذين ضلوا عن الغفلة ليهربوا من
~~مصير النار، ويتحولوا إلى الإيمان. وهنا يقول الحق سبحانه: { والذين
~~كسبوا السيئات.. } [يونس: 27]. ونحن نعلم أن الكسب إنما يكون
~~في الأمر الفطري ويناسب الطاعات لأن الطاعة أمر مناسب وملائم للفطرة، فلا
~~أحد يستحي أن يصلي، أو يتصدق، أو يصوم، أو يحج، لكن من الناس من يستحي
~~أن يعرف عنه أنه كاذب، أو مراب، أو شارب خمر. والإنسان حين يرتكب
~~السيئة يمر بتفاعلات متضاربة فالذي يسرق من دولاب والده وهو نائم، تجده
~~يتسلل على أطراف أصابعه ويكون حذرا من أن يرتطم بشيء يفضح أمره، كذلك
~~الذي ينظر إلى محارم غيره. كل هذا يدل على أن ارتكاب الشيء المخالف فيه
~~افتعال، أي: يحتاج إلى اكتساب، ولكن الكارثة أن يستمر الإنسان في ارتكاب
~~المعاصي حتى تصير دربة، ويسهل اعتياده عليها فيمارس المعصية باحتراف
~~فتتحول من اكتساب إلى كسب. أو أن يصل الفاسق من هؤلاء إلى مرتبة من
~~الاستقرار على الانحلال فيروي ما يفعله من معاص وآثام بفخر، كأن يقول: "
~~لقد سهرنا بالأمس سهرة تخلب العقل، وفعلنا كذا وكذا " ، ويروى ذلك، وكأنه
~~قد كسب تلك السهرة بما فيها من معاص وآثام. ms4539 ومن رحمة الله سبحانه بالخلق
~~أنه يجازي مرتكب السيئة بسيئة مثلها، فيقول سبحانه: { جزآء سيئة
~~بمثلها } ، وتتجلى أيضا رحمة الحق سبحانه وتعالى حين يعطي من لا
~~يرتكب السيئة مرتبة فيصير ضمن من قال عنهم الحق سبحانه: { ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة } لكن الذين لم يهتدوا منهم من يقول
~~الحق سبحانه عنهم: { ما لهم من الله من عاصم } أي: لن
~~يجيرهم أحد عند الله تعالى، ولن يقول أحد لله سبحانه: لا تعذبهم. أو
~~أن لا عاصم لهم بمعنى: أن الله تعالى لن يأمر بعد ذلك بألا يعذبوا.

# ولا يقتصر أمرهم على ذلك فقط، بل يقول الحق سبحانه: { كأنما
~~أغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما } أي: كأن
~~قطعا من الليل المظلم قد غطت وجوههم، ويكون مأواهم النار { أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون }. هذا هو حال الذين كذبوا
~~بآيات الله تعالى وكذبوا الرسل، وتأبوا عن دعة الله سبحانه وتعالى إلى
~~دار السلام واتبعوا أهواءهم واتخذوا شركاء من دون الله تعالى. وشاء الحق
~~سبحانه أن يجلي لنا ذلك كله في الدنيا حتى يكون الكون كله على بصيرة
~~بما يحدث له في الآخرة لأنه نتيجة حتمية لما حدث من هؤلاء في الدنيا.
~~يقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ويوم نحشرهم جميعا ثم
~~نقول للذين أشركوا مكانكم... }.

### || [10.28]

# والحشر: هو أخذ الناس من أمكنة متعددة إلى مكان واحد، وستقذف هذه
~~الأمكنة المتعددة من فيها من الكفرة ليصيروا في المكان الذي شاءه
~~الله سبحانه لهم. وكلما اقترب الناس من هذا المكان ازدحموا، وذلك شأن
~~الدائرة بمحيطها، والمحيطات الداخلة فيها إلى أن تلتقي في المركز، فأنت
~~إذا نظرت إلى محيط واسع في دائرة، وأخذت بعد ذلك الأفراد من هذا المحيط
~~الواسع لتلقي بهم في المركز فلا شك أنك كلما اقتربت من المركز فالدوائر
~~تضيق، ويحدث الحشر. فكأننا سنكون مزدحمين ازدحاما شديدا، ولهذا
~~الازدحام متاعب، ولكن الناس سيكونون في شغل عنه بما هم فيه من أهوال يوم
~~القيامة. وقوله الحق: { ويوم نحشرهم جميعا } تفيد الجمع
~~المؤكد لحالات الذين ms4540 لم يستجيبوا لمنهج الله تعالى، ولا لدعوة الله
~~سبحانه لهم لدار السلام، وكذبوا رسلهم، واتخذوا من دون الله تعالى
~~أندادا، فيجمع الله سبحانه المتخذ أندادا، والمتخذ ندا،
~~ويواجههم لتكون الفضيحة تامة وعامة، بين عابد عبد باطلا، ومعبود لم
~~يطلب من عابده أن يعبده، أو معبود طلب من عابده أن يعبده. لذلك يقول الحق
~~سبحانه: { ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركآؤكم } [يونس: 28]. وهكذا يتلاقى من عبد الملائكة مع
~~الملائكة، ويتلاقى من عبد رسولا وجعله إلها، ومن عبد صنما، أو عبد
~~شمسا، أو عبد قمرا، أو جنا أو شيطانا من شياطين الإنس أو شياطين
~~الجن. إذن: فالمعبودون متعددون، وكل معبود من هؤلاء له حكم في ذلك الحشر،
~~وستكون المواجهة علنية مكشوفة. فإذا نظرنا إلى العابد الذي اتخذ إلها
~~باطلا سواء أكان من الملائكة أو رسولا أرسل إليهم ليأخذهم إلى عبادة
~~إله واحد - هو الله سبحانه وتعالى - ففتنوا في الرسول وعبدوه، أو عبدوا
~~أشياء لا علم لها بمن يعبدها: كالأصنام، والشمس، والقمر، والأشجار. أما
~~المعبود الذي له علم، وله دعوة إلى أن يعبده غيره، فهو يتركز في شياطين
~~الإنس، وشياطين الجن، وإبليس. أما الملائكة فإن الله - سبحانه وتعالى -
~~يواجههم بمن عبدهم، فيسألهم: أأنتم وعدتم هؤلاء ليتخذوكم آلهة، فيقولون:
~~سبحانك أنت ولينا، ويتبرأون من هؤلاء الناس، مصداقا لقول الحق سبحانه:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا..

# [البقرة: 166]. والملائكة لا علم لهم بمن اتخذهم آلهة، وإذا انتقلنا إلى
~~البشر وعلى قمتهم الرسل عليهم السلام، فيأتي سيدنا عيسى ابن مريم عليه
~~السلام، ويقول الحق سبحانه له:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله..

# [المائدة: 116]. فيقول سيدنا عيسى عليه السلام ما جاء على لسانه في
~~القرآن الكريم:

# سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته..

# [المائدة: 116]. فكأن هؤلاء قد عبدوا من لا علم له بهذا التأليه، ولم
~~يدع إليه. والأصنام كذلك ليس لها علم بمن ادعى ألوهيتها، ولكن الذي
~~له علم بتلك الدعوة هو إبليس، ذلك ms4541 أنه حينما عز عليه أنه عاص لله، أغوى
~~آدم، ثم تاب آدم عليه السلام وقبل الله سبحانه وتعالى توبته، أما إبليس
~~فلم يتب عليه الحق سبحانه لأنه رد حكم المولى - عز وجل - بالسجود لآدم،
~~واستكبر، وظن نفسه أعلى مكانة. أما آدم عليه السلام فلم يرد الحكم على
~~الله تعالى. يقول الحق سبحانه:

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس لم
~~يكن من الساجدين * قال ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين

# [الأعراف: 11-12]. ومن ذلك نأخذ مبدأ إيمانيا موجزه أن الذين لا يقدرون
~~على أنفسهم في أخضاعها لمنهج الله تعالى، فمن الخير لهم أن يقولوا: إن
~~منهج الله سبحانه هو الصدق، وحكمه سبحانه هو الحق، ولكننا لم نستطع أن
~~نخضع أنفسنا للحكم وبذلك يخرجون من دائرة رد الأمر على الآمر،
~~وبإمكانهم أن يتوبوا بنية عدم العودة إلى المعصية. إذن: فالمخاصمة
~~والمحاجة موجهة من إبليس لذرية آدم، فقد أقسم إبليس بعزة الله سبحانه أن
~~يغوي كل أبناء آدم إلا الذين استخلصهم الله لعبادته سبحانه وتعالى فقد
~~علم إبليس أنه غير قادر على إغوائهم. وهكذا تكون عزة الله سبحانه هي التي
~~تمكن إبليس - وذريته من الشياطين - من غواية أو عدم غواية خلق الله
~~سبحانه وتعالى. والشياطين هم الجن العصاة لأننا نعلم أن الجن جنس يقابل
~~جنس البشر، ومن الجن من هو صالح طائع، ومنهم من هو عاص، ويسمى
~~شيطانا، ويخدم إبليس في إغواء البشر، فيتسلط على الإنسان فيما يعلم
~~أنها نقطة ضعف فيه. فمن يحب المال يدخل الشيطان إليه من ناحية المال، ومن
~~يحب الجمال يدخل له الشيطان من ناحية الجمال، ومن يجب الجاه يجد الشيطان
~~وهو يزين له الوصول إلى الجاه بأية وسيلة تتنافى مع الأخلاق الكريمة
~~ومنهج الله عز وجل. وكل إنسان له نقطة ضعف في حياته يعرفها الشيطان
~~ويتسلل منها إليه، وقد يجند إبليس وذريته أناسا من البشر يعملون بهدف
~~إغواء الإنسان لإفساده. فهناك - إذن ms4542 - ثلاثة يطلبون أن ينصرف الناس عن
~~منهج الله تعالى ودعوة الحق وهؤلاء الثلاثة هم: إبليس، والعاصون من الجن
~~أي: الشياطين، ثم البشر الذين يشاركون إبليس في الإغواء، وهم شياطين
~~الإنس الذين يعملون أعمالا تناهض منهج الرسل. وهل يكون الحوار - يوم
~~القيامة - بين الملائكة ومن عبدوهم من البشر؟ وهل يكون الحوار بين
~~الأصنام والذين عبدوها دون علمها؟ وهل يكون الحوار بين عيسى عليه السلام
~~ومن اتخذوه إلها دون علمه؟ ها نحن نجد عارفا بالله يقول على لسان
~~الأصنام:

# " عبدونا ونحن أعبد لله

# من القائمين بالأسحار "

# لأن الحق سبحانه هو القائل:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده..

# [الإسراء: 44]. ويكمل العارف بالله:

# " اتخذوا صمتنا علينا دليلا

# فغدونا لهم وقود النار "

# والحق سبحانه هو القائل:

# فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة..

# [البقرة: 24]. ويتابع العارف بالله:

# " قد تجنوا جهلا كما تجنوا

# على ابن مريم والحواري "

# فما موقف الله سبحانه من هؤلاء وأولئك؟ فنقول:

# إن للمغالي جزاءه، والمغالى

# فيه تنجيه رحمة الغفار "

# وهكذا وضح موقف كل من يعبد غير الله سبحانه أو يشرك به، هؤلاء الذين
~~يشملهم قول الحق سبحانه: { ويوم نحشرهم جميعا.. } [يونس:
~~28]. وهكذا يحشر من عبدوا الأصنام أو الكواكب أو أشركوا بالله، وكذلك
~~شياطين الجن والإنس، الجميع سيحشرون في الموقف يوم الحشر، وليتذكر الجميع
~~في الدنيا أن في الحشر ستكشف الأمور ويفضح فيه كل إنسان أشرك مع الله
~~غيره، سبحانه، وستحدث المواجهة مع من أشركه بالعبادة مع الله سبحانه
~~دون علم من الملائكة أو الرسل أو الكواكب أو الحجارة بأمر هؤلاء،
~~ويأتيهم جميعا أمر الحق سبحانه: { ثم نقول للذين أشركوا
~~مكانكم.. } [يونس: 28]. وحين تسمع الأمر: " مكانك " فهو يعني: "
~~الزم مكانك " وهي لا تقال للتحية، بل تحمل التهديد والوعيد، وانتظار
~~نتيجة موقف لن يكون في صالح من تقال له، ونعرف أن الملائكة، والرسل،
~~والكواكب، والحجارة ليس لها علم بأمر هؤلاء الذين عبدوهم. إذن: فالذين
~~ينطبق عليهم هذا الأمر هم هؤلاء المشركون الذين ظنوا أن بإمكانهم
~~الإفلات من الحساب، لكنهم يسمعون الأمر { مكانكم أنتم
~~وشركآؤكم } ، فهل ms4543 يعني ذلك أنهم سوف يأتون مع الملائكة ومن عبد
~~من الرسل والكواكب والحجارة في موكب واحد؟ لا لأن هؤلاء العبيد اتفقوا
~~على موقف باطل، ويشاء الحق سبحانه أن يفصل بين الحق والباطل. لذلك يقول
~~الحق سبحانه: { فزيلنا بينهم وقال شركآؤهم ما
~~كنتم إيانا تعبدون } [يونس: 28]. أي: جعل من المشركين
~~فريقا، وجعل من الذين عبدوا دون علمهم فريقا آخر، وأعلن فريق من
~~عبدوا دون علمهم: { ما كنتم إيانا تعبدون.. } [يونس:
~~28]. أي: ما كنتم تعبدوننا بعلمنا. وانظروا إلى الموقف المخزي لمن
~~عبدوا غير الله سبحانه، أو أشركوا به، إن الواحد منهم قد عبد معبودا دون
~~أن يدري به المعبود، مع أن الأصل في العبادة هو التزام العابد بأمر
~~المعبود، وهذا المسألة تصدق على الملائكة وسيدنا عيسى عليه السلام،
~~وتصدق أيضا على الكواكب والأحجار لأن الحق سبحانه الذي ينطق أبعاض
~~الإنسان يوم القيامة لتشهد على صاحبها، قادر على أن ينطق الأحجار.

# والحق سبحانه هو القائل:

# ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون
~~* حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون * وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شيء..

# [فصلت: 19-21]. ونجد الصنم يوم القيامة وهو يلعن من عبده، تماما
~~مثلما يتبرأ الجلد من صاحبه إن عصى الله تعالى، فالحق سبحانه يقول:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. ولكن لا تترك عقلك يتخيل كيفية تكلم الصنم، فأنت آمنت أن
~~جوارح الإنسان من يد ورجل وجلد ستنطق يوم القيامة، فهل تعقلت كيف تنطق
~~اليد، وكيف ينطق الجلد، وكيف تنطق الرجل في الآخرة، أنت تؤمن بخبر
~~الآخرة فلا تنظر إلى معطيات أمور الآخرة بقوانين الدنيا لأن كل شيء
~~يتبدل في الآخرة، ألم تخبرك السنة أنك ستأكل في الجنة، ولا تخرج
~~فضلات؟ وهذا أمر غير منطقي  بقوانين الدنيا  ولكننا نؤمن به، وإذا كان
~~الحق سبحانه وتعالى يخبرنا بأشياء سوف تحدث في الجنة، لو قسناها بعقولنا
~~على ما نعرف في الدنيا لوقفت أمامها عاجزة، لكن ms4544 القلب المؤمن يعقل أمور
~~القيامة والآخرة على أساس أنها غيب، والمقاييس تختلف فيها لأن الإنسان
~~مظروف بين السماء والأرض. وللدنيا أرض وسماء، وللآخرة أيضا أرض وسماء؟
~~والحق سبحانه يقول:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات

# [إبراهيم: 48]. إذن: فكل شيء يتبدل يوم القيامة، فإذا حدثت أن
~~الأصنام تنطق مستنكرة أن تعبد من دون الله تعالى، وأن الملائكة تلعن من
~~عبدوها من دون الله سبحانه، فلا تتعجب. ثم يقول الحق سبحانه بعد ذلك: {
~~فكفى بالله شهيدا... }.

### || [10.29]

# إذن: فالكائنات التي عبدت من دون الله تعالى تعلن رفضها لمسألة
~~عبادتها، فإذا كان الطير - ممثلا في الهدهد - قد أعلن من قبل اندهاشه من
~~أن بعضا من البشر قد عبد غير الله تعالى. واستدل الهدهد - على قدرة الحق
~~سبحانه - بما يخصه هو من الرزق، حيث يعلم أن الحق سبحانه قد علم
~~الخبء في السماوات والأرض، إذا كان الهدهد قد عرف ذلك فالاستنكار أمر
~~منطقي من غيره من المخلوقات، سواء أكانت من الملائكة، أو من عيسى عليه
~~السلام، أو من الأصنام والأشجار والكواكب. ولذلك نجد الحق سبحانه يضرب
~~المثال بسؤاله للملائكة:

# أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون..

# [سبأ: 40]. فيجيب الملائكة بقولهم:

# سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن..

# [سبأ: 41]. والحق سبحانه وتعالى يعرض هذه المواقف في سور القرآن
~~الكريم عرضا منثورا مكررا بما لا يدع للغفلة أن تصيب الإنسان، فمثلا
~~يقول الحق سبحانه:

# ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس..

# [الأنعام: 128]. ويقول على ألسنة من اتخذوا الشياطين أولياء:

# وقال أوليآؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض وبلغنآ أجلنا الذي أجلت لنا..

# [الأنعام: 128]. وقولهم هذا يتضمن الحديث عن ذواتهم والحديث عن الجن.
~~ولسائل أن يسأل: وكيف يأخذ الجن كثيرا من الإنس؟ ونقول: إن الحق سبحانه
~~قد خلق الجن على هيئة تختلف عن هيئة الإنس، فجعل للجن خواصا تختلف عن
~~خواص الإنس، ومن هذه الخواص ما قال عنه الحق سبحانه:

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم..

# [الأعراف: 27]. وأعطى الحق سبحانه للجن قوة أكثر مما ms4545 أعطى للإنس،
~~وأعطاهم القدرة على النفاذ من السواتر الحديدية والجدران وغيرها، وهذا
~~أمر منطقي مع أصل تكوين الجن، فالجن مخلوق من النار، والإنسان مخلوق من
~~الطين. وهناك اختلاف بين طبيعة كل من النار والطين، فما يخرج من الطين
~~قار، أي: لا يشع، وما يخرج من النار له إشعاع وحرارة. بمعنى: أنك لو
~~كنت تجلس في حجرة، وخلف ظهرك في الحجرة الأخرى نار موقدة فالساتر - أيا
~~كان - سوف يحمل لك بعضا من حرارة النار، إلا لو كان عازلا للحرارة. أما
~~لو كانت هناك تفاحة - وهي مخلوقة من الطين - موجودة في الحجرة الأخرى،
~~فلن ينفذ طعمها أو رائحتها إليك. إذن: فالنار لها قانونها، والطين له
~~قانونه. وقانون المادة المخلوقة من الطين لا ينتقل إلا إذا نقلت
~~الجرم إلى المكان الذي توجد فيه. ونلمح هذه المسألة التقنينية في قصة
~~سيدنا سليمان عليه السلام حين علم أن ملكة سبأ تسير في الطريق إليه لتعلن
~~إسلامها، وأراد سيدنا سليمان عليه السلام أن يأتي لها بعرشها من مكانه
~~قبل أن تصل.

# فقال لمن هو في مجلسه:

# أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين..

# [النمل: 38]. وهذا يدل على أنه كان في مجلسه أجناس مختلفة، ولكل جنس
~~منهم قدرات مختلفة عن قدرات الجنس الآخر، ونقل العرش من اليمن إلى مكان
~~سيدنا سليمان عليه السلام يحتاج إلى زمن وإلى قوة، فلو أنهم كانوا
~~متساوين في قدراتهم ما قال:

# أيكم يأتيني..

# [النمل: 38]. فكان أول من تقدم لتنفيذ ما أراده سليمان عفريت من الجن -
~~لا جنا عاديا، فمن الجن من هو خائب قليل الذكاء، ومنهم من هو ذكي،
~~فهم وإن كانوا من جنس واحد فهم متفاوتون أيضا، وكان عفريت الجن هو أول
~~من تكلم، وقال:

# أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك..

# [النمل: 39]. ولكن مقام سليمان قد يستمر ساعة أو بضع ساعات، والمتكلم هو
~~عفريت من الجن الذي يعلم أن له صفات أقوى من صفات الإنس. أما الإنس
~~العادي - ممن كان حاضرا مجلس سليمان - فلم يتكلم لأن المطلوب ليس في ms4546
~~قدرته، أما الذي تكلم من الإنس فهو من عنده علم من الكتاب، فقال:

# أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك..

# [النمل: 40]. ولم يأخذ الأمر شيئا من الزمن لذلك عبر القرآن التعبير
~~السريع بعد ذلك، فقال:

# فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي..

# [النمل: 40]. إذن: فللجن قوة على أشياء لا يقوى عليها الإنس، ولم يأخذ
~~الجني خواصه في الخفة والقدرة ومهارة اختزال الزمن بذات تكوينه، ولكن
~~بإرادة المكون سبحانه ولذلك شاء الحق أن يذكر الجن أنهم قد أخذوا
~~تلك الخصوصيات بمشيئته سبحانه، والحق هو القادر على أن يجعل الإنس وهو
~~الأدنى قدرة، قادرا على تسخير الجن ولذلك يحاول الإنس أن يأخذ من تسخير
~~الجن قوة له فيقوى على نظيره من الإنس. ولكن الحق سبحانه أصدر الحكم على
~~من يحاول ذلك بأن تسخير الجن يزيد رهقا. واقرأوا قول الحق سبحانه:

# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على الملكين
~~ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر..

# [البقرة: 102]. إذن: فتعليم الجن السحر للإنس دليل على تفوق قدرات الجن
~~وتميزها عن قدرات الإنس. ولكن الملكين هاروت وماروت حينما علما
~~الإنسان السحر حذراه أولا من أن يأخذ من ذلك فرصة زائدة تطغيه على بني
~~جنسه ويظلم بها، إنما الأمر كله اختبار، فإن تعلمته فذلك لتقي نفسك من
~~الشر لا لتوقعه بغيرك، ثم إنك - أيها الإنسان - من الأغيار قد تضمن نفسك
~~وقت التحمل، ولكن ماذا عن وقت الأداء؟ مثلما يأتي لك إنسان ليودع
~~عندك ألفا من الجنيهات كأمانة، ولكن أتظل على الأمانة، أم أنك قد تنكر
~~المال أصلا حين يطالبك به صاحبه، أو قد تمر بك أزمة مالية فتتصرف بهذا
~~المال؟ ولذلك تجد الذكي هو من يقول لمودع هذا المال: " احفظ عليك
~~مالك، لأني من الأغيار ".

# وتلك هي القضية الإيمانية الأصيلة في الكون كله لأن الحق سبحانه هو
~~القائل:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض ms4547
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. والأمانة هي ما يكون في ذمة المؤتمن، ولا حجة للمؤتمن
~~عنده إلا ذمته، ولا شهود عليه، ولا يوجد إيصال بتلك الأمانة، بل هي وديعة
~~لا توثيق فيها إلا ذمة المؤتمن، قد يقر بها، وقد ينكرها. وعلى ذلك
~~فحق المؤتمن عند المؤتمن خاضع لخيار المؤتمن ولذلك وجدنا السماء
~~والأرض والجبال قالت: يا رب لا نريد أن ندخل أنفسنا في هذه التجربة،
~~افعل بنا ما شئت واجعلنا مقهورين ولا اختيار لنا، ولا نريد تحمل
~~الأمانة. أما الإنسان فقد ميزه الله بالعقل، وقدرة الاختيار بين
~~البدائل لذلك قبل الإنسان حمل الأمانة، وحين جاء وقت الأداء لم يجد
~~نفسه أمينا على الأشياء مثلما ظن في نفسه وقت التحمل. وكذلك الذين
~~يتعلمون السحر، يقول الواحد منهم لنفسه: سوف أتعلمه لأدفع الضر عن
~~نفسي، ونقول له: أنت لا تضمن نفسك لأنك من الأغيار، فقد يغضبك أو يثير
~~أعصابك إنسان فتستخدم السحر فتصيب نفسك بالرهق. إذن: فحين قال الله
~~سبحانه:

# يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس

# [الأنعام: 128]. أي: أخذتم من الإنس كثيرا بأن أعطيتموهم سلاحا يحقق
~~لهم فرصة وقوة على غيرهم من البشر. وقد ذكر الحق - سبحانه وتعالى - لنا
~~أن بعض البشر الذين استجابوا للجن قالوا:

# استمتع بعضنا ببعض..

# [الأنعام: 128]. واستمتاع الإنس بالجن مصدره أن الإنس يأخذ قوة فوق غيره
~~من البشر، واستمتاع الجن بالإنس مصدره أنه سوف يعين هذا الإنسان على
~~معصيته تطبيقا لقسم إبليس اللعين:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين..

# [ص: 82]. ولكن هذا الاستمتاع في النهاية لا يعطي أمرا زائدا عن
~~المقدور لكل جنس ولذلك تجد أن كل من يعمل بالسحر وتسخير الجن إنما
~~يعاني مصداقا لقول الحق سبحانه:

# فزادوهم رهقا..

# [الجن: 6]. وأنت تجد رزق الذي يقوم بالسحر أو تسخير الجن يأتي من يد
~~من لا يعلم السحر، ولو كان في تعلم ذلك ميزة فوق البشر لجعل رزقه من
~~مصدر آخر غير من لا يعلمون السحر أو تسخير الجن. وأنت حين ترى الواحد ms4548 من
~~هؤلاء، تجد على ملامحه غبرة، وفي ذريته آفة أو عيبا، فمنهم من هو
~~أعور أو أكتع أو أعرج لأنه أراد أن يأخذ فرصة في الحياة أكثر من غيره من
~~البشر بواسطة الجن، وهذه الفرصة تزيده رهقا ولذلك فليلزم كل إنسان أدبه
~~وقدره الذي شاءه الله - سبحانه وتعالى - له فلا يفكر في أخذ فرصة تزيد من
~~رهقه.

# ونحن نرى في البشر من يستخدم صاحب القوة الجسدية أو قدرة تصويب السلاح
~~ليرهب غيره، وقد ينجح في ذلك مرة أو أكثر، ثم ينقلب هذا الفتوة أو
~~ذلك القاتل المأجور على من استأجره. إذن: فلا بد أن يحترم كل إنسان
~~قدر الله - سبحانه وتعالى - في نفسه، وألا يأخذ فرصة من جنس آخر يظن
~~أنها تزيده في دنياه شيئا، لكنها في الواقع ستزيده تعبا وتزيده رهقا.
~~ولذلك نجد الحق - سبحانه وتعالى - يقول عنهم:

# ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنآ أجلنا
~~الذي أجلت لنا قال النار مثواكم..

# [الأنعام: 128]. وهكذا نرى أن مصير الاستمتاع بقوة الجن هو النار للإنس
~~الذي استخدم الجن، وللجن الذي أغوى الإنس. ثم يعرض لنا الحق - سبحانه
~~وتعالى - قضية أخرى في هذه المسألة فيقول سبحانه:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. والأخلاء: هم الجماعة التي يجمع أفرادها صحبة ومودة،
~~ويتخلل كل منهم حياة الآخر. وأنت تجد الناس صنفين: أناسا اتخذوا
~~الخلة في الله تعالى، فيذهبون إلى المساجد، ويستذكرون العلم، ولا
~~يأكلون إلا من حلال، ويقرأون القرآن، وإن هم واحد منهم بمعصية وجد من
~~صديقه ما يرده عن المعصية، ويحجون إلى بيت الله الحرام، ويعتمرون،
~~وتدور حياتهم في إطار حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم:

# " رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه "

# وهذا لون من الخلة. واللون الآخر يضم أناسا يساعد بعضهم البعض على
~~المعصية، ويشربون الخمر، ويلعبون الميسر، ويفعلون كل المعاصي، فإذا جاء
~~يوم القيامة يقابلون حكم الله تعالى:

# لا بيع فيه ولا خلة..

# [البقرة: 254]. فلا خلة إلا خلة اللقاء في الله تعالى، فإذا التقى
~~الأخلاء في الله تعالى فرحوا ms4549 ببعضهم لأن كلا منهم حمى أخاه من معصية،
~~أما من كانوا يجتمعون في الدنيا على المعصية، فكل منهم يلعن الآخر، ويصدق
~~حكم الله سبحانه وتعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. ولذلك نجد الحوار بين الذين استضعفوا والذين استكبروا،
~~ونجد الحق سبحانه وتعالى يأتي لنا بهذا الحوار في القرآن:

# فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم
~~تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من
~~شيء..

# [إبراهيم: 21]. فيرد الآخرون:

# لو هدانا الله لهديناكم سوآء علينآ أجزعنآ
~~أم صبرنا ما لنا من محيص..

# [إبراهيم: 21]. وبعد ذلك يأتي اعتراف الشيطان الذي يقول عنه الحق
~~سبحانه:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم
~~ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22]. وهذا الحوار هو الذي يكشف لنا ما سوف يحدث يوم القيامة،
~~ونجد الحق سبحانه يقول:

# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر
~~قال إني بريء منك إني أخاف الله..

# [الحشر: 16]. هذه كلها لقطات من مشاهد يوم القيامة، جاءت في خواطرنا
~~ونحن نتناول قول الحق سبحانه: { فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين } [يونس: 29].
~~هكذا يعلن كل من عبد من الملائكة أو الرسل أو الأصنام، وبذلك تتم
~~فضيحة الذين عبدوهم من دون الله سبحانه ويأخذون طريقهم إلى النار. ولذلك
~~نجد الحق سبحانه يقول:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون

# [الصافات: 22]. ولننتبه هنا إلى أن الأزواج متقدمون في الإغواء والتوجيه
~~إلى الشر، قبل الأعداء لأن الزوج أو الزوجة قد يكون هو الشيطان الملازم
~~الذي يهيىء الانحراف إلى ما يريد. ونجد الحق سبحانه يقول بعد ذلك:

# وقفوهم إنهم مسئولون..

# [الصافات: 24]. ومثلها مثل قوله سبحانه: { مكانكم } نفهم من ذلك
~~أنهم كانوا معا في الدنيا وهي دار الاختبار، وهم الآن في دار جبرية
~~الاقتدار لذلك يقول الحق سبحانه:

# وقفوهم إنهم مسئولون * ما لكم لا تناصرون *
~~بل هم اليوم مستسلمون * وأقبل بعضهم ms4550 على
~~بعض يتسآءلون * قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين

# [الصافات: 24-28]. أي: كنتم تستعملون قوتكم لتجعلونا نتبعكم، فلا يظنن
~~ظان أنها قوة البطش فقط، أو قوة التذليل، بل المقصود بذلك أي قوة، حتى
~~وإن كانت قوة الإغواء. إذن: فالمواقف مفضوحة، وهذا لون ومقدمة من ألوان
~~العذاب ليبين الله - سبحانه وتعالى - صدقه في قوله:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. وشاء الحق سبحانه ذلك ليبين لنا كيف يختار الإنسان خليله
~~في الدنيا، فلا يختار الخليل الذي يزين الخطأ والمعصية، بل يختار الذي
~~يعينه على الطاعة. ويذكر الحق سبحانه موقفا من مواقف يوم القيامة فيقول
~~سبحانه:

# وقال الذين كفروا ربنآ أرنا الذين أضلانا
~~من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا
~~من الأسفلين

# [فصلت: 29]. هكذا يكون حال الذين ضلوا يوم القيامة، يتبرأون ممن
~~أوقفهم هذا الموقف بل يطلبون من أضلهم لإيقاع العذاب بهم بأنفسهم لذلك
~~يقول الحق سبحانه في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { فكفى
~~بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين } [يونس: 29]. هكذا يتبرأ الملائكة والرسول
~~الذي عبد، وحتى الأصنام، من الذين عبدوهم في الدنيا. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت...
~~}.

### || [10.30]

# وقول الحق سبحانه: { هنالك } يعني: في هذا الوقت، أو في هذا المكان.
~~والزمان والمكان هما ظرفا الحدث لأن كل فعل يلزم له زمان ومكان، فإن
~~كان الزمان هو الغالب، فيأتي ظرف الزمان، وإذا كان المكان هو الغالب
~~فيأتي ظرف المكان. وجاءت { هنالك } أيضا في قصة سيدنا زكريا عليه
~~السلام، إذ يقول الحق سبحانه:

# هنالك دعا زكريا ربه..

# [آل عمران: 38]. أي: في ذلك الوقت الذي قالت فيه مريم - رضي الله عنها -
~~قولة أدت بها قضية اعتقادية إيمانية لكفيلها، وهو سيدنا زكريا عليه
~~السلام وهو الذي يأتي لها بالطعام، وشاء لها الحق - سبحانه وتعالى - أن
~~تعلمه هي. يقول سبحانه:

# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا..

# [آل عمران: 37]. والرزق ما به انتفع، وكان زكريا - عليه السلام - يكفلها
~~بكل شيء تحتاجه، لكنه ms4551 فوجىء بوجود رزق لم يأت هو به بدليل أنه قال:

# أنى لك هذا

# [آل عمران: 37]. وهذه ملحظية ويقظة الكفيل حين يجد مكفوله يتمتع بما لم
~~يأت به. وهذه هي قضية " من أين لك هذا "؟، وهي قضية الكفيل العام
~~للمجتمع حين يرى واحدا يتمتع بما لا تؤهله له حركته في الحياة، وبذلك
~~يكتشف مختلس الانتفاع بما يخص الغير دون أن يعرف كافله، ولو أن كافله
~~أصر على معرفة من أين تأتي مصادر دخله لحمى المجتمع من الفساد. وانظر
~~إلى جواب مريم عليها السلام على قول زكريا عليه السلام الذي ذكره رب
~~العزة سبحانه:

# أنى لك هذا..

# [آل عمران: 37]. قالت مريم:

# هو من عند الله..

# [آل عمران: 37]. ثم تعلل الجواب:

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب..

# [آل عمران: 37]. قالت ذلك، لأنه وجد عندها أشياء لا توجد في مثل هذا
~~الوقت من السنة، فعجب سيدنا زكريا عليه السلام - إذن - كان من أمرين
~~اثنين: شيء لم يأت هو به، وشيء مخالف للفترة التي هو فيها، كأن وجد
~~عندها عنبا في زمن غير أوانه، أو وجد برتقالا في غير أوانه، وسؤاله كان
~~دليل يقظة الكفيل، وإجابتها كانت قضية إيمانية عقدية

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب..

# [آل عمران: 37]. وما دام { من عند الله } - سبحانه وتعالى - ما
~~طرح حسابك أنت للأشياء في ضوء هذه القضية. ولكن هل غفل سيدنا زكريا -
~~عليه السلام - عن قضية الإيمان بأن الله تعالى يرزق من يشاء بغير حساب؟
~~فنقول: لا، لم يغفل عنها، ولكنها لم تكن في بؤرة شعوره حينئذ فجاءت بها
~~قولة السيدة مريم لتذكر بهذه القضية، وهنا تذكر زكريا نفسه، كرجل بلغ
~~من الكبر عتيا، وامرأته عاقر، وما دام الله سبحانه يرزق من يشاء بغير
~~حساب، فليس من الضروري أن يكون شابا أو تكون زوجته صغيرة لينجب، فجاء
~~الحق معبرا عن خاطر زكريا في قوله:

# هنالك دعا زكريا ربه..

# [آل عمران: 38]. أي: في هذا الوقت أو ذلك المكان، أو في الاثنين معا
~~زمانا ومكانا، وهنا جاءته الإجابة ms4552 من ربه سبحانه وتعالى:

# قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل
~~ولم تك شيئا

# [مريم: 9]. وقد جاء الحق سبحانه بهذه القضية ليمنع أي ظان من أن
~~يسيء الظن بعفة مريم عليها السلام لأنها في موقف اللجوء فأنطقها الحق
~~بقوله:

# يرزق من يشآء بغير حساب..

# [آل عمران: 37]. وما دام الرزق بغير حساب وفي غير وقته وغير مكانه وبلا
~~سبب وبغير علم كافلها، فعند ذلك تحقق اللجوء إلى الله بالقبول الحسن الذي
~~دعت به امرأة عمران:

# وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
~~* فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا
~~حسنا وكفلها زكريا..

# [آل عمران: 36-37]. ويطبقها زكريا عليه السلام على نفسه، ثم تتعرض هي
~~لها، حين يبشرها الحق سبحانه بغلام اسمه المسيح عيسى ابن مريم - عليهما
~~السلام. فهي ستلد من غير أن يمسسها ذكر، وهي تعلم أن الأسباب جارية في
~~أنه لا يوجد تناسل إلا بوجود ذكر وأنثى، وشاء الحق سبحانه أن يقدر لها
~~أن تلد دون هذه العملية، فجاء سبحانه بتلك المقدمة على لسانها

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب..

# [آل عمران: 37]. وحين تساءلت:

# رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر..

# [آل عمران: 47]. جاءتها الإجابة بأن اسمه المسيح عيسى ابن مريم، يقول
~~سبحانه:

# إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~عيسى ابن مريم..

# [آل عمران: 45]. فبيقظتها الإيمانية فطنت إلى أن هذا الطفل سينسب إلى
~~أمه فعرفت أن أباه ملغى وأدركت أن هذا الولد لن يأتي نتيجة زواج ولو فيما
~~بعد، وبذلك كان عليها أن تعود إلى القضية الإيمانية التي ذكرتها:

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول الحق
~~سبحانه: { هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت.. } [يونس:
~~30]. أي: في ذلك الوقت تختبر كل نفس، وترى هل الجزاء طيب أم لا؟ فإن
~~كانت قد عملت الشر فستجد الجزاء شرا. إذن: فالإنسان وقت النتائج يختبر
~~نفسه بما كان منه. ثم يقول الحق سبحانه: { وردوا إلى الله
~~مولاهم الحق.. } [يونس: ms4553 30]. وكأنهم كانوا في الدنيا عند مولى
~~آخر غير الإله الحق سبحانه، والمولى غير الحق هو الشريك أو الشركاء
~~الذين اتخذهم بعض الناس موالي لهم، وهنا في اليوم الآخر يردون إلى
~~الإله الحق والمولى الحق سبحانه.

# وكلمة " ردوا إلى كذا " لا تدل على أنهم كانوا مع الضد، وجاءوا
~~له، بل تدل على أنهم كانوا معه أولا، ثم ذهبوا إلى الضد، ثم ردوا
~~إليه ثانيا، مثل قول الحق سبحانه عن موسى عليه السلام:

# فرددناه إلى أمه..

# [القصص: 13]. فدلت على أنه كان مع أمه، ثم فارقها، ثم رد إليها.
~~وقول الحق سبحانه هنا: { وردوا إلى الله مولاهم
~~الحق.. } [يونس: 30]. أي: أنهم كانوا مع الله أولا، ثم أخذهم
~~الشركاء، وفي هذا اليوم الآخر يرجعون لربهم سبحانه. والإنسان يكون مع
~~ربه أولا بالفطرة التكوينية المؤمنة، ثم يتجه به أبواه إلى المجوسية أو
~~أي ديانة أخرى تحمل الشرك بالله تعالى، وهم في ظل تلك الديانات المشركة،
~~كانوا عند مولى وسيد وآمر ومشرع، لكنه مولى غير حق لأن الحق
~~هو الثابت الذي لا تدركه الأغيار. { هنالك تبلوا كل نفس
~~مآ أسلفت.. } [يونس: 30]. أي: عرفت كل نفس ما فعلت، ويعرف كل
~~إنسان بفضيحته في جزئيات ذاته، وكذلك الفضيحة العامة لكل إنسان أشرك
~~بالله سبحانه. ثم يقول الحق سبحانه: { وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } [يونس: 30]. أي: أن الآلهة التي عبدوها لا تتعرف إلى
~~أمكنتهم ومواقعهم، وأنهم في خطر فتأخذ بأيديهم لأن هذه الآلهة لا علم لها
~~بهم، ولو أن هذه الآلهة التي كانوا يعبدونها من دون الله - سبحانه - على
~~شيء من الحق ووجدوهم في مأزق لكان يجب أن يدافعوا عنهم، لكنهم لم يعرفوا
~~أماكنهم { وضل عنهم ما كانوا يفترون.. } [يونس: 30].
~~أي: ما كانوا يكذبونه كذبا متعمدا. وبعد أن كشف - سبحانه - المسألة وما
~~سوف يحدث في الآخرة، وخوفهم وبشع لهم ما سوف ينتظرهم من مصير إن
~~ظلوا على الكفر لعلهم يرتدعون، ويتذكرون ضرورة العودة إلى عبادة الإله
~~الحق سبحانه، يأتي الحق سبحانه وتعالى بما يعيد إليهم رشد الإيمان في
~~نفوسهم، ms4554 فيقول: { قل من يرزقكم من السمآء والأرض...
~~}.

### || [10.31]

# أي: أن الحق سبحانه يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: اسألهم هذا السؤال،
~~ولا يسأل هذا السؤال إلا من يثق في أن المسئول لو أدار في ذهنه كل
~~الأجوبة، فلن يجد جوابا غير ما عند السائل. ومثال ذلك من حياتنا - والله
~~المثل الأعلى - إن جاء لك من يقول: أبي يهملني، فتمسك به، وتسأله: من جاء
~~لك بهذه الملابس وذلك القلم ويطعمك ويعلمك؟ سيقول لك: أبي. وأنت لا
~~تسأله هذا السؤال إلا وأنت واثق أنه لو أدار كل الأجوبة فلن يجد جوابا
~~إلا الذي تتوقعه منه، فليس عنده إجابة أخرى لأنك لو كنت تعرف أنه سوف
~~يجيبك إجابة مختلفة لما سألته فكأنك ارتضيت حكمه هو في المسألة. والحق
~~سبحانه وتعالى قال في بداية هذه الآية الكريمة: { قل } كما أنزل عليه
~~مثيلاتها مما بدىء بقوله سبحانه: { قل } مثل قوله سبحانه:

# قل هو الله أحد

# [الصمد: 1]. وهذا ما اقتضاه خطاب الحق سبحانه دائما للخلق، ويختلف عن
~~خطاب الخلق للخلق، فحين تقول لابنك: " اذهب إلى عمك، وقل له كذا
~~". فالابن يذهب إلى العم ويقول له منطوق رسالة الأب، دون أن يقول له: "
~~قل " ، أما خطاب الحق سبحانه للخلق، فقد شاء سبحانه أن يبلغنا به
~~رسوله الله صلى الله عليه وسلم كما نزل { قل } فالرسول صلى الله عليه
~~وسلم أمين في البلاغ عن الله تعالى، لا يترك كلمة واحدة من الوحي دون أن
~~يبلغها للبشر، وما دام الحق سبحانه وتعالى هو الذي أمره، فهو يبلغ ما
~~أمر، حتى لا يحرم آذان خلق الله تعالى من كل لفظ صدر عن الله سبحانه.
~~وكذلك أمر الحق - سبحانه - هنا لرسوله صلى الله عليه وسلم بأن يقول: {
~~من يرزقكم من السمآء والأرض.. } [يونس: 31]. ونحن نعلم
~~أن الرزق هو ما ينتفع به، والانتفاع الأول مقوم حياة، والثاني ترف
~~أو كماليات حياة، والرزق الذي هو أصل الحياة هو ماء ينزل من السماء،
~~ونبات يخرج من الأرض. وهكذا قال الحق سبحانه السؤال والإجابة معروفة ms4555
~~مقدما، فلم يقل لرسوله صلى الله عليه وسلم: " أجب أنت " بل ترك
~~لهم أن يجيبوا بأنفسهم. وكذلك جاء الحق سبحانه بسؤال آخر: { أمن
~~يملك السمع والأبصار.. } [يونس: 31]. والسمع والبصر هما
~~السيدان لملكات الإدراك لأن إدراك المعلومات له وسائل متعددة، إن
~~أردت أن تدرك رائحة فبأنفك، وإن أردت أن تدرك نعومة فبلمسك وببشرتك،
~~وإن أردت أن تدرك مذاق شيء فبلسانك، وإن أردت أن تتكلم فبأجهزة الكلام
~~وعمدتها اللسان، وإن أردت أن تسمع فبأذنك. وكذلك تتجلى لك المرائي
~~بعينيك، ثم تأتي إدراكات متعددة من الحواس لتكون أشياء نسميها
~~الخميرة، توجد منها القضية العقلية الأخيرة، فالطفل أمام النار يجد
~~منظرها جميلا جذابا، لكن ما إن يلمسها حتى تلسعه فلا يقرب منها أبدا
~~من بعد ذلك لأنه اختبرها بحواسه فارتكزت لديه القضية العقلية وهي أن هذه
~~نار محرقة، واستقر هذا لديه يقينا.

# وهكذا تكون الإدراكات الحسية إدراكات متعددة تصنع خميرة في النفس تتكون
~~منها الإدراكات المعنوية. إذن: فوسائل العلم للكائن الحي هي الحواس، وهذه
~~الحواس تعطي العقل معطيات تنغرز فيه لتستقر من بعد ذلك في الوجدان فتصبح
~~عقائد. إذن: فمراحل الإدراك هي: إدراك حسي، وتفكر عقلي، فانتهاء
~~عقدي ولذلك نسمي الدين عقيدة. أي: أنك عقدت الشيء في يقينك بصورة
~~لا تحله بعدها من جديد لتحلله، فهذا يسمى عقيدة. ولذلك حينما أراد
~~الله - سبحانه وتعالى - أن يقص علينا مراحل الإدراك في النفس الإنسانية
~~ليربي الإنسان معلوماته، قال الحق سبحانه:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. لذلك يقال: " كما ولدته أمه " ، أي: لم يعط القدرة على
~~استخدام حواسه بعد، ثم يجعل له الحق سبحانه الحواس، ويجعله قادرا على
~~استخدامها. ولم يذكر بقية الحواس، بل جاء بالسيدين، وهما السمع والبصر
~~لأن آيات الكون تحتاج إلى الرؤية، وإبلاغ الرسل يحتاج للسماع، وهما أهم
~~آلتين في البلاغ، فأنت ترى بالعين آيات الكون ومعجزات الرسل، وتسمع
~~البلاغ بمنهج الله سبحانه وتعالى من الرسل. وقد لفتنا الإمام علي بن أبي
~~طالب ms4556 - رضي الله عنه - إلى العجائب فقال: " اعجبوا لهذا الإنسان، ينظر
~~بشحم، ويتكلم بلحم، ويسمع بعظم، ويتنفس من خرم ". فالصوت يطرق
~~عظمة الأذن، ويرن على طبلتها، ونرى بشحمة العين، وننطق بلحمة اللسان.
~~وأضاف البعض: " ونشم بغضروف، ونلمس بجلد، ونفكر بعجين ". فالإنسان يولد
~~وكأن مخه قطعة من العجين التي تعمل في استقبال المعلومات من الكون
~~وتخزينها فيه، وهي التي ستكون ركيزة لتشكيل الفؤاد من بعد ذلك. وجاء قول
~~الحق سبحانه هنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها بوسيلتين من وسائل
~~الإدراك، وترك بقية الوسائل الثلاث الأخرى الظاهرة، مع أن العلم الحديث
~~حين تكلم عن وظائف الأعضاء، احتاط للأمر وقرر أن هذه الحواس هي الحواس
~~الخمس الظاهرة. وهذا يعني أن هناك حواسا أخرى غير هذه سيكشف عنها، وهي
~~حواس لم يكن القدماء يعرفونها، مثل حاسة البين بين، التي نفرق بها
~~بين أنواع الأقمشة والأوراق وغيرها، وكثافة هذا النوع من ذاك، وهذه
~~الحاسة توجد بين لمستين من إصبعين متقاربين. وكذلك حاسة العضل التي تزن
~~ثقل الأشياء، وتعرف حين تحمل ثقلا ما مدى الإجهاد الذي يسببه لك، وهل
~~يختلف عن إجهاد حمل ثقل آخر.

# وحين نظر العلماء في معاني الألفاظ قالوا: " النظائر حين تخالف فلا بد
~~من علة للمخالفة " فالسمع آلة إدراك، والبصر آلة إدراك، فلماذا قال الحق
~~سبحانه في آلة الإدراك " السمع " ، وقال في الآلة الثانية " الإبصار "؟،
~~ولماذا جاء السمع بالإفراد، وجاء الإبصار بالجمع، ولم يأت بالاثنين على
~~وتيرة واحدة؟ فنقول: إن المتكلم هو الله تعالى، وكل كلمة منه لها حكمة
~~وموضوعة بميزان، وأنت حين تسمع، تسمع أي صوت قادم من أي مكان، لكنك
~~بالعين ترى من جهة واحدة، فإن أردت أن ترى ما على يمينك فأنت تتجه
~~بعينيك إلى اليمين، وإن أردت أن ترى ما خلفك، فأنت تغير من وقفتك،
~~فالأذن تسمع بدون عمل منك، لكن البصر يحتاج إلى عمليات متعددة لترى ما
~~تريد. وأيضا فالسمع لا اختيار لك فيه، فأنت لا تستطيع أن تحجب أذنك عن
~~سماع شيء، أما الإبصار فأنت ms4557 تتحكم فيه بالحركة أو بإغلاق العين. وجاء
~~الحق - سبحانه وتعالى - بالسمع أولا لأن الأذن هي أول وسيلة إدراك تؤدي
~~مهمتها في الإنسان، أما العين فلا تبدأ في أداء مهمتها إلا من بعد ثلاثة
~~أيام إلى عشرة أيام غالبا. وهنا يقول الحق سبحانه: { أمن يملك
~~السمع والأبصار... } [يونس: 31]. والحق سبحانه يملكها لأنه
~~خالقها وهو القادر على أن يصونها، وهو القادر سبحانه على أن يعطلها،
~~وقد أعطانا الحق مثالا لهذا في القرآن فقال عن أصحاب الكهف:

# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا

# [الكهف: 11]. فعطل الله سبحانه أسماعهم بأن ضرب على آذانهم، فذهبوا
~~في نوم استمر ثلاثة قرون من الزمن وازدادوا تسعا. كيف حدث هذا؟.. إن
~~أقصى ما ينامه الإنسان العادي هو يوم وليلة، ولذلك عندما بعثهم الله
~~تساءلوا فيما بينهم:

# قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم..

# [الكهف: 19]. ولكن هيئتهم لم تكن تدل على هذا، فإن شعورهم قد طالت
~~جدا، بل إن لونها الأسود قد تبدل وأصبحوا شيبا وكهولا، ولذلك قال
~~الحق سبحانه:

# لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت
~~منهم رعبا..

# [الكهف: 18]. ونلحظ هنا ملحظا يجب الانتباه إليه، ففي هذه الآية
~~الكريمة يقول الحق سبحانه: { أمن يملك السمع والأبصار.. }
~~[يونس: 31]. بينما يقول في آية أخرى في سورة السجدة:

# وجعل لكم السمع والأبصار..

# [السجدة: 9]. ولا بد أن ننتبه إلى الفارق بين " الخلق " و " الجعل "
~~، و " الملك " ، فالخلق قد عرفنا أمره، وملكية كل شيء لله - تعالى - أمر
~~ملزم في العقيدة، ومعروف، أما " الجعل " ، فهو توجيه ما خلق إلى
~~مهمته. فأنت تجعل الطين إبريقا، والقماش جلبابا، هذا على المستوى
~~البشري، أما الحق سبحانه وتعالى فقد خلق المادة أولا، ثم جعل من المادة
~~سمعا وبصرا، وزاد من بعد ذلك { أمن يملك } ، فمن خلق هو الله
~~تعالى، ومن جعل هو الله تعالى، ومن ملك هو الله تعالى.

# وهو سبحانه ينبهنا إلى ذلك، فالأشياء النافعة لابن آدم يخلقها الله
~~سبحانه، ويجعلها، ثم يملكها له. أما ذات الإنسان وأبعاضه من سمع وبصر
~~وغيرهما ms4558 وإن كانت قد خلقت في الإنسان، وجعلت له للانتفاع بها، ولكنها
~~ستظل ملكا لله، يبقيها على حالها، أو يخطفها أو يصيبها بآفة، أو
~~يعطلها. إذن: فهي خلقت لله، وجعلت من الله، وتظل مملوكة لله،
~~ويصيرها كيف يشاء، فدقات القلب والحب والكراهية والأمور اللا إرادية
~~التي تعمل لصالح الإنسان هي مملكة الله. والحق سبحانه - على سبيل المثال
~~- جعل لكل حيوان جلدا ننتفع به وندبغه إلا جلدين اثنين: جلد الإنسان
~~وجلد الخنزير، وقد حرم استخدام جلد الإنسان لكرامته عند خالقه،
~~وحرم استخدام جلد الخنزير ليدل على حرمته ونجاسته. وعلينا أن ننتبه
~~إلى أن الحق سبحانه قد خلق وجعل وملك، ودليل ملكية الحق -
~~سبحانه وتعالى - أنه حرم الجنة على المنتحر لأنه لا يأخذ الحياة إلا
~~واهب الحياة، فأنت أيها الإنسان لست ملك نفسك. ولا عذر لأحد ما دام
~~قد وصله هذا البلاغ، وعليه أن يستوعبه أما من لا يستوعب فيلقى مصيره.
~~لذلك فإنه سبحانه هو الذي رزق، وهو - سبحانه - الذي يملك. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ومن يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي.. } [يونس: 31]. ونحن نعلم أن لكل كائن في
~~الوجود حياة تناسبه، بدليل قول الحق سبحانه:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88]. وما دام كل شيء سيأتي له وقت يهلك فيه، فمعنى ذلك أن لكل
~~شيء حياة، إلا أن حياتنا نحن في ظاهر الأمر عبارة عن الحس والحركة،
~~والإنسان يأكل الخضروات والخبز والفاكهة، ومن هذه المأكولات وغيرها
~~يكون الجسم الحيوانات المنوية في الرجل، والبويضات في المرأة، ومنهما
~~يأتي الإنسان، وكذلك يخرج الكتكوت من البيضة المخصبة لأن البيضة غير
~~المخصبة لا تخرج كتكوتا فهي بدون حياة ولذلك لا يتكون منها جنين،
~~فهناك فرق بين قابلية الحياة، وبين الحياة نفسها. وكذلك نواة التمرة، إذا
~~ما ألقيت دون أن توضع في الأرض، فلن تكون نخلة أبدا، ولكن إذا ما
~~زرعت في الأرض، ووجدت لها البيئة المناسبة خرجت نخلة. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ومن يدبر الأمر.. } [يونس: 31]. والتدبير هو عملية
~~الإدارة لأي شيء حتى يؤدي ms4559 مهمته، وبالله من يدير قلبك؟ ومن يدير حركة
~~أمعائك؟ لتستخلص من الطعام ما يفيدك، ثم تخرج ما لا يفيدك. إياك أن تقول:
~~إنني أنا الذي أدير ذلك؟ ونقول: كنت طفلا في مرحلة الطفولة، فهل كنت
~~تدير حركة قلبك أو أمعائك؟ ومن الذي يدير حركة رئتيك؟ إن الذي يديرها
~~هو خالقها لذلك اطمئنوا على حركة أجهزتكم التي لا دخل لكم فيها لأن الذي
~~خلقها فيكم قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم، ولا يؤوده حفظ ذلك.

# ويجيب من يسألهم الرسول صلى الله عليه وسلم على كل تلك الأسئلة - بأمر
~~الله تعالى - الإجابة التي حددها الله سبحانه سلفا { فسيقولون
~~الله.. } [يونس: 31]. إذن: أما كان يجب أن نرهف الآذان، ونعمل
~~الأبصار لنرى قدرة الله سبحانه الذي وهب لنا كل تلك النعم من رزق، وسمع،
~~وبصر، وإحياء، وإماتة، وإحياء من ميت، وتدبير الأمر كله؟ أما كان يجب أن
~~نقول: يا من خلقتنا ماذا تنتظر منا لنعمر الكون الذي أوجدتنا
~~فيه؟ فكيف - إذن - يتجه البعض بالعبادة لغير الله تعالى لشمس أو قمر،
~~أو ملائكة، أو نبي، أو صنم؟ كيف ذلك والعبادة معناها إطاعة العابد
~~للمعبود فيما يأمر به؟ وهل هناك إله بغير منهج يأمر به عباده، ومن عبد
~~الشمس هل كلفته بشيء؟.. لا. إذن: يتساوى عندها من عبدها، ومن لم
~~يعبدها، وفي هذا نقض لألوهية كل معبود غير الله تعالى. ولذلك ينهي الحق
~~سبحانه الآية بقوله: { أفلا تتقون.. } [يونس: 31]. فما دام الله
~~سبحانه هو الذي خلق كل ذلك، وأنزل منهجا، فعليكم أن تجعلوا بينكم وبينه
~~وقاية تحميكم من صفات الجلال، وتقربكم من آثار صفات الجمال وأن تسمعوا
~~إلى البلاغ من الرسل عليهم السلام، وإلى مطلوباته سبحانه. وما دام كل
~~إنسان سيجيب عن أسئلة هذه الآية، ويعترف أن الخالف سبحانه والمالك هو
~~الله تعالى، فعلى الإنسان أن يقي نفسه النار. والعجيب أن الجميع يجيب بأن
~~الله سبحانه هو الذي خلق، فالحق سبحانه يقول:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# [الزخرف: 87]. ويقول أيضا:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات ms4560 والأرض
~~ليقولن الله..

# [لقمان: 25]. وما دام الله تعالى هو الذي خلق، ورزق، ودبر الأمر، فكيف
~~تتركون عبادته وتتجهون لعبادة غيره؟ ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: {
~~فذلكم الله ربكم الحق... }.

### || [10.32]

# وقد جاء قول الحق سبحانه: { فذلكم } إشاره منه إلى ما ذكره
~~قبلا من الرزق، وملكية السمع والأبصار، وقدرة إخراج الحي من الميت،
~~وأخراج الميت من الحي، وتدبير الأمر. إذن: فقوله سبحانه: { فذلكم }
~~إشارة إلى أشياء ونعم كثيرة ومتعددة أشار إليها بلفظ واحد لأنها كلها
~~صادرة من إله واحد. { فذلكم الله ربكم الحق } [يونس:
~~32]. ولا يوجد في الكون حقان، بل يوجد حق واحد، وما عداه هو الضلال
~~لذلك يقول الحق سبحانه: { فماذا بعد الحق إلا الضلال }
~~[يونس: 32]. إذن: أنتم إن وجهتم الأمر بالربوبية إلى غيره تكونون قد
~~ضللتم الطريق، فالضلال أن يكون لك غاية تريد أن تصل إليها، فتتجه إلى
~~طريق لا يوصل إليها. فإن صرفتم من الإله الحق فأنتم تصلون إلى الضلال.
~~ولذلك ينهي الحق سبحانه الآية بما يبين أنه لا يوجد إلا الحق أو الضلال،
~~فيقول سبحانه: { فأنى تصرفون.. } [يونس: 32]. أي: أنكم إن
~~انصرفتم عن الحق - سبحانه وتعالى - فإلى الضلال، والحق واحد ثابت لا
~~يتغير. ومن عبد الملائكة أو الكواكب أو النجوم أو بعض رسل الله -
~~عليهم السلام - أو صنما من الأصنام فقد هوى إلى الضلال. وإن كنتم تريدون
~~أن نجادلكم عقليا، فلنقرأ معا قول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: {
~~كذلك حقت كلمت ربك.. }.

### || [10.33]

# قوله: { كذلك } إشارة إلى ما تقدم من رزق الله تعالى للبشر جميعا،
~~ومن ملك السمع والبصر، ومن تدبير الأمر كله، ومن إخراج الحي من الميت،
~~وإخراج الميت من الحي، ذلك هو الإله الحق سبحانه، وقد ثبت ذلك بسؤاله
~~سبحانه وتعالى هذا السؤال الذي علم مقدما ألا إجابة له إلا بالاعتراف
~~به إلها حقا:

# فماذا بعد الحق إلا الضلال..

# [يونس: 32]. ومثل هذه القضية تماما قول الحق سبحانه: { حقت
~~كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون
~~} [يونس: 33]. لأنهم أساءوا الفهم في الوحدانية، وفي العقيدة، واستحقوا ms4561
~~أن يعذبوا لأنهم صرفوا الحق إلى غير صاحب الحق. وقد كان هذا خطابا
~~للموجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن بعضهم آمن بالله تعالى
~~ولذلك فالعذاب إنما يحل على من لم يؤمن. وهذا القول متحقق فيمن سبق
~~في علم الله سبحانه أنهم لا يؤمنون، وكذلك حقت كلمة ربك على هؤلاء
~~الذين فسقوا ولا ينتهون عن فسقهم وكفرهم، وإصرارهم على الانحراف
~~بالعبودية لغير الله الأعلى والرب الحق سبحانه وتعالى. والدليل على
~~العلم الأزلي لله سبحانه ما نقرأه في سورة البقرة:

# إن الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون

# [البقرة: 6]. إذن: معلوم لله تعالى من يؤمن ومن لا يؤمن، ومن
~~يستمر ويصر على كفره هو الذي يلقى العذاب، بعلم الله تعالى فيه أنه
~~لن يؤمن. ثم يذكر الحق بعد ذلك ما يمكن أن يجادل به الكافرون بمنطق
~~أحوالهم، ففي ذوات نفوس غير المؤمنين بإله توجد نزعة فطرية لفعل الخير،
~~وتوجيه غيرهم إليه، وهو موجود حتى في الأمم غير المؤمنة، فكل قوم
~~يوجهون إلى الخير بحسب معتقداتهم، فنجد بين الشعوب غير المؤمنة بإله
~~حكماء وأطباء وعلماء، وهؤلاء يوجهون الناس إلى بعض الخير الذي يرونه.
~~ونجد الطفل الصغير يكتسب المعتقدات والعادات والاتجاهات من والديه، ومما
~~يسمعه من توجيهاتهم، فنجده يبتعد عن النار مثلا أو الكهرباء لأنه ترسخت
~~في ذهنه توجيهات ونصائح غيره بل إنه يتعلم كيف يتعامل مع هذه الأشياء دون
~~أن تصيبه بالضرر. إذن: يوجد توجيه من الخلق إلى الخلق لجهات الخير، ألا
~~نجد في الدول غير المؤمنة بإله من يرشد الناس إلى الطرق التي يمكن أن
~~يسيروا فيها باتجاهين، والطرق التي عليهم أن يسيروا فيها باتجاه واحد؟
~~ألا يوجد من يدل الناس على المنحنيات الخطرة على الطرق، وكذلك يوجههم
~~إلى ضرورة خفض سرعة السيارات أمام مدارس الأطفال؟ نعم، يوجد في البلاد
~~غير المؤمنة من يفعل ذلك. إذن: فالتفكير في الخير لصالح الأمم أمر
~~طبيعي غريزي موجود في كل المجتمعات، وإذا كان التوجيه للخير يحدث من
~~الإنسان المساوي ms4562 للإنسان، ألا يكون الله سبحانه هو الأحق بالتوجيه إلى
~~الخير، وهو سبحانه الذي خلق الإنسان، وخلق له ما يقيم حياته على الأرض،
~~ولذلك يقول الحق سبحانه: { قل هل من شركآئكم من يبدأ
~~الخلق... }.

### || [10.34]

# وهنا يأمر الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يسألهم: { هل من
~~شركآئكم من يبدأ الخلق ثم يعيده.. } [يونس: 34].
~~ومعنى أن الله يسأل القوم هذا السؤال أنه لا بد أن تكون الإجابة كما
~~أرادها هو سبحانه. وإن قال قائل: وكيف يأمنهم على مثل هذا الجواب، ألم
~~يكن من الجائز أن ينسبوا هذا إلى غير الله؟ نقول: إن هذا السؤال: لا
~~يطرح إلا وطارحه يعلم أن له إجابة واحدة، فلن يجد المسئول إجابة إلا أن
~~يقول: إن الذي يفعل ذلك هو الله سبحانه ولا يمكن أن يقولوا: إن الصنم
~~يفعل ذلك لأنهم يعلمون أنهم هم الذين صنعوا الأصنام، ولا قدرة لها على
~~مثل هذا الفعل. فالإجابة معلومة سلفا: إن الله سبحانه وتعالى وحده هو
~~القادر على ذلك، وهذا يوضح أن الباطل لجلج والحق أبلج، وللحق صولة فأنت
~~ساعة تنطق بكلمة الحق في أمر ما، تجدها قد فعلت فعلها فيمن هو على
~~الباطل، ويأخذ وقتا طويلا إلى أن يجد كلاما يرد به ما قلته، بل يحدث
~~له انبهار واندهاش، وتنقطع حجته. ولذلك لم يقل الحق سبحانه هنا مثلما
~~قال من قبل:

# فسيقولون الله..

# [يونس: 31]. بل قال: { قل الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده.. } [يونس: 34]. وجاء بها الحق سبحانه هكذا لأنهم حينما سئلوا
~~هذا السؤال بهرهم الحق وغلب ألسنتهم وخواطرهم فلم يستطيعوا قول أي شيء.
~~ومثال ذلك - ولله المثل الأعلى - نجد وكيل النيابة يضيق الخناق على
~~المتهم بأسئلة متعددة إلى أن يوجه له سؤالا ينبهر المتهم من فرط دقته
~~وليس له إلا إجابة واحدة تتأبى طباعه ألا يجيب عنه، فيجيب المتهم
~~معترفا. والإنسان - كما خلقه الله تعالى - صالح لأن يؤمن، وصالح لأن
~~يكفر، فإرادته هنا تتدخل، لكن أبعاضه مؤمنة عابدة مسبحة، فاللسان الذي قد
~~ينطق الكفر، هو في الحقيقة ms4563 مؤمن مسبح، حامد، شاكر، لكن إرادة الإنسان
~~التي شاءها الله - سبحانه - متميزة بالاختيار قد تختار الكفر - والعياذ
~~بالله - فينطق اللسان بالكفر. وقد تأتمر اليد بأمر صاحبها فتمتد لتسرق،
~~أو تسعى الأقدام - مثلا - إلى محل احتساء الخمر، ولكن هل هذه الفاعلات
~~راضية عن تلك الأفعال؟ لا، إنها غير راضية، إنما هي خاضعة لإرادة الفاعل.
~~وحين يسأل السؤال: من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ فاللسان بفطرية تكوينه
~~المؤمنة يريد أن يتكلم لكنه لا يملك إرادة الكلام، فيبين الحق سبحانه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجيب نيابة عن الأبعاض المؤمنة، فيقول
~~سبحانه: { قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده.. } [يونس:
~~34] وهو بذلك يؤكد الصيغة، ويكفي أن يقول محمد صلى الله عليه وسلم هذا
~~القول مبلغا عن ربه، وينال هذا القول شرف العندية: { قل الله
~~يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون } [يونس: 34].

# والإفك: هو الكذب المتعمد، وهو الافتراء، وهناك فارق بين الكذب غير
~~المتعمد والكذب المتعمد، فالكذب غير المتعمد هو من ينقل ما بلغه عن غيره
~~حسبما فهم واعتقد، وهو لون من ألوان الكذب لا يصادف الحق، ويتراجع عنه
~~صاحبه إن عرف الحق. أما الافتراء فهو الكذب المتعمد، أي: أن يعلم الإنسان
~~الحقيقة ويقلبها ولذلك نجد العلماء قد وقفوا هنا وقفة فمنهم من قال: هناك
~~صدق، وهناك كذب، لكن علماء آخرين قالوا: لا، إن هناك واسطة بين الصدق
~~والكذب. ومثال ذلك: أن يدخل ابن على أبيه، بعد أن سمع هذا الابن من
~~الناس أن هناك حريقا في بيت فلان، فيقول الابن لوالده: هناك حريق في بيت
~~فلان فيذهب الأب ليعاين الأمر، فإن وجد حريقا فقول الابن صدق، وإن لم
~~يكن هناك حريق فالخبر كاذب، ولكن ناقل الخبر نقله حسبما سمع. إذن: فهناك
~~فرق بين صدق الخبر وصدق المخبر، فمرة يصدق الخبر ويصدق المخبر،
~~ومرة يصدق الخبر ولا يصدق المخبر، ومرة يصدق المخبر ولا يصدق الخبر.
~~فهنا أربعة مواقف، والذين قالوا إن هناك واسطة بين الصدق والكذب هم من
~~قالوا: إن الصدق يقتضي مطابقة بين الواقع ms4564 والخبر. أما الكذب فهو ألا
~~يطابق الواقع الخبر. لذلك يجب أن نفرق بين صدق الخبر في ذاته، وصدق
~~المخبر، بأنه يقول ما يعتقد. أما صدق الخبر فهو أن يكون هو الواقع. وقول
~~الحق سبحانه: { فأنى تؤفكون } أي: فكيف تقلبون الحقائق لأنكم
~~تعرفون الواقع وتكذبونه كذبا متعمدا؟ وكلنا نعلم قول الحق سبحانه:

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53]. والمؤتفكة: هي القرى التي كفئت أعلاها إلى أسفلها، كذلك
~~الكذاب يقلب الحقيقة. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { قل هل من
~~شركآئكم من يهدي إلى الحق... }.

### || [10.35]

# وهذا أمر للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يسألهم سؤالا جديدا، لا إجابة
~~له إلا ما يفرضه الواقع، والواقع يؤكد أن الهداية لا تكون إلا للحق لأن
~~كل كائن مخلوق لغاية، فلا شيء يخلق عبثا. ونحن بقدرتنا المحدودة نصنع
~~الميكرفون والتليفزيون أو الثلاجة أو السرير وغيرها، كل منها له غاية،
~~وكل له قوانين صيانته الخاصة به، والذي يحدد الغاية من هذا المصنوع أو
~~ذاك هو صانعه، ويضع لها قوانين صيانتها لتؤدي غايتها، فالغاية من أي شيء
~~توجد قبل الشيء نفسه ليوجد الشيء على مقتضى الغاية منه. وآفة العالم الآن
~~أنهم يعلمون أن الله سبحانه خلق الإنسان، ولكنهم يصنعون من عندهم قوانين
~~لصيانة الإنسان وحركة الإنسان، وهذا غباء وغفلة من الذين يفعلون ذلك، كان
~~عليهم أن يتركوا أمر صيانة الإنسان للقوانين التي وضعها خالق الإنسان
~~سبحانه. فالحق سبحانه وتعالى قد حدد الغاية من خلق الإنسان وحدد
~~قوانين صيانته، والشر الموجود حاليا بسبب الجهل بغاية الإنسان، والعدول
~~عن المنهج الذي يجب أن يسير عليه الإنسان، فقال الحق سبحانه: { قل هل
~~من شركآئكم من يهدي إلى الحق.. } [يونس: 35]. أي: هل
~~من هؤلاء الشركاء من يهدي الإنسان إلى غايته؟ هل قالت الشمس - مثلا -
~~غايتها؟ هل قالت الملائكة غايتها؟ هل قالت الأشجار أو الأحجار أو الرسل
~~الذين عبدتموهم شيئا غير مراد الله تعالى؟ إنهم آلهة لا يعرفون الغاية
~~من العابد لهم، ولا يعرفون الطريق الموصل إلى تلك الغاية. ولذلك يأتي
~~القول الفصل: { قل الله يهدي ms4565 للحق.. } [يونس: 35]. فالله
~~هداك أيها الإنسان إلى الحق في كل حركة تتحركها بالمنهج الذي أنزله الله
~~سبحانه مكتملا على رسوله صلى الله عليه وسلم من بدء " لا إله إلا الله "
~~إلى إماطة الأذى عن الطريق، وهو منهج مستوعب مستوف لكل حركات الإنسان.
~~وجاءت الإجابة من الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لأنهم
~~انبهروا بالسؤال وتلجلجوا ولم يوجد عند أي منهم قدرة على المعارضة،
~~فالغاية من خلق الإنسان وغيره يوجزها قول الحق سبحانه:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. والعبادة ليست أركان الإسلام فقط، بل هي عمارة الكون
~~كبنيان حي للإسلام، والذي حدد الغاية هو الخالق سبحانه، وهو سبحانه الذي
~~يحدد طريق الوصول إليها. ونحن حين نرغب في الوصول إلى مكان في الصحراء
~~مثلا، إنما نحدد أولا المكان، ونختار طريق الوصول، فإن كان الطريق
~~المستقيم مليئا بالعقبات والجبال، فإنك ستضطر للانحراف عن هذا الطريق
~~وصولا إلى غايتك، فهذا الطريق المعوج هو الطريق المستقيم لأنه الطريق
~~الذي يجنبنا العقبات. ومثال ذلك: السيول التي تنزل على هضباب الحبشة،
~~فاختارت لنفسها المجرى السهل فكان نهر النيل، فلا أحد قد حفر النيل مثلما
~~حفرنا الرياحات أو قناة السويس، بل نزل السيل واختار لنفسه الطريق السهل
~~فسار فيه بين التعاريج والرمال والصخور.

# ولذلك أنت تجد كل ما لا دخل للبشر به قد يتعرج لينفذ، أما ما صنعه البشر
~~فلا يستطيع ذلك. وكل خلق لا بد له من غاية لذلك نجد سيدنا إبراهيم عليه
~~وعلى نبينا السلام يقول:

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء: 78]. فمن خلق هو الذي يحدد الغاية لأن هذه الغاية توجد عنده
~~أولا ليخلق، وتتجلى الدقة في قول القرآن على لسان سيدنا إبراهيم عليه
~~السلام، فلم يقل: الذي خلقني يهديني، بل قال: { الذي خلقني فهو
~~يهدين } مما يدل على أن هذه القضية ستخالف، وبعد أن يخلق الإنسان
~~سيقوم بعض الناس - حماية لمصالحهم - بوضع طريق أخرى تخالف الغاية فتوصل
~~إلى الضلال. أما الحق سبحانه فقد أنزل القرآن فيه الهداية الحقة، فالذي
~~خلق ms4566 هو الذي يقنن، ولذلك يذكر القرآن على لسان سيدنا إبراهيم عليه
~~السلام:

# والذي هو يطعمني ويسقين

# [الشعراء: 79]. وبهذا القول وصل سيدنا إبراهيم عليه السلام إلى أن الذي
~~رزق الآباء قدرة استنباط الرزق مطعما ومشربا هو الله سبحانه. وذكر
~~القرآن على لسان سيدنا إبراهيم عليه السلام:

# والذي يميتني ثم يحيين

# [الشعراء: 81]. فالإماتة والإحياء هما من الحق سبحانه، فلا أحد يسأل عمن
~~يملك الإماتة والإحياء، أما عن شفاء المرض فقال:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80]. فأنت قد تذهب إلى الطبيب وتظن أنه هو الذي يشفيك بل هو
~~يعالج، ولكن الله هو الذي يشفي. وهكذا نعلم أن قول سيدنا إبراهيم عليه
~~السلام:

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء: 78]. هو كلام منطقي لأن خالق الشيء هو الذي يهدي إلى الغاية
~~من الشيء فالغاية أولا، ثم الخلق، ثم توضيح الطريق الموصل إلى تلك
~~الغاية، فإذا خولف في شيء من ذلك فلا صلاح لكون أبدا. وتجد في القرآن
~~على لسان سيدنا موسى عليه السلام:

# قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50]. فما دام الحق سبحانه قد خلق فهو يهدي إلى السبيل الموصل إلى
~~الغاية، ويقول القرآن أيضا:

# سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق فسوى *
~~والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 13]. وهكذا يتأكد لنا أنه ما دامت هناك غاية، فلا بد من وجود
~~طريق يهدينا إليه من خلقنا. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا
~~عنها يقول الحق سبحانه: { قل الله يهدي للحق.. } [يونس: 35]
~~لأنه سبحانه هو الذي خلق ولذلك فمن المنطقي أن يأتي بعد ذلك التساؤل: {
~~أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن يهدى.. } [يونس: 35]؟ وسبب وجود اللام في قوله:
~~{ يهدي إلى الحق } هو النظرة إلى الغاية، وسبب وجود: { إلى
~~الحق } هو لفت الانتباه إلى أن الوصول إلى الغاية يقتضي طريقا،
~~فأراد الحق سبحانه في آية واحدة أن يجمع التعبيرين معا.

# ونحن نعلم أن هذه الآية قد نزلت في الذين اتخذوا لله شركاء، فهم يعترفون
~~بالله تعالى ولكنهم يشركون به غيره، ms4567 فالله سبحانه وتعالى تفرد
~~بالألوهية بربوبيته للخلق لأنه خلق من عدم، ورزق من عدم، وخلق
~~لنا وسائل العلم ودبر لنا الأمر، وأخرج الحي من الميت، وأخرج الميت من
~~الحي، وهدى للحق. فأين - إذن - هؤلاء الشركاء الذين اتخذتموهم مع الله
~~تعالى؟ وهل صنع واحد منهم أو كلهم مجتمعين شيئا واحدا من تلك
~~الأشياء؟ لذلك قال سبحانه: { هل من شركآئكم من يهدي إلى
~~الحق.. } [يونس: 35]. إذن: فالذي يهدي هو الذي خلق، وهؤلاء الذين
~~أشركوا اعترفوا بالله خالقا بشهاداتهم حين قال الحق سبحانه:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# [الزخرف: 87]. إذن: فالذين أشركوا قد ارتكبوا الإثم العظيم، وهؤلاء
~~الشركاء إما أن يكونوا من الملائكة، أو من الأنبياء والرسل الذين فتن
~~بهم بعض الناس، وهناك من اتخذ وسائط أخرى مثل: الشمس والقمر والنجوم
~~وهذه أشياء علوية، وبعض الناس اتخذوا وسائط سفلية كالأشجار والأحجار،
~~فهل أي شيء من كل ذلك يهدي إلى الحق؟ وما منهج أي منهم إذن؟ وكيف
~~بلغوكم به؟ إن كل هؤلاء يعلمون أن أيا منهم لا يستطيع أن يهدي، بل
~~هو يهدى من الله سبحانه وتعالى، فمن أين قلتم إن الملائكة ستهديكم؟ أو
~~من أين جاء الذين فتنوا برسولهم واتخذوه إلها؟ ومن أين جاء هذا الرسول
~~بمنهجه؟ إن كل كائن لا يهدي إلا بعد أن يهدى من الله أولا، وإن كانت
~~الأشياء - المتخذة شركاء - لا هداية لها، ولا منهج، ولا عقل، ولا تفكير،
~~كالشمس والقمر والنجوم في العلويات، والأشجار والأحجار في السفليات،
~~فماذا قالت هذه الأشياء؟ إنها لم تقل شيئا. وهكذا لا يستقيم أمر اتخاذهم
~~شركاء مع الله، حتى الملائكة، فالله هو الذي يختار منهم الملك الذي
~~يبلغ عن الله سبحانه، وكذلك الرسل عليهم السلام: { أفمن يهدي
~~إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن
~~يهدى.. } [يونس: 35]. { لا يهدي } تقرأ هكذا، وللغة فيها
~~عملية تخفيف جرس لسلامة نطقها واستقامة اللغة العربية، فنحن نعرف أن {
~~يهدي } يعنى: يهتدي.. أصلها يهتدي.. ويهتدي فيها هاء ساكنة وتاء
~~ودال وياء.. وفيها تقارب لمخارج الحروف، ms4568 وهذا التقارب يجعل المعنى
~~غائما، والنطق ثقيلا، فتقوم اللغة بعملية إبدال وإدغام، وتخلص من
~~التقاء الساكنين فتصل إلى مسامعنا كما أنزلها الله تعالى لسلامة النطق
~~وجمال المعنى لأن القرآن أدب اللغة بكلام السماء لتكون خالدة اللفظ
~~والمعنى. فإذا كنتم على طريق هداية، فالأصل في الهداية هو الله تعالى.

# وينهي الحق سبحانه الآية الكريمة بقوله: { فما لكم كيف
~~تحكمون.. } [يونس: 35]. أي: ماذا أصاب عقولكم لتحكموا هذا الحكم
~~فتشركوا بالله ما لا منهج له، أو له منهج ولكنه موصول بالله تعالى جاء
~~ليبلغه لهم؟ وساعة تسمع { كيف } فهي للاستفسار عن عملية عجيبة ما كان
~~- في عرف العاقل - أن تحدث. كأن تقول: " كيف ضربت أباك؟ " أو " كيف
~~سببت أمك؟ " ، وهذا كله من الأمور التي تأباها الفطرة ويأباه الطبع
~~والدين. وقوله سبحانه: { فما لكم كيف تحكمون } كأنه أمر
~~عجيب ما كان يصح أن يحدث لأن الحق سبحانه وحده هو الإله، والحق هو الشيء
~~الثابت الذي لا يتغير غاية وطريقا. والله سبحانه وحده هو الذي حدد لنا
~~الغاية والطريق الموصل إليها، وهو سبحانه القائل:

# والله يدعوا إلى دار السلام..

# [يونس: 25]. والمنهج هو الطريق الذي يوصل إلى دار السلام من آفة الأغيار
~~لأن الدنيا كلها أغيار، فأنت قد تكون قويا ثم تضعف أو صحيحا فيصيبك
~~المرض، أو غنيا فتفتقر، أو مبصرا فيضيع منك بصرك، أو تكون صحيح الأذن
~~سمعيا فتصير أصم بعد ذلك. إذن: فهي دنيا أغيار، وهب أن إنسانا أخذ من
~~دنياه كل نصيبه عافية وأمنا وسلامة وغنى وكل شيء سنجده في قلق من
~~جهتين: الجهة الأولى أنه يخاف أن يفارقه كل هذا النعيم، أو يخاف أن يترك
~~هو هذا النعيم، هذا ما نراه في حياتنا. إذن: فالدنيا بما فيها من أغيار
~~لا أمان لها لنفهم أن كل عطاءات المخلوق إنما هي هبة من الخالق سبحانه
~~وتعالى لأنها لو كانت من ذاتك لاستطعت الحفاظ عليها، ولكنها هبات من
~~الحق الأعلى سبحانه. والأمر الموهوب قد يصبح مسلوبا. ثم يقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { وما يتبع أكثرهم ms4569 إلا ظنا... }.

### || [10.36]

# وقول الحق سبحانه: { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا.. }
~~[يونس: 36] يفيد أن بعضهم كان يتبع يقينا لأن مقابل الظن هو اليقين،
~~فالنسب التي تحدث بين الأشياء تربط بين الموضوع والمحمول، أو المحكوم
~~والمحكوم عليه، وهي نسب ذكرناها من قبل، ونذكر بها، فهناك شيء أنت تجزم
~~به، وشيء لا تجزم به. وما تجزم به وتدلل عليه هو علم يقين، أما ما لا
~~تستطيع التدليل عليه فليس علم يقين، بل تقليد، كأن يقول الطفل:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]. وهذا حق، لكن الطفل لا يستطيع أن يدلل عليه أو أن يقال
~~شيء ومن يقوله جازم به، وهو غير واقع فذلك هو الجهل. والعلم هو القضية
~~المجزوم بها، وهي واقعة وعليها دليل، على عكس الجهل الذي هو قضية مجزوم
~~بها وليس عليها دليل. والظن هو تساوي نسبتين في الإيجاب والسلب، بحيث لا
~~تستطيع أن تجزم بأي منهما لأنه إن رجحت كفة كانت قضية مرجوحة، والقضية
~~المرجوحة هي شك أو ظن أو وهم. فالظن هو ترجيح النسب على بعضها. والشك هو
~~تساوي الكفتين. وقول الحق سبحانه: { وما يتبع أكثرهم إلا
~~ظنا.. } [يونس: 36] يبين لنا أن الذين كانوا يعارضون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعلوا ذلك إما عنادا - رغم علمهم بصدق ما يبلغ عنه، وإما
~~أنهم يعاندون عن غير علم، مصداقا لقول الحق سبحانه:

# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه..

# [يونس: 39]. وكان الواحد منهم إذا تمعن في البلاغ عن الله تعالى
~~والأدلة عليه، يعلن الإيمان، لكن منهم من تمعن في الأدلة وظل على عناده،
~~والذين اتبعوا الظن إنما اتبعوا ما لا يغني من الحق شيئا. لذلك يبين
~~لهم الحق سبحانه أنه عليم بخفايا نفوسهم، ويعلم إن كان إنكارهم للإيمان
~~نابعا من العناد أو من العجز عن استيعاب قضية الإيمان لذلك يقول الحق
~~سبحانه: { إن الله عليم بما يفعلون.. } [يونس: 36]. إذن:
~~فقد علم الله سبحانه أزلا أن بعضهم في خبايا نفوسهم يوقنون بقيمة
~~الإيمان، لكنهم يجحدونها، مصداقا لقول الحق سبحانه:

# قد نعلم إنه ms4570 ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33]. إذن: فالحق سبحانه وتعالى عليم، ولا يخفى عليه أنهم
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، وبعضهم لم يفهم قيمة الإيمان، ومن علم منهم
~~قيمة الإيمان جحدها، عنادا واستكبارا. يقول الحق سبحانه:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# [النمل: 14]. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { وما كان هذا
~~القرآن أن يفترى... }.

### || [10.37]

# وحين تستمع للقرآن وما فيه من سر الأعداد والإخبار بالمغيبات التي لا
~~تخضع لمنطق الزمان، ولا لمنطق المكان، فالفطرة السليمة توقن أن هذا
~~القرآن لا يمكن أن يفترى، بل لا بد أن قائله ومنزله عليم خبير لأن
~~القرآن جاء مصدقا لما بين يديه من الكتب السابقة. أي: أن ما به دائما
~~هو أمام الناس، أو مواجه لهم، وهو كتاب مصدق للكتب السابقة من قبل
~~تحريفها كالتوراة والإنجيل والزبور، وهي الكتب التي سبقت القرآن نزولا،
~~لا واقعا، فجاء القرآن مصدقا لها. أي: هي تصدقه، وهي يصدقها من قبل
~~تحريفها، وهي الكتب التي بشرت بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا، مثلما
~~جاء في القرآن عن تصديق عيسى عليه السلام بمجيء محمد عليه الصلاة
~~والسلام:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد..

# [الصف: 6]. فلما جاء أحمد محمد صلى الله عليه وسلم ونزل عليه القرآن
~~صدق الإنجيل في قوله هذا، وما جاء في القرآن من عقائد أصيلة هي عقائد
~~جاءت بها كل الكتب السماوية، فالحق سبحانه يقول:

# إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح
~~والنبيين من بعده وأوحينآ إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى
~~وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود
~~زبورا

# [النساء: 163]. ويقول الحق سبحانه:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه..

# [الشورى: 13]. إذن: فهناك أصول جاءت بها كل الكتب السماوية، وهناك كذلك
~~أخبار أخبرت عن حدوثها الكتب السماوية، وأبلغنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالقرآن وفيه تلك الأخبار، فمن أين جاء محمد صلى الله ms4571 عليه وسلم
~~بتلك العقائد الصحيحة، وتلك الأخبار الموجودة في الكتب السابقة، وهو صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن من أهل الكتاب، ولا علم منهم شيئا؟ إذن:
~~فعندما يقول محمد صلى الله عليه وسلم ما جاء ذكره في الكتب السابقة على
~~القرآن، فهذه الكتب مصدقة لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لأن هذه
~~الأخبار قد وقعت، وهذا تأكيد لصدقه لأنه بشهادة أهل زمانه لم يجلس إلى
~~معلم، ولم يقرأ كتابا، وتاريخه وسيرته معروفة لأنه من أنفسكم، ولم
~~يعلم عنه أنه قد زاول كلاما بليغا، أو خطب في قوم قبل الرسالة، أو
~~قال شعرا. وبعد ذلك فوجىء هو - كما فوجئتم أنتم - بمجيء هذا البيان
~~الرائع، فمن أين جاء به؟ أنتم تقولون إنه هو الذي جاء به، لكنه صلى الله
~~عليه وسلم ينسب الرفعة لصاحبها، ويعلن أنه صلى الله عليه وسلم مبلغ
~~فقط، فيقول ما أمره الله به أن يقوله:

# قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. ويحض القرآن الكريم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يسألهم: هل لاحظوا على كلماته - من قبل - البلاغة والفصاحة أو
~~الشعر؟! ولننظر في " ماكنات " القرآن الكريم، وهي الآيات التي يقول
~~فيها الحق سبحانه: { وما كنت } مثل قوله سبحانه:

# ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم..

# [آل عمران: 44]. وهذا أمر ثابت في الأخبار. وقول الحق سبحانه:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر وما كنت من الشاهدين

# [القصص: 44]. والوحي إلى موسى - عليه السلام - والمكان الذي نزل فيه ذلك
~~الوحي أمر ثابت في الأخبار. وقول الحق سبحانه:

# ولكنآ أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما
~~كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا
~~ولكنا كنا مرسلين

# [القصص: 45]. وكثير من هذه الآيات تجعل محمدا صلى الله عليه وسلم وكأنه
~~يسأل المعاصرين له: كيف أخبرت بوقائع وأخبار لم أكن موجودا في زمانها أو
~~مكانها؟ لا بد - إذن - أن ms4572 الله الحق - سبحانه - هو الذي أخبرني بما وافق
~~ما عندكم من أخبار. وبعد ذلك جاء القرآن الكريم مصدقا لما بين يديه:

# فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا
~~لما بين يديه..

# [البقرة: 97]. أي: أنه الكتاب الذي يضم صدق كل حدث قادم لأن القرآن خرق
~~حجب وحجز الماضي والمستقبل. ونحن نعلم أن الأشياء الغيبية تحدث
~~بسببين الأول: أن يتكلم عن شيء سبق الزمان الذي نزل فيه، فهو يتكلم في
~~الماضي الذي لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الاطلاع والتعلم
~~ليعرفه ويعلمه. وكذلك خرق القرآن الكريم حجب الحاضر الذي عاصر نزوله، هذا
~~الحاضر الذي قد يكون محجوبا بالمكان. وأضرب هذا المثل - ولله المثل
~~الأعلى - فقد يحدث حادث في الإسكندرية في نفس الوقت الذي تكون أنت فيه
~~موجودا بالقاهرة، وأنت لا تعلم هذا الحدث لأنه محجوب عنك ببعد المكان،
~~وحاجز المكان يتمثل - غالبا - في الأمور الحاضرة، أما أمور المستقبل فهي
~~محجوبة عنا بالزمان والمكان معا. وحين يخبرنا القرآن الكريم بحدث ماض
~~لم يشهده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتعلمه، ولم يقرأ عنه إذن:
~~فالقرآن إنما يخرق أمامنا حجاب الزمن الماضي. وإذا أخبر القرآن بحدث حاضر
~~في غير مكان نزوله على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا خرق
~~لحجاب المكان مثل قول الحق سبحانه:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول..

# [المجادلة: 8]. وحين سمع المنافقون والكفار هذا القول الكريم، لم ينكروا
~~أنهم قالوا في أنفسهم ما جاء به القرآن، وهكذا خرق القرآن حاجز المكان في
~~أنفسهم هم.

# إذن: فأخبار الغيب في القرآن إما خرق لزمان ماض أو خرق لزمان الحال،
~~وإما خرق لزمان ومكان الاستقبال. ونحن نعلم أن القرآن كان ينزل والمسلمون
~~ضعاف، لا يستطيعون حماية أنفسهم، ولا أحد يجير على أحد، ويتجه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الطائف ليعرض الإسلام على أهلها، لعله يلتمس لهم
~~مجيرا من أهل الطائف ولكنه صلى الله عليه وسلم لا يجد إلا الإيذاء
~~والإعراض، ويوصي بعضا من صحابته ms4573 أن يهاجروا إلى الحبشة. وفي ظل كل هذه
~~الأزمات، ينزل قول القرآن:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر..

# [القمر: 45]. حتى إن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يتساءل: أي جمع
~~هذا الذي يهزم، ونحن غير قادرين على حماية أنفسنا؟ ثم تأتي غزوة بدر
~~ويشهد عمر هزيمة وفرار مقاتلي قريش فيرى رأي العين صدق ما جاء به الوحي
~~من قبل. وهكذا تأكد الجميع أن القرآن الكريم غير مفترى، فكيف يتهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه افتراه؟ وإذا كان هذا القرآن مفترى،
~~فلماذا لا تفترون مثله؟ وفيكم الشعراء والبلغاء والخطباء؟! ولم يقل محمد
~~صلى الله عليه وسلم أنه بليغ أو خطيب أو شاعر، ولم يطلب القرآن الكريم
~~منهم أن يأتوا بواحد مثل محمد صلى الله عليه وسلم، لا صلة له بالبلاغة أو
~~الفصاحة، بل يطلب منهم أن يأتوا بالفصحاء كلهم، ويدعوهم أن يقولوا مثل
~~آية واحدة من القرآن. وإن قالوا: إن ما جاء به هو السحر، وإن محمدا ساحر
~~قد سحر العبيد والضعاف، وأدخلهم في الإسلام، فلماذا لم يسحركم محمد؟ إن
~~بقاءكم من غير سحر يدل على أن إطلاقكم كلمة السحر على ما جاء به دعوى
~~كاذبة. ثم يقول الحق سبحانه: { وتفصيل الكتاب لا ريب فيه
~~من رب العالمين } [يونس: 37]. فالقرآن قد جاء فيه تفصيل كل
~~الأحكام الصالحة إلى قيام الساعة، أما الكتب السابقة على القرآن فكانت
~~تضم الأحكام المناسبة لزمانها، ولأمكنة نزولها. وهو كتاب { لا ريب
~~فيه } أي: لا شك فيه، يكشف الكفار، ويفضح ارتيابهم وكذبهم، فهم قد
~~اعترفوا بعظمة القرآن وقالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم..

# [الزخرف: 31]. إذن: فهم قد عرفوا أن القرآن لا عيب فيه، ولا ريب، حتى من
~~الكافرين به. ويأتي الرد على قولهم بالافتراء، في قول الحق سبحانه: {
~~أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله... }.

### || [10.38]

# وقد سبق هذا المجيء بالتحدي أسباب عجزهم عن النجاح في التحدي لأن الآية
~~السابقة تقرر أن الكتب السماوية السابقة تصدق نزول القرآن الكريم،
~~وبينها وبين القرآن تصديق ms4574 متبادل. فهم مهزومون فيه قبل أن ينزل. ويقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { قل فأتوا بسورة مثله.. } [يونس:
~~38]. وقد جاء التحدي مرة بالكتاب في قول الحق سبحانه:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# [الإسراء: 88]. ولم يستطيعوا، فنزلت درجة التحدي وطالبهم أن يأتوا:

# بعشر سور مثله مفتريات..

# [هود: 13]. فلم يستطيعوا الإتيان بعشر سور، فطالبهم أن يأتوا بسورة
~~تقترب - ولو من بعيد - من أسلوب القرآن، فلم يستطيعوا

# فأتوا بسورة من مثله..

# [البقرة: 23]. فكيف - إذن - من بعد كل ذلك يدعون أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم قد افترى القرآن، وهو صلى الله عليه وسلم لم تكن له صلة
~~بالأساليب البلاغية أو الفصاحة؟! لقد دعاكم أن تأتوا بكل الفصحاء
~~والبلغاء ليفتروا، ولو سورة من مثله، ووضع شرطا فقال: { وادعوا من
~~استطعتم من دون الله.. } [يونس: 38]. لأن الله سبحانه
~~وتعالى هو القادر الوحيد على أن ينزل قرآنا لذلك دعاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يدعوا الشركاء وذلك حتى لا يقول الكفار وبعضهم من أهل
~~اللجاجة: سندعوا الله ولذلك يأتي القرآن بالاستنثاء { وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } [يونس: 38].
~~وهم بطبيعة الحال غير صادقين في هذا التحدي. والله - سبحانه وتعالى - حين
~~يرسل رسولا إلى قوم ليعلمهم منهجه في حركة الحياة، إنما يريد سبحانه
~~أن تؤدي حركة الحياة إلى الغاية المطلوبة من الإنسان الخليفة في الأرض
~~ولذلك يأتي الرسول من جنس المرسل إليهم ليكون أسوة لهم لأن الرسول إن جاء
~~ملكا لما صحت الأسوة، بل لا بد أن يكون بشرا. والحق سبحانه لا يرسل
~~أي رسول إلا ومعه بينة ودليل صدق على أنه رسول يبلغ عن الله تعالى.
~~والبينة لا بد أن تكون من جنس نبوغ القوم، فلا يأتي لهم بمعجزة في شيء لم
~~يعرفوه ولم يألفوه حتى لا يقولوا: لو تعلمنا هذا لجئنا بمثل ما جاء. وقد
~~جاء القرآن ليثبت عجزهم عما نبغوا فيه من صناعة الكلام شعرا ونثرا
~~وخطابة. ms4575 وكان القرآن هو معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوم فصحاء
~~يعقدون للشعر أسواقا، ويعلقون الفائز من هذا الشعر على جدران الكعبة
~~شهرة له وشهادة به. إذن: فهم أصحاب دراية بصناعة الكلام، وجاءت المعجزة
~~مع الرسول صلى الله عليه وسلم من جنس ما نبغوا فيه لتتحداهم.

# والتحدي يستدعي استجماع قوة الخصم ليرد على هذا المتحدي، فإذا عجز مع
~~التحدي، يصير العجز ملزما. وقد تحدى الحق سبحانه العرب جميعا بالقرآن
~~كله:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# [الإسراء: 88]. فلم يستطيعوا أن يأتوا بمثله، فتدرج القرآن معهم في
~~التحدي فطلب منهم ما هو أقل من ذلك، وهو أن يأتوا بعشر سور مثله في قوله
~~تعالى:

# قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات..

# [هود: 13]. ثم تحداهم بالإتيان بمثل سورة من القرآن. وعند التأمل نجد أن
~~الأسلوب الذي جاء بطلب سورة كان على لونين: فمرة يقول: { بسورة
~~مثله.. } [يونس: 38]. ومرة يقول:

# بسورة من مثله..

# [البقرة: 23]. وكل من اللونين بليغ في موضعه ف { بسورة مثله..
~~} [يونس: 38] تبين أن المثلية هنا محققة، أي: مثل ما جاء من سور القرآن.
~~وقوله:

# بسورة من مثله..

# [البقرة: 23]. أي: سورة من مثل محمد - صلى الله عليه وسلم - في أنه لم
~~يجلس إلى معلم، ولم يقرأ، ولا عرف عنه أنه تكلم بالبلاغة في أي فترة
~~من مراحل حياته قبل الرسالة. وقال الحق سبحانه:

# قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. إذن:

# بسورة من مثله..

# [البقرة: 23]. أي: مثل محمد صلى الله عليه وسلم الذي لم يتعلم وكان
~~أميا، ولكن لماذا يأتي هذا اللون من التحدي؟ لأنهم قالوا عن القرآن:

# أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه
~~بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5]. بل واتهموه في قمة غفلتهم أنه يتعلم من رجل كان بمكة،
~~فيلفتهم القرآن إلى أن الرجل - الذي قالوا إنه معلم للرسول صلى الله عليه
~~وسلم - كان أعجميا غير ms4576 عربي، يقول الحق سبحانه:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين..

# [النحل: 103]. ويريد الحق سبحانه أن يصنفهم، فيقول بعد ذلك: { بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه... }.

### || [10.39]

# وهذا الصنف من الناس الذين { كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه.. } [يونس: 39]، وهم من أخذتهم المفاجأة حين حدثوا بشيء لا
~~يعرفونه، والناس أعداء ما جهلوا فكذبوا ما جاء به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من القرآن قبل أن يتبينوا جمال الأداء فيه، ونسق القيم
~~العالية، وإذا ما سنحت لهم فرصة يتبينون فيها جمال الأداء، ودقة الإعجاز
~~فهم يتجهون إلى الإيمان. ومثال ذلك: عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقد
~~كان كافرا ثم علم أن أخته وزوجها قد أسلما فذهب إليها في منزلها وضربها،
~~فأسال دمها، وسيل الدم من أخت بضربة أخيها مثير لعاطفة الحنان، وهذا ما
~~حدث مع عمر فهدأت موجة عناده، فاستقبل القرآن بروح لا عناد فيها فذهب
~~فآمن برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من قبل ذلك ممن: { كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله.. }
~~[يونس: 39] أي: لم يعرفوا مراميه، وبمجرد أن سمعوا عن رسالته صلى الله
~~عليه وسلم فجأة، اتهموه بالكذب والعياذ بالله. ولذلك اقرأ قول الحق
~~سبحانه:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا..

# [محمد: 16]. وهذا يدل على أنهم لم يفهموا ما نزل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من القرآن، وتأتي الإجابة من الحق سبحانه وتعالى:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى..

# [فصلت: 44]. إذن: فالقرآن هدى لمن تتفتح قلوبهم للإيمان، أما القلوب
~~المليئة بالبغض لقائله وللإسلام فهؤلاء لا يمكن أن يصح حكمهم. وإن أراد
~~أي منهم حكما صحيحا فليخرج من قلبه ما يناقض ما يسمع، ثم عليه أن
~~يستقبل الأمرين ولسوف يدخل قلبه الأقوى حجة، وهو الإسلام. إذن: فمن امتلأ
~~قلبه بعقيدة كاذبة لا يمكن له أن يهتدي. { بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولما ms4577 يأتهم تأويله.. } [يونس: 39].
~~والتأويل هو ما يرجع الشيء إليه، وهذا يوضح لنا أن هناك أقضية من القرآن
~~لم يأت تفسيرها بعد، ستفسرها الأحداث، وقد يقول القرآن الكريم قضية
~~غيبية، ثم يأتي الزمن ليؤكد هذه القضية، هنا نعرف أن تأويلها قد جاء.
~~وهؤلاء القوم قد كذبوا من قبل أن يأتي لهم التأويل، وكان عدم مجيء
~~التأويل هو السبب في تأخر بيان الحق في المسألة لتأخر زمنه. وعلى سبيل
~~المثال، ها هو ذا عمار بن ياسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قامت المعركة بين معاوية بن أبي سفيان والإمام علي - رضي الله عنه -
~~وقاتل عمار في صف علي، وقتل.

# هنا تنبه الصحابة إلى تأويل حديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال:

# " ويح عمار.. تقتله الفئة الباغية ".

# وهكذا جاء تأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما تحقق في
~~الواقع، وكان هذا سببا في انصراف بعض الصحابة عن جيش معاوية. وهنا يقول
~~الحق سبحانه: { ولما يأتهم تأويله.. } [يونس: 39]. أي: أن
~~التأويل لم يظهر لهم بعد. ومن أدوات النفي: " لم " مثل قولنا: " لم
~~يجيء فلان " ، ونقول أيضا: " لما يجيء فلان " ، والنفي في الأولى جزم
~~غير متصل بالحاضر، كأنه لم يأت بالأمس. أما النفي ب " لما " فيعني أن
~~المجيء منتف إلى ساعة الكلام، أي: الحاضر، وقد يأتي من بعد ذلك لأن "
~~لما " تفيد النفي، وتفيد توقع الإثبات. والحق سبحانه يقول:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا..

# [الحجرات: 14]. وهؤلاء القوم من الأعراب قالوا: { آمنا } رغم أنهم
~~راءوا المسلمين وقلدوهم زيفا ونفاقا، ولم يكن الإيمان قد دخل قلوبهم
~~بعد، وحين سمعوا قول الحق سبحانه:

# ولما يدخل الإيمان في قلوبكم..

# [الحجرات: 14]. قالوا: الحمد لله لأن معنى ذلك أن الإيمان سوف يدخل
~~قلوبهم. وكذلك قول الحق سبحانه:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

# [آل عمران: 142]. فحين سمعوا ذلك قالوا: إذن: وثقنا أنه سيأتي علم الله
~~سبحانه بنا كمجاهدين وصابرين. وهكذا نعرف أن ms4578 { لما } تعني أن المنفي
~~بها متوقع الحدوث. والتأويل كما نعلم هو مرجع الشيء. وقد جاء في القرآن
~~الكثير من الأخبار لم تكن وقت ذكرها بالقرآن متوقعة، أو مظنة أن توجد.
~~وحين وجدت ولا دخل لبشر في وجودها، فهذا يعني أن قائل هذا الكلام قد
~~أخذه عمن يقدر على أن يوجد، مثلما جاء في خبر انتصار الروم على الفرس
~~رغم هزيمة الروم. قال الحق سبحانه:

# غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في بضع سنين لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر
~~الله..

# [الروم: 2-5]. جاء هذا الخبر وانتظر المسلمون تأويله، وقد جاء تأويله
~~طبقا لما أخبر القرآن. أو أن التأويل سيأتي في الآخرة، وما يؤول الأمر
~~في التكذيب سيعلمونه من بعد ذلك. والحق سبحانه يقول:

# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون * هل ينظرون إلا
~~تأويله..

# [الأعراف: 52-53]. هم ينتظرون ما يؤول إليه القرآن وما يؤولون إليه، إن
~~كان في الدنيا فنصر أهل القرآن، وإن كان في الآخرة، فهذا قول الحق
~~سبحانه:

# يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جآءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء
~~فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل..

# [الأعراف: 53]. هذا هو التأويل الذي كذبه البعض من قبل. إذن: فالتأويل
~~إما أن يكون لمن بقي من الكفار فيرى ما أخبر به القرآن وقد جاء على وفق
~~ما أخبر به نبي لا يملك أن يتحكم في مصائر الأشياء، وتأتي على وفق ما
~~قال. فكأن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يجازف بأن يقول كلاما لا يتحقق
~~فينصرف عنه الذين آمنوا به، ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يقل إلا ما هو
~~واثق ومطمئن من وقوعه لأن الخبر به جاء من لدن عليم خبير. وإما أن
~~التأويل - أيضا - يأتي في الآخرة. وهنا قال الحق سبحانه: { بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم
~~تأويله.. } [يونس: 39]. والحق سبحانه هنا يلفت رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ms4579 إلى أن ما حدث معه قد حدث مع رسل من قبله، فقال سبحانه في نفس
~~الآية: { كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف
~~كان عاقبة الظالمين } [يونس: 39]. أي: انظر لموكب الرسل كلهم
~~من بدء إرسال الرسل، هل أرسل الله رسولا ونصر الكافرين به عليه؟.. لا،
~~لقد كانت الغلبة دائما لرسل الحق عز وجل مصداقا لقوله سبحانه:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي..

# [المجادلة: 21]. وعرفنا ما حدث للظالمين، فمنهم من أغرقه الله، ومنهم من
~~خسف به الأرض، ومنهم من أخذه بالصيحة. إذن: فالتأويل واضح في كل مواكب
~~الرسل التي سبقت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وإذا كان كل قوم من
~~الظالمين قد نالوا ما يناسب رسالة رسولهم، فسينال القوم الظالمين
~~الكافرين برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ما يناسب عمومية رسالته صلى
~~الله عليه وسلم. وحين يقول الحق سبحانه: { فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين } [يونس: 39] لا بد لنا أن نعرف معنى الظلم، إنه
~~نقل الحق لغير صاحبه، والحقوق تختلف في مكانتها، فهناك حق أعلى، وحق
~~أوسط، وحق أدنى. فإذا جئت للحق الأدنى في أن تنقل الألوهية لغير الله
~~سبحانه وتعالى فهذا قمة الظلم، والحق سبحانه يقول:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. لأن في هذا نقل الألوهية من الله سبحانه إلى غيره، ويا ليت
~~غيره كان صاحب دعوة بينه وبين الله تعالى، لا، فليس ذلك المنقول له
~~الألوهية بصاحب دعوة، بل تطوع الظالم من نفسه بذلك، واتخذ من دون الله
~~شريكا لله، وفي هذا تطوع بالظلم بغير مدع. وهب أن الله تعالى قال:
~~لا إله إلا أنا، فإما أن القضية صحيحة، وإما أنها غير ذلك، فإن افترض أحد
~~- معاذ الله - عدم صحتها، فالإله الثاني كان يجب أن يعلن عن نفسه، ولا
~~يترك غيره يسمع له ويعلن عنه، وإلا كان إلها أصم غافلا، ولكن أحدا
~~لم يعلن ألوهيته غير الله سبحانه لذلك تثبت الألوهية الواحدة للإله الحق
~~سبحانه وتعالى.

# وقد بين لنا الحق سبحانه: لا إله إلا أنا، أنا الخالق، أنا الرازق.
~~ولم ms4580 يصدر عن أحد آخر دعوى بأنه صاحب تلك الأعمال، إذن: فقد صحت الدعوى
~~في أنه لا إله إلا الله. والدرجة التالية في الظلم هي الظلم في الأحكام،
~~فإذا حكم أحد بحل الربا فهذا ظلم في قضية كبيرة، ولكن إن حكم قاض على
~~مدين بأن يرد الدين فقط فهذا عدل وكذلك القاضي الذي يظلم في أحكامه
~~إنما ينقل حقوق الناس إلى غيرهم. إذن: فالظلم يأخذ درجات حسب الشيء الذي
~~وقع فيه الظلم. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ومنهم من يؤمن
~~به ومنهم من لا يؤمن... }.

### || [10.40]

# والكلام هنا في الذين كذبوا، فكيف يقسم الله المكذبين - وهم
~~بتكذيبهم لا يؤمنون - إلى قسمين: قسم يؤمن، وقسم لا يؤمن؟ ونحن نعلم أن
~~الإيمان عمل قلوب، لا عمل حواس، فنحن لا نطلع على القلوب، والحق سبحانه
~~يعلم من من هؤلاء المكذبين يخفي إيمانه في قلبه. إذن: فمن هؤلاء من
~~يقول بالتكذيب بلسانه ويخفي الإيمان في قلبه، ومنهم من يوافق تكذيبه
~~بلسانه فراغ قلبه من الإيمان، ومن الذين قالوا: إن هذا القرآن افتراء
~~إنما يؤمن بقلبه أن محمدا رسول من الله، وصادق في البلاغ عن الله، ولكن
~~العناد والمكابرة والحقد يدفعونه إلى أن يعلن عدم الإيمان. وكذلك منهم
~~قسم آخر لا يؤمن ويعلن ذلك. إذن: فالمقسم ليس هو الإيمان الصادر عن القلب
~~والمعبر عنه باللسان، ولكن المقسم هو إيمان بالقلب غير معبر عنه،
~~ولم يصل إلى مرتبة الإقرار باللسان. والذي جعل إيمان بعضهم محصورا في
~~القلب غير معبر عنه باللسان هو الحقد والحسد والكراهية وعدم القدرة
~~على حكم النفس على مطلوب المنهج. وبعض العرب حين أعلن لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقولوا: لا إله إلا الله فيضمن لهم السيادة على الدنيا
~~كلها. ورفضوا أن يقولوا الكلمة لأنهم يعلمون أنها ليست كلمة تقال: بل
~~فهموا مضمون ومطلوب الكلمة، وعرفوا أن " لا إله إلا الله " تعني:
~~المساواة بين البشر، وهم يكرهون ألا تكون لهم السيادة والسيطرة في
~~أقوامهم. وهذا يدل أيضا على أن الحق سبحانه ms4581 قد شاء أن يبدأ الإسلام في
~~مكة، حيث الأمة التي تعلن رأيها واضحا ولذلك نجد أن النفاق لم ينشأ إلا
~~في " المدينة " ، أما في مكة، فهم قوم منسجمون مع أنفسهم، فهم حين أعلنوا
~~الكفر لم يعانوا من تشتت الملكات، لكن المنافقين في المدينة وغيرها هم
~~الذين كانوا يعانون من تشتت الملكات، ومنهم من كان يلعب على الطرفين،
~~فيقول بلسانه ما ليس في قلبه. ولذلك يعزي الحق رسوله الكريم صلى الله
~~عليه وسلم ويسري عنه ويبين له: إياك أن تحزن لأنهم يكذبونك لأنك
~~محبوب عندهم وموقر، فيقول الحق سبحانه:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك..

# [الأنعام: 33]. أي: أنك يا محمد منزه عن الكذب؟ ويقول الحق سبحانه:

# ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33]. أي: أنه سبحانه يحملها عن رسوله صلى الله عليه وسلم لأن
~~الحق سبحانه يعلم أن رسوله أمين عند قومه، وهم في أثناء معركتهم معه، نجد
~~الواحد منهم يستأمنه على أشيائه النفيسة. والذين آمنوا برسالته صلى الله
~~عليه وسلم ولم يعلنوا إيمانهم، والذين لم يؤمنوا، هؤلاء وأولئك أمرهم
~~موكول إلى الله تعالى ليلقوا حسابهم عند الخالق سبحانه لأنه سبحانه
~~الأعلم بمن كذب عنادا، ومن كذب إنكارا.

# والحق سبحانه هو الذي يعذب ويعاقب، وكل إنسان منهم سوف يأخذ على
~~قدر منزلته من الفساد لذلك ينهي الحق سبحانه الآية بقوله: { وربك
~~أعلم بالمفسدين } [يونس: 40]. والمفسد كما نعلم هو الذي يأتي
~~إلى الشيء الصالح فيصيبه بالعطب لأن العالم مخلوق قبل تدخل الإنسان -
~~على هيئة صالحة، وصنعة الله سبحانه وتعالى - لم يدخل فيها الفساد إلا
~~بفعل الإنسان المختار، وصنعة الله تؤدي مهمتها كما ينبغي لها. وأنت أيها
~~الإنسان إن أردت أن يستقيم لك كل أمر في الوجود، فانظر إلى الكون الأعلى
~~الذي لا دخل لك فيه، وستجد كل ما فيه مستقيما مصداقا لقول الحق سبحانه:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا في
~~الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان

# [الرحمن: 7-9]. أي: أتقنوا أداء مسئولية ما في أيديكم وأحسنوه كما أحسن ms4582
~~الله سبحانه ما خلق لكم بعيدا عن أياديكم، والمطلوب من الإنسان - إذن -
~~أن يترك الصالح على صلاحه، إن لم يستطع أن يزيده صلاحا حتى لا يدخل في
~~دائرة المفسدين. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وإن كذبوك فقل
~~لي عملي ولكم عملكم... }.

### || [10.41]

# وهذه آية تضع الاطمئنان في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقل
~~الله سبحانه: " إذا كذبوك " بل قال: { إن كذبوك.. } [يونس: 41]
~~وشاء الحق سبحانه أن يأتي بالتكذيب في مقام الشك، وأتبع ذلك بقوله للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: { فقل لي عملي ولكم عملكم.. }
~~[يونس: 41] أي: أبلغهم: أنا لا أريد أن أحملكم على ما أعمل أنا،
~~إنما أريد لكم الخير في أن تعملوا الخير، فإن لم تعملوا الخير فهذا لن
~~يؤثر في حصيلتي من عملي. وبذلك يتضح لنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا
~~يجازى على عدد المؤمنين به، بل بأداء البلاغ كما شاءه الله سبحانه. وقد
~~شاء الحق سبحانه أن ينقل محمد صلى الله عليه وسلم الخير إلى أمته، فإن
~~ظلوا على الشر فهذا الشر لن يناله لأن خير البلاغ بالمنهج يعطيه صلى الله
~~عليه وسلم خيرا، لأنه يطبقه على نفسه، وشر الذين لا يتبعونه إنما يعود
~~عليهم لأن الذين يتأبون على الاستجابة لأي داع إنما يظنون أن الداعي سوف
~~يستفيد. والبلاغ عن الله، إنما يطبقه الرسول صلى الله عليه وسلم منهجا
~~وسلوكا ويجازى عليه. فلا يجوز الخلط في تلك المسائل { لي عملي
~~ولكم عملكم.. } [يونس: 41]. ثم يقول الحق سبحانه على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم: { أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا
~~بريء مما تعملون } [يونس: 41]. وكلمة { بريء } تفيد أن
~~هناك ذنبا، وهذا القول الحق فيه مجاراة للخصوم، وشاء الحق سبحانه أن
~~يعلم رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أدب الحوار والمناقشة،
~~فيقول:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24]. أي: أننا - الرسول ومعه المؤمنون - وأنتم أيها الكافرون إما
~~على هدى، أو في ضلال. والرسول صلى الله عليه وسلم موقن أنه على ms4583 هدى وأن
~~الكافرين على الضلال، ولكنه يجاريهم عدالة منه صلى الله عليه وسلم
~~ومجاراة لهم. كذلك يعلمه ربه سبحانه أن يقول:

# قل لا تسألون عمآ أجرمنا..

# [سبأ: 25]. أي: أنه يبين لهم: هبوا أني أجرمت فأنتم لن تسألوا عن
~~إجرامي، ومن أدب الرسول صلى الله عليه وسلم شاء له الحق سبحانه أن يقول:

# ولا نسأل عما تعملون

# [سبأ: 25]. ولم يقل: " ولا نسأل عما تجرمون ". وكذلك شاء الحق سبحانه
~~أن تأتي هنا في هذه الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { أنتم
~~بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما تعملون }
~~[يونس: 41]. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ومنهم من يستمعون
~~إليك... }.

### || [10.42]

# وكلمة " من " تطلق وقد يراد بها المفرد، وقد يراد بها المفردة، وقد
~~يراد بها المثنى، وقد يراد بها الجمع، ومرة يطابق اللفظ فيقول سبحانه:

# ومنهم من يستمع إليك..

# [الأنعام: 25]. ومرة يقصد المعنى فيقول: { ومنهم من
~~يستمعون.. } [يونس: 42]. لأن { من } صالحة للموقعين. والسماع كما
~~نعلم هو استقبال الأذن للصوت، فإن كان صوتا مبهما كأصوات الحيوانات
~~أو أصوات الأعواد، فهذه الأصوات لا تفيد إلا ما تفيده النغمة في الجسم من
~~هزة أو ارتجاج. وإما أن يكون الصوت له معنى تواضعي، كاللغات المختلفة
~~التي يتخاطب بها الناس في البلدان المختلفة، فإن تكلمت بالإنجليزية في
~~بلد يتكلم أهله بهذه اللغة فهموك وفهمت عنهم. هذا هو معنى التواضع في
~~اللغة، أي: أن المتكلم والسامع على درجة. واحدة من الاتفاق على اللغة.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم عربي يتحدث بلسان عربي مبين لقوم من العرب،
~~فما العائق عن السمع إذن؟ إن العائق عن السمع نفض الأذن لما يأتي من جهة
~~الخصم، والسماع - كما نعلم - هو استشراف المخاطب إلى ما يفهم من المتكلم،
~~فإن لم يوجد عند المخاطب استشراف إلى أن يسمع، فالكلام يقال ولا يصل.
~~إذن: لا بد للسامع من حالة الاستشراف إلى فهم ما يقوله المتكلم. وكما
~~يقول المثل: " أذن من طين وأخرى من عجين ". أو كما تقول المزحة أن واحدا
~~مال على أذن صديق له وقال: " أريد ms4584 أن أقول لك سرا " فاقترب الصديق
~~مستشرفا سماع السر، فقال الرجل: " أريد مائة جنيه كقرض " فقال الصديق: "
~~كأني لم أسمع هذا السر ". إذن: فالكلام ليس مجرد صوت يصل إلى الأذن، لكن
~~لا بد من استشراف نفسي للتلقي. وهم لا يملكون هذا الاستشراف لذلك قال
~~الحق سبحانه: { أفأنت تسمع الصم.. } [يونس: 42] أي: كان
~~سمعهم لا يسمع. ومثال ذلك: أننا نجد المدرس الذي يشرح الدرس للتلاميذ،
~~وبين التلاميذ من يستشرف السمع ولذلك يفهم الدرس، أما الذي لا يستشرف
~~فكأنه لم يسمع الدرس. وهم قد فاتوا الصم لأن الأصم قد يفهم بالحركة
~~أو الإشارة أو لغة العين، ولكن هؤلاء لا يسمعون ولا يعقلون { أفأنت
~~تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون } [يونس: 42]. ويقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك: { ومنهم من ينظر إليك... }.

### || [10.43]

# والرؤى أيضا تحتاج إلى استشراف، وأن يقبل المرء على ما يريد أن
~~يراه، وأحيانا لا يكون الرائي مستشرفا لأن قلبه غير متجه للرؤية. وسئل
~~واحد: إنك تقول: من رأى فلانا الصالح يهده الله. فرد عليه السامع
~~متسائلا: كيف تقول ذلك؟! فرد القائل: لقد رأى أبو جهل خيرا من هذا،
~~ومع ذلك ظل كافرا. فرد السامع: إن أبا جهل لم ير محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولكنه رأى يتيم أبي طالب. وهكذا شرح الرجل أن أبا
~~جهل لم ينظر إلى محمد صلى الله عليه وسلم على أنه رسول لأنه لو نظر إليه
~~بهذا الإدراك لتسللت إليه سكينة الإيمان وهيبة الخشوع وجلال الورع. ونحن
~~قد نلقى رجلا صالحا في بشرته أدمة أو سواد، وصلاحه يضيء حوله، وله
~~أسر من التقوى، وجاذبية الورع. ولو أن أبا جهل رأى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على أنه رسول لتغير أمره. وها هو

# " " فضالة " يحكي عن لحظة أراد فيها أن يقتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يطوف بالبيت عام الفتح، فلما اقترب منه قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ماذا كنت تحدث به نفسك؟ قال: لا شيء، كنت أذكر الله.
~~قال: فضحك ms4585 النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: استغفر الله، ثم وضع يده
~~على صدر فضالة ".

# وساعة سمع فضالة هذا، ورأى محمدا صلى الله عليه وسلم وهو يقول ذلك
~~القول، قال: ما كان أبغض إلي من وجهه، ولكني أقبلت عليه فما كان أحب
~~إلي في الأرض كلها من وجهه. هذا هو السماع، وهذا هو البصر، وكلاهما -
~~السمع والبصر - أكرم المتعلقات وأشرفها لأن السمع هو وسيلة الاستماع
~~لبلاغ الله عنه، والإنسان قبل أن يقرأ لا بد له من أن يكون قد سمع.
~~والمقصود هنا بالعمى في قول الحق سبحانه: { أفأنت تهدي العمي
~~ولو كانوا لا يبصرون } [يونس: 43] هو عمى البصيرة. ويقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك: { إن الله لا يظلم الناس شيئا...
~~}.

### || [10.44]

# كلمة " الله " هي اسم علم على واجب الوجود المتصف بكل صفات الكمال
~~التي عرفناها في أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين، وإن كان لله تعالى
~~كمالات لا تتناهى لأن الأسماء أو الصفات التي يحملها التسعة والتسعون
~~اسما لا تكفي كل كمالات الله سبحانه، فكمالاته سبحانه لا تتناهى. ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أسألك بكل اسم سميت به نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو
~~استأثرت به في علم الغيب عندك ".

# وإن سأل سائل: ولماذا يستأثر الله سبحانه ببعض من أسمائه في علم الغيب؟
~~أقول: حتى يجعل لنا الله سبحانه في الآخرة مزيدا من الكمالات التي لم
~~نكن نعرفها ولذلك نجد الحق سبحانه يفتح على رسوله صلى الله عليه وسلم "
~~من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبله ". وهذا بعض من
~~فيض لا ينفد من آفاق اسم علم على واجب الوجود، وصفات علم واجب الوجود،
~~والتسعة والتسعون اسما التي نعلمها هي اللازمة لحياتنا الدنيا، ولكننا
~~سنجد في الآخرة صفات كمال أخرى، وكلمة " الله " هي الجامعة لكل هذه
~~الأسماء، ما عرفناها وما لم نعرفها. والإنسان منا حين يقبل على عمل،
~~فهذا العمل يتطلب تكاتف صفات متعددة، يحتاج إلى قدرة، وعلم، وحكمة،
~~ولطف، ورحمة، وغير ذلك من الصفات، فإن ms4586 قلت: باسم القوي فأنت تحتاج إلى
~~القوة، وإن قلت باسم القادر فأنت تحتاج إلى القدرة، وإن قلت: باسم الحليم
~~فأنت تحتاج إلى الحلم، وإن قلت: باسم الحكيم فأنت تحتاج إلى الحكمة،
~~وإن قلت: " باسم الله " فهي تكفيك في كل هذا وغيره أيضا ولذلك يكون بدء
~~الأعمال ب " بسم الله " ، فإذا احتجت إلى قدرة وجدتها، وإن احتجت إلى
~~غنى وجدته، وإن احتجت إلى بسط وجدته. وكل صفات الكمال أوجزها الحق
~~سبحانه لنا في أن نقول: " بسم الله ". وحين تبدأ عملك باسم الله فأنت
~~تقر بأن كل حول لك موهوب من الله، والأشياء التي تنفعل لك، إنما
~~تنفعل باسم الله، وكل شيء إنما يسخر لك باسم الله، وهو القائل:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 71-72]. ولو لم يذلل الله لنا الأنعام والأشياء لتنفعل لنا ما
~~استطعنا أن نملكها، بدليل أن الله تعالى قد ترك أشياء لم يذللها لنا حتى
~~نتعلم أننا لا نستطيع ذلك، لا بعلمنا، ولا بقدرتنا، إنما الحق
~~سبحانه هو الذي يذلل. فأنت ترى الطفل في الريف وهو يسحب الجمل، ويأمره
~~بالرقود فيرقد، ويأمره بالقيام فيقوم.

# أما إن رأينا ثعبانا فالكثير منا يجري ليهرب، ولا يواجهه إلا من له
~~دربة على قتله. والبرغوث الصغير الضئيل قد يأتي ليلدغك ليلا، فلا تعرف
~~كيف تصطاده لأن الله لم يذلله لك. وكذلك الثمرة على الشجرة إذا قطفتها
~~قبل نضجها تكون غير مستساغة، أما إن قطفتها بعد نضجها فأنت تستمتع
~~بطعمها، ثم تأخذ منها البذرة لتعيد زراعتها، وتضمن بقاء النوع، بل إن
~~الثمرة تسقط من على الشجرة حين تنضج وكأنها تنادي من يأكلها. وكذلك
~~الإنسان حين يبلغ، أي: يصبح قادرا على أن ينجب غيره، فيكلفه الله بعد
~~ذلك بالتكاليف الإيمانية لأنه لو كلفه قبل ذلك ثم طرأت عليه مشاكل
~~المراهقة فقد لا يستطيع أن يتحمل التكليف. ولذلك شاء الحق سبحانه أن يخلق
~~من عدم، وأن يربى حتى يكتمل الإنسان، ثم ms4587 حدد التكليف من لحظة البلوغ،
~~ووضع شرط اكتمال العقل والرشد، وألا توجد آفة أو جنون. ولا أقوى من الله
~~سبحانه يمكن أن يكلف لتفعل غير ما يريد الله لذلك شاء الحق سبحانه أن
~~يكتمل للإنسان الرشد ساعة التكليف، أم المجنون فلم يكلفه الله سبحانه،
~~وكذلك يسقط التكليف عن المكره لأن التكليف في مضمونه هو اختيار بين
~~البدائل، وهذه منتهى العدالة في التشريع. وأنت حين تستقبل التكليف عليك
~~ألا تنظر إلى ما تأخذه منك العبادات، لأنها لا تأخذ من حريتك، بل تحترم
~~أنت حرية الآخرين، ويحترمون هم حريتك، فإن حرم عليك أن تسرق، فهو
~~سبحانه قد حماك بأن حرم على جميع الخلق أن يسرقوا منك. إذن: فالقيد قد
~~جاء لصالحك. وهب أنك أطلقت يدك في الناس، فماذا تصنع لو أطلقوا هم
~~أياديهم فيما تملك؟ وحين حرم عليك التكليف أن تنظر إلى محارم غيرك، فهو
~~قد حرم على الغير أن ينظروا إلى محارمك. وحين أمرك أن تزكي، فهو قد أخذ
~~منك ليعطي الفقير من المال الذي استخلفك الله فيه. فلا تنظر إلى ما أخذ
~~منك، بل انظر إلى ما قد يعود عليك إن أصابك القدر بالفقر، والشيء الذي
~~تستشعر أنه يؤخذ منك فالله سبحانه يعطيك الثواب أضعافا كثيرة. وبعد ذلك
~~انظر إلى حركة الحياة، وانظر إلى ما حرم الله تعالى عليك من أشياء،
~~وما حلل لك غير ذلك فستجد المباح لك أكثر مما منعك عنه. إذن: فالتكليف
~~لصالحك. ثم بعد كل ذلك: أيعود شيء مما تصنع من تكاليف على الحق سبحانه؟
~~لا. أيعطيه صفة غير موجودة؟ لا لأن الحق سبحانه قد خلقنا بكل صفات كماله،
~~وليس في عملنا ما يزيده شيئا. إذن: فمن المصلحة أن تطبق التكاليف لأنها
~~تعود عليك أنت بالخير. وانظر - مثلا - إلى الفلاح في الحقل، إنه يحرث
~~الأرض، وينقل السماد، ويبذر، ويروى ويتعب، وبعد ذلك يستريح في انتظار
~~الثمار.

# وأنت حين تنفذ تكاليف الحق سبحانه فأنت تجد العائد، وأنت ترى في حياتك
~~أن الفلاح الكسول يصاب بحسرة يوم الحصاد، ms4588 فما بالنا بحساب الآخرة.
~~والفلاح الذي يأخذ من مخزنة إردبا ليزرعه، وهو في هذه الحالة لا ينقص
~~مخزنه لأنه سيعود بعد فترة بخمسة عشر إردبا. وهكذا من ينفذ التكاليف
~~يعود عليه كل خير ولذلك أقول: انظر في استقبالات منهج الله تعالى فيما
~~تعطيه، لا فيما تأخذه. وهكذا ترى أنه لا ظلم لأننا صنعة الله، فهل رأيتم
~~صانعا يفسد صنعته؟ إذن: فالصانع الأعلى لا يظلم صنعته ولا يفسدها أبدا،
~~بل يحسنها ويعطيها الجمال والرونق لذلك يقول الحق سبحانه: { إن
~~الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون } [يونس: 44]. أي: أن الناس هم الذين يظلمون أنفسهم، ومن
~~الظلم جحد الحق، وهذا هو الظلم الأعلى، ومن الظلم أن يعطي الإنسان نفسه
~~شهوة عاجلة ليذوق من بعد ذلك عذابا آجلا، وهو بذلك يحرم نفسه من النعيم
~~المقيم، وهو حين يظلم نفسه يكون قد افتقد القدرة على قياس عمره في
~~الدنيا، فالعمر مهما طال قصير، وما دام الشيء له نهاية فهو قصير. والحق
~~سبحانه وتعالى حين يخاطب الناس، فهو قد نصب لهم آيات باقية إلى أن تقوم
~~الساعة، وكلهم شركاء فيها، وهي الآيات الكونية، وبعد ذلك خص كل رسول
~~بآية ومعجزة، وأنزل منهجا ب " افعل " و " لا تفعل " ، وبين في آيات
~~الكتاب ما المطلوب فعله، وما المطلوب أن نمتنع عنه، وترك لك بقية الأمور
~~مباحة. والمثال الذي أضربه دائما: هو التلميذ الذي يرسب آخر العام، هذا
~~التلميذ لم تظلمه المدرسة، بدليل أن غيره قد نجح لذلك لا يصح أن يقال: إن
~~المدرسة أسقطت فلانا، ولكن الصحيح أن نقول: إن فلانا قد أسقط نفسه، وأن
~~زميله قد أنجح نفسه، ودور المدرسة في ذلك هو إعلان النتيجة. ومن الظلم
~~أيضا أن يستكثر الظالم نعمة عند المظلوم، فيريد أن يأخذها منه، ولا يمكن
~~أن يكون الحق سبحانه وتعالى ظالما يستكثر نعم عباده لأنه منزه عن
~~ذلك فضلا عن أن خلقه ليس عندهم نعم يريدها هو، فهو الذي أعطاها لهم
~~ولذلك لا يأتي منه سبحانه أي ظلم، وإن ms4589 جاء الظلم فهو من الإنسان لنفسه.
~~ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ويوم يحشرهم كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة... }.

### || [10.45]

# فهذه الدنيا التي يتلهف عليها الإنسان، ويأخذ حظه فيها، وقد ينسى
~~الآخرة، فإذا ما قامت القيامة فأنت تشعر كأنك لم تمكث في الدنيا إلا
~~ساعة، والساعة هي الساعة الجامعة التي تقوم فيها القيامة، ولكن الساعة في
~~الدنيا هي جزء من الوقت، ونحن نعلم أن اليوم مقسم لأربع وعشرين ساعة،
~~وأيضا تطلق الساعة على تلك الآلة التي تعلق على الحائط أو يضعها
~~الإنسان على يده، وهي تشير إلى التوقيت. والتوقيت ثابت - بمقدار الساعة
~~والدقيقة والثانية - منذ آدم عليه السلام وإلى من سوف يأتون بعدنا، ولكن
~~التوقيت يختلف من مكان إلى آخر، فتشير الساعة في القاهرة - مثلا - إلى
~~الثانية ظهرا، وتكون في نيويورك السابعة صباحا، وتشير في بلد آخر إلى
~~الثالثة بعد منتصف الليل، ولا تتوحد الساعة بالنسبة لكل الخلق إلا يوم
~~القيامة. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة..

# [الروم: 55]. وهم - إذن - يفاجأون أن دنياهم الطويلة والعريضة كلها
~~مرت وكأنها مجرد ساعة، وهكذا يكتشفون قصر ما عاشوا من وقت، ولا
~~يقتصر الأمر على ذلك، بل إنهم لم ينتفعوا بها أيضا فهي مدة من الزمن لم
~~تكن لها قيمة. والحق سبحانه يقول:

# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون

# [الأحقاف: 35]. أي: أن الدنيا تمر عليهم في لهو ولعب ومشاغل، ولم يأخذوا
~~الحياة بالجد اللائق بها فضاعت منهم وكأنها ساعة. ولذلك يقول الحق سبحانه
~~هنا: { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة
~~من النهار.. } [يونس: 45]. ويوم الحشر ينقسم الناس قسمين: قسم
~~من كانوا يتعارفون على البر، وقسم من كانوا يتعارفون على الإثم،
~~فالذين تعارفوا في الحياة الدنيا على البر يفرحون ببعضهم البعض، وأما
~~الذين تعارفوا في الحياة الدنيا على الإثم فهم يتنافرون بالعداء، والحق
~~سبحانه هو القائل:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. وكذلك قال في ms4590 الذين تعارفوا على الإثم:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا..

# [البقرة: 166]. هم سيتعارفون على بعضهم البعض، ولكن هذه المعرفة لا
~~تدوم، بل تنقلب إلى نكران، فالواحد منهم لا يريد أن يرى من كان سببا
~~في أن يؤول إلى هذا المصير، وتعارفهم سيكون تعارف تعنيف. ويقول الحق
~~سبحانه: { قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله.. }
~~[يونس: 45]. وساعة تسمع كلمة " خسر " فاعرف أن الأمر يتعلق بتجارة ما،
~~والخسارة تعنى: أن يفقد الإنسان المتاجر إما جزءا من رأس المال، أو رأس
~~المال كله. ومراحل التجارة - كما نعرف - إما كسب يزيد رأس المال المتاجر
~~فيه، وإما ألا يكسب التاجر ولا يخسر لكنه يشعر بأن ثمن عمله ووقته في
~~هذه التجارة قد ضاع، وكل ذلك يحدث في الصفقات.

# ونجد الحق سبحانه وتعالى يصف العملية الإيمانية في الدنيا بقوله:

# يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

# [الصف: 10-11]. ويقول سبحانه:

# إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة
~~وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون
~~تجارة لن تبور

# [فاطر: 29]. والتجارة تعتمد على أنك لا تقبل على عقد صفقة إلا إذا غلب
~~على ظنك أن هذه الصفقة سوف تأتي لك بأكثر مما دفعت فيها. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه عن الصفقات الخاسرة:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما
~~ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين

# [البقرة: 16]. ويقول أيضا:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قآئما..

# [الجمعة: 11]. وشاء الحق سبحانه أن يجعل معنى التجارة واضحا ومعبرا
~~عن كثير من المواقف لأن التجارة تمثل جماع كل حركة الحياة فهذا يتحرك
~~في ميدان لينفع نفسه، وينفع غيره، وغيره يعمل في ميدان آخر فينفع نفسه،
~~وينفع غيره. وبهذا يتحقق نفع الإنسان من حركة نفسه وحركة غيره، وهو
~~يستفيد من حركة غيره أكثر مما يستفيد من حركته هو، ومن مصلحة أي إنسان أن
~~يحسن كل إنسان حركته فيرتاح هو لأن ما سوف يصل إليه من حركة ms4591 الناس
~~سيكون جيد الإتقان. والتجارة تحمل أيضا الوساطة بين المنتج والمستهلك.
~~ولذلك حين أراد الله سبحانه أن نستجيب لأذان الجمعة قال:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

# [الجمعة: 9]. ولم يقل الله سبحانه: اتركوا الزراعة أو اتركوا الصناعة،
~~أو اتركوا التدريس، بل اختار من كل حركات الحياة حركة البيع لأن فيه
~~تجارة، والتجارة هي الجامعة لكل حركات الحياة. والتاجر وسيط بين منتج
~~ومستهلك وتقتضي التجارة شراء وبيعا، والشراء يدفع فيه التاجر ثمنا،
~~أما في البيع فهو يأخذ الثمن، والغاية من كل شيء أن يتمول الإنسان.
~~لذلك فالبيع أفضل عند التاجر من الشراء، فأنت قد تشتري شيئا وأنت كاره
~~له، لاحتياجك إليه، ولكنك عند بيع البضاعة تشعر بالسعادة والإشراق، ولأن
~~الشراء فيه أخذ، والبيع فيه عطاء، والعطاء يرضي النفس دائما لأن ثمرة
~~الصفقة تأتيك في لحظتها. وإن كنت مزارعا فأنت تعد الأرض، وتحرثها،
~~وتبذر البذور، وترويها، وتشذب النبات، وتنتظر إلى أن ينضج الزرع،
~~وكذلك تقضي الكثير من الوقت في إتقان الصنعة إن كنت صانعا، لكن البيع في
~~التجارة يأتي لك بالكسب سريعا، فكأن ضرب المثل في التجارة، جاء من
~~أصول التجارة بالبيع ولم يأت بالشراء.

# إذن: لا بد أن نعتبر أن دخولك في صفقة الإيمان تجارة، تأخذ منها أكثر من
~~رأسمالك، وتربح، أما إن تركت بعضا من الدين فأنت تخسر بمقدار ما تركت،
~~بل وأضعاف ما تركت. وأنت في أية صفقة قد تعوض ما خسرت فيما بعد، وإن
~~استمرت الخسارة فإن أثرها لا يتجاوز الدنيا، ويمكن أن تربح بعدها، وإذا
~~لم تربح، فسيضيع عليك تعبك فقط ولأن الدنيا محدودة الزمن فخسارتها
~~محتملة، أما الخسارة في الزمان غير الموقوت - الزمن الدائم - فهي خسارة
~~كبيرة لأن الآخرة ليس فيها أغيار كالدنيا، وأنت في الآخرة: إما في جنة
~~ذات نعيم مقيم، وفي هذا ربح وكسب كبير، وإما إلى نار، وهذه هي الخسارة
~~الحقيقة. والخسران الحقيقي أن يكذب الإنسان، لا بنعيم ms4592 الله فقط، ولكن
~~بلقاء الله أيضا. يقول الحق سبحانه: { قد خسر الذين كذبوا
~~بلقآء الله.. } [يونس: 45]. أي: أن الله سبحانه لم يكن في بالهم،
~~وهو حين تقوم الساعة يجدون الله - سبحانه وتعالى - أمامهم. ولذلك يقول
~~الحق سبحانه:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء..

# [النور: 39]. والسراب كما نعلم يراه السائر في الصحراء، وهو عبارة عن
~~انعكاس للضوء فيظن أن أمامه ماء، ولكن إن سار إليه الإنسان لم يجده ماء،
~~وهكذا شبه الحق سبحانه عمل الكافر بمن يسير في صحراء شاسعة، ويرى
~~السراب فيظنه ماء، لكنه سراب، ما إن يصل إليه حتى ينطبق عليه قول الحق
~~سبحانه:

# حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده..

# [النور: 39]. أي: أنه يفاجأ بوجود الله سبحانه وتعالى، فيوفيه الله
~~حسابه. ولذلك فالذي يكفر بالله ويعمل ما يفيد البشر، فإنه يأخذ حسابه ممن
~~عمل له، ولا يحسب له ذلك في الآخرة، وتجد الناس يكرمونه، ويقيمون له
~~التماثيل أو يمنحونه الجوائز وينطبق عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " فعلت ليقال، وقد قيل ".

# وهنا يقول الحق سبحانه عن الذين كذبوا بلقاء الله تعالى: { وما
~~كانوا مهتدين } [يونس: 45]. أي: لم يكونوا سائرين على المنهج
~~الذي وضعه لهم خالقهم سبحانه هذا المنهج الذي يمثل قانون الصيانة لصنعة
~~الله تعالى، وقد خلق الله سبحانه الإنسان لمهمة، والله سبحانه يصون
~~الإنسان بالمنهج من أجل أن يؤدي هذه المهمة. والهداية هي الطريق الذي إن
~~سار فيه الإنسان فهو يؤدي به إلى تحقيق المهمة المطلوبة منه لأن الحق
~~سبحانه قد جعله الخليفة في الأرض. ومن لا يؤمن برب المنهج سبحانه وتعالى
~~ولا يطبق المنهج فهو إلى الخسران المبين، أي: الخسران المحيط. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { وإما نرينك بعض الذي نعدهم... }.

### || [10.46]

# وقول الحق سبحانه: { وإما } مكونة من " إن " و " ما " مدغومتين،
~~وهنا يبين لنا الحق سبحانه أنه يعد الذين كذبوا رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالعذاب والهوان والعقاب والفضيحة. أي: يا محمد، إما أن ترى ما قلناه
~~فيهم من خذلان ms4593 وهوان، وإما أن نتوفينك قبل أن ترى هذا في الدنيا، ولكنك
~~ستراه في الآخرة حين تشاهدهم في الهوان الأبدي الذي يصيبهم في اليوم
~~الآخر. وفي هذا تسرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول الحق سبحانه:
~~{ وإما نرينك } [يونس: 46] أي: أن نريك ما وعدناهم من الخذلان
~~والهوان في هذه الحياة، وإن لم تره في الحياة الدنيا فلسوف ترى هوانهم في
~~الآخرة، حيث المرجع إلى الله تعالى لأنه سبحانه سيصيبهم في أنفسهم بأشياء
~~فوق الهوان الذي يرى في الناس كحسرة في النفس، وكبت للأسى حين يرون نصر
~~المؤمنين. أما الذي يرى فهو الأمر الظاهر، أي: الخذلان، والهزيمة،
~~والأسى، والقتل، وأخذ الأموال، وسبي النساء والأولاد، أو غير ذلك مما
~~سوف تراه فيهم - بعد أن تفيض روحك إلى خالقها - فسوف ترى فيهم ما وعدك
~~الله به. وأنت لن تحتاج إلى شهادة من أحد عليهم، لأنه سبحانه: { شهيد
~~على ما يفعلون } [يونس: 46]. وكفاك الله سبحانه شهيدا:

# وكفى بالله شهيدا

# [النساء: 79]. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ولكل أمة رسول
~~فإذا جآء رسولهم... }.

### || [10.47]

# والحق سبحانه لا يظلم أحدا، ولا يعذب قوما إلا بعد أن يكفروا بالرسول
~~الذي أرسله إليهم، وهو سبحانه القائل:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24]. وهو سبحانه القائل أيضا:

# لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها
~~غافلون

# [الأنعام: 131]. فلا تجريم ولا عقوبة إلا بنص وببيان لتجريم هذا الفعل
~~أو ذاك، بإرسال الرسل حتى لا يحتج أحد بأنه لم يصل إليه شيء يحاسب
~~بمقتضاه. والحق سبحانه هنا يبين أن لكل أمة رسولا يتعهدها بأمور
~~المنهج. وقد خلق الحق سبحانه كل الخلق، وكانوا موحدين منذ ذرية آدم -
~~عليه السلام - ثم اقتضت الأحداث أن يتباعدوا، وانتشروا في الأرض، وصارت
~~الالتقاءات بعيدة، وكذلك المواصلات، وتعددت الآفات بتعدد البيئات. ولكن
~~إذا تقاربت الالتقاءات، وصارت المواصلات سهلة، فما يحدث في الشرق تراه في
~~لحظتها وأنت في الغرب، فهذا يعني توحد الآفات أو تكاد تكون واحدة لذلك
~~كان لا بد من الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم، ms4594 أما في الأزمنة القديمة،
~~فقد كانت أزمنة انعزالية، تحيا كل جماعة بعيدة عن الأخرى ولذلك كان لا بد
~~من رسول لكل جماعة ليعالج داءات البيئة، أما وقد التقت البيئات، فالرسول
~~الخاتم يعالج كل الداءات. ولذلك يقول الحق سبحانه: { ولكل أمة
~~رسول فإذا جآء رسولهم قضي بينهم بالقسط
~~وهم لا يظلمون } [يونس: 47]. وقد حكى التاريخ لنا ذلك، فكل رسول
~~جاء آمن به البعض، وكفر به البعض الآخر، والذين آمنوا به انتصروا، ومن
~~كفروا به هزموا. أو أن الآية عامة { ولكل أمة رسول } أي:
~~تنادي كل أمة يوم القيامة باسم رسولها، يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ويا أمة موسى، ويا أمة عيسى... إلخ. والحق سبحانه يقول:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا * يومئذ يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون
~~الله حديثا

# [النساء: 41-42]. إذن: فالحق سبحانه هنا يبين أن لكل أمة رسولا جاءها
~~بالبلاغ عن الله، وقد آمن به من آمن، وكفر به من كفر، وما دام
~~الإيمان قد حدث - وكذلك الكفر - فلا بد من القضاء بين المؤمنين
~~والكافرين. لذلك يقول الحق سبحانه: { فإذا جآء رسولهم قضي
~~بينهم بالقسط وهم لا يظلمون } [يونس: 47]. وما دام في
~~الأمر قضاء، فلا بد أن المؤمن يعتبر الكافر منازعا له، وأن الكافر
~~يعتبر المؤمن منازعا له، ويصير الأمر قضية تتطلب الحكم لذلك يقول الحق
~~سبحانه: { قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون }
~~[يونس: 47]. أي: يقضى بينهم بالعدل، فالمؤمنون يتقصى الحق سبحانه
~~حسناتهم ويزيدها لهم، أما الكافرون فلا توجد لهم حسنات لأنهم كفروا بالله
~~الحق فيوردهم النار، وهم قد أبلغهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~سيأتي يوم يسألون فيه عن كل شيء، فاستبعدوا ذلك وقالوا:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون
~~* أو آبآؤنا الأولون

# [الصافات: 16-17]. لقد تعجبوا من البعث وأنكروه، لكنهم يجدونه حتما
~~وصدقا. ويشاء الحق سبحانه أن يدخل عليهم هذه المسألة دخولا إيمانيا،
~~فيقول:

# أفعيينا بالخلق الأول..

# [ق: 15]. فأنتم إذا ms4595 متم وتحللتم في التراب، أيعجز الله سبحانه أن
~~يخلقكم من جديد؟ لا إنه سبحانه القائل:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4]. أي: أنه سبحانه يأمر العناصر الخاصة بكل إنسان أن تتجمع كلها،
~~وليس هذا بعسير على الله الذي خلقهم أولا. وهم قد كذبوا واستنكروا
~~واستهزأوا بمجيء يوم القيامة والبعث، وبلغ استهزاؤهم أن استعجلوا هذا
~~اليوم، وهذا دليل جهلهم، وكان على الواحد منهم أن يفر من هول ذلك اليوم.
~~ولذلك يقول الحق سبحانه بعد ذلك على ألسنتهم: { ويقولون متى
~~هذا الوعد... }.

### || [10.48]

# هذا الإنكار والتكذيب والاستهزاء هو منطق المشركين والملحدين في كل زمان
~~ومكان، وفي العصر القريب قاله الشيوعيون عندما قاموا بثورتهم الكاذبة،
~~وذبحوا الطبقة العليا في المجتمع بدعوى رفع الظلم عن الفقراء. وإذا ما
~~كانوا قد آمنوا بضرورة الثواب والعقاب، فمن الذي يحكم ذلك؟ هل الظالم
~~يحكم على ظالم، فتكون النتيجة أن الظالم سيهلك بالظالم، وقد حدث، فأين
~~الشيوعيون الآن؟ لماذا لم يلتفتوا إلى أن لهذا الكون خالقا يعاقب من
~~ظلموا من قبل، أو من يظلمون من بعد؟ إنهم لم يلتفتوا لأنهم اتخذوا المادة
~~إلها، وقالوا: لا إله، والحياة مادة، فأين هم الآن؟ وإن كنتم قد تملكتم
~~في المعاصرين لكم، وادعيتم أنكم نشرتم العدل بينهم، فماذا عن الذين
~~سبقوا، والذين لحقوا؟ هم - إذن - لم يلتفتوا إلى أن الله سبحانه وتعالى
~~قد شاء ألا يموت ظالم إلا بعد أن ينتقم الله منه. وهم لم يلتفتوا إلى أن
~~وراء هذه الدار دارا أخرى يجازى فيها المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.
~~وكان المنطق يقتضي أن يؤمن هؤلاء بأن لهذا الكون إلها عادلا، ولا بد أن
~~يجيء اليوم الذي يجازي فيه كل إنسان بما عمل، ولكنهم سخروا مثل سخرية
~~الذين كفروا من قبلهم، وجاء خبرهم في قول الله سبحانه على ألسنتهم: {
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } [يونس:
~~48]. ولكن وعد الله حق، ووعد الله قادم، ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول
~~من الله، يبلغ ما جاء من عند الله تعالى، ms4596 فرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يملك لنفسه شيئا. ولذلك يقول القرآن بعد ذلك: { قل لا أملك
~~لنفسي ضرا ولا نفعا... }.

### || [10.49]

# والرسول صلى الله عليه وسلم يبرىء نفسه من كل حول وطول، ويعلن ما
~~أمره الحق سبحانه أن يعلنه، فهو صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا
~~ولا ضرا لأن النفع أو الضر بيد خالقه سبحانه، وهو سبحانه وتعالى
~~خالقكم، وكل أمر هو بمشيئته سبحانه. وهذه الآية جاءت ردا على سؤالهم
~~الذي أورده الحق سبحانه في الآية السابقة:

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# [يونس: 48]. لقد تساءلوا بسخرية عن هذا الوعد بالعذاب، وكأنهم استبطأوا
~~نزول العذاب تهكما، وهذا يدل على أن قول الحق سبحانه:

# ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضي
~~بينهم بالقسط وهم لا يظلمون

# [يونس: 47]. هذه الآية لم تنزل ليوم القيامة، بل نزلت لتوضح موقف من
~~كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم والذين قالوا بعد ذلك:

# متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# [يونس: 48]. وهذا يعني أنهم قالوا هذا القول قبل أن تقوم القيامة،
~~والآية التي توضح أن لكل أمة رسولا تؤيدها آيات كثيرة، مثل قوله سبحانه:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. وكذلك قول الحق سبحانه:

# لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها
~~غافلون

# [الأنعام: 131]. وكذلك قول الحق سبحانه:

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا..

# [طه: 134]. وكل ذلك يؤيد أن الرسول المرسل إلى الأمة هو الرسول الذي جاء
~~بمنهج الله تعالى، فآمن به قوم، وكذب به آخرون، وقضى الله بين المؤمنين
~~والكافرين بأن خذل الكافرين ونصر المؤمنين. وإن استبطأ الكافرون الخذلان
~~فلسوف يرونه ولذلك أمر الحق سبحانه رسول الله صلى الله عليه وسلم: { قل
~~لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا.. } [يونس: 49]. أي: أنكم
~~إن كنتم تسألون محمدا صلى الله عليه وسلم عن الضر والنفع، فهو صلى الله
~~عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى، ولا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، فضلا
~~عن أن يملك لهم هم ضرا ms4597 أو نفعا، وكل هذا الأمر بيد الله تعالى، ولكل
~~أمة أجل ينزل بالذين كفروا فيها بالعذاب، ويقع فيها القول الفصل. وقول
~~الحق سبحانه: { إلا ما شآء الله لكل أمة أجل.. }
~~[يونس: 49]. يفيد أن مشيئة الله هي الفاصلة، ويدل على أن النبي والناس
~~لا يملكون لأنفسم الضر أو النفع لأن الإنسان خلق على هيئة القسر في
~~أمور، وعلى هيئة الاختيار في أمور أخرى، والاختيار هو في الأمور
~~التكليفية مصداقا لقوله سبحانه:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29]. وأنت حر في أن تطيع أو أن تعصي، وكل ذلك داخل في نطاق
~~اختيارك، وإن صنع الإنسان طاعة، فهو يصنع لنفسه نفعا، وإن صنع معصية،
~~صنع لنفسه ضرا.

# إذن: فهناك في الأمور الاختيارية ضر ونفع. ومثال ذلك: من ينتحر بأن يشنق
~~نفسه، فهو يأتي لنفسه بالضر، وقد ينقذه أقاربه، وذلك بمشيئة الله سبحانه.
~~إذن: ففي الأمور الاختيارية يملك الإنسان - بمشيئة الله - الضر أو النفع
~~لنفسه، والله سبحانه يبين لنا أن لكل أمة أجلا، فلا تحددوا أنتم آجال
~~الأمم لأن آجالهم - استئصالا، أو عذابا - هي من عند الله سبحانه
~~وتعالى. والعباد دائما يعجلون، والله لا يعجل بعجلة العباد، حتى تبلغ
~~الأمور ما أراد سبحانه، فالله تعالى منزه أن يكون موظفا عند الخلق،
~~بل هو الخالق الأعلى سبحانه وتعالى. وهو سبحانه القائل:

# سأوريكم آياتي فلا تستعجلون

# [الأنبياء: 37]. وهو سبحانه القائل:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11]. إذن: فالحق سبحانه يؤخر مراداته رحمة بالخلق، وإذا
~~جاء الأجل فهو لا يتأخر عن ميعاده، ولا يتقدم عن ميعاده. لذلك يقول الحق
~~سبحانه: { إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } [يونس: 49]. وقوله سبحانه: { يستقدمون } ليست
~~من مدخلية جواب الشرط الذي جاء بعد { إذا جآء أجلهم.. } [يونس:
~~49]. لأن الجواب هو: { فلا يستأخرون }. فهم لا يستقدمون قبل أن
~~يحين الأجل. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { قل أرأيتم إن
~~أتاكم عذابه بياتا... }.

### || [10.50]

# وهذا رد شاف على استعجالهم للعذاب، فإن جاءكم العذاب فلنر ماذا
~~سيكون موقفكم. وهم باستعجالهم ms4598 العذاب يبرهنون على غبائهم في السؤال عن
~~وقوع العذاب. وقول الحق سبحانه: { أرأيتم }. أي: أخبروني عما سوف
~~يحدث لكم. وشاء الحق سبحانه أن يأتي أمر العذاب هنا مبهما من جهة الزمان
~~فقال سبحانه: { إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا.. }
~~[يونس: 50]. والبيات مقصود به الليل لأن الليل محل البيتوتة، والنهار محل
~~الظهور. والزمن اليومي مقسوم لقسمين: ليل، ونهار. وشاء الحق سبحانه إبهام
~~اليوم والوقت، فإن جاء ليلا، فالإنسان في ذلك الوقت يكون غافلا نائما
~~في الغالب، وإن جاء نهارا، فالإنسان في النهار مشغول بحركة الحياة.
~~والحق سبحانه يقول في موضع آخر:

# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~وهم نآئمون

# [الأعراف: 97]. ويقول سبحانه:

# أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون

# [الأعراف: 98]. ولو نظرت إلى الواقع لوجدت أن العذاب يأتي في الليل وفي
~~النهار معا، لأن هناك بلادا يكون الوقت فيها ليلا، وفي ذات الوقت يكون
~~الزمن نهارا في بلاد أخرى. وإذا جاء العذاب بغتة، وحاولوا إعلان
~~الإيمان، فلن ينفعهم هذا الإيمان لأن الحق سبحانه يقول فيمن يتخذ هذا
~~الموقف:

# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# [يونس: 91]. فإن جاءكم العذاب الآن لما استقلتم منه لأنه لن ينفعكم
~~إعلان الإيمان، ولن يقبل الله منكم، وبذلك يصيبكم عذاب في الدنيا،
~~بالإضافة إلى عذاب الآخرة، وهذا الاستعجال منكم للعذاب يضاعف لكم العذاب
~~مرتين، في الدنيا، ثم العذاب الممتد في الآخرة. ويقول الحق سبحانه بعد
~~ذلك: { أثم إذا ما وقع آمنتم به... }.

### || [10.51]

# أي: إذا ما وقع العذاب فهل ستؤمنون؟ إن إعلان إيمانكم في هذا الوقت لن
~~يفيدكم، وسيكون عذابكم بلا مقابل. إذن: فاستعجالكم للعذاب لن يفيدكم على
~~أي وضع لأن الإيمان لحظة وقوع العذاب لا يفيد. ومثال ذلك: فرعون حين جاءه
~~الغرق

# قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل..

# [يونس: 90]. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ثم قيل للذين
~~ظلموا ذوقوا عذاب... }.

### || [10.52]

# وهذا إخبار عن العذاب القادم لمن كفروا ويلقونه في اليوم الآخر، فهم
~~بكفرهم قد ظلموا ms4599 أنفسهم في الدنيا، وسيلقون العذاب في الآخرة، وهو {
~~عذاب الخلد } أي: عذاب لا ينتهي. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله:
~~{ هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون }. أي: أن الحق
~~سبحانه لم يظلمهم، فقد بلغهم برسالة الإيمان عن طريق رسول ذي معجزة، ومعه
~~منهج مفصل مؤيد، وأمهلهم مدة طويلة، ولم يستفيدوا منها لأنهم لم
~~يؤمنوا. إذن: فسيلقون عذاب الخلد، وقد جاء سبحانه هنا بخبر عذاب الخلد
~~لأن عذاب الدنيا موقوت، فيه خزي وهوان، لكن محدوديته في الحياة يجعله
~~عذابا قليلا بالقياس إلى عذاب الآخرة المؤبد. وجاء الحق سبحانه بأمر
~~عذاب الخلد كأمر من كسبهم، والكسب زيادة عن الأصل، فمن يتاجر بعشرة
~~جنيهات، قد يكسب خمسة جنيهات. وهنا سؤال: هل الذي يرتكب معصية يكسب زيادة
~~عن الأصل؟ نعم لأن الله سبحانه حرم عليه أمرا، وحلله هو لنفسه، فهو
~~يأخذ زيادة في التحليل، وينقص من التحريم وهو يظن أنه قد كسب بمفهومه
~~الوهمي الذي زين له مراد النفس الأمارة، وهذا يعني أنه ينظر إلى واقع
~~اللذة في ذاتها، ولا ينظر إلى تبعات تلك اللذة، وهو يظن أنه قد كسب، رغم
~~أنه خاسر في حقيقة الأمر. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: {
~~ويستنبئونك أحق هو... }.

### || [10.53]

# وهم قد قالوا من قبل:

# متى هذا الوعد..

# [يونس: 48]. وهم هنا قد عادوا للتساؤل. { ويستنبئونك } أي:
~~يطلبون منك النبأ. والنبأ هو الخبر المتعلق بشيء عظيم، وهم يطلبون الخبر
~~منك يا رسول الله ويتساءلون: أهو حق؟ وكلمة " حق " هنا لها معطيات كثيرة
~~لأن { هو } يمكن أن تعود على أصل الدين قرآنا ونبوة، وتشريعا، وهي
~~كلمة تحمل التصديق بأن القرآن حق، والتشريع حق، والنبوة لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم حق، والقيامة والبعث حق، والكلام عن العذاب في الدنيا بخذلانهم
~~ونصرة المؤمنين عليهم حق. إذن: فقولهم: { ويستنبئونك أحق
~~هو.. } [يونس: 53] لها أكثر من مرجع، كأنهم سألوا: هل القرآن الذي جئت
~~به حق؟ وهل النبوة التي تدعيها حق؟ وهل الشرائع - التي تقول: إن الله
~~أنزلها كمنهج يحكم حركة الإنسان - حق؟ وهل القيامة والبعث حق؟ ms4600 وهل العذاب
~~في الدنيا حق؟ إنها كلمة شاملة يمكن أن تؤول إلى أكثر من معنى. ويأتي
~~الجواب من الله تعالى: { قل إي وربي إنه لحق.. } [يونس:
~~53]. وأنت حين يستفهم منك أحد قائلا: هل زيد موجود؟ فأنت تقول: نعم
~~موجود. ولا تقول له: والله إن زيدا موجود لأنك لن تؤكد الكلام لمن يسألك
~~لأنه لا ينكر وجود زيد. إذن: فأنت لن تؤكد إجابة ما إلا إذا كان هناك في
~~السؤال شبهة إنكار. إذن: فأنت تستدل من قول الحق سبحانه: {
~~ويستنبئونك أحق هو.. } [يونس: 53] على أن سؤالهم يحمل
~~معاني الإنكار والاستهزاء ولذلك جاء الجواب ب " إي " وهو حرف جواب يعني:
~~" نعم " ، وتأتي " إي " دائما مع القسم. ولكل حرف من حروف الجواب مقام،
~~فهناك " بلى " وهي تأتي في جواب سؤال منفي، في مثل قوله تعالى:

# ألست بربكم قالوا بلى..

# [الأعراف: 172]. وقول الحق سبحانه هنا: { إي وربي.. } [يونس: 53].
~~تعني: نعم وأقسم بربي إنه لحق. وأنت لا تقسم على شيء إلا إذا كان السائل
~~عنده شبهة إنكار، وتأتي ب " إن " لمزيد من هذا التأكيد. ومثال ذلك في
~~قوله سبحانه:

# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها
~~المرسلون * إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما
~~فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون

# [يس: 13-14]. وماذا كان رد من بعث اليهم الثلاثة؟

# قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل
~~الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون

# [يس: 15]. هكذا كان إنكار المكذبين للرسل الثلاثة شديدا. فقال لهم
~~الرسل:

# ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون

# [يس: 16]. فكان قولهم هذا مناسبا لإنكار الكافرين الشديد. إذن:
~~فالتأكيد في أسلوب المسئول إنما يأتي على مقدار الإنكار، فإن لم يكن هناك
~~إنكار فلا يحتاج الأمر إلى تأكيد.

# أما إذا صادف الكلام إنكارا قليلا، فالتأكيد يأتي مرة واحدة. وإن صادف
~~الكلام لجاجة في الإنكار جاء التأكيد مرتين. أما إذا ما صادف الكلام
~~تبجحا في الإنكار فالتأكيد يأتي ثلاث مرات. وقد علم الحق سبحانه
~~رسوله صلى الله عليه وسلم هنا أن يرد على استنبائهم بأن يقول لهم: { إي ms4601
~~وربي إنه لحق.. } [يونس: 53]. وهنا يقسم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بالرب لأن الرب هو من كلفه، ثم يؤكد { إنه لحق } لأن
~~سؤالهم تضمن الإنكار والاستهزاء. وما دام قد قال: { إي وربي
~~إنه لحق } فهم إن لم يؤمنوا فسوف يلقون العذاب لأنه ليس هناك
~~منجى من الله تعالى، ولن تعجزوا الله هربا، ولن تعجزوه شفاعة من
~~أحد، ولن تعجزوه بيعا، ولن تعجزوه خلة تتقدم لتشفع لكم. ثم يأتي قوله
~~سبحانه في نهاية الآية: { ومآ أنتم بمعجزين } [يونس: 53]. وقد
~~أراد الحق سبحانه أن يفسر لمحة من الإعجاز، ذلك أن الله سبحانه وتعالى من
~~الممكن أن يقبل شفاعة الشافعين، ومن الممكن أن يقبل الفداء ولذلك جاء
~~الإيضاح في الآية التالية، فيقول سبحانه: { ولو أن لكل نفس
~~ظلمت ما في الأرض... }.

### || [10.54]

# وساعة يأتي العذاب فالإنسان يرغب في الفرار منه، ولو بالافتداء.  وانظر
~~كيف يحاول الإنسان أن يتخلص من كل ما يملك افتداء لنفسه، حتى ولو كان
~~يملك كل ما في السماوات وما في الأرض. ولكن هل يتأتى لأحد - غير الله
~~سبحانه - أن يملك السماوات والأرض؟ طبعا لا. إذن: فالشر لا يتأتى.
~~وهب أنه تأتى، فلن يصلح الافتداء بملك ما في السماوات وما في الأرض
~~لأن الإنسان الظالم في الدنيا قد أخذ حق الغير، وهذا الغير قد كسب بطريق
~~مشروع ما أخذه الظالم منه، والظالم إنما يأخذ ثمرة عمل غيره، ولو صح
~~ذلك لتحول البعض إلى مغتصبين لحقوق الغير، ولأخذوا عرق وكدح غيرهم،
~~ولتعطلت حركة الحياة. ولذلك إن لم يردع الله - سبحانه وتعالى - الظالم في
~~الدنيا قبل الآخرة لاستشرى الظلم، وإذا استشرى الظلم في مجتمع، فالبطالة
~~تنتشر فيه، ويحاول كل إنسان أن يأخذ من دم وعرق غيره، وبهذا يختل ميزان
~~العدل وتفسد حركة الحياة كلها. وهب أن الظالم أخذ ملك الدنيا كلها،
~~وأراد أن يفتدى به نفسه ساعة يأتي العذاب، ويفاجأ بأن كسبه من حرام لا
~~يقبل فداء، أليس هذا هو الخسران الكبير؟ وهذه ظاهرة موجودة في دنيا
~~الناس. وهب أن واحدا ارتشى ms4602 أو اختلس أو سرق، ويفاجئه القانون ليمسكه
~~من تلابيبه فيقول: خذوا ما عندي واتركوني. ولن يقبل القائمون على القانون
~~ذلك. وإن كان مثل هذا التنازل يحدث في الجمارك فنرى من يتنازل عن البضائع
~~المهربة مقابل الإفراج عنه، هذا ما يحدث في الدنيا، لكنه لن يحدث في
~~الآخرة. وفي سورة البقرة يقول الحق سبحانه:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم
~~ينصرون

# [البقرة: 48]. وقال الحق سبحانه في آية أخرى:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم
~~ينصرون

# [البقرة: 123]. وقال بعض المشككين أن الآيتين متشابهتان، ولم يلتفتوا
~~إلى أن كل آية تختلف عن الأخرى في التقديم للعدل، والتأخير للشفاعة.
~~والبلاغة الحقة تتجلى في الآيتين لأن القارىء لصدر كل آية منهما،
~~والفاهم للملكه اللغوية العربية أن عجز كل آية يناسب صدرها. ومن يقرأ
~~قول الحق سبحانه:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس..

# [البقرة: 48]. يرى أنه أمام نفسين: النفس الأولى هي التي تقدم
~~الشفاعة، والنفس الثانية هي المشفوع لها. والشفاعة هنا لا تقبل من النفس
~~الأولى الشافعة، وكذلك لا يقبل العدل. وفي الآية الثانية لا تقبل
~~الشفاعة ولا العدل من النفس المشفوع لها، فهي تحاول أن تقدم العدل أولا،
~~ثم حين لا ينفعها تأتي بالشفيع.

# وهكذا جاء التقديم والتأخير في الآيتين مناسبا للموقف في كل منهما.
~~وهنا يقول الحق سبحانه: { ولو أن لكل نفس ظلمت ما في
~~الأرض لافتدت به.. } [يونس: 54]. وفي هذا القول تعذر ملك
~~النفس الواحدة لكل ما في الأرض، ولو افترضنا أن هذه النفس ملكته فلن
~~تستطيع الافتداء به وتكون النتيجة هي ما يقوله الحق سبحانه: {
~~وأسروا الندامة لما رأوا العذاب.. } [يونس: 54].
~~أي: أخفوا الحسرة التي تأتي إلى النفس، وليس لها ظاهر من انزعاج لفظي أو
~~حركي. إن كلا منهم يكتم همه في قلبه لأنه ساعة يرى العذاب ينبهر
~~ويصعق ويبهت من هول العذاب، فتجمد دماؤه، ولا يستطيع حتى ms4603 أن يصرخ،
~~وهو بذلك إنما يكبت ألمه في نفسه لأن هول الموقف يجمد كل دم في عروقهم،
~~ويخرس ألسنتهم، ولا يستطيع أن ينطق لأنه يعجز عن التعبير الحركي من
~~الصراخ أو الألم. ونحن نعلم أن التعبير الحركي لون من التنفيس البدني،
~~وحين لا يستطيعه الإنسان، فهو يتألم أكثر. هم - إذن - يسرون الندامة
~~حين يرون العذاب المفزع المفجع، والكلام هنا عن الظالمين، وهم على الرغم
~~من ظلمهم، فالحق سبحانه يقول: { وقضي بينهم بالقسط وهم
~~لا يظلمون } [يونس: 54]. وهؤلاء رغم كفرهم واستحقاقهم للعذاب يلقون
~~العدل من الله، فهب أن كافرا بالله بمنأى عن الدين ظلم كافرا آخر،
~~أيقف الله سبحانه من هذه المسألة موقفا محايدا. لا لأن حق خلق الله
~~سبحانه - الكافر المظلوم - يقتضي أن يقتص الله سبحانه له من أخيه الكافر
~~الظالم لأن الظالم الكافر، إنما ظلم مخلوقا لله، حتى وإن كان هذا
~~المظلوم كافرا. ولذلك يقضي الله بينهم بالحق، أي: يخفف عن المظلوم
~~بعضا من العذاب بقدر ما يثقله على الظالم. هذا هو معنى { وقضي
~~بينهم } لأنها تتطلب قضاء، أي: عدم تحيز، وتتطلب الفصل بين خصومتين.
~~ويترتب على هذا القضاء حكم لذلك يبين لنا الحق سبحانه أنهم - وإن كانوا
~~كافرين به - إلا أنه إن وقع من أحدهم ظلم على الآخر، فالحق رب الجميع
~~وخالق الجميع، كما أعطاهم بقانون الربوبية كل خير مثلما أعطى المؤمنين،
~~فهو سبحانه الذي أعطى الشمس، والماء، والهواء، وكل وسائل الرزق والقوت
~~لكل الناس - مؤمنهم، وكافرهم - فإذا ما حدث ظلم بين متدينين بدين واحد،
~~أو غير متدينين، فلا بد أن يقضي فيه الحق سبحانه بالفصل والحكم بالعدل.
~~ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ألا إن لله ما في السماوات
~~والأرض... }.

### || [10.55]

# و " ألا " في اللغة يقال عنها " أداة تنبيه " وهي تنبه السامع أن
~~المتكلم سيقول بعدها كلاما في غاية الأهمية، والمتكلم - كما نعلم - يملك
~~زمام لسانه، بحكم وضعه كمتكلم، لكن السامع يكون في وضع المفاجأ. وقد
~~يتكلم متكلم بما دار في ذهنه ليبرزه على لسانه للمخاطب، ولكن المخاطب ms4604
~~يفاجأ، وإلى أن ينتبه قد تفوته كلمة أو اثتنان مما يقوله المتكلم. والله
~~سبحانه وتعالى يريد ألا يفوت السامع لقوله أي كلمة، فأتى بأداة تنبيه
~~تنبه إلى الخبر القادم بعدها، وهو قول الحق سبحانه: { إن لله ما
~~في السماوات والأرض.. } [يونس: 55]. هكذا شاء الحق سبحانه أن
~~تأتي أداة التنبيه سابقة للقضية الكلية، وهي أنه سبحانه مالك كل شيء، فهو
~~الذي خلق الكون، وخلق الإنسان الخليفة، وسخر الكون للإنسان الخليفة،
~~وأمر الأسباب أن تخضع لمسببات عمل العامل فكل من يجتهد ويأتي بالأسباب
~~فهي تعطيه، سواء أكان مؤمنا أو كافرا. وإذا خدمت الأسباب الإنسان،
~~وكان هذا الإنسان غافلا عن ربه أو عن الإيمان به، ويظن أن الأسباب قد
~~دانت له بقوته، ويفتن بتلك الأسباب، ويقول مثلما قال قارون:

# قال إنمآ أوتيته على علم عندي..

# [القصص: 78]. فالذي نسي مسبب الأسباب، وارتبط بالأسباب مباشرة، فهو
~~ينال العذاب، إن لم يكن في الدنيا ففي الآخرة فكأن الحق سبحانه ينبههم:
~~تنبهوا أيها الجاهلون، وافهموا هذه القضية الكبرى: { إن لله ما
~~في السماوات والأرض.. } [يونس: 55]. فإياك أيها الإنسان أن
~~تغتر بالأسباب، أو أنك بأسبابك أخذت غير ما يريده الله لك، فهو سبحانه
~~الذي أعطاك وقدر لك، وكل الأسباب تتفاعل لك بعطاء وتقدير من الله عز
~~وجل. وفي أغيار الكون الدليل على ذلك، ففكرك الذي تخطط به قد تصيبه آفة
~~الجنون، والجوارح مثل اليد أو القدم أو اللسان أو العين أو الأذن قد
~~تصاب أي منها بمرض فلا تعرف كيف تتصرف. وكل ما تأتي فيه الأغيار فهو
~~ليس من ذاتك، وكل ما تملكه موهوب لك من مسبب الأسباب. فإياك أن تنظر
~~إلى الأسباب، وتنسى المسبب لأن لله ملك الأشياء التي تحوزها والأدوات
~~التي تحوز بها بدليل أنه سبحانه حين يشاء يسلبها منك، فتنبه أيها الغافل،
~~وإياك أن تظن أن الأسباب هي الفاعلة، بدليل أن الله سبحانه وتعالى يخلق
~~الأسباب ثم يشاء ألا تأتي بنتائجها، كمن يضع بذور القطن - مثلا - ويحرث
~~الأرض، ويرويها في مواعيدها، ثم تأتي دودة القطن ms4605 لتأكل المحصول. إذن:
~~فمرد كل مملوك إلى الله تعالى. واعلم أن هناك ملكا، وإن هناك
~~ملكا، والملك هو ما تملكه جلبابا أو بيتا، أو حمارا، إلى غير
~~ذلك، أما الملك فهو أن تملك من له ملك، وتسيطر عليه، فالقمة - إذن -
~~في الملك.

# وانظر إلى قول الحق سبحانه:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء..

# [آل عمران: 26]. إذن: فالملك في الدنيا كله لله سبحانه. وكلمة " ألا "
~~جاءت في أول الآية - التي نحن بصدد خواطرنا عنها - لتنبه الغافل عن
~~الحق لأن الأسباب استجابت له وأعطته النتائج، فاغتر بها، فيجعل الله
~~سبحانه الأسباب تختلف في بعض الأشياء ليظل الإنسان مربوطا بالمسبب.
~~ويقول الحق سبحانه في نفس الآية: { ألا إن وعد الله حق.. }
~~[يونس: 55]. والوعد إن كان في خير فهو بشارة بخير يقع، وإن كان بشر
~~فهو إنذار بشر يقع ويغلب عليه كلمة " الوعيد ". إذن: ففي غالب الأمر
~~تأتي كلمة " وعد " للاثنين: الخير والشر، أما كلمة " وعيد " فلا تأتي إلا
~~في الشر. والوعد: هو إخبار بشي سيحدث من الذي يملك أن يحدث الشيء.
~~وإنفاذ الوعد له عناصر: أولها الفاعل، وثانيها المفعول، وثالثها الزمان،
~~ورابعها المكان، ثم السبب. والحدث يحتاج إلى قدرة، فإن قلت: " آتيك غدا
~~في المكان الفلاني لأكلمك في موضوع كذا " فماذا تملك أنت من عناصر هذا
~~الحدث إنك لا تضمن حياتك إلى الغد، ولا يملك سامعك حياته، وكذلك المكان
~~الذي تحدد فيه اللقاء قد يصيبه ما يدمره، والموضوع الذي تريد أن تتحدث
~~فيه، قد يأتي لك خاطر ألا تتحدث فيه من قبل أن يتم اللقاء. وهب أن كل
~~العناصر اجتمعت، فماذا تملك أنت أو غيرك من عناصر الوعد؟ لا شيء أبدا.
~~ولذلك يعلم الله سبحانه خلقه الأدب في إعطاء الوعود، التي لا
~~يملكونها، فيقول سبحانه:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24]. وحين تقدم المشيئة فإن حدث لك ما يمنع إنفاذ الوعد
~~فلن تكون كذابا. وهكذا يعلمنا ربنا صيانة أخبارنا عن ms4606 الكذب، وجعلنا
~~نتكلم في نطاق قدراتنا، وقدراتنا لا يوجد فيها عنصر من عناصر الحدث،
~~لكن إذا قال الله سبحانه، ووعد، فلا راد لما وعد به سبحانه لأنه منزه
~~عن أن يخلف الميعاد لأن عناصر كل الأحداث تخضع لمشيئته سبحانه، ولا
~~تتأبى عليه، ووعده حق وثابت. أما أنت فتتحكم فيك الأغيار التي يجريها
~~الحق سبحانه عليك. وهب أنك أردت أن تبني بيتا، وقلت للمهندس المواصفات
~~الخاصة التي تريدها في هذا البيت، لكن المهندس لم يستطع أن يشتري من
~~الأسواق بعضا من المواد التي حددتها أنت، فأنت - إذن - قد أردت ما لا
~~يملك المهندس تصرفا فيه. لكن الأمر يختلف بالنسبة للخالق الأعلى
~~سبحانه فهو الذي يملك كل شيء، وهو حين يعد يصير وعده محتم النفاذ،
~~ولكن الكافرين ينكرون ذلك ولذلك قال الله سبحانه: { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } [يونس: 55]. أي: أنهم لا يعلمون هذه
~~الحقيقة، فقد سبق أن قالوا:

# متى هذا الوعد..

# [يونس: 48]. أو أن { أكثرهم لا يعلمون } تعني: أن الإنسان
~~يجب ألا يضع نفسه في موعد دون أن يقدم المشيئة لأنه لا يملك من عناصر
~~أي وعد إلا ما يشاؤه الله تعالى. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { هو
~~يحيي ويميت... }.

### || [10.56]

# ونحن نعلم أن حركة الحياة، والملك والملك، هي فروع من الأحياء، وهو
~~سبحانه حي لأنه مالك الأصل، وهو القادر على أن يميت، وكل ما يصدر عن
~~الحياة يسلبه الله سبحانه بالموت، فهو مالك الأشياء، والأسباب التي تنتج
~~الأشياء، ولا يفوته شيء من وعد ولا وعيد، ونحن نحيا بمشيئته سبحانه،
~~ونموت بمشيئته سبحانه، فلن نفلت منه. لذلك قال سبحانه: { وإليه
~~ترجعون } فمن لا يعتبر بأمر الأحياء عليه أن يرتدع بخوف الرجعة.
~~ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { يأيها الناس قد جآءتكم
~~موعظة... }.

### || [10.57]

# والخطاب هنا للناس جميعا لأن الحق سبحانه حين يخاطب المؤمنين بقوله
~~تعالى:

# ياأيها الذين آمنوا..

# [البقرة: 104]. فهذا خطاب لمن آمن بالمنهج. والحق سبحانه وتعالى يخاطب
~~الناس كافة بأصول العقائد، مثل قول الحق سبحانه:

# يأيها الناس اتقوا ربكم..

# [النساء: 1]. أما المؤمنون ms4607 فسبحانه يكلفهم بخطابه إليهم، من مثل قول
~~الحق سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام..

# [البقرة: 183]. ومثل قول الحق:

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى..

# [البقرة: 178]. أي: أن خطابه سبحانه للمؤمنين يكون دائما في الأحكام
~~التي يخطاب بها المؤمنين، أما في أصول العقائد والإيمان الأعلى بالواجد
~~الموجد، فهذا يكون خطابا للناس كافة. والحق سبحانه يقول هنا: {
~~يأيها الناس قد جآءتكم موعظة.. } [يونس: 57].
~~والأية هنا تصور الموعظة وكأنها قد تجسدت وصار لها مجيء، رغم أن
~~الموعظة هي كلمات، وأراد الله تعالى بذلك أن يعطي للموعظة صورة الحركة
~~التي تؤثر وتحض على الإيمان. والموعظة هي الوصية بالخير والبعد عن
~~الشر بلفظ مؤثر، ويقال: فلان واعظ متميز، أي: أن كلامه مستميل
~~وأسلوبه مؤثر وجميل، والموعوظ دائما أضعف من الواعظ، وتكون نفس الموعوظ
~~ثقيلة، فلا تتقبل الموعظة بيسر إلا ممن يجيد التأثير بجمال الكلمة وصدق
~~الأداء لأن الموعوظ قد يقول في نفسه: لقد رأيتني في محل دونك وتريد أن
~~ترفعني، وأنت أعلى مني. فإذا قدر الواعظ هذا الظرف في الموعوظ فهو
~~يستميل نفسه. ولنتذكر الحكمة التي تقول: " النصح ثقيل، فلا تجعلوه
~~جدلا، ولا ترسلوه جبلا، واستعيروا له خفة البيان " وذلك لتستميل
~~أذن السامع إليك فتأتي له بالأسلوب الجميل المقنع الممتع الذي يعجبه،
~~وتلمس في نفسه صميم ما ترغب أن يصل إليه. والموعظة تختلف عن الوصية لأن
~~الوصية عادة لا تتأتى إلا في خلاصة حكمة الأشياء، وهب أن إنسانا
~~مريضا وله أولاد، وحضرته الوفاة، فيقولم بكتابة وصيته، ويوصيهم
~~بعيون المسائل. والحق سبحانه يقول هنا: { قد جآءتكم موعظة..
~~} [يونس: 57]. والموعظة إما أن تسمعها أو ترفضها، ولأنها موعظة قادمة {
~~من ربكم } فلا بد من الالتفات والانتباه، وملاحظة أن الحق سبحانه
~~قد اختص الموعظة بأنها من الرب، لا من الإله لأن الإله يريدك عابدا، لكن
~~الرب هو المربي والكفيل، وإن كفرت به. وهذه الموعظة قادمة من الرب، أي:
~~أنها من كمالات التربية، ونحن نعلم أن متعلقات الربوبية تتوزع ما بين
~~قسمين: القسم الأول هو مقومات الحياة ms4608 التي يعطيها الحق سبحانه من قوت
~~ورزق - وهذه المقومات للمؤمن، وللكافر - والقسم الآخر هو مقومات القيم
~~التي ترسم منهج حركة الحياة، وهذه للمؤمن فقط. إذن: فالموعظة هي نوع من
~~التربية جاءت من ربكم المأمون عليكم لأنه هو الذي خلق من عدم وأمد
~~من عدم، ولم يختص بنعمة الربوبية المؤمنين فقط، بل شملت نعمته كل
~~الخلق.

# إذن: فالموعظة تجيء ممن يعطي ولا ينتظر منك شيئا، فهو سبحانه منزه
~~عن الغرض لأنه لن ينال شيئا منك فأنت لا تقدر على شيء مع قدرته سبحانه.
~~والموعظة القادمة بالمنهج تخص العقلاء الراشدين لأن حركة العاقل الراشد
~~تمر على عقله أولا، ويختار بين البدائل، أما حركة المجنون فهي غير
~~مرتبة ولا منسقة، ولا تمر على عقله لأن عقله مختل الإدراك وفاقد
~~للقدرة على الاختيار بين البدائل. ولكن لماذا يفسد العاقل الاختيار بين
~~البدائل؟ إن الذي يفسد حركة اختيار العاقل هو الهوى، والهوى إنما ينشأ
~~مما في النفس والقلب ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى في الآية التي نحن
~~بصدد خواطرنا عنها: { قد جآءتكم موعظة من ربكم
~~وشفآء لما في الصدور.. } [يونس: 57]. أي: أنه سبحانه قد أنزل
~~عليكم ما يشفي صدوركم من غل يؤثر في أحكامكم، وحقد، وحسد، ومكر،
~~وينقي باطن الإنسان لأن أي حركة من حركات الإنسان لها نبع وجداني، ولا
~~بد أن يشفى النبع الوجداني ليصح حتى تخرج الحركات من الجوارح وهي
~~نابعة من وجدان طاهر مصفى وسليم وبذلك تكون الحركات الصادرة من الإنسان
~~سليمة. ولذلك قال الحق سبحانه: { وشفآء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين } [يونس: 57]. وجاءت كلمة " الشفاء
~~" أولا، لتبين أن الهداية الحقة إلى الطريق المستقيم تقتضي أن
~~تخرج ما في قلبه من أهواء، ثم تدله إلى المنهج المستقيم. وإن سأل
~~سائل عن الفارق بين الشفاء والرحمة؟ نجيب: إن الشفاء هو إخراج لما
~~يمرض الصدور، أما الرحمة فهي اتباع الهداية بما لا يأتي بالمرض مرة
~~أخرى، واقرأ إن شئت قول الحق سبحانه:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين

# [الإسراء: 82]. وهكذا يتبين ms4609 لنا أثر الموعظة: شفاء، وهدى، ورحمة، إنها
~~تعالج ليس ظواهر المرض فقط، ولكن تعالج جذور المرض. إذن: فشفاء الصدور
~~يجب أن يتم أولا لذلك نجد الطبيب الماهر هو من لا ينظر إلى ظواهر المرض
~~فقط ليعالجها، ولكنه يبحث عما خلف تلك الظواهر، على عكس الطبيب غير
~~المدرب العجول الذي يعالج الظواهر دون علاج جذور المرض. ومثال ذلك:
~~طبيب الأمراض الجلدية غير الماهر حين يرى بثورا فهو يعالجها بما يطمسها
~~ويزيلها مؤقتا، لكنها تعود بعد قليل، أما الطبيب المدرب الفاهم فهو
~~يعالج الأسباب التي تنتج البثور، ويزيلها بالعلاج الفعال فيقضي على
~~أسباب ظهورها. وفي القرآن الكريم نجد قصة ابتلاء سيدنا أيوب عليه السلام،
~~فقد قال له الحق سبحانه:

# اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

# [ص: 42]. أي: اضرب برجلك ذلك المكان يخرج لك منه ماء بارد، تغتسل منه
~~فيزيل الأعراض الظاهرة، وتشرب منه ليعالج أصل الداء. إذن: فالموعظة
~~وكأنها تجسدت، فجاءت من ربكم - المأمون عليكم - شفاء حتى تعالج
~~المواجيد التي تصدر عنها الأفعال، وتصبح مواجيد سليمة مستقيمة، لا تحلل
~~فيها، وهدى إلى الطريق الموصل إلى الغاية الحقة، ورحمة إن اتبعها
~~الإنسان لا يصاب بأي داء، وهذه الموعظة تؤدي إلى العمل المقبول عند
~~الله سبحانه. ولكن إن صحت لك الأربعة النابعة من الموعظة: الشفاء،
~~والهدى، والرحمة والعمل الصالح، فإياك أن تفرح بذلك ففوق كل ذلك فضل
~~الله عليك ولذلك يقول الحق سبحانه: { قل بفضل الله
~~وبرحمته... }.

### || [10.58]

# وأنت وكل المؤمنين مهما عملوا في تطبيق منهج الله، فكلنا بعبادتنا لن
~~نؤدي حق النعم الموجودة عندنا قبل أن نكلف، وعلينا أن نتدبر قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " لن يدخل أحدكم الجنة بعمله ". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "
~~ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته  ".

# إذن: فإن افتخر إنسان بطاعته لله، فهذه الطاعة تعود على العبد في دنياه،
~~وهو لن يؤدي بطاعته حق كل النعم التي أسبغها الله عليه. ومثال ذلك: إن
~~العبد لا يكلف إلا عند البلوغ، أي: في سن الخامسة ms4610 عشر تقريبا، فإن
~~نظر إلى النعم التي أسبغها الله تعالى عليه حتى وصل إلى هذه السن،
~~فهو لن يحصيها، فما بالنا بالنعم التي تغمرنا في كل العمر، وحين يجازينا
~~الحق في الآخرة، فهو لا يجازينا بالعدل، بل يعاملنا بالفضل. إذن: إياك أن
~~تقول: أنا تصدقت بكذا، أو صليت كذا حتى لا تورثك استجابتك لمنهج الله
~~غرورا بعملك التعبدي، وتذكر القول المأثور: " رب معصية أورثت
~~ذلا وانكسارا، خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا ". ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم... }.

### || [10.59]

# إن تمتع الإنسان في الحياة بالملك والملك، فكل ذلك يحتاج إلى
~~استبقاء الحياة بالرزق الذي يهبنا الحق سبحانه إياه، وكذلك استبقاء
~~النوع بالتزواج بين الذكر والأنثى. ولكن الرزق الذي يستبقي الحياة لا
~~بد أن يكون حلالا لذلك حدد لنا الحق سبحانه وتعالى المحرمات فلا
~~تقربها، وأنت عليك بالالتزام بما حدده الله، فلا تدخل أنت على ما حلل
~~الله لتحرمه لأن الحق سبحانه حدد لك من الطعام ما يستبقي حياتك
~~ويعطيك وقودا لحركة الحياة، فعامل نفسك كما تعامل الآلة التي تصنعها،
~~فأنت تعطي كل آلة الوقود المناسب لها لتؤدي مهمتها، كذلك جعل الله سبحانه
~~لك المواصفات التي تنفعك وتستفيد منها وتؤدي حركات الحياة بالطاقة التي
~~يمدك بها ما حلله الله لك. وكذلك حرم الله عليك ما يضرك. وإياك
~~أن تقول: ما دامت هذه الأشياء تضرني فلماذا خلقها الله لأن عليك أن تعرف
~~أن هناك فارقا بين رزق مباشر، ورزق غير مباشر، وكل ما في الكون هو رزق،
~~ولكنه ينقسم إلى رزق مباشر تستفيد منه فورا، وهناك رزق غير مباشر. ومثال
~~ذلك: النار، فأنت لا تأكل النار، لكنها تنضج لك الطعام. إذن: فهناك شيء
~~مخلوق لمهمة تساعد في إنتاج ما يفيدك. والحق سبحانه قد حلل لك - على
~~سبيل المثال - لحم الضأن والماعز، والإبل والبقر وغيرها، وحرم عليك لحم
~~الخنزير، فلا تسأل: لماذا خلق الله الخنزير لأنه خلقه لمهمة أخرى،
~~فهو يلملم قاذورات الوجود ويأكلها، فهذا رزق غير مباشر، ms4611 فاتركه للمهمة
~~التي أراده الله لها. وبعض الناس قد حرم على نفسه أشياء حللها الله
~~تعالى، وهم بذلك يضيقون على أنفسهم، ويظن البعض أنه حين يحلل ما حرم
~~الله أنه يوسع على نفسه، فيأمر الحق سبحانه رسول صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول: { أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق.. }
~~[يونس: 59]. أي: أخبروني ما أنزل الله لكم من رزق، وهو كل ما تنتفعون
~~به، إما مباشرة، وإما بالوسائط، فكيف تتدخلون بالتحليل والتحريم، رغم أن
~~الذي أنزل الرزق قد بين لكم الحلال والحرام؟! وكلمة { أنزل } تفيد
~~أن الرزق كله قادم من أعلى، وكل ما ترونه حولكم هو رزق، تنتفعون به
~~مباشرة، أو بشكل غير مباشر، فالمال الذي تشترى به أغلب الأرزاق لا يأكله
~~الإنسان، بل يشتري به ما يأكله. وكلمة { أنزل } تعني: أوجد، وخلق
~~من أعلى، وما دام كل شيء قد وجد بمشيئة من هو أعلى من كل الوجود،
~~فكل شيء لصالحك مباشرة أو بوسائط. ولا تأخذ كلمة { أنزل } من جهة
~~العلو الحسية، بل خذها من جهة العلو المعنوية، فالمطر - مثلا - ينزل
~~من أعلى حسيا، ويختلط بالأرض فيأخذ النبات غذاءه منها، والرزق بالمطر
~~ومن الأرض مقدر ممن خلق، وهو الأعلى سبحانه.

# وقد قال الحق سبحانه:

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

# [الحديد: 25]. نعم، فقد أنزل الحق سبحانه منهجه على الرسل عليهم السلام
~~لتصلح حياة الناس، وأنزل الحديد أيضا، هذا الذي نستخرجه من الجبال ومن
~~الأرض. إذن: فالمراد هنا بالإنزال، أي: الإيجاد ممن هو أعلى منك لصالحك
~~أيها الإنسان. وما دام الحق سبحانه هو الذي أنزل الرزق، وبين الحلال
~~والحرام، فلماذا تدخلون أنوفكم في الحلال والحرام، وتجعلون بعض الحلال
~~حراما، وبعض الحرام أو كل الحرام حلالا؟ لماذا لا تتركون الجعل
~~لمن خلق وهو سبحانه أدرى بمصلحتكم؟ { قل ءآلله أذن لكم..
~~} [يونس: 59]. أي: هل أعطاكم الله سبحانه تفويضا في جعل الحلال
~~حراما، والحرام حلالا؟ { أم على الله تفترون } [يونس: 59]
~~أي: على ms4612 الله تتعمدون الكذب. وقد جاء الحق سبحانه بالحلال والحرام
~~ليبين لنا مدى قبح السلوك في تحريم ما أحل الله، وتحليل ما حرم
~~الله. ويشير الحق سبحانه - في إجمال هذه الآية - إلى آيات أخرى فصلت
~~الحرام، وسبق أن تناولناها بخواطرنا، مثل قوله تعالى:

# ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله
~~الكذب وأكثرهم لا يعقلون

# [المائدة: 103]. والبحيرة - كما ذكرنا - هي الناقة التي أنجبت خمس
~~بطون آخرها ذكر، وكانوا يشقون أذنها، ويعلنون أنها قامت بواجبها
~~ويتركونها سائمة غير مملوكة، لا يركبها أحد، ولا يحمل عليها أحد أي
~~حمل، ولا يحلبها أحد، ولا يجز صوفها أحد، ثم يذبحها خدام الآلهة
~~التي كانوا يعبدونها، وسموها " بحيرة " لأنهم كانوا يشقون آذانها
~~علامة على أنها أدت مهمتها. أما السائبة فهي غير المربوطة لأن الربط
~~يفيد الملكية، وكان الواحد منهم إذا شفي من مرض أو أراد شيئا وهب أن
~~يجعل ناقة لخدام الأصنام، واسمها سائبة، وهي أيضا لا تركب، ولا
~~تحلب، ولا يحمل عليها، ولا أحد يتعرض لها. والوصيلة: هي الأنثى تلدها
~~الناقة في بطن واحدة مع ذكر، فيقولون: " وصلت أخاها " فلا يذبحونه
~~للأصنام من أجل أخته. { ولا حام } والحام: هو الفحل الذي يحمي ظهر
~~نفسه بإنجاب عشرة أبطن، فلا يركبه أحد بعد ذلك، ولا يحمل عليه، ويترك
~~لخدام الأصنام. هذه هي الأنعام المحللة التي حرموها على أنفسهم،
~~بينما يأكلها خدام الأصنام، وفي ذكر عدم تحريم تلك الأنعام رأفة بهم.
~~وهناك أيضا قول الحق سبحانه:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهدآء
~~إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين

# [الأنعام: 143-144]. إذن: فقد حرموا بعضا مما أحل الله لهم، ms4613 وقالوا
~~ما أورده القرآن:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله
~~وما كان لله فهو يصل إلى شركآئهم سآء ما
~~يحكمون

# [الأنعام: 136]. وأجمل الحق سبحانه كل ذلك في قوله الحق: { قل
~~أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق فجعلتم
~~منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم أم على
~~الله تفترون } [يونس: 59]. وهكذا تدخلوا في تحريم بعض الحلال
~~وحللوا بعضا من الحرام، وفي هذا تعد ما كان يجب أن يقترفوه لأن الحق
~~سبحانه هو خالقهم، وهو خالق أرزاقهم، وفي هذا كذب متعمد على الله
~~سبحانه. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وما ظن الذين يفترون
~~على الله الكذب... }.

### || [10.60]

# وهذه الآية توضح أن كل أمر بحساب، فالذين يفترون على الله الكذب سيجدون
~~حسابهم يوم القيامة عسيرا، فالحق سبحانه منزه عن الغفلة، ولو ظنوا أنه
~~لا توجد آخرة ولن يوجد حساب فهم يخطئون الظن. ولو استحضروا ما أعده
~~الله لهم من العذاب والنكال يوم القيامة لما فعلوا ذلك، ولكنهم كالظان
~~بأن الله - سبحانه وتعالى - غافل عن أفعالهم، وكأنها أفعال لا حساب
~~عليها، ولا كتابة لها، ولا رقيب يحسبها. ثم يقول الحق سبحانه: { إن
~~الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون } [يونس: 60]. إن الله سبحانه متفضل على كل خلقه - وأنتم
~~منهم - بأشياء كثيرة فلم تحرمون أنفسكم من هذا الفضل؟! ولو شكرتم الله
~~تعالى على هذا التفضل لزاد من عطائكم، لكنكم تنسون الشكر. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { وما تكون في شأن وما تتلوا منه من
~~قرآن... }.

### || [10.61]

# والخطاب هنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: ما تكون يا محمد في
~~شأن. والشأن: هو الحال العظيم المتميز الذي يطرأ على الأمر. ونحن في
~~حياتنا اليومية نقول: ما شأنك اليوم أو ما حالك؟ وهنا يجيب السامع بالشيء
~~الهام الذي حدث له أو فعله، ويتناسى التافه من الأمور. ولذلك يصف الله
~~تعالى نفسه فيقول:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن: ms4614 29]. أي: لا تظنوا أن ربنا - سبحانه وتعالى - خلق النواميس
~~والقوانين، وقال لها: اعملي أنت، لا فهو سبحانه كل يوم في شأن. ولذلك
~~حين سئل أحد العلماء: ما شأن ربك الآن وقد صح أن القلم قد جف؟
~~فقال: " أمور يبديها ولا يبتديها ". أي: أنه سبحانه قد رسم كل شيء، وجعل
~~له زمانا ليظهر، فهو سبحانه قيوم، أي: مبالغ في القيام على مصالحكم
~~ولذلك يطمئننا سبحانه - وقد جعل الليل لنومنا وراحتنا - بأنه سبحانه قيوم
~~لا تأخذه سنة ولا نوم، وهو يراعينا. فالحديث في الآية التي نحن بصددها
~~موجه لرسول الله صلى الله عليه وسلم: { وما تكون في شأن.. }
~~[يونس: 61]. وشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يهتم به ليس المأكل
~~ولا المشرب، إنما المهم بالنسبة له هو بلاغ الرسالة بالمنهج ب " افعل "
~~و " لا تفعل ". { وما تكون في شأن وما تتلوا منه من
~~قرآن.. } [يونس: 61]. و " منه " هنا بمعنى اللام، أي: ما تتلو له،
~~وتعني تأبيدا لآيات القرآن. وهناك في موضع آخر من القرآن يقول الحق
~~سبحانه:

# مما خطيئاتهم أغرقوا..

# [نوح: 25]. أي: أغرقوا لأجل خطيئاتهم. وهنا في الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها نفهم ما تكون في شأن وما تتلو لأجل هذا الشأن من قرآن،
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم في شأن هام هو الرسالة، ويتلو من القرآن
~~تأبيدا لهذا الشأن وهو البلاغ بالمنهج. ويدخل في هذا الشأن ما فوض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه حسب قول الحق سبحانه:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. ومثال ذلك: تحديد كيفية الصلاة وعدد ركعات كل صلاة، وكذلك
~~نصاب الزكاة، وهذه أمور لم يأت بها القرآن تفصيلا، ولكن جاءت بها
~~الأحاديث النبوية. إذن: فهناك تفويض من الحق للرسول صلى الله عليه وسلم
~~ليكتمل البلاغ بمنهج الله، بنصوص القرآن، وبتفويض الله تعالى له أن
~~يشرع. إذن: فكل شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إما بلاغ عن الله
~~بالنص القرآني، وإما تطبيق فعلي للنص القرآني بالحديث النبوي، وبالأسوة
~~التي تركها ms4615 لنا صلى الله عليه وسلم في سنته.

# والحجة على الحكم - أي حكم - يأتي بها القرآن، فإن كانت الأحكام
~~غير صادرة من الله مباشرة، فيكفي فيها أنها صدرت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتفويض من الله تعالى ليشرع. وبذلك نرد على المنافقين
~~الذين إذا حدثوا بشيء من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: قالوا: "
~~بيننا وبينكم كتاب الله " وهدفهم أن يردوا حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - فعلا، أو قولا أو إقرارا. ثم ينقل الحق سبحانه الخطاب
~~من المفرد إلى الجماعة فيقول جل شأنه: { ولا تعملون من
~~عمل إلا كنا عليكم شهودا.. } [يونس: 61]. وفي هذا
~~انتقال للسامعين للقرآن، المبلغ إليهم هذا المنهج، فكل عمل إنما يشهده
~~الحق سبحانه. والعمل هو مجموع الأحداث التي تصدر عن الإنسان، فكل حدث
~~يصدر من الإنسان - ولو بنية القلب - يسمى عملا لأن عمل القلوب هو
~~النية. ولكن إذا صدر الحدث من اللسان كان قولا، وإذا صدر الحدث من بقية
~~الجوارح كان فعلا. وهكذا ينقسم العمل إلى قسمين: قول، وفعل. وقد اختص
~~حدث اللسان باسم القول لأن أصل مستندات التكليف كلها قولية. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { إذ تفيضون فيه } أي: تسرعون إلى العمل بنشاط وحيوية
~~وإقبال مما يدل على حسن الاستجابة للمنهج فور أن يبلغه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. والإقبال على العمل التكليفي بهذا الشوق، وتلك اللهفة، وحسن
~~الاستقبال، وإخلاص الأداء، كل هذه المعاني يؤول إليها قول الحق سبحانه: {
~~إذ تفيضون فيه } كما يفيض ماء الإناء إذا امتلأ لينزل. أي: أن
~~تقبلوا على أعمال التكليف بسرعة وانصباب وانسكاب. وقد قال الحق سبحانه:

# فإذآ أفضتم من عرفات..

# [البقرة: 198]. أي: شرعتم في الذهاب مسرعين لأنكم أديتم نسكا
~~أخذتم منه طاقة، وتقبلون بها على نسك ثان. إذن: فالحق سبحانه يشهد كل
~~عمل منكم، لكن ماذا عن النيات وما يبيت فيها من خواطر. ها هو الحق
~~سبحانه يخبرنا أن كل شيء مهما صغر واختفى فهو معلوم ومحسوب. يقول الحق
~~سبحانه: { وما يعزب عن ربك من مثقال ms4616 ذرة في
~~الأرض ولا في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر
~~إلا في كتاب مبين } [يونس: 61]. أي: أن كل أمورك، وأمور
~~الخلق، والمخلوقات كلها معلومة لله تعالى، ومكتوبة في كتاب مبين واضح،
~~فلا أحد بقادر على أن يختلس حركة قلب، أو يختلس حركة ضمير، وكلمة " يعزب
~~" تعني: يغيب ويختفي. والحق سبحانه يخبرنا أنه لا يضيع عنده جزاء أي عمل
~~أو نية مهما بلغ العمل أو النية أدنى درجة من القلة. ولم يوجد عند
~~العرب ما يضرب به المثل على الوزن القليل إلا الذرة، وهي النملة
~~الدقيقة الصغيرة جدا، ثم أطلقت الذرة على الهباء الشائع في الجو،
~~ويمكنك أن ترى هذا الهباء إن جلست في حجرة مظلمة مغلقة، ثم دخلها شعاع
~~من ضوء، هنا ترى هذا الضوء وهو يمر من الثقب وكأنه سهم، وترى مكونات
~~هذا السهم من ذرات الهباء المتحركة الموجودة في الجو، تلك الذرات التي لا
~~تراها وأنت في الضوء فقط أو في الظلام فقط، ولكن التناقض بين الضوء
~~والظلام يبرزها.

# وأنت لا تدرك الشيء ولا تحسه لأمرين: إما لتناهيه في الصغر، وإما
~~لتناهيه في الكبر فلا تحيط به، وحين تقدم العلم التطبيقي اخترعوا
~~المجاهر التي تكبر الشيء المتناهي في الصغر آلاف، أو ملايين المرات.
~~وأنت لو وضعت جلدك تحت عدسة المجهر فسترى فجوات وكأنها آبار لم تكن تراها
~~أو تحسها من قبل لأنها بلغت من الدقة والصغر بحيث لا تستطيع عيناك أن
~~تدركها، فإن رأيتها بالمجهر كبرت فترى فجوات وتعاريج وعلوا
~~وانخفاظا - مهما كان الجلد الذي تراه تحت المجهر ناعما. وكذلك أنت لا
~~تقدر على إدراك الشيء الضخم، وقد تفصل بينك وبين الشيء الكبير مسافة
~~فتراه أصغر من حجمه، وكلما ابتعد صغر، فأنت إذا رأيت - مثلا - رجلا
~~طويلا على مسافة كبيرة، فأنت تراه وكأنه طفل صغير، وكلما اقترتب منه زاد
~~طوله في عينيك. إذن: لا الضخامة ولا البعد ولا القلة تمنع من علم
~~الحق سبحانه لأي شيء. وقد خاطب الحق سبحانه العرب بأصغر ما عرفوه، وهو
~~الذرة، ms4617 أي: النملة الصغيرة. وأنت إذا وطأت نملة في أرض رملية فهي لا
~~تموت، بل تدخل في فجوات الرمل، وتجد لنفسها طريقا إلى سطح الأرض مرة
~~أخرى. قد بين الحق سبحانه هذه المسألة حين تحدث عن سليمان - عليه
~~السلام - في وادي النمل، فقال تعالى:

# قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون

# [النمل: 18]. لأنهم لا يرونهم لحجمهم المتناهي في الصغر. وهكذا يعطينا
~~الحق سبحانه بيانا عن كل أمة في الحياة، وأن من بينهم جنودا يحرسون
~~بيقظة، فالنملة قامت بإنذار قومها من سليمان وجنوده، لأنهم لن يروا النمل
~~الصغير. إذن: الذر إما أن يكون النمل الصغير، وإما أن يكون الذرات
~~الهبائية. وأراد الله سبحانه أن يضرب لنا مثلا بإحاطة علمه في أنه لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة. ويعزب، أي: يغيب، ويقال: " هذا البئر ماؤه عازب " ،
~~أي قادم من عمق بعيد، ويحتاج استخراجه إلى دلو وحبال طويلة. ونسمي
~~الرجل الذي يبعد عن أهله " عزب ". وقول الحق سبحانه: { وما يعزب
~~}. أي: لا يبعد ولا يغيب عنه أصغر شيء ولا أكبر شيء. يقول سبحانه ذلك
~~ليطمئننا أن كل خاطرة من خواطر الإنسان إنما يشهدها الله، ويعلمها،
~~وهو المجازي عليها.

# وإن استطاع إنسان أن يعمي على قضاء الأرض، فلن يستطيع أن يعمي على
~~قضاء السماء. ومسألة الذرة والصغر يقول عنها الحق سبحانه:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]. هذا للمتساوي في الثقل والوزن، أما إن كان أصغر من
~~الذرة، فقد ذكره الحق سبحانه هنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها
~~فقال: { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر.. } [يونس: 61]. وعلى
~~زمن نزول القرآن الكريم لم يكن أحد يعرف أن هناك ما هو أصغر من الذرة،
~~وكنا جميعا حتى ما قبل الحرب العالمية الأولى لا نعلم أن هناك شيئا
~~أصغر من الذرة، وكان العلماء يعتقدون أن الذرة هي الجزء الذي لا يتجزأ
~~لأنها أصغر ما يقع عليه البصر، فضرب الله مثلا بالأقل في زمن ms4618 نزول
~~القرآن. ولما تقدم العلم بعد الحرب العالمية الأولى واخترعت ألمانيا آلة
~~لتحطيم الذرة قيل عنها: إنها آلة تحطيم الجوهر الفرد. أي: الشيء الذي لا
~~ينقسم، وهذه الآلة مكونة من اسطوانتين مثل اسطوانتي عصارة القصب،
~~والمسافة بين الاسطوانتين لا تكاد ترى، وحين حطمت ألمانيا ما قيل
~~عنه " الجوهر الفرد " تحول إلى ما هو أقل منه، وتفتتت الذرة. وقد جعل
~~الحق سبحانه المقياس في الصغر هو الذرة. وحين اخترعت ألمانيا تلك الآلة
~~توجس المتصلون بالدين وخافوا أن يقال: إن الحق سبحانه لم يذكر ما هو
~~أقل من الذرة، ولكنهم التفتوا إلى الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها،
~~فقرأوا قول الحق سبحانه: { وما يعزب عن ربك من مثقال
~~ذرة في الأرض ولا في السمآء ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر إلا في كتاب مبين } [يونس: 61]. و { وما
~~يعزب } أي: لا يبعد أو يغيب { عن ربك } أي: عن علمه { من
~~مثقال ذرة }. أي: وزن ذرة. وقديما قلنا: إن البعض يقول: إن
~~" من " قد تكون حرفا زائدا في اللغة، كقولنا: " ما جاءني من رجل "
~~وتعرب كلمة " من ": حرف جر زائد، و " رجل ": فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
~~التي منع من ظهورها اشتعال المحل وهو " اللام " بحركة حرف الجر الزائد.
~~ولكن في كلام الله لا يوجد حرف زائد، ف " من " في قوله: { من
~~مثقال ذرة }. أي: من بداية ما يقال له " مثقال ". ويقول الحق
~~سبحانه في آية أخرى:

# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض..

# [سبأ: 3]. وكلمة { وربي } مقسم به، وحرف " الواو " هو حرف الجر،
~~ولم يأت هنا بالشهادة، وجاء بالغيب، ولم يأت بعلم الغيب في الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها.

# وعالم الشهادة، تعني: أنه عالم بكل ما يشهد، ويظن البشر أنها غير
~~محاط بها لعظمتها أو لأن الله غيب فلا يرى إلا الغيب، لكن الحق سبحانه
~~يرى ويعلم الغيب والشهادة. لقد قال الحق كلمة " مقال ذرة " ثلاث مرات:
~~مرة ms4619 حين قال سبحانه:

# فمن يعمل مثقال ذرة..

# [الزلزلة: 7]. ومرة حين قال هنا: { من مثقال ذرة في الأرض
~~ولا في السمآء.. } [يونس: 61]. وجاء ب " من " هنا ليبين أنه لا
~~يغيب عن الله تعالى من بداية ما يقال له " مثقال ". وقال الحق سبحانه في
~~موضع آخر:

# لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض..

# [سبأ: 3]. وجاء بالسماوات أولا، وجاء في الآية - التي نحن بصدد خواطرنا
~~عنها - بالأرض أولا، وهو في الآيتين يتكلم عن علمه للغيب، فيأتي بمثقال
~~الذرة ويقدم السماء ويأتي بها مفردة، ثم يأتي بما هو أقل من الذرة
~~ويقدم الأرض. وهذا كله من إعجاز أساليب القرآن التي أراد البعض من
~~المستشرقين أن يعترضوا عليها، وكانت جميع اعتراضاتهم نتيجة لعجزهم عن
~~امتلاك ملكة الأداء البياني. وإن عرضنا الرد على تساؤلاتهم نجد أن
~~الحق سبحانه قدم الأرض في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها لأنه
~~سبحانه يتكلم عن أهل الأرض: { ولا تعملون من عمل إلا
~~كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه.. } [يونس: 61]. وجاء
~~أيضا بالسماء، وهي السماء الدنيا التي يراها أهل الأرض. أما الآية
~~الأخرى فهو سبحانه يقول:

# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض..

# [سبأ: 3]. والكلام هنا عن الساعة، وعلمها عند الله تعالى، ولم تنزل من
~~السماوات إلى السماء الدنيا حتى نقول للمكلفين في الأرض: قوموا ها هي
~~الساعة. ولذلك جاء الحديث هنا عن السماوات أولا لأن علم الساعة عند
~~ربي، ولن ينزل إلا بمشيئته سبحانه. وهكذا جاء كل أسلوب لا بإجمال
~~المعنى، ولكن بدقة جزئياته، فتكلم في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها،
~~وآية سبأ عن العلم والذرة، والسماء والأرض، وكل آية جاءت الكلمات فيها
~~بتقديم أو تأخير يناسب مجالها. ثم يقول الحق سبحانه: { إلا في
~~كتاب مبين } [يونس: 61]. ولنا أن نلتفت إلى أن الاستثناء هنا لا
~~يخرج ما قبله، بل كل شي مكتوب في الكتاب المبين، ونحن في الدنيا نجد
~~الإنسان إن ms4620 كان له دين عند آخر فهو يحتفظ بالوثائق المكتوبة التي
~~تسجل ما له وما عليه. ولكن، أيحتفظ الحق سبحانه بأعمالنا ونياتنا
~~مكتوبة كحجة له، أم حجة لنا؟ إنه سبحانه يعلم أزلا كل أعمالنا، ولكنه
~~يسجل لنا بالواقع تلك الأعمال والنيات لنعلم عن أنفسنا ماذا فعلنا
~~لتنقطع حجة من أساء إذا وقع به العقاب. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: {
~~ألا إن أوليآء الله... }.

### || [10.62]

# وجاءت هذه الآية بعد كلامه الحق عن نفسه سبحانه بأنه عالم الغيب، ولا
~~يخفى عليه شيء، وشاء الله سبحانه بذلك أن يعلمنا أنه قد يفيض على بعض
~~خلقه فيوضات الإمداد على قدر رياضات المرتاضين، فهب أن الله قد امتن
~~عليك بنفحة، فإياك أن تقول إنها من عندك، بل هي من عند عالم الغيب سبحانه
~~الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. وعلى ذلك فلا يقال: إن
~~فلانا قد علم غيبا لأنه ولي لله، بل لنقل: " إن فلانا معلم
~~غيب " لأن الغيب ما غاب عن الناس، وما يغيب عنك ولا يغيب عن غيرك فهو
~~ليس غيبا مطلقا. ومثال ذلك: الرجل الذي سرق منه شيء، هو لا يعرف أين
~~يوجد الشيء الذي سرق منه، ولكنه اللص يعرف، وكذلك من ساعد اللص وأخفاه
~~وأخفى له المسروقات، كل هؤلاء يعلمون، وأيضا الجن الذين كانوا في نفس
~~مكان السرقة يعلمون، وهذا ليس غيبا مطلقا. وأيضا أسرار الكون التي
~~كانت غيبا موقوتا، مثل جاذبية الأرض، والسالب والموجب في الكهرباء،
~~وتلقيح الرياح للسحاب لينزل الماء، كل ذلك كان غيبا في زمن ما، ثم شاء
~~الحق سبحانه فحدد لكل أمر منها ميعاد كشف، فصارت أمورا مشهورة. وقد
~~شاء الحق سبحانه ذلك ليعمل الإنسان ويجتهد ليكشف أسرار الكون. ومن العجيب
~~أن الباحث قد يعمل من أجل كشف معين، فيصادف كشفا آخر لأن الله تعالى قد
~~أذن لذلك الكشف الذي كان غيبا أن يولد، وإن لم يبحث عنه أهل الأرض. ومن
~~اكتشف " البنسلين " رأى العفن الأخضر حول بعض المواد العضوية فبحث عن
~~أسرار ذلك، ms4621 واكتشف " البنسلين ". و " أرشميدس " الذي اكتشف قانون الطفو،
~~واستفادت منه صناعات السفن والغواصات، وكل ما يسير في البحر، وقد تم
~~اكتشاف قانون الطفو صدفة. إذن: ففي الكون غيب قد يصير مشهدا، إما
~~بمقدمات يتابعها خلق الله بالبحث، وإما أن تأتي صدفة في أثناء أي
~~بحث عن شيء آخر. ومثال ذلك: عصر البخار الذي بدأ من رجل رأى إناء مغطى
~~يغلي فيه الماء، فضل غطاء الإناء يرتفع ليخرج بعضا من البخار، وانتبه
~~الرجل إلى أن البخار يمكن أن يتحول إلى طاقة تجر العربات التي تسير على
~~عجل، وهكذا جاء عصر البخار. إذن: فميلاد بعض من أسرار الكون كان
~~تنبيها من الله تعالى لأحد عباده لكي يتأمل ليكتشف سرا من تلك
~~الأسرار. وأغلب أسرار الكون تم اكتشافها صدفة، لنفهم أن عطاء الله
~~بميلادها - دون مقدمات من الخلق - أكثر مما وصل إليه بالعطاء من
~~مقدمات الخلق. ولذلك تجد التعبير الأدائي في القرآن عن لوني الغيب،
~~تعبيرا دقيقا لنفهم أن هناك غيبا عن الخلق جميعا وليست له مقدمات،
~~ولا يشاء الله سبحانه له ميلادا، واستأثر الله بعلمه فلا يعلمه إلا هو
~~سبحانه.

# يقول الحق سبحانه:

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شآء..

# [البقرة: 255]. هذا هو الغيب الذي يكشفه الله سبحانه لهم، إما
~~بالمقدمات، أو بالصدفة، وقد نسب المشيئة له سبحانه، والإحاطة من البشر،
~~وهذا هو غيب الابتكارات. أما الغيب الآخر الذي لا يعلمه أحد إلا هو
~~سبحانه ولا يجليه إلا الرسول صلى الله عليه وسلم، فيقول الحق عنه:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول..

# [الجن: 26-27]. إذن: فالحق سبحانه يفيض من غيبه الذاتي على بعض خلقه،
~~والقرآن الكريم فيه الكثير من الغيب، وأفاضة الله تعالى على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وتحققت الأحداث كما جاءت في القرآن. والحق سبحانه يهب
~~بعضا من خلقه بعضا من فيوضاته، وقد أعطى الله سبحانه رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بعضا من الهبات وحدد من يعطيه ms4622 بعضا من الغيب:

# إلا من ارتضى من رسول..

# [الجن: 27]. وهي ليست للحصر لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أسوة، وقال
~~فيه الحق سبحانه:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا

# [الأحزاب: 21]. ومن يعمل بعمل الرسول صلى الله عليه وسلم ويقتدي به يهبه
~~الله تعالى هبة يراها الناس فيعرفون أن من يتبع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كقدوة يعطيه الله سبحانه الهبات النوارنية، ولكن هذه الهبة
~~ليست وظيفة، وليست دكانا للغيب، بل هي من عطاءات الله تعالى. وانظر
~~إلى دقة القرآن حين يقول:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو..

# [الأنعام: 59]. أي: أنه سبحانه لم يعط مفتاح الغيب لأحد، والولي من
~~أولياء الله إنما يأخذ الهبة منه سبحانه، لكن مفتاح الغيب هو عند الله
~~وحده. وعندما نتأمل قول الحق سبحانه: { ألا إن أوليآء الله
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } [يونس: 62]. نجد أن كلمة
~~" ولي " من وليه، يليه، أي: قريب منه، وهو أول مفزع يفزع إليه إن
~~جاءه أمر يحتاج فيه إلى معاونة من غيره، وإن احتاج إلى نصرة فهو ينصره،
~~وخيره يفيض على من والاه. ومن يقرب عالما يأخذ بعضا من العلم،
~~ومن يقرب قويا يأخذ بعضا من القوة، ومن يقرب غنيا، إن احتاج،
~~فالغني يعطيه ولو قرضا. إذن: فالولي هو القريب الناصر المعين
~~الموالي. وتطلق " الولي " مرة لله سبحانه، وقد قال القرآن:

# فالله هو الولي..

# [الشورى: 9]. لأنه سبحانه القريب من كل خلقه، عكس الخلق الذين
~~يقتربون من بعضهم أو يتباعدون حسب إمكاناتهم، أما الله سبحانه وتعالى فهو
~~الولي المطلق، فقربه من خلق لا يبعده عن خلق، ولا يشغله شيء
~~عن شيء، فهو الولي الحق، وهو سبحانه يقول:

# هنالك الولاية لله الحق..

# [الكهف: 44]. فمن يحتاج إلى الولاية الحقة فليلجأ إلى الله، وهو
~~سبحانه يفيض على الأوفياء لمنهجه من الولاية. ونجد التعبير القرآني
~~الدقيق:

# الله ولي الذين آمنوا..

# [البقرة: 257]. فهو سبحانه يقرب من عباده المؤمنين، والمؤمنون يقربون من
~~الله تعالى في ms4623 قول الحق سبحانه: { ألا إن أوليآء الله.. }
~~[يونس: 62]. إذن: فالولاية المطلقة لله، وإن قيدت بشيء مضاف ومضاف
~~إليه، فهي مرة تكون من المؤمنين لله، ومرة تكون من الله للمؤمنين. والحق
~~سبحانه لا تحكمه قوانين فبطلاقة قدرته سبحانه إذا رأى في إنسان ما
~~خصلة من خير، فيكرمه أولا، فيصير هذا العبد طائعا من بعد ذلك. وتسمع
~~من يقول: إن فلانا قد خطف من المعصية أي: أنه كان عاصيا، ثم أحب الله
~~تعالى خصلة خير فيه، فهداه. ومثال ذلك: الرجل الذي سقى كلبا، بل
~~احتال ليسقيه بأن ملأ خفه بالماء من البئر ليروي ظمأ الكلب فغفر الله
~~- سبحانه وتعالى - له سيئاته. هذا الرجل لم يكن ليروي الكلب نفاقا
~~للكلب، ولكن لأن الرجل شعر بالعطف على كائن ذي كبد رطبة. إذن: فليست
~~المسائل عند الله تعالى آلية أو ميكانيكية، بل طلاقة قدرته سبحانه تقدر
~~كل موقف كما قدرت اختلاف الخلق، ولذلك قال سبحانه:

# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم..

# [الروم: 22]. فليس عند الله تعالى قالب يضع فيه الخلق، بل سبحانه يخلق
~~الطويل والقصير والسمين والرفيع والأشقر والزنجي، وهذا بعض من طلاقة
~~قدرته سبحانه، وبرحمته سبحانه قرب من خلقه الذين آمنوا أولا، وقربه
~~سبحانه منهم:

# يخرجهم من الظلمات إلى النور..

# [البقرة: 257]. فمن يتبع المنهج يأخذ النور، فإذا علم الله سبحانه عمله
~~بمنهجه فهو سبحانه يقربه قربا أكثر فيعطيه هبة اصطفائية يراها
~~الذين حوله وقد يقتدون به. والحق سبحانه يريد من المؤمن الأدب مع خلق
~~الله، فإذا علم سيئة عن إنسان فعليه أن يسترها، لأن الحق سبحانه يحب
~~الستر ويحب من يستر. وأنت قد تكره إنسانا تعلم عنه سيئة ما، وقد
~~تكره كل حسنة من حسناته، فيريد الله ألا يحرمك من حسنات من له سيئة
~~فيسترها عنك لتأخذ بعضا من حسناته، ويأمرك الحق ألا تحتقر هذا المسيء
~~لأنه قد يتمتع بخصلة خير واحدة، فيكرمه الله سبحانه من أجلها أولا، ثم
~~يطيعه هذا العبد ثانيا. والحق سبحانه يقول في الحديث القدسي:

# " يا ابن آدم ms4624 أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محبا ".

# ويقول الله سبحانه في حديث قدسي:

# " أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ".

# وفي هذا القول يضع مسئولية القرب من الله في يد الخلق، ويضيف الحق
~~سبحانه:

# " وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا
~~تقربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ".

# ومن يريد أن يأتيه الله هرولة فليذهب إلى الله ماشيا. إذن: فالإيمان
~~بالله يسلم المؤمن مفتاح القرب من الله. ومن يكن من أصحاب الخلق
~~الملتزمين بالمنهج يقربه الله منه أكثر وأكثر. إذن: فمن الناس من
~~يصل بطاعة الله إلى كرامة الله، ويدق على باب الحق، فينفتح له الباب، ومن
~~الناس من يصل بكرامة الله أولا إلى طاعة الله ثانيا. ولله المثل
~~الأعلى: أنت كواحد من البشر قد يدق بابك إنسان يحتاج إلى لقمة أو صدقة
~~فتعطيه، وهناك إنسان آخر تحب أنت أن تعطيه، وعندما تعطيه يطيعك من منطلق
~~الإحسان إليه، فما بالنا بعطاء الحق لعباده؟ إذن: فمنهم من يصل بكرامة
~~الله إلى طاعة الله، ومنهم من يصل بطاعة الله إلى كرامة الله، وحين يصل
~~الإنسان إلى القرب من الله، ويقرب الله من العبد، هنا يكون العبد في معية
~~الله، وتفيض عليه هذه المعية كثيرا. وقد قال أبو العلاء المعري
~~لمحبوبته:

# أنت الحبيب ولكني أعوذ به

# من أن أكون حبيبا غير محبوب

# أي: أنه يستعيذ بالله من أن يكون محبا لمن يرفض حبه، ولكن محبة الله
~~تختلف عن محبة البشر، وسبحانه لا يعامل محبيه كذلك، فأنت حين تحب الله
~~يقربك أكثر وأكثر، ويسمى ذلك " المصافاة " ، فإذا أفاض الله سبحانه
~~على بعض خلقه هبات من الكرامات فعلى العباد الذين اختصهم الحق سبحانه
~~بذلك أن يحسنوا الأدب مع الله، وألا يتبجح واحد منهم متفاخرا بعطاء
~~الله سبحانه له. فالمباهاة بالكرامات تضيعها، ويسلبها الحق سبحانه من
~~الذي يتبجح بها ويتفاخر ويتباهى، فمن ms4625 تظاهر بالكرامة ليس له كرامة.
~~إذن: فالحق سبحانه يريد أن يكون العبد دائما في معيته، وهو سبحانه الذي
~~بدأ وبين بالآية الواضحة أنه سبحانه ولي المؤمنين ولذلك سيخرجهم من
~~الظلمات إلى النور. فقال:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور..

# [البقرة: 257]. ونحن نعلم أنه سبحانه يأتي بالمحسات ليبين المعنويات
~~لأن إلف الإنسان أولا بالمحسات، وهي أقرب إلى تقريب المراد، فحين
~~يضرب الحق سبحانه لنا المثل بالكفر والإيمان، يصف الكفر بالظلمة،
~~والإيمان بالنور، إنما يريد الحق أن يجعل لك المراد واضحا موصولا
~~بمفهومك. وإذا كنا نتجنب معاطب الظلمات الحسية، أليس الأجدر بنا -
~~أيضا - أن نتجنب معاطب الظلمات المعنوية، إن الظلمة الحسية تستر الأشياء
~~فلا نرى الأشياء، وقد نرتطم بأضعف شيء فنحطمه أو نصطدم بأقوى شيء
~~فيحطمنا.

# إذن: فحجب المرائي يسبب الكوارث، أما حين يأتي النور فهو يبين
~~ملامح الأشياء فتسير على هدى وأنت مطمئن. وهب أنك في مكان مظلم ويوجد
~~شيء آخر في مكان منير، فأنت في الظلمة ترى من يوجد في النور، وهذه
~~مسألة لم يفطن لتفسيرها علماء ما قبل الإسلام، حيث كانوا يظنون أن الرؤية
~~إنما تحدث من انتقال شعاع من عين الرائي إلى المرئي، حتى جاء " الحسن
~~بن الهيثم " العالم الإسلامي واكتشف قوانين الضوء، وكشف خطأ ما سبقه من
~~نظريات، وحدد أن المرئي هو الذي يصدر منه شعاع إلى الرائي، وإذا ما كان
~~المرئي في ظلمة فلن يراه أحد، ولو كان هناك شعاع يخرج من الرائي لرأى
~~الإنسان في الظلام. إذن: أول ولاية من الله للمؤمنين أنه سبحانه يخرجهم
~~من الظلمات إلى النور، والظلمة المعنوية أقوى من الظلمة الحسية، وكذلك
~~النور المعنوي أقوى من النور الحسي، فعالم القيم قد يكون أقوى من عالم
~~الحس لأن الجبر في عالم الحس يمكن أن يحدث، أما في عالم القيم فهو أمر
~~شاق ولذلك قال الشاعر:

# جراحات السنان لها التئام

# ولا يلتام ما جرح اللسان

# ويقول الحق سبحانه في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { ألا إن
~~أوليآء الله لا ms4626 خوف عليهم ولا هم يحزنون }
~~[يونس: 62]. و " ألا " كما أوضحنا من قبل أداة تنبيه من المتكلم للمخاطب
~~حتى لا تفوته كلمة واحدة مما يجيء في الخطاب. وقوله سبحانه: { لا خوف
~~عليهم.. } [يونس: 62]. أي: لا خوف عليهم من غيرهم { ولا هم
~~يحزنون } [يونس: 62] أي: أن الحزن لن يأتي منهم، والخوف يكون من
~~توقع شيء ضار لم يقع حتى الآن، ولكنه قد يحدث في المستقبل. وفي حياتنا
~~اليومية نجد الأب يمسك بيد ابنه في الزحام خوفا عليه، وقد ترى وليا من
~~أولياء الله وقد أصيب ابنه في حادث أو مات الابن، تجد الولي في ثبات
~~لأنه يعلم حكمة الله في قضائه، فلا تتطوع أنت بالخوف عليه. إذن: فالخوف
~~يأتي من المستقبل، وهو أمر مرتقب، أما الحزن فهو إحساس يحدث على شيء فات.
~~والحق سبحانه يقول:

# لكيلا تأسوا على ما فاتكم..

# [الحديد: 23]. والحزن على ما فات عبث لأن ما فات لا يعود. وأولياء الله
~~تعالى لا خوف عليهم لأنهم دائما بصدد معرفة حكمة الله، ومن لا يعرف
~~حكمة الله تعالى في الأشياء قد يقول: " إن فلانا هذا مسكين " لأنك لا
~~تعرف ماذا جرى له. وأما الحزن فهو مشاعر قلبية يريد الله من المؤمن أن
~~تمر على باله. وقد قال صلى الله عليه وسلم حين افتقد ابنه:

# " وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون "

# ولكنه حزن الورع الذي يتجلى في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ".

# وبين الله سبحانه لنا شروط الولاية فيقول: { الذين آمنوا
~~وكانوا... }.

### || [10.63]

# والإيمان هو الأمر الاعتقادي الأول الذي يبنى عليه كل عمل، ويقتضي
~~تنفيذ منهج الله، الأمر في الأمر، والنهي في النهي، والإباحة في الإباحة.
~~والتقوى - كما علمنا - هي اتقاء صفات الجلال في الله تعالى، وأيضا اتقاء
~~النار، وزاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات من تصدر عنه التقوى
~~لأنها مراحل،

# " فقال صلى الله عليه وسلم يصف المتقين: " هم قوم تحابوا بروح الله
~~على غير أرحام بينهم، ولا أموال ms4627 يتعاطونها، فوالله إن وجوههم لنور، وإنهم
~~لعلى نور ".

# وقد سئل عمر - رضي الله عنه - عن المتقين فقال: " الواحد منهم يزيدك
~~النظر إليه قربا من الله ". وكأنه  رضي الله عنه  يشرح لنا قول الحق
~~سبحانه:

# سيماهم في وجوههم من أثر السجود..

# [الفتح: 29]. وساعة ترى المتقي لله تسر وتفرح به، ولا تعرف مصدر هذا
~~السرور إلا حين يقال لك: إنه ملتزم بتقوى الله، وهذا السرور يلفتك إلى أن
~~تقلده لأن رؤياه تذكرك بالخشوع، والخضوع، والسكينة، ورقة السمت،
~~وانبساط الأسارير. والواحد من هؤلاء ينظر إلى الكون ولا يجد في هذا الكون
~~أي خلل، بل يرى كل شيء في موضعه تماما، ولا يرى أي قبح في الوجود،
~~وحتى حين يصادف القبح، فهو يقول: إن هذا القبح يبين لنا الحسن، ولولا
~~وجود الباطل ومتاعبه لما عشق الناس الحق، وهكذا يصير الباطل من جنود
~~الحق. إن وجود الشر يدفع الناس إلى الخير ولذلك يقال: كن جميلا في
~~دينك تر الوجود جميلا لأنك حين ترى الأشياء وتقبل قدر الله فيها، هنا
~~يفيض الله عليك بهبات من الفيض الأعلى، وكلما تقربت إلى الله زاد
~~اقتراب الله سبحانه منك، ويفيض عليك من الحكمة وأسرار الخلق. ومثال ذلك:
~~العبد الصالح الذي آتاه الله من عنده رحمة وعلمه من لدنه علما، هذا
~~العبد يعلم موسى عليه السلام، فحين قارن بين خرق العبد الصالح لسفينة
~~سليمة، ولم يكن يعلم أن هناك حاكما ظالما يأخذ كل سفينة غصبا ولذلك
~~ناقش موسى العبد الصالح، وتساءل: كيف تخرق سفينة سليمة؟ وهنا بين له
~~العبد الصالح أن الملك الظالم حين يجد السفينة مخروقة فلن يأخذها، وهي
~~سفينة يملكها مساكين. وحين قتل العبد الصالح غلاما، كان هذا الفعل في
~~نظر سيدنا موسى جريمة، ولم يعلم سيدنا موسى ما علمه العبد الصالح أن هذا
~~الولد سوف يسيء إلى أهله، وأمر الله العبد الصالح بقتله قبل البلوغ حتى
~~لا يفتن أهله، وسوف يدخل هذا الولد الجنة ويصير من دعاميص الجنة. ويقال:
~~إن من يموت من قبل البلوغ ليس له ms4628 مسكن محدد في الجنة، بل يذهب حيث يشاء
~~فهو كالطفل الصغير الذي يدخل قصرا، ولا يطيق البقاء في مكان واحد، بل
~~يذهب هنا وهناك، وقد يذهب إلى حيث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أو أبو
~~بكر الصديق، أو عند أي صحابي جليل.

# وأيضا حين دخل سيدنا موسى - عليه السلام - مع العبد الصالح إلى قرية
~~واستطعما أهلها فرفضوا أن يطعموهما - وطلب الطعام. هو أصدق ألوان السؤال
~~- فأبى أهل القرية أن يطعموهما، وهذا دليل الخسة واللؤم فأقام العبد
~~الصالح الجدار الآيل للسقوط في تلك القرية. ولم يكن سيدنا موسى - عليه
~~السلام - قد علم ما علمه العبد الصالح من أن رجلا صالحا قد مات وترك
~~لأولاده كنزا تحت هذا الجدار، وبناه بناية موقوتة بزمن بلوغ الأبناء لسن
~~الرشد فيقع الجدار ليجد الأبناء ما ترك لهم والدهم من كنز، ولا يجرؤ أهل
~~القرية اللئام على السطو عليه. إذن: هذه هبات من فيض الحق سبحانه على
~~عباده الصالحين، وهو سبحانه وتعالى يجعل مثل هؤلاء العباد كالصواري
~~المنصوبة التي تهدي الناس، أو كالفنار الذي يهدي السفن في الظلمة. ويقول
~~الحق سبحانه: { لهم البشرى في الحياة الدنيا... }.

### || [10.64]

# والبشرى: من البشر والبشارة والتبشير، وكلها مأخوذة من البشرة، وهي
~~الجلد لأن أي انفعال في باطن النفس الإنسانية إنما ينضح على البشرة، فإذا
~~جئت للإنسان بأمر سار تجد أثر هذا السرور على أساريره، وإن جئت للإنسان
~~بخبر سيىء تجد الكدر وقد ظهر على بشرته، فالبشرة هي أول منفعل بالأحداث
~~السارة أو المؤلمة. وحين يقال: " بشرى " فهذا يعني كلاما إذا سمعه
~~السامع يظهر على بشرته إشراق وسرور لأنه كلام مبشر بخير. وحين

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البشرى، قال: " إنها الرؤية
~~الصالحة ترى للمؤمن أو يراها " "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ".

# وقد أوحي للنبي صلى الله عليه وسلم بالرؤيا ستة أشهر، وأوحي إليه في
~~اليقظة ثلاثة وعشرين عاما، فإذا نسبت الستة أشهر إلى الثلاثة والعشرين
~~عاما، تجد أن ms4629 الستة أشهر تمثل جزءا من ستة وأربعين جزءا. والرؤيا ليست
~~هي الحلم لأن الرؤيا هي شيء لم يشغل عقلك نهارا، وليس للشيطان فيه
~~دخل. والمثل العامي يقول: " الجوعان يحلم بسوق العيش " فإن كان ما يراه
~~الإنسان في أثناء النوم له علاقة بأمر يشغله، فهذا هو الحلم، وليس
~~للرؤيا، وإن كان ما يراه الإنسان في أثناء النوم شيئا يخالف منهج الله،
~~فهذه قذفة من الشيطان. إذن: فهناك فارق بين الرؤيا والحلم، وأضغاث
~~الأحلام. البشرى - إذن - هي الرؤيا الصالحة، أو هي المقدمات التي تشعر
~~خلق الله بهم فتتجه قلوب الناس إلى هؤلاء الأولياء، وقد تجد واحدا
~~أحبه الله تعالى في السماء،

# " فيقول الله سبحانه وتعالى لجبريل عليه السلام: " إني أحب فلانا
~~فأحبه. قال: فيحبه جبريل، ثم ينادي جبريل في السماء فيقول: إن الله
~~يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء. قال: ثم يوضع له القبول في
~~الأرض  ".

# وساعة تراه مكتوبا له القبول، فالكل يجمعون على أن في رؤيتهم لهذا
~~المحبوب من السماء سمتا طيبا، وهذه هي البشرى. أو أن البشرى تأتي
~~لحظة أن يأتي ملك الموت، فيلقي عليه السلام، ويشعر أن الموت مسألة
~~طبيعية، مصداقا لقول الحق سبحانه:

# الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام
~~عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

# [النحل: 32]. أو ساعة يبيض الوجه حين يأخذ الإنسان من هؤلاء كتابه
~~بيمينه، وهذه بشرى في الدنيا وفي الآخرة. والحق سبحانه يقول:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون *
~~نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا..

# [فصلت: 30-31]. إذن: فهؤلاء الأولياء يتلقون من فيوضات الله عليهم
~~بواسطة الملائكة ويتميزون عن غيرهم لأن الواحد منهم قد يفرض على نفسه
~~نوافل فوق الفروض لأن الفروض هي أقل القليل من التكاليف.

# وقد يرى واحد منهم أن القيام بالفروض لا يتناسب مع حبه لله تعالى فيزيد
~~من جنسها على ما فرض الله، ويصلي - بدلا من خمسة فروض - عشرة أخرى
~~نوافل، أو يصوم مع رمضان شهرا أو اثنين، أو ms4630 يصوم يومي الاثنين والخميس
~~من كل أسبوع. وهذا دليل على أنه وجد أن الفروض قليلة بالنسبة لدرجة حبه
~~لله تعالى، وأن الله تعالى يستحق أكثر من ذلك، وهذا معناه أن مثل هذا
~~العبد قد دخل في مقام الود مع الله تعالى، وهنا يفيض الله سبحانه وتعالى
~~عليه بما يشاء، وينال من رضوان الله ما جاء في الحديث القدسي:

# " من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب
~~إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه،
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش
~~بها، ورجله التي يمشي عليها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني
~~لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت
~~وأنا أكره مساءته ".

# وهكذا تختلف المقاييس بين عبد يحب الله تعالى ويؤدي فوق ما عليه، وعبد
~~آخر يقوم بالتكاليف وحدها. وينهي الحق سبحانه الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها بقوله: { لا تبديل لكلمات الله ذلك هو
~~الفوز العظيم } [يونس: 64]. وما دام الحق سبحانه قد قال: { لا
~~تبديل لكلمات الله.. } فلن تجد أحدا قادرا على ذلك، كما أن
~~الخلق مقهورون كلهم يوم القيامة ومن كان يبيح له الله تعالى أن يملك
~~شيئا في الدنيا لم يعد مالكا لشيء، بدليل أن الكل سيسمع قول الحق
~~سبحانه:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وما دام الحق سبحانه قد وعد ببشرى الدنيا وبشرى الآخرة، فلا
~~تبديل لما حكم به الله، فلا شيء يتأبى على حكم الله تعالى، والوعد
~~بالبشريات في الدنيا وفي الآخرة فوز عظيم مؤكد. ويقول الحق سبحانه بعد
~~ذلك: { ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا...
~~}.

### || [10.65]

# تجيء هذه الآية بعد أن بين لنا الله سبحانه وتعالى اعتراضات الكفار،
~~وإيذاءهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم له وقولهم فيه ما
~~قالوه، وفيما قالوه ما أحزنه صلى الله عليه وسلم لذلك طلب منه الحق
~~سبحانه ألا ينفعل لما قالوه انفعال الحزين، ms4631 فقد قالوا: ساحر، وكاذب،
~~ومفتر، ومجنون، وقد نفى عنه الحق سبحانه كل ما قالوه، فلو كان محمد
~~صلى عليه وسلم ساحرا فلماذا لم يسحرهم هم أيضا، وهل للمسحور إرادة مع
~~الساحر؟! إذن: كذب قولهم في أنه صلى الله عليه وسلم سحر عبيدهم
~~وأولادهم. وقالوا: مجنون، ولم يكن في سلوكه صلى الله عليه وسلم أدنى أثر
~~من جنون، وفند أقوالهم هذه بقوله سبحانه:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4]. فالمجنون لا يكون على خلق عظيم أبدا. وحين قالوا: إنه
~~افترى القرآن، تحداهم أن يأتوا بسورة من مثل ما قال، وعجزوا عن ذلك رغم
~~أنهم مرتاضون للشعر والأدب والبيان. وقول الحق سبحانه: { ولا يحزنك
~~قولهم.. } [يونس: 65] لأن أقوالهم لا حصيلة لها من الوقوف أمام
~~الدعوة لأن {.. العزة لله جميعا.. } [يونس: 65] والعزة هي
~~القوة، والغلبة، ويقال: هذا الشيء عزيز، أي: لا يوجد مثله، وهو سبحانه
~~العزيز المطلق لأنه لا إله إلا هو لا يغلب ولا يقهر. وتلحظ حين
~~تقرأ هذه الآية وجود حرف " الميم " فوق كلمة { قولهم } وتعني: ضرورة
~~الوقف هنا. ولسائل أن يقول: كيف يلزم الوقف هنا مع أن القرآن الكريم
~~مبني على الوصل وآخر حرف في كل سورة تجده منونا، وليس في القرآن ما
~~يلزم الوقف للقارىء؟ وأقول ردا على هذا التساؤل: إن العلماء حين
~~لاحظوا ضعف ملكة اللغة جاءوا بهذا الوقف ليتفهم القارىء - الذي لا علم
~~له بالبيان العربي - كيف يقرأ هذه الآية، فهب أن واحدا لا يملك فطنة
~~الأداء، فينسب {.. إن العزة لله جميعا.. } [يونس: 65] إلى
~~{ ولا يحزنك قولهم.. } [يونس: 65]. ويخطىء الفهم، ويظن - معاذ
~~الله - أن العزة لله هي أمر يحزن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك جاء
~~العلماء بالوقف هنا لندقق القراءة ونحسن الفهم. ولذلك علينا أن نقرأ
~~{.. ولا يحزنك قولهم.. } [يونس: 65] ثم نتوقف قبل أن نتابع
~~القراءة { إن العزة لله جميعا.. } [يونس: 65] وبهذا نفهم
~~المعنى: يجب ألا تحزن يا محمد لأن أقوالهم لن ms4632 تغير في مجرى حتمية
~~انتصارك عليهم. ويريد الحق سبحانه هنا أن يطمئن رسوله صلى الله عليه وسلم
~~في أمر محدد، هو أنه صلى الله عليه وسلم مهمته هي البلاغ فقط، وليس عليه
~~أن يلزمهم بالإيمان برسالته والتسليم لمنهجه.

# وبين له الحق سبحانه: أنهم إذا ما صدوا بعد بلاغك، فلا تحزن مما
~~يقولون فأقوالهم لا يقوم عليها دليل، ولا تنهض لها حجة، وقد جاء فيهم
~~قول الحق سبحانه:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم..

# [النمل:14]. وأقوالهم لن تقف في سبيل دعوتك، وسيتم الله نوره، ولا
~~يوجد أعز من الله سبحانه وتعالى، ولن يجير أحد على الله أحدا، فهو
~~سبحانه يجير ولا يجار عليه. وإذا كانت العزة هي القهر والغلبة، وقد
~~تكون عزة حجة، وقد تكون عزة حلف، وقد تكون عزة حكمة، وكل واحد من خلق
~~الله سبحانه قد توجد له عزة مجال ما أو محيط ما، لكن العزة لله سبحانه
~~شاملة مطلقة في كل محيط وفي كل مجال، شاملة لكل شيء وأي شيء. ولماذا لم
~~يأت الحق سبحانه بأسلوب القصر في هذه الآية؟ أي: أن تأتي الصفة للموصوف
~~وتنفيها عما عداه كأن نقول: " لزيد مال ليس لغيره ". وإذا قدمنا الجار
~~والمجرور - وهو المتعلق - فنقول: " لفلان كذا " ، وهذا يعني أن غير
~~فلان ليس له كذا. وإن قلنا: " فلان له كذا " فيصح أن نقول: " ولفلان
~~كذا، ولفلان كذا، ولفلان كذا ". أما إذا قلت: " لفلان كذا " فمعناها:
~~امتناع أن يكون لغير فلان شيء من مثل ما قلت. وهنا يقول الحق سبحانه: {..
~~إن العزة لله جميعا.. } [يونس: 65] وجاء بالتأكيد ولم يأت
~~لها بأسلوب القصر الذي يعطي العزة لله سبحانه وينفيها عن غيره لأنه لا
~~يوجد لهذه الآية مناهض، وهو كلام ابتدائي يخبر به الله سبحانه خبرا
~~كونيا بأن العزة لله جميعا. وما دام الحق سبحانه هو الذي يقول ذلك -
~~وهو خالق الخلق - فلن تأتي قضية كونية تناقضها، ولو وجدت - معاذ الله -
~~قضية كونية تناقضها، فالآية لن تكون صادقة. وهذا لم ولن يحدث أبدا مع
~~آيات الحق سبحانه ms4633 لأنه هو خالق الكون، وهو منزل الآيات فلا يمكن أن يحدث
~~تناقض أبدا بين الكون وكلام خالق الكون سبحانه وتعالى. وقد حدث أن ادعى
~~بعضهم العزة لنفسه وقالوا:

# .. لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل..

# [المنافقون: 8]. وكان مغزى قولهم هو ادعاء العزة لأنفسهم، وادعاء الذلة
~~للمؤمنين. إذن فالعزة قد ادعيت، وما دامت قد ادعيت فلماذا لم تأت
~~بأسلوب القصر؟ نقول: لا، لقد شاء الحق سبحانه أن يقول:

# .. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين..

# [المنافقون: 8]. فالعزة لله لا تتعداه، ولكنه سبحانه شاء أن تكون عزة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وعزة المؤمنين من باطن عزة الله تعالى.

# وقول الحق سبحانه هنا: {.. إن العزة لله جميعا.. } أي: في
~~كل ألوانها هي لله سبحانه وتعالى، إن كانت عزة حكمة فهو الحكيم، وإن
~~كانت عزة القبض على الأمور فهو العزيز، وإن كانت عزة الحلم فهو الحليم،
~~وإن كانت عزة الغضب والانتقام فهو المنتقم الجبار، وكل ألوان العزة
~~لله تعالى: {.. هو السميع العليم } [يونس: 65]. وما دامت العزة
~~هي الغلبة والقهر، فالله سبحانه يسمع من يستحق أن يقهر منه، وما دام
~~الأمر فيه قول فهو يجيء بالسمع، وإن كان فيه فعل، فهو يأتي بصفة العليم،
~~فهو السميع لما يقال والعليم بما يفعل. ونحن نعلم أن المنهي عنه هنا
~~هو: { ولا يحزنك قولهم.. } [يونس: 65]. لذلك كان المناسب أن
~~يقال: { هو السميع.. } أولا. ويريد الحق سبحانه أن يدلل على هذه
~~القضية دلالة كونية في آيات الله تعالى في الكون، وليس في الوجود أو
~~الكون من يقف أمامه سبحانه لذلك لا بد أن نلحظ أن قانون " العزة لله
~~جميعا " محكوم بأن لله تعالى ما في السماوات وما في الأرض. لذلك يقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك: { ألا إن لله من في السماوات... }.

### || [10.66]

# فالحق سبحانه - إذن - لن يخرج كائن من كان عن ملكه. وساعة تجد الحق
~~سبحانه يبين الشيء وضده، فهو يأتي بالقانون والإطار

# لله ما في السماوات وما في الأرض..

# [البقرة: 284]. ومثال ذلك: حين تبع قوم فرعون موسى - عليه السلام ms4634 -
~~وقومه، قال أصحاب موسى:

# إنا لمدركون

# [ الشعراء: 61]. قالوا ذلك لأنهم رأوا البحر أمامهم، فشاء الحق سبحانه
~~أن يبين لهم أن البحر لن يعوق مشيئته سبحانه، ولم ينفلت البحر من قوة
~~الله تعالى لأن لله ما في السماوات وما في الأرض، والبحر منها لذلك انفلق
~~البحر، فكان فرق كالطود العظيم. فلا شيء يخرج عن ملكه سبحانه تعالى
~~ولذلك يأتي الحق سبحانه بالنقيض، فبعد أن جعل الحق سبحانه لهم مسلكا في
~~البحر، وكل فرق كالطود العظيم، ويظل البحر مفلوقا فيدخل قوم فرعون فيه.
~~والحق سبحانه يقول لموسى عليه السلام:

# واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون

# [الدخان: 24]. فيأمر الحق سبحانه البحر أن يعود كما كان فيغرق قوم فرعون
~~بعد أن أنجى الله - سبحانه وتعالى - موسى - عليه السلام - ومن معه، فأهلك
~~وأنجى بالشيء الواحد لأنه سبحانه له ما في السماوات وما في الأرض،
~~وليبين الحق سبحانه لنا أنه لا شيء في كون الله تعالى يقوم مقام عزته
~~سبحانه أبدا. وهناك مثال آخر: حين يقول نوح - عليه السلام - لابنه:

# يبني اركب معنا..

# [هود: 42]. فيرد الابن قائلا:

# سآوي إلى جبل يعصمني من المآء..

# [هود: 43]. وهذا كلام صحيح من ناحية أن الجبل يعلو مستواه عن مستوى
~~المياه، ولكن ابن نوح نسي أن لله تعالى جنديا آخر هو الموج فكان من
~~المغرقين. صحيح أن ابن نوح فطن إلى أن السفينة سوف تستوي على " الجودي "
~~، وأن من يركبها لن يغرق، وكذلك من يأوي إلى الجبل العالي، لكنه لم يفطن
~~إلى الموج الذي حال بينه وبين الجبل فكان من المغرقين. إذن: فكل كائن هو
~~مؤتمر بأمر من الله تعالى، وما دامت العزة لله جميعا فمصداقها أن لله
~~تعالى ما في السماوات وما في الأرض، وليس هناك كائن في الوجود يتأبى
~~على أن يكون جنديا من جنود الحق سبحانه، فيكون جنديا للإهلاك، وجنديا
~~للنجاة في نفس الوقت. وقول الحق سبحانه هنا: ألا نعلم منه أن ألا أداة
~~تنبيه للسامع فلا يؤخذ على غرة ولا تفوته حكمة من حكم الكلام، وينتبه
~~إلى ms4635 أن هناك خطابا عليه أن يجمع عقله كله ليحسن استقبال ما في هذا
~~الخطاب. ويقول الحق سبحانه: { ألا إن لله من في السماوات
~~ومن في الأرض.. }  [يونس: 66].

# ولقائل أن يقول: هناك كثير من الكائنات غير العاقلة، وقوله هنا { من }
~~مقصود به الكائنات العاقلة؟ ولنا أن نتساءل للرد على هذا القائل: وهل
~~هناك أي شيء في الوجود لا يفهم عن الله؟ طبعا لا، والله سبحانه وتعالى
~~هو القائل عن الأرض:

# يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 4-5]. إذن: فكل الكائنات في عرف الاستقبال عن الله سبحانه
~~سواء ب " من " أو ب " ما " ، وكل من في الوجود يفهم عن الله. ونلحظ
~~أن الحق سبحانه يأتي مرة بالقول:

# وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها..

# [آل عمران: 83]. ومرة يقول الحق سبحانه: { ألا إن لله من في
~~السماوات ومن في الأرض.. } [يونس: 66]. كما جاء في هذه الآية
~~التي نحن بصددها الآن. شاء الحق سبحانه ذلك، لأن هناك جنسا في الوجود
~~يوجد في السماء ويوجد في الأرض، وهم الملائكة المدبرات أمرا،
~~هؤلاء هم المقصودون بأن لله ما في السماوات والأرض. ولله سبحانه وتعالى
~~أيضا جنس في السماوات لا يوجد في الأرض وهم الملائكة المهيمون العالين،
~~وليس لهم وجود على الأرض، كما أن لله تعالى جنودا في الأرض ليس لهم وجود
~~في السماء، فإن لاحظنا الملائكة المدبرات أمرا، نجد أن قول الحق سبحانه:

# لله ما في السماوات وما في الأرض..

# [البقرة: 284]. مناسب لها. وإن لاحظنا أن لله ملائكة مهيمين في السماء،
~~وجنودا في الأرض لا علاقة لهم بالسماء يكون مناسبا لذلك قول الحق
~~سبحانه: { ألا إن لله من في السماوات ومن في
~~الأرض.. } [يونس: 66]. وما دام كل شيء في الكون مملوكا لله تعالى فلا
~~شيء يخرج عن مراده سبحانه، فلا يوجد مثلا غار يدخله كائن فرارا من الله
~~لأنه سبحانه قادر على أن يسد الغار، وإن شاء الله سبحانه أن يساعد من دخل
~~الغار فهو تعالى يعمي بصر من يرقب الغار. إذن: فلن ms4636 يجير شيء على الله
~~تعالى، وستظل له صفة العزة لا يخدشها خادش من وجود الله في الكون. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركآء.. } [يونس: 66]. ومعنى اتباعهم شركاء كأن هناك شركاء،
~~رغم أن الأصل والحقيقة ألا شركاء له سبحانه. إذن: فهم يتبعون غير شيء
~~والدليل على ذلك موجود في طي القضية، فهم يبعدونهم من دون الله تعالى،
~~ومعنى العبادة أن يطاع أمر وينهى نهي، وما يعبدونه من أشياء لا أوامر لها
~~ولا نواهي فليس هناك منهج جاءوا به. إذن: فلا ألوهية لهم. إذن: فالأصل
~~ألا شركاء لله تعالى، ولو كان له شركاء لأنزلوا منهجا ولأوجدوا أوامر،
~~وكان لهم نواه لأن الذي يقول: " اعبدني " إنما يحدد طريقة وأسلوب
~~العبادة.

# وهاتوا واحدا من الذين تتبعونهم وتدعون لهم يكون له منهج، ولن يستطعيوا
~~ذلك، ولاحق سبحانه هو القائل:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. أي: أننا لو افترضنا أن هناك آلهة ولها مظهر قوة كالشمس
~~التي تضيء والقمر الذي ينير، والمطر الذي ينزل من السماء، والملائكة التي
~~تدبر الأمر، لو صدقنا أن كل هؤلاء آلهة، فهم سيبحثون عن الإله الواحد
~~الأحد ليأخذوا منه القوة التي ظننتم أنها لهم. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما
~~يصفون

# [المؤمنون: 91]. إذ لو كان هذا الأمر صحيحا لكانت هناك ولايات إلهية.
~~ولذلك قال الحق سبحانه:

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة..

# [الإسراء: 57]. وهم قالوا إنهم يعبدون الملائكة، وعليهم أن يعلموا أن
~~الملائكة نفسها تعبد الله سبحانه وتعالى، وما دام لا يوجد شركاء لله
~~لتتبعوهم إذن: فأنتم تتبعون الظن. لذلك جاء قول الحق سبحانه: { إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } [يونس:
~~66]. ونحن نجد الذين أولعوا بأن يوجدوا في القرآن ظاهر تعارض ليشككوا
~~فيه، قالوا: إن هذه الآية مثال على ذلك فيقولون: في بداية الآية يقول: {
~~وما يتبع ms4637 الذين يدعون من دون الله شركآء.. }
~~[يونس: 66]. فينفي أن المشركين يتبعون شركاء لله، ثم يأتي في آخر الآية
~~فيقول إنهم يتبعون الظن والخرص، ففي أولها ينفي الاتباع، وفي آخرها
~~يثبته. وهذا جهل ممن قال بهذا وادعى أن هناك تناقضا في الآية، فالله
~~سبحانه ينفي أن يكون ما يدعوه هؤلاء المشركون شركاء لله في ملكه، فلله
~~من في السماوات ومن في الأرض، ولكنه يثبت أنهم يتبعون الظن والخرص
~~والتخمين. ونقول: ما هو الظن؟ وما هو الخرص؟ إن الظن حكم بالراجح كما
~~أوضحنا من قبل في النسب من أن هناك نسبة إن لم تكن موجودة فهي مشكوك
~~فيها، أو نسبة راجحة، أو أن نسبة يتساوى فيها الشك مع الإثبات، فإن كان
~~الشك مساويا للإثبات فهذا هو الشك. وإن رجحت، فهذا هو الظن. أما المرجوح
~~فنسميه وهما. الظن - إذن - حكم بالراجح. والخرص: هو التخمين، والقول
~~بلا قاعدة أو دليل. والحق سبحانه يقول هنا: { إن يتبعون إلا
~~الظن وإن هم إلا يخرصون } [يونس: 66]. والقرآن حين يوجه
~~خطابا فهو يأتي بالخطاب المستوعب لكل ممكن، وهو سبحانه حكم عليهم هنا
~~أنهم يتبعون الظن والخرص. ونحن نعلم أن الكافرين قسمان: قسم يعلم
~~حقيقة الشيء، ولكنه يغير الحقيقة إلى إفك وإلى خرص، وقسم آخر لا يعرف
~~حقيقة الشيء، بل يستمع إلى من يعتقد أنه يعرف. إذن: فهناك متبع -
~~بكسر الباء - وهناك متبع - بفتح الباء - المتبع - بفتح الباء -
~~يعلم أن ما يقوله هو كلام ملتو، يشوه الحقيقة ويزينها، أما المتبع -
~~بكسر الباء - فيظن أنه يتبع أناسا عاقلين أمناء فأخذ كلامهم بتصديق.

# إذن: فالمتبع بكسر الباء يكون الظن من ناحيته، أما المتبع بفتح الباء
~~فيكون الخرص والكذب والافتراء من ناحيته ولذلك يقول لنا الحق سبحانه:

# ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني
~~وإن هم إلا يظنون

# [البقرة: 78]. هؤلاء - إذن - يصدقون ما يقال لهم لأنهم أميون،
~~والكلام الذي يقال لهم راجح، وهم لو فكروا بعقولهم لما انتهوا إلى أنه
~~كلام راجح. أما الآخرون فيقول فيهم الحق سبحانه:

# فويل للذين يكتبون الكتاب ms4638 بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا..

# [البقرة: 79]. وهؤلاء هم الذين يأتي منهم الخرص والإفك وقول الزور
~~والبهتان. إذن: فالكفار إن كانوا من الأميين فهم من أهل الظن، وينطبق
~~عليهم قول الحق سبحانه: { إن يتبعون إلا الظن.. } [يونس:
~~66]. وإن كانوا من القادة والرؤساء فهؤلاء هم من ينطبق عليهم قول الحق
~~سبحانه: { وإن هم إلا يخرصون } [يونس: 66]. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا
~~فيه... }.

### || [10.67]

# وشاء الحق سبحانه بعد أن بين الإيمان والمؤمنين، وما يمكن أن يدعيه
~~الكافرون في نبي الرسالة، وبعد أن بين المنهج، ها هو سبحانه يأتي
~~بالكلام عن آياته سبحانه في الكون تأييدا للمطلوب بالموجود. فالمطلوب أن
~~نؤمن برسول يبلغ منهجا عن الله ليكون هذا المنهج نافعا لنا، وإن
~~أراد أحد دليلا على ذلك فلينظر إلى الآيات التي وجدت للإنسان من قبل أن
~~يكلف، أهي في مصلحته أم غير مصلحته؟ وما دامت الآيات الموجودة في
~~الكون - والمسخرة للإنسان - تفيد الإنسان في حياته، فلماذا لا يشكر من
~~أعطاه كل تلك النعم، وقد أعطى الحق - سبحانه وتعالى - الإنسان من قبل
~~التكليف الكثير من النعم، وفور أن يصل إلى البلوغ يصير مكلفا. إذن:
~~فالله سبحانه لم يكلف أحدا إلا بعد أن غمره بالنعم النافعة له باعتقاد
~~من العبد وصدق من الواقع. فإذا ما جاء لك التكليف، فقس ما طلب منك
~~على ما وجد لك، فإذا كنت تعتقد أن الآيات الكونية التي سبقت التكليف
~~نافعة لك قبل أن يطلب منك " افعل كذا " و " لا تفعل كذا " فخذ منها
~~صدقا واقعا يؤيد صدق ما طلب منك تكليفا، فكما نفعك في الأولى، فالحق
~~سبحانه سينفعك باتباعك التكليف، واستقبل حركة الحياة على ضوء هذا
~~التكليف لتسعد. ونحن نعلم أن الأصل في الإنسان أن يرتاح أولا ليتحرك، ثم
~~يتعب، ثم يرتاح ولذلك نجد التكاليف قد جاءت على نفس المنوال، فقد أراحك
~~الحق سبحانه إلى سن البلوغ وأخذت نعم الله تعالى وتمتعت بها إلى سن
~~البلوغ، ارتحت اختيارا، ms4639 وارتحت في مراداتك، ثم تجيء " افعل " و " لا
~~تفعل " لتلتزم بما يصلح لك كل أحوالك. وإذا كان التكليف سيأخذ منك
~~بعضا من الجهد، فهناك فاصل زمني للراحة، وأنت في حياتك تجد وقتا
~~للراحة، ووقتا للحركة، والراحة تجعلك تسعى بنشاط إلى الحركة، والحركة
~~تأخذ منك الجهد الذي تحب أن ترتاح بعده. إذن: فالحركة تحتاج للراحة،
~~والراحة تحتاج للحركة. وجاء الحق سبحانه إلى الفترة الزمنية المسماة "
~~اليوم " ، فبين لنا أنه كما قسم الوجود الإنساني إلى مرحلتين:
~~الأولى: هي ما قبل البلوغ ولا تكليف فيها. والثانية: هي ما بعد البلوغ
~~وفيها التكليف. فقد قسم الله سبحانه أيضا " اليوم " إلى وقت للراحة
~~ووقت للحركة، فقال تعالى { هو الذي جعل لكم اليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا.. } [يونس: 67]. فكما خلق
~~الحق سبحانه لنا اليوم وفيه وقت للراحة، ووقت للحركة، كذلك شرع الحق
~~سبحانه منهج الدين لتستقيم حركة الحياة لأن الإنسان - الخليفة في الأرض -
~~لا بد أن يتحرك، ولا بد أن تكون حركته على مقتضى " افعل كذا " و " لا
~~تفعل كذا " ، وما لم يرد فيه " افعل " و " لا تفعل " فهو مباح إن شاء
~~فعله، وإن شاء لم يفعله.

# وكل فعل، وكل نهي يتطلب حركة، وإياك أن تتصور أن النهي لا يتطلب حركة
~~لأنك تتحرك في أمر ما ثم يأتيك قرار التوقف، وقد تتوهم أن التوقف لا
~~يحتاج إلى حركة لأنه سلبك ملكة القيام بما تعمل، ولكنك تنسى أن هناك حركة
~~داخلية، وهي الدوافع التي كانت تلح عليك أن تقوم بما تشتهيه نفسك ولا
~~يواكب منهج الله، وأنت تكبت تلك الدوافع وتكبح جماحها لأن الله سبحانه قد
~~أمرك بذلك. وما دامت هناك حركة فلا بد أن يأتي منها تعب لذلك جعل الله
~~تعالى لك حقا في الراحة. وكذلك عمر الإنسان، لم يكلف الله - تعالى
~~- الإنسان إلا بعد البلوغ، وترك له الفترة الأولى من عمره دون تكليف منه
~~وحساب، لكنه سبحانه لم يقطع عنه التكليف في تلك المرحلة بتاتا، وإنما
~~منع حسابه على ما " يفعل " أو " لا يفعل " ، وترك ms4640 مسئولية التدريب على
~~التكليف للأب مثلا، فالأب يقول لابنه: " لا تكذب " فإن كذب فالأب
~~يعاقبه، وهكذا يكون الأمر من الوالد، والنهي للولد والأمر والنهي يتطلب
~~ثوابا أو عقابا. ويبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الأمر
~~فيقول:

# " مروا أولادكم بالصلاة لسبع سنين، واضربوهم عليها لعشر سنين ".

# والذي يأمر هنا الابن بالصلاة هو الأب، وهو أيضا الذي يعاقب على ترك
~~الصلاة، وهو الذي يثيب ابنه إن أراد أن يجعل الصلاة محبوبة للابن، وأن
~~يجعل للابن أنسا بالعبادة. وحين يكلف الأب ابنه بالصلاة، فالابن يطيع
~~لأن الأب هو الذي يقضي حاجات الابن، ويحقق له مصالحه، والابن يعلم أن
~~والده لن يكلفه إلا بما يحقق تلك المصالح، وهو يفعل ذلك لأنه يحبه لذلك
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر والنهي من النافع للابن لتوجد
~~حيثية قبول في النفس. وما إن يأت البلوغ فيكون التكليف من الله والأمر من
~~الله، والثواب والعقاب منه سبحانه. إذن: فالأمر والنهي قبل البلوغ يأتيان
~~من الأب ليتعود الإنسان استقبال الأمر والنهي من ربه ورب أبيه. وإذا كانت
~~الحياة والسير فيها على ضوء منهج الله تعالى يقتضي حركة في " افعل " و "
~~لا تفعل " فلا بد أن يحتاج الإنسان إلى راحة من الحركة، لذلك يبين لنا
~~الله سبحانه أنه جعل في " اليوم " ليلا ونهارا، ولكل مهمة، فإياك أن
~~تضع مهمة شيء مكان شيء آخر حتى لا ترتبك الأمور، ولكن الظروف قد تضطرك
~~إلى ذلك، فهناك من يسهر للحراسة، وهناك من يسهر للعمل في المخابز، أو
~~إعداد طعام الإفطار للناس ولذلك فهناك احتياط قدري، فقال الحق سبحانه في
~~آية ثانية:

# ومن آياته منامكم باليل والنهار وابتغآؤكم
~~من فضله..

# [الروم: 23]. لأن الحق سبحانه قد علم أزلا أن هناك مصالح لا يمكن إلا
~~أن تكون ليلا، فالذي يعمل ليلا يرتاح نهارا، ولو أن الآية جاءت عمومية
~~لقلنا لمن ينام بالنهار: لا، ليس هذا وقت السكن والراحة. ولكن شاء الحق
~~سبحانه أن يضع الاحتياطي القدري ليرتاح من يتصل عمله بالليل. ms4641 وهنا
~~يقول الحق سبحانه: { هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا
~~فيه.. } [يونس: 67]. ونحن نعلم أن هناك فارقا بين " الخلق " ، و "
~~الجعل " ، و " الملك " ، والمثال على الخلق: أنه سبحانه خلق الزمن،
~~ثم جاء لهذا الزمن ليجعل منه ليلا ونهارا. إذن: فالجعل هو توجيه شيء
~~مخلوق لمهمة. ومثال ذلك - ولله المثل الأعلى - وهو منزه عن أي تشبيه
~~أو مثل: تجد صانع الفخار وهو يمسك بالطين ليجعل منه إبريقا، فهو يصنع
~~الطين أولا بأن يخلط الماء بالتراب ويعجنهما معا، ثم يجعل من الطين
~~إبريقا أو أصص زرع أو زهرية ورد، وهو بذلك إنما يحول مخلوقا إلى
~~شيء له مهمة. والزمن كله لله سبحانه، جعل منه قسم الليل، وقسم النهار،
~~مثلما خلق الإنسان، ووجه جزءا منه ليجعله سمعا، وجزءا آخر ليجعله
~~بصرا، وجزءا آخر ليصير مخا، وجزءا آخر ليكون رئة، كل ذلك مأخوذ مما
~~خلقه الحق سبحانه. أي: أنه سبحانه جعل أشياء مما خلق أصلا لتؤدي مهمة
~~للمخلوق. وفي حياتنا - ولله المثل الأعلى - نجد من يغزل من القطن خيوطا،
~~وهناك من ينسج من تلك الخيوط قماشا، وبعد ذلك نجد من يأخذ هذا القماش
~~ليجعل منه جلبابا أو بنطلونا أو قميصا أو لحافا. إذن: فالجعل هو أخذ
~~من شيء مخلوق لمهمة. والخلق قد يترتب عليه ملك، والجعل أيضا قد يترتب
~~عليه ملك فمن عمل قدرا من الطين هو مالكه، ومن جعل من الطين إبريقا
~~إنما يملكه. وهكذا نجد الخلق والجعل قد يترتب عليهما ملكية ما، لكن
~~الملكية المنسحبة بعد الخلق والجعل تجعلك تنتفع بالأشياء وقد لا تملكها
~~لذلك نجد قول الحق سحبانه:

# أمن يملك السمع والأبصار..

# [يونس: 31]. والحق سبحانه خلق لنا الأنعام، وذللها لنا، وملكها لنا،
~~وإذا قال الحق سبحانه: " ملك " فملكيته سبحانه لا تنتهي لأحد أبدا
~~سواء من الخلق أو الجعل، بل يظل مملوكا ولذلك قلنا: إن نقل الأعضاء هو
~~تحكم فيما لا يملكه المخلوق، بل يملكه الخالق سبحانه وتعالى. يذكر الحق
~~سبحانه الليل والنهار فيقول: { هو الذي جعل لكم اليل
~~لتسكنوا فيه والنهار ms4642 مبصرا.

# . } [يونس: 67]. وكان مقتضى الكلام أن يقول: جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار لتتحركوا. وشاء سبحانه أن يأتي هنا بالأداء القرآني المعجز فقال:
~~{ والنهار مبصرا }. فهل النهار هو الذي يبصر أم نحن؟ هل النهار
~~مبصر أم مبصر فيه؟ وقديما لم يكونوا قد وصلوا إلى الحقيقة العلمية
~~التي وصلنا إليها الآن، فقد كانوا يعتقدون أن الضوء يخرج من العين إلى
~~المرئي فتراه، إلى أن جاء " الحسن بن الهيثم " العالم العربي المسلم،
~~وأوضح بالتجربة أن الضوء إنما ينعكس من المرئي إلى العين، بدليل أن
~~المرئي إن كان في النور وأنت في الظلام، فأنت تراه وإذا كان الأمر بالعكس
~~فأنت لا تراه. إذن: فقد سبق القرآن كل النظريات، وبين لنا أن النهار
~~إنما يأتي بالضوء فينعكس الضوء من الكائنات والموجودات إلى العين فتراه.
~~إذن: فالنهار هو المبصر لأنه جاء بالضوء اللازم لانعكاس هذا الضوء من
~~المرائي إلى العيون. ونحن نجد القرآن حين يتعرض لليل والنهار يقول:

# ومن آياته اليل والنهار..

# [فصلت: 37]. ويقول:

# وجعلنا اليل والنهار آيتين فمحونآ آية
~~اليل وجعلنآ آية النهار مبصرة..

# [الإسراء: 12]. وهي مبصرة كما أثبت الحسن بن الهيثم العالم المسلم، وإن
~~كانت في ظاهر الامر مبصر فيها. ويعطي لنا الحق سبحانه تجربة حية مع
~~موسى عليه السلام، وذلك في قوله سبحانه لموسى - عليه السلام:

# وما تلك بيمينك يموسى * قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى * قال ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي
~~حية تسعى

# [طه: 17-20]. وشاء الحق سبحانه ذلك ليتعرف موسى بالتجربة على ما سوف
~~يحدث من عصاه أمام فرعون، ثم أمام السحرة، ثقة منه سبحانه أن موسى حين
~~يراها تنقلب إلى حية أمام عينيه لأول وهلة سوف يفزع فيطمئنه الحق سبحانه
~~بقوله:

# .. خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى

# [طه: 21]. وكانت المرة الأولى لتحول العصا إلى حية، هي تجربة
~~للاستعداد حتى لا يجزع موسى - عليه السلام - أو يخاف لحظة أن يمر
~~بالتجربة العملية، وحتى يقبل على تقديم المعجزة وهو واثق تمام الثقة أمام
~~فرعون. ms4643 ثم قال الحق سبحانه لموسى - عليه السلام:

# وأدخل يدك في جيبك..

# [النمل: 12]. والجيب: هو المكان الذي تنفذ منه الرقبة في الجلباب ويسمى
~~القبة، فلا يظن أحد أن الجيب المقصود هنا هو مكان وضع النقود لأن مكان
~~وضع النقود قديما كان يوجد من داخل الجلباب، مثل جيب الصديري الذي
~~يرتديه أهل الريف، وقد سمي الجيب الذي نضع فيه النقود جيبا لأن اليد
~~لا تذهب إلى الجيب إلا إذا دخلت في الفتحة التي تخرج منها الرقبة. وقد
~~قال الحق سبحانه لموسى - عليه السلام:

# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير
~~سوء..

# [النمل: 12]. ويخبره الحق سبحانه:

# في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا
~~قوما فاسقين * فلما جآءتهم آياتنا مبصرة..

# [النمل: 12-13]. هكذا كانت الآيات مبصرة وكأنها تقول للعين: أبصريني.
~~وهنا في الآية - التي نحن بصدد خواطرنا عنها - يقول الحق سبحانه: { هو
~~الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا.. } [يونس: 67]. ولم يقل: لتتحركوا فيه، بل جاء بما يضمن سلامة
~~الحركة، فقال سبحانه: { مبصرا } لأن الضوء الذي ينعكس على الأشياء هو
~~الذي يحفظ للإنسان سلامة الحركة. ولكن البعض من الناس في زماننا يستخدمون
~~نعمة الكهرباء في الإسراف في السهر، وحين يأتي الليل يسهرون حتى الصباح
~~أمام جهاز التلفزيون أو الفيديو أو في غير ذلك من أمور الترفيه، ثم
~~ينامون في النهار، وينسون أن الليل للرقود، والنهار للعمل. وقد ثبت أن
~~للضوء أثرا على الأجسام، فالضوء يؤثر في الكائن الحي، وقد سبق النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك الاكتشاف بزمان طويل وقال: " أطفئوا المصابيح إذا
~~رقدتم " وذلك حتى لا ينشغل الجسم بإشعاعات الضوء التي تتسبب في تفاعلات
~~كيماوية في الجسم. لذلك أقول دائما: خذوا الحضارة بقواعد التحضير لها
~~لأننا يجب أن نتيح للفلاح أن يذهب إلى حقله والعامل إلى مصنعه لأن السهر
~~ضار، وإذا ادعى الإنسان أنه هو الذي تحضر، فليحترم قيمة العمل الذي
~~يصنع الحضارة لأن الآلة التي يسهر لمراقبتها ومشاهدتها هي إنتاج أناس
~~يلتزمون بقواعد الحضارة واحترام قيمة العمل في النهار، ms4644 وقيمة الترفيه في
~~الوقت المخصص. نحن نسيء استخدام أدوات الحضارة، فالزمن الذي وفرته
~~الثلاجة للزوجة حتى لا تقف في المطبخ نصف النهار لتعد الطعام، وصارت تطهو
~~وجبات ثلاثة أيام وتحفظها في الثلاجة، وتستخدم الغسالة الكهربائية فتنهي
~~الغسيل في ساعة من الزمن، لكن بقية الوقت يضيع أمام التلفزيون ولا تلتفت
~~إلى تربية الأبناء. وهكذا يسيء البعض استخدام الآلات المتحضرة، وفي هذه
~~الإساءة نوع من التخلف، فإذا أخذنا الحضارة بمنطقية فهذا هو التحضر. وعلى
~~سبيل المثال: أقول لمن يركب سيارة: إياك أن تسرع بها في طريق متربة حتى
~~لا يثور الغبار ويملأ صدور الناس بالحساسية. وإياك أن تهمل صيانة سيارتك
~~حتى لا يفسد الموتور ويخرج العادم الضار بصحة الناس والبيئة، فلا يسافر
~~الإنسان في الطريق المتربة أو بسيارة غير جيدة الصيانة فيصيب صدور الناس
~~بالمرض، ويصيب الزروع ويفسد الهواء. ويجب ألا نأخذ الحضارة بتلصص، إنما
~~علينا أن نرتقي إلى مدارجها بصيانة أساليبها لأن من لا يأخذ الحضارة
~~بقواعدها هو من يتخلف رغم تقدم الآلة، فتصير الآلة أكثر تحضرا منه.
~~إذن: فإن أخذنا كل أمر بمهمته فحن نحقق الراحة لأنفسنا ولغيرنا.

# ولذلك قلنا في تفسير قول الحق سبحانه:

# واليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى

# [الليل: 1-2]. وإن بدا للإنسان أن هناك تعارضا بين غشيان الليل أي:
~~تغطيته للمرئيات وتجلى النهار أي: كشف المرئيات فهذا ليس تعارضا، بل
~~هو التكامل لأن حركة النهار تتولد من الليل، وراحة الليل تتولد من
~~النهار. ثم يقول الحق سبحانه:

# وما خلق الذكر والأنثى

# [الليل: 3]. وهذا الخلق للذكر والأنثى هو للتكامل، لا للتناقض، هكذا جاء
~~الحق سبحانه بنوعين: الأول: هو الزمن ليلا ونهارا. والثاني: هو الإنسان
~~ذكرا وأنثى. ويقول الحق سبحانه:

# إن سعيكم لشتى

# [الليل: 4]. أي: أن حركتكم هي الموصلة إلى غايتكم، والحركات شتى أي:
~~مختلفة، سواء في الليل أو النهار أو للذكر أو للأنثى، فإن خلطنا الحركة
~~وعبثنا بأنظمة الحياة، فالحياة ترتبك، ونعاني من مرارة التجربة إلى أن
~~تتعقد الأمور، فنبحث لها عن حلول. وقد نادينا أن تعمل ms4645 المرأة نصف الوقت
~~لتعطي البيت بعضا من الوقت، أو أن تعتني بالبيت إن كان لها ما يكفيها من
~~دخل، أو كان لزوجها ما يكفي لحياة الأسرة، ولكن أحدا لم يلتفت إلى ذلك
~~إلا بعد مرارة التجارب. وهناك مثال آخر: في قول البعض أن الليل في تلك
~~البلاد المتحضرة لا ينتهي وأنت تجد السهر هناك حتى الصباح، وعندما أسمع
~~مثل هذا القول أقول: إن هذا ليس في مصلحة سكان تلك البلاد لأن الليل يجب
~~أن يكون سباتا لتأتي الحركة المنتجة في النهار. إذن: فالآفة أن تنقل
~~مهمة نوع إلى مهمة نوع آخر، سواء أكان في الزمان أو في الإنسان، واقرأ
~~جيدا قول الحق سبحانه:

# إن سعيكم لشتى

# [الليل: 4]. فكل فرد من أفراد الكون له مهمة وله سعي يختلف عن سعي
~~الآخرين. وهنا في الآية - التي نحن بصدد خواطرنا عنها - ينهي الحق
~~سبحانه الآية فيقول: { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون }
~~[يونس: 67]. ولقائل أن يقول: لم يقل " إن في ذلك لآيات لقوم يبصرون ".
~~ونقول: لننتبه إلى أن الحق سبحانه حين يتكلم عن زمان فهو يبين في هذا
~~الزمان مهمته، وهو القائل في صدر الآية ووسطها: { جعل لكم اليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا.. } [يونس: 67]. فالعلة في
~~هذه الآية هي سكون الليل، لا حركة النهار، والعين في الليل لا تؤدي
~~مهمتها، بل السمع هو الذي يؤدي مهمته. والحق سبحانه هو القائل:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون

# [القصص: 71]. أي: أن أحدا لن يستطيع الحركة في مثل هذا الليل السرمدي
~~ولا أحد سيتبين شيئا. والحق سبحانه هو القائل:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون

# [القصص: 72]. إذن: فقد جاء الحق سبحانه في آية الليل بالسمع، وجاء في
~~آية النهار بالأبصار، وبعد أن تكلم الله سبحانه عن مجال الحركة بالنهار
~~والراحة في الليل، يأتي الكلام عن الينبوع الذي يجب ms4646 أن تصدر عنه
~~الحركة أو السكون، وهو ضرورة الامتثال لأمر إله واحد حتى لا تصطدم حركتك
~~بأمر إله آخر يقول ما يناقض حركة الإله الأول. وكما تتحرك في النهار،
~~وترتاح في الليل لا بد أن تكون حركتك صادرة عن أمر واحد، هذا الأمر
~~الواحد صادر من الآمر الواحد، وهو الله تعالى الذي تعبده بلا شريك، ومن
~~يقول بغير ذلك إنما يربك حركة الحياة. والله سبحانه يقول:

# إذا لذهب كل إله بما خلق..

# [المؤمنون: 91]. ولذلك يقول الله سبحانه بعد ذلك: { قالوا اتخذ
~~الله ولدا سبحانه... }.

### || [10.68]

# ونفس نص الآية الكريمة يكذبهم فيما يدعونه. ومثال ذلك: أنك حين
~~تقول: " اتخذ فلان بيتا " أي: أن فلانا له ذاتية سابقة على اتخاذه
~~للبيت، وبها اتخذ البيت، فإذا قيل: { اتخذ الله ولدا.. }
~~[يونس: 68]. فهذا اعتراف منهم بكمال الله تعالى وذاتيته قبل أن يتخذ
~~الولد. وهم قد اختلفوا في أمر هذا الولد، فمنهم من قال: إن الملائكة هن
~~بنات الله وكذبهم الحق سبحانه في ذلك، ومنهم من قال: عزير ابن الله وهم
~~اليهود وقد كذبهم الله سبحانه في ذلك، وطائفة من المسيحيين قالوا: إن
~~المسيح ابن الله، وكذبهم الحق سبحانه في ذلك. ثم ما الداعي أن يتخذ
~~الله الولد؟ هل استنفد قوته حتى يساعده الولد؟! وهل يمكن أن يضعف سبحانه
~~- معاذ الله - فيمتد بقوة الولد أو يعتمد عليه؟! مثلما يقال حين يواجه
~~شيخ شابا، ويعتدي الشاب على الشيخ، فيقال للشاب: احذر إن لهذا الشيخ
~~ولدا أقوى منك فيرتدع الشاب، أو أن يقول الشيخ للشاب: إن أبنائي يفوقونك
~~في القوة، وفي هذا اعتداد بالأولاد. ويريد الحق سبحانه أن يغفل كل هذه
~~الدعاوي ولتكون حركة الحياة متماسكة متلازمة، لا متعارضة ولا متناقضة
~~لذلك ينبغي أن يكون المحرك إلها واحدا تصدر منه كل الأوامر، فلا
~~تعارض في تلك الأوامر لأن الأوامر إن صدرت عن متعدد فحركة الحياة تتصادم
~~بما يبدد الطاقة ويفسد الصالح. ولذلك لا بد أن يكون الأمر صادرا من آمر
~~واحد يسلم له كل أمر، وهذا الإله ms4647 منزه عن كل ما تعرفه من الأغيار،
~~فله تنزيه في ذاته فلا ذات تشبه ذاته، ومنزه في صفاته فلا صفة تشبه
~~صفته، ومنزه في أفعاله فلا فعل يشبه فعله. وحتى نضمن هذه المسألة لا بد
~~أن يكون الإله واحدا، ولكن بعضا من القوم جعلوا لله شركاء، ومن لم يجعل
~~له شريكا، توهم أن له ابنا وولدا. ونقول لهم: إن كلمتكم: { اتخذ
~~الله ولدا } [يونس: 68] ترد عليكم لأن معنى اتخاذ الولد أن
~~الألوهية وجدت أولا مستقلة، وبهذه الألوهية اتخذ الولد. ومن
~~المشركين من قال: إن الملائكة بنات الله. فرد عليهم الحق سبحانه:

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22]. والكمال كله لله سبحانه فهو كمال ذاتي ولذلك يأتي في
~~وسط الآية ويقول تعالى: { سبحانه هو الغني.. } [يونس: 68].
~~وسبحانه تعني: التنزيه، وهو الغني أي: المستغني عن معين كما تستعينون
~~أنتم بأبنائكم، وهو دائم الوجود فلا يحتاج إلى ابن مثل البشر، وهم أحداث
~~تبدأ وتنتهي لذلك يحبون أن يكون لهم أبناء كما يقول الشاعر:

# ابني يا أنا بعد ما أقضى

# ويقال: " من لا ولد له لا ذكر له " ، كأن الإنسان لما علم أنه يموت لا
~~محالة أراد أن يستمر في الحياة في ولده. ولذلك حين يأتي الولد للإنسان
~~يشعر الإنسان بالسرور والسعادة، والجاهل هو من يحزن حين تلد له زوجته
~~بنتا لأن البنت لن تحمل الاسم لمن بعدها، أما الولد والحفيد فيحملان اسم
~~الجد، فيشعر الجد أنه ضمن الذكر في جيلين. إذن: فاتخاذ الولد إما
~~استعانة وإما اعتداد، والحق سبحانه غني عن الاستعانة، وغني عن الاعتداد
~~لأنك تعتد بمن هو أقوى منك، وليس هناك أقوى من الله تعالى، وهو سبحانه لا
~~يحتاج لامتداد لأنه هو الأول وهو الآخر، وعلى ذلك ففكرة اتخاذ الولد
~~بالنسبة لله تعالى لا تصح على أي لون من ألوانها. ولذلك يقول الحق سبحانه
~~مرادفا لتلك الفكرة: { سبحانه } لأنها تقطع كل احتمالات ما سبقها،
~~ويتبع ذلك بقوله: { هو الغني } لأنه غني عن اتخذا الولد، وغني
~~عن كل ms4648 شيء، وقوله: { سبحانه } تنزيه له، والتنزيه: ارتفاع
~~بالمنزه عن مشاركة شيء له - في الذات أو الأفعال. وإذا ورد شيء هو
~~لله وصف ولخلقه وصف، فإياك أن تأخذ هذه الصفة مثل تلك الصفة. فإن
~~قابلت غنيا من البشر، فالغني في البشر عرض، أما غنى الله تعالى ففي
~~ذاته سبحانه. وأنت حي والله سبحانه حي، ولكن أحياتك كحياته؟ لا لأن حياته
~~سبحانه لم يسبقها عدم، وحياتك سبقها عدم، وحياته سبحانه لا يلحقها عدم،
~~وأنت يلحق حياتك العدم. والله موجود وأنت موجود، لكن وجوده سبحانه وجود
~~ذاتي، ووجودك وجود عرضي. وإذا قال الحق سبحانه: إن له - سبحانه
~~وتعالى - يدا

# يد الله فوق أيديهم..

# [الفتح: 10]. فلا يمكن أن تكون يد الله سبحانه مثل يدك لأن ذاته سبحانه
~~ليست كذاتك، وصفاته سبحانه ليست كصفاتك، وهو سبحانه القادر الأعلى، ولا
~~يمكن أن يكون مقدورا لأحد. ولذلك حين يتجلى الله سبحانه لخلقه، فسوف
~~يتجلى بالصورة التي تختلف عن كل خيال العبد، وهذه الصورة تختلف من عبد
~~إلى آخر، ولو كانت الصورة التي يتجلى بها الله سبحانه مقدورا عليها لكان
~~معنى ذلك أن هناك ذهنا بشريا قد قدر على الإحاطة بها. وما خطر ببالك
~~فالله سبحانه بخلاف ذلك لأن ما خطر بالبال مقدور عليه لأنه خاطر، والله
~~سبحانه لا ينقلب أبدا إلى مقدور عليه. وأنت حين تأتي بمسألة في الحساب
~~أو الهندسة - مثلا - وتعطيها لتلميذ ويقوم بحلها، فمعنى ذلك أن عقله قد
~~قدر عليها، أما إن جئت لتلميذ في المرحلة الإعدادية - مثلا - بمسألة
~~هندسية مقررة على طلبة كلية الهندسة فعقله لن يقدر عليها. إذن: لو أن
~~الإنسان قد أدرك شيئا عن الله غير ما قاله الله لانقلب الإله إلى مقدور
~~عليه، والحق سبحانه منزه عن ذلك لأنه القادر الأعلى الذي لا ينقلب
~~أبدا إلى مقدور.

# لذلك يعلمنا الحق سبحانه أن نقول تنزيها لله تعالى كلمة {
~~سبحانه } ، وهو التنزيه الواجب عن كل شيء يخطر ببال الإنسان عن الله
~~تعالى، وهذه السبحانية أو هذا التنزيه هو صفة ذاتية في الله ms4649 تعالى، قبل
~~أن يوجد شيء، وبعد أن خلق الخلق، فعلى كل المخلوقات تنزيهه، وبدأ
~~الخلق في التسبيح. والتسبيح فعل مستمر لا ينقطع ولا ينقضي لذلك تجد
~~استدلالات القرآن في السور التنزيهية تؤكد ذلك، فيقول الحق سبحانه:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله

# [الإسراء: 1]. وإياك أن تظن أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد سرى بقرار
~~من نفسه، بل الذي أسرى به هو الحق سبحانه، فلا تظن أن المسافة يمكن أن
~~تمنع مشيئة الحق المطلقة، ولا المكان، ولا الزمن لأن الفعل منسوب لله
~~تعالى، ولا يمكن أن نقيس فعلا منسوبا لله تعالى بقياس الزمان أو
~~المكان، أو حسب قانون الحركة النسبية، لأن الحق سبحانه له طلاقة القدرة،
~~وأنت بشر مجرد حادث محدود الزمان والمكان. وأنت إذا سرت من هنا إلى
~~الإسكندرية - مثلا - على قدميك فستقطع المسافة في أسابيع، وإن امتطيت
~~دابة فقد تأخذ في الوصول إلى الإسكندرية أياما، وإن ركبت سيارة فسوف
~~تقطع المسافة في ساعتين، وإن ركبت صاروخا، فستصل خلال دقائق. أي: أنك
~~كلما زادت قوة أداة الوصول قل زمن الوصول، وهذا موجز نظرية الحركة،
~~وإذا كان الذي أسرى هو الله سبحانه، وهو قوة القوى، لذلك لا يمكن أن يقاس
~~بالنسبة لمشيئة قوة أخرى، أو أن يقاس الأمر ببعد أو قرب المكان أو
~~كيفية الزمان الذي تعرفه. وإياك أن تفهم أن إسراء الله تعالى مثل إسرائك
~~لأن الفعل إنما يأخذ قوته من الفاعل، وما دام الفاعل هو الله سبحانه فلا
~~أحد بقادر أن يحد أفعاله بزمن. وقد استهل الحق سبحانه سورة الإسراء
~~بالسبحانية وآياتها الأولى تتكلم في أدق شيء تكلم فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذاته بأنه قد أسري به، وبذلك أثبت بحادث الإسراء حقيقة
~~المعراج، وأن الناموس قد خرق له، وحدثنا عما نعلم لنصدق حديثه عما
~~لا نعلم، وحتى نقيس ما لا نعلم على ما نعلم، فيتأكد لنا صدقه صلى الله
~~عليه وسلم في حديثه عما لا نعلم. ms4650 كلمة " سبحانه " - إذن - هي للتنزيه،
~~وهي لله تعالى أزلا قبل أن يخلق الخلق، فقد شهد سبحانه لذاته أنه إله
~~واحد، ثم شهدت الملائكة، ويتكرر التسبيح من كل المخلوقات التي أوجدها
~~الله سبحانه. وأنت تجد سور القرآن الكريم التي جاء فيها التسبيح مؤكدة
~~أنه سبحانه منزه، وله التسبيح من قبل أن يخلق الخلق، ثم خلق الخلق
~~ليسبحوا، ففي سورة الحديد يقول سبحانه:

# سبح لله ما في السماوات والأرض..

# [الحديد: 1]. ويقول سبحانه في سورة الحشر:

# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض..

# [الحشر: 1]. فهل سبح كل من في السماوات ومن في الأرض مرة واحدة وانتهى
~~الأمر؟ لا لأن الله سبحانه يقول:

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك
~~القدوس..

# [الجمعة: 1]. ويقول سبحانه في سورة التغابن:

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

# [التغابن: 1]. إذن: فالسبحانية لله أزلا، وسبح ويسبح الخلق وكل
~~الوجود بعد أن خلقه الله سبحانه، سماوات وأرض وما فيهما ومن فيهما، وما
~~بقي إلا أنت أيها الإنسان فسبح باسم ربك الأعلى. وفي الآية التي نحن
~~بصدد خواطرنا عنها يقول الحق سبحانه: { قالوا اتخذ الله
~~ولدا سبحانه.. } [يونس: 68]. وعلة التسبيح والتنزيه عن أن يكون
~~له ولد تأتي في قوله تعالى: { هو الغني } لأن اتخاذ الولد إنما
~~يكون عن حاجة، إما استعانة، وإما اعتمادا، وإما اعتدادا، وإما
~~امتدادا، وكل هذه أمور باطلة بالنسبة له سبحانه، وهو الحق الأعلى، وهو
~~سبحانه القائل في آية أخرى:

# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في
~~السماوات والأرض كل له قانتون

# [البقرة: 116]. والقنوت معناه: الإقرار بالعبودية لله تعالى والخضوع له
~~وإطاعته. ويقول سبحانه في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { إن
~~عندكم من سلطان بهذآ أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون } [يونس: 68]. و " إن " قد تأتي للنفي في مثل قول الحق
~~سبحانه:

# إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم..

# [المجادلة: 2]. وفي قول الحق سبحانه هنا: { إن عندكم من
~~سلطان بهذآ.. } [يونس: 68]. أي: ليس عندكم ms4651 حجة تدل على أن
~~الله تعالى اتخذ ولدا. ولذلك ينهي الحق سبحانه الآية بقوله: {
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون } [يونس: 68] أي: أنكم لا
~~تملكون إعلاما من الله تعالى بذلك، فلا إعلام عن الله إلا من الله، وليس
~~لأحد أن يعلم عن ربه، فهو سبحانه من يعلم عن نفسه. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { قل إن الذين يفترون على الله
~~الكذب... }.

### || [10.69]

# والحق سبحانه وتعالى حينما يتكلم عن الإيمان وثمرته ونهايته يأتي
~~بالفلاح كنتيجة لذلك الإيمان، فهو سبحانه القائل:

# قد أفلح من زكاها

# [الشمس: 9]. وهو سبحانه القائل:

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1]. ويقول أيضا:

# أولئك هم المفلحون

# [الأعراف: 157]. وكلها من مادة " الفلاح " وهي مأخوذة من الأمر الحسي
~~المتصل بحياة الكائن الحي، فمقومات وجود الكائن الحي: نفس، وماء،
~~وطعام، والتنفس يأتي من الهواء الذي يحيط بالأرض، والماء ينزل من السماء
~~أو يستنبط مما تسرب في باطن الأرض. والطعام يأتي من الأرض، وكل ما أصله
~~من الأرض يستخرج بالفلاحة. لذلك نقول: إن الفلاحة هي السبب الاستبقائي
~~للحياة، فكما يفلح الإنسان الأرض، ويشقها ويبذر فيها البذور، ثم
~~يرويها، ثم تنضج وتخرج الثمرة، ويقال: أفلح، أي: أنتجت زراعته نتاجا
~~طيبا. وشاء الحق سبحانه أن يسمي الحصيلة الإيمانية الطيبة بالفلاح.
~~وبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الدنيا مزرعة الآخرة، فإن
~~كنت تريد ثمرة فابذل الجهد. وإياك والظن أن الدين حينما يأخذ منك شيئا
~~في الدنيا أنه ينقص ما عندك، لا، بل هو ينمي لك ما عندك. والمثل
~~الذي أضربه دائما - ولله المثل الأعلى - نجد الفلاح حين يزرع فدانا
~~بالقمح، فهو يأخذ من مخزنه إردبا ليستخدمه كبذور في الأرض، ولو كانت
~~امرأته حمقاء لا تعرف أصول الزراعة ستقول له: " أنت أخذت من القمح، وكيف
~~تترك عيالك وأنت تنقصهم من قوتهم؟ "  هذه المرأة لا تعلم أنه أخذ إردب
~~القمح المخزن ليعود به بعد الحصاد عشرة أو خمسة عشر إردبا من
~~القمح. كذلك مطلوب الله سبحانه في الدنيا قد يبدو وكأنه ينقصك أشياء،
~~لكنه يعطيك ثمار ms4652 الآخرة ويزيدها. إذن: فالفلاح مادة مأخوذة من فلح الأرض
~~وشقها وزرعها لتأخذ الثمرة. وكما أنك تأخذ حظك من الثمار على قدر حظك من
~~التعب ومن العمل، فذلك أمر الآخرة وأمر الدنيا. ومثال ذلك: الفلاح الذي
~~يحرث الأرض، ويحمل للأرض السماد على المطية، ثم يستيقظ مبكرا في مواعد
~~الري، تجد هذا الفلاح في حالة من الانشراح والفرح في يوم الحصاد، وأمره
~~يختلف عمن يهمل الأرض ويقضي الوقت على المقهى، ويسهر الليل أمام
~~التلفزيون، ويأتي يوم الحصاد ليحزن على محصوله الذي لم يحسن زراعته. وقول
~~الحق سبحانه: { إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون } [يونس: 69]. أي: هؤلاء الذين يقولون عن الله تعالى أو في
~~الله تعالى بغير علم من الله، هم الذين لا يفلحون. وأوضحت من قبل أن كل
~~ما يتعلق بالله تعالى لا يعلم عنه إلا عن طريق الله. لكن ما الذي
~~يحملهم على الافتراء؟ نعم، إن كل حركة في الحياة لا بد أن يكون الدافع
~~إليها نفعا، وتختلف النظرة إلى النفع وما يترتب عليه، فالطالب الكسول
~~المتسكع في الشوارع، الرافض للتعلم، نجده راسبا غير موفق في مستقبله،
~~أما التلميذ الحريص على علومه، فهو من يحصل على المكانة اللائقة به في
~~المجتمع، والتلميذ الأول كان محدود الأفق ولم ير امتداد النفع وضخامته،
~~بل قصر النفع على لذة عاجلة مضحيا بخير آجل.

# والذي جعل هؤلاء يفترون على الله الكذب هو انهيار الذات، فكل ذات لها
~~وجود ولها مكانة، فإذا انهارت المكانة، أحس الإنسان أنه بلا قيمة في
~~مجتمعه. والمثل الذي ضربته من قبل بحلاق الصحة في القرية، وكان يعالج
~~الجميع، ثم تخرج أحد شباب القرية في كلية الطب وافتتح بها عيادة، فإن
~~كان حلاق الصحة عاقلا، فهو يذهب إلى الطبيب ليعمل في عيادته ممرضا، أو
~~تمرجيا، أما إن أخذته العزة بالإثم، فهو يعاند ويكابر، ولكنه لن يقدر
~~على دفع علم الطبيب. وكذلك عصابة الكفر ورؤساء الضلال حينما يفاجأون
~~بمقدم رسول من الله، فهم يظنون أنه سوف يأخذ السيادة لنفسه، رغم أن ms4653 أي
~~رسول من رسل الله تعالى - عليه السلام - إنما يعطي السيادة لصاحبها، ألا
~~وهو الحق الأعلى سبحانه. وحين يأخذ منهم السيادة التي كانت تضمن لهم
~~المكانة والوجاهة والشأن والعظمة، فهم يصابون بالانهيار العصبي، ويحاولون
~~مقاومة الرسول دفاعا عن السلطة الزمنية. ومثال ذلك: هو مقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وكان البعض يعمل على تنصيب عبد الله بن
~~أبي ليكون ملكا ولذلك قاوم الرجل الإسلام، وحين لم يستطع آمن نفاقا،
~~وظل على عدائه للإسلام، رغم أنه لو أحسن الإسلام واقترب من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لنال أضعاف ما كان سيأخذه لو صار ملكا. وهكذا قادة
~~الضلال وأئمة الكفر، هم مشفقون على أنفسهم وخائفون على السلطة الزمنية
~~لأن الرسول حينما يجيء إنما يسوي بين الناس لذلك يقفون ضد الدعوة
~~حفاظا على السلطة الزمنية. ولذلك يقول الحق سبحانه عن سبب افترائهم
~~الكذب: { متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم... }.

### || [10.70]

# ويعز - إذن - على قادة الكفر وأئمة الضلال أن يسلبهم الرياسة والسيادة
~~داع جديد إلى الله سبحانه وتعالى، ويخافون أن يأخذ الداعي الجديد لله
~~الأمر منهم جميعا، لا إلى ذاته، ولكن إلى مراد ربه. ولو كان الداعي إلى
~~الله تعالى يأخذ السلطة الزمنية لذاته لقلنا: ذات أمام ذات، ولكنه صلى
~~الله عليه وسلم أوضح أنه يعود - حتى فيما يخصه - إلى الله سبحانه وتعالى.
~~ويكشف لنا الحق سبحانه الكسب القليل الذي يدافعون عنه أنه: { متاع في
~~الدنيا.. } [يونس: 70] لأن كلا منهم يحب أن يقنع نفسه، بحمق
~~تقدير المنفعة، وكلمة " الدنيا " لا بد أن منها حقيقة الشيء المنسوبة
~~إليه. والاسماء - كما نعلم - هي سمات مسميات، فحين تقول: إن فلانا طويل،
~~فأنت تعطيه سمة الطول. وحين تقول: " دنيا " فهي من " الدنو " أو "
~~الدناءة ". وإن اعتبرت الدنو هو طريق موصل إلى القمة، فهذا أمر مقبول لأن
~~الدرجة الأولى في الوصول إلى الأعلى هي الدنو، وتلتزم بمنهج الله تعالى
~~فتصعد علوا وارتفاعا إلى الآخرة. إذن: فمن يصف الدنيا بالدناءة على
~~إطلاقها نقول له: لا، بل هي ms4654 دنيا بشرط أن تأخذها طريقا إلى الأعلى، ولكن
~~من لا يتخذها كذلك فهو من يجعل مكانته هي الدنيئة، أما من يتخذها طريقا
~~إلى العلو فهو الذي أفلح باتباع منهج الله تعالى. إذن: فالدنيا ليست من
~~الدناءة لأن الدين ليس موضوعه الآخرة، بل موضوعه هو الدنيا، ومنهج الدين
~~يلزمك ب " افعل " و " لا تفعل " في الدنيا، والآخرة هي دار الجزاء،
~~والجزاء على الشيء ليس عين موضوعه، وأنت تستطيع أن تجعل الدنيا مفيدة لك
~~إن جعلتها مزرعة للآخرة. وإياك أن تعمل على أساس أن الدنيا عمرها ملايين
~~السنين لأنه لا يعنيك كعائش في الدنيا إن طال عمرها أم قصر، بل يعنيك
~~في الدنيا مقدار مكثك فيها، وعمرك فيها مظنون، بل وزمن الدنيا كله
~~مظنون، وهناك من يموت وعمره ستة أشهر، وهناك من يموت وعمره مائة سنة،
~~وكل يتمتع بقدر ما يعيش، ثم يرجع إلى الله سبحانه وتعالى. وهؤلاء الذين
~~ضلوا وقالوا على الله سبحانه افتراء، هؤلاء لن يفلتوا من الله لأن
~~مرجعهم إليه سبحانه ككل خلقه، وهؤلاء المضلون لم يلتفتوا إلى عاقبة
~~الأمر، ولا إلى من بيده عاقبة الأمر، ولم يرتدعوا. ولكن من نظر إلى عاقبة
~~الأمر وأحسن في الدنيا فمرجعه إلى حسن الثواب والجنة، ومن لم ينظر إلى
~~عاقبة الأمر وافترى على الله - سبحانه وتعالى - الكذب فالمآب والمآل إلى
~~العذاب مصداقا لقوله تعالى: { ثم نذيقهم العذاب الشديد
~~بما كانوا يكفرون } [يونس: 70].

# ودرجة العذاب تختلف باختلاف المعذب، فإن كان المعذب ضعيفا، فتعذيبه
~~يكون ضعيفا، وإن كان المعذب متوسط القوة فتعذيبه يكون متوسطا، أما إن
~~كان المعذب هو قوة القوى فلا بد أن يكون عذابه شديدا، وهو سبحانه الحق
~~القائل:

# إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102]. وبعد أن تكلم الحق سبحانه عن مبدأ تنزيه الألوهية عن اتخاذ
~~الولد، فهو سبحانه الغني الذي له ما في السماوات والأرض، وبين لنا
~~سبحانه أننا يجب أن نأخذ المنهج من مصدر واحد وهو الرسل المبلغون عن
~~الله تعالى، شاء الحق سبحانه أن يكلمنا عن موكب الرسالات لأن الكلام ms4655 حين
~~يكون كلاما نظريا ليس له واقع يسنده، فقد تنسحب النظرية عليه. أما إن
~~كان للكلام واقع في الكون يؤيد الكلام النظري، فهذا دليل على صحة الكلام
~~النظري ولذلك فنحن حين نحب أن نضخم مسألة من المسائل في داء اجتماعي،
~~نحاول أن نصنع منه رواية، أي: أمرا لم يحدث حقيقة، ولكننا نتخيل أنه
~~حقيقة لنبين الأمر النظري في واقع متخيل. ويقص علينا الحق سبحانه في
~~القرآن قصصا من الموكب الرسالي ليبين للكفار: أنكم لن تستطيعوا الوقوف
~~أمام هذه الدعوة، وأمامكم سجل التاريخ وأحداث الرسل مع أممهم المؤيدين
~~بالمؤمنين والكفار المعاندين والمعارضين، فإن كان قوم من السابقين قد
~~انتصروا على رسولهم، فللكفار الحق في أن يكون لهم أمل في الانتصار على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا بد أن يكون هذا الكلام موجها إلى
~~أناس لهم علم ببعض أحداث الموكب الرسالي. ولكن قد يكون علم هذا قد بهت
~~لأن الزمان قد طال عليه. وهنا يقول الحق سبحانه: { واتل عليهم
~~نبأ نوح إذ قال لقومه يقوم... }.

### || [10.71]

# ولقائل أن يقول: ولماذا جاء الله سبحانه هنا بخبر نوح - عليه السلام -
~~ولم يأت بخبر آدم - عليه السلام - أو إدريس - عليه السلام - وهما من
~~الرسل السابقين على نوح عليه السلام؟ ومن هنا جاءت الشبهة في أن آدم لم
~~يكن رسولا لأن البعض قد ظن أن الرسول يجب أن يحمل رسالته إلى جماعة
~~موجودة من البشر، ولم يفطن هؤلاء البعض إلى أن الرسول إنما يرسل لنفسه
~~أولا. وإذا كان آدم - عليه السلام - أول الخلق فهو مرسل لنفسه، ثم
~~يبلغ من سوف يأتي بعده من أبنائه. وقد أعطى الله سبحانه وتعالى التجربة
~~لآدم - عليه السلام - في الجنة، فكان هناك أمر، وكان هناك نهي هو

# وقلنا يآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا
~~منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة..

# [البقرة: 35]. وحذره من الشيطان، ثم وقع آدم عليه السلام في إغواء
~~الشيطان، وأنزله الله تعالى إلى الأرض واجتباه، وتاب عليه، ومعه تجربته،
~~فإن خالف أمر ربه فسوف ms4656 يقع عليه العقاب، وحذره من اتباع الشيطان حتى لا
~~يخرج عن طاعة الله تعالى. إذن: فقد أعطاه الحق سبحانه المنهج، وأمره أن
~~يباشر مهمته في الأرض في نفسه أولا، ثم يبلغه لمن بعده. وكما علمه
~~الحق سبحانه الأسماء كلها، علم آدم الأسماء لأبنائه فتكلموا: وكما نقل
~~إليهم آدم الأسماء نقل لهم المنهج، وقد علمه الحق سبحانه الأسماء ليعمر
~~الدنيا، وعلمه المنهج ليحسن العمل في الدنيا ليصل إلى حسن جزاء الآخرة.
~~واقرأ قول الحق سبحانه وتعالى:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121]. ويتبعها الحق سبحانه بقوله تعالى:

# ثم اجتباه..

# [طه: 122]. ومعنى الاجتباء: هو الاصطفاء بالرسالة لنفسه أولا، ثم لمن
~~بعده بعد ذلك، والحق سبحانه هو القائل:

# فإما يأتينكم مني هدى..

# [البقرة: 38]. والهدى: هو المنهج المنزل على آدم عليه السلام،
~~والرسالة ليست إلا بلاغ منهج وهدى من الله سبحانه للخلق. وإذا كان الحق
~~سبحانه وتعالى هو القائل:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. فالسابقون لنوح - عليه السلام - هم من أبلغهم آدم عليه
~~السلام، والدليل هو ما جاء من خبر ابني آدم في قول الحق سبحانه:

# واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق إذ قربا
~~قربانا..

# [المائدة: 27]. وهما قد قدما القربان إلى الله تعالى. إذن: فخبر
~~الألوهية موجود عند ابني آدم بدليل قول الحق سبحانه:

# إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما
~~يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27]. إذن: فهم قد أقروا بوجود الله تعالى، وأيضا عرفوا النهي
~~لأنه في إحدى الآيتين قال:

# لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط
~~يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين

# [المائدة: 28]. إذن: فالذين جاءوا بعد آدم - عليه السلام - عرفوا الإله
~~الواحد، وعلموا المنهج. إذن: فالذين يقولون: إن آدم - عليه السلام - لم
~~يكن رسولا، نقول لهم: افهموا عن الله جيدا، كان يجب أن تقولوا: هذه
~~مسألة لا نفهم فيها، وكان عليهم أن يسألوا أهل الذكر ليفهموا عنهم أن
~~آدم - عليه السلام - رسول، وأن من أولاده قابيل وهابيل، وقد تكلما في ms4657
~~التقوى. أما لماذا جاء الحق سبحانه هنا بالحديث عن نوح، عليه السلام،
~~فلنا أن نعلم أن آدم عليه السلام هو الإنسان الأول، وأنه قد نقل لأولاده
~~المنهج المبلغ له، ودلهم على ما ينفعهم، ثم طال الزمن ونشأت الغفلة،
~~فجاء إدريس عليه السلام، ثم تبعته الغفلة، إلى أن جاء نوح عليه السلام.
~~وهنا يأتي لنا الحق سبحانه بخبر نوح - عليه السلام - في قوله: { واتل
~~عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه.. } [يونس: 71]. والنبأ:
~~هو الخبر الهام الذي يلفت الذهن، وهو الأمر الظاهر الواضح. والحق سبحانه
~~يقول:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم * الذي هم فيه
~~مختلفون

# [النبأ: 1-3]. إذن: فالنبأ هو الخبر الهام الملفت، وقد جاء هنا خبر
~~نوح - عليه السلام - الذي يبلغ قومه أي: يخاطبهم، وهو قد شهد لنفسه
~~أنه رسول يبلغ منهجا. وكلمة " قوم " لا تطلق في اللغة إلا على
~~الرجال، يوضح القرآن ذلك في قوله الحق سبحانه:

# لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا
~~منهن..

# [الحجرات: 11]. إذن: فالقوم هم الرجال، والمرأة إنما يبنى أمرها على
~~السر، والحركة في الدنيا للرجل، وقد شرحنا ذلك في حديث الحق سبحانه لآدم
~~- عليه السلام - عن إبليس، فقال تعالى:

# إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى

# [طه: 117]. ولأن الخطاب لآدم فقد قال الحق سبحانه:

# فتشقى

# [طه: 117]. ولم يقل: فتشقيا مما يدل على أن المرأة لا شأن لها بالأعمال
~~التي خارج البيت والتي تتطلب مشقة، فالمرأة تقر في البيت لتحتضن
~~الأبناء، وتهيىء السكن للرجل بما فيها من حنان وعاطفة وقرار واستقرار.
~~أما القيام والحركة فللرجل. والحق سبحانه يقول:

# فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى

# [طه: 117]. إذن: فالكدح للرجل ومتطلبه القيام لا القعود. ثم يقول الحق
~~سبحانه على لسان نوح - عليه السلام: { يقوم إن كان كبر
~~عليكم مقامي.. } [يونس: 71]. وهنا يحنن نوح قومه بإضافات
~~التحنن، أي: جاء بالإضافة التي تشعر المخاطبين بأنه منهم وهم منه،
~~وأنه لا يمكن أن يغشهم فهم أهله، مثل قول ms4658 النائب الذي يخطب في أهل دائرته
~~الانتخابية: " أهلي وعشيرتي وناخبي " وكلها اسمها إضافة تحنن.

# وكذلك مثل قول لقمان لابنه:

# يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. وقوله:

# يبني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن
~~في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها
~~الله إن الله لطيف خبير

# [لقمان: 16]. وقوله:

# يبني أقم الصلاة..

# [لقمان: 17]. وهذا إضافات التحنن وفيها إيناس للسامع أن يقرب ويستجيب
~~للحق. { يقوم إن كان كبر عليكم مقامي.. } [يونس: 71].
~~و " الكاف والياء والراء " تأتي لمعنيين: الأول: كبر السن، وهي: كبر
~~يكبر. والثاني: العظمة والتعظيم، إلا أن التعظيم يأتي ليبين أنه أمر
~~صعب على النفس، مثل قول الحق سبحانه:

# .. كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون
~~إلا كذبا

# [الكهف: 5]. أي: أن هذه الكلمة التي خرجت من أقوالهم أمر صعب وشاق، وهي
~~قولهم:

# .. قالوا اتخذ الله ولدا

# [الكهف: 4]. وهذه الكلمة إنما تعظم على المؤمن، وهي مسألة صعبة لا يمكن
~~قبولها فلا يوجد مؤمن قادر على أن يقبل ادعاء خلق من خلق الله تعالى أن
~~له سبحانه ولدا. ومرة تكون العظمة من جهة أخرى، مثل قول الحق سبحانه:

# كبر على المشركين ما تدعوهم إليه..

# [الشورى: 13]. أي: عظم على المشركين، وصعب على أنفسهم، وشق عليهم
~~ما تدعوهم إليه من أن الإله هو واحد أحد، ولا سلطان إلا له سبحانه.
~~وهكذا، إن كانت الكلمة مناقضة للإيمان فهي تكبر عند المؤمنين، وإن كانت
~~الكلمة تدعو الكافرين إلى الإيمان فهي تشق عليهم. وهنا يأتي على لسان
~~سيدنا نوح عليه السلام: { إن كان كبر عليكم مقامي.. }
~~[يونس: 71]. ونحن نعلم أن سيدنا نوحا - عليه السلام - مكث في قومه ألف
~~سنة إلا خمسين عاما. أي: أن حياته طالت كثيرا بين قومه، كما أن تقريعه
~~للكافرين جعله ثقيلا عليهم. أو أن: { كبر عليكم مقامي.. }
~~[يونس: 71]. تعني: أنه حملهم ما لا يطيقون لأن نوحا - عليه السلام -
~~أراد أن يخرجهم عما ألفوا من عبادة الأصنام، فشق عليهم ذلك. إذن:
~~فمبدأ عبادة الإله الواحد يصعب عليهم. أو ms4659 أن الأصل في الواعظ أو المبلغ
~~أن يكون على مستوى القيام وهم قعود، وكان سيدنا عيسى عليه السلام يتكلم
~~مع الحواريين وهو واقف، والوقوف إشعار بأن مجهود الهدى يقع على سيدنا
~~عيسى - عليه السلام - بينما يقعد الحواريون ليستمعوا له في راحة. إذن:
~~فقول الحق سبحانه: { إن كان كبر عليكم مقامي.. } [يونس:
~~71]. أي: إن صعب عليكم ما أدعوكم إليه. ويصح أن نأخذها من ناحية طول
~~الوعظ والتكرار في ألف سنة إلا خمسين عاما، أو أن مقامي كبر عليكم،
~~بمعنى: أننا انقسمنا إلى قسمين لأن المنهج الذي أدعو إليه لا يعجبكم،
~~وكنت أحب أن نكون قسما واحدا.

# وها هو ذا سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه، وأرضاه - حين أحس أن
~~الخلافة تقتضي أن يسمي من يخلفه من بعده، قال له بعض الناس: لماذا
~~لا تولي علينا عبد الله بن عمر، فقال ابن الخطاب: بحسب آل خطاب أن يسأل
~~منهم عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم رجل واحد. ثم أضاف: أعلم أنكم
~~مللتم حكمي لأني شديد عليكم. إذن: فقد أحس نوح - عليه السلام - أنه
~~انقسم هو وقومه إلى قسمين: هو قد أخذ جانب الله سبحانه الذي يدعو إلى
~~عبادته، وهم أخذوا جانب الأصنام التي ألفوا عبادتها. لذلك يقول الحق
~~سبحانه على لسان نوح - عليه السلام: { فعلى الله توكلت.. }
~~[يونس: 71]. أي: أنني لن أتنازل عن دعوتي، ونلحظ أنك إن قلت: " توكلت
~~على الله " فقد يعني هذا أنك قد تقول: وعلى فلان، وفلان، وفلان، لكنك إن
~~قلت: { فعلى الله توكلت.. } [يونس: 71]. فأنت قد قصرت
~~توكلك على الله فقط. وهكذا واجه نوح - عليه السلام - قومه، ورصيده في
~~ذلك هو الاعتماد والتوكل على من أرسله سبحانه، ويحاول أن يهديهم، لكنهم
~~لم يستجيبوا، وقال لهم: { فأجمعوا أمركم وشركآءكم
~~ثم لا يكن أمركم عليكم غمة.. } [يونس: 71]. ومعنى
~~جمع الأمر: أي: جمع شتات الآراء كلها في رأي واحد، أي: اتفقوا يا قوم على
~~رأي واحد، وأنتم لن تضروني. وجمع أمر الأجيال التي ظل سيدنا نوح - عليه
~~السلام - يحاول ms4660 هدايتها تحتاج إلى جهد لأن الجيل العقلي ينقسم إلى عشرين
~~سنة. وقد ظل سيدنا نوح - عليه السلام - يدعو القوم بعدد ما عاش فيهم، أي:
~~ألف سنة إلى خمسين، فكم جيل - إذن - ظل نوح يعالجه؟ إنها أجيال متعددة،
~~ومع ذلك لم يظفر إلا بقدر قليل من المؤمنين بحمل سفينة واحدة، ومعهم
~~الحيوانات أيضا، فضلا عن أن ابنه خرج - أيضا - مع القوم الكافرين،
~~وناداه نوح - عليه السلام - ليركب معه وأن يؤمن، فرفض، وآثر أن يظل في
~~جانب الكفر، بما فيه من فناء للقوم الكافرين، وظن أنه قادر على أن يأوي
~~إلى جبل يعصمه من الطوفان، ولم ينظر ابن نوح إلى جندي آخر من جنود الله
~~سبحانه يقف عقبة في سبيل الوصول إلى الجبل، وهو الموج. إذن: فقول نوح
~~عليه السلام: { فعلى الله توكلت.. } [يونس: 71]. له رصيد
~~إيماني ضمني، فلا يوجد مجير على الله من خلق الله لأن الخلق كله - جماده
~~ونباته وحيوانه - إنما ينصاع لأمر الله تعالى في نصرة نوح - عليه السلام
~~- ولن يتخلف شيء.

# هكذا كان توكل نوح - عليه السلام - على الله تعالى بما في هذا التوكل
~~من الرصيد الإيماني المتمثل في:

# لله ملك السماوات والأرض..

# [المائدة: 120]. و

# لله ما في السماوات وما في الأرض..

# [البقرة: 284]. ولن يخرج شيء عن ملكه سبحانه. ومن العجيب أنه لم يخرج عن
~~مراد الله في " كن " إلا الإنسان المختار، لم يخرج بطبيعة تكوينه، ولكن
~~الحق سبحانه وهبه من عنده أن يكون مختارا، ولو لم يهبه الله تعالى أن
~~يكون مختارا لما استطاع أن يقف، ولكان كل البشر من جنود الحق. وقد قال
~~نوح - عليه السلام: { فعلى الله توكلت فأجمعوا
~~أمركم وشركآءكم.. } [يونس: 71]. والإنسان حين يهمه أمر من
~~الأمور يظل مترددا بين خواطر شتى، ويحاول أن يرى ميزات كل خاطر، ويختار
~~أفضلها، وإذا ما جمع الإنسان خواطره كلها من خاطر واحد، فهذا يعني
~~استقراره على رأي واحد، وجمع أمره عليه. أما إذا كان الأمر متعدد الناس،
~~فكل واحد منهم له رأي، فإن اجتمعوا وقرروا الاتفاق على ms4661 رأي واحد، فهذا
~~جمع للأمر. والاتفاق على رأي واحد إنما يختلف باختلاف هوية المجتمعين،
~~فإن كانوا أهل خير فهم ينزلون بالشر، وإن كانوا أهل شر فهم يصعدون بالشر.
~~ومثال ذلك: أبناء يعقوب - عليه السلام - حينما حدث بينهم وبين أخيهم من
~~الحسد لمكانة يوسف - عليه السلام - فقالوا:

# اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه
~~أبيكم..

# [يوسف: 9]. أي: أن الاقتراح بقتل يوسف هدفه ألا يلتفت وجه يعقوب وقلبه
~~إلى أحد سواهم، وأتبعوا اقتراحهم بقتل يوسف باقتراح التوبة، فقالوا
~~لبعضهم البعض:

# وتكونوا من بعده قوما صالحين

# [يوسف: 9]. وهم قد ظنوا أن التوبة إن نفذوا القتل ستصبح مقبولة. وهذا
~~الشر البادي في حديثهم لم يقبله بعضهم في بادىء الأمر لأنهم أبناء نبوة،
~~وما يزالون هم الأسباط، لا يصعد فيهم الشر، بل ينزل، فقال واحد منهم: لا
~~تقتلوه بل

# اطرحوه أرضا..

# [يوسف: 9]. أي: أنه خفف المسألة من القتل إلى الطرح أرضا، وهذه أول
~~درجة في نزول الأخيار عن الشر الأول، وأيضا تنازلوا عن الشر الثاني، وهو
~~طرحه أرضا حتى لا يأكله حيوان مفترس، وجاء اقتراح:

# وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة
~~إن كنتم فاعلين

# [يوسف: 10]. ثم أجمعوا أمرهم أخيرا حتى نزل الشر مرة أخرى لاحتمال ورود
~~النجاة. إذن: فالأخيار حين يجتمعون على شر لا بد أن ينزل. ومثال ذلك: رجل
~~طيب رأى ابنه وهو يضرب من آخر، فيفكر للحظة في أن يضرب غريم ابنه بطلقة
~~من مسدس، ثم يستبدل هذه الفكرة بفكرة الاكتفاء بضربه ضربا مبرحا
~~بالعصا، ثم يتنازل عن ذلك بأن يفكر في صفعه صفعتين، ثم يتنازل عن فكرة
~~الصفع ويفكر في توبيخه، ثم يتنازل عن فكرة التوبيخ ويكتفي بالشكوى
~~لوالده، وهكذا ينزل الشر عند أهل الخير.

# أما إن كان الرجل من أهل الشر، فهو يبدأ بفكرة الشكوى لوالد من ضرب
~~ابنه، ثم يرفضها ليصعد شره إلى فكرة أن يصفعه هو، ثم لا ترضيه فكرة
~~الصفع، فيفكر في أن يضربه ضربا شديدا، ولا ترضيه هذه الفكرة، يقول
~~لنفسه: " سأطلق عليه الرصاص ". وهكذا ms4662 يتصاعد الشر من أهل الشر. وهنا يقول
~~الحق سبحانه على لسان سيدنا نوح عليه السلام: { فأجمعوا
~~أمركم وشركآءكم.. } [يونس: 71]. أي: اجتمعوا والزموا رأيا
~~واحدا تحرصون على تنفيذه أنتم وشركاؤكم، وهو ينصحهم رغم أنهم أعداؤه،
~~وكان عليه أن يحرص على اختلافهم، ولكن لأنه واثق من توكله على ربه فهو
~~يعلم أنهم مهما فعلوا فلن يقدروا عليه، ولن ينتصروا على دعوته إلا
~~بالإقدام على إهلاك أنفسهم. أو أنه مثلما يقول العامة: " أعلى ما في
~~خيولكم اركبوه " أي: أنه يهددهم، ولا يفعل ذلك إلا إذا كان له رصيد من
~~قوة التوكل على الله تعالى. ولا يكتفي بذلك بل يضيف: { ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة.. } [يونس: 71]. والغمة: منها الغمام،
~~ومنها الإغماء، أي: فقد الوعي وستر العقل، أي: أنه قال لهم: لا تتبعوا
~~أنفسكم بتبادل الهمسات فيما بينكم بل افعلوا ما يحلو لكم، ولا تحاولوا
~~ستر ما سوف تفعلون. إن عليكم أن تجتمعوا على رأي واحد أنتم وشركاؤكم
~~الذين تعتمدون عليهم، وتعبدونهم، أو شركاؤكم في الكفر، ولم يأبه نوح -
~~عليه السلام - بتقوية العصبية المضادة له لأنه متوكل على الله فقط. لذلك
~~يقول: { ثم اقضوا إلي ولا تنظرون } [يونس: 71]. أي: أنه
~~يحفزهم على الاجتماع على أمر واحد ومعهم شركاؤهم - سواء من الأصنام
~~التي عبدوها أو من أقرانهم في الكفر - وأن يصمموا على المضي في تنفيذ ما
~~اتفقوا عليه. و " قضى " أي: حكم حكما، ولكن الحكم على شيء لا يعني
~~الاستمرار بحيث ينفذ، فقد يقضي على إنسان بحكم ويوقف التنفيذ. لكن
~~قوله: { اقضوا إلي } يعني: أصدروا حكمكم وسيروا إلى تنفيذ ما
~~قضيتم به. ثم يقول: { ولا تنظرون } أي: لا تمهلوني في تنفيذ ما
~~حكمتم به علي. والمتأمل للآية الكريمة يجد فيها تحديا كبيرا، فهو
~~أولا يطلب أن يجتمعوا على أمر واحد، هم وشركاؤهم، ثم لا يكون على هذا
~~الأمر غمة، ثم اقضوا إلي ما اتفقتم عليه من حكم ونفذوه ولا
~~تؤجلوه، فهل هناك تحد للخصم أكثر من ذلك؟ لقد كانوا خصوما معاندين، ظل
~~نوح - عليه السلام ms4663 - يترفق إليهم ويتحنن لهم ألف سنة إلا خمسين عاما،
~~وصبر عليهم كل هذا الوقت، ولا بد - إذن - من حدوث فاصل قوي، ولهذا كان
~~الترقي في التحدي، فدعاهم إلى جمع الأمر ومعهم الشركاء، ثم بإصدار
~~حكمهم عليه وعدم الإبطاء في تنفيذه، كان هذا هو التحدي الذي أخذ يترقى
~~إلى أن وصل إلى قبول تنفيذ الحكم.

# والنفسية العربية - على سبيل المثال - حين سامحت، وصبرت، وصفحت في أمر
~~لا علاقة له بمنهج الله، بل بأمر يخص خلافا على الأرض، تجد الشاعر
~~العربي يقول عن " بني ذهل " الذين أتعبوا قوم الشاعر كثيرا، ولكن قومه
~~صفحوا عنهم يقول الشاعر:

# صفحنا عن بني ذهل

# وقلنا: القوم إخوان

# عسى الأيام أن يرجع

# ن قوما كالذي كانوا

# فلما صرح الشر

# فأمسى وهو عريان

# ولم يبق سوى العدوا

# ن دناهم كما دانوا

# مشينا مشية الليث

# غدا والليث غضبان

# بضرب فيه توهين

# وتخضيع وإقران

# وطعن كفم الزق

# غدا والزق ملآن

# وفي الشر نجاة حي

# ن لا ينجيك إحسان

# وبعض الحلم عند الجه

# ل للذلة إذعان

# إذن: فالمناجزة بين نوح - عليه السلام - وقومه اقتضت التشديد، لعل
~~بشريتهم تلين، ولعل جبروتهم يلين، ولعلهم يعلنون الإيمان بالله تعالى،
~~ولكنهم لم يرتدعوا. لذلك يقول الحق سبحانه على لسان نوح بعد ذلك: { فإن
~~توليتم فما سألتكم من أجر... }.

### || [10.72]

# أي: إن توليتم عن دعوتي لعبادة الإله الحق، فأنا لا أدعوكم إلى مثيل لكم
~~هو أنا، بل أدعوكم إلى من هو فوقي وفوقكم، فأنا لا أريد أن أستولي على
~~السلطة الزمنية منكم، ولا أبحث عن جاه، فالجاه كله لله تعالى. والله لا
~~يحتاج إلى جاه منكم لأن جاهه سبحانه ذاتي فيه، ولكن لنمنع جبروتكم
~~وتجبركم لتعيشوا على ضوء المنهج الحق لتكون حياتكم صالحة، وكل ذلك
~~لمصلحتكم. { فإن توليتم فما سألتكم من أجر.. }
~~[يونس: 72] فهل يمالىء نوح - عليه السلام - أعداءه. إن الإنسان
~~يمالىء العدو لأن يخاف أن يوقع به شرا، ونوح عليه السلام لا يخافهم
~~لأنه يعتمد على الله تعالى وحده، بل هو يدلهم على مواطن القوة ms4664 فيهم،
~~وهو يعلم أن قوتهم محدودة، وأن شرهم مهما بلغ فهو غير نافذ، وقد لا يكون
~~منهم شر على الإطلاق، فهل هناك نفع سيعود على نوح - عليه السلام -
~~ويمنع عنه؟ لا لأنه يعلن أنه لا يأخذ أجرا على دعوته. هم - إذن - لا
~~يقدرون على ضره، ولا يقدرون على نفعه، وهو لا يريد منهم نفعا لأن
~~مركزه بإيمانه بالله الذي أرسله مركز قوي. وهو لا يسألهم أجرا، وكلمة
~~" أجر " تعني: ثمن المنفعة، والأثمان تكون عادة في المعاوضات، إما أن
~~تكون ثمنا للأعيان والذوات، وإما أن تكون ثمنا للمنفعة. ومثال ذلك: أن
~~إنسانا يرغب في شراء " شقة " في بيت فيذهب إلى رجل يملك بيتا، ويطلب
~~منه أن يبيع له عددا من الأسهم بقيمة الشقة. وهناك آخر يريد أن يستأجر
~~شقة فيذهب إلى صاحب البيت ليدفع له قيمة إيجار شقة في البيت، اي: يدفع له
~~قيمة الانتفاع بالشقة، والأجر لا يدفع إلا لطلب منفعة ملحة. وكان
~~على نوح - عليه السلام - أن يطلب منهم أجرا لأنه يهديهم إلى الحق، هذا
~~في أصول التقييم للأشياء لأنه يقدم لهم نفعا أساسيا، لكنه يعلن أنه
~~لا يطلب أجرا وكأنه يقول: إن عملي كان يجب أن يكون له أجر لأن منفعته
~~تعود عليكم، وكان من الواجب أن آخذ أجرا عليه. ولكن نوحا - عليه السلام
~~- تنازل عن الأجر منهم لأنه أراد الأجر الأعلى، فلو أخذ منهم فلسوف يأخذ
~~على قدر إمكاناتهم، ولكن الأجر من الله تعالى هو على قدر إمكانيات الله
~~سبحانه وتعالى، وفارق بين إمكانات المحدود العطاء وهو البشر، ومن له قدرة
~~عطاء لا نهاية لها وهو الله سبحانه وتعالى. وهنا يقول: { فإن
~~توليتم.. } [يونس: 72]. فهذا التولي والإعراض لا يضرني ولا
~~ينفعني لأنكم لا تملكون لي ضرا ولا تملكون لي نفعا لأني لن آخذ منكم
~~أجرا.

# ومن العجيب أن كل مواكب الرسل - عليهم السلام - حين يخاطبون أقوامهم
~~يخاطبونهم بهذه العبارة:

# مآ أسألكم عليه من أجر..

# [ص: 86]. إلا في قصة سيدنا إبراهيم - عليه السلام - وقصة موسى عليه
~~السلام، فعن ms4665 قصة سيدنا إبراهيم يأتي قول الحق سبحانه:

# واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لأبيه
~~وقومه ما تعبدون * قالوا نعبد أصناما فنظل
~~لها عاكفين * قال هل يسمعونكم إذ تدعون * أو
~~ينفعونكم أو يضرون * قالوا بل وجدنآ آبآءنا
~~كذلك يفعلون

# [الشعراء: 69-74]. ولم يأت الحق سبحانه فيها بشيء عن عدم السؤال عن
~~الأجر. وأيضا في قصة سيدنا موسى - عليه السلام - قال الحق سبحانه:

# قال رب إني أخاف أن يكذبون * ويضيق صدري
~~ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون * ولهم علي
~~ذنب فأخاف أن يقتلون * قال كلا فاذهبا بآياتنآ
~~إنا معكم مستمعون * فأتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين * أن أرسل معنا بني
~~إسرائيل

# [الشعراء: 12-17]. وهنا أيضا لا نجد قولا لموسى - عليه السلام - في
~~عدم السؤال عن الأجر. أما هنا في قصة نوح - عليه السلام - فنجد قول الحق
~~سبحانه: { فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن
~~أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين } [يونس: 72]. وكذلك جاء نفس المعنى في قصة هود عليه
~~السلام، حيث يقول الحق سبحانه:

# كذبت عاد المرسلين * إذ قال لهم أخوهم هود
~~ألا تتقون * إني لكم رسول أمين * فاتقوا الله
~~وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين

# [الشعراء: 123-127]. وجاء نفس المعنى أيضا في قوم ثمود، إذ قال الحق
~~سبحانه:

# كذبت ثمود المرسلين * إذ قال لهم أخوهم
~~صالح ألا تتقون * إني لكم رسول أمين * فاتقوا
~~الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين

# [الشعراء: 141-145]. وكذلك جاء نفس القول على لسان لوط عليه السلام،
~~فيقول الحق سبحانه:

# كذبت قوم لوط المرسلين * إذ قال لهم أخوهم
~~لوط ألا تتقون * إني لكم رسول أمين * فاتقوا
~~الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين

# [الشعراء: 160-164]. ونفس القول جاء على لسان شعيب عليه السلام في قول
~~الحق سبحانه:

# كذب أصحاب الأيكة المرسلين * إذ قال لهم
~~شعيب ألا تتقون * إني لكم رسول أمين *
~~فاتقوا الله وأطيعون * ومآ ms4666 أسألكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين

# [الشعراء: 176-180]. إذن: فغالبية الموكب الرسالي يأتي على ألسنتهم
~~الكلام عن الأجر:

# ومآ أسألكم عليه من أجر

# [الشعراء: 164].

# فكأن الرسل عليهم السلام يقولون للبشر الذين أرسلوا إليهم: لو أنكم
~~فطنتم إلى حقيقة الأمر لكان من الواجب أن يكون لنا أجر على ما نقدمه لكم
~~من منفعة، لكنا لا نريد منكم أنتم أجرا، إنما سنأخذ أجرنا من رب
~~العالمين لأن المنفعة التي نقدمها لكم لا يستطيع بشر أن يقومها، وإنما
~~القادر على تقييمها هو واضع المنهج - سبحانه - ومنزله على رسله. وها هو
~~القرآن الكريم يأتي على لسان رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، ويقول:

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى..

# [الشورى: 23]. أما لماذا لم تأت مسألة الأجر على لسان سيدنا إبراهيم -
~~عليه السلام - فنحن نعلم أن إبراهيم عليه السلام أول ما دعا دعا عمه،
~~وكان للعم حظ تربية إبراهيم، وله على سيدنا إبراهيم حق الأبوة. وكذلك
~~سيدنا موسى عليه السلام، فقد دعا فرعون، وفرعون هو الذي قام بتربية موسى،
~~وكانت زوجة فرعون تريده قرة عين لها ولزوجها، حتى إن فرعون فيما بعد قد
~~ذكره بذلك، وقال:

# قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من
~~عمرك سنين

# [الشعراء: 18]. أما هنا في دعوة سيدنا نوح - عليه السلام - فيأتي قول
~~القرآن على لسان نوح بما يوضح الأمر لقوم نوح: فإن توليتم فلا حزن لي،
~~ولا جزع لأنكم لن تصيبوني بضر، ولن تمنعوا عني منفعة لأنكم لم تسألوني
~~أن آتي لكم بالهدى لآخذ أجري منكم، ولكن الحق سبحانه هو الذي بعثني، وهو
~~الذي سيعطيني أجري، وقد أمرني سبحانه أن أكون من المسلمين له حقا
~~وصدقا. وفي حياتنا نجد أن صديقا يرسل إلى صديقه عاملا من عنده ليصلح
~~شيئا، فهو يأخذ الأجر من المرسل، لا من المرسل إليه، وهذا أمر منطقي
~~وطبيعي. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { فكذبوه فنجيناه ومن
~~معه في الفلك... }.

### || [10.73]

# وكأن الأمر الذي وقع من الحق سبحانه نتيجة ms4667 عدائهم للإيمان كان من الممكن
~~أن يشمله لأنه لا يقال: نجيتك من كذا إلا إذا كان الأمر الذي نجيتك
~~منه، توشك أن تقع فيه، وكان هذا بالفعل هو الحال مع الطوفان، فالحق
~~سبحانه يقول:

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر * وفجرنا
~~الأرض عيونا..

# [القمر: 11-12]. ومن المتوقع أن تشرب الأرض ماء المطر، لكن الذي حدث أن
~~المطر انهمر من السماء والأرض أيضا تفجرت بالماء ولذلك نجد الحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# فالتقى المآء على أمر قد قدر

# [القمر: 12]. أي: أن ذلك الأمر كان مقدرا حتى لا يقولن أحد: إن هذه
~~المسألة ظاهرة طبيعية. لا إنه أمر مقدر، وقد كانت السفينة موجودة
~~بصناعة من نوح عليه السلام لأن الحق سبحانه قد أمره بذلك في قوله تعالى
~~في سورة هود:

# واصنع الفلك بأعيننا ووحينا..

# [هود: 37]. ويقول الحق سبحانه في الآية التي بعدها:

# ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه
~~سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم كما تسخرون

# [هود: 38]. ويركب نوح - عليه السلام - السفينة، ويركب معه من آمن بالله
~~تعالى، وما حملوا معهم من الطير والحيوان من كل نوع اثنين ذكرا
~~وأنثى. وقول الحق سبحانه: { فنجيناه ومن معه.. } [يونس:
~~73]. يوحي أن الذي صعد إلى السفينة هم العقلاء من البشر، فكيف نفهم مسألة
~~صعود الحيوانات والطيور إلى السفينة؟ نقول: إن الأصل في وجود هذه
~~الحيوانات وتلك الطيور أنها مسخرة لخدمة الإنسان، وكان لا بد أن توجد
~~في السفينة لأنها ككائنات مسخرة تسبح الله، وتعبد الحق سبحانه، فكيف
~~يكون علمها فوق علم العقلاء الذين كفر بعضهم، ثم أليس من الكائنات
~~المسخرة ذلك الغراب الذي علم " قابيل " كيف يواري سوأة أخيه؟! إنه
~~طائر، لكنه علم ما لم يعلمه الإنسان! والحق سبحانه هو القائل:

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوءة أخيه

# [المائدة: 31]. ثم يقول الحق سبحانه في الآية التي نحن بصددها الآن: {
~~فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك
~~وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } [يونس:
~~73]. وكلمة ms4668 " الفلك " من الألفاظ التي تطلق على المفرد، وتطلق على
~~الجماعة. وقول الحق سبحانه: { فنجيناه } نعلم منه أن الفعل من
~~الله تعالى، وهو سبحانه حين يتحدث عن أي فعل له، فالكلام عن الفعل يأتي
~~مثل قوله سبحانه:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. ولكنه حين يتحدث عن ذاته، فهو يأتي بكلمة تؤكد الوحدانية
~~وتكون بضمير الإفراد مثل:

# إنني أنا الله..

# [طه: 14]. وهنا يقول الحق سبحانه: { فنجيناه ومن معه في
~~الفلك.

# . } [يونس: 73]. كلمة " أنجى " للتعددية، وكلمة " نجى " تدل على أن
~~هناك معالجة شديدة للإنجاء، وعلى أن الفعل يتكرر. وقول الحق سبحانه: {
~~وجعلناهم خلائف.. } [يونس: 73]. تعني: أن الخليفة هو من يجيء
~~بعد سابق، وكلمة " الخليفة " تأتي مرة للأعلى، مثل الحال هنا حيث جعل
~~الصالح خليفة للصالح، فبعد أن أنجى الله سبحانه العناصر المؤمنة في
~~السفينة، أغرق الباقين. إذن: فالصالحون على ظهر السفينة أنجبوا الصالحين
~~من بعدهم. ومرة تأتي كلمة " الخليفة " للأقل، مثل قول الحق سبحانه:

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات..

# [مريم: 59]. فهنا تكون كلمة الخليفة موحية بالمكانة الأقل، وهناك معيار
~~وضعه الحق سبحانه لتقييم الخليفة، هو قول الحق سبحانه:

# ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر
~~كيف تعملون

# [يونس: 14]. ولأن الإنسان مخير بين الإيمان والكفر، فسوف يلقى
~~مكانته على ضوء ما يختار. ويقول الحق سبحانه:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا..

# [النور: 55]. إذن: فالخليفة إما أن يكون خليفة لصالح، وإما أن يكون
~~صالحا يخلف فاسدا. وهنا يقول الحق سبحانه: { وجعلناهم
~~خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا.. } [يونس:
~~73]. والآيات - كما قلنا من قبل - إما آيات الاعتبار التي تهدي إلى
~~الإيمان بالقوة الخالقة، وهي آيات الكون كلها، فكل شيء في الكون يدلك
~~على أن هذا الكون مخلوق على هيئة ولغاية، بدليل أن الأشياء في هذا الكون
~~تنتظم انتظاما حكيما. وإذا أردت أن تعرف دقة هذا الخلق، فانظر إلى ما
~~ليدك ms4669 فيه دخل، وما ليس ليدك فيه دخل ستجد كل ما ليس ليدك فيه دخل على
~~درجة هائلة من الاستقامة، والحق سبحانه يقول:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]. أما ما ليدك فيه دخل، فاختيارنا حين يتدخل فهو قد يفسد
~~الأشياء. وهكذا رأينا أن الآيات الكونية تلفت إلى وجود الخالق سبحانه وهي
~~مناط الاستدلال العقلي على وجود الإله، أو أن الآيات هي الأمور العجيبة
~~التي جاءت على أيدي الرسل - عليهم السلام - لتقنع الناس بأنهم صادقون في
~~البلاغ عن الله سبحانه وتعالى. ثم هناك آيات القرآن الكريم التي يقول
~~فيها الحق سبحانه:

# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب..

# [آل عمران: 7]. وهي الآيات التي تحمل المنهج. وحين يقول الحق سبحانه: {
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا.. } [يونس: 73]. فهو
~~يعلمنا أنه أغرق من كذبوا بالآيات الكونية ولم يلتفتوا إلى بديع صنعه
~~سبحانه، وحكمة تكوين هذه الآيات، وترتيبها ورتابتها، وهم أيضا كذبوا
~~الآيات المعجزات، وكذلك كذبوا بآيات الأحكام التي جاءت بها رسلهم.

# وينهي الحق سبحانه وتعالى هذه الآية بقوله: { فانظر كيف كان
~~عاقبة المنذرين } [يونس: 73]. والخطاب هنا لكل من يتأتى منه
~~النظر، وأولهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو أول مخاطب
~~بالقرآن. وأنت حين تقول: " انظر " فأنت تلفت إلى أمر حسي، إن وجهت
~~نظرك نحوه جاء الإشعاع من المنظور إليه، ليرسم أبعاد الشيء فتراه.
~~والكلام هنا عن أمور غائبة، فهي أحداث حسية وقعت مرة واحدة ثم صارت
~~خبرا، فإن أخبرك بها مخبر فيكون تصديقك بها على مقدار الثقة فيه. فمن
~~رأى عصا موسى - عليه السلام - وهي تلقف الحبال التي ألقاها السحرة آمن
~~بها، مثلما آمن من شاهد النار عاجزة عن إحراق إبراهيم عليه السلام، ومن
~~رأى عيسى عليه السلام وهو يشفي الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن
~~الله تعالى، فقد آمن بما رأى، أما من لم ير تلك المعجزات فإيمانه يتوقف
~~على قدر توثيقه لمن أخبر، فإن كان المخبر بذلك هو الله ms4670 سبحانه وفي القرآن
~~الكريم فإيماننا بتلك المعجزات هو أمر حتمي لأننا آمنا بصدق المبلغ عن
~~الله تعالى. ونحن نفهم أن الرسالات السابقة على رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، كانت رسالات موقوتة زمانا ومكانا، لكن الإسلام جاء لينتظم الناس
~~الموجه إليهم منذ أن أرسل الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~تقوم الساعة. لذلك جاء القرآن آيات باقيات إلى أن تقوم الساعة، وهذا هو
~~السبب في أن القرآن قد جاء معجزة عقلية دائمة يستطيع كل من يدعو إلى منهج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: محمد رسول من عند الله تعالى،
~~وتلك هي معجزته. وساعة يقول الحق سبحانه: { فانظر } فمثلها مثل قول
~~الحق سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. وحادثة الفيل قد حدثت في العام الذي ولد فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وبطبيعة الحال فسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~ير حادثة الفيل، ولكن الذين رأوها هم الذين كانوا يعيشون وقتها، وهذا ما
~~يلفتنا إلى فارق الأداء، فعيونك قد ترى أمرا، وأنذك قد تسمع خبرا، ولكن
~~من الجائز أن تخدعك حواسك، أما الخبر القادم من الله تعالى، وإن كان
~~غائبا عنك الآن وغير مسموع لك فخذه على أنه أقوى من رؤية العين. ولقائل
~~أن يقول: لماذا لم يقل الحق: " ألم تعلم " وجاء بالقول:

# ألم تر..

# [الفيل: 1]. وأقول: ليدلنا الله سبحانه على أن العلم المأخوذ من الله
~~تعالى عن أمر غيبي عليك أن تتلقاه بالقبول أكثر من تلقيك لرأي العين.

# إذن: { فانظر } تعني: اعلم الأمر وكأنه مجسم أمامك لأنك مؤمن
~~بالله تعالى وكأنك تراه، ومبلغك عن الله سبحانه هو رسول تؤمن برسالته،
~~وكل خبر قادم من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يتسرب
~~إليه الشك، ولكن الشك لا يمكن أن يتسرب إلى المخبر الصادق أبدا. ولقائل
~~أن يقول: ولماذا لم يقل الحق: " فانظر كيف كان عاقبة الكافرين " بدلا من
~~قول ms4671 الحق سبحانه: { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين }
~~[يونس: 73]. وهنا نقول: إن الحق سبحانه وتعالى قد بين أنه لم يعذب
~~قبل أن ينذر، فهو قد أنذر أولا، ولم يأخذ القوم على جهلهم. " فانظر "
~~- كما نعلم - هي خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وخطاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يشمل أمته أيضا، وجاء هذا الخبر تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فإن صادف من قومك يا محمد ما صادف قوم نوح - عليه
~~السلام - فاعلم أن عاقبتهم ستكون كعاقبة قوم نوح. وفي هذا تحذير وتخويف
~~للمناوئين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: {
~~ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم... }.

### || [10.74]

# وكلمة " بعث " هنا تستحق التأمل، فالبعث إنما يكون لشيء كان موجودا ثم
~~انتهى، فيبعثه الله تعالى. وكلمة { بعثنا } هذه تلفتنا إلى الحق
~~سبحانه أول ما خلق الخلق أعطى المنهج لآدم عليه السلام، وأبلغه آدم
~~لأبنائه، وكل طمس أو تغيير من البشر للمنهج هو إماتة للمنهج. وحين يرسل
~~الحق سبحانه رسولا، فهو لا ينشىء منهجا، بل يبعث ما كان موجودا،
~~ليذكر الفطرة السليمة. وهذا هو الفرق بين أثر كلمة " البعث " عن كلمة "
~~الإرسال " ، فكلمة البعث تشعرك بوجود شيء، ثم انتهاء الشيء، ثم بعث ذلك
~~الشيء من جديد، ومثله مثل البعث في يوم القيامة، فالبشر كانوا يعيشون
~~وسيظلون في تناسل وحياة وموت إلى يوم البعث، ثم يموت كل الخلق ليبعثوا
~~للحساب. ولم يكن من المعقول أن يخلق الله سبحانه البشر، ويجعل لهم
~~الخلافة في الأرض، ثم يتركهم دون منهج وما دامت الغفلة قد طرأت عليهم من
~~بعد آدم - عليه السلام - جاء البعث للمنهج على ألسنة الرسل المبلغين عن
~~الله تعالى. وبعد نوح - عليه السلام - بعث الحق سبحانه رسلا، وهنا يقول
~~الله سبحانه وتعالى: { ثم بعثنا من بعده.. } [يونس: 74]. أي:
~~من بعد نوح، فمسألة نوح - عليه السلام - هنا تعني مقدمة الركب الرسالي
~~لأن نوحا عليه السلام قد قالوا عنه إنه رسول عام للناس جميعا أيضا،
~~مثله مثل محمد ms4672 صلى الله عليه وسلم، وهو لم يبعث رسولا عاما للناس
~~جميعا، بل كان صعوده إلى السفينة هو الذي جعله رسولا لكل الناس لأن
~~سكان الأرض أيامها كانوا قلة. والحق سبحانه قد أخذ الكافرين بذنبهم
~~وأنجى المؤمنين من الطوفان، وكان الناس قسمين: مؤمنين، وكافرين، وقد صعد
~~المؤمنون إلى السفينة، وأغرق الحق سبحانه الكافرين. وهكذا صار نوح - عليه
~~السلام - رسولا عاما بخصوصية من بقوا وهم المرسل إليهم بخصوصية
~~الزمان والمكان. وهنا يقول الحق سبحانه: { ثم بعثنا من بعده
~~رسلا إلى قومهم.. } [يونس: 74]. فهل قص الله تعالى كل
~~أخبار الرسل عليهم السلام؟ لا لأنه سبحانه وتعالى هو القائل:

# منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك..

# [غافر: 78]. وجاء الحق عز وجل بقصص أولي العزم منهم، مثلما قال سبحانه:

# وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147]. فمن أرسله الله تعالى إلى من هم أقل من مائة ألف، فقد
~~لا يأتي ذكره، ونحن نعلم أن الرسول إنما كان يأتي للأمة المنعزلة لأن
~~العالم كان على طريقة الانعزال، فنحن مثلا منذ ألف عام لم نكن نعلم
~~بوجود قارة أمريكا، بل ولم نعلم كل القارات والبلاد إلا بعد المسح الجوي
~~في العصر الحديث، وقد توجد مناطق في العالم نعرفها كصورة ولا نعرفها
~~كواقع.

# ونحن نعلم أن ذرية آدم - عليه السلام - كانت تعيش على الأرض، ثم انساحت
~~في الأرض لأن الأقوات التي كانت تكفي ذرية آدم على عهده، لم تعد تكفي
~~بعدما اتسعت الذرية، فضاق الرزق في رقعة الأرض التي كانوا عليها، وانساح
~~بعضهم إلى بقية الأرض. والحق سبحانه هو القائل:

# ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة..

# [النساء: 100]. وهكذا انتقل بعض من ذرية آدم - عليه السلام - إلى مواقع
~~الغيث، فالهجرة تكون إلى مواقع المياه لأنها أصل الحياة. ويلاحظ مؤرخو
~~الحضارات أن بعض الحضارات نشأت على جوانب الأنهار والوديان، أما البداوة
~~فكانت تتفرق في الصحارى، مثلهم مثل العرب، وكانوا في الأصل يسكنون عند سد
~~مأرب، وبعد أن تهدم السد وأغرق الأرض، خاف الناس ms4673 من الفيضان لأن
~~العدوين اللذين لم يقدر عليهما البشر هما النار والماء. وحين رأى
~~الناس اندفاع الماء ذهبوا إلى الصحارى، وحفروا الآبار التي أخذوا منها
~~الماء على قدر حاجتهم لأنهم عرفوا أنهم ليسوا في قوة المواجهة مع
~~الماء. وهكذا صارت الانعزالات بين القبائل العربية، ومثلها كانت في بقية
~~الأرض ولذلك اختلفت الداءات باختلاف الأمم ولذلك بعث الحق سبحانه إلى كل
~~أمة نذيرا، وهو سبحانه القائل:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير..

# [فاطر: 24]. وقص علينا الله سبحانه قصص بعضهم، ولم يقصص قصص البعض
~~الآخر. يقول الحق سبحانه:

# منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن
~~الله..

# [غافر: 78]. وهنا يقول الحق سبحانه: { ثم بعثنا من بعده
~~رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات.. } [يونس: 74].
~~فهل هؤلاء هم الرسل الذين لم يذكرهم الله؟ لا لأن الحق سبحانه أرسل بعد
~~ذلك هودا إلى قوم عاد، وصالحا إلى ثمود، وشعيبا إلى مدين، ولم يأت
~~بذكر هؤلاء هنا، بل جاء بعد نوح - عليه السلام - بخبر موسى عليه السلام،
~~وكأنه شاء سبحانه هنا أن يأتي لنا بخبر عيون الرسالات. وما دام الحق
~~سبحانه قد أرسل رسلا إلى قوم، فكل قوم كان لهم رسول، وكل رسول بعثه الله
~~تعالى إلى قومه. وكلمة " قوم " في الآية جمع مضاف، والرسل جمع، ومقابلة
~~الجمع بالجمع تقتضي القسمة آحادا، مثلما نقول: هيا اركبوا سياراتكم،
~~والخطاب لكم جميعا، ويعني: أن يركب كل واحد منكم سيارته. وجاء كل رسول
~~إلى قومه بالبينات، أي: بالآيات الواضحات الدالة على صدق بلاغهم عن الله
~~تعالى. ثم يقول الحق سبحانه في نفس الآية: { فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع
~~على قلوب المعتدين } [يونس: 74].

# أي: أن الناس جميعهم لو آمنوا لانقطع الموكب الرسالي، فموكب إيمان كل
~~البشر لم يستمر، بل جاءت الغفلة، وطبع الله تعالى على قلوب المعتدين.
~~والطبع - كما نعلم - هو الختم. ومعنى ذلك أن القلب المختوم لا يخرج ما
~~بداخله، ولا يدخل إليه ما هو ms4674 خارجه فما دام البعض قد عشق الكفر فقد طبع
~~الله سبحانه على هذه القلوب ألا يدخلها إيمان، ولا يخرج منها الكفر،
~~والطبع هنا منسوب لله تعالى. وبعض الذين يتلمسون ثغرات في منهج الله
~~تعالى يقولون: إن سبب كفرهم هو أن الله هو الذي طبع على قلوبهم. ونقول:
~~التفتوا إلى أنه سبحانه بين أنه قد طبع على قلوب المعتدين، فالاعتداء
~~قد وقع منهم أولا، ومعنى الاعتداء أنهم لم ينظروا في آيات الله تعالى،
~~وكفروا بما نزل إليهم من منهج، فهم أصحاب السبب في الطبع على القلوب
~~بالاعتداء والإعراض. وجاء الطبع لتصميمهم على ما عشقوه وألفوه، والحق
~~سبحانه وتعالى هو القائل في الحديث القدسي:

# " أنا أغنى الشركاء عن الشرك ".

# ولله المثل الأعلى، فأنت تقول لمن يسدر في غيه: ما دمت تعشق ذلك
~~الأمر فاشبع به. ومثل هؤلاء الذين طبع الله سبحانه وتعالى على قلوبهم،
~~مثل الذين كذبوا من قبل وكانوا معتدين. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: {
~~ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون... }.

### || [10.75]

# وكل من موسى وهارون - عليهما السلام - رسول، وقد أخذ البعث لهما مراحل،
~~والأصل فيها أن الله تعالى قال لموسى - عليه السلام:

# وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى

# [طه: 13]. وقال الحق سبحانه وتعالى لموسى - عليه السلام:

# اذهبآ إلى فرعون إنه طغى

# [طه: 43]. ثم سأل موسى - عليه السلام - ربه سبحانه وتعالى أن يشد
~~عضده بأخيه، فقال الحق سبحانه وتعالى:

# قال قد أوتيت سؤلك يموسى

# [طه: 36]. لأن موسى - عليه السلام - أراد أن يفقه قوله، وقد رجى موسى
~~ربه سبحانه وتعالى بقوله:

# واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي

# [طه: 27-28]. وبعد ذلك جاء تكليف هارون بالرسالة مع موسى عليه السلام.
~~وقال الحق سبحانه:

# اذهب إلى فرعون إنه طغى

# [طه: 24]. فالأصل - إذن - كانت رسالة موسى - عليه السلام - ثم ضم الله
~~سبحانه هارون إلى موسى إجابة لسؤال موسى، والدليل على ذلك أن الآيات كلها
~~المبعوثة في تلك الرسالة كانت بيد موسى، وحين يكون موسى هو الرسول، وينضم
~~إليه هارون، لا بد - إذن - أن يصبح هارون رسولا. ms4675 ولذلك نجد القرآن
~~معبرا عن هذا:

# إنا رسولا ربك..

# [طه: 47]. أي: أنهما رسولان من الله. وفي آية أخرى يقول الحق سبحانه:

# فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء: 16]. فهما الاثنان مبعوثان في مهمة واحدة، وليس لكل منهما
~~رسالة منفصلة، بل رسالتهما واحدة لم تتعدد، وإن تعدد المرسل فكانا موسى
~~وهارون. ومثال ذلك - ولله المثل الأعلى - حين يوفد ملك أو رئيس وفدا إلى
~~ملك آخر، فيقولون: نحن رسل الملك فلان. وفي رسالة موسى وهارون نجد الأمر
~~البارز في إلقاء الآيات كان لموسى. ولكن هارون له أيضا أصالة رسالية
~~لذلك قال الحق سبحانه:

# إنا رسولا..

# [طه: 47]. ذلك أن فرعون كان متعاليا سمجا رذل الخلق، فإن تكلم
~~هارون ليشد أزر أخيه، فقد يقول الفرعون: وما دخلك أنت؟ ولكن حين يدخل
~~عليه الاثنان، ويعلنان أنهما رسولان، فإن رد فرعون هارون، فكأنه يرد موسى
~~أيضا. أقول ذلك حتى نغلق الباب على من يريد أن يتورك القرآن متسائلا:
~~ما معنى أن يقول القرآن مرة " رسول " ومرة " رسولا "؟ وفي هذا رد كاف
~~على هؤلاء المتوركين. ويقول الحق سبحانه هنا في الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها: { ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون
~~إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا.. } [يونس:
~~75]. والملأ: هم أشراف القوم، ووجوهه وأعيانه والمقربون من صاحب
~~السيادة العليا، ويقال لهم: " ملأ " لأنهم هم الذين يملأون العيون، أي:
~~لا ترى العيون غيرهم.

# وفرعون - كما نعلم - لم يصبح فرعونا إلا بالملأ لأنهم هم الذين نصبوه
~~عليهم، وكان " هامان " مثلا يدعم فكرة الفرعون، وكان الكهنة يؤكدون أن
~~الفرعون إله. ولكل فرعون ملأ يصنعونه، والمثل الشعبي في مصر يقول: "
~~قالوا لفرعون من فرعنك، قال: لم أجدا أحدا يردني ". أي: أنه لم يجد
~~أحدا يقول له: تعقل. ولو وجد من يقول له ذلك لما تفرعن. والآيات
~~التي بعث بها الله سبحانه إلى فرعون وملئه مع موسى وهارون من المعجزات
~~الدالة على صدق نبوة موسى وهارون - عليهما السلام، وفيها ما يلفت إلى
~~صدق البلاغ عن الله. أو أن الآيات هي المنهج ms4676 الذي يثبت وجود الخالق
~~الأعلى، لكن فرعون وملأه استكبروا. والاستكبار: هو طلب الكبر، مثلها مثل
~~" استخرج " أي: طلب الإخراج، ومثل " استفهم " أي: طلب الفهم. ومن يطلب
~~الكبر إنما يفتعل ذلك لأنه يعلم أن مقوماته لا تعطيه هذا الكبر. وينهي
~~الحق سبحانه هذه الآية بقوله: {.. وكانوا قوما مجرمين }
~~[يونس: 75]. وشر الإجرام هو ما يتعدى إلى النفس، فقد يكون من المقبول
~~أن يتعدى إجرام الإنسان إلى أعدائه، أما أن يتعدى الإجرام إلى النفس فهذا
~~أمر لا مندوحة له، وإجرام فرعون وملئه أودى بهم إلى جهنم خالدين مخلدين
~~فيها ملعونين، وفي عذاب عظيم ومهين. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: {
~~فلما جآءهم الحق من عندنا... }.

### || [10.76]

# وقد جاءهم الحق على لسان الرسل  عليهم السلام  وعلى كل إنسان أن يفهم
~~أنه حين يستقبل من الرسول رسالة الحق، فليفهم أنها رسالة ليست ذاتية
~~الفكر من الرسول، بل قد أرسله بها الله الخالق الأعلى سبحانه وتعالى.
~~ولذلك فالمتأبي على الرسول، لا يتأبى على مساو له لأن الرسول هو
~~مبلغ عن الله تعالى، والله سبحانه هو الذي بعثه، ويجب على الإنسان أن
~~يعرف قدر البلاغ القادم من الله الحق، لأنه سبحانه هو الحق الأعلى، وهو
~~الذي خلق كل شيء بالحق: سماء مخلوقة بالحق، وأرض مخلوقة بالحق، وشمس تجري
~~بالحق، ومطر ينزل بالحق، وكل شيء ثابت ومتحرك بقوانين أرادها الحق
~~سبحانه. ولو سيطر الإنسان - دون منهج - على قوانين الكائنات لأفسدها لأن
~~الفساد إنما يتأتى مما للإنسان دخل فيه، ويدخل إليه بدون منهج الله.
~~والفساد إنما يجيء من ناحية اختيار الإنسان للبدائل التي لا يخضع فيها
~~لمنهج الله تعالى. ولذلك إن أردتم أن تستقيم حياتكم استقامة الكائنات
~~العليا التي لا دخل لكم فيها، فامتثلوا لمنهج الحق وميزانه لأنه سبحانه
~~هو القائل:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا في
~~الميزان

# [الرحمن: 7-8]. أي: إن كنتم تريدون أن تعتدل أموركم، وتنضبط انضباط
~~الكائنات الأخرى فلتكن إرادة الاختيار المخلوقة لكم خاضعة لمنهج الله
~~تعالى، وتسير في إطار هذا المنهج الرباني. وحين نتأمل قول ms4677 الحق سبحانه: {
~~فلما جآءهم الحق من عندنا.. } [يونس: 76]. نجد في هذا
~~القول توجيها إلى أن الحق لم يأت من ذوات الرسل فهذه الذوات لا دخل لها
~~في الموضوع، وإياك أن تهاجم رسالة حق جاءتك من إنسان لا تحبه، بل ناقش
~~الحق في ذاته، ولا تدخل في متاهة البحث عمن جاء بهذا الحق، وانظر إلى
~~من كفروا بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم من قالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم..

# [الزخرف: 31]. وهم بذلك قد أدخلوا النازل عليه القرآن في الحكم، مع أن
~~العقل كان يقتضي أن ينظروا إلى القرآن في ذاته، وأن يأخذوا الحكمة من أي
~~وعاء خرجت. وعليك أنت أن تستفيد من هذا الأمر، وخذ الحكمة من أي قائل
~~لها، ولا تنظر إلى من جاءت الحكمة منه، فإن كنت تكرهه فأنت ترفض أن تأخذ
~~الحكمة منه، وإن كنت تحبه أخذتها. لا، إن عليك أن تأخذ الحكمة ما دامت قد
~~جاءت بالحق لأنك إن لم تأخذها أضعت نفسك. والحق هو الشيء الثابت، وإن ظهر
~~في بعض الأحيان أن هناك من طمس الحق، وأن الباطل تغلب عليه، فهذا يعني
~~ظهور المفاسد فيصرخ الناس طالبين الحق.

# وانتشار المفاسد هو الذي يجعل الناس تستدعي الحق، وتتحمس له لأن الباطل
~~حين يعض الناس، تجدهم يتجهون إلى الحق ليتمسكوا به. والحق سبحانه هو
~~القائل:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. والحق سبحانه هنا يضرب المثل النازل كسيل من السماء على
~~الجبال، فيأخذ كل واد أسفل الجبال على قدر احتماله، ويرتوى الناس،
~~وترتوي الأرض، لكن السيل في أثناء نزوله على الجبال إنما يحمل بعضا من
~~الطمي، والقش، ويستقر الطمي في أرض الأودية لتستفيد منه، أما القش
~~والقاذورات فتطفو على سطح الماء، وتسمى تلك الأشياء ms4678 الطافية زبدا،
~~وساعة تضعها في النار، فهي تصدر أصواتا تسمى الطشطشة. ومثال ذلك: حين
~~نوقد النار لنصهر الحديد، نجد الخبث هو الذي يطفو، ويبقى الحديد النقي في
~~القاع. هذا الزبد الذي وجد فوق الماء ينزاح على الجوانب، ومثال ذلك: ما
~~نراه على شواطىء البحر حين يقذف الموج بقاذورات على الشاطىء، هذه
~~القاذورات التي ألقتها البواخر، فيلفظها البحر بالموج، وهذا الزبد يذهب
~~جفاء، أما ما ينفع الناس فيبقى في الأرض لذلك يقول الحق سبحانه:

# كذلك يضرب الله الحق والباطل..

# [الرعد: 17]. إذن: فالله سبحانه يترك للباطل مجالا، ولكن لا يسلم له
~~الحق، بل يترك الباطل ليحفز غيرة الناس على الحق، فإن لم يغاروا على الحق
~~غار هو عليه. وهنا يقول الله سبحانه وتعالى: { فلما جآءهم
~~الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين }
~~[يونس: 76]. ولأنهم كانوا مشهورين بالسحر ظنوا أن الآيات التي جاءت مع
~~موسى - عليه السلام - هي السحر المبين، أي: السحر الظاهر الواضح. ويقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك: { قال موسى أتقولون للحق لما
~~جآءكم... }.

### || [10.77]

# وفي هذه الآية ما يوضح رد سيدنا موسى عليه السلام: { أتقولون
~~للحق لما جآءكم أسحر هذا.. } [يونس: 77]. والذين
~~يتوركون على القرآن يقولون: كيف يأتي القرآن ليؤكد أنهم قالوا إن هذا
~~لسحر مبين، ثم يأتي في الآية التي بعدها ليقول إنهم قالوا متسائلين:
~~أسحر هذا؟ وفهم هؤلاء الذين يتوركون على القرآن أن كلمة { أسحر
~~هذا } من كلماتهم، ولكن هذا هو قول موسى عليه السلام، وكأن موسى عليه
~~السلام قد تساءل ليعيدوا النظر في حكمهم: هل ما جاء به سحر؟ وهذا استفهام
~~استنكاري، وأريد به أن يؤكد أن هذا ليس بسحر، ولكن جاء بصيغة التساؤل
~~لأنه واثق أن الإجابة الأمينة ستقول: إن ما جاء به ليس سحرا. ولو جاء
~~كلام موسى - عليه السلام - كمجرد خبر لكان يحتمل الصدق، ويحتمل الكذب،
~~لكنه جاء بصيغة الاستفسار لأن المكذب له سيجيب بلجلجة. ومثال ذلك -
~~ولله المثل الأعلى - أنت حين تذهب لشراء قماش، فيقول لك البائع: إنه صوف
~~خالص ونقي، فتمسك بعود ms4679 كبريت وتشعل النار في خيط من القماش، فإن احترق
~~الصوف كما يحترق البلاستيك أو القماش الصناعي، فأنت تقول للبائع: وهل هذا
~~صوف نقي يا رجل؟ وهنا لن يجيب البائع إلا بالموافقة، أو بصمت العاجز عن
~~حجب الحقيقة. إذن: أنت إن طرحت الأمر باستفهام إنكاري فهذا أبلغ من أن
~~تقوله كخبر مجرد لأن السامع لك لا بد أن يجيب. وقول الحق سبحانه وتعالى
~~على لسان موسى عليه السلام: { أتقولون للحق لما جآءكم..
~~} [يونس: 77]. يفيد ضرورة النظر إلى الحق مجردا عمن جاء به. ولذلك لم
~~يقل موسى عليه السلام: أتقولون للحق لما جئناكم به: إنه سحر مبين؟ إن
~~القول الحكيم الوارد في الآية الكريمة هو تأكيد على ضرورة النظر إلى الحق
~~مجردا عمن جاء به. وينهي الحق سبحانه هذه الآية بقوله: {.. أسحر
~~هذا ولا يفلح الساحرون } [يونس: 77]. إذن: فسيدنا موسى -
~~عليه السلام - قد أصدر الحكم بأن السحر لا ينفع، ولكن الآيات التي جاء
~~بها من الحق سبحانه قد أفلحت، فقد ابتلعت عصاه - التي صارت حية - كل ما
~~ألقوه من حبالهم وكل ما صنعوه من سحر. وأراد الحق سبحانه لعصا موسى أن
~~تكون آية معجزة من جنس ما نبغ فيه القوم. فالله سبحانه حين يرسل معجزة
~~إلى قوم يجعلها من جنس ما نبغوا فيه لتكون المعجزة تحديا في المجال الذي
~~لهم به خبرة ودربة ودراية فأنت لن تتحدى رجلا لا علم له بالهندسة ليبني
~~لك عمارة، ولكنك تتحدى مهندسا أن يبني لك هرما لأن العلوم المعاصرة لم
~~تتوصل إلى بعض ما اكتشفه القدماء ولم يسجلوه في أوراقهم، أو لم يعثر على
~~كشف يوضح كيف فرغوا الهواء بين كل حجر وآخر فتماسكت الحجارة.

# وقول الحق سبحانه وتعالى هنا: {.. ولا يفلح الساحرون }
~~[يونس: 77]. يبين لنا أن الفلاح مأخوذ من العملية الحسية التي يقوم بها
~~الفلاح من جهد في حرث الأرض ووضع البذور، وري الأرض وانتظار الثمرة بعد
~~بذل كل ذلك الجهد. والفلاح أيضا مأخوذ من فلح الحديد، أي: شق الحديد،
~~ككتل أو كقطع، ولا يصلح ms4680 إلا إذا أخذ الحديد الشكل المناسب للاستعمال.
~~وقول الحق سبحانه: { ولا يفلح الساحرون } [يونس: 77]. هو
~~لفت لنا أن السحر نوع من التخييل، وليس حقيقة واقعة. ولذلك قال الحق
~~سبحانه في موضع آخر من القرآن:

# سحروا أعين الناس..

# [الأعراف: 116]. وقال الحق سبحانه أيضا:

# .. فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66]. إذن فالسحر هو تخييل فقط وليس تغييرا للحقيقة. ولأن معجزة
~~موسى - عليه السلام - تحدت كل القدرات لذلك أعلن فرعون التعبئة العامة
~~بين كل من له علاقة بالسحر، الذي هم متفوقون فيه، أو حتى من لهم شبهة
~~معرفة بالسحر. ولأن السحر مجرد تخييل، وجدنا السحرة حين اجتمعوا وألقوا
~~حبالهم وعصيهم، ثم ألقى موسى عصاه، فإذا بعصاه قد تحولت إلى حية تلقف ما
~~صنعوا، وهنا ماذا فعل السحرة؟ يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة طه:

# فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون
~~وموسى

# [طه: 70]. لأن الساحر يرى ما يفعله على حقيقته، وهم خيلوا لأعين
~~الناس، لكنهم يرون حبالهم مجرد حبال أو عصيهم مجرد عصي. أما عصا موسى -
~~عليه السلام - فلم تكن تخييلا، بل وجدها السحرة حية حقيقية، ولقفت
~~بالفعل ما صنعوا ولذلك خروا ساجدين، وأعلنوا الإيمان برب موسى وهارون.
~~هم - إذن - لم يعلنوا الإيمان بموسى وهارون، بل أعلنوا الإيمان:

# برب هارون وموسى

# [طه: 70]. لأنهم عرفوا بالتجربة أن ما ألقاه موسى ليس سحرا، بل هو من
~~فعل خالق أعلى. وكان ثبات موسى - عليه السلام - في تلك اللحظة نابعا من
~~التدريب الذي تلقاه من ربه، فقد سأله الحق سبحانه:

# وما تلك بيمينك يموسى * قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي

# [طه: 17-18]. وقد أجمل موسى وفصل في الرد على الحق سبحانه إيناسا
~~وإطالة للأنس بالله تعالى، وحين رأى أنه أطال الإيناس أوجز وقال بأدب:

# ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18]. إذن: فقد أدركته أولا شهوة الأنس بالله تعالى، وأدرك ثانيا
~~أدب التخاطب مع الله تعالى، ودربه الحق سبحانه على مسألة العصا حين
~~أمره أولا أن يلقيها، فصارت أمامه حية تسعى، ولو ms4681 كانت من جنس السحر لما
~~أوجس منها خيفة ولرآها مجرد عصا. إذن: فالفرق بين معجزة موسى وسحرة
~~فرعون، أن سحرة فرعون سحروا أعين الناس وخيل إلى الناس من سحرهم أن
~~عصيهم وحبالهم تسعى، لكن معجزة موسى - عليه السلام - في إلقاء العصا،
~~عرفوا هم بالتجربة أن تلك العصا قد تغيرت حقيقتها. والعصا - كما نعلم -
~~أصلها فرع من شجرة، وكان باستطاعة الحق سبحانه وتعالى أن يجعلها تتحول
~~إلى شجرة مثمرة، لكنها كانت ستظل نباتا. وشاء الحق سبحانه أن ينقلها إلى
~~المرتبة الأعلى من النبات وهي المرحلة الحيوانية، فصارت حية تلقف كل ما
~~ألقاه السحرة. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { قالوا أجئتنا
~~لتلفتنا عما وجدنا... }.

### || [10.78]

# وهنا نجد سحرة فرعون ينسبون مجيء معجزة تحول العصا إلى حية، ينسبونها
~~لموسى - عليه السلام - رغم أن موسى عليه السلام قد نسب مجيء المعجزة إلى
~~الله تعالى. وكان واجب المرسل إليه - فرعون وملئه - أن ينظر إلى ما جاء
~~به الرسول، لا إلى شخصية الرسول. ولو قال فرعون لموسى: " جيء بك " لكان
~~معنى ذلك أن فرعون يعلن الإيمان بأن هناك إلها أعلى، ولكن فرعون لم يؤمن
~~لحظتها لذلك جاء قوله: { أجئتنا } فنسب المجيء على لسان فرعون لموسى
~~عليه السلام. ولماذا المجيء؟ يقول الحق سبحانه على لسان فرعون وقومه: {
~~أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا.. }
~~[يونس: 78]. والالتفات هو تحويل الوجه عن شيء مواجه له، وما دام الإنسان
~~بصدد شيء فكل نظره واتجاهه يكون إليه، وكان قوم فرعون على فساد وضلال،
~~وليس أمامهم إلا ذلك الفساد وذلك الضلال. وجاء موسى عليه السلام ليصرف
~~وجوههم عن ذلك الفساد والضلال، فقالوا: { أجئتنا لتلفتنا
~~عما وجدنا عليه آباءنا.. } [يونس: 78]. وهكذا يكشفون حقيقة
~~موقفهم، فقد كانوا يقلدون آباءهم، والتقليد يريح المقلد، فلا يعمل
~~عقله أو فكره في شيء ليقتنع به، ويبني عليه سلوكه. والمثل العامي يصور
~~هذا الموقف بعمق شديد حين يقول: " مثل الأطرش في الزفة " أي: أن فاقد
~~السمع لا يسمع ما يقال من أي جمهرة، بل يسير مع الناس حيث تسير ولا ms4682 يعرف
~~له اتجاها. والمقلد إنما يعطل فكره، ولا يختار بين البدائل، ولا يميز
~~الصواب ليفعله، ولا يعرف الخطأ فيتجنبه. وفرعون وملؤه كانوا على ضلال،
~~هو نفس ضلال الآباء، والضلال لا يكلف الإنسان تعب التفكير ومشقة
~~الاختيار، بل قد يحقق شهوات عاجلة. أما تمييز الصواب من الخطأ واتباع
~~منهج السماء، فهو يحجب الشهوة، ويلزم الإنسان بعدم الانفلات عكس الضلال
~~الذي يطيل أمد الشهوة. إذن: فالمقلد بين حالتين: الحالة الأولى: أنه لا
~~يعمل عقله، بل يفعل مثل من سبقوه، أو مثل من يحيا بينهم. والحالة
~~الثانية: أنه رأى أن ما يفعله الناس لا يلزمه بتكليف، ولكن الرسول الذي
~~يأتي إنما يلزمه بمنهج، فلا يكسب - على سبيل المثال - إلا من حلال، ولا
~~يفعل منكرا، ولا يذم أحدا، وهكذا يقيد المنهج حركته، لكن إن اتبع حركة
~~آبائه الضالين، فالحركة تتسع ناحية الشهوات. ولذلك أقول دائما: إن مسألة
~~التقليد هذه يجب أن تلفت إلى قانون التربية، فالنشء ما دام لم يصل إلى
~~البلوغ فأنت تلاحظ أنه بلا ذاتية ويقلد الآباء، لكن فور أن تتكون له
~~ذاتية يبدأ في التمرد، وقد يقول للآباء: أنتم لكم تقاليد قديمة لا تصلح
~~لهذا الزمان، لكن إن تشرب النشء القيم الدينية الصحيحة فسيمتثل لقانون
~~الحق، ويحجز نفسه عن الشهوات.

# ونحن نجد أبناء الأسر التي لا تتبع منهج الله في تربية الأبناء وهم
~~يعانون من أبنائهم حين يتسلط عليهم أقران السوء، فيتجهون إلى ما يوسع
~~دائرة الشهوات من إدمان وغير ذلك من المفاسد. لكن أبناء الأسر الملتزمة
~~يراعون منهج الله تعالى فلا يقلدون آحدا من أهل السوء لأن ضمير الواحد
~~منهم قد عرف التمييز بين الخطأ والصواب. ثم إن تقليد الآباء قد يجعل
~~الأبناء مجرد نسخ مكررة من آبائهم، أما تدريب وتربية الأبناء على إعمال
~~العقل في كل الأمور، فهذه هي التنشئة التي تتطور بها المجتمعات إلى
~~الأفضل إن اتبع الآباء منهج الله تعالى، وتتكون ذاتية الابن على ضوء منهج
~~الحق سبحانه، فلا يتمرد الابن متجها إلى الشر، بل قد يتمرد ms4683 إلى تطوير
~~الصالح ليزيده صلاحا. التقليد - إذن - يحتاج إلى بحث دقيق لأن الإنسان
~~الذي سوف تقلده، لن يكن مسئولا عنك لأن الحق سبحانه وتعالى هو القائل:

# يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا
~~يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا..

# [لقمان: 33]. إذن: فأمر الابن يجب أن يكون نابعا من ذاته، وكذلك أمر
~~الأب، وعلى كل إنسان أن يعمل عقله بين البدائل. ولذلك تجد القرآن
~~الكريم يقول على ألسنة من قلدوا الآباء:

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ..

# [البقرة: 170]. ثم يرد عليهم الحق سبحانه:

# .. أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون

# [البقرة: 170]. فإذا كانت المسألة مسألة تقليد، فلماذا يتعلم الابن؟
~~ولماذا لا ينام الأبناء على الأرض ولا يشترون أسرة؟ ولماذا ينجذبون
~~إلى التطور في الأشياء والأدوات التي تسهل الحياة؟ فالتقليد هو إلغاء
~~العقل والفكر، وفي إلغائهما إلغاء التطور والتقدم نحو الأفضل. إذن:
~~فالقرآن يحثنا على أن نستخدم العقل لنختار بين البدائل، وإذا كان المنهج
~~قد جاء من السماء، فلتهتد بما جاء لك ممن هو فوقك، وهذا الاهتداء
~~المختار هو السمو نحو الحياة الفاضلة. يقول الحق سبحانه:

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ..

# [المائدة: 104] أي: أنهم أعلنوا أنهم في غير حاجة للمنهج السماوي فرد
~~عليهم القرآن:

# .. أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا
~~يهتدون

# [المائدة: 104]. وهكذا نجد أن القرآن قد جاء بموقفين في آيتين مختلفتين
~~عن المقلدين: الآية الأولى: هي التي يقول فيها الحق سبحانه وتعالى:

# .. بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ أولو كان
~~آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة: 170]. والآية الثانية: هي قول الحق سبحانه وتعالى:

# .. حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ أولو كان
~~آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# [المائدة: 104]. وهم في هذه الآية أعلنوا الاكتفاء بما كان عليه آباؤهم.
~~وهناك فارق بين الآيتين، فالعاقل غير من لا يعلم لأن العاقل قادر على
~~الاستنباط، ولكن من لا ms4684 يعلم فهو يأخذ من استنباط غيره. إذن: فالذين
~~اكتفوا بما عند آبائهم، وقالوا:

# حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ..

# [المائدة: 104]. هؤلاء هم الذين غالوا في الاعتزاز بما كان عند آبائهم
~~لذلك جاء في آبائهم القول بأنهم لا يعلمون. أي: ليس لهم فكر ولا علم على
~~الإطلاق، بل يعيشون في ظلمات من الجهل. وهنا يقول الحق سبحانه على لسان
~~فرعون وقومه: { قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا
~~عليه آباءنا وتكون لكما الكبريآء في الأرض.. }
~~[يونس: 78]. أي: هل جئت لتصرفنا، وتحول وجوهنا أو وجهتنا أو طريقنا
~~وتأخذنا عن وجهة آبائنا الذين نقلدهم لتأخذ أنت وأخوك الكبرياء في الأرض؟
~~وهكذا يتضح أنهم يعتقدون أن الكبرياء الذي لهم في الأرض قد تحقق لهم
~~بتقليدهم آباءهم، وهم يحبون الحفاظ عليه، والأمر هنا يشمل نقطتين:
~~الأولى: هي ترك ما وجدوا عليه الآباء. والثانية: هي الكبرياء والعظمة
~~في الأرض. ومثال ذلك: حين يقول مقاتل لآخر: " ارم سيفك " وهي تختلف عن
~~قوله: " هات سيفك " ، فرمي السيف تجريد من القوة، لكن أخذ السيف يعني
~~إضافة سيف آخر إلى ما يملكه المقاتل الذي أمر بذلك. وهم هنا وجدوا في
~~دعوة موسى عليه السلام مصيبة مركبة. الأولى: هي ترك عقيدة الآباء.
~~والثانية: هي سلب الكبرياء، أي: السلطة الزمنية والجاه والسيادة والعظمة
~~والائتمار، والمصالح المقضية، فكل واحد من بطانة الفرعون يأخذ حظه حسب
~~اقترابه من الفرعون. ولذلك أعلنوا عدم الإيمان، وقالوا ما ينهي به الحق
~~سبحانه الآية الكريمة التي نحن بصددها: { وما نحن لكما
~~بمؤمنين } [يونس: 78]. أي: أن قوم فرعون والملأ أقروا بما حرصوا
~~عليه من مكاسب الدنيا والكبرياء فيها، ورفضوا الإيمان بما جاء به موسى
~~وهارون - عليهما السلام. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وقال
~~فرعون ائتوني... }.

### || [10.79]

# وكان فرعون يعلم تقدم السحرة في دولته، ويكفي أنه شخصيا خيل للناس
~~أنه إله، وجاء أمره أن يأتي أعوانه بالسحرة، وفور أن قال الأمر جيء
~~بالسحرة. وأورد الحق سبحانه في الآية التي بعد ذلك: { فلما جآء
~~السحرة... }.

### || [10.80]

# وكأن المسافة بين نطق فرعون بالأمر وبين تنفيذ ms4685 الأمر هي أضيق مسافة
~~وقتية، وذلك حتى نفهم أن أمر صاحب السلطان لا يحتمل من الناس التأجيل أو
~~التباطؤ في التنفيذ. والقرآن حينما يعالج أمرا من الأمور فهو يعطي صورة
~~دقيقة للواقع، ولا يأتي بأشياء تفسد الصورة. يقول الحق سبحانه: {
~~فلما جآء السحرة قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم
~~ملقون } [يونس: 80]. وفي هذه الآية تلخيص للموقف كله، فحين علم
~~السحرة أن فرعون يحتاجهم في ورطة تتعلق بالحكم، فهذه مسألة صعبة وقاسية،
~~وعليهم أن يسرعوا إليه. ولم يأت الحق سبحانه هنا بالتفصيل الكامل لذلك
~~الموقف لأن القصة تأتي بنقاطها المختلفة في مواضع أخرى من القرآن، وكل
~~آية توضح النقطة التي تأتي بذكرها. لذلك لم يقل الحق سبحانه هنا: إن
~~أعوان فرعون نادوا في المدائن ليأتي السحرة، مثلما جاء في مواضع أخرى من
~~القرآن. ولم يقل لنا إن السحرة أرادوا أن يستفيدوا من هذه المسألة،
~~وقالوا للفرعون:

# .. إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين

# [الأعراف: 113]. ووضع مثل هذا الشرط يوضح لنا طبيعة العلاقات في ذلك
~~المجتمع، فطلبهم للأجر، يعني أن عملهم مع الفرعون من قبل ذلك كان تسخيرا
~~وبدون أجر، ولما جاءتهم الفرصة ورأوا الفرعون في أزمة طالبوا بالأجر.
~~ووعدهم فرعون بالأجر، وكذلك وعدهم أن يكونوا مقربين لأنهم لو انتصروا
~~بالسحر على معجزة موسى ففي ذلك العمل محافظة وصيانة للملك، ولا بد أن
~~يصبحوا من البطانة المستفيدة، ووعدهم الفرعون بذلك شحذا لهمتهم ليبادروا
~~بإبطال معجزة موسى ليستقر عرش الفرعون. وشاء الحق سبحانه الإجمال هنا في
~~هذه الآية - التي نحن بصدد خواطرنا عنها - وجاء ببقية اللقطات في المواضع
~~الأخرى من القرآن. وهنا يقول الحق سبحانه: { فلما جآء السحرة
~~قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون } [يونس: 80].
~~وألقى السحرة عصيهم وحبالهم. ويقول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: {
~~فلمآ ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر... }.

### || [10.81]

# ونحن نعلم أن الحق سبحانه هنا شاء الإجمال، ولكنه بين بالتفصيل ما
~~حدث، في آية أخرى، قال فيها سبحانه عن السحرة:

# قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن ms4686 نكون نحن
~~الملقين

# [الأعراف: 115]. ونحن نعلم أن المواجهة تقتضي من كل خصم أن يدخل بالرعب
~~على خصمه ليضعف معنوياته. وهنا أوضح لهم موسى - عليه السلام - أن ما أتوا
~~به هو سحر ومجرد تخييل. وقد أعلم الحق سبحانه نبيه موسى - عليه السلام -
~~أن عصاه ستصير حية حقيقية، بينما ستكون عصيهم وحبالهم مجرد تخييل للعيون.
~~وقال لهم موسى - عليه السلام - حكم الله تعالى في ذلك التخييل: {.. ما
~~جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا
~~يصلح عمل المفسدين } [يونس: 81]. وهكذا جاء القول الفصل
~~الذي أنهى الأمر وأصدر الحكم فيما فعل فرعون وملؤه والسحرة، فكل
~~أعمالهم كانت تفسد في الأرض، ولولا ذلك لما بعث الله سبحانه إليهم رسولا
~~مؤيدا بمعجزة من صنف ما برعوا فيه، فهم كانوا قد برعوا في السحر،
~~فأرسل إليهم الحق سبحانه معجزة حقيقية تلتهم ما صنعوا، فإن كانوا قد
~~برعوا في التخييل، فالله سبحانه خلق الأكوان بكلمة " كن " وهو سبحانه
~~يخلق حقائق لا تخييلات. ولذلك يقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { ويحق
~~الله الحق بكلماته... }.

### || [10.82]

# فالمسألة التي يشاؤها سبحانه تتحقق بكلمة " كن " فيكون الشيء. وقوله
~~سبحانه وتعالى:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. و " كن فيكون " عبارة طويلة بعض الشيء عند وقوع المطلوب، ولكن
~~لا توجد عبارة أقصر منها عند البشر لأن الكاف والنون لهما زمن، وما يشاؤه
~~الله سبحانه لا يحتاج منه إلى زمن، والمراد من الأمر " كن " أن الشيء
~~يوجد قبل كلمة " كن " لأن كل موجود إنما يتحقق ويبرز بإرادة الله تعالى.
~~ويريد الحق سبحانه هنا أن يبين لنا أن الحق إنما يأتي على ألسنة الرسل،
~~ومعجزاتهم دليل على رسالتهم ليضع أنوف المجرمين في الرغام، وليريح
~~العالم من إضلالهم ومن مفاسدهم. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { فمآ
~~آمن لموسى إلا ذرية من قومه... }.

### || [10.83]

# وإذا كان السحرة - وهم عدة فرعون وعتاده لمواجهة موسى - أعلنوا
~~الإيمان، فعاقبهم الفرعون وقال:

# آمنتم له قبل أن ءاذن لكم..

# [طه: 71]. فهذا يدل على أن فكرة ms4687 الألوهية كانت ما تزال مسيطرة على عقله
~~ولذلك خاف الناس من إعلان الإيمان ولذلك قال الحق سبحانه: { فمآ آمن
~~لموسى إلا ذرية.. } [يونس: 83]. وكلمة " ذرية " تفيد الصغار
~~الذين لم تلمسهم خميرة من الفساد الذي كان منتشرا، كما أن الصغار
~~يتمتعون بطاقة من النقاء، ويعيشون في خلو من المشاكل، ولم يصلوا إلى
~~مرتبة السيادة التي يحرص عليها، ومع ذلك فهم قد آمنوا: { على
~~خوف من فرعون وملئهم.. } [يونس: 83]. وكلمة { على
~~خوف } تفيد الاستعلاء، مثل قولنا: " على الفرس " أو " على الكرسي "
~~ويكون المستعلي في هذه الحالة متمكنا من المستعلى عليه " ومن يستعلي
~~إنما يركب المستعلي، ويحمل المستعلي العبء. ولكن من استعمالات " على "
~~أنها تأتي بمعنى " مع ". ومثال ذلك هو قول الحق سبحانه:

# ويطعمون الطعام على حبه..

# [الإنسان: 8]. أي: يطعمون الطعام مع حبه. وحين يأتي الحق سبحانه بحرف
~~مقام حرف آخر فلا بد من علة لذلك. ومثال ذلك هو قول الحق سبحانه وتعالى:

# فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل..

# [طه: 71]. جاء الحق سبحانه بالحرف " في " بدلا من " على " ليدل على أن
~~عملية الصلب ستكون تصليبا قويا، بحيث تدخل أجزاء المصلوب في المصلوب
~~فيه. وكذلك قول الحق سبحانه وتعالى:

# ويطعمون الطعام على حبه..

# [الإنسان: 8]. فكأنهم هم المستعلون على الحب ليذهب بهم حيث يريدون.
~~وكذلك قول الحق سبحانه وتعالى: { على خوف.. } [يونس: 83]. أي: أنهم
~~فوق الخوف يسير بهم إلى دهاليز توقع الآلام. وهم هنا آمنوا: { على
~~خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم.. } [يونس: 83].
~~والكلام هنا من الحق الأعلى سبحانه يبين لنا أن الخوف ليس من فرعون لأن
~~فرعون إنما يمارس التخويف بمن حوله، فمثلهم مثل زوار الفجر في أي دولة
~~لا تقيم وزنا لكرامة الإنسان. وفرعون في وضعه ومكانته لا يباشر التعذيب
~~بنفسه، بل يقوم به زبانيته. والإشارة هنا تدل على الخوف من شيعة فرعون
~~وملئهم. وقال الحق سبحانه هنا: { يفتنهم } ، ولم يقل: " يفتنوهم "
~~ليدلنا على ملحظ أن الزبانية لا يصنعون التعذيب لشهوة عندهم، بل يمارسون
~~التعذيب لشهوة عند الفرعون. وهكذا جاء ms4688 الضمير مرة جمعا، ومرة مفردا،
~~ليكون كل لفظ في القرآن جاذبا لمعناه. وحين أراد المفسرون أن يوضحوا
~~معنى ذرية قالوا: إن المقصود بها امرأة فرعون آسية، وخازن فرعون، وامرأة
~~الخازن، وماشطة فرعون، ومن آمن من قوم موسى - عليه السلام - وكتم
~~إيمانه.

# كل هؤلاء منعتهم خشية عذاب فرعون من إعلان الإيمان برسالة موسى لأن
~~فرعون كان جبارا في الأرض، مدعيا للألوهية، وإذا ما رأى فرعون
~~إنسانا يخدش ادعاءه للألوهية فلا بد أن يبطش به بطشة فاتكة. لذلك كانوا
~~على خوف من هذا البطش، فقد سبق وأن ذبح فرعون - بواسطة زبانيته - أبناء
~~بني إسرائيل واستحيا نساءهم، وهم خافوا من هولاء الزبانية الذي نفذوا
~~ما أراده فرعون. ولذلك جاء الضمير مرة تعبيرا عن الجمع في قوله سبحانه
~~وتعالى: { وملئهم.. } [يونس: 83]. وجاء الضمير مفردا معبرا عن
~~فرعون الآمر في قوله سبحانه وتعالى: { أن يفتنهم.. } [يونس: 83].
~~فهم خافوا أن يفتنهم فرعون بالتعذيب الذي يقوم به أعوانه. والحق سبحانه
~~وتعالى هو القائل: { وإن فرعون لعال في الأرض وإنه
~~لمن المسرفين } [يونس: 83]. والمسرف: هو الذي يتجاوز الحدود.
~~وهو قد تجاوز في إسرافه وادعى الألوهية. وقد قال الحق سبحانه ما جاء
~~على لسان فرعون:

# .. أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24]. وقال الحق سبحانه أيضا:

# وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من
~~إله غيري..

# [القصص: 38]. وعلا فرعون في الأرض علو طاغية من البشر على غيره من
~~البشر المستضعفين. وقال الحق سبحانه على لسان فرعون:

# أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي..

# [الزخرف: 51]. إذن: فقد كان فرعون مسرفا أشد الإسراف. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك:  { وقال موسى يقوم... }.

### || [10.84]

# وهنا شرطان، في قوله تعالى: { إن كنتم آمنتم بالله.. }
~~[يونس: 84]. وجاء جواب هذا الشرط في قوله سبحانه: { فعليه
~~توكلوا.. } [يونس: 84]. ثم جاء بشرط آخر هو: { إن كنتم
~~مسلمين } [يونس: 84]. وهكذا جاء الشرط الأول وجوابه، ثم جاء شرط
~~آخر، وهذا الشرط الآخر هو الشرط الأول وهو الإسلام لله لأن الإيمان بالله
~~يقتضي الإسلام وأن يكونوا مسلمين. ومثال ذلك في حياتنا: حين ms4689 يريد ناظر
~~إحدى المدارس أن يعاقب تلميذا خالف أوامر المدرسة ونظمها، ويستعطف
~~التليمذ الناظر، فيرد الناظر على هذا الاستعطاف بقوله: " إن جئت يوم
~~السبت القادم قبلتك في المدرسة إن كان معك ولي أمرك ومجيء ولي الأمر
~~هنا مرتبط بالموعد الذي حدده الناظر لعودة التلميذ لصفوف الدراسة، وهكذا
~~نجد أن الشرط الآخر مرتبط بالشرط الأول. وهنا يتجلى ذلك في قول الحق
~~سبحانه: {.. إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا
~~إن كنتم مسلمين } [يونس: 84]. والإيمان - كما نعلم - عملية
~~وجدانية قلبية، والإسلام عملية ظاهرية، فمرة ينفذ الفرد تعاليم الإسلام،
~~وقد ينفك مرة أخرى من تنفيذ التعاليم رغم إيمانه بالله، ومرة تجد واحدا
~~ينفذ تعاليم الإسلام نفاقا من غير رصيد من إيمان. ولذلك نجد الحق سبحانه
~~وتعالى يقول:

# الذين آمنوا وعملوا الصالحات..

# [البقرة: 25]. ونجده سبحانه يبين هذا الأمر بتحديد قاطع في قوله
~~تعالى:

# قالت الأعراب آمنا..

# [الحجرات: 14]. والإيمان عملية قلبية لذلك يأتي الأمر الإلهي:

# قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم..

# [الحجرات: 14]. أي: أنكم تؤدون فروض الإسلام الظاهرية، لكن الإيمان لم
~~يدخل قلوبكم بعد. وهنا يقول الحق سبحانه: { إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا.. } [يونس: 84]. وهكذا نرى أن التوكل
~~مطلوب الإيمان، وأن يسلم الإنسان زمامه في كل أمر إلى من آمن به ولذلك
~~لا ينفع الإيمان إلا بالإسلام، فإن كنتم مسلمين مع إيمانكم فتوكلوا على
~~الله تعالى. لكن إن كنتم قد آمنتم فقط ولم تسلموا الزمام لله في التكاليف
~~إلى الله في " افعل " و " لا تفعل " ، فهذا التوكل لا يصلح. وهكذا يتأكد
~~لنا ما قلناه من قبل من أنك إذا رأيت أسلوبا فيه شرط تقدم، وجاء جواب
~~بعد الشرط، ثم جاء شرط آخر، فاعلم أن الشرط الأخير هو المقدم، لأنه شرط
~~في الشرط الأول، وبالمثل هنا فإن التوكل لن ينشأ إلا بالإسلام مع
~~الإيمان. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { فقالوا على الله
~~توكلنا... }.

### || [10.85]

# أي: أنهم استجابوا لدعوة موسى - عليه السلام - بمجرد قولهم: { على
~~الله توكلنا }. وإذا تقدم الجار على المجرور ms4690 فمعنى ذلك قصر
~~وحصر الأمر، وهنا قصر وحصر التوكل على الله تعالى، ولا توكل على سواه.
~~ويأتي بعد ذلك دعاؤهم: {.. ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين } [يونس: 85]. والفتنة: اختبار، وهي - كما
~~قلنا من قبل - ليست مذمومة في ذاتها، بل المذموم أن تكون النتيجة في غير
~~صالح من يمر بالفتنة. ويقال: فتنت الذهب، أي: صهرت الذهب، واستخلصته من
~~كل الشوائب، ونحن نعلم أن صناع الذهب يخلطونه بعناصر أخرى ليكون
~~متماسكا لأن الذهب غير المخلوط بعناصر أخرى لا يتماسك. والفتنة التي
~~قالوا فيها: {.. ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين } [يونس: 85]. هي فتنة الخوف من أن يرتد بعضهم عن الإيمان
~~لو انتصر عليهم فرعون وعذبهم، وكأنهم يقولون: يا رب لا تسلط علينا
~~فرعون بعذاب شديد. هذا إن كانوا مفتونين، فماذا إن كانوا هم الفاتنين؟
~~إنهم في هذه الحالة لو لم يتبعوا الدين التتبع الحقيقي لما علم فرعون
~~وآله أن هؤلاء الذين أعلنوا الإيمان هم مسلمون بحق، وهم لو انحرفوا عن
~~الدين لقال عنهم آل فرعون: إنهم ليسوا أهل إيمان حقيقي. ونجد سيدنا
~~إبراهيم - عليه السلام - وهو أبو الأنبياء وله قدره العظيم في النبوة،
~~يقول:

# ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا..

# [الممتحنة: 5]. ودعوة إبراهيم عليه السلام تعلمنا ضرورة التمسك بتعاليم
~~الدين حتى لا ينظر أحد إلى المسلم أو المؤمن ويقول: هذا هو من يعلن
~~الإيمان ويتصرف عكس تعاليم دينه. ولذلك كان سيدنا إبراهيم - عليه السلام
~~- يؤدي الأوامر بأكثر مما يطلب منه، ويقول فيه الحق سبحانه:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن..

# [البقرة: 124]. أي: أنه كان يتم كل عمل بنية وإتقان لأنه أسوة، فلم يقم
~~بعمل إيماني بمظهر سطحي. إذن: فإن كانوا هم المفتونين، فهم يدفعون الفتنة
~~عن أنفسهم، وإن كانوا هم الفاتنين فعليهم التمسك بتعاليم الدين حتى لا
~~يتهمهم أحد بالتقصير في أمور دينهم، فيزداد الكافرون كفرا وضلالا. وجاء
~~قول الحق سبحانه: {.. ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين } [يونس: 85]. ليدل على انشغالهم بأمر الدين، فاتنين أو
~~مفتونين. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ونجنا برحمتك ms4691 من
~~القوم... }.

### || [10.86]

# وهنا توضح الآية الكريمة أنهم إن كانوا مشغولين بأمر الغير من الكافرين
~~فهذا يعني أنهم طمعوا في إيمان العدو لعل هذا العدو يعود إلى رشد
~~الإيمان. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ".

# وهم أرادوا إيمان العدو رغم أنه ظالم. وهكذا يعلم الحق - سبحانه وتعالى
~~- الخلق أنه من حمق العداوة أن يدعو الإنسان على عدوه بالشر لأن الذي
~~يتعبك من عدوك هو شره، ومن صالحك أن تدعو له بالخير لأن هذا الخير
~~سيتعدى إليك. وعلى المؤمن أن يدعو لعدوه بالهداية، لأنه حين يهتدي
~~فلسوف يتعدى النفع إليك، وهذه من مميزات الإيمان أن نفعه يتعدى إلى
~~الغير. وهم حين دعوا ألا يجعلهم الله فتنة للقوم الظالمين، فإن ذلك
~~يوضح لنا أن الظلم درجات، وأن فرعون وملأه كانوا في قمة الظلم لأن الحق
~~سبحانه وتعالى هو القائل:

# .. إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. فقمة الظلم أن تأخذ حق الغير وتعطيه لغير صاحب الحق.
~~وفرعون وملؤه أشركوا بالله - سبحانه وتعالى - فظن فرعون أنه إله، وصدقه
~~من حوله. فقمة الظلم هو الشرك بالله سبحانه، ثم بعد ذلك يتنزل إلى الظلم
~~في الكبائر، ثم في الصغائر. وقولهم في دعائهم للحق سبحانه: { ونجنا
~~برحمتك من القوم الكافرين } [يونس: 86]. أي: اجعلنا
~~بنجوة من هؤلاء. وكان الذي يخيف الأقدمين هو سيول المياه، حين تتدفق،
~~ولا ينجو إلا من كان في ربوة عالية - والنجوة هي المكان المرتفع -
~~وهذا هو أصل كلمة " النجاة ". وهنا يقول الحق سبحانه على لسانهم: {
~~ونجنا برحمتك من القوم الكافرين } [يونس: 86].
~~والرحمة هي الوقاية من أن يجيء الداء. والحق سبحانه يقول:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة..

# [الإسراء: 82]. والشفاء إذا وجد الداء، والرحمة هي ألا يجيء الداء.
~~وأراد الحق سبحانه أن يكرم - بعد ذلك - موسى عليه السلام وقومه فقال
~~سبحانه وتعالى: { وأوحينآ إلى موسى وأخيه... }.

### || [10.87]

# وأوضحنا من قبل أن موسى وهارون عليهما السلام رسولان برسالة واحدة، وأن
~~الوحي قد جاء للاثنين برسالة واحدة. ms4692 فالحق سبحانه ساعة يختار نبيا
~~رسولا، فإنما يختاره بتكوين وفطرة تؤهله لحمل الرسالة والنطق
~~بمرادات الله تعالى. وإذا كان الخلق قد صنعوا آلات ذاتية الحركة من
~~مواد جامدة لا فكر لها ولا روية، مثل الساعة التي تؤذن، أو المذياع
~~الذي يذيع في توقيت محدد، إذا كان البشر قد صنعوا ذلك فما بالنا بالله
~~سبحانه الخالق لكل الخلق والكون ومرسل الرسل؟ إنه سبحانه وتعالى يختار
~~رسله بحيث يسمح تكوين الرسول أن يؤدي المهمة الموكولة إليه في أي ظرف من
~~الظروف. وقول الحق سبحانه هنا: { وأوحينآ إلى موسى
~~وأخيه.. } [يونس: 87]. يبين لنا أن الوحي شمل كلا من موسى وهارون
~~عليهما السلام، بحيث إذا جاء موقف من المواقف يقتضي أن يتكلم فيه موسى،
~~فهارون أيضا يمكن أن يتكلم في نفس الأمر لأن الشحنة الإيمانية واحدة،
~~والمنهج واحد. وقد حدث ذلك بعد أن غرق فرعون وقومه، وخلا لهم الجو، فجاء
~~لهم الأمر أن يستقروا في مصر، وأن يكون لهم فيها بيوت. ولكن لنا أن نسأل:
~~هل فرعون هذا هو شخص غرق وانتهى؟ لا.. إن فرعون ليس اسما لشخص، بل هو
~~تصنيف لوظيفة، وكان لقب كل حاكم لمصر قديما هو " فرعون " لذلك لا داعي
~~أن نشغل أنفسنا: هل هو تحتمس الأول؟ أو رمسيس؟ أو ما إلى ذلك؟ فهب أن
~~فرعون المعني هنا قد غرق، ألا يعني ذلك مجيء فرعون جديد؟ نحن نعلم من
~~التاريخ أن الأسر الحاكمة توالت، وكانوا فراعنة، وكان منهم من يضطهد
~~المؤمنين، ولا بد أن يكون خليفة الفرعون أشد ضراوة وأكثر شحنة ضد هؤلاء
~~القوم. وقول الحق سبحانه وتعالى في الآية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا
~~عنها: { وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا.. } [يونس: 87]. نجد فيه كلمة " مصر "
~~وهي إذا أطلقت يفهم منها أنها " الإقليم ". ونحن هنا في بلدنا جعلنا
~~كلمة " مصر " علما على الإقليم الممتد من البحر المتوسط إلى حدود
~~السودان، أي: وادي النيل. ومرة أخرى جعلنا من " مصر " اسما لعاصمة وادي
~~النيل. ونحن نقول أيضا عن محطة ms4693 القطارات في القاهرة: " محطة مصر ". وقول
~~الحق سبحانه هنا: {.. أن تبوءا لقومكما } [يونس: 87]. نفهم
~~منه أن التبؤ هو اتخاذ مكان يعتبر مباءة أي: مرجعا يبوء الإنسان
~~إليه. التبؤ - إذن - هو التوطن في مكان ما، والإنسان إذا اتخذ مكانا
~~كوطن له فهو يعود إليه إن ذهب إلى أي بلد لفترة.

# ويعتبر الخروج من الوطن مجرد رحلة تقتضي العودة، وكذلك البيت بالنسبة
~~للإنسان فالواحد منا يطوف طوال النهار في الحقل أو المصنع أو المكتب،
~~وبعد ذلك يعود إلى البيت للبيتوتة. والبيوت التي أوصى الله سبحانه وتعالى
~~بإقامتها لقوم موسى وهارون - عليهما السلام - كان لها شرط هو قول الحق
~~سبحانه: { واجعلوا بيوتكم قبلة.. } [يونس: 87]. والقبلة
~~هي المتجه الذي نصلي إليه. ومثال ذلك: المسجد، وهو قبلة من هو خارجه،
~~وساعة ينادي المؤذن للصلاة يكون المسجد هو قبلتنا التي نذهب إليها، وحين
~~ندخل المسجد نتجه داخله إلى القبلة، واتجاهنا إلى القبلة هو الذي يتحكم
~~في وضعنا الصفي. والأمر هنا من الحق سبحانه: { واجعلوا
~~بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة.. } [يونس: 87]. فإقامة
~~البيوت هنا مشروطة بأن يجعلوا بها قبلة لإقامة الصلاة بعيدا عن أعين
~~الخصوم الذين يضطهدونهم، شأنهم شأن المسلمين الأوائل حينما كان الإسلام -
~~في أوليته - ضعيفا بمكة، وكان المسلمون حين ذاك يصلون في قلب البيوت،
~~وهذا هو سر عدم الجهر بالصلاة نهارا، وعدم الجهر يفيد في ألا ينتبه
~~الخصوم إلى مكان المصلين. وأما الجهر بالصلاة ليلا وفجرا، فقد كان
~~المقصود به أن يعلمهم كيفية قراءة القرآن. وهنا يقول الحق سبحانه: { أن
~~تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم
~~قبلة.. } [يونس: 87]. وقد يكون المقصود بذلك أن تكون البيوت متقابلة.
~~وإلى يومنا هذا أنت إن نظرت إلى ساحات اليهود في أي بلد من بلاد الدنيا
~~تجد أنهم يقطنون حيا واحدا، ويرفضون أن يذوبوا في الأحياء الأخرى. ففي
~~كل بلد لهم حي يسكنون فيه، ويسمى باسم " حي اليهود ". وكانت لهم في مصر "
~~حارات " كل منها تسمى باسم " حارة اليهود ". وقد شاء الحق - سبحانه
~~وتعالى - ذلك وقال في كتابه العزيز:

# وضربت عليهم ms4694 الذلة والمسكنة..

# [البقرة: 61]. وهم يحتمون بتواجدهم معا، فإن حدث أمر من الأمور يفزعهم
~~يصبح من السهل عليهم أن يلتقوا. أو { واجعلوا بيوتكم
~~قبلة.. } [يونس: 87]. أي: أن يكون تخطيط الأماكن والشوارع التي تبنى
~~عليها البيوت في اتجاه القبلة. وأي خطأ معماري مثل الذي يوجد في تربيعة
~~بناء مسجد الإمام الحسين بالقاهرة، هذا الخطأ يوجب الاتجاه إلى اليمين
~~قليلا مما يسبب بعض الارتباك للمصلين لأن الانحراف قليلا إلى اليمين في
~~أثناء الصلاة يقتضي أن يقصر كل صف خلف الصف الآخر. وحين نصلي في المسجد
~~الحرام بمكة، نجد بعضا من المصلين يريدون مساواة الصفوف، وأن تكون
~~الصفوف مستقيمة، فنجد من ينبه إلى أن الصف يعتدل بمقدار أطول أضلاع
~~الكعبة، ثم ينحني الصف. وكذلك في الأدوار العليا التي أقيمت بالمسجد
~~الحرام نجد الصفوف منحنية متجهة إلى الكعبة.

# ولذلك أقول دائما حين أصلي بالمسجد الحرام: إن معنى قول الإمام: " سووا
~~صفوفكم " أي: اجعلا مناكبكم في مناكب بعضكم بعض، أما خارج الكعبة فيكفي
~~أن نتجه إلى الجهة التي فيها الكعبة، ونحن خارج الكعبة لا نصلي لعين
~~الكعبة، ولكننا نصلي تجاه الكعبة لأننا لو كنا نصلي إلى عين الكعبة لما
~~زاد طول الصف في أي مسجد عن اثني عشر مترا وربع المتر، وهو أطول أضلاع
~~الكعبة. وقول الحق سبحانه هنا: { واجعلوا بيوتكم قبلة.. }
~~[يونس: 87]. أي: خططوا في إقامة البيوت أن تكون على القبلة، وبعض الناس
~~يحاولون ذلك، لكن تخطيط الشوارع والأحياء لا يساعد على ذلك. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وأقيموا الصلاة.. } [يونس: 87]. وهذا الأمر نفهم منه
~~أن الصلاة فيها استدامة الولاء لله تعالى، فنحن نشهد ألا إله إلا الله
~~مرة واحدة في العمر، ونزكي - إن كان عندنا مال - مرة واحدة في السنة،
~~ونصوم - إن لم نكن مرضى - شهرا واحدا هو شهر رمضان، ونحج - إن استطعنا
~~- مرة واحدة في العمر. ويبقى ركن الصلاة، وهو يتكرر كل يوم خمس مرات، وإن
~~شاء الإنسان فليزد، وكأن الحق سبحانه وتعالى هنا ينبه إلى عماد الدين
~~وهي الصلاة. ولكن من الذي اختار ms4695 المكان في الآية التي نحن بصدد خواطرنا
~~عنها؟ هل هو موسى وأخوه هارون؟ أم أن الخطاب لكل القوم. نلحظ هنا أن
~~الأمر بالتبوء هو لموسى وهارون - عليهما السلام - أما الأمر بالجعل فهو
~~مطلوب من موسى وهارون والأتباع لذلك جاء الجعل هنا بصيغة الجمع. وينهي
~~الحق سبحانه الآية الكريمة بقوله: {.. وبشر المؤمنين } [يونس:
~~87]. وفي هذا تنبيه وإشارة إلى أن موسى هو الأصل في الرسالة لذلك جاء له
~~الأمر بأن يحمل البشارة للمؤمنين. ونلحظ هنا في هذه الآية أن الحق سبحانه
~~جاء بالتثنية في التبوء، وجاء بالجمع في جعل البيوت، ثم جاء بالمفرد في
~~نهاية الآية لينبهنا إلى أن موسى - عليه السلام - هو الأصل في الرسالة
~~إلى بني إسرائيل. والبشرى على الأعمال الصالحة تعني: التبشير بالجنة.
~~ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وقال موسى ربنآ إنك آتيت
~~فرعون... }.

### || [10.88]

# والزينة: هي الأمر الزائد عن ضروريات الحياة ومقوماتها الأولى، فاستبقاء
~~الحياة يكون بالمأكل لأي غذاء يسد الجوع، وبالمشرب الذي يروي العطش.
~~أما إن كان الطعام منوعا فهذا من ترف الحياة، ومن ترف الحياة الملابس
~~التي لا تستر العورة فقط، بل بالزي الذي يتميز بجودة النسج والتصميم
~~والتفصيل. وكذلك من ترف الحياة المكان الذي ينام فيه الإنسان، بحيث يتم
~~تأثيثه بفاخر الرياش، ولكن الضرورة في النوم يكفي فيها مكان على الأرض،
~~وأي فراش يقي من برودة الأرض أو حرارتها. إذن: فالزائد عن الضرورات هو
~~زينة الحياة، والزينة تأتي من الأموال، والرصيد الأصيل في الأموال هو
~~الذهب، ثم تأخذ الفضة المرتبة الثانية. ومن مقومات الاقتصاد أن الذهب
~~يعتبر قيمة الرصيد لغنى أية دولة، مهما اكتشفوا من أحجار أغلى من الذهب.
~~وهذه الأحجار الكريمة - كالماس مثلا - إن كسرت أو خدشت تقل قيمتها،
~~لكن الذهب مهما تفتت فأنت تعيد صهره، فتستخلص ذهبا مجمعا.
~~وكان الفراعنة الأقدمون يحكمون مصر حتى منابع النيل، وكانوا يسخرون
~~الناس في كل الأعمال، حتى استخراج الذهب سواء من المناجم أو من غربلة
~~رمال بعض الجبال لاستخلاص الذهب منها. وأنت قد تستطيع استخلاص الذهب من ms4696
~~أماكن معينة، ولكن الفرق دائما إنما يكون في القيمة الاقتصادية لاستخراج
~~الذهب، فحين يكون المنجم وفير العطاء، فيه كثير من عروق الذهب، هنا يصبح
~~استخراج الذهب مسألة مربحة اقتصاديا. أما إن كانت التكلفة أعلى من
~~القيمة الاقتصادية للذهب المستخرج، فلا أحد يستخرج هذا الذهب. وأنت إن
~~نظرت إلى زينة الفراعنة تجد قناع " توت عنخ آمون " آية في الجمال، وكذلك
~~كانت قصورهم في قمة الرفاهية، ويكفي أن ترى الألوان التي صنعت منها
~~دهانات الحوائط في تلك الأيام لتعرف دقة الصنعة ومدى الترف، الذي هو أكثر
~~بكثير من الضرورات. وفي هذه الآية الكريمة يقول الحق سبحانه: { وقال
~~موسى ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك.. } [يونس: 88]. وهم لم يضلوا فقط بل أرادوا أن يضلوا
~~غيرهم لذلك تحملوا وزر ضلالهم، ووزر إضلال غيرهم. فهل أعطاهم الله
~~سبحانه المال والزينة للضلال والإضلال؟ لا، فليس ذلك علة العطاء، ولكن
~~هناك لام العاقبة، مثلما تعطي أنت إبنك عشرة جنيهات وتقول له: افعل بها
~~ما تريد، وأرجو أن تتصرف فيها تصرفا يعود عليك بالخير. وقد ينزل هذا
~~الابن ليشتري شيئا غير مفيد ولا يشتري - مثلا - كتبا تفيده. هنا أنت
~~أعطيت هذا الابن قوة شرائية لكنه لم يحسن التصرف فيها، وغاية الاختيار
~~هدته إلى اللعب. وهذا ما يسمى لام العاقبة، ولام العاقبة لا يكون
~~المقصود بها سبب الفعل، ولكنها تأتي لبيان عاقبة الفعل.

# وحين أراد الحق سبحانه وتعالى أن ينجي موسى - عليه السلام - في طفولته
~~من القتل أوحى إلى أم موسى - عليهما السلام - بقوله تعالى:

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني..

# [القصص: 7]. ولا توجد أم تقبل على تنفيذ مثل هذا الأمر لأنه موت محقق
~~لأن الابن إن خطف أو فقد فهذا كله موت مظنون، أما إلقاؤه في الماء
~~فليس فيه موت مظنون، بل موت مؤكد، إن لم ينجه الله تعالى. ولكن أم
~~موسى - لإيمانها بالله - فعلت ما أوحى به الله - سبحانه وتعالى - لها لأن
~~الوارد من الله ms4697 تعالى لا يجد في الفطرة منازعا له. أما نزغات الشيطان
~~فهي تجد ألف منازع لها في النفس، وكذلك هواجس النفس. ولذلك نفذت أم
~~موسى ما أوحى الله تعالى به إليها، وإن كان مخالفا للعقل والمنطق. وحين
~~التقطه آل فرعون، وقد كانوا يقتلون الأطفال، وألقى الحق سبحانه وتعالى
~~محبة موسى في قلوبهم، قال:

# .. وألقيت عليك محبة مني

# [طه: 39]. فهم ساعة رؤيتهم لموسى - عليه السلام - وهو طفل، أحبوه فلم
~~يقتلوه، وهكذا نفذت مشيئة الله تعالى ووعده لأمه:

# .. إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7]. أي: أن لموسى - عليه السلام - مهمة مسبقة أرادها له الحق
~~سبحانه. ولذلك نجد أن هناك أوامر متتابعة جاء بها القرآن الكريم في مسألة
~~إلقاء أم موسى لابنها، فقال الحق سبحانه:

# إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل..

# [طه: 38-39]. وكلها أوامر من الحق سبحانه، فتراه زوجة فرعون فتقول
~~لزوجها:

# قرة عين لي ولك..

# [القصص: 9]. فهل كان فرعون يعلم أن هذا الطفل الذي التقطه سيكون عدوا
~~له؟ لا، لقد التقطه وأعطاه حياة الترف ليكون قرة عين له، وهذه علة
~~الالتقاط، ولكن العاقبة انتهت إلى أن يكون عدوا ولو كانت العلة هي
~~العداوة لما التقطه فرعون أو لقتله لحظة الالتقاط. ولذلك يترك الحق
~~سبحانه وتعالى في كونه أشياء تكسر مكر البشر فأخذه فرعون ورباه، وكانت
~~العاقبة غير ما كان يتوقع فرعون. وقول الحق سبحانه هنا في الآية التي نحن
~~بصددها: { ليضلوا } نفهم منه أن - سبحانه وتعالى - لم يعطهم
~~المال ليضلوا، ولكنهم هم الذين اختاروا الضلال. وقد أعطى الله سبحانه
~~وتعالى الكثير من الناس مالا وجاها وأرادوا به الخير، وهكذا نرى اختيار
~~الإنسان، إن له أن يضل أو يهتدي. وقد قال موسى عليه السلام تنفيسا عن
~~نفسه: { ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم.

# . } [يونس: 88]. ومعنى الطمس أي: إخفاء المعالم مثل قول الحق سبحانه:

# من قبل أن نطمس ms4698 وجوها فنردها على أدبارهآ..

# [النساء: 47]. ومعنى الطمس هنا: إخفاء معالم تلك الوجوه فتكون قطعة
~~واحدة بلا جبهة أو حواجب أو عينين أو أنف أو شفاه أو ذقن. إذن: فالطمس هو
~~إهلاك الصورة التي بها الشيء. ودعوة موسى - عليه السلام - هنا: { اطمس
~~على أموالهم.. } [يونس: 88]. أي: امسخها. وقال بعض الرواة أنها
~~مسخت، فمن كان يملك بعضا من سبائك الذهب وجدها حجارة، ومن كان يملك
~~أحجارا كريمة كالماس وجدها زجاجا. أو أن { اطمس على
~~أموالهم.. } [يونس: 88]. أي: أذهبهما لأن الأموال كانت وسيلة
~~إضلال. وقوله عليه السلام بعد ذلك: {.. واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } [يونس: 88].
~~أي: أحكم يا رب الأربطة على تلك القلوب فلا يخرج ما فيها من كفر، ولا
~~يدخل ما هو خارجها من الإيمان لأن هؤلاء قد افتروا افتراء عظيما، وأن
~~تظل الأربطة على قلوبهم حتى يروا العذاب الأليم. ولماذا دعا موسى - عليه
~~السلام - على آل فرعون هذا الدعاء، ولم يدع مثلما دعا سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم:

# " اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون "

# والإجابة: لا بد أن الحق سبحانه وتعالى قد أطلعه على أن هؤلاء قوم لن
~~تفلح فيهم دعوة الإيمان. وكان خوف موسى - عليه السلام - لا من ضلال قوم
~~فرعون، ولكن من استمرار إضلالهم لغيرهم. إذن: فقد دعا عليهم موسى - عليه
~~السلام - بما جاء في هذه الآية: {.. ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم } [يونس: 88]. وفي موضع آخر من القرآن
~~الكريم يقول الحق سبحانه:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا..

# [غافر: 85]. وهكذا يتبين لنا الفارق بين إيمان الإلجاء والقصر وبين
~~إيمان الاختيار. فحين يأتي الرسول داعيا إلى الإيمان يصبح من حق السامع
~~لدعوته أن يؤمن أو أن يكفر لأن الله تعالى قد خلق الإنسان وله حق
~~الأختيار، أما إيمان الإلجاء والقصر فهو لا ينفع الإنسان. ومثال ذلك:
~~فرعون، فساعة أن جاءه العذاب أعلن الإيمان. فالحق سبحانه وتعالى يقول:

# .. حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا
~~إله ms4699 إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا
~~من المسلمين

# [يونس: 90]. وإذا كان موسى - عليه السلام - قد دعا على قوم فرعون، فقد
~~سبقه نوح عليه السلام في مثل هذا الدعاء مما أورده القرآن في قوله:

# .. رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا *
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا

# [نوح: 26-27]. واستجاب الحق سبحانه لدعوة موسى عليه السلام: { قال
~~قد أجيبت دعوتكما فاستقيما... }.

### || [10.89]

# ويلاحظ أن الذي دعا هو موسى عليه السلام، ولكن قوله سبحانه: { قد
~~أجيبت دعوتكما.. } [يونس: 89] يدل على أن هارون - عليه السلام
~~- قد دعا مع موسى. وقد قلنا من قبل: إننا إن نظرنا إلى الأصالة في
~~الرسالة لوجدنا موسى - عليه السلام - هو الأصيل فيها، وجاء هارون ليشد
~~عضده، وإن نظرنا إلى طبيعة الاثنين فكل منهما رسول، والاثنان لهما رسالة
~~واحدة. وما دام الحق سبحانه قد أرسل الاثنين لمهمة واحدة، فإن انفعل واحد
~~منهما لشيء فلا بد أن ينفعل الآخر لنفس الشيء لذلك فلا يوجد ما يمنع أن
~~هارون ساعة سمع أخاه داعيا بمثل هذا الدعاء، قد دعا هو أيضا بالدعاء
~~نفسه، أو أنه - أي: هارون - قد دعا بهذا الدعاء سرا. والدعاء معناه:
~~أنك تفزع إلى من يقدر على تحقيق ما لا تقدر عليه، فأنت لا تدعو إلا في
~~أمر عزت عليك أسبابه فتقول: إن لي ربا أومن به، وهو يقدر على
~~الأسباب لأنه خالق الأسباب، وقادر على أن يعطي بلا أسباب، والمؤمن الحق
~~يستقبل الأحداث، لا بأسبابه، ولكن بقدرة من آمن به، وهو المسبب
~~الأعلى سبحانه. ولذلك تجد موسى عليه السلام ومعه قومه حين وصلوا إلى
~~شاطىء البحر، وكان من خلفهم قوم فرعون يطاردونهم، فقال قوم موسى:

# .. إنا لمدركون

# [الشعراء: 61]. فرد موسى عليه السلام:

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. أي: لا ترتبوا الأمر بترتيب البشر لأن معي رب البشر،
~~فجاءه الإنقاذ:

# فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء: 63]. إذن: فالدعاء إنما يكون فزعا إلى من يقدر ms4700 على أمر لا
~~تقدر عليه. والموضوع الذي كان يشغل موسى وهارون عليهما السلام هو بقاء آل
~~فرعون على ضلالهم وإصرارهم على إضلال غيرهم، فلا بد أن يدعو كل منهما نفس
~~الدعاء، ومثل هذا نجده في غير الرسل ونسميه " التخاطر " ، أي: التقاء
~~الخواطر في لحظة واحدة. ومثال ذلك في التاريخ الإسلامي، لحظة أن كان
~~سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه مشغولا بالتفكير في جيش المسلمين
~~المقاتل في إحدى المعارك، وكان عمر في المدينة يخطب على المنبر، فإذا به
~~يقول فجأة: " يا سارية الجبل " وهي كلمة لا موضع لها في منطق الخطبة،
~~ولكن كان فكره مشغولا بالقائد الذي يحارب، وسمع القائد - وهو على البعد
~~- الأمر فانحاز إلى الجبل. ويقال في هذه المسألة: إن الخاطر قد شغل مع
~~الخاطر، مثلما تطلب أحدا في الهاتف فيرد عليك الشخص الذي تريد الكلام
~~معه قائلا: لقد كنت على وشك أن أتصل بك هاتفيا، وهذا يعني أن الخاطرين
~~قد انضبطا معا.

# وإذا كان هذا ما يحدث في حياتنا العادية، فما بالنا بما يحدث في الأمور
~~الصفائية وفي أرقى درجاتها وهي النبوة؟ أو أن الذي دعا هو موسى وما كان
~~هارون إلا مؤمنا، والمؤمن هو أحد الداعيين، وما دام الحق سبحانه قد
~~قبل دعوة موسى عليه السلام، فقد قبل أيضا دعوة المؤمن معه. ويظن
~~بعض الناس أن إجابة الدعوة هي تحقيق المطلوب فور الدعاء، ولكن الحقيقة أن
~~إجابة الدعوة هي موافقة على الطلب، أما ميعاد إنجاز الطلب، فقد يتأجل بعض
~~الوقت، مثلما حدث مع دعوة موسى عليه السلام على فرعون وملئه، فحين دعا
~~موسى، وأمن هارون، جاءت إجابة الدعاء: { قد أجيبت
~~دعوتكما.. } [يونس: 89] بعد أربعين عاما، ويحقق الله سبحانه
~~الطمس على المال. فالسماء ليست موظفة عند من يدعو، وتقبل أي دعاء، ولكن
~~قبول الدعوة يقتضي تحديد الميعاد الذي تنفذ فيه. وهذه أمور من مشيئة الله
~~سبحانه فالحق سبحانه وتعالى منزه عن أن يكون منفذا لدعاء ما، ولكنه
~~هو الذي بيده مقاليد كل أمر، فإذا ما أجيبت دعوة ms4701 ما، فهو سبحانه بمشيئته
~~يضع تنفيذ الدعوة في الميعاد الملائم لأنها لو أجيبت على الفور فقد تضر.
~~والحق سبحانه وتعالى هو القائل:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11]. لذلك يحدد الحق سبحانه ميعاد تطبيق الدعوة في مجال
~~التنفيذ والواقع. وهو سبحانه وتعالى يقول:

# .. سأوريكم آياتي فلا تستعجلون

# [الأنبياء: 37]. والإنسان يعرف أنه قد يكون قد دعا بأشياء، فحقق الله
~~سبحانه الدعاء وكان شرا، وكم من شيء يدعو به الإنسان ولم يحققه الله
~~تعالى وكان عدم تحقيقه خيرا. إذن: فالقدرة العليا رقيبة علينا، وتعلم ما
~~في صالحنا لأننا لسنا آلهة تأمر بتنفيذ الدعوات، بل فوقنا الحكيم الأعلى
~~سبحانه. ولذلك نقول في بيان قول الحق سبحانه:

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم..

# [يونس: 11]. لأن الإنسان قد يدعو بالشر على نفسه، ألا تسمع أما تدعو
~~على ابنها أو ابنتها رغم حبها لهما، فلو استجاب الله لدعائها على أولادها
~~الذين تحبهم أليس في ذلك شر بالنسبة للأم. والولد قد يقول لأمه مغاضبا:
~~يا رب تحدث لي حادثة حتى تستريحي مني. فهب أن الله استجاب لهذا الدعاء،
~~أيرضي ذلك من دعا على نفسه أو يرضي أمه؟ طبعا لا فإذا كان الله سبحانه
~~قد أبطأ عليك بدعاء الشر فهذا خير لك، فعليك أن تأخذ إبطاء الله سبحانه
~~عليك بدعاء الخير على أنه خير لك. ولذلك شاء الحق سبحانه أن يقول لموسى
~~وهارون عليهما السلام: {.. قد أجيبت دعوتكما فاستقيما
~~ولا تتبعآن سبيل الذين لا يعلمون } [يونس: 89].
~~أي: ابقيا على الطريق السوي، ولا تدخلا نفسيكما فيما لا علم لكما به.
~~أليس الحق سبحانه هو القائل:

# ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي
~~وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين * قال
~~ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح
~~فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن
~~تكون من الجاهلين

# [هود: 45-46]. أي: كن مؤدبا مع ربك حين تدعو وتنفس عن نفسك،
~~ودع لحكمة الحكيم الإجابة أو عدمها، وقد ms4702 تكون الإجابة فورية أو مؤجلة
~~إلى حين أوانها، وكلاهما خير. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وجاوزنا
~~ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون
~~وجنوده... }.

### || [10.90]

# قال الحق سبحانه: { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر.. }
~~[يونس: 90] لأن الاجتياز لم يكن بأسباب بشرية، بل بفعل يخرج من أسباب
~~البشر، فلو أن موسى عليه السلام قد حفر نفقا تحت الماء، أو لو كان قد
~~ركب سفنا هو وقومه لكان لهم مشاركة في اجتياز البحر، لكن المجاوزة كانت
~~بأسباب غير ملوحظة بالنسبة للبشر، فالحق سبحانه هو الذي أوحى لموسى:

# أن اضرب بعصاك البحر..

# [الشعراء: 63]. ومياه البحر كأية مياه أخرى تخضع لقانون السيولة،
~~والاستطراق هو وسيلة السيولة، وهي عكس التجمد الذي يتسم بالتحيز.
~~والاستطراق هو الذي قامت عليه أساليب نقل المياه من صهاريج المياه التي
~~تكون في الأغلب أعلى من طول أي منزل، ويتم ضخ المياه إليها لتتوزع من بعد
~~ذلك حسب نظرية الأواني المستطرقة على المنازل، أما إذا كانت هناك بناية
~~أعلى طولا من الصهريج، هنا يقوم سكان المبنى بتركيب مضخة لرفع المياه
~~إلى الأدوار العالية. وإذا كان قانون البحر هو السيولة والاستطراق، فكيف
~~يتم قطع هذا الاستطراق؟ يقول الحق سبحانه:

# .. فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء: 63]. فكيف تحول الماء إلى جبال يفصل بينها سراديب وطرق يسير
~~فيها موسى عليه السلام وقومه؟ كيف يسير موسى وقومه مطمئنين؟ لا بد أنها
~~معية الله سبحانه التي تحميه، وهي تفسير لقول الحق سبحانه:

# .. إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. ورغم ذلك يتبعهم فرعون وجنوده لعله يدركهم، وأراد سيدنا
~~موسى - عليه السلام - بمجرد نجاحه في العبور هو وقومه أن يضرب البحر
~~بعصاه ليعود إلى قانون السيولة، ولو فعل ذلك لما سمح لفرعون وجنوده أن
~~يسيروا في الممرات التي بين المياه التي تحولت إلى جبال، ولكن الله -
~~سبحانه وتعالى - يريد غير ذلك، فقد أراد الحق سبحانه أن ينجي ويهلك
~~بالشيء الواحد، فأوحى لموسى عليه السلام:

# واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون

# [الدخان: 24]. أي: اترك البحر على حاله فينخدع فرعون وجنوده، وما إن
~~ينزل آخر ms4703 جندي منهم إلى الممر بين جبال الماء سيعود البحر إلى حالة
~~السيولة فيغرق فرعون وجنوده، وينجو موسى وقومه. ويقول الحق سبحانه: {
~~فأتبعهم فرعون وجنوده.. } [يونس: 90]. فهل كان هذا
~~الإتباع دليل إرادة الشر؟ أكان من الممكن أن تكون نية الفرعون أن يدعو
~~موسى وقومه إلى العودة إلى مصر ليستقروا فيها؟ لا، لم تكن هذه هي نية
~~الفرعون لذلك قال الحق سبحانه عن هذا الإتباع: { بغيا وعدوا.. }
~~[يونس: 90]. أي: أنه اتباع رغبة في الانتقام والإذلال والعدوان. ويصور
~~القرآن الكريم لحظة غرق فرعون بقوله: { حتى إذآ أدركه
~~الغرق قال آمنت.. } [يونس: 90]. والإدراك: قصد للمدرك أن يلحق
~~بالشيء، والغرق معنى، فكيف يتحول المعنى إلى شيء يلاحق الفرعون؟ نعم،
~~فكأن الغرق جندي من الجنود، وله عقل ينفعل فيجري إلى الأحداث: {.

# . حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا
~~من المسلمين } [يونس: 90]. والإيمان إذا أطلق فهو الإيمان بالقوة
~~العليا، بدليل أن الحق سبحانه وتعالى قد قال:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا..

# [الحجرات: 14]. لأن الإيمان يتطلب انقياد القلب، والإسلام يقتضي اتباع
~~أركان الإسلام، فالإيمان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قل آمنت بالله ثم استقم "

# وفي هذا القول ذكر محدد بأن الإيمان إنما يكون لله الأعلى. لكن لو قلت -
~~مثلا: " آمنت أنك رجل طيب " فهذا إيمان له متعلق، أما إذا ذكر الإيمان
~~بإطلاق فهو ينصرف إلى الإيمان بالله تعالى ولذلك قال الله سبحانه
~~للأعراب:

# ولكن قولوا أسلمنا..

# [الحجرات: 14]. وهنا يأتي القول على لسان فرعون: {.. آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا
~~من المسلمين } [يونس: 90]. والخلاف هنا كان بين الفرعون كجهة
~~كفر، وبين موسى وهارون وقومهما كجهة إيمان، وأعلن فرعون إيمانه، وقال
~~أيضا: {.. وأنا من المسلمين } [يونس: 90]. ولم يقبل الله
~~ذلك منه بدليل قوله الحق سبحانه: { آلآن وقد عصيت قبل... }.

### || [10.91]

# وهذا يعني: أتقول إنك آمنت الآن وإنك من المسلمين. إن قولك هذا مردود
~~لأنه جاء في غير وقته، فهناك ms4704 فرق بين إيمان الإجبار وإيمان الاختيار،
~~أتقول الآن آمنت وأنت قد عصيت من قبل، وكنت تفسد في الأرض. وكان من
~~الممكن أن يقبل الله سبحانه منه إيمانه وهو في نجوة بعيدة عن الشر الذي
~~حاق به. فالحق سبحانه لا يقبل إيمان أحد بلغت روحه الحلقوم، فهذا إيمان
~~إجبار، لا إيمان اختيار. ولو كان المطلوب إيمان الإجبار لأجبر الحق
~~سبحانه الخلق كلهم على أن يؤمنوا، ولما استطاع أحد أن يكفر بالله تعالى،
~~وأمامنا الكون كله خاضع لإمرة الله - سبحانه وتعالى - ولا يتأبى فيه أحد
~~على الله تعالى. وقدرة الحق - عز وجل - المطلقة قادرة على إجبار البشر
~~على الإيمان، لكنها تثبت طلاقة القدرة، ولا تثبت المحبوبية للمعبود. وهذه
~~المحبوبية للمعبود لا تثبت إلا إذا كان لك خيار في أن تؤمن أو لا تؤمن.
~~والله سبحانه يريد إيمان الاختيار. إذن: فالمردود من فرعون ليس القول،
~~ولكن زمن القول. ويقال: إنها ردت ولم تقبل - رغم أنه قالها ثلاث
~~مرات - لأن قوم موسى في ذلك الوقت كانوا قد دخلوا في مرحلة التجسيم لذات
~~الله وادعوا - معاذ الله - أن الله - تعالى الله عما يقولون - جلس على
~~صخرة وأنزل رجليه في حوض ماء، وكان يلعب مع الحوت.. إلى آخر الخرافات
~~التي ابتدعها بنو إسرائيل. وحين أعلن فرعون أنه آمن بالإله الذي آمنت به
~~بنو إسرائيل، فهذا يعني أنه لم يؤمن بالإله الحق سبحانه. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن
~~خلفك... }.

### || [10.92]

# ونحن نعرف أن الإنسان مكون من بدن، وهو الهيكل المادي المصور على
~~تلك الصورة التي نعرفها، وهناك الروح التي في البدن، وبها تكون الحركة
~~والحياة. وساعة نقول: " بدن " ، فافهم أنها مجردة عن الروح، مثلما نقول:
~~جسد. وإذا أطلقت كلمة " جسد " فمعناها الهيكل المادي المجرد من الروح.
~~والحق سبحانه هو القائل:

# ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه
~~جسدا..

# [ص: 34]. وكان سيدنا سليمان - عليه السلام - يستمتع بما آتاه الله
~~سبحانه من الملك ما لا ينبغي لأحد من بعده، وسخر له الجن والرياح
~~وعلمه كل ms4705 اللغات، وكان صاحب الأوامر والنواهي والهيمنة، ثم وجد نفسه
~~قاعدا على كرسيه بلا حراك وبلا روح، ويقدر عليه أي واحد من الرعية، ثم
~~أعاد الله له روحه إلى جسده، وهو ما يقوله الحق سبحانه:

# .. ثم أناب

# [ص: 34]. أي: أنه أفاق لنفسه، فعلم أن كل ما يملكه هو أمر مفاض عليه،
~~لا أمر نابع من ذاته. وهنا في الآية الكريمة التي نحن بصددها الآن يقول
~~الحق سبحانه: { فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن
~~خلفك آية.. } [يونس: 92]. وبالله، لو لم يأمر الحق البحر بأن يلفظ
~~جثمان فرعون، أما كان من الجائز أن يقولوا: إنه إله، وإنه سيرجع مرة
~~أخرى؟ ولكن الحق سبحانه قد شاء أن يلفظ البحر جثمانه كما يلفظ جيفة أي
~~حيوان غارق حتى لا يكون هناك شك في أن هذا الفرعون قد غرق، وحتى ينظر من
~~بقي من قومه إلى حقيقته، فيعرفوا أنه مجرد بشر، ويصبح عبرة للجميع، بعد
~~أن كان جبارا مسرفا طاغية يقول لهم:

# ما علمت لكم من إله غيري..

# [القصص: 38]. وبعض من باحثي التاريخ يقول: إن فرعون المقصود هو " تحتمس
~~" ، وإنهم حللوا بعضا من جثمانه، فوجدوا به آثار مياه مالحة. ونحن
~~نقول: إن فرعون ليس اسما لشخص، بل هو توصيف لوظيفة، ولعل أجساد الفراعين
~~المحنطه تقول لنا: إن علة حفظ الأبدان هي عبرة وليتعظ كل إنسان ويرى كيف
~~انهارت الحضارات، وكيف بقيت تلك الأبدان آية نعتبر بها. وقد تعرض القرآن
~~لمسألة الفرعون، فقال الحق سبحانه:

# وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 10]. ويقول سبحانه في نفس السورة عن كل جبار مفسد:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14]. ونلحظ أن كلام الحق سبحانه عن فرعون في سورة الفجر كان
~~كلاما يضم إلى جانب حضارة الفراعنة حضارات أخرى قديمة، مثل حضارة عاد
~~وحضارة ثمود. وكذلك تكلم الحق سبحانه عن الفرعون في أثناء لقطات قصة موسى
~~عليه السلام، ولكن الكلام يختلف في قصة يوسف عليه السلام، فلا تأتي وظيفة
~~الفرعون، بل يحدثنا الحق سبحانه عن وظائف أخرى، هي وظية " عزيز مصر " -
~~أي: رئيس وزرائها - ويحدثنا الله ms4706 سبحانه عن ملك مصر بقوله:

# وقال الملك ائتوني به

# [يوسف: 50]. ولم يكتشف الفارق بين وظيفة " الفرعون " ووظيفة " الملك
~~" في التاريخ المصري إلا بعد أن جاءت الحملة الفرنسية إلى مصر وفك "
~~شامبليون " رموز اللغة الهيروغليفيه من خلال نقوش حجر " رشيد " ، فعرفنا
~~أن حكام مصر القديمة كانوا يسمون " الفراعنة " إلا في فترة كانت فيها مصر
~~تحت حكم " ملوك الرعاة " أو " الهكسوس " الذين أغاروا على مصر، وحكموها
~~حكما ملكيا وقضوا على حكم الفراعنة، ثم عاد الفراعنة إلى حكم مصر بعد
~~أن خلصوها من سيطرة " الهكسوس ". وهكذا نجد أن إشارة القرآن في قصة يوسف
~~- عليه السلام - كانت إلى الملك، ولم يأت فيها بذكر فرعون، وهذا دليل على
~~أن القرآن قد سبق بعلمه أي اكتشاف، وكلما جاء اكتشاف جديد أو ابتكار
~~حقيقي، نجده يؤيد كتاب الله. وينهي الحق سبحانه الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها بقوله: {.. وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون } [يونس: 92]. وهذا القول يوضح أن هناك من يغفل عن الآيات،
~~وهناك من لا يغفل عنها، وينظر إلى تلك الآيات ويتأملها ويتدبرها، ويتساءل
~~عن جدوى كل شيء، فيصل إلى ابتكارات واختراعات ينتفع بها الإنسان، أذن
~~بميلادها عند البحث عنها لتستبين عظمة الله في خلقه. وحين ينظر الإنسان
~~في تلك الابتكارات سيجدها وليدة أفكار من نظروا بإمعان، وامتلكوا قدرة
~~الاستنباط، ولو لم يغفل الناس عن النظر في آيات الكون، والسماوات والأرض،
~~لزادت الابتكارات والاختراعات، والحق سبحانه هو القائل:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. وحين ننظر إلى مكتشف قانون الجاذبية " نيوتن " الذي رأى
~~ثمرة تفاح تسقط من شجرتها، نجد أن هناك عشرات الآلاف أو الملايين من
~~البشر شاهدوا من قبله مشهد سقوط ثمرة من على شجرة، ولكن نيوتن وحده هو
~~الذي تفكر وتدبر ما يحدث أمامه إلى أن أهتدى إلى اكتشاف قانون الجاذبية.
~~وجاء من بعد نيوتن من بنى سفن الفضاء التي تستفيد من هذا القانون وغيره.
~~وكذلك نجد من صمم الغواصات، والبواخر العملاقة التي تشبه المدن
~~العائمة، ms4707 هؤلاء اعتمدوا على من اكتشف قانون " الطفو " وقاعدة " أرشميدس "
~~الذي لاحظ أنه كلما غطس شيء في المياه، ارتفع الماء بنفس حجم الشيء
~~الغاطس فيه. كل هؤلاء اكتشفوا - ولم يخلقوا - أسرارا كانت موجودة في
~~الكون، وهم تميزوا بالانتباه لها. وكذلك العالم الذي اكتشف " البنسلين
~~" قد لاحظ أن أصيصا من المواد العضوية كانت تنزل منه قطرات من الماء
~~العفن، ورأى الحشرات التي تقترب من هذا الماء تموت، فأخذ عينة من هذا
~~العفن وأخذ يجري عليها بعض التجارب في معمله إلى أن اكتشف " البنسلين ".

# وقول الحق سبحانه:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. فكأنهم لو لم يعرضوا لاستنبطوا من آيات الكون الشيء
~~الكثير. وكذلك القصص التي تأتي في القرآن، إنما جاءت ليعتبر الناس
~~ويتأملوا، فحين يرسل الله رسولا مؤيدا بمعجزة منه لا يقدر عليها
~~البشر فعلى الناس أن يسلموا ويقولوا: " آمنا " ، لا أن يظلوا في حالة
~~إعادة للتجارب السابقة لأن ارتقاءات البشر في الأمور المادية قد تواصلت
~~لأن كل جيل من العلماء يأخذ نتائج العلم التي توصل إليها من سبقوه،
~~فلماذا لا يحدث هذا في الأمور العقدية؟ ولو أن الناس بدأوا من حيث انتهى
~~غيرهم لوجدنا الكل مؤمنا بالله تعالى، ولأخذ كل مولود الأمر من حيث
~~انتهى أبوه، ولوصل خير آدم إلى كل من ولد بعد ذلك، لكن آفة البشر أن
~~الإنسان يريد أن يجرب بنفسه. ونحن نجد ذلك في أمور ضارة مثل: الخمر،
~~نجدها ضارة لكل من يقرب منها، فإذا حرمها الدين وجدنا من يتساءل: لماذا
~~تحرم؟ وكذلك التدخين نجد من يجربه رغم أن التجارب السابقة أثبتت
~~أضراره البالغة، ولو أخذ كل إنسان تجارب السابقين عليه فهو يصل عمره بعمر
~~الآخرين. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ولقد بوأنا بني
~~إسرائيل مبوأ صدق... }.

### || [10.93]

# وكلمة " تبوأ " تعني إقامة مباءة أي: البيوت التي يكون فيها السكن
~~الخاص، وإذا أطلقت كلمة " مبوأ " فهي تعني الإقليم أو الوطن. والوطن أنت
~~تتحرك فيه وكذلك غيرك، أما البيت فهو للإنسان وأسرته كسكن ms4708 خاص. أما الثري
~~فقد يكون له جناح خاص في البيت، وقد يخصص الثري في منزله جناحا لنفسه،
~~وآخر لولده وثالثا لابنته. أما غالبية الناس فكل أسرة تسكن في " شقة "
~~قد تتكون من غرفة أو اثنتين أو ثلاثة حسب إمكانات الأسرة. إذن: فيوجد فرق
~~بين تبؤء البيوت وتبوء المواطن، فتبؤء المواطن هو الوطن. وسبق أن قال
~~الحق سبحانه لموسى وهارون عليهما السلام:

# أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا..

# [يونس: 87]. هذا في التبوء الخاص، أما في التبوء العام فهو يحتاج إلى
~~قدرة الحق تعالى، وهو سبحانه يقول هنا: { ولقد بوأنا بني
~~إسرائيل مبوأ صدق.. } [يونس: 93]. والحق سبحانه أتاح لهم
~~ذلك في زمن موسى - عليه السلام - وأتاح لهم السكن في مصر والشام، وهو
~~سبحانه القائل:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله..

# [الإسراء: 1]. وما دام الحق سبحانه قد بارك حوله فلا بد أن فيه خيرا
~~كثيرا، ولا بد أن تكون الأرض التي حوله مبوأ صدق. وكلمة " الصدق "
~~تعني جماع الخير والبر

# " ولذلك نجد الرسول صلى الله عليه وسلم حينما سئل: أيكون المؤمن جبانا؟
~~قال: " نعم " وحين سئل: أيكون المؤمن بخيلا؟ قال: " نعم ". وحين سئل
~~أيكون المؤمن كذابا؟ قال: " لا  ".

# ولذلك فأنت تجد في الإسلام عقوبة على الزنا، وعقوبة تقام على السارق،
~~أما الكذب فهو خصلة لا يقربها المسلم لأن عليه أن يكون صادقا. وكل خصال
~~الخير هي مبوأ الصدق. ولذلك نجد قول الحق سبحانه:

# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج
~~صدق

# [الإسراء: 80]. وقول الحق سبحانه:

# وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم..

# [يونس: 2]. وقول الحق سبحانه:

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 84]. أي: اجعل لي ذكرى حسنة فلا يقال فلان كان كاذبا، وأما
~~قدم الصدق فهي سوابق الخير التي يسعى إليها ولذلك كان الجزاء على الصدق
~~هو ما يقول عنه الحق سبحانه:

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55]. وهو مقعد عند مليك لا يبخل، ولا يجلس في رحابه إلا من
~~يحبه، ولا ms4709 يضن بخيره على من هم في رحابه. ومقعد الصدق هو جزاء لمن استجاب
~~له ربه فأدخله مدخل صدق، وأخرجه مخرج صدق، وجعل له لسان صدق، وقدم صدق.

# وبعد أن بوأ الحق سبحانه بني إسرائيل مبوا صدق، في مصر والشام،
~~وبعد أن قال لهم:

# اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم..

# [البقرة: 61]. أي: أن الحق سبحانه حقق قوله: { ورزقناهم من
~~الطيبات.. } [يونس: 93]. وأنجاهم من فرعون، وكان من المفترض أن
~~تستقيم أمورهم. ويقول الحق سبحانه: { فما اختلفوا حتى
~~جآءهم العلم.. } [يونس: 93]. والمقصود بذلك هو معرفتهم بعلامات
~~الرسول الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم، ومنهم من ترقب مجيء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليؤمن به، ومنهم من تمادى في الطغيان لذلك قطعهم الله -
~~سبحانه - في الأرض أمما. وحين ننظر إلى دقة التعبير القرآني نجده يحدد
~~مسألة التقطيع هذه، فهم في كل أمة يمثلون قطعة، أي: أنه سبحانه لم
~~يذبهم في الشعوب. بل لهم في كل بلد ذهبوا إليه مكان خاص بهم، ولا
~~يذوبون في غيرهم. والحق سبحانه يقول:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض..

# [الإسراء: 104]. وقد يقول أحد السطحيين: وهل هناك سكن في غير الأرض؟
~~ونقول: لنا أن نلحظ أن الحق سبحانه لم يحدد لهم في أية بقعة من الأرض
~~يسكنون، فكأن الحق سبحانه قد بين ما أصدره من حكم عليهم بالتقطيع في
~~الأرض أمما فهو سبحانه القائل:

# وقطعناهم في الأرض أمما..

# [الأعراف: 168]. وإذا كنا نراهم في أيامنا هذه وقد صار لهم وطن، فاعلم
~~أن الحق سبحانه هو القائل:

# وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن
~~في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا

# [الإسراء: 4]. وقد قال في آخر سورة الإسراء:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض
~~فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا

# [الإسراء: 104]. والمجيء بهم لفيفا إنما يعني أن يجمعهم في وطن قومي
~~لتأتي لهم الضربة القاصمة التي ذكرها الحق سبحانه في قوله:

# .. فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا

# [الإسراء: 7]. لأننا لن ms4710 نستطيع أن نحاربهم في كل بلد من البلاد التي
~~قطعهم الله فيها، لكنهم حين يجتمعون في مكان واحد، إنما يسهل أن ينزل
~~عليهم قضاء الله. وحين ننظر إلى رحلتهم نجد أن " يثرب " كانت المكان الذي
~~اتسع لهم بعد اضطهادات المجتمعات التي دخلوا إليها، وحين اجتمعوا في يثرب
~~صار لهم الجاه لأنهم أهل علم، وأهل اقتصاد، وأهل حرب. وهم قد اجتمعوا في
~~المدينة لأن المخلصين من أهل الكتاب أخبروهم أن هذه المدينة هي المهجر
~~لنبي ورسول يأتي من العرب في آخر الزمان فمكثوا فيها انتظارا له، وكانوا
~~يقولون لكفار قريش: " لقد أظل زمان يأتي فيه نبي نتبعه، ونقتلكم فيه قتل
~~عاد وإرم ". وكان من المفروض أن يؤمنوا برسالته صلى الله عليه وسلم، لكنه
~~ما إن أطل رسول الله صلى الله عليه وسلم بنور رسالته حتى أنكروه خوفا
~~على سلطتهم الزمنية.

# وهو ما تقول عنه الآية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { فما
~~اختلفوا حتى جآءهم العلم.. } [يونس: 93]. أي: أن علمهم
~~بمجيء الرسول صلى الله عليه وسلم هو مصدر اختلافهم، فمنهم من سمعوا
~~إشارات عنه صلى الله عليه وسلم وعرفوا علاماته صلى الله عليه وسلم فآمنوا
~~به، ومنهم من لم يؤمن به. وهم لم يختلفوا من قبل وكانوا متفقين،
~~وتوعدوا المشركين من قريش. وما إن أهل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وعلمت به " الأوس " و " الخزرج " أنه رسول من الله تعالى قد ظهر بمكة،
~~فقالت الأوس والخزرج: إنه النبي الذي توعدتنا به يهود، فهيا بنا لنذهب
~~ونسبقهم إليه قبل أن يسبقونا، فيقتلونا به. فكأن اليهود هم الذين تسببوا
~~في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لأن الأوس والخزرج سبقوهم
~~إليه وهذا لنعلم كيف ينصر الله تعالى دينه بأعدائه. ولذلك نجد أنهم في
~~اختلافهم يأتي عبد الله بن سلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول:
~~إن اليهود قوم بهت، وإذا أنا آمنت بك يا رسول الله سيقولون في ما
~~يسيء إلي لذلك فقبل أن أعلن إسلامي اسألهم عني. وكان ms4711 ابن سلام في ذلك
~~يسلك سلوكا يتناسب مع كونه يهوديا، ولما اجتمع معشر اليهود، سألهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ما تقولون في ابن سلام؟ قالوا: حبرنا
~~وشيخنا وهو الورع فينا، وبعد أن أثنوا عليه ثناء عظيما، قال ابن سلام:
~~يا رسول الله أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. وهنا بدأ اليهود
~~يكيلون له السباب، فقال ابن سلام: ألم أقل لك يا رسول الله إنهم قوم
~~بهت؟ إذن: فمعنى قوله سبحانه: { فما اختلفوا حتى جآءهم
~~العلم.. } [يونس: 93]. أي: أن أناسا منهم بقوا على الباطل، وأناسا
~~منهم آمنوا بالرسول الحق صلى الله عليه وسلم. وينهي الحق سبحانه الآية
~~الكريمة بقوله تعالى: {.. إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } [يونس: 93]. أي: أن
~~الله سبحانه وتعالى سوف يقضي بين ما جاءوا في صف الإيمان، وبين من
~~بقوا على اليهودية المتعصبة ضد الإيمان. ونحن نلحظ أن كلمة {
~~بينهم } توضح أن الضمير عام، لهؤلاء ولأولئك. ونقول: إن الحق سبحانه
~~وتعالى يقضي يوم القيامة بين المؤمنين والكافرين، ويقضي أيضا بين
~~الكافرين، فمنهم من كان ظالما لكافر، ومنهم من كان مختلسا أو مرتشيا،
~~ومنهم من عمل على غير مقتضى دينه لذلك يقضي الله سبحانه بينهم. والآية
~~تفيد العموم في القضاء ماضيا وحاضرا ومستقبلا بين كل مؤمن وكافر، وبين
~~كل تائب وعاص. ويقو الحق سبحانه بعد ذلك: { فإن كنت في شك
~~ممآ أنزلنآ إليك... }.

### || [10.94]

# والخطاب هنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نعلم أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قد قال من البداية إنه لا يشك في رسالته، وحين وعده أهله
~~بالسيادة قال:

# " والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا
~~الأمر حتى يظهره الله، أو أهلك فيه، ما تركته ".

# نقول: إن الحق سبحانه وتعالى يضمر خطاب الأمة في خطاب رسوله صلى الله
~~عليه وسلم لأن الأتباع حين يقرأون ويسمعون الخطاب وهو موجه بهذا
~~الأسلوب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فهم لن يستنكفوا ms4712 عن أي أمر يصدر
~~إليهم. ومثال ذلك: لو أن قائدا يصدر أمرا لاثنين من مساعديه اللذين
~~يقودان مجموعتين من المقاتلين، فيقول القائد الأعلى لكل منهما: إياك أن
~~تفعل كذا أو تصنع كذا. والقائد الأعلى بتعليماته لا يقصد المساعدين له،
~~ولكنه يقصد كل مرءوسيهم من الجند. وجاء الأمر هنا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لتفهم أمته أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ليتأبى على
~~أمر من أوامر الله، بل هو صلى الله عليه وسلم ينفذ كل ما يؤمر به بدقة
~~وذلك من باب خطاب الأمة في شخصية رسولها صلى الله عليه وسلم. وقول الحق
~~سبحانه: { فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل
~~الذين يقرءون الكتاب من قبلك.. } [يونس: 94]. هذا
~~القول دليل على أن الذين عندهم علم بالكتاب من السابقين على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يعرفون الحقائق الواضحة عن رسالته صلى الله عليه
~~وسلم. وإن الذين يكابرون ويكفرون برسول الله صلى الله عليه وسلم ورسالته
~~إنما يعرفونه كما يعرفون أبناءهم. وقد قال عبد الله بن سلام: " لقد عرفت
~~محمدا حين رأيته كمعرفتي لابني، ومعرفتي لمحمد أشد ". إذن: فالحق عندهم
~~واضح مكتوب في التوراة من بشارة به صلى الله عليه وسلم، وهذا يثبت أنك
~~يا محمد صادق في دعوتك، بشهادة هؤلاء. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله
~~تعالى: {.. لقد جآءك الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين } [يونس: 94]. والحق القادم من الله تعالى ثابت لا يتغير
~~لأنه واقع، والواقع لا يتعدد، بل يأتي على صورة واحدة. أما الكذب فيأتي
~~على صور متعددة. ولذلك فمهمة المحقق الدقيق أن يقلب أوجه الشهادات
~~التي تقال أمامه في النيابة أو القضاء حتى يأتي حكمه مصيبا لا مدخل فيه
~~لتناقض، ولا يعتمد على تخيل أو أكاذيب. وقول الحق سبحانه: { لقد
~~جآءك الحق.. } [يونس: 94]. إنما يدل على أن الذين قرأوا الكتاب قد
~~عرفوا أنك رسول الله حقا، ومنهم من ترك معسكر اليهودية، وجاء إلى معسكر
~~الإيمان بك لأن الحق الذي جاء لا دخل للبشرية ms4713 فيه، بل جاء من ربك: {.

# . فلا تكونن من الممترين } [يونس: 94]. ومجيء الخطاب
~~بهذا الشكل، هو كما قلت موجه إلى الأمة المؤمنة في شخص الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. والحق سبحانه يقول:

# لئن أشركت ليحبطن عملك..

# [الزمر: 65]. هذا القول نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن غير
~~المعقول أن يشرك النبي صلى الله عليه وسلم، وكل الآيات التي تحمل معاني
~~التوجيه في الأمور المنزه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
~~بأمته. وأيضا يقول الحق سبحانه:

# ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون
~~من الخاسرين

# [يونس: 95]. والقول الحكيم ساعة يوجه إلى الخير قد يأتي بمقابلة من
~~الشر لتتضح الأشياء بالمقارنة. ونحن في حياتنا اليومية نجد الأب يقول
~~لابنه: اجتهد في دروسك، واستمع إلى مدرسيك جيدا حتى تنجح، فلا تكن
~~مثل فلان الذي رسب، والوالد في هذه الحالة يأتي بالإغراء الخير،
~~ويصاحبه بمقابله، وهو التحذير من الشر. وقد قال الشاعر:

# فالوجه مثل الصبح مبيض

# والشعر مثل الليل مسود

# ضدان لما استجمعا حسنا

# والضد يظهر حسنه الضد

# ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ولا تكونن من الذين
~~كذبوا... }.

### || [10.95]

# وآيات الله سبحانه كما نعرفها متعددة إما آيات كونية وهي الأصل في
~~المعتقد الأول بأن خالقها هو الخالق الأعلى سبحانه، وتلفت هذه الآيات
~~إلى بديع صنعه سبحانه، ودقة تكوين خلقه، وشمول قدرته. وكذلك يقصد
~~بالآيات المعجزات المنزلة على الرسل - عليهم السلام - لتظهر صدق كل رسول
~~في البلاغ عن الله تعالى. وآيات القرآن الكريم التي تحمل منهج الله. وهم
~~كانوا يكذبون بكل الآيات. والخطاب في هذه الآية هو خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وجاء معطوفا على ما في الآية السابقة، حيث يقول الحق
~~سبحانه:

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك..

# [يونس: 94]. وكل ما يرد من مثل هذا القول لا يصح أن نفهم منه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الممكن أن يشك، أو من المحتمل أن يكون من
~~الذين كذبوا بآيات الله - سبحانه وتعالى - ولكن إيراد مثل هذا ms4714 الأمر،
~~هو إيراد لدفع خواطر البشرية، أيا كانت تلك الخواطر، فإذا وجدنا الخطاب
~~المراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم في التنزيل، فغاية المراد اعتدال
~~موازين الفهم في أمته تعليما وتوجيها لأن المنهج منزل عليه لتبليغه
~~لأمته فهو شهيد على الأمم. وإذا كانت الآية التي سبقت توضح: إن كنت في شك
~~فاسأل، فهو سبحانه يعطيه السؤال ليستمع منه إلى الجواب، وليسمعه لكل
~~الأمة الجواب القائل: أنا لا أشك ولا أسأل، وحسبي ما أنزل الله سبحانه
~~علي. ألم يرد في القرآن الكريم أن الحق سبحانه وتعالى يقول للملائكة
~~يوم القيامة بمحضر من عبدوا الملائكة، ويشير إلى هؤلاء الذين عبدوا
~~الملائكة ومخاطبا ملائكته.

# .. أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون

# [سبأ: 40]. ونحن نعلم أن الملائكة:

# .. لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون

# [التحريم: 6]. والحق سبحانه يعلم مسبقا جواب الملائكة، وهم يقولون:

# سبحانك أنت ولينا من دونهم..

# [سبأ: 41]. ولكنه سبحانه وتعالى أراد أن يسمع من في الحشر كلهم جواب
~~الملائكة وهم يستنكرون أن يعبدهم أحد من الخلق، فهؤلاء الخلق إنما عبدوا
~~الجن. إذن: فالسؤال جاء ليبين الرد عليه، مثلما يرد عيسى عليه السلام حين
~~يعبد من بعض قومه، ويسأله سبحانه عن ذلك:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله..

# [المائدة: 116]. فيأتي الجواب:

# سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق..

# [المائدة: 116]. إذن: فالمراد أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: أنا
~~لا أشك ولا أسأل. والشك - كما نعلم - معناه: تساوي كفة النفي وكفة
~~الإثبات، فإن رجحت واحدة منهما فهذا ظن، وتكون المرجوحة وهما وافتراء
~~وكذبا. وكلمة " الشك " مأخوذة من مسألة حسية، فنحن نرى الصيادين وهم
~~يصعون كل سمكة بعد اصطيادها في خيط يسمى " المشكاك ".

# وكذلك نرى من يقوم ب لضم العقود، وهو يشك الحبة في الخيط. من هذا نأخذ
~~أن الشك معناه: ضم شيء إلى شيء، ومنه الشكائك، وهي البيوت المنتظمة
~~بجانب بعضها البعض. ومنه " شاك السلاح " أي: الذي ضم نفسه إلى الدرع.
~~فالشك هو ضم شيء إلى شيء، وفي ms4715 النسب تضم النفي والإثبات معا لأنك غير
~~قادر على أن ترجح أحدهما. وكل خطاب في الشك يأتي على هذا اللون. والآية
~~التي نحن بصددها تقول: { ولا تكونن من الذين كذبوا
~~بآيات الله فتكون من الخاسرين } [يونس: 95]. ونحن نعلم
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو نفسه آية من الآيات، وهكذا نرى أن
~~الخطاب موجه لأمته، فمن المستحيل أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من المكذبين لآيات الله - سبحانه وتعالى - لأن التكذيب بآيات الله
~~تعالى يعني: إخراج الصدق إلى الكذب، وإخراج الواقع إلى غير الواقع.
~~والذين كذبوا بالآيات إما أنهم لا يؤمنون بإله، أو يؤمنون بإله ولا
~~يؤمنون برسول، أو يؤمنون بإله ويؤمنون برسول ولا يؤمنون بما أنزل على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. والذي يؤيد هذا وجود آية في آخر السورة يقول
~~فيها الحق سبحانه:

# قل يأيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا
~~أعبد الذين تعبدون من دون الله..

# [يونس: 104]. فكأن الخطاب المقصود منه الأمة. ويقول الحق سبحانه بعد
~~ذلك: { إن الذين حقت... }.

### || [10.96]

# وهذا القول يوضح لنا أن الحق سبحانه وتعالى قد علم علما أزليا
~~بأنهم لن يوجهوا اختيارهم للإيمان. فحكمه هنا لا ينفي عنهم مسئولية
~~الاختيار، ولكنه علم الله الأزلي بما سوف يفعلون، ثم جاءوا إلى الاختيار
~~فتحقق علم الله سبحانه وتعالى بهم من سلوكهم. وحكمه سبحانه مبني على
~~الاختيار، وهو حكم تقديري. ومثال ذلك - ولله المثل الأعلى - حين يأتي
~~وزير الزراعة، ويعلن أننا قدرنا محصول القطن هذا العام، بحساب مساحة
~~الأراضي المنزرعة قطنا، وبالمتوسط المتوقع لكل فدان، وقد يصيب الحكم،
~~وقد يخيب نتيجة العوامل والظروف الأخرى المحيطة بزراعة القطن، فمن
~~المحتمل أن يصاب القطن بآفة من الآفات، مثل: دودة اللوزة، أو دودة
~~الورقة. إذن: ففي المجال البشري قد يصيب التقدير وقد يخطىء لأن الإنسان
~~يقدر بغير علم مطلق، بل بعلم نسبي. أما تقدير الحق سبحانه فهو تقدير
~~أزلي، وحين يقدر الحق سبحانه فلا بد من وقوع ما قدره. ولذلك يجب أن
~~نفرق بين قضاء ms4716 حكم لازم قهري ليس للإنسان فيه تصرف، وبين قدر قد قدر
~~من الله تعالى أن يفعله الإنسان باختياره، وهذه هي عظمة علم الغيب. ومثال
~~ذلك: هو سلوك أبي لهب، فقد نزل فيه قرآن يتلى:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب

# [المسد: 12]. وقد نزلت السورة وأبو لهب على قيد الحياة لأن الحق سبحانه
~~قد علم أزلا أن خواطر أبي لهب لن تدفعه إلى الإيمان، ولو أن أبا لهب
~~امتلك ذرة من ذكاء لجاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أنت قلت
~~عني إنني سأصلى النار، لكن ها أنذا أعلن أنني أشهد ألا إله إلا الله
~~وأشهد أنك رسول الله. لكن ذلك الذكاء لم يكن يملكه أبو لهب، فقد علم الله
~~أزلا أن خواطره لن تدفعه إلى الإسلام، مثلما دفعت حمزة بن عبد المطلب عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب، وخالد بن الوليد، وعمرو بن
~~العاص. وكان إسلام هؤلاء رغم وقوفهم ضد النبي صلى الله عليه وسلم أمرا
~~واردا. وقد يقدر البشر التقدير، لكن هذا التقدير إنما يتم حسب
~~المعلومات المتاحة لهم، ولا يملك إنسان علما كونيا أزليا بتقديراته،
~~فعلمه محدود، وقد يأتي الأمر على غير ما يقدر لأن الإنسان لا يملك ما
~~يقدر. ولا يقولن أحد: إن الله يعاقب بعد أن قدر مسبقا لأن تقدير
~~الحق سبحانه نابع من علمه الأزلي، وهم كانوا يتمتعون بحق الاختيار. والله
~~سبحانه هو القائل:

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون

# [التوبة: 124-125]. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ولو جآءتهم
~~كل آية حتى يروا... }.

### || [10.97]

# إذن: فمجيء الآيات وتكرارها لن يفيدهم في الاتجاه إلى الإيمان لأن الحق
~~سبحانه يعلم أنهم سيتوجهون باختيارهم إلى الكفر فقد قالوا - من قبل - ما
~~أورده الحق سبحانه في كتابه العزيز:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من ms4717 الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف
~~أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل
~~كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 90-93]. وكأن الحق سبحانه يأمر رسوله أن يقول موضحا: لست
~~أنا الذي ينزل الآيات، بل الآيات من عند الله تعالى، ثم يأتي القرآن
~~بالسبب الذي لم تنزل به تلك الآيات التي طلبوها، فيقول سبحانه:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون..

# [الإسراء: 59]. إذن: فقد نزلت آيات كثيرة لمن سبق في المعاندة
~~والمعارضة، ويقابل قضية عرض الإيمان عليه بكفر يملأ قلبه. فإن كان هناك
~~من يبحث عن الإيمان فليدخل على بحث الإيمان بدون معتقد سابق، ولينظر إلى
~~المسألة، وما يسمح به قلبه فليدخله فيه وبهذا الاختيار القلبي غير
~~المشروط بمعتقد سابق هو قمة القبول. وقد قال الحق سبحانه في الآيات
~~السابقة كلاما في الوحدانية، وكلاما في الآيات المعجزات، وكلاما في
~~صدق النبوة، وكلاما عن القيامة، وقص لنا سبحانه بعضا من قصص مواكب
~~الرسل، من نوح عليه السلام، ثم فصل قليلا في قصة موسى وهارون عليهما
~~السلام، ثم سيأتي من بعد ذلك بقصة يونس عليه السلام. ونحن نلحظ أن الحق
~~سبحانه جاء بقصة نوح عليه السلام في إطناب، ثم جاء بخبر عن رسل لم يقل
~~لنا عنهم شيئا، ثم جاء بقصة موسى وهارون عليهما السلام، ثم سيأتي من بعد
~~ذلك بقصة يونس عليه السلام، فالسورة تضم ثلاثا من الرسالات: رسالة نوح،
~~ورسالة موسى وهارون، ورسالة يونس: وهو الرسول الذي سميت السورة باسمه.
~~ولسائل أن يقول: ولماذا جاء بهؤلاء الثلاثة في هذه السورة؟ وأقول: لقد
~~تعبنا كثيرا، ومعنا كثير من المفسرين حتى نتلمس الحكمة في ذلك، ولماذا
~~لم تأت في السورة قصة هود، وثمود، وشعيب، وكان لا بد أن تكون هناك حكمة
~~من ذلك. هذه الحكمة فيما تجلى ms4718 لنا أن الحق سبحانه وتعالى يعرض موكب
~~الرسالة وموكب المعارضين لكل رسول، والنتيجة التي انتهى إليها أمر
~~الأعداء، وكذلك النتيجة التي انتهى إليها أمر الرسول ومن آمن به. ونجد
~~الذين ذكرهم الله سبحانه هنا قد أهلكوا إهلاكا متحدا بنوع واحد في
~~الجميع، فإهلاك قوم نوح كان بالغرق، وكذلك الإهلاك لقوم فرعون كان
~~بالغرق، وكذلك كانت قصة سيدنا يونس لها علاقة بالبحر، فقد ابتلعه الحوت
~~وجرى في البحر.

# إذن فمن ذكر هنا من الرسل كان له علاقة بالماء، أما بقية الموكب
~~الرسالي فلم تكن لهم علاقة بالماء. ونحن نعرف أن الماء به الحياة، وبه
~~الإهلاك لأن واهب الحياة يهب الحياة بالشيء، ويهلك بالشيء نفسه. وكأن
~~الحق سبحانه يبين لنا الحكمة: أنا أهلكت بالغرق هناك، ونجيت من
~~الغرق هنا. إذن: فطلاقة القدرة الإلهية هي المستولية على هذه السورة، كما
~~تظهر طلاقة القدرة في مجالات أخرى، وبألوان أخرى. وسميت هذه السورة
~~باسم يونس لأن الحق سبحانه أرسله إلى أكثر من مائة ألف، وهم الأمة
~~الوحيدة في هذا المجال التي استثناها الحق سبحانه من الإهلاك، فقد أغرق
~~قوم نوح، وأغرق قوم فرعون فكلاهما قد كذب الرسل، ولكن قوم يونس أول ما
~~رأوا البأس آمنوا فأنجاهم الله سبحانه. وسميت السورة باسم من نجا لأنه
~~عاد إلى الحق سبحانه قبل أن يعاين العذاب، ولكنهم رأوا فقط بشائر العذاب،
~~فنجوا أنفسهم بالإيمان. وهنا يقول الحق سبحانه وتعالى: { فلولا
~~كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها... }.

### || [10.98]

# وهكذا يبين لنا الحق سبحانه أن هناك كثيرا من القرى لم تؤمن إلا وقت
~~العذاب، فلم ينفع أيا منهم هذا الإيمان، ولكن قوم يونس قبل أن تأتي
~~بشائر العذاب والبأس أعلنوا الإيمان فقبل الحق سبحانه إيمانهم لأنه
~~سبحانه لا يظلم عباده. فمن وصل إلى العذاب، وأعلن الإيمان من قلب
~~العذاب لا يقبل منه، ومن أحس واستشف بواكير العذاب وآمن فالحق
~~سبحانه وتعالى يقبله. وكلمة " لولا " إذا سمعتها فمثلها مثل " لوما " ،
~~وإذا دخلت " لولا " على جملة اسمية فلها حكم يختلف عن حكمها لو دخلت ms4719 على
~~جملة فعلية، فحين تدخل على جملة اسمية مثل: " لولا زيد عندك لأتيتك "
~~تفيد أن امتناع المجيء هو بسبب وجود زيد، لكنها إن دخلت على جملة فعلية
~~فيقال عنها: " أداة تحضيض وحث " مثل قول الحق سبحانه:

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا في الدين..

# [التوبة: 122]. أي: أنه كان يجب أن ينفر من كل طائفة عدد ليتدارسوا أمور
~~الدين. والحق سبحانه وتعالى يقول هنا: { فلولا كانت قرية
~~آمنت.. } [يونس: 98]. أي: أنه لو أن هناك قرية آمنت قبل أن ينزل بها
~~العذاب لأنجيناها كما أنجينا قوم يونس، أو كنا نحب أن يحدث الإيمان من
~~قرية قبل أن يأتيها العذاب. إذن: فقوم يونس هنا مستثنون لأنهم آمنوا
~~قبل أن يأتيهم العذاب. وهناك آية أخرى تتعلق بهذه القصة، يقول فيها الحق
~~سبحانه:

# فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون

# [الصافات: 143-144]. أي: أن الذي منع يونس عليه السلام أن يظل في بطن
~~الحوت إلى يوم البعث هو التسبيح. وهنا يبين الحق سبحانه الاستثناء الذي
~~حدث لقوم يونس حين يقول: { فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس لمآ آمنوا
~~كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ومتعناهم إلى حين } [يونس: 98]. أي: أن الإيمان نفع قرية
~~قوم يونس قبل أن يقع بهم العذاب. ولذلك يقول الحق سبحانه: {.. لمآ
~~آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ومتعناهم إلى حين } [يونس: 98]. ونحن نعلم أن كلمة " قرية "
~~تعني: مكانا مهيأ، أهله متوطنون فيه، فإذا ما مر عليهم زائر في أي
~~وقت وجد عندهم قرى أي: وجبة طعام. ونحن نجد من يقول عن الموطن كثير
~~السكان كلمة " بلد " ، وهؤلاء من يملكون طعاما دائما، أما من يكونون
~~قلة قليلة في موطن ففي الغالب ليس عندهم من الطعام إلا القليل الذي
~~يكفيهم ويكفي الزائر لمرة واحدة. وتسمى مكة المكرمة " أم القرى " لأن كل
~~القرى تزورها.

# وقرية قوم يونس اسمها " نينوى " قد حكى عنها النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قصة الذهاب للطائف، وهي ms4720 قرية العبد الصالح يونس بن متى، وهي في
~~العراق ناحية الموصل، ويونس هو من قال عنه الله سبحانه:

# وذا النون إذ ذهب مغاضبا..

# [الأنبياء: 87]. وكلمة " مغاضب " غير كلمة " غاضب " ، فالغاضب هو الذي
~~يغضب دون أن يغضبه أحد، لكن المغاضب هو من أغضبه غيره. وكذلك كلمة " هجر
~~" ، ومهاجر، فالمهاجر هو من أجبره أناس على أن يهاجر، لكن من هجر هو من
~~ذهب طواعية بعيدا. والمغاضبة - إذن - تكون من جهتين، وتسمى " مفاعلة ".
~~والحق سبحانه يقول:

# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
~~عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين

# [الأنبياء: 87]. وسمي سيدنا يونس عليه السلام بذى النون لأن اسمه
~~اقترن بالحوت الذي ابتلعه. وكلنا نعرف القصة، حينما دعا قومه إلى الإيمان
~~وكفروا به في البداية لأن الرسول حين يجيء إنما يجيء ليقوم الحياة
~~الفاسدة فيضطهده من يعيشون على الفساد لأنهم يريدون الاحتفاظ بالجبروت
~~الذي يسمح لهم بالسرقة والاختلاس وإرواء أهواء النفس، فلما فعلوا ذلك مع
~~سيدنا يونس - عليه السلام - خرج مغاضبا، أي: أنهم أغضبوه. والمغاضبة -
~~كما قلنا - من المفاعلة وتحتاج إلى عنصرين، مثلما أوضحنا أن الهجرة أيضا
~~مفاعلة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يهجر مكة، بل ألجأه قومه إلى أن
~~يهاجر، فكان لهم مدخل في الفعل. وأبو الطيب المتنبي يقول في هذا المعنى:

# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا

# ألا تغادرهم فالراحلون هم

# أي: إن كنت تعيش مع قوم، وأردت أن تفارقهم وقد قدروا أن تعيش معهم،
~~فالذي رحل حقيقة هم هؤلاء القوم. ويقول الحق سبحانه وتعالى بعد خروج يونس
~~مغاضبا:

# فظن أن لن نقدر عليه..

# [الأنبياء: 87]. أي: أنه رجح أن الحق سبحانه لن يضيق عليه الأرض
~~الواسعة، وسيهيىء له مكانا آخر غير مكان المائة الألف أو يزيدون الذين
~~بعثه الله تعالى إليهم. وكان من المفروض أن يتحمل الأذى الصادر منهم
~~تجاهه، لكن هذا الظن - والظن ترجيح حكم - يدلنا على أن معارضة دعوته كانت
~~شديدة تحفظ وتملأ القلب بالألم والتعب. وكان ms4721 عليه أن يوطن نفسه على
~~مواجهة مشقات الدعوة. والقرية التي أرسل إليها يونس عليه السلام هي
~~قرية: " نينوى " ، وهي التي جاء ذكرها في أثناء حوار بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم والغلام النصراني " عداس " الذي قابله صلى الله عليه وسلم في
~~طريق عودته من الطائف.

# " وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذهب إلى الطائف ليطلب من أهلها
~~النصرة بعد أن آذاه قومه في مكة فلم يجد النصير، وجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم قريبا من حائط بستان. فلما رآه صاحبا البستان - عتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة - وما لقي من السفهاء تحركت له رحمهما، فدعوا غلاما لهما
~~نصرانيا، يقال له عداس، فقالا له: خذ قطفا من هذا العنب، فضعه
~~في هذا الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل، فقل له يأكل منه، ففعل عداس،
~~ثم أقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له:
~~كل، فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يده، قال: باسم الله،
~~ثم أكل، فنظر عداس في وجهه، ثم قال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل
~~هذه البلاد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ومن أهل أي
~~البلاد أنت يا عداس، وما دينك؟ ". قال: نصراني، وأنا رجل من أهل نينوى
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرية الرجل الصالح يونس بن
~~متى " فقال له عداس: وما يدريك ما يونس بن متى؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ذاك أخي كان نبيا وأنا نبي " ، فأكب عداس على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه ويديه وقدميه. ولما سأل صاحبا
~~البستان عداسا عن صنيعه هذا. قال لهما: لقد أخبرني بأمر ما يعلمه إلا
~~نبي ".

# ونحن نعلم أن العبد الصالح - يونس عليه السلام - قد تأثر وحزن وغضب من
~~عدم استجابة قومه لرسالته الإيمانية، إلى أن رأوا غيما يملأ السماء
~~وعواصف، وألقى الله تعالى في خواطرهم أن هذه العواصف هي بداية عذاب الله
~~لهم فهرعوا إلى ms4722 ذوي الرأي فيهم، فأشاروا عليهم بأن هذه هي بوادر
~~العذاب، وقالوا لهم: عليكم بإرضاء يونس لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي
~~أرسله، فآمنوا به ليكشف عنك الغمة. وهرع الناس إلى الإيمان بالحي
~~الذي لا يموت، الحي حين لا حي، والقيوم والمحيي والمميت. وذهب قوم
~~يونس عليه السلام لاسترضائه وحين رضي عنهم بدأوا ينظرون في المظالم التي
~~ارتكبوها، حتى إن الرجل منهم كان ينقض ويهدم جدار يته لأنه فيه حجرا قد
~~اختلسه من جار له. وكشف الله سبحانه وتعالى عنهم العذاب، وهنا يقول
~~سبحانه: {.. كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ومتعناهم إلى حين } [يونس: 98]. ومن لوازم قصة
~~يونس عليه السلام، ليست المغاضبة فقط، بل قصته مع الحوت، فقد كان عليه
~~السلام بعد مغاضبته لقومه قد ركب سفينة، فلعبت بها الأمواج فاضطربت
~~اضطرابا شديدا، وأشرفت على الغرق بركابها فألقوا الأمتعة في البحر
~~لتخف بهم السفينة فاستمر اضطرابها، فاقترعوا على أن يلقوا إلى البحر
~~من تقع عليه القرعة، فوقعت القرعة على نبي الله يونس عليه السلام.

# مثلما نركب مصعدا، فنجد الضوء الأحمر وقد أضاء إنذارا لنا بأن الحمولة
~~زائدة، وأن المصعد لن يعمل فيخرج منه واحد أو أكثر حتى يتبقى العدد
~~المسموح به، وعادة يكون الخارج من أحسن الموجودين خلقا، لأنهم أرادوا
~~تسهيل أعمال الآخرين. كذلك كان الأمر مع السفينة التي ركبها يونس عليه
~~السلام، كادت أن تغرق، فاقترعوا، وصار على يونس أن ينزل إلى البحر. والحق
~~سبحانه يقول:

# فساهم فكان من المدحضين

# [الصافات: 141]. ونزل يونس عليه السلام إلى البحر فالتقمه الحوت
~~وابتلعه. ويقول الحق سبحانه وتعالى عن وجود سيدنا يونس عليه السلام في
~~بطن الحوت:

# فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون

# [الصافات: 143-144]. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول
~~الحق سبحانه: { كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا.. } [يونس: 98]. وعذاب الخزي في الحياة الدنيا يمكن أن تراه
~~مجسدا فيمن افترى وتكبر على الناس، ثم يراه الناس في هوان ومذلة،
~~هذا هو عذاب الخزي ms4723 في الدنيا، ولا بد أن عذاب الآخرة أخزى وأشد.
~~وينهي الحق سبحانه الآية بقوله: {.. ومتعناهم إلى حين }
~~[يونس: 98]. أي: أنهم نجوا من الهلاك بالعذاب إلى أن انتهت آجالهم
~~بالموت الطبيعي. ويقول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: { ولو شآء
~~ربك لآمن... }.

### || [10.99]

# والحق سبحانه وتعالى يبين لنا أنه إن قامت معركة بين نبي مرسل ومعه
~~المؤمنون به، وبين من كفروا به، فلا بد أن ينزل الحق سبحانه العذاب بمن
~~كفروا. وإياك أن تفهم أن الحق سبحانه يحتاج إلى عبادة الناس لان الله
~~عز وجل قديم أزلي بكل صفات الكمال فيه قبل أن يخلق الخلق، وبكماله
~~خلق الخلق، وقوته سبحانه وتعالى في ذاته، وهو خالق من قبل أن يخلق الخلق،
~~ورازق قبل أن يخلق الرزق والمرزوق، والخلق من آثار صفات الكمال فيه، وهو
~~الذي أوجد كل شيء من عدم. ولذلك يسمون صفاته سبحانه وتعالى صفات الذات
~~لأنها موجودة فيه من قبل أن يوجد متعلقها. فحين تقول: حي، ومحي،
~~فليس معنى ذلك أن الله تعالى موصوف ب " محي " بعد أن وجد من يحييه،
~~لا، إنه محي، وبهذه الصفة أحيا. ولله المثل الأعلى، وهو سبحانه منزه
~~عن كل تشبيه: قد نرى المصور أو الرسام الذي صنع لوحة جميلة، هنا نرى
~~أثر موهبة الرسم التي مارسها، واللوحة ليست إلا أثرا لهذه الموهبة. الحق
~~سبحانه وتعالى - إذن - له كل صفات الكمال قبل أن يخلق الخلق، وبصفات
~~الكمال خلق الخلق. فإياك أن تفهم أن هناك أمرا قد جد على الله
~~تعالى، فلا شيء يجد على الحق سبحانه، وهو سبحانه لا ينتفع من خلقه بل
~~هو الذي ينفعهم. ونحن نعلم أن الإيمان مطلوب من الإنسان، وهو الجنس
~~الظاهر لنا ونحن منه، ومطلوب من جنس آخر أخبرنا عنه الله - تبارك وتعالى
~~- وهو الجن. وأما بقية الكون فمسبح مؤمن بالله تعالى، والكون عوالم لا
~~حصر لها، ولكل نظام لا يحيد عنه. ولو أراد الله سبحانه وتعالى أن
~~يدخل الثقلين - الإنس والجن - في نظام التسخير ما عز عليه ذلك لكن
~~هذا ms4724 التسخير يثبت له القدرة ولا يثبت له المحبوبية. ولذلك ترك الحق
~~سبحانه الإنسان مختارا ليؤمن أو لا يؤمن، وهذا ما يثبت له المحبوبية إن
~~جئته مؤمنا، وهذا يختلف عن إيمان القسر والقهر، فالإيمان المطلوب من
~~الإنسان أو الجن هو إيمان الاختيار. وأما إيمان القسر والقهر، فكل ما في
~~الكون من عوالم مؤمن بالحق سبحانه، مسبح له. والحق سبحانه وتعالى
~~يقول:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. وهذا ليس تسبيح دلالة ورمز، بل هو تسبيح حقيقي، بدليل
~~قوله سبحانه وتعالى:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. فإن فقهك الله تعالى في لغاتهم لعلمت تسبيح الكائنات،
~~بدليل أنه علم سليمان عليه السلام منطق الطير، وسمع النملة تقول:

# .. يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون

# [النمل: 18]. والهدهد قال لسليمان عليه السلام ما رآه عن بلقيس ملكة
~~سبأ:

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل فهم لا يهتدون

# [النمل: 24]. إذن: فكل ما في الكون مسبح لله تعالى، يسير على منهجه
~~سبحانه ما عدا المختار من الثقلين: الإنسان والجان لأن كلا منهما فيه
~~عقل، وله ميزة الاختيار بين البدائل. ومن عظمة الحق سبحانه وتعالى أن
~~خلق للإنسان الاختيار حتى يذهب المؤمن إليه اختيارا، ولو شاء الحق
~~سبحانه وتعالى أن يجبر الإنسان على الإيمان لفعل. أقول ذلك حتى لا
~~يقولن أحد: ولماذا كل هذه المسائل من خلق وإرسال رسل، وتكذيب أناس، ثم
~~إهلاك المكذبين؟ ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى: { ولو شآء ربك
~~لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس
~~حتى يكونوا مؤمنين } [يونس: 99]. إذن: فالحق سبحانه خلق
~~الإنسان وسخر له كل الأجناس، ولم يجبره على الإيمان، بل يقول سبحانه
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم محبا مخلصا لقومه
~~وعشيرته، وذاق حلاوة الإيمان، وحزن لأنهم لم يؤمنوا، فينبهه الحق سبحانه
~~وتعالى أن عليه مهمة البلاغ فقط، فلا ms4725 يكلف نفسه شططا. والحق سبحانه
~~وتعالى شاء أن يجعل للإنسان حق الاختيار وسخر له الكون، ومن الناس من
~~يؤمن، ومن الناس من يكفر، بل ومن المؤمنين من يطيع مرة، ويعصي أخرى، وهذه
~~هي مشيئة الحق ليتوازن الكون، فكل صفة خيرة إن وجد من يعارض فيها فهذا
~~ما شاءه الله سبحانه وتعالى للإنسان، فلا تحزن يا رسول الله فالحق سبحانه
~~وتعالى شاء ذلك. وإن غضب واحد من أن الآخرين لم يعترفوا بصفاته الطيبة
~~نقول له: إن الحق سبحانه هو خالق الكون وهو الرازق، قد كفروا به وألحدوا،
~~وجعلوا له شركاء، فتخلقوا بأخلاق الله؟ ولذلك قال الحق سبحانه: {
~~ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين } [يونس:
~~99]. إنه سبحانه وتعالى يريد إيمان المحبة وإيمان الاختيار. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله... }.

### || [10.100]

# هكذا يبين لنا الحق سبحانه أن أحدا لا يؤمن إلا بإذن من الله تعالى
~~لأن معنى أن تؤمن أن يكون إيمانك إيمان فطرة نتيجة تفكر في سماء ذات
~~أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار تزخر، ورياح تصفر، كل ذلك يدل على
~~وجود الخالق سبحانه. لكن أترك الله سبحانه وتعالى الناس للفطرة؟ لا،
~~بل أرسل سبحانه لهم الرسل ليذكروهم بالآيات الموجودة في الكون، ولينتبه
~~الغافل لأنه سبحانه لا يريد أن يأخذ الناس على حين غفلة. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه:

# .. لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها
~~غافلون

# [الأنعام: 131]. لذلك ينبههم الحق سبحانه بأن هناك أشياء كان يجب أن
~~تذكر، وكأن الحق سبحانه يبين لنا: إياكم أن تفهموا أن أحدا يخرج عن
~~ملكي إلا بإرادتي، فأنا بخلقي له مختارا سمحت له أن يكفر أو يؤمن،
~~وسمحت له أن يطيع أو أن يعصي. كل ذلك من أجل أن يثبت لي صفة المحبوبية.
~~لذلك فلا أحد يؤمن إلا بإذن الله سبحانه وتعالى، ولا أحد يكفر إلا بإذنه
~~سبحانه لأن من خلقه مختارا علم برضاء منه بما يكون من المخلوق،
~~فالكافر لم ms4726 يكفر قهرا، والمؤمن لم يؤمن قهرا من الله سبحانه. وساعة
~~يأتي الرسول ليعرض قضية الإيمان، يتذكر الإنسان إيمان الفطرة ويقول: لقد
~~جاء هذا الرسول بهذا المنهج ليعدل لي حياتي، فلا بد أن أرهف له
~~السمع. وساعة يقبل العبد على الله تعالى، فسبحانه يأذن له أن يدخل إلى
~~حظيرة الإيمان. إن العبد منا إذا ما ذهب للقاء عبد مثله له سيادة
~~وجاه، ويدرك العبد صاحب السيادة والجاه  بفضل من الله  السبب الذي جاء
~~من أجله العبد الآخر فيقول صاحب السيادة لمعاونيه: لا تدخلوه. وهو
~~يقول ذلك لأن الله سبحانه أطلعه على ما في قلب العبد الآخر من غل ومن
~~حقد ومن نفاق. أما إذا دق بابه عبد آخر، فتجده يأمر معاونيه أن
~~يدخلوه وأن يفسحوا له لأنه علم بما في قلبه من محبة ورغبة في صدق
~~اللقاء والمودة. إذا كان هذا يحدث بين العباد، وهم كلهم أغيار، فما بالنا
~~بالحق سبحانه وتعالى؟ والله سبحانه هو القائل في حديث قدسي:

# " من ذكرني في نفسه ذكرته في ملأ خير منه ".

# ما بالنا بالعبد إذا دخل على الإيمان بالله غير مشحون بعقيدة عدا الله.
~~إذن: أقبل على الله سبحانه وعلى ذكر الله، وأنت إن ذكرت الله في
~~نفسك، فالله يذكرك فيه نفسه، وإن ذكرته في ملأ ذكرك في ملأ خير منه،
~~فالملأ الذي ستذكره فيه ملأ خطاء، والله سبحانه سيذكرك في ملأ طاهر.
~~ويقول الحق سبحانه في ذات الحديث القدسي:

# " إن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ".

# والذراع أطول من الشبر. ويقول:

# " وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ".

# فالمشي قد يتعب العبد، لذلك يسرع إليه الحق عز وجل، وهو سبحانه بكل
~~ربوبيته ما إن يعلم أن عبدا قد صفا قلبه من خصومة الله تعالى في شيء،
~~حتى يفتح أمامه أبواب محبته سبحانه، فيحبب فيه خلقه، ويجعل له مدخل صدق
~~في كل أمر ومخرج صدق من كل ضيق، وهو الحق القائل:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. ونلحظ أن الحق سبحانه يؤكد في الآية التي ms4727 نحن بصدد خواطرنا
~~عنها أنه لو شاء لآمن من في الأرض جميعا ليبين لنا أنه حتى إبليس
~~الذي دخل في جدال مع الله، لو شاء الحق سبحانه لآمن إبليس. وجاء الحق
~~سبحانه بهذا التأكيد ليحكم الأمر حول كل خلقه ومخلوقاته، فلا يشذ
~~منهم أحد. ثم يقول الحق سبحانه في نفس الآية:

# .. أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# [يونس: 99]. أراد الحق سبحانه أن ينبه رسوله صلى الله عليه وسلم وكل
~~المؤمنين أنه:

# لا إكراه في الدين..

# [البقرة: 256]. لأن مطلوبات الدين ليست هي المطلوبات الظاهرة فقط التي
~~تقع عليها العين، فهناك مطلوبات أخرى مستترة، فهب أنك أكرهت قالبا
~~أتستطيع أن تكره قلبا؟ والحق سبحانه وتعالى يريد قلوبا لا قوالب.
~~وهكذا لا يصلح الإكراه في قضية الدين، ولكن على الإنسان ألا يسحب
~~الإكراه إلى غير موضعه أو مجاله لأنك قد تجد مسلما لا يصلي فينهره
~~صديقه، فيرد: لا إكراه في الدين. وهذا استخدام غير صحيح واستدلال خاطىء
~~لأن الإكراه في الدين إنما يكون ممنوعا في القضية العقدية الأولى. ولكن
~~من أعلن أنه مسلم، وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فهذا
~~إعلان بالالتزام بكل أحكام الإسلام، وهو محسوب على الإسلام، فإن أخل
~~بحكم من أحكام الإسلام فلا بد من محاسبته. ولا إكراه في الدين، فيما
~~يخص القضية العقدية الأولى، وأنت حر في أن تدخل إلى الإسلام أو لا
~~تدخل، فإن دخلت الإسلام فأنت ملتزم بأحكام الإسلام لأنك آمنت به وصرت
~~محسوبا عليه، واحفظ حدود الإسلام ولا تكسرها لأنك على سبيل المثال - لا
~~قدر الله - إن سرقت تقطع يدك، وإن زنيت ترجم أو تجلد، وإن شربت
~~الخمر تجلد لأنك قبلت قواعد الإسلام وشريعته. وإن رأى واحد مسلما
~~يسرق، فلا يقولن إن الإسلام يسرق،ولكن إن رآه يعاقب، فهو يعرف أن
~~الإسلام يعاقب من يجرم. إذن: ف

# لا إكراه في الدين..

# [البقرة: 256]. تخص المنع عن الإكراه على أصل الدين، ولكن بعد أن تؤمن
~~فأنت ملتزم بفرعيات الدين، وتعاقب إن خرجت على الحدود. والرسول ms4728 صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " مثل القائم على حدود الله، والواقع فيها كمثل قوم استهموا على
~~سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا
~~استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في
~~نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا
~~جميعا، وأن أخذوا على أيديهم نجوا، ونجوا جميعا ".

# إذن: فالالتزام بفروع الدين أمر واجب ممن دخل الدين دون إكراه، وإن خدش
~~حكما من الأحكام يعاقب. وهناك ما هو أشد من ذلك، وهو حكم من ارتد
~~عن الإسلام، وهو القتل. وقد يقول قائل: إن هذا الإمر يمثل الوحشية. فنقول
~~له: إن من التزم بالدين، إنما قد علم بداية أنه إن آمن ثم ارتد، فسوف
~~يقتل ولذلك فليس له أن يدخل إلى الإسلام إلا بيقين الإيمان. وهذا الشرط
~~للدين لا على الدين. فلا تدخل على الدين إلا وأنت متيقن أن أوامر الدين
~~فوق شهواتك، واعلم أنك إن دخلت على الدين ثم تخليت عنه فسوف
~~تقتل، وفي هذا تصعيب لأمر دخول الدين، فلا يدخله أحد إلا وهو واثق من
~~يقينه الإيماني، وهذا أمر محسوب للدين لا ضد الدين. وهنا يقول الحق
~~سبحانه: {.. ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون }
~~[يونس: 100]. والرجس: هو العذاب، وهو الذنب، ويجعله الحق سبحانه وتعالى
~~على الذين لا يعقلون لأن قضية الدين إذا طرحت على العقل بدون هوى
~~لا بد أن ينتهي العقل إلى الإيمان. ولذلك تجد القمم الفكرية حين
~~يدرسون الدين فهم يتجهون إلى الإسلام لأنه هو الدين الذي يشفي الغلة،
~~أما الذين أخذوا الدين كميراث عن الآباء، فهم يظلون على حالهم. وبعض
~~القمم الفكرية في العالم التي اتجهت إلى اعتناق الإسلام، لم تتجه إليه
~~بسبب رؤيتهم لسلوك المسلمين لأن سلوك المنسوبين للإسلام في زماننا قد
~~ابتعد عن الدين. ولذلك فقد اتجهت تلك القمم الفكرية للإسلام إلى دراسة
~~مبادىء الإسلام، وفرقوا بين مبادىء الدين، وبين المنتمين للدين، وهذا
~~إنصاف في البحث العقلي لأن الدين حين يجرم عملا، فليس في ms4729 ذلك التجريم
~~إذن من الدين بحدوث مثل هذا الفعل المجرم، بدليل تقدير العقاب حسب
~~خطورة الجريمة. فالحق سبحانه قد قال:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما..

# [المائدة: 38]. إنه الإذن باحتمال ارتكاب السرقة، وكذلك الأمر بالنسبة
~~للزنا، وغير ذلك من الجرائم التي جعل لها الحق سبحانه عقوبات تتناسب مع
~~الضرر الواقع على النفس أو المجتمع من وقوعها، فإذا رأيت مسلما يسرق،
~~فتذكر العقاب الذي أوقعه الإسلام على السارق، وإن رأيت مسلما يزني،
~~فتذكر العقوبة التي حددها الحق سبحانه للزاني. وهكذا الحال في جميع
~~الجرائم. وكبار المفكرين العالميين الذين يتجهون إلى الإسلام إنما يدرسون
~~مبادىء الدين مفصولة عن سلوك المسلمين المعاصرين، الذين ابتعدوا عن
~~مبادىء الدين الحنيف.

# وها هو ذا " جينو " المفكر الفرنسي يقول: " الحمد لله الذي هداني
~~للإسلام قبل أن أعرف المسلمين، فلو كنت قد عرفت المسلمين قبل الإسلام
~~لكان هناك احتمال لزلزلة في النفس تجعلني أتردد في الدخول إلى هذا الدين
~~الرفيع المقام ". إذن: فإعمال العقل الراقي لا بد أن يؤدي إلى الإسلام
~~لأنه فطرة الله، والإسلام ينميها، ويرتقي بها، والعقل هو مناط
~~التكليف. والرجس والذنب والعذاب كله إنما يقع على الذين لا يعملون
~~عقولهم، وإعمال العقل المتعقل للقيم ينفي الرجس لأنهم سيقبلون على
~~التدين بإذن الله تعالى لهم أن يدخلوا على الإيمان به. وإذا سألني سائل:
~~ما هو العقل؟ وما هو مناط التكليف؟ نجد أن كلمة " عقل " مأخوذة من
~~عقال البعير، وهو ما يشد على ركبته حتى لا ينهض، ويظل ساكنا،
~~وحين يريد صاحبه أن ينهضه فهو يفك العقال. وأهل الخليج يضعون على
~~رؤوسهم غطاء للرأس غترة ويثبتونه بنسيج مغزول على هيئة حلقتين، ويسمون
~~هاتين الحلقتين " العقال " لأنه يمنع غطاء الرأس من أن يحركه الهواء، أو
~~يطيره. إذن: فالعقل أراده الله سبحانه لنا ليحجزنا عن الانطلاق والفوضى
~~في تحقيق شهوات النفس لأنه سبحانه قد خلق النفس البشرية، ويعلم أنها تحب
~~الشهوات العاجلة، فأراد سبحانه للإنسان أن يكبح جماح تلك الشهوات بالعقل.
~~فحين يفكر الإنسان في تحقيق الشهوة العاجلة، يجد عقله وهو ms4730 يهمس له: إنك
~~ستستمتع بالشهوة العاجلة دقائق، وأنت قد تأخذها من غيرك من محارمه أو من
~~ماله، فهل تسمح لغيرك أن يأخذ شهوته العاجلة منك؟ إذن: عليك أن تعلم أن
~~العقل إنما أراده الله سبحانه لك ليعقلك عن الحركة التي فيها هوى، وتحقق
~~بها شهوة ليست لك، ومغبتها متعبة. ويخطىء من يظن أن العقل يفتح الباب
~~أمام الانطلاق اللا مسئول باسم الحرية، ونقول لمن يظن مثل هذا الظن: إن
~~العقل هو مناط التكليف، وهو الذي يوضح لك آفاق المسئولية في كل
~~سلوك. ومن عدالة الحق سبحانه أنه لم يكلف المجنون لأن حكم المجنون على
~~الأشياء والأفعال هو حكم غير طبيعي لأنه يفتقد آلة الاختيار بين البدائل.
~~وكذلك لم يكلف الله سبحانه من لم ينضج بالبلوغ لأنه غير مستوف
~~للملكات، ولم تستو لديه القدرة على إنجاب مثيل له. وقد ضربنا من قبل
~~المثل بالثمرة، وقلنا: إنه لا يقال إن الثمرة نضجت وصار طعمها مقبولا
~~مستساغا إلا إذا أصبحت البذرة التي فيها قادرة على أن تنبت منها شجرة إن
~~زرعناها في الأرض. وأنت مثلا حين تقطع البطيخة، وتجد لبها أبيض اللون
~~فأنت لا تأكلها، وتحرص على أن تأكل البطيخة ذات البذر الذي صار أسود
~~اللون لأنه دليل نضج البطيخة، وأنت حين تأخذ هذا اللب وتزرعه ينتح لك
~~بطيخا.

# إذن: فاكتمال الإنسان بالبلوغ يتيج لعقله أن يزن السلوك قبل الإقدام
~~عليه، والتكليف إنما يكون للعاقل البالغ غير المكره بقوة تقهره على أن
~~يفعل ما لا يعقله. أما قبل البلوغ فالتكليف ليس من الله، بل من الأسرة،
~~لتدربه على الطاعة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنا:

# " مروا أولادكم بالصلاة لسبع سنين، واضربوهم عليها لعشر سنين، وفرقوا
~~بينهم في المضاجع ".

# وهنا نجد أن الذي يأمر هو الأب وليس الله، والذي يعاقب هو الأب، وليس
~~الله، وما إن يصل الابن إلى مرحلة البلوغ يبدأ تكليفه من الله. أما إذا
~~جاء من يكرهه على أن يرتكب معصية بقوة تفوق قوته كأن يمسك مسدسا
~~ويقول له: ms4731 إن لم تشرب الخمر أطلقت عليك النار، فهنا يرفع عنه التكليف.
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الشريف:

# " إن الله تجاوز عن أمتي: الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه ".

# فالعقل - إذن - هو مناط التكليف، وعمله أن يختار بين البدائل في كل شيء،
~~ففي الطعام مثلا نجد من يهوى وضع الشطة فوق الطعام لأنها تفتح شهيته
~~للطعام، وبعد أن يأكل نجده صارخا من الحموضة، ويطلب المهضمات، وقد لا
~~تفلح معه، بل وقد تفسد له الغشاء المخاطي الموجود على جدار المعدة
~~لحمايتها، فرب أكلة منعت أكلات ولذلك نجد عقله يقول له: احذر من
~~هذا اللون من المشهيات لأنه ضار بك. وهكذا نجد العقل هو الذي يوضح
~~للإنسان نتائج كل فعل، وهو الذي يدفع إلى التأني والإجادة في العمل ليكون
~~ناتج العمل مفيدا لك ولغيرك باستمرار، ولم يأت العقل للإنسان ليستمرىء
~~به الخطأ والخطايا. وهكذا نجد أن العقل يدرك ويختار السلوك الملائم لكل
~~موقف، بل إن العقل يدعو الإنسان إلى الإيمان حتى في مرحلة ما قبل
~~التكليف، فحين يتأمل الإنسان بعقله هذا الكون لا بد أن يقوده التأمل
~~إلى الاعتراف بجميل صنيع الخالق سبحانه وتعالى. ويقول الحق سبحانه بعد
~~ذلك: { قل انظروا ماذا في السماوات والأرض... }.

### || [10.101]

# وهنا يحدثنا الحق سبحانه عن عالم الملك الذي تراه، ولا يتكلم عن
~~عالم الملكوت الذي يغيب عنك، وكأنك إن اقتنعت بعالم الملك، وقلت: إن لهذا
~~العالم خالقا إلها قادرا قويا، وتؤمن به هنا تهب عليك نفحات الغيب
~~لتصل إلى عالم الملكوت لأنك اكتشفت في داخلك أمانتك مع نفسك، وأعلنت
~~إيمانك بالخالق سبحانه، ورأيت جميل صنعه في السماء والكواكب، وأعجبت
~~بدقة نظام سير تلك الكواكب. وترى التوقيت الدقيق لظهور الشمس والقمر
~~ومواعيد الخسوف الكلي أو الجزئي، وتبهر بدقة المنظم الخالق سبحانه
~~وتعالى، ولن تجد زحام مرور بين الكواكب يعطل القمر أو يعطل الأرض، ولن
~~يتوقف كوكب ما لنفاد وقوده، بل كما قال الله سبحانه وتعالى:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق ms4732 النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]. ونحن في حياتنا حين نرى دقة الصنعة بكثير فيما هو أقل من
~~السماء والشمس والقمر، فنحن نكرم الصانع، وقد أكرمت البشرية مصمم
~~التلغراف، ومصمم جهاز التليفزيون، فما بالنا بخالق الكون كله سبحانه.
~~ويكفي أن نعلم أن الشمس تبعد عنا مسافة ثماني دقائق ضوئية، والثانية
~~الضوئية تساوي ثلاثمائة ألف كيلو متر، وهي شمس واحدة تراها، غير آلاف
~~الشموس الأخرى في المجرات الأولى، وكل مجرة فيها ملايين من المجموعات
~~الشمسية، ويكفي أن تعلم أن الحق سبحانه قد أقسم بالشمس، وقال عن كوكب
~~الشعرى:

# وأنه هو رب الشعرى

# [النجم: 49]. لأن كوكب الشعرى أكبر من الشمس. وحين تتأمل السماوات
~~والأرض تجد في الأرض جبالا شامخة، وتمر عليها فتدهش من دقة التكوين
~~ودقة التماسك، وتجد في داخلها نفائس ومعادن بدرجات متفاوتة، وقد تجد أسطح
~~الجبال مكونة من مواد خصبة بشكل هش، فإذا ما نزل عليها المطر، فهو
~~يصحبها معه إلى الأرض لأنها تكون مجرد ذرات كذرات برادة الحديد، وتتخلل
~~الأرض التي شققتها حرارة الشمس. والمثل الواضح على ذلك هو ما كان يحمله
~~النيل من غرين في أثناء الفيضان إلى الدلتا قبل بناء السد العالي،
~~وكانت مياه النيل في أيام الفيضان تشبه مادة " الطحينة " من فرط امتزاجها
~~بذرات الغرين، وفي مثل هذا الغرين يوجد الخصب الذي نأخذ منه الأقوات.
~~ولو أن الجبال كلها كانت هشة التكوين، لأزالها المطر مرة واحدة، وجعلها
~~مجرد مسافة نصف متر مضاف لسطح الأرض، ولاختفى الخصب من الأرض بعد سنوات،
~~لكن شاء الحق سبحانه أن يجعل الجبال متماسكة، وجعل سطحها فقط هو الهش
~~لينزل المطر في كل عام مرة ليحمل الخصب إلى الأرض. ومن يتأمل هندسة
~~التكوين في الاقتيات يجد الجبال مخازن للقوت. فالبشر يحتاجون إلى الحديد
~~ليصنعوا منه ما يفيدهم، سواء أكان آلات لحرث الأرض، أو أي آلات أخرى
~~تساعد في تجميل الحياة، وتجد الحديد مخزونا في الجبال.

# وكذلك نجد المواد الأخرى مثل الفوسفات أو المنجنيز، أو الرخام، أو
~~الفيروز أو الغازات. إذن: فالمطمور في ms4733 الجبال إما للاقتيات، أو وسيلة إلى
~~الاقتيات، أو وسيلة للترف فوق الاقتيات. وحين ينزل المطر فوق الجبال
~~فهو يأخذ الخصب من الطبقة الهشة على سطح الجبال وتبقى المواد الأخرى
~~كثروات للناس، ففي إفريقيا مثلا توجد مناجم للفحم والماس، وفي بلاد أخرى
~~تجد عود الطيب، وهو عبارة عن جذور أشجار. وأنت لو شققت الأرض كقطاع من
~~محيط الأرض إلى المركز تجد الأرض الخصبة مع الصحراء، مع المياه، مع
~~الجبال، متساوية في الخير مع القطاع المقابل للقطاع الأول. وقد تختلف
~~نوعيات العطاء من موقع إلى آخر على الأرض، فأنت لو حسبت مثلا ما أعطاه
~~المطر للنيل من خصب الجبال من يوم أن خلق الله - عز وجل - النيل في أرض
~~وادي النيل في إفريقيا، وحسبت ما أعطاه النفط البترول، في صحراء الإمارات
~~مثلا، ستجد أن عطاء النيل يتساوى مع عطاء البترول، رغم أن اكتشاف
~~البترول قد تم حديثا. وكل قوت محسوب من مخازن القوت، وكل قوت له
~~زمن، فهناك زمن للفحم، وزمن للبترول، كل ذلك بنظام هندسي أنشأه الحكيم
~~الأعلى سبحانه. وما دام الحق سبحانه وتعالى قد قال: { يعقلون } في
~~مجال النظر في السماوات وفي الأرض، فهذه دعوة لتأمل عجائب السماوات
~~والأرض. ومن تلك العجائب أن الجبال الشاهقة لها قمة، ولها قاعدة، مثلها
~~مثل الهرم، وتجد الوديان على العكس من الجبال لأن الوادي يكون بين جبلين،
~~وتجد رأس الوادي في أسفله، ورأس الجبل في قمته. وحين ينزل المطر فهو
~~يمر برأس الجبل الضيق ليصل إلى أسفل قاع الوادي الضيق، وكلما نزل المطر
~~فهو يأخذ من سطح الجبل ليملأ مساحة الوادي المتسعة، وكلما ازداد الخلق،
~~زاد الله سبحانه رقعة الاقتيات. ومثال ذلك تجده في الغرين القادم من
~~منابع النيل ليأتي إلى وادي النيل والدلتا، وكانت هذه الدلتا من قبل مجرد
~~مستنقعات مالحة، وشاء لها الحق سبحانه أن تتحول إلى أرض خصبة. وحين نتأمل
~~ذلك نرى أن كل شيء في الكون قد أوجده الحق سبحانه بحساب. والذي يفسد
~~الكون هو أننا لا نقوم بتكثير ما ms4734 تكاثر، بل ننتظر إلى أن تزدحم الأرض بمن
~~عليها، ثم نفكر في استصلاح أراض جديدة، وكان يجب أن نفعل ذلك من قبل.
~~وكلما نزل المطر على الجبال فهي تتخلخل وتظهر ما فيها من معادن، يكتشفها
~~الإنسان ويعمل عقله في استخدامها. والمؤمن حين يرى ذلك يزداد إيمانا،
~~وكلما طبق المؤمن حكما تكليفيا مأمورا به، يجد نور الإيمان وهو
~~يشرق في قلبه. وليجرب أي مسلم هذه التجربة، فليجرب أن يعيش أسبوعا في
~~ضوء منهج الله سبحانه وتعالى، ثم يزن نفسه ويقيمها ليعرف الفارق بين
~~أول الأسبوع وآخر الأسبوع، سيكتشف في هذا الأسبوع أنه يصلي في مواقيت
~~الصلاة، وسيجد أنه يعرق في عمله ليكسب حلالا، وسيجد أنه يصرف ماله في
~~حلال.

# زن نفسك يقينيا في آخر الأسبوع ستجد أن نفسك قد شفت شفافية رائعة
~~لتجد ضوء ونور الإيمان وهو يصنع انسجاما بينك وبين الكون كله في أبسط
~~التفاصيل وأعقدها أيضا. ومثال ذلك: إنك قد تجد الرجل من هؤلاء الذين
~~أسبغ عليهم تطبيق منهج الله الشفافية تسأله زوجته: ماذا نطبخ اليوم؟
~~فيقول لها: فلنقض اليوم بما بقي من طعام أمس، ثم يفاجأ بقريب له
~~يزوره من الريف، وقد جاءه ومعه الخير. لقد وصل الرجل إلى درجة من
~~الشفافية تجعله منسجما مع الكون كله، فيصله رزق الله تعالى له من أي
~~مكان. وتجد الشفافية أيضا في أعقد الأمور، ألم يقل يعقوب عليه
~~السلام:

# إني لأجد ريح يوسف..

# [يوسف: 94]. وكان إخوة يوسف - عليه السلام - ما زالوا على أبواب مصر
~~خارجين منها للقاء أبيهم، حاملين قميص يوسف، الذي أوصاهم يوسف بإلقائه
~~على وجه أبيه ليرتد إليه بصره. لقد جاءت ريح يوسف عليه السلام لأبيه
~~يعقوب لأن يعقوب عليه السلام قد عاش في انسجام مع الكون، ولا توجد مضارة
~~بينه وبين الكون. والمثال الحي لذلك هو فرح الكون لمجيء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يوم مولده، لقد فرح الكون بمقدم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لأن الكون عابد مسبح لله سبحانه، فحين يأتي من يدعو العباد إلى ms4735
~~التوحيد لا بد أن يفرح الكون، أما من يعص الله تعالى، فالكون كله
~~يكرهه ويلعنه، ويتلاعن الاثنان. وقد فرح الكون بمجيء الرسول الذي أراد
~~الله سبحانه أن تنزل عليه الرسالة الإلهية ليعتدل ميزان الإنسان مع
~~الكون. وهنا يقول الحق سبحانه: { قل انظروا ماذا في
~~السماوات والأرض.. } [يونس: 101]. والكون كله أمامهم، فلماذا لا
~~ينظرون؟ إنهم يبصرون ولا يستبصرون، مثل الذي يسمع ولا يسمع ولذلك يقول
~~الله سبحانه وتعالى: {.. وما تغني الآيات والنذر عن قوم
~~لا يؤمنون } [يونس: 101]. إذن: فعدم إيمانهم أفقدهم البصيرة
~~والتأمل. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: { فهل ينتظرون إلا
~~مثل أيام... }.

### || [10.102]

# وهؤلاء الذين لا يؤمنون يظلون في طغيانهم يعمهون، وكأنهم ينتظرون أن
~~تتكرر معهم أحداث الذين سبقوا ولم يؤمنوا، لقد جاءهم الرسول ببيان ككل
~~المكذبين السابقين. ونحن نعلم أن اليوم هو وحدة من وحدات الزمن، وبعده
~~الأسبوع، وبعد الأسبوع نجد الشهر، ثم نجد السنة، وكلما ارتقى الإنسان
~~قسم اليوم إلى ساعات، وقسم الساعات إلى دقائق، وقسم الدقائق إلى
~~ثوان. وكلما تقدمت الأحداث في الزمن نجد المقاييس تزداد دقة، واليوم -
~~كما قلنا - جعله الله سبحانه وتعالى وحدة من وحدات الزمن، وهو مكون من
~~ليل ونهار. ولكن قد يذكر اليوم ويراد به ما حدث فيه من أحداث ملفتة،
~~مثلما نقول: " يوم ذي قرد " و " يوم حنين " و " يوم أحد ". إذن: فقد
~~يكون المقصود باليوم الحدث البارز الذي حدث فيه، وحين ننظر في التاريخ،
~~ونجد كتابا اسمه " تاريخ أيام العرب " ، فنجد " يوم بعاث " و " يوم
~~أوطاس " وكل يوم يمثل حربا. إذن: فاليوم ظرف زمني، ولكن قد يقصد به
~~الحدث الذي كان في مثل هذا اليوم. ومثال ذلك أنك قد تجد من أهل الزمن
~~المعاصر من عاش في أزمنة سابقة فيتذكر الأيام الخوالي ويقول: كانت
~~الأسعار قديما منخفضة، وكان كل شيء متوفرا، فيسمع من يرد عليه
~~قائلا: لقد كانت أياما، أي: أنها أيام حدث الرخاء فيها. إذن: فقد
~~ينسب اليوم إلى الحدث الذي وقع فيه. وهنا يقول الحق سبحانه: { فهل
~~ينتظرون إلا ms4736 مثل أيام الذين خلوا.. } [يونس:
~~102]. والذين خلوا منهم قوم نوح عليه السلام وقد أغرقهم الله سبحانه،
~~وقوم فرعون الذين أغرقهم الله تعالى أيضا. والله سبحانه هو القائل:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت: 40]. وهذه أيام حدثت فيها أحداث يعلمونها، فهل هم ينتظرون
~~أياما مثل هذه؟ بالطبع ما كان يصح لهم أن يستمرئوا الكفر، حتى لا
~~تتكرر معهم مآس كالتي حدثت لمن سبقهم إلى الكفر. ونحن نجد في العامية
~~المثل الفطري الذي ينطق بإيمان الفطرة، فتسمع من يقول: " لك يوم يا ظالم
~~" أي: أن اليوم الذي ينتقم فيه الله تعالى من الظالم يصبح يوما مشهورا
~~لأن الظالم إنما يفتري على خلق الله لذلك يأتي له الحق سبحانه بحدث ضخم
~~يصيبه فيه الله تعالى ويذيقه مجموع ما ظلم الناس به. وقول الحق سبحانه
~~وتعالى: {.. قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين } [يونس: 102]. وقوله هنا: { فانتظروا } فيه
~~تهديد، وقوله: { إني معكم من المنتظرين } [يونس: 102]
~~فيه بشارة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم سينتظر هذا اليوم ليرى عذابهم،
~~أما هو صلى الله عليه وسلم فسوف يتحقق له النصر في هذا اليوم. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا... }.

### || [10.103]

# والحق سبحانه قد أنجى - من قبل - رسله ومن آمنوا بهم، لتبقى
~~معالم للحق والخير. ومن ضمن معالم الخير والحق لا بد أن تظل معالم الشر،
~~لأنه لولا مجيء الشر بالأحداث لتي تعض الناس لما استشرف الناس إلى
~~الخير. ونحن نقول دائما: إن الألم الذي يصيب المريض هو جندي من جنود
~~العافية لأنه ينبه الإنسان إلى أن هناك خللا يجب أن يبحث له عن تشخيص
~~عند الطبيب، وأن يجد علاجا له. والألم يوجد في ساعات اليقظة والوعي،
~~ولكنه يختفي في أثناء النوم، وفي النوم ردع ذاتي للألم. وقول الحق
~~سبحانه هنا: { ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك
~~حقا علينا ننج المؤمنين ms4737 } [يونس: 103]. هذا القول يقرر
~~البقاء لعناصر الخير في الدنيا. وكلما زاد الناس في الإلحاد زاد الله
~~تعالى في المدد، ففي أي بلد يفترى فيها على الإيمان ويظلم المؤمنون،
~~ويكثر الطغاة تجد فيها بعض الناس منقطعين إلى الله تعالى، لتفهم حقيقة
~~القيم، وحين تضيق الدنيا بالظلمة والطغاة تجدهم يذهبون إلى هؤلاء
~~المنقطعين لله، ويسألونهم أن يدعوا لهم. وقد ألزم الحق - سبحانه وتعالى -
~~هنا نفسه بأن ينجي المؤمنين في قوله سبحانه: {.. كذلك حقا
~~علينا ننج المؤمنين } [يونس: 103]. ويقول الحق سبحانه وتعالى
~~بعد ذلك: { قل يأيها الناس إن كنتم في شك... }.

### || [10.104]

# والشك معناه: وضع أمرين في كفتين متساويتين. وهنا يأمر الحق
~~سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يعرض على الكافرين قضية الدين، وأن
~~يضعوها في كفة، ويضعوا في الكفة المقابلة ما يؤمنون به. ويترك لهم الحكم
~~في هذا الأمر. هم - إذن - في شك: هل هذا الدين صحيح أم فاسد؟ وعرض
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لأمر الدين للحكم عليه، يعني: أن أمر الدين
~~ملحوظ أيضا عند أي كافر، وهو ينتبه أحيانا إلى قيمة الدين. فإن كنتم
~~في شك من الدين الذي أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهل
~~ينتصر الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه عليهم، أم تكون لهم الغلبة؟
~~وحين يعرض الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الدين عليهم، ويترك لهم الحكم،
~~فهذه ثقة منه صلى الله عليه وسلم بأن قضايا دينه إن نظر إليها الإنسان
~~ليحكم فيها، فلا بد أن يلتجىء الإنسان إلى الإيمان. ويحسم الحق سبحانه
~~وتعالى أمر قضية الشرك به، ويستمر أمره إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول: { فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله
~~ولكن أعبد الله.. } [يونس: 104]. أي: أنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يمكن أن يعبد الشركاء وأن يعبد الله لأنه لن يعبد إلا الله {
~~ولكن أعبد الله.. } [يونس: 104]. ثم جاء سبحانه بالدليل
~~الذي لا مراء فيه، الدليل القوي، وهو أن الحق سبحانه وتعالى وحده هو
~~المستحق للعبادة لأنه ms4738 { الذي يتوفاكم } ، ولا يوجد من يقدر
~~أو يتأبى على قدر الله سبحانه حين يميته. وهنا قضيتان: الأولى: قضية
~~العبادة في قوله سبحانه: { فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم.. }
~~[يونس: 104]. وكان لا بد أن يأتي أمر المسألتين معا: مسألة عدم عبادة
~~الرسول لمن هم من دون الله، ومسألة تخصيص الله تعالى وحده بالعبادة.
~~والفصل واضح بما يحدد قطع العلاقات بين معسكر الإيمان ومعسكر الشرك،
~~كما أورده الحق سبحانه في قوله:

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم
~~* ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم ولي
~~دين

# [الكافرون: 1-6]. والذين يقولون: إن في سورة الكافرون تكرارا لا
~~يلتفتون إلى أن هذا الأمر تأكيد لقطع العلاقات ليستمر هذا القطع في كل
~~الزمن، فهو ليس قطعا مؤقتا للعلاقات. وهذا أول قطع للعلاقات في
~~الإسلام، بصورة حاسمة ليست فيها أية فرصة للتفاهم أو للمساومة، ويظل كل
~~معسكر على حاله. يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة النصر:

# إذا جآء نصر الله والفتح * ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا

# [النصر: 1-3]. هنا يتأكد الأمر، فبعد أن قطع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~العلاقات مع معسكر الشرك، جاء نصر الله سبحانه وتعالى وفتحه، فهرع
~~الناس من معسكر الشرك إلى معسكر الإيمان. هم - إذن - الذين جاءوا إلى
~~الإيمان.. هذه هي القضية الأولى: { فلا أعبد الذين تعبدون
~~من دون الله ولكن أعبد الله.. } [يونس: 104]. وهم
~~كانوا يعبدون الأصنام المصنوعة من الحجارة. وأنت إذا نظرت إلى الأجناس
~~في الوجود، فأكرمها هو الإنسان الذي سخر له الحق سبحانه بقية الأجناس
~~لتكون في خدمته. والجنس الأقل من الإنسان هو الحيوان. ثم يأتي الجنس
~~الأقل مرتبة من الإنسان والحيوان، وهو النبات. ثم يأتي الجماد كأدنى
~~الأجناس مرتبة، وهم قد اتخذوا من أدنى الأجناس آلهة، وهذه هي قمة
~~الخيبة. وتأتي القضية الثانية في قول الحق سبحانه وتعالى: {.. وأمرت
~~أن أكون من ms4739 المؤمنين } [يونس: 104] فإذا كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد رفض العبادة لمن هم دون الله سبحانه، فمعنى ذلك أنه
~~لن يعبد سوى الله تعالى. وليس هذا موقفا سلبيا، بل هو قمة الإيجاب لأن
~~العبادة تقتضي استقبال منهج الله بأن يطيع أوامره، ويجتنب نواهيه. ويقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك: { وأن أقم وجهك للدين حنيفا... }.

### || [10.105]

# وما دام الخطاب موجها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو ككل خطاب
~~من الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم، إنما ينطوي على الأمر لكل
~~مؤمن. وإذا ما عبد المؤمن الله سبحانه فهو يستقبل أحكامه ولذلك يأتي
~~الأمر هنا بألا يلتفت وجه الإنسان المؤمن إلى غير الله تعالى، فيقول الحق
~~سبحانه: { وأن أقم وجهك للدين حنيفا.. } [يونس: 105].
~~فلا يلتفت في العبادة يمينا أو يسارا، فما دام المؤمن يعبد الله ولا
~~يعبد غيره، فليعلم المؤمن أن هناك - أيضا - شركا خفيا، كأن يعبد
~~الإنسان من هم أقوى أو أغنى منه، وغير ذلك من الأشخاص التي يفتن بها
~~الإنسان. ونحن عرفنا من قبل قول الحق سبحانه:

# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
~~واتبع ملة إبراهيم حنيفا..

# [النساء: 125]. والحنف أصله ميل في الساق، وتجد البعض من الناس حين
~~يسيرون تظهر سيقانهم متباعدة، وأقدامهم ملتفة، هذا اعوجاج في
~~التكوين. أما المقصود هنا بكلمة حنيفا أي: معوج عن الطريق المعوج، أي:
~~أنه يسير باستقامة. ولكن: لماذا يأتي مثل هذا التعبير؟ لأن الدين لا يجيء
~~برسول جديد ومعجزة جديدة، إلا إذا كان الفساد قد عم فيأتي الدين ليدعو
~~الناس إلى الميل عن هذا الفساد. وفي هذا اعتدال لسلوك الأفراد والمجتمع.
~~ويحذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن نقع في الشرك الخفي بعد
~~الإيمان بالله تعالى. ويأتي الكلام عن هذا الشرك الثاني في قول الحق
~~سبحانه: {.. ولا تكونن من المشركين } [يونس: 105]. وهذا
~~الشرك الثاني هو أقل مرحلة من شرك العبادة، ولكن أن تجعل لإنسان أو لأي
~~شيء مع الله عملا. فإن رأيت - مثلا - للطبيب أو للدواء ms4740 عملا، فقل
~~لنفسك: إن الطبيب هو من يصف الدواء كمعالج، ولكن الله سبحانه وتعالى هو
~~الذي يشفي، بدليل أن الطبيب قد يخطىء مرة، ويأمر بدواء تحدث منه مضاعفات
~~ضارة للمريض. وعلى المؤمن ألا يفتن في أي سبب من الأسباب. ونذكر
~~مثالا آخر لذلك، وهو أن بلدا من البلاد ذات الرقعة الزراعية المتسعة
~~أعلنت في أحد الأعوام أنها زرعت مساحة كبيرة من الأراضي بالقمح بما يكفي
~~كل سكان الكرة الأرضية، ونبتت السنابل وأينعت، ثم جاءتها ريح عاصف أفسدت
~~محصول القمح، فاضطرت تلك الدولة أن تستورد قمحها من دول أخرى. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك...
~~}.

### || [10.106]

# والمشرك من هؤلاء لحظة أن عبد الصنم ودعاه من دون الله تعالى، فهل
~~استجاب له؟ وحين عبده هل قال الصنم له: افعل كذا، ولا تفعل كذا؟ إن
~~الأصنام التي اتخذها المشركون آلهة لم يكن لها منهج، ولا أحد منها ينفع
~~أو يضر، وحين يجي النفع لا يعرف الصنم كيف يمنعه، وحين يجيء الضر لا
~~يقدر الصنم أن يدفعه. إذن: فمن يدعو من دون الله - سبحانه وتعالى - هو
~~دعاء لمن لا ينفع ولا يضر. ومن يفعل ذلك يكون من الظالمين لأن الظلم هو
~~إعطاء حق لغير ذي حق، سواء أكان في القمة، أو في غير القمة. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف
~~له... }.

### || [10.107]

# هذا كلام الربوبية المستغنية عن الخلق، فالله سبحانه وتعالى خلق الناس،
~~ودعاهم إلى الإيمان به، وأن يحبوه لأنه يحبهم، ويعطيهم، ولا يأخذ منهم
~~لأنه في غنى عن كل خلقه. ويأتي الكلام عن الضر هنا بالمس، { وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو.. } [يونس:
~~107]. ونحن نعلم أن هناك " مسا " و " لمسا " و " إصابة ". وقوله سبحانه
~~هنا عن الضر يشير إلى مجرد المس، أي: الضر البسيط، ولا تقل: إن الضر
~~ما دام صغيرا فالخلق يقدرون عليه، فلا أحد يقدر على الضر أو النفع،
~~قل الضر أم كبر، وكثر النفع أو ms4741 قل، إلا بإذن من الله تعالى.
~~والحق سبحانه وتعالى يذكر الضر هنا بالمس، أي: أهون الالتصاقات، ولا
~~يكشفه إلا الله سبحانه وتعالى. ومن عظمته - جل وعلا - أنه ذكر مع المس
~~بالضر، الكشف عنه، وهذه هي الرحمة. ثم يأتي سبحانه بالمقابل، وهو "
~~الخير " ، وحين يتحدث عنه الحق سبحانه، يؤكد أنه لا يرده. ونحن نجد كلمة
~~{ يصيب } في وصف مجيء الخير للإنسان، فالحق سبحانه يصيب به من يشاء
~~من عباده. وينهي الحق سبحانه وتعالى الآية بهذه النهاية الجميلة في
~~قوله تعالى: {.. وهو الغفور الرحيم } [يونس: 107]. وهكذا تتضح
~~لنا صورة جلال الخير المتجلي على العباد، ففي الشر جاء به مسا، ويكشفه،
~~وفي الخير يصيب به العباد، ولا يمنعه. والله تعالى هو الغفور الرحيم لأنه
~~سبحانه لو عامل الناس - حتى المؤمنين منهم - بما يفعلون لعاقبهم، ولكنه
~~سبحانه غفور ورحيم لأن رحمته سبقت غضبه ولذلك نجده سبحانه في آيات النعمة
~~يقول:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ..

# [النحل: 18]. وجاء الحق سبحانه بالشك، فقال { إن } ولم يقل: " إذا
~~تعدون نعمة الله " لأن هذا أمر لن يحدث، كما أن الإقبال على العد هو
~~مظنة أنه يمكن أن يحصي فقد تعد النقود، وقد يعد الناظر طلاب
~~المدرسة، لكن أحدا لا يستطيع أن يعد أو يحصى حبات الرمال مثلا.
~~وقال الحق سبحانه وتعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ..

# [النحل: 18]. وهذا شك في أن تعدوا نعمة الله. ومن العجيب أن العد
~~يقتضي التجمع، والجمع لأشياء كثيرة، ولكنه سبحانه جاء هنا بكلمة مفردة هي
~~{ نعمة } ولم يقل: " نعم " فكأن كل نعمة واحدة مطمور فيها نعم
~~شتى. إذن: فلن نستطيع أن نعد النعم المطمورة في نعمة واحدة. وجاء
~~الحق سبحانه بذكر عد النعم في آيتين: الآية الأولى تقول:

# .. وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34].

# والآية الثانية تقول:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله
~~لغفور رحيم

# [النحل: 18]. وصدر الآيتين واحد، ولكن عجز كل منهما مختلف، ففي
~~الآية الأولى:

# .. إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34]. وفي الآية ms4742 الثانية:

# .. إن الله لغفور رحيم

# [النحل: 18]. لأن النعمة لها منعم ومنعم عليه، والمنعم عليه -
~~بذنوبه - لا يستحق النعمة لأنه ظلوم وكفار، ولكن المنعم سبحانه وتعالى
~~غفور ورحيم، ففي آية جاء ملحظ المنعم، وفي آية أخرى جاء ملحظ المنعم
~~عليه. ومن ناحية المنعم عليه نجده ظلوما كفارا لأنه يأخذ النعمة،
~~ولا يشكر الله عليها. ألم تقل السماء: يارب! ائذن لي أن أسقط كسفا
~~على ابن آدم فقد طعم خيرك، ومنع شكرك. وقالت الأرض: ائذن لي أن أنخسف
~~بابن آدم فقد طعم خيرك، ومنع شكرك. وقالت الجبال: ائذن لي أن أسقط على
~~ابن آدم. وقال البحر: ائذن لي أن أغرق ابن آدم الذي طعم خيرك، ومنع
~~شكرك. هذا هو الكون الغيور على الله تعالى يريد أن يعاقب الإنسان، لكن
~~الله سبحانه رب الجميع يقول:

# " دعوني وعبادي، لو خلقتموهم لرحمتموهم، إن تابوا إلي فأنا حبيبهم،
~~وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم ".

# ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { قل يأيها الناس قد جآءكم
~~الحق... }.

### || [10.108]

# إذن: فالحق سبحانه لم يقصر مع الخلق، فقد خلق لكم العقول، وكان يكفي
~~أن تفكروا بها لتؤمنوا من غير مجيء رسول، وكان على هذه العقول أن تفكر
~~في القوي الذي خلق الكون كله، بل هي التي تسعى لتطلب أن يرسل لها
~~القوي رسولا بما يطلبه سبحانه من عباده، فإذا ما جاء رسول ليخبرهم أنه
~~رسول من الله ويحمل البلاغ منه، كان يجب أن تستشرف آذانهم لما يقول. إذن:
~~كان على العباد أن يهتدوا بعقولهم ولذلك نجد أن الفلاسفة حين بحثوا عن
~~المعرفة، قالوا: إن هناك " فلسفة مادية " تحاول أن تتعرف على مادية
~~الكون، وهناك " فلسفة ميتافيزيقية " تبحث عما وراء المادة. فمن أعلم
~~الفلاسفة - إذن - أن هناك شيئا وراء المادة. وكأن العقل المجرد ساعة
~~يرى نظم الكون الدقيقة كان يجب أن يقول: إن وراء الكون الواضح
~~المحس قوة خفية. ولم يذهب الفلاسفة إلى البحث فيما وراء المادة، إلا
~~لأنهم أخذوا من المادة أن وراءها شيئا مستورا. والمستور الذي وراء
~~المادة هو الذي ms4743 يعلن عن نفسه، فهو أمر لا نعرفه بالعقل. وقديما ضربنا
~~مثلا في ذلك، وقلنا: هب أننا جالسون في حجرة، ودق جرس الباب، فعلم
~~كل من في الحجرة أن طارقا بالباب، ولم يختلف أحد منهم على تلك
~~الحقيقة. وهذا ما قاله الفلاسفة حين أقروا بوجود قوة وراء المادة،
~~ولكنهم تجاوزوا مهمتهم، وأرادوا أن يعرفونا ماهية أو حقيقة هذه القوة،
~~ولم يلتفتوا إلى الحقيقة البديهية التي تؤكد أن هذه القوة لا يمكن أن
~~تعرف بالعقل لأننا ما دمنا قد عرفنا أن بالباب طارقا يدق فنحن لا
~~نقول من هو، ولا نترك المسألة للظن، بل نتركه هو الذي يحدد لنا من هو،
~~وماذا يطلب؟ لأن عليه هو أن يخبر عن نفسه. اطلبوا منه أن يعلن عن اسمه
~~وصفاته، وهذه مسائل لا يمكن أن نعرفها بالعقل. إذن: فخطأ الفلاسفة أنهم
~~لم يقفوا عند تعقل أن هناك قوة من وراء المادة، وأرادوا أن ينتقلوا من
~~التعقل إلى التصور، والتصورات، لا تأتي بالعقل، بل بالإخبار. وهنا يقول
~~الحق سبحانه: { قل يأيها الناس قد جآءكم الحق من
~~ربكم.. } [يونس: 108]. والحق - كما نعلم - هو الشيء الثابت الذي لا
~~يتغير أبدا، وأن يأتي الحق من الرب الذي يتولى التربية بعد أن خلق من
~~عدم وأمد من عدم، ولا يكلفنا بتكاليف الإيمان إلا بعد البلوغ، وخلق
~~الكون كله، وجعلنا خلفاء فيه. وهو - إذن - مأمون علينا، فإذا جاء الحق
~~منه سبحانه وتعالى، فلماذا لا نجعل المنهج من ضمن التربية؟ لماذا أخذنا
~~تربية المأكل والملبس وسيادة الأجناس؟ كان يجب - إذن - أن نأخذ من
~~المربي - سبحانه وتعالى - المنهج الذي ندير به حركة الحياة فلا نفسدها.

# وحين يقول الحق سبحانه: { جآءكم الحق من ربكم.. } [يونس:
~~108]. فمعنى ذلك أنه لا عذر لأحد أن يقول: " لم يبلغني أحد بمراد
~~الله " ، فقد ترك الحق سبحانه العقول لتتعقل، لا أن تتصور. وجاء التصور
~~للبلاغ عن الله تعالى، حين أرسل الحق سبحانه رسولا يقول: أنا رسول من
~~الله، وهو القوة التي خلقت الكون، وكان علينا أن نقول للرسول بعد ms4744 أن
~~تصدق معجزته: أهلا، فأنت من كنا نبحث عنه، فقل لنا: ماذا تريد
~~القوة العليا أن تبلغنا به؟ ثم يقول الحق سبحانه في نفس الآية: { فمن
~~اهتدى فإنما يهتدي لنفسه.. } [يونس: 108]. لأن حصيلة
~~هدايته لا تعود على من خلقه وهداه، بل تعود عليه هو نفسه انسجاما مع
~~الكون، وإصلاحا لذات النفس، وراحة بال، واطمئنانا، وانتباها لتعمير
~~الكون بما لا يفسد فيه، وهذا الحال عكس ما يعيشه من ضل عن الهداية.
~~ويقول الحق سبحانه عن هذا الصنف من الناس: { ومن ضل فإنما
~~يضل عليها.. } [يونس: 108]. وكلمة { ضل } تدل على أن الإنسان
~~الذي يضل كانت به بداية هداية، لكنه ضل عنها. وينهي الحق سبحانه
~~الآية بقوله: { ومآ أنا عليكم بوكيل } [يونس: 108]. وأنت
~~لا توكل إنسانا إلا لأن وقتك لا يسع، وكذلك قدرتك وعلمك وحركتك، وهنا
~~يبلغ الرسول القوم: أنا لا أقدر أن أدفع عنكم الضلال، أو أجبركم على
~~الهداية لأني لست وكيلا عليكم، بل علي فقط مهمة البلاغ عن الله سبحانه
~~وتعالى، وهذا البلاغ إن استمعتم إليه بخلاء القلب من غيره، تهتدوا. وإذا
~~اهتديتم فالخير لكم لأن الجزاء سيكون خلودا في نعيم تأخذونه مقابل تطبيق
~~المنهج الذي ضيق على شهوات النفس، ولكنه يهدي حياة نعيم لا يفوته
~~الإنسان، ولا تفوت النعم فيه الإنسان. وإذا كان الإنسان منا يقبل أن
~~يتعب ليتعلم حرفة أو عملا أو صنعة أو مهنة ليكسب الإنسان من إتقان هذا
~~العمل بقية عمره. أليس على هذا الإنسان أن يقبل على العبادة التي تصلح
~~باله، وتسرع به إلى الغاية انسجاما مع النفس، ومع المجتمع، وتقويما
~~وتهذيبا لشهوات النفس، وينال من بعد ذلك خلود النعيم في الآخرة. أما من
~~يستكثر على نفسه الجد والاجتهاد في تحصيل العلم، أو تعلم مهنة أو
~~حرفة، فهو يحيا في ضيق وعدم ارتقاء، فهو لا يبذل جهدا في التعلم. ونرى
~~من يتعلم ويبذل الجهد، وهو يرتقي في المستوى الاجتماعي والاقتصادي ليصل
~~إلى درجة الدكتوراة - مثلا - أو التخصص الدقيق الذي يأتي له بسعة
~~الرزق. وكلما كانت الثمرة ms4745 التي يريدها الإنسان أينع وأطول عمرا كانت
~~الخدمة من أجلها أطول.

# وقارن بين خدمتك لدينك في الدنيا بما ينتظرك من نعيم الآخرة وسوف تجد
~~المسافة بين عطاء الدنيا وعطاء الآخرة شاسعا، ولا مقارنة. وقول الحق
~~سبحانه: { ومن ضل فإنما يضل عليها.. } [يونس: 108].
~~نجد فيه كلمة { عليها } وهي تفيد الاستعلاء على النفس، أي: أنك
~~بالضلال - والعياذ بالله - تستعلي على نفسك، وتركب رأسك إلى الهاوية. وفي
~~المقابل تجد قول الحق سبحانه: { فمن اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه.. } [يونس: 108]. وتجد " اللام " هنا تفيد الملك لذلك يقال:
~~" فلان له " و " فلان عليه ". وبعد ذلك يقول الحق سبحانه في ختام سورة
~~يونس: { واتبع ما يوحى إليك... }.

### || [10.109]

# وإذا كان الحق سبحانه قد أورد على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم:

# يأيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم..

# [يونس: 108]. فهذا يعني البلاغ بمنهج الله - تعالى - النظري، ولا بد
~~أن يثق الناس في المنهج، بأن يكون الرسول هو أول المنفذين للمنهج، لأنه -
~~معاذ الله - لو غش الناس جميعا لما غش نفسه. إذن: فبعد البلاغ عن
~~الحق سبحانه، وتعريف الناس بأن الهداية لا يعود نفعها على الحق، بل هي
~~للإنسان، فيملك نفسه ويملك زمام حياته، فيسير براحة البال في الدنيا إلى
~~نعيم الآخرة، وأن الضلال لا يعود إلا باستعلاء الإنسان على نفسه ليركبها
~~إلى موارد التهلكة. والرسول صلى الله عليه وسلم ليس وكيلا عنكم، يأتي
~~لكم بالخير حين لا تعملون خيرا، ولا يصرف عنكم الشر وأنتم تعملون ما
~~يستوجب الشر. ولذلك كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون هو
~~النموذج والأسوة:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا

# [الأحزاب: 21]. وهنا يقول الحق سبحانه: { واتبع ما يوحى
~~إليك.. } [يونس: 109]. أي: عليك أن تكون الأسوة، وحين تتبع ما
~~يوحى إليك ستجد عقبات ممن يعيشون على الفساد، ولا يرضيهم أن يوجد
~~الإصلاح، فوطن العزم على أن تتبع ما يوحى إليك، وأن تصبر. ومجيء الأمر
~~بالصبر دليل على أن هناك ms4746 عقبات كثيرة، وعليك أن تصبر وتعطي النموذج
~~لغيرك، والثقة في أنه لو لم يكن هناك خير في اتباع المنهج لما صبرت عليه
~~حتى يأتي حكم الله {.. واصبر حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين } [يونس: 109]. وليس هناك أعدل ولا أحكم من الله سبحانه
~~وتعالى. وهذه السورة التي تختم بهذه الآية الكريمة، تعرضت لقضية
~~الإيمان بالله، قمة في عقيدة لإله واحد يجب أن نأخذ البلاغ منه سبحانه
~~لأنه الرب الذي خلق من عدم، وأمد من عدم، ولم يكلفنا إلا بعد
~~مرور سنوات الطفولة وإلى البلوغ حتى يتأكد أن المكلف يستحق أن يكلف
~~بعد أن انتفع بخيرات الوجود كله، وتثبت من صدق الربوبية. ومعنى
~~الربوبية هو التربية، وأن يتولى المربي المربى إلى أن يبلغ حد
~~الكمال المرجو منه. وقد صدقت هذه القضية في الكون. إذن: نستمع إلى الرب
~~- سبحانه وتعالى - الذي خلق، حين يبين لنا مهمتنا في الحياة بمنهج
~~تستقيم به حركة الحياة، ويستقيم أمر الإنسان مع الغاية التي يعرفها قبل
~~أن يخطو أي خطوة. ومن المحال أن يخلق الله - سبحانه وتعالى - المخلوق ثم
~~يضيعه، بل لا بد أن يضع له قانون صيانة نفسه لأن كل صنعة إنما يضع
~~قانونها ويحدد الغاية لها من صنعها، فإذا ما خالفنا ذلك نكون قد
~~أحلنا وغيرنا الأمور، وأدخلنا العالم في متاهات، وصار لكل امرىء
~~غاية، ولكل امرىء منهج، ولكل عقل فكر، ولصار الكون متضاربا لأن الأهواء
~~ستتضارب، فتضعف قوة الأفراد لأن الصراع بين الأنداد يضعف قوة الفرد عن
~~معالجة الأمر الذي يجب أن يعالجه.

# فأراد الله - سبحانه وتعالى - توحيدا في العقيدة، وتوحيدا في المنهج.
~~وأراد الحق سبحانه وتعالى أن يضرب لنا مثلا تطبيقيا في مواكب الرسالات،
~~فذكر لنا في هذه السورة قصة نوح - عليه السلام - وقصة موسى وهارون -
~~عليهما السلام - وذكر بينهما القصص الأخرى. ثم ذكر قضية يونس عليه
~~السلام. ثم ختم السورة بقوله سبحانه: { واتبع ما يوحى
~~إليك.. } [يونس: 109]. بلاغا عن الله تعالى. وما دمت تبلغ،
~~وأمتك أمة محسوبة - إلى قيام الساعة - أنها وارثة النبوة، ms4747 ولم تعد
~~هناك نبوة بعدك يا محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. وأراد الحق
~~سبحانه لأمتك أن يحملوا الدعوة للمنهج الذي نزل إليك. إذن: فرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سيكون شهيدا بأنه قد بلغ، ويجب أن تكون أمته شهيدة
~~بأنها بلغت، وأوصلت رسالة الله إلى الدنيا، وهذا شرف مهمة أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم. ولم يكن لأمة غيرها مثل هذا الشرف فقد كان الأمر قبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دعوة أي رسول تفتر، وتبهت تكاليفه،
~~ويغفل عنها الناس، فيرسل الله - سبحانه وتعالى - رسولا، ولكن الأمر
~~اختلف بعد رسالة محمد عليه الصلاة والسلام، فلم تعد هناك نبوة، ولا
~~رسالة، ولكن صار هناك من يحملون منهج الله تعالى. والرسول صلى الله
~~عليه وسلم هو الأسوة؟ لأنه مبلغ منهج الله، وهو أسوة في تطبيق قانون
~~صيانة الإنسان وحركته، ونموذج تطبيقي حتى لا يكلف الناس فوق ما تطيقه
~~إنسانيتهم ولذلك كان يصر على أنه بشر، وأوضح القرآن الكريم ذلك بلا
~~أدنى غموض:

# إنمآ أنا بشر مثلكم..

# [فصلت: 6]. ليؤكد صدق الأسوة لأنه صلى الله عليه وسلم لو لم يكن بشرا
~~وطلب من الناس أن يفعلوا مثله لقالوا: لن نستطيع لأنك لست مثلنا. ولذلك
~~نلحظ أن القرآن يؤكد على بشرية رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه صلى
~~الله عليه وسلم يزيد عن البشر باصطفاء الله سبحانه له ليكون رسولا
~~يوحى إليه، فمهمته الرسالية الأولى أن يبلغ هذا الوحي، والمهمة
~~الثانية أن يؤكد بسلوكه أنه مقتنع بهذا الوحي ويطبقه على نفسه. ويقول
~~الحق سبحانه وتعالى:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة..

# [الأحزاب: 21]. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من ناحية الثراء
~~أقل الناس مالا، وهو غير متكبر، ولا جبار، وهو كنموذج سلوكي تتوازن
~~فيه وبه كل الفضائل فلم يطلب لنفسه شيئا، بل إنه منع أقاربه وأهله من
~~حقوق أقرها لغيرهم من المسلمين، فأقاربه لم يعطهم الحق في أن يرثوا
~~شيئا مما يملكه بعد وفاته وقد حرمهم ليكون ms4748 كل عمل صادر منه صلى الله
~~عليه وسلم أو ممن ينتسبون بالقرابة إليه هو عمل خالص لوجه الله تعالى.

# وهذا السلوك هو عكس سلوك الرئاسات البشرية، أو السلطات الزمنية، فهذه
~~الرئاسات أو تلك السلطات تفيض أول ما تفيض على نفسها بالخير، ثم تفيضه
~~على الدوائر القريبة منها حسب أقطار القرب فالقريب جدا يأخذ أولا
~~وكثيرا، ومن يبعد في القرابة يأخذ الأقل حسب درجة بعده. لكن الذي في
~~دائرة القرابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ حتى ما يأخذه
~~الفقير في أمة محمد عليه الصلاة والسلام، وكأن الله سبحانه وتعالى يدلنا
~~بذلك على أنه من العيب أن يكون الإنسان منسوبا لآل بيت النبوة، ويكون
~~موضعا لأخذ الزكاة. إذن: فالاتباع الذي أمر الله تعالى به، هو اتباع
~~الوحي بلاغا، واتباع ما يوحى به تطبيقا، وسيتطلب هذا مواجهة متاعب
~~كثيرة، وسيلقى عقبات من الجبابرة المنتفعين بالفساد في الأرض، فلا بد
~~أن يصادموا هذه الدعوات ليحافظوا على سلطتهم الزمنية، فيأمر الحق سبحانه
~~وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يصبر، وفي الأمر بالصبر إشارة إلى
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم مقبل على عقبات فليعد نفسه لتحمل
~~هذه العقبات بالصبر. وفي آية أخرى يأمره الحق سبحانه وتعالى أن يصبر
~~ويصابر هو والمؤمنون.. يقول سبحانه:

# اصبروا وصابروا ورابطوا..

# [آل عمران: 200]. أي: إن صبرت، فقد يصبر خصمك أيضا، وهنا عليك أن
~~تصابره، وكلمة " اصبر " توضح أن دعاة منهج الحق سبحانه لا بد أن يتعرضوا
~~لمتاعب، وإلا ما كانت هناك ضرورة لأن يجيء، فلو كان العالم مستقيم
~~الحركة، فما ضرورة المنهج إذن؟ ولكن المنهج قد جاء لأن الفساد قد عم
~~الكون، ويحتاج إلى إصلاح، وإلى مواجهة المفسدين، وهذا ما يرهق الداعين
~~إلى الله تعالى، وليوطن كل داعية نفسه على ذلك، ما دام قد قام ليدعو
~~إلى منهج الحق سبحانه وتعالى. وكل داع إلى الله لا يصيبه أذى، فهذا ينقص
~~من حظه في ميراث النبوة لأن الذي يأتي له الأذى هو الذي يأخذ حظا من ms4749
~~ميراث النبوة، فالأذى لا يجيء إلا بمقدار خطورة الداعي إلى الله سبحانه
~~على الفساد والمفسدين، وهم الذين يتجمعون ضده. ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها، فرب حامل فقه
~~إلى من هو أفقه منه ".

# إذن: فنحن أمة محمد صلى الله عليه وسلم قد ورثنا منه البلاغ، وورثنا منه
~~الأسوة الحسنة:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا

# [الأحزاب: 21]. إذن: فقول الحق سبحانه وتعالى: { واتبع ما يوحى
~~إليك.. } [يونس: 109]. هو دليل على أن الوحي بصدد الإنزال لأن الوحي
~~لم ينزل بالقرآن دفعة واحدة، فقد كان الوحي ينزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طوال حياته. وهكذا تكون حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هي مقام الاستقبال للوحي. وقول الحق سبحانه: { واصبر حتى
~~يحكم الله.. } [يونس: 109]. يوضح لنا أنه سبحانه قد وضع حدا
~~تؤمل فيه أن الأمر لن يظل صبرا، وأن القضية ستحسم من قريب بحكم من الله
~~تعالى. وكلمة { يحكم } توضح أن هناك فريقين كل يدعي أنه على حق،
~~ثم يأتي من يفصل في القضية، والحجة إما الإقرار أو الشهود، وبطبيعة
~~الحال لن يقر الكفار بكفرهم، والشهود قد يكونون عدولا، أو يكونون
~~ممن يدارون فسقهم في ظاهر العدالة. فإذا كان الله سبحانه وتعالى هو
~~الحاكم، فهو لا يحتاج إلى شهود لأنه خير الشاهدين، والله سبحانه لا يحكم
~~فقط دون قدرة إنفاذ الحكم، لا بل هو يحكم وينفذ. إذن: فهو سبحانه قد شهد
~~وحكم ونفذ، ولا توجد قوة تقف أمام قدرة الله تعالى، أو تقف أمام حكم
~~الله عز وجل. ونحن في زماننا نرى القوى وهي تختلف، فنجد القوي من
~~الدول وقد تسلط على الضعيف، فيلجأ الضعيف إلى الأمم المتحدة ومجلس
~~الأمن، ويصدر كل منهما قرارات، وحتى لو افترضنا عدالة الحكم، فأين قوة
~~التنفيذ؟ إنها غير موجودة. ولكن قدرة الحق الأعلى سبحانه هي قدرة خير
~~الحاكمين، لأنه هو سبحانه الذي يشهد، وهو ms4750 سبحانه لا يحتاج إلى من
~~يدلس عليه في الشهادة لأنك إن عميت على قضاء الأرض، فلن تعمي على
~~قضاء السماء. وبعد ذلك يحكم الحق سبحانه حكما لا هوى فيه لأن آفة
~~الأحكام أن يدخلها الهوى فتميل، والحق سبحانه لا هوى له لأنه لا مصلحة له
~~عند العباد، فهو الخالق عز وجل، ولن يأخذ مصلحة من مخلوق. ويطمئنا الحق
~~سبحانه على أن رسوله صلى الله عليه وسلم أيضا لا ينطق عن الهوى. فيقول
~~رب العزة سبحانه:

# وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3-4]. أي: اطمئنوا إلى حكمه لأنه لا ينطق عن هوى فليس في نفسه
~~ما يريد تحقيقه إلا دعوة الخلق إلى حسن عبادة الخالق سبحانه. وقد يقول
~~قائل: ولكن الحق - عز وجل - عدل للرسول بعضا من الأحكام. ونقول: لقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد ببشريته فيما لم ينزل الله فيه
~~حكما، وحين ينزل الله حكما، فهو صلى الله عليه وسلم ينزل على أمر
~~الله تعالى، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه سلم يحكم حتى فيما اجتهد
~~فيه عن هوى، بل حكم بما رآه عدلا، وحين ينزل الحق سبحانه وتعالى
~~حكما مغايرا فهو يبلغ المسلمين ويعدل من الحكم.

# إذن: فالتعديل للحكم هو قمة الأمانة مع البلاغة عن الله سبحانه وتعالى،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقبل على الحكم في أمر لم ينزل فيه حكم
~~من الله، فهو قد حكم بما عنده من الرأي، فيبلغ صلى الله عليه وسلم الحكم
~~من الله، والذي عدل له ليس مساويا له بل هو خالقه. ثم إن الذي أخبرنا
~~أن الله سبحانه قد عدل له هو النبي صلى الله عليه وسلم، فهل يوجد من
~~يضعف مركز كلمته، ويبلغ أن الحكم الذي صدر منه قد عدل له؟ ولكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي استقبل الوحي تحلى بأمانة البلاغ عن الله،
~~وهو الذي نقل لنا عتاب ربه له. وهذه قمة الصدق في البلاغ عن الله، وكان ms4751
~~اجتهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم محصورا في الأمور التي لم يصدر
~~فيها حكم من الله، وكان في ذلك أسوة حسنة لنا لنتجرأ ونجتهد.

# " وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن فقال:
~~كيف تصنع إن عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بما في كتاب الله. قال: فإن لم يكن
~~في كتاب الله؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فإن لم يكن
~~في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أجتهد رأيي لا آلو. قال: وضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري ثم قال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

# والحق سبحانه وتعالى خير الحاكمين لأنه الشاهد الذي يعلم خائنة الأعين
~~وما تخفي الصدور، وهو سبحانه لا تخفى عليه خافية، ولا هوى له، وهو الذي
~~يصدر الحكم بمطلق عدله وبفضله، وهو القادر على إنفاذ ما يحكم به، ولا
~~توجد قوة تجير عليه، ولا يوجد حاكم بقادر على كل هذا إلا الله سبحانه.
~~وشاء الحق - عز وجل - أن يكرم المؤمنين الذين يحكمون بين الناس بأن جعل
~~ذاته ضمنية بتفوق الخيرية على الحاكمين. وواقع الأمر أن هناك بشرا
~~يحكمون غيرهم، ولكن الحق سبحانه حكم بأنه خيرهم، فمن الحاكمين من قد
~~يدلس عليه غيره، ومن الممكن أن يدخل الهوى في أحكام هؤلاء الحاكمين،
~~لكنه سبحانه لا تخفى عليه خافية، ولا يمكن أن يدخل الهوى إلى حكمه،
~~وأحكامه نافذة بطلاقة قدرته سبحانه لذلك فهو خير الحاكمين إطلاقا. وإذا
~~سمعت جمعا يدخل الله ذاته مع خلقه فيه فاعلم أن ذلك إيذان بأن تأخذ من
~~واقع ما تشهد حقيقة من لا تشهد فالحق سبحانه يقول:

# .. فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. ويقول تعالى:

# .. والله خير الرازقين

# [الجمعة: 11]. ويقول تعالى:

# .. رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين

# [الأنبياء: 89]. ويقول تعالى:

# أليس الله بأحكم الحاكمين

# [التين: 8]. وكلما وجدت جمعا أدخل الله ذاته مع عباده ممن لهم ms4752 هذا
~~الوصف، فهذا يدلك على أن الموصوفين معه لهم تلك الصفات المذكورة،
~~ولكنه سبحانه وتعالى أزلي مطلق الصفات، وهم أحداث وأغيار تنتابهم
~~القوة والتغير والضعف. وتجد الله سبحانه وتعالى وهو يصف نفسه بأنه:

# .. أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. وكلنا نعلم أن الله سبحانه هو خالق كل شيء من عدم، ولكن
~~هناك من الخلق من يخلق شيئا من موجود ولذلك فالله سبحانه وتعالى هو
~~أحسن الخالقين. والحق سبحانه يصف نفسه بأنه:

# .. خير الرازقين

# [الجمعة: 11]. والرزق هو ما به ينتفع، وقد يأتي لك ولي أمرك بالمأكل
~~والمشرب والملبس، ويعطيك ما تنتفع به، ولكن الحق سبحانه وتعالى هو الذي
~~خلق الرزق في الكون كله. ويقول الحق سبحانه واصفا نفسه:

# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين

# [آل عمران: 54]. والإنسان حين يمكر قد يداري مسألة، ويغفل عن ركن
~~فيها، لكن الله تعالى لا يغفل عن شيء. إذن: فالخيرية في الحكم لها نصيب
~~من طلاقة قدرة الله تعالى، ونحن عرفنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم حين
~~حكم في بعض الأحكام وعدلها له الله سبحانه وتعالى، لم يكن لله تعالى
~~حكم قبل أن يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثال ذلك:

# " قصة زيد بن حارثة، وكان مولى أو عبدا لخديجة بن خويلد رضي الله عنها،
~~ووهبته لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم علم أهله الذين كانوا
~~يبحثون عنه أنه في مكة، وكان قد خطف صغيرا من بلده وبيع في مكة، كعادة
~~العرب في الجاهلية مع الرقيق، فلما علموا بذلك ذهبوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليستردوا ابنهم، فقال لهم رسول الله: " والله إني
~~لأخيره، فإن اختاركم فخذوه، وإن اختارني فهو لي ". فاختار زيد أن يبقى
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن رسول الله بعد ذلك ليفرط فيه
~~فأعطاه شرف البنوة، فأسماه زيد بن محمد ".

# وهكذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في التبني وسيلة تكريم، ولكن الله
~~عز وجل يريد أمرا غير هذا، فقال سبحانه وتعالى:

# ما كان محمد أبآ ms4753 أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل
~~شيء عليما

# [الأحزاب: 40]. لأن الأبوة بالتبني قد تحدث خلطا في الأنساب،
~~فالابن بالتبني له حق الزواج من ابنة من تبناه، فكيف نمنع عنه هذا
~~الحق، والابن بالتبني قد تحرم عليه زوجة من تبناه إن رحل عنها أو
~~طلقها.

# لذلك شاء الحق سبحانه وتعالى أن يحفظ للأنساب حقوقها ومسئولياتها، فقال
~~سبحانه:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين..

# [الأحزاب: 40]. ومهمته صلى الله عليه وسلم كرسول من الله بالنسبة لكم
~~أفضل من الأبوة لكم. وقال الحق سبحانه في تعديل حكم التبني:

# ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله..

# [الأحزاب: 5]؟ وهذا رد لحكم من رسول الله بتكريم لرسول الله، فما
~~صنعه محمد صلى الله عليه وسلم عدل وقسط بعرف البشر، لكن حكم الله
~~سبحانه وتعالى هو الأقسط والأعدل، فينتهي بذلك نسب زيد بن محمد، ويعود
~~إلى نسبه الفعلي " زيد بن حارثة ". وحتى لا يؤثر هذا الأمر في نفس زيد،
~~نجد الحق سبحانه وتعالى يكرمه تكريما لم يكرمه لصحابي غيره، فهو
~~الصحابي الوحيد الذي ذكر اسمه بالشخص والعلم في القرآن، فقال الحق
~~سبحانه:

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها..

# [الأحزاب: 37]. وصار اسم " زيد " كلمة في القرآن تتلى ويجهر بها
~~في الصلاة، فإذا كان قد نفي عنه النسب إلى محمد صلى الله عليه وسلم فقد
~~أعطاه ذكرا ثانيا خالدا في القرآن المحفوظ، ومنحه بذلك شرفا
~~كبيرا. وقول الحق سبحانه وتعالى: {.. واصبر حتى يحكم
~~الله وهو خير الحاكمين } [يونس: 109]. يفيد أن حكم الله
~~تعالى أعم من أن يكون حكما في الدنيا أو الآخرة فقط، فحكم الله سبحانه
~~في الدنيا نصر لدين الله، ومن مات من المؤمنين أو الكفار لهم حكم
~~آخر. وختم الله تعالى سورة يونس بهذا الحكم، وأهدى الله سبحانه كل مؤمن
~~بيونس - كنبي من أنبياء الله تعالى - قضية عندما ذهب مغاضبا، قال فيه
~~الحق سبحانه:

# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
~~عليه فنادى في الظلمات أن ms4754 لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين

# [الأنبياء: 87]. وأهداه الحق سبحانه وساما بقوله:

# فاستجبنا له ونجيناه من الغم..

# [الأنبياء: 88]. وأشركنا الحق سبحانه وتعالى في هذا الوسام بقوله تعالى:

# .. وكذلك ننجي المؤمنين

# [الأنبياء: 88]. وهكذا أسدى إلينا سيدنا يونس جميلا كبيرا، حين هداه
~~الله إلى قوله:

# .. لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87]. واستجاب الله تعالى لدعائه، وأنجاه من الغم، وهو
~~أعنف جنود الله لأن الشيء الذي يضايقك هو الذي لا تستطيع له دفعا.
~~ولذلك يقال: إن العدو كلما لطف عنف لأن العدو إن كان ضخم الحجم،
~~تكون الوقاية منه أسهل من العدو الصغير سريع الحركة، فإن كان العدو
~~ضخما، فالإنسان يرى ضخامته من على البعد، فيجري منه الإنسان أو
~~يختبىء، لكن إن كان العدو ثعبانا رفيعا - مثلا - فقد لا يراه الإنسان،
~~وقد لا يستطيع الفرار منه، وإن كان ميكروبا أو فيروسا لا يرى بالعين
~~المجردة فهو أعنف قدرة وقوة في مهاجمة الإنسان.

# إذن: كل متعب في الدنيا من الممكن أن تحتاط منه إلا ما يتلصص عليك
~~بدقة ولطف فإنك لا تعرف مدخله. ونحن نسمع أن فلانا قد أصيب بمرض
~~ما، لأنه أخذ عدوى من فيروس ما، هذا الإنسان لا يعرف متى اخترق الفيروس
~~جسده، لكنه فوجىء بأعراض المرض تظهر عليه بعد كمون الفيروس في جسده
~~لأسبوعين، وهكذا نجد أن العدو كلما لطف عنف. والغم من أشد وأقسى
~~أنواع البلاء، وكلنا نعرف قصة الإمام علي - كرم الله وجهه - وهو
~~المشهور بالفتيا، وكان الناس يستفتونه فيما يعجزون عن العثور على حل
~~له، واجتمع بعض من الناس وقالوا: نريد أن نجمع بعض الأشياء الصعبة ونسأله
~~عنها لنختبره، فلما اجتمعوا قالوا لعلي كرم الله وجهه: نريد أن نستعرض
~~كون الله تعالى، فقد جلسنا معا لنعرف أقوى ما خلق الله، واختلفنا فقال
~~كل واحد اسم القوة على حسب ما يراها. لم يترو علي بن أبي طالب، ولم
~~يقل كلاما مسرودا بحيث إن وقف، لا يطالبه أحد بزيادة، بل حدد من
~~الجملة ms4755 الأولى عدد القوى حسب ترتيبها وقوتها، حتى تطابق العدد على
~~المعدود، وهذا دليل على أنه مستحضر للقضية استحضار الواثق. وفرد
~~أصابع يديه وقال: أشد جنود الله عشرة: الجبال الرواسي، والحديد يقطع
~~الجبال، والنار تذيب الحديد، والماء يطفىء النار، والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض يحمل الماء، والريح تقطع السحاب، وابن آدم يغلب الريح،
~~يستتر بالثوب أو الشيء ويمضي لحاجته، والسكر يغلب ابن آدم، والنوم
~~يغلب السكر، والهم يغلب النوم، فأشد جنود الله - سبحانه - الهم.
~~هكذا قال سيدنا علي بن أبي طالب، فالهم والغم من أشد جنود الله تعالى،
~~وكان سيدنا يونس عليه السلام سببا في أن قدم الله سبحانه لكل مؤمن به
~~إلى أن تقوم الساعة منجى من الهم والغم بالدعاء الذي ألهمه ليونس
~~عليه السلام في قوله تعالى:

# .. لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين * فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~وكذلك ننجي المؤمنين

# [الأنبياء: 87-88]. وهكذا تعدت " النجاة من الغم " من الخصوصية إلى
~~العمومية، وقد أخذها جعفر الصادق - رضي الله عنه - وجعل منها " تذكرة
~~طبية " للمؤمن حتى يستقبل أحداث الحياة كلها، في كل جوانبها المفزعة لأن
~~الإنسان يهدده الخوف مما يعلم. أما الهم فلا يعرف الإنسان فيه سبب الخطر،
~~ولا يعلم الإنسان مكر الناس به لأن الإنسان لا يعلم ما بيتوا له. وشغل
~~الإنسان بأمر الدنيا وأن يكون منعما ومرفها في كل أمور الحياة،
~~يجعله عرضة للهموم.

# وكان سيدنا جعفر الصادق له بصر وبصيرة بآيات القرآن ومتعلقاتها، فقال: "
~~عجبت لمن خاف ولم يفزع إلى قول الحق سبحانه:

# .. حسبنا الله ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173]. ولا يتعجب لمن يخيفه شيء إلا إذا كان عند المتعجب شيء
~~يزيل الخوف. فمن عنده صداع يمكنه أن يعالجه بالأسبرين، أما الخوف فقد وصف
~~سيدنا جعفر دواءه، بقول الله سبحانه:

# .. حسبنا الله ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173]. فذلك هو الدرع من كل خوف. ويقدم جعفر الصادق لنا السبب
~~فيقول: لأن الله سبحانه قال عقبها:

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء..

# [آل عمران: 174]. أي: أن ms4756 سيدنا جعفرا جاء بالحيثية من نفس القرآن،
~~وأضاف جعفر الصادق: " وعجبت لمن اغتم - وهو الموضوع الذي نبحثه الآن -
~~ولم يفزع إلى قول الله سبحانه:

# .. لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87]. فإني سمعت الله تعالى بعقبها يقول:

# فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين

# [الأنبياء: 88]. وعجبت لمن مكر به كيف لا يفزع إلى قول الله سبحانه:

# .. وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير
~~بالعباد

# [غافر: 44]. لأني سمعت الله تعالى بعقبها يقول:

# فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون
~~سوء العذاب

# [غافر: 45]. وعجبت لمن طلب الدنيا وزينتها كيف لا يفزع إلى قول الله
~~سبحانه:

# ما شآء الله لا قوة إلا بالله..

# [الكهف: 39]. لأني سمعت الله تعالى بعقبها يقول:

# فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل
~~عليها حسبانا من السمآء فتصبح صعيدا زلقا

# [الكهف: 40]. وهكذا وجد جعفر الصادق رضي الله عنه في كتاب الله أربع
~~آيات لأربع حالات نفسية تصيب البشر، وجاء مع كل حالة دليلها من القرآن
~~الكريم. وقول الحق سبحانه وتعالى في آخر سورة يونس: { واتبع ما
~~يوحى إليك.. } [يونس: 109]. مناسب لقوله سبحانه في الآية الأولى
~~من السورة التي تليها:

# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير

# [هود: 1]. لأن الوحي كتاب أحكمت آياته حقا وصدقا.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1]

# وتبدأ الآية بحروف توقيفية مقطعة من الحروف التي تبدأ بها بعض سور
~~القرآن الكريم، أي: أن كل حرف من تلك الحروف ينطق بمفرده، والحرف - كما
~~نعلم - له اسم، وله مسمى، ونحن حين نكتب أو نتكلم نكتب أو ننطق بمسمى
~~الحرف لا باسمه. ولكن بعض سور القرآن الكريم تبدأ بحروف نقرأها باسم
~~الحرف، وما عداها ينطق فيها بمسميات الحرف. وإن أردنا معرفة الفارق
~~بينهما، فنحن نقرأ في أول سورة البقرة ونقول: " ألف. لام. ميم " رغم أنها
~~مكتوبة:

# الم

# [البقرة: 1]. إذن: فنحن ننطقها بمسميات الحروف عكس قراءتنا لقول الحق
~~سبحانه:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1]. ونحن ننطقها بأسماء الحروف.. لماذا؟ لأن الرسول صلى الله ms4757
~~عليه وسلم سمعها هكذا من جبريل عليه السلام، والقرآن أصله سماع، وأنت لا
~~تقرأ قرآنا إلا إذا سمعت قرآنا لتعرف كيف تقرأ الحروف المقطعة بأسماء
~~الحروف، وتقرأ بقية الآيات بمسميات الحروف. وكنا قديما قبل أن نحفظ
~~القرآن " نصحح " اللوح، أي: أن يقرأ الفقيه أولا ليعلمنا كيف نقرأ قبل
~~أن نحفظ. والذي يتعب الناس أنهم يريدون أن يقرأوا القرآن الكريم دون أن
~~يجلسوا إلى فقيه أو دون أن يستمعوا إلى قارىء للقرآن. ونقول لهم: إن
~~القرآن ليس كتابا عاديا نقرأه، إن القرآن كتاب له خاصية مميزة، فصور
~~الحروف تختلف، فمرة ننطق اسم الحرف، ومرة نقرأ مسمى الحرف. وقول الحق
~~سبحانه: { الر } في أول سورة هود يجعلنا نلحظ أنه من العجيب في فواتح
~~السور - التي بدأت بهذه الحروف - أن القرآن مبني على الوصل دائما،
~~فأنت لا تأتي إلى آخر الآية وتقف، لا، بل كل القرآن وصل، مثلما نقرأ
~~قول الله سبحانه:

# مدهآمتان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهما
~~عينان نضاختان

# [الرحمن: 64-66]. وإن كان هناك فاصل بين كل آية وغيرها، إلا أن الآيات
~~كلها مبنية على الوصل. وفي آخر سورة يونس يقول الحق سبحانه:

# .. وهو خير الحاكمين

# [يونس: 109]. فلو لم تكن موصولة لنطقت الحرف الأخير مبنيا على السكون،
~~ولكنك تقرأه منصوبا بالفتحة. وهي موصولة بما بعدها بسم الله الرحمن
~~الرحيم. ومن العجيب أن فواتح السور مع أنها مكونة من حروف مبنية على
~~الوصل إلا أننا نقرأ كل حرف موقوفا، فلا نقول: " ألف لام ميم " بل
~~نقول: " ألف لام ميم ". وكذلك نقرأ في أول سورة مريم " كاف هاء ياء
~~عين صاد " ، ولا نقرأ الحروف بتشكيلها الإعرابي، وهذا يدل على أن لها
~~حكمة لا نعرفها. وفي القرآن الكريم آيات بدئت بحرف واحد مثل قول الحق
~~سبحانه:

# ص والقرآن ذي الذكر

# [ص: 1]. وقول الحق سبحانه:

# ق والقرآن المجيد

# [ق: 1]. وقول الحق سبحانه:

# ن والقلم وما يسطرون

# [القلم: 1]. ونلحظ أن الحرف في هذه السور ليس آية، ولكنك تقرأ قول الحق
~~سبحانه:

# حم

# [الشورى: 1]. وهي آية، وكذلك تقرأ ms4758 قول الحق سبحانه:

# عسق

# [الشوى: 2] كآية مع أنها حروف مقطعة، وتقرأ قول الحق سبحانه:

# كهيعص

# [مريم: 1] كآية بمفردها. وتقرأ قول الحق سبحانه:

# طه

# [طه: 1] كآية بمفردها. وكذلك تقرأ قول الحق:

# يس

# [يس: 1] كآية بأكملها. وتجد أيضا:

# المص

# [الأعراف: 1] كآية. و

# طسم

# [الشعراء: 1 والقصص: 1] كآية. وتجد أيضا

# المر

# [الرعد: 1] ملتحمة بما بعدها في آية واحدة. وتقرأ في أول سورة النمل:

# طس

# [النمل: 1] ملتحمة بما بعدها في آية واحدة. إذن: فالمسألة لا نسق لها،
~~ومعنى ذلك أن لكل موقف وكل حرف حكمة، والحكمة نجدها حين نتأمل العالم
~~المادي في الحياة، فنفطن إلى عبر الله سبحانه وتعالى في آيات الكون
~~المحسة، ويجد الدليل على صدق الله تعالى فيما لم نعلم. ومثال ذلك: حين
~~ينزل الإنسان في فندق راق فهو يجد لكل غرفة مفتاحا، وهذا المفتاح لا
~~يفتح إلا باب غرفة واحدة، ولكن في كل طابق من طوابق الفندق هناك مفتاح مع
~~المسئول عن الطابق يسمى " سيد المفاتيح " وهو يفتح كل غرف الطابق، وقد
~~صنعوا ذلك حتى لا يفتح كل نزيل غرفة الآخر. ومع التقدم العلمي جعلوا الآن
~~لكل غرفة بطاقة الكترونية، ما إن يدخلها الإنسان من فتحة معينة من باب
~~الغرفة حتى ينفتح الباب، وكل غرفة لها بطاقة معينة، وأيضا يوجد مع مسئول
~~الطابق في الفندق بطاقة واحدة، تفتح كل غرف الطابق. وأنت حين تقرأ فواتح
~~السور فافهم أن كل آية لها مفتاح، وكل حرف في هذه الفواتح قد يشبه
~~المفتاح، وإن لم يكن معك المفتاح ذو الأسنان التي تفتح باب الغرفة فلن
~~تنفتح لك السورة. إذن: فكتاب الله له مفاتيح، ونحن نقرأ حروفا مقطعة
~~على أنها آية، أو نقرأها كجزء من آية. وتقول من قبل القراءة: " أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم " لتخلص نفسك من الأغيار المناقضة لمنهج قائل
~~القرآن، ثم تضع البطاقة الخاصة مثل قول الحق سبحانه وتعالى:

# الم

# [البقرة: 1]. فينفتح لك باب القراءة. وهكذا نعرف أن هناك مفتاحا، وأن
~~هناك فاتحا. وخذ فواتح السور على أنها مفاتيح، وكل مفتاح له ms4759 شكل ونحت
~~معين، إن نقلته لسورة أخرى فهو لا يفتحها. وهنا يقول الحق سبحانه وتعالى:
~~{ الر } وهي مكونة من ثلاثة حروف، مثل { الم } ، وقد وردت في خمس سور
~~من القرآن الكريم هي: يونس، وهود، ويوسف، وإبراهيم، والحجر. ولكن { الم
~~} تقرأ كآية، ولكنها هنا في مقدمة سورة " هود " جزء من آية رغم أنك
~~تقرأها مثلها مثل سورة يونس، وسورة هود، وسورة يوسف وسورة إبراهيم،
~~وتقرأها كآية.

# وايضا { المص } هي أربعة حروف تقرأها آية في سورة الأعراف، وهناك
~~أربعة حروف في أول سورة الرعد، وتقرأها كجزء من آية في سورة الأعراف.
~~إذن: فليس هناك قانون لهذه الحروف التي في أوائل السور، بل كل حرف له
~~خصوصية لم تتكشف كل أسرارها بعد، لهذا ذهب بعض المفسرين إلى قولهم " الله
~~أعلم بمراده ". وهنا يقول الحق سبحانه وتعالى: { الر كتاب أحكمت
~~آياته } [هود: 1]. والله سبحانه يقول مرة عن القرآن أنه: { كتاب }
~~ومرة يقول:

# قرآن

# [يونس: 61]. والقرآن يقرأ، والكتاب يكتب، وشاء الحق سبحانه ذلك
~~ليدلك على أن الحافظ للقرآن مكانان: صدور، وسطور. فإن ضل الصدر،
~~تذكر السطر. ولذلك

# " حين أراد المسلمون الأوائل جمع القرآن، ومطابقة ما في الصدور على ما
~~في السطور، وضعوا أسسا لتلك العملية الدقيقة، من أهمها ضرورة وجود
~~شاهدين على كل آية، ووقفوا عند آخر آيتين في سورة التوبة، ولم يجدوا إلا
~~شاهدا واحدا هو " خزيمة " ، وصدقوا " خزيمة " وكتبوا الآيتين عنه لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد منحه وساما، حين قال عنه: " من شهد
~~له خزيمة فهو حسبه  ".

# إذن: فإطلاق صفة الكتاب على القرآن، سببها أنه مكتوب، وهو قرآن لأنه
~~مقروء. ولم تكن الكتابة في الأزمنة القديمة مسألة سهلة، فلم يكن يكتب
~~إلا النفيس من الأعمال، أو لأن القرآن كتاب لأنه في الأصل مكتوب في اللوح
~~المحفوظ. وحين يقول الحق سبحانه وتعالى واصفا القرآن: { كتاب
~~أحكمت آياته.. } [هود: 1]. ومادة الحاء والكاف والميم تدل على
~~أمر محس وهو إتقان البناء، بحيث يمنع عنه الفساد فلا خلل فيه، ولا
~~تناقض، ولا تعارض ms4760 ولا انهيار. ولا بد من توازن هندسي لكل فتحة في البناء
~~حتى لا تكون الفتحات التي في البناء متوازية على خط واحد، فتحدث شروخ في
~~الجدران أو انهيار البناء كله. هذا هو إحكام البناء في عالم المحسات.
~~وشاء الحق سبحانه أن يصف القرآن، وهو الجامع لكل المنهج بأنه: { كتاب
~~أحكمت آياته.. } [هود: 1]. فخذوا من هذا الإحكام ما يمنع فسادكم
~~لأن القرآن جاء على هيئة تمنع الفساد فيه، وعقد منع الفساد يكون الإصلاح
~~والصلاح. ولو نظرت إلى أن القرآن الكريم في اللوح المحفوظ ستجده قد نزل
~~جملة واحدة، من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، وجاء الوحي بعد ذلك حسب
~~الأحداث التي تتطلب الأحكام، وقد نثر الحق سبحانه في القرآن أحكاما
~~وفصولا ونجوما. إذن: فالقرآن قد أحكم أولا، ثم فصل. ولذلك يقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت.. }
~~[هود: 1]. والفواصل الكبيرة في القرآن هي السور، والفواصل الصغيرة هي
~~الآيات، وأراد المسلمون أن يشجعوا حفظ القرآن، فقسموه إلى ثلاثين جزءا،
~~وكل جزء قسموه إلى حزبين، وكل حزب قسموه إلى أربعة أرباع، لكن التفصيل
~~الذي جاء لنا من القرآن أنه سور، وكل سورة هي مجموعة من الآيات.

# وقد يكون المعنى أن القرآن قد أحكم وفصل لأنه نزل منهجا جامعا
~~من الله سبحانه وتعالى. وحين تنظر إليه تجده منوعا، فمرة يتكلم في
~~العقيدة وقمتها، ومرة يتكلم في النبوة وموكبها الرسالي، والمعجزات، ومرة
~~يتكلم في الأحكام، ومرة يتكلم في القصص، والأخلاقيات، والكونيات. ومرة
~~يتكلم في علم الفرائض. إذن: فهو مفصل في اللفظ أو في المعنى، وهو يتناول
~~معاني كثيرة، وكل معنى تتطلبه العقيدة، قمة في الشهادة بأن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، ويتناول الجزئيات حتى أدق التفاصيل. أو أحكم
~~نزولا لأنه قد نزل مرة واحدة إلى السماء الدنيا، ثم فصل حسب
~~الحوادث، وهذا أدعى إلى أن تتعلق النفس بكل نجم من نجوم القرآن حين
~~ينزل وقت طلبه. وأنت حين تعد لنفسك صيدلية صغيرة في البيت، قد تأتي
~~فيها بكل الأدوية، لكن ms4761 إن أصابك صداع، فقد تفتش عن أقراص " الأسبرين "
~~فلا تجدها. أما إذا أرسلت إلى الصيدلية الكبيرة، فسوف تجد " الأسبرين "
~~حين تحتاجه. وكذلك حين تكون ظمآن، قد تفتح ثلاجة بيتك فلا تجد زجاجة
~~الماء رغم أنها أمامك، وذلك بسبب لهفة العطش. إذن: فنزول القرآن منجما
~~شاءه الحق - سبحانه - لتنتعش النفس الإنسانية وهي تعشق استقبال القرآن.
~~ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا

# [الإسراء: 106]. وقد جاء في القرآن على لسان الكافرين:

# لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة..

# [الفرقان: 32]. فيكون الرد من الحق سبحانه:

# .. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

# [الفرقان: 32]. ولو كان القرآن قد نزل مرة واحدة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما التفت الناس إلى كل ما جاء فيه، ولكن شاء الحق سبحانه
~~وتعالى أن ينزل القرآن منجما على الرسول صلى الله عليه وسلم، ليكون
~~في كل نجم تثبيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المواقف المختلفة،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك أمته من بعده في حاجة إلى تثبيتات
~~متعددة حسب الأحداث التي تعترضهم، ولذلك قال الحق سبحانه:

# .. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

# [الفرقان: 32]. فساعة أن يسمع المؤمنون نجما من نجوم القرآن، يكونون
~~أقدر على استيعابه وحفظه وتطبيق الأحكام التي جاءت فيه. ولم ينزل الحق
~~سبحانه آية واحدة، بل أنزل آيات، بدليل أنهم إن جاءوا بحكم ما، فهو
~~سبحانه وتعالى ينزل الحق في هذا الحكم وأكثر تفصيلا ولذلك يقول سبحانه:

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33].

# ولو نزل القرآن جملة واحدة، فكيف يعالج أسئلتهم التي جاءت في القرآن: {
~~يسألونك عن }. ويضرب الله مثلا بالبعوضة، فيتساءلون ساخرين: كيف
~~يضرب الله مثلا بالبعوضة. فينزل قول الحق سبحانه:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها..

# [البقرة: 26]. ولو كانوا عقلاء لتساءلوا: كيف ركب الحق سبحانه في هذا
~~الكائن الضئيل - البعوضة - كل أجزاء الكائن الحي من محل الغذاء إلى
~~قدرة الهضم، إلى محل التنفس، إلى محل الدم، ms4762 إلى محل الأعصاب. وكان يجب أن
~~يأخذوا من هذا الخلق دلائل العظمة لأن عظمة الصنعة تكون في أمرين: إما
~~ضخامة الشيء المصنوع، وإما أن يكون الشيء المصنوع تحت إدراك الحس. ومثال
~~ذلك - ولله المثل الأعلى - أن الفنيين حين صنعوا ساعة " بج بن " التفت
~~الناس إلى ضخامة تلك الساعة، ودقة أدائها، وحين صنع الفنيون في " سويسرا
~~" ساعة دقيقة وصغيرة جدا في حجمها، زاد إعجاب الناس بدقة الصنعة. وهكذا
~~نجد أن القدرة تتجلى في صناعة الشيء الكبير في الحجم، أو صناعة الشيء
~~الدقيق جدا فما بالنا بخالق الكون كله، بأكبر ما فيه وأصغر ما فيه.
~~والحق سبحانه وتعالى يضرب المثل بالذبابة فيقول:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له..

# [الحج: 73]. فول اجتمع الخلق المشركون أو المتجبرون وسألوا أصنامهم أن
~~يخلقوا لهم ذبابة، أو حتى لو حاولوا هم خلق ذبابة لما استطاعوا، ولا
~~يقتصر الأمر على ذلك العجز فقط، بل يتعداه إلى عجز آخر:

# وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
~~ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73]. فإن جاءت ذبابة على أي طعام، وأخذت بعضا من الطعام، فهل
~~يستطيع أحد أن يستخلص من الذبابة ما أخذته؟ لا، وكذلك نرى ضعف الاثنين:
~~الطالب والمطلوب. وهنا يقول الحق سبحانه: { الر كتاب أحكمت
~~آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } [هود: 1].
~~فالإحكام لا يتناقض مع التفصيل لأن الحق سبحانه هو الذي أحكم، وهو سبحانه
~~الذي فصل، وهو سبحانه حكيم بما يناسب الإحكام، وهو سبحانه خبير بما
~~يناسب التفصيل، بطلاقة غير متناهية. وهو سبحانه حكيم يخلق الشيء محكما
~~لا يتطرق إليه فساد، وهو سبحانه خبير عنده علم بخفايا الأمور. ويقول الحق
~~سبحانه وتعالى في آية أخرى:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير

# [الأنعام: 103]. فالله سبحانه لا تدركه عين، وعينه - سبحانه وتعالى - لا
~~تغفل عن أدق شيء وأخفى نية. إذن: فقول الحق سبحانه وتعالى: { الر
~~كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير } [هود: 1]. يبين لنا أن القرآن كلام الله القدير ms4763 الذي بني
~~على الإحكام، ونزل محكما جملة واحدة، ثم جاءت الأحداث المناسبة لينزل
~~من السماء الدنيا نجوما مفصلة تناسب كل حدث. وإحكام الكتاب ثم تفصيله له
~~غاية، هي الغاية من المنهج كله، ويبينها الحق سبحانه في الآية التالية:
~~{ ألا تعبدوا إلا الله... }.

### || [11.2]

# إذن: فقد أحكمت آيات الكتاب وفصلت لغاية هي: ألا نعبد إلا الله.
~~والعبادة هي طاعة العابد للمعبود فيما أمر، وفيما نهى. وهكذا نجد أن
~~العبادة تقتضي وجود معبود له أمر وله نهي، والمعبود الذي لا أمر له ولا
~~نهي لا يستحق العبادة، فهل من عبد الصنم تلقى من أمرا أو نهيا؟
~~وهل من عبد الشمس تلقى منها أمرا أو نهيا؟ إذن: فكلمة العبادة
~~لكل ما هو غير الله هي عبادة باطلة لأن مثل تلك المعبودات لا أمر لها ولا
~~نهي، وفوق ذلك لا جزاء عندها على العمل الموافق لها أو المخالف لها.
~~والعبادة بدون منهج " افعل " و " لا تفعل " لا وجود لها، وعبادة لا جزاء
~~عليها ليست عبادة. وهنا يجب أن نلحظ أن قول الحق سبحانه: { ألا
~~تعبدوا إلا الله.. } [هود: 2]. غير قوله سبحانه:

# اعبدوا الله..

# [المائدة: 72]. ولو أن الرسل تأتي الناس وهم غير ملتفتين إلى قوة
~~يعبدونها ويقدسونها لكان على الرسل أن يقولوا للناس:

# اعبدوا الله..

# [الأعراف: 59]. ولكن هنا يقول الحق سبحانه: { ألا تعبدوا
~~إلا الله.. } [هود: 2]. فكأنه سبحانه يواجه قوما لهم عبادة متوجهة
~~إلى غير من يستحق العبادة فيريد سبحانه أولا أن ينهي هذه المسألة، ثم
~~يثبت العبادة لله. إذن: فهنا نفي وإثبات، مثل قولنا: " أشهد ألا إله إلا
~~الله " ، هنا ننفي أولا أن هناك إلها غير الله، ونثبت الألوهية لله
~~سبحانه. وأنت لا تشهد هذه الشهادة إلا إذا وجد قوم يشهدون أن هناك
~~إلها غير الله تعالى، ولو كانوا يشهدون بألوهية الإله الواحد الأحد
~~سبحانه لكان الذهن خاليا من ضرورة أن نقول هذه الشهادة. ولكن قول الحق
~~سبحانه { ألا تعبدوا إلا الله.. } [هود: 2]. معناه النفي
~~أولا للباطل، وإذا نفي الباطل لا بد أن يأتي ms4764 إثبات الحق، حتى يكون كل
~~شيء قائما على أساس سليم. ولذلك يقال: " درء المفسدة مقدم دائما على
~~جلب المنفعة " فالبداية ألا تعبد الأصنام، ثم وجه العبادة إلى الله
~~سبحانه. وما دامت العبادة هي طاعة الأمر، وطاعة النهي، فهي - إذن - تشمل
~~كل ما ورد فيه أمر، وكل ما ورد فيه نهي. وإن نظرت إلى الأوامر والنواهي
~~لوجدتها تستوعب كل أقضية الحياة من قمة الشهادة بأن لا إله إلا الله، إلى
~~إماطة الأذى عن الطريق. وكل حركة تتطلبها الحياة لإبقاء الصالح على صلاحه
~~أو زيادة الصالح ليكون أصلح، فهذه عبادة. إذن: فالإسلام لا يعرف ما يقال
~~عنه " أعمال دنيئة " ، و " أعمال شريفة " ولكنه يعرف أن هناك عاملا
~~دنيئا وعاملا شريفا.

# وكل عامل يعمل عملا تتطلبه الحياة بقاء للصالح أو ترقية لصلاحه وعدم
~~الإفساد، فهذا عامل شريف وقيمة كل امرىء فيما يحسنه. وهكذا نجد أن كلمة
~~العبادة تستوعب كل أقضية الحياة لأن هناك أمرا بما يجب أن يكون، وهناك
~~نهيا عما يجب ألا يكون، وما لم يرد فيه نهي لك الخيار في أن تفعله أو لا
~~تفعله، فإذا نظرت إلى نسبة ما تؤمر به، ونظرت ألى ما تنهى عنه بالنسبة
~~لأعمال الحياة، لوجدت أنها نسبة لا تتجاوز خمسة في المائة من كل أعمال
~~الحياة، ولكنها الأساس الذي تقوم عليه كل أوجه الحياة. ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان ".

# وأعداء الإسلام يحاولون أن يحددوا الدين في هذه الأركان الخمسة، ولكن
~~هذه الأركان هي الأعمدة التي تقوم عليها عمارة الإسلام. وأركان الإسلام
~~هي إعلان استدامة الولاء لله تعالى، وكل أمر من أمور الحياة هو مطلوب
~~للدين لأنه يصلح الحياة. وهكذا نجد أن العلم بالدين ضرورة لكل إنسان على
~~الأرض، أما العلوم الأخرى فهي مطلوبة لمن يتخصص فيها ويرتقي بها ليفيد
~~الناس كلهم، وكلما كان المتفوق من المسلمين كان ذلك تدعيما لرفعة ms4765
~~الإسلام. إذن فالقاسم المشترك في الحياة هو العلم بالدين، ولكن يجب أن
~~نفهم هذه القضية على قدرها، فلا يأتي إنسان لا يعرف صحيح الدين ليتكلم
~~والعول، والرد لأن المسلم قد تمر حياته كلها ولا يحتاج رأيا في قضية
~~التوريث، أو أن يتعرف على المستحقين للميراث وأنصبتهم، وغير ذلك. وإن
~~تعرض المسلم لقضية مثل هذه، نقول له: أنت إذا تعرضت لقضية مثل هذه
~~فاذهب إلى المختصين بهذا العلم، وهم أهل الفقه والفتوى، لأنك حين تتعرض
~~لقضية صحية تذهب إلى الطبيب، وحين تتعرض إلى قضية هندسية تذهب إلى
~~المهندس، وإن تعرضت لعملية محاسبية تذهب إلى المحاسب، فإن تعرضت إلى أي
~~أمر ديني، فأنت تسأل عنه أهل الذكر. وأنت إذا نظرت إلى العبادة، تجد أنها
~~تتطلب كل حركة في الحياة، وسبق أن ضربت لذلك مثلا وقلت: هب أن إنسانا
~~يصلي، ولا يفعل شيئا في الحياة غير الصلاة، فمن أين له أن يشتري ثوبا
~~يستر به عورته ما دام لا يعمل عملا آخر غير الصلاة، وهو إن أراد أن
~~يشتري ثوبا، فلا بد له من عمل يأخذ مقابله أجرا، ويشتري الثوب من تاجر
~~التجزئة، الذي اشترى الأثواب من تاجر الجملة، وتاجر الجملة اشتراها من
~~المصنع، في الدين لأن العلم بالدين يقتضي اللجوء إلى أهل الذكر. فإن قيل:
~~الدين للجميع، نقول: صدقت بمعنى التدين للجميع، أما العلم بالدين فله
~~الدراسة المتفقهة.

# وأهل الذكر أيضا في العلوم الأخرى يقضون السنوات لتنمية دراساتهم، كما
~~في الطب أو الهندسة أو غيرهما، وكذلك الأعمال المهنية تأخذ من الذي يتخصص
~~فيها وقتا وتتطلب جهدا، فما بالنا بالذي يصلح أسس إقامة الناس في
~~الحياة، وهو التفقه في الدين. لذلك يقول الحق سبحانه:

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون

# [التوبة: 122]. فنحن لا نطلب من كل مسلم - مثلا - أن يدرس المواريث
~~ليعرف العصبة وأصحاب الفروض، وأولي الأرحام، والمصنع قام بتفصيل الثياب
~~بعد أن نسجها مصنع آخر، والمصنع الآخر نسج الثياب من غزل ms4766 القطن أو الصوف.
~~والقطن جاء من الزراعة، والصوف جاء من جز شعر الأغنام. وهكذا تجد أن مجرد
~~الوقوف أمام خالقك لتصلي يقتضي أن تكون مستور العورة في صلاتك، هذا الستر
~~يتطلب منك أن تتفاعل مع الحياة بالعمل. وانظر لنفسك واسألها: ما أفطرت
~~اليوم؟ وأقل إجابة هي: أفطرت برغيف وقليل من الملح، وستجد أنك اشتريت
~~الرغيف من البقال، وجاء البقال بالرغيف من المخبز، والمخبز جاء بالدقيق
~~من المطحن، والمطحن أنتج الدقيق بعد طحن الغلال التي جاءت من الحقل.
~~وكذلك تمت صناعة ألات الطحن في مصانع أخرى قد تكون أجنبية. وهكذا تمت
~~صناعة الرغيف بسلسلة هائلة من العمليات، فهناك الفلاح الذي حرث، وهناك
~~مصمم آلة الطحن الذي درس الهندسة، وهناك عالم " الجيولوجيا " الذي درس
~~طبقات الأرض ليستخرج الحديد الخام من باطنها، وهناك مصنع الحديد الذي صهر
~~الحديد الخام ليستخلص منه الحديد النقي الصالح للتصنيع. وهكذا تجد أن كل
~~حركة في الحياة قد خدمت قضية دينك، وخدمت وقوفك أمام خالقك لتصلي، فلا
~~تقل: " سأنقطع للعبادة " بمعنى أن تقصر حياتك على الصلاة فقط، لأن كل
~~حركة تصلح في الحياة هي عبادة، وإن أردت ألا تعمل في الحياة، فلا تنتفع
~~بحركة عامل في الحياة. وإذا لم تنتفع بحركة أي عامل في الحياة، فلن تقدر
~~أن تصلي، ولن تقدر أن يكون لك قوة لتصلي. إذن فالعبادة هي كل حركة
~~تتطلبها الحياة في ضوء " افعل " و " لا تفعل ". وهنا يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه
~~نذير وبشير } [هود: 2]. والنذير: هو من يخبر بشر زمنه لم يجيء،
~~لتكون هناك فرصة لتلافي العمل الذي يوقع في الشر، والبشير هو من يبشر
~~بخير سيأتي إن سلك الإنسان الطريق إلى ذلك الخير. إذن: الإنذار والبشارة
~~هي أخبار تتعلق بأمر لم يجيء. وفي الإنذار تخويف ونوع من التعليم، وأنت
~~حين تريد أن تجعل ابنك مجدا في دراسته تقول له: إن لم تذاكر فسوف تكون
~~كابن فلان الذي أصبح صعلوكا تافها في الحياة.

# إذن: فأنت تنذر ابنك ليتلافى ms4767 من الآن العمل الذي يؤدي به إلى الفشل
~~الدراسي. وكذلك يبشر الإنسان ابنه أو أي إنسان آخر بالخير الذي ينتظره
~~حين يسلك الطريق القويم. إذن: فالعبادة هي كل حركة من حركات الحياة ما
~~دام الإنسان متبعا ما جاء بالمنهج الحق في ضوء " افعل " و " لا تفعل
~~" ، وما لم يرد فيه " افعل " و " لا تفعل " فهو مباح. وعلى الإنسان
~~المسلم أن يبصر نفسه، ومن حوله بأن تنفيذ أي فعل في ضوء " افعل " هو
~~العمل المباح، وأن يمتنع عن أي فعل في ضوء " لا تفعل " ما دام الحق
~~سبحانه وتعالى قد نهى عن مثل هذا الفعل، وعلى المسلم تحري الدقة في
~~مدلول كل سلوك. ونحن نعلم أن التكليفات الإيمانية قد تكون شاقة على
~~النفس، ومن اللازم أن نبين للإنسان أن المشقة على النفس ستأتي له بخير
~~كبير. ومثال ذلك: حين نجد الفلاح وهو يحمل السماد العضوي من حظيرة
~~البهائم ليضعه على ظهر الحمار ويذهب به إلى الحقل ليخلطه بالتربة، وهو
~~يعمل هذا العمل بما فيه من مشقة انتظارا ليوم الحصاد. ويبين الحق -
~~سبحانه وتعالى - هنا على لسان رسوله أن الأمر بعدم عبادة أي كائن غير
~~الله، هو أمر من الله سبحانه، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو نذير
~~وبشير من الله. وقول الحق سبحانه وتعالى: { ألا تعبدوا إلا
~~الله.. } [هود: 2]. فيه نفي لعبادة غير الله، وإثبات لعبودية الله
~~تعالى. وهذا يتوافق ويتسق مع الإنذار والبشارة لأن عبادة غير الله تقتضي
~~نذيرا، وعبادة الله في الإسلام تقتضي بشيرا. ولأن الحق سبحانه وتعالى
~~هو خالق الإنسان ويعلم ضعف الإنسان، ومعنى هذا الضعف أنه قد يستولي عليه
~~النفع العاجل، فيذهبه عن خير آجل أطول منه، فيقع في بعض من غفلات
~~النفس. لذلك بين الحق سبحانه أن من وقع في بعض غفلات النفس عليه أن
~~يستغفر الله لأن الله سبحانه وتعالى لا يبخل برحمته على أحد من خلقه.
~~وإن طلب العبد المذنب مغفرة الله، فسبحانه قد شرع التوبة، وهي الرجوع عن
~~المعصية إلى طاعة الله ms4768 تعالى. ولا يقع عبد في معصية إلا لأنه تأبى على
~~منهج ربه، فإذا ما تاب واستغفر، فهو يعود إلى منهج الله سبحانه، ويعمل
~~على ألا يقع في ذنب جديد. وهنا يقول الحق سبحانه: { وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه... }.

### || [11.3]

# وهكذا يبين الحق سبحانه أن على العبد أن يستغفر من ذنوبه السابقة التي
~~وقع فيها، وأن يتوب من الآن، وأن يرجع إلى منهج الله تعالى، لينال الفضل
~~من الحق سبحانه. المطلوب - إذن - من العبد أن يستغفر الله تعالى، وأن
~~يتوب إليه. هذا هو مطلوب الله من العاصي لأن درء المفسدة مقدم على جلب
~~المصلحة، وحين يعجل العبد بالتوبة إلى الله تعالى فهو يعلم أن ذنبا قد
~~وقع وتحقق منه، وعليه ألا يؤجل التوبة إلى زمن قادم لأنه لا يعلم إن كان
~~سيبقى حيا أم لا. ولذلك يقول الحق سبحانه: { وأن استغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا
~~إلى أجل مسمى.. } [هود: 3]. والحق سبحانه يجمل قضية اتباع
~~منهجه في قوله تعالى:

# .. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

# [طه: 123]. وقال في موضع آخر:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة..

# [النحل: 97]. فالحياة الطيبة في الدنيا وعدم الضلال والشقاء متحققان لمن
~~اتبع منهج الله تعالى. وظن بعض العلماء أن هذا القول يناقض في ظاهره قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# و

# " إن أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل ".

# وقال بعض العلماء: فكيف نقول: { يمتعكم متاعا حسنا.. }
~~[هود: 3]. هنا نقول: ما معنى المتاع؟ المتاع: هو ما تستمتع به وتستقبله
~~بسرور وانبساط. ويعلم المؤمن أن كل مصيبة في الدنيا إنما يجزيه الله
~~عليها حسن الجزاء، ويستقبل هذا المؤمن قضاء الله تعالى بنفس راضية لأن ما
~~يصيبه قد كتبه الله عليه، وسوف يوافيه بما هو خير منه. وهناك بعض من
~~المؤمنين قد يطلبون زيادة الابتلاء. إذن: فالمؤمن كل أمره خير وإياك أن
~~تنظر إلى من أصابته الحياة بأية مصيبة على ms4769 أنه مصاب حقا لأن المصاب حقا
~~هو من حرم من الثواب. ونحن نجد في القرآن قصة العبد الصالح الذي قتل
~~غلاما كان أبواه مؤمنين، فخشي العبد الصالح أن يرهقهما طغيانا وكفرا،
~~فهذا الولد كان فتنة، ولعله كان سيدفع أبويه إلى كل محرم، ويأتي لهما
~~بالشقاء. إذن: فالمؤمن الحق هو الذي يستحضر ثواب المصيبة لحظة وقوعها.
~~ومنا من قرأ قصة المؤمن الصالح الذي سار في الطريق من المدينة إلى
~~دمشق، فأصيبت رجله بجرح وتلوث هذا الجرح، وامتلأ بالصديد مما يقال عنه
~~في الاصطلاح الحديث " غرغرينة " وقرر الأطباء أن تقطع رجله، وحاولوا أن
~~يعطوه " مرقدا " أي: مادة تخدره، وتغيب به عن الوعي ليتحمل ألم
~~بتر الساق، فرفض العبد الصالح وقال: إني لا أحب أن أغفل عن ربي طرفة عين.

# ومثل هذا العبد يعطيه الله سبحانه وتعالى طاقة على تحمل الألم، لأنه
~~يستحضر دائما وجوده في معية الله، ومفاض عليه من قدرة الله وقوته
~~سبحانه. وحينما قطع الأطباء رجله، وأرادوا أن يكفنوها وأن يدفنوها، فطلب
~~أن يراها قبل أن يفعلوا ذلك، وأمسكها ليقول: اللهم إن كنت قد ابتليت في
~~عضو، فإني قد عوفيت في أعضاء. إذن: فصاحب المصيبة حين يستحضر الجزاء
~~عليها، إنما يحيا في متعة، ولذلك لا تتعجب حين يحمد أناس خالقهم على
~~المصائب لأن الحمد يكون على النعمة، والمصيبة قد تأتي للإنسان بنعمة أوسع
~~مما أفقدته. ولذلك نجد اثنين من العارفين بالله وقد أراد أن يتعالم كل
~~منهما على الآخر فقال واحد منهما: كيف حالكم في بلادكم أيها الفقراء؟ -
~~والمقصود بالفقراء هم العباد الزاهدون ويعطون أغلب الوقت لعبادة الله
~~تعالى - فقال العبد الثاني: حالنا في بلادنا إن أعطينا شكرنا، وإن
~~حرمنا صبرنا. فضحك العبد الأول وقال: هذا حال الكلاب في " بلخ " أي: أن
~~الكلب إن أعطيته يهز ذيله، وإن منعه أحد فهو يصبر. وسأل العبد الثاني
~~العبد الأول: وكيف حالكم أنتم؟ فقال: نحن إن أعطينا آثرنا، وإن حرمنا
~~شكرنا. إذن: فكل مؤمن يعيش في منهج الله سبحانه وتعالى فهو يستحضر في ms4770 كل
~~أمر مؤلم وفي كل أمر متعب، أن له جزاء على ما ناله من التعب ثوابا
~~عظيما خالدا من الله سبحانه وتعالى. ولذلك يقول الحق سبحانه: {
~~يمتعكم متاعا حسنا.. } [هود: 3]. والحسن هنا له مقاييس،
~~يقاس بها اعتبار الغاية فحين تضم الغاية إلى الفعل تعرف معنى الحسن.
~~ومثال ذلك: هو التلميذ الذي لا يترك كتبه، بل حين ياتي وقت الطعام، فهو
~~يأكل وعيناه لا تفارقان الكتاب. هذا التلميذ يستحضر متعة النجاح وحسنه
~~ونعيم التفوق، وهو تلميذ يشعر بالغاية وقت أداء الفعل. ويقول الحق سبحانه
~~في نفس الآية: { ويؤت كل ذي فضل فضله.. } [هود: 3]. أي:
~~يؤتى كل ذي فضل مجزول لمن لا فضل له، فكأن الحق سبحانه يمني الفضل
~~للعبد. ومثال ذلك: الفلاح الذي يأخذ من مخزن غلاله إردبا من القمح
~~ليبذره في الأرض ليزيده الله سبحانه وتعالى بزراعة هذا الإردب، ويصبح
~~الناتج خمسة عشر إردبا. والفضل هو الأجر الزائد عن مساويه، فمثلا هناك
~~فضل المال قد يكون عندك، أي: زائد عن حاجتك، وغيرك لا يملك مالا يكفيه،
~~فإن تفضلت ببعض من الزائد عندك، وأعطيته لمن لا مال عنده فأنت تستثمر هذا
~~العطاء عند الله سبحانه وتعالى. والحق سبحانه وتعالى قد يعطيك قوة، فتعطى
~~ما يزيد منها لعبد ضعيف. وقد يكون الحق سبحانه قد أسبغ عليك فضلا من
~~الحلم، فتعطي منه لمن أصابه السفه وضيق الخلق.

# إذن: فكل ما يوجد عند الإنسان من خصلة طيبة ليست عند غيره من الناس،
~~ويفيضها عليهم، فهي تزيد عنده لأنها تربو عند الله، وإن لم يفضها على
~~الغير فهي تنقص. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# ومآ آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا
~~يربو عند الله ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه
~~الله فأولئك هم المضعفون

# [الروم: 39]. ويقول الحق سبحانه وتعالى في الآية التي نحن بصدد خوطرنا
~~عنها: { ويؤت كل ذي فضل فضله.. } [هود: 3]. وبعض من أهل
~~المعرفة يفهم هذا القول الكريم بأن الإنسان الذي يفيض على غيره مما آتاه
~~الله، يعطيه الحق سبحانه بالزيادة ما ms4771 يعوضه عن الذي نقص، أو أنه سبحانه
~~وتعالى يعطي كل صاحب فضل فضل ربه، وفضل الله تعالى فوق كل فضل. ثم يقول
~~الحق سبحانه: {.. وإن تولوا فإني أخاف عليكم
~~عذاب يوم كبير } [هود: 3]. فإن أعرضوا عنك فأبلغهم أنك تخاف
~~عليهم من عذاب اليوم الآخر، ويوصف العذاب مرة بأنه كبير، ويوصف مرة بأنه
~~عظيم، ويوصف مرة بأنه مهين لأنه عذاب لا ينتهي ويتنوع حسب ما يناسب
~~المعذب، فضلا عن أن العذاب الذي يوجد في دنيا الأغيار هو عذاب يجري في
~~ظل المظنة بأنه سينقضي، أما عذاب اليوم الآخر فهو لا ينقضي بالنسبة
~~للمشركين بالله أبدا. ويقول الحق من بعد ذلك: { إلى الله
~~مرجعكم... }.

### || [11.4]

# أي: إلى الله مرجعكم في الإيجاد والإمداد، والبداية والنهاية، وبداية
~~النهاية التي لا انتهاء معها وهي الآخرة، فيثيب المحسن على إحسانه،
~~ويعاقب المسيء على إساءته، فيؤتي سبحانه لكل ذي عمل صالح في الدنيا أجره،
~~وثوابه في الآخرة. ومن كثرت حسناته على سيئاته دخل الجنة، ومن زادت
~~سيئاته على حسناته دخل النار. وفي الدنيا من زادت حسناته على سيئاته وعاش
~~بين القبض والبسط. والقبض والبسط هو إقبال على الله بتوبة وباعتراف
~~بالذنب، والإقرار بالذنب هو بداية التوبة. ومن كثرت سيئاته على حسناته
~~كان في ضنك العيش وقلق النفس. ويؤتي الحق سبحانه كل ذي فضل فضله، فمن عمل
~~لله عز وجل وفقه الله فيما يستقبل على طاعته، والذين أعرضوا يخاف عليهم
~~من عذاب يوم كبير. {.. وهو على كل شيء قدير } [هود: 4].
~~لأنه سبحانه القادر على الإيجاد وعلى الإمداد، وعلى البداية والنهاية
~~المحدودة، وبداية الخلود إما إلى جنة وإما إلى نار، فهو القادر على كل
~~شيء. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { ألا إنهم يثنون
~~صدورهم ليستخفوا منه... }.

### || [11.5]

# وإذا وجدت " ألا " في أول الكلام فأنت تعلم أنها للتنبيه، ومعنى التنبيه
~~أنه أمر يوقظ لك السامع إن كان غافلا لأنك تحب ألا تفوته كلمة من الكلام
~~الذي تقوله. وحين تنبهه بغير أداء الأسلوب الذي تريده منه، هنا يكون
~~التنبيه قد ms4772 أخذ حقه، ومن بعد ذلك يجيء الكلام الذي تقوله، وقد تهيأ ذهن
~~السامع لاستقبال ما تقول. ف " ألا " - إذن - هي أداة تنبيه لأن الكلام
~~ستار بين المتكلم والمخاطب، والمخاطب لا يعرف الموضوع الذي ستكلمه فيه،
~~والمتكلم هو الذي يملك زمام الموقف، وهو يهيىء ذهنه لترتيب ما يقول من
~~كلمات، أما المستمع فسوف يفاجأ بالموضوع وحتى لا يفاجأ ولا تضيع منه
~~الفرصة ليلتقط كلمات المتكلم من أولها، فهو ينبهه بأداة تنبيه ليستمع.
~~ويقول الحق سبحانه هنا: { ألا إنهم يثنون صدورهم
~~ليستخفوا منه.. } [هود: 5]. ويقال: ثنيت الشيء أي: طويته،
~~وجعلته جزئين متصلين فوق بعضهما البعض. وحين يثني الإنسان صدره، فهو
~~يثنيه إلى الأمام ناحية بطنه، ويداري بذلك وجهه، والغرض هنا من مداراة
~~الوجه هو إخفاء الملامح لأن انفعال مواجيد النفس البشرية ينضح على
~~الوجوه؟ وهم كارهون للرسول صلى الله عليه وسلم، وحاقدون عليه ولا يريدون
~~أن يلحظ الرسول صلى الله عليه وسلم ما على ملامحهم من انفعالات تفضح
~~مواجيدهم الكارهة. ومثل ذلك جاء من قوم نوح عليه السلام، حين قال الحق
~~سبحانه على لسان نوح:

# وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا

# [نوح: 7]. ومن البداهة أن نعرف أن الإصبع لا تدخل كلها إلى الأذن، إنما
~~الأنملة تسد فقط فتحة السمع، وعدل القرآن الكريم ذلك بمبالغة تكشف موقف
~~نوح - عليه السلام -، فكل منهم أراد أن يدخل إصبعه في أذنه حتى لا يسمع
~~أي دعوة، وهذا دليل كراهية، وهذه شهادة ضدهم لأنهم يفهمون أنهم لو سمعوا
~~فقد تميل قلوبهم لما يقال. ولذلك نجد القرآن الكريم وهو ينقل لنا ما قاله
~~مشركو مكة لبعضهم البعض:

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه..

# [فصلت: 26]. فكأنهم تواصوا بالتشويش على القرآن، ثقة منهم في أن القرآن
~~لو تناهى إلى الأذن فقد يؤثر في نفسية السامع لأن النفس البشرية أغيار،
~~وقد تأتي للنفس ما يجعلها تميل دون أن يشعر صاحبها. ولو كان هذا القرآن
~~باطلا، فلماذا خافوا من سماعه؟ ولكنه ms4773 الغباء في العناد والكفر. وهنا
~~يقول الحق سبحانه وتعالى: { ألا إنهم يثنون صدورهم
~~ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون.. } [هود: 5]. وهم قد استغشوا ثيابهم
~~ليغطوا وجوههم مداراة للانفعالات التي تحملها هذه الوجوه، وهي انفعالات
~~كراهية، أو أنها قد تكون انفعالات أخرى، فساعة يسمع واحد منهم القرآن قد
~~ينفعل لما يسمع، ولا يريد أن يظهر الانفعال.

# إذن: فالانفعال قد يكون قسريا، وكان كفار قريش رغم كيدهم وحربهم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يتسللون ناحية بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليسمعوا القرآن، وكانوا يضبطون بعضهم البعض هنالك، ويدعي كل منهم أنه
~~إنما مر على بيت النبي صلى لله عليه وسلم مصادفة. وفي ذلك يقول الشاعر:

# اذكروهم وقد تسلل كل

# بعد ما انفض مجلس السمار

# اختلاسا يسعى لحجرة طه

# لسماع التنزيل في الأسحار

# عذرهم حسنه فلما تراءوا

# عللوها ببارز الأعذار

# وجاء الحق سبحانه وتعالى هنا في نفس الآية ب " ألا " في قوله: {.. ألا
~~حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه عليم بذات الصدور } [هود: 5]. فهم إن
~~داروا على محمد صلى الله عليه وسلم، فهل هم قادرون على المداراة على رب
~~محمد؟ والذي لا يدركه بصر محمد فرب محمد سيعلمه به. وما دام الحق
~~سبحانه يعلم ما يسرون، فمن باب أولى أنه سبحانه وتعالى يعلم ما يعلنون.
~~والحق سبحانه وتعالى غيب، وربما ظن ظان أنه قد يفلت منه شيء، ولكن الحق
~~سبحانه يحصي ولا يحصى عليه، فإن ظن ظان أن الحق سبحانه يعلم الغيب فقط
~~لأنه غيب، فهذا ظن خاطىء لأنه يعلم السر والعلن، فهو عليم بذات الصدور،
~~وكلمة " عليم " صيغة مبالغة، وهي ذات في كنهها العلم. وقول الحق سبحانه:
~~{.. عليم بذات الصدور } [هود: 5]. نجد فيه كلمة { ذات } وهي
~~تفيد الصحبة، وذات الصدور أي: الأمور المصاحبة للصدور. ونحن نعلم
~~أن الصدر محل القلب، ومحل الرئة، والقلب محل المعتقدات التي انتهي
~~إليها، وصارت حقائق ثابتة، وعليها تدور حركة الحياة. ويقصد ب { بذات
~~الصدور } أي: المعاني التي ms4774 لا تفارق الصدور، فهي صاحبات دائمة الوجود
~~في تلك الصدور، سواء أكانت حقدا أو كراهية، أو هي الأحاسيس التي لا تظهر
~~في الحركة العادية، سواء أكانت نية حسنة أو نية سيئة. وكل الأمور التي
~~يسمونها ذات الصدور، أي: صاحبات الصدور، وهي القلوب، وكأن الجرم نفسه
~~وهو القلب معلوم للحق سبحانه وتعالى، فخواطره من باب أولى معلومة. ويقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك: { وما من دآبة في الأرض... }.

### || [11.6]

# وحين يذكر القرآن الكريم لقطة توضح صفة ما، فهو يأتي بما يتعلق بهذه
~~الصفة، وما دام الحق سبحانه عليما بذات الصدور، فهذا علم بالأمور
~~السلبية غير الواضحة، والحق سبحانه يعلم الإيجابيات أيضا، فهو يعلم
~~النية الحسنة أيضا، ولكن الكلام هنا يخص جماعة يثنون صدورهم. وجاء في
~~الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها، وبين أنه عليم بكل شيء. وقال
~~سبحانه: { وما من دآبة في الأرض إلا على الله
~~رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها.. } [هود: 6].
~~والدابة: كل ما يدب على الأرض، وتستخدم في العرف الخاص للدلالة على أي
~~كائن يدب على الأرض غير الإنسان. وفي آية أخرى يقول الحق سبحانه:

# وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم..

# [الأنعام: 38]. وذكر الحق سبحانه وتعالى عن موسى عليه السلام أنه شغل
~~- حينما كلف - بخواطر عن أهله، وتساءل: كيف أذهب لأداء الرسالة وأترك
~~أهلي؟ فأوحى له الله سبحانه أن يضرب حجرا فانفلق الحجر عن صخرة، فأمره
~~الحق سبحانه أن يضرب الصخرة، فضربها فانفلقت ليخرج له حجر، فضرب الحجر
~~فانشق له عن دودة تلوك شيئا كأنما تتغذى به، فقال: إن الذي رزق هذه في
~~ظلمات تلك الأحجار كلها لن ينسى أهلي على ظهر الأرض. ومضى موسى عليه
~~السلام إلى رسالته. وهذا أمر طبيعي لأن الحق سبحانه خالق كل الخلق، ولا
~~بد أن يضمن له استبقاء حياة واستبقاء نوع فاستبقاء الحياة بالقوت،
~~واستبقاء النوع بالزواج والمصاهرة. إذن: فمن ضمن ترتيبات الخلق أن يوفر
~~الحق سبحانه وتعالى استبقاء الحياة بالقوت، واستبقاء النوع بالتزاوج.
~~ولذلك نقول دائما: يجب أن ms4775 نفرق بين عطاء الإله وعطاء الرب، فالإله
~~سبحانه هو رب الجميع، لكنه إله من آمن به. وما دام الحق سبحانه هو رب
~~الجميع، فالجميع مسئولون منه فالشمس تشرق على المؤمن وعلى الكافر، وقد
~~يستخرج الكافر من الشمس طاقة شمسية وينتفع بها، فلماذا لا يأخذ المؤمن
~~بالأسباب؟ والهواء موجود للمؤمن والكافر لأنه عطاء ربوبية، فإن استفاد
~~الكافر من الهواء ودرسه، واستخدم وخواصه أكثر من المؤمن فعلى المؤمن أن
~~يجد ويكد في الأخذ بالأسباب. إذن: فهناك عطاء للربوبية يشترك فيه
~~الجميع، لكن عطاء الألوهية إنما يكون في العبادة، وهو يخرجك من مراداتك
~~إلى مرادات ربك، فحين تطلب منك شهواتك أن تفعل أمرا فيقول لك المنهج:
~~لا. وفي هذا تحكم منك في الشهوات، وارتقاء في الاختبارات، أما في الأمور
~~الحياتية الدنيا، فعطاء الربوبية لكل كائن ليستبقي حياته. وهنا يقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { وما من دآبة في الأرض إلا على الله
~~رزقها.. } [هود: 6]. وكلمة " على " تفيد أن الرزق حق للدابة، لكنها
~~لم تفرضه هي على الله سبحانه وتعالى، ولكنه سبحانه قد ألزم نفسه بهذا
~~الحق.

# ويقول سبحانه: { ويعلم مستقرها ومستودعها.. } [هود:
~~6]. ولأنه سبحانه هو الذي يرزق الدابة فهو يعلم مستقرها وأين تعيش ليوصل
~~إليها هذا الرزق. والمستقر: هو مكان الاستقرار، والمستودع: هو مكان
~~الوديعة. والحق سبحانه يعلمنا بذلك ليطمئن كل إنسان أن رزقه يعرف
~~عنوانه، والإنسان لا يعلم عنوان الرزق. فالرزق يأتي لك من حيث لا تحتسب،
~~لكن السعي إلى الرزق شيء آخر فقد تسعى إلى رزق ليس لك، بل هو رزق لغيرك.
~~فمثلا: أنت قد تزرع أرضك قمحا فيأتي لك سفر للخارج، وتترك قمحك ليأكله
~~غيرك، وتأكل أنت من قمح غيرك. ولذلك يقول الحق سبحانه: {.. ويعلم
~~مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين } [هود:
~~6]. أي: أن كل أمر مكتوب، وهناك فرق بين أن تفعل ما تريد، ولكن لا يحكم
~~إرادتك مكتوب فما يأتي على بالك تفعله، وبين أن تفعل أمرا قد وضعت
~~خطواته في خطة واضحة مكتوبة، ثم تأتي أفعالك وفقا لما كتبته. ومن ms4776 عظمة
~~الخالق سبحانه أن كتب كل شيء، ثم يأتي كل ما في الحياة وفق ما كتب.
~~والدليل على ذلك - على سبيل المثال - أن الله سبحانه كان يوحي إلى رسوله
~~بالسورة من القرآن الكريم، وبعد ذلك يسري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الوحي، فيتلو السورة على أصحابه، فمن يستطيع الكتابة فهو يكتب، ومن
~~يحفظ فهو يحفظ. ثم يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة، فيقرأ
~~السورة كما كتبت، ويأتي كل نجم من القرآن في مكانه الذي قاله النبي
~~صلى الله عليه وسلم لصحابته، فكيف كان يحدث ذلك؟ لقد حدث ذلك بما جاء به
~~الحق سبحانه، وأبلغه لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض... }.

### || [11.7]

# وقد تعرض القرآن الكريم لمسألة خلق الأرض والسماء أكثر من مرة. وقلنا من
~~قبل: إن الحق سبحانه وتعالى قد شاء أن يخلق الأرض والسماوات في ستة أيام
~~من أيام الدنيا، وكان من الممكن أن يخلقها في أقل من طرفة عين بكلمة " كن
~~" وعرفنا أن هناك فارقا بين إيجاد الشيء، وطرح مكونات إيجاد الشيء.
~~ومثال ذلك - ولله المثل الأعلى - حين يريد الإنسان صنع " الزبادي " ، فهو
~~يضع جزءا من مادة الزبادي - وتسمى " خميرة " - في كمية مناسبة من اللبن
~~الدافىء، وهذه العملية لا تستغرق من الإنسان إلا دقائق، ثم يترك اللبن
~~المخلوط بخميرة الزبادي، وبعد مضي أربع وعشرين ساعة يتحول اللبن المخلوط
~~بالخميرة إلى زبادي بالفعل. وهذا يحدث بالنسبة لأفعال البشر، فهي أفعال
~~تحتاج إلى علاج، ولكن أفعال الخالق سبحانه وتعالى لا علاج فيها لأنها
~~كلها تأتي بكلمة " كن ". أو كما قال بعض العلماء: إن الله شاء أن يجعل
~~خلق الأرض والسماوات في ستة أيام، وقد أخذ بعض المستشرقين من هذه الآية،
~~ومن آيات أخرى مجالا لمحاولة النيل من القرآن الكريم، وأن يدعوا أن
~~فيه تعارضا، فالحق سبحانه وتعالى هنا يقول: { وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام.. } [هود: 7]. وجاءوا إلى
~~آية التفصيل وجمعوا ms4777 ما فيها من أيام، وقالوا: إنها ثمانية أيام، وهي قول
~~الحق سبحانه:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين *
~~ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين * فقضاهن سبع سماوات في يومين..

# [فصلت: 9-12]. وهنا قال بعض المستشرقين: لو كانت هذه قصة الخلق للأرض
~~والسماوات لطابقت آية الإجمال آية التفصيل. وقال أحدهم: لنفرض أن عندي
~~عشرة أرادب من القمح، وأعطيت فلانا خمسة أرادب وفلانا ثلاثة أرادب،
~~وفلانا أعطيته إردبين، وبذلك ينفد ما عندي لأن التفصيل مطابق للإجمال.
~~وادعى هذا البعض من المستشرقين أن التفصيل لا يتساوى مع الإجمال. ولم
~~يفطنوا إلى أن المتكلم هو الله سبحانه وتعالى، وهو يكلم أناسا لهم ملكة
~~أداء وبيان وبلاغة وفصاحة وقد فهم هؤلاء ما لم يفهمه المستشرقون. هم
~~فهموا، كأهل فصاحة، أن الحق - سبحانه وتعالى - قد خلق الأرض في يومين، ثم
~~جعل فيها رواسي وبارك فيها، إما في الأرض أو في الجبال، وقدر فيها
~~أقواتها، وكل ذلك تتمة للحديث عن الأرض. ومثال ذلك: حين أسافر إلى
~~الإسكندرية فأنا أصل إلى مدينة طنطا في ساعة - مثلا - وإلى الإسكندرية
~~في ساعتين، أي: أن ساعة السفر التي وصلت فيها إلى طنطا هي من ضمن ساعتي
~~السفر إلى الإسكندرية.

# وكذلك خلق الأرض والرواسي وتقدير القوت، كل ذلك في أربعة أيام متضمنة
~~يومى خلق الأرض، ثم جاء خلق السماء في يومين. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ وكان عرشه على المآء.. } [هود: 7]. كل هذه المسائل الغيبية
~~لها حجة أساسية، وهي أن الذي أخبر بها هو الصادق، فلا أحد يشك أن الأرض
~~والسماوات مخلوقة، ولا أحد يشك في أن السماوات والأرض أكبر خلقا من خلق
~~الناس، وليس هناك أحد من البشر ادعى أنه خلق الأرض أو خلق السماوات.
~~وكل المخترعات البشرية نعرف أصحابها، مثل: المصباح الكهربي، والهاتف،
~~والميكروفون، والتليفزيون، والسيارة، وغيرها. ولكن ms4778 حين نجيء إلى السماوات
~~والأرض لا نجد أحدا قد ادعى أنه قد خلقها. وقد أبلغنا الحق سبحانه أنه
~~هو الذي خلقها، وهي لمن ادعاها إلى أن يظهر معارض، ولن يظهر هذا
~~المعارض أبدا. وكل هذا الخلق من أجل البلاء: { ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا.. } [هود: 7]. أي: ليختبركم أيكم أحسن عملا، ولكن من
~~الذي يحدد العمل؟ إنه الله سبحانه وتعالى. وهل الحق سبحانه في حاجة إلى
~~أن يختبر مخلوقاته؟ لا، فالله سبحانه يعلم أزلا كل ما يأتي من الخلق،
~~ولكنه سبحانه أراد بالاختبار أن يطابق ما يأتي منهم على ما علمه أزلا
~~حجة عليهم. وهكذا فاختبار الحق سبحانه لنا اختبار الحجة علينا. ثم يقول
~~الحق سبحانه: {.. ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد
~~الموت ليقولن الذين كفروا إن هذآ إلا سحر
~~مبين } [هود: 7]. وهنا يصور الحق - سبحانه وتعالى - تكذيب المعاندين
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم يلقون بالألفاظ على عواهنها من قبل
~~أن تمر على تفكيرهم. فلو أنهم قد مروا بهذه الكلمات على تفكيرهم لاستحال
~~منطقيا أن يقولوها. والرسول صلى الله عليه وسلم يخبرهم ببلاغ الحق
~~سبحانه وتعالى لهم بأنهم مبعوثون من بعد الموت. وهذا كلام إخباري بأنهم
~~إن ماتوا - وهم سيموتون لا محالة - سيبعثهم الله سبحانه، فما كان منهم
~~إلا أن قالوا: {.. إن هذآ إلا سحر مبين } [هود: 7].
~~والخبر الذي يقوله لهم هو خبر، فما موقع السحر منه؟ إنهم يعلمون أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يقل ذلك إلا من نص القرآن الكريم، وهم يقولون عن
~~القرآن الكريم إنه سحر، فكأن النص نفسه من السحر الذي حكموا به على
~~القرآن. وأوضحنا من قبل أن إبطال قضية السحر في القرآن الكريم دليله
~~منطقي مع القول لأنهم إن كانوا قد ادعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو أن محمدا - في عرفهم - قد سحر القوم الذين اتبعوه.

# فالساحر له تأثير على المسحور، والمسحور لا دخل له في عملية السحر، فإذا
~~كان محمد قد سحر القوم الذين اتبعوه، فلماذا لم يسحر هؤلاء المنكرين ms4779
~~لرسالته بنفس الطريقة التي سحر بها غيرهم؟ وحيث إنهم قد بقوا على ما هم
~~عليه من عناد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا دليل على أن المسألة
~~ليست سحرا، ولو كان الأمر كذلك لسحرهم جميعا. وقولهم: {.. إن هذآ
~~إلا سحر مبين } [هود: 7]. يدل على أنه سحر محيط، لا سحر لأناس
~~خاصين، فكلمة { سحر مبين } تعني: سحرا محيطا بكل من يريد سحره.
~~وبقاء واحد على الكفر دون إيمان برسول الله يدل على أن المسألة ليست
~~سحرا. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب إلى أمة... }.

### || [11.8]

# وساعة تجد { لئن } فافهم اللام الأولى التي بعد " و " إنما جاءت لتدل
~~على أن الكلام فيه قسم مؤكد، وإن كان محذوفا، واكتفى باللام عن القسم،
~~وتقديره: " والله لئن ". والقسم يأتي لتأكيد المقسم عليه بالمقسم به،
~~وتأكيد المقسم عليه إنما يأتي لأن هناك من يشك فيه. فأنت لا تقسم لإنسان
~~تلقاه وتقول له: والله لقد كنت عند فلان بالأمس. إذن: فالقسم يأتي لشك
~~طرأ عند السامع، وأنت لا تقسم ابتداء. ويأتي القسم على مقدار مراتب الشك،
~~وتأكيدا بأدواته. والقرآن الكريم يقول هنا: { ولئن أخرنا
~~عنهم العذاب إلى أمة معدودة.. } [هود: 8]. فالواو
~~هنا هي واو القسم، وهنا أيضا شرط، والقسم يحتاج لجواب، والشرط أيضا
~~يحتاج إلى جواب. وإذا اجتمع الشرط والقسم فبلاغة الأسلوب تكتفي بجواب
~~واحد، مثلما نقول: " والله إن فعلت كذا لأفعلن معك كذا ". وهكذا يغني
~~جواب القسم عن جواب الشرط، والمتقدم سواء أكان قسما أو شرطا هو الذي
~~يغني جوابه عن الآخر. مثلما نقول: " والله إن جاء فلان لأكرمته " ،
~~فالقسم هنا متقدم، وأغنى جوابه عن جواب الشرط. وإن قلت: إن جاءك فلان
~~والله لتكرمه، فهنا الشرط هو المتقدم. والاثنان متحدان، لكن غاية ما هناك
~~أن القسم تأكيد والشرط تأسيس، فإذا تقدم ذو خبر على الاثنين - على الشرط
~~وعلى القسم - نأتي بجواب الشرط فورا، مثلما نقول: " زيد والله إن جاءك
~~أكرمه " لأن الشرط كما قلنا تأسيس، والقسم تأكيد، ويرجح هنا الشرط، لأن
~~التأسيس ms4780 أولى من التأكيد. وهنا يقول الحق سبحانه: { ولئن أخرنا
~~عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما
~~يحبسه.. } [هود: 8]. والجواب هنا للقسم، وهو يغني عن جواب الشرط.
~~أي: أن العذاب يؤخر. وقد أوعد الحق - سبحانه - الكافرين بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم بأن يعذبهم، وكان العذاب للأمم السابقة هو عذاب استئصال،
~~منهم من أرسل الله سبحانه عليه عاصفة، ومنهم من أخذته الصيحة، ومنهم من
~~أغرقه، ومنهم من خسف به الأرض. فكأن مهمة الرسل السابقين أن يبلغوا
~~الدعوة، ثم تتلوى السماء تأديب الكافرين بالرسالات. ولكن الحق سبحانه
~~وتعالى قد شاء أن يفضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم على الأمم كلها،
~~وأن تعذب الكافرين في المعارك. وحين يتوعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بعذاب، فللعذاب ميلاد، وقد يؤخر ليرى المحيطون بالكافرين الضلال
~~والفساد، فإذا ما وقع عذاب الله سبحانه على هؤلاء الكافرين، فلن يحزن
~~عليهم أحد. وهكذا أراد الله سبحانه الإمهال والإملاء ليكون لهما معنى
~~واضح في الحياة، والإملاء للظالم لتزداد مظالمه زيادة تجعل الأمة التي
~~يعيش فيها تكره ظلمه، فإذا وقع عليه عذاب، لا يعطف عليه أحد.

# ونحن نعلم أن النفس البشرية بنت المشهد، فحين يقتل واحد وتمر سنوات على
~~قضيته، ثم يصدر الحكم بإعدامه، فالناس تنسى لذعة القتل الأول، وتعطف على
~~القاتل حين يصدر الحكم بإعدامه. ولذلك أقول دائما: إن من دواعي استمرار
~~الجرائم إبطاءات المحاكمة، تلك الإبطاءات التي تجعل عواطف الناس من
~~المجرم لأن مشهد المقتول أولا قد انتهى من ذاكرتهم. ولكن لو استحضر
~~الناس - وقت العقوبة - ظرف الجريمة لفرحوا بالحكم على القاتل بالقتل.
~~ولذلك نجد الحق - سبحانه وتعالى - حينما يريد أن يعذب أحدا يقول:

# .. وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2]. وذلك ليتم التعذيب أمام المجتمع الذي شقى بإفسادهم وشقى
~~بمظالمهم، فمن يعتدى على عرضه، ويرى عذاب المعتدي فهو يشفى. وهنا
~~يبين الحق سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: لقد توعدتهم
~~بالعذاب. ونحن نبطن العذاب بالإمهال لهم، ولكنهم جعلوا من ذلك مناط
~~السخرية والاستهزاء والتهكم، وتساءلوا: أين هو العذاب؟ ms4781 ونحن نجد القرآن
~~يقول على ألسنتهم:

# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

# [ص: 16]. والقط: هو جزاء العمل، وهو مأخوذ من القط أي: القطع. والعذاب
~~إنما يتناسب مع الجرم، فإن كانت الجريمة كبيرة فالعذاب كبير، وإن كانت
~~الجريمة صغيرة فالعذاب يكون محدودا، فكان العذاب موافقا للجريمة. ومن
~~العجيب أن منهم من قال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وجاء على ألسنتهم ما أورده القرآن الكريم في قولهم:

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا..

# [الإسراء: 92]. ولا شك أن الإنسان لا يتمنى ولا يرجو أن يقع عليه
~~العذاب، ولكنهم قالوا ذلك تحديا وسخرية واستهزاء. وشاء الحق سبحانه
~~وتعالى ألا يعذب الكافرين المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما
~~عذب الكافرين الذين عاصروا الرسالات السابقة لأن الحق سبحانه وتعالى هو
~~القائل:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم..

# [الأنفال: 33]. فضلا عن أن هناك أناسا منهم ستروا إيمانهم لأنهم لا
~~يملكون القوة التي تمكنهم من مجابهة الكافرين، ولا يملكون القوة ليرحلوا
~~إلى دار الإيمان بالهجرة، وحتمت عليهم ظروفهم أن يعيشوا مع الكافرين.
~~وهناك في سورة الفتح ما يوضح ذلك، حين قال الحق سبحانه وتعالى:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال
~~مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما

# [الفتح: 25]. أي: لو تميز الكافرون عن المؤمنين لسلط الحق سبحانه
~~العذاب الأليم على الكافرين، لكن لو دخل المسلمون بجيشهم الذي كان في
~~الحديبية على مكة، ودارت هناك معركة، فهذه المعركة ستصيب كل أهل مكة،
~~وفيهم المؤمنون المنثورون بين الكافرين، وهم غير متحيزين في جهة بحيث
~~يوجد المسلمون الضربة للجانب الكافر.

# إذن: فلو ضرب المسلمون المقاتلون، لضربوا بعضا من المؤمنين، وهذا ما لا
~~يريده الحق سبحانه وتعالى. وهنا يقول الحق سبحانه وتعالى: { ولئن
~~أخرنا عنهم العذاب إلى ms4782 أمة معدودة.. } [هود:
~~8]. والأمة: هي الطائفة أو الجماعة من جنس واحد، مثل أمة الإنس، وأمة
~~الجن، وأمة النمل.. وغير ذلك من خلق الله. والحق سبحانه هو القائل:

# وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~ثم إلى ربهم يحشرون

# [الأنعام: 38]. والأمة: طائفة يجمعها نظام واحد وقانون واحد، وأفرادها
~~متساوون في كل شيء، فتكون كل واحدة من هذه الأمم أمة، وهناك الأمة:
~~الطائفة من الزمن. مثل قول الحق سبحانه:

# وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة..

# [يوسف: 45]. أي: أن هذا الذي تذكر بعد فترة من الزمن، وقد تكون الفترة
~~المسماة " أمة " ، هي الزمن الذي يتحمل جيلا من الأجيال. الأمة - إذن -
~~هي جماعة وطائفة لها جنس يجمعها، ولها تميزات أفرادية، وهي تلتقي في معنى
~~عام. فأمة الإنسان هي حيوان ناطق مفكر، وهناك قدر عام يجمع كل إنسان،
~~ولكن هناك تفاوتات في المواهب. ولا توجد نفس بشرية واحدة تملك موهبة
~~الهندسة والطب والتجارة والصيدلة والمحاسبة لأن كل حرفة من تلك الحرف
~~تحتاج إلى دراسة. ولا يملك إنسان من العمر ما يتيح له التخصص في كل تلك
~~المجالات ولذلك يتخصص كل فرد في مجال ليخدم غيره فيه، وغيره يتخصص في
~~مجال آخر ويخدم الباقين، وهكذا. وفي هذا تكافل اجتماعي، يشعر فيه كل فرد
~~بأنه يحتاج للآخرين، وأنه لا يستطيع أن يحيا مستقلا بذاته عن كل الخلق.
~~ولو عرف واحد كل الحرف التي في الدنيا، من طب وهندسة وقضاء، وسباكة،
~~ونجارة، وزراعة، وغيرها فلن يسأل عن الباقين؟ لذلك شاء الله سبحانه
~~وتعالى أن تلتحم المجتمعات ضرورة وقسرا، لا تفضلا من أحد على أحد.
~~والذي يكنس الشارع أو يعمل في تنظيف الصرف الصحي لا يفعل ذلك تفضلا،
~~بل يفعل ذلك احتياجا لأنه يحتاج إلى العمل والرزق لأن جسمه يحتاج إلى
~~الطعام، وإلى الستر بالملابس، وأولاده يطلبون الطعام والمأوى والملبس،
~~ولولا ذلك لما عمل في تلك المهنة. وإذا أخلص في عمله فالله سبحانه يحببه
~~فيها، وإن ارتقت ms4783 أحواله، يظل في هذا العمل لأنه عشق إتقان مهنته. ولقد
~~رأيت رجلا كان يعمل في هذه المهنة، ويحمل الأقذار على كتفه، وحين وسع
~~الله عليه، اشترى عربة يجرها حمار ليحمل فيها ما ينزحه من تلك المجاري.

# وحين وسع الله عليه أكثر، اشترى سيارة فيها ماكينة شفط للقاذورات،
~~وصار يجلس على الكرسي، ويدير " موتور " نزح المجاري لداخل خزان السيارة
~~المخصص لذلك. إذن: فارتباطات المجتمع لا بد أن تنشأ عن حاجة، لا عن
~~تفضل لأن التفضل ليس فيه إلزام بالعمل، لكن الحاجة هي التي فيها إلزام
~~بالعمل لتسير حركة الحياة. ومن يعشق عمله على أي وضع كان، يوفقه الله
~~تعالى فيه أكثر لأنه احترم قدر الله تعالى في نفسه، ولم يستنكف، ويعطيه
~~الله سبحانه كل الخير من هذا العمل، بقدر حبه للعمل وإخلاصه فيه. وإن
~~نظرت إلى العظماء في كل مهنة مهما صغرت، فستجد أن تاريخهم بدأ بقبولهم
~~لقدر الله سبحانه وتعالى فيهم. ونحن نعلم أن قيمة كل امرىء فيما يحسنه
~~ولذلك تجد الأمة مكونة من مواهب متكاملة لا متكررة، حتى يحتاج كل إنسان
~~إلى عمل غيره. ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى:

# ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا..

# [الزخرف: 32]. لأن أحدا لا يسخر الآخر لعمل إلا إذا كان المسخر في
~~حاجة إلى هذا العمل. ولذلك تجد من يطرق بابك ويسأل: ألا تحتاج إلى سائق؟
~~ألا تحتاج إلى خادم؟ وصاحب الحاجة هو الذي يعرض نفسه لعله يجد العمل الذي
~~يتقنه. ولذلك يجب ألا يتصور أهل أي إنسان أنه حين يخدم في أي حرفة من
~~الحرف أنه يخدم المخدوم، لا.. إنه يخدم حاجة نفسه. وهكذا تترابط الأمة
~~ارتباط حاجات، لا ارتباط تفضل. وقد قال الحق سبحانه وتعالى عن سيدنا
~~إبراهيم عليه السلام:

# إن إبراهيم كان أمة..

# [النحل: 120]. لأن هناك مواهب متعددة قد اجتمعت فيه، وهي مواهب لا تجتمع
~~إلا في أمة من الناس. وكلمة " أمة " تطلق على الزمن، وتطلق على الجماعة
~~من كل جنس، وتطلق على الرجل الجامع لكل خصال الخير. ms4784 وهنا يقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى
~~أمة معدودة.. } [هود: 8]. وعادة ما تأتي كلمة { معدودة }
~~لتفيد القلة مثل قول الحق سبحانه:

# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه
~~من الزاهدين

# [يوسف: 20]. وما دام الثمن بخسا فلا بد أن تكون الدراهم معدودة.
~~والسبب في فهمنا لكلمة { معدودة } أنها تفيد القلة، هو أننا لا
~~نقبل على عد شيء إلا مظنة أننا قادرون على عده لأنه قليل، لكن
~~مالا نقبل على عده فهو الكثير. ومثال ذلك: أن أحدا لم يعد الرمل، أو
~~النجوم. ولذلك جاء قول الحق سبحانه:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها..

# [إبراهيم: 34]. و " إن " - كما نعلم - تأتي للشك، ونعم الله سبحانه ليست
~~مظنة الحصر. ورغم أن البشرية قد تقدمت في علوم الإحصاء فهل تفرغ أحد
~~ليحصي نعم الله؟ طبعا لا.

# . وبطبيعة الحال يمكن إحصاء السكان والعاملين في أي مجال أو تخصص.
~~وقديما كان القائمون على فتح صناديق النذور ليحسبوا ما فيها، فيضعوا
~~الورق من فئة المائة جنيه معا، والورق من فئة العشرة جنيهات معا، وكذلك
~~بقية الفئات من الأوراق المالية، إلى أن يصلوا إلى القروش، فيقوموا بوزن
~~كيلو جرام منها، ويحسبوا كم قرشا في الكيلو جرام، ويزنوا بعد ذلك بقية
~~القروش ليحسبوا المجموع على حساب عدد القروش التي حصروها في الكيلو جرام
~~الأول. وقول الحق سبحانه هنا: { ولئن أخرنا عنهم العذاب
~~إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه.. } [هود: 8].
~~كأنهم يتساءلون سخرية واستهزاء: لماذا يتأخر العذاب الذي توعدهم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الإنسان لا يتشوق إلى ما يؤلمه، ولا
~~يقال مثل هذا الكلام إلا على سبيل التهكم. ويأتي الرد عليهم بأداة
~~التنبيه، وهي " ألا " أي: تنبهوا إلى هذا الرد. ويقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم.. } [هود: 8].
~~وهذا تأكيد أن العذاب سيأتي، ولكن العباد دائما يعجلون. والله سبحانه لا
~~يعجل بعجلة العباد حتى تبلغ الأمور ما أراد، وكل أمر له وقت وله ميلاد،
~~وسيأتيهم ما كانوا يستعجلون لأن الحق سبحانه وتعالى يقول: ms4785 {.. وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزءون } [هود: 8]. وقد جاء تأكيد
~~وصول العذاب إليهم بأشياء: أولها: " ألا " وهي أداة تنبيه، وكذلك قوله
~~سبحانه وتعالى: { يوم يأتيهم } ، وهذا خبر بأن العذاب آت لا
~~محالة لأن الذي يخبر به هو الله سبحانه وتعالى. وأيضا فهذا العذاب: {
~~ليس مصروفا عنهم.. } [هود: 8]. أي: أنه عذاب مستمر. وقول الحق
~~سبحانه وتعالى: {.. وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون }
~~[هود: 8]. يعني: أنه حل بهم ونزل عليهم، ووقع لهم العذاب الذي استهزأوا
~~به من قبل. ونحن نعلم أن كلمة حاق فعل ماض، والكلام على أمر مستعجل،
~~ويعبر عن الأمر المستعجل بالمضارع لأن الفعل المضارع يدل على الحال أو
~~الاستقبال، فكيف يستعجلون أمرا، ويأتي التعبير عنه بالفعل الماضي؟ ولكن
~~القائل هنا هو الله الحق سبحانه وتعالى، والكلام مأخوذ بقانون المتكلم،
~~وكل فعل ينسب إلى قوة فاعله، والله سبحانه هو قوة القوى. وقال الحق
~~سبحانه وتعالى في موضع آخر من القرآن:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1]. وكلمة " أتى " في عرفنا اللغوي فعل ماض، أي: أن الكلام جاء
~~من المتكلم بعد وقوع النسبة خارجا، مثلما نقول: " نجح محمد " فهذا يعني
~~أن النجاح قد حدث بالفعل. وحين يقول الله سبحانه: { أتى أمر
~~الله } نفهم أن { أتى أمر الله } نسبة كلامية سبقتها نسبة
~~واقعية. وقوله سبحانه بعد ذلك: { فلا تستعجلوه } يدل على أن
~~الأمر لم يقع، ولكن المتكلم هنا هو الله سبحانه وتعالى.

# والمعنى أن الأمر واقع لا محالة ذلك لأن كل فعل إنما ينسب لقوة الفاعل.
~~ومثال ذلك من حياتنا - ولله المثل الأعلى - أنك قد ترغب في أن تنقل حقيبة
~~ضخمة وثقيلة، فيقول ابنك الشاب: دعني أحملها لك، وهو يقول ذلك لأنه قادر
~~على أن يحملها في زمن يناسب قوته. وإن جاءك ابنك الصغير وقال: سأحملها
~~أنا. فهو لن يحمل الحقيبة إلا في مقدار زمن يناسب قوته، وهي قوة ضعيفة.
~~إذن: ففي المجال البشري أنت تحكم على الماضي، وقد يكون الحكم صادقا أو
~~كاذبا، ولكنك بالنسبة لأمر مستقبل، لا تستطيع أن تحكم ms4786 عليه لأنك لا تملك
~~من المستقبل شيئا. أما إذا كان قائل الكلام قادرا على إنفاذ ما يقوله
~~الآن في المستقبل، ولا عائق يعوقه، فاعلم أن الأمر قادم لا محالة. وهنا
~~نجد الإخبار من الله سبحانه وتعالى، ولا شيء في الكون يتأبى على الله
~~سبحانه. وما دام الحق سبحانه قد قال إنه أمر قد أتى، فهو آت لا محالة.
~~ولذلك قال سبحانه: { وحاق بهم.. } [هود: 8]. مع أن السياق في العرف
~~البشري أن يقال: وسيحيق بهم ما كانوا به يستهزئون لأنهم كانوا يستعجلون
~~العذاب. وجاء قول الحق سبحانه وتعالى: { وحاق } لأن الأمر بالنسبة له
~~سبحانه لن يحول بينه وبين وقوعه أي عائق. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: {
~~ولئن أذقنا الإنسان... }.

### || [11.9]

# وهنا أيضا تبدأ الآية الكريمة بقوله سبحانه: { ولئن } وهذا يعني أن
~~اللام قد سبقت لتدل على القسم، وكأنه يقول: لئن أذقنا الإنسان رحمة، ثم
~~نزعناها منه لوقع في اليأس. وهنا أيضا قسم وشرط، والقسم متقدم، فالجواب
~~يكون للقسم. وكلمة { أذقنا } توضح أن الإذاقة محلها الأول الفم،
~~ومعناها: تناول الشيء لإدراك طعمه: حلو أو مر، لاذع أوغير لاذع، قلوي أم
~~حامض. ومن العجيب في دقة التكوين الإنساني أن كل منطقة في اللسان لها طعم
~~تنفعل له، فطرف اللسان ينفعل لطعم معين، ووسط اللسان ينفعل لطعم آخر،
~~وجوانب اللسان تنفعل لطعم ثالث، وهكذا. كل ذلك في عضو واحد شاء له الحق
~~سبحانه هذه الدقة في التركيب. وكل " حلمة " من مكونات اللسان لها شيء
~~تحس به ولذلك نجد الإنسان يذوق الطعام، فيقول: إن هذا الطعام ينقصه
~~الملح، أو يذوق الحلوى - مثل الكنافة - فيقول: إن السكر المحلاة به
~~مضبوط. وكذلك حرارة الجسم، يقيس الإنسان حرارته، فإن وجدها سبعة وثلاثين
~~درجة ونصف الدرجة فيقول: إنها حرارة طبيعية. وإن نقصت حرارة الإنسان عن
~~ذلك يقال: إنه مصاب بالهبوط. وإن ارتفعت يقال: مصاب بالحمى. وهذا قياس
~~للحرارة بالجملة لجسم الإنسان، ولها المنافذ الخاصة بها. ولكن كل عضو في
~~الجسم تلزمه درجة حرارة خاصة به ليؤدي عمله. فالكبد إن ms4787 قلت درجة حرارته
~~عن أربعين درجة لا يؤدي مهمته. وجسم الإنسان فيه جوارح متعددة وحرارة
~~العين مثلا تسع درجات لأنها لو زادت حرارتها عن ذلك لانفجرت العين،
~~وحرارة الأذن ثماني درجات. وأنت لا تستطيع أن تأتي بأشياء مختلفة الحرارة
~~وتضعها مع بعضها، ولكن الحق سبحانه وتعالى شاء ذلك بالنسبة للجسم
~~الإنساني. وهنا يقول الحق سبحانه: { ولئن أذقنا الإنسان.. }
~~[هود: 9]. والذوق هو للإدراك، لا للأكل، فأنت حين تشتري فاكهة يقول لك
~~البائع: " تفضل ذق " فتأخذ واحدة منها لتستطيب طعمها. فالذوق - إذن -
~~هو تناول الشيء لإدراك طعمه. والنعمة حين يشاء الحق سبحانه وتعالى أن
~~تصيب الإنسان، ثم تنزع منه، هنا يصاب الإنسان بالقلق أو الحزن أو
~~الهلع، أو اليأس. والنعمة مهما قلت فالإنسان يستطيبها، وإن نزعت منه
~~فهو يئوس كفور. واليأس: هو قطع الأمل من حدوث شيء، ولأن الإنسان لا يملك
~~الفعل، ولو كان يقدر عليه لما يئس. والمؤمن لا ييأس أبدا لأن الله
~~سبحانه هو القائل:

# .. إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون

# [يوسف: 87]. اليأس - إذن - هو أن تقطع الأمل من أمر مراد لك، ولا تملك
~~الوسائل لتحققه. والذي ييأس هو الذي ليس له إله يركن إليه لأن الله تعالى
~~هو الركن الرشيد الشديد، والمؤمن إن فقد شيئا يقول: " إن الله
~~سيعوضني خيرا منه ".

# أما الذي لا إيمان له بإله فهو يقول: " إن هذه الصدفة قد لا تتكرر مرة
~~أخرى ". فالإنسان الذي يسرق منه جنيه قد يحزن، ولكن إذا ما كان عنده
~~في المنزل عشرة جنيهات فهو يحزن قليلا على الجنيه المفقود. والإنسان لا
~~ييأس إلا عند عدم يقينه بمصدر يرد عليه ما يريده، ولكن حين يؤمن بمصدر
~~يرد عليه ما يريده فلا تجده يائسا قانطا. والمؤمن يعلم أن النعمة لها
~~واهب، إن جاءت شكر الله عليها، وإن سلبت منه، فهو يعلم أن الحق سبحانه
~~قد سلبها لحكمة. والحق سبحانه وتعالى يقول هنا: { ولئن أذقنا
~~الإنسان منا رحمة.. } [هود: 9]. ونحن نعلم أن الإنسان مقصود
~~به كل أبناء آدم - عليه ms4788 السلام - وهم كثيرون، منهم المؤمن، ومنهم الكافر.
~~وهنا تأتي كلمة " الإنسان " على إطلاقها، ولكن الحق سبحانه وتعالى يستثنى
~~المؤمن في موضع آخر حين يقول الحق سبحانه:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا..

# [العصر: 1-3]. و " الإنسان " مفرد يدل على الإنسان في كل مدلولاته،
~~ويستثنى من نوع الإنسان من آمن به. فإن رأيت كلمة إنسان فاعلم أن المراد
~~بالإنسان أفراد الإنسان كلهم. والإنسان لو عزل نفسه عن منهج الله تعالى
~~فهو في خسران إلا إذا اتبع منهج الله، فالمنهج يحميه من الزلل، وتسير
~~غرائزه إلى ما أراد الحق سبحانه لها. فقد خلق الحق سبحانه الغرائز لمهام
~~أساسية، فغريزة الجوع تجعل الإنسان يطلب الطعام، والعطش أراده الله
~~سبحانه وتعالى لينتبه الإنسان إلى طلب الارتواء بالماء. وغريزة بقاء
~~النوع تدفع الإنسان للزواج، وغريزة حب الاستطلاع هي التي تدفع الإنسان
~~إلى كشف المخترعات. والحق سبحانه وتعالى هو القائل عن الساهين عن استكشاف
~~آيات الله تعالى:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. والباحث العلمي التجريبي المعملي ينظر في ظواهر الكون
~~ليستطلع أسرار الكون. وهناك فارق بين حب الاستطلاع لاكتشاف أسرار الكون،
~~وحب الاستطلاع لأخبار الناس. إن حب الاستطلاع عموما هو مدار التقاءات
~~الكون، ولكن الدين والخلق هو الذي يوجه حب الاستطلاع. إذن: فالقرائن لها
~~مهمة يجب ألا تنفلت إلى غيرها، والدين قد جاء ليعلي من الغرائز ويوجهها
~~إلى مهامها. لذلك نجد الحق سبحانه وتعالى يقول:

# ولا تجسسوا..

# [الحجرات: 12]. أي: لا تتبعوا العورات لأننا لو أبحنا لواحد أن يتتبع
~~عورات الناس لأبحنا لكل الآخرين أن يتتبعوا عوراته. وحين منع الحق -
~~سبحانه وتعالى - الإنسان من تتبع عورات غيره، فهو قد حماه من تتبع
~~عوراته. وهنا يقول الحق سبحانه: { ولئن أذقنا الإنسان منا
~~رحمة ثم نزعناها منه.

# . } [هود: 9]. وكلمة " النزع " تفيد أن الإنسان حريص على ما وهبه له
~~الله تعالى من خير وصحة وعافية ويسر. وحين تؤخذ منه النعمة فهو يقاوم.
~~والنزع يعني: استمساك المنزوع منه بالشيء المنزوع. ولذلك يقول ms4789 الحق
~~سبحانه في سورة آل عمران:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء..

# [آل عمران: 26]. كأن الموجود في الملك يتشبث به جدا. وهنا يقول الحق
~~سبحانه: { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم
~~نزعناها منه إنه ليئوس كفور } [هود: 9]. وفي نفس
~~السورة يأتي الاستثناء، فيقول الحق سبحانه:

# إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك
~~لهم مغفرة وأجر كبير

# [هود: 11]. وسنأتي لها بالخواطر من بعد ذلك. ويقول الحق - سبحانه وتعالى
~~- في المقابل لمن نزعت منه الرحمة واليئوس الكفور: { ولئن
~~أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته... }.

### || [11.10]

# وهنا نجد الضراء هي الموجودة، والنعماء هي التي تطرأ، عكس الحالة
~~الأولى، حيث كانت الرحمة - من خير ويسر - هي الموجودة. فالنزع في الأولى
~~طرأ على رحمة موجودة، والنعماء طرأت على ضراء موجودة. وهناك فرق بين
~~نعماء ونعمة، وضراء وضر فالضر هو الشيء الذي يؤلم النفس، والنعمة هي
~~الشيء الذي تتنعم به النفس. لكن التنعم والألم قد يكونان في النفس، ولا
~~ينضح أي منهما على الإنسان، فإن نضح على الإنسان أثر النعمة يقال فيها "
~~نعماء " ، وإن نضح عليه أثر من الضر يقال: " ضراء ". وهنا يقول الحق
~~سبحانه: { ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته
~~ليقولن ذهب السيئات عني.. } [هود: 10]. ولا يفطن من
~~يقول ذلك إلى المذهب الذي أذهب السيئات لأن السيئة لا تذهب وحدها.
~~ولو كان القائل مؤمنا لقال: رفع الله عني السيئات. لكنه غير مؤمن ولذلك
~~يغرق في فرح كاذب وفخر لا أساس له. ويصفه الحق سبحانه وتعالى بقوله: {..
~~إنه لفرح فخور } [هود: 10]. وكأن الفرح بالنعمة أذهله عن
~~المنعم، وعمن نزع منه السيئة. وأما الفخر، فنحن نعلم أن الفخر هو
~~الاعتداد بالمناقب، وقد تجد إنسانا يتفاخر على إنسان آخر بأن يذكر له
~~مناقب وأمجادا لا يملكها الآخر. ونحن نعلم أن التميز لفرد ما يوجد في
~~المجتمع، ولكن أدب الإيمان يفرض ألا يفخر الإنسان بالتميز. ولذلك نجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ".

# وفي أحدى المعارك نجده ms4790 صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب ".

# وقد اضطر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ذلك لأن الكافرين في تلك
~~المعركة ظنوا أنهم حاصروه هو ومن معه وأنه سوف يهرب، لكنه صلى الله عليه
~~وسلم بشجاعته أعلن:

# " أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب "

# وكان أقرب المسلمين إلى مكان الأعداء الكافرين وفي مواجهتهم. ونحن نجد
~~المتصارعين أو المتنافسين، واحدهم يدخل على الآخر بصوت ضخم ليهز ثقة
~~الطرف الآخر بنفسه. والفخور إنسان غائب بحجاب الغفلة عن واهب المناقب
~~التي يتفاخر بها، ولو كان مستحضرا لجلال الواهب لتضاءل أمامه، ولو اتجهت
~~بصيرة المتكبر والفخور إلى الحق سبحانه وتعالى لتضاءل أمامه، ولرد كل
~~شيء إلى الواهب. ومثال ذلك في القرآن الكريم هو قول الحق سبحانه على لسان
~~صاحب موسى عليهما السلام:

# وما فعلته عن أمري..

# [الكهف: 82]. وهذا سلوك العابد المتواضع. أما حال الفخورين اللاهين عن
~~الحق سبحانه وتعالى، فقد صوره القرآن في قول قارون:

# إنمآ أوتيته على علم عندي..

# [القصص: 78]. وكان مصيره هو القول الحق:

# فخسفنا به وبداره الأرض..

# [القصص: 81]. ولذلك قلنا: إنك تحصن كل نعمة عندك بقولك عند رؤيتها: "
~~بسم الله ما شاء الله " لتتذكر أن هذه النعمة لم تأت بجهدك فقط، ولكنها
~~جاءت لك أولا بمشيئة الله سبحانه وتعالى، وذلك لتبقي عين الواهب حارسة
~~للنعمة التي عندك. أما حين تنسى الواهب فلن يحفظ تلك النعمة لك. ونحن
~~نلحظ أن الحق سبحانه وتعالى لم يمنع الفرح المنبعث عن انشراح الصدر
~~والسرور بنعمة الله بل طلبه منا في قوله سبحانه:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا..

# [يونس: 58]. ولكن الحق سبحانه يطلب من المؤمن أن لا يكون الفرح المنبعث
~~لأتفه الأسباب، والملازم له، وإلا كان من الفرحين الذين ذمهم الله تعالى.
~~يقول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: { إلا الذين صبروا
~~وعملوا الصالحات... }.

### || [11.11]

# وكلمة { صبروا } هنا موافقة للأمرين الذين سبقا في الآيتين
~~السابقتين، فهناك نزع الرحمة، وكذلك هناك " نعماء " من بعد " ضراء " ،
~~وكلا الموقفين يحتاج ms4791 للصبر لأن كلا منا مقدور للأحداث التي تمر به،
~~وعليه أن يصبر لملحظية حكمة القادر سبحانه. وبدأ الحق سبحانه وتعالى هذه
~~الآية بالاستثناء، فقال جل وعلا: { إلا الذين صبروا.. } [هود:
~~11]. ولولا هذا الاستثناء لكان الكل - كل البشر - ينطبق عليهم الحكم
~~الصادر في الآيتين السابقتين، حكم باليأس والكفر، أو الفرح والفخر دون
~~تذكر واهب النعم سبحانه. ولكن هذا الاستثناء قد جاء ليطمئن الذين
~~صبروا على ما قد يصيبهم في أمر الدعوة، أو ما يصيبهم في ذواتهم لا من
~~الكافرين لكن بتقدير العزيز العليم. أو أنهم صبروا عن عمل إخوانهم
~~المؤمنين. إذن: فالصبر معناه حد النفس بحيث ترضى عن أمر مكروه نزل بها.
~~والأمر المكروه له مصادر عدة، منها: * أمر لا غريم لك فيه كالمرض مثلا.
~~* أو أن يكون لك غريم في الأمر كأن يسرق منك متاع، أو يعتدى عليك، وفي
~~هذه الحالة تنشغل برغبة الانتقام، وتتأجج نفسك برغبة النيل من هذا
~~الغريم، أكثر مما تتأجج في حالة عدم وجود الغريم، فحين يمرض الإنسان فلا
~~غريم له. وفي حالة الرغبة من الانتقام فالصبر يختلف عن الصبر في حالة
~~وجود الغريم. ولذلك عرض الحق سبحانه وتعالى لتأتي الصبر حسب هذه
~~المراحل، فسيدنا لقمان يقول لابنه:

# .. واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17]. وفي موضع آخر يقول الحق سبحانه:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. وفي هذه الآية " لام " التوكيد لتؤكد أن هذا الأمر يحتاج
~~إلى عزم قوي لأن لي فيها غريما يثير غضبي. فساعة أرى من ضربني أو أهانني
~~أو سرقني أو أساء إلي إساءة بالغة، فالأمر هنا يحتاج صبرا وقوة
~~وعزيمة. أما في الحالة الأولى - حالة عدم وجود غريم - فالحق سبحانه يكتفي
~~فقط بالقول الكريم:

# واصبر على مآ أصابك..

# [لقمان: 17]. ولكنه سبحانه أضاف في الآية الأخرى " اللام " لتأكيد
~~العزم، وليضيف سبحانه في حالة وجود غريم طلب الغفران، فيقول سبحانه:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. وهكذا نجد المستثنى، وهم الصابرون على ألوانهم المختلفة. ms4792
~~وهنا يقول سبحانه: { إلا الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات.. } [هود: 11]. وما دام هنا صبر، فالصبر لا يكون إلا على
~~إيذاء. ولكن إياك أن يكون الإيذاء من خصمك في الإيمان، أو من خصمك في ما
~~دون الإيمان، صارفا لك عن نشاطك في طاعة الله سبحانه لأن الصبر لا يعني
~~أن تكبت غضبك وتعذب نفسك بهذا الكبت بما يصرفك عن مهامك في الحياة، بل
~~يسمح لك الحق سبحانه أن تتخلص من غلك وحقدك، بمعايشة الإيمان الذي
~~يخفف من غلواء الغضب.

# ولكسر حدة الغل أباح لك الحق سبحانه وتعالى أن تعتدي على من اعتدى عليك
~~بمثل ما اعتدى لأنه سبحانه وتعالى لا يريد لك أن تظل في حالة غليان
~~بالغضب أو القهر بما يمنعك من العمل، بل يريد الحق سبحانه أن تتوجه
~~بطاقاتك إلى أداء عملك. ولذلك لا يلزمك الحق سبحانه إلا بحكم العدل فيقول
~~عز وجل:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم..

# [البقرة: 194]. ولكن هناك القادر على التحكم في نفسه، ولذلك يقول الحق
~~سبحانه:

# والكاظمين الغيظ..

# [آل عمران: 134]. ومعنى كظم الغيظ: أن الغيظ موجود، لكن صاحبه لا يتحرك
~~بنزوع انتقامي، مثلما تقول: " كظمت القربة " لأن حامل القربة لو لم
~~يكظم الماء فيها، لتفلت الماء منها، أي: أنه يحبس الماء فيها. وكظم
~~الغيظ درجة ومنزلة، قد لا تكون إيجابية لأن الغيظ ما زال موجودا ولذلك
~~تأتي مرحلة أرقى، وتتمثل في قول الحق سبحانه:

# والعافين عن الناس..

# [آل عمران: 134]. أي: أن تخرج الغيظ من قلبك وتتسامح. إذن: فأنت هنا
~~أمام مراحل ثلاث: أن ترد الاعتداء عليك بمثله، والمثلية في رد
~~الاعتداء أمر لا يمكن أن يتحقق، فمن صفعك صفعة، كيف تستطيع أن تضبط كمية
~~الألم في الصفعة التي تردها إليه؟ إن المتحكم في رد الاعتداء هو الغضب،
~~والغضب لا يقيس الاعتداء بمثله، فلا يتحقق العدل المطلوب لهذا يكون الصبر
~~خيرا مصداقا لقوله تعالى:

# .. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

# [النحل: 126]. فإن أزدت من قوة صفعتك تكون معتديا. ولعلنا نذكر مسرحية
~~" تاجر البندقية " لشكسبير، ms4793 وبطلها هذا التاجر اليهودي الذي أقرض رجلا
~~مالا، وكان صك القرض يفرض أن يقتطع اليهودي رطلا من لحم المقترض إن
~~تأخر في السداد. وتأخر المقترض في السداد، وأراد المرابي اليهودي أن
~~يقتطع رطلا من لحم المقترض، وعرض الأمر على القاضي، وكان القاضي رجلا
~~حكيما، وأراد أن يصدر حكما يتلمس فيه العدالة، فقال القاضي: لا مانع أن
~~تأخذ رطلا من لحم الرجل هات السكين، واقطع رطلا واحدا بلا زيادة أو
~~نقصان لأننا سنأخذ مقابل تلك الزيادة من لحمك أنت بنفس السكين، وكذلك إن
~~قطعت من اللحم ما يقل عن الرطل، فسنقطع الناقص لك من لحمك أنت عقابا لك.
~~وتردد المرابي اليهودي لأن الجزار - أي جزار - لا يمكن أن يضبط يده
~~ليقطع رطلا مكتمل الوزن، بل يقطع أحيانا ما يزيد عن الوزن المطلوب،
~~ويقطع أحيانا ما يقل عن الوزن المطلوب، ثم يكمل أو ينقص الوزن حسب كل
~~حالة.

# وانسحب المرابي اليهودي وتنازل عن دعواه، والذي دفعه إلى ذلك هو عدم
~~قدرته على أخذ المثل، فلو كان قد ارتقى قليلا في مشاعره لما وصل إلى هذا
~~الحكم. والحق سبحانه وتعالى يحضنا على أن نرد العدوان بمثله، وإن أردنا
~~الارتقاء فلنكظم الغيظ، وإن أردنا الارتقاء أكثر فلنخرج الغيظ من القلب
~~ولنكن من العافين عن الناس لننال محبة الله تعالى، لأنه سبحانه يقول:

# .. والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. وفي هذا يرتقي المؤمن بمنهج الله سبحانه، فيجعل
~~المعتدى عليه هو الذي يحسن. وحين تريد أن تفسر حب الله سبحانه للمحسنين
~~فلسفيا أو منطقيا أو اقتصاديا، ستجد القضية صحيحة، والله سبحانه
~~وتعالى يقول:

# وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله
~~لكم..

# [النور: 22]. فإن أساء أخوك إليك سيئة، فإما أن ترد بالمثل، أو تكظم
~~الغيظ أو ترقى إلى العفو، وبذلك تكون من المحسنين لأنك إذا كنت قد ارتكبت
~~سيئة، وعلمت أن الله سبحانه وتعالى يغفرها لك، ألا تشعر بالسرور؟ إذن:
~~فما دمت تريد أن يغفر الله تعالى لك السيئة عنده، فلماذا لا تعفو ms4794 عن
~~سيئة أخيك في حقك؟ وقول الحق سبحانه:

# ألا تحبون أن يغفر الله لكم..

# [النور: 22]. وقد جاء الحق سبحانه هنا من ناحية النفس، فجعل عفو العبد
~~عن سيئة العبد بحسنة، فلعفو العبد ثمن عند الله تعالى لأن العبد سيأخذ
~~مغفرة الله تعالى، وفوق ذلك فأنت تترك عقاب المسيء والانتقام منه لربك،
~~وعند التسليم له راحة. ولو اقتصصت أنت ممن أساء إليك، فقصاصك على قدر
~~قوتك، أما إن تركته إلى قدرة الله تعالى، فهذا أصعب وأشق لأنك تركته إلى
~~قوة القوي. وهكذا ينال العافي عن المسيء مرتبة راقية لأنه جعل الله -
~~سبحانه وتعالى - في جانبه. وهناك من يقول: كيف يأمر الدين الناس بأن
~~يحسنوا لمن أساء إليهم؟ ويعلل ذلك بأنه أمر ضد النفس. ونقول: إن الإحسان
~~إلى المسيء هو مرحلة ارتقاء، وليست تكليفا أصيلا لأن الحق سبحانه قد
~~أباح أن نرد العدوان بمثله، ثم حث المؤمن على أن يكظم غيظه، أو يرتقي
~~إلى العفو وأن يصل إلى الإحسان، وكل هذه ارتقاءات اليقين بالله سبحانه
~~وتعالى. وانظر إلى نفسك - ولله المثل الأعلى ومنزه سبحانه عن كل مثل
~~- إن أردت أن تطبق الأمر على ذاتك حين تجد ولدا من أولادك قد اعتدى على
~~أخيه، فقلبك وعواطفك وتلطفاتك تكون مع المعتدى عليه. ومن يقول: كيف
~~يكلفني الشرع بأن أحسن إلى من أساء إلي؟ نقول له: تذكر قول الحسن
~~البصري رضي الله عنه: " أفلا أحسن لمن جعل الله في جانبي ". ولو طبق
~~العالم هذه القاعدة بيقين وإخلاص لصارت الحياة على الأرض جنة معجلة،
~~التسامح، قوامها القرب، ومنهجها الحب. وهنا في الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها يقول الحق سبحانه وتعالى: { إلا الذين صبروا
~~وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر
~~كبير } [هود: 11]. وإن تسأل أحد: ولماذا ينالون المغفرة؟ نقول: لأنهم
~~صبروا وغفروا لذلك يهديهم الله تعالى مغفرة من عنده، لأنه صبر على
~~الإساءة، وغفر لمن أساء، فلا بد أن يثيبه الله تعالى، لا بالمغفرة فقط،
~~ولكن بالأجر الكبير أيضا. ويقول سبحانه بعد ذلك: { فلعلك تارك
~~بعض ms4795 ما يوحى إليك وضآئق به صدرك... }.

### || [11.12]

# وهنا نجد الحق سبحانه يأتي بصيغة الاستفهام في قوله تعالى: {
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك.. } [هود: 12]. وهو
~~استفهام في معرض النهي. ولله المثل الأعلى - أنت قد تقول لابنك لتحثه
~~على الاجتهاد: " لعلك سررت من فشل فلان " وفحوى هذا الخطاب،
~~استفهام في معرض النهي، وهو استفهام يحمل الرجاء. وهنا تجد أن الراجي هو
~~ربك - سبحانه وتعالى - الذي أرسلك بالدعوة. ولذلك يأتي قول الحق سبحانه
~~مبينا: لا يضيق صدرك يا رسول الله من هؤلاء المتعنتين، الذين يريدون
~~أن يخرجوك عن مقامك الذي تلح دائما في التأكيد عليه، فأنت تؤكد لهم
~~دائما أنك بشر، وكان المفروض فيهم أن تكون مطلوباتهم منك على مقدار ما
~~أقررت على نفسك، فأنت لم تقل أبدا عن نفسك إنك إله، ليطلبوا منك آيات
~~تخالف النواميس، بل أنت مبلغ عن الله تعالى. وإياك أن يضيق صدرك فلا
~~تبلغهم شيئا مما أنزل إليك لأن البلاغ هو الحجة عليهم، فلو ضاق
~~صدرك منهم، وأنقصت البلاغ الموكل إليك لأنهم كلما أبلغوا بآية
~~كذبوها، فاعلم أن الله سبحانه وتعالى سوف يزيد عقابهم بقدر ما
~~كذبوا. وكلمة " ضائق " اسم فاعل، ويعني أن الموصوف به لن يظل محتفظا
~~بهذه الصفة لتكون لازمة له، ولكنها تعبر عن مرحلة من المراحل، مثلما
~~نقول: " فلان ناجر " أي: أنه قادر على القيام بأعمال النجارة مرة
~~واحدة - أو قليلا - ولا يحترف هذا العمل. وكذلك كلمة " ضائق " وهي
~~تعبر في مرحلة لا أكثر من فرط ما قابلوا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من إنكار، وما طالبوا به من أشياء تخرج عن نطاق إنسانيته، فقد طالبوا هنا
~~أن ينزل عليه كنز. وقد جاء الحق سبحانه بذكر مسألة الكنز ليدلنا على
~~مدى ما عندهم من قيم الحياة، فقيمة القيم عندهم تركزت في المال ولذلك
~~تمنوا لو أن هذا القرآن قد نزل على واحد من الأثرياء، مصداقا لقول
~~الحق سبحانه:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إذن: فلم يكن اعتراضهم على ms4796 القرآن، بل على من نزل عليه
~~القرآن. وفي الآية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها، طلبوا أن ينزل
~~إليه كنز، وقد ظنوا أن الثراء سيلهيه هو ومن معه عن الدعوة إلى الله
~~تعالى ونسوا أنهم قد عرضوا الثروة عليه من قبل. وهكذا وضح لمن عرض عليه
~~هذا الأمر أن مسألة الكنز لا تشغله صلى الله عليه وسلم. والكنز -
~~لغويا - هو الشيء المجتمع، فإن كانت الماشية - مثلا - مليئة باللحم
~~يقال لها: " مكتنزة لحما " ولكن كلمة " الكنز " أطلقت على الشيء
~~الذي هو ثمن لأي شيء، وهو الذهب.

# ولذلك قال الحق سبحانه:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم..

# [التوبة: 34]. ونحن نعلم أن هناك فارقا بين الرزق المباشر والرزق غير
~~المباشر، فالرزق الغير مباشر هو ما تنتفع به، طعاما أو شرابا، وهناك
~~شيء يأتي لك بالرزق الغير مباشر لكنه لا يغني عن الرزق المباشر المستمر.
~~فلو أن إنسانا في صحراء ومعه قناطير مقنطرة من الذهب، ولا يجد طعاما
~~ولا شربة ماء، ماذا يفعل له الذهب؟ ولو عرض عليه إنسان آخر رغيف خبز
~~وشربة ماء مقابل كل ما يملك من ذهب لوافق على الفور. وهنا لا يكون
~~التقييم أن قنطار الذهب مقابل الرغيف وشربة الماء، ولكن قنطار الذهب هنا
~~مقابل استمرار الحياة وضرورة الحاجة. إذن: معنى كلمة " كنز " هو نقد من
~~الذهب والفضة مجتمعا، ويقال عنه بالعامية عندنا في مصر: " نقود تحت
~~البلاطة " ، ولكن إذا أدى صاحب هذا النقد حق الله تعالى فيما
~~ادخره، لا يعتبر كنزا لأن الشرط في الكنز أن يكون مخفيا،
~~والزكاة التي تخرج من المال المدخر توضح للمجتمع أن صاحب المال لا
~~يخفى ما عنده. ولذلك لا يسمى الكنز إلا للشيء المجتمع وممنوع
~~منه حق الله تعالى، فإن أدى حق الله سبحانه فقد رفعت عنه
~~الكنزية لأن الحق سبحانه وتعالى يقول:

# .. والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم

# [التوبة: 34]. ومن هذا القول الكريم نفهم أن من يملك مالا ويؤدي
~~حق ms4797 الله فيه، لا يعتبر كنزا، وحين تنقص الزكاة المال في ظاهر
~~الأمر، فهي تدفع الإنسان إلى أن يحسن استثمار هذا المال حتى لا يفقده
~~على مدار أربعين عاما، بحكم أن زكاة المال هي اثنان ونصف في المائة
~~ولذلك يحاول صاحب المال أن يثمره، وهو بذلك يهيىء فرصة لغير واجد
~~وقادر لأن يعمل، وبذلك تقل البطالة. وقد تكون أنت صاحب المال لكنك لا
~~تفهم أسرار التجارة والصناعة، فتشارك من يفهم في التجارة أو الصناعة،
~~وبذلك تفتح أبواب فرص عمل لمن لا عمل له وقادر على إدارة العمل. هذه هي
~~إرادة الحق سبحانه وتعالى في أن يجعل من تكامل المواهب نماء وزيادة،
~~تكامل مواهب الوجد - النقود - ومواهب الجهد، وبين الوجد والجهد تنشأ
~~الحركة، ويتفق صاحب المال مع صاحب الجهد على نسب الربح حسب العرض والطلب
~~لأن كل تبادل إنما يخضع لهذا الأمر - العرض والطلب - لأن مثل هذا التعاون
~~بين الواجد والقادر ينتج سلعة، والسلعة لا هوى لها، ولكن من يملك
~~السلعة ومن يشتري السلعة لهما هوى، فمالك السلعة يرغب في البيع بأعلى
~~سعر، ومن يرغب في شراء السلعة يريدها بأقل سعر، لكن السلعة نفسها لا هوى
~~لها.

# وما دام العرض والطلب هو الذي يتحكم في السلع، فهذا توازن في ميزان
~~الاقتصاد. وعلى سبيل المثال: إن عرضت اللحوم بسعر مرتفع، فكبرياء الذات
~~في النفس البشرية تدفع غير القادر لأن يقول: إن تناول اللحم يرهقني
~~صحيا. ويتجه إلى الأطعمة الأخرى التي يقدر على ثمنها لأن السلعة هي
~~التي تتحكم، أما إذا تدخل أحد في تسعير السلع، بأن اكتنز المال، ولم
~~يخرجه للسوق لاستثماره، حينئذ تختفي قدرة الحركة لصاحب المال، ولا يجد
~~صاحب الموهبة مجالا لإتقان صنعته. وقول الحق سبحانه وتعالى في هذه
~~الآية: { لولا أنزل عليه كنز أو جآء معه ملك.. }
~~[هود: 12]. فكلمة " لولا " - كما نعلم - للتمني، وهم تمنوا الكنز أولا،
~~ثم طلبوا مجيء ملك، وكيف ينزل الملك؟ أينزل على خلقته أم على
~~خلقته بأن يتجسد على هيئة رجل؟ والحق سبحانه وتعالى يقول:

# ولو ms4798 جعلناه ملكا لجعلناه رجلا..

# [الأنعام: 9]. وإن نزل الملك على هيئة رجل فكيف يتعرفون إلى أصله
~~كملك؟ وهذا غباء في الطلب. وأيضا قال الحق سبحانه وتعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا * قل لو
~~كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 94-95]. ولو أنزله الحق سبحانه ملكا فسوف يكون من نفس
~~طبيعتهم البشرية، وسوف يلتقي بهم ويتكلم معهم، ولن يستطيعوا تمييزه عن
~~بقية الناس وسوف يكذبونه أيضا. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا
~~عنها يقول الحق سبحانه ردا له عن هذا الطلب: { إنمآ أنت
~~نذير.. } [هود: 12]. وهذا الكلام موجه من الله سبحانه للرسول صلى
~~الله عليه وسلم ليلقنه الحجة التي يرد بها عليهم، وقد قال لهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عن نفسه إنه نذير وبشير، وقد طلب غيركم الآيات، وحين
~~جاءت الآيات التي طلبوها لم يؤمنوا، بل ظلوا على تكذيبهم فنكل الحق
~~سبحانه بهم. إذن: فالعناد بالكفر لا ينقلب إلى إيمان بمجرد نزول الآيات،
~~والحق سبحانه هو القائل:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون..

# [الإسراء: 59]. أي: أن الآيات التي طلبها الكافرون لم يأت بها الله
~~سبحانه لأن الأولين قد كذبوا بها ولذلك يبلغ الحق سبحانه رسوله صلى
~~الله عليه وسلم هنا بقوله: { إنمآ أنت نذير.. } [هود: 12]. وهو
~~صلى الله عليه وسلم قد نزل عليه القرآن بالنذارة والبشارة. وينهي الحق
~~سبحانه وتعالى الآية بقوله: {.. والله على كل شيء وكيل }
~~[هود: 12]. وأنت حين توكل إنسانا في البيع والشراء والهبة والنقل،
~~وله حرية التصرف في كل ما يخصك، وترقب سلوكه وتصرفه، فإن أعجبك ظللت
~~على تمسكك بتوكيله عنك، وإن لم يعجبك تصرفه فأنت تلغي الوكالة، هذا
~~في المجال البشري، أما وكالة الله سبحانه وتعالى على الخلق فهي باقية
~~أبدا، وإن أبى الكافرون منهم. يقول الحق سبحانه بعد ذلك: { أم
~~يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور... }.

### || [11.13]

# وفي قول الحق سبحانه وتعالى هنا بيان ms4799 للون آخر من مصادمة الكافرين
~~لمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم والإيمان به، فقالوا: إن محمدا قد
~~افترى القرآن. والافتراء: هو الكذب المتعمد، ومعنى الكذب المتعمد أنه
~~كلام يخالف واقعا في الكون. فإذا كان الواقع نفيا وأنت قلت قضية
~~إثبات تكون قد خالفت الواقع، كأن يوجد في الكون شر ما ثم تقول أنت: لا
~~يوجد شر في هذا المكان، وهكذا يكون الواقع إيجابا والكلام نفيا.
~~وكذلك أن يكون في الواقع نفي وفي الكلام إيجاب، فهذا أيضا كذب لأن
~~الصدق هو أن تتوافق القضية الكلامية مع الواقع الكوني، فإن اختلفت مع
~~الواقع الكوني صار الكلام كاذبا. والكذب نوعان: نوع متعمد، ونوع غير
~~متعمد. والكذب خرق واقع واختلاق غير موجود. ويقال: خرقت الشيء أي: أنك
~~أتيت لواقع وبدلت فيه. والحق سبحانه وتعالى يقول:

# وخرقوا له بنين وبنات بغير علم..

# [الأنعام: 100]. ويقول أيضا الحق سبحانه:

# وتخلقون إفكا..

# [العنكبوت: 17]. أي: تأتون بشيء من عدم، وهو من عندكم فقط. ويقول الله
~~سبحانه تعالى:

# .. وإن هم إلا يخرصون

# [الأنعام: 116]. وحين اتهموا محمدا صلى الله عليه وسلم بهتانا بأنه
~~افترى القرآن جاء الرد من القرآن الكريم بمنتهى البساطة، فأنتم - معشر
~~العرب - أهل فصاحة وبلاغة، وقد جاء القرآن الكريم من جنس ونوع نبوغكم،
~~وما دمتم قد قلتم: إن محمدا قد افترى القرآن، وأن آيات القرآن ليست من
~~عند الله، فلماذا لا تفترون مثله؟ وما دام الافتراء أمرا سهلا بالنسبة
~~لكم، فلماذا لا تأتون بمثل القرآن ولو بعشر سور منه؟ وأنتم قد عشتم مع
~~محمد منذ صغره، ولم يكن له شعر، ولا نثر، ولا خطابة، ولا علاقة له
~~برياضاتكم اللغوية، ولم يزاول الشعر أو الخطابة، ولم يشترك في أسواق
~~البلاغة والشعر التي كانت تعقد في الجاهلية مثل سوق عكاظ. وإذا كان من
~~لا رياضة له على الكلام ولا على البلاغة، قد جاء بهذا القرآن فليكن
~~لديكم - وأنتم أهل قدرة ودربة ورياضة على البلاغة أن تأتوا ببعض من
~~مثله، وإن كان قد افترى القرآن فلماذا لا تفترون مثله؟ وأنتم ms4800 تعرفون
~~المعارضات التي تقام في أسواق البلاغة عندكم، حين يقول شاعر قصيدة،
~~فيدخل معه شاعر أخر في مباراة ليلقي قصيدة أفضل من قصيدة الشاعر الأول،
~~ثم تعقد لجان تحكيم تبين مظاهر الحسن ومظاهر السوء في أي قصيدة.
~~ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم قد افترى القرآن - كما تقولون - فأين
~~أنتم؟ ألم تعرفوه منذ طفولته؟ ولذلك يأمر الحق سبحانه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقول:

# قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. فهل أثر عن محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال شعرا أو
~~ألقى خطبة أو تبارى في عكاظ أو المربد أو ذي المجاز أو المجنة،
~~وتلك هي أسواق البلاغة ومهرجاناتها في تلك الأيام؟ هو لم يذهب إلى تلك
~~الأماكن منافسا أو قائلا. إذن: أفليس الذين تنافسوا هناك أقدر منه على
~~الافتراء؟ ألم يكن امرؤ القيس شاعرا فحلا؟ لقد كان، وكان له نظير
~~يعارضه. وكذلك كان عمرو بن كلثوم، والحارث بن حلزة اليشكري، كما جاء
~~في عصور تالية آخرون مثل: جرير والفرزدق. إذن: فأنتم تعرفون من يقولون
~~الشعر ومن يعارضونهم من أمثالهم من الشعراء. إذن: فهاتوا من يفتري
~~مثل سور القرآن، فإن لم تفتروا، فمعنى ذلك أن القرآن ليس افتراء. ولذلك
~~يقول الحق سبحانه هنا: { أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات.. } [هود: 13]. فهل كانوا
~~قادرين على قبول التحدي، بأن يأتوا بعشر سور من مثل القرآن الكريم في
~~البيان الآسر وقوة الفصاحة وأسرار المعاني؟ لقد تحداهم بأن يأتوا -
~~أولا - بمثل القرآن، فلم يستطيعوا، ثم تحداهم بأن يأتوا بعشر سور، فلم
~~يستطيعوا، وتحداهم بأن يأتوا بسورة، ثم تحدى أن يأتوا ولو بحديث
~~مثله، فلم يستطيعوا. وهنا جاء الحق سبحانه بالمرحلة الثانية من التحدي،
~~وهو أن يأتوا بعشر سور، ولم يكتف الحق سبحانه بذلك، بل طالبهم أن
~~يدعوا مجمعا من البلغاء، فقال سبحانه: { وادعوا من
~~استطعتم من دون الله.. } [هود: 13]. أي: هاتوا كل شركائكم
~~وكل ms4801 البلغاء، من دون الله تعالى. الحق سبحانه وتعالى هنا يقطع عليهم
~~فرصة الادعاء عليه سبحانه حتى لا يقولوا: سوف ندعو الله ولذلك طالبهم
~~الحق سبحانه أن يجنبوه { وادعوا من استطعتم من دون
~~الله إن كنتم صادقين } [هود: 13]. أي: إن كنتم صادقين في أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قد افترى القرآن، وبما أنكم أهل ريادة في
~~الفصاحة فلتفتروا عشر سور من مثل القرآن، أنتم ومن تستطيعون
~~دعوتهم من الشركاء. لذلك كان الرد الحكيم من الله في قول الحق سبحانه بعد
~~ذلك: { فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا... }.

### || [11.14]

# والخطاب هنا موجه إلى الذين ادعوا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد افترى القرآن، أو أن الخطاب موجه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأن الحق سبحانه وتعالى قال في الآية السابقة: { قل فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم
~~من دون الله إن كنتم صادقين * فإلم يستجيبوا
~~لكم.. } [هود: 13-14]. أي: إن لم يردوا على التحدي، فليعلموا
~~وليتيقنوا أن هذا القرآن هو من عند الله تعالى، بشهادة الخصوم منهم.
~~ولماذا عدل الحق سبحانه هنا الخطاب، وقال: { فإلم يستجيبوا
~~لكم.. } [هود: 14]. أي: من تدعونهم، ثم قال سبحانه: { فاعلموا
~~أنمآ أنزل بعلم الله.. } [هود: 14]. وقد قال الحق سبحانه
~~ذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مطالب بالبلاغ وما بلغه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم للمؤمنين مطلوب منه أن يبلغوه، وإن لم يستجيبوا للرسول
~~صلى الله عليه وسلم أو للمؤمنين، ولم يأت أحد مع من يتهم القرآن بأنه
~~مفترى من محمد. وقد يكون هؤلاء الموهوبون خائفين من التحدي لأنهم
~~عرفوا أن القرآن حق، وإن جاءوا ليفتروا مثله فلن يستطيعوا، ولذلك فاعلموا
~~- يا من لا تؤمنون بالقرآن - أن القرآن: { أنمآ أنزل بعلم
~~الله.. } [هود: 14]. إذن: فالخطاب يكون مرة - موجها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولأمته. ولذلك عدل الحق سبحانه عن ضمير الإفراد إلى
~~ضمير الجمع في قوله تعالى: { فإلم يستجيبوا لكم
~~فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله.. } [هود: 14]. أي:
~~ازدادوا علما أيها المؤمنون بأن القرآن ms4802 إنما نزل من عند الله. والعلم
~~- كما نعلم - مراحل ثلاث: علم يقين، وعين يقين، وحق يقين. أو أن الخطاب
~~موجه للكافرين الذين طلب القرآن منهم أن يدعوا من يستطيعون دعاءه
~~ليعاونهم في معارضة القرآن: { فاعلموا أنمآ أنزل بعلم
~~الله.. } [هود: 14]. وأعلى مراتب العلم عند الحق سبحانه الذي يعلم
~~كل العلم أزلا، وهو غير علمنا نحن، الذي يتغير حسب ما يتيح لنا الله
~~سبحانه أن نعلم، فأنت قد تكون عالما بشيء وتجهل أشياء، أوعلمت شيئا
~~وغابت عنك أشياء. ولذلك تجد الأطباء، وأصحاب الصناعات الدقيقة وغيرهم من
~~الباحثين والعلماء يستدرك بعضهم البعض، فحين يذهب مريض لطبيب مثلا ويصف
~~له دواء لا يستجيب له، فيذهب المريض إلى طبيب آخر، فيستدرك على الطبيب
~~الأول، فيصف دواء، وقد لا يستجيب له المريض مرة ثانية، وهنا يجتمع
~~الأطباء على هيئة " مجمع طبي " يقرر ما يصلح أو لا يصلح للمريض.
~~ويستدرك كل منهم على الآخر إلى أن يصلوا إلى قرار، والذي يستدرك هو
~~الأعلم لأن الطبيب الأول كتب الدواء الذي أرهق المريض أو لم يستجب له،
~~وهو قد حكم بما عنده من علم، كذلك بقية الباحثين والعلماء.

# وما دام فوق كل ذي علم عليم فالطبيب الثاني يستدرك على الطبيب الأول..
~~وهكذا. ولكن أيوجد أحد يستدرك على الله سبحانه وتعالى؟ لا يوجد. وما دام
~~القرآن الكريم قد جاء بعلم الله تعالى، فلا علم لبشر يمكن أن يأتي بمثل
~~هذا القرآن. { فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله وأن
~~لا إله إلا هو.. } [هود: 14]. وجاء الحق سبحانه هنا بأنه لا
~~إله إلا هو حتى لا يدعي أحد أن هناك إلها آخر غير الله. وذكر الله
~~سبحانه هنا أن هذا القرآن قد نزل في دائرة: { لا إله إلا
~~هو.. } [هود: 14]. وما دام الحق سبحانه قد حكم بذلك فلنثق بهذا الحكم.
~~مثال ذلك: هو حكم الحق سبحانه على أبي لهب وعلى امرأته بأنهما سيدخلان
~~النار فهل كان من الممكن أن يعلن أبو لهب إسلامه، ولو نفاقا؟ طبعا لا
~~لأن الذي خلقه علم كيف ms4803 يتصرف أبو لهب. لذلك نجد بعد سورة المسد التي
~~قررت دخول أبي لهب النار، قول الحق سبحانه:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]. أي: أن الحق سبحانه ما دام قد أصدر حكمه بأن أبا لهب
~~سيدخل وزوجه النار، فلن يقدر أحد على أن يغير من حكمه سبحانه، فلا إله
~~إلا هو. وينهي الحق سبحانه الآية الكريمة بقوله تعالى: {.. فهل
~~أنتم مسلمون } [هود: 14]. وهذا استفهام، أي: طلب للفهم، ولكن
~~ليس كل استفهام طلبا للفهم، فهذا الاستفهام هنا صادر عن إرادة حقيقية
~~قادرة على فرض الإسلام على من يستفهم منهم. ولكنه سبحانه شاء أن يأتي هذا
~~الاستفهام على لسان رسوله ليقابله جواب، ولو لم يكن السائل واثقا أنه لا
~~يوجد إلا الإسلام لما قالها، ولو لم يكن السائل واثقا أنه لا جواب إلا
~~أن يسلم السامع، ما جعل جواب السامع حجة على السامع. وقائل هذا الكلام
~~هو الخالق سبحانه، ولله المثل الأعلى، وهو سبحانه منزه عن كل مثل، تجد
~~إنسانا يحكي لك أمرا بتفاصيله، ثم يسألك: هل أنا صادق فيما قلت لك؟..
~~وهو يأتي بهذا الاستفهام لأنه واثق من أنك ستقول له: نعم، أنت صادق. وإذا
~~نظرنا في آية تحريم الخمر والميسر - على سبيل المثال - نجد الحق سبحانه
~~وتعالى يقول:

# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91]. وكأن هذا الاستفهام يحمل صيغة الأمر بأن: انتهوا من
~~الخمر والميسر، واخجلوا مما تفعلون. إذن: فقول الحق سبحانه في آخر الآية
~~الكريمة: {.. فهل أنتم مسلمون } [هود: 14] يعني: أسلموا،
~~واتركوا اللجاجة بأن القرآن قد جاء من عند محمد، أو أنه افتراه، بل هو من
~~عند الله سبحانه الذي لا إله إلا هو. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { من
~~كان يريد الحياة الدنيا... }.

### || [11.15]

# وكان الكافرون قد تكلموا بما أورده الحق سبحانه على ألسنتهم وقالوا:

# لولا أنزل عليه كنز..

# [هود: 12]. فهم - إذن - مشغولون بنعيم الدنيا وزينتها. والحياة تتطلب
~~المقومات الطبيعية للوجود، من ستر عورة، ms4804 وأكل لقمة وبيت يقي الإنسان
~~ويؤويه. أما الزينة فأمرها مختلف، فبدلا من أن يرتدي الإنسان ما يستر
~~العورة، يطلب لنفسه الصوف الناعم شتاء، والحرير الأملس صيفا، وبدلا من
~~أن يطلب حجرة متواضعة تقيه من البرد أو الحر، يطلب لنفسه قصرا. وفي ذلك
~~يقول الحق سبحانه وتعالى:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث..

# [آل عمران: 14]. وكل هذه أشياء تدخل في متاع الحياة الدنيا، ويقول الحق
~~سبحانه:

# .. ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن
~~المآب

# [آل عمران: 14]. إذن: ما معنى كلمة " زينة "؟ معنى كلمة " زينة " أنها
~~حسن أو تحسين طارىء على الذات، وهناك فرق بين الحسن الذاتي والحسن
~~الطارىء من الغير. والمرأة - على سبيل المثال - حين تتزين فهي تلبس
~~الثياب الجميلة الملفتة، وتتحلى بالذهب البراق، فهو المعدن الذي يأخذ
~~نفاسته من كثرة تلألئه الذي يخطف الأبصار، ولا تفعل ذلك بمغالاة إلا التي
~~تشك في جمالها. أما المرأة الجميلة بطبيعتها، فهي ترفض أن تتزين ولذلك
~~يسمونها في اللغة: " الغانية " ، أي: التي استغنت بجمالها الطبيعي عن
~~الزينة، ولا تحتاج إلى مداراة كبر أذنيها بقرط ضخم، ولا تحتاج إلى
~~مداراة رقبتها بعقد ضخم، ولا تحاول أن تداري معصمها الريان بسوار، وترفض
~~أن تخفي جمال أصابعها بالخواتم. وحين تبالغ المرأة في ذلك التزين
~~فهي تعطي الانطباع المقابل. وقد يكون المثل الذي أضربه الآن بعيدا عن
~~هذا المجال، لكنه يوضح كيف يعطي الشيء المبالغ فيه المقابل له. وفي ذلك
~~يقول المتنبي:

# الطيب أنت إذا أصابك طيبه

# والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل

# وهو هنا يقول: إن الطيب إذا ما أصاب ذلك الإنسان الموصوف، فالطيب هو
~~الذي يتطيب، كما أن الماء هو الذي يغسل إذا ما لمس هذا الإنسان،
~~وكذلك تأبى المرأة الجميلة أن تزين نحرها بقلادة لأن نحرها بدون
~~قلادة يكون أكثر جمالا. ويقال عن مثل هذه المرأة " غانية " لأنها
~~استغنت بجمالها. ويقال عن جمال نساء الحضر: إنه جمال مصنوع بمساحيق،
~~وكأن تلك المساحيق مثبتة على الوجه بمعجون ms4805 كمعجون دهانات الحوائط، وكأن
~~كل واحدة تفعل ذلك قد جاءت بسكين من سكاكين المعجون لتملأ الشقوق المجعدة
~~في وجهها. ولحظة أن يسيح هذا المعجون ترتبك، ويختل مشهد وجهها بخليط
~~الألوان ولذلك يقال:

# حسن الحضارة مجلوب بتطرية

# وفي البداوة حسن غير مجلوب

# إذن: فالزينة هي تحسين الشيء بغيره، والشيء الحسن يستعني عن الزينة.
~~وهنا يقول الحق سبحانه وتعالى: { من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون } [هود: 15]. أي: إن كفرتم بالله فهو سبحانه لا
~~يضن عليكم في أن يعطيكم مقومات الحياة وزينتها لأنه رب، وهو الذي خلقكم
~~واستدعاكم إلى الوجود، وقد ألزم الحق سبحانه نفسه أن يعطيكم ما تريدون من
~~مقومات الحياة وزينتها لأنه سبحانه هو القادر على أن يوفي بما وعد. وهو
~~سبحانه يقول هنا: { نوف إليهم أعمالهم.. } [هود: 15]. أي:
~~أنهم إن أخذوا بالأسباب فالحق سبحانه يلزم نفسه بإعطاء الشيء كاملا غير
~~منقوص. وهم في هذه الدار الدنيا لا يبخسون في حقوقهم، فمن يتقن عمله
~~يأخذ ثمرة عمله. وهذا القول الكريم يحل لنا إشكالا كبيرا نعاني منه،
~~فهناك من يقول: إن هؤلاء المسلمين الذين يقولون: لا إله إلا الله، محمد
~~رسول الله، ويقيمون الصلاة، ويبنون المساجد، بينما هم قوم متخلفون
~~ومتأخرون عن ركب الحضارة، بينما نجد الكافرين وهم يرفلون في نعيم
~~الحضارة. ونقول: إن لله تعالى عطاء ربوبية للأسباب، فمن أحسن الأسباب
~~حتى لو كان كافرا، فالأسباب تعطيه، ولكن ليس له في الآخرة من نصيب لأن
~~الحق سبحانه يقول:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. والحق سبحانه يجزي الكافر الذي يعطي خيرا للناس بخير
~~في الدنيا، ويجزي الصادق الذي لا يكذب من الكفار بصدق الآخرين معه في
~~الدنيا، ويجزي من يمد يده بالمساعدة من الكفار بمساعدة له في الدنيا.
~~وكلها أعمال مطلوبة في الدين، ولكن الكافر قد يفعلها، فيرد الله
~~سبحانه وتعالى له ما فعل في الدنيا، وإن كان قد فعل ذلك ليقال: إن
~~فلانا عمل كذا، أو فلانا كان ms4806 شهما في كذا، فيقال له: " عملت
~~ليقال وقد قيل ". وإذا كان الكافرون يأخذون بالأسباب فالحق سبحانه
~~يعطيهم ثمرة ما أخذوا من الأسباب. ويجب أن نقول لمن يتهم المسلمين
~~بالتخلف: لقد كان المسلمون في أوائل عهدهم متقدمين، وكانوا سادة حين
~~طبقوا دينهم، ظاهرا وباطنا، شكلا ومضمونا. وعلى ذلك فالتخلف ليس
~~لازما ولا ملازما للإسلام، وإنما جاء التخلف لأننا تركنا روح الإسلام
~~وتطبيقه. وإن عقدنا مقارنة بين حال أوربا حينما كانت الكنيسة هي
~~المسيطرة، كنا نجد كل صاحب نشاط عقلي مبدع ينال القتل عقوبة على
~~الإبداع، وكانت تسمى تلك الأيام في أوربا " العصور المظلمة ". وحينما
~~جاءت الحروب الصليبية وعرفت أوربا قوة الإسلام والمسلمين، ودحرهم
~~المسلمون، بدأوا في محاولة الخروج على سلطان البابا والكنيسة، وعندما
~~فعلوا ذلك تقدموا. هم - إذن - عندما تركوا سلطان البابا تقدموا، ونحن
~~حين تركنا العمل بتعاليم الإسلام تخلفنا.

# إذن: فأي الجرعتين خير؟ إن واقع الحياة قد أثبت تقدم المسلمين
~~حين أخذوا بتعاليم الإسلام، وتخلفوا حين تركوها. وهكذا.. فمعيار التقدم
~~هو الأخذ بالأسباب، فمن أخذ بالأسباب وهو مؤمن نال حسن خير الدنيا
~~وحسن ثواب الآخرة، ومن لم يؤمن وأخذ بالأسباب نال خير الدنيا ولم
~~ينل ثواب الآخرة. والحق سبحانه وتعالى هو القائل:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده..

# [النور: 39]. وهكذا يفاجأ بالإله الذي كذب به. والحق سبحانه يقول:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء..

# [إبراهيم: 18]. إذن: فمن أراد الدنيا وزينتها، فالحق الأعلى سبحانه
~~يوفيه حسابه ولا يبخسه من حقه شيئا، فحاتم الطائي - على سبيل المثال -
~~أخذ صفة الكرم، وعنترة أخذ صفة الشجاعة، وكل إنسان أحسن عملا أخذ أجره،
~~ولكن عطاء الآخرة هو لمن عمل عمله لوجه الله تعالى، وآمن به. وحتى الذين
~~دخلوا الإسلام نفاقا وحاربوا مع المسلمين، أخذوا نصيبهم من الغنائم،
~~ولكن ليس لهم في الآخرة من نصيب. إذن: فالوفاء يعني وجود عقد، وما دام
~~هناك ms4807 عقد بين العامل والعمل، وأتقن العامل العمل فلا بد أن يأخذ أجره
~~دون بخس لأن البخس هو إنقاص الحق. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: {
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة... }.

### || [11.16]

# إذن: فالنار مثوى هؤلاء الذين عملوا من أجل الدنيا دون إيمان بالله، فقد
~~أخذوا حسابهم في الدنيا، أما عملهم فقد حبط في الآخرة، والحبط هو
~~انتفاخ الماشية حين تأكل شيئا أخضر لم ينضج بعد، ويقال في الريف عن ذلك:
~~" انتفخت البهيمة " أي: أن هناك غازات في بطنها، وقد يظنها الجاهل
~~سمنة، لكن هذا الانتفاخ يزول بزوال سببه. وعمل الكافرين إنما يحبط في
~~الآخرة لأنه باطل. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { أفمن كان على
~~بينة من ربه ويتلوه... }.

### || [11.17]

# والبينة هي بصيرة الفطرة السليمة التي تلفت الإنسان إلى وجود واجب
~~الوجود، وتوضح للإنسان أن هذا الكون الجميل البديع لا بد له من
~~واجد. وهكذا تكون الهداية بالبصيرة والفطرة. والعربي القديم حين سار في
~~الصحراء ووجد بعرا ملقى في الصحراء، ورأى أثر قدم، فقال: "
~~البعرة تدل على البعير، والأثر يدل على المسير، وسماء ذات أبراج وأرض
~~ذات فجاج وبحار ذات أمواج، أفلا يدل كل ذلك على اللطيف الخبير؟ ".
~~وهكذا اهتدى الرجل بالفطرة، وهي بينة من الله. وقد أودع الله سبحانه في
~~كل إنسان فطرة، وبهذه الفطرة شهدنا في عالم الذر. وفي ذلك يقول الحق
~~سبحانه:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ..

# [الأعراف: 172]. إذن: فالبينة هي إيمان الفطرة المركوز في ذرات
~~الأشياء. وقد تضبب الشهوات هذا الإيمان، فلا يحمل نفسه على المنهج
~~فيرسل الحق سبحانه رحمة منه رسلا تذكرنا بالبينات الأولى، وتدلنا على
~~العلل والأحكام حتى تنضم البينة من الرسل على البينة من الفطرية في
~~الكائن. وهكذا يبين الحق سبحانه وتعالى مناط الاقتناع بدين الله، فقد
~~يكون هذا الأمر مجهولا للخلق، فيريد سبحانه أن يبين لنا أن هذا الجهل
~~هو جهل غير طبيعي لأن الفطرة السليمة تهتدي قبل أن يجيء ms4808 رسول يلفتنا
~~إلى القوة العليا التي تدبر حركة هذا الكون. وقد ضربت من قبل مثلا
~~لذلك بمن سقطت به طائرة في الصحراء، لا ماء فيها ولا طعام ولا أنيس ولا
~~مأوى، ثم غلبه النوم فنام، وحين استيقظ وجد مائدة منصوبة عليها أطايب
~~الطعام وأطيب الشراب، ووجد صوانا منصوبا ليأوي إليه فلا بد لهذا
~~الإنسان أن يدور بفكره سؤال: من صنع هذا؟ وهو سيسأل نفسه هذا السؤال قبل
~~أن يستمتع بشيء من هذا، خصوصا وأنه لم يجد أحدا يقول له: أنت في
~~ضيافتي. إذن: فلا بد أن يفكر بعقله. وكذلك الإنسان الذي طرأ على الوجود،
~~وما ادعى واحد من خلق الله تعالى أنه خلق هذا الوجود، وما ادعى
~~أحد أنه خلق السماوات والأرض، وما ادعى أحد أنه سخر كل ما في
~~الكون لخدمة الإنسان. وكان من الواجب على الإنسان قبل أن ينعم بهذا، أن
~~يفكر: من الذي صنع له كل ذلك؟ فإذا جاء رسول من جنس الإنسان ليقول له:
~~أنا جئت لأحل لك اللغز المطلوب لك. هنا كان على الإنسان أن يرهف سمعه
~~لذلك الرسول لأنه قد جاء ليحل للإنسان أمرا يشغل باله. ومن لطف الله
~~سبحانه بنا أنه لم يطلب منا مقدما أن نفكر في ذلك، بل تركنا فترة
~~طويلة بلا تكليف في هذه الدنيا، لينعم الإنسان بخير ربه، وبعد ذلك إذا ما
~~جاء اكتمال الرشد ونضج، ولم يكن مكرها فالحق سبحانه وتعالى يكلفه
~~بتكاليف الإيمان.

# ولا بد للإنسان أن يتساءل: فكل شيء - مهما كان تافها - لا بد له من
~~صانع، والمصباح الذي يضيء دائرة قطرها 20 مترا، عرفنا صانعه، ودرسنا
~~المعامل التي أنجزته، والإمكانات التي تم استخدامها، والمواد التي صنع
~~منها، أفلا نعرف تاريخ هذه الشمس، ومن جعلها لا تحتاج إلى صيانة ولا إلى
~~وقود ولا إلى قطع غيار، وتنير نصف الكرة الأرضية؟ هذه مسألة كان يجب أن
~~نبحثها لنرى آفاق تلك البينة، بينة نور وقوة وفطرة، يهبها الله للإنسان
~~المفكر ليهتدي إلى أن وراء هذه الكون خالقا مدبرا. ms4809 فإذا ما جاء إنسان
~~مثله ليقول له: إن خالق الدنيا هو الله تعالى، وهو سبحانه يطلب منك كذا
~~وكذا، كان أمرا منطقيا وطبيعيا أن نسمع لهذا الإنسان ونطابق ما يقول
~~على إحساس الفطرة ورؤية البينات. إذن: فنحن نصل إلى المجهول أولا
~~بالفطرة، وقد نصل بالبديهة التي لا تشوبها أدنى شبهة، فأنت حين ترى
~~دخانا تعتقد بالبديهة أن هناك نارا، وحين تسير في الصحراء وترى خضرة
~~ألا تعتقد أن هناك مياها ترويها؟ هذه - إذن - أمور تعرفها بالبديهة، ولا
~~تحتاج إلى بحث أو جهد. وهناك أمور قد تتطلب منك جهدا عقليا تبحث به عما
~~بعد المقدمات، مثل الجهد العقلي الذي استدل به العربي على أن هناك إلها
~~خالقا يدير هذا الكون، فاستدل من البعرة على وجود البعير، وأن أثر
~~القدم يدل على المسير، واستنتج من ذلك أن الكواكب ذات الأبراج، والأرض
~~ذات الفجاج، والبحار ذات الأمواج، كلها أمور تدل على وجود اللطيف الخبير.
~~كل هذه الأمور لم يقدر العقل إلا على الحكم عليها جملة، وإن لم يعرف
~~التفصيل. لقد عرف العقل أن وراء هذا الكون خالقا، صانعا، حكيما، لكنه
~~لم يعرف اسما له، وهذا أمر لا يعرفه الإنسان بالعقل، ولا يعرف أيضا ما
~~هو المنهج المطلوب لهذا الخالق، وبماذا يجزي المطيع له، ولا بماذا يعاقب
~~العاصي له. إذن: لا بد من بلاغ عن الله تعالى يدل على القوة التي اقتنعت
~~بها جملة. والمفكرون بالعقل في الكون يعلمون أن وراء هذا الكون خالقا،
~~لكن لا يعرفون اسمه، ولا مطلوبه. إذن: فأنت لا تعرف اسم الله إلا منه، عن
~~طريق الوحي إلى رسوله، ولا تعرف مطلوب الله إلا من الرسول الذي أنزل عليه
~~البلاغ. ومن رحمة الله بالإنسان أنه سبحانه قد أرسل رسولا، ومع هذا
~~الرسول معجزة هي القرآن لأن العقل حتى حين يهتدي إلى قوة القادر الأعلى
~~سبحانه، فإنها ستظل بالنسبة له مبهمة، وحين أنزل الحق سبحانه القرآن
~~الكريم فقد أنزله رحمة بعباده وبينة لهم.

# { أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد ms4810
~~منه.. } [هود: 17]. فالقرآن حجة ونور، وهو يهدي البصيرة الفطرية
~~الموجودة في الإنسان { ويتلوه شاهد منه.. } [هود: 17] وهو من
~~أنزل عليه الوحي، ويخبرنا عن الحق سبحانه وتعالى ما يوضح لنا أن الخالق
~~الأعلى والقوة المطلقة هو الله سبحانه، ويوضح لنا الشاهد مطلوب الله
~~تعالى. ونحن هنا أمام ثلاثة شهود: الشاهد الأول: هو الحجة والبينة.
~~والشاهد الثاني: هو البرهان والبصيرة التي يهتدي إليها العقل، والرسول هو
~~من يبين لنا المنهج بعد الإجمال. وهذا الرسول جاء من قبله كتاب موسى: {
~~ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة.. } [هود: 17]. وهذا
~~هو الشاهد الثالث. ومن لا يلتفت إلى المدلول بالأدلة الثلاثة مقصر فمن
~~عنده تلك البينة، ومن سمع الشاهد من الرسول، والشاهد الذي قبله، وهو كتاب
~~موسى عليه السلام وشاهد بعده إلى نفس قوم موسى لا بد أن يقوده ذلك إلى
~~الإيمان. وقول الحق سبحانه: { أولئك يؤمنون به.. } [هود:
~~17]. إشارة إلى من التفتوا إلى الأدلة: بينة، وشاهدا، وشاهدا من قبله.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده.. } [هود: 17]. والكفر - كما علمنا - هو الستر، والكفر في
~~ذاته دليل على الإيمان، فلا يكفر أحد بغير موجود. فوجود المكفور به سابق
~~على الكفر، والكفر طارىء عليه. إذن: فالكفر طارىء على الإيمان لأن
~~الإيمان هو أصل الفطرة. { ومن يكفر به من الأحزاب
~~فالنار موعده.. } [هود: 17]. وكلمة " أحزاب " جمع حزب. والحزب
~~هو الجماعة الملتقية على مبدأ تتحمس لتنفيذه، مثل الأحزاب التي نراها في
~~الحياة السياسية، وهي أحزاب بشرية تتصارع في المناهج والغايات، وهم أحرار
~~في ذلك لأنهم يتصارعون بفكر البشر. أما في العقيدة الأولى، فمن
~~المخطط الأعلى، وهو الحق سبحانه وتعالى، فالمنهج يأتي منه لأن هذا
~~المنهج يوصل إليه لذلك قال الله سبحانه عمن يتبعون منهجه:

# أولئك حزب الله..

# [المجادلة: 22]. أي: أنهم يدخلون في حزب يختلف عن أحزاب البشر التي
~~تختلف أو تتفق في فكر البشر. وهنا يقول الحق سبحانه: { ومن يكفر
~~به من الأحزاب فالنار موعده.. } [هود: 17]. والمقصود
~~بهم كفار قريش عبدة الأوثان، والصابئة واليهود والنصارى ms4811 الذين لم يؤمنوا
~~برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل منهم جماعة تمثل حزبا، ويقول
~~عنهم الحق سبحانه:

# .. كل حزب بما لديهم فرحون

# [المؤمنون: 53]. ومن يكفر من هؤلاء برسالة رسول الله وبرسول الله
~~فالجزاء هو النار، وبذلك بين لنا الحق سبحانه أن هنالك حزبين: حزب
~~الله، والأحزاب الأخرى، وهما فريقان كل منهما مواجه للآخر. ويقول الحق
~~سبحانه لرسوله، والمراد أيضا أمة محمد صلى الله عليه وسلم: { فلا تك
~~في مرية منه.

# . } [هود: 17]. أي: لا تكن يا رسول الله في شك من ذلك لأن رسالتك وبعثتك
~~تقوم على أدلة البينة والفطرة والهدى والنور المطلوب من الله تعالى،
~~والشاهد معك، كما شهد لك من جاء من قبلك أنك جئت بالمنهج الحق: { إنه
~~الحق من ربك.. } [هود: 17]. والحق - كما علمنا من قبل - هو
~~الشيء الثابت الذي لا يعتريه تغيير، وهذا الحق لا يمكن أن يأتي إلا من
~~إله لا تتغير أفعاله. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله: {.. ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون } [هود: 17]. وهؤلاء لا يؤمنون عنادا
~~لأن الأدلة منصوبة بأقوى الحجج، ومن يمتنع عليها هو مجرد معاند. والحق
~~سبحانه يقول في مثل هؤلاء المعاندين:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# [النمل: 14]. أي: أنهم مع كفرهم يعلمون صدق الأدلة على رسالة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وعلى صدق بعثته، فيكون كفرهم حنيئذ كفر عناد لأن
~~الأدلة منصوبة بأقوى الحجج، فيكون من يمتنع على الإيمان بهذه الأدلة
~~إنسانا معاندا. يقول الحق سبحانه وتعالى: { ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا... }.

### || [11.18]

# هذه الآية تبدأ بخبر مؤكد في صيغة استفهام، حتى يأتي الإقرار من هؤلاء
~~الذين افتروا على الله كذبا، والإقرار سيد الأدلة. والواحد من هؤلاء
~~المفترين إذا سمع السؤال وأدار ذهنه في الظالمين، فلن يجد ظلما أفدح ولا
~~أسوأ من الذي يفتري على الله كذبا، ويقر بذلك. وهكذا شاء الحق سبحانه أن
~~يأتي هذا الخبر في صيغة استفهام، ليأتي الإقرار اعترافا بهذا الظلم
~~الفظيع. وهؤلاء المكذبون يعرضون على الله مصداقا لقول الحق سبحانه: ms4812 {
~~أولئك يعرضون على ربهم.. } [هود: 18]. والعرض إظهار
~~الشيء الخفي لنقف على حاله. ومثال ذلك في حياتنا: هو الاستعراض العسكري
~~حتى يبين الجيش قوته أمام الخصوم، وحتى تبلغ الدولة غيرها من الدول
~~بحجم قوتها. وكذلك نجد الضابط يستعرض فرقته ليقف على حال أفرادها، ويقيس
~~درجة انضباط كل فرد فيها وحسن هندامه، وقدرة الجنود على طاعة الأوامر.
~~ومثال آخر من حياتنا: فنحن نجد مدير المدرسة يستعرض تلاميذها لحظة إعلان
~~نتائج الامتحان، ويرى المدير والتلاميذ خزي المقصر منهم أو الذي لم يؤد
~~واجبه بالتمام. فما بالنا بالعرض على الله تعالى، حين يرى المكذبون حالهم
~~من الخزي؟ ذلك أنهم سيفاجأون بوجود الله الذي أنكروه افتراء لأن الحق
~~سبحانه يقول:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده..

# [النور: 39]. فأي خزي - إذن - سيشعرون به؟! ويظهر الحق سبحانه وتعالى
~~ما كان مخفيا منهم حين يعرض الكل على الله تعالى مصداقا لقوله سبحانه:

# وعرضوا على ربك صفا..

# [الكهف: 48]. وكذلك يعرضون على النار لأن الحق سبحانه هو القائل:

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا..

# [غافر: 46]. وهكذا يظهر الخزي والخجل والمهانة على هؤلاء الذين افتروا
~~على الله تعالى. وهو سبحانه يعلم كل شيء أزلا، ولكنه سبحانه شاء بذلك أن
~~يكشف الناس أمام بعضهم البعض، وأمام أنفسهم، حتى إذا ما رأى إنسان في
~~الجنة إنسانا في النار، فلا يستثير هذا المشهد شفقة المؤمن لأنه يعلم أن
~~جزاء المفتري هو النار. ويا ليت الأمر يقتصر على هذا الخزي، بل هناك
~~شهادة الأشهاد لأن الحق سبحانه وتعالى يقول في نفس الآية: { ويقول
~~الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم.. } [هود:
~~18]. والأشهاد جمع له مفرد، هو مرة " شاهد " ، مثل " صاحب " و " أصحاب "
~~، ومرة يكون المفرد " شهيد " مثل " شريف " و " أشراف ". والأشهاد منهم
~~الملائكة لأن الحق سبحانه يقول:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]. وكذلك الحق سبحانه:

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون
~~ما تفعلون

# [الإنفطار: 10-12]. أو شهود من الأنبياء الذين بلغوهم منهج ms4813 الله لأن
~~الحق سبحانه يقول:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41]. وأيضا الشهيد على هؤلاء هو المؤمن من أمة محمد عليه
~~الصلاة والسلام، فيبلغها إلى غيره، مصداقا لقول الحق سبحانه:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس..

# [البقرة: 143]. وكلمة " الشهادة " تعني: تسجيل ما فعلوا، وتسجل أيضا
~~أنهم بلغوا المنهج وعاندوه وخرجوا عليه، فارتكبوا الجريمة التي تقتضي
~~العقاب، لأن العقوبة لا تكون إلا بجريمة، ولا تجريم إلا بنص، ولا نص إلا
~~بإعلام. ولذلك نجد القوانين التي تصدر من الدولة تحمل دائما عبارة "
~~يعمل بالقانون من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية ". إذن: فعمل الأشهاد
~~أن يعلنوا أن الذين أنكروا الرسالة والرسول قد بلغوا المنهج،
~~وبلغوا أن إنكار هذا المنهج وإنكار هذا الرسول هو الجريمة الكبرى، وأن
~~عقوبة هذا الإنكار هي الخلود في النار. ولأن الحق سبحانه وتعالى هو العدل
~~نفسه لذلك فلا عقاب إلا بالتأكد من وقوع الجريمة، لذلك لا بد من شهادات
~~متعددة، ولذلك يأتي الشاهد من الملائكة، وهو من جنس غير جنس المعروضين،
~~ويأتي الشاهد من الأنبياء وهو من جنس البشر إلا أنه معصوم. وكذلك يأتي
~~الشاهد من الإخوة المؤمنين الذين يشهدون أنهم قد بلغوا منهج الإيمان،
~~ثم تأتي شهادة هي سيدة الشهادات كلها، وهي شهادة الأبعاض على الكل. يقول
~~الحق سبحانه:

# ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون
~~* حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون * وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة
~~وإليه ترجعون

# [فصلت: 19-21]. فالجوارح تنطق لتقيم الحجة على أولئك المذنبين. وسؤال
~~المذنبين عن كيفية وقوع النطق لا لزوم له لذلك نجد السؤال هنا " لم "
~~لأن الجوارح كانت هي أدوات المذنبين في ارتكاب الجرائم لأن اليد هي التي
~~امتدت لتسرق، واللسان هو الذي نطق قول الزور، والقلب هو الذي حقد، والساق
~~هي التي مشت إلى المعصية. والإنسان - كما نعلم - مركب من جوارح، وهذه
~~الجوارح ms4814 لها أجهزة تكون الكل الإنساني، ومدير كل الجسم هو العقل، فهو
~~الذي يأمر اليد لتمتد وتسرق، أو تمتد لتربت على اليتيم والعين تأخذ
~~أوامرها من العقل، فإما أن يأمرها بأن تنظر إلى جمال الكون، وتعتبر بما
~~تراه من أحداث، أو يأمرها بأن تنظر إلى الحرام. إذن: الجوارح خادمة مطيعة
~~مسخرة لذلك الإنسان وإرادته، لكن الأمر يختلف في الآخرة، حيث لا أمر
~~لأحد إلا الله. والحق سبحانه القائل:

# .. لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. فالجوارح تقول يوم القيامة لأصحابها: كنا نفعل ما تأمروننا
~~به من المعاصي رغما عنا لأننا كنا مسخرين لكم في الدنيا، والآن
~~انحلت إرادتكم عنا فقلنا ما أجبرتمونا على فعله. وهكذا تعترف الأشهاد،
~~مصداقا لقول الحق سبحانه: {.. ويقول الأشهاد هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على
~~الظالمين } [هود: 18]. وما داموا قد كذبوا على ربهم، فالمكذوب عليه
~~هو الله، ولا بد أن يطردهم من الرحمة، وهم قد ارتكبوا قمة الظلم وهو
~~الشرك به والإلحاد وإنكار الرسول صلى الله عليه وسلم والرسالة. ويقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك: { الذين يصدون عن سبيل الله... }.

### || [11.19]

# وهنا يحدثنا القرآن عن هؤلاء الذين كفروا بالله وآياته ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يكتفوا بكفرهم، بل تمادوا وأرادوا أن يصدوا غيرهم عن
~~الإيمان. وبذلك تعدوا في الجريمة، فبعد أن أجرموا في ذواتهم أرادوا
~~لغيرهم أن يجرم. وسبق أن أنزل الحق سبحانه خطابا خاصا بأهل الكتاب،
~~الذين سبق لهم الإيمان برسول سابق على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولكن أعماهم الطمع في السلطة الزمنية فطمسوا الآيات المبشرة برسول الله
~~في كتبهم، وهم بذلك إنما صدوا عن سبيل الله، وأرادوا أن تسير الحياة
~~معوجة. يقول الحق سبحانه:

# قل يأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من
~~آمن تبغونها عوجا وأنتم شهدآء وما الله
~~بغافل عما تعملون

# [آل عمران: 99]. وقد أرسل الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم ليعدل
~~المعوج من أمور المنهج. والعوج هو عدم الاستقامة والسوائية، وقد يكون
~~في القيم، وهي ما ms4815 قد خفي من المعنويات، فتقول: أخلاق فلان فيها عوج،
~~وأمانة فلان فيها عوج. ويقول الحق سبحانه:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا

# [الكهف: 1]. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول الله
~~سبحانه: { ويبغونها عوجا.. } [هود: 19]. أما في الأمور المحسة
~~فلا يقال: " عوج " ، بل يقال: " عوج " ، فأنت إذا رأيت شيئا معوجا
~~في الأمور المحسة تقول: عوج. لكننا نقرأ في القرآن قول الحق سبحانه:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا *
~~فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا

# [طه: 105-107]. وقد أوردها الحق سبحانه هنا بهذا الشكل لدقة الأداء
~~القرآني لأن هناك عوجا حسيا يحسه الإنسان، مثلما يسير الإنسان في
~~الصحراء فيجد الطريق منبسطا ثم يرتفع إلى ربوة ثم ينبسط مرة أخرى، ثم
~~يقف في الطريق جبل، ثم ينزل إلى واد، وأي إنسان يرى مثل هذا الطريق يجد
~~فيه عوجا. أما إذا كنت ترى الأرض مبسوطة مسطوحة كالأرض الزراعية، فقد
~~تظن أنها أرض مستوية، ولكنها ليست كذلك بدليل أن الفلاح حين يغمر الأرض
~~بالمياه، يجد بقعة من الأرض قد غرقت بالماء، وقطعة أخرى من نفس الأرض لهم
~~تمسها المياه، وبذلك نعرف أن الأرض فيها عوج لحظة أن جاء الماء، والماء -
~~كما نعلم - هو ميزان كل الأشياء المسطوحة. ولذلك حين نريد أن نحكم استواء
~~جدار أو أرض، فنحن نأتي بميزان الماء لأنه يمنع حدوث أي عوج مهما بلغ هذا
~~العوج من اللطف والدقة التي قد لا تراها العين المجردة. وفي يوم القيامة
~~يأتي أصحاب العوج في العقيدة، ويصورهم الحق سبحانه في قوله:

# يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا

# [طه: 108]. هم - إذن - يصطفون بلا اعوجاج، كما يصطف المجرمون تبعا
~~لأوامر من يقودهم إلى السجن، في ذلة وصغار ولا ينطقون إلا همسا. وهنا
~~يقول الحق سبحانه: { الذين يصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون } [هود: 19].
~~والسبب في صدهم عن سبيل الله أنهم يريدون الحال معوجا ومائلا، ms4816 وأن
~~ينفروا الناس من الإيمان ليضمنوا لأنفسهم السلطة الزمنية ويفسدون في
~~الأرض لأن مجيء الإصلاح بالإيمان أمر يزعجهم تماما، ويسلب منهم ما
~~ينتفعون به بالفساد. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { أولئك لم
~~يكونوا معجزين في الأرض... }.

### || [11.20]

# والإعجاز هو الامتناع، وأعجزت فلانا، أي: برهنت على أنه ممتنع عن الأمر
~~وغير قادر عليه. وقد تجلى الإعجاز - على سبيل المثال - في عجز هؤلاء
~~الذين أنكروا أن القرآن معجزة أن يأتي بآية من مثله. والمعجز في الأرض هو
~~من لا تقدر عليه. ويبين لنا الحق سبحانه في هذه الآية أن هؤلاء
~~الكافرين لا يعجزون الله في الأرض، بدليل أن هناك نماذج من أمم قد سبقت
~~وكفرت، فمنهم من أخذته الريح، ومنهم من خسف الله بهم الأرض، ومنهم من
~~غرق، وإذا انتقلوا إلى الآخرة فليس لهم ولي أو نصير من دون الله لأن
~~الولي هو القريب منك، ولا يقرب منك إلا من تحبه، ومن ترجو خيره. فإذا
~~قرب منك إنسان له مواهب فوق مواهبك، نضح عليك من مواهبه، وإذا كان من
~~يقرب منك قويا وأنت ضعيف، ففي قوته سياج لك، وإن كان غنيا، فغناه ينضح
~~عليك، وإن كان عالما أفادك بعلمه، وإن كان حليما أفادك بحلمه لحظة
~~غضبك، وكل صاحب موهبة تعلو موهبتك وأنت قريب منه، فسوف يفيدك من موهبته.
~~والولي هو النصير أيضا لأنك أول ما تستصرخ سيأتي لك القريب منك. وهؤلاء
~~الذين يصدون عن سبيل الله لن يجدوا وليا ولا نصيرا في الآخرة - وإن
~~وجدوه في الدنيا - لأن كل إنسان في الآخرة سيكون مشغولا بنفسه:

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت
~~وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما
~~هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد

# [الحج: 2]. ويقول الحق سبحانه:

# يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا
~~يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا..

# [لقمان: 33]. وكذلك يقول الحق سبحانه:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37]. إذن: ms4817 فهؤلاء الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله لا يعجزون
~~الله في الأرض، ولا يجدون الولي أو النصير في الآخرة، بل: { يضاعف
~~لهم العذاب.. } [هود: 20]. ونحن نفهم الضعف على أنه الشيء
~~يصير مرتين، ونظن أن في ذلك قوة، ونقول: لا لأن الذي يأتي ليسند الشيء
~~الأول ويشفع له، كان الأول بالنسبة له ضعيف. إذن: فالمضاعفة هي التي
~~تظهر ضعف الشيء الذي يحتاج إلى ما يدعمه. ومضاعفة العذاب أمر منطقي
~~لهؤلاء الذين أرادوا الأمر عوجا، وصدوا عن سبيل الله تعالى، وأرادوا
~~بذلك إضلال غيرهم. وقول الحق سبحانه: { يضاعف لهم العذاب.. }
~~[هود: 20]. لا يتناقض مع قوله الحق:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى..

# [الأنعام: 164]. لأن هؤلاء الذين صدوا عن سبيل الله ليس لهم وزر واحد،
~~بل لهم وزران: وزر الضلال في ذواتهم، ووزر الإضلال لغيرهم.

# وهناك آية تقول:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له
~~العذاب..

# [الفرقان: 68-69]. أي: أن من يفعل ذلك يلق مضاعفة للعذاب.. لماذا؟
~~لأنه كان أسوة لغيره في أن يرتكب نفس الجرم. والحق سبحانه وتعالى لا يريد
~~للذنوب أن تنتشر، ولذلك نجد الحق سبحانه وتعالى يحض على أن يرى المؤمنون
~~من ارتكب الجرم لحظة العقاب، مثلما يقول سبحانه في الزنا:

# .. وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2]. وحين يرى المؤمنون وقوع العقوبة على جريمة ما، ففي ذلك
~~تحذير من ارتكاب الجرم، وحد من وقوع الجرائم. وهنا في الآية التي نحن
~~بصدد خواطرنا عنها يضاعف العذاب لأولئك الذين صدوا عن سبيل الله،
~~وأرادوا إضلال غيرهم، فارتكبوا جريمتين: أولاهما: ضلالهم. والثانية:
~~إضلالهم لغيرهم. ولذلك تجد بعضا من الذين أضلوا يقولون يوم القيامة:

# .. ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين

# [فصلت: 29]. ويقولون أيضا:

# .. ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا
~~السبيلا * ربنآ آتهم ضعفين من العذاب
~~والعنهم لعنا كبيرا

# [الأحزاب: 67-68]. إذن: فالدعوة إلى الانحراف إضلال، وعمل الشيء
~~بالانحراف إضلال لأنه أسوة ms4818 أمام الغير. ومضاعفة العذاب لا تعني الإحراق
~~مرة واحدة في النار لأن الحق سبحانه لو تركنا للنار لتحرقنا مرة واحدة
~~لانتهى الإيلام ولذلك أراد الحق سبحانه أن يكون هناك عذاب بعد عذاب. يقول
~~الحق سبحانه:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب..

# [النساء: 56]. فهو عذاب على الدوام. أو أن العذاب الذي يضاعف له لون
~~آخر، فهناك عذاب للكفر، وهناك عذاب للإفساد. يقول الحق سبحانه:

# .. زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# [النحل: 88]. فالعذاب على الكفر لا يلغي العذاب على المعاصي التي
~~يرتكبها الكافر. فإذا كانت الشاة القرناء يقتص للشاة الجلحاء منها،
~~أي: أن الشاة التي لها قرون وتنطح الشاة التي لا قرون لها، فيوم القيامة
~~يتم القصاص منها، رغم أنه لا حساب للحيوانات لأنها لا تملك الاختيار،
~~ولكنها سوف تستخدم كوسيلة إيضاح لميزان العدالة. ويقول الحق سبحانه: {..
~~يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون } [هود: 20]. أي: ما كانوا يستطيعون
~~الاستفادة من السمع رغم وجود آلة السمع، فلم يستمعوا لبلاغ الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، ولا استطاعوا الاستفادة من أبصارهم ليروا آيات الله
~~سبحانه وتعالى في الكون، فكأنهم صم عمي، أو يضاعف لهم العذاب مدة
~~استطاعتهم السمع والإبصار. وفي آية أخرى يقول الحق سبحانه:

# أسمع بهم وأبصر..

# [مريم: 38]. أي: أن سمعهم وأبصارهم ستكون سليمة وجيدة في الآخرة. ويقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك: { أولئك الذين خسروا
~~أنفسهم... }.

### || [11.21]

# إذن: فهم خسروا أنفسهم لأنهم بظلم النفس وإعطائها شهوة عاجلة زمنها
~~قليل، أخذوا عذابا آجلا زمنه خالد. وفي هذا ظلم للنفس، وهذه قمة
~~الخيبة، وهذا يدل على اختلال الموازين. وأنت قد تظلم غيرك فتأخذ من عنده
~~بعضا من الخير لتستفيد به، وبذلك تظلم الغير لصالح نفسك. وظلم النفس
~~يعني أنك تعطيها متعة عاجلة وتغفل عنها عذابا آجلا، والمتعة العاجلة
~~لها مدة محدودة، أما العذاب فلا مدة تحدده. ولذلك يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: {.. وضل عنهم ما كانوا يفترون } [هود: 21].
~~أي: لم يهتد إليهم ما كانوا يعبدونهم من دون الله، ولو كان ms4819 لهؤلاء الذين
~~عبدوهم قوة يوم القيامة لهرعوا إليهم ليستنقذوهم من العذاب، ولكنهم بلا
~~حول ولا قوة لأن الحق سبحانه قد حكم على هؤلاء الكافرين، وقال:

# .. وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير

# [التوبة: 74]. وكذلك هؤلاء الآلهة المعبودة من دون الله تعالى، أو شركاء
~~مع الله، لا يهتدون إليهم، حتى بفرض قدرتهم على النصرة، فتلك الآلهة أو
~~الشركاء لا يهتدون إليهم، ولا يعرفون لهم مكانا. وقول الحق سبحانه: {
~~وضل عنهم.. } [هود: 21]. أي: غاب وتاه عنهم. وقوله سبحانه: {..
~~ما كانوا يفترون } [هود: 21]. أي: ما كانوا يدعونه كذبا.
~~ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { لا جرم أنهم في الآخرة... }.

### || [11.22]

# واختلف العلماء في معنى كلمة { لا جرم } ، والمعنى العام حين تسمع
~~كلمة { لا جرم } أي: حق وثابت، أو لا بد من حصول شيء محدد. وحين يقول
~~الحق سبحانه:

# لا جرم أن لهم النار..

# [النحل: 62]. أي: حق وثبت أن لهم النار نتيجة ما فعلوا من أعمال،
~~وتلك الأعمال مقدمة بين يدي عذابهم، فحين نسمع { لا جرم } ومعها
~~العمل الذي ارتكبوه، تثق في أنه يحق على الله - سبحانه - أن يعذبهم. وقال
~~بعض العلماء: إن معنى: { لا جرم } حق وثبت. وقال آخرون: إن معنى {
~~لا جرم } هو لا بد ولا مفر. والمعنيان ملتقيان لأن انتفاء البدية
~~يدل على أنها ثابتة. وكان يجب على العلماء أن يبحثوا في مادة الكلمة،
~~ومادة الكلمة هي " الجرم " ، والجرم: هو القطع، ويقال: جرم يده، أي: قطع
~~يده. وقول الحق سبحانه هنا: { لا جرم أنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون } [هود: 22]. أي: لا قطع لقول الله فيهم بأن لهم النار،
~~ولا شيء يحول دون ذلك أبدا، ولا بد أن ينالوا هذا الوعيد وهكذا التقى
~~المعنى ب " لا بد ". إذن: فساعة تسمع كلمة " لا جرم " ، أي: ثبت، أو لا
~~بد من حدوث الوعيد. وأيضا تجد كلمة " الجريمة " مأخوذة من " الجرم " ،
~~وهي قطع ناموس مستقيم، فحين نقرر ألا يسرق أحد من أحد شيئا، فهذا ناموس
~~مستقيم، فإن سرق واحد من آخر، فهو قد قطع الأمن ms4820 والسلام للناس، وأي
~~جريمة هي قطع للمألوف الذي يحيا عليه الناس. وأيضا يقال: جرم الشيء
~~أي: اكتسب شره، ومنه الجريمة، ولذلك يقال: من الناس من هو " جارم " وهي
~~اسم فاعل من الفعل: " جرم " ، مثل كلمة " كاتب " من الفعل " كتب " و "
~~مجروم عليه " وهي اسم مفعول، مثلها مثل " مكتوب ". فإن أخذت الجريمة من
~~قطع الأمر السائد في النظام، فهؤلاء الذين افتروا على الله وظلموا وصدوا
~~عن سبيل الله، فلا جريمة في أن يعذبهم الله بالنار. ومثل هذه العقوبة
~~ليست جريمة لأن العقوبة على الجريمة ليست جريمة، بل هي منع للجريمة.
~~وهكذا تلتقي المعاني كلها، فحين نقول: { لا جرم } فذلك يعني أنه لا
~~جريمة في الجزاء لأن الجريمة هي الآثام العظيمة التي ارتكبوها. ولذلك
~~يقول الحق سبحانه وتعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها..

# [الشورى: 40]. وقد سماها الحق سيئة لأنها تسيء إلى المجتمع أو تسيء
~~إلى الفرد نفسه. ولهذا يقول الحق سبحانه:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به..

# [النحل: 126].

# وهكذا نجد أن هناك معاني متعددة لتأويل قول الحق سبحانه: { لا جرم }
~~، فهي تعني: لا قطع لقول الله في أن المشركين سيدخلون النار، أو لا بد أن
~~يدخلوا النار، أو حق وثبت أن يدخلوا النار، أو لا جريمة من الحق سبحانه
~~عليهم أن يفعل بهم هكذا لأنهم هم الذين فعلوا ما يستحق عقابهم. ويقول
~~الحق سبحانه: { لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون }
~~[هود: 22]. وكلمة الأخسرون جمع " أخسر " وهي أفعل تفضيل لخاسر، وخاسر اسم
~~فاعل مأخوذ من الخسارة. والخسارة في أمور الدنيا أن تكون المبادلة
~~إجحافا لواحد، كأن يشتري شيئا بخمسة قروش وكان يجب أن يبيعها بأكثر من
~~خمسة قروش، لكنه باعها بثلاثة قروش فقط، فبعد أن كان يرغب في الزيادة،
~~باع الشيء بما ينقص عن قيمته الأصلية. ومن يفعل ذلك يسمى " خاسر " ،
~~والخسارة في الدنيا موقوتة بالدنيا، ومن يخسر في صفقة قد يربح في صفقة
~~أخرى. ولنفترض أنه قد خسر في كل صفقات الدنيا، فما أقصر وقت الدنيا! لأن
~~كل ما ينتهي فهو ms4821 قصير، لكن خسارة الآخرة لا نهاية لها. ويقول الحق سبحانه
~~وتعالى:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف: 103-104]. وهكذا وصفهم الحق سبحانه مرة بأنهم الأخسرون، ومرة
~~يقول سبحانه واصفا الحكم عليهم:

# .. ألا ذلك هو الخسران المبين

# [الزمر: 15]. وهو خسران محيط يستوعب كل الأمكنة. وشاء الحق سبحانه بعد
~~ذلك أن يأتي بالمقابل لهؤلاء، وفي ذلك فيض من الإيناسات المعنوية لأن
~~النفس حين ترى حكما على شيء تأنس أن تأخذ الحكم المقابل على الشيء
~~المقابل. فحين يسمع الإنسان قول الحق سبحانه:

# إن الأبرار لفي نعيم

# [الانفطار: 13]. فلا بد أن يأتي إلى الذهن تساؤل عن مصير الفجار،
~~فيقول الحق سبحانه:

# وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 14]. وهذا التقابل يعطي بسطة النفس الأولى وقبضة النفس
~~الثانية، وبين البسطة والقبضة توجد الموعظة، ويوجد الاعتبار. ويأتي الحق
~~سبحانه هنا بالمقابل للمشركين الذين صدوا عن سبيل الله، فصاروا إلى
~~النار، والمقابل هم المؤمنون أصحاب العمل الصالح. فيقول الحق سبحانه: {
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات... }.

### || [11.23]

# الإيمان - كما نعلم - أمر عقدي، يعلن فيه الإنسان إيمانه بإله واحد
~~موجود، ويلتزم بالمنهج الذي أنزله الله سبحانه وتعالى على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، ومن آمن بالله تعالى ولم يعمل العمل الصالح يتلق
~~العقاب لأن فائدة الإيمان إنما تتحقق بالعمل الصالح. لذلك نجد الحق
~~سبحانه وتعالى يقول لنا:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا..

# [الحجرات: 14]. أي: اتبعتم ظاهر الإسلام. وهكذا نعرف أنه يوجد متيقن
~~بصحة واعتقاد بأن الإله الواحد الأحد موجود، وأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم مبلغ عن الله عز وجل لكن العمل الذي يقوم به الإنسان هو الفيصل
~~بين مرتبة المؤمن، ومرتبة المعلم. فالذي يحسن العمل هو مؤمن، أما من
~~يؤدي العمل بتكاسل واتباع لظواهر الدين، فهو المسلم، وكلاهما يختلف عن
~~المنافق الذي يدعي الحماس إلى أداء العبادات، لكنه يمكر ويبيت العداء
~~للإسلام الذي لا يؤمن به. وكان المنافقون على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه ms4822 وسلم أسبق الناس إلى صفوف الصلاة، وكانوا مع هذا يكتمون الكيد
~~ويدبرون المؤامرات ضد النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأخبتوا إلى ربهم.. } [هود: 23]. هذا القول يبين لنا أن
~~معيار الإيمان إنما يعتمد على التوحيد، وإتقان أداء ما يتطلبه منهج الله
~~سبحانه، وأن يكون كل ذلك بإخبات وخضوع، ولذلك يقال: رب معصية أورثت
~~ذلا وانكسارا، خير من عبادة أورثت عزا واستكبارا. أي: أن المؤمن
~~عليه ألا يأخذ العبادة وسيلة للاستكبار. وكلمة { وأخبتوا } أي:
~~خضعوا خشية لله تعالى، فهم لا يؤدون فروض الإيمان لمجرد رغبتهم في ألا
~~يعاقبهم الله، لا بل يؤدون فروض الإيمان والعمل الصالح خشية لله. وأصل
~~الكلمة من " الخبت " وهي الأرض السهلة المطمئنة المتواضعة، وكذلك الخبت
~~في الإيمان. ويصف الحق سبحانه أهل الإيمان المخبتين بأنهم: {..
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } [هود: 23].
~~أي: الملازمون لها، وخلودهم في الجنة يعني أنهم يقيمون في النعيم أبدا،
~~ونعيم الجنة مقيم ودائم، على عكس نعيم الدنيا الذي قد يفوته الإنسان
~~بالموت، أو يفوت النعيم الإنسان بالسلب لأن الإنسان في الدنيا عرضة
~~للأغيار، أما في الآخرة، فأهل الإيمان أصحاب العمل الصالح المخبتون
~~لربهم، فهم أهل النعيم المقيم أبدا. وهكذا عرض الحق سبحانه حال
~~الفريقين: الفريق الذي ظلم نفسه بافتراء الكذب وعلى الله، وصدوا عن سبيل
~~الله، وابتغوا الأمر عوجا، هؤلاء لن يعجزوا الله، وليس لهم أولياء
~~يحمونهم من العذاب المضاعف. وهم الذين خسروا أنفسهم، ولن يجدوا عونا من
~~الآلهة التي عبدوها من دون الله، ولا شيء بقادر على أن يفصل بينهم وبين
~~العذاب، وهم الأخسرون. أما الفريق الثاني فهم الذين آمنوا وعملوا الأعمال
~~الصالحة بخشوع وخشية ومحبة لله سبحانه وتعالى، وهم أصحاب الجنة الخالدون
~~فيها. إذن: فلكل فريق مسلكه وغايته. لذلك يقول الحق سبحانه بعد ذلك: {
~~مثل الفريقين كالأعمى والأصم... }.

### || [11.24]

# والفريقان هما من تحدثنا عنهما من قبل. وكلمة " الفريق " تعني: جماعة
~~يلتقون عند غاية وهدف واحد، مثلما نقول: فريق كرة القدم أو غيره ms4823 من
~~الفرق، فهي جماعات، وكل جماعة منها لها هدف يجمعها. ونحن نجد الحق سبحانه
~~وتعالى يقول:

# .. فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7]. وكلمة { الفريقين } جاءت في الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها لأن كل فرقة تضم جماعة مختلفة عن الجماعة الأخرى، ولهؤلاء
~~متعصبون، وللآخرين متعصبون. ويضرب الحق سبحانه وتعالى في هذه الآية المثل
~~بسيدي الحواس الإدراكية في الإنسان، وهما السمع والبصر، فهما
~~المصدران الأساسيان عند الإنسان لأخذ المعلومات، إما مسموعة، أو مرئية،
~~ثم تتكون لدى الإنسان قدرة الاستنباط والتوليد مما سمعه بالأذن ورآه
~~بالعين. ولذلك قال لنا الحق سبحانه:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. إذن: فما دام الحق سبحانه قد جعل السمع والأبصار والأفئدة
~~مصادر تأتي منها ثمرة، هي المعلومات وتمحيصها، فالحق سبحانه يستحق الشكر
~~عليها. ونحن نعلم أن الطفرات الحضارية وارتقاءات العلم، إنما تأتي بمن
~~سمع ومن رأى، ثم جاءت من الاستنباط أفكار تطبيقية تفيد البشرية. ومثال
~~ذلك: هو من رأى إناء طعام وله غطاء، وكان بالإناء ماء يغلي، فارتفع
~~الغطاء عن الإناء. هذا الإنسان اكتشف طاقة البخار، واستنبط أن البخار
~~يحتاج حيزا أكبر من حيز السائل الموجود في الإناء لذلك ارتفع الغطاء
~~عن الإناء، وارتقى هذا الاكتشاف ليطور كثيرا من أوجه الحياة. ولو أن كل
~~إنسان وقف عند ما يسمعه أو يراه ولم يستنبط منه شيئا لما تطورت الحياة
~~بكل تلك الارتقاءات الحضارية. وهنا يقول الحق سبحانه: { مثل
~~الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل
~~يستويان مثلا.. } [هود: 24]. ولن يشك كل من الأعمى أو الأصم أن
~~من يرى أو من يسمع هو خير منه، ولا يمكن أن يستوي الأعمى بالبصير، أو
~~الأصم بمن يسمع. وهكذا جاء الحق سبحانه وتعالى بالأشياء المتناقضة، ليحكم
~~الإنسان السامع أو القارىء لهذه الآية، وليفصل بحكم يذكره بالفارق بين
~~الذي يرى ومن هو أعمى، وكذلك بين من يسمع ومن هو أصم، ومن الطبيعي ألا
~~يستويان. لذلك ينهي الحق سبحانه الآية بقوله تعالى: { أفلا ms4824
~~تذكرون } أي: ألا تعتبرون بوجود هذه الأشياء. ونحن نعلم أن الله
~~سبحانه وتعالى قد قال لنا:

# .. فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46]. أي: أن الإنسان قد يكون مبصرا، أو له أذن تسمع، لكنه لا
~~يستخدم حاسة الإبصار أو حاسة السمع فيما خلقت من أجله في التقاط مجاهيل
~~الأشياء. وبعد أن بين الحق سبحانه وصف كل طرف وصراعه مع الآخر،
~~واختلاف كل منهما في الغاية، والصراع الذي بينهما تشرحه قصص الرسل عليهم
~~السلام. ويقول الحق سبحانه في بعض من مواضع القرآن الكريم، وفي كل موضع
~~لقطات من قصة أي رسول، واللقطة التي توجد في سورة قد تختلف عن اللقطة
~~التي في سورة أخرى. ومثال ذلك: أن الحق سبحانه قد تكلم في سورة يونس عن
~~نوح وموسى وهارون ويونس عليهم السلام، وهنا - في سورة هود - تأتي مرة
~~أخرى قصة نوح عليه السلام، فيقول سبحانه وتعالى: { ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه... }.

### || [11.25]

# والآية توضح مسألة إرسال نوح عليه السلام كرسول لقومه، وعلى نوح
~~الرسول أن يمارس مهمته وهي البلاغ، فيقول: {.. إني لكم نذير
~~مبين } [هود: 25]. ونحن نلحظ أن همزة إن في إحدى قراءتى الآية
~~تكون مكسورة، وفي قراءة أخرى تكون مفتوحة، أما في القراءة بالكسر فتعني
~~أن نوحا عليه السلام قد جاء بالرسالة فبلغ قومه وقال: {.. إني لكم
~~نذير مبين } [هود: 25]. وأما في القراءة الأخرى بالفتح فتعني أن
~~الرسالة هي: {.. إني لكم نذير مبين } [هود: 25]. فكأن
~~القراءة الأولى تعني الرواية عن قصة البلاغ، والقراءة الثانية تحدد مضمون
~~الرسالة: {.. إني لكم نذير مبين } [هود: 25]. والقراءة
~~الأولى فيها حذف القول، وحذف القول كثير في القرآن، مثل قوله تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم بما صبرتم..

# [الرعد: 2324]. وهذا يعني أن الملائكة يدخلون على المؤمنين في الجنة من
~~كل باب، وساعة الدخول يقول الملائكة:

# سلام عليكم بما صبرتم..

# [الرعد: 24]. وقول نوح عليه السلام: {.. إني لكم نذير مبين
~~} [هود: 25]. نعلم منه أن النذير - كما قلنا من قبل - هو من يخبر ms4825 بشر
~~لم يأت وقته بعد، حتى يستعد السامع لملاقاته، وما دام أن نبي الله نوحا
~~قد جاء نذيرا، فالسياق مستمر لأن الحق سبحانه قال في الآية التي قبلها:

# مثل الفريقين..

# [هود: 24]. أي: أن هناك فريقا عاصيا وكافرا وله نذير، أما الفريق
~~الآخر فله بشير، يخبر بخير قادم ليستعد السامع أيضا لاستقباله بنفس
~~مطمئنة. والفريق الكافر الذي يستحق الإنذار، يأتي لهم الحق سبحانه بنص
~~الإنذار في قوله تعالى: { أن لا تعبدوا إلا الله... }.

### || [11.26]

# ونحن نعلم أن نوحا عليه السلام محسوب على قومه، وهم محسوبون عليه ولذلك
~~نجده خائفا عليهم لأن الرباط الذي يربطه بهم رباط جامع قوي. وكذلك نجد
~~الحق سبحانه يحنن قلوب الرسل إليهم لعلهم يحسنون استقبال الرسول.
~~ومثال ذلك: قول الحق سبحانه:

# وإلى عاد أخاهم هودا..

# [الأعراف: 65]. ولأن الرسول أخ لهم فلن يغشهم أو يخدعهم. واستقبل
~~الملأ من قوم نوح الأمر بما يقوله الحق سبحانه عنهم: { فقال الملأ
~~الذين كفروا من قومه... }.

### || [11.27]

# والملأ - كما نعلم - هم وجوه القوم، وهم السادة الذين يملأون العيون
~~مهابة، ويتصدرون أي مجلس. وهناك مثل شعبي في بلادنا يوضح ذلك المعنى حين
~~نقول: " فلان يملأ العين ". أي: أن العين حين تنظر إليه لا تكون فارغة،
~~فلا جزء في العين يرى غيره. ويقال أيضا: " فلان قيد النواظر " أي: أنه
~~إذا ظهر تقيدت به كل النواظر، فلا تلتفت إلى سواه، ولا يمكن أن يكون
~~كذلك إلا إذا كانت فيه مزايا تجذب العيون إليه بحيث لا تتحول عنه.
~~والمراد بذلك هو الحاشية المقربة، أو الدائرة الأولى التي حول المركز،
~~فحول كل مركز هناك دوائر، والملأ هم الدائرة الأولى، ثم تليهم دائرة
~~ثانية، ثم ثالثة وهكذا، والارتباك إنما ينشأ حين يكون للدائرة أكثر من
~~مركز، فتتشتت الدوائر. ورد الذين يكونون الملأ على سيدنا نوح قائلين:
~~{ ما نراك إلا بشرا مثلنا.. } [هود: 27]. أي: أنه لا توجد
~~لك ميزة تجعلك متفوقا علينا، فما الذي سودك علينا لتكون أنت الرسول؟
~~وقولهم هذا دليل غباء لأن الرسول ما دام قد جاء ms4826 من البشر، فسلوكه يكون
~~أسوة، وقوله يصلح للاتباع، ولو كان الرسول من غير البشر لكان من حق
~~القوم أن يعترضوا لأنهم لن يستطيعوا اتخاذ الملاك أسوة لهم. ولذلك بين
~~الحق سبحانه هذه المسألة في قوله تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. وجاء الرد منه سبحانه بأن قل لهم:

# .. لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. إذن: فالرسول إنما يجيء مبلغ منهج وأسوة سلوك، فإذا
~~لم يكن من جنس البشر، فالأسوة لن تصلح، ولن يستطيع إلا البلاغ فقط. ومثال
~~ذلك: أنت حين ترى الأسد في أي حديقة من حدائق الحيوان، يصول ويجول، ويأكل
~~اللحم النيء المقدم له من الحارس، أتحدثك نفسك أن تفعل مثله؟.. طبعا
~~لا، لكنك إن رأيت فارسا على جواد ومعه سيفه، فنفسك قد تحدثك أن تكون
~~مثله. وهكذا نجد أن الأسوة تتطلب اتحاد الجنس ولذلك قلنا: إن الأسوة هي
~~الدليل على إبطال من يدعي الألوهية لعزير أو لعيسى عليهما السلام. ثم
~~يقول الحق سبحانه وتعالى ما جاء على لسان الملأ الكافر من قوم نوح: {
~~وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا.. } [هود:
~~27]. والأراذل جمع " أرذل " ، مثل قولنا: " أفاضل قوم " ، وهي جمع " أفضل
~~". والأرذل هو الخسيس الدنيء في أعين الناس. ورذال المال أي: رديئه.
~~ورذال كل شيء هو نفايته.

# ونرى في الريف أثناء مواسم جمع " القطن " عملية " فرز " القطن، يقوم بها
~~صغار البنين والبنات، فيفصلون القطن النظيف، عن اللوز الذي لم يتفتح
~~بالشكل المناسب لأن اللوزة المصابة عادة ما تعاني من ضمور، ولم تنضج
~~النضج الصحيح. وكذلك يفعل الفلاحون في موسم جمع " البلح " ، فيفصلون
~~البلح الجيد عن البلح المعيب. إذن: فرذال كل شيء هو نفايته. وقد قال
~~الملأ من الكفار من قوم نوح: { وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا.. } [هود: 27]. أي: أنهم وصفوا من آمنوا
~~بنوح عليه السلام بأنهم نفاية المجتمع. وجاء الحق على ألسنتهم بقولهم في
~~موضع آخر:

# .. واتبعك ms4827 الأرذلون

# [الشعراء: 111]. ولم ينف نوح عليه السلام ذلك لأن الذين اتبعوه قد
~~يكونون من الضعاف، وهم ضحايا الإفساد لأن القوي في المجتمع لا يقربه أحد
~~ولذلك فإنه لا يعاني من ضغوط المفسدين، أما الضعاف فهم الذين يعانون من
~~المفسدين فما إن يظهر المخلص لهم من المفسدين فلا بد أن يتمسكوا به.
~~ولكن ذلك لا يعني أن الإيمان لا يلمس قلوب الأقوياء، بدليل أن البعض من
~~سادة وأغنياء مكة استجابوا للدعوة المحمدية مثل: أبي بكر الصديق، وعمر بن
~~الخطاب، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنهم. ولكن الغالب
~~في دعوات الإصلاح أنه يستجيب لها المطحونون بالفساد، هؤلاء الذين يشعرون
~~بالغليان في مراجل الألم بسبب الفساد، وما إن يظهر داعية إلى الإصلاح
~~ويريد أن يزحزح الفساد، فيلتفون حوله ويتعاطفون معه، وإن كانوا غير
~~عبيد، لكن محكومين بالغير، فهم يؤمنون علنا برجل الإصلاح، وإن كانوا
~~عبيدا مملوكين للسادة فهم يؤمنون خفية، ويتحمل القوي منهم الاضطهاد
~~والتعذيب. إذن: فكل رسول يأتي إنما يأتي في زمن فساد، وهذا الفساد ينتفع
~~به بعض الناس وطغيان يعاني منه الكثيرون الواقع عليهم الفساد والطغيان.
~~ويأتي الرسول وكأنه ثورة على الطغيان والفساد لذلك يتمسك به الضعفاء
~~ويفرحون به، وتلتف قلوبهم حوله. أما المنتفعون بالفساد فيقولون: إن
~~أتباعك هم أراذلنا. وكأن هذا القول طعن في الرسول، لكنهم أغبياء لأن
~~هذا القول دليل على ضرورة مجيء الرسول ليخلص هؤلاء الضعاف، ويجيء الرسول
~~ليقود غضبة على فساد الأرض، ولينهي هذا الفساد. وهي غضبة تختلف عن غضبة
~~الثائر العادي من الناس، فالثائر من الناس يرى من يصفق له من المطحونين
~~بالفساد. لكن آفة الثائر من البشر شيء واحد، هي أنه يريد أن يستمر
~~ثائرا، ولكن الثائر الحق هو الذي يثور ليهدم الفساد، ثم يهدأ ليبني
~~الأمجاد، فلا يسلط السيف على الكل، ولا يفضل قوما على قوم، ولا يدلل
~~من طغي عليهم، ويظلم من طغوا. بل عليه أن يحكم بين الناس بالعدل
~~والرحمة لتستقيم الأمور، وتذهب الأحقاد، ويعلم الناس كلهم أن ms4828 الثائر ما
~~جاء ضد طائفة بعينها، وإنما جاء ضد ظلم طائفة لغيرها، فإذا أخذ من الظالم
~~وأعطى المظلوم فليجعل الاثنين سواء أمام عينيه.

# ومن هنا يجيء الهدوء والاستقرار في المجتمع. إذن: فقد كان قول الكافرين
~~من ملأ قوم نوح. { وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا.. } [هود: 27]. هو قول يؤكد وجود الفساد في هذا المجتمع،
~~وأن الضعاف المطحونين من الفساد قد اتبعوا نوحا عليه السلام. ويقول الحق
~~سبحانه: { بادي الرأي.. } [هود: 27]. والبادي هو الظاهر ضد
~~المستتر. وهناك قراءة أخرى هي { باديء الرأي.. }. أي: بعد بدء
~~الرأي. والآية هنا تقول: { بادي الرأي.. } [هود: 27]. أي: ظاهر
~~الأمر، فساعة ما يلقى إلى الإنسان أي شيء فهو ينظر له نظرة سطحية، ثم
~~يفكر بإمعان في هذا الشيء. وساعة يسمع الإنسان دعوى أو قضية، فعليه ألا
~~يحكم عليها بظاهر الأمر، بل لا بد أن يبحث القضية أو الدعوى بترو
~~وهدوء. وهم قد قالوا لنوح عليه السلام: أنت بشر مثلنا، وقد اتبعك أراذلنا
~~لأنهم نظروا إلى دعوتك نظرة ظاهرية، ولو تعقبوا دعوتك وتأملوها
~~ونظروا في عواقبها بتدبر لما آمنوا بها. ويكشف الحق سبحانه هذا الغباء
~~فيهم، فقول الملأ بأن الضعفاء كان يجب عليهم أن يتدبروا الأمر ويتمعنوا
~~في دعوة نوح قبل الإيمان به، ينقضه إصرار الضعفاء على الإيمان لأنه يؤكد
~~أن جوهر الحكم عندهم جوهر سليم لأن الواحد من هؤلاء الضعفاء لا يقيس
~~الأمر بمقياس من يملك المال، ولا بمقياس من يملك الجاه، ولا بمقياس من له
~~سيادة، بل قاس الضعيف من هؤلاء الأمر بالقلب، الذي تعقل وتبصر،
~~وباللسان الذي أعلن الإيمان لأن الإنسان بأصغريه: قلبه ولسانه. إذن: فهذا
~~الملأ الكافر من قوم نوح - عليه السلام - قد حكم بأن الضعاف أراذل
~~بالمقاييس الهابطة، لا بالمقاييس الصحيحة. ولو امتنع هؤلاء الذين يقال
~~عنهم " أراذل " عن خدمة من يقال لهم " سادة " لذاق السادة الأمرين، فهم
~~الذين يقدمون الخدمة، ولو لم يصنع النجار أثاث البيت لما كانت هناك
~~بيوت مؤثثة. ولو امتنع العمال عن الحفر والبناء لما كانت هناك ms4829 قصور
~~مشيدة. ولو امتنع الطاهي عن طهي الطعام لما كانت هناك موائد ممتدة، وكل
~~خدمات هؤلاء الضعاف تصب عند الغني أو صاحب المال أو صاحب الجاه. وهكذا
~~نرى أن الكون يحتاج إلى من يملك الثروة - ولو عن طريق الميراث - ليصرف
~~على من يحتاجه المجتمع أيضا، وهم الضعاف الذين يعطون الخير من كدهم
~~وإنتاجهم. إذن: فالضعفاء هم تتمة السيادة. وحين نمعن النظر لوجدنا أن
~~سيادة الثري أو صاحب الجاه إنما تأتي نتيجة لمجهودات من يقال عنهم:
~~إنهم أراذل. ولو أنهم تخلوا عن الثري أو صاحب الجاه، لما استطاع أن
~~يكون سيدا.

# ويذكر لنا الحق سبحانه بقية ما قاله الملأ الكافر من قوم نوح: {.. وما
~~نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين } [هود:
~~27]. وهم - بهذا القول - قد أنكروا أن سيادتكم إنما نشأت بجهد من قالوا
~~عنهم إنهم أراذل، وأنكروا فضل هؤلاء الناس. ويلفتنا الحق سبحانه وتعالى
~~إلى الآفة التي تنتاب بعض المجتمعات حين يذكر لنا ما قاله الكافرون:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم * أهم يقسمون رحمت ربك نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا..

# [الزخرف: 31-32]. إذن: فالحق سبحانه هو الذي قسم المعيشة، وآفة الحكم أن
~~ننظر إلى المرفوع على أنه الغنى، لا، فليس المرفوع هو الغنى، بل هو كل ذي
~~موهبة ليست في سواه. وما دام مرفوعا في مجال فهو سيخدم غيره فيه، وغيره
~~سيخدمونه فيما رفعوا فيه لأن المسألة أساسها التكامل. لذلك لا يديم
~~الله سبحانه غنى أحد أبد الدهر، بل جعل الدنيا دولا بين الناس.
~~إذن: فلو عرف هذا الملأ الكافر من قوم نوح - عليه السلام - معنى كلمة
~~الفضل لما قالوها لأن الفضل هو الزائد عن المطلوب للكائن، في المحسوسات
~~أو المعاني والفضل يقتضي وجود فاضل ومفضول. ولينظر كل طاغية في حياته
~~ليرى ما الفاضل فيها؟ إنه بعض من المال أو الجاه، وكل من يخدم هذا
~~الطاغية هم أصحاب الفضل لأن سيادة الطاغية مبنية ms4830 على عطائهم. فهم أصحاب
~~الفضل، ما دام الفضل هو الأمر الزائد عن الضروري. إذن: فحقيقة ارتباط
~~العالم بعضه ببعض، هو ارتباط الحاجة لا ارتباط السيطرة، ولذلك حين نرى
~~مسيطرا يطغى، فنحن نقول له: تعقل الأمر لأنك ما سيطرت إلا بأناس من
~~الأراذل، فإظهار قوته تكون بمن يجيدون تصويب السلاح، أو بمن تدربوا على
~~إيذاء البشر، فهو يبني سيادته ببعض الأراذل، كوسائل لتحقيق سيطرته. وقول
~~الكافرين من ملأ نوح - عليه السلام -: { وما نرى لكم علينا
~~من فضل.. } [هود: 27]. يكشف أنهم قد فهموا الفضل على أنه الغنى،
~~والجاه والمناصب، وهم قد أخطأوا الفهم. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله:
~~{.. بل نظنكم كاذبين } [هود: 27]. والظن هو الراجح، والمرجوح
~~هو الوهم وهذا يثبت أن في الإنسان فطرة تستيقظ في النفس كومضات، فالمتكبر
~~يمضي في كبره إلى أن تأتي له ومضة من فطرته، فيعرف أن الحق حق، وأن
~~الباطل باطل. وحين جاءت هذه الومضة في نفوس هذا الملأ الكافر، قالوا: {..
~~بل نظنكم كاذبين } [هود: 27]. ولم يقولوا: " نعتقد أنكم
~~كاذبون ". ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { قال يقوم أرأيتم...
~~}.

### || [11.28]

# وقول نوح عليه السلام: { أرأيتم } أي: أخبروني إن كنت على بينة
~~موهوبة من الله تعالى ونور وبصيرة وفطرة بالهداية، وآتاني الحق سبحانه: {
~~رحمة } أي: رسالة، بينما خفيت هذه المسألة عنكم، فهل أجبركم على ذلك؟
~~لا لأن الإيمان لا بد أن يأتي طواعية بعد إقناع ملموس، وانفعال مأنوس،
~~واختيار بيقين. وحين ننظر في قوله: {.. أنلزمكموها وأنتم
~~لها كارهون } [هود: 28]. نجد الهمزة الاستفهامية ثم الفعل " نلزم "
~~ثم كاف المخاطبة، وهنا نكون أمام استفهام، وفعل، وفاعل مطمور في الفعل،
~~ومفعول أول هو كاف المخاطبة، ومفعول ثان هو الرحمة. إذن: فلا إلزام من
~~الرسول لقومه بأن يؤمنوا لأن الإيمان يحتاج إلى قلوب، لا قوالب، وإكراه
~~القوالب لا يزرع الإيمان في القلوب. والحق سبحانه يريد من خلقه قلوبا
~~تخشع، لا قوالب تخضع، ولو شاء سبحانه لأرغمهم وأخضعهم كما أخضع الكون كله
~~له، سبحانه القائل:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء..

# [النازعات: 27]. فالحق سبحانه وتعالى ms4831 أخضع السماء والشمس والقمر، وكل
~~الكون، وهو سبحانه يقول لنا:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57]. والكون كله يخضع لمشيئة الله سبحانه وتعالى. وقد خلق الحق
~~سبحانه الملائكة وهم جنس أعلى من البشر، وقال سبحانه عنهم:

# .. لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون

# [التحريم: 6]. إذن: فالحق سبحانه وتعالى لو أراد قوالب لأخضع الخلق كلهم
~~لعبادته، ولكنه سبحانه وتعالى يريد قلوبا تخشع ولذلك يقول تبارك وتعالى:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. وهكذا نعلم أن الحق سبحانه منزه عن رغبة إخضاع
~~القوالب البشرية، بل شاء سبحانه أن يجعل الإنسان مختارا ولذلك لا
~~يكره الله سبحانه أحدا على الإيمان. والدين لا يكون بالإكراه، بل
~~بالطواعية والرضا. والحق سبحانه وتعالى هو القائل:

# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي..

# [البقرة: 256]. وهكذا يطلب الحق سبحانه من الخلق أن يعرضوا أمر الإيمان
~~على العقل، فالعقل بالإدراك ينفعل متعجبا لإبداع المبدع، وعند الإعجاب
~~ينزع إلى اختياره بيقين المؤمن. يقول الحق:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف اليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# [آل عمران: 190]. والإكراه إنما يكون على أمر غير متبين، أما
~~الدين فأمر يتبين فيه الرشد لأن المنهج حين يطلب منك ألا تسرق غيرك،
~~فهو يضمن لك ألا يسرقك الغير، وحين يأمرك ألا تنظر إلى محارم غيرك، فهو
~~يحمي محارمك، وحين يأمرك ألا تغتاب أحدا، وألا تحقد على أحد، ففي هذا
~~كله راحة للإنسان. إذن: فما يطلبه المنهج هو كل أمر مريح للإنسان، وأنت
~~إن نظرت في مطلوبات المنهج فلن تجدها مطلوبة منك وحدك، ولكن مطلوبة من
~~الناس لك أيضا.

# وهو تبادل مراد من الله لإعمار الكون أخذا وعطاء. ولذلك لا يحتاج مثل
~~هذا الرشد إلى إكراه عليه، بل تجد فيه البينة واضحة فاصلة بينه وبين
~~الغي. والآفة أن بعضا من الناس يستخدمون هذه الآية في غير موضعها،
~~فحين تطلب من مسلم أن يصلي تجده يقول لك:

# لا ms4832 إكراه في الدين..

# [البقرة: 256]. ولك أن تقول له: لا إكراه في الحمل على الدين
~~والإيمان به، لكنك إذا آمنت بالدين فإياك أن تكسره، بتعطيل منهجه أو
~~الإعراض عنه. ولذلك يشدد الحق سبحانه عقوبة الخروج من الدين لأن الحق
~~سبحانه لم يكره أحدا على الدخول في الدين، بل للإنسان أن يفكر ويتدبر
~~لأنه إن دخل في الدين وارتكب ذنبا فسيلقى عقاب الذنب لأنه دخل برغبته
~~واختاره بيقينه، فالمخالفة لها عقابها. إذن: فالدخول إلى الإيمان لا
~~إكراه فيه، ولكن الخروج من الدين يقتضي إقامة الحد على المرتد ومعاقبة
~~العاصي على عصيانه. وعندما يعلم الجميع هذا الأمر فهم يعلمون أن الحق
~~سبحانه وتعالى قد جعل الصعوبة في الدخول إلى الدين عن طريق تصعيب آثار
~~الخروج منه. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك على لسان نوح عليه السلام: {
~~ويقوم لا أسألكم عليه مالا... }.

### || [11.29]

# ومثل هذا القول بمعناه جاء مع كل رسول، ففي مواضع أخرى يقول الحق
~~سبحانه:

# قل لا أسألكم عليه أجرا..

# [الأنعام: 90]. لأن العوض في التبادل قد لا يكون مالا، بل قد يكون
~~تمرا، أو شعيرا أو قطنا أو غير ذلك، والأجر - كما نعلم - هو أعم من أن
~~يكون مالا أو غير مال لذلك يقول الحق سبحانه هنا: { لا أسألكم
~~عليه مالا إن أجري إلا على الله.. } [هود: 29].
~~وهكذا نجد أن الحق سبحانه قد أغلى الأمر. وقول الرسول: { إن أجري
~~إلا على الله.. } [هود: 29]. هو قول يدل على أن الأمر الذي جاء
~~به الرسول هو أمر نافع لأن الأجرة لا تستحق إلا مقابل المنفعة. ونحن نعلم
~~أن مبادلة الشيء بعينه أو ما يساويه تسمى شراء، أما أن يأخذ الإنسان
~~المنفعة من العين، وتظل العين ملكا لصاحبها، فمن يأخذ هذه المنفعة يدفع
~~عنها إيجارا، فكأن نوحا عليه السلام يقول: لقد كنت أستحق أجرا لأنني
~~أقدم لكم منفعة، لكنني لن آخذ منكم شيئا، لا زهدا في الأجر، ولكني
~~أطمع في الأجر ممن هو أفضل منكم وأعظم وأكبر. ولأن هذا الملأ الكافر قد
~~وصف من اتبع ms4833 نوحا بأنهم أراذل لذلك يأتي الرد من نوح عليه السلام: {
~~ومآ أنا بطارد الذين آمنوا.. } [هود: 29]. ويوضح هذا
~~الرد أن نوحا عليه السلام لا يمكن أن يطرد إنسانا من حظيرة الإيمان
~~لأنه فقير، فاليقين الإيماني لا علاقة له بالثروة أو الجاه أو الفقر
~~والحاجة. ولا يخلي رسول مكانا من أتباعه الفقراء ليأتي الأغنياء، بل
~~الكل سواسية أمام الله سبحانه وتعالى. والحق سبحانه يقول:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من
~~شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين

# [الأنعام: 52]. وقد جعل الحق سبحانه هؤلاء الذين يطلق عليهم كلمة "
~~أراذل " فتنة، فمن تكبر بسبب فقر وضعف أتباع الرسل، فليغرق في كبره.
~~لذلك يقول الحق سبحانه:

# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننآ أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين

# [الأنعام: 53]. وأيضا يأمر الحق سبحانه رسوله بأن يضع عينه على هؤلاء
~~الضعاف، وألا ينصرف عنهم أو عن أي واحد منهم، فيقول الحق سبحانه:

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم..

# [الكهف: 28]. جاء هذا القول حتى لا ينشأ فساد أو عداء بين المؤمنين
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يقال: " فلان مقرب منه " ولذلك
~~كان صلى الله عليه وسلم إذا جلس يوزع نظره على كل جلسائه، حتى يظن كل
~~جالس أن نظره لا يتحول عنه.

# وفي هذه الآية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول الحق سبحانه
~~وتعالى على لسان سيدنا نوح - عليه السلام - وصفا لهؤلاء الضعاف الذين
~~آمنوا: { إنهم ملاقوا ربهم.. } [هود: 29]. وفي هذا بيان
~~أن نوحا - عليه السلام - لن يطرد هؤلاء الضعاف المؤمنين، فلو طردهم وهم
~~الذين سيلقون الله تعالى، أيسمح نوح عليه السلام أن يقال عنه أمام الحق -
~~تبارك وتعالى - إنه قد طرد قوما آمنوا برسالته؟ طبعا لا. ونحن نعلم أن
~~الحق سبحانه يحاسب رسله، والمرسل إليهم، فهو سبحانه القائل:

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين

# [الأعراف: 6]. إذن: فنوح - عليه السلام ms4834 - يعلم أنه مسئول أمام ربه، ولكن
~~هذا الملأ الكافر من قومه يجهلون ولذلك يقول الحق سبحانه في نهاية هذه
~~الآية الكريمة على لسان نوح عليه السلام: {.. ولكني أراكم
~~قوما تجهلون } [هود: 29]. أي: أنهم لا يفهمون مهمة نوح عليه
~~السلام، وأنه مسئول أمام ربه. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: {
~~ويقوم من ينصرني من الله... }.

### || [11.30]

# وهنا يوضح نوح عليه السلام أنه لا يقدر على مواجهة الله إن طرد هؤلاء
~~الضعاف لأن أحدا لن ينصر نوحا على الله - عز وجل - لحظة الحساب، فهناك
~~يوم لا ملك فيه لأحد إلا الله، ولا أحد يشفع إلا بإذنه سبحانه، ولا أحد
~~بقادر على أن ينصر أحدا على الله تعالى لأنه القاهر فوق كل خلقه، والنصر
~~- كما نعلم - يكون بالغلبة، أما الشفاعة فهي بالخضوع، والحق سبحانه لا
~~يأذن لأحد أن يشفع في طرد مؤمن من حظيرة الإيمان. وفي هذا القول تذكير من
~~نوح عليه السلام لقومه ولذلك قال الحق سبحانه: {.. أفلا تذكرون
~~} [هود: 30] أي: يجب ألا تأخذكم الغفلة، وتنسيكم ما يجب أن تتذكروه.
~~وكما جاء الحق سبحانه بالتذكر، وهو الأمر الذي بدوامه يبعد الإنسان
~~الغفلة، جاء الحق سبحانه أيضا بالتفكر، وهو التأمل لاستنباط شيء جديد
~~عن طريق إعمال العقل بالتفكر، الذي يجعل الإنسان في تأمل يقوده إلى تقديس
~~وتنزيه الخالق، وبهذا يصل الإنسان إلى الحقائق التي تكشف له معالم
~~الطريق. وجاء الحق - سبحانه - أيضا بالتدبر، أي: ألا يأخذ الإنسان
~~الأمور بظواهرها، أو أن ينخدع بتلك الظواهر، بل لا بد من البحث في حقائق
~~الأشياء. لذلك يقول الحق جل وعلا:

# أفلا يتدبرون القرآن..

# [النساء: 82]. أي: أفلا يبحثون عن الكنوز الموجودة في المعطيات الخلفية
~~للقرآن. والتدبر هو الذي يكشف المعاني الخفية خلف ظواهر الآيات، والناس
~~يتفاضلون في تعرضهم لأسرار كتاب الله حين ينظرون خلف ظواهر المعاني.
~~ولذلك نجد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول: " ثوروا القرآن " أي:
~~قلبوا معاني الآيات لتجدوا ما فيها من كنوز، ولا تأخذوا الآيات
~~بظواهرها، فعجائب القرآن لا تنقضي. ويقول الحق ms4835 سبحانه وتعالى مواصلا ما
~~جاء على لسان سيدنا نوح: { ولا أقول لكم عندي خزآئن
~~الله... }.

### || [11.31]

# وهكذا يسد نوح - عليه السلام - على هذا الملأ الكافر كل أسباب
~~إعراضهم عن الإيمان، فإن ظنوا أن الإيمان يتطلب ثراء، فنوح لا يملك
~~خزائن الله، وهو لا يملك أكثر من هذا الملأ، وإن طلبوا أن يكشف لهم
~~الغيب، فالغيب علمه عند الله تعالى وحده. ولم يدع نوح أنه من جنس آخر
~~غير البشر، إنما هو بشر مثلهم، لا يملك ما يجبرهم به على الطاعة، ثراء،
~~أو جاها، أو علم غيب. ولن يطرد نوح عليه السلام من آمن من الضعاف
~~الذين تزدريهم وتحتقرهم وتتهكم عليهم عيون هذا الملأ الكافر لأن نوحا
~~يخشى سؤال الله - عز وجل - له إن سد في وجوه الضعاف أبواب
~~الإيمان. ولا بد من وقفة هنا عند قول الحق سبحانه: { ولا أقول
~~لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن
~~يؤتيهم الله خيرا.. } [هود: 31]. ونلاحظ هنا أن الخطاب قد
~~حول إلى الغيبة، فلم يخاطب نوح عليه السلام الضعاف ويقول لهم: إن
~~الله سيمنع عنكم الخير، ذلك لأن الله سبحانه وتعالى هو العليم بما في
~~نفوسهم، ولو قال نوح لهم مثل هذا القول لكان من الظالمين. واللام في كلمة
~~{ للذين } تعني الحديث عن الضعاف، لا حديثا إلى الضعاف. ومجيء "
~~اللام " بمعنى " عن " له نظائر، مثل قول الحق سبحانه:

# .. وقال الذين كفروا للحق لما جآءهم إن
~~هذآ إلا سحر مبين

# [سبأ: 43]. وهم هنا لا يقولون للحق، ولكنهم يقولون عن الحق، وهكذا جاءت
~~" اللام " بمعنى " عن ". وهكذا أوضح نوح - عليه السلام - أنه لو طرد من
~~يقال عنهم " أراذل " ، لكان معنى ذلك أنه يعلم النوايا، ونوح - عليه
~~السلام - يعلم يقينا أن الله هو الأعلم بما في النفوس لذلك لا يضع نوح
~~نفسه في موضع الظلم لا لنفسه ولا لغيره. يقول الحق سبحانه وتعالى بعد
~~ذلك: { قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا...
~~}.

### || [11.32]

# والجدال هو قول كلام يقابل ms4836 كلاما آخر، والقصد عند كل طرف متكلم أن
~~يزحزح الطرف الآخر عن مذهبه بحجة أو بشبهة، بهدف إسقاط المذهب. إذن:
~~فالجدال هو مناقشة طرفين، يتقاسمان الكلام بهدف أن يقنع أحدهما الآخر بأن
~~ينصرف عن مذهبه هو إلى مذهب القائل. وكلمة " الجدال " مأخوذة من "
~~الجدل " أي: الفتل، وفتل الحبل إنما يأتي من أخذ شعرات من الكتان أو
~~الحرير أو أي مادة مثل هذا أو ذاك، ثم ضم شعرتين إلى بعضهما، ثم
~~القيام بلف كل شعرتين أخريين، وهكذا حتى يتم اكتمال الحبل. ويقال
~~للرجل القوي: " مفتول العضلات " ، أي: أن عضلاته ليست رخوة أو ضعيفة، بل
~~مفتولة، أي: متداخلة ومشدودة. وحين تنظر إلى الجهاز العضلي فأنت تندهش
~~لقدرة الحق سبحانه وتعالى الذي خلق كل عضلة بشكل وأسلوب معين، يتيح لها
~~أن تتآزر وتتعاون مع غيرها من العضلات لأداء الحركات المطلوبة منها. فحين
~~يرفع الإنسان رأسه فهو يحتاج لحركة أكثر من عضلة، وحين تعمل اليد فهي
~~تحرك أكثر من عضلة، ولو تعطلت حركة عضلة واحدة، لامتنعت الحركة المقابلة
~~لها. وهم قد قالوا لنوح عليه السلام: { قد جادلتنا فأكثرت
~~جدالنا.. } [هود: 32]. ونحن نعلم أن نوحا عليه السلام عاش ألف عام
~~إلا خمسين عاما، ومعنى ذلك أن جداله معهم أخذ وقتا طويلا. والجدال
~~يختلف عن المراء، لأن الجدال إنما يكون لحق، والمراء، يكون بعد ظهور
~~الحق. الجدال - إذن - مطلوب، والحق سبحانه هو القائل:

# وجادلهم بالتي هي أحسن..

# [النحل: 125]. وكذلك يقول سبحانه وتعالى:

# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله..

# [المجادلة: 1]. إذن: فالجدال مطلوب لنصل إلى الحق، شرط أن يكون جدلا
~~حسنا، لا احتكاك فيه ولا إيذاء. وهناك فارق بين احتكاك الآراء، وتحكك
~~الآراء، فالتحكك كالتلكك، وهو الرغبة في عدم الوصول إلى الحق، لكن
~~الاحتكاك هو الذي يوصل إلى الحق، مثلما نحك الزناد بقطعة من حديد فتولد
~~الشرر لنرى الحق، أما التحكك فهو يواري ويطمس الحقيقة. والمراء هو
~~الجدال بعد أن يظهر الحق، وهو مأخوذ من مرى الضرع، فحين يقومون
~~بإنزال اللبن من ms4837 ضرع الناقة أو البقرة، فالضرع يكون ملآن، وينزل منه
~~اللبن بشدة وقوة، وبعد أن ينتهي حلب الضرع، يظل من يحلبها ممسكا
~~بحلمات الناقة أو الجاموسة، ويستحلب ما بقى من اللبن، ويقال لهذا
~~الجزء الأخير " المريى ". ولذلك أخذوا من هذه العملية كلمة " المراء " ،
~~وهو ما بعد ظهور الحق. وهناك بجانب الجدال والمراء، والاحتكاك،
~~والتحكك، والحجاج والمراد بالحجاج هو إظهار حجة الخصم على الخصم.
~~وبعد أن ملوا من جدال نوح - عليه السلام - طلبوا أن ينزل بهم العذاب
~~الذي أنذرهم به، وقد استبطأوا مجيء هذا العذاب لأن نوحا عليه السلام عاش
~~بينهم ألف سنة إلا خمسين، وقالوا: {.. فأتنا بما تعدنآ إن
~~كنت من الصادقين } [هود: 32]. وكأنهم - بهذا القول - قد أخرجوا
~~نوحا مخرج من بيده أن يأتي بالعذاب، أو يمنع العذاب، وهذه مسألة لا
~~يملكها نوح، بل هي ملك لله سبحانه وتعالى. ولذلك ينبههم نوح عليه
~~السلام: { قال إنما يأتيكم به الله... }.

### || [11.33]

# لأن الحق سبحانه هو الذي يقدر للعذاب أوانا، ويقدر لكل تعذيب
~~ميلادا، ولا يعجل الله بعجلة العباد حتى تبلغ الأمور ما أراد. وهم
~~لن يعجزوا الله تعالى ولن يفلتوا منه لأنه لا توجد قوة في الكون يمكن أن
~~تمنع مشيئة الله تعالى، أو أن تتأبى عليه. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك
~~على لسان نوح عليه السلام: { ولا ينفعكم نصحي إن أردت
~~أن أنصح لكم... }.

### || [11.34]

# والمعنى هنا: إن كان الله سبحانه يريد أن يغويكم فلن تنتفعوا بالنصيحة
~~إن أردت أن أنصحكم لأن الآية بها تعدد الشرطين. ومثال ذلك من حياتنا:
~~حين يطرد ناظر المدرسة طالبا، عقابا له على خطأ معين، فالطالب قد
~~يستعطف الناظر، فيقول الناظر: " إن جئتني غدا أقبل اعتذارك إن كان معك
~~والدك ". وقول الناظر: " إن كان معك والدك " هو شرط متأخر، ولكنه كان
~~يجب أن يتقدم. وفي الآية الكريمة - التي نحن بصددها - جاء الشرط الأول
~~متأخرا، ولكن هل يغوي الله سبحانه عباده؟ لا، إنه سبحانه يهديهم،
~~والغواية هي الضلال والبعد عن الطريق المستقيم. والحق سبحانه يقول عن
~~محمد ms4838 صلى الله عليه وسلم:

# ما ضل صاحبكم وما غوى

# [النجم: 2]. وقال سبحانه عن آدم عليه السلام حين أكل من الشجرة:

# .. وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121]. ونحن يجب ألا نقع في الآفة التي يخطىء البعض بها، حين
~~يستقبلون ألفاظ العقائد على أساس ما اشتهر به اللفظ من معنى فالألفاظ لها
~~معان متعددة. لذلك لا بد أن نعرض كل معاني اللفظ لنأخذ اللفظ المناسب
~~للسياق. ومثال ذلك هو قول الحق سبحانه:

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا

# [مريم: 59]. وقوله سبحانه هنا: { فسوف يلقون غيا }. أي: سوف
~~يلقون عذابا، لأن غيهم كان سببا في تعذيبهم، فسمى العذاب باسم
~~مسببه. ومثل قول الحق سبحانه:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها..

# [الشورى: 40]. والحق سبحانه لا يسيء لعباده، ولكنهم هم الذين يسيئون
~~لأنفسهم، فسمى ما يلقاهم من العذاب سيئة. وكذلك " الغي " يرد بمعنى
~~" الإغواء " ، ويرد بمعنى الأثر الذي يترتب عن الغي من العذاب. وقد عرض
~~الحق سبحانه وتعالى في كتابه صورا متعددة للإغواء، فآدم عليه السلام حين
~~تنكب عن الطريق، وأكل من الشجرة المحرمة رغم تحذير الحق سبحانه له
~~ألا يقربها، قال الحق سبحانه وتعالى في هذا الموقف:

# .. وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121]. وقد فعل آدم عليه السلام ذلك بحكم طبيعته البشرية، فأراد
~~الله تعالى أن يعلمه أنه إذا خالف المنهج في " افعل " و " لا تفعل "
~~ستظهر عورته وتبدو له سوءاته. وهكذا أخذ آدم عليه السلام التجربة ليكون
~~مستعدا لاستقبال المنهج والوحي. وقد ذكر لنا الحق سبحانه كلمات
~~الشيطان بقوله:

# قال رب بمآ أغويتني لأزينن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين

# [الحجر: 39]. ولكن هل أغوى الله - سبحانه - الشيطان؟ إن الحق سبحانه لا
~~يغوي، ولكنه يترك الخيار للمكلف إن شاء أطاع، وإن شاء عصى. ولو
~~أنه سبحانه وتعالى جعلنا مؤمنين لما كان لنا اختيار، فإن أطاع الإنسان
~~نال عطاء الله، وإن ضل، فقد جعل الله له الاختيار، ووجهه لغير
~~المراد مع صلاحيته للمراد. إذن: فالاختيار ليس مقصورا على الإغواء بل
~~فيه الهداية أيضا، والإنسان قادر ms4839 على أن يهتدي، وقادر على أن يضل.
~~ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { أم يقولون افتراه قل إن
~~افتريته... }.

### || [11.35]

# جاء هذا القول في صلب قصة نوح - عليه السلام - وقد يكون مما أوحى به
~~الله سبحانه لنوح عليه السلام، أو يكون المراد به أنهم قالوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل هذا الكلام. والافتراء - كما نعلم - هو الكذب
~~المتعمد الذي يناقض واقعا. وانظروا إلى كل ما جاء بالمنهج ليلتزم به
~~الفرد، ستجدون أنه ملزم للجميع، وستكون الفائدة التي تعود عليك
~~بالتزام الجميع - بما فيهم أنت - فائدة كبيرة، فإن قال لك المنهج: لا
~~تسرق فهذا أمان لك من أن يسرقك الناس. ولذلك فساعة تسمع للمنهج، لا
~~تنظر إلى المأخوذ منك، بل التفت إلى المأخوذ لك. وعلى ذلك لا يمكن أن
~~يكون المنهج افتراء. ونحن نعلم أن المنهج يؤسس في المجتمعات مقاييس
~~عادلة للاستقامة، وحين يشرع الحق سبحانه تشريعا، قد يبدو لك أنه
~~يحد من حريتك، ولكنه في الواقع يحقق لك منافع متعددة، ويحميك من
~~أن يعتدي الآخرون عليك. وكان الرد على الاتهام بالافتراء يتمثل في
~~أمرين: إما أن يفتروا مثله، أو أن يتحمل هو وزر إجرام الافتراء. وإن
~~لم يكن قد افتراه، فعليهم يقع وزر إجرامهم باتهامه أنه قد افترى.
~~وأسلوب الآية الكريمة يحذف عنهم البراءة في الشطر الأول منها، ولو جاء
~~بالقول دون احتباك، لقال سبحانه: قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنتم
~~برءاء منه، وإن لم أفتر فعليكم إجرامكم وأنا بريء. وجاء الحذف من
~~شق المقابل من شق آخر، وهذا ما يسمى في اللغة " الاحتباك ".
~~والحق سبحانه وتعالى يقول:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله..

# [البقرة: 249]. والفئة القليلة تكون قلتها في الأفراد والعتاد
~~وكل لوازم الحرب، والفئة الكثيرة، تظهر كثرتها في العدة والعدد
~~وكل لوازم الحرب، والفئة القليلة إنما تغلب بإذن الله تعالى. وهكذا
~~يوضح الحق سبحانه أن الأسباب تقضي بغلبة الفئة الكثيرة، لكن مشيئته
~~سبحانه تغلب الأسباب وتصل إلى ما شاءه الله تعالى. ولذلك يقول الحق ms4840
~~سبحانه في آية أخرى:

# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة..

# [آل عمران: 13]. وحذف سبحانه صفة الإيمان عن الفئة الأولى، كما حذف عن
~~الفئة الثانية صفة أنها تقاتل في سبيل الطاغوت والشيطان، وهذا يسمى "
~~الاحتباك ". وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها قال الحق سبحانه:
~~{ قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء
~~مما تجرمون } [هود: 35]. ولكن الحق سبحانه وتعالى شاء أن يبين
~~لنا قول رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم حين خاطب قومه، فقال سبحانه:

# .. قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما
~~تعملون

# [سبأ: 25]. فلم يقل: " عما تجرمون ". فلم يقابل إيذاءهم القولي
~~والمادي له بإيذاء قولي. وكذلك ذكر الحق سبحانه ما جاء على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم:

# .. وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24]. وهذا ارتقاء في الجدل يناسب رحمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التي أنزلها الله على العالم كله. وبعد ألف عام إلا خمسين من جدال
~~نوح عليه السلام لقومه، قال له الحق سبحانه وتعالى: { وأوحي إلى
~~نوح أنه لن يؤمن... }.

### || [11.36]

# ومجيء " إلا " هنا ليس للاستثناء، ولكنها اسم بمعنى " غير " أي: لن يؤمن
~~من قومك غير الذي آمن. ولهذا نظير في قمة العقائد حين قال الحق سبحانه:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا..

# [الأنبياء: 22]. و " إلا " هنا أيضا بمعنى " غير " ، ولو كانت " إلا "
~~بمعنى الاستثناء لعنى ذلك أن الله سبحانه - معاذ الله - سيكون ضمن آلهة
~~آخرين، لذلك لا يصلح هنا أن تكون " إلا " للاستثناء، بل هي بمعنى " غير "
~~، وتفيد معنى الوحدانية لله عز وجل وتفرده بالألوهية. والآية
~~التي نتناولها بخواطرنا تؤكد أنه لا يوجد غير من آمن بنوح - عليه السلام
~~- من قومه، سوف يؤمن فقد ختم الله المسألة. وهذا يعطينا تبريرا لاجتراء
~~نوح - عليه السلام - على الدعاء على الذين لم يؤمنوا من قومه بقوله:

# .. رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا *
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا ms4841
~~فاجرا كفارا

# [نوح: 26-27]. وكان تبرير ذلك أنه عليه السلام قد دعاهم إلى الإيمان
~~زمانا طويلا فلم يستجيبوا، وأوحى له الله تعالى أنهم لن يؤمنوا، وقال
~~له سبحانه: {.. فلا تبتئس بما كانوا يفعلون } [هود:
~~36]. والابتئاس هو الحزن المحبط، وهم قد كفروا وليس بعد الكفر ذنب. ويقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك: { واصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا... }.

### || [11.37]

# وهكذا علم نوح بمسألة الإغراق من خلال الوحي له بصنع السفينة. ومعنى "
~~اصنع " أي: اعمل الصنعة، وهناك فرق بين الصنعة والحرفة، فالصنعة أن
~~توجد معدوما، كصانع الأكواب، أو صانع الأحذية، أو صانع النجف، أو
~~صانع الكراسي، أما الذي يقوم على صيانة الصنعة فهو الحرفي. وهناك عملية
~~أخرى للاستنباطات مثل مهنة الزارع الذي يحرث الأرض ويبذر فيها الحب
~~ويرويها ليستنبط منها النباتات، ويسمى صاحب هذه المهنة " زارع " أو "
~~فلاح " لأن اقتيات الحياة المباشر يأتي من الزراعة. أما الصانع فيأتي
~~بشيء من متطلبات الحياة، في تطورها ويوجد آلة أو يصنع جهازا لم يكن
~~موجودا، والحرفي هو الذي يصون تلك الآلة، أما التاجر فهو الذي يقوم
~~بعملية تجمع كل ذلك، ويكون هو الوسيلة بين منتج الشيء والمستهلك،
~~فالتاجر يكون لعرض الأشياء بغية البيع والشراء. والحق سبحانه وتعالى يقول
~~هنا لنوح عليه السلام: { واصنع الفلك.. } [هود: 37]. أي: أوجد
~~شيئا من عدم، إلا أن هذا الشيء سيصنع من شيء آخر موجود، لأن نوحا عليه
~~السلام قد زرع من قبل شجرة وعاشت معه كل هذه المدة الطويلة، وتضخمت في
~~الجذع والفروع. وبدأ نوح عليه السلام في عملية شق الشجرة ليصنع منها
~~السفينة التي بلغ طولها - كما قيل - ثلاثمائة ذراع وبلغ عرضها خمسين
~~ذراعا، وبلغ ارتفاعها ثلاثين ذراعا ومكونة من ثلاثة أدوار لتسع
~~المؤمنين، وزوجين من كل نوع من حيوانات الأرض ودوابها وهوامها وسباعها
~~ووحوشها. ونحن قد علمنا أن الشجرة التي زرعها نوح عليه السلام قد تضخمت
~~جدا لطول المدة التي قضاها نوح في دعوته لقومه ونعلم أيضا أن جذع
~~الشجرة ينمو دائريا بمقدار دائرة كل عام. وحين نقطع جذع الشجرة نجد ms4842 أن
~~قطر الجذع مكون من دوائر، وكل دائرة تمثل عاما من عمرها. وهكذا بلغ
~~حجم الشجرة ما يساعد نوحا عليه السلام على أن يصنع السفينة. وقد علمه
~~الحق سبحانه بالوحي وإلهام الخواطر كيف يصنع السفينة، ألم يلهم الله
~~سبحانه نبيه داود عليه السلام في مسألة الحديد؟ وقال لنا سبحانه أنه -
~~جل وعلا - قد أمر الجبال أن تؤوب معه، وكذلك الطير، فألان له
~~الحديد دون نار:

# يجبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد *
~~أن اعمل سابغات..

# [سبأ: 10-11]. هكذا أخبرنا الحق سبحانه أن الحديد صار لينا دون نار -
~~بإذنه سبحانه - ليصنع منه داود دروعا كبير مستوفية للظهور والصدر، لتحمي
~~معاطب الإنسان. وقد أوحى الحق سبحانه لداود عليه السلام أن يصنع تلك
~~الدروع بطريقة عجيبة، بأن يجعلها سابغات. والسابغة هي المسرودة، مثل
~~الحصير، حيث يوضع العود بجانب العود، ويربط الأعواد كلها بطريقة تسهل
~~من فرد الحصير أو لفه.

# وفي نفس الآية يبين لنا الحق سبحانه كيفية الوحي لداود عليه السلام
~~بتلك الصناعة الدقيقة، فيقول سبحانه:

# وقدر في السرد..

# [سبأ: 11]. أي: أنك يا داود حين تنسج الحديد اللين - بإذن الله تعالى
~~- لتجعله دروعا عليك أن تصنع تلك الدروع بتقدير دقيق كي لا تكون الدرع
~~ضيقة على صدر المقاتل فتضيق حركته، وتقلل من قدرته على التنفس، فيلهث
~~بسرعة، ولا يستطيع مواصلة القتال. وكذلك يجب ألا تكون الدرع واسعة
~~على صدر المقاتل حتى لا تساعد سعة الدرع سيف الخصم، فيضرب الدرع نفسه
~~صدر المقاتل، وتكون قوة الدرع مضافة إلى قوة سيف الخصم، ولكن حين تكون
~~الدرع قادرة على الإحاطة بالجسم دون أن يكبل الحركة، فهذه الدرع
~~المناسبة للقتال. وقد أتقن داود عليه السلام صناعة تلك الدروع بتلك
~~الهندسة الدقيقة التي أوحى الحق سبحانه بها إليه، فقد صنعها بأمر الحق
~~الأعلى سبحانه حين قال له:

# وقدر..

# [سبأ: 11] وكلمة قدر تعطي معنى التقدير والإتقان. فعلى الذين يصنعون
~~الأشياء عليهم أن يعلموا أن القرآن الكريم لحظة يوجه إلى الإتقان في
~~الأداء والعمل، فإنه يعلمنا طريقة التقدير والإتقان في ms4843 العمل والإبداع
~~فيه، لنتخذ من هذا التوجيه نبراسا نسير عليه ليكون العمل صالحا، وأنت
~~ترى من يتقن صنعته وهو يقول: " الله " ، وكأن هذا القول اعتراف الفطرة
~~الأولى بقدرة الحق سبحانه على أن يهب الإنسان طاقة الإتقان والإبداع.
~~ويقول الحق سبحانه أيضا في تعليمه لداود عليه السلام:

# وعلمناه صنعة لبوس..

# [الأنبياء: 80]. وهكذا يلقي الله تعالى الخاطر في قلب الرسول أو النبي
~~أن " افعل كذا " فيفعل. وحين ننظر إلى حضارة مصر القديمة، نجد كل
~~علومها وفنونها في التحنيط والألوان والنحت، كانت من اختصاص الكهنة
~~الذين يمثلون السلطة الدينية، ولم يكتب هؤلاء الكهنة أسرار تلك
~~العلوم، فلم يستطع أحد من المعاصرين أن يتعرف عليها. وهكذا نجد أن كل أمر
~~في أصوله مصدره السماء. وفي قصة نوح عليه السلام نجد الحق سبحانه يقول: {
~~واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون } [هود: 37]. ومعنى "
~~بأعيننا " هو بحفظنا وبرعايتنا. وكلمة " بأعيننا " تفيد شمول الحفظ وكمال
~~الرعاية. ألم يقل الحق سبحانه في مسألة تخص رسول الله محمد صلى الله
~~عليه وسلم؟

# واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا..

# [الطور: 48]. وكذلك قال سبحانه في قصة سيدنا موسى عليه السلام:

# .. ولتصنع على عيني

# [طه: 39]. وأنقذ الحق سبحانه موسى عليه السلام من الفرعون الذي كان يقتل
~~أطفال بني إسرائيل، وألقى الله تعالى المحبة لموسى في قلب زوجة الفرعون،
~~وقال سبحانه:

# وألقيت عليك محبة مني..

# [طه: 39]. لأن موسى عليه السلام حين كان طفلا رضيعا قد ألقي في
~~اليم، والتقطه رجال الفرعون، لكن زوجة الفرعون قالت لزوجها طالبة
~~لموسى الحياة:

# قرة عين لي ولك..

# [القصص: 9]. ونحن نجد أن عدو موسى وقومه، يلتقط موسى ليعيش في كنفه
~~ورعايته، وكأن الله سبحانه يقول لهم: سأجعلكم تربون من يتولى
~~قهركم. وقول الحق سبحانه: { واصنع الفلك بأعيننا.. } [هود:
~~37]. أي: إنك إن توقفت لأية عقبة، فسوف نلهمك بما تواجه به تلك
~~العقبة. وحين صنع نوح عليه السلام الفلك احتاج لألواح خشبية، ولا بد أن
~~تتماسك تلك الألواح، ولم تكن المسامير قد اخترعت بعد، فأوحى له الله ms4844
~~تعالى أن يربط الألواح بالحبال المجدولة، وقد فعل هذا أحد مكتشفي أمريكا
~~في العصر الحديث، حين صنع سفينة من نبات البردى وربطها بالحبال
~~المجدولة القوية. وقال الحق سبحانه في طريقة صنع سفينة نوح عليه السلام:

# وحملناه على ذات ألواح ودسر

# [القمر: 13]. أي: أن نوحا عليه السلام قد أحضر ألواحا من الخشب وربطها
~~بحبال مجدولة، وأحكم الربط بقدر مقتدر بما لا يسمح بتسرب الماء إلى
~~داخل السفينة. مثلما تصنع البراميل الخشبية في عصرنا، حيث يصنعها الصانع
~~من قطع خشبية مستطيلة، ويرتبها ثم يحكم ربطها بإطار قوي، وحين
~~يوضع فيها أي سائل، فالخشب يتشرب من هذا السائل ويتمدد ليسد
~~المسام، فلا ينضح السائل من البرميل لأن الخشب هو المادة الوحيدة التي
~~تتمدد بالبرودة على العكس من كل المواد التي تتمدد بالحرارة. ولذلك نجد
~~النجار الحاذق في صنعته هو من يصنع الأثاث أو الأبواب أو الشبابيك
~~في الفصول الرتيبة لأنه إن صنعها في الصيف، سنجد الخشب وهو منكمش فإذا ما
~~جاء الشتاء تمدد ذلك الخشب وسبب عدم إحكام إغلاق الأبواب والنوافذ،
~~وكذلك إن صنعها في الشتاء والخشب متمدد سيأتي الصيف وتنكمش الأبواب،
~~وتكون لها متاعبها، فلا يسهل ضبط إغلاق الأبواب أو ضبط أي صندوق أو
~~شباك بإحكام. ثم يقول الحق سبحانه: {.. ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون } [هود: 37]. أي: لا
~~تحدثني في أمر المغفرة لمن ظلموا أنفسهم بالكفر، وهم من ارتكبوا الظلم
~~العظيم، وهو الكفر في القمة العقدية، وهي الإيمان بالله تعالى واحدا
~~أحدا لا شريك له لذلك استحقوا العقاب، وهو الإغراق. وهكذا علم نوح
~~عليه السلام أن صنع السفينة مرتبط بلون العقاب الذي سيقع على من
~~كفروا برسالته، فهو ومن آمنوا معه سوف ينجون، أما من كفر فلسوف يغرق.
~~ويبين الحق سبحانه وتعالى حين يقول: { ويصنع الفلك وكلما
~~مر عليه ملأ من قومه... }.

### || [11.38]

# وكان السادة والكبراء من ملأ نوح يمرون عليه وهو يصنع السفينة يسخرون
~~منه، بما يعني: ها هو بعد أن ادعى النبوة يتحول إلى نجار، ثم
~~يتساءلون: كيف ms4845 تصل هذه السفينة من " الموصل " إلى البحر؟ ولم يكونوا قد
~~علموا ما علمه نوح عليه السلام من أن الماء هو الذي سوف يأتي ليحمل
~~السفينة. ونحن نلحظ في قول الحق سبحانه: { ويصنع الفلك.. }
~~[هود: 38]. تنفيذ الأمر الذي صدر من الله سبحانه وتعالى إلى نوح عليه
~~السلام حين قال سبحانه:

# واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون

# [هود: 37]. ثم يقول الحق سبحانه بعد ذلك: { فسوف تعلمون من
~~يأتيه عذاب يخزيه... }.

### || [11.39]

# ونلحظ في قول الحق سبحانه: { فسوف }  { تعلمون } أن الفعل الذي
~~يعلمه نوح عليه السلام وهو أمر الإغراق سيحدث مستقبلا لأن أي حدث - كما
~~نعلم - له أكثر من صورة، فإن جاء الكلام عن الحدث بعد وقوعه كان الفعل
~~ماضيا، وإن جاء الكلام وقت وقوع الحدث كان الفعل مضارعا. وإن جاء
~~الكلام عن حدث لم يأت زمنه فالأمر يقتضي أن نسبق الكلام عن الحدث بحرف "
~~السين " كأن نقول: " سيعلمون " وهذا عن الاستقبال القريب، أما عن
~~الاستقبال البعيد فتأتي كلمة " سوف ". ونحن نعلم أن نوحا عليه السلام
~~قضى العديد من السنين وهو يصنع السفينة ولذلك جاء ب " سوف " لتدل على
~~أوسع مدى زمني. وما الذي سوف يعلمونه؟ إنه العذاب، أيأتي لنوح ومن
~~معه أم يأتي للذين كفروا من ملأ نوح. لذلك يقول الحق سبحانه على لسان نوح
~~عليه السلام: { فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه..
~~} [هود: 39]. وفي هذا القول ما يؤكد أن نوحا عليه السلام يعلم أن
~~العذاب سوف يأتيهم لأنهم كفروا وسخروا وقالوا:

# .. فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [هود: 32]. وقول الحق سبحانه: {.. ويحل عليه عذاب مقيم
~~} [هود: 39]. نجد فيه كلمة { يحل } وهي ضد الرحيل، وتفيد النزول
~~من أعلى إلى مكان الإقامة، فحل بالمكان، أي: نزل ليقيم به،
~~والضد هو الرحيل أو الترحال. وقول الحق سبحانه: { مقيم } يعني أن
~~العذاب الذي سيحل بهم عذاب دائم. ويقول الحق سبحانه وتعالى بعد ذلك: {
~~حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور... }.

### || [11.40]

# وكلمة { حتى } تدل على الغاية وكلمة { أمرنا } تدل على ms4846 الطوفان،
~~ثم الأمر من الحق سبحانه بأن يحمل فيها من كل زوجين اثنين، ومن آمن معه
~~وكانوا قلة قليلة. إذن: ففي قصة نوح عليه السلام أكثر من مرحلة، أمر
~~من الله تعالى بقوله:

# واصنع الفلك..

# [هود: 37]. وعمل من نوح عليه السلام بأن يصنع، وقد استغرق هذا الفعل
~~وقتا طويلا من نوح عليه السلام إلى أن جاء أمر الطوفان الذي يدل عليه
~~قول الحق سبحانه: { وفار التنور.. } [هود: 40]. ومعنى كلمة {
~~فار } أي: أن الماء قد وصل إلى درجة الغليان. فالماء يحتوي على هواء
~~بدليل أن السمك يتنفس من الماء، وحين نغلي الماء نرى فقاقيع الهواء وهي
~~تخرج من الماء، ثم يثقل الماء إلى أن تشتد سخونة الغليان، فيفور الماء
~~منثورا خارج إناء الغليان. و " التنور " هو المكان الذي تتم فيه عملية
~~الخبز، وخروج الماء من التنور هو علامة مميزة يعلمها نوح عليه السلام
~~ليحمل من يريد نجاتهم، من المؤمنين، ومن متاع الدنيا كله. وكانت العلامة
~~هي خروج الماء من غير مظانه وهو التنور. واختلف العلماء في تفسير
~~كلمة " التنور " فمنهم من قال: إن التنور هو المكان الذي كان آدم عليه
~~السلام يخبز فيه، أو هو المكان الذي كانت تعمل فيه حواء، أو هو بيت نوح،
~~أو هو بيت سيدة عجوز. وكل تلك التفسيرات لا تفيد ولا تضر، المهم أن
~~فوران التنور كان علامة بين نوح عليه السلام وربه، وأنه إذا ما فار
~~التنور فعلى نوح أن يحمل من كل زوجين اثنين. وقول الحق سبحانه: {
~~احمل فيها من كل زوجين اثنين.. } [هود: 40]. تعني: أن
~~يحمل من كل الكائنات، وتدل على ذلك كلمة { كل } المنونة - وتفيد
~~التعميم - أي: احمل في السفينة من كل شيء، تطلبه حياة الناجين من جميع
~~أصناف النباتات والحيوانات، حتى الخنزير كان ضمن ما حمله نوح عليه
~~السلام. والذين يقولون إن تحريم الخنزير جاء لأن نوحا عليه السلام لم
~~يحمله معه، لم يفطنوا إلى أهمية الخنزير كحيوان يأكل القاذورات وينظف
~~الأرض منها لأن كل كائن له مهمة، وليست مهمة الكائنات ms4847 فقط أن يأكلها
~~الإنسان. وكلمة: { زوجين اثنين.. } [هود: 40]. تدل على أن كلمة
~~" زوج " هي مفرد بدليل قول الحق سبحانه:

# وخلق منها زوجها..

# [النساء: 1]. إذن: كلمة " زوج " تعني مفرد معه مثله، كزوج من الأحذية
~~مثلا. أقول ذلك حتى لا نأخذ كلمة " الزوج " على أنها اثنان ولذلك نجد
~~الحق سبحانه يقول في آية أخرى:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين..

# [الأنعام: 143-144]. وحين نجمع العدد سنجده ثمانية، ولو كانت كلمة " زوج
~~" تطلق على الاثنين لصار العدد في تلك الآية الكريمة ستة عشر. ويوضح
~~القرآن الكريم أن كلمة " زوج " مفرد في قول الحق سبحانه:

# ألم يك نطفة من مني يمنى * ثم كان علقة
~~فخلق فسوى * فجعل منه الزوجين الذكر
~~والأنثى

# [القيامة: 37-39]. إذن: فالذكر زوج، والأنثى زوج أيضا. وواصل نوح عليه
~~السلام تنفيذ أمر الحق سبحانه: {.. احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن
~~ومآ آمن معه إلا قليل } [هود: 40]. وهكذا شاء الحق سبحانه
~~أن يستبقي الحياة بنجاة كل ما تحتاجه الحياة بالسفينة، ويقال: إنهم عاشوا
~~في تلك السفينة عامين. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وقال اركبوا
~~فيها بسم الله مجريها ومرساها... }.

### || [11.41]

# هذه هي المرحلة الأخيرة في قصة السفينة، وبدأت القصة بأمر من الله
~~سبحانه لنوح عليه السلام أن اصنع الفلك، ثم تمهيد من نوح لقومه، ثم ظل
~~يصنع الفلك حتى جاءت إشارة البدء بعلامة:

# وفار التنور..

# [هود: 40] وحمل نوح عليه السلام في الفلك - بأمر من الله تعالى -
~~من كل شيء زوجين اثنين، وأهله ومن آمن معه. وقال نوح عليه السلام لمن
~~آمن: { اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها.. }
~~[هود: 41]. وهذا القول منسوب لنوح عليه السلام لأنه أضاف: {.. إن
~~ربي لغفور رحيم } [هود: 41]. والركوب يقتضي أن يكون الراكب
~~على المركوب، ومستعل عليه. والاستعلاء يقتضي أن يكون الشيء المستعلى
~~عليه في خدمة المستعلي، فكأن ms4848 تسخير الله سبحانه للسفينة إنما جاء ليخدم
~~المستعلي. ولكن الله تعالى يقول هنا: { اركبوا فيها.. } [هود:
~~41]. ولم يقل: " اركبوا عليها ". قال الحق سبحانه وتعالى ذلك ليعطينا
~~لقطة عن طريقة صنع السفينة، فقد صنعها نوح عليه السلام بوحي من الله
~~تعالى على أفضل نظام في البواخر، ولم يصنعها بطريقة بدائية، فهم - إذن -
~~لم يركبوها على سطحها، بل تم بناؤها بما يتيح لهم السكن فيها، خصوصا وأن
~~تلك السفينة تحمل وحوشا وهواما وحيوانات بجانب البشر، لذلك كان لا بد
~~من بنائها على هيئة طبقات وأدوار. وقول الحق سبحانه: { بسم الله
~~مجريها ومرساها.. } [هود: 41]. يبين لنا أنها قد صنعت
~~لتنجي من الغرق لذلك لا بد أن تسير بالراكبين فيها إلى مكان لا يصله
~~الماء، ولا بد أن يكون هذا المكان عاليا ليتيح الرسو، كما أتاح
~~الفيضان عملية الجريان. وهكذا كان جريانها باسم الله، ورسوها بإذنه
~~سبحانه. وقول نوح عليه السلام: { بسم الله مجريها
~~ومرساها.. } [هود: 41]. يعلمنا أن جريانها إنما يتم بمشيئة الله
~~تعالى وأنهم يركبون فيها، لا لمكانتهم الشخصية، ولكن لإيمانهم بالله
~~تعالى. ومثال ذلك من حياتنا - ولله المثل الأعلى -: نجد القاضي يقول
~~مفتتحا الحكم: " باسم الدستور والقانون " أي: أنه لا يحكم بذاته كقاض،
~~لكنه يحكم باسم الدستور والقانون. ونوح عليه السلام يقول: { بسم
~~الله مجريها ومرساها.. } [هود: 41] لأن السفينة لله أمر،
~~ولرسوله صناعة. ولذلك يقال: " كل شيء لا يبدأ باسم الله فهو أبتر ".
~~لأنك حين تقبل على فعل شيء، فالأفعال أو الأحداث تحتاج إلى طاقات
~~متعددة، فإن كان الفعل عضليا، فهو يحتاج لقوة، وإن كان الفعل عقليا فهو
~~يحتاج لفكر وروية وأناة، وإن كان فعلا فيه مواجهة لأهل الجاه فهو
~~يحتاج إلى شجاعة، وإن كان من أجل تصفية نفوس فهو يحتاج إلى الحلم؟ إذن:
~~فاحتياجات الأحداث كثيرة ومختلفة، ومن أجل أن تحصل على القوة فقد تقول: "
~~باسم القوي القادر " ولكي تحصل على علم تقول: " باسم العليم " ، وتريد
~~الغني فتقول: " باسم الغني " وحين تحتاج إلى الحلم تقول: " باسم الحليم
~~" ، وعندما تحتاج إلى الشجاعة ms4849 تقول: " باسم القهار ".

# وقد يحتاج الفعل الواحد لأشياء كثيرة، والذي يغني عن كل ذلك أن تنادي
~~ربك وتتبرك باسم واجد الوجود وهو الله سبحانه وتعالى، ففيه تنطوي كل
~~صفات الكمال والجلال. وإياك أن تتهيب أو تستحي، بل ادخل على كل أمر
~~باسم الله، حتى لو كنت عاصيا لأن الحق سبحانه رحمن رحيم. وقول الحق
~~سبحانه على لسان نوح عليه السلام: {.. إن ربي لغفور رحيم }
~~[هود: 41]. إنما يقصد أن هؤلاء المؤمنين برسالة نوح كانوا من البشر، ولم
~~يطبقوا - كغالبية البشر - كل التكاليف لأنهم ليسوا ملائكة. لذلك قدر
~~الحق سبحانه وتعالى إيمانهم وعفا عن بعض الذنوب التي ارتكبوها ولم
~~يؤاخذهم بها. هذه هي الميزة في قول: " بسم الله الرحمن الرحيم ". ويقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك يصف السفينة وركابها: { وهي تجري بهم
~~في موج كالجبال... }.

### || [11.42]

# وجرت بهم السفينة، لا بين موج هائج فحسب، ولكن كان الموج كالجبال، وهذا
~~يدل على أنها مسيرة بقوة عالية لا تؤثر فيها الأمواج، ثم يجيء الحديث
~~عن عاطفة الأبوة حين ينادي نوح ابنه: {.. ونادى نوح ابنه
~~وكان في معزل يبني اركب معنا ولا تكن مع
~~الكافرين } [نوح: 42]. ورفض الابن مطلب أبيه معتمدا على أن الجبل
~~يحميه. وفي هذا يقول الحق سبحانه مبينا مراد الابن في مخالفة مراد
~~أبيه: { قال سآوي إلى جبل يعصمني من المآء... }.

### || [11.43]

# هكذا ظن ابن نوح أنه سينجو إن آوى إلى جبل، لعل ارتفاع الجبل يعصمه من
~~الغرق، لكن نوحا عليه السلام يعلم أن لا نجاة لكافر، بل النجاة فقط هي
~~لمن رحمه الله بالإيمان. وهكذا فرق الموج بين نوح وابنه وغرق الابن.
~~وأراد الحق سبحانه أن ينهى الكلام عن نوح عليه السلام، فجاء بلقطة
~~استواء السفينة على الجودي. ويقال: إن جبل الجودي يوجد في الموصل ويقال:
~~إنه ناحية الكوفة، وإن كان هذا القول مجرد علم لا ينفع، والجهل به لا
~~يضر. ويقول الحق سبحانه: { وقيل يأرض ابلعي مآءك... }.

### || [11.44]

# والبلع هو مرور الشيء من الحلق ليسقط في الجوف، وساعة أن يأتي في ms4850
~~القرآن أمر من الله تعالى مثل: { وقيل يأرض ابلعي مآءك.. }
~~[هود: 44]. فافهم أن القائل هو من تنصاع له الأرض. ولم يقل الله
~~سبحانه: " قال الله يا أرض ابلعي ماءك " لأن هناك أصلا متعينا وإن لم
~~يقله، والحق سبحانه يريد أن ينمي فينا غريزة وفطنة الإيمان لأن أحدا
~~غير الله تعالى ليس بقادر على أن يأمر الأرض بأن تبلع الماء. ويكون أمره
~~سبحانه للسماء: { ويسمآء أقلعي } أي: أن توقف المطر. وهكذا
~~ينهي الحق سبحانه الطوفان الذي أغرق الدنيا بأن أوقف المصب، وأعطى
~~الأمر للمصرف أن يسحب الماء. ونحن نلاحظ عند سقوط المطر أن شبكة الصرف
~~الصحي تطفح إن كان هناك ما يسد تصريف الماء لأن أرض المدن حاليا
~~صارت من الأسفلت الذي لا يمتص المياه ولذلك نجد الجهات المختصة تجند
~~طاقاتها لإصلاح مواسير الصرف الصحي لتمتص مياه المطر حتى لا تتعطل حركة
~~الحياة. وأقول هنا: إن حسن استخدام الماء من حسن الإيمان لأني ألحظ أن
~~الناس حين يتوضأون فهم يفتحون صنابير الماء بما يزيد كثيرا عن حاجتهم
~~للوضوء الشرعي، فيجب ألا نرتكب إثم ترك الماء النقي ليضيع دون جدوى.
~~وعلى الناس أن يدخروا الماء، ولا يسيئوا استغلاله لأن الماء حين
~~يتوفر فهو يحيي الأموات، ونحن نحتاج الماء لاستزراع الصحاري، ونحتاج
~~لتخفيف العبء على شبكات الصرف الصحي. باختصار نحن نحتاج إلى حسن
~~استقبال نعم الله تعالى وحسن التصرف فيها لننعم بها، ونسعد بخيرها.
~~وقول الحق سبحانه: { ويسمآء أقلعي.. } [هود: 44]. أي: اتركي
~~المطر.. ومن ذلك أخذنا كلمة " قلع " الذي يوضع فوق السفن الشراعية
~~الصغيرة، وهو الشراع. ويقال: " أقلعت المركب " أي: تركت السكون الذي
~~كانت عليه وهي واقفة على الشاطىء. ويقول الحق سبحانه: { وغيض
~~المآء.. } [هود: 44]. وبناها الحق سبحانه هنا للمجهول لنعلم أن الله
~~تعالى هو الذي أمر الماء بأن يغيض. ومادة " غاض " تستعمل لازمة،
~~وتستعمل متعدية. ثم يقول سبحانه: { واستوت على الجودي.. }
~~[هود: 44]. أي: استقرت السفينة على جبل الجودي. وينهي الحق سبحانه الآية
~~الكريمة بقوله: {.. وقيل بعدا للقوم الظالمين } [هود:
~~44]. وهو بعد نهائي ms4851 إلى يوم القيامة. وتتحرك عاطفة الأبوة في نوح عليه
~~السلام، ويظهرها قول الحق سبحانه: { ونادى نوح ربه فقال
~~رب إن ابني من أهلي... }.

### || [11.45]

# وعاطفة الأبوة عاطفة محمودة، والحق سبحانه يشحن بها قلب الأب على قدر
~~حاجة البنوة، ولو لم تكن تلك العاطفة موجودة، لما تحمل أي أب أو
~~أي أم متاعب تربية الأبناء. وحتى نعلم أن الأنبياء لا بنوة لهم إلا
~~بنوة الاتباع نجد المثل في إبراهيم خليل الرحمن عليه وعلى نبينا أفضل
~~الصلاة والسلام، حين قال فيه الحق سبحانه:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن..

# [البقرة: 124]. أي: أن أداء إبراهيم عليه السلام للتكاليف كان على وجه
~~التمام، مثلما أراد أن يرفع القواعد من البيت، فرفعها فوق قامته
~~بالاحتيال، فأحضر حجرا ووقف عليه ليعلي جدار الكعبة. وقال له الله
~~تعالى:

# إني جاعلك للناس إماما..

# [البقرة: 124]. لأنك مأمون على منهج الله وقادر على أن تنفذه بدقة،
~~فقال إبراهيم عليه السلام:

# ومن ذريتي..

# [البقرة: 124]. فقال الحق سبحانه:

# .. لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124]. من هذا نعلم أن النبوة ليس لها بنوة، بل النبوة
~~لها أتباع. ويتضح ذلك أيضا في قول إبراهيم عليه السلام بعد أن استقر
~~في ذهنه قول الحق سبحانه:

# .. لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124]. قال إبراهيم لربه سبحانه طلبا للرزق لمكة وأهلها:

# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر..

# [البقرة: 126]. هكذا طلب إبراهيم عليه السلام الرزق للمؤمنين، لكن الحق
~~سبحانه يبين له أنه نقل المسألة إلى غير مكانها فالرزق عطاء ربوبية
~~للمؤمن والكافر، لكن تكليفات الألوهية هي للمؤمن فقط لذلك قال الحق
~~سبحانه:

# ومن كفر..

# [البقرة: 126]. أي: أن الرزق يشمل المؤمن والكافر، عطاء من الربوبية.
~~ونريد أن نقول إن عاطفة الأبوة والأمومة إنما تتناسب مع حاجة الابن
~~تناسبا عكسيا، فإن كان الابن قويا فعاطفة الأبوة والأمومة تقل.
~~ومثال ذلك: أننا نجد شقيقين أحدهما غني قائم بأمر الأبوين ويتكفل بهما،
~~بينما الابن الآخر فقير لا يقدر على رعاية الأبوين. وسنلحظ ms4852 أن قلب الأب
~~والأم يكون مع الفقير، لا مع الغني، فعاطفة الأبوة والأمومة تكون مع
~~الضعيف والمريض والغائب، وكلما كان الابن في حاجة كانت العاطفة معه. وفي
~~نداء نوح عليه السلام لربه سبحانه نلحظ أن نوحا كان يملك المبرر طلبا
~~لنجاة الابن لأن الحق سبحانه أمره بأن يحمل في السفينة من كل زوجين
~~اثنين وكذلك أهله، فأراد نوح عليه السلام أن يطلب النجاة لابنه لأنه من
~~أهله، فقال: {.. رب إن ابني من أهلي وإن وعدك
~~الحق وأنت أحكم الحاكمين } [هود: 45]. إذن: فنوح عليه
~~السلام يملك حق الدعاء لأنه يطلب تحقق وعد الله تعالى بأن يحمل أهله معه
~~للنجاة. وحين يقول نوح: { وأنت أحكم الحاكمين } هو إقرار بأن
~~الله سبحانه لا يخطىء لأن الابن قد غرق، بل لا بد أن ذلك الغرق كان
~~لحكمة. ويقول الحق سبحانه: { قال ينوح إنه ليس من أهلك
~~إنه عمل غير صالح... }.

### || [11.46]

# ويريد الحق سبحانه هنا أن يلفت نبيه نوحا إلى أن أهلية الأنبياء
~~ليست أهلية الدم واللحم، ولكنها أهلية المنهج والاتباع، وإذا قاس نوح -
~~عليه السلام - ابنه على هذا القانون، فلن يجده ابنا له. ألم يقل نبينا
~~صلى الله عليه وسلم عن سلمان الفارسي:

# " سلمان منا آل البيت ".

# إذن: فالبنوة بالنسبة للأنبياء هي بنوة اتباع، لا بنوة نسب. وانظر
~~إلى دقة الأداء في قول الله تعالى: { إنه ليس من أهلك.. }
~~[هود: 46]. ثم يأتي سبحانه بالعلة والحيثية لذلك بقوله: { إنه عمل
~~غير صالح.. } [هود: 46]. فكأن البنوة هنا عمل، وليست ذاتا، فالذات
~~منكورة هنا، والمذكور هو العمل، فعمل ابن نوح جعله غير صالح أن يكون
~~ابنا لنوح. وهكذا نجد أن المحكوم عليه في البنوة للأنبياء ليس الدم،
~~وليس الشحم، وليس اللحم، إنما هو الاتباع بدليل أن الحق سبحانه وصف ابن
~~نوح بقوله تعالى: { إنه عمل غير صالح } ولو كان عملا
~~صالحا لكان ابنه. ويقول الحق سبحانه: {.. فلا تسئلن ما ليس
~~لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين }
~~[هود: 46]. والحق سبحانه يطلب من نوح هنا ms4853 أن يفكر جيدا قبل أن يسأل،
~~فلا غبار على الأنبياء حين يربيهم ربهم. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك:
~~{ قال رب إني أعوذ بك أن أسألك... }.

### || [11.47]

# وهنا يدعو نوح عليه السلام ربه سبحانه وتعالى أن يغفر له ما قاله، وهو
~~هنا يقر بأنه لما أحب أن يسأل نجاة ابنه لم يستطع أن يكتم سؤاله،
~~ولكن الحق سبحانه وتعالى وحده هو القادر على أن يمنع من قلبه مثل هذا
~~السؤال، وهذه قمة التسليم لله تعالى. وقول نوح عليه السلام: { إني
~~أعوذ بك.. } [هود: 47]. يوضح لنا أن الإنسان لا يعوذ من شيء بشيء
~~إلا إن كانت قوته لا تقدر على أن تمتنع عنه. ولذلك يستعيذ نوح عليه
~~السلام من أن يسأل ما ليس له به علم، ويرجو مغفرة الله سبحانه وتعالى
~~ورحمته حتى لا يكون من الخاسرين. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { قيل
~~ينوح اهبط بسلام... }.

### || [11.48]

# وقوله الحق سبحانه: { اهبط بسلام منا.. } [يونس: 48]. يدل
~~على أن نوحا عليه السلام قد تلقى الأمر بالنزول من السفينة ليباشر
~~مهمته الإيمانية في أرض فيها مقومات الحياة، مما حمل في تلك السفينة من
~~كل زوجين اثنين، ومن معه من المؤمنين الذين أنجاهم الله تعالى، وأغرق
~~من قالوا عليهم إنهم أراذل. وقول الحق سبحانه: { أمم ممن
~~معك.. } [هود: 48]. تضمن أهل نوح عليه السلام ومن آمن به، وكذلك
~~أمم الوحوش والطيور والحيوانات والدواب. أي: أنها إشارة إلى الأمة
~~الأساسية، وهي أمة الإنسان وإلى الأمم الخادمة للإنسان، وهكذا توفرت
~~مقومات الحياة للمؤمنين، ويتفرغ نوح وقومه إلى المهمة الإيمانية في
~~الأرض. وقول الحق سبحانه: { اهبط بسلام منا.. } [هود: 48].
~~والمقصود بالسلام هو الأمن والاطمئنان، فلم يعد هناك من الكافرين ما
~~ينغص على نوح - عليه السلام - أمره، ولن يجد من يكدر عليه بالقول:

# جادلتنا فأكثرت جدالنا..

# [هود: 32]. ولن يجد من يتهمه بالافتراء. ومن بقي مع نوح هم كلهم من
~~المؤمنين، وهم قد شهدوا أن نجاتهم من الغرق قد تمت بفضل المنهج الذي
~~بلغهم به نوح عن الله تعالى. وقول الحق سبحانه: ms4854 { وبركات.. } [هود:
~~48]. يعني أن الحق سبحانه يبارك في القليل ليجعله كثيرا. ويقال: " إن
~~هذا الشيء مبارك " كالطعام الذي يأتي به الإنسان ليكفي اثنين، ولكنه
~~فوجىء بخمسة من الضيوف، فيكفي هذا الطعام الجميع. إذن: فالشيء المبارك هو
~~القليل الذي يؤدي ما يؤديه الكثير، مع مظنة أنه لا يفي. وكان يجب
~~أن تأتي هنا كلمة { وبركات } لأن ما يحمله نوح - عليه السلام - من
~~كل زوجين اثنين إنما يحتاج إلى بركات الحق سبحانه وتعالى ليتكاثر
~~ويكفي. وقول الحق سبحانه: {.. وعلى أمم ممن معك وأمم
~~سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم } [هود: 48].
~~هذا القول يناسب الطبيعة الإنسانية، فقد كان المؤمنون مع نوح - عليه
~~السلام - هم الصفوة، وبمضي الزمن طرأت الغفلة على بعض منهم، ويأتي جيل
~~من بعدهم فلا يجد الأسوة أو القدوة، ثم تحيط بالأجيال التالية مؤثرات
~~تفصلهم تماما عن المنهج. وفي هذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر
~~الوكت، ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها كأثر
~~المجل، كجمر دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبرا، وليس فيه شيء، ثم
~~أخذ حصى فدحرجه على رجله، فيصبح الناس يتبايعون، لا يكاد أحد يؤدي
~~الأمانة، حتى يقال: إن في بني فلان رجلا أمينا، حتى يقال للرجل: ما
~~أجلده! ما أظرفه! ما أعقله! وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان
~~".

# وهكذا تطرأ الغفلة على أصحاب المنهج، ويقول صلى الله عليه وسلم:

# " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا، فأيما قلب أشربها
~~نكتت فيه نكتة سوداء، وأيما قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير
~~على قلبين، على أبيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض،
~~والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا، ولا ينكر
~~منكرا إلا ما أشرب من هواه ".

# وأعوذ بالله تعالى من طروء فتنة الغفلة على القلوب. والحق سبحانه يتحدث
~~في هذه الآية عن الذين بقوا مع نوح عليه السلام وهم صفوة من المؤمنين،
~~لكن منهم من ms4855 ستطرأ عليه الغفلة، وسيمتعهم الله سبحانه وتعالى أيضا
~~بمتاع الدنيا، ولن يضن عليهم، ولكن سيلحقهم العذاب. فإذا ما جاء جيل
~~على الغافلين فهو يخضع لمؤثرين اثنين: المؤثر الأول: غفلته هو. المؤثر
~~الثاني: أسوة الغافلين من السابقين عليه. ونحن نعلم أن من ذرية نوح
~~عليه السلام " قوم عاد " الذين أرسل الحق سبحانه إليهم هودا عليه
~~السلام، وكذلك " قوم ثمود " الذين أرسل إليهم أخاهم صالحا عليه السلام،
~~وقوم لوط، وهؤلاء جميعا رانت الغفلة على قلوبهم. ويقول الحق سبحانه
~~بعد ذلك: { تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك... }.

### || [11.49]

# وكلمة " تلك " إشارة وخطاب، والمخاطب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~و " التاء " إشارة إلى السفينة وما تبعها من أنباء الغيب، ولم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معاصرا لها ولا يعلمها هو، ولا يعلمها أحد من
~~قومه. وأنت يا رسول الله لم يعلم عنك أنك جلست إلى معلم، ولم يذكر
~~عنك أنك قرأت في كتاب ولذلك يأتي في القرآن:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر..

# [القصص: 44]. وجاء:

# .. وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون

# [آل عمران: 44]. إذن: فما دمت يا محمد لم تقرأ ولم تتعلم عن معلم
~~فمن علمك؟ إنما علمك الله سبحانه. وكأن الله سبحانه وتعالى علم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم قصة نوح عليه السلام وأراد بها إلقاء الأسوة
~~وإلقاء العبرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يثق بأن كل رسول إنما
~~يصنع حركته الإيمانية المنهجية بعين من الله، وأنه سبحانه لن يسلمه إلى
~~خصومه ولا أعدائه. ولذلك يأتي القول الكريم: { فاصبر } لأنك قد عرفت
~~الآن نتيجة صبر نوح عليه السلام الذي استمر ألف سنة إلا خمسين، ويأتي
~~بعدها قوله سبحانه: {.. إن العاقبة للمتقين } [هود: 49].
~~تأتي بعد ذلك قصة قوم عاد بعد قصة نوح، ونحن نعلم أن الحق سبحانه وتعالى
~~لا يرسل رسولا إلا إذا عم الفساد. إذن: فقد حصلت الغفلة من بعد نوح،
~~وانضمت لها أسوة الأبناء بالآباء ms4856 فانطمس المنهج، وعز على الموجودين
~~أن يقيموه. والله سبحانه وتعالى لا يبعث برسل جدد إلا إذا لم يوجد في
~~الأمة من يرفع كلمة الله لأننا نعلم أن المناعة الإيمانية في النفس
~~الإنسانية قد تكون مناعة ذاتية، بمعنى أن الإنسان قد تحدثه نفسه
~~بالانحراف عن منهج الله، لكن النفس اللوامة تردعه وترده إلى الإيمان.
~~أما إذا تصلبت ذاته، ولم توجد لديه نفس لوامة، فالمناعة الذاتية
~~تختفي، ولكن قد يقوم المجتمع المحيط بلومه. ولكن إذا اختفت المناعة
~~الذاتية، والمناعة من المجتمع فلا بد أن يبعث رب العزة سبحانه برسول
~~جديد، وبينة جديدة، وبرهان جديد. هكذا حدث من بعد نوح عليه السلام.
~~ولذلك يأتي قول الحق سبحانه: { وإلى عاد أخاهم هودا... }.

### || [11.50]

# يفتتح الحق سبحانه الآية بتحنينهم ومؤانستهم بالمرسل إليهم، فيخبرهم
~~أنه أخوهم، ولا يمكن للأخ أن يريد لهم العنت، بل هو ناصح، مأمون
~~عليهم، وعلى ما يبلغهم به. وحين يقول لهم: { يقوم.. } [هود: 50].
~~فهذا للإيناس أيضا. ثم يدعوهم إلى عبادة الله تعالى وحده لأنهم اتخذوا
~~غير الله إلها، وهذا قمة الافتراء. والله سبحانه لم يقل: {.. إن
~~أنتم إلا مفترون } [هود: 50]. إلا لأن الفساد قد طم. ويقول
~~سبحانه بعد ذلك ما جاء على لسان هود: { يقوم لا أسألكم
~~عليه أجرا... }.

### || [11.51]

# وكأن هودا عليه السلام يقول لهم: ما الذي يشق عليكم فيما آمركم به
~~وأدعوكم إليه، إنني أقدم لكم هذا البلاغ من الله تعالى، ولا أسألكم
~~عليه أجرا، فليس من المعقول أن أنقلكم مما ألفتم، ثم آخذ منكم مالا
~~مقابل ذلك، ولا يمكن أن أجمع عليكم مشقة ترك ما تعودتم عليه وكذلك
~~أجر تلك الدعوة. وما دمت لن آخذ منكم أجرا، إذن: فلا مشقة أكلفكم
~~بها، كما أنني في غنى عن ذلك الأجر لأن أجري على من أرسلني. {.. إن
~~أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون } [هود:
~~51]. أي: أن أجري على من خلقني معدا لهذه الرسالة لأن الفطرة
~~تعني التكوين الأساسي للإنسان. والحق سبحانه قد أعد هودا عليه السلام
~~ليكون رسولا، ونحن نعلم ms4857 - أيضا أن الأجر يكون عادة مقابلا للمنفعة.
~~وسبق أن ضربنا المثل بمن يشتري بيتا، فهو يدفع ثمن البيت لصاحبه،
~~وتسمى هذه العملية بيعا وشراء. أما إذا استأجر الإنسان بيتا فهو
~~يدفع إيجارا مقابل انتفاعه بالسكن فيه. وقول هود عليه السلام: { لا
~~أسألكم عليه أجرا.. } [هود: 51]. يفيد أنه كان من الواجب أن
~~يدفعوا أجرا كبيرا مقابل منفعتهم بما يدعوهم إليه لأن الأجر الذي
~~تدفعونه في المستأجرات العامة لكم إنما يكون مقابلا لمنافع موقوتة، لكن
~~ما يقدمه لهم هود عليه السلام هو منفعة غير موقوتة! ولذلك ترك هود عليه
~~السلام الأجر لمن يقدر عليه، وهو الله سبحانه وتعالى. فهو القادر على كل
~~شيء. وقد أوضحنا من قبل أن كل مواكب الرسل جاءت بهذه العبارة: { لا
~~أسألكم عليه أجرا.. } [هود: 51]. إلا إبراهيم وموسى عليهما
~~السلام فسيدنا إبراهيم لم يقلها بسبب أبيه، وسيدنا موسى لم يقلها لأن
~~فرعون قال له:

# ألم نربك فينا وليدا..

# [الشعراء: 18]. إذن: كان يجب على قوم هود أن يعقلوا الفائدة الجمة،
~~وهي المنهج الرسالي الذي جاء به هود عليه السلام. ثم يقول الحق سبحانه
~~ما جاء على لسان هود عليه السلام مخاطبا قومه: { ويقوم
~~استغفروا ربكم... }.

### || [11.52]

# وهكذا نعلم أن الاستغفار هو إقرار بالتقصير وارتكاب الذنوب، فنقول: يارب
~~اغفر لنا. وساعة تطلب المغفرة من الله تعالى، فهذا إعلان منك بالإيمان،
~~واعتراف بأن تكليف الحق لك هو تكليف حق. وما دام الإنسان قد طلب من الله
~~تعالى أن يغفر له الذي فات من ذنوب، فعليه ألا يرتكب ذنوبا جديدة، وبعد
~~التوبة على العبد أن يحرص على تجنب المعاصي. وعلى الإنسان أن يتذكر أن
~~ما به من نعمة فمن الله، وأن الكائنات المسخرة هي مسخرة بأمر الله تعالى
~~فلا تنسيك رتابة الحياة عن مسببها الواهب لكل النعم. والحق سبحانه وتعالى
~~حين يرسل رسولا، فأول ما ينزل به الرسول إلى الأمة هو أن يصحح العقيدة
~~في قمتها، ويدعوهم إلى الإيمان بإله واحد يتلقون عنه " افعل " و " لا
~~تفعل ". وهنا يكون الكلام من هود ms4858 عليه السلام إلى قومه " قوم عاد " ،
~~والدعوة إلى الإيمان بإله واحد وعبادته، والأخذ بمنهجه لا يمكن أن يقتصر
~~على الطقوس فقط من الشهادة بوحدانية الله تعالى، والصلاة، والصيام،
~~والزكاة، والحج. ولكن عبادة الله تعالى هي أن تؤدي الشعائر والعبادات،
~~وتتقن كل عمل في ضوء منهج الله، فلا تعزل الدين عن حركة الحياة. والذين
~~يخافون من دخول الإسلام في حركة الحياة، يريدون منا أن نقصر الدين على
~~الطقوس، ونقول لهم: إن الإسلام حينما دخل في حركة الحياة غزا الدنيا
~~كلها، وحارب حضارتين عريقتين حضارة الفرس في الشرق، وحضارة الرومان في
~~الغرب. وهؤلاء كانوا أمما لها حضارات قديمة وقوية، وثقافات وقوانين، ومع
~~ذلك جاء قوم من البدو الأميين يقود عقيدتهم رجل أمي أرسله الله
~~سبحانه وتعالى فيطيح بكل هؤلاء نظما وثقافات وارتقاءات بمستوى الحياة
~~إلى مستوى طموح العقول. يريد هؤلاء - إذن - أن يقوقعوا الإسلام في
~~الأركان الخمسة فقط ليعزلوه عن حركة الحياة. ونقول لهم: لا، لا يمكنكم أن
~~تقصروا العبادات على الأركان الخمسة فقط لأن العبادة معناها أن يوجد عابد
~~لمعبود حق، وأن يطيع العابد أوامر المعبود وتتمثل أوامر المعبود في "
~~افعل " و " لا تفعل " وما لم يرد فيه " افعل " و " لا تفعل " فهو مباح
~~إن شئت فعلته وإن شئت لم تفعله وبفعله أو عدم فعله لا يفسد الكون. إذن:
~~فالعبادة هي كل أمر صادر من الله تعالى فلا تعزلوها في الطقوس لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبلغنا وأوضح لنا أن أركان الإسلام الخمس هي
~~التي بني عليها الإسلام وليست هي كل الإسلام. إذن: فالإسلام بناء يقوم
~~على أركان لذلك لا يمكن أن نحصر الإسلام في أركانه فقط فالإسلام هو كل
~~حركة في الحياة، ولا بد أن تنتظم حركات البشر تبعا لمنهج الله، لتنتظم
~~الحياة كما انتظم الكون من حولنا.

# فالعبادة تستوعب كل حركة في الحياة، وقد فهم البعض خطأ أن العبادة تنحصر
~~في باب العبادات في تقسيم الفقهاء، وأغفلوا أن باب المعاملات هو من
~~العبادة أيضا، واستقامة الناس في ms4859 المعاملات تؤدي إلى انتظام حياة الناس.
~~وفي الآية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول الحق سبحانه: {
~~ويقوم استغفروا ربكم.. } [هود: 52]. والاستغفار لا يكون
~~إلا عن ذنوب سبقت وإذا كان هذا هو أول ما قاله هود عليه السلام لقومه
~~إذن: فالاستغفار هنا عن الذنوب التي ارتكبوها مخالفة لمنهج الرسول الذي
~~جاء من قبله، أو هي الذنوب التي ارتكبوها بالفطرة. ثم يدعوهم بقوله: {
~~ثم توبوا إليه.. } [هود: 52]. والتوبة تقتضي العزم على ألا
~~تنشئوا ذنوبا جديدة. ثم يقول الحق سبحانه في نفس الآية: { يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم.. } [هود: 52]. ولقائل أن يقول: وما صلة الاستغفار بهذه
~~المسألة الكونية؟ ونقول: إن للكون مالكا لكل ما فيه جماده ونباته
~~وحيوانه وهو سبحانه قادر، ولا يقدر كائن أن يعصي له أمرا وهو القادر أن
~~يخرج الأشياء عن طبيعتها فإذا جاءت غيمة وتحسب أنها ممطرة قد يأمرها الحق
~~سبحانه فلا تمطر. مثلما قال سبحانه في موضع آخر من كتابه الكريم:

# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا
~~هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم

# [الأحقاف: 24]. إذن: فلا تأخذ الأسباب على أنها رتابة إنما رب الأسباب
~~يملكها فإن شاء فعل ما يشاء. وإذا ما عبدت الله تعالى العبادة التي
~~تنتظم بها كل حركة في الحياة فأنت تقبل على عمارة الأرض وتوفر لنفسك
~~القوت باستنباطه من الأسباب التي طمرها الله سبحانه وتعالى في الأرض.
~~والقوت - كما نعلم - من جنس الأرض لذلك لا بد أن نزرع الأرض وتمد
~~البذور جذورها الضارعة المسبحة الساجدة لله تعالى فيمطر الحق سبحانه
~~السماء فتأخذ البذور حاجتها من الماء المتسرب إليها عبر الأرض ونأخذ
~~نحن أيضا حاجتنا من هذا الماء. والسماء هي كل ما علاك فأظلك أما
~~السماء العليا فهذا موضوع آخر، وكل الأشياء دونها. وانظروا قول الحق
~~سبحانه:

# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والآخرة فليمدد بسبب إلى السمآء ثم ليقطع
~~فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ

# [الحج: 15]. أي: من كان يظن أن ms4860 الله تعالى لن ينصر رسوله فليأت بحبل أو
~~أي شيء ويربطه فيما علاه ويعلق نفسه فيه ولسوف يموت، وغيظه لن يرحل
~~عنه. { يرسل السمآء عليكم مدرارا.. } [هود: 52].
~~والمدرار: هو الذي يدر بتتابع لا ضرر فيه لأن المطر قد يهطل بطغيان
~~ضار، كما فتح الله سبحانه أبواب السماء بماء منهمر.

# إذن: المدرار هو المطر الذي يتوالى تواليا مصلحا لا مفسدا. ولذلك
~~كان صلى الله عليه وسلم يقول حين ينزل المطر:

# " اللهم حوالينا ولا علينا ".

# ومتى أرسل المطر مدرارا متتابعا مصلحا فالأرض تخضر وتعمر الدنيا
~~ونزداد قوة إلى قوتنا. أما من يتولى فهو يجرم في حق نفسه لأن
~~إجرام العبد إنما يعود على نفسه فلا تظن أن إجرام أي عبد بالمعصية
~~يؤذي غيره. والحق سبحانه يقول:

# .. ولكن الناس أنفسهم يظلمون

# [يونس: 44]. ويأتي الحق سبحانه من بعد ذلك بالرد الذي قاله قوم عاد: {
~~قالوا يهود ما جئتنا ببينة... }.

### || [11.53]

# وهم هنا ينكرون أن هودا قد أتاهم ببينة أو معجزة. والبينة -
~~كما نعلم - هي الأمارة الدالة على صدق الرسول. وصحيح أن هودا هنا لم
~~يذكر معجزته وتناسوا أن جوهر أي معجزة هو التحدي فمعجزة نوح عليه السلام
~~هي الطوفان، ومعجزة إبراهيم عليه السلام أن النار صارت بردا وسلاما
~~عليه حين ألقوه فيها. ونحن نلحظ أن المعجزة العامة لكل رسول يمثلها قول
~~نوح عليه السلام:

# .. يقوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم
~~وشركآءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم
~~اقضوا إلي ولا تنظرون

# [يونس: 71]. أي: إن كنتم أهلا للتحدي، فها أنا ذا أمامكم أحارب الفساد،
~~وأنتم أهل سيطرة وقوة وجبروت وطغيان. وأحكموا كيدكم لكنكم لن تستطيعوا
~~قتل المنهج الرباني لأن أحدا لن يستطيع إطفاء نور الله في يد رسول من
~~رسله أو أن يخلصوا الدنيا منه بقتله.. ما حدث هذا أبدا. إذن:
~~فالبينة التي جاء بها هود عليه السلام أنه وقف أمامهم ودعاهم إلى ترك
~~الكفر وهو تحدي القادرين عليه لأنهم أهل طغيان وأهل بطش ومع ذلك ms4861 لم
~~يقدروا عليه مثلما لم يقدر كفار قريش على رسولنا صلى الله عليه وسلم.
~~ونحن نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء ومعه المعجزة الجامعة
~~الشاملة وهي القرآن الكريم وسيظل القرآن معجزة إلى أن تقوم الساعة. ونعلم
~~أن غالبية الرسل - عليهم جميعا السلام - قد جاءوا بمعجزات حسية كونية
~~انتهى أمدها بوقوعها، ولولا أن القرآن يخبرنا بها ما صدقناها، مثلها
~~مثل عود الثقاب يشتعل مرة ثم ينطفىء. فمثلا شفى عيسى - عليه السلام -
~~الأكمه والأبرص - بإذن ربه - فمن رآه آمن به، ومن لم يره قد لا
~~يؤمن، وكذلك موسى - عليه السلام - ضرب البحر بالعصا فانفلق أمامه ومن رآه
~~آمن به، وانتهت تلك المعجزات لكن القرآن الكريم باق إلى أن تقوم الساعة.
~~ويستطيع أي واحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قبل قيام الساعة أن
~~يقول: محمد رسول الله ومعجزته القرآن لأن محمدا صلى الله عليه وسلم جاء
~~رسولا عاما ولا رسول من بعده لذلك كان لا بد أن تكون معجزته من الجنس
~~الباقي ومع ذلك قالوا له:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 90-92]. وكل ما طلبوه مسائل حسية لذلك يأتي الرد:

# أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم..

# [العنكبوت: 51]. ومع ذلك كذبوا. وأضاف قوم عاد: {.. وما نحن
~~بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين }
~~[هود: 53]. هم - إذن - قد خدعوا أنفسهم بتسميتهم لتلك الأصنام " آلهة "
~~لأن الإله هو من ينزل منهجا يحدد من خلاله كيف يعبد ولم تقل
~~الأصنام لهم شيئا ولم تبلغهم منهجا. إذن: فالقياس المنطقي يلغي
~~تصور تلك الأصنام كآلهة فلماذا عبدوها؟ لقد عبدوها لأن الفطرة تنادي
~~كل إنسان بأن تكون له قوة مألوه لها والقوة المألوه لها إن كان لها أوامر
~~تحد من شهوات النفس، فهذه الأوامر قد تكون صعبة على النفس، أما إن كانت ms4862
~~تلك الآلهة بلا أوامر أو نواهي فهذه آلهة مريحة لمن يخدع نفسه بها،
~~ويعبدها مظنة أنها تنفع أو تضر. وهذه هي حجة كل ادعاء نبوة أو
~~ادعاء مهدية في هذا العصر، فيدعي النبي الكاذب النبوة، ويدعو
~~للاختلاط مع النساء، وشرب الخمر، وارتكاب الموبقات، ويسمى ذلك دينا.
~~وتجد مثل هذه الدعاوي في البهائية والقاديانية وغيرها من المعتقدات
~~الزائفة. وقولهم: { وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك..
~~} [هود: 53]. يعني: وما نحن بتاركي آلهتنا بسبب قولك. وقولهم: {.. وما
~~نحن لك بمؤمنين } [هود: 53]. أي: وما نحن لك بمصدقين، لأن
~~آمن تأتي بمعاني متعددة. فإن عديتها بنفسها مثل قول الحق سبحانه:

# .. وآمنهم من خوف

# [قريش: 4]. وإن عديتها بحرف " الباء " مثل قول الحق سبحانه:

# من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم..

# [البقرة: 62]. فالمعنى يتعلق باعتقاد الألوهية. وإن عديتها بحرف "
~~اللام " مثل قول الحق سبحانه:

# فمآ آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف
~~من فرعون وملئهم أن يفتنهم..

# [يونس: 83]. تكون بمعنى التصديق. يقول الحق سبحانه بعد ذلك: { إن
~~نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء... }.

### || [11.54]

# و " إن " التي تفتتح بها الآية الكريمة أداة شرطية، وأداة " إن "
~~الشرطية يأتي بعدها جملة شرط، وجواب شرط، فإن لم تكن كذلك فهي تكون بمعنى
~~النفي مثل قول الحق سبحانه:

# إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم..

# [المجادلة: 2]. وهنا يقول الحق سبحانه: { إن نقول إلا
~~اعتراك.. } [هود: 54]. أي: " ما نقول إلا اعتراك ". وهكذا نعلم أن
~~كلمة " إن " هنا جاءت بمعنى النفي. و " إلا " هي أداة استثناء، وقبلها
~~فعل هو " نقول " ، وإذا وجدت أداة استثناء، ولم يذكر المستثنى منه صراحة،
~~فاعلم أنه واحد من ثلاثة: إما أن يكون مصدر الفعل، وإما أن يكون ظرف
~~الفعل، وإما أن يكون حال الفعل. وعلى ذلك فمعنى الآية الكريمة: وما نقول
~~لك إلا أن آلهتنا أصابتك بسوء لأنك سفهتهم وأبطلت ألوهيتهم،
~~وجئت بإله جديد من عندك، فأصابتك الآلهة بسوء - يراد به الجنون -
~~فأخذت تخلط في الكلام الذي ليس له معنى. ويرد عليهم هود عليه السلام
~~بما جاء ms4863 في نفس الآية: {.. قال إني أشهد الله واشهدوا
~~أني بريء مما تشركون } [هود: 54]. وهو يشهد الله الذي
~~يثق أنه أرسله، ويحمي ذاته، ويحمي عقله لأن عقل الرسول هو الذي يدير
~~كيفية أداء البلاغ عن الله. والحق سبحانه وتعالى لا يمكن أن يرسل رسولا
~~ولا يحميه. وقد قال الكافرون عن سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم
~~أنه مجنون فأنزل الحق سبحانه وتعالى قوله الكريم:

# مآ أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن لك لأجرا
~~غير ممنون * وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 2-4]. ونحن نعلم أن المجنون لا خلق له، وفي هذا البيان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قمة العقل لأنه في قمة الخلق الطيب.
~~وهنا يشهد هود عليه السلام قومه ويطالبهم أن يرجعوا إلى الفطرة السليمة،
~~ويحكموا: أهو مجنون أم لا، ويشهدهم أيضا أنه بريء من تلك الآلهة التي
~~يشركون بعبادتها من دون الله تعالى. ثم يقول الحق سبحانه ما جاء على
~~لسان هود عليه السلام: { من دونه فكيدوني جميعا... }.

### || [11.55]

# وقوله: { من دونه } أي: من دون الله، فهم قد عبدوا أصناما من دون
~~الله سبحانه، ومطلب هود عليه السلام منهم أن يكيدوا له جميعا، وهم كثرة
~~طاغية، وهو فرد واحد وإن كادت الكثرة المتجبرة لواحد، فمن المتوقع أن
~~يغلبوه، وهو - عليه السلام - هنا يتحداهم ويطلب منهم أن يعملوا كل مكرهم
~~وكيدهم، وأن يقتلوه لو استطاعوا، وهذه قمة التحدي. والتحدي هنا معجزة
~~لأنه ساعة يتحداهم فهو يعلم أن الله سبحانه وتعالى ينصره، وهو - عليه
~~السلام - متأكد من قوله:

# أشهد الله..

# [هود: 54]. الذي قاله في الآية السابقة، ولا يمكن أن يرمي مثل هذا
~~التحدي جزافا، لأن الإنسان لا يجازف بحياته في كلمة. وهو لم يقل: {
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون } [هود: 55] إلا إذا كان قد
~~آوى إلى ركن شديد، وإنه ينطق بالكلمة عن إيمان بأن الحق سبحانه سيهبه
~~قدرة على نفاذ الكلمة. وهو قد أشهد الله تعالى، والله سبحانه هو أول من
~~شهد لنفسه، يقول الحق سبحانه:

# شهد الله ms4864 أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18]. وكذلك شهدت الملائكة وأولو العلم، والله سبحانه وتعالى
~~حين شهد لنفسه فإنما يطمئننا أنه إذا ألقى أمرا علم أنه منفذ لا
~~محالة. وقد أشهد هود عليه السلام ربه سبحانه، وهو واثق من حمايته له
~~وما كان الحق سبحانه ليرسل رسولا ليمكن منه قوما يزيحوه من حركة
~~الرسالة. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى ما جاء على لسان هود عليه السلام: {
~~إني توكلت على الله ربي وربكم... }.

### || [11.56]

# يعلن لهم هود عليه السلام حقيقة أنه يتوكل على الله تعالى الذي لا
~~يعلوهم فقط، ولا يرزقهم وحدهم، بل هو الآخذ بناصية كل دابة تدب في
~~الأرض ولها حرية وحركة، والناصية هي مقدم الرأس، وبها خصلة من الشعر.
~~وحين تريد إهانة واحد فأنت تمسكه من خصلة الشعر هذه وتشده منها. والحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام

# [الرحمن: 41]. وفي آية أخرى يقول الله سبحانه:

# كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية

# [العلق: 15]. إذن: فكيف لم يجرؤ قوم عاد على أن يسلطوا مجموعة ثعابين،
~~وأعدادا من الكلاب المتوحشة - مثلا - على سيدنا هود عليه السلام. لم
~~يستطيعوا ذلك، وقد أعلن لهم سبب عجزهم عن الإضرار به حين قال لهم: { ما
~~من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ إن ربي على
~~صراط مستقيم } [هود: 56]. ونحن نلحظ أنه عليه السلام قال في صدر
~~الآية: { ربي وربكم.. } [هود: 56]، وفي عجز الآية قال: {..
~~إن ربي } [هود: 56]، والسبب في قوله: { ربي وربكم.. }
~~[هود: 56] أنهم كانوا قادحين في مسألة ربوبية الحق سبحانه. لذلك قال عليه
~~السلام في مجال السيطرة: { ربي وربكم } أما في عجز الآية فقال:
~~{.. إن ربي على صراط مستقيم } [هود: 56]. أي: أن الإله
~~الواحد سبحانه له مطلق العدالة، ولم يأت هنا بشيء يخص أربابهم لأنه
~~هنا يتحدث عن مطلق عدالة الحق سبحانه. والحق سبحانه وتعالى على صراط
~~مستقيم في منتهى قدرته، وقهره وسيطرته، ولا شيء يفلت منه، ومع كل
~~قدرة الله تعالى اللامتناهية فهو لا يستعمل قهره في الظلم. ويقول الحق
~~سبحانه ms4865 بعد ذلك: { فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ
~~أرسلت به إليكم... }.

### || [11.57]

# الفعل " تولوا " أصله: " تتولوا " ، وفي اللغة: إذا ابتدأ فعل
~~بتاءين يقتصر على تاء واحدة. وهكذا يكون المعنى: إن تتولوا فقد
~~أبلغتكم المنهج الذي أرسلت به إليكم، ولا عذر لكم عندي لأن الحق سبحانه
~~لا يعذب قوما وهم غافلون لذلك أرسلني إليكم. أو أن الخطاب من الله
~~سبحانه لهود عليه السلام ليبين له: فإن تولوا فقل لهم: {
~~أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم ويستخلف ربي
~~قوما غيركم.. } [هود: 57]. والاستخلاف أن يوجد قوم خلفاء لقوم،
~~إما أن يكونوا عادلين فلا يقفوا من المناهج ولا من الرسالات مثلما وقف
~~قوم عاد. وإما أن يكونوا غير عادلين، مثل من قال فيهم الحق سبحانه:

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات..

# [مريم: 59]. والحق سبحانه قد وعد المؤمنين وعدا طيبا:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم..

# [النور: 55]. إذن: فالاستخلاف إما أن يكون الخلف فيه صاحب عمل صالح، أو
~~أن يبدد المنهج فلا يتبعه، بل يتبع الشهوات. وفي آية أخرى يقول الحق
~~سبحانه:

# ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
~~فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه والله الغني وأنتم الفقرآء وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم

# [محمد: 38]. وهنا يقول الحق سبحانه: { ولا تضرونه شيئا.. }
~~[هود: 57]. لأن المنهج الذي نزل على الخلق، أنزله الحق سبحانه وتعالى
~~لصلاح العباد، وهو سبحانه خلق أولا بكل صفات الكمال فيه، ولن يزيده
~~العباد وصفا من الأوصاف، ولن يسلبه أحد وصفا من الأوصاف. ولذلك نقول
~~للمتمردين على عبوديتهم لله كفرا، وللمتمردين على المنهج بالمعصية: أنتم
~~ألفتم التمرد إما التمرد في القمة وهو الكفر بالله، وإما التمرد على
~~أحكام الله بمخالفتها، فلماذا لا يتمرد أحدكم على المرض، ويقول: " لن
~~أمرض "؟ ولماذا لا يتمرد أحدكم على الموت ويرفض أن يموت؟ إذن: فما دمت
~~قد عرفت التمرد فيما لك فيه اختيار، فهل تستطيع التمرد على أحكام الله
~~القهرية فيك؟ ms4866 إنك لن تستطيع لأنك مأخوذ بناصيتك. والحق سبحانه إن شاء أن
~~يوقف القلب، فلن تستطيع أن تأمر قلبك بعدم التوقف. لذلك قال هود عليه
~~السلام: {.. ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل
~~شيء حفيظ } [هود: 57]. فالله سبحانه رقيب لأنه قيوم قائم على كل
~~أمور كونه. وبعض الفلاسفة قالوا: إن الله قد خلق الكون، وخلق النواميس
~~والقوانين، ثم تركها تقوم بعملها. ولهؤلاء نقول: لا فأنتم أقررتم بصفات
~~الخالق القادر، فأين صفات القيومية لله القائم على كل نفس بما كسبت، وهو
~~سبحانه القائل لعبيده عن نفسه:

# لا تأخذه سنة ولا نوم..

# [البقرة: 255]. وهو سبحانه حين يقول هذا إنما يطمئن العباد ليناموا
~~ويرتاحوا لأنه سبحانه منزه عن الغفلة أو النوم، بل هو سبحانه قيوم.
~~ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ولما جآء أمرنا نجينا
~~هودا والذين آمنوا معه... }.

### || [11.58]

# وساعة تسمع { ولما جآء أمرنا } فأنت تعرف أن هناك آمرا
~~وأمرا مطاعا، وبمجرد صدور الأمر من الآمر سبحانه يكون التنفيذ لأنه
~~يأمر من له قدرة على التنفيذ: ولذلك يقول الحق سبحانه:

# إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها وحقت

# [الإنشقاق: 1-2]. إذن: فهي بمجرد السمع نفذت أمر الحق سبحانه. وحين
~~شاء الحق سبحانه أن ينجي موسى عليه السلام من الذبح الذي أمر به فرعون
~~أوحى الله سبحانه لأم موسى قائلا:

# .. فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رآدوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين

# [القصص: 7]. وكيف تفعل أم ذلك. إن كل أم إنما تحرص على ابنها والذبح
~~لموسى أمر مظنون، والإلقاء في البحر موت محقق، لكن أم موسى استقبلت
~~الوحي ولم تتردد مما يدل على أنها لم تناقش الأمر بمقاييس البشر، بل
~~بتنفيذ إلهام وارد إليها من الله سبحانه إلهام لا ينازعه شك أو
~~شيطان. وبعد ذلك يأمر الله سبحانه البحر:

# فليلقه اليم بالساحل..

# [طه: 39]. وقد استقبل البحر الأمر الإلهي لأنه أمر من قادر على
~~الإنفاذ، كما قام بتنفيذ الضد. في قصة نوح عليه السلام قال الحق سبحانه:

# حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور..

# [هود: ms4867 40]. وحدث الطوفان ليغرق الكافرين. وهنا يقول الحق سبحانه: {
~~ولما جآء أمرنا.. } [هود: 58]. يعني: مجيء الأمر بالعذاب
~~للمخالفين لدعوة هود عليه السلام، وقد تحقق هذا العذاب بطريقة خاصة
~~ودقيقة تتناسب في دقتها مع عظمة الآمر بها سبحانه وتعالى. فحين تأتي
~~ريح صرصر أو صيحة طاغية، فهذا العذاب من خارجهم، وما دام العذاب
~~من الخارج، وبقوة من قوى الطبيعة الصادرة بتوجيه الله فقد يعم
~~المكذبين لسيدنا هود، ومعهم المصدقون به وبرسالته، فكيف يتأتى أن
~~تذهب الصيحة إلى آذان المكذبين فقط، وتخرق تلك الآذان وتترك آذان
~~المؤمنين؟ إنها قدرة التقدير لا قوة التدمير. إن موجه الصيحة قد حدد
~~لها من تصيب ومن تترك، وهي صيحة موجهة، مثلها مثل حجارة سجيل
~~التي رمتها طير أبابيل على أبرهة الحبشي وجنوده مع نجاة جنود قريش بنفس
~~الحجارة ولم تكن إصابة بالطاعون كما ادعى بعض من المتفلسفين. وهذه من
~~أسرار عظمة الحق سبحانه فهو يأخذ بشيء واحد ولكنه ينجي المؤمن ويعذب
~~الكافر فلا يوجد ناموس يحكم الكون بدون قدرة مسيطرة عليه. يقول المتنبي:

# تسود الشمس منا بيض أوجهنا

# وما تسود بيض العين واللمم

# وكان حالهما في الحكم واحدة

# لو احتكمنا من الدنيا إلى حكم

# وهكذا يضرب المتنبي المثل بأن جلوس الواحد منا في الشمس يجعل بشرة
~~الأبيض تميل إلى السمرة ولا تسود بياض الشعر، لكنك إن تركت شيئا أسود في
~~الشمس فترة لوجدته يميل إلى الأبيض ويحدث ذلك رغم أن الفاعل واحد لكن
~~القابل مختلف.

# والحق سبحانه يقول هنا: { ولما جآء أمرنا نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا.. } [هود: 58]. فلا تقل
~~كيف نجوا من العذاب الجامع والعذاب العام لأن هذه هي الرحمة. والرحمة -
~~كما نعلم - هي ألا يمس الداء الإنسان من أول الأمر أما الشفاء فهو يعالج
~~الداء. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين..

# [الإسراء: 82]. ونحن نلحظ هنا أن الحق سبحانه يذكر في نفس الآية الكريمة
~~نجاتين: النجاة الأولى: من العذاب الجامع الريح الصرصر من الصيحة من
~~الطاغية، يقول ms4868 سبحانه: {.. نجينا هودا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ }
~~[هود: 58]. والنجاة الثانية: هي نجاة من عذاب الآخرة الغليظ، فعذاب
~~الدنيا رغم قسوته، إلا أنه موقوت بعمر الدنيا. أما عذاب الآخرة فهو عذاب
~~بلا نهاية، ووصفه الحق سبحانه بالغلظة. وغلظ الشيء يعطي له القوة
~~والمتانة، وهو عذاب غليظ على قدر ما يستوعب الحكم. ولذلك حينما يملك
~~الحق سبحانه رجلا بضع امرأة بعقد الزواج، ويصف ذلك بالميثاق الغليظ،
~~والنفعية هنا متصلة بالعفة والعرض، ولم يملك الرجل النفعية المطلقة
~~من المرأة التي يتزوجها فالزوج يمكن من عورة زوجته بعقد الزواج. يقول
~~الحق سبحانه:

# .. وأخذن منكم ميثاقا غليظا

# [النساء: 21]. وكانت نجاة هود عليه السلام والمؤمنين معه من العذاب
~~الأول مقدمة للنجاة من العذاب الغليظ. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: {
~~وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم... }.

### || [11.59]

# و " تلك " إشارة إلى المكان الذي عاش فيه قوم عاد لأن الإشارة هنا
~~لمؤنث، ولنتذكر أن المتكلم هنا هو الله سبحانه وتعالى. وهكذا فصل بين "
~~عاد " المكان، و " عاد " المكين، وهم قوم عاد لذلك قال سبحانه: {
~~جحدوا بآيات ربهم.. } [هود: 59] فهم قد ذهبوا وبقيت آثارهم.
~~و " عاد " إما أن تطلق على المكان والمحل، وإما أن تطلق على الذوات التي
~~عاشت في المكان، فإذا أشار سبحانه ب { تلك } فهي إشارة إلى الديار،
~~والديار لم تجحد بآيات الله ولذلك جاء بعدها بقوله تعالى: { جحدوا
~~بآيات ربهم.. } [هود: 59]. والجحود هو النكران مع قوة الحجة
~~والبرهان. والآيات - كما نعلم - جمع آية، وهي الأمور العجيبة الملفتة
~~للنظر التفاتا يوحي بإيمان بما تنص عليه. ومن الآيات ما يدل على قمة
~~العقيدة، وهو الإيمان بواجب الوجود بالله الرب الخالق الحكيم القادر
~~سبحانه وتعالى، مثل آيات الليل والنهار والشمس والقمر، ورؤية الأرض خاشعة
~~إلى آخر تلك الآيات التي في القمة. وكذلك هناك آيات أخرى تأتي مصدقة لمن
~~يخبر أنه جاء رسولا من عند الله تعالى، وهي المعجزات. وآيات أخرى فيها
~~الأحكام التي يريدها الله سبحانه بمنهجه لضمان صحة حركة الحياة في خلقه.
~~وقوم عاد ms4869 جحدوا بكل هذه الآيات جحدوا الإيمان، وجحدوا تصديق الرسول
~~بالمعجزة، وأهملوا وتركوا منهج الله جحودا بإعراض. لذلك يقول الحق
~~سبحانه: { وعصوا رسله.. } [هود: 59]. وهود عليه السلام هو الذي
~~أرسله الحق سبحانه إلى قوم عاد، فهل هو المعني بالعصيان هنا؟ نقول: لا
~~لأن الله عز وجل قال:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه..

# [آل عمران: 81]. إذن: فكل أمة من الأمم عندها بلاغ من رسولها بأن تصدق
~~أخبار كل رسول يرسل. ولذلك قال الحق سبحانه:

# كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا
~~نفرق بين أحد من رسله...

# [البقرة: 285]. فهم قد انقسموا إلى قسمين لأن الحق سبحانه يقول: {..
~~وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد }
~~[هود: 59]. أي: أن هناك متبعا، ومتبعا. والمقصود بالجبار
~~العنيد هم قمم المجتمع، سادة الطغيان والصنف الثاني هم من اتبعوا
~~الجبابرة. ومن رحمته سبحانه أنه حين يتكلم عن الفرق الضالة، فهو يتكلم
~~أيضا عن الفرق المضلة، فهناك ضال في ذاته، وهناك مضل لغيره.
~~والمضل لغيره عليه وزران: وزر ضلاله في ذاته، ووزر إضلال غيره. أما الذين
~~اتبعوا فلهم بعض العذر لأنهم اتبعوا بالجبروت والقهر، لا بالإقناع
~~والبينة. وانظر إلى القرآن الكريم حين يعالج هذه القضية، فيتحدث عن الفئة
~~التي ضلت في ذاتها ويقول:

# ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني
~~وإن هم إلا يظنون

# [البقرة: 78]. ويتحدث الحق سبحانه بعد ذلك عن الفئة المضلة فيقول:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا..

# [البقرة: 79]. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وأتبعوا في هذه
~~الدنيا لعنة... }.

### || [11.60]

# والزمان بالنسبة للخلق ثلاثة أقسام: حياتهم زمن أول، ومن لحظة الموت إلى
~~أن تقوم الساعة زمن ثان وهو زمن البرزخ، وساعة يبعثون هي الزمن الثالث.
~~والحياة الأولى فيها العمل، وحياة البرزخ فيها عرض الجزاء، مجرد العرض،
~~والحياة الثالثة هي الآخرة إما إلى الجنة وإما إلى النار. يقول الحق
~~سبحانه:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ms4870
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

# [البقرة: 28]. هذه هي الأزمنة الثلاثة - حياة، وبرزخ، وبعث - وكل وقت
~~منها له ظرف. ويعبر القرآن عن هذا، فيقول عن عذاب آل فرعون منذ أن أغرقهم
~~الله سبحانه في البحر:

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46]. وفي هذا دليل على عرض الجزاء في البرزخ مصداقا لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " القبر إما روضة من رياض الجنة، وإما حفرة من حفر النار ".

# إذن: فهنا زمنان: زمن عرضهم على النار غدوا وعشيا، وزمن دخولهم
~~النار. وهذا يثبت عذاب البرزخ لأن الإنسان الكافر يرى فيه موقعه من
~~النار، ويرى نصيبه من العذاب، ثم تقوم الساعة ليأخذ نصيبه من العذاب.
~~وبالنسبة لقوم عاد، أذاقهم الله سبحانه العذاب في الدنيا، ثم يدخلهم
~~النار يوم القيامة. ويقول الحق سبحانه في نفس الآية: {.. ألا إن
~~عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود } [هود:
~~60]. وكلمة " ألا " هي أداة تنبيه - كما قلنا من قبل - تنبه السامع إلى
~~أهمية ما يلقيه المتكلم حتى لا يجابه السامع بالكلام وهو غافل، ولأن
~~المتكلم هو الذي يقود زمام الكلام، فيجب ألا يستقبله السامع غافلا،
~~فتأتي كلمة " ألا " كجرس ينبه إلى ما بعدها من كلام. والكلام عن قوم عاد
~~الذين نالوا عذابا في الدنيا بالريح العقيم، ثم أتبعوا لعنة في البرزخ،
~~وسوف يستقبلون يوم القيامة باللعنات فهذه لعنات ثلاث. وجاء الحق سبحانه
~~وتعالى بحيثية هذه اللعنات مخافة أن يرق قلب السامع من كثرة ما يقع عليهم
~~من لعن، فبين بكلمة " ألا " أي: تنبهوا إلى أن قوم عاد كفروا ربهم.
~~وللجريمة زمن، وللعقوبة عليها زمن، وكفرهم بربهم حدث في الدنيا، وهو كفر
~~في القمة لذلك نالوا عقابا في الدنيا. والخطر كل الخطر أن يتأخر زمن
~~العقوبة عن زمن الجريمة، فلا تأخذكم بهم الرحمة الحمقاء، لأن كفرهم هو
~~الكفر بالقمة العقدية لذلك تواصل لعنهم في البرزخ، ثم تأتي لهم لعنة
~~الآخرة. وهم لم يكفروا بنعمة ربهم، بل كفروا بربهم. ms4871 والحق سبحانه لم يطلب
~~من أحد عبادته قبل سن التكليف، وقدم لهم كما يقدم لكل الخلق نعمه التي لا
~~تعد ولا تحصى ولذلك فهم يستحقون اللعنات وهي الجزاء العادل.

# وقد أوضح لهم هود عليه السلام:

# إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دآبة
~~إلا هو آخذ بناصيتهآ إن ربي على صراط
~~مستقيم

# [هود: 56]. أي: أن الحق سبحانه عادل. وأنت حين تسمع جريمتهم تنفعل وتطلب
~~أقصى العقاب لهم ولذلك يأتي قول الحق سبحانه: {.. ألا إن عادا
~~كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود } [هود: 60].
~~فأنت لا تكتفي بلعنتهم الأولى، بل تلعنهم مرة أخرى. ولسائل أن يقول:
~~ولماذا يقول الحق سبحانه هنا: {.. ألا بعدا لعاد قوم هود }
~~[هود: 60]. ونقول: لقد قال الحق سبحانه وتعالى في موضع آخر من القرآن:

# وأنه أهلك عادا الأولى

# [النجم: 50]. وهذا يوضح لنا أن " عادا " كانت اثنتين: عادا الأولى،
~~وهم قوم عاشوا وضلوا فأهلكهم الله، وهناك عاد الثانية. وبعد ذلك يقول
~~الحق سبحانه: { وإلى ثمود أخاهم صالحا... }.

### || [11.61]

# ونحن نلحظ أن الحق سبحانه يبين لنا هنا أنه أرسل إلى ثمود واحدا منهم
~~هو صالح عليه السلام. وجاء الحق سبحانه بلفظ { أخاهم } ليبين العلاقة
~~التي بين صالح - عليه السلام - وقومه، فهو قد نشأ بينهم، وعرفوه وخبروه،
~~فإذا ما جاءهم بدعوة - وقد لمسوا صدقه - فلا بد أن يؤمنوا بما جاء به من
~~منهج. وناداهم صالح عليه السلام: { يقوم } ، وهي من القيام، يعني: يا
~~من تقومون للأمور. والذي يقوم على الأمر عادة هم الرجال لأن أمر النساء
~~مستور - دائما - في طي الرجال، فليس كل حكم من أحكام الدين يأتي فيه ذكر
~~المرأة، بل نجد كثيرا من الأحكام تنزل للرجال، والنساء مطويات على الستر
~~في ظل الرجال، والرجل يشقى ويكدح، والمرأة تدير حياة السكنى وتربية
~~الأولاد. ونحن نجد من النساء ومن الرجال من يتراضون عند الزواج على ألا
~~تخرج المرأة للعمل. إن للمرأة حق العمل إن احتاجت ولم تجد من يعولها،
~~ولكن إن وجدت من يقوم عليها، فلماذا لا تلتفت إلى ms4872 عمل لا يقل أهمية عن
~~عمل الرجل، وهو رعاية الأسرة؟ وكذلك يجد من يقوم باسم الحرية بالهجوم على
~~الحجاب، ونقول لمن يفعل ذلك: إذا كنت لم تنتقد التهتك في الملابس،
~~ووصفته بأنه " حرية " ، فلماذا تتدخل في أمر الحجاب، ولا تعتبره "
~~حرية " أيضا. ونعود إلى الآية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها {
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.. } [هود: 61]
~~والعبادة تقتضي تلقي أوامر الإله المعبود ب " افعل " و " لا تفعل " في
~~كل حركة من حركات الحياة. فكان أول شيء طلبه صالح من قومه ثمود {
~~اعبدوا الله } وأمر عبادة الله وحده مطلوب من كل أحد، ولا يسع
~~أحدا مخالفته. { ما لكم من إله غيره.. } [هود: 61].
~~تقرير واقع لا تستطيعون تغييره، فليس لكم إله آخر غير الله، مهما حاولتم
~~ادعاء آلهة أخرى. ويقول الحق سبحانه: { هو أنشأكم من الأرض
~~واستعمركم فيها.. } [هود: 61]. والإنشاء هو الإيجاد ابتداء من
~~غير واسطة شيء، ويقال: أنشأ، أي: أوجد وجودا ابتداء من غير الاستعانة
~~بشيء آخر. لذلك لا نقول لمن اخترع: إنه " أنشأ " لأنه استعان بأشياء
~~كثيرة ليصل إلى اختراعه فقد يكون مستعينا بمادة أخذها من الجبال، وبخبرة
~~تجارب صنعها من سبقوه، ولكن الحق سبحانه وتعالى هو الذي ينشىء من عدم.
~~والوجود من العدم قسمان: قسم أوجدته باستعانة بموجود، وقسم أوجدته من عدم
~~محض، وهذا الأخير هو الإنشاء ولا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى.
~~والحق سبحانه جلت مشيئته في الإنشاء، فهو ينشىء الإنسان من التقاء
~~الزوج والزوجة، وإن أرجعت هذا الإنشاء إلى البداية الأولى في آدم عليه
~~السلام، فستجد أن الحق سبحانه وتعالى قد خلقه من نفس مادة الأرض، والأرض
~~مخلوق من مخلوقات الله.

# فمني الزوج وبويضة الزوجة يتكونان من خلاصة الدم، الذي هو خلاصة
~~الأغذية وهي تأتي من الأرض، فسواء رمزت لآدم بإنشائه من الأرض، أو
~~أبقيتها في ذريته، فكل شيء مرده إلى الأرض. وقول الحق سبحانه: {
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها.. } [هود: 61]. نجد
~~فيه كلمة { استعمركم } وساعة ترى الألف والسين والتاء فاعلم أنها
~~للطلب، ms4873 وهكذا يكون معنى كلمة " استعمر " هو طلب التعمير. ومن الخطأ
~~الشائع تسمية البلاد التي تحتل بلادا أخرى: " دول الاستعمار ". أقول: إن
~~ذلك خطأ، لأنهم لو كانوا دول استعمار، فهذا يعني أنهم يرغبون في عمارة
~~الأرض، ولكنهم في حقيقة الأمر كانوا يخربون في الأرض ولذلك كان يجب أن
~~تسمى " دول الاستخراب ". { واستعمركم فيها } أي: طلب منكم
~~عمارتها، وهذا يتطلب أمرين اثنين: أن يبقي الناس الأمر الصالح على صلاحه،
~~أو يزيدوه صلاحا. وكما ضربت المثل من قبل بتحسين وسائل وصول المياه إلى
~~المنازل بعد اكتشاف نظرية الأواني المستطرقة، فقد كان الناس يشربون الماء
~~من الترع، ثم تم اختراع كيفية تكرير المياه، ثم جاءت نظرية الأواني
~~المستطرقة، فاستغلها الناس في بناء خزانات عالية، وتوصيل الماء بواسطة
~~مواسير تدخل لكل بيت. وهكذا تصل المياه النقية لكل منزل، وهكذا يزداد في
~~الأمر الصالح صلاحا. وأيضا إن استصلحنا الأرض البور، فنحن نزيد الأرض
~~رقعة صالحة لإنتاج الغذاء لمقابلة الزيادة في عدد السكان. وما دام عدد
~~السكان في زيادة فلا بد من زيادة رقعة الأرض بالاستصلاح لأن الأزمة التي
~~نعاني منها الآن، هي نتيجة للغفلة التي مرت علينا، فزاد التكاثر عن
~~الاستصلاح، وكان الواجب يقتضي أن نزيد من الاستصلاح بما يتناسب مع
~~الزيادة في السكان. وهكذا نفهم معنى استعمار الأرض. ومن عظمة الحق سبحانه
~~وتعالى أنه تجلى على الخلق بصفات من صفاته، فالقوي يعين الضعيف،
~~والحق سبحانه له مطلق القوة، ويهب الخلق من حكمته حكمة، ومن قبضه
~~قبضا، ومن بسطه بسطا، ومن غناه غنى ولكن الصفات الحسنى كلها ذاتية فيه
~~وموهوبة منه لنا. والدليل على ذلك أن القوي فينا يصير إلى ضعف، والغني
~~منا قد يصيبه الفقر حتى لا نفهم أن هذه الصفات ذاتية فينا، وأن الحق
~~سبحانه وتعالى قد أعطانا من صفاته قدرة لنفعل. ومن أعطاه الله تعالى قدرة
~~ليفعل عليه أن يلاحظ أنه انتفع بفعل من سبقه، فإن أكل اليوم تمرا - على
~~سبيل المثال - فعليه أن يتذكر أن الذي زرع له النخلة هو من سبقه، ms4874 فليزرع
~~من يأكل البلح الآن نخلة لتفيده بعد سبع سنين - وهو الزمن اللازم لتطرح
~~النخلة بلحا - وليستفيد بها من يأتي من بعده.

# ويقول الحق سبحانه وتعالى ما جاء على لسان صالح عليه السلام لقومه "
~~ثمود " في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: {.. فاستغفروه ثم
~~توبوا إليه إن ربي قريب مجيب } [هود: 61]. فإن
~~استغفر الإنسان، فالحق سبحانه قريب من كل عبد يستغفر عن ذنوب لا تمثل
~~حقوقا للناس، والله سبحانه وتعالى يجيب لطالب المغفرة. فماذا كان الرد
~~من قوم ثمود؟ يقول الحق عز وجل ما جاء على ألسنتهم: { قالوا يصالح
~~قد كنت فينا مرجوا قبل هذا... }.

### || [11.62]

# كانوا ينظرون إلى صالح - عليه السلام - بتقدير ورجاء قبل أن يدعوهم
~~لعبادة الله تعالى وحده، ولا إله غيره. والمرجو هو الإنسان المؤمل
~~فيه الخير، ذكاء، وطموحا، وأمانة، وأية خصلة من الخصال التي تبشر بأن
~~له مستقبلا حسنا. ولكن ما إن دعاهم صالح - عليه السلام - إلى عبادة
~~الله سبحانه وتعالى أعلنوا أنه - بتلك الدعوة - إنما يفسد رجاءهم فيه وما
~~كانوا يأملونه فيه. وقد أوضح لهم صالح - عليه السلام - ما أوضحه الرسل من
~~قبله ومن بعده، أن اتخاذ الأصنام أو الأشجار أو الشمس آلهة تعبد هو أمر
~~خاطىء لأن العبادة تقتضي أوامر ونواهي ينزل بها منهج يتبعه من يعبدون،
~~وتلك الكائنات المعبودة لا منهج لها، ولا عبادة دون منهج. وأضاف قوم
~~ثمود: {.. وإننا لفي شك مما تدعونآ إليه مريب }
~~[هود: 62]. والشك هو استواء الطرفين: النفي والإثبات. إذن: فهم ليسوا على
~~يقين أن عبادتهم لما عبد آباؤهم هي عبادة صادقة، ودعوة صالح عليه السلام
~~لهم جعلتهم يترددون في أمر تلك العبادة وهذا يظهر أن خصال الخير في صالح
~~عليه السلام جعلتهم يترددون في أمر عبادتهم. ويقول الحق سبحانه وتعالى ما
~~جاء على لسان صالح عليه السلام لثمود: { قال يقوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي... }.

### || [11.63]

# وكأن صالحا قد ارتضاهم حكما فقال: أخبروني إذا كنت أنا على بينة من
~~ربي ويقين بأنه أرسلني وأيدني، وأنا إن ms4875 خدعت الناس جميعا فلن أخدع
~~نفسي، فهل أترك ما أكرمني به ربي وأنزل إلي منهجا أدعوكم إليه؟ هل
~~أترك ذلك وأستمع لكلامكم؟ هل أترك يقيني بأنه أرسلني بهذه الرسالة {
~~وآتاني منه رحمة.. } [هود: 63] وهي النبوة؟ { فمن ينصرني
~~من الله إن عصيته.. } [هود: 63]. وساعة يستفهم إنسان عن شيء
~~في مثل هذا الموقف فهو لا يستفهم إلا عن شيء يثق أن الإجابة ستكون بما
~~يرضيه. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى على لسان صالح عليه السلام: {.. فما
~~تزيدونني غير تخسير } [هود: 63]. ونحن نعلم أن الخسارة ضد
~~المكسب، ومعنى الخسارة أن يقل رأس المال. فهل التخسير واقع منه عليهم أم
~~واقع منهم عليه. إن ثراء الأسلوب القرآني هنا يوضح لنا هذه المعاني كلها،
~~فإن أطاعهم صالح - عليه السلام - وعصى ربه، فهو قد أزاد في خسارته، أو
~~أنه ينسبهم إلى الخسران أكثر، لأنهم غير مهديين، ويريدون له أن يضل ويتبع
~~ما يعبدون من دون الله تعالى. إذن: فالتخسير إما أن يكون واقعا عليهم من
~~صالح - عليه السلام - وإما أن يكون واقعا منهم على صالح. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك على لسان صالح عليه السلام: { ويقوم هذه
~~ناقة الله لكم آية... }.

### || [11.64]

# وكان قوم صالح قد طلبوا آية، فقالوا له: إن كنت نبيا فأخرج لنا ناقة
~~من تلك الصخرة، وأشاروا إلى صخرة ما، وهم قوم كانوا نابغين في نحت بيوتهم
~~في الجبال. ومن يزر المنطقة الواقعة بين الشام والمدينة، يمكنه أن
~~يشاهد مدائن صالح، وهي منحوتة في الجبال. وقد قال فيهم الحق سبحانه:

# وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين

# [الشعراء: 149]. هم - إذن - قد حددوا الآية، وهي خروج ناقة من صخرة
~~أشاروا إليها، فخرجت الناقة وهي حامل. وبعد أن وجدت الناقة على وفق ما
~~طلبوها لم يطيقوا أن يعلنوا التصديق، وقد قال لهم صالح عليه السلام: {
~~ويقوم هذه ناقة الله.. } [هود: 64]. وساعة تسمع شيئا
~~مضافا إلى الله تعالى، فاعلم أن له عظمة بعظمة المضاف إليه. مثلما نقول:
~~" بيت الله " ، وهذا القول إن أطلق فالمقصود به الكعبة المشرفة، وإن ms4876
~~حددنا موقعا وقلنا عنه: " بيت الله " فنحن نبني عليه مسجدا، وتكون أرضه
~~قد حكرت لتكون مصلى، ولا يزاول فيها أي عمل آخر. هكذا تكون الكعبة
~~هي بيت الله باختيار الله تعالى، وتكون هناك مساجد أخرى هي بيوت لله
~~باختيار خلق الله. ولذلك فبيت الله - باختيار الله - هو قبلة لبيوت
~~الله باختيار خلق الله. إذن: فإن أضيف شيء لله تعالى، فهو يأخذ عظمة الحق
~~سبحانه وتعالى، وقد قال لهم صالح: { هذه ناقة الله.. } [هود:
~~64] وهي ليست ناقة زيد أو ناقة عمرو. ولم يلتفت قوم صالح إلى ما قاله
~~صالح عليه السلام، ولم يلحظوا أن الشيء المنسوب لله تعالى له عظمة من
~~المضاف إليه. ومثال ذلك:

# " ابن أبي لهب، وكان قد تزوج ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحين
~~اشتد عناد أبي لهب للرسول صلى الله عليه وسلم، قال أبو لهب لابنه: طلق
~~بنت محمد، فطلقها، وفعل فعلا يدل على الازدراء، فدعا عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: " أما إني أسأل الله أن يسلط عليه كلبه ". فقال أبو
~~لهب: إني لأتوجس شرا من دعوة محمد. ثم سافر ابن أبي لهب مع بعض قومه في
~~رحلة، وكانوا إذا ناموا طلب أبو لهب مكانا في وسط رحال الركب كله خوفا
~~على ابنه من دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا بأسد يقفز من
~~الرحال ويأكل الولد "

# ، فهنا نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر إلى الله فقال:

# " أكلك كلب من كلاب الله "

# فكان كلب الله أسدا. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يوضح
~~لهم صالح عليه السلام: هذه الناقة هي الآية التي طلبتموها وقد جاءت من
~~الصخر.

# وكان يقدر أن يأتي لهم بالجنس الأرقى من الجماد، وهو النبات، ولكن الحق
~~سبحانه استجاب للآية التي طلبوها وهي من جنس الحيوان. ونحن نعلم أن
~~الكائنات الأرضية إما أن تكون جمادا، وإما أن يأخذ الجماد صفة النمو
~~فيصير نباتا، وإما أن يأخذ صفة الحس والحركة فيصير حيوانا، وإما أن
~~يأخذ ms4877 صفة الحس والحركة والفكر فيصير إنسانا. وكان من الممكن أن يأتي لهم
~~صالح عليه السلام بشجرة من الصخر، وهذا أمر فيه إعجاز أيضا، ولكن الحق
~~سبحانه أرسل الآية كما طلبوها ناقة من جنس الحيوان، وحامل في الوقت نفسه.
~~وطالبهم صالح عليه السلام أن يحافظوا عليها لأنها معجزة، عليهم ألا
~~يتعرضوا لها. وقال لهم: {.. فذروها تأكل في أرض الله
~~ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب } [هود: 64].
~~وهكذا وعظهم، وطلب منهم أن يتركوها تأكل في أرض الله، وإن مسوها بسوء
~~ولم يأخذهم عذاب، فمن آمن به لا بد أن يكفر. إذن: فلا بد أن يأتي العذاب
~~القريب إن هم مسوها. وهم قد مسوها بالفعل، وهو ما تبينه الآية الكريمة
~~التالية: { فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام... }.

### || [11.65]

# وجلسوا في منازلهم ثلاثة أيام ثم جاءهم العذاب. ولقائل أن يقول: ولم
~~الإمهال بثلاثة أيام؟ ونقول: إن العذاب إذا جاء فالألم الحسي ينقطع من
~~المعذب، ويشاء الله تعالى أن يعيشوا في ذلك الألم طوال تلك المدة
~~حتى يتألموا حسيا، وكل يوم يمر عليهم تزداد آلامهم من قرب الوعيد
~~الذي قال فيه الله تعالى: {.. وعد غير مكذوب } [هود: 65]. الحق
~~سبحانه هو الذي يعد، وهو القادر على إنفاذ الوعد، ولا تقوم قوة أمامه
~~لذلك فهو وعد صادق غير مكذوب. على عكس الإنسان منا حين يعد بشيء، فمن
~~الممكن أن يأتي وقت تنفيذ الوعد ولا يستطيع. لذلك يقول لنا الحق سبحانه:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24]. لأنك إن قلت: " أفعل ذلك غدا " ، وتعد إنسانا بلقائه
~~لكذا وكذا فقل: " إن شاء الله " لأن الله تعالى لا يمنع ترتيب أمور لزمن
~~يأتي، وإنما يجب أن يردف من يرتب الأمور " بمشيئة القوي القادر " حتى إذا
~~لم ينجز ما وعد به يكون قد خرج عن الكذب، لأن الله تعالى لم يشأ، لأن
~~الإنسان إذا وعد، فهو لا يعتمد على إرادته، ولكن مشيئة الله تعالى تعلو
~~كل شيء. والفعل - كما نعلم - يقتضي فاعلا، ومفعولا، ms4878 وزمنا، وسببا
~~دافعا، وقدرة تمكن الإنسان من الفعل، فهل يملك أحد شيئا من كل هذا؟
~~إن الإنسان لا يملك نفسه أن يعيش إلى الغد، ولا يملك من يعده أن يوجد
~~غدا حتى يلقاه، ولا يملك أن يظل السبب سببا للقاء فربما انتهى السبب،
~~ولا يملك حين تجتمع الأسباب كلها أن توجد له قدرة وقوة على إنفاذ السبب.
~~إذن: فإذا قال: " أفعل ذلك غدا مع فلان " يكون قد جازف وتكلم في شيء لا
~~يملك عنصرا واحدا من عناصره، فقل: " إن شاء الله " ، أي: أنك تستعين
~~بمشيئة من يملك كل هذه العناصر. ويعطي الحق سبحانه في كل لقطة إيمانية من
~~اللقطات، قدرته على خلقه فهو سبحانه القائل: { فعقروها فقال
~~تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير
~~مكذوب } [هود: 65]. وقوله: { في داركم } لأن من هؤلاء الذين
~~كفروا قوما في مكان يختلف عن مكان آخر يوجد به أيضا قوم كافرون، ومنهم
~~المسافر، ومنهم العائد من سفر، فتتبعهم العذاب حيثما كانوا، فلم ينزل على
~~مكان واحد، إنما نزل على المكين منهم في أي مكان. ولم ينج من هذه
~~المسألة إلا واحد اسمه " أبو رغال " ، وكان يحج إلى بيت الله، فلم يتبعه
~~عذابه في بيت الله لأن الله سبحانه طلب منا نحن عباده أن نؤمن من دخل
~~بيته، فهو سبحانه وتعالى أولى بأن يؤمن من دخل البيت الحرام، وظل
~~الحجر الذي سيضرب به، أو الصيحة التي كان عليها أن تأخذه، ظلت إلى أن
~~خرج من الحرم فوقعت عليه.

# . وعم العذاب الكافرين من قوم صالح، وتتبع من في الديار إلا هذا
~~الرجل، وما إن خرج من البيت الحرام حتى وقع عليه العذاب. ولذلك كان قاتل
~~الأب أو الإنسان الذي عليه دم نتيجة أنه ارتكب جريمة قتل، إذا ما دخل
~~البيت الحرام فهو يؤمن إلى أن يخرج، وكانوا يضيقون عليه، فلا يطعمه
~~أحد، ولا يسقيه أحد ليضطر إلى الخروج، فيتم القصاص منه بعد خروجه من
~~البيت الحرام، ولتظل حرمة البيت الحرام مصانة. ونحن نعلم أن الحق
~~سبحانه ms4879 أراد من تحريم القتال في البيت الحرام، صيانة وتكريما للكرامة
~~الإنسانية. ونحن نعلم أيضا أن كل حدث من الأحداث يقتضي زمانا، ويقتضي
~~مكانا. وكان العرب دائمي الغارات على بعضهم البعض، فأراد الحق سبحانه أن
~~يوجد مكان يحرم فيه القتال فخص البيت الحرام بذلك، وأراد سبحانه أن
~~يوجد زمان يحرم فيه القتال فكانت الأشهر الحرم لان الحرب قد تكون سجالا
~~بين الناس وتوقظ فيهم الحمية والأنفة والعزة. وكل واحد منهم يحب في ذاته
~~أن ينتهي من الحرب، ولكنه لا يحب أن يجبن أمام الناس، فأراد الحق سبحانه
~~أن يجعل لهم شيئا يتوارون فيه من الزمان ومن المكان، فحرم القتال في
~~الأشهر الحرم. وما إن تأتي الأشهر الحرم حتى يعلن المقاتل من هؤلاء: لولا
~~الأشهر الحرم لكنت قد أنزلت بخصمي الهزيمة الساحقة، وهو يقول ذلك ليداري
~~كبرياءه لأنه في أعماقه يتمنى انتهاء الحرب. وكذلك حين يدخل مقاتل إلى
~~البيت الحرام، هنا يقول من كان يحاربه: لو لم يدخل الحرم لأذقته عذاب
~~الهزيمة. وبمضي الزمان وبالمكث في المكان ينعم الناس بالأمن والسلام،
~~وربما عشقوه فانتهوا من الحرب. ثم يقول الحق سبحانه: { فلما جآء
~~أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه... }.

### || [11.66]

# فحين شاء الحق أن ينزل العذاب بثمود، بعد مضي المدة التي أنذروا
~~بنزول العذاب بعدها، نجى الحق صالحا عليه السلام والذين آمنوا برسالته
~~من الهلاك، فحفظتهم رحمة الله لأنهم آمنوا بما نزل على صالح من منهج، ولم
~~يعان المؤمنون برسالة صالح ما عانى منه قوم ثمود من الذل والفضيحة.
~~هذا الذل وتلك الفضيحة التي حاقت بثمود. ويذيل الحق سبحانه الآية الكريمة
~~بقوله: {.. إن ربك هو القوي العزيز } [هود: 66]. هذا
~~خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم تسلية وتسرية عنه وتقوية لعزمه، فالحق
~~سبحانه مقتدر يأخذ كل كافر، ولا يغلبه أحد ولا يعجزه شيء، وفي هذا إنذار
~~لمن كفروا برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول الحق سبحانه بعد
~~ذلك: { وأخذ الذين ظلموا الصيحة... }.

### || [11.67]

# ويسمي الحق سبحانه هنا العذاب الذي نزل على ثمود ms4880 " الصيحة " وسماه في
~~موضع آخر " الطاغية ":

# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية

# [الحاقة: 5]. وسماه في موضع آخر " صاعقة " فقال سبحانه:

# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود

# [فصلت: 13]. وفي سورة الأعراف سماه " الرجفة " ، وكل من الصاعقة
~~والصيحة والرجفة تؤدي معنى الحدث الذي يدهم، ولا يمكن الفكاك منه.
~~ولقائل أن يقول: لماذا لم يقل الحق سبحانه هنا: " وأخذت الذين ظلموا
~~الصيحة "؟ لماذا اختفت تاء التأنيث من الفعل، وقال سبحانه: { وأخذ
~~الذين ظلموا الصيحة.. } [هود: 67]. ونقول: إن الذي يتكلم
~~هنا هو رب العباد سبحانه، ولا يصح أن نفهم الصيحة على أنها جاءت لتعبر عن
~~صيحة واحدة، فتاء التأنيث تعبر عن الصيحة لمرة واحدة، أما إذا تكررت
~~وصارت صياحا كثيرا تأخذهم كل صيحة من الصياح. وهنا نلمح أن الصيحة فيها
~~ضعف الأنوثة، أما الصياح ففيه عزيمة وقوة الرجولة، فأراد الحق سبحانه أن
~~يجمع الأمرين، فقال: " أخذ " ولم يقل: " أخذت ". ثم قال سبحانه: {..
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين } [هود: 67]. أي: ملقون على
~~ركبهم وعلى جباههم بلا حركة. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { كأن لم
~~يغنوا فيهآ... }.

### || [11.68]

# ومادة " غني ".. " غنى " ، أو " غناء " كلها متساوية لأن
~~الغناء هو الوجود وجود شيء يغني عن شيء، فالغنى هو وجود مال يغنيك
~~عن غيرك، والغناء هو ما نسمعه من المغنين، والأغنية التي يعجب
~~الإنسان من كلماتها ولحنها، فهو يقيم معها إقامة تطرد ما سواها مما سمع
~~من الكلام على كثرة ما سمع أو قرأ، والغناء هو للإقامة. والحق سبحانه
~~يقول:

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا
~~أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس..

# [يونس: 24]. أي: كأنها لم توجد من قبل. وهنا يقول الحق سبحانه: { كأن
~~لم يغنوا فيهآ.. } [هود: 68]. أي: لم يقيموا فيها، لأنها صارت
~~حصيدا. ثم يقول الحق سبحانه في نفس الآية: { ألا إن ثمودا
~~كفروا ربهم.. } [هود: 68]، وهذه هي حيثية العذاب الذي نزل بهم.
~~وعادة ما تتعدى كلمة " كفر " بالباء، ويقال: كفروا بربهم، ولكن الحق
~~سبحانه يقول هنا: ms4881 { ألا إن ثمودا كفروا ربهم.. } [هود:
~~68]. والفارق كبير بين المعنيين، فمعنى { كفروا ربهم } أي: ستروا
~~وجوده، فلا وجود له، ولكن معنى " كفروا بربهم " هو اعتراف بالله الموجود،
~~لكنهم لم يؤمنوا به. وقول الحق سبحانه: { كفروا ربهم } يرد على
~~الملاحدة الذين لا يقرون بوجود الله، لأن ذنب إنكار وجود الله ليس بعده
~~ذنب، ولا يوجد ما هو أكثر منه في الذنوب. لذلك يقول الحق سبحانه: {..
~~ألا بعدا لثمود } [هود: 68]. أي: أنهم يستحقون ما وقع عليهم من
~~إهلاك وطرد من رحمة الله، ولن يعطف عليهم أحد لضخامة ذنبهم. ويأتي الحق
~~سبحانه في الآية التالية بقصة جديدة من قصص الأنبياء، وهي جزء من قصة أبي
~~الأنبياء إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، يقول سبحانه: {
~~ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى... }.

### || [11.69]

# وكلمة " رسل " جمع " رسول " ، والرسول هو المرسل من جهة إلى جهة، وأي
~~إنسان تبعثه إلى جهة ما اسمه رسول، ولكن المعنى الشرعي للرسول: أن يكون
~~مرسلا من الله. ويقول الحق سبحانه:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس..

# [الحج: 75]. واصطفاء الملائكة كرسل لتيسير التلقي عن الخالق سبحانه
~~لأن القوة التي تتلقى عن الخالق سبحانه وتعالى لا بد أن تكون قوة عالية،
~~والإنسان منا لا يقدر على أن يتلقى مباشرة عن الحق سبحانه. لذلك يأتي لنا
~~الله جل علاه بالرسل، فيصطفي من الملائكة المخصوصين القادرين على
~~التلقي لينزلوا على المصطفى من البشر القادر على حمل الرسالة. وهكذا نعلم
~~أن الملائكة ليست كلها قادرة على التلقي من الله تعالى، ولا كل البشر
~~بقادرين على التلقي عن الله أو عن الملائكة. وهذه الحلقات في الإبلاغ
~~أرادها الحق سبحانه، لتؤهل للضعيف أن يأخذ من الأقوى والبشر يلجأون إلى
~~ذلك في حياتهم. وسبق أن ضربت المثل، بأننا أثناء الليل نطفىء نور المنزل،
~~لكننا نترك ضوءا خافتا يوضح لنا ملامح البيت، فإن قمنا ليلا من النوم
~~لا نصطدم بمتاع البيت، فيتحطم ما نصطدم به إن كان أضعف منا، أو نصاب
~~نحن إن اصطدمنا بما هو أقوى منا. والنور الضعيف ms4882 يتيح لنا أن نرى مكان
~~مفتاح الضوء القوي. وكذلك يفعل الله سبحانه وتعالى، فيأتي بمصطفى من
~~الملائكة، يتلقى عن الحق سبحانه ويبلغ الملك من هؤلاء الرسول المصطفى
~~من البشر. والحق سبحانه هو القائل:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشآء..

# [الشورى: 51]. وهنا يقول الحق سبحانه: { ولقد جآءت رسلنآ
~~إبراهيم بالبشرى.. } [هود: 69]. والبشرى هي الإخبار بشيء
~~يسر قبل أوان وقوعه، وهي عكس الإنذار الذي يعني الإخبار بشيء محزن قبل
~~أوانه. وقبل أن يوضح الرسل لإبراهيم - عليه السلام - البشارة التي جاءوا
~~من أجلها، يعلمنا الحق سبحانه المقدمات اللازمة للدخول إلى الأماكن، فمن
~~أدب الدخول إلى أي مكان أن نسلم على أهل هذا المكان، والحق سبحانه
~~القائل:

# يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها..

# [النور: 27]. ولذلك يأتي الحق سبحانه هنا بما قالته الملائكة من قبل
~~إبلاغ البشرى: { قالوا سلاما.. } [هود: 69]. وجاء سبحانه برد
~~إبراهيم عليه السلام: { قال سلام.. } [هود: 69]. ونحن نلحظ أن
~~السلام جاء على ألسنتهم بالنصب، والرد بالسلام جاء بالرفع، وقولهم: {
~~سلاما } دل على فعل يوضح التجدد، والرد جاء بكلمة { سلام } بالرفع
~~ليدل على الثبات والإصرار. والحق سبحانه هو القائل:

# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو
~~ردوهآ..

# [النساء: 86]. هكذا استقبل إبراهيم عليه السلام رسل الحق سبحانه. ثم
~~يقول الحق سبحانه: {.. فما لبث أن جآء بعجل حنيذ } [هود:
~~69]. والعجل هو ولد البقر. وهناك آيات كثيرة في القرآن تعرضت لقصة
~~إبراهيم عليه السلام في أكثر من موضع من مواضع القرآن، لا بقصد التكرار،
~~ولكن لأن كل لقطة في أي موضع هي لقطة مقصودة لها دلائلها وأسرارها، فإذا
~~جمعت اللقطات فسوف تكتمل لك قصة إبراهيم عليه السلام في شمول متكامل.
~~وعلى سبيل المثال: يقول الحق سبحانه:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض..

# [الأنعام: 75]. وفي موضع آخر يتعرض الحق سبحانه للتربية اليقينية التي
~~أرادها لإبراهيم، فيقول سبحانه:

# فلما جن عليه اليل رأى كوكبا قال هذا ربي
~~فلمآ ms4883 أفل قال لا أحب الآفلين * فلمآ رأى
~~القمر بازغا قال هذا ربي فلمآ أفل قال لئن
~~لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين *
~~فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذآ
~~أكبر فلمآ أفلت قال يقوم إني بريء مما
~~تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا ومآ أنا من المشركين

# [الأنعام: 76-79]. إن هذه الآيات تبين وظيفة الحواس إدراكا، ووظيفة
~~الوجدان انفعالا، ووظيفة الاختيار توحيدا وإذعانا بيقين. ثم يقول الحق
~~سبحانه في موضع آخر على لسان إبراهيم عليه السلام فخاطب عمه باحترام
~~لمكانته التي تساوي منزلة الأب. يقول الحق سبحانه:

# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا
~~نبيا * إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا * يأبت إني
~~قد جآءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك
~~صراطا سويا * يأبت لا تعبد الشيطان إن
~~الشيطان كان للرحمن عصيا * يأبت إني أخاف
~~أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان
~~وليا

# [مريم: 41-45]. فهذه الآية تبين رفق الداعي مع جمال العرض. فأصر
~~العم على الشرك، فقال إبراهيم عليه السلام:

# سأستغفر لك ربي..

# [مريم: 47]. وبعد ذلك يتبرأ منه لإصراره على الكفر. ثم هناك لقطة من
~~يحاجج إبراهيم في ربه:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت قال أنا أحيي وأميت..

# [البقرة: 258]. وكانت تلك سفسطة في القول ناتجة عن عجز في التعبير، فليس
~~إصدار حكم بالقتل على إنسان، ثم العفو عنه، هو إحياء وإماتة، فأخذه
~~إبراهيم عليه السلام إلى منطقة لا يجرؤ عليها أحد، وقال:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب..

# [البقرة: 258]. وهذه الآية تبين منطق الحق أمام زيف الباطل، ثم يأتي في
~~موضع آخر من القرآن ليبين المقارنة بين فكرة الكفر، وفكرة الإيمان، فيقول
~~سبحانه:

# واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لأبيه
~~وقومه ما تعبدون * قالوا نعبد أصناما فنظل
~~لها عاكفين * قال هل يسمعونكم إذ تدعون * أو
~~ينفعونكم ms4884 أو يضرون * قالوا بل وجدنآ آبآءنا
~~كذلك يفعلون

# [الشعراء: 69-74]. وفي هذه الآية أمثلة تحمل جواب الإسكات. ثم يقول الحق
~~سبحانه، على لسان إبراهيم عليه السلام:

# الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني
~~ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين * والذي يميتني
~~ثم يحيين * والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين

# [الشعراء: 78-82]. يقول رب العزة سبحانه في سورة الأنبياء:

# ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين * إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون * قالوا وجدنآ آبآءنا لها
~~عابدين * قال لقد كنتم أنتم وآبآؤكم في ضلال
~~مبين * قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من
~~اللاعبين * قال بل ربكم رب السماوات والأرض
~~الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين

# [الأنبياء: 51-56]. هذه هي التربية اليقينية التي أرادها الحق سبحانه
~~لإبراهيم عليه السلام ليعلمنا كيف يكون الإيمان؟ وكان قوم إبراهيم يعبدون
~~آلهة غير الله، لكن إبراهيم عليه السلام توصل إلى عبادة من خلقه
~~وخلق الكون، وهو الصانع الذي يضع قانون صيانة ما يصنع سبحانه وتعالى:
~~ولذلك نلاحظ قوله:

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء: 78]. فلم يقل: " الذي خلقني يهديني " لأن هذه دعوى ستدعى،
~~وسيضع الناس قوانين لأنفسهم، فبين الحق سبحانه أن الذي خلق هو الذي
~~يهدي. وجاء الحق سبحانه بكلمة " هو " لحصر الأمر حتى لا يشارك الخلق
~~خالقهم فيه، لكن الأمر الذي لم يدع، لم يأت فيه بكلمة " هو " كقوله:

# والذي يميتني ثم يحيين

# [الشعراء: 81]. فما لا شركة فيه عند الخلق يأتي به القرآن من غير
~~تأكيد الضمير، ولكن في الأمر الآخر يأتي بتأكيد الضمير كقوله:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80]. فقد يقال: " إن الطبيب هو الذي يشفيني " ، ولكن ذلك غير
~~حقيقي لأن الله سبحانه هو الذي يضع العلم، وهو الذي خلق الداء وخلق
~~الدواء. ثم بعد ذلك يقول الحق سبحانه في قصة إبراهيم عليه السلام:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت..

# [البقرة: 127]. إذن: فكل مناسبة تأتي لتأكيد معنى من معاني الإيمان تأتي
~~معها لقطة من لقطات قصة إبراهيم ms4885 عليه السلام، وإذا جمعت اللقطات كلها
~~تجد قصة إبراهيم كاملة. وإذا كان الله سبحانه وتعالى يريد أن يقص على
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم القصص، فذلك لتثبيت فؤاده صلى الله عليه
~~وسلم:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك..

# [هود: 120]. لأن النبي صلى الله عليه وسلم يتعرض لكثير من الأحداث
~~فيذكره الله سبحانه بما حدث للرسل عليهم السلام ويأتي باللقطات
~~الإيمانية ليثبت فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم.

# وهنا يقول الحق سبحانه: {.. قالوا سلاما قال سلام فما
~~لبث أن جآء بعجل حنيذ } [هود: 69]. وفي موضع آخر يقول الحق
~~سبحانه:

# إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون

# [الحجر: 52]. وفي آية أخرى يقول الحق سبحانه عن هذا الموقف:

# فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه
~~بغلام عليم

# [الذاريات: 28]. أي: أحس في نفسه الخوف، وهذا من أمر المواجيد لأن كل
~~فعل من الأفعال له مقدمات تبدأ بالإدراك، ثم النزوع، ثم الفعل فحين رآهم
~~إبراهيم عليه السلام أوجس في نفسه خيفة، ثم نزع إلى فعل هو السلام.
~~والشرع لا يتدخل في الإدراك أو المواجيد، ولكنه يتدخل في النزوع، إلا في
~~أمر واحد من مدركات الإنسان، وهو إدراك الجمال في المرأة. لذلك أمر الشرع
~~بغض البصر حتى لا يدرك الإنسان ذلك فينزع إلى سلوك ليس له حق فيه، ولأن
~~إدراك حسن المرأة قد يدفع الغرائز إلى السلوك الفوري لأن الغرائز لا
~~تفصل النزوع عن الوجدان والإدراك. وهنا بين الحق مواجيد إبراهيم عليه
~~السلام حين قال:

# وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف..

# [هود: 70]. وجاء بالمعنى النزوعي حين قال: { قالوا سلاما قال
~~سلام.. } [هود: 69]. وهو حين التأكيد والتثبيت. وقال الحق سبحانه: {..
~~فما لبث أن جآء بعجل حنيذ } [هود: 69]. وهو: العجل السمين
~~المشوي على الحجارة لأن الشواء - كما نعلم - قد يكون على اللهب أو على
~~الفحم، أو على الحجارة. ومثل ذلك يحدث في البلاد العربية حين يأتون بحجر
~~رقيق جدا، ويحمونه على النار، ثم يشوون عليه اللحم، وهذا ما يضمن عدم
~~حدوث ms4886 تفاعلات بين اللحم والحجر لأن هناك تفاعلات تحدث من الحديد أو من
~~الفحم ولذلك فهذه أنظف طريقة للشواء. أو أن كلمة: {.. بعجل حنيذ }
~~[هود: 69]. أي: ينزل منه الدهن بعد الشواء. وقول الحق سبحانه: {.. فما
~~لبث أن جآء بعجل حنيذ } [هود: 69]. لأن طبيعة سيدنا إبراهيم
~~عليه السلام هي محبة الضيوف وإكرامهم. ومن عادة الكرام أن يعجلوا
~~بإكرام الضيف، وتقديم الطعام له، والكريم هو من يفعل ذلك لأنه لا يعلم ما
~~قد مر على الضيف دون طعام، فإن كان الضيف جائعا أكل، وإن كان شبعان فهو
~~يعلن ذلك. ويقول الحق سبحانه ما حدث بعد أن جاء لهم إبراهيم عليه السلام
~~بالعجل المشوي: { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه
~~نكرهم... }.

### || [11.70]

# وحين رأى إبراهيم أن أيديهم لا تصل إلى الطعام توجس من ذلك شرا
~~ونكرهم، أي: استنكر أنهم لم يأكلوا من طعام قدمه لهم، فهل علم إبراهيم
~~أنهم ملائكة؟ لقد علم إبراهيم عليه السلام أنهم ملائكة من كلامهم. وقد
~~بين ذلك قول الحق سبحانه في موضع آخر من القرآن:

# إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون * قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم
~~* قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم
~~تبشرون * قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من
~~القانطين * قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضآلون * قال فما خطبكم أيها المرسلون *
~~قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين

# [الحجر: 52-58]. إذن: فهم لم يقولوا له مثلما قالوا للوط عليه السلام:

# إنا رسل ربك..

# [هود: 81]. وهنا حين قالوا لإبراهيم عليه السلام: {.. لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط } [هود: 70]. أي: أنهم فهموا أن إبراهيم
~~عليه السلام يعلم أنهم ملائكة لأن الملك قد يتشكل في هيئة إنسان، مثلما
~~تشكل جبريل عليه السلام أمام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك
~~الجن لهم قدرة على التشكل، إلا أن هناك فارقا بين تشكل الملك وتشكل
~~الجن، فالجن إن تشكل تحكمه الصورة، فإن تشكل في صورة رجل فيمكنك أن تمسك
~~به وتؤذيه. ألم يقل رسول الله صلى ms4887 الله عليه وسلم:

# " إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي، فأمكنني الله
~~منه، فأخذته، فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد، حتى تنظروا إليه
~~كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان: { قال رب اغفر لي وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب
~~}. فرددته خاسئا ".

# إذن: إذا تشكل الجن حكمته الصورة، ويمكن أن نضربه مثلا، أما الملاك إذا
~~تشكل فالصورة لا تحكمه. وحكم الصورة عند تشكل الجني هي التي تحمينا من
~~مخاوفنا، وهو أيضا يخاف منا مثلما نخاف منه، ولذلك لا يظهر الجني
~~متشكلا في صورة إلا لحظة قصيرة ليختفي على الفور لأنه يخاف أن تكون قد
~~علمت أن الصورة التي تشكل عليها تحكمه وتستطيع أن تفتك به لذلك فالجن
~~يخافون من البشر. وشاء الحق سبحانه ذلك الأمر حتى لا يفزع الجن الناس.
~~وهنا يقول الحق سبحانه: { فلما رأى أيديهم لا تصل
~~إليه نكرهم.. } [هود: 70]. وكلمة { نكرهم } تقتضي أن ننظر
~~في مادة " النون والكاف والراء " وكلمة " نكر " وكلمة " أنكر " كلتاهما
~~مستعملة في القرآن. والشاعر يقول:

# وأنكرتني وما كان الذي نكرت

# من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# والاستعمال اللغوي يدل على أن المقابح من ألوان السلوك تسمى منكرات، أي:
~~ينكرها الإنسان بفطرته.

# وهنا حين رأى إبراهيم عليه السلام أن أيديهم لا تصل إلى العجل الحنيذ
~~نكرهم، وأوجس في نفسه خيفة، فلاحظوا ذلك، وقالوا: {.. لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط } [هود: 70]. وهكذا عرف لمن جاءوا،
~~واطمأن أن قومه لم يأتوا بفعل يستحقون عليه العذاب، وخصوصا أن كتب
~~التاريخ تقول: إن إمرأة إبراهيم عليه السلام قالت له: ألا تضم ابن أخيك
~~إلى كنفك هنا لأن قومه يوشك أن يعمهم الله بالعذاب. وحين سمعت أن الرسل
~~إنما جاءت إلى قوم لوط سرت من فراستها، وتبسمت لأنها تنبهت إلى هذه
~~المسألة. وفي آية أخرى يقول الحق سبحانه:

# قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * لنرسل
~~عليهم حجارة من طين * مسومة عند ربك
~~للمسرفين

# [الذاريات: 32-34]. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وامرأته
~~قآئمة ms4888 فضحكت فبشرناها بإسحاق... }.

### || [11.71]

# فعندما كانت أمرأته قائمة على خدمة الضيوف، وسمعت كلام الملائكة اطمأنت
~~على أنه لا عذاب على قومهم، وتحققت فراستها فضحكت فأزادها الله سرورا،
~~وبشرتها الملائكة بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب. فبعد دفع العذاب،
~~وبيان أمر العذاب لقوم آخرين مجرمين، تأتي البشارة بتحقيق ما كان إبراهيم
~~عليه السلام وزوجه يصبوان إليه، وإن كان أوانها قد فات لأن زوجة إبراهيم
~~كانت قد بلغت التسعين من عمرها، وبلغ هو المائة والعشرين عاما. وفي هذا
~~امتنان على إبراهيم بمجيء ابن الابن أيضا، وكذلك يمتن الله سبحانه على
~~عباده حين يقول:

# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم
~~من أزواجكم بنين وحفدة..

# [النحل: 72]. ولذلك قال الحق سبحانه: {.. فبشرناها بإسحاق
~~ومن ورآء إسحاق يعقوب } [هود: 71]. فالإنسان يحب أن يكون له
~~ابن، ويحب أكثر أن يرى ابن ابنه، لأن هذا يمثل امتدادا له. وهكذا توالت
~~البشارات، فقد أعلنت الملائكة أنها جاءت لتعذب قوم لوط، هؤلاء الذين
~~اختلف معهم إبراهيم عليه السلام لما جاءوا به من الفواحش، وكذلك لأن
~~إبراهيم عليه السلام وامرأته قد علما أنهما لم يأتيا بأي أمر يغضب الله
~~تعالى. والثالثة من البشارات هي الغلام، وكان ذلك حلما قديما عند
~~امرأة إبراهيم عليه السلام لأنها عاقر، واستقبلت امرأة إبراهيم البشارة
~~الأولى بالضحك، واستقبلت البشارة بالابن بالدهشة. وهذا ما يقول فيه الحق
~~سبحانه: { قالت يويلتى أألد وأنا عجوز... }.

### || [11.72]

# والشيء العجيب هو الذي يخالف نواميس الكون المعتادة، ولكن هناك فرقا
~~بين النواميس وخالق النواميس، الذي هو قادر على أن يخرق النواميس. وها هو
~~سيدنا إبراهيم يقول في موضع آخر:

# أبشرتموني على أن مسني الكبر..

# [الحجر: 54]. ولم يأت هنا بقول امرأة إبراهيم التي قالت: {
~~يويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا.. }
~~[هود: 72]. وتسمية الزوج بعلا فيها دقة شديدة لأن البعل هو الذي يقوم
~~بأمر المبعول ولا يحوجه لأحد. كذلك الزوج يقوم بأمر زوجته فيما لا يستطيع
~~أبوها ولا أخوها أن يقوما به، وهو الإحساس بالأنوثة والإخصاب، وهو أهم ما
~~تطلبه المرأة. وأيضا ms4889 سمي النخل بالبعل، لأنه لا يطلب من زارعة أن
~~يسقيه، وإنما يكتفي النخل بما يمتصه من الأرض، وما ينزل له من مطر
~~السماء. وكذلك سمي نوع من الفول " بالفول البعلي " ، وهو الذي لا
~~يحتاج إلى إرواء. إذن: فالبعل هو الزوج الذي يقوم على أمر زوجته فلا
~~يحوجها إلى غيره في أي شيء من الأشياء. وهنا تتعجب زوجة إبراهيم عليه
~~السلام من أمر الإنجاب لأن هذا شيء عجيب يقع على غير انتظار ولذلك يرد
~~الملائكة عليها. ويقول الحق سبحانه عن ذلك: { قالوا أتعجبين
~~من أمر الله... }.

### || [11.73]

# والعجب - إذن - إنما يكون من قانون بشري، وإنما القادر الأعلى سبحانه له
~~طلاقة القدرة في أن يخرق الناموس.. ومن خرق النواميس جاءت المعجزات لتثبت
~~صدق البلاغ عن الله تعالى، فالمعجزات أمر خارق للعادة الكونية. والقصة
~~التي حدثت لإبراهيم عليه السلام وامرأته تكررت في قصة زكريا عليه السلام،
~~والحق سبحانه هو الذي أعطى مريم عليها السلام بشارة التذكير لزكريا عليه
~~السلام حين سألها:

# أنى لك هذا..

# [آل عمران: 37]. فقالت مريم:

# .. هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء
~~بغير حساب

# [آل عمران: 37]. إذن: فالحساب يكون بين الخلق وبعضهم، لا بين الخالق -
~~سبحانه - وخلقه. ولذلك يأتي قول الحق عز وجل:

# هنالك دعا زكريا ربه..

# [آل عمران: 38]. وما دام زكريا عليه السلام قد تذكر بقول مريم:

# .. إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. فمن حقه أن يدعو:

# قال رب هب لي من لدنك ذرية..

# [آل عمران: 38]. فأوحى له الله سبحانه وتعالى:

# يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم
~~نجعل له من قبل سميا

# [مريم: 7]. أي: أن الحق سبحانه لم يرزقه الابن فقط، بل وسماه له أيضا
~~باسم لم يسبقه إليه أحد. وتسمية الله تعالى غير تسمية البشر، فإن كان
~~بعض البشر قد سموا من بعد ذلك بعض أبنائهم باسم " يحيى " فقد فعلوا ذلك
~~من باب الفأل الحسن في أن يعيش الابن. لكن الحق سبحانه حين يسمي اسما،
~~فقد سماه " يحيى " ليحيا بالفعل، ويبلغ سن ms4890 الرشد، ثم لا يأتي الموت لذلك
~~قتل يحيى وصار شهيدا، والشهيد حي عند ربه لا يأتي إليه موت أبدا.
~~وهذا عكس تسمية البشر لأن الإنسان قد يسمي ابنه " سعيد " ويعيش الابن
~~حياته في منتهى الشقاء. والشاعر يقول عن الإنسان الذي سمى ابنه " يحيى ":

# وسميته يحيى ليحيا فلم يكن

# لرد قضاء الله فيه سبيل

# وحين نرجع إلى أن مريم عليها السلام هي التي نبهت إلى قضية الرزق من
~~الله، نجد أن زكريا عليه السلام قد دعا، وذكر أنه كبير السن وأن زوجه
~~عاقر. ولا بد أن زكريا عليه السلام يعرف أن الحق سبحانه وتعالى يعلم كل
~~شيء أزلا، ولذلك شاء الله سبحانه أن يطمئن زكريا عليه السلام بأنه
~~سيرزقه الولد ويسميه، ويأتي قول الحق سبحانه وتعالى:

# كذلك قال ربك..

# [مريم: 9]. وما دام الحق سبحانه وتعالى هو الذي قرر، فلا راد لما
~~أراده، ولذلك يقول سبحانه:

# .. هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك
~~شيئا

# [مريم: 9]. وهكذا توالت الأحداث بعد أن نبهت مريم زكريا عليه السلام إلى
~~قضية خرق النواميس التي تعرضت هي لها بعد ذلك، حينما تمثل لها الملك
~~بشرا، وبشرها بغلام اسمه المسيح عيسى ابن مريم - عليه السلام.

# وتساءلت مريم عن كيفية حدوث ذلك - وهي التي لم يمسسها بشر - فيذكرها
~~الملك بأنها هي التي أجرى الله سبحانه وتعالى على لسانها قوله الحق في
~~أثناء كلامها مع زكريا عليه السلام:

# .. إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. وكان لا بد من طمأنتها لأن إنجابها للمسيح عيسى - عليه
~~السلام - دون أب هي مسألة عرض، ويجب أن تقبل عليها وهي آمنة، غير مرتاب
~~فيها ولا متهمة. والآية التي نحن بصددها هنا تتعرض لامرأة إبراهيم عليه
~~السلام حين جاءتها البشارة بالطفل، وكيف أوضحت لها الملائكة أنه لا عجب
~~مما قدره الله تعالى وأراده، خلافا للناموس الغالب في خلقه لأن رحمة
~~الله تبارك وتعالى بكل خير فيها قد وسعت أهل بيت النبوة، ومن تلك الرحمة
~~والبركات هبة الأبناء في غير الأوان المعتاد. ms4891 ولهذا قال الحق سبحانه هنا:
~~{ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت.. } [هود:
~~73]. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله تعالى: {.. إنه حميد مجيد
~~} [هود: 73]. أي: أنه سبحانه يستحق الحمد لذاته، وكل ما يصدر عنه يستوجب
~~الحمد له من عباده، فلا حد لخيره وإحسانه، والله تعالى مطلق صفات
~~المجد. وكلمة " حميد " - في اللغة - من " فعيل " وترد على معنيين:
~~إما أن تكون بمعنى فاعل مثل قولنا: " الله رحيم " بمعنى أنه راحم خلقه.
~~وإما أن تكون بمعنى مفعول كقولنا: " قتيل " بمعنى " مقتول ". وكلمة "
~~حميد " هنا تأتي بالمعنيين معا: " حامد " و " محمود " ، مثل قول الحق
~~سبحانه عن نفسه أنه " الشكور " لأنه سبحانه يشكر من يشكره على نعمه
~~بطاعته. والله سبحانه " حميد " لأنه حامد لمن يطيعه طاعة نابعة من
~~الإيمان، والله سبحانه " محمود " ممن أنعم عليهم نعمه السابغة. والله
~~سبحانه هو المجيد الذي يعطي قبل أن يسأل. ولذلك نجد عارفا بالله تعالى
~~قد جاءه سائل، فأخرج كيسا ووضعه في يده، ثم رجع إلى أهله يبكي، فقالت له
~~امرأته: وما يبكيك وقد أديت له حق سؤاله؟ قال: أنا أبكي لأني تركته
~~ليسأل، وكان المفروض ألا أجعله يقف موقف السائل. والحق سبحانه وتعالى
~~أعطانا، حتى قبل أن نعرف كيف نسأل، ومثال ذلك: هو عطاء الحق سبحانه
~~وتعالى للجنين في بطن أمه، والجنين لم يتعلم الكلام والسؤال. والحق
~~سبحانه وتعالى في كل لقطة من لقطات القرآن يعطي فكرة اجتماعية مأخوذة من
~~الدين، فها هو ذا سيدنا إبراهيم عليه السلام يقدم العجل الحنيذ للضيوف،
~~ليعلمنا أنه إذا جاء لك ضيف، وعرضت عليه الطعام، ولم يأكل، فلا ترفع
~~الطعام من أمامه، بل عليك أن تسأله أن يأكل، فإن رد بعزيمة، وقال: لقد
~~أكلت قبل أن أحضر إليك، فلك أن ترفع الطعام من أمامه بعد أن أكدت عليه
~~في تناول الطعام.

# ويروي بعض العارفين أن سيدنا إبراهيم عليه السلام حينما قال: ألا
~~تأكلون؟ قالت الملائكة: لا نأكل إلا إذا دفعنا ثمن الطعام. فقال إبراهيم،
~~بما آتاه الله من حكمة النبوة ووحي الإلهام: ثمنه ms4892 أن تسموا الله أوله،
~~وتحمدوه آخره. وأنت إذا أقبلت على طعام وقلت في أوله: " بسم الله الرحمن
~~الرحيم " وإذا انتهيت منه وقلت: " الحمد لله " تكون قد أديت حق الطعام
~~مصداقا لقول الحق سبحانه:

# ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

# [التكاثر: 8]. وهكذا بين لنا الحق سبحانه أن إبراهيم عليه السلام
~~وزوجه قد أطمأنا على أن الملائكة قد جاءت لهما بالبشرى، وأنها لا تريد
~~بإبراهيم أو بقومه سوءا، بل هي مكلفة بتعذيب قوم لوط. وهنا يقول الحق
~~سبحانه: { فلما ذهب عن إبراهيم الروع... }.

### || [11.74]

# والجدل هو أن تأخذ حجة من مقابل وتعطيه حجة لتصل إلى حق. والجدل
~~يختلف عن المراء فالمراء يعني أنك تعرف الحقيقة وتجادل بالباطل لأنك لا
~~تريد أن تصل إلى الحق. وقد نهانا الحق سبحانه عن المراء، وأمرنا بأن
~~نجادل بشرط أن يكون الجدال بالتي هي أحسن. وهنا يبين لنا الحق سبحانه
~~أن إبراهيم بعد أن ذهب عنه الروع وجاءته البشرى بأن الله تعالى سيرزقه
~~بغلام، وعلم إبراهيم من الملائكة أنهم ذاهبون لتعذيب قوم لوط:

# قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * لنرسل
~~عليهم حجارة من طين * مسومة عند ربك..

# [الذاريات: 32-34]. ومجادلة سيدنا إبراهيم في عقاب قوم لوط، لم تكن
~~ردا لأمر الله، ولكن طلبا للإمهال لعلهم يؤمنون ذلك أن قلب إبراهيم
~~عليه السلام قلب رحيم. ولذلك يأتي الحق سبحانه بالعلة في المجادلة في
~~قوله تعالى: { إن إبراهيم لحليم أواه... }.

### || [11.75]

# إذن: فالعلة في الجدال أنه حليم لا يعجل بالعقوبة، وأواه أي: يتأوه
~~من القلب، والتأوه رقة في القلب، وإن كان التأوه من الأعلى فهذا يعني
~~الخوف من ألا يكون قد أدى حق الله تعالى، وإن كان التأوه للأقل فهو رحمة
~~ورأفة. ولذلك فقد طلب إبراهيم عليه السلام من الله تعالى تأجيل العذاب
~~لقوم لوط لعلهم يؤمنون، وتأوهه هنا لله تعالى، وعلى هؤلاء الجهلة بما
~~ينتظرهم من عذاب أليم. وقال الحق سبحانه في صفات إبراهيم أنه " منيب "
~~أي: يرجع إلى الحكم وإلى الحق في قضاياه. ألم يقل الحق سبحانه في ms4893 موضع
~~آخر من كتابه العزيز:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه..

# [التوبة: 114]. وبعد أن بحث إبراهيم عليه السلام عن الحق، وأناب إليه،
~~يبين لنا الله سبحانه وتعالى مظهرية الإنابة في قوله تعالى:

# فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه..

# [التوبة: 114]. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها والتي أوضحت
~~تأوه إبراهيم لله عز وجل وتأوهه رحمة بهؤلاء الذين لم يؤمنوا، وهم قوم
~~لوط، وأيضا كانت حجة إبراهيم - عليه السلام - في الجدال ما قاله الحق
~~سبحانه في سورة العنكبوت:

# ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا
~~إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها
~~كانوا ظالمين * قال إن فيها لوطا..

# [العنكبوت: 31-32]. وكان سؤال إبراهيم للملائكة: كيف تهلكون أهل هذه
~~القرية وفيهم من هو يؤمن بالله وعلى رأسهم نبي من الله هو لوط عليه
~~السلام، وردت عليه الملائكة:

# .. نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا
~~امرأته كانت من الغابرين

# [العنكبوت: 32]. وكأن إبراهيم خليل الرحمن يعلم أن وجود مؤمنين مع
~~الكافرين في قرية واحدة، يبيح له الجدال عن أهل القرية جميعا. ويتلقى
~~إبراهيم الرد هنا في سورة هود في الآية التالية: { يإبرهيم
~~أعرض عن هذآ... }.

### || [11.76]

# وقول الملائكة: { يإبرهيم أعرض عن هذآ.. } [هود: 76].
~~يعني إبلاغ إبراهيم أن مسألة تعذيب من لم يؤمن من قوم لوط أمر منته
~~ومحسوم، فهم قد جاءوا لينفذوا، لا ليهددوا وأبلغوا إبراهيم: { إنه
~~قد جآء أمر ربك.. } [هود: 76]. وإذا ما كان الأمر قد جاء من
~~الله، فإبراهيم عليه السلام لأنه { منيب } يعلم أن أي أمر من الله
~~تعالى لا بد أن ينفذ، فلا بد أن يتقبل - أمر الحق سبحانه: {..
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود } [هود: 76]. أي: لا أحد
~~بقادر على أن يرد عذاب الله. وكما أن هناك وعدا من الله تعالى غير
~~مكذوب، فهناك أيضا عذاب غير مردود. ويروى أن إبراهيم عليه السلام في
~~جداله قال للملائكة: إذا كان في قوم لوط خمسون قد آمنوا بالله تعالى،
~~أتعذبونهم؟ قالوا: لا. قال: وإن كان فيهم ms4894 عشرة يؤمنون بالله، أتعذبونهم؟
~~قالوا: لا. قال وإن كان فيهم واحد هو لوط؟ فردت الملائكة:

# نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا
~~امرأته..

# [العنكبوت: 32]. وانتهى الجدال، وذهبت الملائكة إلى مهمتها التي هي
~~إيقاع العذاب بقوم لوط. ويقول الحق سبحانه: { ولما جآءت رسلنا
~~لوطا سيء بهم... }.

### || [11.77]

# أي: أن لوطا شعر بالسوء، وضاق بهم ذرعا، والذرع مأخوذ من الذراع التي
~~فيها الكف والأصابع وندفع بها الأشياء، وأي شيء تستطيع أن تمد إليه ذراعك
~~لتدفع به، وإن لم تطله ذراعك قلت: " ضقت به ذرعا " أي: أن يدي لم
~~تطله، وهو أمر فوق قوتي وطاقتي، وفوق ما آتاني الله من الآلات ومن الحيل.
~~وما الذي يسيء لوطا في مجيء الملائكة؟ قيل: لأن الملائكة قد جاءوا على
~~الشكل المعروف من الجمال، فحين يقال: " فلان ملاك " ، أي: شكله جميل.
~~ولوط - عليه السلام - يعلم أن آفة قومه هي إتيان الذكور، وامرأته تعلم
~~هذه الآفة، لكن موقفها من ذلك غير موقف لوط، فهي ترحب بتلك الآفة.
~~ويقال: إنها تنبهت لمجيء الرجال الحسان - ولم تعرف أنهم ملائكة العذاب
~~- وصعدت إلى سطح المنزل، وصفقت لعل القوم ينتبهون لها، فلم يلتفت لها
~~أحد، فأشعلت نارا فانتبه لها القوم، وأشارت لهم بما يعبر عن مجيء ضيوف
~~يتميزون بالجمال. وهنا قال لوط عليه السلام: {.. هذا يوم عصيب
~~} [هود: 77]. أي: يوم شديد المتاعب. ويقال: " يوم عصيب " و " يوم عصبصب "
~~، ومنه " العصبة " وهم جماعة يتكاتفون على شيء، ويقوى الفرد بمجموعهم،
~~وقد صدق ظن لوط. وفي هذا يقول الحق سبحانه عن ذلك: { وجآءه قومه
~~يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون... }.

### || [11.78]

# وقول الحق سبحانه: { وجآءه قومه يهرعون إليه.. } [هود:
~~78]. أي: يسرعون إليه في تدافق، والإنسان إذا لم يكن قد مرن على الشر وله
~~به دربة، يكون مترددا خائفا، أما من له دربة فهو يقبل على الشر بجرأة
~~ونشاط. وكلمة " يهرعون " هي من الألفاظ العجيبة في اللغة العربية، وألفاظ
~~اللغة تجد فيها فعلا له فاعل، كقولنا: " يضرب زيد عمرا " أي: أن
~~الضارب هو " زيد " والمضروب هو ms4895 " عمرو " ، ونقول: " يضرب عمرو " أي:
~~أننا بنينا الفعل للمجهول، وسمي عمرو " نائب فاعل ". أما في الفعل "
~~يهرع " فلا نجد أحدا يقول: " يهرع " إلا ويكون بعدها فاعل وليس
~~نائب فاعل، مثلها مثل الفعل " جن " فهل هناك من يأتي لنفسه بالجنون،
~~أم أن الجنون هو الذي جاءه؟ لا أحد يعرف سبب الجنون ولذلك بنيت الكلمة
~~للمجهول، ولكن ما يأتي بعدها يكون فاعلا. وهذا من إعجاز البيان القرآني.
~~وكذلك نقول: " زكم فلان " فمن الذي أصابه بالزكام؟ لا نعرف سببا
~~ظاهرا للزكام. إذن: فإذا جهل الفاعل فنحن نبني الفعل للمجهول، ولكن
~~ما يأتي بعده يكون فاعلا. وقول تعالى: { يهرعون إليه.. } [هود:
~~78]. يبين أنهم أقبلوا باندفاع، كأنهم يعشقون ما يذهبون إليه لأن كلا
~~منهم له دربة على ذلك الفعل المشين، أو أن كلا منهم ذاهب إلى ما يحب دون
~~تهيب، باندفاع من نفسه ودفع من غيره، مثلما تقول: " سنوزع تموينا
~~بالمجان " هنا تجد الناس يتدافعون، كل منهم من تلقاء نفسه، وغيره يدفعه
~~ليرتد إلى الوراء. وقوم لوط كانوا على دربة بتلك الفاحشة. يقول الحق
~~سبحانه عنهم: { ومن قبل كانوا يعملون السيئات.. }
~~[هود: 78]. أي: أن هذه المسألة عندهم كانت محبوبة، ولهم دربة عليها
~~وخفيفة على قلوبهم، ولا حياء يمنعهم عنها. فالحياء يعني أن بعض الناس
~~يعمل السيئة ويخشى الآخرون أن يفعلوها، لكن إذا ما كانوا كلهم يحبون تلك
~~السيئة، فلن يخجل أحد من الآخر. وماذا يكون موقف لوط - عليه السلام - في
~~هذا اليوم العصيب؟ لقد أقبلوا عليه بسرعة، وفي كوكبة واندفاع، وهو يعلم
~~نياتهم ويعلم سوابقهم، وفكر لوط - عليه السلام - في أن يصرفهم انصرافا
~~من جنس اندفاعهم. يقول الحق سبحانه: { قال يقوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم.. } [هود: 78]. وقد قال ذلك لأن المرأة
~~مخلوقة لذلك، ومن الممكن أن يتزوجوا من بناته. وكان العرف في أيام لوط
~~عليه السلام لا يمنع أن يزوج المؤمن ابنته لغير المؤمن؟ وقد زوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى بناته لعتبة بن أبي لهب، وأخرى لأبي
~~العاص بن الربيع؟ قبل ms4896 تحريم الحق سبحانه تزويج المؤمنة لغير المؤمن.

# فهل كان المقصود: بناته من صلبه أم بنات أمته، أم بنات المؤمنين به؟
~~وقد قيل: إنه لم يؤمن بالله إلا لوط وابنتاه، فكيف يكون الزواج لابنتين
~~من كل هذا العدد من الرجال المتدافعين؟ وقيل: إنه بحث عن السادة الأقوياء
~~الذين بيدهم القرار، وأراد أن يراضيهم بهذا الزواج لعلهم يرجعون عن
~~الفواحش والسيئات، وفي هذا طهر لهم، وبذلك يحفظون كرامته أمام ضيوفه.
~~يقول لوط عليه السلام: { فاتقوا الله ولا تخزون في
~~ضيفي.. } [هود: 78]. وكلمة " ضيف " - كما نعلم - جاءت هنا مفردة،
~~ولكنها تطلق أيضا على الجمع، والمثنى، وتصلح للدلالة على المذكر وعلى
~~المؤنث أيضا، فإن جاء ضيف واحد تقول: " هذا ضيفي " ، وإن جاء اثنان
~~تقول: " هذان ضيفي " ، وإن كانت امرأة تقول: " هذه ضيفي " ، وإن كانتا
~~امرأتين تقول: " هاتان ضيفي " ، وإن جاءت جماعة تقول: " هؤلاء ضيفي ".
~~والحق سبحانه يقول:

# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين

# [الذاريات: 24]. وهناك ألفاظ أخرى كذلك في اللغة مثل: كلمة " طفل " فهي
~~مفرد ولكنها قد تطلق على الجماعة، إلا أن كلمة " طفل " وجد لها جمع هو
~~" أطفال ". والحق سبحانه يقول:

# ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبآئهن أو آبآء بعولتهن أو
~~أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو
~~بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسآئهن أو
~~ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النسآء..

# [النور: 31]. إذن: فكلمة " طفل " تطلق أيضا، ويراد بها الجماعة. وهنا
~~يطلب لوط عليه السلام من قومه ألا يخزوه في ضيفه، والخزي فضيحة أمام
~~النفس وأمام الناس. والإنسان قد تهون عليه نفسه ويقبل على العمل السيىء
~~ما لم يره أحد، أما أن يراه الناس، ففي هذا فضح له فالفضيحة تكون بين
~~جمهرة الناس، والهوان أن يكون العمل السيىء بينه وبين نفسه. ويتساءل لوط
~~عليه السلام: {.. أليس منكم رجل رشيد } [هود: 78]. أي:
~~ألا يوجد بينكم رجل له عقل ومروءة ms4897 وكرامة، يمنع هذه المسألة. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك...
~~}.

### || [11.79]

# هذه الآية تحمل رد المتدافعين طلبا للفحشاء من قوم لوط فقد قالوا له:
~~أنت تعلم مقصدنا، وليس لنا في بناتك أية حاجة نعتبرها غاية لمجيئنا. وكان
~~هذا يعني الإعراض عن قبول نصحه لهم بالتزوج من بناته بدلا من طلب فعل
~~الفاحشة مع ضيوف لوط، وهم الملائكة الذين جاءوا في هيئة رجال بلغوا مبلغ
~~الكمال في الجمال. ويأتي الحق سبحانه برد لوط عليه السلام: { قال لو
~~أن لي بكم قوة... }.

### || [11.80]

# وساعة تقرأ كلمة " لو " فهذا هو التمني، أي: رجاء أن يكون له قوة يستطيع
~~أن يدفع بها هؤلاء، وكان لا بد من وجود شرط، مثل قولنا: " لو أن زيدا
~~عندك لجئت " ، لكن نجد هنا شرطا ولا جواب، كأن يقال: " لو أن لي بكم قوة
~~لفعلت كذا وكذا ". ولذلك يقال إن الملائكة قالت له: إن ركنك لشديد ولذلك
~~قال: {.. أو آوي إلى ركن شديد } [هود: 80]. والشيء الشديد
~~هو المتجمع تجمعا يصعب فصله، أو المختلط اختلاطا بمزج يصعب
~~تحلله لأنك حين تجمع الأشياء فإما أن تجمع أشياء أجناسها منفصلة،
~~ولكنك تربطها ربطا قويا، مثل أن تربط المصلوب على شجرة برباط قوي، لكن
~~كليهما - المصلوب والشجرة - منفصل عن الآخر وله ذاته، وهناك ما يسمى
~~خلطا، وهناك ما يسمى مزجا، والخلط هو أن تخلط أشياء، وكل شيء منها
~~متميز عن غيره بحيث تستطيع أن تفصله، أما المزج فلا يمكن فصل الأشياء
~~الممتزجة ببعضها. ومثال ذلك: أنك قد تخلط فول التدميس مثلا مع حبات من
~~الفول السوداني، وتستطيع أن تفصل الاثنين بعضهما عن بعض لأنك جمعتهما على
~~استقلال. ولكن إن قمت بعصر ليمون على كوب من الماء المحلى بالسكر فهذا
~~مزج يصعب حله. وقد قال لوط عليه السلام ذلك لأنه لم يكن في منعة من
~~قومه، أهل " سدوم " ويقال: إنها خمس قرى قريبة من " حمص ". وقد تعجب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول لوط، فقال - فيما ms4898 رواه البخاري -:

# " رحم الله أخي لوطا كان يأوي إلى ركن شديد ".

# فلهول ما عانى لوط عليه السلام من كرب المفاجأة قال ذلك، وهو يعلم
~~أنه لا يوجد سند أو ركن أشد من الحق سبحانه وتعالى. ويقول الحق سبحانه
~~بعد ذلك ما قالته الملائكة للوط عليه السلام: { قالوا يلوط إنا
~~رسل ربك لن يصلوا إليك... }.

### || [11.81]

# وهكذا علم لوط - لأول مرة - أنهم رسل من الله تعالى، رغم أنهم حين
~~تكلموا مع إبراهيم لم يقولوا أنهم رسل من الله ليدلنا على أن إبراهيم
~~عليه السلام كان يعلم أنهم رسل من الحق سبحانه، لكنه لم يكن يعلم سبب
~~مجيئهم. وهم حين أخبروا لوطا: { إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك.. } [هود: 81] فمن باب أولى ألا يصلوا إليهم، وتخبر الملائكة
~~لوطا أن يسري بأهله ليلا أي: أخرج بأهلك في جزء من الليل، وقد أوضحت
~~الملائكة أن موعد النكال بقوم لوط هو الصبح: {.. إن موعدهم
~~الصبح أليس الصبح بقريب } [هود: 81]. لذلك قالوا: {
~~فأسر بأهلك بقطع من اليل.. } [هود: 81]. والمقصود أن
~~يترك ربع الليل الأول، وربعه الآخر، وأن يسير في نصف الليل الذي بعد ربع
~~الليل الأول وينتهي عند ربع الليل الأخير، وقيل: إن أليق ما يكون بالقطع
~~هو النصف. ثم يقول الحق سبحانه: { ولا يلتفت منكم أحد.. }
~~[هود: 81]. والالتفات: هو الانصراف عن الشيء الموجود قبالتك، ويسمى
~~الانصراف عن المقابل. فهل المقصود هو الالتفات الحسي أم الالتفات
~~المعنوي؟ نحن نعلم أن لوطا سيصحب المؤمنين معه من ديارهم وأموالهم، وما
~~ألفوه من مقام ومن حياة لذلك تنبههم الملائكة ألا تتجه قلوبهم إلى ما
~~تركوه، وعليهم أن ينقذوا أنفسهم، وسيعوضهم الله سبحانه خيرا مما فاتهم.
~~هذا هو المقصود بعدم الالتفات المعنوي، وأيضا مقصود به عدم الالتفات
~~الحسي. وتوصي الملائكة لوطا عليه السلام ألا يصحب امرأته معه لأنها
~~خانته بموالاتها للقوم المفسدين، وإفشائها للأسرار، وعليه أن يتركها مع
~~الذين يصيبهم العذاب. ولكنها لحظة الخروج ادعت أنها مخلصة للوط، وقالت:
~~سأخرج حيث تخرج، ثم نظرت إلى القوم وقالت: وا قوماه ورجعت ms4899 لتمكث معهم،
~~ولينالها العذاب الذي نالهم في الموعد الذي حددته الملائكة وهو الصبح:
~~{.. إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب } [هود:
~~81]. وقد تحدد الصبح لإهلاكهم لأنه وقت الدعة والهدوء فيكون العذاب أشد
~~نكالا. ويقول الحق سبحانه: { فلما جآء أمرنا جعلنا
~~عاليها سافلها... }.

### || [11.82]

# والحق سبحانه يبين لنا هنا أن الأمر بالعذاب حين يصدر، فالمأمور يستجيب
~~قهرا، ويقال إن قرى قوم لوط خمس: قرية " سدوم " وقرية " دادوما " وقرية
~~" ضعوه " ، وقرية " عامورا " وقرية " قتم ". وقوله تعالى: { جعلنا
~~عاليها سافلها.. } [هود: 82]. أي: انقلبت انقلابا تاما. ويقول
~~القرآن في موضع آخر:

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53]. والمؤتفكة من الإفك وهو الكذب المتعمد، أي: قول نسبة
~~كلامية تخالف الواقع، ولأن من يقول الإفك إنما يقلب الحقيقة إلى غير
~~الحقيقة زعما، ويقلب غير الحقيقة إلى ما يشبه الحقيقة. كذلك المؤتفكة،
~~أي: القرى التي جعل عاليها سافلها فانقلبت فيها الأوضاع. ونفذ أمر الله
~~بأن أمطر عليهم حجارة من سجيل منضود، وهو طين قد تحجر. والحق سبحانه
~~يقول في آية أخرى

# .. حجارة من طين

# [الذرايات: 33]. وكلمة " حجارة " تعطي الإحساس بالصلابة، أما كلمة " طين
~~" فتعطي إحساسا بالليونة، ولكن الطين الذي نزل قد تحجر بأمر من الله
~~تعالى، وهو قد نزل منضودا.. أي: يتتابع في نظام، وكأن كل حجر يعرف
~~صاحبه، لأن الحق سبحانه يقول بعد ذلك: { مسومة عند ربك...
~~}.

### || [11.83]

# وكلمة " مسومة " أي: معلمة، وكأن كل حجر قد تم توجيهه إلى صاحبه،
~~فهذا الحجر يذهب إلى فلان، وذاك إلى فلان، مثل الصواريخ الموجهة إلى
~~البلاد، ولكن الدقة في هذه الحجارة أن كل حجر يعرف على من بالتحديد سوف
~~ينزل بالعذاب، وقد جعلها الحق سبحانه لتعذيب المكين، أي: الإنسان، ولا
~~تدمر البلاد. وهي مرتبة لأن الحق سبحانه قال:

# .. سجيل منضود

# [هود: 82]. ووردت كلمة سجيل أيضا في قول الحق سبحانه:

# .. طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل

# [الفيل: 3-4]. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله: {.. وما هي من
~~الظالمين ببعيد } [هود: 83]. والظالمون هنا مقصود بهم الكافرون
~~برسالة الحق - سبحانه وتعالى - التي تتابعت في الموكب الرسالي وخاتمها ms4900 هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم. ونحن نعلم أن القصص القرآني قد نزل تسلية
~~وثباتا بيقين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتذكرة بالأسوة:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك..

# [هود: 120]. وتحكي القصص المعارك التي قامت بين كل رسول مؤيد بمعجزة
~~من الله، وبين المنكرين له والكافرين به، وقد انتهت كل هذه المعارك بنصرة
~~الرسول على الكافرين، إلا أن الرسل السابقين لم يكلفوا أن يقاتلوا من
~~أجل الإيمان، بل كان عليهم أن يعلنوا الحجة الإيمانية فقط، وأن يبلغوا
~~المنهج، فإن عصى القوم فالسماء هي التي تتدخل لتأديب المخالفين. والحق
~~سبحانه يقول:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد *
~~الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد *
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك
~~لبالمرصاد

# [الفجر: 6-14]. ولكن الأمر اختلف بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم، لأن
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم هو الدين الذي تقوم عليه الساعة، وقومه
~~مأمونون على البلاغ عن الله تعالى خلافة للرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى
~~كل واحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يعلم حكما من أحكام الله تعالى
~~أن يبلغه لأنه قائم مقام الرسول صلى الله عليه وسلم. والحق سبحانه يقول:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا..

# [البقرة: 143]. إذن: فكل واحد من أمته صلى الله عليه وسلم هو امتداد
~~لرسالة الإسلام، وبدلا من أن السماء كانت تتدخل لتأديب الكافرين، جعل
~~الله سبحانه لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن يقفوا بالقوة أمام
~~الكافرين، لا لفرض الإيمان لأن الإيمان لا يفرض، ولا يكره عليه لأنك قد
~~تكره إنسانا في الأمور الحسية، لكنك لا تستطيع أن تملك قلبه، والحق
~~سبحانه يريد الإيمان الغيبي الذي يملك القلوب.

# ولذلك يقول الحق سبحانه:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: ms4901 3-4]. إذن: فالحق سبحانه يريد قلوبا تخشع، لا أعناقا تخضع.
~~وهكذا فوضت أمة محمد صلى الله عليه وسلم تفويضين: فوضت في نقل
~~رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الأجيال، وكل جيل ينقلها إلى الجيل
~~الذي يليه. وها هو صلى الله عليه وسلم يقول:

# " نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وأداها إلى من لم يسمعها، فرب
~~مبلغ أوعى من سامع ".

# وفوضت أمة محمد صلى الله عليه وسلم في أن تقف من الكافرين موقف
~~تأديب، لا لتفرض الدين ولكن لتحمي حق اختيار الدين، فلم يحدث أن رفع
~~سيف في الإسلام ليفرض دينا بل رفع السيف ليحمي حرية اختيار الإنسان
~~للدين. يقول سبحانه:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29]. فإذا آمن فعليه الالتزام بالإيمان، فلا يكسر حكما من
~~أحكام الإيمان، وهذا تصعيب للدخول في الإسلام، فمن أين يأتي ادعاء فرض
~~الدين على المخالفين؟! إذن: فقد آمن المؤمن من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم إيمانين: الإيمان الأول هو أن يؤمن بالإسلام، والإيمان الثاني أن
~~يبلغ الدعوة. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ".

# فهل المقصود بالعلماء هم من يعلمون العلم فقط لا، بل يقصد كل من يعرف
~~قضية من قضايا الإيمان معرفة سليمة وصحيحة وينساح بالدعوة في الأرض
~~ليعلم غير المؤمنين ويترك الناس أحرارا في اختيار الدين. وكذلك يقف
~~المؤمنون برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأية قوة تحارب حرية
~~اختيار الدين. وهكذا جاءت قصص القرآن لتثبيت فؤاده صلى الله عليه وسلم.
~~ونحن نعلم أن الحق سبحانه قد بعث المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو في مكة،
~~فصرخ بالدعوة، لا في آذان القبائل الواهية في أطراف الجزيرة، ولكن في
~~آذان سادة الجزيرة، حتى لا يقال: إنه استضعف قوما فناداهم إلى الإيمان
~~به، ولم يجرؤ على السادة، وهم قريش، التي أخذت السيادة بحكم إقامتها في
~~مكان البيت العتيق، وكان كل العرب يحجون إلى البيت الحرام، فإذا ما تعرضت
~~قبيلة لقريش بسوء، فقريش قادرة على أن ms4902 تنال من أبناء تلك القبيلة حين
~~يحجون إلى البيت الحرام. وهكذا أخذت قريش هيبتها من وجودها حول البيت.
~~إذن: فالبيت هو الذي صنع السيادة لقريش، وهو الذي صنع السيادة للآلهة
~~المدعاة من الأصنام حين يأتي كل قوم بإلههم من الحجر ليضعوه في البيت
~~ليكتسب الحجر قداسة من قداسة البيت. إذن: فقد أخذت قريش السيادة من البيت
~~الحرام، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلن الدعوة على أسماع
~~السادة، وسفه أحلامهم، ولم يبال بجبروتهم وسيادتهم على الجزيرة.

# لكن الحق سبحانه قد شاء ألا يكون انتصار الإسلام على يد السادة من قريش
~~في مكة، بل جاء انطلاق الإسلام من المدينة لأن الله سبحانه أراد أن
~~يعلم الدنيا كلها أن العصبية لمحمد لم تخلق الإيمان بمحمد. ولكن الله
~~تعالى قد شاء أن يكون المستضعفون من أطراف الجزيرة هم الذين نصروا الدعوة
~~فكأن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم هو الذي خلق العصبية لمحمد للحق
~~الممثل في رسالة محمد، ولم تخلق العصبية لمحمد إيمانا به وبرسالته.
~~وإذا كان الحق سبحانه قد نعتهم بالظالمين، وبين لهم أن المكان الذي
~~قلب عاليه أسفله، ليس ببعيد عنهم، فهل لهم أن يتخذوا من ذلك عبرة؟
~~والظلم - كما نعلم - هو مجاوزة الحق للغير، أي: أن تأخذ حق الغير وتعطيه
~~لغير ذي حق، فإذا كان ظلما في الألوهية، فهذا هو الشرك العظيم، وإن كان
~~ظلما في إعطاء حق من حقوق الدنيا للغير، فهو ظلم للإنسانية، والظلم
~~درجات بحسب الجريمة. وقد ظلمت قريش نفسها ظلما عظيما لأنها أشركت بالله
~~وجعلت له شركاء في الألوهية وهذا أقصى أنواع الظلم. والله سبحانه يريد أن
~~يذكر هؤلاء الظالمين بأن عذاب الله حين يجيء، أو أمر الله حين يأتي لا
~~يمكن أن يقوم أمامه قائم يمنعه، فتنبهوا جيدا إلى أنكم عرضة أن ينزل
~~الله تعالى بكم العذاب كما أنزل بهذه القرى وهي غير بعيدة عنكم، فالمسافة
~~بين المدينة والشام قد تبدو مسافة طويلة إلا أن الله تعالى قد جعلهم
~~يمرون عليها في كل رحلة ms4903 من رحلات الصيف إلى الشام. إذن: فهي قرى تقع على
~~طريق مسلوكة ولذلك يقول الحق سبحانه عن موقعها:

# وإنها لبسبيل مقيم

# [الحجر: 76]. أي: بطريق تمرون عليها، لا يجرفها سيل، ولا يغير معالمها
~~ريح. بل هي طريق ثابتة مقيمة تمرون عليها حينما تذهبون في رحلة الصيف إلى
~~الشام، فكان من الواجب أن تأخذوا في كل مرور لقطة وعبرة حتى لا تقعوا في
~~ظلم آخر. وقد نبهكم الله سبحانه أيضا بمروركم على ديار قوم صالح الذين
~~خاطبهم الحق سبحانه بقوله:

# أتبنون بكل ريع آية تعبثون * وتتخذون
~~مصانع لعلكم تخلدون * وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين

# [الشعراء: 128-130]. هكذا ترون ديار ثمود وديار عاد وديار لوط وهي
~~خاوية، وكان من الواجب - معشر قريش - ألا تبالغوا في الظلم، وأن تنتبهوا
~~بالعبرة إلى مصير كل من يشرك بالله تعالى. ويلفتهم الحق سبحانه إلى أنهم
~~لم يكفروا بحق الألوهية فقط، ولكنهم - أيضا - كفروا بشكر النعمة، وظلموا
~~لأن الله سبحانه هو الذي أنعم عليهم برحلة الشتاء إلى اليمن، وبرحلة
~~الصيف إلى الشام، والرحلتان للتجارة التي تأتي بالزيادة لقريش لأنهم
~~يخرجون بالأموال ويعودون بالبضائع التي يبيعونها لأهل مكة، ولزوار بيت
~~الله الحرام.

# وقد أخذت قريش مهابتها عند كل قوم يمرون عليهم أثناء الرحلتين، من أنهم
~~يعيشون حول البيت الحرام، لذلك يمتن الله سبحانه على قريش في قوله
~~سبحانه:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم
~~كعصف مأكول

# [الفيل: 1-5]. فالقوم الذين جاءوا ليهدموا البيت الحرام - وهو رمز
~~السيادة - لو هدم وتحول الحجيج إلى صنعاء، لسقطت مهابة قريش، ولكن الله
~~تعالى حمى البيت وأرسل عليهم طيرا أبابيل، وجعل الذين قصدوه بسوء كعصف
~~مأكول. لماذا صنع الله تعالى ذلك؟ تأتي الإجابة في السورة التالية لسورة
~~الفيل حيث يقول الحق سبحانه في سورة قريش:

# لإيلاف قريش * إلفهم رحلة الشتآء والصيف *
~~فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 1-4]. إذن: كان من الواجب حين يمرون ms4904 على هذه الديار أن يأخذوا
~~منها عبرة، وأنهم - وإن كانوا يمرون على هذه الديار بقصد التجارة وهي سر
~~معاشهم - إذا لم يأخذوا من هؤلاء العبرة فهم يقترفون ظلما جديدا آخر.
~~لذلك يقول الحق سبحانه: {.. وما هي من الظالمين ببعيد }
~~[هود: 83]. أو: أن الله سبحانه وتعالى أراد أن ينبه قريشا إلى أن الهلاك
~~الذي نزل بهؤلاء القوم المشركين، ليس ببعيد أن يصيب قريشا، وأن يرسل
~~الله سبحانه على كل واحد من الكافرين به حجرا مسوما يصيبه في مكانه
~~الذي يكون فيه. والسطحيون - في اللغة - يخطئون فيأخذون على القرآن
~~مآخذ، لا تلتفت إليها الكلمة الصحيحة في اللغة، ويقولون: كيف يقول الله:
~~{.. وما هي من الظالمين ببعيد } [هود: 83]. وكلمة " ما هي
~~" مؤنثة، وتقتضي أن يقول: " بعيدة " بدلا من كلمة " بعيد " ، أي: أن
~~يكون القول: " وما هي من الظالمين ببعيدة " ونسوا أن المتكلم هو الله
~~تعالى، وأنهم لم يدرسوا اللغة دراسة صحيحة لأن " فعيل " إن جاءت بمعنى "
~~مفعول " ، فهنا يستوي المذكر والمؤنث. ومثال ذلك من القرآن الكريم أيضا
~~هو قول الحق سبحانه:

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4]. وقول الحق سبحانه:

# إن رحمت الله قريب من المحسنين

# [الأعراف: 56]. إذن: فعدم درايتهم باللغة هو الذي جعلهم يخطئون مثل هذا
~~الخطأ. ويأتي الحق سبحانه بعد ذلك بقصة أخرى من القصص التي جاء بها الله
~~في هذه السورة لموكب الرسل، فيأتي بقصة شعيب عليه السلام، ويقول سبحانه:
~~{ وإلى مدين أخاهم شعيبا... }.

### || [11.84]

# و " مدين " هو اسم ابن إبراهيم عليه السلام، ولم يكن هذا الابن موجودا
~~وقت بعثة شعيب، لكن القبيلة التي تناسلت منه سميت باسمه، وكذلك القرية
~~التي أقامت فيها القبيلة سميت باسمه، فإن قلت إن شعيبا أرسل لقبيلة
~~مدين، فهذا قول سليم، وإن قلت إنه أرسل لقرية مدين، فهذا قول سليم أيضا
~~لأن القرية لا بد لها من سكان. والحق سبحانه يقول على لسان إخوة يوسف
~~عليه السلام:

# وسئل القرية التي كنا فيها..

# [يوسف: 82]. والمقصود " أسأل أهل القرية ". إذن: فمرة يطلب الاسم على
~~المكان، ومرة يطلق المكان ms4905 ويراد به المكين. وقد بدأ شعيب رسالته مع قومه
~~من حيث بدأ كل الرسل بالدعوة إلى قمة التدين، وهو أن يعبدوا الله وحده لا
~~شريك له ولا إله غيره، وهذا هو القدر المشترك في كل الرسالات. والحق
~~سبحانه يقول:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر
~~على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي
~~إليه من يشآء ويهدي إليه من ينيب

# [الشورى: 13]. إذن: فقمة الدين هي قضية العقيدة الإيمانية، وهي عبادة
~~الله تعالى وحده ولا إله غيره، لأن الحق سبحانه حين يوجه الأوامر
~~التكليفية " افعل " و " لا تفعل " فالله سبحانه لا يوجهها إلا لمن آمن به
~~إلها واحدا، أما الذي لا يؤمن به، فالله سبحانه لا يوجه إليه أي حكم.
~~ولذلك تجد حيثية كل حكم تكليفي في القرآن مصدرا بقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا..

# [البقرة: 178]. سواء أكان الأمر صياما، أم قصاصا، ففي كل تكليف
~~يصدر بهذا القول، لا بد أن يأتي المعنى: يا من آمنت بي إلها قادرا
~~حكيما، اسمع مني التكليف. ولذلك أقول دائما: إن علة كل تكليف هي
~~الإيمان بالمكلف، ولا داعي للبحث عن علة أخرى. فمثلا حين يقال: إن
~~علة الوضوء النظافة، نقول: وإن لم يوجد ماء، فنحن نلمس التراب أو الحجر
~~ثم نمسح وجوهنا في التيمم. إذن: فالمقصد هو أن نتهيأ للصلاة بأي شكل يحقق
~~مقصود العبادة وهو الطاعة للخالق سبحانه وتعالى. وإياك أن تؤخر تنفيذ
~~الحكم إلى أن تبرره لأن مبرره هو صدوره عن الله سبحانه وتعالى. وكذلك كل
~~شيء يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نتبعه، ولا نبحث عن علة له،
~~وإلا لو كنا نؤجل الأحكام إلى أن تثبت تبريراتها العلمية مثل فساد لحم
~~الخنزير بما يحمله من أمراض، ومثل قدرة الخمر على إهلاك المخ وتدمير
~~خلاياه، فضلا عن تدمير خلايا الكبد، فنحن لو كنا قد أجلنا تلك الأحكام،
~~فماذا كان الموقف؟ لقد طبق المسلمون هذه ms4906 الأحكام فور نزولها لإيمانهم
~~بالمنهج وحبهم في القرب من الله، ثم أثبتت الأيام صدق الله تعالى في
~~تكليفه.

# وهنا يقول الحق سبحانه: { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال
~~يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } [هود:
~~84]. وعرفنا أن العبادة ليست محصورة في الصلاة أو الصوم أو الزكاة أو
~~الحج لأن هذه هي الأركان الأساسية التي يقوم عليها الإسلام ولكن الإسلام
~~أيضا هو عمارة الأرض بتنفيذ كل التكاليف، وكل ما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب. فإقبال الإنسان على مهنة ما يحتاجها المجتمع هو عبادة، وإذا
~~خلت صنعة من صانع فعلى ولي الأمر أن يكلف ويرغم بعض الناس على تعلمها
~~وأيضا إتقان الصنعة عبادة. وقول الحق سبحانه على لسان شعيب عليه السلام:
~~{ ما لكم من إله غيره.. } [هود: 84]. أي: إياك أن تأخذ
~~حكما تكليفيا من أحد آخر غير الله سبحانه وتعالى، لأنه لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له. وإياك أن تستدرك من البشر حكما على الله سبحانه
~~وتعالى، وتظلم نفسك وتقول: " لقد فات الله أن يقول لنا هذا الحكم، ولنأتي
~~لأنفسنا بحكم جديد ". إياك أن تستدرك حكما على الله. افهم الحكم أولا،
~~فإن جاء حكما محكما فخذه، وإن كان غير محكم بأن جاء مجملا، أو غير
~~مبين، فانظر باجتهادك إلى أية جهة تصل. ولذلك

# " نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل من أرسله مبعوثا إلى اليمن
~~فقال: " كيف تصنع إن عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بما في كتاب الله. قال فإن
~~لم يكن في كتاب الله؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فإن
~~لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو،
~~قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدري ثم قال: الحمد لله الذي
~~وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ".

# وبعد أن دعا شعيب - عليه السلام - آل مدين لعبادة الله سبحانه وحده،
~~وهذا هو الأمر ms4907 المشترك بين جميع الرسل - عليهم السلام - تأتي الأحكام
~~الأخرى، فمن يعمل فاحشة له علاجه، ومن ينقص في الكيل والميزان، فالرسول
~~يعالج هذا الأمر. لأن العالم القديم كان عالم انعزال، لا التحام فيه أو
~~مواصلة فقد يوجد عيب وآفة في مكان، ولا يوجد هذا العيب أو تلك الآفة في
~~مكان آخر. وكل رسول يأتي ليعالج عيبا محددا في المكان الذي أرسله الله
~~إليه، ولكن رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم جاء - وهو الرحمة
~~المهداة للجميع وخاتم الأنبياء والمرسلين - جاء صلى الله عليه وسلم
~~والدنيا على ميعاد بالالتقاء الإيماني، فلما تقاربت البلاد عن طريق سرعة
~~الاتصالات، وما يحدث في عصرنا الآن بقارة أمريكا نجده عندنا في نفس اليوم
~~أو غدا، فالعالم الآن عالم التقاء، وتعددت الداءات فيه وتوحدت بسبب سرعة
~~الالتقاء عن طريق عدم التمييز بين الخبيث والطيب.

# ولذلك شاء الحق سبحانه أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الرسل.
~~وكانت خيبة آل مدين هي عدم عبادة الله وحده، وكذلك كانت فيهم خسيسة
~~التطفيف في الكيل والميزان، لذلك يقول الحق سبحانه على لسان شعيب عليه
~~السلام: { ولا تنقصوا المكيال والميزان إني
~~أراكم بخير.. } [هود: 84]. وحين قرأ العلماء هذا القول الكريم لم
~~يلتفتوا إلى أن المراد ليس نقص المكيل والموزون، لأنه لو شاء لقال: " ولا
~~تنقصوا المكيل أو الموزون " هذا إذا نظرنا إلى الأمر من وجهة ما يريد
~~البائع، ولكن القول هنا يقصد أن يأخذ كل ذي حق حقه، أن يأخذ المشتري حقه
~~من السلعة، وأن يأخذ البائع حقه في الربح. إذن: فهذا القول الكريم يشمل
~~البائع والمشتري معا. والكيل - كما نعرف - هو تعديل شيء بشيء، فإن كان
~~في الخفة والثقل فالأمر يحتاج إلى ميزان، وإن كان تعديل شيء بشيء في
~~الكم، فهذا يحتاج إلى الكيل، وهذا هو الأمر المشهور في الكيل والميزان،
~~وأي تعديل شيء بشيء يحتاج إلى ما يناسبه فالقماش مثلا - يتم تعديله
~~بالمتر، والأرض يتم تعديلها بالمساحة أي: قياس الطول والعرض، وبعض
~~الأشياء تباع بالحجم، وهذا يعني ms4908 قياس الطول والعرض والارتفاع واستخراج
~~الناتج بعملية ضرب كل منهم في الآخر. إذن: فالأمر المهم هو أن يأخذ كل
~~إنسان حقه، حتى وإن كان تأجير قوة عامل لينجز عملا، فأنت تعدل زمن وقوة
~~العمل بالأجر الملائم، والأمر المشهور هو الكيل والميزان، لكن بقية
~~التقييمات موجودة ليأخذ كل ذي حق حقه. لأن الإنسان لو أخذ غير حقه
~~لاستمرأ أن يأخذ حقوق الناس، ولو أكل بعض الناس حقوق البعض الآخر لزهد
~~من أكلت حقوقهم في العمل. وأنت حين تعطي للإنسان أقل مما يستحق، أو تأخذ
~~من جهده فوق ما تدفع له من أجر، تجده يبطىء في العمل، ولا ينجز المطلوب
~~منه على تمام الدقة، ومن هنا يحدث الخلل. ولذلك أقول: إن إعطاء كل ذي حق
~~حقه يزيد من جودة الأداء في العمل. وعلينا أن نترك صاحب الطموح ليعمل
~~بدلا من أن يخزن ماله أو يكنزه لأن صاحب الطموح حين يقيم مشروعا أو
~~بناء فهو يفيد الفقراء وينفعهم - حتى وإن كان لا يفكر في ذلك - فالذي
~~يبني عمارة سكنية ينفع الصناع والعمال ومنتجي المواد اللازمة للبناء -
~~دون أن يقصد - وسينتفع العامل الفقير - دون أن يقصد صاحب العمل - وربما
~~انتفع كل الفقراء مما يصنعه صاحب العمل، قبله فيما يفعل.

# إذن: فمن المهم أن يأخذ كل إنسان حقه قبل أن يجف عرقه مصداقا لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ".

# وهكذا نعلم أن الدين في ظاهر الأمر يحض على الإيثار، وفي واقع الأمر، هو
~~يحرص على تأكيد ثواب الإنسان عند ربه لأن الذي يؤثر غيره على نفسه - ولو
~~كان به خصاصة - لو كان معه مال قليل وأعطاه لآخر عنده ضائقة، وليس عند
~~هذا الآخر مال، هنا يكون صاحب المال القليل قد آثر الآخر على نفسه في
~~ظاهر الأمر، ولكنه سيأخذ أضعاف هذا المال ثوابا من عند الله تعالى.
~~وهكذا يعلمنا الدين النفعية الراقية، وهي النفعية التي يعاملنا بها الله
~~سبحانه وحين نترك قانون النفعية ليسيطر على حركة الناس، ms4909 فنحن نوفر سيولة
~~الانتفاع في المجتمع. وهنا في الآية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها
~~عرفنا أن شعيبا قال لأهل مدين: { ولا تنقصوا المكيال
~~والميزان إني أراكم بخير.. } [هود: 84]. أي: أنكم يا
~~أهل مدين غير مضطرين لذلك لأن من يبيع منكم عنده سلع، ومن يشتري إنما
~~يملك نقودا، فاكتفوا بالخير الذي عندكم، وليأخذ كل ذي حق حقه، وهذه قضية
~~يغفل عنها كثير من الناس فالذي يبيع قد يبيع صنفا واحدا، فإن غش في
~~الكيل أو الميزان، فسوف يغشه ويخدعه غيره في الأصناف الأخرى التي تلزمه
~~لحياته. وإن اشتغل واحد في إنقاص الكيل والميزان، فالآخرون سيفعلون مثل
~~ذلك في كل ما يخص حياته لأن المخادع الواحد، سيلقي مخادعين كثيرين، وهنا
~~يقول شعيب عليه السلام: ما الذي يضطركم إلى ذلك وأنتم بخير؟ ثم يقول
~~محذرا: {.. وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط }
~~[هود: 84]. لانك حين تنقص شيئا وأنت تبيع أو تزيد شيئا حين تشتري، فأنت
~~لا تخدع من تتعامل معه، وإنما تخدع نفسك. وكلنا يعلم أن الغفلة قد تطرأ
~~على البائع، وقد تطرأ على المشتري، وقد يحاول بائع أن يستغل غفلة المشتري
~~فيزيد من ثقل الميزان بإصبعه، وقد يحاول المشتري أن يستغل غفلة البائع
~~بأن يرفع كفة الميزان بإصبعه من غير أن يراه البائع، فيأخذ غير حقه، وهذا
~~نوع من خداع النفس لأن الحق سبحانه إنما يأمر بالاستقامة في البيع
~~والشراء لأن الانتفاع بأي شيء مهما كثر، فهو موقوت بعمر الإنسان في
~~الدنيا، وعمر الإنسان موقوت، ولكن الذي يغش ويخدع إنما يعرض نفسه
~~لعذاب الله سبحانه في الآخرة، وهو عذاب بلا أمد ولا نهاية. وهكذا يسلم
~~الإنسان نفسه لفائدة قليلة في الدنيا الزائلة، ثم يلقى عذابا لا ينتهي
~~في آخرة غير زائلة. والعذاب في الآخرة عذاب محيط، بمعنى أن المعذب لا
~~يستطيع أن يفلت منه، فأنت في الدنيا بإمكانك أن تحتال في النجاة من
~~العذاب، وقد تلجأ إلى من هو أقوى منك ليحميك، ولكنك في الآخرة تواجه
~~يوما لا بيع فيه ولا خلة ms4910 ولا شفاعة، إن كنت من أهل النار. يقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك ما جاء على لسان شعيب مواصلا الحديث إلى أهل مدين: {
~~ويقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط... }.

### || [11.85]

# وفي الآية الكريمة السابقة قال الحق سبحانه:

# ولا تنقصوا المكيال والميزان..

# [هود: 84]. وهكذا نعلم أن عدم الإنقاص في الكيل والميزان مطلوب، وكذلك
~~توفية المكيال والميزان مطلوبة لأنهما أمر واحد، والحق سبحانه لا يتكلم
~~عن المكيل ولا عن الموزون إلا بإطلاقهما، وهو كل عمل فيه واسطة بين
~~البائع والمشتري. وفي موضع آخر من القرآن الكريم يقول الحق سبحانه:

# ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون

# [المطففين: 1-3]. ذلك لأن البائع قد يقول لك: أنت مأمون فزن أنت لنفسك
~~أو كل أنت لنفسك، وقد تخدع البائع فتأخذ أكثر من حقك وقد يفعل البائع
~~عكس ذلك، وفي مثل هذا بؤس للاثنين. وهنا يقول شعيب عليه السلام: {
~~ويقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط.. } [هود:
~~85]. والحق سبحانه هنا تكلم عن النقص وعن الإيفاء. ثم يقول سبحانه: {
~~ولا تبخسوا الناس أشيآءهم.. } [هود: 85]. وهذا كلام عام
~~لا ينحصر في مكيل أو موزون، فقد يأتي مشتر ليبخس من قيمة سلعة ما، أو أن
~~يأخذ رشوة لقضاء مصلحة، أو يخطف ما ليس حقا له، أو يغتصب، أو يختلس،
~~وكلها أمور تعني: أخذ غير حق بوسائل متعددة. ونحن نعلم أن الخطف إنما
~~يعني أن يمد إنسان يده إلى ما يملكه آخر ويأخذه ويجري، أما الغصب، فهو أن
~~يمد إنسان يده ليأخذ شيئا، فيقاومه صاحب الشيء، لكن المغتصب يأخذ الشيء
~~عنوة، أما المختلس فهو المأمون على شيء فاختلسه، والمرتشي هو من أخذ
~~مالا أو شيئا مقابل خدمة هي حق لمن يطلبها. إذن: فقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { ولا تبخسوا الناس أشيآءهم.. } [هود: 85]. تضم
~~أشياء متعددة. والبخس هو أن تضر غيرك ضررا، بإنقاص حقه، سواء أكان له
~~حجم، أو ميزان، أو كم، أو كيف. وكلمة " أشياء " مفردها: " شيء " ،
~~ويقولون عن الشيء: " جنس الأجناس " فالثمرة يقال لها: " شيء " ، وكل
~~الثمر يقال ms4911 له: " شيء ". والحق سبحانه وتعالى يوصينا ألا يغرنا أي شيء
~~مهما كان قليلا. ونحن نلحظ هنا أن كلمة " الناس " جمع، وكلمة " أشياءهم
~~" جمع أيضا، وإذا قوبل جمع بجمع اقتضت القسمة آحادا. أي: لا تبخس الفرد
~~شيئا، وإن قل. ونجد واحدا من العارفين بالله قد استأجر مطية من
~~خان ليذهب بها من مكان إلى مكان آخر، فلما ركب المطية وقع منه السوط الذي
~~يحركها به، فأوقف الدابة مكانها وعاد ماشيا على قدميه إلى موقع سقوط
~~السوط ليأخذه، ثم رجع ماشيا إلى مكان الدابة ليركبها، فقال له واحد من
~~الناس: لماذا لم ترجع بالدابة إلى موقع السوط لتأخذه وتعود فأجاب العارف
~~بالله: لقد استأجرتها لأصل بها إلى مكان في اتجاه معين، ولم يتضمن
~~اتفاقي مع صاحبها أن أبحث بها عن السوط.

# ونجد عارفا آخر جلس يكتب كتابا، وكان الناس في ذلك الزمان يجففون
~~الحبر الزائد بوضع قليل من الرمال فوق الصفحات المكتوبة، ولم يجد العارف
~~بالله ما يجفف به المكتوب، فأخذ حفنة من تراب بجانب جدار، ثم ذهب إلى
~~صاحب الجدار وقال له: أنا أخذت ترابا من جانب جدارك فقومه فقال صاحب
~~الجدار: والله لورعك لا أقوم، أي: أنه قد تسامح في هذا الأمر.
~~وينهي الحق سبحانه الآية الكريمة بقوله: {.. ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين } [هود: 85]. وكلمة عثا، يعثي، ويعثوا، وعثى.
~~يعثي كلها تعني: زاول فسادا، أي: أن يعمد الإنسان إلى الصالح في ذاته
~~فيفسده، مثل طمر بئر ماء، أو حفر طريق يسير فيه الناس، وهو كل أمر يخرج
~~الصالح - في ذاته - عن صلاحه. والمجتمع كله - بكل فرد فيه - مأمور بعدم
~~مزاولة الفساد، ولو طبق كل واحد ذلك لصار المجتمع كله صالحا، ولكن
~~الآفة أن بعض الناس يحب أن يكون غيره غير مفسد، ولكنه هو نفسه يفسد، ولا
~~يريد من أحد أن يعترض عليه. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { بقيت
~~الله خير لكم... }.

### || [11.86]

# أي: ما يبقى لكم من الأمر الحلال خير لكم لأن من يأخذ غير حقه يخطىء
~~لأنه يزيل البركة ms4912 عن الحلال بالحرام فمن يأخذ غير حقه يسلط الله عليه
~~أبوابا تنهب منه الزائد عن حقه. وأنت تسمع من يقول: " فلان هذا إنما
~~يحيا في بركة " ، أي: أن دخله قليل، ولكن حالته طيبة، ويربي أولاده بيسر،
~~على عكس إنسان آخر قد يكون غنيا من غير حلال، لكنه يحيا في ضنك العيش.
~~وقد تجد هذا الإنسان قد انفتحت عليه مصارف الدنيا فلا يكفي ماله لصد
~~همومه، لأن الله سبحانه قد جرأ عليه مصارف سوء متعددة. وقد يستطيع
~~الإنسان أن يخدع غيره من الناس، ولكنه لن يستطيع أن يخدع ربه أبدا. وقول
~~الحق سبحانه: { بقيت الله خير لكم.. } [هود: 86]. أي: أن
~~الله تعالى يذهب - عمن يراعي حقوق غيره - مصارف السوء. وسبق أن قلنا
~~قديما: فلننظر إلى رزق السلب لا إلى رزق الإيجاب لأن الناس في غالبيتها
~~تنظر إلى رزق الإيجاب، بمعنى البحث عن المال الكثير، وينسون أن الحق
~~سبحانه وتعالى قد يسلط مصارف السوء على صاحب المال الكثير الذي جمعه من
~~غير حق، بينما يسلب عن الذي يرعى حقوق الناس تلك المصارف من السوء. ومن
~~يربون أولادهم من سحت أو حرام، لا يبارك الله فيهم لأن هناك في
~~تكوينهم شيئا حراما. فنجد - على سبيل المثال - ابن المرتشي يأخذ دروسا
~~خصوصية ويرسب، بينما ابن المنضبط والملتزم بتحصيل الكسب الحلال مقبل على
~~العلم وناجح. أو قد يرزق الله تعالى صاحب المال الحرام زوجة لا يرضيها أي
~~شيء، بل تطمع في المزيد دائما، بينما يعطي الله سبحانه من يرعى حقوق
~~الناس زوجة تقدر كل ما يفعله. يقول الحق سبحانه: { بقيت الله
~~خير لكم إن كنتم مؤمنين.. } [هود: 86]. أي: إن كنتم
~~مؤمنين بأن الله تعالى رقيب، وأنه سبحانه قيوم فلا تأخذ حقا غير حقك
~~لأنك لن تستغل إلا نفسك لأن الله سبحانه وتعالى رقيب عليك. وينهي الحق
~~سبحانه الآية بقوله: {.. ومآ أنا عليكم بحفيظ } [هود: 86].
~~أي: أن شعيبا عليه السلام قد أوضح لأهل مدين: أنا لن أقف على رأس كل
~~مفسد لأمنعه من الإفساد لأن كل ms4913 إنسان عليه أن يكون رقيبا على نفسه ما
~~دام قد آمن بالله سبحانه، وما دام قد عرف أن الحق سبحانه قد قال: {
~~بقيت الله.. } [هود: 86]. أي: أن ما يبقى إنما تشيع فيه البركة.
~~وهذه هي فائدة الإيمان: ما يأمر به وما ينهي عنه. وهذا أمر يختلف عن
~~القانون الوضعي لأن عين القانون الوضعي قاصرة عما يخفى من أمور الناس
~~فكأنها تحميهم من الوقوع تحت طائلته.

# . أما القانون الإلهي فهو محيط بأحوال الناس المعلنة، والخافية. ومن
~~يتأمل الآيات الثلاث: { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال
~~يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير
~~وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط * ويقوم
~~أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا
~~الناس أشيآءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين *
~~بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ومآ أنا
~~عليكم بحفيظ } [هود: 84-86]. من يتأمل هذه الآيات يجد عناصر
~~الصيانة للحركة في المجتمع كله، والمجتمع إن لم تصن حركته يفسد لأن
~~حركة المجتمع أرادها الحق سبحانه حركة تكاملية، لا تكرار فيها ولو تكررت
~~المواهب لما احتاج أحد إلى مواهب غيره. والمصلحة العامة تقتضي أن يحتاج
~~كل إنسان إلى موهبة الآخر، فمن يدرس الدكتوراه فهو يحتاج إلى من يكنس
~~الشارع، ومن يعالج الناس ليشفيهم الله نجده يحتاج إلى من يقوم بإصلاح
~~المجاري. وماذا كان رد أهل مدين على قول شعيب؟ يقول الحق سبحانه: {
~~قالوا يشعيب أصلوتك تأمرك... }.

### || [11.87]

# أي: أيأمرك إلهك ودينك أن نترك ما يعبد آباؤنا؟ ولقائل أن يقول: ولماذا
~~قالوا: " أصلاتك "؟ نقول: لأن الإسلام بني على خمس: أولها شهادة ألا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويكفي أن يقولها الإنسان مرة واحدة في
~~حياته كلها، ثم إقامة الصلاة، وبعد ذلك إيتاء الزكاة، ثم صوم رمضان، ثم
~~حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا. وأنت إن نظرت إلى هذه الأركان فقد تجد
~~إنسانا لا يملك ما يزكى به أو ما يحج به، وقد يكون مريضا فلا صوم
~~عليه، وهو ينطق بالشهادة مرة ms4914 واحدة في حياته، ولا يبقى في أركان الدين
~~إلا الصلاة ولذلك يقال عنها:

# " عماد الدين من أقامها فقد أقام الدين، ومن تركها فقد هدم الدين "

# لأنها الركن الوحيد الذي يعلن العبد فيه الولاء لربه كل يوم خمس مرات،
~~دواما في الولاء لله. ولا تسقط الصلاة أبدا عن أي إنسان مهما كانت
~~ظروفه، فإن عجز عن الحركة فله أن يصلي برموش عينيه، وإن عجز عن تحريك
~~رموش عينيه فليجر الصلاة على قلبه، حتى في حالة الحرب والمسايفة
~~فالإنسان المسلم يصلي صلاة الخوف. إذن: فالصلاة هي الركن الذي لا يسقط
~~أبدا، ويكرر في اليوم خمس مرات، وقد أعطاها الحق سبحانه في التشريع
~~ما يناسبها من الأهمية. وكل تكليفات الإسلام جاءت بوحي من الله سبحانه
~~وتعالى، فجبريل عليه السلام يحمل الوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويبلغنا الرسول صلى الله عليه وسلم إياه، وتميزت الصلاة وحدها بأن الحق
~~سبحانه قد كلف بها النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء وجوده في الملأ
~~الأعلى عند سدرة المنتهى، وذلك لفرط أهميتها. ومثال ذلك من حياتنا - ولله
~~المثل الأعلى - نجد الرئيس في أي موقع من مواقع العمل وهو يستقبل البريد
~~اليومي المتعلق بالعمل، ويحول كل خطاب إلى الموظف المختص ليدرسه أو
~~ليقترح بخصوصه اقتراحا، وإذا وجد الرئيس أمرا مهما قادما من أعلى
~~المستويات فهو يستدعي الموظف المختص ويرتب معه الإجراءات والترتيبات
~~الواجب اتخاذها وإذا كان هذا يحدث في الأمور البشرية، فما بالنا بالتكليف
~~من الله سبحانه وتعالى للرسول؟ وقد شاء الحق سبحانه أن يكون تكليف الصلاة
~~- لأهميته - هو التكليف الوحيد الذي نال تلك المنزلة لأنها الركن الذي
~~يتكرر خمس مرات في اليوم الواحد ولا مناص منه. فأنت قد لا تنطق الشهادة
~~إلا مرة واحدة لكنك تقولها في كل صلاة. وفي الزكاة تضحي ببعض المال
~~وأنت لم تولد ومعك المال إلا إن كنت قد ورثت وأنت في بطن أمك ولا بد أن
~~تزكي من مالك والمال لا يأتي إلا من العمل والعمل فرع من الوقت وأنت ms4915 في
~~الصلاة تضحي بالوقت نفسه والوقت أوسع من دائرة الزكاة.

# وفي الصيام أنت تمتنع عن شهوتي البطن والفرج من الفجر إلى المغرب لكنك
~~تمارس كل أنشطة الحياة أما في الصلاة فأنت تصوم عن شهوتي الفرج والطعام
~~وتصوم أكثر عن أشياء مباحة لك في الصيام. وفي الحج أنت تتوجه إلى بيت
~~الله الحرام وأنت في كل صلاة تتوجه إلى بيت الله الحرام. وهكذا تجتمع كل
~~أركان الإسلام في الصلاة. وأهل مدين هنا - في الآية الكريمة التي نحن
~~بصدد خواطرنا عنها - قد هزءوا برسولهم شعيب عليه السلام، وصلاته مثلما
~~فعل كفار قريش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال أهل مدين لشعيب
~~عليه السلام: { أصلوتك تأمرك.. } [هود: 87]. وظنوا أنهم بهذا
~~القول إنما يتهكمون عليه لأن شعيبا كان كثير الصلاة وهم - ككفار قريش -
~~يجهلون أن الصلاة تأمر وتنهى. والحق سبحانه يقول:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45]. إذن: فللصلاة أمر، وللصلاة نهي، وما دام قد ثبت لشيء
~~حكم يثبت له مقابله، وأنت تسمع من يقول لآخر: أنت تصلي لذلك فأنا أثق في
~~أمانتك وتسمع إنسانا آخر ينصح صديقا بقوله: كيف تسمح لنفسك أن ترتكب
~~هذا الإثم وأنت خارج من الصلاة؟ وكثير من الناس يغفلون عن أن التقابل في
~~الجهات إنما يحل مشاكل متعددة فيأخذون جهة ويتركون الأخرى. ولذلك أقول:
~~ما دام الحق سبحانه قد قال إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، فلا بد
~~أنها تأمر بالبر والخير. ومثال آخر: نجده في قول الحق سبحانه عن غرق قوم
~~فرعون:

# فما بكت عليهم السمآء والأرض

# [الدخان: 29]. وما دام الحق سبحانه وتعالى قد نفى بكاء السماوات والأرض
~~على قوم فرعون ففي المقابل فلا بد أنها تبكي على قوم آخرين لأن السماوات
~~والأرض من المسخرات للتسبيح، وقال الحق سبحانه عنهما:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها..

# [الأحزاب: 72]. وبهذا القول اختارت كل من السماوات والأرض مكانة
~~الكائنات المسبحة، مصداقا لقول الحق سبحانه:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده..

# [الإسراء: 44]. فإذا رأت السماوات ms4916 والأرض إنسانا مسبحا فلا بد أن
~~تحبه، وإن رأت إنسانا كافرا، معاندا فلا بد أن تكرهه. وما دامت
~~السماوات والأرض لم تبك على قوم فرعون فذلك لأنهم ضالون لأنها لا تبكي
~~إلا على المهديين. وقد حل لنا الإمام علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه
~~- هذه المسألة فقال: " إذا مات المؤمن بكى عليه موضعان: موضع في الأرض،
~~وموضع في السماء، أما موضعه الذي في الأرض فمصلاه، وأما موضعه في السماء
~~فمصعد عمله ". لأن موضعه الذي كان يصلي فيه يحرم من أن واحدا كان يصلي
~~فيه، وأما موضعه الذي كان يصعد منه عمله فيفتقد رائحة عبور العمل الصالح.

# فإن أردت بالصلاة الدين وهي رمز الدين فللصلاة أمر هو نفس أمر الدين،
~~وهي الأمر بالإيمان الحق، لأن الإيمان المقلد لا نفع له. إذن: فقد أراد
~~أهل مدين التهكم على دعوة شعيب لهم وتساءلوا: { أصلوتك تأمرك
~~أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ.. } [هود: 87]. وهذا القول يحمل
~~أيضا ردهم على دعوته لهم ألا يعبدوا غير الله فلا إله غيره وردوا كذلك
~~على دعوته لهم ألا ينقصوا الكيل والميزان وألا يبخسوا الناس أشياءهم
~~وأن يتيقنوا أن ما يبقى عند الله هو الخير لهم، وألا يعثوا في الأرض
~~مفسدين. وقالوا: أتنهانا أيضا عن أن نفعل بأموالنا ما نشاء؟ وكأنهم قد
~~عميت بصيرتهم لأنهم إن أباحوا لأنفسهم أن يفعلوا بأموالهم ما يشاءون
~~فغيرهم سيبيحون لأنفسهم أن يفعلوا بأموالهم ما يشاءون وستصطدم المصالح،
~~ويخسر الجميع. وقولهم: { إنك لأنت الحليم الرشيد } [هود:
~~87]. استمرار في التهكم الذي بدءوه بقولهم: { أصلوتك تأمرك
~~أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ.. } [هود: 87]. مثلهم في ذلك مثل
~~منافقي المدينة الذين قالوا للأنصار:

# لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا..

# [المنافقون: 7]. وكانوا يريدون أن يضربوا المؤاخاة بين المهاجرين
~~والأنصار وقد قالوا: { رسول الله } تهكما وهم يحرضون أثرياء
~~المدينة على تجويع المهاجرين. ومثلهم - أيضا - مثل قوم لوط حين نهاهم عن
~~فعل تلك الفحشاء فقالوا تهكما منه وممن آمن معه:

# أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون

# [الأعراف: 82]. فهل ms4917 تطهرهم علة للإخراج من القرية، ولكنهم قالوا هذا
~~لأنهم لا يريدون أن يكون بينهم من يعكر ما هم فيه. وهذا مثلما نسمع في
~~حياتنا من يقول: " لا تستعن بفلان لأنه حنبلي ". هم - إذن - قد قالوا:
~~{.. إنك لأنت الحليم الرشيد } [هود: 87]. وهذا منطق
~~السخرية منه لأنه لم يوافقهم على عبادة غير الله ولم يوافقهم على إنقاص
~~الكيل والميزان ونهاهم عن بخس الناس أشياءهم. وإذا قيل حكم وهو حق
~~ويقوله من لا يؤمن به فهو يقصد به الهزء والسخرية. وهو لون من التهكم
~~جاء في القرآن الكريم في مواضع متعددة فنجد الحق سبحانه يقول لمن تجبر
~~وطغى في الدنيا ويلقى عذاب السعير في الآخرة:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]. وكذلك يقول الحق سبحانه:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# [الكهف: 29]. وفي كل من القولين تهكم وسخرية، وكذلك قولهم في الآية
~~التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { أصلوتك تأمرك.. } [هود: 87].
~~وهذا قول يحمل التهكم بصلاته. وكذلك قولهم: {.. إنك لأنت
~~الحليم الرشيد } [هود: 87]. يعني التساؤل: كيف يصح لك وأنت
~~العاقل الحليم أن تتورط وتقول لنا:

# اعبدوا الله ما لكم من إله غيره..

# [هود: 84]. وقد قالوا ذلك لأنهم قد ألفوا عبادة الأصنام، وكذلك تهكموا
~~على دعوته لهم بعدم إنقاص الكيل والميزان. وأيضا لم يقبلوا منه قوله بأن
~~يحسنوا التصرف في المال، والعلة التي برروا بها كل هذا السفه أن
~~شعيبا حليم رشيد فكيف يدعوهم إلى ما يخالف أهواءهم؟ ويأتي الحق سبحانه
~~بما قاله شعيب - عليه السلام - فيقول جل شأنه: { قال يقوم
~~أرأيتم إن كنت على بينة من ربي... }.

### || [11.88]

# وهنا يعلن لهم شعيب - عليه السلام - أنه على يقين من أن الله سبحانه
~~وتعالى قد أعطاه حجة ومنهجا، وقد رزقه الرزق الحسن الذي لا يحتاج معه
~~إلى أحد فأمور حياته ميسورة. وقد يكون المقصود بالرزق الحسن رحمة النبوة.
~~ثم يقول الحق سبحانه ما جاء على لسان شعيب عليه السلام: { ومآ أريد
~~أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه.. } [هود: 88]. أي:
~~أنني أطبق ما أدعوكم إليه على ms4918 نفسي فلا أنقص كيلا أو أخسر ميزانا،
~~ولا أبخس أحدا أشياءه لأني لا أعبد غير الله. وكلمة " أخالف " تدل على
~~اتجاهين متضادين، فإن كان قولك بهدف صرف إنسان عن فعل لكي تفعله أنت تكون
~~قد خالفته " إلى " كذا، وإن كنت تريده أن يفعل فعلا كيلا تفعله أنت تكون
~~قد خالفته " عن " كذا. فشعيب - عليه السلام - يوضح لهم أنه لا ينهاهم عن
~~أفعال ليفعلها هو بل ينهاهم عن الذي لا يفعله لأن الحق سبحانه قد أمره
~~بألا يفعل تلك الأفعال، فالحق سبحانه هو الذي أوحى له بالمنهج، وهو الذي
~~أنزل عليه الرسالة. وشعيب - عليه السلام - لا ينهاهم عن أفعال يفعلها هو
~~لأنه لا يستأثر لنفسه بما يرونه خيرا فليس في نقص الكيل والميزان أو
~~الشرك بالله أدنى خير، فكل تلك الأفعال هي الشر نفسه. ويوضح لهم شعيب -
~~عليه السلام - مهمة النبوة فيقول: { إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت.. } [هود: 88]. فالنبوات كلها لا يرسلها الله تعالى إلا حين
~~يطم الفساد، ويأتي النبي المرسل بمنهج يدل الناس إلى ما يصلح أحوالهم
~~من خلال " افعل " و " لا تفعل " ويكون النبي المرسل هو الأسوة لتطبيق
~~المنهج فلا يأمر أمرا هو عنه بنجوة ويطبق على نفسه أولا كل ما يدعو
~~إليه. ولذلك قال شعيب - عليه السلام -: { إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت.. } [هود: 88]. لأن الله سبحانه وتعالى لا
~~يكلف نفسا إلا وسعها، وما يدخل في طوعها. ويقول شعيب - عليه السلام -
~~بعد ذلك: {.. وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب } [هود: 88]. وهكذا نعلم أن هناك فرقا بين العمل
~~وبين التوفيق في العمل لأن جوارحك قد تنشغل بالعمل ولكن النية قد تكون
~~غير خالصة عندئذ لا يأتي التوفيق من الله. أما إن أقبلت على العمل وفي
~~نيتك أن يوفقك الله سبحانه لتؤدي هذا العمل بإخلاص فستجد الله تعالى وهو
~~يصوب لك أي خطأ تقع فيه وستنجز العمل بإتقان وتشعر بجمال الإتقان،
~~وفي الجمال جلال. والحق سبحانه وتعالى يقول هنا ما جاء على لسان شعيب
~~عليه السلام: { عليه ms4919 توكلت } أي: أنه لا يتوكل إلا على الله
~~ولا يصح أن تعطف على هذا القول شيئا لأنك إن عطفت على هذا القول وقلت "
~~على الله توكلت وعليك " فتوقع ألا يوفقك الله، لأنك أشركت أحدا غير
~~الله.

# ونجد في القرآن الكريم قول الحق سبحانه على لسان هود عليه السلام:

# توكلت على الله

# [هود: 56]. ويجوز لك هنا أن تعطف. ولك أن تتذكر قول أحد العارفين: "
~~اللهم إني أستغفرك من كل عمل قصدت به وجهك فخالفني فيه ما ليس لك ".
~~فلا تترك شيئا يزحف على توكلك على الله تعالى لأنك إليه تنيب وترجع كما
~~قال شعيب عليه السلام: { وإليه أنيب }. ويقول الحق سبحانه وتعالى
~~من بعد ذلك: { ويقوم لا يجرمنكم شقاقي... }.

### || [11.89]

# يقول لهم شعيب عليه السلام: أرجو ألا تحملكم عداوتكم لي على أن تجرموا
~~جرما يكون سببا في أن ينزل الحق سبحانه بكم عقابا، مثلما أصاب القوم
~~الذين سبقوكم من الذين خالفوا رسلهم فأنزل الله - عز وجل - عليهم العذاب
~~كالغرق، و الرجفة، والصيحة، والصاعقة، فاحذروا ذلك. وشعيب عليه السلام
~~ينصحهم هنا حرصا منه عليهم، على الرغم من علمه أنهم يكنون له العداء
~~لأنه دعاهم إلى ترك عبادة الأصنام التي عبدها آباؤهم ونهاهم عن إنقاص
~~الكيل والميزان، وألا يبخسوا الناس أشياءهم وسبق أن عذب الحق سبحانه
~~المخالفين لشرع الله من الأمم السابقة ويذكرهم شعيب - عليه السلام -
~~بأقرب من عذبوا زمانا ومكانا وهم قوم لوط. يقول الحق سبحانه وتعالى
~~بعد ذلك: { واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه... }.

### || [11.90]

# وهذه الآية تبين لنا أن الحق سبحانه لا يغلق أمام العاصي - حتى المصر
~~على شيء من المعصية - باب التوبة. ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة ".

# ولنا أن نتخيل بماذا يشعر من فقد بعيره وهذا البعير يحمل زاد صاحبه
~~ورحله ثم يعثر الرجل على بعيره هذا. لا بد - إذن - أن يفرح صاحب البعير
~~بالعثور عليه. والحق سبحانه يقول هنا ما جاء على لسان ms4920 شعيب - عليه السلام
~~- لقومه: { واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه.. }
~~[هود: 90]. وما دمتم ستستغفرونه عن الذنوب الماضية وتتوبون إليه بألا
~~تعودوا إلى ارتكابها مرة أخرى فالحق سبحانه لا يرد من قصد بابه: {..
~~إن ربي رحيم ودود } [هود: 90] لأن مغفرته تستر العذاب،
~~ورحمته تمنع العذاب. وجاء الحق سبحانه هنا بأوسع المعاني: المغفرة،
~~والرحمة، ومعهما صفته " الودود " وهي من الود والود هو الحب والحب يقتضي
~~العطف على قدر حاجة المعطوف عليه. ولله المثل الأعلى: نرى الأم ولها
~~ولدان: أولهما قادر ثري يأتي لها بما تريد وثانيهما ضعيف فقير فنجد قلب
~~الأم - دائما - مع هذا الضعيف الفقير وتحنن قلب القوي القادر على
~~الفقير الضعيف. ونجد المرأة العربية القديمة تجيب على من سألها: أي
~~أبنائك أحب إليك؟ فتقول: الصغير حتى يكبر والغائب حتى يعود والمريض حتى
~~يشفى. إذن: فالحب يقتضي العطف على قدر الحاجة. ويقول الحق سبحانه في
~~الحديث القدسي:

# " يا بن آدم لا تخافن من ذي سلطان ما دام سلطاني باقيا وسلطاني لا
~~ينفد أبدا. يا بن آدم لا تخش من ضيق رزق وخزائني ملآنة، وخزائني لا
~~تنفد أبدا. يا بن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب، وضمنت لك رزقك فلا تتعب،
~~فوعزتي وجلالي إن رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك وكنت عندي
~~محمودا وإن أنت لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك
~~الدنيا، تركض فيها ركض الوحوش في البرية ثم لا يكون لك منها إلا ما قسمته
~~لك. يا بن آدم خلقت السماوات والأرض ولم أعي بخلقهن أيعييني رغيف عيش
~~أسوقه لك؟ يا بن آدم لا تسألني رزق غد كما أطلب منك عمل غد. يا بن آدم
~~أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محبا ".

# وهذا الحديث الكريم يبين مدى مودة الله سبحانه لخلقه تلك المودة التي
~~لا تستوعبها القلوب المشركة. ويأتي الحق - سبحانه وتعالى - بعد ذلك بقول
~~أهل مدين ردا على شعيب - عليه السلام -: { قالوا يشعيب ما
~~نفقه كثيرا... }.

### || [11.91]

# وهذا يضاهي قول مشركي قريش لرسول الله صلى الله عليه ms4921 وسلم، فقد قالوا:

# قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا
~~وقر ومن بيننا وبينك حجاب..

# [فصلت: 5]. والإيمان يتطلب قلبا غير ممتلىء بالباطل ليحسن استقباله
~~أما القلوب الممتلئة بالباطل، فهي غير قادرة على استقبال الإيمان إلا إذا
~~أخلت العقول تلك القلوب من الباطل، وناقشت العقول كلا من الحق
~~والباطل، ثم تأذن لما اقتنعت به أن يدخل القلوب. ولذلك نجد الحق سبحانه
~~وتعالى يطبع ويختم على القلوب الممتلئة بالكفر فلا يخرج منها الكفر ولا
~~يدخل فيها الإيمان. ولم يكتف أهل مدين بإعلان الكفر بل هددوا شعيبا
~~وقالوا: {.. وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك
~~لرجمناك ومآ أنت علينا بعزيز } [هود: 91]. وهذا
~~التهديد يحمل تحديا، وكأنهم ظنوا أن بقدرتهم الفتك به لأنهم يبغضون
~~حياته وأعلنوا حجة واهية وهي أن رهطه - أي: قومه وأهله لأن الرهط هم
~~الجماعة التي يتراوح عدد أفرادها بين ثلاثة وعشرة أفراد - ما زالوا على
~~عبادة الأصنام وأن هذا الرهط سيغضب لأي ضرر يصيب شعيبا وتناسوا أن الذي
~~أرسل شعيبا - عليه السلام - لا بد أن يحميه، وهم - بتناسيهم هذا - حققوا
~~مشيئة الله - عز وجل - بأن يسخر الكفر لخدمة الإيمان. ومثال ذلك: هو
~~بقاء عم النبي صلى الله عليه وسلم أبي طالب على دين قومه وقد ساهم هذا
~~الأمر في حماية محمد صلى الله عليه وسلم في ظاهر الأسباب ثم يأتي الحق
~~سبحانه من بعد ذلك برد شعيب عليه السلام على قومه فيقول: { قال
~~يقوم أرهطي أعز عليكم من الله... }.

### || [11.92]

# وهنا يتساءل شعيب عليه السلام باستنكار: أوضعتم رهطي في كفة ومعزة
~~الله تعالى في كفة؟ وغلبتم خوفكم من رهطي على خوفكم من الله؟! ولم يأبه
~~شعيب عليه السلام باعتزازهم برهطه أمام اعتزازه بربه لأنه أعلن - من قبل
~~- توكله على الله ولأنه يعلم أن العزة لله تعالى أولا وأخيرا. ولم
~~يكتفوا بذلك الاعتزاز بالرهط عن الاعتزاز بالله بل طرحوا التفكير في
~~الإيمان بالله وراء ظهورهم لأن شعيبا عليه السلام يقول لهم: {
~~واتخذتموه ورآءكم ظهريا.. } [هود: 92]. أي: لم يجعلوا
~~الله سبحانه - أمامهم، ms4922 فلم يأبهوا بعزة الله ولا بحماية الله وجعلوا لبعض
~~خلقه معزة فوق معزة الله. ولم يقل: ظهريا نسبة إلى الظهر،
~~فعندما ننسب تحدث تغييرات، فعندما ننسب إلى اليمن نقول: يمني. ونقول:
~~يماني، فالنسب هنا إلى الظهري، وهي المنسي والمتروك، فأنت ساعة تقول:
~~أنت طرحت فلانا وراء ظهرك، يعني جعلته بعيدا عن الصورة بالنسبة
~~للأحداث، ولم تحسب له حسابا. إذن: فهناك تغييرات تحدث في باب النسب.
~~ويذكرهم شعيب عليه السلام بقوله: {.. إن ربي بما تعملون
~~محيط } [هود: 92]. أي: أن كل ما تقولونه أو تفعلونه محسوب عليكم لأن
~~الحق سبحانه لا تخفى عليه خافية، وقد سبق أن عرفنا أن القول يدخل في
~~نطاق العمل فكل حدث يقال له: " عمل " وعمل اللسان هو القول وعمل بقية
~~الجوارح هو الأفعال. وقد شرف الحق سبحانه القول لأنه وسيلة الإعلام
~~الأولى عنه سبحانه. يقول الحق سبحانه من بعد ذلك ما جاء على لسان شعيب
~~عليه السلام: { ويقوم اعملوا على مكانتكم... }.

### || [11.93]

# إذن: فشعيب عليه السلام عنده القضية المخالفة لأن الله تعالى عنده أعز
~~من رهطه وباعتزازه بربه قد آوى إلى ركن شديد، وبهذا الإيمان يعلن لهم:
~~افعلوا ما في وسعكم، وما في مكنتكم هو ما في مكنة البشر، وسأعمل ما
~~في مكنتي، ولست وحدي، بل معي الله سبحانه وتعالى ولن تتسامى قوتكم
~~الحادثة على قدرة الله المطلقة. ومهما فعلتم لمعارضة هذا الإصلاح الذي
~~أدعوكم إليه فلن يخذلني الذي أرسلني وما دمتم تريدون الوقوف في نفس موقف
~~الأمم السابقة التي تصدت لموجات الإصلاح السماوية فهزمهم الله سبحانه
~~بالصيحة، وبالرجفة، وبالريح الصرصر، وبالقذف بأي شيء من هذه الأشياء،
~~وقال لهم: اعملوا على مكانتكم، وإياكم أن تتوهموا أني أتودد إليكم فأنا
~~على بينة من ربي، ولكني أحب الخير لكم، وأريد لكم الإصلاح. ولم يقل
~~شعيب عليه السلام هذا القول عن ضعف، ولكن قاله ردا على قولهم:

# وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك..

# [هود: 91]. وأبرز لهم مكانته المستمدة من قوة من أرسله سبحانه وتعالى،
~~وقال: { اعملوا على مكانتكم إني ms4923 عامل.. } [هود: 93].
~~وهكذا أوضح لهم: أنا لن أقف مكتوف الأيدي، لأني سأعمل على مكانتي، و {..
~~سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب
~~وارتقبوا إني معكم رقيب } [هود: 93]. أي: أن المستقبل
~~سوف يبين من منا على الحق ومن منا على الضلال، ولمن سيكون
~~النصر والغلبة، ومن الذي يأتيه الخزي أي: أن يشعر باحتقار نفسه وهوانها
~~ويعاني من الفضيحة أمام الخلق ومن منا الكاذب، ومن على الحق. وكان
~~لا بد أن تأتي الآية التالية: { ولما جآء أمرنا نجينا
~~شعيبا والذين آمنوا معه... }.

### || [11.94]

# ونلحظ أن الحق سبحانه قد أورد في هذه السورة: أسلوبين منطوقين أحدهما
~~بالواو، والآخر بالفاء. الأول: { ولما جآء أمرنا.. } [هود:
~~94]، في قصة اثنين آخرين من الرسل. الثاني:

# فلما جآء أمرنا..

# [هود: 66]. في قصة اثنين من الرسل. وقصة شعيب هي إحدى القصتين اللتين
~~جاء فيهما { ولما جآء أمرنا } ولم يأت ب " الفاء " لأنها -
~~كما نعلم - تقتضي التعقيب بسرعة، وبدون مسافة زمنية وتسمى في اللغة " فاء
~~التعقيب " ، مثل قول الحق سبحانه:

# ثم أماته فأقبره

# [عبس: 21]. أما " ثم " فتأتي لتعقيب مختلف وهو التعقيب بعد مسافة زمنية
~~مثل قول الحق سبحانه:

# ثم إذا شآء أنشره

# [عبس: 22]. وقد جاءت " الفاء " مرة في قصة قوم لوط لأن الحق سبحانه قد
~~حدد الموعد الذي ينزل فيه العذاب، وقال:

# إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب

# [هود: 81]. فكان لا بد أن تسبق " الفاء " هذا الحديث عن عذابهم، فقال:

# فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود

# [هود: 82]. أما هنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها، فقد قال الحق
~~سبحانه: { ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين
~~آمنوا معه.. } [هود: 94]. ولم يذكر وعدا ولم يحدد موعد العذاب.
~~والحق سبحانه يقول: { ولما جآء أمرنا.. } [هود: 94]. وكل أمر
~~يقتضي آمرا ويقتضي مأمورا ويقتضي مأمورا به. والآمر هنا هو الله
~~سبحانه وهو القادر على إنفاذ ما يأمر به، ولا يجرؤ مأمور ما على مخالفة
~~ما يأمر به الحق سبحانه فالكون كله يأتمر بأمر خالقه. إذن: فحين ms4924 يخبرنا
~~الحق سبحانه وتعالى أن العذاب قد جاء لقوم فمعنى ذلك أن الأمر قد صدر ولم
~~يتخلف العذاب عن المجيء لأن التخلف إنما ينشأ من مجازفة أمر لمأمور قد لا
~~يطيعه، ولا يجرؤ العذاب على المخالفة لأنه مسخر، لا اختيار له.
~~والقائل هنا هو الله سبحانه صاحب الأمر الكوني والأمر التشريعي فإذا قال
~~الحق سبحانه حكما من الأحكام وسجله في القرآن فتيقن من أنه حادث لا
~~محالة لأن القضية الكونية هي من الحق سبحانه وتعالى، ولا تتخلف أو تختلف
~~مع مشيئته سبحانه، والحكم التشريعي يسعد به من يطبقه ويشقى من
~~يخالفه. والحق سبحانه يعطينا مثالا لهذا في قصة أم موسى.. يقول جل
~~شأنه:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم..

# [القصص: 7]. فمنطق البشر يقول: كيف نقول لامرأة: إذا خفت على ابنك
~~ألقيه في البحر؟ كيف ننجيه من موت مظنون إلى موت محقق؟ هذا وإن كان
~~مخالفا لسنن العادة إلا أن أم موسى سارعت لتنفيذ أمر الله سبحانه لأن
~~أوامر الله بالإلهام للمقربين، لا يأتي لها معارض في الذهن.

# والحق سبحانه كما أمرها بإلقاء وليدها في اليم، فقال:

# إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم..

# [طه: 38-39]. كذلك أمر الحق - سبحانه وتعالى - اليم بإلقاء التابوت -
~~وفي داخله موسى - للساحل، ولذلك فيقين أم موسى في أن أوامر الله لا
~~تتخلف، جعلها تسارع في تنفيذ ما أمرها الله به. والحق سبحانه يريد أن
~~يربب الإيمان، أي: يزيده في قلوب عباده، فهب أن الله قضى بقضية أو
~~أمر بأمر، ثم لم يأت الكون على وفق ما أمر الله، فماذا يكون موقف الناس؟
~~فما دام رب العزة سبحانه قد قال فلا بد أن يحدث ما أمر به، فعندما يقول
~~الحق سبحانه:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. فلا بد أن تكون الغلبة لجنود الله، فإذا ما غلبوا
~~فافهموا أن شرط الجندية لله قد تخلف، وأن عنصرا من عناصر الجندية قد
~~تخلف وهو الطاعة. ومثال هذا: ms4925 الذين خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في البقاء على الجبل يوم أحد، إنهم خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، فماذا يحدث لو أنهم انتصروا مع هذه المخالفة؟ إذن: فقد انهزم
~~المسلمون الذين اختلت فيهم صفة من صفات جنديتهم لله. ولا بد أن تلتقي
~~القضيتان: القرآنية والكونية لأن قائل القرآن هو صاحب سنن الكون سبحانه
~~وتعالى. ولأن أهل مدين هنا قد أعلنوا الكفر فلا بد أن يأتيهم العذاب.
~~وسمى الحق سبحانه هنا العذاب بالصيحة وقال: {.. وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين } [هود:
~~94]. وسمى الحق سبحانه في سورة الأعراف العذاب الذي لحق بهم: " الرجفة
~~" فقال:

# فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين

# [الأعراف: 91]. وسماه في قصة قوم عاد:

# .. بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6]. وسماه بالخسف في عذاب قارون. ومن عظمة التوجيه الإلهي أن
~~العذاب كان ينتقي القوم الكافرين فقط ولا يصيب الذين آمنوا، بدليل قول
~~الحق سبحانه: { نجينا شعيبا والذين آمنوا معه.. }
~~[هود: 94]. ولا يقدر على ذلك إلا إله قادر مقتدر يصرف الأمور كما يشاء
~~سبحانه. وكلمة " نجينا ": من النجاة أي: أن يوجد بنجوة وهي المكان
~~العالي، والعرب قد عرفوا مبكرا طغيان الماء فقد كانوا يقيمون في اليمن
~~ثم بعثرهم السيل مصداقا لقول الحق سبحانه:

# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين
~~وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة
~~طيبة ورب غفور * فأعرضوا فأرسلنا عليهم
~~سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين
~~ذواتى أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل

# [سبأ: 15-16]. هكذا تفرق العرب من اليمن وانتشروا في الجزيرة العربية،
~~وكانوا يخافون من الماء - رغم أنه سر الحياة وفضلوا التعب في البحث عن
~~الماء للشرب لهم ولأنعامهم بدلا من الوجود بجانب الماء، ومن عداوة الماء
~~جاءت كلمة " نجا " أي: صعد إلى مكان مرتفع.

# واستخدمت كلمة " نجا " في كل موقف ينجو فيه الإنسان من الخطر الداهم،
~~فيقال: " نجا من النار " " ونجا من العدو " " ونجا من الحيوان المفترس "
~~وكلها مأخوذة من النجوة، أي: المكان المرتفع. ويقال في الفعل ms4926 نجا: نجا
~~فلان، إذا كانت قوته تسعفه ليخلص نفسه من العذاب. أما إذا كانت قوته غير
~~قادرة على تخليصه من العذاب، فهو يحتاج إلى من ينجيه، ويقال: " أنجاه
~~" ، إذا كانت المسألة تحتاج إلى جهد ومعالجة صعبة ليتحقق الفوز. ونسب
~~الفعل فيها إلى الله فقال " نجينا ". ويأتي الحق سبحانه في مثل هذا الأمر
~~بضمير الجمع، كقوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]. فكل شيء فيه فعل من الحق سبحانه وتعالى يأتي الله فيه بضمير
~~الجمع: إنا. أما إذا كان الشيء متعلقا بصفة من صفات الذات الإلهية،
~~فإن الحق سبحانه يأتي بضمير الإفراد أنا مثل قوله تعالى:

# إنني أنا الله..

# [طه: 14]. وقد أنجى الحق سبحانه شعيبا والذين آمنوا معه لأن شعيبا
~~عليه السلام قال لقومه:

# اعملوا على مكانتكم إني عامل..

# [هود: 93]. وكان عمل شعيب عليه السلام فيه صحة وعزيمة التوكل لذلك أنجاه
~~الله تعالى والذين آمنوا معه، فهو سبحانه لا يريد من عباده إلا التوجه
~~بالنية الخالصة الصادقة إليه، فإذا توجه العبد بالنية الصادقة إلى
~~الله، فالحق سبحانه يريح العبد، ويعينه بالاطمئنان على أداء أي عمل.
~~ومجرد الإيمان بالله تعالى والاتجاه إليه بصدق وإخلاص يفتح أمام العبد
~~آفاقا من النجاح والرفعة.. والمفتاح في يد العبد لأن الحق سبحانه قد قال
~~في الحديث القدسي:

# " من ذكرني في نفسه ذكرته في ملأ خير منه ".

# إذن: فالمفتاح في يد العبد. والحق سبحانه هو القائل:

# " ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ".

# وهكذا يترك الحق سبحانه أمر التقرب إليه للعبد، وعندما يتقرب العبد من
~~الله تعالى، فإنه سبحانه يتقرب إلى العبد أكثر وأكثر. ثم يقول الحق
~~سبحانه في حديثه القدسي:

# " ومن جاءني يمشي أتيته هرولة "

# لأن المشي قد يتعب العبد، لكن لا شيء يتعب الحق سبحانه أبدا لأنه
~~منزه عن ذلك. إذن: فالحق سبحانه يريد منا أن نخلص النية في الالتحام
~~بمعية الله تعالى، ليضفي علينا ربنا سبحانه من صفات جلاله وصفات جماله.
~~وانظروا إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر ms4927 الصديق رضي
~~الله عنه في الغار.

# . يقول الحق سبحانه:

# إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا..

# [التوبة: 40]. أي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى صاحبه عن الحزن
~~بعلة معية الله سبحانه وتعالى، ولا بد أن أبا بكر الصديق قد قال كلاما
~~يفيد الحزن لأن الحزن لم يأت له من تلقاء نفسه، بل من قانون كوني، حين
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا "
~~لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتكلم عن القانون الكوني، لكنه
~~يتكلم عن طلاقة قدرة المكون سبحانه، فقال:

# " ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ ".

# فمعية الله أضفت عليهما شيئا من جلاله وجماله، والله سبحانه لا تدركه
~~الأبصار، وهو يدرك الأبصار. وقد أنجى الحق سبحانه شعيبا والذين آمنوا
~~معه برحمة منه سبحانه، والرحمة ألا يصيبك شيء. ومثال ذلك: إن الإنسان
~~يعالج فيشفى، ومرة أخرى يحميه الله من الداء. ولذلك انتبهوا إلى حقيقة أن
~~القرآن قد جاء بأمرين: شفاء، ورحمة، فإذا كان هناك داء وترجعه إلى منهج
~~الله فالحق سبحانه يشفيه، والرحمة ألا يصيبك الداء من البداية. وأما
~~الذين ظلموا فقد أخذتهم الصيحة، وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة..

# [هود: 67]. وفي هذه الآية يقول الحق سبحانه: { وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة.. } [هود: 94]. لأن القرآن على جمهرته جاء على لغة
~~قريش، لا ليعلي قريشا ولكن لأن لغة قريش كانت مصفاة من جميع
~~القبائل العربية، فهي تملك صفوة لغة كل القبائل، ولكن لم يكن ذلك يعني أن
~~نطمس بقية القبائل. ولذلك جاء في القرآن بعض من لغات القبائل الأخرى، حتى
~~لا يعطي لقريش سيادة في الإسلام كما كان لها سيادة في الجاهلية، لذلك
~~يأتي بلغات القبائل الأخرى، فمرة يأتي بتاء التأنيث ومرة لا يأتي بها.
~~والتأنيث إما أن يكون حقيقيا أو مجازيا. والتأنيث الحقيقي هو المقابل
~~للمذكر، مثل: المرأة. والتأنيث المجازي مثل: " الصيحة " و " الحجرة ".
~~وكانت القبائل العربية تتجاوز في المؤنث المجازي فمرة تأتي " التاء "
~~ومرة لا تأتي. وإن ms4928 كان هناك فصل بين الفعل والفاعل، فالفاصل قائم مقام
~~التأنيث فيقول سبحانه:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة..

# [هود: 67]. فكأن الصيحة لها مقدرة على أن تأخذ بما أودعه فيها مرسل
~~الصيحة من قوة الأخذ، وأخذه أليم شديد. وينهي الحق سبحانه الآية الكريمة
~~بقوله تعالى: {.. فأصبحوا في ديارهم جاثمين } [هود: 94].
~~ونلحظ أن كل عذاب إنما يحدد له الحق سبحانه موعدا هو الصبح، مثل قوله
~~تعالى:

# .. إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب

# [هود: 81]. ومثل قوله الحق:

# .. فسآء صباح المنذرين

# [الصافات: 177]. والصبح هو وقت الهجمة على الغافل الذي لم يغادره النوم
~~بعد، مثل زوار الفجر الذين يقبضون على الناس قبيل النهار.

# ويقول الحق سبحانه: {.. فأصبحوا في ديارهم جاثمين }
~~[هود: 94]. ولم يقل سبحانه: " فأصبحوا في دارهم جاثمين " لأن بعضهم قد لا
~~يكون في بيته، بل في مكان آخر لزيارة أو تجارة. ومثال ذلك: قصة أبي رغال،
~~وكان في مكة، لكن الحجر الذي قتله بإرادة الله سبحانه نزل عليه في البقاع
~~ولم ينزل عليه الحجر في مكة لأن الله سبحانه قد شاء ألا ينزل عليه الحجر
~~في البيت الحرام، الآمن، وكأن الحجر قد تتبعه، مثلما تتبعت الصيحة
~~الكفار من أهل مدين. ونلحظ في الكلمة الأخيرة من هذه الآية الكريمة وهي "
~~جاثمين " أن حرفي " الجيم " و " الثاء " حين يجتمعان معا - بصرف النظر
~~عن الحرف الثالث - ففيهما شيء من الهلاك، وشيء من الغنائية. ومعنى "
~~جاثمين " أي: ملقون على بطونهم بلا حراك. والحق سبحانه يقول:

# وترى كل أمة جاثية..

# [الجاثية: 28]. أي: يركع كل من فيها على ركبتيه. ويقال عن الميت: "
~~الجثة ". وانظروا إلى عظمة الحق سبحانه حين يجعل الناس تنطق لفظ " الجثة
~~" تعبيرا عن أي " ميت " عظيما كان أم وضيعا، ثم توضع جثته في القبر،
~~لتحتضنه أمه الأولى الأرض. ومن يرغب في تهدئة إنسان ملتاع وغاضب لموت
~~عزيز عليه، فليقل له: هل تتحمل جثمانه أسبوعا؟ وسوف يجيب: " لا ".
~~إذن: فبمجرد أن ينزع الله سبحانه السر الذي به كان الإنسان إنسانا، وهو
~~الروح، يصبح الإنسان جثة ثم يتخشب، ثم يرم. ويقول ms4929 الحق سبحانه بعد
~~ذلك وصفا لمن أخذتهم الصيحة من أهل " مدين ": { كأن لم يغنوا
~~فيهآ... }.

### || [11.95]

# أي: أن من يمر على أهل " مدين " بعد ذلك كأنهم لم يكن لهم وجود. والحق
~~سبحانه يقول:

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا..

# [يونس: 24]. فالإنسان الذي ارتقى حتى وصل إلى الحضارات المتعددة، إلى حد
~~أنه قد يطلب القهوة بالضغط على زر آلة، فإذا شاء الله سبحانه أزال كل ذلك
~~في لمح البصر. هذه الحياة المرفهة يستمتع فيها الإنسان كمخدوم، وهي غير
~~الجنة التي ينال فيها الإنسان ما يشتهي بمجرد أن يخطر الأمر بباله. وهنا
~~يقول الحق سبحانه: { كأن لم يغنوا فيهآ.. } [هود: 95]. ومادة
~~" الغنى " منها: الغناء - بكسر الغين - وهو ما يغنيه المطربون، ومنها
~~الغناء - بفتح الغين - وهو يؤدي إلى الشيء الذي يغنيك عن شيء آخر، فالغنى
~~بالمال يكتفي عما في أيدي الناس. وهكذا الغناء لأن الأذن تسمع كثيرا،
~~والعين تقرأ كثيرا، لكن الإنسان لا يردد إلا الكلام الذي يعجبه،
~~والملحن بطريقة تعجبه فالغناء هو اللحن المستطاب الذي يغنيك عن غيره.
~~والغناء، أي: الإقامة في مكان إقامة تغنيك عن الذهاب إلى مكان آخر،
~~وتتوطن في هذا المكان الذي يغنيك عن بقية الأماكن. إذن: فقول الحق
~~سبحانه: { كأن لم يغنوا فيهآ.. } [هود: 95]. أي: كأنهم لم
~~يقيموا هنا، ويستغنوا بهذا المكان عن أي مكان سواه. ويقول الحق سبحانه في
~~موضع آخر من القرآن الكريم:

# .. منها قآئم وحصيد

# [هود: 100]. أي: أن الأطلال قائمة بما تحتويه من أحجار ورسوم، مثل معابد
~~قدماء المصريين، وأنت حين تزورها لا تجد المعابد كلها سليمة، بل تجد
~~عمودا منتصبا، وآخر ملقى على الأرض، وبابا غير سليم، ولو كانت كلها
~~حصيدا لاختفت تماما، ولكنها بقايا قائمة، ومنها ما اندثر. وهذا يثبت
~~لنا صدق الأداء القرآني بأنه كانت هناك حضارات، لأنها لو ذهبت كلها لما
~~عرفنا أن هناك حضارات قد سبقت. ثم يقول الحق سبحانه: {.. ألا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود } [هود: 95]. وكلمة " ألا " - كما
~~عرفنا من قبل ms4930 - هي " أداة استفتاح " ليلتفت السامع وينصت، فلا تأخذه غفلة
~~عن الأمر المهم الذي يتكلم به المتكلم، وليستقبل السامع الكلام كله
~~استقبال المستفيد. وكلمة " بعدا " ليست دعاء على أهل مدين بالبعد
~~لأنها هلكت بالفعل، ومادة كلمة " بعدا " هي: " الباء " و " العين " و
~~" الدال " وتستعمل استعمالين: مرة تريد منها الفراق والفراق بينونة إلى
~~لقاء مظنون، إما إذا كانت إلى بينونة متيقنة ألا تكون، ولذلك جاء بعدها:
~~{.. كما بعدت ثمود } [هود: 95].

# وهي تدل على أنه بعد لا لقاء بعده إلا حين يجمع الحق سبحانه الناس يوم
~~القيامة. والشاعر يقول:

# يقولون لا تبعد وهم يدفنونني

# وأين مكان البعد إلا مكانيا

# فهذا هو البعد الذي يذهب إليه الإنسان ولا يعود. ولما خص الحق سبحانه
~~ثمود بالذكر هنا، وقد سبق أن قال سبحانه عن أقوام آخرين: " ألا بعدا "؟
~~لأن الصيحة قد جاءت لثمود، وبذلك اتفقوا في طريقة العذاب. وتنتهي هنا قصة
~~شعيب عليه السلام مع مدين، ونلحظ أن لها مساسا برسل مثل موسى عليه
~~السلام، مثلما كان لقوم لوط مساس بإبراهيم عليه السلام. وهكذا نعلم أن
~~هناك رسلا قد تعاصرت، أي: أن كل واحد منهم أرسل إلى بيئة معينة ومكان
~~معين. ولأن المرسل إليهم هم عبيد الله كلهم لذلك أرسل لكل بيئة رسولا
~~يناسب منهجه عيوب هذه البيئة. وإبراهيم عليه السلام هو عم لوط عليه
~~السلام، وموسى عليه السلام هو صهر شعيب عليه السلام. وقد ذهب موسى إلى
~~أهل مدين قبل أن يرسله الله إلى فرعون. ونحن نعلم أن الأماكن في الأزمنة
~~القديمة كانت منعزلة، ويصعب بينها الاتصال، وكل جماعة تعيش في موقع قد لا
~~يدرون عن بقية المواقع شيئا، وكل جماعة قد يختلف داؤها عن الأخرى. لكن
~~حين أراد الحق سبحانه بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كرسول خاتم، فقد
~~علم الحق سبحانه أزلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميعاد مع
~~ارتقاء البشرية، وقد توحدت الداءات. فما يحدث الآن في أي مكان في العالم،
~~ينتقل إلينا عبر الأقمار الصناعية في ثوان معدودة، ms4931 لذلك كان لا بد من
~~الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم. أما تعدد الرسل وتعدد اللقطات لكل
~~رسول بالقرآن، فليست تكرارا كما يظن السطحيون لأن الأصل في القصص
~~القرآني أن الحق سبحانه قد أنزله لتثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد
~~كانت الآيات تنزل من السماء الدنيا بالوحي لتناسب الموقف الذي يحتاج فيه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى تثبيت للفؤاد. ويبين الحق سبحانه لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يتذكر إخوانه من الرسل وما حدث لهم مع أقوامهم
~~وانتصار الله لهم في النهاية، وحين أراد الحق سبحانه أن يقص قصة محبوكة
~~جاء بسورة يوسف. وهكذا فليس في القرآن تكرار، بل كل لقطة إنما جاءت
~~لتناسب موقعها في تثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم. ولنا أن نلحظ أن قصة
~~شعيب عليه السلام مع قومه، ما كان يجب أن تنتهي إلا بأن تأتي فيها لقطة
~~من قصة موسى عليه السلام، وهو صهر شعيب عليه السلام. والملاحظ أن الحق
~~سبحانه قد ذكر هنا من قصة موسى عليه السلام لقطتين: اللقطة الأولى: هي
~~الإرسال بالآيات إلى فرعون.

# واللقطة الثانية: هي خاتمة فرعون لا مع موسى عليه السلام، ولكن مع الحق
~~سبحانه يوم القيامة، يقول تعالى:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار
~~وبئس الورد المورود * وأتبعوا في هذه لعنة
~~ويوم القيامة بئس الرفد المرفود

# [هود: 98-99]. وكان لشعيب عليه السلام مهمة تثبيت قلب موسى عليه السلام
~~من الهلع، حين أعلن له أنه خائف من أن يقتله قوم فرعون لأنه قتل رجلا
~~منهم، فقال له شعيب عليه السلام ما ذكره الحق سبحانه في قوله:

# .. نجوت من القوم الظالمين

# [القصص: 25]. وهكذا ثبته وهيأ له حياة يعيش فيها آمنا لمدة ثماني
~~حجج أو أن يتمها عشر حجج، مصداقا لقول الحق سبحانه:

# قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين
~~على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا
~~فمن عندك ومآ أريد أن أشق عليك ستجدني إن
~~شاء الله من الصالحين * قال ذلك بيني وبينك
~~أيما الأجلين قضيت ms4932 فلا عدوان علي والله
~~على ما نقول وكيل

# [القصص: 27-28]. وهكذا باشر شعيب عليه السلام مهمة في قصة موسى عليه
~~السلام. ومن هذا ومن ذاك يعطينا الحق سبحانه الدرس بأن الفطرة السليمة
~~لها تقنينات قد تلتقي مع قانون السماء لأن الحق سبحانه لا يمنع عقول
~~البشر أن تصل إلى الحقيقة، لكن العقول قد تصل إلى الحقيقة بعد مرارة من
~~التجربة، مثلما قنن الحق سبحانه الطلاق في الإسلام، ثم أخذت به بلاد
~~أخرى غير مسلمة بعد أن عانت مر المعاناة. ومثلما حرم الحق سبحانه
~~الخمر، ثم أثبت العلم مضارها على الصحة، فهل كنا مطالبين بأن نؤجل حكم
~~الله تعالى إلى أن يهتدي العقل إلى تلك النتائج؟ لا لأن الحق سبحانه قد
~~أنزل في القرآن قانون السماء الذي يقي الإنسان شر التجربة لأن الذي أنزل
~~القرآن سبحانه هو الذي خلقنا وهو مأمون علينا، وقد أثبتت الأيام صدق حكم
~~الله تعالى في كل ما قال بدليل أن غير المؤمنين بالقرآن يذهبون إلى ما
~~نزل به القرآن ليطبقوه. وفي قصة موسى عليه السلام مثل واضح على مشيئة
~~الحق سبحانه، فها هو فرعون الكافر قد قام بتربية موسى بعد أن التقطه لعله
~~يكون قرة عين له، رغم أن فرعون كان يقتل أطفال تلك الطائفة. ثم تلحظ
~~أخت موسى أخاها، ويرد الحق سبحانه موسى عليه السلام إلى أمه. وقد صور
~~الشاعر هذا الموقف بقوله:

# إذا لم تصادف في بنيك عناية

# من الله فقد كذب الراجي وخاب المأمل

# فموسى الذي رباه جبريل كافر

# وموسى الذي رباه فرعون مرسل

# وقد جاءت قصة موسى عليه السلام هنا موجزة، في البداية وفي النهاية
~~ليبين لنا الحق سبحانه أن لشعيب دورا مع واحد من أولي العزم من الرسل،
~~وهو موسى عليه السلام، وكان مقصد موسى عليه السلام قبل أن يبعث - هو ماء
~~مدين، فحدث ما يمكن أن نجد فيه حلا لمشاكل الجنسين - الرجل والمرأة -
~~وهي رأس الحربة التي توجه إلى المجتمعات الإسلامية لأن البعض يريد أن
~~تتبذل المرأة في مفاتنها، لإغواء ms4933 الشباب في أعز أوقات شراسة المراهقة.

# لكن القرآن حل هذه المسألة في رحلة بسيطة، ولنقرأ قول الحق سبحانه عن
~~موسى:

# ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان..

# [القصص: 23]. أي: تمنعان الماشية من الاقتراب من المياه، وكان هذا
~~المشهد ملفتا لموسى عليه السلام، وكان من الطبيعي أن يتساءل: ألم
~~تأتيا إلى هنا لتسقيا الماشية؟! وقال القرآن السؤال الطبيعي:

# ما خطبكما..

# [القصص: 23]. فتأتيه الإجابة من المرأتين:

# قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء وأبونا شيخ
~~كبير

# [القصص: 23]. وهكذا نعلم أن خروج المرأة له علة أن الأب شيخ كبير، وأن
~~خروج المرأتين لم يكن بغرض المزاحمة على الماء، ولكن بسبب الضرورة،
~~وانتظرتا إلى أن يسقي الرعاة، بل ظلتا محتجبتين بعيدا لذلك تقدم موسى
~~عليه السلام ليمارس مهمة الرجل:

# فسقى لهما..

# [القصص: 24]. وهذه خصوصية المجتمع الإيماني العام، لا خصوصية قوم، ولا
~~خصوصية قربى، ولا خصوصية أهل، بل خصوصية المجتمع الإيماني العام. فساعة
~~يرى الإنسان امرأة قد خرجت إلى العمل، فيعرف أن هناك ضرورة ألجأتها إلى
~~ذلك، فيقضي الرجل المسلم لها حاجتها. وأذكر حين ذهبت إلى مكة في عام
~~1950م أن نزل صديقي من سيارته أمام باب منزل، وكان يوجد أمام الباب لوح
~~من الخشب عليه أرغفة من العجين التي لم تخبز بعد، وذهب به إلى المخبز، ثم
~~عاد به بعد خبزه إلى نفس الباب. وقال لي: إن هذه هي عادة أهل مكة، إن وجد
~~إنسان لوحا من العجين غير المخبوز فعليه أن يفعل ذلك لأن وجود هذا اللوح
~~أمام الباب إنما يعني أن الرجل رب البيت غائب. وهذا كله مأخوذ من كلمة:

# فسقى لهما..

# [القصص: 24]. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يأمر الجنود أن تدق
~~الأبواب لتسأل أهل البيوت عن حاجاتهم. والأمر الثالث والمهم هو أن المرأة
~~التي تخرج إلى مهمة عليها ألا تستمرىء ذلك، بل تأخذها على قدر الضرورة،
~~فإذا وجدت منفذا لهذه الضرورة، فعليها أن تسارع إلى هذا المنفذ، ولذلك
~~قالت الفتاة لأبيها شعيب: ms4934

# .. يأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين

# [القصص: 26]. وينهي شعيب عليه السلام هذا الموقف إنهاء إيمانيا
~~حكيما حازما، فيقول لموسى:

# إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على
~~أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك..

# [القصص: 27]. وهكذا يعلم موسى - عليه السلام - أن شعيبا لا يلقي
~~بابنته هكذا دون مهر، لا.

# . بل لا بد أن يكون لها مهر، وأيضا تصبح أختها محرمة عليه. وهذه القصة
~~وضعت لنا مبادىء تحل كل المشكلات التي يتشدق بها خصوم الإسلام. وها نحن
~~نجد في الغرب صيحات معاصرة تطالب بأن تقوم المرأة بالبقاء في المنزل
~~لرعاية الأسرة والأولاد ليس لأن المرأة ناقصة، ولكن لأن كمال المرأة في
~~أداء أسمى مهمة توكل إليها، وهي تربية الأبناء. ونحن نعلم أن طفولة
~~الإنسان هي أطول أعمار الطفولة في كل الكائنات، والأبناء الذين ينشأون
~~برعاية أم متفرغة يكونون أفضل من غيرهم. وهكذا نتعلم من قصة شعيب عليه
~~السلام مع موسى عليه السلام. وهنا يقول الحق سبحانه: { ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا... }.

### || [11.96]

# ونحن نعلم أن الآيات إذا وردت في القرآن إنما تنصرف إلى ثلاثة أشياء:
~~آيات كونية تعاصر كل الناس ويراها كل واحد، مثل آيات الليل والنهار
~~والشمس والقمر والنجوم والأرض الخاشعة إذا ما نزل عليها الماء اهتزت
~~وربت، وكلها آيات كونية تلفت العقل إلى النظر في أن وراء هذا الكون
~~الدقيق تكوينا هندسيا أقامه إله قادر. وهناك آيات تأتي لبيان صدق
~~الرسول في البلاغ عن الله، وهي المعجزات مثل: ناقة ثمود المبصرة، وشفاء
~~عيسى عليه السلام للأكمه والأبرص بإذن الله. ثم آيات الأحكام التي تبين
~~مطلوبات المنهج ب " افعل " و " لا تفعل ". وهنا قال الحق سبحانه: {
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين } [هود:
~~96]. فهناك آيات تدل على صدقه، وفوق ذلك سلطان ظاهر، إما أن يكون سلطانا
~~يقهر الغالب، أو سلطان حجة تقنع العقل. وسلطان القوة قد يقهر الغالب،
~~لكنه لا يقهر القلب، والله سبحانه يريد قلوبا، لا قوالب لذلك قال سبحانه
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# لعلك ms4935 باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. إذن: فالحق سبحانه يطلب القلوب لا القوالب، قلوب تأتي
~~إلى الله تعالى طواعية بدون إكراه. لذلك فالسلطان الأهم هو سلطان الحجة
~~لأنه يقنع الإنسان أن يفعل.. ولم يكن لموسى عليه السلام سلطان من القوة
~~ليظهر، بل كان له سلطان الحجة، وهو قول الحق سبحانه:

# وقال موسى يفرعون إني رسول من رب العالمين
~~* حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد
~~جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني
~~إسرائيل

# [الأعراف: 104-105]. فيرد عليه فرعون:

# قال إن كنت جئت بآية فأت بهآ إن كنت من
~~الصادقين * فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين *
~~ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين

# [الأعراف: 106-108]. وبياض اليد مسألة ذاتية في موسى عليه السلام،
~~وطارئة أيضا، فلم تكن مرضا كالبهاق مثلا، بدليل الاحتياط في قوله
~~تعالى:

# واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من غير
~~سوء..

# [طه: 22]. أما العصا فهي الحجة التي دفعت فرعون إلى أن يأتي بالسحرة،
~~ليغلبهم موسى أمام فرعون والملأ، فيتبع السحرة موسى ويؤمنوا برب موسى
~~وهارون. ونحن نعلم أن الحق سبحانه قد أرسل موسى عليه السلام بتسع آيات
~~هي: العصا التي تصير ثعبانا يلقف ما صنع السحرة، واليد البيضاء من غير
~~سوء، ثم أخذ آل فرعون بالسنين، ونقص في الأنفس والثمرات، لأن الجدب يمنع
~~الزرع، ونقص الأموال يحقق المجاعة، وكذلك أرسل الحق سبحانه على قوم فرعون
~~الطوفان والجراد والقمل والضفادع، هذه هي الآيات التسع التي أرسلها
~~الحق سبحانه على آل فرعون، بسبب عدم إيمانهم برسالة موسى عليه السلام.

# وهناك آيات آخرى أرسلها الحق سبحانه لقوم موسى بواسطة موسى عليه السلام
~~هي نتق الجبل، وضرب البحر بالعصا، ثم ضرب الحجر بالعصا لتتفجر اثنتا عشرة
~~عينا، وكذلك نزول التوراة في ألواح. إذن: فالكلام في الآيات التسع
~~المقصود بها الآيات التي أرسل بها موسى إلى فرعون، أما هذه الآيات فقد
~~كانت بعد الخروج من مصر أو مصاحبة له ms4936 كضرب البحر بالعصا. والدليل على أن
~~قصة موسى مع فرعون خاصة، أن موسى كانت له رسالتان: الرسالة الأولى مع
~~فرعون، والرسالة الثانية مع بني إسرائيل. ولذلك نلحظ أن الحق سبحانه
~~وتعالى يخبرنا في آخر السورة بالخلاف بين موسى عليه السلام وبني إسرائيل:

# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه..

# [هود: 110]. إذن: فقصته مع بني إسرائيل تأتي بعد إيتائه الكتاب، أي:
~~التوراة. وهنا يتكلم الحق سبحانه عن آيات موسى عليه السلام مع فرعون
~~فيقول: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين
~~} [هود: 96]. أي: سلطان محيط لا يدع للخصم مكانا أو فكاكا. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { إلى فرعون وملئه... }.

### || [11.97]

# والملأ: هم القوم الذين يملأون العيون، ويتصدرون المجالس. ويقال: " فلان
~~ملء العين " أي: لا تقتحمه العيون لأنه واضح ظاهر. فالملأ - إذن - هم
~~أشراف القوم، وهم - عادة - الذين يزينون للطاغية الاستخفاف بالرعية.
~~والحق سبحانه يقول:

# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين

# [الزخرف: 54]. وحين يتكلم الحق سبحانه عن فرعون والملأ والقوم، نجده
~~يبين ويفصل بين الملأ من جهة، وفرعون من جهة أخرى، وكذلك يفصل بين
~~الفرعون والملأ من جهة، والقوم من جهة أخرى.. فلكل طرف من تلك الأطراف
~~الثلاثة أسلوب يعامله الحق سبحانه به. وهنا يبين لنا الله سبحانه أن
~~الملأ قد اتبعوا أمر فرعون، هذا الأمر الذي يصفه الحق سبحانه بقوله: {..
~~ومآ أمر فرعون برشيد } [هود: 97]. والرشد يقابله الغي،
~~وهذا القول يدلنا على أن الملأ من قوم فرعون لم يتدارسوا أمر فرعون
~~بتأن، ولم تستقبله عقولهم بالبحث، وهم لو فعلوا ذلك لما اتبعوا أمر
~~فرعون. ويبين الحق سبحانه لنا عدم رشد أمر فرعون، فهو يذكر لنا ما يحدث
~~له يوم القيامة هو وقومه، فيقول تعالى: { يقدم قومه يوم
~~القيامة... }.

### || [11.98]

# وكلمة " يقدم " هي من مادة " القاف " و " الدال " و " الميم ". وعند
~~استخدام هذه المادة في التعبير قولا أو كتابة، فهي تدل على الإقبال
~~بالمواجهة فيقال: " قدم فلان " دليل إقباله عليك مواجهة. وإذا قيل: "
~~أقبل فلان " فهذا يعني الإقبال بشيء من العزم. و " قدم القوم ms4937 يقدمهم "
~~أي: أنهم يتقدمون في اتجاه واحد، ومن يقودهم يتقدمهم. ويفهم من هذا أن
~~فرعون اتبعه الملأ، والقوم اتبعوا الملأ وفرعون، وما داموا قد اتبعوه
~~في الأولى فلا بد أن يتبعوه في الآخرة. ويأتي القرآن بآيات ويبينها،
~~مثل قول الحق سبحانه:

# فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم
~~حول جهنم جثيا * ثم لننزعن من كل شيعة
~~أيهم أشد على الرحمن عتيا * ثم لنحن
~~أعلم بالذين هم أولى بها صليا

# [مريم: 68-70]. فالحق سبحانه ينزع من كل جماعة الأشد فتوة وسطوة، ويلقيه
~~في النار، لأنه أعلم بمن يجب أن يصلى السعير. ويقول الحق سبحانه:

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا * ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا

# [مريم: 7172]. ولم يقل الحق سبحانه: " وإن منهم إلا واردها ". وإنما
~~قال:

# وإن منكم إلا واردها..

# [مريم: 71]. وبذلك عمم الخطاب للكل، أو أنه يستحضر الكفار ويترك
~~المؤمنين بمعزل. وهنا يقول الحق سبحانه عن قوم فرعون: {.. فأوردهم
~~النار وبئس الورد المورود } [هود: 98]. وحين تكلم كتاب
~~الله الكريم عن " الورود " ، وهو الكتاب الذي نزل بلسان عربي مبين، نجد
~~أن الورود يأتي بمعنى الذهاب إلى الماء دون شرب من الماء، قلت: " ورد
~~يرد ورودا " ، وإن أردت التعبير عن شرب الماء مع الورود، فقل: " ورد
~~يرد وردا " بدليل أن الحق سبحانه يقول هنا: {.. وبئس الورد
~~المورود } [هود: 98]. أي: أنهم يشعرون بالبؤس لحظة أن يروا ماء جهنم
~~ويشربون منه. إذن: فكلمة " الورد " تطلق على عملية الشرب من الماء، وقد
~~تطلق على ذات الواردين مثل قوله:

# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا

# [مريم: 86]. وقد قال الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى في معلقته:

# فلما وردن الماء زرقا جمامه

# وضعن عصي الحاضر المتخيم

# والشاعر هنا يصف الركب ساعة يرى المياه الزرقاء الخالية من أي شيء
~~يعكرها أو يكدرها، فوضع القوم عصا الترحال. وكان الغالب قديما أن
~~يحمل كل من يسير عصا في يده، مثل موسى عليه السلام حين قال:

# هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى ms4938

# [طه: 18]. ويقول الشاعر:

# فألقت عصاها واستقر بها النوى

# كما قر عينا بالإياب المسافر

# فساعة رأى الركب المياه زرقاء، فهذا يعني أنها مياه غير مكدرة. ونحن
~~نعلم أن المياه لا لون لها، ولكنها توصف بالزرقة إن كانت خالية من
~~الشوائب، شديدة الصفاء، فتنعكس عليها صورة السماء الزرقاء. والشاعر يصف
~~قومه ساعة أن وصلوا إلى الماء الصافي وتوقفوا وأقاموا في المكان. وهكذا
~~نجد أن الورود يعني الذهاب إلى الماء دون الشرب منه. والورد للماء يفرح
~~النفس أولا، ثم يورده ويرويه ما يشربه منها، ومن يرد الماء لا شك أنه
~~يعاني من ظمأ يريد أن يرويه، وحرارة كبد يريد أن يبردها. وهنا يقول الحق
~~سبحانه: {.. وبئس الورد المورود } [هود: 98]. وفي هذا تهكم
~~شديد، لأنهم - قوم فرعون - ساعة يرون الماء يشعرون بقرب ري الظمأ وإبراد
~~الحرارة، ولكنهم يشربون من ماء جهنم، فبئس ما يشربون، فهو يطمعهم أولا،
~~ثم يؤيسهم بعد ذلك. كما في قوله سبحانه:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي
~~الوجوه..

# [الكهف: 29]. فهم ساعة يسمعون كلمة " يغاثوا " يفهمون أن هناك فرجا
~~قادما لهم، فإذا ما علموا أنه ماء كالمهل يشوي الوجوه، عانوا من مرارة
~~التهكم. ولله المثل الأعلى: فأنت قد تجد من يدعوك لأطايب الطعام، وبعد
~~ذلك تغسل يديك، فيلح عليك من دعاك إلى تناول الحلوى، فتستشرف نفسك إلى
~~تناول الحلوى، بينما يكون من دعاك قد أوصى الطباخ أن يخلط الحلوى بنبات "
~~الشطة " فيلتهب جوفك أليس في هذا تهكم شديد؟! والحق سبحانه يبين لهم أن
~~الورد إنما جاء لترطيب الكبد، لكن أكبادكم ستشتعل بما تشربونه من هذا
~~الماء، وكذلك الطعام الذي يأكله أهل النار. والحق سبحانه يقول:

# ولا طعام إلا من غسلين

# [الحاقة: 36]. وهكذا تصير النكبة نكبتين. وبعض الناس قد فهم قول الحق
~~سبحانه:

# وإن منكم إلا واردها..

# [مريم: 71]. بمعنى أنهم جميعا سوف يردون جهنم. ولكن الحق سبحانه يقول
~~أيضا:

# ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا

# [مريم: 70]. إذن: فالحق سبحانه يعطي لكل الناس صورة للنار، فإذا رأى
~~المؤمنون النار وتسعرها، ولم ms4939 يدخلوها، عرفوا كيف نجتهم كلمة الإيمان
~~منها فيحمدون الله سبحانه وتعالى على النجاة. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك:
~~{ وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة... }.

### || [11.99]

# أي: أن اللعنة قد بقيت لهم، وما زلنا نحن المسلمين نلعنهم إلى الآن، ثم
~~يصيرون إلى اللعنة الكبرى، وهي لعنة يوم القيامة: { بئس الرفد
~~المرفود } [هود: 99] والرفد: هو العطاء، فهل تعد اللعنة في الآخرة
~~عطاء؟ إن هذا تهكم منهم أيضا، مثلها مثل قول الحق سبحانه:

# .. وبئس الورد المورود

# [هود: 98]. ثم يقول الحق سبحانه: { ذلك من أنبآء القرى...
~~}.

### || [11.100]

# وقد أهلك الحق سبحانه تلك القرى بالعذاب لأنها كذبت أنبياءها. والخطاب
~~موجه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لتثبيت فؤاده، والحق سبحانه إنما
~~يبين له أن الكافرين لن يكونوا بمنجى من العذاب كما أخذ الله سبحانه
~~الأمم السابقة الكافرة بالعذاب. وقول الحق سبحانه: { نقصه
~~عليك.. } [هود: 100]. يتطلب أن نفرق بين المعنى الشائع عن القصة،
~~والمعنى الحقيقي لها، فبعض الناس يقول: إن القرآن فيه قصص، والقصص عادة
~~تمتلىء بالتوسع، وتوضع فيها أحداث خيالية من أجل الحبكة. ولهؤلاء نقول:
~~أنتم لم تفهموا معنى كلمة " القصة " في اللغة العربية، لأنها تعني - في
~~لغتنا - الالتزام الحرفي بما كان فيها من أحداث، فهي مأخوذة من كلمة: "
~~قص الأثر " ، ومن يقص الأثر إنما يتتبع مواقع الأقدام إلى أن يصل إلى
~~الشيء المراد. إذن: فقصص القرآن يتقصى الحقائق ولا يقول غيرها، أما ما
~~اصطلح عليه في عرف العامة أنه قصص، بما في تلك القصص من خيالات وعناصر
~~مشوقة، فهذا ما يسمى - لغويا - بالروايات، ولا يعتبر قصصا. وقصص
~~الإهلاك للأمم التي كفرت إنما هو عبرة لمن لا يعتبر، والناس تعلم أن ما
~~رواه القرآن من قصص هو واقع تدل عليه آثار الحضارات التي اندثرت، وبقيت
~~منها بقايا أحجار ونقوش على المقابر. ونحن نجد في آثار الحضارات السابقة
~~ما هو قائم من بقايا أعمدة ونقوش، ومنها ما هو محطم. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه في موضع آخر من القرآن:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: ms4940 137-138]. أي: أنكم تشاهدون من الآثار ما هو قائم وما هو
~~حطيم. ويقول الحق سبحانه عن تلك القرى: { وما ظلمناهم ولكن
~~ظلموا أنفسهم... }.

### || [11.101]

# ويبين الحق سبحانه هنا أنه حين أخذ تلك الأقوام بالعذاب لم يظلمهم لأن
~~معنى الظلم أن يكون لإنسان الحق، فتسلبه هذا الحق. وفي واقع الأمر أن
~~تلك الأمم التي كفرت وأخذها الله بالعذاب، هي التي ظلمت نفسها بالشرك،
~~وكذبت تلك الأقوام الرسل الذين جاءوا وفي يد كل منهم دليل الصدق
~~وأمارات الرسالة. وهكذا ظلم هؤلاء الكفار أنفسهم لذلك لا بد أن نعلم أن
~~الحق سبحانه منزه عن أن يظلم أحدا. وهم حين أشركوا بالله - تعالى -
~~آلهة أخرى، لماذا لم تتحرك تلك الآلهة المزعومة وتتدخل لتحمي من آمنوا
~~بها؟! ويخبرنا الحق سبحانه أن الحجارة التي عبدوها تلعنهم، وهم في النار،
~~وهذه الأحجار تكون وقودا للنار. والحق سبحانه يقول عن النار:

# فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة..

# [البقرة: 24]. وهؤلاء الذين عبدوا واحدا من الناس أو بعضا من الأصنام،
~~إنما تجنوا، بالجهل على هذا الإنسان الذي عبدوه أو تلك الأحجار التي
~~صلوا لها أو قدسوها. والشاعر المسلم تأمل غار حراء وغار ثور وكلاهما
~~من الأحجار - فوجد أن غار حراء قد شهد نزول الوحي على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وغار ثور حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اختفى فيه
~~ومعه الصديق أبو بكر في أثناء الهجرة من مكة إلى المدينة، فتخيل الشاعر
~~أن غار ثور قد حسد غار حراء وقال:

# كم حسدنا حراء حين يرى الروح

# أمينا يغزوك بالأنوار

# فحراء وثور صارا سواء

# بهما تشفع لأمة الأحجار

# فغار حراء شهد جبريل عليه السلام وهو يهبط بالنور على محمد صلى الله
~~عليه وسلم، لكن غار ثور نال أيضا الشرف لحمايته الرسول في الهجرة. ويقول
~~الشاعر على لسان الأحجار:

# عبدونا ونحن أعبد لله

# من القائمين بالأسحار

# قد تجنوا جهلا كما قد تجنوا

# على ابن مريم والحواري

# للمغالي جزاؤه والمغالى فيه

# تنجيه رحمة الغفار

# وهكذا لا تغني عنهم آلهتهم المعبودة ms4941 شيئا سواء أكانت بشرا أم حجارة،
~~لم تغن عنهم شيئا ولم ترفع عنهم العذاب الذي تلقوه عقابا في الدنيا
~~وسعيرا في الآخرة، وإذا كانوا قد دعوهم من دون الله في الدنيا، فحين جاء
~~العذاب لم تتقدم تلك الآلهة لتحميهم من العذاب. وينهي الحق سبحانه الآية
~~الكريمة بقوله: {.. وما زادوهم غير تتبيب } [هود: 101]. أي:
~~أن تخلي تلك الآلهة التي أشركوها مع الله تعالى أو عبدوها من دون الله..
~~هذا التخلي يزيدهم ألما وإهلاكا نفسيا وتخسيرا، لأن التتبيب هو القطع
~~والهلاك. والحق سبحانه يقول:

# تبت يدآ أبي لهب وتب

# [المسد: 1]. كذلك الأخذ الذي أخذ الله به القرى التي كذبت أنبياءها.
~~لذلك يقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وكذلك أخذ ربك... }.

### || [11.102]

# أي: أن الأخذ الذي أخذ به الله القرى الكافرة، إنما هو مثل حي لكل من
~~يكفر. والحق سبحانه يقول:

# والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر * واليل
~~إذا يسر * هل في ذلك قسم لذى حجر

# [الفجر: 1-5]. أي: أن الحق سبحانه يقسم لعل كل صاحب عقل يستوعب ضرورة
~~الإيمان، ويضرب الأمثلة بالقوم الذين جاءهم الأخذ بالعذاب، فيقول سبحانه:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد *
~~الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد *
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك
~~لبالمرصاد

# [الفجر: 6-14]. فهو سبحانه قد أخذ كل هؤلاء أخذ العزيز المقتدر. وقوله
~~سبحانه هنا: { وكذلك.. } [هود: 102]. أي: مثل الأخذ الذي أخذت به
~~القرى التي كذبت رسلها، فظلمت نفسها. والأخذ هنا عقاب على العمل، بدليل
~~أنه أنجى شعيبا عليه السلام وأخذ قومه بسبب ظلمهم، فالذات الإنسانية
~~بريئة، ولكن الفعل هو الذي يستحق العقاب. ومثال ذلك: نجده في قصة نوح
~~عليه السلام حين قال له الحق سبحانه:

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح..

# [هود: 46]. فالذي وضع ابن نوح في هذا الموضع هو أن عمله غير صالح لذلك
~~فلا يقولن نوح: إنه ابني. فليس الإهلاك بعلة الذات والدم والقرابة، ms4942 بل
~~الإهلاك بعلة العمل، فأنت لا تكره شخصا يشرب الخمر لذاته، وإنما تكرهه
~~لعمله، ونحن نعلم أن البنوة للأنبياء ليست بنوة الذوات، وإنما بنوة
~~الأعمال. وكذلك نجد الحق سبحانه ينبه إبراهيم عليه السلام ألا يدعو لكل
~~ذريته، فحين كرم الحق سبحانه إبراهيم عليه السلام وقال:

# إني جاعلك للناس إماما..

# [البقرة: 124]. جاء الطلب والدعاء من إبراهيم عليه السلام لله تعالى:

# ومن ذريتي..

# [البقرة: 124]. لأن إبراهيم عليه السلام أراد أن تمتد الإمامة إلى ذريته
~~أيضا، فجاء الرد من الله سبحانه:

# .. لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124]. وظلت هذه القضية في بؤرة شعور إبراهيم عليه السلام، وعلم
~~تماما أن البنوة للأنبياء ليست بنوة ذوات، بل هي بنوة أعمال. ولذلك
~~نجد دعاء إبراهيم عليه السلام حين نزل بأهله في واد غير ذي زرع، وقال:

# رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من
~~الثمرات..

# [البقرة: 126]. وهنا انتبه إبراهيم عليه السلام وأضاف:

# من آمن منهم..

# [البقرة: 126]. فجاء الرد من الحق سبحانه موضحا خطأ القياس لأن الرزق
~~عطاء ربوبية يستوي فيه المؤمن والكافر، والطائع والعاصي فلا تخلط بين
~~عطاء الربوبية وعطاء الألوهية لأن عطاء الألوهية تكليف، وعطاء الربوبية
~~رزق، لذلك قال الحق سبحانه:

# .. ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى
~~عذاب النار وبئس المصير

# [البقرة: 126]. فأنت يا إبراهيم دعوت برزق الأهل بالثمرات لمن آمن، لأن
~~بؤرة شعورك تعي الدرس، لكن هناك فرقا بين عطاء الألوهية في التكليف،
~~وعطاء الربوبية في الرزق، فمن كفر سيرزقه ربه، ويمتعه قليلا ثم يكون له
~~حساب آخر. إذن: فأخذ الحق سبحانه للظالمين بكفرهم هو عنف التناول
~~لمخالف، وتختلف قوة الأخذ بقوة الآخذ، فإذا كان الآخذ هو الله سبحانه،
~~فهو أخذ عزيز مقتدر. وهو أخذ لمن ظلموا أنفسهم بقمة الظلم وهو الكفر،
~~وإن كان الظلم لحقوق الآخرين فهو فسق، وأيضا ظلم النفس فسق لأن الحق
~~سبحانه حين يحرم عليك أن تظلم غيرك فهو قد حرم عليك أيضا ظلم نفسك.
~~ويصف الحق سبحانه أخذه للظالمين بقوله: {.. إن أخذه أليم
~~شديد } [هود: 102]. أي: أن أخذه موجع ms4943 على قدر طلاقة قدرته سبحانه.
~~وهب أن إنسانا أساء إلى إنسان، فالحق سبحانه أعطى هذا الإنسان أن يرد
~~السيئة بسيئة، حتى لا تتراكم الانفعالات وتزداد. لذلك يقول الحق سبحانه:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به..

# [النحل: 126]. حتى لا تبيت انفعالاتك عندك قهرا، ولكن من كان لديه قوة
~~ضبط النزوع فعليه أن ينظر في قول الحق سبحانه:

# والكاظمين الغيظ..

# [آل عمران: 134]. إذن: فإما أن ترد السيئة بعقاب مماثل لها، وإما أن
~~تكظم غيظك، أي: لا تترجم غيظك إلى عمل نزوعي، وإما أن ترتقي إلى الدرجة
~~الأعلى وهي أن تعفو لأن الله تعالى يحب من يحسن بالعفو. ولذلك حين سألوا
~~الحسن البصري: كيف يحسن الإنسان إلى من أساء إليه؟ أجاب: إذا أساء إليك
~~عبد، ألا يغضب ذلك ربه منه؟ قالوا: نعم. قال: وحين يغضب الله من الذي
~~أساء إليك ألا يقف إلى جانبك أفلا تحسن إلى من جعل الله يقف إلى جانبك؟
~~ولهذا السبب يروى عن أحد الصالحين أنه سمع أن شخصا اغتابه فأهدى إليه -
~~مع خادمه - طبقا من بواكير الرطب، وتعجب الخادم متسائلا: لماذا تهديه
~~الرطب وقد اغتابك؟ قال العارف بالله: بلغه شكري وامتناني لأنه
~~تصدق علي بحسناته عندما اغتابني، وحسناته - بلا شك - أنفس من هذا
~~الرطب. ولذلك يقال: إن الذي يعفو أذكى فهما ممن عاقب، لأن الذي يعاقب
~~إنما يعاقب بقوته والذي يعفو فهو الذي يترك العقاب لقوة الله تعالى، وهي
~~قوة لا متناهية. وهكذا نفهم قول الحق سبحانه: { وكذلك أخذ
~~ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد } [هود: 102]. أي: أخذ موجع على قدر قوة الله سبحانه وهو أخذ
~~شديد لأن الشدة تعني: جمع الشيء إلى الشيء بحيث يصعب انفكاكه أو أن تجمع
~~شيئين معا وتقبضهما بحيث يصعب تحلل أي منهما عن الآخر. وهذه أقوى غاية
~~القوة. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { إن في ذلك لآية لمن
~~خاف عذاب الآخرة... }.

### || [11.103]

# من يخاف عذاب الآخرة، فإن هذه الآيات التي تخبر عن الذي حدث للأمم
~~السابقة، إنما ms4944 تلفته إلى ضرورة الإيمان بأن الله سبحانه يحاسب كل إنسان
~~على الإيمان وعلى العمل. ومن يسمع لقصص الأقوام السابقة ويعتبر بما جاء
~~فيها وينتفع بالخبرة التي جاءت منها فهو صاحب بصيرة نافذة فكل ما حدث
~~للأقوام السابقة آيات ملفتة. ولذلك يقال: " إن لكل آية مواليد هي العبر
~~بالآيات " ومن لا يؤمن فهو لن يعتبر مصداقا لقول الحق سبحانه:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. إذن: فقد شاء الحق سبحانه أن يلفتنا بالآيات لنعتبر بها
~~ونكون من أولي الألباب فلا ندخل في دائرة من لا يخافون العذاب أولئك
~~الذين يتلقون العذاب خزيا في الدنيا وجحيما في الآخرة وعذاب الآخرة لا
~~نهاية له والفضيحة فيه أمام كل الخلق. لذلك قال الحق سبحانه: {.. ذلك
~~يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود } [هود:
~~103]. أي: أن الفضيحة في هذا اليوم تكون مشهودة من كل البشر من لدن آدم
~~إلى آخر البشر لذلك تكون فضيحة مدوية أمام من يعرفهم الإنسان وأمام من لا
~~يعرفهم. وقول الحق سبحانه: { ذلك يوم مجموع له الناس..
~~} [هود: 103]. وكلمة " مجموع " تقتضي وجود " جامع " و " المجموع " يتناسب
~~مع قدرة " الجامع " فما بالنا والجامع هو الحق الخالق لكل الخلق سبحانه
~~وتعالى. ولا يجتمع الخلق يومها عن غفلة بل يجتمعون وكلهم انتباه فالحق
~~سبحانه يقول:

# .. إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# [إبراهيم: 42]. ويقول الحق سبحانه أيضا:

# واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا..

# [الأنبياء: 97]. وهنا يقول سبحانه: {.. وذلك يوم مشهود }
~~[هود: 103]. أي: أن كل الخلق سيشهدون هذا الفضح المخزي لمن لم يعتبر
~~بالآيات. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك في ميعاد هذا اليوم: { وما
~~نؤخره إلا لأجل... }.

### || [11.104]

# وهكذا نعلم أن تأخر مجيء يوم القيامة لا يعني أنه لن يأتي بل سوف يأتي -
~~لا محالة - ولكن لكل حدث ميعاد ميلاد، ولكم في تتابع مواليدكم ما يجعلكم
~~تثقون بأن مواليد الأحداث إنما يحددها الله. وقول الحق سبحانه: { وما
~~نؤخره إلا لأجل.. } [هود: 104]. يتطلب أن نعرف أن كلمة "
~~الأجل ms4945 " تطلق مرة على مدة عمر الكائن من لحظة ميلاده إلى لحظة نهايته.
~~والحق سبحانه يقول:

# .. لكل أجل كتاب

# [الرعد: 38]. وتطلق كلمة " الأجل " مرة أخرى على لحظة النهاية وحدها،
~~مصداقا لقول الحق سبحانه:

# .. فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34]. ولنعرف جميعا أن كل أجل - وإن طال - فهو معدود، وكل
~~معدود قليل مهما بدا كثيرا لذلك فلنقل أن كل معدود قليل. ما دمنا
~~قادرين على إحصائه. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { يوم يأت لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه... }.

### || [11.105]

# وهنا جمع الحق سبحانه جماعة في حكم واحد، فقوله تعالى: { لا تكلم
~~نفس.. } [هود: 105]. يعني: لا تتكلم أي نفس إلا بإذن الله، وقد كانوا
~~يتكلمون في الحياة الدنيا بطلاقة القدرة التي منحهم إياها الله سبحانه
~~حين أخضع لهم جوارحهم. وجعل الحق سبحانه الجوارح مؤتمرة بأمر الإنسان
~~وشاء سبحانه أن يجعل بعضا من خلقه نماذج لقدرته على سلب بعض تلك الجوارح
~~فتجد الأخرس الذي لا يستطيع الكلام وتجد المشلول الذي لا يستطيع الحركة
~~وتجد الأعمى الذي لا يبصر، وغير ذلك.. وبتلك النماذج يتعرف البشر على
~~حقيقة واضحة هي أن ما يتمتعون به من سيطرة على جوارحهم هو أمر موهوب لهم
~~من الله تعالى وليست مسألة ذاتية فيهم. وقول الحق سبحانه: { يوم
~~يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه.. } [هود: 105]. يبين
~~لنا سبحانه حقيقة تسخير الجوارح لطاعتنا في الدنيا، فهي ترضخ لإرادتنا
~~لأنه سبحانه شاء أن يسخرها لأوامرنا ولانفعالاتنا، ولا أحد فينا يتكلم
~~إلا في إطار الإذن العام للإرادة أن تنفعل لها الجوارح. وقد يسلب الله
~~سبحانه هذا الإذن فلا تنفعل الجوارح للإرادة، فتجد الحق سبحانه يقول في
~~آية أخرى:

# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا

# [النبأ: 38]. ويقول الحق عز وجل في آية أخرى:

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27]. وهناك آية أخرى يقول فيها الحق سبحانه:

# هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 35-36]. ويقول الحق سبحانه أيضا:

# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها..

# [النحل: ms4946 111]. وفي موضع آخر يقول سبحانه:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات: 24]. وهكذا قد يخيل للبعض أن هناك آيات تناقض بعضها فهناك
~~آيات تسمح بالكلام، وهناك آيات تنفي القدرة على الكلام. وأقول: يجب أن
~~نفهم أن الكلام الذي سيعجز الأشقياء عن نطقه يوم القيامة هو الكلام
~~المجدي النافع، وسيتكلم البعض كلام السفسطة الذي لا يفيد، مثل لومهم
~~بعضهم البعض وذكره لنا القرآن في قوله سبحانه:

# وقال الذين كفروا ربنآ أرنا الذين أضلانا
~~من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا..

# [فصلت: 29]. وهذا كلام لا يشفع لصاحبه ولا يجدي. إذن: فالممنوع هو
~~الكلام المجدي المفيد، أو أن مقامات القيامة متفاوتة فوقت يتكلمون فيه
~~ووقت يؤخذون فيه، فينبهرون ولا يتكلمون، ويأمر الحق سبحانه الجوارح
~~المنفعلة أن تتكلم وتشهد عليهم. ويقسم الحق سبحانه أحوال الناس قسمين،
~~كما في قوله تعالى في آخر الآية: {.. فمنهم شقي وسعيد }
~~[هود: 105]. وجاء بالاسم المحدد لكل من القسمين: " شقي " و " سعيد " لأن
~~الاسم يدل على الثبوت، فالشقاء ثابت لمن نعت بالشقي والسعادة ثابتة لمن
~~نعت بالسعيد. ثم يبين لنا الحق سبحانه منازل من شقوا، ومنازل من
~~سعدوا ولذلك يعدل عن استخدام الاسم إلى استخدام الفعل، فيقول سبحانه: {
~~فأما الذين شقوا ففي النار... }.

### || [11.106]

# والذين حكموا على أنفسهم بالشقاء لخروجهم عن منهج الله يجمعهم الشقاء
~~لكنهم يدخلون النار أفرادا وزمرا. والحق سبحانه يقول:

# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا..

# [الزمر: 71]. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها..

# [الأعراف: 38]. وهكذا نفهم أن الكافرين - في الوصف الثابت - أشقياء،
~~لكنهم لحظة دخول النار إنما يدخلونها أفرادا بل ويدخل معهم بعض من
~~المسلمين العصاة، ويتلقى كل واحد منهم عقابه المناسب لما ارتكب من الذنوب
~~والمعاصي ويعاني كل منهم من شقاء يتناسب مع آثامه وبذلك يجتمعون في
~~الشقاء ويختلفون في نوع وكمية العذاب كل حسب ذنوبه، ولا يظلم ربك
~~أحدا. وجاء الحق سبحانه هنا بالفعل " شقوا " ليبين لنا أنهم هم الذين
~~اختاروا الشقاء وأتوا به لأنفسهم لأن الحق سبحانه خلق عباده وترك لكل
~~منهم حق الاختيار ms4947 وأنزل لهم المنهج ليصونوا أنفسهم وأعان - من اختار
~~الإيمان - على الطاعة. ثم يذكر الحق سبحانه في نفس الآية موقف من
~~أدخلوا على أنفسهم الشقاء، فيقول عنهم: {.. ففي النار لهم فيها
~~زفير وشهيق } [هود: 106]. ونحن نعلم أن الذي يتنفس في النار سيخرج
~~الهواء من صدره ساخنا مثلما يأخذ الشهيق ساخنا. ويواصل الحق سبحانه
~~وتعالى وصف ما يتلقاه أهل الشقاء في النار، فيقول سبحانه: {
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض... }.

### || [11.107]

# وكلمة " الخلود " تفيد المكث طويلا مكوثا له ابتداء ولا نهاية له وإذا
~~أبد فهو تأكيد للخلود. والذين شقوا إنما يدخلون النار بدءا من لحظة:

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه..

# [هود: 105]. وهو عذاب لا نهاية له بالنسبة للكافرين. وأما عذاب المسلم
~~العاصي على ما ارتكب من آثام فبدايته من لحظة انتهاء الحساب إلى أن تنتهي
~~فترة عذابه المناسبة لمعاصيه ويدخل الجنة من بعد ذلك. ولهذا قال الحق
~~سبحانه: { إلا ما شآء ربك.. } [هود: 107]. وهكذا ينقص الحق
~~سبحانه الخلود في النار بالنسبة لأنصاف المؤمنين، فالحق سبحانه {..
~~فعال لما يريد } [هود: 107] ولا يحكمه أي شيء. وإياكم أن تظنوا
~~أن قدر الله يحكمه فالقدر فعله، ولا أحد يسأل الله سبحانه عما يفعل
~~لأن ذات الله هي الفاعلة فإن شاء سبحانه أن ينقص خلود مسلم عاص في النار
~~فالنقص يكون في النهاية وبذلك يتحقق أيضا نقص خلوده في الجنة، لأنه لا
~~يدخلها إلا بعد أن يستوفي عقابه. وبهذا التصور ينتهي الإشكال الذي اختلف
~~حوله مائة وخمسون عالما فقد ظن بعضهم أن الحق سبحانه يغلق أبواب النار
~~على من أدخلهم إياها، ويستمر ذلك إلى ما لا نهاية، وكذلك من دخل الجنة من
~~البداية سيظل فيها أبدا، ولن يلحق الله أصحاب الكبائر بالجنة، ومن قال
~~بذلك الرأي إنما يسوي بين من ارتكب الكبيرة وبين الكافر بالله، وهذا
~~أمر غير متصور، وهو بعيد عن رحمة الله. وإذا كان هذا البعض من العلماء قد
~~استدل على رأيه بالآية الكريمة التي جاءت في سورة الجن، والتي يقول فيها
~~الحق ms4948 سبحانه:

# إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله
~~ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيهآ أبدا

# [الجن: 23]. فنحن نقول: إن الحق سبحانه يربب لطفه للكافر حتى يؤمن،
~~وللعاصي حتى يتوب، وهذا من رحمة الله سبحانه، فتأبيد الخلود في العذاب لم
~~يرد إلا في آيتين، وهذا دليل على عظيم رحمة الله وسعة عفوه سبحانه.
~~ولذلك قيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه رحمة الله للعالمين وكلمة
~~" العالمين " جمع " عالم " والعالم هو ما سوى الله تعالى. ولذلك هناك
~~رحمة للكافر هي عطاء الله له في الدنيا. وهكذا نعلم أن الله سبحانه هو
~~الذي يملك نواميس الكون، ولم يتركها تفعل وحدها، بل يزاول سبحانه سلطانه
~~عليها، وما دام القدر هو فعله سبحانه فهو يغير فيه كما يشاء. فهو
~~سبحانه رب الزمان والمكان والحركة، وما دام هو رب كل شيء فإنه فعال لما
~~يريد، وهنا تخضع أبدية الزمان لمراده ومشيئته. وقول الحق سبحانه: { ما
~~دامت السموات والأرض.

# . } [هود: 107]. نفهم منه أن الجنة أو النار لا بد أن يوجد لهما ما
~~يعلوهما ويظللهما، ولا بد أن يوجدا فوق أرض ما. وإذا قال قائل: إن الحق
~~سبحانه قد ذكر في القرآن أن السماء سوف تمور وتنفطر. نقول ردا عليه: لا
~~تأخذ آية في القرآن إلا بضميمة مثيلاتها. ولذلك قال الحق سبحانه:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات..

# [إبراهيم: 48]. والحق سبحانه يورث أرض الجنة لمن يشاء لأنه سبحانه هو
~~القائل على لسان المؤمنين يوم القيامة:

# وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء..

# [الزمر: 74]. أو لأن الإنسان له أغيار، وما حوله له أغيار. ومن العجيب
~~أن الإنسان المخدوم بالمادة الجامدة وبالنبات النامي وبالحيوان الذي يحس
~~ويتحرك هذا الإنسان قد يكون أطول عمرا من بعض المخلوقات المسخرة
~~لخدمته لكنه أقل عمرا من الشمس ومن القمر. لكن الحق سبحانه هنا يصور عمر
~~الإنسان في الآخرة فكأنه سبحانه يعطي الأمد على أطول ما عرفنا من الأعمار
~~ولذلك قال سبحانه: { ما دامت السموات والأرض.. } [هود:
~~107]. وإذا علق الله سبحانه ms4949 شيئا على شيء، فلا بد أن يوجد هذا
~~التعليق. والحق سبحانه يتكلم عن أهل النار من الكفار، فيقول تعالى:

# ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط..

# [الأعراف: 40]. فهل سيلج الجمل في سم الخياط؟ إن ذلك محال. ولذلك
~~أقول: فلنأخذ التعليقات في نطاق أنه سبحانه: {.. فعال لما يريد
~~} [هود: 107]. وقد جاء في الكتاب قول سيدنا عيسى عليه السلام:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118]. فكان مقتضى السياق أن يقول سبحانه: وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت الغفور الرحيم. وهذه نظرة سطحية لمدلولات القرآن، بعقول البشر، أما
~~ببلاغة الحق سبحانه فيكون الأمر مخالفا، فأمر التعذيب أو الغفران موكول
~~لله سبحانه بيده وحده، وليس لأحد أن يسأله لم فعل هذا؟ ولم ترك هذا؟
~~لذلك كان هذا هو معنى العزة ولذلك كان سبحانه عزيزا، وهو سبحانه أيضا
~~حكيم في أي أمر يحكم فيه سواء أكان بالتعذيب أو المغفرة. لذلك جاء سبحانه
~~بالخاتمة التي تثبت للحق سبحانه التعذيب أو المغفرة. ففي تعذيب الكافرين
~~قال سبحانه: { فعال لما يريد } [هود: 107]. وفي الكلام عن
~~الطائعين الذين أدخلوا الجنة قال سبحانه: { وأما الذين سعدوا
~~ففي الجنة... }.

### || [11.108]

# فالحق سبحانه يعطي المؤمنين ما شاء، ويؤكد خلودهم في الجنة، وعطاؤه لهم
~~لا مقطوع ولا ممنوع. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { فلا تك في
~~مرية مما يعبد هؤلاء... }.

### || [11.109]

# فهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مرية؟ هل كان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في شك؟ لا، ولكنه قول الآمر الأعلى سبحانه للأدنى، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صدد هذا الأمر وبذلك ينصرف أمر الحق سبحانه إلى
~~الدوام. مثلما قال الحق سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم:

# أقم الصلاة..

# [الإسراء: 78]. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقيم الصلاة قبلها، ولكن
~~قول الحق سبحانه هنا إنما يمثل بداية التشريع. ومثل هذا أيضا قول الحق
~~سبحانه في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم:

# يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين..

# [الأحزاب: 1]. فهل ms4950 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتقي الله؟
~~نقول: لا، إنما هو لإدامة التقوى، فإنه إذا أمر الأعلى الأدنى بأمر هو
~~بصدد فعله، انصرف هذا الأمر إلى الدوام، واتباع أمته للتقوى والإعراض عن
~~النفاق والكفر، وهو خطاب للرسول وأمته، فللرسول الدوام والترقي والحصانة،
~~ولأمته الاتباع لمنهج الله. ومثل هذا قوله تعالى:

# يآأيها الذين آمنوا..

# [البقرة: 153]. وهو سبحانه يناديهم بالإيمان لأنهم اعتقدوا اعتقاد
~~الألوهية الواحدة، ومن يسمع منهم هذا الخطاب عليه أن يداوم على الإيمان.
~~وما دام قد آمن بالإله الواحد قبل الخطاب، فقد استحق أن ينال التكريم من
~~الحق سبحانه بأن يخاطبه ويصفه بأنه من المؤمنين، فإذا نودي عليهم بهذه
~~الصفة فهي علامة السمو المقبول. وإذا طلبت الصفة ممن توجد الصفة فيه،
~~فاعلم أنه سبحانه يطلب دوام الصفة فيه واستمرارها، وفي الاستمرارية
~~ارتقاء. وقول الحق سبحانه هنا: { مما يعبد هؤلاء.. } [هود:
~~109]. نجد أن التحقيق لا يثبت لهم عبادة لأن معنى العبادة ائتمار عابد
~~بأمر معبود. وهؤلاء إنما يعبدون الأصنام، وليس للأصنام منهج يسير عليه من
~~آمنوا بها. ولكن الحق سبحانه أثبت لهم هنا أنهم عبدوا الأصنام، وهم قد
~~قالوا من قبل:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3]. وهو إيمان فقد حجية التعقل الإيماني، أي: أن تستقبل أنت
~~بذاتك القضية الإيمانية وتناقشها لتدخل عليها باقتناع ذاتك. وهم قد دخلوا
~~إلى الإيمان بعبادة الأصنام باقتناع الغير، وهم الآباء، فإيمانهم إيمان
~~تقليد، وفي التقليد جفاف الفطرة السليمة وهو لا ينفع. ونحن نعلم أن الحق
~~سبحانه وتعالى قد جعل النسب في الكون إما ليثبت نسبة إيجابية، أو نسبة
~~سلبية. { ما يعبدون.. } [هود: 109]. أي: على ما قالوا إنه عبادة،
~~ولكنه ليس عبادة، لأن العبادة تقتضي أمرا ونهيا، وليس للأصنام أوامر أو
~~نواه، وعبادتهم هي عبادة تقليدية للآباء ولذلك قالوا:

# بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ..

# [البقرة: 170]. ولذلك يقرر الحق سبحانه هنا جزاءهم، فيقول تعالى: {.

# . وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص } [هود: 109].
~~أي: سنعطيهم جزاءهم كاملا لأنهم يفسدون في الكون، رغم أن الحق ms4951 سبحانه قد
~~جعل لكل منهم حق الاختيار في أن يفعل الشيء أو لا يفعله، وإن لم تنضبط
~~حركة الاختيار، فالتوازن الاجتماعي يصير إلى اختلال. وما دام للإنسان حق
~~الاختيار فقد أنزل الحق سبحانه له المنهج الذي يضم التكاليف الإيمانية.
~~وهم حين قلدوا الآباء قد ساروا في طريق إفساد الكون لذلك يوفيهم الحق
~~سبحانه نصيبهم من العذاب. والمفهوم من كلمة " النصيب " أنها للرزق،
~~ويذكرها الحق سبحانه هنا لتقرير نصيب من العذاب، وفي هذا تهكم عليهم،
~~وسخرية منهم. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب فاختلف فيه... }.

### || [11.110]

# وسورة هود هي السورة الوحيدة في القرآن التي جاء فيها ذكر رسول واحد
~~مرتين، فقد ذكر الحق سبحانه أنه أمر موسى عليه السلام بأن يذهب إلى
~~فرعون، وأن يريه الآيات، ولم يزد، ثم انتقل من ذلك الإبلاغ فقال سبحانه:

# يقدم قومه يوم القيامة..

# [هود: 98]. أي: أنه أعقب أولية البلاغ بالختام الذي انتهى إليه فرعون
~~يوم القيامة، فيورد قومه النار. ثم يأتي الحق سبحانه هنا إلى موسى عليه
~~السلام بعد ابتداء رسالته ولذلك يقول تعالى: { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب.. } [هود: 110]. ونحن نعلم أن ذكر موسى عليه السلام في
~~البداية كان بمناسبة ذكر ما له علاقة بشعيب عليه السلام حين ورد موسى
~~ماء مدين، ولكن العجيب أنه عند ذكر شعيب لم يذكر قصة موسى معه، وإنما
~~ذكر قصة موسى مع فرعون. وقد علمنا أن موسى عليه السلام لم يكن آتيا إلى
~~فرعون إلا لمهمة واحدة، هي أن يرسل معه بني إسرائيل ولا يعذبهم. وأما ما
~~يتأتى بعد ذلك من الإيمان بالله فقد جاء كأمر تبعي، لأن رسالة موسى
~~عليه السلام لم تكن إلا لبني إسرائيل ولذلك جاء هنا بالكتاب ليبلغه إلى
~~بني إسرائيل منهجا، أما في الموضع الأول فقد ذكر سبحانه الآيات التي
~~أرسل بها موسى إلى فرعون. ونحن نعلم أن سورة هود عرضت لمواكب الرسل: نوح،
~~وهود، وصالح، وشعيب، وإبراهيم - عليهم جميعا السلام - وجاء الحديث فيها
~~عن موسى عليه السلام مرتين: مرة في ms4952 علاقته بفرعون، ومرة في علاقته ببني
~~إسرائيل. وفي كل لقطة من اللقطات مهمة أساسية من مهمات المنهج الإلهي
~~للناس عموما، من أول آدم عليه السلام إلى أن تقوم الساعة إلا أنه عند
~~ذكر كل رسول يأتي باللقطة التي تعالج داء موقوتا عند القوم. فالقدر
~~المشترك في دعوات كل الرسل هو قوله سبحانه:

# اعبدوا الله ما لكم من إله غيره..

# [الأعراف: 59]. ثم يختلف الأمر بعد ذلك من رسول لآخر، فمنهم من يأمر
~~قومه ألا يعبدوا الأصنام ومنهم من يأمر قومه ألا ينقصوا الكيل والميزان.
~~وهكذا نجد في كل لقطة مع كل رسول علاج داء من داءات تلك الأمة، أما
~~الإسلام فقد جاء ليعالج داءات البشرية كلها لذلك جمعت كل القيم الفاضلة
~~في القرآن كمنهج للبشرية. لذلك فالحق سبحانه لا يقص علينا القصص القرآني
~~للتسلية، أو لقتل الوقت، أو لتعلم التاريخ ولكن لنلتقط العبرة من رسالة
~~كل رسول إلى أمته التي بعث إليها ليعالج داءها. وبما أن أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ستكون آخر عهد لالتقاء البشر بالبشر، وستكون فيها كل
~~أجواء وداءات الدنيا، لذلك فعليهم التقاط تلك العبر لأن رسالتهم تستوعب
~~الزمان كله، والمكان كله.

# والحق سبحانه هنا يقول: { ولقد آتينا موسى الكتاب
~~فاختلف فيه.. } [هود: 110]. ونحن نعلم أنه إذا تقدم أمران على
~~ضمير الغيبة فيصح أن يعود الضمير إلى كل أمر منهما. وقوله سبحانه: {
~~فاختلف فيه.. } [هود: 110] يصح أن يكون الاختلاف في أمر موسى،
~~ويصح أن يكون الاختلاف في أمر الكتاب، والخلاف في واحد منهما يؤدي إلى
~~الخلاف في الآخر لأنه لا انفصال بين موسى عليه السلام، والكتاب الذي
~~أنزله الله عليه. وهكذا فالأمران يلتقيان: أمر الرسالة في الكتاب، وأمر
~~الرسول في الاصطفاء ولذلك لم يجعلهما الحق سبحانه أمرين، بل هما أمر واحد
~~لأن الرسول لا ينفصل عن منهجه. وقوله الحق: { آتينا موسى
~~الكتاب.. } [هود: 110] أمر يتعلق بفعل الحق سبحانه، ولله ذات، ولله
~~صفات، ولله أفعال. وهو سبحانه منزه في ذاته عن أي تشبيه، ولله صفات،
~~وهي ليست ككل ms4953 الصفات، فالحق سبحانه موجود، وأنت موجود، لكن وجوده قديم
~~أزلي لا ينعدم، وأنت موجود طارىء ينعدم. ونحن نأخذ كل ما يتعلق بالله
~~سبحانه في إطار:

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. فإذا تكلم الحق سبحانه عن الفعل فخذ كل فعل صدر عنه
~~بقوته سبحانه غير النهائية. وقوله سبحانه هنا: { آتينا موسى
~~الكتاب.. } [هود: 110]. نفهم منه أن هذا الفعل قد استلزم صفات
~~متكاملة، علما وحكما، وقدرة، وعفوا، وجبروتا، وقهرا، فهناك أشياء
~~كثرة تتكاتف لتحقيق هذا الإتيان. وقد يسأل سائل: وما دام موسى عليه
~~السلام قد أوتي الكتاب، واختلف فيه، فلماذا لم يأخذ الحق سبحانه قوم
~~موسى كما أخذ قوم نوح، أو قوم عاد، أو قوم ثمود، أو بقية الأقوام الذين
~~أخذهم الله بالعذاب؟ ونقول: ما نجوا من عذاب الله بقدرتهم بل لأن الحق
~~سبحانه قد جعل عذابهم آجلا، وهو يوم الحساب. ولذلك قال سبحانه في الآية
~~نفسها: { ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي
~~بينهم.. } [هود: 110]. وبذلك حكم الحق حكما فاصلا، كما حكم على
~~الأمم السابقة التي كانت مهمة رسلهم هي البلاغ، ولم تكن مهمة رسلهم أن
~~يحاربوا من أجل إرساء دعوة أو تثبيت حق ولذلك كانت السماء هي التي تتدخل
~~بالأمر النهائي. لكن اختلف الأمر في رسالة موسى عليه السلام، فقد سبق فيه
~~قول الله تعالى بالتأجيل للحساب إلى يوم القيامة. ثم يقول الحق سبحانه
~~هنا: {.. وإنهم لفي شك منه مريب } [هود: 110]. كأنهم
~~في شك من يوم القيامة، وفي شك من الحساب، مثل قوله سبحانه في أول الآية
~~عن الاختلاف في الكتاب وموسى عليه السلام. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: {
~~وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم... }.

### || [11.111]

# إذن: فالحق سبحانه قد أخذ قوم الرسل السابقين على موسى بالعذاب، أما في
~~بدء رسالة موسى عليه السلام فقد تم تأجيل العذاب ليوم القيامة. ويبين
~~الحق سبحانه: لا تعتقدوا أن تأجيل العذاب ليوم القيامة يعني الإفلات من
~~العذاب، بل كل واحد سيوفى جزاء عمله بالثواب لمن أطاع، وبالعقاب لمن
~~عصا، فأمر الله سبحانه آت - لا محالة ms4954 - وتوفية الجزاء إنما تكون على قدر
~~الأعمال، كفرا أو إيمانا، صلاحا أو فسادا، وميعاد ذلك هو يوم
~~القيامة. وهنا وقفة في أسلوب النص القرآني، حتى يستوعب الذين لا يفهمون
~~اللغة العربية كملكة، كما فهمها العرب الأقدمون. ونحن نعلم أن العربي
~~القديم لم يجلس إلى معلم، لكنه فهم اللغة ونطق بها صحيحة لأنه من أمة
~~مفطورة على الأداء البياني الدقيق، الرقيق، الرائع. فاللغة - كما نعلم -
~~ليست جنسا، وليست دما، بل هي ظاهرة اجتماعية، فالمجتمع الذي ينشأ فيه
~~الطفل هو الذي يحدد لغته، فالطفل الذي ينشأ في مجتمع يتحدث العربية، سوف
~~ينطق بالعربية، والطفل الذي يوجد في مجتمع يتحدث اللغة الإنجليزية، سينطق
~~بالإنجليزية لأن اللغة هي ما ينطق به اللسان حسبما تسمع الأذن. وكانت
~~غالبية البيئة العربية في الزمن القديم بيئة منعزلة، وكان من ينشأ فيها
~~إنما يتكلم اللغة السليمة. أما العربي الذي عاش في حاضرة مثل مكة، ومكة -
~~بما لها من مكانة - كانت تستقبل أغرابا كثيرين ولذلك كان أهل مكة يأخذون
~~الوليد فيها لينقلوه إلى البادية حتى لا يسمع إلا اللغة العربية الفصيحة،
~~وحتى لا يحتاج إلى من يضبط لسانه على لغة العرب الصافية. ولنقرب هذا
~~الأمر، ولننظر إلى أن هناك في حياتنا الآن لغتين: لغة نتعلمها في المنازل
~~والشوارع ونتخاطب بها، وتسمى " اللغة العامية " ، ولغة أخرى نتعلمها في
~~المدارس، وهي اللغة المصقولة المميزة بالفصاحة والضبط. وكان أهل مكة
~~يرسلون أبناءهم إلى البادية لتلتقط الأذن الفصاحة، وكانت اللغة الفصيحة
~~هي " العامية " في البادية، ولم يكن الطفل في البادية يحتاج إلى معلم
~~ليتعلمها لأن أذنه لا تسمع إلا الفصاحة. وكانت هذه هي اللغة التي يتفوق
~~فيه إنسان ذلك الزمان كملكة، وهي تختلف عن اللغة التي نكتسبها الآن،
~~ونصقلها في مدارسنا، وهي لغة تكاد تكون مصنوعة، فما بالنا بالذين لم
~~يتعلموا العربية من قبل من المستشرقين، ويتعلمون اللغة على كبر. وهؤلاء
~~لم يمتلكوا صفاء اللغة، لذلك حاولوا أن يطعنوا في القرآن، وادعى بعض
~~أغبيائهم أن في القرآن لحنا، قالوا ذلك وهم الذين تعلموا ms4955 اللغة
~~المصنوعة، رغم أن من استقبلوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم أهل الفصاحة، لم يجدوا في القرآن لحنا، ولو أنهم أخذوا لحنا على
~~القرآن في زمن نزوله لأعلنوا هذا اللحن لأن القرآن نزل باللغة الفصيحة
~~على أمة فصيحة، بليغة صناعتها الكلام.

# ولأمر ما أبقى الله سبحانه صناديد قريش وصناديد العرب على كفرهم لفترة،
~~ولو أن أحدا منهم اكتشف لحنا في القرآن لأعلنه. وذلك حتى لا يقولن أحد
~~أنهم قد آمنوا فستروا على القرآن عيوبا فيه. ولو كان عند أحدهم مهمز
~~لما منعه كفره أن يبين ذلك، فهل يمكن لهؤلاء المستشرقين الذين عاشوا في
~~القرن العشرين أن يجدوا لحنا في القرآن، وهم لم يمتلكوا ناصية اللغة
~~ملكة، بل تعلموها صناعة، والصنعة عديمة الإحساس الذوقي. ومثال ذلك: عدم
~~فهم هؤلاء لأسرار اللغة في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها، فالحق
~~سبحانه يقول: { وإن كلا لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم إنه بما يعملون خبير } [هود: 111]. أي: أن
~~كل واحد من الذين صدقوا أو من الذين كذبوا، له توفية في الجزاء،
~~للطائع الثواب وللعاصي العقوبة. وكلمة " إن " - كما نعلم - هي في اللغة
~~" حرف توكيد " في مقابلة من ينكر ما يجيء بعدها. والإنكار - كما نعلم -
~~مراحل، فإذا أردت أن تخبر واحدا بخبر لا يعلمه، فأنت تقول له مثلا: "
~~زارني فلان بالأمس ". وهكذا يصادف الخبر ذهن المستمع الخالي، فإن قال لك:
~~" لكن فلانا كان بالأمس في مكان آخر " ، فأنت تقول له: " إن فلانا
~~زارني بالأمس ". وحين يرد عليك السامع: " لكنني قابلت فلانا الذي تتحدث
~~عنه أمس في المكان الفلاني ". وهنا قد تؤكد قولك: " والله لقد زارني فلان
~~بالأمس ". إذن: فأنت تأتي بالتوكيد على حسب درجة الإنكار. وحين يؤجل
~~الحق سبحانه العذاب لبعض الناس في الدنيا، قد يقول غافل: لعل الله لم يعد
~~يعذب أحدا. ولذلك بين الحق سبحانه مؤكدا أن الحساب قادم، لكل من
~~الطائع والمصدق، والعاصي المكذب، فقال سبحانه: { وإن كلا
~~لما ليوفينهم ربك أعمالهم.. } [هود: 111].
~~والذين لم تستقم لهم اللغة كملكة، ms4956 كالمستشرقين، وأخذوها صناعة، توقفوا
~~عند هذه الآية وقالوا: لماذا جاء بالتنوين في كلمة " كلا "؟ وهم لم
~~يعرفوا أن التنوين يغني عن جملة، فساعة تسمع أو تقرأ التنوين، فاعلم أنه
~~عوض عن جملة، مثل قول الحق سبحانه:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ
~~تنظرون

# [الواقعة: 83-84]. و " كلا " في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها توجز
~~أن كلا من الطائع المؤمن، والعاصي الكافر، سوف يلقى جزاءه ثوابا أو
~~عقابا. أما قوله سبحانه: { لما } في نفس الآية، فنحن نعلم أن " لما
~~" تستعمل في اللغة بمعنى " الحين " و " الزمان " مثل قول الحق سبحانه:

# ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه..

# [الأعراف: 143]. ومثل قوله سبحانه:

# ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح
~~يوسف..

# [يوسف: 94]. أي حين فصلت العير وخرجت من مصر قال أبوهم:

# إني لأجد ريح يوسف..

# [يوسف: 94]. و " لما " تأتي أيضا للنفي مثل قوله سبحانه:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم..

# [الحجرات: 14]. أي: أن الإيمان لم يدخل قلوبهم بعد، وتحمل كلمة " لما "
~~الإذن بأن الإيمان سوف يدخل قلوبهم بعد ذلك. وحين تستخدم كلمة " لما " في
~~النفي تكون " حرفا " مثلها مثل كلمة " لم " ، ولكنها تختلف عن " لم "
~~لأن " لم " تجزم الفعل المضارع، ولا يتصل نفيها بساعة الكلام، بل بما
~~مضى، وقد يتغير الموقف. أما " لما " فيتصل نفيها إلى وقت الكلام، وفيها
~~إيذان بأن يحدث ما تنفيه. وهكذا نفهم أن قول الحق سبحانه: { وإن
~~كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما
~~يعملون خبير } [هود: 111]. أي: أن كلا من الطائع والعاصي
~~سيوفى حسابه وجزاؤه ثوابا أو عقابا، حين يأتي أجل التوفية، وهو يوم
~~القيامة. وقد جاءت " لما " لتخدم فكرة العقوبة التي كانت تأتي في الدنيا،
~~وشاء الله سبحانه أن يؤجل العقوبة للكافرين إلى الآخرة، وأنسب حرف
~~للتعبير عن ذلك هو " لما ". وحين تقرأ { ليوفينهم } تجد اللام،
~~وهي لام القسم بأن الحق سبحانه سيوفيهم حسابهم إن ثوابا أو عقابا.
~~والله سبحانه بما يفعل العباد خبير، هو سبحانه يعلم أفعال ms4957 العبد قبل أن
~~تقع، ولكنها حين تقع لا يمكن أن تنسى أو تذهب أدراج الرياح لأن من
~~يعلمها هو " الخبير " صاحب العلم الدقيق، والخبير يختلف عن العالم الذي
~~قد يعلم الإجماليات، لكن الخبير هو المدرب على التخصص. ولذلك غالبا ما
~~تأتي كلمتا " اللطيف والخبير " معا لأن الخبير هو من يعلم مواقع
~~الأشياء، واللطيف هو من يعرف الوصول إلى مواقع تلك الأشياء. ومثال هذا:
~~أنك قد تعرف مكان اختباء رجل في جبل مثلا، هذه المعرفة وهذه الخبرة لا
~~تكفيان للوصول والنفاذ إلى مكانه، بل إن هذا يحتاج إلى ما هو أكثر، وهو
~~الدقة واللطف. والحق سبحانه جاء بهذا الحديث عن موسى عليه السلام ليسلي
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، لأن بعضا من الكافرين برسالة محمد عليه
~~الصلاة والسلام قالوا: ما دام الله يأتي بالعذاب ليبيد من يكفرون برسله،
~~فلماذا لا يأتي لنا العذاب؟ ولهذا جاء ما يخبر هؤلاء بأن الحق سبحانه
~~سيوقع العقوبة على الكافرين، لا محالة، فإياك أن يخادعوك - يا رسول الله
~~- في شيء، أو يساوموك على شيء، مثلما قالوا: نعبد إلهك سنة، وتعبد آلهتنا
~~سنة.

# وقد سبق أن قطع الحق سبحانه هذا الأمر بأن أنزل:

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم

# [الكافرون: 1-4]. وهذا هو قطع العلاقات التام في تلك المسألة التي لا
~~تقبل المساومة، وهي العبادة. ونحن نعلم أن العبادة أمر قلبي، لا يمكن
~~المساومة فيه، وقطع العلاقات في مثل هذا الأمر أمر واجب لأنه لا يمكن
~~التفاوض حوله فهي ليست علاقات ظرف سياسي، ولكنه أمر رباني، يحكمه الحق
~~سبحانه وحده. وقول الحق سبحانه:

# لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد
~~* ولا أنآ عابد ما عبدتم

# [الكافرون: 2-4]. هذا القول الكريم يشعر من يسمعه ويقرؤه أنهم سيظلون
~~على عبادة غير الله، وأن محمدا سيظل على عبادة الله، وأن كلمة " الله "
~~ستعلو لأن الحق سبحانه يأتي بعد سورة " الكافرين " بقوله تعالى:

# إذا جآء نصر الله والفتح ms4958 * ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا

# [النصر: 1-3]. وهنا يقول الحق سبحانه: { فاستقم كمآ أمرت...
~~}.

### || [11.112]

# والاستقامة معناها: عدم الميل أو الانحراف - ولو قيد شعرة - وهذا أمر
~~يصعب تحقيقه لأن الفاصل بين الضدين، أو بين المتقابلين هو أدق من الشعرة
~~في بعض الأحيان. ومثال ذلك: حين ترى الظل والضوء، فأحيانا يصعد الظل على
~~الضوء، وأحيانا يصعد الضوء على الظل، وسنجد صعوبة في تحديد الفاصل بين
~~الظل والنور، مهما دقت المقاييس. وهكذا يصبح فصل الشيء عن نقيضه صعبا،
~~ولذلك فالاستقامة أمر شاق للغاية. وساعة أن نزلت هذه الآية قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " شيبتني هود وأخواتها ".

# ولولا أن قال الحق سبحانه في كتابه الكريم:

# فاتقوا الله ما استطعتم..

# [التغابن: 16]. فلولا نزول هذه الآية لتعب المسلمون تماما، وقد أنزل
~~الحق سبحانه هذا القول بعد أن قال:

# اتقوا الله حق تقاته..

# [آل عمران: 102]. وعز ذلك على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الحق سبحانه ما يخفف به عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم بأن قال
~~سبحانه:

# فاتقوا الله ما استطعتم..

# [التغابن: 16]. إذن: فالأمر بالاستقامة هو أمر بدقة الأداء المطلوب لله
~~أمرا ونهيا، بحيث لا نميل إلى جهة دون جهة. وهكذا تطلب الاستقامة كامل
~~اليقظة وعدم الغفلة. ويقول الحق سبحانه: { فاستقم كمآ أمرت
~~ومن تاب معك.. } [هود: 112]. وهذا إيذان بألا ييأس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من وقوف صناديد قريش أمام دعوته صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم سيتساقطون يوما بعد يوم. وقول الحق سبحانه: {.. ولا تطغوا
~~إنه بما تعملون بصير } [هود: 112]. يعني ألا نتجاوز الحد،
~~فالطغيان هو مجاوزة الحد. وهكذا نعلم أن الإيمان قد جعل لكل شيء حدا،
~~إلا أن حدود الأوامر غير حدود النواهي فالحق سبحانه إن أمرك بشيء، فهو
~~يطلب منك أن تلتزمه ولا تتعده. وقال الحق سبحانه:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها..

# [البقرة: 229]. وهذا القول في الأوامر، أما في النواهي فقد قال سبحانه:

# تلك حدود الله فلا ms4959 تقربوها..

# [البقرة: 187]. أي: أن تبتعد عنها تماما. ويقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع
~~فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه ".

# وحين ينهانا الحق سبحانه عن الاقتراب من شيء فهذه هي استقامة الاحتياط،
~~وهي قد تسمح لك بأن تدخل في التحريم ما ليس داخلا فيه، فمثلا عند تحريم
~~الخمر، جاء الأمر باجتنابها أي: الابتعاد عن كل ما يتعلق بالخمر حتى لا
~~يجتمع المسلم هو والخمر في مكان. وجعل الحق سبحانه أيضا الاستقامة في
~~مسائل الطاعة، وهو سبحانه يقول:

# وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا..

# [الأنعام: 141]. والنهي عن الإسراف هنا ليعصمنا الحق سبحانه من لحظة
~~نتذكر فيها كثرة ما حصدنا، ولكننا لا نجد ما نقيم به الأود فقد يسرف
~~الإنسان لحظة الحصاد لكثرة ما عنده، ثم تأتي له ظروف صعبة فيقول: " يا
~~ليتني لم أعط ". وهكذا يعصمنا الحق سبحانه من هذا الموقف. ويقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " " سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحدكم عمله الجنة، وأن أحب
~~الأعمال أدومها إلى الله وإن قل " لأن الدين قوي متين، و " لن يشاد الدين
~~أحد إلا غلبه  ".

# وهكذا نجد الحق سبحانه ونجد رسوله صلى الله عليه وسلم أعلم بنا، والله
~~لا يريد منا عدم الطغيان من ناحية المحرمات فقط، بل من ناحية الحل
~~أيضا، فيوصينا سبحانه بالرفق واللين والهوادة، وأن يجعل الإنسان لنفسه
~~مكنة الاختيار. ومثال ذلك: أن يلزم الإنسان نفسه بعشرين ركعة كل ليلة،
~~وهو يلزم نفسه بذلك نذرا لله تعالى في ساعة صفاء، لكنه حين يبدأ في
~~مزاولة ذلك القدر يكتشف صعوبته، فتكرهه نفسه. ولذلك يأمرنا الحق سبحانه
~~بالاستقامة وعدم الطغيان استقامة في تحديد المأمور به والمنهي عنه ولذلك
~~كان الاحتياط في أمر العبادات أوسع لمن يطلب الاستقامة. ويقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من
~~الناس، فمن اتقى الشبهات فقد ms4960 استبرأ لدينه وعرضه ".

# ولذلك يطلب الشارع الحكيم سبحانه منا في الاحتياط أن نحتاط مرة
~~بالزيادة، وأن نحتاط مرة بالنقص، فحين تصلي خارج المسجد الحرام، يكفيك أن
~~تكون جهتك الكعبة، أما حين تصلي في المسجد الحرام، فأنت تعلم أن الكعبة
~~قسمان: قسم بنايته عالية، وقسم اسمه " الحطيم " وهو جزء من الكعبة، لكن
~~نفقتهم أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قصرت فلم يبنوه. لذلك فأنت
~~تتجه ببصرك إلى البناء العالي المقطوع بكعبيته، وهذا هو الاحتياط بالنقص.
~~أما الاحتياط بالزيادة، فمثال ذلك: هو الطواف، وقد يزدحم البشر حول
~~الكعبة، ولا تسمح ظروفك إلا بالطواف حول المسجد. وهكذا يطول عليك الطواف،
~~لكنه طواف بالزيادة فعند الصلاة يكون الاحتياط بالنقص، أما عند الطواف
~~فيكون الاحتياط بالزيادة. وهكذا نجد الاحتياط هو الذي يحدد معنى
~~الاستقامة. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله تعالى: {.. إنه بما
~~تعملون بصير } [هود: 112]. وفي الآية السابقة قال سبحانه:

# .. إنه بما يعملون خبير

# [هود: 111]. وعلمنا معنى الخبير، أما المقصود بالبصير هنا فهو أنه
~~سبحانه يعلم حركة العبادة لأن حركة العبادة مرئية. ويقول الحق سبحانه بعد
~~ذلك: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم...
~~}.

### || [11.113]

# والكافرون - كما نعلم - قد عرضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعبد آلهتهم سنة، وأن يعبدوا هم الله سنة، ولكن الحق سبحانه قطع وفصل في
~~هذا الأمر. ويأتي هنا توكيد هذا الأمر فيقول سبحانه: { ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا.. } [هود: 113]. والركون هو
~~الميل والسكون والمودة والرحمة، وأنت إذا ركنت للظالم أدخلت في نفسه أن
~~لقوته شأنا في دعوتك. والركون أيضا يعني: المجاملة، وإعانة هذا الظالم
~~على ظلمه، وأن تزين للناس ما فعله هذا الظالم. وآفة الدنيا هي الركون
~~للظالمين لأن الركون إليهم إنما يشجعهم على التمادي في الظلم، والاستشراء
~~فيه. وأدنى مراتب الركون إلى الظالم ألا تمنعه من ظلم غيره، وأعلى مراتب
~~الركون إلى الظالم أن تزين له هذا الظلم وأن تزين للناس هذا الظلم. وأنت
~~إذا استقرأت وضع الظلم في العالم كله لوجدت آن آفات المجتمعات ms4961 الإنسانية
~~إنما تنشأ من الركون إلى الظالم لكنك حين تبتعد عن الظالم، وتقاطعه أنت
~~ومن معك فلسوف يظن أنك لم تعرض عنه إلا لأنك واثق بركن شديد آخر
~~فيتزلزل في نفسه حاسبا حساب القوة التي تركن إليها وفي هذا إضعاف لنفوذه
~~وفي هذا عزلة له وردع لعله يرتدع عن ظلمه. والركون للظالم إنما يجعل
~~الإنسان عرضة لأن تمسه النار بقدر آثار هذا الركون لأن الحق سبحانه يقول:
~~{ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار
~~وما لكم من دون الله من أوليآء ثم لا تنصرون
~~} [هود: 113]. فأنتم حين تركنون إلى ظالم إنما تقعون في عداء مع منهج
~~الله فيتخلى الله عنكم ولا ينصركم أحد لأنه لا ولي ولا ناصر إلا الله
~~تعالى. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { وأقم الصلاة طرفي
~~النهار... }.

### || [11.114]

# وهذا أمر بالخير يوجهه الله سبحانه إلى رسوله صلى الله عليه وسلم. ونحن
~~نلحظ في هذه الآيات من سورة هود أنها تحمل أوامر ونواهي الأوامر بالخير
~~دائما والنواهي عن الشر دائما. ونلحظ أن الحق سبحانه قال:

# فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك..

# [هود: 112]. ثم وجه النهي للأمة كلها:

# ولا تطغوا..

# [هود: 112] ولم يقل: " فاستقم ولا تطغى " لأن الأمر بالخير يأتي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمته معه وفي النهي عن الشر يكون الخطاب موجها إلى
~~الأمة، وفي هذا تأكيد لرفعة مكانة النبي صلى الله عليه وسلم. ونرى نفس
~~الأمر حين يوجه الحق سبحانه الحديث إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيقول سبحانه وتعالى:

# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا..

# [هود: 113]. ولم يقل: " ولا تركن إلى الذين ظلموا ". وهنا في الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها يقول الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~ولأمته: { وأقم الصلاة.. } [هود: 114]. والإقامة تعني: أداء
~~المطلوب على الوجه الأكمل، مثل إقامة البنيان وأن تجعله مؤديا للغرض
~~المطلوب منه. ويقال: " أقام الشيء " أي: جعله قائما على الأمر الذي يؤدي
~~به مهمته. وقول الحق سبحانه: { وأقم الصلاة طرفي
~~النهار.. } [هود: 114]. أي: نهايته من ناحية، ونهايته ms4962 من الناحية
~~الأخرى لأن طرف الشيء هو نهايته. وتتحدد نهاية الطرفين من منطقة وسط
~~الشيء، فالوسط هو الفاصل بين الطرفين فما على يمين الوسط يعد طرفا وما
~~على يسار الوسط يعد طرفا آخر وكل جزء بعد الوسط طرف. وعادة ما يعد
~~الوسط هو نقطة المنتصف تماما، وما على يمينها يقسم إلى عشرة أجزاء، وما
~~على يسارها يقسم إلى عشرة أجزاء أخرى، وكل قسم بين تلك الأجزاء التي على
~~اليمين و التي على اليسار يعد طرفا. وقول الحق سبحانه: { وأقم
~~الصلاة طرفي النهار.. } [هود: 114]. يقتضي أن تعرف أن النهار
~~عندنا إنما نتعرف عليه من بواكير الفجر الصادق، وهذا هو أول طرف نقيم فيه
~~صلاة الفجر، ثم يأتي الظهر فإن وقع الظهر قبل الزوال حسبناه من منطقة ما
~~قبل الوسط، وإن كان بعد الزوال حسبناه من منطقة ما بعد الوسط. وبعد الظهر
~~هناك العصر، وهو طرف آخر. وقول الحق سبحانه: { وزلفا من
~~اليل.. } [هود: 114]. يقتضي منا أن نفهم أن كلمة { زلفا } هي جمع
~~زلفة، وهي مأخوذة من: أزلفه، إذا قربه. والجمع أقله ثلاثة ونحن نعلم أن
~~لنا في الليل صلاة المغرب، وصلاة العشاء، ولذلك نجد الإمام أبا حنيفة
~~يعتبر الوتر واجبا، فقال: إن صلاة العشاء فرض، وصلاة الوتر واجب وهناك
~~فرق بين الفرض والواجب.

# ويقول الحق سبحانه بعد ذلك مباشرة: { إن الحسنات يذهبن
~~السيئات.. } [هود: 114]. وهذا التعقيب يضع الصلاة في قمة الحسنات،
~~وقد أوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بأن قال:

# " الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش
~~الكبائر ".

# واختلف العلماء في معنى السيئات والحسنات، وقال بعضهم: الحسنة هي ما جعل
~~الله سبحانه على عملها ثوابا، والسيئة هي ما جعل الله على عملها عقابا.
~~وأول الحسنات في الإيمان أن تشهد أن لا إله إلا الله، وهذه حسنة أذهبت
~~الكفر لأن الحسنات يذهبن السيئات. ولذلك قال بعض العلماء: إن المسلم الذي
~~ارتكب معصية أو كبيرة من الكبائر، لا يخلد في النار لأنه إذا كانت حسنة
~~الإيمان قد ms4963 أذهبت سيئة الكفر، أفلا تذهب ما دون الكفر؟. وهكذا يخفف
~~العقاب على المسلم فينال عقابه من النار، ولكنه لا يخلد فيها لأننا لا
~~يمكن أن نساوي بين من آمن بالله ومن لم يؤمن بالله. والإيمان بالله هو
~~أكبر حسنة، وهذه الحسنة تذهب الكفر، ومن باب أولى أن تذهب ما دون الكفر.
~~وتساءل بعض العلماء: هل الفرائض هي الحسنات التي تذهب السيئات؟ وأجاب
~~بعضهم: هناك أحاديث صحيحة قد وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~حسنات في غير الفرائض، ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن صوم يوم عرفة إلى صوم يوم عرفة يذهب السيئات ".

# ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الإنسان الذي يستقبل نعمة الله بقوله: الحمد لله الذي رزقنيه من
~~غير حول مني ولا قوة، والحمد لله الذي كساني من غير حول مني ولا قوة "

# وهذا القول يكفر السيئات. ألم يقل صلى الله عليه وسلم

# " إنك إذا قلت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فهذا القول كفارة؟ "

# إذن: فالحسنات مطلقة سواء أكانت فرضا أم غير فرض، وهي تذهب السيئات.
~~والسيئة هي عمل توعد الله - سبحانه - من يفعله بالعقوبة. وتساءل أيضا
~~بعض العلماء: إن السيئة عمل، والعمل إذا وقع يرفع ويسجل، فكيف
~~تذهبها الحسنة؟ وأجابوا: إن ذهاب السيئة يكون إما عن طريق من يحفظ
~~العمل، ويكتبه عليك، فيمحوه الله من كتاب سيئاتك، أو أن يعفو الله سبحانه
~~وتعالى عنك فلا يعاقبك عليه، أو يكون ذهاب العمل في ذاته فلا يتأتى، وما
~~وقع لا يرتفع أو يحفظها الله إن وقعت لأنه هو سبحانه القائل:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]. ويقول سبحانه:

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين

# [الانفطار: 10-11]. وهكذا يكون إذهاب السيئة، إما محوها من الكتاب، وإما
~~أن تظل في الكتاب، ويذهب الله سبحانه عقوبتها بالمغفرة.

# والحق سبحانه يقول:

# الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم إن ربك ms4964 واسع المغفرة..

# [النجم: 32]. واجتناب الكبائر لا يمنع من وقوع الصغائر. والحق سبحانه
~~يقول:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر..

# [العنكبوت: 45]. وحين ننظر إلى مواقيت الصلاة، نجدها خمسة مواقيت، فمن
~~تعلق قلبه بالصلاة، إنما ينشغل قلبه طوال وقت حركته بإقامة الصلاة، ثم
~~يأتي وقت الليل لينام، وكل من يرتكب معصية سينشغل فكره بها لمدة، ولو لم
~~يأت له وقت صلاة لأحس بالضياع، أما إذا ما جاء وقت الصلاة فقلبه يتجه
~~لله سبحانه طالبا المغفرة. وإن وقعت منه المعصية مرة، فقد لا تقع مرة
~~أخرى، أو أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر في وقت الاستعداد لها، فمن
~~جلس لينم على غيره، أو يظلم الناس، إذا ما سمع أذان الصلاة وقام وتوضأ
~~فقد رحم الناس في وقت وضوئه ووقت صلاته ووقت ختمه للصلاة. وهناك أعمال
~~كثيرة من الفروض والحسنات وهي تمحو السيئات، وعلى المسلم أن ينشغل بزيادة
~~الحسنات، وألا ينشغل بمحو السيئات لأن الحسنة الواحدة بعشرة أمثالها وقد
~~يضاعفها الله سبحانه، أما السيئة فإنما تكتب واحدة. وينهي الحق سبحانه
~~هذه الآية الكريمة بقوله: {.. ذلك ذكرى للذاكرين } [هود:
~~114]. أي: إن إقامة الصلاة طرفي النهار، وزلفا من الليل هي حسنات تذهب
~~السيئات وفي ذلك ذكرى وتنبيه للنفس إلى شيء غفل عنه، أي: أن هذا الشيء
~~كان موجودا من قبل، ولكن جاءت الغفلة لتنسيه، والإخبار الأول أزال الجهل
~~بهذا الشيء، والإخبار الثاني يذكرك بالحكم لأن آفة الإنسان أن الأمور
~~التي تمر به من المرائي والمدركات، تتوالى وتصير الأشياء التي في بؤرة
~~الشعور إلى حاشية الشعور، فيغفل الإنسان عما صار في حاشية الشعور، ولا بد
~~من مجيء معنى جديد ليذكر بما غاب في حاشية الشعور. ومثال ذلك: إنك إذا
~~ألقيت حجرا في بحر، فهذا الحجر يستقر في بؤرة تصنع حولها دوائر من
~~المياه، وتذهب هذه الدوائر إلى أن تختفي من رؤية الإنسان، ودليل ذلك أنك
~~قد تتذكر أحداثا مرت عليك من عشرين عاما أو أكثر، هذه الأحداث كانت
~~موجودة في حاشية الشعور، ثم جاء لك ما ينبهك ms4965 إليها. والمخ كآلة التصوير
~~الفوتوغرافية يلتقط أحيانا من مرة واحدة، وأحيانا من مرتين، أو أكثر،
~~والالتقاط من أول مرة إنما يتم لأن المخ في تلك اللحظة كان خاليا من
~~الخواطر. ونحن نجد أن من فقدوا أبصارهم إنما ينعم الله سبحانه عليهم
~~بنعمة أخرى، هي قدرتهم الكبيرة على حفظ العلم لأنه حين يسمع الكفيف العلم
~~لا تشغله الخواطر المرئية التي تسرق انتباه بؤرة الشعور، أما المبصر، فقد
~~تسرق بؤرة شعوره ما يمر أمامه، فيسمع العلم لأكثر من مرة إلى أن يصادف
~~العلم بؤرة الشعور خالية فيستقر فيها.

# وهكذا تفعل الذكرى لأنها تستدعي ما في حاشية الشعور إلى بؤرة الشعور،
~~فإذا انشغلت عن طاعة وذهبت إلى معصية، فالذكرى توضح لك آفاق المسئولية
~~التي تتبع المعصية، وهي العقاب. ولذلك يقال: " لا خير في خير بعده
~~النار، ولا شر في شر بعده الجنة ". والحق سبحانه يقول هنا في الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها: { وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من اليل.. } [هود: 114]. وأنت حين تنظر إلى أركان
~~الإسلام، ستجد أنك تشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله مرة
~~واحدة في العمر، والركن الثاني، وهو الصلاة، وهو ركن لا يسقط أبدا، فهي
~~كل يوم خمس مرات، فيها تنطق بالشهادة، وتزكي ببعض الوقت ليبارك لك الله
~~- سبحانه وتعالى - فيما بقي لك من وقت، وفيها تصوم عن الطعام والشراب
~~وكل ما يفسد الصيام، وأنت تتجه لحظة قيام الصلاة إلى البيت الحرام. ففي
~~الصلاة تتضح العبادات الأخرى، ففيها من أركان الإسلام الخمس. ولذلك لا
~~تسقط الصلاة أبدا لأنك إن لم تستطع الصلاة واقفا فلك أن تصلي
~~قاعدا، وإن لم تكن تستطيع الحركة فلك أن تحرك رموش عينيك، وأنت تصلي.
~~وهكذا تجد في الصلاة كل أركان الدين، ولأهميتها نجد أنها تبقى مع الإنسان
~~إلى آخر رمق في حياته، وهي قد أخذت أهميتها في التشريع على قدر أهميتها
~~في التكليف، وكل تكاليف الإسلام قد جاءت بواسطة الوحي إلا الصلاة، فقد
~~جاءت مباشرة من الله تعالى، فقد استدعى الله ms4966 سبحانه رسوله صلى الله عليه
~~وسلم إليه ليفرض عليه الصلاة وهي تحية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~نظرا لأنها شرعت في قرب محمد صلى الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالى.
~~لذلك جعل الحق سبحانه الصلاة المفروضة في القرب وسيلة لقرب أمة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم جميعا ولذلك فهي الباقية. ويحكى أن الإمام عليا - كرم
~~الله وجهه ورضي عنه - أقبل على قوم وقال لهم: أي آية في كتاب الله
~~أرجى عندكم؟ أي: ما هي الآية التي تعطي الرجاء والطمأنينة والبشرى بأن
~~الحق سبحانه يقبلنا ويغفر لنا ويرحمنا، فقال بعضهم: هي قول الحق سبحانه:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء..

# [النساء: 116]. فقال الإمام علي: حسنة، وليست إياها؟ أي: أنها آية تحقق
~~ما طلبه، لكنها ليست الآية التي يعنيها. فقال بعض القوم إنها قول الحق
~~سبحانه:

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما

# [النساء: 110]. فكرر الإمام علي: حسنة، وليست إياها. فقال بعض القوم: هي
~~قول الحق سبحانه:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا..

# [الزمر: 53]. فقال الإمام علي: حسنة، وليست إياها: فقال بعضهم: هي قوله
~~سبحانه:

# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله..

# [آل عمران: 135]. فقال الإمام علي: حسنة، وليست إياها. وصمت القوم
~~وأحجموا، فقال الإمام علي كرم الله وجهه: ما بالكم يا معشر المسلمين؟
~~وكأنه يسألهم: لماذا سكتم؟.. فقالوا: لا شيء. وهكذا جعل الإمام علي
~~التشويق أساسا يبني عليه ما سوف يقول لهم: واشرأبت أعناقهم، وأرهفوا
~~السمع، فقال لهم الإمام علي: سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " أرجى آية في كتاب الله هي قول الحق سبحانه: { وأقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من اليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين }. يا علي إن
~~أحدكم ليقوم من وضوئه فتتساقط عن جوارحه ذنوبه، فإذا أقبل على الله ms4967 بوجهه
~~وقلبه لا ينفتل - أي: لا يلتفت - إلا وقد غفر الله له كل ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه فإذا أحدث شيئا بين الصلاتين فله ذلك، ثم عد الصلوات الخمس
~~واحدة واحدة، فقال بين الصبح والظهر، وبين الظهر والعصر، وبين العصر
~~والمغرب، وبين المغرب والعشاء، وبين العشاء والفجر، ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم: " يا علي إنما الصلوات الخمس لأمتي كنهر جار بباب أحدكم، أو لو
~~كان على جسد واحد منكم درن ثم اغتسل في البحر، أيبقى على جسده شيء من
~~الدرن؟ قال: فذلكم والله الصلوات لأمتي  ".

# ولذلك لو نظرنا إلى الأعمال لوجدنا كل عمل له مجاله في عمره إلا مجال
~~الصلاة، فمجالها كل عمر الإنسان. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { واصبر
~~فإن الله لا يضيع أجر المحسنين... }.

### || [11.115]

# وجاءت كلمة " اصبر " لتخدم كل عمليات الاستقامة. وكذلك يقول الحق
~~سبحانه:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها..

# [طه: 132]. والصبر نوعان: صبر " على " ، وصبر " عن " وفي الطاعات يكون
~~الصبر على مشقة الطاعة، مثل صبرك على أن تقوم من النوم لتصلي الفجر، وفي
~~اتقاء المعاصي يكون الصبر عن الشهوات. وهكذا نعلم أن الصبر على إطلاقه
~~مطلوب في الأمرين: في الإيجاب للطاعة، وفي السلب عن المعصية. ونحن نعلم
~~أن الجنة حفت بالمكاره فاصبر على المكاره، وحفت النار بالشهوات
~~فاصبر عنها. وافرض أن واحدا يرغب في أكل اللحم، ولكنه لا يملك ثمنها،
~~فهو يصبر عنها ولا يستدين. ولذلك يقول الزهاد: ليس هناك شيء اسمه غلاء،
~~ولكن هناك شيء اسمه رخص النفس. ولذلك نجد من يقول: إذا غلا شيء علي
~~تركته، وسيكون أرخص ما يكون إذا غلا. والحق سبحانه يقول:

# واصبر على مآ أصابك..

# [لقمان: 17]. وهنا يقول الحق سبحانه: { واصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين } [هود: 115]. وهم الذين أدخلوا أنفسهم في
~~مقام الإحسان، وهو أن يلزم الواحد منهم نفسه بجنس ما فرض الله فوق ما فرض
~~الله، من صلاة أو صيام، أو زكاة، أو حج لبيت الله لأن العبادة ليست
~~اقتراحا من عابد لمعبود، بل المعبود هو الذي ms4968 يحدد ما يقربك إليه. وحاول
~~ألا تدخل في مقام الإحسان نذرا لأنه قد يشق عليك أن تقوم بما نذرته،
~~واجعل زمان الاختيار والتطوع في يدك حتى لا تدخل مع الله في ود إحساني
~~ثم تفتر عنه، وكأنك - والعياذ بالله - قد جربت مودة الله تعالى، فلم
~~تجده أهلا لها، وفي هذا طغيان منك. وإذا رأيت إشراقات فيوضات على من
~~دخل مقام الإحسان فلا تنكرها عليه، وإلا لسويت بين من وقف عند ما فرض
~~عليه، وبين من تجاوز ما فرض عليه من جنس ما فرض الله. وجرب ذلك في
~~نفسك، والتزم أمر الله باحترام مواقيت الصلاة، وقم لتصلي الفجر في
~~المسجد، ثم احرص على أن تتقن عملك، وحين يجيء الظهر قم إلى الصلاة في
~~المسجد، وحاول أن تزيد من ركعات السنة، وستجد أن كثافة الظلمانية قد
~~رقت في أعماقك، وامتلأت بإشراقات نوارنية تفوق إدراكات الحواس،
~~ولذلك لا تستكثر على من يرتاض هذه الرياضة الروحية، حين تجد الحق
~~سبحانه قد أنار بصيرته بتجليات من وسائل إدراك وشفافية. ولذلك لا نجد
~~واحدا من أهل النور والإشراق يدعي ما ليس له، والواحد منهم قد يعلم
~~أشياء عن إنسان آخر غير ملتزم، ولا يعلنها له لأن الله سبحانه وتعالى قد
~~خصه بأشياء وصفات لا يجب أن يضعها موضع التباهي والمراءاة.

# وحين عرض الحق سبحانه هذه القضية أراد أن يضع حدودا للمرتاض ولغير
~~المرتاض، في قصة موسى عليه السلام حينما وجد موسى وفتاه عبدا صالحا،
~~ووصف الحق سبحانه العبد الصالح بقوله تعالى:

# .. عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65]. وقال العبد الصالح لموسى عليه السلام:

# .. إنك لن تستطيع معي صبرا

# [الكهف: 67]. وبين العبد الصالح لموسى - بمنتهى الأدب - عذره في عدم
~~الصبر، وقال له:

# وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا

# [الكهف: 68]. ورد موسى عليه السلام:

# .. ستجدني إن شآء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا

# [الكهف: 69]. فقال العبد الصالح:

# .. فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث
~~لك منه ذكرا

# [الكهف: 70]. ولكن ms4969 الأحداث توالت فلم يصبر موسى فقال له العبد الصالح:

# هذا فراق بيني وبينك..

# [الكهف: 78]. وهذا حكم أزلي بأن المرتاض للرياضة الروحية، ودخل مقام
~~الإحسان لا يمكن أن يلتقي مع غير المرتاض على ذلك، وليلزم غير المرتاض
~~الأدب مثلما يلتزم المرتاض الأدب، ويقدم العذر في أن ينكر عليه غير
~~المرتاض معرفة ما لا يعرفه. ولو أن المرتاض قد عذر غير المرتاض، ولو أن
~~غير المرتاض تأدب مع المرتاض لاستقر ميزان الكون. والحق سبحانه يبين
~~لنا مقام الإحسان وأجر المحسنين، في قوله تعالى:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين

# [الذاريات: 15-16]. ويبين الحق سبحانه لنا مدارج الإحسان، وأنها من
~~جنس ما فرض الله تعالى، في قوله سبحانه:

# كانوا قليلا من اليل ما يهجعون

# [الذاريات: 17]. والحق سبحانه لم يكلف في الإسلام ألا يهجع المسلم إلا
~~قليلا من الليل، وللمسلم أن يصلي العشاء، وينام إلى الفجر. وتستمر مدارج
~~الإحسان، فيقول الحق سبحانه:

# وبالأسحار هم يستغفرون

# [الذاريات: 18]. والحق سبحانه لم يكلف المسلم بذلك، ولكن الذي يرغب في
~~الارتقاء إلى مقام الإحسان يفعل ذلك. ويقول الحق سبحانه أيضا:

# وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 19]. ولم يحدد الحق سبحانه هنا هذا الحق بأنه حق معلوم، بل
~~جعله حقا غير معلوم أو محدد، والله سبحانه لم يفرض على المسلم إلا
~~الزكاة، ولكن من يرغب في مقام الإحسان فهو يبذل من ماله للسائل والمحروم.
~~وهكذا يدخل المؤمن إلى مقام الإحسان، ليود الحق سبحانه. ولله المثل
~~الأعلى: نحن نجد الإنسان حين يوده غيره فهو يعطيه من خصوصياته، ويفيض
~~عليه من مواهبه الفائضة، علما، أو مالا، فما بالنا بمن يدخل في ود مع
~~الله سبحانه وتعالى. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { فلولا كان من
~~القرون من قبلكم... }.

### || [11.116]

# وكلمة " لولا " هنا تحضيضية، والتحضيض إنما يكون حثا لفعل لم يأت
~~زمنه، فإن كان الزمن قد انتهى ولا يمكن استدراك الفعل فيه، تكون " لولا "
~~للتحسر والتأسف. وفي سورة يونس يقول الحق سبحانه:

# فلولا كانت قرية ms4970 آمنت فنفعهآ إيمانها إلا
~~قوم يونس..

# [يونس: 98]. وذكرهم بالآيات. ونحن قد علمنا أن " لولا " لها استعمالان
~~في اللغة، فهي إن دخلت على جملة اسمية، فهي تدل على امتناع لوجود، كقول
~~إنسان لآخر: " لولا أن أباك فلانا لضربتك على ما أذنبت " وتسمى " لولا "
~~في هذه الحالة " حرف امتناع لوجود ". وإذا دخلت " لولا " على جملة فعلية،
~~فهي أداة تحضيض، وتحميس، وحث المخاطب على أن يفعل شيئا، مثلما تشجع
~~طالبا على المذاكرة، فتقول له: " لولا ذاكرت بجد واجتهاد في العام
~~الماضي لما نجحت ووصلت إلى هذه السنة الدراسية ". وفي هذا تحميس له على
~~بذل مزيد من الجهد، أما إذا قلت لراسب: " لولا ذاكرت لما رسبت " فهذا
~~توبيخ وتأسيف له على ما فات، وشحن طاقته لما هو آت لأن الزمن قد فات
~~وانتهى وقت المذاكرة لذلك تكون " لولا " - هنا - للتقريع والتوبيخ. والحق
~~سبحانه وتعالى يرشدنا إلى أن بقية الأشياء هي التي ثبتت أمام أحداث
~~الزمن، فأحداث الزمن تأتي لتطوح بالشيء التافه أولا، ثم بما دونه ثم بما
~~دونه، ويبقى الشيء القوي لأنه ثابت على أحداث الزمن وبقية الأشياء دائما
~~خيرها. والحق سبحانه قد بين لنا أنه قد أهلك الأمم التي سبقت لأنه لم
~~توجد فئة منهم تنهى عن الفساد في الأرض، وجاء الإهلاك لامتناع من يقاوم
~~الفساد بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. وضرب الحق سبحانه لنا المثل
~~بالبقية في كل شيء، وأنها هي التي تبقى أمام الأحداث، ففي قصة شعيب عليه
~~السلام يقول الحق سبحانه:

# يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير
~~وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط * ويقوم
~~أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا
~~الناس أشيآءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين *
~~بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين..

# [هود: 84-86]. ومعنى ذلك أن نقص المكيال أو الميزان قد يزيد التاجر ما
~~عنده، ولكنه لا يلتفت إلى ما هو مدخور. ولذلك قال شعيب عليه السلام:

# ويقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا
~~تبخسوا الناس أشيآءهم..

# [هود: 85]. فأنت ms4971 إن نظرت إلى شيء قد ذهب، فامتلك القدرة على أن تحقق فيه
~~بالفهم، لتجده مدخرا لك باقيا. ولنا المثل في موقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - حينما سألها عن شاة
~~أهديت له، وكانت تعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب من الشاة
~~كتفها، فتصدقت بكل الشاة إلا جزءا من كتفها، فلما سألها: ما فعلت
~~بالشاة قالت: ذهبت كلها إلا كتفها.

# هكذا نظرت عائشة - رضي الله عنها - هذا المنظور الواقعي بأن الباقي من
~~الشاة هو كتفها فقط، وأنها تصدقت بباقي الشاة، ويلفتها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لفتة إيمان ويقين، ويقول لها: " بقي كلها إلا كتفها ".
~~هكذا نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما بقي من الشاة من خير.
~~ويؤيد ذلك حديث قاله صلى الله عليه وسلم:

# " وهل لك يابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو
~~تصدقت فأمضيت ".

# ويلفتنا القرآن الكريم إلى المنظور، وإلى المدخور، فيقول الحق سبحانه:

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا..

# [الكهف: 46]. ويصف الحق سبحانه هذا المدخور بقوله:

# .. ثوابا وخير أملا

# [الكهف: 46]. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# .. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير مردا

# [مريم: 76]. إذن: لا بد أن تنظر إلى الباقيات في الأشياء لأنها هي التي
~~يعول عليها. ويلفتنا الحق سبحانه إلى ذلك في أكثر من موضع من القرآن
~~الكريم، فيقول تعالى:

# والآخرة خير وأبقى

# [الأعلى: 17]. ويقول سبحانه:

# وما عند الله خير وأبقى..

# [القصص: 60]. إذن: فإياك أن تنظر إلى الذاهب، ولكن انظر إلى الباقي.
~~وإذا عضت الإنسان الأحداث في أي شيء، نجد أن سطحي الإيمان يفزع مما
~~ذهب، ونجد راسخ الإيمان شاكرا لله تعالى على ما بقي. وها هو ذا سيدنا
~~عبد الله بن جعفر - رضي الله عنه - حينما جرحت ساقه جرحا شديدا، وهو
~~في الطريق إلى الشام، ولحظة أن وصل إلى قصر الخلافة قال الأطباء: لا بد
~~من التخدير لنقطع الساق المريضة، ms4972 فقال: والله ما أحب أن أغفل عن ربي طرفة
~~عين. وكان هذا القول يعني أن تجرى له جراحة بتر الساق دون مخدر، فلما
~~قطعت الساق، وأرادوا أن يأخذوها ليدفنوها لتسبقه إلى الجنة إن شاء الله
~~قال: ابعثوا بها، فجاءوا بها إليه، فأمسكها بيده وقال: اللهم إن كنت قد
~~ابتليت في عضو فقد عافيت في أعضاء. هكذا نظر المؤمن إلى ما بقي. وحين
~~يتكلم القرآن الكريم عن مراتب ومراقي الإيمان يقول مرة:

# فأولئك يدخلون الجنة..

# [غافر: 40]. ويقول عن أناس آخرين:

# أولئك عليهم صلوات من ربهم..

# [البقرة: 157]. والجنة باقية بإبقاء الله لها، ولكن رحمة الله باقية
~~ببقاء الله، وهكذا تكون درجة الرحمة أرقى من درجة الجنة.

# وهكذا تجد في كل أمر ما يسمى بالباقيات. وهنا يقول الحق سبحانه: {
~~فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية
~~ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن
~~أنجينا منهم.. } [هود: 116]. أي: لولا أن كان في الناس بقية من
~~الخير وبقية من الإيمان، وبقية من اليقين، وكانوا ينهون عن الفساد في
~~الأرض، لولا هم لخسف الله الأرض بمن عليها. والبقايا في كل الأشياء هي
~~نتيجة الاختيار، والاختبار مصداقا لقول الحق سبحانه:

# فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض..

# [الرعد: 17]. وفي العصر الحديث نقول: " البقاء للأصلح ". إذن: فالحق
~~سبحانه إنما يحفظ الحياة بهؤلاء الذين ينهون عن الفساد في الأرض لأنهم
~~يعملون على ضوء منهج الله، وهذا المنهج لا يزيد ملكا لله، ولا يزيد صفة
~~من صفات الكمال لله، لأنه سبحانه خلق الكون بكل صفات الكمال فيه، ومنهجه
~~سبحانه إنما يصلح حركة الحياة، وحركة الأحياء. وهكذا يعود منهج السماء
~~بالخير على مخلوقات الله، لا على الله الذي كون الكون بكماله. واقرأ إن
~~شئت قول الحق سبحانه:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا في
~~الميزان

# [الرحمن: 7-8]. فكما رفع الحق سبحانه السماء بلا عمد، وجعل الأمور
~~مستقرة متوازنة فلكم أن تعدلوا في الكون في الأمور الاختيارية بميزان
~~دقيق لأن اعوجاج الميزان إنما يفسد حركة الحياة. ms4973 ومن اعوجاج الميزان أن
~~يأخذ العاطل خير الكادح، ويرى الناس العاطل، وهو يحيا في ترف من سرقة
~~خير الكادح، فيفعلون مثله، فيصير الأمر إلى انتشار الفساد. وينزوي أصحاب
~~المواهب، فلا يعمل الواحد منهم أكثر من قدر حاجته لأن ثمرة عمله إن زادت
~~فهي غير مصونة بالعدالة. وهكذا تفسد حركة الحياة، وتختل الموازين، وتتخلف
~~المجتمعات عن ركب الحياة. والحق سبحانه وتعالى يقول: { فلولا كان
~~من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن
~~الفساد في الأرض.. } [هود: 116]. وشاء الحق سبحانه أن يجعل أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم بشرط أن يأمروا بالمعروف، وينهوا عن
~~المنكر. قال الله تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر..

# [آل عمران: 110]. وجعلها الحق سبحانه الأمة الخاتمة، لأنه لا رسالة بعد
~~رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وقد كانت الرسالات قبلها تأتي بعد أن
~~يتقلص الخير في المجتمعات، وفي النفوس. فقد وضع الحق سبحانه المنهج لأول
~~الخلق في النفس الإنسانية، وكانت المناعة ذاتية في الإنسان، إن ارتكب
~~ذنبا فهو يتوب ويرجع بعد أن يلوم نفسه، ولكن قد يستقر أمره على المعصية،
~~وتختفي منه " النفس اللوامة " ، ويستسلم للنفس الأمارة بالسوء، فيجد
~~من المجتمع من يقومه، فإذا ما فسد المجتمع، فالسماء تتدخل بإرسال
~~الرسل، إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد أمنها الحق سبحانه أنه
~~سيظل فيها إلى أن تقوم الساعة من يدعو إلى الخير، ومن يأمر بالمعروف، ومن
~~ينهى عن المنكر ولذلك لن يوجد أنبياء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكيدا لهذا المعنى:

# " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ".

# والعالم: هو كل من يعلم حكما من أحكام الله سبحانه، وعليه أن يبلغه
~~إلى الناس. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " نضر الله وجه امرىء سمع مقالتي فوعاها، وأداها إلى من لم يسمعها،
~~فرب مبلغ أوعى من سامع ".

# ويقول الحق سبحانه: {.. أولوا بقية ينهون عن الفساد
~~في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم ms4974 واتبع
~~الذين ظلموا مآ أترفوا فيه وكانوا مجرمين }
~~[هود: 116]. وقد أنجى الحق سبحانه بعضا ممن نهوا عن الفساد في الأرض.
~~ونرى أمثلة على ذلك في القرية التي كانت حاضرة البحر، وكانت تأتيهم
~~حيتانهم شرعا يوم السبت الذي حرموا فيه الصيد على أنفسهم، ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم. ويقول الحق سبحانه:

# وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة
~~إلى ربكم ولعلهم يتقون * فلما نسوا ما
~~ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا
~~يفسقون

# [الأعراف: 164-165]. هكذا أنجى الله سبحانه الذي نهوا عن السوء في تلك
~~القرية، وقد نرى في بعض المجتمعات عنصرين: الأول: أنه لا يوجد طائفة تنهى
~~عن الفساد. والعنصر الثاني: أن ينفتح على المجتمع باب الترف على مصراعيه،
~~وفي انفتاح باب الترف على مصراعيه مذلة للبشر لأنك قد تجد إنسانا لا
~~تترفه إمكاناته فيزيد هذه الإمكانات بالرشوة والسرقة والغصب. وكل ذلك
~~إنما ينشأ لأن الإنسان يرى مترفين يتنعمون بنعيم لا تؤهله إمكاناته أن
~~يتنعم به. ويقول الحق سبحانه وتعالى عن إهلاك مثل هذه المجتمعات:

# وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها..

# [الإسراء: 16]. وبعض الناس يفهمون هذه الآية الكريمة على غير وجهها فهم
~~يفهمون الفسق على أنه نتيجة لأمر من الله - سبحانه وتعالى - والحقيقة
~~أنهم إنما قد خالفوا أمر الله لأن الحق سبحانه يقول:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين..

# [البينة: 5]. أي: أن الحق سبحانه أمر المترفين أن يتبعوا منهج الله،
~~لكنهم خالفوا المنهج الإلهي مختارين ففسقوا عن أمر ربهم. وفي الآية
~~الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { واتبع الذين ظلموا
~~مآ أترفوا فيه.. } [هود: 116]. وقوله سبحانه: ظلموا تبين أن مادة
~~الترف التي عاشوا فيها جاءت من الظلم، وأخذ حقوق الناس وامتصاص دماء
~~الكادحين. ومادة ترف تعني النعمة يتنعم بها الإنسان.

# ومنها: أترف، وأترف، وكلمة " أترف " أي: أطغته النعمة، وأنسته المنعم
~~سبحانه. وأترف، أي: مد الله له في النعمة ليأخذه أخذ ms4975 عزيز مقتدر. والحق
~~سبحانه يقول:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة..

# [الأنعام: 44]. فمن يمسك عدوه ليرفعه فلا يظنن أنه يدلله، ولكنه يرفعه
~~ليلقيه من عل، فيزداد ويعظم ألمه. وكان الله سبحانه قد أعطى أمثال هؤلاء
~~نعمة ليطغوا. ولنا أن ننتبه إلى كلمة " الفتح " التي تجعل النفس منشرحة،
~~وعلينا أن ننتبه إلى المتعلق بها، أهو فتح عليك، أم فتح لك؟ إن فتح عليك
~~فافهم أن النعمة جاءت لتطغيك، ولكن إن فتح لك، فهذا تيسير منه سبحانه،
~~فهو القائل:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# [الفتح: 1]. وهؤلاء الذين يحدثنا الحق سبحانه عنهم في هذه الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها قد فتح الله سبحانه عليهم أبواب الضر لأنهم غفلوا
~~عنه. وينهي الحق سبحانه الآية الكريمة بقوله: {.. وكانوا
~~مجرمين } [هود: 116]. أي: كانوا يقطعون ما كان يجب أن يوصل وهو
~~اتباع منهج السماء لأن كلمة مجرمين مأخوذة من مادة " جرم " وتعني: " قطع
~~" ، وقطع اتباع منهج السماء والغفلة عن الإيمان بالخالق سبحانه،
~~والاستغراق في الترف الذي حققوه لأنفسهم بظلم الغير، وأخذ نتيجة عرق وجهد
~~الغير. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { وما كان ربك ليهلك
~~القرى... }.

### || [11.117]

# وساعة تقرأ أو تسمع ما كان يتطرق إلى ذهنك: ما كان ينبغي. ومثال ذلك: هو
~~قولنا: " ما كان يصح لفلان أن يفعل كذا ". وقولنا هذا يعني أن فلانا قد
~~فعل أمرا لا ينبغي أن يصدر منه. وهناك فرق بين نفي الوجود ونفي انبغاء
~~الوجود. والحق سبحانه يقول:

# وما علمناه الشعر وما ينبغي له..

# [يس: 69]. وهذا لا يعني أن طبيعة الرسول صلى الله عليه وسلم جامدة، ولا
~~يستطيع - معاذ الله - أن يتذوق المعاني الجميلة لأنه صلى الله عليه وسلم
~~جبل على الرحمة وقد قال فيه الحق سبحانه:

# فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك..

# [آل عمران: 159]. ولهذا نفهم قوله الحق:

# وما علمناه الشعر وما ينبغي له..

# [يس: 69]. أي: أن الحق سبحانه لم ms4976 يشأ له ان يكون شاعرا. وهكذا نفهم أن
~~هناك فرقا بين " نفي الوجود " وبين " نفي انبغاء الوجود ". والحق سبحانه
~~يقول هنا: { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم.. }
~~[هود: 117]. أي: لا يتأتى، ويستحيل أن يهلك الله القرى بظلم لأن مراد
~~الظالم أن يأخذ حق الغير لينتفع به ولا يوجد عند الناس ما يزيد الله
~~شيئا لأنه سبحانه واهب كل شيء لذلك فالظلم غير وارد على الإطلاق في
~~العلاقة بين الخالق سبحانه وبين البشر. وحين يورد الحق سبحانه كلمة "
~~القرى " - وهي أماكن السكن - فلنعلم أن المراد هو " المكين " ، مثل قول
~~الحق سبحانه:

# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر..

# [الأعراف: 163]. وقوله الحق أيضا:

# وسئل القرية التي كنا فيها..

# [يوسف: 82]. والحق سبحانه في مثل هاتين الآيتين وكذلك الآية التي
~~نتناولها الآن بهذه الخواطر إنما يسأل عن المكين. والله سبحانه يقول هنا:
~~{ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم.. } [هود: 117].
~~أي: أنه منزه عن أن يهلكهم بمجاوزة حد، لكن له أن يهلكهم بعدل لأن
~~العدل ميزان، فإن كان الوزن ناقصا كان الخسران، ومن العدل العقاب، وإن
~~كان الوزن مستوفيا كان الثواب. وفي مجالنا البشري لحظة أن نأخذ الظالم
~~بالعقوبة فنحن نتعبه فعلا لكننا نريح كل المظلومين وهذه هي العدالة
~~فعلا. ومن خطأ التقنينات الوضعية البشرية هو ذلك التراخي في إنفاذ
~~الحقوق في التقاضي فقد تحدث الجريمة اليوم ولا يصدر الحكم بعقاب المجرم
~~إلا بعد عشر سنوات، واتساع المسافة بين ارتكاب الجريمة وبين توقيع
~~العقوبة إنما هو واحد من أخطاء التقنينات الوضعية ففي هذا تراخ في إنفاذ
~~حقوق التقاضي لأن اتساع المسافة بين ارتكاب الجريمة وبين توقيع العقوبة
~~إنما يضعف الإحساس ببشاعة الجريمة.

# ولذلك حرص المشرع الإسلامي على ألا تطول المسافة الزمنية بين وقوع
~~الجريمة وبين إنزال العقوبة، فعقاب المجرم في حموة وجود الأثر النفسي
~~عند المجتمع يجعل المجتمع راضيا بعقاب المجرم، ويذكر الجميع ببشاعة ما
~~ارتكب ويوازن بين الجريمة وبين عقوبتها. ويقول الحق سبحانه هنا: { وما
~~كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون }
~~[هود: 117]. وفي ms4977 آية أخرى يقول الحق سبحانه:

# .. لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها
~~غافلون

# [الأنعام: 131]. إذن: لا بد من إزاحة الغفلة أولا، وقد أزاح الله
~~سبحانه الغفلة عنا بإرسال الرسل وبالبيان وبالنذر حتى لا تكون هناك عقوبة
~~إلا على جريمة سبق التشريع لها. وهكذا أعطانا الله سبحانه وتعالى البيان
~~اللازم لإدارة الحياة، ثم جاء من بعد ذلك الأمر بضرورة الإصلاح: { وما
~~كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون }
~~[هود: 117]. والإصلاح في الكون هو استقبال ما خلق الله سبحانه لنا في
~~الكون من ضروريات لننتفع بها، وقد كفانا الله ضروريات الحياة وأمرنا أن
~~نأخذ بالأسباب لنطور بالابتكارات وسائل الترف في الحياة. وضروريات الحياة
~~من طعام وماء وهواء موجودة في الكون، والتزاوج متاح بوجود الذكر والأنثى
~~في الكائنات المخلوقة، أما ما نصنعه نحن من تجويد لأساليب الحياة
~~ورفاهيتها فهذا هو الإصلاح المطلوب منا. وسبق أن قلنا: إن المصلح هو الذي
~~يترك الصالح على صلاحه، أو يزيده صلاحا يؤدي إلى ترفه وإلى راحته، وإلى
~~الوصول إلى الغاية بأقل مجهود في أقل وقت. والقرى التي يصلح أهلها لا
~~يهلكها الله لأن الإصلاح إما أن يكون قد جاء نتيجة اتباع منهج نزل من
~~الله تعالى فتوازنت به حركة الإنسان مع حركة الكون، ولم تتعاند الحركات
~~بل تتساند وتتعاضد، ويتواجد المجتمع المنشود. وإما أن هؤلاء الناس لم
~~يؤمنوا بمنهج سماوي، ولكنهم اهتدوا إلى أسلوب عمل يريحهم، مثل الأمم
~~الملحدة التي اهتدت إلى شيء ينظم حياتهم لأن الله سبحانه وتعالى لم يمنع
~~العقل البشري أن يصل إلى وضع قانون يريح الناس. لكن هذا العقل لا يصل إلى
~~هذا القانون إلا بعد أن يرهق البشر من المتاعب والمصاعب، أما المنهج
~~السماوي فقد شاء به الله سبحانه أن يقي الناس أنفسهم من التعب، فلا تعضهم
~~الأحداث. وهكذا نجد القوانين الوضعية وهي تعالج بعض الداءات التي يعاني
~~منها البشر، لا تعطي عائد الكمال الاجتماعي، أما قوانين السماء فهي تقي
~~البشر من البداية فلا يقعون فيما يؤلمهم. وهكذا نفهم قول الحق سبحانه: ms4978
~~{.. وأهلها مصلحون } [هود: 117]. لأنهم إما أن يكونوا متبعين
~~لمنهج سماوي، وإما أن يكونوا غير متبعين لمنهج سماوي، لكنهم يصلحون
~~أنفسهم. إذن: فالحق سبحانه وتعالى لا يهلك القرى لأنها كافرة بل يبقيها
~~كافرة ما دامت تضع القوانين التي تنظم حقوق وواجبات أفرادها وإن دفعت ثمن
~~ذلك من تعاسة وآلام.

# ولكن على المؤمن أن يعلن لهم منهج الله فإن أقبلوا عليه ففي ذلك
~~سعادتهم، وإن لم يقبلوا فعلى المؤمنين أن يكتفوا من هؤلاء الكافرين بعدم
~~معارضة المنهج الإيماني. ولذلك نجد - في البلاد التي فتحها الإسلام -
~~أناسا بقوا على دينهم لأن الإسلام لم يدخل أي بلد لحمل الناس على أن
~~يكونوا مسلمين، بل جاء الإسلام بالدليل المقنع مع القوة التي تحمي حق
~~الإنسان في اختيار عقيدته. يقول الله جل علاه:

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين

# [الممتحنة: 8]. فإذا كانت بعض المجتمعات غير مؤمنة بالله، ومصلحة
~~فالحق سبحانه لا يهلكها بل يعطيهم ما يستحقونه في الحياة الدنيا لأنه
~~سبحانه القائل:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { ولو شآء ربك
~~لجعل الناس أمة واحدة... }.

### || [11.118]

# ونحن نعلم أن الإنسان قد طرأ على هذا الكون بعد أن خلق الله - سبحانه -
~~في هذا الكون كل مقومات الحياة المسخرة بأمر الله لهذا الإنسان ليمارس
~~مهمة الخلافة في الأرض ولم تتأب تلك الكائنات على خدمة الإنسان، سواء
~~أكان مؤمنا أم كافرا لأن الحق - سبحانه - هو الذي استدعى الإنسان إلى
~~الوجود، وما دام قد استدعاه فهو - سبحانه - لن يضن عليه بمقومات هذا
~~الوجود من بقاء حياة، وبقاء نوع. وهذا هو عطاء الربوبية الذي كفله الله -
~~سبحانه - لكل البشر: مؤمنهم وكافرهم، وهو عطاء يختلف عن عطاء الألوهية
~~المتمثل في المنهج الإيماني: " افعل " و " لا تفعل ". ومن يأخذ عطاء
~~الألوهية مع عطاء الربوبية فهو ms4979 من سعداء الدنيا والآخرة. إذن: فقدرة الله
~~- سبحانه - قد أرغمت الكون - دون الإنسان - أن يؤدي مهمته، وكان من
~~الممكن أن يجعل البشر أمة واحدة مهتدية لا تخرج عن نظام أراده الله -
~~سبحانه وتعالى - كما لم تخرج الشمس أو القمر أو الهواء أو أي من الكائنات
~~الأخرى المسخرة عن إرادته. لأن الحق - تبارك وتعالى - أثبت لنفسه طلاقة
~~القدرة في تسخير أجناس لمراده بحيث لا تخرج عنه، وذلك يثبت لله - سبحانه
~~- القدرة ولا يثبت له المحبوبية. أما الذي يثبت له المحبوبية فهو أن يخلق
~~خلقا ويعطيهم في تكوينهم اختيارا. ويجعل هذا الاختيار كل واحد
~~فيهم صالحا أن يطيع، وصالحا أن يعصي، فلا يذهب إلى الإيمان والطاعة إلا
~~لمحبوبية الله - تعالى. وهكذا نعلم أن الكون المسخر المقهور قد كشف لنا
~~سيال القدرة، والجنس الذي وهبه الله الاختيار إن أطاع فهو يكشف لنا
~~سيال المحبوبية. والحق - سبحانه - هو القائل:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29]. ولكن أيترك الإنسان حتى يأتي له الغرور في أنه يملك
~~الاختيار دائما؟ لا.. فمع كونك مختارا إياك أن تغتر بهذا الاختيار لأن
~~في طيك قهرا، وما دام في طيك قهر فعليك أن تتأدب ولا تتوهم أنك
~~مختار في أن تؤمن بالله أو لا تؤمن ولا تتوهم أنك منفلت من قبضة الله -
~~تعالى - فهو يملك زمامك في القهريات التي تحفظ لك حياتك مثل: الحيوان
~~والنبات والجماد، ولكنه - سبحانه - ميزك بالعقل. وخطأ الإنسان دائما
~~أنه قد يعطي الأسماء معاني ضد مسمياتها، فكلمة " العقل " مأخوذة من " عقل
~~" وتعني: " ربط " فلا تجمح بعقلك في غير المطلوب منه لأن مهمة العقل أن
~~يكبح جماحك. وتذكر دائما: في قبضة من أنت وفي زمام من أنت وفي أي الأمور
~~أنت مقهور؟ وما دمت مقهورا في أشياء فاختر أن تكون مقهورا لمنهج
~~الله سبحانه واحفظ أدبك مع الله، واعلم أنه قد وهبك كل وجودك سواء ما أنت
~~مختار فيه أو مقهور عليه.

# وانظر إلى من سلبهم الحق - سبحانه - بعض ما كانوا يظنون أنها أمور ذاتية
~~فيهم، ms4980 فتجد من كان يحرك قدمه غير قادر على تحريكها، أو يحاول أن يرفع يده
~~فلا يستطيع. ولو كانت مثل هذه الأمور ذاتية في الإنسان لما عصته، وهذا
~~دليل على أنها أمور موهوبة من الله، وإن شاء أخذها، فهو - سبحانه -
~~يأخذها ليؤدب صاحبها. وما دام الإنسان بهذا الشكل، فليقل لنفسه: إياك
~~أن تغتر بأن الله جعل فيك زاوية اختيار، وتذكر أنك على أساس من هذه
~~الزاوية تتلقى التكليف من الله ب " افعل " ، و " لا تفعل " لأن معنى "
~~افعل كذا ": أنك صالح ألا تفعل ومعنى " لا تفعل كذا ": أنك صالح أن
~~تفعل لأن لديك منطقة اختيار ولكن لديك في زواياك الأخرى منطقة قهر
~~وتسخير، فتأدب في منطقة الاختيار، كما تأدبت في منطقة الاضطرار
~~والقهر. وقد وصف الحق - سبحانه - الإنسان بأنه كنود، قال تعالى:

# إن الإنسان لربه لكنود

# [العاديات: 6]. لإن الإنسان لا يتذكر أحيانا أن مهمة عقله الأولى هي أن
~~يعقل حدوده، وأن يقول لنفسه: ما دامت الحيوانية في مقهورة، وما دامت
~~الجمادية في مقهورة فلأكن مؤدبا مع ربي، وأجعل منطقة الاختيار على
~~مراد منهج الله. وأنت إن أردت أن تضع إحصائية ل " افعل " ولا " تفعل "
~~لوجدت ما لم يرد فيه تكليف ب " افعل " و " لا تفعل " لا يقل عن خمسة
~~وتسعين في المائة من حركة الحياة، وهو المباح. وأنزل الله - سبحانه -
~~التكليف لتنضبط به حركة حياتك كلها - إن جعلت التكليف هو مرادك - وهو لن
~~يأخذ أكثر من خمسة في المائة من حركة الحياة، ويعود خير ذلك عليك. فساعة
~~يقول لك التكليف: عليك أن تزكي عن مالك، فلا بد لك من أن تقدر
~~المقابل، لأنك إن افتقرت واحتجت سيأتيك من زكاة الآخرين ما يلبي
~~احتياجاتك، فمن " افعل " التي تلتزم بها ويلتزم بها غيرك تأتي الثمرة
~~التي تسد عجز أي ضعف في المجتمع الإيماني بالتراحم المتبادل النابع عن
~~اليقين بالمنهج. وحين يقول لك التكليف: لا تعتد على حرمات الغير، فهو
~~يقيد حريتك في ظاهر الأمر، لكنه يحمي حرماتك من أن يعتدي عليها الغير،
~~وحين ms4981 تتعقل أوامر التكليف كلها ستجدها لصالحك سواء أكان الأمر ب " افعل
~~" أو " لا تفعل ".

# وهنا يقول الحق - سبحانه: { ولو شآء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة.. } [هود: 118]. و " لو " تفيد الامتناع. أي: أن الله
~~- تعالى - لم يجعل الناس أمة واحدة، بل جعلهم مختلفين. وقد حاول بعض من
~~الذين يريدون أن يدخلوا على الإسلام بنقد ما، فقالوا: ألا تتعارض هذه
~~الآية مع قول الله:

# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين..

# [البقرة: 213]. وظن أصحاب هذا القول أن البشر لم يلتفتوا إلى خالقهم من
~~البداية ثم بعث الله الأنبياء ليلفتهم إلى المنهج. ونقول لهؤلاء: لا، فقد
~~ضمن الحق - سبحانه - للناس قوتهم وقوام حياتهم، وكذلك ضمن لهم المنهج
~~الإيماني منذ أن أمر آدم وزوجه بالهبوط إلى الأرض لممارسة مهمة الخلافة
~~فيها، وقال الله - سبحانه:

# فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى..

# [طه: 123]. ولو استقصى هؤلاء الآيات التي تعالج هذا الأمر، وهي ثلاث
~~آيات فهنا يقول الحق - سبحانه: { ولو شآء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة.. } [هود: 118]. وفي الآية التي ظنوا أنها تتعارض مع
~~الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول - سبحانه:

# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق
~~ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف
~~فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم
~~البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي
~~من يشآء إلى صراط مستقيم

# [البقرة: 213]. وهكذا نعرف أن الحق سبحانه وتعالى أنزل المنهج مع آدم -
~~عليه السلام - ثم طرأت الغفلة فاختلف الناس، فبعث الله الأنبياء ليحكموا
~~فيما اختلف فيه الناس. إذن: فقول الله - تعالى: { ولو شآء ربك
~~لجعل الناس أمة واحدة.. } [هود: 118]. يعني أنه - سبحانه
~~- لو شاء لجعل الناس كلهم على هداية لأنه بعد أن خلقهم وأنزلهم إلى الأرض
~~وأنزل لهم المنهج كانوا على هداية، ولكن بحكم خاصية الاختيار التي منحها
~~الله لهم، اختلفوا. ثم يقول الحق - سبحانه: { ولا يزالون
~~مختلفين.. } [هود: 118]. أي: أنهم سيظلون على الخلاف. ويأتي الحق ms4982 -
~~سبحانه وتعالى - في الآية التالية بالاستثناء فيقول: { إلا من
~~رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك... }.

### || [11.119]

# أي: أن الحق - سبحانه - قد خلق الخلق للرحمة والاختلاف. وساعة نرى
~~" اسم إشارة " أو " ضميرا " عائدا على كلام متقدم، فنحن ننظر ماذا
~~تقدم. والمتقدم هنا:

# ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك..

# [هود: 118-119]. والحق - سبحانه وتعالى - حين تكلم عن خلق الإنسان قال:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. ومعنى العبادة هو طاعة الله - سبحانه - في " افعل " و "
~~لا تفعل " وهذا هو المراد الشرعي من العبادة ولكن المرادات الاجتماعية
~~تحكمت فيها خاصية الاختيار، فحدث الاختلاف، ونشأ هذا الاختلاف عن
~~تعدد الأهواء. فلو أن هوانا كان واحدا لما اختلفنا، ولكنا نختلف
~~نتيجة لاختلاف الأهواء، فهذا هواه يميني وذاك هواه يساري وثالث هواه
~~شيوعي ورابع هواه رأسمالي وخامس هواه وجودي، وكل واحد له هوى. ولذلك
~~قال الحق - سبحانه:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض..

# [المؤمنون: 71]. ولم يكن العالم ليستقيم لو اتبع الله - سبحانه - أهواء
~~البشر المختلفة، ولكن أحوال هذا العالم يمكن أن تستقيم إذا صدرت حركته
~~الاختيارية عن هوى واحد ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# وفي حياتنا اليومية نلاحظ أن الأعمال التي تسير بها حركة الحياة وبدون
~~أن ينزل تكليف فيها نجد فيها اختلافا لا محالة لأن الحق سبحانه وتعالى
~~لو شاء لخلقنا كلنا عباقرة في كل مناحي الحياة أو يخلقنا كلنا شعراء أو
~~أطباء أو فلاسفة. ولو شاء - سبحانه - ذلك فمن سيقوم بالأعمال الأخرى؟ فلو
~~أننا كنا كلنا أطباء فمن يقوم بأعمال الزراعة وغيرها؟ ولو كنا جميعا
~~مهندسين فمن يقوم بأعمال التجارة وغيرها؟ وقد شاء الحق - سبحانه - أن
~~يجعل مواهبنا مختلفة ليرتبط العالم ببعضه ارتباط تكامل وضرورة لا ارتباط
~~تفضل. ولذلك يقول الحق - سبحانه:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا..

# [الزخرف: 32]. وهكذا نعرف أن رفع الدرجات ms4983 لا يعني تلك النظرة الحمقاء
~~الرعناء، والتي تدعي أن في ذلك التقسيم رفعة للغنى وتقليلا لشأن الفقير
~~لأن الواقع يؤكد أن كل إنسان هو مرفوع في جهة بسبب ما يحسنه فيها ومرفوع
~~عليه في جهة أخرى بسبب ما لا يحسنه ويحسنه غيره، وغيره مكمل له. وهكذا
~~يتبادل البشر ما يحققه اختلاف مواهبهم، واختلاف المواهب هي مقومات
~~التلاحم. ولذلك قلنا: إن مجموع سمات ومواهب كل إنسان إنما يتساوى مع
~~مجموع سمات ومواهب كل إنسان آخر، ولا تفاضل إلا بالتقوى وقيمة كل امرىء
~~ما يحسنه.

# وقد ترى صاحب السيارة الفارهة وهو يرجو عامل إصلاح السيارات الذي يرتدي
~~ملابس رثة ومتسخة ليصلح له سيارته فيقول له العامل: لا وقت عندي لإصلاح
~~سيارتك فيلح صاحب السيارة الفارهة بالرجاء فيرضى العامل ويرق قلبه لحال
~~هذا الرجل صاحب السيارة الفارهة ويذهب لإصلاحها. لذلك أقول: إذا نظرت
~~لمن هو دونك في أي مظهر من مظاهر الحياة فلا تغتر بما تفوقت وتميزت
~~به عليه ولكن قل لنفسك: لا بد أن هذا الإنسان متفوق في مجال ما. ونحن
~~نعلم أن الله - سبحانه وتعالى - ليس له أبناء ليميز واحدا بكامل
~~المواهب، ويترك آخر دون موهبة. ولذلك يقول الحق - سبحانه - هنا:

# ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم..

# [هود: 118-119]. وإن كان الاختلاف في المقدرات والمنهج فهذا ما يولد
~~الكفر أو الإيمان، ولنا أن نعرف أن الكفر له رسالة بل هو لازم ليستشعر
~~المؤمن حلاوة الإيمان. ولو لم يكن للكفر وظيفة لما خلقه الله. وقد قلت
~~قديما: إن الكفر يعاون الإيمان مثلما يعاون الألم العافية، فلولا الألم
~~لما جئنا بالطبيب ليشخص الداء، ويصف الدواء الشافي بإذن الله. ولذلك
~~نقول: الألم رسول العافية. والحق سبحانه يقول هنا:

# ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك..

# [هود: 118-119]. وأنت إن دققت النظر في الاختلاف لوجدته عين الوفاق.
~~ومثال ذلك: اختلاف أبنائك فيما يحبونه من ألوان الطعام، فتجد ابنا
~~يفضل صدر الدجاجة، وآخر يفضل الجزء الأسفل منها " الورك " ، وتضحك
~~أنت لهذا الاختلاف، لأنه ms4984 اختلاف في ظاهر الأمر، ولكن باطنه وفاق، لو
~~اتفقنا جميعا في الأمزجة لوجدنا التعاند والتعارض وهذا ما ينتشر بين
~~أبناء المهنة الواحدة. ولمن يسأل: هل الخلق للاختلاف أم الخلق للرحمة؟
~~نقول: إن الخلق للاختلاف والرحمة معا، لأن الجهة منفكة. ثم يقول -
~~سبحانه - في نفس الآية: {.. وتمت كلمة ربك لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين } [هود: 119]. والحق
~~سبحانه قد علم أزلا بمن يختار الإيمان ومن يختار الكفر، وهذا من صفات
~~العلم الأزلي لله - سبحانه وتعالى - ولذلك قال - سبحانه: { وتمت
~~كلمة ربك } أي: علم - سبحانه - من من عباده سيختار أن يعمل
~~في الدنيا عمل أهل النار، ومن سيختار أن يعمل عمل أهل الجنة لسبق علمه
~~الأزلي بمرادات عباده واختياراتهم. وسبق أن ضربنا مثلا - ولله المثل
~~الأعلى - بعميد الكلية الذي يعلن للأساتذة ضرورة ترشيح المتفوقين في كل
~~قسم لأن هناك جوائز في انتظارهم، فيرشح كل أستاذ أسماء المتفوقين الذين
~~لمس فيهم النبوغ والإخلاص للعلم، ويطلب العميد من أساتذة من خارج جامعته
~~أن يضعوا امتحانات مفاجئة لمجموع الطلاب ويفاجأ العميد بتفوق الطلبة
~~الذين لمس فيهم أساتذتهم النبوغ والإخلاص للعلم، وهنا يتحقق العميد من
~~صدق تنبؤ الأساتذة الذين يعملون تحت قيادته.

# ولكن قد تحدث مفاجأة: أن يتخلف واحد من هؤلاء الطلبة لمرض أصابه أو
~~طارىء يطرأ عليه من تعب أعصاب أو إرهاق أو غير ذلك وبهذا يختل تقدير
~~أستاذه لكن تقدير الحق - سبحانه - منزه عن الخطأ، وما علمه أزلا
~~فهو محقق لا محالة لذلك بين لنا أنه علم أزلي، ويتحدى الكافر به
~~أن يغيره. وكلنا يعرف أن الحق - سبحانه - أنزل قوله الكريم:

# تبت يدآ أبي لهب وتب

# [المسد: 1]. وسمعها أبو لهب ولم يتحدها بإعلان الإيمان - ولو نفاقا.
~~وقول الحق: { وتمت كلمة ربك } تبين لنا أن الحق - سبحانه
~~- إن قال شيئا فهو قد تم بالفعل فلا راد لمشيئته، أما نحن فعلينا
~~أن نسبق كل وعد بعمل سنقوم به بقول:

# إلا أن يشآء الله..

# [الكهف: 24]. لأن الحق يقول لنا:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا ms4985 أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24]. وفي هذا احترام لوضعنا البشري، وإيمان بغلبة القهر،
~~ومعرفة لحقيقة أننا من الأغيار لأن كل حدث من الأحداث يتطلب فاعلا
~~ومفعولا يقع عليه الفعل ومكانا وزمانا وسببا ولا أحد منا يملك
~~أي واحد من تلك العناصر. فإن قلت: { إلا أن يشآء الله }
~~تكون قد عصمت نفسك من أن تكون كاذبا، أو أن تعد بما لا تستطيع، لكن
~~إذا كان من يقول هو مالك كل شيء، ولا قوة تخرجه عما قال، فهو وحده
~~القادر على أن ينفذ ما يقول. ولذلك قلنا: إن كل فعل ينسب إلى الله -
~~تعالى - يتجرد عن الزمن فلا نقول: " فعل ماض " أو " فعل سيحدث في
~~المستقبل " أو " فعل مضارع " لأن تلك الأمور إنما تقاس بها أفعال
~~البشر، لكن أفعال الله - سبحانه - لا تقاس بنفس المقياس، فسبحانه حين
~~يقرر أمرا فنحن نأخذه على أساس أنه قد وقع بالفعل. والحق - سبحانه -
~~يقول:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1]. وقوله سبحانه: { أتى } بمعنى: تقرر الأمر ولم ينفذ
~~- بعد - فلا تتعجلوه وهذا هو تحدي القيومية القاهرة، ولا توجد قوة
~~قادرة على أن تمنع وقوع أمر شاءه الله - سبحانه وتعالى - فهو يحكم فيما
~~يملك، ولا منازع له سبحانه. وقوله الحق: { لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين.. } [هود: 119]. فسببه أن الإنس والجن
~~هما الثقلان المكلفان. ويقول الحق - سبحانه - بعد ذلك: { وكلا
~~نقص عليك من أنباء الرسل... }.

### || [11.120]

# وساعة ترى التنوين في قوله الحق { وكلا } فاعلم أن المقصود هو قصة
~~كل رسول جاء بها الحق - سبحانه - في القرآن الكريم. وحين يتكلم الحق -
~~سبحانه وتعالى - عن فعل قد أحدثه فلنا أن ننظر: هل هذا الفعل مأخوذ من
~~صفة له - سبحانه - أم مأخوذ من اسم موجود؟ فيحق لنا أن نأخذ الاسم ونأخذ
~~الفعل مثل قوله - تعالى:

# خلقكم..

# [النحل: 70]. نعلم منه أنه - سبحانه - خالق، ولكن إن جاء فعل ليس له
~~أصل في أسماء الله الحسنى، فإياك أن تشتق من الفعل اسما لله. ومثال
~~ذلك قوله - سبحانه: { وكلا نقص.. } [هود: 120]. والذي يقص
~~هنا ms4986 هو الله - سبحانه - لكن لا أحد في إمكانه أن يقول: إن الله قصاص،
~~مثلما لا يحق لأحد أن يقول: إن الله ماكر، رغم أن الله - سبحانه - قد
~~قال:

# ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30]. وكذلك لا يصح لأحد أن يقول: الله المخادع، رغم أن الحق -
~~سبحانه قد قال:

# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم..

# [النساء: 142]. وهكذا نتعلم أدب الحديث عن الله المتصف بكل صفات الكمال
~~والجلال وأن نكتفي بقول: إن مثل هذا الفعل جاء للمشاكلة ما دام ليس له
~~وجود ضمن أسماء الله الحسنى. وهنا يقول الحق - سبحانه: { وكلا
~~نقص عليك من أنباء الرسل.. } [هود: 120]. و " أنباء "
~~جمع " نبأ " ، وهو الخبر العظيم الذي له أهمية، والذي يختلف به الحال عند
~~العلم به، وأخبار الرسل - عليهم السلام - تتناثر لقطات مختلفة عبر
~~سور القرآن الكريم، موضحة ما جاء به كل رسول معالجا الداء الذي عانى منه
~~قومه، وكذلك ما عاناه كل رسول من عنت القوم المبعوث لهم، وجاء ذكر تلك
~~الأنباء في القرآن لتثبيت فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الرسول
~~سيصادف في الدعوة المتاعب والصعاب. وقد ذكر القرآن بعضا من تلك المواقف،
~~يقول الحق - سبحانه:

# وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله..

# [البقرة: 214]. ويقول الحق - سبحانه - مصورا حال المؤمنين:

# إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون
~~بالله الظنونا

# [الأحزاب: 10]. ومثل هذه المواقف تقتضي تثبيت الفؤاد بمعنى تسكينه على
~~منطق اليقين الإيماني برب أرسله رسولا ليبلغ منهجا، وما كان الله
~~سبحانه ليرسل رسولا ليبلغ منهجا ثم يسلمه لأعدائه. فإذا ما ذكر له
~~أخبار الرسل والصعاب التي تعرضوا لها تهون عليه المصاعب التي يتعرض لها،
~~ويثبت فؤاده. و " الفؤاد " هو ما نقول عنه: " القلب " ، وهو وعاء
~~العقائد، بمعنى أن المخ يستقبل من الحواس - وسائل الإدراكات من عين ترى،
~~ومن أذن تسمع، ومن أنف يشم، ومن فم يستطعم، ومن كف تلمس - فتتولد
~~المعلومات التي يصنفها المخ، ويرتبها كقضايا عقلية.

# ويناقش المخ تلك ms4987 القضايا العقلية إلى أن تصح القضية العقلية صحة لا يأتي
~~بعدها ما ينقضها، فيسقطها المخ في الفؤاد لتصير عقيدة لا تطفو بعدها إلى
~~العقل لتناقش من جديد ولذلك يسمونها " عقيدة " - من العقدة - فلا تتذبذب
~~بعد ذلك. إذن: فالفؤاد هو الوعاء القابل للقضايا التي انتهى المخ من
~~تمحيصها تمحيصا وصل فيه إلى الحق، وأسقطها على القلب ليدير حركة الحياة
~~على مقتضاها. وعلى سبيل المثال: نجد الشاب الذي يفكر في مستقبله، فيدرس
~~مزايا وعيوب المهن المختلفة ليختار منها التخصص الذي يتناسب مع مواهبه
~~وأحلامه، ثم يدرس المحسات التي استقبلها بحواسه ليمحصها بعقله وما
~~ينتهي إليه عقله يسقطه في قلبه ليصير عقيدة يدير بها حركة حياته. مثال
~~هذا: أنه قد استقر في وجدان الناس وعقولهم أن النار محرقة، ولكن من أين
~~جاء هذا اليقين في أن النار محرقة؟ نقول: جاء من أمر حسي بأن شاهد الناس
~~أن من مسته النار أحرقته. لا بد - إذن - أن يكون القلب ثابتا غير
~~مذبذب. ولذلك يقول الحق - سبحانه: { وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك.. } [هود: 120]. لأن
~~الفؤاد هو الوعاء الذي من مهمته أن يكون مستعدا لاستقبال كلمة الحق
~~وليقبل تنبيه الذكرى، وجلال الموعظة، وكمال الوارد من الحق - سبحانه -
~~وما يأتي من الحق - سبحانه - هو الحق أيضا، والحق هو الشيء الثابت الذي
~~لا يطرأ عليه تغيير. وحق الحق ينبوع العقيدة الذي ستصدر عنه طاعة
~~التكليف، ولا بد أن يكون الإنسان على ثقة من حكمة المكلف قبل أن
~~يقبل على التكليف لذلك لزم أن يأتي الدليل على وجود الحق - سبحانه -
~~وهو قمة الوجود الأعلى - قبل أن تأتي الموعظة، ويكون الإيمان بالوجود
~~الأعلى الذي لا يتغير ولا تطرأ عليه الأغيار هو السابق لمجيء تلك
~~الموعظة. لأن الموعظة قد تتطلب من الإنسان شيئا يكره أن يلتزم به، وهي
~~هنا صادرة من الحق - سبحانه - الذي خلق، ولا يمكن أن يغش أو يخدع
~~مخلوقاته، ويحملها لك رسول منه - سبحانه. وقد تكره الموعظة إن صدرت عن
~~إنسان مثلك لأنه لن ms4988 يعظك إلا بكمال يتميز به ليعدد نقصا فيك، وإن لم
~~يكن الواعظ يتمتع بالكمال الذي يعظ به بالموعوظ سيرد على الواعظ
~~قائلا: فلتعظ نفسك أولا. ولذلك نجد قول الحق - سبحانه:

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 3]. لأن الواعظ الذي يعظ بما لا يطبقه على نفسه يعطي الحجة
~~للموعوظ ليرفض الموعظة وليقول لنفسه: " لو كان في هذا الأمر خير لطبقه
~~على نفسه ". وهكذا بينت الآية الكريمة موقف الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كمثبت، وأيضا موقف المؤمنين برسالته كمذكرين من الرسول بأنهم
~~سيتعرضون للمتاعب متاعب مشقة التكليف التي سيعاني منها من لا يأخذ
~~التكليف بعمق الفهم. فقد يرى بعض المكلفين - مثلا - أن الأمر بغض
~~الطرف حرمان من شهوة طارئة ولا يسبر غور الفهم بأن في غض
~~الطرف أمرا لكافة المؤمنين أن يغضوا الطرف عن محارمه، وقد يرى في
~~الزكاة أنها أخذ من ماله، ولا يسبر غور الفهم بأن في الزكاة تأمينا
~~له إن مرت عليه الأغيار وصار فقيرا عندئذ سيقدم له المجتمع الإيماني
~~التأمين الاجتماعي الذي يحميه وعياله من مغبة السؤال. وعمق الفهم أمر
~~مطلوب لأن الحق - سبحانه - هو القائل:

# أفلا يتدبرون القرآن..

# [النساء: 82]. لأنك حين تتدبر المعاني ستعلم أن التكليف هو تشريف لك
~~وستقول لنفسك: " ما كلفني الله إلا لخير نفسي وإن ظهر أنه لخير الناس ".
~~ومن المتاعب أيضا ما يلقاه المؤمنون من عنت المستفيدين من الفساد هؤلاء
~~الذين يعيشون على الانتفاع من المفاسد، ويواجهون كل من يريد أن يقضي على
~~الفساد لأن الفساد في الأرض لا يعيش إلا إذا وجد منتفع بهذا الفساد
~~والمنتفع بالفساد يكره ويعلن الخصومة لكل مقاوم له. إذن: فموقف خصوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم موقف طبيعي لصالحهم، ولكنهم - لحمقهم - حددوا
~~الصالح بمصالحهم الآنية في الحياة الدنيا ولم ينظروا إلى عاقبة ما يؤول
~~إليه أمرهم في الآخرة نعيما أو عذابا. ولو أنهم امتلكوا البصيرة لعرفوا
~~أن من مصلحتهم أن يوجد من يقومهم حتى لا يقدموا لأنفسهم شرا يوجد
~~لهم في الآخرة. ولو ms4989 أنهم فطنوا لعلموا أن الرسول كما جاء لصلاح
~~المستضعفين المستغلين بالفساد جاء أيضا لصالحهم، ولو أنهم كانوا على شيء
~~من التعقل لكانوا من أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكان من الواجب
~~عليهم كلما حدثتهم أنفسهم بالسعي إلى الفساد وسمعوا من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ما ينتظرهم نتيجة لهذا الفساد أن يتبعوه وأن يشكروه لأنه
~~خلصهم من طاقة الشر الموجودة فيهم. وهنا يوضح الحق - سبحانه - لرسوله:
~~أنت لست بدعا من الرسل، وكل رسول تعرض للمتاعب مثلما تتعرض أنت
~~لمثلها، وأنت الرسول الخاتم، ولأن الدين الذي جئت به لن يأتي بعده دين
~~آخر لذلك لا بد أن تتركز المتاعب كلها معك فكن على ثقة تماما أنك
~~مصادف للمتاعب. ولذلك نثبت فؤادك بما نقصه عليك من أنباء الرسل
~~لأن هذا الفؤاد هو الذي سيستقبل الحقائق الإيمانية من قمة " لا إله إلا
~~الله " إلى أن يكون ذكرى تذكرك والمؤمنين معك.

# وهكذا بينت الآية موقف الرسول صلى الله عليه وسلم كمثبت وموقف
~~المؤمنين كمذكرين من الرسول لأنهم سيتعرضون للمتاعب أيضا. ونحن نعرف
~~جميعا ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار حين بايعوه في
~~العقبة على نصرته، وقالوا: إن نحن وفينا بما عاهدناك عليه فماذا يكون
~~لنا؟ ولم يقل لهم صلى الله عليه وسلم: " ستملكون الدنيا، وستصبحون
~~سادة الفرس والروم " ، بل قال لهم:

# " لكم الجنة ".

# لأنه صلى الله عليه وسلم يعلم أن منهم من سيموت قبل أن تتحقق تلك
~~الانتصارات لذلك وعدهم بالقدر المشترك الذي يتساوى فيه من يموت بعد
~~إعلانه للإيمان، وبين من سيعيش ليشهد تلك الانتصارات. وهكذا تبينا كيف
~~تضمنت الآية الكريمة تثبيت فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم وكيفية
~~إعداد هذا الفؤاد لاستقبال الحق والموعظة وذكرى المؤمنين معه. هذا هو
~~الطرف الأول، فماذا عن الطرف الثاني الطرف المكذب للرسول؟ كان ولا بد
~~أن يتكلم الحق - سبحانه - هنا عن المكذبين للرسول لأن استدعاء المعاني
~~يجعل النفس قابلة للسماع عن الطرف الآخر. وما دام الحق - سبحانه - قد
~~تكلم عن تثبيت ms4990 وعاء الاستقبال، والموعظة، وتذكير المؤمنين لحظة أن تخور
~~منهم العزائم، فلا بد - إذن - أن يتكلم - سبحانه - عن القسم الآخر وهو
~~القسم المكذب، فيوضح - سبحانه - لرسوله أن له أن يتحداهم ولا يتهيب.
~~يقول الحق - سبحانه: { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا...
~~}.

### || [11.121]

# أي: اصنعوا ما شئتم، ومعنى ذلك أنه صلى الله عليه وسلم مستند إلى رصيد
~~قوي من الإيمان بإله لا يهوله أن يستعد له الخصم فهو صلى الله عليه
~~وسلم والذين معه لا يواجهون الخصم بذواتهم ولا بعددهم وعددهم وإنما
~~يواجهونه بالركن الركين الذي يستندون إليه، وهو الحق سبحانه وتعالى. ونحن
~~نرى في حياتنا اليومية أن أي قائد في معركة إنما يشعر بالثقة حين يصل إلى
~~علمه أن مددا سوف يصله من الوطن الذي يحارب من أجله لأنه سيعزز من قوته،
~~فما بالنا بالمدد الذي يأتي ممن لا ينفد ما عنده وممن لا يجير عليه أحد
~~فهو يجير ولا يجار عليه. ولذلك نلاحظ أن الأنبياء استظلوا بتلك
~~المظلة، فموسى - عليه السلام - حين كاد الفرعون أن يلحق به ورأى قومه أن
~~لا نجاة لهم فالبحر أمامهم والعدو وراءهم صرخوا:

# إنا لمدركون..

# [الشعراء: 61]. لكن موسى - عليه السلام - يطمئنهم:

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. فموسى - عليه السلام - يعلم أنه مستند بقوة الله لا
~~بقوة قومه، وأمده الله - سبحانه - بمعجزة جديدة:

# اضرب بعصاك البحر..

# [الشعراء: 63]. فينفلق البحر ليفسح بين مياهه طريقا يابسة وسار موسى
~~عليه السلام وقومه، وفكر موسى في قطع السبيل على عدوه حتى لا يسير في نفس
~~الطريق المشقوق بأمر الله عبر معجزة ضرب البحر بالعصا، وأراد موسى - عليه
~~السلام - أن يضرب البحر ضربة ثانية ليعود البحر إلى حالة السيولة مرة
~~أخرى، فيقول له الله - سبحانه:

# واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون

# [الدخان: 24]. أي: اتركه على ما هو عليه لينخدع فرعون ويسير في الطريق
~~اليابسة، ثم يعيد الحق - سبحانه - البحر كما كان، وبذلك أنجى الحق -
~~سبحانه - وأهلك بالشيء الواحد وهذه لا يقدر عليها غير الله - سبحانه
~~وتعالى وحده. وهكذا يهب الحق - سبحانه ms4991 - المؤمنين به القدرة على تحدي
~~الكافرين. والإيمان كله معركة من التحدي تحد في صدق الرسول كمبلغ عن
~~الله، ومعه معجزة تدل على رسالته، وتحد في نصرة الرسول ومن معه من
~~قلة مؤمنة فيغلبون الكثرة الكافرة. والحق - سبحانه يقول:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين

# [البقرة: 249]. وهكذا يشيع التحدي في معارك الإيمان. وقد تميز كل رسول
~~بمعجزة يتحدى بها أولا ثم ينتهي دورها لينزل له بعدها منهج من السماء
~~ليبشر به قومه، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم تميز بمعجزة لا
~~تنتهي، وهي عين منهجه لأنه رسول إلى كل الأزمان وإلى كل الأمكنة فكان
~~لا بد من معجزة تصاحب المنهج إلى يوم القيامة.

# ولذلك نجد كل مؤمن بالرسالة المحمدية يقول: محمد رسول الله والقرآن
~~معجزته إلى أن تقوم الساعة. والحق - سبحانه - يقول هنا: { وقل
~~للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم.. } [هود:
~~121]. ونحن نعلم أن كل كائن منا له مكان، أي: له حيز وجرم. ويقال:
~~فلان له مكانة في القوم، أي: له مركز مرموق إذا خلا منه لا يستطيع غيره
~~أن يشغله، وهو مكان يدل على الشرف والعظمة والسيادة والوجاهة ونباهة
~~الشأن. فقول الحق: { اعملوا على مكانتكم.. } [هود: 121].
~~أي: اعملوا على قدر طاقتكم من عدة ومن عدد، فإن لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ربا سيهديه وينصره، وفي هذا تهديد لهم وليس أمرا لهم لأنهم ككفار
~~لن يمتثلوا لأمر من عدوهم. ولو أنهم امتثلوا لأمر محمد ورب محمد
~~لما كانوا كافرين بل لأصبحوا من الطائعين. وحين يقول لهم - سبحانه - في
~~آخر الآية: { إنا عاملون } [هود: 121]. فمعنى ذلك أن كل ما في
~~قدراتكم هو محدود لأنكم من الأغيار الأحداث أما فعل الله - تعالى - فهو
~~غير محدود لأنه - سبحانه - قديم أزلي لا تحده حدود، ولن يناقض عمل
~~المحدث الحادث عمل القديم الأزلي، فقوة الحادث المحدث موهوبة له من
~~غيره، أما قوة الحق - سبحانه - فهي ذاتية فيه. ونحن نعلم أن أي عمل
~~إنما يقاس بقوة فاعله، وخطأ المستقبلين لمنهج ms4992 الله أنهم إذا جاء عمل
~~نسوا من الذي عمل العمل، ولو كان العمل من فعل البشر لحق
~~للإنسان أن يتكلم، لكن إذا ما كان العمل من الله - تعالى - فليلزم
~~الإنسان حدوده. ومثال ذلك: هؤلاء الذين جادلوا في مسألة الإسراء التي قال
~~فيها الحق - تبارك وتعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله..

# [الإسراء: 1]. وقالوا: إننا نضرب إليها أكباد الإبل شهرا، فكيف يقول
~~إنه أتاها في ليلة؟ وكان الرد عليهم: إن محمدا لم يقل إنه سرى من
~~البيت الحرام إلى المسجد الأقصى بقوته هو، بل أسري به، والذي عمل ذلك
~~هو الله - سبحانه - وليس محمدا، فقيسوا هذا العمل بقوة الله تعالى وليس
~~بقوة محمد. ويقول الحق - سبحانه - بعد ذلك: { وانتظروا إنا...
~~}.

### || [11.122]

# في هذه الآية نلمس الوعيد والتهديد فالكافرون ينتظرون وعد الشيطان لهم،
~~والمؤمنون ينتظرون وعد الرحمن لهم. ولذلك سيقول المؤمنون للكافرين يوم
~~القيامة:

# أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا..

# [الأعراف: 44]. وفي انتظار الكفار تهديد لهم، وفي انتظار المؤمنين تثبيت
~~لقلوبهم، ولو لم تأت الأحداث المستقبلة كما قالها القرآن لتشكك
~~المؤمنون، ولكن المؤمنين لم يتشككوا، وهكذا نتأكد أن القول بالانتظار لم
~~يكن ليصدر إلا من واثق بأن ما في هذا القول سوف يتحقق. وقد جاء الواقع
~~بما يؤيد بعض الأحداث التي جاءت في القرآن. ألم ينزل قول الحق - سبحانه:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. وكان وقت نزول هذا القول الحكيم إبان ضعف البداية، حتى قال
~~عمر - رضي الله عنه - أي جمع يهزم؟ لأن عمر حينئذ كان يلمس ضعف حال
~~المؤمنين، وعدم قدرة بعض المؤمنين على حماية نفسه، ثم تأتي غزوة بدر ليرى
~~المؤمنون صدق ما تنبأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن العجيب أنه
~~صلى الله عليه وسلم خطط على الأرض مواقع مصرع بعض كبار الكافرين، بل
~~وأماكن إصاباتهم، وجاء ذلك قرآنا يتلى على مر العصور، مثل قوله الحق:

# سنسمه على الخرطوم

# [القلم: 16]. وهكذا شاء ms4993 الحق - سبحانه - أن يأتي الواقع بما يؤيد صدق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، كما شاء - سبحانه - أن ينزل على الرسول
~~لقطات من قصص الرسل الذين سبقوه لشد أزره، وليثبت فؤاده، ويذكر
~~المؤمنين فيزدادوا إيمانا. ثم يختتم الحق - سبحانه - سورة هود بقوله
~~الكريم: { ولله غيب السماوات والأرض... }.

### || [11.123]

# أي: أن ما جاء من ذكر حكيم هو أمر غائب عنكم، يخبركم به الله - سبحانه -
~~من خلال ما ينزله على رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد شاء الحق - سبحانه
~~- أن يحفظ هذا الذكر الحكيم، ثقة منه - سبحانه - أنه إذا أخبرنا في
~~القرآن بخبر لم يجيء أوانه، فلنفهم أنه قد أخبر بما له من أزلية علم
~~بالكون وما يجري فيه، وبما له من قدرة مطلقة تتحكم فيما يؤول إليه أمر
~~المختار من الكائنات - مؤمنهم وكافرهم - فإذا حدثنا القرآن بشيء مما
~~يغيب عن الإنسان، فلنعلم أنه إخبار بصدق مطلق. وهناك الكثير مما يغيب عن
~~الإنسان، وهناك حجاب بين وسائل إدراك الإنسان وبين بعض المدركات، ومرة
~~يكون الحجاب حجاب زمن، فإذا أخبر الله - تعالى - عن أمر لم نشهده من
~~قديم قد أوغل في الزمن، ولم يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب
~~ولم يسمعه من معلم فهذا كشف لحجاب الماضي. ولذلك فبعض سور القرآن
~~الكريم يسميها العلماء " ماكنات القرآن " مثل قوله الحق:

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون

# [آل عمران: 44]. وغير ذلك من الآيات التي تبدأ بقوله الحق: { ما كنت
~~}. وقد كان هناك أناس في ذلك الماضي يدركون ما صار غيبا عن الرسول ومن
~~معه لكن الحق - سبحانه - أظهر هذا الغيب للرسول الذي لم يجلس إلى معلم
~~بشهادة أعدائه، وكذلك كشف الحق - سبحانه - لرسوله حجاب الزمان وحجاب
~~المكان. ومن ينكشف له حجاب الزمان وحجاب المكان إنما ينكشف له حجاب
~~المستقبل أيضا، والذي كشف هذا هو الحق - سبحانه - الذي قدر مجيء هذا
~~العالم، وما سوف يحدث فيه إلى أن تقوم الساعة. وقد طمر الحق - سبحانه -
~~في القرآن أمورا ms4994 لو كشف عنها في زمن بعثة الرسول لكان الحديث عنها
~~فوق مستوى العقول والإدراك وتحدث - سبحانه - عن وقائع مستقبلية بالنسبة
~~للمعاصرين لرسول الله صلى عليه وسلم لم يكن أحد يتوقعها. وكانت هناك
~~معركة بين أرقى حضارتين معاصرتين للإسلام حضارة فارس وحضارة الروم، وكانت
~~الحضارتان تتنازعان السيطرة وتوسيع مناطق النفوذ. وهزمت فارس - التي
~~لا تؤمن بإله - امبراطورية الروم التي تعتنق المسيحية، ولا تؤمن برسالة
~~محمد الخاتمة. لذلك حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهزيمة الذين
~~يؤمنون بإله في السماء فيسري الله - سبحانه - الأمر على رسوله،
~~وينزل الحق - سبحانه - قرآنا يتلى على مر العصور وكل الأزمان
~~يحمل نبوءة انتصار الروم بعد هزيمتهم من الفرس.

# ويقول سبحانه:

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في بضع سنين لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر
~~الله ينصر من يشآء وهو العزيز الرحيم

# [الروم: 1-5]. هكذا تأتي النبوءة في القرآن تحمل التحديد لميعاد نصر
~~الروم في بضع سنين و " البضع " يقصد به من ثلاث لتسع سنوات. وإن قيل:
~~تلك نبوءة محمد، نقول: ما علم محمد بأخبار المعسكرين ولا بأسرار
~~السياسة الداخلية لهما؟ وقد جاء نصر الروم كما حدد القرآن، وكان هذا
~~هتكا للحجب، حجاب الزمان، وحجاب المكان، وحجاب الناس، وأوحى به الحق
~~سبحانه عالم الغيب المطلق لرسوله صلى الله عليه وسلم. والغيب المطلق هو
~~الذي لا يعرفه إلا الحق - تبارك وتعالى - وليس له مقدمات، ويكشفه الله
~~لمن يرتضيه، مصداقا لقوله - سبحانه:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول..

# [الجن: 26-27]. وهذا الغيب المطلق يختلف عن الغيب المقيد الذي له
~~مقدمات ما إن يأخذ بها الإنسان ويرتبها حتى يصل إلى اكتشاف سر من أسرار
~~الكون. والحق - سبحانه - هو القائل:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شآء..

# [البقرة: 255]. وهكذا نعلم أن كل المكتشفات كانت موجودة في الكون
~~ومطمورة فيه وجعل ms4995 الله - تعالى - لكل مستور منها ميلادا، فالبخار
~~واستخدامه في الحركات كان له ميلاد والكهرباء كان لها ميلاد واكتشاف
~~الذرة كقوة ومصدر للطاقة كان له ميلاد، وكل مكتشف ومخترع له ميلاد،
~~وتتوالى مواليد الغيب مستقبلا، وفي ميلادها إيمان اليقين بمن أخفاه
~~وأظهره، وهو الله الحكيم. وقد يأتي هذا الميلاد بكشف وبحث وقد يظهره
~~الله بدون بحث أو يظهره صدفة مثلما أظهر قانون الطفو النابع من قاعدة
~~" أرشميدس " ومثلما أظهر الحق - سبحانه - قانون الجاذبية صدفة أي: أنه
~~سبب من الأسباب جعل عبدا من عباده يبحث في شيء، فيظهر له شيء لم يكن
~~يبحث عنه ولذلك نسب الحق - سبحانه - الإحاطة له - سبحانه. وهنا يقول الحق
~~- سبحانه: { ولله غيب السماوات والأرض وإليه
~~يرجع الأمر كله.. } [هود: 123]. ولم يقل: " إليه يرجع الأمر
~~كله " ، لأنه سبحانه ضبط كل مخلوق على قدر. ولله المثل الأعلى: كما تضبط
~~أنت المنبه على ميقات معين، وكما يضبط المقاتل القنبلة لتنفجر في توقيت
~~معين، والكون كله مرتب على هذا الترتيب. والله - سبحانه - القائل:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. فكل شيء إنما يرجع إلى الله في التوقيت الذي شاءه الله.

# أو: أن الأمر هو كل ما يتعلق بكائن حي لأن الحق - سبحانه - قد خلق في
~~الكون أشياء وترك ملكيتها له - سبحانه - والحق - سبحانه - لا ينتفع بها،
~~أما الإنسان فينتفع بها، وإن كان لا يقربها ولا يملكها، مثل: الشمس التي
~~ترسل أشعتها، ويستفيد الإنسان بضوئها وحرارتها، وهي لا تدخل في ملكية
~~الإنسان لأنها من أساسيات الحياة لذلك لم يجعل للإنسان الذي خصه الله
~~بخاصية الاختيار حق ملكيتها أو الاقتراب منها حتى لا يعبث بها. وكذلك كل
~~أساسيات الحياة جعلها الحق - سبحانه - في سلطته وحده، ولم يأمن أحدا
~~من خلقه عليها، مثل الأرض بعناصرها، وكذلك الماء والهواء حتى لا يعبث أحد
~~بأنفاس الهواء لأحد آخر. شاء الحق سبحانه أن يجعل الأساسيات في يده دون
~~أن يملكها لأحد رحمة منه بنا، ذلك أنه - سبحانه - علم أن الإنسان
~~بما تعتريه ms4996 من أغيار قد يسيء استخدام تلك الأساسيات. وسخر الله هذه
~~الأساسيات لخدمة كل المخلوقات، وسخر بعض المخلوقات ليسوسها الإنسان،
~~وبعض المخلوقات الآخر لم يستطع الإنسان تسخيره، وحتى قوة الإنسان نفسه
~~شاء الحق - سبحانه - أن يجعلها أغيارا فالقوي يسير إلى الضعف،
~~والفقير قد يصبح غنيا. وهكذا يثبت لنا أن كل ما نملك موهوب لنا من
~~الله - تعالى - وليس هناك ما هو ذاتي فينا، وما نملكه اليوم لا يخرج
~~عن الملكية الموقوتة، فإذا جاء يوم القيامة رجع كل ما نملك لله - سبحانه
~~وتعالى. ولذلك يقول الحق - سبحانه:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. ولذلك أيضا تشهد الجوارح على الإنسان لأنها تخرج عن
~~التسخير الذي كانت عليه في الدنيا. وإذا كان الحق - سبحانه - يقول هنا: {
~~ولله غيب السماوات والأرض.. } [هود: 123]. فهو - سبحانه
~~- يقول في آية أخرى:

# له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما
~~تحت الثرى

# [طه: 6]. وكأن الحق - سبحانه - ينبه البشر منذ نزول القرآن إلى أهمية ما
~~تحت الثرى من كنوز يمتن الله - تعالى - بها على عباده أنه يملكها. ونحن
~~نعيش الآن باستخراج المكنوز الذي تحت الثرى. وحين يقول الحق - سبحانه هنا
~~- في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها -: { وإليه يرجع
~~الأمر كله.. } [هود: 123]. ففي ذلك تنبيه لكل إنسان، ليعمل
~~مستهدفا النجاة حين لا يكون لنفسه على نفسه سبيل يوم القيامة. وليعلم
~~كل إنسان أن كل ما يستمتع به هو من فيوضات الحق الأعلى الذي أعطى الإنسان
~~قدرة من باطن قوته - سبحانه - وأعطاه غنى من باطن غناه - سبحانه -
~~وأعطاه حكمة من باطن حكمته - سبحانه - وأعطاه قبضا وبسطا من باطن قدرته
~~- سبحانه - وكذلك أعطى لعبيده من كل صفة بعضا من فيضها، ثم تظل
~~الفيوضات للحق - سبحانه وتعالى.

# وحين يشاء فهو يسلب كل الفيوضات ويعود الأمر إليه، لأن الأمر كله له
~~سبحانه. فإن حدثت في القرآن بأمر تغيب عنك مقدماته، فاعلم أن الذي
~~أنزل هذا الكتاب لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض.
~~ولذلك كان الرسول صلى ms4997 الله عليه وسلم على ثقة أن الحق - سبحانه - حين
~~أمره أن يتوعد أعداء الدين فهو يطمئنه أن المرجع في كل الأمور إليه -
~~سبحانه. واطمأن الرسول صلى الله عليه وسلم والذين معه أن أعداء الدين إن
~~لم يجازوا في الدنيا، فغدا ترجع الأمور كلها إلى الله، وإن كان الحق
~~قد ملكهم أشياء فسيسلبهم هذه الملكية في الآخرة، وإن كان قد أعطاهم
~~الخيار في الدنيا خيار أن يؤمنوا ويطيعوا، أو أن يكفروا ويعصوا
~~فهذا الاختيار سيزول عنهم في الآخرة، وكل مالك لملك يصير ملكه بعده
~~إلى الله. وما دام الأمر كذلك فلنعبد الله وحده - سبحانه - لأنه صاحب
~~الأمر فيما مضى وله الأمر الآن وله الأمر فيما يأتي. وهو - سبحانه - الذي
~~شاء، فجعل للإنسان ثلاثة أزمان: زمان سبق وجود آدم وزمان من بعد آدم
~~إلى وجود أي منا ثم زمان مستقبل إلى ما لا نهاية وبذلك يكون لكل منا
~~زمان ماض وزمان حاضر وزمان مستقبل، وكل منا يدور في فلك الأحداث. ومن
~~المنطقي بعد أن تستمتع بوجودك في الحياة وتنضج عقليا أن تتساءل عن
~~ماضيك، وتاريخ الجنس البشري. وأنت - في هذه الحالة - تكون رهنا بثقة
~~المحدث: هل يقول الصدق أم يقول الكذب؟ خصوصا إذا كان الحديث عن تاريخ
~~ما قبل آدم، ولا بد أن تقول لنفسك: لا يمكن أن يحدثني عن ذلك إلا
~~من خلقني. وساعة يبلغك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بداية
~~الخلق قائلا:

# " كان الله، ولم يكن شيء غيره ".

# ومعنى ذلك أن الصادق الوحيد الذي يمكن أن نقبل منه كلاما عما فات
~~قبل آدم هو الله - سبحانه وتعالى. وإن سألت: لماذا وجدت في زمني
~~هذا، ولم أوجد في زمن آخر؟ هنا ستقول لنفسك إن كنت مؤمنا: " إن مشيئة
~~وإرادة من أوجدني هي التي رجحت وجودي في هذا الزمن عن أي زمن آخر ".
~~ولا بد أن تسأل نفسك: وما المطلوب مني؟ وستجد أن المطلوب منك هو حركة
~~الحياة لأن تلك الحركة هي الفاصل بين الحياة والموت، والحق يقول:

# هو أنشأكم ms4998 من الأرض واستعمركم فيها..

# [هود: 61]. فقد أعطاك الحق - سبحانه - العقل لتفكر، وأعطاك الطاقة
~~لتفعل، وسخر لك الكون بالمطمور فيه من الرزق لتستخرجه وتتعيش منه.

# وهكذا يتضح لك أن كل شيء يحتاج منك أن تتحرك، وأنت في حركتك تحتاج لطاقة
~~تأخذها من الأعلى منك وتعطي للأدنى منك لذلك أنت تأخذ طاقة من الأعلى
~~منك، وتعطي للأدنى منك. وأنت تعلم أن قمة المطلوب منك أن تصلي بين يدي
~~الله خمس مرات كل يوم لتشحن طاقتك وتخرج للحياة بعد أن تجدد ولاءك لمن
~~خلقك وخلق الأكوان كلها، وإن أحسنت الوقوف بين يدي الله سيأتي مستقبلك
~~مبنيا على هذا الإحسان. والحق - سبحانه - يعطينا مثلا لهاتين الحركتين،
~~فيقول:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع..

# [الجمعة: 9]. هذه حركة يأخذ فيها الإنسان طاقة من الأعلى، فالسعي إلى
~~ذكر الله وترك البيع من أجل ذلك يعطي الإنسان طاقة إيمانية، يظهر أثرها
~~في الحركة الثانية من حركات الإنسان. ولذلك يقول الحق - سبحانه - بعد
~~هذا:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون

# [الجمعة: 10]. ولذلك يقول الحق - سبحانه - في هذه الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها: { فاعبده وتوكل عليه وما ربك
~~بغافل عما تعملون } [هود: 123]. أي: أطع الله في أمره لأنه
~~- سبحانه - الأعلى منك، بأن تؤدي المطلوب العبادي من: صلاة، وزكاة،
~~وصيام، وحج إن استطعت لذلك سبيلا، لتأخذ من المدد الأعلى ما يعينك في
~~حركتك الثانية التي تتحركها في الكون. ومن العجيب أن حركتك في الكون
~~الأدنى تعينك على حركتك لاستمداد الطاقة من مكون الكون - سبحانه.
~~فأنت حين تصلي تحتاج لستر عورتك بثوب، وحتى تأتي بالثوب لا بد لك من
~~أن تعتمد على حركة الفلاح في الزراعة، وحركة العامل في النسج، وحركة
~~التاجر في البيع، وحركتك في عملك الذي يتيح لك أجرا تشتري منه الثوب.
~~وبذلك تكون قد أخذت كل علوم الحياة لكي تذهب للصلاة لتأخذ المدد من
~~المدد الأعلى. وهكذا تجد أنك في ms4999 حركة دائرة تأخذ المدد من الأعلى لتعطي
~~الكون الأدنى، وتأخذ من الأدنى ما يتيح لك الوقوف بين يدي صاحب المدد
~~الأعلى. وبهذا يثبت لك أن الحركة في الحياة الحاضرة لكل إنسان بالنسبة
~~لعمره في الحياة، هي استقبال من المدد الأعلى، وانفعال مع المدد الأدنى،
~~وكل منهما يعين على الآخر لذلك فعليك أن تعبد الله بأن تنظم حركة حياتك
~~على ضوء منهجه - سبحانه. واعلم أنه ستصادفك المصاعب فإن صادفتك فتوكل على
~~الله، وتلك فائدة من فوائد استمرار ولائك لله الذي تأخذ منه المدد. ولذلك

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر قام إلى الصلاة ".

# ومعنى " حزبه " أي خرج عن أسبابه، لذلك فهو يذهب إلى المسبب الأعلى،
~~فإن عبدت الله وتوكلت عليه فهو يعينك لأنه - سبحانه لا يغفل عما نعمل.

# وهذه الآية تدلك على السعادة في الحاضر والمستقبل لأنك إن كنت ترعى
~~الله فسبحانه يكتب لك الحسنة بعشر أمثالها، وقد يضاعف عن ذلك، وتكتب
~~السيئة بمثلها. وبذلك تكون هذه الآية قد استوعبت وانتظمت حال الإنسان:
~~قبل حياته، وحاضر حياته، ومستقبل حياته إلى أن تقوم الساعة. يقول الحق -
~~سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24]. فدعوة الله بالطاعة، ودعوة الرسول بالسلوك السوي يعطي
~~للمؤمن حياة الحياة، وهي حياة تعيش في معية الله.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1]

# لقد تعرضنا من قبل لفواتح السور من أول سورة البقرة، وسورة آل عمران،
~~وقلنا: إن فواتح بعض من سور القرآن تبدأ بحروف مقطعة ننطقها ونحن
~~نقرؤها بأسماء الحروف، لا بمسميات الحروف. فإن لكل حرف اسما ومسمى،
~~واسم الحرف يعرفه الخاصة الذين يعرفون القراءة والكتابة، أما العامة
~~الذين لا يعرفون القراءة أو الكتابة فهم يتكلمون بمسميات الحروف، ولا
~~يعرفون أسماءها. فإن الأمي إذا سئل أن يتهجى أي كلمة ينطقها، وأن يفصل
~~حروفها نطقا لما عرف، وسبب ذلك أنه لم يتعلم القراءة والكتابة، أما
~~المتعلم فهو يعرف أسماء الحروف ومسمياتها. ونحن نعلم أن القرآن قد نزل
~~مسموعا، ولذلك أقول: إياك أن ms5000 تقرأ كتاب الله إلا أن تكون قد سمعته أولا
~~فإنك إذا قرأته قبل أن تسمعه فسيستوي عندك حين تقرأ في أول سورة البقرة:

# الم

# [البقرة: 1]. مثلما تقرأ في أول سورة الشرح:

# ألم

# [الشرح: 1]. أما حين تسمع القرآن فأنت تقرأ أول سورة البقرة كما سمعها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبريل - عليه السلام - " ألف لام ميم "
~~، وتقرأ أول سورة الشرح " ألم ". وأقول ذلك لأن القرآن - كما نعلم - ليس
~~كأي كتاب تقبل عليه لتقرأه من غير سماع، لا. بل هو كتاب تقرؤه بعد أن
~~تسمعه وتصحح قراءتك على قارئ لتعرف كيف تنطق كل قول كريم، ثم من بعد
~~ذلك لك أن تقرأ بعد أن تعرفت على كيفية القراءة لأن كل حرف في الكتاب
~~الكريم موضوع بميزان وبقدر. ونحن نعلم أيضا أن آيات القرآن منها آيات
~~محكمات وأخر متشابهات. والآيات المحكمات تضم الأحكام التي عليك
~~أن تفعلها لتثاب عليها، وإن لم تفعلها تعاقب، وكل ما في الآيات
~~المحكمات واضح.  أما الآيات المتشابهات إنما جاءت متشابهة لاختلاف
~~الإدراك من إنسان لآخر، ومن مرحلة عمرية لأخرى، ومن مجتمع لآخر،
~~والإدراكات لها وسائل يتشابه فيها الناس، مثل: العين، والأذن، والأنف،
~~واللسان، واليد. ووسائل الإدراك هذه لها قوانين تحكمها: فعينك يحكمها
~~قانون إبصارك، الذي يمتد إلى أن تلتقي خطوط الأشعة عند بؤرة تمتنع رؤيتك
~~عندها ولذلك تصغر الأشياء تدريجيا كلما ابتعدت عنها إلى أن تتلاشى من
~~حدود رؤيتك. وصوتك له قانون تحكمه ذبذبات الهواء التي تصل إلى أدوات
~~السمع داخل أذنك. وكذلك الشم له حدود لأنك لا تستطيع شم وردة
~~موجودة في بلد بعيدة. وكذلك العقل البشري له حدود يدرك بها، وقد علم
~~الله كيف يدرك الإنسان الأمور، فلم يمنع تأمل وردة جميلة، لكنه أمر بغض
~~البصر عند رؤية أي امرأة. وهكذا يحدد لك الحق الحلال الذي تراه،
~~ويحدد لك الحرام الذي يجب أن تمتنع عن رؤيته.

# وكذلك في العقل قد يفهم أمرا وقد لا يفهم أمرا آخر، وعدم فهمك لذلك
~~الأمر هو لون من ms5001 الفهم أيضا، وإن تساءلت كيف؟ انظر إلى موقف تلميذ
~~في الإعدادية وجاء له أستاذه بتمرين هندسي مما يدرسه طلبة الجامعة هنا
~~سيقول التلميذ الذكي لأستاذه: نحن لم نأخذ الأسس اللازمة لحل مثل هذا
~~التمرين الهندسي، هذا القول يعني أن التلميذ قد فهم حدوده. وهكذا
~~يعلمنا الله الأدب في استخدام وسائل الإدراك فهناك أمر لك أن تفهمه
~~وهناك أمر تسمعه من ربك وتطيعه، وليس لك أن تفهمه قبل تنفيذه لأنه فوق
~~مستوى إدراكك. ودائما أقول هذا المثل - ولله المثل الأعلى - إنك حين تنزل
~~في فندق كبير، تجد أن لكل غرفة مفتاحا خاصا بها، لا يفتح أي غرفة أخرى،
~~وفي كل دور من أدوار الفندق يوجد مفتاح يصلح لفتح كل الأدوار، ولا
~~يفهم هذا الأمر إلا المتخصص في تصميم مثل تلك المفاتيح. فما بالنا بكتاب
~~الله تعالى، وهو الكتاب الجامع في تصميم مثل تلك المفاتيح. فما بالنا
~~بكتاب الله - تعالى - وهو الكتاب الجامع الذي يقول فيه الحق - تبارك
~~وتعالى:

# منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
~~وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب

# [آل عمران: 7]. إذن: فهذا المتشابه يعتبره أهل الزيغ فرصة لتحقيق
~~مأربهم، وهو إبطال الدين بأي وسيلة وبأي طريقة، ويحاولون ممارسة
~~التكبر على كتاب الله. ولهؤلاء نقول: لقد أراد الله أن يكون بعض من سور
~~الكتاب الكريم مبتدئة بحروف تنطق بأسمائها لا بمسمياتها. وقد
~~أرادها الحق - سبحانه - كذلك ليختبر العقول فكما أطلق - سبحانه - للعقل
~~البشري التفكير في أمور كثيرة فهناك بعض من الأمور يخيب فيها التفكير،
~~فلا يستطيع العقل إدراك الأشياء التي تفوق حدود عقله. والحق - سبحانه
~~وتعالى - يصنع للإنسان ابتلاءات في وسائل إدراكه وجعل لكل وسيلة إدراك
~~حدودا، وشاء أن يأتي بالمتشابه ليختبر الإنسان، ويرى: ماذا يفعل المؤمن؟
~~وقوله الحق - سبحانه:

# وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم..

# [آل عمران: 7].  قد ms5002 يفهم منه أنه عطف بمعنى أن الراسخين في العلم
~~يعلمون تأويله وبالتالي سيعلمون الناس ما ينتهون إليه من علم
~~بالتأويل. ولكن تأويل الراسخين في العلم هو قولهم:

# كل من عند ربنا..

# [آل عمران: 7]. إذن: فنهاية تأويلهم: هو من عند ربنا، وقد آمنا به. وجاء
~~لنا قوله صلى الله عليه وسلم ليحل لنا إشكال المتشابه:

# " ما تشابه منه فآمنوا به ".

# لأن المتشابه من ابتلاءات الإيمان. والمثل الذي أضربه هنا هو أمره صلى
~~الله عليه وسلم لنا أن نستلم الحجر الأسود وأن نقبله، وأن نرجم
~~الحجر الذي يمثل إبليس، وكلاهما حجر، لكننا نمتثل بالإيمان لما أمرنا به
~~صلى الله عليه وسلم. وأنت لو أقبلت على كل أمر بحكم عقلك، وأردت أن
~~تعرف الحكمة وراء كل أمر، لعبدت عقلك، والحق - سبحانه - يريد أن
~~تقبل على الأمور بحكمه هو - سبحانه. وأنت إن قلت لواحد: إن الخمر
~~تهري الكبد. ووضعت على كبده جهاز الموجات فوق الصوتية الذي يكشف صورة
~~الكبد، ثم ناولت الرجل كأس خمر فرأى ما يفعله كأس الخمر في الكبد،
~~وراعه ذلك فقال: والله لن أشربها أبدا. هل هو يفعل ذلك لأنه مؤمن؟ أم
~~أنه ربط سلوكه بالتجربة؟ لقد ربط سلوكه بالتجربة، وهو يختلف عن المؤمن
~~الذي نفذ تعاليم السماء، فامتنع عن الخمر لأن الله أمر بذلك، فلا يمكن
~~أن نؤجل تعاليم السماء إلى أن تظهر لنا الحكمة منها. إذن: فعلة
~~المتشابه الإيمان به. وقد يكون للمتشابه حكمة لكنا لن نؤجل
~~الإيمان حتى نعرف الحكمة. وأقول دائما: يجب أن يعامل الإنسان إيمانه
~~بربه معاملته لطبيبه، فالمريض يذهب إلى طبيبه ليعرض عليه شكواه من مرض
~~يؤلمه ليصف الطبيب له الدواء، كذلك عمل عقلك عليه أن ينتهي عند عتبة
~~إيمانك بالله. ونجد من أقوال أهل المعرفة بالله من يقول: إن العقل
~~كالمطية، يوصلك إلى باب السلطان، لكنه لا يدخل معك. إذن: فالذي
~~يناقش في علل الأشياء هو من يرغب في الحديث مع مساو له في الحكمة،
~~وهل يوجد مساو لله؟ طبعا لا، لذلك خذ افتتاحيات ms5003 السور التي جاءت
~~بالحروف المقطعة كما جاءت، واختلافنا على معانيها يؤكد على أنها كنز لا
~~ينفذ من العطاء إلى أن تحل إن - شاء الله - من الله. ومن العجيب أن
~~آيات القرآن كلها مبنية على الوصل، ففي آخر سورة هود نجد قول الحق -
~~سبحانه:

# وما ربك بغافل عما تعملون

# [هود: 123]. وكان من المفترض أن نقف عليها فننطق كلمة " تعملون " ساكنة
~~النون، لكنها موصولة ب " بسم الله الرحمن الرحيم " لذلك جاءت النون
~~مفتوحة. وأيضا ما دامت الآيات مبنية على الوصل، كان من المفروض أن ننطق
~~بدء سورة يوسف " ألف لام راء " لكن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~علمنا أن نقرأها " ألف لام راء " وننطقها ساكنة. وهذا دليل على
~~أنها كلمة مبنية على الوقف، ودليل على أن لله - سبحانه - حكمة في هذا وفي
~~ذاك. ونحن نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يراجع القرآن مرة كل
~~رمضان مع جبريل - عليه السلام - وراجعه مرتين في رمضان الذي سبق وفاته
~~صلى الله عليه وسلم.

# وهكذا وصلنا القرآن كما أنزله الحق - سبحانه - على رسوله الكريم صلى
~~الله عليه وسلم. وهنا يقول الحق: { الر تلك آيات الكتاب
~~المبين } [يوسف: 1]. و " تلك " إشارة لما بعد الر، وهي آيات
~~الكتاب. أي: خذوا منها أن آيات القرآن مكونة من مثل هذه الحروف، وهذا
~~فهم البعض لمعنى: { الر.. } [يوسف: 1]. لكنه ليس كل الفهم. مثل: صانع
~~الثياب الذي يضع في واجهة المحل بعضا من الخيوط التي تم نسج القماش
~~منها ليدلنا على دقة الصنعة. فكأن الله - سبحانه - يبين لنا أن {
~~الر.. } [يوسف: 1] أسماء لحروف هي من أسماء الحروف التي نتكلم بها،
~~والقرآن تكونت ألفاظه من مثل تلك الحروف، ولكن آيات القرآن معجزة، لا
~~يستطيع البشر - ولو عاونهم الجن - أن يأتوا بمثله. إذن: فالسمو ليس من
~~ناحية الخامة التي تكون الكلام، ولكن المعجزة أن المتكلم هو الحق -
~~سبحانه - فلا بد أن يكون كلامه معجزا وإن كان مكونا من نفس الحروف
~~التي نستخدمها نحن البشر. وهناك معنى آخر: فهذا رسول الله صلى الله ms5004 عليه
~~وسلم ينطق أسماء الحروف " ألف لام راء " ، وهو صلى الله عليه وسلم
~~الأمي بشهادة المعاصرين له بما فيهم خصومه، رغم أن القادر على نطق
~~أسماء الحروف لا بد أن يكون متعلما، ذلك أن الأمي ينطق مسميات
~~الحروف ولا يعرف أسماءها، وفي هذا النطق شهادة بأن من علمه ذلك هو
~~ربه الأعلى. ويقول الحق - سبحانه: { الر تلك آيات الكتاب
~~المبين } [يوسف: 1]. كلمة " الكتاب " عندما تطلق فمعناها ينصرف إلى
~~القرآن الكريم. ونجد كلمة " المبين " ، أي: الذي يبين كل شيء تحتاجه
~~حركة الإنسان الخليفة في الأرض، فإن بان لك شيء وظننت أن القرآن لم
~~يتعرض له، فلا بد أن تبحث عن مادة أو آية تلفتك إلى ما يبين لك ما غاب
~~عنك. ويروى عن الإمام محمد عبده أنه قابل أحد المستشرقين في باريس
~~ووجه المستشرق سؤالا إلى الإمام فقال: ما دامت هناك آية في القرآن
~~تقول:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء..

# [الأنعام: 38]. فدعني أسألك: كم رغيفا ينتجه أردب القمح؟ فقال
~~الإمام للمستشرق: انتظر. واستدعى الإمام خبازا، وسأله: كم رغيفا يمكن
~~أن نصنعه من أردب القمح؟ فأجاب الخباز على السؤال. هنا قال المستشرق: لقد
~~طلبت منك إجابة من القرآن، لا من الخباز. فرد الإمام: إذا كان القرآن
~~قد قال:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء..

# [الأنعام: 38]. فالقرآن قال أيضا:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43]. لقد فطن الإمام محمد عبده إلى أن العقل البشري أضيق من
~~أن يسع كل المعلومات التي تتطلبها الحياة لذلك شاء الحق - سبحانه - أن
~~يوزع المواهب بين البشر ليصبح كل متفوق في مجال ما، هو من أهل الذكر في
~~مجاله.

# ونحن - على سبيل المثال - عندما نتعرض لمسألة ميراث فنحن نلجأ إلى من
~~تخصص في المواريث، ليدلنا على دقة توزيع أنصبة هذا الميراث. وحين يؤدي
~~المسلم من العامة فريضة الحج، فيكفيه أن يعلم أن الحج فريضة ويبحث عند
~~بدء الحج عمن يعلمه خطوات الحج كما أداها صلى الله عليه وسلم.
~~وهذا سؤال لأهل الذكر، مثلما نستدعي مهندسا ms5005 ليصمم لنا بيتا حين نشرع في
~~بناء بيت، بعد أن نمتلك الإمكانات اللازمة لذلك. وهكذا نرى أن علوم
~~الحياة وحركتها أوسع من أن يتسع لها رأس ولذلك وزع الله أسباب فضله على
~~عباده، ليتكاملوا تكامل الاحتياج، لا تكامل التفضل، ويصير كل منهم
~~ملتحما بالآخرين غصبا عنه. وبعد ذلك يقول الحق - سبحانه: { إنآ
~~أنزلناه قرآنا عربيا... }.

### || [12.2]

# وبالنسبة للقرآن نجد الحق - سبحانه - يقول:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. فنسب النزول مرة لجبريل كحامل للقرآن ليبلغ به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. ومرة يقول:

# نزل..

# [محمد: 2]. والنزول في هذه الحالة منسوب لله وجبريل والملائكة. أما قول
~~الحق - سبحانه:

# أنزل..

# [البقرة: 91]. فهو القول الذي يعني أن القرآن قد تعدى كونه مكنونا في
~~اللوح المحفوظ ليباشر مهمته في الوجود ببعث رسول الله صلى الله صلى الله
~~عليه وسلم. هذا هو معنى الإنزال للقرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا، ثم نزل من بعد ذلك نجوما متفرقة ليعالج كل المسائل التي
~~تعرض لها المسلمون. وهكذا يؤول الأمر إلى أن القرآن نزل أو نزل به
~~الروح الأمين. والحق - سبحانه - يقول:

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل..

# [الإسراء: 105]. أي: أن الحق - سبحانه - أنزله من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا، ثم أنزله مفرقا ليعالج الأحداث ويباشر مهمته في الوجود
~~الواقعي. وفي هذه الآية يقول - سبحانه: { إنآ أنزلناه قرآنا
~~عربيا.. } [يوسف: 2]. وفي الآية السابقة قال:

# تلك آيات الكتاب..

# [يوسف: 1]. فمرة يصفه بأنه قرآن بمعنى المقروء، ومرة يصفه بأنه
~~كتاب لأنه مسطور، وهذه من معجزات التسمية. ونحن نعلم أن القرآن حين جمع
~~ليكتب كان كاتب القرآن لا يكتب إلا ما يجده مكتوبا، ويشهد عليه اثنان من
~~الحافظين. ونحن نعلم أن الصدور قد تختلف بالأهواء، أما السطور فمثبتة
~~لا لبس فيها. وهو قرآن عربي لأن الرسول صلى الله عليه وسلم سيجاهر
~~بالدعوة في أمة عربية، وكان لابد من وجود معجزة تدل على صدق بلاغه عن
~~الله، وأن تكون مما نبغ فيه العرب لأن المعجزة مشروطة بالتحدي، ولا
~~يمكن أن يتحداهم ms5006 في أمر لا ريادة لهم فيه ولا لهم به صلة حتى لا يقولن
~~أحد: نحن لم نتعلم هذا ولو تعلمناه لجئنا بأفضل منه. وكان العرب أهل بيان
~~وأدب ونبوغ في الفصاحة والشعر، وكانوا يجتمعون في الأسواق، وتتفاخر كل
~~قبيلة بشعرائها وخطبائها المفوهين، وكانت المباريات الآدائية تقام،
~~وكانت التحديات تجرى في هذا المجال، وينصب لها الحكام. أي: أن
~~الدربة على اللغة كانت صناعة متواترة ومتواردة، محكوم عليها من الناس
~~في الأسواق، فهم أمة بيان وبلاغة وفصاحة. لذلك شاء الحق - سبحانه - أن
~~يكون القرآن معجزة من جنس ما نبغ فيه العرب، وهم أول قوم نزل فيهم
~~القرآن، وحين يؤمن هؤلاء لن يكون التحدي بفصاحة الألفاظ ونسق الكلام، بل
~~بالمبادىء التي تطغى على مبادىء الفرس والروم. وهي مبادىء قد نزلت في أمة
~~مبتدية ليس لها قانون يجمعها، ولا وطن يضمهم يكون الولاء له، بل كل
~~قبيلة لها قانون، وكلهم بدو يرحلون من مكان إلى مكان.

# وحين نزل فيهم القرآن علم أهل فارس والروم أن تلك الأمة المبتدية
~~قد امتلكت ما يبني حضارة ليس لها مثيل من قبل، رغم أن النبي أمي
~~وأن الأمة التي نزل فيها القرآن كانت أمية. وفارس والروم يعلمون أن
~~الرسول الذي نزل في تلك الأمة تحداهم بما نبغوا فيه، وما استطاع واحد
~~منهم أن يقوم أمام التحدي، ومن هنا شعروا أنهم أمام تحد حضاري من نوع آخر
~~لم يعرفوه. ويشاء الحق - سبحانه - أن ينزل القرآن عربيا لأن الحق لم يكن
~~ليرسل رسولا إلا بلسان قومه، فهو القائل:

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم..

# [إبراهيم: 4]. وأرسل محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن، الذي تميز
~~عن سائر كتب الرسل الذين سبقوه بأنه كتاب ومعجزة في آن واحد، بينما كانت
~~معجزات الرسل السابقين عليه صلى الله عليه وسلم منفصلة عن كتب
~~الأحكام التي أنزلت إليهم. ويظل القرآن معجزة تحمل منهجا إلى أن
~~تقوم الساعة، وما دام قد آمن به الأوائل وانساحوا في العالم، فتحقق
~~بذلك ما وعد به الله ms5007 أن يكون هذا الكتاب شاملا، يجذب كل من لم يؤمن
~~به إلى الانبهار بما فيه من أحكام. ولذلك حين يبحثون عن أسباب انتشار
~~الإسلام في تلك المدة الوجيزة، يجدون أن الإسلام قد انتشر لا بقوة من
~~آمنوا به بل بقوة من انجذبوا إليه مشدوهين بما فيه من نظم
~~تخلصهم من متاعبهم. ففي القرآن قوانين تسعد الإنسان حقا، وفيه من
~~الاستنباءات بما سوف يحدث في الكون ما يجعل المؤمنين به يذكرون بالخشوع
~~أن الكتاب الذي أنزله الله على رسولهم لم يفرط في شيء. وإذا قال قائل من
~~المستشرقين: كيف تقولون: إن القرآن قد نزل بلسان عربي مبين رغم وجود
~~ألفاظ أجنبية مثل كلمة " آمين " التي تؤمنون بها على دعاء الإمام كما
~~توجد ألفاظ رومية، وأخرى فارسية؟ وهؤلاء المستشرقون لم يلتفتوا إلى أن
~~العربي استقبل ألفاظا مختلفة من أمم متعددة نتيجة اختلاطه بتلك الأمم،
~~ثم دارت هذه الألفاظ على لسانه، وصارت تلك الألفاظ عربية، ونحن في
~~عصورنا الحديثة نقوم بتعريب الألفاظ، وندخل في لغتنا أي لفظ نستعمله
~~ويدور على ألسنتنا، ما دمنا نفهم المقصود به. ويذيل الحق - سبحانه -
~~الآية الكريمة بقوله: { لعلكم تعقلون } [يوسف: 2]. ليستنهض
~~همة العقل، ليفكر في الأمر، والمنصف بالحق يهمه أن يستقبل الناس ما
~~يعرضه عليهم بالعقل، عكس المدلس الذي يهمه أن يستر العقل جانبا لينفذ
~~من وراء العقل. وفي حياتنا اليومية حين ينبهك التاجر لسلعة ما، ويستعرض
~~معك متانتها ومحاسنها فهو يفعل ذلك كدليل على أنه واثق من جودة بضاعته.
~~أما لو كانت الصنعة غير جيدة، فهو لن يدعوك للتفكير بعقلك لأنك حين
~~تتدبر بعقلك الأمر تكتشف المدلس وغير المدلس لذلك فهو يدلس عليك،
~~ويعمي عليك، ولا يدع لك فرصة للتفكير. ويقول الحق - سبحانه - من بعد
~~ذلك: { نحن نقص عليك... }.

### || [12.3]

# حين يتحدث الحق - سبحانه - عن فعل من أفعاله ويأتي بضمير الجمع فسبب ذلك
~~أن كل فعل من أفعاله يتطلب وجود صفات متعددة يتطلب: علما حكمة قدرة
~~إمكانات. ومن غيره - سبحانه - له كل الصفات التي تفعل ما تشاء ms5008 وقت أن
~~تشاء؟ لا أحد سواه قادر على ذلك لأنه - سبحانه - وحده صاحب الصفات التي
~~تقوم بكل مطلوب في الحياة ومقدر. لكن حين يتكلم - سبحانه - عن الذات
~~فهو يؤكد التوحيد فلا تأتي بصيغة الجمع، يقول تعالى:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري

# [طه: 14]. وهنا يتكلم - سبحانه - بأسلوب يعبر عن أفعال لا يقدر عليها
~~غيره بالدقة التي شاءها هو - سبحانه - فيقول: { نحن نقص عليك
~~أحسن القصص.. } [يوسف: 3]. وحدد - سبحانه - أنه هو الذي يقص،
~~وإذا وجد فعل لله فنحن نأخذ الفعل بذاته وخصوصه ولا نحاول أن نشتق منه
~~اسما نطلقه على الله إلا إذا كان الفعل له صفة من صفاته التي علمناها
~~في أسمائه الحسنى لأنه الذات الأقدس.  وفي كل ما يتعلق به ذاتا وصفات
~~وأفعالا إنما نلتزم الأدب لأننا لا نعرف شيئا عن ذات الله إلا ما
~~أخبرنا الله عن نفسه، لذلك لا يصح أن نقول عن الله أنه قصاص، بل نأخذ
~~الفعل كما أخبرنا به، ولا نشتق منه اسما لله لأنه لم يصف نفسه في أسمائه
~~الحسنى بذلك. والواجب أن ما أطلقه - سبحانه - اسما نأخذه اسما، وما
~~أطلقه فعلا نأخذه فعلا. وهنا يقول - سبحانه: { نحن نقص عليك
~~أحسن القصص.. } [يوسف: 3]. ونعلم أن كلمة " قص " تعني الإتباع،
~~وقال بعض العلماء: إن القصة تسمى كذلك لأن كل كلمة تتبع كلمة، ومأخوذة
~~من قص الأثر، وهو تتبع أثر السائر على الأرض، حتى يعرف الإنسان مصير
~~من يتتبعه ولا ينحرف بعيدا عن الاتجاه الذي سار فيه من يبحث عنه.
~~واقرأ قول الحق - سبحانه -:

# وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا
~~يشعرون

# [القصص: 11]. و

# قصيه..

# [القصص: 11]. أي: تتبعي أثره. إذن: فالقص ليس هو الكلمة التي تتبع
~~كلمة، إنما القص هو تتبع ما حدث بالفعل. ويعطينا الحق سبحانه مثلا
~~من قصة موسى عليه السلام مع فتاه:

# قال أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإني نسيت
~~الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا * قال ذلك ما ms5009 كنا
~~نبغ فارتدا على آثارهما قصصا

# [الكهف: 63-64]. أي: تابعا الخطوات. وهكذا نعلم أن القص هو تتبع ما
~~حدث بالفعل، فتكون كل كلمة مصورة لواقع، لا لبس فيه أو خيال ولا
~~تزيد، وليس كما يحدث في القصص الفني الحديث حيث يضيف القصاص لقطات
~~خيالية من أجل الحبكة الفنية والإثارة وجذب الانتباه.

# أما قصص القرآن فوضعه مختلف تماما، فكل قصص القرآن إنما يتتبع
~~ما حدث فعلا لنأخذ منها العبرة لأن القصة نوع من التاريخ. والقصة في
~~القرآن مرة تكون للحدث، ومرة تكون لتثبيت فؤاد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، فلم تأت قصة رسول في القرآن كاملة، إلا قصة يوسف - عليه السلام.
~~أما بقية الرسل فقصصهم جاءت لقطات في مناسبات لتثبيت فؤاد الرسول محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فتأتي لقطة من حياة رسول، ولقطة من حياة رسول آخر،
~~وهكذا. ولا يقولن أحد: إن القرآن لم يستطع أن يأتي بقصة كاملة مستوفية
~~فقد شاء الحق - سبحانه - أن يأتي بقصة يوسف من أولها إلى آخرها،
~~مستوفية، ففيها الحدث الذي دارت حوله أشخاص، وفيها شخص دارت حوله
~~الأحداث. فقصة يوسف - عليه السلام - في القرآن لا تتميز بالحبكة فقط بل
~~جمعت نوعي القصة، بالحدث الذي تدور حوله الشخصيات، وبالشخص الذي تدور
~~حوله الأحداث. جاءت قصة يوسف بيوسف، وما مر عليه من أحداث بدء من
~~الرؤيا، ومرورا بحقد الإخوة وكيدهم، ثم محاولة الغواية له من امرأة
~~العزيز، ثم السجن، ثم القدرة على تأويل الأحلام، ثم تولي السلطة، ولقاء
~~الإخوة والإحسان إليهم، وأخيرا لقاء الأب من جديد. إذن: فقول الحق -
~~سبحانه: { نحن نقص عليك أحسن القصص.. } [يوسف: 3].
~~يبين لنا أن الحسن أتى لها من أن الكتب السابقة تحدثت عن قصة يوسف،
~~لكن أحبار اليهود حين قرأوا القصة كما جاءت بالقرآن ترك بعضهم كتابه،
~~واعتمد على القرآن في روايتها، فالقصة أحداثها واحدة، إلا صياغة الأداء
~~وتلمسات المواجيد النفسية وإبراز المواقف المطوية في النفس البشرية
~~وتحقيق الرؤى الغيبية كل ذلك جاء في حبكة ذات أداء بياني معجز
~~جعلها أحسن القصص. ms5010 أو: هي أحسن القصص بما اشتملت عليه من عبر
~~متعددة، عبر في الطفولة في مواجهة الشيخوخة، والحقد الحاسد بين الإخوة،
~~والتمرد، وإلقائه في الجب والكيد له، ووضعه سجينا بظلم، وموقف يوسف
~~عليه السلام من الافتراء الكاذب، والاعتزاز بالحق حتى تم له النصر
~~والتمكين. وكيف ألقى الله على يوسف - عليه السلام - محبة منه ليجعل كل
~~من يلتقي به يحب خدمته. وكيف صان يوسف إرث النبوة، بما فيها من سماحة
~~وقدرة على العفو عند المقدرة فعفا عن إخوته بما روته السورة:

# قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم
~~وهو أرحم الراحمين

# [يوسف: 92]. وقالها سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم لأهله يوم فتح
~~مكة:

# " اذهبوا فأنتم الطلقاء ".

# هكذا تمتلىء سورة يوسف بعبر متناهية، يتجلى بعض منها في قضية
~~دخوله السجن مظلوما، ثم يأتيه العفو والحكم لذلك فهي أحسن القصص إما
~~لأنها جمعت حادثة ومن دار حولها من أشخاص، أو جاء بالشخص وما دار حوله
~~من أحداث.

# أو: أنها أحسن القصص في أنها أدت المتحد والمتفق عليه في كل الكتب
~~السابقة، وجاء على لسان محمد الأمي، الذي لا خبرة له بتلك الكتب لكن جاء
~~عرض الموضوع بأسلوب جذاب مستميل مقنع ممتع. أو: أنها أحسن
~~القصص لأن سورة يوسف هي السورة التي شملت لقطات متعددة تساير: العمر
~~الزمني والعمر العقلي والعمر العاطفي للإنسان في كل أطواره ضعيفا
~~مغلوبا على أمره وقويا مسيطرا، ممكنا من كل شيء. بينما نجد أنباء
~~الرسل السابقين جاءت كلقطات موزعة كآيات ضمن سور أخرى وكل آية جاءت
~~في موقعها المناسب لها. إذن: فالحسن البالغ قد جاء من أسلوب القرآن
~~المعجز الذي لا يستطيع واحد من البشر أن يأتي بمثله. يقول الحق سبحانه: {
~~نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك
~~هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين }
~~[يوسف: 3]. والمقصود بالغفلة هنا أنه صلى الله عليه وسلم كان أميا،
~~ولم يعرف عنه أحد قبل نزول القرآن أنه خطيب أو شاعر، وكل ما عرف عنه
~~فقط هو الصفات الخلقية العالية ms5011 من صدق وأمانة وهي صفات مطلوبة في
~~المبلغ عن الله فما دام لم يكذب من قبل على بشر فكيف يكذب وهو يبلغ
~~عن السماء رسالتها لأهل الأرض؟ إن الكذب أمر مستبعد تماما في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وبعدها. والمثال على تصديق الغير
~~لرسول الله هو تصديق أبي بكر رضي الله عنه له حين أبلغه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الوحي قد نزل عليه، لم يقل له أكثر من أنه رسول من
~~عند الله، فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: صدقت. وحين حدثت رحلة
~~الإسراء وكذبها البعض متسائلين: كيف نضرب إليها أكباد الإبل شهرا
~~ويقول محمد إنه قطعها في ليلة؟ فسألهم أبو بكر: أقال ذلك؟ قالوا: نعم.
~~فقال أبو بكر: ما دام قد قال فقد صدق. وهكذا نجد أن حيثية الصدق قبل
~~الرسالة هي التي دلت على صدقه حين أبلغ بما نزل عليه من وحي. مثال
~~ذلك: تصديق خديجة رضي الله عنها وأرضاها له حين أبلغها بنزول الوحي،
~~فقالت له: " والله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل
~~الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق ".
~~وكان في صدق بصيرتها، وعميق حساسية فطرتها أسباب تؤيد تصديقها له صلى
~~الله عليه وسلم في نبوته. وحين وقعت بعض الأمور التي لا تتفق مع منطق
~~المقدمات والنتائج، والأسباب والمسببات كانت بعض العقول المعاصرة لرسول
~~الله تقف متسائلة: كيف؟ فيوضح لهم أبو بكر: " انتبهوا إنه رسول الله ".

# مثال هذا: ما حدث في صلح الحديبية، حين يقول عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - متسائلا - ويكاد أن يكون رافضا لشروط هذا الصلح -: ألسنا على
~~الحق؟ علام نعطي الدنية في ديننا؟ ويرد عليه أبو بكر - رضي الله عنه
~~-: استمسك بغرزه يا عمر، إنه رسول الله. أي: انتبه واعلم أنك تتكلم
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس في ذلك انصياع أعمى بل هي طاعة
~~عن بصيرة مؤمنة. والحق سبحانه يقول هنا: { وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين } [يوسف: 3]. والغافل: ms5012 هو الذي لا يعلم - لا عن
~~جهل، أو قصور عقل - ولكن لأن ما غفل عنه هو أمر لا يشغل باله. أو: أن
~~يكون المقصود بقوله:  { لمن الغافلين } [يوسف: 3]. أي: أنك يا
~~محمد لم تكن ممن يعرفون قصة يوسف لأنك لم تتعلم القراءة فتقرأها من
~~كتاب، ولم تجلس إلى معلم يروي لك تلك القصة، ولم تجمع بعضا من أطراف
~~القصة من هنا أو هناك. بل أنت لم تتلق الوحي بها إلا بعد أن قال بعض
~~من أهل الكتاب لبعض من أهل مكة: اسألوه عن أبناء يعقوب وأخوة يوسف لماذا
~~خرجوا من الشام وذهبوا إلى مصر؟ وكان ضربا من الإعجاز أن ينزل إليك يا
~~رسول الله هذا البيان العالي بكل تفاصيل القصة، كدليل عملي على أن
~~معلم محمد صلى الله عليه وسلم هو الله، وأنه سبحانه هو من أوحى
~~بها إليه. والوحي - كما نعلم - هو الإعلام بخفاء، وسبحانه يوحي
~~للملائكة فيقول:

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا..

# [الأنفال: 12]. وسبحانه يوحي إلى من يصطفي من البشر إلى صفوتهم
~~مصداقا لقوله سبحانه:

# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون

# [المائدة: 111]. ويقذف الحق سبحانه بالإلهام وحيا لا يستطيع الإنسان
~~دفعا له، مثل الوحي لأم موسى بأن تلقي طفلها الرضيع موسى في اليم:

# إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت
~~عليك محبة مني ولتصنع على عيني

# [طه: 38-39]. ويوحي سبحانه إلى الأرض وهي الجماد، مثل قوله الحق:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5]. وأوحى سبحانه إلى النحل، فقال الحق:

# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون * ثم كلي من كل
~~الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا..

# [النحل: 68-69]. والحق سبحانه يوحي لمن شاء بما شاء، فالكل جماد ونبات
~~وحيوان وإنسان من خلقه، وهو سبحانه يخاطبهم بسر خلقه لهم، واختلاف
~~وسائل استيعابهم لذلك. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ms5013 { إذ قال يوسف
~~لأبيه... }.

### || [12.4]

# وهكذا تبدأ قصة يوسف، حين يقول لأبيه يعقوب عليهما السلام " يا أبت " ،
~~وأصل الكلمة " يا أبي " ، ونجد في اللغة العربية كلمات " أبي " و " أبت
~~" و " أبتاه " و " أبة " وكلها تؤدي معنى الأبوة، وإن كان لكل منها
~~ملحظ لغوي. ويستمر يوسف في قوله: { يأبت إني رأيت أحد
~~عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين }
~~[يوسف: 4]. وكلنا رأينا الشمس والقمر كل في وقت ظهوره لكن حلم يوسف
~~يبين أنه رآهما معا، وكلنا رأينا الكواكب متناثرة في السماء آلافا
~~لا حصر لها، فكيف يرى يوسف أحد عشر كوكبا فقط؟ لا بد أنهم اتصفوا
~~بصفات خاصة ميزتهم عن غيرهم من الكواكب الأخرى وأنه قام بعدهم.
~~ورؤيا يوسف عليه السلام تبين أنه رآهم شمسا وقمرا وأحد عشر كوكبا ثم
~~رآهم بعد ذلك ساجدين. وهذا يعني أنه رآهم أولا بصفاتهم التي نرى بها
~~الشمس والقمر والنجوم بدون سجود ثم رآهم وهم ساجدون له بملامح الخضوع
~~لأمر من الله، ولذلك تكررت كلمة " رأيت " وهو ليس تكرارا، بل لإيضاح
~~الأمر. ونجد أن كلمة: { ساجدين } [يوسف: 4]. وهي جمع مذكر سالم ولا
~~يجمع جمع المذكر السالم إلا إذا كان المفرد عاقلا، والعقل يتميز
~~بقدرة الاختيار بين البدائل والعاقل المؤمن هو من يجعل اختياراته في
~~الدنيا في إطار منهج الدين، وأسمى ما في الخضوع للدين هو السجود لله.
~~ومن سجدوا ليوسف إنما سجدوا بأمر من الله، فهم إذن يعقلون أمر الحق
~~سبحانه وتعالى. مثلهم في ذلك مثل ما جاء في قول الحق سبحانه:

# إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 1-2]. هذه السماء تعقل أمر ربها الذي بناها. وقال عنها أنها
~~بلا فروج:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج

# [ق: 6]. وهي أيضا تسمع أمر ربها، مصداقا لقوله سبحانه:

# وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 2]. أي: أنها امتلكت حاسة السمع لأن " أذنت " من الأذن
~~وكأنها بمجرد سماعها لأمر الله تنفعل وتنشق. وهكذا نجد أن كل عالم من
~~عوالم الكون أمم مثل أمة البشر، ms5014 ويتفاهم الإنسان مع غيره من البشر
~~ممن يشتركون معه في اللغة، وقد يتفاهم مع البشر أمثاله ممن لا يعرف
~~لغتهم بالإشارة، أو من خلال مترجم، أو من خلال تعلم اللغة نفسها. ولكن
~~الإنسان لا يفهم لغة الجماد، أو لغة النبات، أو لغة الحيوان إلا إذا أنعم
~~الله على عبد بأن يفهم عن الجماد، أو أن يفهم الجماد عنه. والمثل: هو
~~تسبيح الجبال مع داود، ويشكل تسبيحه مع تسبيحها " جوقة " من الانسجام
~~مكون من إنسان مسبح هو أعلى الكائنات، والمردد للتسبيح هي
~~الجبال، وهي من الجماد أدنى الكائنات.

# ونحن نعلم أن كل الكائنات تسبح، لكننا لا نفقه تسبيحها، ولكن الحق
~~سبحانه يختار من عباده من يعلمه منطق الكائنات الأخرى، مثلما قال
~~سبحانه عن سليمان:

# وورث سليمان داوود وقال يأيها الناس علمنا
~~منطق الطير..

# [النمل: 16]. وهكذا علمنا أن للطير منطقا. وعلم الحق سبحانه
~~سليمان لغة النمل لأننا نقرأ قول الحق:

# حتى إذآ أتوا على واد النمل قالت نملة
~~يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون * فتبسم ضاحكا
~~من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل
~~صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين

# [النمل: 18-19]. إذن: فلكل أمة من الكائنات لغة، وهي تفهم عن
~~خالقها، أو من أراد له الله سبحانه وتعالى أن يفهم عنها، وبهذا نعلم أن
~~الشمس والقمر والنجوم حين سجدت بأمر ربها ليوسف في رؤياه إنما فهمت عن
~~أمر ربها.  ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { قال يبني... }.

### || [12.5]

# وحين يورد القرآن خطاب أب لابن لا نجد قوله { يبني } وهو خطاب
~~تحنين، ويدل على القرب من القلب، و " بني " تصغير " ابن ". أما حين
~~يأتي القرآن بحديث أب عن ابنه فهو يقول " ابني " مثل قول الحق سبحانه عن
~~نوح يتحدث عن ابنه الذي اختار الكفر على الإيمان:

# إن ابني من أهلي..

# [هود: 45]. وكلمة " يا بني " بما فيها من حنان وعطف ستفيدنا كثيرا فيما
~~سوف يأتي من مواقف يوسف ومواقف أبيه منه. ms5015 وقول يعقوب ليوسف " يا بني "
~~يفهم منه أن يوسف عليه السلام ما زال صغيرا، فيعقوب هو الأصل، ويوسف
~~هو الفرع، والأصل دائما يمتلئ بالحنان على الفرع، وفي نفس الوقت نجد
~~أي أب يقول: من يأكل لقمتي عليه أن يسمع كلمتي. وقول الأب: يا بني،
~~يفهم منه أن الابن ما زال صغيرا، ليست له ذاتية منفصلة عن الأب ليقرر
~~بها ما هو المناسب، وما هو غير المناسب. وحين يفزع يوسف مما يزعجه أو
~~يسيء إليه أو أي أمر معضل فهو يلجأ إلى من يحبه وهو الأب لأن الأب
~~هو - الأقدر في نظر الابن - على مواجهة الأمور الصعبة. وحين روى يوسف
~~عليه السلام الرؤيا لأبيه قال يعقوب عليه السلام: { قال يبني لا
~~تقصص رؤياك على إخوتك.. } [يوسف: 5]. ونفهم من كلمة "
~~رؤيا " أنها رؤيا منامية لأن الشمس والقمر والنجوم لا يسجدون لأحد، وهذا
~~ما يوضح لنا دقة اللغة العربية، فكلمة واحدة هي " رأى " قد يختلف المعنى
~~لها باختلاف ما رؤى فرؤيتك وأنت يقظان يقال عنها " رؤية " ورؤيتك وأنت
~~نائم يقال عنها " رؤيا ". والرؤية مصدر متفق عليه من الجميع: فأنت ترى
~~ما يراه غيرك وأما " الرؤيا " فهي تأتي للنائم. وهكذا نجد الالتقاء في "
~~رأى " والاختلاف في الحالة هل هي حالة النوم أو حالة اليقظة. وفي الإعراب
~~كلاهما مؤنث لأن علامة التأنيث إما: " تاء " ، أو " ألف ممدودة " ، أو "
~~ألف مقصورة ". وأخذت الرؤية الحقيقية التي تحدث في اليقظة " التاء " وهي
~~عمدة التأنيث أما الرؤيا المنامية فقد أخذت ألف التأنيث. ولا يقدح في
~~كلمة " رؤيا " أنها منامية إلا آية واحدة في القرآن حيث تحدث الحق سبحانه
~~عن لحظة أن عرج به صلى الله عليه وسلم فقال:

# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس..

# [الإسراء: 60]. ولكن من يقولون: " إنها رؤيا منامية " لم يفقهوا
~~المعنى وراء هذا القول فالمعنى هو: إن ما حدث شيء عجيب لا يحدث إلا في
~~الأحلام، ولكنه حدث في الواقع بدليل أنه قال عنها: أنها " فتنة للناس ".

# فالرسول صلى الله عليه وسلم لو كان ms5016 قد قال إنها رؤيا منامية لما كذبه
~~أحد فيما قال: لكنه أعلن أنها رؤيا حقيقية لذلك عبر عنها القرآن بأنها
~~فتنة للناس. وهنا يقول يعقوب عليه السلام: { قال يبني لا
~~تقصص رؤياك على إخوتك.. } [يوسف: 5]. لأن يعقوب عليه
~~السلام كأب مأمون على ابنه يوسف أما إخوة يوسف فهم غير مأمونين عليه،
~~وحين يقص يوسف رؤياه على أبيه، فهو سينظر إلى الصالح ليوسف ويدله
~~عليه. أما إن قص الرؤيا على إخوته فقد تجعلهم الأغيار البشرية يحسدون
~~أخاهم، وقد كان. وإن تساءل أحد: ولماذا يحسدونه على رؤيا منامية، رأى
~~فيها الشمس والقمر وأحد عشر كوكبا يسجدون له؟ نقول: لا بد أن يعقوب
~~عليه السلام قد علم تأويل الرؤيا وأنها نبوءة لأحداث سوف تقع ولا
~~بد أن يعقوب عليه السلام قد علم أيضا قدرة إخوة يوسف على تأويل تلك
~~الرؤيا، ولو قالها يوسف لهم لفهموا المقصود منها، ولا بد حينئذ أن
~~يكيدوا له كيدا يصيبه بمكروه. فهم قد أصابهم الضيق من يوسف وهو ما زال
~~طفلا، فما باله بضيقهم إن علموا مثل هذه الرؤيا التي سيجد له فيها
~~الأب والأم مع الإخوة. ولا يعني ذلك أن نعتبر إخوة يوسف من الأشرار فهم
~~الأسباط وما يصيبهم من ضيق بسبب علو عاطفة الأب تجاه يوسف هو من
~~الأغيار التي تصيب البشر، فهم ليسوا أشرارا بالسليقة لأن الشرير
~~بالسليقة تتصاعد لديه حوادث السوء، أما الخير فتتنزل عنده حوادث
~~السوء. والمثال على ذلك: أنك قد تجد الشرير يرغب في أن يصفع إنسانا آخر
~~صفعة على الخد ولكنه بعد قليل يفكر في تصعيد العدوان على ذلك الإنسان،
~~فيفكر أن يصفعه صفعتين بدلا من صفعة واحدة ثم يرى أن الصفعتين لا تكفيان
~~فيرغب أن يزيد العدوان بأن يصوب عليه مسدسا وهكذا يصعد الشرير
~~تفكيره الإجرامي. أما الخير فهو قد يفكر في ضرب إنسان أساء إليه "
~~علقة " ولكنه يقلل من التفكير في رد الاعتداء بأن يكتفي بالتفكير
~~في ضربه صفعتين بدلا من " العلقة " ، ثم يهدأ قليلا ويعفو عمن أساء
~~إليه. ms5017 وإخوة يوسف - وهم الأسباط - بدءوا في التفكير بانتقام كبير من
~~يوسف، فقالوا لبعضهم:

# اقتلوا يوسف..

# [يوسف: 9]. ثم هبطوا عن هذه الدرجة المؤلمة من تعبيرهم عن الغيرة من
~~زيادة محبة أبيهم ليوسف، فقالوا:

# أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم..

# [يوسف: 9]. وحينما أرادوا أن يطرحوه أرضا ترددوا واستبدلوا ذلك بإلقائه
~~في الجب لعل أن يلتقطه بعض السيارة.

# فقالوا:

# وألقوه في غيبت الجب يلتقطه بعض
~~السيارة..

# [يوسف: 10].  وهذا يدل على أنهم تنزلوا عن الانتقام الشديد بسبب
~~الغيرة بل إنهم فكروا في نجاته. وفي الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها
~~يقول الحق سبحانه: { لا تقصص رؤياك على إخوتك
~~فيكيدوا لك كيدا.. } [يوسف: 5].  والكيد: احتيال مستور لمن
~~لا تقوى على مجابهته، ولا يكيد إلا الضعيف لأن القوي يقدر على
~~المواجهة. ولذلك يقال: إن كيد النساء عظيم لأن ضعفهن أعظم. ويذيل
~~الحق سبحانه الآية الكريمة بقوله: { إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين } [يوسف: 5]. وهذه العداوة معروفة لنا تماما لأنه خرج
~~من الجنة ملعونا مطرودا عكس آدم الذي قبل الله توبته وقد أقسم
~~الشيطان بعزة الله ليغوين الكل، واستثنى عباد الله المخلصين.
~~ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم:

# " لقد أعانني الله على شيطاني فأسلم ".

# ويصف الحق سبحانه عداوة الشيطان للإنسان أنها عداوة مبينة. أي: محيطة.
~~وحين نقرأ القرآن نجد إحاطة الشيطان للإنسان فيها يقظة:

# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم..

# [الأعراف: 17]. ولم يأت ذكر للمجيء من الفوقية أو من التحتية لأن
~~من يحيا في عبودية تحتية وعبادية فوقية لا يأتيه الشيطان أبدا. ونلحظ
~~أن الحق سبحانه جاء بقول يعقوب عليه السلام مخاطبا يوسف عليه السلام في
~~هذه الآ ية: { فيكيدوا لك كيدا.. } [يوسف: 5]. ولم يقل:
~~فيكيدوك، وهذا من نضح نبوة يعقوب عليه السلام على لسانه لأن هناك
~~فارقا بين العبارتين، فقول: " يكيدوك " يعني أن الشر المستور الذي
~~يدبرونه ضدك سوف يصيبك بأذى. أما { فيكيدوا لك.. } [يوسف: 5].
~~فتعني أن كيدهم الذي أرادوا به إلحاق الشر بك سيكون لحسابك، ويأتي بالخير
~~لك. ولذلك نجد ms5018 قوله الحق في موقع آخر بنفس السورة:

# كذلك كدنا ليوسف..

# [يوسف: 76]. أي: كدنا لصالحه. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وكذلك
~~يجتبيك ربك... }.

### || [12.6]

# أي: كما آنسك الله بهذه الرؤيا المفرحة المنبئة بأنه سيكون لك شأن
~~كبير بالنسبة لإخوتك وبالنسبة لأبيك، فلسوف يجتبيك ربك لا بأن يحفظك فقط
~~ولكن بأن يجعل كيدهم سببا لصالحك، ويعلمك من تأويل الأحاديث ما يجعل
~~أصحاب الجاه والنفوذ يلتفتون إليك. ومعنى تأويل الشيء أي معرفة ما يؤول
~~إليه الشيء، ونعلم أن الرؤى تأتي كطلاسم، ولها شفرة رمزية لا يقوم
~~بحلها إلا من وهبه الله قدرة على ذلك فهي ليست علما له قواعد
~~وأصول لأنها إلهامات من الله سبحانه وتعالى. وبعد ذلك تصير يا يوسف على
~~خزائن الأرض حين يوجد الجدب، ويعم المنطقة كلها، وتصبح عزيز مصر.
~~ويتابع الحق سبحانه: { ويتم نعمته عليك.. } [يوسف: 6].
~~فكل ما تمتع به يوسف هو من نعم الدنيا، وتاج نعمة الدنيا أن الله
~~اجتباه رسولا. أو أن: { ويتم نعمته عليك.. } [يوسف: 6].
~~بمعنى إلا تسلب منك النعمة أبدا ففي حياة يوسف منصب مهم، هو منصب عزيز
~~مصر، والمناصب من الأغيار التي يمكن أن تنزع. أو أن: { ويتم
~~نعمته عليك.. } [يوسف: 6]. بأن يصل نعيم دنياك بنعيم أخراك.
~~ويتابع الحق سبحانه: { وعلى آل يعقوب كمآ أتمهآ على
~~أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم
~~حكيم } [يوسف: 6]. يذكر الحق سبحانه يوسف عليه السلام بأن كيد
~~إخوته له لا يجب أن يحوله إلى عداوة لأن النعم ستتم أيضا على هؤلاء
~~الإخوة فهم آل يعقوب هم وأبناؤهم حفدة يعقوب، وسينالهم بعض من عز
~~يوسف وجاهه وماله، كما أتمها من قبل على إبراهيم الجد الأول ليوسف
~~باتخاذه خليلا لله، وأتم سبحانه نعمته على إسحاق بالنبوة. وهو سبحانه
~~أعلم بمن يستحق حمل الرسالة، وهو الحكيم الذي لا يترك شيئا للعبث
~~فهو المقدر لكل أمر بحيث يكون موافقا للصواب. ويقول الحق سبحانه من
~~بعد ذلك: { لقد كان في يوسف... }.

### || [12.7]

# أي: أن يوسف صار ظرفا للأحداث، لأن " في " تدل على ms5019 الظرفية، ومعنى
~~الظرفية أن هناك شيئا يظرف فيه شيء آخر، فكأن يوسف صار ظرفا ستدور
~~حوله الأحداث بالأشخاص المشاركين فيها. و " يوسف " اسم أعجمي لذلك فهو "
~~ممنوع من الصرف " أي: ممنوع من التنوين فلا نقول: في يوسف. و { يوسف
~~وإخوته آيات للسائلين } [يوسف: 7]. وهذا يعني أن ما حدث
~~إنما يلفت لقدرة الله سبحانه فقد ألقي في الجب وأنقذ ليتربى في
~~أرقى بيوت مصر. ونعلم أن كلمة آية تطلق على الأمر العجيب الملفت للنظر،
~~وهي ترد بالقرآن بثلاثة معان: آية كونية: مثل الشمس والقمر والليل
~~والنهار، وتلك الآيات الكونية رصيد للنظر في الإيمان بواجب الوجود وهو
~~الله سبحانه فساعة ترى الكون منتظما بتلك الدقة المتناهية لا بد أن
~~تفكر في ضرورة وجود خالق لهذا الكون. والآيات العجيبة الثانية هي
~~المعجزات الخارقة للنواميس التي يأتي بها الرسل لتدل على صدق بلاغهم عن
~~الله، مثل النار التي صارت بردا وسلاما على إبراهيم، ومثل الماء الذي
~~انفلق وصار كالطود العظيم أمام عصا موسى. وهناك المعنى الثالث لكلمة آية،
~~والمقصود بها آيات القرآن الكريم. وفي قول الحق سبحانه: { لقد كان
~~في يوسف وإخوته آيات للسائلين } [يوسف: 7]. نستشف
~~العبرة من كل ما حدث ليوسف الذي كاد له إخوته ليتخلصوا منه لكن كيدهم
~~انقلب لصالح يوسف. وفي كل ذلك سلوى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لتثبيت فؤاده فلا يعير بالا لاضطهاد قومه له، وتآمرهم عليه، ورغبتهم
~~في نفيه إلى الشام، ومحاولتهم قتله، ومحاولتهم مقاطعته، وقد صاروا
~~من بعد ذلك يعيشون في ظلال كنفه. إذن: فلا تيأس يا محمد لأن الله ناصرك
~~بإذنه وقدرته، ولا تستبطئ نصر الله، أنت ومن معك، كما جاء في القرآن.

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب

# [البقرة: 214]. ويبين لنا الحق سبحانه ما حدث ليوسف بعد القهر الذي
~~أصابه من إخوته، ويمر الوقت إلى أن تتحقق رؤيا الخير التي ms5020 رآها يوسف عليه
~~السلام. ويقال: إن رؤيا يوسف تحققت في فترة زمنية تتراوح بين أربعين سنة
~~وثمانين عاما. ولذلك نجد رؤيا الخير يطول أمد تصديقها ورؤيا
~~الشر تكون سريعة لأن من رحمة الله أن يجعل رؤيا الشر يقع واقعا وينتهي،
~~لأنها لو ظلت دون وقوع لأمد طويل لوقع الإنسان فريسة تخيل الشر
~~بكل صوره. والشر لا يأتي إلا على صورة واحدة، ولكن الخير له صور
~~متعددة فيجعلك الله متخيلا لما سوف يأتيك من الخير بألوان وتآويل شتى.

# والمثل لدعوة الشر هو دعوة موسى على آل فرعون حين قال:

# ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 88]. ويقول الحق سبحانه: { لقد كان في يوسف
~~وإخوته آيات للسائلين } [يوسف: 7]. فكل يوم من أيام تلك
~~القصة هناك آية وتجمع آيات. وهناك قراءة أخرى: " لقد كان في يوسف وإخوته
~~آية للسائلين " أي: أن كل القصة بكل تفاصيلها وأحداثها آية عجيبة. والحق
~~سبحانه أعطانا في القرآن مثلا على جمع الأكثر من آية في آية واحدة،
~~مثلما قال:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية..

# [المؤمنون: 50]. مع أن كلا منهما آية منفردة. ولك أن تنظر إلى قصة يوسف
~~كلها على أنها آية عجيبة تشمل كل اللقطات، أو تنظر إلى كل لقطة على أنها
~~آية بمفردها. ويقول الحق سبحانه في آخر هذه الآية أن القصة: { آيات
~~للسائلين } [يوسف: 7]. والسائلون هنا إما من المشركين الذين
~~حرضهم اليهود على أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسألة
~~يوسف، وإما من المسلمين الذين يطلبون العبر من الأمم السابقة، وجاء
~~الوحي لينزل على الرسول الأمي بتلك السورة بالأداء الرفيع المعجز
~~الذي لا يقوى عليه بشر. وأنت حين تقرأ السورة قد تأخذ من الوقت عشرين
~~دقيقة، هات أنت أي إنسان ليتكلم ثلث ساعة، ويظل حافظا لما قاله لن
~~تجد أحدا يفعل ذلك لكن الحق سبحانه قال لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]. ولذلك نجد الرسول صلى الله عليه وسلم يحفظ ما أنزل إليه ms5021
~~من ربه، ويمليه على صحابته ويصلي بهم ويقرأ في الصلاة ما أنزل عليه،
~~ورغم أن في القرآن آيات متشابهات إلا أنه صلى الله عليه وسلم لم يخطئ
~~مرة أثناء قراءته للقرآن. والأمثلة كثيرة منها قوله الحق:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17]. ومرة أخرى يقول:

# إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] وكذلك قول الحق سبحانه:

# إن المتقين في جنات وعيون

# [الحجر: 45]. وفي موقع آخر يقول الحق:

# إن المتقين في جنات ونعيم

# [الطور: 17]. فكيف يتأتى لبشر أمي أن يتذكر كل ذلك، لولا أن الذي
~~أنزل عليه الوحي قد شاء له ذلك. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { إذ
~~قالوا ليوسف... }.

### || [12.8]

# ولا بد لنا هنا أن ننظر إلى الأخوة بنوعياتها فقد تكون الأخوة من
~~ناحية الأبوين معا وقد تكون من ناحية الأب دون الأم، أو من ناحية الأم
~~دون الأب، وكان عدد أبناء يعقوب عليه السلام اثنا عشر: سبعة من واحدة
~~وأربعة من اثنتين: زلفى وبلهه واثنين من راحيل هما: يوسف، وأخوه بنيامين.
~~وتبدأ الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { إذ قالوا ليوسف
~~وأخوه أحب إلى أبينا منا.. } [يوسف: 8]. وحرف اللام
~~الذي سبق اسم يوسف جاء للتوكيد، وكأنهم قالوا: والله إن أبانا يحب يوسف
~~وأخاه أكثر من حبه لنا. والتوكيد لا يأتي إلا بصدد إنكار. وهذا يدل
~~على أنهم مختلفون في أمر يوسف عليه السلام فأحدهم يريد أن ينتقم من يوسف،
~~وآخر يقترح تخفيف المسألة بإلقائه في الجب ثم انتهوا إلى أن يوسف أحب
~~إلى أبيهم منهم. وفي قولهم لمحة من إنصاف فقد أثبتوا حب أبيهم لهم ولكن
~~قولهم به بعض من غفلة البشر لأنهم كان يجب أن يلتمسوا سبب زيادة حب
~~أبيهم ليوسف وأخيه. فيوسف وأخوه كانوا صغارا وماتت أمهما ولم يعد
~~لهم إلا الأب الذي أحس بضرورة أن يجتمع فيه تجاههما حنان الأب وحنان
~~الأم ولأنهما صغار نجد الأب يحنو عليهما بما أودعه الله في قلبه من
~~قدرة على الرعاية. وهذا أمر لا دخل ليعقوب فيه ms5022 بل هي مسألة إلهية
~~أودعها الله في القلوب بدون اختيار ويودعها سبحانه حتى في قلوب
~~الحيوانات. وقد شاء سبحانه أن يجعل الحنان على قدر الحاجة فالقطة - على
~~سبيل المثال - إن اقترب أحد من صغارها المولودين حديثا تهجم على هذا
~~الذي اقترب من صغارها. ولذلك نجد العربي القديم قد أجاب على من سأله "
~~أي أبنائك أحب إليك؟ " فقال: " الصغير حتى يكبر والغائب حتى يعود،
~~والمريض حتى يشفى ". وهذه مسألة نراها في حياتنا اليومية، فنجد امرأة لها
~~ولدان، واحد أكرمه الله بسعة الرزق ويقوم بكل أمورها واحتياجاتها والآخر
~~يعيش على الكفاف أو على مساعدة أخيه له ونجد قلبها دائما مع الضعيف.
~~ولذلك نقول: إن الحب مسألة عاطفية لا تخضع إلى التقنين ولا تكليف بها
~~وحينما يتعرض القرآن لها فالحق سبحانه يوضح: أن الحب والبغض انفعالات
~~طبيعية فأحبب من شئت وأبغض من شئت ولكن إياك أن تظلم الناس لمن
~~أحببت أو تظلم من أبغضت. اقرأ قول الحق سبحانه:

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8]. فأحبب من شئت، وأبغض من شئت، ولكن لا تظلم بسبب
~~الحب أو البغض. وقد يقول قائل: ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه ".

# نقول: اقرأ ما جاء في نفس رواية الحديث فقد قال عمر رضي الله عنه -
~~بوضوحه وصراحته وجراءته دون نفاق -: أحبك يا رسول الله عن مالي وعن ولدي
~~أما عن نفسي فلا، فكرر النبي صلى الله عليه وسلم قوله:

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه ".

# ففطن عمر رضي الله عنه إلى أن الأمر هو التزام عقدي وتكليفي وفهم
~~أن المطلوب هو حب العقل لا حب العاطفة. وحب العقل - كما نعلم - هو أن
~~تبصر الأمر النافع وتفعله مثلما تأخذ الدواء المر وأنت تفعل ذلك
~~بحب عقلي رغبة منك في أن يأذن الحق بالشفاء. والمسلم يحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعقله لأنه يعلم أنه لولا مجيء رسول الله لما ms5023 عرف
~~حلاوة الإيمان، وقد يتسامى المسلم في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أن يصير حب الرسول في قلبه حبا عاطفيا. وهكذا نرى أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قد أوضح لنا الخطوط الفاصلة بين مباديء الحب العقلي والحب
~~العاطفي. والمثال الآخر من سيرة عمر رضي الله عنه في نفس المسألة حب
~~العقل وحب العاطفة حين مر عليه قاتل أخيه فقال واحد ممن يجلسون
~~معه: هذا قاتل أخيك. فقال عمر: وماذا أفعل به وقد هداه الله للإسلام؟
~~وصرف عمر وجهه بعيدا عن قاتل أخيه فجاء القاتل إليه قائلا: لماذا تزوي
~~وجهك عني؟ قال عمر: لأني لا أحبك، فأنت قاتل أخي. فقال الرجل: أو
~~يمنعني عدم حبك لي من أي حق من حقوقي؟ قال عمر: لا. فقال الرجل: " لك
~~أن تحب من تريد، وتكره من تريد، ولا يبكي على الحب إلا النساء ".
~~وكان على إخوة يوسف أن ينتبهوا إلى حب والدهم ليوسف وأخيه هو انفعال
~~طبيعي لا يؤاخذ به الأب لأن ظروف الولدين حتمت عليه أن يحبهم مثل هذا
~~الحب. وتستمر القصة بما فيها من تصعيد للخير وتصعيد للشر ولسائل أن يسأل:
~~ولماذا انصب غضبهم على يوسف وحده؟ ويقال: إنهم لم يرغبوا أن يفجعوا
~~أباهم في الاثنين - يوسف وأخيه - أو أن شيئا من رؤيا يوسف تسرب إليهم.
~~ومن العجيب أن يقولوا بعد ذلك: { ونحن عصبة.. } [يوسف: 8].
~~والعصبة من عدد عشرة فما فوق والعصبة أيضا هم المتكاتفون المتعصبون
~~لبعضهم البعض وهم الذين يقومون بالمصالح ويقضون الحاجات وقد تقاعد أبوهم
~~وترك لهم إدارة أعمال العائلة. وقالوا: " ما دمنا نقوم بمصالح
~~العائلة، فكان من الواجب أن يخصنا أبونا بالحب " ولم يلتفتوا إلى
~~أنهم عصبة، وهذا ما جعل الأب يحبهم، لكنه أعطى من ليسوا عصبة مزيدا
~~من الرعاية، ولكنهم سدروا في غيهم، ووصلوا إلى نتيجة غير منطقية وهي
~~قولهم: { إن أبانا لفي ضلال مبين } [يوسف: 8].

# وهذا القول هو نتيجة لا تنسجم مع المقدمات، فيوسف وأخوه طفلان ماتت
~~أمهما، ولا بد أن يعطف ms5024 عليهم الأب وحبه لهما لم يمنع حبه للأبناء
~~الكبار القادرين على الاعتماد على أنفسهم. وحين يقولون: { إن أبانا
~~لفي ضلال مبين } [يوسف: 8]. قد يفهم بعض الناس كلمة " ضلال "
~~هنا بالمعنى الواسع لها. نقول: لا لأن هناك ضلالا مقصودا، وهو أن يعرف
~~طريق الحق ويذهب إلى الباطل، وهذا ضلال مذموم. وهناك ضلال غير مقصود،
~~مثل: ضلال رجل يمشي فيسلك طرقا لا يعرفها فيضل عن مقصده ومثل من ينسى
~~شيئا من الحق. وسبحانه القائل:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى..

# [البقرة: 282]. وسبحانه القائل أيضا:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7]. إذن: فالضلال المذموم هو أن تعرف طريق الحق، وتذهب إلى
~~الضلال. وهكذا أخطأ إخوة يوسف في تقدير أمر حب أبيهم ليوسف وأخيه
~~ووصلوا إلى نتيجة ضارة لأن المقدمات التي أقاموا عليها تلك النتيجة
~~كانت باطلة ولو أنهم محصوا المقدمات تمحيصا دقيقا لما وصلوا إلى
~~النتيجة الخاطئة التي قالوها: { إن أبانا لفي ضلال مبين }
~~[يوسف: 8]. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك ما جاء على ألسنة إخوة يوسف: {
~~اقتلوا يوسف... }.

### || [12.9]

# والقتل هو قمة ما فكروا فيه من شر ولأنهم من الأسباط هبط الشر إلى
~~مرتبة أقل فقالوا: { أو اطرحوه أرضا.. } [يوسف: 9]. فكأنهم
~~خافوا من إثم القتل وظنوا بذلك أنهم سينفردون بحب أبيهم لأنهم قالوا: {
~~يخل لكم وجه أبيكم.. } [يوسف: 9]. والوجه هو الذي تتم به
~~المواجهة والابتسام والحنان، وهو ما تظهر عليه الانفعالات. والمقصود ب:
~~{ يخل لكم وجه أبيكم.. } [يوسف: 9]. هو ألا يوجد عائق بينكم
~~وبين أبيهم. وقولهم: { وتكونوا من بعده قوما صالحين }
~~[يوسف: 9]. أي: أنهم يقدرون الصلاح ويعرفون أن الذي فكروا فيه غير
~~مقبول بموازين الصلاح ولذلك قالوا: إنهم سيتوبون من بعد ذلك. ولكن: ما
~~الذي أدراهم أنهم سوف يعيشون إلى أن يتوبوا؟ وهم بقولهم هذا نسوا أن
~~أمر الموت قد أبهم حتى لا يرتكب أحد المعاصي والكبائر. أو: أن يكون
~~المقصود ب: { قوما صالحين } [يوسف: 9]. هو أن يكونوا صالحين
~~لحركة الحياة، ولعدم تنغيص علاقتهم بأبيهم فحين يخلو لهم وجهه سيرتاحون
~~إلى أن أباهم سيعدل بينهم، ms5025 ويهبهم كل حبه فيرتاحون. أو أن يكون المقصود
~~ب: { قوما صالحين } [يوسف: 9]. أن تلك المسألة التي تشغل بالهم
~~وتأخذ جزءا من تفكيرهم إذا ما وجدوا لها حلا فسيرتاح بالهم فينصلح
~~حالهم لإدارة شئون دنياهم. وهكذا نفهم أن سعيهم إلى الصلاح: منوط
~~بمراداتهم في الحياة، بحسب مفهومهم للصلاح والحياة. ويقول الحق سبحانه
~~بعد ذلك: { قال قآئل منهم... }.

### || [12.10]

# وهكذا نرى التخفيف في الشر حين يرفض واحد منهم مبدأ القتل، واستبدله
~~بالإخفاء بإلقائه في الجب. ولم يحدد الحق سبحانه لنا اسم القائل حتى
~~يعصمهم جميعا من سوء الظن بهم. والجب هو البئر غير المطوي ونحن نعلم
~~أن الناس حين تحفر بئرا، فمياه البئر تتدفق طوال الوقت وقد يأتي الردم
~~فيسد البئر ولذلك يبنون حول فوهة البئر بعضا من الطوب لحمايته من
~~الردم ويسمون مثل هذا البئر " بئر مطوي " ، وهكذا تظل المياه في البئر
~~في حالة استطراق. وكلمة: { غيبت الجب } [يوسف: 10]. أي: المنطقة
~~المخفية في البئر وعادة ما تكون فوق الماء وما فيها يكون غائبا عن
~~العيون. ولسائل أن يقول: وكيف يتأتى إلقاؤه في مكان مخفي مع قول
~~أحد الإخوة: { يلتقطه بعض السيارة } [يوسف: 10]. ونقول:
~~إن في مثل هذا القول تنزيلا لدرجة الشر التي كانت متوقدة في اقتراح
~~بعضهم بقتل يوسف وفي هذا الاقتراح تخفيض لمسألة القتل أو الطرح أرضا.
~~وبعد ذلك عاد القائل لحالته العادية، وصحت فيه عاطفة الأخوة وقال: {
~~إن كنتم فاعلين } [يوسف: 10]. أي: أنه توقع عدم رفضهم لاقتراحه.
~~وهكذا يشرح لنا الحق سبحانه كيف تمت تصفية هذه المسألة فلم يقف صاحب
~~هذا الرأي بالعنف ضد اقتراح إخوته بقتل يوسف أو طرحه في الأرض بل أخذ
~~يستدرجهم ليستل منهم ثورة الغضب فلم يقل لهم " لا تقتلوه " ، ولكنه
~~قال: " لا تقتلوا يوسف ". وفي نطقه للاسم تحنين لهم. ويضيف: {
~~وألقوه في غيبت الجب يلتقطه بعض السيارة
~~إن كنتم فاعلين } [يوسف: 10]. وكأنه يأمل في أن يتراجعوا عن
~~مخططهم. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { قالوا يأبانا... }.

### || [12.11]

# وبعد أن وافقوا أخاهم الذي خفف من مسألة ms5026 القتل، ووصل بها إلى مسألة
~~الإلقاء في الجب بدأوا التنفيذ، فقال واحد منهم موجها الكلام لأبيه،
~~وفي حضور كل الإخوة: { يأبانا ما لك لا تأمنا على
~~يوسف.. } [يوسف: 11]. وساعة تسمع قول جماعة فاعلم أن واحدا منهم هو
~~الذي قال، وأمن الباقون على كلامه إما سكوتا أو بالإشارة. ولكي
~~يتضح ذلك اقرأ قول الحق سبحانه عن دعاء موسى عليه السلام على فرعون وكان
~~معه هارون. قال موسى عليه السلام:

# ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 88]. ورد الحق سبحانه على دعاء موسى:

# قد أجيبت دعوتكما..

# [يونس: 89]. والذي دعا هو موسى، والذين أمن على الدعوة هو هارون عليه
~~السلام. وهكذا نفهم أن الذي قال: { يأبانا ما لك لا تأمنا
~~على يوسف وإنا له لناصحون } [يوسف: 11]. تلك الكلمات
~~التي وردت في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها، هو واحد من إخوة يوسف،
~~وأمن بقية الإخوة على كلامه. وقولهم: { ما لك لا تأمنا على
~~يوسف وإنا له لناصحون } [يوسف: 11]. يدل أنه كانت هناك
~~محاولات سابقة منهم في ذلك، ولم يوافقهم الأب. وقولهم: { وإنا له
~~لناصحون } [يوسف: 11]. يعني أنهم سوف ينتبهون له، ولن يحدث له ضرر
~~أو شر وسيعطونه كل اهتمام فلا داعي أن يخاف عليه الأب. ويستمر عرض ما
~~جاء على لسان إخوة يوسف: { أرسله معنا غدا.. }.

### || [12.12]

# ولأنهم كانوا يخرجون للرعي والعمل لذلك كان يجب أن يأتوا بعلة ليأذن
~~لهم أبوهم بخروج يوسف معهم، ويوسف في أوان الطفولة واللعب بالنسبة له أمر
~~محبب ومسموح به لأنه ما زال تحت سن التكليف، واللعب هو الشغل المباح
~~لقصد انشراح النفس. ويفضل الشرع أن يكون اللعب في مجال قد يطلبه
~~الجد مستقبلا كأن يتعلم الطفل السباحة، أو المصارعة، أو إصابة
~~الهدف وهي الرماية وهكذا نفهم معنى اللعب: إنه شغل لا يلهي عن واجب،
~~أما اللهو فهو شغل يلهي عن واجب. وهناك بعض من الألعاب يمارسها
~~الناس ويجلسون معا ثم يؤذن المؤذن ويأخذهم الحديث ولا يلتفون إلى
~~إقامة الصلاة في ms5027 ميعادها وهكذا يأخذهم اللهو عن الضرورة أما لو التفتوا
~~إلى إقامة الصلاة: لصار الأمر مجرد تسلية لا ضرر منها. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { قال إني ليحزنني... }.

### || [12.13]

# وكلام الأب هنا لا بد أن يغيظهم فهو دليل المحبة الفائقة إلى الدرجة
~~التي يخاف فيها من فراق يوسف لقلة صبره عنه، وشدة رعايته له ثم جاء
~~لهم بالحكاية الأخرى، وهي: { وأخاف أن يأكله الذئب
~~وأنتم عنه غافلون } [يوسف: 13]. وقال بعض الناس: لقد علمهم
~~يعقوب الكذبة ولولا ذلك ما عرفوا أن يكذبوها. ونلحظ أن يعقوب جعل للأخوة
~~لحظا فلم يقل: " أخاف أن يأكله الذئب وأنتم قاعدون " بل قال: {
~~وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون }
~~[يوسف:13]. وهذا ليربي فيهم مواجيد الأخوة التي تفترض ألا يتصرفوا
~~مع أخيهم بشر ولا أن يتصرف غيرهم معه بشر إلا إذا غفلوا عن أخيهم.
~~ونلحظ في ردهم عجزهم عن أن يردوا على قوله: { إني ليحزنني
~~أن تذهبوا به.. } [يوسف: 13]. فهذا الحب من يعقوب ليوسف هو الذي
~~دفعهم إلى الحقد على يوسف، وردوا فقط على خوفه من أن يأكله الذئب،
~~وجاء القرآن بما قالوه: { قالوا لئن أكله... }.

### || [12.14]

# وهنا يكشف لنا الحق سبحانه محاولاتهم لطمأنة أبيهم كي يأذن في خروج يوسف
~~معهم ولهذا استنكروا أن يأكله الذئب وهم محيطون به كعصبة، وأعلنوا
~~أنه إن حدث ذلك فهم سيخسرون كرامتهم أمام أنفسهم وأمام قومهم، وهم لا
~~يقبلون على أنفسهم هذا الهوان. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { فلما
~~ذهبوا به... }.

### || [12.15]

# وقوله الحق: { وأجمعوا أن يجعلوه في غيبت الجب..
~~} [يوسف: 15]. يدلنا على أن تلك المسألة أخذت منهم مناقشة، فيها أخذ
~~ورد، إلى أن استقروا عليها. وألهم الحق سبحانه يوسف عليه السلام بما
~~سوف يفعلونه، والوحي كما نعلم هو إعلام بخفاء. وسوف يأتي في القصة أن
~~يوسف عليه السلام بعد أن تولى الوزارة في مصر ودخلوا عليه أمسك بقدح ونقر
~~عليه بأصابعه، وقال لهم: اسمعوا ما يقوله القدح إنه يقول: إن لكم أخا
~~وقد فعلتم به كذا وكذا. وبعض المفسرين قال: ms5028 إن الحق سبحانه أوحى له، ولم
~~يلحظ إخوته هذا الوحي. ونقول: إن الوحي إعلام بخفاء، ولا يمكن أن
~~يشعر به غير الموحى إليه، وعلى ذلك نرى أنهم لم يعلموا هذا الأمر إلا
~~بعد أن تولى يوسف مقاليد الوزارة في مصر بل إنهم لم يعرفوا أن يوسف أخوهم
~~لأنهم قالوا له لحظتها:

# إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل..

# [يوسف: 77]. والمقصود بالوحي في هذه الآية - التي نحن بصدد خواطرنا عنها
~~- هو إيناس الوحشة وهو وارد إلهي لا يرده وارد الشيطان والإلهام وارد
~~بالنسبة لمن هم غير أنبياء مثلما أوضحنا الأمر الذي حدث مع أم موسى حين
~~أوحى لها الله أن تلقيه في اليم. والوارد الإلهي لا يجد له معارضة في
~~النفس البشرية، وقد أوحى الله ليوسف ما يؤنس وحشته حين ألقاه إخوته في
~~الجب الذي ابتعد فيه عن حنان أبيه وأنسه بأخيه، ومفارقته لبلده التي
~~درج فيها وأنسه بالبيئة التي اعتاد عليها. فكان لا بد أن تعطيه
~~السماء دليلا على أن ما حدث له ليس جفوة لك يا يوسف لكنه إعداد لك
~~لتقابل أمرا أهم من الذي كنت فيه وأن غرماءك - وهم إخوتك - سوف
~~يضطرون لدق بابك ذات يوم يطلبون عونك، ويطلبون منك أقواتهم،
~~وستعرفهم أنت دون أن يعرفوك. هذا من جهة يوسف وجهة الجب الذي ألقوه
~~فيه، وبقي أن تعالج القصة أمر الإخوة مع الأب، فيقول الحق سبحانه بعد
~~ذلك: { وجآءو أباهم... }.

### || [12.16]

# وهنا تتجلى لنا قدرة أداء القرآن أداء دقيقا معبرا عن الانفعالات التي
~~توجد في النفس الإنسانية، فها هم إخوة خدعوا أباهم ومكروا بأخيهم، وأخذوه
~~وألقوه في الجب مع أنهم يعلمون أن أباه يحبه، وكان ضنينا أن يأتمنهم
~~عليه، فكيف يواجهون هذا الأب؟ هذا هو الانفعال النفسي الذي لا تستطيع
~~فطرة أن تثبته فقالوا: نؤخر اللقاء لأبينا إلى العشاء: والعشاء محل
~~الظلمة، وهو ستر للانفعالات التي توجد على الوجوه من الاضطراب ومن مناقضة
~~كذب ألسنتهم لأنهم لن يخبروا الأب بالواقع الذي حدث بل بحديث مختلق.
~~وقد تخدعهم ms5029 حركاتهم، ويفضحهم تلجلجهم، وتنكشف سيماهم الكاذبة أمام أبيهم
~~فقالوا: الليل أخفى للوجه من النهار، وأستر للفضائح وحين ندخل على
~~أبينا عشاء فلن تكشفنا انفعالاتنا. وبذلك اختاروا الظرف الزمني الذي
~~يتوارون فيه من أحداثهم: { وجآءو أباهم عشآء يبكون }
~~[يوسف: 16]. والبكاء انفعال طبيعي غريزي فطري ليس للإنسان فيه مجال
~~اختيار ومن يريد أن يفتعله فهو يتباكى، بأن يفرك عينيه، أو يأتي
~~ببعض ريقه ويقربه من عينيه، ولا يستر ذلك إلا أن يكون الضوء خافتا
~~لذلك جاءوا أباهم عشاء يمثلون البكاء. والحق سبحانه حينما تكلم عن
~~الخصائص التي أعطاها لذاته، ولم يعطها لأحد من خلقه أعلمنا أنه سبحانه
~~هو الذي يميت ويحي، وهو الذي يضحك ويبكي. والحق سبحانه هو القائل:

# وأنه هو أضحك وأبكى * وأنه هو أمات وأحيا

# [النجم: 43-44]. ولا يوجد فرق بين ضحك أو بكاء إنسان إنجليزي وآخر
~~عربي ولا يوجد فرق بين موت أو ميلاد إنسان صيني وآخر عربي أو فرنسي فهذه
~~خصائص مشتركة بين كل البشر. وإذا ما افتعل الإنسان الضحك فهو يتضاحك وإذا
~~ما افتعل الإنسان البكاء فهو يتباكى أي: يفتعل الضحك أو البكاء. والذي
~~يفضح كل ذلك هو النهار. والتاريخ يحمل لنا الكثير من الحكايات عن اتخاذ
~~الليل كستار للمواقف والمثل في سيدنا الحسين رضي الله عنه وأرضاه حين
~~جاءت موقعة كربلاء، ورأى العدو وقد أحاط به ورأى الناس وقد انفضوا عنه
~~بعد أن دعوه ليبايعوه، ولم يبق معه إلا قلة وعزت عليه نفسه
~~وعز عليه أن يقتل هؤلاء في معركة غير متكافئة صمم هو على دخولها. فلما
~~أقبل الليل دعا أصحابه وقال لهم: " إن كنتم قد استحييتم أن تفروا عني
~~نهارا، فالليل جاء وقد ستركم، فمن شاء فليذهب واتركوني ". يقص الحق
~~سبحانه ما بدر منهم فور أن دخلوا على أبيهم: { قالوا
~~يأبانآ... }.

### || [12.17]

# كلمة: { نستبق.. } [يوسف: 17]. تعبر عن بيان تفوق ذات على ذات في
~~حركة ما لنرى من سيسبق الآخر فحين يتسابق اثنان في الجري نرى من فيهما
~~سبق الآخر وهذا هو الاستباق. وقد يكون الاستباق ms5030 في حركة بآلة كأن يمسك
~~إنسان ببندقية ويصوبها إلى الهدف ويأتي آخر ويمسك ببندقية أخرى ويحاول
~~أن يصيب الهدف ومن يسبق منهما في إصابة الهدف يكون هو المتفوق في هذا
~~المجال. وقد يكون الاستباق في الرمي بالسهام ونحن نعرف شكل السهم فهو
~~عبارة عن غصن مرن، يلتوي دون أن ينكسر ومثبت عليه وتر، ويوضع
~~السهم في منتصف الوتر، ليشده الرامي فينطلق السهم إلى الهدف. وتقاس
~~دقة إصابة الهدف حسب شدة السهم وقوة الرمي، ويسمى ذلك " تحديد الهدف ".
~~أما إذا كان التسابق من ناحية طول المسافة التي يقطعها السهم فهذا لقياس
~~قوة الرامي. وهكذا نجد الاستباق له مجالات متعددة وكل ذلك حلال فهم أسباط
~~وأولاد يعقوب، ولا مانع أن يلعب الإنسان لعبة لا تلهيه عن واجبه وقد
~~تنفعه فيما يجد من أمور فإذا التقى بعدو نفعه التدريب على استخدام
~~السهم أو الرمح أو أداة قتال واللعب الذي لا ينهى عن طاعة، وينفع وقت
~~الجد هو لعب حلال. وهناك ألعاب قد لا يدرك الناس لها غاية مثل كرة
~~القدم. وأقول: قد يوجد عدوان وبينهما قنبلة موقوتة ويحاول كل طرف أن
~~يبعدها عن موقعه، والقوة والحكمة تظهر في محاولة كل فريق في إبعاد الكرة
~~عن مرماه. ولكن لا بد ألا يلهي لعب الكرة عن واجب فمثلا حين يؤذن
~~المؤذن للصلاة، الواجب علينا ألا نهمل الصلاة ونواصل اللعب، وعلى
~~اللاعبين أن يراعوا عدم ارتداء ملابس تكشف عن عوراتهم. وأبناء يعقوب
~~قالوا: { وتركنا يوسف عند متاعنا.. } [يوسف: 17]. وفي هذا
~~إخلال بشروط التعاقد مع الأب الذي أذن بخروج يوسف بعد أن قالوا:

# أرسله معنا غدا يرتع ويلعب..

# [يوسف: 12]. وقالوا:

# وإنا له لناصحون

# [يوسف: 11]. وقالوا:

# وإنا له لحافظون

# [يوسف: 12]. فهل أخذتموه معكم ليرتع ويلعب، ويأكل من ثمار الأشجار
~~والفاكهة وتحفظونه، أم ليحفظ لكم متاعكم وأنتم تستبقون. وهذا أول الكذب
~~الذي كذبوه وهذه أول مخالفة لشرط إذن والده له بالخروج معكم ولأن "
~~المريب يكاد يقول خذوني " نجدهم قد قالوا: { فأكله الذئب ومآ
~~أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين ms5031 } [يوسف: 17]. أو:
~~أنهم قالوا ذلك لأنهم يعلمون أن والدهم لن يصدقهم مهما قالوا. ونعلم
~~أن " آمن " إما أن تتعدى إلى المفعول بنفسها مثل " آمنه الله من الجوع "
~~، أو قوله الحق:

# وآمنهم من خوف

# [قريش: 4]. أو: تجيء بالباء، ويقال " آمن به " أي: صدق واعتقد. أو:
~~يقال " آمن له " أي: صدقه فيما يقول. وهم هنا يتهمون أباهم أنه
~~متحد لهم، حتى ولو كانوا صادقين، وهم يعلمون أنهم غير صادقين ولكن
~~جاءوا بكلمة الصدق ليداروا كذبهم. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وجآءو
~~على قميصه... }.

### || [12.18]

# كأن قميص يوسف كان معهم. ويقال: إن يعقوب علق على مجيء القميص وعليه
~~الدم الكذب بأن الذئب كان رحيما، فأكل لحم يوسف ولم يمزق قميصه وكأنه
~~قد عرف أن هناك مؤامرة سيكشفها الله له. ويصف بعض العلماء قصة يوسف بقصة
~~القميص: فهنا جاء إخوته بقميصه وعليه دم كذب. وفي أواسط السورة تأتي
~~مسألة قميص يوسف إن كان قد شق من دبر لحظة أن جذبته امرأة العزيز
~~لتراوده عن نفسه. وفي آخر السورة يرسل إخوته بقميصه إلى والده فيرتد
~~بصره. ولهذا أخذ العلماء والأدباء كلمة القميص كرمز لبعض الأشياء والمثل
~~هو قول الناس عن الحرب بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه أن
~~معاوية أمسك بقميص عثمان بن عفان طلبا للثأر من علي، فقيل " قميص عثمان
~~" رمزا لإخفاء الهدف عن العيون، وكان هدف معاوية أن يحكم بدلا من علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين. وهنا يقول الحق سبحانه: { وجآءو
~~على قميصه بدم كذب.. } [يوسف: 18]. وكأن القميص كان معهم،
~~ووضعوا عليه دما مكذوبا، لأن الدم لا يكذب، إنما كذب من جاء بدم الشاة
~~ووضعه على القميص. وشاء الحق سبحانه هنا أن يعطي الوصف المصدري للمبالغة
~~وكأن الدم نفسه هو الذي كذب مثلما تقول " فلان عادل " ويمكنك أن تصف
~~إنسانا بقولك " فلان عدل " أي: كأن العدل تجسد فيه، أو قد تقول "
~~فلان ذو شر " ، فيرد عليك آخر " بل هو الشر بعينه " ، وهذه مبالغة في
~~الحدث. وهل كان ms5032 يمكن أن يوصف الدم بأنه دم صادق؟ نقول: نعم، لو كان
~~الذئب قد أكل يوسف بالفعل وتلوث قميص يوسف بدم يوسف وتمزق. ولكن ذلك لم
~~يحدث، بل إن الكذب يكاد يصرخ في تلك الواقعة ويقول " أنا كذب ". فلو كان
~~قد أكله الذئب فعلا كان الدم قد نشع من داخل القميص لخارجه ولكنهم جاءوا
~~بدم الشاة ولطخوا به القميص من الخارج. وبالله، لو أن الذئب قد أكله
~~فعلا، ألم تكن أنيابه قد مزقت القميص؟ وحين انكشف أمرهم أمام
~~أبيهم أشار أحدهم خفية للباقين وقال لهم همسا: قولوا لأبيكم: إن
~~اللصوص قد خرجوا عليه وقتلوه فسمع يعقوب الهمس فقال: اللصوص أحوج
~~لقميصه من دمه وهذا ما تقوله كتب السير. وهذا ما يؤكد فراسة يعقوب، هذه
~~الفراسة التي يتحلى بها أي محقق في قضية قتل حين يقلب أسئلته للمتهم
~~وللشهود لأن المحقق يعلم أن الكاذب لن يستوحي أقواله من واقع بل يستوحي
~~أقواله من خيال مضطرب. ولذلك يقال: " إن كنت كذوبا فكن ذكورا ".

# ويأتي هنا الحق سبحانه بما جاء على لسان يعقوب: { بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على
~~ما تصفون } [يوسف: 18]. " والسول ": هو الاسترخاء لأن الإنسان
~~حين تكون أعصابه مشدودة ثم يحب أن يسترخي، فيستريح قليلا، وبعد ذلك يجد
~~في نفسه شيئا من اليسر في بدنه ونبضه. ونأخذ { سولت.. } [يوسف:
~~18]. هنا بمعنى يسرت وسهلت، وما دامت قد سولت لكم أنفسكم هذا
~~الأمر فسوف أستقبله بما يليق بهذا الوضع، وهو الصبر. { فصبر
~~جميل.. } [يوسف: 18]. والذين يحاولون اصطياد خطأ في القرآن يقولون "
~~وهل يمكن أن يكون الصبر جميلا؟ ". نقول: هم لا يعرفون أن الصبر يقال
~~فيه " اصبر عن كذا " إذا كان الأمر عن شهوة قد تورث إيلاما كأن يقال
~~" اصبر عن الخمر " أو " اصبر عن الميسر " أو " اصبر عن الربا ". ويقال "
~~اصبر عن كذا " إذا كان الصبر فيه إيلام لك. والصبر يكون جميلا حينما لا
~~تكون فيه شكوى أو جزع. والحق سبحانه يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# واهجرهم هجرا جميلا ms5033

# [المزمل: 10]. وهؤلاء الذين يبحثون عن تناقض أو تضارب في القرآن إنما هم
~~قوم لا يعرفون كيفية استقباله وفهمه وقد بين لنا يعقوب عليه السلام أن
~~الصبر الجميل هو الصبر الذي لا شكوى فيه، وهو القائل:

# إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله..

# [يوسف: 86]. وهكذا نعلم أن هناك فارقا بين الشكوى للرب وشكوى من قدر
~~الرب. ولذلك يقول يعقوب عليه السلام هنا:  { فصبر جميل.. }
~~[يوسف: 18]. ويتبعها: { والله المستعان على ما تصفون }
~~[يوسف: 18]. كأن الصبر الجميل أمر شاق على النفس البشرية، ولم يكن
~~يعقوب قادرا على أن يصدق ما قاله أبناؤه له فكيف يصدق الكذب؟ وكيف
~~يمكن أن يواجه أبناءه بما حدث منهم؟ وهم أيضا أبناؤه لكنه كان غير قادر
~~على أن يكشف لهم كذبهم. والمثل لذلك ما جاء في التراث العربي حين قيل
~~لرجل: إن ابنك قد قتل أخاك، فقال:

# أقول لنفسي تأساء وتعزية

# إحدى يدي أصابتني ولم ترد

# كلاهما خلف عن فقد صاحبه

# هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي

# ومثل هذه المواقف تكون صعبة وتتطلب الشفقة لأن من يمر بها يحتار بين
~~أمر يتطلب القسوة وموقف يتطلب الرحمة وكيف يجمع إنسان بين الأمرين؟ إنها
~~مسألة تعز على خلق الله ولا بد أن يفزع فيها الإنسان إلى الله ولذلك
~~علمنا صلى الله عليه وسلم أنه إذا حزبه أمر قام إلى الصلاة وحزبه أمر
~~ما يعني: أن مواجهة هذا الأمر تفوق أسباب الإنسان فيلجأ إلى المسبب
~~الأعلى ولذلك قال يعقوب عليه السلام: { والله المستعان على
~~ما تصفون }  [يوسف: 18].

# وقوله: " تصفون " يعني: أنكم لا تقولون الحقيقة، بل تصفون شيئا لا
~~يصادف الواقع، مثل قوله تعالى:

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام..

# [النحل: 116]. أي: أن ألسنتكم نفسها تصف الكلام أنه كذب. والحق
~~سبحانه يقول:

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون

# [الصافات: 180]. وتعني أن هؤلاء الذين قالوا ما قيل عنه أنه وصف قد
~~كذبوا فيما قالوا وكان مصير كذبهم مفضوحا. { فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون } [يوسف: 18]. وهكذا عبر يعقوب
~~عليه ms5034 السلام عن نفسه فالجوارح قد تكون ساكنة لكن القلب قد يزدحم بالهموم
~~ويفتقد السكون لذلك لا بد من الاستعانة بالله. وقد علمنا الحق سبحانه
~~أن نقول في فاتحة الكتاب:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5]. فأنت تقف لعبادة الله وبين يديه لكن الدنيا قد تشغلك عن
~~العبادة أثناء أداء العبادة نفسها: لذلك تستعين بخالقك لتخلص في
~~عبادتك. وبعد أن عرض الحق سبحانه لموقف الأب مع أولاده، نأتي لموقف يوسف
~~عليه السلام في الجب. يقول سبحانه: { وجاءت سيارة... }.

### || [12.19]

# ولم يقل الحق سبحانه من أين جاء السيارة؟ أو إلى أين كانوا ذاهبين؟
~~والمقصود بالسيارة هم القوم المحترفون للسير، مثل من كانوا يرحلون في
~~رحلة الشتاء والصيف بهدف التجارة وجلب البضائع. وكانت السيارة لا تنتقل
~~بكامل أفرادها إلى البئر، بل يذهب واحد منهم إلى البئر ليأتي لهم بالمياه
~~ويسمى الوارد، وذهب هذا الوارد إلى البئر ليحضر لبقية السيارة الماء
~~وألقى دلوه في البئر ويسمى حبل الدلو الرشاء. وحين نزل الدلو إلى مستوى
~~يوسف عليه السلام تعلق يوسف في الحبل فأحس الوارد بثقل ما حمله الرشاء
~~ونظر إلى أسفل فوجد غلاما يتعلق بالدلو فنادى: { يبشرى هذا
~~غلام.. } [يوسف: 19]. أي: أنه يقول يا بشرى هذا أوانك وكأنه يبشر قومه
~~بشيء طيب فلم يحمل الدلو ماء فقط، بل حمل غلاما أيضا. ويقول الحق
~~سبحانه: { وأسروه بضاعة.. } [يوسف: 19]. أي: أنهم أخفوه
~~وعاملوه كأنه بضاعة، ولم يتركوه يمشي بجانبهم خشية أن يكون عبدا آبقا
~~ويبحث عنه سيده وهم يريدون بيعه. ويذيل الحق سبحانه الآية بقوله: {
~~والله عليم بما يعملون.. } [يوسف: 19]. وهذا قول يعود على
~~من أسروه بضاعة وهم الذين عرضوه للبيع. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وشروه بثمن بخس... }.

### || [12.20]

# ونعلم أنهم لم يشتروه بل عثروا عليه ونعلم أن كلمة شراء تدل على البيع
~~أيضا، أي: أنهم باعوه بثمن بخس أي: بثمن زهيد، وكانت العبيد أيامها
~~مقومة بالنقود. والبخس أي: النقص، وهو إما في الكم أو في الكيف
~~فهو يساوي مثلا مائة درهم وهم باعوه بعشرين درهما فقط وكان ms5035 العبد في
~~عمر يوسف يقوم بالنقد وهم باعوه بالبخس، وبثمن أقل قيمة إما كما
~~وإما كيفا. ثم أراد الحق سبحانه أن يوضح الأمر أكثر فقال: { دراهم
~~معدودة وكانوا فيه من الزاهدين } [يوسف: 20]. والزهد
~~هنا هو حيثية الثمن البخس فهم قد خافوا أن يبحث عنه أبوه أو صاحبه
~~وكأنهم قالوا لأنفسهم: أي شيء يأتي من ورائه فهو فائدة لنا. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { وقال الذي اشتراه... }.

### || [12.21]

# وكان للشراء علة فهو قد اشتراه لامرأته ليقوم بخدمتها، وكانت لا تنجب
~~وتكثر في الإلحاح عليه في طلب العلاج، وتقول أغلب السير: إن من اشتراه
~~كان ضعيفا من ناحية رغبته في النساء. وهذه اللقطة تبين لنا الفساد الذي
~~ينشأ في البيوت التي تتبنى طفلا، لكنهم لا يحسبون حساب المسألة حين يبلغ
~~هذا الطفل مبلغ الرجال، وقد تعود أن تحمله ربة البيت وتقبله، وتغدق
~~عليه من التدليل ما يصعب عليها أن تمتنع عنه ولأن الطفل يكبر انسيابيا
~~فقد يقع المحظور وندخل في متاهة الخطيئة. ويقول الحق سبحانه: { وقال
~~الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه
~~عسى أن ينفعنآ أو نتخذه ولدا.. } [يوسف: 21]. وهذا
~~يعني أن تعتني بالمكان الذي سيقيم فيه، وبطبيعة الحال فهذا القول يقتضي
~~أن تعتني بالولد نفسه على رجاء أن ينتفع به الرجل وزوجته. ولسائل أن
~~يقول: كيف ينتفع به الرجل وهو عزيز مصر، والكل في خدمته؟ ونقول: إن
~~النفع المقصود هنا هو النفع الموصول بعاطفة من ينفع وهو غير نفع
~~الموظفين العاملين تحت قيادة وإمرة عزيز مصر، فعندما ينشأ يوسف كابن
~~للرجل وزوجه وكإنسان تربى في بيت الرجل هنا ستختلف المسألة، ويكون
~~النفع محملا بالعاطفة التي قال عنها الرجل: { أو نتخذه
~~ولدا.. } [يوسف: 21]. وقد علمنا من السير أنهما لم يرزقا
~~بأولاد. ويقول الحق سبحانه في نفس الآية: { وكذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث
~~والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } [يوسف: 21]. وقد بدأ التمكين في الأرض من لحظة دخوله إلى
~~بيت عزيز مصر ليحيا حياة طيبة ms5036 وليعلمه الله تأويل الحديث بأن يهبه القدرة
~~على تفسير الرؤى والأحلام وليغلب الله على أمره. ولو نظر إخوته إلى ما
~~آل إليه يوسف عليه السلام فسيعرفون أن مرادهم قد خاب وأن مراد الله قد
~~غلب بإكرام يوسف وهم لو علموا ذلك لضنوا عليه بالإلقاء في الجب،
~~وهذا شأن الظالمين جميعا. ولذلك نقول: إن الظالم لو علم ما أعده
~~الله للمظلوم لضن عليه بالظلم. وساعة يقول الحق سبحانه: { والله
~~غالب على أمره.. } [يوسف: 21]. فهذا قول نافذ لأنه وحده القادر
~~على أن يقول للشيء كن فيكون ولا يوجد إله غيره ليرد على مراده. ولذلك
~~قلنا قديما: إن الله سبحانه وتعالى قد شهد لنفسه أنه لا إله إلا هو وهو
~~يملك الرصيد المطلق المؤكد بأنه لا إله غيره فهو وحده الذي له الملك،
~~وهو وحده القادر على كل شيء. ولكن خيبة بعض من الخلق الذين يتوهمون أنهم
~~قادرون على أن يخططوا ويمكروا متناسين أو ناسين أن فوقهم قيوم لا
~~تأخذه سنة ولا نوم، ولو انتبه هؤلاء لعلموا أن الله يملك بحق من
~~يظلم فوق إلى ظلمه. ورأينا في حياتنا وتاريخنا ظالمين اجتمعوا على
~~ظلم الناس وكان مصيرهم أسوأ من الخيال وأشد هولا من مصيرهم لو تحكم
~~فيهم من ظلموهم. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ولما بلغ
~~أشده... }.

### || [12.22]

# والبلوغ هو الوصول إلى الغاية، وقوله تعالى: { بلغ أشده.. }
~~[يوسف: 22]. أي: وصل إلى غايته في النضج والاستواء ومن كلمة " بلغ "
~~أخذ مصطلح البلوغ فتكليف الإنسان يبدأ فور أن يبلغ أشده ويصير في قدرة
~~أن ينجب إنسانا مثله. وحين يبلغ إنسان مثل يوسف أشده، وهو قد عاش في
~~بيت ممتلىء بالخيرات فهذا البلوغ إن لم يكن محروسا بالحكمة والعلم
~~ستتولد فيه رعونة ولهذا فقد حرسه الحق بالحكمة والعلم. والحكم هو
~~الفيصل بين قضيتين متعاندتين متعارضتين حق وباطل وما دام قد أعطاه الله
~~الحكم، فهو قادر على أن يفصل بين الصواب والخطأ. وقد أعطاه الله العلم
~~الذي يستطيع أن ينقله إلى الغير، والذي سيكون منه تأويل الرؤى، ms5037 وغير
~~ذلك من العلم الذي سوف يظهر حين يولى على خزانة مصر. إذن: فهنا بلغ
~~يوسف أشده وحرسه الحق بالحكمة والعلم. ويذيل الحق سبحانه هذه الآية
~~بقوله: { وكذلك نجزي المحسنين } [يوسف: 22]. وكل إنسان
~~يحسن الإقامة لما هو فيه يعطيه الله ثمرة هذا الحسن، والمثل: حين
~~لا يتأبى فقير على قدر الله أن جعله فقيرا، ويحاول أن يحسن ويتقن
~~ما يعمل، فيوضح الله بحسن الجزاء: أنت قبلت قدري، وأحسنت عملك فخذ
~~الجزاء الطيب. وهذا حال عظماء الدنيا كلهم. وهكذا نجد قول الحق سبحانه:
~~{ وكذلك نجزي المحسنين } [يوسف: 22]. لا ينطبق على يوسف
~~وحده بل على كل من يحسن استقبال قدر الله لأنه سبحانه ساعة يأتي
~~بحكم من الأحكام وبعد ذلك يعمم الحكم فهذا يعني أن هذا الحكم ليس
~~خاصا بل هو عام. وإذا كان الحق سبحانه يورد هذا في مناسبة بعينها، فإنه
~~يقرر بعدها أن كل محسن يعطيه الله الحكم والعلم. وقول الحق سبحانه:
~~{ ولما بلغ أشده.. } [يوسف: 22]. يوحي لنا أن يوسف عليه
~~السلام كان قد بلغ مرحلة الفتوة، وهنا بدأت متاعبه في القصر، ففي
~~طفولته نظرت إليه امرأة العزيز كطفل جميل فلم يكن يملك ملامح الرجولة
~~التي تهيج أنوثتها. أما بعد البلوغ فنجد حالها قد تغير، فقد بدأت تدرك
~~مفاتنه وأخذ خيالها يسرح فيما هو أكثر من الإدراك، وهو التهاب الوجدان
~~بالعاطفة المشبوبة، وما بعد الإدراك والوجدان يأتي النزوع. ولو كانت
~~محجوبة عنه لما حدثت الغواية بالإدراك والوجدان. وهذا يعطينا علة
~~غض البصر عن المثيرات الجنسية لأنك إن لم تغض البصر أدركت، وإن
~~أدركت وجدت، وإن وجدت نزعت إلى الزواج أو التعفف بالكبت في النفس،
~~وتعيش اضطراب القلق والتوتر، وإن لم تتعفف عربدت في أعراض الناس. وكذلك
~~أمرنا الحق سبحانه ألا تبدي النساء زينتهن إلا لأناس حددهم الحق سبحانه
~~في قوله تعالى:

# ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبآئهن أو آبآء بعولتهن أو
~~أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو ms5038
~~بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسآئهن أو
~~ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النسآء..

# [النور: 31]. أي: الذي بلغ من العمر والشيخوخة حدا لا يجعله يفكر في
~~الرغبة في النساء. وكانت نظرة امرأة العزيز إلى يوسف عليه السلام وهو في
~~فتوته، بعد أن بلغ أشده نظرة مختلفة، يوضحها الله تعالى في قوله: {
~~وراودته التي هو... }.

### || [12.23]

# وساعة تسمع " راود " فافهم أن الأمر فيه منازعة مثل: " فاعل " أو "
~~تفاعل " ومثل: " شارك محمد عليا " أي: أن عليا شارك محمدا ومحمد شارك
~~عليا فكل منهم مفعول مرة، وفاعل مرة أخرى. والمراودة مطالبة برفق
~~ولين بستر ما تريده ممن تريده فإن كان الأمر مسهلا، فالمراودة
~~تنتهي إلى شيء ما، وإن تأبى الطرف الثاني بعد أن عرف المراد فلن
~~تنتهي المراودة إلى الشيء الذي كنت تصبو إليه. وهكذا راودت امرأة العزيز
~~يوسف عليه السلام، أي: طالبته برفق ولين في أسلوب يخدعه ليخرجه عما
~~هو فيه إلى ما تطلبه. ومن قبل كان يوسف يخدمها، وكانت تنظر إليه كطفل،
~~أما بعد أن بلغ أشده فقد اختلف الأمر، ولنفرض أنها طالبته أن يحضر لها
~~شيئا وحين يقدمه لها تقول له " لماذا تقف بعيدا؟ " وتدعوه ليجلس إلى
~~جوارها، وهو لن يستطيع الفكاك لأنه في بيتها وهي متمكنة منه فهي سيدة
~~القصر. وهكذا نجد أن المسألة مجموعة عليه من عدة جهات فهو قد تربى في
~~بيتها وهي التي تتلطف وترق معه، وفهم هو مرادها. وهكذا شرح الحق
~~سبحانه المسألة من أولها إلى آخرها بأدب راق غير مكشوف، فقال تعالى: {
~~وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت
~~الأبواب.. } [يوسف: 23]. وكلمة: { وغلقت الأبواب.. }
~~[يوسف: 23]. توضح المبالغة في الحدث أو لتكرار الحدث، فهي قد أغلقت
~~أكثر من باب. ونحن حين نحرك المزلاج لنؤكد غلق الباب، ونحرك المفتاح،
~~ونديره لتأكيد غلق الباب. فهذه عملية أكبر من غلق الباب وإذا أضفنا
~~مزلاجا جديدا نكون قد أكثرنا الإغلاق لباب واحد وهكذا يمكن أن نصف ms5039
~~ما فعلنا أننا غلقنا الباب. وامرأة العزيز قامت بأكثر من إغلاق لأكثر من
~~باب، فقصور العظماء بها أكثر من باب، وأنت لا تدخل على العظيم من هؤلاء
~~في بيته لتجده في استقبالك بعد أول باب، بل يجتاز الإنسان أكثر من باب
~~ليلقى العظيم الذي جاء ليقابله. ويحمل لنا التاريخ قصة ذلك الرجل الذي
~~رفض أن يبايع معاوية في المدينة، فأمر معاوية باستدعائه إلى قصر الحكم في
~~دمشق. هذا القصر الذي سبق أن زاره عمر بن الخطاب ووجد فيه أبهة زائدة
~~بررها له معاوية بحيلة الأريب أنها أبهة ضرورية لإبراز مكانة العرب أمام
~~الدولة الرومانية المجاورة، فسكت عنها عمر. وحين استدعى معاوية الرجل،
~~دخل بصحبة الحرس من باب، وظن أنه سوف يلقى معاوية فور الدخول لكن الحرس
~~اصطحبه عبر أكثر من باب فلم ينخلع قلب الرجل، بل دخل بثبات على معاوية
~~وضن عليه بمناداته كأمير المؤمنين، وقال بصوت عال: " السلام على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ".

# ففطن معاوية إلى أن الرجل يرفض مبايعته. ونعود إلى الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها فنجد أن امرأة العزيز قد غلقت الأبواب لأن من يفعل
~~الأمر القبيح يعلم قبح ما يفعل، ويحاول أن يستر فعله، وهي قد حاولت
~~ذلك بعيدا عن من يعملون أو يعيشون في القصر، وحدثت المراودة وأخذت
~~وقتا، لكنه فيما يبدو لم يستجب لها. { وقالت هيت لك.. }
~~[يوسف: 23]. أي: أنها انتقلت من مرحلة المراودة إلى مرحلة الوضوح في
~~طلب الفعل بأن قالت: تهيأت لك وكان رده: { قال معاذ الله.. }
~~[يوسف: 23]. والمعاذ هو من تستعيذ به، وأنت لا تستعيذ إلا إذا خارت
~~أسبابك أمام الحدث الذي تمر به علك تجد من ينجدك فكأن المسألة قد
~~عزت عليه فلم يجد معاذا إلا الله. ولا أحد قادر على أن يتصرف هكذا
~~إلا من حرسه الله بما أعطاه له من الحكمة والعلم وجعله قادرا على
~~التمييز بين الحلال والحرام. ولبيان خطورة وقوة الاستعاذة نذكر ما ترويه
~~كتب السيرة من

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم ms5040 عقد على ابنة ملك كانت شديدة الجاذبية،
~~وشعرت بعض من نساء النبي بالغيرة منها، وقالت واحدة منهن لعلها عائشة رضي
~~الله عنها: إن تزوجها ودخل بها قد يفضلها عنا. وقالت للعروس: إن النبي
~~يحب كلمة ما، ويحب من يقولها. فسألت الفتاة عن الكلمة، فقالت لها
~~عائشة: إن اقترب منك قولي " أعوذ بالله منك ". فغادرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: " قد عذت بمعاذ " وسرحها السراح الجميل ".

# وهناك في قضية السيدة مريم عليها السلام، نجدها قد قالت لحظة أن تمثل
~~لها الملاك بشرا سويا:

# إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا

# [مريم: 18]. فهي استعاذت بمن يقدر على إنقاذها. وهنا في الآية التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها: { قال معاذ الله إنه ربي
~~أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون } [يوسف: 23].
~~وأعطانا هذا القول معنيين اثنين: الأول: أنه لم يوافق على طلبها بعد أن
~~أوضحت ما تريد. والمعنى الثاني: أنه طلب المعونة من الله، وهو سبحانه
~~من أنجاه من كيد إخوته ونجاه من الجب وهيأ له أفضل مكان في مصر،
~~ليحيا فيه ومنحه العلم والحكمة مع بلوغه لأشده. وبعد كل هذا أيستقبل
~~كل هذا الكرم بالمعصية؟ طبعا لا. أو: أنه قال: { أحسن مثواي.. }
~~[يوسف: 23]. ليذكر امرأة العزيز بأن لها زوجا، وأن هذا الزوج قد أحسن
~~ليوسف حين قال لها:

# أكرمي مثواه عسى أن ينفعنآ أو نتخذه ولدا..

# [يوسف: 21]. فالصعوبة لا تأتي فقط من أنها تدعوه لنفسها بل الصعوبة
~~تزداد سوء لأن لها زوجا فليست خالية، وهذا الزوج قد طلب منها أن تكرم
~~يوسف، وتختار له مكان إقامة يليق بابن، ولا يمكن أن يستقبل ذلك
~~بالجحود والخيانة.

# وهكذا يصبح قول يوسف: { إنه ربي.. } [يوسف: 23]. قد يعود على
~~الله سبحانه وقد يعود على عزيز مصر. وتلك ميزة أسلوب القرآن فهو يأتي
~~بعبارة تتسع لكل مناطات الفهم، فما دام الله هو الذي يجازي على الإحسان،
~~وهو من قال في نفس الموقف:

# وكذلك نجزي المحسنين

# [يوسف: 22]. فمعنى ذلك أن من يسيء يأتي الله بالضد فلا يفلح لأن ms5041
~~القضيتين متقابلتان:

# وكذلك نجزي المحسنين

# [يوسف: 22]. و { لا يفلح الظالمون } [يوسف: 23]. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { ولقد همت به... }.

### || [12.24]

# والهم هو حديث النفس بالشيء إما أن يأتيه الإنسان أو لا يأتيه. ومن
~~رحمة ربنا بخلقه أن من هم بسيئة وحدثته نفسه أن يفعلها ولم
~~يفعلها كتبت له حسنة. وقد جاءت العبارة هنا في أمر المراودة التي كانت
~~منها، والامتناع الذي كان منه، واقتضى ذلك الأمر مفاعلة بين اثنين
~~يصطرعان في شيء. فأحد الاثنين امرأة العزيز يقول الله في حقها: {
~~ولقد همت به.. } [يوسف: 24]. وسبق أن أعلن لنا الحق سبحانه في
~~الآية السابقة موقفها حين قالت: " هيت لك " وكذلك بين موقف يوسف عليه
~~السلام حين قال يوسف " معاذ الله ". وهنا يبين لنا أن نفسه قد حدثته
~~أيضا وتساوى في حديث النفس لكن يوسف حدث له أن رأى برهان ربه. ويكون
~~فهمنا للعبارة: ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها لأننا نعلم أن "
~~لولا " حرف امتناع لوجود مثلما نقول: لولا زيد عندك لأتيتك. ولقائل أن
~~يقول: كيف غابت قضية الشرط في الإيجاد والامتناع عن الذين يقولون: إن
~~الهم قد وجد منه؟ ولماذا لم يقل الحق: لقد همت به ولم يهم بها حتى
~~نخرج من تلك القضية الصعبة؟ ونقول: لو قال الحق ذلك لما أعطانا هذا
~~القول اللقطة المطلوبة لأن امرأة العزيز همت به لأن عندها نوازع
~~العمل وإن لم يقل لنا أنه قد هم بها لظننا أنه عنين أو خصاه
~~موقف أنها سيدته فخارت قواه. إذن: لو قال الحق سبحانه: إنه لم يهم
~~بها لكان المانع من الهم إما أمر طبيعي فيه، أو أمر طارىء لأنها سيدته
~~فقد يمنعه الحياء عن الهم بها. ولكن الحق سبحانه يريد أن يوضح لنا أن
~~يوسف كان طبيعيا وهو قد بلغ أشده ونضجه ولولا أن رأى برهان ربه
~~لهم بها. وهكذا لم يقم يوسف عليه السلام بما يتطلبه ذلك لنقص فيه
~~ولا لأن الموقف كان مفاجأة ضيعت رجولته بغتة مثل ما يحدث لبعض
~~الشباب في ms5042 ليلة الزفاف، حين لا يستطيع أن يقرب عروسه وتمر أيام إلى أن
~~يستعيد توازنه. ويقرب عروسه. إذن: لو أن القرآن يريد عدم الهم على
~~الإطلاق ومن غير شيء، لقال: ولقد همت به ولم يهم بها. ولكن مثل
~~هذا القول هو نفي للحدث بما لا يستلزم العفة والعصمة، لجواز أن يكون
~~عدم الهم راجعا إلى نقص ما وحتى لا يتطرق إلينا تشبيهه ببعض الخدم
~~حيث يستحي الخادم أن ينظر إلى البنات الجميلات للأسرة التي يعمل عندها
~~ويتجه نظره إلى الخادمة التي تعمل في المنزل المجاور، لأن للعواطف
~~التقاءات. ومن لطف الله بالخلق أنه يوجد الالتقاءات التفاعلية في
~~المتساويات، فلا تأتي عاطفة الخادم في بعض الأحيان ناحية بنات البيت الذي
~~يعمل عنده وقد يطلب من أهل البيت أن يخرج لشراء أي شيء من خارج المنزل،
~~لعله يحظى بلقاء عابر من خادمة الجيران.

# ويجوز أن الخادم قد فكر في أنه لو هم بواحدة من بنات الأسرة التي
~~يعمل لديها فقد تطرده الأسرة من العمل بينما هو يحيا سعيدا مع تلك
~~الأسرة. وهكذا يشاء الحق سبحانه أن يوزع تلك المسائل بنظام وتكافؤات في
~~كثير من الأحيان. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها قال الحق
~~سبحانه: { ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه.. } [يوسف: 24]. إذن: فبرهان ربه سابق على الهم،
~~فواحد هم ولم يرتكب ما يتطلبه الهم لأن برهان ربه في قلبه، وقد عرف
~~يوسف برهان ربه من البداية. وبذلك تنتهي المسألة، ولذلك فلا داعي أن يدخل
~~الناس في متاهات أنه هم وجلس بين شعبتيها، ولم يرتعد إلا عندما تمثل
~~له وجه والده يعقوب ونهاه عن هذا الفعل فأفسق الفساق ولو تمثل له
~~أبوه وهو في مثل هذا الموقف لأصيب بالإغماء. وحين تناقش من رأى هذا
~~الرأي يرد بأن هدفه أن يثبت فحولة يوسف لأن الهم وجد وأنه قد نازع
~~الهم. ونقول لصاحب هذا الرأي: أتتكلم عن الله، أم عن الشيطان؟ أنت لو
~~نظرت إلى أبطال القصة تجدهم: امرأة العزيز ms5043 ويوسف والعزيز نفسه والشاهد
~~على أن يوسف قد حاول الفكاك من ذلك الموقف، ثم النسوة اللاتي
~~دعتهن امرأة العزيز ليشاهدوا جماله والله قد كتب له العصمة. فكل
~~هؤلاء تضافروا على أن يوسف لم يحدث منه شيء. وقال يوسف نفسه:

# هي راودتني عن نفسي..

# [يوسف: 26] وامرأة العزيز نفسها قالت مصدقة لما قال:

# ولقد راودته عن نفسه فاستعصم..

# [يوسف: 32]. وقالت:

# الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين * ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب..

# [يوسف: 51-52]. وعن النسوة قال يوسف:

# ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي
~~بكيدهن عليم

# [يوسف: 50]. وقال يوسف لحظتها:

# وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين

# [يوسف: 33]. والصبوة هي حديث النفس بالشيء وهو ما يثبت قدرة يوسف
~~عليه السلام على الفعل، وحماه الله من الصبوة لأن الحق سبحانه قد قال:

# فصرف عنه كيدهن..

# [يوسف: 34]. وانظر إلى لقطة النسوة اللاتي تهامسن بالنميمة عن امرأة
~~العزيز وحكايتها مع يوسف، ألم يقلن:

# ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم..

# [يوسف: 31]. فحين دخل عليهن اتجهت العيون له، وللعيون لغات وللانفعال
~~لغات وإلا لماذا قال يوسف:

# وإلا تصرف عني كيدهن..

# [يوسف: 33]. وهكذا نعلم أنه قد حدثت مقدمات تدل على أن النسوة
~~نوين له مثل ما نوته امرأة العزيز وظنن أن امرأة العزيز سوف
~~تطرده فيتلقفنه هن وهذا دأب البيوت الفاسدة.

# وهل هناك أفسد من بيت العزيز نفسه، بعد أن حكم الشاهد أنها هي التي
~~راودت يوسف عن نفسه فيدمدم العزيز على الحكاية، ويقول:

# يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت
~~من الخاطئين

# [يوسف: 29]. وكان هدف العزيز أن يحفظ مكانته من القيل والقال. وحين سأل
~~الشاهد النسوة، بماذا أجبن؟ يقول الحق سبحانه أن النسوة قلن:

# ما علمنا عليه من سوء..

# [يوسف: 51]. وقد صرف الله عنه الشيطان الذي يتكفل دائما بالغواية، وهو
~~لا يدخل أبدا في معركة مع الله ولكنه يدخل مع خلق الله لأن الحق
~~سبحانه يورد على لسانه:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين ms5044

# [ص: 82-83]. فالشيطان نفسه يقر أن من يستخلصه الله لنفسه من
~~العباد إنما يعجز - هو كشيطان - عن غوايته، ولا يجرؤ على الاقتراب منه.
~~والشاهد الذي من أهل امرأة العزيز، واستدعاه العزيز ليتعرف على الحقيقة
~~قال:

# وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من
~~الصادقين

# [يوسف: 27]. وبعد كل هذه الأدلة فليس من حق أحد أن يتساءل: هل هم
~~يوسف بامرأة العزيز، أم لم يهم؟ وفي الآية التي نحن بصدد خواطرنا
~~عنها، يقول الحق سبحانه: { لولا أن رأى برهان ربه.. }
~~[يوسف: 24]. والبرهان هو الحجة على الحكم. والحق سبحانه هو القائل:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. وفي آية أخرى يقول الحق سبحانه:

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل..

# [النساء: 165]. أي: لا بد أن يبعث الحق رسولا للناس مؤيدا
~~بمعجزة تجعلهم يصدقون المنهج الذي يسيرون عليه كي يعيشوا حياتهم
~~بانسجام إيماني، ولا يعذبهم الله في الآخرة. ويذيل الحق سبحانه الآية
~~بقوله: { كذلك لنصرف عنه السوء والفحشآء إنه
~~من عبادنا المخلصين } [يوسف: 24]. والفحشاء هي الزنا
~~والإتيان والسوء هي فكرة الهم، وبعض المعتدلين قالوا: إنها بعد أن
~~راودته عن نفسه وخرجت بالفعل إلى مرحلة السعار لحظة أن سبقها إلى
~~الباب فكرت في أن تقتله وحاول هو أن يدافع عن نفسه وأن يقتلها، ولو
~~قتلها فلسوف يجازى كقاتل. فصرف الحق عنه فكرة القتل وعنى بها هنا قوله
~~الحق " السوء " ولكني اطمئن إلى أن السوء هو فكرة الهم، وهي مقدمات
~~الفعل. ويقرر الحق سبحانه أن يوسف عليه السلام من عباده المخلصين، وفي
~~هذا رد على الشيطان لأن الشيطان قال:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83]. وقوله الحق هنا: { إنه من عبادنا المخلصين }
~~[يوسف: 24]. يؤكد إقرار الشيطان أنه لن يقرب عباد الله المخلصين. وهناك
~~" مخلصين ". و " مخلصين " والمخلص هو من جاهد فكسب طاعة الله،
~~والمخلص هو من كسب فجاهد وأخلصه الله لنفسه. وهناك أناس
~~يصلون بطاعة الله إلى كرامة الله، وهناك أناس يكرمهم الله فيطيعون
~~الله - ولله المثل الأعلى - منزه عن كل ms5045 تشبيه، أنت قد يطرق بابك واحد
~~يسألك من فضل الله عليك فتستضيفه وتكرمه، ومرة أخرى قد تمشي في الشارع
~~وتدعو واحدا لتعطيه من فضل الله عليك، أي: أن هناك من يطلب فتأذن له،
~~وهناك من تطلبه أنت لتعطيه. وبعد الحديث عن المراودة بما فيها من لين
~~وأخذ ورد ينتقل بنا الحق سبحانه إلى ما حدث من حركة، فيقول تعالى: {
~~واستبقا الباب... }.

### || [12.25]

# وعرفنا أن كلاهما حاول الوصول إلى الباب قبل الآخر وتسابقا في هذا
~~الاستباق، ونلحظ أن الحق سبحانه يذكر هنا بابا واحدا وكانت امرأة
~~العزيز قد غلقت من قبل أكثر من باب. لكن قول الحق سبحانه: {
~~وألفيا سيدها لدا الباب.. } [يوسف: 25]. يدلنا على أنها
~~لحقت بيوسف عند الباب الأخير وهي قد استبقت مع يوسف إلى الأبواب كلها
~~حتى الباب الأخير لأنها تريد أن تغلق الباب لتسد أمامه المنفذ الأخير،
~~وهذا الاستباق يختلف باختلاف الفاعل فهي تريده عن نفسه، وهو يريد الفرار
~~من الموقف، ثم قدت قميصه من دبر. هذا دليل على أنه قد سبقها إلى
~~الباب فشدته من قميصه من الخلف، وتمزق القميص في يدها، وقد محص
~~الشاهد - الذي هو من أهلها - تلك المسألة ليستنبط من الأحداث حقيقة ما
~~حدث. وقوله تعالى: { وألفيا سيدها لدا الباب.. } [يوسف:
~~25]. أي: حدثت لهما المفاجأة، وهي ظهور عزيز مصر أمامهما وصار المشهد
~~ثلاثيا: امرأة العزيز ويوسف وزوجها. وهنا ألقت المرأة الاتهام على يوسف
~~عليه السلام في شكل سؤال تبريري للهروب من تبعية الطلب، وإلقاء التهم على
~~يوسف: { قالت ما جزآء من أراد بأهلك سوءا.. } [يوسف:
~~25]. ثم حددت العقاب: { إلا أن يسجن أو عذاب أليم }
~~[يوسف: 25]. ويأتي الحق سبحانه بقول يوسف عليه السلام:

# قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلهآ
~~إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين

# [يوسف: 26]. وهنا وجد عزيز مصر نفسه بين قولين مختلفين قولها هي
~~باتهام يوسف وقوله هو باتهامها، ولا بد أن يأتي بمن يفصل بين
~~القولين، وأن يكون له دقة استقبال وفهم الأحداث. ويتابع ms5046 الحق
~~سبحانه: { قال هي راودتني... }.

### || [12.26]

# وتأتي كلمة " شاهد " في القرآن بمعان متعددة. فهي مرة تكون بمعنى "
~~حضر " ، مثل قول الحق سبحانه:

# وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2]. وتأتي مرة بمعنى " علم " ، مثل قوله سبحانه:

# وما شهدنآ إلا بما علمنا..

# [يوسف: 81]. وتأتي " شهد " بمعنى " حكم وقضى " أي: رجح كلاما على
~~كلام لاستنباط حق في أحد الاتجاهين. والشاهد في هذه الحالة وثق القرآن
~~أن قرابته من ناحية المحكوم عليه، وهو امرأة العزيز، فلو كان من طرف
~~المحكوم له لردت شهادته. وهكذا صار الموقف رباعيا: امرأة العزيز،
~~ويوسف، وعزيز مصر، والشاهد، وحملت الآية نصف قول الشاهد: { إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين }
~~[يوسف: 26]. لأن معنى هذا - والواقع لم يكن كذلك - أن يوسف عليه السلام
~~وهو من أقبل عليها تدلى منه ثوبه على الأرض، فتعثر فيه، فتمزق
~~القميص. ويتابع الله قول الشاهد: { وإن كان قميصه... }.

### || [12.27]

# أي: أن قميص يوسف عليه السلام إن كان قد من الخلف فيوسف صادق، وامرأة
~~العزيز كاذبة. ونلحظ أن الشاهد هنا قال هذا الرأي قبل أن يشاهد القميص بل
~~وضع في كلماته الأساس الذي سينظر به إلى الأمر، وهو إطار دليل الإثبات.
~~وهذا ما تشرحه الآية التالية، فيقول سبحانه: { فلما رأى
~~قميصه... }.

### || [12.28]

# وقول الحق سبحانه عن الشاهد القاضي: { فلما رأى قميصه.. }
~~[يوسف: 28]. يدل على أنه رتب الحكم قبل أن يرى القميص، وقرر المبدأ
~~أولا في غيبة رؤية القميص، ثم رآه بعدها، وهكذا جعل الحيثية الغائبة هي
~~الحكم في القضية الشاغلة. لذلك تابع قوله بما يدين امرأة العزيز: { قال
~~إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم } [يوسف: 28]. والكيد
~~كما نعلم هو الاحتيال على إيقاع السوء بخفاء، ويقوم به من لا يملك
~~القدرة على المواجهة، وكيد المرأة عظيم لأن ضعفها أعظم. وتعود آيات
~~السورة بعد ذلك إلى موقف عزيز مصر، فيقول الحق سبحانه ما جاء على لسان
~~الزوج: { يوسف أعرض... }.

### || [12.29]

# وبهذا القول من الزوج أنهى الحق سبحانه هذا الموقف الرباعي عند هذا
~~الحد، الذي جعل ms5047 عزيز مصر يقر أن امرأته قد أخطأت، ويطلب من يوسف أن
~~يعرض عن هذا الأمر ليكتمه. وهذا يبين لنا سياسة بعض من أهل الجاه مع
~~بيوتهم، وهو أمر نشاهده في عصرنا أيضا فنجد الرجل ذا الجاه وهو يتأبى
~~أن يرى أهله في خطيئة، ويتأبى أكثر من ذلك فيرفض أن يرى الغير أهله في
~~مثل هذه القضية، ويحاول كتمان الأمر في نفسه فيكفيه ما حدث له من مهانة
~~الموقف، ولا يريد أن يشمت به خصومه أو أعداؤه. وهنا ملحظ يجب أن نتوقف
~~عنده، وهو قضية الإيمان، وهي لا تزال متغلغلة حتى في المنحرفين
~~والمتسترين على المنحرفين، فعزيز مصر يقول ليوسف: { أعرض عن
~~هذا.. } [يوسف: 29]. ويقول لزوجته: { واستغفري لذنبك
~~إنك كنت من الخاطئين } [يوسف: 29]. وهو في قوله هذا يقر
~~بأن ذنبا قد وقع وهو لن يقر بذلك إلا إذا كان قد عرف عن الله منهجا
~~سماويا، وهو في موقف لا يسعه فيه إلا أن يطلب منها أن تستغفر الله. وبعد
~~أن كان المشهد رباعيا: فيه يوسف، وامرأة العزيز، والعزيز نفسه، ثم
~~الشاهد الذي فحص القضية وحكم فيها، ينتقل بنا الحق سبحانه إلى موقف أوسع
~~وهو دائرة المجتمع الذي وقعت فيه القضية. وهذا يدل على أن القصور لا
~~أسرار لها لأن لأسرار القصور عيونا تتعسس عليها، وألسنة تتكلم بها حتى
~~لا يظن ظان أنه يستطيع أن يحمي نفسه من الجريمة لأن هناك من سوف يكشفها
~~مهما بلغت قدرة صاحبها على التستر والكتمان. وقد تلصص البعض من خدم
~~القصر إلى أن صارت الحكاية على ألسنة النسوة. ويحكي القرآن الموقف
~~قائلا: { وقال نسوة... }.

### || [12.30]

# وكلمة " النسوة " ، وكلمة " نساء " تدل على الجماعة، لكن مفرد كل
~~منهما ساقط في اللغة، فمفرد " نسوة " امرأة ومفرد " نساء " أيضا هو "
~~امرأة ". ومن العجيب أن المفرد، وهو كلمة " امرأة " له مثنى هو " امرأتان
~~" ، لكن في صيغة الجمع لا توجد " امراءات " ، وتوجد كلمة نسوة اسم لجماعة
~~الإناث، واحدتها امرأة، وجمعها نساء. وقد قالت النسوة: { امرأة
~~العزيز تراود فتاها عن نفسه.. } [يوسف: 30]. وما ms5048
~~قلنه هو الحق لكنهن لم يقلن ذلك تعصبا للحق، أو تعصبا للفضيلة.
~~وشاء سبحانه أن يدفع هذه المقالة عنهن، ففضح الهدف المختفي وراء هذا
~~القول في الآية التالية حين قال:

# فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت
~~لهن متكئا وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه
~~وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذآ إلا ملك كريم * قالت فذلكن الذي
~~لمتنني فيه..

# [يوسف: 31-32]. والمكر هو ستر شيء خلف شيء، وكأن الحق ينبهنا إلى
~~أن قول النسوة لم يكن غضبة للحق ولا تعصبا للفضيلة، ولكنه الرغبة
~~للنكاية بامرأة العزيز، وفضحا للضلال الذي أقامت فيه امرأة العزيز.
~~وأردن - أيضا - شيئا آخر أن ينزلن امرأة العزيز عن كبريائها،
~~وينشرن فضيحتها، فأتين بنقيضين لا يمكن أن يتعدى الموقف فيهما إلا
~~خسيس المنهج. فهي امرأة العزيز، أي: أرفع شخصية نسائية في المجتمع، قد
~~نزلت عن كبريائها كزوجة لرجل يوصف بأنه الغالب الذي لا يغلب لأن كلمة
~~" العزيز " مأخوذة من المعاني الحسية. فيقال: " الأرض العزاز " أي:
~~الأرض الصخرية التي يصعب المشي عليها، ولا يقدر أحد أن يطأها ومن هذا
~~المعنى جاءت كلمة " العزيز ". فكيف بامرأة العزيز حين تصير مضغة في
~~الأفواه لأنها راودت فتاها وخادمها عن نفسه وهو بالنسبة لها في أدنى
~~منزلة، وتلك فضيحة مزرية مشينة. وقالت النسوة أيضا: { قد شغفها
~~حبا.. } [يوسف: 30] والحب منازل وأول هذه المنازل " الهوى " مثل:
~~شقشقة النبات، ويقال: " رأى شيئا فهواه ". وقد ينتهي هذا الهوى بلحظة
~~الرؤية، فإذا تعلق الإنسان بما رأى انتقل من الهوى إلى العلاقة. وبعد
~~ذلك يأتي الكلف أي: تكلف أن يصل إلى ما يطلبه من هذه العلاقة. ثم
~~ينتقل بعد ذلك إلى مرتبة فيها التقاء وهي العشق، ويحدث فيها تبادل
~~للمشاعر، ويعلن كل طرف كلفه ولذلك يسمونه " عاشق ومعشوق ". ثم ينتقل
~~إلى مرحلة اسمها " التدليه " أي: يكاد أن يفقد عقله.

# ثم يصير الجسم إلى هزال ويقال " تبلت الفؤاد " أي: تاه الإنسان في
~~الأمر. ثم تأتي بعد ذلك مرحلة الهيام، أي: ms5049 يهيم الإنسان على وجهه فلا
~~يعرف له هدفا، فإن تبع ذلك جرم صار اسمه " جوى ". تلك هي مراحل الحب
~~التي تمر بالقلب، والقلب - كما نعلم - هو الجهاز الصنوبري، ويسمونه
~~مقر العقائد المنتهية، والتي بحثها الإنسان واعتقدها بالفعل. فالإنسان
~~منا يدرك الأشياء بحواسه الظاهرة، يرى ويشم ويسمع ويذوق ويلمس، فإذا
~~أدرك بعضا من الأمور فهو يعرضها على العقل ليوازن بينها ويختار الأكثر
~~قبولا منه، وبعد ذلك تذهب تلك الأمور المقبولة إلى القلب لتستقر عقيدة
~~فيه لا يحيد عنها. أما المسائل العقلية فقد تأتي مسائل أخرى تزحزحها
~~ولذلك يقال للأمور التي استقرت في القلب " عقائد " ، أي: شيء معقود لا
~~ينحل أبدا. وما يصل إلى هذه المرتبة يظهر أثره في إخضاع سلوك حركة
~~الحياة عليه، وإذا ما استقر المبدأ في نفس الإنسان فهو يجعل كل حركته في
~~ظل هذا المبدأ الذي اعتقده. وهكذا نعرف: كيف تمر العقيدة بعدة مراحل
~~قبل أن تستقر في النفس، فالإدراك يحدث أولا ثم التعقل ثانيا وبعد ذلك
~~يعتقد الإنسان الأمر، ويصبح كل سلوك من بعد ذلك وفقا لما اعتقده
~~الإنسان. وكلمة: { شغفها حبا.. } [يوسف: 30]. تعني أن المشاعر
~~انتقلت من إدراكها إلى عقلها إلى قلبها، والشغاف هو الغشاء الرقيق
~~الذي يستر القلب أي: أن الحب تمكن تماما من قلبها. وقولهن: { إنا
~~لنراها في ضلال مبين } [يوسف: 30]. هو قول حق أريد به
~~باطل. ولذلك يقول الحق سبحانه بعد ذلك ما يفضح مقصدهن: { فلما
~~سمعت بمكرهن... }.

### || [12.31]

# ولسائل أن يقول: وكيف انتقل لهن الكلام عن الذي حدث بينها وبين
~~يوسف؟ لا بد أن هناك مرحلة بين ما حدث في القصر وكان أبطاله أربعة هم:
~~العزيز، وامرأته، ويوسف، والشاهد، ولا بد أن يكون من نقل الكلام إلى
~~خارج القصر إنسان له علاقتان علاقة بالقصر فسمع ورأى وأدرك ونقل ما علم
~~إلى من له به علاقة خارج القصر. وبحث العلماء عن علاقة النسوة اللاتي
~~ثرثرن بالأمر، وقال العلماء: هن خمسة نساء: امرأة الساقي، وامرأة
~~الخباز، وامرأة الحاجب، وامرأة صاحب الدواب أي: سائس الخيل، ms5050 وامرأة
~~السجان. وهؤلاء النسوة يعشن داخل بيوتهن فمن الذي نقل لهن
~~أسرار القصر؟ لا بد أن أحدا من أزواجهن قد أراد أن يسلي أهله،
~~فنقل خبر امرأة العزيز مع يوسف عليه السلام ثم نقلت زوجته الخبر إلى
~~غيرها من النسوة. وحين وصل إلى امرأة العزيز الخبر وكيف يمكرن بها أرسلت
~~إليهن: { وأعتدت لهن متكئا وآتت كل واحدة
~~منهن سكينا.. } [يوسف: 31]. والمتكأ هو الشيء الذي يستند إليه
~~الإنسان حتى لا يطول به ملل من كيفية جلسته، والمقصود بالقول هو أن
~~الجلسة سيطول وقتها، وقد خططت لتكشف وقع رؤية يوسف عليهن، فقدمت
~~لكل منهن سكينا وهو ما يوحي بأن هناك طعاما سوف يؤكل. ويتابع الحق
~~سبحانه: { وقالت اخرج عليهن فلما رأينه
~~أكبرنه.. } [يوسف: 31]. ويقال: أكبرت الشيء، كأنك قد تخيلته
~~قبل أن تراه على حقيقته وقد يكون خيالك قد رسم له صورة جميلة، إلا أنك
~~حين ترى الشيء واقعا تكبر المرائي عن التخيل. والمثل أن إنسانا قد
~~يحدثك بخير عن آخر ولكنك حين ترى هذا الآخر تفاجأ بأنه أفضل مما
~~سمعت عنه. والشاعر يقول:

# كادت مساءلة الركبان تخبرني

# عن جعفر بن حبيب أصدق القيم

# حتى التقينا فلا والله ما سمعت

# أذني بأطيب مما قد رأى بصري

# ويقولون في المقابل: سماعك بالمعيدي خير من أن تراه. أي: يا ليتك قد
~~ظللت تسمع عنه دون أن تراه لأن رؤيتك له ستنقص من قدر ما سمعت. وهن
~~حين آذين امرأة العزيز بتداول خبر مراودتها له عن نفسه، تخيلن له
~~صورة ما من الحسن، لكنهن حين رأينه فاقت حقيقته المرئية كل
~~صورة تخيلنها عنه فحدث لهن انبهار. وأول مراحل الانبهار هي الذهول
~~الذي يجعل الشيء الذي طرأ عليك يذهلك عما تكون بصدده فإن كان في يدك شيء
~~قد يقع منك. وقد قطعت كل منهن يدها بالسكين التي أعطتها لها امرأة
~~العزيز لتقطيع الفاكهة، أو الطعام المقدم لهن. وقال الحق سبحانه
~~في ذلك: { فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن..
~~} [يوسف: 31]. وهل هناك تصوير يوضح ما حدث لهن من ذهول ms5051 أدق من هذا
~~القول؟ ويتابع سبحانه: { وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن
~~هذآ إلا ملك كريم } [يوسف: 31].

# وكلمة: { حاش.. } [يوسف: 31]. هي تنزيه لله سبحانه عن العجز عن خلق
~~هذا الجمال المثالي، أو: أنهن قد نزهن صاحب تلك الصورة عن حدوث
~~منكر أو فاحشة بينه وبين امرأة العزيز، أو: أن يوسف عليه السلام لا بد أن
~~يكون قد خرج عن صورة أرقى من صورة الإنس التي يعرفنها فقلن: لا بد
~~أنه ملك كريم. وصورة الملك كما نعلم هي صورة متخيلة والإنسان يحكم
~~على الأشياء المتخيلة بما يناسب صورتها في خياله، مثلما نتخيل
~~الشيطان كأبشع ما تكون الصورة. والبشاعة نفسها تختلف من واحد إلى آخر فما
~~تراه بشعا قد لا يراه غيرك كذلك لأن مقاييس القبح أو الجمال تختلف من
~~أمة إلى أخرى. فالمرأة الجميلة في أواسط إفريقيا في نظر الرجل هي ذات
~~الشفاه الغليظة جدا أو صاحبة الشعر المجعد والمتموج. وأكدت الحضارة
~~الحديثة أن هذا لون من الجمال ينجذب إليه الرجل في بعض الحالات بدليل أن
~~بعضا من السيدات ذوات الشعر الناعم للغاية يذهبن إلى مصففة الشعر،
~~ويطلبن منها تجعيد شعورهن. إذن: فالجمال يقاس بالأذواق هذا يرى جمالا
~~قد يراه غيره غير هذا وذاك يرى جمالا لا يراه غيره كذلك. والحق سبحانه
~~يقذف معايير الجمال في النفس الإنسانية على قدر مقومات الالتقاء في
~~الانسجام. ولذلك يقال في الريف المصري هذا المثل " كل فولة ولها
~~كيال ". ونجد شابا يتقدم لفتاة يرغب في الزواج منها وما أن يراها
~~حتى ينفر منها، ويتقدم لها شاب آخر فيقع في هواها، ويتعجل الزواج
~~منها، وهذا يعني أن مقاييس الأول تختلف عن مقاييس الثاني. وحين يشاء الحق
~~سبحانه أن يجمع بين اثنين فلا أحد بقادر على أن يمنع القبول من كل طرف
~~للطرف الآخر وهذه مسألة لها من الأسرار ما لا نعرفه نحن لأنه سبحانه الذي
~~يكتب القبول ويظهر في المرأة جمالا قد يجذب رجلا ولا يجذب رجلا آخر،
~~ونفس المسألة تحدث في نفسية المرأة. إذن: ms5052 فحين رأت النسوة يوسف عليه
~~السلام قلن: { ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك
~~كريم } [يوسف: 31]. وهذا يعني أن يوسف هو الصورة العليا في الجمال
~~التي لا يوجد لها مثيل في البشر. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه ما جاء على
~~لسان امرأة العزيز ردا عليهن: { قالت فذلكن... }.

### || [12.32]

# وكأنها وجدت الفرصة لتثبت لنفسها العذر في مراودتها له، فيوسف باعترافهن
~~قد بلغ من الجمال ما لا يوجد مثله في البشر. وقولها: { فذلكن.. }
~~[يوسف: 32]. مكون من " ذا " إشارة ليوسف، و " ذلكن " خطاب للنسوة،
~~والإشارة تختلف عن الخطاب. وهنا موقف أسلوبي لأن الكلام حين ينطق به، أو
~~حين يكتب ليقرأ له ألوان متعددة، فمرة يكون نثرا لا يجمعه وزن أو
~~قافية وقد يكون نثرا مسجوعا أو مرسلا، ومرة يكون الكلام شعرا
~~محكوما بوزن وقافية. والمثل على النثر المسجوع هو قول الحق سبحانه:

# والطور * وكتاب مسطور * في رق منشور *
~~والبيت المعمور

# [الطور: 1-4]. وهذا نثر مسجوع بلا تكلف، وأنت إذا سمعت أو قرأت كلاما
~~فأذنك تأخذ منه على قدر سمو أسلوبه، لكنك إن انتقلت من أسلوب إلى
~~أسلوب، فأذنك تلتقط الفارق بين الأسلوبين. والمثل نجده في الرسالة التي
~~كتبها ابن زيدون مستعطفا ابن جهور: " هذا العتب محمود عواقبه، وهذه
~~الغمرة نبوة ثم تنجلي، ولن يريبني من سيدي إن أبطأ سببه أو تأخر،
~~غير ضنين ضناه، فأبطأ الدلاء قبضا أملؤها، وأثقل السحاب مشيا
~~أعقلها، ومع اليوم غد. ولكل أجل كتاب، له الحمد على اهتباله، ولا عتب
~~عليه في اغتفاله.

# فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا

# فأفعاله اللاتي سررن ألوف

# وهكذا تشعر انتقال ابن زيدون من النثر إلى الشعر، ولكنك وأنت تقرأ
~~القرآن، تنتقل من النثر المرسل إلى النثر المسجوع إلى النظم الشعري على
~~وزن بحور الشعر، فلا تكاد تفرق في الأسلوب بين شعر أو نثر. والمثل نجده
~~في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { فذلكن الذي
~~لمتنني فيه.. } [يوسف: 32]. فهي موزونه من بحر البسيط، ولكنك لا
~~تشعر أنك انتقلت من نثر إلى شعر. وكذلك قوله ms5053 الحق:

# والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم

# [النور: 46]. وأيضا قوله الحق:

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم

# [الحجر: 49]. وتأتي تلك الآيات في مواقع قد يكون ما قبلها نثرا، مما
~~يدل على أن النغم الذي قاله الله نظما أو شعرا أو نثرا لا نشاز
~~فيه، ويكاد أن يكون سيلا واحدا. وهذا لا يتأتى إلا من كلام الحق
~~تبارك وتعالى، وأنت لن تشعر بهذا الأمر لو لم ينبهك أحد لما في بعض
~~الآيات من وزن شعري. أما كلام البشر فأنت إن قرأت الموزون ثم انتقلت
~~إلى المنثور أحست أذنك بهذا الانتقال ونفس المسألة تشعر بها حين تقرأ
~~المنثور، ثم تنتقل إلى الموزون وستشعر أذنك بهذا الانتقال. { قالت
~~فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم.. } [يوسف: 32]. قالت ذلك بجراءة من رأت تأثير
~~رؤيتهن ليوسف، وأعلنت أنه " استعصم " ، وهذا يعني أنه قد تكلف المشقة
~~في حجز نفسه عن الفعل، وهو قول يثبت أن رجولة يوسف غير ناقصة، فقد جاهد
~~نفسه ليكبتها عن الفعل.

# ويتابع الحق سبحانه ما جاء على لسان امرأة العزيز: { ولئن لم
~~يفعل مآ آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين }
~~[يوسف: 32]. قالت ذلك وكأنها هي التي تصدر الأحكام، والسامعات لها
~~هن من أكبرن يوسف لحظة رؤيته تعلن لهن أنه إن لم يطعها فيما
~~تريد فلسوف تسجنه وتصغر من شأنه لإذلاله وإهانته. أما النسوة
~~اللاتي سمعنها فقد طمعت كل منهن أن تطرد امرأة العزيز يوسف من القصر
~~حتى تنفرد أي منهن به. ولذلك يورد لنا الحق سبحانه قول يوسف عليه
~~السلام: { قال رب... }.

### || [12.33]

# ولسائل أن يقول: ولماذا جاء قول يوسف بالجمع، وقال: { السجن أحب
~~إلي مما يدعونني إليه.. } [يوسف: 33]. على الرغم من أن
~~امرأة العزيز هي التي قالت:

# ولئن لم يفعل مآ آمره ليسجنن..

# [يوسف: 32]. ونقول: لا بد أن يوسف عليه السلام قد رأى منهن إشارات
~~أو غمزات توحي له بألا يعرض نفسه لتلك الورطة التي ستؤدي به إلى السجن
~~لذلك أدخل يوسف عليه السلام في قوله المفرد - امرأة العزيز ms5054 - في جمع
~~النسوة اللاتي جمعتهن امرأة العزيز، وهن اللاتي طلبن منه غمزا
~~أو إشارة أن يخرج نفسه من هذا الموقف. ولعل أكثر من واحدة منهن قد نظرت
~~إليه في محاولة لاستمالته، وللعيون والانفعالات وقسمات الوجه تعبير
~~أبلغ من تعبير العبارات، وقد تكون إشارات عيونهن قد دلت يوسف على
~~المراد الذي تطلبه كل واحدة منهن، وفي مثل هذه الاجتماعات تلعب لغة
~~العيون دورا هاما. وها هو ذا أبو دلامة الشاعر وقد جلس في مجلس
~~الخليفة، وكان أبو دلامة مشهورا بقدرة كبيرة على الهجاء. وأراد الخليفة
~~أن يداعبه فقال له: عزمت عليك إلا هجوت واحدا منا. ودارت عيون في
~~المجلس، وأشار له كل من حضر المجلس خفية بأنه سيجزل له العطاء إن
~~ابتعد أبو دلامة عن هجائه ولأن أبا دلامة معروف بالطمع، وخشي أن يضيع
~~منه أي شيء من العطايا لذلك قام بهجاء نفسه وقال:

# ألا أبلغ لديك أبا دلامة

# فليس من الكرام ولا كرامه

# إذا لبس العمامة كان قردا

# وخنزيرا إذا خلع العمامه

# وهكذا خرج من قسم الأمير وكسب العطايا التي وعده بها من حضروا المجلس.
~~وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها نجد يوسف عليه السلام قد جمع
~~امرأة العزيز مع النسوة فقال: { رب السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه.. } [يوسف: 33]. أي: أن السجن أفضل لديه من أن
~~يوافق امرأة العزيز على فعل الفحشاء، أو يوافق النسوة على دعوتهن له أن
~~يحرر نفسه من السجن بأن يستجيب لها، ثم يخرج إليهن من القصر من بعد
~~ذلك. ولكن يوسف عليه السلام دعا ربه، فقال: { وإلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين } [يوسف:
~~33]. ولسائل أن يقول: ولماذا لم يقل يوسف " يا إلهي " وهو يعلم أن
~~مناط التكليف في الألوهية ب " افعل " و " لا تفعل "؟ نقول: أراد يوسف أن
~~يدعو ربه باسم الربوبية اعترافا بفضله سبحانه لأنه هو جل وعلا من
~~رباه وتعهده وهو هنا يدعوه باسم الربوبية ألا يتخلى عنه في هذا
~~الموقف. فيوسف عليه السلام يعرف أنه من ms5055 البشر وإن لم يصرف الله عنه
~~كيدهن لاستجاب لغوايتهن، ولأصبح من الجاهلين الذين لا يلتفون إلى
~~عواقب الأمور. وعلى الرغم من أن السجن أمر كريه إلا أنه قد فضله على
~~معصية خالقه، ولأنه لجأ إلى المربي الأول. لتأتي الاستجابة منه
~~سبحانه. يقول الحق: { فاستجاب له... }.

### || [12.34]

# وهكذا تفضل عليه الله الذي خلقه وتولى تربيته وحمايته، فصرف عنه
~~كيدهن الذي تمثل في دعوتهن له أن يستسلم لما دعته إليه امرأة
~~العزيز، ثم غوايتهن له بالتلميح دون التصريح. تلك الغواية التي تمثلت في
~~قول الملك من بعد ذلك:

# قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن
~~حاش لله ما علمنا عليه من سوء..

# [يوسف: 51]. وهكذا أنجاه الله من مكر النسوة وهو جل وعلا له
~~مطلق السمع ومطلق العلم، ولا يخفى عليه شيء، ويستجيب لأهل الصدق في
~~الدعاء. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ثم بدا لهم... }.

### || [12.35]

# وبعد أن ظهرت العلامات الشاهدة على براءة يوسف عليه السلام أمام العزيز
~~وأهل مشورته، وانكشف لهم انحراف امرأة العزيز وإصرارها على أن توقع
~~بيوسف في الفعل الفاضح معها، دون خجل أو خوف من الفضيحة. لذلك رأى العزيز
~~وأهل مشورته أن يوضع يوسف عليه السلام في السجن ليكون في ذلك فصل
~~بينه وبينها حتى تهدأ ضجة الفضيحة وليظهر للناس أنه مسئول عن كل هذا
~~السوء الذي ظهر في بيت العزيز. كما أن كلمة: { ليسجننه.. }
~~[يوسف: 35]. فيها نوع من استبقاء الحب الذي يكنه العزيز ليوسف، فهو
~~لم يأمر بقتله أو نفيه بعيدا بل احتفظ به بعيدا عن الزوجة المصرة
~~على الخيانة، وعن المجتمع الذي يلوك تلك الوقائع. والسجن - كما نعلم -
~~هو حبس المسجون لتقييد حركته في الوجود وهو إجراء يتخذه القاضي أو
~~الحاكم كعقوبة يراد بها إذلال المسجون، أو وقاية المجتمع من شره.
~~ونعلم أن الإنسان لا يجتريء على الأحكام إلا حين يظن أو يعلم أن له قدرة
~~وله غلبة فيعلن له القاضي أو الحاكم نهاية تلك الغلبة والقدرة، ويأمر
~~بدخوله إلى السجن ويحرس تقييد حريته سجان ms5056 وقد يتعرض للضرب أو الإهانة.
~~هذا هو السجن المتعارف عليه في العصور القديمة والحديثة، حين تعزل
~~المسجون عن المجتمع، وقد يعطف عليه بعض من أبناء المجتمع، ويزوره بعض من
~~أقاربه ومعهم المأكولات والمطلوبات. ولكن هناك سجن ديني أسسه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين عزل المجتمع الإيماني عن السجين، وقد أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا يكلم أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن الخروج
~~معه للقتال بحجج واهية بل وتسامى هذا العزل إلى أن صار عزلا عن الأهل،
~~إلى أن أمر صلى الله عليه وسلم بإنهاء هذا العزل بعد أن تحقق الغرض منه.
~~وماذا عن حال يوسف في السجن؟ يقول الحق سبحانه: { ودخل معه
~~السجن... }.

### || [12.36]

# المعية التي دخل فيها اثنان من الفتية معه السجن هي معية ذات، وقيل:
~~إنهما الخباز والساقي، وقيل: إن سبب دخولهما هو رغبة بطانة عزيز مصر
~~في التشويش على ما حدث من فضيحة كبرى هي فضيحة مراودة امرأة العزيز
~~ليوسف ورفض يوسف لذلك. وكان التشويش هو إذاعة خبر مؤامرة على العزيز وأن
~~الساقي والخباز قد تم ضبطهما بمحاولة وضع السم للعزيز. وبعد فترة من
~~حياة الاثنين مع يوسف داخل السجن، وبعد معايشة يومية له تكشف لهما سلوك
~~يوسف كواحد من المحسنين. وحدث أن رأى كل منهما حلما، فقررا أن يطلبا
~~منه تأويل هذين الحلمين، والسجين غالبا ما يكون كثير الوساوس، غير آمن
~~على غده ولذلك اتجها إليه في الأمر الذي يهمهم: { قال أحدهمآ
~~إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني
~~أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا
~~بتأويله إنا نراك من المحسنين } [يوسف: 36]. ومن
~~سياق الكلام نعرف أننا أمام حلمين فواحد منهما رأى في منامه أنه يعصر
~~خمرا، ورأى الثاني أنه يحمل خبزا فوق رأسه تأكل منه الطير، واتجه
~~كلاهما - أو كل منهما على حدة - يطلبان - تأويل الرؤيتين
~~المناميتين، أو أنهما قد طلبا نبأ تأويل هذا الأمر الذي رأياه. وحيثية
~~لجوئهما إليه هو قولهما: { إنا نراك من المحسنين } [يوسف:
~~36]. وهذا يدل ms5057 على أن الإحسان أمر معلوم لكل البشر، حتى أصحاب النفوس
~~المنحرفة، فلا أحد يمكن أن يحكم على آخر أنه محسن إلا إذا وافق عمله
~~مقاييس الإحسان في ذهن من يصدر هذا الحكم. فكل نفس تعرف السوء، وكل
~~نفس تعرف الإحسان، ولكن الناس ينظرون إلى الإحسان وإلى السوء بذاتية
~~أنفسهم، ولكنهم لو نظروا إلى مجموع حركة المتحركين في الكون، ونظروا إلى
~~أي أمر يتعلق بالغير كما يتعلق بهم لعرفوا أن الإحسان قدر مشترك بين
~~الجميع. ونجد اللص - على سبيل المثال - لا يسيئه أن يسرق أحدا، لكن
~~يسيئه لو أن أحدا قام بسرقته، وهكذا نرى الإحسان وقد انتفض في أعماقه
~~حين يتوجه السوء إليه، ويعرف حينئذ مقام الإحسان، ولكنه حين يمارس السرقة
~~ويكون السوء متوجها منه إلى الغير فهو يغفل عن مقام الإحسان. إذن: إن
~~أردت أن تعرف مقام الإحسان في مقاييس الفضائل والأخلاق فافهم الأمر
~~بالنسبة لك إيجابا وسلبا.  والمثال الذي أضربه دائما هو: قبل أن
~~تمد عينيك إلى محارم غيرك، وتعتبر أن هذا ليس سوء، هنا عليك أن تعرف
~~مقياسه من الحسن إن نقلت الأمر إلى الصورة العكسية حين تتجه عيون
~~الغير إلى محارمك. هنا ستجد الميزان - ميزانك للأمور - وقد اعتدل.

# وإذا أردت اعتدال الميزان في كل فعل فانظر إلى الفعل يقع منك على غيرك
~~وانظر إلى الفعل يقع من الغير عليك وانظر إلى الراجح في نفسك من الأمرين
~~ستجد قب الميزان منضبطا. وأقول دائما: إن الحق سبحانه حين حرم عليك
~~أن تسرق غيرك، لم يضيق حريتك بل ضيق حرية الملايين كي لا يسرقوك،
~~وهذا مكسب لك. إذن: فالذي يعرف مقام الإحسان لا ينسب الفعل الصادر منه
~~على الغير والفعل الصادر من الغير عليه بل ينظر إليهما معا فما استقبحه
~~من الغير عليه فليستقبحه منه على الغير. وقد حكم السجينان على يوسف أنه
~~من المحسنين، وعلم يوسف عليه السلام من حكمهما عليه أن مقاييس الإحسان
~~موجودة عندهما ولذلك نظر إلى الأمر الذي جاءاه من أجله، واستغل هذه
~~المسألة لا لقضاء ms5058 حاجتهما منه ولكن لقضاء حاجته منهما. فقد رأى فيهما
~~شبهة الإيمان بالإحسان والإيمان بالمحسنين، فلماذا لا ينتهز الفرصة فيأخذ
~~حاجته منهما قبل أن يعطيهما حاجتهما منه؟ وكأنه قال لهما: ماذا رأيتما
~~من إحساني؟ هل رأيتم حسن معاملتي لكم؟ أم أن كلا منكما قد رأى دقة
~~اختياري للحسن من القول؟ وأنتما قد لا تعرفان أن عندي - بفضل الله - ما
~~هو أكثر، وهو ما يقوله الحق سبحانه بعد ذلك في الآية التالية: { قال
~~لا يأتيكما... }.

### || [12.37]

# وبذلك أوضح لهما أنهما لا يريان منه إلا الظاهر من السلوك، ولكن هناك
~~أمور مخفية، وكأنه ينمي فيهما شعورهما بمنزلته وبإحسانه وبقدرته على أن
~~يخبرهما بأوصاف ونوع أي طعام يرزقانه قبل أن يأتي هذا الطعام. وهذه
~~ليست خصوصية في يوسف أو من عندياته، ولكنها من علم تلقاه عن الله،
~~وهو أمر يعلمه الله لعباده المحسنين فيكشف الله لهم بعضا من الأسرار.
~~وهما - السجينان - يستطيعان أن يكونا مثله إن أحسنا الإيمان بالله.
~~ولذلك يتابع الحق سبحانه: { ذلكما مما علمني ربي إني
~~تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة
~~هم كافرون } [يوسف: 37]. وكأنه بذلك يهديهما إلى الطريق الذي
~~يجعلهما من المحسنين الذين يعطيهم الله بعضا من هبات الخير، فيعلمون
~~أشياء تخفى على غيرهم. وهذا يدلنا على أن المؤمن إذا رأى في إنسان
~~ما مخيلة خير فلينمي هذه المخيلة فيه ليصل إلى خير أكبر وبذلك لا
~~يحتجز الخصوصية لنفسه حتى لا يقطع الأسوة الحسنة ولكي يطمع العباد في
~~تجليات الله عليهم وإشراقاته. ولذلك أوضح يوسف عليه السلام للسجينين أنه
~~ترك ملة قوم لا يؤمنون بالله بما يليق الإيمان به سبحانه، ولا يؤمنون
~~بالبعث والحساب ثوابا بالجنة، أو عقابا في النار. ويتابع الحق سبحانه
~~ما جاء على لسان يوسف عليه السلام: { واتبعت ملة... }.

### || [12.38]

# وبذلك أوضح يوسف عليه السلام أنه ترك ملة القوم الذين لا يعبدون الله
~~حق عبادته، ولا يؤمنون بالآخرة، واتبع ملة آبائه إبراهيم ثم إسحاق ثم
~~يعقوب، وهم من أرسلهم الله لهداية الخلق إلى التوحيد، وإلى ms5059 الإيمان
~~بالآخرة ثوابا بالجنة وعذابا بالنار. وذلك من فضل الله بإنزاله المنهج
~~الهادي، وفضله سبحانه قد شمل آباء يوسف بشرف التبليغ عنه سبحانه ولذلك ما
~~كان لمن يعرف ذلك أن يشرك بالله، فالشرك بالله يعني اللجوء إلى آلهة
~~متعددة. يقول الحق سبحانه:

# وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما
~~يصفون

# [المؤمنون: 91]. فلو أن هناك آلهة غير الله سبحانه لصنع كل إله شيئا
~~لا يقدر على صنعه الإله الآخر ولأصبح الأمر صراعا بين آلهة متنافرة.
~~ومن فضل الله - هكذا أوضح يوسف عليه السلام - أن أنزل منهجه على الأنبياء
~~ومنهم آباؤه إبراهيم وإسحاق ويعقوب ليبلغوا منهجه إلى خلقه، وهم لم
~~يحبسوا هذا الفضل القادم من الله، بل أبلغوه للناس. { ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون } [يوسف: 38]. وساعة تقرأ أو تسمع
~~كلمة: { لا يشكرون } [يوسف: 38]. اعلم أن الأمر الذي أنت بصدده هو
~~في مقاييس العقل والفطرة السليمة يستحق الشكر، ولا شكر إلا على النعمة.
~~ولو فطن الناس لشكروا الأنبياء والرسل على المنهج الذي بلغوه عن
~~الله لأنه يهديهم إلى حسن إدارة الدنيا، وفوق ذلك يهديهم إلى الجنة.
~~ويقول الحق سبحانه بعد ذلك ما واصله يوسف من حديثه للسجينين: {
~~يصاحبي السجن... }.

### || [12.39]

# وكلمة " صاحب " معناها ملازم والجامع بين يوسف والسجينين هو السجن، ونحن
~~نقول " فلان صاحب الدراسة " أو " صاحب حج " ، الشيء الذي يربط بين اثنين
~~أو أكثر، إما أن تنسبه للمكان، أو تنسبه إلى الظرف الذي جمع بين تلك
~~المجموعة من الصحبة. وطرح يوسف السؤال: { ءأرباب متفرقون
~~خير أم الله الواحد القهار } [يوسف: 39]. وحين تطرح
~~سؤالا عبر مقابل لك، فأنت تعلم مقدما أنه يفهم أن أربابا متفرقون
~~ليسوا خيرا من إله واحد، وكأن يوسف قد وثق من أن إجابتهما لن تكون إلا
~~بقولهم " بل عبادة إله واحد خير ". وهو لم يكن ليسأل إلا إذا عرف
~~أنهما سيديران كل الأجوبة فلا يجدان جوابا إلا الجواب الذي أراده.
~~فهما قد عبدا آلهة متعددة وكان المفروض في ms5060 مقاييس الأشياء أن تغنيكم
~~تلك الآلهة عن اللجوء لمن يعبد الإله الواحد. إذن: في قوى البشر نجد
~~التعدد يثري ويضخم العمل، لكن في الألوهية نجد الشرك يضعف العمل.
~~ولذلك نجد الصوفي يقول: اعمل لوجه واحد يكفيك كل الأوجه. ولذلك قال يوسف
~~عليه السلام لصاحبي السجن: { ءأرباب متفرقون خير.. }
~~[يوسف: 39]. ولو كان تفرقهم تفرق ذوات لكانوا بلا كمال يستحقون من
~~أجله العبادة، ولو كان تفرقهم تفرق تكرار لما كان لهذا التكرار
~~لزوم، ولو كان تفرقهم تفرق اختصاصات، فهذا يعني أن لكل منهم نقطة
~~قوة ونقاط ضعف وتفرقهم هذا دليل نقص. ولذلك رحمنا الحق نحن المؤمنين
~~به لنعبد إلها واحدا، فقال:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون

# [الزمر: 29]. وقد حاول يوسف عليه السلام أن يهديهم إلى عبادة الإله
~~الواحد، وقال لهم من بعد ذلك ما جاء به الحق سبحانه: { ما تعبدون
~~من دونه... }.

### || [12.40]

# ونلحظ أن يوسف - عليه السلام - لم يتكلم حتى الآن مع السجينين عن
~~مطلوبهما منه، وهو تأويل الرؤيتين، وهو لو تكلم في المطلوب منه
~~أولا لانصرف ذهن وانتباه كل من السجينين إلى قضاء حاجتهما منه ولن
~~يلتفتا بعد ذلك إلى ما يدعو إليه ولأن الذي يدعو إليه هو الأمر الأبقى،
~~وهو الأمر العام الذي يتعلق بكل حركة من حركات الحياة. وبذلك كان يوسف
~~عليه السلام يؤثر السجينين فقد أراد أن يلفتهما إلى الأمر الجوهري قبل أن
~~يتحدث عن الجزئية الصغيرة التي يسألان فيها وأراد أن يصحح نصرة
~~الاثنين إلى المنهج العام الذي يدير به الإنسان كل تفاصيل الحياة
~~وجزئياتها وفي هذا إيثار لا أثرة. وهنا قال الحق سبحانه على لسان يوسف
~~عليه السلام: { ما تعبدون من دونه إلا أسمآء
~~سميتموهآ أنتم وآبآؤكم.. } [يوسف: 40]. أي: أن ما تعبدونه
~~من آلهة متعددة هو مجرد عبادة لأسماء بلا معنى ولا وجود أسماء
~~ورثتموها عن آبائكم أو أنشأتموها أنتم، فكفرتم بإنشاء أسماء لآلهة غير
~~موجودة، كما كفر آباؤكم كفر نسيان ms5061 التكليف أو إنكار التكليف. وتوضع
~~الأسماء عادة للدلالة على المسمى فإذا نطقنا الاسم تجيء صورة المسمى
~~إلى الذهن ولذلك نسمي المولود بعد ولادته باسم يميزه عن بقية إخوته
~~بحيث إذا أطلق الاسم انصرف إلى الذات المشخصة. وإذا أطلق اسم واحد على
~~متعددين فلا بد أن يوضح واضع الاسم ما يميز كل ذات عن الأخرى. والمثل من
~~الريف المصري حين يتفاءل أب باسم " محمد " فيسمي كل أولاده بهذا الاسم،
~~ولكنه يميز بينهم بأن يقول: " محمد الكبير " و " محمد الأوسط " و "
~~محمد الصغير ". أما إذا وضع اسم لمسمى غير موجود فهذا أمر غير مقبول
~~أو معقول، وهم قد وضعوا أسماء لآلهة غير موجودة فصارت هناك أسماء على غير
~~مسمى. ويأتي هؤلاء يوم القيامة ليسألوا لحظة الحساب:

# ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل
~~شيئا كذلك يضل الله الكافرين

# [غافر: 73-74]. وهكذا يعترف هؤلاء بأنه لم تكن هناك آلهة بل كان هنا
~~أسماء بلا مسميات. ولذلك يقول الحق سبحانه هنا: { ما تعبدون من
~~دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم.. }
~~[يوسف: 40]. وكأن يوسف يتساءل: ءإذا كانت لكم حاجة تطلبونها من السماء،
~~هل ستسألون الاسم الذي لا مسمى له؟ وهل يسعفكم الاسم بدون مسمى؟
~~ويوسف عليه السلام يعلم أن المعبود لا يمكن أن يكون اسما بلا مسمى،
~~وهو يعلم أن المعبود الحق له اسم يبلغه لرسله، وينزل معهم المنهج الذي
~~يوجز في " افعل " و " لا تفعل ".

# وهم قد سموا أسماء لا مسمى لها، ولا يستطيع غير الموجود أن ينزل
~~منهجا، أو يجيب مضطرا. ولذلك يتابع القرآن ما جاء على لسان يوسف عليه
~~السلام في وصف تلك الأسماء التي بلا مسميات، فيقول: { ما
~~تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم
~~وآبآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان.. } [يوسف: 40].
~~أي: ما أنزل الله بها من حجة. وتتابع الآية الكريمة ما جاء على لسان
~~يوسف: { إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه.. } [يوسف: 40]. أي: ms5062 إنني - والكلام ليوسف - إن قلت شيئا
~~فلأني ناقل للحكم عن الله، لا عن ذاتي ولا من عندي ولا عن هواي لأنه
~~هو سبحانه الذي أمر ألا تعبدوا إلا إياه، أي: لا تطيعوا أمرا أو نهيا
~~إلا ما أنزله الله في منهجه الهادي للحق والخير. ويذيل الحق سبحانه
~~الآية الكريمة: { ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } [يوسف: 40]. أي: أن هذا هو الدين المستقيم
~~دون سواه، ولكن أكثر الناس لا يعلمون، بمعنى: أن الرسل قد بلغتهم
~~بالمنهج، ولكنهم لم يوظفوا هذا العلم في أعمالهم. ثم بدأ يوسف عليه
~~السلام في تأويل المطلوب لهما. يقول الحق سبحانه: { يصاحبي
~~السجن... }.

### || [12.41]

# وهكذا رجع يوسف عليه السلام إلى مطلب السجينين، وفسر رؤيا من يسقي
~~الخمر بأنه سيخرج من السجن ويعود ليسقي سيده، وأما الآخر فلسوف يصلب
~~وتأكل الطير من رأسه، لأن رمزية الرؤيا تقول: إن الطير سيأكل من رأسه
~~وهذا يعني أن رأسه ستكون طعاما للطير. وتأويل الرؤيا علم يقذفه الله في
~~قلوب من علمهم تأويل الأحاديث، وهي قدرة على فك شفرة الحلم،
~~ويعطيها الله لمن يشاء من عباده. وقد قال يوسف لمن قال:

# إني أراني أعصر خمرا..

# [يوسف: 36]. أنه سوف ينال العفو ما أظهرته الرؤيا التي قالها، وأما
~~الآخر فسيأكل من رأسه الطير. أي: سيصلب كما أوحت بذلك رموز الرؤيا.
~~ونلحظ أن يوسف عليه السلام قد انشغل بالحكم الذي أوضحته الرؤييان عن
~~الاثنين صاحبي الرؤييين. وهذا دليل على أن القاضي يجب أن يكون ذهنه
~~منصبا على الحكم لا على المحكوم عليه، فقد سمع يوسف منهما وهو لا يعرف
~~من سينال البراءة، ومن الذي سوف يعاقب. فنزع يوسف ذاته من الأمر،
~~ولم يسمح لنفسه بدخول الهوى إلى قلبه لأن الهوى يلون الحكم، ولا أحد
~~بقادر على أن يسيطر على عاطفته، ولا بد للقاضي لحظة أن يصدر حكما أن
~~يتجرد تماما من الهوى والذاتيات. ويعلمنا الحق سبحانه ذلك حين أنزل
~~لنا في قرآنه قصة سيدنا داود عليه السلام:

# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا ms5063 المحراب * إذ
~~دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف
~~خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا
~~بالحق ولا تشطط واهدنآ إلى سوآء الصراط * إن
~~هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة
~~فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب * قال لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من
~~الخلطآء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن
~~داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا
~~وأناب

# [ص: 21-24]. وكان من ذكر عدد نعاج أخيه أنه إنما أراد أن يستميل داود
~~عليه السلام لصفه وكان يريد أن يصور الظلم الذي وقع عليه، وحكم
~~داود بأن من أخذ النعجة ليضمها لنعاجه هو الذي ظلم وشعر داود أنه لم
~~يوفق في الحكم لأنه ذكر في حيثية الحكم نعاج الذي أراد أن يأخذ نعجة
~~أخيه. فالأخذ وحده كان هو المبرر عند داود لإدانة الذي أراد الاستيلاء
~~على ما ليس من حقه ولذلك اعتبر أن هذا الأمر كله فتنة لم يوفق فيها،
~~واستغفر الله بالركوع والتوبة. وقد كان يوسف عليه السلام حكيما حين قال
~~تأويل الرؤيا متجردا من الذاتية، وأنهى التأويل بالقول: { قضي
~~الأمر الذي فيه تستفتيان } [يوسف: 41]. أي: أنه لا مجال
~~للرجوع أو العدول عن حدوث ذلك الذي وصل إليه من تأويل فقد جاء التأويل
~~وفقا لما علمه الله له.

# وهناك الكثير من الروايات عما تحمله يوسف من صعاب قبل الجب وقبل
~~السجن، وقيل: إن عمته ابنة إسحاق، وهي أكبر أولاده قد استقبلته بعد أن
~~ماتت أمه لترعاه فتعلقت به ولم تحب أحدا قدر محبتها له. وتاقت نفس
~~يعقوب إلى ولده فذهب إليها وقال لها: سلمي إلي يوسف. لكنها قالت:
~~والله ما أقدر أن يغيب عني ساعة، ولن أتركه. فلما خرج يعقوب عليه السلام
~~من عندها، عمدت إلى شيء من ميراث إبراهيم عليه السلام يتوارثه أكبر
~~الأبناء، ووضعته تحت ملابس يوسف.  وكان العرف الجاري أنه إذا سرق أحد
~~شيئا وتم ضبطه تحول من حر إلى عبد، وحين كاد يعقوب ms5064 أن يخرج مع ابنه
~~يوسف عائدا إلى بيته أعلنت العمة فقدان الشيء الذي أعطاه لها والدها
~~إسحاق وفتشوا يوسف فوجدوا الشيء المفقود. فقالت عمته: والله إنه لسلم
~~- أي عبد - وكان العرف أن من يسرق شيئا يتحول إلى عبد عند صاحب الشيء.
~~وهكذا بقي يوسف مع عمته محروما من أبيه لفترة، ولم يستطع الأب استرداده
~~إلا بعد أن ماتت العمة. ثم جاءت حادثة الجب، ومن بعدها محاولة امرأة
~~العزيز لغوايته، ورغم تيقن العزيز من براءته إلا أنه أودع السجن
~~ويقول الرواة: " إن يوسف عليه السلام قد عرف في السجن بالجود، والأمانة،
~~وصدق الحديث، وحسن السمت، وكثرة العبادة، ومعرفة التعبير - أي تأويل
~~الرؤيا - والإحسان إلى أهل السجن. ولما دخل هذان الفتيان معه السجن
~~تآلفا به وأحباه حبا شديدا وقالا له: والله لقد أحببناك حبا
~~زائدا. قال: بارك الله فيكما إنه ما من أحد أحبني إلا دخل علي من
~~محبته ضرر، أحبتني عمتي فدخل الضرر بسببها، وأحبني أبي فأوذيت
~~بسببه، وأحبتني امرأة العزيز فكذلك. أي: أنه دخل السجن وصار معهما دون
~~ذنب جناه. قال السجينان: إنا لا نستطيع غير ذلك ".  ويقول الحق سبحانه
~~بعد ذلك ما قاله يوسف لمن ظن أنه سينجو من السجن: { وقال للذي
~~ظن... }.

### || [12.42]

# والمقصود هنا هو السجين الذي رأى حلما يعصر فيه العنب، فهو الذي فسر
~~له يوسف رؤياه بأنه سينجو ويواصل مهمته في صناعة الخمر لسيده. وقوله
~~سبحانه: { وقال للذي ظن.. } [يوسف: 42]. يعني أن الأمر بالنجاة
~~لم يتيقن بعد، ولم يصبح علما. وقد أوصاه يوسف عليه السلام: { اذكرني
~~عند ربك.. } [يوسف: 42]. والذكر هو حضور شيء بالبال وكان له بالبال
~~صلة استقبال، مثل أي قضية عرفتها من قبل ثم تركتها، ونسيتها لفترة،
~~ثم تذكرتها من جديد. وهكذا نعلم أن للإنسان استقبالات للإدراكات، وهي لا
~~تظل في بؤرة الشعور كل الوقت لأن الذهن لا يستطيع أن يكون مشغولا إلا
~~بشيء واحد، فإن جاء شيء آخر فهو يزحزح الأمر الأول إلى حافة الشعور،
~~ليستقر الأمر الجديد في بؤرة الشعور. والمثل ms5065 الذي أضربه دائما هو إلقاء
~~حجر في الماء، فيصنع الحجر دوائر تكبر ويتتابع اتساع أقطارها، وهكذا بؤرة
~~الشعور، حين تستقبل أمرا أو خاطرا جديدا. فالخاطر الجديد يبعد كل
~~الخواطر الأخرى من المركز إلى الحاشية، ثم يأتي ما يذكرك بما في حاشية
~~الشعور ليعود لك الخاطر أو الأمر الذي كنت قد نسيته وتتذكره بكل تفاصيله
~~لأن ذاكرة الإنسان تعمل على مستويين فهي تحفظ المعلومات وتسترجع
~~المعلومات أيضا. وقد قال يوسف لمن ظن أنه ناج: { اذكرني عند
~~ربك.. } [يوسف: 42]. أي: اذكر ما وجدته عندي من خير أمام سيدك. وقال
~~بعض المفسرين: إن يوسف عليه السلام حين نطق هذا القول شاء له الله أن
~~يمكث في السجن بضع سنين فما كان ينبغي له كرسول أن يوسط الغير في
~~مسألة ذكره بالخير عند سيد ذلك السجين. فيوسف كرسول إنما يتلقى عن الله
~~بواسطة الوحي وهو قد قال لذلك السجين وزميله:

# لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما
~~بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني
~~ربي..

# [يوسف: 37]. وهذا يعني أنه يستقبل عن الله مباشرة، وكان عليه أن يظل
~~موصولا بالمصدر الذي يفيض عليه. ويتابع الحق سبحانه: { فأنساه
~~الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين }
~~[يوسف: 42]. ونسيان ذكر الله فيه نوع من العقوبة، أو يحمل شيئا من
~~التأديب ليوسف، وهكذا نرى أن الشيطان نفسه إنما يعين الحق على
~~مراداته من خلقه. وهذا ما يشرح لنا بقاء يوسف في السجن بضع سنين
~~ونعرف أن البضع من السنين يعني من ثلاث سنوات إلى عشر سنوات، وبعض
~~العلماء حدده بسبع سنين. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وقال
~~الملك... }.

### || [12.43]

# والأرض التي وقعت عليها، وجرت فوقها تلك القصة هي مصر، وسبق أن
~~عرفنا ذلك حين قال الحق سبحانه:

# وقال الذي اشتراه من مصر..

# [يوسف: 21]. وهكذا نعرف أن هناك " ملك " ، وهناك " عزيز ". ونحن نعلم أن
~~حكام مصر القديمة كانوا يسمون الفراعنة، وبعد أن اكتشف " حجر
~~رشيد " ، وتم فك ألغاز اللغة الهيروغليفية عرفنا أن حكم الفراعنة قد
~~اختفى لفترة حين استعمر مصر ms5066 ملوك الرعاة، وهم الذين يسمون
~~الهكسوس. وكانت هذه هي الفترة التي ظهر فيها يوسف، وعمل يوسف وأخوه معهم،
~~فلما استرجع الفراعنة حكم مصر طردوا الهكسوس، وقتلوا من كانوا
~~يوالونهم. وحديث القرآن عن وجود ملك في مصر أثناء قصة يوسف عليه
~~السلام هو من إعجاز التنبؤ في القرآن. وساعة تقرأ: { وقال الملك
~~إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف..
~~} [يوسف: 43]. ثم يطلب تأويل رؤياه فهذا يعني أنها رؤيا منامية. وكلمة:
~~{ سمان } [يوسف: 43]. أي: ممتلئة اللحم والعافية. وكلمة عجاف أي:
~~الهزيلة كما يقال عند العامة " جلدها على عظمها " فكيف تأكل العجاف
~~السمان مع أن العكس قد يكون مقبولا؟ وأضاف الملك: { وسبع
~~سنبلات خضر وأخر يابسات.. } [يوسف: 43]. ولم يصف الملك
~~أي فعل يصدر عن السنابل، ثم سأل من حوله من أعيان القوم الذين
~~يتصدرون صدور المجالس، ويملأون العيون: { أفتوني في رؤياي إن
~~كنتم للرؤيا تعبرون } [يوسف: 43]. وكلمة تعبرون مأخوذة من "
~~عبر النهر " أي: انتقل من شاطئ إلى شاطئ، وكأنه يطلب منهم المراد
~~المطوي في الرؤيا. ومن هذا المعنى أخذنا كلمة " العبرة " ، وهي
~~التجربة التي نستفيد منها، ومنه أيضا " العبارة " وهو أن يكون هناك شيء
~~مكتوم في النفس، ونؤديه، ونظهره بالعبارة. ومنه " العبرة " ، وهو
~~الدمعة التي تسقط من العين تعبيرا عن مشاعر ما سواء كانت مشاعر حزن
~~أو فرح، والمادة كلها تدور حول تعريف مجهول بمعلوم. وهكذا يفعل مفسر
~~الرؤيا حين يعبر - من خلال رموزها - من الخيال إلى الحقيقة. ولم
~~يعرف الملأ الذين حول الملك تفسيرا للرؤيا التي رآها في منامه.
~~ويقول الحق سبحانه ما جاء على ألسنتهم: { قالوا أضغاث... }.

### || [12.44]

# وهكذا أعلن الملأ أن رؤيا الملك ليست سوى أخلاط أحلام بلا معنى. و "
~~الضغث " هو حزمة من الحشائش مختلفة الأجناس فكأن رؤيا الملك لا
~~تأويل لها عندهم لأنهم ليسوا من أهل التمييز في التأويل. وهذا صدق من
~~البطانة في ألا يخبر أحدهم بشيء، إلا إذا كان على علم به ولا يضير
~~أحدهم أن يعلن جهله بأمر ما لا يعلمه. والذي يعلن جهله ms5067 بأمر لسائله -
~~ويكون قد علمه - يجعله يسأل غيره، أما إن أجاب بجواب فربما جعله يثبت
~~على هذا الجواب. ولذلك قال العلماء ليفسحوا مجال الصدق في الفتيا: "
~~من قال لا أدري فقد أفتى " لأنه حين يقول " لا أدري " سيضطرك إلى أن
~~تسأل غيره. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وقال الذي... }.

### || [12.45]

# وكان الذي نجا من السجينين يسمع مقالة الملك ورد الملأ فاسترجع بذاكرته
~~ما مر عليه في السجن، وكيف رأى الرؤيا، وكيف قام يوسف بتأويلها.
~~وقوله: { وادكر بعد أمة.. } [يوسف: 45]. يعني: أنه أجهد عقله
~~وذهنه وافتعل التذكر لأن فترة لا بأس بها من الزمن قد مرت، وكلمة
~~" أمة " تعني فترة من الزمن كما في قول الحق تبارك وتعالى:

# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس
~~مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون

# [هود: 8]. و " الأمة " قد يراد بها الجماعة من الناس، ويراد بها أيضا
~~الرجل الجامع لكل صفات الخير، كما قال الحق سبحانه في وصف إبراهيم عليه
~~السلام:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يك من المشركين

# [النحل: 120]. أي: أن كل خصال الخير مجموعة في إبراهيم عليه وعلى نبينا
~~السلام، وبعد أن افتعل ساقي الملك واجتهد ليتذكر ما حدث له منذ فترة هي
~~بضع سنين أيام أن كان سجينا ورأى رؤيا منامية أولها له يوسف، قال
~~الساقي للملأ وللملك عن تلك الرؤيا: { أنا أنبئكم
~~بتأويله فأرسلون } [يوسف: 45]. وبذلك استأذن ليذهب إلى من
~~يؤول له رؤيا الملك. وقوله: { فأرسلون } [يوسف: 45]. يعني أن
~~التأويل ليس من عنده بل هو يعرف من يستطيع تأويل الرؤى. ونلحظ أن
~~القرآن لم يحمل على لسان هذا الرجل: إلى من سوف يذهب لأن ذلك معلوم
~~بالنسبة له ولنا، نحن الذين نقرأ السورة. وانتقل القرآن من طلب الإرسال
~~إلى لقاء يوسف عليه السلام فيقول الحق سبحانه ما جاء على لسان ساقي
~~الملك: { يوسف أيها... }.

### || [12.46]

# وقوله: { أيها الصديق.. } [يوسف: 46]. يدل على أنه قد جربه
~~في مسائل متعددة، وثبت صدقه. ms5068 و " صديق " لا يقتصر معناها على أنه صادق
~~في كل أقواله وصادق في كل أفعاله، وصادق في كل أحواله، ولكن معناها يتسع
~~ليدلنا على أن الصدق ملازم له دائما في القول وفي الفعل. أما في
~~الأقوال فصدقه واضح لأنه يقول القضية الكلامية ولها واقع من الخارج يدل
~~عليها. وأما صدق الأفعال فهو ألا تجرب عليه كلاما، ثم يأتي فعله
~~مخالفا لهذا الكلام وهذا هو من نطلق عليه " صديق ". ونحن نعلم أن
~~حركات الإنسان في الحياة تنقسم قسمين إما قول وإما فعل والقول أداته
~~اللسان، والفعل أداته كل الجوارح. إذن: فهناك قول، وهناك فعل وكلاهما عمل
~~فالقول عمل والرؤية بالعين عمل والسمع بالأذن عمل، والمس باليد عمل.
~~لكن القول اختص باللسان، وأخذت بقية الجوارح الفعل لأن الفعل هو
~~الوسيلة الإعلامية بين متكلم وبين مخاطب، وأخذ شق الفعل. وهكذا نعلم أن
~~الفعل قسمان: إما قول وإما فعل. والصديق هو الذي يصدق في قوله، بأن
~~تطابق النسبة الكلامية الواقع، وصادق في فعله بألا يقول ما لا يفعل.
~~ولذلك قال الحق سبحانه:

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 3]. ونعلم أن ساقي الملك كانت له مع يوسف تجربتان: التجربة
~~الأولى: تجربة معايشته في السجن هو وزميله الخباز، وقولهما له:

# إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36]. وكان قولهما هذا هو حيثية سؤالهم له أن يؤول لهما
~~الرؤييين:

# قال أحدهمآ إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر
~~إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير
~~منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36]. والتجربة الثانية: هي مجيء واقع حركة الحياة بعد ذلك
~~مطابقا لتأويله للرؤييين. ولذلك يقول له هنا: { يوسف أيها
~~الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن
~~سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
~~لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون } [يوسف:
~~46]. أي: أفتنا في رؤيا سبع بقرات سمان يأكلهن سبع بقرات شديدة
~~الهزال، وسبع سنبلات خضر، وسبع أخر يابسات، لعلي أرجع إلى
~~الناس لعلهم يعلمون. وقوله: { أفتنا.. } [يوسف: 46]. يوضح أنه لا
~~يسأل عن رؤيا ms5069 تخصه بل هي تخص رائيا لم يحدده، وإن كنا قد عرفنا أنها
~~رؤيا الملك. وقوله: { لعلي أرجع إلى الناس.. } [يوسف:
~~46]. هو تحرز واحتياط في قضية لا يجزم بها وهو احتياط في واقع قدر الله
~~مع الإنسان، والسائل قد أخذ أسلوب الاحتياط ليخرجه من أن يكون كاذبا،
~~فهو يعلم أن أمر عودته ليس في يده ولذلك يعلمنا الله:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن
~~يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا

# [الكهف: 23-24]. وساعة تقول: " إن شاء الله " تكون قد أخرجت نفسك من
~~دائرة الكذب وما دمت قد ذكرت الله فهو سبحانه قادر على أن يهديك إلى
~~الاختيار المناسب في كل أمر تواجه فيه الاختيار. فكأن الله يعلم عباده
~~أن يحافظوا على أنفسهم، بأن يكونوا صادقين في أقوالهم وأفعالهم لأنك مهما
~~خططت فأنت تخطط بعقل موهوب لك من الله وحين تقدم على أي فعل فأي
~~فعل مهما صغر يحتاج إلى عوامل متعددة وكثيرة، لا تملك منها شيئا لذلك
~~فعليك أن ترد كل شيء إلى من يملكه. وهنا قال الساقي: { لعلي
~~أرجع إلى الناس.. } [يوسف: 46]. وبذلك يعلمنا الحق سبحانه
~~الاحتياط. وأضاف الحق سبحانه على لسان الرجل: { لعلهم يعلمون
~~} [يوسف: 46]. وكأن الرجل قد عرف أنه حين يأخذ التأويل من يوسف عليه
~~السلام ويعود به إلى الناس فهو لا يعلم كيف يستقبلون هذا التأويل؟
~~أيستقبلونه بالقبول، أم بالمحاجة فيه؟ أو يستقبلون التأويل بتصديق،
~~ويعلمون قدرك ومنزلتك يا يوسف فيخلصوك مما أنت فيه من بلاء السجن.
~~وقوله تعالى: { لعلي أرجع إلى الناس.. } [يوسف: 46]. قد
~~يدفع سائلا أن يقول: من الذي كلف الساقي بالذهاب إلى يوسف أهو
~~الملك أم الحاشية؟ ونقول: لقد نسبها الساقي إلى الكل للاحتياط الأدائي.
~~ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { قال تزرعون... }.

### || [12.47]

# وهذه بداية تأويل رؤيا الملك. والدأب معناه: المواظبة فكأن يوسف
~~عليه السلام قد طلب أن يزرع أهل مصر بدأب وبدون كسل. ويتابع: { فما
~~حصدتم فذروه في سنبله إلا ms5070 قليلا مما تأكلون
~~} [يوسف: 47]. أي: ما تحصدونه نتيجة الزرع بجد واجتهاد فلكم أن
~~تأكلوا القليل منه، وتتركوا بقيته محفوظا في سنابله. والحفظ في السنابل
~~يعلمنا قدر القرآن، وقدرة من أنزل القرآن سبحانه، وما آتاه الله
~~جل علاه ليوسف عليه السلام من علم في كل نواحي الحياة، من اقتصاد ومقومات
~~التخزين، وغير ذلك من عطاءات الله، فقد أثبت العلم الحديث أن القمح إذا
~~خزن في سنابله فتلك حماية ووقاية له من السوس. وبعض العلماء قال في
~~تفسير هذه الآية إن المقصود هو تخزين القمح في سنابله وعيدانه. وأقول: إن
~~المقصود هو ترك القمح في سنابله فقط لأن العيدان هي طعام الحيوانات.
~~ونحن نعلم أن حبة القمح لها وعاءان وعاء يحميها وهو ينفصل عن القمحة
~~أثناء عملية " الدرس " ثم يطير أثناء عملية " التذرية " منفصلا عن
~~حبوب القمح. ولحبة القمح وعاء ملازم لها، وهو القشرة التي تنفصل عن الحبة
~~حين نطحن القمح، ونسميها " الردة " وهي نوعان: " ردة خشنة " و " ردة
~~ناعمة ". ومن عادة البعض أن يفصلوا الدقيق النقي عن " الردة " ، وهؤلاء
~~يتجاهلون - أو لا يعرفون - الحقيقة العلمية التي أكدت أن تناول الخبز
~~المصنوع من الدقيق الأبيض الخالي من " الردة " يصيب المعدة بالتلبك.
~~فهذه القشرة الملازمة لحبة القمح ليست لحماية الحبة فقط بل تحتوي على
~~قيمة غذائية كبيرة. وكان أغنياء الريف في مصر يقومون بتنقية الدقيق
~~المطحون من " الردة " ويسمونه " الدقيق العلامة " الذي إن وضعت ملعقة
~~منه في فمك تشعر بالتلبك أما إذا وضعت ملعقة من الدقيق الطبيعي
~~الممتزج بما تحتويه الحبة من " ردة " فلن تشعر بهذا التلبك. ويمتن
~~الله على عباده بذلك في قوله الحق:

# والحب ذو العصف والريحان

# [الرحمن: 12]. وقد اهتدى علماء هذا العصر إلى القيمة الفاعلة في طحن
~~القمح، مع الحفاظ على ما فيه من قشر القمح، وثبت لهم أن من يتناول
~~الخبز المصنوع من الدقيق النقي للغاية يعاني من ارتباك غذائي يلجئه إلى
~~تناول خبز مصنوع من قشر القمح فقط، وهو ما يسمى " الخبز السن " ليعوض
~~في غذائه ما فقده ms5071 من قيمة غذائية. وهنا يقول الحق سبحانه: { فما
~~حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون
~~} [يوسف: 47]. وهكذا أخبر يوسف الساقي الذي جاء يطلب منه تأويل رؤيا
~~الملك بما يجب أن يفعلوه تحسبا للسنوات السبع العجاف التي تلي السبع
~~سنوات المزدهرة بالخضرة والعطاء، فلا يأكلوا ملء البطون بل يتناولوا
~~من القمح على قدر الكفاف: { إلا قليلا مما تأكلون }
~~[يوسف: 47]. ويتابع الحق سبحانه ما جاء على لسان يوسف عليه السلام من
~~بقية التأويل لحلم الملك: { ثم يأتي من... }.

### || [12.48]

# وهكذا أوضح يوسف عليه السلام ما سوف يحدث في مصر من جدب يستمر سبع
~~سنوات عجاف بعد سبع سنوات من الزرع الذي يتطلب همة لا تفتر. وقوله
~~سبحانه في وصف السبع " سنوات " بأنها: { شداد.. } [يوسف: 48]. يعني:
~~أن الجدب فيها سوف يجهد الناس فإن لم تكن هناك حصيلة تم
~~تخزينها من محصول السبع السنوات السابقة، فقد تحدث المجاعة، وليعصم
~~الناس بطونهم في السنوات السبع الأولى، وليأكلوا على قدر الضرورة
~~ليضمنوا مواجهة سنوات الجدب. ونحن نعلم أن الإنسان يستبقي حياته
~~بالتنفس والطعام والشراب والطعام إنما يمري على الإنسان، ويعطيه قوة
~~يواجه بها الحياة. ولكن أغلب طعامنا لا نهدف منه القوة فقط بل نبغي منه
~~المتعة أيضا، ولو كان الإنسان يبغي سد غائلة الجوع فقط، لاكتفى
~~بالطعام المسلوق، أو بالخبز والإدام فقط، لكننا نأكل للاستمتاع. ويتكلم
~~الحق سبحانه عن ذلك فيقول:

# فكلوه هنيئا مريئا

# [النساء: 4]. أي: بدون أن يضرك، ودون أن يلجئك هذا الطعام إلى
~~المهضمات من العقاقير. وهذا هو المقصود من قول الحق سبحانه:

# هنيئا..

# [النساء: 4]. أما المقصود بقوله:

# مريئا

# [النساء: 4]. فهو الطعام الذي يفيد ويمد الجسم بالطاقة فقط وقد لا
~~يستساغ طعمه. وهنا قال الحق سبحانه: { ثم يأتي من بعد ذلك
~~سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا
~~مما تحصنون } [يوسف: 48]. وبطبيعة الحال نفهم أن السنوات ليست
~~هي التي تأكل بل البشر الذين يعيشون في تلك السنوات هم الذين يأكلون.
~~ونحن نفهم ذلك لأننا نعلم أن أي حدث يحتاج لزمان ولمكان ومرة ms5072 ينسب
~~الحدث للزمان ومرة ينسب الحدث للمكان. والمثال على نسبة الحدث للمكان
~~هو قول الحق سبحانه:

# وسئل القرية التي كنا فيها والعير..

# [يوسف: 82]. وطبعا نفهم أن المقصود هو سؤال أهل القرية التي كانوا
~~فيها، وأصحاب القوافل التي كانت معهم. وهنا في الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها نجد الحدث منسوبا للزمان وهم سيأكلون مما أحصنوا إلا
~~قليلا لأنهم بعد أن يأكلوا لا بد لهم من الاحتفاظ بكمية من الحبوب
~~والبذور لاستخدامها كتقاوي في العام التالي لسبع سنوات موصوفة بالجدب.
~~وقوله تعالى: { مما تحصنون } [يوسف: 48]. نجده من مادة " حصن "
~~وتفيد الامتناع ويقال: " أقاموا في داخل الحصن " أي: أنهم إن هاجمهم
~~الأعداء يمتنعون عليهم ولا يستطيعون الوصول إليهم. ويقول الحق سبحانه:

# والمحصنات من النسآء..

# [النساء: 24]. أي: الممتنعات عن عملية الفجور وهن الحرائر. وأيضا
~~يقول الحق سبحانه:

# والتي أحصنت فرجها..

# [الأنبياء: 91]. أي: التي أحكمت صيانة عفتها، وهي السيدة مريم
~~البتول عليها السلام، وهكذا نجد مادة " حصن " تفيد الامتناع. ويقول الحق
~~سبحانه بعد ذلك: { ثم يأتي من بعد... }.

### || [12.49]

# ونلحظ أن هذا الأمر الذي تحدث عنه يوسف عليه السلام خارج عن تأويل
~~الرؤيا لأن ما احتوته رؤيا الملك هو سبع بقرات عجاف يأكلن سبع بقرات
~~سمان وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات. وأنهى يوسف عليه السلام تأويل
~~الرؤيا، وبعد ذلك جاء بحكم العقل على الأمور حيث يعود الخصب العادي
~~ليعطيهم مثلما كان يعطيهم من قبل ذلك. وهذا يمكن أن يطلق عليه " غوث "
~~لأننا نقول " أغث فلانا " أي: أعن فلانا: لأنه في حاجة للعون،
~~والغيث ينزل من السماء لينهي الجدب. وقوله: { يغاث الناس.. }
~~[يوسف: 49]. أي: يعانون بما يأتيهم من فضل الله بالضروري من قوت يمسك
~~عليهم الحياة. ويذيل الحق سبحانه الآية بقوله: { وفيه يعصرون
~~} [يوسف: 49]. أي: ما يمكن عصره من حبوب أو ثمار مثل: السمسم،
~~والزيتون، والعنب، والقصب، أو البلح، وأنت لن تعصر تلك الحبوب أو الثمار
~~إلا إذا كان عندك ما يفيض عن قوت ذاتك وقوت من تعول. وهكذا أوضح لنا الحق
~~سبحانه أنهم سوف ms5073 يرزقون بخير يفيض عن الإغاثة ولهم أن يدخروه، وما
~~سبق في آيات الرؤيا وتأويلها هو حوار بين يوسف الصديق - عليه السلام -
~~وبين ساقي الملك. ولاحظنا كيف انتقل القرآن من لقطة عجز الحاشية عن
~~الإفتاء في أمر الرؤيا، وتقديم الساقي طلبا لأن يرسلوه كي يحضر لهم
~~تأويل الرؤيا، ثم جاء مباشرة بالحوار بين يوسف والساقي. هنا ينتقل القرآن
~~إلى ما حدث، بعد أن علم الملك بتأويل الرؤيا، فيقول سبحانه: {
~~وقال الملك... }.

### || [12.50]

# ومعنى ذلك أن الساقي ذهب إلى مجلس الملك مباشرة، ونقل له تأويل
~~الرؤيا، وأصر الملك أن يأتوا له بهذا الرجل فقد اقتنع بأنه يجب
~~الاستفادة منه وعاد الساقي ليخرج يوسف من السجن الذي هو فيه. لكنه
~~فوجيء برفض يوسف للخروج من السجن، وقوله لمن جاء يصحبه إلى مجلس الملك:
~~{ ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم } [يوسف:
~~50]. وهكذا حرص يوسف على ألا يستجيب لمن جاء يخلصه من عذاب السجن
~~الذي هو فيه إلا إذا برئت ساحته براءة يعرفها الملك فقد يكون من
~~المحتمل أنهم ستروها عن أذن الملك. وأراد يوسف عليه السلام بذلك أن يحقق
~~الملك في ذلك الأمر مع هؤلاء النسوة اللاتي قطعن أيديهن
~~ودعونه إلى الفحشاء. واكتفى يوسف بالإشارة إلى ذلك بقوله: { إن
~~ربي بكيدهن عليم } [يوسف: 50]. ويخفي هذا القول في طياته
~~ما قالته النسوة من قبل ليوسف بضرورة طاعة امرأة العزيز في طلبها
~~للفحشاء. وهكذا نجد القصص القرآني وهو يعطينا العبرة التي تخدمنا في
~~واقع الحياة فليست تلك القصص للتسلية، بل هي للعبرة التي تخدمنا في قضايا
~~الحياة. وبراءة ساحة أي إنسان هو أمر مهم كي تزول أي ريبة من
~~الإنسان قبل أن يسند إليه أي عمل. وهكذا طلب يوسف عليه السلام إبراء
~~ساحته، حتى لا يقولن قائل في وشاية أو إشاعة " همزا أو لمزا ":
~~أليس هذا يوسف صاحب الحكاية مع امرأة العزيز، وهو من راودته عن نفسه؟
~~وها هو رسولنا صلى الله عليه وسلم يقول:

# " عجبت لصبر أخي ms5074 يوسف وكرمه - والله يغفر له - حيث أرسل إليه
~~ليستفتى في الرؤيا، وإن كنت أنا لم أفعل حتى أخرج، وعجبت من صبره وكرمه
~~- والله يغفر له - أتي ليخرج فلم يخرج حتى أخبرهم بعذره، ولو كنت أنا
~~لبادرت الباب، ولكنه أحب أن يكون له العذر ".

# وشاء نبينا صلى الله عليه وسلم أن يوضح لنا مكانة يوسف من الصبر وعزة
~~النفس والنزاهة والكرامة فقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم. قال - لو لبثت في السجن ما لبث، ثم جاءني الرسول
~~أجبت ثم قرأ صلى الله عليه وسلم -: { فلما جآءه الرسول قال
~~ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن.. } [يوسف: 50] ".

# وهكذا بين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم مكانة يوسف من الصبر
~~والنزاهة، وخشيته أن يخرج من السجن فيشار إليه: هذا من راود امرأة
~~سيده.

# وفي قول الرسول صلى الله عليه وسلم إشارة إلى مبالغة يوسف في ذلك الأمر،
~~وكان من الأحوط أن يخرج من السجن، ثم يعمل على كشف براءته. ومعنى ذلك
~~أن الكريم لا يستغل المواقف استغلالا أحمق، بل يأخذ كل موقف بقدره
~~ويرتب له وكان يوسف واثقا من براءته، ولكنه أراد ألا يكون الملك
~~آخر من يعلم. وصدق رسولنا صلى الله عليه وسلم حين قال:

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، وإن الكذب
~~ريبة ".

# وكان صلى الله عليه وسلم يرى أن الإيمان بالله يقتضي ألا يقف المؤمن
~~موقف الريبة لأن بعض الناس حين يرون نابها، قد تثير الغيرة من
~~نباهته البعض فيتقولون عليه. لذلك فعليك أن تحتاط لنفسك بألا تقف
~~موقف الريبة، والأمر الذي تأتيك منه الريبة عليك أن تبتعد عنه. ولنا
~~في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة،

# " فقد جاءته زوجه صفية بن حيي تزوره وهو معتكف في العشر الأواخر من
~~رمضان، فتحدثت عنده ساعة من العشاء، ثم قامت تنقلب - أي: تعود إلى
~~حجرتها - فقام معها رسول الله ms5075 صلى الله عليه وسلم، حتى إذا بلغت باب
~~المسجد الذي عند مسكن أم سلمة زوج رسول الله صلى الله صلى الله عليه
~~وسلم، مر بهما رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم نفذا، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: " على رسلكما،
~~إنما هي صفية بنت حيي. قالا: سبحان الله يا رسول الله، وكبر عليهما ما
~~قال. قال: إن الشيطان يجري من ابن آدم مبلغ الدم، وإني خشيت أن يقذف في
~~قلوبكما  ".

# وهنا في الموقف الذي نتناوله بالخواطر، نجد الملك وهو يستدعي النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن، وراودن يوسف عن نفسه، وهو ما يذكره الحق
~~سبحانه: { قال ما خطبكن... }.

### || [12.51]

# ونعلم أن المراودة الأولى ليوسف كانت من امرأة العزيز واستعصم يوسف،
~~ثم دعت هي النسوة إلى مجلسها وقطعن أيديهن حين فوجئن بجمال
~~يوسف عليه السلام، وصدرت منهن إشارات، ودعوات إثارة وانفعال. قال عنها
~~يوسف ما أورد الحق سبحانه:

# وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين

# [يوسف: 33]. واستدعاهن الملك، وسألهن: { ما خطبكن.. } [يوسف:
~~51]. والخطب: هو الحدث الجلل، فهو حدث غير عادي يتكلم به الناس
~~فهو ليس حديثا بينهم وبين أنفسهم بل يتكلمون عنه بحديث يصل إلى درجة
~~تهتز لها المدينة لأن مثل هذا الحادث قد وقع. ولذلك نجد إبراهيم عليه
~~السلام، وقد قال لجماعة من الملائكة:

# قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنآ
~~أرسلنآ إلى قوم مجرمين

# [الذاريات: 31-32]. أي: أن الملائكة طمأنت إبراهيم عليه السلام فهي في
~~مهمة لعقاب قوم مجرمين. وموسى عليه السلام حين عاد إلى قومه، ووجد
~~السامري قد صنع لهم عجلا من الذهب الذي أخذوه من قوم فرعون نجده يقول
~~للسامري:

# قال فما خطبك يسامري

# [طه: 95]. وقول الملك هنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: {
~~قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه.. }
~~[يوسف: 51]. يدل على أنه قد سمع الحكاية بتفاصيلها فاهتز لها
~~واعتبرها خطبا مما يوضح لنا أن القيم هي القيم في كل زمان أو مكان.
~~وبدأ النسوة ms5076 الكلام، فقلن: { حاش لله ما علمنا عليه من
~~سوء.. } [يوسف: 51]. ولم يذكرن مسألة مراودتهن له، وكان الأمر
~~المهم هو إبراء ساحة يوسف عند الملك. وقولهن: { حاش لله... }
~~[يوسف: 51] أي: ننزه يوسف عن هذا، وتنزيهنا ليوسف أمر من الله.
~~وهنا تدخلت امرأة العزيز: { قالت امرأت العزيز الآن
~~حصحص الحق.. } [يوسف: 51]. أي: أنها أقرت بأنه لم يعد هناك
~~مجال للستر، ووضح الحق بعد خفاء، وظهرت حصة الحق من حصة الباطل،
~~ولا بد من الاعتراف بما حدث: { أنا راودته عن نفسه
~~وإنه لمن الصادقين } [يوسف: 51]. وواصلت امرأة العزيز
~~الاعتراف في الآية التالية: { ذلك ليعلم... }.

### || [12.52]

# قالت ذلك حتى تعلن براءة يوسف عليه السلام، وأنها لم تنتهز فرصة
~~غيابه في السجن وتنتقم منه لأنه لم يستجب لمراودتها له، ولم تنسج له
~~أثناء غيابه المؤامرات، والدسائس، والمكائد. وهذا يدلنا على أن شرة
~~الإنسان قد تتوهج لغرض خاص، وحين يهدأ الغرض ويذهب، يعود الإنسان إلى
~~توازنه الكمالي في نفسه، وقد يجعل من الزلة الأولى في خاطره وسيلة إلى
~~الإحسان فيما ليس له فيه ضعف، كي تستر الحسنة السيئة، مصداقا لقول الحق
~~سبحانه:

# إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين

# [هود: 114]. ولو أن إنسانا عمل سيئة وفضحه آخر عليها فالفاضح لتلك
~~السيئة إنما يحرم المجتمع من حسنات صاحب السيئة. ولذلك أقول: استروا
~~سيئات المسيء لأنها قد تلهمه أن يقدم من الخير ما يمحو به سيئاته. ولذلك
~~قالوا: إذا استقرأت تاريخ الناس، أصحاب الأنفس القوية في الأخلاق والقيم
~~قد تجد لهم من الضعف هنات وسقطات ويحاولون أن يعملوا الحسنات كي تذهب
~~عنهم السيئات لأن بال الواحد منهم مشغول بضعفه الذي يلهبه فيندفع
~~لفعل الخيرات. وبعد أن اعترفت امرأة العزيز بما فعلت قالت: { وأن
~~الله لا يهدي كيد الخائنين } [يوسف: 52]. أي: أنها
~~أقرت بأنه سبحانه وتعالى لا ينفذ كيد الخائنين، ولا يوصله إلى
~~غايته. وتواصل امرأة العزيز فتقول: { ومآ أبرىء نفسي... }.

### || [12.53]

# هذا القول من تمام كلام امرأة العزيز وكأنها توضح سبب حضورها لهذا
~~المجلس فهي لم تحضر لتبرىء ms5077 نفسها: { إن النفس لأمارة
~~بالسوء.. } [يوسف: 53]. ومجيء قول الحق سبحانه المؤكد أن النفس
~~على إطلاقها أمارة بالسوء يجعلنا نقول: إن يوسف أيضا نفس بشرية. وقد
~~قال بعض العلماء: إن هذا القول من كلام يوسف، كرد عليها حين قالت:

# أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين *
~~ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا
~~يهدي كيد الخائنين

# [يوسف: 51-52]. وكان من المناسب أن يرد يوسف عليه السلام بالقول: {
~~ومآ أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
~~إلا ما رحم ربي.. } [يوسف: 53]. ويمكن أن ينسب هذا القول إلى
~~يوسف كلون من الحرص على ألا يلمسه غرور الإيمان، فهو كرسول من الله
~~يعلم أن الله سبحانه هو الذي صرف كيدهن عنه. وهذا لون من رحمة الله
~~به فهو كبشر مجرد عن العصمة والمنهج من الممكن أن تحدث له الغواية لكن
~~الحق سبحانه عصمه من الزلل. ومن لطف الله أن قال عن النفس: إنها
~~أمارة بالسوء وفي هذا توضيح كاف لطبيعة عمل النفس فهي ليست آمرة
~~بالسوء، بمعنى أنها تأمر الإنسان لتقع منه المعصية مرة واحدة وينتهي
~~الأمر. لا، بل انتبه أيها الإنسان إلى حقيقة عمل النفس، فهي دائما
~~أمارة بالسوء، وأنت تعلم أن التكليفات الإلهية كلها إما أوامر أو
~~نواه، وقد تستقبل الأوامر كتكليف يشق على نفسك، وأنت تعلم أن
~~النواهي تمنعك من أفعال قد تكون مرغوبة لك، لأنها في ظاهرها ممتعة، وتلبي
~~نداء غرائز الإنسان. ولذلك يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم:

# " حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات ".

# أي: أن المعاصي قد تغريك، ولكن العاقل هو من يملك زمام نفسه، ويقدر
~~العواقب البعيدة، ولا ينظر إلى اللذة العارضة الوقتية إلا إذا نظر معها
~~إلى الغاية التي توصله إليها تلك اللذة لأن شيئا قد تستلذ به لحظة
~~قد تشقى به زمنا طويلا.  ولذلك قلنا: إن الذي يسرف على نفسه غافل عن
~~ثواب الطاعة وعن عذاب العقوبة، ولو استحضر الثواب على الطاعة، والعذاب
~~على المعصية لامتنع عن الإسراف على نفسه. ولذلك يقول النبي صلى ms5078 الله عليه
~~وسلم:

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ".

# إذن: فلحظة ارتكاب المعصية نجد الإنسان وهو يستر إيمانه ولا يضع في باله
~~أنه قد يموت قبل أن يتوب عن معصيته، أو قبل أن يكفر عنها. ويخطىء
~~الإنسان في حساب عمره لأن أحدا لا يعلم ميعاد أجله أو الوقت الذي يفصل
~~بينه وبين حساب المولى - عز وجل - له على المعاصي.

# وكل منا مطالب بأن يضع في حسبانه حديث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الموت القيامة، فمن مات فقد قامت قيامته ".

# ولنا أسوة طيبة في عثمان بن عفان - رضي الله عنه - وهو الخليفة الثالث
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي كان إذا وقف على قبر بكى حتى تبتل
~~لحيته، فسئل عن ذلك وقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي إذا
~~وقفت على قبر؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن القبر أول منازل الآخرة، فإن نجا منه صاحبه فما بعده أيسر منه،
~~وإن لم ينج منه، فما بعده أشد ".

# لذلك فلا يستبعد أحد ميعاد لقائه بالموت. وتستمر الآية: { إلا ما
~~رحم ربي إن ربي غفور رحيم } [يوسف: 53]. ونعلم أن
~~هناك ما يشفي من الداء، وهناك ما يحصن الإنسان، ويعطيه مناعة أن يصيبه
~~الداء، والحق سبحانه غفور، بمعنى أنه يغفر الذنوب، ويمحوها، والحق سبحانه
~~رحيم، بمعنى أنه يمنح الإنسان مناعة، فلا يصيبه الداء، فلا يقع في زلة
~~أخرى. والحق سبحانه هو القائل:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين..

# [الإسراء: 82]. فساعة تسمع القرآن فهو يشفيك من الداء الذي تعاني منه
~~نفسيا ويقوي قدرتك على مقاومة الداء ويفجر طاقات الشفاء الكامنة
~~في أعماقك. وهو رحمة لك حين تتخذه منهجا، وتطبقه في حياتك فيمنحك
~~مناعة تحميك من المرض، فهو طب علاجي وطب وقائي في آن واحد. ويقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك: { وقال الملك... }.

### || [12.54]

# ونلحظ أن الملك قد قال: { ائتوني به } [يوسف: 54]. مرتين، مرة: ms5079 بعد
~~أن سمع تأويل الرؤيا لكن يوسف رفض الخروج من السجن إلا بعد أن تثبت
~~براءته أو: أنه خرج وحضر المواجهة مع النسوة بما فيهن امرأة العزيز.
~~ورأى الملك في يوسف أخلاقا رفيعة وسعة علم. وانتهى اللقاء الأول
~~ليتدبر الملك، ويفكر في صفات هذا الرجل والراحة النفسية التي ملأت نفس
~~الملك وكيف دخل هذا الرجل قلبه. والمرة الثانية عندما أراد الملك أن
~~يستخلصه لنفسه ويجعله مستشارا له. ويورد الحق سبحانه هذا المعنى في
~~قوله: { ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه
~~قال إنك اليوم لدينا مكين أمين } [يوسف: 54]. وهذا
~~الاستخلاص قد جاء بعد أن تكلم الملك مع يوسف، وبعد أن استشف خفة
~~يوسف على نفسه وتيقن الملك من بعد الحوار مع يوسف أنه رجل قد حفظ نفسه
~~من أعنف الغرائز غريزة الجنس. وتيقن من أن يوسف تقبل السجن، وعاش فيه
~~لفترة طالت وهو صاحب علم، وقد ثبت ذلك بتأويل الرؤيا وقد فعل ذلك
~~وهو سجين، ولم يقبل الخروج من السجن إلا لإثبات براءته، أو بعد إثبات
~~البراءة. ولكل ذلك صار من أهل الثقة عند الملك، الذي أعلن الأمر بقوله:
~~{ إنك اليوم لدينا مكين أمين } [يوسف: 54]. وذلك
~~ليسد باب الوشاية به، أو التآمر عليه. ومكانة " المكين " هي المكانة
~~التي لا ينال منها أي أحد. ولذلك نجد الحق - سبحانه وتعالى - حينما
~~تكلم عن الوحي من جبريل عليه السلام قال:

# إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين

# [التكوير: 19-20]. فالمعنى: أن يوسف عليه السلام أهل للثقة عند
~~الحاكم وهو الذي سينفذ الأمور، وله صلة بالمحكومين، وإذا كان هو
~~الممكن من عند الحاكم فهو أيضا أمين مع المحكومين. والمشكلة في
~~مجتمعاتنا المعاصرة إنما تحدث عندما يرجح الحاكم من يراهم أهل
~~الثقة على أهل الخبرة والأمانة، فتختل موازين العدل. وعلى الحاكم الذكي
~~أن يختار الذين يتمتعون بالأمرين معا: أمانة على المحكوم وثقة عند
~~الحاكم. وبهذا تعتدل الحياة على منهج الله. وحين سمع يوسف عليه السلام
~~هذا الكلام من الحاكم: { إنك اليوم لدينا مكين ms5080 أمين }
~~[يوسف: 54]. قرر أن يطلب منه شيئا يتعلق بتعبيره لرؤياه، التي سبق أن
~~أولها يوسف:

# قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه
~~في سنبله إلا قليلا مما تأكلون * ثم يأتي من
~~بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا
~~قليلا مما تحصنون * ثم يأتي من بعد ذلك عام
~~فيه يغاث الناس وفيه يعصرون

# [يوسف: 47-49]. وهذه عملية اقتصادية تحتاج إلى تخطيط وتطبيق ومتابعة
~~وحسن تدبير وحزم وعلم. لذلك كان مطلب يوسف عليه السلام فيه تأكيد على
~~أن الواقع القادم سيأتي وفقا لتأويله للرؤيا، فتقول الآيات: { قال
~~اجعلني... }.

### || [12.55]

# وهذا القول تأكيد لثقة يوسف أن القادم في هذا البلد يحتاج لحكمة إدارة،
~~لا تبعثر ما سوف يأتي في سنين الخصب لتضمن الاطمئنان في سنين الشدة، وتلك
~~مهمة تتطلب الحفظ والعلم. وقد تقدم ما يثبت أن هاتين الصفتين يتحلى
~~بهما يوسف عليه السلام. وقد يقول قائل: أليس في قول يوسف شبهة طلب
~~الولاية؟ والقاعدة تقول: إن طالب الولاية لا يولى. فيوسف عليه السلام
~~لم يطلب ولاية، وإنما طلب الإصلاح ليتخذ من إصلاحه سبيلا لدعوته
~~وتحقيقا لرسالته، حيث أنه كان آمرا فيستجاب، ولم يكن مأمورا للإيجاب
~~حيث أنه كان واثقا بالإيمان ومؤمنا بوثوق. وقد تأتي ظروف لا تحتمل
~~التجربة مع الناس، فمن يثق بنفسه أنه قادر على القيام بالمهمة فله أن
~~يعرض نفسه. ومثال ذلك: لنفترض أن قوما قد ركبوا سفينة ثم هاجت الرياح
~~وهبت العاصفة وتعقدت الأمور وارتبك القبطان، وجاءه من يخبره أنه
~~قادر على أن يحل له هذا الأمر، ويحسن إدارة قيادة المركب، وسبق للقبطان
~~أن علم عنه ذلك. هنا يجب على القبطان أن يسمح لهذا الخبير بقيادة السفينة
~~وبعد أن ينتهي الموقف الصعب على القبطان أن يوجه الشكر لهذا الخبير
~~ويعود لقيادة سفينته. إذن: فمن حق الإنسان أن يطلب الولاية إذا تعين
~~عليه ذلك، بأن يرى أمرا يتعرض له غير ذي خبرة يفسد هذا الأمر، وهو يعلم
~~وجه الصلاح فيه. وهنا يكون التدخل فرض عين من أجل إنقاذ ms5081 المجتمع. وفي
~~مثل هذه الحالة نجد من طلب الولاية وهو يملك شجاعتين: الشجاعة الأولى:
~~أنه طلب الولاية لنفسه لثقته في إنجاح المهمة. والشجاعة الثانية: أنه حجب
~~من ليس له خبرة أن يتولى منصبا لا يعلم إدارته، وبهذا يصير الباطل
~~متصرفا. وبذلك يظهر وجه الحق ويزيل سيطرة الباطل. ولذلك نجد يوسف
~~عليه السلام يقول للملك: { اجعلني على خزآئن الأرض إني
~~حفيظ عليم } [يوسف: 55]. والخزائن يوجد فيها ما يمكن المسيطر
~~عليها من قيادة الاقتصاد. وقالوا: إن يوسف طلب من الملك أن يجعله على
~~خزائن الأرض، لوضع سياسة اقتصادية يواجهون بها سبع سنين من الجدب، وتلك
~~مسألة تتطلب حكمة وحفظا وعلما. وكان يوسف عليه السلام يأخذ من كل
~~راغب في الميرة الأثمان من ذهب وفضة، ومن لا يملك ذهبا وفضة كان
~~يحضر الجواهر من الأحجار الكريمة أو يأتي بالدواب ليأخذ مقابلها طعاما.
~~ومن لا يملك كان يحضر بعضا من أبنائه للاسترقاق، أي: يقول رب
~~الأسرة الفقير: خذ هذا الولد ليكون عبدا لقاء أن آخذ طعاما لبقية
~~أفراد الأسرة. وكان يوسف عليه السلام يحسن إدارة الأمر في سنوات
~~الجدب ليشد كل إنسان الحزام على البطن، فلا يأكل الواحد في سبعة أمعاء
~~بل يأكل في معى واحد، كما يقول رسولنا صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الشريف:

# " المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء ".

# وكان التموين في سنوات الجدب يقتضي دقة التخطيط، ولا يحتمل أي
~~إسراف. وما دام لكل شيء ثمن يجب أن يدفع، فكل إنسان سيأخذ على قدر ما
~~معه، وبعد أن انتهت سنوات الجدب، وجاءت سنوات الرخاء أعاد يوسف لكل
~~إنسان ما أخذه منه. وحين سئل: ولماذا أخذت منهم ما دمت قد قررت أن
~~ترد لهم ما أخذته؟ أجاب: كي يأخذ كل إنسان في أقل الحدود التي تكفيه
~~في سنوات الجدب. ومثل هذا يحدث عندنا حين نجد البعض، وهو يشتري الخبز
~~المدعم ليطعم به الماشية، وحين يرتفع ثمن الخبز نجد كل إنسان يشتري
~~في حدود ما معه من نقود، ويحرص ms5082 على ألا يلقي مما اشترى شيئا. وكانت
~~قدرة الدولة أيام الجفاف محدودة لذلك وجب على كل فرد أن يعمل لنفسه. ونحن
~~نرى ذلك الأمر، وهو يتكرر في حياتنا فحين لا يجد أحد ثمن اللحم فقد لا
~~تهفو نفسه إلى اللحم، وقد يعلن في كبرياء: " إن معدتي لم تعد تتحمل
~~اللحم ". وقد يعلن الفقير حبه للسمك الصغير لأن لحمه طيب، عكس السمك
~~الكبير الذي يكون لحمه " متفلا " ، أو يعلن إعجابه بالفجل الطازج،
~~لأنه لذيذ الطعم. وقديما في بدايات العمر كنا حين ندخل إلى المنزل، ونحن
~~نعيش بعيدا عن بيوت الأهل في سنوات الدراسة، ولا نجد إلا قرصا واحدا
~~من " الطعمية " ، كنا نقسم هذا القرص ليكفي آخر لقمة في الرغيف، أما إذا
~~دخلنا ووجدنا خمسة أقراص من الطعمية، فكان الواحد منا يأكل نصف قرص من
~~الطعمية مع لقمة واحدة. وهكذا يتحمل كل واحد على قدر حركته وقدرته.
~~والشاعر يقول:

# والنفس راغبة إذا رغبتها

# وإذا ترد إلى قليل تقنع

# ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وكذلك مكنا... }.

### || [12.56]

# وهكذا كان تمكين الله ليوسف عليه السلام في الأرض، بحيث أدار شئون مصر
~~بصورة حازمة عادلة فلما جاء الجدب لم يأتها وحدها بل عم البلاد
~~التي حولها. بدليل أن هناك أناسا من بلاد أخرى لجئوا يطلبون رزقهم
~~منها والمثل: إخوة يوسف الذين جاءوا من الشام يطلبون طعاما لهم ولمن
~~ينتظرهم في بلادهم، فهذا دليل على أن رقعة الشدة كانت شاسعة. وقول الحق
~~سبحانه: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ
~~منها حيث يشآء.. } [يوسف: 56]. نفهم منه أنه جعل لنفسه بيتا في
~~أكثر من مكان ولا يظنن ظان أن هذا لون من اتساع أماكن
~~الترف. لكن: لماذا لا ننظر إليها بعيون تكشف حقيقة رجال الإدارة في
~~بعض البلاد فما أن يعلموا بوجود بيت للحاكم في منطقة ما وقد يزوره فهم
~~يعتنون بكل المنطقة التي يقع فيها هذا البيت. وهذا ما نراه في حياتنا
~~المعاصرة، فحين يزور الحاكم منطقة ما فهم يعيدون رصف الشوارع
~~ويصلحون المرافق وقد يحضرون أصص ms5083 الزرع ليجملوا المكان. فما بالك
~~إن علموا بوجود بيت للحاكم في مكان ما؟ لا بد أنهم سيوالون
~~العناية بكل التفاصيل المتعلقة بالمرافق في هذا الموقع. إذن: فقول الحق
~~سبحانه هنا عن يوسف عليه السلام: { يتبوأ منها حيث يشآء..
~~} [يوسف: 56]. يعني: شيوع العناية بالخدمات لكل الذين يسكنون في هذا
~~البلد فلا تأخذ الأمر على أنه ترف وشرف، بل خذ هذا القول على أنه
~~تكليف سينتفع به المحيطون، سواء كانوا مقصودين به أو غير مقصودين. وتلك
~~لقطة توضح أن التبوء حيث يشاء ليس رحمة به فقط ولكنه رحمة بالناس
~~أيضا. ولذلك يقول الحق سبحانه في نفس الآية: { نصيب برحمتنا
~~من نشآء.. } [يوسف: 56]. فمن كان يحيا بلا مياه صالحة للشرب ستصله
~~المياه النقية ومن كان يشقى من أجل أن يعيش في مكان مريح ستتحول
~~المنطقة التي يسكن فيها إلى مكان مريح به كل مستلزمات العصر الذي يحيا
~~فيه. فيوسف الممكن في الأرض له مسكن مجاور له وسيجد العناية من قبل
~~الجهاز الإداري حيثما ذهب، وتغمر العناية الجميع، رحمة من الله له،
~~وللناس من حوله. وينهي الحق سبحانه الآية الكريمة بقوله: { ولا
~~نضيع أجر المحسنين } [يوسف: 56]. والمحسن هو الذي يصنع
~~شيئا فوق ما طلب منه. وهنا سنجد الإحسان ينسب ليوسف لأنه حين أقام
~~لنفسه بيتا في أكثر من مكان فقد أحسن إلى أهل الأمكنة التي له فيها بيوت
~~بارتفاع مستوى الخدمة في المرافق وغيرها. وسبحانه يجازي المحسنين بكمال
~~وتمام الأجر، وقد كافأ يوسف عليه السلام بالتمكين مع محبة من تولى
~~أمرهم. ويتابع الحق سبحانه: { ولأجر الآخرة... }.

### || [12.57]

# ويوضح - هنا - سبحانه أنه لا يجزي المحسنين في الدنيا فقط ولكن يجازيهم
~~بخير أبقى في الآخرة. وكلمة " خير " تستعمل استعمالين: الأول: هو أن
~~شيئا خير من شيء آخر أي: أنهما شركاء في الخير، وهو المعنى المقصود هنا،
~~والمثال: هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير.
~~احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك ms5084 شيء فلا تقل:
~~لو أني فعلت كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح
~~عمل الشيطان ".

# والاستعمال الثاني لكلمة " خير ": هو خير مقابله شر، والمثال: هو قول
~~الحق تبارك وتعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]. والحق سبحانه يريد أن يعتدل ميزان حركة الحياة، لن
~~يعتدل ميزان حركة الحياة بأن نقول للإنسان على إطلاقه: سوف تأخذ أجر عملك
~~الطيب في الآخرة لأن المؤمن وحده هو الذي سيصدق ذلك. أما الكافر فقد يظلم
~~ويسفك الدماء، ويسرق ويستشري الفساد في الأرض. ولذلك شاء الحق سبحانه أن
~~يجعل الجزاء نوعين: جزاء في الدنيا لمن يحسن، سواء أكان مؤمنا أو
~~كافرا وجزاء في الآخرة يختص به الحق سبحانه المؤمنين به. والحق
~~سبحانه يقول هنا: { ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا
~~وكانوا يتقون } [يوسف: 57]. أي: أنه أكثر خيرا من جزاء الدنيا
~~لأن جزاء الآخرة يدوم أبدا، على عكس خير الدنيا الذي قد تفوته أو
~~يفوتك، بحكم أن الدنيا موقوتة بالنسبة لك بعمرك فيها ولكن الآخرة لها
~~الديمومة التي شاءها الله سبحانه. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك عن إخوة
~~يوسف: { وجآء إخوة... }.

### || [12.58]

# وقد عرفهم يوسف لكنهم لم يعرفوه، فقد ألقوه في الجب صغيرا
~~ومرت رحلته في الحياة بعد أن عثر عليه بعض السيارة وباعوه لعزيز
~~مصر، لتمر به الأحداث المتتابعة بما فيها من نضج جسدي وحسن فائق،
~~ومراودة من امرأة العزيز، ثم سنوات السجن السبع. ولكل حدث من تلك
~~الأحداث أثر على ملامح الإنسان فضلا عن أنهم جاءوه وهو في منصبه العالي،
~~بما يفرضه عليه من وجاهة في الهيئة والملبس. أما هو فقد عرفهم لأنه قد
~~تركهم وهم كبار، وقد تحددت ملامحهم، ونعلم أن الإنسان حين يمر عليه
~~عقد من الزمان فهذا الزمن قد يزيد من تحديد ملامحه، إذا ما كان كبيرا
~~ناضجا، لكنه لا يغيرها مثلما يغير الزمن ملامح الطفل حين يكبر ويصل
~~إلى النضج. والذي دفعهم إلى المجيء هو القحط الذي لم ms5085 يؤثر على مصر
~~وحدها بل أثر أيضا على المناطق المجاورة لها. وذاع أمر يوسف عليه
~~السلام الذي اختزن الأقوات تحسبا لذلك القحط وقد أرسلهم أبوهم ليطلبوا
~~منه الميرة والطعام، ولم يتخيلوا بأي حال أن يكون من أمامهم هو
~~أخوهم الذي ألقوه في الجب. ويقول الحق سبحانه: { ولما
~~جهزهم... }.

### || [12.59]

# ولا بد أنه قد تكلم معهم عن أحوالهم، وتركهم يحكون له عن أبيهم
~~وأخيهم، وأنهم قد طلبوا الميرة وأمر بتجهيزها لهم. وكلمة " الجهاز "
~~تطلق هنا على ما تسبب في انتقالهم من موطنهم إلى لقاء يوسف طلبا
~~للميرة. وطلب منهم - من بعد ذلك - أن يأتوا بأخيهم " بنيامين " معهم،
~~وقال لهم: { ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين } [يوسف: 59]. وفي هذا تذكير لهم بأنه يوفي الكيل
~~تماما، وفيما يبدو أنهم طلبوا منه زيادة في الميرة بدعوى أن لهم أخا
~~تركوه مع أبيهم الشيخ العجوز، فطلب منهم يوسف أن يحضروا أخاهم كي يزيد
~~لهم كيلا إضافيا لأنه لا يحب أن يعطي أحدا دون دليل واضح التزاما منه
~~بالعدل. وكان كل منهم قد أتى على بعير، عليه بضائع يدفعونها كأثمان لما
~~يأخذونه، وحين يحضرون ومعهم أخوهم سيأخذون كيل بعير فوق ما أخذوه هذه
~~المرة. وهم قد قالوا لأبيهم هذا القول، حينما سألوه عن إرسال أخيهم
~~معهم لمصاحبتهم في الرحلة حسب طلب يوسف عليه السلام لذلك تقول الآية:

# ونزداد كيل بعير..

# [يوسف: 65]. وقوله:  { وأنا خير المنزلين } [يوسف: 59].
~~يعني: أنه يرحب بالضيوف وقد لمسوا ذلك بحسن المكان الذي نزلوا فيه. بما
~~فيه من راحة وطيب الاستقبال، ووجود كل ما يحتاجه الضيف في إقامته. وكلمة
~~" منزل " في ظاهر الأمر أنها ضد معلي، وحقيقة المعنى هو: منزل
~~من الذي ينزل بالمكان الموجود به كل مطلوبات حياته. والحق سبحانه يقول
~~عن الجنة:

# نزلا من غفور رحيم

# [فصلت: 32]. أي: أنه سبحانه قد أعد الجنة بما يفوق خيال البشر
~~وبمطلق صفات المغفرة والرحمة، وإذا كان المولى عز وجل هو الذي
~~يعد فلا بد أن يكون ما أعده فوق خيال البشر. وقلت ms5086 لإخواني الذين
~~بهروا بفندق راق في سان فرانسيسكو: إن الإنسان حين يرى أمرا طيبا،
~~أو شيئا راقيا، أو جميلا عند إنسان آخر سيستقبلها بواحد من
~~استقبالين: تظهر نفسه فيه فإن كان حقودا فسينظر للأشياء بكراهية
~~وبحقد، وإن كان مؤمنا يفرح ويقول: هذه النعمة التي أراها تزيد من عشقي
~~في الجنة لأن تلك النعمة التي أراها قد صنعها بشر لبشر فماذا عن صنع
~~الله للجنة؟ وهو من خلق الكون كله بما فيه من بشر؟ ودائما أقول: ما
~~رأيت نعيما عند أحد إلا ازداد إيماني، بأن الذي أراه من نعمة قد أعده
~~البشر للبشر فما بالنا بما أعده خالق البشر للمؤمنين من البشر؟ أما
~~من ينظر نظرة حقد إلى النعمة عند الغير فهو يحرم نفسه من صبابة
~~النعمة عند الغير لأن النعمة لها صبابة عند صاحبها، وتتعلق به، وإن
~~فرحت بالنعمة عند إنسان فثق أن النعمة ستطرق بابك، وإن كرهتها عند
~~غيرك كرهت النعمة أن تأتي إليك.

# فإن أردت الخير الذي عند غيرك عليك أن تحب النعمة التي عند هذا الغير
~~لتسعى النعمة إليك دون أن تتكلف عبء إدارة هذه النعمة أو صيانتها لأنها
~~ستأتي إليك بقدرة الحق سبحانه. وقول يوسف عليه السلام في هذه الآية
~~التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { وأنا خير المنزلين } [يوسف:
~~59]. هو إخبار منه يؤكد ما استقبلهم به من عدل، وتوفية للكيل، وحسن
~~الضيافة، ولا شك أنهم حين يحضرون أخاهم سيجدون نفس الاستقبال. ويواصل
~~الحق سبحانه ما جاء على لسان يوسف: { فإن لم تأتوني... }.

### || [12.60]

# ويوسف يعلم مقدما صعوبة أن يأمنهم أبوهم على أخيهم لذلك وجه إليهم
~~هذا الإنذار: { فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم
~~عندي.. } [يوسف: 60]. قال لهم ذلك، وهو يعلم أن المعاد معاد قحط
~~وجدب ومجاعة. وأضاف يوسف: { ولا تقربون } [يوسف: 60]. أي: لا
~~تأتوا ناحية هذا البلد الذي أحكمه ولذلك سنجدهم يقولون لأبيهم من بعد
~~ذلك:

# أبانا منع منا الكيل فأرسل معنآ أخانا
~~نكتل وإنا له لحافظون

# [يوسف: 63]. وتلقوا الإنذار من يوسف، وقالوا ما أورده ms5087 القرآن هنا: {
~~قالوا سنراود... }.

### || [12.61]

# وقولهم: { سنراود عنه أباه... } [يوسف: 61]. يعني: أن الأمر
~~ليس سهلا وهم يعرفون ماذا فعلوا من قبل مع يوسف، والمراودة تعني أخذ
~~ورد، وتحتاج إلى احتيال وسبق المعنى في قوله الحق سبحانه:

# وراودته التي هو في بيتها عن نفسه

# [يوسف: 23]. وأكدوا قولهم: { وإنا لفاعلون } [يوسف: 61]. أي:
~~أنهم سيبذلون كل جهودهم كي يقبل والدهم إرسال أخيهم معهم، وهم يعلمون
~~أن هذا مطلب صعب المنال، عسير التحقيق. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: {
~~وقال لفتيانه... }.

### || [12.62]

# أي: أن يوسف عليه السلام أمر مساعديه أن يعيدوا البضائع التي أحضرها
~~هؤلاء معهم ليقايضوا بها ما أخذوه من قمح وطعام، وكان على مساعدي يوسف
~~عليه السلام أن ينفذوا أمره بوضع هذه البضائع بشكل مستتر في
~~الرحال التي أتوا عليها، وفي هذا تشجيع لهم كي يعودوا مرة أخرى.
~~ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { فلما رجعوا... }.

### || [12.63]

# وكان قولهم هذا هو أول خبر قالوه لأبيهم، فور عودتهم ومعهم الميرة،
~~وكأنهم أرادوا أن يوضحوا للأب أنهم منعوا مستقبلا من أن يذهبوا
~~إلى مصر، ما لم يكن معهم أخوهم. وحكوا لأبيهم قصتهم مع عزيز مصر، وإن
~~وافق الأب على إرسال أخيهم " بنيامين " معهم فلسوف يكتالون، ولسوف يحفظون
~~أخاهم الصغير. وهم في قولهم هذا يحاولون أن يبعدوا ريبة الأب عما
~~حدث ليوسف من قبل. وهنا يأتي الحق سبحانه بما قاله أبوهم يعقوب عليه
~~السلام: { قال هل آمنكم... }.

### || [12.64]

# وهنا يذكرهم أبوهم بأنهم لم يقدموا من قبل ما يطمئنه على ذلك
~~فقد أضاعوا أخاهم يوسف وقالوا: إن الذئب قد أكله. وأضاف: { فالله
~~خير حافظا وهو أرحم الراحمين } [يوسف: 64]. وهو قول
~~نتنسم فيه أنه قد وافق على ذهاب بنيامين معهم، وأنه يدعو الحق ليحفظ
~~ابنه. وبدأ أبناء يعقوب في فتح متاعهم بعد الرحلة، وبعد الحوار مع أبيهم.
~~ويقول الحق سبحانه: { ولما فتحوا متاعهم... }.

### || [12.65]

# وهكذا اكتشفوا أن بضائعهم التي حملوها معهم في رحلتهم إلى مصر ليقايضوا
~~بها ويدفعوها ثمنا لما أرادوا الحصول عليه من طعام وميرة قد ردت
~~إليهم ms5088 وأعلنوا لأبيهم أنهم لا يرغبون أكثر من ذلك فهم قد حصلوا على
~~الميرة التي يتغذون بها هم وأهاليهم. ولا بد أن يصحبوا أخاهم في
~~المرة القادمة، ولسوف يحفظونه، ولسوف يعودون ومعهم كيل زائد فوق بعير،
~~وهذا أمر هين على عزيز مصر. ولكن والدهم يعقوب عليه السلام قال ما
~~أورده الحق سبحانه هنا: { قال لن أرسله... }.

### || [12.66]

# ونلحظ هنا رقة قلب يعقوب وقرب موافقته على إرسال ابنه " بنيامين "
~~معهم إلى مصر، هذه الرقة التي بدت من قبل في قوله:

# فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين

# [يوسف: 64]. وطلب منهم أن يحلفوا بيمين موثقة أن يعودوا من رحلتهم إلى
~~مصر، ومعهم أخوهم " بنيامين " إذا ما ذهب معهم ما لم يحط بهم أمر خارج
~~عن الإرادة البشرية، كأن يحاصرهم أعداء يضيعونهم ويضيعون بنيامين
~~معهم وهذا من احتياط النبوة لذلك قال: { إلا أن يحاط بكم.. }
~~[يوسف: 66]. وأقسم أبناء يعقوب على ذلك، وأعطوا أباهم اليمين والعهد
~~على رد بنيامين، وليكون الله شهيدا عليهم. قال يعقوب: { الله
~~على ما نقول وكيل } [يوسف: 66]. أي: أنه سبحانه مطلع ورقيب،
~~فإن خنتم فسبحانه المنتقم. ويوصي يعقوب أولاده الأسباط: { وقال
~~يبني... }.

### || [12.67]

# وقد قال يعقوب عليه السلام ذلك الكلام في المرة الثانية لذهابهم إلى
~~مصر، بعد أن علم بحسن استقبال يوسف لهم، وأن بضاعتهم ردت إليهم،
~~وعلم بذلك أنهم صاروا أصحاب حظوة عند عزيز مصر. وساعة ترى إنسانا له
~~شأن فترقب أن يعادى، لذلك توجس يعقوب خيفة أن يدبر لهم أحد مكيدة
~~لأنهم أغراب. ومن هنا أمرهم أن يدخلوا مصر من أبواب متفرقة، وكانت المدن
~~قديما لها أبواب تفتح وتقفل في مواعيد محددة، وحين يدخلون فرادى فلن
~~ينتبه أحد أنهم جماعة. وقد خاف يعقوب على أبنائه من الحسد، ونعلم أن
~~الحسد موجود. وقد علمنا سبحانه أن نستعيد به سبحانه من الحسد لأنه
~~سبحانه قد علم أزلا أن الحسد أمر فوق طاقة دفع البشر له، وهو
~~القائل:

# قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر
~~غاسق إذا وقب * ومن شر ms5089 النفاثات في العقد *
~~ومن شر حاسد إذا حسد

# [الفلق: 1-5]. وفي أمر الحسد أنت لا تستطيع أن تستعيذ بواحد مساو لك
~~لأن الحسد يأتي من مجهول غير مدرك، فالشعاع الخارج من العين قد يتأجج
~~بالحقد على كل ذي نعمة، وإذا كان عصرنا، وهو عصر الارتقاءات المادية قد
~~توصل إلى استخدام الإشعاع في تفتيت الأشياء. إذن: فمن الممكن أن يكون
~~الحسد مثل تلك الإشعاعات والتي قد يجعلها الله في عيون بعض خلقه، وتكون
~~النظرة مثل السهم النافذ، أو الرصاصة الفتاكة. والحق سبحانه هو القائل:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو..

# [المدثر: 31]. وإن قال قائل: ولماذا يعطي الحق سبحانه بعضا من خلقه
~~تلك الخواص؟ أقول: إنه سبحانه يعطي من الإمكانات لبعض من خلقه،
~~فيستخدمونها في غير موضعها، وكل إنسان بشكل ما عنده إمكانية النظرة،
~~ولكن الحقد هو الذي يولد الشرارة المؤذية، ويمكنك أن تنظر دون حسد إن
~~قلت: ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم بارك. بذلك لا
~~تتحقق الإثارة اللازمة لتأجج الشرارة المؤذية، ويمكنك أن تستعيذ بالله
~~خالق البشر وخالق الأسرار، وتقرأ قول الحق سبحانه:

# قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر
~~غاسق إذا وقب * ومن شر النفاثات في العقد *
~~ومن شر حاسد إذا حسد

# [الفلق: 1-5]. وأن تقول كلمات رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان
~~يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما، ويقول:

# " أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة
~~".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " كان أبوكما - إبراهيم - يعوذ بها إسماعيل وإسحاق عليهم السلام ".

# كما أنه صلى الله عليه وسلم:

# " كان إذا حزبه أمر قام وصلى "

# ، لأن معنى حزب أمر للرسول صلى الله عليه وسلم، أو لواحد من أتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن هذا الأمر يخرج عن قدرة البشر. وهنا على
~~الإنسان أن يأوي إلى المسبب، فهو الركن الشديد، بعد أن أخذت أنت
~~بالأسباب الممدودة لك من يد الله، وبذلك يكون ذهابك إلى الحق هو ذهاب ms5090
~~المضطر لا ذهاب الكسول عن الأخذ بالأسباب. والحق سبحانه يقول:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء..

# [النمل: 62]. والمضطر هو من استنفد كل أسبابه، ولم يدع ربه إلا بعد
~~أن أخذ بكل الأسباب الممدودة، فلا تطلب من ذات الله قبل أن تأخذ ما قدمه
~~لك بيده سبحانه من أسباب. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها نجد
~~يعقوب عليه السلام وقد أوصى أبناءه ألا يدخلوا مصر من باب واحد بل من
~~أبواب متفرقة خشية الحسد، وتنبهت قضية الإيمان بما يقتضيه من تسلم لمشيئة
~~الله، فقال: { ومآ أغني عنكم من الله من شيء.. }
~~[يوسف: 67]. أي: لست أغني عنكم بحذري هذا من قدر الله، فهو مجرد حرص،
~~أما النفع من ذلك الحرص والتدبير فهو من أمر الله، ولذلك قال: { إن
~~الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه
~~فليتوكل المتوكلون } [يوسف: 67]. فكل الخلق أمرهم راجع
~~إلى الله، وعليه يعتمد يعقوب، وعليه يعتمد كل مؤمن. ونفذ أبناء يعقوب
~~ما أمرهم به أبوهم، يقول سبحانه: { ولما دخلوا... }.

### || [12.68]

# أي: ما كان دخولهم من حيث أمرهم أبوهم يرد عنهم أمرا أراده سبحانه،
~~فلا شيء يرد قضاء الله، ولعل أباهم قد أراد أن يرد عنهم حسد
~~الحاسدين، أو: أن يدس لهم أو يتشككوا فيهم، ولكن أي شيء لن يمنع قضاء
~~الله. ولذلك قال سبحانه: { إلا حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها.. } [يوسف: 68]. ويعقوب يعلم أن أي شيء لن يرد قدر الله،
~~وسبحانه لم يعط الاحتياطات الولائية ليمنع الناس بها قدر الله. ويقول
~~سبحانه هنا عن يعقوب: { وإنه لذو علم لما علمناه.. }
~~[يوسف: 68]. أي: أنه يعرف موقع المسبب وموقع الأسباب، ويعلم أن الأخذ
~~بالأسباب لا ينافي التوكل على الله لأنه سبحانه قد خلق الأسباب رحمة
~~بعباده: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } [يوسف: 68].
~~أي: يعزلون الأسباب عن المسبب، وهذا ما يتعب الدنيا. ويقول سبحانه
~~بعد ذلك: { ولما دخلوا... }.

### || [12.69]

# أي: أنهم حين دخلوا على يوسف أحسن استقبالهم وأكرم وفادتهم بعد أن
~~وفوا بوعدهم معه، وأحضروا أخاهم وشقيقه بنيامين معهم، وكان ms5091 يوسف عليه
~~السلام مشتاقا لشقيقه بنيامين. وقد عرفنا من قبل أنه الشقيق الوحيد
~~ليوسف فهما من أم واحدة أما بقية الإخوة فهم من أمهات أخريات. وقول الحق
~~سبحانه عن يوسف: { آوى إليه أخاه.. } [يوسف: 69]. يدل على أن
~~يوسف كان متشوقا لرؤية شقيقه. وقوله: { قال إني أنا أخوك
~~فلا تبتئس بما كانوا يعملون } [يوسف: 69]. يوضح لنا أن
~~إخوة يوسف قد استفردوا لفترة ببنيامين، ولم يحسنوا معاملته، وحاول
~~يوسف أن يسري عن أخيه، وأن يزيل عنه الكدر بسبب ما كان إخوته
~~يفعلونه. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { فلما جهزهم... }.

### || [12.70]

# أي: أن يوسف عليه السلام قد قام بصرف الميرة لهم، كما سبق أن وعدهم،
~~وكما سبق أن جهزهم في المرة السابقة وأراد أن يبقي أخاه معه في
~~مصر ولكن كيف يأخذه من إخوته ليبقيه معه وقد أخذ أبوهم ميثاقا عليهم
~~ألا يضيعوه، وألا يفرطوا فيه، كما فعلوا مع أخيه من قبل؟ إذن: لا
~~بد من حيلة يستطيع بها أن يستبقي بها أخاه معه، وقد جند الله له
~~فيها إخوته الذين كانوا يعادونه، وكانوا يحقدون عليه وعلى أخيه. وجاءت
~~هنا حكاية صواع الملك، التي يشرب فيها الملك، وتستخدم كمكيال، وجعلها
~~في رحل أخيه. وكلمة " السقاية " تطلق إطلاقات متعددة من مادة " سقى "
~~أي: " السين " و " القاف " و " الياء " ، فتطلق على إسقاء الناس والحجيج
~~الماء. والقرآن الكريم يقول:

# أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر..

# [التوبة: 19]. فكأن معنى السقاية أيضا هو المكان الذي يوضع فيه الماء
~~ليشرب منه الناس. أو: تطلق " السقاية " على الآلة التي يخرج بها الماء
~~للشاربين. وهنا تطلق كلمة " السقاية " على الإناء الذي كان يشرب به
~~الملك، ويستخدم كمكيال، وهذا دليل على نفاسة المكيل. وتطلق أيضا
~~كلمة " صواع " على مثل هذه الأداة التي يشرب منها، أو يرفع بها الماء
~~من المكان إلى فم الشارب وأيضا يكال بها ومفردها " صاع ". ويقول
~~الحق سبحانه هنا عن حيلة يوسف لاستبقاء أخيه معه: { جعل السقاية
~~في رحل أخيه.. } [يوسف: 70]. أي: أمر بعضا ms5092 من أعوانه أن يضعوا
~~" السقاية " في رحل أخيه، و " الرحل ": هو ما يوضع على البعير، وفيه
~~متاع المسافر كله. وبعد أن ركب إخوة يوسف جمالهم استعدادا للعودة إلى
~~الشام وقعت المفاجأة لهم والتي يقول عنها الحق سبحانه: { ثم أذن
~~مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون } [يوسف: 70]. أي:
~~يا أصحاب تلك العير أنتم سارقون. والسرقة فعل قبيح حينما يترتب عليها
~~جزاء يوقع على السارق، والمسروق هو شيء ثمين. وفيما يبدو أن هذه
~~الحيلة تمت بموافقة من " بنيامين " ليمكث مع أخيه يوسف حتى يحضر أبواه
~~إلى مصر. ولسائل أن يقول: وكيف رضى بنيامين بذلك، وهو أمر يزيد من
~~حزن يعقوب؟ وكيف يتهم يوسف إخوته بسرقة لم يرتكبوها؟ أقول: انظروا إلى
~~دقة القرآن، ولنحسن الفهم عنه لنرى أن حزن يعقوب على فقد يوسف
~~قد غلبه فلن يؤثر فيه كثيرا فقد بنيامين. ودليل ذلك أن يعقوب عليه
~~السلام حين عاد أبناؤه وأخبروه بحكاية السرقة واستبقاء بنيامين في مصر
~~قال:

# يأسفى على يوسف..

# [يوسف: 84]. ولم يذكر يعقوب بنيامين. وأما عن اتهامهم بالسرقة فالآية
~~هنا لا تحدد ماذا سرقوا بالضبط، وهم في نظر يوسف قد سرقوه من أبيه،
~~وألقوه في الجب. وهنا يأتي الحق سبحانه بموقف إخوة يوسف عليه السلام:
~~{ قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون... }.

### || [12.71]

# أي: أن إخوة يوسف أقبلوا على من يتهمونهم بالسرقة متسائلين: ماذا
~~فقدتم؟ ولماذا تتهموننا؟ وهنا يقول الحق سبحانه ما قاله من اتهموهم: {
~~قالوا نفقد... }.

### || [12.72]

# أي: أن الذين أعلنوهم بالسرقة قالوا لهم: لقد ضاعت سقاية الملك ويقال
~~لها " صواع " ، ومن سيخرجها من المكان المختفية به سوف ينال مكافأة
~~قدرها وزن حمل بعير فلعل صواع الملك قد خبئت في حمل أحدكم دون
~~قصد. وأكد رئيس المنادين أنه الضامن لمن يخرج صواع الملك، ويحضرها دون
~~تفتيش أن ينال جائزته، وهي حمل بعير من الميرة والغذاء. وهنا قال
~~إخوة يوسف عليه السلام: { قالوا تالله... }.

### || [12.73]

# وقولهم { تالله } هو قسم، وعادة تدخل " التاء " على لفظ الجلالة
~~عند القسم المقصود به التعجب، أي: أن إخوة يوسف ms5093 أقسموا مندهشين
~~لاتهامهم بأنهم لم يسرقوا وأن الكل قد علم عنهم أنهم لم يأتوا بغرض
~~الإفساد بسرقة أو غير ذلك، لم يسبق أن اتهمهم أحد بمثل هذا الاتهام. وهنا
~~يأتي الحق سبحانه بما جاء على ألسنة من أعلنوا عن وجود سرقة، وأن
~~المسروق هو صواع الملك. ويقول الحق سبحانه ما جاء على ألسنتهم: {
~~قالوا فما جزآؤه... }.

### || [12.74]

# وهذا سؤال من مساعدي يوسف لإخوة يوسف عن العقوبة المقررة في شريعتهم
~~لمن يسرق؟ وماذا نفعل بمن نجد في رحله صواع الملك وثبت كذبكم بأنكم لم
~~تسرقوه؟ وكان المعروف أن من يضبط بسرقة في شريعة آل يعقوب أن يسترق
~~أو يظل في خدمة من سرقهم، كما فعلت عمة يوسف التي أحبته وعاش معها بعد
~~وفاة أمه وحين أراد والده أن يسترده أخفت في ثياب يوسف شيئا عزيزا
~~ورثته عن أبيها إسحاق، وبذلك استبقت يوسف معها، ولم يأخذه أبوه إلا بعد
~~أن ماتت عمته. وكان هدف يوسف عليه السلام إذن أن يستبقي أخاه معه وهو
~~قد علم من قبل هذا الحكم، وهكذا تركهم يوسف عليه السلام يحكمون بأنفسهم
~~الحكم الذي يصبو إليه، وهو بقاء أخيه معه. ويورد الحق سبحانه قولهم:
~~{ قالوا جزآؤه... }.

### || [12.75]

# وهكذا نطقوا بالحكم هم أنفسهم، وأكدوه بقولهم: { كذلك نجزي
~~الظالمين } [يوسف: 75]. وهكذا أعانوا هم يوسف لتحقيق مأربه ببقاء
~~شقيقه معه، وأمر يوسف بتفتيش العير. ويقول الحق سبحانه: { فبدأ
~~بأوعيتهم... }.

### || [12.76]

# وكان الهدف من البدء بتفتيش أوعيتهم وهم عشرة قبل وعاء شقيقه، كي ينفي
~~احتمال ظنهم بأنه طلب منهم أن يأتوا بأخيهم معهم ليدبر هو هذا الأمر،
~~وفتش وعاء شقيقه من بعد ذلك ليستخرج منه صواع الملك وليطبق عليه
~~قانون شريعة آل يعقوب فيستبقي شقيقه معه. وهذا دليل على الذكاء الحكيم.
~~وهكذا جعل الحق سبحانه الكيد محكما لصالح يوسف، وهو الحق القائل: {
~~كذلك كدنا ليوسف.. } [يوسف: 76]. أي: كان الكيد لصالحه.
~~ويتابع سبحانه: { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك
~~إلا أن يشآء الله.. } [يوسف: 76]. أي: ما كان يوسف ليأخذ أخاه
~~في دين ms5094 الملك الذي يحكم مصر لولا فتوى الإخوة بأن شريعتهم تحكم بذلك.
~~ويتابع سبحانه: { نرفع درجات من نشآء وفوق كل ذي
~~علم عليم } [يوسف: 76]. وهكذا رفع الله من شأن يوسف، وكاد له،
~~وحقق له أمله، وهو يستحق كل ذلك ورفعه سبحانه درجات عالية من العلم
~~والحكمة. ولم يكن الكيد بسبب أن ينزل بشقيقه عذابا أو ضياعا، بل
~~نريد ليوسف ولأخيه الرفعة، فكأن كثيرا من المصائب تحدث للناس، وهم لا
~~يدرون ما في المحنة من المنح. وعلى المؤمن أن يعلم أن أي أمر صعب
~~يقع عليه من غير رأي منه لا بد وأن يشعر أن فيه من الله نفعا
~~للإنسان. وإخوة يوسف سبق أن كادوا له، فماذا كانت نتيجة كيدهم؟ لقد
~~شاء الحق سبحانه أن يجعل الكيد كله لصالح يوسف، وجعله سبحانه ذا علم،
~~فقال: { وفوق كل ذي علم عليم } [يوسف: 76]. وذي علم أي:
~~صاحب علم. وكلاهما منفصل، أي: هناك " صاحب " ، وهناك " علم " ، والصاحب
~~يوجد أولا وبعد ذلك يطرأ عليه العلم فيصير صاحب علم، ولكن فوقه: {
~~عليم } [يوسف: 76]. أي: أن العلم ذاتي فيه، وهو الحق سبحانه وتعالى.
~~فماذا كان موقف إخوة يوسف؟ بطبيعة الحال لا بد أنهم قد بهتوا، أول تصرف
~~منهم كان لا بد أن ينصرف إلى الأخ الذي وجدت السقاية في رحله
~~وأخذوا يوبخونه لأنه أحرجهم وفضحهم، وبحثوا عن أسباب عندهم للحفيظة
~~عليه لا للرفق به. وموقفهم المسبق منه معروف في قولهم:

# ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن
~~عصبة..

# [يوسف: 8]. وهم يعلمون أن يوسف وأخاه من امرأة أخرى هي " راحيل " ، ولو
~~كان شقيقا لهم لتلطفوا به. وأوضح لهم: إن من جعل البضاعة في
~~رحالي هو من جعل البضاعة في رحالكم. وهنا قال أحد الإخوة: تالله،
~~يا أبناء راحيل، ما أكثر ما نزل علينا من البلاء منكم، فرد بنيامين:
~~بنو راحيل نزل عليهم من البلاء منكم فوق ما نزل عليكم من البلاء منهم.
~~ويورد الحق سبحانه هنا قولهم: { قالوا إن يسرق... }.

### || [12.77]

# وهكذا ادعوا أن داء السرقة في بنيامين قد ms5095 سبقه إليه شقيق له من قبل،
~~وقالوا ذلك في مجال تبرئة أنفسهم، وهكذا وضحت ملامح العداوة منهم
~~تجاه يوسف وأخيه. وقولهم: { إن يسرق فقد سرق أخ له من
~~قبل.. } [يوسف: 77]. يسمى في اللغة قضية شرطية. ومعنى القضية
~~الشرطية أن حدثا يقع بسبب حدث وقع قبله، فهناك حدث يحدث وحده، وهناك
~~حدث يحدث بشرط أن يحدث قبله حدث آخر. مثال هذا هو قولك لتلميذ: إن
~~تذاكر دروسك تنجح، وهنا حدثان، المذاكرة والنجاح، فكأن حدوث النجاح
~~الشرط فيه حدوث المذاكرة، ولا بد أن يحدث الشرط أولا ثم يحدث الحدث
~~الثاني، وهو هنا قولهم: { فقد سرق أخ له من قبل.. }
~~[يوسف: 77]. كتعليل لسرقة بنيامين. والمثل من القرآن أيضا:

# فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك..

# [آل عمران: 184]. فكأن الله يوضح للرسول صلى الله عليه وسلم: إن
~~كذبوك الآن فيما تنقل لهم من أخبار السماء فلا تحزن ولا تبتئس فهذا
~~التكذيب ظاهرة عانى منها كل الرسل السابقين لك لأنهم يجيئون بما ينكره
~~المرسل إليهم أولا، فلا بد أن يكذبوا، وهكذا يستقيم الشرط، لأن الحق
~~سبحانه هنا قد عدل بالشيء عن سببه، فكان جواب الشرط بعد الزمان الذي حدث
~~فيه الشرط. وهنا قال الحق سبحانه: { إن يسرق فقد سرق أخ
~~له من قبل.. } [يوسف: 77]. أي: لا تعجب يا عزيز مصر لأن هذه خصلة
~~في أولاد راحيل، قالوا ذلك وهم يجهلون أنهم يتحدثون إلى يوسف ابن راحيل!!
~~وكل حدث يحدث للملكات المستقيمة لا بد أن يخرج تلك الملكات عن
~~وضعها، ونرى ذلك لحظة أن يتفوه واحد بكلمة تخرج إنسانا مستقيما عن
~~حاله وتنغصه، ويدرك بها الإنسان المستقيم ما يؤلمه وينفعل انفعالا
~~يجعله ينزع للرد. ولذلك يوصينا صلى الله عليه وسلم:

# " إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع ".

# كي يساعد نفسه على كظم ضيقه وغضبه، وليسرب جزءا من الطاقة التي
~~تشحنه بالانفعال. ولكن يوسف عليه السلام لم ينزع إلى الرد، لذلك قال الحق
~~سبحانه: { فأسرها يوسف في نفسه.. } [يوسف: 77]. وكان
~~يستطيع أن ms5096 يقول لهم ما حدث له من عمته التي اتهمته بالباطل أنه سرق
~~لتحتفظ به في حضانتها من فرط حبها له، لكن يوسف عليه السلام أراد أن
~~يظل مجهولا بالنسبة لهم، لتأخذ الأمور مجراها: { فأسرها يوسف
~~في نفسه ولم يبدها لهم.. } [يوسف: 77]. حدث ذلك رغم أن
~~قولهم قد أثر فيه، ولكن قال رأيه فيهم لنفسه: { أنتم شر
~~مكانا والله أعلم بما تصفون } [يوسف: 77].

# لأنكم أنتم من أخذتموني طفلا لألعب ثم ألقيتموني في الجب وتركتم أبي
~~بلا موانسة.. وأنا لم أسرق بل سرقت، وهكذا سرقتم ابنا من أبيه. وهو
~~إن قال هذا في نفسه فلا بد أن انفعاله بهذا القول قد ظهر على ملامحه،
~~وقد يظهر المعنى على الملامح، ليصل إليهم المعنى، والقول ليس إلا
~~ألفاظا يصل به مدلول الكلام إلى مستمع. وقد وصل المعنى من خلال انفعال
~~يوسف. وقوله: { والله أعلم بما تصفون } [يوسف: 77]. أي:
~~أنه سبحانه أعلم بما تنعتون، وتظهرون العلامات والسمات، وغلبت كلمة "
~~تصفون " على الكلام. ومثال هذا هو قول الحق سبحانه:

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام..

# [النحل: 116]. أي: أن ما تقولونه يوحي من تلقاء نفسه أنه كذب، وهكذا
~~نعرف أن كلمة " تصف " وكلمة " تصفون " غلب في استعمالهما للكلام الذي
~~يحمل معه دليل كذبه. ويأتي الحق سبحانه بما جاء على ألسنتهم بعد ذلك:
~~{ قالوا يأيها... }.

### || [12.78]

# وهكذا دخلوا مع يوسف في نقاش، وبدأوا في الاستعطاف بقولهم: { إن له
~~أبا شيخا كبيرا.. } [يوسف: 78]. ونلحظ أن كلمة " كبير " تطلق
~~إطلاقات متعددة، إن أردت الكبر في السن تكون من " كبر يكبر "
~~، وإن أردت الكبر في المقام تقول: " كبر يكبر ". والحق سبحانه
~~يقول:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا

# [الكهف: 5]. والكبر واحد من معاني العظمة، أما الكبر في السن
~~فهو مختلف وهنا قالوا: { إن له أبا شيخا كبيرا.. } [يوسف:
~~78]. قد تكون ترقيقا بالعزة، أو ترقيقا بالضعف. أي: إن له أبا شيخا
~~كبيرا عظيما في قومه وحين يبلغه أن ابنه قد احتجز من أجل سرقة، فهذا ms5097
~~أمر مؤلم ولك أن تقدر ذلك وأنت عزيز مصر ونرجو أن تحفظ للأب شرفه
~~ومجده وعظمته، واستر ذلك الأمر من أجل خاطر ومكانة والده. أو: أن
~~يكون قولهم مقصودا به، أن الأب شيخ مهدم، لا يحتمل الصدمة، وخصوصا
~~أن له ابنا قد فقد. ثم يعرضون عرضا آخر، فيقولون: { فخذ
~~أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين } [يوسف: 78].
~~أي: أنهم سألوه أن يتمم إحسانه عليهم، فقد أحسن استقبالهم وسبق أن
~~أنزلهم منزلا كريما، وأعطاهم الميرة، ولم يأخذ بضائعهم ثمنا لها.
~~ومن يفعل ذلك لا يضن عليهم بأن يستجيب لرجائهم، بأن يأخذ واحدا
~~منهم بدلا من أخيهم الصغير. كل هذه ترقيقات منهم لقلبه، ولكن القاعدة هي
~~ألا يؤاخذ بالذنب إلا صاحبه ولذلك لم يفت هذا الأمر على يوسف، فجاء
~~الحق سبحانه بما يوضح ذلك: { قال معاذ الله... }.

### || [12.79]

# ويستعيذ يوسف عليه السلام بالله أن يأخذ أحدا بدلا ممن وجد في
~~متاعه صواع الملك، فما ذنبه في هذا الأمر؟ ولا أحد يمكن أن ينال عقابا
~~على ذنب ارتكبه غيره. وساعة تقرأ " إذا " منونة فاعرف أن هناك جملة
~~محذوفة، أي: أن يوسف قال: إن أخذنا غير من وجدنا متاعنا عنده نكون من
~~الظالمين. وجاء " التنوين " بدلا من الجملة المحذوفة التي ذكرناها.
~~ومثال آخر من القرآن هو قول الحق سبحانه:

# وأنتم حينئذ تنظرون

# [الواقعة: 84]. ويحدث ذلك حين تبلغ الروح الحلقوم، وجاء " التنوين "
~~عوضا عن الجملة كلها. وهكذا أراد يوسف أن يذكرهم أنه لا يحق له
~~أن يأخذ أخا منهم بدلا من بنيامين لأنه هو من وجد في متاعه صواع
~~الملك ولا يصح له أن يظلم أحدا، أو يأخذ أحدا بجريرة أحد آخر. وهنا علم
~~أبناء يعقوب أن المسألة لا يبت فيها بسهولة لأنها تتعلق بأمر خطير.
~~ويصور الحق سبحانه حالتهم هذه فيقول: { فلما استيأسوا
~~منه... }.

### || [12.80]

# ويقال: " يئس " أي: قطع الأمل من الشيء، وهم لم يقطعوا الأمل فقط، بل
~~استيأسوا، وهو أمر فوق اليأس. فهم قد أخذوا يرققون كل ألوان
~~المرققات ولا فائدة وكلما أوردوا مرققا ms5098 يجدون الباب أمامهم
~~موصدا. وكأنهم بذلك يلحون على اليأس أن يأتيهم لأن الظروف المحيطة
~~والجو المحيط لا يحمل أي بارقة أمل، وكلما تبدو بارقة أمل ويطلبونها
~~يجدون الطريق موصدا فكأنهم يطلبون اليأس من أن يأذن يوسف بسفر أخيهم
~~بنيامين معهم في رحلة العودة إلى أبيهم. وهنا: { خلصوا نجيا.. }
~~[يوسف: 80]. أي: أنهم انفردوا عنه، وعن أعين الحاضرين العزيز يوسف، ومن
~~حوله من المعاونين له، وأخيهم موضع الخلاف، وانفردوا بأنفسهم.
~~والانفراد هو المناجاة والمناجاة مسرة والمسرة لا تكون إلا في أمر
~~لا تحب لغيرك أن يطلع عليه. ونلحظ أن: { خلصوا.. } [يوسف: 80] هي
~~جمع، و: { نجيا.. } [يوسف: 80] مفرد، وهذا من ضمن المواقع التي
~~يتساءل فيها من لا يملكون ملكة عربية: كيف يأتي القرآن بمفرد بعد
~~الجمع؟ ونقول دائما: لو أنهم امتلكوا اللغة كملكة لعرفوا أن ذلك جائز
~~جدا. ومثال هذا هو قول الحق سبحانه:

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4]. وهم لا يفهمون أن اللغة فيها ألفاظ يستوي فيها المفرد
~~والجمع، كأن الملائكة يجمعون قوة كل واحد منهم لتكون قوة واحدة. ومثال
~~آخر: هو قول إبراهيم خليل الرحمن:

# قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآبآؤكم
~~الأقدمون * فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 75-77].  أي: أن إبراهيم عليه السلام جمع الآلهة المتعددة
~~التي يعبدونها وجعلها عدوا واحدا له. وكذلك يمكن أن نفعل مع كلمة "
~~صديق " ، وكذلك كلمة " عدل " فحين ينظر القضاء في أمر قضية ما فالقاضي
~~لا يصدر الحكم وحده بل يصدره بعد التشاور مع المستشارين ويصدر
~~الحكم من الثلاثة: رئيس المحكمة، وعضو اليمين، وعضو اليسار وكلاهما بدرجة
~~مستشار. ويقال: " حكم القضاة عدلا ". ولا يقال: إن كل مستشار أو قاض
~~له عدل. وكذلك: { نجيا.. } [يوسف: 80]. في الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها، فهم حين استيأسوا من يوسف انفردوا بأنفسهم ليتناجوا. وعادة
~~يكون الرأي الأول للأخ الأكبر، الذي عادة ما يكون له من الخبرة والحكمة
~~ما يتيح له أن يبدي الرأي الصواب. وهنا يقول الحق سبحانه: { قال
~~كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم ms5099
~~موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف
~~فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم
~~الله لي وهو خير الحاكمين } [يوسف: 80]. وقد يكون كبيرهم
~~هو أكبرهم عمرا أو هو رئيس الرحلة، وحين رآهم قد قبلوا فكرة العودة
~~دون أخيهم الذي احتجزه عزيز مصر قال لهم رأيه الذي حذرهم فيه أن يغفلوا
~~عن أن أباهم قد أخذ منهم موثقا من الله إلا أن يحاط بهم كما يجب ألا
~~ينسوا أن لهم سابقة حين أخذوا يوسف وضيعوه.

# وبناء على ذلك استقر قراره ألا يبرح المكان، ولن يعود إلى أبيه إلا
~~إن أذن له بذلك أو أن يحكم الله له بأن يسلمه عزيز مصر أخاه، أو
~~أن يموت هنا في نفس البلد. وهذا القول في ظاهره دفاع عن النفس وخجل من أن
~~يعود إلى أبيه بدون بنيامين ولذلك ترك إخوته يتحملون تلك المواجهة مع
~~الأب. وتبدو هذه المسألة أكثر قسوة على الأب لأنه فقد في الرحلة الأولى
~~يوسف، وفي الرحلة الثانية يفقد ابنه بنيامين، وكذلك الابن الكبير الذي
~~يرأس الرحلة. وفي هذا تصعيد للقسوة على الأب، وكان المفروض أن تدور
~~مداولة بين الإخوة في تلك المناجاة، ولكن الأخ الكبير أو رئيس الرحلة
~~حسم الأمر. وحين سألوه: ماذا نفعل يا كبيرنا؟ جاء قوله الذي أوردته الآية
~~التالية: { ارجعوا إلى أبيكم... }.

### || [12.81]

# وهكذا أمر الأخ الأكبر أو رئيس الرحلة إخوته أن يرجعوا إلى أبيهم،
~~ويقولوا له ما حدث بالضبط، فقد اتهم ابنه بالسرقة، ونحن لا نقول هذا
~~الكلام إلا بعد أن وجد فتيان العزيز صواع الملك في رحله، ولا نعلم
~~هل دسها أحد له؟ وهل هي حيلة ومكيدة؟ ونحن لا نقول لك يا أبانا إلا
~~ما وصل إلينا من معلومات، وقد أخذه العزيز طبقا لشريعتنا، ونحن بخبرتنا
~~بأخينا لا نشهد عليه بالسرقة، إلا أن ثبوت وجود صواع الملك في رحله
~~هو السبب في كل ذلك. ويعلم الأخ الأكبر أن يعقوب عليه السلام قد يكذب
~~أولاده لأن هناك سوابق لهم لذلك أوصاهم الأخ ms5100 الأكبر أو رئيس الرحلة أن
~~يقولوا لأبيهم - إن كذبهم - ما جاء به الحق على ألسنتهم: { وسئل
~~القرية... }.

### || [12.82]

# أي: أنك يا أبانا إن كنت تشك في أقوالنا يمكنك أن تطلب أدلة أخرى من
~~المكان الذي كنا فيه لأن هذا الموضوع قد أحدث ضجة، وحدث أمام جمع كبير
~~من الناس، والقوافل التي كانت معنا شهدت الواقعة فقد أذن مؤذن
~~بالحادث، وتم تفتيش العير علنا. فإذا أردت أن تتأكد من صدق
~~أقوالنا، فاسأل العير التي كانت تسير معنا في الطريق، وهم يعرفون هذه
~~القضية كما نعرفها، أو اسأل أهل القرية التي جئنا منها. ونلحظ هنا أن
~~الحق سبحانه أورد كلام إخوة يوسف لأبيهم يعقوب: { وسئل القرية
~~التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها.. }
~~[يوسف: 82]. ونحن نعلم أن كل حدث من الأحداث لا بد له من فاعل، ومن
~~مفعول يقع عليه، ومن مكان يقع فيه، ومن زمان يقع فيه ومن سبب يوجبه،
~~ومن قوة تنهض به. وفي بعض الحالات نجد أن المكان هو الأمر الظاهر والقوي
~~في الحدث، فننسبه إليه، فيقال: { وسئل القرية.. } [يوسف: 82].
~~والمراد بطبيعة الحال أن يسأل أهل القرية، أو: أن المسألة كانت واضحة
~~تماما لدرجة أن الجماد يعرف تفاصيلها، أو: أنك نبي ويوحي لك الله
~~فسله أن يجعل الأرض تخبرك بما وقع عليها. وكذلك قولهم: { وسئل
~~القرية التي كنا فيها والعير.. } [يوسف: 82]. ونعلم أن
~~العير هي المطايا سواء أكانت نياقا أو كانت من الجمال أو الحمير أو
~~البغال التي تحمل البضائع. وحين يقال: { وسئل القرية
~~التي كنا فيها والعير.. } [يوسف: 82]. أي: أن العير كان لها
~~في الأمر شيء فوق الملابسات كلها. ومثال هذا ما كان في موقعة بدر فقد
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلقى العير القادمة من الشام وهي
~~محملة بالبضائع ليصادرها إيفاء ما استولى عليه الكافرون من أموال
~~المهاجرين التي كانت بمكة، ولم يكن مع هذه العير إلا قليل من الحرس
~~والرعاة. ولكن حين تكلم عن المقاتلين الذين قدموا من مكة وصفهم
~~بالنفير، أي: الجماعة الذين ms5101 نفروا لمواجهة معسكر الإيمان. إذن: فكل حدث
~~يأخذ الأمر البارز فيه. وهنا يورد الحق سبحانه ما جاء على ألسنة إخوة
~~يوسف حينما عادوا ليلقوا أباهم، وليس معهم أخوهم بنيامين وكذلك
~~تخلف أخيهم الكبير أو رئيس الرحلة. يقول الحق سبحانه: { وسئل
~~القرية التي كنا فيها.. } [يوسف: 82]. ويجوز أن تفتيشهم قد
~~تم في مكان بعيد قليلا عن العمران وفحص جنود أو مساعدو يوسف
~~أمتعتهم التي عثروا فيها على صواع الملك. وسمي المكان " قرية " ، مثلما
~~نفعل نحن حاليا حين نخصص مكانا للجمارك نفحص فيه البضائع الخارجة أو
~~الداخلة إلى البلد، فقولهم: { وسئل القرية التي كنا
~~فيها.

# . } [يوسف: 82]. أي: اسأل أهل الموقع الذي حدث فيه التفتيش. وكذلك
~~قولهم: { والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون
~~} [يوسف: 82]. أي: اسأل من كانوا معنا، وجئنا بصحبتهم من أصحاب
~~القوافل الأخرى. وكرروا قولهم: { وإنا لصادقون } [يوسف: 82].
~~لأنهم علموا سابق كذبهم من قبل ذلك لذلك أرادوا هنا أن يثبتوا صدقهم
~~وحين يسأل أبوهم يعقوب سيجد أنهم صادقون فعلا، وهم لم يطلبوا شهادة
~~الغير إلا لأنهم واثقون من صدقهم هذه المرة. وجاء الحق سبحانه بهذه
~~الجملة الإسمية: { وإنا لصادقون } [يوسف: 82]. لأنهم قد فهموا
~~أن والدهم قد شك فيهم من قبل، حين جاءوا بدم كذب، وادعوا أنه قميص
~~يوسف، وأن الذئب قد أكله. ويأتي الحق سبحانه بما جاء على لسان يعقوب: {
~~قال بل سولت... }.

### || [12.83]

# الأمور التي تخالف الضمير ويستحى منها ويخشى مغبتها هي أمور تستعصي
~~على النفس وتحتاج النفس إلى علاج حتى تبرزها، وتحتاج إلى من ييسر
~~لها، ما أن تقدم على فعل الأمر المستهجن، وهذا ما يقال له: " سول
~~". وقول الحق سبحانه على لسان يعقوب: { بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا.. } [يوسف: 83]. أي: يسرت لكم أنفسكم أمرا يصعب
~~أن تقبله النفوس المستقيمة، وسبق أن قال يعقوب لحظة أن جاءوا له بقميص
~~يوسف وعليه الدم الكاذب:

# بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون

# [يوسف: 18]. وهنا طلب يعقوب عليه السلام العون مما يدل على أن ما قالوه،
~~وكذلك ms5102 أحداث القصة لن تقف عند هذا الحد، بل ستأتي من بعد ما قالوه
~~أحداث تتطلب تجنيد قوى الصبر في النفس، وتتطلب معونة الله. ويختلف الأمر
~~هنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها ما جاء بعد الحديث عن تسويل
~~النفس، واستلهام الصبر من الله، فهبات الفرج قد اقتربت، فقال: {
~~عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم
~~الحكيم } [يوسف: 83]. في هذه الآية طلب الأمل الذي يوحي بالفرج، وقد
~~كان. وبعض من الذين تأخذهم الغفلة يتساءلون: لماذا قال يعقوب: { عسى
~~الله أن يأتيني بهم جميعا.. } [يوسف: 83]. والغائب عنه
~~هما يوسف وأخوه؟ ونقول: ولماذا تنسون كبير الإخوة الذي رفض أن يبرح
~~مصر، إلا بعد أن يأذن له يعقوب، أو يفرج عنه الله؟ لقد غاب عن يعقوب
~~ثلاثة من أولاده: يوسف وبنيامين وشمعون لذلك قال: { عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا.. } [يوسف: 83]. ولم يقل: يأتيني بهما.
~~ويذيل الحق سبحانه الآية الكريمة بقوله: { إنه هو العليم
~~الحكيم } [يوسف: 83]. فالله سبحانه يعلم أين هم لأنه العليم بكل شيء،
~~وهو سبحانه حكيم فيما يجريه علينا من تصرفات. ويقول الحق سبحانه بعد
~~ذلك: { وتولى عنهم... }.

### || [12.84]

# وأعرض يعقوب عليه السلام عنهم فما جاءوا به هو خبر أحزنه، وخلا بنفسه
~~لأنه ببشريته تحسر على يوسف، فقد كانت قاعدة المصائب هي افتقاده يوسف.
~~وساعة تسمع نداء لشيء محزن، مثل: " وا حزناه " أو " وا أسفاه " أو "
~~وا مصيبتاه " فهذا يعني أن النفس تضيق بالأحداث وتقول " يا هم، هذا
~~أوانك، فاحضر ". أو أنه قال: { يأسفى على يوسف.. } [يوسف:
~~84]. لأن أخاه بنيامين كان أشبه الناس به فكان حزنه على يوسف طاقة من
~~الهم نزلت به، وتبعتها طاقة هم أخرى، هي افتقاد بنيامين. وقول
~~الحق سبحانه: { وابيضت عيناه.. } [يوسف: 84]. أي: أن دموع
~~يعقوب كثرت حتى بدا الجزء الأسود في العين وكأنه أبيض. أو: ابيضت
~~عيناه من فرط حزنه، الذي لا يبثه لأحد ويكظمه. وهو قد يكظم غيظه من
~~كل ما حدث، أما الانفعالات فلا أحد بقادر على أن يتحكم فيها.

# " ونجد رسولنا ms5103 صلى الله عليه وسلم يبكي وتذرف عيناه حزنا على موت
~~ابنه إبراهيم، فقال له عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -: أتبكي؟ أو لم
~~تكن نهيت عن البكاء؟ قال: " لا، ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين:
~~صوت عند مصيبة، خمش وجوه، وشق جيوب، ورنة شيطان  ".

# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا
~~بفراقك يا إبراهيم لمحزونون ".

# وهكذا نعلم أن الحق سبحانه لا يريد من الإنسان أن يكون جلمودا أو يكون
~~صخرا لا ينفعل للأحداث، بل يريده منفعلا للأحداث لأن هذا لون يجب
~~أن يكون في إنسانيته، وهذه عاطفة يريد الله أن يبقيها، وعلى المؤمن أن
~~يعليها. فسبحانه هو الذي خلق العاطفة، والغريزة في الإنسان، ولو أراد
~~الله الإنسان بلا عاطفة أو غريزة لفعل ما شاء، لكنه أراد العاطفة
~~والغريزة في الإنسان لمهمة. ولحظة أن تخرج العاطفة أو الغريزة عن
~~مهمتها، يقول لك المنهج: لا. لأن مهمة المنهج أن يهذب لك الانفعال.
~~والمثل الذي أضربه هنا هو حب الإنسان للاستمتاع بالطعام، يقول له
~~المنهج: كل ما يفيدك ولا تكن شرها. والمثل الآخر: غريزة حب
~~الاستطلاع، يقول لك المنهج: اعرف ما يفيدك ولا تستخدم هذه الغريزة في
~~التجسس على الناس. وغريزة الجنس أرادها الله لإبقاء النوع، ولتأتي
~~بالأولاد والذرية، لكن لا تستعملها كانطلاقات وحشية. وهكذا يحرس المنهج
~~الغرائز والعواطف لتبقى في إطار مهمتها. والعاطفة - على سبيل المثال -
~~هي التي تجعل الأب يحنو على ابنه الصغير ويرعاه، وعلى ذلك فالمؤمن عليه
~~أن يعلي غرائزه وعواطفه. وقول الحق سبحانه عن يعقوب: { فهو كظيم
~~} [يوسف: 84]. أي: أنه أخذ النزوع على قدره. وكلمة " كظيم " مأخوذة من
~~" كظمت القربة " أي: أحكمنا غلق فوهة القربة، بما يمنع تسرب الماء
~~منها. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { قالوا تالله... }.

### || [12.85]

# ولقائل أن يسأل: ومن الذين قالوا ليعقوب ذلك، وقد ذكرت الآية السابقة
~~أنه تولى عنهم؟ نقول: لقد عاش يعقوب مع أبنائه وأحفاده، ويقال في
~~الأثر: إن ms5104 يعقوب دخل عليه بعض الناس، فقالوا له " تالله انهشمت يا يعقوب،
~~ولم تبلغ سن أبيك إسحاق ". والمعنى: أنك صرت عجوزا عاجزا، مهشما.
~~قال: إنما هشمني يوسف. فعتب عليه الله في هذه القولة، وأوضح له:
~~أتشكو ربك لخلقه؟ فرفع يده وقال: خطيئة أخطأتها يا رب فاغفرها لي. قال:
~~غفرتها لك. وقد نبهه بعض أبنائه أو أحفاده فقالوا: { تالله
~~تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من
~~الهالكين } [يوسف: 85]. أي: لا تزال تذكر يوسف وما حدث له، حتى
~~تشرف على الهلاك. و " الحرض " كما نعلم هو المشرف على الهلاك، أو
~~يهلك بالفعل. وجاء الرد من يعقوب عليه السلام، وأورده الحق سبحانه: {
~~قال إنمآ أشكوا... }.

### || [12.86]

# وشكاية الأمر إلى الله لون من العبادة لله، والبث: هي المصيبة التي
~~لا قدرة لأحد على كتمانها فينشرها، وإذا أصاب الأعلى الأدنى بما يراه
~~الأدنى سوء، يتفرع الأدنى إلى نوعين: نوع يتودد إلى الأقوى، ويتعطفه
~~ويلين له، ويستغفره ويستميحه، ونوع آخر يتأبى على المبتلى. ويتمرد،
~~ولسان حاله يقول: " فليفعل ما يريد ". والحق تبارك وتعالى يقول في كتابه:

# فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا

# [الأنعام: 43]. فساعة يأتي البأس ونتضرع إلى الله يكون البأس قد
~~غسلنا من الذنوب ونسيان الذكر وأعادنا إلى الله الذي لن يزيل البأس
~~إلا هو. أما الذي يتمرد ويستعلي على الأحداث، فويل له من ذلك التمرد.
~~والحق سبحانه حين يصيب إنسانا بمصيبة، فهو يلطف بمن يدعوه. وتساءل
~~بعضهم: ولماذا لم يقل يعقوب ما علمنا إياه رسولنا صلى الله عليه
~~وسلم:

# الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنآ إليه راجعون

# [البقرة: 156]. ونقول: إن هذا من النعم التي اختص بها الحق سبحانه
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم وحين دخل بعضهم على علي بن أبي طالب -
~~كرم الله وجهه وأرضاه - وكان يعاني من وعكة، وكان يتأوه، فقالوا
~~له: يا أبا الحسن أتتوجع؟ قال: أنا لا أشجع على الله. وهنا في الآية -
~~التي نحن بصدد خواطرنا عنها - يعلن يعقوب عليه السلام أنه لا يشكو حزنه
~~وهمه إلا ms5105 إلى الله، فهو القادر على كشف الضر لأن يعقوب عليه
~~السلام يعلم من الله ما لا يعلم أبناؤه أو أحفاده. فقد كان يشعر بوجدانه،
~~وبما كان لديه من شكوك لحظة إبلاغهم له بحكاية الذئب المكذوبة أن يوسف ما
~~زال حيا، وأن الرؤيا التي حكى يوسف عنها لأبيه، سوف يأذن الحق
~~بتحقيقها. ويذكر الحق سبحانه ما جاء على لسان يعقوب فيقول: { يبنى
~~اذهبوا... }.

### || [12.87]

# ونلحظ أن الذين غابوا هم ثلاثة: يوسف، وبنيامين، والأخ الأكبر الذي
~~أصر على ألا يبرح مصر إلا بعد أن يأذن أبوه، أو يأتي فرج من الله.
~~وهنا في هذه الآية جاء ذكر يوسف وأخيه، ولم يأت ذكر الأخ الكبير
~~أو رئيس الرحلة. ونقول: إن يوسف وأخاه هما المعسكر الضعيف الذي عانى من
~~مناهضة بقية الإخوة، وهما قد فارقا الأب صغارا، أما الأخ الأكبر فيستطيع
~~أن يحتال، وأن يعود في الوقت الذي يريد. وقول يعقوب: { اذهبوا
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه.. } [يوسف: 87]. نجد فيه كلمة
~~تحسسوا، وهي من الحس، والحس يجمع على " حواس " ، والحواس هي منافذ
~~إدراك المعلومات للنفس البشرية، فالمعلومات تنشأ عندنا من الأمور
~~المحسة، وتدركها حواسنا لتصير قضايا عقلية. وهكذا نعلم أن الحواس هي
~~قنوات المعرفة، وهي غير مقصورة على الحواس الخمس الظاهرة بل اكتشف
~~العلماء أن هناك حواس أخرى غير ظاهرة، وسبق أن تعرضنا لهذا الأمر في
~~مرات كثيرة سابقة. وقوله: { فتحسسوا من يوسف وأخيه.. }
~~[يوسف: 87]. يعني أعملوا حواسكم، بكل ما فيها من طاقة، كي تصلوا إلى
~~الحقيقة. ونعلم أن كلمة " الجاسوس " قد أطلقت على من يتنصت ويرى
~~ويشم رائحة الأخبار والتحركات عند معسكر الأعداء ويقال له " عين "
~~أيضا. وفي عرفنا العام نقول لمن يحترف التقاط الأخبار " شم شم لنا
~~على حكاية الأمر الفلاني ". وتابع يعقوب القول: { ولا تيأسوا من
~~روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون } [يوسف: 87]. أي: إياكم أن تقولوا أننا ذهبنا
~~وتعبنا وتحايلنا ولم نجد حلا، لأن الله موجود، ولا يزال لله رحمة.
~~والأثر يقول: " لا كرب وأنت رب ms5106 ". وما يعز عليك بقانونك الجأ
~~فيه إلى الله. وقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنه كلما
~~حزبه أمر قام وصلى ". وبهذا لجأ إلى رب الأسباب، وسبحانه فوق كل
~~الأسباب، وجربوا ذلك في أي أمر يعضلكم، ولن ينتهي الواحد منكم إلى
~~نهاية الصلاة إلا ويجد حلا لما أعضله. وكلمة " روح " نجدها تنطق
~~على طريقتين " روح " و " روح " ، و " الروح " هي الرائحة التي
~~تهب على الإنسان فيستروح بها، مثلما يجلس إنسان في يوم قيظ ثم تهب
~~نسمة رقيقة ينتعش بها. والحق سبحانه يقول:

# فروح وريحان وجنت نعيم

# [الواقعة: 89]. ونأخذ لهذه الروح مثلا من المحسات حين يشتد القيظ،
~~ونجلس في بستان، وتهب نسمة هواء فيتعطر الجو بما في البستان من زهور.
~~والروح هي التي ينفخها الحق سبحانه في الجماد فيتحرك.

# ويأتي هنا يعقوب عليه السلام بالقضية والمبدأ الذي يسير عليه كل مؤمن،
~~فيقول: { إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون } [يوسف: 87]. لأن الذي ليس له رب هو من ييأس، ولذلك
~~نجد نسبة المنتحرين بين الملاحدة كبيرة، لكن المؤمن لا يفعل ذلك لأنه
~~يعلم أن له ربا يساعد عباده. وما دام المؤمن قد أخذ بالأسباب فسبحانه
~~يهبه مما فوق الأسباب. وسبحانه يقول:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه
~~إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء
~~قدرا

# [الطلاق: 2-3]. وهذه مسألة تحدث لمن يتقي الله. أتحدى أن يوجد مؤمن ليس
~~في حياته مثل هذه الأمور، ما دام يأخذ بالأسباب ويتقي الله، وسوف يجد في
~~لحظة من لحظات الكرب أن الفرج قد جاء من حيث لا يحتسب لأن الله هو الرصيد
~~النهائي للمؤمن. وهب أنك سائر في الطريق، وفي جيبك جنيه واحد، وليس
~~عندك غيره وضاع منك هل تحزن؟ نعم سوف تحزن، ولكن إن كان في بيتك عشرة
~~جنيهات فحزنك يكون خفيفا لضياع الجنيه، ولو كان رصيدك في البنك ألف من
~~الجنيهات، فلن تحزن على الجنيه الذي ضاع. ومن ms5107 له رب، يبذل الجهد
~~في الأخذ بالأسباب سيجد الحل والفرج من أي كرب مما هو فوق الأسباب.
~~ولماذا ييأس الإنسان؟ إن الملحد هو الذي ييأس لأنه لا يؤمن بإله، ولو
~~كان يؤمن بإله، وهذا الإله لا يعلم بما فيه هذا الكافر من كرب، أو هو
~~إله يعلم ولا يساعد من يعبده إما عجزا أو بخلا، فهو في كل هذه
~~الحالات ليس إلها، ولا يستحق أن يؤمن به. أما المؤمن الحق فهو يعلم
~~أنه يعبد إلها قادرا، يعطي بالأسباب، وبما فوق الأسباب وهو حين يمنع
~~فهذا المنع هو عين العطاء لأنه قد يأخذ ما يضره ولا ينفعه. وينقلنا
~~الحق سبحانه إلى نقلة أخرى وهي لحظة أن دخلوا على يوسف عليه السلام في
~~مقره بمصر ونقرأ قوله الحق: { فلما دخلوا... }.

### || [12.88]

# ولم يذكر الحق سبحانه اسم من دخلوا عليه، لأنه بطل القصة، والضمير في
~~" عليه " لا بد أن يعود إلى معلوم، ونادوه بالتفخيم قائلين: {
~~يأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر.. } [يوسف: 88].
~~أي: أن الجوع صيرنا إلى هزال، وبدأوا بترقيق قلب من يسمعهم بعد
~~تفخيمهم له فهو الأعلى وهم الأدنى. ويستمر قولهم: { وجئنا
~~ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينآ
~~إن الله يجزي المتصدقين } [يوسف: 88]. ونعلم أنهم قد
~~جاءوا ليتحسسوا أمر يوسف وأخيه، وقد اختاروا مدخل الترقيق والتفخيم
~~كلون من المكر، فالتفخيم بندائه بلقب العزيز أي: المالك المتمكن
~~ويعني هذا النداء أن ما سوف يطلبونه منه هو أمر في متناول سلطته.
~~والترقيق بشكوى الحال من جوع صار بهم إلى هزال، وأعلنوا قدومهم ومعهم
~~بضاعة مزجاة، أي: بضاعة تستخدم كأثمان لما سوف يأخذونه من سلع.
~~وكلمة: { مزجاة.. } [يوسف: 88]. أي: مدفوعة من الذي يشتري أو يبيع.
~~والحق سبحانه يقول:

# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه
~~ثم يجعله ركاما..

# [النور: 43]. وكلمة " يزجي " بمعنى: يدفع. إذن: فما معنى قول الحق
~~سبحانه: { ببضاعة مزجاة.. } [يوسف: 88]. ولكي تعرف المعنى
~~بإحساسك جرب هذا الأمر في نفسك، وراقب كيف تدفع ثمن أي شيء تشتريه
~~فإن كان معك نقود قديمة ms5108 ونقود جديدة ستجد أنك تدفع قيمة ما تشتريه من
~~النقود القديمة وسوف تجد نفسك مرتاحا لاحتفاظك بالنقود الجديدة لنفسك.
~~وقد يقول لك من تشتري منه: " خذ هذه الورقة النقدية القديمة التي
~~تدفعها لي، واستبدلها لي بورقة جديدة ". فما دامت النقود سوف تدفع فأنت
~~تريد أن تتخلص من النقود القديمة وتفعل ذلك وأنت مرتاح، وبذلك يمكننا أن
~~نفهم معنى: { ببضاعة مزجاة.. } [يوسف: 88]. على أنها بضاعة
~~رديئة. فكأن الضر الذي أصابهم جعلهم عاجزين عن دفع الأثمان للميرة
~~التي سوف يأخذونها، مثل الأثمان السابقة التي تميزت بالجودة. ويتابع الحق
~~سبحانه ما جاء على ألسنتهم: { فأوف لنا الكيل وتصدق
~~علينآ إن الله يجزي المتصدقين } [يوسف: 88]. أي:
~~أنهم يرجونه أن يوفي لهم الكيل ولا ينقصه إن كان ما جاءوا به من
~~أثمان لا يوفى ما تساويه الميرة، وطالبوه أن يعتبر تلك التوفية في
~~الكيل صدقة. وبذلك ردوه إلى ثمن أعلى مما حملوه من أثمان، وفوق قدرة
~~البشر على الدفع لأن الصدقة إنما يثيب عليها الحق سبحانه وتعالى.
~~ولقائل أن يسأل: أليسوا أبناء نبوة، ولا تجوز عليهم الصدقة؟ نقول: إن عدم
~~جواز الصدقة هو أمر اختص به الحق سبحانه آل محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وهو أمر خاص بأمة محمد صلى الله عليه وسلم، فقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس ".

# وانظر إلى ما فعلته الترقيقات التي قالوها نظر إليهم يوسف عليه السلام
~~وتبسم، ولما تبسم ظهرت ثناياه، وهي ثنايا مميزة عن ثنايا جميع من
~~رأوه. وجاء الحق سبحانه بما قاله: { قال هل علمتم... }.

### || [12.89]

# ومجيء هذا القول في صيغة السؤال يدفعهم إلى التأمل والتدقيق لمعرفة
~~شخصية المتحدث. ثم يأتي التلطف الجميل منه حين يضيف: { ما
~~فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون } [يوسف: 89].
~~وفي هذا القول ما يلتمس لهم به العذر بالجهل، ولم يتحدث إليهم بعزة
~~الكبرياء، وغرور المكانة التي وصل إليها، وهدفه أن يخفف عنهم صدمة
~~المفاجأة، فذكر لهم أنهم فعلوا ذلك أيام جهلهم. وهذا مثلما ms5109 يكون أحدهم قد
~~أخطأ في حقك قديما بسلوك غير مقبول، ولكن الأيام أزالت مرارتك من
~~سلوكه، فتذكره بما فعله قديما وأنت تقول له: إن فعلك هذا قد صدر منك
~~أيام طيشك، لكنك الآن قد وصلت إلى درجة التعقل وفهم الأمور. وقول
~~يوسف عليه السلام لهم هذا الأمر بهذه الصيغة من التلطف، إنما يعبر
~~أيضا عن تأثره بشكواهم، ثم تبسمه لهم، وظهور ثناياه دفعهم إلى
~~تذكره، ودار بينهم وبينه الحوار الذي جاء في الآية التالية: {
~~قالوا أءنك لأنت يوسف... }.

### || [12.90]

# وهكذا انتبهوا إلى شخصية يوسف وتعرفوا عليه، وقالوا: { أءنك
~~لأنت يوسف.. } [يوسف: 90]. وجاء قولهم بأسلوب الاستفهام التقريري
~~الذي أكدوه ب " إن " و " اللام " ، وقد قالوا ذلك بلهجة ممتلئة
~~بالفرح والتعجب بنجاحهم في التحسس الذي أوصاهم به أبوهم. فرد عليهم:
~~{ أنا يوسف وهذا أخي.. } [يوسف: 90]. وبطبيعة الحال هم
~~يعرفون أخ يوسف " بنيامين " ، وجاء ذكر يوسف له هنا دليلا على أن
~~بنيامين قد دخل معه في النعمة، وأن الحق سبحانه قد أعز الاثنين. ويجيء
~~شكر يوسف لله على نعمته في قوله: { قد من الله علينآ
~~إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين } [يوسف: 90]. وجاء يوسف بهذا القول الذي يعرض القضية
~~العامة التي تنفعهم كإخوة له، وتنفع أي سامع لها وكل من يتلوها، وقد
~~قالها يوسف عليه السلام بعد بينة من واقع أحداث مرت به بدء من
~~الرؤيا إلى هذا الموقف. فهو كلام عليه دليل من واقع معاش، فقد من
~~الله على يوسف وأخيه مما ابتليا به واجتمعا من بعد الفرقة، وعلل
~~يوسف ذلك بالقول: { إنه من يتق.. } [يوسف: 90]. أي: من يجعل
~~بينه وبين معصية الله وقاية، ويخشى صفات الجلال، ويتبع منهجه سبحانه،
~~ويصبر على ما أصابه، ولا تفتر همته عن عبادة الله طاعة، ويتجنب كل
~~المعاصي مهما زينت له. فسبحانه وتعالى لا يضيع أجر المحسنين الذين
~~يتقونه، وصاروا بتقواهم مستحقين لرحمته، وإحسانه في الدنيا والآخرة.
~~ويأتي قول الحق سبحانه بعد ذلك ليحمل لنا ما قاله إخوة يوسف في هذا
~~الموقف: ms5110 { قالوا تالله... }.

### || [12.91]

# و " تالله " قسم بالله. و { آثرك الله علينا.. } [يوسف:
~~91]. أي: خصك بشيء فوق ما خص به الآخرين، وهو لم يؤثرك بظلم
~~لغيرك، ولكنك كنت تستحق ما آثرك به من الملك وعلو الشأن والمكانة.
~~وهكذا صدق إخوة يوسف على ما قاله يوسف، واعترفوا بخطيئتهم، حين حاولوا
~~أن يكونوا مقربين مثله عند أبيهم، ولكنك يا يوسف وصلت إلى أن تصير
~~مقربا مقدما عند رب أبينا ورب العالمين. والشأن والحال التي
~~كنا فيها تؤكد أننا كنا خاطئين، ولا بد أن ننتبه إلى الفرق بين "
~~خاطئين " و " مخطئين ". والعزيز قد قال لزوجته:

# واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين

# [يوسف: 29]. ولم يقل لها " كنت من المخطئين " فالمادة واحدة هي: "
~~الخاء " و " الطاء " و " الهمزة " ، ولكن المعنى يختلف، فالخاطئ هو من
~~يعلم منطقة الصواب ويتعداها، أما المخطئ فهو من لم يذهب إلى
~~الصواب لأنه لا يعرف مكانه أو طريقه إليه. ويقول الحق سبحانه ما جاء على
~~لسان يوسف عليه السلام لإخوته بعد أن أقروا بالخطأ: { قال لا
~~تثريب... }.

### || [12.92]

# والتثريب هو اللوم العنيف، وهو مأخوذ من الثرب فحين يذبحون ذبيحة،
~~ويخرجون أمعاءها يجدون حول الأمعاء دهنا كثيفا هذا الدهن
~~يسمى ثرب. أما إن كانت هزيلة، ولم تتغذ جيدا، فأمعاؤها تخرج وقد
~~ذاب من عليه هذا الثرب. والتثريب يعني: أن اللوم العنيف قد أذاب
~~الشحم من لحمه، وجعل دمه ينز، ويكاد أن يصل بالإنسان إلى أن ينزل به
~~ويسله. وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد، ولا يثرب
~~عليها، ثم إن زنت فليجلدها الحد، ولا يثرب عليها، ثم إن زنت الثالثة
~~فتبين زناها فليبعها، ولو بحبل من شعر ".

# أي: لا يقولن لها: يا من فعلت كذا وكذا، بل فليعاقبها بالعقاب الذي
~~أنزله الله لمثل هذه الجريمة فإن لم ترتدع عن الفعل فليبعها، وهكذا
~~نفهم أن التثريب أو اللوم العنيف قد يولد العناد. وقال يوسف عليه
~~السلام: { اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم ms5111
~~الراحمين } [يوسف: 92]. ولقائل أن يتساءل: ولماذا قال يوسف ذلك وقد
~~يكونون قد استغفروا الله من قبل؟ ونقول: إن دعوة يوسف بالمغفرة لهم جاءت
~~في حدود معرفته ولتصفية النفوس مما شابها بهذا اللقاء. وقوله: { وهو
~~أرحم الراحمين } [يوسف: 92]. هو فهم لحقيقة أن أي رحمة في
~~العالم، أو من أي أحد إنما هي مستمدة من رحمته سبحانه. وقد قال يوسف
~~ذلك وهو واثق من إجابة دعوته، لأنه قد غفر لهم خطأهم القديم وعفا عنهم
~~والله أولى منه بالعفو عنهم. ثم يعود الحديث بينه وبينهم إلى والدهم،
~~فيقول الحق سبحانه ما جاء على لسان يوسف لإخوته، وهو الذي علم ما حدث
~~لأبيه بعد فراقه له: { اذهبوا بقميصي... }.

### || [12.93]

# وكان يوسف عليه السلام، قد علم أن أباه يربط عينيه من الحزن، وكاد أن
~~يفقد بصره، فأمر إخوته أن يذهبوا بقميصه الذي كان يلبسه إلى أبيه. وتقول
~~كتب السير أن أخاه الأكبر الذي رفض أن يبرح مصر، وقال:

# فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم
~~الله لي وهو خير الحاكمين

# [يوسف: 80]. قد قال ليوسف: " يا أيها العزيز إنني أنا الذي حملت القميص
~~بدم كذب إلى أبي، فدعني احمل هذا القميص لأبي، كي تمحو هذه تلك ". وقال
~~يوسف عن فعل القميص مع الأب: { فألقوه على وجه أبي يأت
~~بصيرا.. } [يوسف: 93]. ونلحظ أنه لم يقل: " وجه أبيكم ". وفي قوله:
~~{ وجه أبي.. } [يوسف: 93]. إشارة إلى الحنان الأبوي الذي فقدوه منذ
~~أن غاب يوسف، فغرق والده في الحزن. و. { يأت بصيرا.. } [يوسف: 93].
~~أي: يرتد إليه بصره، أو يراه أمامه سليما. ويضيف يوسف: { وأتوني
~~بأهلكم أجمعين } [يوسف: 93]. هذا تعبير قرآني دقيق، أن
~~يحضروا معهم كل من يمت بصلة قرابة لهم أو يعمل معهم، ولم يقل
~~يوسف " بآلكم " حتى لا يأتوا بالأعيان فقط. ونلحظ أنه لم يذكر والده في
~~أمر يوسف لإخوته أن يأتوه بكل من يمت لهم بصلة قربى لأن في مثل
~~هذا الأمر - من موقع عزيز مصر - إجبارا للأب على المجيء، وهو يجل
~~أباه عن ذلك. ويقول ms5112 الحق سبحانه بعد ذلك: { ولما فصلت... }.

### || [12.94]

# و " فصلت " تدل على شيء كان ملتصقا بشيء آخر وانفصل عنه، وفصلت
~~العير. أي: خرجت من المدينة وتجاوزتها لتسير في رحلتها، والمقصود
~~خروج القافلة من حدود مصر قاصدة مكان يعقوب عليه السلام. وهنا قال يعقوب
~~لمن كانوا حاضرين معه من الأحفاد وأبناء الأبناء: { إني لأجد ريح
~~يوسف.. } [يوسف: 94]. والمعروف أن القميص الذي أرسله مع أخيه الأكبر
~~يحمل رائحة يوسف، لكن الذين حول يعقوب من أقربائه لم يصدقوا قوله،
~~فأضاف: { لولا أن تفندون } [يوسف: 94]. أي: لولا اتهامكم لي
~~بالخرف، لأن التفنيد هو الخرف. ومن العجيب أننا في أيامنا هذه نجد العلم
~~وقد أثبت أن صور المرائي والأصوات، توجد لها آثار في الجو، رغم ما
~~يخيل للإنسان أنها تلاشت. ويحاول العلم بوسائل من الأشعة أن يكشف
~~صورة أي جماعة كانت تجلس في مكان ما، ثم رحلت عنه منذ ساعة أو ساعتين،
~~مما يدل على أن الصور لها نضح من شعاع وظلال يظل بالمكان لفترة قبل
~~أن يضيع. وكذلك الأصوات فالعلماء يحاولون استرداد أصوات من رحلوا
~~ويقولون: لا شيء يضيع في الكون، بل كل ما وجد فيه محفوظ بشكل أو بآخر.
~~والرائحة أيضا لا تضيع، بدليل أن الكلب يشم الريح من على مسافات
~~بعيدة، ويميز الآن المخدرات من رائحتها ولذلك تنتشر الكلاب المدربة في
~~المطارات وعلى الحدود لتكشف أي محاولة لتهريب المخدرات. وإذا كان
~~الحيوان المخلوق بقدرة الله قادرا على التقاط الرائحة من بين آلاف
~~الروائح، وإذا كان العلم الموهوب من الله للبشر يبحث الآن في كيفية
~~استحضار الصورة واسترداد الصوت من الفضاء المحيط بالإنسان فعلينا أن ندرك
~~أن العير عندما خرجت من أسوار المدينة وأخذت طريقها إلى الموقع الذي
~~يعيش فيه يعقوب عليه السلام استطاع يعقوب بقدرة الله أن يشم رائحة
~~يوسف تلك التي يحملها قميصه القادم مع القافلة. ولسائل أن يقول: ولماذا
~~ارتبط تنسم يعقوب لرائحة يوسف بخروج العير من مصر، وتواجدها على
~~الطريق إلى موطن يعقوب؟ نقول: لأن العير لحظة تواجدها في المدينة ms5113 تكون
~~رائحة قميص يوسف مختلطة بغيرها من الروائح فهناك الكثير من الروائح
~~الأخرى داخل أي مدينة، ويصعب نفاذ رائحة بعينها لتغلب على كل الروائح
~~ويختلف الأمر في الخلاء حيث يمكن أن تمشي هبة الرائحة دون أن يعترضها
~~شيء. وبذلك نؤمن أن كل شيء في الكون محفوظ ولا يضيع مصداقا لقوله تعالى:

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين

# [الانفطار: 10-11]. وكل ما يصدر منك مسجل عليك ولذلك يأتيك كتابك يوم
~~القيامة لتقرأه، وتكون على نفسك حسيبا. ويرد من بقي من أهل يعقوب
~~معه على قوله بأنه يجد ريح يوسف: { قالوا تالله... }.

### || [12.95]

# وكأنهم قد ملوا حديثه عن يوسف وأعرضوا عن كلامه قائلين له: إلى متى
~~ستظل على ضلالك، وهم لا يعنون الضلال بمعنى الخروج عن المنهج، ولكنهم
~~يعنون الضلال بمعنى الجزئيات التي لا علاقة لها بالتدين من محبة
~~شديدة ليوسف، وتعلق به، والتمني لعودته، وكثرة الحديث عنه، وتوقع
~~لقائه، وهم الذين ظنوا أن يوسف قد مات. ويأتي البشير ليعقوب، يقول
~~الحق سبحانه: { فلمآ أن جآء البشير... }.

### || [12.96]

# وحين حضر البشير، وهو كما تقول الروايات كبير الإخوة ويقال أيضا: إنه
~~يهوذا وهو من رفض أن يغادر مصر إلا بعد أن يأذن له والده، أو يأتي
~~حل من السماء لمشكلة بقاء بنيامين في مصر، بعد اتهام أعوان العزيز له
~~بالسرقة، طبقا لما أراده يوسف ليستبقي شقيقه معه. ولما جاء هذا البشير
~~ومعه قميص يوسف فألقاه على وجه الأب تنفيذا لأمر يوسف عليه السلام.
~~وبذلك زال سبب بكاء يعقوب، وفرح يعقوب فرحا شديدا لأنه في أيام حزنه
~~على يوسف، وابيضاض عينيه من كثرة البكاء حدثه قلبه بالإلهام من الله أن
~~يوسف ما زال حيا وكان البكاء عليه من بعد ذلك هو بكاء من فرط الشوق
~~لرؤية ابنه. وكذلك قد يكون يوسف قد علم بالوحي من الله أن إلقاء القميص
~~على وجه أبيه يرد إليه بصره، بإذن من الحق سبحانه وتعالى، فضلا عن أن
~~الفرح له آثار نفسية تنعكس على الحالة الصحية، وهكذا تجلت انتصارات
~~الحق ms5114 والنبوة. وقال يعقوب عليه السلام: { ألم أقل لكم
~~إني أعلم من الله ما لا تعلمون } [يوسف: 96]. ولم
~~يقل ذلك إذلالا لهم، بل ليعطي الثقة والتوثيق لأخبار كل نبي، وأن
~~الواقع قد أيد الكلام الذي قاله لهم:

# يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا
~~تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون

# [يوسف: 87]. فإذا جاءكم خبر من معصوم إياكم أن تقفوا بعقولكم فيه لأن
~~العقول تأخذ مدركات الأشياء على قدرها، وهناك أشياء فوق مدركات
~~العقول. وحين يحدثكم معصوم عن ما فوق مدركات عقولكم إياكم أن
~~تكذبوه سواء فهمتم ما حدثكم عنه، أو لم تستوعبوا حديثه عما فوق
~~مدركات العقول. وهنا يقر إخوة يوسف بذنوبهم فيقول الحق سبحانه: {
~~قالوا يأبانا استغفر... }.

### || [12.97]

# وهم هنا يقرون بالذنب، ويحدثون والدهم بنداء الأبوة كي يستغفر
~~لهم ما ارتكبوه من ذنوب كثيرة، فقد آذوا أباهم وجعلوه حزينا، ولا يسقط
~~مثل هذا الذنب إلا بأن يقر به من فعله، ونلحظ أنهم قالوا: { إنا
~~كنا خاطئين } [يوسف: 97]. أي: أنهم كانوا يعلمون الصواب، ولم
~~يفعلوه. ويأتي الحق سبحانه بما قاله يعقوب: { قال سوف أستغفر
~~لكم ربي... }.

### || [12.98]

# ونلحظ أن يوسف قد قال لهم من قبل:

# لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو
~~أرحم الراحمين

# [يوسف: 92]. لكن والدهم هنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول:
~~{ سوف أستغفر لكم ربي.. } [يوسف: 98]. ولم يقل: "
~~سأستغفر لكم ربي " ، وهذا يدل على أن الكبار يحتاجون لوقت أكبر من وقت
~~الشباب لذلك أجل يعقوب الاستغفار لما بعد. والشيخ الألوسي في تفسيره
~~يقول: " إنما كان ذلك لأن مطلوبات البر من الأخ لإخوته غير مطلوبات البر
~~من ابن لأبيه لأن الأخ ليس له نفس حق الأب لذلك يكون غضب الأب أشد من
~~غضب الأخ ". ثم إن ذنوبهم هنا هي من الذنوب الكبيرة التي مر عليها وعلى
~~تأثيرها على الأب زمن طويل. ويقال: إن يعقوب عليه السلام قد أخر
~~الاستغفار لهم إلى السحر، لأن الدعاء فيه مستجاب. وينقلنا الحق
~~سبحانه ms5115 من بعد ذلك إلى لحظة اللقاء بين يوسف عليه السلام وأهله كلهم، بعد
~~أن انتقلوا إلى حيث يعيش يوسف، فيقول سبحانه: { فلما دخلوا
~~على يوسف... }.

### || [12.99]

# ونعلم أن الجد إسحاق لم يكن موجودا، وكانوا يغلبون جهة الأبوة
~~على جهة الأمومة، ودخلت معهم الخالة لأن الأم كانت غير موجودة. ويبدو أن
~~يوسف قد استقبلهم عند دخولهم إلى مصر استقبال العظماء، فاستقبلهم خارج
~~البلد مرة ليريحهم من عناء السفر ويستقبلهم وجهاء البلد وأعيانهم وهذا هو
~~الدخول الأول الذي آوى فيه أبويه. ثم دخل بهم الدخول الثاني إلى البلد
~~بدليل أنه قال: { ادخلوا مصر إن شآء الله آمنين } [يوسف:
~~99]. ففي الآية دخولان. وقول الحق سبحانه: { آوى إليه أبويه..
~~} [يوسف: 99]. يدل على حرارة اللقاء لمغتربين يجمعهم حنان، فالأب كان
~~يشتاق لرؤية ابنه، ولا بد أنه قد سمع من إخوته عن مكانته ومنزلته،
~~والابن كان متشوقا للقاء أبيه. وانفعالات اللقاء عادة تترك لعواطف
~~البشر، ولا تقنين لها، فهي انفعالات خاصة تكون مزيجا من الود، ومن
~~المحبة، ومن الاحترام، ومن غير ذلك. فهناك من تلقاه وتكتفي بأن تسلم
~~عليه مصافحة، وآخر تلتقي به ويغلبك شوقك فتحتضنه، وتقول ما شئت من
~~ألفاظ الترحيب. كل تلك الانفعالات بلا تقنين عبادي، بدليل أن يوسف عليه
~~السلام آوى إليه أبويه، وأخذهما في حضنه.

# " والمثل من حياة رسولنا صلى الله عليه وسلم في سياق غزوة بدر حيث كان
~~يستعرض المقاتلين، وكان في يده صلى الله عليه وسلم قدح يعدل به الصفوف،
~~فمر بسواد بن غزية من بني عدي بن النجار، وهو مستنصل عن الصف - أي
~~خارج عنه، مما جعل الصف على غير استواء - فطعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بطنه بالقدح وقال له: " استو يا سواد ". فقال سواد: أوجعتني،
~~وقد بعثك الله بالحق والعدل فأقدني. فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بطنه وقال صلى الله عليه وسلم: " استقد ". فاعتنقه سواد وقبل
~~بطنه. فقال صلى الله عليه وسلم: " ما حملك على هذا يا سواد؟ ". قال: يا
~~رسول الله، ms5116 قد حضر ما ترى - يقصد الحرب - فأردت أن يكون آخر العهد بك أن
~~يمس جلدي جلدك. فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير ".

# ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ورفع أبويه على العرش...
~~}.

### || [12.100]

# وقد رفع يوسف أبويه على العرش لأنه لم يحب التميز عنهم وهذا سلوك يدل
~~على المحبة والتقدير والإكرام. والعرش هو سرير الملك الذي يدير منه
~~الحاكم أمور الحكم. وهم قد خروا سجدا لله من أجل جمع شمل العائلة،
~~ولم يخروا سجدا ليوسف، بل خروا سجدا لمن يخر سجودا إليه،
~~وهو الله. وللذين حاولوا نقاش أمر سجود آل يعقوب ليوسف أقول: هل أنتم
~~أكثر غيرة على الله منه سبحانه؟ إنه هو سبحانه الذي قال ذلك، وهو
~~سبحانه الذي أمر الملائكة من قبل بالسجود لآدم فلماذا تأخذوا هذا القول
~~على أنه سجود لآدم؟ والمؤمن الحق يأخذ مسألة سجود الملائكة لآدم على أنه
~~تنفيذ لأمر الحق سبحانه للهم بالسجود لآدم، فآدم خلقه الله من طين،
~~ونفخ فيه من روحه وأمر الملائكة أن تسجد لآدم شكرا لله الذي خلق هذا
~~الخلق. وكذلك سجود آل يعقوب ليوسف هو شكر لله الذي جمع شملهم، وهو
~~سبحانه الذي قال هذا القول، ولم يجرم سبحانه هذا الفعل منهم، بدليل
~~أنهم قدموا تحية ليوسف هو قادر أن يردها بمثلها. ولم يكن سجودهم له
~~بغرض العبادة لأن العبادة هي الأمور التي تفعل من الأدنى تقربا للأعلى،
~~ولا يقابلها المعبود بمثلها فإن كانت عبادة لغير الله فالله سبحانه
~~يعاقب عليها وتلك هي الأمور المحرمة. أما العبادة لله فهي اتباع
~~أوامره وتجنب نواهيه إذن: فالسجود هنا استجابة لنداء الشكر من الكل
~~أمام الإفراج بعد الهم والحزن وسبحانه يثيب عليها. أما التحية يقدمها
~~العبد، ويستطيع العبد الآخر أن يرد بمثلها أو خير منها، فهذا أمر لا
~~يحرمه الله، ولا دخل للعبادة به. لذلك يجب أن نفطن إلى أن هذه المسألة
~~يجب أن تحرر تحريرا منطقيا يتفق مع معطيات اللغة ومقتضى الحال، ولو
~~نظرنا إلى وضع يعقوب عليه السلام، ms5117 وما كان فيه من أحزان وموقف إخوته بين
~~عذاب الضمير على ما فعلوا وما لاقوه من متاعب لأيقنا أن السجود المراد به
~~شكر من بيده مقاليد الأمور بدلا من خلق فجوات بلا مبرر وهم حين سجدوا
~~ليوسف هل فعلوا ذلك بدون علم الله؟ طبعا لا. ومن بعد ذلك نجد قول يوسف
~~لأبيه: { وقال يأبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد
~~جعلها ربي حقا.. } [يوسف: 100]. وقد كانت الرؤيا هي أول
~~لقطة في قصة يوسف عليه السلام حيث قال الحق ما جاء على لسان يوسف
~~لأبيه:

# إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4]. وقوله في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { قد
~~جعلها ربي حقا.. } [يوسف: 100]. أي: أمرا واقعا، وقد رآه
~~والد يوسف وإخوته لحظة أن سجدوا ليوسف سجود الشكر والتحية لا سجود
~~عبادة، وقد سجد الإخوة الأحد عشر والأب والخالة التي تقوم مقام الأم،
~~ورؤيا الأنبياء كما نعلم لا بد أن تصير واقعا.

# ولقائل أن يقول: وماذا عن رؤيا إبراهيم عليه السلام التي أمره فيها
~~الحق سبحانه أن يذبح ابنه فقام إلى تنفيذها واستسلم إسماعيل لأمر
~~الرؤيا. نقول: إن الأنبياء وحدهم هم الملتزمون شرعا بتنفيذ رؤاهم لأن
~~الشيطان لا يخايلهم فهم معصومون من مخايلة الشيطان. أما إن جاء إنسان
~~وقال: لقد جاءتني رؤيا تقول لي نفذ كذا. نقول له: أنت غير ملزم
~~بتنفيذ ما تراه في منامك من رؤى فليس عليك حكم شرعي يلزمك بذلك فضلا
~~عن أن الشيطان يستطيع أن يخايلك. أما تنفيذ إبراهيم عليه السلام لما رآه
~~في المنام بأن عليه أن يذبح ابنه، وقيام إبراهيم بمحاولة تنفيذ ذلك فسببه
~~أنه يعلم بالتزامه الشرعي بتنفيذ الرؤيا. وقد جاء لنا الحق سبحانه بهذا
~~الذي حدث ليبين لنا عظم الابتلاءات التي مرت على إبراهيم، وكيف حاول
~~أن يتم كل ما توجهه له السماء من أوامر، وأن ينفذ ذلك بدقة. وقال الحق
~~سبحانه مصورا ذلك:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما..

# [البقرة: 124]. وكانت ms5118 قمة الابتلاءات هي أن ينفذ بيديه عملية ذبح
~~الابن ولذلك أؤكد دائما على أن الأنبياء وحدهم هم الملزمون بتنفيذ
~~رؤاهم، أما أي إنسان آخر إن جاءته رؤيا تخالف المنهج فعليه أن
~~يعتبرها من نزغ الشيطان. ويتابع الحق سبحانه ما جاء على لسان يوسف: {
~~وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن.. } [يوسف: 100].
~~ولقائل أن يسأل: ولماذا لم يذكر يوسف الأحداث الجسام التي مرت به
~~في تسلسلها مثل إلقاء إخوته له في الجب؟ نقول: لم يرد يوسف أن
~~يذكر ما يكدر صفو اللقاء بين العائلة من بعد طول فراق. ولكنه جاء
~~بما مر به من بعد ذلك، من أنه صار عبدا، وكيف دخل السجن لأنه لم يستسلم
~~لغواية امرأة العزيز، وكيف من الله عليه بإخراجه من السجن، وما أن
~~خرج من السجن حتى ظهرت النعمة، ويكفي أنه صار حاكما. وقد يقول قائل: إن
~~القصة هنا غير منسجمة مع بعضها، لأن بعضا من المواقف تذكر وبعضها لا
~~يذكر. نقول: إن القصة منسجمة تماما، وهناك فارق بين قصص التاريخ
~~كتاريخ وبين قصص يوضح المواقف الهامة في التاريخ. والمناسبة في هذه
~~الآية هي اجتماع الإخوة والأب والخالة، ولا داعي لذكر ما ينغص هذا
~~اللقاء خصوصا وأن يوسف قد قال من قبل:

# قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم
~~وهو أرحم الراحمين

# [يوسف: 92]. وسبق أن قال لهم بلطف من يلتمس لهم العذر بالجهل:

# هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم
~~جاهلون

# [يوسف: 89]. وهو هنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يذكر إحسان
~~الحق سبحانه له فيقول: { هذا تأويل رؤياي من قبل قد
~~جعلها ربي حقا.. } [يوسف: 100]. ويثني على الله شاكرا إحسانه
~~فيقول: { وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن.. }
~~[يوسف: 100]. وهو إحسان له في ذاته، ثم يذكر إحسان الله إلى بقية أهله: {
~~وجآء بكم من البدو.. } [يوسف: 100]. وكلمة " أحسن " - كما
~~نعلم - مرة تتعدى ب إلى، فتقول: " أحسن إليه " ، ومرة تتعدى بالباء،
~~فنقول: " أحسن به " ، وهو هنا في مجال " أحسن بي ". أي: أن الإحسان ms5119 بسببه
~~قد تعلق بكل ما اتصل به فجعله حاكما، وجاء بأهله من البدو أما الإحسان
~~إليه فيكون محصورا في ذاته لا يتعداه. وجعل الحق سبحانه الإحسان هنا
~~قسمين: قسم لذاته وقسم للغير، واعتبر مجيء الأهل من البدو إحسانا إليه،
~~لأن البدو قوم يعيشون على الفطرة والانعزالات الأسرية، ولا توطن لهم
~~في مكان، ولا يضمهم مجتمع، وليس لهم بيوت مبنية يستقرون فيها،
~~ولكنهم يتبعون أرزاقهم من منابت الكلأ ومساقط المياه، ويحملون رحالهم
~~إلى ظهر الجمال متنقلين من مكان لآخر. وتخلو حياتهم من نعم الحضارة.
~~ففي الحضارة يحضر إليك كل ما تطلب، ولكن الحياة في البدو تحتم أن يذهب
~~الإنسان إلى حيث يجد الخير ولذلك تستقر الحياة في الحضر عنها في البادية.
~~ويعطينا الشاعر أحمد شوقي - رحمة الله عليه - صورة تبين الفارق بين البدو
~~والحضر، حين صنع مناظرة بين واحدة تتعصب للبدو، وأخرى تتعصب للحضر. فقال:

# فأنا من البيد يا ابن جريج

# ومن هذه العيشة الجافيه

# ومن حالب الشاة في موضع

# ومن موقد النار في ناحيه

# مغنيكمو معبد والغريق

# وقينتنا الضبع العاويه

# هم يأكلون فنون الطهاة

# ونحن نأكل ما طهت الماشيه

# فابن جريج يشكو السأم من حياة البادية، حيث لا يرى إلا المناظر
~~المعادة من حلب لشاة، أو إشعال نار، ولا يسمع كأهل الحضر صوت
~~المغنين المشهورين في ذلك الزمن بل يسمع صوت الضباع العاوية، ولا
~~يأكل مثل أهل الحضر ما قام بطهيه الطهاة بل يأكل اللبن وهو ما
~~تقدمه لهم الماشية. وترد ليلى المتعصبة للبادية:

# قد اعتسفت هند يا ابن جريج

# وكانت على مهدها قاسيه

# فما البيد إلا ديار الكرام

# ومنزلة الذمم الواقيه

# لها قبلة الشمس عند البزوغ

# وللحضر القبلة الثانيه

# ونحن الرياحين ملء الفضاء

# وهن الرياحين في آنيه

# ويقتلنا العشق والحاضرات

# يقمن من العشق في غاميه

# وقولها " اعتسفت " يعني " ظلمت " ، أي: أن هندا ظلمت البيد يا ابن
~~جريج، ثم جاءت بميزات البدو فأوضحت أن بنات البادية كالرياحين المزروعة
~~في الفضاء الواسع، عكس بنات الحضر التي تشبه الواحدة منهن الريحانة
~~المزروعة ms5120 في أصص الزرع، أو أي آنية أخرى.

# ثم تأتي إلى القيم فتفخر أن بنت البادية يقتلها العشق، ولا تنال
~~ممن تعشق شيئا فتنسل وتموت، أما بنت الحضر فصحتها تأتي على الحب.
~~وهنا في الآية - التي نحن بصدد خواطرنا عنها - يشكر يوسف ما من به
~~الله عليه، وعلى أهله الذين جاء بهم سبحانه من البادية، ليعيشوا في مصر
~~ذات الحضارة الواسعة وبذلك يكون قد ضخم الفرق بين ما كانوا يعيشون فيه
~~من شظف العيش إلى حياة اللين والدعة. ثم يلمس ما كان من إخوته تجاهه
~~فيقول: { من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين
~~إخوتي.. } [يوسف: 100]. وهذا مس لطيف لما حدث، وقد نسبه يوسف
~~للشيطان وصوره على أنه " نزغ ". أي: أنه لم يكن أمرا مستقرا على
~~درجة واحدة من السوء. أي: أن ما فعله الشيطان هو مجرد وخزة تنبه إلى
~~الشيء الضار فيندفع له الإنسان، وهي مأخوذة من المهماز الذي يروض به
~~مدرب الخيل أي حصان، فهو ينغزه بالمهماز نزغة خفيفة، فيستمع وينفذ ما
~~أمره به، فالنغز تنبيه لمهمة، ويختلف عن الطعن. والحق سبحانه
~~ينبهنا إلى ما يفعله الشيطان فيقول لنا:

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله..

# [الأعراف: 200]. وكل منا يعلم أن الشيطان عدو له عداوة مسبقة،
~~وحين تستعيذ بالله من الشيطان، فأنت تكتسب حصانه من الشيطان. وسبحانه
~~القائل:

# إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون

# [الأعراف: 201]. أي: أن الإنسان حين يتذكر العداوة بينه وبين الشيطان
~~فعليه أن يشحن نفسه بالمناعة الإيمانية ضد هذا النزغ. ويذيل الحق
~~سبحانه الآية الكريمة بقول يوسف: { إن ربي لطيف لما يشآء
~~إنه هو العليم الحكيم } [يوسف: 100]. فسبحانه هو المدبر
~~الذي لا تخفى عليه خافية أبدا، وكلمة " لطف " ضد كلمة " كثافة "
~~فاللطيف هو الذي له جرم دقيق، والشيء كلما لطف عنف لأنه لا توجد
~~عوائق تمنعه. ولا شيء يعوق الله أبدا، وهو العليم بموقع وموضع كل شيء،
~~فهو يجمع بين اللطف والخبرة، فلطفه لا يقف أمامه أي شيء، ولا يوجد ما
~~هو مستور عنه، ms5121 ولا يقوم أمام مراده شيء، وسبحانه خبير بمواضع الأشياء،
~~وعلمه سبحانه مطلق، وهو حكيم يجري كل حدث بمراد دقيق، ولا يضيف
~~إليه أحد أي شيء، فهو صاحب الكمال المطلق. ويذكر الحق سبحانه بعد ذلك
~~مناجاة يوسف لله سبحانه: { رب قد آتيتني من الملك... }.

### || [12.101]

# ونعلم أن الربوبية تعني الخلق من عدم، والإمداد من عدم والإقاتة
~~لاستبقاء الحياة، والتزاوج لاستباق النسل، وتسير كل هذه العمليات في
~~تناسق كبير. فالحق سبحانه أوجد من عدم، واستبقى الحياة الذاتية بالقوت،
~~واستبقى الحياة النوعية بما أباح من تزاوج وتكاثر. وكل مخلوق له حظ في
~~عطاء الربوبية، مؤمنا كان أم كافرا، وكل مخلوقات الكون مسخرة لكل
~~الخلق، فسبحانه هو الذي استدعى الخلق إلى الوجود ولذلك تكفل بما يحقق
~~لهم الحياة. ويختص الحق سبحانه عباده المؤمنين بعطاء آخر بالإضافة لعطاء
~~الربوبية وهو عطاء الألوهية المتمثل في المنهج. يقول يوسف عليه السلام
~~مناجيا ربه: { رب قد آتيتني من الملك.. } [يوسف: 101].
~~أي: أنه سبحانه هو الذي أعطاه تلك السيادة، وهذا النفوذ والسلطان فلا أحد
~~يملك قهرا عن الله، وحتى الظالم لا يملك قهرا عن الله ولذلك يقول
~~الحق سبحانه في آية أخرى من القرآن:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير

# [آل عمران: 26]. وإتيان الملك لا توجد فيه مقاومة ممن يملك ولكن
~~نزع الملك هو الذي يقاومه المنزوع منه. والحق سبحانه هو أيضا الذي
~~يعز من يشاء، وهو الذي يذل من يشاء. وحين تتغلغل هذه الآية في نفس
~~المؤمن فهو يوقن أنه لا مفر من القدر، وأن إيتاء الملك خير، وأن
~~نزع الملك خير، وأن الإعزاز خير والإذلال خير كي لا يطغى الإنسان، ولا
~~يتكبر، ولا يعدل في إيمان غيره. وكان بعض الناس يقولون: لا بد أن
~~تقدر محذوفا في الآية. وهم قد قالوا ذلك بدعوى الظن أن هناك خيرين في
~~الآية وشرين محذوفين. وأقول: لا، إن ما تظنه أيها الإنسان ms5122 أنه شر
~~إنما هو خير يريده الله فكل ما يجريه الله خير. وقول يوسف عليه السلام
~~هنا: { آتيتني من الملك.. } [يوسف: 101]. يقتضي أن نفهم معنى "
~~الملك " ومعنى " الملك " ، ولنا أن نعرف أن كل إنسان له شيء يملكه
~~مثل ملابسه أو قلمه أو أثاث بيته، ومثل ذلك من أشياء، وهذا ما يسمى: "
~~الملك ". أما " الملك " فهو أن تملك من يملك. وقد ملك الله بعضا
~~من خلقه لخلقه، ملكهم أولا ما في حوزتهم، وملكهم غيرهم، وسبحانه
~~ينزع الملك من واحد ويهبه لآخر، كي لا تصبح المسألة رتابة ذات. ومثال
~~هذا: هو ما حدث لشاه إيران، وكان له الملك، وعنده كل أسباب الحضارة،
~~وفي طوعه جيش قوي، ثم شاء الحق سبحانه أن ينزع منه الملك، فقام غيره
~~بتفكيك المسامير غير المرئية التي كان الشاه يثبت بها عرشه فزال عنه
~~الملك.

# وأنت في هذه الدنيا تملك السيطرة على جوارحك تقول لليد " إضربي فلان "
~~فتضرب يدك فلانا، إلى أن يأتي اليوم الآخر فلا يملك الإنسان السيطرة
~~على جوارحه لأن الملك يومها يكون لله وحده، فسبحانه القائل:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. ففي اليوم الآخر تنتفي كل الولايات، وتكون الولاية لله
~~وحده. وبجانب " الملك " و " الملك " هناك الملكوت، وهو ما لا تراه
~~بأجهزة الحواس. وسبحانه يقول:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض..

# [الأنعام: 75]. أي: أن الحق سبحانه قد كشف لإبراهيم أسرار العالم الخفية
~~من المخلوقات، وأنت ترى العلماء وهم يتتبعون أسرار ممالك النباتات
~~والحيوانات فتتعجب من دقة خلق الله. ومن وهبه الله دقة العلم
~~وبصيرة العلماء، يرى بإشعاعات البصر والعلم عالم الملكوت، ويستخرج
~~الأسرار، ويستنبط الحقائق. ويضيف يوسف عليه السلام في مناجاته لربه: {
~~وعلمتني من تأويل الأحاديث.. } [يوسف: 101]. وهو يعترف
~~بفضل الله عليه حين اختصه بالقدرة على تأويل الأحاديث تلك التي أول
~~بها رؤيا الفتيين اللذين كانا معه في السجن وأول رؤيا الملك هذا
~~التأويل الذي قاده إلى الحكم، وليس هذا غريبا أو عجيبا بالنسبة لقدرة
~~الله سبحانه. ويقول يوسف شاكرا لله: { فاطر السماوات ms5123
~~والأرض.. } [يوسف: 101]. وما دام سبحانه هو خالق كل شيء فليس غريبا
~~أن يعلمه سبحانه ما شاء، وكأن إيمان يوسف قد وصل به إلى أن يعلم ما
~~قاله الحق سبحانه:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. ونحن في حياتنا نجد الذي صنع جهازا يستفيد منه غيره يوضح
~~مواصفات استعمال الجهاز أو الأداة، حتى ولو كانت نورجا أو محراثا
~~وذلك ليضمن للجهاز الحركة السوية التي يؤدي بها الجهاز عمله.
~~والواحد منا إن تعطلت منه السيارة يستدعي الميكانيكي الذي ينظر ما فيها
~~فإن كان أمينا، فهو يشخص بدقة ما تحتاجه السيارة، ويصلحها، وإن
~~كان غير أمين ستجده يفسد الصالح، ويزيد من الأعمال التي لا تحتاجها
~~السيارة. وهكذا نرى أن كل صانع في مجاله يعلم أسرار صنعته، فما بالنا
~~بالخالق الأعظم سبحانه وتعالى؟ إنه خبير عليم بكل شيء. ولماذا قال يوسف
~~عن الحق سبحانه: { فاطر السماوات والأرض.. } [يوسف: 101]
~~لأنه يعلم أن الحق سبحانه قد خلق الإنسان والإنسان له بداية ونهاية، لا
~~يعلمها أحد غير الله سبحانه، فقد يموت الإنسان وعمره يوم، أو يموت في بطن
~~أمه، أو بعد مائة سنة، وتمر على الإنسان الأغيار. أما السماوات والأرض
~~فهي مخلوقات ثابتة، فالشمس لا تحتاج إلى قطعة غيار، ولم تقع، وتعطي الدفء
~~للأرض، وهي مرفوعة عن الأرض لا تقع عليها بمشيئة الله. والحق سبحانه هو
~~القائل:

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه
~~إن الله بالناس لرءوف رحيم

# [الحج: 65]. واسمع قوله الحق:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57]. فالإنسان يتغير ويموت أما السماوات والأرض فثابتة إلى ما
~~شاء الله. ويقول يوسف عليه السلام مواصلا المناجاة لله: { أنت
~~وليي في الدنيا والآخرة.. } [يوسف: 101]. وصحيح أن الحق
~~سبحانه ولي ليوسف في الدنيا، وقد نصره وقربه وأعانه بدليل كل ما مر
~~به من عقبات، ويرجو يوسف ويدعو ألا يقتصر عطاء الله له في الدنيا
~~الفانية، وأن يثيبه أيضا في الباقية، الآخرة. ومادام سبحانه وليه في
~~الدنيا والآخرة فيوسف يدعوه: ms5124 { توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين } [يوسف: 101]. وقوله: { توفني مسلما } [يوسف:
~~101]. إنما بسبب أن يكون أهلا لعطاء الله له في الآخرة فقد أخذ يوسف
~~عطاء الدنيا واستمتع به، ومتع به، ومشى فيه بما يرضي الله. وعند
~~تمني يوسف للوفاة وقف العلماء، وقالوا: ما تمناها أحد إلا يوسف.
~~فالإنسان إن كان موفقا في الدنيا، تجده دائم الطموح، وتواقا إلى
~~المزيد من الخير. وتحمل لنا ذاكرة التاريخ عن أمير المؤمنين عمر بن عبد
~~العزيز أنه قبل الإمارة، حينما كانوا يجيئون له بثوب ناعم كان يطلب
~~الأكثر منه نعومة، وإذا جيء له بطعام لين كان يطلب الأكثر ليونة.
~~وحين صار خليفة كانوا يأتونه بالثوب فيطلب الأكثر خشونة وظن من حوله
~~أنه لم يعد منطقيا مع نفسه، ولم يفهموا أن له نفسا تواقة إلى
~~الأفضل تستشرف الأعلى دائما، فحينما تاق إلى الإمارة جاءته وحين تاق
~~إلى الخلافة جاءته، ولم يبق بعدها إلا الجنة. ونجد ميمون بن مهران
~~وكان ملازما له رضي الله عنهما دخل عليه مرة فوجده يسأل ربه الموت.
~~فقال: يا أمير المؤمنين، أتسأل ربك الموت وقد صنع الله على يديك خيرا
~~كثيرا فأحييت سننا وأمت بدعا وبقاؤك خير للمسلمين؟ فقال عمر
~~بن عبد العزيز: ألا أكون كالعبد الصالح حينما أتم الله عليه نعمته قال:
~~{ توفني مسلما وألحقني بالصالحين } [يوسف: 101].
~~وقوله: { توفني مسلما.. } [يوسف: 101]. مكونة من شقين: الشق
~~الأول: طلب الموت. والشق الثاني: أن يموت مسلما. وكلنا يتوفى دون
~~أن يطلب، وعلى ذلك يكون الشق الأول غير مطلوب في ذاته لأنه واقع لا
~~محالة، ويصبح المطلوب - إذن - هو الشق الثاني، وهو أن يتوفاه الله مسلما
~~ولذلك حين نأتي إلى القبور نقول: السلام عليكم ديار قوم مؤمنين، أنتم
~~السابقون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. وإن قال سائل: ولماذا نقول
~~إن شاء الله بكم لاحقون، رغم أننا سنموت حتما؟ نقول: إن قولنا " إن
~~شاء الله " سببه هو رغبتنا أن نلحق بهم كمؤمنين. وأيضا قد يسأل سائل:
~~لماذا يقول نبي لربه: { وألحقني بالصالحين } [يوسف: 101].

# وهل هناك صالح ms5125 يأتي إلى هذا العالم دون أن يهتدي بمنهج نبي مرسل؟ نقول:
~~إن كلمة " الصالحين " تضم الأنبياء وغيرهم من الذين آمنوا برسالة السماء.
~~وهكذا انتهت قصة يوسف عليه السلام ولذلك يتجه الحق سبحانه من بعد تلك
~~النهاية إلى المراد من القصة التي جاءت مكتملة في سورة كاملة، غير
~~بقية قصص القرآن التي تتناثر أي منها في لقطات متفرقة بمواقع مختلفة
~~من القرآن الكريم. وذلك باستثناء قصة نوح التي جاءت مكتملة أيضا، لدرجة
~~أن بعض السطحيين قالوا " إن هذا تكرار للقصة في لقطات مختلفة " ودائما
~~أقول ردا على ذلك: إنه تأسيس للقطات إن اجتمعت جاءت القصة كاملة. وشاء
~~الحق سبحانه أن تأتي اللقطات متفرقة لأن كل لقطة إنما جاءت لمناسبة ما،
~~وكل القصص القرآني قد جاء لتثبيت فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنه خلال عمره الرسالي الذي استمر ثلاثة وعشرين عاما تعرض لأحداث
~~جسام. وكل لحظة كانت تحتاج لتثبيت، فينزل الحق سبحانه ما يثبت به
~~فؤاد رسوله صلى الله عليه وسلم فيوضح له في موقع ما: لا تحزن لأن من
~~سبقك من الرسل حدث معهم كذا. بل قد تجد في الواقعة الواحدة لقطتين،
~~مثلما جاء في العداوة بين موسى وفرعون. قال الحق سبحانه:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا..

# [القصص: 8]. وهنا تكون العداوة من طرف موسى. ويقول في نفس المسألة
~~أيضا:

# يأخذه عدو لي وعدو له..

# [طه: 39]. وهنا تكون العداوة من جهتين لأن العداوة تتفاعل حين تكون من
~~جهتين، فلا يمكن أن يستمر عداء من طرف واحد، وتقوم من أجل هذا العداء
~~معركة، لكن حين تكون العداوة من جهتين فهذا يطيل أمد المعركة. والمثل
~~الثاني هو قول الحق سبحانه في نفس قصة موسى وهي لقطة متقدمة حدثت في
~~الأيام الأولى من حياة موسى، وقبل أن تلقيه أمه في اليم فقد مهد
~~الله لها الأمر. يقول الحق سبحانه عن ذلك:

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني..

# [القصص: 7]. وهذا شحذ لهمتها قبل الحادث، وتنبيه لها من قبل ms5126 أن
~~يقع، ولحظة أن جاء الحادث نفسه أوحى لها الحق سبحانه:

# أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم
~~فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو
~~له..

# [طه: 39]. والذين قالوا: إن قصص القرآن جاء مبعثرا، قد نسوا أن قصة
~~نوح جاءت في موقع واحد، وجاءت سورة يوسف محبوكة من أول الرؤيا إلى
~~تولي الملك، وجمع شمل العائلة. ونزلت القصة في سورة واحدة بعد أن
~~سألوا عنها وهم يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يجلس إلى
~~معلم، ولم يقرأ في كتاب، وتاريخه معروف بالنسبة لهم، وحين يأتي لهم
~~موضحا أن الحق سبحانه قد أنزل عليه، فكذبوه وادعوا أنه يسمع
~~لقطة من هنا ولقطة من هناك. حين سألوه أن يأتي بقصة يوسف جاء بها كاملة
~~من أولها إلى آخرها. ويقول الحق سبحانه في نهاية القصة: { ذلك من
~~أنبآء الغيب... }.

### || [12.102]

# و " ذلك " إشارة إلى هذه القصة، والخطاب موجه إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم أي: أنك يا محمد لم تكن معهم حين قالوا:

# ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا..

# [يوسف: 8]. فالحق سبحانه أخبرك بأنباء لم تكن حاضرا لأحداثها، والغيب -
~~كما علمنا من قبل - هو ما غاب عنك، ولم يغب عن غيرك، وهو غيب نسبي
~~وهناك الغيب المطلق، وهو الذي يغيب عنك وعن أمثالك من البشر. والغيب
~~كما نعلم له ثلاثة حواجز: الأول: هو حاجز الزمن الماضي الذي لم تشهده أو
~~حاجز الزمن المستقبل الذي لم يأت بعد. والثاني: هو حاجز المكان.
~~والثالث: هو حاجز الحاضر، بمعنى أن هناك أشياء تحدث في مكان أنت لا توجد
~~فيه، فلا تعرف من أحداثه شيئا. و { نوحيه إليك.. } [يوسف: 102].
~~أي نعلمك به بطرف خفي، حين اجتمعوا ليتفقوا، إما أن يقتلوا يوسف،
~~أو يلقوه في غيابة الجب. وكشف لك الحق سبحانه حجاب الماضي في أمر لم
~~يعلمه لرسول الله ولم يشهد صلى الله عليه وسلم ما دار بين الإخوة
~~مباشرة، أو سماعا من معلم، ولم يقرأ عنه لأنه صلى الله عليه وسلم
~~أمي لم يتعلم القراءة ms5127 أو الكتابة. وسبحانه يقول عن رسوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون

# [العنكبوت: 48]. وهم بشهادتهم يعلمون كل حركة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يبعث إقامة وترحالا والتقاء بأي أحد. فلو علموا أنه
~~قرأ كتابا لكانت لهم حجة، وحتى الأمر الذي غابت عنهم فطنتهم فيه
~~وقالوا:

# إنما يعلمه بشر..

# [النحل: 103]. فرد عليهم الحق سبحانه:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. وأبطل الحق سبحانه هذه الحجة، وقد قص الحق سبحانه على
~~رسوله الكثير من أنباء الغيب، وسبق أن قلنا الكثير عن: " ما كنات
~~القرآن " ، مثل قوله تعالى:

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون

# [آل عمران: 44]. وقوله الحق:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر وما كنت من الشاهدين

# [القصص: 44]. فكأن مصدر علم الرسول بكل ذلك هو من إخبار الله له. وقد
~~استقبل أهل الكهف ما طلبوا أن يعرفوه من قصة يوسف باللدد والجحود - وهم
~~قد طلبوا مطلبهم هذا بتأسيس من اليهود - وهو صلى الله عليه وسلم جاء لهم
~~بقصة يوسف في مكان واحد، ودفعة واحدة، وفي سورة واحدة، لا في لقطات
~~متعددة منثورة كأغلب قصص القرآن. وقد جاء لهم بها كاملة لأنهم لم يطلبوا
~~جزئية منها وإنما سألوه عن القصة بتمامها، وتوقعوا أن يعزف عن ذلك، لكنه
~~لم يعزف، بل جاء لهم بما طلبوه.

# وكان يجب أن يلتفتوا إلى أن الله هو الذي أرسله، وهو الذي علمه وهو
~~الذي أنبأه، لكنهم لم يؤمنوا، وعز ذلك على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأوضح له سبحانه: لا تبتئس ولا تيأس:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. ويقول له سبحانه:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. فأنت يا رسول الله عليك البلاغ فقط، ويذكر الحق ذلك
~~ليسلي رسوله صلى الله عليه وسلم حين رأى لدد الكافرين بعد أن جاء ms5128 لهم
~~بما طلبوه، ثم جحدوه:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# [النمل: 14]. وهم قد جحدوا ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم حرصوا على السلطة الزمنية فقط، وكان من الواجب أن يؤمنوا بما جاءهم
~~به، لكن العناد هو الذي وقف بينهم وبين حقيقة اليقين وحقيقة الإيمان.
~~وأنت لا تستطيع أن تواجه المعاند بحجة أو بمنطق، فهم يريدون أن يظل
~~الضعفاء عبيدا، وأن يكونوا مسيطرين على الخلق بجبروتهم، والدين
~~سيسوي بين الناس جميعا، وهم يكرهون تلك المسألة. ويأتي الحق سبحانه
~~بعد ذلك بقضية كونية، فيقول: { ومآ أكثر الناس... }.

### || [12.103]

# فأنت يا محمد لن تجعل كل الناس مؤمنين ولو حرصت على ذلك، وكان صلى الله
~~عليه وسلم شديد الحرص على أن يؤمن قومه، فهو منهم. ويقول فيه الحق
~~سبحانه:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. لكنهم جحدوا ما جاءهم به وقد أحزنه ذلك الأمر. وفي الحرص
~~نجد آية خاصة باليهود هؤلاء الذين دفعوا أهل مكة أن يسألوا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عن قصة يوسف يقول الحق سبحانه:

# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة..

# [البقرة: 96]. وكان على أهل مكة أن يؤمنوا ما دام قد ثبت لهم بالبينات
~~أنه رسول من الله. وجاء قول الحق: { ومآ أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين } [يوسف: 103]. جاء ذلك القول تسلية من الحق
~~سبحانه لرسوله، وليؤكد له أن ذلك ليس حال أهل مكة فقط، ولكن هذه هي طبيعة
~~معظم الناس. لماذا؟ لأن أغلبهم لا يحسن قياس ما يعطيه له منهج الله في
~~الدنيا والآخرة، والإنسان حين يقبل على منهج الله، يقيس الإقبال على هذا
~~المنهج بما يعطيه له في الآخرة فلسوف يعلم أنه مهما أعطى لنفسه من
~~متع الدنيا فعمره فيها موقوت بالقدر الذي قدره له الله،
~~والحياة يمكن أن تنتهي عند أية لحظة. والحق سبحانه حين خبأ عن الناس
~~أعمارهم في الدنيا، لم يكن هذا الإخفاء إبهاما كما يظن البعض، وهذا
~~الإبهام هو في حقيقته عين ms5129 البيان، فإشاعة حدوث الموت في أي زمن يجعل
~~الإنسان في حالة ترقب. ولذلك فميتات الفجاءة لها حكمة أن يعرف كل
~~إنسان أن الموت لا سبب له، بل هو سبب في حد ذاته سواء كان الموت في
~~حادثة أو بسبب مرض أو فجأة، فالإنسان يتمتع في الدنيا على حسب عمره
~~المحدد الموقوت عند الله، أما في الآخرة فإنه يتمتع على قدر إمدادات
~~الخالق سبحانه. والإنسان المؤمن يقيس استمتاعه في الآخرة بقدرة الله على
~~العطاء، وبإمكانات الحق لا إمكانات الخلق. وهب أن إنسانا معزولا عن
~~أمر الآخرة، أي: أنه كافر بالآخرة وأخذها على أساس الدنيا فقط، نقول له:
~~انظر إلى ما يطلب منك نهيا وما يطلب منك أمرا، ولا تجعله لذاتك فقط،
~~بل اجعله للمقابل لك من الملايين غيرك. سوف تجد أن نواهي المنهج إن
~~منعتك عن شر تفعله بغيرك فقد منعت الغير أن يفعل بك الشر، في هذا مصلحة
~~لك بالمقاييس المادية التي لا دخل للدين بها. ويجب أن نأخذ هذه المسألة
~~في إطار قضية هي " درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة ". وهب أن
~~إنسانا محبا لك أمسك بتفاحة وأراد أن يقذفها لك، بينما يوجد آخر كاره
~~لك، ويحاول أن يقذفك في نفس اللحظة بحجر، وأطلق الاثنان ما في أيديهما
~~تجاهك، هنا يجب أن ترد الحجر قبل أن تلتقط التفاحة، وهكذا يكون درء
~~المفسدة مقدما على جلب المصلحة.

# وعلى الإنسان أن يقيس ذلك في كل أمر من الأمور لأن كثيرا من أدوات
~~الحضارات أو ابتكارات المدنية أو المخترعات العلمية قد تعطينا بعضا من
~~النفع، ولكن يثبت أن لها - من بعد ذلك - الكثير من الضرر. مثال هذا: هو
~~اختراع مادة " د. د. ت " التي قتلت بعض الحشرات، وقتلت معها الكثير من
~~الطيور المفيدة. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# ولا تقف ما ليس لك به علم..

# [الإسراء: 36]. وعليك أن تدرس أي مخترع قبل استعماله لترى نفعه
~~وضرره قبل أن تستعمله. وقد رأينا من يدخلون الكهرباء إلى بيوتهم،
~~يحاولون أن يرفعوا موقع " فيش " الكهرباء عن ms5130 مستوى تناول الأطفال كي لا
~~يضيع طفل أصابعه في تلك الفتحات فتصعقهم الكهرباء، ووجدنا بعضا من
~~المهندسين قد صمموا أجهزة تفصل الكهرباء آليا إن لمستها يد بشر.
~~وهذا هو درء المفسدة المقدم على جلب المنفعة، وعلينا أن نحتاط
~~لمثل هذه الأمور. وفي الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها نجد الحق سبحانه
~~يقول: { ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين } [يوسف:
~~103]. وهل قوله: { أكثر الناس.. } [يوسف: 103]. نسبة للذين لا
~~يؤمنون، يعني أن المؤمنين قلة؟ نقول: لا لأن " أكثر " قد يقابله " أقل "
~~، وقد يقابله " الكثير ". ويقول الحق سبحانه:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب..

# [الحج: 18]. وهكذا نجد أن كلمة " كثير " قد يقابلها أيضا كلمة " كثير
~~". وقد أوضح الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه لو حرص ما استطاع
~~أن يجعل أكثر الناس مؤمنين، والحرص هو تعلق النفس وتعبئة مجهود
~~للاحتفاظ بشيء نرى أنه يجلب لنا نفعا أو يذهب بضر، وهو استمساك يتطلب
~~جهدا. ولذلك يوضح له الحق سبحانه: أنت لن تهدي من تحرص على هدايته.
~~ويقول سبحانه:

# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من
~~يضل..

# [النحل: 37]. ومن هذه الآية نستفيد أن كل رسول عليه أن يوطن نفسه على أن
~~الناس سيعقدون مقارنات بين البدائل النفعية وسيقعون في أخطاء اختيار غير
~~الملائم لفائدتهم على المدى الطويل فوطن نفسك يا محمد على ذلك. وإذا
~~كنت يا رسول الله قد حملت الرسالة وتسألهم الإيمان لفائدتهم، فأنت تفعل
~~ذلك دون أجر رغم أنهم لو فطنوا إلى الأمر لكان يجب أن يقدروا أجرا لمن
~~يهديهم سواء السبيل، لأن الأجر يعطى لمن يقدم لك منفعة.

# والإنسان حريص على أن يدفع الأجر لمن يعينه على منفعة والمنفعة إما أن
~~تكون موقوتة بزمن دنيوي ينتهي، وإما أن تكون منفعة ممتدة إلى ما لا نهاية
~~راحة في الدنيا وسعادة في الآخرة. ويأتي القرآن بقول الرسل:

# لا أسألكم عليه أجرا..

# [الأنعام: ms5131 90]. ولم يقل ذلك اثنان هما: إبراهيم عليه السلام، وموسى
~~عليه السلام. وكان العقل يقول: كان يجب على الناس لو أنها تقدر
~~التقدير السليم أن تدفع أجرا للرسول الذي يفسر لهم أحوال الكون،
~~ويطمئنهم على مصيرهم بعد الموت، ويشرح لهم منهج الحق، ويكون لهم أسوة
~~حسنة. ونحن نجد في عالمنا المعاصر أن الأسرة تدفع الكثير للمدرس الخصوصي
~~الذي يلقن الابن مبادىء القراءة والكتابة، فما بالنا بمن يضيء البصر
~~والبصيرة بالهداية؟ ومقتضى الأمر أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقدم
~~نفعا أبديا لمن يتبعه، لكنه لم يطلب أجرا. ويقول الحق سبحانه: { وما
~~تسألهم عليه من أجر... }.

### || [12.104]

# وفي هذا القول الكريم ما يوضح أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل قومه
~~أجرا على هدايته لهم لأن أجره على الله وحده. والحق سبحانه هو القائل:

# أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون

# [الطور: 40]. والحق سبحانه يقول على لسان رسوله في موقع آخر:

# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا
~~على الله..

# [سبأ: 47]. وهو هنا يعلي الأجر، فبدلا من أن يأخذ الأجر من محدود
~~القدرة على الدفع، فهو يطلبها من الذي لا تحد قدرته في إعطاء الأجر
~~فكأن العمل الذي يقوم به لا يمكن أن يجازى عليه إلا من الله لأن العمل
~~الذي يؤديه بمنهج الله ومن الله، فلا يمكن إلا أن يكون الأجر عليه من أحد
~~غير الله. ولذلك يقول سبحانه: { إن هو إلا ذكر للعالمين
~~} [يوسف: 104]. والذكر يطلق إطلاقات متعددة، ومادة " ذال " و " كاف "
~~و " راء " مأخوذة من الذاكرة. وعرفنا من قبل أن الإنسان له آلات استقبال
~~هي الحواس الإنسانية، وتنتقل المعلومات أو الخبرات منها إلى العمليات
~~العقلية، وتمر تلك المعلومات ببؤرة الشعور، لتحفظ لفترة في هذه
~~البؤرة، ثم تنتقل إلى حاشية الشعور، إلى أن تستدعيها الأحداث، فتعود مرة
~~أخرى إلى بؤرة الشعور. ولذلك أنت تقول حين تتذكر معلومة قديمة " لقد
~~تذكرتها " كأن المعلومة كانت موجودة في مكان ما في نفسك لكنها لم تكن
~~في بؤرة الشعور. وحين ms5132 جاءت عملية الاستدعاء، فهي تنتقل من حاشية الشعور
~~إلى بؤرة الشعور. والتذكر هو: استدعاء المعلومة من حاشية الشعور إلى
~~بؤرة الشعور. والحق سبحانه يقول:

# وذكرهم بأيام الله..

# [إبراهيم: 5]. أي: ذكرهم بما مر عليهم من أحداث أجراها الله وهي
~~غير موجودة الآن في بؤرة شعورهم. وسمي القرآن ذكرا لأنه يذكر كل
~~مؤمن به بالله الذي تفضل علينا بالمنهج الذي تسير به حياتنا إلى خير
~~الدنيا والآخرة. فالذكر - إذن - يكون للعاقل معونة له، وهو من ضمن رحمة
~~الله بالخلق، فلم يترك الخلق منشغلين بالنعمة عن من أنعمها عليهم،
~~فهذا الكون منظم بدقة بديعة، وفي كل مقومات حياة البشر. ومن فضل
~~الله عليهم أنه أرسل الرسل مذكرين لهم بهذا العطاء الرباني. وكلمة "
~~ذكر " تدل على أن الفطرة في الإنسان كان يجب أن تظل واعية ذاكرة لله، وقد
~~قدر الله غفلة الأحداث، فجعل لهم الذكر كله في القرآن الكريم. ويقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك: { وكأين من آية في السماوات... }.

### || [12.105]

# وإذا سمعت " كأين " افهم أن معناها كثير كثير كثير بما يفوق الحصر،
~~ومثل " كأين " كلمة " كم " ، والعد هو مظنة الحصر، والشيء الذي فوق
~~الحصر تنصرف عن عده، ولا أحد يحصر رمال الصحراء مثلا، لكن كلا منا
~~يعد النقود التي يردها لنا البائع، بعد أن يأخذ ثمن ما اشتريناه.
~~إذن: فالانصراف عن العد معناه أن الأمر الذي نريد أن نتوجه لعده
~~فوق الحصر، ولا أحد يعد النجوم أو يحصيها. ولذلك نجد الحق سبحانه
~~ينبهنا إلى هذه القضية، لإسباغ نعمه على خلقه، ويقول:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها..

# [إبراهيم: 34]. و " إن " هي للأمر المشكوك فيه، وأنتم لن تعدوا نعمة
~~الله لأنها فوق الحصر، والمعدود دائما يكون مكررا، وذكر الحق هنا
~~نعمة واحدة، ولم يحددها لأن أي نعمة تستقبلها من الله لو استقصيتها
~~لوجدت فيها نعما لا تحصر ولا تعد. إذن: فكلمة " كأين " تعني "
~~كم " ، وأنت تقول للولد الذي لم يستذكر دروسه: كم نصحتك؟ وأنت لا تقولها
~~إلا بعد أن يفيض بك الكيل. وتأتي " كم " ويراد ms5133 بها تضخيم العدد، لا منك
~~أنت المتكلم، ولكن ممن توجه إليه الكلام، وكأنك تستأمنه على أنه لن
~~ينطق إلا صدقا، أو كأنك استحضرت النصائح، فوجدتها كثيرة جدا.
~~والسؤال عن الكمية إما أن يلقى من المتكلم، وإما أن يطلب من المخاطب
~~وطلبه من المخاطب دليل على أنه سيقر على نفسه، والإقرار سيد الأدلة.
~~وحين يقول سبحانه: { وكأين } [يوسف: 105]. فمعناها أن ما يأتي بعدها
~~كثير. وسبحان القائل:

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين

# [آل عمران: 146]. وهكذا نفهم أن كأين تعني الكثير جدا الذي بلغ من
~~الكثرة مبلغا يبرر لنا العذر أمام الغير إن لم نحصه. والآيات هي
~~جمع " آية " وهي الشيء العجيب، الملفت للنظر ويقال: فلان آية في
~~الذكاء. أي: أن ذكاءه مضرب المثل، كأمر عجيب يفوق ذكاء الآخرين. ويقال:
~~فلان آية في الشجاعة وهكذا. ومعنى الشيء العجيب أنه هو الخارج عن
~~المألوف، ولا ينسى. وقد نثر الحق سبحانه في الكون آيات عجيبة، ولكل
~~منثور في الكون حكمة. وتنقسم معنى الآيات إلى ثلاث: الأول: هو الآيات
~~الكونية التي تحدثنا عنها، وهي عجائب وهي حجة للمتأمل أن يؤمن بالله
~~الذي أوجدها وهي تلفتك إلى أن من خلقها لا بد أن تكون له منتهى
~~الحكمة ومنتهى الدقة، وهذه الآيات تلفتنا إلى صدق توحيد الله والعقيدة
~~فيه. وقد نثر الحق سبحانه هذه الآيات في الكون.

# وحينما أعلن الله بواسطة رسله أنه سبحانه الذي خلقها، ولم يقل أحد
~~غيره: " أنا الذي خلقت " فهذه المسألة - مسألة الخلق - تثبت له سبحانه،
~~فهو الخالق وما سواه مخلوق، وهذه الآيات قد خلقت من أجل هدف وغاية. وفي
~~سورة الروم نجد آيات تجمع أغلب آيات الكون فيقول الحق سبحانه:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون * وله
~~الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون
~~* يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون *
~~ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم ms5134
~~بشر تنتشرون * ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم
~~مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون * ومن آياته خلق السماوات والأرض
~~واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين * ومن آياته منامكم باليل والنهار
~~وابتغآؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون * ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا
~~وينزل من السمآء مآء فيحيي به الأرض بعد
~~موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون * ومن
~~آياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره ثم إذا
~~دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم تخرجون

# [الروم: 17-25]. كل هذه آيات تنبه الإنسان الموجود في الكون أنه يتمتع
~~فيه طبقا لنواميس عليا فيها سر بقاء حياته فيجب أن ينتبه إلى من
~~أوجدها. وبعد أن ينتبه إلى وجود واحد أعلى كان عليه أن يسأل: ماذا يريد
~~منه هذا الخالق الأعلى؟ هذه الآيات تفرض علينا عقليا أن يوجد من
~~يبلغنا مطلوب الواجد الأعلى، وحينما يأتي رسول يقول لنا: إن من تبحثون
~~عنه اسمه الله وهو قد بعثني لأبلغكم بمطلوبه منكم أن تعبدوه فتتبعوا
~~أوامره وتتجنبوا نواهيه. والنوع الثاني من الآيات هي آيات إعجازية،
~~والمراد منها تثبيت دعوة الرسل، فكان ولا بد أن يأتي كل رسول ومعه آية
~~لتثبت صدق بلاغه عن الله لأن كل رسول هو من البشر، ولا بد له من آية
~~تخرق النواميس، وهي المعجزات التي جاءت مع الرسل. وهناك آيات حكمية،
~~وهي النوع الثالث، وهي الفواصل التي تحمل جملا، فيها أحكام القرآن
~~الكريم وهو المنهج الخاتم. وهي آيات عجيبة أيضا لأنك لا تجد حكما من
~~أحكام الدين إلا ويمس منطقيا حاجة من حاجات النفس الإنسانية، والبشر
~~وإن كفروا سيضطرون إلى كثير من القضايا التي كانوا ينكرونها، ولكن لا
~~حل للمشكلات التي يواجهونها، ولا تحل إلا بها. والمثل الواضح هو
~~الطلاق، وهم قد عابوا مجيء الإسلام به وقالوا: إن مثل هذا الحل للعلاقة
~~بين الرجل والمرأة قد يحمل الكثير من القسوة على الأسرة، لكنهم لجأوا
~~إليه بعد أن عضتهم أحداث ms5135 الحياة، وهكذا اهتدى العقل البشري إلى حكم كان
~~يناقضه.

# وكذلك أمر الربا الذي يحاولون الآن وضع نظام ليتحللوا من الربا كله،
~~ويقولون: لا شيء يمنع العقل البشري من التوصل إلى ما يفيد. وهكذا نجد
~~الآيات الكونية هي عجائب بكل المقاييس، والآيات المصاحبة للرسل هي معجزات
~~خرقت النواميس، وآيات القرآن بما فيها من أحكام تقي الإنسان من
~~الداء قبل أن يقع، وتجبرهم معضلات الحياة أن يعودوا إلى أحكام القرآن
~~ليأخذوا بها. وهم يعرضون عن كل الآيات، يعرضون عن آيات الكون التي إن
~~دققوا فيها لثبت لهم وجود إله خالق ولأخذوا عطاء من عطاءات الله
~~ليسري تربية وتنمية، وكل الاكتشافات الحديثة إنما جاءت نتيجة لملاحظات
~~ظاهرة ما في الكون. وسبق أن ضربت المثل بالرجل الذي جلس ليطهو في قدر
~~ثم رأى غطاء القدر يعلو ففكر وتساءل: لماذا يعلو غطاء القدر؟ ولم
~~يعرض الرجل عن تأمل ذلك، واستنباط حقيقة تحول الماء إلى بخار
~~واستطاع عن طريق ذلك أن يكتشف أن الماء حين يتبخر يتمدد ويحتاج إلى
~~حيز اكبر من الحيز الذي كان فيه قبل التمدد. وكان هذا التأمل
~~وراء اكتشاف طاقة البخار التي عملت بها البواخر والقطارات، وبدأ عصر
~~سمى " عصر البخار ". وهذا الذي رأى طفو طبق على سطح الماء وتأمل
~~تلك الظاهرة، ووضع قاعدة باسمه، وهي " قاعدة أرشميدس ". وهكذا نجد أن أي
~~إنسان يتأمل الكون بدقة سيجد في ظواهره ما يفيد في الدنيا كما استفاد
~~العالم من تأملات أرشميدس وغيره ممن قدموا تأملاتهم كملاحظات،
~~تتبعها العلماء ليصلوا إلى اختراعات تفيد البشرية. وهكذا نرى أن الحق
~~سبحانه لا يضن على الكافر بما يفيد العالم ما دام يتأمل ظواهر الكون،
~~ويستنبط منها ما يفيد البشرية. إذن فقوله تعالى: { وكأين من آية
~~في السماوات والأرض يمرون عليها.. } [يوسف: 105]. إن
~~أردتها وسيلة للإيمان بإله فهي تقودك إلى الإيمان وإن أردتها لفائدة
~~الدنيا فالحق لم يبخل على كافر بأن يعطيه نتيجة ما يبذل من جهد. فكل
~~المطلوب ألا تمر على آيات الله وأنت معرض عنها بل على ms5136 الإنسان أن
~~يقبل إقبال الدارس، إما لتنتهي إلى قضية إيمانية تثري حياتك وتعطيك
~~حياة لا نهاية لها، وهي حياة الآخرة، أو تسعد حياتك وحياة غيرك، بأن
~~تبتكر أشياء تفيدك، وتفيد البشرية. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وما
~~يؤمن أكثرهم بالله... }.

### || [12.106]

# وهكذا نرى المصافي التي يمر بها البشر ليصلوا إلى الإيمان. المصفى
~~الأول: قوله تعالى:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103]. أي: أن الكثير من الناس لن يصلوا إلى الإيمان، حتى ولو
~~حرص الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكونوا مؤمنين. وقلنا: إن مقابل " كثير
~~" قد يكون " قليل " ، وقد يكون " كثير " ، وبعض المؤمنين قد يشوب إيمانهم
~~شبهة من الشرك، صحيح أنهم مؤمنون بالإله الواحد، ولكن إيمانهم ليس
~~يقينيا، بل إيمان متذبذب، ويشركون به غيره. والمصفى الثاني: قوله
~~تعالى: { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون } [يوسف: 106]. ومثال هذا: كفار قريش الذين قال فيهم الحق
~~سبحانه:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# [الزخرف: 87]. ويقول فيهم أيضا:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله..

# [لقمان: 25]. ورغم قولهم هذا إلا أنهم جعلوا شفعاء لهم عند الله،
~~وقالوا: إن الملائكة بنات الله، وهكذا جعلوا لله شركاء. ومعهم كل من
~~ادعى أن لله ابنا من أهل الكتاب. وأيضا مع هؤلاء يوجد بعض من المسلمين
~~الذي يخصون قوما أقوياء بالخضوع لهم خضوعا لا يمكن أن يسمى في
~~العرف مودة لأنه تقرب ممتلئ بالذلة لأنهم يعتقدون أن لهم تأثيرا في
~~النفع والضر وفي هذا لون من الشرك. ويأتي الواحد من هؤلاء ليقول لمن
~~يتقرب منه: أرجو أن تقضي لي الأمر الفلاني. ويرد صاحب النفوذ: اعتمد على
~~الله، وإن شاء الله سيقضي الله لك حاجتك. لكن صاحب الطلب يتمادى في
~~الذلة، ليقول: وأنا اعتمد عليك أيضا، لتقضي لي هذه الحاجة. أو يرد
~~صاحب النفوذ ويقول: أنا سوف افعل لك الشيء الفلاني والباقي على الله.
~~وحين أسمع ذلك فأنا أتساءل: وماذا عن الذي ليس باقيا، أليس على الله
~~أيضا؟ وينثر الله حكما في أشياء تمناها أصحابها فقضيت ms5137 ثم تبين
~~أن فيها شرا، وهناك أشياء تمناها أصحابها فلم تقض ثم تبين أن عدم
~~قضائها كان فيه الخير كل الخير. نجد الأثر يقول:

# واطلبوا الأشياء بعزة الأنفس

# فإن الأمور تجري بمقادير

# وربما منعك هذا فكرهته، وكان المنع لك خيرا من قضائه لك، فإن المنع
~~عين العطاء، ولذلك فعلى الإنسان أن يعرف دائما أن الله هو الفاعل، وهو
~~المسبب، وأن السبب شيء آخر. ودائما أذكر بأننا حين نحج أو نعتمر
~~نسعى بين الصفا والمروة لنتذكر ما فعلته سيدتنا هاجر التي سعت بين
~~الصفا والمروة لتطلب الماء لوليدها بعد استنفدت أسبابها ثم وجدت الماء
~~تحت رجل وليدها إسماعيل. فقد أخذت هي بالأسباب، فجاء لها رب
~~الأسباب بما سألت عنه. ولم يأت لها الحق سبحانه بالماء في جهة الصفا
~~أو المروة ليثبت لها القضية الأولى التي سألت عنها إبراهيم عليه السلام
~~حين أنزلها في هذا المكان.

# فقد قالت له: ءأنزلتنا هنا برأيك؟ أم أن الله أمرك بهذا؟ قال: نعم أمرني
~~ربي. قالت: إذن لا يضيعنا. وقد سعت هي بحثا عن الماء أخذا
~~بالأسباب، وعثرت على الماء بقدرة المسبب الأعلى. وقول الحق سبحانه: {
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون }
~~[يوسف: 106]. يتطلب منا أن نعرف كيف يتسرب الشرك إلى الإيمان، ولنا أن
~~نتساءل: ما دام يوجد الإيمان فمن أين تأتي لحظة الشرك؟ ويشرح الحق سبحانه
~~لنا ذلك حين يقول:

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون *
~~ليكفروا بمآ آتيناهم وليتمتعوا فسوف
~~يعلمون

# [العنكبوت: 65-66]. هم إذن قد آمنوا وهم في الفلك، وأخذوا يدعون الله
~~حين واجهتهم أزمة في البحر لكنهم ما أن وصلوا إلى الشاطئ حتى ظهر بينهم
~~الشرك. حين يسألهم السائل: ماذا حدث؟ فيجيبون: أنهم كانوا قد أخذوا
~~حذرهم، واستعدوا بقوارب النجاة. ونسوا أن الله هو الذي أنقذهم فانطبق
~~عليهم قول الحق سبحانه:

# وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار

# [إبراهيم: 30]. وفي حياتنا اليومية قد تذهب لتقضي حاجة ms5138 لإنسان وبعد أن
~~يسهل لك الله قضاء تلك الحاجة تلتفت فلا تجده، ولا يفكر في أن
~~يوجه لك كلمة الشكر. وحين تلقاه يقول لك: كل ما طلبته منك وجدته
~~مقضيا، لقد كلمت فلانا فقضاها. وهو يقول لك ذلك ليبعد عنك ما
~~أسبغه الله عليك من فضل قضائك لحاجته وذلك لأنه لحظة أن طلب منك مساعدته
~~في قضاء تلك الحاجة تذلل وخضع، وبعد أن تنقضي يتصرف كفرعون ويتناسى.
~~ولا ينزعه من فرعنته إلا رؤياك لأنه يعلم أنك صاحب جميل عليه، بل قد يريد
~~بك الشر رغم أنك أنت من أحسنت إليه، لماذا؟ لأن هذه هي طبيعة الإنسان.
~~يقول تعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. ولذلك يقال في المثل: " اتق شر من أحسنت إليه ".
~~وأنت تتقي شره، بأن تحذر أن تمن عليه بالإحسان كي لا تنمي فيه غريزة
~~الكره لك. والناصح يحتسب أي مساعدة منه لغيره عند الله فيأخذ جزاءه من
~~خالقه لحظة أداء فعل الخير، ولا ينتظر شيئا ممن فعل الخير له لأنك لا
~~تعلم ماذا فكر لحظة أن أديت له الخدمة، فحين يجد ترحيب الناس بك
~~في الجهة التي تؤدي له الخدمة فيها قد يتساءل: لماذا يحترمونك أكثر
~~منه؟ وهو يسأل هذا السؤال لنفسه على الرغم من أنك متواجد معه في هذا
~~المكان لتخدمه. ولذلك يقول العامة هذا المثل: " اعمل الخير وارمه في
~~البحر " لأن الله هو الذي يجازيك وليس البشر فاجعل كل عملك موجها
~~لله، وانس أنك فعلت معروفا لأحد.

# والمعروف المنكور هو أجدى أنواع المعروف عليك لأن الذي يجازي عليه
~~هو الله وهو سبحانه من سيناولك أجره وثوابه بيده ولذلك عليك أن تنسى
~~من أحسنت إليه كي يعوضك الله بالخير على ما فعلت. ويقال في الأثر:
~~إن موسى عليه السلام قال: يا رب، إني أسألك ألا يقال في ما ليس في.
~~فأوضح له الله: يا موسى لم أصنعها لنفسي فكيف أصنعها لك. ويعرض الحق
~~سبحانه هذه المسألة في القرآن بشكل آخر فيقول سبحانه:

# وإذا ms5139 مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم
~~إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه
~~من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل
~~تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار

# [الزمر: 8]. والإنسان لحظة أن يمسه الضر فهو يدعو الربوبية
~~المتكفلة بمصالحه: يا رب أنت الذي خلقتني، وأنت المتكفل بتربيتي
~~وأنا أتوكل عليك في مصالحي، فأنقذني مما أنا فيه. ومثل هذا الإنسان
~~كمثل الربان الذي ينقذه الله بأعجوبة من العاصفة لكنه بعد النجاة يحاول
~~أن ينسب نجاة السفينة من الغرق لنفسه. ولذلك أقول دائما: احذروا أيها
~~المؤمنون أن تنسوا المنعم المسبب في كل شيء، وإياكم أن تفتنوا
~~بالأسباب فتغفلوا عن المسبب وهو سبحانه معطي الأسباب. وأقول ذلك حتى
~~لا تقعوا في ظلم أنفسكم بالشرك بالله فسبحانه القائل:

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

# [الأنعام: 82]. والظلم - كما نعلم - هو أن تعطي الحق لغير صاحبه فكيف
~~يجرؤ أحد على أن يتجاهل فضل الله عليه؟ فيقع في الشرك الخفي، والظلم
~~الأكبر هو الشرك. وسبحانه القائل:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { أفأمنوا أن
~~تأتيهم غاشية... }.

### || [12.107]

# ألم يحسب هؤلاء حساب انتقام الله منهم بعذاب الدنيا الذي يعم لأن
~~الغاشية هي العقاب الذي يعم ويغطي الجميع أم أنهم استبطئوا الموت،
~~واستبطئوا القيامة وعذابها رغم أن الموت معلق على رقاب الجميع، ولا
~~أحد يعلم ميعاد موته. فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من مات قامت قيامته ".

# فما الذي يبطئهم عن الإيمان بالله والإخلاص التوحيدي لله، بدون أن
~~يمسهم شرك قبل أن تقوم قيامتهم بغتة أي: بدون جرس تمهيدي. ونعلم أن
~~من سبقونا إلى الموت لا يطول عليهم الإحساس بالزمن إلى أن تقوم قيامة
~~كل الخلق لأن الزمن لا يطول إلا على متتبع أحداثه. والنائم مثلا
~~لا يعرف كم ساعة قد نام لأن وعيه مفقود فلا يعرف الزمن، والذي يوضح
~~لنا أن الذين سبقونا لا يشعرون بمرور الزمن هو قوله الحق:

# كأنهم يوم يرونها لم ms5140 يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46]. ويأتي قول الحق سبحانه من بعد ذلك: { قل هذه
~~سبيلي أدعو... }.

### || [12.108]

# أي: قل يا محمد هذا هو منهجي. والسبيل كما نعلم هو الطريق، وقوله
~~الحق: { هذه سبيلي.. } [يوسف: 108]. يدل على أن كلمة السبيل
~~تأتي مرة مؤنثة، كما في هذه الآية، وتأتي مرة مذكرة كما في قوله
~~الحق:

# وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن
~~يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا..

# [الأعراف: 146]. وأعلن يا محمد أن هذه الدعوة التي جئت بها هي
~~للإيمان بالله الواحد وسبحانه لا ينتفع بالمنهج الذي نزل عليك ليطبقه
~~العباد، بل فيه صلاح حياتهم، وسبحانه هو الله فهو الأول قبل كل شيء بلا
~~بداية، والباقي بعد كل موجود بلا نهاية ومع خلق الخلق الذين آمنوا هو
~~الله وإن كفروا جميعا هو الله، والمسألة التكليفية بالمنهج عائدة إليكم
~~أنتم، فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر. ولنقرأ قوله الحق:

# إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 1-2]. فهي تنشق فور سماعها لأمر الله، وتأتي لحظة
~~الحساب. وقوله الحق: { قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة.. } [يوسف: 108]. أي: أدعو بالطريق الموصل إلى الله
~~إيمانا به وتقبلا لمنهجه، وطلبا لما عنده من جزاء الآخرة وأنا على
~~بصيرة مما أدعو إليه. والبصر - كما نعلم - للمحسات، والبصيرة
~~للمعنويات. والبصر الحسي لا يؤدي نفس عمل البصيرة لأن البصيرة هي
~~يقين مصحوب بنور يقنع النفس البشرية، وإن لم تكن الأمور الظاهرة
~~ملجئة إلى الإقناع. ومثال هذا: أم موسى حين أوحى الله لها أن تقذف ابنها
~~في اليم، ولو قاست هي هذا الأمر بعقلها لما قبلته، لكنها
~~بالبصيرة قبلته لأنه وارد من الله لا معاند له من النفس البشرية.
~~فالبصيرة إذن: هي يقين ونور مبني على برهان من القلب فيطيعه العبد طاعة
~~بتفويض، ويقال: إن الإيمان طاعة بصيرة. ويمكن أن نقرأ قوله الحق: { قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة.. } [يوسف:
~~108]. وهنا جملة كاملة ونقرأ بعدها: { أنا ومن اتبعني.. }
~~[يوسف: 108]. أو نقرأها كاملة: { قل هذه سبيلي أدعو ms5141 إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله
~~ومآ أنا من المشركين } [يوسف: 108]. وقول الحق: {
~~وسبحان الله.. } [يوسف: 108]. أي: أنه سبحانه منزه تنزيها
~~مطلقا في الذات، فلا ذات تشبهه فذاته ليست محصورة في القالب المادي
~~مثلك، والمنفوخة فيه الروح، وسبحانه منزه تنزيها مطلقا في
~~الأفعال، فلا فعل يشبه فعله وكذلك صفاته ليست كصفات البشر، فحين تعلم
~~أن الله يسمع ويرى، فخذ ذلك في نطاق:

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. وكذلك وجوده سبحانه ليس كوجودك لأن وجوده وجود واجد
~~أزلي، وأنت حدث طارئ على الكون الذي خلقه سبحانه. ولذلك قاس بعض
~~الناس رحلة الإسراء والمعراج على قدرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~ينتبهوا إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لقد أسري بي ".

# ونزل قول الحق سبحانه:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنآ إنه هو السميع البصير

# [الإسراء: 1]. وهكذا تعلم أن الفعل لم يكن بقوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولكن بقوة من خلق الكون كله، القادر على كل شيء، والذي لا يمكن لمؤمن
~~حق أن يشرك به، أمام هذا البرهان. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: {
~~ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا... }.

### || [12.109]

# وينتقل الحق سبحانه هنا إلى الرسل الذين سبقوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فالحق سبحانه يقول:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. أي: أنهم كانوا يطلبون رسولا من غير البشر، وتلك مسألة
~~لم تحدث من قبل، ولو كانت قد حدثت من قبل لقالوا: " ولماذا فعلها الله
~~مع غيرنا؟ ". ولذلك أراد سبحانه أن يرد لهم عقولهم فقال تعالى:

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. والملائكة بطبيعتها لا تستطيع أن تحيا على الأرض، كما
~~أنها لا تصلح لأن تكون قدوة أو أسوة سلوكية للبشر. فالحق سبحانه
~~يقول عن الملائكة:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ms5142 ما يؤمرون

# [التحريم: 6]. والملاك لا يصلح أن يكون أسوة للإنسان لأن الملك
~~مخلوق غيبي غير محس من البشر ولو أراده الله رسولا لجسده بشرا
~~ولو جعله بشرا لبقيت الشبهة قائمة كما هي. أو: أن الآية جاءت
~~لتسد على الناس ذرائع انفتحت بعد ذلك على الناس في حروب الردة حين
~~ادعت سجاح أنها نبية مرسلة. لذلك جاء الحق سبحانه من البداية
~~بالقول: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم من أهل القرى.. } [يوسف: 109]. ليوضح لنا أن المرأة
~~لا تكون رسولا منه سبحانه لأن مهمة الرسول أن يلتحم بالعالم التحام
~~بلاغ، والمرأة مطلوب منها أن تكون سكنا. كما أن الرسول يفترض فيه
~~ألا يسقط عنه تكليف تعبدي في أي وقت من الأوقات والمرأة يسقط عنها
~~التكليف التعبدي أثناء الطمث، ومهمة الرسول تقتضي أن يكون مستوفي
~~الأداء التكليفي في أي وقت. ثم كيف يطلبون ذلك ولم تأت في مهام
~~الرسل من قبل ذلك إلا رجالا، ولم يسأل الحق أيا منهم، ولم يستأذن من
~~أي واحد من الرسل السابقين ليتولى مهمته بل تلقى التكليف من الله دون
~~اختيار منه، ويتلقى ما يؤمر أن يبلغه للناس، ويكون الأمر بواسطة
~~الوحي. والوحي كما نعلم إعلام بخفاء، ولا ينصرف على إطلاقه إلا للبلاغ عن
~~الله. ولم يوجد رسول مفوض ليبلغ ما يحب أو يشرع لكن كل رسول
~~مكلف بأن ينقل ما يبلغ به، إلا محمد صلى الله عليه وسلم، فقد
~~فوضه الحق سبحانه في أن يشرع، ونزل في القرآن:

# مآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. ويقول الحق سبحانه عن هؤلاء الرسل السابقين أنهم: { من
~~أهل القرى.. } [يوسف: 109]. والقرية كانت تأخذ نفس مكانة المدينة
~~في عالمنا المعاصر. وأنت حين تزور أهل المدينة تجد عندهم الخير عكس أهل
~~البادية، فالبدوي من هؤلاء قد لا يجد ما يقدمه لك، فقد يكون ضرع
~~الماشية قد جف أو لا يجد ما يذبحه لك من الأغنام.

# والفارق بين أهل القرية وأهل البادية أن أهل القرية لهم توطن ويملكون
~~قدرة ms5143 التعايش مع الغير، وترتبط مصالحهم ببعضهم البعض، وترق حاشية كل
~~منهم للآخر، وتتسع مداركهم بمعارف متعددة، وليس فيهم غلظة أهل البادية.
~~فالبدوي من هؤلاء لا يملك إلا الرحل على ظهر جمله ويطلب مساقط
~~المياه، وأماكن الكلأ لما يرعاه من أغنام. وهكذا تكون في أهل القرى
~~رقة وعلم وأدب تناول وتعامل ولذلك لم يأت رسول من البدو كي لا
~~تكون معلوماته قاصرة، ويكون جافا، به غلظة قول وسلوك. والرسول
~~يفترض فيه أن يستقبل كل من يلتقي به بالرفق واللين وحسن
~~المعاشرة لذلك يكون من أهل القرى غالبا لأنهم ليسوا قساة وليسوا على
~~جهل بأمور التعايش الاجتماعي. ويتابع الحق سبحانه: { أفلم يسيروا
~~في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم.. } [يوسف: 109]. أي: أنهم إن كانوا غير مؤمنين بآخرة يعودون
~~إليها ولا يعلمون متى يعودون فليأخذوا الدنيا مقياسا ولينظروا في
~~رقعة الأرض وينظروا ماذا حدث للمكذبين بالرسل، إنهم سيجدون أن
~~الهلاك والعذاب قد حاقا بكل مكذب. ولو أنهم ساروا في الأرض ونظروا
~~نظرة اعتبار، لرأوا قرى من نحتوا بيوتهم في الجبال وقد عصف بها الحق
~~سبحانه، ولرأوا أن الحق قد صب سوط العذاب على قوم عاد وآل فرعون،
~~فإن لم تخف من الآخرة فعليك بالخوف من عذاب الدنيا. وقول الحق سبحانه:
~~{ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم.. } [يوسف: 109]. وهذا القول هو من لفتات
~~الكونيات في القرآن، فقديما كنا لا نعرف أن هناك غلافا جويا يحيط
~~بالأرض، ولم نكن نعرف أن هذا الغلاف الجوي به الأكسوجين الذي نحتاجه
~~للتنفس. ولم نكن نعرف أن هذا الغلاف الجوي من ضمن تمام الأرض، وأنك
~~حين تسير على اليابسة، فالغلاف الجوي يكون فوقك وبذلك فأنت تسير في الأرض
~~لأن ما فوقك من غلاف جوي هو من ملحقات الأرض. والسير في الأرض هو
~~للسياحة فيها، والسياحة في الأرض نوعان: سياحة اعتبار، وسياحة استثمار.
~~ويعبر الحق سبحانه عن سياحة الاعتبار بقوله:

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم..

# [الروم: 9]. ويعبر ms5144 سبحانه عن سياحة الاستثمار بقوله:

# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم
~~الله ينشىء النشأة الآخرة..

# [العنكبوت: 20]. إذن: فسياحة الاعتبار هي التي تلفتك لقدرة الله
~~سبحانه، وسياحة الاستثمار هي من عمارة الأرض، يقول الحق سبحانه:

# ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة..

# [النساء: 100]. وأنت مكلف بهذه المهمة، بل إن ضاق عليك مكان في الأرض
~~فابحث عن مكان آخر، بحسب قول الحق سبحانه:

# ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها..

# [النساء: 97]. ولك أن تستثمر كما تريد، شرط ألا يلهيك الاستثمار عن
~~الاعتبار. ويتابع الحق سبحانه: { كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم.. } [يوسف: 109]. ويا ليت الأمر قد اقتصر على النكال الذي
~~حدث لهم في الدنيا بل هناك نكال أشد وطأة في انتظارهم في الآخرة.
~~يقول الحق سبحانه: { ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أفلا تعقلون } [يوسف: 109]. وحديث الحق سبحانه عن مصير الذين
~~كذبوا يظهر لنا كمقابل لما ينتظر المؤمنين، ولم تذكر الآية مصير
~~هؤلاء المكذبين بالتعبير المباشر، ويسمون ذلك في اللغة بالاحتباك.
~~مثل ذلك قوله الحق:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها..

# [الرعد: 41]. وكل يوم تنقص أرض الكفر، وتزيد رقعة الإيمان. وهكذا يأتي
~~العقاب من جانب الله، ونأخذ المقابل له في الدنيا ومرة يأتي بالثواب
~~المقيم للمؤمنين، ونأخذ المقابل في الآخرة. ولقائل أن يقول: ولماذا لم
~~يقل الحق سبحانه أنه سوف يأتي لهم بما هو أشد شرا من عذاب الدنيا في
~~اليوم الآخر؟ وأقول: إن السياق العقلي السطحي الذي ليس من الله هو الذي
~~يمكن أن يذكرهم بأن عذاب الآخرة هو أشد شرا من عذاب الدنيا. ولكن
~~الحق سبحانه لا يقول ذلك بل عدل عن هذا إلى المقابل في المؤمنين فقال: {
~~ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون }
~~[يوسف: 109]. فإذا جاء في الدنيا بالعذاب للكافرين ثم جاء في الآخرة
~~بالثواب للمتقين أخذ من هذا المقابل أن غير المؤمنين سيكون لهم حساب
~~عسير، وقد حذف من هنا ما يدل عليه هناك كي نعرف كيف يحبك النظم ms5145
~~القرآني. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { حتى إذا استيأس
~~الرسل... }.

### || [12.110]

# وكلمة: { حتى } [يوسف: 110]. تدل على أن هناك غاية، وما دامت هناك
~~غاية فلا بد أن بداية ما قد سبقتها، ونقول: " أكلت السمكة حتى رأسها
~~". أي: أن البداية كانت أكل السمكة، والنهاية هي رأسها. والبداية التي
~~تسبق: { استيأس الرسل... } [يوسف: 110]. هي قوله الحق:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم..

# [يوسف: 109]. وما دام الحق سبحانه قد أرسلهم فهم قد ضمنوا النصر،
~~ولكن النصر أبطأ فاستيأس الرسل، وكان هذا الإبطاء مقصودا من الحق سبحانه
~~لأنه يريد أن يحمل المؤمنين مهمة هداية حركة الحياة في الأرض إلى أن
~~تقوم الساعة، فيجب ألا يضطلع بها إلا المختبر اختبارا دقيقا. ولا
~~بد أن يمر الرسول - الأسوة لمن معه - ومن يتبعه من بعده بمحن
~~كثيرة، ومن صبر على المحن وخرج منها ناجحا فهو أهل لأن يحمل
~~المهمة. وهو الحق سبحانه القائل:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله..

# [البقرة: 214]. إذن: لا بد من اختبار يمحص. ونحن في حركة حياتنا
~~نؤهل التلميذ دراسيا ليتقدم إلى شهادة إتمام الدراسة الابتدائية، ثم
~~نؤهله لنيل شهادة إتمام الدراسة الإعدادية ثم نؤهله لنيل شهادة
~~إتمام الدراسة الثانوية، ثم يلتحق بالجامعة، ويتم اختباره سنويا إلى أن
~~يتخرج من الجامعة. وإن أراد استكمال دراسته لنيل الماجستير والدكتوراه،
~~فهو يبذل المزيد من الجهد. وكل تلك الرحلة من أجل أن يذهب لتولي
~~مسئولية العمل الذي يسند إليه وهو جدير بها، فما بالنا بعملية بعث
~~رسول إلى قوم ما؟ لا بد إذن من تمحيصه هو ومن يتبعونه، وكي لا يبقى
~~على العهد إلا الموقن تمام اليقين بأن ما يفوته من خير الدنيا سيجد
~~خيرا أفضل منه عند الله في الآخرة. ولقائل أن يقول: وهل من المعقول أن
~~يستيئس الرسل؟ نقول: فلنفهم أولا معنى " استيأس " وهناك فرق بين " يأس
~~" و " استيأس " ، ف " يأس " تعني قطع الأمل من ms5146 شيء. و " استيأس " تعني:
~~أنه يلح على قطع الأمل. أي: أن الأمل لم ينقطع بعد. ومن قطع الأمل
~~هو من ليس له منفذ إلى الرجاء، ولا ينقطع أمل إنسان إلا إن كان مؤمنا
~~بأسبابه المعزولة عن مسببه الأعلى. لكن إذا كان الله قد أعطى له
~~الأسباب، ثم انتهت الأسباب، ولم تصل به إلى نتيجة، فالمؤمن بالله هو
~~من يقول: أنا لا تهمني الأسباب لأن معي المسبب. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه:

# ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون

# [يوسف: 87]. ولذلك نجد أن أعلى نسبة انتحار إنما توجد بين الملاحدة
~~الكافرين لأنهم لا يملكون رصيدا إيمانيا، يجعلهم يؤمنون أن لهم ربا
~~فوق كل الأسباب وقادر على أن يخرق النواميس. أما المؤمن فهو يأوي إلى
~~ركن شديد، هو قدرة الحق سبحانه مسبب كل الأسباب، والقادر على أن
~~يخرق الأسباب. ولماذا يستيئس الرسل؟ لأن حرصهم على تعجل النصر دفع
~~البعض منهم أن يسأل مثلما سأل المؤمنون:

# متى نصر الله..

# [البقرة: 214]. فضلا عن ظنهم أنهم كذبوا، والحق سبحانه يقول هنا:
~~{ وظنوا أنهم قد كذبوا.. } [يوسف: 110]. ومادة " الكاف
~~" ، و " الذال " و " الباء " منها " كذب " ، و " كذب عليه " و "
~~كذب ". والكذب هو القول المخالف للواقع، والعاقل هو من يورد كلامه
~~على ذهنه قبل أن ينطق به. أما فاقد الرشد الذي لا يمتلك القدرة على
~~التدبر فينطق الكلام على عواهنه ولا يمرر الكلام على ذهنه ولذلك يقال
~~عنه " مخرف ". وقد سبق لنا أن شرحنا الصدق، وقلنا: إنه تطابق النسبة
~~الكلامية مع الواقع، والكذب هو ألا تتطابق النسبة الكلامية مع الواقع.
~~ومن يقول كلاما يعلم أنه لا يطابق الواقع يقال عنه: إنه متعمد
~~الكذب، ومن يقول كلاما بغالبية الظن أنه لا يطابق الواقع، ونقله عن
~~غيره فهو يكذب دون أن يحسب كذبه افتراء، والإنسان الذي يتوخى
~~الدقة ينقل الكلام منسوبا إلى من قاله له فيقول " أخبرني فلان " فلا
~~يعد كاذبا. ولذلك أقول دائما: يجب أن يفرق العلماء بين كذب
~~المفتين، وكذب الخبر ms5147 وكذب المخبر. فالخبر الكاذب مسئول عنه من
~~تعمد الكذب، أما الناقل للخبر ما دام قد نسبه إلى من قاله، فموقفه
~~مختلف. وفي الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها نجد لها قراءتين قراءة هي:
~~" وظنوا أنهم قد كذبوا " أي: حدثهم غيرهم كذبا وقراءة ثانية هي: "
~~وظنوا أنهم قد كذبوا " وهي تعني: أنهم قد ظنوا أن ما قيل لهم من
~~كلام عن النصر هو كذب. ولقائل أن يسأل: كيف يظن الرسل ذلك؟ وأقول: إن
~~الرسول حين يطلب من قومه الإيمان يعلم أن ما يؤكد صدق رسالته هو مجيء
~~النصر وتمر عليه بعض من الخواطر خوفا أن يقول المقاتلون الذين معه: "
~~لقد كذب علينا " لأن الظن إخبار بالراجح. ولا يخطر على بال الرسل أن الله
~~سبحانه وتعالى - معاذ الله - قد كذبهم وعده، ولكنهم ظنوا أن النصر
~~سيأتيهم بسرعة وأخذوا بطء مجيء النصر دليلا على أن النصر لن يأتي. أو:
~~أنهم خافوا أن يكذبهم الغير. ولذلك نجد الحق سبحانه يعلم رسله أن
~~النصر سيأتي في الموعد الذي يحدده سبحانه، ولا يعرفه أحد، فسبحانه لا
~~يعجل بعجلة العبادة حتى تبلغ الأمور ما أراد.

# ويقول سبحانه: { وظنوا أنهم قد كذبوا جآءهم
~~نصرنا.. } [يوسف: 110]. وهكذا يأتي النصر بعد الزلزلة الشديدة فيكون
~~وقعه كوقع الماء على ذي الغلة الصادي، ولنا أن نتخيل شوق
~~العطشان لكوب الماء. وأيضا فإن إبطاء النصر يعطي غرورا للكافرين يجعلهم
~~يتمادون في الغرور، وحين يأتي النصر تتضاعف فرحة المؤمنين بالرسول،
~~وأيضا يتضاعف غم الكافرين به. ومجيء النصر للمؤمنين يقتضي وقوع هزيمة
~~للكافرين لأن تلك هي مشيئة الله الذي يقع بأسه وعذابه على الكافرين به.
~~ويقول سبحانه من بعد ذلك: { لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب... }.

### || [12.111]

# ونلحظ أن هذه الآية جاءت في سورة يوسف أي: إن أردت قصة يوسف وإخوته
~~ففي السورة كل القصة بمراميها وأهدافها وعظتها، أو المهم في كل قصص
~~الأنبياء. يقول الحق سبحانه:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك..

# [هود: 120]. ونعلم أن معنى القصص مأخوذ من ms5148 قص الأثر وتتبعه بلا
~~زيادة أو نقصان. ويقول الحق سبحانه هنا: { لقد كان في قصصهم
~~عبرة لأولي الألباب.. } [يوسف: 111]. وفي أول السورة قال
~~الحق:

# إن كنتم للرؤيا تعبرون

# [يوسف: 43]. ونعرف أن مادة " العين " و " الباء " و " الراء " تفيد
~~التعدية من جلي إلى خفي. والعبرة في هذه القصة - قصة يوسف - وكذلك
~~قصص القرآن كلها نأخذ منها عبرة من الجلي فيها إلى الخفي الذي
~~نواجهه فلا نفعل الأمور السيئة ونقدم على الأمور الطيبة. وحين نقبل
~~على العمل الطيب الذي جاء في أي قصة قرآنية وحين نبتعد عن العمل السيء
~~الذي جاء خبره في القصة القرآنية بذلك نكون قد أحسنا الفهم عن تلك
~~القصص. وعلى سبيل المثال: نحن نجد الظالم في القصص القرآني وفي قصة يوسف
~~تحديدا وهو ينتكس، فيأخذ الواحد منا العبرة، ويبني حياته على ألا
~~يظلم أحدا. وحين يرى الإنسان منا المظلوم وهو ينتصر فهو لا يحزن إن
~~تعرض لظلم لأنه أخذ العبرة لما ينتظره من نصر بإذن الله. ونحن نقول: "
~~عبر النهر " أي: انتقل من شاطئ إلى شاطئ. وكذلك قولنا " تعبر الرؤيا "
~~أي: تؤولها لأن الرؤيا تأتي رمزية وتعبرها أي: تشرحها وتنقلها من
~~خفي إلى جلي وإيضاح المطلوب منها. ونصف الدمعة بأنها " عبرة "
~~والحزن المدفون في النفس البشرية تدل عليه الدمعة. وهنا قال الحق
~~سبحانه: { لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب..
~~} [يوسف: 111]. والعبرة قد تمر، ولكن لا يلتفت إليها إلا العاقل الذي
~~يمحص الأشياء، أما الذي يمر عليها مرور الكرام فهو لا يستفيد منها.
~~و " أولو الألباب " هم أصحاب العقول الراجحة، و " الألباب " جمع " لب
~~". واللب: هو جوهر الشيء المطلوب والقشر موجود لصيانة اللب،
~~وسمي العقل " لبا " لأنه ينثر القشور بعيدا، ويعطينا جوهر
~~الأشياء وخيرها. ويتابع الحق سبحانه: { ما كان حديثا يفترى
~~ولكن تصديق الذي بين يديه.. } [يوسف: 111]. أي: أن ما
~~جاء على لسانك يا محمد وأنزله الحق وحيا عليك ليس حديث كذب متعمد
~~بل هو الحق الذي يطابق الكتب التي سبقته. ويقال: " بين يديك " أي: سبقك
~~فإذا كنت ms5149 تسير في طابور فمن أمامك يقال له " بين يديك " ، ومن
~~وراءك يقال له " من خلفك ".

# والقرآن قد جاء ليصدق الكتب التي سبقته وليست هي التي تصدق عليه
~~لأنه الكتاب المهيمن، والحق سبحانه هو القائل:

# وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه..

# [المائدة: 48]. ويضيف الحق سبحانه في نفس الآية التي نحن بصدد خواطرنا
~~عنها: { وتفصيل كل شيء.. } [يوسف: 111]. فالقرآن يصدق
~~الكتب السابقة، ويفصل كل شيء أي: يعطي كل جزئية من الأمر حكمها في
~~جزئية مناسبة لها. فهو ليس كلاما مجملا، بل يجري تفصيل كل حكم بما
~~يناسب أي أمر من أمور البشر. وفي أعرافنا اليومية نقول: " فلان قام
~~بشراء بذلة تفصيل ". أي: أن مقاساتها مناسبة له تماما ومحكمة عليه حين
~~يرتديها. وفي الأمور العقدية نجد - والعياذ بالله - من يقول: إنه لا
~~يوجد إله على الإطلاق، ويقابله من يقول: إن الآلهة متعددة لأن كل
~~الكائنات الموجودة في الكون من الصعب أن يخلقها إله واحد فهناك إله
~~للسماء، وإله للأرض وإله للنبات وإله للحيوان. ونقول لهم: كيف يوجد إله
~~يقدر على شيء، ويعجز عن شيء آخر؟ وإن قال هؤلاء: " إن تلك الآلهة تتكاتف
~~مع بعضها ". نرد عليهم: ليست تلك هي الألوهية أبدا، ولذلك نجد الحق
~~سبحانه وتعالى يقول:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون

# [الزمر: 29]. وحين يكون الشركاء مختلفين فحال هذا العبد المملوك لهم
~~يعيش في ضنك وعذاب أما الرجل المملوك لرجل واحد فحاله يختلف لأنه يأتمر
~~بأمر واحد لذلك يحيا مرتاحا. ونجد الحق سبحانه يقول عن الآلهة المتعددة:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون

# [المؤمنون: 91]. أما من يقول بأنه لا يوجد إله في الكون، فنقول له:
~~وهل يعقل أن كل هذا الكون الدقيق المحكم بلا صانع. ولذلك شاء الحق
~~سبحانه أن يفصل هذا الأمر ليؤكد أنه ms5150 لا يوجد سوى إله واحد في الكون،
~~ونجد القرآن يفصل لنا الأحكام وينزل لكل مسألة حكما مناسبا لها
~~فلا ينتقل حكم من مجال إلى آخر. وكذلك تفصيل الآيات، فهناك المحكم
~~والمتشابه والمثل هو قول الحق سبحانه.

# ويسارعون في الخيرات..

# [آل عمران: 114]. ويقول في موقع آخر:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم..

# [آل عمران: 133]. جاء مرة بقول " إلى " ، ومرة بقول " في " لأن كلا
~~منها مناسبة ومفصلة حسب موقعها. فالمسارعة إلى المغفرة تعني أن
~~من يسارع إليها موجود خارجها، وهي الغاية التي سيصل إليها، أما من
~~يسارع في الخيرات فهو يحيا في الخير الآن، ونطلب منه أن يزيد في الخير.

# وأيضا نجد قوله الحق:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17]. ونجد قوله الحق:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. وواحدة منهما وردت في المصائب التي لها غريم، والأخرى
~~قد وردت في المصائب التي لا غريم فيها مثل المرض حيث لا غريم ولا
~~خصومة. أما إذا ضربني أحد أو اعتدى على أحد أبنائي فهو غريمي وتوجد
~~خصومة فوجوده أمامي يهيج الشر في نفسي وأحتاج لضبط النفس بعزيمة قوية،
~~وهذا هو تفصيل الكتاب. والحق سبحانه يقول:

# كتاب فصلت آياته..

# [فصلت: 3]. أي: أن كل جزئية فيه مناسبة للأمر الذي نزلت في مناسبته.
~~ومثال هذا هو قوله سبحانه:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم..

# [الإسراء: 31]. وقوله الحق:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم..

# [الأنعام: 151]. وكل آية تناسب موقعها، ومعناها متسق في داخلها،
~~وتم تفصيلها بما يناسب ما جاءت له، فقوله:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق..

# [الأنعام: 151]. يعني أن الفقر موجود، والإنسان منشغل برزقه عن رزق
~~ابنه. أما قوله:

# خشية إملاق..

# [الإسراء: 31]. أي: أن الفقر غير موجود، وهناك خوف أن يأتي إلى
~~الإنسان وهو خوف من أمر لم يطرأ بعد. وهكذا نجد في القرآن تفصيل كل شيء
~~تحتاجونه في أمر دنياكم وآخرتكم، وهو تفصيل لكل شيء ليس عندك وقد قال
~~الهدهد عن ملكة سبأ بلقيس:

# وأوتيت من ms5151 كل شيء..

# [النمل: 23]. وليس معنى هذا أنها أوتيت من كل شيء في هذه الدنيا، بل هي
~~قد أوتيت من كل شيء تملكه، أو يمكن أن تملكه في الدنيا. وقول الحق
~~سبحانه: { وتفصيل كل شيء.. } [يوسف: 111]. لا يعني أن نسأل
~~مثلا: " كم رغيفا في كيلة القمح؟ ". وقد حدث أن سأل واحد الإمام محمد
~~عبده هذا السؤال فجاء بخباز، وسأله هذا السؤال فأجاب الخباز فقال السائل:
~~ولكنك لم تأت بالإجابة من القرآن؟ فقال الإمام محمد عبده: لماذا لا
~~تذكر قوله الحق:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43]. وهكذا نعلم أنه سبحانه لم يفرط في الكتاب من شيء.
~~ويذيل الحق سبحانه الآية الكريمة بقوله: { وتفصيل كل شيء
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } [يوسف: 111]. ونعلم أن
~~الهدى هو الطريق المؤدي إلى الخير، وهذا الطريق المؤدي إلى الخير ينقسم
~~إلى قسمين: القسم الأول: الوقاية من الشر لمن لم يقع فيه. والقسم الثاني:
~~علاج لمن وقع في المعصية. وإليك المثال: هب أن أناسا يعلمون الشر
~~فنردهم عنه ونشفيهم منه لأنه مرض، وهو رحمة بمعنى ألا يقعوا في المرض
~~بداية. إذن: فهناك ملاحظتان يشيران إلى القسمين: الملاحظة الأولى: أن
~~المنهج القرآني قد نزل وقاية لمن لم يقع في المعصية. والملاحظة
~~الثانية: أن المنهج يتضمن العلاج لمن وقع في المعصية. ويحدد الحق
~~سبحانه من يستفيدون من المنهج القرآني وقاية وعلاجا، فيقول: { وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون } [يوسف: 111]. أي: هؤلاء الذين يؤمنون
~~بإله واحد خلقهم وخلق الكون، ووضع للبشر قوانين صيانة حياتهم، ومن
~~المنطقي أن يسمع المؤمن كلامه وينفذه لأنه وضع المنهج الذي يمكنك أن
~~تعود إليه في كل ما يصون حياتك، فإن كنت مؤمنا بالله فخذ الهدى، وخذ
~~الرحمة. ونسأل الله أن نعطى هذا كله.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1]

# وقد سبق لنا أن تكلمنا طويلا في خواطرنا عن الحروف التي تبدأ بها بعض
~~من سور القرآن الكريم: مثل قوله الحق:

# الم

# [ البقرة: 1]. وقوله: { المر... } [الرعد: 1]. ومثل قوله:

# المص

# [الأعراف: 1]. وغير ذلك من الحروف التوقيفية التي جاءت في أول ms5152 بعض من
~~فواتح السور. ولكن الذي أحب أن أؤكد عليه هنا هو أن آيات القرآن
~~كلها مبنية على الوصل لا على الوقف ولذلك تجدها مشكولة لأنها
~~موصولة بما بعدها. وكان من المفروض - لو طبقنا هذه القاعدة - أن
~~نقرأ " المر " فننطقها: " ألف " " لام " " ميم " " راء " ، ولكن شاء
~~الحق سبحانه هنا أن تأتي هذه الحروف في أول سورة الرعد مبنية على
~~الوقف، فنقول: " ألف " " لام " " ميم " " راء ". وهكذا قرأها جبريل
~~عليه السلام على محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وهكذا نقرأها نحن.
~~ويتابع سبحانه: { تلك آيات الكتاب.. } [الرعد: 1]. أي: أن
~~السورة القادمة إليك هي من آيات الكتاب الكريم - القرآن - وهي إضافة إلى
~~ما سبق وأنزل إليك، فالكتاب كله يشمل من أول

# بسم الله الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 1]. في أول القرآن، إلى نهاية سورة الناس. ونعلم أن الإضافة
~~تأتي على ثلاث معان فمرة تأتي الإضافة بمعنى " من " مثل قولنا "
~~أردب قمح " والمقصود: أردب من القمح. ومرة تأتي الإضافة بمعنى " في " مثل
~~قولنا: " مذاكرة المنزل " والمقصود: مذاكرة في المنزل. ومرة ثالثة تأتي
~~الإضافة بمعنى " اللام " وهي تتخذ شكلين. إما أن تكون تعبيرا عن
~~ملكية، كقولنا " مال زيد لزيد ". والشكل الثاني أن تكون اللام للاختصاص
~~كقولنا " لجام الفرس " أي: أن اللجام يخص الفرس فليس معقولا أن يملك
~~الفرس لجاما. إذن: فقول الحق سبحانه هنا: { تلك آيات
~~الكتاب.. } [الرعد: 1]. يعني تلك آيات من القرآن لأن كلمة " الكتاب
~~" إذا أطلقت فهي تنصرف إلى القرآن الكريم. والمثل هو القول " فلان
~~الرجل " أي: أنه رجل حقا وكأن سلوكه هو معيار الرجولة، وكأن خصال
~~الرجولة في غيره ليست مكتملة كاكتمالها فيه، أو كقولك " فلان الشاعر "
~~أي: أنه شاعر متميز للغاية. وهكذا نعلم أن كلمة " الكتاب " إذا
~~أطلقت ينصرف في العقائد إلى القرآن الكريم، وكلمة الكتاب إذا أطلقت
~~في النحو انصرفت إلى كتاب سيبويه الذي يضم قواعد النحو. ويتابع سبحانه
~~في وصف القرآن الكريم: { والذي أنزل إليك من ربك
~~الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } [ الرعد: 1].

# ونعلم أن مراد الذي ms5153 يخالف الحق هو أن يكسب شيئا من وراء تلك المخالفة.
~~وقد قال سبحانه في أواخر سورة يوسف:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103]. ثم وصف القرآن الكريم، فقال تعالى:

# ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون

# [يوسف: 111]. وهكذا نرى أن الحق سبحانه لا يريد الكسب منكم، لكنه شاء
~~أن ينزل هذا الكتاب لتكسبوا أنتم: { ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون } [الرعد: 1]. أي: أن أكثر من دعوتهم إلى الإيمان بهذا
~~الكتاب الحق لا يؤمنون بأنه نزل إليك من ربك لأنهم لم يحسنوا تأمل ما
~~جاء فيه واستسلموا للهوى. وأرادوا السلطة الزمنية، ولم يلتفتوا إلى أن
~~ما جاء بهذا الكتاب هو الذي يعطيهم خير الدنيا والآخرة. ويقول سبحانه بعد
~~ذلك: { الله الذي رفع السماوات... }.

### || [13.2]

# وكلمة " الله " علم على واجب الوجود مطمورة فيه كل صفات الكمال
~~ولحظة أن تقول " الله " كأنك قلت " القادر " " الضار " " النافع " "
~~السميع " " البصير " " المعطي " إلى آخر أسماء الله الحسنى. ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " كل عمل لا يبدأ باسم الله هو أبتر ".

# لأن كل عمل لا يبدأ باسمه سبحانه لا تستحضر فيه أنه سبحانه قد سخر لك
~~كل الأشياء، ولم تسخر أنت الأشياء بقدرتك. ولذلك، فالمؤمن هو من
~~يدخل على أي عمل بحيثية " بسم الله الرحمن الرحيم " لأنه سبحانه هو
~~الذي ذلل للإنسان كل شيء، ولو لم يذللها لما استجابت لك أيها
~~الإنسان. وقد أوضح الحق سبحانه ذلك في أمثلة بسيطة فنجد الطفل الصغير
~~يمسك بحبل ويربطه في عنق الجمل، ويأمره بأن " ينخ " ويركع على أربع
~~فيمتثل الجمل لذلك. ونجد البرغوث الصغير يجعل الإنسان ساهرا الليل
~~كله عندما يتسلل إلى ملابسه ويبذل هذا الإنسان الجهد الجهيد
~~ليمسك به وقد يستطيع ذلك وقد لا يستطيع. وهكذا نعرف أن أحدا لم
~~يسخر أي شيء بإرادته أو مشيئته، ولكن الحق سبحانه هو الذي يذلل
~~كل الكائنات لخدمة الإنسان. والحق سبحانه هو القائل:

# وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 72]. وأنت حين ms5154 تقبل على أي عمل يحتاج إلى قدرة فتقول: " باسم
~~القادر الذي أعطاني بعض القدرة ". وإن أقبلت على عمل يحتاج مالا تقول:
~~" باسم الغني الذي وهبني بعضا من مال أقضي به حاجاتي ". وفي كل عمل
~~من الأعمال التي تقبل عليها تحتاج إلى قدرة وحكمة وغنى، وبسط وغير
~~ذلك من صفات الحق التي يسخر بها سبحانه لك كل شيء فشاءت رحمته
~~سبحانه أن سهل لنا أن نفتتح أي عمل باسمه الجامع لكل صفات الجمال
~~والكمال " بسم الله الرحمن الرحيم ". ولذلك يسمونه " علم على واجب
~~الوجود ". وبقية الأسماء الحسنى صفات لا توجد بكمالها المطلق إلا فيه
~~فصارت كالاسم. فالعزيز على إطلاقه هو الله. ولكنا نقول عن إنسان ما "
~~عزيز قومه " ، ونقول " الغني " على إطلاقه هو الله، ولكن نقول "
~~فلان غني " و " فلان فقير ". وهكذا نرى أنها صفات أخذت مرتبة الأسماء
~~وهي إذا أطلقت إنما تشير إليه سبحانه. وعرفنا من قبل أن أسماء الله
~~إما أن تكون أسماء ذات وإما أن تكون أسماء صفات فإن كان الاسم لا
~~مقابل له فهو اسم ذات مثل: " العزيز ".

# أما إن كان الاسم صفة الصفة والفعل، مثل " المعز " فلا بد أن له
~~مقابلا، وهو هنا " المذل ". ولو كان يقدر أن يعز فقط ولا يقدر
~~أن يذل لما صار إلها، ولو كان يضر فقط، ولا ينفع أحدا لما استطاع
~~أن يكون إلها، ولو كان يقدر أن يبسط، ولا يقدر أن يقبض لما استطاع
~~أن يكون إلها. وكل هذه صفات لها مقابلها ويظهر فعلها في الغير
~~فسبحانه - على سبيل المثال - عزيز في ذاته ومعز لغيره، ومذل
~~لغيره. وكلمة " الله " هي الاسم الجامع لكل صفات الكمال، وهناك أسماء
~~أخرى علمها الله لبعض من خلقه، وهناك أسماء ثالثة سنعرفها إن شاء الله
~~حين نلقاه:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23] ونلحظ أن الحق سبحانه بدأ هذه الآية بالحديث عن
~~العالم العلوي أولا ولم يتحدث عن الأرض فقال: { الله الذي
~~رفع السماوات.. } [الرعد: 2]. وكلمة " رفع " إذا استعملتها
~~استعمالا بشريا تدل أن ms5155 شيئا كان في وضع ثم رفعته عن موضعه إلى
~~أعلى مثل قول الحق سبحانه:

# ورفع أبويه على العرش...

# [يوسف: 100]. فقد كان أبوا يوسف في موضع أقل ثم رفعهما يوسف إلى موضع
~~أعلى مما كانا فيه، فهل كانت السماء موضوعة في موضع أقل ثم رفعها
~~الله؟ لا، بل خلقها الله مرفوعة. ورحم الله شيخنا عبد الجليل عيسى الذي
~~قال: " لو قلت: سبحان الله الذي كبر الفيل فهل كان الفيل صغيرا ثم
~~كبره الله أم خلقه كبيرا؟ لقد خلقه الله كبيرا. وإن قلت: سبحان الله
~~الذي صغر البعوضة فهل كانت كبيرة ثم صغرها الله؟ لا بل خلقها الله
~~صغيرة ". وحين يقول سبحانه: { الله الذي رفع السماوات
~~بغير عمد.. } [الرعد: 2]. فهذا يعني أنه خلقها مرفوعة، وفي
~~العرف البشري نعرف أن مقتضى رفع أي شيء أن توجد من تحته
~~أعمدة ترفعه. ولكن خلق الله يختلف فنحن نرى السماء مرفوعة على امتداد
~~الأفق ويظهر لنا أن السماء تنطبق على الأرض ولكنها لا تنطبق بالفعل. ولم
~~نجد إنسانا يسير في أي اتجاه ويصطدم بأعمدة أو بعمود واحد يظن أنه
~~من أعمدة رفع السماء وهي مرئية هكذا فهل هناك أعمدة غير مرئية أم
~~لا توجد أعمدة أصلا؟. وقد يكون وراء هذا الرفع أمر آخر فقد قلنا: إن
~~الشيء إذا رفع فذلك بسبب وجود ما يمسكه أو ما يحمله وسبحانه يقول في
~~أمر رفع السماء:

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه
~~إن الله بالناس لرءوف رحيم

# [الحج: 65]. فإذا كانت ممسوكة من أعلى فهي لا تحتاج إلى عمد، وقوله
~~الحق: يمسك يعني أنه سبحانه قد وضع لها قوانينها الخاصة التي لم نعرفها
~~بعد.

# وقد قام العلماء المعاصرون بمسح الأرض والفضاء بواسطة الأقمار
~~الصناعية وغيرها، ولم يجدوا عمدا ترفع السماوات أو تمسكها.
~~والمهندسون يتبارون في عصرنا ليرفعوا الأسقف بغير عمد لكنهم
~~حتى الآن ما زالوا يعتمدون على الحوائط الحاملة. وهكذا نعلم أنه سبحانه
~~إما أنه حمل السماء على أعمدة أدق وألطف من أن تراها أعيننا ولذلك
~~نراها بغير ms5156 أعمدة، أو أنها مرفوعة بلا أعمدة على الإطلاق. و " عمد "
~~اسم جمع - لا جمع - ومفردها " عمود " أو " عماد " وقد جاءت هذه الآية
~~بمثابة التفسير لما أجمل في قول الحق سبحانه في سورة يوسف:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. وجاء سبحانه هنا بالتفصيل فأوضح لنا أنه: { رفع
~~السماوات بغير عمد ترونها.. } [الرعد: 2]. أي: لا
~~ترونها أنتم بحكم قانون إبصاركم. ولا تعجب من أن يوجد مخلوق لا تراه
~~لأن العين وسيلة من وسائل الإدراك، ولها قانون خاص فهي ترى أشياء ولا
~~ترى أشياء أخرى. هذا بدليل أنك إذا نظرت إلى إنسان طوله متران يتحرك
~~مبتعدا عنك تجد يصغر تدريجيا إلى أن يتلاشى من مجال رؤيتك لكنه لا
~~يتلاشى بالفعل. وهذا معناه أن قانون إبصارك محكوم بقانون له مدى
~~محدد. وهناك قوانين أخرى مثل: قانون السمع وقانون الجاذبية وقانون
~~الكهرباء وكلها ظواهر نستفيد بآثارها، ولكنا لا نراها، فلا تعجب من أن
~~يوجد شيء لا تدركه لأن قوى إدراكك لها قوانين خاصة. ويشاء الحق سبحانه
~~أن يدلل على صدق ذلك بأن يجعل ما يكتشفه العلماء في الكون من أشياء
~~وقوى لم تكن معروفة من قبل ولكننا كنا نستفيد منها دون أن ندري مما
~~يدل على أن إدراك الإنسان غير قادر على إدراك كل شيء. وذلك يوضح لنا
~~أن رؤيتنا للسماء مرفوعة بغير عمد نراها قد يعني وجود أعمدة مصنوعة
~~بطريقة غير معروفة لنا أو هي مرفوعة بغير عمد على الإطلاق. وقول الحق
~~سبحانه: { بغير عمد ترونها.. } [الرعد: 2]. هو كلام خبري،
~~والمثل من حياتنا حين تقول لابنك: " أنا خارج إلى العمل وذاكر أنت دروسك
~~" ، وبذلك تكون قد أوضحت له: " ذاكر دروسك " وهذا كلام خبري لكن المراد
~~به إنشائي. وإبراز الكلام الإنشائي في مقام الكلام الخبري له ملحظ،
~~مثلما تقول: " فلان مات رحمه الله " وقولك " رحمه الله " كلام خبري فأنت
~~تخبر أن الله قد رحمه. على الرغم من أنك لا تدري: هل رحمه الله أم لا
~~ولكنك قلت ذلك ms5157 تفاؤلا أن تكون الرحمة واقعة به، وكان من الممكن أن
~~تقول: " مات فلان يا ربي ارحمه " ، وأنت بذلك تطلب له الرحمة.

# كذلك قول الحق سبحانه: { بغير عمد ترونها.. } [الرعد: 2].
~~أي: دققوا وأمعنوا النظر إليها، وابحثوا فيما يعينكم على ذلك إن
~~استطعتم، وإذا لفتك المتكلم إلى شيء ليحرك فيك حواس إدراكك فمعنى
~~ذلك أنه واثق من صنعته. والمثل من حياتنا - ولله المثل الأعلى،
~~وسبحانه منزه عن أن يكون له مثل - حين تدخل لتشتري صوفا فيقدم لك
~~البائع قماشا فتسأله: " هل هذا صوف مائة في المائة؟ " فيقول لك البائع:
~~" نعم إنه صوف مائة في المائة، وهات كبريتا لنشعل فتلة منه لترى بنفسك
~~". ويوضح الحق سبحانه هنا: أن السماوات مرفوعة بغير عمد، وانظروا
~~أنتم بمد البصر، ولن تجدوا أعمدة على هذا الامتداد، وضمان عدم وجود
~~أعمدة متحقق لك ولغيرك على مدى أفق أي منكم. ولكل إنسان أفقه
~~الخاص على حسب قدرة بصره، فهناك من تنطبق السماء على الأرض أمام عيونه
~~فنقول له: أنت تحتاج إلى نظارة طبية تعالج هذا الأمر. فالآفاق تختلف من
~~إنسان إلى آخر، وفي التعبير اليومي الشائع يقال: " فلان ضيق الأفق لا
~~يرى إلا ما تحت قدميه ". ولقائل أن يقول: إن هذا يحدث معي ومع من
~~يعيشون الآن ولا أحد يرى أعمدة ترفع السماوات فهل سيحدث ذلك مع من
~~سيأتون من بعدنا؟ ونقول: لقد مسحت الأقمار الصناعية من الفضاء الخارجي
~~كل مساحات الأرض ولم يجد أحد أية أعمدة ترفع السماء عن الأرض. وهذا دليل
~~صدق القضية التي قالها الحق سبحانه في هذه الآية: { الله الذي
~~رفع السماوات بغير عمد ترونها.. } [الرعد: 2].
~~والسماوات جمع " سماء " وهي كل ما علاك فأظلك، والحق سبحانه يقول:

# وأنزل من السمآء..

# [البقرة: 22]. ونعلم أن المطر إنما نزل من السحب التي تعلو الإنسان،
~~وتبدو معلقة في السماء، وإذا أطلقت السماء انصرفت إلى السماء
~~العليا التي تظلل كل ما تحتها. وحين أراد الناس معرفة كنه السماء،
~~وهل لها جرم أم ليس لها جرم وهل هي امتداد أجواء وهواء؟ ms5158 لم يتفق
~~العلماء على إجابة. وقد نثر الحق سبحانه أدلة وجوده، وأدلة قدرته،
~~وأدلة حكمته وأدلة صنعته في الكون ثم أعطاك أيها الإنسان الأدلة في
~~نفسك أيضا وهو القائل سبحانه:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]. وانظر إلى نفسك تجد العلماء وهم يكتشفون في كل يوم
~~شيئا جديدا وسرا عجيبا، سواء في التشريح أو علم وظائف الأعضاء.
~~وسوف تعجب من أمر نفسك، وأنت ترى تلك الاكتشافات التي كانت العقول
~~السابقة تعجز عن إدراكها، وقد يدرك بعضها الآن، ويدرك بعضها لاحقا.
~~وإدراك البعض للمجهول في الماضي يؤذن بأنك سوف تدرك في المستقبل أشياء
~~جديدة. وإن نظرت خارج نفسك ستجد قول الحق سبحانه:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. ومعنى

# سنريهم..

# [فصلت: 53]. أن الرؤية لا تنتهي لأن " السين " تعني الاستقبال، ومن
~~نزل فيهم القرآن قرءوها هكذا، ونحن نقرؤها هكذا، وستظل هناك آيات جديدة
~~وعطاء جديد من الله سبحانه إلى أن تقوم الساعة. وسبحانه القائل:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57]. وأنت حين تفكر في خلق السماوات والأرض ستجده مسألة غاية
~~في الضخامة ويكفيك أن تتحير في مسألة خلقك وتكوينك وأنت مجرد فرد
~~محدود بحيز، ولك عمر محدود ببداية ونهاية، فما بالك بخلق السماوات
~~والأرض التي وجدت من قبلك، وستستمر من بعدك إلى أن تنشق بأمر
~~الله، وتتكسر لحظتها النجوم. ولا بد أن خلق السماوات والأرض أكبر من
~~خلق الناس، فالسماوات والأرض تشمل الكون كله. وحين تحدث عنها إياك أن
~~تخلط فيها بوهمك أو بتخمينك لأن هذه مسألة لا تدرك في المعامل، ولا
~~تستطيع أن تجري تحليلات لمعرفة كيفية خلق السماوات والأرض. ولذلك
~~عليك أن تكتفي بمعرفة ما يطلبه منك من خلقها وماذا قال عنها، وتذكر
~~قول الحق سبحانه:

# ولا تقف ما ليس لك به علم..

# [ الإسراء: 36]. وقد حجز الحق سبحانه عن العقول المتطفلة أمرين فلا داعي
~~أن ترهق نفسك فيهما: الأمر الأول: هو كيفية خلق الإنسان وهل كان
~~قردا في ms5159 البداية ثم تطور؟ تلك مسألة لا تخصك، فلا تتدخل فيها
~~بافتراضات تؤدي بك إلى الضلال. والأمر الثاني: هو مسألة خلق السماوات
~~والأرض فتقول: إن الأرض كانت جزءا من الشمس، ومثل هذا الكلام لا يستند
~~إلى وقائع. وتذكر قول الحق سبحانه:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم..

# [الكهف: 51]. ولو كان الحق سبحانه قد أراد أن تعلم شيئا عن تفاصيل هذين
~~الأمرين لأشهد خلقهما لبعض من البشر، لكنه سبحانه نفى هذا الإشهاد لذلك
~~ستظل هذه المسألة لغزا للأبد ولن تحل أنت هذا اللغز أبدا بل
~~يحله لك البلاغ عن الحق الذي خلق. وقد أوضح لك أنه قد خلقك من طين،
~~ونفخ فيك من روحه، فاسمع منه كيفية خلقك وخلق الكون كله. ويدل
~~الإعجاز البياني في القرآن على أن بعضا ممن يملكون الطموح العقلي
~~أرادوا أن يأخذوا من القرآن أدلة على صحة تلك النظريات التي افترضها
~~بعض من العلماء عن خلق الإنسان وخلق الأرض، فيبلغنا الحق سبحانه
~~مقدما ألا نصدقهم. ويقول لنا:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. والمضل هو من يضلك في المعلومات، هكذا أثبت لنا
~~الحق سبحانه أن هناك مضلين سيأتون ليقولوا كلاما افتراضيا لا أساس
~~له من الصحة. وأوضح لنا سبحانه أن أحدا لم يتلصص عليه، ليعرف كيفية
~~خلق الشمس أو الأرض، ومن يدعي معرفة ذلك فهو من المضلين لأنهم
~~قفوا ما ليس لهم به علم.

# وما دام الحق سبحانه قد قال ذلك، فنحن نصدق ما قال. وقد أثبتت
~~التحليلات صدق ما قاله سبحانه عن خلق الإنسان، فسبحانه قد خلق الكون
~~أولا، ثم خلق السيد لهذا الكون وهو الإنسان، وكل الكون مسخر للإنسان
~~ويخدم هذا الخليفة في الأرض، وكل ما في الكون يسير بنظام وانتظام.
~~والمتمرد الوحيد في الكون هو الإنسان، فيأتي الحق سبحانه إلى هذا
~~المتمرد ليجعل الآية فيه وليثبت صدق الغيب في الأرض. وأوضح سبحانه
~~أنه خلق آدم من الطين والإنسان من نسل آدم الذي سواه الله، ونفخ ms5160 فيه
~~من روحه، وبعد ذلك أمر الملائكة من المدبرات أمرا ومن الحفظة أن
~~تسجد للإنسان. وهذا السجود هو إعلان الطاعة لأمر الله بخدمة الإنسان.
~~هذا الذي بدأت حكاية خلقه من تراب، ثم خلط التراب بالماء ليصير طينا
~~ثم ترك قليلا ليصير حمأ مسنونا ثم يجف الحمأ المسنون ليصير
~~صلصالا كالفخار ثم ينفخ فيه الحق بالروح. فإذا ما انتهى الأجل فأول
~~ما ينقض هو خروج الروح ثم يتصلب الجثمان، وبعد أن يوارى التراب يصير
~~الجثمان رمة ثم يتسرب الماء الموجود في الجثة إلى الأرض، وتبقى
~~العظام إلى أن تتحول هي الأخرى إلى تراب. وهكذا يتحقق نقض كل بناء فما
~~يبنى في نهاية أي بناء هو ما ينقض أولا، وهكذا يتأكد لنا صدق الحق
~~سبحانه حين نرى صدق المقابل فيما أخبرنا به سبحانه عن كيفية الخلق.
~~وعندما يخبرنا الحق سبحانه أن كيفية خلق السماوات والأرض ليست في
~~متناولنا فقد أعطانا من قبل الدليل على صدق ما جاء به، فيما أخبرنا
~~به عن أنفسنا. وفي الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول سبحانه: {
~~الله الذي رفع السماوات بغير عمد.. } [الرعد: 2].
~~وكلمة " السماوات " في اللغة جمع، وفي آية أخرى، يقول سبحانه:

# فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل
~~سمآء أمرها..

# [فصلت: 12]. وقديما كانوا يقولون: إن المقصود بالسبع سماوات هو الكواكب
~~السبعة: الشمس، والقمر، وعطارد، والزهرة، والمريخ، والمشتري. وشاء
~~سبحانه أن يكذب هذا القول وأصحابه أحياء فرأى علماء الفلك كواكب
~~أخرى مثل: نبتون وبلوتو وكان في ذلك لفتة سماوية لمن قالوا: إن
~~المقصود بالسماوات السبع هو الكواكب السبعة. وقد قالوا هذا القول بحسن
~~نية وبرغبة في ربط القرآن بالعلم لكنهم نسوا أن يدققوا الفهم
~~لما في كتاب الله، فسبحانه قد أوضح أن الشمس والقمر والكواكب زينة
~~السماء الدنيا، فما بالنا بطبيعة وزينة بقية السماوات؟ ويتابع سبحانه:
~~{ ثم استوى على العرش.. } [الرعد: 2]. وهذه قضية هي أهم
~~قضية كلامية ناقشها علماء الكلام قضية الاستواء والعرش، وحتى نفهم أي
~~قضية لا بد أن نحلل ألفاظها لنتفق على ms5161 معانيها، ثم نبحثها جملة
~~واحدة، لكن أن نجلس لنتجادل ونحن غير متواردين ومتفقين على فهم واحد
~~فهذا أمر لا يليق.

# ولننظر الآن معنى " الاستواء " ومعنى " العرش " ، ونحن حين نستقرئ كلمة
~~" استوى " في القرآن نجدها قد وردت في آيات متعددة. وجاءت مرة واحدة
~~بمعنى الاستواء. أي: النضج، في قول الحق سبحانه:

# ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما..

# [القصص: 14]. أي: أنه قد بلغ نضجه الكمالي، ويستطيع أن يكون رجلا
~~صالحا لممارسة ما يبقي نوعه، وإن تزوج فلسوف ينجب مثله وهذا استواء
~~لمخلوق هو الإنسان. ومرة أخرى يقول القرآن:

# ذو مرة فاستوى * وهو بالأفق الأعلى

# [النجم: 6-7] والمعنى هنا هو: صعد والمقصود هو صعود محمد وجبريل عليهما
~~السلام إلى الأفق الأعلى. وهناك قوله الحق:

# ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع سماوات..

# [البقرة: 29]. أي: أنه سبحانه قد استوى إلى السماء وإياك أن تظن أن
~~استواءه سبحانه إلى السماء مساو لاستواء البشر لأننا قلنا من قبل: إن
~~كل شيء بالنسبة لله إنما نأخذه في إطار:

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. وبذلك يكون استواؤه سبحانه إلى السماء هو استواء يليق
~~بذاته، والاستواء المطلق شيء مختلف عن الاستواء على العرش. وهكذا نجد
~~استواء لغير الله من إنسان وهناك استواء لغير الله من إنسان ومن ملك
~~وهناك استواء من الله إلى غير العرش. وبجانب ذلك هناك استواء على العرش.
~~وقد ورد الاستواء على العرش في سبعة مواقع بالقرآن في: سورة الأعراف
~~وسورة يونس والرعد، وطه، والفرقان، والسجدة، والحديد. وورد ذكر العرش في
~~القرآن بالنسبة لله واحدا وعشرين مرة، وورد بالنسبة لبلقيس أربع مرات
~~فهو القائل سبحانه:

# ولها عرش عظيم

# [النمل: 23]. وقال:

# أيكم يأتيني بعرشها..

# [النمل: 38]. ثم قال:

# نكروا لها عرشها..

# [النمل: 41]. وقال:

# أهكذا عرشك..

# [النمل: 41]. وبالنسبة ليوسف قال سبحانه:

# ورفع أبويه على العرش..

# [يوسف: 100]. وإياك أن تأخذ الاستواء بالنسبة لله على أن معناه "
~~النضج " لأن النضج إشعار بكمال سبقه نقص. ولذلك نجد العلماء
~~المدققين قد علموا أن ذكر استواء الله على العرش قد ورد في سبعة
~~مواضع بالقرآن ms5162 الكريم وقالوا:

# وذكر استواء الله في كلماته على

# العرش في سبع مواضع فاعدد

# ففي سورة الأعراف ثمة يونس

# وفي الرعد مع طه فللعد أكد

# وفي سورة الفرقان ثمة سجدة

# كذا في الحديد افهمه فهم مؤيد

# وقالوا في المعنى:

# فلهم مقالات عليها أربعة

# قد حصلت للفارس الطعان

# وهي استقر وقد علا

# وكذلك ارتفع ما فيه من نكران

# وكذاك قد صعد الذي هو رابع

# بتمام أمر من حمى الرحمان

# والصعود إلى العرش هو حركة انتقال من وضع إلى وضع لم يكن فيه. وهكذا
~~نجد أن المعاني التي تتمشى مع الاستواء في عرفنا البشري لا تتناسب مع
~~كمال الله.

# واختلف العلماء: قال واحد منهم: " سآخذ اللفظ كما قاله الله ". ونرد
~~على هذا بسؤال: وهل يمكنك أن تغيب:

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. طبعا، لا أحد يستطيع ذلك، وعليك أن تأخذ كل فهم لشيء
~~يخص الذات العلية في إطار:

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. ولذلك نجد أهل الدقة يقولون: " الاستواء معلوم،
~~والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة ". فنحن نعلم معنى الاستواء ولكن كيفية
~~استواء الله مجهولة بالنسبة لنا، والسؤال عن الكيفية بدعة لأن المعاصرين
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسألوا عن تلك الكيفية، رغم أنهم سألوا
~~عن كثير من الأمور. وهناك آيات متعددة تبدأ بقول الحق سبحانه:

# يسألونك..

# [البقرة: 189]. وكان السؤال واردا بالنسبة لهم لكنهم بملكتهم العربية
~~الفطرية قد فهموا الاستواء كشيء يناسب الله، فلم يسألوا عنه. وجاء
~~السؤال من المتأخرين الذين تمحكوا، فقال واحد: سآخذ الألفاظ بمعناها
~~فإن قال: إن له صعودا فهو يصعد، وإن قال: إن له استواء فهو يستوي.
~~ولمن قال ذلك نرد عليه: إن ما تقوله صالح للأغيار، ولا يليق أن
~~تقول ذلك عن الذي يغير ولا يتغير. وإذا سألت عن معنى كلمة " استواء
~~" فهو " استتب له الأمر ". وهل كان الأمر غير مستتب له سبحانه؟ ونقول:
~~نحن نعلم أن لله سبحانه وتعالى صفات متعددة، وهذه الصفات كانت موجودة قبل
~~أن يخلق الله الخلق والكون فسبحانه موصوف أنه خالق قبل أن يخلق ms5163
~~الخلق، ومعز قبل أن يخلق من يعزه، ومذل قبل أن يخلق من
~~يذله، وله سبحانه صفات الكمال المطلق. وبهذه الصفات خلق الخلق،
~~يقول الحق:

# ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50]. وكذا نؤمن بأن صفة الخلق كانت في ذاته قبل أن يخلق خلقه،
~~وحين خلق سبحانه السماوات والأرض أبرز الصفة التي كانت موجودة فيه وليس
~~لها متعلق فأوجد هو سبحانه المتعلق، وهكذا استتب له الأمر
~~سبحانه. إذن: إذا ذكر استواء الله، فهذا يعني تمام المراد له، فصار
~~للصفات التي كانت فيه، وليس لها متعلق أو مقدور متعلق ومقدور.
~~وإذا وجدت هذه الصفة في البشر مثل بلقيس التي وصفها سبحانه:

# ولها عرش عظيم

# [النمل: 23]. فهي تختلف عن صفة الله لأنها لم تجلس على العرش إلا بعد
~~أن خلقها الله، ولا يستتب الأمر لملك أو ملكة إلا بمتاعب ومعارك، وقد
~~ينشغل هذا الشخص في معارك وحروب، ثم يستتب له الأمر. وهكذا يختلف
~~استواء الله عن استواء خلق الله، وإذا ذكر استواء الله على العرش
~~فنحن ننزه الله عن كل استواء يناسب البشر، ونقول:

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. واستواؤه هو تمام الأمر له، لأن أمره صادر، وعند تحقيق
~~أمره في توقيته المراد له يكون تمام الأمر، وتمام الأمر استواؤه، أما
~~كلمة " العرش " فنحن نجدها في القرآن بالنسبة لله.

# إما مضافا لاسم ظاهر:

# ويحمل عرش ربك..

# [الحاقة: 17]. وإما مضافا للضمير المخاطب أو الغائب:

# وكان عرشه على المآء..

# [هود: 7]. وإما مضافا للتنسيب:

# فسبحان الله رب العرش عما يصفون

# [الأنبياء: 7]. ويقول الحق سبحانه في نفس الآية التي نحن بصدد خواطرنا
~~عنها: { وسخر الشمس والقمر.. } [الرعد: 2]. والتسخير هو
~~طلب المسخر من المسخر أن يكون كما أراده تسخيرا، بحيث لا تكون له
~~رغبة، ولا رأي، ولا هوى، والتسخير ضده الاختيار. والكائن
~~المسخر لا اختيار له، أما الكائن الذي له اختيار فهو إن شاء فعل،
~~وإن شاء لم يفعل. وقلنا قديما: إن الحق سبحانه قد خير الإنسان:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها ms5164 وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. وبذلك قبل الإنسان أداء الأمانة وقت أدائها لا
~~وقت تحملها، ووقت الأداء غير وقت التحمل، وضربت المثل بمن
~~يقول لصديقه " عندي ألف جنيه وأخاف أن يضيعوا مني فاحفظهم لي معك
~~وحين أحتاجهم اعطهم لي ". ويقول الصديق: " هات النقود وسأعطيها لك
~~وقت أن تطلبها ". والصديق صادق وقت تحمل الأمانة لكن ظروفا تمر
~~عليه، فيتصرف في هذه الأمانة وحين يطلبها صاحبها قد يعجز حامل الأمانة
~~عن ردها، وهو بذلك ضمن نفسه وقت التحمل لكنه لم يضمن نفسه وقت
~~الأداء. وكان من الواجب عليه أن يقول لصديقه لحظة أن طلب منه ذلك: "
~~أرجوك، ابتعد عني لأني لا أضمن نفسي وقت الأداء ". وقد أبت
~~السماء والأرض والجبال تحمل الأمانة وقت عرضها وقبلت كل منهم
~~التسخير فلا الجبال ولا السماوات ولا الأرض لها قدرة الاختيار، ولا هوى
~~لأي منها في هذه القدرة مثلها في ذلك مثل كل أجناس الكون ما عدا
~~الإنسان ولم نجد فسادا في الأرض قد نشأ من ناحية المسخرات. أما
~~الإنسان فقد قبل تحمل الأمانة لأن له عقلا يفكر ويختار ومن
~~الاختيار ونتيجة للهوى جاء الفساد في الكون، ولو أقبل الإنسان على العمل
~~وكأنه مسخر خاضع لمنهج الله لاستقام عمل الإنسان مثلما يستقيم
~~عمل كل الكائنات المسخرة بأمر الله. فإن أردتم أن تستقيم أموركم
~~فيما لكم فيه اختيار، فطبقوا قول الحق سبحانه:

# ألا تطغوا في الميزان *وأقيموا الوزن بالقسط
~~ولا تخسروا الميزان

# [الرحمن: 8-9]. وانظروا ماذا يطلب الحق منكم في منهجه، فإن نفذتم
~~المنهج تستقم أموركم، كما استقامت الكائنات المسخرة. ولا يأتي
~~الخلل إلا من أننا نحن البشر نقوم ببعض الأعمال باختيارنا، وتكون
~~مخالفة لمنهج المشرع، أما إذا كنا نؤدي أعمالنا ونضع نصب أعيننا قول
~~الحق سبحانه:

# ألا تطغوا في الميزان

# [الرحمن: 8]. فلسوف تكون أعمالنا مطابقة لمنهج الله، وسنجد في أعمالنا
~~ما يسرنا مثل سرورنا حين نجد الأفلاك منتظمة بدقة وحساب.

# إذن: فالفساد لا يأتي إلا من الاختيار غير المرتجي لمنهج من خلق ms5165
~~فينا الاختيار، وإن كنت تريد أن تكون مختارا فعليك أن تلتزم بمنهج من
~~خيرك. ولذلك نجد الصالحين من خلق الله قد ساروا على منهج ربهم
~~والتزموا باختيار مراد ربهم فيما لهم فيه اختيار فصاروا وكأنهم مسخرون
~~لمرادات الله. وهؤلاء يسمونهم " العباد " لا " العبيد " فكل مملوك
~~لله من العبيد آمن به أو كفر أطاع أو عصى أما العباد فهم من جعلوا
~~مرادات الله هي اختيارهم، يقول تعالى:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63]. هؤلاء هم من اتجهوا بالاختيار إلى ما يختاره لهم الله.
~~ونجد الحق سبحانه يقول في الملائكة:

# عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون

# [الأنبياء: 26-27]. وإذا ما التزم العبد بمنهج ربه في حال الاختيار فهو
~~لا يتساوى مع الملائكة فقط، بل قد يسمو عنهم لأنهم مقهورون بالتسخير
~~بينما تتمتع أنت بالاختيار وآثرت منهج ربك. ويقول الحق سبحانه هنا في
~~الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها:

# وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل
~~مسمى..

# [لقمان: 29]. ولحظة تجد التنوين مثل " كل " فهذه يعني كلا من
~~السابق. أي: الشمس والقمر. أما الجري إلى أجل مسمى فيقتضي منا
~~أن نفهم معنى الجري وهو تقليل الزمن عن المسافة. فحين تريد الوصول إلى
~~مكان معين فقد تمشي الهوينا لتصل في ساعة زمن، وقد تجري لتقطع
~~نفس المسافة في نصف ساعة والجري بطبيعة الحال ملحوظ ممن يراك. لكن:
~~هل يرى أحدنا الشمس وهي تجري؟ لا، لأنها تجري في ذاتها ويسمى هذا
~~النوع من الجري " جري انسيابي ". أي: لا تدركه بالعين المجردة، وهناك ما
~~يسمى " انتقال قفزي " ، وهناك ما يسمى " انتقال انسيابي ". وانظر إلى
~~عقارب الساعة ستجد عقرب الثواني أسرع من عقرب الدقائق الذي يبدو
~~ساكنا رغم أنه يتحرك وأنت ترى حركة عقرب الثواني لأنها تتم قفزا
~~بينما لا ترى حركة عقرب الدقائق لأنه يتحرك تبعا لدورة هادئة من
~~التروس داخل الساعة وكل جزئية في حركة الترس الخاص بعقرب الدقائق
~~تتأثر بحركة ترس عقرب الثواني والحركة القفزية لعقرب ms5166 الثواني تتحول
~~إلى حركة انسيابية في عقرب الدقائق. وحركة كل من العقربين تتحول إلى حركة
~~أكثر انسيابية في عقرب الساعات، وهذا يعني أن كل جزئية من الزمن فيها
~~جزئية من الحركة. وحتى في النمو بالنسبة للإنسان أو الحيوان أو النبات،
~~تجد عملية النمو غير ظاهرة لك لأن الكائن الذي ينمو إنما ينمو بقدر بسيط
~~غير ملحوظ، وهذا القدر البسيط شائع في اليوم كله.

# وإن أردت أن تعرف هذه المسألة أكثر، انظر إلى الظل، وأنت ترى الظل
~~واضحا ساعة سطوع الشمس، ثم ينحسر الظل بانحسار الشمس. واقرأ قول الحق
~~سبحانه:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء
~~لجعله ساكنا

# [الفرقان: 45]. أي: أن الظل متحرك وغير ثابت، وكل جزئية من الزمن تؤثر
~~في حركة الشمس، فيتأثر بها الظل. وهكذا يجب أن نفرق بين الحركة
~~القفزية والحركة الانسيابية، وحين تقدمنا في العلم نجدهم يقولون: " سنزيد
~~من الحركة الانسيابية عن الحركات القفزية ". وهنا يقول الحق سبحانه: {
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى.. }
~~[الرعد: 2]. والأجل هو المدة المحدودة للشيء وهي محدودة زمنا إن أردنا
~~ظرف الزمان أو محدودة بالمسافة إن أردنا المكان. والمقصود هنا بالأجل إما
~~الأجل النهائي لوجود الشمس والقمر ثم إذا انشقت السماء كورت الشمس،
~~وانكدرت النجوم. أو: أن المقصود هنا بالأجل هو للتعبير عن عملها اليومي.
~~وقد عرفنا أن هناك مطالع متعددة للشمس، وعلى الرغم من أن المشرق له جهة
~~عامة واحدة لكن المطالع مختلفة، بدليل أن قدماء المصريين أقاموا في بعض
~~المعابد طاقات وفتحات في البناء. فتطلع الشمس كل يوم من أحد هذه
~~الطاقات فكل يوم توجد لها منزلة مختلفة عن اليوم السابق، وتظل تقطعها، ثم
~~تعود مرة أخرى، وتفعل ذلك إلى أجل مسمى أي يوميا. ونسمي نحن تلك
~~المنازل " البروج " كبرج الحمل والجدي والثور والأسد والسنبلة والقوس
~~والحوت ونحن نرصد هذه الأبراج كوسيلة لمعرفة أحوال الطقس من حرارة،
~~وبرودة، ومطر، وغير ذلك، ذلك أن كل برج له زمن، ويمكن تعريف أحوال
~~الجو خلال هذا الزمن بدقة. ولكن ms5167 بعضا من تصرفات الإنسان تفسد عملية
~~التحديد الدقيق في الكون، مثلما يشعل البعض الحرائق في الغابات فتحرق
~~النار الأكسوجين الذي يحتاجه البشر والحيوانات للتنفس، ويحاول الغلاف
~~الجوي أن يتوازن، فيشد كميات من الهواء من منطقة أخرى، فيختل ميزان
~~الطقس لأيام. وكذلك يفسد الجو من التجارب الذرية التي تجريها الدول
~~أعضاء النادي الذري تلك التجارب التي تقوم بتفريغ الهواء، فتجعل الطقس
~~غير مستقر وغير منضبط وهذا ما يفسد استخدامنا للأبراج كوسيلة لمعرفة
~~تقلبات الطقس. وقد أوجز الشاعر تلك الأبراج في قوله:

# حمل الثور جوزة السرطان

# ورعى الليث سنبل الميزان

# عقرب القوس جدي دلو وحوت

# ما عرفنا من أمة السريان

# ويتابع الحق سبحانه في نفس الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: {
~~يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقآء ربكم
~~توقنون } [الرعد: 2]. وسبحانه قد أوضح من أول الآية مسألة رفع
~~السماوات بغير عمد، واستوائه على العرش، وتسخير الشمس والقمر، وكيف
~~يجري كل شيء لأجل مسمى. وكل ذلك يتطلب تدبيرا للأمر بعد أن أبرز
~~القدرة ثم يصون ذلك كله، فكما قدر فخلق، فهو يدبر بقيوميته، فهو
~~القائم على كل شيء، وسبحانه كل يوم هو في شأن.

# وأقول هذا المثل لأوضح - لا لأشبه فسبحانه منزه عن التشبيه -
~~ونحن نقول: فلان فكر أولا ثم دبر، والتفكير هو العملية التي تبحث
~~فيها عن الشيء لإخراج المطلوب منه كأن تأتي بقليل من حبوب القمح لتفركه
~~بيدك لتخرج القمحة من قشرته. هذا هو التفكير الذي يطلب منك أن تبحث
~~وتنقب إلى أن تصل إلى لب الأشياء. والتدبر يقتضي ألا تقتنع بما
~~هداك إليه فكرك في نفس اللحظة، ولكن أن تمحص الأمر لترى ماذا سينتج عن
~~تنفيذ ما وصل إليه فكرك؟ فربما ما فكرت فيه يسعفك ويعينك في لحظتك
~~الحالية لكنه سيأتي لك بعطب بعد قليل. والمثل الذي أضربه على مثل
~~هذه الحالة دائما هو اختراع المبيدات الحشرية ولم يفطنوا إلى أن هذه
~~المبيدات لا تقتل الحشرات الضارة وحدها، بل تسمم الطيور التي كانت
~~تفيد الفلاح. ووصل الأمر إلى حد تحريم ms5168 استخدام هذه المبيدات وجاء هذا
~~التحريم ممن تفاخروا من قبل على كل شعوب الأرض باختراعهم لتلك
~~المبيدات، فقد فطنوا إلى أن ما جاءهم من خير عن طريق تلك المبيدات
~~هو أقل بكثير من الضر الذي وقع بسببها. وهذا يعني أنهم لم يتدبروا
~~اختراعهم لتلك المبيدات فقاموا بتصنيعها لفائدة عاجلة، دون أن يلتفتوا
~~إلى الخطورة الآجلة، وكان لا بد لهم أن يتدبروا الأمر، لأن التدبر
~~معناه النظر في دبر الأشياء. والحق سبحانه هو القائل:

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24]. أي: لا تنظر إلى واجهة الآية فقط، بل انظر في أعماقها،
~~ولذلك يقول لنا سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: " ثوروا القرآن
~~". أي: استخرجوا منه الكنوز بالتدبر لأن التدبر يحمي من حماقة التفكر،
~~والمثل البسيط المتكرر في بيوتنا هو أننا نغسل أفواهنا بعد تناول الطعام
~~ونتمضمض مما بقي في الفم من بقايا. ونجد من بين هذه البقايا بعضا
~~من " الفتافيت الصلبة بعض الشيء " ، ثم نغسل حوض المياه بتيار متدفق من
~~ماء الصنبور، ونفاجأ بعد فترة من الزمن بانسداد ماسورة الصرف الخاصة
~~بالحوض وحين يفتح السباك ماسورة الصرف هذه يجدها مليئة برواسب من بقايا
~~الأطعمة. وأنت حين تمضمضت لم تلتفت إلا لنظافة الفم من البقايا، ولم
~~تتدبر أمر تلك البقايا، ولو أنك تدبرت ذلك لقمت بتركيب ماسورة صرف
~~للحوض أكبر من الماسورة التقليدية الضيقة ولجعلت صندوق الطرد الخاص
~~بالحوض أكبر من الحجم المعتاد والمجهز لصرف المياه فقط. وهكذا نرى أن
~~الفكر يحثك على أن تبحث عن مطلوب لك ولكن عليك أن تنظر وتدقق: هل
~~يحقق لك ما يقترحه عليك فكرك ما يفيدك أم ما يضرك؟ هذا هو التدبر، وهو
~~ما نسميه صيانة الأشياء.

# ويتابع الحق سبحانه في نفس الآية: { يفصل الآيات لعلكم
~~بلقآء ربكم توقنون } [الرعد: 2]. وتفصيل الآيات يعني أنه
~~جعل لكل أمر حكما مناسبا له. ودائما أقول لمن يسألني عن فتوى
~~ويلح أن تتوافق الفتوى مع مراده: " نحن لا نفصل الفتوى من أجل هواك
~~لأن ما عندي ms5169 هي فتاوى جاهزة وعليك أن تضبط مقاسك أنت على الفتوى، لا أن
~~نفصل لك الفتوى على هواك ". أقول ذلك لأن المسألة ليست حياة تنتهي إلى
~~العدم، ولكن هناك حياة أخرى تحاسب فيها على كل تصرف، فالحق سبحانه
~~هو القائل:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. وهو القائل سبحانه أيضا جل وعلا:

# كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء..

# [إبراهيم: 18]. ولذلك فعليك أن تقبل على كل عمل وأنت موقن بأن هذا
~~العمل لا ينتهي بتركك للحياة الدنيا، ولكن لكل عمل آثاره في حياة باقية،
~~وإذا كانت الدنيا تحمل لك راحة موقوتة أو تعبا موقوتا، فالراحة في
~~الآخرة باقية أبدا والتعب فيها غير موقوت. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك:
~~{ وهو الذي مد الأرض... }.

### || [13.3]

# ويتابع الحق سبحانه سرد آياته الكونية في هذه الآية: { مد
~~الأرض.. } [الرعد: 3]. يعني أنها موجودة أمامك وممتدة، وبعض الناس
~~يفهمون المد بمعنى البسط، ونقول: إن البسط تابع للمد. ولذلك وقف
~~بعض العلماء وقالوا: ومن قال إن الأرض كروية؟ إن الحق سبحانه قال:
~~إنها مبسوطة، وهو سبحانه الذي قال: إنه قد مد الأرض. وقلت لهؤلاء
~~العلماء: فلنفهم كلمة المد أولا، ولنفهم أيضا كلمة " الأرض "
~~وهي التي تقف عليها أنت وغيرك، وتعيش عليها الكائنات، وتمتد شمالا إلى
~~القطب الشمالي، وجنوبا إلى القطب الجنوبي، أيا ما كنت في أي
~~موقع فهي ممدودة شرقا وغربا. ومعنى: { مد الأرض.. } [الرعد:
~~3]. تعني أنك إن وقفت في مكان وتقدمت منه تجد الأرض ممدودة أمامك ولا
~~توجد حافة تنتهي لها، ولو أنها كانت مبسوطة لكان لها نهاية، ولكانت
~~على شكل مثلث أو مربع أو مستطيل ولكان لها حافة ولوجدنا من يسير
~~إلى تلك الحافة، هو يقول: " لقد وصلت لحافة الأرض وأمامي الفراغ " ولم
~~يحدث أن قال ذلك واحد من البشر. وإذا ما سار إنسان على خط الاستواء
~~مثلا فسيظل ماشيا على اليابسة أو راكبا لمركب تقطع به البحر أو المحيط
~~ليصل إلى نفس النقطة التي بدأ ms5170 منها سيره. وهكذا نجد الأرض ممدودة غير
~~محدودة، ولا يكون ذلك إلا إذا كانت الأرض مكورة، بحيث إذا مشيت
~~متتبعا أي خط من خطوط العرض أو خطوط الطول لانتهت إلى النقطة التي
~~بدأت منها سيرك. وكان هذا هو الدليل الذي يقدمه العلماء على كروية
~~الأرض قبل أن يخترعوا فكرة التصوير من خارج الغلاف الجوي. ونأخذ من قول
~~الحق سبحانه: { وهو الذي مد الأرض.. } [الرعد: 3]. معنى آخر
~~هو ضرورة أن ينظر الإنسان في هذا الامتداد ومن تضيق به الحياة في مكان
~~يمكنه أن يرحل إلى مكان آخر، فأرض الله واسعة، والحق سبحانه هو
~~القائل:

# ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها..

# [النساء: 97]. ونعلم أن فساد العالم في زمننا إنما ينشأ من فساد
~~السياسات وزيادة الاضطرابات، وذلك واحد من نتائج تعويق مد الأرض،
~~فساعة يحاول إنسان أن يترك حدود موطنه يجد الحراسات والعوائق عند حدود
~~البلاد المجاورة، وتناسى الجميع قول الحق سبحانه:

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10]. فسبحانه قد سخر الأرض وأخضعها للأنام كل الأنام، وإذا
~~لم يتحقق هذا المبدأ القرآني سيظل العالم في صراع وستظل بعض من البلاد
~~في حاجة للبشر، وبعض من البلاد في ضيق من الرزق لزيادة السكان عن
~~إمكانات الأرض التي يعيشون عليها. وستظل هناك أرض بلا رجال ورجال بلا
~~أرض، نتيجة للحواجز المصطنعة بين البلاد.

# وحتى تحل هذه القضية - كما قلنا في الأمم المتحدة - لا بد من تطبيق
~~المبدأ القرآني:

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10]. ومن تضيق به الأرض التي نشأ فيها فليسمح له بالهجرة.
~~ويتابع سبحانه في نفس الآية: { وجعل فيها رواسي وأنهارا..
~~} [الرعد: 3]. والرواسي هي جمع " راس " وهو الشيء الثابت. وسبحانه
~~يقول:

# والجبال أرساها

# [النازعات: 32]. وهكذا جاء الحق بالحكم الذي شاء أن تكون عليه الجبال،
~~وفي آية أخرى يأتينا الله بعلة كونها رواسي فيقول:

# وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم..

# [الأنبياء: 31]. أي: لا تضطرب بكم الأرض، ولو كانت الأرض مخلوقة على
~~هيئة الثبات لما احتجنا إلى الجبال الرواسي كي تثبتها، ولكن الأرض
~~مخلوقة متحركة، وهي عرضة ms5171 للاضطراب، ولولا الجبال الرواسي لمادت
~~الأرض. ولسائل أن يقول: ولكننا نقطع الآن الجبال، ونأخذ الجرانيت من جبل
~~لنزين به أرضية بعض المناطق ونقطع الرخام من جبل آخر لنصنع منه
~~حمامات وأحواضا ودرجات السلالم، ونقتطع بعض أحجار أنواع معينة من
~~الجبال لنستخلص اليورانيوم منها؟ ونقول: انظر إلى حكمة الحق تبارك وتعالى
~~حين خلق وحكمته حين دبر، فهذه الأرض لها محيط ولها مركز ولها أقطار،
~~وكلما اقتربت من مركز الأرض فالقطر يقل. ومثال هذا هو البطيخة فأنت
~~إن استخلصت القشرة الخارجية لها يكون لديك كرة من القشرة الخضراء وكرة
~~أخرى من مكونات البطيخة التي نأكلها، ولو استخلصت كرة أخرى من مكونات
~~الألياف الحمراء التي تتكون منها البطيخة، لصار عندك كرة أخرى، ولصار
~~قطر الكرة الجديدة أصغر بطبيعة الحال من الكرة الخضراء. وكلما استخلصت
~~كريات أخرى من مكونات البطيخة صغرت الأقطار لأنك تقترب من مركز
~~الدائرة، والمحيط الأخضر الذي يحيط بالبطيخة وهو القشرة يشبه المحيط الذي
~~يوجد على الكرة الأرضية وهذه القشرة التي توجد حول الكرة الأرضية صلبة
~~أما ما بداخل الأرض وجوفها فهو مكون من أشياء ومواد متعددة، منها ما
~~هو سائل ومنها ما هو صلب. وكلما اقتربنا من مركز الأرض وجدنا ارتفاعا
~~في درجة الحرارة وتدلنا على ذلك كتل الحمم التي تخرج فوارة من
~~فوهات البراكين وهي حمم ذات حرارة مرتفعة للغاية وهي حمم
~~محرقة. وقد شاء الحق سبحانه أن يجعل بطن الأرض سائلا، رحمة بنا ذلك
~~أننا حين نبني بيوتا أو نقتطع أحجارا من الجبال أو نستخدم مكونات
~~الجبال في أي غرض إنما ننقل بعضا من مكونات الأرض من موقع إلى آخر.
~~وحين ينتقل ثقل من مكان على سطح الأرض إلى مكان آخر فالسائل الذي في باطن
~~الأرض ينتقل من المنطقة التي زاد عليها الثقل إلى المنطقة التي خف من
~~فوقها الثقل ليتحقق التوازن، ولو لم يحدث ذلك لتساقطت العمارات
~~الشاهقة التي نراها أثناء دوران الأرض. والمثل الذي يوضح ذلك أنك
~~لو وضعت قطعة من العجين على سطح بطيخة أو ms5172 كرة، وجعلت البطيخة أو الكرة
~~في حالة دوران لطردت الكرة أو البطيخة قطعة العجين من على سطحها.

# وقد شرح العلماء في " علم الحركة " ذلك فقالوا: إن كل شيء مستدير يتحرك
~~إنما تنشأ عن حركته عملية اسمها الطرد الذاتي لأن قطعة العجين أو أي
~~شيء نضعه على شيء مستدير يتحرك تكون له كثافة وثقل على المنطقة التي يوجد
~~فيها، ويصل هذا الثقل إلى المركز، ولكي تستمر الحركة الدائرية متوازنة لا
~~بد أن يطرد الشيء المستدير ما فوقه من ثقل زائد. ولذلك شاء الحق سبحانه
~~أن يجعل نصفي الكرة الأرضية من أي موقع تتخيله، متساويا في الوزن مع
~~النصف الآخر، ومهما أخذت من مواد ونقلتها من موقع إلى آخر، فالوزن
~~يتعادل نتيجة لحركة السوائل التي في بطن الأرض. وهذا يدل على عظمة
~~الخالق الذي خلق بتدبير دقيق، ويكفي أن ننظر إلى عظمة الحق الذي لم يجعل
~~الجبال رواسي ليمنع الأرض من أن تميد بنا، بل جعل في الجبال والصحاري
~~ما استنجدنا به حين ضاقت الأرض بنا فذهبنا إلى الجبال لنستخرج منها
~~المواد الخام ونصدرها ثم نشتري بثمنها القمح. ونرى من حولنا الصحاري
~~حيث كان المقيمون فيها يلهثون قديما من العطش، ولا يجدون شجرة يستظلون
~~بها فيفجر فيها الحق آبار البترول. وهكذا نرى أن كل قطاع من الأرض فيه
~~خير مساو لأي قطاع آخر من الأرض، وجعل الله لكل أمر زمنا يمكن للبشر
~~أن يستفيدوا من هذا الأمر في ذلك الزمن. ولذلك نجد الحق سبحانه يقول في
~~الجبال:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 9-10]. أي: أنه سبحانه بارك في الجبال، وهي جزء من الأرض، وشاء
~~أن يقدر الأقوات في الجبال والأرض ويكفي أن نعلم أن المطر حين يتساقط
~~من السماء على الجبال فيحمل المطر بعضا من الطمي من على أسطح تلك
~~الجبال، فتتجدد خصوبة الأرض. ولو كانت الجبال ms5173 هشة لذابت الجبال من
~~عدد قليل من مرات سقوط المطر، ولذابت القشرة الخصبة التي تغذي
~~النبات حين نزرعه في الأرض. ولكنه سبحانه شاء أن تمر الظروف الجوية
~~باختلافها وتنوعها في تتابع يوفر من الحرارة والرطوبة ما يجعل الأرض
~~تتشقق فيصير سطح الجبال الصلبة هشا لينزل مع المطر وليغذي
~~الأرض بالخصوبة من أجل أن يستمر استبقاء الحياة بإنتاج ما نحتاجه من
~~نباتات مزروعة. ونلحظ قوله سبحانه في نفس الآية: { وجعل فيها
~~رواسي وأنهارا.. } [الرعد: 3]. وهنا يجمع الحق بين الرواسي وهي
~~الثوابت، وبين الأنهار وهي التي تحمل الماء السائل، وهذا جمع بين
~~الأضداد.

# والنهر يطلق على ما يحمل المياه العذبة أما البحر فهو المكون من
~~الماء المالح، وأنت إذا استعرضت أنهار الدنيا كلها ستجد أن مجاريها تصب
~~في البحار، وهذا دليل على أن منسوب النهر أعلى دائما من منسوب البحر،
~~ولو كان الأمر بالعكس لطغى ماء البحر على مياه النهر، ولما استطعنا
~~أن نشرب أو نزرع. ولذلك شاء الحق سبحانه أن يجعل الماء العذب هو الأعلى
~~لأن له مهمة يؤديها قبل أن يصب في البحر. أقول ذلك حتى نعلم الحكمة
~~في قول الحق سبحانه:

# بينهما برزخ لا يبغيان

# [الرحمن: 20]. ومن العجيب أن البرزخ الذي يفصل بين النهر والبحر يكون
~~انسيابيا، يتدرج نزول مياه النهر في مياه البحر بما يحقق سهولة في
~~هذا الانتقال، ومن العجيب أيضا أنك إن حفرت عند شاطئ البحر قد تعثر
~~على الماء العذب. ولذلك حين نزور العريش نجد شاطئا باسم شاطئ النخيل
~~ونحن نعلم أن النخيل يحتاج إلى الماء العذب، وكأن الحق سبحانه قد جعل
~~في هذا النخيل خاصية استخلاص الماء العذب من هذا المكان الذي يوجد على
~~البحر وقد تكون له جداول عذبة. فسبحانه القائل:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه
~~ينابيع في الأرض..

# [الزمر: 21]. ونحن في الريف نجد من يحفر بئرا ويكون ماؤه عذبا وآخر
~~يحفر بئرا ويكون ماؤه مالحا. وهذا دليل على أن الماء في بطن الأرض غير
~~مختلط، بل لكل ماء ms5174 مسارب تختلف باختلاف نوعية المياه. ويرتب الحق
~~سبحانه في نفس الآية مجيء الثمرات كنتيجة على وجود الثابت - الجبال -
~~كمصدر للغرين وخصوبة الأرض، وعلى وجود الأنهار التي تحمل الماء اللازم
~~للري، وهكذا يكون مجيء الثمرات أمرا طبيعيا. والثمرة كما نعلم هي
~~الغاية من أي زرع. وفي نفس الآية يواصل الحق ذكر عطائه، فيقول سبحانه: {
~~ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين.. }
~~[الرعد: 3]. ويستعمل البعض كلمة " زوج " ويراد به شيئان كقولنا " زوج
~~أحذية " مع أن التعبير الدقيق يقتضي أن نقول " زوجان من الأحذية " كتوصيف
~~لفردة حذاء يمنى وفردة حذاء يسرى لأن كلمة " زوج " مفرد، وتستخدم في
~~الشيء الذي له مثل ولذلك نجد العدد الفردي والعدد الزوجي والعدد الزوجي
~~مفرد له مثيل وفي الإنسان هو الذكر والأنثى. وسبحانه القائل:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين..

# [الذاريات: 49]. ويخطئ الناس أيضا في فهم كلمة التوأم، ويظنون أنها
~~تعني الاثنين اللذين يولدان معا، ولكن المعنى الدقيق للتوأم وهو الفرد
~~الذي يولد مع آخر، ويقال لاثنين معا " التوأمان ". وهنا يقول الحق
~~سبحانه: { وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي
~~وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين
~~اثنين.. } [الرعد: 3]. ولم يخلق الحق سبحانه أي شيء إلا وشاء له أن
~~يتكاثر، مصداقا لقول الحق سبحانه:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36]. وكل تكاثر إنما يحتاج إلى زوجين، وكنا نعتقد قديما أن
~~التكاثر يحدث فقط في النبات مثلما نلقح النخلة بالذكر، وفي الحيوان
~~يخصب الفحل الأنثى، ثم كشف لنا العلم بعد ذلك أن الكهرباء - على سبيل
~~المثال لا الحصر - تتكون من سالب وموجب وغير ذلك كثير، وكل ما قدمه العلم
~~من كشوف يؤيد صدقه سبحانه:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها..

# [يس: 36]. ويتابع سبحانه في نفس الآية: { يغشي اليل النهار..
~~} [الرعد: 3]. أي: أن تأتي الظلمة على النهار فتغطيه وهو القائل في
~~موقع آخر من القرآن:

# فمحونآ آية اليل وجعلنآ آية النهار مبصرة..

# [الإسراء: 12]. وذلك تحقيقا لمشيئته التي قالها:

# وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة.. ms5175

# [الفرقان: 62]. وإن سأل سائل: هل الليل هو الذي خلق أولا أم
~~النهار؟ أقول: نحن نرى الآن الليل والنهار، كل منهما يؤدي
~~مهمته في نصف ما في الكرة الأرضية، وكل منهما يخلف الآخر، ولا بد أن
~~الأمر كذلك من أول الخلق. فإن كان سبحانه قد أوجد الأرض مبسوطة وفي
~~مواجهتها الشمس، لكان النهار هو الأسبق في الخلق، وإن كان قد خلق
~~الشمس غير مواجهة للأرض يكون الليل هو الذي سبق النهار في الخلق. ويوضح
~~الحق سبحانه هذا الأمر قليلا في سورة يس حين يقول:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]. وكان العرب قديما يظنون أن الليل هو الذي سبق النهار في
~~الخلق لأنهم كانوا يؤرخون الشهور بالقمر فيدخل الشهر بليله لا
~~بنهاره، ونحن نعلم أن رمضان يأتينا بأول ليلة فيه. وقد أوضح الحق سبحانه
~~لهم على قدر معارفهم، ثم ثبت لنا أن الليل والنهار قد وجدا في وقت
~~واحد بعد أن وضحت لنا أن صورة الأرض كروية، وأنه سبحانه قد خلقها كذلك،
~~فما واجه الشمس كان نهارا وما غابت عنه الشمس كان ليلا، ويخلف كل
~~منهما الآخر. وهكذا وضح لنا أنهما موجودان في آن واحد. ويذيل الحق
~~سبحانه الآية الكريمة بقوله: { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون } [الرعد: 3]. أي: أن على الإنسان مسئولية التفكر فيما
~~يراه من حوله ليصل إلى لب الحقائق. ويقول سبحانه بعد ذلك: { وفي
~~الأرض قطع متجاورات... }.

### || [13.4]

# هذه الآية جاءت بشيء من التفصيل لقول الحق سبحانه في أواخر سورة يوسف:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. وتلك آية تنضم إلى قوله تعالى:

# رفع السماوات بغير عمد ترونها..

# [الرعد: 2]. وتنضم إلى:

# يدبر الأمر يفصل الآيات..

# [الرعد: 2]. وتنضم إلى قوله سبحانه:

# وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا
~~ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي
~~اليل النهار..

# [الرعد: 3]. وحين نتأمل قول الحق سبحانه: { وفي الأرض قطع
~~متجاورات.. } [الرعد: 4]. نجد أننا لا ms5176 نستطيع أن نعرفها بأنها
~~التي يعيش عليها أمثالنا تلك هي الأرض، ولو أردنا تعريفها لأبهمناها، فهي
~~أوضح من أن تعرف. وكلمة " قطع " تدل أول ما تدل على " كل "
~~ينقسم إلى أجزاء، وهذا الكل هو جنس جامع للكلية وفيه خصوصية تمييز قطع
~~عن قطع. وأنت تسمع كلام العلماء عن وجود مناطق من الأرض تسمى حزام
~~القمح، ومناطق أخرى تسمى حزام الموز ومناطق حارة وأخرى باردة. وقول
~~الحق سبحانه: { قطع متجاورات.. } [الرعد: 4]. هو قول يدل على
~~الإعجاز فعلى الرغم من أنها متجاورات إلا أن كلا منها تناسب الطقس الذي
~~توجد فيه فزراعة الذرة تحتاج مناخا معينا وكذلك زراعة الموز. وهكذا
~~تجد كل منطقة مناسبة لما تنتجه، فالأرض ليست عجينة واحدة استطراقية، لا
~~بل هي تربة مناسبة للجو الذي توجد به. ومن العجيب أن فيها الأسرار التي
~~يحتاجها الإنسان هذا السيد الذي تخدمه كل الكائنات، فليست الأرض سائلة في
~~التماثل بل تختلف بما يناسب الظروف، فهناك قطعة سبخة لا تنبت وأخرى خصبة
~~تنبت. بل وتختلف الخصوبة من موقع إلى آخر ومن قطعة إلى أخرى فثمرة
~~الجوافة من شجرة معينة في منطقة معينة تختلف عن ثمرة الجوافة من شجرة في
~~منطقة أخرى والقمح في منطقة معينة يختلف عن القمح في منطقة أخرى ويقال لك
~~" إنه قمح فلان ". ويحدث ذلك رغم أن الأرض تسقى بماء واحد. ويقول
~~العلماء البعيدون عن منطق السماء: " إن السبب في الاختلاف هو عملية
~~الاختيار والانتخاب ". وكأنهم لا يعرفون أن الاختيار يتطلب مختارا،
~~وأن يكون له عقل يفكر به ليختار، وكذلك الانتخاب فهل البذيرات تملك
~~عقلا تفكر به وتختار؟ طبعا لا. ويقولون: إن النبات يتغذى بالخاصية
~~الشعرية، ونعلم أن الأنابيب الشعرية التي نراها في المعامل تكون من
~~الزجاج الرفيع وإذا وضعناها في حوض ماء، فالماء يرتفع فيها على مستوى
~~الإناء. وإن صدقنا العلماء في ذلك، فكيف نصدقهم في أن شجرة ما
~~تأخذ ماء من الشجرة الأخرى وتنتج كل منهما نفس الثمار لكن ثمار شجرة
~~تختلف عن الأخرى في الطعم؟ ونقول: إن ms5177 كل شجرة تأخذ من الأرض ما ينفعها
~~ولذلك تختلف النباتات، ويحدث كل ذلك بقدرة الذي قدر فهدى.

# وهكذا نرى الأرض قطعا متجاورات منها ما يصلح لزراعة تختلف عن زراعة
~~الأرض الأخرى. وقد يقول بعض من الملاحدة: إن هذا الاختلاف بسبب الطبيعة
~~والبيئة. وهؤلاء يتجاهلون أن الطبيعة في مجموعها هي الشمس التي تعطي
~~الضوء والحرارة والإشعاع، والقمر أيضا يعكس بعضا من الضوء، والنجوم
~~تهدي من يسير في الفلاة، وتيارات الهواء تتناوب ولها مسارات ومواعيد.
~~ورغم كل ذلك فهناك أرض خصبة تنتج، وأرض سبخة لا تنتج، وأرض حمراء وأخرى
~~سوداء، وثالثة رملية، وكلها متجاورة. لا بد إذن من وجود فاعل مختار يأمر
~~هذه أمرا مختلفا عن تلك. ويتابع الحق سبحانه في نفس الآية: {
~~وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير
~~صنوان.. } [الرعد: 4]. وجاء الحق سبحانه هنا بالمرفهات أولا
~~فتحدث عن الفاكهة ثم تحدث عن الزرع الذي منه القوت الأساسي، ونحن في
~~حياتنا نفعل ذلك فحين تدخل على مائدة أحد الكبار تجد الفاكهة معدة على
~~أطباق بجانب المائدة الرئيسية التي يقدم عليها الطعام. ويأتي الحق
~~سبحانه بعد الأعناب والزرع الذي منه القوت الضروري بالنخيل، وهو الذي
~~ينتج غذاء، وقد يكون التمر الذي ينتجه ترفا يتناوله الإنسان بعد تناول
~~الطعام الضروري. وقول الحق سبحانه: { صنوان وغير صنوان.. }
~~[الرعد: 4]. يتطلب منا أن نعرف ما الصنوان؟ ونجد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " العم صنو أبيك "

# أي: أن الصنو هو المثل. وبهذا يكون معنى الصنوان هو المثلان.
~~ونرى ذلك واضحا في النخيل فنرى أحيانا أصلا واحدا تخرج منه نخلتان أو
~~ثلاث نخلات وأحيانا يخرج من الأصل الواحد أربع أو خمس نخلات. ويطلق لقب
~~" الصنوان " على الأصل الواحد الذي يتفرع إلى نخلتين أو أكثر فكلمة "
~~صنوان " تصلح للمثنى وللجمع، ولكنها في حالة المثنى تعامل في الإعراب
~~كالمثنى فيقال " أثمرت صنوان " و " رأيت صنوين " أما في حالة الجمع
~~فيقال " رأيت صنوانا " و " مررت بصنوان ". والمفرد طبعا هو " صنو
~~". ويقول سبحانه هنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: ms5178 { وجنات
~~من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان
~~يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل.. } [الرعد: 4]. ومن العجيب أن كل شجرة تأخذ عبر جذورها كمية
~~من الماء والغذاء اللازم لإنتاج ثمار ذات شكل وطعم مختلف. وهذا ما
~~جعلنا نقول من قبل: إن افتراضات العلماء المتخصصين في علوم النبات عن
~~أن النباتات تتغذى بخاصية الأنابيب الشعرية هو افتراض غير دقيق. فلو
~~كان الأمر كذلك لأخذت الأنابيب الشعرية الخاصية بنبات المواد التي أخذتها
~~الأنابيب الشعرية الخاصة بنبات آخر.

# والأمر ليس كذلك، فكل نبات يأخذ من الأرض ما يخصه فقط، ويترك ما عدا
~~ذلك. ذلك أن الثمار لكل نبات تختلف ولا تتشابه بل إن الشجرة الواحدة
~~تختلف ثمارها من واحدة إلى أخرى. مثال هذا: هو شجرة المانجو أو النخلة
~~المثمرة، ويمكنك أن تلاحظ نفسك، وسترى أنك تنتقي من ثمار المانجو القادمة
~~من شجرة واحدة ما يعجبك، وترفض غيرها من الثمار، وسترى أنك تنتقي من ثمار
~~البلح القادم من نخلة واحدة ما يروق لك وترفض بعضا من ثمار نفس النخلة.
~~وحين تذهب لشراء الفاكهة فأنت تشتري حسب موقفك من الادخار فإن كنت تحب
~~الادخار فسوف تشتري الفاكهة التي من الدرجة الثانية وإذا كنت تحب أن
~~تستمتع بالطيب من تلك الفاكهة فسوف تشتري من الفاكهة المتميزة. وأتحدى
~~أن يقف واحد أمام قفص للفاكهة، وينتقي الثمار غير الجميلة الشكل
~~والرونق، بل يحاول كل إنسان أن يأخذ الجميل والطيب من تلك الفاكهة،
~~وحين يدفع ثمن ما اشترى سنجده يدفع النقود الورقية القديمة التي توجد في
~~جيبه، وسيحتفظ لنفسه بالنقود الجديدة. وهذا الموقف يغلب على مواقف أي
~~إنسان، فهو مقبل دائما على رفض أخذ السيء وخائف دائما على التفريط
~~في الحسن. والحق سبحانه يقول:

# قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق..

# [الإسراء: 100]. وأنت لا تجد في الثمار تشابها، بل اختلافا في
~~الطعم من نوع إلى نوع كذلك تجد اختلافا في طريقة تناولها فلا أحد
~~منا يأكل البلحة بكاملها، بل نأكل ثمرة البلحة ms5179 بعد أن نخرج منها
~~النواة ونأكل ثمرة التين بأكملها، ونخرج ما في قلب حبة المشمش من بذرة
~~جامدة، ثم نأكل المشمشة من بعد ذلك. فكل ثمرة لها نظام خاص وليست مسألة
~~ميكانيكية في عطاء الله لثمار متشابهة بل هناك اختلاف، ويمتد هذا
~~الاختلاف إلى أدق التفاصيل لدرجة أنك حين تتناول قطفا من العنب تجد
~~اختلافا لبعض من حبات العنب عن غيرها. ونحن لا نفضل بعضا من
~~الفاكهة على البعض الآخر في الأكل فقط، بل نفضل في الصنف الواحد
~~بعضا من ثماره عن البعض الآخر. وحين تقرأ: { ونفضل بعضها
~~على بعض في الأكل.. } [الرعد: 4]. فاعلم أنه لا يوجد شيء أو
~~أمر مفضل على إطلاقه، وأمر آخر مفضول على إطلاقه، فما دمنا نفضل
~~بعضه على البعض الآخر فهذا يعني أن كلا منهما مفضل في ناحية، ومفضول
~~عليه في ناحية أخرى. والمثل الواضح أمامنا جميعا أننا حين نجلس إلى
~~مائدة عليها ديك رومي قد تجد يدك تتجه إلى طبق " المخلل " قبل أن تمتد
~~يدك إلى الديك الرومي لأن " نفسك " قد طلبته أولا، فلا تقل: إن هناك
~~شيئا مفضولا عليه طوال الوقت، أو شيئا مفضلا كل الوقت.

# وكذلك الناس إياك أن تظن أن هناك إنسانا فاضلا على إطلاقه وآخر
~~مفضولا على إطلاقه بل هناك إنسان فاضل في ناحية ومفضول عليه في ناحية
~~أخرى. والمثل: هو صاحب السيارة الفارهة ثم ينفجر إطار سيارته فيتمنى أن
~~يرزقه الله بمن يمر عليه ليقوم بتغيير إطار السيارة فيمر عليه هذا
~~الإنسان صاحب الملابس غير النظيفة بما عليها من شحوم فيكون هذا الإنسان
~~أفضل منه في قدرته على فك الإطار المنفجر بالإطار السليم الاحتياطي.
~~وهكذا نشر الله الفضل على الناس ليحتاج بعضهم لبعض ولذلك أقول: حين تجد
~~نفسك فاضلا في ناحية إياك أن تقع في الغرور واسأل نفسك: ما الذي
~~يفضل عليك فيه غيرك؟ وتذكر قول الحق سبحانه:

# لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا
~~منهن..

# [الحجرات: 11]. وهكذا ms5180 شاء الحق سبحانه أن يوزع الفضل بين الناس،
~~ليحتاج كل منهم الآخر، وليتكامل المجتمع. وكذلك وزع سبحانه الفضل في
~~الأطعمة والفواكه والثمار، وانظر إلى نفسك لحظة أن تقدم لك أصناف
~~متعددة من الفاكهة فقد تأخذ ثمرة من الجميز قبل أن تأخذ ثمرة من التفاح
~~فساعة طلبت نفسك ثمرة الجميز صارت في تقدير الموازين والتبادل هي
~~الأفضل، وكل إنسان يمكن أن يجد ذلك فيما يخصه أو يحبه. والحق سبحانه
~~هو القائل:

# وكل شيء عنده بمقدار

# [الرعد: 8]. ولذلك نجد الإنسان وهو يلون ويتفنن في صناعة الطعام،
~~ويختلف إقبال الأفراد على الأطعمة المنوعة، وقد تجد اثنين يقبلان
~~على لحم الدجاج لكن أحدهما يفضل لحم الصدر والآخر يفضل لحم "
~~الورك " ، وتجد ثالثا يفضل لحم الحمام وتجد رابعا يفضل تناول
~~السمك. بل إنك تجد اختلافا في طريقة تناول من يحبون السمك فمنهم من
~~يحب أكل رأس السمكة، ومنهم من يحب لحم السمكة نفسها، ولا أحد يملك
~~معرفة السبب في اختلاف الأمزجة في الانجذاب إلى الألوان المختلفة من
~~الأطعمة. وحين تتأمل تلك المسائل قد يأتي إلى خاطرك قول الحق سبحانه:

# كيف تكفرون بالله..

# [البقرة: 28]. والسؤال هنا من الله للتعجب والتعجب عادة يكون من شيء
~~خفي سببه، فهل يخفى سبب على الله ليتعجب؟ طبعا لا، فسبحانه منزه
~~عن ذلك، وسبحانه يعلم سبب كفر الكافرين لكنه ينكر عليهم أسباب الكفر.
~~والمثل من حياتنا - ولله المثل الأعلى - فأنت تجد نفسك وأنت تنطق
~~بكلمة " كيف تسب أباك؟ " لإنسان يوجه كلمات جارحة لوالده فتتعجب
~~لتنكر ما فعله هذا الإنسان. وكذلك القول: كيف تكفرون بالله؟ لأن الكفر
~~شيء لا يتأتى من عاقل. وكان لنا شيخ هو فضيلة العالم أحمد الطويل وكان
~~يحدثنا عن شيخ له حين كان يقرأ قول الحق سبحانه:

# كيف تكفرون بالله..

# [البقرة: 28]. كان يقول: إن الخطاب هنا عام لكل إنسان لأن الحق بعدها
~~يأتي بالقضية العامة:

# وكنتم أمواتا فأحياكم..

# [البقرة: 28]. وهذا القول للعموم. وكان شيخنا يحكي عن شيخه أنه حدثهم
~~أن إنسانا كان مسرفا على نفسه ثم انصبت عليه ms5181 الهداية مرة واحدة
~~ورآه كل من حوله وهو مقبل على الله فسألوه عن سبب الهداية، فقال:
~~كنت أجلس في بستان، ثم راق لي عنقود من العنب فقطفت العنقود، وأخذت
~~أتأمل فيه فوجدت غشاء رقيقا شفافا - وهو قشرة حبة العنب - يشف عما
~~تحته من لحم العنبة الممتلئ بالعصير. وحين وضعت حبة العنب في فمي صارت
~~ماء رطبا، وأخذني العجب من احتفاظ حبة العنب ببرودتها ورطوبتها رغم
~~حرارة جو شهر بؤونة ثم وجدت بذرة الحبة ولها طعم المسك فلما غمرني
~~السرور من طعم وجمال العنب سمعت هاتفا يهتف بي: " كيف تكفر بالله وهو
~~خالق العنب؟ " فهتفت: آن يا رب أن أومن بك. وكل منا له أن ينظر إلى
~~شيء يعجبه وسيجد الشيء كأنه يقول له: كيف تكفر بالله وهو خالقي؟ وهكذا
~~سنجد كل إنسان وهو مخاطب بهذه العبارة، لأنه ما من كائن إلا وله شيء
~~يعجبه في الكون. وهكذا نفهم معنى قول الحق سبحانه: { ونفضل
~~بعضها على بعض في الأكل.. } [الرعد: 4]. ونجد أي شيء هو
~~فاضل في وقت الحاجة إليه وطلبه وكل شيء مفضول عليه في وقت ما وإن كان
~~فاضلا عند من يحتاجه. ونجد أن التفضيل هنا عند الأكل. والأكل هو ما
~~يؤكل لا الآن فقط إنما ما يؤكل الآن أو بعد ذلك وسبحانه القائل:

# كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها
~~ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل..

# [البقرة: 265]. وسبحانه يقول أيضا:

# أكلها دآئم..

# [الرعد: 35]. وكذلك قال:

# تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها..

# [إبراهيم: 25]. وهكذا نجد أن الأكل مقصود به ما يؤكل الآن، وما بعد
~~الأكل أيضا. ويذيل الحق سبحانه الآية الكريمة بقوله: { إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون } [الرعد: 4]. وبعض الناس يظنون أن
~~العقل يعني أن يمرح الإنسان في الأشياء، وأنه يعطي الإنسان الحرية
~~المطلقة، ومثل هذا الظن خاطئ لأن العقل جاء ليبصر الإنسان بعواقب
~~كل فعل ونتائجه، فيقول للإنسان: " إياك أن يستهويك الأمر الفلاني
~~لأن عاقبته وخيمة ". ومن مادة العين والقاف واللام عقل. ويقال: عقلت
~~البعير. ومن مهام العقل ms5182 أن يفرز الأشياء، وأن يفكر فيها ليستخرج
~~المطلوب، وأن يتدبر كل أمر، فعمليات العقل هي الاستقبال الإدراكي والبحث
~~فيه لاستخلاص الحقائق والنتائج، وأن يتدبر الإنسان كل أمر كي يتجنب ما
~~فيه من ضرر. والمثل: هو ما توصل إليه بعض من العلماء من اكتشاف لأدوية
~~يستخدمونها لفترة ما، ثم يعلنون عن الاستغناء عنها لأن آثارها الجانبية
~~ضارة جدا وهذا يعني أنهم لم يتدبروا الأمر جيدا وخطوا خطوات إلى ما
~~ليس لهم به كامل العلم.

# وقول الحق سبحانه: { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون }
~~[الرعد: 4]. نلحظ فيه توجيها بالتعاون بين العقول، لتبحث في آيات رب
~~العقول فلا يأخذ أحد قرارا بعقله فقط بل يسمع أي منا لرأي عقل ثان
~~وعقل ثالث ورابع ليستطيع الإنسان تدبر ما يمكن أن يقع ولتتكاتف العقول
~~في استنباط الحقائق النافعة التي لا يتأتى منها ضرر فيما بعد لأن من
~~استبد برأيه هلك، ومن شاور الرجال شاركهم في عقولهم. ويقول الحق سبحانه
~~بعد ذلك: { وإن تعجب فعجب قولهم... }.

### || [13.5]

# والعجب هو أن تبدي دهشة من شيء لا تعرف سببه، وهذا التعجب لا يتأتى
~~من الله لأنه سبحانه يعلم كل شيء، فإذا صدر عجب من الله مثل قوله الحق:

# كيف تكفرون بالله..

# [البقرة: 28]. فمعنى هذا أنه سبحانه ينكر أن يكفر الإنسان مع قيام
~~الأدلة على الإيمان لكن بعضا من الناس - رغم ذلك - يكفر بالله. وقول
~~الحق سبحانه: { وإن تعجب.. } [الرعد: 5]. هو خطاب موجه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعجب من
~~أنهم كانوا يسمونه قبل أن يبعثه الله رسولا بالصادق الأمين وبعد ما
~~جاءت الرسالة قالوا: إنه ساحر كذاب. فكيف يكون صادقا أمينا ببشريته
~~وذاتيته ثم إذا أمده الحق سبحانه بالمدد الرسالي تتهمونه بالكذب؟
~~ألم يكن من الأجدر أن تقولوا إنه صار أكثر صدقا؟ وهل من الممكن
~~أن يكون صادقا عندكم، ثم يكذب على الله؟ والتعجب أيضا من أنهم أنكروا
~~البعث من بعد الموت، رغم أنه سبحانه أوضح الأدلة على ذلك ولكن ms5183 المؤمنين
~~وحدهم هم الذين استقبلوا أمر البحث بالتصديق بمجرد أن أبلغهم به رسول
~~الله مبلغا عن ربه. ونجد الحق سبحانه وتعالى قد احترم فضول
~~العقل البشري، فأوضح سبحانه ذلك ونصب الأدلة عليه وأبلغنا أنه لم يعجز
~~عن الخلق الأول لذلك لن يعجز عن البعث. فقد جاء بنا سبحانه من عدم، وفي
~~البعث سيأتي بنا من موجود، ومن الغباء إذن أن يتشكك أحد في البعث،
~~والمسرف على نفسه إنما ينكر البعث لأنه لا يقدر على ضبط النفس ويظن
~~أنه بإنكار البعث لن يلقى المصير الأسود الذي سيلقاه في الآخرة. ولذلك
~~تجد المسرفين على أنفسهم يحاولون التشكيك في البعث ويأتي الحق سبحانه
~~بتشكيكهم هذا في قول الحق سبحانه:

# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما يهلكنآ إلا الدهر..

# [الجاثية: 24]. ولو أن الواحد منهم وضع مسألة البعث في يقينه لانصرف
~~عن شهواته، بينما هو يريد أن ينطلق بالشهوات ولذلك نجدهم يقولون:

# أإذا ضللنا في الأرض..

# [السجدة: 10]. وهم يقصدون بذلك أنهم بعد الموت سيصيرون ترابا، ويعودون
~~إلى الأرض كعناصر وتراب تذروه الرياح، فكيف سيأتي بهم الله للبعث،
~~وينشئهم من جديد؟ ويقول سبحانه:

# قال من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي
~~أنشأهآ أول مرة وهو بكل خلق عليم

# [يس: 78-79]. ومن الكافرين من قال: سنصير ترابا، ثم نختلط بالتربة،
~~ويتم زراعة هذه التربة، فتمتزج عناصرنا بما تنبته الأرض من فواكه وخضر
~~وأشجار ثم يأكل طفل من الثمرة التي تغذت بعناصرنا فيصير بعض منا
~~في مكونات هذا الطفل والقياس يوضح أننا سوف نتناثر فكيف يأتي بنا
~~الله؟ كل ذلك بطبيعة الحال من وسوسة الشيطان ووحيه:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم..

# [الأنعام: 121]. وأقول: لنفترض أن إنسانا قد مرض وأصابه هزال، وفقد
~~ثلاثين كيلوجراما من وزنه، وما نزل من هذا الوزن لا بد أنه قد ذهب
~~إلى الأرض كعناصر اختلطت بها، ثم جاء طبيب قام بتشخيص الداء وكتب
~~الدواء، وشاء الله لهذا المريض الشفاء واسترد وزنه، وعاد مرة أخرى
~~لحالته الطبيعية فهل الثلاثين كيلو جراما ms5184 التي استردها هي هي نفس
~~الكمية بنوعيتها وخصوصيتها التي سبق أن فقدها؟ طبعا لا. وهكذا نفهم أن
~~التكوين هو تكوين نسبي للعناصر، كذا من الحديد كذا من الصوديوم كذا من
~~المغنسيوم وهكذا. إذن: فالجزاء في اليوم الآخر عملية عقلية لازمة، يقول
~~الحق:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

# [البقرة: 28]. ما دام هناك أمر وهناك نهي وهناك منهج واضح يبين كل
~~شيء. وإن كنت تعجب يا محمد من الكفار وما يثيرونه من أقضية، فلك أن
~~تعجب لأنها أمور تستحق العجب. والحق سبحانه حين يخاطب الخلق فهو
~~يخاطبهم إما في أمر يشكون فيه، أو في أمر لا يشك فيه أحد. والمثل
~~من حياتنا - ولله المثل الأعلى - حين تخاطب أنت واحدا في أمر يشك
~~هو فيه فأنت تحاول أن تؤكد هذا الأمر بكل الطرق، وهكذا وجدنا بعضا من
~~الناس ينكرون البعث والحساب ووجدنا الحق سبحانه وتعالى يذكرهم به عبر
~~رسوله ويؤكده لهم. وأيضا خاطبهم الحق سبحانه فيما لم يشكوا فيه وهو
~~الموت وقال:

# كل نفس ذآئقة الموت..

# [آل عمران: 185]. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " ما رأيت يقينا أشبه بالشك من يقين الناس بالموت ".

# فالموت يقين، ولكن لا أحد يحاول التفكير في أنه قادم، وسبحانه يقول:

# ثم إنكم بعد ذلك لميتون

# [المؤمنون: 15]. وهذا تأكيد لأمر يجمع الناس على أنه واقع، لكنهم
~~لغفلتهم عنه بدوا كالمنكرين له، لذلك خاطبهم خطاب المنكرين، ثم قال
~~بعد ذلك:

# ثم إنكم يوم القيامة تبعثون

# [المؤمنون: 16]. ولم يقل: " ولتبعثون " لأن البعث مسألة لا تحتاج إلى
~~تأكيد، وعدم التأكيد هنا آكد من التأكيد، لأن أمر الموت واضح جدا رغم
~~الغفلة عنه، أما البعث فهو واقع لا محالة بحيث لا يحتاج إلى تأكيد.
~~والمثل من حياتنا - ولله المثل الأعلى - يذهب الإنسان إلى الطبيب فيقول
~~له الطبيب بعد الكشف عليه " اذهب فلن أكتب لك دواء ". وهذا القول يعني أن
~~هذا الإنسان في تمام الصحة وكأن كتابة الدواء يحمل شبهة أن هناك مرضا.
~~وكذلك الحق سبحانه ms5185 يخاطب الخلق في الشيء الذي ينكرونه وعليه دليل واضح
~~فيأتي خطابه لهم بلا تأكيد وهو يوضح بتلك الطريقة أنهم على غير حق في
~~الإنكار، أما الشيء الذي يتأكدون منه وهم غافلون عنه فهو يؤكده لهم كي لا
~~يغفلوا عنه.

# وكذلك في القسم فنجده سبحانه قد أقسم بالتين والزيتون وأقسم بالقرآن
~~الحكيم وأقسم بغير ذلك، ونجده في مواقع أخرى يقول:

# لا أقسم بهذا البلد * وأنت حل بهذا البلد
~~* ووالد وما ولد

# [البلد: 1-3]. والعجيب أنه يأتي بجواب القسم، فيقول:

# لقد خلقنا الإنسان في كبد

# [البلد: 4]. وقد يقول قائل: كيف يقول:

# لا أقسم..

# [البلد: 1]. ثم يأتي بجواب القسم؟ وأقول: لقد جاء هنا بقوله:

# لا أقسم..

# [البلد: 1]. وكأنه يوضح ألا حق لكم في الإنكار ولذلك ما كان يصح
~~أن أقسم لكم، ولو كنت مقسما لأقسمت بكذا وكذا وكذا. وسبحانه يقول
~~في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { وإن تعجب فعجب
~~قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد.. }
~~[الرعد: 5]. وهو جل وعلا يذكرهم بما كان يجب ألا ينسوه فقد خلقهم
~~من تراب وخلق التراب من عدم، وهو القائل:

# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد

# [ق: 15]. إذن: فسبحانه يتعجب من أمر هؤلاء ويزيد من العجب أنهم كذبوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بعد أن جربوا فيه الصدق، ولمسوا منه الأمانة
~~وقالوا عنه ذلك من قبل أن يبعث وفوق ذلك أنكروا البعث مع قيام الدليل
~~عليه. ويصفهم الحق سبحانه: { أولئك الذين كفروا
~~بربهم.. } [الرعد: 5]. أي: أن هؤلاء المكذبين لك يا محمد
~~والمنكرين للبعث لم يكفروا فقط بالله الذي أوجب التكليف العبادي بل هم
~~يكفرون بالربوبية التي تعطي المؤمن والكافر والطائع والعاصي، وتأتمر
~~بأمرها الأسباب لتستجيب لأي مجتهد يتبع قوانين الاجتهاد، فيأخذ من
~~عطاءات الربوبية وهي عطاءات التشريف التي تضمن الرزق، بينما عطاءات
~~الألوهية هي تكليفات بالطاعة للأوامر التعبدية الممثلة في " افعل " و "
~~لا تفعل ". وسبحانه لا يكلف الإنسان إلا بعد أن يبلغ الإنسان درجة النضج
~~التي تؤهله لأن ينجب مثيلا له ms5186 وقد ترك الحق سبحانه كل إنسان يرتع في خير
~~النعم التي أسبغها سبحانه على البشر، وكان على الإنسان أن يسعى إلى
~~الإيمان فور أن تصله الدعوة من الرسول المبلغ عن الله هذا الرسول
~~المشهود له بالصدق والأمانة. ولذلك نجد الحق سبحانه وهو يصف المنكرين
~~للإيمان: { أولئك الذين كفروا بربهم.. } [الرعد:
~~5]. ويضيف: { وأولئك الأغلال في أعناقهم
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } [الرعد: 5].
~~والغل: هو طوق الحديد الذي له طرف في كل يد ليقيدها وطرف معلق
~~في الرقبة ليقلل من مساحة حركة اليدين، ولمزيد من الإذلال. وهم أصحاب
~~النار وكلمة " صاحب " تطلق على من تعرفه معرفة تروق كيانك وذاتك
~~فهناك من تصاحبه وهناك من تصادقه وهناك من تؤاخيه وهناك من
~~تعرفه معرفة سطحية، ولا تقيم علاقة عميقة معه. إن المعرفة مراتب، والصحبة
~~تآلف وتجاذب بين اثنين ومن يصاحب النار فهو من تعشقه النار، ويعشق هو
~~النار، ويجب كل منهما ملازمة الآخر ألا تقول النار لربها يوم القيامة:

# هل من مزيد

# [ق: 30]. أي: أن العذاب نفسه يكون مشوقا أن يصل إلى العاصي. ويقول
~~الحق سبحانه بعد ذلك: { ويستعجلونك بالسيئة قبل
~~الحسنة... }.

### || [13.6]

# والاستعجال أن تطلب الشيء قبل زمنه، وتقصير الزمن عن الغاية، فأنت حين
~~تريد غاية ما فأنت تحتاج لزمن يختلف من غاية لأخرى، وحين تتعجل غاية،
~~فأنت تريد أن تصل إليها قبل زمنها. وكل اختيار للتعجل أو الاستبطاء له
~~مميزاته وعيوبه، فهل الاستعجال هنا لمصلحة أمر مطلوب؟ إنهم هنا يستعجلون
~~بالسيئة قبل الحسنة، وهذا دليل على اختلال وخلف موازين تفكيرهم، وقد
~~سبق لهم أن قالوا:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا *
~~أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السمآء كما
~~زعمت علينا كسفا..

# [الإسراء: 90-92]. وهكذا نجد هؤلاء الكافرين وهم يستعجلون بالسيئة قبل
~~الحسنة، كما استعجلوا أن تنزل عليهم الحجارة، وهم لا يعرفون أن كل عذاب
~~له مدة، وله ميعاد موقوت. ولم يفكروا في أن يقولوا: " اللهم إن كان هذا
~~هو الحق ms5187 من عندك فاهدنا إليه ". بل إنهم قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وهكذا أوضح لنا الحق سبحانه ما وصلوا إليه من خلل في
~~نفوسهم وفسادها ذلك أن مقاييسهم انتهت إلى الكفر، وليس أدل على فساد
~~المقاييس إلا استعجالهم للسيئة قبل الحسنة لأن العاقل حين يخير بين
~~أمرين فهو يستعجل الحسنة لأنها تنفع، ويستبعد السيئة. وما دامت نفوس
~~هؤلاء الكافرين فاسدة وما دامت مقاييسهم مختلة، فلا بد أن السبب في ذلك
~~هو الكفر. إذن: فاستعجال السيئة قبل الحسنة بالنسبة للشخص أو للجماعة
~~دليل حمق الاختيار في البدائل فلو أنهم أرادوا الاستعجال الحقيقي
~~للنافع لهم لاستعجلوا الحسنة ولم يستعجلوا السيئة. وهنا يقول الحق
~~سبحانه: { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد
~~خلت من قبلهم المثلات.. } [الرعد: 6]. فلماذا يستعجلون
~~العذاب؟ ألم ينظروا ما الذي حاق بالذين كذبوا الرسل من قبلهم؟ وحين
~~يقول الرسول: احذروا أن يصيبكم عذاب، أو احذروا أن كذا وكذا فهل في ذلك
~~كذب؟ ولماذا لم ينظروا للعبر التي حدثت عبر التاريخ للأقوام التي
~~كذبت الرسل من قبلهم؟ و " المثلات " جمع " مثلة " وفي قول آخر "
~~مثلة ". والحق سبحانه يقول لنا:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به..

# [النحل: 126]. ويقول أيضا:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها..

# [الشورى: 40]. وهكذا تكون " مثلات " من المثل أي: أن تكون العقوبة
~~مماثلة للفعل. وقول الحق سبحانه: { وقد خلت من قبلهم
~~المثلات.. } [الرعد: 6]. يعني: أنه سبحانه سبق وأنزل العذاب بالمثيل
~~لهم من الأمم السابقة التي كذبت الرسل إما بالإبادة إن كان ميئوسا من
~~إيمانهم، وإما بالقهر والنصر عليهم.

# ويتابع سبحانه في نفس الآية: { وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم.. } [الرعد: 6]. أي: أنه سبحانه لا يعجل
~~العذاب لمن يكفرون لعل رجلا صالحا يوجد فيهم، وقد صبر سبحانه على
~~أبي جهل فخرج منه عكرمة بن أبي جهل وهو الصحابي الصالح وصبر على خالد بن
~~الوليد فصار سيف الله المسلول، بعد أن كان أحد المقاتلين الأشداء في
~~معسكر الكفر. وتحمل ms5188 لنا أخبار الصحابة كيف قاتل عكرمة بن أبي جهل إلى أن
~~أصيب إصابة بالغة، فينظر إلى خالد بن الوليد قائلا: أهذه ميتة ترضي
~~عني رسول الله؟ وتحمل لنا أخبار الصحابة كيف حزن واحد من المقاتلين
~~المسلمين لحظة أن أفلت منه خالد بن الوليد أيام أن كان على الكفر وهو
~~لا يعلم أن الحق سبحانه قد ادخر خالدا ليكون سيف الله المسلول من بعد
~~إسلامه. وهكذا شاء الحق أن يفلت بعض من صناديد قريش من القتل أيام أن
~~كانوا على الكفر، كي يكونوا من خيرة أهل الإسلام بعد ذلك. ويتابع سبحانه:
~~{ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم.. }
~~[الرعد: 6]. فمع أن الناس ظالمون فسبحانه يغفر لهم لأنه سبحانه أفرح
~~بعبده التائب المؤمن من أحدكم، وقد وقع على بعيره، وقد أضله في فلاة.
~~ولذلك أرى أن من يعير عبدا بذنب استغفر منه الله هو إنسان آثم ذلك
~~أن العبد قد استغفر الله فلا يجب أن يحشر أحد أنفه في هذا الأمر. ونلحظ
~~هنا قول الحق سبحانه: { على ظلمهم.. } [الرعد: 6]. وفي هذا القول
~~يجد بعض العلماء أن الله قد استعمل حرفا بدلا من حرف آخر فجاءت " على "
~~بدلا من " مع ". ونلحظ أن " على " هي ثلاثة حروف و " مع " مكونة من
~~حرفين فلماذا حذف الحق سبحانه الأخف وأتى ب " على "؟ لا بد أن وراء
~~ذلك غاية. أقول: جاء الحق سبحانه ب " على " في قوله: { وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم.. } [الرعد: 6]. ليؤكد
~~لنا أن ظلم الناس كان يقتضي العقوبة ولكن رحمته سبحانه تسيطر على
~~العقوبة. وهكذا أدت كلمة " على " معنى " مع " ، وأضافت لنا أن الحق
~~سبحانه هو المسيطر على العقوبة وأن رحمة الله تطغى على ظلم العباد.
~~ومثل ذلك قوله سبحانه:

# ويطعمون الطعام على حبه..

# [الإنسان: 8]. أي: أنهم يحبون الطعام حبا جما لكن إرادة
~~الحفاوة والكرم تطغى على حب الطعام. ولكن لا يجب أن يظن الناس أن
~~رحمة الله تطغى على عقابه دائما فلو ظن البعض من المجترئين هذا الظن
~~وتوهموا أنها قضية ms5189 عامة لفسد الكون ولذلك ينهي الحق سبحانه الآية
~~الكريمة بقوله: { وإن ربك لشديد العقاب } [الرعد: 6].
~~أي: أنه سبحانه قادر على العقاب العظيم، وهكذا جمعت الآية بين الرجاء
~~والتخويف. ويقول سبحانه بعد ذلك: { ويقول الذين كفروا... }.

### || [13.7]

# ونحن نعلم أن " لولا " إن دخلت على جملة إسمية تكون حرف امتناع لوجود
~~مثل قولك " لولا زيد عندك لزرتك " ، أي: أن الذي يمنعك من زيارة فلان
~~هو وجود زيد. ولو دخلت " لولا " على جملة فعلية فالناطق بها يحب أن
~~يحدث ما بعدها مثل قولك " لولا عطفت على فلان " أو " لولا صفحت عن ولدك
~~" ، أي: أن في ذلك حضا على أن يحدث ما بعدها. وظاهر كلام الكفار في
~~هذه الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها أنهم يطلبون آية لتأييد صدق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في البيان الذي يحمله من الحق لهم، وكأنهم بهذا القول
~~ينكرون المعجزة التي جاء بها صلى الله عليه وسلم وهي القرآن الكريم،
~~رغم أنهم أمة بلاغة وأدب وبيان، وأداء لغوي رائع وأقاموا أسواقا
~~للأدب، وخصصوا الجوائز للنبوغ الأدبي وعلقوا القصائد على جدران
~~الكعبة، وتفاخرت القبائل بمن أنجبتهم من الشعراء ورجال الخطابة. فلما
~~نزل القرآن من جنس نبوغكم وتفوق على بلاغتكم ولم تستطيعوا أن تأتوا
~~بآية مثل آياته كيف لم تعتبروه معجزة وتطالبون بمعجزة أخرى كمعجزة موسى
~~عليه السلام أو كمعجزة عيسى عليه السلام؟ لقد كان عليكم أن تفخروا
~~بالمعجزة الكاملة التي تحمل المنهج إلى قيام الساعة. ولكن الحمق جعلهم
~~يطلبون معجزة غير القرآن، ولم يلتفتوا إلى المعجزات الأخرى التي صاحبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يلتفتوا إلى أن الماء قد نبع من أصابعه
~~صلى الله عليه وسلم والطعام القليل أشبع القوم وفاض منه، والغمامة قد
~~ظللته، وجذع النخلة قد أن بصوت مسموع عندما نقل رسول الله منبره بعد
~~أن كان صلى الله عليه وسلم يخطب من فوق الجذع. وقد يكونون أصحاب عذر
~~في ذلك لأنهم لم يروا تلك المعجزات الحسية بحكم أنهم كافرون
~~واقتصرت رؤياها على من آمنوا ms5190 برسالته صلى الله عليه وسلم. وهكذا نعلم
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحرم من المعجزات الكونية تلك التي
~~تحدث مرة واحدة وتنتهي وهي حجة على من يراها وقد جاءت لتثبيت إيمان
~~القلة المضطهدة فحين يرون الماء متفجرا بين أصابعه، وهم
~~مزلزلون بالاضطهاد هنا يزداد تمسكهم بالرسول صلى الله عليه وسلم.
~~ولكن الكافرين لم يروا تلك المعجزات. وكان عليهم الاكتفاء بالمعجزة
~~التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " القرآن كافيني ".

# والقرآن معجزة من جنس ما نبغتم فيه أيها العرب، ومحمد رسول من أنفسكم،
~~لم يأت من قبيلة غير قبيلتكم، ولسانه من لسانكم، وتعلمون أنه لم يجلس
~~إلى معلم ولا علم عنه أنه خطب فيكم من قبل، ولم يقرض الشعر، ولم
~~يعرف عنه أنه خطيب من خطباء العرب.

# ولذلك جاء الحق سبحانه بالقول على لسانه:

# قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. أي: أنني عشت بينكم ولم أتكلم بالبلاغة ولم أنافس في
~~أسواق الشعر وكان يجب أن تؤمنوا أنه قول من لدن حكيم عليم. ولكن
~~منهم من قال: " لقد كان يكتم موهبته وقام بتأجيلها ". وهؤلاء نقول لهم:
~~هل يمكن أن يعيش طفل يتيم الأب وهو في بطن أمه ثم يتيم الأم وهو صغير،
~~ويموت جده وهو أيضا صغير، ورأى تساقط الكبار من حوله بلا نظام في
~~التساقط فقد ماتوا دون مرض أو سبب ظاهر أكان مثل هذا الإنسان يأمن على
~~نفسه أن يعيش إلى عمر الأربعين ليعلن عن موهبته؟ ثم من قال: إن العبقرية
~~تنتظر إلى الأربعين لتظهر؟ وكلنا يعلم أن العبقريات تظهر في أواخر العقد
~~الثاني وأوائل العقد الثالث. ورغم عدم اعترافكم بمعجزة القرآن هاهو الحق
~~سبحانه يجري على ألسنتكم ما أخفيتموه في قلوبكم ويظهره الناس في محكم
~~كتابه:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. وهكذا اعترفتم بعظمة القرآن وحاولتم أن تغالطوا في قيمة
~~المنزل عليه القرآن. ويقول سبحانه هنا ms5191 في الآية التي نحن بصدد خواطرنا
~~عنها: { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية
~~من ربه.. } [الرعد: 7]. فلماذا إذن قلتم واعترفتم أن له
~~ربا؟ أما كان يجب أن تعترفوا برسالته وتعلنون إيمانكم به وبالرسالة،
~~وقد سبق أن قالوا: إن رب محمد قد قلاه. وهذا القول يعني أنهم
~~اعترفوا بأن له ربا فلماذا اعترفوا به في الهجر وأنكروه في الوصل.
~~وإذا كانوا يطلبون منك معجزة غير القرآن فاعلم يا محمد أن ربك هو الذي
~~يرسل المعجزات وهو الذي يحدد المعجزة لكل رسول حسب ما نبغ فيه القوم
~~المرسل إليهم الرسول، وأنت يا محمد منذر فقط أي محذر: { إنمآ
~~أنت منذر ولكل قوم هاد } [الرعد: 7]. فكل قوم لهم هاد،
~~يهديهم بالآيات التي تناسب القوم فبنو إسرائيل كانوا متفوقين في السحر
~~لذلك جاءت معجزة موسى من لون ما نبغوا فيه وقوم عيسى كانوا متفوقين
~~في الطب لذلك كانت معجزة عيسى من نوع ما نبغوا فيه. وهكذا نرى أن لكل قوم
~~هاديا، ومعه معجزة تناسب قومه ولذلك رد الله عليهم الرد المفحم
~~حين قالوا:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا *
~~أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السمآء كما
~~زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة
~~قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في
~~السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه..

# [الإسراء: 90-93]. فيقول الحق سبحانه:

# قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا * وما
~~منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن
~~قالوا أبعث الله بشرا رسولا * قل لو كان في
~~الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم
~~من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 93-95]. ويأتي الرد من الحق سبحانه:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون..

# [الإسراء: 59]. أي: أن قوما قبلكم طلبوا ما أرادوا من الآيات وأرسلها
~~لهم الله ومع ذلك كفروا لأن الكفر يخلع ثوب العناد على الكافر لأن
~~الكافر مصمم على الكفر. ويقول الحق سبحانه ms5192 بعد ذلك: { الله
~~يعلم ما تحمل... }.

### || [13.8]

# وما المناسبة التي يقول فيها الحق ذلك؟ لقد شاء الحق سبحانه أن يؤكد
~~مسألة أن لكل قوم هاديا، وأن رسوله صلى الله عليه وسلم هو منذر، وأن
~~طلبهم للآيات المعجزة هو ابن لرغبتهم في تعجيز الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. ولو جاء لهم الرسول بآية مما طلبوها لأصروا على الكفر، فهو
~~سبحانه العالم بما سوف يفعلون، لأنه يعلم ما هو أخفى من ذلك يعلم - على
~~سبيل المثال - ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد. ونحن نعلم أن
~~كل أنثى حين يشاء الله لها أن تحبل فهي تحمل الجنين في رحمها لأن
~~الرحم هو مستقر الجنين في بطن الأم. وقوله تعالى: { وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد.. } [الرعد: 8]. أي: ما تنقص وما تذهب من
~~السقط في أي إجهاض، أو ما ينقص من المواليد بالموت فغاضت الأرحام، أي:
~~نزلت المواليد قبل أن تكتمل خلقتها كأن ينقص المولود عينا أو إصبعا
~~أو تحمل الخلقة زيادة تختلف عما نألفه من الخلق الطبيعي كأن يزيد
~~إصبع أو أن يكون برأسين. أو أن تكون الزيادة في العدد أي: أن تلد المرأة
~~توأما أو أكثر، أو أن تكون الزيادة متعلقة بزمن الحمل. وهكذا نعلم
~~أنه سبحانه يعلم ما تغيض الأرحام. أي: ما تنقصه في التكوين العادي أو
~~تزيده، أو يكون النظر إلى الزمن كأن يحدث إجهاض للجنين وعمره يوم أو شهر
~~أو شهران، ثم إلى ستة أشهر وعند ذلك لا يقال إجهاض بل يقال ولادة. وهناك
~~من يولد بعد ستة شهور من الحمل أو بعد سبعة شهور أو ثمانية شهور وقد
~~يمتد الميلاد لسنتين عند أبي حنيفة وإلى أربع سنوات عند الشافعي أو لخمس
~~سنين عند الإمام مالك، ذلك أن مدة الحمل قد تنقص أو تزيد. ويقال: إن
~~الضحاك ولد لسنتين في بطن أمه، وهرم بن حيان ولد لأربع سنين وظل أهل
~~أمه يلاحظون كبر بطنها واختفاء الطمث الشهري طوال تلك المدة ثم
~~ولدت صاحبنا ولذلك سموه " هرم " أي: ms5193 شاب وهو في بطنها. وهكذا نفهم معنى
~~" تغيض " نقصا أو زيادة سواء في الخلقة أو للمدة الزمنية. ويقول
~~الحق سبحانه: { وكل شيء عنده بمقدار } [الرعد: 8].
~~والمقدار هو الكمية أو الكيف زمانا أو مكانا، أو مواهب ومؤهلات. وقد
~~عدد الحق سبحانه مفاتيح الغيب الخمس حين قال:

# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام..

# [لقمان: 34]. وقد حاول البعض أن يقيموا إشكالا هنا، ونسبوه إلى الحضارة
~~والتقدم العلمي، وهذا التقدم يتطرق إليه الاحتمال، وكل شيء يتطرق إليه
~~الاحتمال يبطل به الاستدلال، وذلك بمعرفة نوعية الجنين قبل الميلاد، أهو
~~ذكر أم أنثى؟ وتناسوا أن العلم لم يعرف أهو طويل أم قصير؟ ذكي أم غبي؟
~~شقي أم سعيد؟ وهذا ما أعجز الأطباء والباحثين إلى اليوم وما بعد اليوم.

# ثم إن سألت كيف عرف الطبيب ذلك؟ إنه يعرف هذا الأمر من بعد أن يحدث
~~الحمل ويأخذ عينة من السائل المحيط بالجنين، ثم يقوم بتحليلها، لكن
~~الله يعلم دون أخذ عينة، وهو سبحانه الذي قال لواحد من عباده:

# يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى..

# [مريم: 7]. وهكذا نعلم أن علم الله لا ينتظر عينة أو تجربة، فعلمه
~~سبحانه أزلي منزه عن القصور، وهو يعلم ما في الأرحام على أي شكل هو
~~أو لون أو جنس أو ذكاء أو سعادة أو شقاء أو عدد. وشاء سبحانه أن يجلي
~~طلاقة قدرته في أن تحمل امرأة زكريا عليه السلام في يحيى عليه السلام،
~~وهو الذي خلق آدم بلا أب أو أم ثم خلق حواء من أب دون أم وخلق عيسى من أم
~~دون أب، وخلقنا كلنا من أب وأم، وحين تشاء طلاقة القدرة يقول سبحانه:

# كن فيكون

# [يس: 82]. والمثل - كما قلت - هو في دخول زكريا المحراب على مريم عليها
~~السلام فوجد عندها رزقا فسألها:

# أنى لك هذا..

# [آل عمران: 37]. قالت:

# هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء بغير
~~حساب

# [آل عمران: 37]. وكان زكريا يعلم أن الله يرزق من يشاء بغير حساب ولكن
~~هذا العلم كان ms5194 في حاشية شعوره واستدعاه قول مريم إلى بؤرة الشعور،
~~فزكريا يعلم علم اليقين أن الله هو وحده من يرزق بغير حساب. وما أن
~~يأتي هذا القول محركا لتلك الحقيقة الإيمانية من حافة الشعور إلى
~~بؤرة الشعور حتى يدعو زكريا ربه في نفس المكان ليرزقه بالولد فيبشره
~~الحق بالولد. وحين يتذكر زكريا أنه قد بلغ من الكبر عتيا، وأن امرأته
~~عاقر فيذكره الحق سبحانه بأن عطاء الولد أمر هين عليه سبحانه:

# قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك
~~من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 9]. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { عالم الغيب
~~والشهادة... }.

### || [13.9]

# ومن كل شيء عنده بمقدار لا يغيب عنه شيء أبدا، وما يحدث لأي
~~إنسان في المستقبل بعد أن يولد هو غيب لكن المطلع عليه وحده هو
~~الله. وكأن هناك " نموذجا " مصغرا يعلمه الله أولا وإن اطلع عليه
~~الإنسان في أواخر العمر لوجده مطابقا لما أراده وعلمه الله أولا فلا
~~شيء يتأبى عليه سبحانه فكل شيء عنده بمقدار. وهو عالم الغيب
~~والشهادة يعلم ما خفي من حجاب الماضي أو المستقبل، وكل ما غاب عن
~~الإنسان، ويعلم - من باب أولى - المشهود من الإنسان، فلم يقتصر علمه
~~على الغيب، وترك المشهود بغير علم منه لا بل هو يعلم الغيب ويعلم
~~المشهود: { عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال }
~~[الرعد: 9]. والكبير اسم من أسماء الله الحسنى وهناك من تساءل: ولماذا
~~لا يوجد " الأكبر " ضمن أسماء الله الحسنى ويوجد فقط قولنا " الله اكبر "
~~في شعائر الصلاة؟ وأقول: لأن مقابل الكبير الصغير، وكل شيء بالنسبة
~~لموجده هو صغير. ونحن نقول في أذان الصلاة " الله اكبر " لأنه يخرجك
~~من عملك الذي أوكله إليك، وهو عمارة الكون لتستعين به خلال عبادتك له
~~وتطبيق منهجه، فيمدك بالقوة التي تمارس بها إنتاج ما تحتاجه في حياتك
~~من مأكل، وملبس، وستر عورة. إذن: فكل الأعمال مطلوبة حتى لإقامة
~~العبادة، فإياك أن تقول: إن الله كبير والباقي صغير، لأن الباقي فيه من
~~الأمور ما هو كبير من منظور أنها نعم ms5195 من المنعم الأكبر ولكن الله
~~أكبر منا ونقولها حين يطلب منا أن نخرج من أعمالنا لنستعين
~~بعبادته سبحانه. ونعلم أن العمل مطلوب لعمارة الكون، ومطلوب حتى لإقامة
~~العبادة، ولن توجد لك قوة لتعبد ربك لو لم يقوك ربك على عبادته فهو
~~الذي يستبقي لك قوتك بالطعام والشراب، ولن تطعم أو تشرب لو لم تحرث
~~وتبذر وتصنع، وكل ذلك يتيح لك قوة لتصلي وتزكي وتحج وكل ما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب. وسبق أن قلت: إن الحق سبحانه حينما نادانا
~~لصلاة الجمعة قال:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

# [الجمعة: 9]. وهكذا يخرجنا الحق سبحانه من أعمالنا إلى الصلاة
~~الموقوتة ثم يأتي قول الحق سبحانه:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون

# [الجمعة: 10]. وهكذا أخرجنا سبحانه من العمل، وهو أمر كبير إلى ما هو
~~أكبر وهو أداء الصلاة. وقول الحق سبحانه في وصف نفسه المتعال يعني أنه
~~المنزه ذاتا وصفاتا وأفعالا فلا ذات كذاته ولا صفة كصفاته، ولا فعل
~~كفعله، وكل ما له سبحانه يليق به وحده، ولا يتشابه أبدا مع غيره. ويقول
~~سبحانه من بعد ذلك: { سوآء منكم من أسر القول... }.

### || [13.10]

# وساعة تسمع كلمة " سواء " فالمقصود بها عدد لا يقل عن اثنين، فنقول "
~~سواء زيد وعمرو " أو " سواء زيد وعمر وبكر وخالد ". والمقصود هنا أنه ما
~~دام الحق سبحانه عالم الغيب والشهادة فأي سر يوجد لا بد أن يعلمه
~~سبحانه، وهو سبحانه القائل:

# الرحمن على العرش استوى * له ما في السماوات
~~وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى * وإن
~~تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى

# [طه: 5-7]. وهل السر هو ما ائتمنت عليه غيرك؟ إذا كان السر هو ذلك
~~فالأخفى هو ما بقي عندك، وإن كان السر بمعنى ما يوجد عندك ولم
~~تقله لأحد فسبحانه يعلمه قبل أن يكون سرا. ويتابع سبحانه: { ومن
~~هو ms5196 مستخف باليل وسارب بالنهار } [الرعد: 10]. وهكذا
~~جمع الحق سبحانه هنا كل أنواع العمل فالعمل كما نعلم هو شغل الجوارح
~~بمتعلقاتها فعمل اللسان أن يقول وأن يذوق، وعمل الأيدي أن تفعل، وعمل
~~الأذن أن تسمع، وعمل القلب هو النية، والعمل كما نعلم يكون مرة
~~قولا، ومرة يكون فعلا. وهكذا نجد " القول " وقد أخذ مساحة نصف "
~~العمل " ، لأن البلاغ عن الله قول، وعمل الجوارح خاضع لمقول القول
~~من الحق سبحانه وتعالى. ولذلك أوضح لنا الحق سبحانه أن العمل هو كل
~~فعل متعلق بالجوارح وأخذ القول شقا بمفرده وأخذت أفعال الجوارح
~~الشق الآخر لأن عمل بقية الجوارح يدخل في إطار ما سمع من منهج الله.
~~ولذلك تجمع الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها كل العمل من قول وفعل:
~~{ سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن
~~هو مستخف باليل وسارب بالنهار } [الرعد: 10]. ومن
~~يستخفي بالليل لا بد أنه يدبر أمرا كأن يريد أن يتسمع ما وراء كل
~~حركة أو ينظر ما يمكن أن يشاهده، وكذلك من يبرز ويظهر في النهار فالله
~~عالم به. وكان على الكفار أن ينتبهوا لأمر عجيب كانوا يسرونه في
~~أنفسهم لحظة أن حكى الله فقال:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول..

# [المجادلة: 8]. فكيف علم الله ذلك لولا أنه يعلم السر وأخفى؟
~~ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { له معقبات من بين
~~يديه... }.

### || [13.11]

# وكلمة له تفيد النفعية، فإذا قلت " لك كذا " فهي عكس أن نقول " عليك كذا
~~". وحين يقول سبحانه: { له معقبات.. } [الرعد: 11]. فكأن
~~المعقبات لصالح الإنسان. و " معقبات " جمع مؤنث، والمفرد "
~~معقبة " ، أي: أن للحق سبحانه وتعالى ملائكة يتناوبون على حراسة
~~الإنسان وحفظه ليلا ونهارا من الأشياء التي لا يمكن الاحتراز منها.
~~والمثل هو تلك الإحصاءات التي خرجت عن البشر الذين تلدغهم الثعابين،
~~فقد ثبت أنها لا تلدغهم وهم نائمون بل في أثناء صحوتهم أي: ساعة
~~يكونون في ستر النوم فهناك ما يحفظهم أما في اليقظة فقد يتصرف الإنسان
~~بطيش وغفلة فتلدغه الأفعى. ونحن نقول ms5197 في أمثالنا الشعبية: " العين
~~عليها حارس " ونلحظ كثيرا من الأحداث التي تبدو لنا غريبة كأن يسقط طفل
~~من نافذة دور علوي فلا يصاب بسوء لأن الحق سبحانه شاء أن تحفظه
~~الملائكة المعقبات من السوء لأن مهمة الحفظة أن يحفظوا الإنسان
~~من كل سوء. وهكذا نرى أن الحق سبحانه قد أعد للإنسان الكون قبل أن
~~يخلقه ليستخلفه فيه أعد السماوات وأعد الأرض وسخر الشمس والقمر
~~وأخرج الثمرات وجعل الليل يغشى النهار. كل ذلك أعده سبحانه
~~للخليفة قبل أن يوجد الخليفة وهو سبحانه قيوم على هذا الخليفة فيصونه
~~أيضا بعد الخلق، ولا يدعه لمقومات نفسه ليدافع عنها فيما لا يستطيع
~~الدفاع عنها، ويكلف الله الملائكة المعقبات بذلك. وقد ينصرف معنى
~~المعقبات إلى الملائكة الذين يتعقبون أفعال الإنسان وكتابة حسناته
~~وكتابة سيئاته، ويمكن أن يقوما بالعملين معا حفظه وكتابة أعماله، فإن
~~كتبوا له الحسنات فهذا لصالحه. ولقائل أن يقول: ولكنهم سيكتبون السيئات
~~وهذه على الإنسان وليست له. وأقول: لا ويحسن أن نفهم جيدا عن
~~المشرع الأعلى ونعلم أن الإنسان إذا ما عرف أن السيئة ستحسب عليه
~~وتحصى وتكتب يمسك كتابه ليقرأه فلسوف يبتعد عن فعل السيئات. وهكذا
~~يكون الأمر في مصلحته، مثله مثل الطالب الذي يرى المراقب في لجنة
~~الامتحان، فلا يكرهه لأنه يحمي حقه في الحصول على التقدير الصحيح
~~بدلا من أن يغش غيره، فيأخذ فرصة أكبر منه في التقدير والنجاح
~~فضلا عن أن كل الطلبة يعلمون أن وجود المراقب اليقظ هو دافع لهم
~~للمذاكرة. ولذلك أقول دائما: إياك أن تكره أن يكون لك أعداء لأن
~~الذي يغر الإنسان في سلوكه هو نفاق أصحابه له، أما عدوك فهو يفتح
~~عينيه عليك طوال الوقت ولذلك فأنت تحذر أن تقع في الخطأ. وفي هذا المعنى
~~يقول الشاعر:

# عداي لهم فضل علي وميزة

# فتعدى لهم شكر على نفعهم ليا

# فهم كالدواء والشفاء لمزمن

# فلا أبعد الرحمان عني الأعاديا

# هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها

# فأصبحت مما ذله العرب خاليا

# إذن: فكتابة الحسنات والسيئات هي مسألة لصالح ms5198 الإنسان وحين يتعاقبون
~~على الإنسان فكأنهم يصنعون دوريات لحماية الفرد ولذلك نجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح
~~وصلاة العصر فيصعد إليه الذين باتوا فيكم، فيسألهم - وهو أعلم بكم -: كيف
~~تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون ".

# وكأن الملائكة دوريات. ويقول الحق سبحانه:

# إن قرآن الفجر كان مشهودا

# [الإسراء: 78]. أي: أن ملائكة الليل يشهدون ومعهم ملائكة النهار. وحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ملحوظ فيه الوقت الزمني للحركة الإنسانية
~~فكل حركات الإنسان وعمله يكون من الصبح إلى العصر، ثم يرتاح الإنسان
~~غالبا من بعد ذلك ثم ينام. والمعقبات يكن من بين يدي الإنسان ومن
~~خلفه و من بين يديه من أجل الرصد، ولذلك وجدنا أبا بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - أثناء الهجرة النبوية كان يسير بعض الوقت أمام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان يسير البعض الآخر خلف النبي صلى الله عليه وسلم. كان أبو بكر -
~~رضي الله عنه - يتقدم ليرقب: هل هناك من يرصد الرسول أم لا؟ ثم يتراجع
~~إلى الخلف ليمسح كل المكان بنظره ليرقب: أهناك من يتتبعهما؟ وهكذا حرص
~~أبو بكر على أن يحمي الرسول صلى الله عليه وسلم من الرصد أو التربص.
~~ويقول الحق سبحانه: { له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله.. } [الرعد: 11]. والسطحي
~~يقول: إن تلك الملائكة يحفظون الإنسان من الأمر المراد به من الله.
~~ونقول: إن الله لم ينزل الملائكة ليعارضوا قدره وهذا الحفظ لا يكون
~~من ذات الإنسان لنفسه، أو من الملائكة ضد قدر الله والمعنى هنا ينصرف
~~إلى أن الملائكة إنما يحفظون الإنسان بأمر الله. ولذلك نجد في القرآن قول
~~الحق سبحانه:

# مما خطيئاتهم أغرقوا..

# [نوح: 25]. أي: بسبب خطيئتهم أغرقوا، فإياك أن تظن أن الملائكة
~~يحفظون الإنسان من قدر الله لأننا نعلم أن الحق سبحانه إذا أراد
~~أمرا فلا راد له. ويتابع سبحانه: { إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.. } [الرعد: ms5199 11]. وهو
~~سبحانه الذي خلق الكون الواسع بكل أجناسه جمادا ونباتا وحيوانا
~~وأفلاكا وأملاكا وجعل كل ذلك مسخرا للإنسان ثم يحفظ الحق سبحانه
~~الإنسان ويصونه بقيوميته. وقد يقول قائل: ولماذا إذن تحدث الابتلاءات
~~لبعض من الناس رغم أنه سبحانه قد قال إنه يحفظهم؟ ونقول: إن تلك
~~الابتلاءات إنما تجري إذا ما غير البشر من منهج الله لأن الصيانة
~~تقوم ما قام بالمنهج. واقرءوا قول الحق سبحانه:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. وهكذا نعلم أن الصيانة للإنسان والحفظ له والإمداد له من
~~قبل أن يولد كل ذلك لن يرجع عنه الله ما دام الإنسان يمشي على صراط
~~مستقيم لكن إذا ما حاد الإنسان عن الصراط المستقيم فيلفته الله ببعض من
~~العبر والعظات ليعود إلى الصراط المستقيم. والتغيير الذي يجريه الله
~~على البشر حتى يغيروا ما بأنفسهم يشمل الإمدادات الفرعية أما
~~الإمدادات الأصلية فلا يمنعها عنهم مثل الشمس والقمر والنجوم والهواء ولم
~~يمنع الأرض أن تخرج لهم المياه. ويصيبهم في الأشياء التي من الممكن أن
~~يسير الكون في انتظامه رغم حدوثها كالمصيبة في المال أو المصيبة في النفس
~~ويظل الكون على مسيرته المنتظمة. ولهذا نجد أحد الفلاسفة وقد قال: " إن
~~الله لا يتغير من أجلكم ولكن يجب أن تتغيروا أنتم من أجل الله ". وسبق أن
~~قال الحق سبحانه:

# فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

# [طه: 123]. وهو القائل سبحانه:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا..

# [طه: 124]. وأنت ترى في عالمنا المعاصر مجتمعات مترفة نستورد منهم
~~أدوات الحضارة المعاصرة لكنهم يعيشون في الضنك النفسي البالغ وهذا ما
~~يثبت أن الثراء المادي بالنقود أو أدوات الحضارة لا يحقق للإنسان
~~التوازن النفسي أو السعادة وينطبق عليهم ما قاله أمير الشعراء أحمد شوقي
~~رحمه الله:

# ليس الحمل ما أطاق الظهر

# ما الحمل إلا ما وعاه الصدر

# فقد يكون الثراء المادي في ظن البعض هو الحلم ms5200 فيجنح الإنسان إلى
~~الطريق غير السوي بما فيه من عمولات وعدم أمانة ورغم النقود التي قد
~~يكتنزها هذا الإنسان، إلا أن الأمراض النفسية أو الأمراض العضوية تفتك
~~به. وهكذا نجد الحق سبحانه وهو يغير ولا يتغير فهو المغير لا
~~المتغير. وقول الحق سبحانه: { إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } [الرعد: 11].
~~يوضح لنا أن أعمال الجوارح ناشئة من نبع نفس تحرك الجوارح وحين
~~تصلح النفس تصبح الجوارح مستقيمة وحين تفسد النفس تصير الجوارح غير
~~مستقيمة. فالحق سبحانه وتعالى أخضع كل الجوارح لمرادات النفس، فلو
~~كانت النفس مخالفة لمنهج الله فاللسان خاضع لها ولا ينطق رغم إرادته
~~بالتوحيد لأن النفس التي تديره مخالفة للإيمان. والمثل: هم هؤلاء
~~الذين نسبوا الرسل الذين اختارهم الله فادعوا أنهم أبناء الله
~~وسبحانه منزه عن ذلك أما إذا كانت النفس مؤمنة فهي تأمر اللسان أن
~~يقول كلمة التوحيد ويسعد هو بذلك لكنه في الحالتين لا يعصي النفس التي
~~سخره لها الله. وهكذا تكون الجوارح منفعلة لإرادة صاحبها، ولا
~~تنحل الإرادة البشرية عن الجوارح إلا حين يشاء الله ذلك في اليوم
~~الآخر، وفي الموقف الحق.

# ولحظتها لن يستطيع أحد أن يسيطر على جوارحه لأن الملك يومئذ للواحد
~~القهار وسقطت ولاية الفرد على جوارحه وتشهد هذه الجوارح على صاحبها
~~بما فعلته وقت أن كانت مقهورة لإرادته. وهكذا نعلم أن التغيير كله
~~في النفس التي تدير الجوارح. وقول الحق سبحانه: { إن الله لا
~~يغير ما بقوم.. } [الرعد: 11]. يدلنا أنه سبحانه لا يتدخل
~~إلا إذا عنت الأمور وفسد كل المجتمع واختفت النفس اللوامة من هذا
~~المجتمع واختفى من يقدرون على الردع - ولو بالكلمة - من هذا
~~المجتمع هنا يتدخل الحق سبحانه. وحين يغير الناس ما بأنفسهم،
~~ويصححون إطلاق الإرادة على الجوارح فتنصلح أعمالهم وإياكم أن تظنوا
~~أن هناك شيئا يتأبى على الله. ولذلك يتابع سبحانه في نفس الآية: {
~~إذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له.. } [الرعد:
~~11]. وعليكم أن تأخذوا الأمرين معا: { إن الله لا يغير ما
~~بقوم ms5201 حتى يغيروا ما بأنفسهم.. } [الرعد: 11]. و {
~~وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له.. }
~~[الرعد: 11]. ثم يقول الحق سبحانه: { وما لهم من دونه من
~~وال } [الرعد: 11]. إياك أن تفهم أن هناك سلطة تحول دون أن يغير
~~الله ما يريد تغييره ولن يجدوا صدرا حنونا آخر يربت عليهم إذا
~~ما أراد الله بهم السوء، فليس هناك وال آخر يأخذهم من الله ويتولى
~~شئونهم وأمورهم من جلب الخير ودفع الشر. ولذلك يقول الحق سبحانه: {
~~وما لهم من دونه من وال } [الرعد: 11]. وبعد ذلك يتكلم الحق
~~سبحانه عن ظاهرة في الكون لها وجهان وتستقبل استقبالين أحدهما: سار،
~~والآخر: مزعج سواء في النفس الواحدة أو في الجماعة الواحدة. فيقول
~~الحق سبحانه: { هو الذي يريكم البرق... }.

### || [13.12]

# وكلنا يعرف البرق، ونحن نستقبله بالخوف مما يزعج وبالطمع فيما
~~يحب ويرغب، فساعة يأتي البرق فنحن نخاف من الصواعق لأن الصواعق
~~عادة تأتي بعد البرق أو تأتي السحابات الممطرة. وهكذا يأتي الخوف
~~والطمع من الظاهرة الواحدة. أو: أن يكون الخوف لقوم والرجاء والطمع
~~لقوم آخرين. والمثل الذي أضربه لذلك دائما هو قول أحد المقاتلين العرب
~~وصف سيفه بأنه " فتح لأحبابه، وحتف لأعدائه ". والمثل الآخر الذي
~~أضربه ما رواه لنا أمير بلدة اسمها " الشريعة " وهي تقع بين الطائف ومكة
~~وقد حدثنا أمير الشريعة عام 1953 عن امرأة صالحة تحفظ القرآن اسمها "
~~آمنة ". هذه المرأة كان لها بنتان تزوجتا وأخذ كل زوج زوجته إلى
~~محل إقامته وكان أحد زوجي البنتين يعمل في الزراعة والآخر يعمل
~~بصناعة " الشرك ". وقالت آمنة لزوجها: ألا تذهب لمعرفة أحوال
~~البنتين؟ فذهب الرجل لمعرفة أحوال البنتين، فكان أول من لقي في رحلته
~~هي ابنته المتزوجة ممن يحرث ويبذر، فقال لها: كيف حالك وحال زوجك
~~وحال الدنيا معك أنت وزوجك؟ قالت: يا أبت، أنا معه على خير، وهو معي
~~على خير، وأما حال الدنيا فادع لنا الله أن ينزل المطر لأننا حرثنا
~~الأرض وبذرنا البذور وفي انتظار ري السماء. فرفع الأب يديه إلى
~~السماء وقال: اللهم إني ms5202 أسألك الغيث لها. وذهب إلى الأخرى وقال لها:
~~ما حالك؟ وما حال زوجك؟ فقالت: خير، وأرجوك يا أبي أن تدعو لنا الله أن
~~يمنع المطر لأننا قد صنعنا الشراك من الطين ولو أمطرت لفسدت
~~الشرك، فدعا لها. وعاد إلى امرأته التي سألته عن حال البنتين فبدا
~~عليه الضيق وقال: هي سنة سيئة على واحدة منهما، وروى لها حال البنتين
~~وأضاف: ستكون سنة مرهقة لواحدة منهما. فقالت له آمنة: لو صبرت
~~لقلت لك: إن ما تقوله قد لا يتحقق وسبحانه قادر على ذلك. قال لها:
~~ونعم بالله، قولي لي كيف؟ فقالت آمنة: ألم تقرأ قول الله:

# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه
~~ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله
~~وينزل من السمآء من جبال فيها من برد فيصيب
~~به من يشآء ويصرفه عن من يشآء..

# [النور: 43]. فسجد الرجل لله شكرا أن رزقه بزوج تعينه على أمر دينه،
~~ودعا: اللهم اصرف عن صاحب الشراك المطر وأفض بالمطر على صاحب
~~الحرث. وقد كان. وهذا المثل يوضح جيدا معنى الخوف والطمع عند رؤية
~~الرعد: { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا.. }
~~[الرعد: 12]. إما من النفس الواحدة بأن يخاف الإنسان من الصواعق، ويطمع
~~في نزول المطر، أو من متقابلين واحد ينفعه هذا وواحد يضره هذا.

# ويضيف الحق سبحانه: { وينشىء السحاب الثقال } [الرعد: 12].
~~ونحن نعلم أن السحاب هو الغيم المتراكم ويكون ثقيلا حين يكون
~~معبئا وهو عكس السحاب الخفيف الذي يبدو كنتف القطن. ويقال عند
~~العرب: " لا تستبطئ الخيل لأن أبطأ الدلاء فيضا أملؤها، وأثقل
~~السحاب مشيا أحفلها ". فحين تنزل الدلو في البئر وترفعه
~~فالدلو الملآن هو الذي يرهقك حين تشده من البئر أما الدلو الفارغ
~~فهو خفيف لحظة جذبه خارج البئر وكذلك السحاب الثقال تكون بطيئة
~~لما تحمله من ماء. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ويسبح الرعد
~~بحمده... }.

### || [13.13]

# وسبق أن جاء الحق سبحانه بذكر البرق وهو ضوئي وهنا يأتي بالرعد وهو
~~صوتي، ونحن نعرف أن سرعة الضوء أسرع من سرعة الصوت ms5203 ولذلك جاء بالبرق
~~أولا، ثم جاء بالرعد من بعد ذلك. وحين يسمع أحد العامة واحدا لا
~~يعجبه كلامه يقول له " سمعت الرعد " أي: يطلب له أن يسمع الصوت المزعج
~~الذي يتعب من يسمعه. ولنا أن ننتبه أن المزعجات في الكون إذا ما
~~ذكرت مسبحة لربها فلا تنزعج منها أبدا، ولا تظن أنها نغمة نشاز في
~~الكون، بل هي نغمة تمتزج ببقية أنغام الكون. ونحن نفهم أن التسبيح للعاقل
~~القادر على الكلام، ولكن هذا عند الإنسان لأن الذي خلق الكائنات كلها
~~علمها كيف تتفاهم، مثلما علم الإنسان كيف يتفاهم مع بني جنسه وكذلك
~~علم كل جنس لغته. وكلنا نقرأ في القرآن ماذا قالت النملة حين رأت
~~جنود سليمان:

# ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده
~~وهم لا يشعرون

# [النمل: 18]. وقد سمعها سليمان عليه السلام لأن الله علمه منطق تلك
~~اللغات، ونحن نعلم أن الحق سبحانه علم سليمان منطق الطير، قال تعالى:

# علمنا منطق الطير..

# [النمل: 16]. ألم يتخاطب سليمان عليه السلام مع الهدهد وتكلم معه؟ بعد
~~أن فك سليمان بتعليم الله له شفرة حديث الهدهد وقال الهدهد لسليمان:

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين
~~* إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم

# [النمل: 22-23]. إذن: فكل شيء له لغة يتفاهم بها لقضاء مصالحه، ومن
~~يفيض الله عليه من أسرار خلقه يسمعه هذه اللغات، وقد فاض الحق
~~سبحانه على سليمان بذلك، ففهم لغة الطير وتكلم بها مع الهدهد وقال له:

# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم فانظر ماذا يرجعون

# [النمل: 28]. وهكذا عرفنا بقصة سليمان وبلقيس وكيف فهم سليمان منطق
~~الطير وتكلم بها مع الهدهد؟ وهكذا علمنا كيف يتعلم الإنسان لغات
~~متعددة فحين يذهب إنسان إلى مجتمع آخر ويبقى به مدة فهو يتعلم لغة
~~ذلك المجتمع، ويمكن للإنسان أن يتعلم أكثر من لغة. وقد عرض الحق سبحانه
~~مسألة وجود لغات للكائنات في قصة النملة وقصة الهدهد مع سليمان وهما من
~~المرتبة التالية للبشر، ويعرض الحق سبحانه ms5204 أيضا قضية وجود لغة لكل كائن
~~من مخلوقاته في قوله:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير
~~وكنا فاعلين

# [الأنبياء: 79]. وكأن الجبال تفهم تسبيح داود وتردده من خلفه.
~~أيضا يقول الحق سبحانه:

# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق * والطير محشورة كل له أواب

# [ص: 18-19]. وكذلك يخاطب الله الأرض والسماء، فيقول:

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها..

# [فصلت: 11]. فيمتثلان لأمره:

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11]. وهكذا نعلم أن لكل جنس لغة يتفاهم بها، ونحن نلحظ أن لكل
~~نوع من الحيوانات صوتا يختلف من نوع إلى آخر، ويدرس العلماء الآن
~~لغة الأسماك، ويحاولون أن يضعوا لها معجما. إذن: فساعة تسمع:

# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده..

# [الإسراء: 44]. فافهم أن ما من كائن إلا وله لغة، وهو يسبح بها
~~الخالق الأكرم. ثم يقول تعالى:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. مثلما لا يفقه جاهل بالإنجليزية لغة الإنجليز. وقال
~~البعض: إن المراد هنا هو تسبيح الدلالة على الخالق وقد حكم سبحانه
~~بأننا لا نستطيع فهم تسبيح الدلالة. ولكني أقول: إن العلم المعاصر قد
~~توصل إلى دراسة لغات الكائنات وأثبتها وعلى ذلك يكون التسبيح من
~~الكائنات بالنطق والتفاهم بين متكلم وسامع، بل ولتلك الكائنات
~~عواطف أيضا. ونحن نرى العلماء في عصرنا يدرسون عواطف الشجر تجاه من
~~يسقيه من البشر، وهنا تجربة تتحدث عن قياس العلماء لذبذبة النبات أثناء
~~ريه بواسطة مزارع مسئول عنه ثم مات الرجل فقاسوا ذبذبة تلك النباتات
~~فوجدوها ذبذبة مضطربة وكأن تلك النباتات قد حزنت على من كان يعتني بها
~~وهكذا توصل العلماء إلى معرفة أن النباتات لها عواطف. وقد بين لنا
~~الحق سبحانه أن الجمادات لها أيضا عواطف بدليل قوله عن قوم فرعون:

# فما بكت عليهم السمآء والأرض..

# [الدخان: 29]. فالسماء والأرض قد استراحتا لذهاب هؤلاء الأشرار عن
~~الأرض، فالسماوات والأرض ملتزمتان مع الكون التزاما لا تخرج به عن
~~مرادات الله، وحين يأتي كافر ليصنع بكفره نشازا مع الكون فهي تفرح عند
~~اختفائه ولا تحزن ms5205 عليه. وما دامت السماء والأرض لا تبكيان على الكافر عند
~~رحيله فلا بد أنهما تفرحان عند هذا الرحيل ولا بد أنهما تبكيان عند
~~رحيل المؤمن. ولذلك نجد قول الإمام علي كرم الله وجهه: إذا مات ابن آدم
~~بكى عليه موضعان موضع في السماء، وموضع في الأرض وأما موضعه في الأرض
~~فموضع مصلاه وأما موضعه في السماء فمصعد عمله ". وهكذا نجد أن
~~معنى قول الحق سبحانه: { ويسبح الرعد بحمده.. } [الرعد:
~~13]. أي: ينزه الرعد ويمجد اسم الحق - تبارك وتعالى - تسبيحا
~~مصحوبا بالحمد. ونحن حين ننزه ذات الله عن أن تكون مثل بقية الذوات،
~~وحين ننزه فعل الله عن أن يكون كأفعال غيره سبحانه، وحين ننزه صفات
~~الله عن أن تكون كالصفات، فلا بد أن يكون ذلك مصحوبا بالحمد له سبحانه
~~لأنه منزه عن كل تلك الأغيار، وعلينا أن نسر من أنه منزه.
~~ويقول تعالى: { ويسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته.. } [الرعد: 13]. ولقائل أن يتساءل: كيف تخاف الملائكة من
~~الله؟ وهم الذين قال فيهم الحق سبحانه:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]. وأقول: إن الملائكة يخافون الله خيفة المهابة، وخيفة
~~الجلال. ونحن نرى في حياتنا من يحب رئيسه أو قائده فيكون خوفه مهابة
~~فما بالنا بالحق سبحانه وتعالى الذي تحبه ملائكته وتهاب جلاله وكماله،
~~صحيح أن الملائكة مقهورون، لكنهم يخافون ربهم من فوقهم. وساعة تسمع
~~الملائكة الرعد فهم لا يخافون على أنفسهم ولكنهم يخافون على الناس
~~لأنهم حفظة عليهم فالملائكة تعي مهمتها كحفظة على البشر وتخشى أن يربكهم
~~أي أمر وهم يستغفرون لمن في الأرض. إذن: فقوله: { ويسبح
~~الرعد بحمده والملائكة من خيفته.. } [الرعد: 13].
~~يبين لنا أن الملائكة تخاف على البشر من الرعد فهم مكلفون
~~بحمايتهم، مع خوفهم من الله مهابة وإجلالا. ويقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الشريف:

# " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم
~~أعط منفقا خلفا. ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا
~~".

# وقد يظن ظان أن هذه دعوة ضد ms5206 الممسك ولكني أقول: لماذا لا
~~تأخذها على أنها دعوة خير؟ فالمنفق قد أخذ ثوابا على ما أدى من
~~حسنات أما الممسك فحين يبتليه الله بتلف بعض من ماله ويصبر على ذلك
~~فهو يأخذ جزاء الصبر. ويتابع سبحانه في نفس الآية: { ويرسل
~~الصواعق فيصيب بها من يشآء وهم يجادلون في
~~الله وهو شديد المحال } [الرعد: 13]. ولا بد من وجود
~~حدث أليم في الكون لينتبه هؤلاء الناس من غفلتهم وها هو ذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد جاءه اثنان من المعاندين الكبار أربد بن ربيعة
~~أخو لبيد بن ربيعة، وعامر بن الطفيل ليجادلاه بهدف التلكؤ والبحث
~~عن هفوة فيما يقوله أو عجز في معرفته، والمثل ما قاله مجادلون
~~مثلهم، وأورده القرآن الكريم:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون

# [المؤمنون: 82]. وكذلك استعجال بعض من المجادلين للعذاب. وجاء هذان
~~الاثنان وقالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هل ربنا مصنوع من الحديد
~~أم من النحاس؟ وهما قد قالا ذلك لأنهما من عبدة الأصنام المصنوعة من
~~الحجارة، والأقوى من الحجارة هو الحديد أو النحاس فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت صاعقة فأحرقتهما. وإرسال الصواعق هنا آية قرآنية،
~~ولا بد وأن تأتي آية كونية تصدقها وقد حدثت تلك الآية الكونية. ويقول
~~الحق سبحانه: { وهم يجادلون في الله.. } [الرعد: 13].
~~والجدال في الله أنواع متعددة جدال في ذاته وجدال في صفاته، أو جدال في
~~الحسنة والسيئة، وقد جادلوا أيضا في إنزال آية مادية عليه لأنهم لم
~~يكتفوا بالقرآن كآية على الرغم من أن القرآن آية معجزة ومن جنس ما برعوا
~~فيه، وهو اللغة. وقد جادلوا أيضا في الرعد وقالوا: إن الرعد ليس له
~~عقل ليسبح والملائكة لا تكليف لها فكيف تسبح؟ ولكن الحق سبحانه
~~قال: إنه قادر على أن يرسل الصواعق ويصيب بها من يشاء فيأتي بالخير
~~لمن يشاء ويصيب بالضر من يشاء.

# فهل هم يملكون كل الوقت لهذا الجدل بعد أن خلق الحق كل هذا الكون؟ هل
~~لديكم الوقت لكل تلك المماراة ms5207 بقصد الجدل والعناد المذموم؟ فالجدل في
~~حد ذاته قد يحسن استخدامه وقد يساء استخدامه والحق سبحانه قال
~~لنا:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن..

# [العنكبوت: 46]. وقال أيضا:

# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله..

# [المجادلة: 1]. وهذا جدل المراد منه الوصول إلى الحق. ويذيل الله
~~آية سورة الرعد بقوله: { وهو شديد المحال } [الرعد: 13].
~~ويقال: " محل فلان بفلان " أي: كاد له كيدا خفيا ومكر به، والمحال
~~هو الكيد والتدبير الخفي، ومن يلجأون إليه من البشر هم الضعاف
~~الذين يعجزون عن مواجهة الخصم علانية، فيبيتون له بإخفاء وسائل
~~الإيلام. وهذا يحدث بين البشر وبعضهم البعض لأن البشر لا يعلمون الغيب
~~لكن حين يكيد الله فلا أحد بقادر على كيده، وهو القائل سبحانه:

# إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا * فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 15-17]. لأن كيد الله لا غالب له وهو كيد غير مفضوح لأحد،
~~ولذلك قال تعالى:

# ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30]. هم أرادوا أن يبيتوا لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأرادوا قتله وجاءوا بشاب من كل قبيلة ليمسك سيفا كي يتوزع دمه بين
~~القبائل، وترصدوا له المرصاد ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~تصاحبه العناية فخرج عليهم ملهما قوله تعالى:

# فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# [يس: 9]. وبذلك أوضح لهم أنهم لن يستطيعوا دفع دعوة الإسلام لا
~~مجابهة ومجاهرة ولا كيدا وتبييتا حتى ولو استعنتم بالجن
~~فالإنسان قد يمكر ويواجه، وحين يفشل قد يحاول الاستعانة بقوة من جنس آخر
~~له سلطان كسلطان الجن، وحتى ذلك لم يفلح معه صلى الله عليه وسلم فقد
~~حاولوا بالسحر فكشف الله له بالرؤيا موقع وضع السحر. وذهب بعض من
~~صحابته ليستخرجوا السحر من الموقع الذي حدده رسول الله لهم. وهكذا أوضح
~~لهم الحق سبحانه أن كل ما يفعلونه لن يحيق برسوله صلى الله عليه وسلم
~~فسبحانه:

# غالب على أمره..

# [يوسف: 21]. وهكذا كان الحق سبحانه وما زال وسيظل إلى أن يرث الأرض
~~ومن عليها، وهو شديد المحال. ويقول سبحانه ms5208 من بعد ذلك: { له دعوة
~~الحق والذين يدعون... }.

### || [13.14]

# وسبحانه قد دعانا إلى أن نؤمن بإله واحد وهي دعوة حق، والذين من دونه
~~يدعون لإله غير حق. والضمير هنا قد يعود إلى الله فكأن الله قد دعا
~~خلقه إلى كلمة الحق وهي " لا إله إلا الله " ، وهو سبحانه قد شهد بأنه
~~لا إله إلا هو وشهدت الملائكة شهادة المشهد، وشهد بها أولو العلم
~~شهادة الاستدلال تلك هي دعوة الحق. أو " له " أي: للإنسان الذي يدعو إلى
~~الحق، وحين يدعو الإنسان فهذا يدل على أن أمرا قد خرج عن نطاق أسبابه
~~لذلك يدعو من يعينه على هذا الأمر. والدعاء لون من الطلب، إلا أن
~~الطلب يختلف باختلاف الطالب والمطلوب منه فإن كان الطالب أدنى من
~~المطلوب منه لا يقال له فعل أمر كقولك " اغفر لي يا رب " وهذا لا يقال
~~له فعل أمر بل يقال له دعاء. وهكذا نرى أنه إن كان فعل الأمر من الأدنى
~~للأعلى لا نسميه فعل أمر بل نسميه دعاء، والطالب الذكي هو من يلحظ
~~أثناء الإعراب إن كان المطلوب هو من الأدنى إلى الأعلى فهو لا يقول "
~~فعل أمر " بل يقول " فعل دعاء " مثل قول العبد لله: يا رب اغفر لي، وإن
~~كان المطلوب من مساو فهو يقول " التماس ". وإن كان المطلوب قد صدر من
~~الأعلى للأدنى فهو " فعل أمر ". وحين يدعو الإنسان ربه فهذا يعني أن
~~أسباب العبد قد نفدت وهو يلجأ إلى من يعلو الكون ويملك كل الأسباب،
~~ولذلك فكل منا يدعو الله لأنه سبحانه القادر على إنفاذ مطلوب العباد
~~ولا يعجزه شيء. ولكن إن دعوت من لا يستطيع فهو دعوة لا تنفع
~~العبد، وهم كانوا يدعون الأصنام والأصنام لا تضر ولا تنفع فالصنم
~~من هؤلاء لا يقدر على نفسه أو لنفسه فقد كان من الحجر. وبطبيعة الحال
~~فالدعاء لمثل تلك الأصنام لا تحقق شيئا لأنها لا تقدر على أي شيء.
~~وهكذا يتأكد لنا أن دعوة الحق هي أن تدعو القادر أما الذين يدعون ms5209
~~المعبودات الباطلة فإنها تخيب من يدعوها في مقصده، ولذلك يقول الحق
~~سبحانه هنا: { له دعوة الحق والذين يدعون من دونه
~~لا يستجيبون لهم بشيء.. } [الرعد: 14]. لأنهم لا يملكون
~~شيئا فالصنم من هؤلاء لا يسمع فكيف يستجيب؟ ثم يضرب الحق سبحانه المثل
~~بشيء محس نفعله كلنا فيقول: { لا يستجيبون لهم بشيء
~~إلا كباسط كفيه إلى المآء ليبلغ فاه وما هو
~~ببالغه.. } [الرعد: 14]. فالعطشان ما أن يرى ماء حتى يمد يده
~~إليه ليغترف منه لكن يده لا تصل إلى الماء هذا هو حال من يدعو غير الله
~~فقد سأل غير القادر على إنفاذ مطلبه، وهكذا يكون دعاء غير الله وهو دعاء
~~في ضلال وفي غير متاهة. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { ولله يسجد
~~من في السماوات والأرض... }.

### || [13.15]

# والسجود كما نعرفه حركة من حركات الصلاة، والصلاة هي وقفة العبد بين
~~يدي ربه بعد ندائه له، والصلاة أقوال وأفعال مبتدأة بالتكبير ومختتمة
~~بالسلام بفرائض وسنن ومستحبات مخصوصة. والسجود هو الحركة التي تبرز
~~كامل الخضوع لله فالسجود وضع لأعلى ما في الإنسان في مستوى الأدنى
~~وهو قدم الإنسان ونجد العامة وهم يقولون: " لا ترفع رأسك علي " أي:
~~لا تتعالى علي، لأن رفع الرأس معناه التعالي، وتخفيضها بالركوع أو
~~السجود هو إظهار للخضوع، فإذا قال الله: { ولله يسجد من في
~~السماوات والأرض.. } [الرعد: 15]. عليك أن تفهم أن هذا ما يحدث
~~فعلا وإن لم يتسع ذهنك إلى فهم السجود كما يحدث منك فليتسع ظنك
~~على أنه منتهى الخضوع والذلة لله الآمر. وأنت تعلم أن الكون كله
~~مسخر بأمر الله ولأمر الله، والكون خاضع له سبحانه فإن استجاب الإنسان
~~لأمر الله بالإيمان به فهذا خير. وإن لم يستجب الإنسان - مثلما يفعل
~~الكافر - فعليه سوء عمله. ولو استقصيت المسألة بدقة الفهم لوجدت
~~أن الكافر إنما يتمرد بإرادته المسيطرة على جوارحه لكن بقية أبعاضه
~~مسخرة وكلها تؤدي عملها بتسخير الله لها، وكلها تنفذ الأوامر
~~الصادرة من الله لها وهكذا يكون الكافر متمردا ببعضه ومسخرا ببعضه
~~الآخر، فحين يمرضه الله ms5210 أيستطيع أن يعصي؟ طبعا لا. وحين يشاء الله أن
~~يوقف قلبه أيقدر أن يجعل قلبه يخالف مشيئة الله؟ طبعا لا. إذن: فالذي
~~يتعود على التمرد على الله في العبادة وله دربة على هذا التمرد عليه
~~أن يجرب التمرد على مرادات الله فيما لا اختيار له فيه وسيقابل العجز
~~عن ذلك. وعليه أن يعرف أنه لم يتمرد بالكفر إلا بما أوسع الله له من
~~اختيار بدليل أن تسعة وتسعين بالمائة من قدراته محكوم بالقهر وواحد
~~بالمائة من قدراته متروك للاختيار، وهكذا يتأكد التسخير. وخضوع الكافر في
~~أغلب الأحيان وتمرده في البعض الآخر هو منتهى العظمة لله فهو لا يجرؤ
~~على التمرد بما أراده الله مسخرا منه. ولقائل أن يقول: ولماذا قال
~~الله هنا: { ولله يسجد من في السماوات والأرض.. }
~~[الرعد: 15]. ولم يقل: " ما في السماوات وما في الأرض "؟ وأقول: ما دام
~~في الأمر هنا سجود فهو دليل على قمة العقل وسبحانه قد جعل السجود هنا
~~دليلا على أن كافة الكائنات تعقل حقيقة الألوهية وتعبد الحق سبحانه.
~~وهو هنا يقول: { ولله يسجد من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها.. } [الرعد: 15]. وهنا يعلمنا الحق سبحانه أن كل
~~الكائنات ترضخ لله سجودا سواء المسخر أو حتى أبعاض الكافر التي
~~يستخدمها بإرادته في الكفر بالله هذه الأبعاض تسجد لله.

# ويتابع الحق سبحانه: { وظلالهم بالغدو والآصال } [الرعد:
~~15]. ونحن في حياتنا اليومية نسمع من يقول: " فلان يتبع فلانا
~~كظله " أي: لا يتأبى عليه أبدا مطلقا، ويلازمه كأنه الظل ونعلم أن
~~ظل الإنسان تابع لحركته. وهكذا نعلم أن الظلال نفسها خاضعة لله لأن
~~أصحابها خاضعون لله فالظل يتبع حركتك وإياك أن تظن أنه خاضع لك بل هو
~~خاضع لله سبحانه. وسبحانه هنا يحدد تلك المسألة بالغدو والآصال و "
~~الغدو " جمع " غداة " وهو أول النهار، والآصال هو المسافة الزمنية بين
~~العصر والمغرب. وأنت حين تقيس ظلك في الصباح ستجد الظل طويلا،
~~وكلما اقتربت من الشمس طال الظل، وكلما اقترب الزوال يقصر الظل إلى
~~أن يتلاشى وأبزر ما يتمايل الظل بتمايل ms5211 صاحبه هو في الصبح وبعد العصر.
~~ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { قل من رب السماوات
~~والأرض... }.

### || [13.16]

# و " قل " هي أمر للرسول أن يقول للكافرين، وهناك في آيات أخرى يقول
~~سبحانه:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون

# [الزخرف: 87]. ولقائل أن يسأل: لماذا جاء الحق سبحانه هنا بالإجابة ولم
~~يتركها لتأتي منهم؟ ونقول: إن مجيء الإجابة من الحق هنا عن الذي خلق
~~السماوات والأرض أقوى مما لو جاءت الإجابة منهم. والمثل من حياتنا ولله
~~المثل الأعلى قد تقول لابنك الصغير المتشاحن مع أخيه الكبير: من
~~الذي جاء لك بالحلة الجديدة؟ فيرتبك خجلا لأنه يعلم أن من جاء له
~~بالحلة الجديدة هو أخوه الأكبر الذي تشاحن معه فتقول أنت: جاء لك بها
~~أخوك الأكبر الذي تشاحنت معه. وهنا لحظة أن يقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لهم ما أمره الله أن يقول: { قل من رب السماوات
~~والأرض.. } [الرعد: 16]. فسوف يرتبكون فيؤكد لهم بعد ذلك ما أمره
~~الله أن يقول: { قل الله.. } [الرعد: 16]. ويتتابع أمر الله لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم، فيقول له الحق سبحانه: { قل أفاتخذتم من
~~دونه أوليآء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا
~~ضرا.. } [الرعد: 16]. وهكذا يكشف لهم الرسول ببلاغ الحق سبحانه مدى
~~جهلهم وهم من سبق لهم الاعتراف بأن الله هو خالق السماوات والأرض ولم
~~يجرؤ واحد منهم على أن ينسب خلق السماوات والأرض للأصنام. وهنا يوضح
~~لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما أمر الحق سبحانه بإيضاحه: لقد خلق
~~الله السماوات والأرض أفبعد ذلك تتخذون من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا؟ بدليل أن الصنم من هؤلاء لا يقدر لهم على شيء. ويتابع
~~الحق سبحانه: { قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل
~~تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركآء }
~~[الرعد: 16]. وبطبيعة الحال لا يمكن أن يستوي الأعمى بالمبصر. وساعة ترى
~~" أم " اعلم أنها ضرب انتقالي، وهكذا يستنكر الحق ما فعلوه
~~بالاستفهام عنه لأنه شيء منكر فعلا: { أم جعلوا لله
~~شركآء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق ms5212 عليهم.. }
~~[الرعد: 16]. أي: لو كان هؤلاء الشركاء قد خلقوا شيئا مثل خلق الله
~~لكان لهم أن يعقدوا مقارنة بين خلق الله وخلق هؤلاء الشركاء ولكن
~~هؤلاء الشركاء الذين جعلوهم مشاركين لله في الألوهية لا يقدرون على
~~خلق شيء فكيف يختارونهم شركاء لله؟ ويأتي الأمر من الحق سبحانه: { قل
~~الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار } [الرعد:
~~16]. وفي آية أخرى يقدم الحق سبحانه تفسيرا لتلك الآية:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له..

# [الحج: 73]. فهؤلاء الشركاء لم يخلقوا شيئا، ولن يستطيع أحد الادعاء
~~بأن هؤلاء الشركاء عندهم نية الخلق، ولكن مجيء " لن " هنا يؤكد أنهم
~~حتى بتنبيههم لتلك المسألة فلسوف يعجزون عنها لأن نفي المستقبل
~~يستدعي التحدي رغم أنهم آلهة متعددة ولو اجتمعوا فلن يخلقوا شيئا.

# يستمر التحدي في قوله سبحانه:

# وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
~~ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73]. أي: لو أخذ الذباب بساقه الرفيعة شيئا مما يملكون لما
~~استطاعوا أن يستخلصوه منه. وهكذا يتضح أن الحق سبحانه وحده هو الخالق
~~لكل شيء وتلزم عبادته وحده لا شريك له وهو جل وعلا المتفرد
~~بالربوبية والألوهية وهو القهار المتكبر والغالب على أمره أبدا، فكيف
~~يكون من دونه مساويا له؟ لذلك لا شريك له أبدا. ويقول سبحانه من بعد
~~ذلك: { أنزل من السمآء مآء... }.

### || [13.17]

# وهو سبحانه ينزل الماء من جهة العلو وهو السماء، ونعلم أن الماء
~~يتبخر من البحار والأنهار والأرض التي تتفجر فيها العيون ليتجمع كسحاب
~~ثم يتراكم السحاب بعضه على بعض ويمر بمنطقة باردة فيتساقط المطر.
~~ويقول الحق سبحانه: { أنزل من السمآء مآء فسالت
~~أودية بقدرها.. } [الرعد: 17]. والوادي هو المنخفض بين
~~الجبلين وساعة ينزل المطر على الجبال فهو يسيل على الأودية وكل واد
~~يستوعب من المياه على اتساعه. ولنا أن نلحظ أن حكمة الله شاءت ذلك
~~كيلا يتحول الماء إلى طوفان، فلو زاد الماء في تلك الأودية لغرقت
~~نتيجة ذلك القرى، ولخربت الزراعات، وتهدمت البيوت. والمثل على ذلك
~~هو فيضان النيل حين ms5213 كان يأتي مناسبا في الكمية لحجم المجرى وكان مثل
~~هذا القدر من الفيضان هو الذي يسعد أهل مصر أما إذا زاد فهو يمثل
~~خطرا يدهم القرى ويخربها. وهكذا نجد أن من رحمة الحق سبحانه أن الماء
~~يسيل من السماء مطرا على قدر اتساع الأودية اللهم إلا إذا شاء غير
~~ذلك. والحق سبحانه هنا يريد أن يضرب مثلا على ما ينفع الناس لذلك جاء
~~بجزئية نزول الماء على قدر اتساع الأودية. ومن رأى مشهد نزول المطر
~~على هذا القدر يمكنه أن يلحظ أن نزول السيل إنما يكنس كل القش
~~والقاذورات فتصنع تلك الزوائد رغوة على سطح الماء الذي يجري في النهر،
~~ثم يندفع الماء إلى المجرى ليزيح تلك الرغاوى جانبا ليسير الماء
~~من بعد ذلك صافيا رقراقا. { أنزل من السمآء مآء
~~فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا.. } [الرعد: 17]. وهذا المثل يدركه أهل البادية لأنها صحراء
~~وجبال ووديان فماذا عن مثل يناسب أهل الحضر؟ ويأتي الحق سبحانه بهذا
~~المثل المناسب لهم فيقول: { ومما يوقدون عليه في النار
~~ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله.. } [الرعد: 17].
~~وأنت حين تذهب إلى موقع عمل الحداد أو صائغ الذهب والفضة تجده يوقد
~~النار ليتحول المعدن إلى سائل مصهور ويطفو فوق هذا السائل الزبد وهو
~~الأشياء التي دخلت إلى المعدن، وليست منه في الأصل ويبقى المعدن صافيا
~~من بعد ذلك. والصائغ يضع الذهب في النار ليخلصه من الشوائب ثم يضيف
~~إليه من المواد ما يقوي صلابته أو ينقله من حالة النقاء إلى درجة أقل
~~نقاء، وحالة النقاء في الذهب هي ما نطلق عليه " عيار 24 " ، والأقل درجة
~~هو الذهب من " عيار 21 " ، والأقل من ذلك هو الذهب من " عيار 18 ".
~~والذهب الخالص النقاء يكون لينا لذلك يضيفون إليه ما يزيد من صلابته،
~~ويصنع الصائغ من هذا الذهب الحلي.

# وهذا هو المثل المناسب لأهل الحضر حين يصنعون الحلي، وهم أيضا
~~يصنعون أدوات أخرى يستعملونها ويستعملها مثلهم أهل البادية كالسيوف
~~مثلا، وهي لا بد وأن تكون من الحديد الصلب ms5214 ذلك أن كل أداة تصنع
~~منه لها ما يناسبها من الصلابة فإن أراد الحداد أن يصنع سيفا فلا
~~بد أن يختار له من الحديد نوعية تتناسب مع وظائف السيف. والزبد في
~~الماء النازل من السماء إنما يأتي إليه نتيجة مرور المطر أثناء نزوله على
~~سطح الجبال فضلا عن غسيل مجرى النهر الذي ينزل فيه وعادة ما يتراكم
~~هذا الزبد على الحواف ليبقى الماء صافيا من بعد ذلك. وحين تنظر إلى
~~النيل - مثلا - فأنت تجد الشوائب، وقد ترسبت على جانبي النهر وحوافه،
~~وكذلك حين تنظر إلى مياه البحر فأنت تجد ما تلقيه المركب، وهو طاف فوق
~~الأمواج لتلقيه الأمواج على الشاطىء. وهكذا ضرب الله المثل لأهل
~~البدو ولأهل الحضر بما يفيدهم في حياتهم سواء حلية يلبسونها، أو أداة
~~يقاتلون بها، أو أداة أخرى يستخدمونها في أوجه أعمالهم الحياتية وهم
~~في كل ذلك يلجئون إلى تصفية المعادن التي يصنعون منها تلك الحلي أو
~~الأدوات الحياتية ليستخلصوا المعادن من الخبث أو الزبد. وكذلك يفعل
~~الحق سبحانه: { كذلك يضرب الله الحق والباطل
~~فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض.. } [الرعد: 17]. وحين يضرب الله الحق والباطل
~~فهو يستخلص ما يفيد الناس ويذهب ما يضرهم، وقوله: { فيذهب
~~جفآء.. } [الرعد: 17]. أي: يبعده ف " جفاء " يعني " مطرودا " من
~~الجفوة ويقال: " فلان جفا فلانا " أي: أبعده عنه. ويذيل الحق
~~سبحانه الآية الكريمة بقوله: { كذلك يضرب الله الأمثال }
~~[الرعد: 17]. وشاء سبحانه أن يبين لنا بالأمور الحسية ما يساوي
~~الأمور المعنوية كي يعلم الإنسان أن الظلم حين يستشري ويعلو
~~ويطمس الحق، فهو إلى زوال مثله مثل الزبد. ويقول سبحانه من بعد
~~ذلك: { للذين استجابوا لربهم الحسنى... }.

### || [13.18]

# والذين يستجيبون للرب الذي خلق من عدم، وأوجد لهم مقومات الحياة
~~واستبقاء النوع بالزواج والتكاثر فإذا دعاهم لشيء فليعلموا أن ما يطلبه
~~منهم متمم لصالحهم الذي بدأه بإيجاد كل شيء لهم من البداية. وهؤلاء
~~الذين يستجيبون لهم الحسنى فسبحانه جعل الدنيا مزرعة للآخرة، وأنت في
~~الدنيا موكول لقدرتك على الأخذ ms5215 بالأسباب ولكنك في الآخرة موكول
~~إلى المسبب. ففي الدنيا أنت تبذر وتحرث وتروي وتحصد، وقد تختلف
~~حياتك شظفا وترفا بقدرتك على الأسباب. فإذا استجبت لله واتبعت
~~منهجه فأنت تنتقل إلى حياة أخرى تحيا فيها مع المسبب لا الأسباب فإذا خطر
~~ببالك الشيء تجده أمامك لأنك في الحياة الأخرى لا يكلك الله إلى
~~الأسباب، بل أنت موكول لذات الله، والموكول إلى الذات باق ببقاء
~~الذات. ولذلك نجد الحق سبحانه يقول:

# فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به
~~فسيدخلهم في رحمة منه..

# [النساء: 175]. وبعض المفسرين يقولون " إنها الجنة " وأقول: هذا
~~تفسير مقبول لأن الجنة من رحمة الله ولكن الجنة باقية بإبقاء الله لها
~~ولكن رحمة الله باقية ببقاء الله. وهنا يقول الحق سبحانه: { للذين
~~استجابوا لربهم الحسنى.. } [الرعد: 18]. ويقول تعالى في
~~آية أخرى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة..

# [يونس: 26]. والحسنى هي الأمر الأحسن وسبحانه خلق لك في الدنيا الأسباب
~~التي تكدح فيها ولكنك في الآخرة تحيا بكل ما تتمنى دون كدح، وهذا هو
~~الحسن. وهب أن الدنيا ارتقت والذين يسافرون إلى الدول المتقدمة
~~وينزلون في الفنادق الفاخرة يقال لهم اضغط على هذا الزر تنزل لك القهوة
~~والزر الآخر ينزل لك الشاي. وكل شيء يمكن أن تحصل عليه فور أن تطلبه
~~من المطعم حيث يعده لك آخرون ولكن مهما ارتقت الدنيا فلن تصل إلى أن
~~يأتي لك ما يمر على خاطرك فور أن تتمناه وهذا لن يحدث إلا في
~~الآخرة. وكلمة " الحسنى " مؤنثة وأفعل تفضيل ويقال " حسنة وحسنى "
~~وفي المذكر يقال " حسن وأحسن ". والمقابل لمن لم يستجيبوا معروف. والحق
~~سبحانه يقول هنا: { والذين لم يستجيبوا له لو أن
~~لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا
~~به.. } [الرعد: 18]. أي: يقول خذوا ما أملك كله واعتقوني، لكن لا
~~يستجاب له. ويقول الحق سبحانه: { أولئك لهم سوء الحساب
~~ومأواهم جهنم وبئس المهاد } [الرعد: 18]. لأن الحساب
~~يترتب عليه مرة خير ويترتب عليه مرة أخرى شر وجاء الحق سبحانه
~~بكلمة: { وبئس المهاد } [الرعد: 18]. هنا لأن الواحد من هؤلاء
~~والعياذ ms5216 بالله لن يستطيع أن يتصرف لحظة وضعه في النار، كما لا يستطيع
~~الطفل الوليد أن يتصرف في مهاده ومن المؤكد أن النار بئس المهاد.
~~ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { أفمن يعلم أنمآ أنزل
~~إليك... }.

### || [13.19]

# والمؤمن هو من يعلم أن القرآن الحامل للمنهج هو الذي أنزله سبحانه على
~~رسوله ولا يمكن مقارنته بالكافر وهو الموصوف هنا من الحق سبحانه: {
~~كمن هو أعمى } [الرعد: 19]. وجاء هنا ب " علم " و " عمى " لأن
~~الآيات الدالة على القدرة من المرئيات. ويقول الحق سبحانه: { إنما
~~يتذكر أولوا الألباب } [الرعد: 19]. أي: أصحاب العقول
~~القادرة على التدبر والتفكر والتمييز. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك
~~عن أولي الألباب: { الذين يوفون بعهد الله... }.

### || [13.20]

# والواحد من أولي الألباب ساعة آمن بالله فهو يعلم أنه قد تعاهد مع الله
~~عهدا بألا يعبد غيره وألا يخضع لغيره وألا يتقرب لغيره وألا
~~ينظر أو ينتظر من غيره وهذا هو العهد الأول الإيماني. ويتفرع من هذا
~~العهد العقدي الأول كل عهد يقطع سواء بالنسبة لله، أو بالنسبة لخلق
~~الله لأن الناشئ من عهد الله مثله مثل عهد الله فإذا كنت قد آمنت بالله
~~فأنت تؤمن بالمنهج الذي أنزله على رسوله وإذا أوفيت بالمنهج تكون قد
~~أوفيت بالعهد الأول. ولذلك نجد كل التكليفات المهمة البارزة القوية في
~~حياة المؤمنين نجد الحق سبحانه يأتي بها في صيغة البناء فيما يسمى "
~~البناء للمجهول " مثل قوله:

# كتب عليكم الصيام..

# [البقرة: 183]. وقوله:

# كتب عليكم القصاص في القتلى..

# [البقرة: 178]. وقوله:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم..

# [البقرة: 216]. وكل التكليفات تأتي مسبوقة بكلمة " كتب " والذي
~~كتب هو الله وسبحانه لم يكلف إلا من آمن به فساعة إعلان إيمانك
~~بالله هي ساعة تعاقدك مع الله على أن تنفذ ما يكلفك به. وأنت حر
~~في أن تؤمن أو لا تؤمن لكنك لحظة إيمانك بالله تدخل إلى الالتزام بما
~~يكلفك به، وتكون قد دخلت في كتابة التعاقد الإيماني بينك وبين الله.
~~ولذلك قال الحق سبحانه " كتب " ولم يقل: " كتبت " لأن العهد بينك ms5217
~~وبين الله يقتضي أن تدخل أنت شريكا فيه، وهو سبحانه لم يكلف إلا
~~من آمن به. وسبحانه هنا يقول: { الذين يوفون بعهد الله
~~ولا ينقضون الميثاق } [الرعد: 20]. أي: أن العهد الإيماني
~~موثق بما أخذته على نفسك من التزام. ويواصل سبحانه وصف هؤلاء
~~بقوله: { والذين يصلون مآ أمر الله... }.

### || [13.21]

# وأول ما أمر به الله أن يوصل هو صلة الرحم أي: أن تصل ما
~~يربطك بهم نسب. والمؤمن الحق إذا سلسل الأنساب فسيدخل كل
~~المؤمنين في صلة الرحم لأن كل المؤمنين رحم متداخل فإذا كان لك
~~عشرة من المؤمنين تصلهم بحكم الرحم وكل مؤمن يصل عشرة مثلك، انظر
~~إلى تداخل الدوائر وانتظامها ستجد أن كل المؤمنين يدخلون فيها. ولذلك نجد
~~الحق سبحانه يقول في الحديث القدسي:

# " أنا الرحمن خلقت الرحم، واشتققت لها اسما من اسمي فمن وصلها
~~وصلته ومن قطعها قطعته ".

# وقد رويت من قبل قصة عن معاوية رضي الله عنه فقد جاء حاجبه ليعلن
~~له أن رجلا بالباب يقول: إنه أخوك يا أمير المؤمنين. ولا بد أن حاجب
~~معاوية كان يعلم أن معاوية بن أبي سفيان لا إخوة له، لكنه لم يشأ أن
~~يتدخل فيما يقوله الرجل وقال معاوية لحاجبه: ألا تعرف إخوتي؟ فقال
~~الحاجب: هكذا يقول الرجل. فأذن معاوية للرجل بالدخول وسأله: أي إخوتي
~~أنت؟ أجاب الرجل: أخوك من آدم. قال معاوية: رحم مقطوعة والله لأكون
~~أول من يصلها. والتقى الفضيل بن عياض بجماعة لهم عنده حاجة وقال لهم:
~~من أين أنتم؟ قالوا: من خراسان. قال: اتقوا الله، وكونوا من حيث شئتم.
~~وقد أمرنا سبحانه أن نصل الأهل أولا ثم الأقارب ثم الدوائر الأبعد
~~فالأبعد ثم الجار، وكل ذلك لأنه سبحانه يريد الالتحام بين الخلق
~~ليستطرق النافع لغير النافع، والقادر لغير القادر، فهناك جارك وقريبك
~~الفقير إن وصلته وصلك الله. ولذلك يأمر الحق سبحانه رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ومن خلاله يأمر كل مؤمن برسالته:

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى..

# [الشورى: 23]. وقال بعض من سمعوا ms5218 هذه الآية: قرباك أنت في قرباك.
~~وقال البعض الآخر: لا، القربى تكون في الرسول صلى الله عليه وسلم لأن
~~القرآن قال في محمد صلى الله عليه وسلم:

# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم

# [الأحزاب: 6]. وهكذا تكون قرابة الرسول أولى لكل مؤمن من قرابته
~~الخاصة. يستمر قول الحق سبحانه في وصف أولي الألباب: { ويخشون
~~ربهم ويخافون سوء الحساب } [الرعد: 21]. والخشية تكون من
~~الذي يمكن أن يصيب بمكروه ولذلك جعل الحق هنا الخشية منه سبحانه أي:
~~أنهم يخافون الله مالكهم وخالقهم ومربيهم خوف إجلال وتعظيم. وجعل
~~سبحانه المخاف من سوء العذاب وأنت تقول: خفت زيدا، وتقول: خفت
~~المرض، ففيه شيء تخافه وشيء يوقع عليك ما تخافه. وأولو الألباب يخافون
~~سوء حساب الحق سبحانه لهم فيدفعهم هذا الخوف على أن يصلوا ما أمر به
~~سبحانه أن يوصل، وأن يبتعدوا عن أي شيء يغضبه. ونحن نعلم أن سوء
~~الحساب يكون بالمناقشة واستيفاء العبد لكل حقوقه فسبحانه منزه عن ظلم
~~أحد، ولكن من يناقش الحساب فهو من يلقى العذاب ونعوذ بالله من
~~ذلك، فلا أحد بقادر على أن يتحمل عذاب الحق له. ويواصل الحق سبحانه
~~وصف أولي الألباب فيقول: { والذين صبروا ابتغاء وجه
~~ربهم... }.

### || [13.22]

# ونجد هذه الآية معطوفة على ما سبقها من صفات أولي الألباب الذين
~~يتذكرون ويعرفون مواطن الحق بعقولهم اهتداء بالدليل الذين يوفون
~~بالعهد الإيماني بمجرد إيمانهم بالله في كليات العقيدة الوحدانية،
~~ومقتضيات التشريع الذي تأتي به تلك العقيدة. ولذلك جعلها سبحانه صفقة
~~أوضحها في قوله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا..

# [التوبة: 111]. وهي صفقة إيجاب وقبول، والعهد إيجاب وقبول وهو ميثاق
~~مؤكد بالأدلة الفطرية أولا، والأدلة العقلية ثانيا. وهم في هذه
~~الآية من صبروا ابتغاء وجه ربهم، والصبر هو تحمل متاعب تطرأ على
~~النفس الإنسانية لتخريجها عن وقار استقامتها ونعيمها وسعادتها، وكل ما
~~يخرج النفس الإنسانية عن صياغة الانسجام في النفس يحتاج صبرا. والصبر
~~يحتاج صابرا هو الإنسان ms5219 المؤمن، ويحتاج مصبورا عليه والمصبور عليه
~~في الأحداث قد يكون في ذات النفس كأن يصبر الإنسان على مشقة التكليف
~~الذي يقول " افعل " و " لا تفعل ". فالتكليف يأمرك بترك ما تحب، وأن
~~تنفذ بعض ما يصعب عليك، وأن تمتثل بالابتعاد عما ينهاك عنه، وكل هذا
~~يقتضي مجاهدة من النفس، والصبر الذاتي على مشاق التكليف. ولذلك يقول
~~الحق سبحانه عن الصلاة مثلا:

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45]. وهذا صبر الذات على الذات. ولكن هناك صبر آخر صبر
~~منك على شيء يقع من غيرك ويخرجك هذا الشيء عن استقامة نفسك وسعادتها.
~~وهو ينقسم إلى قسمين: قسم تجد فيه غريما لك وقسم لا تجد فيه غريما لك.
~~فالمرض الذي يخرج الإنسان عن حيز الاستقامة الصحية ويسبب لك
~~الألم ليس لك فيه غريم لكنك تجد الغريم حين يعتدي عليك إنسان بالضرب
~~مثلا ويكون هذا الذي يعتدي عليك هو الغريم لك. وكل صبر له طاقة إيمانية
~~تحتمله فالذي يقدر على شيء ليس له فيه غريم يكون صبره معقولا بعض
~~الشيء لأنه لا يوجد له غريم يهيج مشاعره. أما صبر الإنسان على ألم
~~أوقعه به من يراه أمامه فهذا يحتاج إلى قوة ضبط كبيرة كي لا يهيج
~~الإنسان ويفكر في الانتقام. ولذلك تجد الحق يفصل بين الأمرين يفصل بين
~~شيء أصابك ولا تجد لك غريما فيه، وشيء أصابك ولك من مثلك غريم فيه.
~~ويقول سبحانه عن الصبر الذي ليس لك غريم فيه:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17]. ويقول عن الصبر الذي لك فيه غريم، ويحتاج إلى كظم الغيظ،
~~وضبط الغضب:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. وحينما يريد الحق سبحانه منك أن تصبر فهو لا يطلب ذلك منك
~~وحدك ولكن يطلب من المقابلين لك جميعا أن يصبروا على إيذائك لهم فكأنه
~~طلب منك أن تصبر على الإيذاء الواقع من الغير عليك وأنت فرد واحد.

# وطلب من الغير أيضا أن يصبر على إيذائك، وهذا هو قمة التأمين
~~الاجتماعي لحياة ms5220 النفس الإنسانية، فإذا كان سبحانه قد طلب منك أن تصبر
~~على من آذاك فقد طلب من الناس جميعا أن يصبروا على آذاك لهم. فإذا
~~بدرت منك بادرة من الأغيار وتخطئ في حق إنسان آخر وتؤلمه فإن لك رصيدا
~~من صبر الآخرين عليك لأن الحق سبحانه طلب من المقابل لك أن يصبر عليك
~~وأن يعفو. وإذا كان لك غريم فالصبر يحتاج منك إلى ثلاث مراحل: أن تصبر
~~صبرا أوليا بأن تكظم في نفسك ولكن الغيظ يبقى، وإن منعت الحركة
~~النزوعية من التعبير عن هذا الغيظ فلم تضرب ولم تسب ويسمى ذلك:

# الكاظمين الغيظ..

# [آل عمران: 134]. والكظم مأخوذ من عملية ربط القربة التي نحمل
~~فيها الماء فإن لم نحكم ربطها انسكب منها الماء ويقال " كظم القربة
~~" أي: أحكم ربطها. ثم يأتي الحق سبحانه بالمرحلة الثانية بعد كظم الغيظ
~~فيقول:

# والعافين عن الناس..

# [آل عمران: 134]. وهنا تظهر المسألة الأرقى، وهي إخراج الغيظ من الصدر
~~ثم التسامي في مرتبة الصديقين فلا ينظر إلى من كظم غيظه عنه أولا بل
~~يعفو عنه، ولا ينظر له بعداء، بل بنظرة إيمانية. والنظرة الإيمانية هي أن
~~من آذاك إنما يعتدي على حق الله فيك وبذلك جعل الله في صفك
~~وجانبك وهكذا تجد أن من ظلمك وأساء إليك قد جعلك في معية الله وحمايته
~~وعليك أن تحسن له. والصبر له دوافع فهناك من يصبر كي يقال عنه: إنه
~~يملك الجلد والصبر وليبين أنه فوق الأحداث وهذا صبر ليس ابتغاء لوجه
~~الله بل صبر كيلا يشمت فيه أعداؤه. وصبر لأنه قد توصل بعقله أن جزعه لن
~~ينفعه، ولو كان حصيفا لصبر لوجه الله، لأن الصبر لوجه الله يخفف من
~~قدر الله. ومن يصبر لوجه الله إنما يعلم أن لله حكمة أعلى من الموضوع
~~الذي صبر عليه ولو خير بين ما كان يجب أن يقع وبين ما وقع لاختار الذي
~~وقع. والذي يصبر لوجه الله إنما ينظر الحكمة في مورد القضاء الذي وقع
~~عليه، ويقول: أحمدك ربي على كل قضائك وجميل ms5221 قدرك حمد الرضى بحكمك
~~لليقين بحكمتك. فمن يصبر على الفاقة ويقول لنفسه: " اصبري إلى أن
~~يفرجها الله " ولا يسأل أحدا سيجد الفرج قد أتى له من الله. انظر إلى
~~الشاعر وهو يقول:

# إذا رمت أن تستخرج المال منفقا

# على شهوات النفس في زمن العسر

# فسل نفسك الإنفاق من كنز صبرها

# عليك وإنذارا إلى ساعة اليسر

# فإن فعلت كنت الغني وإن أبيت

# فكل منوع بعدها واسع العذر

# أي: إن راودتك نفسك لتقترض مالا لتنفقه على شهوات النفس، ورفضت تلك
~~المراودة، وطلبت من نفسك أن تعطيك من كنز الصبر الذي تملكه وإن
~~فعلت ذلك كنت الغني، لأنك قدرت على نفسك. والذي يلتفت إلى الحدث
~~وحده يتعب والذي يلتفت إلى الحدث مقرونا بواقعه من ربه ويقول: " لا بد
~~أن هناك حكمة من الله وراء ذلك " فهو الذي يصبر ابتغاء وجهه الله. ويريد
~~الله أن يخص من يصبر ابتغاء وجهه بمنزلة عالية لأنه يعلم أن الله
~~له حكمة فيما يجريه من أقدار. ويتابع سبحانه وصف أولي الألباب: {
~~وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية.. } [الرعد: 22]. وسبق أن قلنا في الصلاة أقوالا كثيرة
~~وأن من يؤديها على مطلوبها فهو من يعلم أنها جلوة بين العبد وربه،
~~ويكون العبد في ضيافة ربه. وحين تعرض الصنعة على صانعها خمس مرات
~~في اليوم فلا بد أن تنال الصنعة رعاية وعناية من صممها وخلقها،
~~وكما أن الله غيب عنك فكذلك أسباب شفائك من الكروب يكون غيبا عنك.
~~وقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك " فكان إذا حزبه أمر قام
~~إلى الصلاة ". ومن عظمة الإيمان أن الله هو الذي يدعوك إلى الصلاة وهو
~~سبحانه لا يمنع عنك القرب في أي وقت تشاء وأنت الذي تحدد متى تقف
~~بين يديه في أي وقت بعد أن تلبي دعوته بالفروض لتؤدي ما تحب من
~~النوافل ولا ينهي سبحانه المقابلة معك كما يفعل عظماء الدنيا بل تنهي
~~أنت اللقاء وقت أن تريد. ولقد تأدب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأدب ربه ms5222 وتخلق بالخلق السامي فكان إذا وضع أحد يده في يد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فهو لا ينزع يده من يد من يسلم عليه إلا أن يكون هو
~~النازع. وقول الحق سبحانه: { وأنفقوا مما رزقناهم.. }
~~[الرعد: 22]. يعني: أنك لا يجب أن تنظر إلى ما يؤخذ منك، ولكن انظر إلى
~~أنك إن وصلت إلى أن تحتاج من الغير سيؤخذ لك، وهذا هو التأمين الفعال،
~~ومن يخاف أن يترك عيالا دون قدرة، ولو كان هذا الإنسان يحيا في مجتمع
~~إيماني، لوجد قول الحق مطبقا:

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9]. وبذلك لا يشعر اليتيم باليتم ولا يخاف أحد على عياله،
~~ولا يسخط أحد على قدر الله فيه. وسبحانه يضع الميزان الاقتصادي حين
~~يطلب منا الإنفاق، والإنفاق يكون من مال زائد أو مال بلغ النصاب، ولذلك
~~فعليك أن تتحرك حركة نافعة للحياة، ويستفيد منها الغير، كي يكون لك مال
~~تنفق منه، وعلى حركتك أن تسعك وتسع غيرك.

# وهناك من ينفق مما رزقه الله بأن يأخذ لنفسه ما يكفيها، وينفق
~~الباقي لوجه الله لأنه يضمن أن له إلها قادرا على أن يرزقه، والمضمون
~~عند الله أكثر مما في يده.

# " وها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل أبا بكر فيما ناله من غنائم
~~ويقول له: ماذا صنعت بها يا أبا بكر؟ فيقول أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~وأرضاه: تصدقت بها كلها. فيقول الرسول: وماذا أبقيت؟ يقول أبو بكر:
~~أبقيت الله ورسوله. وسأل رسول الله عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وماذا
~~فعلت يا عمر؟ فيقول ابن الخطاب: تصدقت بنصفها ولله عندي نصفها. وكأنه
~~يقول للرسول: " إن كان هناك مصرف تريدني أن أصرف فيه النصف الباقي لله
~~عندي فلسوف أفعل ".

# وهكذا رأينا من يصرف مما رزقه الله بكل ما رزقه سبحانه، وهو أبو
~~بكر الصديق ونجد من ينفق مما رزقه الله ومستعد لأن ينفق الباقي إن
~~رأى رسول الله مصرفا يتطلب الإنفاق. ونجد ms5223 من توجيهات الإسلام أن من
~~يراعى يتيما فليستعفف فلا يأخذ شيئا من مال اليتيم إن كان الولي على
~~اليتيم له مال وإن كان الولي فقيرا فليأكل بالمعروف. ولقائل أن يسأل:
~~ولماذا نأتي بالفقير لتكون له ولاية على مال اليتيم؟ وأقول: كي لا يحرم
~~المجتمع من خبرة قادرة على الرعاية فيأتي الفقير صاحب الخبرة وليأكل
~~بالمعروف. ونلحظ أن الحق سبحانه قال:

# وارزقوهم فيها..

# [النساء: 5]. ولم يقل " وارزقوهم منها " أي: خذوا الرزق من
~~المطمور فيها يملكون بالحركة في هذا المال. وهكذا نفهم كيف ينفق
~~الإنسان المؤمن مما رزقه الله فهناك من ينفق كل ما عنده لأنه واثق
~~من رصيده عند ربه، وهناك من ينفق البعض مما رزقه الله وقد تأخذه
~~الأريحية والكرم فيعطي كل من يسأله، وقد ينفق كل ما عنده مثل من يجلس
~~في جرن القمح ويريد أن يزكي يوم الحصاد فيعطي كل من يسأله إلى أن
~~يفرغ ما عنده. ولذلك نجد الحق سبحانه يقول:

# وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين

# [الأنعام: 141]. وهنا نجد الحق سبحانه يصف هؤلاء المنفقين في سبيله:
~~{ وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية.. } [الرعد: 22]. والسر هو الصدقة المندوبة، أما الإنفاق
~~في العلانية فهي الصدقة الواضحة لأن الناس قد تراك غنيا أو يشاع عنك
~~ذلك، ولا يرونك وأنت تخرج الزكاة، فتنالك ألسنتهم بالسوء وحين
~~يرونك وأنت تنفق وتتصدق فهم يعرفون أنك تؤدي حق الله، وتشجعهم
~~أنت بأن ينفقوا مما رزقهم الله. وصدقة السر وصدقة العلن أمرها
~~متروك لتقدير الإنسان فهناك من يعطي الصدقة للدولة لتتصرف فيها هي
~~ويعطي من بعد ذلك للفقراء سرا وهذا إنفاق في العلن وفي السر وجاء الحق
~~بالسر والعلانية لأنه لا يريد أن يحجب الخير عن أي أحد بأي سبب.

# وقد يقول قائل: إن فلانا يخرج الصدقة رياء. وأقول لمن يتفوه
~~بمثل هذا القول: ألم يستفد الفقير من الصدقة؟ إنه يستفيد، ولا أحد
~~يدخل في النوايا. ويتابع سبحانه: { ويدرءون بالحسنة
~~السيئة.. } [الرعد: 22]. والدرء: هو الدفع بشدة أي: يدفعون
~~بالحسنة ms5224 السيئة بشدة. وأول حسنة إيمانية هي أن تؤمن بالله وبذلك تدفع
~~سيئة الشرك، أو دفعت السيئة. أي: دفعت الذنب الذي ارتكبته وذلك بالتوبة
~~عنه لأن التوبة حسنة، وحين ترى منكرا، وهو سيئة، فأنت تدفعه بحسنة
~~النصح. أو: أن يكون معنى: { ويدرءون بالحسنة
~~السيئة.. } [الرعد: 22]. هو إن فعلت سيئة فأنت تتبعها بحسنة،
~~والكمال المطلق لله وحده ولرسوله لنفترض أن واحدا لديه سيئة ملحة في
~~ناحية من النواحي فالحق سبحانه يأمره أن يدفع السيئة بأن يفعل بجانبها
~~حسنة. يقول سبحانه:

# إن الحسنات يذهبن السيئات..

# [هود: 114]. وها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمعاذ رضي الله
~~عنه:

# " اتق الله أينما تكون، وأتبع السيئة حسنة تمحها، وخالق الناس بخلق
~~حسن ".

# ولذلك، فأنت تجد أغلب أعمال الخير في المجتمع لا تصدر من أي رجل رقيق
~~لا يرتكب السيئات فلا سيئة تطارده كي يفعل الحسنة التي يرجو أن تمحو
~~السيئة. فالسيئة ساعة تلهب ضمير من ارتكبها ولا يستطيع أن يدفعها
~~لأنه ارتكبها فهو يقول لنفسه " فلأبن مدرسة " أو " أبني مسجدا " أو "
~~أقيم مستشفى " أو " أتصدق على الفقراء ". وهكذا نجد أن أغلب حركات
~~الإحسان قد تكون من أصحاب السيئات، فلا أحد بقادر على أن يأخذ شيئا من
~~وراء الله فمن يرتكب سيئة لا بد أن تلح عليه بأحاسيس الذنب
~~لتجده مدفوعا من بعد ذلك إلى فعل الحسنات لعل الحسنات تعوض
~~السيئات. ومن درء الحسنة بالسيئة أيضا أنه إذا أساء إليك إنسان فأنت
~~تكظم غيظك وتعفو وبذلك فأنت تحسن إليه. وتجد الحق سبحانه يقول:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34]. وإذا أنت جربتها في حياتك وأخلصت المودة لمن دخل في
~~العداوة معك ستجد أنه يستجيب لتلك المودة ويصبح صديقا حميما لك. ولكن
~~هناك من يقول: جربت ذلك ولم تنفع تلك المسألة. وأقول لمن يقول ذلك:
~~لقد ظننت أنك قد دفعت بالتي هي أحسن، لكنك في واقع الحال كنت تتربص بما
~~يحدث منك تجاه من دخلت معه في عداوة، ولم ms5225 تخلص في الدفع بالتي هي
~~أحسن، وأخذت تجرب اختبار قول الله فذهبت منك طاقة الإخلاص فيما تفعل
~~وظل الآخر العدو على عداوته. لكنك لو دفعت بالتي هي أحسن ستجد أن الآية
~~القرآنية فيها كل الصدق لأن الله لا يقول قضية قرآنية ثم تأتي ظاهرة
~~كونية تكذب القرآن.

# ولذلك يقول الشاعر:

# يا من تضايقه الفعال من التي ومن الذي

# دفع فديتك بالتي حتى نرى فإذا الذي

# أي: يا من تضايقه أفعال الذي بينك وبين عداوة عليك أن تحسن الدفع
~~بالتي هي أحسن، حتى ترى أن العداوة التي كانت بينك وبين ما ذكره الحق
~~سبحانه في قوله:

# فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم

# [فصلت: 34]. ويتابع الحق سبحانه: { أولئك لهم عقبى
~~الدار } [الرعد: 22]. أي: أن المتقدمين أولي الألباب الذين اجتمعت لهم
~~تلك الصفات التسعة بداية من أنهم يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق
~~ويصلون ما أمر الله أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب
~~وصبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقهم الله سرا
~~وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة، هؤلاء هم الذين لهم عقبى الدار.
~~وعقبى مأخوذة من العقب فالقدم له مقدم وله عقب، وعقب هو ما يعقب
~~الشيء، ونقول في أفراحنا " والعاقبة عندكم في المسرات " أي: أننا نتمنى
~~أن تتحقق لكم مسرة مثل التي عندنا، وتكون عقب المسرة التي فرحنا
~~نحن بها. وهكذا تكون العقبى هي الشيء الذي يعقب غيره، والذي يعقب
~~الدار الدنيا هي الدار الآخرة. ولذلك يقول الحق سبحانه في الآية التالية
~~موضحا العاقبة لهؤلاء: { جنات عدن يدخلونها ومن
~~صلح من... }.

### || [13.23]

# إذن: فالدار الآخرة التي تعقب الدنيا بالنسبة لأولي الألباب هي جنات
~~عدن. و " العدن " هو الإقامة الدائمة وجنات عدن هي جنات الإقامة
~~الدائمة، لأن الدنيا ليست دار إقامة. وكل نعيم في الدنيا إما أن تفوته
~~بالموت أو يفوتك بأغيار الحياة. أما جنات عدن فهي دار إقامة دائمة بما
~~أن " عدن " تعني مرافقة دائمة للجنات. والجنات معناها كما نفهم هي
~~البساتين التي فيها أشجار وفيها ثمار وكل ms5226 ما تشتهي الأنفس، مع ملاحظة أن
~~هذه الجنات ليست هي المساكن بل في تلك الجنات مسكن بدليل قول الحق
~~سبحانه:

# ومساكن طيبة في جنات عدن..

# [التوبة: 72]. فالجنات هي الحدائق وفيها مساكن، ونحن في حياتنا الدنيا
~~نجد الفيلات في وسط الحدائق، فما بالنا بما يعد به الله من طيب المساكن
~~وسط الجنات؟ لا بد أن ينطبق عليه وصف الرسول صلى الله عليه وسلم للجنة في
~~الحديث القدسي عن رب العزة سبحانه:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر ".

# وهكذا بين الله سبحانه عقبى الدار فهي: { جنات عدن
~~يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم.. } [الرعد: 23]. وآباء جمع " أب " أي: يدخلها مع أولي
~~الألباب من كان صالحا من الآباء متبعا لمنهج الله. وإن سأل سائل:
~~وأين الأمهات؟ أقول: نحن ساعة نثني المتماثلين نغلب الذكر دائما،
~~ولذلك فآباؤهم تعني الأب والأم، ألم يقل الحق سبحانه في سورة يوسف:

# ورفع أبويه على العرش..

# [يوسف: 100]. وهؤلاء هم الذين يدخلون الجنة من أولي الألباب الذين
~~استوفوا الشروط التسعة التي تحدثنا عنها فهل استوفى الآباء والأزواج
~~والأبناء الشروط التسعة؟ ونقول: إن الحق سبحانه وتعالى يعامل خلقه في
~~الدنيا بمقتضى العواطف الموجودة في الذرية فالواحد منا يحب أولاده
~~وأزواجه وآباءه وما دام يحبهم وقد صلحوا كل حسب طاقته فالحق سبحانه
~~يلحقهم به. ولذلك تأتي آية أخرى يقول فيها الحق سبحانه:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم
~~من شيء كل امرىء بما كسب رهين

# [الطور: 21]. وهنا يمسك القرآن القضية العقلية في الإلحاق بمعنى أن
~~تلحق ناقصا بكامل، فلو كان مساويا له في العمل ما سمي إلحاقا،
~~فكل إنسان يأخذ حقه وقد اشترط الحق سبحانه شرطا واحدا في إلحاق
~~الذرية بالآباء، أو إلحاق الآباء بالذرية في الجنة، وهو الإيمان فقط.
~~وأوضح لنا هنا أن الآباء قد تميزوا بعمل إيماني بدليل قوله تعالى:

# ومآ ألتناهم من عملهم من شيء..

# [الطور: 21]. فلم يأخذ سبحانه عمل الأب الذي عمل ms5227 والابن الذي لم يعمل،
~~ومزج الاثنين، ليأخذ المتوسط، لا، وذلك كي لا يظلم من عمل من الآباء أو
~~الأبناء.

# ثم إن ذلك لو حدث لما اعتبر تواجد الآباء مع الأبناء في الجنة
~~إلحاقا لأن الإلحاق يقتضي أن يبقى حق كل من عمل ثم يتكرم سبحانه من
~~بعد ذلك بعملية الإلحاق بشرط واحد هو أن يكون الشخص الملحق مؤمنا.
~~وهكذا نفهم قول الحق سبحانه:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان..

# [الطور: 21]. أي: أن الذرية مؤمنة والأزواج مؤمنون والأهل مؤمنون
~~والأبوين مؤمنان، ولكن الذي يلحق به هو من يكرمه الله بهذا الإلحاق
~~كي يدخل الفرح على قلب المؤمن حين يرى أولاده معه في الجنة ما داموا
~~مؤمنين وهذه قمة في العدالة، لماذا؟ والمثل الذي أضربه على ذلك: هب أن
~~أبا قد حرص على أن يطعم أهله من حلال فقد يعيش أولاده في ضيق وشظف
~~بينما نجد أبناء المنحرف يعيشون في بحبوحة من العيش وهكذا يتنعم
~~أبناء المنحرف الذي يأكل ويطعم أولاده من حرام بينما يعاني أبناء الأمين
~~الذي قد يعتبره البعض متزمتا لأنه يرعى حق الله، ويرفض أكل الحرام.
~~وما دام أولاده الذين يأكلون من حلال قد يعانون معه من عدم التنعم
~~فالحق سبحانه يلحقهم في الجنة بنعيم يعيشه الأب لا يفوتهم فيه شيء ولا
~~يفوته شيء. وبذلك تسعد الذرية لأنها جاءت من صلب رجل مؤمن قضى حياته
~~على جادة الصواب رغم أن بعض الناس قد اتهمته في الدنيا بأنه متزمت.
~~ولقائل أن يقول: ألا يوجد تناقض بين هذا الإلحاق وبين قول الحق سبحانه:

# لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا..

# [لقمان: 33]. وأقول: لا يوجد تناقض لأننا نصلي على الميت صلاة شرعها
~~المشرع وفائدتها أن تصل الرحمة للميت المؤمن والإيمان من عمله. ولذلك
~~يضيف له الحق سبحانه فوق رصيد الإيمان ما يشاؤه هو سبحانه من الرحمة
~~بصلاة الجنازة التي أقامها المسلمون عليه: { جنات عدن
~~يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل
~~باب } [الرعد: ms5228 23]. وكلمة " زوج " تعني المرأة التي يتزوجها الرجل
~~وتعني الرجل الذي تتزوجه المرأة، ونحن نخطئ خطأ شائعا حين نقول " زوجة "
~~بل الصحيح أن نقول " زوج " عن المرأة المنسوبة لرجل بعلاقة الزواج.
~~وسبحانه يقول:

# وأزواجه أمهاتهم..

# [الأحزاب: 6]. وهكذا نعلم أن جنات عدن هي مكان ينتظم كل شيء ولهذا
~~المكان أبواب متعددة هي أبواب الطاعات التي أدت إلى خير الجزاءات
~~فباب الصلاة يدخله أناس وباب الزكاة يدخله أناس وباب الصبر يدخله أناس
~~وهكذا تتعدد الأبواب وهي إما أبواب الطاعات أو أبواب الجزاءات التي
~~تدخل منها الطيبات:

# كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل..

# [البقرة: 25]. فالباب يكون مفتوحا تأتي منه الفاكهة والثمرات
~~والخيرات على اختلاف ألوانها فمرة تأتي ثمار المانجو من باب وبعد ذلك
~~تأتي ثمار التفاح. وتلك الأبواب كما قلت هي إما للجزاءات أو هي أبواب
~~الطاعات التي أدت إلى الجزاءات، وتدخل عليهم الملائكة من كل باب
~~فماذا تقول الملائكة؟ يقول الملائكة لأهل الجنة: { سلام عليكم
~~بما صبرتم... }.

### || [13.24]

# والسلام يعني الاطمئنان والرضا الذي لا تأتي بعده الأغيار لأن السلام في
~~الدنيا قد تعكر أمنه أغيار الحياة فأنتم أيها المؤمنون الذين دخلتم
~~الجنة بريئون من الأغيار. وقال صلى الله عليه وسلم عن لحظات ما بعد
~~الحساب:

# " الجنة أبدا، أو النار أبدا ".

# ولذلك يقول سبحانه عن خيرات الجنة:

# لا مقطوعة ولا ممنوعة

# [الواقعة: 33]. والملائكة كما نعلم نوعان: الملائكة المهيمون الذين
~~يشغلهم ذكر الله تعالى عن أي شيء ولا يدرون بنا ولا يعلمون قصة
~~الخلق وليس لهم شأن بكل ما يجري فليس في بالهم إلا الله وهم
~~الملائكة العالون الذين جاء ذكرهم في قصة السجود لآدم حين سأل الحق
~~سبحانه الشيطان:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75]. أي: أن العالين هنا هم من لم يشملهم أمر السجود، وليس لهم
~~علاقة بالخلق، وكل مهمتهم ذكر الله فقط. أما النوع الثاني فهم
~~الملائكة المدبرات أمرا، ونعلم أن الحق سبحانه وتعالى قد استدعى آدم
~~إلى الوجود هو وذريته، وأعد له كل شيء في ms5229 الوجود قبل أن يجئ الأرض
~~مخلوقة والسماء مرفوعة والجبال الرواسي بما فيها من قوت والشمس
~~والقمر والنجوم والمياه والسحاب. والملائكة المدبرات هم من لهم
~~علاقة بالإنسان الخليفة، وهم من قال لهم الحق سبحانه:

# اسجدوا لأدم..

# [البقرة: 34]. وهم الذين يتولون أمر الإنسان تنفيذا لأوامر الحق
~~سبحانه لهم، ومنهم الحفظة الذين قال فيهم الحق سبحانه:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله..

# [الرعد: 11]. أي: أن الأمر صادر من الله سبحانه، وهم بعد أن يفرغوا
~~من مهمتهم كحفظة من رقيب وعتيد على كل إنسان، ولن يوجد ما يكتبونه من بعد
~~الحساب وتقرير الجزاء وهنا سيدخل هؤلاء الملائكة على أهل الجنة ليحملوا
~~ألطاف الله والهدايا فهم منوط بهم الإنسان الخليفة. وسبحانه حين يورد
~~كلمة في القرآن بموقعها البياني الإعرابي فهي تؤدي المعنى الذي أراده
~~سبحانه. والمثل هو كلمة " سلام " فضيف إبراهيم من الملائكة:

# قالوا سلاما قال سلام..

# [هود: 69]. وكان القياس يقتضي أن يقول هو " سلاما " ، ولكنها قضية
~~إيمانية، لذلك قال:

# سلام..

# [هود: 69]. فالسلام هنا لم يأت منصوبا بل جاء مرفوعا لأن السلام
~~للملائكة أمر ثابت لهم وبذلك حياهم إبراهيم بتحية هي أحسن من التحية
~~التي حيوه بها. فنحن نسلم سلاما وهو يعني أن نتمنى حدوث الفعل،
~~ولكن إبراهيم عليه السلام فطن إلى أن السلام أمر ثابت لهم. وهكذا
~~الحال هنا حين تدخل الملائكة على العباد المكرمين بدخول الجنة، فهم
~~يقولون: { سلام.. } [الرعد: 24]. وهي مرفوعة إعرابيا لأن السلام أمر
~~ثابت مستقر في الجنة، وهم قالوا ذلك لأنهم يعلمون أن السلام أمر ثابت
~~هناك لا يتغير بتغير الأغيار كما في أمر الدنيا.

# والسلام في الجنة لهؤلاء بسبب صبرهم، كما قال الحق سبحانه على ألسنة
~~الملائكة: { سلام عليكم بما صبرتم..] [الرعد: 24]. وجاء
~~الصبر في صيغة الماضي، وهي صيغة صادقة فهم قد صبروا في الدنيا وانتهى زمن
~~الصبر بانتهاء التكليف. وهم هنا في دار جزاء ولذلك يأتي التعبير بالماضي
~~في موقعه لأنهم قد صبروا في دار التكليف على مشقات التكليف صبروا على
~~الإيذاء وعلى ms5230 الأقدار التي أجراها الحق سبحانه عليهم. وهكذا يكون قول
~~الحق سبحانه: { سلام عليكم بما صبرتم..] [الرعد: 24]. في
~~موقعه تماما. وكذلك قوله الحق عمن توفرت فيهم التسع صفات، وهم في
~~الدنيا:

# والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم..

# [الرعد: 22]. وجاء بالصبر هنا في الزمن الماضي رغم أنهم ما زالوا في دار
~~التكليف والذي جعل هذا المعنى متسعا هو مجىء كل ما أمر به الله
~~بصيغة المضارع مثل قوله تعالى:

# الذين يوفون بعهد الله..

# [الرعد: 20]. وهذه مسألة تحتاج إلى تجديد دائم وقوله:

# ولا ينقضون الميثاق

# [الرعد: 20]. وقوله:

# والذين يصلون مآ أمر الله به أن يوصل..

# [الرعد: 21]. و

# ويخشون... ويخافون

# [الرعد: 21]. هكذا نرى كل تلك الأفعال تأتي في صيغة المضارع، ثم تختلف
~~الصيغة إلى الماضي في قوله:

# والذين صبروا..

# [الرعد: 22]. والمتأمل لكل ذلك يعلم أن كل تلك الأمور تقتضي الصبر وكأن
~~الصبر يسبق كل هذه الأشياء، وهو القاسم المشترك في كل عهد من العهود
~~السابقة. وقد عبر الحق سبحانه - لأجل هذه اللفتة - بالماضي حين جاء
~~حديث الملائكة لهم وهم في الجنة. وهكذا تقع كلمة الصبر في موقعها لأن
~~الملائكة تخاطبهم بهذا القول وهم في دار البقاء ولأن المتكلم هو الله فهو
~~يوضح لنا جمال ما يعيش فيه هؤلاء المؤمنون في الدار الآخرة. ويذيل
~~الحق سبحانه الآية الكريمة بقوله: { فنعم عقبى الدار }
~~[الرعد: 24]. وعلمنا أن " عقبى " تعني الأمر الذي يجيء في العقب،
~~وحين يعرض سبحانه للقضية الإيمانية وصفات المؤمنين المعايشين للقيم
~~الإيمانية فذلك بهدف أن تستشرف النفس أن تكون منهم، ولا بد أن تنفر
~~النفس من الجانب المقابل لهم. والمثل هو قول الحق سبحانه:

# إن الأبرار لفي نعيم

# [الانفطار: 13]. ويأتي بمقابلها بعدها:

# وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 14]. وساعة تقارن بأنهم لو لم يكونوا أبرارا لكانوا في
~~جحيم هنا نعرف قدر نعمة توجيه الحق لهم، ليكونوا من أهل الإيمان. وهكذا
~~نجد أنفسنا أمام أمرين: سلب مضرة وجلب منفعة، ولذلك يقول الحق
~~سبحانه أيضا عن النار:

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا

# [مريم: 71]. أي: كلنا ms5231 سنرى النار. ويقول سبحانه:

# ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 7]. وذلك لكي يعرف كل مسلم ماذا صنعت به نعمة الإيمان قبل أن
~~يدخل الجنة، وبذلك يعلم أن الله سلب منه مضرة وأنعم عليه بمنفعة، سلب
~~منه ما يشقى وأعطاه ما يفيد. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185]. وإذا كان الحق سبحانه قد وصف أولي الألباب بالأوصاف
~~المذكورة من قبل فهو يبين لنا أيضا خيبة المقابلين لهم فيقول سبحانه:
~~{ والذين ينقضون عهد الله... }.

### || [13.25]

# ولقائل أن يسأل: وهل آمن هؤلاء وكان بينهم وبين الله عهد ونقضوه؟
~~ونقول: يصح أنهم قد آمنوا ثم كفروا، أو: أن الكلام هنا ينصرف إلى عهد
~~الله الأزلي. يقول سبحانه:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى..

# [الأعراف: 172]. وهنا يوضح سبحانه أن من ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه وتأكيده بالآيات الكونية التي تدل على وجود الخالق الواحد: {
~~ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل.. } [الرعد: 25].
~~والمقابل لهم هم أولو الألباب الذين كانوا يصلون ما أمر سبحانه أن
~~يوصل - وهؤلاء الكفرة نقضة العهد: { ويفسدون في الأرض.. }
~~[الرعد: 25]. ولم يأت الحق سبحانه بالمقابل لكل عمل أداه أولو
~~الألباب فلم يقل: " ولا يخشون ربهم " لأنهم لا يؤمنون بإله ولم يقل:
~~" لا يخافون سوء الحساب " لأنهم لا يؤمنون بالبعث. وهكذا يتضح لنا أن كل
~~شيء في القرآن جاء بقدر، وفي تمام موقعه. ونحن نعلم أن الإفساد في
~~الأرض هو إخراج الصالح عن صلاحه، فأنت قد أقبلت على الكون، وهو
~~معد لاستقبالك بكل مقومات الحياة من مأكل ومشرب وتنفس وغير ذلك
~~من الرزق، واستبقاء النوع بأن أحل لنا سبحانه أن نتزاوج ذكرا وأنثى.
~~والفساد في الكون أن تأتي إلى صالح في ذاته فتفسده ونقول دائما: إن كنت
~~لا تعرف كيف تزيد الصالح صلاحا فاتركه على حاله واسمع قول الحق سبحانه:

# ولا تقف ما ليس لك به علم..

# [الإسراء: 36]. فلا تنظر في أي أمر إلى الخير ms5232 العاجل منه بل انظر إلى
~~ما يؤول إليه الأمر من بعد ذلك أيضر أم ينفع؟ لأن الضر الآجل قد
~~يتلصص ويتسلل ببطء وأناة فلا تستطيع له دفعا من بعد ذلك. ويقول الحق
~~سبحانه في آخر الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار } [الرعد: 25]. ونلحظ أن التعبير
~~هنا جاء باللام مما يدل على أن اللعنة عشقتهم عشق المالك للملوك: {
~~ولهم سوء الدار } [الرعد: 25]. أي: عذابها، وهي النار والعياذ
~~بالله. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { الله يبسط الرزق...
~~}.

### || [13.26]

# والبسط هو مد الشيء. وقد أقام العلماء معركة عند تحديد ما هو
~~الرزق، فهل الرزق هو ما أحله الله فقط؟ أم أن الرزق هو كل ما ينتفع به
~~الإنسان سواء أكان حلالا أم حراما؟ فمن العلماء من قال: إن الرزق هو
~~الحلال فقط ومنهم من قال: إن الرزق هو كل ما ينتفع به سواء أكان حلالا
~~أم حراما لأنك إن قلت إن الرزق محصور في الحلال فقط إذن: فمن كفر
~~بالله من أين يأكل؟ ألم يخاطب الحق سبحانه المكابرين قائلا:

# قل من يرزقكم من السمآء والأرض..

# [يونس: 31]. وقال سبحانه:

# إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين

# [الذاريات: 58]. ويقول تعالى:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون * فورب السمآء
~~والأرض إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون

# [الذاريات: 22-23]. إذن: فالرزق هو من الله ومن بعد ذلك يأمر " افعل كذا
~~" و " لا تفعل كذا ". وقول الحق سبحانه: { الله يبسط الرزق
~~لمن يشآء ويقدر.. } [الرعد: 26]. أي: أنه سبحانه يمد الرزق
~~لمن يشاء: { ويقدر.. } [الرعد: 26]. من القدر. أي: في حالة
~~إقداره على المقدر عليه وهو من يعطيه سبحانه على قدر احتياجه لأن
~~القدر هو قطع شيء على مساحة شيء، كأن يعطي الفقير ويبسط له الرزق
~~على قدر احتياجه. والحق سبحانه أمرنا أن نعطي الزكاة للفقير ويظل
~~الفقير عائشا على فقره لأنه يعيش على الكفاف. أو: يقدر بمعنى يضيق
~~وساعة يحدث ذلك إياك أن تظن أن التضييق على الفقير ليس لصالحه، فقد
~~يكون رزقه ms5233 بالمال الوفير دافعا للمعصية ومن العفة ألا يجد. أو: يقدر
~~بمعنى يضيق على إطلاقها، يقول سبحانه:

# لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق ممآ آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا
~~مآ آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا

# [الطلاق: 7]. ولأن الله قد آتاه فهذا يعني أنه بسط له بقدره. ويتابع
~~سبحانه: { وفرحوا بالحياة الدنيا.. } [الرعد: 26]. وطبعا
~~سيفرح بها من كان رزقه واسعا والمؤمن هو من ينظر إلى الرزق ويقول:
~~هو زينة الحياة الدنيا ولكن ما عند الله خير وأبقى. أما أهل الكفر فقد
~~قالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. ويرد الحق سبحانه عليهم:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات..

# [الزخرف: 32]. وساعة تبحث في تحديد هذا البعض المبسوط له الرزق والبعض
~~المقدر عليه في الرزق لن تجد ثباتا في هذا الأمر لأن الأغيار قد تأخذ
~~من الغني فتجعله فقيرا وقد تنتقل الثروة من الغني إلى الفقير. وسبحانه
~~قد ضمن أسبابا عليا في الرزق لكل من المؤمن والكافر والطائع والعاصي
~~وكلنا قد دخل الحياة ليأخذ بيده من عطاء الربوبية فإن قصر واحد فليس
~~لهذا المرء من سبب سوى أنه لم يأخذ بأسباب الربوبية وينتفع بها.

# وقد يأخذ بها الكافر وينتفع بها. والحق سبحانه هو القائل:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. إذن: فليس هناك تضييق إلا في الحدود التي يشاؤها الله،
~~مثل أن يزرع الإنسان الأرض، ويتعب في الري والحرث ثم تأتي صاعقة أو
~~برد مصحوب بصقيع فيأكل الزرع ويميته. وفي هذا لفت للإنسان بأنه
~~سبحانه قد أخذ هذا الإنسان من رزقه وهو العطاء منه كي لا يفتن
~~الإنسان بالأسباب، وقد يأتي رزقه من بعد ذلك من منطقة أخرى، وبسبب آخر. {
~~الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر وفرحوا
~~بالحياة الدنيا.. } [الرعد: 26]. والفرح في حد ذاته ليس
~~ممنوعا ms5234 ولا محرما، ولكن الممنوع هو فرح البطر كفرح قارون:

# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم
~~وآتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا
~~تفرح..

# [القصص: 76]. والحق سبحانه قد قال:

# إن الله لا يحب الفرحين

# [القصص: 76]. وهذا هو فرح البطر الذي لا يحبه الله لأنه سبحانه قال في
~~موقع آخر:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يأتي بفرحهم
~~وبسبب هذا الفرح وهو الحياة الدنيا أي: أنه سبب تافه للفرح، لأنها قد
~~تؤخذ منهم وقد يؤخذون منها، ولكن الفرح بالآخرة مختلف، وهو الفرح
~~الحق. ولذلك يقول فيه الحق سبحانه:

# فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. ويقيس الحق سبحانه أمامنا فرح الحياة الدنيا بالآخرة،
~~فيقول: { وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع }
~~[الرعد: 26]. ومتاع الرجل هو ما يعده إعدادا ينفقه في سفر قصير،
~~كالحقيقة الصغيرة التي تضع فيها بعضا من الملابس والأدوات التي تخصك
~~لسفر قصير. والعاقل هو من ينظر إلى أقصى ما يمكن أن يفعله الإنسان في
~~الحياة فقد يتعلم إلى أن يصل إلى أرقى درجات العلم ويسعى في الأرض ما
~~وسعه السعي ثم أخيرا يموت. والمؤمن هو من يصل عمل دنياه
~~بالآخرة ليصل إلى النعيم الحقيقي، والمؤمن هو من يبذل الجهد ليصل
~~نفسه برحمة الله لأنها باقية ببقاء الله، ولأن المؤمن الحق يعلم أن كل
~~غاية لها بعد لا تعتبر غاية. ولذلك فالدنيا في حد ذاتها لا تصلح
~~غاية للمؤمن، ولكن الغاية الحقة هي: إما الجنة أبدا، أو النار
~~أبدا. يقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ويقول الذين كفروا
~~لولا... }.

### || [13.27]

# ونعلم أن " لولا " إذا دخلت على جملة اسمية فلها وضع يختلف عنه
~~وضعها إذا دخلت على جملة فعلية، فحين نقول: " لولا زيد عندك
~~لزرتك " يعني امتناع حدوث شيء لوجود شيء آخر. وحين نقول: لولا
~~تذاكر دروسك. فهذا يعني حضا على الفعل. والحق سبحانه يقول:

# لولا جآءوا عليه بأربعة ms5235 شهدآء فإذ لم
~~يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون

# [النور: 13]. والجملة التي دخلت عليها " لولا " في هذه الآية هي جملة
~~فعلية، وكأن الحق سبحانه يحضنا هنا على أن نلتفت إلى الآية الكبرى
~~التي نزلت عليه صلى الله عليه وسلم، وهي القرآن. وقد تساءل الكافرون -
~~كذبا - عن مجيء آية وكان تساؤلهم بعد مجيء القرآن، وهذا كذب واقع
~~يناقضون به أنفسهم فقد قالوا:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. وهم بذلك قد اعترفوا أن القرآن بلغ حد الإعجاز
~~وتمنوا لو أنه نزل على واحد من عظماء القريتين - مكة أو الطائف. وهم
~~من قالوا أيضا:

# وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون

# [الحجر: 6]. ثم يعودون هنا لينكروا الاعتراف بالقرآن كمعجزة، على الرغم
~~من أنه قد جاء من جنس ما نبغوا فيه، فهم يتذوقون الأدب، ويتذوقون البيان،
~~ويتذوقون الفصاحة ويقيمون الأسواق ليعرضوا إنتاجهم في البلاغة والقصائد،
~~فهم أمة تطرب فيها الأذن لما ينطقه اللسان. ولكنهم هنا يطلبون آية
~~كونية كالتي نزلت على الرسل السابقين عليهم السلام، ونسوا أن الآية
~~الكونية عمرها مقصور على وقت حدوثها ومن رآها هو من يصدقها، أو
~~يصدقها من يخبره بها مصدر موثوق به. ولكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو المبعوث لتنظيم حركة الحياة في دنيا الناس إلى أن تقوم الساعة
~~ولو أنه قد جاء بآية كونية لأخذت زمانها فقط. ولذلك شاء الحق سبحانه أن
~~يأتي بآية معجزة باقية إلى أن تقوم الساعة، فضلا عن أنه صلى الله
~~عليه وسلم قد جاءت له معجزات حسية كتفجر الماء من بين أصابعه وحفنة
~~الطعام التي أشبعت جيشا وأظلته السحابة وحن جذع الشجرة حنينا
~~إليه ليقف من فوقه خطيبا وجاءه الضب مسلما. كل تلك آيات كونية هي
~~حجة على من رآها، وكذلك معجزات الرسل السابقين، ولولا أن رواها
~~لنا القرآن لما آمنا بها، وكانت الآيات الكونية التي جاءت مع الرسل
~~هي مجرد إثبات لمن عاشوا في أزمان الرسل السابقين على أن هؤلاء الرسل
~~مبلغون ms5236 عن الله. وقد شرح الحق سبحانه هذا الأمر بالنسبة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين قال:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون...

# [الإسراء: 59]. أي: أن الرسل السابقين الذين نزلوا في أقوامهم وصحبتهم
~~الآيات الكونية قابلوا أيضا المكذبين بتلك الآيات، وقوم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا أيضا:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 90-92]. ويقول الحق سبحانه في موقع آخر:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا..

# [الأنعام: 111]. وهكذا يبين لنا الحق سبحانه أنهم غارقون في العناد
~~ولن يؤمنوا، وأن أقوالهم تلك هي مجرد حجج يتلكئون بها. وهم هنا في
~~الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقولون: { لولا أنزل عليه
~~آية من ربه.. } [الرعد: 27]. وهكذا نجد أنهم يعترفون أن له ربا
~~على الرغم من أنهم قد اتهموه من قبل أنه ساحر، وأنه - والعياذ بالله -
~~كاذب، وحين فتر عنه الوحي قالوا: " إن رب محمد قد قلاه ". وأنزل
~~الحق سبحانه الوحي:

# ما ودعك ربك وما قلى * وللآخرة خير لك من
~~الأولى * ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 3-5]. أي: أن الوحي سوف يستمر، وهكذا فضح الله كذبهم على
~~مر سنوات الرسالة المحمدية. وهم هنا يتعنتون في طلب الآية الحسية
~~الكونية وكلمة آية كما عرفنا من قبل هي: إما آية كونية تلفت إلى وجود
~~الخالق. أو: آية من القرآن فيها تفصيل للأحكام وليست تلك هي الآية التي
~~كانوا يطلبونها. أو: آية معجزة تدل على صدق الرسالة. وكأن طلب
~~الآيات إنما جاء لأنهم لم يقتنعوا بآية القرآن وهذا دليل غبائهم في
~~استقبال أدلة اليقين بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم لأن القرآن جاء
~~معجزة، وجاء منهجا. والمعجزة - كما أوضحنا - إنما تأتي من جنس ما نبغ
~~فيه القوم، ولا يأتي سبحانه بمعجزة لقوم لم ms5237 يحسنوا شيئا مثلها ولم
~~ينبغوا فيه. فالذين كانوا يمارسون السحر جاءت المعجزة مع الرسول
~~المرسل إليهم من نفس النوع، والذين كانوا يعرفون الطب، جاء لهم رسول،
~~ومعه معجزة مما نبغوا فيه. وقد جاءت معجزة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من جنس ما نبغوا فيه فضلا عن أن القرآن معجزة ومنهج في آن واحد،
~~بخلاف معجزة التوقيت والتقيد في زمن. ومع ذلك، فإن كفار مكة تعنتوا، ولم
~~يكتفوا بالقرآن معجزة وآيات تدلهم إلى سواء السبيل بل اقترحوا هم
~~الآية حسب أهوائهم ولذلك نجدهم قد ضلوا. ونجد الحق سبحانه يقول بعد
~~ذلك: { قل إن الله يضل من يشآء ويهدي إليه من
~~أناب } [الرعد: 27]. وهنا نقف وقفة لأن البعض يحاول أن يسقط عن
~~الإنسان مسئولية التكليف ويدعي أن الله هو الذي يمنع هداية هؤلاء
~~الكافرين.

# ونقول: إننا إن استقرأنا آيات القرآن سنجد قول الحق سبحانه:

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264]. ونجد قول الحق سبحانه:

# إن الله لا يهدي القوم الظالمين

# [المائدة: 51]. ويقول سبحانه أيضا:

# ...والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [المائدة: 108]. ومن كل ذلك نفهم أن العمل السابق منهم هو الذي يجعله
~~سبحانه لا يهديهم، لأن الإنسان ما دام قد جاء له حكم أعلى، ويؤمن بمصدر
~~الحكم فمن أنزل هذا الحكم يعطي للإنسان معونة، لكن من يكذب بمصدر
~~الحكم الأعلى فسبحانه يتركه بلا معونة. أما من يرجع إلى الله فسبحانه
~~يهديه ويدله ويعينه بكل المدد. ويواصل الحق ما يمنحه سبحانه من
~~اطمئنان لمن ينيب إليه، فيقول: { الذين آمنوا وتطمئن...
~~}.

### || [13.28]

# ومعنى الاطمئنان سكون القلب واستقراره وأنسه إلى عقيدة لا تطفو إلى
~~العقل ليناقشها من جديد. ونعلم أن الإنسان له حواس إدراكية يستقبل بها
~~المحسات وله عقل يأخذ هذه الأشياء ويهضمها بعد إدراكها ويفحصها جيدا،
~~ويتلمس مدى صدقها أو كذبها ويستخرج من كل ذلك قضية واضحة يبقيها في
~~قلبه لتصبح عقيدة، لأنها وصلت إلى مرحلة الوجدان المحب لاختيار المحبوب.
~~وهكذا تمر العقيدة بعدة مراحل فهي أولا إدراك حسي ثم مرحلة
~~التفكر العقلي ثم ms5238 مرحلة الاستجلاء للحقيقة ثم الاستقرار في القلب لتصبح
~~عقيدة. ولذلك يقول سبحانه: { وتطمئن قلوبهم.. } [الرعد: 28].
~~فاطمئنان القلب هو النتيجة للإيمان بالعقيدة وقد يمر على القلب بعض من
~~الأغيار التي تزلزل الإيمان، ونقول لمن تمر به تلك الهواجس من الأغيار:
~~أنت لم تعط الربوبية حقها لأنك أنت الملوم في أي شيء ينالك.
~~فلو أحسنت استقبال القدر فيما يمر بك من أحداث، لعلمت تقصيرك فيما
~~لك فيه دخل بأي حادث وقع عليك نتيجة لعملك، أما ما وقع عليك ولا
~~دخل لك فيه فهذا من أمر القدر الذي أراده الحق لك لحكمة قد لا
~~تعلمها، وهي خير لك. إذن: استقبال القدر إن كان من خارج النفس فهو لك،
~~وإن كان من داخل النفس فهو عليك. ولو قمت بإحصاء ما ينفعك من وقوع
~~القدر عليك لوجدته أكثر بكثير مما سلبه منك. والمثل هو الشاب
~~الذي استذكر دروسه واستعد للامتحان لكن مرضا داهمه قبل الامتحان ومنعه
~~من أدائه. هذا الشاب فعل ما عليه وشاء الله أن ينزل عليه هذا القدر
~~لحكمة ما كأن يمنع عنه حسد جيرانه أو حسد من يكرهون أمه أو أباه،
~~أو يحميه من الغرور والفتنة في أنه معتمد على الأسباب لا على
~~المسبب. أو تأخير مرادك أمام مطلوب الله يكون خيرا. وهكذا فعلى
~~الإنسان المؤمن أن يكون موصولا بالمسبب الأعلى، وأن يتوكل عليه
~~سبحانه وحده، وأن يعلم أن التوكل على الله يعني أن تعمل الجوارح، وأن
~~تتوكل القلوب لأن التوكل عمل قلبي، وليس عمل القوالب. ولينتبه كل
~~منا إلى أن الله قد يغيب الأسباب كي لا نغتر بها، وبذلك يعتدل إيمانك
~~به ويعتدل إيمان غيرك. وقد ترى شابا ذكيا قادرا على الاستيعاب، لكنه
~~لا ينال المجموع المناسب للكلية التي كان يرغبها فيسجد لله شكرا
~~متقبلا قضاء الله وقدره فيوفقه الله إلى كلية أخرى وينبغ فيها
~~ليكون أحد البارزين في المجال الجديد. ولهذا يقول الحق سبحانه:

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم ms5239 وأنتم
~~لا تعلمون

# [البقرة: 216]. وهكذا نجد أن من يقبل قدر الله فيه، ويذكر أن له ربا
~~فوق كل الأسباب فالاطمئنان يغمر قلبه أمام أي حدث مهما كان.

# وهكذا يطمئن القلب بذكر الله وتهون كل الأسباب لأن الأسباب إن عجزت
~~فلن يعجز المسبب. وقد جاء الحق سبحانه بهذه الآية في معرض حديثه عن
~~التشكيك الذي يثيره الكافرون، وحين يسمع المسلمون هذا التشكيك فقد توجد
~~بعض الخواطر والتساؤلات: لماذا لم يأت لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمعجزة حسية مثل الرسل السابقين لتنفض هذه المشكلة، وينتهي
~~هذا العناد؟ ولكن تلك الخواطر لا تنزع من المؤمنين إيمانهم ولذلك ينزل
~~الحق سبحانه قوله الذي يطمئن: { الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله.. } [الرعد: 28]. والذكر في اللغة جاء
~~لمعان شتى فمرة يطلق الذكر، ويراد به الكتاب أي: القرآن:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. ويأتي الذكر مرة، ويراد به الصيت والشهرة والنباهة،
~~يقول تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

# [الزخرف: 44]. أي: أنه شرف عظيم لك في التاريخ، وكذلك لقومك أن تأتي
~~المعجزة القرآنية من جنس لغتهم التي يتكلمون بها. وقد يطلق الذكر على
~~الاعتبار والحق سبحانه يقول:

# ولكن متعتهم وآبآءهم حتى نسوا الذكر
~~وكانوا قوما بورا

# [الفرقان: 18]. أي: نسوا العبر التي وقعت للأمم التي عاشت من قبلهم
~~فنصر الله الدين رغم عناد هؤلاء. وقد يطلق الذكر على كل ما يبعثه
~~الحق سبحانه على لسان أي رسول:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43]. وقد يطلق الذكر على العطاء الخير من الله. ويطلق
~~الذكر على تذكر الله دائما وهو سبحانه القائل:

# فاذكروني أذكركم..

# [البقرة: 152]. أي: اذكروني بالطاعة أذكركم بالخير والتجليات، فإذا
~~كان الذكر بهذه المعاني فنحن نجد الاطمئنان في أي منها، فالذكر
~~بمعنى القرآن يورث الاطمئنان. ويقول الحق سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا *
~~وسبحوه بكرة وأصيلا * هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور
~~وكان بالمؤمنين رحيما

# [الأحزاب: 41-43]. فكل آية تأتي من القرآن كانت تطمئن الرسول ms5240 صلى
~~الله عليه وسلم أنه صادق البلاغ عن الله فقد كان المسلمون قلة مضطهدة،
~~ولا يقدرون على حماية أنفسهم، ولا على حماية ذويهم. ويقول الحق سبحانه
~~في هذا الظرف:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. ويتساءل عمر رضي الله عنه: أي جمع هذا، ونحن لا نستطيع
~~الدفاع عن أنفسنا وقد هاجر بعضنا إلى الحبشة خوفا من الاضطهاد؟ ولكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير إلى بدر، ويحدد أماكن مصارع كبار
~~رموز الكفر من صناديد قريش ويقول: " هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان " بل
~~ويأتي بالكيفية التي يقع بها القتل على صناديد قريش ويتلو قول الحق
~~سبحانه:

# سنسمه على الخرطوم

# [القلم: 16]. وبعد ذلك يأتون برأس الرجل الذي قال عنه رسول الله ذلك
~~فيجدون الضربة قد جاءت على أنفه.

# فمن ذا الذي يتحكم في مواقع الموت؟ إن ذلك لا يتأتى إلا من إله هو
~~الله وهو الذي أخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. وقد طمأن هذا القول القوم الذين اتبعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي لا يعلم الغيب، ولا يعلم الكيفية التي يموت عليها
~~أي كافر وأي جبار وهو صلى الله عليه وسلم يخبرهم بها وهم في منتهى
~~الضعف. وهذا الإخبار دليل على أن رصيده قوي عند علام الغيوب. إذن:
~~فقول الحق سبحانه: { ألا بذكر الله تطمئن القلوب }
~~[الرعد: 28]. يعني: أن القلوب تطمئن بالقرآن وما فيه من أخبار صادقة تمام
~~الصدق، لتؤكد أن محمدا صلى الله عليه وسلم مبلغ عن ربه وأن القرآن
~~ليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم بل هو من عند الله. وهكذا استقبل
~~المؤمنون محمدا صلى الله عليه وسلم وصدقوا ما جاء به فها هي خديجة -
~~رضي الله عنها وأرضاها - لم تكن قد سمعت القرآن وما أن أخبرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمخاوفه من أن ما يأتيه قد يكون جنا، فقالت:
~~" إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري
~~الضيف، وتعين على نوائب الحق، والله ما ms5241 يخزيك الله أبدا ". وها
~~هو أبو بكر - رضي الله عنه وأرضاه - يصدق أن محمدا رسول من الله، فور
~~أن يخبره بذلك. وهكذا نجده صلى الله عليه وسلم قد امتلك سماتا وقد صاغ
~~الله لرسوله أخلاقا، تجعل من حوله يصدقون كل ما يقول فور أن
~~ينطق. ونلحظ أن الذين آمنوا برسالته صلى الله عليه وسلم لم يؤمنوا لأن
~~القرآن أخذهم ولكنهم آمنوا لأن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن
~~يكذبهم القول، وسيرته قبل البعثة معجزة في حد ذاتها، وهي التي
~~أدت إلى تصديق الأولين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. أما الكفار
~~فقد أخذهم القرآن واستمال قلوبهم، وتمنوا لو نزل على واحد آخر غير محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وحين يرى المؤمنون أن القرآن يخبرهم بالمواقف التي
~~يعيشونها، ولا يعرفون لها تفسيرا ويخبرهم أيضا بالأحداث التي سوف تقع،
~~ثم يجدون المستقبل وقد جاء بها وفقا لما جاء بالقرآن، هنا يتأكد لهم
~~أن القرآن ليس من عند محمد، بل هو من عند رب محمد صلى الله عليه
~~وسلم. ولذلك فحين يثير الكفار خزعبلاتهم للتشكيك في محمد صلى الله عليه
~~وسلم يأتي القرآن مطمئنا للمؤمنين فلا تؤثر فيهم خزعبلات الكفار.
~~والمؤمن يذكر الله بالخيرات ويعتبر من كل ما يمر به، وبكل ما جاء بكتاب
~~الله وحين يقرأ القرآن فقلبه يطمئن بذكر الله لأنه قد آمن إيمان
~~صدق.

# وقد لمس المؤمنون أن أخبار النبي التي يقولها لهم قد تعدت محيطهم
~~البيئي المحدود إلى العالم الواسع بجناحيه الشرقي في فارس، والغربي في
~~الروم. وقد أعلن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - على سبيل المثال -
~~خبر انتصار الروم على الفرس، حين أنزل الحق سبحانه قوله:

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في بضع سنين..

# [الروم: 1-4]. فأروني أي عبقرية في العالم تستطيع أن تتحكم في نتيجة
~~معركة بين قوتين تصطرعان وتقتتلان وبعد ذلك يحدد من الذي سينتصر، ومن
~~الذي سيهزم بعد فترة من الزمن تتراوح من خمس إلى ms5242 تسع سنوات؟ وأيضا
~~تأتي الأحداث العالمية التي لا يعلم عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا، وتوافق ما جاء بالقرآن. وكل ذلك يجعل المؤمنين بالقرآن في حالة
~~اطمئنان إلى أن هذا القرآن صادق، وأنه من عند الله، ويصدق هذا قول الحق
~~سبحانه: { الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر
~~الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب } [الرعد: 28].
~~ونعلم أن الكون قد استقبل الإنسان الأول - وهو آدم عليه السلام -
~~استقبالا، وقد هيئ له فيه كل شيء من مقومات الحياة وصار
~~الإنسان يعيش في أسباب الله، تلك الأسباب الممدودة من يد الله فنأخذ
~~بها وتترقى حياتنا بقدر ما نبذل من جهد. وما أن نموت حتى نصل
~~إلى أرقى حياة إن كان عملنا صالحا وحسن إيماننا بالله فبعد أن
~~كنا نعيش في الدنيا بأسباب الله الممدودة فنحن نعيش في الآخرة
~~بالمسبب في جنته التي أعدها للمتقين. وقول الحق سبحانه: { ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب } [الرعد: 28]. يعني: أن
~~الاطمئنان مستوعب لكل القلوب فكل إنسان له زاوية يضطرب فيها قلبه وما
~~أن يذكر الله حتى يجد الاطمئنان ويتثبت قلبه. وقد حاول المستشرقون أن
~~يقيموا ضجة حول قوله تعالى: { ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب } [الرعد: 28]. وتساءلوا: كيف يقول القرآن هنا أن الذكر
~~يطمئن القلب ويقول في آية أخرى:

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم..

# [الأنفال: 2]. فأي المعنيين هو المراد؟ ولو أن المستشرقين قد
~~استقبلوا القرآن بالملكة العربية الصحيحة لعلموا الفارق بين: { ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب } [الرعد: 28]. وبين قول الحق
~~سبحانه:

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم..

# [الأنفال: 2]. فكأنه إذا ذكر الله أمام الناس وكان الإنسان في غفلة
~~عن الله هنا ينتبه الإنسان بوجل. أو: أن الحق سبحانه يخاطب الخلق
~~جميعا بما فيهم من غرائز وعواطف ومواجيد فلا يوجد إنسان كامل ولكل
~~إنسان هفوة إلا من عصم الله. وحين يتذكر الإنسان إسرافه من جهة سيئة
~~فهو يوجل وحين يتذكر عفو الله وتوبته ومغفرته يطمئن. ويقول سبحانه
~~بعد ذلك: { الذين آمنوا وعملوا... }.

### || [13.29]

# وطوبى من ms5243 الشيء الطيب أي: سيلاقون شيئا طيبا في كل مظاهره:
~~شكلا ولونا وطعما ومزاجا وشهوة، فكل ما يشتهيه الواحد منهم
~~سيجده طيبا وكأن الأمر الطيب موجودا لهم. وقول الحق سبحانه: { وحسن
~~مآب } [الرعد: 29]. أي: حسن مرجعهم إلى من خلقهم أولا، وأعاشهم
~~بالأسباب ثم أخذهم ليعيشوا بالمسبب الأعلى وبإمكانية " كن فيكون ".
~~ويريد الحق سبحانه من بعد ذلك أن يوضح لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه
~~رسول من الرسل وكان كل رسول إلى أي أمة يصحب معه معجزة من صنف ما
~~نبغ فيه قومه. وقد أرسل الحق سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم ومعه
~~المعجزة التي تناسب قومه فهم قد نبغوا في البلاغة والبيان وصناعة
~~الكلام، وقول القصائد الطويلة وأشهرها المعلقات السبع ولهم أسواق
~~أدبية مثل: سوق عكاظ، وسوق ذي المجاز. ولذلك جاءت معجزته صلى الله عليه
~~وسلم من جنس ما نبغوا فيه كي تأتيهم الحجة والتعجيز. ولو كانت
~~المعجزة في مجال لم ينبغوا فيه لقالوا: " لم نعالج أمرا مثل هذا من قبل
~~ولو كنا قد عالجناه لنبغنا فيه ". وهكذا يتضح لنا أن إرسال
~~الرسول بمعجزة في مجال نبغ فيه قومه هو نوع من إثبات التحدي
~~وإظهار تفوق المعجزة التي جاء بها الرسول. وهكذا نرى أن إرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالقرآن - وإن لم يقنع الكفار - إنما كان مطابقا
~~لمنطق الوحي من السماء للرسالات كلها. ولذلك يقول الحق سبحانه هنا: {
~~كذلك أرسلناك في أمة قد خلت... }.

### || [13.30]

# فكما أرسلك الله إلى أمتك فقد سبق أن أرسل سبحانه رسلا إلى الأمم
~~التي سبقت ولم يرسل مع أي منهم معجزة تناقض ما نبغ فيه قومه كي
~~لا يقول واحد أن المعجزة التي جاءت مع الرسول تتناول ضربا لم
~~يألفوه ولو كانوا قد ألفوه لما تفوق عليهم الرسول. وقول الحق: {
~~كذلك } [الرعد: 30]. يعني: كهذا الإرسال السابق للرسل جاء بعثك
~~إلى أمتك، كتلك الأمم السابقة. ويأتي الحق سبحانه هنا بالاسم الذي كان
~~يجب أن يقدروه حق قدره وهو " الرحمن " فلم يقل: وهم يكفرون
~~بالله بل قال: ms5244 { وهم يكفرون بالرحمن.. } [الرعد: 30].
~~فهم يعيشون - رغم كفرهم - في رزق من الله الرحمن، وكل ما حولهم وما
~~يقيتهم وما يستمتعون به من نعم عطاءات من الله. وهم لا يقومون
~~بأداء أي من تكاليف الله فكان من اللياقة أن يذكروا فضل الله عليهم
~~وأن يؤمنوا به لأن مطلوب الألوهية هو القيام بالعبادة. وهو سبحانه هنا
~~يأتي باسمه " الرحمن " والذي يفيد التطوع بالخير وكان من الواجب أن
~~يقدروا هذا الخير الذي قدمه لهم سبحانه، دون أن يكون لهم حول أو
~~قوة. وكان يجب أن يعتبروا ويعلنوا أنهم يتجهون إليه سبحانه بالعبادة وأن
~~ينفذوا التكليف العبادي. وفي صلح الحديبية دارت المفاوضات بين
~~المسلمين وكفار قريش الذين منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخول
~~مكة، ولكنهم قبلوا التعاهد معه، فكان ذلك اعترافا منهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وصحبه الذين صاروا قوة تعاهد تأخذ وتعطي. ولذلك نجد سيدنا
~~أبا بكر - رضي الله عنه - يقول: " ما كان في الإسلام نصر أعظم من نصر
~~الحديبية ". فقد بدأت قريش في الحديبية الاعتراف برسول الله وأمة
~~الإسلام وأخذوا هدنة طويلة تمكن خلالها محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصحابته من أن يغزوا القبائل التي تعيش حول قريش حيث كانت تذهب سرية
~~ومعها مبشر بدين الله فتسلم القبائل قبيلة من بعد قبيلة. وهكذا
~~كانت الحديبية هي أعظم نصر في الإسلام فقد سكنت قريش وتفرغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن معه لدعوة القبائل المحيطة بها للإسلام. ولكن
~~الناس لم يتسع ظنهم لما بين محمد وربه. والعباد دائما يعجلون،
~~والله لا يعجل بعجلة العباد حتى تبلغ الأمور ما أراد.

# " وحين جاءت لحظة التعاقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش
~~في الحديبية، وبدأ علي بن أبي طالب في كتابة صيغة المعاهدة، كتب "
~~هذا ما صالح عليه محمد رسول الله " فاعترض سهيل بن عمرو وقال: لو شهدت
~~أنك رسول الله لم أقاتلك، ولكن اكتب: " هذا ما صالح عليه محمد بن عبد
~~الله وسهيل بن عمرو ". وأصر صحابة ms5245 رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~تكتب صفة محمد كرسول، لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والله إني
~~لرسول الله وإن كذبتموني. اكتب محمد بن عبد الله " ".

# ولكن عليا - كرم الله وجهه - يصر على أن يكتب صفة محمد كرسول من
~~الله فينطق الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم ليقول لعلي: "
~~ستسام مثلها فتقبل ". ولما تولى علي - كرم الله وجهه - بعد أبي
~~بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين، وقامت المعركة بين علي ومعاوية ثم
~~اتفق الطرفان على عقد معاهدة وكتب الكاتب " هذا ما قاضى عليه أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب " فقال عمرو بن العاص مندوب معاوية: " اكتب
~~اسمه واسم أبيه، هو أميركم وليس أميرنا ". وهنا تذكر علي - كرم الله
~~وجهه - ما قاله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ستسام مثلها
~~فتقبل " وقبلها فقال: " امح أمير المؤمنين، واكتب هذا ما قاضى عليه
~~علي بن أبي طالب " وتحققت مقولة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن الوقائع
~~التي تثبت الإيمان نجد قصة عمار بن ياسر، وكان ضمن صفوف علي -
~~كرم الله وجهه وأرضاه - في المواجهة مع معاوية وقتله جنود معاوية فصرخ
~~المسلمون وقالوا: " ويح عمار، تقتله الفئة الباغية ". وهكذا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد قال. وبذلك فهم المسلمون أن الفئة الباغية
~~هي فئة معاوية، وانتقل كثير من المسلمين الذين كانوا في صف معاوية إلى
~~صف علي بن أبي طالب فذهب عمرو بن العاص إلى معاوية وقال: تفشت في
~~الجيش فاشية، إن استمرت لن يبقى معنا أحد فقد قتلنا عمار بن ياسر
~~وذكر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:

# " ويح عمار، تقتله الفئة الباغية "

# وقد فهم المقاتلون معنا أن الفئة الباغية هي فئتنا. وكان معاوية من
~~الدهاء بمنزلة فقال: اسع في الجيش وقل: " إنما قتله من أخرجه "
~~ويعني عليا. ولما وصل هذا القول لعلي قال: ومن قتل حمزة بن عبد
~~المطلب، وقد أخرجه للقتال محمد صلى الله عليه وسلم؟! وهنا في قول الحق ms5246
~~سبحانه: { كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من
~~قبلهآ أمم.. } [الرعد: 30]. إنما يعني أن الحق قد أرسلك يا محمد
~~بمعجزة تناسب ما نبغ فيه قومك، وطلب غير ذلك هو جهل بواقع
~~الرسالات وتعنت يقصد منه مزيد من ابتعادهم عن الإيمان. وقول الحق
~~سبحانه: { وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي.

# . } [الرعد: 30]. أي: أنهم حين يعلنون الكفر فأنت تصادمهم بإعلان
~~الإيمان، وتقول: { هو ربي لا إله إلا هو.. } [الرعد:
~~30]. وكلمة " ربي " تنسجم مع كلمة " الرحمن " الذي ينعم بالنعم كلها
~~وهو المتولي تربيتي ولو لم يفعل سوى خلقي وتربيتي ومدي بالحياة
~~ومقوماتها لكان يكفي ذلك لأعبده وحده ولا أشرك به أحدا. ولو أن
~~الإنسان قد أشرك بالله لالتفت مرة لذلك الإله ومرة أخرى للإله الآخر
~~ومرة ثالثة للإله الثالث وهكذا، وشاء الله سبحانه أن يريح الإنسان من هذا
~~التشتت بعقيدة التوحيد. ويأتي القرآن ليطمئن القلوب أيضا وليذكر:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون

# [الزمر: 29]. وهكذا يعرض لنا القرآن صورتين: الصورة الأولى: لرجل يملكه
~~أكثر من سيد، يعارضون بعضهم البعض. والصورة الثانية: لرجل آخر، يملكه سيد
~~واحد. ولا بد للعقل أن يعلم أن السيد الواحد افضل من الأسياد
~~المتعددين لأن تعدد الأسياد فساد وإفساد، يقول الحق سبحانه:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون

# [الأنبياء: 22]. والعاقل هو من لا يسلم نفسه إلا لسيد واحد يثق
~~أنه أمين عليه، ونحن في حياتنا نقول: ما يحكم به فلان أنا أرضى به وقد
~~وكلته في كذا. ولا أحد منا يسلم نفسه إلا لمن يرى أنه أمين على
~~هذا الإسلام، ولا بد أن يكون أمينا وقويا، ويقدر على تنفيذ مطلوبه.
~~والرسول صلى الله عليه وسلم في المعركة العنيفة مع صناديد قريش قال: "
~~إني متوكل على الله " ، وهذه شهادة منه على أنه توكل على القوي الأمين
~~الحكيم والرسول لم يقل توكلت عليه ولكنه قال: { عليه
~~توكلت.. } [الرعد: 30]. والفارق بين القولين ms5247 كبير، فحين تقول
~~" عليه توكلت " فأنت تقصر التوكل عليه وحده ولكن إن قلت: " توكلت
~~عليه ". فأنت تستطيع أن تضيف وتعطف عددا آخر ممن يمكنك التوكل
~~عليهم. ولذلك نقول:

# إياك نعبد..

# [الفاتحة: 5]. ونحصر العبادة فيه وله وحده سبحانه فلا تتعداه إلى غيره
~~ولو أنها أخرت لجاز أن يعطف عليه. ويقال في ذلك " اسم قصر " أي:
~~أن العبادة مقصورة عليه وكذلك التوكل. { قل هو ربي لا
~~إله إلا هو عليه توكلت.. } [الرعد: 30]. أي: أنني لا
~~آخذ أوامري من أحد غيره ومرجعي إليه. ويقول سبحانه من بعد ذلك: {
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال... }.

### || [13.31]

# و لو حرف شرط يلزم لها جواب شرط، وقد ترك الحق سبحانه جواب
~~الشرط هنا اعتمادا على يقظة المستمع. وإن كان مثل هذا القول
~~ناقصا حين ننطق نحن به، فهو ليس كذلك حين يأتي من قول الله سبحانه فهو
~~كامل فيمن تكلم، وقد تركها ليقظة المستمع للقرآن الذي يبتدر
~~المعاني، ويتذكر مع هذه الآية قوله الحق:

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذآ إلا سحر
~~مبين

# [الأنعام: 7]. وكذلك قول الحق سبحانه:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولكن أكثرهم
~~يجهلون

# [الأنعام: 111]. إذن: من كل نظائر تلك الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها
~~نأخذ جواب الشرط المناسب لها من تلك الآيات فيكون المعنى: لو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال، أو قطعت به الأرض، أو كلم به الموتى
~~لما آمنوا. ويروى أن بعضا من مشركي قريش مثل: أبي جهل وعبد الله
~~ابن أبي أمية جلسا خلف الكعبة وأرسلا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال له عبد الله: إن سرك أن نتبعك فسير لنا جبال مكة
~~بالقرآن، فأذهبها عنا حتى تنفسح، فإنها أرض ضيقة، واجعل لنا فيها
~~عيونا وأنهارا، حتى نغرس ونزرع، فلست - كما زعمت - بأهون على
~~ربك من داود حين سخر له الجبال تسير معه، وسخر لنا الريح
~~فنركبها ms5248 إلى الشام نقضي عليها ميرتنا وحوائجنا، ثم نرجع من يومنا، فقد
~~سخرت الريح لسليمان بن داود، ولست بأهون على ربك من سليمان،
~~وأحيي لنا قصب جدك، أو من شئت أنت من موتانا نسأله، أحق ما
~~تقول أنت أم باطل؟ فإن عيسى كان يحيي الموتى، ولست بأهون على الله
~~منه، فأنزل الحق سبحانه هذه الآية وما قبلها للرد عليهم. وكانت تلك كلها
~~مسائل يتلككون بها ليبتعدوا عن الإيمان فالرسول صلى الله عليه وسلم
~~قد جاء بمعجزة من جنس ما نبغوا فيه وجاء القرآن يحمل منهج السماء
~~إلى أن تقوم الساعة. وقد طلبوا أن تبتعد جبال مكة ليكون الوادي
~~فسيحا ليزرعوا ويحصدوا وطلبوا تقطيع الأرض، أي: فصل بقعة عن بقعة وكان
~~هذا يحدث بحفر جداول من المياه، وقد قال الكافرون:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90]. والمراد من تقطيع الأرض - حسب مطلوبهم - أن تقصر
~~المسافة بين مكان وآخر، بحيث يستطيع السائر أن يستريح كل فترة
~~فالمسافر يترك في كل خطوة من خطواته أرضا ويصل إلى أرض أخرى، وكل
~~يقطع الأرض على حسب قدرته ووسيلة المواصلات التي يستخدمها. فالمترف
~~يريد أن تكون المسافة كبيرة بين قطعة الأرض والأخرى لأنه يملك الجياد
~~التي يمكن أن يقطع بها المسافة بسهولة، أما من ليس لديه مطية فهو يحب
~~أن تكون المسافات قريبة ليستطيع أن يستريح.

# ونلحظ أن ذلك في زماننا المعاصر، فحين زاد الترف صارت السيارات تقطع
~~المسافة من القاهرة إلى الإسكندرية دون توقف عكس ما كان يحدث قديما
~~حين كانت السيارات تحتاج إلى راحة ومعها المسافرون بها، فيتوقفون في
~~منتصف الطريق. ومثل ذلك قد حدث في مملكة سبأ، يقول الحق سبحانه:

# فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا
~~أنفسهم..

# [سبأ: 19]. أي: اجعل المسافة بين مكان وآخر بعيدة، كي يتمتع المسافر
~~القادر بالمناظر الطيبة. ولاحظنا أيضا تمادي المشركين من قريش في طلب
~~المعجزات الخارقة بأن طلبوا إحياء الموتى في قول الحق سبحانه: { أو
~~كلم به الموتى.. } [الرعد: 31]. وبعضهم طلب إحياء قصي بن كلاب ms5249
~~الجد الأكبر لرسول الله ولقريش ليسألوه: أحق ما جاء به محمد؟ ولكن
~~القرآن لم يأت لمثل تلك الأمور وحتى لو كان قد جاء بها لما آمنوا.
~~ومهمة القرآن تتركز في أنه منهج خاتم صالح لكل عصر وتلك معجزته. ويقول
~~سبحانه: { بل لله الأمر جميعا.. } [الرعد: 31]. وكلمة " أمر "
~~تدل على أنه شيء واحد، وكلمة " جميعا " تدل على متعدد، وهكذا نجد
~~أن تعدد الرسالات والمعجزات إنما يدل على أن كل أمر من أمر
~~تلك الرسالات إنما صدر عن الحق سبحانه وهو الذي اختار كل معجزة
~~لتناسب القوم الذين ينزل فيهم الرسول. ويتابع سبحانه: { أفلم
~~ييأس الذين آمنوا أن لو يشآء الله لهدى
~~الناس جميعا.. } [الرعد: 31]. وكلمة " ييأس " يقال إنها هنا
~~بمعنى " يعلم " فهي لغة بلهجة قريش، أي: ألم يعلم الذين آمنوا أن هؤلاء
~~الكفار لم يهتدوا لأن الله لم يشأ هدايتهم. وكان المؤمنون يودون أن
~~يؤمن صناديد قريش كي يخف الجهد عن الفئة المسلمة فلا يضطهدونهم،
~~ولا يضايقونهم في أرزاقهم ولا في عيالهم. ويوضح الحق سبحانه هنا أن تلك
~~المسألة ليست مرتبطة برغبة المؤمن من هؤلاء بل الإيمان مسألة تتطلب أن
~~يخرج الإنسان ما في قلبه من عقيدة، وينظر إلى القضايا بتجرد، وما
~~يقتنع به يدخله في قلبه. وبذلك يمتلئ الوعاء العقدي بما يفيد كي لا
~~تدخل في قلبك عقيدة، وتأتي عقيدة أخرى تطرد العقيدة، أو تزيغ قلبك
~~عما تعتقد، يقول تعالى:

# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه..

# [الأحزاب: 4]. فالوعاء القلبي كالوعاء المادي تماما لا يقبل أن
~~يتداخل فيه جرمان أبدا، فإن دخل جرم على جرم إن كان أقوى فهو
~~يطرد من القلب الأدنى منه. والمثل على ذلك: لنفترض أن عندنا إناء
~~ممتلئا عن آخره ويحاول واحد منا أن يضع فيه كرة صغيرة من الحديد
~~هنا سيجد أن الماء يفيض من حواف الإناء بما يوازي حجم كرة الحديد،
~~وهذا ما يحدث في الإناء المادي، وكذلك الحال في الإناء العقدي.

# ولذلك يقول الحق سبحانه في الحديث القدسي:

# " لا يجتمع حبي وحب ms5250 الدنيا في قلب ".

# وهكذا نرى أن هناك حيزا للمعاني أيضا مثلما يوجد حيز للمادة،
~~فإذا كنت تريد - حقيقة - أن تدخل المعاني العقدية الصحيحة في قلبك
~~فلابد لك من أن تطرد أولا المعاني المناقضة من حيز القلب، ثم
~~ابحث بالأدلة عن مدى صلاحية أي من المعنيين وما تجده قوي الدليل
~~صحيح المنطق موفور القوة والحجة فأدخله في قلبك. ولم يفعل الكفار
~~هكذا بل تمادوا في الغي إصرارا على ما يعتقدون من عقيدة فاسدة أما
~~من أسلم منهم فقد أخرج من قلبه العقيدة القديمة ولم يصر على
~~المعتنق القديم بل درس وقارن فأسرع إلى الإسلام. أما من كان قلبه
~~مشغولا بالعقيدة السابقة ويريد أن يدخل العقيدة الإسلامية في قلبه
~~فهو لم ينجح في ذلك لأن قلبه مشغول بالعقيدة القديمة. وإذا كنت يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تريد من هؤلاء أن يؤمنوا فلا بد أن يعتمد ذلك
~~على إرادتهم، وأن يخرجوا من قلوبهم العقيدة الفاسدة وأن يبحثوا عن
~~الأصح والأفضل بين العقيدتين. ولذلك يعلمنا الحق سبحانه كيف نصل إلى
~~الحقائق بسهولة، فيقول لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة..

# [سبأ: 46]. أي: قل يا محمد لمن كفر بك: إني أعظكم عظة، وأنت لا
~~تعظ إلا من تحب أن يكون على الحق وهذا يفسر قول الحق سبحانه:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. ولهذا يريد صلى الله عليه وسلم أن تكونوا مؤمنين لذلك
~~يدعوكم أن تقوموا لله لا لجاه أحد غيره لأن جاه أي كائن سيزول
~~مهما كان هذا الواحد، ولا تقولن لنفسك: إن العبيد سيتساوون معك. بل
~~قم لله إما مثنى أي أن تكون قائما ومعك آخر أو يقوم غيرك اثنين اثنين
~~ليناقش كل منكم مع من يجلس معه ولا يتحيز أحد منكم لفكر مسبق بل
~~يوجه فكره كله متجردا لله. وليتساءل كل واحد: محمد هذا، صفته كذا
~~وكذا، وقد ms5251 فعل كذا، والقرآن الذي جاء به يقول كذا، وسيجد الواحد منكم
~~نفسه وقد اهتدى للحق بينه وبين نفسه، وبينه وبين من جلس معه ليناقشه
~~فيستعرضان معه تاريخ محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به. وحين يتناقش
~~اثنان لن يخاف أي منهما أن يهزمه الآخر، لكن لو انضم إليهما ثالث
~~فكل واحد يريد أن يعتز برأيه ويرفض أن يقبل رأي إنسان غيره، ويخشى أن
~~يعتبر مهزوما في المناقشة ويرفض لنفسه احتمال أن يستصغره أحد.

# ولذلك قال الحق سبحانه:

# مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من
~~جنة..

# [سبأ: 46]. و " الجنة " هي اختلال العقل أي: أن من به جنة إنما
~~يتصرف ويسلك بأعمال لا يرتضيها العقل. ويقرن الحق سبحانه بين العقل وبين
~~الخلق، فيقول:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4]. ويقال: فلان على خلق. أي: يملك من الصفات ما يجعله على
~~الجادة من الفضائل مثل الصدق والأمانة وهذه صفات ينظمها في
~~مواقفها الفكر العقلي وهو الذي يميز لنا أي المواقف تحتاج إلى
~~شدة أو لين أو حكمة، وكل هذه أمور يرتبها العقل. والخلق
~~الرفيع لا يصدر عن مجنون لأنه لا يعرف كيف يختار بين البدائل لذلك لا
~~نحاسبه نحن ولا يحاسبه الله أيضا. وحين يأمرهم الحق سبحانه أن يبحثوا:
~~هل محمد يعاني من جنة؟ فالحق سبحانه يعلم مقدما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشهادتهم يتمتع بكمال الخلق بدليل أن أهم ما كانوا
~~يملكونه كانوا يستأمنون عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبدليل أنه
~~صلى الله عليه وسلم حينما دخل عليهم وكانوا مختلفين في أمر بناء الكعبة
~~ارتضوه حكما. ولذلك يقول سبحانه:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون

# [القلم: 1-2]. وهكذا رأينا أن هؤلاء الكفار ما كانوا ليؤمنوا ولم يكن
~~الله ليهديهم لأنهم كانوا لا يملكون أدنى استعداد للهداية وكأنهم
~~أدمنوا الكفر والعياذ بالله وقد طبع الله على قلوبهم فزادهم كفرا فما
~~في تلك القلوب من كفر لا يخرج منها وما بخارجها لا يدخل فيها. وقد ظن
~~بعض ms5252 من المسلمين أن كفر هؤلاء قد يشقي المؤمنين بزيادة العنت من
~~الكافرين ضدهم لذلك يوضح الحق سبحانه لأهل الإيمان أن نصره قريب، فيقول
~~سبحانه: { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد
~~الله إن الله لا يخلف الميعاد } [الرعد: 31]. أي:
~~اطمئنوا يا أهل الإيمان فلن يظل حال أهل الكفر على ما هو عليه بل
~~ستصيبهم الكوارث وهم في أماكنهم، وسيشاهدون بأعينهم كيف ينتشر الإيمان في
~~المواقع التي يسودونها وتتسع رقعة أرض الإيمان، وتضيق رقعة أهل الكفر ثم
~~يأتي نصر الله وقد جاء نصر الله ولم يبق في الجزيرة العربية إلا
~~من يقول: " لا إله إلا الله، محمد رسول الله ". وهكذا تنبأت الآية
~~بمجيء الأمل بعد اليأس، كي لا يظل اليأس مسيطرا على حركة المسلمين
~~وعلى نفوسهم، واستجاب الحق سبحانه لدعوته صلى الله عليه وسلم حين دعاه
~~قائلا:

# " اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف ".

# وقتل صناديدهم واحدا وراء الآخر ولكن عنادهم استمر وبلغ العناد
~~حد أن ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا متزوجتين من
~~ابني أبي لهب فلما أعلن النبي صلى الله عليه وسلم رسالته قال أبو لهب
~~وزوجته: لا بد أن يطلق أبناؤنا بنات محمد فلما طلق أولهما بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا:

# " أما إني أسأل الله أن يسلط عليه كلبه ".

# وها هو أبو لهب الكافر يقول: " لا تزال دعوة محمد على ابني تشغل بالي
~~وتقلقني، وأخاف أن أبعث بولدي إلى رحلة الشام كي لا تستجيب السماء
~~لدعوة محمد ". وكان من المناسب ألا يخاف، وجاء ميعاد السفر لقافلة
~~الشام. وسافر أبو لهب مع ولديه، وحين جاء ميعاد النوم أمر أبو لهب
~~الرجال أن يقيموا سياجا حول ولده - وكأن الرجال حوله كخط بارليف الذي
~~بنته إسرائيل على قناة السويس ليمنع عنها صيحة النصر التي حملت صرخة
~~الله أكبر - ثم أصبح الصبح فوجدوا أن وحشا قد نهش ابن أبي لهب. وقال
~~الناس: ms5253 كان أبو لهب يخشى دعوة محمد ورغم ذلك فقد تحققت. فقال واحد:
~~ولكن محمدا دعا أن ينهشه كلب وقال له " أكلك كلب من كلاب الله " ولم
~~يقل فلينهشك سبع، فرد عليه من سمعه: وهل إذا نسب كلب الله أيكون
~~كلبا؟ لا بد أن يكون الكائن المنسوب لله كبيرا. وهكذا دقت القارعة
~~بيت الرجل الذي أصر على الكفر، وتحقق قول الله: { ولا يزال
~~الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل
~~قريبا من دارهم.. } [الرعد: 31]. نعم، فهم قد أسرفوا في الكفر
~~والعناد فجاءتهم القارعة والقارعة هي الشيء الذي يطرق بعنف على هادئ
~~ساكن، ومنها نأخذ قرع الباب، وهناك فرق بين " نقر الباب " و "
~~قرع الباب ". وقول الحق سبحانه: { أو تحل قريبا من
~~دارهم.. } [الرعد: 31]. يوضحه أمر صلح الحديبية الذي جاء
~~بشارة للمسلمين فقد صار كفار قريش يفاوضون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث بالسرايا إلى المناطق المحيطة
~~بمكة فتأتي القبائل أفواجا وهي تعلن إسلامها ويبلغ ذلك قريشا بأن
~~الإسلام يواصل زحفه ثم تأتيهم القارعة بأن يدخل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم مكة ويتحقق وعد الله بأن يدخلوا هم أيضا إلى حظيرة الإسلام. أو: أن
~~يكون المقصود ب: { حتى يأتي وعد الله.. } [الرعد: 31]. هو
~~مجيء يوم القيامة الذي يحمل وعد الله بأن يحل عليهم ما يستحقونه من
~~عذاب. وفي هذا القول تطمين لمن قال الحق سبحانه في أول هذه الآية: {
~~أفلم ييأس.. } [الرعد: 31]. ذلك أن الله لا يخلف وعده، وهو
~~القائل في تذييل هذه الآية: { إن الله لا يخلف الميعاد }
~~[الرعد: 31].

# ونعلم أن كلمة " وعد " عادة تأتي في الخير، أما كلمة " وعيد " فيه
~~فتأتي غالبا في الشر. والشاعر يقول:

# وإني إذا أوعدته أو وعدته

# لمنجز ميعادي ومخلف موعدي

# فالإيعاد دائما يكون بشر والوعد يعني الخير، إلا أن بعض العرب
~~يستعمل الاثنين. أو نستطيع أن نقول: إن المسألة بتعبير المؤمنين أن الله
~~سينصر المؤمنين بالقارعة التي تصيب أهل الكفر أو تأتي حول ديارهم، وفي
~~ذلك وعد ms5254 يصبر به سبحانه المؤمنين وهو في نفس الوقت وعيد بالنسبة
~~للكافرين. وقوله سبحانه: { إن الله لا يخلف الميعاد }
~~[الرعد: 31]. هو قضية قرآنية ستتحقق حتما في كل عصر وأوان، إذا ما أخذ
~~المسلمون بأسباب الإيمان وهي كقضية تختلف عن وعد أو وعيد البشر لأن
~~الإنسان قد يعد أو يتوعد لكن أغيار الحياة تصيبه فتعطل قدرته على
~~إنفاذ الوعد أو الوعيد. أما حين يعد الله فالأمر يختلف لأن وعده
~~هو وعد مطلق وهذا هو معنى: { إن الله لا يخلف الميعاد
~~} [الرعد: 31]. يقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ولقد استهزئ
~~برسل من... }.

### || [13.32]

# ويقال " هزأ بفلان " أي: سخر منه، أما " استهزئ بفلان " أي: طلب
~~من الغير أن يهزأ بشخص معين، وهذا عليه إثمه وإثم من أوعز له بالسخرية
~~من هذا الشخص. وقول الحق سبحانه: { ولقد استهزئ برسل من
~~قبلك } [الرعد: 32]. أي: لست بدعا يا محمد في أن يقف بعض الكافرين
~~منك هذا الموقف. والمثل هو الحكم بن أبي العاص أبو مروان الذي كان
~~يقلد مشية النبي صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله يمشي كأنما
~~يتحدر من صبب وكان بصره دائما في الأرض. ولم يكن الناس معتادين على
~~تلك المشية الخاشعة فقد كانوا يسيرون بغرور مستعرضين مناكبهم. وحين
~~قلد الحكم رسول الله رآه صلى الله عليه وسلم بنور البصيرة، فقال له
~~صلى الله عليه وسلم: " كن على هذا " ، فصارت مشيته عاهة، بينما كانت
~~مشية رسول الله تطامنا إلى ربه، وتواضعا منه صلى الله عليه وسلم.
~~ونفى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم إلى الطائف وراح يرعى
~~الغنم هناك، ولم يعف النبي صلى الله عليه وسلم عنه وكذلك أبو بكر في
~~خلافته ولا عمر بن الخطاب ولكن الذي عفا عنه هو عثمان بن عفان، وكان
~~قريبا له. وشهد عثمان بن عفان وقال: " والله لقد استأذنت رسول الله فيه
~~فقال لي: إن استطعت أن تعفو عنه فاعف، وحين وليت أمر المسلمين
~~عفوت عنه ". وحدث من بعد ذلك أن تولى عبد الملك بن مروان أمر
~~المسلمين ms5255 وكان لابنه الوليد خيل تتنافس مع خيل أولاد يزيد بن معاوية
~~واحتال أولاد يزيد بالغش، ووضعوا ما يعرقل خيل الوليد. وحدث خلاف بين
~~الفريقين فشتم الوليد أبناء يزيد فذهب أولاد يزيد إلى عبد الملك يشكون
~~له ولده وكان الذي يشكو لا يتقن نطق العربية دون أخطاء فقال له عبد
~~الملك: ما لك لا تقيم لسانك من اللحن؟ فرد الذي يشكو ساخرا: "
~~والله لقد أعجبتني فصاحة الوليد ". ويعني: أن حال لسان ابن عبد الملك
~~لا يختلف عن حال لسان من يشكو فكلاهما لا ينطق بسلاسة، ويكثر
~~اللحن في النطق بالعربية. فقال عبد الملك: أتعيرني بعبد الله
~~ابني الذي لا يتقن العربية دون لحن؟ إن أخاه خالدا لا يلحن. وتبع
~~ذلك بقوله: اسكت يا هذا، فلست في العير ولا في النفير. وهذا
~~مثل نقوله حاليا، وقد جاء إلينا عبر قريش حيث كانت السلطة فيها
~~ذات مصدرين مصدر العير أي: التجارة التي تأتي من القوافل عبر الشام
~~وقائدها أبو سفيان والنفير وهم القوم الذين نفروا لنجدة أبي
~~سفيان في موقعة بدر وكان يقودهم عتبة.

# فقال ابن يزيد: ومن أولى بالعير والنفير مني؟ ويعني أنه
~~حفيد أبي سفيان من ناحية الأب وحفيد عتبة من ناحية الأم. وأضاف: لكن
~~لو قلت شويهات وغنيمات وذكرت الطائف لكنت على حق ورحم الله
~~عثمان الذي عفا عن جدك، وأرجعه من المنفى. ونعلم أن الحق سبحانه
~~وتعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# إنا كفيناك المستهزئين

# [الحجر: 95]. وكان أي إنسان يسخر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلقى عقابا إلهيا. وهنا يقول الحق سبحانه: { ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم
~~أخذتهم فكيف كان عقاب } [الرعد: 32]. فأنت يا رسول الله
~~لست بدعا في الرسالة، ولك أسوة في الرسالة، والحق سبحانه يعدك
~~هنا في محكم كتابه: { فأمليت للذين كفروا.. } [الرعد:
~~32]. أي: أمهلت الذين كفروا، والإملاء بمعنى الإمهال ليس معناه ترك
~~العقوبة على الذنب، وإنما تأخير العقوبة لذنب قادم، والمثل هو أن
~~تترك مخطئا ارتكب هفوة إلى أن ms5256 يرتكب هفوة ثانية ثم ثالثة، ثم
~~تنزل به العقاب من حيث لا يتوقع. وإذا كان هذا ما يحدث في عالم البشر
~~فما بالنا بقوة الحق سبحانه اللامتناهية، وهو القائل:

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [الأعراف: 182]. ويقول تعالى:

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين

# [آل عمران: 178]. تماما مثلما نجد من يصنع فخا لعدوه. وهنا يقول
~~الحق سبحانه: { ولقد استهزئ برسل من قبلك
~~فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان
~~عقاب } [الرعد: 32]. وكلمة: { فكيف كان عقاب } [الرعد: 32].
~~توضح أنه كان عقابا صارما ولذلك يقول الحق سبحانه في موقع آخر:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون * على الأرآئك ينظرون * هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 29-36]. إذن: فلسوف يلقى الذين استهزءوا بالرسل العقاب
~~الشديد. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { أفمن هو قآئم على
~~كل نفس... }.

### || [13.33]

# ولقائل أن يتساءل: ألم يكن من الواجب ما دام قد قال: { أفمن
~~هو قآئم على كل نفس بما كسبت } [الرعد: 33]. أن يأتي
~~بالمقابل، ويقول: كمن ليس قائما على كل نفس بما كسبت؟ ولمثل هذا
~~السائل نقول: إنها عظمة القرآن الذي يترك للعقل ما يمكن أن يستنبطه فيأتي
~~بأشياء تتطلب التفكير والاستنباط، كي يتنبه الإنسان أنه يستقبل كلام
~~رب حكيم وعليه أن يبحث فيه. ولذلك يقول سيدنا عبد الله بن مسعود: "
~~ثوروا القرآن " أي: أثيروه، كي تكتشفوا ما فيه من كنوز. ونحن نعلم أن
~~كلمة " قائم على الأمر " تعني أنه هو الذي يديره ويدبره، ولا
~~تخفى عليه خافية. وجاء الحق سبحانه هنا بصيغة القيام كي نعلم أن الحق
~~سبحانه لا يدير الأمر من حالة قعود بل يديره وهو قائم عليه، فكل أمر هو
~~واضح عنده غير خفي. وهو سبحانه قائم على كل نفس بما كسبت إن خيرا ms5257
~~فخير وإن شرا فشر، ولكنكم أيها الكافرون المشركون لا تملكون لأنفسكم
~~ضرا ولا نفعا فهل يمكن لعاقل أن يساوي بين الذي يقوم على أمر كل
~~نفس، بغيره ممن ليس كذلك؟ ولكن هناك من قال فيهم الحق سبحانه في نفس
~~الآية: { وجعلوا لله شركآء.. } [الرعد: 33]. أي: جعلوا
~~للقائم على أمر كل نفس شركاء لا يقدر الواحد فيهم على أمر نفسه
~~وبالتالي لا يقدر على أمر غيره بل قد يصاب الصنم من هؤلاء بشرخ
~~فيأتي من يعبدونه ليقوموا على أمره صارخين بأن إلههم قد انشرخ ويحتاج
~~إلى مسمارين لتثبيته، فكيف يسوون ذلك الصنم بالله الذي لا يحده شيء
~~ولا يحد قدرته شيء؟ وقول الحق سبحانه: { وجعلوا لله
~~شركآء.. } [الرعد: 33]. دليل على النص المحذوف: " كمن هو غير قائم
~~على كل نفس " ، فسبحانه ليس كهذه الأصنام العاجزة لأنه سبحانه قائم على
~~كل نفس نفسك ونفس غيرك ونفس كل إنسان عاش أو سيعيش. ولذلك يقول سبحانه
~~بعدها: { قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في
~~الأرض أم بظاهر من القول.. } [الرعد: 33]. وهنا يأمر الحق
~~سبحانه رسوله أن يقول للكافرين بالله: قولوا أسماء من تعبدونهم من غير
~~الله وهي أحجار، والأحجار لا أسماء لها وهم قد سموا الأصنام بأسماء
~~كاللات والعزى وهبل وهي أسماء لم تضف لتلك الأصنام شيئا، فهي
~~لا تقدر على شيء ولو سموها لنسبت لعمرو بن لحي، الذي أوجدهم
~~وهم سموها ساعة أن نحتوها. والإله الحق لا يسميه أحد، بل يسمي
~~هو نفسه، ولكن بما أن المسألة كذب في كذب، لذلك يسألهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أسماء تلك الآلهة.

# ويقول لهم: هل تنبئون أنتم الله خالق كل الكون بما لا يعلم في كونه الذي
~~أوجده من عدم؟ سبحانه يعلم كل ما خلق وأنتم لا تعبدون إلا أصناما ينطبق
~~عليها أنها من ظاهر القول أي: قول لا معنى له لأنهم أطلقوا أسماء على
~~أشياء لا باطن لها ولا قدرة تستطيعها، وهم اكتفوا بالظاهر والمسمى
~~غير موجود. ويقول الحق سبحانه: { بل زين ms5258 للذين كفروا
~~مكرهم وصدوا عن السبيل.. } [الرعد: 33]. أي: أنهم ظنوا
~~أنهم يمكرون على الله، ويقولون إن تلك الأصنام آلهة، وهي ليست كذلك. ثم
~~يقول سبحانه: { ومن يضلل الله فما له من هاد } [الرعد:
~~33]. أي: أن العذاب الذي يلقونه في الحياة الدنيا هو لصيانة حركة
~~المجتمع من الفساد، ولا بد أن يقع لهم عذاب في الحياة الدنيا ولأن
~~من يؤجل عذابه للآخرة لا بد أن يرى في نفسه آية العذاب قبل أن يلقى
~~عذابه في الآخرة. إذن: فعذاب الدنيا هو لحماية حركة الحياة ولذلك نجد
~~القوانين وهي تسن لتطبق على المنحرف ومن يرتكب الجرم يخاف أن
~~تقع عليه العين وإن رآه أحد فهو يبلغ عنه ليلقى عقابه وبذلك تستقيم حركة
~~الحياة. ولذلك نجد الحق سبحانه يقول في سورة الكهف:

# ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم
~~منه ذكرا * إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من
~~كل شيء سببا * فأتبع سببا * حتى إذا بلغ
~~مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد
~~عندها قوما قلنا يذا القرنين إمآ أن تعذب
~~وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا * قال أما من ظلم
~~فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه
~~عذابا نكرا

# [الكهف: 83-87]. أي: أنه قد أخذ تفويضا بأن يقيم الأمر في هؤلاء الناس،
~~فأقامه على أساس من الثواب والعقاب فمن أحسن فله الجزاء الحسن
~~ومن أساء يلقى العقاب، وهكذا نجد عذاب الدنيا ضروريا لسلامة حركة
~~الحياة من بطش من لا يؤمنون بالله. ولذلك نجد الحق سبحانه يقول بعد
~~ذلك: { لهم عذاب في الحياة الدنيا... }.

### || [13.34]

# ولهؤلاء المشركين الذين لا يؤمنون بالآخرة عذاب في الدنيا بالقتل
~~والأسر والمصائب والكوارث التي لا يقدرون عليها، وفوق ذلك لهم عذاب
~~في الآخرة أكثر شدة من عذاب الدنيا فليس لهم من يحميهم، أو يقيم
~~بينهم وبين عذاب الله وقاية أو عصمة. وفي المقابل يقول سبحانه بعد ذلك:
~~{ مثل الجنة التي وعد المتقون... }.

### || [13.35]

# والمصدر الأساسي الذي وعد المتقين بالجنة هنا هو الله، وقد بلغ عنه
~~الرسل - عليهم السلام - هذا ms5259 الوعد، وتلاهم العلماء المبلغون عن
~~الرسل. وأنت حين تنظر إلى فعل يشيع بين عدد من المصادر، تستطيع أن تبحث
~~عن المصدر الأساسي، والمثل هو قول الحق سبحانه:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها..

# [الزمر: 42]. ويقول في موقع آخر من القرآن:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم..

# [السجدة: 11]. وهكذا تكون التوفية قد آلت إلى الله وآلت إلى ملك
~~الموت، وقد أخذ ملك الموت مسئولية التوفية من إسناد الحق له تلك
~~المهمة ويكون نسبتها لملك الموت هو نوع من إيضاح الطرف الذي يوكل
~~له الحق سبحانه تنفيذ المهمة. ومرة يأتي الحق سبحانه بالمصدر الأصلي الذي
~~يصدر الأمر لملك الموت بمباشرة مهمته. وهنا في الآية الكريمة نجد
~~قول الحق سبحانه: { وعد المتقون.. } [الرعد: 35]. وهي مبنية
~~لما لم يسم فاعله فالوعد منه سبحانه.

# " ونعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعد أيضا، فها نحن قد جاء
~~إلينا خبر بيعة العقبة حين أخذ البيعة من الأنصار، وقالوا له: خذ
~~لنفسك، فأخذ لنفسه ما أراد، ثم قالوا له: وماذا نأخذ نحن إن أدينا
~~هذا؟ فقال لهم: " لكم الجنة  ".

# وقد قال صلى الله عليه وسلم ذلك لأن العمل الذي فعلوه لا يكفيه أجرا
~~إلا الجنة، ومن المعقول أن أي واحد من الذين حضروا العقبة قد يتعرض
~~للموت من بعد معاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلو أنه وعدهم بما
~~في الدنيا من متاع قد يأخذه البعض فيما بعد فالذي يموت قبل هذا لا بد
~~أن يدرك شيئا مما وعد الرسول من عاهدوه ولذلك أعطاهم ما لا ينفد،
~~وهو الوعد بالجنة. والحق سبحانه هنا - في الآية التي نحن بصدد خواطرنا
~~عنها - يقول: { مثل الجنة.. } [الرعد: 35]. أي: أنه يضرب لنا
~~المثل فقط لأن الألفاظ التي نتخاطب بها نحن قد وضعت لمعان
~~نعرفها وإذا كانت في الجنة أشياء لم ترها عين ولم تسمعها أذن، ولم
~~تخطر على بال بشر فمن الممكن أن نقول إنه لا توجد ألفاظ عندنا تؤدي
~~معنى ما هناك، فيضرب الله الأمثال لنا بما نراه من ms5260 الملذات ولكن يأخذ
~~منها المكدرات والمعكرات. وهكذا نعرف أن هناك فارقا بين " مثل
~~الجنة " وبين " الجنة " ، فالمثل يعطيني صورة أسمعها عن واقع لا أعلمه
~~لأن معنى التمثيل أن تلحق مجهولا بمعلوم لتأخذ منه الحكم. مثلما
~~تقول لصديق: أتعرف فلانا فيقول لك: " لا ". فتقول له: " إنه يشبه فلانا
~~الذي تعرفه ".

# وأنت تفعل ذلك كي تشبه مجهولا بمعلوم لتأتي الصورة في ذهن سامعك.
~~ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم شرحا لما أجمله القرآن:

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين..

# [الزخرف: 71]. ويضيف صلى الله عليه وسلم:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# وحين تدقق في هذا القول النبوي الكريم تجد الترقي كاملا فقوله: "
~~ما لا أذن سمعت " جاء لأنه يعلم أن مدركات العين محدودة بالنسبة
~~لما تعلم الأذن لأن الأذن تسمع ما لا تدركه العين فهي تسمع ما يراه
~~غيرك بالإضافة إلى ما تراه أنت. فالأذن تسمع القريب وتسمع البعيد وتنقل
~~صوته وتستحضره ثم تميزه، بخلاف العين فهي محدودة المسافة حسب قوة
~~الإبصار، ومع كل فنعيم الجنة فوق كل هذا الفوق. ثم يأتي الترقي الأكبر
~~في قوله: " ولا خطر على قلب بشر ". والخواطر أوسع من قدرة الأذن
~~وقدرة العين فالخواطر تتخيل أشياء قد تكون غير موجودة. وهكذا نرى
~~عجز اللغة عن أن توجد بها ألفاظ تعبر عن معنى ما هو موجود بالجنة،
~~ولا أحد فينا يعلم ما هي الأشياء الموجودة بالجنة، وما دام أحد منا لم
~~ير الجنة وما دام الرسول صلى الله عليه وسلم قال:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# فلا بد أن نعلم قدر عجز اللغة عن التعبير عما في الجنة، فإذا
~~أراد الله أن يعبر عما فيها فهو يوضح لنا بالمثل لا بالوصف،
~~لأنه يعلم أن لغتنا تضع الألفاظ لما هو موجود في حياتنا ولا توجد ألفاظ
~~في لغتنا تؤدي معاني ما في الجنة. ولذلك قال لنا الحق سبحانه:

# مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ ms5261 أنهار من
~~مآء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار
~~من عسل مصفى..

# [محمد: 15]. ومع أن الحق سبحانه يضرب مثلا، إلا أنه خلص المثل من
~~شوائبه التي نعرفها في الدنيا، فالمياه عندما تجري تكون حلوة ورائقة
~~وصافية وإن ركدت فهي تأسن وتكون عطنة. ولذلك يوضح لنا الحق
~~سبحانه أن المياه في الجنة غير آسنة وأنها تكون أنهارا منزوعا من
~~مياهها ما يكدرها. وكذلك المثل بأنهار من لبن لم يتغير طعمه. واللبن
~~كما نعرف هو غذاء البدو فهم يحلبون الماشية، ويحتفظون بألبانها في
~~قرب لمدد طويلة فيتغير طعم اللبن ولذلك يضرب لهم المثل بوجود
~~أنهار من لبن لم يتغير طعمه. وأيضا يضرب المثل بوجود أنهار من عسل
~~مصفى، والعسل - كما نعرف - كان في الأصل يأتي من النحل الذي كان يسكن
~~الجبال قبل استئناسه ووضعه في مناحل في الحدائق.

# والحق - سبحانه وتعالى - هو القائل:

# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون

# [النحل: 68]. وحين بحث علماء الحشرات عن تاريخ النحل، وجدوا أن أقدم
~~عسل في العالم هو الذي كان موجودا في الكهوف الجبلية ثم يليه في العمر
~~العسل الذي جاء من خلايا النحل تلك الخلايا التي أقامها النحل بعد
~~استئناسه ومن بعد ذلك يأتي العسل الذي أقمنا نحن له المناحل. وقد
~~ميزوا العسل القديم عن المتوسط عن الجديد، بأن أحرقوا بعضا من كل نوع
~~من أنواع العسل، فنتج من الاحتراق عنصر الكربون ومن هذا العنصر اكتشفوا
~~عمر كل نوع من الثلاثة. ويوضح الحق سبحانه أن بالجنة أنهارا من عسل
~~مصفى، وبذلك يقدم لنا خير ما كنا نحبه من عسل الدنيا، ولكن
~~بدون ما يكدره. ويوضح سبحانه أيضا أن في الجنة أنهارا من خمر،
~~ولكنها خمر تختلف عن خمر الدنيا فهي لا تؤثر على التكوين العضوي
~~للعقل، كما أن خمر الدنيا ليس فيها لذة للشاربين لأنها من كحول يكوي
~~الفم ويلسعه ولذلك تجد من يشربها وهو يسكبها في فمه لتمر بسرعة ms5262
~~فلا يشعر بلسعها في فمه، فتذهب إلى معدته مباشرة فتلهبها. ويختلف الحال
~~لو كان المشروب هو شراب عصير المانجو أو البرتقال أو القصب حيث تستطيب
~~النفس مذاق تلك الفواكه فنجد من يشربها يتمهل ليستبقى أثرها في فمه.
~~ويقول الحق سبحانه عن خمر أنهار الجنة:

# لا فيها غول..

# [الصافات: 47]. أي: أنه سبحانه ينفي عن خمر أنهار الجنة كل
~~المكدرات التي توجد في خمر الدنيا. إذن: فساعة تسمع مثلا عن الجنة
~~فاعلم أنه مثل تقريبي لأنه لا يمكن أن تأتي الحقيقة، حيث لا يوجد لفظ
~~يعبر عنها وهي لم توجد عندنا وسبحانه لا يخاطبنا إلا بما نعلم من
~~اللغة لذلك يأتي لنا بالمثل المضروب لنأخذ منه صورة تقريبية. وهنا في
~~الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها، يقول الحق سبحانه: { مثل
~~الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها
~~الأنهار.. } [الرعد: 35]. ونعلم أن عصب حياة العرب أيام نزول
~~القرآن كان هو الماء ألم يطلبوا من الرسول أن يفجر لهم الأنهار
~~تفجيرا؟ نجد الحق سبحانه قد جاء بالتعبير القرآني عن أنهار الجنة
~~بصورتين مختلفتين: أولهما: { تجري من تحتها الأنهار.. }
~~[الرعد: 35]. مثلما قال في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها. ومرة
~~يقول سبحانه:

# تجري تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100]. والفارق بين العبارتين هو استيعاب الكمالية في النص،
~~بمعنى أن: { تجري من تحتها الأنهار.. } [الرعد: 35]. توضح
~~أن منابع تلك الأنهار تأتي من تحت تلك الجنة مباشرة فلا يقل الماء في
~~تلك الأنهار أبدا. ويقال: إن الفارق بين أنهار الدنيا وأنهار الجنة أن
~~أنهار الدنيا عبارة عن شقوق في الأرض لها شواطئ تحتضنها أما أنهار الآخرة
~~فهي تسير على الأرض دون شواطئ تحجزها.

# ونجد أنهار الخمر تسير أيضا في الأرض، ولا تتداخل مع أنهار الماء،
~~وكذلك أنهار اللبن، وكل ذلك من صنعة رب حكيم قادر. أما قوله:

# تجري تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100]. أي: أن منابعها ليست من تحتها مباشرة ولكنها تأتي دون
~~نقص من جهة أنت لا تعلمها وهو سبحانه قادر على كل شيء. ويتابع سبحانه،
~~فيقول عن تلك الجنة: { أكلها ms5263 دآئم.. } [الرعد: 35]. والأكل هو ما
~~يؤكل، وسبحانه القائل:

# تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها..

# [إبراهيم: 25]. وقوله: { أكلها دآئم.. } [الرعد: 35]. أي: لا
~~ينقطع، ونعلم أن الإنسان حين يأكل فهو يفعل ذلك بهدف إشباع جوعه وبعد أن
~~يشبع جوعه قد يطلب أن يرفع الطعام من أمامه، إلى أن يجوع، فيطلب
~~الطعام من جديد. ومن يحبون الطعام في حياتنا الدنيا نرى الواحد منهم وهو
~~يقول: " أشعر ببعض الضيق لأني شبعت " ، فهو في عراك بين نفس تشتهي
~~وبين بطن لا تشبع، وكأنه كان يريد أن يستمر في تناول الطعام طوال الوقت.
~~وقول الحق سبحانه: { أكلها دآئم.. } [الرعد: 35]. شغل هذا القول
~~الرومان الذين كانوا أصحاب إمبراطورية عظمى زلزلها الإسلام بحضارته
~~الوليدة، وأرسل إمبراطورهم من يطلب من أحد الخلفاء إرسال رجل قادر على
~~شرح قول الحق: { أكلها دآئم.. } [الرعد: 35]. فأرسل لهم أحد
~~العلماء وسألوه: يقول قرآنكم إن أكل الجنة دائم ونحن وأنتم تعلمون أن
~~كل شيء يؤخذ منه لابد له أن ينقص فكيف يكون أكل الجنة دائما؟ قال
~~العالم لهم: هاتوا مصباحا. فأحضروا له المصباح وأشعله أمامهم. وقال لكل
~~منهم: فليأت كل منكم بمصباحه. فأحضر كل منهم مصباحه. وقال لهم:
~~فليشعل كل منكم مصباحه. وهنا سألهم: ما الذي أنقصه إشعال مصابيحكم
~~من هذا المصباح؟ قالوا: لا شيء. فقال لهم: هكذا ضرب الله لنا المثل
~~بأكل الجنة. وبطبيعة الحال كان يجب أن يلتفتوا إلى أن المصباح يعتمد في
~~اشتعاله على الزيت المخزون فيه، ويأتيه منه المدد، أما الجنة فمددها
~~من الله. وهناك من قال: هل نتغوط في الجنة؟ فرد عليه واحد من
~~العارفين: لا. فتساءل: وأين تذهب بقايا ما نأكل من طعام الجنة؟ فقال
~~العارف بالله: مثلما تذهب بقايا ما يتغذى عليه الطفل في بطن أمه حيث
~~يحترق هذا الفائض في مشيمة الطفل والطفل في بطن أمه إنما ينمو بشكل
~~مستمر، معتمدا على غذاء يأتيه من أمه عبر الحبل السري. وكل تلك
~~الأمور تقريبية تجعلنا نعبر الفجوة بين ما نشهده في حياتنا اليومية، وبين
~~ما أعده الله ms5264 للمتقين، وهو القيوم على كل أمر. وقد قال الحق
~~سبحانه: { أكلها دآئم وظلها.

# .. } [الرعد: 35]. يعني: أن الطعام موجود ولا ينتهي وكذلك الظل. والظل
~~حجب المضيء من مكان أو حجب مكان عن المضيء، ولا أحد يعلم أنه ستوجد
~~هناك شمس أم لا والعقل البشري قاصر عن تخيل ذلك فهو من فعل الله، وهو
~~سبحانه قادر على كل شيء. وهو القائل سبحانه:

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا
~~لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا

# [النساء: 57]. وهو القائل سبحانه:

# وظل ممدود

# [الواقعة: 30]. ويتابع سبحانه: { تلك عقبى الذين اتقوا
~~وعقبى الكافرين النار } [الرعد: 35]. أي: يا متقي الله
~~ووضعت بينك وبين صفات جلاله وقاية، ولم تقرب محارمه واتبعت منهجه ستجد
~~أنه سبحانه يجازيك بصفات كماله وجماله فينزلك الجنة التي وعدك
~~بها. لذلك إن وجدت مشقة في التكليف فعليك أن تعلم أن جزاء تلك
~~المشقة هو الجزاء الجميل لأنك صدقت رسولك صلى الله عليه وسلم حين
~~قال:

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ".

# والعاقل ساعة يرى تكليفا يحد من حريته فهو يستحضر الجزاء على تلك
~~المشقة، وهو أيضا حين يرى أمرا يبدو في ظاهره شهوة عاجلة فهو يستحضر
~~العقاب على تلك الشهوة العاجلة فيستبعدها. وأي من الجزاء الطيب أو العقاب
~~قد يأتي فجأة لأن الموت لا ميعاد له ونحن نصدق قول رسولنا صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الموت القيامة، فمن مات فقد قامت قيامته ".

# وهكذا يضخم الحق سبحانه من جزاء المؤمن المتقي فيعشق العمل،
~~ويتحمل مشاق التكليف ليكون موصولا بالجزاء الطيب، فهذا الجزاء هو
~~عقبى العمل الحسن في الدنيا، فالغاية الحقيقية من كل مراحل الوجود هي
~~ألا يوجد بعد للغاية لأنها غاية الخلود لا تعرف البعدية. وما دامت
~~الجنة تضمن الخلود أبدا، فهي تستحق أن تكون غاية المؤمن وعاقبة عمله،
~~والتزامه بالتكاليف الإيمانية. تماما كما تكون النار هي عاقبة الكافرين
~~المكذبين حيث يرون الخير مصير المؤمنين ويرون الشر مصيرهم
~~فيجمع عليهم التنغيص مرة بوجود الخير عند أهل الإيمان ومرة ms5265 بأن يروا
~~ما أعد لهم من شر. لذلك قال سبحانه: { وعقبى الكافرين
~~النار } [الرعد: 35]. ويقول سبحانه بعد ذلك: { والذين
~~آتيناهم الكتاب... }.

### || [13.36]

# ونعلم أن الإسلام قد سبق بدينين دين النصارى قوم عيسى عليه السلام
~~ومن قبله دين اليهود قوم موسى عليه السلام وكلا الدينين له كتاب
~~الإنجيل كتاب المسيحية والتوراة كتاب اليهودية والقرآن هو كتاب الله
~~المهيمن الخاتم كتاب الإسلام، وهناك كتب سماوية أخرى مثل: صحف إبراهيم
~~وزبور داود، وغير ذلك. وكان على من نزل عليهم التوراة والإنجيل أن
~~يواصلوا الإيمان بمدد السماء، والخير القادم منها إلى الأرض، وقد سبق
~~أن أخذ الله من أنبيائهم الميثاق على ذلك، وقال تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران: 81]. وهكذا نعلم أن الحق سبحانه قد شاء أن يستقبل كل دين
~~سابق الدين الذي يليه بالإيمان به وفي كل دين سابق لآخر كانت النصوص
~~تؤكد ضرورة الإيمان بالرسول القادر، كي لا يحدث اقتراع بين الأديان
~~الناسخة والأديان المنسوخة. فمن صميم مواد أي دين سابق أن ينتظر
~~الدين الذي يليه، وإذا ما جاء الدين الجديد فهو يستقبله فرعا وتكملة،
~~ولا يستقبله كدين يضاد الدين السابق. وإذا كان الإسلام هو الدين الذي
~~تختم به مواكب الرسل فلا بد أن الأديان السابقة عليه قد بشرت
~~به، وكل مؤمن بالأديان السابقة موصى بضرورة الإيمان به. يقول الحق
~~سبحانه:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه..

# [الشورى: 13]. ويقول الحق سبحانه: { والذين آتيناهم
~~الكتاب يفرحون بمآ أنزل إليك.. } [الرعد: 36]. أي: أن
~~أهل التوراة والإنجيل يفرحون بما جاءك يا محمد من القرآن، والإنسان لا
~~يفرح بشيء إلا إذا حقق له غاية تسعده، ولا بد أن تكون هذه
~~الغاية منشورة ومعروفة. وهم قد فرحوا بما نزل إلى ms5266 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه حقق لهم ما جاء في كتبهم من نبوءة به. ومعنى ذلك أن كتبهم
~~قد صدقت، ومن جاء بالرسالة الخاتم صادق، وكان عليهم أن يكونوا أول
~~المبادرين إلى الإيمان به. ذلك أن الفرحة هي العملية التعبيرية أو
~~النزوعية من مواجيد الحب، والإنسان إنما يفرح بتحقيق أمر طيب كان
~~ينتظره. ولذلك كان يجب أن يهرولوا للإيمان بالدين الجديد، وأن يعلنوا
~~الإيمان به مثلما فعل كعب الأحبار، وعبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي
~~الذي جاب أغلب البلاد باحثا عن الدين الحق. وهؤلاء هم مجرد أمثلة لمن
~~أرادوا أن يعبروا بالفرحة واستقبال مدد السماء عبر مجيء النبي
~~الخاتم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، وأعلنوا البيعة للرسول
~~الجديد كما بشرت به الكتب السماوية السابقة على بعثته، ثم وقفوا موقف
~~العداء من الذين لم يفرحوا بمقدم الرسول، ثم غيروا ما جاء في كتبهم
~~السماوية طمعا في السلطة الزمنية.

# وعرف من آمنوا برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذين أنكروا
~~نبوة محمد بن عبد الله قد دلسوا على أنفسهم وعلى غيرهم، وأتوا بأشياء
~~لم تكن موجودة في كتبهم المنزلة على رسلهم كادعائهم أن لله أبناء،
~~وسبحانه منزه عن ذلك. ولذلك جاء قول الحق سبحانه: { والذين
~~آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ أنزل إليك ومن
~~الأحزاب من ينكر بعضه قل إنمآ أمرت أن أعبد
~~الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب }
~~[الرعد: 36]. تلك عدالة من القرآن لأن القرآن لم ينكر الكتب السماوية
~~السابقة بأصولها، ولكنه أنكر التحريف في العقائد، وأنكر مواقف من
~~حرفوا وادعوا كذبا أن هناك بنوة لله. هذا التحريف لم ينل من
~~القرآن إنكارا لكل ما جاء بالكتب السابقة على القرآن ولكنه أنكر التحريف
~~فقط. وقد أثبت القرآن ما لله وما للرسول، وأنكر التحريف الذي أرادوا به
~~السلطة الزمنية وادعاء القداسة، والتجارة بصكوك الغفران وبيع الجنة،
~~وتلقي الاعترافات، وغير ذلك مما لم ينزل به كتاب سماوي. وحين جاء
~~الإسلام ليحرم ذلك دافعوا عن سلطتهم التي ms5267 يتاجرون بها في أمور الدين،
~~وهي ليست من الدين. وانظر إلى قول الحق سبحانه: { قل إنمآ أمرت
~~أن أعبد الله ولا أشرك به.. } [الرعد: 36]. وهذا القول
~~دليل على أن هؤلاء المغيرين في الكتب السماوية أو الذين أنكروا
~~وحدانية الله هؤلاء جاء لهم بالقول الفصل: { إنمآ أمرت أن
~~أعبد الله.. } [الرعد: 36]. أي: أنه يقر بأن هناك دينا قد
~~أختير له من قبل مرب ولم يختر محمد شيئا أعجبه ليعبده، ولكنه
~~كرسول من الله يشرف بالانتماء لما جاءه الأمر به من السماء، وهو لا
~~يشرك به أحدا. ونجد الرسول صلى الله عليه وسلم يتعصب لما يتعلق بربه
~~وقد يتهاون بما يتعلق بشخصه. ولذلك وجدنا بعض الملاحدة وقد قالوا له:
~~نحن نؤمن بالله وبالسماء والوحي وبكل شيء، لكنا لا نؤمن بك أنت، ولم
~~يغضب رسول الله عليه الصلاة والسلام، ولو كان يدخل ذاته أو أنانيته في
~~الأمر لغضب، ولكنه لم يغضب. والدليل على هذا هو أن مواجيده صلى الله
~~عليه وسلم كانت مع الروم المؤمنين بكتاب سماوي ضد المشركين الذين لا
~~يؤمنون بدين سماوي وهم الفرس وحزن صلى الله عليه وسلم حين غلبت الروم،
~~فنزل إليه القول الحق بنبأ النصر القادم في بضع سنين تسلية له صلى
~~الله عليه وسلم:

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في بضع سنين لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر
~~الله ينصر من يشآء وهو العزيز الرحيم

# [الروم: 1-5]. وهؤلاء في قلب رسول الله كانوا أقرب من غيرهم لأنهم
~~يتبعون دينا سماويا وساعة يرى رائحة صاحب خير يرجحه على صاحب الشر فهو
~~يطلب لهم النصر ويبشره الله بخبر نصرهم في بضع سنين، وهم يحملون
~~رائحة الخير، رغم أنهم لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى:
~~{ قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به.. }
~~[الرعد: 36]. أي: أنني سأعبد الله وحده، ولن أعطف على عبادته شيئا ويدعو
~~لعبادته وحده لأنه يعلم أنه سيؤوب إليه، كما سيؤوب إليه كل ms5268 إنسان فلا
~~أحد ينفلت من ربه وخالقه، ولا بد لكل إنسان أن يعد عدته لهذا
~~المآب. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { وكذلك أنزلناه حكما
~~عربيا... }.

### || [13.37]

# والمقصود ب " كذلك " إشارة إلى إرسال الرسل المتقدمين بمعجزات شاءها
~~الحق سبحانه، ولم يقترحها أحد. وقوله: { أنزلناه.. } [الرعد: 37].
~~ساعة نسمعه نرى أن هناك مكانة علية ينزل منها شيئا لمكانة
~~أدنى، ومثل ذلك أمر معروف في الحسيات، وهو معروف أيضا في
~~المعنويات. بل وقد يكون هذا الشيء لم يصل إلى السماء ولكنه في الأرض،
~~ومع ذلك يقول فيه الحق سبحانه:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

# [الحديد: 25]. وهو إنزال، لأنه أمر من تدبير السماء، حتى وإن كان في
~~الأرض: { وكذلك أنزلناه حكما عربيا.. } [الرعد: 37].
~~والحكم هو المعنى، والمقصود بالإنزال هنا هو القرآن، وهو كتاب والكتاب
~~مبنى ومعنى، وشاء الحق سبحانه هنا أن يأتي بوصف المبالغة ليأتي الوصف
~~وكأنه الذات، أي: أنه أنزل القرآن حكما وهذا يعني أن القرآن في حد
~~ذاته حكم. وأنت حين تصف قاضيا يحكم تمام العدل لا تقول " قاض عادل
~~" بل تقول " قاض عدل " أي: كأن العدل قد تجسم في القاضي وكأن
~~كل تكوينه عدل. والحق سبحانه هنا يوضح أن القرآن هو الحكم العدل،
~~ويصفه بأنه: { حكما عربيا.. } [الرعد: 37]. لأن اللسان الذي
~~يخاطب به الرسول القوم الذين يستقبلون بآذانهم ما يقوله لهم لا بد أن
~~يكون عربيا. ولذلك يقول في آية أخرى:

# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

# [الزخرف: 44]. أي: أنه شرف كبير لك ولقومك، أن نزل القرآن بلغة العرب.
~~وقد حفظ القرآن لنا اللغة العربية سليمة صافية بينما نجد كل لغات العالم
~~قد تشعبت إلى لهجات أولا، ثم استقلت كل لهجة فصارت لغة، مثل اللغة
~~اللاتينية التي خرجت منها أغلب لغات أوربا المعاصرة من: إنجليزية
~~وفرنسية وإيطالية، ووجدنا تلك اللغات تتفرق إلى لغات استقلالية، وصار
~~لكل منها قواعد مختلفة. بل إن اللغة الإنجليزية على سبيل المثال صارت "
~~إنجليزية - إنجليزية " يتكلم بها أهل بريطانيا و " إنجليزية - أمريكية "
~~يتكلم بها أهل الولايات ms5269 المتحدة. ولو تركنا - نحن - لغة التخاطب بيننا
~~كمسلمين وعرب إلى لغة التخاطب الدارجة في مختلف بلادنا فلن يفهم بعضنا
~~البعض، ومرجع تفاهمنا مع بعضنا البعض - حين نتكلم - هو اللغة الفصحى.
~~ودليلنا ما رأينا في مغربنا العربي، فنجد إنسانا تربى على اللغة
~~الفرنسية، أو تكون لغة جمعا بين لهجات متعددة من البربرية والفرنسية
~~وبقايا لغة عربية، فإذا حدثته باللغة العامية لا يفهم منك شيئا، وإن
~~تحدثت معه باللغة العربية استجاب وأجاب لأن فطرته تستقبل الفصحى فهما
~~وإدراكا. وهكذا رأينا كيف صان القرآن الكريم اللغة العربية واللسان
~~العربي. ومن ضمن معاني قول الحق سبحانه: { حكما عربيا.

# . } [الرعد: 37]. أي: أن الذي يصون ويعصم هذا اللسان العربي هو القرآن
~~الكريم. ويتابع سبحانه بقوله: { ولئن اتبعت أهواءهم بعد
~~ما جآءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
~~واق } [الرعد: 37]. وهذا خطاب موجه منه سبحانه لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم يكشف فيه الحق سبحانه أمام رسوله صلى الله عليه وسلم مضار وخطورة
~~اتباع الهوى وهو خطاب يدل على أن الدين الذي نزل على موسى ثم عيسى، وهما
~~السابقان لرسول الله لم يعد كما كان على عهد الرسولين السابقين بل
~~تدخل فيه الهوى ولم يعد الدين متماسكا كما نزل من السماء. ولذلك
~~يقول سبحانه في آية أخرى:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض..

# [المؤمنون: 71]. ذلك أنه سبحانه لو اتبع أهواءهم لضاع نظام الكون ألم
~~يقولوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا..

# [الإسراء: 92]. ولو استجاب الحق مثلا لهذه الدعوة، ألم تكن السماء
~~لتفسد؟ إذن: فبعد أن نزل القرآن من السماء حكما وعلما ومنهجا يسهل
~~عليهم فهمه، لأنه بلغتهم، وهم يحمل كامل المنهج إلى أن تقوم الساعة،
~~وفيه دليل السعادة في الدنيا والآخرة. لذلك فليس لأحد أن يتبع هواه
~~فالهوى - كما نعلم - يختلف من إنسان لآخر، والخطاب الموجه لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتضمن في طياته الخطاب لأمته صلى الله عليه وسلم.
~~ومن يفعل ذلك فليس له من ms5270 دون الله ولي يؤازره أو ينصره، أو يقيه عذاب
~~الحق: شقاء في الدنيا، وإلقاء في الجحيم في الآخرة. ويقول الحق سبحانه
~~من بعد ذلك: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك... }.

### || [13.38]

# وأنت يا محمد لست بدعا من الرسل في مسألة الزواج والإنجاب. وهي تحمل
~~الرد على من قالوا:

# مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق..

# [الفرقان: 7]. ومنهم من قال: ما لهذا الرسول يتزوج النساء؟ ألم يكن من
~~اللائق أن يتفرغ لدعوته؟ وهؤلاء الذين قالوا ذلك لم يستقرئوا الموكب
~~الرسالي، لأنهم لو فعلوا لوجدوا أن أغلب الرسل قد تزوجوا وأنجبوا. وحين
~~تكون حياة الرسول قريبة - كمثال واضح - من حياة الناس الذين أرسل إليهم
~~ليكون أسوة لهم فالأسوة تتأتى بالجنس القابل للمقارنة وحين تكون
~~حياة الرسول كحياة غيره من البشر في إطارها العام كأب وزوج، فالأسوة
~~تكون واضحة للناس. ونعلم أن هناك من جاء إلى رسول الله ليطلب الإذن
~~بالتفرغ التام للعبادة من: صوم وصلاة وزهد عن النساء، فنهى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال في حديث شريف:

# " إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج
~~النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ".

# ويتابع الحق سبحانه: { وما كان لرسول أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله لكل أجل كتاب } [الرعد: 38]. أي: ما
~~كان لأحد أن يقترح على الله الآية التي تأتي مع أي رسول من الرسل، ولم
~~يكن لأي رسول حق في اختيار الآية المصاحبة له. وبهذا القول حسم الحق
~~سبحانه قضية طلب المشركين لآيات من الرسول صلى الله عليه وسلم لأن كل
~~رسول جاء لزمنه ولقومه وكل معجزة كانت من اختيار الله، وكل رسول يؤدي ما
~~يكلفه به الله وليس للرسول أن يقترح على الله آية ما لأن الخالق
~~الأعلى هو الأعلم بما يصلح في هذه البيئة على لسان هذا الرسول. ونأخذ من
~~قوله الحق: { لكل أجل كتاب } [الرعد: 38]. أن لكل رسالة
~~رسولها، ولكل رسالة مكانها، ولكل رسالة معجزتها، فإذا كان الأمر كذلك
~~فدعوا محمدا صلى الله ms5271 عليه وسلم وما اختاره الله له في المكان الذي شاءه
~~سبحانه، وفي الزمان وفي المعجزة المصاحبة له صلى الله عليه وسلم. ولكن،
~~أهناك تغيير بعد أن يقول الحق سبحانه: { لكل أجل كتاب }
~~[الرعد: 38]. نعم هناك تغيير، وانظروا إلى قول الحق سبحانه من بعد ذلك: {
~~يمحوا الله ما يشآء... }.

### || [13.39]

# والمحو كما نعلم هو الإزالة، والتثبيت أي: أن يبقي الحق ما يراه
~~ثابتا. وقد فهم بعض الناس - خطأ - أن كل حكم في القرآن قد جاء ليثبت
~~وسيظل هكذا أبد الدهر ولكن عند التطبيق ظهر أن بعض الأحكام يقتضي
~~تغييرها يغيرها الله لحكمة فيها خير البشرية. ونقول: لا، لم يحدث ذلك،
~~ولكن كانت هناك أحكام مرحلية ولها مدة محددة ولذلك جاء قول الحق
~~سبحانه: { وعنده أم الكتاب } [الرعد: 39]. أي: عنده اللوح
~~المحفوظ الذي تحددت فيه الأحكام التي لها مدة محددة وما أن تنتهي
~~إلا وينزل حكم آخر مكانها، وعلى هذا المعنى يمكن أن نقول: إنه لم يوجد
~~نسخ للأحكام، لأن معنى النسخ أن يزحزح حكما عن زمانه وهنا لم
~~نجد حكما يتزحزح عن زمانه لأن كل حكم موقوت بوقت محدود وما أن
~~ينتهي الوقت حتى يبدأ حكم جديد. أقول ذلك كي أنبه العلماء إلى ضرورة
~~أن يجلسوا معا لدراسة ذلك، حتى لا يختلف العلماء: أهناك نسخ أم لا،
~~وأقول: فلنحدد النسخ أولا، لأن البعض يظن أن هناك حكما كان يجب
~~أن ينسحب على كل الأزمنة، ثم جاء حكم آخر ليحل محله لحكمة تقتضيها
~~مصلحة البشرية والمراد لله منها. ولا يوجد حكم أنهى حكما وطرأ عليه
~~ساعة الإنهاء بل كل الأحكام كانت مقدرة أزلا وعلى ذلك فلا يوجد
~~نسخ لأي حكم، ولكن هناك أحكام ينتهي وقتها الذي قدره الله لها
~~ويأتي حكم سبق تقديره أزلا ليواصل الناس الأخذ به وما دام الأمر كذلك
~~فلا يوجد نسخ. ولننظر إلى قول الحق سبحانه:

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها..

# [البقرة: 106]. ويتضح من منطوق الآية ومفهومها أن عند نسخ حكم يأتي ms5272 الله
~~بمثله أو خير منه. إذن: ليس هناك نسخ وإنما هناك أحكام تؤدي مهمتها في
~~زمن ثم يأتي زمن يحتاج إلى حكم خير منه أو مثله في الحكم، ولكنه يوافق
~~المصالح المرسلة مع مراد الله. ولقائل أن يقول: ما دام سيأتي بخير من
~~الآية المنسوخة أو المنسأة فذلك أفضل، ولكن لماذا يأتي بالمثل؟
~~وأقول: لأنك إن جاءك ما هو خير منها قد تستسيغه، ولكن حين ننتقل
~~إلى مثل ما جاءت به الآية فهذا محك الإيمان. والمثل هو التوجه
~~في الصلاة إلى بيت المقدس في أول الدعوة ثم مجيء الأمر بتحويل القبلة
~~إلى الكعبة فلا مشقة في ذلك. ولكن هنا يتم اختبار الالتزام الإيماني
~~بالتكليف، وهنا الانصياع للحكم الذي ينزله الله، وهو حكم مقدر
~~أزلا وفي هذا اختبار لليقين الإيماني في إدارة توجيه المدبر لهذا
~~السير. وكذلك في الحج يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم ليقبل الحجر
~~الأسود ثم يرجم الحجر الذي يرمز لإبليس، ونحن نفعل ذلك أسوة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكلاهما حجر، ولكننا نمتثل لأمره صلى الله عليه
~~وسلم.

# فتقبيل الحجر الأسود ورجم الحجر الذي يشير إلى رمزية إبليس، كل هذا
~~استجابة لأمر الآمر. وحين يقول الحق سبحانه: { يمحوا الله ما
~~يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب } [الرعد: 39]. فهو يعني
~~أنه سبحانه ينهي زمن الحكم السابق الذي ينتهي زمنه في أم الكتاب أي
~~اللوح المحفوظ ثم يأتي الحكم الجديد. والمثال: هو حكم الخمر وقد عالجها
~~الحق سبحانه أولا بما يتفق مع قدرة المجتمع وكان المطلب الأول هو تثبيت
~~العقيدة ثم تجيء الأحكام من بعد ذلك. وهناك فرق بين العقيدة - وهي الأصل
~~- وبين الأحكام، وهي تحمل أسلوب الالتزام العقدي، وكان الحكم في أمر
~~العقيدة ملزما ومستمرا. أما الأحكام مثل حكم الخمر فقد تدرج في
~~تحريمها بما يتناسب مع إلف الناس واعتيادهم فقلل الحق سبحانه زمن
~~صحبة الخمر ثم جاء التحريم والأمر بالاجتناب، وعدم القرب منها.
~~والمثل في حياتنا حيث نجد من يريد أن يمتنع عن التدخين وهو يوسع من ms5273
~~الفجوة الزمنية بين سيجارة وأخرى، إلى أن يقلع عنها بلطف، وينفيها من
~~حياته تماما. ونجد القرآن يقول في الخمر:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا..

# [النحل: 67]. وهنا يمتن الله عليهم بما رزقهم به ولكن أهل الذوق
~~يلتفتون إلى أنه لم يصف الخمر بأنها من الرزق الحسن ووصف البلح والعنب
~~بأنه رزق حسن لأن الإنسان يتناوله دون أن يفسده. وهكذا يلتفت أهل الذوق
~~إلى أن الخمر قد يأتي لها حكم من بعد ذلك، ثم ينزل الحق سبحانه عظة
~~تقول:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر من
~~نفعهما..

# [البقرة: 219]. وهكذا أوضح الحق سبحانه ميل الخمر والميسر إلى الإثم
~~أكثر من ميلهما إلى النفع، ثم جاء من بعد ذلك قوله بحكم مبدئي:

# لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا
~~ما تقولون..

# [النساء: 43]. ومعنى ذلك أن تتباعد الفترات بين تناول الخمر، فلا يحتسي
~~أحد الخمر طوال النهار وجزء من الليل، وفي ذلك تدريب على الابتعاد عن
~~الخمر. ثم يأتي التحريم الكامل للخمر في قوله تعالى:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# [المائدة: 90]. وهكذا أخذ الحكم بتحريم الخمر تدرجه المناسب لعادات
~~الناس، وتم تحريم الخمر بهوادة وعلى مراحل. وهكذا نفهم النسخ على
~~أنه انتهاء الحكم السابق زمنا وبداية الحكم الجديد، وهذا يعني أن الحكم
~~الأول لم يكن منسحبا على كل الزمن ثم أزلناه وجئنا بحكم آخر ولكن
~~توقيت الحكم الأول - أزلا - قد انتهى وبدأ الحكم الجديد.

# وهكذا لا يوجد مجال للاختلاف على معنى النسخ، ذلك أن الحق سبحانه أرجع
~~المحو والإثبات إلى أم الكتاب ففيها يتحدد ميعاد كل حكم وتوقيته وميعاد
~~مجيء الحكم التالي له. وما دام كل أمر مرسوم أزلا فعلى من يقولون أن
~~البداء محرم على الله أن ينتبهوا إلى أن هذا المحو والإثبات ليس بداء
~~لأن البداء يعني أن تفعل شيئا، ثم يبدو لك فساده فتغيره. والحق
~~سبحانه لم يظهر له فساد ما أنزل من أحكام أو ms5274 آيات بل هو قدر كل شيء
~~أزلا في أم الكتاب، وجعل لكل حكم ميقاتا وميلادا ونهاية. ويصح أن يتسع
~~معنى قول الحق سبحانه: { يمحوا الله ما يشآء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب } [الرعد: 39]. ليشمل نسخ رسالة برسالة أخرى
~~فيكون قد محا شيئا وأثبت شيئا آخر، وكل شيء فيه تغيير إلى الخير يصح
~~فيه المحو والإثبات، وهو من عند الرقيب العتيد:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]. أي: أنه القادر على أن يأمر الرقيب العتيد بأن يثبتا الواجبات
~~والمحرمات، وأن يتركا الأمور المباحة، وهو القادر على أن يمحو ما يشاء
~~من الذنوب، ويثبت ما يشاء من التوبة. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: {
~~وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم... }.

### || [13.40]

# هذه الآية تحدد مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم في أن يبلغ منهج
~~الله، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، إلا أن قول الحق سبحانه في
~~رسوله صلى الله عليه وسلم:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. جعله هذا القول متعلقا بهداية قومه جميعا، وكان يرجو
~~أن يكون الكل مهتديا ولذلك يقول الحق سبحانه لرسوله في موقع آخر:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. أي: أنك لست مسئولا عن إيمانهم، وعليك ألا تحزن إن لم
~~ينضموا إلى الموكب الإيماني، وكل ما عليك أن تدعوهم وتبلغهم
~~ضرورة الإيمان والحق سبحانه هو الذي سوف يحاسبهم إما في الدنيا بالمحو
~~والإذهاب، أو في الآخرة بأن يلقوا عذاب النار. وحين يقول الحق
~~سبحانه: { وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~} [الرعد: 40]. فنحن نعلم أن كل دعوة من دعوات الخير تكبر يوما بعد يوم
~~ودعوات الشر تبهت يوما بعد يوم. ومن يدعو إلى الخير يحب ويتشوق أن
~~يرى ثمار دعوته وقد أينعت، ولكن الأمر في بعض دعوات الخير قد يحتاج
~~وقتا يفوق عمر الداعي. ولذلك يقول الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم: ms5275 { وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك.. } [الرعد: 40]. أي: اغرس الدعوة، ودع من يقطف
~~الثمرة إلى ما بعد ذلك، وأنت حين تتفرغ للغرس فقط ستجد الخير والثمار
~~تأتي حين يشاء الله سواء شاء ذلك إبان حياتك أو من بعد موتك. وأنت إذا
~~نظرت إلى الدعوات التي تستقبلها الحياة تجد أن لكل دعوة أنصارا أو
~~مؤيدين، وأن القائمين على تلك الدعوات قد تعجلوا الثمرة مع أنهم لو
~~تمهلوا ليقطفها من يأتي بعدهم لنجحت تلك الدعوات. ونحن في الريف
~~نرى الفلاح يغرس ومن خلال غرسه نعرف مراداته، هل يعمل لنفسه، أو يعمل
~~من أجل من يأتي بعده؟ فمن يغرس قمحا يحصد بسرعة تفوق سرعة من يغرس
~~نخلة أو شجرة من المانجو، حيث لا تثمر النخلة أو شجرة المانجو إلا بعد
~~سنين طويلة، تبلغ سبع سنوات في بعض الأحيان، وهذا يزرع ليؤدي لمن يجئ
~~ما أداه له من ذهب. ونحن نأكل من تمر زرعه لنا غيرنا ممن
~~ذهبوا، ولكنهم فكروا فيمن سيأتي من بعدهم، ومن يفعل ذلك لا بد
~~وأن يكون عنده سعة في الأرض التي يزرعها لأن من لا يملك سعة من
~~الأرض فهو يفكر فقط فيمن يعول وفي نفسه فقط لذلك يزرع على قدر ما
~~يمكن أن تعطيه الأرض الآن. أما من يملك سعة من الأرض وسعة في النفس
~~فهو من وضع في قلبه مسئولية الاهتمام بمن سيأتون بعده.

# وأن يرد الجميل الذي أسداه له من سبقوه، بأن يزرع لغيره ممن
~~سيأتون من بعده. ودعوة محمد - عليه الصلاة والسلام - شهدت له بأنه لم
~~يبحث لنفسه عن ثمرة عاجلة بل نجد الدعوة وهي تقابل الصعاب تلو
~~الصعاب، ويلقى صلى الله عليه وسلم ما تلقى من العنت والإرهاق والجهد
~~بعد أن جهر بالدعوة في عشيرته الأقربين. ثم ظلت الدعوة تتسع في بعض
~~العشائر والبطون إلى أن دالت عاصمة الكفر وصارت مكة بيت الله الحرام كما
~~شاء الله، وأسلمت الجزيرة كلها لمنهج الله، وأرسل صلى الله عليه وسلم
~~الكتب إلى الملوك والقياصرة، وكلها ms5276 تتضمن قوله صلى الله عليه وسلم

# " أسلم تسلم ".

# ودلت هذه الكتب على أن الدعوة الإسلامية هي دعوة ممتدة لكل الناس
~~تطبيقا لما قاله الحق لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه:

# " رسول للناس كافة ".

# قال تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا..

# [سبأ: 28]. وفهم الناس الفارق بين رسالته صلى الله عليه وسلم وبين
~~كافة الرسالات السابقة، فإلى قوم عاد أرسل هودا عليه السلام. يقول
~~الحق سبحانه:

# وإلى عاد أخاهم هودا..

# [الأعراف: 65]. وقال عن أهل مدين:

# وإلى مدين أخاهم شعيبا..

# [الأعراف: 85]. وقال عن بعثة موسى:

# ورسولا إلى بني إسرائيل..

# [آل عمران: 49]. وهكذا حدد الحق سبحانه زمان ومكان القوم في أي
~~رسالة سبقت رسالة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. لكن الأمر يختلف
~~حين أرسل سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا وجعله للناس كافة،
~~فقد علم سبحانه أزلا أن هذا هو الدين الخاتم لذلك أرسل رسول الله إلى
~~حكام العالم - المعاصرين له - دعوة لدخول الدين الخاتم. وقد ترك
~~الرسول صلى الله عليه وسلم تلك المهمة لمن يخلفونه، ودعا صلى الله عليه
~~وسلم الجزيرة العربية تحت لواء " لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله
~~" بعد أن كانت قبائل متعددة. كل قبيلة كانت لا تلزم نفسها بعبادة إله
~~القبيلة الأخرى وكل قبيلة لا تلزم نفسها بتقنين القبيلة الأخرى، ولم
~~يجمعهم أبدا شمل، ولا استيطان لهم إلا في بعض القرى، ذلك أن أغلبهم
~~من البدو الرحل كل واحد منهم يحمل بيته - الخيمة - على ظهر بعيره،
~~ويمشي بحثا عن الكلأ والماء لأغنامه وماشيته. فلم يكن عندهم انتماء وطني
~~فضلا عن القبائل التي كانت تتقاتل فيما بينها في تارات عنيفة، وامتدت
~~الحرب فيما بين بعض القبائل إلى أربعين عاما في بعض الأحيان. استطاع صلى
~~الله عليه وسلم أن يوظف ما كانوا عليه من تدريب وعتاد وعدة
~~لنصرة دين الله فحين إعداده للغزوات أو اختياره للسرايا كان يجد
~~المقاتلين في كامل لياقتهم.

# وحين استدعاهم إلى الحرب لم يجر لهم تدريبات فقد كان الكل مدربا ms5277
~~على القتال. وهكذا صارت القبائل أمة واحدة بعد أن جمعهم محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في وحدة التكامل العقدي تحت راية الإسلام، وهذه الأمة
~~الأمية، قال فيها الحق سبحانه:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم..

# [الجمعة: 2]. وكانت هذه الأمية شرفا لهم كيلا يقال: إنهم أصحاب
~~قفزة حضارية من أمة متمدينة. وكانت هذه الأمية ملفتة، لأن ما جاء في
~~تلك الأمة من تشريعات وقفت أمامه الأمم الأخرى إلى زماننا هذا باندهاش
~~وتقدير. وشاء الحق سبحانه لهذه الأمة أن تحمل رسالة السماء لكل الأرض،
~~وبعد أن نزل قول الحق سبحانه:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا..

# [المائدة: 3]. فهم بعض الناس أن الرسول صلى الله عليه وسلم ينعي نفسه
~~لأمته. ومن بعد رحيله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى انساح صحابته
~~بالدين الخاتم في الدنيا كلها، وخلال نصف قرن من الزمان صار للإسلام
~~جناحان جناح في الشرق، وجناح في الغرب. وهزم اكبر إمبراطوريتين متعاصرتين
~~له هما إمبراطورية فارس بحضارتها وإمبراطورية الروم. وكانت البلاد
~~تتخطف الإسلام كمنهج حياة، حدث ذلك بعد أن حارب الإسلام
~~الإمبراطوريتين في آن واحد، وأقبل الناس على الإسلام ليتحققوا من
~~معجزته التي لمسوها في خلق من سمعوا القرآن وحملوا رسالته ثم في
~~اكتشافهم لعدالة القرآن في إدارة حركة الحياة. وهكذا اكتشفوا أن معجزة
~~الإسلام عقلية وأن رسوله صلى الله عليه وسلم هو الرسول الخاتم الذي لم
~~يأت لهم بمعجزة حسية، وإذا كان القرآن معجزة في اللغة للقوم الذين
~~نزل فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقرآن لمن لم يعرفوا لغة
~~القرآن كان معجزة في العدالة والقيم النابعة منه. وكان الناس يندفعون إلى
~~الإسلام بقوة دفع من المؤمنين به، وبقوة جذب من غير المؤمنين حين
~~يرون ألا فرق بين الأمير وأصغر فرد تحت رايته، وحين يلمسون
~~عدالته ومساواته بين البشر. ولم يكن الإسلام معجزة لقومه فقط بل لكل
~~الدنيا، ويتحقق دائما قول الحق سبحانه:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى ms5278
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. ونجد مفكرا كبيرا من الغرب المعاصر يعلن إسلامه، رغم
~~أنه لم يقرأ القرآن بل نظر فقط في المبادئ التي قننها الإسلام، وكيف
~~تحمل حلولا لما عجزت عنه الحضارات المتعاقبة وأهل القوانين في كل
~~بلاد الأرض. ويعرف أن تلك القوانين قد جاءت لرسول ينتمي لأمة لم تبرع
~~إلا في البلاغة والأدب، وتضع تلك القوانين حلولا لمشاكل تعاني منها
~~الدنيا كلها. ورأينا كيف بحث رجل عن أعظم مائة في تاريخ البشرية، وكيف
~~جعل محمدا صلى الله عليه وسلم أولهم، وهذا الباحث لم يقرأ القرآن ولكنه
~~درس آثار تطبيق القرآن، وبعد أن يعجب بالمنهج القرآني نجده يعجب
~~بالنص القرآني.

# والمثل: هو دراسة الألمان لعملية إدراكات الحس وكيف يشعر الإنسان
~~بالألم؟ وكيف يلمس الإنسان ببشرته بملمس ناعم فيسر منه، ثم يلمس
~~شيئا خشنا فيتأذى منه. واستمر الألمان يدرسون ذلك لسنوات كي يعرفوا
~~مناط الإحساس وموقعه في الإنسان، هل هو في المخ أم أين إلى أن
~~انتهوا إلى مناط الإحساس في كل إنسان هو في الجلد، وأنها خلايا
~~منبسطة تحت الجلد مباشرة بدليل أن الإبرة حين نغرزها في جسم الإنسان
~~فهو يتألم فقط في منطقة دخولها وليس أكثر. ولفت ذلك نظر أحد العلماء
~~فقال: لقد تحدث القرآن عن ذلك حين قال:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما

# [النساء: 56]. ولو أن تلك الجلود قد احترقت فالعذاب سينتهي لذلك
~~يبدل الله جلودهم ليستمر العذاب، وهذا مثل واحد من أمثلة ما كشف
~~عنه القرآن. ومن الأمثلة المعاصرة في العلوم الجنائية قصة شاب مسلم من
~~سوهاج سافر إلى ألمانيا ليعد رسالة الدكتوراه في القانون، ووجدهم يقفون
~~عند قضية التعسف في استعمال الحق، ويعتبرونها من أهم الإنجازات
~~القانونية في القرن العشرين. فأوضح لهم هذا الشاب أن الإسلام قد سبقهم في
~~تقدير هذه المسألة ووضع الحكم المناسب فيها من أربعة عشر قرنا من
~~الزمان.

# " " وروى لهم أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا: إن
~~لفلان ms5279 عندي في ساحة بيتي نخلة، وهو يدخل بيتي كل ساعة بحجة رعاية تلك
~~النخلة مرة بدعوى تأبيرها وأخرى بدعوى جني ثمارها. وثالثة بدعوى
~~الاطمئنان عليها حتى جعل النخلة شغله الشاغل. وشكا الرجل للرسول صلى
~~الله عليه وسلم أنه يتأذى هو وأهل بيته من اقتحام الرجل للحياة الخاصة
~~له، فأرسل صلى الله عليه وسلم إلى صاحب النخلة وقال له: أنت بالخيار بين
~~ثلاثة مواقف: إما أن تهبه النخلة - وتلك منتهى الأريحية -، وإما أن
~~تبيعها له، وإما قطعناها ".

# وهكذا وضع صلى الله عليه وسلم قواعد للتعامل فيما يسمى " التعسف في
~~استعمال الحق ". وفي إنجلترا وجدوا أن القانون التجاري مليء بالثغرات،
~~ومثال هذا أن التعامل في السوق قد يتطلب بعضا من المرونة بين التجار
~~فهذا يرسل لذلك طالبا من الآخر ألفا من الجنيهات وفلان يرد ما أخذه
~~أو يقايضه. واصطدم الواقع بأن بعض التجار لا يعترفون ببعض الديون
~~التجارية التي عليهم، وقديما كان إذا أراد تاجر أن يقترض من زميل له فهو
~~يكتب الدين في كمبيالة أو إيصال أمانة وذلك لتوثيق الدين. ولكن
~~الأمر اليومي في السوق قد يختلف فهذا يحتاج نقودا لأمر عاجل، وزميله يثق
~~في قدرته على الرد والتسديد لأنه قد يحتاج هو الآخر لنقود عاجلة، ويثق
~~أن من يقرضه الآن، سيقرضه فيما بعد ولذلك أنشأوا ما يسمى بالدين
~~التجاري، فيفتحون " دفترا " يسجلون في الديون التجارية لتحكم الدفاتر
~~فيما يعجز عن تذكره الأشخاص.

# وذهب شاب مسلم لبعثة دراسية هناك وأوضح لهم أن قضية الدين أخذت اهتمام
~~الإسلام لدرجة أن أطول آية في القرآن هي الآية التي تحدد التعامل مع
~~الديون وأخذ يترجم لهم قول الحق سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق
~~الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي
~~عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن
~~يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم ms5280 فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب
~~الشهدآء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه
~~صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله
~~وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس
~~عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا
~~تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا
~~فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله
~~والله بكل شيء عليم

# [البقرة: 282]. وظاهر الأمر أنه يحمي الدائن، ولكن الحقيقة أنه يحمي
~~المدين أيضا لأن المدين إن علم أن الدين موثق فهو سيسعى جاهدا
~~أن يؤديه في موعده، وأيضا كي لا يأخذ النصابون فرصة للهرب من السداد،
~~وبذلك حمى القرآن الدائن والمدين معا كي لا تقف حركة التعامل بين
~~الناس. ومع هذا فإنه لم يمنع الأريحية الإيمانية والمروءة أن تسلك طريقها
~~في عالم الود والإخاء المؤمن فإن كان لك قريب أو إنسان لك به صلة،
~~وأنت تأمنه على ما اقترض منك يقول لك الحق سبحانه:

# فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته وليتق الله ربه..

# [البقرة: 283]. وبهذا القول يشعر من يحمل أمانة من الغير بالخجل فيعمل
~~على ردها. ثم يضيف الحق سبحانه:

# إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم
~~فليس عليكم جناح ألا تكتبوها..

# [البقرة: 282]. وهكذا جاء الإسلام بقوانين لا يمكن أن تخرج من أمة
~~أمية لأنها قوانين تسبق العصور، وهي قوانين تنبع من دين سماوي خاتم.
~~ولذلك عندما سألوني عن موقف الإسلام من التقدمية والرجعية، قلت لهم: إن
~~القياس خاطئ لأنك لن تستطيع أن تقيس فكر بشر بما أنزله رب كل البشر،
~~وإذا كان العالم بشرقه وغربه يهتدي إلى أي خير تنتظم به حياته ويجد
~~جذورا لذلك الخير في الإسلام فهذا دليل على أن العالم يتجه إلى الوسطية.
~~وكان المثل في الشيوعية التي قامت ثورتها الدموية في عام 1917 وقالوا:
~~إنها مقدمة للشيوعية وسقطت الشيوعية من بعد أن أصيب المجتمع الروسي
~~بالتيبس والجمود، والخوف من أسلوب حكم ms5281 الحزب الشيوعي.

# ونجد الرأسمالية الشرسة، وهي تهذب من شراستها وتعطي العامل حقه
~~وتؤمن عليه، وهكذا يتجه العالم إلى الوسطية التي دعا لها الإسلام. وقد
~~نزل الإسلام من قبل عالم عليم بكل الأهواء وبكل المراحل. ولذلك نجد
~~الحق سبحانه وهو يطمئن رسوله صلى الله عليه وسلم إن آذاه أحد في
~~المنهج الذي جاء به لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن ليأبه بمن يحاول
~~أن يؤذيه في شخصه، وكان صلى الله عليه وسلم لا يغضب لنفسه ولكن إن
~~تعرض أحد للمنهج فغضبه صلى الله عليه وسلم يظهر جليا. ومن وقفوا ضد
~~الدين قابلهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعوة فمن آمن منهم نال
~~حلاوة الإيمان ومن لم يؤمن فقد توالت عليه المصائب من كل جانب، منهم
~~من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مصارعه. ولذلك نجد الحق سبحانه يقول
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون * أو
~~نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون

# [الزخرف: 41-42]. أي: أنه جل وعلا إما أن يلحق رسوله بالرفيق
~~الأعلى، وينتقم من الذين وقفوا ضده أو يريه عذابهم رأى العين. وكأن
~~هذا القول هو الذي يشرح قوله سبحانه هنا: { وإن ما نرينك
~~بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب } [الرعد: 40]. وعذاب الدنيا - كما
~~نؤمن - مهما بلغ فلن يصل إلى مرتبة عذاب الآخرة. ويقول سبحانه من بعد
~~ذلك: { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها... }.

### || [13.41]

# و { يروا } هنا بمعنى " يعلموا " ، ولم يقل ذلك لأن العلم قد
~~يكون علما بغيب، ولكن " يروا " تعني أنهم قد علموا ما جاء بالآية
~~علم مشهد ورؤية واضحة، وليس مع العين أين. وإذا جاء قول الحق سبحانه
~~ليخبرنا بأمر حدث في الماضي أو سيحدث في المستقبل ووجدنا فيه فعل الرؤية
~~فهذا يعني أننا يجب أن نؤمن به إيمان مشهد، لأن قوله سبحانه أوثق من
~~الرؤية، وعلمه أوثق من عينيك. وسبق أن قال الحق سبحانه لرسوله:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. ونعلم أن النبي ms5282 صلى الله عليه وسلم قد ولد في عام الفيل،
~~ولا يمكن أن يكون قد رأى ما حدث لأصحاب الفيل، ولكنه صدق ما جاء به
~~القول الحق وكأنه رؤيا مشهدية. وقال الحق سبحانه:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء
~~لجعله ساكنا..

# [الفرقان: 45]. وحين يعبر القرآن عن أمر غيبي يأتي بفعل " يرى " مثل
~~قوله الحق:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم..

# [السجدة: 12]. وحين يتكلم القرآن عن أمر معاصر يقول:

# أفلا يرون..

# [الأنبياء: 44]. وهنا يقول الحق سبحانه: { أولم يروا أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها.. } [الرعد: 41]. وهذا
~~قول للحاضر المعاصر لهم. وتعريف الأرض هنا يجعلها مجهولة، لأننا حين نرغب
~~في أن نعرف الأرض قد يتجه الفكر إلى الأرض التي نقف عليها وبالمعنى
~~الأوسع يتجه الفكر إلى الكرة الأرضية التي يعيش عليها كل البشر. وقد
~~تنسب الأرض إلى بقعة خاصة وقع فيها حدث ما مثل قول الحق سبحانه عن
~~قارون:

# فخسفنا به وبداره الأرض..

# [القصص: 81]. ويقول الحق سبحانه عن الأرض كلها:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض..

# [النور: 55]. وبطبيعة الحال هم لن يأخذوا كل الأرض، ولكن ستكون لهم
~~السيطرة عليها. وسبحانه يقول أيضا:

# فذروها تأكل في أرض الله..

# [الأعراف: 73]. وهكذا نفهم أن كلمة " الأرض " تطلق على بقعة لها حدث
~~خاص، أما إذا أطلقت فهي تعني كل الأرض، مثل قول الحق سبحانه:

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10]. ومثل قوله تعالى لبني إسرائيل:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض..

# [الإسراء: 104]. مع أنه قد قال لهم في آية أخرى:

# ادخلوا الأرض المقدسة..

# [المائدة: 21]. فبعد أن حدد لهم الأرض بموقع معين عاد فأطلق الكلمة،
~~ليدل على أنه قد شاء ألا يكون لهم وطن، وأن يظلوا مبعثرين، ذلك
~~أنهم رفضوا دخول الموقع الذي سبق وأن حدده لهم وقالوا:

# إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها..

# [المائدة: 24]. ولذلك قال الحق سبحانه في موقع آخر:

# وقطعناهم في الأرض أمما..

# [الأعراف: 168]. أي: جعلنا كل قطعة بما تحويه من تماسك متفرقة عن القطعة
~~الأخرى، ms5283 وهذا هو حال اليهود في العالم حيث يوجدون في أحياء خاصة بكل
~~بلد من بلاد العالم فلم يذوبوا في مجتمع ما.

# وقوله الحق هنا: { أولم يروا أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها.. } [الرعد: 41]. موجه إلى قريش، فقد
~~كانت لهم السيادة ومركزها مكة، ثم من بعد ذلك وجدوا أن الموقف يتغير في
~~كل يوم عن اليوم الآخر ففي كل يوم تذهب قبيلة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المدينة لتعلن إسلامها وتبايعه. وهكذا تنقص أمام
~~عيونهم دائرة الكفر، إلى أن أعلنوا هم أنفسهم دخولهم في الإسلام. وهكذا
~~شاء الحق سبحانه أن نقصت أرض الكفر، وازدادت أرض الإيمان، ورأوا
~~ذلك بأنفسهم ولم يأخذوا عبرة بما رأوه أمام أعينهم من أن الدعوة
~~ممتدة، ولن تتراجع أبدا، حيث لا تزداد أرض إلا بمكين فيها. والمكين
~~حين ينقص بموقعه من معسكر الكفر فهو يزيد رقعة الإيمان إلى أن جاء ما
~~قال فيه الحق سبحانه:

# إذا جآء نصر الله والفتح * ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا

# [النصر: 1-3]. وهناك أناس مخلصون لدين الله، ويحاولون إثبات أن دين
~~الله فيه أشياء تدل على المعاني التي لم تكتشف بعد، فقالوا على سبيل
~~المثال فور صعود الإنسان إلى القمر: لقد أوضح الحق ذلك حين قال:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان..

# [الرحمن: 33]. وقالوا: إنه سلطان العلم. ولكن ماذا يقولون في قوله
~~بعدها:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران

# [الرحمن: 35]. فهل يعني ذلك أنه أباح الصعود بسلطان العلم كما تقولون؟
~~ولهؤلاء نقول: نحن نشكر لكم محاولة ربطكم للظواهر العلمية بما جاء
~~بالقرآن، ولكن أين القمر بالنسبة لأقطار السماوات والأرض؟ إنه يبدو كمكان
~~صغير للغاية بالنسبة لهذا الكون المتسع، فأين هو من النجم المسمى
~~بالشعرى، أو بسلسلة الأجرام المسماة بالمرأة المسلسلة؟ بل أين
~~هو من المجرات التي تملأ الفضاء؟ وحين تنظر أنت إلى النجوم التي
~~تعلوك تجد أن بينك ms5284 وبينها مائة سنة ضوئية، ولو كنت تقصد أن تربط بين
~~سلطان العلم وبين القرآن، فعليك أن تأخذ الاحتياط، لأنك لو كنت تنفذ
~~بسلطان العلم لما قال الحق سبحانه بعدها:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس..

# [الرحمن: 35]. وإن سألت: وما فائدة الآية التي تحكي عن هذا السلطان
~~فهي قد جاءت لأن الرسول قد أخبر القوم أنه صعد إلى السماء وعرج به،
~~أي: أنه صعد وعرج به بسلطان الله. وهنا يقول الحق سبحانه: { أولم
~~يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها.. }
~~[الرعد: 41]. وكلمة " أطراف " تدلنا على أن لكل شيء طولا وعرضا
~~تتحدد به مساحته وكذلك له ارتفاع ليتحدد حجمه.

# ونحن نعرف أن أي طول له طرفان، وإن كان الشيء على شكل مساحي تكون
~~أطرافه بعدد الأضلاع. ومادام الحق سبحانه يقول هنا: { من
~~أطرافها.. } [الرعد: 41]. أي: من كل نقطة من دائرة المحيط تعتبر
~~طرفا. ومعنى ذلك أنه سبحانه قد شاء أن تضيق أرض الكفار، وأن يوسع
~~أرض المؤمنين من كل جهة تحيط بمعسكر الكفر، وهذا القول يدل على أنه عملية
~~محدثة، ولم تكن كذلك من قبل. ويتابع سبحانه من بعد ذلك: { والله
~~يحكم لا معقب لحكمه.. } [الرعد: 41]. أي: أن الموضوع قد
~~بت فيه وانتهى أمره.. ونحن في حياتنا اليومية نقول: " هذا الموضوع قد
~~انتهى لأن الرئيس الكبير قد عقب على الحكم فيه ". ونحن في القضاء نجد
~~الحكم يصدر من محكمة الدرجة الابتدائية، ثم يأتي الاستئناف ليؤيد الحكم
~~أو يرفضه، ولا يقال: إن الاستئناف قد عقب على الحكم الابتدائي بل
~~يقال: إنه حكم بكذا إما تأييدا أو رفضا فما بالنا بحكم من لا يغفل
~~ولا تخفى عنه خافية، ولا يمكن أن يعقب أحد عليه؟ والمثل في ذلك ما
~~يقوله الحق سبحانه عن سليمان وداود عليهما السلام:

# وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين *
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما..

# [الأنبياء: 78-79]. وأصل الحكاية أن خلافا قد حدث بسبب أغنام يملكها
~~إنسان واقتحمت الأغنام زراعة إنسان آخر فتحاكموا ms5285 إلى داود عليه
~~السلام فقال داود: إن على صاحب الأغنام أن يتنازل عنها لصاحب الأرض. وكان
~~سيدنا سليمان - عليه السلام - جالسا يسمع أطراف الحديث فقال: لا، بل على
~~صاحب الأغنام أن يتنازل عن أغنامه لصاحب الأرض لفترة من الزمن يأخذ من
~~لبنها ويستثمرها، وينتفع بها إلى أن يزرع له صاحب الغنم مثل ما أكلت
~~الأغنام من أرضه. وقال الحق سبحانه:

# ففهمناها سليمان..

# [الأنبياء: 79]. وهذا هو الاستئناف، ولا يعني الاستئناف طعن قاض في
~~القاضي الأول لكنه بحث عن جوهر العدل ولعل القضية إن أعيدت لنفس
~~القاضي الأول لحكم نفس الحكم الذي حكم به الاستئناف بعد أن يستكشف كل
~~الظروف التي أحاطت بها. وهنا يقول الحق سبحانه: { والله يحكم..
~~} [الرعد: 41]. ولحظة أن يصدر الله حكما فلن يأتي له استئناف، وهذا
~~معنى قوله الحق: { لا معقب لحكمه.. } [الرعد: 41]. وكأن هذا
~~القول الحكيم يحمل التنبؤ بما أشار به القضاء بإنشاء الاستئناف ولا أحد
~~يعقب على حكم الله لأن المعقب يفترض فيه أن يكون أيقظ من
~~المعقب عليه وعنده قدرة التفاف إلى ما لم يلتفت إليه القاضي الأول،
~~ولا يوجد قيوم إلا الله، ولا أحد بقادر على أن يعلم كل شيء إلا هو
~~سبحانه.

# وآفة كل حكم هو تنفيذه ففي واقعنا اليومي نجد من استصدر حكما
~~يعاني من المتاعب كي ينفذه لأن الذي يصدر الحكم يختلف عمن
~~ينفذه، فهذا يتبع جهة، وذاك يتبع جهة أخرى. ولكن الحكم الصادر من الله
~~إنما ينفذ بقوته سبحانه، ولا يوجد قوي على الإطلاق سواه، ولذلك
~~يأتي قوله الحق: { وهو سريع الحساب } [الرعد: 41]. فكأن الله
~~ينبهنا بهذا القول إلى أن الحكم بالعدل يحتاج إلى سرعة تنفيذ. ونحن
~~نرى في حياتنا اليومية: كيف يرهق من له حكم بحق عادل ولو أننا
~~نسرع بتنفيذ الأحكام لسادت الطمأنينة قلوب أفراد المجتمع. ونحن
~~نجد استشراء العصبيات في الأخذ بالثأر إنما يحدث بسبب الإبطاء في نظر
~~القضايا حيث يستغرق نظر القضية والحكم فيها سنوات مما يجعل الحقد
~~يزداد. لكن لو تم تنفيذ الحكم فور معرفة ms5286 القاتل، وفي ظل الانفعال
~~بشراسة الجريمة لما ازدادت عمليات الثأر ولهدأت النفوس. ويقول الحق
~~سبحانه من بعد ذلك: { وقد مكر الذين من قبلهم فلله
~~المكر... }.

### || [13.42]

# وهنا يخبر الحق سبحانه رسوله، وأي سامع لهذا البلاغ يستقرئ موكب
~~الرسالات السابقة وسيجد أن كل أمة أرسل لها رسول مكرت به وكادت له
~~كي تبطل دعواه، ولم ينفع أي أمة أي مكر مكرته أو أي كيد
~~كادته، فكل الرسالات قد انتصرت. فسبحانه القائل:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي..

# [المجادلة: 21]. وهو القائل:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. والحق سبحانه حين يورد حكما فبالقرآن وهو الذي
~~حفظ هذا القرآن فلن تأتي أي قضية كونية لتنسخ الحكم القرآني. وأنت إذا
~~استقرأت مواكب الرسل كلها تجد هذه القضية واضحة تماما كما أثبتها الحق
~~سبحانه في القرآن المحفوظ وما حفظه سبحانه إلا لوثوقه بأن الكونيات لا
~~يمكن أن تتجاوزه. وبالفعل فقد مكرت كل أمة برسولها ولكن الحق سبحانه
~~له المكر جميعا ومكر الله خير للبشرية من مكر كل تلك الأمم
~~ومكره سبحانه هو الغالب، وإذا كان ذلك قد حدث مع الرسل السابقين عليك
~~يا رسول الله فالأمر معك لا بد أن يختلف لأنك مرسل إلى الناس
~~جميعا، ولا تعقيب يأتي من بعدك. وكل تلك الأمور كانت تطمئنه صلى
~~الله عليه وسلم فلا بد من انتصاره وانتصار دعوته فسبحانه محيط بأي
~~مكر يمكره أي كائن وهو جل وعلا قادر على أن يحبط كل ذلك.
~~ويتابع سبحانه في نفس الآية: { يعلم ما تكسب كل نفس
~~وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار } [الرعد: 42]. والحق
~~سبحانه يعلم ما يخفى عن الأعين في أعماق الكائنات خير هو أو شر،
~~ويحمي من شاء من عباده من مكر الماكرين، وينزل العقاب على أصحاب
~~المكر السيء بالرسل والمؤمنين. ولسوف يعلم الكافرون أن مصيرهم جهنم،
~~وبئس الدار التي يدخلونها في اليوم الآخر فضلا عن نصرة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم في الدنيا وخزيهم فيها. وهكذا يكونون قد أخذوا الخزي ms5287
~~كجزاء لهم في الدنيا ويزدادون علما بواقع العذاب الذي سيلقونه
~~في الدار الآخرة. وينهي الحق سبحانه سورة الرعد بهذه الآية: { ويقول
~~الذين كفروا... }.

### || [13.43]

# ونفهم من كلمة: { لست مرسلا.. } [الرعد: 43]. أن الكافرين
~~يتوقفون عند رفض الرسول صلى الله عليه وسلم وكأن كل أمانيهم أن
~~ينفوا عنه أنه رسول اصطفاه الحق سبحانه بالرسالة الخاتمة بدليل أنهم
~~قالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. ومن بعد ذلك قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. أي: أن فكرة الإرسال لرسول مقبولة عندهم، وغير المقبول
~~عندهم هو شخص الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك يأمر الحق سبحانه رسوله
~~صلى الله عليه وسلم: { قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم ومن عنده علم الكتاب } [الرعد: 43]. والشهيد
~~كما نعلم هو الذي يرجح حكم الحق، فإذا ما ظهر أمر من الأمور في حياتنا
~~الدنيا الذي نحتاج إلى حكم فيها فنحن نرفع الأمر الذي فيه خلاف إلى
~~القاضي، فيقول: " هاتوا الشهود ". ويستجوب القاضي الشهود ليحكم على
~~ضوء الشهادة فما بالنا والشاهد هنا هو الحق سبحانه؟ ولكن، هل الله
~~سيشهد، ولمن سيقول شهادته وهم غير مصدقين لكلام الله الذي نزل
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم؟ ونقول: لقد أرسله الحق سبحانه بالمعجزة
~~الدالة على صدق رسالته في البلاغ عن الله، والمعجزة خرق لنواميس
~~الكون. وقد جعلها الحق سبحانه رسالة بين يدي رسوله وعلى لسانه فهذا يعني
~~أنه سبحانه قد شهد له بأنه صادق. والمعجزة أمر خارق للعادة يظهرها
~~الله على من بلغ أنه مرسل منه سبحانه، وتقوم مقام القول " صدق عبدي
~~فيما بلغ عني ". وإرادة المعجزة ليست في المعنى الجزئي بل في المعنى
~~الكلي لها. والمثل في المعجزات البارزة واضح فها هي النار التي
~~ألقوا فيها إبراهيم عليه السلام، ولو كان القصد هو نجاته من النار
~~لكانت هناك ألف طريقة ووسيلة لذلك كأن تمطر الدنيا أو لا يستطيعون
~~إلقاء القبض عليه. ولكن الحق سبحانه ms5288 يوضح لهم من بعد أن أمسكوا به، ومن
~~بعد أن كبلوه بالقيود، ومن بعد أن ألقوه في النار ويأتي أمره بأن تكون
~~النار بردا وسلاما عليه فلا تحرقه:

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. وهكذا غير الحق سبحانه الناموس وخرقه وذلك كي يتضح
~~لهم صدق إبراهيم فيما يبلغ عن الله فقد خرق له الحق سبحانه النواميس
~~دليل صحة بلاغه. وإذا كان الحق سبحانه قد قال هنا في الآية التي نحن
~~بصدد خواطرنا عنها: { ويقول الذين كفروا لست مرسلا
~~قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم.. } [الرعد: 43].
~~وشهادة الحق سبحانه لرسوله بصدق البلاغ عنه تتمثل في أنه صلى الله عليه
~~وسلم قد نشأ بينهم، وأمضى أربعين عاما قبل أن ينطق حرفا يحمل بلاغه أو
~~خطبة أو قصيدة، ولا يمكن أن تتأخر عبقريات النبوغ إلى الأربعين.

# وشاء الحق سبحانه أن يجري القرآن على لسان رسوله في هذا العمر ليبلغ
~~محمد صلى الله عليه وسلم الناس جميعا به، وهذا في حد ذاته شهادة من
~~الله. ويضيف سبحانه هنا: { ومن عنده علم الكتاب } [الرعد:
~~43]. والمقصود بالكتاب هنا القرآن ومن يقرأ القرآن بإمعان يستطيع أن
~~يرى الإعجاز فيه ومن يتدبر ما فيه من معان ويتفحص أسلوبه يجده
~~شهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. أو يكون المقصود بقوله الحق: {
~~ومن عنده علم الكتاب } [الرعد: 43]. أي: هؤلاء الذين يعلمون
~~خبر مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من التوراة والإنجيل لأن نعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفته مذكورة في تلك الكتب السابقة على
~~القرآن لدرجة أن عبد الله بن سلام، وقد كان من أحبار اليهود قال: " لقد
~~عرفت محمدا حين رأيته كمعرفتي لابني ومعرفتي لمحمد أشد ". ولذلك ذهب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: يا رسول الله إن نفسي مالت
~~إلى الإسلام، ولكن اليهود قوم بهت، فإذا أعلنت إسلامي سيسبونني،
~~ويلعنوني، ويلصقون بي أوصافا ليست في. وأريد أن تسألهم عني أولا.
~~فأرسل لهم رسول الله يدعو صناديدهم وكبار القوم فيهم ms5289 وتوهموا أن محمدا
~~قد يلين ويعدل عن دعوته فجاءوا وقال لهم صلى الله عليه وسلم:

# " ما تقولون في ابن سلام؟ "

# فأخذوا يكيلون له المديح وقالوا فيه أحسن الكلام. وهنا قال ابن سلام: "
~~الآن أقول أمامكم، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله " ،
~~فأخذوا يسبون ابن سلام فقال ابن سلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ألم أقل إن يهود قوم بهت؟ ونعلم أن الذين كانوا يفرحون من أهل الكتاب
~~بما ينزله الحق سبحانه على رسول الله صلى الله عليه وسلم من وحي هم
~~أربعون شخصا من نصارى نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من اليمن.
~~ونعلم أن الذين أنكروا دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينهون
~~بعضهم البعض عن سماع القرآن وينقل القرآن عنهم ذلك حين قالوا:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون

# [فصلت: 26]. وهذا يعني أنهم كانوا متأكدين من أن سماع القرآن يؤثر في
~~النفس بيقظة الفطرة التي تهفو إلى الإيمان به. أما من عندهم علم
~~بالكتب السابقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم يعلمون خبر بعثته
~~وأوصافه من كتبهم. يقول الحق سبحانه:

# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم..

# [البقرة: 146]. ويقول أيضا:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين

# [البقرة: 89].

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1]

# هكذا يستهل الحق سبحانه هذه السورة بالحروف المقطعة " ألف " " لام " "
~~راء " ، وسبق أن قلنا: إنها حروف توقيفية بلغها رسول الله لنا كما
~~سمعها من جبريل عليه السلام. إلا أن الملاحظ أن هذه الحروف التوقيفية
~~المقطعة لم تأت وحدها في هذه السورة كآية منفصلة مثل قوله في أول
~~سورة ق:

# ق

# [ق: 1]. وهي آية بمفردها، وكما جاء في غير ذلك من السور بحروف مقطعة
~~وأثبتها كآيات. وهنا تأتي الحروف التوقيفية المقطعة كجزء من الآية. ويقول
~~الحق سبحانه: { الر كتاب أنزلناه إليك.. } [إبراهيم: 1].
~~كلمة " كتاب " إذا أطلقت انصرف معناها إلى القرآن فهو يسمى كتابا
~~ويسمى قرآنا، ويسمى تنزيلا، وله أسماء كثيرة. وكلمة " كتاب " تدل ms5290
~~على أنه مكتوب، وكلمة " قرآن " تدل على أنه مقروء، وهذان الاسمان هما
~~العمدة في أسماء القرآن لأنه كتاب مكتوب ومقروء. فكان الصحابي الذي
~~يجمع القرآن لا يكتب آية إلا إذا وجدها مكتوبة، ووجدها مقروءة عن اثنين
~~من الصحابة فالقرآن كتاب يملك الدليل على كتابته من عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو مقروء كما تدل كلمة " قرآن ". وقوله الحق: {
~~أنزلناه إليك.. } [إبراهيم: 1]. يدل على أنه جاء من علو.
~~ويقول الحق سبحانه في موقع آخر عن القرآن:

# ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين

# [النحل: 89]. ويقول في موقع آخر:

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل..

# [الإسراء: 105]. ومرة يسند النزول إلى من جاء به ومرة ينسب النزول إلى
~~الكائن الذي أرسله الحق بالقرآن إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وهو جبريل
~~عليه السلام. فقوله: { أنزلناه.. } [إبراهيم: 1] للتعدي من منطقة
~~اللوح المحفوظ ليباشر مهمته في الوجود، وعلية إنزال القرآن إليك يا
~~محمد هي: { لتخرج الناس من الظلمات إلى النور.. }
~~[إبراهيم: 1]. ونلحظ هنا أن القرآن نزل للناس كافة، ولم يقل الحق
~~سبحانه ما قاله للرسل السابقين على رسول الله حيث كانت رسالة أي منهم
~~محددة بقوم معينين، مثل قوله تعالى:

# وإلى عاد أخاهم هودا..

# [الأعراف: 65]. وقوله الحق:

# وإلى مدين أخاهم شعيبا..

# [الأعراف: 85]. وكذلك قوله سبحانه لموسى:

# ورسولا إلى بني إسرائيل..

# [آل عمران: 49]. وهكذا كان كل رسول إنما يبعثه الله إلى بقعة خاصة،
~~وإلى أناس بعينهم، وفي زمن خاص، إلا محمدا صلى الله عليه وسلم فقد
~~بعثه الله إلى الناس كافة. والمثل أمامنا حين حكم صلى الله عليه وسلم
~~بالحق بين مسلم ويهودي وأنصف اليهودي: لأن الحق كان معه والحق عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعز عليه ممن ينتسب إلى الإسلام.

# وهكذا نرى أن قوله الحق: { لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور.. } [إبراهيم: 1]. دليل على عمومية الرسالة، ويعززها قوله:

# إني رسول الله إليكم جميعا..

# [الأعراف: 158]. وبذلك تبطل حجة من قالوا إنه مرسل للعرب فقط.
~~ونجد هنا اصطفاءين لرسول الله صلى الله ms5291 عليه وسلم. الاصطفاء الأول: أن
~~الحق سبحانه قد اختاره رسولا فمجرد الاختيار لتلك المهمة: فهذه منزلة
~~عالية. والاصطفاء الثاني: أنه رسول للناس كافة وهذه منزلة عالية
~~أخرى لأنها تستوعب المكان والزمان، والألسنة والأقوام. ثم يأتي الإعجاز
~~في قوله: { لتخرج الناس من الظلمات إلى النور.. }
~~[إبراهيم: 1]. ولم يقل من الظلمات إلى الأنوار، وشاء أن يأتي
~~بالظلمات كجمع وأن يأتي بالنور كالمفرد، لأن النور واحد لا يتعدد أما
~~الظلمات فمتعددة بتعدد الأهواء ظلمة هنا وظلمة هناك. وحين يخرجنا
~~الحق سبحانه من الظلمات المتعددة حسب أهواء البشر فهذا فضل منه
~~ونعمة لأننا نخرج إلى النور الواحد. وهكذا يشاء الحق سبحانه أن يجلي
~~المعاني بالمحسات التي يدركها الجميع، فلا شك أن الظلمة تستر
~~الأشياء التي قد يصطدم بها الإنسان فيمتنع عن السير مطمئنا لأنه إن
~~اصطدم بشيء فقد يحطم الشيء أو يحطمه هذا الشيء وهكذا تمنع
~~الظلمة الإنسان من أن يهتدي إلى ما يريد. أما النور فهو يوضح الأشياء،
~~ويستطيع الإنسان أن يميز بين الطرق ويتجنب الضار ويتجه إلى النافع
~~ويكون على بصيرة من الهداية ذلك هو الأمر الحسي وكل من النور
~~والظلمة أمر حسي. وهكذا يجلي الله لنا المعاني، والحياة لا تحتاج
~~فقط إلى ما يجلي المظاهر المادية بالنور بل تحتاج أيضا إلى نور يجلي
~~المظاهر المعنوية من حقد وحسد، وخوف وأمن، واطمئنان، وأمانة ووفاء وغير
~~ذلك. فالحياة كلها فيها الشيء وما يقابله لذلك لا بد أن تجلي
~~المعاني أيضا. والنور الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلي
~~الحس والمعنى في آن واحد لنتجنب الأشياء التي تطمسها الظلمة ولنسير
~~على بينة من المعاني، فلا نصطدم بالعقبات. ولذلك يفسر لنا الحق سبحانه
~~الأمر المعنوي، فيقول: { إلى صراط العزيز الحميد }
~~[إبراهيم: 1]. وهذا هو الصراط المستقيم الذي يخرجنا إليه محمد صلى الله
~~عليه وسلم من الظلمات إلى نوره. ويريد الحق سبحانه أن يجلي لنا الطريق
~~إلى هذا الصراط، لأنه قد يكون متعبا للبعض فيريد سبحانه أن يجمع لنا
~~بين أمرين طريق متضح واضح ms5292 يصل فيه الإنسان إلى الغاية بيسر وطريق
~~آخر غير واضح لا تتجلى فيه الأشياء. وجاء بالظلمات والنور ليوضح لنا هذا
~~المعنى حيث يكون الطريق المستقيم هو أقصر وسيلة للغاية المرجوة من
~~الحياة الدنيا والآخرة ويكون طريق الظلمات هو الطريق غير الآمن. وينسب
~~الحق سبحانه الطريق الذي يخرجنا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم: {
~~إلى صراط العزيز الحميد } [إبراهيم: 1].

# والعزيز هو الذي يغلب ولا يغلب. والحميد هو من ثبتت له صفة
~~الحمد من الغير، وإن لم يصدر حمد من الغير فهو حميد في ذاته، ويجب
~~أن يحمد رغم أنك إن حمدته أو لم تحمده فهو حميد. ولله المثل الأعلى،
~~وسبحانه منزه عن كل مثيل أو شبيه نجد في حياتنا الدنيا من يقال
~~عنه إنه حميد الخصال وإن لم يوجد من يمدحه لكنه في كل ما يصدر عنه
~~يراعي أن يكون محمودا. ولكن البشر يكون المحمود منهم حدثا أما المحمود
~~من الحق فهو مطلق، ولا تكون الذات محمودة أو حميدة إلا إذا كان لها من
~~الصفات ما يجعلها أهلا للإنعام الذي يجب على الإنسان أن يحمده. والفطرة
~~السليمة في الإنسان تستقبل هذا الكون المعد من قبل أن يوجد
~~لاستقباله، وتحب أن تحمد من صنع هذا الكون، رغم أن حمد الإنسان أو
~~عدم حمده لا يضيف شيئا لمن أعد هذا الكون وخلقه فهو محمود في
~~ذاته. وإن حمدته فهذا لمصلحتك وفي هذا هداية إلى صراط العزيز الذي لا
~~يغلب، والحميد الذي يستحق الحمد وإن لم يوجد حامد له لأن صفاته سبحانه
~~أزلية. فالله خالق قبل أن يخلق الخلق وهو الرازق قبل أن يخلق المرزوق،
~~وهو معز قبل أن يوجد من يعزه محمود قبل أن يوجد من يحمده تواب
~~قبل أن يوجد من يتوب عليه. فهو سبحانه بالصفة يفعل أما الإنسان فلا
~~يفعل إلا إذا فعل الصفة، فأنت لا تعرف أن فلانا كريم إلا لأنك تراه يعطي
~~عن جود وسخاء، أما الله فهو الكريم من قبل أن يوجد من يكرمه. ويقول
~~سبحانه من بعد ms5293 ذلك: { الله الذي له ما في السماوات... }.

### || [14.2]

# وأنت إن قرأت هذه الآية موصولة بما قبلها فستقرؤها: { صراط
~~العزيز الحميد * الله الذي له ما في السموات
~~وما في الأرض } [إبراهيم: 1-2]. وإن كنت ستقرؤها مفصولة عما
~~قبلها فستقول: { الله الذي له ما في السموات وما في
~~الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد } [إبراهيم: 2].
~~وستنطق كلمة " الله " غير مرققة عكس إن قرأتها موصولة، حيث يجب أن
~~تنطقها مرققة. وتقتضي الأصول في الكتاب أن يوجد الاسم العلم على
~~الذات أولا، ثم تأتي الصفة من بعده، فتقول: " لقيت فلانا الشاعر أو
~~الكاتب أو العالم " ، لكن الأمر هنا جاء على غير هذا النسق:

# صراط العزيز الحميد

# [إبراهيم: 1]. أي: قدم { العزيز الحميد } ثم جاء بلفظ
~~الجلالة، وهو العلم على واجب الوجود " الله " ، وقد حدث ذلك لأن العلم
~~يدل على مسماه بصرف النظر عن الصفات ثم توجد الصفات له. وهناك من
~~العلماء من قال: إنه مشتق بمعنى أن " الله " تعني المعبود بحق وصفة
~~العزيز الحميد حيثية لأن يعبد سبحانه بحق. ومن العلماء من قال: إن
~~كلمة " الله " هي علم، وليست اسما مشتقا فله الملكية المطلقة: {
~~الذي له ما في السموات وما في الأرض.. } [إبراهيم:
~~2]. لا يقع في هذا الملك إلا ما شاء هو، فمن آمن به أنصف نفسه وحياته
~~وآخرته، أما من لم يؤمن به فله المقابل، وهو قوله الحق: { وويل
~~للكافرين من عذاب شديد } [إبراهيم: 2]. وهذا الويل ليس
~~في الآخرة فقط، بل في الدنيا أيضا لأن الإنسان حين تعترضه الصعاب
~~والعقبات والمصائب التي ليس له أسباب يدفعها بها هنا يستطيع المؤمن أن
~~يذكر أن له ربا فوق الأسباب ويرتاح إلى معونة الحق سبحانه له، وهكذا
~~يشعر أن له رصيدا في الدنيا يعتمد عليه في مواجهة الأحداث الجسام. أما
~~غير المؤمن فليس أمامه سوى اليأس ولذلك نجد انتشار الانتحار بين غير
~~المؤمنين لأن هناك أحداثا فوق أسبابهم، ولا يستطيعون دفعها، وليس لهم
~~إيمان برب يرجعون إليه. ولذلك حين أقرأ للمفسرين من يشرح كلمة "
~~الويل " بأنها عذاب ms5294 الآخرة فأجد نفسي قائلا: بل والويل يكون في
~~الدنيا أيضا لأن الكثير من أحداث الحياة يكون فوق أسباب الإنسان فلو لم
~~يؤمن الإنسان بالله لفزع من فرط اليأس. ولذلك نجد بعضهم حين لا يجدون
~~مفرا إلا أن يقولوا يارب، وهم بذلك يعلنون صرخة الفطرة الأولى التي
~~قاوموها بالإلحاد وعدم الإيمان وهذا الويل له امتداد بلون أشد في الآخرة.
~~ويصف الحق سبحانه هؤلاء الذين لا يؤمنون، فيقول:  { الذين
~~يستحبون الحيوة الدنيا... }.

### || [14.3]

# وهنا نجد مادة الحاء والباء حب ومن عجائبها أن الفعل يكون رباعيا فنقول
~~" أحب فلان " ونقول لمن يحبه " محبوب " وهذا يعني أن هناك تلاقيا
~~بين الاثنين أما في حالة عدم التلاقي فيقال " حب يحب فهو حاب
~~ومحب ". والفرق بين أحب واستحب ملحوظ في مجيء السين والتاء،
~~وهما علامة على الطلب. وعلى هذا فاستحب تعني أن من يحب لم يكتف
~~بالأمر الطبيعي، بل تكلف الحب وأوغل فيه. والمثل على ذلك نجده في
~~الحياة اليومية فنرى من ينجرف إلى شيء من الانحراف ولكنه لا يحب أن
~~يكون محبا لهذا الانحراف في نفس الوقت ويفعل الانحراف وهو كاره له،
~~وقد يضرب نفسه ويلومها لأنها تنجرف إلى هذا الانحراف. ونجد آخر ينحرف
~~لأنه يحب هذا الانحراف وينغمس فيه وهو محب لهذا الانغماس ويتحدث بهذا
~~الانحراف ويحب في نفسه أنه أحب تلك المعصية لأنها تحقق له شهوة عاجلة
~~هذا هو من " استحب " لأنه أزاد الحب عن حده الطبيعي. وحين تدقق
~~في الآية الكريمة تجد أنها لا تمنعك من حب الدنيا لكنها تتحدث أن
~~تستحبها على الآخرة، فهذا هو الأمر المذموم أما إذا أحببت الدنيا
~~لأنها تعينك على تكاليف دينك وجعلتها مزرعة للآخرة فهذا أمر مطلوب
~~لأنك تفعل فيها ما يجعلك تسعد في آخرتك فهذا طلب للدنيا من أجل الآخرة.
~~ولذلك تجد قوله الحق في سورة " المؤمنون ".

# والذين هم للزكاة فاعلون

# [المؤمنون: 4]. فهو لا يؤدي الزكاة فقط بل يعمل ليأتي لنفسه ولعياله
~~بالقوت ويبذل الجهد ليكون لديه فائض يؤدي منه الزكاة ولذلك فهو لا
~~يعمل ms5295 قدر حاجته فقط بل على قدر طاقته ليحقق ما يمكن أن يعطيه
~~لمن لا يقدر على العمل. ولذلك لم يقل الحق سبحانه: " والذين هم
~~للزكاة مؤدون " بل قال:

# والذين هم للزكاة فاعلون

# [المؤمنون: 4]. وهنا لا نجد هؤلاء الذين يستحبون الحياة من أجل أن
~~يجعلوها مزرعة للآخرة بل هم يستحبون الحياة: { ويصدون عن
~~سبيل الله.. } [إبراهيم: 3]. أي: أنهم لم يكتفوا بحب الدنيا على
~~الآخرة فقط، ولم يكتفوا بالسير في طريق الشهوات والملذات وتخريب
~~ذواتهم، بل تمادوا في الغي وصدوا غيرهم عن سبيل الله. ونجد الحق
~~سبحانه يقول في موقع آخر:

# لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا..

# [آل عمران: 99]. كأنهم ضلوا في ذواتهم ولم يكتفوا بذلك، بل يحاولون
~~إضلال غيرهم ويصدونهم عن الهداية. ثم تأتي مرحلة جديدة: { ويبغونها
~~عوجا.. } [إبراهيم: 3]. أي: يبغون شريعة الله معوجة لتحقق لهم
~~نزواتهم. وهكذا نجد ثلاث مراتب للضلال، استحباب الحياة الدنيا على الآخرة
~~والصد عن سبيل الله وتشويه المنهج كي يكرهوا الناس فيه. ويصف الحق
~~سبحانه هؤلاء: { أولئك في ضلال بعيد } [إبراهيم: 3]. أي:
~~أن أصحاب المرتبة في الضلال هم من استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة،
~~والذين توغلوا في الضلال أكثر فهم الذين يصدون عن سبيل الله أما الذين
~~توغلوا أكثر فأكثر فهم الذين يشوهون في منهج الله لتنفير الناس
~~منه، أو ليحقق لهم نزواتهم، وهكذا ساروا إلى أبعد منطقة في الضلال. ويقول
~~الحق سبحانه من بعد ذلك: { ومآ أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان... }.

### || [14.4]

# ونعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله منهجه ومؤيد
~~بمعجزة تثبت صدقة فيما بلغ لمن أرسل إليهم. وقد حدث الحق سبحانه
~~من قبل عما حدث للأمم السابقة على أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد
~~كان كل رسول يتكلم بلغة قومه. وهناك فرق بين قوم الدعوة وهم أمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقوم الاستقبال وهم الأمم السابقة على أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم. فالأمم السابقة لم تكن مطالبة بأن تبلغ دعوة
~~الرسل الذين نزلوا ms5296 فيهم، أما أمة محمد صلى الله عليه وسلم فمطالبة
~~بذلك، لأن الحق سبحانه أرسل رسوله صلى الله عليه وسلم، وأبلغنا في القرآن
~~أن من آياته سبحانه أن جعل الناس على ألسنة مختلفة. ولم يكن من المعقول
~~أن يرسل رسولا يتكلم كل اللغات، فنزل صلى الله عليه وسلم في أمة العرب
~~وحين استقبلوه وأشربت قلوبهم حب الإيمان صار عليهم أن ينساحوا
~~بالدعوة لينقلوا معنى القرآن حجة بعد أن استقبلوه معجزة. والقرآن حجة
~~لأنه يسوس حركة الحياة وحركات الحياة لا تختلف في الناس أجمعين، كما أن
~~كل حضارة تأخذ من الأخرى منجزاتها العلمية، وتترجمها إلى لسانها
~~الذي تنطق به. وترجمة المعاني من لسان إلى آخر مسألة معروفة في كل
~~حضارات العالم لأن المسألة في جوهرها مسألة معان والمعاني لا تختلف من
~~أمة إلى أخرى. والقرآن معان ومنهج يصلح لكل البشر ونزل بالعربية لأن
~~موهبة الأمة العربية هي النبوغ في اللغة والكلام وهكذا صار على تلك الأمة
~~مهمة الاستقبال لمنهج الله كمعجزة بلاغية وإرساله إلى بقية المجتمعات.
~~ولذلك تستطيع أن تعقد مقارنة بين البلاد التي فتحت بالسيف والقتال
~~والبلاد التي فتحت بالسلم ورؤية القدوة المسلمة الصالحة ستجد أن
~~الذين نشروا الإسلام في كثير من أصقاع الأرض قد اعتمدوا على القدوة
~~الصالحة. ستجد أنهم نقلوا الدين بالخصال الحميدة، وبتطبيق منهج الدين
~~في تعاملهم مع غيرهم، ولذلك أقبل الناس على دين الله. وهكذا نجد أن منهج
~~الإسلام قد حمل معجزة من المعاني، بجانب كونه معجزة في اللغة التي نزل
~~بها، وهي لغة العرب. ونحن نجد أقواما لا تستطيع أن تقرأ حرفا عربيا
~~إلا في المصحف، ذلك أنهم تعلموا القراءة في المصحف، واعتمدوا على فهم
~~المعاني الموجودة فيه عبر الترجمات التي قام بها مسلمون أحبوا
~~القرآن، ونقلوه إلى اللغات الأخرى. ولذلك نجد قول الحق سبحانه:

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

# [القمر: 17]. وهكذا نعلم أن الحق سبحانه قد يسر أم القرآن بلسان
~~العرب أولا، ثم يسره بأن جعل من تلك الأمة التي نزل عليها القرآن ms5297 أمة
~~نشر البلاغ عنه سبحانه، ذلك أن الرسالات تريد تبليغا والتبليغ
~~وسيلته الأولى هي الكلام ووسيلته الثانية الاستقبالية هي الأذن، فلا
~~بد من الكلام أولا، ثم لا بد من أذن تعرف مدلولات الألفاظ
~~لتسمع هذا الكلام، ولتطبقه سلوكا.

# كما أننا نعلم أن من يسمع المتكلم لا بد وأن يكون واعيا وعارفا
~~بمعاني الألفاظ فما تسمعه الأذن يحكيه اللسان. وعرفنا أن اللغة بنت
~~السماع، وكل فرد إنما يتكلم باللغة التي سمعها في بيئته وإذا تتبعت
~~سلسلة تعلم كل الكلام ستجد نفسك أمام الجذر الأصلي الذي تعلم منه
~~البشر الكلام وهو آدم عليه السلام. وقد قال سبحانه:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها..

# [البقرة: 31]. ونعلم أن اللغة بدأت توقيفية حين علمها الله لآدم، ثم
~~تكلمها آدم فسمعتها بيئته فصارت وضعية من بعد ذلك، واختلفت اللغة من
~~مجتمع إلى آخر. وهنا قال الحق سبحانه: { ومآ أرسلنا من رسول
~~إلا بلسان قومه.. } [إبراهيم: 4]. وجاء بعد ذلك مباشرة
~~بالتعليل: { ليبين لهم... } [إبراهيم: 4]. وهكذا أوضح جل
~~وعلا السبب في إرسال كل رسول بلسان قومه، وهناك آية يقول فيها سبحانه:

# ولو نزلناه على بعض الأعجمين * فقرأه
~~عليهم ما كانوا به مؤمنين

# [الشعراء: 198-199]. وقال أيضا:

# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفآء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى..

# [فصلت: 44]. فهناك من يستقبل القرآن كدليل هداية وينقي نفسه من
~~الكدر، وهناك من يستقبل القرآن فيكون عليه عمى وعلى سمعه غشاوة
~~وخوف وعدم ارتياح، ذلك أنه كافر. والسبب - كما نعلم - أن حدوث الحادث من
~~آمر به يحتاج إلى فاعل وإلى قابل للفعل. وسبق أن ضربت مثلا بمن يشرب
~~الشاي فينفخ فيه ليبرده قليلا ونفس هذا الإنسان حين يخرج في صباح شتوى
~~فهو ينفخ في يديه ليدفئهما، وهكذا ينفخ مرة ليبرد شيئا وينفخ أخرى
~~مستدعيا الدفء. والمسألة ليست في أمر النفخ ولكن في استقبال الشاي
~~للهواء الخارج من فمك، الشاي أكثر حرارة من حرارة الجسم فيبرد بالنفخ،
~~بينما اليد في ms5298 الشتاء تكون أكثر برودة من الجسم فتستقبل النفخ لها برفع
~~درجة حرارتها لتتساوى مع حرارة الجسم. وهكذا تجد أن القرآن واحد لكن
~~المؤمن يسمعه فيفرح به، والكافر يسمعه فيتعب ويرهق منه. وسبحانه يقول:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا..

# [محمد: 16]. وهكذا نجد من يستقبل القرآن، ولا ينصاع إلى معانيه ونجد
~~من يستمع إلى القرآن فيخشع قلبه وينفعل بالاستجابة لما يوصي به الحق
~~سبحانه. إذن: عرفنا الآن أن اللغة بدأت توقيفية وانتهت اصطلاحية فقد
~~أخذنا من الله ما علمه لآدم من أسماء وتغيرت الألسن من جماعة إلى
~~أخرى، وهكذا اختلفت ألسنة الرسل حسب القوم المرسلين إليهم.

# وكل رسول يبين للقوم منهج الله فإذا بين هذا المنهج، استقبله
~~البعض بالإيمان بما جاء به والهداية، واستقبله البعض الآخر بالكفر
~~والضلال. فالذي هداه الله استشرف قلبه إلى هذا المنهج وأخرج من قلبه
~~أي عقيدة أخرى، وبحث فيما جاء به الرسول، وملأ قلبه بالمنهج الذي ارتاح
~~له فهما وطمأنينة. وهو عكس من تسكن قلبه قضية مخالفة، ويصر عليها،
~~لا عن قناعة، ولكن عن عدم قدرة على التمحيص والدراسة والاستشراف. وكان
~~عليه أن يخرج القضية المضلة من قلبه، وأن يبحث ويقارن ويستشف
~~ويحسن التدبر ثم يدخل إلى قلبه القضية الأكثر قبولا، ولكنه لا يفعل،
~~عكس من هداه الله. ولا يقولن أحد " ما دام قد أضلنا الله فلم يعذبنا؟ "
~~ولكن ليعلم كل إنسان أن المشيئة لقابلية الإيمان موجودة، ولكنه لم
~~يستدعها إلى قلبه. والحق سبحانه يقول:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم...

# [محمد: 17]. ويقول:

# وما يضل به إلا الفاسقين

# [البقرة: 26]. أي: أن الفسق قد صدر منهم، لأنهم ملأوا أفئدتهم بقضايا
~~باطلة فجاءت قضايا الحق فلم تجد مدخلا. وهنا في الآية التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها يقول سبحانه: { فيضل الله من يشآء ويهدي
~~من يشآء وهو العزيز الحكيم } [إبراهيم: 4]. فمن يقبل
~~على الضلال يزيده الله ضلالا فلن يزيد إيمانه ملك الله شيئا، ومن
~~يؤمن فهو يضمن لنفسه سلامة ms5299 الحياة وما بعد الموت وهو في الحياة عنصر
~~خير وهو من بعد الموت يجد الحياة مع نعم المنعم سبحانه العزيز
~~الذي لا يغلب والحكيم الذي قدر لكل أمر ما يشاء. ويقول سبحانه من
~~بعد ذلك: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ... }.

### || [14.5]

# والآيات التي أرسلها الله مع - موسى عليه السلام - والمعجزات التي حدثت
~~معه وبينها وأظهرها لقومه كثيرة، ورسولنا صلى الله عليه وسلم نزل ومعه
~~معجزة واحدة وهي القرآن، أما بقية المعجزات الحسية التي حدثت مع رسول
~~الله فهي قد جاءت لتثبيت فؤاد المؤمنين برسالته، ولم يبق لها أثر من
~~بعد ذلك إلا الذكرى النافعة التي يأتنس بها الصالحون من عباد الله. وكثرة
~~المعجزات التي جاءت مع موسى - عليه السلام - تبين أن القوم الذين أرسل
~~لهم قوم لجج وجدل، وحين عدد العلماء المعجزات التي جاءت مع موسى
~~وجدها بعض من العلماء تسع آيات ووجدها غيرهم ثلاث عشرة معجزة ووجدها
~~بعض ثالث أربع عشرة. وفي التحقيق لمعرفة تلك الآيات علينا أن نفرق
~~بين الآيات التي صدرت بالنسبة لفرعون والآيات التي جاءت لبني إسرائيل.
~~فالعصا التي انقلبت حية تسعى، واليد التي تضيء هي لفرعون، وعدد
~~القرآن الآيات التي جاءت مع موسى لفرعون بتسع آيات، يقول الحق سبحانه:

# في تسع آيات إلى فرعون وقومه..

# [النمل: 12]. ولم يكن موسى يطلب من فرعون أن يؤمن فهو لم يرسل
~~لهدايته ولكنه جاء ليفحمه وليأخذ بني إسرائيل المرسل إليهم،
~~والآيات هي: العصا ووضع اليد في الجيب لتخرج بيضاء، ونقص الأنفس
~~والثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، هذه هي الآيات
~~التسع الخاصة بفرعون. أما بقية الآيات التي جاء بها موسى - عليه السلام -
~~لبني إسرائيل فهي كثيرة مثل:

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة..

# [الأعراف: 171]. وأيضا:

# وظللنا عليكم الغمام..

# [البقرة: 57]. وكذلك قوله الحق:

# وأنزلنا عليكم المن والسلوى..

# [البقرة: 57]. ولذلك أجمل الحق سبحانه الآيات التي جاءت مع موسى لقومه:
~~{ ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ أن أخرج قومك من
~~الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله.. }
~~[إبراهيم: 5]. أي: أعد إلى بؤرة شعورهم ما كان في ms5300 الحاشية وأن
~~يستدعوا من الذاكرة أيام الله، والمراد ما حدث في تلك الأيام، مثلما نقول
~~نحن " يوم بدر " أو " يوم ذي قار " أو " السادس من أكتوبر " أو " العاشر
~~من رمضان ". وهنا في القول الكريم إما أن يكون التذكير بتلك الأيام
~~الخاصة بالوقائع التي حدثت للأقوام السابقين عليهم كقوم نوح وعاد وثمود،
~~ذلك أن الحق سبحانه قد أعلمهم بقصص الأقوام السابقة عليهم وما حدث من كل
~~قوم تجاه الرسول المرسل إليه من الله. أو أن يكون التذكير بالأيام التي
~~أنعم الله فيها على بني إسرائيل بنعمه، أو ابتلاهم فيها بما يؤلمهم ذلك
~~أن الحق سبحانه قال: { وذكرهم بأيام الله إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور }  [إبراهيم: 5].

# والصبار هو من يكثر الصبر على الأحداث وهي كلمة توحي بأن هناك
~~أحداثا مؤلمة وقعت، وتحتاج إلى الصبر عليها، كما توحي كلمة " شكور "
~~بحوادث منعمة تستحق الشكر. وهكذا نجد أن المؤمن يحتاج إلى أمرين صبر
~~على ما يؤلم، وشكر على ما يرضي، وحين تجتمع هاتان الصفتان في مؤمن
~~يكون مكتمل الإيمان. وقد قال الحق سبحانه: إن تلك الآيات هي أدلة
~~توضح الطريق أمام المؤمن، وتعطي له العبرة، لأنه حين يعلم تاريخ
~~الأقوام السابقة ويجد أن من آمن منهم قد عانى من بعض الأحداث المؤلمة
~~لكنه نال رضا الله ونعمه ومن كفر منهم قد تمتع قليلا، ثم تلقى نقمة
~~الله وغضبه. هنا يقبل المؤمن على تحمل مشاق الإيمان لأنه يثق في
~~أن الحق سبحانه لا يضيع أجر مؤمن ولا بد لموكب الإيمان أن ينتصر
~~ولذلك فالمؤمن يصبر على المحن، ويشكر على النعم. ويقول الحق سبحانه من
~~بعد ذلك: { وإذ قال موسى لقومه اذكروا... }.

### || [14.6]

# وهكذا نجد الحق سبحانه وقد جاء بنموذج من أيام معاناتهم من جبروت فرعون،
~~وكيف خلصهم سبحانه من هذا الجبروت، وكان فرعون يسلط عليهم أقسى
~~ألوان العذاب، ف " سام " الشيء أي: طلبه و " سام سوء العذاب " أي: طلب
~~العذاب السيء. وقد ذبح فرعون أبناءهم الذكور، ولم يذبح الإناث
~~لتصبح النساء بلا عائل ms5301 ويستبيحهن، وفي هذا نكاية شديدة. ووقف بعض
~~المستشرقين عند هذه الآية، وقالوا: لقد تعرض القرآن من قبل لهذه الآية في
~~سورة البقرة حين قال:

# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم

# [البقرة: 49]. فهل هذه الآية في سورة إبراهيم هي البليغة، أم الآية التي
~~في سورة البقرة خصوصا وأن الفرق بينهما هو مجيء " الواو " كحرف عطف على
~~ذبح الأبناء باستباحة النساء؟ وأضاف هذا المستشرق: ولسوف أتنازل عن النظر
~~إلى ما جاء في سورة الأعراف حين قال القرآن:

# وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم

# [الأعراف: 141]. وبطبيعة الحال، فهذا المستشرق لم يأخذ فهم القرآن عن
~~ملكة عربية، ذلك أنه لو كان قد امتلك هذه القدرة على الفهم لعرف
~~أن الكلام لم يصدر في الآيات عن مصدر واحد، بل صدر عن مصدرين. ففي آية
~~سورة البقرة كان المصدر المتكلم هو الله سبحانه ولذلك قال:

# نجيناكم..

# [البقرة: 49]. ولكن المصدر المتكلم في سورة إبراهيم هو موسى عليه السلام
~~لم يقل أنه هو الذي أنجاهم بل يعدد النعم التي من الله بها
~~عليهم ويمتن بها عليهم. وعلة ذلك أن العظيم حين يمتن على غيره لا
~~يمتن إلا بالعظائم، أما دون العظيم فقد يمتن بما دون ذلك. وأسوق هذا
~~المثل لمزيد من الإيضاح لا للتشبيه فسبحانه منزه عن التشبيه، وأقول:
~~هب أن إنسانا غنيا له أخ رقيق الحال، وقد يمد الغني أخاه الفقير
~~بأشياء كثيرة، وقد يعتني بأولاده ويقوم برعايته ورعاية أولاده رعاية
~~كاملة. ويأتي ابن الفقير ليقول لابن الغني: لماذا لا تسألون عنا؟ فيقول
~~ابن الغني: ألم يأت أبي لك بهذا القلم وتلك البذلة، بالإضافة إلى
~~الشقة التي تسكنون فيها؟ ولكن العم الغني يكتفي بأن يقول: أنا أسأل
~~عنكم، بدليل أني أحضرت لكم الشقة التي تسكنون فيها. إذن: فالكبير حقا
~~هو الذي يذكر الأمور الكبيرة، أما الأقل فهو من يعدد الأشياء. وهنا
~~يصف الحق ms5302 سبحانه سوم العذاب وذبح الأبناء بالبلاء العظيم في قوله
~~تعالى: { ذلكم بلاء من ربكم عظيم } [إبراهيم: 6].
~~وهكذا نرى مظهرية الخير التي من الله بها عليهم، وهي الإنجاء من ذبح
~~الأبناء واستباحة النساء وكان ذلك نوعا من مظهرية الشر. وهذا ابتلاء
~~صعب. وسبق أن أوضحنا أن البلاء يكون بالخير أو بالشر، فقد قال سبحانه:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون

# [الأنبياء: 35]. فلا الخير دليل تكريم، ولا الشر دليل إهانة فهو
~~القائل:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأمآ إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن

# [الفجر: 15-16]. فالابتلاء في الأصل هو الامتحان إما أن تنجح فيه أو
~~ترسب ولذلك فهو غير مذموم إلا بالنتيجة التي يؤول إليها. ويقول
~~سبحانه من بعد ذلك: { وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم... }.

### || [14.7]

# ونلحظ أن الآية تبدأ بكلمة " تأذن " وكل المادة الألف والذال والنون
~~مأخوذة من الأذن. والأذن آلة السماع، والأذان إعلام، وآذنهم أي أعلمهم.
~~وتأذن أي: اعلم بتوكيد. وهكذا يكون معنى الآية: أني أعلمكم بتوكيد من
~~ربكم أنكم إن شكرتم ليزيدنكم من نعمه وعطائه لأن الشكر دليل ارتباط
~~بالواهب وأنكم سلختم أنفسكم من الاعتزاز بما أوتيتم، وعلمتم أنه هو وحده
~~الوهاب. والحق سبحانه هو من قال:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 67]. ولو كان الإنسان مربوطا بالحق سبحانه لما فصل الحق عن
~~نعمه ولظل ذاكرا للحق الذي وهبه النعم. ولذلك أقول دائما: إياك أن
~~تشغلك النعمة عن المنعم لأن النعمة موهوبة لك وليست ذاتية فيك. وتأتي
~~المقابلة من بعد ذلك مباشرة فيقول: { ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد } [إبراهيم: 7]. وهنا يثور سؤال: هل الذي لا يشكر نعم الله
~~يكون كافرا؟ وهنا علينا أن نعلم أن هناك فارقا بين الكفر والكفران،
~~ولكن لفظ الكفر جاء هنا ليغلظ من معنى عدم الشكر، ولم يأت بكلمة كفران
~~وجاء بقوله: { ولئن كفرتم إن عذابي لشديد } [إبراهيم:
~~7]. والمثل في ذلك قول الحق سبحانه:

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ms5303 ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

# [آل عمران: 97]. ومن لم يحج فهو عاص وكأن الله يريد أن يصعب عدم
~~القيام بالحج. أو: أن الآية تريد حكمين: الحكم الأول: الإيمان بفرضية
~~الحج والثاني: القيام بالحج فعلا. ذلك أن الحق سبحانه قد قال:

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا..

# [آل عمران: 97]. فمن يؤمن بأن هذا حكم صحيح واجب ويؤمن به ولكنه لا
~~ينفذه قد يدخل في المعصية لأنه يستطيع أن يحج ولم يفعل. أما من
~~يكفر بالحج نفسه وينكر القضية كلها فهو كافر والعياذ بالله. وهنا يقول
~~الحق سبحانه: { وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم
~~لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد }
~~[إبراهيم: 7]. وهكذا جاء الكفر مقابل الشكر، ولا بد من عذاب للكفر
~~وعذاب الله لا بد أن يكون شديدا لأن العذاب يتناسب بقدرة المعذب،
~~ولا أقدر من الله، ونعوذ به سبحانه من عذابه، فهو أمر لا يطاق. ويقول
~~الحق سبحانه من بعد ذلك: { وقال موسى إن تكفروا أنتم...
~~}.

### || [14.8]

# وقد قال موسى ذلك كي لا يظن ظان من قومه أن الله في حاجة إلى شكرهم
~~وأنه سيعاقبهم بالعذاب إن كفروا بشكره فأراد أن ينسخ هذا الظن من
~~أذهان من يسمعونه. وأوضح لهم أن الحق سبحانه لن يزيده إيمانكم شيئا
~~ولن يضيف هذا الإيمان منهم ومعهم أهل الأرض كلهم لملكه شيئا لأن
~~ملك الله إنما أبرزه سبحانه بصفات الكمال فيه، وهو ناشىء عن كمال
~~موجود. ولذلك يأتي قوله الحق: { ألم يأتكم نبأ الذين من
~~قبلكم قوم نوح وعاد وثمود... }.

### || [14.9]

# وهذه الآية الكريمة أعطتنا تفسيرا لقوله سبحانه:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24]. وكذلك قوله سبحانه:

# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا
~~عليك ومنهم من لم نقصص عليك..

# [غافر: 78]. ونعلم أن الحق سبحانه قد أوحى لموسى - عليه السلام - أن
~~يبلغ قومه بقصص بعض من الأنبياء السابقين عليه. وهذا واضح في قوله الحق:
~~{ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح
~~وعاد وثمود.. } [إبراهيم: 9]. ويقول سبحانه عن ms5304 القوم الذين جاءوا
~~من بعد ذلك: { والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله جآءتهم رسلهم بالبينات.. } [إبراهيم: 9]. أي:
~~أن الرسل قد حملوا منهج الله، وكذلك المعجزات الدالة على صدقهم لمن
~~جاءوا من بعد ذلك. والبينات إما أن تكون المعجزات الدالة على صدقهم أو:
~~هي الآيات المشتملة على الأحكام الواضحة التي تنظم حركة حياتهم
~~لتسعدهم. ولكن هل قبلت تلك الأقوام تلك البينات؟ لا، لأن الحق
~~سبحانه يقول عنهم: { فردوا أيديهم في أفواههم
~~وقالوا إنا كفرنا بمآ أرسلتم به.. } [إبراهيم: 9].
~~وهكذا نرى أن الكافرين هم من وضعوا أيديهم على أفواههم، وإما أنهم
~~عضوا على الأيدي بالنواجذ لأنهم لم يطيقوا تطبيق منهج الله ولم
~~يستطيعوا التحكم في أنفسهم. أو: أنهم ردوا أيديهم إلى أفواههم بمعنى
~~أن قالوا للرسل: " هس " ، أصمتوا ولا تتكلموا بما جئتم به من بلاغ. أو:
~~أن بعضهم قال للرسل " لا فائدة من كلامكم في هؤلاء ". والثراء في القرآن
~~يتحمل كل هذه المعاني والآية تتسق فيها كل تلك المعاني فالعبارة
~~الواحدة في القرآن تكون شاملة لخيرات تناسب كمالات الله، وستظل كمالات
~~القرآن موجودة يظهر بعضها لنا وقد لا ندرك البعض الآخر إلى أن يعلمنا
~~بها الله يوم القيامة. ويأتي قولهم: { إنا كفرنا بمآ
~~أرسلتم به.. } [إبراهيم: 9]. ليكشف لنا غباءهم، فهم يعترفون
~~بأن هؤلاء رسل من السماء، وفي نفس الوقت ينكرون المنهج، ويعلنون هذا
~~الإنكار، يكشف لنا ذلك قوله تعالى: { وإنا لفي شك مما
~~تدعوننآ إليه مريب } [إبراهيم: 9]. أي: أنهم أعلنوا رأيهم في
~~المنهج، وقالوا: إنهم محيرون ويشكون في هذا المنهج. ويأتي القرآن
~~برد الرسل في قول الحق سبحانه: { قالت رسلهم أفي الله
~~شك فاطر... }.

### || [14.10]

# وقوله: { أفي الله شك.. } [إبراهيم: 10] هو لون من الخطاب الذي
~~لا يترك لمن توجه إليه الكلام أن يجيب إلا كما تريد أنت. وأنت لا
~~تفعل ذلك إلا إذا كنت واثقا من أن من توجه إليه الكلام سيجيب -
~~إن استحضر الحق في ذهنه - كما تريد أنت. ولذلك لم يأت الخطاب هنا
~~بقوله " لا شك في الله " وبذلك ms5305 يكون الكلام خبريا، وقد يقول واحد: إن
~~هذا الكلام كاذب، ولكن على الرغم من أن المستمعين من الكفار، إلا أنه
~~يأتي بالقضية في شكل تساؤل يستأمنهم على أنهم سوف يديرون الكلام في
~~رؤوسهم، وسيعثرون على الإجابة التي لا يمكن أن ينكرونها وهي " ليس في
~~الله شك ". وهكذا نجد أن القائل قد سكت عن إعلانهم الكفر أولا وجاء
~~لهم بالتساؤل الذي سيجيبون عليه " ليس في الله شك " ، ويأتي لهم بالدليل
~~الذي لا يحتمل أي شك، وهو قوله الحق: { فاطر السماوات
~~والأرض.. } [إبراهيم: 10]. والفاطر هو الذي خلق خلقا على غير مثال
~~سابق، مثلها مثل قوله الحق:

# بديع السماوات والأرض..

# [البقرة: 117]. فلا أحد قادر على أن يخلق مثل السماوات والأرض وهي
~~مخلوقة على غير مثال سابق. وسبحانه هو من شاء أن يكون الإنسان سيدا
~~لكل الكائنات المخلوقة، وأن تكون تلك الكائنات مسخرة لخدمته. وقد
~~يتخيل الإنسان أن خلقه أكبر من خلق السماوات والأرض لذلك ينبهه
~~الحق سبحانه:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57]. ولو نظرت إلى الشمس وسألت نفسك كم من الأجيال قد استمتعوا
~~بدفئها واستفادوا منها فمن المؤكد أنك لن تعرف عدد الأجيال لأن الشمس
~~مخلوقة من قبل خلق البشر، وكل إنسان يستمتع بالشمس ويستفيد منها عدد
~~سنوات حياته، ثم يذهب إلى الموت. ونجد المفسر الجليل الفخر الرازي يضرب
~~المثل الذي لا يمكن أن ينكره أحد، ويدل على الفطرة في الإيمان،
~~ويوضح أن الحق سبحانه لم يمهل الإنسان إلى أن ينضج عقله ليشعر
~~بضرورة الإيمان، ويضرب المثل بطفل صغير تسلل، وضرب شقيقه هنا لا بد
~~أن يلتفت الشقيق ليكتشف من الذي ضربه لأن الإنسان من البداية يعلم أن
~~لا شيء يحدث إلا وله فاعل. وهب أن طفلا جاء ليجد شقيقه جالسا على
~~كرسي، وهو يريد أن يجلس على نفس الكرسي هنا سيقوم الطفل بشد وجذب
~~أخيه من على الكرسي ليجلس هو، وكأنه اكتشف بالفطرة أن اثنين لا يمكن أن
~~يستوعبهما حيز واحد. وهكذا يتوصل الإنسان بالفطرة إلى معرفة أن هناك ms5306
~~خالقا أوحد. وهكذا نجد قوله الحق: { فاطر السماوات والأرض..
~~} [إبراهيم: 10]. هو الآية الكونية الواسعة.

# ويأتي من بعد ذلك بالقول: { يدعوكم ليغفر لكم من
~~ذنوبكم.. } [إبراهيم: 10]. وهذا القول يدل على الرحمة والحكمة
~~والقدرة والحنان وهو هنا يقول: { ليغفر لكم من ذنوبكم }
~~[إبراهيم: 10]. ولم يقل: يغفر لكم ذنوبكم ذلك أنه يخاطب الكفار بينما
~~يقول سبحانه حين يخاطب المؤمنين:

# يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم
~~ذنوبكم..

# [الصف: 10-12]. وهكذا لا يساوي الحق سبحانه في خطابه بين المؤمنين
~~والكافرين. أو: أن المقصود من قوله: { ليغفر لكم من
~~ذنوبكم.. } [إبراهيم: 10]. هو غفران الكبائر: ذلك أن صغائر الذنوب
~~إنما يغفرها أداء الفرائض والعبادات فنحن نعلم أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش
~~الكبائر ".

# ويتابع سبحانه: { ويؤخركم إلى أجل مسمى.. }
~~[إبراهيم: 10]. وكلنا نعرف أن الأجل هو الزمن المضروب والمقرر للحدث.
~~وإن شاء الحق سبحانه الإبادة فنجد ما يدل عليه قوله الحق:

# فخسفنا به وبداره الأرض..

# [القصص: 81]. كما فعل مع قارون. أو: أن قوله: { إلى أجل
~~مسمى.. } [إبراهيم: 10] مقصود به يوم القيامة. ولكن الكفار أهل
~~لدد وعناد، لذلك نجد قولهم: { قالوا إن أنتم إلا بشر
~~مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آبآؤنا
~~فأتونا بسلطان مبين } [إبراهيم: 10]. وهكذا يعلن أهل الكفر
~~لرسلهم أنهم يفضلون أن يكونوا أهل تقليد للآباء، ولو أنهم فكروا
~~لعلموا أن التقليد لو شاع في المجتمعات لما ارتقى أحد عن آبائه
~~وأجداده، فالعالم يتطور من تمرد جيل على جيل سابق، فلماذا يصر هؤلاء
~~الكافرون على أن يحتفظوا بتقليد الآباء والأجداد؟ وإذا كان الأبناء
~~يتطورون في كل شيء، فلماذا يحتفظ هؤلاء الكفار بتقليد الآباء في العقائد؟
~~ولا يكتفي أهل الكفر بذلك، بل يطلبون أن يأتي لهم الرسل بسلطان مبين،
~~والسلطان يطلق مرة على القهر على الفعل، ويكون الفاعل المقهور كارها
~~للفعل. ومرة يطلق ms5307 على الحجة التي تقنع بالفعل، ويكون الفاعل محبا
~~لما يقدم عليه، والدين لا يمكن أن ينتشر قهرا بل لا بد أن يقبل
~~الإنسان على الدين بقلبه، وذلك لا يأتي قهرا. لذلك نجد القول الحق:

# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي..

# [البقرة: 256]. وما دام الرشد قد ظهر فالإكراه لا مجال له لأن الذي
~~يكره على شيء لا يمكن له أن يعتنق ما يكره عليه. وإذا ما دخل الإنسان
~~الدين فعليه أن يلتزم بما يكلف به الدين ولذلك فالإنسان لا يمكن أن
~~يدخل إلى الدين مكرها، بل، لا بد أن يدخله على بصيرة. ويأتي الحق
~~سبحانه بعد ذلك بما قاله الرسل ردا على قول أهل الكفر: { قالت
~~لهم رسلهم إن نحن إلا بشر... }.

### || [14.11]

# وهكذا أوضح الرسل لأقوامهم: نحن بشر مثلكم، والسلطان الذي نملكه هو
~~المعجزة التي اختص بها الحق سبحانه كل رسول، والحق سبحانه هو الذي
~~يتفضل على عباده فيختار منهم الرسول المناسب لكل قوم ويرسل معه المعجزة
~~الدالة على تلك الرسالة ويقوم الرسول بتبليغ كل ما يأمر به الله. وكل
~~رسول إنما يفعل ذلك ويقبل عليه بكل الثقة في أن الحق سبحانه لن يخذله
~~وسينصره فسبحانه هو القائل:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. ويخبرنا سبحانه بطمأنة الرسول ومن معه لحظة أن
~~تزلزلهم جسام الأحداث وتبلغ قلوبهم الحناجر، ويتساءلون:

# متى نصر الله..

# [البقرة: 214]. فتأتي أخبار نصر الحق سبحانه لرسله السابقين لطمأنه
~~المؤمنين، ونجد الحق سبحانه هنا يقول: { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } [إبراهيم: 11]. هكذا أعلن كل رسول لمن آمن به من
~~قومه، فعلى الله وحده يتوكل المؤمنون، ويفوضون كل أمورهم إليه وحده
~~صبرا على معاندة الكافرين، وثقة في أنه سبحانه ينصر من أبلغوا
~~رسالته ومنهجه، وينصر معهم من آمنوا بالمنهج والرسالة. وينقل لنا الحق
~~سبحانه بقية ما قاله الرسل لأقوامهم: { وما لنآ ألا نتوكل
~~على الله... }.

### || [14.12]

# ونلحظ أن الحق سبحانه قد وصف المتوكلين في نهاية الآية السابقة بأنهم
~~المؤمنون وهنا يصفهم في نهاية هذه الآية بأنهم المتوكلون لأن ms5308 صفة
~~الإيمان تدخل في صفة التوكل ضمنا. ونعلم أن هناك فارقا بين التوكل
~~والتواكل فالتوكل يعني أن تستنفد أسباب الله الممدودة لأن التوكل عمل
~~القلوب بعد أن تؤدي الجوارح ما عليها من عمل وأخذ بالأسباب فالجوارح
~~تعمل والقلوب هي التي تتوكل. ويأتي لنا الحق سبحانه ببقية الحوار بين
~~الذين كفروا من أهل الأقوام السابقة وبين رسلهم، فيقول: { وقال
~~الذين كفروا لرسلهم... }.

### || [14.13]

# وهكذا نرى أن فاشية الخير حين فشت في الناس يغضب منها المستفيدون من
~~الفساد والذين يعيشون عليه ويتجه تفكير المفسدين إلى ضرورة إخراج خمائر
~~الخير من الأرض التي يعيش المفسدون على الاستفادة من أهلها. وإن عزت
~~الأرض على خمائر الخير، فعليهم أن يعلنوا عودتهم إلى ديانة الكافرين. ولا
~~يقال: عدت إلى الشيء إلا إذا كنت في الشيء ثم خرجت عنه وعدت إليه.
~~هل كان الرسل الذين يهددهم أهل الكفر بالإخراج من البلاد يقبلون
~~العودة إلى ديانة الكفر؟ طبعا لا ولذلك نفهم من قوله تعالى: { أو
~~لتعودن في ملتنا.. } [إبراهيم: 13]. بمعنى " أو لتصيرن في
~~ملتنا ". ولم يقبل الرسل تلك المساومة ذلك أن الحق سبحانه وتعالى
~~ينزل جنود التثبيت والطمأنينة والسكينة على قلوب رسله والمؤمنين فلا
~~يتأثر الرسل ومن معهم بمثل هذا الكلام. وهذا ما يعبر عنه قول الحق
~~سبحانه في آخر الآية: { فأوحى إليهم ربهم لنهلكن
~~الظالمين } [إبراهيم: 13]. وهكذا يأتي القانون السماوي بالعدل وهو
~~إهلاك الظالمين، وتلك قضية إيمانية باقية ودائمة أبدا. ويكمل الحق
~~سبحانه وعده لرسله ومن معهم من المؤمنين: { ولنسكننكم
~~الأرض من... }.

### || [14.14]

# وهنا يؤكد الحق سبحانه أن من يثبت على الإيمان، ويخاف مقام الحق
~~سبحانه، ويخشى يوم العرض على الحق ويوم الحساب ولم ينكص عن منهج دعوة
~~الحق سيورثه الحق سبحانه أرض من كفر بالله فتلك سنة الله لأنه سبحانه
~~قال:

# وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا
~~لم تطئوها..

# [الأحزاب: 27]. ونعلم أن من يخاف الله ويخشاه ويؤمن أنه قائم على
~~كل نفس فسبحانه يجزي من يعيش حياته في ضوء الإيمان بأن يورثه
~~أرض من كفر، وقد قال ms5309 الحق سبحانه لرسوله:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها..

# [الأعراف: 137]. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { واستفتحوا...
~~}.

### || [14.15]

# و " استفتح " تعني طلب الفتح، وهناك فتح، واستفتح. وكلمة " فتح " تدل
~~على أن شيئا مغلقا ينفتح، ومرة يكون المقصود بالكلمة أمرا حسيا
~~وأحيانا يكون الأمر معنويا، ومرة ثالثة يكون الفتح بمعنى الفصل
~~والحكم. والمثل على الأمر الحسي قول الحق سبحانه:

# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت
~~إليهم..

# [يوسف: 65]. ومرة يكون الفتح معنويا وبمعنى سابقة الخير والعلم،
~~كقول الحق سبحانه:

# وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم..

# [البقرة: 76]. وكذلك قول الحق سبحانه:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده..

# [فاطر: 2]. أما المثل على الفتح بمعنى الفصل في الأمر، فالمثل هو
~~قول الحق سبحانه:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# [الأعراف: 89]. وهكذا نجد للفتح معاني متعددة، وكلها تدور حول المغاليق
~~هي تفض، ويطلق الفتح آخر الأمر على النصر، والمثل هو قول الحق
~~سبحانه:

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1]. وهنا يقول الحق سبحانه: { واستفتحوا وخاب كل
~~جبار عنيد } [إبراهيم: 15]. وهم طلبوا الفتح بمعنى طلبوا النصر،
~~وكانت تلك خيبة من الكفار فهم طلبوا الفتح أي النصر وهم قد فعلوا ذلك
~~مظنة أن عندهم ما ينصرهم. وكيف ينصرهم الله وهم كافرون؟ لذلك يخيب
~~الله ظنهم ويحكم عليهم بمصير كل من عاش جبارا في الأرض، متكبرا عن
~~عبادة ربه. ويقول سبحانه: { وخاب كل جبار عنيد } [إبراهيم:
~~15]. والجبار هو من يقهر الناس على ما يريده والمقصود هنا هم
~~المتكبرون عن عبادة الحق سبحانه وتعالى، ويعاندون في مسألة الإيمان به
~~سبحانه. وماذا ينتظرهم من بعد ذلك؟ يقول الحق سبحانه: { من ورآئه
~~جهنم... }.

### || [14.16]

# أي: من خلف الجبار المتعنت بالكفر جهنم، وما فيها من عذاب. وفي
~~العامية نسمع من يتوعد آخر ويقول له " وراك... وراك " ويعني بذلك أنه
~~سيوقع به أذى لم يأت أوانه بعد. وكلمة " وراء " في اللغة ms5310 لها
~~استخدامات متعددة فمرة تأتي بمعنى " بعد " والمثل في قوله تعالى عن
~~امرأة إبراهيم عليه السلام:

# وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن
~~ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71]. أي: جاء يعقوب من بعد إسحاق. ومرة تطلق " وراء " بمعنى "
~~غير " مثل قول الحق سبحانه:

# والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين * فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم
~~العادون

# [المؤمنون: 5-7]. وهنا يقول الحق سبحانه: { من ورآئه جهنم..
~~} [إبراهيم: 16]. ونعلم أن جهنم ستأتي مستقبلا، أي: أنها أمامه، ولكنها
~~تنتظره وتلاحقه. ويتابع الحق سبحانه: { ويسقى من مآء صديد }
~~[إبراهيم: 16]. والصديد هو الماء الرقيق الذي يخرج من الجرح، وهو
~~القيح الذي يسيل من أجساد أهل النار حين تشوى جلودهم. ولنا أن نتصور
~~حجم الألم حين يحتاج أحدهم أن يشرب فيقدم له الصديد الناتج من حرق
~~جلده وجلود أمثاله. والصديد أمر يتأفف من رؤيته فما بالنا وهو
~~يشربه، والعياذ بالله. ويقول الحق سبحانه متابعا لما ينتظر الواحد من
~~هؤلاء حين يشرب الصديد: { يتجرعه ولا يكاد يسيغه... }.

### || [14.17]

# ويتجرعه أي: يأخذه جرعة جرعة، ومن فرط مرارته لا تكون له سيولة
~~تستساغ فيكاد يقف في الحلق والإنسان لا يأخذ الشيء جرعة جرعة إلا
~~إذا كان لا يقدر على استمرار الجرعة ولكن هذا المشروب من الصديد لا يكاد
~~يستسيغه من يتجرعه. ويقال: استساغ الشيء. أي: ابتلعه بسهولة. وقوله
~~سبحانه: { ولا يكاد يسيغه.. } [إبراهيم: 17]. أي: لا يكاد يبلعه
~~بسهولة فطعمه وشكله غير مقبولين. ويتابع سبحانه: { ويأتيه
~~الموت من كل مكان وما هو بميت.. } [إبراهيم: 17].
~~أي: ينظر حوله فيجد الموت يحيط به من كل اتجاه، لكنه لا يموت، ويفاجأ
~~بأن العذاب يحيط به من كل اتجاه مصدقا لقول الحق سبحانه: { ومن
~~ورآئه عذاب غليظ } [إبراهيم: 17]. هكذا يتعذب الجبار المتعنت
~~في أمر الإيمان. وإذا قسنا العذاب الغليظ بأهون عذاب يلقاه إنسان
~~من النار لوجدنا أنه عذاب فوق الاحتمال فها هو صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة لرجل يوضع في أخمص ms5311 قدميه
~~جمرتان يغلي منهما دماغه ".

# فما بالنا بالعذاب الغليظ، وقانا الله وإياكم شره؟ ويقول سبحانه من
~~بعد ذلك قضية كونية: { مثل الذين كفروا... }.

### || [14.18]

# وقد يأتي في أذهان البعض ما يشوه عقائد الإيمان، فيقول: كيف يدخل
~~فلان النار وهو من أهدى البشرية تلك المخترعات الهائلة التي غيرت
~~مسارات الحضارة، وأسعدت الناس؟ كيف يعذب الله هؤلاء الذين بذلوا
~~الجهد ليطوروا من العلوم والفنون، أيعذبهم لمجرد أنهم كفار؟ وأقول: نعم،
~~يعذبهم الله على الرغم من أنه سبحانه لا يضيع عنده أجر من أحسن
~~عملا وهو قادر على أن يجزيهم في الدنيا بما ينالونه من مجد وشهرة
~~وثروة وهم قد عملوا من أجل ذلك. وانطبق عليه قوله: " عملت ليقال وقد
~~قيل " وأخذوا أجورهم مما عملوا لهم ذلك أنهم عملوا ولم يكن في بالهم
~~الله. وهكذا يصور القرآن مسألة الجزاء، فالواحد من هؤلاء الكفار إذا كان
~~يلقى العذاب الغليظ على الكفر فالحق لا يغمطه أجر ما فعل من خير فينال
~~ذلك في الدنيا ويستمتع بإطلاق اسمه على اختراعه أو اكتشافه. ونعلم جميعا
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه "

# أما في الآخرة فالعذاب جزاؤه لأنه عاش كافرا بالله. وهذه الأعمال التي
~~صنعوها في الدنيا، وظنوا أنها أعمال إنسانية وأعمال بر تأتي يوم
~~القيامة وهي رماد تهب عليه الريح الشديدة في يوم عاصف لتذره بعيدا: {
~~مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد } [إبراهيم:
~~18]. ولن تكون لديهم عندئذ فرصة لاستئناف الحياة ليستفيدوا من التجربة بل
~~أمامهم وحولهم العذاب لسان حال كل منهم يقول:

# رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا..

# [المؤمنون: 99-100]. لكنه لو رد إلى الحياة لعاد إلى ما نهي عنه،
~~مصداقا لقول الحق سبحانه:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36]. وهذا الكفر هو الضلال البعيد الذي جعل كل أعمالهم التي
~~ظنوا أنها صالحة مجرد أعمال محبطة ms5312 فضلوا بالكفر عن الطريق
~~الموصل إلى خير الآخرة. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ألم تر
~~أن الله... }.

### || [14.19]

# وسبحانه يعلمنا هنا أنه خلق السماوات والأرض بميزان الحق فلا تأتي
~~السماء وتنطبق على الأرض، فسبحانه القائل:

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه...

# [الحج: 65]. وأنت كلما سرت وجدت الشمس من فوقك، وهي مرفوعة بنظام
~~هندسي دقيق. وهكذا أراد الحق سبحانه أن يؤكد قضية كونية محسة
~~مشهودة وبدأ بقوله: { ألم تر.. } [إبراهيم: 19]. رغم أنه لا يوجد مع
~~العين أين ذلك أن الشمس واضحة أمام كل البشر، وهكذا نجد أن معنى {
~~ألم تر } هنا تكون بمعنى " ألم تعلم ". وجاء سبحانه ب { ألم
~~تر } هنا ليدلنا على أن ما يعلمنا الله به من حق أصدق مما
~~تعلمنا به العين فإذا قال سبحانه: { ألم تر } فهي تعني: ألم تعلم
~~علما مؤكدا لأن عينيك ربما تخونك في الرؤيا، أو تخدعك بالإبصار،
~~ولكن إذا قال لك الله { ألم تر } فاعلم أنه علم موثوق به. وحين
~~يلفتنا الحق سبحانه هنا إلى رؤية السماوات والأرض فكان لا بد لنا أن
~~نعلم أنها لم تكن لتوجد إلا بخلق الله لها وهو الذي أخبرنا أنها
~~من خلقه ولم يدعها أحد لنفسه وبذلك تثبت له قضية خلقها إلى أن
~~يقول آخر أنه خلقها ولم يقل لنا أحد ذلك أبدا. وسبق أن قال سبحانه:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57]. والبشر كما نعلم لا يعيش فرد منهم مثلما تعيش السماء
~~فالفرد يموت ويولد غيره وكل البشر يأتون ويذهبون، والشمس باقية،
~~وكذلك الأرض. ومن عجيب الخلق الرحماني أن الله خلق كل ذلك تسخيرا
~~لأمر الإنسان فلا يشذ كائن من تلك المسخرات عن أمر الإنسان. وما طلب
~~منك أيها الإنسان تكليفا مخير فيه إن شئت آمنت، وإن شئت
~~كفرت وإن شئت أطعت، وإن شئت عصيت. ولكن المخلوق المسخر لخدمتك
~~ليست له هذه المشيئة. وهو سبحانه الحق القائل:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه ms5313 كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. وقد أعلمنا هذا القول الكريم بأن الرحمانية سبقت لنا
~~نحن البشر من قبل خلقنا، وأقدمتنا رحمانية الله على وجود مهيأ لنا.
~~ومن العجيب أن الكون المخلوق لنا استبقاء لحياتنا واستبقاء لنوعنا
~~يتركز في أشياء لا دخل لنا فيها، ولا تتغير أبدا وهي الأشياء العليا
~~كالشمس والقمر والأرض. وهناك أشياء أخرى يكون التغيير فيها على نوعين:
~~قسم يتغير ويأتي بدلا منه شيء جديد، كالنبات الذي يذهب ويصير حصيدا،
~~وكذلك الحيوانات التي نأكلها أو التي تموت. وهناك خلق يتغير مع إبقاء
~~عناصره، وإن تغيرت مادته، كالجمادات التي نراها - الجبال والأرض
~~وعناصرها - ونكتشف منها كل يوم جديدا.

# إذن: فالمخلوقات التي استقبلت الوجود الإنساني نوعان: نوع لا دخل
~~للأغيار فيها ونوع آخر فيه دخل للأغيار مع بقاء مادتها وهي الجمادات
~~ونوع تتغير أنواعه وأجناسه. كل هذه الأشياء تدلنا على أن الحق
~~سبحانه وتعالى له صفتان: صفة القدرة والقهر وهو سبحانه يقهر ما يشاء
~~على ما يشاء ولا يتغير. وصفة الاختيار التي أوجدها في الإنسان. وأثبتت
~~صفة القدرة التي سخر بها سبحانه الأشياء لخدمة الإنسان مطلق سلطانه
~~سبحانه على كل ما خلق فلا شيء يخرج عن مراده أبدا. وأراد سبحانه
~~بصفة الاختيار التي وهبها للإنسان أن يأتيه عبده الإنسان محبا متبعا
~~لتكاليفه الإيمانية، فالذي يطيع الله وهو قادر على أن يعصيه إنما يدل
~~بذلك على أنه محب لله ويثبت له صفة المحبوبية. وهنا يقول الحق
~~سبحانه: { ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض
~~بالحق.. } [إبراهيم: 19]. ولنا أن نلحظ أن كلمة " بالحق " وردت في
~~مواقع كثيرة من القرآن الكريم. وعلى سبيل المثال، نجد في القرآن الكريم
~~قوله تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق..

# [الحجر: 85]. وقوله تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين

# [الدخان: 38]. وهذا يدل على أن السماوات والأرض مخلوقة على هيئة
~~ثابتة، وقد جعل ذلك مدارس الفلسفة تستقبل تلك القضية استقبالين استقبال
~~من يريد أن يؤمن واستقبال من يريد أن يكفر. وانقسم من أرادوا
~~الكفر إلى فريقين. ms5314 الفريق الأول: أخذ من ثبات قوانين الشمس والقمر والأرض
~~دليلا على أنه لا يوجد خالق لهذا الكون، وقالوا: لو أن هناك خالقا له
~~لغير من هيئة السماوات والأرض، ولكن كل من تلك الكواكب تدير نفسها
~~بآلية ذاتية محكمة. والفريق الثاني ممن أرادوا الكفر قال: إن الشذوذ
~~في الكون ووجود خلل وعيوب خلقية في بعض من المخلوقات والأنواع دليل
~~على أنه لا يوجد إله. فكيف يخلق إله مخلوقا أعمى وآخر أعرج وثالثا
~~بعين واحدة؟ وهكذا أخذ هذا الفريق من أهل الكفر وجود الشذوذ في الكون
~~كدليل على عدم وجود إله. ومن العجيب أن الفريق الذي أراد التغيير في هيئة
~~السماوات والأرض أراد ذلك كدليل على وجود خالق، والفريق الذي رأى أن هناك
~~شذوذا في بعض المخلوقات أخذ ثبات الخلق على هيئة واحدة كدليل على وجود
~~إله. كل ذلك يدلنا على أن الفريقين قد أخذا من قضيتين متعارضتين
~~دليلا على الكفر، ولم يتفق الفريقان على قضية واحدة، وهذا يوضح التناقض
~~بينهما. ولو أمعن كل من الفريقين النظر لعلم كل منهما أن الإيمان
~~ضرورة أساسية لفهم هذا الكون على ثبات ما فيه وعلى وجود بعض من
~~الشذوذ فيه. فأنت يا من تنتظر ثباتا في الأكوان خذ ثبات آلية الحركة
~~في السماوات والأرض والشمس والقمر دليلا على الإيمان بوجود خالق إله
~~قادر.

# وأنت يا من تأخذ التغير في الخلق دليلا على وجود خالق فها أنت ترى
~~اختلاف بعض المخلوقات ما يجعلك تعثر على عدم التماثل في المخلوقات دليلا
~~على وجود إله خالق له طلاقة القدرة. وأوضح الحق سبحانه لنا أنه لم يخلق
~~السماوات والأرض لعبة بل خلقهما بالحق، وهناك فارق بين اللعبة والحق،
~~فاللعبة قد يتوصل إليها من يعبث بشيء فتخرج له صدفة يستخدمها هو أو
~~غيره كلعبة. يقول الحق:

# خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما
~~يشركون

# [النحل: 3]. أما الخلق بالحق فهذا يعني أن من يخلقها إنما يفعل ذلك
~~بموازين دقيقة محكمة ويصنعها على نظام ثابت له قضية تحكمه من الحكمة
~~والحق. وما دام ms5315 الكون الأعلى ثابتا فإن الحق سبحانه هو الذي خلق
~~السماوات والأرض، وما دمت تريد ثباتا في حركتك الاختيارية فخذ
~~المنهج الذي أنزله الله بالحق فتثبت قضاياك كما ثبتت القضايا العليا وأنت
~~حين تخرج عن منهج الحق تجد فسادا. وإذا أردت ألا يوجد فساد في
~~المجتمع من أي لون فابحث عن حكم الله الذي ضيعه الإنسان في مخالفة
~~منهجه تجد أن ضياعه هو السبب في وجود الفساد واقرأ قوله الحق في سورة
~~الرحمن:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه
~~البيان * الشمس والقمر بحسبان * والنجم
~~والشجر يسجدان * والسمآء رفعها ووضع الميزان
~~* ألا تطغوا في الميزان * وأقيموا الوزن
~~بالقسط ولا تخسروا الميزان

# [الرحمن: 1-9]. وهكذا أنت ترى الشمس - على سبيل المثال - منضبطة في
~~شروقها وغروبها وكسوفها وكذلك القمر في سطوعه أو محاقه أو خسوفه.
~~وكما رفع الحق سبحانه السماء ووضع الميزان فعليكم أن تزنوا كل أمر
~~بالميزان الصحيح لتنصلح أموركم، فإن اعتدال الموازين المادية والمعنوية
~~والقيمية هي استقرار لحركة الحياة. أما إن ظللتم على العوج فاعلموا
~~أنه سبحانه قادر على أن يذهبكم وأن يأتي بخلق جديد: { إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد } [إبراهيم: 19]. إن منطوق الآن
~~ومفهومها ليس مراده سبحانه لأن الله خلق الخلق، ووهبهم الاختيار
~~ليقبل الخلق على الله، رغم أنه سبحانه قد ملكهم ألا يقبلوا عليه.
~~وفي موقع آخر يقول سبحانه:

# ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
~~فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه والله الغني وأنتم الفقرآء وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم

# [محمد: 38]. ويقول في قضية إنكار اليهود لطريقة ميلاد المسيح عيسى بن
~~مريم:

# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون * وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه
~~لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون * إن هو إلا
~~عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني
~~إسرائيل * ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة في
~~الأرض يخلفون

# [الزخرف: 57-60]. إذن: فطلاقة قدرة الله التي خلقته بلا أب، يمكن أن
~~تفعل تلك القدرة المطلقة ما ms5316 تشاء، فلا شيء يتأبى على مرادات الحق ولا
~~على قدراته. ويقول في موقع آخر:

# فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا
~~لقادرون * على أن نبدل خيرا منهم وما نحن
~~بمسبوقين

# [المعارج: 40-41]. فلا أحد يسبق إرادة الله أو مشيئته. ويقول الحق
~~سبحانه مؤكدا أن قدرته على المجيء بخلق جديد ليست مسألة مستحيلة: {
~~وما ذلك... }.

### || [14.20]

# والشيء العزيز هو الشيء الممتنع. والله سبحانه لا يغلب. وقد بين
~~لنا في جزئيات الحياة أنه يذهب بنبات ويأتي بنبات آخر، ويذهب بحيوان
~~ويأتي بحيوان آخر وكذلك يذهب بالجماعة من البشر ويأتي بغيرهم. ويقول
~~سبحانه بعد ذلك: { وبرزوا لله جميعا... }.

### || [14.21]

# والبروز أن يظهر شيء كان خفيا. ويقال " رجل بارز " أي: مرموق وقيد
~~الأبصار، ولا تفتح الدنيا إلا عليه، ويقال " امرأة بارزة " أي: امرأة
~~تختلط بالرجال وغير مستترة. ويقول سبحانه:

# وترى الأرض بارزة..

# [الكهف: 47]. أي: سيرى كل منا كل الأرض في اليوم الآخر وهي مكتملة
~~لا جزء منها فقط كما يحدث في حياتنا الدنيوية ذلك أن الحق سبحانه قد قال
~~لنا:

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22]. ويقال أيضا " فرس بارز " وهو ما يطلق على الحصان الذي يفوز
~~عند التسابق مع غيره ولا يستطيع فرس آخر أن يسبقه لذلك فهو فرس تراه
~~العين أثناء السباق بوضوح. ونعلم أن الخيل في لحظات السباق تثير أثناء
~~تسابقها غبارا - أي: ترابا يضبب المرئيات - فلا يرى أحد تفاصيل
~~الموقع الذي تجري فيه الخيول أما إذا ظهر فرس يسبق الجميع فلا خيول أخرى
~~قريبة منه تثير غبارا يمنع رؤيته بارزا واضحا. وهنا يقول الحق سبحانه:
~~{ وبرزوا لله جميعا.. } [إبراهيم: 21]. ولقائل أن يسأل: وهل
~~كانت هناك أشياء خافية عنه سبحانه ثم برزت؟ ونقول: إنه سبحانه منزه أن
~~تخفى عنه خافية في الأرض أو السماء أو الكون كله، ولكن المقصود هنا
~~أنهم يبرزون عند أنفسهم، ويرون وجودهم واضحا أمام الحق سبحانه. وهم من
~~قبل كانوا:

# يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو
~~معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان ms5317
~~الله بما يعملون محيطا

# [النساء: 108]. وكانوا قد ظنوا أنهم قادرون على أن يخفوا عن ربهم ما
~~كانوا يفعلون ويبيتون ويمكرون ونجدهم يوم القيامة مفضوحين أمام خالقهم
~~حكمهم في ذلك حكم كل الخلق. أو: برز كل واحد منهم أمام نفسه، ورأى
~~نفسه أمام الله. ونعلم أنه سبحانه قد خلق الخلق على لونين لون مقهور
~~فيه الإنسان، ولا إرادة له: ولون مخير فيه الإنسان، ونسبة ما منح
~~فيه الإنسان الاختيار قليل، إذا ما قيس بما ليس له في اختيار. وقد شاء
~~الحق سبحانه ذلك لأنه علم أزلا أن الإنسان الذي تعود على أن يتمرد
~~على الله فهو يوضح له: أنت قد ألفت التمرد وقول " لا " ، وقد
~~تجاهر بالكفر، وتحارب من أجله، وتريد أن تخرج عن مرادات الحق فإن كنت
~~صادقا في أن هذا الخروج ذاتي فيك فتمرد على القهريات التي تنتابك.
~~ويعلم الإنسان بالتجربة أنه غير قادر على ذلك فلا الفقير يستطيع أن
~~يثرى دون مشيئة الله والمريض لا يستطيع أن يشفى دون مشيئة الله والضعيف
~~لا يستطيع أن يقوى ضد إرادة الله. وكل هذا يدل على أن ملكية الله لك لا
~~تزال بالقهر فيك وسيأتي يوم يسلب منك الاختيار.

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وأنت تبرز بكل تكوينك لحظتها أمام نفسك، وتجد الحق
~~سبحانه أمامك. وأنت إما أن تكون بارزا بكل تكويناتك أمام نفسك لحظة
~~وقوفك أمام خالقك، أو يكون المقصود بقوله الحق وقوف كل الخلق أمامه
~~بارزين، سواء أكانوا تابعين أو متبوعين. ولحظتها سنجد قوله الحق مطبقا.
~~{ فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم
~~تبعا.. } [إبراهيم: 21]. وهكذا نرى أن هناك حوارا بين اثنين من البشر
~~نوع مستكبر، وهم القادة السادة الذين يلقون أوامرهم لينفذها
~~الضعاف، ثم يفاجأ الضعاف التابعون أن رؤوسهم تساوت في اليوم الآخر مع
~~هؤلاء الأقوياءالجبابرة ويرون ما ينتظرهم جميعا من عذاب فيسأل الضعاف
~~أهل الجبروت: { فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله
~~من شيء } [إبراهيم: 21]. وهؤلاء المستكبرون سبق لهم أن استكبروا على
~~هؤلاء الضعاف بما ms5318 لهم من قوة وسيادة، أو استكبروا على الرسل إيمانا
~~كما أوضح الحق سبحانه في موقع آخر من القرآن:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. وفي هذا القول استكبار على الإيمان، وكأنهم يعدلون
~~على الله - والعياذ بالله - مشيئته وواسع علمه الذي يختار به الرسل. أو:
~~أنهم قد استكبروا على أنفسهم فلم يؤمنوا أو: أنهم قد استكبروا على
~~الأتباع بما لهم من جاه ونفوذ فلم يقدر الأتباع على مخالفتهم لذلك يقول
~~لهم الأتباع لحظة تساوي الرؤوس: { فهل أنتم مغنون عنا من
~~عذاب الله من شيء } [إبراهيم: 21]. وهذا تقريع وخزي وفضيحة
~~للتابع. ونعلم أن الحق سبحانه قال في موقع آخر من القرآن على لسان
~~التابعين:

# ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا
~~السبيلا * ربنآ آتهم ضعفين من العذاب
~~والعنهم لعنا كبيرا

# [الأحزاب: 67-68]. وقد عرض الحق سبحانه هذه المسألة علينا لنتعلم من
~~البداية كيف يكون ميزان التبعية؟ وإياك أن تتبع في أمر إلا إذا اقتنعت
~~أنه يأتي لك بخير، وأنه يدفع عنك الشر، ولينتبه كل منا جيدا ولا يعطي
~~زمام قيادة حركة الحياة إلا عن بينة. وليتذكر كل منا قوله الحق:

# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر
~~قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين

# [الحشر: 16]. فحين يأتيك أمر مخالف لمنهج الله عليك أن تعلي منهج الله
~~فوق كل أمر. وقد أوضح لنا الحق سبحانه ذلك كي ننتبه جيدا فلا نلقي
~~زمام أمورنا لمن نتبع إلا بروية وبحكمة أيدلنا على خير أم يدلنا على
~~شر وهل يستطيع أن يدرأ عنا الشر، وأن ينجينا من الإصابة بمكروه؟
~~فليكن كل منا على بينة من أمره، وقد قال الحق سبحانه في سورة
~~الرحمن:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 16]. والآلاء هي النعم ومن أرقى النعم هي تلك القيم التي
~~أوضحها لنا الحق سبحانه لنسير على هداها في الحياة الدنيا كي لا نقبل
~~على الحياة بجهالة بل بتوضيح وتبيان لكل شيء.

# وهكذا يجب أن يتصرف التابع مع المتبوع كي لا يقف ms5319 في موقف الخزي المشترك
~~بين الاثنين في يوم الحساب حيث يقول التابعون للمتبوعين: { إنا كنا
~~لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله
~~من شيء.. } [إبراهيم: 21]. وهذا القول القرآني يتكلم به رب
~~العالمين وكل حرف فيه لهدف ومعنى. وقوله: { من عذاب الله من
~~شيء.. } [إبراهيم: 21]. يعني أنهم لن يقدروا أن يخففوا ولو جزء
~~بسيطا من عذاب الله، وكأنهم يسهلونها عليهم، فيطلبون منهم أن يتحملوا
~~أو أن يخففوا عنهم ولو جزء بسيطا من العذاب. والمثل على ذلك حين
~~يطلب إنسان من آخر جنيها فيقول له: ليس معي غيره، فيرد الطالب: إذن
~~أعطني بعضا منه، وكأنه يطلب ولو ربعه أو عشرة قروش منه. هكذا قال
~~الذين اتبعوا لمن اتبعوهم فماذا يكون الرد من هؤلاء الذين تأبوا على
~~الله إيمانا به ها هم يردون على من سألوهم أن يخففوا ولو جزءا
~~قليلا من العذاب: { قالوا لو هدانا الله لهديناكم
~~سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص }
~~[إبراهيم: 21]. وهكذا يتكشف كذبهم فهم يدعون أن معنى الهداية هو أن
~~يهبهم الله الإيمان متناسين أن معنى الهداية هو الدلالة الموصلة
~~إلى الغاية. ولنا في قول الحق سبحانه ما يوضح المعنى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى..

# [محمد: 17]. فمن يقبل على الإيمان بصدر منشرح يجد كل سبل الخير
~~أمامه أما من كفر فكيف يهديه الله، وهو قد استحب العمى على الهدى؟ لن
~~يجد بطبيعة الحال أية هداية. ويقول الكافرون ذلك لمن اتبعوهم في يوم
~~الحشر ذلك أنهم يرون رأي العين أن الجنة حق والنار حق،
~~والحساب حق لذلك يعترفون أمام من اتبعوهم في الدنيا بأن الحق
~~سبحانه لو أخذ بيدهم في الحياة الدنيا إلى الإيمان لقدناكم إلى هذا
~~الإيمان وهم في ذلك أصحاب رأي مغلوط. وذلك قولهم: { لو هدانا
~~الله لهديناكم.. } [إبراهيم: 21]. ونعلم أن الإنسان إذا ما وقع
~~في مأزق أقوى من قدراته: ولا فجوة فيه للنجاة فهو يستقبل هذا المأزق
~~بأحد استقبالين الاستقبال الأول: أن يجزع ويتضرع والاستقبال الثاني:
~~أن يصمد ويصبر. وهنا نجد الكافرين ms5320 يقولون:  { سوآء علينآ
~~أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص } [إبراهيم: 21]. أي:
~~أنهم سواء جزعوا وتضرعوا أو صبروا وصمدوا فلن ينجيهم الله مما هم
~~فيه فلا مهرب ولا منجى. و " حاص " في المكان أي: ذهب إلى هنا أو
~~هناك، ولا يجد راحة ونجد في تعبيرنا العامي ما يصور ذلك وهو قولنا "
~~فلان حايص " أي: لا يجد مكانا يرتاح فيه.

# ولذلك يقال: " نبت بهم الأرض " أي: أن كل مكان في الأرض يرفضهم
~~ويشرح الحق سبحانه هذه القضية فيقول:

# حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم أنفسهم..

# [التوبة: 118]. وهكذا نرى من نبت بهم الأرض إنما لا تسعهم أنفسهم
~~أيضا بل تضيق عليهم ونسمع ممن ينكل بهم الحق في الحياة الدنيا
~~من يقول: " أنا لا أطيق نفسي ". وهذا ما يحدث بالفعل لبعض من الناس في
~~لحظات الضيق فتضيق ذات أي منهم عن حمل ذاته، وكأن الواحد منهم له
~~ذاتان وكأن الواحد منهم له صورتان الصورة التي تزين الشهوة وحين تزيد
~~عن الحد يعود إلى صورة كاره الشهوة وهو لا يسعد في الحالتين عشق
~~الشهوة وكراهيتها. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { وقال الشيطان
~~لما قضي الأمر إن الله وعدكم... }.

### || [14.22]

# وهنا نجد تصعيدا للحوار فبعد أن كان من المتبوعين والتابعين نجد هذا
~~الارتقاء في الحوار ليكون بين الشيطان وبين البشر. ونلحظ أن الحق سبحانه
~~هنا بالحال الذي يدور فيه الحوار وهو انقضاء الأمر حيث تقرر الوضع
~~النهائي لكل شيء ولا نقاش في أي أمر، ولا فرصة للتراجع عما حدث.
~~وقضاء الأمر يعني أن يذهب كل إنسان إلى مصيره، فمن كان من أهل الجنة
~~دخلها ومن كان من أهل النار دخلها فقد وصلت الأمور الى حدها
~~النهائي الذي لا تتغير من بعده. ويفضح الشيطان نفسه فيقول: { إن
~~الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم.. }
~~[إبراهيم: 22]. ووعد الله حق، لأنه وعد ممن يملك أما وعد
~~الشيطان فقد اختلف لأنه وعد بما لا يملك لذلك هو وعد كاذب لأن الحق
~~سبحانه هو الأمر الثابت الذي ms5321 لا يتغير. وحين تعد أنت - الإنسان -
~~إنسانا آخر بخير قادم فهل تضمن أن تواتيك ظروفك على أن تحقق له هذا
~~الأمر؟ ولذلك يوصينا الحق سبحانه أن نقول " إن شاء الله " وبذلك نرد
~~الوعد لله فهو وحده الذي يمكنه أن يعد وينفذ ما يعد به. وعلى
~~الواحد منا أن يحمي نفسه من الكذب، وأن يقول " إن شاء الله " فإن لم
~~تستطع أن تحقق ما وعدت به تكون قد حميت نفسك من أن تلقي اتهاما
~~بالكذب. ونجد الشيطان وهو يقول في الآخرة: { ووعدتكم
~~فأخلفتكم.. } [إبراهيم: 22]. ذلك أن وعده باطل والباطل لجلج،
~~وحين تحكم به الآن تثبت لك الوقائع عكسه، وتجعلك لا تصدق ما حكمت به.
~~ولذلك نجد الحق سبحانه يوضح لنا المسافة بين الحق والباطل فيقول:

# فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. وهكذا يحاول الشيطان أن يبريء نفسه رغم علمه أنه قد
~~وعد، وهو لا يملك إنفاذ ما وعد به ولذلك يحاول أن يلصق التهمة بمن
~~اتبعوه مثله مثل أولئك الذين قالوا:

# لو هدانا الله لهديناكم..

# [إبراهيم: 21]. فيقول الشيطان من بعد ذلك: { وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~} [إبراهيم: 22]. والسلطان - كما نعلم - إما سلطان قهر أو سلطان
~~إقناع. وسلطان القهر يعني أن يملك أحد من القوة ما يقهر به غيره على
~~أن يفعل ما يكره، بينما يكون كارها للفعل. أما سلطان الحجة فهو أن
~~يملك منطقا يجعلك تعمل وفق ما يطلبه منك وتحب ما تفعل، وهكذا يعترف
~~الشيطان للبشر يوم الحشر الأعظم ويقول: أريد أن أناقشكم هل كان لي سلطان
~~قهري أقهركم به؟ هل كان لي سلطان إقناع أقنعكم به على اتباع طريقي؟ لم
~~يكن لي في دنياكم هذه ولا تلك، فلا تتهموني ولا تجعلوني " شماعة "
~~تعلقون علي أخطاءكم فقد غويت من قبلكم وخالفت أمر ربي ولم يكن لي
~~عليكم سلطان سوى أن دعوتكم فاستجبتم لي.

# وكل ما كان لي عندكم أني حركت فيكم نوازع أنفسكم، وتحركت ms5322 نوازع
~~أنفسكم من بعد ذلك لتقبلوا على المعصية. إذن: فالشيطان إما أن
~~يحرك نوازع النفس أو يترك النفس تتحرك بنوازعها إلى المعصية وهي كافية
~~لذلك. وسبق أن أوضحت كيف تعرف المعصية، إن كانت من الشيطان تسويلا
~~استقلاليا أو تسويلا تبعيا فإن وقفت النفس عند معصية بعينها وكلما
~~أبعدها الإنسان تلح عليه فهذا هو ما تريده النفس من الإنسان حيث تطلب
~~معصية بعينها. أما نزغ الشيطان فهو أن ينتقل الشيطان من معصية إلى أخرى
~~محاولا غواية الإنسان إن وجده رافضا لمعصية ما انتقل بالغواية إلى
~~غيرها لأن الشيطان يريد الإنسان عاصيا على أي لون فالمهم أن يعصي
~~فقط لذلك يحاول أن يدخل الإنسان من نقطة ضعفه فإن وجده قويا في ناحية
~~اتجه إلى أخرى. ويعلن الشيطان أنه ليس الملوم على ذلك: { وما كان
~~لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم.. } [إبراهيم: 22].
~~فالملوم هنا هو من أقبل على المعصية لا من أغوى بها. ويستمرالحق
~~سبحانه في فضح ما يقوله الشيطان لمن أغواهم في اليوم الآخر: { مآ
~~أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي.. } [إبراهيم: 22].
~~هذا هو قول الشيطان الذي سبق وأن تعالى على آدم لحظة أن طلب منه الحق
~~سبحانه أن يسجد له مع الملائكة ولكن الموقف هنا هو التساوي بين الذين
~~أغواهم وبينه فهو يعلن أنه لن ينفعهم وهم لن ينفعونه. والمصرخ من مادة
~~الصراخ من صرخ، وهو رفع الصوت بغرض أن يسمعه غيره ولا يطلب من يصرخ
~~شيئا آخر غير المعونة فلو أن أحدا عثر على كنز تحت قدميه فلن يصرخ بل
~~يتلفت حوله ليرى: هل هناك من رآه أم لا؟ أما إن هاجمه أسد فلا بد
~~أن يصرخ طالبا النجاة، وهكذا يكون الصراخ له مأرب طلب المعونة وهذا
~~لا يتأتى إلا ممن يخاف من مفزع. و " مصرخ " يدل على الفعل "
~~أصرخ " ، وهو فعل دخلت عليه ما يسمى في اللغة " همزة الإزالة ". والمثل
~~هو كلمة " معجم " أي: الذي يدلك على معنى للفظ ليزيل إبهامه فيقال "
~~أعجم ms5323 الكتاب " أي: أزال إبهامه، وهذه الهمزة التي دخلت توضح إزالة
~~العجمة عن الكلمة. والمثل أيضا على هذه الهمزة هو كلمة " عتب " أي:
~~لامه، وحين تدخل عليها الهمزة تصبح " أعتب " أي: أزال ما به عتب.

# ونجد في دعائه صلى الله عليه وسلم قوله الشريف:

# " لك العتبى حتى ترضى ".

# أي: إذا كنت يا رب تعتب علي في أي شيء فأنا أدعوك أن تزيل هذا
~~العتب. وهكذا نجد أن الإزالة تأتي مرة بإضافة الهمزة ومرة تأتي بالتضعيف
~~مثل قولنا " مرض الطبيب مريضه " أي: أزال عنه - بإذن من الله - مرضه.
~~إذن: " مصرخ " هو من يزيل صراخ آخر فكأن هناك من استغاث فجاءه من
~~يغيثه. وهكذا يعلن الشيطان في اليوم الآخر أنه ومن أغواهم في مأزق
~~وأنه غير قادر على إزالة سبب هذا المأزق ولا هم بقادرين على إزالة
~~سبب مأزقه ولن يغيث أحدهما الآخر. ويضيف: { إني كفرت بمآ
~~أشركتمون من قبل.. } [إبراهيم: 22]. فأنتم أشركتموني مع الله
~~في الطاعة حين استسلمتم لغوايتي ولم تكونوا من عباد الله المخلصين
~~الذين أقسمت أنا بعزة الله ألا أغويهم وكل منكم نفذ ما أغويته به
~~فناديتكم واستجبتم وناداكم الله فعصيتم أو كفرتم. وصرتم مثلي، فقد
~~سبق لي أن أمرني الله وعصيت. ويقول الحق سبحانه ما يجيء على لسان
~~الشيطان لمن كفر وعصى: { إن الظالمين لهم عذاب أليم }
~~[إبراهيم: 22]. وهذه قضية عامة، قضية الكفر في القمة، فكما أطعتم
~~الشيطان وجعلتموه شريكا لله فها هو الشيطان يخبركم بتقدير هذا الموقف
~~بأنه شرك بالله وهو يعلن الكفر بهذا لأن يوم الحشر قد جاء وتحقق فيه
~~قول الله له:

# فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم

# [الحجر: 37-38]. وكان الشيطان من قبل اليوم المعلوم - وهو اليوم الآخر -
~~يندس ويوسوس وينزغ أما في ذلك اليوم فقد برز كل شيء من إنس وجن وكل
~~الكائنات أمام الواحد القهار، ولم يعد هناك ما يخفى عن العين. وهذا
~~ما خدعوا به أنفسهم، وظنوا أنهم قادرون على أن يخفوا ما فعلوه عن
~~أعين الله ولذلك نجد الحديث القدسي ms5324 يقول:

# " يا بني آدم، إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم، فالخلل في إيمانكم،
~~وإن كنتم تعتقدون أني أراكم فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم
~~".

# وأنت في حياتك اليومية لا تجد من يسرق من آخر وجها لوجه: ولا أحد
~~يحرق بيت أحد أمام عينيه فإن كنتم يا معشر البشر لا تفعلون ذلك مع
~~بعضكم البعض فكيف تفعلون ذلك مع خالقكم فتعصونه. وإن شككتم أنه لا
~~يراكم فالخلل في إيمانكم وإن كنتم تعتقدون أنه يراكم فلا تجعلوه أهون
~~الناظرين إليكم، لأنه لو نظر إليك إنسان فأنت لا تجرؤ على أن تصنع له ما
~~يكرهه. ولذلك يقول الشيطان معترفا ومقرا بأن الظالمين لهم عذاب أليم،
~~والظلم في القمة هو الشرك بالله:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. وحين نقرأ ذلك إما أن نأخذه على أنه إقرار من الشيطان أو
~~نفهمه على أن الشيطان قد قال: { إني كفرت بمآ أشركتمون
~~من قبل.

# . } [إبراهيم: 22]. ويقول الحق سبحانه بعدها تلك القضية العامة: { إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم } [إبراهيم: 22]. فبعد أن تكلم
~~سبحانه عن بروز الخلق والكائنات ثم الحوار بين الضعفاء والسادة ثم
~~الحوار بين الشيطان وبين أهل الكفر والمعصية يأتي بالقضية النهائية في
~~الحكم: { إن الظالمين لهم عذاب أليم } [إبراهيم: 22].
~~والمناسبات توحي بمقابلاتها لتكون النفس متشوقة ومتقبلة لهذا
~~المقابل مثل قول الحق سبحانه:

# إن الأبرار لفي نعيم

# [الانفطار: 13]. ويأتي بعدها بالمقابل لها:

# وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 14]. فكما جاء بمقابل الأشقياء لا بد أن يفتح القلوب لتنعم
~~بسعادة مصير وجزاء الذين سعدوا بالإيمان. لذلك يقول الحق سبحانه: {
~~وأدخل الذين آمنوا.. }.

### || [14.23]

# وهنا جاء الفعل، ويمكن نسبته إلى ثلاث جهات. ولكل جهة ملحظ فمرة
~~يسند الفعل لله سبحانه، ومرة ينسب الفعل للملائكة الذين يتلقون
~~الأمر من الله بإدخال المؤمنين الجنة ومرة للمؤمنين الذين يدخلون الجنة
~~بإذن الله. فالله أدخلهم إذنا والملائكة الموكلون فتحوا أبواب الجنة
~~لهم والمؤمنون دخلوا بالفعل. وهكذا يكون لكل ملحظ. وهناك قراءة أخرى
~~للآية توضح ذلك: " وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات الجنة "
~~والمتكلم هنا هو الله. ms5325 ونلحظ أن الله قال هنا: { وأدخل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جنات.. } [إبراهيم: 23]. لكي تضم
~~كلمة " أدخل " أنه سبحانه أذن بدخولهم لأنه قال في نفس الآية: { بإذن
~~ربهم } [إبراهيم: 23]. وأن الملائكة المكلفين بذلك فتحوا لهم
~~أبوابها. والمؤمنون دخلوها كل ذلك بإذن الله. ونلحظ أن كل الكلام هنا
~~عن الجنات فما هي الجنات؟ ونقول: إن الجنة في أصل اللغة هي الستر،
~~ومنها الجنون أي: ستر العقل، والمادة هي: الجيم والنون، والجنة تستر
~~من فيها بما فيها من أشجار كثيرة بحيث من يمشي فيها لا يظهر لأن
~~أشجارها تستره. أو: أن من يدخلها يجلس فيها ولا يراه أحد لأن كل خير
~~فيها لا يلجئه أن يخرج منها. وتطلق الجنات على ما في الدنيا أيضا
~~والحق سبحانه هو القائل:

# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب..

# [البقرة: 266]. ولنا أن نعرف أن الجنة غير المساكن التي في الجنة لأن
~~الحق سبحانه يقول:

# ومساكن طيبة في جنات عدن..

# [التوبة: 72]. والجنة - ولله المثل الأعلى - هي الحديقة الواسعة وهذا
~~الاتساع موزع على كل مرأى عين. والإنسان - بعجائب تكوينه - يحب
~~أن يتخصص في مكان مرة ويحب أن ينتشر في مكان مرة أخرى فيستأجر شقة أو
~~يبني لنفسه بيتا مستقلا " فيللا " وفي البيت أو الفيللا يحب الإنسان أن
~~تكون له حجرة خاصة لا يدخلها غيره. والإنسان يقيم الأشياء على هذا
~~الأساس فينظر من يرغب في شراء قطعة أرض ليبني عليها بيتا أهي تطل
~~على حارة أم على شارع؟ وهل سيستطيع أن يعلو بالبناء إلى عدة أدوار أم
~~لا؟ وهل سيخصص قطعة من الأرض كحديقة أم لا؟ فإن كانت الأرض تطل على
~~الفضاء، فحساب المتر ليس بالثمن المدفوع فيه ولكن بقيمة ما يتيحه من
~~اتساع أفق وفضاء من مزارع أو على البحر مثلا، حيث لن يتطفل عليك أحد
~~في هذا المكان. والجنات بهذا الشكل التقريبي هي أماكن متسعة، وكل من
~~يدخلها له فيها مساكن طيبة، تلك الجنات تجري من تحتها الأنهار. ومن
~~يدخلونها. { خالدين فيها بإذن ربهم.. } [إبراهيم: 23].
~~ذلك ms5326 أن الإنسان يحب التنعم ولكن كل تنعم في الدنيا هناك ما ينغصه،
~~وهل يدوم أم لا يدوم؟ وكل منا رأى أناسا عاشت في نعيم ثم نزع منها
~~بحكم الأغيار أو تركوه بحكم الموت.

# أما جنة الله ونعيمها فالأمر مختلف ذلك أن النعيم هناك لا يفوتك ولا
~~تفوته لأنه على قدر إمكانات ربك. ونلحظ أن قول الحق سبحانه: {
~~خالدين فيها.. } [إبراهيم: 23]. يوضح أن الخلود في الجنة دائم
~~بإذن من الله. ويتابع سبحانه: { تحيتهم فيها سلام }
~~[إبراهيم: 23]. والتحية هو ما يواجه به الإنسان أخاه إثباتا لسروره
~~بلقائه ولذلك تأتي التحية على مقدار السرور فمرة تكون التحية بمجرد
~~رفع اليد دون مصافحة وقد لا تكتفي بذلك في حالة ازدياد المعزة التي
~~لصاحبك عندك فتصافحه وقد تأخذه في أحضانك، وهكذا ترتقي في التحية، وهي
~~إعلان السرور باللقاء. وتحية الجنة هي السلام لأن السلام أمن كل
~~إنسان سلام مع نفسك فلا تكدرها بحديث النفس الذي يندم على ما فات أو
~~الحلم بعمل قادم، فالسلام في الجنة لن تجد فيه منغصات من الماضي أو
~~الحاضر أو المستقبل وتنسجم مع كل ما حولك في الكون الجماد النبات البشر
~~الملائكة. ولذلك قال الحق سبحانه تذييلا لهذه الآية: { تحيتهم
~~فيها سلام } [إبراهيم: 23]. وهذه أفضل نعمة، وهي الحياة في سلام
~~وأمن، وبعد ذلك تدخل الملائكة عليهم مصداقا لقول الحق سبحانه:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

# [الرعد: 23-24]. ثم يلقون السلام الأعلى من الله وهو القائل:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]. وبعد أن شرح الحق سبحانه أحوال أهل القرب والسعادة، وأهل
~~البعد والشقاء، أراد عز وجل أن يضرب لنا مثلا يوضح فيه الفارق بين
~~منهج السعداء الذين عاشوا بمنهج الله، ومنهج الأشقياء الذين اتبعوا مناهج
~~شتى غير منهج الله، فقال سبحانه: { ألم تر كيف ضرب الله
~~مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها في السمآء * تؤتي أكلها كل حين بإذن
~~ربها... }.

### || [14.24-25]

# والمثل هو الشيء الذي يوضح بالجلي الخفي. وأنت تقول ms5327 لصديق لك: هل
~~رأيت فلانا؟ فيقول لك: لا لم أره فتقول له: إنه يشبه صديقنا علان.
~~وهكذا توضح أنت من خفي عن مخيلة صديقك بمن هو واضح الصورة في
~~مخيلته. والحق - سبحانه وتعالى - يضرب لنا الأمثال بالأمور المحسة،
~~كي ينقل المعاني إلى أذهاننا لأن الإنسان له إلف بالمحس وإدراكات
~~حواسه تعطيه أمورا حسية أولا، ثم تحقق له المعاني بعد ذلك. ويقول الحق
~~سبحانه:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها..

# [البقرة: 26]. وقد قال الكافرون: أيضرب الحق مثلا ببعوضة؟ ذلك أنهم لم
~~يعرفوا أن البعوضة لها حياة، وفيها حركة كأي كائن وتركيبها التشريحي
~~يتشابه مع التركيب التشريحي لكل الأحياء في التفاصيل ويؤدي كل الوظائف
~~الحيوية المطلوبة منه. ولا أحد غير الدارسين لعلم الحشرات يمكن أن يعرف
~~كيف تتنفس، أو كيف تهضم طعامها ولا كيفية وجود جهاز دموي فيها أو مكان
~~الغدد الخاصة بها وهي حشرة دقيقة الصنع. وهو سبحانه ضرب الأمثال الكثيرة
~~ليوضح الأمر الخفي بأمر جلي. ومن بعد ذلك ينتشر المثل بين الناس.
~~ونقول: إن كلمة " ضرب " مثلها مثل " ضرب العملة " ، وكان الناس قديما
~~يأتون بقطع من الفضة أو الذهب ويشكلونها بقدر وشكل محدد لتدل
~~على قيمة ما، وتصير بذلك عملة متداولة، ويقال - أيضا - " ضرب في
~~مصر " أي: اعتمد وصار أمرا واقعا. وكذلك المثل حين ينتشر ويصبح أمرا
~~واقعا. والمثل الذي يضربه الحق سبحانه هنا هو الكلمة الطيبة ولها أربع
~~خصائص: { كشجرة طيبة.. } [إبراهيم: 24]. أي: تعطيك طيبا
~~تستريح له نفسك إما منظرا أو رائحة أو ثمارا أو كل ذلك مجتمعا
~~فقوله: { كشجرة طيبة.. } [إبراهيم: 24]. يوحي بأن كل الحواس
~~تجد فيها ما يريحها وكلمة " طيبة " مأخوذة من الطيب في جميع وسائل
~~الإحساس. فالخاصية الأولى، أنها شجرة طيبة، أما الخاصية الثانية فهي أن
~~أصلها ثابت، كإيمان المؤمن المحب، والثالثة أن فروعها في السماء، وهذا
~~دليل أيضا على ثبات الأصل وطيب منبتها. أما الخاصية الرابعة فهي أن تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها، أي: فيها عطاء المدد الذي لا ms5328 يعرف الحد ولا
~~العدد، وهي تدل على صفات المؤمنين المحبين. وبما أنها شجرة طيبة فهي كائن
~~نباتي لا بد لها من أن تتغذى لتحفظ مقومات حياتها. ومقومات
~~حياة النبات توجد في الأرض، فإن كانت الشجرة مخلخلة وغير ثابتة فهي
~~لن تستطيع أن تأخذ غذاءها. ولذلك يقول الحق سبحانه عن تلك الشجرة: {
~~أصلها ثابت وفرعها في السمآء.

# . } [إبراهيم: 24]. وكلنا نظن أن الشجرة تأخذ غذاءها من الجذور فقط ولكن
~~الحقيقة العلمية تؤكد أن الشجرة تأخذ خمسة بالمائة من غذائها عبر
~~الجذور والباقي تأخذه من الهواء، وكلما كان الهواء نظيفا فالشجرة تنمو
~~بأقصى ما فيها من طاقة حتى تكاد أن تبلغ فروعها السماء. أما إن كانت
~~البيئة غير نظيفة وملوثة فالهواء يكون غير نظيف بما لا يسمح للشجرة
~~أن تنمو النمو المناسب فتمر الأغيار غير المناسبة على الشجرة، فلا
~~تستخلص منها الغذاء المناسب، ولا تنمو النمو المناسب. اللهم إلا إذا نزل
~~عليها المطر فيغسل أوراقها. إذن: فقول الحق سبحانه: { أصلها
~~ثابت.. } [إبراهيم: 24]. يعني: أنها تأخذ من الأرض. وقوله: {
~~وفرعها في السمآء.. } [إبراهيم: 24]. يبين أنها تأخذ من
~~أعلى. ويتابع سبحانه: { تؤتي أكلها كل حين.. } [إبراهيم:
~~25]. والأكل هو ما يؤكل ويتمتع به، ولكنا لا نأخذ المعنى هنا على
~~ما يؤكل بالفم فقط ذلك أن هناك أشجارا ونباتات طيبة لأن مزاج الكون
~~العام يتطلبها فالظل مثلا يستفاد منه وكذلك هناك أشجار يتفاعل وجودها
~~مع الأثير ويأخذ منها رائحة طيبة. والمثل في ذلك: الطفل البدوي الذي
~~شاهد نخيل جيرانه مثمرا بالبلح، ولكن النخلة التي يملكونها غير مثمرة،
~~وتساءل: لماذا؟ وذهب ليقطعها، فلحقه والده ومنعه من ذلك، وقال له: إن
~~نخلتنا هي الذكر الذي ينتج اللقاح اللازم لبقية النخيل كي تثمر. ولذلك
~~فأنا لا أوافق المفسرين الذين ذهبوا إلى تفسير قوله الحق: { كشجرة
~~طيبة.. } [إبراهيم: 24]. بأنها مثل شجرة التفاح وغيرها من الأشجار
~~المثمرة ذلك أن كل شجرة حتى ولو كانت شجرة حنظل فهي طيبة بفائدتها التي
~~أودعها الحق إياها فشجرة الحنظل نأخذ منها دواء - قد يكون مرير الطعم ms5329
~~- لكنه يشفي بعضا من الأمراض بإذن الله. ذلك أن كل ما هو موصوف بشجرة له
~~مهمة طيبة في هذا الكون. وقول الحق سبحانه: { تؤتي أكلها
~~كل حين.. } [إبراهيم: 25]. يدلنا على أن هناك قدرا مشتركا بين
~~الشجر كله مثمرا بما نراه من فاكهة أو غير ذلك. وقد نبهنا العلم
~~الحديث إلى أن كل خضرة إنما تنقي الجو بما تأخذ منه من ثاني أوكسيد
~~الكربون، وبما تضيف لنا من أوكسجين وتستمر الخضرة في ذلك نهارا وتقلب
~~مهمتها بإرسال ثاني أوكسيد الكربون ليلا وامتصاص الأوكسجين، وكأنها
~~مبرمجة على فهم أن النهار يقتضي الحركة. ويحتاج الكائن الحي فيه إلى
~~المزيد من وقود الحركة وهو الأوكسجين والإنسان أثناء الحركة يستهلك كمية
~~كبيرة من الأوكسجين ونجد من يصعد سلما ينهج لأن رئتيه تحاولان
~~امتصاص أكبر قدر من الأوكسجين ليؤكسد الدم، وينتج الطاقة اللازمة
~~للصعود. وهكذا نجد كل خضرة إنما تقوم بوظائف محددة لها سلفا من قبل
~~الخالق الأعلى. ولذلك اختلف العلماء عند تفسير: { تؤتي أكلها
~~كل حين.

# . } [إبراهيم: 25]. فمنهم من قال: إن " الحين " يطلق على اللحظة مثل
~~قول الحق سبحانه:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ
~~تنظرون

# [الواقعة: 83-84]. وقال مفسر آخر: إن " الحين " يقصد به الصباح
~~والمساء، والحق سبحانه هو القائل:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون..

# [الروم: 17]. وأقول: فلننتبه إلى أن " الحين " هو الوقت الذي يحين فيه
~~المقدور فإذا كان الحين هو لحظة بلوغ الروح إلى الحلقوم فهذه اللحظة
~~هي المراد ب " الحين " هنا، وإذا كان المقصود بها زمنا أطول من ذلك
~~صباحا أو مساء فهذا الزمن ينسحب عليه معنى الحين. والحق سبحانه هو
~~القائل:

# والصابرين في البأسآء والضراء وحين البأس..

# [البقرة: 177]. والبأس يعني الحرب ومدة الحرب قد تطول. وكذلك يقول الحق
~~سبحانه:

# ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# [الأعراف: 24]. وهكذا يكون معنى " الحين " هنا هو الأجل غير المسمى
~~الذي يمتد إلى أن تتبدل الأرض غير الأرض والسماء غير السماء. إذن: فلا
~~يوجد توقيت محدد المدة يمكن أن نحدد به معنى " حين ". ويذيل ms5330 الحق
~~سبحانه الآية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها بقوله: { ويضرب
~~الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون } [إبراهيم:
~~25]. وضرب المثل معناه إيقاع شيء صغير ليدل على شيء كبير أو بشيء جلي
~~ليدل على شيء خفي ليقرب المعنويات إلى وسائل الإدراكات الأولى، وهي
~~مدركات الحس من سمع وبصر وبقية وسائل الإدراك. وحين تأتي المعاني
~~التي تناسب الطموح العقلي فالإنسان يتجاوز مرحلة الحس إلى المعلومات
~~المعنوية فيقربها الحق سبحانه بأن يضرب لنا الأمثال التي توصل لنا المعنى
~~المطلوب إيصاله. والحق سبحانه لا يستحي - كما قال - أن يضرب مثلا
~~بالبعوضة وما فوقها. والبعض من المستشرقين يقول: ولماذا لم يقل " وما
~~تحتها "؟ ونقول لمن يقول ذلك: أنت لم تفهم اللغة العربية لذلك لم
~~تستقبل القرآن بالملكة العربية ذلك أن المثل يضرب بالشيء الدقيق وما
~~فوق الدقيق هو الأدق. والحق سبحانه يضرب لنا المثل للحياة الدنيا، وهي
~~الحياة التي من لدن خلق الله للإنسان ذلك أنه كانت هناك أجناس أخرى
~~قبل الإنسان، وهو سبحانه هنا يوضح لنا بالمثل ما يخص الحياة من لحظة
~~خلق آدم إلى أن تقوم الساعة، وهو يطويها - تلك الحياة الطويلة
~~العريضة التي تستغرق أعمال أجيال - ويعطيها لنا في صورة مثل موجز،
~~فيقول لنا:

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا

# [الكهف: 45]. وهكذا يطوي الحق سبحانه الحياة كلها في هذا المثل من ماء
~~ينزل ونبات ينمو لينضج ثم تذروه الرياح.

# وأيضا يقول الحق سبحانه:

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد
~~كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يكون حطاما..

# [الحديد: 20]. وهكذا يطوي الحق سبحانه الحياة الدنيا بطولها وعرضها
~~في هذا المثل البسيط لنرى ما يوضح لنا المعاني الخفية في صورة
~~محسة بحيث يستطيع العقل الفطري أن يدرك ما يريده الله منها. ونعلم
~~أن المحسات تدرك أولا بعض الأشياء ثم ترتقي إلى مرتبة التخيل ثم
~~يأتي التوهم فمراحل ms5331 الإدراك للأشياء الخفية هي الحس أولا ثم التخيل
~~ثانيا ثم التوهم ثالثا. والتخيل هو أن تجمع صورة كلية ليس لها وجود
~~في الخارج وإن كانت مكونة من مادة وأشياء موجودة في هذا الخارج.
~~والمثل على ذلك هو قول الشاعر الذي أراد أن يصف الوشم على يد حبيبته،
~~فقال:

# خوض كأن بنانها

# في نقشه الوشم المزرد

# سمك من البلور في

# شبك تكون من زبرجد

# وحين تبحث في الصورة الكلية لتلك الأبيات من الشعر لن تجدها موجودة في
~~الواقع ولكن الشاعر أوجدها من مكونات ومفردات موجودة في الواقع
~~فالسمك موجود ومعروف والبلور موجود ومعروف وكذلك الشبك والزبرجد،
~~وقام الشاعر بنسج تلك الصورة غير الموجودة من أشياء موجودة بالفعل، وهذا
~~هو الخيال الذي يقرب المعنى. والتوهم يختلف عن الخيال فإذا كان
~~التخيل هو تكوين صورة غير موجودة في الواقع من مفردات موجودة في هذا
~~الواقع فالتوهم هو صورة غير موجودة في الواقع، ومكون من مفردات غير
~~موجودة في الواقع. والحق سبحانه يقول لنا عن الجنة:

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين..

# [الزخرف: 71]. ويشرح الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك بمذكرة تفسيرية،
~~فيقول:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# والعين وسيلة إدراك وحس وكذلك الأذن، أما ما لا يخطر على القلب فهو
~~ليشرحه الخيال أو الوهم. وهكذا نعلم لماذا يضرب الله لنا الأمثال
~~ليوجز لنا ما يشرح ويوضح بأشياء قريبة من الفهم البشري. وأنت حين
~~تريد أن تكتب لصديق فقد تمسك الورقة والقلم وتدبج رسالة طويلة ولكن
~~إن كنت تملك وقتك فستحاول أن تركز كل المعاني في كلمات قليلة. وكلنا
~~يذكر ما كتبه سعد زغلول زعيم ثورة 1919 المصرية لواحد من أصدقائه بعد أن
~~سطر له رسالة في خمس صفحات وأنهاها: " إني أعتذر عن الإطالة في الخطاب،
~~فلم يكن عندي وقت للإيجاز " وذلك لأن من يوجز إنما يضع معاني كثيرة
~~في كلمات قليلة. وحين طلب أحد القادة المسلمين النصرة من خالد بن
~~الوليد وكان القائد الذي يطلب ms5332 المساعدة محاصرا وأرسل لخالد بن الوليد
~~كلمتين اثنتين " إياك أريد " ، وهكذا اختصر القائد المحاصر ما يرغب
~~إيصاله إلى من ينجده، بإيجاز شديد.

# والشاعر يقول:

# إذا أراد الله نشر فضيلة

# طويت أتاح لها لسان حسود

# لولا اشتعال النار فيما جاورت

# ما كان يعرف طيب عرف العود

# أي: أنه إذا كانت هناك فضيلة مكتومة نسيها الناس فالحق سبحانه يتيح
~~لها لسان حاسد حاقد ليثرثر وينقب لتظهر وتنجلي مثلما يوضع خشب
~~العود - وهو من أرقى ألوان البخور - في النار، فينتشر عطره بين
~~الناس. وهكذا ضرب الشاعر المثل ليوضح أمرا ما للقارئ أو السامع.
~~ويقول الشاعر ضاربا المثل أيضا:

# وإذا امرؤ مدح امرءا لنواله

# وأطال فيه فقد أطال هجاءه

# لو لم يقدر فيه بعد المستقى

# عند الورود لما أطال رشاءه

# والمقاييس العادية تقول: إن المرء حين يمدح أحدا لفترة طويلة، فهذا
~~يعني الرفعة والمجد للممدوح. ولكن حين يقرأ أحد قول هذا الشاعر قد
~~يتعجب ويندهش، ولكنه يتوقف عند قول الشاعر أن الماء لو كان قريبا في
~~البئر لأخرجه العطشان بدلو مربوط بحبل قصير ولكن إن كان الماء على بعد
~~مسافة في البئر فهذا يقتضي حبلا طويلا لينزل الدلو إلى الماء. وهذا
~~يعني أن طول المدح إنما يعبر عن فظاظة الممدوح الذي لا يستجيب إلا
~~بالثناء الطويل ولو كان الممدوح كريما حقا لاكتفى بكلمة أو كلمتين في
~~مدحه. وهكذا يكون ضرب المثل توضيحا وتقريبا للذهن. وهنا قال الحق
~~سبحانه: { ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون } [إبراهيم: 25]. والتذكر معناه أن شيئا كان معلوما
~~بالفطرة ولكن الغفلة طرأت فيأتي المثل ليذكر بالأمر الفطري. وبعد
~~أن ضرب الحق سبحانه المثل بالكلمة الطيبة بيانا لحال أهل القرب من
~~الله والود معه واتباع منهجه، أراد ان يذكر لنا المقابل، وهو حال
~~الأشقياء الذين أعرضوا عن الله، وعن منهجه، فيقول سبحانه وتعالى: {
~~ومثل كلمة خبيثة كشجرة... }.

### || [14.26]

# وحين نقارن الكلمة الخبيثة بالكلمة الطيبة سنكتشف الفارق الشاسع فالكلمة
~~الخبيثة مجتثة من فوق الأرض والجثة كما نعلم هي الجسد الذي خرجت
~~منه الروح، ms5333 ومن بعد أن يصبح جثة يصير رمة ثم يتحلل إلى عناصره
~~الأولى. إذن: فالاجتثاث هو استئصال الشيء من أصله وقلعه من جذوره، أما
~~المقابل في الشجرة الطيبة فأصلها ثابت لا تخلخله ظروف أو أحداث، والكلمة
~~الخبيثة بلا جذور لأنها مجتثة وليس لها قرار تستقر فيه. وحين تكلم
~~المفسرون عن الشجرة الطيبة منهم من قال إنها النخلة لأن كل ما
~~فيها خير فورقها لا يسقط، ويبقى دائما كظل وكل ما فيها ينتفع به.
~~فنحن - على سبيل المثال - نأخذ جذع النخلة ونصنع منه أعمدة في بيوت
~~الريف، وجريد النخل نصنع منه الكراسي والليف الموجود بين الأفرع نأخذه
~~لنصنع منه الحبال والخوص نصنع منه القفف. والذين حاولوا أن يفسروا "
~~الشجرة الخبيثة " بأنها شجرة الحنظل، أو شجرة التين، أو شجرة الكرات
~~لكل هؤلاء أقول: لقد خلقها الحق سبحانه لتكون شجرة طيبة في ظروف احتياجنا
~~لها لأنك حين تنظر إلى الكون ستجد أن مزاجه متنوع ومقومات الحياة
~~ليست هي الأكل والشرب فقط بل هناك توازن بيئي قد صممه الحق تعالى، وهو
~~الأعلم منا جميعا بما خلق ولم يخلق إلا طيبا. وكل شيء في الكون له
~~عطاء مستمر يشع في الجو، والمثل هو تساقط أوراق الشجر التي تعيد
~~الخصب مرة أخرى إلى الأرض. وكلها أمور يبديها الحق سبحانه ولا
~~يبتديها، أي: يظهرها بعد أن كانت موجودة أزلا ومخفية عنا. وهو
~~جل وعلا يرفع قوما ويخفض قوما وهو القائل عن ذاته:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن: 29]. وكلنا نعلم أن اليوم عند منطقة ما يبدأ في توقيت
~~معين، وينتهي في توقيت معين وتختلف المناطق الجغرافية وتختلف معها
~~بدايات أي يوم من منطقة إلى أخرى فبعد لحظة من بداية يومك يبدأ يوم آخر
~~في منطقة أخرى وهكذا تتعدد الأيام وبدايات النهار والليل عند مختلف البشر
~~والمجتمعات. ولذلك فحين نسمع قول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده
~~بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها ".

# فمعنى ذلك ms5334 أن يد الله مبسوطة دائما، ذلك أن الليل يبدأ في كل لحظة
~~عند قوم، ويبدأ النهار عند قوم في نفس اللحظة ويتتابع ميلاد الليل
~~والنهار حسب دوران الشمس حول الأرض. وهكذا لا يجب أن نظلم شجرة الثوم،
~~أو شجرة الحنظل، أو أي شجرة من مخلوقات الله ونصفها بأنها شجرة
~~خبيثة، فلا شيء خبيث من مخلوقات الله.

# ونحن حين نجد شابا يقوم بثني قطعة من الحديد قد يحسبه الجاهل أنه
~~يسيء استخدام الحديد، ولكن العاقل يعلم أنه يقوم بثنيها ليصنع منها
~~ما يفيده كخطاف يشد به شيئا يلزمه. وعمدة الكلمة الطيبة هي شهادة
~~" لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله " ومن هذه الشهادة يتفرع كل
~~الخير. ومن هنا نعلم أن عمدة الكلمة الخبيثة هي الكفر بتلك الشهادة،
~~وما يتبع الكفر من عناد لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصد عن سبيل
~~الله ومن تكذيب لمعجزات الرسل وإنكار لمنهج الله. ولقائل أن يقول: ما
~~دام الحق سبحانه قد قال إن هناك شجرة خبيثة فلا بد أن توجد تلك
~~الشجرة، وأقول: إن كل ما يضر الإنسان في وقت ما هو خبيث فالسكر
~~مثلا يكون خبيثا بالنسبة لمريض بالسكر وكل كائن فيه حسنات مفيدة وله
~~جانب ضار في حالات معينة وعلى الإنسان المختار أن يميز ما يضره
~~وما ينفعه. ونلحظ هنا في وصف الكلمة الخبيثة بأنها كالشجرة الخبيثة أن
~~الحق سبحانه لم يقل إن تلك الشجرة الخبيثة لها فرع في السماء ذلك
~~أنها مجتثة من الأرض مخلخلة الجذور فلا سند لها من الأرض ولا مدد
~~لها من السماء. ولذلك يصفها الحق سبحانه: { ما لها من قرار }
~~[إبراهيم: 26]. أي: ما لها من ثبات أو قيام، وكذلك الكفر بالله ومن
~~يكفر لا يصعد له عمل طيب، فلا أساس يصعد به العمل أو القول الطيب.
~~ولهذا وصفت الشجرة الخبيثة بصفات ثلاث، أولها: أنها شجرة خبيثة وثانيها:
~~أنها عديمة الأصل بغير ثبات، وثالثها: ما لها من قرار لعدم ثبات الأصل.
~~ثم يبين الله جل علاه متحدثا عن ms5335 حصاد الحالتين، فالأولى: أمن وأمان في
~~الدنيا والآخرة. والحالة الثانية: ظلم بضلال، وقلق بضنك، وفي الآخرة لهم
~~عذاب أليم. ويقول سبحانه وتعالى: { يثبت الله الذين
~~آمنوا... }.

### || [14.27]

# وتأتي هنا كلمة " التثبيت " طبيعية بعد قوله:

# اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار

# [إبراهيم: 26]. لأن الذي يجتث لا ثبوت له ولا استقرار فجاء
~~بالمقابل بقوله: { يثبت الله الذين آمنوا.. } [إبراهيم:
~~27]. وتوحي كلمة التثبيت أيضا بأن الإنسان ابن للأغيار، وتطرأ عليه
~~الأحداث التي هي نتيجة لاختيار المكلفين في نفاذ حكم أو إبطاله،
~~فالمكلف حين يأمره الله بحكم قد ينفذه، وقد لا ينفذه. وكذلك قد
~~يتعرض المكلف لمخالف لمنهج الله، فلا ينفذ هذا المخالف تعاليم
~~المنهج ويؤذي من يتبع التعاليم، وهنا يثق المؤمن أن له إلها لن يخذله
~~في مواجهة تلك الظروف، وسينصره إن قريب أو بعيد على ذلك. وهكذا لا تنال
~~الأحداث من المؤمن، ويصدق قوله الحق: { يثبت الله الذين
~~آمنوا.. } [إبراهيم: 27]. فهم قد آمنوا بوجوده وبقدرته، وبأن له طلاقة
~~مشيئة يثبتهم بها مهما كانت جسامة الأحداث ذلك أن المؤمن يعلم عن يقين
~~أن الحق سبحانه قد قال وصدق:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28]. وما دام المؤمن قد ثبت قلبه بالإيمان وبالقول الثابت فهو
~~لا يتعرض لزيغ القلب ولا يتزعزع عن الحق. والتثبيت يختلف في أعراف الناس
~~باختلاف المثبت فحين يخلخل عمود في جدار البيت فصاحب البيت يأتي
~~بالمهندس الذي يقوم بعمل دعائم لتثبيت هذا العمود ويتبادل الناس
~~الإعجاب بقدرات هذا المهندس، ويتحاكى الناس بقدرات هذا المهندس على
~~التثبيت للأعمدة التي كادت أن تنهار، وهذا ما يحدث في عرف البشر فما
~~بالنا بما يمكن أن يفعله خالق البشر؟ وقوله الحق: { يثبت الله
~~الذين آمنوا.. } [إبراهيم: 27]. يردك إلى المثبت الذي لن
~~يطرأ على تثبيته أدنى خلل. وكلمة " التثبيت " دلتنا على أن
~~الإنسان ابن أغيار وقد تحدث له أشياء غير مطابقة لما يريده في
~~الحياة لذلك فالمؤمن يجب ألا يخور لأن له ربا لا تدركه الأبصار، وهو
~~يدرك الأبصار. وسبحانه يثبت الذين آمنوا: ms5336 { بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا.. } [إبراهيم: 27]. والقول ثابت لأنه من
~~الحق الذي لا يتغير وهذا القول موجه للمؤمنين الذين يواجههم
~~قوم أشرار اختاروا أن يكونوا على غير منهج الله. وهذا القول يوضح
~~للمؤمنين ضرورة أن يهدأوا وأن يجعلوا أنفسهم في معية الله دائما، وأن
~~يعلموا أن الظالم لو علم ما أعده الله للمظلوم من ثواب وحسن جزاء
~~لضن الظالم بظلمه على المظلوم ولقال: ولماذا أجعل الله في جانبه؟
~~والذين اضطهدوافي دينهم وقام الكفار بتعذيبهم لم يفتنوا في الدين
~~فكلما قسا عليهم الكفار ضربا وتعذيبا كلما تذكروا حنان الحق
~~فتحملوا ما يذيقهم الكافرون من عذاب. وحسن الجزاء قد يكون في الدنيا
~~التي يثبت فيها المؤمن بمشيئة الله وهي بنت الأغيار وبنت الأسباب فأنت
~~في الدنيا تحوز على أي شيء بأن تتعب من أجل أن تحصل عليه، وتكد
~~لتتعلم وتعثر على وظيفة أو مهنة ثم تتزوج لتكون أسرة وتخدم غيرك
~~ويخدمك غيرك، وتزاول كل أسبابك بغيرك فأنت تأكل مما تطبخ زوجتك، أو أمك
~~أو من تستخدمه ليؤدي لك هذا العمل.

# باختصار كلما ارتقيت فأنت ترتقي بأثر مجهود ما. وكل متعة تحصل عليها
~~إنما هي نتيجة لمجهود جاد منك وأنت تحاول دائما أن تقلل المجهود
~~والأسباب لتزيد من متعتك. فما بالك بالآخرة التي لا تكليف ولا أسباب
~~فيها وكل ما فيها قد جهزه الحق تعالى مقدما للإنسان ثوابا إن آمن،
~~وعذابا إن كفر وعصى، وإن كنت مؤمنا فالحق سبحانه يجازيك بجنة
~~عرضها السماوات والأرض فيها كل ما تشتهي الأنفس. وإذا كان الحق
~~سبحانه يثبت الذين آمنوا في الدنيا بالقول الثابت الحق فتثبيته لهم
~~في الآخرة هو حياة بدون أسباب. ونجده سبحانه لم يقل هنا: الحياة
~~الآخرة، بل قال: { في الحياة الدنيا وفي الآخرة... }
~~[إبراهيم: 27]. ذلك أن الارتقاءات الطموحية في الحياة تكون مناسبة
~~للمجهود المبذول فيها، ولكن الأمر في الآخرة يختلف تماما لأن الحق
~~سبحانه هو الذي يجازي على قدر طلاقة مشيئته، وهو يثبتهم بداية من
~~سؤال القبر ونهاية إلى أن يلقوا الثواب على ms5337 حسن ما فعلوا من خير في
~~سبيل الله. وما دام الحق سبحانه قد ذكر هنا التثبيت في الحياة الدنيا
~~والآخرة فلا بد أن يأتي بالمقابل، ويقول: { ويضل الله
~~الظالمين ويفعل الله ما يشآء } [إبراهيم: 27]. وسبحانه
~~يضل الظالم لأنه اختار أن يظلم وهو سبحانه قد جعل للإنسان حق
~~الاختيار، فمن اختار أن يظلم لا بد له من عقاب. وإذا كان سبحانه قد
~~خلق الخلق وجعل الكون مسخرا لهم وأعطى المؤمن والكافر من عطاء
~~الربوبية فإن اختار الكافر كفره فهو لن ينفذ تكاليف الألوهية التي
~~أنزلها الله منهجا لهداية الناس. والكافر إنما يظلم نفسه ذلك أنه ما دام
~~قد أنس إلى الكفر فالحق سبحانه يختم على قلبه فلا يخرج من القلب الكفر،
~~ولا يدخل إليه الإيمان وهو رب العالمين يفعل ما يشاء. وإذا كان الحق
~~سبحانه يعطي كل إنسان ما يريد وما دام الكافر يطلب أن يكون كافرا
~~فسبحانه يمد له في أسباب الكفر ليأخذه من بعد ذلك بها كما يمد الله
~~للمؤمنين كل أسباب الإيمان مصداقا لقوله الحق:

# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك وما
~~كان عطآء ربك محظورا

# [الإسراء: 20]. وهكذا تكون طلاقة قدرة الحق سبحانه وهو يفعل ما يشاء،
~~ذلك أنه لا يوجد إله غيره. والحق سبحانه قد أكرمنا بالعبودية له وحده،
~~ذلك أننا رأينا جميعا وشاهدنا أثر عبودية الإنسان للإنسان حين يأخذ
~~السيد خير العبد وقد ذاقت البشرية الكثير من ويلاتها، ولكن العبودية
~~لله تختلف تماما حيث يأخذ العبد خير السيد ويغدق السيد إحسانه على
~~عباده. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { ألم تر إلى الذين
~~بدلوا... }.

### || [14.28]

# وحين يقول الحق سبحانه: { ألم تر إلى.. } [إبراهيم: 28]. فهذا
~~يعني أن المخبر وهو الحق إذا ما أخبرنا بشيء فهو أصدق من أن تراه
~~أعيننا. وتشير الآية إلى عملية مبادلة بين اعتراف بالنعمة ثم إنكارها.
~~كأن هناك شيئا قد استبعدناه، وأتينا ببديل له. والحق سبحانه هو القائل:

# أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير..

# [البقرة: 61]. والحق سبحانه وتعالى قد أعطاك النعمة ms5338 ولم يطلب منك أن
~~تقوم بأي تكليف إيماني قبل البلوغ. وهكذا نجد أن النعمة هي الأصل،
~~والتكليف إنما يأتي من بعد ذلك، وكان من الواجب ألا يعصي العبد من
~~أنعم عليه بكل النعم، وأن يتجه إلى التكليف بمحبة كي لا يقلب نعمة الله
~~كفرا. أو: أن المقصود هم قوم قريش الذين أفاء الله عليهم الخير، وجعل
~~لهم الحرم آمنا:

# أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات
~~كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون

# [القصص: 57]. وكذلك أنعم عليهم بأن يكون نبي الإسلام - الدين الخاتم -
~~منهم، وهو النبي الذي ستدين له الدنيا والعالم في كل زمان ومكان فلماذا
~~يبدلون تلك النعمة كفرا؟ أما كانت تلك النعمة وحدها كافية لمقابلتها
~~بعميق الشكر وحسن العبادة؟ فهذا النبي الذي قال الحق سبحانه عن رسالته:

# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

# [الزخرف: 44]. وهو سبحانه القائل عن نعمه عليهم:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف *
~~فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 1-4]. فكيف يبدلون نعمة الله كفرا؟ وكيف يسيئون معاملة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه حتى قال صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم اجعل سنينهم كسنين يوسف ".

# وخرج لقتالهم في بدر وهم الذين صنعوا بأنفسهم ذلك نتيجة تبديلهم لنعمة
~~الله كفرا، ولماذا قبلوا عطاء الحق من خير ونعم ورفضوا منهجه؟ ولو
~~كانوا قوم صدق مع النفس، وصدق مع ما يعتقدونه لطلبوا من الأصنام أن
~~تعطيهم أو لرفضوا أن يأخذوا خير المنعم ما داموا قد رفضوا منهجه، وهو
~~سبحانه قد أنعم عليهم بمقومات المادة وأضاف لذلك منهجه مقوم الروح.
~~وحين نقرأ قول الحق سبحانه: { وأحلوا قومهم دار البوار
~~} [إبراهيم: 28]. نفهم أن الإحلال هو إيجاد حال في محل. ونعلم أن
~~الظرف ينقسم إلى قسمين: ظرف مكان، وظرف زمان فإذا أحللت حدثا محل
~~حدث فهذا يخص ظرف الزمان، وحين تحل شيئا مكان شيء آخر، فهذا أمر
~~يخص ظرف المكان. وهنا يقول الحق سبحانه: { وأحلوا قومهم
~~دار البوار } [إبراهيم: 28]. وهذا يعني ظرف ms5339 مكان. ولقائل أن يقول:
~~وكيف يأخذون أهلهم وقومهم ليحلوهم إلى دار بوار؟ ونقول: لقد حدث ذلك
~~نتيجة أنهم قد غشوهم وخدعوهم، ولم يستعمل هؤلاء الأهل عقولهم ولم
~~يلتفتوا إلى أن قادتهم وأولي الأمر منهم يسلكون السلوك السيء وعليهم
~~ألا يقلدوهم فجروا عليهم الفتن واحدة تلو أخرى، وترين الفتن على
~~القلوب.

# ولهذا أراد الحق سبحانه لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن تكون بها
~~مناعات من الفتن فتحث النفس اللوامة المؤمن فيكثر الحسنات ليبطل
~~السيئات، وإذا ما تحولت النفس اللوامة إلى نفس أمارة بالسوء وجدت في
~~المجتمع المسلم من يزجرها. وبهذا تصبح أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~محصنة ضد الفتن التي تذهب الإيمان. ويقول الحق سبحانه:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر..

# [آل عمران: 110]. ويذكرنا الحق سبحانه بأن الرسول سيكون شهيدا
~~علينا، ونحن سنكون شهداء على الناس، وهكذا ضمن الحق سبحانه أن يعلم كل
~~واحد من أمة محمد جزئية من العلم ليكون امتدادا لرسالة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ومثلما شهد الرسول أنه قد بلغ الرسالة سيكون على كل
~~واحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن يشهد بأنه قد بلغ ما علم من
~~رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وكل منا يعلم كيف حدثت الغفلة الأولى
~~حيث حدثت الغفلة من الأسوة فزاحمتهم الشهوات وارتكبوا السيئات، فحين
~~غفلت النفس ارتكبت المعصية وحين رأى الناس من يرتكب المعصية
~~قلدوه. وهكذا حمل من وقع في الغفلة وزره ووزر من اتبعه
~~بالأسوة السيئة فصار ضالا في ذاته ثم تحمل وزر من أضله أيضا.
~~وهكذا صار من فعل ذلك هو من أحل قومه دار البوار. والبوار يعني
~~الهلاك ذلك أن الكبار من هؤلاء القوم حين تصرفوا وسلكوا بما يخالف
~~المنهج أورثوا من اتبعوهم الهلاك. ونحن في الريف نصف الأرض التي لا
~~تصلح للزراعة بأنها الأرض البور وكذلك يقال " قمنا بتبوير الأرض "
~~أي: أهلكنا ما فيها من زرع. وحين نقرأ قول الحق: { وأحلوا
~~قومهم دار البوار } [إبراهيم: 28]. نجد في ms5340 كلمة " قومهم " ما
~~يوحي بالخسة لمن يرتكبون هذا الفعل الشائن فمن يهلك قومه لا
~~بد أن يكون خسيسا ولا بد أن يكون محترف غش وخديعة فالقوم هم من
~~يقومون معهم وكان من اللائق أن تضرب على يد من يصيبهم بشر أو يغشهم
~~أو يخدعهم. ويشرح الحق سبحانه دار البوار هذه، فيقول: { جهنم
~~يصلونها وبئس... }.

### || [14.29]

# وإذا قسنا جهنم بالمقرات فلن نجد من يرغب في أن تكون جهنم هي مقره
~~لأن الإنسان يحب أن يستقر في المكان الذي يجد فيه راحة ولو لم يجد في هذا
~~المكان راحة فهو يتركه. وجهنم التي يصلونها لن تكون المقر الذي
~~يجدون فيه أدنى راحة لأن العذاب مقيم بها ولذلك يصفها الحق سبحانه
~~بأنها: { وبئس القرار } [إبراهيم: 29]. فكأنهم ممسوكون بكلاليب
~~فلا يستطيعون منها فكاكا. وهي تقول:

# هل من مزيد

# [ق:30]. وكأنهم قد عشقوا النار فعشقتهم النار، ولو كانت لديهم قدرة
~~على أن يفروا منها لفعلوا، لكنهم مربوطون بها وهي مربوطة بهم وهي بئس
~~القرار لأن أحدا لن يخرج منها إلا أن يشاء الله. ويقول الحق سبحانه من
~~بعد ذلك: { وجعلوا لله أندادا ليضلوا... }.

### || [14.30]

# والند هو: المثل والمشابه. وهم قد اتخذوا لله شركاء وأي شريك
~~اتخذوه لم يقل لهم عن النعم التي أسبغها عليهم ولم ينزل لهم منهجا.
~~وهؤلاء الشركاء كانوا أصناما، أو أشجارا، أو الشمس، أو القمر، أو
~~النجوم، ولم يقل كائن من هؤلاء: ماذا أعطى من نعم ليعبدوه؟ ونعلم أن
~~العبادة تقتضي أمرا وتقتضي نهيا، ولم ينزل أي من هؤلاء الشركاء
~~منهجا كي يتبعه من يعبدونهم ولا ثواب على العبادة ولا عقاب على عدم
~~العبادة. ولذلك نجد أن مثل هؤلاء إنما اتجهوا إلى عبادة هؤلاء الشركاء
~~لأنهم لم يأتوا بمنهج يلتزمون به. ولذلك نجد الدجالين الذين يدعون
~~أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ويتصرفون مع من يصدقونهم من
~~الأتباع، وكأنهم كائنات أرقى من النبي صلى الله عليه وسلم - والعياذ
~~بالله منهم -. ومن العجيب أننا نجد بعضا من المثقفين وهم يتبعون هؤلاء
~~الدجالين. ms5341 وقد يبتعد عنه بسطاء الناس ذلك أن النفس الفطرية تحب أن تعيش
~~على فطرة الإيمان أما من يأتي ليخفف من أحكام الدين فيهواه بعض
~~ممن يتلمسون الفكاك من المنهج. وبذلك يجعل هؤلاء الأتباع من يخفف
~~عنهم المنهج ندا لله - والعياذ بالله - ويضلون بذلك عن الإيمان. والحق
~~سبحانه يقول هنا: { وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن
~~سبيله.. } [إبراهيم: 30]. أي: ليضلوا غيرهم عن سبيل الله. وهناك
~~قراءة أخرى لنفس الآية " ليضلوا عن سبيل الله " ، وأنت ساعة تسمع
~~حدثا يوجد ليجيء حدث كنتيجة له، فأنت تأتي ب " لام التعليل " كقولك "
~~ذاكر الطالب لينجح " هنا أنت لم تأت بفعل ونقيضه. وهل كانوا يضلون
~~أنفسهم؟ لا، بل كانوا يتصورون أنهم على هدى واستقامة، وهذه تسمى "
~~لام العاقبة " وهي تعني أنه قد يحدث بعد الفعل فعل آخر كان واردا.
~~وهذه تسمى " لام تعليلية ". ولكن قد يأتي فعل بعد الفعل ولم يكن
~~صاحب الفعل يريده كما فعل فرعون حين التقط موسى عليه السلام من الماء
~~ليكون ابنا له ولكن شاء الحق سبحانه أن يجعله عدوا. وساعة التقاط فرعون
~~لموسى لم يكن فرعون يريد أن يكبر موسى ليصبح عدوا له ولكنها مشيئة الله
~~التي أرادت ذلك لتخطئة من ظن نفسه قادرا على التحكم في الأحداث،
~~بداية من ادعاء الألوهية، ومرورا بذبح الأطفال الذكور، ثم يأتي التقاطه
~~لموسى ليكون قرة عين له فينشأ موسى ويكبر ليكون عدوا له!! ويتابع
~~الحق سبحانه: { قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار }
~~[إبراهيم: 30]. وهذا أمر من الله لمحمد أن يقول لهم: تمتعوا. وهذا أمر من
~~الله. والعبادة أمر من الله ، فهل إن تمتعوا يكونون قد أطاعوا الله؟ وهنا
~~نقول: إن هذا أمر تهكمي، ذلك أن الحق سبحانه قال من بعد ذلك: { فإن
~~مصيركم إلى النار } [إبراهيم: 30].

# وعلى هذا نجد أن الأمر إما أن يراد به إنفاذ طلب، وإما أن يراد به
~~الصد عن الطلب بأسلوب تهكمي. ونجد في قول الإمام علي - كرم الله وجهه
~~- قولا يشرح لنا هذا: " لا شر في شر بعده الجنة، ولا ms5342 خير في خير بعده
~~النار ". فمن يقول: إن التكاليف صعبة عليه أن يتذكر أن بعدها الجنة،
~~ومن يرى المعاصي والكفر أمرا هينا، عليه أن يعرف أن بعد ذلك مصيره
~~إلى النار فلا تعزل المقدمات عن الأسباب، ولا تعزل السبب عن المسبب أو
~~المقدمة عن النتائج. فالأب الذي يجد ابنه يلاحق المذاكرة في الليل
~~والنهار ليبني مستقبله قد يشفق عليه، ويسحب الكتاب من يده، ويأمره أن
~~يستريح كل لا يقع في المرض فيصبح كالمنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا
~~أبقى، ولكن الولد يرغب في مواصلة الجهد ليصل إلى مكانة مشرفة. وهنا
~~نجد أن كلا من الأب والابن قد نظرا إلى الخير من زوايا مختلفة ولذلك قد
~~يكون اختلاف النظر إلى الأحداث وسيلة لالتقاءات الخير في الأحداث. وهم
~~حين يسمعون قول الحق سبحانه: { قل تمتعوا فإن مصيركم
~~إلى النار } [إبراهيم: 30]. قد يستبطئون الأحداث ويقول الواحد منهم
~~إلى أن يأتي هذا المصير: قد نجد حلا له. ونقول: فليتذكر كل إنسان أن
~~الأمر المعلق على غير ميعاد محدد قد يأتي فجأة فمن يعيش في معصية
~~إلى عمر التسعين هل يظن أنه سيفر من النار. إنه واهم يخدع نفسه، ذلك
~~أن إبهام الله ليمعاد الموت هو أعنف بيان عنه. وما دام المصير إلى
~~النار فلا متعة في تلك الحياة. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { قل
~~لعبادي الذين آمنوا... }.

### || [14.31]

# و { قل } من الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهل معنى هذا أن
~~العباد الذين سيسمعون هذا الأمر سيقومون إلى الصلاة لقد سمعه بعضهم ولم
~~يقم إلى الصلاة. إذن: من يطع الأمر هو من حقق شرط الإيمان،
~~وعلينا أن ننظر إلى مكتنفات كلمة " عبادي " فعباد الله هم الذين آمنوا،
~~وحين يؤمنون فهم سيعبرون عن هذا الإيمان بالطاعة. وهكذا نفهم معنى
~~الألفاظ لتستقيم معانيها في أساليبها. وكل خلق الله عبيد له ذلك أن
~~هناك أمورا قد أرادها الله في طريقة خلقهم، لا قدرة لهم على مخالفتها
~~فهو سبحانه قد قهرهم في أشياء وخيرهم في أشياء. ms5343 ولذلك أقول دائما
~~للمتمردين على الإيمان بالله لقد ألفتم التمرد على الله ولم
~~يأب طبع واحد منكم على رفض التمرد، فإن كنتم صادقين مع أنفسكم
~~عليكم أن تتمردوا على التنفس فهو أمر لا إرادي، أو تمردوا - إن استطعتم
~~- على المرض وميعاد الموت، ولن تستطيعوا ذلك أبدا. ولكنهم ألفوا
~~التمرد على ما يمكنهم الاختيار فيه. ونسوا أن الله يريد منهم أن
~~يلتزموا بمنهجه فإن اختار المؤمن أن يتبع منهج الله صار من " عباد الله
~~" ، وإن لم يخضع للمنهج فيما له فيه اختيار فهو من العبيد المقهورين على
~~اتباع أوامر الله القهرية فقط. وأنت حين تستقرئ كلمة " عباد " وكلمة "
~~عبيد " في القرآن ستجد قول الحق سبحانه:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63]. وتتعدد هنا صفات العباد الذين اختاروا اتباع منهج الله،
~~وستجد كلمة العبيد وهي ملتصقة بمن يتمردون على منهج الله ولن تجد
~~وصفا لهم بأنهم " عباد " إلا في آية واحدة حين يخاطب الحق جل
~~وعلا الذين أضلوا الناس فيقول لهم:

# أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل

# [الفرقان: 17]. ونلحظ أن زمن هذا الخطاب هو في اليوم الآخر حيث لا يوجد
~~لأحد مرتاد مع الله وحيث يسلب الحق سبحانه كل حق الاختيار من كل
~~الكائنات المختارة. وهكذا لا يمكن لأحد أن يطعن في أن كلمة " عباد "
~~إنما تستخدم في وصف الذين اختاروا عبادة الله والالتزام بمنهجه في
~~الحياة الدنيا ذلك أنهم قد سلموا زمام اختيارهم لله، وأطاعوه في
~~أوامره ونواهيه. ونلحظ أن قول الحق سبحانه: { قل لعبادي الذين
~~آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية.. } [إبراهيم: 31]. هو أمر صادر من الحق سبحانه
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم، وأن المؤمنين في انتظار هذا الأمر لينفذوه
~~فورا، ذلك أن المؤمن يحب أن ينفذ كل أمر يأتيه من الله.

# وما دمت قد أبلغتهم يا محمد هذا الأمر فسينفذونه على الفور وقد جاء
~~قوله يقيموا محذوفا منه لام الأمر، تأكيدا على أنهم سيصدعون لتنفيذ
~~الأمر فور سماعه. ms5344 وعادة نجد أن إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في جمهرة
~~آيات القرآن تأتيان متتابعتين مع بعضهما لأن إقامة الصلاة تتطلب حركة،
~~تتطلب طاقة وتأخذ وقودا والوقود يتطلب حركة ويأخذ زمنا، والزكاة تعني
~~أن تخرج بعضا من ثمرة الزمن، وبعضا من أثر الحركة في الوقت. ونجد
~~الكسالى عن الصلاة يقولون: " إن العمل يأخذ كل الوقت والواحد منا يحاول
~~أن يجمع الصلوات إلى آخر النهار، ويؤديها جميعها قضاء ". وهم لا
~~يلتفتون إلى أن كل فرض حين يؤدى في ميعاده لن يأخذ الوقت الذي
~~يتصورون أنه وقت كبير. وظاهر الأمر أن الصلاة تقلل من ثمرة العمل، لكن
~~الحقيقة أنها تعطي شحنة وطاقة تحفز النفس على المزيد من إتقان العمل
~~وكيف يقبل المصلى على العمل بنفس راضية ذلك أنه بالصلاة قد وقف في حضرة
~~من خلقه، ومن رزقه، ومن كفله. ولذلك يخرج منها هادئا مطمئنا
~~منتبها راضيا وذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أرحنا بها يا بلال ".

# والصلاة في كل فرض لن تأخذ أكثر من ربع الساعة بالوضوء، وإذا نسبت وقت
~~الصلوات كلها إلى وقت العمل ستجد أنها تأخذ نسبة بسيطة وتعطي بأكثر مما
~~أخذت. وكذلك الزكاة قد تأخذ منك بعضا من ثمرة الوقت لتعطيه إلى غير
~~القادر، ولكنها تمنحك أمانا اجتماعيا فوق ما تتخيل. ولذلك تجد الصلاة
~~مرتبطة بالزكاة في آيات القرآن ببعضهما، وإقامة الصلاة هي جماع القيم
~~كلها وإيتاء الزكاة جماع قيام الحركات العضلية كلها. وتعالج الصلاة
~~شيئا، وتعالج الزكاة شيئا آخر وكلاهما تصلح مكونات ماهية الإنسان
~~الروح ومقوماتها، والجسد ومقوماته. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة ".

# وحين تنظر إلى الصلاة والزكاة تجد مصالح الحياة مجتمعة وتتفرع منهما ذلك
~~أن مصالح الحياة قد جمعها صلى الله عليه وسلم في الأركان الخمس للدين،
~~وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقامة الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا.
~~وعرفنا من قبل كيف أخذت الصلاة كل هذه الأركان مجتمعة ms5345 ففيها شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وفيها تضحية وتزكية ببعض الوقت وفيها صوم عن كل ما
~~تلتزم به وأنت صائم وأنت تتوجه خلالها إلى قبلة بيت الله الحرام. وهكذا
~~نرى كيف ترتبط حركة الحياة والقيم المصلحة لها بالصلاة والزكاة.
~~ويأمرنا الحق سبحانه في هذه الآية الكريمة بأن ننفق سرا وعلانية، وهكذا
~~يشيع الحق الإنفاق في أمرين متقابلين فالإنفاق سرا كي لا يقع الإنسان
~~فريسة المباهاة والإنفاق علنا كي يعطي غيره من القادرين أسوة حسنة،
~~ولكي تمنع الآخرين من أن يتحدثوا عنك بلهجة فيها الحسد والغيرة مما
~~أفاء الله عليك من خير.

# ولذلك أقول: اجعل الصدقة التطوعية سرا، واجعلها كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا تعلم شمالك ما أعطت يمينك ".

# واجعل الزكاة علانية حتى يعلم الناس أنك تؤدي ما عليك من حقوق الله
~~وتكون بالنسبة لهم أسوة فعلية، وعظة عملية، واجعلوا من أركان الإسلام
~~عظة سلوكية، فنحن نرى بعضا من القرى والمدن لا يحج منها أحد، لأن
~~القادرين فيها قد أدوا فريضة الحج. ونجد أن القادر الذي يبني مسجدا
~~يعطي القادر غيره أسوة ليبني مسجدا آخر، وما أن يأتي رمضان حتى
~~يصوم القادرون عليه ويعطوا أسوة لصغارهم، وتمنع الاستخذاء أمام الغير،
~~وهكذا نعلن كل تكاليف الإسلام بوضوح أمام المجتمعات كلها. ويقول الحق
~~سبحانه: { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة
~~وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال } [إبراهيم: 31]. ومن
~~هنا نعلم أن هناك أعمالا يمكن أن تؤجلها، إلا الغايات التي لا توجد فيها
~~أعواض فعليك أن تنتهز الفرصة وتنفذها على الفور ذلك أن اليوم الآخر لن
~~يكون فيه بيع أو شراء، ولن يستطيع أحد فيه أن يزكي أو يصلي فليست
~~هناك صداقة أو شفاعة تغنيك عما كان يجب أن تقوم به في الحياة الدنيا.
~~والشفاعة فقط هي ما أذن له الرحمن بها، ولذلك يأتي الأمر هنا بسرعة
~~القيام بالصلاة وإيتاء الزكاة والإنفاق سرا وعلانية من قبل أن يأتي
~~اليوم الذي لا ms5346 بيع فيه ولا خلال. والبيع - كما نعلم - هو معارضة
~~متقابلة فهناك من يدفع الثمن وهناك من يأخذ السلعة. والخلال هو
~~المخالة أي: الصديق الوفي الذي تلزمه ويلزمك. والشعر يبين معنى كلمة
~~" خليل " حين يقول:

# لما التقينا قرب الشوق جهده

# خليلين ذابا لوعة وعتابا

# كأن خليلا في خلال خليله

# تسرب أثناء العناق وغابا

# وهذا يوضح أن المخالة تعني أن يتخلل كل منهما الآخر. وفي الآخرة لن
~~تستطيع أن تشتري جنة أو تفتدي نفسك من النار ولا مخالة هناك بحيث يفيض
~~عليك صديق من حسناته. والحق سبحانه هو القائل:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. وبعض السطحيين يريدون أن يأخذوا على القرآن أنه أثبت
~~الخلة ونفاها فهو القائل: { لا بيع فيه ولا خلال }
~~[إبراهيم: 31]. وهو القائل:

# ولا خلة..

# [البقرة: 254]. ثم أثبت الخلة للمتقين الذين لا يزين أحدهما للآخر
~~معصية. وهؤلاء السطحيون لا يحسنون تدبر القرآن ذلك أن الخلة
~~المنفية - أو الخلال المنفية - في الآيات هي الخلال التي تحض على
~~المعاصي وهذه هي الخلال السيئة. ونعلم أن البيع في الحياة الدنيا يكون
~~مقابلة سلعة بثمن أما المخالة ففيها تكرم ممن يقدمها وهو أمر
~~ظاهري لأن في باطنه مقايضة فإذا قدم لك أحد جميلا فهذا يقتضي أن
~~ترد له الجميل أما التكرم المجرد فهو الذي يكون بغير سابق أو لاحق.
~~وبعد أن بين لنا الحق سبحانه السعداء وبين الأشقياء، وضرب المثل
~~بالكلمة الطيبة، وضرب المثل بالكلمة الخبيثة، يأتي من بعد ذلك بما يهيج
~~في المؤمن فرحة في نفسه لأنه آمن بالله الذي صنع كل تلك النعم، ويذكر
~~نعما لا يشترك فيها مع الله أحد أبدا، فيقول: { الله الذي خلق
~~السماوات والأرض... }.

### || [14.32]

# والسماء والأرض - كما نعلم - هما ظرفا الحياة لنا كلنا، وقد قال الحق
~~سبحانه:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57]. فإذا كان الله هو الذي خلق السماوات والأرض فهذا لفت لنا
~~على الإجمال لأنه لم يقل لنا ما قاله في مواضع أخرى من القرآن الكريم
~~بأنها من غير عمد ms5347 وليس فيها فطور، ولم يذكر هنا أنه خلق في الأرض
~~رواسي كي لا تميد بنا الأرض، ولم يذكر كيف قدر في الأرض أقواتها،
~~واكتفى هنا بلمحة عن خلق السماوات والأرض. وحين يتكلم سبحانه هنا عن
~~خلق السماوات يأتي بشيء لم يدعه أحد على كثرة المدعين من
~~الملاحدة وذلك لتكون ألزم في الحجة للخصم، وبذلك كشف لهم حقيقة عدم
~~إيمانهم وجعلهم يرون أنهم كفروا نتيجة لدد غير خاضع لمنطق وهو كفر
~~بلا أسباب. وحين يحكم الله حكما لا يوجد لا معارض ولا منازع، فهذا
~~يعني أن الحكم قد سلم له سبحانه. ولم يجترئ أحد من الكافرين على ما قاله
~~الله وكأن الكافر منهم قد أدار الأمر في رأسه، وعلم أن أحدا لم يدع
~~لنفسه خلق السماوات والأرض ولا يجد مفرا من التسليم بأن الله هو الذي
~~خلق السماوات والأرض. وقول الحق سبحانه هنا: { الله الذي خلق
~~السماوات والأرض.. } [إبراهيم: 32]. يوضح لنا أن كلمة " الله
~~" هنا لأنها مناط الصعوبة في التكليف فالتكليف يقف أمام الشهوات وقد
~~تغضبون من التكليف ولكنه يحميكم من بعضكم البعض، ويكفل لكم الأمان
~~والحياة الطيبة. ولم يأت الحق سبحانه بكلمة " رب " هنا لأنها مناط
~~العطاء الذي شاءه للبشر، مؤمنهم وكافرهم. وكلمة " الله " تعني المعبود
~~الذي ينزل الأوامر والنواهي وتعني أن هناك مشقات ولذلك ذكر لهم أنه خلق
~~السماوات والأرض، وأنزل من السماء ماء. ونحن حين نسمع كلمة " السماء "
~~نفهم أنها السماء المقابلة للأرض ولكن التحقيق يؤكد أن السماء هي كل
~~ما علاك فأظلك. والمطر كما نعلم إنما ينزل من الغيم والسحاب. والحق
~~سبحانه هو القائل:

# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه
~~ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله..

# [النور: 43]. وقد عرفنا بالعلم التجريبي أن الطائرة - على سبيل المثال -
~~تطير من فوق السحاب، وعلى ذلك فالمطر لا ينزل من السماء بل ينزل مما
~~يعلونا من غيم وسحاب. أو: أنك حين تنسب النزول من السماء فهذا يوضح لنا
~~أن كل أمورنا تأتي من أعلى ولذلك نجد ms5348 الحديد الذي تحتضنه الجبال وينضج في
~~داخلها يقول فيه الحق سبحانه:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

# [الحديد: 25].

# وهكذا نجد أنه إما أن يكون قد نزل كعناصر مع المطر أو لأن الأمر بتكوينه
~~قد نزل من السماء. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يتحدث الحق
~~سبحانه عن خلق السماوات والأرض وكيف أنزل الماء من السماء: {
~~فأخرج به من الثمرات رزقا لكم... } [إبراهيم: 32].
~~والثمرات هي نتاج ما تعطيه الأرض من نباتات قد تأكل بعضا منها وقد لا
~~تأكل البعض الآخر فنحن نأكل العنب مثلا، ولكنا لا نأكل فروع شجرة العنب،
~~وكذلك نأكل البرتقال ولكنا لا نأكل أوراق وفروع شجرة البرتقال. ويتابع
~~سبحانه: { وسخر لكم الفلك لتجري في البحر
~~بأمره.. } [إبراهيم: 32]. والتسخير معناه قهر الشيء ليكون في خدمة
~~شيء آخر. وتسخير الفلك قد يثير في الذهن سؤالا: كيف يسخر الله
~~الفلك، والإنسان هو الذي يصنعها؟ ولكن لماذا لا يسأل صاحب السؤال نفسه:
~~ومن أين نأتي بالأخشاب التي نصنع منها الألواح التي نصنع منها الفلك؟
~~ثم من الذي جعل الماء سائلا لتطفو فوقه السفينة؟ ومن الذي سير
~~الرياح لتدفع السفينة؟ كل ذلك من بديع صنع الله سبحانه. وكلمة " الفلك
~~" تأتي مرة ويراد بها الشيء الواحد وتأتي مرة ويراد بها أشياء فهي تصلح
~~أن تكون مفردا أو جمعا. والمثل هو قول الحق سبحانه:

# والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس..

# [البقرة: 164]. وكذلك قال في قصة نوح عليه السلام:

# واصنع الفلك بأعيننا..

# [هود: 37]. وبعض العلماء يقولون: إذا عاد ضمير التأنيث عليه تكون
~~جمعا وإذا عاد عليها بالتذكير تكون مفردا. ولكني أقول: إن هذا
~~القول غير غالب فسبحانه قد قال عن سفينة نوح وهي مفرد:

# تجري بأعيننا..

# [القمر: 14]. ولم يقل: " يجري بأعيننا " ، وهكذا لا يكون التأنيث
~~دليلا على الجمع. ويتابع سبحانه: { وسخر لكم الأنهار.. }
~~[إبراهيم: 32]. ونفهم بطبيعة الحال أن النهر عذب الماء والبحر ماؤه
~~مالح. وسبحانه قد سخر لنا كل شيء بأمره، فهو الذي خلق النهر عذب
~~الماء، وجعل له عمقا يسمح ms5349 في بعض الأحيان بمسير الفلك وأحيانا أخرى
~~لا يسمح العمق بذلك. وجعل البحر عميق القاع لتمرق فيه السفن، وكل ذلك
~~مسخر بأمره، وهو القائل سبحانه:

# إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره..

# [الشورى: 33]. أي: أنه سبحانه قد يشاء أن تقف الرياح ساكنة فتركد السفن
~~في البحار والأنهار. ومن عجائب إنباءات القرآن أن الحق سبحانه حينما تكلم
~~عن الريح التي تسير الفلك والسفن قال الشكليون والسطحيون " لم نعد
~~نسير السفن بالرياح بل نسيرها بالطاقة ". ونقول: فلنقرأ قوله الحق:

# ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم..

# [الأنفال: 46]. و " ريحكم " تعني: قوتكم وطاقتكم فالمراد بالريح القوة
~~المطلقة سواء جاءت من هواء، أو من بخار، أو من ماء. وهذه الآية - التي
~~نحن بصدد خواطرنا عنها - نزلت بعد أن أعلمنا الحق سبحانه بقصة السعداء من
~~المؤمنين والأشقياء الكافرين فكانت تلك الآية بمثابة التكريم للمؤمنين
~~الذين قدروا نعمة الله هذه فلما علموا بها آمنوا به سبحانه.

# وكرمتهم هذه الآية لصفاء فطرتهم التي لم تضبب، وتكريم للعقل الذي
~~فكر في الكون، ونظر فيه نظرة اعتبار وتدبر ليستنتج من ظواهر الكون أن
~~هناك إلها خالقا حكيما. وفي الآية تقريع للكافر الذي استقبل هذه
~~النعم، ولم يسمع من أحد أنه خلقها له ولم يخلقها لنفسه، ومع ذلك يكابر
~~ويعاند ويكفر برب هذه النعم. وأول تلك النعم خلق السماوات والأرض ثم
~~إذا نظرت لبقية النعم فستجدها قد جاءت بعد خلق السماوات والأرض وشيء
~~من تلك النعم متصل بالسماء مثل السحاب، وشيء متصل بالأرض مثل الثمرات
~~التي تخرجها. إذن: فالاستقامة الأسلوبية موجودة بين النعمة الأولى وبين
~~النعمة الثانية. ثم قال بعد ذلك: { وسخر لكم الفلك
~~لتجري في البحر بأمره.. } [إبراهيم: 32]. فما هي المناسبة
~~التي جعلت هذا الأمر يأتي بعد هذين الأمرين؟ لأن الفلك طريقها هو
~~البحار ومسارها في الماء. وقد قال الحق سبحانه أنه خلق السماوات والأرض.
~~ومدلول الأرض ينصرف على اليابسة كما ينصرف على المائية، ومن العجيب أن
~~المائية على سطح الكرة الأرضية تساوي ثلاثة أمثال اليابسة ورقعة الماء
~~بذلك تكون ms5350 أوسع من رقعة التراب في الأرض. وما دام الحق سبحانه قد قال
~~إنه أخرج من الأرض ثمرا هي رزق لنا، فلا بد من وجود علاقة ما بين
~~ذلك وتلك، فإذا كانت البحار تأخذ ثلاثة أرباع المساحة من الأرض فلا بد
~~أن يكون فيها للإنسان شيء. وقد شرح الحق سبحانه ذلك في آيات أخرى وأوضح
~~أنه سخر البحر لنأكل منه لحما طريا وتلك مقومات حياة، ونستخرج منه
~~حلية نلبسها وذلك من ترف الحياة. ونرى الفلك مواخر فيه لنبتغي من فضله
~~سبحانه. وبذلك تكون هناك خيرات أخرى غير السمك والحلي ولكنها جاءت
~~بالإجمال لا بالتفصيل فربما لم يكن الناس قادرين في عصر نزول القرآن
~~على أن يفهموا ويعرفوا كل ما في البحار من خيرات ولا تزال الأبحاث
~~العلمية تكشف لنا المزيد من خيرات البحار. وحين نتأمل الآن خيرات البحار
~~نتعجب من جمال المخلوقات التي فيه. إذن: فقوله:

# لتبتغوا من فضله..

# [الإسراء: 66]. هو قول إجمالي يلخص وجود أشياء أخرى غير الأسماك
~~وغير الزينة من اللؤلؤ والمرجان وغيرها، ونحن حين نرى مخلوقات أعماق
~~البحار نتعجب من ذلك الخلق أكثر مما نتعجب من الخلق الذي على
~~اليابسة، ومن خلق ما في السماء. وهكذا يكون قوله الحق:

# لتبتغوا من فضله..

# [الإسراء: 66]. من آيات الإجمال التي تفصلها آيات الكون فبعض من
~~الآيات القرآنية تفسرها الآيات الكونية، ذلك أن الحق سبحانه لو أوضح كل
~~التفاصيل لما صدق الناس - على عهد نزول القرآن - ذلك.

# وعلى سبيل المثال حين تكلم سبحانه عن وسائل المواصلات قال:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة
~~ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8]. وقوله تعالى:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8]. أدخل كل ما اخترعنا نحن البشر من وسائل المواصلات حتى
~~النقل بالأزرار كالفاكس وغير ذلك. وحينما يتكلم سبحانه عن البحار إنما
~~يوضح لنا ما يكمل الكلام عن الأرض. { وسخر لكم الفلك
~~لتجري في البحر بأمره.. } [إبراهيم: 32]. ولو فطن الناس
~~لقالوا عن السفن " جمال البحار " ما داموا قد قالوا عن الجمل إنه " سفينة
~~الصحراء " ولكنهم أخذوا بالمجهول لهم بالمعلوم ms5351 لديهم. وإياك أن تقول: أنا
~~الذي صنعت الشراع وأنا الذي صنعت المركب من الألواح، ذلك أنك صنعت كل
~~ذلك بقواك المخلوقة لك من الله، وبالفكر الموهوب لك من الله ومن المادة
~~الموهوبة لك من الله، فكلها أشياء جاءت بأمر من الله. وهنا يقول
~~سبحانه: { وسخر لكم الأنهار } [إبراهيم: 32]. والنهر ماؤه
~~عادة يكون عذبا ليروي الأشجار التي تنتج الثمار. والأشجار عادة
~~تحتاج ماء عذبا. وهكذا شاء الله أن يكون ماء البحار والمحيطات مخزنا
~~ضخما للمياه يحتل ثلاثة أرباع مساحة الكرة الأرضية، وهي مساحة شاسعة
~~تتيح فرصة لعمليات البخر التي تحول الماء بواسطة الحرارة إلى بخار
~~يصعد إلى أعلى ويصير سحابا فيسقط السحاب الماء بعد أن تخلص أثناء
~~البخر من الأملاح وصار ماء عذبا تروى منه الأشجار التي تحتاجه،
~~وتنتج لنا الثمار التي نحتاجها، وكأن الأملاح التي توجد في مياه البحار
~~تكون لحفظها وصيانتها من العطب. ونعلم أن معظم مياه الأنهار تكون من
~~الأمطار، وهكذا تكون دورة الماء في الكون مياه في البحر تسطع عليها الشمس
~~لتبخرها لتصير سحابا ومن بعد ذلك تسقط مطرا يغذي الأنهار ويصب
~~الزائد مرة أخرى في البحار. ويتابع سبحانه: { وسخر لكم
~~الشمس... }.

### || [14.33]

# والشمس آية نهارية والقمر آية ليلية، والماء الذي نشربه له علاقة بالشمس
~~والتي تبخره من مياه البحار ونروي به أيضا الأرض التي تنتج لنا
~~الثمار أما البحار فحساب كل ما يجري فيها يتم حسب التقويم القمري. وهل
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم كل ذلك وهو النبي الأمي؟ طبعا لم
~~يكن ليعلم، بل أنزل الحق سبحانه عليه القرآن يضم حقائق الكون كلها.
~~وقول الحق سبحانه عن الشمس والقمر " دائبين " من الدأب، والدؤوب هو
~~مرور الشيء في عمل رتيب، ونقول " فلان دءوب على المذاكرة " أي: أنه
~~يبذل جهدا منظما رتيبا لتحصيل مواده الدراسية، ولا يبدد وقته.
~~وكذلك الشمس والقمر اللذان أقام الحق سبحانه لهما نظاما دقيقا. وعلى
~~سبيل المثال نحن نحسب اليوم بأوله من الليل ثم النهار ونقسم اليوم إلى
~~أربع وعشرين ساعة ms5352 ولذلك قال الحق سبحانه:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5]. وقال أيضا:

# والشمس والقمر حسبانا..

# [الأنعام: 96]. أي: أنك أيها الإنسان ستجعل من ظهور واختفاء أي منهما
~~حسابا. وقد جعلهما الحق سبحانه على دقة في الحركة تيسر علينا أن
~~نحسب بهما الزمن، فلا اصطدام بينهما، ولكل منهما فلك خاص وحركة
~~محسوبة بدقة فلا يصطدمان. ولا يشبهان بطبيعة الحال الساعات التي
~~نستخدمها وتحتاج إلى ضبط. وكلما ارتقينا في صناعة نجد اختراعاتنا فيها
~~تقربنا من عمق الإيمان بالخالق الأعلى. وفي نفس الآية يقول الحق
~~سبحانه: { وسخر لكم الليل والنهار } [إبراهيم: 33].
~~وبما أن الشمس آية نهارية والقمر آية ليلية، والنهار يسبق الليل في
~~الوجود بالنسبة لنا. كان مقتضى الكلام أن يقول: سخر لكم النهار والليل.
~~ولكن الحق سبحانه أراد أن يعلمنا أن القمر وهو الآية الليلية ويسطع في
~~الليل والليل مخلوق للسكون لكن هذا السكون ليس سببا لوجود الإنسان على
~~الأرض بل السبب هو أن يتحرك الإنسان ويستعمر الأرض ويكد ويكدح فيها.
~~لذلك جعل استهلال الشمس أولا والقمر يستمد ضوءه منها ثم جاء بخبر
~~الليل وخبر النهار، فكأن الله قد اكتنف هذه الآية بنورين. النور الأول:
~~من الشمس. والنور الثاني: من القمر، كي يعلم الإنسان أن حياته مغلفة
~~تغليفا يتيح له الحركة على الأرض، فلا تظنن أيها الإنسان أن الأصل هو
~~النوم! ذلك أنه سبحانه قد خلق النوم لترتاح ثم تصحو لتكدح. ونلحظ أن كلمة
~~" التسخير " تأتي للأشياء الجوهرية، وتأتي للمسخرات أيضا، فالحيوان
~~مسخر لنا، وكذلك النبات والسماء مسخرة بما فيها لنا، أما الليل
~~والنهار فهما نتيجتان لجواهر هما الشمس والقمر والليل والنهار مسببان
~~عن شيئين مباشرين هما: الشمس والقمر. والتسخير - كما نعلم - هو منع
~~الاختيار. وإذا ما سخر الحق سبحانه شيئا فلنعلم أنه منضبط ولا
~~يتأتى فيه اختلال، ولكن الكائن غير المسخر هو الذي يتأتى فيه الاختلال
~~ذلك أنه قد يسير على جادة الصواب، أو قد يخطيء.

# وفي مسألة التسخير والاختيار تعب الفلاسفة في دراستها وذهبت المذاهب
~~الفلسفية - وخصوصا في ألمانيا - إلى مذهبين اثنين ظاهرهما ms5353 التعارض
~~ولكنهما يسيران إلى غاية واحدة وهي تبرير الإلحاد. وكان من المقبول أن
~~يكون مذهب يبرر الإلحاد، وأن يبرر الآخر الإيمان، ولكن شاء فلاسفة
~~المذهبين أن يبرروا الإلحاد. وقال فلاسفة أحد المذهبين: أنتم تقولون إن
~~الكون تديره قوة قادرة حكيمة وأن كل ما فيه منضبط بتصرفات محسوبة
~~ودقيقة. ولكن الواقع يقول: إن هناك بعضا من المخالفات التي نراها في
~~الكائنات، والمثل هو تلك الشذوذات التي في الإنسان - على سبيل المثال -
~~فهناك القصير أكثر من اللازم وهناك الطويل أكثر من اللازم وهناك من
~~يولد بعين واحدة وهناك من يولد بذراع عاجز ولو أن القوة التي تدير
~~الكون حكيمة لما ظهرت أمثال تلك الشذوذات. ونرد على صاحب تلك النظرية
~~قائلين: وإذا لم يكن هناك إله، أتستطيع أن تقول لنا الحكمة من وراء
~~وجود تلك الشذوذات؟ فأنت تدفع الحكمة عن الخالق الذي نؤمن به فهل تستطيع
~~أنت إثبات الحكمة لغيره؟ طبعا لن يستطيع أن يرد عليك لأن كلامه
~~مردود. ثم نأتي للمدرسة المقابلة التي تقول: إن النظام الموجود بالكون
~~يدل على أنه لا يوجد له خالق فهو نظام ثابت آلي ولا يوجد إله قادر على
~~أن يقلب آلية هذا الكون. وهكذا كانت هاتان المدرستان مختلفتين ومتعارضتين
~~ولكنهما يؤديان إلى الإلحاد. ونرد على المدرستين قائلين: يا من تأخذ ثبات
~~النظام دليلا على وجود إله فهذا الثبات موجود في الكون الأعلى. ويا من
~~تأخذ الشذوذ دليلا على وجود خالق فهو موجود في الكائنات الأدنى ولو حدث
~~الشذوذ في الكائنات الأعلى لفسدت السماوات والأرض. وقد شاء الحق سبحانه
~~أن يوجد الشذوذ لوجه في الأفراد فواحد يكون شاذا والباقي الغالب يكون
~~سليما. وهكذا يكون الشذوذ في الأفراد غير مانع لقضية وجود خالق أعلى،
~~وإذا أردت ثبات النظام فانظر إلى الكون الأعلى كي تعلم أنه لا يوجد
~~للإنسان مدخل في هذا الأمر. وهكذا نجد أن الحق سبحانه قد سخر لنا
~~الليل والنهار وهما من الأعراض الناتجة عن تسخير الشمس والقمر وكلا من
~~الشمس والقمر دائبين، يمشي كل منهما ms5354 في حركته مشيا لا تنقطع فيه رتابة
~~العادة. ونضبط أوقاتنا على هذا النظام الرتيب الدقيق، فنحدد - على سبيل
~~المثال - أوائل الفصول ومواسم الزراعة ومواقيت الصلاة. وإذا نظرت إلى
~~أي اختلال قد ينشأ من بعض الظواهر فاعلم أن ذلك قد نشأ من تدخل
~~الإنسان المختار المستخلف في الأرض والمثال هو مشكلة ثقب طبقة
~~الأوزون الموجودة في الغلاف الجوي، والتي قد نشأت من تجاربنا التي نلهث
~~فيها من أجل تحسين حياتنا على الأرض.

# ولكننا ننظر إلى التجربة بأفق محدود، ونفصل النظرة الجزئية عن النظرة
~~الكلية المطلوب منا أن ننظر بها لكل ما يحيط بنا في الكون فنتسبب بهذا
~~اللهث في التجارب في إفساد الكثير من أسرار حياتنا على الأرض حتى
~~بتنا نشكو من اضطراب الجو بردا وصقيعا وحرا فوق الاحتمال. وذلك
~~بتدخل الإنسان المختار فيما لا يجب أن يتدخل فيه إلا بعد أن يدرس كل
~~جوانبه. واقرأ إن شئت قول الحق سبحانه:

# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس..

# [الروم: 41]. ولذلك لا بد من دراسة المقدمات والنتائج جيدا قبل أن
~~نضخم من تجاربنا التي قد تضر البشر ولذلك أيضا أقول: إن علينا أن
~~ندرس الآثار الجانبية لكل اختراع علمي كي نحمي البشر من سيئات تلك
~~الآثار الجانبية. ولنتذكر قول الحق سبحانه:

# ولا تقف ما ليس لك به علم..

# [الإسراء: 36]. ولعل ما نعيش فيه من مشكلات تتعلق بالجو والصحة هو
~~نتيجة تدخلنا بغير علم مكتمل وهذا يؤكد لنا حكمة الخالق الأعلى ذلك
~~أننا لما خرجنا بالمخترعات العلمية وانبهرنا بفائدتها السطحية ظننا أن
~~في ذلك مكسبا كبيرا ولكنه كان وبالا في بعض الأحيان نتيجة الآثار
~~الجانبية. ولذلك لم يقل الحق سبحانه: " بما اكتسبت أيدي الناس " بل
~~قال:

# بما كسبت أيدي الناس..

# [الروم: 41]. وفي الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول الحق سبحانه: {
~~وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم
~~الليل والنهار } [إبراهيم: 33]. وهكذا نعلم أن تعاقب ظهور
~~الشمس والقمر يسبب تعاقب مجيء الليل والنهار. ولا يعني ظهور الشمس
~~وسطوعها أن القمر غير ms5355 موجود فهو موجود، ولكن ضوء الشمس المبهر يمنعك من
~~أن تراه، ولكن هناك أوقات يمكنك أن ترى فيها الشمس والقمر معا. أما
~~الليل والنهار فهما يتتابعان كل منهما خلف الآخر. والحق سبحانه هو
~~القائل:

# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة..

# [الفرقان: 62]. أي: أنهما لا يأتيان معا أبدا فالليل في بلد ما يقابله
~~نهار في بلد آخر. وهكذا أثبت لنا الدأب في الحركة فكل منهما يأتي
~~عقب الآخر وقد جعل الحق سبحانه ذلك من أول لحظة في الخلق وكانا لحظة
~~الوجود خلفة، كل منهما يأتي من بعد الآخر فكأن الكون حين خلقه الله
~~وجعل الشمس في مواجهة الأرض، صار الجزء المواجه للشمس نهارا والجزء غير
~~المواجه لها صار ليلا. ثم دارت الأرض ليأتي الجزء الذي كان غير مواجه
~~للشمس في مواجهتها فصار ليلا، وذهب الجزء الذي كان في مواجهتها، ليكون
~~مكان الجزء الآخر فصار ليلا، وهكذا شاء سبحانه أن يكون كل منهما خلف
~~الآخر. وهكذا تكلم الحق سبحانه عن حصر بعض من نعمه الكلية علينا نحن
~~العباد، سماء، وأرض، وماء ينزل، وثمرات تنبت من الأرض، وكذلك سخر لنا
~~الشمس والقمر، والليل والنهار، وهذا ما يسمى تعديد لبعض النعم. ونجد
~~واحدا من الصالحين يقول عن نعم الله " أعد منها ولا أعددها ". فكأن
~~الله ينبهنا إلى أصول النظام الكوني الأعلى، ثم فتح المجال لنعم أخرى
~~لن يستطيع أحد أن يحصيها. لذلك يقول سبحانه من بعد ذلك: { وآتاكم
~~من كل ما سألتموه... }.

### || [14.34]

# نعم، أعطانا الحق سبحانه مما نسأل وقبل أن نسأل، وأعد الكون لنا من
~~قبل أن نوجد. إذن: فسبحانه قد أعطانا من قبل أن نسأل وسبقت النعمة
~~وجود آدم عليه السلام، واستقبل الكون آدم، وهو معد لاستقباله. وإذا
~~نظرت للفرد منا ستجد أن نعم الله عليه قد سبقت من قبل أن نعرف كيف
~~نسأله، والمثل هو الجنين في بطن أمه. وهنا قال الحق سبحانه: { وآتاكم
~~من كل ما سألتموه.. } [إبراهيم: 34]. يعني: أنه قد أعطاك ما
~~تسأله وما لم تسأله، نطقت به أو ms5356 لم تنطق، ولو بحديث النفس أو خواطر
~~خافية، وأنك قد تقترح وتطلب شيئا فهو يعطيه لك. وقد يسأل البعض من باب
~~الرغبة في التحدي - ولله المثل الأعلى - نجد بعض البشر ممن أفاء الله
~~عليهم بجزيل نعمه ويقول الواحد منهم: قل لي ماذا تطلب؟ وقد حدث معي ذلك
~~ونحن في ضيافة واحد ممن أكرمهم الله بكريم عطائه، وكنا في رحلة
~~صحراوية بالمملكة العربية السعودية، وقال لي: أطلب أي شيء وستجده بإذن
~~الله حاضرا. وفكرت في أن أطلب ما لا يمكن أن يوجد معه، وقلت: أريد
~~خيطا وإبرة، فما كان رده إلا " وهل تريدها فتلة بيضاء أم حمراء؟ ".
~~وإذا كان هذا يحدث من البشر فما بالنا بقدرة الله على العطاء؟ ومن حكمة
~~الله سبحانه أنه قال: { وآتاكم من كل ما سألتموه.. }
~~[إبراهيم: 34]. ذلك أن وراء كل عطاء حكمة، ووراء كل منع حكمة أيضا،
~~فالمنع من الله عين العطاء، فالحق سبحانه منزه عن أن يكون موظفا
~~عندك، كما أن الحق سبحانه قد قال:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير..

# [الإسراء: 11]. ولذلك قال: { وآتاكم من كل ما سألتموه..
~~} [إبراهيم: 34]. أي: بعض مما سألتموه، ذلك أن هناك أسئلة حمقاء لا
~~يجيبكم الله عليها مثل قول أي امرأة يعاندها ابنها " يسقيني نارك " هذه
~~السيدة لو أذاقها الله نار افتقاد ابنها ماذا سوف تفعل. إذن: فمن
~~عظمته سبحانه أن أعطانا ما هو مطابق للحكمة ومنع عنا غير المطابق
~~لحكمته سبحانه، فالعطاء نعمة، والمنع نعمة أيضا، ولو نظر كل منا
~~لعطاء السلب لوجد فيه نعما كثيرة. ويقول سبحانه:

# سأوريكم آياتي فلا تستعجلون

# [الأنبياء: 37]. لذلك فلا يقولن أحد: " قد دعوت ربي ولم يستجب لي "
~~وعلى الإنسان أن يتذكر قول الحق سبحانه:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11]. فهو سبحانه من يملك حكمة العطاء وحكمة المنع. ولا أحد
~~منا يستطيع أن يعد نعم الله. والعد - كما نعلم - هو حصر
~~لمفردات جمع أو جزئيات كل. ويعلم أهل العلم بالمنطق - ونسميهم
~~المناطقة - أن هناك " كلي " يقابله " جزئي، وهناك " كل " يقابله ms5357
~~" جزء.

# والمثل على " الكلي " الإنسان حيث إننا جميعا مكونين من عناصر
~~متشابهة ومفرد البشر يختلف باختلاف الأسماء أما ما يسمى " كل "
~~فالمثل عليه هو الكرسي، وهو مكون من مواد مختلفة كالخشب والمسامير
~~والغراء، ولا يمكن أن نطلق على الخشب فقط كلمة كرسي وكذلك لا نستطيع أن
~~نسمي " المسامير " بأنها كراسي. وعلى هذا نكون قد عرفنا أن حقيقة
~~الكلي أن مفرداته متطابقة وإن اختلفت أسماؤها، لكن حقيقة الكل أن
~~مفرداته غير متشابهة، وتختلف في حقيقتها. وإذا أردت أن تحصي الكلي
~~فأنت تنطق أسماء الأفراد كأن تقول: محمد وأحمد وعلي وهذا ما يسمى عدا،
~~وهكذا نفهم أن العد هو إحصاء جزئيات الكلي، أو إحصاء أجزاء الكل.
~~ونعلم أنهم قد سموا العد إحصاء لأنهم كانوا يعدون الأشياء
~~قديما بالحصى وأطلقت كلمة الإحصاء على مطلق العد حسابا للأصل،
~~وعرف عدد أجزاء الكلي أو الكل. وكان الإنسان في العصور القديمة يعد -
~~على سبيل المثال - إلى رقم " مائة " ، ثم يحسب كل مائة بحصاة واحدة فإذا
~~تجمع لديه عشر حصوات عرف أن العدد قد صار ألفا، ومن هنا جاءت كلمة
~~الإحصاء، وفي كثير من أمور عصرنا المتقدم ما زلنا نسمي بعض الأشياء
~~بمسميات قديمة فنحسب قوة السيارة بقوة الحصان. وأنت إذا نظرت إلى قول
~~الحق سبحانه: { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها.. }
~~[إبراهيم: 34]. ستجد الكثير من المعاني، ولكن من يحاولون التصيد
~~للقرآن يقولون: إن هذا أمر غير دقيق فما دام قد حدث العد فكيف لا يتم
~~الإحصاء؟ وهؤلاء ينسون أن المقصود هنا ليس العد في ذاته ولكن المقصود
~~هو إرادة العد. ولو وجدت الإرادة فليس هناك قدرة على استيعاب نعم
~~الله، ومن هنا لا نرى تعارضا في آيات الله، وإنما هو نسق متكامل، فأنت
~~لا تقبل على عد أمر إلا إذا كان غالب الظن أنك قادر على العد،
~~وذلك إذا كان في إمكان البشر، ولكن نعم الله فوق طاقة مقدور البشر.
~~والمثل أيضا على مسألة إرادة الفعل يمكن أن نجده في قوله الحق:

# يا أيها الذين آمنوا ms5358 إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم..

# [المائدة: 6]. ونحن لا نغسل وجوهنا لحظة أن نقوم بالصلاة ولكننا نغسلها
~~ونستكمل خطوات الوضوء حين يؤذن المؤذن ونمتلك إرادة الصلاة، فكأن القول
~~هنا يعني: إذا أردتم القيام إلى الصلاة فافعلوا كذا وكذا. ونعلم أن
~~ذكر الشيء بسببه كأنه هو ولذلك يقال: إذا كان الآذان قد أذن في
~~المسجد وأنت خارج من منزلك بقصد الصلاة فلا تجري لتلحق بالإمام وتدرك
~~الصلاة لأنك في صلاة من لحظة أن توضأت وخرجت من بيتك للصلاة وإياك
~~أن تفعل حركة تتناقض مع الصلاة، وادخل المسجد بسكينة ووقار لتؤدي
~~الصلاة مع الإمام.

# وحين نتأمل قول الحق سبحانه: { وإن تعدوا نعمت الله لا
~~تحصوها.. } [إبراهيم: 34]. ستجد أن العادة في اللغة هي استعمال " إن
~~" في حالة الأمر المشكوك فيه، أما الأمر المتيقن فنحن نستخدم " إذا "
~~مثل قوله الحق:

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1]. وقد جاء الحق سبحانه هنا بأسلوب الشك حين قال: { وإن
~~تعدوا نعمت الله لا تحصوها.. } [إبراهيم: 34]. ذلك أن
~~العاقل يعلم مقدما أنه سيعجز عن إحصاء نعم الله. وكلنا يعلم أن هناك
~~علما اسمه " الإحصاء " وله أقسام جامعية متخصصة. وعلى الرغم من التقدم
~~وصناعة الحاسب الآلي " الكمبيوتر " لم يستطع أحد ولم يقبل أحد على
~~إحصاء نعم الله في الكون، ذلك أن العد والإحصاء يقتضي كليا له
~~أفراد، أو كلا له أجزاء. وأنت إن نظرت إلى أي نعمة من نعم الله قد
~~تظنها نعمة واحدة ولكنك إن فصلت فيها ستجدها نعما متعددة
~~وشتى، وهكذا لا يوجد تناقض في قوله الحق: { وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوها.. } [إبراهيم: 34]. وأنت إن أخذت نعمة المياه
~~ستجدها نعما متعددة فهي مكونة من عناصر، كل عنصر فيها نعمة وإن
~~أخذت نعمة الأرض ستجد فيها نعما كثيرة مطمورة، وهكذا تكون كل نعمة
~~من الله مطمور فيها نعم متعددة، ولا تحصى. وحين تنظر في قول الحق
~~سبحانه: { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها.. }
~~[إبراهيم: 34]. تجد ثلاثة عناصر هي المنعم والنعمة التي حكم الحق
~~سبحانه أنك لن تحصيها، ms5359 وأن خلقه لم يضعوا أنوفهم في أن يعدوا تلك
~~النعمة، فهي لا تحصى لأنها ليست مظنة الإحصاء ولا يقبل عاقل أن يحصيها.
~~والعنصر الثالث هو المنعم عليه، وهو الإنسان الذي قد يعجز عن إحصاء
~~نعم رئيسه من البشر عليه - فما بالك بنعم الله التي لا تحصى، وكمالاته
~~التي لا تحد، وعطائه الذي لا ينفد؟ ولله المثل الأعلى، فهو المنزه عن
~~المثل. ثم يأتي قول الحق سبحانه: { إن الإنسان لظلوم كفار
~~} [إبراهيم: 34]. وهنا في سورة إبراهيم نجد قوله الحق مبينا ظلم الإنسان
~~لنفسه وكفره بالنعمة، وفي كفره للنعمة كفر بالمنعم يقول سبحانه وتعالى:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم يصلونها
~~وبئس القرار

# [إبراهيم: 28-29]. وهؤلاء هم من ارتكبوا مظالم بالنسبة لعقيدة
~~الوحدانية والإيمان بالله، والإنسان هو المنعم عليه وما كان يصح أن
~~يرى كل تلك النعم ثم يكفر بها، وكان من العدل أن يعطي الحق لصاحبه، ولكن
~~بعضا من البشر بدلوا نعمة الله كفرا وهكذا صاروا ممن يطلق على
~~كل منهم أنه ظلوم في الحكم وأنه كفار لجحوده بالنعمة ونكرانه عطاء
~~الخالق للمخلوق.

# والظلم كما نعرف هو أن تنقل الحق من صاحبه إلى غير صاحبه وإن لم تؤمن
~~بالله تكون قد أخذت حق الإله في الوجود، وإن كنت تؤمن بشركاء فأنت
~~تنقل بذلك حقا من الله إلى غيره وهذا ظلم القمة. وانظر إلى قول الحق
~~سبحانه في سورة النحل:

# وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون * وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا
~~ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون * وهو
~~الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك
~~مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون
~~* وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا
~~وسبلا لعلكم تهتدون * وعلامات وبالنجم هم
~~يهتدون * أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون
~~* وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله
~~لغفور رحيم

# [النحل: 12-18]. فهل هناك ms5360 إرادة أو قدرة تستطيع أن تحصي عطاءات الله
~~التي فوق العد والحد؟ ففي الآيات السابقة وغيرها إعجاز وعجز، وما
~~دام هناك عجز فالكمال عنده لا يتناهى. إن بعضا ممن يستدركون على
~~القرآن يقولون: كيف يقول القرآن مرة: { وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار } [إبراهيم:
~~34]. ثم يقول في آية أخرى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله
~~لغفور رحيم

# [النحل: 18]. ونرد على هؤلاء: أنتم لم تنظروا إلى السياق الذي جاء في
~~كل آية، وعميت بصيرتكم عن معرفة أن سياق الآية - التي نحن بصدد
~~خواطرنا عنها - قد جاء فيها ذكر النعم وذكر الجحود والكفران بالنعم
~~وهذا ناشىء عن ظلم الإنسان لنفسه بالظلم العظيم. وفي آية سورة النحل
~~جاء بذكر النعم، ورغم ظلمنا إلا أن رحمته سبحانه وسعتنا، ولم
~~يمنع عنا ما أسبغه علينا من نعم، وكأنه سبحانه يوضح لنا: إياكم
~~أن تستحوا أن تسألوني شيئا وإن كنتم قد ظلمتم وكفرتم في أشياء،
~~فظلمكم يقابله غفران منى، وكافريتكم يقابلها مني رحمة، وهكذا لا يوجد
~~تعارض بين الآيتين بل كل تذييل لكل آية مناسب لها، ففي الآية الأولى
~~يعاملنا الله بعدله، وفي الآية الثانية يعاملنا الله بفضله. ونلحظ أن
~~الحق سبحانه قد قال هنا: { إن الإنسان لظلوم كفار }
~~[إبراهيم: 34] ونعلم أن هناك أناسا قد آمنوا بالله وبنعمه، ويشكرون الله
~~عليها، فكيف يصف الحق سبحانه الإنسان بأنه ظلوم كفار؟ ونقول: إن
~~كلمة " إنسان " إذا أطلقت من غير استثناء فهي تنصرف إلى الخسران
~~والحياة بلا منهج ودون التفات للتفكير في الكون. والحق سبحانه حين أراد
~~أن يوضح لنا ذلك قال:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 1-2]. ولذلك جاء سبحانه بالاستثناء بعدها، فقال:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3]. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { وإذ قال إبراهيم
~~رب اجعل... }.

### || [14.35]

# وحين يقول سبحانه إذ أي " اذكر " ويقول من بعد ذلك على لسان إبراهيم
~~رب ولم يقل " يا الله " ذلك أن إبراهيم كان يرفع دعاءه للخالق
~~المربي، لذلك ms5361 قال " ربي " ولم يقل " يا الله " لأن عطاء الله
~~تكليف، وأمام التكليف هناك تخيير في أن تفعل ولا تفعل، مثل قوله سبحانه:

# وأقيموا الصلاة..

# [البقرة: 43]. أما عطاء الربوبية فهو ما يقيم حياة المصلين وغير
~~المصلين. ولم تأت مسألة إبراهيم هنا قفزا ولكنا نعلم أن
~~القرآن قد نزل، وأول من سيسمعه هم السادة من قريش الذين تمتعوا
~~بالمهابة والسيادة على الجزيرة العربية ولا يجرؤ أحد على التعرض
~~لقوافلها في رحلتي الشتاء والصيف لليمن والشام وهم قد أخذوا المهابة
~~من البيت الحرام. ولذلك تكلم الحق سبحانه عن النعمة العامة لكل كائن
~~موجود تنتظر أذنه نداء الإسلام وبعد ذلك يتكلم الحق سبحانه عن النعم
~~التي تخصهم لذلك قال: { رب اجعل هذا البلد آمنا.. }
~~[إبراهيم: 35]. وقد وردت هذه الجملة في سورة البقرة بأسلوب آخر، وهو قول
~~الحق سبحانه:

# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا..

# [البقرة: 126]. والفرق بين " البلد " و " بلدا " يحتاج منا أن نشرحه،
~~ف " بلدا " تعني أن المكان كان قفرا ودعا إبراهيم أن يصبح هذا
~~المكان بلدا آمنا أي: أن يجد من يقيمون فيه، يجددون حاجاتهم
~~ومتطلباتهم وتكون وسائل الرزق فيه ميسرة، ودعاؤه أيضا شمل طلب
~~الأمن، أي: ألا يوجد به ما يهدد طمأنينة الناس على يومهم العادي
~~ووسائل رزقهم. وأجاب الحق سبحانه دعاء إبراهيم فصار المكان بلدا وجعله
~~سبحانه آمنا أمانا عاما لأن الإنسان في أي بقعة من بقاع الأرض لا
~~يتخذ مكانا يجلس فيه ويقيم ويتوطن إلا إذا ضمن لنفسه أسباب الأمن من
~~مقومات حياة ومن عدم تفزيعه تفزيعا قويا، وهذا الأمن مطلوب لكل إنسان
~~في أي أرض. وقد دعا إبراهيم عليه السلام هذا الدعاء وقت أن نزل هذا
~~المكان، وكان واديا غير ذي زرع ولا مقومات للحياة فيه فكان دعاؤه هذا
~~الذي جاء ذكره في سورة البقرة. أما هنا فقد صار المكان بلدا وكان
~~الدعاء بالأمن لثاني مرة هي دعوة لأمن خاص ففي غير هذا المكان يمكن أن
~~تقطع شجرة أو يصطاد صيد ولكن في هذا المكان هناك ms5362 أمن خاص جدا
~~أمن للنبات ولكل شيء يوجد فيه فحتى الحيوان لا يصاد فيه وحتى فاعل
~~الجريمة لا يمس. وهكذا اختلف الدعاء الأول بالأمن عن الدعاء الثاني
~~فالدعاء الأول: هو دعاء بالأمن العام والدعاء الثاني: هو دعاء بالأمن
~~الخاص ذلك أن كل بلد يوجد قد يتحقق فيه الأمن العام ولكن بلد البيت
~~الحرام يتمتع بأمن يشمل كل الكائنات.

# ويقول بعض من السطحيين: ما دام الحق قد جعل البيت حرما آمنا فلماذا
~~حدث ما حدث من سنوات من اعتداء على الناس في الحرم؟ ونقول: وهل كان أمن
~~الحرم أمرا " كونيا " ، أم تكليفا شرعيا؟ إنه تكليف شرعي عرضة أن
~~يطاع، وعرضة أن يعصى. وقوله سبحانه:

# ومن دخله كان آمنا..

# [آل عمران: 97]. يعني أن عليكم أيها المتبعون لدين الله أن
~~تؤمنوا من يدخل الحرم أنهم في أمن وأمان، وهناك فارق بين الأمر
~~التكليفي والأمر الكوني. ويقول سبحانه على لسان إبراهيم: {
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام } [إبراهيم: 35]. وهو
~~قول يحمل التنبؤ بما حدث في البيت الحرام على يد عمرو ابن لحي الذي
~~أدخل عبادة الأصنام إلى الكعبة، وهو قول يحمل تنبؤا من إبراهيم عليه
~~السلام. ولقائل أن يسأل: وكيف يدعو إبراهيم بذلك، وهو النبي المعصوم؟
~~كيف يطلب من الحق أن يجنبه عبادة الأصنام؟ وأقول: وهل العصمة تمنع
~~الإنسان أن يدعو ربه بدوام ما هو عليه؟ إننا نتلقى على سبيل المثال
~~الأمر التكليفي منه سبحانه:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله..

# [النساء: 136]. وهو أمر بالمداومة. والحق سبحانه قد قال على لسان
~~رسوله شعيب - عليه السلام -:

# قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم
~~بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنآ أن نعود
~~فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا...

# [الأعراف: 89]. وفي هذا القول ضراعة إلى المنعم علينا بنعمة الإيمان
~~وفي هذا القول الكريم أيضا إيضاح لطلاقة قدرة الحق سبحانه. ونلحظ أن
~~الحق سبحانه قد قال هنا:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35]. والصنم غير الوثن، فالمشكل بشكل إنسان هو الصنم أما
~~قطعة الحجر ms5363 فقد والتي خصها بعض من أهل الجاهلية بالعبادة فهو
~~الوثن. وهناك من أراد أن يخرج بنا من هذا المأزق فقال: إن الكفر
~~نوعان. شرك جلي وشرك خفي. والشرك الجلي أن يعبد الإنسان أي كائن
~~غير الله والشرك الخفي أن يقدس الإنسان الوسائط بينه وبين الله،
~~ويعطيها فوق ما تستحق، وينسب لها بعضا من قدرات الله. ودعاء إبراهيم
~~عليه السلام أن يجنبه وبنيه أن يعبدوا الأصنام يقتضي منا أن نفهم
~~معنى كلمة أبناء ذلك أن إبراهيم قصد بالدعاء بنية الذين يصلون إلى
~~مرتبة الرسالة والنبوة مثله ذلك أننا نعلم أن بعضا من بنية قد عبدوا
~~الأصنام والأوثان. ومعنى كلمة " أبناء " أوضحه سبحانه في مواطن أخرى.
~~ونبدأ من قوله:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن..

# [البقرة: 124]. أي: بعد أن أخبر الله إبراهيم، وكلفه بالمهام التي كلفه
~~الله سبحانه وتعالى بها على وجه التمام أمنه الحق على أن يكون إماما
~~فقال سبحانه:

# إني جاعلك للناس إماما..

# [البقرة: 124]. أي: أن حيثية الإمامة هي أداء إبراهيم عليه السلام لكل
~~مهمة بتمامها وبدقة وأمانة، وإذا كان هذا هو دستور الله في الخلق
~~فلا بد لنا من أن نتخلق بأخلاق الله. وعلينا ألا نختار أي إنسان
~~لأية مهمة ليكون إمامها، إلا أن كان كفء لها ويحسن القيام بها.
~~ولنتذكر قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة "

# قال السائل له عن موعد قيام الساعة: وكيف إضاعتها؟ قال:

# " إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ".

# ذلك أن إسناد أي أمر لغير أهله إنما هو إفساد في الوجود، لأن الأصل في
~~إسناد أي أمر لأي إنسان أن يكون بهدف أن يقوم بالأمر كما يجب، فإذا كان
~~الاختيار سيئا فسيكون هذا الإنسان أسوة في السوء وتنتقل منه عدوى عدم
~~الإتقان إلى غيره ويتفشى السوء في المجتمع، أما إذا تولى الأمر من هو
~~أهل له فالموقف يختلف تماما، فوضع الإنسان في مكانه اللائق، تعتدل به
~~موازين العدل، وفي اعتدال الميزان استقرار للزمان والمكان والإنسان.
~~والمثل على ذلك: أن ms5364 الأولاد الذين تربوا في السعودية ورأوا أن يد
~~السارق تقطع لم نجد منهم من يسرق لأنهم تربوا على أن السارق تقطع
~~يده، وفهموا أن الحق سبحانه لحظة أن يضع عقوبة قاسية فليس هذا إذن
~~بأن تقع الجريمة بل ألا تقع الجريمة. وحين يتساءل من يدعون
~~التحضر: كيف يقول القرآن:

# لا إكراه في الدين..

# [البقرة: 256]. وحين تجدون من يخرج عن الدين تقبضون عليه، وينادي
~~البعض بإعدامه؟ ولهؤلاء أقول: وهل هذا الأمر يحسب على الإسلام أم لصالح
~~الإسلام؟ إنه لصالح الإسلام، ذلك أن مثل هذا الحرص على كرامة الدين
~~يهيب الناس أن يدخلوا الدين إلا بعد الإقناع المؤدي لليقين، واليقين
~~هو الوصول إلى الدين الحق مصحوبا بدليل. يقول الحق سبحانه:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. بهذا نعلم أن دخول الإسلام سيكلفه حياته لو أراد أن
~~يخرج منه، لأنه خرج من اليقين الذي دخله بالدليل. وحين دعا إبراهيم -
~~عليه السلام - ربه: { رب اجعل هذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام } [إبراهيم: 35]. كان
~~قد نجح في اختبار الله له، ونجح في أداء ما أسند إليه تماما وشاء له
~~الحق سبحانه أن يكون إماما، واستشرف إبراهيم عليه السلام أن تكون
~~الإمامة في ذريته فقال:

# ومن ذريتي..

# [البقرة: 124]. فجاءه الجواب من الحق سبحانه:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124]. وهكذا أوضح الحق سبحانه أن بنوه الأنبياء ليست بنوة
~~لحم ودم بل بنوة اتباع واقتداء، وكلنا نعلم أن الحق سبحانه قد قال
~~لنوح عن ابنه:

# فلا تسئلن ما ليس لك به علم..

# [هود: 46]. ونعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال عن سلمان الذي
~~كان فارسيا:

# " سلمان منا آل البيت ".

# وفي هذا تأكيد على أن بنوة الأنبياء هي بنوة اتباع واقتداء.
~~ويستكمل الحق سبحانه دعاء إبراهيم عليه السلام فنجد وعي خليل الرحمن
~~بما تفعله عبادة الأصنام: { رب إنهن أضللن كثيرا... }.

### || [14.36]

# ونعلم أن الأصنام بذاتها لا تضل أحدا ذلك أنها لا تتكلم ولا تتحدث
~~إلى أحد ولكن القائمين ms5365 عليها بدعوى أن لتلك الأصنام ألوهية ولا تكليف
~~يصدر منها، هم الذين يضلون الناس ويتركونهم كما يقول المثل العامي " على
~~حل شعورهم ". ويرحب بهذا الضلال كل من يكره أن يتبع تعاليم الخالق
~~الواحد الأحد. ويتابع سبحانه ما جاء على لسان إبراهيم عليه السلام من بعد
~~الدعاء: { فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم } [إبراهيم: 36]. وهذه تعقيبات في مسألة الغفران
~~والرحمة بعد العصيان فمرة يعقبها الحق سبحانه:

# العزيز الحكيم

# [المائدة: 118]. ومرة يعقبها:

# الغفور الرحيم

# [الزمر: 53]. ذلك أن الجرائم تختلف درجاتها، فهناك جريمة الخيانة
~~العظمى أو جريمة القمة مثل من يدعي أنه إله أو من يقول عنه
~~أتباعه أنه إله دون أن يقول لهم هو ذلك. وقد قال عيسى - عليه السلام -
~~بسؤال الحق له:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله..

# [المائدة: 116]. فيأتي قول عيسى عليه السلام:

# إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب

# [المائدة: 116]. ويتابع عيسى عليه السلام القول:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118]. وهكذا تأتي العزة والمغفرة بعد ذكر العذاب فهناك
~~مواقف تناسبها العزة والحكمة ومواقف تناسبها المغفرة والرحمة، ولا
~~أحد بقادر على أن يرد لله أمر مغفرة أو رحمة لأنه عزيز وحكيم.
~~وقوله الحق: { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس.. }
~~[إبراهيم: 36]. يعكس صفات مناسبة للمقدمات الصدرية في الآية، وتؤكد
~~لنا أن القرآن من حكيم خبير، وأن الله هو الذي أوحى إلى عبده القرآن:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]. فما الذي يجعله يقول في الآية:

# الغفور الرحيم

# [الزمر: 53]. وفي آية أخرى:

# العزيز الحكيم

# [المائدة: 118]. مع أن السياق المعنوي قد يوحي من الظاهر بعكس ذلك؟
~~وما الذي يجعله سبحانه يقول في آية بعد أن يذكرنا أن نعم الله لا
~~تعد ولا تحصى:

# إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34]. ويقول في آية أخرى بعد أن يذكرنا بنعم الله بنفس
~~اللفظ:

# إن الله لغفور رحيم

# [النحل: 18]. وكذلك قوله:

# كلا إنها تذكرة * فمن شآء ms5366 ذكره

# [عبس: 11-12]. ثم قوله في آية أخرى:

# إن هذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا

# [الإنسان: 29]. كل ذلك يعطينا حكمة التنزيل، فإن كل آية لها حكمة،
~~وتنزيلها يحمل أسرار المراد. وكل ذلك يأتي تصديقا لقوله الحق:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]. لأن الحق سبحانه وتعالى شاء أن ينزل القرآن على رسوله،
~~ويضمن أنه سيحفظه ولن ينسى موقع أن مكان آية من الآيات أبدا، ذلك أن
~~الذي قال:

# سنقرئك فلا تنسى

# الأعلى: 6] هو الحق الخالق القادر. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك ما
~~قاله إبراهيم عليه السلام: { ربنآ إني أسكنت من
~~ذريتي... }.

### || [14.37]

# ونفهم من التعبير في هذه الآية أن المكان لا يصلح للزرع ذلك أنه أرض
~~صخرية وليست أرضا يمكن استصلاحها وقول إبراهيم - عليه السلام -: {
~~غير ذي زرع.. } [إبراهيم: 37]. أي: لا أمل في زراعتها بمجهود
~~إنساني، وليس أمام تواجد الرزق في هذا المكان إلا العطاء الرباني. ولم
~~يكن اختيار المكان نتيجة بحث من إبراهيم عليه السلام ولكن بتكليف
~~إلهي، فسبحانه هو الذي أمر بإقامة القواعد من البيت المحرم، وهو مكان من
~~اختيار الله، وليس من اختيار إبراهيم عليه السلام. وحين يقول إبراهيم
~~عليه السلام: { عند بيتك المحرم.. } [إبراهيم: 37]. فهذا
~~يعني حيثية الرضا بالتكليف، وما دام هذا أمرا تكليفيا يجب أن ينفذ
~~بعشق فهو يأخذ ثوابين اثنين ثواب حب التكليف وثواب القيام بالتكليف.
~~ولنا المثل في حكاية الرجل الذي قابله الأصمعي عند البيت الحرام، وكان
~~يقول: " اللهم، إني قد عصيتك، ولكني أحب من يطيعك، فاجعلها قربة
~~لي ". فقال الأصمعي ما يعني أن الله لا بد أن يغفر لهذا الرجل لحسن
~~مسألته، ذلك أنه رجل قد فرح بحب التكليف ولو لم يقم به هو بل يقوم به
~~غيره وهذا يسعده. فالتكليف عندما يقوم به أي إنسان فذلك أمر في صالح
~~كل البشر، وكلنا نقول حين نصلي ونقرأ الفاتحة:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5]. أي: أن كلا منا يحشر نفسه في زمرة العابدين لعل الله
~~يتقبل من واحد فندخل كلنا في الصفقة ms5367 ولذلك أقول لمن يرتكب معصية:
~~عليك ألا تغضب، لأن هناك من يطيع الله بل افرح به لأن فرحك بالمطيع
~~لله دليل على أنك تحب التكليف، رغم أنك لا تقدر على نفسك، وفي هذا
~~الحب كرامة لك. وقد قال إبراهيم - عليه السلام - عن الوادي الذي أمره
~~الحق سبحانه أن يقيم فيه القواعد للبيت الحرام أنه واد غير ذي زرع،
~~وقد جاء هو إلى هذا المكان لينفذ تكليف الحق سبحانه له لدرجة أن زوجته
~~هاجر عندما علمت أن الاستقرار في هذا المكان هو بتكليف من الله قالت: "
~~إذن لن يضيعنا ". ويقدم إبراهيم عليه السلام حيثيات الإقامة في هذا
~~المكان، وأسباب إقامته للقواعد كما أراد الله، فيقول: { فاجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم.. } [إبراهيم: 37]. أي:
~~أن مجيء الناس إلى هذا المكان لن يكون شهوة سياحة ولكن إقامة عبادة فما
~~دام المكان قد أقيم فيه بيت لله باختيار الله فلا بد أن يعبد فيه
~~سبحانه. وهكذا تتضح تماما حيثيات أخذ الأمر بالوجود في مكان ليس فيه
~~من أسباب الحياة ولا مقوماتها شيء ولكن الحق سبحانه قد أمر بذلك فلا
~~بد للمقيم للصلاة من إقامة حياة والمقوم الأول للحياة هو المأكل
~~والمشرب.

# ولذلك دعا إبراهيم عليه السلام: { فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم.. } [إبراهيم: 37]. والأفئدة جمع " فؤاد " ، وتطلق
~~على الطائفة وعلاقة الفؤاد بالحجيج علاقة قوية لأن الهوى في الحجيج هوى
~~قلوب لا جيوب. وأنت تجد الإنسان يجمع النقود الخاصة بالحج، وقد يحرم نفسه
~~من أشياء كثيرة من أجل أن يحظى بأداء تلك الفريضة. وكلمة " هوى "
~~مكونة من مادة " الهاء " و " الواو " و " الياء " ولها معان متعددة،
~~فلك أن تقول " هوى " أو تقول " هوى " ، فإن قلت: " هوى يهوي " من
~~السقوط من مكان عال دون إرادة منه في السقوط وكأنه مقهور عليه، وإن
~~قلت: " هوى يهوى " فهذا يعني أحب، وهو نتيجة لميل القلوب، لا
~~ميل القوالب. وهنا يقول الحق سبحانه: { فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات
~~لعلهم يشكرون } [إبراهيم: 37]. فهم في مكان لا يمكن ms5368 زراعته.
~~وقد تقبل الحق سبحانه دعاء إبراهيم عليه السلام ووجدنا التطبيق العملي
~~في قوله الحق:

# أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات
~~كل شيء رزقا من لدنا..

# [القصص: 57]. وذلك قبل أن يوجد بترول أو غير ذلك من الثروات. وكلمة "
~~يجبى " تدل على أن الأمر في هذا الرزق القادم من الله كأنه جباية
~~وأمر مفروض، فتكون في الطائف مثلا وفيها من الرمان والعنب وتحاول أن
~~تشتريه فتجد من يقول لك: إن هذا يخص مكة المكرمة إن أردت منه فاذهب
~~إلى هناك. وتجد في كلمة:

# ثمرات كل شيء..

# [القصص: 57]. ما يثير العجب والدهشة فأنت في مكة تجد بالفعل ثمرات كل
~~شيء من زراعة أو صناعة ففيها ثمرات الفصول الأربعة قادمة من كل البلاد
~~نتيجة أن كل البيئات تصدر بعضا من إنتاجها إلى مكة. وفي عصرنا الحالي
~~نجد ثمرات النمو الحضاري والعقول المفكرة وهي معروضة في سوق مكة أو
~~جدة بل تجد ثمرات التخطيط والإمكانات وقد تمت ترجمتها إلى واقع ملموس
~~في كل أوجه الحياة هناك. وقديما عندما كنا نؤدي فريضة الحج كنا
~~نأخذ معنا إبرة الخيط وملح الطعام ومن بعد أن توحدت غالبية أرض
~~الجزيرة تحت حكم آل سعود واكتشاف البترول صرنا نذهب إلى هناك، ونأتي
~~بكماليات الحياة. ولنلحظ قول الحق سبحانه: { فاجعل أفئدة
~~من الناس تهوي إليهم.. } [إبراهيم: 37]. فكلمة " من "
~~توضح أن من تهوي قلوبهم إلى المكان هم قطعة من أفئدة الناس، وقال
~~بعض من العارفين بالله: لو أن النص قد جاء " فاجعل أفئدة الناس تهوي
~~إليهم " لوجدنا أبناء الديانات الأخرى قد دخلت أيضا في الحجيج، ومن رحمة
~~الله سبحانه أن جاء النص: { فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم.. } [إبراهيم: 37]. فاقتصر الحجيج على المسلمين.
~~ويقول سبحانه من بعد ذلك مستكملا ما جاء على لسان إبراهيم عليه
~~السلام: { ربنآ إنك تعلم ما نخفي... }.

### || [14.38]

# وبعد أن اطمأن إبراهيم - عليه السلام - أن لهذا البلد أمنا عاما
~~وأمنا خاصا، واطمأن على مقومات الحياة وأن كل شيء من عند الله، بعد
~~كل ذلك عاودته ms5369 المسألة التي كانت تشغله، وهي مسألة تركه لهاجر وإسماعيل
~~في هذا المكان. وبعض المفسرين قالوا: إن الضمير بالجمع في قوله تعالى:
~~{ تعلم ما نخفي وما نعلن.. } [إبراهيم: 38]. مقصود به ما
~~يكنه من الحب لهاجر وإسماعيل، وما يعلنه من الجفاء الذي يظهره
~~لهما أمام سارة، وكأن المعاني النفسية عاودته لحظة أن بدأ في سلام
~~الوداع لهاجر وابنه إسماعيل. ونقول: لقد كانت هاجر هي الأخرى تعيش موقفا
~~صعبا ذلك أنها قد وجدت في مكان ليس فيه زرع ولا ماء، وكأنها كتمت
~~نوازعها البشرية طوال تلك الفترة وصبرت. ولحظة أن جاء إبراهيم
~~ليودعها قالت له: أين تتركنا؟ وهل تتركنا من رأيك أم من أمر ربك؟
~~فقال لها إبراهيم عليه السلام: بل هو من أمر الله. فقالت: إذن لن
~~يضيعنا. وتأكدت هاجر من أن ما قالته قد تحقق ولن يضيعهما الله، وحين
~~يعطش وحيدها تجري بين الصفا والمروة بحثا عن مياه ولكنها ترى تفجر
~~الماء تحت قدمي ابنها في المكان الذي تركته فيه ويبدأ بئر زمزم في
~~عطاء البشر منذ ذلك التاريخ مياهه التي لا تنضب. وهكذا يتحقق قول إبراهيم
~~- عليه السلام - في أن الله يعلم ما نسر وما نعلن ذلك أن كل معلن
~~لا يكون إلا بعد أن كان مخفيا، وعلى الرغم من أن الله غيب إلا أن
~~صلته لا تقتصر على الغيب بل تشمل العالم الظاهر والباطن وكل مظروف في
~~السماء أو الأرض معلوم لله لأن ما تعتبره أنت غيبا في ذهنك هو معلوم
~~لله من قبل أن يتحرك ذهنك إليه. ولذلك يقول سبحانه في موقع آخر:

# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى

# [طه: 7]. فإذا كان السر هو ما أسررت به لغيرك وخرج منك لأنك استأمنت
~~الغير على ألا يقوله، أو كان السر ما أخفيته أنت في نفسك فالله هو
~~العالم به في الحالتين. ويقول القرآن:

# وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا..

# [التحريم: 3]. أي: أن السر كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانتقل إلى بعض من أزواجه. والأخفى ms5370 هو ما قبل أن تبوح بالسر
~~وكتمته ولم تبح به. وسبحانه يعلم هذا السر وما تخفيه. أي: السر الذي
~~لم تقله لأحد، بل ويعلمه قبل أن يكون سرا. ويقول سبحانه ما قاله
~~إبراهيم - عليه السلام - ضراعة وحمدا له سبحانه: { الحمد لله
~~الذي وهب لي... }.

### || [14.39]

# والوهب هو عطاء من معط بلا مقابل منك. وكل الذرية هبة، لو لم
~~تكن هبة لكانت رتيبة بين الزوجين وأينما يوجد زوجان توجد. ولذلك قال
~~الله:

# يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور *
~~أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء
~~عقيما إنه عليم قدير

# [الشورى: 49-50]. والدليل على أن الذرية هبة هو ما شاءه سبحانه مع
~~زكريا عليه السلام وقد طلب من الله سبحانه أن يرزقه بغلام يرثه، على
~~الرغم من أنه قد بلغ من الكبر عتيا وزوجه عاقر وقد تعجب زكريا من
~~ذلك لأنه أنجب بقوة، وفي هذا المعنى يقول الحق سبحانه:

# كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من
~~قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 9]. وهذا يعني ألا يدخل زكريا في الأسباب والمسببات
~~والقوانين. وقد سمى الحق سبحانه الذرية هبة لذلك يجب أن نشكر الله
~~على هبته فلا ترد هبته، إن وهب لك إناثا فعلى العين والرأس لأن
~~الذي يقبل هبة الله في إنجاب الإناث برضا يرزقه الله بشباب يتزوجون
~~البنات ويصبحون أطوع له من أبنائه، رغم أنه لم يشق في تربيتهم. وكل
~~منا يرى ذلك في محيطه، فمن أنجب الأولاد الذكور يظل يرقب: هل يتزوج
~~ابنه بمن تخطفه وتجعله أطوع لغيره منه. وإن وهب لك الذكور فعلى العين
~~والرأس أيضا، وعليك أن تطلب من الله أن يكون ابنك من الذرية الصالحة،
~~وإن وهبك ذكرانا وإناثا فلك أن تشكره، وتطلب من الله أن يعينك على
~~تربيتهم. وعلى من جعله الحق سبحانه عقيما أن يشكر ربه لأن العقم
~~أيضا هبة منه سبحانه فقد رأينا الابن الذي يقتل أباه وأمه، ورأينا
~~البنت التي تجحد أباها وأمها. وإن قبل العاقر هبة الله في ذلك وأعلن ms5371
~~لنفسه ولمن حوله هذا القبول فالحق سبحانه وتعالى يجعل نظرة الناس كلهم
~~له نظرة أبناء لأب، ويجعل كل من يراه من شباب يقول له: " أتريد شيئا
~~يا عم فلان؟ " ويخدمه الجميع بمحبة صافية. وإبراهيم - عليه السلام - قد
~~قال للحق سبحانه: { الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر.. } [إبراهيم: 39]. والشكر على الهبة - كما عرفنا - يشكل
~~عطاء الذرية في الشباب، أو في الشيخوخة. وأهل التفسير يقولون في: {
~~على الكبر.. } [إبراهيم: 39]. أنه يشكر الحق سبحانه على وهبه
~~إسماعيل وإسحاق مع أنه كبير. ولماذا يستعمل الحق سبحانه على وهي من ثلاثة
~~حروف بدلا من " مع " ولم يقل " الحمد لله الذي وهب لي مع الكبر
~~إسماعيل وإسحاق ". وأقول: إن على تفيد الاستعلاء، فالكبر ضعف، ولكن
~~إرادة الله أقوى من الضعف ولو قال " مع الكبر " فالمعية هنا لا تقتضي
~~قوة، أما قوله: { وهب لي على الكبر.. } [إبراهيم: 39]. فيجعل
~~قدرة الله في العطاء فوق الشيخوخة. وحين يقول إبراهيم عليه السلام ذلك
~~فهو يشكر الله على استجابته لما قاله من قبل:

# إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع..

# [إبراهيم: 37]. أي: أنه دعا أن تكون له ذرية. ويذيل الحق سبحانه
~~الآية بقول إبراهيم:  { إن ربي لسميع الدعآء } [إبراهيم:
~~39]. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { رب اجعلني... }.

### || [14.40]

# وكأن إبراهيم عليه السلام حين دعا بأمر إقامة الصلاة فهذه قضية تخص
~~منهج الله، وهو يسأل الله أن يقبل، ذلك أن الطلبات الأخرى قد طلبها
~~ببشريته وقد يكون ما طلبه شرا أو خيرا ولكن الطلب بأن يجعله مقيما
~~للصلاة هو وذريته هو طلب بالخير. ويتتابع الدعاء في قول الحق سبحانه
~~على لسان إبراهيم عليه السلام: { ربنا اغفر لي ولوالدي...
~~}.

### || [14.41]

# ونعلم أن طلب الغفران من المعصوم إيذان بطلاقة قدرة الله في الكون،
~~ذلك أن اختيار الحق سبحانه للرسول - أي رسول - لا يعفى الرسول المختار
~~من الحذر وطلب المغفرة، وها هو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إني استغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة ".

# وطلب المغفرة من الله إن لم ms5372 يكن لذنب - كما في حال الرسل المعصومين
~~- فهو من الأدب مع الله لأن الخالق - سبحانه وتعالى - يستحق منا فوق ما
~~كلفنا به، فإذا لم نقدر على المندوبات وعلى التطوعات فلندع الحق
~~سبحانه أن يغفر لنا. ومنا من لا يقدر على الفرائض فليدع الله أن
~~يغفر له ولذلك يقال: " حسنات الأبرار سيئات المقربين ". والحق سبحانه
~~يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما

# [الفتح: 2]. ولذلك أقول دائما إن الحق - جل جلال ذاته - يستحق أن
~~يعبد بفوق ما كلف به فإذا اقتصرنا على أداء ما كلف به سبحانه
~~فكأننا لم نؤد كامل الشكر وما بالنا إذا كان مثل هذا الحال هو سلوك
~~الرسل، خصوصا وأن الحق سبحانه قد زادهم عن خلقه اصطفاء أفلا يزيدنه
~~شكرا وطلبا للمغفرة؟ ونلحظ أن طلب المغفرة هنا قد شمل الوالدين
~~والمؤمنين: { ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين
~~يوم يقوم الحساب } [إبراهيم: 41]. والإنسان كما نعلم له وجود
~~أصلي من آدم عليه السلام وله وجود مباشر من أبويه، وما دام الإنسان قد
~~جاء إلى الدنيا بسبب من والديه، وصار مؤمنا فهو يدعو لهما بالمغفرة،
~~أو: أن الأسوة كانت منهما لذلك يدعو لهما بالمغفرة. والإنسان يدعو
~~للمؤمنين بالمغفرة لأنهم كانوا صحبة له وقدوة، وتواصى معهم وتواصوا
~~معه بالحق والصبر، وكأن إبراهيم - عليه السلام - صاحب الدعاء يدعو
~~للمؤمنين من ذريته وتلك دعوة وشفاعة منه لمن آمن ويرجو الحق سبحانه
~~أن يتقبلها. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { ولا تحسبن الله
~~غافلا عما يعمل... }.

### || [14.42]

# وبعد أن ذكر الحق سبحانه وأوضح النعم العامة على الكون، والنعم الخاصة
~~التي أنعم بها سبحانه على من توطنوا مكة، ومن نسلهم من وقف ضد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم موقف العنت، بعد ذلك جاء الحق سبحانه بهذه
~~الآية تعزية وتسرية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: { ولا
~~تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون.. }
~~[إبراهيم: 42]. وأرضية التصوير التي سبقتها تشتمل بداية التكوين لهذا
~~المكان ms5373 الذي وجدوا به، وكيفية مجيء النعم إلى من توطنوا هذا المكان
~~حيث تجيء إليهم الثمرات، ونعمة المهابة لهم حيث يعصف سبحانه بمن
~~يعاديهم كأبرهة ومن معه.

# فجعلهم كعصف مأكول

# [الفيل: 5]. حيث يقول سبحانه من بعد هذه الآية مباشرة:

# لإيلاف قريش* إيلافهم رحلة الشتآء والصيف *
~~فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 1-4]. ورغم ذلك وقفوا من دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم موقف
~~الإنكار والتعنت والتصدي والجحود، وحاولوا الاستعانة بكل خصوم
~~الإسلام ليحاربوا هذا الدين ولذلك يوضح الحق سبحانه هنا تسرية عن الرسول
~~الكريم. { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون.. } [إبراهيم: 42]. لماذا؟ وتأتي الإجابة في النصف الثاني
~~من الآية: { إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار
~~} [إبراهيم: 42]. وقوله الحق: { ولا تحسبن.. } [إبراهيم: 42].
~~أي: لا تظنن فحسب هنا ليست من الحساب والعد، ولكنها من " حسب " "
~~يحسب " وقوله الحق الذي يوضح هذه المسألة:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2]. أي: أظن الناس. فحسب يحسب ليست - إذن - من
~~العد ولكن من الظن. والحسبان نسبة كلامية غير مجزوم بها ولكنها
~~راجحة. والغفلة التي ينفيها سبحانه عنه هي السهو عن أمر لعدم اليقظة
~~أو الانتباه، وطبعا وبداهة فهذا أمر لا يكون منه سبحانه، فهو
~~القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. وهنا يخاطب الحق سبحانه رسوله
~~والمؤمنين معه تبعا فحين يخاطب الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فهو يخاطب في نفس الوقت كل من آمن به. ولكن، أكان الرسول يظن الله
~~غافلا؟ لا، ولنلحظ أن الله حين يوجه بشيء فقد يحمل التوجيه أمرا
~~ينفذه الإنسان فعلا ويطلب الله منه الاستدامة على هذا الفعل.
~~والمثل: حين تقول لواحد لا يشرب الخمر " لا تشرب الخمر " وهو لا يشرب
~~الخمر فأنت تطالبه بقولك هذا أن يستمر في عدم شرب الخمر، أي:
~~استمر على ما أنت عليه، فعلا في الأمر، أو امتناعا في النهي. وهل
~~يمكن أن تأتي الغفلة لله؟ وأقول: حين ترى صفة توجد في البشر ms5374 ولا توجد في
~~الحق سبحانه فعليك أن تفسر الأمر بالكمالات التي لله.

# والذي يفعل ظلما سيتلقى عقابا عليه، وحين يتأخر العقاب يتساءل الذين
~~رأوا فعل الظلم فهم يتهامسون: ترى هل تم نسيان الظلم الذي
~~ارتكبه فلان؟ هل هناك غفلة في الأمر؟ وهم في تساؤلاتهم هذه يريدون أن
~~يعلنوا موقفهم من مرتكب الذنب وضرورة عقابه، وعلى ذلك نفهم كلمة: {
~~غافلا } [إبراهيم: 42]. في هذه الآية بمعنى " مؤجل العقوبة ". ولمن
~~يتساءلون عليهم أن يتذكروا قول الحق سبحانه:

# وأملي لهم إن كيدي متين

# [الأعراف: 183]. وعلى ذلك فليست هناك غفلة ولكن هناك تأجيل للعقوبة
~~لهؤلاء الظالمين ذلك أن الظلم يعني أخذ حق من صاحبه وإعطاءه للغير أو
~~أخذه للنفس. وإذا كان الظلم في أمر عقدي فهو الشرك وهو الجريمة
~~العظمى، وإن ظلمت في أمر كبيرة من الكبائر فهذا هو الفسق، وإن ظلمت
~~في صغيرة فهو الظلم. ولذلك نجد الحق - سبحانه وتعالى - يورد كل حكم
~~يناسب الثلاثة مواقف فيقول عن الذي تغاضى عن تجريم الشرك:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# [المائدة: 44]. ويقول عن تجريم كبيرة من الكبائر:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون

# [المائدة: 47]. ويقول عمن يتغاضى عن تجريم صغيرة بما يناسبها من
~~أحكام الدين:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون

# [المائدة: 45]. وإذا وجد محكوم عليه، وهو واحد - بأحكام متعددة فالحكم
~~متوقف على ما حكم به. وحين ننظر في مسألة الظلم هذه نجد أن الظالم
~~يقتضي مظلوما، فإن كان الظلم - والعياذ بالله - هو ظلم القمة وهو
~~الشرك بالله، فهذا الظلم ينقسم - عند العلماء - إلى ثلاثة أنواع: النوع
~~الأول: وهو إنكار وجود الله وألوهيته دون أن ينسبها لأحد آخر وهذا هو
~~الإلحاد، وهو ظلم في واجب وجوديته سبحانه. والنوع الثاني: هو الاعتراف
~~بألوهية الله وإشراك آخرين معه في الألوهية، وهذا الشرك ظلم للحق في
~~ذاتية وواحدية تفرده. والنوع الثالث: هو القول بأن الله مكون من
~~أجزاء وهذا ظلم لله في أحدية ذاته. ويقول بعض العارفين: إن أول ms5375 حق في
~~الوجود هو وجوده سبحانه. ومنهم الشاعر الذي قال:

# وأول حق في الوجود وجوده

# وكل حقوق الكون منه استمدت

# فلا هو جمع كما قال مشرك

# ولا هو في الأجزاء يا حسن ملتي

# والظلم الذي ورد في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها، هو ظلم القمة
~~ظلم في العقيدة الإلهية، ومعه ظلم آخر هو ظلم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. ويلخص الشاعر ظلمهم للرسول صلى الله عليه وسلم فيقول:

# لقبتموه أمينا في صغر

# وما الأمين على قول بمتهم

# وهم قد سموا الرسول من قبل الرسالة بالأمين وبعد الرسالة نزعوا منه
~~هذا الوصف، وكانوا يصفونه قبل الرسالة بالصادق، ولم يقولوا عنه مرة قبل
~~الرسالة إنه ساحر، ولم يتهموه من قبل الرسالة بالجنون.

# فكيف كانت له أوصاف الصدق والنطق بالحق والتحدث عن رجاحة قدرته في
~~الحكم؟ كيف كانت له تلك الصفات قبل الرسالة وتنزعونها منه من بعد
~~الرسالة؟ إن هذا هو ظلم سلب الكمال، فقد كان للرسول صلى الله عليه وسلم
~~كمال قبل أن يرسل فظلمتموه بعد الرسالة وأنكرتم عليه هذا الكمال وهو
~~ظلم مزدوج. فقد سبق أن اعترفتم له من قبل الرسالة بالأمانة ولكن من
~~بعد الرسالة أنكرتم أمانته، وكان صادقا من قبل الرسالة وقلتم إنه غير
~~صادق بعدها. ولم تكن له صفة نقص قبل الرسالة فجئتم أنتم له بصفة نقص
~~كقولكم: ساحر كاهن مجنون، وفي هذا ظلم للرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا
~~أيضا ظلم للمجتمع الذي تعيشون فيه، لأن من يريد استمرار الاستبداد
~~بكلمة الكفر، ويريد أن يستمر في السيادة والاستغلال والتحكم في الغير
~~فكل ذلك ظلم للمجتمع وفوق ذلك ظلم للنفس لأن من يفعل ذلك قد
~~يأخذ متعة بسيطة ويحرم نفسه من متعة كبيرة هي متعة الحياة في ظل منهج
~~الله، وينطبق عليه قول الحق الرحمن:

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 118]. وفوق ظلم النفس وظلم المجتمع هناك ظلم يمارسه هذا
~~النوع من البشر ضد الكون كله فيما دون الإنسان من جماد وحيوان ونبات
~~ذلك أن الإنسان ms5376 حين لا يكون على منهج خالقه والكون كله مسخر لمنهج
~~الخالق فلن يرعى الإنسان ذلك في تعامله مع الكون، وسبحانه القائل:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده..

# [الإسراء: 44]. حين يسبح كل ما في الكون يشذ عن ذلك إنسان لا يتبع
~~منهج الله فالكون كله يكرهه، وبذلك يظلم الإنسان نفسه ويظلم الكون أيضا.
~~وهكذا عرفنا ظلم القمة في إنكار الألوهية أو الشرك به سبحانه، أو
~~توهم أنه من أجزاء، وظلم نزع الكمال عن الرسول وهو الواسطة التي جاءت
~~بخبر الإيمان وظلم الكون كله لأن الكون بكل أجناسه مسبح لله. وقول
~~الحق سبحانه: { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون.. } [إبراهيم: 42]. نجد فيه كلمة " يعمل ". ونعلم أن هناك
~~فرقا بين " عمل " و " فعل " ، والفعل هو أحداث كل الجوارح، ما عدا
~~اللسان الذي يقال عن حدثه " القول ". فكل الجوارح يأخذ الحادث منها اسما
~~وحدث اللسان يأخذ اسما بمفرده، ذلك أن الذي يكب الناس على مناخرهم في
~~النار إنما هو حصائد ألسنتهم، والفعل والقول يجمعهما كلمة " عمل ". وهنا
~~في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول الحق سبحانه " يعمل " ، ذلك أن
~~المشركين الذين استقبلوا القرآن كانوا يرجفون بالإسلام وبالرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالكلام وكل الأفعال التي قاموا بها نشأت عن طريق تحريض
~~بالكلام.

# وتأتي هذه الآية الكريمة التي يؤكد فيها سبحانه أنه يمكن لهم الذنوب
~~ليمكن لهم العقوبة أيضا ويأتي قوله: { إنما يؤخرهم
~~ليوم تشخص فيه الأبصار } [إبراهيم: 42]. ونعلم أنه قد
~~حدثت لهم بعض من الظواهر التي تؤكد قرب انتصار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقتل صناديدهم وبعض من سادتهم في بدر وأسر كبراؤهم، وهكذا
~~شاء سبحانه أن يأتي بالوعد أو الوعيد جاء بالأمر الذي يدخل فيه كل
~~السامعين، وهو عذاب الآخرة إن ظلوا على الشرك ومقاومة الرسالة. و: {
~~تشخص فيه الأبصار } [إبراهيم: 42]. يعني: تفتح بصورة لا
~~يتقلب بها يمنة أو يسرة من هول ما يرى وقد يكون عدم تقلب البصر
~~من فرط جمال ما يرى، والذي يفرق بينهما سيال خاص بخلق ms5377 الله فقط
~~وهو سبحانه الذي يخلقه. فحين ترى إنسانا مذعورا من فرط الخوف
~~فسحنته تتشكل بشكل هذا الخوف، أما من نظر إلى شيء جميل وشخصت
~~عيناه له، يصبح لملامحه انسجام ارتواء النظر إلى الجمال ولذلك يقول
~~الشاعر:

# جمال الذي أهواه قيد ناظري

# فليت لشيء غيره يتحول

# ويمكننا أن نفرق بين الخائف وبين المستمتع بملامح الوجه المنبسطة أو
~~المذعورة. ونعلم أن البصر ابن للمرائي فساعة تتعدد المرائي فالبصر
~~يتنقل بينها ولذلك فالشخص المبصر مشتت المرائي دائما ويتنقل ذهنه
~~من هنا إلى هناك. أما من أنعم الله عليهم بنعمة حجز أبصارهم -
~~المكفوفين - فلا تشغله المرائي ولذلك نجدهم أحرص الناس على العلم
~~فأذهانهم غير مشغولة بأي شيء آخر، وبؤرة شعور كل منهم تستقبل عن طريق
~~الأذن ما يثبت فيها. ولذلك يقال عنهم " صناديق العلم " إن أرادوا أن
~~يعلموا فلا أحد من الذين يتعلمون منهم يكون فارغا أبدا مثلة مثل
~~الصندوق الذي لا يفرغ. ولا أحد يتحكم في العاطفة الناشئة عن الغرائز إلا
~~الله فأنت لا تقول لنفسك " اغضب " أو " اضحك " لأنه هو سبحانه الذي يملك
~~ذلك، وهو القائل:

# وأنه هو أضحك وأبكى

# [النجم: 43]. والضحك والبكاء مسائل قسرية لا دخل لأحد بها. ونجد الحق
~~سبحانه يقول في موقع آخر من القرآن:

# وإذ زاغت الأبصار..

# [الأحزاب: 10]. فمرة تشخص الأبصار، ويستولي الرعب على أصحابها فلا
~~يتحولون عن المشهد المرعب، ومرة تزوغ الأبصار لعله يبحث لنفسه عن
~~منفذ أو مهرب فلا يجد. ويكمل الحق سبحانه صورة هؤلاء الذين تزوغ
~~أبصارهم، فيقول: { مهطعين مقنعي رءوسهم... }.

### || [14.43]

# والمهطع هو من يظهر من فرط تسرعه وكأن رقبته قد طالت، لأن
~~المهطع هو من فيه طول، وكأن الجزاء بالعذاب يجذب المجزي ليقربه،
~~فيدفع في شدة وجفوة إلى العذاب، يقول الحق سبحانه:

# يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13]. وكأن هناك من يدفعهم دفعا إلى مصيرهم المؤلم. وهم:
~~{ مقنعي رءوسهم.. } [إبراهيم: 43]. أي: رافعين رءوسهم من فرط
~~الدهشة لهول العذاب الذي ينتظرهم. وفي موقع آخر يصورهم الحق سبحانه:

# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهى ms5378 إلى
~~الأذقان فهم مقمحون

# [يس: 8]. وهكذا تكون صورتهم مفزعة من فرط المهانة فبصر الواحد
~~منهم شاخص إلى العذاب منجذب إليه بسرعة لا يتحكم فيها ورأسه مرفوعة
~~من فرط الهول ومقمح بالأغلال. ولا يستطيع الواحد منهم أن تجفل
~~جفونه، وكأنها مفتوحة رغما عنه وفؤاده هواء بمعنى: أن لا شيء قادر
~~على أن يدخله. ونحن نلحظ ذلك حين نضع زجاجة فارغة في قلب الماء فتخرج
~~فقاقيع الهواء مقابل دخول الماء من فوهتها. ونعلم أن قلب المؤمن
~~يكون ممتلئا بالإيمان أما الكافر الملحد فهو في مثل تلك اللحظة يستعرض
~~تاريخه مع الله ومع الدين فلا يجد فيها شيئا يطمئن، وهكذا يكتشف أن
~~فؤاده خال فارغ لا يطمئن به إلى ما يواجه به لحظة الحساب. ونجد بعضا
~~ممن شاهدوا لحظات احتضار غيرهم يقولون عن احتضار المؤمن " كان مشرق
~~الوجه متلألئ الملامح ". أما ما يقولونه عن لحظة احتضار الكافر فهم
~~يحكون عن بشاعة ملامحه في تلك اللحظة. والسبب في هذا أن الإنسان في مثل
~~هذه اللحظات يستعرض تاريخه مع الله، ويرى شريط عمله كله فمن قضى حياته
~~وهو يرضى الله لا بد أن يشعر بالراحة، ومن قضى حياته وهو كافر
~~ملحد فلا بد أن يشعر بالمصير المرعب الذي ينتظره. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * ووجوه
~~يومئذ باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة

# [القيامة: 22-25]. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { وأنذر الناس
~~يوم يأتيهم العذاب... }.

### || [14.44]

# وهذا خطاب من الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم أن ينذرهم بضرورة
~~الاستعداد ليوم القيامة، وأنه قادم لا محالة. وكلمة " يوم " هي ظرف
~~زمان، وظرف الزمان لا بد له من حدث يقع فيه، ويوم القيامة ليس محل
~~إنذار أو تبشير لأن الإنذار أو البشارة لا بد أن يكونا في وقت التكليف
~~في الحياة الدنيا. وهكذا يكون المنذر به هو تخويفهم مما يحدث لهم في
~~هذا اليوم، فما سوف يحدث لهم هو العذاب وكأنه قنبلة موقوتة ما إن يأتي
~~يوم القيامة حتى تنفجر في ms5379 وجوههم. وهنا يقول أهل ظلم القمة في العقيدة،
~~وظلم الرسالة بمقاومتها وظلم الكون المسبح لله: { ربنآ
~~أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع
~~الرسل... } [إبراهيم: 44]. وهم يطلبون تأجيل العذاب لمهلة بسيطة،
~~يثبتون فيها أنهم سيجيبون الدعوة ويطيعون الرسول، وهم يطلبون بذلك
~~تأجيل قيامتهم. فيكون الجواب من الحق سبحانه: { أولم تكونوا
~~أقسمتم من قبل ما لكم من زوال } [إبراهيم: 44].
~~فأنتم قد سبق وأن أقسمتم بأن الله لا يبعث من يموت وقد قال الحق
~~سبحانه ما قلتم:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت..

# [النحل: 38]. وساعة ترى كلمة " بلى " بعد ندب، فهذا يعني تكذيب ما جاء
~~قبلها، وهم في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها ظنوا أنهم لن
~~يبعثوا، وظنوا أنهم بعد الموت سيصيرون ترابا وهم الذين قالوا:

# إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين

# [المؤمنون: 37]. وهكذا أكدوا لأنفسهم أنه لا بعث من بعد الحياة،
~~ومن بعد البعث سنسمع من كل فرد فيهم:

# يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40]. أو: أنهم ظنوا أن الذين أنعم الله عليهم في الدنيا لن
~~يحرمهم في الآخرة، كما أورد الحق سبحانه هذا المثل، في قوله تعالى:

# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا
~~بينهما زرعا * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم
~~تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا * وكان
~~له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا * ودخل جنته وهو ظالم
~~لنفسه قال مآ أظن أن تبيد هذه أبدا * ومآ
~~أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا

# [الكهف: 32-36]. والذي يقول ذلك فهم أنه سوف يموت لكنه توهم أن جنته
~~تلك ستظل على ما هي عليه، وأنكر قيام الساعة، وقال: " حتى لو قامت
~~الساعة، ورددت إلى الله فسأجد أفضل من جنتي تلك ". وهو يدعي ذلك وهو
~~لم يقدم إيمانا بالله ليجده في الآخرة، فهو إذن ممن أنكروا الزوال
~~أي البعث من جديد، ووقع في دائرة من لم يصدقوا البعث، وسبق أن قال ms5380
~~الحق سبحانه ما أورده على ألسنتهم:

# أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد

# [السجدة: 10]. والذين أنكروا البعث يورد الحق سبحانه لنا حوارا بينه
~~وبينهم، فيقول سبحانه وتعالى:

# قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل

# [غافر: 11]. فيرد الحق سبحانه عليهم:

# ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير

# [غافر: 12]. وفي موقع آخر من القرآن نجد حوارا واستجداء منهم لله
~~يقولون:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا..

# [السجدة: 12]. ويأتي رد الحق سبحانه عليهم:

# فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ إنا
~~نسيناكم..

# [السجدة: 14]. وفي موقع ثالث يقول الواحد منهم عند الموت:

# رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت..

# [المؤمنون: 99-100]. فيأتي رد الحق سبحانه:

# كلا إنها كلمة هو قآئلها..

# [المؤمنون: 100]. وبعد دخولهم النار يقولون:

# ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون

# [المؤمنون: 107]. فيقول الحق سبحانه:

# قال اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108]. وفي موضع آخر يقولون عند اصطراخهم في النار:

# ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل..

# [فاطر: 37]. فيأتي الرد من الحق سبحانه:

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجآءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير

# [فاطر: 37]. ونلحظ أنهم في كل آيات التوسل لله كي يعودوا إلى الحياة
~~الدنيا يقولون ربنا، وتناسوا أنهم مأخوذون إلى العذاب بمخالفات
~~الألوهية ذلك أن الربوبية عطاؤها كان لكم في الدنيا، ولم ينقصكم الحق
~~سبحانه شيئا على الرغم من كفركم. هكذا يكون حال هؤلاء الذين أقسموا أن
~~الحق سبحانه لن يبعثهم، وأنكروا يوم القيامة، وأنه لا زوال لهم. أي: لا
~~بعث ولا نشور. ويتابع الحق سبحانه القول الكريم: { وسكنتم في
~~مسكن الذين... }.

### || [14.45]

# والسكون هو الاطمئنان إلى الشيء من عدم الإزعاج، ونعلم أن المرأة في
~~الزواج تعتبر سكنا، والبيت سكن، وهنا يتكلم الحق سبحانه عن مساكن الذين
~~ظلموا أنفسهم، أي: أنكم لم تتعظوا بالسوابق التي ما كان يجب أن تغيب
~~عنكم، فأنتم تمرون في رحلات الصيف والشتاء على مدائن صالح، وترون آثار
~~الذين ms5381 ظلموا أنفسهم بالكفر والشرك، وتمرون على الأحقاف وترون ماذا حاق
~~بقوم عاد. وكل أولئك نالوا العقاب من الله، سواء بالريح الصرصر
~~العاتية، أو: أنه سبحانه قد أرسل عليهم حاصبا من السماء، أو: أنزل عليهم
~~الصيحة أو: أغرقهم كآل فرعون، وأخذ كل قوم من هؤلاء بذنبه. وصدق الله
~~وعده في عذاب الدنيا فلماذا لم تأخذوا عبرة من ذلك وأنه سبحانه
~~وتعالى صادق حين تحدث عن عذاب الآخرة؟ وهنا قال الحق سبحانه: {
~~وسكنتم في مسكن الذين ظلموا أنفسهم.. }
~~[إبراهيم: 45]. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138]. أي: أنكم تمرون على تلك الأماكن التي أقامها بعض
~~ممن سبقوكم وظلموا أنفسهم بالكفر وأنزل الحق سبحانه عليهم العقاب
~~ولذلك يقول في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: { وتبين لكم
~~كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال } [إبراهيم:
~~45]. نعم فحين تمشي في أرض قوم عاد، وترى حضارتهم التي قال عنها الحق
~~سبحانه:

# إرم ذات العماد * التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد

# [الفجر: 7-8]. وهي حضارة لم نكشف آثارها بعد وما زالت في المطمورات وكل
~~مطمور في الأرض بفعل من غضب السماء تضع السماء ميعاد كشف له ليتعظ
~~أهل الأرض ويحدث هذا الكشف كلما زاد الإلحاد واستشرى. قد حدث أن اكتشفنا
~~حضارة ثمود، وكذلك حضارة الفراعنة وهي الحضارة التي سبقت كل الحضارات في
~~العلوم والتكنولوجيا، ورغم ذلك لم يعرف أصحاب تلك الحضارة أن يصونوها من
~~الاندثار الذي شاءه الله. وما زال الناس يتساءلون: لماذا لم يترك
~~المصريون القدماء خبرتهم الحضارية مكتوبة ومسجلة في خطوات يمكن أن
~~تفهمها البشرية من بعد ذلك؟ { وسكنتم في مسكن الذين
~~ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~وضربنا لكم الأمثال } [إبراهيم: 45]. أي: أن الحق سبحانه
~~يوضح هنا أن مشيئته في إنزال العقاب قد وضحت أمام الذين عاصروا رسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم في مساكن الأقوام التي سبقتهم وكفروا برسالات
~~الرسل، وسبق أن ضرب لهم الحق سبحانه الأمثال بهؤلاء القوم وبما حدث لهم.
~~والمثل إنما يضربه ms5382 الله ليقرب بالشيء الحسي ما يقرب إلى
~~الأذهان الشيء المعنوي. ويستمر قوله الحق من بعد ذلك: { وقد
~~مكروا مكرهم وعند... }.

### || [14.46]

# والمكر - كما نعلم - هو تبييت الكيد في خفاء مستور، ومأخوذ من
~~الشجرة المكمورة أي: الشجرة التي تداري نفسها. ونحن نرى في البساتين
~~الكبيرة شجرة في حجم الإصبع وهي مجدولة على شجرة أخرى كبيرة. ولا
~~تستطيع أن تتعرف على ورقة منها، أو أن تنسب تلك الورقة إلى مكان خروجها،
~~ومن أي فرع في الشجرة الملتفة إلا إذا نزعتها من حول الشجرة التي
~~تلتف من حولها. ومن يبيت إنما يشهد على نفسه بالجبن والضعف وعدم
~~القدرة على المواجهة، قد يصلح أن تبيت مساو لك أما أن تبيت على
~~الحي القيوم الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء فتلك هي
~~الخيبة بعينها. ولذلك يقول الحق سبحانه في مواجهة ذلك:

# والله خير الماكرين

# [آل عمران: 54]. وقال عن مكر هؤلاء:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43]. ونعلم أننا حين ننسب صفة لله فنحن نأخذها في إطار:

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. وعادة ما ننسب كل فعل من الله للخير، كقوله سبحانه:

# وأنت خير الوارثين

# [الأنبياء: 89].

# والله خير الماكرين

# [آل عمران: 54]. وقوله هنا: { وقد مكروا مكرهم.. }
~~[إبراهيم: 46]. أي: قاموا بالتبييت المناسب لحيلتهم ولتفكيرهم ولقوتهم
~~فإذا ما قابل الحق سبحانه ذلك فلسوف يقابله بما يناسب قوته وقدرته
~~المطلقة، وهو سبحانه قد علم أزلا بما سوف يمكرونه، وتركهم في مكرهم.
~~فانتصارات الرسالات مرهون بقوة المرسل وأتباعه، وهم يقابلون خصوما
~~هم حيثية وجود الرسالة ذلك أنهم قد ملأوا الأرض بالفساد، ويريدون الحفاظ
~~على الفساد الذي يحفظ لهم السلطة والدين الجديد سيدك سيادتهم
~~ويزلزلها لذلك لا بد ألا يدخروا وسعا في محاولة الكيد والإيقاع
~~بالرسول للقضاء على الرسالة. وقد حاولوا ذلك بالمواجهة وقت أن كان
~~الإسلام في بدايته فأخذوا الضعاف الذين أسلموا، وبدءوا في تعذيبهم ولم
~~يرجع واحد من هؤلاء عن الدين. وحاولوا بالحرب فنصر الله الذين آمنوا، ولم
~~يبق لهم إلا المكر، وسبحانه القائل:

# وإذ ms5383 يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30]. وحاولوا أن يفسدوا خلية الإيمان الأولى، وهي محمد بن
~~عبد الله صلى الله عليه وسلم، وظنوا أنهم إن نجحوا في ذلك فسوف تنفض
~~الرسالة. فحاولوا أن يشتروه بالمال فلم يفلحوا. وحاولوا أن يشتروه
~~بالسيادة والملك فلم ينجحوا، وقال قولته المشهورة:

# " والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا
~~الأمر حتى يظهره الله، أو أهلك فيه، ما تركته ".

# ثم قرروا أن يقتلوه وأن يوزعوا دمه بين القبائل، وأخذوا من كل قبيلة
~~شابا ليضربوا محمدا صلى الله عليه وسلم بالسيوف ضربة رجل واحد ولكنه
~~صلى الله عليه وسلم يهاجر في تلك الليلة، وهكذا لم ينجح تبييتهم: {
~~وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم.

# . } [إبراهيم: 46]. أي: أنه سبحانه يعلم مكرهم. ويتابع سبحانه قائلا: {
~~وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } [إبراهيم: 46].
~~أي: اطمئن يا محمد، فلو كان مكرهم يزيل الجبال فلن ينالوك، والجبال
~~كانت أشد الكائنات بالنسبة للعرب، فلو كان مكرهم شديدا تزول به الجبال،
~~فلن يفلحوا معك يا رسول الله، ولن يزحزحوك عن هدفك ومهمتك. والحق
~~سبحانه يقول:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال
~~نضربها للناس لعلهم يتفكرون

# [الحشر: 21]. وإذا كان مكرهم يبلغ من الشدة ما تزول به الجبال فاعلم أن
~~الله أشد بأسا. ويقدم سبحانه من بعد ذلك حيثية عدم فاعلية
~~مكرهم، فيقول: { فلا تحسبن الله مخلف... }.

### || [14.47]

# ولو كان لمكرهم مفعول أو فائدة لما قال الحق سبحانه أن وعده لرسله لن
~~يخلف، ولكن مكرهم فاسد من أوله وبلا مفعول، وسبحانه هو القائل:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. إذن: فوعد الله لرسله لا يمكن أن يخلف.
~~والوعود في القرآن كثيرة فهناك وعد الشيطان لأوليائه، مصداقا لقول
~~الحق سبحانه:

# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا..

# [البقرة: 168] وهناك وعد من الله للمؤمنين:

# وعد ms5384 الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض..

# [النور: 55]. فإذا كان الحق سبحانه لا يخلف وعده لأتباع الرسول
~~أيخلف وعده للرسول؟ طبعا لا لأن الوعد على إطلاقه من الله موفى
~~فكيف إذا كان للرسل وللمؤمنين؟ يقول الحق سبحانه وتعالى:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# [غافر: 51]. والنصر يقتضي هزيمة المقابل، ويحتاج النصر لصفة تناسبه
~~والصفة المناسبة هي صدوره من عزيز لا يغلب والهزيمة لمن كفروا تحتاج إلى
~~صفة والصفة المناسبة هي تحقق الهزيمة بأمر منتقم جبار. ويقول الحق
~~سبحانه من بعد ذلك: { يوم تبدل الأرض... }.

### || [14.48]

# ويخوفهم الحق سبحانه هنا من يوم القيامة بعد أن صور لهم ما سوف
~~يدعونه، بأن يؤخر الحق حسابهم، وأن يعيدهم إلى الدنيا لعلهم يعملون
~~عملا صالحا، ويجيبوا دعوة الرسل. ويوضح سبحانه هنا أن الكون الذي خلقه
~~الله سبحانه، وطرأ عليه آدم وخلفته من بعده ذريته قد أعده سبحانه
~~وسخره في خدمة آدم وذريته من بعده وهم يعيشون في الكون بأسباب الله
~~الممدودة في أنفسهم، والمنثورة في هذا الكون لكل مخلوق لله، مؤمنهم
~~وكافرهم فمن يأخذ بتلك الأسباب هو من يغلب. وسبحانه القائل:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. وهكذا شاء الله أن يهب عباده الارتقاء في الدنيا
~~بالأسباب أما حياة الآخرة فنحن نحياها بالمسبب وبمجرد أن تخطر على
~~بال المؤمن رغبة في شيء يجده قد تحقق. وهذا أمر لا يحتاج إلى أرض قدر
~~فيها الحق أقواتها، وجعل فيها رواسي وأنزل عليها من السماء ماء، إذن: فهي
~~أرض غير الأرض وسماء غير السماء لأن الأرض التي نعرفها هي أرض أسباب
~~والسماء التي نعرفها هي سماء أسباب. وفي جنة الآخرة لا أسباب هناك لذلك
~~لا بد أن تتبدل الأرض، وكذلك السماء. وقوله الحق: { وبرزوا
~~لله الواحد القهار } [إبراهيم: 48]. فهو يعني ألا يكون هناك
~~أحد معهم سوى ربهم لأن البروز هو الخروج والمواجهة. والمؤمن ms5385 وجد ربه
~~إيمانا بالغيب في دنياه وهو مؤمن به وبكل ما جاء عنه كقيام الساعة،
~~ووجود الجنة والنار. وكلنا يذكر

# " حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أحد أصحابه حين سأله الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: كيف أصبحت؟ فقال الصحابي: أصبحت مؤمنا بالله حقا.
~~فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ قال
~~الصحابي: عزفت نفسي عن الدنيا، فاستوى عندي ذهبها ومدرها - أي: تساوي
~~الذهب بالتراب - وكأني أنظر إلى أهل الجنة في الجنة ينعمون، وإلى أهل
~~النار في النار يعذبون. فقال له الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: "
~~عرفت فالزم  ".

# هذا هو حال المؤمن، أما الكافر فحاله مختلف. فهو يبرز ليجد الله الذي
~~أنكره، وهي مواجهة لم يكن ينتظرها، ولذلك قال الحق سبحانه في وصف
~~ذاته هنا: { الواحد القهار } [إبراهيم: 48]. وليس هناك إله آخر
~~سيقول له " اتركهم من أجل خاطري ". وفي آية أخرى يقول عن هؤلاء:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده..

# [النور: 39]. أي: أنه يفاجأ بمثل هذا الموقف الذي لم يستعد له.
~~وقوله: { الواحد القهار } [إبراهيم: 48]. أي: القادر على قهر
~~المخلوق على غير مراده. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { وترى
~~المجرمين... }.

### || [14.49]

# والمجرم هو من ارتكب ذنبا، وهو هنا من ارتكب ذنب القمة. وهو الكفر
~~بالله، ومن بعده من ارتكب الذنوب التي دون الكفر، وتراهم جميعا
~~مجموعين بعضهم مع بعض في " قرن " وهو الحبل أو القيد الذي يقيدون
~~به. والأصفاد جمع صفد، وهو القيد الذي يوضع في الرجل وهو مثل
~~الخلخال وهناك من يقيدون في الأصفاد أي: من أرجلهم، وهناك من
~~يقيد بالأغلال. أي: أن توضع أيديهم في سلاسل، وتعلق تلك السلاسل في
~~رقابهم أيضا. وكل أصحاب جريمة معينة يجمعهم رباط واحد، ذلك أن أهل
~~كل جريمة تجمعهم أثناء الحياة الدنيا - في الغالب - مودة وتعاطف، أما
~~هنا فسنجدهم متنافرين، وعلى عداء، ويلعن كل منهم الآخر وكل منهم يناكف
~~الآخر ويضايقه، ويعلن ضيقة ms5386 منه، مصداقا لقول الحق سبحانه:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. وكأن كلا منهم يعذب الآخر من قبل أن يذوقوا جميعا
~~العذاب الكبير. ولذلك نجدهم يقولون:

# ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين

# [فصلت: 29]. ويقولون:

# ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا
~~السبيلا * ربنآ آتهم ضعفين من العذاب
~~والعنهم لعنا كبيرا

# [الأحزاب: 67-68]. ويستكمل الحق سبحانه صورة هؤلاء المذنبين: فيقول:
~~{ سرابيلهم من قطران... }.

### || [14.50]

# و " السرابيل " جمع " سربال " وهو ما يلي الجسد، وهو ما نسميه في
~~عصرنا " قميص ". وإذا كان السربال من قطران فهو أسود لاذع نتن الرائحة
~~سريع الاشتعال وتلك صفات القطران، وهو شيء يسيل من بعض أشجار البادية
~~وتلك صفاته، وهم يستخدمونه لعلاج الجمال من الجرب. وعادة يضرب الحق
~~سبحانه المثل من الصورة القريبة إلى الذهن من التي يراها العربي في
~~بيئته. ويقول عنهم الحق سبحانه أيضا: { وتغشى وجوههم النار
~~} [إبراهيم: 50]. والإنسان إذا ما تعرض لأمر يصيبه بالعطب، فأول ما
~~يحاول الحفاظ عليه هو وجهه، ذلك أن الوجه هو أشرف شيء في الإنسان، فما
~~بالنا حين تغشى وجوه الكفرة النار؟ إن مجرد تخيل ذلك أمر مؤلم.
~~وسبحانه يقول في آية اخرى:

# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة..

# [الزمر: 24]. وكأن الواحد منهم من فرط شدة العذاب يحاول أن يدفع هذا
~~العذاب بوجهه، وهكذا نجد أحاسيس شتى لهذا العذاب وهو مؤلم أشد
~~الألم. ويقول سبحانه في موقع آخر:

# يوم يسحبون في النار على وجوههم..

# [القمر: 48]. وهكذا نجد أن الوجه قد جاء في أكثر من صورة من صور هذا
~~العذاب. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { ليجزي الله كل نفس...
~~}.

### || [14.51]

# والجزاء أمر طبيعي في الوجود، وحتى الذين لا يؤمنون بإله ويديرون حركة
~~حياتهم بتقنينات من عندهم قد وضعوا لأنفسهم قوانين جزاء تحدد كل جريمة
~~والعقاب المناسب لها. وبطبيعة الحال لا يكون أمرا غريبا أن يضع خالق
~~الكون نظاما للجزاء ثوابا وعقابا، ولو لم يضع الحق سبحانه نظاما
~~للجزاء بالثواب والعقاب لنال كل مفسد ms5387 بغيته من فساده ولأحس أهل
~~القيم أنهم قد خدعوا في هذه الحياة. وما دام الجزاء أمرا طبيعيا فلا
~~ظلم فيه إذن لأنه صادر عمن قال:

# لا ظلم اليوم..

# [غافر: 17]. ولا يجازي الحق سبحانه الجزاء العنيف إلا على الجريمة
~~العنيفة: وقوله سبحانه: { ليجزي الله كل نفس ما
~~كسبت.. } [إبراهيم: 51]. يعني أن المؤمن أو الكافر سيلقى جزاء ما
~~فعل إن ثوابا أو عقابا. والكسب - كما نعلم - هو أن تأخذ زائدا عن
~~الأصل، فأنت حين تحرم نفسك من شيء في الدنيا ستأخذ جزاء هو الثواب وما
~~يزيد عن الأصل. ومن كسب سيئة سيأخذ عقابا عليها، ويقال " كسب السيئة
~~" ولا يقال " اكتسبها " ذلك أن ارتكابه للسيئة صار دربة سلوكية ويفرح
~~بارتكابها، ولا بد إذن من الجزاء والجزاء يحتاج حسابا، والحساب يحتاج
~~ميزانا. وقد يقول المؤمن: إني أصدق ربي، ولن يظلم ربي أحدا.
~~ونقول: إن المقصود بالميزان هو إقامة الحجة ولذلك نجده سبحانه يقول:

# فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية

# [القارعة: 6-7]. ويقول أيضا:

# وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية

# [القارعة: 8-9]. ونجد القسمة العقلية في الميزان واضحة فهي مرة "
~~ثقلت " ومرة " خفت ". أما من تساوت كفتا ميزانه ففسرت حالته
~~سورة الأعراف التي قال فيها الحق سبحانه:

# وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم..

# [الأعراف: 46]. وما دام الحق سبحانه سيحاسب كل نفس بما كسبت فقد
~~يظن البعض أن ذلك سيستغرق وقتا ولذلك يتابع سبحانه: { إن الله
~~سريع الحساب } [إبراهيم: 51]. ليبين لنا أنه سبحانه سيحاسب كل
~~الخلق من لدن آدم إلى أن تقوم الساعة بسرعة تناسب قدرته المطلقة.
~~وحين سأل الناس الإمام - عليا - كرم الله وجهه -: كيف سيحاسب الله
~~الخلق كلهم دفعة واحدة؟ أجاب الإجابة الدالة الشافية، وقال: " كما
~~يرزقهم جميعا ". ويقول سبحانه من بعد ذلك: { هذا بلاغ للناس
~~ولينذروا... }.

### || [14.52]

# وهذه الآية هي مسك الختام لسورة إبراهيم، ذلك أنها ركزت الدعوة
~~بلاغا صدر عن الله ليبلغه لرسوله الذي أيد بالمعجزة ليحمل منهج
~~الحياة للإنسان الخليفة في الأرض. وإذا ما صدرت قوانين حركة الحياة
~~للإنسان ms5388 الخليفة في الأرض المخلوق لله، وجب ألا يتزيد عليها أحد
~~بإكمال ولا بإتمام لأن الذي خلق هو الذي شرع، وهذه مسألة يجب أن تكون
~~على ذكر من بال كل إنسان مكلف. وحين تقرأ هذا القول الحكيم: {
~~هذا بلاغ للناس.. } [إبراهيم: 52]. تجد أنه يحمل إشارة إلى
~~القرآن كله ذلك أن حدود البلاغ هو كل شيء نزل من عند الله. وقول الحق
~~سبحانه: { هذا بلاغ للناس.. } [إبراهيم: 52]. قد أعطانا ما
~~يعطيه النص القانوني الحديث، ذلك أن النص القانوني الحديث يوضح أنه لا
~~عقوبة إلا بنص يجرم الفعل، ولا بد من إعلان النص لكافة
~~الناس ولذلك تنشر القوانين في الجريدة الرسمية للدولة، كي لا يقول
~~أحد: أنا أجهل صدور القانون. وكلنا يعلم أن الحق سبحانه قد قال:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. فمهمة الرسول - إذن - هي البلاغ عن الله لمنهج الحياة
~~الذي يصون حركة الحياة. ويقول سبحانه عن مهمة الرسول:

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40]. ويقول سبحانه:

# الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله..

# [الأحزاب: 39]. ويقول الحق سبحانه على لسان الرسول:

# لقد أبلغتكم رسالات ربي..

# [الأعراف: 93]. ويقول أيضا:

# أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم..

# [هود: 57]. وهكذا لا توجد حجة لقائل: إني أخذت بذنب لم أعرف أنه
~~ذنب وقت التكليف. لا حجة لقائل هذا القول لأن الحق سبحانه يقول في
~~نفس الآية: { ولينذروا به.. } [إبراهيم: 52]. والإنذار: تخويف
~~بشر سوف يقع من قبل زمنه، ليوضح لك بشاعة المخالفة، وكذلك التبشير هو
~~تنبيه لخير قادم لم يأت أوانه كي تستعد لاستقباله. وقول الحق
~~سبحانه: { هذا بلاغ للناس.. } [إبراهيم: 52]. يتضمن البشارة
~~أيضا ولكنه يرتكز ويؤكد من بعد ذلك في قوله: { ولينذروا به.. }
~~[إبراهيم: 52]. لأن الخيبة ستقع على مرتكب الذنوب. وأقول: إن الإنذار هنا
~~هو نعمة لأنه يذكر الإنسان فلا يقدم على ارتكاب الذنب أو المعصية،
~~فساعة تقدم للإنسان مغبة العمل السيء فكأنك تقدم إليه نعمة، وتسدي
~~إليه جميلا ومعروفا. ويتابع سبحانه: { وليعلموا أنما هو
~~إله واحد.. } [إبراهيم: 52]. وهذه هي القضية العقدية الأولى، ms5389
~~والتي تأتي في قمة كل القضايا فهو إله واحد نصدر جميعا عن أمره لأن
~~الأمر الهام في هذه الحياة أن تتضافر حركة الأحياء وتتساند لا أن تتعاند.
~~ولا يرتقي بنيان، ما إذا كنت أنت تبني يوما ليأتي غيرك فيهدم ما بنيت.

# ومهمة حركة الحياة أن نؤدي مهمتنا كخلفاء لله في الأرض بأن تتعاضد
~~مواهبنا، لا أن تتعارض، فيتحرك المجتمع الإنساني كله في اتجاه واحد لأنه
~~من إله واحد وأمر واحد. وحين يقول الحق سبحانه: { هذا بلاغ
~~للناس.. } [إبراهيم: 52]. فهو يحدد لنا قوام الدين بعد تلقيه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغه من سمعه لمن لم يسمعه. ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها، وأداها إلى من لم يسمعها ".

# وذلك لتبقى سلسلة البلاغ متصلة، وإن لم يبلغ قوم فالوزر على من لم
~~يبلغ، وبذلك يحرم نفسه من شرف التبعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمن يعلم حكما من أحكام الدين فالمطلوب منه هو تبليغه للغير مثلما طلب
~~الحق سبحانه من رسوله أن يبلغ أحكامه. والحق سبحانه هو القائل:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا..

# [البقرة: 143]. وهكذا شهد الرسول صلى الله عليه وسلم أنه بلغكم وبقي
~~على كل مسلم يعلم حكما من أحكام الدين أن يبلغه لمن لا يعرفه فقد
~~ينتفع به أكثر منه وبعد أن سمع الحكم قد يعمل به، بينما من أبلغه الحكم
~~لا يعمل به. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " رب مبلغ أوعى من سامع ".

# ولذلك أقول دائما: إياك أن تخلط بين المعلومة التي تقال لك: وبين سلوك
~~من قالها لك، ولنسمع الشاعر الذي قال:

# خذ علمي ولا تركن إلى عملي

# واجن الثمار وخل العود للحطب

# وهكذا يتحمل المسلم مسئولية الإبلاغ بما يعرف من أحكام الدين لمن لا
~~علم لهم بها لتظل الرسالة موصولة، وكلنا نعلم أن الحق سبحانه قد قال:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر..

# [آل عمران: ms5390 110]. أي: أنكم يا أمة محمد، قد أخذتم مهمة الأنبياء. ولأن
~~البلاغ قد جاء من الله على الرسول صلى الله عليه وسلم، والرسول أمين في
~~تبليغه لذلك لا يمكن أن يصدر عن الواحد الحكيم أوامر متضاربة، ولكن
~~التضارب إنما ينشأ من اختلاف الآخر أو من عدم حكمة الآمر، ولندقق
~~جيدا في قول الحق سبحانه: { وليعلموا أنما هو إله
~~واحد.. } [إبراهيم: 52]. فكلمة " واحد " جاءت لتمنع مجرد تصور
~~الشراكة فلا أحد مثله، وهو أحد غير مركب من أجزاء فليس له أجهزة
~~تشبه أجهزة البشر مثلا فلو كان له أجهزة لكان في ذاته يحتاج لأبعاضه،
~~وهذا لا يصح ولا يمكن تخيله مع الله سبحانه وتعالى. وتلك هي القضية
~~الأساسية التي يعيها أولو الألباب الذين يستقبلون هذا البلاغ. وأولو
~~الألباب هي جمع، ومفرد " ألباب " هو " لب " ، ولب الشيء هو حقيقة
~~جوهره لأن القشرة توجد لتحفظ هذا اللب، والمحفوظ دائما هو أنفس من
~~الشيء الذي يغلفه ليحفظه.

# وهكذا يكون أولو الألباب هم البشر الذين يستقبلون القضية الإيمانية
~~بعقولهم ويحركون عقولهم ليتذكروها دائما ذلك أن مشاغل الحياة
~~ومتعتها وشهواتها قد تصرف الإنسان عن المنهج ولذلك قال الحق سبحانه
~~هنا: { وليذكر أولوا الألباب } [إبراهيم: 52]. أي: يتذكر
~~أصحاب العقول أن الله واحد أحد فلا إله إلا هو ولذلك شهد سبحانه لنفسه
~~قبل أن يشهد له أي كائن آخر، وقال:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18]. وهذه شهادة الذات للذات، ويضيف سبحانه:

# والملائكة وأولوا العلم..

# [آل عمران: 18]. وشهادة الملائكة هي شهادة المواجهة التي عايشوها،
~~وشهادة أولي الألباب هي شهادة الاستدلال. وشهد الحق سبحانه أيضا
~~لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم أنه رسول وكذلك شهد الرسول لنفسه، فهو
~~يقول مثلنا جميعا:

# " أشهد ألا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله ".

# وهكذا فعلى أولي الألباب مهمة. أن يتذكروا ويذكروا بأنه إله
~~واحد أحد.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1]

# السورة التي نبدأ خواطرنا عنها هي سورة الحجر تبدأ بالكلام عن جامع
~~البلاغ، ومنهج لحياة الحياة وهو القرآن الكريم الذي قد ms5391 جاء بالخبر اليقين
~~في قضية الألوهية الواحدة، والتي ذكرنا في آخر السورة السابقة بأن أولي
~~الألباب يستقبلونها بعقولهم. ويقول الحق سبحانه في مستهل السورة: {
~~الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين }. والسورة كما نرى
~~قد افتتحت بالحروف التوقيفية والتي قلنا: إن جبريل عليه السلام نزل
~~وقرأها هكذا وحفظها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبلغها لنا صلى الله
~~عليه وسلم هكذا وهي قد نزلت أول ما نزلت على قوم برعوا في اللغة وهم
~~أهل فصاحة وبيان، ولم نجد منهم من يستنكرها. وهي حروف مقطعة تنطق
~~بأسماء الحروف لا مسمياتها، ونعلم أن لكل حرف اسما، وله مسمى فحين
~~نقول أو نكتب كلمة " كتب " فنحن نضع حروفا هي الكاف والباء والتاء بجانب
~~بعضها البعض، لتكون الكلمة كما ننطقها أو نقرؤها. ويقال عن ذلك إنها
~~مسميات الحروف، أما أسماء الحروف فهي " كاف " و " باء " و " تاء ".
~~ولا يعرف أسماء الحروف إلا المتعلم ولذلك حين تريد أن تختبر واحدا في
~~القراءة والكتابة تقول له: تهج حروف الكلمة التي تكتبها، فإن نطق
~~أسماء الحروف عرفنا أنه يجيد القراءة والكتابة. وهذا القرآن - كما نعلم
~~- نزل معجزا للعرب الذين نبغوا في اللغة، وكانوا يقيمون لها أسواقا
~~مثل المعارض التي نقيمها نحن لصناعاتنا المتقدمة. ولذلك شاء الحق سبحانه
~~أن تأتي معجزة الرسول الخاتم من جنس ما نبغوا فيه، فلو كانت المعجزة من
~~جنس غير ما نبغوا فيه ولم يألفوه لقالوا: لو تعلمنا هذا الأمر
~~لصنعنا ما يفوقه. وجاءتهم معجزة القرآن من نفس الجنس الذي نبغوا فيه
~~وباللغة العربية وبنفس المفردات المكونة من الحروف التي تكونون
~~منها كلماتكم، والذي جعل القرآن معجزا أن المتكلم به خالق وليس
~~مخلوقا. وفي " الر " نفس الخامات التي تصنعون منها لغتكم. وهذا بعض ما
~~أمكن أن يلتقطه العلماء من فواتح السور. علينا أن نعلم أن لله في كلماته
~~أسرارا فهو القائل سبحانه:

# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء ms5392
~~الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل
~~من عند ربنا..

# [آل عمران: 7]. أي: أن القرآن به آيات محكمات، هي آيات الأحكام التي
~~يترتب عليها الثواب والعقاب، أما الآيات المتشابهات فهي مثل تلك الآيات
~~التي تبدأ بها فواتح بعض من السور ومن في قلوبهم زيغ يتساءلون: ما
~~معناها؟ وهم يقولون ذلك لا بحثا عن معنى ولكن رغبة للفتنة.

# ولهؤلاء نقول: أتريدون أن تفهموا كل شيء بعقولكم؟ إن العقل ليس إلا
~~وسيلة إدراك مثله مثل العين، ومثل الأذن. فهل ترى عيناك كل ما
~~يمكن أن يرى؟ طبعا لا لأن للرؤية بالعين قوانين وحدودا، فإن كنت
~~بعيدا بمسافة كبيرة عن الشيء فلن تراه ذلك أن العين لا ترى أبعد من حدود
~~الأفق. وكل إنسان يختلف أفقه حسب قوة بصره فهناك من أنعم الله عليه
~~ببصر قوي وحاد وهناك من هو ضعيف البصر ويحتاج إلى نظارة طبية
~~تساعده على دقة الإبصار. فإذا كانت للعين - وهي وسيلة إدراك المرائي -
~~حدود، وإذا كانت للأذن، وهي وسيلة إدراك الأصوات بحد المسافة الموجية
~~للصوت فلا بد أن تكون هناك حدود للعقل، فهناك ما يمكن أن تفهمه وهناك
~~ما لا يمكن أن تفهمه. والرسول صلى الله عليه وسلم قال عن آيات القرآن:

# " ما عرفتم منه فاعملوا به، وما تشابه منه فآمنوا به ".

# وذلك حفاظا على مواقيت ومواعيد ميلاد أي سر من الأسرار المكنونة
~~في القرآن الكريم، فلو أن القرآن قد أعطى كل أسراره في أول قرن نزل فيه
~~فكيف يستقبل القرون الأخرى بدون سر جديد؟ إذن: فكلما ارتقى العقل
~~البشري كلما أذن الله بكشف سر من أسرار القرآن. ولا أحد بقادر على
~~أن يجادل في آيات الأحكام. ويقول الحق سبحانه عن الآيات المتشابهة:

# وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا..

# [آل عمران: 7]. وهناك من يقرأ هذه الآية كالآتي: " وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم م " وتناسى من يقرأ تلك القراءة أن ms5393
~~منتهى الرسوخ في العلم أن تؤمن بتلك الآيات كما هي. والحق سبحانه هنا
~~يقول: { الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين } [االحجر:
~~1]. و تلك إشارة لما سبق ولما هو قادم من الكتاب، و آيات جمع " آية ".
~~وهي: الشيء العجيب الذي يلتفت إليه. والآيات إما أن تكون كونية
~~كالليل والنهار والشمس والقمر لتثبت الوجود الأعلى، وإما أن تكون
~~الآيات المعجزة الدالة على صدق البلاغ عن الله وهي معجزات الرسل،
~~وإما أن تكون آيات القرآن التي تحمل المنهج للناس كافة. ويضيف الحق
~~سبحانه: { وقرآن مبين } [االحجر: 1]. فهل الكتاب هو شيء غير
~~القرآن؟ ونقول: إن الكتاب إذا أطلق فهو ينصرف إلى كل ما نزل من الله
~~على الرسل كصحف إبراهيم، وزبور داود، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى وكل تلك
~~كتب، ولذلك يسمونهم " أهل الكتاب ". أما إذا جاءت كلمة " الكتاب "
~~معرفة بالألف واللام فلا ينصرف إلا للقرآن، لأنه نزل كتابا خاتما،
~~ومهيمنا على الكتب الأخرى.

# وبعد ذلك جاء بالوصف الخاص وهو قرآن، وبذلك يكون قد عطف خاصا على
~~عام، فالكتاب هو القرآن، ودل بهذا على أنه سيكتب كتابا، وكان
~~مكتوبا من قبل في اللوح المحفوظ. وإن قيل: إن الكتب السابقة قد كتبت
~~أيضا فالرد هو أن تلك الكتب قد كتبت بعد أن نزلت بفترة طويلة، ولم
~~تكتب مثل القرآن ساعة التلقي من جبريل عليه السلام، فالقرآن يتميز
~~بأنه قد كتب في نفس زمن نزوله، ولم يترك لقرون كبقية الكتب ثم بدئ
~~في كتابته. والقرآن يوصف بأنه مبين في ذاته ومبين لغيره وهو أيضا
~~محيط بكل شيء. وسبحانه القائل:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء..

# [الأنعام: 38]. وأي أمر يحتاج لحكم فإما أن تجده مفصلا في القرآن،
~~أو نسأل فيه أهل الذكر، مصداقا لقول الحق سبحانه:

# فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [الأنبياء: 7]. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { ربما يود الذين
~~كفروا... }.

### || [15.2]

# و " رب " حرف يستعمل للتقليل، ويستعمل أيضا للتكثير على حسب ما
~~يأتي من بعده، وهو حرف الأصل فيه أن يدخل على المفرد. ونحن نقول ms5394 "
~~رب أخ لك لم تلده أمك " وذلك للتقليل، مثلما نقول " ربما ينجح
~~الكسول ". ولكن لو قلنا " ربما ينجح الذكي " فهذا للتكثير، وفي هذا
~~استعمال للشيء في نقيضه، إيقاظا للعقل كي ينتبه. وهنا جاء الحق سبحانه:
~~ب " رب " ومعها حرف " ما " ومن بعدهما فعل. ومن العيب أن تقول: إن " ما
~~" هنا زائدة ذلك أن المتكلم هو رب كل العباد. وهنا يقول الحق سبحانه: {
~~ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين }
~~[الحجر: 2]. فهل سيأتي وقت يتمنى فيه أهل الكفر أن يسلموا؟ إن " يود "
~~تعني " يحب " و " يميل " و " يتمنى " ، وكل شيء تميل إليه وتتمناه يسمى "
~~طلب ". ويقال في اللغة: إن طلبت أمرا يمكن أن يتحقق، ويمكن ألا يتحقق
~~فإن قلت: " يا ليت الشباب يعود يوما " فهذا طلب لا يمكن أن
~~يتحقق لذلك يقال إنه " تمني ". وإن قلت " لعلي أزور فلانا " فهذا
~~يسمى رجاء لأنه من الممكن أن تزور فلانا. وقد تقول: " كم عندك؟ " بهدف
~~أن تعرف الصورة الذهنية لمن يجلس إليه من تسأله هذا السؤال، وهذا
~~يسمى استفهاما. وهكذا إن كنت قد طلبت عزيزا لا ينال فهو تمن وإن
~~كنت قد طلبت ما يمكن أن ينال فهو الترجي، وإن كنت قد طلبت صورته لا
~~حقيقته فهو استفهام، ولكن إن طلبت حقيقة الشيء فأنت تطلبه كي لا تفعل
~~الفعل. والطلب هنا في هذه الآية يقول: { ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين } [الحجر: 2]. فهل يتأتى هذا
~~الطلب؟ ولنر متى يودون ذلك. إن ذلك التمني سوف يحدث إن وقعت لهم
~~أحداث تنزع منهم العناد فيأخذون المسائل بالمقاييس الحقيقية. والحق
~~سبحانه هو القائل:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# [النمل: 14]. وقد حدث لهم حين وقعت غزوة بدر، ونال منهم المسلمون
~~الغنائم أن قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين، وأخذنا تلك الغنائم. أي: أن هذا
~~التمني قد حدث في الدنيا، ولسوف يحدث هذا عند موت أحدهم. يقول الحق
~~سبحانه:

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون *
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت..

# [المؤمنون: 100]. ويعلق الحق سبحانه على ms5395 هذا القول:

# كلا إنها كلمة هو قآئلها..

# [المؤمنون: 100]. وسيتمنون أيضا أن يكونوا مسلمين، مصداقا لقول الحق
~~سبحانه:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون

# [السجدة: 12]. إذن: فسيأتي وقت يتمنى فيه الكفار أن يكونوا مسلمين،
~~إذا ما عاينوا شيئا ينزع منهم جحودهم وعنادهم، ويقول لهم: إن الحياة
~~التي كنتم تتمسكون بها فانية ولكنكم تطلبون أن تكونوا مسلمين وقت أن
~~زال التكليف، وقد فات الأوان. ويكفي المسلمين فخرا أن كانوا على دين
~~الله، واستمسكوا بالتكليف، ويكفيكم عارا أن خسرتم هذا الخسران
~~المبين، وتتحسروا على أنكم لم تكونوا مسلمين. وفي اليوم الآخر يعذب
~~الحق سبحانه العصاة من المسلمين الذين لم يتوبوا من ذنوبهم، ولم يستغفروا
~~الحق سبحانه، أو ممن لم يغفر لهم سبحانه وتعالى ذنوبهم لعدم إخلاص
~~النية وحسن الطوية عند الاستغفار، ويدخل في ذلك أهل النفاق مصداقا
~~لقوله تعالى:

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم..

# [التوبة: 80]. فيدخلون النار ليأخذوا قدرا من العذاب على قدر ما
~~عصوا وينظر لهم الكفار قائلين: ما أغنت عنكم لا إله إلا الله شيئا،
~~فأنتم معنا في النار. ويطلع الحق سبحانه على ذلك فيغار على كل من قال
~~لا إله إلا الله فيقول: أخرجوهم وطهروهم وعودوا بهم إلى الجنة، وحينئذ
~~يقول الكافرون: يا ليتنا كنا مسلمين، لنخرج من النار، ونلحق بأهل الجنة.
~~ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا... }.

### || [15.3]

# و ذرهم أمر بأن يدعهم ويتركهم. وسبحانه قال مرة ذرهم، ومرة قال:

# وذرني والمكذبين أولي النعمة..

# [المزمل: 11]. أي: اتركهم لي، فأنا الذي أعاقبهم، وأنا الذي أعلم أجل
~~الإمهال، وأجل العقوبة. ويستعمل من " ذرهم " فعل مضارع هو " يذر " ،
~~وقد قال الحق سبحانه:

# ويذرك وآلهتك..

# [الأعراف: 127]. ولم يستعمل منها في اللغة فعل ماض، إلا فيما روي
~~من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ذروا اليمن ما ذروكم "

# ، أي: اتركوهم ما تركوكم. ويشارك في هذا الفعل فعل آخر هو " دع "
~~بمعنى " اترك ". وقيل: أهملت العرب ماضي ms5396 " يدع " و " يذر " إلا في قراءة
~~في قول الحق سبحانه:

# ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى: 3]. وهنا يقول الحق سبحانه: { ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا.. } [الحجر: 3]. ونحن أيضا نأكل، وهناك فرق بين الأكل
~~كوقود للحركة وبين الأكل كلذة وتمتع، والحيوانات تأكل لتأخذ الطاقة
~~بدليل أنها حين تشبع لا يستطيع أحد أن يجبرها على أكل عود برسيم زائد.
~~أما الإنسان فبعد أن يأكل ويغسل يديه ثم يرى صنفا جديدا من الطعام
~~فهو يمد يده ليأكل منه ذلك أن الإنسان يأكل شهوة ومتعة، بجانب أنه
~~يأكل كوقود للحركة. والفرق بيننا وبينهم أننا نأكل لتتكون عندنا
~~الطاقة، فإن جاءت اللذة مع الطعام فأهلا بها ذلك أننا في بعض الأحيان
~~نأكل ونتلذذ، لكن الطعام لا يمري علينا بل يتعبنا فنطلب المهضمات من
~~مياه غازية وأدوية. ولذلك نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ".

# أي: أنه صلى الله عليه وسلم ينهانا عن أن نأكل بالشهوة واللذة فقط.
~~ولنلحظ الفارق بين طعام الدنيا وطعام الجنة في الآخرة فهناك سوف نأكل
~~الطعام الذي نستلذ به ويمري علينا بينما نحن نضطر في الدنيا - في بعض
~~الأحيان - أن نأكل الطعام بدون ملح ومسلوقا كي يحفظ لنا الصحة ولا
~~يتعبنا وهو أكل مرىء وليس طعاما هنيئا، ولكن طعام الآخرة هنىء
~~ومرىء. وعلى ذلك نفهم قول الحق سبحانه: { ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا.. } [الحجر: 3]. أي: أن يأكلوا أكلا مقصودا لذات
~~اللذة فقط. ويقول الحق سبحانه متابعا: { ويلههم الأمل }
~~[الحجر: 3]. أي: أن ينصبوا لأنفسهم غايات سعيدة تلهيهم عن وسيلة
~~ينتفعون بها ولذلك يقول المثل العربي: " الأمل بدون عمل تلصص " فما
~~دمت تأمل أملا فلا بد أن تخدمه بالعمل لتحققه. ولكن المثل على
~~الأمل الخادع هو ما جاء به الحق سبحانه على لسان من غرته النعمة،
~~فقال:

# مآ أظن أن تبيد هذه أبدا * ومآ أظن الساعة
~~قائمة..

# [الكهف: 35-36]. ولكن الساعة ستقوم رغما عن أنف الآمال الكاذبة،
~~والسراب المخادع. ويقول الحق سبحانه: { ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون } [الحجر: 3]. وكلمة سوف تدل ms5397 على أن الزمن متراخ قليلا
~~فالأفعال مثل " يعلم " تعني أن الإنسان قد يعلم الآن ويعلم من بعد الآن
~~بوقت قصير، أما حين نقول " سوف يعلم " فتشمل كل الأزمنة. فالنصر يتحقق
~~للمؤمنين بإذن من الله دائما أما غير المؤمنين فلسوف يتمنون الإيمان
~~كما قلنا وأوضحنا من قبل. وهكذا نرى أن قوله: { فسوف يعلمون
~~} [الحجر: 3]. يشمل كل الأزمنة. وقد صنع الحق سبحانه في الدنيا أشياء
~~تؤذن بصدق وعده، والذين يظنون أنهم يسيطرون على كل الحياة
~~يفاجئهم زلزال فيهدم كل شيء، على الرغم من التقدم فيما يسمى "
~~الاستشعار عن بعد " وغير ذلك من فروع العلم التطبيقي. وفي نفس الوقت
~~نرى الحمير التي نتهمها بأنها لا تفهم شيئا تهب - هي والماشية - من
~~قبل الزلزال لتخرج إلى الخلاء بعيدا عن الحظائر التي قد تتهدم عليها،
~~وفي مثل هذا التصرف الغريزي عند الحيوانات تحطيم وأدب للغرور
~~الإنساني، فمهما قاده الغرور، وادعى أنه مالك لناصية العلم، فهو ما زال
~~جاهلا وجهولا. وكذلك نجد من يقول عن البلاد الممطرة: إنها بلاد لا
~~ينقطع ماؤها، لذلك لا تنقطع خضرتها. ثم يصيب تلك البلاد جفاف لا تعرف
~~له سببا، وفي كل ذلك تنبيه للبشر كي لا يقعوا أسرى للغرور. ويقول
~~سبحانه من بعد ذلك ضاربا لهم المثل: { ومآ أهلكنا من
~~قرية... }.

### || [15.4]

# أي: أنه سبحانه لا يأمر بهلاك أي قرية إلا في الأجل المكتوب لها.
~~ويجعلها من المثل التي يراها من يأتي بعدها لعله يتعظ ويتعرف على
~~حقيقة الإيمان. وقد قال الحق سبحانه:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. والمثل القريب من الذاكرة " لبنان " التي عاشت إلى ما قبل
~~الخمسينات كبلد لا تجد فيه فندقا لائقا، ثم ازدهرت وانتعشت في
~~الستينات والسبعينات واستشرى فيها الفساد فقال أهل المعرفة بالله: " لا
~~بد أن يصيبها ما يصيب القرى الكافرة بأنعم الله ". وقد حدث ذلك
~~وقامت فيها الحرب الأهلية، وانطبق عليها قول الحق سبحانه: ms5398

# ويذيق بعضكم بأس بعض..

# [الأنعام: 65]. وهذا ما يحدث في الدنيا، وهي مقدمات تؤكد صدق ما
~~سوف يحدث في الآخرة. وسبحان القائل:

# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في
~~الكتاب مسطورا

# [الإسراء: 58]. وبطبيعة الحال فهذا ما يحدث لأي قرية ظالم أهلها لأن
~~الحق سبحانه لا يظلم مثقال ذرة. وأذكر أن تفسير النسفي قد صودر في
~~عصر سابق لأن صاحب التفسير قال عند تفسيره لهذه الآية: " حدثني فلان عن
~~فلان أن البلد الفلاني سيحصل فيه كذا والبلد الآخر سوف يحدث فيه كذا إلى
~~أن جاء إلى مصر وقال بالنص: ويدخل مصر رجل من جهينة، فويل لأهلها،
~~وويل لأهل سوريا، وويل لأهل الرملة، وويل لأهل فلسطين، ولا يدخل
~~بيت المقدس ". ومادام الحق سبحانه قد قال:

# كان ذلك في الكتاب مسطورا

# [الإسراء: 58]. فهو يعلم بعضا من خلقه بعضا من أسراره، فلا مانع من
~~أن نرى بعضا من تلك الأسرار على ألسنتهم. وحين ذاعت تلك الحكاية،
~~وقالوها للرئيس الذي كان موجودا، وقالوا له: أنت من جهينة وهم يقصدونك.
~~صودر تفسير النسفي. إذن: فقد ترك الحق سبحانه لنا في الدنيا مثلا يؤكد
~~صدقه فيما يحكيه عن الوعيد لبعض القرى حتى نصدق ما يمكن أن يكون بعد
~~يوم القيامة. وحين يقول الحق سبحانه: { ومآ أهلكنا من قرية
~~إلا ولها كتاب معلوم } [الحجر: 4]. فليس لأحد أن يقول: "
~~إن ذلك لم يحدث للبلد الفلاني " لأن كل أمر له أجل. ويقول الحق
~~سبحانه من بعد ذلك: { ما تسبق من أمة أجلها وما... }.

### || [15.5]

# أي: أنه سبحانه قد جعل لكل أمة أجلا، وغاية، فإذا ما انتهى الأجل
~~المعلوم جاءت نهايتها فلا كائن يتقدم على أجله، ولا أحد يتأخر عن
~~موعد نهايته. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { وقالوا يأيها
~~الذي نزل... }.

### || [15.6]

# وهم هنا يسخرون من الرسول ومن القرآن ذلك أنهم لو كانوا يؤمنون بالقرآن
~~وبالرسول لما وصفوه صلى الله عليه وسلم بالجنون. والذين قالوا ذلك هم
~~أربعة من كبار الكفار: عبد ms5399 الله بن أبي أمية، والنضر بن الحارث، ونوفل بن
~~خويلد، والوليد بن المغيرة. وقيل عن ابن عباس: إنهم الوليد بن المغيرة
~~المخزومي وحبيب بن عمرو الثقفي. وقيل عن مجاهد: إنهم عتبة بن ربيعة،
~~وكنانة بن عبد ياليل. والظاهر من قولهم هو التناقض الواضح فهم - شاءوا
~~أم أبوا - يعترفون بالقرآن بأنه " ذكر " ، والذكر في اللغة له عدة
~~معان، منها الشرف، وقد أطلق على القرآن، كما قال الحق سبحانه:

# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

# [الزخرف: 44]. وسبق لهم أن تلمسوا في هذا القرآن هنات فلم يجدوا،
~~فكيف يصفون من نزل عليه هذا القرآن بالجنون وهم الذين شهدوا له من
~~قبل بالصدق والأمانة. وقد شاء الحق سبحانه أن ينصف رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فقال:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4]. وهم في اتهامهم للرسول صلى الله عليه وسلم لم يلتفتوا إلى
~~أنهم قد خاطبوه بقولهم: يا أيها، وهو خطاب يتطابق مع نفس الخطاب الذي
~~يخاطبه به الله وهكذا أجرى الحق سبحانه على ألسنتهم توقيرا واحتراما
~~للرسول صلى الله عليه وسلم دون أن يشعروا، وذلك من مشيئته سبحانه حين
~~ينطق أهل العناد بالحق دون أن يشعروا. فقد قال الحق سبحانه عن
~~المنافقين أنهم قالوا:

# لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا..

# [المنافقون: 7]. أي: لا تنفقوا على من عند النبي صلى الله عليه وسلم،
~~حتى يجوعوا، فينفضوا من حوله. هم يقولون عنه " رسول الله " ، فهل آمنوا
~~بذلك؟ أم أن هذا من غلبة الحق؟ ويتابع سبحانه ما جاء على ألسنتهم: {
~~لو ما تأتينا بالملائكة... }.

### || [15.7]

# ونعلم أن في اللغة ألفاظا تدل على الحث وعلى رغبة المتكلم في أن
~~يوجد السامع ما بعدها، ومن هذه الألفاظ " لولا " و " لوما ". و " لولا
~~" تجيء للتمني ورغبة ما يكون بعدها، وإن كان ما بعدها نفيا فهو رغبة
~~منك ألا يكون، مثل قولك " لو جاء زيد لأكرمته " لكن لمجيء لم يحدث، وكذلك
~~الإكرام. وقد قال الكفار هنا ما أورده الحق سبحانه على ألسنتهم: { لو
~~ما تأتينا بالملائكة.. } [الحجر: 7]. وسبق ms5400 لهم أن قالوا:

# لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا

# [الفرقان: 7]. وكأنهم يطلبون نزول ملك مع الرسول ليؤنسه وليصدقوا
~~أنه رسول من عند الله، فهل كان تصديقهم المعلق على هذا الشرط تصديقا
~~للرسول، أم تصديقا للملك؟ وسبق أن تناول القرآن هذا الأمر في قول الحق
~~سبحانه:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. وكأنهم علقوا الإيمان بالرسول على شرط أنه ليس ملكا
~~بل من صنف البشر، وجاء الرد عليهم:

# لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. إذن: فلو نزل رسول من السماء ملكا لما استطاع أن
~~يمشي في الأرض مطمئنا فضلا عن أنه لا يمكن أن يكون أسوة وقدوة للبشر
~~لأنه من جنس آخر غير البشر. ولو نزل عليهم ملك كما زعموا، وقال لهم: افعل
~~ولا تفعل، واستقيموا واستغفروا، وسبحوه بكرة وأصيلا، لردوا عليه
~~قائلين أنت ملك ينطبق عليك قول الحق:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]. وأنت لا تصلح أسوة لنا. ثم كيف يتكلمون مع ملك وهو من
~~طبيعة مختلفة، ولن يستطيع البشر أن يرتفعوا إلى مستواه ليأخذوا منه،
~~وهو لن يستطيع أن ينزل إلى مستوى البشرية ليأخذوا منه ولذلك شاء الحق
~~سبحانه أن يرسل الرسول من جنس البشر. وهكذا أبطل الحق سبحانه حجتهم في
~~عدم الإيمان بالرسول لأنه لم يأت من جنس الملائكة وأبطل حجتهم في
~~طلبهم أن ينزل مع الرسول ملائكة ليؤيدوه في صدق بلاغه عن الله.
~~ولذلك يقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { ما ننزل الملائكة
~~إلا بالحق... }.

### || [15.8]

# وهكذا يعلمنا الحق سبحانه أنه لا ينزل الملائكة إلا بمشيئة حكمته
~~سبحانه، ولو نزل الملك - كما طلبوا - لمساعدة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في البلاغ عن الله، فالملك إما أن يكون على هيئة البشر فلن
~~يستطيعوا تمييز الملك من البشر، وإما أن يكون على هيئة الملك، فلا
~~يستطيع البشر أن يروه وإلا هلكوا. ذلك أن البشر لا ms5401 تستطيع تحمل
~~التواصل مع القوة التي أودعها الله في الملائكة. والحق سبحانه هو القائل:

# ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون

# [الأنعام: 8]. ولو جعله الحق سبحانه في هيئة البشر وتواصلوا معه لالتبس
~~عليهم الأمر، ولظنوا أن الملك بشر مثلهم. وفي هذا يقول الحق سبحانه:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9]. لم ينزل الحق سبحانه الملائكة لأنه لم يشأ أن
~~يهلكهم ورسول الله فيهم، فالحق سبحانه قد قال:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 33]. وقد آمن معظمهم ودخلوا في دين الله من بعد ذلك واستغفروا
~~لذنوبهم، وكان الله غفورا رحيما لأن الإسلام يجب ما قبله. وحين ننظر
~~إلى صدر الآية نجد أنه سبحانه قال: { ما ننزل الملائكة
~~إلا بالحق.. } [الحجر: 8]. فلو نزلت الملائكة لكان عذابا لهم،
~~فالحق سبحانه إذا أعطى قوما آية طلبوها، فإما أن يؤمنوا، وإما أن
~~يهلكهم، ولذلك يقول الحق سبحانه:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون

# [الإسراء: 59]. فالحق سبحانه لم يجبهم إلى الآيات والمعجزات التي
~~طلبوها لأن السابقين لهم، كذبوا بها قبل ذلك، وهم يريدون أن يكذبوا
~~أيضا، فحتى لو نزلت الآية فسيكذبونها، وحين يكذبون في آية مقترحة من
~~عندهم، فلا بد أن نهلكهم. أما لو كذبوا في آية منزلة من عند الله فإن
~~الله يمهلهم. إذن: فلو نزلنا الملائكة كما يريدون فسننزلهم بالحق، والحق
~~هو أن نهلكهم إذا كذبوا. ويذيل الحق سبحانه الآية بقوله: { وما
~~كانوا إذا منظرين } [الحجر: 8]. أي: ما كان أجل المشركين قد
~~حان لينزل الله لهم الملائكة لإهلاكهم، كما سبق وأهلك الأمم السابقة
~~التي طلبت الآيات، فنزلت لهم كما طلبوها، ولما لم يصدقوا ويؤمنوا
~~أهلكهم الله. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { إنا نحن نزلنا
~~الذكر... }.

### || [15.9]

# والقرآن قد جاء بعد كتب متعددة، وكان كل كتاب منها يحمل منهج الله إلا
~~أن أي كتاب منها لم يكن معجزة بل كانت المعجزة تنزل مع أي رسول
~~سبق سيدنا رسول ms5402 الله صلى الله عليه وسلم، وعادة ما تكون المعجزة من صنف
~~ما نبغ فيه القوم الذين نزل فيهم. وما دام المنهج مفصولا عن المعجزة فقد
~~طلب الحق سبحانه من الحاملين لكتب المنهج تلك أن يحافظوا عليها، وكان
~~هذا تكليفا من الحق سبحانه لهم. والتكليف - كما نعلم - عرضة أن
~~يطاع، وعرضة أن يعصى، ولم يلتزم أحد من الأقوام السابقة بحفظ
~~الكتب المنزلة إليهم. ونجد الحق - سبحانه وتعالى - يقول:

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب
~~الله..

# [المائدة: 44]. أي: أن الحق - سبحانه وتعالى - قد كلفهم وطلب منهم أن
~~يحفظوا كتبهم التي تحمل منهجه وهذا التكليف عرضة أن يطاع، وعرضة
~~أن يعصى وهم قد عصوا أمر الحق سبحانه وتكليفه بالحفظ ذلك أنهم حرفوا
~~وبدلوا وحذفوا من تلك الكتب الكثير. وقال الحق سبحانه عنهم:

# وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون

# [البقرة: 146]. بل وأضافوا من عندهم كلاما وقالوا: هو من عند الله لذلك
~~قال فيهم الحق سبحانه:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون

# [البقرة: 79]. وهكذا ارتكبوا ذنوب الكذب وعدم الأمانة، ولم يحفظوا الكتب
~~الحاملة لمنهج الله كما أنزلها الله على أنبيائه ورسله السابقين على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك لم يشأ الحق سبحانه أن يترك مهمة
~~حفظ القرآن كتكليف منه للبشر لأن التكليف عرضة أن يطاع وعرضة أن
~~يعصى، فضلا عن أن القرآن يتميز عن الكتب السابقة في أنه يحمل المنهج،
~~وهو المعجزة الدالة على صدق بلاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفس
~~الوقت. ولذلك قال الحق سبحانه: { إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون } [الحجر: 9]. والذكر إذا أطلق انصرف
~~المعنى إلى القرآن وهو الكتاب الذي يحمل المنهج وسبحانه قد شاء حفظه
~~لأنه المعجزة الدائمة الدالة على صدق بلاغ رسوله صلى الله عليه وسلم.
~~وكان الصحابة يكتبون القرآن فور أن ms5403 ينزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ووجدنا في عصرنا من هم غير مؤمنين بالقرآن ولكنهم يتفننون في
~~وسائل حفظه فهناك من طبع المصحف في صفحة واحدة وسخر لذلك مواهب
~~أناس غير مؤمنين بالقرآن. وحدث مثل ذلك حين تم تسجيل المصحف بوسائل
~~التسجيل المعاصرة. وفي ألمانيا - على سبيل المثال - توجد مكتبة يتم حفظ
~~كل ما يتعلق بكل آية من القرآن في مكان معين محدد.

# وفي بلادنا المسلمة نجد من ينقطع لحفظ القرآن منذ الطفولة، وينهي
~~حفظه وعمره سبع سنوات وإن سألته عن معنى كلمة يقرؤها فقد لا يعرف هذا
~~المعنى. ومن أسرار عظمة القرآن أن البعض ممن يحفظونه لا يملكون أية
~~ثقافة، ولو وقف الواحد من هؤلاء عند كلمة فهو لا يستطيع أن يستكملها
~~بكلمة ذات معنى مقارب لها إلى أن يرده حافظ آخر للقرآن. ولكي نعرف
~~دقة حفظ الحق سبحانه لكتابه الكريم نجد أن البعض قد حاول أن يدخل
~~على القرآن ما ليس فيه، وحاول تحريفه من مدخل، يرون أنه قريب من قلب كل
~~مسلم، وهو توقير الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءوا إلى قول الحق سبحانه:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم..

# [الفتح: 29]. وأدخلوا في هذه الآية كلمة ليست فيها، وطبعوا مصحفا
~~غيروا فيه تلك الآية بكتابتها " محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم " وأرادوا بذلك أن يسرقوا عواطف
~~المسلمين، ولكن العلماء عندما أمسكوا بهذا المصحف أمروا بإعدامه وقالوا:
~~" إن به شيئا زائدا " ، فرد من طبع المصحف " ولكنها زيادة تحبونها
~~وتوقرونها " ، فرد العلماء: " إن القرآن توقيفي نقرؤه ونطبعه كما
~~نزل ". وقامت ضجة وحسمها العلماء بأن أي زيادة - حتى ولو كانت في
~~توقير رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبته - لا تجوز في القرآن، لأن
~~علينا أن نحفظ القرآن كما لقنه جبريل لمحمد صلى الله عليه وسلم. ويقول
~~الحق سبحانه من بعد ذلك: { ولقد أرسلنا من قبلك... }.

### || [15.10]

# وهنا يسلى الحق سبحانه رسوله الكريم، ويوضح له أن ms5404 ما حدث له من إنكار
~~ليس بدعا، بل حدث مثله مع غيره من الرسل سواء من إنكار أو تجاهل أو
~~سخرية. وإذا كنت أنت سيد الرسل وخاتم الأنبياء فلا بد أن تكون مشقتك
~~على قدر مهمتك، ولا بد أن يكون تعبك على قدر جسامة الرسالة
~~الخاتمة. و { شيع } [الحجر: 10]. تعني الجماعة الذين اجتمعوا على مذهب
~~واحد سواء كان ضلالا أم حقا. والمثل على من اجتمعوا على باطل هو
~~قوله الحق:

# أو يلبسكم شيعا...

# [الأنعام: 65]. والمثل على من اجتمعوا على الحق قوله سبحانه:

# وإن من شيعته لإبراهيم

# [الصافات: 83]. وهكذا تكون كلمة شيع تعني الجماعة التي اجتمعت على الحق
~~أو الباطل. وقول الحق سبحانه: { ولقد أرسلنا من قبلك في
~~شيع الأولين } [الحجر: 10]. يعني أنك لن تكون أقل من الرسل
~~السابقين عليك، بل قد تكون رحلتك في الرسالة شاقة بما يناسب مهمتك،
~~ويناسب إمامتك للرسل وختامك للأنبياء. ويكمل سبحانه ما حدث للرسل
~~السابقين على رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول: { وما
~~يأتيهم من رسول... }.

### || [15.11]

# ونجد كلمة: { يستهزئون } [الحجر: 11]. ونجد أن الحق سبحانه قد
~~أوضح هذا الاستهزاء حين قالوا:

# يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر: 6]. وكأن الحق سبحانه يوضح له أن الاستهزاء قد يزيد، وذلك
~~دليل على أنك قد بلغت منهم مبلغ الكيد، ولو كان كيدك قليلا
~~لخففوا كيدهم ولكنك جئت بأمر قاس عليهم، وهدمت لهم مذاهبهم،
~~وهدمت حتى سيادتهم وكذلك سطوتهم، ولم يجدوا غير الاستهزاء ليقاوموك
~~به. ومعنى ذلك أنهم عجزوا عن مقاومة منهجك ويحاولون بالاستهزاء أن
~~يحققوا لك الخور لتضعف معتمدين في ذلك على أن كل إنسان يحب أن يكون
~~كريما في قومه ومعززا مكرما. وهنا يريد الحق سبحانه من رسوله أن
~~يوطن نفسه على أنه سيستهزأ به وسيحارب وسيؤذى لأن المهمة صعبة
~~وشاقة، وكلما اشتدت معاندتك وإيذاؤك، فاعلم أن هذه من حيثيات ضرورة
~~مهمتك. ولذلك نجد الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يتأكد من مهمته أخذته
~~زوجه خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها - عند ورقة ms5405 بن نوفل وعرف ورقة أنه
~~سيؤذى، وقال ورقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ليتني أكون حيا حين
~~يخرجك قومك. فتساءل الرسول صلى الله عليه وسلم: أمخرجي هم؟ قال
~~ورقة: نعم، لم يأت رجل بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك
~~أنصرك نصرا مؤزرا. وهكذا شاء الحق سبحانه أن يصحب نزول الرسالة أن
~~يحصنه ضد ما سيحصل له، ليكون عنده المناعة التي تقابل الأحداث فما دام
~~سيصير رسولا، فليعلم أن الطريق محفوف بالإيذاء، وبذلك لا يفاجأ بوجود
~~من يؤذيه. ونحن نعلم أن المناعة تكون موجودة عند من وبها يستعد
~~لمواجهة الحياة في مكان به وباء يحتاج إلى مصل مضاد من هذا الوباء
~~ليقي نفسه منه، وهذا ما يحدث في الماديات، وكذلك الحال في المعنويات.
~~ولهذا يوضح سبحانه هذا الأمر لرسوله صلى الله عليه وسلم، ولتزداد ثقته
~~في الحق الذي بعثه به ربه، ويشتد في المحافظة على تنفيذ منهجه.
~~والاستهزاء - كما نعلم - لون من الحرب السلبية فهم لم يستطيعوا مواجهة
~~ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجد، ولا أن يردوا منهجه
~~الراقي لذلك لجئوا إلى السخرية من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم
~~تنفعهم سخريتهم في النيل من الرسول، أو النيل من الإسلام، وفي هذا
~~المعنى، يقول لنا الحق سبحانه عن مصير الذين يسخرون من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: { كذلك نسلكه في قلوب... }.

### || [15.12]

# و " سلك الشيء " أي: أدخله، كما ندخل الخيط في ثقب الإبرة. والحق
~~سبحانه يقول:

# ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين

# [المدثر: 42-43]. أي: ما أدخلكم في النار فتأتي إجابتهم:

# لم نك من المصلين

# [المدثر: 43]. وهنا يقول الحق سبحانه: { كذلك نسلكه في
~~قلوب المجرمين } [الحجر: 12]. أي: كما سلكنا الكفر والتكذيب
~~والاستهزاء في قلوب شيع الأولين، كذلك ندخله في قلوب المجرمين. يعني:
~~مشركي مكة، لأنهم أدخلوا أنفسهم في دائرة الشرك التي دعتهم إلى هذا
~~الفعل، فنالوا جزاء ما فعلوا مثل ما سبق من أقوام مثلهم وقد يجد من تلك ms5406
~~القلوب تصديقا يكذبونه بألسنتهم، مثلما قال الحق سبحانه:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم..

# [النمل: 14]. فهم أمة بلاغة ولغة وبيان وقد أثر فيهم القرآن بحلاوته
~~وطلاوته ولكنه العناد، وها هو واحد منهم يقول: " إن له لحلاوة، وإن عليه
~~لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق ". لقد قال ذلك كافر
~~بالرسول والرسالة. ونعلم أن الذين استمعوا إلى القرآن نوعان والحق سبحانه
~~هو القائل عن أحدهما:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهوآءهم

# [محمد: 16]. أي: أن قوله لا يعجبهم وما يتلوه عليهم لا يستحق السماع،
~~فقال الحق سبحانه ردا عليهم:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى..

# [فصلت: 44]. وهي مسألة - كما أقول دائما - تتعلق بالقابل الذي يستقبل
~~الحدث إما أن يصفي قلبه ليستقبل القرآن وإما أن يكون قلبه - والعياذ
~~بالله - ممتلئا بالكفر، فلا يستقبل شيئا من كتاب الحق. وقد حدث أن
~~أدخل الحق سبحانه كتبه السماوية في قلوب الأقوام السابقة على رسول الله،
~~ولكنهم لفساد ضمائرهم وظلمة عقولهم سخروا من تلك الكتب، ولم يؤمنوا
~~بها. ويصف الحق سبحانه هؤلاء المجرمين بقوله: { لا يؤمنون به
~~وقد خلت... }.

### || [15.13]

# وهكذا يوضح الحق سبحانه أن قلوب الكفرة لا تلين بالإيمان ولا تحسن
~~استقبال القرآن، ذلك أن قلوبهم ممتلئة بالكفر، تماما كما حدث من
~~الأقوام السابقة، فتلك سنة من سبقوهم إلى الكفر. والسنة هي الطريقة
~~التي تأتي عليها قضايا النتائج للمقدمات وهي أولا وأخيرا قضايا
~~واحدة. ومرة نجد الحق سبحانه يقول:

# سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا

# [الأحزاب: 62]. ونعلم أن الإضافة تختلف حسب ما يقتضيه التعبير. ف سنة
~~الأولين تعني الأمور الكونية التي قدرها الله لعباده. وسنة الله تعني
~~سنة منسوبة لله، ومن سنن الحق سبحانه أن يهلك المكذبين للرسل إن
~~طلبوا آية فجاءتهم، ثم واصلوا الكفر. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: {
~~ولو فتحنا عليهم بابا ms5407 من السماء... }.

### || [15.14-15]

# وهم قد طلبوا أن ينزل إليهم ملك من السماء لذلك نجد الحق سبحانه هنا
~~يأتيهم بدليل أقوى مما طلبوا، ذلك أن نزول ملك من السماء هو أسهل
~~بكثير من أن ينزل من السماء سلما يصعدون عليه، وفي هذا ارتقاء في
~~الدليل لكنهم يرتقون أيضا في الكفر، وقالوا: إن حدث ذلك فلسوف يكون
~~من فعل السحر. ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم ساحرا لسحرهم، وجعلهم
~~جميعا مؤمنين، وعلى الرغم من أن مثل هذا الأمر كان يجب أن يكون بدهيا
~~بالنسبة لهم، لكنهم يتمادون في الكفر، ويقولون: إنه لو نزل سلما
~~من السماء وصعدوا عليه لكان ذلك بفعل السحر ولكان رسول الله هو الذي
~~سحرهم وأعمى أبصارهم، ولجعلهم يتوهمون ذلك. وكأن معنى هذا القول الكريم:
~~لو ارتقينا في مطلبهم، وأنزلنا لهم سلما يصعدون به إلى أعلى ليقولوا:
~~إن الحق هو الذي بعث محمدا بالرسالة، بدلا من أن ينزل إليهم ملك حسب
~~مطلبهم لما آمنوا بل لقالوا: إن هذا من فعل سحر قام به محمد ضدهم.
~~وهكذا يرتقون في العناد والجحود. ولا بد أن نلحظ أن الحق سبحانه قد
~~جاء هنا بكلمة: { فظلوا } [الحجر: 14]. ولم يقل " وكانوا " ، ذلك أن
~~" كان " تستخدم لمطلق الزمن، و " ظل " للعمل نهارا، و " أمسى "
~~للعمل ليلا، أي: أن كل كلمة لها وقت مكتوب، والمقصود من " ظلوا "
~~هنا أن الحق سبحانه لن ينزل لهم السلم الذي يعرجون عليه إلا في
~~منتصف النهار، ولكنهم أصروا على الكفر. لذلك قال سبحانه: { فظلوا
~~فيه يعرجون } [الحجر: 14]. أي: لن نأخذهم بالليل، حتى لا يقولوا
~~إن الدنيا كانت مظلمة ولم نر شيئا، ولكنه سيكون في وضح النهار. أي: أن
~~الله حتى لو فتح بابا في السماء يصعدون منه إلى الملأ الأعلى في وضح
~~النهار لكذبوا. وبعد ذلك ينقلنا الحق سبحانه إلى الكون ليرينا عجيب
~~آياته، فيقول: { ولقد جعلنا في السماء... }.

### || [15.16]

# والبروج تعني المباني العالية، والحق سبحانه هو القائل:

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة

# [النساء: 78]. وهو ms5408 سبحانه القائل:

# والسمآء ذات البروج

# [البروج: 1]. والمعنى الجامع لكل هذا هو الزينة الملفتة بجرمها
~~العالي وقد تكون ملفتة بجمالها الأخاذ. والبروج هي جمع برج وهي
~~منازل الشمس والقمر فكلما تحركت الشمس في السماء تنتقل من برج إلى آخر
~~وكذلك القمر، مصداقا لقول الحق سبحانه:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33]. وهو سبحانه القائل:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب

# [يونس: 5]. أي: لنضبط كل التوقيتات على ضوء تلك الحركة لكل من الشمس
~~والقمر، ونحن حين نفتح أي جريدة نقرأ ما يسمى بأبواب الطالع، وفيه
~~أسماء الأبراج: برج الحمل، وبرج الجدي، وبرج العذراء وغيرها، وهي أسماء
~~سريانية للمنازل التي تنزلها أبراج النجوم. ويقول الشاعر:

# حمل الثور جوزة السرطان

# ورعى الليث سنبل الميزان

# عقرب القوس جدي دلو

# وحوت ما عرفنا من أمة السريان

# وهم اثنا عشر برجا، ولكل برج مقاييس في الجو والطقس. وحين نقرأ القرآن
~~نجد قول الحق سبحانه:

# وعلامات وبالنجم هم يهتدون

# [النحل: 16]. والبعض يحاول أن يجد تأثيرا لكل برج على المواليد الذين
~~يولدون أثناء ظهور هذا البرج، ولعل من يقول ذلك يصل إلى فهم لبعض من
~~أسرار الله في كونه ذلك أنه سبحانه قد أقسم بمواقع النجوم، وقال:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة: 75-76]. وهناك من يقول: إن لكل إنسان نجما يولد معه
~~ويموت معه لذلك يقال " هوى نجم فلان " ، ونحن لا نجزم بصحة أو عدم
~~صحة مثل هذه الأمور لأنه لم تثبت علميا، والحق سبحانه أعلم بأسراره،
~~وقد يعلمها لبعض من خلقه. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها
~~نجد قول الحق سبحانه: { ولقد جعلنا في السماء بروجا... }
~~[الحجر: 16]. أي: أن هناك تأكيدا لوجود تلك البروج في السماء، وليس هذا
~~الجعل لتأثيرها في الجو، أو لأنها علامات نهتدي بها، فضلا عن تأثيرها
~~على الحرارة والرطوبة والنباتات، ولكنها فوق كل ذلك تؤدي مهمة جمالية
~~كبيرة، وهي أن تكون زينة لكل من ينظر إليها. لذلك قال الحق سبحانه: {
~~وزيناها ms5409 للناظرين } [الحجر: 16]. ذلك أن الشيء قد يكون
~~نافعا لكن ليس له قيمة جمالية وشاء الحق سبحانه أن يجعل للنجوم قيمة
~~جمالية، ذلك أنه قد خلق الإنسان، ويعلم أن لنفسه ملكات متعددة، وكل
~~ملكة لها غذاء. فغذاء العين المنظر الجميل والأذن غذاؤها الصوت
~~الجميل، والأنف غذاؤه الرائحة الطيبة واللسان يعجبه المذاق الطيب، واليد
~~يعجبها الملمس الناعم وهذا ما نعرفه من غذاء الملكات للحواس الخمس
~~التي نعرفها. وهناك ملكات أخرى في النفس الإنسانية تحتاج كل منها إلى
~~غذاء معين، وقد يسبب أخذ ملكة من ملكات النفس لأكثر المطلوب لها من
~~غذاء أن تفسد تلك الملكة وكذلك قد يسبب الحرمان لملكة ما فسادا
~~تكوينيا في النفس البشرية.

# والإنسان المتوازن هو من يغذي ملكاته بشكل متوازن، ويظهر المرض
~~النفسي في بعض الأحيان نتيجة لنقص غذاء ملكة ما من الملكات النفسية،
~~ويتطلب علاج هذا المرض رحلة من البحث عن الملكة الجائعة في النفس
~~البشرية. وهكذا نجد في النفس الإنسانية ملكة لرؤية الزينة، وكيف تستميل
~~الزينة النفس البشرية؟ ونجد المثل الواضح على ذلك هو وجود مهندسي ديكور
~~يقومون بتوزيع الإضاءة في البيوت بأشكال فنية مختلفة. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه عن أبراج النجوم: { وزيناها للناظرين } [الحجر: 16].
~~ونجده سبحانه يقول عن بعض نعمه التي أنعم بها علينا:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة..

# [النحل: 8]. وهكذا يمتن علينا الحق سبحانه بجمال ما خلق وسخره لنا،
~~ولا يتوقف الأمر عند ذلك، بل هي في خدمة الإنسان في أمور أخرى:

# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم

# [النحل: 7]. وهو سبحانه وتعالى الذي جعل تلك الدواب لها منظر جميل فهو
~~سبحانه القائل:

# ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون

# [النحل: 6]. وهو سبحانه لم يخلق النعم لنستخدمها فقط في أغراضها
~~المتاحة ولكن بعضا منها يروي أحاسيس الجمال التي خلقها فينا سبحانه.
~~وكلما تأثرنا بالجمال وجدنا الجميل، وفي توحيده تفريد لجلاله. ويقول
~~سبحانه عن السماء والبروج: { وحفظناها من كل شيطان... }.

### || [15.17]

# ونعلم أن الشياطين كانوا يسترقون السمع لبعض ms5410 من منهج الله الذي نزل على
~~الرسل السابقين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يحاولون أن يضيفوا
~~لها من عندهم ما يفسد معناها، وما أن جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى منع كل هذا بأمر من الحق سبحانه، يقول جل علاه:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم..

# [الأنعام: 121]. ولذلك نجد الشياطين تقول ما ذكره الحق سبحانه على
~~ألسنتهم في كتابه العزيز:

# وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا * وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا *
~~وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا

# [الجن: 8-10]. وهكذا علمنا أنهم كانوا يسترقون السمع ويأخذون بضعا من
~~كلمات المنهج ويزيدون عليها فتبدو بها حقيقة واحدة وألف كذبة. وشاء الحق
~~سبحانه أن يكذب ذلك فقال: { وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم } [الحجر: 17]. والشيطان كما نعلم هو عاصي الجن. ويقول الحق
~~سبحانه من بعد ذلك: { إلا من استرق... }.

### || [15.18]

# وكلمة: { استرق } [الحجر: 18]. تحدد المعنى بدقة، فهناك من
~~سرق وهناك من استرق فالذي سرق هو من دخل بيتا على سبيل المثال، وأخذ
~~يعبئ ما فيه في حقائب، ونزل من المنزل على راحته لينقلها حيث يريد. لكن
~~إن كان هناك أحد في المنزل فاللص يتحرك في استخفاء خوفا من أن يضبطه
~~من يوجد في المنزل ليحفظه وهكذا يكون معنى " استرق " الحصول على
~~السرقة مقرونة بالخوف. وقد كان العاصون من الجن قبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسترقون السمع للمنهج المنزل على الرسل السابقين
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف الأمر بعد رسالته الكريمة حيث شاء
~~الحق سبحانه أن يحرس السماء وما أن يقترب منها شيطان حتى يتبعه شهاب
~~ثاقب. والشهاب هو النار المرتفعة وهو عبارة عن جذوة تشبه قطعة الفحم
~~المشتعلة ويخرج منه اللهب. وهو ما يسمى بالشهاب. أما إذا كان اللهب بلا
~~ذؤابة من دخان فهذا اسمه " السموم ". وإن كان الدخان ملتويا،
~~ويخرج منه اللهب، ويموج في الجو فيسمى " مارج ms5411 " حيث قال الحق سبحانه:

# مارج من نار

# [الرحمن: 15]. وهكذا نجد السماء محروسة بالشهب والسموم ومارج من نار.
~~ويقول سبحان من بعد ذلك: { والأرض مددناها وألقينا... }.

### || [15.19]

# وحين نسمع كلمة الأرض فنحن نتعرف على المقصود منها، ذلك أنه ليس مع
~~العين أين. والمد هو الامتداد الطبيعي لما نسير عليه من أي مكان
~~في الأرض. وهذه هي اللفتة التي يلفتنا لها الحق سبحانه فلو كانت الأرض
~~مربعة أو مستطيلة أو مثلثة لوجدنا لها نهاية وحافة، لكنا حين نسير
~~في الأرض نجدها ممتدة، ولذلك فهي لا بد وأن تكون مدورة. وهم
~~يستدلون في العلم التجريبي على أن الأرض كروية بأن الإنسان إذا ما سار
~~في خط مستقيم فلسوف يعود إلى النقطة التي بدأ منها، ذلك أن منحنى الأرض
~~مصنوع بدقة شديدة قد لا تدرك العين مقدار الانحناء فيه ويبدو مستقيما.
~~وحين يقول الحق سبحانه: { وألقينا فيها رواسي.. } [الحجر:
~~19]. يعني أشياء تثبتها. ولقائل أن يتساءل: ما دامت الأرض مخلوقة على
~~هيئة الثبات فهل كانت تحتاج إلى مثبتات؟ ونقول: لا بد أن الحق سبحانه قد
~~خلقها متحركة وعرضة لأن تضطرب فخلق لها المثقلات، وهكذا نكون قد
~~أخذنا من هذه الآية حقيقتين التكوير والدوران. وهناك آية أخرى يقول فيها
~~الحق سبحانه:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# [النمل: 88]. ونفهم من هذا القول الكريم أن حركة الجبال ليست ذاتية بل
~~تابعة لحركة الأرض كما يتحرك الحساب تبعا لحركة الرياح. وشاء سبحانه أن
~~يجعل الجبال رواسي مثبتات للأرض كي لا تميد بنا فلا تميل يمنة أو
~~يسرة أثناء حركتها. ويقول الحق سبحانه: { وأنبتنا فيها من
~~كل شيء موزون } [الحجر: 19]. وأنبت سبحانه من الأرض كل شيء
~~موزون بدقة تناسب الجو والبيئة، ويضم العناصر اللازمة لاستمرار الحياة.
~~ويقول سبحانه من بعد ذلك: { وجعلنا لكم فيها معايش... }.

### || [15.20]

# في هذا القول يمتن علينا سبحانه بأنه جعل لنا في الأرض وسائل للعيش
~~ولم يكتف بذلك، بل جعل فيها رزق ما نطعمه نحن من الكائنات التي تخدمنا
~~من نبات وحيوان، ووقود، ms5412 وما يلهمنا إياه لنطور حياتنا من أساليب الزراعة
~~والصناعة وفوق ذلك أعطانا الذرية التي تقر بها العين، وكل ذلك خاضع
~~لمشيئته وتصرفه. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { وإن من شيء إلا
~~عندنا... }.

### || [15.21]

# وقوله الحق: { وإن من شيء.. } [الحجر: 21]. أي: أنه لا يوجد جنس
~~من الأجناس إلا وله خزائن عند الله سبحانه، فالشيء الذي قد تعتبره
~~تافها له خزائن وكذلك الشيء النفيس، وهو سبحانه ينزل كل شيء بقدر
~~حتى الاكتشافات العلمية ينزلها بقدر. وحين نحتاج إلى أي شيء مخزون
~~في أسرار الكون فنحن نعمل عقولنا الممنوحة لنا من الله لنكتشف هذا
~~الشيء. والمثل هو الوقود وكنا قديما نستخدم خشب الأشجار والحطب.
~~وسبحانه هو القائل:

# أفرأيتم النار التي تورون * أأنتم أنشأتم
~~شجرتهآ أم نحن المنشئون

# [الواقعة: 71-72]. واتسعت احتياجات البشر فاكتشفوا الفحم الذي كان أصله
~~نباتا مطمورا أو حيوانا مطمورا في الأرض ثم اكتشف البترول، وهكذا.
~~أي: أنه سبحانه لن ينشئ فيها جديدا، بل أعد سبحانه كل شيء في الأرض،
~~وقدر فيها الأقوات من قبل أن ينزل آدم عليه السلام إلى الأرض من جنة
~~التدريب ليعمر الأرض، ويكون خليفة لله فيها، هو وذريته كلها إلى أن
~~تقوم الساعة. فإذا شكونا من شيء فهذا مرجعه إلى التكاسل وعدم حسن
~~استثمار ما خلقه الله لنا وقدره من أرزاقنا في الأرض. ونرى التعاسة في
~~كوكب الأرض رغم التقدم العلمي والتقني ذلك أننا نستخدم ما كنزه الحق
~~سبحانه ليكون مجال سعادة لنا في الحروب والتنافر. ولو أن ما يصرف على
~~الحروب تم توجيهه إلى تنمية المجتمعات المختلفة لعاش الجميع في وفرة
~~حقيقية. ولكن سوء التنظيم وسوء التوزيع الذي نقوم به نحن البشر هو
~~المسبب الأول لتعاسة الإنسان في الأرض ذلك أنه سبحانه قد جعل الأرض
~~كلها للأنام، فمن يجد ضيقا في موقع ما من الأرض فليتجه إلى موقع آخر.
~~ولكن العوامل السياسية وغير ذلك من الخلافات بين الناس تجعل في أماكن في
~~الأرض رجالا بلا عمل وتجعل في أماكن أخرى ثروة بلا استثمار ونتجاهل قوله ms5413
~~سبحانه: { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه.. } [الحجر:
~~21]. فلكل شيء في الأرض خزائن والخزينة هي المكان الذي تدخر فيه
~~الأشياء النفيسة، والكون كله مخلوق على هيئة أن الحق سبحانه قدر في
~~الأرض أقواتا لكل الكائنات من لدن آدم إلى أن تقوم الساعة. فإن حدث
~~تضييق في الرزق فاعلموا أن حقا من حقوق الله قد ضيع، إما لأنكم
~~أهملتم استصلاح الأرض وإحياء مواتها بقدر ما يزيد تعداد السكان في
~~الأرض، وإما أنكم قد كنزتم ما أخذتم من الأرض، وضننتم بما اكتنزتموه
~~على سواكم. فإن رأيت فقيرا مضيعا فاعلم أن هناك غنيا قد ضن
~~عليه بما أفاض الله على الغني من رزق، وإن رأيت عاجزا عن إدراك أسباب
~~حياته فاعلم أن واحدا آخر قد ضن عليه بقوته.

# وإن رأيت جاهلا فاعلم أن عالما قد ضن عليه بعلمه. وإن رأيت
~~أخرق فاعلم أن حكيما قد ضن عليه بحكمته فكل شيء مخزون في الحياة
~~حتى تسلم حركة الحياة سلامة تؤدي إلى التساند والتعاضد لا إلى
~~التعاند والتضارب. ونعلم أنه سبحانه قد أعد لنا الكون بكل ما فيه
~~قبل أن يخلقنا ولم يكلفنا قبل البلوغ ذلك أنه علم أزلا أن التكليف
~~يحدد اختيار الإنسان لكثير من الأشياء التي تتعلق بكل ملكات النفس
~~قوتا ومشربا وملبسا ومسكنا وضبطا للأهواء، كي لا ننساق في
~~إرضاء الغرائز على حساب القيم. وشاء سبحانه ألا يكون التكليف إلا بعد
~~البلوغ حتى تستوفي ملكات النفس القوة والاقتدار، ويكون قادرا على
~~إنجاب مثيل له، ولكي يكون هذا التكليف حجة على الإنسان، هذا الذي
~~طمر له الحق سبحانه كل شيء إما في الأرض أو كان طمرا في النوع، أو
~~في الجنس. وكل شيء في الكون موزون، إما أن يكون جنسا، أو نوعا،
~~أو أفرادا والميزان الذي توجد به كل تلك العطاءات إنما شاء به الحق
~~سبحانه أن يهب الرب للكل وليوافق الكثرة وليعيش الإنسان في حضن
~~الإيمان. وهكذا يكون عطاء الله لنا عطاء ربوبية، وعطاء ألوهية،
~~والذكي حقا هو من يأخذ العطاءين معا ms5414 لتستقيم حياته. والحق سبحانه هو
~~القائل:

# قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا

# [الإسراء: 100]. وذلك ليوضح لنا الحق سبحانه أن الإنسان يظن أن ذاتيته
~~هي الأصل، وأن نفعيته هي الأصل، وحتى في قضايا الدين قد يتبع العبد قوله
~~الحق:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# [الحشر: 9]. ومن يفعل ذلك إنما يفعل في ظاهر الأمر أنه يؤثر الغير
~~على نفسه ولكن الواقع الحقيقي أنه يطمع فيما أعده الله له من حسن
~~جزاء في الدنيا وفي الآخرة. إذن: فأصل العملية الدينية أيضا هو الذات
~~ولذلك نجد من يقول: أنا أحب الإيمان لأن فيه الخيرية، يقول الحق
~~سبحانه:

# وإنه لحب الخير لشديد

# [العاديات: 8]. وفيه أنانية ذكية تتيح لصاحبها أخذ الثواب على كل عمل
~~يقوم به لغيره، وهذا لون من الأنانية الذكية النافعة لأنها أنانية باقية،
~~ولها عائد إيماني. ونعلم أن الحق سبحانه لو شاء لجعل الناس كلهم أثرياء
~~ولم يجعل يدا عليا ويدا سفلى، لكنه سبحانه لم يشأ ذلك ليجعل الإنسان
~~ابن أغيار ويعدل فيه بميزان الإيمان، وليدك غرور الذات على الذات،
~~وليتعلم الإنسان أن غروره على ربه لن ينال من الله شيئا، ولن يأتي
~~للإنسان بأي شيء. وكل مظاهر القوة في الإنسان ليست من عند الإنسان، وليست
~~ذاتية فيه، بل هي موهوبة له من الله وهكذا شاء الحق سبحانه أن يهذب
~~الناس ليحسنوا التعامل مع بعضهم البعض. ولذلك أوضح سبحانه أن عنده
~~خزائن كل شيء، ولو شاء لألقى ما فيها عليهم مرة واحدة ولكنه لم يرد ذلك
~~ليؤكد للإنسان أنه ابن أغيار وليلفتهم إلى معطي كل النعم. كما أن
~~رتابة النعمة قد تنسي الإنسان حلاوة الاستمتاع بها، وعلى سبيل المثال
~~أنت لا تجد إنسانا يتذكر عينه إلا إذا آلمته وبذلك يتذكر نعمة
~~البصر، بل وقد يكون فقد النعمة هو الملفت للنعمة، وذلك لكي لا ينسى
~~أحد أنه سبحانه هو المنعم. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { وأرسلنا
~~الرياح لواقح... }.

### || [15.22]

# والإرسال هو الدفع للشيء من ms5415 حيز إلى حيز آخر، وحين يقول سبحانه
~~إنه أرسل الرياح نجد أنها مرسلة من كل مكان إلى كل مكان فهي
~~مرسلة من هنا إلى هناك، ومن هناك إلى هنا. وهكذا يكون كل مكان هو موقع
~~لإرسال الرياح وكل مكان هو موقع لاستقبالها ولذلك نجد الرياح وهي تسير في
~~دورة مستمرة ولو سكنت لما تحرك الهواء، ولأصيبت البشرية بالكثير
~~من الأرض ذلك أن الرياح تجدد الهواء، وتنظف الأمكنة من الركود
~~الذي يمكن أن تصير إليه. ونعلم أن القرآن حين يتكلم عن الرياح بصيغة
~~الجمع فهو حديث عن خير، والمثل هو قول الحق سبحانه:

# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته..

# [الأعراف: 57]. أما إذا أفرد وجاء بكلمة " ريح " فهي للعذاب، مثل قوله:

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6]. وهنا يقول الحق سبحانه: { وأرسلنا الرياح
~~لواقح } [الحجر: 22]. ولواقح جمع لاقحة، وتطلق في اللغة مرة على
~~الناقة التي في بطنها جنين ومرة تطلق على اللاقح الذي يلقح الغير ليصير
~~فيه جنين لأن الحق سبحانه شاء أن يتكاثر كل ما في الكون وجعل من كل
~~زوجين اثنين إما يتكاثر أو تتولد منه الطاقة كالسالب والموجب في
~~الكهرباء. وهو القائل سبحانه:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها..

# [يس: 36]. ثم عدد لنا فقال:

# مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 22]. وهناك أشياء لا يدركها الإنسان مثل شجرة الجميز التي لا
~~يعلم الشخص الذي لم يدرس علم النبات كيف تتكاثر لتنبت وتثمر، ويعلم
~~العالم أن هناك شجرة جميز تلعب دور الأنثى، وشجرة أخرى تلعب دور
~~الذكر. وكذلك شجرة التوت وهناك شجرة لا تعرف فيه الأنثى من الذكر
~~لأنه مكمور توجد به الأنثى والذكر، وقد لا تعرف أنت ذلك لأن الحق
~~سبحانه جعل اللقاحة خفيفة للغاية لتحملها الريح من مكان إلى مكان.
~~ونحن لم نر كيف يتم لقاح شجرة الزيتون أو شجرة المانجو، أو شجرة
~~الجوافة، وذلك لنأخذ من ذلك عبرة على دقة صنعته سبحانه. والمثل
~~الذي أضربه دائما هو المياه التي تسقط على جبل ما ms5416 وبعد أيام قليلة تجد
~~الجبل وقد امتلأ بالحشائش الخضراء ومعنى هذا أن الجبل كانت توجد به بذور
~~تلك الحشائش التي انتظرت الماء لتنبت. وتعرف العلماء على أن الذكورة
~~بعد أن تنضج في النبات فهي تنكشف وتنتظر الرياح والجو المناسب والبيئة
~~المناسبة لتنقلها من مكان إلى مكان. ولهذا نجد بعضا من الجبال وهي خضراء
~~بعد هبوب الرياح وسقوط المطر ذلك أن حبوب اللقاح انتقلت بالرياح، وجاء
~~المطر لتجد النباتات فرصة للنمو. وقد تجد جبلا من الجبال نصفه أخضر
~~ونصفه جدب لأن الرياح نقلت للنصف الأخضر حبوب اللقاح، ولم تنقل
~~الحبوب للنصف الثاني من الجبل ولذلك نجد الحق سبحانه قد جعل للرياح دورة
~~تنتقل بها من مكان لمكان، وتدور فيها بكل الأماكن.

# ويتابع سبحانه في نفس الآية: { فأنزلنا من السمآء ماء.. }
~~[الحجر: 22]. وقد تبين لنا أن المياه نفسها تنشأ من عملية تلقيح وبه
~~ذكورة وأنوثة. وفي هذا المعنى يقول الحق سبحانه: { فأسقيناكموه
~~ومآ أنتم له بخازنين } [الحجر: 22]. أي: أنكم لن تخزنوا
~~المياه لأنكم غير مأمونين عليه، وإذا كان الله قد هدانا إلى أن نخزن
~~المياه، فذلك من عطاء الله فلا يقولن أحد: لقد بنينا السدود بل قل:
~~هدانا الله لنبنيها بعد أن يسقط المطر ذلك أن المطر لو لم يسقط لما
~~استطعنا تخزين المياه. وعلى هذا يكون سبحانه هو الذي خزن المياه حين
~~أنزله من السماء بعد أن هدانا لنبني السدود. وأنت حين تريد كوبا من
~~الماء المقطر تذهب إلى الصيدلي ليسخن الماء في جهاز معين
~~ويحوله إلى بخار، ثم يكثف هذا البخار ليصير ماء مقطرا، وكل ذلك
~~يتم في الكون، وأنت لا تدري به. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { وإنا
~~لنحن نحيي ونميت... }.

### || [15.23]

# وفي ظاهر الأمر كان من الممكن أن يقول الحق: " إنا نميت ونحيي "
~~لأنه سبحانه يخاطبنا ونحن أحياء، ولكن الحق سبحانه أراد بهذا القول أن
~~يلفتنا أن ننظر إلى الموت الأول، وهو العدم المحض الذي أنشأنا منه، وهو
~~سبحانه القائل:

# وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم ms5417 إليه ترجعون

# [البقرة: 28]. والكلام في تفصيل الموت يجب أن نفرق فيه بين العدم
~~المحض والعدم بعد وجود فالعدم المحض هو ما كان قبل أن نخلق ثم
~~أوجدنا الله لنكون أحياء ثم يميتنا من بعد ذلك، ثم يبعثنا من بعد ذلك
~~للحساب. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يكون الكلام عن الموت
~~الذي يحدث بعد أن يهبنا الله الحياة، ثم نقضي ما كتبه لنا من أجل. ثم
~~يذيل الحق سبحانه الآية بقوله: { ونحن الوارثون } [الحجر:
~~23]. وهذا القول يعني أن هناك تركة كبيرة وهي هذا الكون الذي خلقه سبحانه
~~ليستخلفنا فيه. ونحن لم نضف شيئا لهذا الكون الذي خلقه الله لأنك إن
~~نظرت إلى كمية المياه أو الغذاء التي في الكون، وكل مقومات الحياة
~~لما وجدت شيئا يزيد أو ينقص فالماء تشربه ليرويك، ثم يخرج عرقا
~~وبولا ومن بعد الموت يتحلل الجسم ليتبخر منه الماء، وهذا يجري على كل
~~الكائنات. وحين يتناول الحق سبحانه في هذه الآية أمر الموت والحياة
~~وعودة الكون في النهاية إلى منشئه سبحانه فهو يحدثنا عن أمرين
~~يعتوران حياة كل موجود هما الحياة والموت، وكلاهما يجري على كل
~~الكائنات فكل شيء له مدة يحياها، وأجل يقضيه. وكل شيء يبدأ مهمة في
~~الحياة فهو يولد وكل شيء ينهي مهمته في الحياة - بحسب ما قدره الله
~~له - فهو يموت وإن كنا نحن البشر بحدود إدراكنا لا نعي ذلك. وهو سبحانه
~~القائل:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]. إذن: فكل شيء يطلق عليه " شيء " مصيره إلى هلاك ومعنى
~~ذلك أنه كان حيا ودليلنا على أنه كان حيا هو قول الحق:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة..

# [الأنفال: 42]. وهكذا نعلم أن كل ما له مهمة في الحياة له حياة تناسبه
~~وفور أن تنتهي المهمة فهو يهلك ويموت، والحق سبحانه وتعالى يرث كل شيء
~~بعد أن يهلك كل من له حياة، وهو سبحانه القائل:

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا
~~يرجعون

# [مريم: 40]. وهو بذلك يرث التارك ms5418 والمتروك وهو الخالق لكل شيء. ويختلف
~~ميراث الحق سبحانه عن ميراث الخلق بأن المخلوق حين يرث آخر فهو يودعه
~~التراب أولا، ثم يرث ما ترك أما الحق سبحانه فهو يرث الاثنين معا،
~~المخلوق وما ترك.

# ولذلك نحن نرى من يعز عليهم ميت قد يمسكون بالخشبة التي تحمل الجثة،
~~ويرفضون من فرط المحبة أن تخرج من منزله ولو تركناه لهم لمدة أسبوع
~~ورمت الجثة سيتوسلون لمن يحمل الجثث أن يحمله ليواريه التراب،
~~ثم يبدأون في مناقشة ما يرثونه من الفقيد. وهم بذلك يرثون المتروك بعد
~~أن أودعوا التارك للتراب، وإذا كان التارك من الذين أحسنوا الإيمان
~~والعمل فيدخل حياة جديدة هي أرغد بالتأكيد من حياته الدنيا ولسوف يأكل
~~ويشرب دون أن يتعب، وكل ما تمر على ذهنه رغبة فهي تتحقق له، فهو في
~~ضيافة المنعم الأعلى. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { ولقد علمنا
~~المستقدمين... }.

### || [15.24]

# والمستقدم هو من تقدم بالحياة والموت وهم من قبلنا من بشر
~~وأمم. والمستأخر هو من سيأتي من بعدنا. وسبحانه يعلمنا بحكم
~~أنه علم من قبل كل مستأخر أي: أنه علم بنا من قبل أن نوجد ويعلم
~~بنا من بعد أن نرحل فعلمه كامل وأزلي وفائدة هذا العلم أنه سيترتب
~~عليه الجزاء فنحن حين أخذنا الحياة والرزق لم نفلت بهما بعيدا بل نجد
~~الله قد علم أزلا بما فعل كل منا. وهناك من يقول إن هناك معنى آخر
~~بأن الحق سبحانه يكتب من يسرع إلى الصلاة ويتقدم إليها فور أن يسمع
~~النداء لها، ويعلم من يتأخر عن القيام بأداء الصلاة، ذلك أن تأثير كلمة
~~" الله اكبر " فيها من اليقظة والانتباه ما يذكرنا بأن الله أكبر من
~~كل ما يشغلك. ونعلم أن من إعجازات الأذان أنه جعل النداء باسم " الله
~~أكبر " ولم يقل: الله كبير وذلك احتراما لما يشغلنا في الدنيا من
~~موضوعات قد نراها كبيرة ذلك أن الدنيا لا يجب أن تهان لأنها المعبر
~~إلى الجزاء القادم في الآخرة. ولذلك أقول دائما: إن الدنيا أهم من أن ms5419
~~تنسى وفي نفس الوقت هي أتفه من أن تكون غاية، فأنت في الدنيا تضرب في
~~الأرض وتسعى لقوتك وقوت من تعول وليعينك هذا القوت على العبادة.
~~لذلك فلا يحتقر أحد الدنيا بل ليشكر الله ويدعوه أن يوفقه فيها، وأن
~~يبذل كل جهد في سبيل نجاحه في عمله فالعمل الطيب ينال عليه العبد
~~حسن الجزاء وفور أن يسمع المؤمن " الله أكبر " فعليه أن يتجه إلى
~~من هو أكبر فعلا، وهو الحق سبحانه، وأن يؤدي الصلاة. هذا هو المعنى
~~المستقى من المستقدم للصلاة والمستأخر عنها. وهناك من العلماء
~~من رأى ملاحظ شتى في الآية الكريمة. فمعناها قد يكون عاما يشمل
~~الزمن كله وقد تكون بمعنى خاص كمعنى المستقدم للصلاة والمستأخر عنها.
~~وقد يكون المعنى أشد خصوصية من ذلك فنحن حين نصلي نقف صفوفا، ويقف
~~الرجال أولا ثم الأطفال ثم النساء ومن الرجال من يتقدم الصفوف كيلا
~~تقع عيونه على امرأة ومنهم من قد يتحايل ويقف في الصفوف الأخيرة ليرى
~~النساء فأوضح الحق سبحانه أن مثل هذه الأمور لا تفوت عليه، فهو العالم
~~بالأسرار وأخفى منها. أو: أن يكون المعنى هو المستقدمين إلى الجهاد في
~~سبيل الله أو المتأخرين عن الجهاد في سبيله. ومن يموت حتف أنفه - أي:
~~على فراشه لا دخل له بهذه المسألة. أما إن دعا داعي الجهاد، ويقدم
~~نفسه للحرب ويقاتل وينال الشهادة، فالحق - سبحانه وتعالى - يعلم من
~~تقدم إلى لقائه محبة وجهادا لرفعة شأن الدين.

# وقد يكون في ظاهر الأمر وفي عيون غيره ممن يكرهون الحياة ولكنه في
~~حقيقة الأمر محب للحياة بأكثر ممن يدعون حبها لأنه امتلك
~~اليقين الإيماني بأن خالق الدنيا يستحق أن ينال الجهاد في سبيل القيم
~~التي أرادها منهاجا ينعدل به ميزان الكون وإن استشهد فقد وعده سبحانه
~~الخلد في الجنة ونعيمها.

# " ونجد أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - وهو يقول لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ادع لي يا رسول الله أن أستشهد فيرد عليه النبي الكريم: "
~~متعنا بنفسك يا أبا بكر  ".

# وعلى ذلك ms5420 لا يكون المستأخر هنا محل لوم لأن الإيمان يحتاج لمن
~~يصونه ويثبته كما يحتاج إلى من يؤكد أن الإيمان بالله أعز من
~~الحياة نفسها وهو المتقدم للقتال، وينال الشهادة في سبيل الله. ويقول
~~سبحانه من بعد ذلك: { وإن ربك هو يحشرهم... }.

### || [15.25]

# أي: أن المتولي تربيتك يا محمد لن يترك من خاصموك وعاندوك، وأهانوك
~~وآذوك دون عقاب. وكلمة: { يحشرهم } [الحجر: 25]. تكفي كدليل على
~~أن الله يقف لهم بالمرصاد، فهم قد أنكروا البعث ولم يجرؤ أحدهم أن
~~ينكر الموت، وإذا كان الحق سبحانه قد سبق وعبر عن البعث بقوله الحق:

# ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون

# [المؤمنون: 15-16]. فهم كانوا قد غفلوا عن الإعداد لما بعد الموت،
~~وكأنهم يشكون في أنه قادم، وجاء لهم بخبر الموت كأمر حتمي، وسبقته هو
~~لتؤكد أنه سوف يحدث، فالحشر منسوب لله سبحانه، وهو قادر عليه، كما قدر
~~على الإحياء من عدم، فلا وجه للشك أو الإنكار. ثم جاء لهم بخبر البعث
~~الذي يشكون فيه وهو أمر سبق وأن ساق عليه سبحانه الأدلة الواضحة.
~~ولذلك جاء بالخبر المصحوب بضمير الفصل: { يحشرهم } [الحجر: 25].
~~وسبحانه يجري الأمور كلها بحكمة واقتدار، فهو العليم بما تتطلبه الحكمة
~~علما يحيط بكل الزوايا والجهات. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { ولقد
~~خلقنا الإنسان... }.

### || [15.26]

# وسبحانه يتكلم هنا عن خلق الإنسان من بعد أن تكلم عن خلق الكون وما
~~أعده له فيه، وليستقبل الكون الخليفة لله فيوضح أنه قد خلقه من
~~الصلصال، وهو الطين اليابس. وجاء سبحانه بخبر الخلق في هذه السورة
~~التي تضمنت خبر مد الأرض ومجيء الرياح، وكيفية إنزال الماء من
~~السماء وكيف قدر في الأرض الرزق، وجعل في الأرض رواسي، وجعل كل شيء
~~موزونا. وهو سبحانه قد استهل السورة بقوله:

# تلك آيات الكتاب وقرآن مبين

# [الحجر: 1]. أي: أنه افتتح السورة بالكلام عن حارس القيم للحركة
~~الإنسانية ثم تكلم عن المادة التي منها الحياة وبذلك شمل الحديث
~~الكلام عن المقوم الأساسي للقيم وهو القرآن، والكلام عن مقوم
~~المادة ms5421 وكان ذلك أمرا طبيعيا ودللت عليه سابقا بحديثي عن مصمم
~~أي جهاز من الأجهزة الحديثة حيث يحدد أولا الغرض منه ثم يضع جدولا
~~وبرنامجا لصيانة كل جهاز من تلك الأجهزة. وهكذا كان خلق الله للإنسان
~~الذي شاء له سبحانه أن يكون خليفته في الأرض، ووضع له مقومات مادة
~~ومقومات قيم وجاء بالحديث عن مقومات القيم أولا لأنها ستمد
~~حياة الإنسان لتكون حياة لا تنتهي، وهي الحياة في الدنيا والآخرة. وهذا
~~القول يوضح لنا أن آدم ليس هو أول من استعمر الأرض بل كان هناك خلق
~~من قبل آدم، فإذا حدثنا علماء الجيولوجيا والحفريات عن أن هناك ما
~~يدل على وجود بعض من الكائنات المطمورة تثبت أنه كانت هناك حياة منذ
~~خمسين ألف قرن من الزمان. فنحن نقول له: إن قولك صحيح. وحين يسمع البعض
~~قول هؤلاء العلماء يقولون: لا بد أن تلك الحيوانات كانت موجودة في
~~زمن آدم عليه السلام، وهؤلاء يتجاهلون أن الحق سبحانه لم يقل لنا أن
~~آدم هو أول من عمر الأرض، بل شاء سبحانه أن يخلقنا ويعطينا مهمة
~~الاستخلاف في الأرض. والحق سبحانه هو القائل:

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك
~~على الله بعزيز

# [فاطر: 16-17]. أي: أن خلق غيرنا أمر وارد، وكذلك الخلق من قبلنا
~~أمر وارد. ونعلم أن خلق آدم قد أخذ لقطات متعددة في القرآن الكريم
~~تؤدي في مجموعها إلى القصة بكل أحداثها وأركانها، ولم يكن ذلك
~~تكرارا في القرآن الكريم، ولكن جاء القرآن بكل لقطة في الموقع المناسب
~~لها ذلك أنه ليس كتاب تاريخ للبشر بل كتاب قيم ومنهج، ويريد أن يؤسس
~~في البشر القيم التي تحميهم وتصونهم من أي انحراف، ويريد أن يربي
~~فيهم المهابة. وقد تناول الحق سبحانه كيفية خلق الإنسان في الكثير من
~~سور القرآن: البقرة الأعراف الحجر الإسراء الكهف وسورة ص. قال سبحانه -
~~على سبيل المثال - في سورة البقرة:

# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدمآء ms5422 ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال
~~إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30]. وجاء هذا القول من الله للملائكة ساعة خلق الله لآدم،
~~من قبل أن تبدأ مسألة نزول آدم للأرض. وقد أخذت مسألة خلق الإنسان
~~جدلا طويلا من الذين يريدون أن يستدركوا على القرآن متسائلين: كيف يقول
~~مرة: إن الإنسان مخلوق من ماء ومرة من طين ومرة من صلصال كالفخار؟ ونقول:
~~إن ذلك كله حديث عن مراحل الخلق، وهو سبحانه أعلم بمن خلق، كما خلق
~~السماوات والأرض، ولم يشهد الحق أحدا من الخلق كيف خلق المخلوقات:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. ومن رحمته سبحانه أنه ترك في محسات الحياة وماديتها ما
~~يثبت صدقه في غيبياته فإذا قال مرة: إنه خلق كل شيء من الماء فهو
~~صادق فيما قال لأن الماء يكون أغلب الجسد البشري على سبيل المثال.
~~وإذا أوضح أنه خلق الإنسان من طين، فالتراب إذا اختلط بالماء صار طينا،
~~وإذا مر على الطين وقت صار صلصالا، وإذا قال:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر: 29]. وكل هذا من الأمور الغيبية التي يشرحها لنا نقضها في
~~الواقع المادي الملموس، فحين يحدث الموت - وهو نقض الحياة - نجد الروح
~~هي أول ما يخرج من الجسم وكانت هي آخر ما دخل الجسم أثناء الخلق. ومن
~~بعد ذلك تبدأ الحيوية في الرحيل عن الجثمان فيتحول الجثمان إلى ما يشبه
~~الصلصال ثم يتبخر الماء من الجثمان ليصير من بعد ذلك ترابا. وهكذا
~~نشهد في الموت - نقض الحياة - كيفية بدء مراحل الخلق وهي معكوسة
~~فالماء أولا ثم التراب ثم الطين ثم الصلصال الذي يشبه الحمأ المسنون ثم
~~نفخ الروح. وقد صدق الحق سبحانه حين أوضح لنا في النقيض المادي، ما
~~أبلغنا عنه في العالم الغيب. وعلى ذلك - أيضا - نجد أن الذين يضعون
~~التكهنات بأن الشمس خلقت قبل الأرض وكانت الأرض جزءا من الشمس ثم
~~انفصلت عنها على هؤلاء أن يعلموا أن ما يقولونه هو ms5423 أمر لم يشاهدوه، وهي
~~أمور لا يمكن أن يدرسها أحد في معمل تجريبي وقد قال القرآن عن أهل هذا
~~اللغو:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. وهم قد أعانوا على تأكيد إعجازية القرآن الذي أسماهم
~~المضلين لأنهم يغوون الناس عن الحق إلى الباطل. ويقول الحق سبحانه من
~~بعد ذلك: { والجآن خلقناه من قبل... }.

### || [15.27]

# ونعلم أن كلمة السموم هي اللهب الذي لا دخان له، ويسمونه "
~~السموم " لأنه يتلصص في الدخول إلى مسام الإنسان. وهكذا نرى أن
~~للعنصر تأثيرا في مقومات حياة الكائنات، فالمخلوق من طين له صفات
~~الطينية، والمخلوق من نار له صفات النارية ولذلك كان قانون الجن أخف
~~وأشد من قانون الإنس. والحق سبحانه يقول:

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم..

# [الأعراف: 27]. وهكذا نعلم أن قانون خلق الجن من عنصر النار التي لا
~~لهب لها يوضح لنا أن له قدرات تختلف عن قدرات الإنسان. ذلك أن مهمته في
~~الحياة تختلف عن مهمة الإنسان، ولا تصنع له خيرية أو أفضلية، لأن المهام
~~حين تتعدد في الأشياء تمنع المقارنة بين الكائنات. والمثل على ذلك هو
~~غلبة من عنده علم بالكتاب على عفريت الجن حين سأل سليمان عليه السلام
~~عمن يأتيه بعرش بلقيس:

# قال يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين

# [النمل: 38]. وقال عفريت من الجن: إنه قادر على أن يأتي بالعرش قبل أن
~~يقوم سليمان من مقامه، ولكن من عنده علم بالكتاب قال: إنه قادر
~~أن يأتي بعرش بلقيس قبل أن يرتد طرف سليمان وهكذا غلب من عنده
~~علم بالكتاب قدرة عفريت الجن. وقد قص علينا الحق سبحانه هذا في كتابه
~~الكريم، فقال:

# قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم
~~من مقامك وإني عليه لقوي أمين * قال الذي
~~عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال
~~هذا من فضل ربي..

# [النمل: 39-40]. ويقول الحق سبحانه من بعد ms5424 ذلك: { وإذ قال ربك
~~للملآئكة إني خالق... }.

### || [15.28]

# وعرفنا في مواقع متفرقة من خواطرنا كيف نفهم هذه الآية. ونعلم أن البشر
~~في زماننا حين يريدون صنع تمثال ما، فهم يخلطون التراب بالماء
~~ليصير طينا ثم يتركونه إلى أن يختمر، ويصير كالصلصال، ومن بعد
~~ذلك يشكل المثال ملامح من يريد أن يصنع له تمثالا. والتماثيل
~~تكون على هيئة واحدة، ولا قدرة لها، عكس الإنسان المخلوق بيد الله،
~~والذي يملك بفعل النفخ فيه من روح الله ما لا يملكه أي كائن صنعته
~~مهارة الإنسان ذلك أن إعجاز وطلاقة قدرة الخالق لا يمكن أن تستوي مع
~~قدرة المخلوق المحدودة. وهناك حديث يقول فيه صلى الله عليه وسلم:

# " خلق الله عز وجل آدم على صورته، ستون ذراعا ".

# واختلف العلماء في مرجع الضمير في هذا الحديث أيعود إلى صورة آدم؟ أم
~~يعود إلى آدم؟ فمن العلماء من قال: إن الضمير يعود إلى آدم بمعنى أن الله
~~لم يخلقه طفلا، ثم كبر بل خلقه على الصورة الناضجة وتلفت آدم فوجد
~~نفسه على تلك الصورة الناضجة وأنه لم يكن موجودا من قبل ذلك بساعة
~~لذلك تلفت إلى الموجد له. والذين قالوا: إن الحق سبحانه خلق الإنسان
~~على صورته، وأن الضمير يعود إلى الله فذلك لأن الحق قد جعل الإنسان خليفة
~~له في الأرض وأعطاه من قدرته قدرة ومن علمه علما ومن حكمته حكمة، ومن
~~قاهريته قهرا. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم:

# " تخلقوا بأخلاق الله ".

# فخلق آدم داخل في كينونته. يقول الحق:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59]. وأمام الكينونة ينتفي التعليل، ولم يبق إلا الإيمان
~~بالخالق. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { فإذا سويته ونفخت
~~فيه... }.

### || [15.29]

# والتسوية تعني جعل الشيء صالحا للمهمة التي تراد له. وشاء سبحانه
~~أن يسوي الإنسان في صورة تسمح لنفخ الروح فيه. والنفخ من روح الله لا
~~يعني أن النفخ قد تم بدفع الحياة عن طريق الهواء في فم آدم، ولكن ms5425
~~الأمر تمثيل لانتشار الروح في جميع أجزاء الجسد. وقد اختلف العلماء في
~~تعريف الروح، وأرى أنه من الأسلم عدم الخوض في ذلك الأمر لأن الحق سبحانه
~~هو القائل:

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ومآ
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85]. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { فسجد
~~الملائكة... }.

### || [15.30]

# وقد سجدوا جميعا في حركة واحدة ذلك أنه لا اختيار لهم في تنفيذ ما
~~يؤمرون به، فمن بعد أن خلق الله آدم جاء تكريم الحق سبحانه له بقوله
~~للملائكة:

# اسجدوا لأدم..

# [طه: 116]. وسجدت الملائكة التي كلفها الله برعاية وتدبير هذا المخلوق
~~الجديد، وهم المدبرات أمرا والحفظة، ومن لهم علاقة بهذا المخلوق
~~الجديد. وقوله الحق:

# فقعوا له ساجدين

# [الحجر: 29]. يعني أن عملية السجود قد حدثت بصورة مباشرة وحاسمة وسريعة،
~~وكان سجودهم هو طاعة للآمر الأعلى لا طاعة لآدم. وقول الحق سبحانه: {
~~فسجد الملائكة كلهم أجمعون } [الحجر: 30]. يعني
~~الملائكة الأعلى من البشر، ذلك أن هناك ملائكة أعلى منهم وهم الملائكة
~~المهيمون المتفرغون للتسبيح فقط. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: {
~~إلا إبليس أبى أن... }.

### || [15.31]

# وهكذا جاء الحديث هنا عن إبليس بالاستثناء وبالعقاب الذي نزل عليه فكأن
~~الأمر قد شمله، وقد أخذت هذه المسألة جدلا طويلا بين العلماء. وكان
~~من الواجب أن يحكم هذا الجدل أمران: الأمر الأول: أن النص سيد
~~الأحكام. والأمر الثاني: أن شيئا لا نص فيه فنحن نأخذه بالقياس
~~والالتزام. وإذا تعارض نص مع التزام فنحن نؤول الالتزام إلى ما يؤول
~~النص. وإذا كان إبليس قد عوقب فذلك لأنه استثنى من السجود امتناعا
~~وإباء واستكبارا فهل هذا يعني أن إبليس من الملائكة؟ لا. ذلك أن هناك
~~نصا صريحا يقول في الحق سبحانه:

# فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن
~~أمر ربه..

# [الكهف: 50]. وهكذا حسم الحق سبحانه الأمر بأن إبليس ليس من الملائكة بل
~~هو من الجن والجن جنس مختار كالإنس يمكن أن يطيع، ويمكن أن يعصي.
~~وكونه سمع الأمر بالسجود فمعنى ذلك أنه كان في نفس ms5426 الحضرة للملائكة
~~ومعنى هذا أنه كان من قبل ذلك قد التزم التزاما يرفعه إلى مستوى الحضور
~~مع الملائكة ذلك أنه مختار يستطيع أن يطيع، ويملك أن يعصي، ولكن
~~التزامه الذي اختاره جعله في صفوف الملائكة. وقالت كتب الأثر: إنهم كانوا
~~يسمونه طاووس الملائكة مختالا بطاعته، وهو الذي وهبه الله الاختيار،
~~لأنه قدر على نفسه وحمل نفسه على طاعة ربه، لذلك كان مجلسه مع الملائكة
~~تكريما له لأنه يجلس مع الأطهار، لكنه ليس ملاكا. وبعض العلماء
~~صنفوه بمستوى أعلى من الملائكة والبعض الآخر صنفه بأنه أقل من
~~الملائكة لأنه من الجن ولكن الأمر المتفق عليه أنه لم يكن ملاكا
~~بنص القرآن، وسواء أكان أعلى أم أدنى، فقد كان عليه الالتزام بما
~~يصدر من الحق سبحانه. ونجد الحق سبحانه وهو يعرض هذه المسألة، يقول مرة
~~أبى ، ومرة استكبر، ومرة يجمع بين الإباء والاستكبار. والإباء يعني أنه
~~يرفض أن ينفذ الأمر بدون تعال. والاستكبار هو التأبي بالكيفية، وهنا
~~كانت العقوبة تعليلا لعملية الإباء والاستكبار، وكيف رد أمر الحق الذي
~~أورده سبحانه مرة بقول إبليس:

# لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ
~~مسنون

# [الحجر: 33]. وقوله:

# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين

# [ص: 76]. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { قال يإبليس ما لك
~~ألا تكون... }.

### || [15.32]

# وتقول " ما لك؟ " في الشيء العجيب الذي تريد أن تعرف كيف وقع، وكأن هذا
~~تساؤل عن أمر مخالف لما اختاره إبليس الذي وهبه الله خاصية الاختيار،
~~وقد اختار أن يكون على الطاعة. ولنلحظ أن المتكلم هنا هو الله وهو الذي
~~يعلم أنه خلق إبليس بخاصية الاختيار فله أن يطيع، وله أن يعصي. وهو
~~سبحانه هنا يوضح ما علمه أزلا عن إبليس وشاء سبحانه إبراز هذا ليكون
~~حجة على إبليس يوم القيامة. ويتابع سبحانه: { قال لم أكن لأسجد
~~لبشر... }.

### || [15.33]

# وهكذا أفصح إبليس عما يكنه من فهم خاطئ لطبيعة العناصر فقد توهم
~~أن الطين والصلصال أقل مرتبة من النار التي خلقه منها الله. وامتناع
~~إبليس ms5427 عن السجود - إذن - امتناع معلل وكأن إبليس قد فهم أن عنصر
~~المخلوقية هو الذي يعطي التمايز وتجاهل أن الأمر هو إرادة المعنصر الذي
~~يرتب المراتب بحكمته، وليس على هوى أحد من المخلوقات. ثم من قال: إن
~~النار أفضل من الطين؟ ونحن نعلم أنه لا يقال في شيء إنه أفضل من الآخر
~~إلا إذا استوت المصلحة فيهما والنار لها جهة استخدام، والطين له استخدام
~~مختلف وأي منهما له مهمة تختلف عن مهمة الآخر. ومن توجيه الله في فضائل
~~الخلق أن من يطلي الأشياء بالذهب لا يختلف عنده سبحانه عن الذي يعجن
~~الطين ليصنع منه الفخار، فلا يفضل أحدهما الآخر إلا بإتقان مهمته.
~~وهكذا أفصح إبليس أن الذي زين له عدم الامتثال لأمر السجود هو قناعته
~~بأن هناك عنصرا أفضل من عنصر. ويأتي الأمر بالعقاب من الحق سبحانه فيقول
~~تعالى: { قال فاخرج منها... }.

### || [15.34]

# وهكذا صدر الأمر بطرد إبليس من حضرة الله بالملأ الأعلى وصدر العقاب
~~بأنه مطرود من كل خير، وأصل المسألة أنها الرجم بالحجارة. وقد حدث
~~ذلك لرده أمر الله سبحانه، واستكباره، ولقناعته أن النار التي خلق
~~منها أفضل من الطين الذي خلق منه آدم، ولم يلتفت إلى أن لكل مخلوق
~~مهمة، وكل كائن يؤدي مهمته هو مساو للآخر. وقد شاء الحق سبحانه ذلك
~~ليزاول كل كائن الأسباب التي وجد من أجلها فآدم قد خلقه الله ليجعله
~~خليفة في الأرض ذلك أنه سبحانه يباشر الأمر في السببيات بواسطة ما خلق.
~~فالنار - على سبيل المثال - تتسبب في إنضاج الطعام لأنه سبحانه هو الذي
~~شاء ذلك، وجعلها سببا في إنضاج الطعام. ومزاولة الحق سبحانه لأشياء
~~كثيرة في المسببات معناه أن المخلوقات تؤدي المهام التي أرادها
~~سبحانه لها في الوجود. والمؤمن الحق هو من يرى في الأسباب التي في
~~الكون أنها عطاء من الله، وأن يده ممدودة له بتلك الأسباب. وبعد أن طرد
~~الحق سبحانه إبليس من حضرته سيقرر سبحانه الحكم الذي أصدره عليه في
~~قوله: { وإن عليك اللعنة... }.

### || [15.35]

# وفي هذا القول ms5428 ما يؤكد أن الجن أيضا يموتون ولهم آجال مثلنا، وفي هذا
~~الحكم بالطرد تأكيد على أنه سبحانه لن يوفقه إلى توبة، ولا يعفو عنه
~~في النهاية. ولكن إبليس يحاول الالتفاف فيأتي ما جاء على لسانه: { قال
~~رب فأنظرني... }.

### || [15.36]

# وكأن إبليس بهذا القول أراد أن يفلت من الموت، ولكن مثل هذا المكر
~~لا يجوز على الله أو معه، فإذا كان إبليس قد أراد أن يظل في الدنيا
~~إلى يوم بعث البشر فذلك دليل على أمنيته بالهروب من الموت. ويقول الحق
~~سبحانه ردا على دعاء إبليس: { قال فإنك من... }.

### || [15.37]

# ولحظة أن يسمع إبليس ذلك يظن أنه قد أفلت من الموت إذ لا موت
~~بعد البعث، ويتوهم أن دعوته قد أجيبت، وكأنه قد أفلت بغروره الذي ظن
~~به أن يتسع له الوقت ليأخذ الثأر من بني آدم فعدم سجوده لآدم هو الذي
~~وضعه في هذا الموقف العصيب. ولو كان إبليس يملك ذرة من وعي لعلم أن
~~الاستكبار والتوهم بأن عنصر النار أفضل من الطين هما السبب وراء ما حاق
~~به من الطرد. ولكن تأتي من بعد ذلك مباشرة الآية التي تتضمن عدم إفلاته
~~من الموت فيقول سبحانه: { إلى يوم الوقت... }.

### || [15.38]

# أي: أن إبليس سيذوق الموت أيضا لأن كل المخلوقات ستذوق الموت من قبل أن
~~تقوم القيامة، مصداقا لقوله الحق:

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله...

# [الزمر: 68]. وكذلك قوله:

# كل من عليها فان

# [الرحمن: 26]. وهكذا لم يفلت إبليس من الموت. ولقائل أن يسأل: وكيف
~~كلمه الله؟ ونقول: لم يكلمه الله تشريفا أو تكريما بل غلظ له
~~العقاب، كما أن للحق سبحانه ملائكة يمكنهم أن يبلغوا ما شاء لمن
~~شاء. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { قال رب بمآ أغويتني
~~لأزينن... }.

### || [15.39]

# وقول الشيطان: { رب.. } [الحجر: 39]. هو إقرار بالربوبية ولكن هذا
~~الإقرار متبوع بعد الاعتراف بأنه قد سبب لنفسه الطرد واللعنة فقد قال:
~~{ بمآ أغويتني.. } [الحجر: 39]. والحق سبحانه لم يغوه بل أعطاه
~~الاختيار الذي كان ms5429 له به أن يؤمن ويطيع، أو يعصي ويعاقب، فسبحانه قد
~~مكن إبليس من الاختيار بين الفعل وعدم الفعل فخالف إبليس أمر الله
~~وعصاه. ويتابع إبليس: { لأزينن لهم في الأرض.. } [الحجر:
~~39]. وفي هذا إيضاح أن كل وسوسة للشيطان تقتصر فقط على الحياة المترفة.
~~وفي الأشياء التي تدمر العافية، كمن يشرب الخمر، أو يتناول المخدرات،
~~أو يتجه إلى كل ما يغضب الله بالانحراف. ولذلك نجد أن من يحيا بدخل
~~يكفيه الضرورات فهو يأمن على نفسه من الانحراف. ونقول أيضا لمن
~~يحاولون أن يضبطوا موازينهم المالية: إن الاستقامة لا تكلف ولن تتجه بك
~~إلى الانحراف. وتزيين الشيطان لن يكون في الأمور الحلال لأن كل الضرورات
~~لم يحرمها الحق سبحانه بل يكون التزيين دائما في غير الضرورات، ولذلك
~~فالاستقامة عملية اقتصادية، توفر على الإنسان مشقة التكلفة العالية
~~لبعض من ألوان الانحرافات. ولذلك نجد المسرفين على أنفسهم يحسدون من هم
~~على الاستقامة، ويحاولون أخذهم إلى طريق الانحراف لأن كل منحرف إنما
~~يلوم نفسه متسائلا: لماذا أخيب وحدي ولا يخيب معي مثل هذا المستقيم؟
~~وتمتلئ نفسه بالاحتقار لنفسه. وكذلك كان إبليس في حمق رده على الله،
~~ولكنه ينتبه إلى مكانته ومكانة ربه أيدخل في معركة مع الله، أم مع أبناء
~~آدم الذي خلقه سبحانه كخليفة ليعمر الأرض؟ لقد حدد إبليس موقعه من
~~الصراع، فقال:

# فأنظرني إلى يوم يبعثون

# [الحجر: 36]. وهذا يعني أن مجال معركته مع الخلق لا مع الخالق لذلك
~~قال: { ولأغوينهم أجمعين } [الحجر: 39]. وكلمة أجمعين تفيد
~~الإحاطة لكل الأفراد، وهذا فوق قدرته بعد أن عرف مقامه من نفسه ومن
~~ربه، فقال ما جاء به الحق سبحانه في الآية التالية: { إلا عبادك
~~منهم... }.

### || [15.40]

# فهؤلاء العباد الذين خلصتهم لنفسك يا رب فلن أقدر عليهم لأنك أخذتهم
~~من طريق الغواية لأنهم أحسنوا الإيمان، وقد وصلوا إلى مرتبة من الإخلاص
~~التعبدي درجة يصعب بها على الشيطان غوايتهم. ويقول أهل المعرفة
~~والإشراق: " أنت تصل بطاعة الله إلى كرامة الله ". ولو شاء الله أن يكون
~~جميع خلقه مهديين ما استطاع ms5430 أحد أن يضلهم، ولكن عزة الله عن
~~خلقه هي التي أفسحت المجال للإغواء، ولذلك نجد إبليس يقر بعجزه عن
~~غواية من أخلصوا لله العبادة. ونجد رد الحق سبحانه على إبليس واضحا لا
~~لبس فيه، ولا قبول لما قد يظنه إبليس مجاملة منه لله، فيقول
~~سبحانه في الآية التالية: { قال هذا صراط... }.

### || [15.41]

# وهكذا أوضح الحق سبحانه أن صراطه المستقيم هو الذي يقود العباد إلى
~~الطاعة فليس في الأمر تفضل من إبليس الذي سبق له أن حدد المواقع
~~والاتجاهات التي سيأتي منها لغواية البشر، حيث قال الحق سبحانه ما جاء
~~على لسان إبليس:

# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف: 17]. في ذلك القول حدد إبليس جهات الغواية التي يأتي منها
~~وترك " الفوق " و " التحت " ، لذلك نقول: إن العبد إذا استحضر
~~دائما علو عزة الربوبية، وذل العبودية فالشيطان لا يدخل له
~~أبدا. ويواصل الحق سبحانه قوله المبلغ عنه لنا: { إن عبادي
~~ليس لك عليهم... }.

### || [15.42]

# وهكذا أصدر الحق سبحانه حكمه بألا يكون لإبليس سلطان على من أخلص
~~لله عبادة، وأمر إبليس ألا يتعرض لهم فسبحانه هو الذي يصونهم منه إلا
~~من ضل عن هدى الله سبحانه، وهم من يستطيع إبليس غوايتهم. وهكذا
~~نجد أن " الغاوين " هي ضد " عبادي " ، وهم الذين اصطفاهم الله من الوقوع
~~تحت سلطان الشيطان لأنهم أخلصوا وخلصوا نفوسهم لله، وسنجد إبليس وهو
~~ينطق يوم القيامة أمام الغاوين:

# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي
~~إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل..

# [إبراهيم: 22]. ومن نعم الله علينا أن أخبرنا الحق سبحانه بكل ذلك في
~~الدنيا، ولسوف يقر الشيطان بهذا كله في اليوم الآخر ذلك أنه لم يملك
~~سلطانا يقهرنا به في الدنيا، بل مجرد إشارة ونزغ ولا يملك سلطان
~~إقناع ليجعلنا نفعل ما ينزغ به إلينا. ويقول الحق سبحانه من بعد ms5431 ذلك ما
~~يؤكد أن جزاء الغاوين قاس أليم: { وإن جهنم
~~لموعدهم... }.

### || [15.43]

# ولأن المصير لهؤلاء هو جهنم فعلى العبد الذكي أن يستحضر هذا الجزاء
~~وقت الاختيار للفعل كي لا يرتكب حماقة الفعل الذي يزينه له الشيطان،
~~أو تلح عليه به نفسه. ولو أن المسرف على نفسه استحضر العقوبة لحظة
~~ارتكاب المعصية لما أقدم عليها، ولكن المسرف على نفسه لا يقرن
~~المعصية بالعقوبة لأنه يغفل النتائج عن المقدمات. ولذلك أقول دائما:
~~هب أن إنسانا قد استولت عليه شراسة الغريزة الجنسية، وعرف عنه الناس
~~ذلك، وأعدوا له ما يشاء من رغبات، وأحضروا له أجمل النساء وسهلوا له
~~المكان المناسب للمعصية بما فيه من طعام وشراب. وقالوا: هذا كله لك،
~~شرط أن تعرف أيضا ماذا ينتظرك. وأضاءوا له من بعد ذلك قبوا في
~~المنزل به فرن مشتعل. ويقولون له: بعد أن تفرغ من لذتك ستدخل في
~~هذا الفرن المشتعل. ماذا سيصنع هذا الإنسان؟ لا بد أنه سيرفض الإقدام
~~على المعصية التي تقودهم إلى الجحيم. وهكذا نعلم أن من يرتكب المعاصي
~~إنما يستبطئ العقوبة، والذكي حقا هو من يصدق حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي يقول فيه

# " الموت القيامة، فمن مات فقد قامت قيامته "

# ولا أحد يعلم متى يموت. ويبين الحق سبحانه من بعد ذلك مراتب
~~الجحيم، فيقول: { لها سبعة أبواب لكل باب... }.

### || [15.44]

# وفي جهنم يكون موعد هؤلاء الغاوين، ومعهم إبليس الذي أبى
~~واستكبر، وصمم على غواية البشر، وألوان العذاب ستختلف، ولكل جماعة لهم
~~جريمة يقرنون بها معا. فمن يشربون الخمر سيكونون معا ومن يلعبون
~~الميسر يكونون معا. ولكل باب من أبواب جهنم جماعة تدخل منه ربطت
~~بينهم في الدنيا معصية ما وجمعهم في الدنيا ولاء ما، وتكونت من
~~بينهم صداقات في الدنيا، واشتركوا بالمخالطة ولذلك فعليهم الاشتراك في
~~العقوبة والنكال. وهكذا يتحقق قول الحق سبحانه:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. وفي الجحيم أماكن تأويهم فقسم يذهب إلى اللظى وآخر إلى
~~الحطمة وثالث إلى سقر، ورابع إلى السعير، وخامس ms5432 إلى الهاوية. وكل
~~جزء له قسم معين به وفي كل قسم دركات، لأن الجنة درجات، والنار
~~دركات تنزل إلى أسفل. ويأتي الحق سبحانه بالمقابل لأن ذكر المقابل كما
~~نعلم يعطي الكافر حسرة ويعطي المؤمن بشارة بأنه لم يكن من العاصين،
~~ويقول: { إن المتقين في... }.

### || [15.45]

# والمتقي هو الذي يحول بين ما يحب وما يكره ويحاول ألا يصيب من
~~يحب ما يكره. وتتعدى التقوى إلى متقابلات، فنجد الحق سبحانه يقول:

# واتقوا الله ويعلمكم الله

# [البقرة: 282]. ويقول أيضا:

# فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة..

# [البقرة: 24]. وقلنا من قبل: إن الحق سبحانه له صفات جلال، وصفات
~~كمال وجمال. يهب بصفات الكمال والجمال العطايا، ويهب بصفات الجلال
~~البلايا فهو غفار، وهو قهار، وهو عفو، وهو منتقم. وعلينا أن نجعل
~~بيننا وبين صفات الجلال وقاية وأن نجعل بيننا وبين صفات الجمال قربى
~~والطريق أن نتبع منهجه فلا ندخل النار التي هي جند من جنود الله. وهنا
~~يقول الحق سبحانه: { إن المتقين في جنات وعيون }
~~[الحجر: 45]. وهم الذين لم يرتكبوا المعاصي بعد أن آمنوا بالله ورسوله
~~واتبعوا منهجه. وإن كانت المعصية قد غلبت بعضهم، وتابوا عنها واستغفروا
~~الله فقد يغفر الله لهم، وقد يبدل سيئاتهم حسنات. ومن يدخل الجنة
~~سيجد فيها العيون والمقصود بها الأنهار والحق سبحانه هو القائل:

# فيهآ أنهار من مآء غير آسن وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه..

# [محمد: 15]. ولعل هناك عيونا ومنابع لا يعلمها إلا الحق سبحانه. ويقول
~~الحق سبحانه: { ادخلوها... }.

### || [15.46]

# وهنا يدعوهم الحق سبحانه بالدخول إلى الجنة في سلام الأمن والاطمئنان.
~~ونحن نعلم أن سلام الدنيا والاطمئنان فيها مختلف عن سلام الجنة فسلام
~~الدنيا يعكره خوف افتقاد النعمة، أو أن يفوت الإنسان تلك النعمة بالموت.
~~ونعلم أن كل نعيم في الدنيا إلى زوال. أما نعيم الآخرة فهو نعيم مقيم.
~~ويتابع سبحانه ما ينتظر أهل الجنة: { ونزعنا ما في صدورهم
~~من... }.

### || [15.47]

# وهكذا يخرج الحق سبحانه من صدورهم أي حقد وعداوة. ويرون أخلاء
~~الدنيا في المعاصي وهم ممتلئون بالغل، بينما هم ms5433 قد طهرهم الحق
~~سبحانه من كل ما كان يكرهه في الآخرة، ويحيا كل منهم مع أزواج مطهرة.
~~ويجمعهم الحق بلا تنافس، ولا يشعر أي منهم بحسد لغيره. والغل كما
~~نعلم هو الحقد الذي يسكن النفوس، ونعلم أن البعض من المسلمين قد تختلف
~~وجهات نظرهم في الحياة، ولكنهم على إيمان بالله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم. والمثل أن عليا كرم الله وجهه وأرضاه دخل موقعة الجمل، وكان في
~~المعسكر المقابل طلحة والزبير رضي الله عنهما وكلاهما مبشر بالجنة،
~~وكان لكل جانب دليل يغلبه.

# " ولحظة أن قامت المعركة جاء وجه علي - كرم الله وجهه - في وجه
~~الزبير فيقول علي رضي الله عنه: تذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنتما تمران علي، سلم النبي وقلت أنت: لا يفارق ابن أبي طالب
~~زهوه، فنظر إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لك: " إنك تقاتل
~~عليا وأنت ظالم له ". فرمى الزبير بالسلاح، وانتهى من الحرب. ودخل
~~طلحة بن عبيد الله على علي - كرم الله وجهه - فقال علي رضوان الله
~~عليه: يجعل لي الله ولأبيك في هذه الآية نصيبا "

# فقال أحد الجالسين: إن الله أعدل من أن يجمع بينك وبين طلحة في الجنة.
~~فقال علي: وفيما نزل إذن قوله الحق: { ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل.. } [الحجر: 47]. وكلمة " نزعنا " تدل على أن تغلغل العمليات
~~الحقدية في النفوس يكون عميقا، وأن خلعها في اليوم الآخر يكون
~~خلعا من الجذور، وينظر المؤمن إلى المؤمن مثله والذي عاداه في الدنيا
~~نظرته إلى محسن له لأنه بالعداوة والمنافسة جعله يخاف أن يقع عيب
~~منه. ذلك أن المؤمن في الآخرة يذكر معطيات الأشياء، ويجعلهم الحق
~~سبحانه إخوانا فرب أخ لك لم تلده أمك، والحق سبحانه هو القائل
~~في موقع آخر:

# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
~~منها..

# [آل عمران: 103]. وقد يكون لك أخ لا تكرهه ولا تحقد عليه ولكنك لا
~~تجالسه ولا تسامره لأن ms5434 الأخوة أنواع. وقد تكون أخوة طيبة ممتلئة
~~بالاحترام لكن أيا منكما لا يسعى إلى الآخر، ويجمعكم الحق سبحانه في
~~الآخرة على سرر متقابلين. وسأل سائل: وماذا لو كانت منزلة أحدهما في
~~الجنة أعلى من منزلة الآخر؟ ونقول: إن فضل الحق المطلق يرفع منزلة
~~الأدنى إلى منزلة الأعلى، وهما يتزاوران. وهكذا يختلف حال الآخرة عن
~~حال الدنيا، فالإنسان في الدنيا يعيش ما قال عنه الحق سبحانه:

# يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه

# [الانشقاق: 6]. ولكن الحال في الآخرة يختلف، وينطبق عليه قول الحق
~~سبحانه في الآية التالية: { لا يمسهم فيها... }.

### || [15.48]

# وحياتك في الآخرة - إن أصلحت عملك وكنت من المؤمنين - تختلف عن
~~حياتك في الدنيا فأنت تعلم أنك في الدنيا تحيا مع أسباب الله
~~الممدودة لك وتضرب في الأرض من أجل الرزق، وتجتهد وتتعب من أجل أن
~~يهبك الله ما في الأسباب من عطاء. وحينئذ تصبح من المفلحين الذين
~~يهديهم الله جنته. يقول الحق جل علاه:

# والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك وبالآخرة هم يوقنون * أولئك على هدى
~~من ربهم وأولئك هم المفلحون

# [البقرة: 4-5]. وشاء الحق سبحانه أن يأتي بلفظ المفلح كصفة للمؤمن في
~~الجنة، لأن المؤمن قد حرث الدنيا بالعمل الصالح وبذل جهده ليقيم منهج
~~الله في الأرض، ونصب قامته، ونعلم أن نصب القامة يدل على أن من
~~يعمل قد أصابه التعب، وذلك في الحياة الدنيا. أما في الجنة، فيقول الحق:
~~{ لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين }
~~[الحجر: 48]. أي: لا يصيبهم فيها تعب، ولا يخرجون من الجنة، ذلك أنهم
~~قد نالوا فيها الخلود. وهكذا تكلم سبحانه عن الغاوين، وقد كانوا
~~أخلاء في الدنيا يمرحون فيها بالمعاصي وهم من ينتظرهم عقاب الجحيم.
~~وتكلم عن العباد المخلصين الذين سيدخلون الجنة ومنهم من اختلفت
~~رؤاه في الدنيا، ولم يربط بينهم تآلف أو محبة لكنهم يدخلون الجنة،
~~وتتصافى قلوبهم من أي خلاف قد سبق في الدنيا. ويقول الحق سبحانه من
~~بعد ذلك: { نبىء عبادي... }.

### || [15.49]

# والخطاب هنا ms5435 لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والإنباء هو الإخبار بأمر
~~له خطورته وعظمته ولا يقال نبىء في خبر بسيط. وسبق أن قال الحق سبحانه عن
~~هذا النبأ:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم

# [النبأ: 1-2]. وقال سبحانه أيضا عن هذا النبأ:

# قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون

# [ص: 67-68]. ونفهم من القول الكريم أنه الإخبار بنبأ الآخرة ما سوف
~~يحدث فيها، وهنا يأتي سبحانه بخبر غفرانه ورحمته الذي يختص به عباده
~~المخلصين المتقين الذين يدخلون الجنة، ويتمتعون بخيراتها خالدين
~~فيها. ولقائل أن يسأل: أليست المغفرة تقتضي ذنبا؟ ونقول: إن الحق
~~سبحانه خلقنا ويعلم أن للنفس هواجس ولا يمكن أن تسلم النفس من بعض
~~الأخطاء والذنوب والوسوسة بدليل أنه سبحانه قد حرم الكثير من الأفعال
~~على المسلم حماية للفرد وحماية للمجتمع أيضا، ليعيش المجتمع في
~~الاستقرار الآمن. فقد حرم الحق سبحانه على المسلم السرقة والزنا
~~وشرب الخمر، وغيرها من الموبقات والخطايا، والهواجس التي تقوده إلى
~~الإفساد في الأرض، وما دام قد حرم كل ذلك فهذا يعني أنها سوف تقع، ونزل
~~منهجه سبحانه محرما ومجرما لمن يفعل ذلك، كما يلزم كل المؤمنين
~~به بضرورة تجنب هذه الخطايا. وهنا يوضح سبحانه أن من يغفل من
~~المؤمنين ويرتكب معصية ثم يتوب عنها، عليه ألا يؤرق نفسه بتلك
~~الغفلات فسبحانه رءوف رحيم. ونحن حين نقرأ العربية التي قد شرف الله
~~أهلها بنزول القرآن بها، نجد أقسام الكلام إما شعرا أو نثرا،
~~والشعر له وزن وقافية، وله نغم وموسيقى، أما النثر فليس له تلك
~~الصفات، بل قد يكون مسجوعا أو غير مسجوع. وإن تكلمت بكلام
~~نثري وجئت في وسطه ببيت من الشعر، فالذي يسمعك يمكنه أن يلحظ هذا
~~الفارق بين الشعر والنثر. ولكن القرآن كلام رب قادر لذلك أنت تجد هذه
~~الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها وتقرؤها وكأنها بيت من الشعر فهي
~~موزونة مقفاة: " نبيء عبادي أني أنا الغفور الرحيم "
~~ووزنها من بحر المجتث ولكنها تأتي وسط آيات من قبلها ومن بعدها فلا
~~تشعر بالفارق، ms5436 ولا تشعر أنك انتقلت من نثر إلى شعر، ومن شعر إلى نثر
~~لأن تضامن المعاني مع جمال الأسلوب يعطينا جلال التأثير المعجز، وتلك من
~~أسرار عظمة القرآن. ثم يقول الحق سبحانه فيما يخص الكافرين أهل الغواية:
~~{ وأن عذابي... }.

### || [15.50]

# وهكذا يكتمل النبأ بالمغفرة لمن آمنوا والعذاب لمن كفروا، وكانوا
~~من أهل الغواية. ونلحظ أنه سبحانه لم يشدد في تأكيد العذاب، ذلك أن
~~رحمته سبقت غضبه، مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعا
~~وتسعين رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر بكل
~~الذي عند الله من الرحمة لم ييئس من الجنة ولو يعلم المسلم بكل الذي عند
~~الله من العذاب لم يأمن من النار ".

# ونلحظ أن الآيتين السابقتين يشرحهما قول الحق سبحانه:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن
~~ربك لشديد العقاب

# [الرعد: 6]. ولذلك نرى أن الآيتين قد نبهتا إلى مقامي الرجاء
~~والخوف، وعلى المؤمن أن يجمع بينهما، وألا يؤجل العمل الصالح
~~وتكاليف الإيمان، وأن يستغفر من المعاصي لأن الله سبحانه وتعالى يعامل
~~الناس بالفضل لمن أخلص النية وأحسن الطوية. لذلك يقول الحديث:

# " لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي
~~سبقت غضبي ".

# ثم ينقلنا الحق سبحانه من بعد الحديث عن الصفات الجلالية والجمالية في
~~الغفران والرحمة والانتقام إلى مسألة حسية واقعية توضح كل تلك
~~الصفات، فيتكلم عن إبراهيم - عليه السلام - ويعطيه البشرى، ثم ينتقل
~~لابن أخيه لوط فيعطيه النجاة، وينزل بأهله العقاب. يقول الحق سبحانه: {
~~ونبئهم عن... }.

### || [15.51]

# وكلمة ضيف تدل على المائل لغيره لقرى أو استئناس، ويسمونه "
~~المنضوي " لأنه ينضوي إلى غيره لطلب القرى، ولطلب الأمن. ومن معاني
~~المنضوي أنه مال ناحية الضوء. وكان الكرماء من العرب من أهل
~~السماحة لا تقتصر سماحتهم على من يطرقون بابهم، ولكنهم يعلنون عن
~~أنفسهم بالنار ليراها من يسير في الطريق ليهتدي إليهم. وكلنا قرأنا ما
~~قاله حاتم الطائي للعبد الذي يخدمه:

# أوقد ms5437 النار فإن الليل ليل قر

# والريح يا غلام ريح صر

# إن جلبت لنا ضيفا فأنت حر

# وهكذا نعرف أصل كلمة انضوى. أي: تبع الضوء. وكلمة ضيف لفظ مفرد
~~يطلق على المفرد والمثنى والجمع، إناثا أو ذكورا، فيقال: جاءني
~~ضيف فأكرمته، ويقال: جاءني ضيف فأكرمتها، ويقال: جاءني ضيف فأكرمتهما،
~~وجاءني ضيف فأكرمتهم، وجاءني ضيف فأكرمتهن. وكل ذلك لأن كلمة " ضيف
~~" قامت مقام المصدر. ولكن هناك من أهل العربية من يجمعون " ضيف " على "
~~أضياف " ويجمعون " ضيف " على " ضيوف " ، أو يجمعون " ضيف " على " ضيفان
~~". ولننتبه إلى أن الضيف إذا أطلق على جمع فمعناه أن فردا قد جاء
~~ومعه غيره، وإذا جاءت جماعة، ثم تبعتها جماعة أخرى نقول: وجاءت ضيف
~~أخرى. وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها نعلم أنهم ليسوا ضيفا
~~من الآية التي تليها التي قال فيها الحق سبحانه: { إذ دخلوا
~~عليه... }.

### || [15.52]

# ونلحظ أن كلمة سلاما جاءت هنا بالنصب، ومعناها نسلم سلاما، وتعني
~~سلاما متجددا. ولكنه في آية أخرى يقول:

# إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم
~~منكرون

# [الذاريات: 25]. ونعلم أن القرآن يأتي بالقصة عبر لقطات موزعة بين
~~الآيات فإذا جمعتها رسمت لك ملامح القصة كاملة. ولذلك نجد الحق سبحانه
~~هنا لا يذكر أن إبراهيم قد رد سلامهم وأيضا لم يذكر تقديمه للعجل
~~المشوي لهم لأنه ذكر ذلك في موقع آخر من القرآن. إذن: فمن تلك الآية
~~نعلم أن إبراهيم عليه السلام قد رد السلام، وجاء هذا السلام مرفوعا،
~~فلماذا جاء السلام في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها منصوبا؟ أي:
~~قالوا هم: { سلاما } [الحجر: 52]. وكان لا بد من رد، وهو ما
~~جاءت به الآية الثانية:

# قال سلام قوم منكرون

# [الذاريات: 25]. والسلام الذي صدر من الملائكة لإبراهيم هو سلام متجدد
~~بينما السلام الذي صدر منه جاء في صيغة جملة اسمية مثبتة ويدل على
~~الثبوت. إذ كان رد إبراهيم عليه السلام أقوى من سلام الملائكة لأنه
~~يوضح أن أخلاق المنهج أن يرد المؤمن التحية بأحسن منها لا أن
~~يردها فقط، ms5438 فجاء رده يحمل سلاما استمراريا، بينما سلامهم كان
~~سلاما تجدديا، والفرق بين سلام إبراهيم - عليه السلام - وسلام
~~الملائكة: أن سلام الملائكة يتحدد بمقتضى الحال، أما سلام إبراهيم فهو
~~منهج لدعوته ودعوة الرسل. ويأتي من بعد ذلك كلام إبراهيم عليه السلام: {
~~قال إنا منكم وجلون } [الحجر: 52]. وجاء في آية أخرى أنه:

# وأوجس منهم خيفة..

# [هود: 70]. وفي موقع آخر من القرآن يقول:

# قوم منكرون

# [الذاريات: 25]. فلماذا أوجس منهم خيفة؟ ولماذا قال لهم: إنهم قوم
~~منكرون؟ ولماذا قال: { إنا منكم وجلون } [الحجر:52]. لقد
~~جاءوا له دون أن يتعرف عليهم، وقدم لهم الطعام فرأى أيديهم لا تصل
~~إليه ولا تقربه كما قال الحق سبحانه:

# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس
~~منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم
~~لوط

# [هود: 70]. ذلك أن إبراهيم عليه السلام يعلم أنه إذا قدم ضيفا
~~وقدم إليه الطعام، ورفض أن يأكل فعلى المرء ألا يتوقع منه الخير وأن
~~ينتظر المكاره. وحين علم أنهم قد أرسلوا إلى قوم لوط وطمأنوه بالخبر
~~الطيب الذي أرسلهم به الله اطمأنت نفسه وفي ذلك تأتي الآية القادمة: {
~~قالوا لا توجل... }.

### || [15.53]

# هكذا طمأنت الملائكة إبراهيم عليه السلام، وهدأت من روعه،
~~وأزالت مخاوفه، وقد حملوا له البشارة بأن الحق سبحانه سيرزقه بغلام
~~سيصير إلى مرتبة أن يكون كثير العلم. ويستقبل إبراهيم عليه السلام
~~الخبر بطريقة تحمل من الاندهاش الكثير، فيقول ما ذكره الحق سبحانه: {
~~قال أبشرتموني... }.

### || [15.54]

# ونعلم أن الحق - سبحانه وتعالى - يخلق الخلق على أنحاء متعددة حتى
~~يعلم المخلوق أن خلقه لا ضرورة أن يكون بطريقة محددة بل طلاقة القدرة
~~أن يأتي المخلوق كما يشاء الله. والشائع أن يولد الولد من أب وأم
~~ذكر وأنثى. أو بدون الأمرين معا مثل آدم عليه السلام، ثم خلق حواء
~~من ذكر فقط، وكما خلق عيسى من أم فقط، وخلق محمدا صلى الله عليه وسلم من
~~ذكر وأنثى. وفي الآية التي نحن بصددها نجد إبراهيم عليه السلام يتعجب
~~كيف يبشرونه بغلام، وهو على هذه الدرجة ms5439 من الكبر، في قوله تعالى: {
~~على أن مسني الكبر.. } [الحجر: 54]. يعني أن " على " هنا
~~جاءت بمعنى " مع " أي: أنه يعيش مع الكبر ويرى أنه من الصعب أن يجتمع
~~الكبر مع القدرة على الإنجاب. وأقول دائما: إن كلمة على لها عطاءات
~~واسعة في القرآن الكريم، فهي تترك مرة ويأتي الحق سبحانه بغيرها لتؤدي
~~معنى معينا مثل قوله تعالى:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71]. والصلب إنما يكون على جذوع النخل ولكن الحق سبحانه جاء ب
~~في بدلا من على ليدل على أن الصلب سيكون عنيفا، بحيث تتدخل
~~الأيدي والأرجل المصلوبة في جذوع النخل. وهنا يقول الحق سبحانه: {
~~أبشرتموني على أن مسني الكبر.. } [الحجر: 54]. أي:
~~أتبشرونني بالغلام العليم مع أني كبير في العمر والمفهوم أن
~~الكبر والتقدم في العمر لا يتأتى معه القدرة على الإنجاب. وهكذا
~~تأتي " على " بمعنى " مع ". أي: كيف تبشرونني بالغلام مع أني كبير
~~في العمر، وقد قال قولته هذه مؤمنا بقدرة الله فإبراهيم أيضا هو الذي
~~أورد الحق سبحانه قولا له:

# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق إن ربي لسميع الدعآء

# [إبراهيم: 39]. وكأن الكبر لا يتناسب مع الإنجاب، ويأتي رد
~~الملائكة على إبراهيم خليل الرحمن: { قالوا بشرناك... }.

### || [15.55]

# وكأن الملائكة تقول له: لسنا نحن الذين صنعنا ذلك، ولكنا نبلغك
~~ببشارة شاءها الله لك فلا تكن من اليائسين. ونفس القصة تكررت من بعد
~~إبراهيم مع ذكريا - عليه السلام - في إنجابه ليحيى، حين دعا زكريا ربه
~~أن يهبه غلاما:

# يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا

# [مريم: 6].  وجاءته البشارة بيحيى، وقد قال زكريا لربه:

# قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا
~~وقد بلغت من الكبر عتيا

# [مريم: 8]. وإن شئت أن تعرف سر عطاءات الأسلوب القرآني فاقرأ قول
~~الحق سبحانه ردا على زكريا:

# فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له
~~زوجه..

# [الأنبياء: 90]. ولم يقل الحق سبحانه أصلحناكم أنتم الاثنين وفي ذلك
~~إشارة إلى أن العطب كان في الزوجة وقد أثبت العلم من بعد ذلك أن قدرة ms5440
~~الرجل على الإخصاب لا يحددها عمر، ولكن قدرة المرأة على أن تحمل
~~محددة بعمر معين. ثم إذا تأملنا قوله الحق:

# ووهبنا..

# [الأنبياء: 90]. نجد أنها تثبت طلاقة قدرة الله سبحانه فيما وهب
~~وفي إصلاح ما فسد فسبحانه لا يعوزه شيء قادر جل شأنه على الوهب
~~وقادر على أن يهيئ الأسباب ليتحقق ما يهبه. وهنا تقول الملائكة
~~لإبراهيم: { بشرناك بالحق.. } [الحجر: 55]. أي: أنهم ليسوا
~~المسئولين عن البشارة، بل عن صدق البشارة ولذلك قالوا له من بعد ذلك: {
~~فلا تكن من القانطين } [الحجر: 55].  ويأتي الحق سبحانه بما
~~رد به إبراهيم عليه السلام: { قال ومن يقنط... }.

### || [15.56]

# وهنا يعلن إبراهيم - عليه السلام - أنه لم يقنط من رحمة ربه ولكنه
~~التعجب من طلاقة التعجب من طلاقة القدرة التي توحي بالوحدانية القادرة،
~~لا لذات وقوع الحدث ولكن لكيفية الوقوع، ففي كيفية الوقوع إعجاب فيه
~~تأمل، ذلك أن إبراهيم - عليه السلام - يعلم علم اليقين طلاقة قدرة الله
~~فقد سبق أن قال له:

# أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة: 260]. ولنلحظ أنه لم يسأله " أتحيي الموتى " ، بل كان سؤاله عن
~~الكيفية التي يحيى بها الله الموتى ولذلك يسأله الحق سبحانه:

# أولم تؤمن..

# [البقرة: 260]. وكان رد إبراهيم - عليه السلام -:

# بلى ولكن ليطمئن قلبي..

# [البقرة: 260]. وحدثت تجربة عندما أمر إبراهيم بأن يأخذ أربعة من
~~الطير ثم يقطعهن ويلقي على كل جبل جزءا، ثم يدعوهن فيأتينه سعيا، لذلك
~~فلم يكن إبراهيم قانطا من رحمة ربه، بل كان متسائلا عن الكيفية التي
~~يجري الله بها رحمته. ولم تكن تلك المحادثة بين إبراهيم والملائكة فقط،
~~بل اشتركت فيه زوجه سارة إذ إن الحق سبحانه قد قال في سورة هود:

# يويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا
~~إن هذا لشيء عجيب * قالوا أتعجبين من أمر
~~الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت
~~إنه حميد مجيد

# [هود: 72-73]. وهكذا نجد أن القرآن يكمل بعضه بعضا وكل لقطة تأتي
~~في موقعها وحين نجمع اللقطات تكتمل لنا القصة. وهنا في سورة الحجر نجد
~~سؤالا من إبراهيم - عليه السلام - للملائكة ms5441 التي حملت له بشرى
~~الإنجاب عن المهمة الأساسية لمجيئهم، الذي تسبب في أن يتوجس منهم
~~خيفة فقد نظر إليهم، وشعر أنهم قد جاءوا بأمر آخر غير البشارة بالغلام
~~لأن البشارة يكفي فيها ملك واحد. أما هؤلاء فهم كثيرون على تلك
~~المهمة، فيقول سبحانه هذا السؤال الذي سأله إبراهيم - عليه السلام -: {
~~قال فما خطبكم... }.

### || [15.57]

# أي: ما هو الأمر العظيم الذي جئتم من أجله لأن الخطب هو الحدث
~~الجلل الذي ينتاب الإنسان؟ وسمي خطبا لأنه يشغل بال الناس جميعا
~~فيتخاطبون به، وكلما التقت جماعة من البشر بجماعة أخرى فهم يتحدثون
~~في هذا الأمر. ولذلك سميت رغبة الزواج بين رجل وامرأة وتقدمه
~~لأهلها طلبا ليدها " خطبة " لأنه أمر جلل وهام ذلك أن أحدا لو
~~نظر إلى المرأة ورآه واحد من أهلها لثار من الغيرة ولكن ما أن يدق
~~الباب طالبا يدها، فالأمر يختلف لأن أهلها يستقبلون من يتقدم
~~للزواج الاستقبال الحسن ويقال: " جدع الحلال أنف الغيرة ". وهنا
~~قال إبراهيم - عليه السلام - للملائكة: ما خطبكم أيها المرسلون؟ أي:
~~لأي أمر جلل أتيتم؟ ويأتي الجواب من الملائكة في قول الحق سبحانه:
~~{ قالوا إنآ... }.

### || [15.58]

# ونعلم أن كلمة " القوم " مأخوذة من القيام، وهم القوم الذين يقومون
~~للأحداث ويقصد بهم الرجال، دون النساء لأن النساء لا يقمن للأحداث
~~والحق سبحانه هو الذي يفصل هذا الأمر في قوله:

# لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا
~~منهن..

# [الحجرات: 11]. فلو أن كلمة " القوم " تطلق على النساء لوصف بها
~~الحق سبحانه النساء أيضا وذلك كي نعلم أن الرجال فقط هم الذين يقومون
~~للأحداث ولنعلم أن للمرأة منزلتها في رعاية أسرتها فلا تقوم إلا بما
~~يخص هذا البيت. وهنا أخبرت الملائكة إبراهيم - عليه السلام - أنهم
~~مرسلون إلى قوم مجرمين وهم قوم لوط الذين أرهقوا لوطا بالتكذيب
~~وبالمعاصي التي أدمنوها. ولكن الحق سبحانه يستثني آل لوط من جريمة قوم
~~لوط، فقد كانت أغلبية قوم لوط من الفاسدين، فيقول سبحانه: { إلا آل ms5442
~~لوط... }.

### || [15.59]

# وهذا استثناء لآل لوط من المجرمين. والمجرم هو المنقطع عن الحق،
~~والجريمة هي الانقطاع عن الحق لانتصار الباطل، وغلب اسم القوم على
~~الجماعة المجرمين، وهكذا كان الاستثناء من هؤلاء المجرمين. الذين
~~أجرموا في حق منهج الله، والقيم التي نادى بها لوط عليه السلام. وهكذا
~~كان الإرسال للإنجاء لمن آمن والإهلاك لمن أعرض ونأى بجانبه في مهمة
~~واحدة. ثم يأتي استثناء جديد حيث يقرر الحق سبحانه أن امرأة لوط سيشملها
~~الإهلاك، فيقول سبحانه: { إلا امرأته... }.

### || [15.60]

# ونعلم في اللغة أنه إذا توالت استثناءات على مستثنى منه نأخذ
~~المستثنى الأول من المستثنى منه، والمستثنى الثاني نأخذه من المستثنى
~~الأول، والمستثنى الثالث نأخذه من المستثنى الثاني. والمثل أن يقول لك من
~~تدينه " لك عشرة جنيهات إلا أربعة " أي: أنه أقر بأن لك ستة جنيهات
~~ولكنك تنظر إليه لعله يتذكر كم سدد إليك؟ فيقول: " لك إلا درهما "
~~وهكذا يكون قد أقر بسبعة دراهم كدين بعد أن كان قد أقر بستة ذلك
~~أنه قال: " لك عشرة جنيهات إلا أربعة " ، ثم أضاف: " إلا درهما ". وهكذا
~~يكون قد استثنى من الأربعة الجنيهات التي قال إنه سددها لك جنيها آخر
~~وبذلك يكون ما سدده من دين ثلاث جنيهات، وبقي عنده سبعة جنيهات. والحق
~~سبحانه هنا يستثني امرأة لوط من الذين استثناهم من قبل للنجاة، وهم آل
~~لوط، والملائكة التي تقول ذلك لم تقدر الأمر بإهلاك امرأة لوط بل هي
~~تنفذ التقدير الأعلى فسبحانه هو من قدر وأمر: { إنها لمن
~~الغابرين } [الحجر: 60]. والغابر هنا بمعنى داخل أو هو من أسماء
~~الأضداد وهي لن تنجو لأن من تقررت نجاتهم سيتركون القرية وسيهلك من
~~يبقى فيها، وامرأة لوط من الباقين في العذاب والاستثناء من النفي إثبات
~~ومن الإثبات نفي، فاستثناء امرأة لوط من الناجين يلحقها بالهالكين.
~~وتنتقل السورة من إبراهيم إلى لوط - عليه السلام - فيقول الحق سبحانه: {
~~فلما جآء آل لوط... }.

### || [15.61-62]

# وهكذا قال لوط - عليه السلام - للملائكة عندما وصلوا إليه، فقد كان
~~مشهدهم غاية في الجمال ويعلم أن ms5443 قومه يعانون من الغلمانية، ويحترفون
~~الفاحشة الشاذة لذلك نجد الحق سبحانه يقول عن معاملته للملائكة في موقع
~~آخر من القرآن:

# سيء بهم وضاق بهم ذرعا..

# [هود: 77]. ذلك أن لوطا علم أن قومه سيطمعون في هؤلاء المرد، لذلك
~~ما أن جاءوه حتى أعلن لهم أنه غير مرغوب فيهم ولم يرحب بهم، ذلك أنهم
~~قد دخلوا عليه في صورة شبان تضيء ملامحهم بالحسن الشديد مما قد يسبب
~~غواية لقومه. كما أنهم قد دخلوا عليه، وليس على ملامحهم أي أثر للسفر
~~كما أنهم ليسوا من أهل المنطقة التي يعيش فيها لذلك أنكرهم. ويقول سبحانه
~~ما جاء على لسان الملائكة لحظة أن طمأنوا لوطا كشفوا له عن مهمتهم: {
~~قالوا بل جئناك... }.

### || [15.63]

# وهكذا أعلنوا للوط سبب قدومهم إليه كي ينزلوا العقاب بالقوم الذين
~~أرهقوه، وكانوا يشكون في قدرة الحق سبحانه أن يأخذهم أخذ عزيز
~~مقتدر، وفي هذا تسرية عنه. ثم يؤكدون ذلك بما أورده الحق سبحانه
~~على ألسنتهم: { وآتيناك بالحق... }.

### || [15.64]

# أي: جئنا لك بأمر عذابهم الصادر من الحق سبحانه فلا مجال للشك أو
~~الامتراء، ونحن صادقون فيما نبلغك به. ويقولون له من بعد ذلك: {
~~فأسر بأهلك... }.

### || [15.65]

# أي: سر أنت وأهلك في جزء من الليل. ومرة يقال " سرى " ، ومرة يقال
~~" أسرى " ويلتقيان في المعنى. ولكن " أسرى " تأتي في موقع آخر من القرآن،
~~وتكون متعدية مثل قول الحق:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا..

# [الإسراء: 1]. وقولهم هنا أسر بأهلك هو تعبير مهذب عن صحبة النساء
~~والأبناء. ونجد في ريفنا المصري من لا يتكلم أبدا في حديثه عن المرأة
~~أو البنات فيقول الواحد منهم " قال الأولاد كذا " ، فكأن اسم المرأة
~~مبني على الستر دائما، وكذلك نجد كثيرا من الأحكام تكون المرأة
~~مطمورة في حكم الرجل إلا في الأمر المتعلق بها. وهنا يقول الحق
~~سبحانه: { فأسر بأهلك بقطع من اليل.. } [الحجر: 65].
~~وكلمة " قطع " هي اسم جمع، والمقصود هو أن يخرج لوط بأهله في جزء من
~~الليل، أو من آخر الليل، فهذا هو منهج الإنجاء الذي أخبر به ms5444 الملائكة
~~لوطا، ليتبعه هو وأهله والمؤمنون به، وأوصوه أن يتبع أدبار قومه
~~بقولهم: { واتبع أدبارهم.. } [الحجر: 65]. أي: أن يكون في
~~المؤخرة، وفي ذلك حث لهم على السرعة. وكان من طبيعة العرب أنهم
~~إذا كانوا في مكان ويرحلون منه فكل منهم يحمل رحله على ناقته وأهله
~~فيها - فوق الناقة - ويبتدئون السير، ويتخلف رئيس القوم، واسمه " معقب
~~" كي يرقب إن كان أحد من القوم قد تخلف أو تعثر أو ترك شيئا من
~~متاعه، ويسمون هذا الشخص " معقب ". وهنا تأمر الملائكة لوطا أن
~~يكون معقبا لأهله والمؤمنين به ليحثهم على السير بسرعة ثم لينفذ
~~أمرا آخر يأمره به الحق سبحانه: { ولا يلتفت منكم أحد.. }
~~[الحجر: 65]. وتنفيذ الأمر بعدم الالتفات يقتضي أن يكون لوط في مؤخرة
~~القوم ذلك أن الالتفات يأخذ وقتا، ويقلل من سرعة من يلتفت كما أن
~~الالتفات إلى موقع انتمائهم من الأرض قد يثير الحنين إلى مواقع
~~التذكار وأرض المنشأ، وكل ذلك قد يعطل حركة القوم جميعهم لذلك جاء
~~الأمر الإلهي: { وامضوا حيث تؤمرون } [الحجر: 65]. أو: أن
~~الحق سبحانه يريد ألا يلتفت أحد خلفه حتى لا يشهد العذاب، أو مقدمة
~~العذاب الذي يقع على القوم، فتأخذه بهم شفقة. ونحن نعلم قول الحق سبحانه
~~في إقامة أي حد من الحدود التي أنزلها:

# ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله..

# [النور: 2]. فلو أن أحدا قد التفت إلى العذاب، أو مقدمة العذاب فقد
~~يحن إليهم، أو يعطف عليهم رغم أن عذابهم بسبب ذنب كبير، فقد ارتكبوا
~~جريمة كبيرة ونعلم أن بشاعة الجريمة تبهت وقد يبقى في النفس عظم ألم
~~العقوبة لحظة توقيعها على المجرم. أو: أن الحق سبحانه يريد أن يعجل
~~بالقوم الناجين قبل أن يوجد، ولو التفزيع الذي هو مقدمة تعذيب القوم
~~الذين كفروا من هول هذا العذاب القادم. وهكذا كان الأمر بالإسراء
~~بالقوم الذين قرر الحق سبحانه نجاتهم، والكيفية هي أن يكون الخروج في
~~جزء من الليل، وأن يتبع لوط أدبارهم، وألا يلتفت أحد من الناجين
~~خلفه ليمضي هؤلاء الناجون حيث يأمرهم ms5445 الحق سبحانه. وقيل: إن الجهة هي
~~الشام. ومن بعد ذلك يقول الحق سبحانه: { وقضينآ إليه ذلك...
~~}.

### || [15.66]

# وقوله الحق: { وقضينآ.. } [الحجر: 66]. أي: أوحينا. وسبحانه تكلم
~~من قبل عن الإنجاء للمؤمنين من آل لوط ثم تكلم عن عذاب الكافرين
~~المنحرفين والأمر الذي قضى به الحق سبحانه أن يبيد هؤلاء المنحرفين.
~~وقطع الدابر هو الخلع من الجذور. ولذلك يقول القرآن:

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا

# [الأنعام: 45]. وهكذا نفهم أن قطع الدابر هو أن يأخذهم الحق سبحانه
~~أخذ عزيز مقتدر فلا يبقى منهم أحدا. وموعد ذلك هو الصباح، فبعد أن
~~خرج لوط ومن معه بجزء من الليل وتمت نجاتهم يأتي الأمر بإهلاك
~~المنحرفين في الصباح. والأخذ بالصبح هو مبدأ من مبادئ الحروب ويقال:
~~إن أغلب الحروب تبدأ عند أول خيط من خيوط الشمس. والحق سبحانه يقول:

# فإذا نزل بساحتهم فسآء صباح المنذرين

# [الصافات: 177]. وهكذا شاء الحق سبحانه أن يأخذهم وهم في استرخاء
~~ولا يملكون قدرة على المقاومة. وقول الحق سبحانه هنا: { أن
~~دابر هؤلآء مقطوع مصبحين } [الحجر: 66]. لا يتناقض مع
~~قوله عنهم في موقع آخر:

# فأخذتهم الصيحة مشرقين

# [الحجر: 73]. فكأن بدء الصيحة كان صبحا، ونهايتهم كانت في الشروق.
~~وهكذا رسم الحق سبحانه الصورة واضحة أمام لوط من قبل أن يبدأ التنفيذ
~~فهكذا أخبرت الملائكة لوطا بما سوف يجري. ويعود الحق سبحانه بعد ذلك
~~إلى قوم لوط الذين لا يعرفون ما سوف يحدث لهم، فيقول سبحانه: { وجآء
~~أهل المدينة... }.

### || [15.67]

# وعندما علم أهل المدينة من قوم لوط بوصول وفد من الشبان الحسان
~~المرد عند لوط جاءوا مستبشرين فرحين. وكان حسنهم مضرب الأمثال
~~وكأن كلا منهم ينطبق عليه قوله الحق عن يوسف عليه السلام:

# ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم

# [يوسف: 31]. وقوله سبحانه: { وجآء أهل المدينة
~~يستبشرون } [الحجر: 67]. يجمع لقطات مركبة عن الأمر الفاحش
~~الشائع فيما بينهم، وكانوا يستبشرون بفعله ويفرحون به فهم من ينطبق
~~عليهم قوله الحق:

# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون

# [المائدة: 79]. وكان لوط يعلم هذا ms5446 الأمر فيهم، ويعلم ما سوف يحيق بهم
~~وأراد أن يجعل بينهم وبين فعل الفاحشة مع الملائكة سدا فهم في
~~ضيافته وفي جواره، والتقاليد تقتضي أن يأخذ الضيف كرامة المضيف، وأي
~~إهانة تلحق بالضيف هي إهانة للمضيف، فيقول الحق سبحانه ما جاء على لسان
~~لوط: { قال إن هؤلآء... }.

### || [15.68]

# والفضيحة هي هتك المساتير التي يستحيي منها الإنسان، فالإنسان قد يفعل
~~أشياء يستحي أن يعلمها عنه غيره. والحق - سبحانه وتعالى - حين يطلب منا
~~أن نتخلق بخلقه جعل من كل صفات الجمال والجلال نصيبا يعطيه
~~لخلقه. ولكن هناك بعضا من صفاته يذكرها ولا يأتي بمقابل لها فهو قد
~~قال مثلا " الضار " ومقابلها " النافع " وقال " الباسط " ومقابلها "
~~القابض " وقال " المعز " ومقابلها " المذل ". ومن أسمائه " الستار
~~" ولم يأت بالمقابل وهو " الفاضح " لماذا لم يأت بهذا المقابل؟
~~لأنه سبحانه شاء أن يحمي الكون لكي يستمتع كل فرد بحسنات المسيء،
~~لأنك لو علمت سيئاته قد تبصق عليه لذلك شاء الحق سبحانه أن يستر
~~المسيء، ويظهر حسناته فقط. وقد قال لوط لقومه بعد أن نهاهم عن
~~الاقتراب الشائن من ضيوفه: { واتقوا الله... }.

### || [15.69]

# أي: ضعوا بينكم وبين عقاب الحق لكم وقاية ولا تكونوا سببا في إحساسي
~~بالخزي والعار أمام ضيوفي بسبب ما ترغبون فيه من الفاحشة. والاتقاء من
~~الوقاية، والوقاية هي الاحتراس والبعد من الشر، لذلك يقول الحق سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة

# [التحريم: 6]. أي: اجعلوا بينكم وبين النار وقاية، واحترسوا من أن تقعوا
~~فيها، بالابتعاد عن المحظورات، فإن فعل المحذور طريق إلى النار،
~~والابتعاد عنه وقاية منها، ومن عجيب أمر هذه التقوى أنك تجد الحق سبحانه
~~وتعالى يقول في القرآن الكريم - والقرآن كله كلام الله. يقول:

# واتقوا الله..

# [البقرة: 194]. ويقول:

# واتقوا النار..

# [آل عمران: 131]. كيف نأخذ سلوكا واحدا تجاه الحق سبحانه وتعالى وتجاه
~~النار التي سيعذب فيها الكافرون؟ والمعنى: لا تفعلوا ما يغضب الله حتى لا
~~تعذبوا في النار، فكأنك قد جعلت بينك وبين النار وقاية بأن تركت
~~المعاصي، وإن فعلت ms5447 المأمورات، ورضيت بالمقدورات، وابتعدت عن المحذورات،
~~فقد اتقيت الله. ولكنهم لم يستجيبوا له، بدليل أنهم تمادوا في غيهم
~~وقالوا ما أورده الحق سبحانه: { قالوا أو لم ننهك... }.

### || [15.70]

# أي: ألم نحذرك من قبل من ضيافة الشبان الذين يتميزون
~~بالحسن، ولأنك قمت باستضافة هؤلاء الشبان فلا بد لنا من أن
~~نفعل معهم ما نحب من الفاحشة، وكانوا يتعرضون لكل غريب بالسوء. وحاول
~~لوط أن ينهاهم قدر استطاعته ولكنهم رفضوا أن يجير ضيوفه من عدوانهم
~~الفاحش، وطلبوا منه أن يتركهم وشأنهم، ليفسدوا في الكون كما يشاءون، فلا
~~تتكلم ولا تعترض على شيء مما نفعل، وهذه لغة أهل الضلال والفساد. وحاول
~~لوط عليه السلام أن يثنيهم عن ذلك بأن قال لهم، ما جاء به الحق سبحانه:
~~{ قال هؤلآء بناتي... }.

### || [15.71]

# أي: أنكم إن كنتم مصرين على ارتكاب الفاحشة فلماذا لا تتزوجون من
~~بناتي؟ ولقد حاول البعض أن يقولوا: إنه عرض بناته عليهم ليرتكبوا معهن
~~الفاحشة وحاشا لله أن يصدر مثل هذا الفعل عن رسول، بل هو قد عرض عليهم أن
~~يتزوجوا النساء. ثم إن لوطا كانت له ابنتان اثنتان، وهو قد قال: {
~~هؤلآء بناتي.. } [الحجر: 71]. أي: أنه تحدث عن جمع كثير ذلك أن
~~ابنتيه لا تصلحان إلا للزواج من اثنين من هذا الجمع الكثيف من رجال تلك
~~المدينة، ونعلم أن بنات كل القوم الذين يوجد فيهم رسول يعتبرن من
~~بناته. ولذلك يقول الحق سبحانه ما يوضح ذلك في آية أخرى.

# أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون

# [الشعراء: 165-166]. أي: أن لوطا أراد أن يرد هؤلاء الشواذ إلى
~~دائرة الصواب، والفعل الطيب. وذيل كلامه: { إن كنتم فاعلين }
~~[الحجر: 71]. ليوحي لهم بالشك في أنهم سيهينون ضيوفه بهذا الأسلوب
~~الممجوج والمرفوض. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { لعمرك إنهم...
~~}.

### || [15.72]

# والخطاب هنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. و " عمرك " معناها
~~السن المحدد للإنسان لاستقامة الحياة، ومرة تنطق " عمرك " ومرة
~~تنطق " عمرك " ، ولكنهم في القسم يختارون كلمة " عمرك ms5448 " ، وهذا
~~يماثل قولنا في الحياة اليومية " وحياتك ". ومن هذا القول الكريم الذي
~~يحدث به الحق سبحانه رسوله استدل أهل الإشراق والمعرفة أن الحق
~~سبحانه قد كرم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه حين ناداه لم
~~يناده باسمه العلني " يا محمد " أو " يا أحمد " كما نادى كل رسله،
~~ولكنه لم يناد الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بقوله:

# يأيها الرسول..

# [المائدة: 67]. أو:

# يأيها النبي..

# [الممتحنة: 12]. وفي هذا تكريم عظيم، وهنا في هذه الآية نجد تكريما
~~آخر، فسبحانه يقسم بحياة رسوله صلى الله عليه وسلم. ونعلم أن الحق
~~سبحانه يقسم بما شاء على ما شاء، أقسم بالشمس وبمواقع النجوم وبالنجم
~~إذا هوى. فهو الخالق العليم بكل ما خلق ولا يعرف عظمة المخلوق إلا
~~خالقه، وهو العالم بمهمة كل كائن خلقه، لكنه أمرنا ألا نقسم إلا
~~به لأننا نجهل حقائق الأشياء مكتملة. وقد أقسم سبحانه بكل شيء في
~~الوجود، إلا أنه لم يقسم أبدا بأي إنسان إلا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال هنا: { لعمرك } [الحجر: 72]. بحياتك يا محمد إنهم في
~~سكرة يعمهون. والسكرة هي التخديرة العقلية التي تحدث لمن يختل
~~إدراكهم بفعل عقيدة فاسدة، أو عادة شاذة، أو بتناول مادة تثير الاضطراب
~~في الوعي. و { يعمهون.. } [الحجر: 72]. أي: يضطربون باختيارهم.
~~ويأتي العقاب فيقول الحق سبحانه: { فأخذتهم الصيحة... }.

### || [15.73]

# وسبق أن أخبرنا سبحانه أنه سيقطع دابرهم وهم مصبحون، وهنا يخبرنا أن
~~الصيحة أخذتهم وهم مشرقون، ونحن نرى هذه الأيام بعضا من الألعاب كلعبة
~~" الكاراتيه " تصدر صيحة من اللاعب في مواجهة خصمه ليزيد من رعبه.
~~كما نرى في تدريبات الصاعقة العسكرية نوعا من الصرخات، هدفها أن يدخل
~~المقاتل الرعب في قلب عدوه. وكل ما يتطلب إرهاب الخصم يبدأ بصيحة
~~تفقده توازنه الفكري ولذلك قال الحق سبحانه في موقع آخر:

# إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر

# [القمر: 31]. ومرة يسميها الحق سبحانه بالطاغية فيقول:

# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية

# [الحاقة: 5]. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { فجعلنا عاليها... }.

### || [15.74]

# وما دام عاليها قد صار ms5449 أسفلها، فهذا لون من الانتقام المنظم
~~الموجه ولو لم يكن انتقاما منظما لانقلب بعض ما في تلك المدينة
~~على الجانب الأيمن أو الأيسر. ولكن شاء الحق سبحانه أن يأتي لنا بصورة ما
~~حدث، ليدلنا على قدرته على أن يفعل ما شاء كما يشاء. وأمطرهم الحق
~~سبحانه بحجارة من سجيل كتلك التي أمطر بها من هاجموا الكعبة في عام
~~ميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي حجارة صنعت من طين لا يعلم
~~كنهه إلا الحق سبحانه، والطين إذا تحجر سمي " سجيلا ". والحق
~~سبحانه هو القائل عن نفس هذا الموقف في سورة الذاريات:

# لنرسل عليهم حجارة من طين

# [الذاريات: 33]. وقد أرسل الحق سبحانه تلك الحجارة عليهم ليبيدهم، فلا
~~يبقي منهم أحدا. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { إن في ذلك
~~لآيات... }.

### || [15.75]

# وهكذا كان العذاب الذي أنزله الحق سبحانه بقوم لوط آية واضحة
~~للمتوسمين. والمتوسم هو الذي يدرك حقائق المستور بمكشوف
~~المظهور. ويقال " توسمت في فلان كذا " أي: أخذ من الظاهر حقيقة
~~الباطن. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# سيماهم في وجوههم من أثر السجود..

# [الفتح: 29]. أي: ساعة تراهم ترى أن الملامح توضح ما في الأعماق من
~~إيمان. ويقول سبحانه أيضا:

# تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا..

# [البقرة: 273]. وهكذا نعرف أن المتوسم هو صاحب الفراسة التي تكشف
~~مكنون الأعماق. وها هو صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ".

# وتحمل الذاكرة العربية حكاية الأعرابي الذي فقد جمله، فذهب إلى قيم
~~الناحية - أي: عمدة المكان - وقال له: " ضاع جملي، وأخشى أن يكون قد سرقه
~~أحد ". وبينما هو يحدث القيم جاء واحد، وقال له: أجملك أعور؟ أجاب
~~صاحب الجمل: نعم، وقال له: أجملك أبتر؟ أي: لا ذيل له، أجاب صاحب
~~الجمل: نعم. فسأل الرجل سؤالا ثالثا: أجملك أشول؟ أي: يعرج قليلا عندما
~~يسير فأجاب الرجل: نعم، والله هو جملي. وأراد قيم الحي أن يعلم كيف
~~عرف الرجل الذي حضر كل هذه العلامات التي في الجمل، فسأله: وما أدراك بكل
~~تلك العلامات؟ ms5450 قال الرجل: لقد رأيته في الطريق، وعرفت أنه أعور، ذلك
~~أنه كان يأكل العشب الجاف من جهة، ولا يلتفت إلى العشب الأخضر في
~~الجهة الأخرى، ولو كان يرى بعينيه الاثنتين لرأى العشب الأخضر. وعرفت
~~أنه أبتر مقطوع الذيل نتيجة أن بعره لم يتبعثر مثل غيره من الجمال
~~التي لها ذيل غير مقطوع. وعرفت أنه أشول لأن أثر ساقه اليمنى أكثر
~~عمقا في الأرض من أثر ساقه اليسرى. وهكذا شرحت الذاكرة العربية معنى
~~كلمة " المتوسم ". ثم يبين الحق سبحانه مكان مدينة قوم لوط، فيقول من
~~بعد ذلك: { وإنها لبسبيل... }.

### || [15.76]

# أي: أنها على طريق ثابت تمرون عليه إن ذهبتم ناحية هذا المكان، وفي
~~آية أخرى يقول سبحانه:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين

# [الصافات: 137]. فهذه المدينة إذن في طريق ثابت لن تضيعه عوامل
~~التعرية أو الأغيار، ولن تضيعه تلك العوامل إلا إذا شاء الحق
~~سبحانه له أن يكون محكم التكوين ومحكم التثبيت. وهو ما يسمى "
~~سدوم ". ومن بعد ذلك يقول الحق سبحانه: { إن في ذلك لآية... }.

### || [15.77]

# وقد قال من قبل:

# إن في ذلك لآيات للمتوسمين

# [الحجر: 75]. فكأن من مسئوليات المؤمن أن يتفحص في أدبار الأشياء،
~~وأن يتعرف على الأشياء بسيماها، وأن يمتلك فراسة الإيمان التي قال
~~عنها صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله ".

# وهكذا ينهي الحق سبحانه هنا قصة لوط وما وقع عليهم من عذاب يجب أن
~~يتعظ به المؤمنون فقد نالوا جزاء ما فعلوا من فاحشة. وينقلنا الحق
~~سبحانه من بعد ذلك نقلة أخرى إلى أهل مدين، وهم قوم شعيب. وهم
~~أصحاب الأيكة، يقول سبحانه: { وإن كان أصحاب... }.

### || [15.78]

# و " الأيك " هو الشجر الملتف الكثير الأغصان. ونعلم أن شعيبا -
~~عليه السلام - قد بعث لأهل مدين وأصحاب الأيكة، وهي مكان قريب من مدين،
~~وكان أهل مدين قد ظلموا أنفسهم بالشرك. وقد قال الحق سبحانه:

# وإلى مدين أخاهم شعيبا..

# [الأعراف: 85]. وقال عن أصحاب الأيكة:

# كذب أصحاب الأيكة المرسلين * إذ قال لهم
~~شعيب ألا تتقون

# [الشعراء: 176-177]. وهكذا نعلم ms5451 أن شعيبا قد بعث لأمتين متجاورتين.
~~ويقول سبحانه عن هاتين الأمتين: { فانتقمنا منهم... }.

### || [15.79]

# ويقال: إن ما كان يفصل بين مدين وأصحاب الأيكة هو هذا الشجر الملتف
~~الكثيف القريب من البحر. ولذلك نجد هنا الدليل على أن شعيبا عليه السلام
~~قد بعث إلى أمتين هو قوله الحق: { وإنهما... } [الحجر: 79]. وقد
~~انتقم الله من الأمتين الظالمتين مدين وأصحاب الأيكة. ويقول الحق
~~سبحانه: { وإنهما لبإمام مبين } [الحجر: 79]. والإمام هو
~~ما يؤتم به في الرأي والفتيا، أو في الحركات والسكنات أو: في الطريق
~~الموصل إلى الغايات، ويسمى " إمام " لأنه يدل على الأماكن أو
~~الغايات التي نريد أن نصل إليها، ذلك أنه يعلم كل جزئية من هذا الطريق.
~~وفيما يبدو أن أصحاب الأيكة قد تمادوا في الظلم والكفر، وإذا كان
~~سبحانه قد أخذ أهل مدين بالصيحة والرجفة فقد أخذ أصحاب الأيكة بأن سلط
~~عليهم الحر سبعة أيام لا يظلهم منه ظل ثم أرسل سحابة وتمنوا
~~أن تمطر، وأمطرت نارا فأكلتهم، كما قالت كتب الأثر. وهذا هو العذاب
~~الذي قال فيه الحق سبحانه:

# فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم
~~عظيم

# [الشعراء: 189]. وهكذا تكون تلك العبر بمثابة الإمام الذي يقود إلى
~~التبصر بعواقب الظلم والشرك. وينقلنا الحق سبحانه إلى خبر قوم آخرين،
~~فيقول تعالى: { ولقد كذب... }.

### || [15.80]

# وأصحاب الحجر هم قوم صالح، وكانت المنطقة التي يقيمون فيها كلها من
~~الحجارة ولا يزال مقامهم معروفا في المسافة بين خيبر وتبوك. وقال فيهم
~~الحق سبحانه:

# أتبنون بكل ريع آية تعبثون * وتتخذون
~~مصانع لعلكم تخلدون

# [الشعراء: 128-129]. وهم قد كذبوا نبيهم " صالح " وكان تكذيبهم له
~~يتضمن تكذيب كل الرسل ذلك أن الرسل يتواردون على وحدانية الله، ويتفقون
~~في الأحكام العامة الشاملة، ولا يختلف الأنبياء إلا في الجزئيات المناسبة
~~لكل بيئة من البيئات التي يعيشون فيها. فبيئة: تعبد الأصنام، فيثبت لهم
~~نبيهم أن الأصنام لا تستحق أن تعبد. وبيئة أخرى: تطفف الكيل
~~والميزان فيأتي رسولهم بما ينهاهم عن ذلك. وبيئة ثالثة: ترتكب الفواحش
~~فيحذرهم نبيهم من تلك الفواحش. ms5452 وهكذا اختلف الرسل في الجزئيات
~~المناسبة لكل بيئة لكنهم لم يختلفوا في المنهج الكلي الخاص بالتوحيد
~~والمنهج، وقد قال الحق سبحانه عن قوم صالح أنهم كذبوا المرسلين بمعنى
~~أنهم كذبوا صالحا فيما جاء به من دعوة التوحيد التي جاء بها كل الرسل.
~~ويقول الحق سبحانه عنهم من بعد ذلك: { وآتيناهم آياتنا... }.

### || [15.81]

# وهنا يوجز الحق - سبحانه وتعالى - ما أرسل به نبيهم صالح من آيات
~~تدعوهم إلى التوحيد بالله، وصدق بلاغ صالح عليه السلام الذي تمثل في
~~الناقة، التي حذرهم صالح أن يقربوها بسوء كيلا يأخذهم العذاب
~~الأليم. لكنهم كذبوا وأعرضوا عنه، ولم يلتفتوا إلى الآيات التي خلقها
~~الحق سبحانه في الكون من ليل ونهار، وشمس وقمر، واختلاف الألسن
~~والألوان بين البشر. ونعلم أن الآيات تأتي دائما بمعنى المعجزات
~~الدالة على صدق الرسول، أو: آيات الكون، أو: آيات المنهج المبلغ عن
~~الله، تكون آية الرسول من هؤلاء من نوع ما نبغ فيه القوم المرسل
~~إليهم لكنهم لا يستطيعون أن يأتوا بمثلها. وعادة ما تثير هذه الآية
~~خاصية التحدي الموجودة في الإنسان، ولكن أحدا من قوم الرسل - أي
~~رسول - لا يفلح في أن يأتي بمثل آية الرسول المرسل إليهم. ويقول الحق
~~سبحانه عن قوم صالح: { وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها
~~معرضين } [الحجر: 81]. أي: تكبروا وأعرضوا عن المنهج الذي جاءهم
~~به صالح، والإعراض هو أن تعطي الشيء عرضك بأن تبتعد عنه ولا
~~تقبل عليه، ولو أنك أقبلت عليه لوجدت فيه الخير لك. وأنت حين تقبل
~~على آيات الله ستجد أنها تدعوك للتفكر، فتؤمن أن لها خالقا فتلتزم
~~بتعاليم المنهج الذي جاء به الرسول. وأنت حين تفكر في الحكمة من
~~الطاعة ستجد أنها تريحك من قلق الاعتماد على أحد غير خالقك، لكن لو
~~أخذت المسائل بسطحية فلن تنتهي إلى الإيمان. ولذلك نجده سبحانه يقول في
~~موقع آخر من القرآن الكريم:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. وفي هذا تكليف للمؤمن - كل مؤمن - أن يمعن النظر في
~~آيات الكون لعله ms5453 يستنبط منها ما يفيد غيره. وأنت لو نظرت إلى كل
~~المخترعات التي في الكون لوجدتها نتيجة للإقبال عليها من قبل عالم
~~أراد أن يكتشف فيها ما يريح غيره به. والمثل في اكتشاف قوة البخار
~~التي بدأ بها عصر من الطاقة واختراع المعدات التي تعمل بتلك الطاقة،
~~وحرك بها القطار والسفينة مثلما سبقها إنسان آخر واخترع العجلة ليسهل
~~على البشر حمل الأثقال. وإذا كان هذا في أمر الكونيات فأنت أيضا
~~إذا تأملت آيات الأحكام في " افعل " و " لا تفعل " ستجدها تفيدك في
~~حياتك، ومستقبلك، والمثل على ذلك هو الزكاة فأنت تدفع جزء يسيرا من
~~عائد عملك لغيرك ممن لا يقوى على العمل، وستجد أن غيرك يعطيك إن
~~حدث لك احتياج ذلك أنك من الأغيار. ويتابع الحق سبحانه قوله عن قوم صالح:
~~{ وكانوا ينحتون... }.

### || [15.82]

# وهنا يمتن عليهم بأن منحهم حضارة، ووهبهم مهارة البناء والتقدم في
~~العمارة وأخذوا في بناء بيوتهم في الأحجار، ومن الأحجار التي كانت توجد
~~بالوادي الذي يقيمون فيه، وقطعوا تلك الأحجار بطريقة تتيح لهم بناء
~~البيوت والقصور الآمنة من أغيار التقلبات الجوية وغيرها. ونعلم أن
~~من يعيش في خيمة يعاني من قلة الأمن أما من يبني بيته من الطوب
~~اللبن فهو أكثر أمنا ممن في الخيمة، وإن كان أقل أمانا من
~~الذي يبني بيته من الأسمنت المسلح، وهكذا يكون أمن النفس البشرية في
~~سكنها واستقرارها من قوة الشيء الذي يحيطه. وإذا كان قوم صالح قد أقاموا
~~بيوتهم من الحجارة فهي بالتأكيد أكثر أمنا من غيرهم، ونجد نبيهم
~~صالحا، وقد قال لهم ما أورده الحق سبحانه في كتابه الكريم:

# واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا
~~وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلآء الله ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين

# [الأعراف: 74]. ولكنهم طغوا وبغوا وأنكروا ما جاء به صالح - عليه
~~السلام - فما كان من الحق سبحانه إلا أن أرسل عليهم صيحة تأخذهم. وقال
~~الحق سبحانه: { فأخذتهم الصيحة... }.

### || [15.83]

# وهم إذا كانوا قد اتخذوا من جبلية ms5454 الموقع أمنا لهم فقد جاءت الصيحة
~~من الحق سبحانه لتدك فوق رؤوسهم ما صنعوا، وقد قال الحق سبحانه عنهم
~~من قبل في سورة هود:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين

# [هود: 67]. وقال سبحانه عنهم أيضا:

# فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين

# [الأعراف: 78]. والرجفة هي الزلزلة، والصيحة هي بعض من توابع
~~الزلزلة، ذلك أن الزلزلة تحدث تموجا في الهواء يؤدي إلى حدوث أصوات
~~قوية تعصف بمن يسمعها. وهم حسب قول الحق سبحانه قد تمتعوا ثلاثة
~~أيام قبل أن تأخذهم الصيحة كوعد نبيهم صالح - عليه السلام - لهم:

# فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد
~~غير مكذوب

# [هود: 65]. ويقول الحق سبحانه عن حالهم بعد أن أخذتهم الصيحة: {
~~فمآ أغنى... }.

### || [15.84]

# وهكذا لم تنفعهم الحصون في حمايتهم من قدر الله، ونعلم أن قدر الله أو
~~عقابه لا يمكن أن يمنعه مانع مهما كان فهو القائل:

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة..

# [النساء: 78]. وهكذا لا يمكن أن يحمي الإنسان نفسه مما قدره الله
~~له، أو مما يشاء الحق أن ينزله على الإنسان كعقاب. وسبحانه القائل:

# قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم..

# [آل عمران: 154]. وهكذا خروا جميعا في قاع الهلاك، ولم تحمهم
~~حصونهم من العذاب الذي قدره سبحانه. وبعد ذلك ينقلنا الحق سبحانه إلى
~~الآيات الكونية فيقول: { وما خلقنا السماوات... }.

### || [15.85]

# والحق هو الشيء الثابت الذي لا تعتوره الأغيار، والمثل هو نظام
~~المجرات وحركة الشمس والقمر تجدها منضبطة ذلك أن الإنسان لا يتدخل
~~فيها، وليس للإنسان - صاحب الأغيار - معه أي اختيار. ولذلك نجد أن
~~الفساد لا ينشأ في الكون من النواميس العليا، ولكن من الأمور التي
~~يتدخل فيها الإنسان، وليس معنى ذلك أن يتوقف الإنسان عن الحركة في
~~الأرض ولكن عليه أن يرعى منهج الله، ويمتنع عما نهى عنه وأن يطيع
~~ما أمره به. وأنت لو طبقت أوامر الحق سبحانه في " افعل " و " لا تفعل
~~" لاستقامت الدنيا في الأمور التي لك دخل فيها كانتظام ms5455 الأمور التي
~~ليس لك دخل فيها. واقرأ إن شئت قوله الحق:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه
~~البيان * الشمس والقمر بحسبان * والنجم
~~والشجر يسجدان * والسمآء رفعها ووضع الميزان
~~* ألا تطغوا في الميزان

# [الرحمن: 1-8]. فإن كنتم تريدون أن تنتظم أموركم في الحياة الدنيا فلا
~~تطغوا في ميزان أي شيء. وهنا يذكرنا الحق سبحانه ألا نقع في
~~خطأ الوهم بأننا سنأخذ نعم الدنيا دون ضابط أو رابط فالحساب قادم لا
~~محالة، ولذلك قال الحق سبحانه:

# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون * أو
~~نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون

# [الزخرف: 41-42]. أي: ما قدره الله سيقع دون أن يصده شيء مهما
~~كان، وإما ترى ذلك في حياتك، أو تراه لحظة البعث. والدليل هو ما حاق
~~بمن كفروا وظلموا وكذبوا الرسل، وعاثوا في الأرض مفسدين. وأهلكهم
~~الحق سبحانه بعذابه تطهيرا للأرض من فسادهم، هذا جزاؤهم في الدنيا،
~~وهناك جزاء آخر في اليوم الآخر. وفي هذا القول تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فهو حين يعلمه الله ما حاق بالأمم السابقة التي
~~كذبت الرسل هانت عليه المتاعب والمشاق التي عاناها من قومه، وليسهل
~~عليه من بعد ذلك أن يتذرع بالصبر الجميل، حتى يأتي وعده سبحانه،
~~وليس عليك يا محمد أن تحمل نفسك ما لا تطيق. ويقول سبحانه من بعد
~~ذلك: { إن ربك هو... }.

### || [15.86]

# وقد جاء سبحانه هنا بالاسم الذي خلق به من عدم، وأمد من عدم.
~~وقيومية الربوبية هي التي تمد كل الكون برزقه وترعاه فسبحانه هو الذي
~~استدعى الإنسان إلى الكون، وهو الذي يرعاه. وكلمة: { ربك } [الحجر:
~~86]. توحي بأنه إن أصابك شيء بسبب دعوتك، وبسبب كنود قومك أمامك
~~وعدائهم لك، فربك يا محمد لن يتركهم. والرب - كما نعلم - هو من
~~يتولى تربية الشي إلى ما يعطيه مناط الكمال، ولا يقتصر ذلك على الدنيا
~~فقط، ولكنه ينطبق على الدنيا والآخرة. وقوله: { الخلاق } [الحجر:
~~86]. مبالغة في الخلق، وهي امتداد صفة الخلق في كل ما يمكن أن يخلق،
~~لأنه سبحانه هو الذي أعد كل ms5456 مادة يكون منها أي خلق، وأعد العقل
~~الذي يفكر في أي خلق، وأعد الطاقة التي تفعل، وأعد التفاعل بين
~~الطاقة والمادة والعقل المخطط لذلك. وما يفعله الإنسان المخلوق هو
~~التوليف بين ما خلقه الله من مواد، وإن وجد خلاق من البشر فهو وحده
~~سبحانه الذي يهب إنسانا ما أفكارا لينفذها، ثم يأتي من هو أذكى منه
~~ليطورها. ولذلك قال الحق سبحانه:

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف: 76]. وهكذا رأينا كل المخترعات البشرية تتطور والمثل على ذلك
~~هو آلة الحياكة التي صارت تعمل الآن آليا بعد أن كانت المرأة تجلس عليها
~~لتكد في ضبطها، وكذلك غسالة الملابس، وغسالة الأطباق والسيارات
~~والطائرات. ونلحظ أن كل ما خلقه الله يمكن أن يستفاد من عادمه مثل روث
~~البهائم الذي يستخدم كسماد، أما عادم السيارات مثلا فهو يلوث الجو.
~~وشاشة التلفزيون تصدر من الإشعاعات ما يضر العين، وتم بحث ذلك
~~لتلافي الآثار الجانبية في مثل تلك الأدوات التي يسهل الإنسان بها حياته.
~~أما ما يخلقه الله فلا توجد له آثار جانبية فسبحانه ليس صاحب علم
~~مكتسب أو ممنوح بل العلم صفة ذاتية فيه. ويقول سبحانه من بعد ذلك: {
~~ولقد آتيناك سبعا... }.

### || [15.87]

# وهنا يمتن الحق سبحانه على رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه يكفيه أن
~~أنزل عليه القرآن الكتاب المعجزة، والمنهج الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه. فالقرآن يضم كمالات الحق التي لا تنتهي فإذا كان
~~سبحانه قد أعطاك ذلك، فهو أيضا يتحمل عنك كل ما يؤلمك. والحق
~~سبحانه هو القائل:

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون

# [الحجر: 97]. ويقول له الحق أيضا:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون..

# [الأنعام: 33]. وأزاح الحق سبحانه عنه هموم اتهامهم له بأنه ساحر أو
~~مجنون وقال له سبحانه:

# فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون

# [الأنعام: 33]. ويكشف له سبحانه: إنهم يؤمنون أنك يا محمد صادق، ولكنهم
~~يتظاهرون بتكذيبك. ويتمثل امتنان الحق سبحانه على رسوله أنه أنزل عليه
~~السبع المثاني، واتفق العلماء على أن كلمة ms5457 " المثاني " تعني فاتحة
~~الكتاب، فلا يثنى في الصلاة إلا فاتحة الكتاب. ونجده سبحانه يصف
~~القرآن بالعظيم وهو سبحانه يحكم بعظمة القرآن على ضوء مقاييسه
~~المطلقة وهي مقاييس العظمة عنده سبحانه. والمثل الآخر على ذلك وصفه
~~سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4]. وهذا حكم بالمقاييس العليا للعظمة، وهكذا يصبح كل
~~متاع الدنيا أقل مما وهبه الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم،
~~فلا ينظرن أحد إلى ما أعطى غيره فقد وهبه سبحانه لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم. ونلحظ أن الحق سبحانه قد عطف القرآن على السبع المثاني،
~~وهو عطف عام على خاص كما قال الحق سبحانه:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى..

# [البقرة: 238]. ونفهم من هذا القول أن الصلاة تضم الصلاة الوسطى
~~أيضا، وكذلك مثل قول الحق ما جاء على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم:

# رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات..

# [نوح: 28]. وهكذا نرى عطف عام على خاص، وعطف خاص على عام. أو: أن
~~نقول: إن كلمة " قرآن " تطلق على الكتاب الكريم المنزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أول آية في القرآن إلى آخر آية فيه، ويطلق
~~أيضا على الآية الواحدة من القرآن فقول الحق سبحانه:

# مدهآمتان

# [الرحمن: 64]. هي آية من القرآن وتسمى أيضا قرآنا. ونجده سبحانه
~~يقول:

# إن قرآن الفجر كان مشهودا

# [الإسراء: 78]. ونحن في الفجر لا نقرأ كل القرآن، بل بعضا منه، ولكن ما
~~نقرؤه يسمى قرآنا، وكذلك يقول الحق سبحانه:

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا

# [الإسراء: 45]. وهو لا يقرأ كل القرآن بل بعضه، إذن: فكل آية من
~~القرآن قرآن. وقد أعطى الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم السبع
~~المثاني والقرآن العظيم، وتلك هي قمة العطايا فلله عطاءات متعددة
~~عطاءات تشمل الكافر والمؤمن، وتشمل الطائع والعاصي، وعطاءات خاصة بمن
~~آمن به وتلك عطاءات الألوهية لمن سمع كلام ربه في " افعل " و " لا
~~تفعل ".

# وسبحانه يمتد عطاؤه من الخلق إلى ms5458 شربة الماء، إلى وجبة الطعام، وإلى
~~الملابس، وإلى المسكن، وكل عطاء له عمر، ويسمو العطاء عند الإنسان
~~بسمو عمر العطاء، فكل عطاء يمتد عمره يكون هو العطاء السعيد. فإذا كان
~~عطاء الربوبية يتعلق بمعطيات المادة وقوام الحياة فإن عطاءات القرآن
~~تشمل الدنيا والآخرة وإذا كان ما ينغص أي عطاء في الدنيا أن
~~الإنسان يفارقه بالموت، أو أن يذوي هذا العطاء في ذاته فعطاء القرآن لا
~~ينفد في الدنيا والآخرة. ونعلم أن الآخرة لا نهاية لها على عكس الدنيا
~~التي لا يطول عمرك فيها بعمرها، بل بالأجل المحدد لك فيها. وإذا كانت
~~عطاءات القرآن تحرس القيم التي تهبك عطاءات الحياة التي لا تفنى وهي
~~الحياة الآخرة فهذا هو أسمى عطاء، وإياك أن تتطلع إلى نعمة موقوتة عند
~~أحد منهم من نعم الدنيا الفانية لأن من أعطي القرآن وظن أن غيره
~~قد أعطي خيرا منه فقد حقر ما عظم الله. وما دام الحق سبحانه قد
~~أعطاك هذا العطاء العظيم، فيترتب عليه قوله: { لا تمدن
~~عينيك... }.

### || [15.88]

# والمد: هو مط الشيء وزيادته. وللعين مسافات ترى فيها المرائي
~~كل عين حسب قدرتها، فهناك من يتمتع ببصر قوي وحاد، وهناك من
~~ليس كذلك. ويتراوح الناس في قدرة إبصارهم حسب توصيف وضعه الأطباء
~~ليعالجوا ذلك على قدر استطاعتهم العلمية. وفي المثل اليومي نسمع من
~~يقول " فلان عنده بعد نظر " أي: يملك قدرة على أن يقيس ردود الأفعال،
~~ويتوقع ما سوف يحدث، وما يترتب على نتائج أي فعل. والمراد بمد
~~العين ليس إخراج حبة العين ومدها ولكن المراد إدامة النظر والإمعان،
~~ولكن الحق سبحانه عبر في القرآن هذا التعبير، وكأن الإنسان سيخرج حبة
~~عينه ليجري بها، وليمعن النظر، وهذا ما يفهم من منطوق الآية، والمنطوق
~~يشير إلى المفهوم المراد، وهذا عين الإعجاز. وكلمة " متاع " تفيد أن
~~شيئا يتمتع به وينتهي، ولذلك يوصف متاع الدنيا في القرآن بأنه
~~متاع الغرور، أي: أنه متاع موقوت بلحظة. وقول الحق سبحانه: {
~~أزواجا منهم.. } [الحجر: 88]. هي جمع زوج، وسبق أن أوضحنا
~~أن ms5459 كلمة " زوج " هي مفرد، والذكر والأنثى حين يتلاقيان يصبح اسمهما
~~زوجين، والحق سبحانه هو القائل:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها

# [يس: 36]. والأزواج كلها تعني الفرد، ومعه الفرد من كل صنف من
~~الأصناف. المراد بكلمة أزواج هنا أن المخالفين لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا شللا شللا ضال ومضل وضال آخر معه مضل. ولحظة الحساب
~~سيقول كل منهم:

# قال قآئل منهم إني كان لي قرين

# [الصافات: 51]. وهكذا كانت كلمة " أزواج " تدل على أصناف متعددة من
~~الذين يقفون معاندين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنكرين لمنهجه.
~~وفي موقع آخر من القرآن يكشف سبحانه عمن أغوتهم الشياطين، ويحشرهم
~~الحق سبحانه مع الشياطين في نار جهنم:

# ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس..

# [الأنعام: 128]. أي: يا معشر الجن قد استطعتم أن توحوا لكثير من
~~الإنس بالغواية والمعصية، ليكونوا أولياءكم، وهكذا نجد أن كل جماعة تتفق
~~على شيء نسميهم أزواجا. وهنا يوضح الحق سبحانه: إياك أن تمد
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم، لأننا أعطيناك أعلى عطاء، وهو
~~معجزة القرآن حارس القيم، والذي يضم النهج القويم. ويتابع سبحانه: {
~~ولا تحزن عليهم.. } [الحجر: 88]. ويقال: حزنت منه، وحزنت
~~عليه، وحزنت له فمن ناله ما يحزن، ولم يصدر عنك هذا السبب في
~~حزنه فأنت تقول له " حزنت لك ". وآخر ارتكب فعلا يسيء إلى نفسه
~~فأنت تحزن عليه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حزن عليهم فقد كان
~~يحب أن يؤمنوا، وأن يتمتعوا بالنعمة التي يتمتع هو بها.

# ولذلك نجد الحق سبحانه يقول عن رسوله صلى الله عليه وسلم:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. فمن رأفته صلى الله عليه وسلم صعب على نفسه أن
~~ينال قومه مشقة فالرحمة والرأفة مصدرها ما وهبه الله إياه من فهم
~~لقيمة نعمة الإيمان. وفي آية أخرى يقول سبحانه لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. أي: أنه لن ms5460 ينقص منك شيء في حالة عدم إيمانهم، ولن يزيدك
~~إيمانهم أجرا ذلك أن عليك البلاغ فقط فلماذا تحزن على عدم إيمانهم؟
~~وقول الحق سبحانه هنا: { ولا تحزن عليهم.. } [الحجر: 88].
~~دليل على أن رسول الله صل الله عليه وسلم كان حريصا على أن يؤمن قومه،
~~محبة فيهم، وليتعرفوا على حلاوة الإيمان بالله. وكان صلى الله عليه
~~وسلم يتألم ويحز في نفسه عدم إيمانهم، لدرجة أن الحق سبحانه قال له في
~~آية أخرى:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. وهنا يوضح الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~إيمانهم ليس أمرا صعبا عليه سبحانه ذلك أنه قادر أن ينزل آية من
~~السماء تجعلهم خاضعين مؤمنين لكنه سبحانه يحب أن يأتيه خلقه محبة،
~~وأن يحسنوا استخدام ما وهبهم من خاصية الاختيار. فسبحانه لا يقهر أحدا
~~على الإيمان به فالإيمان عمل قلوب، وسبحانه لا يريد قوالب، وإنما يريد
~~قلوبا خاشعة، ولو شاء سبحانه من خلقه أن يأتوه طواعية فالقهر من
~~القاهر يثبت له القدرة، ولكن أن يأتي الخلق إلى خالقهم طواعية فهذا
~~يثبت له المحبوبية. والحق سبحانه يريد أن يكون الإيمان نابعا من
~~محبوبية العابد للمعبود ولذلك يقول الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم: { ولا تحزن عليهم.. } [الحجر: 88]. ثم يوجه له الأمر
~~بأن يوجه طاقة الحنان والمودة التي في قلبه إلى من يستحقها، وهم
~~المؤمنون برسالته صلى الله عليه وسلم وعليه أن يخفض جناحه للمؤمنين.
~~فكل حركة من الإنسان هي نزوع يتحرك من بعد وجدان، والوجدان
~~يولد طاقة داخلية تهيئ للنزوع وتدفع إليه، فإن حزن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لعدم إيمان صناديد قريش برسالته فهذا الحزن إنما يخصم ويأخذ
~~من طاقته فيأتيه الأمر من الحق سبحانه أن يوفر طاقته، وأن يوجهها
~~لمن آمن به وأن يخفض جناحه لهم. وخفض الجناح هو التواضع ذلك أن
~~الجناح هو الجانب، فحين يأتيك إنسان تريد أن تتكبر عليه فهو يقول "
~~فلان لوى ms5461 عني جانبه ". وهكذا يأمر الحق سبحانه رسوله أن يتواضع مع
~~المؤمنين وأن يتوجه إليهم لا باستقامة قالبه، بل أن ينزل هذا القالب
~~قليلا  وكلمة: { واخفض جناحك.

# . } [الحجر: 88]. مأخوذة من خفض جناح الطائر، فالطائر يرفع جناحه عند
~~الطيران، ولكن ما أن يلمس هذا الطائر فرخه الصغير حتى يخفض جناحه
~~له ليضمه إليه. إذن: فالطاقة التي كنت توجهها يا رسول الله إلى من
~~لا يستحق عليك أن توجهها لمن يستحقها، فيكفيك أن تبلغ الناس
~~جميعا برسالتك ومن يؤمن منهم هو من يستحق طاقة حنانك ورحمتك.
~~وخفض الجناح لمن آمن برسالتك لا يورثه كبرا عليك بل يزيده أدبا
~~معك. وقد جاء في الأثر: " إذا عز أخوك فهنه " أي: أنك إذا رأيت
~~أخاك في وضع يعز عليك، فهن له أنت. ومن قبل الإسلام قال الشاعر
~~العربي:

# صفحنا عن بني ذهل

# وقلنا القوم إخوان

# عسى الأيام أن يرجع

# ن قوما كالذي كانوا

# فلما صرح الشر

# فأمسى وهو عريان

# مشينا مشية الليث

# غدا والليث غضبان

# بضرب فيه توهين

# وتخضيع وإقران

# وطعن كفم الزق

# غدا والزق ملآن

# وفي الشر نجاة حي

# ين لا ينجيك إحسان

# وبعض الحلم عند الجه

# ل للذلة إذعان

# ونجد القرآن حينما يطبع خلق المؤمن بالله وبالمنهج لا يطبعه بطابع واحد
~~يتعامل به مع كل الناس، بل يجعل طبعه الخلقي مطابقا لموقف الناس منه،
~~فيقول:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين..

# [المائدة: 54]. ويقول أيضا في وصف المؤمنين:

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم..

# [الفتح: 29]. وهكذا لم يطبع المؤمن على الشدة والعزة، بل جعله يتفاعل مع
~~المواقف فالموقف الذي يحتاج إلى الشدة فهو يشتد فيه والموقف الذي يحتاج
~~إلى لين فهو يلين فيه. والحكمة الشاعرة تقول:

# ووضع الندى في موضع السيف بالعلي مضر

# كوضع السيف في موضع الندى

# ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { وقل إني... }.

### || [15.89]

# ونعلم أن الرسل مبشرين ومنذرين ولسائل أن يقول: ولماذا تأتي صيغة
~~الإنذار دائما؟ وأقول: إن من يؤمن هو من يتلقى البشارة أما من
~~عليه أن يتوقع النذارة فهو الكافر ms5462 المنكر. وفي الإنذار تخويف
~~بشيء ينال منك في المستقبل وعليك أن تعد العدة لتبتعد بنفسك أن
~~تكون فيه، والتبشير يكون بأمر تتمناه النفس. وبالإنذار والتبشير يتضح
~~الموقف بجلاء، ويحاط الإنسان بكل قضايا الحياة ويتضح مسار كل أمر من
~~الأمور. وبذلك يكون الحق سبحانه في الآيتين السابقتين قد امتن على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه قد آتاه السبع المثاني والقرآن العظيم
~~ولذلك يوصيه ألا تطمح نفسه إلى ما أوتي بعض من الكفار من جاه ومال،
~~فالقرآن عز الدنيا والآخرة. ويوصيه كذلك بألا يحزن عليهم نتيجة
~~انصرافهم عن دعوته، فليس عليه إلا البلاغ، وأن يتواضع صلى الله عليه
~~وسلم للمؤمنين ليزداد ارتباطهم به، فهم خير من كل الكافرين برسالته صلى
~~الله عليه وسلم. ثم يوصيه الحق سبحانه أن يبلغ الجميع أنه نذير وبشير،
~~يوضح ما جاء في القرآن من خير يعم على المؤمنين، وعقاب ينزل على
~~الكافرين. وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال: يا
~~قوم، إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العريان، فالنجاء
~~النجاء، فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا،
~~وكذبت طائفة منهم، فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش، فأهلكهم واجتاحهم،
~~فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب
~~بما جئت به من الحق ".

# ويقول سبحانه من بعد ذلك: { كمآ أنزلنا... }.

### || [15.90]

# ونعلم أنه سبحانه قد أنزل كتابه على رسوله صلى الله عليه وسلم، واستقبله
~~الناس استقبالين: فمنهم من استمع إلى القرآن فتبصر قول الحق وآمن،
~~وفي هؤلاء قال الحق سبحانه:

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون
~~ربنآ آمنا فاكتبنا مع الشاهدين

# [المائدة: 83]. والصنف الآخر استمع إلى القرآن، فكانت قلوبهم كالحجارة،
~~وفيهم قال الحق سبحانه:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهوآءهم

# [محمد: 16]. ذلك أن قلوبهم ms5463 ممتلئة بالكفر وقد دخلوا ومعهم حكم مسبق،
~~فلم يقيموا ميزان العدل ليقيسوا به فائدة ما يسمعون. ولذلك أوضح الحق
~~سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم ألا يحزن، فالمسألة لها سوابق مع غيرك
~~من الرسل فقد نزل كل رسول بكتاب يحمل المنهج، ولكن الناس استقبلوا تلك
~~الكتب كاستقبال قومك لما نزل إليك بين كافر ومؤمن، واختلفوا في أمور
~~الكتب المنزلة إلى رسلهم. وكان انقسامهم كانقسام قومك حول الكتاب
~~المنزل إليك، فلا تحزن إن اتهموك بأنك ساحر، أو أن ما نزل إليك
~~كتاب شعر، أو أنك تمارس الكهانة أو فقدوا القدرة على الحكم عليك واتهموك
~~بالجنون. وهكذا قسموا القرآن المنزل من الله سبحانه إلى أقسام هي:
~~السحر، والكهانة، والشعر، والجنون، كما فعل من قبلهم أقوام أخرى:
~~فمنهم من قال، وأثبته القرآن عليهم:

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27]. وهكذا تعلم يا رسول الله أنك لست بدعا من الرسل، ذلك
~~أن الرسل لا يأتون أقوامهم إلا وقد طم الفساد والبلاء، ولا يوجد فساد
~~إلا بانتفاع واحد بالفساد بينما يضر بالآخرين. وإذا ما جاء رسول ليصلح
~~هذا الفساد يهب أهل الاستفادة من الفساد ليقاوموه ويضعوا أمامه
~~العراقيل مثلما حدث معك يا رسول الله حين قال بعضهم:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه..

# [فصلت: 26]. ومثل هذا القول إنما يدل على أنهم لو صفوا نفوسهم،
~~واستمعوا للقرآن لاهتدوا لذلك يقول لهم سادتهم:

# والغوا فيه لعلكم تغلبون

# [فصلت: 26]. أي: شوشوا عليه. وهكذا فالاقتسام الذي استقبل به الكفار
~~القرآن سبق وأن حدث مع الرسل الذين سبقوك. ويقول الحق سبحانه من بعد
~~ذلك: { الذين جعلوا... }.

### || [15.91]

# وكلمة عضين تعني القطع فيقال للجزار حين يذبح الشاة أو العجل أنه قد
~~جعله عضين. أي: فصل كل ذراع عن الآخر، وكذلك قطع الفخذ أي: أنه جعل
~~الذبيحة قطعا قطعا بعد أن كانت أعضاء متصلة. وكذلك كان القرآن
~~حينما نزل كيانا واحدا فأراد بعض من الكفار أن يقطعوه إلى أجزاء.
~~والمقصود هنا هم جماعة من اليهود وجماعة من النصارى الذين كانوا على ms5464 عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوا أن يقطعوا القرآن كما فعلوا مع
~~الكتابين اللذين نزلا على موسى، وهما التوراة والإنجيل الذي جاء به عيسى.
~~وقد قال الحق سبحانه فيهما:

# ونسوا حظا مما ذكروا به..

# [المائدة: 13]. أي: أن بعضا من اليهود قد نسوا بعضا من التوراة،
~~وكذلك نسى البعض من أتباع عيسى بعضا من الإنجيل الذي نزل عليه. وإن
~~وجدنا لهم العذر في النسيان فماذا عن الذي كتموه من تلك الكتب؟ وماذا عن
~~الذي بدلوه وحرفوه من كلمات تلك الكتب؟ وماذا عن الذي أضافوه عليه،
~~ولم ينزل من عند الله؟ وقد فضح سبحانه كل ذلك في القرآن. أو: أن اليهود
~~استقبلوا القرآن استقبال من يصدق بعضه مما لا يتعبهم، وكذبوه
~~في البعض الذي يتعبهم، فقد كذبوا مثلا أن كتابهم قد بشرهم بمحمد
~~عليه الصلاة والسلام. وهكذا نرى كيف حاولوا أن يجعلوا القرآن عضين، أي:
~~قطعا مفصولة عن بعضها البعض، وقد حاولوا ذلك بعد أن تبين لهم أن
~~القرآن مؤثر وفاعل. وشاء الحق سبحانه للقرآن أن يحمل النذارة والبشارة
~~فالرسول نذير بالقرآن المبين الواضح لمن اقتسموا الأمر بالنسبة لمحمد
~~- عليه الصلاة والسلام - فقسم منهم تفرغ للاستهزاء بمحمد ومن آمنوا
~~معه وجماعة أخرى قسمت أعضاءها ليجلسوا على أبواب مكة أثناء موسم الحج،
~~ويستقبلون القادمين للحج من البلاد المختلفة ليحذروهم من الاستماع لمحمد
~~عليه الصلاة والسلام. ومن هؤلاء من وصف الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالجنون ومنهم من وصف القرآن بأنه شعر ومنهم من وصف الرسول بأنه
~~ساحر. ثم يقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { فوربك
~~لنسألنهم... }.

### || [15.92]

# وهنا يقسم الحق سبحانه بصفة الربوبية التي تعهدت رسوله بالتربية
~~والرعاية ليكون أهلا للرسالة أنه لن يسلمه لأحد، وهو سبحانه من قال:

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39]. أي: أن كل رسول هو مصنوع ومحمي بإرادته سبحانه وتلك عناية
~~الحماية للمنهجية الخاصة، وعناية المصطفين الذين يحملون رسالته إلى
~~الخلق فقد رزق سبحانه خلقه جميعا والرسل إنما يأتون لمهمة تبليغ
~~المنهج الذي يدير حركة الحياة لذلك لا ms5465 بد أن يوفر لهم الحق سبحانه
~~عناية من نوع خاص. وقول الحق سبحانه هنا: { فوربك
~~لنسألنهم أجمعين } [الحجر: 92]. يبين لنا أنه سيسألهم
~~سبحانه عن أدق التفاصيل ومجرد توجيه السؤال إليهم فيه لون من العذاب.
~~ويحاول البعض ممن يريدون أن يعثروا على تعارض في القرآن أن يقولوا:
~~كيف يقول الله مرة:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39]. ويقول في أكثر من موقع بالقرآن أنه سيسأل هؤلاء
~~المكذبين فكيف يثبت السؤال مرة، وينفيه مرة أخرى؟ ونقول لهؤلاء:
~~أنتم تستقبلون القرآن بسطحية شديدة، فهذا الذي تقولون إنه تعارض إنما هو
~~مجرد ظاهر من الأمر، وليس تعارضا في حقيقة الأمر. ونحن نعلم أن السؤال -
~~أي سؤال - له مهمتان، المهمة الأولى: أن تعلم ما تجهل. والمهمة
~~الثانية: لتقر بما تعلم. والحق سبحانه حين ينفي سؤالا فهو ينفي أن
~~أحدا سيخبره بما لا يعلم سبحانه وحين يثبت السؤال فهذا يعني أنه
~~سيسألهم سؤال الإقرار. وهكذا نعلم أن القرآن إذا أثبت حدثا مرة ونفاه
~~مرة أخرى، فاعلم أن الجهة منفكة، أي: أن جهة النفي غير جهة الإثبات،
~~وكل منهما لها معنى مختلف. وقوله هنا: { فوربك
~~لنسألنهم أجمعين } [الحجر: 92]. يعني أن الضال
~~والمضل، والتابع والمتبوع سيسألون عما عملوا. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { عما كانوا... }.

### || [15.93]

# والعمل كما نعلم هو اتجاه جارحة إلى متعلقها فجارحة العين متعلقها
~~أن ترى وجارحة اللسان متعلقها أن تتكلم، وجارحة اليد إما أن
~~تربت، وإما أن تبطش. وهكذا فكل ما تصنعه ملكات الإدراك في النفس
~~البشرية نسميه عملا. وسبق أن علمنا أن العمل ينقسم إلى قول وفعل.
~~ويقول الحق سبحانه:

# وما الله بغافل عما تعملون

# [البقرة: 74]. أي: تذكروا أن الله سبحانه وتعالى لا يغيب عنه شيء، وأن
~~كل ما تعملونه يعلمه، وأنكم ملاقونه يوم القيامة ومحتاجون إلى رحمته
~~ومغفرته. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { فاصدع بما تؤمر... }.

### || [15.94]

# أي: افرغ لمهمتك فالصدع تصنع شقا في متماسك، كما نشق زجاجا بالمشرط
~~الخاص بذلك، أو ونحن نصنع شقا في حائط. والرسول صلى الله ms5466 عليه وسلم قد
~~جاء ليشق الكفر ويهدم الفساد القوي المتماسك الذي يقوي بقوة صناديد
~~قريش. وقد شاع ذلك المصطلح " الصدع " في الزجاج لأن أي شق في أي
~~شيء من الممكن أن يلتئم إلا في الزجاج لأنه يصعب أن يجمع الإنسان
~~الفتافيت والقطع الصغيرة التي تنتج من صدعه، وقد جاء الإيمان ليصدع بنيان
~~الكفر والفساد المتماسك. وقول الحق سبحانه: { وأعرض عن
~~المشركين } [الحجر: 94]. أي: أعطهم عرض كتفيك، ولا تسأل عنهم
~~فهم لن يسلموا لك، ذلك أنهم مستفيدون من الفساد الذي جئت أنت
~~لتهدمه، ولكنهم سيأتون لك تباعا بعد أن تتثبت دعوتك، وتصل قلوبهم إلى
~~تيقن أن ما جئت به هو الحق. والمثل هو إسلام خالد بن الوليد وعمرو بن
~~العاص فقد قالا: " لقد استقر الأمر لمحمد، ولم تعد معارضتنا له تفيد
~~أحدا " ، ودخلا الإسلام. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { إنا
~~كفيناك... }.

### || [15.95]

# فبعد أن قال له:

# وأعرض عن المشركين

# [الحجر: 94]. وبعد أن ثبت لكل من عاش تلك الفترة أن كل مستهزىء بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم قد ناله عقاب من السماء. فها هو ذا الوليد بن المغيرة
~~الذي يتبختر في ثيابه فيسير على قطعة من الحديد، فيأنف أن ينحني
~~ليخلص ثوبه الذي اشتبك بقطعة الحديد فتجرح قدمه وتصاب بالغرغرينا
~~ويقطعونها له، ثم تنتشر الغرغرينا في كل جسده إلي أن يموت. وها هو
~~الثاني الأسود بن عبد يغوث يصاب بمرض في عينيه ويصاب بالعمى، وكذلك
~~الحارث بن الطلاطلة، والعاص بن وائل. وكل مستهزىء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد ناله عقاب ما، ومن لم تصبه عاهة أو آفة صرعته سيوف
~~المسلمين في بدر، لدرجة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حدد المواقع
~~التي سيلقى فيها كل واحد من صناديد قريش حتفه فقال: هنا مصرع فلان،
~~وهناك مصرع فلان. وقد أوضح صلى الله عليه وسلم تلك المواقع من قبل أن
~~تبدأ المعركة، ونعلم أن الحرب تتطلب كرا وفرا، ولكن ما تنبأ به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد ms5467 حدث بالضبط. ويحدد الحق سبحانه نوعية
~~هؤلاء المستهزئين بقوله: { الذين يجعلون مع الله... }.

### || [15.96]

# أي: أن هؤلاء المشركين الذين يهزءون بك لهم عذابهم ذلك أنهم أشركوا
~~بالله سبحانه، وحين يقول الحق سبحانه: { فسوف يعلمون } [الحجر:
~~96]. ففي هذا القول استيعاب لكل الأزمنة، أي: سيعلمون الآن ومن بعد الآن،
~~فكلمة " سوف " تتسع لكل المراحل، فالحق سبحانه لم يأخذهم جميعا في مرحلة
~~واحدة، بل أخذهم على فترات. فحين يأخذ المتطرف في الإيذاء قد يرتدع
~~من يؤذي، ويتراجع عن الاستمرار في الإيذاء، وقد يتحول بعضهم إلى
~~الإيمان فمن كانت شدته على رسول الله صلى الله عليه وسلم تصبح تلك
~~الشدة في جانب الرسول صلى الله عليه وسلم. وها هو المثل واضح في عكرمة
~~بن أبي جهل يصاب في موقعة اليرموك فيضع رأسه على فخذ خالد بن الوليد
~~ويسأله: يا خالد، أهذه ميتة ترضي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فيرد خالد: " نعم ". فيسلم الروح مطمئنا. وهؤلاء المستهزئون قد
~~أشركوا بالله فلم تنفعهم الآلهة التي أشركوها مع الله شيئا، وحين يتأكد
~~لهم ذلك فهم يتأكدون من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أبلغ
~~عن الحق سبحانه. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { ولقد نعلم
~~أنك... }.

### || [15.97]

# وفي هذا القول الكريم يتجلى تقدير الحق سبحانه لمشاعر النبوة، فالحق
~~يكلفه أن يفعل كذا وكذا، وسبحانه يعلم أيضا ما يعانيه صلى الله
~~عليه وسلم في تنفيذ أوامر الحق سبحانه. ورد هذا المعنى أيضا في قوله
~~سبحانه:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33]. فأنت يا رسول الله أكرم من أن تكذب، فقد شهدوا لك
~~بحسن الصدق عبر معايشتهم لك من قبل الرسالة. وهنا يقول سبحانه: {
~~ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون } [الحجر:
~~97]. ومعنى ضيق الصدر أن يقل الهواء الداخل عبر عملية التنفس إلى
~~الرئتين فمن هذا الهواء تستخلص الرئتان الأوكسجين وتطرد ثاني أوكسيد
~~الكربون ويعمل الأكسجين على أن يؤكسد الغذاء لينتج الطاقة فإن ضاق
~~الصدر صارت ms5468 الطاقة قليلة. والمثل يتضح لمن يصعدون السلم
~~العالي لأي منزل أو أي مكان ويجدون أنفسهم ينهجون والسبب في هذا النهج
~~هو أن الرئة تريد أن تسرع بالتقاط كمية من الهواء أكبر من تلك التي
~~تصل إليها، فيعمل القلب بشدة أكثر كي يتيح للرئة أن تسحب كمية أكبر من
~~الهواء. أما من يكون صدره واسعا فهو يسحب ما شاء من الهواء الذي يتيح
~~للرئة أن تأخذ الكمية التي تحتاجها من الهواء، فلا ينهج صاحب الصدر
~~الواسع. فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان يكذبه أحد، أو
~~يستهزىء به أحد كان يضيق صدره فتضيق كمية الهواء اللازمة للحركة ولذلك
~~يطمئنه الحق سبحانه أن مدده له لا ينتهي. وأنت تلحظ عملية ضيق الصدر
~~في نفسك حين يضايقك أحد فتثور عليه فيقول لك: لماذا يضيق صدرك؟ وسع
~~صدرك قليلا. والحق سبحانه يقول في موقع آخر:

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام..

# [الأنعام: 125]. أي: يوسع صدره، وتزداد قدرته على فهم المعاني التي
~~جاء بها الدين الحنيف. ويقول أيضا:

# ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السمآء..

# [الأنعام: 125]. وهنا نجد أن الحق سبحانه يشرح عملية الصعود وكأن فيها
~~مجاهدة ومكابدة، وهذا يخالف المسألة المعروفة بأنك إذا صعدت إلى أعلى
~~وجدت الهواء أكثر نقاء. وقد ثبت أن الإنسان كلما صعد إلى أعلى في
~~الفضاء فلن يجد هواء. ويدل الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسم على
~~علاج لمسألة ضيق الصدر حين يحزنه أو يؤلمه مكذب، أو مستهزىء فيقول
~~سبحانه: { فسبح بحمد ربك... }.

### || [15.98]

# وهكذا يمكن أن تذهب عنك أي ضيق، أن تسبح الله. وإذا ما جافاك
~~البشر أو ضايقك الخلق فاعلم أنك قادر على الأنس بالله عن طريق
~~التسبيح ولن تجد أرحم منه سبحانه، وأنت حين تسبح ربك فأنت تنزهه عن
~~كل شيء وتحمده، لتعيش في كنف رحمته. ولذلك نجده سبحانه يقول في موقع
~~آخر:

# فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون

# [الصافات: 143-144]. ولذلك ms5469 إذا ضاق صدرك في الأسباب فاذهب إلى
~~المسبب. ونحن دائما نقرن التسبيح بالحمد، فالتنزيه يكون عن النقائص
~~في الذات أو في الصفات أو في الأفعال، وسبحانه كامل في ذاته وصفاته
~~وأفعاله، فذاته لا تشبه أي ذات، وصفاته أزلية مطلقة، أما صفات
~~الخلق فهي موهبة منه وحادثة. وأفعال الحق لا حاكم لها إلا مشيئته
~~سبحانه، ولذلك نجده جل وعلا يقول في مسألة التسبيح:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها..

# [يس: 36]. وهو القائل:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم: 17]. وكل من المساء والصباح آية منه سبحانه فحين تغيب الشمس،
~~فهذا إذن بالراحة، وحين تصبح الشمس فهذا إذن بالانطلاق إلى العمل،
~~وتسبيح المخلوق للخالق هو الأمر الذي لا يشارك الله فيه أحد من خلقه
~~أبدا. فكأن سلوى المؤمن حين تضيق به أسباب الحياة أن يفزع إلى ربه
~~من قسوة الخلق ليجد الراحة النفسية لأنه يأوي إلى ركن شديد. ونجد
~~بعضا من العارفين بالله وهم يشرحون هذه القضية ليوجدوا عند النفس
~~الإيمانية عزاء عن جفوة الخلق لهم فيقولون: " إذا أوحشك من خلقه
~~فاعلم أنه يريد أن يؤنسك به ". وأنت حين تسبح الله فأنت تقر بأن
~~ذاته ليست كذاتك، وصفاته ليست كصفاتك، وأفعاله ليست كأفعالك وكل ذلك
~~لصالحك أنت فقدرتك وقدرة غيرك من البشر هي قدرة عجز وأغيار أما قدرته
~~سبحانه فهي ذاتية فيه ومطلقة وأزلية، وهو الذي يأتيك بكل النعم.
~~ولهذا فعليك أن تصحب التنزيه بالحمد، فأنت تحمد ربك لأنه منزه عن
~~أن يكون مثلك، والحمد لله واجب في كل وقت فسبحانه الذي خلق المواهب
~~كلها لتخدمك، وحين ترى صاحب موهبة وتغبطه عليها، وتحمد الله أنه
~~سبحانه قد وهبه تلك الموهبة فخير تلك النعمة يصل إليك. وحين تسبح
~~بحمد الله فسبحانه لا يخلف وعده لك بكل الخير فكلنا قد نخلف
~~الوعد رغما عنا، لأننا أغيار أما سبحانه فلا يخلف وعده أبدا ولذلك
~~تغمرك النعمة كلما سبحت الله وحمدته. وزد خضوعا للمنعم،
~~فاسجد امتثالا لأمره تعالى: { وكن من الساجدين } [الحجر:
~~98]. فالسجود هو المظهر الواسع للخضوع، ms5470 ووجه الإنسان - كما نعلم - هو
~~ما تظهر به الوجاهة وبه تلقى الناس وهو أول ما تدفع عنه أي شيء
~~يلوثه أو ينال من رضاك عنه.

# ومن يسجد بأرقى ما فيه فهذا خضوع يعطي عزة، ومن يخضع لله شكرا
~~له على نعمه فسبحانه يعطيه من العزة ما يكفيه كل أوجه السجود،
~~وكلنا نذكر قول الشاعر:

# والسجود الذي تجتويه فيه

# من ألوف السجود نجاة

# والسجود هو قمة الخضوع للحق سبحانه. والإنسان يكره لفظ العبودية لأن
~~تاريخ البشرية حمل كثيرا من المظالم نتيجة عبودية البشر للبشر. وهذا
~~النوع من العبودية يعطي - كما نعلم - خير العبد للسيد ولكن العبودية
~~لله تعطي خيره سبحانه للعباد، وفي ذلك قمة التكريم للإنسان. ويقول
~~سبحانه من بعد ذلك: { واعبد ربك... }.

### || [15.99]

# ونعرف أن العبادة هي إطاعة العابد لأوامر المعبود إيجابا أو سلبا،
~~وتطبيق " افعل " و " لا تفعل " ، وكثير من الناس يظنون أن العبادة هي
~~الأمور الظاهرية في الأركان الخمسة من شهادة أن لا إله إلا الله، وإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا.
~~ونقول: لا، فهذه هي الأسس التي تقوم عليها العبادة. أي: أنها البنية
~~التي تقوم عليها بقية العبادة، وهكذا تصبح العبادة هي، كل ما لا يقوم
~~الواجب إلا به فهو واجب، أي: أن حركة الحياة كلها - حتى كنس الشوارع،
~~وإماطة الأذى عن الطريق - هي عبادة، كل ما يقصد به نفع الناس عبادة،
~~كي لا يصبح المسلمون عالة على غيرهم. وفي إقامة الأركان إظهار لقوة
~~المسلمين، حين يظهرون كامل الولاء لله بإقامة الصلاة خمس مرات في اليوم
~~الواحد، فيترك المسلم عمله فور أن يسمع النداء ب " الله أكبر " فيخرج
~~المسلم من صراعات الحياة، ويعلن الولاء للخالق المنعم. وحين يصوم المسلم
~~شهرا في السنة فهو يعلن الولاء للخالق الأكرم، ويصوم عن أشياء كثيرة
~~كانت مباحة وأول ما يأتي موعد الإمساك من قبل صلاة الفجر بقليل فهو
~~يمتنع فورا. وهذا الامتثال لأوامر الحق سبحانه يذكرك بنعمه عليك فأنت
~~في يومك العادي لا تقرب المحرمات ms5471 التي أخذت وقتا أثناء بدايات الدين
~~إلى أن امتنع عنها المسلمون، فلا أحد من المسلمين يفكر في شرب
~~الخمر ولا أحد منهم يفكر في لعب الميسر، وانطبعت تلك الأمور
~~وصارت عادة سلوكية في إلف ورتابة عند غالبية المسلمين ممن
~~ينفذون شريعة الله، ويطبقون " افعل " و " لا تفعل ". وعندما يأتي
~~الصوم فأنت تمتنع عن أشياء هي حلال لك طوال العالم، وتقضي أي نهار في
~~رمضان ونفسك تستشرف سماع أذان المغرب لتفطر. وهكذا تمتثل للأمر
~~بالامتناع والإمساك والأمر بالإفطار، وذلك ليعودك على الكثير من
~~الطاعات التي تصير عند المؤمنين عادة وسبحانه يريد أن يديم عليك لذة
~~التكليف العبادي. وبعض من الناس يذهبون مذاهب الخطأ عندما يفسرون
~~بأهوائهم قوله الحق: { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
~~} [الحجر: 99]. ويقول الواحد من هؤلاء مخادعا الغير " لقد وصلت إلى
~~مرتبة اليقين " ، ويمتنع عن أداء الفروض من صلاة وصوم وزكاة وحج إلى
~~بيت الله الحرام رغم استطاعته، ويدعي أن التكليف قد سقط عنه لأن
~~اليقين قد وصله. ونقول لمن يدعي ذلك: أتخادع الله ورسوله؟ وكلنا
~~يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظل يؤدي الفرائض حتى آخر يوم
~~في حياته. وكلنا يعلم أن اليقين المتفق عليه والمتيقن من كل البشر،
~~ولا خلاف عليه أبدا هو الموت.

# أما اليقين بالغيبيات فهو من خصوصيات المؤمن فما أن بلغه أمرها من
~~القرآن فقد صدقها، ولم يسأل كيف يتأتى أمرها. والمثل الواضح هو
~~أبو بكر الصديق حينما كانوا يحدثونه بالأمر الغريب من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فكان يقول " ما دام قد قال فقد صدق ". أما الكافر -
~~والعياذ بالله - فهو يشك في كل شيء غيبي أو حتى مادي ما لم يكن
~~محسوسا لديه، ولكن ما أن يأتيه الموت حتى يعلم أنه اليقين الوحيد.
~~ولذلك نجد عمر بن عبد العزيز يقول: " ما رأيت يقينا أشبه بالشك من
~~يقين الناس بالموت ". وكلنا نتيقن أننا سوف نموت لكنا نزحزح مسألة
~~اليقين هذه بعيدا عنا رغم أنها واقعة لا محالة. فإذا ما جاء
~~الموت، ms5472 نقول: ها هي اللحظة التي لا ينفع فيها شيء إلا عمل الإنسان إن
~~كان مؤمنا مؤديا لحقوق الله. ولذلك أقول دائما: إن اليقين هو تصديق
~~الأمر تصديقا مؤكدا، بحيث لا يطفو إلى الذهن ليناقش من جديد، بعد أن
~~تكون قد علمته من مصادر تثق بصدق ما تبلغك به. أما عين اليقين فهي
~~التي ترى الحدث فتتيقنه، أو هو أمر حقيقي يدخل إلى قلبك فتصدقه،
~~وهكذا يكون لليقين مراحل: أمر تصدقه تصديقا جازما فلا يطفو إلى
~~الذهن ليناقش من جديد، وله مصادر علم ممن تثق بصدقه، أو: إجماع
~~من أناس لا يجتمعون على الكذب أبدا وهذا هو " علم اليقين " فإن رأيت
~~الأمر بعينيك فهذا هو حق اليقين. والمؤمن يرتب تصديقه وتيقنه على ما
~~بلغه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وها هو الإمام علي - كرم الله
~~وجهه وأرضاه - يقول: " ولو أن الحجاب قد انكشف عن الأمور التي حدثنا بها
~~رسول الله غيبا ما ازددت يقينا ".

# " وها هو سيدنا حارثة - رضي الله عنه - يقول: " كأني أنظر إلى أهل
~~الجنة في الجنة ينعمون، وإلى أهل النار في النار يعذبون " ، فيقول
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عرفت فالزم  ".

# وذلك هو اليقين كما آمن به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1]

# هكذا تبدأ السورة الجليلة موضحة أن قضاء الله وحكمه بنصر الرسول
~~والمؤمنين لا شك فيه ولا محالة وأن هزيمة أهل الكفر قادمة، ولا
~~مفر منها إن هم استمروا على الكفر. وقد سبق أن أنذرهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بما نزل عليه من آيات الكتاب أنذرهم في السورة السابقة
~~ببعض العذاب الدنيوي، كنصر الإيمان على الكفر، وأنذرهم من قبل أيضا
~~ببعض العذاب في الآخرة، كقول الحق سبحانه:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77]. وكذلك قوله الحق:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. وهكذا وعد الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يهزم
~~معسكر الكفر، وأن ينصر معسكر الإيمان وإما أن يرى ذلك ms5473 بعينيه أو إن
~~قبض الحق أجله فسيراها في الآخرة. وعن حال الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال سبحانه:

# إنا كفيناك المستهزئين

# [الحجر: 95]. وأنذر الحق سبحانه أهل الشرك بأنهم في جهنم في اليوم
~~الآخر، وهنا يقول سبحانه: { أتى أمر الله.. } [النحل: 1]. وهذا
~~إيضاح بمرحلة من مراحل الإخبار بما ينذرون به، كما قال مرة:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1]. أي: اقتربت ساعة القيامة التي يكون من بعدها حساب الآخرة
~~والعذاب لمن كفر، والجنة لمن آمن وعمل صالحا، فاقتراب الساعة
~~غير مخيف في ذاته، بل مخيف لما فيه من الحساب والعقاب. وقيل: إن
~~أهل الكفر لحظة أن سمعوا قول الحق سبحانه:

# اقتربت الساعة..

# [القمر: 1]. قالوا: " فلننتظر قليلا فقد يكون ما يبلغ به محمد
~~صحيحا " وبعد أن انتظروا بعضا من الوقت، ولم تأت الساعة كما بشر
~~الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قالوا: انتظرنا ولم تأت الساعة،
~~فنزل قول الحق سبحانه:

# اقترب للناس حسابهم..

# [الأنبياء: 1]. وهذا حديث عن الأمر الذي سيحدث فور قيام الساعة،
~~فهادنوا وانتظروا قليلا، ثم قالوا: أين الحساب إذن؟ فنزل قوله
~~تعالى: { أتى أمر الله.. } [النحل: 1]. وساعة سمع الكل ذلك
~~فزعوا بمن فيهم من المسلمين وجاء الإسعاف في قوله من بعد ذلك: { فلا
~~تستعجلوه.. } [النحل: 1]. أي: أن الأمر الذي يعلنه محمد صلى الله
~~عليه وسلم لا يعلم ميعاده إلا الله سبحانه واطمأن المسلمون. وكل
~~حدث من الأحداث - كما نعلم - يحتاج كل منها لظرفين ظرف زمان
~~وظرف مكان. والأفعال التي تدل على هذه الظروف إما فعل ماض فظرفه
~~كان قبل أن نتكلم، وفعل مضارع. أي: أنه حل، إلا إن كان مقرونا ب
~~" س " أو ب " سوف ". أي: أن الفعل سيقع في مستقبل قريب إن كان مقرونا
~~ب " س " أو في المستقبل غير المحدد والبعيد إن كان مسبوقا ب " سوف " ،
~~وهكذا تكون الأفعال ماضيا، وحاضرا، ومستقبلا.

# وكلمة أتى تدل على أن الذي يخبرك به - وهو الله سبحانه - إنما
~~يخبرك بشيء قد حدث قبل الكلام، وهو يخبر به، والبشر قد يتكلمون عن
~~أشياء وقعت ms5474 ويخبرون بها بعضهم البعض. ولكن المتكلم هنا هو الحق
~~سبحانه وهو حين يتكلم بالقرآن فهو سبحانه لا ينقص علمه أبدا، وهو
~~علم أزلي، وهو قادر على أن يأتي المستقبل وفق ما قال، وقد أعد
~~توقيت ومكان كل شيء من قبل أن يخلق وهو سبحانه خالق من قبل أن يخلق أي
~~شيء فالخلق صفة ذاتية فيه وهو منزه في كل شيء ولذلك قال: { أتى
~~أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه.. } [النحل: 1]. أي:
~~أنه العليم بزمن وقوع كل حدث، وقد ثبت التسبيح له ذاتا من قبل أن
~~يوجد الخلق فهو القائل:

# يسبحون اليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 20]. ثم خلق السماوات وخلق الأرض وغيرهما. أي: أنه مسبح
~~به من قبل خلق السماوات والأرض، وهو القائل سبحانه:

# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض..

# [الحشر: 1]. ولكن هل انتهى التسبيح؟ لا، بل التسبيح مستمر أبدا،
~~فهو القائل:

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض..

# [الجمعة: 1]. إذن: فقد ثبتت له " السبحانية " في ذاته، ثم وجد
~~الملائكة يسبحون الليل والنهار ولا يفترون، ثم خلق السماء والأرض،
~~فسبح ما فيهما وما بينهما وجاء خلقه يسبحون أيضا - فيا من
~~آمنت بالله إلها سبح كما سبح كل الكون. ولقائل أن يسأل:
~~وما علاقة " سبحانه وتعالى " بما يشركون؟ ونعلم أنهم أشركوا بالله
~~آلهة لا تكلفهم بتكليف تعبدي، ولم تنزل منهجا بل تحلل لهم
~~كل محرم، وتنهاهم عن بعض من الحلال، وتخلوا بذلك عن اتباع ما جاء
~~به الرسل مبلغين عن الله من تكليف يحمل مشقة الإيمان. وهؤلاء هم
~~من سيلقون الله، وتسألهم الملائكة: أين هم الشركاء الذين عبدتموهم مع
~~الله؟ ولن يدفع عنهم أحد هول ما يلاقونه من العذاب. وهكذا تعرفنا
~~على أن تنزيه الله سبحانه وتعالى ذاتا وصفاتا وأفعالا هو أمر ثابت له
~~قبل أن يوجد شيء، وأمر قد ثبت له بعد الملائكة، وثبت له بعد وجود
~~السماوات والأرض. وهو أمر طلب الله من العبد المخير أن يفعله وانقسم
~~العباد قسمين، قسم آمن وسبح، وقسم لم يسبح فتعالى عنهم ms5475 الحق
~~سبحانه لأنهم مشركون. ويقول سبحانه من بعد ذلك: { ينزل
~~الملائكة... }.

### || [16.2]

# وساعة نقرأ قوله { ينزل } فالكلمة توحي وتوضح أن هناك علوا
~~يمكن أن ينزل منه شيء على أسفل. والمثل الذي أحب أن أضربه هنا
~~لأوضح هذا الأمر هو قول الحق سبحانه:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم..

# [الأنعام: 151]. أي: أقبلوا لتسمعوا مني التكليف الذي نزل لكم
~~ممن هو أعلى منكم، ولا تظلوا في حضيض الأرض وتشريعاتها، بل تساموا
~~وخذوا الأمر ممن لا هوى له في أموركم، وهو الحق الأعلى. أما من
~~ينزلون فهم الملائكة، ونعلم أن الملائكة خلق غيبي آمنا به لأن
~~الله سبحانه قد أخبرنا بوجودهم. وكل ما غاب عن الذهن ودليله السماع
~~ممن تثق بصدقه، وقد أبلغنا صلى الله عليه وسلم ما نزل به القرآن
~~وأنبأنا بوجود الملائكة، وأن الحق سبحانه قد خلقهم ورغم أننا لا نراهم
~~إلا أننا نصدق ما جاء به البلاغ عن الحق من الصادق الصدوق محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وحين يقول الحق سبحانه: { ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشآء من عباده.. }
~~[النحل: 2]. فنحن نعلم أنه لا يمكن أن ينزل شيء من أعلى إلى الأدنى
~~إلا بواسطة المقربات. وقد اختار الحق سبحانه ملكا من الملائكة ليبلغ
~~رسله بالوحي من الله، والملائكة كما أخبرنا الحق سبحانه:

# عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون

# [الأنبياء: 26-27]. ويقول في آية أخرى:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]. وهم من نور، ولا تصيبهم الأغيار، ولا شهوة لهم فلا
~~يتناكحون ولا يتناسلون وهم أقرب إلى الصفاء. وهم من يمكنهم
~~التلقي من الأعلى ويبلغون الأدنى. ولذلك نجد الحق سبحانه يقول عن
~~القرآن:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. وهنا يقول الحق سبحانه: { ينزل الملائكة.. }
~~[النحل: 2]. والآية الإجمالية التي تشرح ذلك هو قول الحق سبحانه:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن
~~الله سميع بصير

# [الحج: 75]. أي: أنه سبحانه يختار ملائكة قادرين على التلقي منه
~~ليعطوا المصطفين من الناس ليبلغ هؤلاء المصطفين عن الله ms5476 لبقية
~~الناس. ذلك أن العلويات العالية لا يملك الكائن الأدنى طاقة ليتحمل
~~ما تتنزل به الأمور العلوية مباشرة من الحق سبحانه. وسبق أن شبهت
~~ذلك بالمحول الذي نستخدمه في الكهرباء لينقل من الطاقة العالية إلى
~~الأدنى من المصابيح،

# " وكلنا يعلم ما حدث للرسول صلى الله عليه وسلم حين تلقى الوحي عبر
~~جبريل عليه السلام " فضمني حتى بلغ مني الجهد " وتفصد جبينه الطاهر
~~عرقا، وعاد إلى بيته ليقول " زملوني زملوني " و " دثروني دثروني  ".

# ذلك أن طاقة علوية نزلت على طاقة بشرية، على الرغم من أن طاقة رسول
~~الله هي طاقة مصطفاة.

# ثم يألف الرسول الوحي وتخف عنه مثل تلك الأعباء، وينزل عليه قوله
~~الحق:

# ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك * فإن مع العسر
~~يسرا * إن مع العسر يسرا

# [الشرح: 1-6]. ثم يفتر الوحي لبعض من الوقت لدرجة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يشتاق إليه، فلماذا اشتاق للوحي وهو من قال " دثروني
~~دثروني "؟ لقد كان فتور الوحي بسبب أن يتعود محمد صلى الله عليه
~~وسلم على متاعب نزول الملك فتزول متاعب الالتقاء وتبقى حلاوة ما يبلغ
~~به. وقال بعض من الأغبياء: " إن رب محمد قد قلاه ". فينزل قوله سبحانه:

# ما ودعك ربك وما قلى * وللآخرة خير لك من
~~الأولى * ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 3-5]. وكلمة الروح وردت في القرآن بمعان متعددة، فهي مرة
~~الروح التي بها الحياة في المادة ليحدث بها الحس والحركة:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر: 29]. وهذا النفخ في المادة يحدث للمؤمن والكافر، وهناك روح
~~أخرى تعطي حياة أعلى من الحياة الموقوتة:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64]. إذن: فالملائكة تنزل بالبلاغ عن الله بما فيه حياة
~~أرقى من الحياة التي نعيش بها ونتحرك على الأرض. وهكذا تكون هناك
~~روحان لا روح واحدة روح للحس والحركة وروح تعطي القيم التي
~~تقودنا إلى حياة أخرى أرقى من الحياة التي نحياها حياة لا فناء فيها. ms5477
~~ولذلك يسمى الحق سبحانه القرآن روحا فيقول:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان..

# [الشورى: 52]. ويسمي الحق سبحانه الملك الذي ينزل بالقرآن روحا،
~~فيقول:

# نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من
~~المنذرين

# [الشعراء: 193-194]. ويشرح الحق سبحانه أن القرآن روح تعطينا حياة
~~أرقى، فيقول:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24]. أي: يدخل بكم إلى الحياة الأبدية التي لا موت فيها ولا
~~خوف أن تفقد النعمة أو تذهب عنك النعمة. وهنا يبلغنا سبحانه أن
~~القرآن نزل مع الملائكة: { ينزل الملائكة بالروح من
~~أمره.. } [النحل: 2]. أي: تنزيلا صادرا بأمره سبحانه، ويقول الحق
~~سبحانه في موقع آخر:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله..

# [الرعد: 11]. والسطحيون لا يلتفتون إلى أن معنى:

# من أمر الله..

# [الرعد: 11]. هنا تعني أنهم يحفظونه بأمر من الله. والأمر هنا في الآية
~~- التي نحن بصدد خواطرنا عنها - هو ما جاء في الآية الأولى منها:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1]. وهذا الأمر هو نتيجة لما يشاؤه الله من حياة للناس على
~~الأرض، ونعلم أن الحق سبحانه له أوامر متعددة يجمعها إبراز المعدوم
~~إلى الوجود فهو سبحانه القائل:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: 40]. فإذا شاء أمرا جزئيا فهو يقول له: كن فيكون، وإذا أراد
~~منهجا فهو ينزله، وإذا أراد حسابا وعقابا وساعة فهو القائل { أتى
~~أمر الله } وهكذا نفهم أن معنى { أمر الله } هو { كن
~~فيكون } أي: إخراج المعدوم إلى حيز الوجود سواء أكان معدوما
~~جزئيا، أو معدوما كليا، أو معدوما أزليا. وكل ذلك اسمه أمر،
~~ولحظة أن يأمر الله فنحن نثق أن مأمور الله يبرز ولذلك قال سبحانه:

# إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 1-2].  أي: أنها لم تسمع الأمر فقط بل نفذته فور صدوره
~~دون أدنى ذرة من تخلف، فأمر الله ينفذ فور صدوره من الحق
~~سبحانه، أما أمر البشر فهو عرضة لأن يطاع، وعرضة ms5478 لأن يعصى.
~~وسبحانه ينزل الملائكة بالروح على من يشاء لينذروا ولم يأت
~~الحق سبحانه بالبشارة هنا لأن الحديث موجه للكفار في قوله:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1]. ونزه ذاته قائلا: { سبحانه وتعالى عما
~~يشركون } [النحل: 1]. أو: أن الحق ينبه رسوله، إن دخلت عليهم
~~ففسر لهم مبهم ما لا يعرفون. وهم لا يعرفون كيفية الاصطفاء. وهو
~~الحق الأعلم بمن يصطفي. ومشيئته الاصطفاء والاجتباء والاختيار إنما
~~تتم بمواصفات الحق سبحانه فهو القائل:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته..

# [الأنعام: 124]. وعلم أن الكافرين قد قالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. وقال الحق سبحانه في رده عليهم:

# أهم يقسمون رحمت ربك..

# [الزخرف: 32]. فإذا كان الحق سبحانه قد قسم بين الخلق أرزاقهم في
~~معيشتهم المادية وإذا كان سبحانه قد رفع بعضهم فوق بعض درجات وهو من
~~يجعل المرفوع مخفوضا ويجعل المخفوض مرفوعا، فكيف يأتي هؤلاء في الأمور
~~القيمية المتعلقة بالروح وبالمنهج، ويحاولون التعديل على الله
~~ويقولون " نريد فلانا ولا نريد فلانا "؟ أو: أن الحق سبحانه يوضح
~~لرسوله: بعد أن شرحت لهؤلاء أمر الوحي، فعليك أن تبلغهم كلمة الله:
~~{ لا إله إلا أنا فاتقون } [النحل: 2]. وما دام لا يوجد
~~إله آخر فعلى الرسول أن يسدي لهم النصيحة بأن يقصروا على أنفسهم
~~حيرة البحث عن إله، ويوضح لهم أن لا إله إلا هو وعليهم أن يتقوه.
~~وفي هذا حنان من الحق على الخلق، وهو الحق الذي منع الكائنات التي
~~تعجبت ورفضت كفر بعض من البشر بالله وطلبت أن تنتقم من الإنسان،
~~وقال لهم: " لو خلقتموهم لرحمتموهم، دعوني وخلقي إن تابوا إلي
~~فأنا حبيبهم وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم ". وقول الحق سبحانه: { أن
~~أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون } [النحل:
~~2]. هو جماع عقائد السماء للأرض وجماع التعبدات التي طلبها الله من
~~خلقه لينظم لهم حركة الحياة متساندة لا متعاندة.

# فكأن: { أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا
~~فاتقون } [النحل: 2]. هي تفسير لما أنزله الله على الملائكة من
~~الروح التي قلنا من قبل: ms5479 إنها الروح الثانية التي يجيء بها الوحي
~~وتحمل منهج الله ليضمن للمعتنق حياة لا يزول نعيمها ولا
~~المتنعم بها وهي غير الروح الأولى التي إذا نفخها الحق في الإنسان،
~~فالحياة تدب فيه حركة وحسا ولكنها إلى الفناء. وكأن الحق سبحانه من
~~رحمته بخلقه أن أنزل لهم المنهج الذي يهديهم الحياة الباقية بدلا من
~~أن يظلوا أسرى الحياة الفانية وحدها. ومن رحمته أيضا أن حذرهم من
~~المصير السيئ الذي ينتظر من يكفر به ومثل هذا التحذير لا يصدر إلا من
~~محب فسبحانه يحب خلقه، ويحب منهم أن يكونوا إليه مخلصين
~~مؤمنين، ويحب لهم أن ينعموا في آخرة لا أسباب فيها لأنهم سيعيشون فيها
~~بكلمة " كن " من المسبب. فإذا قال لهم { أنه لا إله إلا
~~أنا.. } [النحل: 2] فهو يوضح أنه لا إله غيره، فلا تشركوا بي
~~شيئا، ولا تكذبوا الرسل وعليكم بتطبيق منهجي الذي ينظم حياتكم
~~وأجازي عليه في الآخرة. وإياكم أن تغتروا بأني خلقت الأسباب
~~مسخرة لكم فأنا أستطيع أن أقبض هذه الأسباب فقد أردت الدنيا بلاء
~~واختبارا وفي الآخرة لا سلطان للأسباب أبدا:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وظاهر الأمر أن الملك لله في الآخرة، والحقيقة أن الملك
~~لله دائما في الدنيا وفي الآخرة ولكنه شاء أن يجعل الأسباب - المخلوقة
~~بمشيئته - تستجيب للإنسان فإياك أن تظن أنك أصبحت قادرا فأنت في
~~الحياة تملك أشياء، ويملكك ملك أو حاكم مثلك فسنة الكون أن يوجد
~~نظام يحكم الجميع. ولكن الآخرة يختلف الأمر فيها فلا ملك لأحد غير
~~الله، بل إن الأعضاء نفسها لا تسير بإرادة أصحابها بل بإرادة الحق، تلك
~~الأعضاء التي كانت تخضع لمشيئتك في الدنيا لا حكم لك عليها في الآخرة،
~~بل ستكون شاهدة عليك. فإن كان الله قد أعطاك القدرة على تحريك الأعضاء في
~~الدنيا، فإن وجهتها إلى مأمور الله فأنت من عباده، وإن لم توجهها
~~إلى مطلوب الله، فأنت من عبيده. وبعد ذلك يقدم لك سبحانه الحيثية التي
~~تعزز أمره بعبادته وحده، وأن لا إله غيره ms5480 فإنه لم يطلب أن نعبده إلا
~~بعد أن خلق لنا السماوات والأرض وكل الكون المعد لاستقبال الإنسان
~~بالحق أي بالشيء الثابت والقانون الذي ليس في اختيار أحد سواه سبحانه.
~~ويقول سبحانه: { خلق السماوات والأرض... }.

### || [16.3]

# أي: تنزه سبحانه عما يشركون معه من آلهة، فلا أحد قد ساعده في
~~خلق الكون وإعداده فكيف تجعلون أنتم معه آلهة غيره؟ وسبحان منزه عن
~~أن يكون معه آلهة أخرى، وسبحانه قد خلق لنا من قبل أن يخلقنا خلق
~~السماوات والأرض وقدر الأرزاق، ولو نظرت إلى خلقك أنت لوجدت
~~العالم الكبير قد انطوى فيك وهو القائل:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]. وأنت مخلوق من ماذا؟ ها هو الحق سبحانه يقول: { خلق
~~الإنسان... }.

### || [16.4]

# والنطفة التي نجيء منها، وهي الحيوان المنوي الذي يتزاوج مع البويضة
~~الموجودة في رحم المرأة فتنتج العلقة، وسبحانه القائل:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى * ألم يك نطفة من
~~مني يمنى * ثم كان علقة فخلق فسوى * فجعل
~~منه الزوجين الذكر والأنثى

# [القيامة: 36-39]. بل إن القذفة الواحدة من الرجل قد يوجد فيها من
~~الأنسال ما يكفي خلق الملايين ولا يمكن للعين المجردة أن ترى
~~الحيوان المنوي الواحد نظرا لدقته المتناهية. وهذه الدقة
~~المتناهية لا يمكن أن ترى إلا بالمجاهر المكبرة، ومطمور في هذا
~~الحيوان المنوي كل الخصائص التي تتحد مع الخصائص المطمورة في بويضة
~~المرأة ليتكون الإنسان. وقد صدق العقاد - يرحمه الله - حين قال: " إن
~~نصف كستبان الخياطة لو ملىء بالحيوانات المنوية لولد منه أنسال
~~تتساوى مع تعداد البشر كلهم ". وقد شاء الحق سبحانه ألا ينفذ إلى
~~البويضة إلا الحيوان المنوي القوي ليؤكد لنا أن لا بقاء إلا
~~للأصلح، فإن كان الحيوان المنوي يحمل الصفات الوراثية لميلاد أنثى جاء
~~المولود أنثى وإن كان يحمل الصفات الوراثية لميلاد الذكر جاء المولود
~~ذكرا. وأنت ترى مثل ذلك في النبات فأول حبة قمح كانت مثل آدم كأول
~~إنسان بالطريقة التي نعرفها وفي تلك الحبة الأولى أوجد الحق سبحانه
~~مضمون كل حبوب القمح من بعد ذلك، وإلى ms5481 أن تقوم الساعة، وتلك عظمة الحق
~~سبحانه في الخلق. وقد أوضح لنا الحق سبحانه في أكثر من موضع بالقرآن
~~الكريم مراحل خلق الإنسان فهو:

# من مآء مهين

# [السجدة: 8]. وهو من نطفة، ومن علقة، ثم مضغة مخلقة وغير مخلقة.
~~والحيوان المنوي المسمى " نطفة " هو الذي يحمل خصائص الأنوثة أو
~~الذكورة كما أثبت العلم الحديث، وليس للمرأة شأن بهذا التحديد، وكأن
~~في ذلك إشارة إلى مهمة المرأة كسكن لأن البويضة تتلقى الحيوان
~~المنوي وتحتضنه ليكتمل النمو إلى أن يصير كائنا بشريا:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. وهو الحق سبحانه القائل:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى * ألم يك نطفة من
~~مني يمنى * ثم كان علقة..

# [القيامة: 36-38]. والعلقة جاء اسمها من مهمتها، حيث تتعلق بجدار
~~الرحم كما أثبت العلم المعاصر، يقول سبحانه:

# فخلقنا العلقة مضغة..

# [المؤمنون: 14].  والمضغة هي الشيء الممضوغ ثم يصف سبحانه المضغة
~~بأنها:

# مخلقة وغير مخلقة..

# [الحج: 5]. ولقائل أن يتساءل: نحن نفهم أن المضغة المخلقة فيها ما
~~يمكن أن يصير عينا أو ذراعا ولكن ماذا عن غير المخلقة؟ ونقول: إنها
~~رصيد احتياطي لصيانة الجسم، فإذا كنت أيها المخلوق حين تقوم ببناء
~~بيت فأنت تشتري بعضا من الأشياء الزائدة من الأدوات الصحية - على سبيل
~~المثال - تحسبا لما قد يطرأ من أحداث تحتاج فيها إلى قطع غيار فما
~~بالنا بالحق الذي خلق الإنسان؟ لقد جعل الله تلك المضغة غير المخلقة
~~رصيدا لصيانة، أو تجديدا لما قد يطرأ على الإنسان من ظروف وتكون زائدة
~~في الجسم وكأنها مخزن لقطع الغيار.

# والمثل هو الجروح التي تصيب الإنسان، ثم يتركها ليعالجها الجسم بنفسه،
~~نجدها تلتئم دون أن تترك ندبة أو علامة، ذلك أنه قد تم علاجها من
~~الصيدلية الداخلية التي أودعها الحق سبحانه في الجسم نفسه. والمفاجأة هي
~~أن هذا الإنسان المخلوق لله: { فإذا هو خصيم مبين } [النحل:
~~4]. ويتمرد على خالقه، بل وينكر بعض من الخلق أن هناك إلها
~~متجاهلين أنهم بقوة الله فيهم يجادلونه. والخصيم هو الذي يجادل وينكر
~~الحقائق فإذا حدث بشيء غيبي، يحاول ms5482 أن يدحض معقوليته. ويقول سبحانه
~~في سورة يس:

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين

# [يس: 77]. وقد يكون من المقبول أن تكون خصما لمساويك ولكن من غير
~~المقبول أن تكون خصيما لمن خلقك فسواك فعدلك، وفي أي صورة ما
~~شاء ركبك. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { والأنعام خلقها
~~لكم... }.

### || [16.5]

# والدفء هو الحرارة للمبرود، تماما مثلما نعطي المحرور برودة، وهذا
~~ما يفعله تكييف الهواء في المنازل الحديثة. نجد الحق سبحانه هنا قد
~~تكلم عن الدفء ولم يتكلم عن البرد، ذلك أن المقابل معلوم، وهو في آية
~~أخرى يقول:

# وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر..

# [النحل: 81]. وهذا ما يحدث عندما نسير في الشمس الحارة فنضع مظلة فوق
~~رؤوسنا لتقينا حرارة الشمس الزاعقة الشديدة. ونحن في الشتاء نلبس قلنسوة
~~أي: نلف شيئا حول رؤوسنا، وهكذا نعلم أن اللباس يفعل الشيء ومقابله،
~~بشرط أن يختار الإنسان اللباس المناسب للجو المناسب. وفي الأنعام
~~منافع كثيرة فنحن نشرب لبنها، ونصنع منه الجبن والسمن ونجز الصوف
~~لنغزل وننسج منه ملابس صوفية، وتحمل الأثقال، ونستفيد من ذريتها وكذلك
~~نأكل لحومها. ونحن نعلم أن الأنعام قد جاء تفصيلها في موقع آخر حين قال
~~الحق سبحانه:

# ثمانية أزواج..

# [الأنعام: 143]. وهي الضأن والمعز والإبل والبقر. ونعلم أن
~~الدفء يأتي من الصوف والوبر والشعر، ومن يلاحظ شعر المعز
~~يجد كل شعرة بمفردها لكن الوبر الذي نجزه من الجمل يكون ملبدا وهذا
~~دليل على دقة فتلته، أما الصوف فكل شعرة منه أنبوبة أسطوانية
~~قلبها فارغ. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { ولكم فيها
~~جمال... }.

### || [16.6]

# وهنا نجد أن الحق سبحانه قد أعطانا الترف أيضا بجانب الضروريات،
~~فالدفء والمنافع والأكل ضروريات للحياة، أما الجمال فهو من ترف
~~الحياة، والجمال هو ما تراه العين، فيتحقق السرور في النفس. والدفء
~~والمنافع والأكل هي أمور خاصة لمن يملك الأنعام أما الجمال فمشاع
~~عام للناس، فحين ترى حصانا جميلا أو البقرة المزهوة بالصحة فأنت
~~ترى نعمة الله التي خلقها لتسر الناظر إليها. ونلحظ ms5483 هذا الجمال في
~~لحظات سروح البهائم ولحظات رواحها. ونقول في الريف " سرحت البهائم " أي:
~~خرجت من الحظائر لترعى وتأكل. ونلحظ أن الحق سبحانه قد قدم الرواح
~~أي العودة إلى الحظائر عن السروح لأن البهائم حين تعود إلى حظائرها بعد
~~أن ترعى تكون بطونها ممتلئة وضروعها رابية حافلة باللبن فيسعد من
~~يراها حتى قبل أن يطعم من ألبانها. ومن يخرج ببهائمه في الصباح من
~~بيته، ويصحبها من زرائبها إلى الحقل، يجد جمالا مع هيبة ومنعة مع أصوات
~~تحقق للرجل المالك الهيبة، ومن لا يملك يمكن أن يشاهد جمال تلك
~~الأنعام. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { وتحمل أثقالكم
~~إلى... }.

### || [16.7]

# ونعلم أن الإنسان في حياته بين أمرين إما ظاعن أي: مسافر. وإما مقيم.
~~وفي حالة المقيم، فالأنعام تحقق له الدفء والطعام والملبس.
~~وعادة ما يكتفي متوسط الحال بأن يستقر في مكان إقامته وكذلك الفقير.
~~أما المقتدر الغني فأنت تجده يوما في القاهرة، وآخر في الإسكندرية،
~~أو طنطا، وقد يسافر إلى الخارج، وكل ذلك ميسور في زمن المواصلات
~~الحديثة. وقديما كانت وسائل المواصلات شاقة، ولا يقدر على السفر إلا
~~من كانت لديه إبل صحيحة أو خيول قوية، أما من لم يكن يملك إلا حمارا
~~أعجف فهو لا يفكر إلا في المسافات القصيرة. ولذلك نجد القرآن حين تكلم عن
~~أهل سبأ يقول:

# فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا
~~أنفسهم..

# [سبأ: 19]. وهم قد قالوا ذلك اعتزازا بما يملكونه من خيل ووسائل سفر
~~من دواب سليمة وقوية، تهيئ السفر المريح الذي ينم عن العز والقوة
~~والثراء. وقوله الحق: { وتحمل أثقالكم.. } [النحل: 7]. يعني
~~وضع ما يثقل على ما يثقل ولذلك فنحن لا نجد إنسانا يحمل دابته بل
~~نجد من يحمل أثقاله على الدابة ليخفف عن نفسه حمل أوزان لا يقدر
~~عليها. ونعلم أن الوزن يتبع الكثافة كما أن الحجم يتبع المساحة فحين
~~تنظر إلى كيلو جرام من الحديد وكيلو جرام من القطن، فأنت تجد أن حجم كيلو
~~جرام القطن أكبر من حجم كيلو جرام الحديد لأن ms5484 كثافة الحديد مطمورة فيه،
~~أما نفاشات القطن فهي التي تجعله يحتاج حيزا أكبر من المساحة. ويتابع
~~الحق سبحانه قوله في الآية الكريمة: { وتحمل أثقالكم إلى
~~بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس.. }
~~[النحل: 7]. ومن يفتش في أساليب القرآن من المستشرقين قد يقول: " إن
~~عجز الآية غير متفق مع صدرها ". ونقول لمثل صاحب هذا القول: أنت
~~لم تفطن إلى المنة التي يمتن بها الله على خلقه، فهم لم يكونوا
~~بالغين لهذا البلد دون أثقال إلا بمشقة فما بالنا بثقل المشقة حين
~~تكون معهم أثقال من بضائع ومتاع؟ إنها نعمة كبيرة أن يجدوا ما يحملون
~~عليه أثقالهم وأنفسهم ليصلوا إلي حيث يريدون. وكلمة { بشق } [النحل]
~~مصدرها شق وهو الصدع بين شيئين ويعني عزل متصلين وسبحانه هو
~~القائل:

# فاصدع بما تؤمر..

# [الحجر: 94]. وهناك " شق " وهو الجهد، و " شقة ". والإنسان كما نعلم
~~هو بين ثلاث حالات: إما نائم لذلك لا يحتاج إلى طاقة كبيرة تحفظ له
~~حياته وأيضا وهو متيقظ فأجهزته لا تحتاج إلى طاقة كبيرة بل تحتاج إلى
~~طاقة متوسطة لتعمل أما إن كان يحمل أشياء ثقيلة فالإنسان يحتاج إلى
~~طاقة أكبر لتعمل أجهزته.

# وكذلك نجد الحق سبحانه يقول:

# لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك
~~ولكن بعدت عليهم الشقة..

# [التوبة: 42]. والمعنى هنا بالشقة هي المسافة التي يشق قطعها،
~~وينهي الحق سبحانه الآية الكريمة بقوله: { إن ربكم لرؤوف
~~رحيم } [النحل: 7]. والصفتان هنا هما الرأفة والرحمة، وكل منهما
~~مناسب لما جاء بالآية فالرب هو المتولي التربية والمدد، وأي
~~رحلة لها مقصد، وأي رحلة هي للاستثمار، أو الاعتبار، أو للاثنين
~~معا. فإذا كانت رحلة استثمار فدابتك يجب أن تكون قوية لتحمل ما معك
~~من أثقال، وتحمل عليها ما سوف تعود به من بضائع. وإن كانت الرحلة
~~للاعتبار فأنت تزيل بهذا السفر ألم عدم المعرفة والرغبة في الوصول إلى
~~المكان الذي قصدته. وهكذا تجد الرأفة مناسبة لقضاء النفع وتحقيق الحاجة
~~وإزالة الألم. وكلمة رحيم مناسبة لمنع الألم بتحقيق الوصول إلى الغاية.
~~وتوقف بعض من العلماء عند ms5485 مقصد الرحلة كأن تكون مسافرا للاتجار
~~أو أن تكون مسافرا للاعتبار. ولكن هذا سفر بالاختيار وهناك سفر
~~اضطراري كالسفر الضروري إلى الحج مرة في العمرة. والحق سبحانه يزيل ألم
~~الحمل الثقيل، وبذلك تتحقق رأفته وهو رحيم لأنه حقق لكم أمنية
~~السفر. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { والخيل والبغال... }.

### || [16.8]

# وبعد أن ذكر لنا الحق سبحانه الأنعام التي نأخذ منها المأكولات، يذكر
~~لنا في هذه الآية الأنعام التي نستخدمها للتنقل أو للزينة ولا نأكل
~~لحومها وهي الخيل والبغال والحمير ويذكرنا بأنها للركوب والمنفعة
~~مع الزينة ذلك أن الناس تتزين بما تركب تماما كما يفخر أبناء
~~عصرنا بالتزين بالسيارات الفارهة. ونسق الآية يدل على تفاوت
~~الناس في المراتب فكل مرتبة من الناس لها ما يناسبها لتركبه فالخيل
~~للسادة والفرسان والأغنياء ومن هم أقل يركبون البغال، ومن لا
~~يملك ما يكفي لشراء الحصان أو البغل فيمكنه أن يشتري لنفسه حمارا.
~~وقد يملك إنسان الثلاثة ركائب، وقد يملك آخر اثنتين منها وقد يملك
~~ثالث ركوبة واحدة، وهناك من لا يملك من المال ما يمكنه أن يستأجر
~~ولو ركوبة من أي نوع. وشاء الحق سبحانه أن يقسم للناس أرزاق كل واحد
~~منهم قلة أو كثرة، وإلا لو تساوى الناس في الرزق، فمن الذي يقوم
~~بالأعمال التي نسميها نحن - بالخطأ - أعمالا دونية، من يكنس
~~الشوارع، ومن يحمل الطوب للبناء، ومن يقف بالشحم وسط ورش إصلاح
~~السيارات؟ وكما نرى فكل تلك الأعمال ضرورية، ولولا رغبة الناس في
~~الرزق لما حلت مثل تلك الأعمال، وراقت في عيون من يمارسونها،
~~ذلك أنها تقيهم شر السؤال. ولولا أن من يعمل في تلك الأعمال له
~~بطن تريد أن تمتلىء بالطعام، وأولاد يريدون أن يأكلوا لما ذهب إلى
~~مشقات تلك الأعمال. ولو نظرت إلى أفقر إنسان في الكون لوجدت في حياته
~~فترة حقق فيها بعضا من أحلامه. وقد نجد إنسانا يكد عشرة سنين
~~ويرتاح بقية عمره ونجد من يكد عشرين عاما فيريح نفسه وأولاده من
~~بعده، وهناك من يتعب ثلاثين عاما، ms5486 فيريح أولاده وأحفاده من بعده.
~~والمهم هو قيمة ما يتقنه، وأن يرضى بقدر الله فيه، فيعطيه الله ما دام
~~قد قبل قدره فيه. وأنت إن نظرت إلى من فاء الله عليهم بالغنى
~~والترف ستجدهم في بداية حياتهم قد كدوا وتعبوا ورضوا بقدر الله
~~فيهم، ولم يحقدوا على أحد، نجده سبحانه يهديهم طمأنينة وراحة بال.
~~وشاء سبحانه أن ينوع في مستويات حياة البشر كيلا يستنكف أحد من
~~خدمة أحد ما دام يحتاج خدماته. ونجد النص التعبيري في الآية التي نحن
~~بصدد خواطرنا عنها هو خيل وبغال وحمير وقد جعل الحق سبحانه البغال في
~~الوسط لأنها ليست جنسا بل تأتي من جنسين مختلفين. وينبهنا الحق
~~سبحانه في آخر الآية إلى أن ذلك ليس نهاية المطاف بل هناك ما هو أكثر،
~~فقال: { ويخلق ما لا تعلمون } [النحل: 8]. وجعل الحق سبحانه
~~البراق خادما لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل بساط الريح
~~خادما لسليمان عليه السلام، وإذا كانت مثل تلك المعجزات قد حدثت
~~لأنبياء فقد هدى البشر إلى أن يبتكروا من وسائل المواصلات الكثير من
~~عربات تجرها الجياد إلى سيارات وقطارات وطائرات.

# وما زال العلم يطور من تلك الوسائل، ورغم ذلك فهناك من يقتني
~~الخيل ويربيها ويروضها ويجريها لجمال منظرها. وإذا كانت تلك
~~الوسائل من المواصلات التي كانت تحمل عنا الأثقال وتلك المخترعات
~~التي هدانا الله إياها فما بالنا بالمواصلات في الآخرة؟ لا بد أن هناك
~~وسائل تناسب في رفاهيتها ما في الآخرة من متاع غير موجود في الدنيا
~~ولذلك يقول في الآية التالية: { وعلى الله قصد... }.

### || [16.9]

# والسبيل هو الطريق والقصد هو الغاية، وهو مصدر يأخذون منه القول طريق
~~قاصد أي: طريق لا دوران فيه ولا التفاف. والحق سبحانه يريد لنا أن نصل
~~إلى الغاية بأقل مجهود. ونحن في لغتنا العامية نسأل جندي المرور " هل
~~هذا الطريق ماشي؟ " رغم أن الطريق لا يمشي، بل أنت الذي تسير فيه، ولكنك
~~تقصد أن يكون الطريق موصلا إلى الغاية. وأنت حين تعجزك الأسباب
~~تقول " خليها ms5487 على الله " أي: أنك ترجع بما تعجزك أسبابه إلى المسبب
~~الأعلى. وهكذا يريد المؤمن الوصول إلى قصده، وهو عبادة الله وصولا
~~إلى الغاية، وهي الجنة، جزاء على الإيمان وحسن العمل في الدنيا. وأنت
~~حين تقارن مجرى نهر النيل تجد فيه التفافات وتعرجات لأن الماء هو
~~الذي حفر طريقه بينما تنظر إلى الرياح التوفيقي مثلا فتجده مستقيما
~~ذلك أن البشر هم الذين حفروه إلى مقصد معين. وحين يكون قصد السبيل
~~على الله فالله لا هوى له ولا صاحب، ولا ولد له، ولا يحابي أحدا،
~~وكل الخلق بالنسبة له سواء ولذلك فهو حين يضع طريقا فهو يضعه
~~مستقيما لا عوج فيه وهو الحق سبحانه القائل:

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6]. أي: الطريق الذي لا التواء فيه لأي غرض، بل الغرض
~~منه هو الغاية بأيسر طريق. وقول الحق سبحانه هنا: { وعلى الله
~~قصد السبيل.. } [النحل: 9]. يجعلنا نعود بالذاكرة إلى ما قاله
~~الشيطان في حواره مع الله قال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص: 82-83]. ورد الحق سبحانه:

# قال هذا صراط علي مستقيم

# [الحجر: 41]. والحق أيضا هو القائل:

# إن علينا للهدى

# [الليل: 12]. أي: أنه حين خلق الإنسان أوضح له طريق الهداية، وكذلك يقول
~~سبحانه:

# وهديناه النجدين

# [البلد: 10]. أي: أن الحق سبحانه أوضح للإنسان طرق الحق من الباطل،
~~وهكذا يكون قوله هنا: { وعلى الله قصد السبيل.. } [النحل:
~~9]. يدل على أن الطريق المرسوم غايته موضوعة من الله سبحانه، والطريق
~~إلى تلك الغاية موزون من الحق الذي لا هوى له، والخلق كلهم سواء
~~أمامه. وهكذا.. فعلى المفكرين ألا يرهقوا أنفسهم بمحاولة وضع
~~تقنين من عندهم لحركة الحياة، لأن واجد الحياة قد وضع لها قانون
~~صيانتها، وليس أدل على عجز المفكرين عن وضع قوانين تنظيم حياة البشر
~~إلا أنهم يغيرون من القوانين كل فترة، أما قانون الله فخالد باق
~~أبدا، ولا استدراك عليه. ولذلك فمن المريح للبشر أن يسيروا على
~~منهج الله والذي قال فيه الحق سبحانه حكما عليهم أن يطبقوه وما تركه
~~الله لنا نجتهد فيه ms5488 نحن. وقوله الحق: { وعلى الله قصد
~~السبيل.. } [النحل: 9]. أي: أنه هو الذي جعل سبيل الإيمان قاصدا
~~للغاية التي وضعها سبحانه، ذلك أن من السبل ما هو جائر ولذلك قال: {
~~ومنها جآئر.

# . } [النحل: 9]. ولكي يمنع الجور جعل سبيل الإيمان قاصدا، فهو
~~القائل:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض..

# [المؤمنون: 71]. بينما السبيل العادلة المستقيمة هي السبيل المتكفل
~~بها سبحانه، وهي سبيل الإيمان، ذلك أن من السبل ما هو جائر أي: يطيل
~~المسافة عليك، أو يعرضك للمخاطر، أو توجد بها منحنيات تضل
~~الإنسان، فلا يسير إلى الطريق المستقيم. ونعلم أن السبيل توصل بين
~~طرفين من وإلى وكل نقطة تصل إليها لها أيضا من وإلى وقد شاء الحق سبحانه
~~ألا يقهر الإنسان على سبيل واحد، بل أراد له أن يختار، ذلك أن
~~التسخير قد أراده الله لغير الإنسان مما يخدم الإنسان. أما الإنسان
~~فقد خلق له قدرة الاختيار، ليعلم من يأتيه طائعا ومن يعصي أوامره،
~~وكل البشر مجموعون إلى حساب، ومن اختار طريق الطاعة فهو من يذهب إلى
~~الله محبا، ويثبت له المحبوبية التي هي مراد الحق من خلق
~~الاختيار، لكن لو شاء أن يثبت لنفسه طلاقة القهر لخلق البشر
~~مقهورين على الطاعة كما سخر الكائنات الأخرى. والحق سبحانه يريد قلوبا
~~لا قوالب ولذلك يقول في آخر الآية: { ولو شآء لهداكم
~~أجمعين } [النحل: 9]. وكل أجناس الوجود كما نعلم تسجد لله:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]. وفي آية أخرى يقول:

# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات
~~والأرض والطير صآفات كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه..

# [النور: 41]. إذن: لو شاء الحق سبحانه لهدى الثقلين أي: الإنس والجن،
~~كما هدى كل الكائنات الأخرى، ولكنه يريد قلوبا لا قوالب. ويقول الحق
~~سبحانه من بعد ذلك: { هو الذي أنزل... }.

### || [16.10]

# وقوله: { أنزل من السماء مآء.. } [النحل: 10]. يبدو قولا
~~بسيطا ولكن إن نظرنا إلى المعامل التي تقطر المياه وتخلصها من
~~الشوائب لعلمنا قدر العمل المبذول لنزول الماء الصافي من المطر.
~~والسماء ms5489 - كما نعلم - هي كل ما يعلونا، ونحن نرى السحاب الذي يجيء نتيجة
~~تبخير الشمس للمياه من المحيطات والبحار، فيتكون البخار الذي يتصاعد،
~~ثم يتكثف ليصير مطرا من بعد ذلك وينزل المطر على الأرض. ونعلم أن
~~الكرة الأرضية مكونة من محيطات وبحار تغطي ثلاثة أرباع مساحتها،
~~بينما تبلغ مساحة اليابسة ربع الكرة الأرضية فكأنه جعل ثلاثة أرباع
~~مساحة الكرة الأرضية لخدمة ربع الكرة الأرضية. ومن العجيب أن المطر
~~يسقط في مواقع قد لا تنتفع به، مثل هضاب الحبشة التي تسقط عليها الأمطار
~~وتصحب من تلك الهضاب مادة الطمي لتكون نهر النيل لنستفيد نحن منه.
~~ونجد الحق سبحانه يقول:

# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه
~~ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله
~~وينزل من السمآء من جبال فيها من برد فيصيب
~~به من يشآء ويصرفه عن من يشآء..

# [النور: 43]. وهنا يقول الحق سبحانه:

# هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون

# [النحل: 10]. ولولا عملية البخر وإعادة تكثيف البخار بعد أن يصير
~~سحابا لما استطاع الإنسان أن يشرب الماء المالح الموجود في البحار،
~~ومن حكمة الحق سبحانه أن جعل مياه البحار والمحيطات مالحة فالملح يحفظ
~~المياه من الفساد. وبعد أن تبخر الشمس المياه لتصير سحابا، ويسقط
~~المطر يشرب الإنسان هذا الماء الذي يغذي الأنهار والآبار، وكذلك ينبت
~~الماء الزرع الذي نأكل منه. وكلمة { شجر } تدل على النبات الذي
~~يلتف مع بعضه. ومنها كلمة " مشاجرة " والتي تعني التداخل من الذين
~~يتشاجرون معا. والشجر أنواع فيه مغروس بمالك وهو ملك لمن يغرسه
~~ويشرف على إنباته، وفيه ما يخرج من الأرض دون أن يزرعه أحد وهو
~~ملكية مشاعة، وعادة ما نترك فيه الدواب لترعى، فتأكل منه دون أن
~~يردها أحد. وهنا يقول الحق سبحانه: { فيه تسيمون } [النحل: 10].
~~من سام الدابة التي ترعى في الملك العام، وساعة ترعى الدابة في
~~الملك العام فهي تترك آثارها من مسارب وعلامات. ويسمون الأرض
~~التي يوجد بها نبات ولا يقربها حيوان بأنها ms5490 " روضة أنف " بمعنى أن أحدا
~~لم يأت إليها أو يقربها كأنها أنفت أن يقطف منها شيء. ويقول الحق
~~سبحانه من بعد ذلك: { ينبت لكم به... }.

### || [16.11]

# وهكذا يعلمنا الله أن النبات لا ينبت وحده، بل يحتاج إلى من
~~ينبته، وهنا يخص الحق سبحانه ألوانا من الزراعة التي لها أثر في
~~الحياة، ويذكر الزيتون والنخيل والأعناب وغيرها من كل الثمرات. والزيتون
~~- كما نعلم - يحتوي على مواد دهنية والعنب يحتوي على مواد سكرية،
~~وكذلك النخيل الذي يعطي البلح وهو يحتوي على مواد سكرية، وغذاء الإنسان
~~يأتي من النشويات والبروتينات. وما ذكره الحق سبحانه أولا عن الأنعام،
~~وما ذكره عن النباتات يوضح أنه قد أعطى الإنسان مكونات الغذاء فهو
~~القائل:

# والتين والزيتون * وطور سينين * وهذا البلد
~~الأمين * لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 1-4]. أي: أنه جعل للإنسان في قوته البروتينات والدهنيات
~~والنشويات والفيتامينات التي تصون حياته. وحين يرغب الأطباء في تغذية
~~إنسان أثناء المرض فهم يذيبون العناصر التي يحتاجها للغذاء في السوائل
~~التي يقطرونها في أوردته بالحقن، ولكنهم يخافون من طول التغذية بهذه
~~الطريقة لأن الأمعاء قد تنكمش. ومن يقومون بتغذية البهائم يعلمون أن
~~التغذية تتكون من نوعين غذاء يملأ البطن وغذاء يمد بالعناصر اللازمة،
~~فالتبن مثلا يملأ البطن، ويمدها بالألياف التي تساعد على حركة الأمعاء،
~~ولكن الكسب يغذي ويضمن السمنة والوفرة في اللحم. وحين يقول الحق
~~سبحانه: { ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل
~~والأعناب ومن كل الثمرات } [النحل: 11]. فعليك أن
~~تستقبل هذا القول في ضوء قول الحق سبحانه:

# أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون

# [الواقعة: 64]. ذلك أنك تحرث الأرض فقط، أما الذي يزرع فهو الحق سبحانه
~~وأنت قد حرثت بالحديد الذي أودعه الله في الأرض فاستخرجته أنت وبالخشب
~~الذي أنبته الله وصنعت أنت منهما المحراث الذي تحرث به في الأرض
~~المخلوقة لله، والطاقة التي حرثت بها ممنوحة لك من الله. ثم يذكرك
~~الله بأن كل الثمرات هي من عطائه، فيعطف العام على الخاص ويقول: {
~~ومن كل الثمرات.. } [النحل: 11]. أي: أن ما ms5491 تأخذه هو جزء من كل
~~الثمرات ذلك أن الثمرات كثيرة، وهي أكثر من أن تعد. ويذيل الحق
~~سبحانه الآية الكريمة بقوله: { إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون } [النحل: 11]. أي: على الإنسان أن يعمل فكره في
~~معطيات الكون، ثم يبحث عن موقفه من تلك المعطيات، ويحدد وضعه
~~ليجد نفسه غير فاعل وهو قابل لأن يفعل. وشاء الحق سبحانه أن يذكرنا
~~أن التفكر ليس مهمة إنسان واحد بل مهمة الجميع، وكأن الحق سبحانه يريد
~~لنا أن تتساند أفكارنا فمن عنده لقطة فكرية تؤدي إلى الله لا بد
~~أن يقولها لغيره. ونجد في القرآن آيات تنتهي بالتذكر والتفكر
~~وبالتدبر وبالتفقه، وكل منها تؤدي إلى العلم اليقيني فحين يقول "
~~يتذكرون " فالمعنى أنه سبق الإلمام بها ولكن النسيان محاها فكأن من
~~مهمتك أن تتذكر. أما كلمة " يتفكرون " فهي أم كل تلك المعاني لأنك
~~حين تشغل فكرك تحتاج إلى أمرين، أن تنظر إلى معطيات ظواهرها
~~ومعطيات أدبارها. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# أفلا يتدبرون القرآن..

# [النساء: 82]. وهذا يعني ألا تأخذ الواجهة فقط، بل عليك أن تنظر إلى
~~المعطيات الخلفية كي تفهم، وحين تفهم تكون قد عرفت، فالمهمة مكونة من
~~أربع مراحل تفكر، فتدبر، فتفقه فمعرفة وعلم. ويقول الحق سبحانه
~~من بعد ذلك: { وسخر لكم اليل... }.

### || [16.12]

# ونعلم أن الليل والنهار آيتان واضحتان والليل يناسبه القمر، والنهار
~~تناسبه الشمس، وهم جميعا متعلقون بفعل واحد، وهم نسق واحد، والتسخير
~~يعني قهر مخلوق لمخلوق ليؤدي كل مهمته. وتسخير الليل والنهار
~~والشمس والقمر كل له مهمة، فالليل مهمته الراحة. قال الحق سبحانه:

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون

# [القصص: 73]. والنهار له مهمة أن تكدح في الأرض لتبتغي رزقا من
~~الله وفضلا، والشمس جعلها مصدرا للطاقة والدفء، وهي تعطيك دون أن
~~تسأل، ولا تستطيع هي أيضا أن تمتنع عن عطاء قدره الله. وهي ليست
~~ملكا لأحد غير الله بل هي من نظام الكون الذي لم يجعل الحق سبحانه
~~لأحد قدرة عليه، حتى لا يتحكم أحد ms5492 في أحد، وكذلك القمر جعل له الحق
~~مهمة أخرى. وإياك أن تتوهم أن هناك مهمة تعارض مهمة أخرى، بل هي مهام
~~متكاملة. والحق سبحانه هو القائل:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما
~~خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى

# [الليل: 1-4]. أي: أن الليل والنهار وإن تقابلا فليسا متعارضين كما أن
~~الذكر والأنثى يتقابلان لا لتتعارض مهمة كل منهما بل لتتكامل. ويضرب الحق
~~سبحانه المثل ليوضح لنا هذا التكامل فيقول:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون

# [القصص: 72]. وأي إنسان إن سهر يومين متتابعين لا يستطيع أن يقاوم
~~النوم وإن أدى مهمة في هذين اليومين فقد يحتاج لراحة من بعد ذلك تمتد
~~أسبوعا ولذلك قال الله:

# وجعلنا اليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا

# [النبأ: 10-11]. والإنسان إذا ما صلى العشاء وذهب إلى فراشه سيستيقظ
~~حتما من قبل الفجر وهو في قمة النشاط بعد أن قضى ليلا مريحا في
~~سبات عميق لا قلق فيه. ولكن الإنسان في بلادنا استورد من الغرب حثالة
~~الحضارة من أجهزة تجعله يقضي الليل ساهرا، ليتابع التليفزيون أو أفلام
~~الفيديو أو القنوات الفضائية، فيقوم في الصباح منهكا، رغم أن أهل تلك
~~البلاد التي قدمت تلك المخترعات نجدهم وهم يستخدمون تلك المخترعات
~~يضعونها في موضعها الصحيح، وفي وقتها المناسب لذلك نجدهم ينامون
~~مبكرين، ليستيقظوا في الفجر بهمة ونشاط. ويبدأ الحق سبحانه جملة
~~جديدة تقول: { والنجوم مسخرات بأمره.. } [النحل: 12].
~~نلحظ أنه لم يأت بالنجوم معطوفة على ما قبلها، بل خصها الحق
~~سبحانه بجملة جديدة على الرغم من أنها أقل الأجرام، وقد لا نتبينها
~~لكثرتها وتعدد مواقعها ولكنا نجد الحق يقسم بها فهو القائل:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة: 75-76]. فكل نجم من تلك النجوم البعيدة له مهمة، وإذا كنت
~~أنت في حياتك اليومية حين ينطفىء النور تذهب لترى: ماذا حدث في صندوق
~~الأكباس الذي في منزلك ولكنك لا تعرف كيف تأتيك ms5493 الكهرباء إلى منزلك، وكيف
~~تقدم العلم ليصنع لك المصباح الكهربائي.

# وكيف مدت الدولة الكهرباء من مواقع توليدها إلى بيتك. وإذا كنت تجهل
~~ما خلف الأثر الواحد الذي يصلك في منزلك، فما بالك بقول الحق سبحانه:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة: 75]. وهو القائل:

# وعلامات وبالنجم هم يهتدون

# [النحل: 16]. وقد خصها الحق سبحانه هنا بجملة جديدة مستقلة أعاد فيها
~~خبر التسخير، ذلك أن لكل منها منازل، وهي كثيرة على العد والإحصاء،
~~وبعضها بعيد لا يصلنا ضوؤه إلا بعد ملايين السنين. وقد خصها الحق
~~سبحانه بهذا الخبر من التسخير حتى نتبين أن لله سرا في كل ما خلق بين
~~السماء والأرض. ويريد لنا أن نلتفت إلى أن تركيبات الأشياء التي تنفعنا
~~مواجهة وراءها أشياء أخرى تخدمها. ونجد الحق سبحانه وهو يذيل الآية
~~الكريمة بقوله: { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون }
~~[النحل: 12]. ونعلم أن الآيات هي الأمور العجيبة التي يجب ألا يمر
~~عليها الإنسان مرا معرضا بل عليه أن يتأملها، ففي هذا التأمل فائدة
~~له ويمكنه أن يستنبط منها المجاهيل التي تنعم البشر وتسعدهم.
~~وكلمة { يعقلون } تعني إعمال العقل، ونعلم أن للعقل تركيبة خاصة
~~وهو يستنبط من المحسات الأمور المعنوية، وبهذا يأخذ من المعلوم نتيجة
~~كانت مجهولة بالنسبة له فيسعد بها ويسعد بها من حوله، ثم يجعل من
~~هذا المجهول مقدمة يصل بها إلى نتيجة جديدة. وهكذا يستنبط الإنسان من
~~أسرار الكون ما شاء له الله أن يستنبط ويكتشف من أسرار الكون. ويقول
~~الحق سبحانه من بعد ذلك: { وما ذرأ لكم في... }.

### || [16.13]

# وكلمة { ذرأ } تعني أنه خلق خلقا يتكاثر بذاته إما بالحمل
~~للأنثى من الذكر في الإنسان أو الحيوان والنبات وإما بواسطة تفريخ
~~البيض كما في الطيور. وهكذا نفهم الذرء بمعنى أنه ليس مطلق خلق بل
~~خلق بذاته في التكاثر بذاته، والحق سبحانه قد خلق آدم أولا، ثم أخرج منه
~~النسل ليتكاثر النسل بذاته حين يجتمع زوجان ونتجا مثيلا لهما، ولذلك
~~قال الحق سبحانه:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. وهكذا شاء الحق سبحانه ms5494 أن يفيض على عباده بأن يعطيهم
~~صفة أنهم يخلقون، ولكنهم لا يخلقون كخلقه فهو قد خلق آدم ثم أوجدهم من
~~نسله. والبشر قد يخلقون بعضا من معدات وأدوات حياتهم، لكنهم لا يخلقون
~~كخلق الله فهم لا يخلقون من معدوم بل من موجود، والحق سبحانه يخلق من
~~المعدوم من لا وجود له وهو بذلك أحسن الخالقين. والمثل الذي أضربه
~~دائما هو الحبة التي تنبت سبع سنابل وفي كل سنبلة مائة حبة وقد
~~أوردها الحق سبحانه ليشوق للإنسان عملية الإنفاق في سبيل الله، وهذا هو
~~الخلق المادي الملموس فمن حبة واحدة أنبت سبحانه كل ذلك. وهنا يقول
~~الحق سبحانه: { وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا
~~ألوانه.. } [النحل: 13]. أي: ما خلق لنا من خلق متكاثر بذاته
~~تختلف ألوانه. واختلاف الألوان وتعددها دليل على طلاقة قدرة الله في أن
~~الكائنات لا تخلق على نمط واحد. ويعطينا الحق سبحانه الصورة على هذا
~~الأمر في قوله سبحانه:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن
~~الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله
~~عزيز غفور

# [فاطر: 27-28]. وأنت تمشي بين الجبال، فتجدها من ألوان مختلفة وعلى
~~الجبل الواحد تجد خطوطا تفصل بين طبقات متعددة، وهكذا تختلف الألوان
~~بين الجمادات وبعضها، وبين النباتات وبعضها البعض، وبين البشر أيضا.
~~وإذا ما قال الحق سبحانه:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء..

# [فاطر: 28]. فلنا أن نعرف أن العلماء هنا مقصود بهم كل عالم يقف
~~على قضية كونية مركوزة في الكون أو نزلت من المكون مباشرة. ولم
~~يقصد الحق سبحانه بهذا القول علماء الدين فقط، فالمقصود هو كل عالم يبحث
~~بحثا ليستنبط به معلوما من مجهول، ويجلي أسرار الله في خلقه. وقد
~~أراد صلى الله عليه وسلم أن يفرق فرقا واضحا في هذا الأمر، كي لا
~~يتدخل علماء الدين في البحث العلمي التجريبي الذي يفيد الناس، ووجد
~~صلى الله عليه ms5495 وسلم الناس تؤبر النخيل بمعنى أنهم يأتون بطلع
~~الذكورة ويلقحون النخيل التي تتصف بالأنوثة، وقال: لو لم تفعلوا
~~لأثمرت.

# ولما لم تثمر النخيل، قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر وأمر
~~بإصلاحه وقال القولة الفصل

# " أنتم أعلم بشئون دنياكم ".

# أي: أنتم أعلم بالأمور التجريبية المعملية، ونلحظ أن الذي حجز الحضارة
~~والتطور عن أوربا لقرون طويلة هو محاولة رجال الدين أن يحجروا على
~~البحث العلمي ويتهموا كل عالم تجريبي بالكفر. ويتميز الإسلام بأنه
~~الدين الذي لم يحل دون بحث أي آية من آيات الله في الكون، ومن حنان
~~الله أن يوضح لخلقه أهمية البحث في أسرار الكون، فهو القائل:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. أي: عليك أيها المؤمن ألا تعرض عن أي آية من آيات
~~الله التي في الكون بل على المؤمن أن يعمل عقله وفكره بالتأمل
~~ليستفيد منها في اعتقاده وحياته. يقول الحق:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. أما الأمور التي يتعلق بها حساب الآخرة فهي من اختصاص
~~العلماء الفقهاء. ويذيل الحق سبحانه الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: {
~~إن في ذلك لآية لقوم يذكرون } [النحل: 13]. أي:
~~يتذكرون شيئا مجهولا بشيء معلوم. وبعد ذلك يعود الحق سبحانه إلى
~~التسخير، فيقول: { وهو الذي سخر... }.

### || [16.14]

# والتسخير كما علمنا من قبل هو إيجاد الكائن لمهمة لا يستطيع الكائن
~~أن يتخلف عنها، ولا اختيار له في أن يؤديها أو لا يؤديها.
~~ونعلم أن الكون كله مسخر للإنسان قبل أن يوجد ثم خلق الله الإنسان
~~مختارا. وقد يظن البعض أن الكائنات المسخرة ليس لها اختيار، وهذا
~~خطأ لأن تلك الكائنات لها اختيار حسمته في بداية وجودها، ولنقرأ قوله
~~الحق:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها..

# [الأحزاب: 72]. وهكذا نفهم أن الحق سبحانه خير خلقه بين التسخير وبين
~~الاختيار، إلا أن الكائنات التي هي ما دون الإنسان أخذت اختيارها مرة
~~واحدة لذلك لا يجب أن ms5496 يقال: إن الحق سبحانه هو الذي قهرها، بل هي التي
~~اختارت من أول الأمر لأنها قدرت وقت الأداء، ولم تقدر فقط وقت التحمل
~~كما فعل الإنسان، وكأنها قالت لنفسها: فلأخرج من باب الجمال قبل أن
~~ينفتح أمامي باب ظلم النفس. ونجد الحق سبحانه يصف الإنسان:

# إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. فقد ظلم الإنسان نفسه حين اختار أن يحمل الأمانة
~~لأنه قدر وقت التحمل ولم يقدر وقت الأداء. وهو جهول لأنه لم يعرف كيف
~~يفرق بين الأداء والتحمل، بينما منعت الكائنات الأخرى نفسها من أن
~~تتحمل مسئولية الأمانة، فلم تظلم نفسها بذلك. وهكذا نصل إلى تأكيد معنى
~~التسخير وتوضيحه بشكل دقيق، ونعرف أنه إيجاد الكائن لمهمة لا يملك أن
~~يتخلف عنها أما الاختيار فهو إيجاد الكائن لمهمة له أن يؤديها
~~أو يتخلف عنها. وأوضحنا أن المسخرات كان لها أن تختار من البداية،
~~فاختارت أن تسخر وألا تتحمل الأمانة، بينما أخذ الإنسان المهمة،
~~واعتمد على عقله وفكره، وقبل أن يرتب أمور حياته على ضوء ذلك. ومع
~~ذلك أعطاه الله بعضا من التسخير كي يجعل الكون كله فيه بعض من التسخير
~~وبعض من الاختيار ولذلك نجد بعضا من الأحداث تجري على الإنسان ولا
~~اختيار له فيها كأن يمرض أو تقع له حادثة أو يفلس. ولذلك أقول: إن
~~الكافر مغفل لاختياره لأنه ينكر وجود الله ويتمرد على الإيمان، رغم
~~أنه لا يقدر أن يصد عن نفسه المرض أو الموت. وفي الآية التي نحن
~~بصددها الآن يقول الحق سبحانه: { وهو الذي سخر البحر.. }
~~[النحل: 14]. فهذا يعني أنه هو الذي خلق البحر، لأنه هو الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل اليابسة ربع مساحة الأرض بينما البحار والمحيطات
~~تحتل ثلاثة أرباع مساحة الأرض. أي: أنه يحدثنا هنا عن ثلاثة أرباع
~~الأرض، وأوجد البحار والمحيطات على هيئة نستطيع أن نأخذ منها بعضا من
~~الطعام فيقول: { لتأكلوا منه لحما طريا
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها.

# . } [النحل: 14]. ومن بعض عطاءات الحق سبحانه أن يأتي المد أحيانا
~~ثم يعقبه الجزر فيبقى بعض من ms5497 السمك على الشاطىء، أو قد تحمل موجة
~~عفية بعضا من السمك وتلقيه على الشاطئ. وهكذا يكون العطاء بلا جهد من
~~الإنسان، بل إن وجود بعض من الأسماك على الشاطىء هو الذي نبه الإنسان
~~إلى أهمية أن يحتال ويصنع السنارة ويغزل الشبكة ثم ينتقل من تلك
~~الوسائل البدائية إلى التقنيات الحديثة في صيد الأسماك. لكن الحلية التي
~~يتم استخراجها من البحر فهي اللؤلؤ، وهي تقتضي أن يغوص الإنسان في القاع
~~ليلتقطها. ويلفتنا الحق سبحانه إلى أسرار كنوزه فيقول:

# له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما
~~تحت الثرى

# [طه: 6]. وكل كنوز الأمم توجد تحت الثرى. ونحن إن قسمنا الكرة
~~الأرضية كما نقسم البطيخة إلى قطع كالتي نسميها " شقة البطيخ " سنجد
~~أن كنوز كل قطعة تتساوى مع كنوز القطعة الأخرى في القيمة النفعية ولكن
~~كل عطاء يوجد بجزء من الأرض له ميعاد ميلاد يحدده الحق سبحانه. فهناك
~~مكان في الأرض جعل الله العطاء فيه من الزراعة وهناك مكان آخر صحراوي
~~يخاله الناس بلا أي نفع ثم تتفجر فيه آبار البترول، وهكذا. وتسخير
~~الحق سبحانه للبحر ليس بإيجاده فقط على الهيئة التي هو عليها بل قد تجد
~~له أشياء ومهام أخرى مثل انشقاق البحر بعصا موسى عليه السلام وصار كل
~~فرق كالطود العظيم. ومن قبل ذلك حين حمل اليم موسى عليه السلام
~~بعد أن ألقته أمه فيه بإلهام من الله:

# فليلقه اليم بالساحل..

# [طه: 39]. وهكذا نجد أن أمرا من الله قد صدر للبحر بأن يحمل موسى إلى
~~الشاطىء فور أن تلقيه أمه فيه. وهكذا يتضح لنا معنى التسخير للبحر
~~في مهام أخرى، غير أنه يوجد به السمك ونستخرج منه الحلي. ونعلم أن ماء
~~البحر مالح عكس ماء النهر وماء المطر فالمائية تنقسم إلى قسمين مائية
~~عذبة، ومائية ملحية. وقوله الحق عن ذلك:

# وما يستوي البحران هذا عذب فرات سآئغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا
~~وتستخرجون حلية تلبسونها..

# [فاطر: 12]. ويسمونهم الاثنين على التغليب في قوله الحق:

# مرج البحرين ms5498 يلتقيان

# [الرحمن: 19]. والمقصود هنا الماء العذب والماء المالح، وكيف يختلطان،
~~ولكن الماء العذب يتسرب إلى بطن الأرض، وأنت لو حفرت في قاع البحر
~~لوجدت ماء عذبا، فالحق سبحانه هو الذي شاء ذلك وبينه في قوله:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه
~~ينابيع في الأرض..

# [الزمر: 21]. وهنا يقول سبحانه: { وهو الذي سخر البحر
~~لتأكلوا منه لحما طريا.. } [النحل: 14]. واللحم إذا
~~أطلق يكون المقصود به اللحم المأخوذ من الأنعام، أما إذا قيد ب "
~~لحم طري " فالمقصود هو السمك، وهذه مسألة من إعجازية التعبير القرآني لأن
~~السمك الصالح للأكل يكون طريا دائما.

# ونجد من يشتري السمك وهو يثني السمكة، فإن كانت طرية فتلك علامة
~~على أنها صالحة للأكل، وإن كانت لا تنثني فهذا يعني أنها فاسدة، وأنت
~~إن أخرجت سمكة من البحر تجد لحمها طريا فإن ألقيتها في الماء فهي
~~تعود إلى السباحة والحركة تحت الماء أما إن كانت ميتة فهي تنتفخ وتطفو.
~~لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل السمك الطافي لأنه الميتة،
~~وتقييد اللحم هنا بأنه طري كي يخرج عن اللحم العادي وهو لحم الأنعام
~~ولذلك نجد العلماء يقولون: من حلف ألا يأكل لحما ثم أكل سمكا
~~فهو لا يحنث لأن العرف جرى على أن اللحم هو لحم الأنعام. ويقول الحق
~~سبحانه في نفس الآية عن تسخير البحر: { وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها.. } [النحل: 14]. وهكذا نجد أن هذه المسألة تأخذ
~~جهدا لأنها رفاهية أما السمك فقال عنه مباشرة: { لتأكلوا منه
~~لحما طريا.. } [النحل: 14]. والأكل أمر ضروري لذلك تكفله الله
~~وأعطى التسهيلات في صيده، أما الزينة فلك أن تتعب لتستخرجه، فهو
~~ترف. وضروريات الحياة مجزولة أما ترف الحياة فيقتضي منك أن تغطس
~~في الماء وتتعب من أجله. وفي هذا إشارة إلى أن من يريد أن يرتقي في
~~معيشته فليكثر من دخله ببذل عرقه لا أن يترف معيشته من عرق غيره.
~~ويقول سبحانه: { تستخرجوا منه حلية تلبسونها.. }
~~[النحل: 14]. والحلية كما نعلم تلبسها المرأة. والملحظ الأدنى هنا أن
~~زينة المرأة ms5499 هي من أجل الرجل فكأن الرجل هو الذي يستمتع بتلك الزينة،
~~وكأنه هو الذي يتزين. أو: أن هذه المستخرجات من البحر ليست محرمة
~~على الرجال مثل الذهب والحرير فالذهب والحرير نقد أما اللؤلؤ فليس
~~نقدا. واللبس هو الغالب الشائع، وقد يصح أن تصنع من تلك الحلية
~~عصا أو أي شيء مما تستخدمه. ويتابع سبحانه في نفس الآية: { وترى
~~الفلك مواخر فيه.. } [النحل: 14].  ولم تكن هناك بواخر كبيرة
~~كالتي في عصرنا هذا بل فلك صغيرة. ونعلم أن نوحا عليه السلام هو أول
~~من صنع الفلك، وسخر منه قومه ولو كان ما يصنعه أمرا عاديا لما
~~سخروا منه.  وبطبيعة الحال لم يكن هناك مسامير لذلك ربطها بالحبال
~~ولذلك قال الحق سبحانه عنه:

# وحملناه على ذات ألواح ودسر

# [القمر: 13]. وكان جري مركب نوح بإرادة الله، ولم يكن العلم قد
~~تقدم ليصنع البشر المراكب الضخمة التي تنبأ بها القرآن في قوله الحق:

# وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام

# [الرحمن: 24]. ونحن حين نقرؤها الآن نتعجب من قدرة القرآن على التنبؤ
~~بما اخترعه البشر فالقرآن عالم بما يجد لا بقهريات الاقتدار فقط بل
~~باختيارات البشر أيضا.

# وقوله الحق: { وترى الفلك مواخر فيه.. } [النحل: 14].
~~والماخر هو الذي يشق حلزومه الماء، والحلزوم هو الصدر. ونجد من
~~يصنعون المراكب يجعلون المقدمة حادة لتكون رأس الحربة التي تشق المياه
~~بخرير. وفي هذه الآية امتن الحق سبحانه على عباده بثلاثة أمور: صيد
~~السمك، واستخراج الحلي، وسير الفلك في البحر ثم يعطف عليهم ما يمكن
~~أن يستجد فيقول: { ولتبتغوا من فضله.. } [النحل: 14]. وكأن
~~البواخر وهي تشق الماء ويرى الإنسان الماء اللين، وهو يحمل الجسم
~~الصلب للباخرة فيجد فيه متعة، فضلا عن أن هذه البواخر تحمل الإنسان
~~من مكان إلى مكان. ويذيل الحق سبحانه الآية بقوله: { ولعلكم
~~تشكرون } [النحل: 14]. ولا يقال ذلك إلا في سرد نعمة آثارها
~~واضحة ملحوظة تستحق الشكر من العقل العادي والفطرة العادية، وشاء سبحانه
~~أن يترك الشكر للبشر على تلك النعم، ولم يسخرهم شاكرين. ويقول
~~سبحانه من بعد ذلك: ms5500 { وألقى في الأرض... }.

### || [16.15]

# وهكذا يدلنا الحق سبحانه على أن الأرض قد خلقت على مراحل، ويشرح ذلك
~~قوله سبحانه:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 9-10]. وهكذا علمنا أن جرم الأرض العام قد خلق أولا وهو
~~مخلوق على هيئة الحركة ولأن الحركة هي التي تأتي بالميدان - التأرجح
~~يمينا وشمالا - وعدم استقرار الجرم على وضع، لذلك شاء سبحانه أن
~~يخلق في الأرض الرواسي لتجعلها تبدو ثابتة غير مقلقة والراسي هو الذي
~~يثبت. ولو كانت الأرض مخلوقة على هيئة الاستقرار لما خلق الله الجبال،
~~ولكنه خلق الأرض على هيئة الحركة، ومنع أن تميد بخلق الجبال ليجعل
~~الجبال رواسي للأرض. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب..

# [النمل: 88]. وكلمة { وألقى } تدل على أن الجبال شيء متماسك
~~وضع ليستقر. ثم يعطف سبحانه على الجبال: { وأنهارا وسبلا.. }
~~[النحل: 15]. ولم يأت الحق سبحانه بفعل يناسب الأنهار، ومن العجيب أن
~~الأسلوب يجمع جمادا في الجبال، وسيولة في الأنهار، وسبلا أي طرقا،
~~وكل ذلك: { لعلكم تهتدون } [النحل: 15]. أي: أن الجعل
~~كله لعلنا نهتدي. ونعلم أن العرب كانوا يهتدون بالجبال، ويجعلون منها
~~علامات، والمثل هو جبل " هرشا " الذي يقول فيه الشاعر:

# خذوا بطن هرشا أو قفاها فإنه

# كلا جانبي هرشا لهن طريق

# وأيضا جبل التوباد كان يعتبر علامة. وكذلك قول الحق سبحانه:

# وناديناه من جانب الطور الأيمن..

# [مريم: 52]. وهكذا نجد من ضمن فوائد الجبال أنها علامات نهتدي بها إلى
~~الطرق وإلى الأماكن، وتلك من المهام الجانبية للجبال. أو: { لعلكم
~~تهتدون } [النحل: 15]. باتعاظكم بالأشياء المخلوقة لكم، كي تهتدوا
~~لمن أوجدها لكم. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { وعلامات
~~وبالنجم... }.

### || [16.16]

# أي: أن ما تقدم من خلق الله هو علامات تدل على ضرورة أن تروا
~~المنافع التي أودعها الله فيما خلق لكم وتهتدوا إلى الإيمان بإله موجد
~~لهذه الأشياء لصالحكم. وما ms5501 سبق من علامات مقره الأرض، سواء الجبال أو
~~الأنهار أو السبل وأضاف الحق سبحانه لها في هذه الآية علامة توجد في
~~السماء، وهي النجوم. ونعلم أن كل من يسير في البحر إنما يهتدي
~~بالنجم. وتكلم عنها الحق سبحانه هنا كتسخير مختص ولم يدخلها في
~~التسخيرات المتعددة ولأن نجما يقود لنجم آخر، وهناك نجوم لم يصلنا ضوؤها
~~بعد، وننتفع بآثارها من خلال غيرها. ونعلم أن قريشا كانت لها رحلتان في
~~العام: رحلة الشتاء، ورحلة الصيف. وكانت تسلك سبلا متعددة، فتهتدي
~~بالنجوم في طريقها، ولذلك لا بد أن يكون عندها خبرة بمواقع النجوم. ويقول
~~الحق سبحانه: { وبالنجم هم يهتدون } [النحل: 16]. قد فضل
~~الحق هذا الأسلوب من بين ثلاثة أساليب يمكن أن تؤدي المعنى هي: "
~~يهتدون بالنجم " و " بالنجم يهتدون " والثالث: هو الذي استخدمه الحق
~~فقال: { وبالنجم هم يهتدون } [النحل: 16]. وذلك تأكيد على
~~خبرة قريش بمواقع النجوم لأنها تسافر كل عام رحلتين، ولم يكن هناك آخرون
~~يملكون تلك الخبرة. والضمير " هم " جاء ليعطي خصوصيتين الأولى: أنهم
~~يهتدون بالنجم لا بغيره والثانية: أن قريشا تهتدي بالنجم، بينما غيرها
~~من القبائل لا تستطيع أن تهتدي به. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: {
~~أفمن يخلق كمن لا... }.

### || [16.17]

# ونعلم أن الكلام الذي يلقيه المتكلم للسامع يأخذ صورا متعددة فمرة
~~يأخذ صورة الخبر، كأن يقول: من لا يخلق ليس كمن يخلق. وهذا كلام
~~خبري، يصح أن تصدقه، ويصح ألا تصدقه. أما إذا أراد المتكلم أن
~~يأتي منك أنت التصديق، ويجعلك تنطق به فهو يأتي لك بصيغة سؤال، لا تستطيع
~~إلا أن تجيب عليه بالتأكيد لما يرغبه المتكلم. ونعلم أن قريشا
~~كانت تعبد الأصنام وجعلوها آلهة وهي لم تكلمهم، ولم تنزل منهجا،
~~وقالوا ما أورده الحق سبحانه على ألسنتهم:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3]. فلماذا إذن لا يعبدون الله مباشرة دون وساطة؟ ولماذا لا
~~يرفعون عن أنفسهم مشقة العبادة، ويتجهون إلى الله مباشرة؟ ثم لنسأل: ما
~~هي العبادة؟ نعلم أن العبادة تعني الطاعة في " افعل ms5502 " و " لا تفعل " التي
~~تصدر من المعبود. وبطبيعة الحال لا توجد أوامر أو تكاليف من الأصنام
~~لمن يعبدونها، فهي معبودات بلا منهج، وبلا جزاء لمن خالف، وبلا ثواب
~~لمن أطاع، وبالتالي لا تصلح تلك الأصنام للعبادة. ولنناقش المسألة من
~~زاوية أخرى، لقد أوضح الحق سبحانه أنه هو الذي خلق السماوات والأرض،
~~والليل والنهار، والشمس والقمر، وسخر كل الكائنات لخدمة الإنسان الذي
~~أوكل إليه مهمة خلافته في الأرض. وكل تلك الأمور لا يدعيها أحد غير
~~الله، بل إنك إن سألت الكفار والمشركين عمن خلقهم ليقولن الله. قال
~~الحق سبحانه:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# [الزخرف: 87]. ذلك أن عملية الإيجاد والخلق لا يجرؤ أحد أن
~~يدعيها إن لم يكن هو الذي أبدعها، وحين تسألهم: من خلق السماوات
~~والأرض لقالوا: إنه الله. وقد أبلغهم محمد صلى الله عليه وسلم أن الله هو
~~الذي خلق السماوات والأرض، وأن منهجه لإدارة الكون يبدأ من عبادته
~~سبحانه. وما دام قد ادعى الحق سبحانه ذلك، ولم يوجد من ينازعه
~~فالدعوة تثبت له إلى أن يوجد معارض، ولم يوجد هذا المعارض أبدا.
~~وهنا في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها لم يقل الحق سبحانه "
~~أتجعلون من لا يخلق مثل من يخلق ". بل قال: { أفمن يخلق كمن
~~لا يخلق أفلا تذكرون } [النحل: 17]. ووراء ذلك حكمة فهؤلاء
~~الذين نزل إليهم الحديث تعاملوا مع الأصنام وكأنها الله وتوهموا أن
~~الله مخلوق مثل تلك الأصنام ولذلك جاء القول الذي يناسب هذا التصور.
~~والحق سبحانه يريد أن يبطل هذا التصور من الأساس فأوضح أن من
~~تعبدونهم هم أصنام من الحجارة وهي مادة ولها صورة، وأنتم صنعتموها على
~~حسب تصوركم وقدراتكم. وفي هذه الحالة يكون المعبود أقل درجة من
~~العابد وأدنى منه فضلا عن أن تلك الأصنام لا تملك لمن يعبدها ضرا
~~ولا نفعا. ثم: لماذا تدعون الله إن مسكم ضر؟ إن الإنسان يدعو
~~الله في موقف الضر لأنه لحظتها لا يجرؤ على خداع نفسه، أما الآلهة التي
~~صنعوها وعبدوها فهي لا تسمع ms5503 الدعاء:

# إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم
~~ولا ينبئك مثل خبير

# [فاطر: 14]. فكيف إذن تساوون بين من لا يخلق، ومن يخلق؟ إن عليكم أن
~~تتذكروا، وأن تتفكروا، وأن تعملوا عقولكم فيما ينفعكم. ويقول
~~الحق سبحانه من بعد ذلك: { وإن تعدوا نعمة... }.

### || [16.18]

# وهذه الآية سبقت في سورة إبراهيم فقال الحق سبحانه هناك:

# وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34]. وكان الحديث في مجال من لم يعطوا الألوهية الخالقة،
~~والربوبية الموجدة، والممدة حقها، وجحدوا كل ذلك. ونفس الموقف هنا
~~حديث عن نفس القوم، فيوضح الحق سبحانه: أنتم لو استعرضتم نعم الله
~~فلن تحصوها، ذلك أن المعدود دائما يكون مكرر الأفراد ولكن النعمة
~~الواحدة في نظرك تشتمل على نعم لا تحصى ولا تعد فما بالك بالنعم
~~مجتمعة؟ أو: أن الحق سبحانه لا يمتن إلا بشيء واحد، هو أنه قد جاء لكم
~~بنعمة، وتلك النعمة أفرادها كثير جدا. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله:
~~{ إن الله لغفور رحيم } [النحل: 18]. أي: أنكم رغم كفركم
~~سيزيدكم من النعم، ويعطيكم من مناط الرحمة، فمنكم الظلم، ومن الله
~~الغفران، ومنكم الكفر ومن الله الرحمة. وكأن تذييل الآية هنا يرتبط
~~بتذييل الآية التي في سورة إبراهيم حيث قال هناك:

# إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34]. فهو سبحانه غفور لجحدكم ونكرانكم لجميل الله، وهو
~~رحيم، فيوالي عليكم النعم رغم أنكم ظالمون وكافرون. ويقول الحق سبحانه
~~من بعد ذلك: { والله يعلم ما تسرون... }.

### || [16.19]

# والسر - كما نعلم - هو ما حبسته في نفسك، أو ما أسررت به لغيرك،
~~وطلبت منه ألا يعلمه لأحد. والحق سبحانه يعلم السر، بل يعلم ما هو
~~أخفى فهو القائل:

# يعلم السر وأخفى

# [طه: 7]. أي: أنه يعلم ما نسره في أنفسنا، ويعلم أيضا ما يمكن أن
~~يكون سرا قبل أن نسره في أنفسنا، وهو سبحانه لا يعلم السر فقط بل
~~يعلم العلن أيضا. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { والذين
~~يدعون من... ms5504 }.

### || [16.20]

# أي: أنهم لا يستطيعون أن يخلقوا شيئا بل هم يخلقون، والأصنام كما
~~قلنا من قبل هي أدنى ممن يخلقونها، فكيف يستوي أن يكون المعبود
~~أدنى من العابد؟ وذلك تسفيه لعبادتهم. ولذلك يقول الحق سبحانه على
~~لسان سيدنا إبراهيم عليه السلام لحظة أن حطم الأصنام، وسأله أهله:
~~من فعل ذلك بآلهتنا؟ وأجاب:

# قال بل فعله كبيرهم هذا..

# [الأنبياء: 63]. فقالوا له: إن الكبير مجرد صنم، وأنت تعلم أنه لا
~~يقدر على شيء. ونجد القرآن يقول لأمثال هؤلاء:

# أتعبدون ما تنحتون

# [الصافات: 95]. فهذه الآلهة - إذن - لا تخلق بل تخلق، ولكن الله هو
~~خالق كل شيء، وسبحانه القائل:

# يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73]. ويذكر الحق سبحانه من بعد ذلك أوصاف تلك الأصنام: {
~~أموات غير أحيآء... }.

### || [16.21]

# وهم بالفعل أموات لأنهم بلا حس ولا حركة، وقوله: { غير
~~أحيآء.. } [النحل: 21]. تفيد أنه لم تكن لهم حياة من قبل، ولم
~~تثبت لهم الحياة في دورة من دورات الماضي أو الحاضر أو المستقبل. وهكذا
~~تكتمل أوصاف تلك الأصنام، فهم لا يخلقون شيئا، بل هم مخلوقون بواسطة
~~من نحتوهم، وتلك الأصنام والأوثان لن تكون لها حياة في الآخرة، بل
~~ستكون وقودا للنار. والحق سبحانه هو القائل:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون

# [الصافات: 22]. وبطبيعة الحال لن تشعر تلك الحجارة ببعث من عبدوها.
~~ويصفي الحق سبحانه من بعد ذلك المسألة العقدية، فيقول: { إلهكم
~~إله واحد... }.

### || [16.22]

# وقوله الحق: { إلهكم إله واحد.. } [النحل: 22]. تمنع أن
~~يكون هناك أفراد غيره مثله، وقد يتصور البعض أنها تساوي كلمة " أحد
~~". وأقول: إن كلمة " أحد " هي منع أن يكون له أجزاء فهو منزه عن
~~التكرار أو التجزيء. وفي هذا القول طمأنة للمؤمنين بأنهم قد وصلوا
~~إلى قمة الفهم والاعتقاد بأن الله واحد. أو: هو يوضح للكافرين أن
~~الله واحد رغم أنوفكم، وستعودون إليه غصبا، وبهذا القول يكشف الحق
~~سبحانه ms5505 عن الفطرة الموجودة في النفس البشرية التي شهدت في عالم الذر
~~أن الله واحد لا شريك له، وأن القيامة والبعث حق. ولكن الذين لا
~~يؤمنون بالله وبالآخرة هم من ستروا عن أنفسهم فطرتهم، فكلمة الكفر كما
~~سبق أن قلنا هي ستر يقتضي مستورا، والكفر يستر إيمان الفطرة الأولى.
~~والذين ينكرون الآخرة إنما يحرمون أنفسهم من تصور ما سوف يحدث
~~حتما وهو الحساب الذي سيجازي بالثواب والحسنات على الأفعال الطيبة،
~~ولعل سيئاتهم تكون قليلة فيجبرها الحق سبحانه لهم وينالون الجنة.
~~والمسرفون على أنفسهم يأملون أن تكون قضية الدين كاذبة، لأنهم يريدون
~~أن يبتعدوا عن تصور الحساب، ويتمنون ألا يوجد حساب. ويصفهم
~~الحق سبحانه: { قلوبهم منكرة وهم مستكبرون } [النحل:
~~22]. أي: أنهم لا يكتفون بإنكار الآخرة فقط بل يتعاظمون بدون وجه
~~للعظمة. و " استكبر " أي: نصب من نفسه كبيرا دون أن يملك مقومات
~~الكبر، ذلك أن " الكبير " يجب أن يستند لمقومات الكبر ويضمن
~~لنفسه أن تظل تلك المقومات ذاتية فيه. ولكنا نحن البشر أبناء
~~أغيار لذلك لا يصح لنا أن نتكبر فالواحد منا قد يمرض، أو تزول
~~عنه أعراض الثروة أو الجاه، فصفات وكمالات الكبر ليست ذاتية في أي
~~منا وقد تسلب ممن فاء الله عليه بها ولذلك يصبح من اللائق أن
~~يتواضع كل منا، وأن يستحضر ربه، وأن يتضاءل أمام خالقه.
~~فالحق سبحانه وحده هو صاحب الحق في التكبر وهو سبحانه الذي تبلغ صفاته
~~ومقوماته منتهى الكمال، وهي لا تزول عنه أبدا. ويقول الحق سبحانه من
~~بعد ذلك: { لا جرم أن الله... }.

### || [16.23]

# وساعة نرى { لا جرم } فمعناها أن ما يأتي بعدها هو حق ثابت، ف
~~" لا " نافية، و " جرم " مأخوذة من " الجريمة " ، وهي كسر شيء مؤمن
~~به لسلامة المجموع. وحين نقول " لا جرم " أي: أن ما بعدها حق ثابت.
~~وما بعد { لا جرم } هنا هو: أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون.
~~وكل آيات القرآن التي ورد فيها قوله الحق { لا جرم } تؤدي هذا
~~المعنى، مثل قوله الحق:

# لا جرم أن ms5506 لهم النار وأنهم مفرطون

# [النحل: 62]. وكذلك قوله الحق:

# لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون

# [النحل: 109]. وقد قال بعض العلماء: إن قوله الحق { لا جرم } يحمل
~~معنى " لا بد " ، وهذا يعني أن قوله الحق: { لا جرم أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون.. } [النحل: 23]. لا بد أن
~~يعلم الله ما يسرون وما يعلنون، ولا مناص من أن الذين كفروا هم
~~الخاسرون. وقد حلل العلماء اللفظ ليصلوا إلى أدق أسراره. وعلم
~~الله لا ينطبق على الجهر فقط، بل على السر أيضا ذلك أنه سيحاسبهم
~~على كل الأعمال. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله: { إنه لا
~~يحب المستكبرين } [النحل: 23]. وإذا سألنا: وما علاقة علم
~~الله بالعقوبة؟ ونقول: ألم يقولوا في أنفسهم:

# لولا يعذبنا الله بما نقول..

# [المجادلة: 8]. وإذا ما نزل قول الحق سبحانه ليخبرهم بما قالوه في
~~أنفسهم فهذا دليل على أن من يبلغهم صادق في البلاغ عن الله، ورغم
~~ذلك فقد استكبروا وتأبوا وعاندوا، وأخذتهم العزة بالإثم، وأرادوا
~~بالاستكبار الهرب من الالتزام بالمنهج الذي جاءهم به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { وإذا قيل لهم... }.

### || [16.24]

# وقوله الحق: { ماذآ أنزل ربكم.. } [النحل: 24]. يوضح
~~الاستدراك الذي أجراه الله على لسان المتكلم ليعرفوا أن لهم ربا. ولو
~~لم يكونوا مؤمنين برب، لأعلنوا ذلك، ولكنهم من غفلتهم اعترضوا على
~~الإنزال، ولم يعترضوا على أن لهم ربا. وهذا دليل على إيمانهم برب خالق
~~ولكنهم يعترضون على محمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل إليه من الله. و:
~~{ قالوا أساطير الأولين } [النحل: 24]. والأساطير: هي
~~الأكاذيب، ولو كانوا صادقين مع أنفسهم لما أقروا بالألوهية، ورفضوا
~~أيضا القول المنزل إليهم. ومنهم من قال:

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5]. ولكن هناك جانب آخر كان له موقف مختلف سيأتي تبيانه من
~~بعد ذلك، وهم الجانب المضاد لهؤلاء حيث يقول الحق سبحانه:

# وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~ولدار الآخرة خير..

# [النحل: 30]. ووراء ذلك ms5507 قصة توضح جوانب الخلاف بين فريق مؤمن، وفريق
~~كافر. فحين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه وعشيرته إلى الإيمان
~~بالله الواحد الذي أنزل عليه منهجا في كتاب معجز، بدأت أخبار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تنتشر بين قبائل الجزيرة العربية كلها، وأرسلت كل
~~قبيلة وفدا منها لتتعرف وتستطلع مسألة هذا الرسول. ولكن كفار قريش
~~أرادوا أن يصدوا عن سبيل الله فقسموا أنفسهم على مداخل مكة الأربعة،
~~فإذا سألهم سائل من وفود القبائل " ماذا قال ربكم الذي أرسل لكم رسولا؟
~~". هنا يرد عليهم قسم الكفار الذي يستقبلهم: " إنه رسول كاذب، يحرف
~~ويجدف ". والهدف طبعا أن يصد الكفار وفود القبائل. ويخبر الحق
~~سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بما حدث، وإذا قيل للواقفين على أبواب
~~مكة من الوفود التي جاءت تستطلع أخبار للرسول: ماذا أنزل ربكم؟ يردون
~~" إنه يردد أساطير الأولين ". وهذا الجواب الواحد من الواقفين على
~~أبواب مكة الأربعة يدل على أنها إجابة متفق عليها، وسبق الإعداد لها،
~~وقد أرادوا بذلك أن يصرفوا وفود القبائل عن الاستماع لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشبهوا الذكر المنزل من الله بمثل ما كان يرويه
~~لهم - على سبيل المثال - النضر ابن الحارث من قصص القدماء التي تتشابه مع
~~قصص عنترة، وأبي زيد الهلالي التي تروى في قرانا. وهذه هي الموقعة
~~الأولى في الأخذ والرد. ويعقب الحق سبحانه على قولهم هذا: {
~~ليحملوا أوزارهم كاملة... }.

### || [16.25]

# وانظر إلى قوله سبحانه: { ليحملوا أوزارهم كاملة.. }
~~[النحل: 25]. لترى كيف يوضح الحق سبحانه أن النفس البشرية لها أحوال
~~متعددة وإذا أسرفت على نفسها في تلك الجوانب فهي قد تسرف في الجانب
~~الأخلاقي والجانب الاجتماعي وغير ذلك، فتأخذ وزر كل ما تفعل.
~~ويوضح هنا الحق سبحانه أيضا أن تلك النفس التي ترتكب الأوزار حين
~~تضل نفسا غيرها فهي لا تتحمل من أوزار النفس التي أضلتها إلا ما
~~نتج عن الإضلال فيقول: { ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم.. } [النحل: 25]. ذلك أن النفس التي تم إضلالها قد
~~ترتكب من الأوزار ms5508 في مجالات أخرى ما لا يرتبط بعملية الإضلال. والحق
~~سبحانه أعدل من أن يحمل حتى المضل أوزارا لم يكن هو السبب فيها
~~ولذلك قال الحق سبحانه هنا: { ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم.. } [النحل: 25]. أي: أن المضل يحمل أوزار نفسه،
~~وكذلك يحمل بعضا من أوزار الذين أضلهم تلك الأوزار الناتجة عن الإضلال.
~~وفي هذا مطلق العدالة من الحق سبحانه وتعالى، فالذين تم إضلالهم
~~يرتكبون نوعين من الأوزار والسيئات أوزار وسيئات نتيجة الإضلال وتلك
~~يحملها معهم من أضلوهم. أما الأوزار والسيئات التي ارتكبوها بأنفسهم
~~دون أن يدفعهم لذلك من أضلوهم فهم يتحملون تبعاتها وحدهم، وبذلك
~~يحمل كل إنسان أحمال الذنوب التي ارتكبها. وقد حسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك حين قال:

# " والذي نفس محمد بيده، لا ينال أحد منكم منها شيئا إلا جاء به يوم
~~القيامة يحمله على عنقه، بعير له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة
~~تيعر ".

# وقس على ذلك من سرق في الطوب والأسمنت والحديد وخدع الناس. وحين يقول
~~الحق سبحانه: { الذين يضلونهم بغير علم.. } [النحل:
~~25]. إنما يلفتنا إلى ضرورة ألا تلهينا الدنيا عن أهم قضية تشغل بال
~~الخليقة، وهي البحث عن الخالق الذي أكرم الخلق، وأعد الكون
~~لاستقبالهم. وكان يجب على هؤلاء الذين سمعوا من كفار قريش أن يبحثوا عن
~~الرسول، وأن يسمعوا منه فهم أميون لم يسبق أن جاءهم رسول وقد قال فيهم
~~الحق سبحانه:

# ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني
~~وإن هم إلا يظنون

# [البقرة: 78]. فإذا ما جاءهم الرسول كان عليهم أن يبحثوا، وأن يسمعوا
~~منه لا نقلا عن الكفار ولذلك سيعاقبهم الله لأنهم أهملوا قضية الدين،
~~ولكن العقوبة الشديدة ستكون لمن كان عندهم علم بالكتاب. والحق
~~سبحانه هو القائل:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا..

# [البقرة: 79]. ويصف الحق سبحانه من يحملون أوزارهم وبعضا من أوزار
~~من أضلوهم: { ألا سآء ما يزرون } [النحل: 25].

# أي: ساء ما يحملون من آثام فهم لم يكتفوا بأوزارهم، ms5509 بل صدوا عن
~~سبيل الله، ومنعوا الغير أن يستمع إلى قضية الإيمان. ومن نتيجة ذلك
~~أن يبيح من لم يسمع لنفسه بعضا مما حرم الله فيتحمل من صدهم
~~عن السبيل وزر هذا الإضلال. ولذلك نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " شركم من باع دينه بدنياه، وشر منه من باع دينه بدنيا
~~غيره ".

# فمن باع الدين ليتمتع قليلا يستحق العقاب أما من باع دينه ليتمتع
~~غيره فهو الذي سيجد العقاب الأشد من الله. ويقول سبحانه من بعد ذلك: {
~~قد مكر الذين... }.

### || [16.26]

# ويأتي الحق سبحانه هنا بسيرة الأولين والسنن التي أجراها سبحانه
~~عليهم، ليسلي رسوله صلى الله عليه وسلم ويوضح له أن ما حدث معه ليس
~~بدعا بل سبق أن حدث مع من سبق من الرسل. ويبلغه أنه لم يبعث أي
~~رسول إلا بعد تعم البلوى ويطم الفساد، ويفقد البشر المناعة
~~الإيمانية، نتيجة افتقاد من يؤمنون ويعملون الصالحات، ويتواصون بالحق
~~وبالصبر. والمثل الواضح على ذلك ما حدث لبني إسرائيل الذين قال فيهم
~~الحق سبحانه:

# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه..

# [المائدة: 79]. فانصب عليهم العذاب من الله، وهذا مصير كل أمة لا
~~تتناهى عن المنكر الظاهر أمامها. ويقول سبحانه هنا: { قد مكر
~~الذين من قبلهم.. } [النحل: 26]. والمكر تبييت خفي يبيته
~~الماكر بما يستر عن الممكور به. ولكن حين يمكر أحد بالرسل فهو يمكر
~~بمن يؤيده الله العالم العليم. وإذا ما أعلم الله رسوله بالمكر
~~فهو يلغي كل أثر لهذا التبييت فقد علمه من يقدر على إبطاله. والحق
~~سبحانه هو القائل:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي..

# [المجادلة: 21]. وهو القائل:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون

# [الصافات: 171-172]. وطبق الحق سبحانه ذلك على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم حين مكر به كفار قريش وجمعوا شباب القبائل ليقتلوه فأغشاهم الله ولم
~~يبصروا خروجه للهجرة ولم ينتصر عليه معسكر الكفر بأي وسيلة لا
~~باعتداءات اللسان، ولا باعتداءات الجوارح. وهؤلاء الذين يمكرون بالرسل لم
~~يتركهم الحق سبحانه دون عقاب: { فأتى الله بنيانهم من ms5510
~~القواعد.. } [النحل: 26]. أي: أنهم إن جعلوا مكرهم كالبناية
~~العالية فالحق سبحانه يتركهم لإحساس الأمن المزيف، ويحفر لهم من
~~تحتها، فيخر عليهم السقف الذي من فوقهم. وهكذا يضرب الله المثل
~~المعنوي بأمر محس. وقوله الحق: { فخر عليهم السقف من
~~فوقهم.. } [النحل: 26]. يوضح أنهم موجودون داخل هذا البيت، وأن
~~الفوقية هنا للسقف، وهي فوقية شاءها الله ليأتيهم: { العذاب من
~~حيث لا يشعرون } [النحل: 26]. وهكذا يأتي عذاب الله بغتة ذلك
~~أنهم قد بيتوا، وظنوا أن هذا التبييت بخفاء يخفى عن الحي القيوم.
~~وليت الأمر يقتصر على ذلك لا بل يعذبهم الله في الآخرة أيضا: {
~~ثم يوم القيامة... }.

### || [16.27]

# وهكذا يكون العذاب في الدنيا وفي الآخرة، ويلقون الخزي يوم
~~القيامة. والخزي هو الهوان والمذلة، وهو أقوى من الضرب والإيذاء ولا
~~يتجلد أمامه أحد فالخزي قشعريرة تغشى البدن فلا يفلت منها من
~~تصيبه. وإن كان الإنسان قادرا على أن يكتم الإيلام فالخزي معنى
~~نفسي، والمعاني النفسية تنضح على البشرة ولا يقدر أحد أن يكتم أثرها
~~لأنه يقتل خميرة الاستكبار التي عاش بها ذلك الذي بيت ومكر. ويوضح
~~الحق سبحانه هذا المعنى في قوله عن القرية التي كان يأتيها الرزق من عند
~~الله ثم كفرت بأنعم الله فيقول:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. أي: كأن الجسد كله قد سار ممتلكا لحاسة التذوق، وكأن
~~الجوع قد أصبح لباسا يعاني منه صاحبه فيجوع بقفاه، ويجوع بوجهه، ويجوع
~~بذراعه وجلده وخطواته، وبكل ما فيه. وساعة يحدث هذا الخزي فكل خلايا
~~الاستكبار تنتهي، خصوصا أمام من كان يدعي عليهم الإنسان أن عظمته
~~وتجبره وغروره باق، وله ما يسنده. ويتابع سبحانه متحديا: { أين
~~شركآئي الذين كنتم تشاقون فيهم.. } [النحل: 27].
~~أي: أين الشركاء الذين كنتم تعبدونهم فجعلتم من أنفسكم شقة، وجعلتم من
~~المؤمنين شقة أخرى، وكلمة { تشاقون } مأخوذة من " الشق " ويقال:
~~" شق الجدار أو شق الخشب " والمقصود هنا أن جعلتم المؤمنين، ومن ms5511
~~مع الرسول في شقة تعادونها، وأخذتم جانب الباطل، وتركتم جانب الحق.
~~وهنا يقول من آتاهم الله العلم: { قال الذين أوتوا العلم
~~إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين } [النحل:
~~27]. وكأن هذا الأمر سيصير مشهدا بمحضر الحق سبحانه بين من مكروا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيحضره الذين أتاهم الله العلم. والعلم
~~- كما نعلم - يأتي من الله مباشرة ثم ينقل إلى الملائكة ثم ينقل من
~~الملائكة إلى الرسل، ثم ينقل من الرسل إلى الأمم التي كلف الحق
~~سبحانه رسله أن يبلغوهم منهجه. وكما شهدت الدنيا سقوط المناهج التي
~~اتبعوها من أهوائهم، وسقوط من عبدوهم من دون الله سيشهد اليوم الآخر
~~الخزي والسوء وهو يحيط بهم، وقد يكون الخزي من هول الموقف العظيم،
~~ويحمي الله من آمنوا به بالاطمئنان. ونعلم أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قد قال:

# " ألا هل بلغت، اللهم فاشهد ".

# وكما بلغ رسول الله أمته واستجابت له فقد طلب منهم أيضا أن يكونوا
~~امتدادا لرسالته، وأن يبلغوها للناس، ذلك أن الحق سبحانه قد منع
~~الرسالات من بعد رسالة محمد عليه الصلاة والسلام. وصار من مسئولية الأمة
~~المحمدية أن تبلغ كل من لم تبلغه رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم.

# وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها، وأداها إلى من لم يسمعها،
~~فرب مبلغ أوعى من سامع ".

# والحق سبحانه هو القائل:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا * يومئذ يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض..

# [النساء: 41-42]. أي: يتمنون أن يصيروا ترابا، كما قال تعالى في
~~موقع آخر:

# إنآ أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما
~~قدمت يداه ويقول الكافر يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40]. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: { الذين تتوفاهم
~~الملائكة... }.

### || [16.28]

# يقول تعالى: { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم.. } [النحل: 28]. أي: تتوفاهم في حالة كونهم ظالمين
~~لأنفسهم، وفي آية أخرى قال الحق تبارك وتعالى:

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 118]. ومعلوم أن الإنسان قد ms5512 يظلم غيره لحظ نفسه ولصالحها..
~~فكيف يظلم هو نفسه، وهذا يسمونه الظلم الأحمق حين تظلم نفسك التي بين
~~جنبيك.. ولكن كيف ذلك؟ نعرف أن العدو إذا كان من الخارج فسهل التصدي
~~له، بخلاف إذا جاءك من نفسك التي بين جنبيك، فهذا عدو خطير صعب
~~التصدي له، والتخلص منه. وهنا نطرح سؤالا: ما الظلم؟ الظلم أن تمنع
~~صاحب حق حقه، إذن: ماذا كان لنفسك عليك حتى يقال: إنك ظلمتها
~~بمنعها حقها؟ نقول: حين تجوع، ألا تأكل؟ وحين تعطش ألا تشرب؟ وحين
~~ترهق من العمل ألا تنام؟ إذن: أنت تعطي نفسك مطلوباتها التي تريحها
~~وتسارع إليها، وكذلك إذا نمت وحاولوا إيقاظك للعمل فلم تستيقظ، أو
~~حاولوا إيقاظك للصلاة فتكاسلت، وفي النهاية كانت النتيجة فشلا في العمل
~~أو خسارة في التجارة.... الخ. إذن: هذه خسارة مجمعة، والخاسر هو النفس،
~~وبهذا فقد ظلم الإنسان نفسه بما فاتها من منافع في الدنيا، وقس على
~~ذلك أمور الآخرة. وانظر هنا إلى جزئيات الدنيا حينما تكتمل لك، هل هي
~~نهاية كل شيء، أم بنهايتها يبتدىء شيء؟ بنهايتها يبتدىء شيء، ونسأل:
~~الشيء الذي سوف يبدأ، هل هو صورة مكرورة لما انتهى في الدنيا؟ ليس كذلك،
~~لأن المنتهى في الدنيا منقطع، وقد أخذت حظي منه على قدر قدراتي،
~~وقدراتي لها إمكانات محدودة.. أما الذي سيبدأ - أي في الآخرة - ليس
~~بمنته بل خالد لا انقطاع له، وما فيه من نعيم يأتي على قدر إمكانات
~~المنعم ربك سبحانه وتعالى.  إذن: أنت حينما تعطي نفسك متعة في الدنيا
~~الزائلة المنقطعة، تفوت عليها المتعة الباقية في الآخرة.. وهذا منتهى
~~الظلم للنفس. نعود إلى قوله تعالى: { الذين تتوفاهم
~~الملائكة.. } [النحل: 28]. أثبتت هذه الآية التوفي للملائكة..
~~والتوفي حقيقة لله تعالى، كما جاء في قوله:

# الله يتوفى الأنفس..

# [الزمر: 42]. لكن لما كان الملائكة مأمورين، فكأن الله تعالى هو الذي
~~يتوفى الأنفس رغم أنه سبحانه وتعالى قال:

# الله يتوفى الأنفس..

# [الزمر: 42]. وقال:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم
~~إلى ربكم ترجعون

# [السجدة: 11]. وقال:

# توفته رسلنا.. ms5513

# [الأنعام: 61]. إذن: جاء الحدث من الله تعالى مرة، ومن رئيس الملائكة
~~عزرائيل مرة، ومن مساعديه من الملائكة مرة أخرى، إذن: الأمر إما
~~للمزاولة مباشرة، وإما للواسطة، وإما للأصل الآمر. وقوله تعالى: {
~~تتوفاهم.. } [النحل: 28]. معنى التوفي من وفاه حقه أي:
~~وفاه أجله، ولم ينقص منه شيئا، كما تقول للرجل وفيتك دينك.

# . أي: أخذت ما لك عندي. { ظالمي أنفسهم.. } [النحل: 28]. نلاحظ
~~أنها جاءت بصيغة الجمع، و { ظالمي } يعني ظالمين و { أنفسهم }
~~جمع، وحين يقابل الجمع بالجمع تقتضي القسمة آحادا أي: أن كلا منهم
~~يظلم نفسه. ثم يقول الحق سبحانه: { فألقوا السلم.. } [النحل:
~~28]. أي: خضعوا واستسلموا ولم يعد ينفعهم تكبرهم وعجرفتهم في
~~الدنيا.. ذهب عنهم كل هذا بذهاب الدنيا التي راحت من بين أيديهم. وما
~~داموا ألقوا السلم الآن، إذن: فقد كانوا في حرب قبل ذلك كانوا في حرب
~~مع أنفسهم وهم أصحاب الشقاق في قوله تعالى:

# تشاقون..

# [النحل: 27]. أي: تجعلون هذا في شق، وهذا في شق، وكأن الآية تقول:
~~لقد رفعوا الراية البيضاء وقالوا: لا جلد لنا على الحرب. ثم يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { ما كنا نعمل من سوء.. } [النحل: 28]. هذا
~~كقوله تعالى في آية أخرى:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]. والواقع أنهم بعد أن ألقوا السلم ورفعوا الراية
~~البيضاء واستسلموا، أخذهم موقف العذاب فقالوا محاولين الدفاع عن أنفسهم:
~~{ ما كنا نعمل من سوء.. } [النحل: 28]. وتعجب من كذب هؤلاء
~~على الله في مثل هذا الموقف، على من تكذبون الآن؟! فيرد عليهم الحق
~~سبحانه: { بلى.. } [النحل: 28]. وهي أداة نفي للنفي السابق عليها،
~~ومعلوم أن نفي النفي إثبات، ف { بلى } تنفي: { ما كنا
~~نعمل من سوء } [النحل: 28]. إذن: معناها.. لا.. بل عملتم السوء.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { إن الله عليم بما كنتم
~~تعملون } [النحل: 28]. ومن رحمة الله تعالى أنه لم يكتف بالعلم
~~فقط، بل دون ذلك عليهم وسجله في كتاب سيعرض عليهم يوم القيامة،
~~كما قال تعالى:

# وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء: 47]. وقال:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره ms5514 في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا * اقرأ
~~كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 13-14]. ويحلو للبعض أن ينكر إمكانية تسجيل الأعمال
~~وكتابتها.. ونقول لهؤلاء: تعالوا إلى ما توصل إليه العقل البشري الآن من
~~تسجيل الصور والأصوات والبصمات وغيرها.. وهذا كله يسهل علينا هذه
~~المسألة عندما نرقي إمكانات العقل البشري إلى الإمكانات الإلهية التي لا
~~حدود لها. فلا وجه  إذن  لأن ننكر قدرة الملائكة " رقيب وعتيد " في
~~تسجيل الأعمال في كتاب يحفظ أعماله ويحصي عليه كل كبيرة وصغيرة. ثم يقول
~~تعالى: { فادخلوا أبواب جهنم... }.

### || [16.29]

# سبق أن قلنا في شرح قوله تعالى في وصف جهنم:

# لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم

# [الحجر: 44]. أي: أن لكل جماعة من أهل المعصية بابا معلوما.. فباب
~~لأهل الربا.. وباب لأهل الرشوة.. وباب لأهل النفاق وهكذا.. ولك أن
~~تتصور ما يلاقيه من يجمع بين هذه المعاصي!! إنه يدخل هذا الباب ثم
~~يخرج منه ليدخل بابا آخر.. حقا ما أتعس هؤلاء! وهنا يقول تعالى: {
~~فادخلوا أبواب جهنم.. } [النحل: 29]. فجاءت أيضا بصورة
~~الجمع. إذن: كل واحد منكم يدخل من بابه الذي خصص له. ثم يقول سبحانه:
~~{ فلبئس مثوى المتكبرين } [النحل: 29]. والمثوى هو مكان
~~الإقامة، وقال تعالى في موضع آخر:

# لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون
~~إنه لا يحب المستكبرين

# [النحل: 23]. فتكبر واستكبر وكل ما جاء على وزن تفعل يدل على أن
~~كبرهم هذا غير ذاتي لأن الذي يتكبر حقا يتكبر بما فيه ذاتيا لا
~~يسلبه منه أحد، إنما من يتكبر بشيء لا يملكه فتكبره غير حقيقي،
~~وسرعان ما يزول ويتصاغر هؤلاء بما تكبروا به في الدنيا، وبذلك لا يكون
~~لأحد أن يتكبر لأن الكبرياء الحقيقي لله عز وجل. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وقيل للذين اتقوا... }.

### || [16.30]

# وقد سبق أن تحدثنا عن قوله تعالى:

# وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين

# [النحل: 24]. فهذه مشاهدة ولقطات تبين الموقف الذي انتهى بأن أقروا
~~على أنفسهم أنهم كانوا كافرين. وهذه الآيات ms5515 نزلت في جماعة كانوا داخلين
~~مكة.. وعلى أبوابها التي يأتي منها أهل البوادي، وقد قسم الكافرون
~~أنفسهم على مداخل مكة ليصدوا الداخلين إليها عن سماع خبر أهل الإيمان
~~بالنبي الجديد. وكان أهل الإيمان من المسلمين يتحينون الفرصة ويخرجون
~~على مشارف مكة بحجة رعي الغنم مثلا ليقابلوا هؤلاء السائلين ليخبروهم
~~خبر النبي صلى الله عليه وسلم وخبر دعوته. مما يدل على أن الذي يسأل عن
~~شيء لا يكتفي بأول عابر يسأله، بل يجدد السؤال ليقف على المتناقضات..
~~فحين سألوا الكافرين قالوا:

# قالوا أساطير الأولين

# [النحل: 24]. فلم يكتفوا بذلك، بل سألوا أهل الإيمان فكان جوابهم: {
~~قالوا خيرا.. } [النحل: 30]. هذا لنفهم أن الإنسان إذا صادف شيئا
~~له وجهتان متضادتان فلا يكتفي بوجهة واحدة، بل يجب أن يستمع للثانية، ثم
~~بعد ذلك للعقل أن يختار بين البدائل. إذن: حينما سأل الداخلون مكة أهل
~~الكفر:

# ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين

# [النحل: 24]. وحينما سألوا أهل الإيمان والتقوى: { ماذا أنزل
~~ربكم قالوا خيرا.. } [النحل: 30]. ونلاحظ هنا في { وقيل
~~للذين اتقوا } [النحل: 30]. أن الحق سبحانه لم يوضح لنا من
~~هم، ولم يبين هويتهم، وهذا يدلنا على أنهم كانوا غير قادرين على
~~المواجهة، ويدارون أنفسهم لأنهم ما زالوا ضعافا لا يقدرون على
~~المواجهة. وقد تكرر هذا الموقف - موقف السؤال إلى أن تصل إلى الوجهة
~~الصواب - حينما عتب الحق تبارك وتعالى على نبي من أنبيائه هو سيدنا
~~داود - عليه السلام - في قوله تعالى:

# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب * إذ
~~دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف
~~خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا
~~بالحق ولا تشطط واهدنآ إلى سوآء الصراط * إن
~~هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة
~~فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب

# [ص: 21-23]. فماذا قال داود عليه السلام؟

# قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه..

# [ص: 24]. وواضح في حكم داود عليه السلام تأثره بقوله له تسع وتسعون
~~ولنفرض أنه لم يكن عنده شيء، ألم يظلم أخاه بأخذ نعجته؟! إذن: تأثر
~~داود بدعوى ms5516 الخصم، وأدخل فيه حيثية أخرى، وهذا خطأ إجرائي في عرض
~~القضية لأن تسع وتسعون هذه لا دخل لها في القضية.. بل هي لاستمالة
~~القاضي وللتأثير على عواطفه ومنافذه، ولبيان أن الخصم غني ومع ذلك فهو
~~طماع ظالم. وسرعان ما اكتشف داود - عليه السلام - خطأه في هذه الحكومة،
~~وأنها كانت فتنة واختبارا من الله:

# وظن داوود أنما فتناه..

# [ص: 24]. أي: اختبرناه كي نعلمه الدرس تطبيقا.. أيحكم بالحق ويراعي
~~جميع نواحي القضية أم لا؟ وانظر هنا إلى فطنة النبوة، فسرعان ما عرف داود
~~ما وقع فيه واعترف به، واستغفر ربه وخر له راكعا منيبا. قال
~~تعالى:

# فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب

# [ص: 24]. إذن: الشاهد هنا أنه كان على داود - عليه السلام - أن يستمع
~~إلى الجانب الآخر والطرف الثاني في الخصومة قبل الحكم فيها. وقوله تعالى:
~~{ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا.. } [النحل: 30]. ما هو الخير؟ الخير كل ما تستطيبه النفس بكل
~~ملكاتها.. لكن الاستطابة قد تكون موقوتة بزمن، ثم تورث حسرة
~~وندامة.. إذن: هذا ليس خيرا لأنه لا خير في خير بعده النار، وكذلك لا
~~شر في شر بعده الجنة. إذن: يجب أن نعرف أن الخير يظل خيرا دائما
~~في الدنيا، وكذلك في الآخرة، فلو أخذنا مثلا متعاطي المخدرات نجده يأخذ
~~متعة وقتية ونشوة زائفة سرعان ما تزول، ثم سرعان ما ينقلب هذا الخير في
~~نظره إلى شر عاجل في الدنيا وآجل في الآخرة. إذن: انظر إلى عمر الخير في
~~نفسك وكيفيته وعاقبته.. وهذا هو الخير في قوله تعالى: { قالوا
~~خيرا.. } [النحل: 30]. إذن: هو خير تستطيبه النفس، ويظل خيرا في
~~الدنيا، ويترتب عليه خير في الآخرة، أو هو موصول بخير الآخرة.. ثم فسره
~~الحق تبارك وتعالى في قوله سبحانه: { للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير.. } [النحل: 30]. ونفهم
~~من هذه الآية أنه على المؤمن ألا يترك الدنيا وأسبابها، فربما أخذها
~~منك الكافر وتغلب عليك بها، أو يفتنك في دينك بسببها، فمن يعبد الله
~~أولى بسره في الوجود، وأسرار ms5517 الله في الوجود هي للمؤمنين، ولا ينبغي
~~لهم أن يتركوا الأخذ بأسباب الدنيا للكافرين. اجتهد أنت أيها المؤمن في
~~أسباب الدنيا حتى تأمن الفتنة من الكافرين في دنياك.. ولا يخفى ما
~~نحن فيه الآن من حاجتنا لغيرنا، مما أعطاهم الفرصة ليسيطروا على سياساتنا
~~ومقدراتنا. لذلك يقول سبحانه: { للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة.. } [النحل: 30]. أي: يأخذون حسناتهم، وتكون لهم
~~اليد العليا بما اجتهدوا، وبما عملوا في دنياهم، وبذلك ينفع الإنسان
~~نفسه وينفع غيره، وكلما اتسعت دائرة النفع منك للناس كانت يدك هي العليا،
~~وكان ثوابك وخيرك موصولا بخير الآخرة. لذلك يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه طير أو إنسان أو
~~بهيمة إلا كان له به صدقة ".

# ومن هذه الآية أيضا يتضح لنا جانب آخر، هو ثمرة من ثمرات الإحسان في
~~الدنيا وهي الأمن.

# . فمن عاش في الدنيا مستقيما لم يقترف ما يعاقب عليه تجده آمنا
~~مطمئنا، حتى إذا داهمه شر أو مكروه تجده آمنا لا يخاف، لأنه لم يرتكب
~~شيئا يدعو للخوف. خذ مثلا اللص تراه دائما متوجسا خائفا، تدور
~~عينه يمينا وشمالا، فإذا رأى شرطيا هلع وترقب وراح يقول في نفسه:
~~لعله يقصدني.. أما المستقيم فهو آمن مطمئن. ومن ثمرات هذا الإحسان وهذه
~~الاستقامة في الدنيا أن يعيش الإنسان على قدر إمكاناته ولا يرهق نفسه
~~بما لا يقدر عليه، وقديما قالوا لأحدهم: قد غلا اللحم، فقال: أرخصوه،
~~قالوا: وكيف لنا ذلك؟ قال: ازهدوا فيه. وقد نظم ذلك الشاعر فقال:

# وإذا غلا شيء علي تركته

# فيكون أرخص ما يكون إذا غلا

# ولا تقل: النفس تواقة إليه راغبة فيه، فهي كما قال الشاعر:

# والنفس راغبة إذا رغبتها

# وإذا ترد إلى قليل تقنع

# وفي حياتنا العملية، قد يعود الإنسان من عمله ولما ينضج الطعام، ولم
~~تعد المائدة وهو جائع، فيأكل أي شيء موجود وتنتهي المشكلة، ويقوم هذا
~~محل هذا، وتقنع النفس بما نالته. ولكي يعيش الإنسان على قدر
~~إمكاناته لا بد له ms5518 أن يوازن بين دخله ونفقاته، فمن كان عنده
~~عسر في دخله، أو ضاقت عليه منافذ الرزق لا بد له من عسر في
~~مصروفه، ولا بد له أن يضيق على النفس شهواتها، وبذلك يعيش مستورا
~~ميسورا، راضي النفس، قرير العين. والبعض في مثل هذه المواقف يلجأ إلى
~~الاستقراض للإنفاق على شهوات نفسه، وربما اقترض ما يتمتع به شهرا، ويعيش
~~في ذلة دهرا لذا من الحكمة إذن قبل أن تسأل الناس القرض سل نفسك
~~أولا، واطلب منها أن تصبر عليك، وأن تنظرك إلى ساعة اليسر، ولا
~~تلجئك إلى مذلة السؤال.. وقبل أن تلوم من منعك لم نفسك التي
~~تأبت عليك أولا. وما أبدع شاعرنا الذي صاغ هذه القيم في قوله:

# إذا رمت أن تستقرض المال منفقا

# على شهوات النفس في زمن العسر

# فسل نفسك الإنفاق من كنز صبرها

# عليك وإنظارا إلى ساعة اليسر

# فإن فعلت كنت الغني، وإن أبت

# فكل منوع بعدها واسع العذر

# ثم يقول الحق سبحانه: { ولدار الآخرة خير.. } [النحل: 30].
~~والخير في الآخرة من الله، والنعيم فيها على قدر المنعم تبارك وتعالى،
~~دون تعب ولا كد ولا عمل. ومعلوم أن كلمة: { قالوا خيرا.. }
~~[النحل: 30]. التي فسرها الحق تبارك وتعالى بقوله: { للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة.. } [النحل: 30]. تقابلها
~~كلمة " شر " ، هذا الشر هو ما جاء في قول الكافرين:

# ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين

# [النحل: 24]. فهؤلاء قالوا خيرا، وأولئك قالوا شرا. ولكن إذا قيل: ذلك
~~خير من ذلك، فقد توفر الخير في الاثنين، إلا أن أحدهما زاد في الخيرية عن
~~الآخر، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير ".

# لذلك لما قال: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة.. } [النحل: 30]. قال: { ولدار الآخرة خير.. }
~~[النحل: 30]. أي: خير من حسنة الدنيا، فحسنة الدنيا خير، وأخير منها حسنة
~~الآخرة. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله: { ولنعم دار
~~المتقين } [النحل: 30]. أي: دار الآخرة. ثم أراد الحق تبارك وتعالى
~~أن يعطينا صورة موجزة عن دار ms5519 المتقين كأنها برقية، فقال سبحانه: {
~~جنات عدن يدخلونها... }.

### || [16.31]

# والجنات: تعني البساتين التي بها الأشجار والأزهار والثمار والخضرة، مما
~~لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.. ليس هذا وفقط.. هذه
~~الجنة العمومية التي يراها كل من يدخلها.. بل هناك لكل واحد قصر خاص
~~به، بدليل قوله تعالى:

# ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم

# [الصف: 12]. إذن: هنا قدر مشترك للجميع: { جنات عدن
~~يدخلونها تجري من تحتها الأنهار.. } [النحل: 31].
~~ومعنى قوله تعالى: { جنات عدن.. } [النحل: 31]. أي: جنات إقامة
~~دائمة لأن فيها كل ما يحتاجه الإنسان، فلا حاجه له إلى غيرها.. هب أنك
~~دخلت أعظم حدائق وبساتين العالم - هايد بارك مثلا - فقصارى الأمر أن
~~تتنزه به بعض الوقت، ثم يعتريك التعب ويصيبك الملل والإرهاق فتطلب
~~الراحة من هذه النزهة.. أما الجنة فهي جنة عدن، تحب أن تقيم فيها إقامة
~~دائمة. ويصف الحق سبحانه هذه الجنات فيقول: { تجري من تحتها
~~الأنهار.. } [النحل: 31]. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# تجري تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100]. ومعنى " تجري تحتها " أي: أنها تجري تحتها، وربما تأتي
~~من مكان آخر.. وقد يقول هنا قائل: يمكن أن يمنع عنك جريان هذه الأنهار
~~لذلك جاءت الآية: { تجري من تحتها الأنهار.. } [النحل: 31].
~~أي: ذاتية في الجنة لا يمنعها عنك مانع. ثم يقول تعالى: { لهم فيها
~~ما يشآؤون.. } [النحل: 31]. والمشيئة هنا ليست بإرادة الدنيا
~~ومشيئتها، وإنما مشيئة بالمزاج الخصب الذي يتناسب مع الآخرة ونعيمها..
~~فمثلا: إذا دخلت على إنسان رقيق الحال فلك مشيئة على قدر حالته، وإذا
~~دخلت على أحد العظماء أو الأثرياء كانت لك مشيئة أعلى.. وهكذا. إذن:
~~المشيئات النفسية تختلف باختلاف المشاء منه، فإذا كان المشاء منه هو
~~الله الذي لا يعجزه شيء تكون مشيئتك مطلقة، فالمشيئة في الآية ليست
~~كمشيئة الدنيا لأن مشيئة الدنيا تتحدد ببيئة الدنيا.. أما مشيئة الآخرة
~~فهي المشيئة المتفتحة المتصاعدة المرتقية كما تترقى المشيئات عند البشر
~~في البشر حسب مراتبهم ومراكزهم. ويروى أنه لما أسرت بنت ms5520 أحد ملوك
~~فارس عند رجل، وأرادوا شراءها منه وعرضوا عليه ما يريد، فقال: أريد فيها
~~ألف دينار، فأعطوه الألف دينار وأخذوها منه.. فقال له أحدهم: إنها ابنة
~~الملك، ولو كنت طلبت منه كذا وكذا لم يبخل عليك فقال: والله لو علمت أن
~~وراء الألف عددا لطلبته.. فقد طلب قصارى ما وصل إليه علمه. لذلك لما
~~أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يشرح لنا هذا النص القرآني: { لهم
~~فيها ما يشآؤون.

# . } [النحل: 31]. وكذلك قوله تعالى:

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم
~~فيها خالدون

# [الزخرف: 71]. قال:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# إذن: تحديد الإطار للآية بقدر ما هم فيه عند ربهم. { كذلك يجزي
~~الله المتقين } [النحل: 31]. أي: هكذا الجزاء الذي يستحقونه بما
~~قدموا في الدنيا، وبما حرموا منه أنفسهم من متع حرام.. وقد جاء الآن
~~وقت الجزاء، وهو جزاء أطول وأدوم لذلك قال الحق تبارك وتعالى في آية
~~أخرى:

# كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام
~~الخالية

# [الحاقة: 24]. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { الذين
~~تتوفاهم... }.

### || [16.32]

# أي: المتقون هم الذين تتوفاهم الملائكة طيبين. ومعنى: {
~~تتوفاهم.. } [النحل: 32]. أي: تأتي لقبض أرواحهم، وهنا نسب
~~التوفي إلى جملة الملائكة، كأنهم جنود ملك الموت الأصيل عزرائيل، وقد
~~سبق أن قلنا: إن الحق تبارك وتعالى مرة ينسب التوفي إلى الملائكة،
~~ومرة ينسبه إلى ملك الموت:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم..

# [السجدة: 11]. ومرة ينسبه إلى نفسه سبحانه:

# الله يتوفى..

# [الزمر: 42]. ذلك لأن الله سبحانه هو الآمر الأعلى، وعزرائيل ملك
~~الموت الأصيل، والملائكة هم جنوده الذين ينفذون أوامره. وقوله: {
~~طيبين.. } [النحل: 32]. تقابل الآية السابقة:

# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم..

# [النحل: 28]. والطيب هو الشيء الذي يوجد له خير دائم لا ينقطع ولا
~~ينقلب خيره هذا شرا، وهو الشيء الذي تستريح له النفس راحة تنسجم منها
~~كل ملكاتها، بشرط أن يكون مستمرا إلى خير منه، ولا يستمر إلى خير
~~منه وأحسن إلا طيب القيم وطيب الدين، أما غير ذلك ms5521 فهو طيب موقوت
~~سرعان ما يهجر. ولذلك حينما يدعي اثنان المحبة في الله نقول: هذه كلمة
~~تقال، ومصداقها أن ينمو الود بينكما كل يوم عن اليوم الذي قبله لأن
~~الحب للدنيا تشوبه الأطماع والأهواء، فترى الحب ينقص يوما بعد يوم،
~~حسب ما يأخذ أحدهما من الآخر، أما المتحابان في الله فيأخذان من عطاء
~~لا ينفد، هو عطاء الحق تبارك وتعالى، فإن رأيت اثنين يزداد ودهما
~~فاعلم أنه ود لله وفي الله، على خلاف الود لأغراض الدنيا فهو ود
~~سرعان ما ينقطع. هل هناك أطيب من أنهم طهروا أنفسهم من دنس الشرك؟
~~وهل هناك أطيب من أنهم أخلصوا عملهم لله، وهل هناك أطيب من أنهم لم
~~يسرفوا على أنفسهم في شيء؟ وحسب هؤلاء من الطيب أنهم ساعة يأتي
~~ملك الموت يمر عليهم شريط أعمالهم، وملخص ما قدموه في الدنيا،
~~فيرون خيرا، فتراهم مستبشرين فرحين، يبدو ذلك على وجوههم ساعة
~~الاحتضار، فتراه أبيض الوجه مشرقا مبتسما، عليه خاتمة الخير والطيب
~~والسعادة ذلك لما عاينه من طيب عمله، ولما يستبشر به من الجزاء عند الله
~~تبارك وتعالى. وعلى عكس هذه الحالة تماما نرى أهل الشقاوة، وما هم
~~عليه ساعة الغرغرة من سواد الوجه، وسوء الخاتمة، والعياذ بالله. {
~~يقولون سلام عليكم.. } [النحل: 32]. أي: حينما تتوفاهم
~~الملائكة يقولون لهم سلام لأنكم خرجتم من الدنيا بسلام، وستقبلون على
~~الآخرة بسلام، إذن: سلام الطيبين سلام موصول من الدنيا إلى الآخرة،
~~سلام مترتب على سلامة دينكم في الدنيا، وسلامة إقبالكم على الله، دون
~~خوف في الآخرة. وهنا سلام آخر جاء في قول الحق تبارك وتعالى:

# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا
~~حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73]. ثم يأتي السلام الأعلى عليهم من الله تبارك وتعالى لأن كل
~~هذه السلامات لهؤلاء الطيبين مأخوذة من السلام الأعلى:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]. وهل هناك أفضل وأطيب من هذا السلام الذي جاء من الحق تبارك
~~وتعالى مباشرة. وتعجب هنا من ms5522 سلام أهل الأعراف على المؤمنين الطيبين وهم
~~في الجنة، ونحن نعرف أن أهل الأعراف هم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم
~~فحجزا على الأعراف، وهو مكان بين الجنة والنار، والقسمة الطبيعية تقتضي
~~أن للميزان كفتين ذكرهما الحق تبارك وتعالى في قوله:

# فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية *
~~وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية

# [القارعة: 6-9]. هاتان حالتان للميزان، فأين حالة التساوي بين الكفتين؟
~~جاءت في قوله تعالى:

# وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم..

# [الأعراف: 46]. أي: يعرفون أهل الجنة وأهل النار:

# ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم
~~يدخلوها وهم يطمعون

# [الأعراف: 46]. ووجه العجب هنا أن أهل الأعراف في مأزق وشدة وانشغال
~~بما هم فيه من شدة الموقف، ومع ذلك نراهم يفرحون بأهل الجنة الطيبين،
~~ويبادرونهم بالسلام. إذن: لأهل الجنة سلام من الملائكة عند الوفاة،
~~وسلام عندما يدخلون الجنة، وسلام أعلى من الله تبارك وتعالى، وسلام حتى
~~من أهل الأعراف المنشغلين بحالهم. { ادخلوا الجنة بما
~~كنتم تعملون } [النحل: 32]. أي: لأنكم دفعتم الثمن والثمن هو
~~عملكم الصالح في الدنيا، واتباعكم لمنهج الحق تبارك وتعالى. وقد يرى
~~البعض تعارضا بين هذه الآية وبين الحديث الشريف:

# " لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال:
~~ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".

# والحقيقة أنه لا يوجد تعارض بينهما، ولكن كيف نوفق بين الآية
~~والحديث؟ الله تعالى يوحي لرسوله صلى الله عليه وسلم الحديث كما يوحي
~~له الآية، فكلاهما يصدر عن مشكاة واحدة ومصدر واحد.. على حد قوله
~~تعالى:

# وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله..

# [التوبة: 74]. فالحدث هنا واحد، فلم يغنهم الله بما يناسبه والرسول
~~بما يناسبه، بل هو غناء واحد وحدث واحد، وكذلك ليس ثمة تعارض بين الآية
~~والحديث.. كيف؟ الحق تبارك وتعالى كلف الإنسان بعد سن الرشد
~~والعقل، وأخذ يوالي عليه النعم منذ صغره، وحينما كلفه كلفه بشيء
~~يعود على الإنسان بالنفع والخير، ولا يعود على الله منه شيء، ثم بعد ذلك
~~يجازيه على هذا التكليف ms5523 بالجنة. إذن: التكليف كله لمصلحة العبد في
~~الدنيا والآخرة. إذن: تشريع الجزاء من الله في الآخرة هو محض الفضل من
~~الله، ولو أطاع العبد ربه الطاعة المطلوبة منه في الأفعال الاختيارية
~~التكليفية لما وفى نعم الله عليه، وبذلك يكون الجزاء في الجنة
~~فضلا من الله ومنة.

# أو: أنهم حينما قالوا: { بما كنتم تعملون } [النحل: 32].
~~يريدون أن عملهم سبب عادي لدخول الجنة، ثم يكتسبونها بفضل الله.. فتجمع
~~الآية بين العمل والفضل معا لذلك فإن الحق تبارك وتعالى يقوي هذا
~~بقوله تعالى:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. فهم لم يفرحوا بالعمل لأنه لا يفي بما هم فيه من نعمة، بل
~~الفرحة الحقيقية تكون بفضل الله ورحمته، وفي الدعاء: " اللهم عاملنا
~~بالفضل لا بالعدل ". وأخيرا.. هل كانوا يعملون هكذا من عند أنفسهم؟ لا..
~~بل بمنهج وضعه لهم ربهم تبارك وتعالى.. إذن: بالفضل لا بمجرد العمل..
~~ومثال ذلك: الوالد عندما يقول لولده: لو اجتهدت هذا العام وتفوقت سأعطيك
~~كذا وكذا.. فإذا تفوق الولد كان كل شيء لصالحه: النجاح والهدية. ثم
~~يقول الحق سبحانه وتعالى: { هل ينظرون إلا... }.

### || [16.33]

# بعد أن عرضت الآيات جزاء المتقين الذين قالوا خيرا، عادت لهؤلاء
~~الذين قالوا { أساطير الأولين } الذين يصادمون الدعوة إلى
~~الله، ويقفون منها موقف العداء والكيد والتربص والإيذاء. وهذا
~~استفهام من الحق تبارك وتعالى لهؤلاء: ماذا تنتظرون؟! بعدما فعلتم بأمر
~~الدعوة وما صددتم الناس عنها، ماذا تنتظرون؟ أتنتظرون أن تروا
~~بأعينكم، ليس أمامكم إلا أمران: سيحلان بكم لا محالة: إما أن تأتيكم
~~الملائكة فتتوفاكم، أو يأتي أمر ربك، وهو يوم القيامة ولا ينجيكم منها
~~إلا أن تؤمنوا، أم أنكم تنتظرون خيرا؟! فلن يأتيكم خير أبدا.. كما
~~قال تعالى في آيات أخرى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1]. وقال:

# اقتربت الساعة..

# [القمر: 1]. وقال:

# اقترب للناس حسابهم..

# [الأنبياء: 1]. إذن: إنما ينتظرون أحداثا تأتي لهم بشر: تأتيهم
~~الملائكة لقبض أرواحهم في حالة هم بها ظالمون لأنفسهم، ثم يلقون
~~السلم رغما عنهم، أو: تأتيهم الطامة ms5524 الكبرى وهي القيامة. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { كذلك فعل الذين من قبلهم.. } [النحل:
~~33]. أي: ممن كذب الرسل قبلهم.. يعني هذه مسألة معروفة عنهم من قبل:
~~{ وما ظلمهم الله.. } [النحل: 33]. أي: وما ظلمهم الله حين
~~قدر أن يجازيهم بكذا وكذا، وليس المراد هنا ظلمهم بالعذاب لأن العذاب
~~لم يحل بهم بعد. { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }
~~[النحل: 33]. وهذا ما نسميه بالظلم الأحمق لأن ظلم الغير قد يعود على
~~الظالم بنوع من النفع، أما ظلم النفس فلا يعود عليها بشيء وذلك لأنهم
~~أسرفوا على أنفسهم في الدنيا فيما يخالف منهج الله، وبذلك فوتوا على
~~أنفسهم نعيم الدنيا ونعيم الآخرة، وهذا هو ظلمهم لأنفسهم. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { فأصابهم سيئات ما عملوا... }.

### || [16.34]

# أي: أنهم لما ظلموا أنفسهم أصابهم جزاء ذلك، وسمي ما يفعل بهم سيئة
~~لأن الحق تبارك وتعالى يسمي جزاء السيئة سيئة في قوله:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها..

# [الشورى: 40]. ويقول تعالى:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به..

# [النحل: 126]. وهذه تسمى المشاكلة، أي: أن هذه من جنس هذه. وقوله
~~تعالى: { ما عملوا } العمل هو مزاولة أي جارحة من الإنسان
~~لمهمتها، فكل جارحة لها مهمة. الرجل واليد والعين والأذن.. الخ.
~~فاللسان مهمته أن يقول، وبقية الجوارح مهمتها أن تفعل. إذن: فاللسان
~~وحده أخذ النصف، وباقي الجوارح أخذت النصف الآخر ذلك لأن حصائد الألسنة
~~عليها المعول الأساسي. فكلمة الشهادة: لا إله إلا الله لا بد من
~~النطق بها لنعرف أنه مؤمن، ثم يأتي دور الفعل ليساند هذا القول لذا
~~قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون *
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2-3]. وبالقول تبلغ المناهج للآذان.. فكيف تعمل الجوارح دون
~~منهج؟ ولذلك فقد جعل الحق تبارك وتعالى للأذن وضعا خاصا بين باقي
~~الحواس، فهي أول جارحة في الإنسان تؤدي عملها، وهي الجارحة التي لا تنقضي
~~مهمتها أبدا.. كل الجوارح لا تعمل مثلا أثناء النوم إلا الأذن، وبها
~~يتم الاستدعاء والاستيقاظ من النوم. وإذا استقرأت آيات القرآن ms5525 الكريم،
~~ونظرت في آيات الخلق ترى الحق تبارك وتعالى يقول:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. ثم هي آلة الشهادة يوم القيامة:

# حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم..

# [فصلت: 20]. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا

# [الكهف: 11]. ومعنى: ضربنا على آذانهم، أي: عطلنا الأذن التي لا تعطل
~~حتى يطمئن نومهم ويستطيعوا الاستقرار في كهفهم، فلو لم يجعل الله تعالى
~~في تكوينهم الخارجي شيئا معينا لما استقر لهم نوم طوال 309 أعوام.
~~ويقول الحق تعالى: { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون }
~~[النحل: 34]. بماذا استهزأ الكافرون؟ استهزأوا بالبعث والحساب وما
~~ينتظرهم من العذاب، فقالوا كما حكى القرآن:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون
~~* أو آبآؤنا الأولون

# [الصافات: 16-17]. وقالوا:

# أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد..

# [السجدة: 10]. ثم بلغ بهم الاستهزاء أن تعجلوا العذاب فقالوا:

# فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأعراف: 70]. وقالوا:

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا..

# [الإسراء: 92]. وهل يطلب أحد من عدوه أن ينزل به العذاب إلا إذا كان
~~مستهزئا؟ فقال لهم الحق تبارك وتعالى: إنكم لن تقدروا على هذا العذاب
~~الذي تستهزئون به. فقال: { وحاق بهم.. } [النحل: 34]. أي: أحاط ونزل
~~بهم، فلا يستطيعون منه فرارا، ولا يجدون معه منفذا للفكاك، كما في قوله
~~تعالى:

# والله من ورآئهم محيط

# [البروج: 20]. ثم يقول الحق سبحانه: { وقال الذين أشركوا...
~~}.

### || [16.35]

# نلاحظ أنه ساعة أن يأتي الفعل نصا في مطلوبه لا يذكر المتعلق به..
~~فلم يقل: أشركوا بالله.. لأن ذلك معلوم، والإشراك معناه الإشراك
~~بالله، لذلك قال تعالى هنا: { وقال الذين أشركوا.. } [النحل:
~~35]. ثم يورد الحق سبحانه قولهم: { لو شآء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء.. } [النحل: 35]. إنهم هنا يدافعون عن أنفسهم، وهذه
~~هي الشماعة التي يعلق عليها الكفار خطاياهم - شماعة أن الله كتب علينا
~~وقضى بكذا وكذا. فيقول المسرف على ms5526 نفسه: ربنا هو الذي أراد لي كذا، وهو
~~الذي يهدي، وهو الذي يضل، وهو الذي جعلني ارتكب الذنوب، إلى آخر هذه
~~المقولات الفارغة من الحق - والنهاية فلماذا يعذبني إذن؟ وتعالوا نناقش
~~صاحب هذه المقولات، لأن عنده تناقضا عقليا، والقضية غير واضحة أمامه..
~~ولكي نزيل عنه هذا الغموض نقول له: ولماذا لم تقل: إذا كان الله قد أراد
~~لي الطاعة وكتبها علي، فلماذا يثيبني عليها.. هكذا المقابل.. فلماذا
~~قلت بالأولى ولم تقل بالثانية؟! واضح أن الأولى تجر عليك الشر
~~والعذاب، فوقفت في عقلك.. أما الثانية فتجر عليك الخير، لذلك تغاضيت
~~عن ذكرها. ونقول له: هل أنت حينما تعمل أعمالك.. هل كلها خير؟ أم هل
~~كلها شر؟ أما منها ما هو خير، ومنها ما هو شر؟ والإجابة هنا واضحة.
~~إذن: لا أنت مطبوع على الخير دائما، ولا أنت مطبوع على الشر دائما،
~~لذلك فأنت صالح للخير، كما أنت صالح للشر. إذن: هناك فرق بين أن يخلقك
~~صالحا للفعل وضده، وبين أن يخلقك مقصورا على الفعل لا ضده، ولما
~~خلقك صالحا للخير وصالحا للشر أوضح لك منهجه وبين لك الجزاء، فقال:
~~اعمل الخير.. والجزاء كذا، واعمل الشر.. والجزاء كذا.. وهذا هو المنهج.
~~ويحلو للمسرف على نفسه أن يقول: إن الله كتبه علي.. وهذا عجيب،
~~وكأني به قد اطلع على اللوح المحفوظ ونظر فيه ، فوجد أن الله كتب
~~عليه أن يشرب الخمر مثلا فراح فشربها لأن الله كتبها عليه. ولو أن
~~الأمر هكذا لكنت طائعا بشربك هذا، لكن الأمر خلاف ما تتصور، فأنت لا
~~تعرف أنها كتبت عليك إلا بعد أن فعلت، والفعل منك مسبوق بالعزم على
~~أن تفعل، فهل اطلعت على اللوح المحفوظ كي تعرف ما كتبه الله عليك؟
~~وانتبه هنا واعلم أن الله تعالى كتب أزلا لأنه علم أنك تفعل أجلا،
~~وعلم الله مطلق لا حدود له. ونضرب مثلا - ولله المثل الأعلى -
~~الوالد الذي يلاحظ ولده في دراسته، فيجده مهملا غير مجد فيتوقع فشله
~~في الامتحان.

# . هل دخل الوالد مع ولده وجعله ms5527 يكتب خطأ؟ لا.. بل توقع له الفشل لعلمه
~~بحال ولده، وعدم استحقاقه للنجاح. إذن: كتب الله مسبقا وأزلا لأنه
~~يعلم ما يفعله العبد أصلا.. وقد أعطانا الحق تبارك وتعالى صورة أخرى
~~لهذا المنهج حينما وجه المؤمنين إلى الكعبة بعد أن كانت وجهتهم إلى
~~بيت المقدس، فقال تعالى:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره..

# [البقرة: 144]. ثم أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها..

# [البقرة: 142]. جاء الفعل هكذا في المستقبل: سيقول.. إنهم لم يقولوا
~~بعد هذا القول، وهذا قرآن يتلى على مسامع الجميع غير خاف على أحد من
~~هؤلاء السفهاء، فلو كان عند هؤلاء عقل لسكتوا ولم يبادروا بهذه
~~المقولة، ويفوتوا الفرصة بذلك على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى صدق
~~القرآن الكريم. كان باستطاعتهم أن يسكتوا ويوجهوا للقرآن تهمة الكذب،
~~ولكن شيئا من ذلك لم يحدث. وبذلك تمت إرادة الله وأمره حتى على
~~الكافرين الذين يبحثون عن مناقضة في القرآن الكريم. وهذه الآية: {
~~وقال الذين أشركوا.. } [النحل: 35]. تشرح وتفسر قول الله
~~تعالى:

# سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء..

# [الأنعام: 148]. فهنا { سيقول } وفي الآية الأخرى { قال } لنعلم
~~أنه لا يستطيع أحد معارضة قول الله تعالى، أو تغيير حكمه. ثم يقول
~~تعالى: { نحن ولا آباؤنا.. } [النحل: 35]. لماذا لم يتحدث هؤلاء
~~عن أنفسهم فقط؟ ما الحكمة في دفاعهم عن آبائهم هنا؟ الحكمة أنهم سيحتاجون
~~لهذه القضية فيما بعد وسوف يجعلونها حجة حينما يقولون:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مهتدون

# [الزخرف: 22]. إذن: لا حجة لهؤلاء الذين يعلقون إسرافهم على
~~أنفسهم على شماعة القدر، وأن الله تعالى كتب عليهم المعصية لأننا نرى حتى
~~من المسلمين من يتكلم بهذا الكلام، ويميل إلى هذه الأباطيل، ومنهم من
~~تأخذه الجرأة على الله عز وجل فيشبه هذه القضية بقول الشاعر:

# ألقاه في اليم مكتوفا ms5528 وقال له

# إياك إياك أن تبتل بالماء

# وما يفعل هذا إلا ظالم!! تعالى الله وتنزه عن قول الجهال
~~والكافرين، وأيضا هناك من يقول: إن الإنسان هو الذي يخلق الفعل،
~~ويعارضهم آخرون يقولون: لا بل ربنا هو الذي يخلق الفعل. نقول لهم
~~جميعا: افهموا، ليس هناك في الحقيقة خلاف.. ونسأل: ما هو الفعل؟ الفعل
~~توجيه جارحة لحدث، فأنت حينما توجه جارحة لحدث، ما الذي فعلته أنت؟
~~هل أعطيت لليد مثلا قوة الحركة بذاتها؟ أم أن إرادتك هي التي وجهت
~~حركتها؟ والجارحة مخلوقة لله تعالى، وكذلك الإرادة التي حكمت على
~~الجارحة مخلوقة لله أيضا.

# . إذن: ما فعلته أنت ما هو إلا أن وجهت المخلوق لله إلى ما لا يحب
~~الله - في حالة المعصية - وإلى ما يحبه الله في حالة الطاعة. كذلك لا
~~بد أن نلاحظ أن لله تعالى مرادات كونية ومرادات شرعية.. فالمراد
~~الكوني هو ما يكون فعلا، كل ما تراه في الكون أراد الله أن يكون.
~~والمراد الشرعي: هو طلب الشيء لمحبوبيته. ولنأخذ مثلا لتوضيح ذلك:
~~كفر الكافر، أراد الله كونيا أن يكون، لأنه خلقه مختارا وقال:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29]. وطالما خلقك الله مختارا تستطيع أن تتوجه إلى الإيمان، أو
~~تتوجه إلى الكفر، ثم كفرت. إذن: فهل كفرت غصبا عنه وعلى غير مراده
~~سبحانه وتعالى؟ حاشا لله ومعنى ذلك أن كفر الكافر مراد كوني، وليس
~~مرادا شرعيا. وبنفس المقياس يكون إيمان المؤمن مرادا كونيا ومرادا
~~شرعيا، أما كفر المؤمن، المؤمن حقيقة لم يكفر. إذن: هو مراد شرعي وكذلك
~~مراد كوني، وهكذا، فلا بد أن نفرق بين المراد كونيا والمراد
~~شرعيا. ولذلك لما حدثت ضجة في الحرم المكي منذ سنوات، وحدث فيه إطلاق
~~للنار وترويع للآمنين، قال بعضهم: كيف يحدث هذا وقد قال تعالى:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97]. وها هو الحال قتل وإزعاج للآمنين فيه؟! والحقيقة أن
~~هؤلاء خلطوا بين مراد كوني ومراد شرعي، فالمقصود بالآية: فمن دخله
~~فأمنوه. أي: اجعلوه آمنا، فهذا مطلب من الله ms5529 تبارك وتعالى، وهو مراد
~~شرعي قد يحدث وقد لا يحدث.. أما المراد الكوني فهو الذي يحدث فعلا.
~~وبذلك يكون ما حدث في الحرم مرادا كونيا، وليس مرادا شرعيا. ثم يقول
~~تعالى على لسانهم: { ولا حرمنا من دونه من شيء.. }
~~[النحل: 35]. وقد ورد توضيح هذه الآية في قوله تعالى:

# ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله
~~الكذب وأكثرهم لا يعقلون

# [المائدة: 103]. ثم يقول تعالى مقررا: { كذلك فعل الذين من
~~قبلهم.. } [النحل: 35]. أي: هذه سنة السابقين المعاندين. {
~~فهل على الرسل إلا البلاغ المبين } [النحل: 35].
~~البلاغ هو ما بين عباد الله وبين الله، وهو بلاغ الرسل، والمراد به
~~المنهج " افعل أو لا تفعل ". ولا يقول الله لك ذلك إلا وأنت قادر على
~~الفعل وقادر على الترك. لذلك نرى الحق تبارك وتعالى يرفع التكليف عن
~~المكره فلا يتعلق به حكم لأنه في حالة الإكراه قد يفعل ما لا يريده ولا
~~يحبه، وكذلك المجنون والصغير الذي لم يبلغ التعقل، كل هؤلاء لا يتعلق
~~بهم حكم.. لماذا؟ لأن الله تعالى يريد أن يضمن السلامة لآلة الترجيح في
~~الاختيار.

# . وهي العقل. وحينما يكون الإنسان محل تكليف عليه أن يجعل الفيصل
~~في: { فهل على الرسل إلا البلاغ المبين } [النحل:
~~35]. بلاغ المنهج بافعل ولا تفعل لذلك استنكر القرآن الكريم على هؤلاء
~~الذين جاءوا بقول من عند أنفسهم دون رصيد من المبلغ صلى الله عليه وسلم،
~~فقال تعالى في حق هؤلاء:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون
~~* وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم..

# [الزخرف: 19-20]. فأنكر عليهم سبحانه ذلك، وسألهم:

# أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون

# [الزخرف: 21]. وخاطبهم سبحانه في آية أخرى:

# أم لكم كتاب فيه تدرسون

# [القلم: 37]. وكلمة { البلاغ المبين } أي: لا بد أن يبلغ
~~المكلف، فإن حصل تقصير في ألا يبلغ المكلف ينسب التقصير
~~إلى أهل الدين الحق، المنتسبين إليه، والمناط بهم تبليغ هذا المنهج
~~لمن لم يصله. وقد وردت ms5530 الأحاديث الكثيرة في الحث على تبليغ دين
~~الله لمن لم يصله الدين. كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " بلغوا عني ولو آية "

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها،
~~فرب مبلغ أوعى من سامع ".

# قال تعالى: { ولقد بعثنا... }.

### || [16.36]

# فالحق سبحانه يقول هنا: { ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا.. } [النحل: 36]. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# من كل أمة..

# [النحل: 84]. فهذه لها معنى، وهذه لها معنى.. فقوله:

# من كل أمة..

# [النحل: 84]. أي: من أنفسهم، منهم خرج، وبينهم تربى ودرج، يعرفون
~~خصاله وصدقه ومكانته في قومه. أما قوله تعالى: { في كل أمة..
~~} [النحل: 36]. ف " في " هنا تفيد الظرفية. أي: في الأمة كلها، وهذه
~~تفيد التغلغل في جميع الأمة.. فلا يصل البلاغ منه إلى جماعة دون أخرى، بل
~~لا بد من عموم البلاغ لجميع الأمة. وكذلك يقول تعالى مرة:

# أرسلنا..

# [الحديد: 26]. ومرة أخرى يقول: { بعثنا.. } [النحل: 36]. وهناك فرق
~~بين المعنيين ف { أرسلنا } تفيد الإرسال، وهو: أن يتوسط مرسل
~~إلى مرسل إليه. أما { بعثنا } فتفيد وجود شيء سابق اندثر، ونريد
~~بعثه من جديد. ولتوضيح هذه القضية نرجح إلى قصة آدم - عليه السلام - حيث
~~علمه الله الأسماء كلها، ثم أهبطه من الجنة إلى الأرض. وقال:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 38]. وقال في آية أخرى:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى

# [طه: 123]. إذن: هذا منهج من الله تعالى لآدم  عليه السلام  والمفروض
~~أن يبلغ آدم هذا المنهج لأبنائه، والمفروض في أبنائه أن يبلغوا هذا
~~المنهج لأبنائهم، وهكذا، إلا أن الغفلة قد تستحوذ على المبلغ للمنهج،
~~أو عدم رعاية المبلغ للمنهج فتنطمس المناهج، ومن هنا يبعثها الله من
~~جديد، فمسألة الرسالات لا تأتي هكذا فجأة فجماعة من الجماعات، بل هي
~~موجودة منذ أول الخلق. فالرسالات إذن بعث لمنهج إلهي، كان يجب أن
~~يظل على ذكر من الناس، يتناقله الأبناء عن الآباء، إلا أن ms5531 الغفلة قد
~~تصيب المبلغ فلا يبلغ، وقد تصيب المبلغ فلا يلتزم بالبلاغ لذلك يجدد
~~الله الرسل. وقد وردت آيات كثيرة في هذا المعنى، مثل قوله تعالى:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24]. وقوله:

# ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون

# [الأنعام: 131]. وقوله:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. لذلك نرى غير المؤمنين بمنهج السماء يضعون لأنفسهم
~~القوانين التي تنظم حياتهم، أليس لديهم قانون يحدد الجرائم ويعاقب
~~عليها؟ فلا عقوبة إلا بتجريم، ولا تجريم إلا بنص، ولا نص إلا
~~بإبلاغ. ومن هنا تأتي أهمية وضع القوانين ونشرها في الصحف والجرائد
~~العامة ليعلمها الجميع، فلا يصح أن نعاقب إنسانا على جريمة هو لا يعلم
~~أنها جريمة، فلا بد من إبلاغه بها أولا، ليعلم أن هذا العمل عقوبته
~~كذا وكذا، ومن هنا تقام عليه الحجة.

# وهنا أيضا نلاحظ أنه قد يتعاصر الرسولان، ألم يكن إبراهيم ولوط
~~متعاصرين؟ ألم يكن شعيب وموسى متعاصرين؟ فما علة ذلك؟ نقول: لأن
~~العالم كان قديما على هيئة الانعزال، فكل جماعة منعزلة في مكانها عن
~~الأخرى لعدم وجود وسائل للمواصلات، فكانت كل جماعة في أرض لا تدري
~~بالأخرى، ولا تعلم عنها شيئا. ومن هنا كان لكل جماعة بيئتها الخاصة
~~بما فيها من عادات وتقاليد ومنكرات تناسبها، فهؤلاء يعبدون الأصنام،
~~وهؤلاء يطففون الكيل والميزان، وهؤلاء يأتون الذكران دون النساء.
~~إذن: لكل بيئة جريمة تناسبها، ولا بد أن نرسل الرسل لمعالجة هذه
~~الجرائم، كل في بلد على حدة. لكن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم كانت
~~على موعد مع التقاءات الأمكنة مع وجود وسائل المواصلات، لدرجة أن المعصية
~~تحدث مثلا في أمريكا فنعلم بها في نفس اليوم.. إذن: أصبحت الأجواء
~~والبيئات واحدة، ومن هنا كان منطقيا أن يرسل صلى الله عليه وسلم
~~للناس كافة، وللأزمنة كافة. وقد عبر القرآن الكريم عن هذه الشمولية
~~بقوله:

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا..

# [سبأ: 28]. أي: للجميع لم يترك أحدا، كما يقول الخياط: كففت القماش
~~أي: جمعت بعضه ms5532 على بعض، حتى لا يذهب منه شيء. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت.. } [النحل: 36].
~~هذه هي مهمة الرسل: { أن اعبدوا الله.. } [النحل: 36]. والعبادة
~~معناها التزام بأمر فيفعل، وينهي عن أمر فلا يفعل لذلك إذا جاء من
~~يدعي الألوهية وليس معه منهج نقول له: كيف نعبدك؟ وما المنهج الذي
~~جئت به؟ بماذا تأمرنا؟ عن أي شيء تنهانا؟ فهنا أمر بالعبادة ونهي
~~عن الطاغوت، وهذا يسمونه تحلية وتخلية: التحلية في أن تعبد
~~الله، والتخلية في أن تبتعد عن الشيطان. وعلى هذين العنصرين تبنى
~~قضية الإيمان حيث نفي في: " أشهد أن لا إله ".. وإثبات في " إلا الله "
~~، وكأن الناطق بالشهادة ينفي التعدد، ويثبت الوحدانية لله تعالى،
~~وبهذا تكون قد خليت نفسك عن الشرك، وحليت نفسك بالوحدانية.
~~ولذلك سيكون الجزاء عليها في الآخرة من جنس هذه التحلية والتخلية ولذلك
~~نجد في قول الحق تبارك وتعالى:

# فمن زحزح عن النار..

# [آل عمران: 185]. أي: خلي عن العذاب.

# وأدخل الجنة..

# [آل عمران: 185]. أي: حلي بالنعيم. وقوله سبحانه: { واجتنبوا
~~الطاغوت.. } [النحل: 36]. أي: ابتعدوا عن الطاغوت.. فيكون المقابل
~~لها: تقربوا إلى الله و { الطاغوت } فيها مبالغة تدل على من وصل
~~الذروة في الطغيان وزاد فيه.. وفرق بين الحدث المجرد مثل طغى،
~~وبين المبالغة فيه مثل طاغوت، وهو الذي يزيده الخضوع لباطله طغيانا
~~على باطل أعلى. ومثال ذلك: شاب تمرد على مجتمعه، وأخذ يسرق الشيء
~~التافه القليل، فوجد الناس يتقربون إليه ويداهنونه اتقاء شره، فإذا به
~~يترقى في باطله فيشتري لنفسه سلاحا يعتدي به على الأرواح، ويسرق
~~الغالي من الأموال، ويصل إلى الذروة في الظلم والاعتداء، ولو أخذ الناس
~~على يده منذ أول حادثة لما وصل إلى هذه الحال.

# ومن هنا وجدنا الديات تتحملها العاقلة وتقوم بها عن الفاعل الجاني، ذلك
~~لما وقع عليها من مسئولية ترك هذا الجاني، وعدم الأخذ على يده وكفه
~~عن الأذى. ونلاحظ في هذا اللفظ الطاغوت أنه لما جمع كل مبالغة في
~~الفعل نجده يتأبى على المطاوعة، وكأنه طاغوت في لفظه ومعناه، ms5533 فنراه
~~يدخل على المفرد والمثنى والجمع، وعلى المذكر والمؤنث، فنقول: رجل طاغوت،
~~وامرأة طاغوت، ورجلان طاغوت، وامرأتان طاغوت، ورجال طاغوت، ونساء طاغوت،
~~وكأنه طغى بلفظه على جميع الصيغ. إذن: الطاغوت هو الذي إذا ما خضع
~~الناس لظلمه ازداد ظلما. ومنه قوله تعالى:

# فاستخف قومه فأطاعوه..

# [الزخرف: 54]. فقد وصل به الحال إلى أن ادعى الألوهية، وقال:

# ما علمت لكم من إله غيري..

# [القصص: 38]. ويحكى في قصص المتنبئين أن أحد الخلفاء جاءه خبر
~~مدع للنبوة، فأمرهم ألا يهتموا بشأنه، وأن يتركوه، ولا يعطوا لأمره
~~بالا لعله ينتهي، ثم بعد فترة ظهر آخر يدعي النبوة، فجاءوا بالأول
~~ليرى رأيه في النبي الجديد: ما رأيك في هذا الذي يدعي النبوة؟! أيكم
~~النبي؟ فقال: إنه كذاب فإني لم أرسل أحدا!! ظن أنهم صدقوه في ادعائه
~~النبوة، فتجاوز هذا إلى ادعاء الألوهية، وهكذا الطاغوت. وقد وردت هذه
~~الكلمة { الطاغوت } في القرآن ثماني مرات، منها ستة تصلح للتذكير
~~والتأنيث، ومرة وردت للمؤنث في قوله تعالى:

# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها..

# [الزمر: 17]. ومرة وردت للمذكر في قوله تعالى:

# يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به..

# [النساء: 60]. وفي اللغة كلمات يستوي فيها المذكر والمؤنث، مثل قول
~~الحق تبارك وتعالى:

# وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا
~~سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا..

# [الأعراف: 146]. وقوله:

# قل هذه سبيلي..

# [يوسف: 108]. فكلمة " سبيل " جاءت مرة للمذكر، ومرة للمؤنث. ثم
~~يقول تعالى: { فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة.. } [النحل: 36]. وقد أخذ بعضهم هذه الآية على أنها
~~حجة يقول من خلالها: إن الهداية بيد الله، وليس لنا دخل في أننا غير
~~مهتدين.. إلى آخر هذه المقولات. نقول: تعالوا نقرأ القرآن.. يقول تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى..

# [فصلت: 17]. لو كانت الهداية بالمعنى الذي تقصدون لما استحبوا
~~العمى وفضلوه، لكن " هديناهم " هنا بمعنى: دللناهم وأرشدناهم فقط،
~~ولهم حق الاختيار، وهم صالحون لهذه ولهذه، والدلالة تأتي للمؤمن
~~وللكافر، دل الله الجميع، فالذي أقبل على الله بإيمان به ms5534 زاده هدى
~~وآتاه تقواه، كما قال تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. ومن هذا ما يراه البعض تناقضا بين قوله تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت..

# [القصص: 56]. وقوله:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52]. حيث نفى الحق سبحانه عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~الهداية في الأولى، وأثبتها له في الثانية. نلاحظ أن الحدث هنا واحد وهو
~~الهداية، والمتحدث عنه واحد هو الرسول صلى الله عليه وسلم، فكيف يثبت
~~حدث واحد لمحدث واحد مرة، وينفيه عنه مرة؟! لا بد أن تكون
~~الجهة منفكة.. في:

# إنك لا تهدي..

# [القصص: 56]. أي: لا تستطيع أن تدخل الإيمان في قلب من تحب، ولكن
~~تدل وترشد فقط، أما هداية الإيمان فبيد الله تعالى يهدي إليه من عنده
~~استعداد للإيمان، ويصرف عنها من أعرض عنه ورفضه. وكأن الله تعالى في
~~خدمة عبيده، من أحب شيئا أعطاه إياه ويسره له، وبذلك هدى المؤمن
~~للإيمان، وختم على قلب الكافر بالكفر. إذن: تأتي الهداية بمعنيين:
~~بمعنى الدلالة والإرشاد كما في الآية السابقة، وبمعنى المعونة وشرح
~~الصدر للإيمان كما في قوله تعالى:

# ولكن الله يهدي من يشآء..

# [القصص: 56]. وقوله:

# زادهم هدى..

# [محمد: 17]. فقوله تعالى: { فمنهم من هدى الله.. } [النحل:
~~36]. أي: هداية إيمان ومعونة بأن مكن المنهج في نفسه، ويسره له،
~~وشرح به صدره. { ومنهم من حقت عليه الضلالة.. }
~~[النحل: 36]. حقت: أي أصبحت حقا له، ووجبت له بما قدم من أعمال،
~~لا يستحق معها إلا الضلالة، فما حقت عليهم، وما وجبت لهم إلا بما
~~عملوا. وهذه كقوله تعالى:

# إن الله لا يهدي القوم الظالمين

# [الأنعام: 144]. أيهما أسبق: عدم الهداية من الله لهم، أم الظلم منهم؟
~~واضح أن الظلم حدث منهم أولا، فسماهم الله ظالمين، ثم كانت النتيجة
~~أن حرموا الهداية. ونذكر هنا مثالا كثيرا ما كررناه ليرسخ في
~~الأذهان - ولله المثل الأعلى - هب أنك سائر في طريق تقصد بلدا ما،
~~فصادفك مفترق لطرق متعددة، وعلامات لاتجاهات مختلفة، عندها لجأت لرجل
~~المرور: من فضل أريد بلدة كذا، فقال لك: من ms5535 هنا. فقلت: الحمد لله، لقد
~~كدت أضل الطريق، وجزاك الله خيرا. فلما وجدك استقبلت كلامه
~~بالرضا والحب، وشكرت له صنيعه أراد أن يزيد لك العطاء. فقال لك: لكن
~~في هذا الطريق عقبة صعبة، وسوف أصحبك حتى تمر منها بسلام. هكذا كانت
~~الأولى منه مجرد دلالة، أما الثانية فهي المعونة، فلما صدقته في
~~الدلالة أعانك على المدلول.. هكذا أمر الرسل في الدلالة على الحق،
~~وكيفية قبول الناس لها. ولك أن تتصور الحال لو قلت لرجل المرور هذا:
~~يبدو أنك لا تعرف الطريق.. فسيقول لك: إذن اتجه كما تحب وسر كما
~~تريد. وكلمة " الضلالة " مبالغة من الضلال وكأنها ضلال كبير، ففيها
~~تضخيم للفعل، ومنها قوله تعالى:

# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا..

# [مريم: 75]. ثم يقيم لنا الحق - تبارك وتعالى - الدليل على بعثة
~~الرسل في الأمم السابقة لنتأكد من إخباره تعالى، وأن الناس انقسموا
~~أقساما بين مكذب ومصدق، قال تعالى: { فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين } [النحل: 36].
~~فهناك شواهد وأدلة تدل على أن هنا كان ناس، وكانت لهم حضارة اندكت
~~واندثرت، كما قال تعالى في آية أخرى:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين

# [الصافات: 137]. فأمر الله تعالى بالسياحة في الأرض للنظر والاعتبار
~~بالأمم السابقة، مثل: عاد وثمود وقوم صالح وقوم لوط وغيرهم. والحق تبارك
~~وتعالى يقول هنا: { فسيروا في الأرض.. } [النحل: 36]. وهل نحن
~~نسير في الأرض، أم على الأرض؟ نحن نسير على الأرض.. وكذلك كان فهمنا
~~للآية الكريمة، لكن المتكلم بالقرآن هو ربنا تبارك وتعالى، وعطاؤه
~~سبحانه سيظل إلى أن تقوم الساعة، ومع الزمن تتكشف لنا الحقائق ويثبت
~~العلم صدق القرآن وإعجازه. فمنذ أعوام كنا نظن أن الأرض هي هذه
~~اليابسة التي نعيش عليها، ثم أثبت لنا العلم أن الهواء المحيط بالأرض
~~الغلاف الجوي هو إكسير الحياة على الأرض، وبدونه لا تقوم عليها حياة،
~~فالغلاف الجوي جزء من الأرض. وبذلك نحن نسير في الأرض، كما نطق بذلك الحق
~~- تبارك وتعالى - في كتابه العزيز. ونقف أمام ملحظ آخر في هذه الآية: ms5536

# فسيروا في الأرض فانظروا..

# [آل عمران: 137]. وفي آية أخرى يقول:

# قل سيروا في الأرض ثم انظروا..

# [الأنعام: 11]. ليس هذا مجرد تفنن في العبارة، بل لكل منهما مدلول
~~خاص، فالعطف بالفاء يفيد الترتيب مع التعقيب. أي: يأتي النظر بعد
~~السير مباشرة.. أما في العطف بثم فإنها تفيد الترتيب مع التراخي. أي:
~~مرور وقت بين الحدثين، وذلك كقوله تعالى:

# ثم أماته فأقبره * ثم إذا شآء أنشره

# [عبس: 22]. وقول الحق سبحانه: { فانظروا.. } [النحل: 36]. فكأن
~~الغرض من السير الاعتبار والاتعاظ، ولا بد - إذن - من وجود بقايا
~~وأطلال تدل على هؤلاء السابقين المكذبين، أصحاب الحضارات التي أصبحت
~~أثرا بعد عين. وها نحن الآن نفخر بما لدينا من أبنية حجرية مثل
~~الأهرامات مثلا، حيث يفد إليها السياح من شتى دول العالم المتقدم
~~ليروا ما عليها هذه الحضارة القديمة من تطور وتقدم يعجزهم
~~ويحيرهم، ولم يستطيعوا فك طلاسمه حتى الآن. ومع ذلك لم يترك
~~الفراعنة ما يدل على كيفية بناء الأهرامات، أو ما يدل على كيفية تحنيط
~~الموتى مما يدل على أن هؤلاء القوم أخذوا أخذة قوية اندثرت معها هذه
~~المراجع وهذه المعلومات، كما قال تعالى:

# هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا

# [مريم: 98]. وقد ذكر لنا القرآن من قصص هؤلاء السابقين الكثير كما في
~~قوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 6-8]. وقال:

# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى
~~الأوتاد * الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها
~~الفساد * فصب عليهم ربك سوط عذاب

# [الفجر: 9-13]. هذا ما حدث للمكذبين في الماضي، وإياكم أن تظنوا أن
~~الذي يأتي بعد ذلك بمنجى عن هذا المصير.. كلا:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14]. ثم يقول الحق سبحانه: { إن تحرص على... }.

### || [16.37]

# يسلي الحق تبارك وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم، ويثبت له حرصه
~~على أمته، وأنه يحمل نفسه في سبيل هدايتهم فوق ما حمله الله، كما
~~قال له في آية أخرى:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: ms5537 3]. ويقول تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. ثم بعد ذلك يقطع الحق سبحانه الأمل أمام المكذبين
~~المعاندين، فيقول تعالى: { فإن الله لا يهدي من يضل.. }
~~[النحل: 37]. أي: لا يضل إلا من لم يقبل الإيمان به فيدعه إلى كفره،
~~بل ويطمس على قلبه غير مأسوف عليه، فهذه إرادته، وقد أجابه الله إلى ما
~~يريد. { وما لهم من ناصرين } [النحل: 37]. إذن: المسألة
~~ليست مجرد عدم الهداية، بل هناك معركة لا يجدون لهم فيها ناصرا أو
~~معينا يخلصهم منها، كما قال تعالى:

# فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم

# [الشعراء: 100-101]. إذن: لا يهدي الله من اختار لنفسه الضلال، بل
~~سيعذبه عذابا لا يجد من ينصره فيه. ثم يقول الحق سبحانه عنهم: {
~~وأقسموا بالله... }.

### || [16.38]

# { وأقسموا بالله.. } [النحل: 38]. سبحان الله!! كيف تقسمون
~~بالله وأنتم لا تؤمنون به؟! وما مدلول كلمة الله عندكم؟.. هذه علامة غباء
~~عند الكفار ودليل على أن موضوع الإيمان غير واضح في عقولهم لأن كلمة الله
~~نفسها دليل على الإيمان به سبحانه، ولا توجد الكلمة في اللغة إلا بعد
~~وجود ما تدل عليه أولا.. فالتلفزيون مثلا قبل أن يوجد لم يكن له اسم،
~~ثم بعد أن وجد أوجدوا له اسما. إذن: توجد المعاني أولا، ثم توضع
~~للمعاني أسماء، فإذا رأيت اسما يكون معناه قبله أم بعده؟ يكون قبله..
~~فإذا قالوا: الله غير موجود نقول لهم: كذبتم لأن كلمة الله لفظ موجود في
~~اللغة، ولا بد أن لها معنى سبق وجودها. إذن: فالإيمان سابق للكفر..
~~وجاء الكفر منطقيا لأن معنى الكفر: الستر.. والسؤال إذن: ماذا ستر؟
~~ستر الإيمان، ولا يستر إلا موجودا، وبذلك نقول: إن الكفر دليل على
~~الإيمان. { وأقسموا بالله جهد أيمانهم.. } [النحل:
~~38]. أي: مبالغين في اليمين مؤكدينه، وما أقرب غباءهم هنا بما قالوه
~~في آية أخرى:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. فليس هذا بكلام العقلاء. وكان ms5538 ما أقسموا عليه بالله أنه:
~~{ لا يبعث الله من يموت.. } [النحل: 38]. وهذا إنكار للبعث،
~~كما سبق وأن قالوا:

# قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون

# [المؤمنون: 82]. فيرد عليهم الحق سبحانه { بلى }. وهي أداة لنفي
~~النفي السابق عليها، وأهل اللغة يقولون: نفي النفي إثبات، إذا " بلى "
~~تنفي النفي قبلها وهو قولهم: { لا يبعث الله من يموت.. }
~~[النحل: 38]. فيكون المعنى: بل يبعث الله من يموت. { وعدا عليه
~~حقا.. } [النحل: 38]. والوعد هو الإخبار بشيء لم يأت زمنه بعد،
~~فإذا جاء وعد بحدث يأتي بعد ننظر فيمن وعد: أقادر على إيجاد ما
~~وعد به؟ أم غير قادر؟ فإن كان غير قادر على إنفاذ ما وعد به لأنه لا
~~يضمن جميع الأسباب التي تعينه على إنفاذ وعده، قلنا له قل: إن شاء
~~الله.. حتى إذا جاء موعد التنفيذ فلم تف بوعدك التمسنا لك عذرا،
~~وحتى لا توصف ساعتها بالكذب، فقد نسبت الأمر إلى مشيئة الله. والحق -
~~تبارك وتعالى - لا يمنعنا أن نخطط للمستقبل ونعمل كذا ونبني كذا..
~~خطط كما تحب، واعدد للمستقبل عدته، لكن أردف هذا بقولك: إن شاء
~~الله لأنك لا تملك جميع الأسباب التي تمكن من عمل ما تريد مستقبلا،
~~وقد قال الحق تبارك وتعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24]. ونضرب لذلك مثلا: هب أنك أردت أن تذهب غدا إلى
~~فلان لتكلمه في أمر ما.. هل ضمنت لنفسك أن تعيش لغد؟ وهل ضمنت أن هذا
~~الشخص سيكون موجودا غدا؟ وهل ضمنت ألا يتغير الداعي الذي تريده؟
~~وربما توفرت لك هذه الظروف كلها، وعند الذهاب ألم بك عائق منعك من
~~الذهاب. إذن: يجب أن نردف العمل في المستقبل بقولنا: إن شاء الله. أما
~~إذا كان الوعد من الله تعالى فهو قادر سبحانه على إنفاذ ما يعد به لأنه
~~لا قوة تستطيع أن تقف أمام مراده، ولا شيء يعجزه في الأرض ولا في
~~السماء، كان الوعد منه سبحانه حقا أن يوفيه. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~ولكن ms5539 أكثر الناس لا يعلمون } [النحل: 38]. أي: لا
~~يعلمون أن الله قادر على البعث، كما قال تعالى:

# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق
~~جديد..

# [السجدة: 10]. وقال:

# وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا

# [الإسراء: 49]. فقد استبعد الكفار أمر البعث لأنهم لا يتصورون كيف يبعث
~~الله الخلق من لدن آدم - عليه السلام - حتى تقوم الساعة.. ولكن لم
~~تستبعدون ذلك؟ وقد قال تعالى:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28]. فالأمر ليس مزاولة يجمع الله سبحانه بها جزئيات البشر كل
~~على حدة.. لا.. ليس في الأمر مزاولة أو معالجة تستغرق وقتا.

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. ونضرب لذلك مثلا - ولله المثل الأعلى - فنحن نرى مثل هذه
~~الأوامر في عالم البشر عندما يأتي المعلم أو المدرب الذي يدرب الجنود
~~نراه يعلم ويدرب أولا، ثم إذا ما أراد تطبيق هذه الأوامر فإنه يقف
~~أمام الجنود جميعا وبكلمة واحدة يقولها يمتثل الجميع، ويقفون على الهيئة
~~المطلوبة، هل أمسك المدرب بكل جندي وأوقفه كما يريد؟! لا.. بل بكلمة
~~واحدة تم له ما يريد. وكأن انضباط المأمور وطاعته للأمر هو الأصل،
~~كذلك كل الجزئيات في الكون منضبطة لأمره سبحانه وتعالى.. هي كلمة واحدة
~~بها يتم كل شيء.. فليس في الأمر معالجة، لأن المعالجة أن يباشر
~~الفاعل بجزئيات قدرته جزئيات الكائن، وليس البعث هكذا.. بل بالأمر
~~الانضباطي: كن. ولذلك يقول تعالى: { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } [النحل: 38]. نقول: الحمد لله أن هناك قليلا من الناس
~~يعلمون أمر البعث ويؤمنون به. ثم يقول الحق سبحانه: { ليبين لهم
~~الذي... }.

### || [16.39]

# فمعنى قوله تعالى: { ليبين لهم الذي يختلفون فيه..
~~} [النحل: 39]. أي: من أمر البعث لأن القضية لا تستقيم بدون البعث
~~والجزاء ولذلك كنت في جدالي للشيوعيين أقول لهم: لقد أدركتم رأسماليين
~~شرسين ومفترين، شربوا دم الناس وعملوا كذا وكذا.. فماذا فعلتم بهم؟
~~يقولون: فعلنا بهم كيت وكيت، فقلت: ومن قبل وجود الشيوعية سنة 1917، ألم
~~يكن هناك ظلمة مثل هؤلاء؟ قالوا: بلى. ms5540 قلت: إذن من مصلحتكم أن يوجد بعث
~~وحساب وعقاب لا يفلت منه هؤلاء الذين سبقوكم، ولم تستطيعوا تعذيبهم. ثم
~~يأتي فصل الخطاب في قوله تعالى: { وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كاذبين } [النحل: 39]. أي: كاذبين في قولهم:

# لا يبعث الله من يموت..

# [النحل: 38]. وذلك علم يقين ومعاينة، ولكن بعد فوات الأوان، فالوقت وقت
~~حساب وجزاء لا ينفع فيه الاعتراف ولا يجدي التصديق، فالآن يعترفون بأنهم
~~كانوا كاذبين في قسمهم: لا يبعث الله من يموت وبالغوا في الأيمان
~~وأكدوها ولذلك يقول تعالى عنهم في آية أخرى:

# وكانوا يصرون على الحنث العظيم

# [الواقعة: 46]. ثم يقول الحق سبحانه: { إنما قولنا لشيء...
~~}.

### || [16.40]

# إذن: أمر البعث ليس علاجا لجزئيات كل شخص وضم أجزائه وتسويته من آدم
~~حتى قيام الساعة، بل المسألة منضبطة تماما مع الأمر الإلهي كن. وبمجرد
~~صدوره، ودون حاجة لوقت ومزاولة يكون الجميع ماثلا طائعا، كل واحد
~~منتظر دوره، منتظر الإشارة ولذلك جاء في الخبر: " أمور يبديها ولا
~~يبتديها ". فالأمر يتوقف على الإذن: اظهر يظهر. ومثال ذلك - ولله المثل
~~الأعلى - من يعد القنبلة الزمنية مثلا، ويضبطها على وقت معين.. تظل
~~القنبلة هذه إلى وقت الانفجار الذي وضع فيها، ثم تنفجر دون تدخل من
~~صانعها.. مجرد الإذن لها بالانفجار تنفجر. وحتى كلمة كن نفسها تحتاج
~~لزمن، ولكن ليس هناك أقرب منها في الإذن.. وإن كان الأمر في حقه تعالى
~~لا يحتاج إلى كن ولا غيره. ثم يقول الحق سبحانه: { والذين
~~هاجروا في الله... }.

### || [16.41]

# المهاجرون قوم آمنوا بالله إيمانا صار إلى مرتبة من مراتب اليقين
~~جعلتهم يتحملون الأذى والظلم والاضطهاد في سبيل إيمانهم، فلا يمكن أن
~~يضحي الإنسان بماله وأهله ونفسه إلا إذا كان لأمر يقيني. وقد جاءت
~~هذه الآية بعد آية إثبات البعث الذي أنكره الكافرون وألحوا في إنكاره
~~وبالغوا فيه، بل وأقسموا على ذلك:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت..

# [النحل: 38]. وهم يعلمون أن من الخلق من يسيء، ومنهم من يحسن، فهل
~~يعتقدون - في عرف العقل - أن يترك الله ms5541 من أساء ليعربد في خلق الله
~~دون أن يجازيه؟ ذلك يعني أنهم خائفون من البعث، فلو أنهم كانوا محسنين
~~لتمنوا البعث، أما وقد أسرفوا على أنفسهم إسرافا يشفقون معه على
~~أنفسهم من الحساب والجزاء، فمن الطبيعي أن ينكروا البعث، ويلجأوا إلى
~~تمنية أنفسهم بالأماني الكاذبة، ليطمئنوا على أن ما أخذوه من مظالم الناس
~~ودمائهم وكرامتهم وأمنهم أمر لا يحاسبون عليه. وإذا كانوا قد أنكروا
~~البعث، ويوجد رسول ومعه مؤمنون به يؤمنون بالبعث والجزاء إيمانا يصل إلى
~~درجة اليقين الذي يدفعهم إلى التضحية في سبيل هذا الإيمان.. إذن: لا
~~بد من وجود معركة شرسة بين أهل الإيمان وأهل الكفر، معركة بين الحق
~~والباطل. ومن حكمة الله أن ينتشر الإسلام في بدايته بين الضعفاء، حتى لا
~~يظن ظان أن المؤمنين فرضوا إيمانهم بالقوة، لا.. هؤلاء هم الضعفاء
~~الذين لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم، والكفار هم السادة.. إذن: جاء
~~الإسلام ليعاند الكبار الصناديد العتاة. وكان من الممكن أن ينصر الله
~~هؤلاء الضعفاء ويعلي كلمة الدين من البداية، ولكن أراد الحق تبارك
~~وتعالى أن تكون الصيحة الإيمانية في مكة أولا لأن مكة مركز السيادة
~~في جزيرة العرب، وقريش هم أصحاب المهابة وأصحاب النفوذ والسلطان، ولا
~~تقوى أي قبيلة في الجزيرة أن تعارضها، ومعلوم أنهم أخذوا هذه المكانة
~~من رعايتهم لبيت الله الحرام وخدمتهم للوافدين إليه. فلو أن الإسلام
~~اختار بقعة غير مكة لقالوا: إن الإسلام استضعف جماعة من الناس،
~~وأغراهم بالقول حتى آمنوا به. لا، فالصيحة الإسلامية جاءت في أذن سادة
~~قريش وسادة الجزيرة الذين أمنهم الله في رحلة الشتاء والصيف، وهم أصحاب
~~القوة وأصحاب المال. وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا لم ينصر الله دينه في
~~بلد السادة؟ نقول: لا.. الصيحة في أذن الباطل تكون في بلد السادة في مكة،
~~لكن نصرة الدين لا تأتي على يد هؤلاء السادة، وإنما تأتي في المدينة.
~~وهذا من حكمة الله تعالى حتى لا يقول قائل فيما بعد: إن العصبية لمحمد في
~~مكة فرضت الإيمان بمحمد.

# . لا بل ms5542 يريد أن يكون الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم هو الذي خلق
~~العصبية لمحمد، فجاء له بعصبية بعيدة عن قريش، وبعد ذلك دانت لها قريش
~~نفسها. وما دامت هناك معركة، فمن المطحون فيها؟ المطحون فيها هو الضعيف
~~الذي لا يستطيع أن يحمي نفسه.. وهؤلاء هم الذين ظلموا.. ظلموا في
~~المكان الذي يعيشون فيه ولذلك كان ولا بد أن يرفع الله عنهم هذا
~~الظلم. وقد جاء رفع الظلم عن هؤلاء الضعفاء على مراحل.. فكانت المرحلة
~~الأولى أن ينتقل المستضعفون من مكة، لا إلى دار إيمان تحميهم وتساعدهم
~~على نشر دينهم، بل إلى دار أمن فقط يأمنون فيها على دينهم.. مجرد
~~أمن يتيح لهم فرصة أداء أوامر الدين. ولذلك استعرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البلاد كلها لينظر أي الأماكن تصلح دار أمن يهاجر إليها
~~المؤمنون بدعوته فلا يعارضهم أحد، فلم يجد إلا الحبشة ولذلك قال عنها: "
~~إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم عنده أحد، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله
~~لكم فرجا ومخرجا مما أنتم فيه ". وتكفي هذه الصفة في ملك الحبشة ليهاجر
~~إليه المؤمنون، ففي هذه المرحلة من نصرة الدين لا نريد أكثر من ذلك،
~~وهكذا تمت الهجرة الأولى إلى الحبشة. ثم يسر الله لدينه أتباعا
~~وأنصارا التقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعوه على النصرة
~~والتأييد، ذلكم هم الأنصار من أهل المدينة الذين بايعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند العقبة ومهدوا للهجرة الثانية إلى المدينة، وهي
~~هجرة - هذه المرة - إلى دار أمن وإيمان، يأمن فيها المسلمون على
~~دينهم، ويجدون الفرصة لنشره في ربوع المعمورة. ونقف هنا عند قوله
~~تعالى: { والذين هاجروا... } [النحل: 41]. ومادة هذا الفعل:
~~هجر.. وهناك فرق بين هجر وبين هاجر: هجر: أن يكره الإنسان الإقامة في
~~مكان، فيتركه إلى مكان آخر يرى أنه خير منه، إنما المكان نفسه لم
~~يكرهه على الهجرة.. أي المعنى: ترك المكان مختارا. أما هاجر: وهي تدل
~~على المفاعلة من الجانبين، فالفاعل هنا ليس كارها للمكان، ولكن المفاعلة
~~التي حدثت ms5543 من القوم هي التي اضطرته للهجرة.. وهذا ما حدث في هجرة
~~المؤمنين من مكة لأنهم لم يتركوها إلى غيرها إلا بعد أن تعرضوا
~~للاضطهاد والظلم، فكأنهم بذلك شاركوا في الفعل، فلو لم يتعرضوا لهم
~~ويظلموهم لما هاجروا. ولذلك قال الحق تبارك وتعالى: { من بعد ما
~~ظلموا... } [النحل: 41]. وينطبق هذا المعنى على قول المتنبي:

# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا

# ألا تفارقهم فالراحلون هموا

# يعني: إذا كنت في جماعة وأردت الرحيل عنهم، وفي إمكانهم أن يقدموا لك
~~من المساعدة ما ييسر لك الإقامة بينهم ولكنهم لم يفعلوا، وتركوك ترحل
~~مع مقدرتهم، فالراحلون في الحقيقة هم، لأنهم لم يساعدوك على الإقامة.

# كذلك كانت الحال عندما هاجر المؤمنون من مكة لأنه أيضا لا يعقل أن يكره
~~هؤلاء مكة وفيها البيت الحرام الذي يتمنى كل مسلم الإقامة في جواره. إذن:
~~لم يترك المهاجرون مكة، بل اضطروا إلى تركها وأجبروا عليه، وطبيعي إذن أن
~~يلجأوا إلى دار أخرى حتى تقوى شوكتهم ثم يعودون للإقامة ثانية في مكة
~~إقامة طبيعية صحيحة. ثم إن الحق تبارك وتعالى قال: { هاجروا في
~~الله... } [النحل: 41]. ونلاحظ في الحديث الشريف الذي يوضح معنى هذه
~~الآية:

# " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت
~~هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ".

# فما الفرق هنا بين: هاجر في الله، وهاجر إلى الله؟ هاجر إلى مكان تدل
~~على أن المكان الذي هاجر إليه أفضل من الذي تركه، وكأن الذي هاجر منه ليس
~~مناسبا له. أما هاجر في الله فتدل على أن الإقامة السابقة كانت أيضا في
~~الله.. إقامتهم نفسها في مكة وتحملهم الأذى والظلم والاضطهاد كانت
~~أيضا في الله. أما لو قالت الآية " هاجروا إلى الله " لدل ذلك على أن
~~إقامتهم الأولى لم تكن لله.. إذن: معنى الآية: { هاجروا في
~~الله.. } [النحل: 41]. أي: أن إقامتهم كانت لله، وهجرتهم كانت لله.
~~ومثل هذا قوله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم..

# [آل عمران: 133]. أي: إذا لم تكونوا في ms5544 مغفرة فسارعوا إلى المغفرة، وفي
~~الآية الأخرى:

# يسارعون في الخيرات..

# [المؤمنون: 61]. ذلك لأنهم كانوا في خير سابق، وسوف يسارعون إلى خير
~~آخر.. أي: أنتم في خير ولكن سارعوا إلى خير منه. وهناك ملمح آخر في قوله
~~تعالى: { والذين هاجروا.. } [النحل: 41]. نلاحظ أن كلمة " الذين
~~" جمع.. لكن هل هي خاصة بمن نزلت فيهم الآية؟ أم هي عامة في كل من
~~ظلم في أي مكان - في الله - ثم هاجر منه؟ الحقيقة أن العبرة هنا
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهي عامة في كل من انطبقت عليه هذه
~~الظروف، فإن كانت هذه الآية نزلت في نفر من الصحابة منهم: صهيب، وعمار،
~~وخباب، وبلال، إلا أنها تنتظم غيرهم ممن اضطروا إلى الهجرة فرارا
~~بدينهم. ونعلم قصة صهيب رضي الله عنه - وكان رجلا حدادا - لما أراد أن
~~يهاجر بدينه، عرض الأمر على قريش: والله أنا رجل كبير السن، إن كنت
~~معكم فلن أنفعكم، وإن كنت مع المسلمين فلن أضايقكم، وعندي مال.. خذوه
~~واتركوني أهاجر، فرضوا بذلك، وأخذوا مال صهيب وتركوه لهجرته. ولذلك
~~قال له صلى الله عليه وسلم:

# " ربح البيع يا صهيب "

# أي: بيعة رابحة. ويقول له عمر - رضي الله عنه: " نعم العبد صهيب، لو
~~لم يخف الله لم يعصه ". وكأن عدم عصيانه ليس خوفا من العقاب، بل
~~حبا في الله تعالى، فهو سبحانه لا يستحق أن يعصى. ثم يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { لنبوئنهم في الدنيا حسنة.. } [النحل:
~~41]. نبوئ، مثل قوله تعالى:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت..

# [الحج: 26]. أي: بينا له مكانه، ونقول: باء الإنسان إلى بيته إذا رجع
~~إليه، فالإنسان يخرج للسعي في مناكب الأرض في زراعة أو تجارة، ثم يأوي
~~ويبوء إلى بيته، إذن: باء بمعنى رجع، أو هو مسكن الإنسان، وما أعده
~~الله له. فإن كان المؤمنون سيخرجون الآن من مكة مغلوبين مضطهدين فسوف
~~نعطيهم ونحلهم وننزلهم منزلة أحسن من التي كانوا فيها، فقد كانوا
~~مضطهدين في مكة، فأصبحوا آمنين في المدينة، وإن كانوا تركوا بلدهم فسوف
~~نمهد لهم الدنيا كلها ينتشرون ms5545 فيها بمنهج الله، ويجنون خير الدنيا
~~كلها، ثم بعد ذلك نرجعهم إلى بلدهم سادة أعزة بعد أن تكون مكة بلدا
~~لله خالصة من عبادة الأوثان والأصنام.. هذه هي الحسنة في الدنيا. ثم يقول
~~تعالى: { ولأجر الآخرة أكبر.. } [النحل: 41]. ما ذكرناه من
~~حسنة الدنيا وخيرها للمؤمنين هذا من المعجلات للعمل، ولكن حسنات الدنيا
~~مهما كانت ستؤول إلى زوال، إما أن تفارقها، وإما أن تفارقك، وقد أنجز
~~الله وعده للمؤمنين في الدنيا، فعادوا منتصرين إلى مكة، بل دانت لهم
~~الجزيرة العربية كلها بل العالم كله، وانساحوا في الشرق في فارس، وفي
~~الغرب في الرومان، وفي نصف قرن كانوا سادة العالم أجمع. وإن كانت هذه هي
~~حسنة الدنيا المعجلة، فهناك حسنة الآخرة المؤجلة: { ولأجر
~~الآخرة أكبر.. } [النحل: 41]. أي: أن ما أعد لهم من نعيم الآخرة
~~أعظم مما وجدوه في الدنيا. ولذلك كان سيدنا عمر - رضي الله عنه - إذا
~~أعطى أحد الصحابة نصيب المهاجرين من العطاء يقول له: " بارك الله لك
~~فيه.. هذا ما وعدك الله في الدنيا، وما ادخر لك في الآخرة أكبر من هذا ".
~~فهذه حسنة الدنيا. { ولأجر الآخرة أكبر.. } [النحل: 41].
~~وساعة أن تسمع كلمة أكبر فاعلم أن مقابلها ليس أصغر أو صغير، بل مقابلها
~~كبير فتكون حسنة الدنيا التي بوأهم الله إياها هي الكبيرة، لكن ما
~~ينتظرهم في الآخرة أكبر. وكذلك قد تكون صيغة أفعل التفضيل أقل في
~~المدح من غير أفعل التفضيل.. فمن أسماء الله الحسنى الكبير في حين أن
~~الأكبر صفة من صفاته تعالى، وليس اسما من أسمائه، وفي شعار ندائنا لله
~~نقول: الله أكبر ولا نقول: الله كبير.. ذلك لأن كبير ما عداه يكون
~~صغيرا.

# . إنما أكبر، ما عداه يكون كبيرا، فنقول في الأذان: الله أكبر لأن أمور
~~الدنيا في حق المؤمن كبيرة من حيث هي وسيلة للآخرة. فإياك أن تظن
~~أن حركة الدنيا التي تتركها من أجل الصلاة أنها صغيرة، بل هي كبيرة بما
~~فيها من وسائل تعينك على طاعة الله، فبها تأكل وتشرب وتتقوى، وبها
~~تجمع ms5546 المال لتسد به حاجتك، وتؤدي الزكاة إلى غير ذلك، ومن هنا
~~كانت حركة الدنيا كبيرة، وكانت الصلاة والوقوف بين يدي الله أكبر. ولذلك
~~حينما قال الحق تبارك وتعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع..

# [الجمعة: 9]. أخرجنا بهذا النداء من عمل الدنيا وحركتها، ثم قال:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله..

# [الجمعة: 10]. فأمرنا بالعودة إلى حركة الحياة لأنها الوسيلة للدار
~~الآخرة، والمزرعة التي نعد فيها الزاد للقاء الله تعالى.. إذن: الدنيا
~~أهم من أن تنسى من حيث هي معونة للآخرة، ولكنها أتفه من أن تكون
~~غاية في حد ذاتها. ثم يقول الحق سبحانه: { لو كانوا يعلمون
~~} [النحل: 41]. الخطاب هنا عن من؟ الخطاب هنا يمكن أن يتجه إلى ثلاثة
~~أشياء: يمكن أن يراد به الكافرون.. ويكون المعنى: لو كانوا يعلمون
~~عاقبة الإيمان وجزاء المؤمنين لآثروه على الكفر. ويمكن أن يراد به
~~المهاجرون.. ويكون المعنى: لو كانوا يعلمون لازدادوا في عمل الخير.
~~وأخيرا قد يراد به المؤمن الذي لم يهاجر.. ويكون المعنى: لو كان يعلم
~~نتيجة الهجرة لسارع إليها. وهذه الأوجه التي يحتملها التعبير القرآني
~~دليل على ثراء الأداء وبلاغة القرآن الكريم، وهذا ما يسمونه تربيب
~~الفوائد. ثم يقول الحق سبحانه: { الذين صبروا... }.

### || [16.42]

# الحق تبارك وتعالى يريد أن يعطينا تشريحا لحال المهاجرين، فقد ظلموا
~~واضطهدوا وأوذوا في سبيل الله، ولم يفتنهم هذا كله عن دينهم، بل
~~صبروا وتحملوا، بل خرجوا من أموالهم وأولادهم، وتركوا بلدهم وأرضهم في
~~سبيل دينهم وعقيدتهم، حدث هذا منهم اتكالا على أن الله تعالى لن
~~يضيعهم. ولذلك جاء التعبير القرآني هكذا { صبروا } بصيغة الماضي،
~~فقد حدث منهم الصبر فعلا، كأن الإيذاء الذي صبروا عليه فترة مضت
~~وانتهت، والباقي لهم عزة ومنعة وقوة لا يستطيع أحد أن يضطهدهم بعد
~~ذلك، وهذه من البشارات في الأداء القرآني. أما في التوكل، فقال تعالى في
~~حقهم: { وعلى ربهم يتوكلون } [النحل: 42]. بصيغة المضارع
~~لأن التوكل على الله حدث منهم في ms5547 الماضي، ومستمرون فيه في الحاضر
~~والمستقبل، وهكذا يكون حال المؤمن. وبعد ذلك تكلم القرآن الكريم عن
~~قضية وقف منها الكافرون أيضا موقف العناد والمكابرة والتكذيب، وهي مسألة
~~إرسال الرسل، فقال تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك... }.

### || [16.43]

# وقد اعترض المعاندون من الكفار على كون الرسول بشرا. وقالوا: إذا أراد
~~الله أن يرسل رسولا فينبغي أن يكون ملكا فقالوا:

# ولو شآء الله لأنزل ملائكة..

# [المؤمنون: 24]. وكأنهم استقلوا الرسالة عن طريق بشر، وهذا أيضا من
~~غباء الكفر وحماقة الكافرين لأن الرسول حين يبلغ رسالة الله تقع على
~~عاتقه مسئوليتان: مسئولية البلاغ بالعلم، ومسئولية التطبيق بالعمل
~~ونموذجية السلوك.. فيأمر بالصلاة ويصلي، وبالزكاة ويزكي، وبالصبر
~~ويصبر، فليس البلاغ بالقول فقط، لا بل بالسلوك العملي النموذجي. ولذلك
~~كانت السيدة عائشة رضي الله عنها تقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كان خلقه القرآن ".

# وكان قرآنا يمشي على الأرض، والمعنى: كان تطبيقا كاملا للمنهج الذي
~~جاء به من الحق تبارك وتعالى. ويقول تعالى في حقه صلى الله عليه وسلم:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة..

# [الأحزاب: 21]. فكيف نتصور أن يكون الرسول ملكا؟ وكيف يقوم بهذه
~~الرسالة بين البشر؟ قد يؤدي الملك مهمة البلاغ، ولكن كيف يؤدي مهمة
~~القدوة والتطبيق العملي النموذجي؟ كيف ونحن نعلم أن الملائكة خلق
~~جبلوا على طاعة الله:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]. ومن أين تأتيه منافذ الشهوة وهو لا يأكل ولا يشرب ولا
~~يتناسل؟ فلو جاء ملك برسالة السماء، وأراد أن ينهى قومه عن إحدى
~~المعاصي، ماذا نتوقع؟ نتوقع أن يقول قائلهم: لا.. لا أستطيع ذلك، فأنت
~~ملك ذو طبيعة علوية تستطيع ترك هذا الفعل، أما أنا فلا أستطيع. إذن:
~~طبيعة الأسوة تقتضي أن يكون الرسول بشرا، حتى إذا ما أمر كان هو أول
~~المؤتمرين، وإذا ما نهى كان هو أول المنتهين. ومن هنا كان من امتنان الله
~~على العرب، ومن فضله عليهم أن بعث فيهم رسولا من أنفسهم:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم..

# [التوبة: 128]. فهو ms5548 أولا من أنفسكم، وهذه تعطيه المباشرة، ثم هو بشر،
~~ومن العرب وليس من أمة أعجمية.. بل من بيئتكم، ومن نفس بلدكم مكة ومن
~~قريش ذلك لتكونوا على علم كامل بتاريخه وأخلاقه وسلوكه، تعرفون حركاته
~~وسكناته، وقد كنتم تعترفون له بالصدق والأمانة، وتأتمنونه على كل غال
~~ونفيس لديكم لعلمكم بأمانته، فكيف تكفرون به الآن وتتهمونه بالكذب؟!
~~لذلك رد عليهم الحق تبارك وتعالى في آية أخرى فقال:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. فالذي صدكم عن الإيمان به كونه بشرا!! ثم نأخذ على
~~هؤلاء مأخذا آخر لأنهم تنازلوا عن دعواهم هذه بأن يأتي الرسول من
~~الملائكة وقالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31].

# فهذا تردد عجيب من الكفار، وعدم ثبات على رأي.. مجرد لجاجة وإنكار،
~~وقديما قالوا: إن كنت كذوبا فكن ذكورا. ويرد عليهم القرآن:

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. فلو كان في الأرض ملائكة لنزلنا لهم ملكا حتى تتحقق
~~الأسوة. إذن: لا بد في القدوة من اتحاد الجنس.. ولنضرب لذلك مثلا:
~~هب أنك رأيت أسدا يثور ويجول في الغابة مثلا يفترس كل ما أمامه،
~~ولا يستطيع أحد أن يتعرض له.. هل تفكر ساعتها أن تصير أسدا؟ لا..
~~إنما لو رأيت فارسا يمسك بسيفه، ويطيح به رقاب الأعداء.. ألا تحب أن
~~تكون فارسا؟ بلى أحب. فهذه هي القدوة الحقيقية النافعة، فإذا ما اختلف
~~الجنس فلا تصلح القدوة. وهنا يرد الحق تبارك وتعالى على افتراءات
~~الكفار بقوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم.. } [النحل: 43]. أي: أنك يا محمد لست بدعا في
~~الرسل، فمن سبقوك كانوا رجالا طيلة القرون الماضية، وفي موكب الرسالات
~~جميعا. وجاءت هنا كلمة { رجالا } لتفيد البشرية أولا كجنس، ثم
~~لتفيد النوع المذكر ثانيا ذلك لأن طبيعة الرسول قائمة على المخالطة
~~والمعاشرة لقومه.. يظهر للجميع ويتحدث إلى الجميع.. أما المرأة فمبنية
~~على التستر، ولا ms5549 تستطيع أن تقوم بدور الأسوة للناس، ولو نظرنا لطبيعة
~~المرأة لوجدنا في طبيعتها أمورا كثيرة لا تناسب دور النبوة، ولا تتمشى
~~مع مهمة النبي، مثل انقطاعها عن الصلاة والتعبد لأنها حائض أو نفساء.
~~كذلك جاءت كلمة { رجالا } مقيدة بقوله: { نوحي إليهم.. }
~~[النحل: 43]. فالرسول رجل، ولكن إياك أن تقول: هو رجل مثلي وبشر
~~مثلي.. لا هناك ميزة أخرى أنه يوحى إليه، وهذه منزلة عالية يجب أن
~~نحفظها للأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } [النحل:
~~43]. أي: إذا غابت عنكم هذه القضية، قضية إرسال الرسل من البشر - ولا
~~أظنها تغيب - لأنها عامة في الرسالات كلها. وما كانت لتخفى عليكم خصوصا
~~وعندكم أهل العلم بالأديان السابقة، مثل ورقة بن نوفل وغيره، وعندكم أهل
~~السير والتاريخ، وعندكم اليهود والنصارى.. فاسألوا هؤلاء جميعا عن
~~بشرية الرسل. فهذه قضية واضحة لا تنكر، ولا يمكن المخالفة فيها.. وماذا
~~سيقول اليهود والنصارى؟.. موسى وعيسى.. إذن بشر. وقوله تعالى: { إن
~~كنتم لا تعلمون } [النحل: 43]. يوحى بأنهم يعلمون، وليس لديهم
~~شك في هذه القضية.. مثل لو قلت لمخاطبك: اسأل عن كذا إن كنت لا
~~تعرف.. هذا يعني أنه يعرف، أما إذا كان في القضية شك فنقول: اسأل عن
~~كذا دون أداة الشرط.. إذن: هم يعرفون، ولكنه الجدال والعناد والاستكبار
~~عن قبول الحق.

### || [16.44]

# استهل الحق سبحانه الآية بقوله: { بالبينات والزبر.. }
~~[النحل: 44]. ويقول أهل اللغة: إن الجار والمجرور لا بد له من متعلق..
~~فبماذا يتعلق الجار والمجرور هنا؟ قالوا: يجوز أن يتعلق بالفعل نوحي
~~ويكون السياق: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم بالبينات
~~والزبر. وقد يتعلق الجار والمجرور بأهل الذكر.. فيكون المعنى: فاسألوا
~~أهل الذكر بالبينات والزبر، فهذان وجهان لعودة الجار والمجرور. والبينات:
~~هي الأمر البين الواضح الذي لا يشك فيه أحد.. وهو إما أن يكون أمارة
~~ثبوت صدق الرسالة كالمعجزة التي تتحدى المكذبين أن يأتوا بمثلها..
~~أو: هي الآيات الكونية التي تلفت الخلق إلى وجود الخالق سبحانه
~~وتعالى، ms5550 مثل آيات الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم. أما الزبر،
~~فمعناها: الكتب المكتوبة.. ولا يكتب عادة إلا الشيء النفيس مخافة أن
~~يضيع، وليس هنا أنفس مما يأتينا من منهج الله لينظم لنا حركة
~~حياتنا. ونعرف أن العرب - قديما - كانوا يسألون عن كل شيء مهما كان
~~حقيرا، فكان عندهم علم بالسهم ومن أول صانع لها، وعن القوس
~~والرحل، ومثل هذه الأشياء البسيطة.. ألا يسألون عن آيات الله في
~~الكون وما فيها من أسرار وعجائب في خلقها تدل على الخالق سبحانه
~~وتعالى؟ ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم.. } [النحل: 44]. كلمة
~~الذكر وردت كثيرا في القرآن الكريم بمعان متعددة، وأصل الذكر أن
~~يظل الشيء على البال بحيث لا يغيب، وبذلك يكون ضده النسيان.. إذن:
~~عندنا ذكر ونسيان.. فكلمة " ذكر " هنا معناها وجود شيء لا ينبغي لنا
~~نسيانه.. فما هو؟ الحق سبحانه وتعالى حينما خلق آدم - عليه السلام - أخذ
~~العهد على كل ذرة فيه، فقال تعالى:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين

# [الأعراف: 172]. وأخذ العهد على آدم هو عهد على جميع ذريته، ذلك لأن
~~في كل واحد من بني آدم ذرة من أبيه آدم.. وجزءا حيا منه نتيجة
~~التوالد والتناسل من لدن آدم حتى قيام الساعة، وما دمنا كذلك فقد
~~شهدنا أخذ العهد: { ألست بربكم }. وكأن كلمة ذكر جاءت
~~لتذكرنا بالعهد المطمور في تكويننا، والذي ما كان لنا أن ننساه، فلما
~~حدث النسيان اقتضى الأمر إرسال الرسل وإنزال الكتب لتذكرنا بعهد
~~الله لنا:

# ألست بربكم قالوا بلى..

# [الأعراف: 172]. ومن هنا سمينا الكتب المنزلة ذكرا، لكن الذكر يأتي
~~تدريجيا وعلى مراحل.. كل رسول يأتي ليذكر قومه على حسب ما لديهم
~~من غفلة.

# . أما الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم الذي جاء للناس كافة إلى قيام
~~الساعة، فقد جاء بالذكر الحقيقي الذي لا ذكر بعده، وهو القرآن الكريم.
~~وقد تأتي ms5551 كلمة الذكر بمعنى الشرف والرفعة كما في قوله تعالى
~~للعرب:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم..

# [الأنبياء: 10]. وقد أصبح للعرب مكانة بالقرآن، وعاشت لغتهم بالقرآن،
~~وتبوءوا مكان الصدارة بين الأمم بالقرآن. وقد يأتي الذكر من الله للعبد،
~~وقد يأتي من العبد لله تعالى كما في قوله سبحانه:

# فاذكروني أذكركم..

# [البقرة: 152]. والمعنى: فاذكروني بالطاعة والإيمان أذكركم بالفيوضات
~~والبركة والخير والإمداد وبثوابي. وإذا أطلقت كلمة الذكر انصرفت إلى ما
~~نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه الكتاب الجامع لكل ما نزل
~~على الرسل السابقين، ولكل ما تحتاج إليه البشرية إلى أن تقوم الساعة.
~~كما أن كلمة كتاب تطلق على أي كتاب، لكنها إذا جاءت بالتعريف الكتاب
~~انصرفت إلى القرآن الكريم، وهذا ما نسميه علم بالغلبة. والذكر هو
~~القرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو معجزته الخالدة في
~~الوقت نفسه، فهو منهج ومعجزة، وقد جاء الرسل السابقون بمعجزات لحالها،
~~وكتب لحالها، فالكتاب منفصل عن المعجزة. فموسى كتابه التوراة ومعجزته
~~العصا، وعيسى كتابه ومنهجه الإنجيل ومعجزته إبراء الأكمه والأبرص وإحياء
~~الموتى بإذن الله. أما محمد صلى الله عليه وسلم فمعجزته هي نفس كتاب
~~منهجه، لا ينفصل أحدهما عن الآخر لتظل المعجزة مساندة للمنهج إلى قيام
~~الساعة. وهذا هو السر في أن الحق تبارك وتعالى تكفل بحفظ القرآن
~~وحمايته، فقال تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. أما الكتب السابقة فقد عهد إلى التابعين لكل رسول منهم
~~بحفظ كتابه، كما قال تعالى:

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب
~~الله..

# [المائدة: 44]. ومعنى استحفظوا: أي طلب الله منهم أن يحفظوا
~~التوراة، وهذا أمر تكليف قد يطاع وقد يعصى، والذي حدث أن اليهود
~~عصوا وبدلوا وحرفوا في التوراة.. أما القرآن فقد تعهد الله
~~تعالى بحفظه ولم يترك هذا لأحد لأنه الكتاب الخاتم الذي سيصاحب البشرية
~~إلى قيام الساعة. ومن الذكر أيضا ما جاء به الرسول صلى الله عليه ms5552
~~وسلم مع القرآن، وهو الحديث الشريف، فللرسول مهمة أخرى، وهي منهجه
~~الكلامي وحديثه الشريف الذي جاء من مشكاة القرآن مبينا له
~~وموضحا له... كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " ألا وإني قد أوتيت القرآن ومثله معه، يوشك رجل شبعان يتكىء
~~على أريكته يحدث بالحديث عني فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما
~~وجدنا فيه من حلال حللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا
~~وإنه ليس كذلك ".

# ويقول الحق سبحانه: { لتبين للناس ما نزل إليهم.. }
~~[النحل: 44]. إذن: جاء القرآن كتاب معجزة، وجاء كتاب منهج، إلا أنه ذكر
~~أصول هذا المنهج فقط، ولم يذكر التعريفات المنهجية والشروح اللازمة
~~لتوضيح هذا المنهج، وإلا لطالت المسألة، وتضخم القرآن وربما بعد
~~عن مراده. فجاء القرآن بالأصول الثابتة، وترك للرسول صلى الله عليه
~~وسلم مهمة أن يبينه للناس، ويشرحه ويوضح ما فيه. وقد يظن البعض أن
~~كل ما جاءت به السنة لا يلزمنا القيام به لأنه سنة يثاب من
~~فعلها ولا يعاقب من تركها.. نقول: لا.. لا بد أن نفرق هنا بين
~~سنية الدليل وسنية الحكم، حتى لا يلتبس الأمر على الناس. فسنية
~~الدليل تعني وجود فرض، إلا أن دليله ثابت من السنة.. وذلك كبيان عدد
~~ركعات الفرائض: الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء، فهذه ثابتة بالسنة
~~وهي فرض. أما سنية الحكم: فهي أمور وأحكام فقهية وردت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها.. فحين يبين لنا
~~الرسول بسلوكه وأسوته حكما ننظر: هل هي سنية الدليل فيكون
~~فرضا، أم سنية الحكم فيكون سنة؟ ويظهر لنا هذا أيضا من مواظبة
~~الرسول على هذا الأمر، فإن واظب عليه والتزمه فهو فرض، وإن لم يواظب
~~عليه فهو سنة. إذن: مهمة الرسول ليست مجرد مناولة القرآن وإبلاغه
~~للناس، بل وبيان ما جاء فيه من المنهج الإلهي، فلا يستقيم هنا البلاغ دون
~~بيان.. ولا بد أن نفرق بين العطائين: العطاء القرآني، والعطاء
~~النبوي. ويجب أن نعلم هنا أن من الميزات التي ميز بها النبي صلى
~~الله عليه ms5553 وسلم عن سائر إخوانه من الرسل، أنه الرسول الوحيد الذي أمنه
~~الله على التشريع، فقد كان الرسل السابقون يبلغون أوامر السماء فقط
~~وانتهت المسألة، أما محمد صلى الله عليه وسلم فقد قال الحق تبارك وتعالى
~~في حقه:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. إذن: أخذ ميزة التشريع، فأصبحت سنته هي التشريع الثاني
~~بعد القرآن الكريم. ثم يقول تعالى: { ولعلهم يتفكرون }
~~[النحل: 44]. يتفكرون.. في أي شيء؟ يتفكرون في حال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قبل البعثة، حيث لم يؤثر عنه أنه كان خطيبا أو أديبا شاعرا،
~~ولم يؤثر عنه أنه كان كاتبا متعلما.. لم يعرف عنه هذا أبدا
~~طيلة أربعين عاما من عمره الشريف، لذلك أمرهم بالتفكر والتدبر في
~~هذا الأمر. فليس ما جاء به محمد عبقرية تفجرت هكذا مرة واحدة في
~~الأربعين من عمره، فالعمر الطبيعي للعبقريات يأتي في أواخر العقد
~~الثاني وأوائل العقد الثالث من العمر. ولا يعقل أن تؤجل العبقرية
~~عند رسول الله إلى هذا السن وهو يرى القوم يصرعون حوله.

# . فيموت أبوه وهو في بطن أمه، ثم تموت أمه وما يزال طفلا صغيرا، ثم
~~يموت جده، فمن يضمن له الحياة إلى سن الأربعين، حيث تتفجر عنده
~~هذه العبقرية؟! إذن: تفكروا، فليست هذه عبقرية من محمد، بل هي أمر من
~~السماء ولذلك أمره ربه تبارك وتعالى أن يقول لهم:

# قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. فكان عليكم أن تفكروا في هذه المسألة.. ولو فكرتم فيها
~~كان يجب عليكم أن تتهافتوا على الإسلام، فأنتم أعلم الناس بمحمد، وما
~~جربتم عليه لا كذبا ولا خيانة، ولا اشتغالا بالشعر أو الخطابة، فما
~~كان ليصدق عندكم ويكذب على الله. ولا بد أن نفرق بين العقل
~~والفكر. فالعقل هو الأداة التي تستقبل المحسات وتميزها، وتخرج منها
~~القضايا العامة التي ستكون هي المبادىء التي يعيش الإنسان عليها، والتي
~~ستكون عبارة عن معلومات مختزنة، أما الفكر فهو أن تفكر ms5554 في هذه الأشياء
~~لكي تستنبط منها الحكم. والله سبحانه وتعالى ترك لنا حرية التفكير وحرية
~~العقل في أمور دنيانا، لكنه ضبطنا بأمور قسرية يفسد العالم بدونها،
~~فالذي يفسد العالم أن نترك ما شرعه الله لنا.. والباقي الذي لا يترتب
~~عليه ضرر يترك لنا فيه مجالا للتفكير والتجربة لأن الفشل فيه لا يضر.
~~فما أراده الله حكما قسريا فرضه بنص صريح لا خلاف فيه، وما أراده
~~على وجوه متعددة يتركه للاجتهاد حيث يحتمل الفعل فيه أوجها متعددة، ولا
~~يؤدي الخطأ فيه إلى فساد. فالمسألة ميزان فكري يتحكم في المحسات وينظم
~~القضايا، لنرى أولا ما يريده الله بتا وما يريده اجتهادا، وما دام
~~اجتهادا فما وصل إليه المجتهد يصح أن يعبد الله به، ولكن آفة الناس في
~~الأمور الاجتهادية أن منهم من يتهم مخالفه، وقد تصل الحال بهؤلاء إلى
~~رمي مخالفيهم بالكفر والعياذ بالله. ونقول لمثل هذا: اتق الله، فهذا
~~اجتهاد من أصاب فيه فله أجران، ومن أخطأ فله أجر.. ولذلك نجد من
~~العلماء من يعرف طبيعة الأمور الاجتهادية فنراه يقول: رأيي صواب
~~يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب. وهكذا يتعايش الجميع
~~وتحترم الآراء.  ومن رحمة الله بعباده أن يأمرهم بالتفكر والتدبر
~~والنظر ذلك لأنهم خلقه سبحانه، وهم أكرم عليه من أن يتركهم للضلال
~~والكفر، بعد أن أكرمهم بالخلق والعقل، فأراد سبحانه أن يكرمهم إكراما
~~آخر بالطاعة والإيمان. وكأنه سبحانه يقول لهم: ردوا عقولكم ونفوسكم عن
~~كبرياء الجدل ولجج الخصومة، وإن كنتم لا تؤمنون بالبعث في الآخرة،
~~وبما أعد للظالمين فيها من عقاب، فانظروا إلى ما حدث لهم وما عجل
~~لهم من عذاب في الدنيا. انظروا للذين سبقوكم من الأمم المكذبة وما آل
~~إليه مصيرهم، أم أنتم آمنون من العذاب، بعيدون عنه؟! ثم يقول تبارك
~~وتعالى: { أفأمن الذين مكروا... }.

### || [16.45]

# قوله تعالى: { أفأمن.. } [النحل: 45]. عبارة عن همزة الاستفهام
~~التي تستفهم عن مضمون الجملة بعدها.. أما الفاء بعدها فهي حرف عطف
~~يعطف جملة على جملة.. إذن: هنا جملة قبل الفاء تقديرها: أجهلوا ms5555 ما وقع
~~لمخالفي الأنبياء السابقين من العذاب، فأمنوا مكر الله؟ أي: أن أمنهم
~~لمكر الله ناشىء عن جهلهم بما وقع للمكذبين من الأمم السابقة. ثم
~~يقول تعالى: { مكروا السيئات.. } [النحل: 45]. المكر: هو
~~التبييت الخفي للنيل ممن لا تستطيع مجابهته بالحق ومجاهرته به، فأنت
~~لا تبيت لأحد إلا إذا كانت قدرتك عاجزة عن مصارحته مباشرة، فكونك
~~تبيت له وتمكر به دليل على عجزك ولذلك جعلوا المكر أول مراتب الجبن
~~لأن الماكر ما مكر إلا لعجزه عن المواجهة، وعلى قدر ما يكون المكر
~~عظيما يكون الضعف كذلك. وهذا ما نلحظه من قوله تعالى في حق النساء:

# إن كيدكن عظيم

# [يوسف: 28]. وقال في حق الشيطان:

# إن كيد الشيطان كان ضعيفا

# [النساء: 76]. فالمكر دليل على الضعف، وما دام كيدهن عظيما إذن:
~~ضعفهن أيضا عظيم، وكذلك في كيد الشيطان. وقديما قالوا: إياك أن
~~يملكك الضعيف ذلك لأنه إذا تمكن منك وواتته الفرصة فلن يدعك تفلت
~~منه لأنه يعلم ضعفه، ولا يضمن أن تتاح له الفرصة مرة أخرى لذلك لا
~~يضيعها على عكس القوي، فهو لا يحرص على الانتقام إذا أتيحت له الفرصة
~~وربما فوتها لقوته وقدرته على خصمه، وتمكنه منه في أي وقت
~~يريد، وفي نفس المعنى جاء قول الشاعر:

# وضعيفة فإذا أصابت فرصة

# قتلت كذلك قدرة الضعفاء

# إذن: قدرة الضعفاء قد تقتل، أما قدرة القوي فليست كذلك. ثم لنا وقفة
~~أخرى مع المكر، من حيث إن المكر قد ينصرك على مساويك وعلى مثلك من بني
~~الإنسان، فإذا ما تعرضت لمن هو أقوى منك وأكثر منك حيطة، وأحكم منك
~~مكرا، فربما لا يجدي مكرك به، بل ربما غلبك هو بمكره واحتياطه،
~~فكيف الحال إذا كان الماكر بك هو رب العالمين تبارك وتعالى؟ وصدق الله
~~العظيم حيث قال:

# ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

# [ الأنفال: 30]. وقال:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله..

# [فاطر: 43]. فمكر العباد مكشوف عند الله، أما مكره سبحانه فلا يقدر
~~عليه أحد، ولا يحتاط منه أحد لذلك كان الحق سبحانه خير الماكرين.
~~والمكر ms5556 السيء هو المكر البطال الذي لا يكون إلا في الشر، كما حدث
~~من مكر المكذبين للرسل على مر العصور، وهو أن تكيد للغير كيدا
~~يبطل حقا. وكل رسول قابله قومه المنكرون له بالمكر والخديعة، دليل
~~على أنهم لا يستطيعون مواجهته مباشرة، وقد تعرض الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لمراحل متعددة من الكيد والمكر والخديعة، وذلك لحكمة أرادها الحق
~~تبارك وتعالى وهي أن يوئس الكفار من الانتصار عليه صلى الله عليه وسلم،
~~فقد بيتوا له ودبروا لقتله، وحاكوا في سبيل ذلك الخطط، وقد باءت
~~خطتهم ليلة الهجرة بالفشل.

# وفي مكيدة أخرى حاولوا أن يسحروه صلى الله عليه وسلم، ولكن كشف الله
~~أمرهم وخيب سعيهم.. إذن: فأي وسيلة من وسائل دحض هذه الدعوة لم
~~تنجحوا فيها، ونصره الله عليكم. كما قال تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي..

# [المجادلة: 21]. وقوله تعالى: { أن يخسف الله بهم الأرض..
~~} [النحل: 45]. الخسف: هو تغييب الأرض ما على ظهرها.. فانخسف الشيء
~~أي: غاب في باطن الأرض، ومنه خسوف القمر أي: غياب ضوئه. ومن ذلك
~~أيضا قوله تعالى عن قارون:

# فخسفنا به وبداره الأرض..

# [القصص: 81]. وهذا نوع من العذاب الذي جاء على صور متعددة كما ذكرها
~~القرآن الكريم:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا..

# [العنكبوت: 40]. هذه ألوان من العذاب الذي حاق بالمكذبين، وكان يجب على
~~هؤلاء أن يأخذوا من سابقيهم عبرة وعظة، وأن يحتاطوا أن يحدث لهم كما حدث
~~لسابقيهم. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { أو يأتيهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون } [النحل: 45]. والمراد أنهم إذا احتاطوا
~~لمكر الله وللعذاب الواقع بهم، أتاهم الله من وجهة لا يشعرون بها، ولم
~~تخطر لهم على بال، وطالما لم تخطر لهم على بال، إذن: فلم يحتاطوا لها،
~~فيكون أخذهم يسيرا، كما قال تعالى:

# فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا..

# [الحشر: 2]. ويتابع الحق سبحانه، فيقول: { أو يأخذهم في... }.

### || [16.46]

# التقلب: الانتقال من حال إلى حال، أو من مكان إلى ms5557 مكان، والانتقال من
~~مكان الإقامة إلى مكان آخر دليل القوة والمقدرة، حيث ينتقل الإنسان من
~~مكانه حاملا متاعه وعتاده وجميع ما يملك لينشىء له حركة حياة جديدة
~~في مكانه الجديد. إذن: التقلب في الحياة مظهر من مظاهر القوة، بحيث
~~يستطيع أن يقيم حياة جديدة، ويحفظ ماله في رحلة تقلبه.. ولا شك أن
~~هذا مظهر من مظاهر العزة والجاه والثراء لا يقوم به إلا القوي. ولذلك نرى
~~في قول الحق تبارك وتعالى عن أهل سبأ:

# وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها
~~قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها
~~ليالي وأياما آمنين * فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا..

# [سبأ: 18-19]. فهؤلاء قوم جمع الله لهم ألوانا شتى من النعيم، وأمن
~~بلادهم وأسفارهم، وجعل لهم محطات للراحة أثناء سفرهم، ولكنهم وللعجب
~~طلبوا من الله أن يباعد بين أسفارهم، كأنهم أرادوا أن يتميزوا عن
~~الضعفاء غير القادرين على مشقة السفر والترحال، فقالوا:

# باعد بين أسفارنا..

# [سبأ: 19]. حتى لا يقدر الضعفاء منهم على خوض هذه المسافات. إذن: الذي
~~يتقلب في الأرض دليل على أن له من الحال حال إقامة وحال ظعن وقدرة
~~على أن ينقل ما لديه ليقيم به في مكان آخر ولذلك قالوا: المال في الغربة
~~وطن.. ومن كان قادرا يفعل ما يريد. والحق سبحانه يقول لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد

# [آل عمران: 196]. فلا يخيفنك انتقالهم بين رحلتي الشتاء والصيف،
~~فالله تعالى قادر أن يأخذهم في تقلبهم. وقد يراد تقلبهم في الأفكار
~~والمكر السيء بالرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته كما في قوله تعالى:

# لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك
~~الأمور..

# [التوبة: 48]. فقد قعدوا يخططون ويمكرون ويدبرون للقضاء على
~~الدعوة في مهدها. ويقول تعالى: { فما هم بمعجزين } [النحل:
~~46]. المعجز: هو الذي لا يمكنك من أن تغلبه، وهؤلاء لن يعجزوا الله
~~تعالى، ولن يستطيعوا الإفلات من عذابه لأنهم مهما بيتوا فتبييتهم
~~وكيدهم عند الله.. أما كيد الله إذا أراد أن يكيد لهم فلن يشعروا به:

# ويمكرون ويمكر ms5558 الله..

# [الأنفال: 30]. وقال:

# إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا * فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 15-17]. فمن لا يستطيع أن يغلبك يخضع لك، وما دام يخضع لك
~~يسيطر عليه المنهج الذي جئت به. وقد يكون العجز أمام القوى دليل
~~قوة، كما عجز العرب أمام تحدي القرآن لهم، فكان عجزهم أمام كتاب الله
~~دليل قوتهم في المجال الذي تحداهم القرآن فيه لأن الله تعالى حين
~~يتحدى وحين ينازل لا ينازل الضعيف، لا بل ينازل القوي في مجال هذا
~~التحدي.

### || [16.47]

# التخوف: هو الفزع من شيء لم يحدث بعد، فيذهب فيه الخيال مذاهب شتى،
~~ويتوقع الإنسان ألوانا متعددة من الشر، في حين أن الواقع يحدث على وجه
~~واحد. هب أنك في انتظار حبيب تأخر عن موعد وصوله، فيذهب بك الخيال
~~والاحتمال إلى أمور كثيرة.. يا ترى حدث كذا أو حدث كذا، وكل خيال من هذه
~~الخيالات له أثر ولذعة في النفس، وبذلك تكثر المخاوف، أما إن انتظرت
~~لتعرف الواقع فإن كان هناك فزع كان مرة واحدة. ولذلك يقولون في
~~الأمثال: نزول البلا ولا انتظاره ذلك لأنه إن نزل سينزل بلون واحد، أما
~~انتظاره فيشيع في النفس ألوانا متعددة من الفزع والخوف.. إذن: التخوف
~~أشد وأعظم من وقوع الحدث نفسه. وكان هذا الفزع يعتري الكفار إذا ما
~~علموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية من السرايا، فيتوقع
~~كل جماعة منهم أنها تقصدهم، وبذلك يشيع الله الفزع في نفوسهم جميعا، في
~~حين أنها خرجت لناحية معينة. وبعض المفسرين قال: التخوف يعني التنقص
~~بأن ينقص الله من رقعة الكفر بدخول القبائل في الإسلام قبيلة بعد
~~أخرى، فكل واحدة منها تنقص من رقعة الكفر.. كما جاء في قوله تعالى:

# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص
~~من الأموال والأنفس والثمرات..

# [البقرة: 155]. ثم يقول الحق تبارك وتعالى في تذييل هذه الآية: {
~~فإن ربكم لرؤوف رحيم } [النحل: 47]. وهل هذا التذييل
~~مناسب للآية وما قبلها من التهديد والوعيد؟ فالعقل يقول: إن التذييل
~~المناسب لها: إن ربكم لشديد العقاب مثلا. ms5559 لكن يجب هنا أن نعلم أن هذا
~~هو عطاء الربوبية الذي يشمل العباد جميعا مؤمنهم وكافرهم، فالله تعالى
~~استدعى الجميع للدنيا، وتكفل للجميع بما يحفظ حياتهم من شمس وهواء وأرض
~~وسماء، لم تخلق هذه الأشياء لواحد دون الآخر، وقد قال تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. وكأن في الآية لونا من ألوان رحمته سبحانه بخلقه
~~وحرصه سبحانه على نجاتهم لأنه ينبههم إلى ما يمكن أن يحدث لهم إذا
~~أصروا على كفرهم، ويبصرهم بعاقبة كفرهم، والتبصرة عظة، والعظة
~~رأفة بهم ورحمة حتى لا ينالهم هذا التهديد وهذا الوعيد. ومثال هذا
~~التذييل كثير في سورة الرحمن، يقول الحق تبارك وتعالى:

# رب المشرقين ورب المغربين * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان

# [الرحمن: 17-18]. فهذه نعمة ناسبت قوله تعالى:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 18]. وكذلك في قوله تعالى:

# مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا
~~يبغيان

# [الرحمن: 19-20]. فهذه نعمة من نعم الله ناسبت تذييل الآية:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 21]. أما في قوله تعالى:

# كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام * فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 26-28]. فما النعمة في { كل من عليها فان }؟ هل
~~الموت نعمة؟! نعم، يكون الموت نعمة من نعم الله على عباده لأنه يقول
~~للمحسن: سيأتي الموت لتلقي جزاء إحسانك وثواب عملك، ويقول أيضا للكافر:
~~انتبه واحذر.. الموت قادم، كأنه سبحانه يوقظ الكفار ويعظهم لينتهوا
~~عما هم فيه.. أليست هذه نعمة من نعم الله ورحمة منه سبحانه بعباده؟ وكذلك
~~انظر إلى قول الحق تبارك وتعالى:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36]. فأي نعمة في:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس..

# [الرحمن: 35]. أي نعمة في هذا العذاب؟ نعم المتدبر لهذه الآية يجد
~~فيها نعمة عظيمة لأن فيها تهديدا ووعيدا بالعذاب إذا استمروا على ما
~~هم فيه من الكفر.. ففي طياتها تحذير وحرص على نجاتهم ms5560 كما تتوعد
~~ولدك: إذا أهملت دروسك ستفشل وأفعل بك كذا وكذا. وأنت ما قلت ذلك إلا
~~لحرصك على نجاحه وفلاحه. إذن: فتذييل الآية بقوله: { فإن ربكم
~~لرؤوف رحيم } [النحل: 47]. تذييل مناسب لما قبلها من التهديد
~~والوعيد، وفيها بيان لرحمة الله التي يدعو إليها كلا من المؤمن والكافر.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { أولم يروا إلى ما خلق... }.

### || [16.48]

# قوله تعالى: { أولم يروا.. } [النحل: 48]. المعنى: أعموا ولم
~~يروا ولم يتدبروا فيها خلق الله؟ { من شيء.. } [النحل: 48]. كلمة
~~شيء يسمونها جنس الأجناس، و { من } تفيد ابتداء ما يقال له شيء، أي:
~~أتفه شيء موجود، وهذا يسمونه أدنى الأجناس.. وتفيد أيضا العموم فيكون: {
~~من شيء.. } [النحل: 48]. أي: كل شيء. فانظر إلى أي شيء في الوجود
~~مهما كان هذا الشيء تافها ستجد له ظلا: { يتفيؤا ظلاله.. }
~~[النحل: 48]. يتفيأ: من فاء أي: رجع، والمراد عودة الظل مرة أخرى إلى
~~الشمس، أو عودة الشمس إلى الظل. فلو نظرنا إلى الظل نجده على نوعين: ظل
~~ثابت مستمر، وظل متغير، فالظل الثابت دائما في الأماكن التي لا تصل
~~إليها أشعة الشمس، كقاع البحار وباطن الأرض، فهذا ظل ثابت لا تأتيه
~~أشعة الشمس في أي وقت من الأوقات. والظل المتحرك الذي يسمى الفيء
~~لأنه يعود من الظل إلى الشمس، أو من الشمس إلى الظل، إذن: لا يسمى
~~الظل فيئا إلا إذا كان يرجع إلى ما كان عليه. ولكن.. كيف يتكون الظل؟
~~يتكون الظل إذا ما استعرض الشمس جسم كثيف يحجب شعاع الشمس، فيكون
~~ظلا له في الناحية المقابلة للشمس، هذا الظل له طولان وله استواء
~~واحد. طول عند الشروق إلى أن يبلغ المغرب، ثم يأخذ في التناقص مع
~~ارتفاع الشمس، فإذا ما استوت الشمس في السماء يصبح ظل الشيء في نفسه،
~~وهذه حالة الاستواء، ثم تميل الشمس إلى الغروب، وينعكس طول الظل الأول
~~من ناحية المغرب إلى ناحية المشرق. ويلفتنا الحق تبارك وتعالى إلى هذه
~~الآية الكونية في قوله تعالى:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء
~~لجعله ms5561 ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا *
~~ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا

# [الفرقان: 45-46]. ذلك لأنك لو نظرت إلى الظل وكيف يمتد، وكيف
~~ينقبض وينحسر لوجدت شيئا عجيبا حقا.. ذلك لأنك تلاحظ الظل في
~~الحالتين يسير سيرا انسيابيا. ما معنى: انسيابي؟ هو نوع من أنواع
~~الحركة، فالحركة إما حركة انسيابية، أو حركة عن توالي سكونات بين
~~الحركات. وهذه الأخيرة نلاحظها في حركة عقارب الساعة، وهي أوضح في عقرب
~~الثواني منها في عقرب الدقائق، ولا تكاد تشعر بها في عقرب الساعات.. فلو
~~لاحظت عقرب الثواني لوجدته يسير عن طريق قفزات منتظمة، تكون حركة
~~فسكونا فحركة، وهكذا.. ومعنى ذلك أنه يجمع الحركة في حال سكونه، ثم
~~ينطلق بها، وبذلك تمر عليه لحظة لم يكن متحركا فيها، وهذا ما نسميه
~~بالحركة القفزية.. هذه الحركة لا تستطيع رصدها في عقرب الساعات لأن
~~القفزة فيه دقيقة لدرجة أن العين المجردة تعجز عن رصدها وملاحظتها، هذه
~~هي الحركة القفزية.

# أما الحركة الانسيابية، فتعني أن كل جزء من الزمن فيه جزء من الحركة..
~~أي: حركة مستمرة وموزعة بانتظام على الزمن. ونضرب لذلك مثلا بنمو
~~الطفل.. الطفل الوليد ينمو باستمرار، لكن أمه لملازمتها له لا تلاحظ هذا
~~النمو لأن نظرها عليه دائما.. فكيف تكون حركة النمو في الطفل؟ هل حركة
~~قفزية يتجمع فيها نمو الطفل كل أسبوع أو كل شهر مثلا، ثم ينمو طفرة
~~واحدة؟ لو كان نموه هكذا للاحظنا نمو الطفل، لكنه ليس كذلك، بل ينمو
~~بحركة انسيابية توزع الملي الواحد من النمو على طول الزمن. فلا نكاد
~~نشعر بنموه. وهكذا حركة الشمس حركة انسيابية، بحيث توزع جزئيات الحركة
~~على جزئيات الزمن، فالشمس ليست مركونة إلى ميكانيكا تتحرك عن التروس
~~كالساعة مثلا، لا.. بل مركونة إلى أمر الله، موصولة بكن الدائمة. وكأن
~~الحق تبارك وتعالى يريد أن يلفت خلقه إلى ظاهرة كونية في الوجود
~~محسة، يدركها كل منا في ذاته، وفيما يرى من المرائي، ومن هذه
~~المظاهر ظاهرة الظل التي يعجز الإنسان عن إدراك حركته. وفي آية أخرى ms5562
~~يقول الحق تبارك وتعالى:

# وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد: 15]. فالحق سبحانه يريد أن يعمم الفكرة التسبيحية في الكون
~~كله، كما قال تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. فكل ما يطلق عليه شيء فهو يسبح مهما كان صغيرا.
~~وقوله تعالى: { يتفيؤا ظلاله عن اليمين
~~والشمآئل.. } [النحل: 48]. لنا هنا وقفة مع الأداء القرآني، حيث
~~أتى باليمين مفردا، في حين أتى بالشمائل على صورة الجمع ذلك لأن الحق
~~تبارك وتعالى لما قال: { أولم يروا إلى ما خلق الله
~~من شيء.. } [النحل: 48]. أتى بأقل ما يتصور من مخلوقاته سبحانه {
~~من شيء } وهو مفرد، ثم قال سبحانه: { ظلاله.. } [النحل: 48].
~~بصيغة الجمع. أي: مجموع هذه الأشياء، فالإنسان لا يتفيأ ظل شيء واحد،
~~لا.. بل ظل أشياء متعددة. و { من } هنا أفادت العموم: { من شيء..
~~} [النحل: 48]. أي: كل شيء. فليناسب المفرد جاء باليمين، وليناسب الجمع
~~جاء بالشمائل. ثم يقول تعالى: { سجدا لله وهم داخرون }
~~[النحل: 48]. فما العلاقة بين حركة الظل وبين السجود؟ معنى: سجدا أي:
~~خضوعا لله، وكأن حركة الظل وامتداده على امتداد الزمن دليل على أنه
~~موصول بالمحرك الأعلى له، والقائل الأعلى ل " كن " ، والظل آية من
~~آياته سبحانه مسخرة له ساجدة خاضعة لقوله: كن فيكون. وقلنا: إن هناك
~~فرقا بين الشيء تعده إعدادا كونيا، والشيء تعده إعدادا
~~قدريا.. فصانع القنبلة الزمنية يعدها لأن تنفجر في الزمن الذي
~~يريده، وليس الأمر كذلك في إعداد الكون.

# الكون أعده الله إعدادا قدريا قائما على قوله كن، وفي انتظار لهذا
~~الأمر الإلهي باستمرار كن فيكون. وهكذا.. فليست المسألة مضبوطة
~~ميكانيكا، لا.. بل مضبوطة قدريا. لذلك يحلو لبعض الناس أن يقول: باق
~~للشمس كذا من السنين ثم ينتهي ضوؤها، ويرتب على هذا الحكم أشياء أخرى..
~~نقول: لا.. ليس الأمر كذلك.. فالشمس خاضعة للإعداد القدري منضبطة به
~~ومنتظرة ل " كن " التي يصغي لها الكون كله ولذلك يقول تعالى:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن: 29]. هكذا بينت الآية الكريمة أن كل ما يقال له " شيء "
~~يسجد لله ms5563 عز وجل، وكلمة " شيء " جاءت مفردة دالة على العموم.. وقد
~~عرفنا السجود فيما كلفنا الله به من ركن في الصلاة، وهو منتهى
~~الخضوع، خضوع الذات من العابد للمعبود، فنحن نخضع واقفين، ونخضع راكعين،
~~ونخضع قاعدين، ولكن أتم الخضوع يكون بأن نسجد لله.. ولماذا كان أتم
~~الخضوع أن نسجد لله؟ نقول: لأن الإنسان له ذات عامة، وفي هذا الذات سيد
~~للذات، بحيث إذا أطلق انصرف إلى الذات، والمراد به الوجه لذلك حينما
~~يعبر الحق تبارك وتعالى عن فناء الوجود يقول:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88]. وكذلك في قوله:

# إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى

# [الليل: 20-21]. فيطلق الوجه ويراد به الذات، فإذا ما سجد الوجه لله
~~تعالى دل ذلك على خضوع الذات كلها لأن أشرف ما في الإنسان وجهه، فإذا
~~ما ألصقه بالأرض فقد جاء بمنتهى الخضوع بكل ذاته للمعبود عز وجل. كما
~~دلت الآية على أن الظل أيضا يسجد لربه وخالقه سبحانه، والظلال قد
~~تكون لجمادات كالشجر مثلا، أو بناية أو جبل، وهذه الأشياء الثابتة يكون
~~ظلها أيضا ثابتا لا يتحرك، أما ظل الإنسان أو الحيوان فهو ظل
~~متحرك، وقد ضرب لنا الحق تبارك وتعالى مثلا في الخضوع التام بالظلال لأن
~~ظل كل شيء لا يفارق الأرض أبدا، وهذا مثال للخضوع الكامل. ثم يرتفع الحق
~~تبارك وتعالى بمسألة السجود من الجمادات في الظلال في قوله:

# وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد: 15]. يعني الذوات تسجد، وكذلك الظلال تسجد ولذلك يتعجب بعض
~~العارفين من الكافر.. يقول: أيها الكافر ظلك ساجد وأنت جاحد.. جاء هذا
~~الترقي في قوله تعالى: { ولله يسجد... }.

### || [16.49]

# فأجناس الكون التي يعرفها الإنسان أربعة: إما جماد، فإذا وجدت خاصية
~~النمو كان النبات، وإذا وجدت خاصية الحركة والحس كان الحيوان، فإذا
~~وجدت خاصية الفكر كان الإنسان، وإذا وجدت خاصية العلم الذاتي
~~النوراني كان الملك.. هذه هي الأجناس التي نعرفها. الحق تبارك وتعالى
~~ينقلنا هنا نقلة من الظلال الساجدة، للجمادات الثابتة، إلى الشيء الذي
~~يتحرك، وهو وإن كان متحركا إلا أن ms5564 ظله أيضا على الأرض، فإذا كان
~~الحق سبحانه قد قال: { ولله يسجد ما في السماوات وما
~~في الأرض.. } [النحل: 49]. فقد فصل هذا الإجمال بقوله: { من
~~دآبة والملائكة.. } [النحل: 49]. أي: من أقل الأشياء
~~المتحركة وهي الدابة، إلى أعلى الأشياء وهي الملائكة.. وقد يقول قائل:
~~وهل ما في السماوات وما في الأرض يسجد لله؟ نقول له: نعم.. لأنك فسرت
~~السجود فيك أنت بوضع جبهتك على الأرض، ليدل على أن الذات بعلوها
~~ودنوها ساجدة لله خاضعة تمام الخضوع، حيث جعلت الجبهة مع القدم. والحق
~~تبارك وتعالى يريد منا أن نعرف استطراق العبودية في الوجود كله لأن
~~الكافر وإن كان متمردا على الله فيما جعل الله له فيه اختيارا، في
~~أن يؤمن أو يكفر، في أن يطيع أو يعصي، ولكن الله أعطاه الاختيار. نقول
~~له: إنك قد ألفت التمرد على الله، فطلب منك أن تؤمن لكنك كفرت، وطلب
~~منك يا مؤمن أن تطيع فعصيت، إذن: فلك إلف بالتمرد على الحق.. ولكن
~~لا تعتقد أنك خرجت من السجود والخضوع لله لأن الله يجري عليك أشياء
~~تكرهها، ولكنها تقع عليك رغم أنفك وأنت خاضع. وهذا معنى قوله تعالى في
~~الآية السابقة:

# وهم داخرون

# [النحل: 48]. أي: صاغرون مستذلون منقادون مع أنهم ألفوا
~~التمرد على الحق سبحانه. وإلا فهذا الذي ألف الخروج عن مرادات الله
~~فيما له فيه اختيار، هل يستطيع أن يتأبى على الله إذا أراد أن
~~يمرضه، أو يفقره، أو يميته؟ لا، لا يستطيع، بل هو داخر صاغر في كل ما
~~يجريه عليه من مقادير، وإن كان يأباها، وإن كان قد ألف الخروج عن
~~مرادات الله. إذن: ليس في كون الله شيء يستطيع الخروج عن مرادات الله
~~لأنه ما خرج عن مرادات الله الشرعية في التكليف إلا بما أعطاه الله من
~~اختيار، وإلا لو لم يعطه الاختيار لما استطاع التمرد، كما في المرادات
~~الكونية التي لا اختيار فيها. لذلك نقول للكافر الذي تمرد على الحق
~~سبحانه: تمرد إذا أصابك مرض، وقل: لن أمرض، تمرد على الفقر ms5565 وقل:
~~لن أفتقر.. وما دمت لا تقدر وسوف تخضع راغما فلتخضع راضيا وتكسب
~~الأمر، وتنتهي مشكلة حياتك، وتستقبل حياة أخرى أنظف من هذه الحياة.

# وقوله تعالى: { من دآبة.. } [النحل: 49]. هو كل ما يدب على الأرض،
~~والدب على الأرض معناه الحركة والمشي.. وقوله: { والملائكة..
~~} [النحل: 49]. أي: أن الملائكة لا يقال لها دابة لأن الله جعل سعيها
~~في الأمور بأجنحة فقال تعالى:

# أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع..

# [فاطر: 1]. وقال في آية أخرى:

# وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم..

# [الأنعام: 38]. فخلق الله الطائر يطير بجناحيه مقابلا للدابة التي تدب
~~على الأرض، فاستحوذ على الأمرين: الدابة والملائكة. و { ما } في الآية
~~تطلق على غير العالمين وغير العاقلين ذلك لأن أغلب الأشياء الموجودة في
~~الكون ليس لها علم أو معرفة ولذلك قال تعالى في آية أخرى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها..

# [الأحزاب: 72]. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله: { وهم لا
~~يستكبرون } [النحل: 49]. أي: أن الملائكة الذين هم أعلى شيء في
~~خلق الله لا يستكبرون لأن علوهم في الخلق من نورانية وكذا وكذا لا
~~يعطيهم إدلالا على خالقهم سبحانه لأن الذي أعطاهم هذا التكريم هو الله
~~سبحانه وتعالى. وما دام الله هو الذي أعطاهم هذا التكريم فلا يجوز
~~الإدلال به لأن الذي يدل إنما يدل بالذاتيات غير الموهوبة، أما
~~الشيء الموهوب من الغير فلا يجوز أن تدل به على من وهبه لك. لذلك
~~يقول الحق تبارك وتعالى:

# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون..

# [النساء: 172]. فلن يمتنعوا عن عبادة الله والسجود له رغم أن الله
~~كرمهم ورفعهم. ثم يقول تعالى: { يخافون ربهم... }.

### || [16.50]

# ما هو الخوف؟ الخوف هو الفزع والوجل، والخوف والفزع والوجل لا يكون
~~إلا من ترقب شيء من أعلى منك لا تقدر أنت على رفعه، ولو أمكنك رفعه
~~لما كان هناك داع للخوف منه لذلك فالأمور التي تدخل في مقدوراتك لا
~~تخاف منها، تقول: إن حصل كذا أفعل كذا.. الخ: وإذا ms5566 كان الملائكة الكرام:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]. فما داعي الخوف إذن؟ نقول: إن الخوف قد يكون من تقصير حدث
~~منك تخاف عاقبته، وقد يكون الخوف عن مهابة للمخوف وإجلاله وتعظيمه دون
~~ذنب ودون تقصير، ولذلك نجد الشاعر العربي يقول في تبرير هذا الخوف:

# أهابك إجلالا وما بك قدرة علي

# ولكن ملء عين حبيبها

# إذن: مرة يأتي الخوف لتوقع أذى لتقصير منك، ومرة يأتي لمجرد
~~المهابة والإجلال والتعظيم. وقوله تعالى: { من فوقهم.. } [النحل:
~~50]. ما المراد بالفوقية هنا؟ نحن نعرف أن الجهات ست: فوق، وتحت،
~~ويمين، وشمال، وأمام، وخلف.. بقيت جهة الفوقية لتكون هي المسيطرة
~~ولذلك حتى في بناء الحصون يشيدونها على الأماكن العالية لتتحكم
~~بعلوها في متابعة جميع الجهات. إذن: فالفوقية هي محل العلو، وهذه
~~الفوقية قد تكون فوقية مكان، أو فوقية مكانة. فالذي يقول: إنها فوقية
~~مكان، يرى أن الله في السماء، بدليل أن الجارية التي سئلت: أين الله؟
~~أشارت إلى السماء، وقالت: في السماء. فأشارت إلى جهة العلو لأنه لا
~~يصح أن نقول: إن الله تحت، فالله سبحانه منزه عن المكان، وما نزه
~~عن المكان نزه عن الزمان، فالله عز وجل منزه عن أن تحيزه، لا
~~بمكان ولا بزمان لأن المكان والزمان به خلقا.. فمن الذي خلق الزمان
~~والمكان؟ إذن: ما داما به خلقا فهو سبحانه منزه عن الزمان والمكان.
~~وهم قالوا بأن الفوقية هنا فوقية حقيقية.. فوقية مكان، أي: أنه تعالى
~~أعلى منا.. ونقول لمن يقول بهذه الفوقية: الله أعلى منا.. من أي
~~ناحية؟ من هذه أم من هذه؟ إذن: الفوقية هنا فوقية مكانة، بدليل أننا نرى
~~الحرس الذين يحرسون القصور ويحرسون الحصون يكون الحارس أعلى من المحروس..
~~فوقه، فهو فوقه مكانا، إنما هل هو فوقه مكانة؟ بالطبع لا. وقوله تعالى:
~~{ ويفعلون ما يؤمرون } [النحل: 50]. وهذه هي الطاعة، وهي أن
~~تفعل ما أمرت به، وأن تجتنب ما نهيت عنه، ولكن الآية هنا ذكرت
~~جانبا واحدا من الطاعة، وهو: { ويفعلون ما يؤمرون }
~~[النحل: 50]. ولم ms5567 تقل الآية مثلا: ويجتنبون ما ينهون عنه، لماذا؟..
~~نقول: لأن في الآية ما يسمونه بالتلازم المنطقي، والمراد بالتلازم
~~المنطقي أن كل نهي عن شيء فيه أمر بما يقابله، فكل نهي يؤول إلى أمر
~~بمقابله.

# فقوله سبحانه: { ويفعلون ما يؤمرون } [النحل: 50]. تستلزم
~~منطقيا " ويجتنبون ما ينهون عنه " وكأن الآية جمعت الجانبين. والحق
~~سبحانه وتعالى خلق الملائكة لا عمل لهم إلا أنهم هيموا في ذات الله،
~~ومنهم ملائكة موكلون بالخلق، وهم:

# فالمدبرات أمرا

# [النازعات: 5]. ويقول تعالى:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله..

# [الرعد: 11]. ومنهم:

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين

# [الانفطار: 10-11]. إذن: فهناك ملائكة لها علاقة بنا، وهم الذين أمرهم
~~الحق سبحانه أن يسجدوا لآدم حينما خلقه الله، وصوره بيده، ونفخ فيه من
~~روحه.. وكأن الله سبحانه يقول لهم: هذا هو الإنسان الذي ستكونون في
~~خدمته، فالسجود له بأمر الله إعلان بأنهم يحفظونه من أمر الله، ويكتبون
~~له كذا، ويعملون له كذا، ويدبرون له الأمور.. الخ. أما الملائكة الذين
~~لا علاقة لهم بالإنسان، ولا يدرون به، ولا يعرفون عنه شيئا، هؤلاء
~~المعنيون في قوله سبحانه لإبليس:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75]. أي: أستكبرت أن تسجد؟ أم كنت من الصنف الملكي
~~العالي؟.. هذا الصنف من الملائكة ليس لهم علاقة بالإنسان، وكل مهمتهم
~~التسبيح والذكر، وهم المعنيون بقوله تعالى:

# يسبحون اليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 20]. كل شيء - إذن - في الوجود خاضع لمرادات الحق سبحانه
~~منه، إلا ما استثنى الله فيه الإنسان بالاختيار، فالله سبحانه لم يقهر
~~أحدا، لا الإنسان ولا الكون الذي يعيش فيه، فقد عرض الله سبحانه الأمانة
~~على السموات والأرض والجبال، فأبين أن يحملنها وأشفقن منها.. وكأنها
~~قالت: لا نريد أن نكون مختارين، بل نريد أن نكون مسخرين، ولا دخل
~~لنا في موضوع الأمانة والتكليف!! لماذا - إذن - يأبى الكون بسمائه وأرضه
~~تحمل هذه المسئولية؟ نقول: لأن هناك فرقا بين تقبل الشيء وقت
~~تحمله، والقدرة على الشيء وقت أدائه.. هناك فرق.. عندنا تحمل
~~وعندنا أداء.. وقد سبق ms5568 أن ضربنا مثلا لتحمل الأمانة وقلنا: هب أن
~~إنسانا أراد أن يودع عندك مبلغا من المال مخافة تبديده لتحفظه له لحين
~~الحاجة إليه، وأنت في هذا الوقت قادر على التحمل وتنوي أداء أمانته إليه
~~عند طلبها وذمتك قوية، ونيتك صادقة. وهذا وقت تحمل الأمانة، فإذا ما
~~جاء وقت الأداء، فربما تضطرك الظروف إلى إنفاق هذا المال، أو يعرض لك
~~عارض يمنعك من الأداء أو تتغير ذمتك. إذن: وقت الأداء شيء آخر. لذلك،
~~فالذي يريد أن يبرىء ذمته لا يضمن وقت الأداء ويمتنع عن تحمل الأمانة
~~ويقول لنفسه: لا، إن كنت أضمن نفسي وقت التحمل فلا أضمن نفسي وقت الأداء.
~~هذا مثال لما حدث من السماء والأرض والجبال حينما رفضت تحمل الأمانة،
~~ذلك لأنها تقدر مسئوليتها وثقلها وعدم ضمان القيام بحقها، لذلك رفضت
~~تحملها من بداية الأمر.

# وكذلك يجب أن يكون الإنسان عاقلا عند تحمل الأمانات ولذلك يقول
~~تعالى:

# وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. ما الذي جهله الإنسان؟ جهل تقدير حالة وقت أداء الأمانة،
~~فظلم نفسه، ولو أنه خرج من باب الجمال كما يقولون لقال: يا رب اجعلني
~~مثل السماء والأرض والجبال، وما تجريه علي، فأنا طوع أمرك. ولذلك،
~~فمن عباد الله من قبل الاختيار وتحمل التكليف، ولكنه خرج عن
~~اختياره ومراده لمراد ربه وخالقه، فقال: يا رب أنت خلقت فينا
~~اختيارا، ونحن به قادرون أن نفعل أو لا نفعل، ولكنا تنازلنا عن
~~اختيارنا لاختيارك، وعن مرادنا لمرادك، ونحن طوع أمرك.. هؤلاء هم عباد
~~الله الذين استحقوا هذه النسبة إليه سبحانه وتعالى. إذن: هناك فرق بين
~~من يفعل اختيارا مع قدرته على ألا يفعل، وبين من يفعل بالقهر
~~والتسخير.. فالأول مع أنه قادر ألا يفعل، فقد غلب مراد ربه في
~~التكليف على مراد نفسه في الاختيار. ثم ينتقل الحق - تبارك وتعالى - إلى
~~قمة القضايا العقدية بالنسبة للإنسان، فيقول تعالى: { وقال الله
~~لا تتخذوا... }.

### || [16.51]

# وقد جاء النهي في الآية نتيجة خروج الإنسان عن مراد ربه سبحانه،
~~فالعجيب أن البشر ms5569 والجن أيضا - يعني الثقلين - هم المختارون في الكون
~~كله، اختيار في أشياء وقهر في أشياء أخرى.. ومع ذلك لم يشذ من خلق
~~الله غيرهما. فالسموات والأرض والجبال كان لها اختيار، وقد اختارت
~~التسخير، وانتهت المسألة في بداية الأمر، ومع ذلك فهي مسخرة وتؤدي
~~مهمتها لخدمة الإنسان، فالشمس لم تعترض يوما ولم ترفض.. فهي تشرق على
~~المؤمن كما تشرق على الكافر.. وكذلك الهواء والأرض والدابة الحلوب،
~~وكل ما في كون الله مسخر للجميع.. إذن: كل هذه الأشياء لها مهمة،
~~وتؤدي مهمتها على أكمل وجه. ولذلك يقول تعالى في حق هذه الأشياء:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب..

# [الحج: 18] هكذا بالإجماع، لا يتخلف منها شيء عن مراد ربه. فما الحال
~~في الإنسان؟ يقول تعالى:

# وكثير من الناس..

# [الحج: 18]. ولم يقل: والناس. ثم قال:

# وكثير حق عليه العذاب..

# [الحج: 18]. هذا هو الحال في الإنسان المكرم الذي اختاره الله وترك له
~~الاختيار.. إنما كل الأجناس مؤديه واجبها لأنها أخذت حظها من
~~الاختيار الأول، فاختارت أن تكون مسخرة، وأن تكون مقهورة. فالإنسان..
~~واحد يقول: لا إله في الوجود.. العالم خلق هكذا بطبيعته، وآخر يقول:
~~بل هناك آلهة متعددة لأن العالم به مصالح كثيرة وأشياء لا ينهض بها إله
~~واحد.. يعني: إله للسماء، وإله للأرض، وإله للشمس.. الخ. إذن: هذا رأي في
~~العالم أشياء كثيرة بحيث لا ينهض بها في نظره إله واحد، ونقول له: أنت
~~أخذت قدرة الإله من قدرة الفردية فيك.. لا.. خذها من قدرة من:

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11].  لأن القدرة الإلهية لا تعالج الأشياء كما تفعل أنت،
~~وتحتاج إلى مجهود وعمل.. بل في حقه تعالى يتم هذا كله بكلمة كن.. كن
~~كذا وانتهت المسألة. ونعجب من تناقض هؤلاء، واحد يقول: الكون خلق هكذا
~~لحاله دون إله. والآخر يقول: بل له آلهة متعددة.. نقول لهم: أنتم
~~متناقضون، فتعالوا إلى دين الله، وإلى الوسطية التي تقول بإله واحد، لا
~~تنفي الألوهية ولا ms5570 تثبت التعددية. فإن كنت تظن أن دولاب الكون يقتضي
~~أجهزة كثيرة لإدارته، فاعلم أن الله تعالى لا يباشر تدبير أمر الكون
~~بعلاج.. يفعل هذه ويفعل هذه، كما يزاول البشر أعمالهم، بل يفعلها ب "
~~كن " ولذلك فالحق سبحانه وتعالى يقول في الحديث القدسي:

# " يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وحيكم وميتكم، ورطبكم ويابسكم
~~اجتمعوا في صعيد واحد، فسأل كل إنسان منكم ما بلغت أمنيته، فأعطيت كل
~~سائل منكم ما سأل ما نقص ذلك من ملكي إلا كما لو أن أحدكم مر بالبحر
~~فغمس فيه إبرة ثم رفعها إليه، ذلك بأني جواد ماجد، افعل ما أريد، عطائي
~~كلام، وعذابي كلام، إنما أمري بشيء إذا أردته أن أقول له كن فيكون ".

# فيا من تشفق على الإله الواحد أن يتعب من إدارته للكون بشتى
~~نواحيه، ارتفع بمستوى الألوهية عن أمثال البشر لأن الله تعالى لا يباشر
~~سلطانه علاجا في الكون، وإنما يباشره بكلمة " كن ". إذن: إله واحد
~~يكفي، وما دمنا سلمنا بإله واحد، فإياك أن تقول بتعدد الآلهة..
~~وإذا كان الحق تبارك وتعالى نفى إلهين اثنين، فنفي ما هو أكثر من ذلك
~~أولى.. واثنان أقل صور التعدد. ومعنى { إلهين } أي: معبودين،
~~فيكون لهما أوامر ونواه، والأوامر والنواهي تحتاج إلى طاعة، والكون يحتاج
~~إلى تدبير، فأي الإلهين يقوم بتدبير أمور الكون؟ أم أنه يحتاج إلى
~~مساعد؟ إن كان يحتاج إلى مساعد فهذا نقص فيه، ولا يصلح أن يكون
~~إلها. وكذلك إن تخصص كل منهما في عمل ما، هذا لكذا وهذا لكذا، فقد
~~أصبح أحدهما عاجزا فيما يقوم به الآخر.. وأي ناحية إذن من نواحي الحياة
~~تكون هي المسيطرة؟ ومعلوم أن نواحي الحياة مشتركة ومتشابكة. ولذلك يقول
~~الحق تبارك وتعالى:

# وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض..

# [المؤمنون: 91]. وقال:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا..

# [الأنبياء: 22]. فكيف الحال إذا أراد الأول شيئا، وأراد الآخر ألا
~~يكون هذا الشيء؟ فإن كان الشيء كان عجزا في الثاني، وإن لم ms5571 يكن كان
~~عجزا في الأول.. إذن: فقوة أحدهما عجز في الآخر. ونلحظ في قوله تعالى:
~~{ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين.. } [النحل:
~~51]. عظة بليغة، كأنه سبحانه حينما دعانا إلى توحيده يقول لنا: أريحوا
~~أنفسكم بالتوحيد، وقد أوضح الحق سبحانه وتعالى هذه الراحة في قوله:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون

# [الزمر: 29]. يعني رجل خلص لسيد واحد، ورجل أسياده كثيرون، وهم شركاء
~~مختلفون، فإن أرضى هذا أغضب ذاك، وإن احتاجه أحدهما تنازعه الآخر. فهو
~~دائما متعب مثقل، أما المملوك لسيد واحد فلا يخفي ما فيه من راحة.
~~ففي أمره سبحانه بتوحيده راحة لنا، وكأنه سبحانه يقول: لكم وجهة واحدة
~~تكفيكم كل الجهات، وتضمن لكم أن الرضا واحد، وأن البغض واحد. إذن:
~~فطلبه سبحانه راحة لنا لذلك قبل أن يطلبها منا شهد بها لذاته تعالى،
~~فقال:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18]. فلو قال معترض: كيف يشهد لذاته؟ نقول: نعم، يشهد لذاته
~~سبحانه لأنه لا أحد غيره.. لا أحد معه، فشهادة الذات للذات هنا شيء
~~طبيعي.. وكأنه سبحانه يقول: لا أحد غيري، وإن كان هناك إله غيري
~~فليرني نفسه، وليفصح عن وجوده. أنا الله خلقت الكون وأخذته وفعلت
~~كذا وكذا، فإما أن أكون صادقا فيما قلت وتنتهي المسألة، وإما أن أكون
~~غير صادق، وهناك إله آخر هو الذي خلق.. فأين هو؟ لماذا لا يعارضني؟ وهذا
~~لم يحدث ولم ينازع الله في خلقه أحد، وحين تأتي الدعوى بلا معاند ولا
~~معارض تسلم لصاحبها. فإن قال قائل: لعل الآلهة الأخرى لم تدر بأن
~~أحدا قد أخذ منهم الألوهية، فإن كان الأمر كذلك فهم لا يصلحون
~~للألوهية لعدم درايتهم، وإن دروا ولم يعارضوا فهم جبناء لا
~~يستحقون هذه المكانة. وبشهادته سبحانه لذاته بأنه لا إله إلا هو أقبل على
~~خلق الخلق لأنه ما دام يعرف أنه لا إله غيره، فإذا قال: " كن " فهو
~~واثق أنه سيكون. ولذلك ساعة يحكم ms5572 الله حكما غيبيا يقول: أنا حكمت هذا
~~الحكم مع أنكم مختارون في أن تفعلوا أو لا تفعلوا، ولكني حكمت بأنكم لا
~~تفعلون، وما دمت حكمت بأنكم لا تفعلون ولكم قدرة أن تفعلوا، ولكن ما
~~فعلتم، فهذا دليل على أنه لا إله غيري يعينكم على أن تفعلوا. ثم شهدت
~~الملائكة على شهادة الذات، وشهد أولو العلم شهادة الاستدلال، كما قال
~~تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم..

# [آل عمران: 18]. لنا هنا وقفة مع قوله تعالى: { إلهين
~~اثنين.. } [النحل: 51]. فعندنا العدد، وعندنا المعدود، فإذا قلنا
~~مثلا: قابلت ثلاثة رجال، فكلمة " ثلاثة " دلت على العدد، وكلمة " رجال
~~" دلت على جنس المعدود، وهكذا في جميع الأعداد ما عدا المفرد والمثنى،
~~فلفظ كل منهما يدل على العدد والمعدود معا. كما لو قلت: إله. فقد دلت
~~على الوحدة، ودلت على الجنس، وكذلك " إلهين " دلت على المثنى وعلى
~~جنس المعدود. ولذلك كان يكفي في الآية الكريمة أن يقول تعالى: لا تتخذوا
~~إلهين لأنها دلت على العدد وعلى المعدود معا، ولكن الحق تبارك وتعالى
~~أراد هذا تأكيدا للأمر العقدي لأهميته. ومن أساليب العرب إذا أحبوا
~~تأكيد الكلام أن يأتوا بعده بالمراد. فيقولون: فلان قسيم وسيم، وفلان
~~حسن بسن، وفلان شيطان ليطان، يريدون تأكيد الصفة.. وكذلك في قوله: {
~~إلهين } فقط تثبت الألوهية، ولتأكيد هذه القضية العقدية لأنها أهم
~~القضايا بالنسبة للإنسان، وهي قضية القمة، فقال تعالى: { إلهين
~~اثنين.. } [النحل: 51]. وكذلك أيضا في قوله: { إنما هو
~~إله واحد.

# . } [النحل: 51]. فجاء بقوله تعالى { واحد } لتأكيد وحدانية الله
~~تعالى. وفي الآية ملحظ آخر يجب تأمله، وهو أن الكلام هنا في حالة
~~الغيبة: { إنما هو إله واحد.. } [النحل: 51]. فكان القياس
~~في اللغة هنا أن يقول: " فإياه فارهبون ". ولكن وراء تحويل السياق من
~~الغيبة إلى المجابهة للمتكلم قال: { فإياي فارهبون } [النحل:
~~51]. وهذا وراءه حكمة، وملحظ بلاغي، فبعد أن أكد الألوهية بقوله
~~تعالى: { إنما هو إله واحد.. } [النحل: 51]. صح أن
~~يجابههم بذاته لأن المسألة ما دامت مسألة رهبة، فالرهبة من المتكلم ms5573
~~خير من الرهبة من الغائب.. وكأن السياق يقول: ها هو سبحانه أمامك، وهذا
~~أدعى للرهبة. وكذلك في فاتحة الكتاب نقرأ:

# الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم *
~~ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 2-4]. ولم يقل: إياه نعبد، متابعة للغيبة، بل تحول إلى
~~ضمير الخطاب فقال:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5]. ذلك لأن العبد بعد أن استحضر صفة الجلال والعظمة أصبح
~~أهلا للمواجهة والخطاب المباشر مع الله عز وجل. فقوله: { فإياي
~~فارهبون } [النحل: 51]. بعد ما استحضر العبد عظمة ربه، وأقر له
~~بالوحدانية وعلم أنه إله واحد، وليس إلهين. واحد يقول: نعذبه. والآخر
~~يقول: لا. ليس الأمر كذلك، بل إله واحد بيده أن يعذب، وبيده أن يعفو،
~~فناسب السياق هنا أن يواجههم فيقول: { فإياي فارهبون }
~~[النحل: 51]. ثم يقول تعالى: { وله ما في السماوات
~~والأرض... }.

### || [16.52]

# عندنا هنا اللام.. وقد تكون اللام للملك كما في الآية. وكما في: المال
~~لزيد، وقد تكون للتخصيص إذا دخلت اللام على ما لا يملك، كما نقول:
~~اللجام للفرس، والمفتاح للباب، فالفرس لا يملك اللجام، والباب لا يملك
~~المفتاح. فهذه للتخصيص. والحق سبحانه يقول هنا: { وله ما في
~~السماوات والأرض.. } [النحل: 52]. وفي موضع آخر يقول:

# له ما في السماوات وما في الأرض..

# [يونس: 68]. وكذلك في:

# يسبح له ما في السماوات والأرض..

# [الحشر: 24]. ومرة يقول:

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض..

# [الجمعة: 1]. حينما تكون اللام للملكية قد يكون المملوك مختلفا ففي
~~قوله: { ما في السماوات والأرض.. } [النحل: 52]. يعني: القدر
~~المشترك الموجود فيهما. أي: الأشياء الموجودة في السماء وفي الأرض. أما
~~في قوله:

# ما في السماوات وما في الأرض..

# [يونس: 68]. أي: الأشياء الموجودة في السماء وليست في الأرض، والأشياء
~~الموجودة في الأرض وليست في السماء، أي: المخصص للسماء والمخصص
~~للأرض، وهذا ما يسمونه استيعاب الملكية. وما دام سبحانه له ما في
~~السموات وما في الأرض، فليس لأحد غيره ملكية مستقلة، وما دام ليس لأحد
~~غيره ملكية مستقلة. إذن: فليس له ذاتية وجود لأن وجوده الأول موهوب له،
~~وما به قيام ms5574 وجوده موهوب له.. ولذلك يقولون: من أراد أن يعاند في
~~الألوهية يجب أن تكون له ذاتية وجود.. وليست هذه إلا لله تعالى. ونضرب
~~لذلك مثلا بالولد الصغير الذي يعاند أباه، وهو ما يزال عالة عليه.
~~فيقول له: انتظر إلى أن تكبر وتستقل بأمرك.. فإذا ما شب الولد وبلغ
~~وبدأ في الكسب أمكن له الاعتماد على نفسه، والاستغناء عن أبيه. لذلك
~~نقول لمن يعاند في الألوهية: أنت لا تقدر لأن وجودك هبة، وقيام وجودك
~~هبة، كل شيء يمكن أن ينزع منك. ولذلك، فالحق سبحانه وتعالى ينبهنا
~~إلى هذه المسألة في قوله تعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. فهذا الذي رأى نفسه استغنى عن غيره - من وجهة نظره - إنما
~~هل استغنى حقا؟.. لا. لم يستغن، بدليل أنه لا يستطيع أن يحتفظ بما
~~يملك. قوله تعالى: { وله ما في السماوات والأرض.. }
~~[النحل: 52]. الذي له ما في السموات والأرض، وبه قيام وجوده بقيوميته،
~~فهو سبحانه يطمئنك ويقول لك: أنا قيوم - يعني: قائم على أمرك.. ليس
~~قائما فقط.. بل قيوم بالمبالغة في الفعل، وما دام هو سبحانه القائم
~~على أمرك إيجادا من عدم، وإمدادا من عدم. إذن: يجب أن تكون طاعتك
~~له سبحانه لا لغيره. وفي الأمثال يقولون " اللي ياكل لقمتي يسمع كلمتي "
~~فإذا كنت أنت عالة في الوجود.

# . وجودك من الله، وإمدادك من الله، وإبقاء مقومات حياتك من الله لذلك
~~قال تعالى: { وله الدين واصبا.. } [النحل: 52]. أي: هذه نتيجة
~~لأن لله ما في السموات والأرض، فله الدين واصبا، أي: له الطاعة
~~والخضوع دائما مستمرا، وملك الله دائم، وهو سبحانه لا يسلم ملكه
~~لأحد، ولا تزال يد الله في ملكه.. وما دام الأمر هكذا فالحق سبحانه
~~يسألهم: { أفغير الله تتقون } [النحل: 52]. والهمزة هنا
~~استفهام للإنكار والتوبيخ، فلا يجوز أن تتقي غير الله، لأنه حمق لا
~~يليق بك، وقد علمت أن لله ما في السموات وما في الأرض، وله الطاعة
~~الدائمة والانقياد الدائم، وبه سبحانه قامت السموات والأرض ومنه سبحانه
~~الإيجاد من ms5575 عدم والإمداد من عدم. إذن: فمن الحمق أن تتقي غيره، وهو
~~أولى بالتقوى، فإن اتقيتم غيره فذلك حمق في التصرف يؤدي إلى
~~العطب والهلاك، إن اغتررتم بأن الله تعالى أعطاكم نعما لا تعد
~~ولا تحصى. ومن نعم الله أن يضمن لعباده سلامة الملكات وما حولها، فلو
~~سلم العقل مثلا سلمت وصحت الأمور التي تتعلق به، فيصح النظام،
~~وتصح التصرفات، ويصح الاقتصاد.. وهذه نعمة. فالنعمة تكون للقلب
~~وتكون للقالب، فللقالب المتعة المادية، وللقلب المتعة المعنوية.. وأهم
~~المتع المعنوية التي تريح القالب أن يكون للإنسان دين يوجهه.. أن
~~يكون له رب قادر، لا يعجزه شيء، فإن ضاقت به الدنيا، وضاقت به
~~الأسباب فإن له ربا يلجأ إليه فيسعفه ويكيفه، وهذه هي الراحة الحقيقة.
~~وقد ضمن لنا الحق - سبحانه وتعالى - سلامة القالب بما أودع في الكون من
~~مقومات الحياة في قوله:

# وقدر فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 10]. أي: اطمئنوا إلى هذا الأمر، فالله سبحانه لا يريد منكم إلا
~~أن تعملوا عقولكم المخلوقة لله لتفكروا في المادة المخلوقة لله،
~~وتنفعلوا لها بالطاقة المخلوقة لله في جوارحكم، وسوف تجدون كل شيء
~~ميسرا لكم.. فالله تعالى ما أراد منكم أن توجدوا رزقا، وإنما
~~أراد أن تعملوا العقل، وتتفاعلوا مع معطيات الكون. ولكن كيف يتفاعل
~~الإنسان في الحياة؟ هناك أشياء في الوجود خلقها الله سبحانه برحمته
~~وفضله، فهي تفعل لك وإن لم تطلب منها أن تفعل، فأنت لا تطلب من الشمس
~~أن تطلع عليك، ولا من الهواء أن يهب عليك.. الخ. وهناك أشياء أخرى
~~تفعل لك إن طلبت منها، وتفاعلت معها، كالأرض إن فعلت بيدك فحرثت
~~وزرعت ورويت تعطيك ما تريد. وفي هذا المجال من التفاعل يتفاضل الناس،
~~لا يتفاضلون فيما يفعل لهم دون انفعال منهم.. لا بل ارتقاء الناس
~~وتفاضلهم يكون بالأشياء التي تنفعل لهم إن فعلوا.. أما الأخرى فتفعل
~~لكل الناس، فالشمس والهواء والمياه للجميع، للمؤمن وللكافر في أي مكان.

# إذن: يترقى الإنسان بالأشياء التي خلقها الله له، فإذا انفعل معها
~~انفعلت له، وإذا تكاسل وتخاذل لم ms5576 تعطه شيئا، ولا يستفيد منها بشيء..
~~ولذلك قد يقول قائل: الكافر عنده كذا وكذا، ويملك كذا وكذا، وهو كافر..
~~ويتعجب من القدر الذي أعطى هذا، وحرم المؤمن الموحد منه. نقول له:
~~نعم أخذ ما أخذ لأنه يشترك معك فيما يفعل لك وإن لم تطلب، ويزيد عليك
~~أنه يعمل ويكد وينفعل مع الكون وما أعطاه الله من مقومات وطاقة،
~~فتنفعل معه وتعطيه، في حين أنك قاعد لا همة لك. وكذلك قد يتسامى
~~الارتقاء في الإنسان، فيجعل الشيء الذي يفعل له دون أن يطلب منه - أي:
~~الشيء المسخر له - يجعله ينفعل له، كما نرى فيما توصل إليه العلم من
~~استخدام الطاقة الشمسية مثلا في تسخين المياه.. هذه الطاقة مسخرة لنا
~~دون جهد منا، ولكن ترقي الإنسان وطموحه أوصله إلى هذا الارتقاء..
~~وكل هذه نعم من الله ولذلك قال تعالى: { وما بكم من
~~نعمة... }.

### || [16.53]

# أمدنا الله سبحانه بهذه النعم رحمة منه وفضلا.. نعم تترى لا تعد
~~ولا تحصى، ولكن لرتابة النعمة وحلولها في وقتها يتعودها الإنسان، ثم
~~يذهل عن المنعم سبحانه. ونستطيع أن نضرب لذلك مثلا بالولد الذي تعطيه
~~مصروفه مثلا كل أول شهر، تجده لا يحرص على أن يلقاك بعد ذلك إلا كل أول
~~شهر، إنما إذا عودته أن يأخذ مصروفه كل يوم تراه في الصباح يحوم حولك،
~~ويظهر لك نفسه ليذكرك بالمعلوم. إذن: رتابة النعمة قد تذهلك عن
~~المنعم، فلا تتذكره إلا حين الحاجة إليه لذا ينبهنا الحق تبارك
~~وتعالى: إذا أعطيت لكم نعمة فإياكم أن تغتروا بها.. إياكم أن تذهلكم
~~النعمة عن المنعم لأنكم سوف تحكمون على أنفسكم أنه لا منعم غيري، بدليل
~~أنني إذا سلبت النعمة منكم فلن تجدوا غيري تلجأون إليه فستقولون: يارب
~~يارب. فأنت ستكون شاهدا على نفسك، لن تكذب عليها، فلمن تتوجه إذا
~~أصابك فقر؟ ولمن تتوجه إذا أصابك مرض؟ لن تتوجه إلا إلى الله تقول: يا
~~رب. { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون } [النحل:
~~53]. فترة الضر التي تمر بالإنسان هي التي تلفته إلى الله، ms5577 والحاجة
~~هي التي تلجئه إلى المصدر الحقيقي للإمداد، فإذا كانت النعمة قد تذهله
~~وتنسيه، فالضر يذكره بربه الذي يملك وحده كشف الضر عنه. ولذلك،
~~فالناس أصحاب اليقين في الله تعالى ساعة أن يصيبهم ضر، يقول:
~~ذكرتني بك يارب، يأخذها على أنها نعمة.. كأنها نجدة نجدته مما هو فيه
~~من غفلة.. يا رب أنت ذكرتني بك.. أنا كنت ناسيا ذاهلا.. كنت في
~~غفلة. وساعة أن يعود ويشعر بالتقصير يرفع الله عنه البلاء وذلك يرفع
~~القضاء عن العبد إن رضي به وعلم أن فيه خيرا له. ولذلك، فالرسول صلى
~~الله عليه وسلم ينبهنا لهذه الأحداث التي تصيبنا، فإياكم أن تستقبلوها
~~بالجزع والفزع.. ولكن استقبلوها بالإيمان والرضا، واعلموا أن ربكم يغار
~~عليكم، وهو بهذه الأحداث يلفتكم إليه قهرا عنكم لكي تعودوا إليه وتلجأوا
~~إليه.. لكي تقولوا يارب. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رب العزة
~~في الحديث القدسي:

# " من عبادي من أحبهم فأنا أبتليهم ليقولوا يارب... ".

# ويقول تعالى في الآية الأخرى:

# فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا..

# [الأنعام: 43]. أي: أنه سبحانه يريد منا إذا نزل بنا بلاء وبأس أن
~~نتضرع إليه سبحانه لأن الضراعة إلى الله لفتة وتذكير به.. والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يرشدنا إلى هذه الحقيقة، فالمصاب الحقيقي ليس من نزل
~~به ضر أو أصابه بلاء.. لا.. بل المصاب الحقيقي من حرم الثواب.
~~إذن: نقول لمن عنده نعمة: احذر أن تنسيك النعمة وتذهلك عن المنعم،
~~أما صاحب البلاء والضر، فسوف يردك هذا البلاء، ويذكرك هذا الضر
~~بالله تعالى، ولن تجد غيره تلجأ إليه. فقوله تعالى: { فإليه
~~تجأرون } [النحل: 53]. أي: تضرعون بصراخ وصوت عال كخوار البقر،
~~لا يسره أحد ولا يستحي منه أن يفتضح أمره أمام من تكبر عليهم..
~~ويا ليتكم حين ينتابكم مثل ذلك تعتبرون به وتتعظون، وتقولون في لحظة من
~~اللحظات: سوف تلجئنا الأحداث إلى ربنا.. بل بالعكس حينما نكشف عنكم الضر
~~سوف تعودون إلى ما كنتم عليه. ثم يقول الحق سبحانه: { ثم إذا كشف
~~الضر... }.

### || [16.54]

# فمن الناس ms5578 من إذا أصابه الله بضر أو نزل به بأس تضرع وصرخ ولجأ
~~إلى الله ودعاه، وربما سالت دموعه، وأخذ يصلي ويقول: يا فلان ادع لي
~~الله وكذا وكذا.. فإذا ما كشف الله عنه ضره عاود الكرة من جديد لذلك
~~قال تعالى في آية أخرى:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه..

# [يونس: 12]. ومن لطف الأداء القرآني هنا أن يقول: { إذا فريق
~~منكم بربهم يشركون } [النحل: 54]. أي: جماعة منكم وليس
~~كلكم، أما الباقي فيمكن أن يثبتوا على الحق، ويعتبروا بما نزل بهم فلا
~~يعودون.. فالناس - إذن - مختلفون في هذه القضية: فواحد يتضرع ويلتفت إلى
~~الله من ضر واحد أصابه، وآخر يلتفت إلى الله من ضرين، وهكذا. وقد
~~وجدنا في الأحداث التي مرت ببلادنا على أكابر القوم أحداثا عظاما
~~تلفتهم إلى الله، فرأينا من لا يعرف طريق المسجد يصلي، ومن لا يفكر
~~في حج بيت الله، يسرع إليه ويطوف به ويبكى هناك عند الملتزم، وما ألجأهم
~~إلى الله ولفتهم إليه سبحانه إلا ما مرت بهم من أحداث. أليست هذه
~~الأحداث، وهذه الأزمات والمصائب خيرا في حقهم؟.. بلى إنها خير. وأيضا
~~قد يصاب الإنسان بمرض يلم به، وربما يطول عليه، فيذهب إلى الأطباء،
~~ويدعو الله ويلجأ إليه، ويطلب من الناس الدعاء له بالشفاء، ويعمل كذا
~~وكذا.. فإذا ما كشف الله عنه المرض وأذن له بالشفاء قال: أنا اخترت
~~الطبيب الحاذق، الطبيب النافع، وعملت وعملت.. سبحان الله! لماذا لا
~~تترك الأمر لله، وتعفي نفسك من هذه العملية؟ وفي قوله تعالى: { ثم
~~إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم
~~يشركون } [النحل: 54]. صمام أمن اجتماعي في الكون، يقول للناس:
~~إياكم أن تأخذوا على غيركم حين تقدمون إليهم جميلا فينكرونه.. إياكم
~~أن تكفوا عن عمل الجميل على غيركم لأن هذا الإنكار للجميل قد فعلوه مع
~~أعلى منكم، فعلوه مع الله سبحانه، فلا يزهدك إنكارهم للجميل في فعله،
~~بل تمسك به لتكون من ms5579 أهله. والحق تبارك وتعالى يضرب لنا مثلا لإنكار
~~الجميل في قصة سيدنا موسى عليه السلام:

# يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله
~~وجيها

# [الأحزاب: 69]. فقد اتهمه قومه وقعدوا يقولون فيه كذبا وبهتانا،
~~فقال موسى: يا رب أسألك ألا يقال في ما ليس في.. فقال تعالى
~~لموسى: أنا لم افعل ذلك لنفسي، فكيف أفعلها لك؟ ولماذا لم يفعلها الحق
~~سبحانه لنفسه؟.. لم يفعلها الحق سبحانه لنفسه ليعطينا نحن أسوة في
~~تحمل هذا الإنكار، فقد خلق الله الخلق ورزقهم ووسعهم، ومع ذلك
~~كفروا به، ومع ذلك ما يزال الحق سبحانه خالقا رازقا واسعا لهم. إذن:
~~في الآية تقنين وأمان للمجتمع أن يتفشى فيه مرض الزهد في عمل الخير.
~~وقول الحق سبحانه: { بربهم يشركون } [النحل: 54]. تشمل
~~الآية من أنكر الجميل من المؤمنين، ومن الكافرين. ولكن لماذا يشركون؟
~~يقول الحق تبارك وتعالى: { ليكفروا بمآ آتيناهم... }.

### || [16.55]

# أي: مستعظمين كقارون الذي قال:

# إنمآ أوتيته على علم عندي..

# [القصص: 78]. أخذت هذا بجهدي وعملي.. ومثله من تقول له: الحمد لله
~~الذي وفقك في الامتحان، فيقول: أنا كنت مجدا.. ذاكرت وسهرت.. نعم
~~أنت ذاكرت، وأيضا غيرك ذاكر وجد واجتهد، ولكن أصابه مرض ليلة
~~الامتحان فأقعده، وربما كنت مثله. فهذه نغمة من أنكر الفضل، وتكبر
~~على صاحب النعمة سبحانه. وقوله: { ليكفروا.. } [النحل: 55]. هل
~~فعلوا ذلك ليكفروا، فتكون اللام للتعليل؟ لا بل قالوا: اللام هنا لام
~~العاقبة.. ومعناها أنك قد تفعل شيئا لا لشيء، ولكن الشيء يحدث هكذا،
~~وليس في بالك أنت.. إنما حصل هكذا. ومثال هذه اللام في قوله تعالى في قصة
~~موسى وفرعون:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا..

# [القصص: 8]. ففرعون حينما أخذ موسى من البحر وتبناه ورباه، هل كان
~~يتبناه ليكون له عدوا؟ لا.. إنما هكذا كانت النهاية، لكي يثبت الحق
~~سبحانه أنهم كانوا مغفلين، وأن الله حال بين قلوبهم وبين ما يريدون..
~~إذن: المسألة ليست مرادة.. فقد أخذته وربيته في الوقت الذي تقتل فيه
~~الأطفال.. ألم يخطر ms5580 ببالك أن أحدا خاف عليه، فألقاه في البحر؟! لذا يقول
~~تعالى:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..

# [الأنفال: 24]. وكذلك أم موسى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم..

# [القصص: 7]. كيف يقبل هذا الكلام؟ وأنى للأم أن ترمي ولدها في البحر
~~إن خافت عليه؟! كيف يتأتى ذلك؟! ولكن حال الله بين أم موسى وبين
~~قلبها، فذهب الخوف عليه، وذهب الحنان، وذهبت الرأفة، ولم تكذب الأمر
~~الموجه إليها، واعتقدت أن نجاة وليدها في هذا فألقته. وقوله: {
~~فتمتعوا فسوف تعلمون } [النحل: 55]. أي: اكفروا بما
~~آتيناكم من النعم، وبما كشفنا عنكم من الضر، وتمتعوا في الدنيا لأنني لم
~~اجعل الدنيا دار جزاء، إنما الجزاء في الآخرة. وكلمة { تمتعوا }
~~هنا تدل على أن الله تعالى قد يوالي نعمه حتى على من يكفر بنعمته،
~~وإلا فلو حجب عنهم نعمه فلن يكون هناك تمتع. ويقول تعالى: {
~~فسوف تعلمون } [النحل: 55]. أي: سوف ترون نتيجة أعمالكم،
~~ففيها تهديد ووعيد. ثم يقول الحق سبحانه: { ويجعلون لما لا...
~~}.

### || [16.56]

# أي: الذين يكفرون بالله ويتخذون الأصنام والشركاء، يجعلون لها نصيبا.
~~وقول الحق سبحانه: { لا يعلمون.. } [النحل: 56]. ما العلم؟ العلم
~~أن تعرف قضية، هذه القضية صدق أي: مطابقة للواقع وتستطيع أن تدلل
~~عليها، فإذا اختل واحد منها لم تكن علما.. وهؤلاء حينما جعلوا
~~للأصنام نصيبا، فقد أتوا بأشياء لا وجود لها في الواقع ولا في
~~العلم، وليست حقائق.. وهل للأصنام وجود؟ وهل عليها دليل؟ قال تعالى:

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان..

# [النجم: 23]. هذه الأصنام ليست لها وجود في الحقيقة، وفي آية أخرى يقول
~~الحق سبحانه:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله
~~وما كان لله فهو يصل إلى شركآئهم سآء ما
~~يحكمون

# [الأنعام: 136]. حتى لما جعلوا للأصنام نصيبا جعلوه مما رزقهم الله،
~~ألا جعلتم نصيب الأصنام مما تعطيكم الأصنام؟ ونصيب الله مما رزقكم
~~الله؟ فهذا ms5581 اعتراف منكم بعجز أصنامكم، وأنكم أخذتم رزق الله وجعلتموه
~~لأصنامكم. وهذا دليل على أن الأصنام لا تعطيكم شيئا، وشهادة منكم
~~عليهم.. وهل درت الأصنام بهذا؟ إذن: { لما لا يعلمون.. } [النحل:
~~56]. أي: للأصنام لأنها لا وجود لها في الحقيقة، وهم يأخذون ما رزقناهم،
~~ويجعلونه لأصنامهم. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { تالله
~~لتسألن عما كنتم تفترون } [النحل: 56]. التاء هنا في
~~{ تالله } للقسم أي: والله لتسألن عما افتريتم من أمر الأصنام.
~~والافتراء: هو الكذب المتعمد.

### || [16.57]

# ساعة أن تسمع كلمة { سبحانه } فاعلم أنها تنزيه لله تعالى عما
~~لا يليق، فهي هنا تنزيه لله سبحانه وتعالى عما سبق من نسبة البنات له..
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.. أي: تنزيها لله عن أن يكون له بنات.
~~فهل يمكن أن يكون له أولاد ذكور؟ إنهم جعلوا لله البنات، وجعلوا لأنفسهم
~~الذكور، وهذه قسمة قال عنها القرآن الكريم:

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22]. أي: جائرة. لم تجعلوها عادلة، يعني لي ولد ولكم ولد،
~~ولي بنت ولكم بنت، إنما تجعلون لله ما تكرهون وهي البنات لله، وتجعلون
~~لكم ما تحبون.. لذلك كان في جعلهم لله البنات عيبان: الأول: أنهم
~~نسبوا لله الولد  ولو كان ذكرا فهو افتراء باطل يتنزه الله عنه.
~~الثاني: أنهم اختاروا أخس الأنواع في نظرهم.. ولا يستطيع أحد أن يقول:
~~إن البنات أخس الأنواع.. لماذا؟ لأن بالبنات يكون بقاء النوع ولذلك قال
~~العباس: لو سمع الله ما قال الناس في الناس لما كان الناس.. أي: لو
~~استجاب الله لرغبة الناس في أنهم لا يريدون البنات فاستجاب ولم يعطهم..
~~ماذا سيحدث؟ سينقطع النسل، فهذا مطلب غبي، فالبنت هي التي تلد
~~الولد، وبها بقاء النوع واستمرار النسل. وقوله تعالى: { سبحانه.. }
~~[النحل: 57]. أي: تنزيها له أن يكون له ولد، وتنزيها له سبحانه أن يكون
~~له أخس النوعين في نظرهم وعرفهم، وقد قال عنهم القرآن في الآية
~~التالية:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما ms5582 بشر
~~به..

# [النحل: 58-59]. ولذلك فالحق - تبارك وتعالى - حينما يحدثنا عن
~~الإنجاب يقول:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما..

# [الشورى: 49-50]. أول ما بدأ الحق سبحانه بدأ بالإناث.. ثم أعطانا هذه
~~الصور من الخلق: إناث، ذكور، ذكور وإناث، عقيم.. إذن: هبات الله
~~تعالى لها أربعة أنواع، ومن هنا كان العقم أيضا هبة من الله لحكمة
~~أرادها سبحانه.. لكن الناس لا تأخذ العقم على أنه هبة.. لكن تأخذه
~~على أنه نقمة وغضب. لماذا؟ لماذا تأخذه على أنه نقمة وبلاء؟ فربما
~~وهبك الولد، وجاء عاقا، كالولد الذي جاء فتنة لأبويه، يدعوهما إلى
~~الكفر. ولو أن صاحب العقم رضي بما قسمه الله له من هبة العقم واعتبره هبة
~~ورضي به لرأى كل ولد في المجتمع ولده من غير تعب في حمله وولادته
~~وتربيته. فيرى جميع الأولاد من حوله أولاده ويعطف الله قلوبهم إليه كأنه
~~والدهم.. وكأن الحق تبارك وتعالى يقول له: ما دمت رضيت بهبة الله لك
~~في العقم لأجعلن كل ولد ولدا لك. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله: {
~~ولهم ما يشتهون } [النحل: 57]. أي: من الذكران لأن الولد
~~عزوة لأبيه ينفعه في الحرب والقتال وينفعه في المكاثرة.. الخ إنما
~~البنت تكون عالة عليه ولذلك قال تعالى بعد هذا: { وإذا بشر
~~أحدهم... }.

### || [16.58]

# نعرف أن البشارة تكون بخير، فكان يجب عليهم أن يستقبلوها استقبال
~~البشارة، ولكنهم استقبلوها استقبال الناقمين الكارهين لما بشروا به،
~~فتجد وجه الواحد منهم. { مسودا.. } [النحل: 58]. ومعنى اسوداد الوجه
~~انقباضه من الغيظ لذلك يقول تعالى: { وهو كظيم.. } [النحل: 58].
~~الكظم هو كتم الشيء. ولذلك يقول تعالى في آية أخرى:

# والكاظمين الغيظ..

# [آل عمران: 134]. وهو مأخوذ من كظم القربة حين تمتلىء بالماء، ثم
~~يكظمها أي: يربطها، فتراها ممتلئة كأنها ستنفجر.. هكذا الغضبان تنتفخ
~~عروقه، ويتوارد الدم في وجهه، ويحدث له احتقان، فهو مكظوم ممنوع أن
~~ينفجر. ثم يقول الحق سبحانه واصفا حاله: { يتوارى من... }.

### || [16.59]

# قوله ms5583 تعالى: { يتوارى من القوم.. } [النحل: 59]. أي: يتخفى
~~منهم مخافة أن يقال: أنجب بنتا. { من سوء ما بشر به.. }
~~[النحل: 59]. نلاحظ إعادة البشارة في هذه الآية أيضا، وكأنه سبحانه
~~وتعالى يحنن قلبه عليها، ويدعوه إلى الرفق بها. فهو متردد لا يدري
~~ماذا يفعل لذلك يقول تعالى: { أيمسكه على هون أم يدسه
~~في التراب.. } [النحل: 59]. أي: ماذا يفعل فيما ولد له. أيحتفظ به
~~على هون - أي: هوان ومذلة - أم يدسه في التراب - أي: يدفنها فيه حية؟
~~{ ألا سآء ما يحكمون } [النحل: 59]. أي: ساء ما يحكمون في
~~الحالتين. حالة الإمساك على هون ومذلة، أو حالة دسها في التراب،
~~فكلاهما إساءة. وكان بعض هؤلاء إذا ولدت له بنت كرهها، فإن أمسكها
~~أمسكها على حال كونها ذليلة عنده، محتقرة مهانة، وهي مسكينة لا ذنب
~~لها. ولذلك، فإن المرأة العربية التي عاصرت هذه الأحداث فطنت إلى ما
~~لم نعرفه نحن إلا قريبا، حيث اكتشف العالم الحديث أن أمر إنجاب الولد أو
~~البنت راجع إلى الرجل وليس إلى المرأة.. وكان أبو حمزة كثيرا ما يترك
~~زوجته ويغضب منها، لأنها لا تلد إلا البنات.. فماذا قالت هذه المرأة
~~العربية التي هجرها زوجها؟ قالت:

# ما لأبي حمزة لا يأتينا

# غضبان ألا نلد البنينا

# تالله ما ذلك في أيدينا

# فنحن كالأرض لغارسينا

# نعطي لهم مثل الذي أعطينا

# والحق سبحانه وتعالى حينما يريد توازنا في الكون يصنع هذا التوازن من
~~خلال مقتضيات النفس البشرية، ومن مقتضياتها أن يكون للإنسان جاه، وأن
~~يكون له عز، لكن الإنسان يخطىء في تكوين هذا الجاه والعز، فيظن أنه
~~قادر على صنع ما يريد بأسبابه وحدها. إنما لو علم أن تكوين الجاه
~~والعز بشيء فوق أسبابه هو، بشيء مخلوق لله تعالى، بقدر مخلوق لله
~~تعالى، لو علم هذه الحقيقة لجاء المسألة من بابها. ذلك لأن العزة ليست
~~بما تنجب.. العزة هنا لله وللرسول وللمؤمنين، اعتز هنا بعصبة
~~الإيمان، اعتز بأنك في بيئة مؤمنة متكافلة، إذا أصابك فيها ضيم فزع
~~إليك الجميع. ولا تعتز بالأنسال والأنجال، فقد ms5584 يأتي الولد عاقا لا
~~يسعف أبويه في شدة، ولا يعينهما في حاجة ذلك لأنك لجأت إلى عصبية
~~الدم وعصبية الدم قد تتخلف، أما عصبية العقيدة وعصبية الإيمان
~~والدين فلا. ولنأخذ على ذلك مثالا.. ما حدث بين الأنصار والمهاجرين من
~~تكافل وتعاون فاق كل ما يتصوره البشر، ولم يكن بينهم سوى رابطة
~~العقيدة وعصبية الإيمان.. ماذا حدث بين هؤلاء الأفذاذ؟ وجدنا أن العصبية
~~الإيمانية جعلت الرجل يضحي بأنفس شيء يضن به على الغير.

# . نتصور في هذا الموقف أن يعود الأنصار بفضل ما عندهم من نعم على
~~إخوانهم المهاجرين، فمن كانت عنده ركوبة أو منزل مثلا يقول لأخيه
~~المهاجر: تفضل اركب هذه الركوبة، أو اجلس في هذا المنزل.. هذا كله أمر
~~طبيعي. أما نعيم المرأة، فقد طبع في النفس البشرية أن الإنسان لا يحب
~~أن تتعدى نعمته فيها إلى غيره.. لكن انظر إلى الإيمان، ماذا صنع
~~بالنفوس؟.. فقد كان الأنصاري يقول للمهاجر: انظر لزوجاتي، أيهن أعجبتك
~~أطلقها لتتزوجها أنت، وما حمله على ذلك ليس عصبية الدم أو عصبية
~~الجنس، بل عصبية اليقين والإيمان. ولذلك تنتفي جميع العصبيات في قصة
~~نوح - عليه السلام - وولده الكافر، حينما ناداه نوح - عليه السلام -:

# يبني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين * قال
~~سآوي إلى جبل يعصمني من المآء قال لا عاصم
~~اليوم من أمر الله إلا من رحم..

# [هود: 42-43]. ويتمسك نوح بولده، ويحرص كل الحرص على نجاته فيقول:

# رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق..

# [هود: 45]. فيأتي فصل الخطاب في هذه القضية:

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا
~~تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون
~~من الجاهلين

# [هود: 46]. إذن: هذا الولد ليس من أهلك لأن البنوة هنا بنوة العمل،
~~لا بنوة الدم والنسب. صحيح أن الإنسان يحب العزة ويطلبها لنفسه،
~~ولكن يجب أن تنظر كيف تكون العزة الحقيقية؟ وما أسبابها؟ خذ العزة
~~بالله وبالرسول وبالبيئة الإيمانية، يصبح كل الأولاد أولادك لأنهم معك في
~~يقينك بالله وإيمانك به سبحانه.. أما ms5585 أن تعتز بطريقتك أنت، فتطلب العزة
~~في الولد الذكر، فمن يدريك أن تجد فيه العزة والعزوة والمكاثرة؟!
~~ثم يقول الحق سبحانه: { للذين لا يؤمنون... }.

### || [16.60]

# قوله تعالى: { مثل السوء.. } [النحل: 60]. صفة السوء أي: الصفات
~~السيئة الخسيسة من الكفر والجحود والنكران، ومن عمى البصيرة، وغيرها من
~~صفات السوء. لماذا كان للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء؟ لأن
~~المعادلة التي أجروها معادلة خاطئة لأن الذي لا يؤمن بالآخرة قصر
~~عمره.. فعمر الدنيا بالنسبة له قصير، وقد قلنا: إياك أن تقيس الدنيا
~~بعمرها.. ولكن قس الدنيا بعمرك أنت، فعمر الدنيا مدة بقائك أنت
~~فيها.. إنما هي باقية من بعدك لغيرك، وليس لك أنت فيها نصيب بعد انقضاء
~~عمرك. إذن: عمر الدنيا عمرك أنت فيها.. عمرك: شهر، سنة، عشر سنوات،
~~مائة.. هذا هو عمر الدنيا الحقيقي بالنسبة لك أنت. ومع ذلك، فعمر الدنيا
~~مهما طال منته إلى زوال، فمن لا يؤمن بالله ولا يؤمن بالآخرة قد
~~اختار الخاسرة لأنه لا يضمن أن يعيش في الدنيا حتى متوسط الأعمار.. وهب
~~أنك عشت في الدنيا إلى متوسط الأعمار، بل إلى أرذل العمر.. وهب أنك
~~استمتعت في دنياك بكل أنواع المعاصي، ماذا ستكون النهاية؟ أن تفوت هذا
~~كله إلى الموت. قارن - إذن - حال هذا بمن آمن بالله وآمن بالآخرة..
~~نقول لمن لا يؤمن بالآخرة: دنياك مظنونة، يمكن أن تعيش فيها، أو يعاجلك
~~الموت.. حتى من عاش إلى متوسط الأعمار، فالنهاية إلى زوال. وما نلت
~~من متع في دنياك أخذتها على قدر إمكاناتك أنت. إذن: أنت أخذت صفقة
~~محدودة غير متيقنة، وتركت صفقة غير محدودة ومتيقنة.. أليست هذه
~~الصفقة خاسرة؟ أما من آمن بالآخرة فقد ربحت صفقته، حيث اختار حياة
~~ممتدة يجد المتعة فيها على قدر إمكانات المنعم سبحانه وتعالى. إذن: {
~~مثل السوء.. } [النحل: 60]. أي: الصفة شديدة السوء، ذلك لأنهم
~~خاسرون لا محالة. وقوله تعالى: { ولله المثل الأعلى.. }
~~[النحل: 60]. لله الصفة العليا، وكأن الآية تقول لك: اترك صفة السوء،
~~وخذ الصفة الأعلى التي تجد المتعة فيها على قدر ms5586 إمكانات الحق سبحانه
~~وتعالى. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله: { وهو العزيز الحكيم
~~} [النحل: 60]. العزيز أي: الذي لا يغلب على أمره، فإذا قيل: قد يوجد
~~من لا يغلب على أمره.. نعم لكنه سبحانه عزيز حكيم يستعمل القهر
~~والغلبة بحكمة. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { ولو يؤاخذ
~~الله... }.

### || [16.61]

# قول الحق تبارك وتعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس.. }
~~[النحل: 61]. عندنا هنا: الأخذ والمؤاخذة.. الأخذ: هو تحصيل الشيء
~~واحتواؤه، ويدل هذا على أن الآخذ له قدرة على المستمسك بنفسه أو بغيره،
~~فمثلا تستطيع حمل حصاة، لكن لا تستطيع حمل حجر كبير، وقد يكون شيئا
~~بسيطا إلا أنه مربوط بغيره ومستمسك به فيؤخذ منه قوة. فمعنى الأخذ: أن
~~تحتوي الشيء، واحتواؤك له معناه أنك أقوى من تماسكه في ذاته، أو استمساك
~~غيره به، وقد يكون الأخذ بلا ذنب. أما المؤاخذة فتعني: هو أخذ منك
~~فأنت تأخذ منه.. ومنه قول أحدنا لأخيه " لا مؤاخذة " في موقف من
~~المواقف.. والمعنى: أنني فعلت شيئا أستحق عليه الجزاء والمؤاخذة،
~~فأقول: لا تؤاخذني.. لم أقصد. لذلك فالحق تبارك وتعالى يقول هنا: {
~~ولو يؤاخذ الله الناس.. } [النحل: 61]. ولم يقل: يأخذ
~~الناس. وفي آية أخرى قال تعالى:

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102]. لماذا أخذها الله؟ أخذها لأنها أخذت منه حقوقه في أن يكون
~~إلها واحدا فأنكرتها، وحقوقه في تشريع الصالح فأنكرنها. ويبين الحق
~~سبحانه أن هذه المؤاخذة لو حدثت ستكون بسبب من الناس أنفسهم، فيقول
~~سبحانه: { بظلمهم.. } [النحل: 61]. أول الظلم أنهم أنكروا
~~الوحدانية، يقول تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. فكأنهم أخذوا من الله تعالى حقه في الوحدانية، وأخذوا من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فقالوا كذاب، وأخذوا من الكتاب فقالوا " سحر
~~مبين ". كل هذا ظلم.. فالحق تبارك وتعالى لو آخذهم بما أخذوا، أخذوا
~~شيئا فأخذ الله شيئا، لو عاملهم هذه المعاملة ما ترك على ظهرها من
~~دابة. لذلك نجد في آيات الدعاء:

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا..

# [البقرة: 286]. أي: أننا أخذنا ms5587 منك يا رب الكثير بما حدث منا من
~~إسراف وتقصير وعمل على غير مقتضى أمرك، فلا تؤاخذنا بما بدر منا. فلو آخذ
~~الله الناس بما اقترفوا من ظلم.. { ما ترك عليها من دآبة..
~~} [النحل: 61]. قد يقول قائل: الله عز وجل سيؤاخذ الناس بظلمهم، فما
~~ذنب الدابة؟ ماذا فعلت؟ نقول: لأن الدابة خلقت من أجلهم، وسخرت
~~لهم، وهي من نعم الله عليهم، فليست المسألة إذن نكاية في الدابة، بل
~~فيمن ينتفع بها، وقد يراد العموم لكل الخلق. فإذا لم يؤاخذ الله الناس
~~بظلمهم في الدنيا فهل يتركهم هكذا؟ لا بل: { ولكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى.. } [النحل: 61]. هذا الأجل انقضاء دنيا، وقيام آخرة،
~~حتى لو لم يؤمنوا بالآخرة، فإن الله تعالى يمهلهم في الدنيا، كما قال
~~تعالى في آية أخرى:

# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك..

# [الطور: 47]. وقد يكون في هذا الأجل المسمى خير للحق، فكثير من الصحابة
~~كانوا يدخلون المعارك، ويحبون أن يقتلوا أهل الكفر فلانا وفلانا، ثم
~~لا يتمكنون من ذلك ولا يصيبونهم، فيحزنون لذلك. ولكن أجل هؤلاء لم
~~يأت بعد، وفي علم الله تعالى أن هؤلاء الكفار سيؤمنون، وأن إيمانهم
~~سينفع المسلمين، وكأن القدر يدخرهم: إما أن يؤمنوا، وإما أن تؤمن
~~ذرياتهم. وقد آمن عمرو بن العاص، وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم. ومن هؤلاء
~~الذين نجوا كان خالد بن الوليد سيف الله المسلول. { فإذا جآء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } [النحل:
~~61]. أي: إذا جاءت النهاية فلا تؤخر، وهذا شيء معقول، ولكن كيف: ولا
~~يستقدمون؟ إذا جاء الأجل كيف لا يستقدمون؟ المسألة - إذن - ممتنعة
~~مستحيلة.. كيف إذا جاء الأجل يكون قد أتى قبل ذلك؟... هذا لا يستقيم، لكن
~~يستقيم المعنى تماما على أن: { ولا يستقدمون } [النحل: 61].
~~ليست من جواب إذا، بل تم الجواب عند ساعة، فيكون المعنى: إذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة، وإذا لم يجيء لا يستقدمون. والله أعلم. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ويجعلون لله... }.

### || [16.62]

# قوله تعالى: { ويجعلون لله ما يكرهون.. } [النحل: 62].
~~الأليق أن الذي يخرج لله ms5588 يجب أن يكون من أطيب ما أعطاه الله، فإذا أردت
~~أن تتصدق تصدق بأحسن ما عندك، أو على الأقل من أوسط ما عندك.. لكن
~~أن تتصدق بأخس الأشياء وأرذلها.. أن تتصدق مما تكرهه، كالذي يتصدق
~~بخبز غير جيد أو لحم تغير، أو ملابس مهلهلة، فهذا يجعل لله ما
~~يكره. والحقيقة أن الناس إذا وثقوا بجزاء الله على ما يعطيه العبد
~~لأعطوا ربهم أفضل ما يحبون.. لماذا؟ لأن ذلك دليل على حبك للآخرة،
~~وأنك من أهلها، فأنت تعمرها بما تحب، أما صاحب الدنيا المحب لها فيعطي
~~أقل ما عنده لأن الدنيا في نظره أهم من الآخرة. وبهذا يستطيع الإنسان
~~أن يقيس نفسه: أهو من أهل الآخرة، أم من أهل الدنيا بما يعطي لله عز
~~وجل؟ قوله تعالى: { ويجعلون لله ما يكرهون.. } [النحل:
~~62]. أي: مما ذكر في الآيات السابقة من قولهم:

# لله البنات..

# [النحل: 57]. وأن الملائكة بنات الله، وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا،
~~إلى غير ذلك من أقوالهم، وجعلوا لله البنات وهم يكرهون البنات لذلك:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم

# [النحل: 58]. والمسألة هنا ليست مسألة جعل البنات لله، بل مطلق
~~الجعل منهم مردود عليهم، فلو جعلوا لله ما يحبون من الذكران ما تقبل
~~منهم أيضا لأنهم جعلوا لله ما لم يجعل لنفسه. فالذين قالوا: عزير ابن
~~الله. والذين قالوا: المسيح ابن الله. لا يقبل منهم لأنهم جعلوا لله
~~سبحانه ما لم يجعله لنفسه، فهذا مرفوض، وذلك مرفوض لأننا لا نجعل لله
~~إلا ما جعله الله لنفسه سبحانه. فنحن نجعل لله ما نحب مما أباح الله، كما
~~جاء في قوله تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون..

# [آل عمران: 92]. وقوله:

# ويطعمون الطعام على حبه..

# [الإنسان: 8]. ولذلك قال الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف: 81]. فلو كان له ولد لآمنت بذلك، لكن الحقيقة أنه ليس له
~~ولد.. إذن: ليست المسألة في جعل ما يكرهون لله بل في مطلق الجعل،
~~ذلك ms5589 لأننا عبيد نتقرب إلى الله بالعبادة، والعابد يتقرب إلى المعبود
~~بما يحب المعبود أن يتقرب به إليه، فلو جعل الله لنفسه شيئا فهو على
~~العين والرأس، كما في أمره أن ننفق مما نحب، ومن أجود ما نملك. ولذلك
~~قوله تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون..

# [آل عمران: 92]. راع حق الفقير وضرورة أن تجعله كنفسك، لا يكن
~~هينا عليك فتعطيه أردأ ما عندك.

# . والحق تبارك وتعالى لما أراد أن نتقرب إليه بالنسك وذبح الهدي
~~والأضاحي قال:

# فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير

# [الحج: 28]. لأنك إذا علمت أنك ستأكل منها سوف تختار أجود ما عندك.
~~وقوله تعالى: { وتصف ألسنتهم الكذب.. } [النحل: 62].
~~الكذب: قضية ينطق بها اللسان ليس لها واقع في الوجود، أي مخالفة للواقع
~~المشهود به من القلب.. ولماذا يشهد عليه القلب؟ قالوا: لأنه قد يطابق
~~الكلام الواقع، ونحكم عليه مع ذلك بالكذب، كما جاء في قوله تعالى:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1]. بالله، أهذه القضية صدق أم لا؟ إنها قضية صادقة.. أنت
~~رسول الله وقد وافق كلامهم ما يعلمه الله.. فلماذا شهد عليهم الحق تبارك
~~وتعالى أنهم كاذبون؟ وفي أي شيء هم كاذبون؟ قالوا: الحقيقة أنهم صادقون
~~في قولهم: إنك لرسول الله، ولكنهم كذبوا في شهادتهم:

# نشهد إنك لرسول الله..

# [المنافقون: 1]. لأنهم لا يشهدون فعلا لأن الشهادة تحتاج أن يواطئ
~~القلب اللسان ويسانده، وهذه الشهادة منهم من اللسان فقط لا يساندها
~~القلب. الإنسان عرضة لأن يقول الصدق مرة والكذب مرة، لكن هؤلاء بمجرد
~~أن يقولوا نشهد فهم كاذبون، وهذا معنى: { وتصف ألسنتهم
~~الكذب.. } [النحل: 62]. لأنهم حينما يقولون مثلا: العزير ابن الله،
~~المسيح ابن الله، الملائكة بنات الله. هذه كلها قضايا باطلة ليس لها واقع
~~يوافق منطوق اللسان.. فألسنتهم تصف الكذب. وإن أردت أن تعرف الكذب الذي
~~لا يطابق الواقع فاستمع إليه فبمجرد أن يقال تعلم أنه كذب.. مثل ما حدث
~~مع مسيلمة الذي ادعى النبوة، مجرد أن ms5590 قال: أنا نبي قلنا: مسيلمة
~~الكذاب. ويقول الحق سبحانه: { أن لهم الحسنى.. } [النحل: 62].
~~أي: أن الكذب في قولهم لهم الحسنى فهذا اغترار وتمن على الله دون حق،
~~ومثل هذه المقولة في سورة الكهف، في قصة أصحاب الجنتين، يقول تعالى:

# ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن
~~تبيد هذه أبدا * ومآ أظن الساعة قائمة ولئن
~~رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا

# [الكهف: 35-36]. فهذه مقولات ثلاث كاذبة: قوله:

# مآ أظن أن تبيد هذه أبدا

# [الكهف: 35]. هذه الأولى، فكم من أشياء تغيرت، ومن يضمن لك بقاء ما
~~أنت فيه، والحق تبارك وتعالى يقول في آية أخرى:

# إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون *
~~فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون *
~~فأصبحت كالصريم

# [القلم: 17-20]. الكذبة الثانية:

# ومآ أظن الساعة قائمة..

# [الكهف: 36]. فقد أنكر الساعة. الكذبة الثالثة:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36]. وهذا هو الشاهد في الآية هنا، ففيها اغترار وتمن على
~~الله دون حق، كمن ادعوا أن لهم الحسنى، وهم ليسوا أهلا لها.

# وفي موضع آخر تأتي نفس المقولة:

# لا يسأم الإنسان من دعآء الخير وإن مسه
~~الشر فيئوس قنوط * ولئن أذقناه رحمة منا من
~~بعد ضرآء مسته ليقولن هذا لي ومآ أظن
~~الساعة قآئمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى..

# [فصلت: 49-50]. وهكذا الإنسان في طبعه أنه لا يسأم من طلب الخير،
~~وكلما وصل فيه إلى مرتبة تمنى أعلى منها، يقنط إن مسه شر، وإن رفع
~~الله عنه ورحمه قال: هذا لي.. أنا استحقه، وأنا جدير به.. ألا قلت: هذا
~~فضل من الله ونعمة، ثم بعد ذلك هو يتمنى على الله الأماني ويقول:

# إن لي عنده للحسنى..

# [فصلت: 50]. ويروى أن سيدنا داود - عليه السلام - مع ما أعطاه الله من
~~الملك والعظمة أنه صعد يوما سطح منزله، فابتلاه الله بسرب من الجراد
~~الذهب، فحينما رآه داود جعل يجمع منه في ثوبه، فقال له ربه: ألم أغنك
~~يا داود؟ ms5591 قال: نعم ولكن لا غنى لي عن فضلك. وقوله تعالى: { لا جرم
~~أن لهم النار.. } [النحل: 62]. لا جرم: أي حقا أن لهم النار
~~على ما تقدم منهم أن جعلوا لله ما يكرهون، وتصف ألسنتهم الكذب، وهذه
~~أفعال يستحقون النار عليها. وكلمة { لا جرم } منها جارم بمعنى مجرم،
~~فالمعنى: لا جريمة في عقاب هؤلاء، لأنه لا يقال على عقوبة الجريمة أنها
~~جريمة.. إذن: لها معنيان، لا بد أن لهم النار، أو لا جريمة في أن لهم
~~النار جزاء أعمالهم. { وأنهم مفرطون } [النحل: 62]. جاءت في
~~كلمة مفرطون عدة قراءات: مفرطون، مفرطون، مفرطون، مفرطون.
~~وجمعيها تلتقي في المعنى. نحن حينما نصلي على جنازة مثلا، إذا كان الميت
~~مكلفا نقول في الدعاء له: " اللهم اغفر له، اللهم ارحمه.. اللهم إن
~~كان محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته ".
~~فإن كان صغيرا غير مكلف قلنا في الدعاء له " اللهم اجعله فرطا
~~وذخرا ". فما معنى فرطا هنا؟ معناه: أن يكون الطفل فرطا لأبويه
~~ومقدمة لهما إلى الجنة.. يمر بين يدي والديه ويسبقهما إلى الجنة،
~~وكأنه يقدم عليهما ليمهد لهما الطريق ليغفر الله لهما.. إذن: معنى
~~مفرطون أي مقدمون. ولكن إلى النار. ومنه قوله تعالى عن فرعون:

# يقدم قومه يوم القيامة..

# [هود: 98]. أي: يتقدمهم إلى النار.. كما كنت مقدما عليهم، وإماما
~~لهم في الدنيا، فسوف تتقدمهم هنا وتسبقهم إلى النار.

### || [16.63]

# نعلم أن الحق سبحانه وتعالى يقسم بما يشاء على ما يشاء، أما نحن فلا
~~نقسم إلا بالله، وفي الحديث الشريف:

# " من كان حالفا، فليحلف بالله أو ليصمت ".

# والحق تبارك وتعالى هنا يحلف بذاته سبحانه { تالله } ، مثل: والله
~~وبالله. وقد جاء القسم لتأكيد المعنى ولذلك يقول أحد الصالحين: من أغضب
~~الكريم حتى ألجأه أن يقسم؟! وقد يؤكد الحق سبحانه القسم بذاته، أو القسم
~~ببعض خلقه، وقد ينفي القسم وهو يقسم، كما في قوله تعالى:

# لا أقسم بهذا البلد

# [البلد: 1]. وقوله:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة: 75-76]. ومعنى: لا أقسم ms5592 أن هذا الأمر واضح جلي وضوحا لا
~~يحتاج إلى القسم، ولو كنت مقسما لأقسمت به، بدليل قوله:

# وإنه لقسم لو تعلمون عظيم

# [الواقعة: 76]. إذن: الحق سبحانه يقسم بذاته ليؤكد لنا الأمر تأكيدا،
~~وتأكيد الأمر عند الحكم في القضاء مثلا: إما بالإقرار، وإما باليمين..
~~فإذا ما أقسمت له وحلفت فقد سددت عليه منافذ التكذيب. والحق سبحانه
~~يقول: { لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك.. } [النحل:
~~63]. أي: لست بدعا في أن تكذب من قومك، فهذه طبيعة الذين
~~يستقبلون الدعوة من الله على ألسنة الرسل لأن الرسل لا يرسلهم الله إلا
~~حينما يطم الفساد ويعم. ومعنى إرسال الرسل - إذن - أنه لا حل إلا
~~أن تتدخل السماء ذلك لأن الإنسان فيه مناعات يقينية في ذاته، وهي نفسه
~~اللوامة التي تلومه إذا أخطأ وتعدل من سلوكه، فهي رادع له من نفسه.
~~فإذا ما تبلدت هذه النفس، وتعودت على الخطأ قام المجتمع من حولها
~~بهذه المهمة، فمن لا تردعه نفسه اللوامة يردعه المجتمع من حوله..
~~فإذا ما فسد المجتمع أيضا، فماذا يكون الحل؟ الحل أن تتدخل السماء
~~لإنقاذ هؤلاء. إذن: تتدخل السماء بإرسال الرسل حينما يعم الفساد
~~المجتمع كله ولذلك فأمة محمد صلى الله عليه وسلم من شرفها عند ربها أن
~~قال لهم: أنتم مأمونون على رعاية منهجي في ذواتكم، لوامون لأنفسكم،
~~آمرون بالمعروف، ناهون عن المنكر في غيركم لذلك لن أرسل فيكم رسولا آخر،
~~فأنتم سوف تقومون بهذه المهمة. لذلك قال الحق سبحانه:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر..

# [آل عمران: 110]. فقد آمن أمة محمد صلى الله عليه وسلم على أن تكون
~~حارسة لمنهجه، إما بالنفس اللوامة، وإما بالمجتمع الآمر بالمعروف الناهي
~~عن المنكر، وهذا شرف عظيم لهذه الأمة. إذن: يأتي الرسول حينما يعم
~~الفساد.. فما معنى الفساد؟.. الفساد: أن توجد مصالح طائفة على حساب
~~طائفة أخرى، فأهل الفساد والمنتفعون به إذا جاءهم رسول ليخلص الناس من
~~فسادهم، كيف يقابلونه؟ أيقابلونه بالترحاب؟ بالطبع لا.

# . لا بد وأن يقابلوه بالكراهية والإنكار، ويعلنوا عليه ms5593 الحرب دفاعا
~~عن مصالحهم. ويتبع الحق سبحانه هذا بقوله: { فزين لهم
~~الشيطان أعمالهم.. } [النحل: 63]. هنا يتدخل الشيطان، ويزين
~~لأهل الفساد أعمالهم، ويحثهم على محاربة الرسل فهؤلاء الذين سيقضون على
~~نفوذكم، سوف يأخذون ما في أيديكم من متع الدنيا، سوف يهزون مراكزكم،
~~ويحطون من مكانتكم بين الناس.. هؤلاء سوف يرفعون عليكم السفلة
~~والعبيد.. وهكذا يتمسك أهل الفساد والظلم بظلمهم، ويعضون عليه
~~بالنواجذ، ويقفون من الرسل موقف العداء، فوطن نفسك على هذا، فلن
~~تقابل من السادة إلا بالجحود وبالإنكار وبالمحاربة. ثم يقول تعالى:  {
~~فهو وليهم اليوم.. } [النحل: 63]. أي: في الآخرة، فما دام
~~الشيطان تولاهم في الدنيا، وزين لهم، وأغراهم بعداء الرسل،
~~فليتولهم الآن، وليدافع عنهم يوم القيامة.. وقد عرض لنا القرآن
~~الكريم هذا الموقف في قوله تعالى:

# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر
~~قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين

# [الحشر: 16]. وفي جدالهم يوم القيامة مع الشيطان يقولون له: أنت
~~أغويتنا وزينت لنا.. ماذا يقول؟ يقول:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم..

# [إبراهيم: 22]. والسلطان هنا: إما بالحجة التي تقنع، وإما بالقهر
~~والغلبة والقوة التي تفرض ما تريد، وليس للشيطان شيء من ذلك.. لا يملك
~~حجة يقنعك بها لتفعل، ولا يملك قوة يجبرك بها أن تفعل وأنت كاره.
~~وهكذا يجادلهم الشيطان ويرد عليهم دعواهم، فليس له عليكم سلطان، بل
~~مجرد الإشارة أوقعتكم في المعصية. وفي آية أخرى يقول الحق سبحانه:

# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما
~~ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني
~~بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف
~~الله..

# [الأنفال: 48]. وقوله: { ولهم عذاب أليم } [النحل: 63]. يصف
~~العذاب هنا بأنه أليم شديد مهلك، وقد وصف الله العذاب بأنه أليم، عظيم،
~~مهين، شديد.. والعذاب شعور بالألم وإحساس به، وقد توصل العلماء إلى
~~أن الإحساس كله في الجلد لذلك قال الحق سبحانه ليديم على هؤلاء
~~العذاب:

# كلما نضجت جلودهم ms5594 بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56]. وهكذا يستمر العذاب باستمرار الجلود وتبديلها. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ومآ أنزلنا عليك الكتاب... }.

### || [16.64]

# فالكتاب هو القرآن الكريم. وقول الحق سبحانه: { لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه.. } [النحل: 64]. دليل على أن أتباع الرسل
~~السابقين نشأ بينهم خلاف، فأي خلاف هذا طالما أنهم تابعون لنبي واحد؟
~~ما سببه؟ قالوا: سبب هذا الخلاف ما يسمونه بالسلطة الزمنية.. ولتوضيح
~~معنى السلطة الزمنية نضرب مثلا بواحد كان شيخا لطريقة مثلا، فلما مات
~~تنازع الخلافة أبناؤه من بعده.. كل يريدها له، وأخذ يجمع حوله مجموعة
~~من أتباع أبيه.. فلو كانت مسألة الخلافة هذه واضحة في أذهانهم ما حدث هذا
~~الخلاف. وكذلك السلطة الزمنية حدثت في أتباع الرسل الذين أخذوا يكتبون
~~الصكوك، ويذكرون ما يحبون وما يرونه صوابا من وجهة نظرهم، كل هؤلاء كان
~~لهم نفوذ بما نسميه السلطة الزمنية. فكيف - إذن - يتركون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم يأخذ منهم هذه السلطة، ويضيع عليهم ما هم فيه من سيادة،
~~فقد جاء الرسول صلى الله عليه وسلم ليبين لهم. أي: يردهم إلى جادة
~~الحق، وإلى الطريق المستقيم. وقوله تعالى: { وهدى ورحمة.. }
~~[النحل: 64]. الهدى: معناه بيان الطريق الواضح للغاية النافعة، والطريق
~~لا يكون واضحا إلا إذا خلا من الصعاب والعقبات، وخلا أيضا من
~~المخاوف، فهو طريق واضح مأمون سهل، وأيضا يكون قصيرا يوصلك إلى غايتك
~~من أقصر الطرق. وضد الهدى: الضلال. وهو أن يضلك، فإن أردت طريقا
~~وجهك إلى غيره، ودلك على سواه، أو دلك على طريق به مخاوف وعقبات.
~~أما الرحمة، فقد وصف الحق تبارك وتعالى القرآن بأنه رحمة فقال:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين..

# [الإسراء: 82]. فكيف يكون القرآن شفاء؟ وكيف يكون رحمة؟ الشفاء: إذا
~~أصابنا داء ربنا سبحانه وتعالى يقول: طيبوا داءكم وداووا أمراضكم بكذا
~~وكذا، وردوا الحكم إلى الله.. هذا شفاء. أما الرحمة: فهي أن يمنع أن
~~يأتي الداء مرة أخرى، فتكون وقاية تقتلع الداء من أصله فلا يعود. ومثل
~~هذا يحدث في عالم الطب، فقد ms5595 تذهب إلى طبيب ليعالجك من داء معين.. بثور
~~في الجلد مثلا، فلا يهتم إلا بما يراه ظاهرا، ويصف لك ما يداوي هذه
~~البثور.. ثم بعد ذلك تعاودك مرة أخرى. أما الطبيب الحاذق الماهر فلا
~~ينظر إلى الظاهر فقط، بل يبحث عن سببه في الباطن، ويحاول أن يقتلع أسباب
~~المرض من جذورها، فلا تعاودك مرة أخرى. ولذلك، لو نظرنا إلى قصة أيوب -
~~عليه السلام - وما ابتلاه الله به نرى فيها مثالا رائعا لعلاج الظاهر
~~والباطن معا، فقد ابتلاه ربه ببلاء ظهر أثره على جسمه واضحا، ولما
~~أذن له سبحانه بالشفاء قال له:

# اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

# [ص: 42]. مغتسل: أي. يغسل ويزيل ما عندك من آثار هذا البلاء.
~~وشراب: أي. شراب يشفيك من أسباب هذا البلاء فلا يعود. وكذلك الحال في
~~علاج المجتمع، فقد جاء القرآن الكريم وفي العالم فساد كبير، وداءات
~~متعددة، لا بد لها من منهج لشفاء هذه الداءات، ثم نعطيها مناعات
~~تمنع عودة هذه الداءات مرة أخرى. وقوله تعالى: { لقوم يؤمنون }
~~[النحل: 64]. أي: أن هذا القرآن فيه هدى ورحمة لمن آمن بك وبرسالتك لأن
~~الطبيب الذي ضربناه مثلا هنا لا يعالج كل مريض، بل يعالج من وثق به،
~~وذهب إليه وعرض عليه نفسه ففحصه الطبيب وعرف علته. وهكذا القرآن الكريم
~~يسمعه المؤمن به، فيكون له هدى ورحمة، ويترك في نفسه إشراقات نورانية
~~تتسامى به وترتفع إلى أعلى الدرجات، في حين يسمعه آخر فلا يعي منه
~~شيئا، ويقول كما حكى القرآن الكريم:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا..

# [محمد: 16]. وقال:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء..

# [فصلت: 44].

# والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم
~~عمى..

# [فصلت: 44]. إذن: فالقرآن واحد، ولكن الاستقبال مختلف.  ثم يقول الحق
~~سبحانه: { والله أنزل من... }.

### || [16.65]

# الحق تبارك وتعالى في هذه الآية ينقلنا إلى آية مادية محسة لا ينكرها
~~أحد، وهي إنزال المطر من السماء، وإحياء الأرض الميتة بهذا المطر ليكون
~~ذلك دليلا ms5596 محسوسا على قدرته تعالى، وأنه مأمون على خلقه. وكأنه
~~سبحانه يقول لهم: إذا كنت أنا أعطيكم كذا وكذا، وأوفر لكم الأمر
~~المادي الذي يفيد عنايتي بكم، فإذا أنزلت لكم منهجا ينفعكم ويصلح
~~أحوالكم فصدقوه. فهذا دليل مادي محس يوصلهم إلى تصديق المنهج
~~المعنوي الذي جاء على يد الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين..

# [الإسراء: 82]. وقوله: { والله أنزل من السمآء مآء.. }
~~[النحل: 65]. هذه آية كونية محسة لا ينكرها أحد. ثم يقول: { فأحيا
~~به الأرض بعد موتهآ } [النحل: 65]. موت الأرض، أي حالة
~~كونها جدباء مقفرة لا زرع فيها ولا نبات، وهذا هو الهلاك بعينه
~~بالنسبة لهم، فإذا ما أجدبت الأرض استشرفوا لسحابة، لغمامة، وانتظروا
~~منها المطر الذي يحيي هذه الأرض الميتة.. يحييها بالنبات والعشب بعد
~~أن كانت هامدة ميتة. فلو قبض ماء السماء عن الأرض لمتم جوعا،
~~فخذوا من هذه الآية المحسة دليلا على صدق الآية المعنوية التي هي منهج
~~الله إليكم على يد رسوله صلى الله عليه وسلم، فكما أمنتني على الأولى
~~فأمني على الثانية. وقوله: { إن في ذلك لآية لقوم
~~يسمعون } [النحل: 65]. مع أن هذه الآية ترى بالعين ولا تسمع،
~~قال القرآن: { لقوم يسمعون } [النحل: 65]... لماذا؟ قالوا: لأن
~~الله سبحانه أتى بهذه الآية ليلفتهم إلى المنهج الذي سيأتيهم على يد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا المنهج سيسمع من الرسول المبلغ لمنهج
~~الله. ومثال ذلك أيضا في قوله تعالى:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون

# [القصص: 71]. فالضياء يرى لا يسمع.. لكنه قال: { أفلا تسمعون
~~} لأنه يتكلم عن الليل، ووسيلة الإدراك في الليل هي السمع. ثم يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { وإن لكم في... }.

### || [16.66]

# الكون الذي خلقه الله تعالى فيه أجناس متعددة، أدناها الجماد المتمثل في
~~الأرض والجبال والمياه وغيرها، ثم النبات، ثم الحيوان، ثم الإنسان. وفي
~~الآية السابقة أعطانا الحق - تبارك وتعالى - نموذجا للجماد الذي اهتز
~~بالمطر ms5597 وأعطانا النبات، وهنا تنقلنا هذه الآية إلى جنس أعلى وهو الحيوان.
~~{ وإن لكم في الأنعام لعبرة.. } [النحل: 66]. والمقصود
~~بالأنعام: الإبل والبقر والغنم والماعز، وقد ذكرت في سورة الأنعام في
~~قوله تعالى:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين..

# [الأنعام: 143-144]. هذه هي الأنعام. وقوله سبحانه: { لعبرة }
~~العبرة: الشيء الذي تعتبرون به، وتستنجون منه ما يدلكم على قدرة الصانع
~~الحكيم سبحانه وتعالى، وتأخذون من هذه الأشياء دليلا على صدق منهجه
~~سبحانه فتصدقونه. ومن معاني العبرة: العبور والانتقال من شيء لآخر.. أي:
~~أن تأخذ من شيء عبرة تفيد في شيء آخر. ومنها العبرة الدمعة، وهي: شيء
~~دفين نبهت عنه وأظهرته. والمراد بالعبرة في خلق الأنعام: {
~~نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا
~~خالصا سآئغا للشاربين } [النحل: 66]. مادة: سقى جاءت في
~~القرآن مرة " سقى ". ومرة " أسقى " ، وبعضهم قال: إن معناهما واحد،
~~ولكن التحقيق أن لكل منهما معنى، وإن اتفقا في المعنى العام. سقى: كما
~~في قوله تعالى:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21]. أي: أعطاهم ما يشربونه.. ومضارعه يسقي. ومنها قوله
~~تعالى في قصة موسى عليه السلام:

# فسقى لهما..

# [القصص: 24]. أما أسقى: كما في قوله تعالى:

# فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه ومآ
~~أنتم له بخازنين

# [الحجر: 22]. فمعناه أنه سبحانه أنزل الماء من السماء لا يشربه الناس في
~~حال نزوله، ولكن ليكون في الأرض لمن أراد أن يشرب.. فالحق تبارك وتعالى
~~لم يفتح أفواه الناس أثناء نزول المطر ليشربوا منه.. لا.. بل هو مخزون في
~~الأرض لمن أراده. والمضارع من أسقى: يسقي. إذن: هناك فرق بين
~~الكلمتين، وإن اتفقنا في المعنى العام.. وفرق بين أن تعطي ما
~~يستفاد منه في ساعته، مثل قوله:

# وسقاهم ربهم..

# [الإنسان: 21]. وبين أن تعطي ما يمكن الاستفادة منه فيما بعد كما في
~~قوله:

# فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه..

# [الحجر: 22]. لذلك يقولون: إن الذي يصنع الخير قد ms5598 يصنعه عاجلا، فيعطي
~~المحتاج مثلا رغيفا يأكله، وقد يصنعه مؤجلا فيعطيه ما يساعده على
~~الكسب الدائم ليأكل هو متى يشاء من كسبه. والحق - تبارك وتعالى -
~~أعطانا هذه الفكرة في سورة الكهف، في قصة ذي القرنين، قال تعالى:

# حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما
~~قوما لا يكادون يفقهون قولا

# [الكهف: 93]. فما داموا لا يفقهون قولا.. فكيف تفاهم معهم ذو
~~القرنين، وكيف قالوا:

# يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في
~~الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا

# [الكهف: 94]. نقول: الذي يريد أن يفعل الخير والمعروف يسعى إليه ويحتال
~~للوصول إليه وكأنه احتال أن يفهمهم، وصبر عليهم حتى توصل إلى طريقة
~~للتفاهم معهم، في حين أنه كان قادرا على تركهم والانصراف عنهم، وحجته
~~أنهم لا يفقهون ولا يتكلمون. فلما أراد ذو القرنين أن يبني لهم السد لم
~~يبن هو بنفسه، بل علمهم كيف يكون البناء، حتى يقوموا به بأنفسهم متى
~~أرادوا ولا يحتاجون إليه.. فقال:

# آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين
~~قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ
~~عليه قطرا

# [الكهف: 96]. إذن: علمهم وأحسن إليهم إحسانا دائما لا ينتهي. وقوله:
~~{ مما في بطونه.. } [النحل: 66]. أي: مما في بطون الأنعام، فقد
~~ذكر الضمير في بطونه باعتبار إرادة الجنس. وقد أراد الحق سبحانه أن
~~يخرج هذا اللبن: { من بين فرث ودم لبنا خالصا.. }
~~[النحل: 66]. والفرث في كرش الحيوان من فضلات طعامه. فالعبرة هنا أن
~~الله تعالى أعطانا من بين الفرث، وهو روث الأنعام وبقايا الطعام في
~~كرشها، وهذا له رائحة كريهة، وشكل قذر منفر، ومن بين دم، والدم له لونه
~~الأحمر، وهو أيضا غير مستساغ ومنهما يخرج لنا الخالق سبحانه لبنا
~~خالصا من الشوائب نقيا سليما من لون الدم ورائحة الفرث. ومن يقدر
~~على ذلك إلا الخالق سبحانه؟ وينهي الحق سبحانه الآية بقوله واصفا هذا
~~اللبن: { لبنا خالصا سآئغا للشاربين } [النحل: 66]. أي:
~~يسيغه شاربه ويستلذ به، ولا يغص به شاربه، بل هو مستساغ سهل
~~الانزلاق ms5599 أثناء الشرب لأن من الطعام أو الشراب ما يحلو لك ويسوغ
~~وتهنأ به، ولكنه قد لا يكون مريئا. ولذلك، فالحق سبحانه يقول:

# فكلوه هنيئا مريئا

# [النساء: 4]. هنيئا أي: تستلذون به، ومريئا: أي نافعا للجسم، يمري
~~عليك لأنك قد تجد لذة في شيء أثناء أكله أو شربه، ثم يسبب لك
~~متاعب فيما بعد، فهو هنيء ولكنه غير مريء. فاللبن من نعم الله
~~الدالة على قدرته سبحانه، وفي إخراجه من بين فرث ودم عبرة وعظة، وكأن
~~الحق سبحانه يعطينا هذه العبرة لينقلنا من المعنى الحسي الذي نشاهده
~~إلى المعنى القيمي في المنهج، فالذي صنع لنا هذه العبرة لإصلاح قالبنا
~~قادر على أن يصنع لنا من المنهج ما يصلح قلوبنا. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ومن ثمرات... }.

### || [16.67]

# ثمرات النخيل هي: البلح. والأعناب هو: العنب الذي نسميه الكرم.
~~والتعبير القرآني هنا وإن امتن على عباده بالرزق الحسن، فإنه لا يمتن
~~عليهم بأن يتخذوا من الأعناب سكرا: أي مسكرا، ولكن يعطينا الحق
~~سبحانه هنا عبرة فقد نزلت هذه الآيات قبل تحريم الخمر. وكأن الآية تحمل
~~مقدمة لتحريم الخمر الذي يستحسنونه الآن ويمتدحونه ولذلك يقول العلماء:
~~إن الذي يقرأ هذه الآية بفطنة المستقبل عن الله يعلم أن لله حكما
~~في السكر سيأتي. كيف توصلوا إلى أن لله تعالى حكما سيأتي في
~~السكر؟ قالوا: لأنه قال في وصف الرزق بأنه حسن، في حين لم يصف
~~السكر بأنه حسن، فمعنى ذلك أنه ليس حسنا ذلك لأننا نأكل ثمرات النخيل
~~البلح كما هو، وكذلك نأكل العنب مباشرة دون تدخل منا فيما خلق الله
~~لنا. أما أن نغير من طبيعته حتى يصير خمرا مسكرا، فهذا إفساد في
~~الطبيعة التي اختارها الله لنا لتكون رزقا حسنا. وكأنه سبحانه ينبه
~~عباده، أنا لا أمتن عليكم بما حرمت، فأنا لم أحرمه بعد،
~~فاجعلوا هذا السكر - كما ترونه - متعة لكم، ولكن خذوا منه عبرة أني
~~لم أصفه بالحسن لأنه إن لم يكن حسنا فهو قبيح، فإذا ما جاء
~~التحريم فقد نبهتكم من بداية الأمر. ms5600 ثم يقول تعالى: { إن في ذلك
~~لآية لقوم يعقلون } [النحل: 67]. لأن العقل يقتضي أن
~~نوازن بين الشيئين، وأن نسأل: لماذا لم يوصف السكر بأنه حسن؟..
~~أليس معناه أن الله تعالى لا يحب هذا الأمر ولا يرضاه لكم؟ إذن: كأن في
~~الآية نية التحريم، فإذا ما أنزل الله تحريم الخمر كان هذا تمهيدا له.
~~والآية هي: الأمر العجيب الذي ينبئكم الله الذي خلق لكم هذه الأشياء
~~لسلامة مبانيكم وقوالبكم المادية، قادر ومأمون على أن يشرع لكم ما يضمن
~~سلامة معانيكم وقلوبكم القيمية الروحية. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وأوحى ربك... }.

### || [16.68]

# النحل خلق من خلق الله، وكل خلق لله أودع الله فيه وفي غرائزه ما
~~يقيم مصالحه، يشرح ذلك قوله تعالى:

# الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3]. أي: خلق هذه كذا، وهذه كذا حسب ما يتناسب مع طبيعته
~~ولذلك تجد ما دون الإنسان يسير على منهج لا يختلف.. فالإنسان مثلا قد
~~يأكل فوق طاقته، وقد يصل إلى حد التخمة، ثم بعد ذلك يشتكي مرضا
~~ويطلب له الدواء. أما الحيوان فإذا ما أكل وجبته، وأخذ ما يكفيه فلا يزيد
~~عليه أبدا، وإن أجبرته على الأكل ذلك لأنه محكوم بالغريزة الميكانيكية،
~~وليس له عقل يختار به. وضربنا مثلا للغريزة في الحيوان بالحمار الذي
~~يتهمونه دائما ويأخذونه مثلا للغباء، إذا سقته ليتخطى قناة ماء
~~مثلا وجدته ينظر إليها وكأنه يقيس المسافة بدقة.. فإذا ما وجدها في
~~مقدوره قفزها دون تردد، وإذا وجدها فوق طاقته، وأكبر من قدرته تراجع ولم
~~يقدم عليها، وإن ضربته وصحت به.. فلا تستطيع أبدا إجباره على شيء
~~فوق قدرته. ذلك لأنه محكوم بالغريزة الآلية التي جعلها الله سبحانه فيه،
~~على خلاف الإنسان الذي يفكر في مثل هذه الأمور ليختار منها ما يناسبه،
~~فهذه تكون كذا، وهذه تكون كذا، فنستطيع أن نشبه هذه الغريزة في
~~الحيوان بالعقل الألكتروني الذي لا يعطيك إلا ما غذيته به من معلومات..
~~أما العقل البشري الرباني فهو قادر على التفكير والاختيار والمفاضلة بين
~~البدائل. يقول ms5601 الحق سبحانه: { وأوحى ربك إلى النحل.. }
~~[النحل: 68]. الحق تبارك وتعالى قد يمتن على بعض عبادة ويعلمهم لغة
~~الطير والحيوان، فيستطيعون التفاهم معه ومخاطبته كما في قصة سليمان عليه
~~السلام.. والله سبحانه الذي خلقها وأبدعها يوحي إليها ما يشاء.. فما هو
~~الوحي؟ الوحي: إعلام من معلم أعلى لمعلم أدنى بطريق خفي لا نعلمه
~~نحن، فلو أعلمه بطريق صريح فلا يكون وحيا. فالوحي إذن يقتضي:
~~موحيا وهو الأعلى، وموحى إليه وهو الأدنى، وموحى به وهو
~~المعنى المراد من الوحي. والحق - تبارك وتعالى - له طلاقة القدرة في
~~أن يوحي ما يشاء لما يشاء من خلقه.. وقد أوحى الحق سبحانه وتعالى إلى
~~الجماد في قوله تعالى:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض
~~أثقالها * وقال الإنسان ما لها * يومئذ تحدث
~~أخبارها * بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 1-5]. أعلمها بطريق خفي خاص بقدرة الخالق في مخلوقه. وهنا
~~أوحى سبحانه إلى النحل. وأوحى الله إلى الملائكة:

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا..

# [الأنفال: 12]. وأوحى إلى الرسل:

# إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح
~~والنبيين من بعده وأوحينآ إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى
~~وأيوب ويونس وهارون وسليمان..

# [النساء: 163]. وأوحى إلى المقربين من عباده:

# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي..

# [المائدة: 111]. وقد أوحى إليهم بخواطر نورانية تمر بقلوبهم وأوحى
~~سبحانه إلى أم موسى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه..

# [القصص: 7]. هذا هو وحي الله إلى ما يشاء من خلقه: إلى الملائكة،
~~إلى الأرض، إلى الرسل، إلى عباده المقربين، إلى أم موسى، إلى النحل..
~~الخ. وقد يكون الوحي من غيره سبحانه، ويسمى وحيا أيضا، كما في
~~قوله تعالى:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم..

# [الأنعام: 121]. وقوله:

# يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا..

# [الأنعام: 112]. لكن إذا أطلقت كلمة الوحي مطلقا بدون تقييد
~~انصرفت إلى الوحي من الله إلى الرسل لذلك يقول علماء الفقه: الوحي هو
~~إعلام الله نبيه بمنهجه، ويتركون الأنواع الأخرى: وحي الغرائز، وحي
~~التكوين، وحي الفطرة.. الخ. وقوله: { أن اتخذي من ms5602 الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون } [النحل: 68]. كثير من
~~الباحثين شغوفون بدراسة النحل ومراحل حياته منذ القدم، ومن هؤلاء باحث
~~تتبع المراحل التاريخية للنحل، فتوصل إلى أن النحل أول ما وجد عاش في
~~الجبال، ثم اتخذ الشجر، وجعل فيها أعشاشه، ثم اتخذ العرائش التي صنعها له
~~البشر، وهي ما نعرفه الآن باسم الخلية الصناعية أو المنحل، ووجه العجب
~~هنا أن هذا الباحث لا يعرف القرآن الكريم، ومع ذلك فقد تطابق ما ذهب إليه
~~مع القرآن تمام التطابق. وكذلك توصل إلى أن أقدم أنواع العسل ما وجد
~~في كهوف الجبال، وقد توصلوا إلى هذه الحقيقة عن طريق حرق العسل
~~وتحويله إلى كربون، ثم عن طريق قياس إشعاع الكربون يتم التوصل إلى
~~عمره.. وهكذا وجدوا أن عسل الكهوف أقدم أنواع العسل، ثم عسل الشجر، ثم
~~عسل الخلايا والمناحل. إذن: أوحى الله تعالى إلى النحل بطريق خفي لا
~~نعلمه نحن، وعملية الوحي تختلف باختلاف الموحي والموحى إليه، ويمكن أن
~~نمثل هذه العملية بالخادم الفطن الذي ينظر إليه سيده مجرد نظرة
~~فيفهم منها كل شيء: أهو يريد الشراب؟ أم يريد الطعام؟ أم يريد كذا؟ ثم
~~يقول الحق سبحانه: { ثم كلي من... }.

### || [16.69]

# علة كون العسل فيه شفاء للناس أن يأكل النحل من كل الثمرات ذلك
~~لأن تنوع الثمرات يجعل العسل غنيا بالعناصر النافعة، فإذا ما تناوله
~~الإنسان ينصرف كل عنصر منه إلى شيء في الجسم، فيكون فيه الشفاء بإذن
~~الله. ولكن الآن ماذا حدث؟ نرى بعض الناس يقول: أكلت كثيرا من العسل،
~~ولم أشعر له بفائدة.. نقول: لأننا تدخلنا في هذه العملية، وأفسدنا
~~الطبيعة التي خلقها الله لنا.. فالأصل أن نترك النحل يأكل من كل
~~الثمرات.. ولكن الحاصل أننا نضع له السكر مثلا بدلا من الزهر
~~والنوار الطبيعي، ولذلك تغير طعم العسل، ولم تعد له ميزته التي
~~ذكرها القرآن الكريم. لذلك فالمتتبع لأسعار عسل النحل يجد تفاوتا واضحا
~~في سعره بين نوع وآخر، ذلك حسب جودته ومدى مطابقته للطبيعة التي حكاها
~~القرآن الكريم. والحق ms5603 سبحانه يقول: { فاسلكي سبل ربك
~~ذللا.. } [النحل: 69]. أي: تنقلي حرة بين الأزهار هنا وهناك ولذلك
~~لا نستطيع أن نبني للنحل بيوتا يقيم فيها، لا بد له من التنقل من
~~بستان لآخر، فإذا ما جفت الزراعات يتغذى النحل من عسله، ولكن الناس
~~الآن يأخذون العسل كله لا يتركون له شيئا، ويضعون مكانه السكر ليتغذى
~~منه طوال هذه الفترة. وقوله تعالى: { ذللا.. } [النحل: 69]. أي:
~~مذللة ممهدة طيعة، فتخرج النحلة تسعى في هذه السبل، فلا يردها
~~شيء، ولا يمنعها مانع، تطير هنا وهناك من زهرة لأخرى، وهل رأيت شجرة
~~مثلا ردت نحلة؟!.. لا.. قد ذلل الله لها حياتها ويسرها. ومن
~~حكمته تعالى ورحمته بنا أن ذلل لنا سبل الحياة.. وذلل لنا ما
~~ننتفع به، ولولا تذليله هذه الأشياء ما انتفعنا بها.. فنرى الجمل الضخم
~~يسوقه الصبي الصغير، ويتحكم فيه ينيخه، ويحمله الأثقال، ويسير به
~~كما أراد، في حين أنه إذا ثار الجمل أو غضب لا يستطيع أحد التحكم فيه..
~~وما تحكم فيه الصبي الصغير بقوته ولكن بتذليل الله له. أما الثعبان
~~مثلا فهو على صغر حجمه يمثل خطرا يفزع منه الجميع ويهابون الاقتراب
~~منه، ذلك لأن الله سبحانه لم يذلله لنا، فأفزعنا على صغر حجمه..
~~كذلك لو تأملنا البرغوث مثلا.. كم هو صغير حقير، ومع ذلك يقض مضاجعنا،
~~ويحرمنا لذة النوم في هدوء.. فهل يستطيع أحد أن يذلل له البرغوث؟!
~~وفي ذلك حكمة بالغة وكأن الحق سبحانه يقول لنا: إذا ذللت لكم شيئا، ولو
~~كان أكبر المخلوقات كالجمل والفيل تستطيعون الانتفاع به، وإن لم
~~أذلله لكم فلا قدرة لكم على تذليله مهما كان حقيرا صغيرا.. إذن:
~~الأمور ليست بقدرتك، ولكن خذها كما خلقها الله لك.

# { يخرج من بطونها.. } [النحل: 69]. ذلك أن النحلة تمتص الرحيق
~~من هنا ومن هنا، ثم تتم في بطنها عملية طهي ربانية تجعل من هذا الرحيق
~~شهدا مصفى لأنه قد يظن أحدهم أنها تأخذ الرحيق، ثم تتقيؤه كما هو..
~~فلم يقل القرآن: من أفواهها، بل قال: من بطونها.. هذا المعمل ms5604 الإلهي
~~الذي يعطينا عسلا فيه شفاء للناس. { شراب مختلف ألوانه..
~~} [النحل: 69]. ما دام النحل يأكل من كل الثمرات، والثمرات لها عطاءات
~~مختلفة باختلاف مادتها، واختلاف ألوانها، واختلاف طعومها وروائحها..
~~إذن: لا بد أن يكون شرابا مختلفا ألوانه. { فيه شفآء
~~للناس.. } [النحل: 69]. لذلك وجدنا كثيرا من الأطباء، جزاهم الله
~~خيرا يهتمون بعسل النحل، ويجرون عليه كثيرا من التجارب لمعرفة قيمته
~~الطبية، لكن يعوق هذه الجهود أنهم لا يجدون العسل الطبيعي كما خلقه الله.
~~ومع ذلك ومع تدخل الإنسان في غذاء النحل بقيت فيه فائدة، وبقيت فيه صفة
~~الشفاء، وأهمها امتصاص المائية من الجسم، وأي ميكروب تريد أن تقضي
~~عليه قم بامتصاص المائية منه يموت فورا. فإذا ما توفر لنا العسل
~~الطبيعي الذي خلقه الله تجلت حكمة خالقه فيه بالشفاء، ولكنه إذا تدخل
~~الإنسان في هذه العملية أفسدها.. فالكون كله الذي لا دخل للإنسان فيه
~~يسير سيرا مستقيما لا يتخلف، كالشمس والقمر والكواكب.. إلخ إلا
~~الإنسان فهو المخلوق الوحيد الذي يخرج عن منهج الله. فالشيء الذي لك
~~دخل فيه، إما أن تتدخل فيه بمنهج خالقه أو تتركه لأنك إذا تدخلت
~~فيه بمنهج خالقه يعطيك السلامة والخير، وإن تدخلت فيه بمنهجك أنت
~~أفسدته. والحق سبحانه وتعالى يقول:

# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما
~~نحن مصلحون

# [البقرة: 11]. إنهم لا يعرفون.. لا يفرقون بين الفساد والصلاح. وفي
~~القرآن أمثلة للناس الذين يفسدون في الأرض ويحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا، يقول تعالى:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف: 103-104]. فالذي اخترع السيارة وهذه الآلات التي تنفث سمومها
~~وتلوث البيئة التي خلقها الله.. صحيح وفر لنا الوقت والمجهود في
~~الحمل والتنقل، ولكن انظر إلى ما أصاب الناس من عطب بسبب هذه
~~الآلات.. انظر إلى عوادم السيارات وآثارها على صحة الإنسان. كان يجب على
~~مخترع هذه الآلات أن يوازن بين ما تؤديه من منفعة وما تسببه من ضرر،
~~وأضف إلى الأضرار الصحية ما يحدث من ms5605 تصادمات وحوادث مروعة تزهق بسببها
~~الأرواح.. وبالله هل رأيت أن تصادم جملان في يوم من الأيام.. فلا بد
~~إذن أن نقيس المنافع والأضرار قبل أن نقدم على الشيء حتى لا نفسد
~~الطبيعة التي خلقها الله لنا.

# وقوله تعالى: { فيه شفآء للناس.. } [النحل: 69]. الناس: جمع
~~مختلف الداءات باختلاف الأفراد وتعاطيهم لأسباب الداءات، فكيف يكون في
~~هذا الشراب شفاء لجميع الداءات على اختلاف أنواعها؟.. نقول: لأن هذا
~~الشراب الذي أعده الله لنا بقدرته سبحانه جاء مختلفا ألوانه.. من رحيق
~~متعدد الأنواع والأشكال والطعوم والعناصر.. ليس مزيجا واحدا يشربه
~~كل الناس، بل جاء مختلفا متنوعا باختلاف الناس، وتنوع الداءات عندهم..
~~وكأن كل عنصر منه يداوي داء من هذه الداءات. وقوله تعالى: { إن
~~في ذلك لآية لقوم يتفكرون } [النحل: 69]. التفكر: أن
~~تفكر فيما أنت بصدده لتستنبط منه شيئا لست بصدده، وبذلك تثري
~~المعلومات لأن المعلومات إذا لم تتلاقح، إذا لم يحدث فيها توالد تقف
~~وتتجمد، ويصاب الإنسان بالجمود الطموحي، وإذا أصيب الإنسان بهذا الجمود
~~توقف الارتقاء لأن الارتقاءات التي نراها في الكون هي نتيجة التفكر
~~وإعمال العقل. لذلك فالحق سبحانه ينبهنا حينما نمر على ظاهرة من
~~ظواهر الكون، ألا نمر عليها غافلين معرضين، بل نفكر فيها ونأخذها بعين
~~الاعتبار.. يقول تعالى:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. ففي الآية حث على التفكر في ظواهر الكون، وفيها تحذير
~~من الإعراض والغفلة عن آيات الله، فبالفكر نستنبط من الكون ما نستفيد به.
~~ولو أخذنا مثلا الذي اخترع الآلة البخارية.. كيف توصل إلى هذا الاختراع
~~الذي أفاد البشرية؟ نجد أنه توصل إليه حينما رأى القدر الذي يغلي على
~~النار يرتفع غطاؤه مع بخار الماء المتصاعد أثناء الغليان.. فسأل نفسه:
~~لماذا يرتفع الغطاء؟ واستعمل عقله وأعمل تفكيره حتى توصل إلى قوة
~~البخار المتصاعد، واستطاع توظيف هذه القوة في تسيير ودفع العربات. وكذلك
~~أرشميدس - وغيره كثيرون - توصلوا بالاعتبار والتفكر في ظواهر الكون،
~~إلى قوانين في الطبيعة أدت إلى اختراعات نافعة نتمتع نحن بها ms5606 الآن، فالذي
~~اخترع العجلة، كم كانت مشقة الإنسان في حمل الأثقال؟ وما أقصى ما يمكن
~~أن يحمله؟ فبعد أن اخترعوا العجلات واستخدمت في الحمل تمكن الإنسان
~~من حمل وتحريك أضعاف أضعاف ما كان يحمله. الذي اخترع خزانات المياه..
~~كم كانت المشقة في استخراج الماء من البئر؟ أو من النهر؟ فبعد عمل
~~الخزانات وضخ المياه أصبحنا نجد الماء في المنازل بمجرد فتح
~~الصنبور. هذه كلها ثمرات العقل حينما يتدبر، وحينما يفكر في ظواهر
~~الكون، ويستخدم المادة الخام التي خلقها الله وحثنا على التفكر فيها
~~والاستنباط منها.. وكأن الحق سبحانه يقول لنا: لقد أعطيتكم ضروريات
~~الحياة، فإن أردتم ترف الحياة وكمالياتها فاستخدموا نعمة العقل
~~والتفكير والتدبر لتصلوا إلى هذه الكماليات. وهنا الحق سبحانه يلفتنا
~~لفتة أخرى.. وهي أنه سبحانه يجعل من المحسات ما يقرب لنا
~~المعنويات ليلفتنا إلى منهجه سبحانه ولذلك ينقلنا هذه النقلة من
~~المحسوس إلى المعنوي، فيقول تعالى: { والله خلقكم... }.

### || [16.70]

# قوله: { والله خلقكم.. } [النحل: 70]. هذه حقيقة لا ينكرها
~~أحد، ولم يدعها أحد لنفسه، وقد أمدكم بمقومات حياتكم في الأرض
~~والنبات والحيوان، والأنعام التي تعطينا اللبن صافيا سليما سائغا
~~للشاربين، ثم النحل الذي فيه شفاء للناس. فالحق سبحانه أعطانا الحياة،
~~وأعطانا مقومات الحياة، وأعطانا ما يزيل معاطب الحياة.. وما دمتم
~~صدقتم بهذه المحسات فاسمعوا: { والله خلقكم ثم
~~يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر.. }
~~[النحل: 70]. وساعة أن نسمع خلقكم، فنحن نعترف أن الله خلقنا، ولكن كيف
~~خلقنا؟ هذه لا نعرفها نحن لأنها ليست عملية معملية.. فالذي خلق هو الحق
~~سبحانه وحده، وهو الذي يخبرنا كيف خلق.. أما أن يتدخل الإنسان
~~ويقحم نفسه في مسألة لا يعرفها، فنرى من يقول: إن الإنسان أصله
~~قرد.. إلى آخر هذا الهراء الذي لا أصل له في الحقيقة. ولذلك، فالحق
~~سبحانه يقول لنا: إذا أردتم أن تعرفوا كيف خلقتم فاسمعوا ممن
~~خلقكم.. إياكم أن تسمعوا من غيره ذلك لأنني:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم..

# [الكهف: 51]. هذه عملية لم يطلع الله عليها أحدا: ms5607

# وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. أي: ما اتخذت مساعدا يعاونني في مسألة الخلق. وما هو
~~المضل؟ المضل هو الذي يقول لك الكلام على أنه حقيقة، وهو يضلك.
~~إذن: ربنا سبحانه وتعالى هنا يعطينا فكرة مقدما: احذروا، فسوف يأتي
~~أناس يضلونكم في موضوع الخلق، وسوف يغيرون الحقيقة، فإياكم أن
~~تصدقوهم لأنهم ما كانوا معي وقت أن خلقتكم فيدعون العلم بهذه
~~المسألة. ونفس هذه القضية في مسألة خلق السموات والأرض، فالله سبحانه
~~هو الذي خلقهما، وهو سبحانه الذي يخبرنا كيف خلق. فحين يقول سبحانه: {
~~والله خلقكم.. } [النحل: 70]. فعلينا أن نقول: سمعا وطاعة،
~~وعلى العين والرأس.. يا رب أنت خلقتنا، وأنت تعلم كيف خلقتنا، ولا نسأل
~~في هذا غيرك، ولا نصدق في هذا غير قولك سبحانك. ثم يقول تعالى: {
~~ثم يتوفاكم.. } [النحل: 70]. أي: منه سبحانه كان المبدأ، وإليه
~~سبحانه يعود المرجع.. وما دام المبدأ من عنده والمرجع إليه، وحياتك بين
~~هذين القوسين فلا تتمرد على الله فيما بين القوسين لأنه لا يليق بك ذلك،
~~فأنت منه وإليه.. فلماذا التمرد؟ ربنا سبحانه وتعالى هنا يعطينا
~~دليلا على طلاقة قدرته سبحانه في أمر الموت، فالموت ليس له قاعدة، بل قد
~~يموت الجنين في بطن أمه، وقد يموت وهو طفل، وقد يموت شابا أو شيخا، وقد
~~يرد إلى أرذل العمر، أي: يعيش عمرا طويلا.. وماذا في أرذل
~~العمر؟! يرد الإنسان بعد القوة والشباب، بعد المهابة والمكان، بعد
~~أن كان يأمر وينهى ويسير على الأرض مختالا، يرد إلى الضعف في
~~كل شيء، حتى في أميز شيء في تكوينه، في فكره، فبعد العلم والحفظ
~~وقوة الذاكرة يعود كالطفل الصغير، لا يذكر شيئا ولا يقدر على شيء.

# ذلك لتعلم أن المسألة ليست ذاتية فيك، بل موهوبة لك من خالقك سبحانه،
~~ولتعلم أنه سبحانه حينما يقضي علينا بالموت فهذا رحمة بنا وستر لنا من
~~الضعف والشيخوخة، قبل أن نحتاج لمن يساعدنا ويعيننا على أبسط أمور
~~الحياة ويأمر فينا من كنا نأمره. ومن هنا كان التوفي نعمة من نعم
~~الله ms5608 علينا، ولكي تتأكد من هذه الحقيقة انظر إلى من أمد الله في
~~أعمارهم حتى بلغوا ما سماه القرآن " أرذل العمر " وما يعانونه من ضعف وما
~~يعانيه ذووهم في خدمتهم حتى يتمنى له الوفاة أقرب الناس إليه. الوفاة إذن
~~نعمة، خاصة عند المؤمن الذي قدم صالحا يرجو جزاءه من الله، فتراه
~~مستبشرا بالموت لأنه عمر آخرته فهو يحب القدوم عليها، على عكس
~~المسرف على نفسه الذي لم يعد العدة لهذا اليوم، فتراه خائفا
~~جزعا لعلمه بما هو قادم عليه. وثم حرف للعطف يفيد الترتيب مع
~~التراخي.. أي: مرور وقت بين الحدثين.. فهو سبحانه خلقكم، ثم بعد وقت
~~وتراخ يحدث الحدث الثاني يتوفاكم. على خلاف حرف الفاء، فهو حرف عطف
~~يفيد الترتيب مع التعقيب أي: تتابع الحدثين، كما في قوله تعالى:

# أماته فأقبره

# [عبس: 21]. فبعد الموت يكون الإقبار دون تأخير. وقوله تعالى: { ومنكم
~~من يرد إلى أرذل العمر.. } [النحل: 70]. وأرذل العمر:
~~أردؤه وأقله وأخسه ذلك أن الله سبحانه وتعالى أخرج الإنسان من بطن أمه
~~لا يعلم شيئا، فقال:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة..

# [النحل: 78]. وهذه هي وسائل العلم في الإنسان، فإذا رد إلى أرذل
~~العمر فقدت هذه الحواس قدرتها، وضعف عملها، وعاد الإنسان كما بدأ لا
~~يعلم شيئا بعد ما أصابه من الخرف والهرم، فقد توقفت آلات المعرفة،
~~وبدأ الإنسان ينسى، وتضعف ذاكرته عن استرجاع ما كان يعلمه. وقوله: {
~~لكي لا يعلم بعد علم شيئا.. } [النحل: 70]. لذلك
~~يسمون هذه الحواس الوارث. وينهي الحق سبحانه الآية بقوله: { إن
~~الله عليم قدير } [النحل: 70]. لأنه سبحانه بيده الخلق من
~~بدايته، وبيده سبحانه الوفاة والمرجع، وهذا يتطلب علما، كما قال
~~سبحانه:

# ألا يعلم من خلق..

# [الملك: 14]. فلا بد من علم، لأن الذي يصنع صنعة لا بد أن
~~يعرف ما يصلحها وما يفسدها، وذلك يتطلب قدرة للإدراك، فالعلم وحده
~~لا يكفي. ثم يقول الحق سبحانه: { والله فضل... }.

### || [16.71]

# لو نظرنا إلى الكون من حولنا لوجدنا أننا لا نتساوى إلا ms5609 في شيء واحد
~~فقط، هو أننا عبيد لله.. نحن سواسية في هذه فقط، وما دون ذلك فنحن
~~مختلفون فيه، تختلف ألواننا، تختلف أجسامنا.. صورنا.. مواهبنا.. أرزاقنا.
~~والعجيب أن هذا الاختلاف هو عين الاتفاق ذلك لأن الاختلاف قد ينشأ عنه
~~الاتفاق، والاتفاق قد ينشأ عنه الاختلاف. مثلا: إذا دخلت أنت وصديقك
~~أحد المطاعم وطلبتما دجاجة.. أنت بطبيعتك تحب صدر الدجاجة وصديقك يحب
~~جزءا آخر منها.. هذا خلاف.. فساعة أن يأتي الطعام تجد هذا الخلاف هو عين
~~الوفاق حيث تأخذ أنت ما تحب، وهو كذلك.. هذا خلاف أدى إلى وفاق.. فلو
~~فرضنا أن كلانا يحب الصدر مثلا.. هذا وفاق قد يؤدي إلى خلاف إذا ما حضر
~~الطعام وجلسنا: أينا يأخذ الصدر؟!  فالحق سبحانه وتعالى خلقنا مختلفين
~~في أشياء، وأراد أن يكون هذا الاختلاف تكاملا فيما بيننا.. فكيف يكون
~~التكامل إذن؟ هل نتصور مثلا أن يوجد إنسان مجمعا للمواهب، بحيث إذا
~~أراد بناء بيت مثلا كان هو المهندس الذي يرسم، والبناء الذي يبني،
~~والعامل الذي يحمل، والنجار والحداد والسباك.. الخ. هل نتصور أن يكون
~~إنسان هكذا؟.. لا.. ولكن الخالق سبحانه نثر هذه المواهب بين الناس
~~نثرا لكي يظل كل منهم محتاجا إلى غيره فيما ليس عنده من مواهب، وبهذا
~~يتم التكامل في الكون. إذن: الخلاف بيننا هو عين الوفاق، وهو آية من
~~آياته سبحانه وحكمة أرادها الخالق جل وعلا، فقال:

# ولا يزالون مختلفين

# [هود: 118]. فقد خلقنا هكذا. وإلا فلو اتحدنا واتفقنا في المواهب، فهل
~~يعقل أن نكون جميعا فلاسفة، أطباء، علماء، فمن يبني؟ ومن يزرع؟
~~ومن يصنع؟.. الخ. إذن: من رحمة الله أن جعلنا مختلفين متكاملين. فالحق
~~سبحانه يقول: { في الرزق.. } [النحل: 71]. ينظر الناس إلى الرزق من
~~ناحية واحدة، فهو عندهم المال، فهذا غني وهذا فقير.. والحقيقة أن الرزق
~~ليس المال فقط، بل كل شيء تنتفع به فهو رزقك.. فهذا رزقه عقله،
~~وهذا رزقه قوته العضلية.. هذا يفكر وهذا يعمل. إذن: يجب ألا ننظر إلى
~~الرزق على أنه لون واحد، بل ننظر إلى ms5610 كل ما خلق الله لخلقه من مواهب
~~مختلفة: صحة، قدرة، ذكاء، حلم، شجاعة.. كل هذا من الرزق الذي يحدث فيه
~~التفاضل بين الناس. والحق سبحانه وتعالى حينما تعرض لقضية الرزق جعل
~~التفاضل هنا مبهما، ولم تحدد الآية من الفاضل ومن المفضول، فكلمة
~~- بعض - مبهمة لنفهم منها أن كل بعض من الأبعاض فاضل في ناحية،
~~ومفضول في ناحية أخرى.

# . فالقوي فاضل على الضعيف بقوته، وهو أيضا مفضول، فربما كان الضعيف
~~فاضلا بما لديه من علم أو حكمة.. وهكذا. إذن: فكل واحد من خلق الله
~~رزقه الله موهبة، هذه الموهبة لا تتكرر في الناس حتى يتكامل الخلق
~~ولا يتكررون.. وإذا وجدت موهبة في واحد وكانت مفقودة في الآخر فالمصلحة
~~تقتضي أن يرتبط الطرفان، لا ارتباط تفضل، وإنما ارتباط حاجة.. كيف؟
~~القوي يعمل للضعيف الذي لا قوة له يعمل بها، فهو إذن فاضل في قوته،
~~والضعيف فاضل بما يعطيه للقوي من مال وأجر يحتاجه القوي ليقوت نفسه
~~وعياله، فلم يشأ الحق سبحانه أن يجعل الأمر تفضلا من أحدهما على
~~الآخر، وإنما جعله تبادلا مرتبطا بالحاجة التي يستبقي بها الإنسان
~~حياته. وهكذا يأتي هذا الأمر ضرورة، وليس تفضلا من أحد على أحد لأن
~~التفضل غير ملزم به - فليس كل واحد قادرا على أن يعطي دون مقابل،
~~أو يعمل دون أجر.. إنما الحاجة هي التي تحكم هذه القضية. إذن: ما الذي
~~ربط المجتمع؟ هي الحاجة لا التفضل، وما دام العالم سيرتبط بالحاجة، فكل
~~إنسان يرى نفسه فاضلا في ناحية لا يغتر بفاضليته، بل ينظر إلى فاضلية
~~الآخرين عليه وبذلك تندك سمة الكبرياء في الناس، فكل منهما يكمل
~~الآخر. وقد ضربنا لذلك مثلا بالباشا الغني صاحب العظمة والجاه.. والذي
~~قد تلجئه الظروف وتحوجه لعامل بسيط يصلح له عطلا في مرافق بيته،
~~وربما لم يجده أو وجده مشغولا، فيظل هذا الباشا العظيم نكدا مؤرقا
~~حتى يسعفه هذا العامل البسيط، ويقضي له ما يحتاج إليه. هكذا احتاج صاحب
~~الغنى والجاه إلى إنسان ليس له من مواهب الحياة إلا ms5611 أن يقضي مثل هذه
~~المهام البسيطة في المنزل.. وهو في نفس الوقت فاضل على الباشا في هذا
~~الشيء. فالجميع - إذن - في الكون سواسية، ليس فينا من بينه وبين الله
~~سبحانه نسب أو قرابة فيجامله.. كلنا عبيد لله، وقد نثر الله المواهب في
~~الناس جميعا ليتكاملوا فيما بينهم، وليظل كل منهم محتاجا إلى الآخر،
~~وبهذا يتم الترابط في المجتمع. وقد عرضت هذه القضية في آية أخرى في
~~قوله تعالى:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا

# [الزخرف: 32]. البعض يفهم أن الفقير مسخر للغني، لكن الحقيقة أن كلا
~~منهما مسخر للآخر.. فالفقير مسخر للغني حينما يعمل له العمل، والغني
~~مسخر للفقير حينما يعطي له أجره.. ولذلك فالشاعر العربي يقول:

# الناس للناس من بدو وحاضرة

# بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم

# ونضرب هنا مثلا بأخس الحرف في عرف الناس - وإن كانت الحرف كلها
~~شريفة، وليس فيها خسة طالما يقوت الإنسان منها نفسه وعياله من الحلال.

# . فالخسة في العاطل الأخرق الذي يتقن عملا. هذا العامل البسيط
~~ماسح الأحذية ينظر إليه الناس على أنهم أفضل منه، وأنه أقل منهم، ولو
~~نظروا إلى علبة الورنيش التي يستخدمها لوجدوا كثيرين من العمال والعلماء
~~والمهندسين والأغنياء يعملون له هذه العلبة، وهو فاضل عليهم جميعا حينما
~~يشتري علبة الورنيش هذه.. لكن الناس لا ينظرون إلى تسخير كل هؤلاء لهذا
~~العامل البسيط. فقوله تعالى:

# ليتخذ بعضهم بعضا سخريا..

# [الزخرف: 32]. من منا يسخر الآخر؟! كل منا مسخر للآخر، أنت
~~مسخر لي فيما تتقنه، وأنا مسخر لك فيما أتقنه.. هذه حكمة الله في
~~خلقه ليتم التوازن والتكامل بين أفراد المجتمع. وربنا سبحانه وتعالى
~~لم يجعل هذه المهن طبيعية فينا.. يعني هذا لكذا وهذا لكذا.. لا.. الذي
~~يرضى بقدر الله فيما يناسبه من عمل مهما كان حقيرا في نظر الناس، ثم
~~يتقن هذا العمل ويجتهد فيه ويبذل فيه وسعه يقول له الحق سبحانه: ما
~~دمت رضيت بقدري في هذا العمل ms5612 لأرفعنك به رفعة يتعجب لها
~~الخلق.. وفعلا تراهم ينظرون إلى أحدهم ويشيرون إليه: كان شيالا.. كان
~~أجيرا.. نعم كان.. لكنه رضي بما قسم الله وأتقن وأجاد، فعوضه الله
~~ورفعه وأعلى مكانته. ولذلك يقولون: من عمل بإخلاص في أي عمل عشر سنين
~~يسيده الله بقية عمره، ومن عمل بإخلاص عشرين سنة يسيد الله أبناءه،
~~ومن عمل ثلاثين سنة سيد الله أحفاده.. لا شيء يضيع عند الله سبحانه.
~~فليس فينا أعلى وأدنى، وإياك أن تظن أنك أعلى من الناس، نحن
~~سواسية، ولكن منا من يتقن عمله، ومنا من لا يتقن عمله ولذلك
~~قالوا: قيمة كل امرئ ما يحسنه. ولا تنظر إلى زاوية واحدة في الإنسان،
~~ولكن انظر إلى مجموع الزوايا، وسوف تجد أن الحق سبحانه عادل في تقسيم
~~المواهب على الناس. وقد ذكرنا أنك لو أجريت معادلة بين الناس لوجدت
~~مجموع كل إنسان يساوي مجموع كل إنسان، بمعنى أنك لو أخذت مثلا:
~~الصحة والمال والأولاد والقوة والشجاعة وراحة البال والزوجة الصالحة
~~والجاه والمنزلة.. الخ لوجدت نصيب كل منا في نهاية المعادلة يساوي
~~نصيب الآخر، فأنت تزيد عني في القوة، وأنا أزيد عنك في العلم، وهكذا..
~~لأننا جميعا عبيد لله، ليس منا من بينه وبين الله نسب أو قرابة.
~~وقوله تعالى: { فما الذين فضلوا برآدي رزقهم على
~~ما ملكت أيمانهم.. } [النحل: 71]. فما ملكت أيمانهم: هم
~~العبيد المماليك.. والمعنى: أننا لم نر أحدا منكم فضله الله بالرزق،
~~فأخذه ووزعه على عبيده ومماليكه، أبدا.. لم يحدث ذلك منكم.

# . والله سبحانه لا يعيب عليهم هذا التصرف، ولا يطلب منهم أن يوزعوا
~~رزق الله على عبيدهم، ولكن في الآية إقامة للحجة عليهم، واستدلال على
~~سوء فعلهم مع الله سبحانه وتعالى. وكأن القرآن يقول لهم: إذا كان الله
~~قد فضل بعضكم في الرزق، فهل منكم من تطوع برزق الله له، ووزعه على
~~عبيده؟.. أبدا.. لم يحدث منكم هذا.. فكيف تأخذون حق الله في العبودية
~~والألوهية وحقه في الطاعة والعبادة والنذر والذبح، وتجعلونه للأصنام
~~والأوثان؟! فأنتم لم تفعلوا ذلك ms5613 فيما تملكون.. فكيف تسمحون لأنفسكم أن
~~تأخذوا حق الله، وتعطوه للأصنام والأوثان؟ ويقول تعالى في آية أخرى:

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم..

# [الروم: 28]. أي: أنكم لم تفعلوا هذا مع أنفسكم، فكيف تفعلونه مع الله؟
~~فهذه لقطة: أنكم تعاملون الله بغير ما تعاملون به أنفسكم: { فهم
~~فيه سوآء.. } [النحل: 71]. أي: أنكم سويتم بين الله سبحانه وبين
~~أصنامكم، وجعلتموهم شركاء له سبحانه وتعالى وتعبدونهم مع الله. والحق
~~سبحانه وإن رزقنا وفضلنا فقد حفظ لنا المال، وحفظ لنا الملكية، ولم
~~يأمرنا أن نعطي أموالنا للناس دون عمل وتبادل منافع، فإذا ما طلب منك أن
~~تعطي أخاك المحتاج فوق ما افترض عليك من زكاة يقول لك:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه
~~له..

# [البقرة: 245]. مع أن الحق سبحانه واهب الرزق والنعم، يطلب منك أن
~~تقرضه، وكأنه سبحانه يحترم عملك ومجهودك، ويحترم ملكيتك الخاصة التي
~~وهبها لك.. فيقول: أقرضني. لعلمه سبحانه بمكانة المال في النفوس، وحرص
~~المقرض على التأكد من إمكانية الأداء عند المقترض، فجعل القرض له سبحانه
~~لتثق أنت أيها المقرض أن الأداء مضمون من الله. ويختم الحق سبحانه الآية
~~بقوله: { أفبنعمة الله يجحدون } [النحل: 71]. أي: بعد أن
~~أنعم الله عليهم بالرزق، ولم يطلب منهم أن ينثروه على الغير، جحدوا هذه
~~النعمة، وأنكروا فضل الله، وجعلوا له شركاء من الأصنام والأوثان،
~~وأخذوا حق الله في العبودية والألوهية وأعطوه للأصنام والأوثان،
~~وهذا عين الجحود وإنكار الجميل. ثم يقول الحق سبحانه: { والله
~~جعل لكم من... }.

### || [16.72]

# الحق سبحانه في الآية السابقة قنن لنا قضية القمة - قضية العقيدة - في
~~أننا لا نعطي شيئا جعله الله لنفسه سبحانه من العبودية والألوهية
~~والطاعة وغيرها، لا نعطيها لغيره سبحانه.. وإذا صحت هذه القضية
~~العقدية صحت كل قضايا الكون. ثم بين سبحانه أنه خلقنا من واحد، ثم
~~خلق من الواحد زوجة له، ليتم التناسل والتكاثر.. إذ إن استمرار بقائكم
~~خاضع لأمرين: الأمر الأول: استبقاء الحياة، وقد ضمنه سبحانه ms5614 بما أنعم به
~~علينا من الأرزاق، فنأكل ونشرب فنستبقي الحياة، فبعد أن تحدث عن
~~استبقاء الحياة بالرزق في الآية السابقة ذكر: الأمر الثاني: وهو استبقاء
~~الحياة ببقاء النوع، فقال سبحانه: { والله جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا.. } [النحل: 72]. والأزواج: جمع زوج، والزوج لا
~~يعني الرجل فقط، بل يعني الرجل والمرأة لأن كلمة زوج تطلق على واحد له
~~نظير من مثله، فكل واحد منهما زوج.. الرجل زوج، والمرأة زوج، فتطلق
~~- إذن - على مفرد، لكن له نظير من مثله. و { من أنفسكم.. }
~~[النحل: 72]. أي: من نفس واحدة، كما قال في آية أخرى:

# خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها..

# [الزمر: 6]. يعني: أخذ قطعة من الزوج، وخلق منها الزوجة، كما خلق سبحانه
~~حواء من آدم - عليهما السلام. أو:

# وخلق منها..

# [النساء: 1]. أي: من جنسها، كما قال تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم..

# [التوبة: 128]. أي: من جنسكم. فالمسألة تحتمل المعنيين.. من اتسع ظنه
~~إلى أن الله خلق حواء من ضلع آدم أي: منه، من بعضه فلا مانع، ومن قال:
~~خلق الله حواء كما خلق آدم خلقا مستقلا، ثم زاوج بينهما بالزواج
~~فلا مانع.. فالأول على معنى البعضية، والثاني على معنى من جنسكم. قلنا:
~~إن الجمع إذا قابل الجمع اقتضت القسمة آحادا.. كما لو قال المعلم
~~لتلاميذه: أخرجوا كتبكم، فهو يخاطب التلاميذ وهم جمع. وكتبهم جمع، فهل
~~سيخرج كل تلميذ كتب الآخرين؟!.. لا.. بل كل منهم سيخرج كتابه هو
~~فقط.. إذن: القسمة هنا تقتضي آحادا.. وكذلك المعنى في قوله تعالى:

# خلق لكم من أنفسكم أزواجا..

# [الروم: 21]. أي: خلق لكل منكم زوجا. ولكي نتأكد من هذه الحقيقة، وأن
~~الخلق بدأ بآدم عليه السلام - نرد الأشياء إلى الماضي، وسوف نجد أن
~~كل متكاثر في المستقبل يتناقص في الماضي.. فمثلا سكان العالم اليوم
~~أكثر من العام الماضي.. وهكذا تتناقص الأعداد كلما أوغلنا في الماضي، إلى
~~أن نصل إلى إنسان واحد هو آدم عليه السلام - ومعه زوجه حواء، لأن أقل
~~التكاثر من اثنين.

# إذن: قوله سبحانه:

# خلقكم من نفس ms5615 واحدة وخلق منها زوجها..

# [النساء: 1]. كلام صحيح يؤيده الاستقراء والإحصاء. لذلك يمتن ربنا
~~سبحانه علينا أن خلق لنا أزواجا، ويمتن علينا أن جعل هذا الزوج من
~~أنفسنا، وليس من جنس آخر، لأن إلف الإنسان وأنسه لا يتم إلا بجنسه،
~~وهذه من أعظم نعم الله علينا، ولك أن تتصور الحال إذا جعل الله لنا
~~أزواجا من غير جنسنا!! كيف يكون؟! هذا الزوج اشترك معنا في أشياء،
~~واختلف عنا في شيء واحد، اتفقنا في أشياء: فالشكل واحد، والقالب واحد،
~~والعقل واحد، والأجزاء واحدة: عينان وأذنان.. يدان ورجلان.. الخ، وهذا
~~الاشتراك يعين على الارتقاء والمودة والأنس والألفة. واختلفنا في شيء
~~واحد هو النوع: فهذا ذكر، وهذه أنثى. إذن: جمعنا جنس، وفرقنا النوع
~~ليتم بذلك التكامل الذي أراده سبحانه لعمارة الأرض. وهناك احتمال أن
~~يتحول الذكر إلى أنثى أو الأنثى إلى ذكر، لذلك خلق الله الاحتياط لهذه
~~الظاهرة، كأن يكون للرجل ثدي صغير، أو غيره من الأعضاء القابلة
~~للتحويل، إذا ما دعت الحاجة لتغيير النوع.. فهذا تركيب حكيم وقدرة
~~عالية. إذن: { من أنفسكم.. } [النحل: 72]. ليزداد الإلف
~~والمحبة والأنس والمودة بينكم ولذلك نجد في قصة سيدنا سليمان عليه
~~السلام - والهدهد، حينما تفقد الطير وعرف غياب الهدهد قال:

# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو
~~ليأتيني بسلطان مبين

# [النمل: 21]. وهذا سلطان الملك الذي أعطاه الله لسليمان.. قالوا في:

# لأعذبنه عذابا شديدا..

# [النمل: 21]. أي: يضعه في غير جنسه.. إذن: وضعه في غير جنسه نوع من
~~العذاب.. وتكون من أنفسكم نعمة ورحمة من الله. وفي الآية الأخرى يذكر
~~سبحانه عناصر ثلاثة لاستبقاء العلاقة الزوجية، فيقول تعالى:

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون

# [الروم: 21]. ولو تأملنا هذه المراحل الثلاثة لوجدنا السكن بين الزوجين،
~~حيث يرتاح كل منهما إلى الآخر، ويطمئن له ويسعد به، ويجد لديه حاجته..
~~فإذا ما اهتزت هذه الدرجة ونفر أحدهما من الآخر جاء دور المودة
~~والمحبة التي تمسك بزمام الحياة الزوجية وتوفر لكليهما ms5616 قدرا كافيا
~~من القبول. فإذا ما ضعف أحدهما عن القيام بواجبه نحو الآخر جاء دور
~~الرحمة، فيرحم كل منهما صاحبه.. يرحم ضعفه.. يرحم مرضه.. وبذلك تستمر
~~الحياة الزوجية، ولا تكون عرضة للعواصف في رحلة الحياة. فإذا ما
~~استنفدنا هذه المراحل، فلم يعد بينهما سكن ولا مودة، ولا حتى يرحم
~~أحدهما صاحبه فقد استحالت بينهما العشرة، وأصبح من الحكمة مفارقة
~~أحدهما للآخر. وهنا شرع الحق سبحانه الطلاق ليكون حلا لمثل هذه الحالات،
~~ومع ذلك جعله ربنا سبحانه أبغض الحلال، حتى لا نقدم عليه إلا مضطرين
~~مجبرين.

# وقوله تعالى: { وجعل لكم من أزواجكم بنين
~~وحفدة.. } [النحل: 72]. البنون هم الحلقة الأولى لاستبقاء الحياة،
~~والحفدة وهم ولد الولد، هم الحلقة الثانية لاستبقاء الحياة ذلك لأن
~~الإنسان بطبعه يحب الحياة ويكره الموت، وهو يراه كل يوم يحصد النفوس من
~~حوله.. فإيمانه بالموت مسألة محققة، فإذا ما تيقن أن الحياة تفوته في
~~نفسه أراد أن يستبقيها في ولده.. ومن هنا جاء حب الكثيرين منا،
~~للذكور الذين يمثلون امتدادا للآباء. فإذا ما رزقه الله الأبناء،
~~وضمن له الجيل الأول تطلع إلى أن يرى أبناء الأبناء ليستبقي الحياة له
~~ولولده من بعده ولذلك فالشاعر الذي يخاطب ابنه يقول له:

# أبني.. يا أنا بعدما أقضي

# وهذه هي نظرة الناس إلى الأولاد، أنهم ذكر لهم بعد موتهم.. وكأن اسمه
~~موصول لا ينتهي. ويقول الله تبارك وتعالى: { بنين وحفدة.. }
~~[النحل: 72]. تدلنا على ضرورة الحرص على اندماج الأجيال.. زوجين، ثم
~~أبناء وحفدة.. فما فائدة اندماج الأجيال؟ ما فائدة المعاصرة والمخالطة
~~بين الجد وحفيده؟ نلاحظ أن الوليد الصغير يبدأ عنده الإدراك بمجرد أن
~~تعمل وسائل الإدراك عنده، فيبدأ يلتقط ممن حوله ويتعلم منهم..
~~فإذا كان له أخوة أكبر منه تعلم منهم مثلا بابا.. ماما.. فإذا لم يكن
~~له إخوة نعلمه نحن هذه الكلمات. ولذلك نرى الطفل الثاني أذكى من الأول،
~~والثالث أذكى من الثاني.. وهكذا لأنه يأخذ ممن قبله وممن حوله،
~~فيزداد بذلك إدراكه، وتزداد خبراته ومعلوماته. ولنتصور أن هذا الابن أصبح
~~أبا، ms5617 وجاء الحفيد الذي يعاصر الجيلين جيل الأب وجيل الجد، يشب الصغير
~~في أحضانهما، فتراه يأخذ من أبيه نشاطه في حركة الحياة وسعيه للرزق. في
~~حين أنه يأخذ من جده القيم الدينية حيث الجد في البيت باستمرار بعد أن
~~تقدم به العمر فأقبل على الطاعة والعبادة.. فيسمع منه الصغير قراءة
~~القرآن.. متى يؤذن للظهر.. يا ولد هات المصحف.. يا ولد هات السجادة
~~لأصلي، إلى غير هذه من الكلمات التي يأخذ منها الصغير هذه القيم. إذن:
~~الحفيد يلتقط لونا من النشاط والحركة في جيل أبيه، ويلتقط لونا من
~~القيم في جيل جده ولذلك فإن ابتعاد الأجيال يسبب نقصا في تكوين
~~الأطفال، والحق سبحانه يريد أن تلتحم الأجيال لتكتمل للطفل عناصر
~~التربية بين القيم المعنوية والحركة والنشاط. وقوله تعالى: { ورزقكم
~~من الطيبات.. } [النحل: 72]. الطيبات في الرزق الذي جعله الله
~~لاستبقاء الحياة، وفي الزواج الذي جعله الله لاستبقاء النوع. ثم يقول
~~تعالى: { أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم
~~يكفرون } [النحل: 72]. الباطل: هو الأصنام التي اتخذوها من دون
~~الله. وفي الآية استفهام للتعجب والإنكار.. كيف تكفرون بنعمة الله وقد
~~خلقكم في البدء من نفس واحدة، وخلق منها زوجها.

# . وجعل لكم من أنفسكم أزواجا.. وجعل بينكم سكنا ومودة ورحمة، ثم جعل
~~لكم البنين والحفدة، ورزقكم من نعم الحياة ما يستبقي حياتكم، ومن نعم
~~الأزواج ما يستبقي نوعكم، وجعلكم في نعمة ورفاهية.. خلقكم من عدم،
~~وأمدكم من عدم. أبعد ذلك كله تجحدون نعمته وتكفرونها، وبدل أن
~~تقبلوا عليه وتلتفتوا إليه تنصرفون إلى عبادة الأصنام التي لا تضر
~~ولا تنفع.. وهل عملت لكم الأصنام شيئا من ذلك؟! هل أنعمت عليكم بنعمة
~~من هذه النعم؟! هذه الأصنام محتاجة إليكم.. تأخذ منكم ولا تعطيكم.. فهذا
~~مائل يريد من يقيمه.. وهذا كسر يحتاج لمن يصلحه.. انقل الإله.. ضع
~~الإله في مكان كذا.. الخ. ولذلك يقول تعالى في الآية بعدها: {
~~ويعبدون من دون... }.

### || [16.73]

# والعبادة أن يطيع العابد معبوده، وهذه الطاعة تقتضي تنفيذ الأمر واجتناب
~~النهي.. فهل العبادة تنفيذ الأمر واجتناب النهي فقط؟ ms5618 نقول: لا بل كل حركة
~~في الحياة تعين على عبادة فهي عبادة، وما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب، ولتوضيح هذه القضية نضرب هذا المثل: إذا أردت أن تؤدي فرض الله
~~في الصلاة مثلا، فأنت تحتاج إلى قوة لتؤدي هذه الفريضة، ولن تجد هذه
~~القوة إلا بالطعام والشراب، ولنأخذ أبسط ما يمكن تصوره من الطعام.. رغيف
~~العيش.. فانظر كم يد شاركت فيه منذ كان حبة قمح تلقى في الأرض إلى
~~أن أصبح رغيفا شهيا. إن هؤلاء جميعا الذين أداروا دولاب هذه العملية
~~يؤدون حركة إيجابية في الحياة هي في حد ذاتها عبادة لأنها أعانتك
~~على عبادة. أيضا إذا أردت أن تصلي، فواجب عليك أن تستر عورتك.. انظر
~~إلى هذا القماش الذي لا تتم الصلاة إلا به.. كل من أسهم في زراعته
~~وصناعته حتى وصل إليك.. جميعهم يؤدون عبادة بحركتهم في صناعة هذا القماش.
~~إذن: كل شيء يعينك على عبادة الله فهو عبادة، وكل حركة في الكون تؤدي
~~إلى شيء من هذا فهي عبادة. والحق سبحانه وتعالى حينما استدعى المؤمنين
~~لصلاة الجمعة، قال سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع..

# [الجمعة: 9]. لم يأخذهم من فراغ، بل من عمل، ولكن لماذا قال سبحانه:
~~وذروا البيع.. لماذا البيع بالذات؟ قالوا: لأن البيع هو غاية كل
~~حركات الحياة، فهو واسطة بين منتج ومستهلك.. ولم يقل القرآن: اتركوا
~~المصانع أو الحقول، لأن هناك أشياء لا تأتي ثمرتها في ساعتها.. فمن
~~يزرع ينتظر شهورا ليحصد ما زرع، والصانع ينتظر إلى أن يبيع صناعته..
~~لكن البيع صفقة حاضرة، فهي محل الاهتمام.. وكذلك لم يقل: ذروا
~~الشراء، قالوا: لأن البائع يحب أن يبيع، ولكن المشتري قد يشتري وهو
~~كاره.. فأتى القرآن بأدق شيء يمكن أن يربطك بالزمن، وهو البيع. فإذا ما
~~انقضت الصلاة أمرنا بالعودة إلى العمل والسعي في مناكب الأرض:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله..

# [الجمعة: 10]. فقوله تعالى: { ويعبدون من دون الله.. ms5619 }
~~[النحل: 73]. أراد الحق سبحانه أن يتكلم عن الجهة التي يؤثرونها على
~~الله.. وهي الأصنام.. فالله سبحانه الذي خلقهم ورزقهم من الطيبات، وجعل
~~لهم من أنفسهم أزواجا، وجعل لهم بنين وحفدة.. كان يجب أن يعبدوه لنعمته
~~وفضله.. فالذي لا يعبد الله لذاته سبحانه يعبده لنعمه وحاجته إليه.

# . فعندنا عبادة للذات لأنه سبحانه يستحق العبادة لذاته، وعبادة لصفات
~~الذات في معطياتها، فمن لم يعبده لذاته عبده لنعمته. وطالما أن العبادة
~~تقتضي تنفيذ الأوامر واجتناب النواهي.. فكيف تكون العبادة إذن في حق هذه
~~الأصنام التي اتخذوها؟! كيف تعبدونها وهي لم تأمركم بشيء ولم تنهكم عن
~~شيء؟!. وهذا أول نقد لعبادة غير الله من شمس أو قمر أو صنم أو شجر.
~~وكذلك.. ماذا تعطي الأصنام  أو غيرها من معبوداتكم  لمن عبدها، وماذا
~~أعدت لهم من ثواب؟! وبماذا تعاقب من كفر بها؟.. إذن: فهو إله بلا
~~منهج. والتدين غريزة في النفس يلجأ إليها الإنسان في وقت ضعفه وحاجته..
~~والله سبحانه هو الذي يحب أن نلجأ إليه وندعو ونطلب منه قضاء الحاجات..
~~وله منهج يقتضي مطلوبات تدك السيادة والطغيان في النفوس ويقتضي تكليفات
~~شاقة على النفس. إذن: لجأ الكفار إلى عبادة الأصنام والأوثان لأنها آلهة
~~بلا تكليف، ومعبودات بلا مطلوبات. ما أسهل أن يتمحك إنسان في إله ويقول:
~~أنا أعبده دون أن يأمر بشيء أو ينهى عن شيء! ما أسهل أن يرضي في نفسه
~~غريزة التدين بعبادة مثل هذا الإله. لكن يجب ألا تنسوا أن هذا الإله
~~الذي ليس له تكليف لن تستطيعوا أن تطلبوا منه شيئا، أو تلجأوا إليه في
~~شدة.. فهذا غير معقول فكما أنهم لا يطلبون منكم شيئا، كذلك لا يملكون
~~لكم نفعا ولا ضرا. لذلك وجدنا الذين يدعون النبوة.. هؤلاء
~~الكذابون ييسرون على الناس سبل العبادة، ويبيحون لهم ما حرمه
~~الدين مثل اختلاط الرجال والنساء وغيره ذلك لاستقطاب أكبر عدد ممكن من
~~الأتباع. فجاء مسيلمة الكذاب وأراد أن يسهل على الناس التكليف فقال
~~بإسقاط الصلاة، وجاء الآخر فقال بإسقاط الزكاة.. وقد جذب ms5620 هذا التسهيل
~~كثيرا من المغفلين الذين يضيقون بالتكليف، ويميلون لدين سهل يناسب
~~هممهم الدنية. وهكذا وجدنا لهؤلاء الكذابين أنصارا يؤيدونهم
~~ويناصرونهم.. ولكن سرعان ما تتكشف الحقائق، ويقف هؤلاء المخدوعون على
~~حقيقة أنبيائهم. وقوله تعالى: { ويعبدون من دون الله ما لا
~~يملك لهم رزقا.. } [النحل: 73]. نلاحظ في هذه الآية نوعا من
~~الارتقاء في الاستدلال على بطلان عبادة الأصنام ذلك لأن الحق تبارك
~~وتعالى قال عنهم في آية أخرى:

# لا يخلقون شيئا وهم يخلقون

# [النحل: 20]. فنفى عنهم القدرة على الخلق، بل إنهم هم المخلوقون..
~~يذهب الواحد منهم فيعجبه حجر، فيأخذه ويعمل فيه معوله حتى يصوره
~~على صورة ما، ثم يتخذه إلها يعبده من دون الله. فلما نفى عنهم القدرة
~~على الخلق أراد هنا أن يترقى في الاستدلال، فنفى عنهم مجرد أن
~~يملكوا، فقد يملك الواحد ما لا يخلقه، فتقرر الآية هنا أنهم لا يملكون.

# . مجرد الملك. وقوله تعالى: { من السماوات والأرض شيئا..
~~} [النحل: 73]. فالرزق من السماء بالمطر، ومن الأرض بالنبات، ومن
~~المصدرين يأتي رزق الله، وبذلك يضمن لنا الحق تبارك وتعالى مقومات
~~الحياة وضرورياتها من ماء السماء ونبات الأرض. فإن أردتم ترف الحياة
~~فاجتهدوا فيما أعطاكم الله من مقومات الحياة لتصلوا إلى هذا الترف.
~~فالرزق الحقيقي المباشر ما أنزله الله لنا من مطر السماء فأنبت لنا نبات
~~الأرض. ونوضح ذلك فنقول: هب أن عندك جبلا من ذهب، أو جبلا من فضة،
~~وقد عضك الجوع في يوم من الأيام.. هل تستطيع أن تأكل من الذهب أو
~~الفضة؟ إنك الآن في حاجة لرغيف عيش، لا لجبل من ذهب أو فضة.. رغيف العيش
~~الذي يحفظ لك حياتك في هذا الموقف أفضل من هذا كله. وهذا هو الرزق
~~المباشر الذي رزقه الله لعباده، أما المال فهو رزق غير مباشر، لا
~~تستطيع أن تأكل منه أو تعيش عليه. وكلمة: شيئا أي: أقل ما يقال له
~~شيء، فالأصنام والأوثان لا تملك لهم رزقا مهما قل لأنه قد يقول قائل:
~~لا يملكون رزقا يكفيهم.. لا.. بل لا يملكون شيئا. ms5621 ثم يعطينا الحق
~~سبحانه لمحة أخرى في قوله تعالى: { ولا يستطيعون } [النحل: 73].
~~أي: لا يملكون لهم رزقا في الحاضر، ولن يملكوا في المستقبل، وهذا يقطع
~~الأمل عندهم، فهم لا يملكون اليوم، ولن يملكوا غدا ذلك لأن هناك أشياء
~~ينقطع الحكم فيها وقتا.. وأشياء معلقة يمكن أن تستأنف فيما بعد،
~~فهذه الكلمة: { ولا يستطيعون } [النحل: 73]. حكم قاطع لا
~~استئناف له فيما بعد. ولذلك نجد هؤلاء الذين يحبون أن يجدوا في
~~القرآن مأخذا يجادلون في قوله تعالى:

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم
~~* ولا أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 1-5]. فهؤلاء يرون في السورة تكرارا يتنافى وبلاغة القرآن
~~الكريم.. نقول: ليس في السورة تكرار لو تأملتم.. ففي السورة قطع
~~علاقات على سبيل التأبيد والاستمرار، فالحق سبحانه يقول:

# لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون: 6]. في الحاضر، وفي المستقبل، وإلى يوم القيامة. فقوله:

# لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 2-3]. هذا قطع علاقات في الوقت الحاضر.. ولكن من
~~يدرينا لعلنا نستأنف علاقات أخرى فيما بعد.. فجاء قوله تعالى:

# ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد

# [الكافرون: 4-5]. لا للتكرار، ولكن لقطع الأمل في إعادة العلاقات في
~~المستقبل، فالقضية - إذن - منتهية من الآن على سبيل القطع. كذلك المعنى
~~في قوله تعالى: { ولا يستطيعون } [النحل: 73]. أي: لا يستطيعون
~~الآن، ولا في المستقبل. ثم يقول الحق سبحانه: { فلا تضربوا
~~لله... }.

### || [16.74]

# الأمثال: جمع مثل، وهو الند والنظير. وفي الآية نهي عن أن نشبه
~~الله سبحانه بشيء آخر لأن الحق تبارك وتعالى واحد في ذاته، واحد في
~~صفاته، واحد في أفعاله.. إياك أن تقول عن ذات: إنها تشبه ذاته سبحانه، أو
~~صفات تشبه صفاته سبحانه، فإن وجدت صفة لله تعالى يوجد مثلها في البشر
~~فاعلم أنها على مقياس.

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. فالحق سبحانه ينهانا أن نضرب له الأمثال، إنما هو سبحانه
~~يضرب الأمثال لأنه حكيم يضرب المثل في محله ليوضح ms5622 القضية الغامضة
~~بالقضية المشاهدة ولذلك يقول تعالى:

# ولله المثل الأعلى..

# [النحل: 60]. أي: الصفة العليا في كل شيء، فإذا وجدت صفات مشتركة بينكم
~~وبين الحق سبحانه فنزه الله عن الشبيه والنظير والند والمثيل وقل:
~~ليس كمثله شيء. فأنت موجود والله موجود، ولكن وجودك مسبوق بعدم ويلحقه
~~العدم، ووجوده سبحانه لا يسبقه عدم ولا يلحقه العدم. وقد ضرب الله لنا
~~مثلا لنفسه سبحانه ليوضح لنا تنويره سبحانه للكون، وليس مثلا
~~لنوره كما نظن.. بل هو مثل لتنويره لا لنوره. يقول تعالى في سورة
~~النور:

# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها
~~كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من
~~يشآء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل
~~شيء عليم

# [النور: 35]. نور السموات والأرض لأنه بالنور تكون الهداية حسية أو
~~معنوية.. فالنور الحسي مثل نور الشمس والقمر وغيرهما من مصادر
~~الضوء.. هذا النور الحسي هو الذي يبين لك الأشياء لتسير في الكون على
~~بصيرة وهدى.. فلو حاولت السير ليلا دون ضوء يهديك فسوف تصطدم
~~بالأشياء من حولك: إما أقوى منك يحطمك ويؤذيك، وإما تكون أنت أقوى منه
~~فتحطمه أنت.. فالذي يهدي خطاك هو النور الحسي. وقد يكون النور
~~معنويا، وهو نور القيم والأخلاق، وهذا النور يجعلك أيضا تسير في
~~الحياة على بصيرة وهدى، ويحميك من التخبط في مجاهل الأفكار والنظريات،
~~هذا هو النور القيمي الذي أنزله الله لنا في كتابه الكريم، وقال عنه:

# قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جآءكم من
~~الله نور وكتاب مبين * يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم

# [المائدة: 15-16]. فهو نور لكن معنوي.. بالقيم والأخلاق والفضائل.. ولا
~~تقل في هذا المثل: إنه مثل لنور الله.. بل مثل لسلطان تنويره
~~للكون، ولو تأملنا بقية الآية لأدركنا ms5623 ذلك.

# مثل نوره كمشكاة..

# [النور: 35]. البعض يقولون: المشكاة هي المصباح.. لا.. المشكاة هي
~~الكوة أو الطاقة المسدودة في الجدار يعرفها أهل الريف في بناياتهم
~~القديمة، وهي تجويف غير نافذ في الجدار يوضع فيه المصباح.

# المصباح في زجاجة..

# [النور: 35]. أي: ليس مصباحا عاديا بل في زجاجة، وهي تحمي ضوء
~~المصباح أن يبعثره الهواء من كل ناحية، وفي نفس الوقت تسمح له بالقدر
~~الكافي من الهواء لاستمرار الاشتعال، وبذلك يكون الضوء ثابتا صافيا لا
~~يصدر عنه دخان يعكر صفو الزجاجة. وأهل الريف يعرفون شعلة الجاز
~~التي ليس لها زجاجة، وما يصدر عنها من دخان أسود ضار.. إذن: المصباح
~~هنا في غاية الصفاء والقوة لأن الزجاجة أيضا ليست زجاجة عادية، بل
~~زجاجة كأنها كوكب دري، وكونها كالكوكب الدري يعني أنها تضيء
~~بنفسها.

# الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة
~~مباركة..

# [النور: 35]. هذا المصباح يوقد بزيت ليس عاديا، بل هو زيت من زيتونه..
~~شجرة زيتون معتدلة المناخ.

# لا شرقية ولا غربية..

# [النور: 35]. هذا الزيت وصل من الصفاء والنقاء أنه يضيء، ولو لم تمسسه
~~نار ولذلك أعطانا منتهى القوة:

# يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار..

# [النور: 35]. ولذلك قال تعالى في وصف هذا المصباح:

# نور على نور..

# [النور: 35]. وبعد أن وقفت على أوصاف هذا المصباح، وأنه يوضع في
~~كوة صغيرة، بالله عليك هل يمكن وجود نقطة مظلمة في هذه الكوة؟ إذن:
~~فهذا مثل ليس لنوره سبحانه.. فنوره لا يدرك، وإنما هو مثل
~~لتنويره للكون، الذي هو كالكوة والطاقة في هذا المثل.. فمعنى قوله
~~تعالى:

# الله نور السماوات والأرض..

# [النور: 35]. أي: منورهما، فكما أنه لا يعقل وجود نقطة مظلمة في هذه
~~الكوة، فكذلك نوره سبحانه وتنويره للكون.. وهذا هو النور الحسي الذي
~~أمد الله به الكون. ثم تحدث القرآن بعد ذلك عن النور المعنوي الذي
~~ينزل على عباد الله الصالحين تجليات نورانية، وفيوضات ربانية
~~نتلقاها في بيوت الله:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال..

# [النور: 36-37]. وهكذا ms5624 نجمع بين النور الحسي والنور المعنوي صلى الله
~~عليه وسلم. ولذلك، فأبو تمام حينما أراد أن يمدح الخليفة شبهه بمشاهير
~~العرب في الشجاعة والكرم والحلم والذكاء، فقال:

# إقدام عمرو في سماحة حاتم

# في حلم أحنف في ذكاء إياس

# فاعترض على هذا التشبيه أحد حساد أبي تمام، وقال له: كيف تشبه
~~الخليفة بأجلاف العرب؟ ففي جيشه ألف واحد كعمرو، ومن خزنته ألف واحد
~~كحاتم.. ولكي يخرج أبو تمام من هذا المأزق، ويفلت من هذا الفخ الذي
~~نصبه له حاسده، قال على البديهة:

# لا تنكروا ضربي له من دونه

# مثلا شرودا في الندى والباس

# فالله قد ضرب الأقل لنوره

# مثلا من المشكاة والنبراس

# والحق سبحانه وتعالى وإن نهانا نحن أن نضرب له مثلا لقلة علمنا،
~~فهو سبحانه القادر على ضرب الأمثال حتى بأقل المخلوقات، وأتفهها في
~~نظرنا.. فيقول تعالى:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها..

# [البقرة: 26]. فلا تستقل أمر هذه البعوضة، ولا تستحقر أن يجعلها الله
~~مثلا لأنه سبحانه لا يستحي أن يضرب بها المثل لأن في هذه البعوضة كل
~~أجهزة تكوين الحياة التي فيك، وفي أضخم الحيوانات مثل الفيل والجمل ولأن
~~هذه البعوضة التي تستحقرها قد تكون أقوى منك، قد تعجزك أنت على قوتك
~~وحيلتك وجبروتك. يقول تعالى:

# وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
~~ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73]. بالله عليك، هل تستطيع على قوتك وإمكاناتك أن تسترد من
~~الذبابة ما أخذته من طعامك؟ هل تقدر على هذه العملية؟ إذن: حينما يضرب
~~الله لك مثلا يجب أن تحترم ضرب الله للمثل، وأن تبحث فيما وراء
~~المثل من الحكمة.. وأنه سبحانه جاء بهذا المثل لهذا المخلوق الحقير في
~~نظرك ليوضح لك قضية غامضة ينبهك إليها. ولأهمية ضرب المثل في
~~توضيح الغامض يلجأ إليه الشعراء ليقربوا المعنى من الأفهام، فقد يقف
~~الشاعر أمام قضية معقدة لا يدركها إلا العقلاء، ويريد الشاعر الوصول بها
~~إلى أفهام العامة.. مثل قضية الحاسد الذي يظهر بحسده مزايا محسوده
~~ومكارمه، فقد يتهم البريء ms5625 بتهمة ظلما، فتكون سببا في رفعته بين قومه.
~~أخذ الشاعر العربي هذا المعنى، وصاغه شعرا، وضرب له مثلا توضيحيا،
~~فقال:

# وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت

# أتاح لها لسان حسود

# لولا اشتعال النار فيما جاورت

# ما كان يعرف طيب عرف العود

# فانظر كيف وصل بالقضية المعنوية إلى قضية عامة يعرفها الرجل العادي، فقد
~~يكون لديك فضيلة مكتومة مغمورة لا يعرفها أحد، حتى تتعرض لحاسد يتهمك
~~ويشوه صورتك، فإذا بالحقيقة تتكشف للجميع ويظهر ما عندك من مواهب،
~~وما لديك من فضائل.. وما أشبه ذلك بالعود طيب الرائحة الذي لا نشم
~~رائحته إلا إذا حرقناه. وقد كان سبب هذا المثل الشعري أن أحد أهل
~~الخير كان يتردد من حين لآخر على أحد بيوت البلدة وبها عجوز مقعدة في
~~حاجة إلى مساعدة، فكان يساعدها بما يستطيع، وكان بجوارها منزل إحدى
~~الجميلات التي قد تكون مطمعا.. فاستغل أحد الحساد هذه الجيرة، واتهم
~~الرجل الصالح بأنه يذهب إلى هذه الحسناء.. وفعلا تتبعه الناس، فإذا به
~~يذهب لبيت العجوز المقعدة.. ومن هنا عرف الناس عنه فضيلة لم يكن يعرفها
~~أحد. وقد رأينا على مر التاريخ من اتهموا ظلما، وقيل في حقهم ما
~~يندى له الجبين.. ثم أنصفهم القضاء العادل، وأظهر أنهم أبطال يستحقون
~~التكريم، ولولا ما تعرضوا له من اتهام ما عرفنا مزاياهم ومكارمهم. وقوله
~~تعالى: { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } [النحل:
~~74]. وهذه علة النهي عن ضرب الأمثال لأننا لا نعلم، أما الحق سبحانه
~~وتعالى فيضرب لنا الأمثال لأنه سبحانه يعلم، ويأتي بالمثل في محله.
~~وبعد أن هيأنا ربنا سبحانه لتلقي الأمثال، وأعد أذهاننا لاستقبال
~~الأمثال منه سبحانه.. أتى بهذا المثل. فيقول الحق سبحانه: { ضرب
~~الله مثلا... }.

### || [16.75]

# الحق سبحانه وتعالى يضرب لنا مثلا له طرفان: الطرف الأول: عبد: أي
~~مولى، وصفه بأنه مملوك التصرف، وأنه لا يقدر على شيء من العمل ذلك لأن
~~العبد قد يكون عبدا ولكنه يعمل، كمن تسمح له بالعمل في التجارة
~~مثلا وهو عبد، وهناك العبد المكاتب الذي يتفق مع ms5626 سيده على مال يؤديه
~~إليه لينال حريته، فيتركه سيده يعمل بحريته حتى يجمع المال المتفق
~~عليه.. فهذا عبد، ومملوك، ولا يقدر على شيء من السعي والعمل. والطرف
~~الثاني: سيد حر، رزقه الله وأعطاه رزقا حسنا أي: حلالا طيبا..
~~ثم وفقه الله للإنفاق منه بشتى أنواع الإنفاق: سرا وجهرا.. وهذه
~~منزلة عالية: رزق من الله وصفه بأنه حلال طيب لا شبهة فيه، بعد ذلك
~~وفقه الله للإنفاق منه.. كل حسب ما يناسبه، فمن الإنفاق ما يناسبه
~~السر، ومنه ما يناسبه الجهر:

# إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم

# [البقرة: 271]. هذان هما طرفا المثل المضروب لنا.. ويترك لنا
~~السياق القرآني الحكم بينهما.. وكأن الحق سبحانه يقول: أنا أرتضي حكمكم
~~أنتم: هل يستوون؟ والحق سبحانه لا يترك لنا الجواب، إلا إذا كان الجواب
~~سيأتي على وفق ما يريد.. ولا جواب يعقل لهذا السؤال إلا أن نقول: لا
~~يستوون.. وكأن الحق سبحانه جعلنا ننطق نحن بهذا الحكم. وقد ضرب الله هذا
~~المثل لعبدة الأصنام، الذين أكلوا رزق الله وعبدوا غيره، فمثل الحق
~~سبحانه الأصنام بالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء. وضرب المثل الآخر
~~للسيد الذي رزقه الله رزقا حسنا، فهو ينفق منه سرا وجهرا، ألم
~~تر إلى قوله تعالى في آية أخرى:

# وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

# [لقمان: 20]. ليبين لهم خطأهم في الانصراف عن عبادة الله مع ما أعطاهم
~~من رزق إلى عبادة الأصنام التي لا تعطيهم شيئا. ومن هنا تتضح الحكمة في
~~أن الله تعالى ترك الحكم بنفسه في هذا المثل، وأتى به على صورة سؤال
~~ليأخذ الحكم من أفواههم ويشهدوا هم على أنفسهم ليقطع عليهم سبيل الإنكار
~~والجدال. ولنا هنا وقفة مع قوله تعالى: { هل يستوون.. } [النحل:
~~75]. فالحديث عن مثنى، وكان القياس أن يقول: هل يستويان، فلماذا عدل عن
~~المثنى إلى الجمع؟ نقول: لأن المثل وإن ضرب بمفرد مقابل مفرد إلا أنه
~~ينطبق على عديدين.. مفرد شائع في عديد مملوكين، وفي عديد من السادة أصحاب
~~الرزق ms5627 الحسن، ذلك ليعمم ضرب المثل. إذن: ليس في اختلاف الضمير هنا
~~ما يتعارض وبلاغة القرآن الكريم، بل هي دقة أداء لأن المتكلم هو الحق
~~سبحانه وتعالى. وكذلك في قوله تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما..

# [الحجرات: 9]. بعضهم يرى في الآية مأخذا، حيث تتحدث عن المثنى، ثم
~~بضمير الجمع في اقتتلوا، ثم تعود للمثنى في بينهما. نقول
~~لهؤلاء: لو تدبرتم المعنى لعرفتم أن ما تتخذونه مأخذا، وتعتبرونه
~~اختلافا في الأسلوب هو منتهى الدقة في التعبير القرآني.. ذلك أن الحديث
~~عن طائفتين: مثنى.. نعم.. فلو تقاتلا، هل ستمسك كل طائفة سيفا
~~لتقاتل الأخرى؟ لا.. بل سيمسك كل جندي منها سيفا.. فالقتال هناك
~~بالمجموع.. مجموع كل طائفة لمجموع الطائفة الأخرى، فناسب أن يقول:
~~اقتتلوا لأن القتال حركة ذاتية من كل فرد في الطائفتين. فإذا ما جاء
~~وقت الصلح، هل نصالح كل جندي من هذه على كل جندي من هذه؟ لا.. بل
~~الصلح شأن السادة والزعماء والقادة لكل طائفة، ففي الصلح نعود
~~للمثنى، حيث ينوب هؤلاء عن طائفة، وهؤلاء عن طائفة، ويتم الصلح
~~بينهما. إذن: اختلاف الضمير هنا آية من آيات الإعجاز البياني لأن المتكلم
~~هو الحق سبحانه وتعالى. وقوله: { الحمد لله.. } [النحل: 75]. كأن
~~الحق سبحانه يقول: الحمد لله أن وافق حكمكم ما أريد، فقد نطقتم أنتم
~~وحكمتم. { بل أكثرهم لا يعلمون } [النحل: 75]. قوله:
~~أكثرهم لا يعلمون يدل على أن الأقلية تعلم، وهذا ما يسمونه " صيانة
~~الاحتمال " لأنه لما نزل القرآن الكريم كان هناك جماعة من الكفار ومن
~~أهل الكتاب يفكرون في الإيمان واعتناق هذا الدين، فلو نفى القرآن العلم
~~عن الجميع فسوف يصدم هؤلاء، وربما صرفهم عما يفكرون فيه من أمر
~~الإيمان، فالقرآن يصون الاحتمال في أن أناسا منهم عندهم علم،
~~ويرغبون في الإيمان. ثم يقول الحق سبحانه: { وضرب الله مثلا...
~~}.

### || [16.76]

# وهذا مثل آخر لرجلين أحدهما أبكم، والأبكم هو الذي لا يتكلم.. ولا
~~بد أن يسبق البكم صمم لأن الكلام وليد السمع، فإذا أخذنا طفلا
~~عربيا وربيناه في بيئة إنجليزية ms5628 نجده يتكلم الإنجليزية، والعكس صحيح
~~ذلك لأن الكلام ليس جنسا أو دما أو لحما، بل هو وليد البيئة، وما
~~تسمعه الأذن ينطق به اللسان.. فإذا لم يسمع شيئا فكيف يتكلم؟ لذلك،
~~فربنا سبحانه تعالى يقول عن الكفار:

# صم بكم..

# [البقرة: 18]. هذا الأبكم لا يقدر على شيء من العمل والنفع لك، يقول
~~تعالى: { وهو كل على مولاه.. } [النحل: 76]. أي: عالة على
~~سيده، لا ينفع حتى نفسه، ومع ذلك قد يكون عنده حكمة يقضي بها شيئا
~~لسيده، حتى هذه ليست عنده. { أينما يوجهه لا يأت
~~بخير.. } [النحل: 76]. إذن: لا خير فيه، ولا منفعة ألبتة، لا له
~~ولا لغيره، هذه صفات الرجل الأول. فماذا عن مقابله؟ { هل يستوي
~~هو ومن يأمر بالعدل.. } [النحل: 76]. وهذه أول صفات الرجل
~~الآخر، أنه يأمر بالعدل، وصفة الأمر بالعدل تقتضي أنه سمح منهجا،
~~ووعته أذنه، وانطلق به لسانه آمرا بالعدل، وهذه الصفة تقابل: الأبكم
~~الذي لا يقدر على شيء. { وهو على صراط مستقيم } [النحل:
~~76]. أي: أنه يذهب إلى الهدف مباشرة، ومن أقصر الطرق، وهذه تقابل: أينما
~~يوجهه لا يأت بخير. والسؤال هنا أيضا: هل يستويان؟ والإجابة التي
~~يقول بها العقل: لا. وهذا مثل آخر للأصنام.. فهي لا تسمع، ولا تتكلم،
~~ولا تفصح، وهي لا تقدر على شيء لا لها ولا لعابديها.. بل هي عالة
~~عليهم، فهم الذين يأتون بها من حجارة الجبال، وينحتونها وينصبونها،
~~ويصلحون كسرها، وهكذا هم الذين يخدمونها ولا ينتفعون منها بشيء. فإذا
~~كنتم لا تسوون بين الرجل الأول والرجل الآخر الذي يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم، فكيف تسوون بين إله له صفة الكمال المطلق، وأصنام لا تملك
~~لكم نفعا ولا ضرا؟! أو نقول: إن هذا مثل للمؤمن والكافر، بدليل أن
~~الحق سبحانه في المثل السابق قال:

# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا..

# [النحل: 75]. وفي مقابله قال:

# ومن رزقناه منا رزقا حسنا..

# [النحل: 75]. ولم يقل عبد أو رجل. إنما هنا قال: { رجلين.. }
~~[النحل: 76]. فيمكن أن نفهم منه أنه مثل للرجل الكافر الذي يمثله
~~الأبكم، وللرجل المؤمن ms5629 الذي يمثله من يأمر بالعدل، وهو على صراط
~~مستقيم. والحق سبحانه يقول: { ولله غيب السماوات
~~والأرض... }.

### || [16.77]

# أراد الحق سبحانه أن يعلمنا منه عالم الملك، ومنه عالم الملكوت..
~~عالم الملك هو العالم المحس لنا، وعالم الملكوت المخفي عنا فلا
~~نراه. ولذلك، فربنا سبحانه وتعالى لما تكرم على سيدنا إبراهيم - عليه
~~السلام - قال:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين

# [الأنعام: 75]. إذن: لله تعالى في كونه ظاهر وغيب.. الظاهر له نواميس
~~كونية يراها كل الناس، وله أشياء غيبية لا يراها أحد، ولا يطلع عليها..
~~حتى في ذاتك أنت أشياء غيب لا يعلمها أحد من الناس، وكذلك عند الناس
~~أشياء غيب لا تعرفها أنت.. وهذا الغيب نسميه: غيب الإنسان. إذن:
~~فأنا غائب عني أشياء، وغيري غائب عنه أشياء.. هذا الغيب الذي لا نعرفه
~~يعده بعض الناس نقصا فينا، وهو في الحقيقة نوع من الكمال في النفس
~~البشرية لأنك إن أردت أن تعلم غيب الناس فاسمح لهم أن يعلموا
~~غيبك. ولو خيرت في هذه القضية لاخترت أن يحتفظ كل منكم بغيبه
~~لا يطلع عليه أحد.. لا أعرف غيب الناس، ولا يعرفون غيبي ولذلك
~~يقولون: " المغطى مليح ". فستر الغيب كمال في الكون لأنه يربي
~~ويثري الفائدة فيه.. كيف؟ هب أنك تعرف رجلا مستقيما كثير الحسنات،
~~ثم اطلعت على سيئة واحدة عنده كانت مستورة، فسوف ترى هذه السيئة كفيلة
~~بأن تزهدك في كل حسناته وتكرهك فيه، وتدعوك إلى النفرة منه، فلا
~~تستفيد منه بشيء، في حين لو سترت عنك هذه السيئة لاستطعت الانتفاع
~~بحسناته.. وهكذا ينمي الغيب الفائدة في الكون. وفي بعض الآثار الواردة
~~يقول الحق سبحانه:

# " يا ابن آدم سترت عنك وسترت منك، فإن شئت فضحنا لك
~~وفضحناك، وإن شئت أسبلنا عليك سبال الستر إلى يوم القيامة ".

# فاجعل نفسك الآن المخاطب بهذا الحديث، فماذا تختار؟ أعتقد أن الجميع
~~سيختار الستر.. فما دمت تحب الستر وتكره أن يطلع الناس على غيبك
~~فإياك أن تتطاول لتعرف غيب الآخرين. والغيب: هو ما غاب عن المدركات ms5630
~~المحسة من السمع والبصر والشم والذوق، وما غاب عن العقول من
~~الإدراكات المعنوية. وهناك غيب وضع الله في كونه مقدمات توصل إليه
~~وأسبابا لئلا يكون غيبا.. كالكهرباء والجاذبية وغيرها.. كانت
~~غيبا قبل أن تكتشف.. وهكذا كل الاكتشافات والأسرار التي يكشفها لنا
~~العلم، كانت غيبا عنا في وقت، ثم صارت مشاهدة في وقت آخر. ذلك، لأن
~~الحق سبحانه لا ينثر لنا كل أسرار كونه مرة واحدة، بل ينزله
~~بقدر ويكشفه لنا بحساب، فيقول سبحانه:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21]. فالذي كان غيبا في الماضي أصبح ظاهرا مشاهدا اليوم
~~لأن الله سبحانه كشف لنا أسبابه فتوصلنا إليه.. فهذا غيب جعل الله
~~له مقدمات يصل إليها من يبحث في الكون، فإذا ما أذن الله به، وحان
~~وقت ميلاده وفق الله أحد الباحثين إلى اكتشافه، إما عن طريق البحث، أو
~~حتى الخطأ في المحاولة، أو عن طريق المصادفة. ولذلك إذا بحثت في كل
~~المخترعات والمكتشفات لوجدت 90% منها جاءت مصادفة، لم يكونوا بصدد البحث
~~عنها أو التوصل إليها، وهذا ما نسميه " غيب الأكوان ". ومثال هذا الغيب:
~~إذا كلفت ولدك بحل تمرين هندسي.. ومعنى حل التمرين أن يصل
~~الولد إلى نقطة تريد أنت أن يصل إليها.. ماذا يفعل الولد؟ يأخذ ما
~~تعطيه من معطيات، ثم يستخدم ما لديه من نظريات، وما يملكه من ذكاء
~~ويستخرج منها المطلوب. فالولد هنا لم يأت بجديد، بل استخدم المعطيات،
~~وهكذا الأشياء الموجودة في الكون هي المعطيات من بحث فيها توصل إلى
~~غيبيات الكون وأسراره. وهذا النوع من الغيب يقول عنه الحق سبحانه:

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من
~~ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شآء..

# [البقرة: 255]. فإذا أذن الله لهم تكشفت لهم الأسرار: إما بالبحث،
~~وإما بالخطأ، أو حتى بالمصادفة.. فطالما حان وقت ميلاد هذا الغيب ms5631
~~واكتشافه فإن صادف بحثا من البشر التقيا، وإلا أظهره الله لنا دون
~~بحث ودون سعي منا. وهناك نوع آخر من الغيب، وهو الغيب المطلق،
~~وهو غيب عن كل البشر استأثر الله به، وليس له مقدمات وأسباب توصل
~~إليه، كما في النوع الأول.. هذا الغيب، قال تعالى في شأنه:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول..

# [الجن: 26-27]. فإذا ما أعلمنا الرسول غيبا من الغيبيات فلا نقول:
~~إنه يعلم الغيب.. لأنه لا يعلم إلا ما أعلمه الله من الغيب.. إذن: هذا
~~غيب لا يدركه أحد بذاته أبدا. ومن هذا الغيب المطلق غيب استأثر
~~الله به، ولا يطلع عليه أحدا حتى الرسل..

# " ولما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الساعة، قال: " ما المسئول
~~عنها بأعلم من السائل ".

# وفي الإسراء والمعراج يحدثنا صلى الله عليه وسلم أن الله قد أعطاه ثلاثة
~~أوعية: وعاء أمره بتبليغه وهو وعاء الرسالة، ووعاء خيره فيه فلا يعطيه
~~إلا لأهل الاستعداد السلوكي الذين يتقبلون أسرار الله ولا تنكرها عقولهم،
~~ووعاء منعه فهو خصوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول راوي
~~الحديث: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني وعاءين، أما أحدهما فقد
~~بثثته أي رويته وقلته للناس، وأما الآخر فلو بحت به لقطع
~~حلقومي هذا، فهذا من الأسرار التي يختار الرسول صلى الله عليه وسلم لها
~~من يحفظها.

# قوله تعالى: { ولله غيب السماوات والأرض.. } [النحل:
~~77]. هذا يسمونه أسلوب قصر بتقديم الجار والمجرور، أي قصر غيب
~~السموات والأرض عليه سبحانه، فلو قلنا مثلا: غيب السموات والأرض لله،
~~فيحتمل أن يقول قائل: ولغير الله، أما: { ولله غيب السماوات
~~والأرض.. } [النحل: 77]. أي: له وحده لا شريك له. ومعنى السموات
~~والأرض، أي: وما بينهما وما وراءهما، ولكن المشهور من مخلوقات الله:
~~السماء، والأرض. ثم يقول تعالى: { ومآ أمر الساعة إلا
~~كلمح البصر أو هو أقرب.. } [النحل: 77]. جاءت الآية بهذا
~~الغيب الوحيد لأنه الغيب الذي استأثر الله به.. ولا يجليها لوقتها
~~إلا هو.. فناسب ms5632 الحديث عن الغيب أن يأتي بهذا الغيب المطلق الذي لا
~~يعلمه إلا الله. وما هو لمح البصر؟ عندنا أفعال متعددة تدل كلها على
~~الرؤية العامة، وإن كان لكل منها معنى خاص بها نقول: رأى ونظر ورمق
~~ولحظ ولمح.. فرأى مثلا أي بجمع عينه، ورمق بأعلى، ولحظ بجانب، فكلها
~~مرتبطة بحركة الحدقة، هذه الحركة ما نسميه باللمح. إذن: لمح البصر هو
~~تحرك حدقة العين إلى ناحية الشيء المرئي.. فإن أردت أن ترى ما فوقك
~~تحركت الحدقة إلى أعلى، وإن أردت أن ترى ما هو أسفل تحركت الحدقة إلى
~~أسفل وهكذا. هذه الحركة هي لمح البصر، انتقال الحدقة من وضع إلى وضع.
~~إذن: شبه الحق تبارك وتعالى أمر الساعة عنده سبحانه بلمح البصر، ولكن
~~اللمح حدث، والأحداث تحتاج إلى أزمان، وقد تطول الأزمان في ذاتها ولكنها
~~تقصر عند الرائي. وقد قرب إلينا العلم الحديث هذه القضية بما توصل
~~إليه من إعادة المشاهد المصورة على البطيء ليعطيك فرصة متابعتها بدقة،
~~فنراهم مثلا يعيدون لك مشهدا كرويا لترى كل تفاصيله، فتجد المشهد
~~الذي مر كلمح البصر يعرض أمامك بطيئا في زمن أطول، في حين أن الزمن
~~في السرعة يتجمع تجمعا لا تدركه أنت بأي معيار، لا بالدقيقة ولا
~~بالثانية. إذن: فهي جزئيات حركة في جزئيات زمان، فلمح البصر الذي هو
~~تحرك حدقة العين تحتاج لوقت ولزمن متداخل، وليس هكذا أمر الساعة، بل
~~هذا أقرب ما يعرفه الإنسان، وأقرب تشبيه لفهم أمر الساعة بالنسبة له
~~سبحانه. إذا قيل لك: ما أمر فلان؟ وما شأنه؟. تأخذ في سرد الأحداث..
~~حدث كيت وكيت.. فإذا قلنا: ما أمر الساعة؟ ما شأنها ساعة تقوم، حيث
~~يموت الأحياء أولا، ثم يحيا الجميع من لدن آدم عليه السلام ثم حشر
~~وحساب وثواب وعقاب.

# أحداث كثيرة وعظيمة لخلق متعددين من الإنس والجن.. يحدث هذا كله كلمح
~~البصر بالنسبة لنا، ولكن إياك أن تتصور أن هذا يحتاج إلى وقت بالنسبة
~~لله سبحانه. فالأشياء بالنسبة له سبحانه لا تعالج، وإنما هي كن فيكون،
~~حتى ms5633 كن مكونة من حرفين: الكاف لفظ وله زمن، والنون لفظ وله زمن، إنما
~~أمر الساعة أقرب من الكاف والنون، ولكن ليس هناك أقل من هذا في
~~فهمنا. والحق سبحانه وتعالى حينما تكلم عن أهل القبور، قال:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46]. في حين أننا نرى أنهم غابوا كثيرا في قبورهم.. إذن:
~~كيف يقاس الزمن؟.. يقاس بتتبعك للأحداث، فحينما لا يوجد حدث لا
~~يوجد زمن.. وهذا ما نراه في حال النائم الذي لا يستطيع تحديد الزمن
~~الذي نامه إلا على غالب ما يكون في البشر. ولذلك، في قصة أهل الكهف الذين
~~ناموا ثلاث مائة عام وتسعة أعوام قالوا:

# لبثنا يوما أو بعض يوم..

# [المؤمنون: 113]. فهذا هو الغالب في عرف الناس ذلك لأنهم استيقظوا فلم
~~يجدوا شيئا حولهم يدل على زمن طويل.. الحال كما هو لم يتغير فيهم
~~شيء.. فلو استيقظوا فوجدوا أنفسهم شيوخا بعد أن كانوا فتية لعلموا
~~بمرور الزمن.. إذن: الزمن بالنسبة لعدم الحدث زمن ملغي. أو نقول: إن
~~أمر الساعة في أن الحق سبحانه يجعلها جامعة للناس إلا كلمح البصر،
~~فكل ما يحدث فيها لا تقيسه بزمن، لأن الذي يقاس بالزمن إنما هي
~~الأحداث الناشئة من فاعل له قدرة وقوة تتوزع على الزمن. فلو أردت نقل
~~هذا الشيء من هنا إلى هنا فسوف يحتاج منك وقتا ومجهودا، أما لو كلفت
~~طفلا بنقل هذا الشيء فسوف يأخذ وقتا أكثر ويحتاج مجهودا أكثر.. إذن:
~~فالزمن يتناسب مع قدرة الفاعل تناسبا عكسيا. ولذلك فالرسول صلى الله
~~عليه وسلم حينما حدث الناس بالإسراء والمعراج قالوا: أتدعي أنك
~~أتيتها في ليلة، ونحن نضرب إليها أكباد الإبل شهرا.. هذا لأن انتقالهم
~~يحتاج لعلاج ومزاولة، تأخذ وقتا يتناسب وقدراتهم في الانتقال بالإبل
~~من مكة إلى بيت المقدس.. ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يقل: أسريت، بل
~~قال: أسري بي، الذي أسرى به هو الله سبحانه، فالزمن يقاس بالنسبة
~~للحق سبحانه وتعالى. وكذلك إذا قيس زمن أمر الساعة بالنسبة لقدرته
~~سبحانه فإنه ms5634 يكون كلمح البصر، أو هو أقرب من ذلك.. إنما هو تشبيه
~~لنقرب لكم الفهم. وقوله: { إن الله على كل شيء
~~قدير } [النحل: 77]. أي: يكون أمر الساعة كذلك لأن الله قادر على كل
~~شيء، وما دامت الأحداث تختلف باختلاف القدرات، فقدرة الله هي القدرة
~~العليا التي لا تحتاج لزمن لفعل الأحداث. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~والله أخرجكم من بطون... }.

### || [16.78]

# من بطون أمهاتكم المراد الأرحام لأنها في البطون، والمظروف في
~~مظروف يعتبر مظروفا، كما لو قلت: في جيبي كذا من النقود أو في حافظتي
~~كذا من النقود.. العبارتان معناهما واحد. وأمهاتكم: جمع أم، والقياس
~~يقتضي أن نقول في جمع أم: أمات ولكنه قال: { والله أخرجكم
~~من بطون أمهاتكم } [النحل: 78]. بزيادة الهاء. وساعة يكون
~~الجنين في بطن أمه تكون حياته حياة تبعية، فكل أجهزته تابعة لأمه.. فإذا
~~شاء الله أن يولد جعل له حياة ذاتية مستقلة.. وعند الولادة نرى أطباء
~~التوليد يقولون: الجنين في الوضع الطبيعي أو في غير الوضع الطبيعي.. فما
~~معنى الوضع الطبيعي للجنين عند الولادة؟ الوضع الطبيعي أن يكون رأس
~~الجنين عند الولادة إلى أسفل، هذا هو الوضع الطبيعي لأن الحق سبحانه أراد
~~أن يخرجه خلقا آخر:

# ثم أنشأناه خلقا آخر..

# [المؤمنون: 14]. كأنه كان خلقا لكنه كان تابعا لأمه فيخرجه الله
~~خلقا آخر مستقلا بذاته.. فتكون الرأس إلى أسفل، وهي أول ما ينزل من
~~المولود، وبمجرد نزوله تبدأ عملية التنفس. ومن هذه اللحظة ينفصل الجنين
~~عن أمه، وبالتنفس تكون له ذاتية، فإذا ما تعسر خروج باقي جسمه فتكون له
~~فرصة التنفس وهذا من لطف الله سبحانه لأن الجنين في هذه الحالة لا
~~يختنق أثناء معالجة باقي جسمه. أما إذا حدث العكس فكان الرأس إلى أعلى،
~~ونزل الجنين بقدميه، فبمجرد نزول الرجلين ينفصل عن أمه، ويحتاج إلى
~~حياة ذاتية ويحتاج إلى تنفس، فإذا ما تعسرت الولادة حدث اختناق، ربما
~~يؤدي إلى موت الجنين. العلم أخذ قضية من قضايا الكون مجزوم بها وعليها
~~دليل وقوله تعالى: { لا تعلمون شيئا.. } [النحل: 78]. ذلك ms5635 لأن
~~وسائل العلم والإدراك لم تعمل بعد، فإذا أراد الله له أن يعلم يخلق له
~~وسائل العلم، وهي الحواس الخمس: السمع والبصر والشم واللمس والتذوق،
~~هذه هي الحواس الظاهرة التي بها يكتسب الإنسان العلوم والمعارف، وبها
~~يدرك ما حوله. وإن كان العلم الحديث قد أظهر لنا بعض الحواس الأخرى،
~~ففي علم وظائف الأعضاء يقولون: إنك إذا حملت قطعتين من الحديد مثلا
~~فبأي حاسة تميز بينهما من حيث الثقل؟ هذه لا تعرف باللمس أو السمع أو
~~البصر أو التذوق أو الشم.. إذن: هناك حاسة جديدة تميز الثقل هي حاسة
~~العضل. وكذلك توجد حاسة البين، التي تتمكن بها من معرفة سمك
~~القماش مثلا وأنت في محل الأقمشة، حيث تفرك القماش بين أصابعك، وتستطيع
~~أن تميز بين الرقيق والسميك. فالطفل المولود إذن لا يعلم شيئا، فهذا
~~أمر طبيعي لأن وسائل العلم والإدراك لديه لم تؤد مهمتها بعد.

# وقوله تعالى: { وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة.. } [النحل: 78]. وقد بين لنا علماء وظائف الأعضاء أن
~~هذا الترتيب القرآني للأعضاء هو الترتيب الطبيعي، فالطفل بعد الولادة
~~يسمع أولا، ثم بعد حوالي عشرة أيام يبصر.. وتستطيع تجربة ذلك، فترى
~~الطفل يفزع من الصوت العالي بعد أيام من ولادته، ولكن إذا وضعت أصبعك
~~أمام عينيه لا يطرف لأنه لم ير بعد. ومن السمع والبصر - وهما السادة
~~على جميع الحواس - تتكون المعلومات التي في الأفئدة، هذا الترتيب القرآني
~~الوجودي، وهو الترتيب الطبيعي الذي وافق العلم الحديث. ونلاحظ في الآية
~~إفراد السمع، وجمع الأبصار والأفئدة: { وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة.. } [النحل: 78]. فلماذا لم يأت السمع
~~جمعا؟ المتحدث هنا هو الحق سبحانه لذلك تأتي الألفاظ دقيقة معجزة..
~~ولننظر لماذا السمع هنا مفرد؟ فرق بين السمع وغيره من الحواس، فحين
~~يوجد صوت في هذا المكان يسمعه الجميع، فليس في الأذن ما يمنع السمع، وليس
~~عليها قفل نقفله إذا أردنا ألا نسمع، فكأن السمع واحد عند الجميع،
~~أما المرئي فمختلف لأننا لا ننظر جميعا إلى شيء واحد.. بل المرائي عندنا
~~مختلفة فهذا ينظر للسقف، ms5636 وهذا ينظر للأعمدة.. إلى آخره. إذن: المرائي
~~لدينا مختلفة.. كما أن للعين قفلا طبيعيا يمكن إسداله على العين فلا
~~ترى، فكأن الأبصار لدينا مختلفة متعددة. وكذلك الحال في الأفئدة، جاءت
~~جمعا لأنها متعددة مختلفة، فواحد يعي ويدرك، وآخر لا يعي ولا يدرك،
~~وقد يعي واحد أكثر من الآخر. إذن: إفراد السمع هنا آية من آيات الدقة في
~~التعبير القرآني المعجز لأن المتكلم هو رب العزة سبحانه. ونلاحظ أيضا
~~تقديم السمع على باقي الحواس لأنه أول الإدراكات ويصاحب الإنسان منذ أن
~~يولد إلى أن يفارق الحياة، ولا يغيب عنه حتى لو كان نائما لأن بالسمع
~~يتم الاستدعاء من النوم. وقد قلنا في قصة أهل الكهف أنهم ما كان لهم أن
~~يناموا في سبات عميق ثلاثمائة وتسع سنين إلا إذا حجب الله عنهم هذه
~~الحاسة، فلا تزعجهم الأصوات. فقال تعالى:

# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا

# [الكهف: 11]. أي: قلنا للأذن تعطلي هذه المدة حتى لا تزعجهم أصوات
~~الصحراء، وتقلق مضاجعهم، والله تعالى يريد لهم السبات والنوم العميق.
~~وفي قوله تعالى: { وجعل لكم السمع.. } [النحل: 78]. هل توجد
~~هذه الإدراكات بعد الإخراج الميلاد أم هي موجودة قبله؟.. يجب أن نفرق
~~بين السمع وآلته، فقبل الإخراج تتكون للجنين آلات البصر والسمع والتذوق
~~وغيرها.. لكنها آلات لا تعمل، فالجنين في بطن أمه تابع لها، وليست له
~~حياة ذاتية، فإذا ما نزل إلى الدنيا واستقل بحياته يجعل الله له هذه
~~الآلات تعمل عملها. إذن: فمعنى: { وجعل لكم السمع.

# . } [النحل: 78]. أي: جعل لكم الاستماع، لا آلة السمع. وقوله: {
~~لعلكم تشكرون } [النحل: 78]. توحي الآية بأن السمع والأبصار
~~والأفئدة ستعطي لنا كثيرا من المعلومات الجديدة والإدراكات التي تنفعنا
~~في حياتنا وفي مقومات وجودنا، وننفع بها غيرنا، وهذه النعم تستحق منا
~~الشكر. فكلما سمعت صوتا أو حكمة تحمد الله أن جعل لك أذنا تسمع،
~~وكلما أبصرت منظرا بديعا تحمد الله أن جعل لك عينا ترى، وكلما
~~شممت رائحة زكية تحمد الله أن جعل لك أنفا تشم.. وهكذا تستوجب النعم
~~شكر ms5637 المنعم سبحانه. ولكي تقف على نعم الله عليك انظر إلى من
~~حرموا منها، وتأمل حالك وحالهم، وما أنت فيه من نعم الحياة ولذاتها،
~~وما هم فيه من حرمان. ثم ينقلنا الحق سبحانه نقلة أخرى في قوله
~~تعالى: { ألم يروا إلى الطير... }.

### || [16.79]

# فالحق سبحانه ينقلنا هنا إلى صورة أخرى من صور الكون.. بعد أن حدثنا
~~عن الإنسان وما حوله.. فالإنسان قبل أن يخلقه الله في هذا الوجود أعد
~~له مقومات حياته، فالشمس والقمر والنجوم والأرض والسماء والمياه
~~والهواء، كل هذه أشياء وجدت قبل الإنسان، لتهيئ له الوجود في هذا
~~الكون. والله سبحانه يريد منا بعد أن كفل لنا استبقاء الحياة بالرزق،
~~واستبقاء النوع بالزواج والتكاثر، يريد منا إثراء عقائدنا بالنظر في
~~ملكوت الله وما فيه من العجائب لنستدل على أنه سبحانه هندس كونه هندسة
~~بديعة متداخلة، وأحكمه إحكاما لا تصادم فيه.

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]. فالنظر إلى كون الله الفسيح، كم فيه من كواكب ونجوم وأجرام.
~~كم هو مليء بالحركة والسكون والاستدارة. ومع ذلك لم يحدث فيه تصادم،
~~ولم تحدث منه مضرة أبدا في يوم من الأيام.. الكون كله يسير بنظام دقيق
~~وتناسق عجيب ولكي تتجلى لك هذه الحقيقة انظر إلى صنعة الإنسان، كم فيها
~~من تصادم وحوادث يروح ضحيتها الآلاف. هذا مثل مشاهد للجميع، الطير
~~في السماء.. ما الذي يمسكها أن تقع على الأرض؟ وكأن الحق سبحانه يجب
~~أن يلفتنا إلى قضية أكبر:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده..

# [فاطر: 41]. فعلينا أن نصدق هذه القضية.. فنحن لا ندرك بأعيننا جرم
~~الأرض، ولا جرم الشمس والنجوم والكواكب.. نحن لا نقدر على معرفة كل ما
~~في الكون.. إذن: يجب علينا أن نصدق قول ربنا ولا نجادل فيه. وإليكم
~~هذا المثل الذي تشاهدونه كل يوم: { ألم يروا إلى الطير
~~مسخرات في جو السمآء ما يمسكهن إلا الله.. }
~~[النحل: 79]. إياك أن تقول ms5638 إنها رفرفة الأجنحة، فنحن نرى الطائر
~~يثبت أجنحته في الهواء، ومع ذلك لا يقع إلى الأرض، فهناك إذن ما يمسكه
~~من الوقوع لذلك قال تعالى في آية أخرى:

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن..

# [الملك: 19]. أي: أنها في حالة بسط الأجنحة، وفي حالة قبضها تظل
~~معلقة لا تسقط. وكذلك نجد من الطيور ما له أجنحة طويلة، لكنه لا يطير
~~مثل الأوز وغيره من الطيور. إذن: ليست المسألة مسألة أجنحة، بل هي آية من
~~آيات الله تمسك هذا الطير في جو السماء.. فتراه حرا طليقا لا يجذبه
~~شيء إلى الأرض، ولا يجذبه شيء إلى السماء، بل هو حر يرتفع إن أراد
~~الارتفاع، وينزل إن أراد النزول. فهذه آية محسة لنستدل بها على قدرة
~~الله غير المحسة إلا بإخبار الله عنها، فإذا ما قال سبحانه:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده..

# [فاطر: 41]. آمنا وصدقنا. وقوله تعالى: { في جو السمآء.. }
~~[النحل: 79]. أي: في الهواء المحيط بالأرض، والمتأمل في الكون يجد أن
~~الهواء هو العامل الأساسي في ثبات الأشياء في الكون، فالجبال والعمارات
~~وغيرها.. ما الذي يمسكها أن تقع؟ إياك أن تظن أنه الأسمنت والحديد
~~وهندسة البناء.. لا.. بل يمسكها الهواء الذي يحيط بها من كل جانب، بدليل
~~أنك لو فرغت جانبا منها من الهواء لانهارت فورا نحو هذا الجانب
~~لأن للهواء ضغطا، فإذا ما فرغت جانبا منها قل فيه الضغط
~~فانهارت.  فالهواء - إذن - هو الضابط لهذه المسألة، وبالهواء يتوازن
~~الطير في السماء، ويسير كما يهوى، ويتحرك كما يحب. ثم يقول تعالى: {
~~إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } [النحل: 79]. أي: أن
~~الطير الذي يطير في السماء فيه آيات أي عجائب، عجائب صنعة وعجائب
~~خلق، يجب أن تتفكروا فيها وتعتبروا بها. ولكي نقف على هذه الآية في
~~الطير نرى ما حدث لأول إنسان حاول الطيران.. إنه العربي عباس بن فرناس،
~~أول من حاول الطيران في الأندلس، فعمل لنفسه جناحين، وألقى بنفسه من
~~مكان مرتفع.. فماذا ms5639 حدث لأول طائر بشري؟ طار مسافة قصيرة، ثم هبط على
~~مؤخرته فكسرت لأنه نسي أن المسألة ليست مجرد الطيران، فهناك الهبوط
~~الذي نسي الاستعداد له، وفاته أن يعمل له زمكي، وهو الذيل الذي يحفظ
~~التوازن عند الهبوط. وكذلك الذين يصنعون الطائرات كم تتكلف؟ وكم فيها من
~~أجهزة ومعدات قياس وانضباط؟ وبعد ذلك تحتاج لقائد يقودها أو موجه
~~يوجهها، وحينما أرادوا صناعة الطائرة جعلوها على شكل الطير في السماء
~~له جناحان ومقدمة وذيل، ومع ذلك ماذا يحدث لو تعطل محركها.. أو اختل
~~توازنها؟! إذن: الطير في السماء آية تستحق النظر والتدبر لنعلم منها
~~قدرة الخالق سبحانه. ويقول تعالى: { لقوم يؤمنون } [النحل:
~~79]. يؤمنون بوجود واجب الوجود، يؤمنون بحكمته ودقة صنعه، وأنها لا
~~مثيل لها من صنعة البشر مهما بلغت من الدقة والإحكام. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { والله جعل لكم من... }.

### || [16.80]

# قوله: { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا.. } [النحل:
~~80]. كلمة سكن مأخوذة من السكون، والسكون ضد الحركة، فالبيت نسميه
~~سكنا لأن الإنسان يلجأ إليه ليرتاح فيه من حركة الحياة خارج البيت، إذن:
~~في الخارج حركة، وفي البيت سكن. والسكن قد يكون ماديا كالبيت وهو سكن
~~القالب، وقد يكون معنويا، كما قال تعالى في حق الأزواج:

# خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها..

# [الروم: 21]. فالزوجة سكن معنوي لزوجها، وهذا يسمونه سكن القلب.
~~فإن قال قائل: { من بيوتكم.. } [النحل: 80]. يعني: نحن الذين
~~صنعناها وأقمناها. فكيف جعلها الله لنا؟. نقول: وأنت كيف صنعتها؟ ومم
~~بنيتها؟ صنعتها من غاب أو خشب، أو بنيتها من طين أو طوب.. كل هذه
~~المواد من مادة الأرض من عطاء الله لك، وكذلك العقل الذي يفكر ويرسم،
~~والقوة التي تبني وتشيد كلها من الله. إذن: { جعل لكم } إما أن
~~يكون جعلا مباشرا، وإما أن يكون غير مباشر.. فالله سبحانه جعل لنا
~~هذه المواد.. هذا جعل مباشر، وأعاننا وقوانا على البناء.. هذا جعل
~~غير مباشر. لكن في أي الأماكن تبنى البيوت؟ البيوت لا تبنى إلا في
~~أماكن الاستقرار، التي تتوفر لها مقومات ms5640 الحياة.. فقبل أن ننظم
~~مدينة سكنية نبحث أولا عن مقومات الاستقرار فيها من مأكل ومشرب ومرافق
~~وخدمات ومياه وصرف.. إلى آخره. فإن وجدت هذه المقومات فلا مانع من
~~البناء هنا.. فإذا لم توجد المرافق في الصحراء ومناطق البدو، هنا لا
~~يناسبها البيوت والبناء الدائم، بل يناسبها: { وجعل لكم من
~~جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم
~~ويوم إقامتكم.. } [النحل: 80]. فنرى أهل البدو يتخذون من
~~الجلود بيوتا مثل الخيمة والفسطاط.. حيث نراهم كثيري التنقل يبتغون
~~مواطن الكلأ والعشب، ويرحلون طلبا للمرعى والماء، وهكذا حياتهم دائمة
~~التنقل من مكان لآخر.. فيناسبهم بيت من جلد أو من صوف أو من وبر خفيف
~~الحمل، يضعونه أينما حطوا رحالهم، ويرفعونه أينما ساروا.. والظعن
~~هو التنقل من مكان لآخر. إذن: كلمة سكن تفيد الاستقرار، وتوفر كل
~~مقومات الحياة ولذلك فالحق سبحانه وتعالى يقول لآدم:

# اسكن أنت وزوجك الجنة..

# [البقرة: 35]. أي: المكان الذي فيه راحتكم، وفيه نعيمكم، فحدد له مكان
~~إقامة وسكن.. ومكان الإقامة هذا قد يكون عاما، وقد يكون خاصا، مثل
~~لو قلت: أسكن الإسكندرية.. هذا سكن عام، فلو أردت السكن الحقيقي
~~الخاص بك لقلت: أسكن في شارع كذا، وفي عمارة رقم كذا، وفي شقة رقم
~~كذا، وربما كان لك حجرة خاصة من الشقة هذه. إذن: هذا سكن خاص بك.

# . سكنك الحقيقي الذي تشعر فيه بالهدوء والراحة والخصوصية، فالسكن يحتاج
~~إلى استقرار ذاتي لا يشاركك فيه أحد ولذلك نرى بعض سكان العمارات
~~يشكون من الإزعاج والضوضاء، ويتمنون أن يعيشوا في بيوت مستقلة تحقق
~~لهم الراحة الكافية التي لا يضايقهم فيها أحد. إذن: حينما ننظر إلى
~~السكون.. إلى السكن، نحتاج المكان الضيق الذي يحقق لنا الخصوصية التامة
~~التي تصل إلى حجرة، مجرد حجرة، ولكنها تعني السكن الحقيقي الخاص بي، وقد
~~تصل الخصوصية أن نجعل لكل ولد من الأولاد سريرا خاصا به في نفس
~~الحجرة. فإذا ما نظرنا إلى الحركة في الحياة وجدنا الإنسان على العكس
~~يطلب السعة لأن الحركة تقتضي السعة في المكان، فمن كان عنده مزرعة يطلب ms5641
~~عزبة، ومن كان عنده عزبة يتمنى ثانية وثالثة وهكذا لأن حركة الحياة
~~تحتاج مجالا واسعا فسيحا. هذا عن النوع الأول، وهو السكن المادي سكن
~~القالب، وهو من أعظم نعم الله على عباده.. أن يكون لهم سكن يأوون
~~إليه، ويرتاحون فيه من عناء وحركة الحياة. ولذلك حينما أراد الحق سبحانه
~~أن يعذب بني إسرائيل، أشاع سكنهم في الأرض كلها، وحرمهم من نعمة السكن
~~الحقيقي الخاص، فقال تعالى:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض..

# [الإسراء: 104]. فالأرض هي المكان العام الذي يسكن فيه كل الناس.. فليس
~~لهم بلد تجمعهم، بل بددهم الله في الأرض ولم يجعل لهم وطنا، كما قال
~~في آية أخرى:

# وقطعناهم في الأرض أمما..

# [الأعراف: 168]. حتى في البلاد التي يعيشون فيها تراهم معزولين عن الناس
~~في أماكن خاصة بهم لا يذوبون في غيرهم، وهكذا سكنوا الأرض ولم تحدد لهم
~~بلد. أما النوع الثاني من السكن، وهو السكن المعنوي أو سكن القلب، فهو
~~سكن الزوج إلى زوجته الصالحة التي تخفف عنه عناء الحياة وهمومها، تبتسم
~~في وجهه إن كان مسرورا وتهدىء من غضبه إن كان مغضبا، تحتويه
~~بما لديها من حب وحنان وإخلاص.. هذا هو السكن المعنوي، سكن القلب.
~~وقوله: { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ أثاثا
~~ومتاعا إلى حين } [النحل: 80]. الأصواف للغنم، والأوبار للإبل،
~~والشعر للماعز.. فما الفرق بين هذه الثلاث في الاستعمال؟ يستعمل الناس
~~كلا من الصوف والوبر لأن الشعيرات فيها دقيقة جدا يمكن ندفها
~~وغزلها والانتفاع بها في الفرش والأبسطة والألحفة والملابس وغيرها مما
~~يحتاجه الناس. أما شعر الماعز فالشعيرات فيه ثخينة لا يمكن ندفها أو
~~غزلها، فلا يمكن الانتفاع به في هذه المنسوجات، وقوله تعالى: {
~~أثاثا ومتاعا إلى حين } [النحل: 80]. الأثاث: هو ما يوجد في
~~البيت مما تتطلبه حركة الحياة كالأبسطة والمفارش والملابس والستائر.
~~والمتاع: هو ما يستمتع وينتفع به.. والفرق بينهما أن الأثاث قد يكون
~~ثابتا لا يتغير كثيرا، أما المتاع فقد يتغير حسب الحاجة.

# فأنت مثلا قد تحتاج إلى تغيير التلفاز القديم لتأتي بآخر حديث، ملون ms5642
~~مثلا، لكن قلما تغير الثلاجة أو الغسالة مثلا. وقوله: { إلى حين
~~} [النحل: 80]. لأن الإنسان قد يغتر حين يستوفي متطلبات حياته، وقد تلهيه
~~هذه النعم عن مطلوب المنعم سبحانه، فينشغل بالنعمة التي هو فيها عن
~~المنعم الذي أنعم عليه بها.. فتأتي هذه الآية محذرة. إياك أن تغتر
~~بالمتاع والأثاث لأنها متاع إلى حين.. متاع موقوت لا يدوم، ومهما
~~استوفيت حظك منها في الدنيا فإنها صائرة إلى أمرين: إما أن تفوتها
~~بالموت، وإما أن تفوتك بالفقر والحاجة.. إذن: هي ذاهبة ذاهبة..
~~فتذكروا دائما قوله تعالى: { إلى حين } [النحل: 80]. فمتاع النعمة
~~موقوت، لكن متاع المنعم سبحانه خالد. ثم يقول الحق سبحانه: { والله
~~جعل لكم... }.

### || [16.81]

# بعد أن تكلم الحق سبحانه عن أصحاب البيوت الذين يناسبهم الاستقرار،
~~ويجدون مقومات الحياة، وتكلم عن أهل الترحال والتنقل وما يناسبهم من
~~بيوت خفيفة يحملونها عند ترحالهم. ثم تحدث هنا عن هؤلاء الذين لا يملكون
~~شيئا، ولا حتى جلود الأنعام.. ماذا يفعل هؤلاء؟ الحق سبحانه جعل لهم
~~الظل يستظلون به من وهج الشمس، وجعل لهم من الكهوف والسراديب في الجبال
~~ما يأوون إليه ويسكنون فيه. وهكذا استوعبت الآيات جميع الحالات التي
~~يمكن أن يكون عليها بشر، فقد نثر الحق سبحانه نعمه على الناس، بحيث يأخذ
~~كل واحد منهم ما يناسبه من نعم الله. أما من لا يملك بيتا يأويه، وليس
~~عنده من الأنعام ما يتخذ من جلودها بيتا، فقد جعل الله له الأشجار يستظل
~~بها من حر الشمس، وجعل له كهوف الجبال تكنه وتأويه. ونلاحظ هنا أن
~~الآية ذكرت الظل الذي يقينا حر الشمس، ولم تذكر مثلا البرد ذلك لأن
~~القرآن الكريم نزل بجزيرة العرب وهي بلاد حارة، وحاجتها إلى الظل أكثر من
~~حاجتها إلى الدفء. وقوله: { ظلالا.. } [النحل: 81]. الظلال جمع ظل،
~~وهو الواقي من الشمس ومن إشعاعاتها، وقد يوصف الظل بأنه ظل ظليل.. أي:
~~الظل نفسه مظلل، وهذا ما نراه في صناعة الخيام مثلا، حيث يجعلون لها
~~سقفا من طبقة واحدة تتلقى حرارة الشمس، وإن حجبت أشعة ms5643 الشمس فلا تحجب
~~الحرارة، وهنا يلجأون إلى جعل السقف من طبقتين بينهما مسافة لتقليل
~~حرارة الشمس. وهنا نقول: إن الظل نفسه مظلل، وكذلك الحال في ظل
~~الأشجار حيث يظلل الورق بعضه بعضا، فتشعر تحت ظل الأشجار بجو لطيف
~~بارد حيث يغطيك ظل ظليل يحجب عنك ضوء الشمس، ويسمح بمرور الهواء فلا
~~تشعر بالضيق. لذلك فالشاعر يقول في وصف روضة:

# وقانا لفحة الرمضاء واد

# سقاه مضاعف الغيث العميم

# يصد الشمس أنى واجهتنا

# فيحجبها ويأذن للنسيم

# وهكذا الأشجار تحجب عنا الضار، وتسمح بالنافع. وقوله: { أكنانا.. }
~~[النحل: 81]. جمع كن، وهو الكهف أو المغارة في الجبل تكون سكنا
~~وساترا لمن يلجأ إليها ويحتمي بها، والكن من الستر لأنها تستر الناس
~~ونحن نقول مثلا للولد: انكن يعني: اسكن وانستر. ويقول تعالى: {
~~وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم
~~بأسكم.. } [النحل: 81]. السرابيل: هي ما يلبس من الثياب أو الدروع:
~~{ تقيكم الحر.. } [النحل: 81]. أي: تحميكم من الحر.. فقال هنا
~~الحر أيضا لذلك وجدنا بعض العلماء يحاول أن يجد مخرجا لهذه الآية فقال:
~~المعنى تقيكم الحر وتقيكم البرد، ففي الآية اكتفاء بالحر عن البرد لأن
~~الشيء إذا جاء يأتي مقابله.. فليس بالضرورة ذكر الحالتين، فإحداهما تعني
~~الأخرى.

# هذا دفاع مشكور منهم، ومعنى مقبول حول هذه الآية.. لكن لو فطنا إلى
~~باقي الآيات التي تحدثت في هذا الموضوع لوجدناها: واحدة تتكلم عن الحر،
~~وهي هذه الآية، وأخرى تتكلم عن البرد في قوله تعالى:

# والأنعام خلقها لكم فيها دفء..

# [النحل: 5]. أي: من جلود الأنعام وأصوافها نتخذ ما يقينا البرد، وما
~~نستدفئ به.. وهكذا تتكامل الآيات وينسجم المعنى. والمتأمل في تدفئة
~~الإنسان يجد أن ما يرتديه من ملبوسات لا يعطي للإنسان حرارة تدفئه، بل
~~تحفظ للإنسان حرارة جسمه فقط، فحرارة الإنسان ذاتية من داخله، وبهذه
~~الحرارة يحفظ الخالق سبحانه الإنسان. والأطباء يقولون: إن الجسم السليم
~~حرارته 37 درجة لا تختلف إن عاش عند خط الاستواء أو عاش في بلاد
~~الاسكيمو في القطب الشمالي، فهذه هي الحرارة العامة للجسم. في حين أن ms5644
~~أجهزة الجسم المختلفة ربما اختلفت درجة حرارتها، كل حسب ما يناسبه:
~~فالكبد مثلا درجة حرارته 40 درجة، وتختل وظيفته إذا نقصت عن هذه
~~الدرجة، في حين أن درجة حرارة جفن العين مثلا 9، ولو ارتفعت درجة
~~حرارتها تذوب حبة العين، ويفقد الإنسان البصر.. فسبحان الله الذي حفظ
~~حرارة هذه الأعضاء في الجسم لا يطغى أحدها على الآخر. لذلك حينما سافرنا
~~إلى أمريكا، وفي إحدى مناطق البرودة الشديدة كانت أول نصائحهم لنا ألا
~~نمسك آذاننا بأيدينا.. لماذا؟ قالوا: لأن درجة حرارة اليد أقل من درجة
~~حرارة الأذن، ووضع اليد الباردة على الأذن قد تسبب كثيرا من
~~الأضرار. إذن: كل ما نستخدمه من ملابس وأغطية تقينا برد الشتاء لا تعطينا
~~حرارة، بل تحفظ علينا حرارتنا الطبيعية فلا تتسرب، وبذلك تتم التدفئة..
~~وتستطيع أن تضع يدك على فراشك قبل أن تنام فسوف تجده باردا، أما في
~~الصباح فتجده دافئا.. فالفراش اكتسب الحرارة من حرارة جسمك، وليس العكس.
~~وقوله: { وسرابيل تقيكم بأسكم.. } [النحل: 81]. البأس هنا:
~~أي الحرب، والسرابيل التي تقي من البأس هي الدروع التي يلبسها الجنود في
~~الحرب لتقيهم الضربات. ولكن هذه الآية في سياق الحديث عن بعض نعم الله
~~علينا في الاستقرار والسكن وما جعله لنا من بيوت وظلال.. حياة دعة
~~وسلام ونعمة، فما الداعي لذكر الحرب هنا؟ ذلك لأن الحياة لها منطق سلامة
~~للجميع، فإن اختل منطق السلامة فعلى الناس أن يقفوا في وجه من يخل
~~بسلامة المجتمع.. وأن يكون على استعداد لذلك في كل وقت، لا بد في وقت
~~السلم أن نعد العدة للحرب لذلك تحدث عن الحرب وعدتها، وهو
~~يتحدث عن السكون والاستقرار والنعمة. والحق سبحانه وتعالى حين ينزل
~~الآيات البينات التي تحمل لنا منهج السماء يقول:

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط..

# [الحديد: 25]. هذا هو المنهج الذي يعتمد على الحجة والإقناع.. فإن لم
~~يصلح هذا المنهج لبعض الناس وتمردوا عليه أتى إذن دور القوة والقهر، يقول
~~تعالى:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس.. ms5645

# [الحديد: 25]. وقوله: { كذلك يتم نعمته عليكم.. }
~~[النحل: 81]. كأن من تمام نعمة الله أن نحفظها ممن يفسدها علينا، ونقف
~~له بالمرصاد ونضرب على يده لأنه لو تركنا هؤلاء المفسدين في مجتمعنا فسوف
~~يفسدون علينا هذه النعم، وسنظل مهددين، لا نشعر بلذة الحياة
~~ومتعها. إذن: لا تتم النعمة إلا بحفظ السلامة العامة للمجتمع. وقوله: {
~~لعلكم تسلمون } [النحل: 81]. تسلمون: أي تلقون زمام
~~الاستسلام إلى الله الذي أسلمت له، وأنت لا تلقي زمامك إلا لمن تثق
~~فيه.. والإنسان قد يلقي زمامه في أمر لا يجيده إلى إنسان مثله يجيد هذا
~~الأمر، فإذا كنت في حاجات نفسك تلقي زمامك لمن هو مثلك، ويساويك في
~~قلة المعلومات، ويساويك في قلة الحكمة، ومع ذلك تسلم إليه أمرك
~~لمجرد أنه يجيد شيئا لا تجيده أنت، أفلا تلقي زمامك وتسلم أمرك إلى
~~ربك وخالقك، وخالق كل هذه النعم من أجلك؟ إذن: جاء ذكر هذه النعم،
~~ثم الأمر بإسلام الوجه لله والتسليم له سبحانه حتى نسلم عن يقين
~~واقتناع، فالحق تبارك وتعالى ليس له مصلحة في طاعتنا، ولا تضره معصيتنا،
~~إن أطعناه فلن نزيد في ملكه سبحانه، وإن عصيناه فلن ننقص من ملكه
~~سبحانه. إذن: تسليمنا الأمر والزمام لله من مصلحتنا نحن.. فالإنسان حينما
~~يسلم زمامه إلى غيره قد يكون للغير مصلحة تلوي رأيه في المسألة،
~~إنما ربنا سبحانه حينما يوجه إلينا حكما فليس له مصلحة فيه فلا
~~يلوى، لا يكون إلا لصالحك. وبعد أن عدد هذه النعم في الذات
~~والمحيطات وفي السكن وفي الانطباعات. قال: إياك بعد ذلك أن تسلم زمامك
~~لغيري، وإن أجريت عليك ما يخرجك عن نفع السلامة لأنني لا أجري عليك ما
~~يخرجك عن نفس السلامة إلا لغرض أسلم منه. لذلك نقول: لا عبادة كالتسليم
~~لأن التسليم لحكمه تسليم لحكيم، تسليم لغير منتفع.. وما دمت قد
~~سلمت زمامك لربك عز وجل يجلي لك الحكمة فيما جرى لك من الأحداث
~~لتعلم رضاك عن حكمه لحكمته، فتقول: أنا رضيت بحكمك يا رب. ولذلك نقول
~~في الدعاء: أحمدك على ms5646 كل قضائك، وجميع قدرك حمد الرضا بحكمك
~~لليقين بحكمتك. أي: لك حكمة يارب فيما أجريت علي من أحداث، ولكني لا
~~أراها. والذي يعلم مكانة التسليم لله تعالى فيما يجرى عليه من أحداث وما
~~يقع به من بلاء لا يضجر ولا يسخط لأنه بذلك يطيل على نفسه أمد القضاء
~~لأن الله لا يرفع قضاءه عن عبده حتى يرضى به، فالله تعالى لا مجبر له.

# فإن أردت رفع القضاء فارض به أولا، وإذا لم يرفع عنك القضاء فاعلم
~~أن مكان الرضى من نفسك لم يكن مقبولا، قد ترضى بلسانك ولكن قلبك لا
~~يزال ساخطا ضجرا. فالذي يسلم زمامه إلى الله ويرد كل حدث وقع أو
~~بلاء نزل به يرده إلى الله، وإلى حكمة مجريه، الله تعالى يقول له:
~~لقد فهمت عني، ويرفع عنه البلاء. وفي مقام التسليم لله دائما نذكر قصة
~~سيدنا إبراهيم حينما أمره ربه بذبح ولده إسماعيل - عليهما السلام.. وهل
~~هناك بلاء أكثر من أن يبتلى الرجل بذبح ولده الذي رزقه على كبر،
~~ويذبحه هو بيده. إنه ابتلاء من مراتب متعددة، ومن نواح مختلفة،
~~وليت الأمر بوحي ظاهر، ولكنه بمنام كان يستطيع أن يتأول فيه، ولكن
~~رؤيا الأنبياء حق. ونرى إبراهيم - عليه السلام - يقص على ولده المسألة
~~حرصا عليه أن يتحول قلبه عن أبيه ساعة يأخذه ليذبحه، وأيضا لكي
~~يشاركه ولده في الرضا بقدر الله، ولا يحرم ثواب هذا الابتلاء.. فقال له:

# إني أرى في المنام أني أذبحك..

# [الصافات: 102]. فليس الغرض هنا أن يزعجه أو يخيفه، ولكن ليقول له:
~~هذه مسألة تعبدية أمرنا بها الخالق سبحانه ليكون على بصيرة هو أيضا، ولا
~~يتغير قلبه على أبيه. ولذلك كان الولد حكيما في الرد، فقال:

# قال يأبت افعل ما تؤمر..

# [الصافات: 102]. ما دام الأمر من الله فافعل، وهكذا سلم إسماعيل كما
~~سلم إبراهيم، فقال تعالى:

# فلما أسلما وتله للجبين

# [الصافات: 103]. أسلما: أي الأب والابن، ورضيا بقضاء الله، جاء الفرج
~~ورفع القضاء، فقد فهم كل منهما الأمر عن الله، فلم يرفع القضاء وفقط، ms5647
~~بل وفديناه بذبح عظيم، ليس هذا وفقط، بل ومننا عليه بولد آخر:

# وبشرناه بإسحاق..

# [الصافات: 112]. إذن: لعلكم تسلمون زمامكم إلى الله، وتعلمون أنه خلق
~~لكم الكون قبل أن يوجدكم فيه، وأمدكم بكل متطلبات الحياة ضمانا لبقاء
~~حياتكم، وضمانا لبقاء نوعكم، ومتعكم هذه المتع. فالذي أنعم عليكم بهذا
~~كله عن غير حاجة له عندكم جدير أن تسلموا له زمام أمركم وتسلموا له.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { فإن تولوا... }.

### || [16.82]

# أي: لا تحزن يا محمد إذا أعرض قومك، فلست مأمورا إلا بالبلاغ، ويخاطبه
~~الحق سبحانه في آية أخرى:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. أي: مهلكها. وقال تعالى:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4]. لكن الدين لا يقوم على السيطرة على القالب، وفرق بين
~~السيطرة على القالب والسيطرة على القلب، فيمكنك بمسدس في يدك أن ترغمني
~~على ما تريد، لكنك لا تستطيع أبدا أن ترغم قلبي على شيء لا يؤمن به،
~~والله يريد منا القلوب لا القوالب، ولو أراد منا القوالب لجعلها
~~راغمة خاضعة لا يشذ منها واحد عن مراده سبحانه. ولذلك حينما أرسل الله
~~سليمان - عليه السلام - وجعله ملكا رسولا لم يقدر أحد أن يقف في وجهه،
~~أو يعارضه لما له من السلطان والقوة إلى جانب الرسالة.. أما الأمر في
~~دعوته صلى الله عليه وسلم فقائم على البلاغ فقط دون إجبار. وقوله: {
~~البلاغ المبين } [النحل: 82]. أي: البلاغ التام الكامل الذي يشمل
~~كل جزئيات الحياة وحركاتها، فقد جاء المنهج الإلهي شاملا للحياة بداية
~~بقول: لا إله إلا الله حتى إماطة الأذى عن الطريق، فلم يترك شيئا إلا
~~حدثنا فيه، فهذا بلاغ مبين محيط لمصالح الناس.. فلا يأتي الآن من
~~يتمحك ويقول: ربنا ترك كذا أو كذا.. فمنهج الله كامل، فلو لم تأخذوه
~~دينا لوجب عليكم أن تأخذوه نظاما. ونرى الآن الأمم التي تعادي الإسلام
~~تتعرض لمشاكل في حركة الحياة لا يجدون لها حلا في قوانينهم، فيضطرون
~~لحلول أخرى تتوافق تماما أو قريبا من حل القرآن ms5648 ومنهج الحق سبحانه
~~وتعالى. ثم يقول الحق سبحانه: { يعرفون نعمت الله... }.

### || [16.83]

# وقد حكى القرآن عنهم في آيات أخرى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون

# [الزخرف: 87]. وقال عنهم:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم..

# [النمل: 14]. ذلك لأنهم يعلمون تماما أن الله خلقهم، وأنه خلق السموات
~~والأرض.. يعلمون كل نعم الله عليهم، ومع ذلك ينكرونها ويجحدونها..
~~لماذا؟ لأن الإيمان بالله والاعتراف بنعمه مسألة شاقة عليهم، ولو كانت
~~مجرد كلمة تقال لقالوها.. ما أسهل أن يقولوا " لا إله إلا الله " لكنهم
~~يعلمون أن: لا إله إلا الله لها مطلوبات، فما دام لا إله إلا الله، فلا
~~يشرع إلا الله، ولا يأمر إلا الله، ولا ينهى إلا الله، ولا يحل
~~إلا الله، ولا يحرم إلا الله. إذن: مطلوبات لا إله إلا الله جعلتهم في
~~قالب من حديد، منضبطين بمنهج يهدم سيادتهم، ويمنع الطغيان والجبروت، منهج
~~يسوي بين السادة والعبيد. إذن: الدين الحق يقيد حركتهم، وهم لا
~~يريدون ذلك، فتراهم يعرفون الله ولا يؤمنون به لأنهم يعلمون مطلوبات لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله، وإلا لو كانت مجرد كلمة لقالوها. وقوله: {
~~وأكثرهم الكافرون } [النحل: 83]. بعض العلماء يقولون: أكثرهم
~~يعني كلهم.. لا.. بل هذا أسلوب قرآني لصيانة الاحتمال وللاحتياط للقلة
~~التي تفكر في الإسلام ويراودها أمر هذا الدين الجديد من هؤلاء الكفار، لا
~~بد أن نراعي أمر هذه القلة، ونترك لهم الباب مفتوحا، فالاحتمال هنا
~~قائم.. فلو قال القرآن: كلهم كافرون لتعارض ذلك مع هؤلاء الذين يفكرون في
~~أن يسلموا.. وكذلك مراعاة لهؤلاء الذين لم يبلغوا حد التكليف من
~~أبناء الكفار. إذن: قوله { وأكثرهم } تعبير دقيق، فيه ما نسميه
~~صيانة الاحتمال. ثم يقول تعالى: { ويوم نبعث... }.

### || [16.84]

# الحق تبارك وتعالى ينبهنا هنا إلى أن المسألة ليست دينا، وتنتهي
~~القضية آمن من آمن، وكفر من كفر.. إنما ينتظرنا بعث وحساب وثواب
~~وعقاب.. مرجع إلى الله تعالى ووقوف بين يديه، فإن لم تذكر الله بما أنعم
~~عليك سابقا فاحتط للقائك به لاحقا. والشهيد: هو نبي الأمة ms5649 الذي يشهد
~~عليهم بما بلغهم من منهج الله. وقال تعالى في آية أخرى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا..

# [البقرة: 143]. فكأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعطاها الله أمانة
~~الشهادة على الخلق لأنها بلغتهم، فكل من آمن برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مطلوب منه أن يبلغ ما بلغه الرسول، ليكون شاهدا على من
~~بلغه أنه بلغه: { ثم لا يؤذن للذين كفروا.. } [النحل:
~~84]. فحينما يشهد عليهم الشهيد لا يؤذن لهم في الاعتذار، كما قال
~~تعالى في آية أخرى:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36]. أو حينما يقول أحدهم:

# رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت..

# [المؤمنون: 99-100]. فلا يجاب لذلك لأنه لو عاد إلى الدنيا لفعل كما
~~كان يفعل من قبل، فيقول تعالى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه..

# [الأنعام: 28]. وقوله: { ولا هم يستعتبون.. } [النحل: 84].
~~يستعتبون: مادة استعتب من العتاب، والعتاب مأخوذ من العتب، وأصله الغضب
~~والموجدة تجدها على شخص آخر صدر منه نحوك ما لم يكن متوقعا منه.. فتجد
~~في نفسك موجدة وغضبا على من أساء إليك. فإن استقر العتب الذي هو
~~الغضب والموجدة في النفس، فأنت إما أن تعتب على من أساء إليك وتوضح
~~له ما أغضبك، فربما كان له عذر، أو أساء عن غير قصد منه، فإن أوضح لك
~~المسألة وأرضاك وأذهب غضبك فقد أعتبك.. فنقول: عتب فلان على فلان
~~فأعتبه، أي: أزال عتبه. والإنسان لا يعاتب إلا عزيزا عليه يحرص على
~~علاقته به، ويضعه موضعا لا تتأتى منه الإساءة، ومن حقه عليك أن تعاتبه
~~ولا تدع هذه الإساءة تهدم ما بينكما. إذن: معنى: { ولا هم
~~يستعتبون } [النحل: 84]. أي: لا يطلب أحد منهم أن يرجعوا عما
~~أوجب العتب وهو كفرهم.. فلم يعد هناك وقت لعتاب لأن الآخرة دار حساب،
~~وليست دار عمل أو توبة.. لم تعد دار تكليف. ويقول الحق تبارك وتعالى:
~~{ وإذا رأى الذين ظلموا... }.

### || [16.85]

# { رأى الذين ظلموا العذاب.. } [النحل: 85]. كأن العذاب
~~سينصب أمامهم، فيرونه قبل أن يباشروه، وهكذا ms5650 يجمع الله عليهم ألوانا من
~~العذاب لأن إدراكات النفس تتأذى بالمشاهدة قبل أن تألم الأحاسيس بالعذاب
~~لذلك قال: { فلا يخفف عنهم.. } [النحل: 85]. وقوله: { ولا
~~هم ينظرون.. } [النحل: 85]. أي: لا يمهلون ولا يؤجلون. ويقول
~~الحق سبحانه: { وإذا رأى الذين أشركوا... }.

### || [16.86]

# ذلك حينما يجمع الله المشركين وشركاءهم من شياطين الإنس والجن والأصنام،
~~وكل من أشركوه مع الله وجها لوجه يوم القيامة، وتكون بينهما هذه
~~المواجهة.. حينما يرى المشركون شركاءهم الذين أضلوهم وزينوا لهم
~~المعصية، وزينوا لهم الشرك والكفر بالله.. يقولون: هؤلاء هم سبب ضلالنا
~~وكفرنا.. كما قال تعالى عنهم في آية أخرى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب

# [البقرة: 166]. ويقول تعالى:

# يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا
~~أنتم لكنا مؤمنين

# [سبأ: 31]. وقوله: { فألقوا إليهم القول.. } [النحل: 86].
~~أي: ردوا عليهم بالمثل، وناقشوهم بالحجة، كما قال تعالى في حق
~~الشيطان.

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ
~~أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22]. إذن: ردوا عليهم القول: ما كان عليكم سلطان. نحن
~~دعوناكم فاستجبتم لنا، ولم يكن لنا قوة ترغمكم على الفعل، ولا حجة
~~تقنعكم بالكفر ولذلك يتهمونهم بالكذب: { إنكم لكاذبون }
~~[النحل: 86]. أي: كاذبون في هذه الدعوى. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وألقوا إلى الله... }.

### || [16.87]

# السلم: أي الاستسلام.. فقد انتهى وقت الاختيار ومضى زمن المهلة،
~~تعمل أو لا تعمل. إنما الآن

# لمن الملك اليوم

# ؟ الأمر والملك لله، وما داموا لم يسلموا طواعية واختيارا،
~~فليسلموا له قهرا ورغما عن أنوفهم. وهنا تتضح لنا ميزة من
~~ميزات الإيمان، فقد جعلني استسلم لله عز وجل مختارا، بدل أن استسلم
~~قهرا يوم أن تتكشف الحقيقة على أنه لا إله إلا الله، وسوف يواجهني
~~سبحانه وتعالى في يوم لا اختيار لي فيه. وقوله: { وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون } [النحل: 87]. كلمة: الضلال ترد بمعان متعددة،
~~منها: ضل أي غاب عنهم شفعاؤهم، فأخذوا يبحثون عنهم فلم يجدوهم، ومن
~~هذا المعنى قوله تعالى:

# أإذا ضللنا في ms5651 الأرض أإنا لفي خلق جديد..

# [السجدة: 10]. أي: يغيبوا في الأرض، حيث تأكل الأرض ذراتهم، وتغيبهم
~~في بطنها.. وكذلك نقول: الضالة أي الدابة التي ضلت أي: غابت عن
~~صاحبها. ومن معاني الضلال: النسيان، ومنه قوله تعالى:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى..

# [البقرة: 282]. ومن معانيه: التردد، كما في قوله تعالى:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7]. فلم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم منهج ثم تركه
~~وانصرف عنه وفارقه، ثم هداه الله.. بل كان صلى الله عليه وسلم متحيرا
~~مترددا فيما عليه سادة القوم وأهل العقول الراجحة من أفعال تتنافى مع
~~العقل السليم والفطرة النيرة، فكانت حيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فيما يراه من أفعال هؤلاء وهو لا يعرف حقيقتها. فقوله: { وضل
~~عنهم.. } [النحل: 87]. أي: غاب عنهم: { ما كانوا يفترون }
~~[النحل: 87]. أي: يكذبون من ادعائهم آلهة وشفعاء من دون الله. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { الذين كفروا... }.

### || [16.88]

# هنا فرق بين الكفر والصد عن سبيل الله، فالكفر ذنب ذاتي يتعلق
~~بالإنسان نفسه، لا يتعداه إلى غيره.. فاكفر كما شئت والعياذ بالله 
~~أنت حر!! أما الصد عن سبيل الله فذنب متعد، يتعدى الإنسان إلى
~~غيره، حيث يدعو غيره إلى الكفر، ويحمله عليه ويزينه له.. فالذنب هنا
~~مضاعف، ذنب لكفره في ذاته، وذنب لصده غيره عن الإيمان، لذلك يقول تعالى
~~في آية أخرى:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم..

# [العنكبوت: 13]. فإن قال قائل: كيف وقد قال تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى..

# [الأنعام: 164]. نقول: لا تعارض بين الآيتين، فكل واحد سيحمل وزره،
~~فالذي صد عن سبيل الله يحمل وزرين، أما من صده عن سبيل الله
~~فيحمل وزر كفره هو. وقوله: { زدناهم عذابا فوق العذاب..
~~} [النحل: 88]. العذاب الأول على كفرهم، وزدناهم عذابا على كفر غيرهم
~~ممن صدوهم عن سبيل الله. ولذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة،
~~ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ".

# فإياك أن تقع ms5652 عليك عين المجتمع أو أذنه وأنت في حال مخالفة لمنهج
~~الله لأن هذه المخالفة ستؤثر في الآخرين، وستكون سببا في مخالفة أخرى بل
~~مخالفات، وسوف تحمل أنت قسطا من هذا.. فأنت مسكين تحمل سيئاتك وسيئات
~~الآخرين. وقوله: { بما كانوا يفسدون } [النحل: 88]. والإفساد:
~~أن تعمد إلى شيء صالح أو قريب من الصلاح فتفسده، ولو تركته وشأنه
~~لربما يهتدي إلى منهج الله.. إذن: أنت أفسدت الصالح ومنعت القابل للصلاح
~~أن يصلح. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { ويوم نبعث في... }.

### || [16.89]

# قوله: { من أنفسهم.. } [النحل: 89]. يعني من جنسهم. والمراد:
~~أهل الدعوة إلى الله من الدعاة والوعاظ والأئمة الذين بلغوا الناس
~~منهج الله، هؤلاء سوف يشهدون أمام الله سبحانه على من قصر في منهج
~~الله. وقد يكون معنى: { من أنفسهم.. } [النحل: 89]. أي: جزء من
~~أجزائهم وعضوا من أعضائهم، كما قال تعالى:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. وقوله:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا..

# [فصلت: 21]. والشهيد إذا كان من ذات الإنسان وبعض من أبعاضه فلا شك أن
~~حجته قوية وبينته واضحة. وقوله: { وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلآء.. } [النحل: 89]. أي: شهيدا على أمتك كأنه صلى الله عليه
~~وسلم شهيد على الشهداء. { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء.. } [النحل: 89]. الكتاب: القرآن الكريم.. تبيانا: أي
~~بيانا تاما لكل ما يحتاجه الإنسان، وكلمة شيء تسمى جنس الأجناس. أي:
~~كل ما يسمى " شيء " فبيانه في كتاب الله تعالى. فإن قال قائل: إن
~~كان الأمر كذلك، فلماذا نطلب من العلماء أن يجتهدوا ليخرجوا لنا
~~حكما معينا؟ نقول: القرآن جاء معجزة، وجاء منهجا في الأصول، وقد
~~أعطى الحق تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم حق التشريع، فقال
~~تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. إذن: فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا
~~أو تقريرا ثابتة بالكتاب، وهي شارحة له وموضحة، فصلاة المغرب مثلا
~~ثلاث ركعات، فأين هذا في كتاب الله؟ نقول في قوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه..

# [الحشر: 7].

# " وقد بين الرسول ms5653 صلى الله عليه وسلم هذه القضية حينما أرسل معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه - قاضيا لأهل اليمن، وأراد أن يستوثق من إمكانياته في
~~القضاء. فسأله: " بم تقضي؟ قال: بكتاب الله، قال: فإن لم تجد؟ قال:
~~فبسنة رسول الله، قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو - أي لا
~~أقصر في الاجتهاد. فقال صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله الذي وفق
~~رسول رسول الله لما يرضي الله ورسوله  ".

# إذن: فالاجتهاد مأخوذ من كتاب الله، وكل ما يستجد أمامنا من قضايا لا
~~نص فيها، لا في الكتاب ولا في السنة، فقد أبيح لنا الاجتهاد فيها.
~~ونذكر هنا أن الإمام محمد عبده - رحمه الله - حدث عنه وهو في باريس أن
~~أحد المستشرقين قال له: أليس في آيات القرآن:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء..

# [الأنعام: 38]. قال: بلى، قال له: فهات لي من القرآن: كم رغيفا يوجد في
~~أردب القمح؟ فقال الشيخ: نسأل الخباز فعنده إجابة هذا السؤال.

# . فقال المستشرق: أريد الجواب من القرآن الذي ما فرط في شيء، فقال
~~الشيخ: هذا القرآن هو الذي علمنا فيما لا نعلم أن نسأل أهل الذكر فقال:

# فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [الأنبياء: 7]. إذن: القرآن أعطاني الحجة، وأعطاني ما أستند إليه حينما
~~لا أجد نصا في كتاب الله، فالقرآن ذكر القواعد والأصول، وأعطاني حق
~~الاجتهاد فيما يعن لي من الفروع، وما يستجد من قضايا، وإذا وجد في
~~القرآن حكم عام وجب أن يؤخذ في طيه ما يؤخذ منه من أحكام صدرت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن الله وكله. فقال:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. وكذلك الإجماع من الأمة لأن الله تعالى قال:

# ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى..

# [النساء: 115]. وكل اجتهاد يرد إلى أهل الاجتهاد:

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم..

# [النساء: 83]. إذن: فكل ما صدر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن
~~الإجماع وعن الأئمة المجتهدين موجود في القرآن، ms5654 فهو إذن صادق. ويجب هنا
~~أن نفرق بين الأشياء والقضايا فهي كثيرة، فما الذي يتعرض له القرآن؟
~~يتعرض القرآن للأحكام التكليفية المطلوبة من العبد الذي آمن بالله، وهناك
~~أمور كونية لا يتأثر انتفاع الإنسان بها بأن يعلمها، فهو ينتفع بها سواء
~~علمها أو جهلها، فكون الأرض كروية الشكل، وكونها تدور حول الشمس،
~~وغير هذه الأمور من الكونيات إن علمها فبها ونعمت، وإن جهلها لا يمنعه
~~جهله من الانتفاع بها. فالأمي الذي يعيش في الريف مثلا ينتفع
~~بالكهرباء، وهو لا يعلم شيئا عن طبيعتها وكيفية عملها، ومع ذلك ينتفع
~~بها، مجرد أن يضع أصبعه على زر الكهرباء تضيء له. فلو أن الحق تبارك
~~وتعالى أبان الآيات الكونية إبانة واضحة ربما صد العرب الذين لا
~~يعرفون شيئا عن حركة الكون، وليس لديهم من الثقافة ما يفهمون به مقاصد
~~القرآن حول الآيات الكونية ولذلك سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأهلة، كما حكى القرآن الكريم:

# يسألونك عن الأهلة..

# [البقرة: 189]. والأهلة: جمع هلال، وهو ما يظهر من القمر في بداية الشهر
~~حيث يبدو مثل قلامة الظفر، ثم يزداد تدريجيا إلى أن يصل إلى مرحلة
~~البدر عند تمام استدارته، ثم يتناقص تدريجيا أيضا إلى أن يعود إلى ما
~~كان عليه، هذه عجيبة يرونها بأعينهم، ويسألون عنها. ولكن، كيف رد
~~عليهم القرآن؟ لم يوضح لهم القرآن الكريم كيف يحدث الهلال، وأن الأرض
~~إذا حالت بين الشمس والقمر وحجبت عنه ضوء الشمس نتج عن ذلك وجود الهلال
~~ومراحله المختلفة. فهذا التفصيل لا تستوعبه عقولهم، وليس لديهم من
~~الثقافة ما يفهمون به مثل هذه القضايا الكونية لذلك يقول لهم: اصرفوا
~~نظركم عن هذه، وانظروا إلى حكمة الخالق سبحانه في الأهلة:

# قل هي مواقيت للناس والحج..

# [البقرة: 189]. فردهم إلى أمر يتعلق بدينهم التقليدي، فاهتم ببيان
~~الحكمة منها، وفي نفس الوقت ترك هذه المسألة للزمن يشرحها لهم، حيث
~~سيجدون في القرآن ما يعينهم على فهم هذا الموضوع. إذن: قوله تعالى:

# من شيء..

# [الأنعام: 38]. أي: من كل شيء تكليفي، ms5655 إن فعله المؤمن أثيب، وإن لم
~~يفعله يعاقب، أما الأمور الكونية فيعطيهم منها على قدر وعيهم لها،
~~ويترك للزمن مهمة الإبانة بما يحدث فيه من فكر جديد. لذلك نرى القرآن
~~الكريم لم يفرغ عطاءه كله في القرآن الذي نزل فيه، فلو فعل ذلك لاستقبل
~~القرون الأخرى بغير عطاء، فالعقول تتفتح على مر العصور وتتفتق عن
~~فكر جديد، ولا يصح أن يظل العطاء الأول هو نفسه لا يتجدد، لا بد أن
~~يكون لكل قرن عطاء جديد يناسب ارتقاءات البشر في علومه الكونية.

# " والرسول صلى الله عليه وسلم حينما رأى الناس يؤبرون النخل، أي:
~~يلقحونه. وهو ما يعرف بعملية الإخصاب، حيث يأخذون من الذكر ويضعون في
~~الأنثى، فماذا قال لهم؟ قال: لو لم تفعلوا لأثمر، ففي الموسم القادم
~~تركوا هذه العملية فلم يثمر النخل، فلما سئل صلى الله عليه وسلم قال: "
~~أنتم أعلم بشئون دنياكم  ".

# فهذا أمر دنيوي خاضع للتجربة ووليد بحث معملي، وليس من مهمة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم توضيح هذه الأمور التي يتفق فيها الناس وتتفق فيها
~~الأهواء، إنما الأحكام التكليفية التي تختلف فيها الأهواء فحسمها الحق
~~بالحكم. فمثلا في العالم موجات مادية تهتم بالاكتشافات والاختراعات
~~والاستنباطات التي تسخر أسرار الكون لخدمة الإنسان، فهل يختلف الناس حول
~~معطيات هذه الموجة المادية؟ هل نقول مثلا: هذه كهرباء أمريكاني، وهذه
~~كهرباء روسي؟ هل نقول: هذه كيمياء إنجليزي، وهذه كيمياء ألماني؟ فهذه
~~مسألة وليدة المعمل والتجربة يتفق فيها كل الناس، في حين نجدهم يختلفون
~~في أشياء نظرية ويتحاربون من أجلها، فهذه اشتراكية، وهذه رأسمالية، وهذه
~~وجودية، وتلك علمانية.. الخ، فجاء الدين ليحسم ما تختلف فيه الأهواء.
~~لذلك نرى كل معسكر يحاول أن يسرق ما توصل إليه المعسكر الآخر من
~~اكتشافات واختراعات، ويرسل جواسيسه ليتابعوا أحدث ما توصل إليه غيرهم،
~~فهل يسرقون الأمور النظرية أيضا؟ لا.. بل على العكس تجدهم يضعون الحواجز
~~والاحتياطات لكي لا تنتقل هذه المبادئ إلى بلادهم وإلى أفكار مواطينهم.
~~وقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم من نفسه مثالا ms5656 ونموذجا لتوضيح هذه
~~المسألة، مع أنه قد يقول قائل: لا يصح في حق رسول الله أن يشير على
~~الناس بشيء ويتضح خطأ مشورته، إنما الرسول هنا يريد أن يؤصل قاعدة في
~~نفوس المتكلمين في شئون الدين: إياكم أن تقحموا أنفسكم في الأمور
~~المادية المعملية التطبيقية، فهذه أمور يستوي فيها المؤمن والكافر.

# ولذلك عندما اكتشف العلماء كروية الأرض، وأنها تدور حول الشمس اعترض
~~على ذلك بعض رجال الدين ووضعوا أنوفهم في قضية لا دخل للدين فيها، وقد
~~حذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك. وما قولكم بعد أن صعد
~~العلماء إلى كواكب أخرى، وصوروا الأرض، وجاءت صورتها كروية فعلا؟ فلا
~~تفتحوا على أنفسكم باسم الدين بابا لا تستطيعون غلقه. وقوله تعالى: {
~~وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين } [النحل: 89]. الحق
~~تبارك وتعالى وصف القرآن هنا بأنه هدى، فإذا كان القرآن قد نزل تبيانا
~~فكان التوافق يقتضي أن يقول: وهاديا، لكن لم يصف القرآن بأنه هاد، بل
~~هدى، وكأنه نفس الهدى لأن هاديا ذات ثبت لها الهداية، إنما هدى:
~~يعني هو جوهر الهدى، كما نقول: فلان عادل. وفي المبالغة نقول: فلان
~~عدل. كأن العدل مجسم فيه، وليس مجرد واحد ثبتت له صفة العدل. وكذلك
~~مثل قولنا عالم وعليم، وقد قال تعالى:

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف: 76]. فما معنى الهدى؟ هو الدلالة على الطريق الموصل للغاية من
~~أقرب الطرق. { ورحمة } مرة يوصف القرآن بأنه رحمة، ومرة بأنه:

# شفآء ورحمة..

# [الإسراء: 82]. والشفاء: أن يوجد داء يعالجه القرآن، والرحمة: هي
~~الوقاية التي تمنع وجود الداء، وما دام القرآن كذلك فمن عمل بمنهجه فقد
~~بشر بالثواب العظيم من الله تعالى، الثواب الخالد في نعيم دائم. ثم
~~يقول الحق تبارك وتعالى: { إن الله يأمر... }.

### || [16.90]

# للحق تبارك وتعالى في هذه الآية ثلاثة أوامر: العدل، والإحسان، وإيتاء
~~ذي القربى. وثلاثة نواه: عن الفحشاء والمنكر والبغي. ولما نزلت هذه
~~الآية قال ابن مسعود: أجمع آيات القرآن للخير هذه الآية لأنها جمعت كل
~~الفضائل التي يمكن أن تكون في القرآن ms5657 الكريم. ولذلك سيدنا عثمان بن مظعون
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب له أن يسلم، وكان يعرض عليه
~~الإسلام دائما، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب عرض الإسلام على
~~أحد إلا إذا كان يرى فيه مخايل وشيما تحسن في الإسلام. وكأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - ضن بهذه المخايل أن تكون في غير مسلم، لذلك كان
~~حريصا على إسلامه وكثيرا ما يعرضه عليه، إلا أن سيدنا عثمان بن مظعون
~~تريث في الأمر، إلى أن جلس مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مجلس، فرآه
~~رفع بصره إلى السماء ثم تنبه، فقال له ابن مظعون: ما حدث يا رسول الله؟
~~فقال: إن جبريل - عليه السلام - قد نزل علي الساعة بقول الله تعالى: {
~~إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم لعلكم تذكرون } [النحل: 90]. قال ابن مظعون - رضي
~~الله عنه: فاستقر حب الإيمان في قلبي بهذه الآية الجامعة لكل خصال
~~الخير. ثم ذهب فأخبر أبا طالب، فلما سمع أبو طالب ما قاله ابن مظعون في
~~هذه الآية قال: يا معشر قريش آمنوا بالذي جاء به محمد، فإنه قد جاءكم
~~بأحسن الأخلاق.

# " ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعرض نفسه على قبائل
~~العرب، وكان معه أبو بكر وعلي، قال علي: فإذا بمجلس عليه وقار ومهابة،
~~فأقبل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى شهادة ألا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، فقام إليه مقرون بن عمرو وكان من شيبان ابن
~~ثعلبة فقال: إلى أي شيء تدعونا يا أخا قريش؟ فقال صلى الله عليه وسلم: {
~~إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم لعلكم تذكرون }. فقال مقرون: إنك دعوت إلى مكارم
~~الأخلاق وأحسن الأعمال، أفكت قريش إن خاصمتك وظاهرت عليك ".

# أخذ عثمان بن مظعون هذه الآية ونقلها إلى عكرمة بن أبي جهل، فأخذها
~~عكرمة ونقلها إلى الوليد بن المغيرة، وقال له: إن آية ms5658 نزلت على محمد تقول
~~كذا وكذا، فأفكر الوليد بن المغيرة - أي: فكر فيما سمع - وقال: والله
~~إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه
~~يعلو ولا يعلى عليه، وما هو بقول بشر.

# ومع شهادته هذه إلا أنه لم يؤمن، فقالوا: حسبه أنه شهد للقرآن وهو
~~كافر. وهكذا دخلت هذه الآية قلوب هؤلاء القوم، واستقرت في أفئدتهم
~~لأنها آية جامعة مانعة، دعت لكل خير، ونهت عن كل شر. قوله: {
~~إن الله يأمر بالعدل.. } [النحل: 90]. ما العدل؟ العدل هو
~~الإنصاف والمساواة وعدم الميل لأنه لا يكون إلا بين شيئين متناقضين،
~~لذلك سمي الحاكم العادل منصفا لأنه إذا مثل الخصمان أمامه جعل
~~لكل منهما نصف تكوينه، وكأنه قسم نفسه نصفين لا يميل لأحدهما ولا قيد
~~شعرة، هذا هو الإنصاف. ومن أجل الإنصاف جعل الميزان، والميزان تختلف
~~دقته حسب الموزون، فحساسية ميزان البر غير حساسية ميزان الجواهر
~~مثلا، وتتناهى دقة الميزان عند أصحاب صناعة العقاقير الطبية، حيث أقل
~~زيادة في الميزان يمكن أن تحول الدواء إلى سم، وقد شاهدنا تطورا
~~كبيرا في الموازين، حتى أصبحنا نزن أقل ما يمكن تصوره. والعدل دائر في
~~كل أقضية الحياة من القمة في شهادة ألا إله إلا الله إلى إماطة الأذى عن
~~الطريق، فالعدل مطلوب في أمور التكليف كلها، في الأمور العقدية التي هي
~~عمل القلب، وكذلك مطلوب في الأمور العملية التي هي أعمال الجوارح في حركة
~~الحياة. فكيف يكون العدل في الأمور العقدية؟ لو نظرنا إلى معتقدات الكفار
~~لوجدنا بعضهم يقول بعدم وجود إله في الكون، فأنكروا وجوده سبحانه مطلقا،
~~وآخرون يقولون بتعدد الآلهة، هكذا تناقضت الأقوال وتباعدت الآراء،
~~فجاء العدل في الإسلام، فالإله واحد لا شريك له، منزه عما يشبه
~~الحوادث، كما وقف موقف العدل في صفاته سبحانه وتعالى. فلله سمع، ولكن
~~ليس كأسماع المحدثات، لا ننفي عنه سبحانه مثل هذه الصفات فنكون من
~~المعطلة، ولا نشبهه سبحانه بغيره فنكون من المشبهة، بل نقول: ليس
~~كمثله شيء، ونقف موقف العدل والوسطية. ms5659 كذلك من الأمور العقدية التي
~~تجلى فيها عدل الإسلام قضية الجبر والاختيار، حيث اختار موقفا وسطا
~~بين من يقول إن الإنسان يفعل أفعاله باختياره دون دخل لله سبحانه في
~~أعمال العبد ولذلك رتب عليها ثوابا وعقابا. ومن يقول: لا بل كل
~~الأعمال من الله والعبد مجبر عليها. فيأتي الإسلام بالعدالة والوسطية
~~في هذه القضية فيقول: بل الإنسان يعمل أعماله الاختيارية بالقوة التي
~~خلقها الله فيه للاختيار. وفي التشريع والأحكام حدث تباين كبير بين
~~شريعة موسى عليه السلام وبين شريعة عيسى عليه السلام - في القصاص مثلا:
~~في شريعة موسى حيث طغت المادية على بني إسرائيل حتى قالوا لموسى عليه
~~السلام:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153]. فهم لا يفهمون الغيب ولا يقتنعون به، فكان المناسب لهم
~~القصاص ولا بد، ولو تركهم الحق سبحانه لكثر فيهم القتل، فهم لا
~~ينتهون إلا بهذا الحكم الرادع: من قتل يقتل، والقتل أنفى للقتل.

# وقد تعدى بنو إسرائيل في طلبهم رؤية الله، فكونك ترى الإله تناقض في
~~الألوهية لأنك حين تراه عينك فقد حددته في حيز. إذن: كونه لا يرى
~~عين الكمال فيه سبحانه وتعالى. وكيف نطمع في رؤيته جل وعلا، ونحن
~~لا نستطيع رؤية حتى بعض مخلوقاته، فالروح التي بين جنبي كل منا ماذا
~~نعرف عن طبيعتها وعن مكانها في الجسم، وبها نتحرك ونزاول أعمالنا، وبها
~~نفكر، وبها نعيش، أين هي؟! فإذا ما فارقت الروح الجسم وأخذ الله سره
~~تحول إلى جيفة يسارع الناس في مواراتها التراب. هل رأيت هذه الروح؟ هل
~~سمعتها؟ هل أدركتها بأي حاسة من حواسك؟! فإذا كانت الروح وهي مخلوقة
~~لله يعجز العقل عن إدراكها، فكيف بمن خلق هذه الروح؟ فمن عظمته سبحانه
~~أنه لا تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار. كذلك هناك أشياء مما يتطلبها
~~الدين كالحق مثلا، وهو معنى من المعاني التي يدعيها كل الناس، ويطلبون
~~العمل بها، هذا الحق ما شكله؟ ما لونه؟ طويل أم قصير؟! فإذا كنا لا
~~نستطيع أن نتصور الحق وهو مخلوق لله سبحانه، فكيف نتصور الله ونطمع ms5660 في
~~رؤيته؟! ومن إسراف بني إسرائيل في المادية أن جعلوا لله تعالى في التلمود
~~جماعة من النقباء، وجعلوه سبحانه قاعدا على صخرة يدلي رجليه في قصعة
~~من المرمر، ثم أتى حوت.. الخ.. سبحان الله ألهذا الحد وصلت بهم
~~المادية؟ ومن هنا كان الكون في حاجة إلى طاقة روحية، تكون هي أيضا
~~مسرفة في الروحانية ليحدث نوع من التوازن في الكون، فجاءت شريعة عيسى -
~~عليه السلام - بعد مادية مفرطة وإسراف في الموسوية، فكيف يكون حكم
~~القصاص فيها وهي تهدف إلى أن تسمو بروحانيات الناس؟ جاءت شريعة عيسى
~~عليه السلام تهدىء الموقف إذا حدث قتل، فيكفي أن قتل واحد ولنستبقي
~~الآخر ولا نثير ضجة، ونهيج الأحقاد والترة بين الناس، فدعت هذه
~~الشريعة إلى العفو عن القاتل. ثم جاء الإسلام ووقف موقف العدل والوسطية
~~في هذا الحكم، فأقر القصاص ودعا إلى العفو، فأعطى ولي المقتول حق
~~القصاص، ودعاه في نفس الوقت إلى العفو في قوله تعالى:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان..

# [البقرة: 178]. ونلاحظ هنا أن القرآن جعلهم إخوة ليرقق القلوب ويزيل
~~الضغائن. وللقصاص في الإسلام حكم عالية، فليس الهدف منه أن يضخم هذه
~~الجريمة، بل يهدف إلى حفظ حياة الناس كما قال تعالى:

# ولكم في القصاص حياة يأولي الألباب..

# [البقرة: 179]. فمن أراد أن يحافظ على حياته فلا يهدد حياة الآخرين.
~~وحينما يعطي ربنا تبارك وتعالى حق القصاص لولي المقتول ويمكنه
~~منه تبرد ناره، وتهدأ ثورته، فيفكر في العفو وهو قادر على الانتقام،
~~وهكذا ينزع هذا الحكم الغل من الصدور ويطفىء نار الثأر بين الناس.

# ولذلك نرى في بعض البلاد التي تنتشر فيها عملية الثأر يأتي القاتل
~~حاملا كفنه على يده إلى ولي المقتول، ويضع نفسه بين يديه معترفا
~~بجريمته: هاأنا بين يديك اقتلني وهذا كفني. ما حدث ذلك أبدا إلا وعفا
~~صاحب الحق وولي الدم، وهذا هو العدل الذي جاء به الإسلام، دين الوسطية
~~والاعتدال. هذا العفو من ولي الدم أداة بناء، ووسيلة محبة، فحين
~~نعطيه حق ms5661 القصاص، ثم هو يعفو، فقد أصبحت حياة القاتل هبة من ولي
~~الدم، فكأنه استأثره واستبقاه بعفوه عنه، وهذا جميل يحفظه أهل القاتل،
~~ويقولون: هذا حقن دم ابننا. موقف آخر لعدالة الإسلام ووسطيته نراها في
~~حكم الحيض مثلا، ففي شريعة موسى - عليه السلام - يخرج الزوج زوجته من
~~البيت طوال مدة الحيض لا يجمعهما بيت واحد. وفي شريعة عيسى - عليه السلام
~~- لا مانع من وجودها في البيت، ولا مانع من معاشرتها والاستمتاع بها.
~~فجاء الإسلام بالعدل في هذه القضية فقال: تبقى المرأة الحائض في بيتها لا
~~تخرج منه، ولكن لا يقربها الزوج طوال مدة الحيض، فقال تعالى:

# ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النسآء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن
~~فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

# [البقرة: 222]. وكذلك لو أخذنا الناحية الاقتصادية في حياتنا، والتي هي
~~عصب الحياة، والتي بها يتم استبقاء الحياة بالطعام والشراب والملبس
~~وغيره، وبها يتم استبقاء النوع بالزواج، وكل هذا يحتاج إلى حركة إنتاج،
~~وإلى حركة استهلاك، وبالإنتاج والاستهلاك تستمر الحياة، ولو توقف أحدهما
~~لحدث في المجتمع بطالة وفساد. وبناء عليه وزع الحق سبحانه وتعالى
~~المواهب بين العباد، فما أعرفه أنا أخدم به الكل، وما يعرفه الكل يخدمني
~~به، وهكذا تستمر حركة الحياة. والكون الذي تعيش فيه أنت لك فيه مصالح
~~وتراودك فيه آمال، فإن شاركت في حركة الحياة واكتسبت المال الذي هو
~~عصب الحياة فعليك أن توازن بين متطلباتك العاجلة وآمالك في المستقبل.
~~فلو أنفقت جميع ما اكتسبت في نفقاتك الحاضرة فقد ضيعت على نفسك تحقيق
~~الآمال في المستقبل، فلن تجد ما تبني به بيتا مثلا أو تشتري به سيارة،
~~أو ترتقي بمستواك ببعض كماليات الحياة. وهذا ما نسميه الإسراف. وفي
~~المقابل، كما لا يليق بك الإسراف حتى لا يبقى عندك شيء، وكذلك لا يليق بك
~~التقتير والبخل والإمساك فتكنز كل ما تكتسب، ولا تنفق إلا ما يمسك
~~الرمق لأنك في هذه الحالة لن تساهم في عملية الاستهلاك، فتكون ms5662 سببا في
~~بطالة المجتمع وفساد حاله. وقد عالج القرآن هذه القضية علاجا دقيقا في
~~قوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط فتقعد ملوما محسورا

# [الإسراء: 29]. أي: لا تمسك يدك بخلا وتقتيرا، فتكون ملوما من
~~أهلك وأولادك، ومن الدنيا من حولك، فيكرهك الجميع، وكذلك لا تبسط يدك
~~بالإنفاق بسطا يصل إلى حد الإسراف والتبذير، فيفوتك تحقيق الآمال
~~وتتحسر حينما ترى المقتصد قد حقق ما لم تستطع أنت تحقيقه من آمال
~~الحياة، وترقى هو في حياته وأنت معدم لا تملك شيئا، فكان عليك أن
~~تدخر جزءا من كسبك يمكنك أن ترتقي به حينما تريد. ولذلك قال تعالى:

# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين

# [الإسراء: 27]. وقال:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67]. إذن: فالعدل أمر دائر في كل حركات التكليف، سواء كان
~~تكليفا عقديا، أو تكليفا بواسطة الأعمال في حركة الحياة، فالأمر
~~قائم على الوسطية والاعتدال، ومن هنا قالوا: خير الأمور الوسط. وقوله:
~~{ والإحسان.. } [النحل: 90]. ما الإحسان؟ إذا كان العدل أن تأخذ
~~حقك، وأن تعاقب بمثل ما عوقبت به كما قال تعالى:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم..

# [البقرة: 194]. وقوله:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به..

# [النحل: 126]. فالإحسان أن تترك هذا الحق، وأن تتنازل عنه ابتغاء
~~وجه الله، عملا بقوله تعالى:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. والناس في الإحسان على مراتب مختلفة حسب قدرة الإنسان
~~واستعداده الخلقي. وأول هذه المراتب كظم الغيظ، من كظم القربة
~~المملوءة، فالإنسان يكظم غيظه في نفسه، ويحتمل ما يعتلج بداخله على
~~المذنب دون أن يتعدى ذلك إلى الانفعال والرد بالمثل، ولكنه يظل يعاني
~~ألم الغيظ بداخله وتتأجج ناره في قلبه. لذلك يحسن الترقي إلى المرتبة
~~الأعلى، وهي مرتبة العفو، فيأتي الإنسان ويقول: لماذا أدع نفسي فريسة
~~لهذا الغيظ؟ لماذا أشغل به نفسي، وأقاسي ألمه ومرارته؟ فيميل إلى أن
~~يريح نفسه ويقتلع جذور الغيظ من قلبه، فيعفو عمن أساء إليه، ms5663 ويخرج
~~المسألة كلها من قلبه. فإن ارتقى الإنسان في العفو، سعى إلى المرتبة
~~الثالثة، وهي مرتبة أن تحسن إلى من أساء إليك، وتزيد عما فرض لك حيث
~~تنازلت عن الرد بالمثل، وارتقيت إلى درجة العارفين بالله، فالذي
~~اعتدى اعتدى بقدرته، وانتقم بما يناسبه، والذي ترقى في درجات الإحسان
~~ترك الأمر لقدرة الله تعالى، وأين قدرتك من قدرة ربك سبحانه وتعالى؟
~~إذن: فالإحسان اجمل بالمؤمن، وأفضل من الانتقام. لكن كيف يصل الأمر إلى
~~أن تعفو عمن أساء، بل إلى أن تحسن إليه؟ نقول: هب أن لك ولدين
~~اعتدى أحدهما على الآخر وأساء إليه، فماذا يكون موقفك منهما؟ وإلى أيهما
~~يميل قلبك؟ لا شك أن القلب هنا يميل إلى المعتدى عليه، وقد يتعدى
~~الأمر إلى أن ترضيه بهدية وتريه من حنانك وألطافك ما يذهب عنه ما
~~يعاني، والسبب في ذلك إساءة أخيه له فهي التي عطفت قلبك إليه، وعادت
~~عليه بالهدايا والألطاف.

# إذن: من الطبيعي أن يحسن المعتدى عليه إلى المعتدي، وأن يشكر له
~~أن تسبب له في هذه النعم ولذلك يقول الحسن البصري - رحمه الله: أفلا
~~أحسن لمن جعل الله في جانبي؟ فالإحسان: أن تصنع فوق ما فرض الله عليك،
~~بشرط أن يكون من جنس ما فرض الله عليك، ومن جنس ما تعبدنا الله به،
~~فمثلا تعبدنا الله بخمس صلوات في اليوم والليلة فلا مانع من الزيادة
~~عليها من جنسها، وكذلك الأمر في الزكاة والصيام والحج. والإحسان هنا يكون
~~بزيادة ما فرضه الله علينا. وقد يكون الإحسان في الكيفية دون زيادة في
~~العمل، فلا أزيد مثلا عن خمس صلوات، ولكن أحسن ما أنا بصدده من
~~الفرض، وأتقن ما أنا فيه من العمل، وأخلص في ذلك عملا بحديث جبريل
~~عليه السلام - حينما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإحسان، فقال:

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".

# فعليك أن تستحضر في عبادتك ربك عز وجل بجلاله وجماله وكماله، فإن لم
~~تصل إلى هذه المرتبة فلا ms5664 أقل من أن تؤمن أنه يراك ويطلع عليك، وهذه
~~كافية لأن تعطي العبادة حقها ولا تسرق منها، فاللص لا يجرؤ على سرقة
~~البيت وهو يعلم أن صاحبه يراه، فإذا كنا نفعل ذلك مع بعضنا البعض فيخشى
~~أحدنا نظر الآخرين، أيليق بنا أن نتجرأ على الله ونحن نعلم نظره إلينا؟!
~~ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى في الحديث القدسي:

# " يا عبادي، إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم فالخلل في إيمانكم، وإن
~~كنتم تعتقدون أني أراكم، فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم؟ ".

# وقال بعضهم في معنى العدل والإحسان: العدل: أن تستوي السريرة مع
~~العلانية. والإحسان: أن تعلو السريرة وتكون أفضل من العلانية. والمنكر:
~~إن علت العلانية على السريرة. وقوله تعالى: { وإيتآء ذي
~~القربى } [النحل: 90]. إيتاء: أي إعطاء. قالوا: لأن العالم حلقات
~~مقترنة، فكل قادر حوله أقرباء ضعفاء محتاجون، فلو أعطاهم من خيره،
~~وأفاض عليهم مما أفاض الله عليه لعم الخير كل المجتمع، وما وجدنا
~~معوزا محتاجا ذلك لأن هذه الدوائر ستشمل المجتمع كله، كل قادر يعطي
~~من حوله. وقد تتداخل هذه الدوائر فتلتحم العطاءات وتتكامل، فلا نرى في
~~مجتمعنا فقيرا، وقد حثت الآية على القريب، وحننت عليه القلوب لأن
~~البعيد عنك قريب لغيرك، وداخل في دائرة عطاء أخرى. وقد يكون الفقير
~~قريبا لعدة أطراف يأخذ من هذا ويأخذ من هذا، وبذلك تتكامل الحياة
~~وتستطرق موارد العيش لكل الناس. وقالوا: المراد هنا قرابة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن قرابة النبي صلى الله عليه وسلم حرمت عليهم الزكاة التي
~~أحلت لغيرهم من الفقراء، وأصبح لهم ميزة يمتازون بها عن قرابة
~~الرسول، ولا يليق بنا أن نجعل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حاجة إلى الزكاة، وإن كان أقرباؤكم أصحاب رحم، فلا تنسوا أن قرابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولى من أرحامكم، كما قال تعالى:

# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم..

# [الأحزاب: 6]. هذه هي مجموعة الأوامر الواردة في هذه الآية، وإن
~~مجتمعا ينفذ مثل هذه الأوامر ويتحلى بها أفراده، مجتمع ترتقي فيه
~~الاستعدادات ms5665 الخلقية، إلى أن يترك الإنسان العقوبة والانتقام ويتعالى عن
~~الاعتداء إلى العفو، بل إلى الإحسان، مجتمع تعم فيه النعمة، ويستطرق
~~فيه الخير إلى كل إنسان. إن مجتمعا فيه هذه الصفات لمجتمع سعيد آمن
~~يسوده الحب والإيمان والإحسان، إنه لجدير بالصدارة بين أمم الأرض كلها.
~~وقوله: { وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي.. }
~~[النحل: 90]. وهذه مجموعة من النواهي تمثل مع الأوامر السابقة منهجا
~~قرآنيا قويما يضمن سلامة المجتمع، وأولى هذه النواهي النهي عن الفحشاء
~~أو الفاحشة، والمتتبع لآيات القرآن الكريم سيجد أن الزنا هو الذنب الوحيد
~~الذي سماه القرآن فاحشة، فهي إذن الزنا، أو كل شيء يخدش حكما من أحكام
~~الله تعالى، ولكن لماذا الزنا بالذات؟ نقول: لأن كل الذنوب الأخرى غير
~~الزنا إنما تتعلق بمحيطات النفس الإنسانية، أما الزنا فيتعلق بالنفس
~~الإنسانية ذاتها، ويترتب عليه اختلاط الأنساب وبه تدنس الأعراض، وبه
~~يشك الرجل في أهله وأولاده، ويحدث بسبب هذا من الفساد ما لا يعلمه إلا
~~الله لذلك نص عليه القرآن صراحة في قوله تعالى:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# [الإسراء: 32]. ومن أقوال العلماء في الفاحشة: أنها الذنب العظيم الذي
~~يخجل صاحبه منه ويستره عن الناس، فلا يستطيع أن يجاهر به، كأنه هو نفسه
~~حينما يقع فيه يعلم أنه لا يصح، ولا ينبغي لأحد أن يطلع عليه. والمنكر
~~هو الذنب يتجرأ عليه صاحبه، ويجاهر به، ويستنكره الناس. إذن: لدينا هنا
~~مرتبتان من الذنب: الأولى: أن صاحبه يتحرج أن يعرفه المجتمع فيستره في
~~نفسه، وهذا هو الفحشاء. والثانية: ما تعالم به صاحبه وأنكره المجتمع،
~~وهذا هو المنكر. والبغي هو الظلم في أي لون من ألوانه، وهو داخل في
~~أشياء كثيرة أعظمها ما يقع في العقيدة من الشرك بالله، كما قال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. والظلم هنا أن تسلب الحق - تبارك وتعالى - صفة من
~~صفاته، وتشرك معه غيره وهو خلقك ورزقك، ومنه ظلم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم حيث لم يجرب عليه في يوم من الأيام أن قال خطبة أو ms5666 ألقى قصيدة،
~~كما لم يجرب عليه الكذب أو غيره من الصفات الذميمة، ومع هذا كله قالوا
~~عنه حينما نزل عليه القرآن كذاب وساحر ومجنون، وأي ظلم أعظم من هذا؟
~~ومن الظلم ظلم الإنسان لنفسه حينما يحقق لها شهوة عاجلة ومتعة
~~زائفة، تورثه ندما وحسرة وألما آجلا، وبذلك يكون قد ظلم نفسه ظلما
~~كبيرا وجر عليها ما لا تطيق، ذلك فضلا عن ظلم الإنسان لغيره بشتى
~~أنواع الظلم وأشكاله.

# إذن: الآية انتظمت مجموعة من الأوامر والنواهي التي تضمن سلامة المجتمع
~~بما جمعت من مكارم الأخلاق، والأخلاق أعم من أن تكون في الاعتقادات،
~~وأعم من أن تكون في المعجزة إيمانا بها، وأعم من أن تكون في
~~التكاليف، وأعم من أن تكون في أمر لا حد فيه ولا حكم ولا إثم.
~~وقوله: { يعظكم.. } [النحل: 90]. الوعظ: تذكير بالحكم، فعندنا أولا
~~إعلام بالحكم لكي نعرفه، ولكنه عرضة لأن نغفل عنه، فيكون الوعظ
~~والتذكير به، ونحتاج إلى تكرار ذلك حتى لا نغفل. وعادة لا تكون العظة
~~إلا فيما له قيمة، وما دام الشيء له قيمة فلا تصطفي له إلا من تحب،
~~كذلك الحق - تبارك وتعالى - يحب خلقه وصنعته لذلك يعظهم ويذكرهم
~~باستمرار لكي يكونوا دائما على الجادة ليتمتعوا بنعم المسبب في
~~الآخرة، كما تمتعوا بنعمة الأسباب في الدنيا. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وأوفوا بعهد الله... }.

### || [16.91]

# الوفاء: أن تفي بما تعاهدت عليه، والعهود لا تكون في المفروض عليك،
~~إنما تكون في المباحات، فأنت حر أن تلقاني غدا وأنا كذلك، لكن إذا
~~اتفقنا وتعاهدنا على اللقاء غدا في الساعة كذا ومكان كذا فقد تحول
~~الأمر من المباح إلى المفروض، وأصبح كل منا ملزما بأن يفي بعهده
~~لأن كل واحد منا عطل مصالحه ورتب أموره على هذا اللقاء، فلا يصح
~~أن يفي أحدنا ويخلف الآخر، لأن ذلك يتسبب في عدم تكافؤ الفرص،
~~ومعلوم أن مصالح العباد في الدنيا قائمة على الوفاء بالعهد. وقد ينظر
~~البعض إلى الوفاء بالعهد على أنه ملزم به وحده، أو أنه عبء عليه
~~دون ms5667 غيره، لكنه في الحقيقة عليك وعلى غيرك، فكما طلب منك الوفاء طلبه
~~كذلك من الآخرين، فكل تكليف لك لا تنظر إليه هذه النظرة، بل تنظر إليه
~~على أنه لصالحك. فمن أخذ التكليف وأحكام الله من جانبه فقط يتعب، فالحق -
~~تبارك وتعالى - كما كلفك لصالح الناس فقد كلف الناس جميعا لصالحك،
~~فحين نهاك عن السرقة مثلا إياك أن تظن أنه قيد حريتك أمام الآخرين
~~لأنه سبحانه نهى جميع الناس أن يسرقوا منك، فمن الفائز إذن؟ أنا قيدت
~~حريتك بالحكم، وأنت فرد واحد، ولكني قيدت جميع الخلق من أجلك. كذلك
~~حين أمرك الشرع بغض بصرك على محارم الناس، أمر الناس جميعا بغض
~~أبصارهم عن محارمك. إذن: لا تأخذ التكليف على أنه عليك، بل هو لك، وفي
~~صالحك أنت. كثيرون من الأغنياء يتبرمون من الإنفاق، ويضيقون بالبذل،
~~ومنهم من يعد ذلك مغرما لأنه لا يدري الحكمة من تكليف الأغنياء
~~بمساعدة الفقراء، لا يدري أننا نؤمن له حياته. وها نحن نرى الدنيا
~~دولا وأغيارا، فكم من غني صار فقيرا، وكم من قوي صار ضعيفا. إذن:
~~فحينما يأخذ منك وأنت غني نطمئنك: لا تخف إذا ضاقت بك الحال، وإذا
~~تبدل غناك فقرا، فكما أخذنا منك في حال الغنى سنعطيك في حال الفقر،
~~وهكذا يجب أن تكون نظرتنا إلى الأمور التكليفية. وقوله تعالى: { بعهد
~~الله.. } [النحل: 91]. عهد الله: هو الشيء الذي تعاهد الله عليه، وأول
~~عهد لك مع الله تعالى هو الإيمان به، وما دمت قد آمنت بالله فانظر
~~إلى ما طلبه منك وما كلفك به، وإياك أن تخل بأمر من أموره لأن
~~الاختلال في أي أمر تكليفي من الله يعد نقصا في إيمانك لأنك
~~حينما آمنت بالله شهدت بما شهد الله به لنفسه سبحانه في قوله تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18]. فأول من شهد الله سبحانه لنفسه، وهذه شهادة الذات
~~للذات والملائكة أي: شهادة المشاهدة وأولوا العلم أي: بالدليل
~~والحجة.

# إذن: فأول عهد بينك وبين الله تعالى أنك آمنت به ms5668 إلها حكيما
~~قادرا خالقا مربيا، فاستمع إلى ما يطلبه منك، فإن لم تستمع
~~وتنفذ فاعلم أن العهد الإيماني الأول قد اختل. ولذلك، فالحق - تبارك
~~وتعالى - لم يكلف الكافر، لأنه ليس بينه وبينه عهد، إنما يكلف من
~~آمن، فتجد كل آية من آيات الأحكام تبدأ بهذا النداء الإيماني:

# يأيها الذين آمنوا..

# [البقرة: 183]. كما في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام..

# [البقرة: 183]. فيا من آمنت بي ربا، ورضيتني إلها اسمع مني
~~لأني سأعطيك قانون الصيانة لحياتك، هذا القانون الذي يسعدك بالمسبب في
~~الآخرة بعد أن أسعدك بالأسباب في الدنيا. وقوله: { ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها.. } [النحل: 91]. الأيمان: جمع يمين،
~~وهو الحلف الذي نحلفه ونؤكد عليه فنقول: والله، وعهد الله.. الخ. إذن:
~~فلا يليق بك أن تنقض ما أكدته من الأيمان، بل يلزمك أن توفي
~~بها لأنك إن وفيت بها وفي لك بها أيضا، فلا تأخذ الأمر من جانبك
~~وحدك، ولكن انظر إلى المقابل. وكذلك العهد بين الناس بعضهم البعض مأخوذ
~~من باطن العهد الإيماني بالله تعالى لأننا حينما نتعاهد نشهد الله على
~~هذا العهد، فنقول: بيني وبينك عهد الله، فندخل بيننا الحق سبحانه
~~وتعالى لنوثق ما تعاهدنا عليه، وربنا سبحانه وتعالى يقول: { وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا.. } [النحل: 91]. أي: شاهدا
~~ورقيبا وضامنا. وقوله: { إن الله يعلم ما تفعلون }
~~[النحل: 91]. أي: اعلم أن الله مطلع عليك، يعلم خفايا الضمائر وما
~~تكنه الصدور، فاحذر حينما تعطي العهد أن تعطيه وأنت تنوي أن تخالفه،
~~إياك أن تعطي العهد خداعا، فربك سبحانه وتعالى يعلم ما تفعل. ثم
~~يعقب الحق سبحانه: { ولا تكونوا كالتي... }.

### || [16.92]

# الحق تبارك وتعالى يضرب لنا في هذه الآية مثلا توضيحيا للذين ينقضون
~~العهد والأيمان، ولا يوفون بها، بهذه المرأة القرشية الحمقاء ريطة
~~بنت عامر، وكانت تأمر جواريها بغزل الصوف من الصبح إلى الظهر، ثم
~~تأمرهن بنقض ما غزلنه من الظهر حتى العصر، والمتأمل في هذا المثل يجد
~~فيه دروسا متعددة. أولا: ما الغزل؟ الغزل عملية كان يقوم بها النساء
~~قديما، ms5669 فكن يحضرن المادة التي تصلح للغزل مثل الصوف أو الوبر ومثل
~~القطن الآن، وهذه الأشياء عبارة عن شعيرات دقيقة تختلف في طولها من نوع
~~لآخر يسمونها التيلة، فيقولون " هذه تيلة قصيرة " " وهذه طويلة ".
~~والغزل هو أن نكون من هذه الشعيرات خيطا طويلا ممتدا
~~وانسيابيا دون عقد فيه لكي يصلح للنسج بعد ذلك، وتتم هذه العملية
~~بآلة بدائية تسمى المغزل. تقوم المرأة بخلط هذه الشعيرات الدقيقة ثم
~~برمها بالمغزل، ليخرج في النهاية خيط طويل منساب متناسق لا عقد
~~فيه. والآية هنا ذكرت المرأة في هذا العمل لأنه عمل خاص بالنساء في هذا
~~الوقت دون الرجال، فكانت المرأة تكن في بيتها وتمارس مثل هذه الصناعات
~~البسيطة التي تكون منها أثاث بيتها من فرش وملابس وغيره. وإلى الآن
~~نرى المرأة التي تحافظ على كرامتها من زحمة الحياة ومعترك الاختلاط،
~~نراها تقوم بمثل هذا العمل النسائي. وقد تطور المغزل الآن إلى ماكينة
~~تريكو أو ماكينة خياطة، مما ييسر للنساء هذه الأعمال، ويحفظهن في
~~بيوتهن، وينشر في البيت جوا من التعاون بين الأم وأولادها، وأمامنا
~~مثلا مشروع الأسر المنتجة حيث تشارك المرأة بجزء كبير في رقي
~~المجتمع، فلا مانع إذن من عمل المرأة إذا كان عملا شريفا يحفظ عليها
~~كرامتها ويصون حرمتها. فالقرآن ضرب لنا مثلا بعمل المرأة الجاهلية، هذا
~~العمل الذي يحتاج إلى جهد ووقت في الغزل، ويحتاج إلى أكثر منه في
~~نقضه وفكه، فهذه عملية شاقة جدا، وربما أمرت الجواري بفك الغزل
~~والنسيج أيضا ولذلك أطلقوا عليها حمقاء قريش. وقوله: { من بعد
~~قوة.. } [النحل: 92]. كلمة قوة هنا تدلنا على المراحل التي تمر
~~بها عملية الغزل، وكم هي شاقة، بداية من جز الصوف من الغنم أو الوبر
~~من الجمال، ثم خلط أطراف كل تيلة من هذه الشعيرات، بحيث تكون طرف كل
~~تيلة منها في وسط الأخرى لكي يتم التلاحم بينها بهذا المزج، ثم تدير
~~المرأة المغزل بين أصابعها لتخرج لنا في النهاية بضعة سنتيمترات من
~~الخيط، ولو قارنا بين هذه العملية اليدوية، وبين ما ms5670 توصلت إليه صناعة
~~الغزل الآن لتبين لنا كم كانت شاقة عليهم. فكأن القرآن الكريم شبه
~~الذي يعطي العهد ويوثقه بالأيمان المؤكدة، ويجعل الله وكيلا
~~وشاهدا على ما يقول بالتي غزلت هذا الغزل، وتحملت مشقته، ثم راحت
~~فنقضت ما أنجزته، وفكت ما غزلته.

# وكذلك كلمة قوة تدلنا على أن كل عمل يحتاج إلى قوة، هذه القوة إما
~~أن تحرك الساكن أو تسكن المتحرك لذلك قال تعالى في آية أخرى:

# خذوا مآ ءاتينكم بقوة..

# [البقرة: 63]. لأن ساكن الخير نريد أن نحركك إليه، ومتحرك الشر نريد أن
~~نكفك عنه. وهذه يسمونها في عالم الحركة قانون العطالة المتحرك يظل
~~متحركا إلى أن يعرض له شيء يسكنه، والساكن يظل ساكنا إلى أن
~~يعرض له شيء يحركه. ومن هنا يتعجب الكثيرون من الأقمار الصناعية
~~التي تدور أعواما عدة في الفضاء: ما الوقود الذي يحرك هذه الأقمار
~~طوال هذه الأعوام؟ والواقع أنه لا يوجد وقود يحركها، الوقود في مرحلة
~~الانطلاق فقط، إلى أن يخرج من منطقة الهواء والجذب، فإذا ما استقر
~~القمر أو السفينة الفضائية في منطقة عدم الجذب تدور وتتحرك بنفسها دون
~~وقود، فهناك الشيء المتحرك يظل متحركا، والساكن يظل ساكنا. والحق -
~~تبارك وتعالى - بهذا المثل المشاهد يحذرنا من إخلاف العهد ونقضه لأنه
~~سبحانه يريد أن يصون مصالح الخلق لأنها قائمة على التعاقد والتعاهد
~~والأيمان التي تبرم بينهم، فمن خان العهد أو نقض الأيمان لا يوثق
~~فيه، ولا يطمأن إلى حركته في الحياة، ويسقطه المجتمع من نظره، ويعزله
~~عن حركة التعامل التي تقوم على الثقة المتبادلة بين الناس. وقوله: {
~~أنكاثا.. } [النحل: 92]. جمع نكث، وهو ما نقض وحل فتله من
~~الغزل. وقوله: { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم.. }
~~[النحل: 92]. الدخل: أن تدخل في الشيء شيئا أدنى منه من جنسه على
~~سبيل الغش والخداع، كأن تدخل في الذهب عيار 24 قيراطا مثلا ذهبا من
~~عيار 18 قيراطا، أو كأن تدخل في اللوز مثلا نوى المشمش على أنه
~~منه. فكأن الأيمان القائمة على الصدق والوفاء يعطيها صاحبها وهو ينوي
~~بها الخداع ms5671 والغش، فيحلف لصاحبه وهو يقصد تنويمه والتغرير به. وقوله: {
~~أن تكون أمة هي أربى من أمة.. } [النحل: 92].  هذه هي
~~العلة في أن نتخذ الأيمان دخلا فيما بيننا، الأيمان الزائفة
~~الخادعة ذلك لأن الذي باع نوى المشمش مثلا على أنه لوز، فقد أربى أي:
~~أخذ أزيد من حقه ونقص حق الآخرين، فالعلة إذن في الخداع بالأيمان
~~الطمع وطلب الزيادة على حساب الآخرين. وقد تأتي الزيادة بصورة أخرى، كأن
~~تعاهد شخصا على شيء ما، وأديت له بالعهود والأيمان والمواثيق، ثم
~~عن لك من هو أقوى منه سواء كان بالقهر والسلطان أو بالإغراء، فنقضت
~~العهد الأول لأن الثاني أربى منه وأزيد. وفي مثل هذه المواقف يجب أن
~~يأخذ الإنسان حذره، فمن يدريك لعله يفعل بك كما فعلت، ويكال لك
~~بنفس المكيال الذي كلت به لغيرك، فاحذر إذا تجرأت على خلق الله أن
~~يجريء الله عليك من يسقيك من نفس الكأس.

# وإذا كنت صاحب حرفة أو صناعة، فإياك أن تغش الناس، وتذكر أن لك
~~عندهم مصالح، وفي أيديهم لك حرف وصناعات، فإذا تجرأت عليهم جرأهم
~~الله عليك لأنه سبحانه يقول: أنا القيوم، أي: القائم على أمركم، فناموا
~~أنتم فأنا لا أنام، فهذه مسألة يجب أن نلحظها جيدا. من تجرأ على
~~الناس جرأهم الله عليه، ومن أخلص عمله وأتقنه قذف الله في قلوب الخلق
~~أن يتقنوا له حاجته. وقوله: { إنما يبلوكم الله به.. }
~~[النحل: 92]. أي: يختبركم الله تعالى بهذا العهد، فهو سبحانه يعلم ما
~~أنتم عليه ساعة أن عقدتم العهد، أفي نيتكم الوفاء، أم في نيتكم الغدر
~~والخداع؟ وهب أنك تنوي الوفاء ثم عرض لك ما حال بينك وبينه، فالله
~~سبحانه يعلم حقائق الأمور ولا يخفى عليه شيء. إذن: الابتلاء هنا لا يعني
~~النكبة والبلاء، بل يعني مجرد الاختبار والنكبة والبلاء على الذي يفشل في
~~الاختبار، فالعبرة هنا بالنتيجة. وقوله: { وليبينن لكم
~~يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون } [النحل: 92].
~~فيوم القيامة تجتمع الخصوم، وتتكشف الحقائق، ويأتي القضاء فيما اختلفنا
~~فيه في الدنيا، وهب أن إنسانا ms5672 عمى على قضاء الأرض في أشياء، نقول
~~له: إن عميت على قضاء الأرض فلن تعمى على قضاء السماء، وانتظر
~~يوما نجتمع فيه ونحكم هذه المسائل. ثم يقول الحق سبحانه: { ولو شآء
~~الله... }.

### || [16.93]

# لو حرف امتناع لامتناع. أي: امتناع وجود الجواب لامتناع وجود الشرط، كما
~~في قوله تعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22]. فقد امتنع الفساد لامتناع تعدد الآلهة. فلو شاء الله
~~لجعل العالم كله أمة واحدة على الحق، لا على الضلال، أمة واحدة في
~~الإيمان والهداية، كما جعل الأجناس الأخرى أمة واحدة في الانصياع
~~لمرادات الله منها. ذلك لأن كل أجناس الوجود المخلوقة للإنسان قبل أن
~~يفد إلى الحياة مخلوقة بالحق خلقا تسخيريا، فلا يوجد جنس من
~~الأجناس تأبى عما قصد منه، لا الجماد ولا النبات ولا الحيوان. كل هذه
~~الأكوان تسير سيرا سليما كما أراد الله منها، والعجيب أن يكون
~~الإنسان هو المخلوق الوحيد المختل في الكون، ذلك لما له من حرية
~~الاختيار، يفعل أو لا يفعل. لذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب..

# [الحج: 18]. هكذا تسجد كل هذه المخلوقات لله دون استثناء، إلا في
~~الإنسان فقال تعالى:

# وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب..

# [الحج: 18]. فلماذا حدث هذا الاختلاف عند الناس؟ لأنهم أصحاب الاختيار،
~~فيستطيع الواحد منهم أن يفعل أو لا يفعل، هل هذه المسألة خرجت عن إرادة
~~الله، أم أرادها الله سبحانه وتعالى؟ قالوا بأن الله زاول قدرته المطلقة
~~في خلق الأشياء المسخرة، بحيث لا يخرج شيء عما أريد منه، وكان من
~~الممكن أن يأتي الإنسان على هذه الصورة من التسخير، لكنه في هذه الحالة
~~لن يزيد شيئا، ولن يضيف جديدا في الكون، أليست الملائكة قائمة على
~~التسخير؟ فالتسخير يثبت القدرة لله تعالى، فلا يخرج عن قدرته ولا عن
~~مراده شيء، لكن الاختيار يثبت المحبوبية لله تعالى، وهذا فرق يجب ms5673 أن
~~نتدبره. فمثلا لو كان عندك عبدان أو خادمان أحدهما سعيد، والآخر مسعود،
~~فأخذت سعيدا وقيدته إليك في حبل، في حين تركت مسعودا حرا طليقا،
~~وحين أمرت كلا منهما لبى وأطاع، فأي طاعة ستكون أحب إليك: طاعة
~~القهر والتسخير، أم الطاعة بالاختيار؟ فكأن الحق تبارك وتعالى خلق
~~الإنسان وكرمه بأن جعله مختارا في أن يطيع أو أن يعصي، فإذا ما
~~أتى طائعا مختارا، وهو قادر على المعصية، فقد أثبت المحبوبية لربه
~~سبحانه وتعالى. ولا بد أن تتوافر للاختيار شروط. أولها العقل، فهو
~~آلة الاختيار، كذلك لا يكلف المجنون، فإذا توفر العقل فلا بد له من
~~النضج والبلوغ، ويتم ذلك حينما يكون الإنسان قادرا على إنجاب
~~مثله، وأصبحت له ذاتية مولده. وهذه سمة اكتمال الذات فهو قبل هذا
~~الاكتمال ناقص التكوين، وليس أهلا للتكليف، فإذا كان عاقلا ناضجا
~~بالبلوغ واكتمال الذات، فلا بد له أن يكون مختارا غير مكره،
~~فإن أكره على الشيء فلن يسأل عنه، فإن اختل شرط من هذه الثلاثة
~~فلا معنى للاختيار، وبذلك يضمن الحق تبارك وتعالى للإنسان السلامة في
~~الاختيار.

# والحق تبارك وتعالى وإن كرم الإنسان بالاختيار، فمن رحمته به أن
~~يجعل فيه بعض الأعضاء اضطرارية مسخرة لا دخل له فيها. ولو تأملنا
~~هذه الأعضاء لوجدناها جوهرية، وتتوقف عليها حياة الإنسان، فكان من رحمة
~~الله بنا أن جعل هذه الأعضاء تعمل وتؤدي وظيفتها دون أن نشعر.
~~فالقلب مثلا يعمل بانتظام في اليقظة والمنام دون أن نشعر به، وكذلك
~~التنفس والكلى والكبد والأمعاء وغيرها تعمل بقدرته سبحانه مسخرة،
~~كالجماد والنبات والحيوان. ومن لطف الله بخلقه أن جعل هذه الأعضاء
~~مسخرة، لأنه بالله لو أنت مختار في عمل هذه الأعضاء، كيف تتنفس مثلا
~~وأنت نائم؟! إذن: من رحمة الله أن جعلك مختارا في الأعمال التي تعرض
~~لك، وتحتاج فيها إلى النظر في البدائل ولذلك يقولون: الإنسان أبو
~~البدائل. فالحيوان مثلا وهو أقرب الأجناس إلى الإنسان ليس لديه هذه
~~البدائل ولا يعرفها، فإذا آذيت حيوانا فإنه يؤذيك، وليس لديه بديل ms5674
~~آخر. ولكن إذا آذيت إنسانا، فيحتمل أن يرد عليك بالمثل، أو بأكثر مما
~~فعلت، أو أقل، أو يعفو ويصفح، والعقل هو الذي يرجح أحد هذه البدائل.
~~إذن: لو شاء الحق سبحانه وتعالى أن يجعل الناس أمة واحدة لجعلها، كما قال
~~تعالى:

# أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا

# [الرعد: 31]. ولكنه سبحانه وتعالى لم يشأ ذلك، بدليل قوله: { ولكن
~~يضل من يشآء ويهدي من يشآء.. } [النحل: 93]. وهذه الآية
~~يقف عندها المتمحكون، والذين قصرت أنظارهم في فهم كتاب الله،
~~فيقولون: طالما أن الله هو الذي يضل الناس، فلماذا يعذبهم؟ ونتعجب
~~من هذا الفهم لكتاب الله ونقول لهؤلاء: لماذا أخذتم جانب الضلال
~~وتركتم جانب الهدى؟ لماذا لم تقولوا: طالما أن الله بيده الهداية، وهو
~~الذي يهدي، فلماذا يدخلنا الجنة؟ إذن: هذه كلمة يقولها المسرفون لأن
~~معنى: { يضل من يشآء ويهدي من يشآء.. } [النحل: 93]. أي:
~~يحكم على هذا من خلال عمله بالضلال، ويحكم على هذا من خلال عمله
~~بالهداية، مثل ما يحدث عندنا في لجان الامتحان، فلا نقول: اللجنة أنجحت
~~فلانا وأرسبت فلانا، فليست هذه مهمتها، بل مهمتها أن تنظر أوراق
~~الإجابة، ومن خلالها تحكم اللجنة بنجاح هذا وإخفاق ذاك. وكذلك الحق -
~~تبارك وتعالى - لا يجعل العبد ضالا، بل يحكم على عمله أنه ضلال وأنه
~~ضال فالمعنى إذن: يحكم بضلال من يشاء، ويحكم بهدى من يشاء، وليس
~~لأحد أن ينقل الأمر إلى عكس هذا الفهم، بدليل قوله تعالى بعدها: {
~~ولتسألن عما كنتم تعملون } [النحل: 93]. فالعبد لا
~~يسأل إلا عما عملت يداه، والسؤال هنا معناه حرية الاختيار في العمل،
~~وكيف تسأل عن شيء لا دخل لك فيه؟ فلنفهم - إذن - عن الحق تبارك وتعالى
~~مراده من الآية. ثم يقول الحق سبحانه: { ولا تتخذوا... }.

### || [16.94]

# وردت كلمة الدخل في الآية قبل السابقة وقلنا: إن معناها: أن تدخل
~~في الشيء شيئا أدنى منه من جنسه على سبيل الغش والخداع، وإن كان
~~المعنى واحدا في الآيتين فإن الآية السابقة جاءت لتوضيح سبب الدخل
~~وعلته، وهي أن تكون أمة أربى ms5675 من أمة، ويكسب أحد الأطراف على حساب
~~الآخر. أما في هذه الآية فجاءت لتوضيح النتيجة من وجود الدخل، وهي: {
~~فتزل قدم بعد ثبوتها.. } [النحل: 94]. ففي الآية نهي
~~عن اتخاذ الأيمان للغش والخداع والتدليس لأن نتيجة هذا الفعل فساد يأتي
~~على المجتمع من أساسه، وفقد للثقة المتبادلة بين الناس والتي عليها
~~يقوم التعامل، وتبنى حركة الحياة، فالذي يعطي عهدا ويخلفه، ويحلف
~~يمينا ويحنث فيه يشتهر عنه أنه مخلف للعهد ناقض للميثاق. وبناء عليه
~~يسحب الناس منه الثقة فيه، ولا يجرؤ أحد على الصفق معه، فيصبح مهينا
~~ينفض الناس أيديهم منه، بعد أن كان أمينا وأهلا للثقة ومحلا
~~للتقدير. هذا معنى قوله تعالى: { فتزل قدم بعد ثبوتها.. }
~~[النحل: 94]. وبذلك يسقط حقه مع المجتمع، ويحيق به سوء فعله، ويجني
~~بيده ثمار ما أفسده في المجتمع، وبانتشار هذا الخلق السيئ تتعطل حركة
~~الحياة، وتضيع الثقة والأمانة. إذن: هذه زلة وكبوة بعد ثبات وقوة،
~~بعد أن كان أهلا للثقة صاحب وفاء بالعهود والمواثيق يقبل عليه
~~الناس، ويحبون التعامل معه بما لديه من شرف الكلمة وصدق الوعد،
~~فإذا به يتراجع للوراء، ويتقهقر للخلف، ويفقد هذه المكانة. ولذلك نجد أهل
~~المال والتجارة يقولون: فلان اهتز مركزه في السوق أي: زلت قدمه بما
~~حدث منه من نقض للعهود، وحنث في الأيمان وغير ذلك مما لا يليق بأهل
~~الثقة في السوق، ومثل هذا ينتهي به الأمر إلى أن يعلن إفلاسه في دنيا
~~التعامل مع الناس. أما الوفاء بالعهود والمواثيق والأيمان فيجعل قدمك
~~في حركة الحياة ثابتة لا تتزحزح ولا تهتز، فترى مال الناس جميعا ماله،
~~وتجد أصحاب الأموال مقبلين عليك يضعون أموالهم بين يديك، بما تتمتع به من
~~سمعة طيبة ونزاهة وأمانة في التعامل. ولذلك، فالتشريع الإسلامي حينما شرع
~~لنا الشركة راعى هذا النوع من الناس الذي لا يملك إلا سمعة طيبة وأمانة
~~ونزاهة ووفاء، هذا هو رأس مالهم، فإن دخل شريك بما لديه من رأس المال،
~~فهذا شريك بما لديه من شرف الكلمة وشرف السلوك، ووجاهة بين الناس، ms5676 وماض
~~مشرف من التعامل. وهذه يسمونها " شركة الوجوه والأعيان " وهذا الوجيه
~~في دنيا المال والتجارة لم يأخذ هذه الوجاهة إلا بما اكتسبه من احترام
~~الناس وثقتهم، وبما له من سوابق فضائل ومكارم. وكذلك، قد نرى هذه الثقة
~~لا في شخص من الأشخاص، بل نراها في ماركة من الماركات أو العلامات
~~التجارية، فنراها تباع وتشترى، ولها قيمة غالية في السوق بما نالته
~~من احترام الناس وتقديرهم، وهذا أيضا نتيجة الصدق والالتزام والأمانة
~~وشرف الكلمة.

# وقوله تعالى: { وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل
~~الله ولكم عذاب عظيم } [النحل: 94]. السوء: أي العذاب الذي
~~يسوء صاحبه في الدنيا من مهانة واحتقار بين الناس، وكساد في الحال، بعد
~~أن سقط من نظر المجتمع، وهدم جسر الثقة بينه وبين مجتمعه. وقوله
~~تعالى: { بما صددتم عن سبيل الله.. } [النحل: 94]. الحديث
~~هنا عن الذين ينقضون العهود والأيمان ولا يوفون بها، فهل في هذا
~~صد عن سبيل الله؟ نقول: أولا إن معنى سبيل الله: كل شيء يجعل حركة
~~الحياة منتظمة تدار بشرف وأمانة وصدق ونفاذ عهد. ومن هنا، فالذي
~~يخلف العهد، ولا يفي بالمواثيق يعطي للمجتمع قدوة سيئة تجعل صاحب المال
~~يضن بماله، وصاحب المعروف يتراجع، فلو أقرضت إنسانا وغدر بك فلا
~~أظنك مقرضا لآخر. إذن: لا شك أن في هذا صدا عن سبيل الله،
~~وتزهيدا للناس في فعل الخير. وقوله تعالى: { ولكم عذاب عظيم
~~} [النحل: 94]. فبالإضافة إلى ما حاق بهم من خسارة في الدنيا، وبعد أن
~~زلت بهم القدم، ونزل بهم من عذاب الدنيا ألوان ما زال ينتظرهم عذاب
~~عظيم أي في الآخرة. ثم يقول الحق سبحانه: { ولا تشتروا
~~بعهد... }.

### || [16.95]

# الحق تبارك وتعالى في هذه الآية ينهانا ويحذرنا: إياك أن تجعل
~~عهد الله الذي أكدته للناس، وجعلت الله عليه كفيلا، فبعد أن كنت
~~حرا في أن تعاهد أو لا تعاهد، فبمجرد العهد أصبح نفاذه واجبا ومفروضا
~~عليك. أو: عهد الله - أي - شرعه الذي تعاهدت - على العمل به والحفاظ
~~عليه، وهو العهد الإيماني الأعلى، وهو أن تؤمن بالله ms5677 وبصدق الرسول في
~~البلاغ عن الله، وتلتزم بكل ما جاء به الرسول من أحكام، إياك أن تقابله
~~بشيء آخر تجعله أغلى منه لأنك إن نقضت عهد الله لشيء آخر من متاع
~~الدنيا الزائل فقد جعلت هذا الشيء أغلى من عهد الله لأن الثمن مهما كان
~~سيكون قليلا. ثم يأتي تعليل ذلك في قوله: { إنما عند الله
~~هو خير لكم.. } [النحل: 95]. فالخير في الحقيقة ليس في متاع
~~الدنيا مهما كثر، بل فيما عند الله تعالى، وقد أوضح ذلك في قوله تعالى:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96]. ولنا وقفة مع قوله تعالى: { هو خير لكم.. }
~~[النحل: 95]. فهذا أسلوب توكيد بالقصر بإعادة الضمير هو، فلم يقل الحق
~~سبحانه إنما عند الله خير لكم، فيحتمل أن ما عند غيره أيضا خير لكم،
~~أما في تعبير القرآن { هو خير لكم } أي: الخير فيما عند الله
~~على سبيل القصر، كما في قوله تعالى:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80]. فجاء بالضمير " هو " ليؤكد أن الشافي هو الله لوجود
~~مظنة أن يكون الشفاء من الطبيب، أما في الأشياء التي لا يظن فيها
~~المشاركة فتأتي دون هذا التوكيد كما في قوله تعالى:

# والذي يميتني ثم يحيين

# [الشعراء: 81]. فلم يقل: هو يميتني هو يحيين لأنه لا يميت ولا يحيي
~~إلا الله، فلا حاجة للتوكيد هنا. ما الذي يخرج الإنسان عن الوفاء
~~بالعهد؟ الذي يخرج الإنسان عن الوفاء بالعهد أن يرى مصلحة سطحية فوق ما
~~تعاقد عليه تجعله يخرج عما تعاهد عليه إلى هذه السطحية، ولكنه لو عقل
~~وتدبر الأمر لعلم أن ما يسعى إليه ثمن بخس، ومكسب قليل زائل إذا ما
~~قارنه بما ادخر له في حالة الوفاء لأن ما أخذه حظا من دنياه لا بد له
~~من زوال. والعقل يقول: إن الشيء، إذا كان قليلا باقيا يفضل الكثير الذي
~~لا يبقى، فما بالك إذا كان القليل هو الذي يفنى، والكثير هو الذي يبقى.
~~ومثال ذلك: لو أعطيتك فاكهة تكفيك أسبوعا أو شهرا فأكلتها في يوم
~~واحد، ms5678 فقد تمتعت بها مرة واحدة، وفاتك منها متع وأكلات متعددة لو
~~أكلتها في وقتها. لذلك فالحق سبحانه وتعالى ينبهك أن ما عند الله
~~هو الخير الحقيقي، فجعل موازينك الإيمانية دقيقة، فمن الحمق أن تبيع
~~الكثير الباقي بالقليل الفاني: { إن كنتم تعلمون } [النحل:
~~95]. في الآية دقة الحساب، ودقة المقارنة، ودقة حل المعادلات
~~الاقتصادية. ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى: { ما عندكم ينفد...
~~}.

### || [16.96]

# يوضح الحق تبارك وتعالى أن حظ الإنسان من دنياه عرض زائل،
~~فإما أن تفوته بالموت، أو يفوتك هو بما يجري عليك من أحداث، أما ما عند
~~الله فهو باق لا نفاد له. { ولنجزين الذين صبروا.. }
~~[النحل: 96]. كلمة { صبروا } تدل على أن الإنسان سيتعرض
~~لهزات نفسية نتيجة ما يقع فيه من التردد بين الوفاء بالعهد أو
~~نقضه، حينما يلوح له بريق المال وتتحرك بين جنباته شهوات النفس،
~~فيقول له الحق تبارك وتعالى: اصبر.. اصبر لا تكن عجولا، وقارن
~~المسائل مقارنة هادئة، وتحمل كل مشقة نفسية، وتغلب على شهوة النفس
~~لتصل إلى النتيجة المحمودة. فالتلميذ الذي يجتهد ويتعب ويتحمل مشقة
~~الدرس والتحصيل يصبر على الشهوات العاجلة لما ينتظره من شهوات باقية
~~آجلة، فوراء الدرس والتحصيل غاية أكبر وهدف أسمى. ولذلك يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { ولنجزين الذين صبروا.. } [النحل: 96].
~~أي: على مشقات الوفاء بالعهود. { أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون } [النحل: 96].  أي: أجرا بالزيادة في الجزاء على أحسن ما
~~يكون فالإنسان حين يعمل مفروضا أو مندوبا فله الجزاء، أما المباح
~~فالمفروض ألا جزاء له، ولكن فضل الله يجزي عليه أيضا. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { من عمل صالحا... }.

### || [16.97]

# الحق تبارك وتعالى يعطينا قضية عامة، هي قضية المساواة بين الرجل
~~والمرأة، فالعهود كانت عادة تقع بين الرجال، وليس للمرأة تدخل في
~~إعطاء العهود، حتى إنها لما دخلت في عهد مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بيعة العقبة جعل واحدا من الصحابة يبايع النساء نيابة عنه. إذن:
~~المرأة بعيدة عن هذا المعترك نظرا لأن هذا من خصائص الرجال عادة، أراد
~~سبحانه وتعالى أن يقول ms5679 لنا: نحن لا نمنع أن يكون للأنثى عمل صالح. ولا
~~تظن أن المسألة منسحبة على الرجال دون النساء، فالعمل الصالح مقبول من
~~الذكر والأنثى على حد سواء، شريطة أن يتوفر له الإيمان، ولذلك يقول
~~تعالى: { وهو مؤمن.. } [النحل: 97]. وبذلك يكون العمل له جدوى
~~ويكون مقبولا عند الله ولذلك نرى كثيرا من الناس الذين يقدمون
~~أعمالا صالحة، ويخدمون البشرية بالاختراعات والاكتشافات، ويداوون
~~المرضى، ويبنون المستشفيات والمدارس، ولكن لا يتوفر لهم شرط الإيمان
~~بالله. فنرى الحق تبارك وتعالى لا يبخس هؤلاء حقهم، ولكن يعجله لهم في
~~الدنيا لأنه لا حظ لهم في أجر الآخرة، يقول تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. ويقول الحق سبحانه وتعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]. وهذا كله خاص بأمور الدنيا، فالذي يحسن شيئا ينال
~~ثمرته، لكن في جزاء الآخرة نقول لهؤلاء: لا حظ لكم اليوم، وخذوا أجركم
~~ممن عملتم له فقد عملتم الخير للإنسانية للشهرة وخلود الذكر، وقد
~~أخذتم ذلك في الدنيا فقد خلدوا ذكراكم، ورفعوا شأنكم، وصنعوا لكم
~~التماثيل، ولم يبخسوكم حقكم في الشهرة والتكريم. ويوم القيامة
~~يواجههم الحق سبحانه وتعالى: فعلتم ليقال.. وقد قيل، فاذهبوا وخذوا
~~ممن عملتم لهم. هؤلاء الذين قال الله في حقهم:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. يفاجأ يوم القيامة أن له إلها كان ينبغي أن يؤمن به
~~ويعمل ابتغاء وجهه ومرضاته. إذن: فالإيمان شرط لقبول العمل الصالح،
~~فإذا ما توفر الإيمان فقد استوى الذكر والأنثى في الثواب والجزاء. يقول
~~تعالى: { فلنحيينه حياة طيبة.. } [النحل: 97]. هذه هي
~~النتيجة الطبيعة للعمل الصالح الذي يبتغي صاحبه وجه الله والدار الآخرة،
~~فيجمع الله له حظين من الجزاء، حظا في الدنيا بالحياة الطيبة الهانئة،
~~وحظا في الآخرة: { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما ms5680
~~كانوا يعملون } [النحل: 97]. ويقول الحق سبحانه: { فإذا
~~قرأت... }.

### || [16.98]

# الاستعاذة: اللجوء والاعتصام بالله من شيء تخافه، فأنت لا تلجأ ولا
~~تعتصم، ولا تستجير ولا تستنجد إلا إذا استشعرت في نفسك أنك ضعيف عن
~~مقاومة عدوك. فإذا كان عدوك الشيطان بما جعل الله له من قوة وسلطان، وما
~~له من مداخل للنفس البشرية فلا حول لك ولا قوة في مقاومته إلا أن
~~تلجأ إلى الله القوي الذي خلقك وخلق هذا الشيطان، وهو القادر وحده على
~~رده عنك لأن الشيطان في معركة مع الإنسان تدور رحاها إلى يوم القيامة.
~~وقد أقسم الشيطان للحق تبارك وتعالى، فقال:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص: 82-83]. فما عليك إلا أن تكون من هؤلاء، ما عليك إلا أن ترتمي في
~~حضن ربك عز وجل وتعتصم به، فهو سبحانه القوي القادر على أن يدفع عنك ما
~~لم تستطع أنت دفعه عن نفسك، فلا تقاومه بقوتك أنت لأنه لا طاقة لك به،
~~ولا تدعه ينفرد بك لأنه إن انفرد بك وأبعدك عن الله فسوف تكون له الغلبة.
~~ولذلك نقول دائما: لا حول ولا قوة إلا بالله، أي: لا حول: لا تحول
~~عن المعصية. ولا قوة. أي: على الطاعة إلا بالله. ونحن نرى الصبي الصغير
~~الذي يسير في الشارع مثلا قد يتعرض لمن يعتدي عليه من أمثاله من
~~الصبية، أما إذا كان في صحبة والده فلا يجرؤ أحد منهم أن يتعرض له،
~~فما بالك بمن يسير في صحبة ربه تبارك وتعالى، ويلقي بنفسه في حماية
~~الله سبحانه؟! وفي مقام الاستعاذة بالله نذكر قاعدة إيمانية علمنا
~~إياها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف:

# " من استعاذ بالله فأعيذوه ".

# فيلزم المؤمن أن يعيذ من استعاذ بالله، وإن كان في أحب الأشياء إليه،

# " والرسول صلى الله عليه وسلم يعطينا القدوة في ذلك، حينما تزوج من فتاة
~~على قدر كبير من الحسن والجمال لدرجة أن نساءه غرن منها، وأخذن في
~~الكيد لها وزحزحتها من أمامهن حتى لا تغلبهن على ms5681 قلب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولكن كيف لهن ذلك؟ حاولن استغلال أن هذه الفتاة ما تزال
~~صغيرة غرة، تتمتع بسلامة النية وصفاء السريرة، ليس لديها من تجارب
~~الحياة ما تتعلم منه لؤما أو مكرا، وهي أيضا ما تزال في نشوة
~~فرحتها بأن أصبحت أما للمؤمنين، وتحرص كل الحرص على إرضاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاستغل نساء النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله، وقالت لها
~~إحداهن: إذا دخلت على رسول الله فقولي له: أعوذ بالله منك، فإنه يحب هذه
~~الكلمة. أخذت الفتاة هذه الكلمة بما لديها من سلامة النية، ومحبة لرسول
~~الله، وحرص على إرضائه، وقالت له: أعوذ بالله منك، وهي لا تدري معنى هذه
~~العبارة فقال صلى الله عليه وسلم: " لقد عذت بمعاذ، الحقي بأهلك " ".

# أي: ما دمت استعذت بالله فأنا قبلت هذه الاستعاذة لأنك استعذت بمعاذ
~~أي: بمن يجب علينا أن نتركك من أجله، ثم طلقها النبي صلى الله عليه وسلم
~~امتثالا لهذه الاستعاذة. إذن: من استعاذ بالله لا بد للمؤمن أن
~~يعيذه، ومن استجار بالله لا بد للمؤمن أن يكون جنديا من جنود الله،
~~ويجيره حتى يبلغ مأمنه. وفي الآية الكريمة أسلوب شرط، اقترن جوابه بالفاء
~~في قوله تعالى: { فاستعذ.. } [النحل: 98]. فإذا رأيت الفاء فاعلم أن
~~ما بعدها مترتب على ما قبلها، كما لو قلت: إذا قابلت محمدا فقل له
~~كذا.. فلا يتم القول إلا بعد المقابلة. أما في الآية الكريمة فالمراد:
~~إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ لأن الاستعاذة هنا تكون سابقة على
~~القراءة، كما جاء في قول الحق تبارك وتعالى:

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم..

# [المائدة: 6]. فالمعنى: إذا أردتم إقامة الصلاة فاغسلوا وجوهكم، وكذلك
~~إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لأن القرآن كلام
~~الله. ولو آمنا أن الله سبحانه وتعالى هو الذي يتكلم لعلمنا أن قراءة
~~القرآن تختلف عن أي قراءة أخرى، فأنت كي تقرأ القرآن تقوم بعمليات
~~متعددة: أولها: استحضار قداسة المنزل سبحانه الذي آمنت ms5682 به وأقبلت
~~على كلامه. ثانيها: استحضار صدق الرسول في بلاغ القرآن المنزل عليه.
~~ثالثها: استحضار عظمة القرآن الكريم، بما فيه من أوجه الإعجاز، وما يحويه
~~من الآداب والأحكام. إذن: لديك ثلاث عمليات تستعد بها لقراءة كلام الله
~~في قرآنه الكريم، وكل منها عمل صالح لن يدعك الشيطان تؤديه دون أن
~~يتعرض لك، ويوسوس لك، ويصرفك عما أنت مقبل عليه. وساعتها لن تستطيع
~~منعه إلا إذا استعنت عليه بالله، واستعذت منه بالله، وبذلك تكون في معية
~~الله منزل القرآن سبحانه وتعالى، وفي رحاب عظمة المنزل عليه محمد صدقا،
~~ومع استقبال ما في القرآن من إعجاز وآداب وأحكام. ومن هنا وجب علينا
~~الاستعاذة بالله من الشيطان قبل قراءة القرآن. ومع ذلك لا مانع من حمل
~~المعنى على الاستعاذة أيضا بعد قراءة القرآن، فيكون المراد: إذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله.. أي: بعد القراءة لأنك بعد أن قرأت كتاب الله
~~خرجت منه بزاد إيماني وتجليات ربانية، وتعرضت لآداب وأحكام طلبت
~~منك، فعليك - إذن - أن تستعيذ بالله من الشيطان أن يفسد عليك هذا الزاد
~~وتلك التجليات أو يصرفك عن أداء هذه الآداب والأحكام.  وقوله تعالى: {
~~من الشيطان الرجيم } [النحل: 98]. أي: الملعون المطرود من
~~رحمة الله لأن الشيطان ليس مخلوقا جديدا يحتاج أن نجربه لنعرف
~~طبيعته وكيفية التعامل معه، بل له معنا سوابق عداء منذ أبينا آدم عليه
~~السلام. وقد حذر الله تعالى آدم منه فقال:

# يآءادم إن هذا عدو لك ولزوجك..

# [طه: 117]. وسبق أن رجم ولعن وأبعد من رحمة الله، فقد هددنا
~~بقوله:

# لأحتنكن ذريته..

# [الإسراء: 62]. إذن: هناك عداوة مسبقة بيننا وبينه منذ خلق الإنسان،
~~وإلى قيام الساعة. ثم يقول الحق سبحانه: { إنه ليس له... }.

### || [16.99]

# لحكمة أرادها الخالق سبحانه أن جعل للشيطان سلطانا. أي: تسلطا. وكلمة
~~السلطان مأخوذة من السليط، وهو الزيت الذي كانوا يوقدون به السرج
~~والمصابيح قبل اكتشاف الكهرباء، فكانوا يضعون هذا الزيت في إناء مغلق مثل
~~السلطانية يخرج منه فتيلة، وعندما توقد تمتص من هذا الزيت وتضيء ولذلك
~~سميت الحجة سلطانا ms5683 لأنها تنير لصاحبها وجه الحق. والسلطان، إما
~~سلطان حجة تقنعك بالفعل، فتفعل وأنت راض مقتنع به. وإما سلطان قهر
~~وغلبة يجبرك على الفعل ويحملك عليه قهرا دون اقتناع به. إذن: تنفيذ
~~المطلوب له قوتان: قوة الحجة التي تضيء لك وتوضح أمامك معالم الحق،
~~وقوة القهر التي تجبرك على تنفيذ المطلوب عن غير اقتناع وإن لم ترها.
~~والحقيقة أن الشيطان لا يملك أيا من هاتين القوتين، لا قوة الحجة
~~والإقناع، ولا قوة القهر. وهذا واضح في قول الحق تبارك وتعالى على لسان
~~الشيطان يوم القيامة:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم
~~ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت بمآ أشركتمون من
~~قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم

# [إبراهيم: 22]. هذا حوار يدور يوم القيامة بعد أن انتهت المسألة
~~وتكشفت الحقيقة، وجاء وقت المصارحة والمواجهة. يقول الشيطان لأوليائه
~~متنصلا من المسئولية: ما كان عندي من سلطان عليكم، لا سلطان حجة تقنعكم
~~أن تفعلوا عن رضا، ولا سلطان قهر أجبركم به أن تفعلوا وأنتم كارهون،
~~أنا فقط أشرت ووسوست فأتيتموني طائعين.

# مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22]. أي: نحن في الخيبة سواء، فلا أستطيع نجدتكم، ولا
~~تستطيعون نجدتي لأن الصراخ يكون من شخص وقع في ضائقة أو شدة لا يستطيع
~~الخلاص منها بنفسه، فيصرخ بصوت عال لعله يجد من يغيثه ويخلصه،
~~فإذا ما استجاب له القوم فقد أصرخوه. أي: أزالوا سبب صراخه. إذن:
~~فالمعنى: لا أنا أستطيع إزالة سبب صراخكم، ولا أنتم تستطيعون إزالة سبب
~~صراخي. وكذلك في حوار آخر دار بين أهل الباطل الذين تكاتفوا عليه في
~~الدنيا، وها هي المواجهة يوم القيامة:

# وقفوهم إنهم مسئولون * ما لكم لا تناصرون *
~~بل هم اليوم مستسلمون * وأقبل بعضهم على
~~بعض يتسآءلون * قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين * قالوا بل لم تكونوا مؤمنين * وما كان
~~لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين ms5684

# [الصافات: 24-30]. والمراد بقوله: عن اليمين أن الإنسان يزاول
~~أعماله بكلتا يديه، لكن اليد اليمنى هي العمدة في العمل، فأتيته عن
~~اليمين أي: من ناحية اليد الفاعلة. وقوله:

# وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما
~~طاغين

# [الصافات: 30]. أي: في انتظار إشارة منا، مجرد إشارة، فسارعتم ووقعتم
~~فيما وقعتم فيه. فعلى من يكون تسلط الشيطان وتلك الغلبة والقهر؟
~~يوضح الحق تبارك وتعالى أن تسلط الشيطان لا يقع على من آمن به ربا،
~~ولجأ إليه واعتصم به، وما دمت آمنت بالله فأنت في معيته وحفظه،
~~ولا يستطيع الشيطان وهو مخلوق لله تعالى أن يتسلط عليك أو يغلبك. إذن:
~~الحصن الذي يقينا كيد الشيطان هو الإيمان بالله والتوكل عليه سبحانه.
~~فعلى من إذن يتسلط الشيطان؟ يوضح الحق تبارك وتعالى الجانب
~~المقابل، فيقول: { إنما سلطانه... }.

### || [16.100]

# معنى يتولونه: أي يتخذونه وليا يطيعون أمره، ويخضعون لوسوسته،
~~ويتبعون خطواته: { الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون } [النحل: 100]. أي: مشركون بالله، أو يكون المعنى: وهم به
~~أي بسببه أشركوا لأنه أصبح له أوامر ونواه وهم يطيعونه، وهذه هي العبادة
~~بعينها، فكأنهم عبدوه من دون الله بما قدموه من طاعته في أمره ونهيه.
~~وقد سمى الله طريقة الشيطان في الإضلال والغواية وسوسة، والوسوسة
~~في الحقيقة هي صوت الحلي حينما يتحرك في أيدي النساء، فيحدث صوتا
~~رقيقا فيه جاذبية وإغراء تهيج له النفس، وكذلك الشيطان يدخل إليك عن
~~طريق الإغراء والتزيين، فإذا ما هاجت عليك نفسك وحدثتك بالمعصية تركك
~~لها، فعند هذه النقطة تنتهي مهمته. ولكن، هل النفس لا تفعل المعصية إلا
~~بوسوسة الشيطان؟ قالوا: لا، فالنفس - والمراد هنا النفس الأمارة بالسوء
~~- قد تفعل المعصية من نفسها دون وسوسة من الشيطان، وقد يوسوس الشيطان
~~لها، وينزغها نزغا ويؤلبها، ويزين لها معصية ما كانت على بالها.
~~فكيف - إذن - يفرق بين هاتين المعصيتين؟ النفس حينما ترغب في معصية أو
~~شهوة تراها تقف عند معصية بعينها لا تتزحزح عنها، وإذا قاومت نفسك،
~~وحاولت صرفها عن هذه الشهوة ألحت عليك بها، وطلبتها ms5685 بعينها، فشهوة
~~النفس إذن ثابتة لأنها تشتهي شيئا واحدا تلح عليه. ولكن حينما
~~يوسوس الشيطان لك بشهوة فوجد منك مقاومة وقدرة على مجابهته صرف نظرك
~~إلى أخرى لأنه يريدك عاصيا بأي شكل من الأشكال، فتراه يزين لك
~~معصية أخرى وأخرى، إلى أن ينال منك ما يريد. ومن ذلك ما نراه في الرشوة
~~مثلا - والعياذ بالله - فإن رفضت رشوة المال زين لك رشوة الهدية،
~~وإن رفضت رشوة الهدية زين لك الرشوة بقضاء مصلحة مقابلة. وهكذا يظل
~~هذا اللعين وراءك حتى يصل إلى نقطة ضعف فيك، إذن: فهو ليس كالنفس يقف
~~بك عند شهوة واحدة، ولكنه يريد أن يوقع بك على أي صورة من الصور.
~~ولكي نقف على مداخل الشيطان ونكون منه على حذر يجب أن نعلم أن الشيطان
~~على علم كبير وصل به إلى صفوف الملائكة، بل سموه " طاووس الملائكة " ،
~~ويمكن أن نقف على شيء من علم الشيطان في دقة قسمه، حينما أقسم للحق
~~تبارك وتعالى أن يغوي بني آدم، فقال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص: 82-83]. هكذا عرف الشيطان أن يقسم القسم المناسب، فلم يقل:
~~بقوتي ولا بحجتي سأغوي الخلق، بل عرف لله تعالى صفة العزة، فهو سبحانه
~~عزيز لا يغلب لذلك ترك لخلقه حرية الإيمان به، فقال:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29]. فالمعنى: فبعزتك عن خلقك: يؤمن من يؤمن، ويكفر من
~~يكفر، سوف أدخل من هذا الباب لإغواء البشر، ولكنني لا أجرؤ على الاقتراب
~~ممن اخترتهم واصطفيتهم، لن أتعرض لعبادك المخلصين، ولا دخل لي
~~بهم، ولا سلطان لي عليهم.

# كذلك يجب أن نعلم أن الشيطان دقيق في تخطيطه، وهذا من مداخله وتلبيسه
~~الذي يدعونا إلى الحذر من هذا اللعين. فالشيطان لا حاجة له في أن يذهب
~~إلى الخمارات مثلا، فقد كفاه أهلها مشقة الوسوسة، ووفروا عليه
~~المجهود، هؤلاء هم أولياؤه وأحبابه ومريحوه بما هم عليه من معصية الله،
~~ولكنه في حاجة إلى أن يكون في المساجد ليفسد على أهل الطاعة طاعتهم.
~~وقد أوضح هذه ms5686 القضية وفطن إليها الإمام الجليل أبو حنيفة النعمان، وكان
~~مشهورا بالفطنة، وعلى دراية بمداخل الشيطان وتلبيسه، وكل هذا جعل له
~~باعا طويلا في الإفتاء، وقد عرض عليه أحدهم هذه المسألة: قال: يا إمام
~~كان لدي مال دفنته في مكان كذا، وجعلت عليه علامة، فجاء السيل وطمس
~~هذه العلامة، فلم أهتد إليه، فماذا أفعل؟ فتبسم أبو حنيفة وقال: يا
~~بني ليس في هذا علم، ففي أي باب من أبواب الفقه سيجد أبو حنيفة هذه
~~القضية؟! ولكني سأحتال لك. وفعلا تفتقت قريحة الإمام عن هذه الحيلة
~~التي تدل على علمه وفقهه، قال له: إذا جئت في الليل فتوضأ، وقم بين
~~يدي ربك متهجدا. وفي الصباح أخبرني خبرك. وفي صلاة الفجر قابله
~~الرجل مبتسما. يقول: لقد وجدت المال، فقال: كيف؟ قال الرجل: حينما
~~وقفت بين يدي ربي في الصلاة تذكرت المكان وذهبت فوجدت مالي، فضحك
~~الإمام وقال: والله لقد علمت أن الشيطان لن يدعك تتم ليلتك مع ربك. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وإذا بدلنآ آية مكان آية... }.

### || [16.101]

# قوله: { بدلنآ } ومنها: أبدلت واستبدلت، أي: رفعت آية وطرحتها.
~~وجئت بأخرى بدلا منها، وقد تدخل الباء على الشيء المتروك، كما في قوله
~~تعالى:

# أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير..

# [البقرة: 61]. أي: تتركون ما هو خير، وتستبدلون به ما هو أدنى. وما معنى
~~الآية؟ كلمة آية لها معان متعددة منها: - الشيء العجيب الذي يلفت
~~الأنظار، ويبهر العقول، كما نقول: هذا آية في الجمال، أو في الشجاعة، أو
~~في الذكاء، أي: وصل فيه إلى حد يدعو إلى التعجب والانبهار. - ومنها
~~الآيات الكونية، حينما تتأمل في كون الله من حولك تجد آيات تدل على
~~إبداع الخالق سبحانه وعجيب صنعته، وتجد تناسقا وانسجاما بين هذه الآيات
~~الكونية. يقول تعالى عن هذا النوع من الآيات:

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر

# [فصلت: 37].

# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام

# [الشورى: 32]. ونلاحظ أن هذه الآيات الكونية ثابتة دائمة لا تتبدل، كما
~~قال الحق تبارك وتعالى:

# ولن تجد لسنة الله تبديلا..

# [الفتح: ms5687 23].  ومن معاني الآية: المعجزة، وهي الأمر العجيب الخارق
~~للعادة، وتأتي المعجزة على أيدي الأنبياء لتكون حجة لهم، ودليلا على
~~صدق ما جاءوا به من عند الله. ونلاحظ في هذا النوع من الآيات أنه يتبدل
~~ويتغير من نبي لآخر لأن المعجزة لا يكون لها أثرها إلا إذا كان في شيء
~~نبغ فيه القوم لأن هذا هو مجال الإعجاز، فلو أتيناهم بمعجزة في مجال لا
~~علم لهم به لقالوا: لو أن لنا علما بهذا لأتينا بمثله لذلك تأتي
~~المعجزة فيما نبغوا فيه، وعلموه جيدا حتى اشتهروا به. فلما نبغ قوم
~~موسى عليه السلام في السحر كانت معجزته من نوع السحر الذي يتحدى سحرهم،
~~فلما جاء عيسى - عليه السلام - ونبغ قومه في الطب والحكمة كانت معجزته من
~~نفس النوع، فكان - عليه السلام - يبرىء الأكمه والأبرص ويحي الموتى بإذن
~~الله. فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم، ونبغ قومه في البلاغة
~~والفصاحة والبيان، وكانوا يقيمون لها الأسواق، ويعلقون قصائدهم على
~~أستار الكعبة اعتزازا بها، فكان لا بد أن يتحداهم بمعجزة من جنس ما
~~نبغوا فيه وهي القرآن الكريم، وهكذا تتبدل المعجزات لتناسب كل منها
~~حال القوم، وتتحداهم بما اشتهروا به، لتكون أدعى للتصديق وأثبت للحجة.
~~- ومن معاني كلمة آية: آيات القرآن الكريم التي نسميها حاملة الأحكام،
~~فإذا كانت الآية هي الأمر العجيب، فما وجه العجب في آيات القرآن؟ وجه
~~العجب في آيات القرآن أن تجد هذه الآيات في أمة أمية، وأنزلت على
~~نبي أمي في قوم من البدو الرحل الذين لا يجيدون شيئا غير صناعة
~~القول والكلام الفصيح، ثم تجد هذه الآيات تحمل من القوانين والأحكام
~~والآداب ما يرهب أقوى حضارتين معاصرتين، هما حضارة فارس في الشرق،
~~وحضارة الرومان في الغرب، فنراهم يتطلعون للإسلام، ويبتغون في أحكامه ما
~~ينقذهم، أليس هذا عجيبا؟ وهذا النوع الأخير من الآيات التي هي آيات
~~الكتاب الكريم، والتي نسميها حاملة الأحكام، هل تتبدل هي الأخرى
~~كسابقتها؟ نقول: آيات الكتاب لا تتبدل لأن أحكام الله المطلوبة ممن
~~عاصر رسول الله ms5688 صلى الله عليه وسلم كالأحكام المطلوبة ممن تقوم عليه
~~الساعة.

# وقد سبق الإسلام باليهودية والمسيحية، فعندنا أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة. اعترض على
~~ذلك اليهود وقالوا: ما بال محمد لا يثبت على حال، فيأمر بالشيء اليوم،
~~ويأمر بخلافه غدا، فإن كان البيت الصحيح هو الكعبة فصلاتكم لبيت المقدس
~~باطلة، وإن كان بيت المقدس هو الصحيح، فصلاتكم للكعبة باطلة. لذلك قال
~~الحق تبارك وتعالى: { وإذا بدلنآ آية مكان آية والله
~~أعلم بما ينزل قالوا إنمآ أنت مفتر.. } [النحل:
~~101]. فالمراد بقوله الحق سبحانه: { آية مكان آية.. } [النحل:
~~101]. أي: جئنا بآية تدل على حكم يخالف ما جاء في التوراة، فقد كان
~~استقبال الكعبة في القرآن بدل استقبال بيت المقدس في التوراة. وقوله: {
~~والله أعلم بما ينزل.. } [النحل: 101]. أي: ينزل كل آية
~~حسب ظروفها: أمة وبيئة ومكانا وزمانا. وقوله: { قالوا إنمآ
~~أنت مفتر.. } [النحل: 101]. أي: اتهموا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالكذب المتعمد، وأن هذا التحويل من عنده، وليس وحيا من الله
~~تعالى لأن أحكام الله لا تتناقض. ونقول: نعم أحكام الله سبحانه وتعالى لا
~~تتناقض في الدين الواحد، أما إذا اختلفت الأديان فلا مانع من اختلاف
~~الأحكام. إذن: فآيات القرآن الكريم لا تتبدل، ولكن يحدث فيها نسخ، كما
~~قال الحق تبارك وتعالى:

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها..

# [البقرة: 106]. وإليك أمثلة للنسخ في القرآن الكريم: حينما قال الحق
~~سبحانه:

# فاتقوا الله ما استطعتم..

# [التغابن: 16]. جعل الاستطاعة ميزانا للعمل، فالمشرع سبحانه حين يرى
~~أن الاستطاعة لا تكفي يخفف عنا الحكم، حتى لا يكلفنا فوق طاقتنا،
~~كما في صيام المريض والمسافر مثلا، وقد قال تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286]. وقال:

# لا يكلف الله نفسا إلا مآ آتاها

# [الطلاق: 7]. فليس لنا بعد ذلك أن نلوي الآيات ونقول: إن الحكم
~~الفلاني لم تعد النفس تطيقه ولم يعد في وسعنا، فالحق سبحانه هو
~~الذي يعلم الوسع ويكلف على قدره، ms5689 فإن كان قد كلف فقد علم
~~الوسع، بدليل أنه سبحانه إذا وجد مشقة خفف عنكم من تلقاء نفسه
~~سبحانه، كما قال تعالى:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا..

# [الأنفال: 66]. ففي بداية الإسلام حيث شجاعة المسلمين وقوتهم، قال
~~تعالى:

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين..

# [الأنفال: 65]. أي: نسبة واحد إلى عشرة، فحينما علم الحق سبحانه فيهم
~~ضعفا، قال:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين..

# [الأنفال: 66]. أي: نسبة واحد إلى اثنين. فالله تعالى هو الذي يعلم
~~حقيقة وسعنا، ويكلفنا بما نقدر عليه، ويخفف عنا عند الحاجة
~~إلى التخفيف، فلا يصح أن نقحم أنفسنا في هذه القضية، ونقدر نحن
~~الوسع بأهوائنا. ومن أمثلة النسخ أن العرب كانوا قديما لا يعطون
~~الآباء شيئا من المال على اعتبار أن الوالد منته ذاهب، ويجعلون الحظ
~~كله للأبناء على اعتبار أنهم المقبلون على الحياة. وحينما أراد الحق
~~سبحانه أن يجعل نصيبا للوالدين جعلها وصية فقال:

# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين..

# [البقرة: 180]. فلما استقر الإيمان في النفوس جعلها ميراثا ثابتا،
~~وغير الحكم من الوصية إلى خير منها وهو الميراث، فقال تعالى:

# ولأبويه لكل واحد منهما السدس..

# [النساء: 11]. إذن: الحق تبارك وتعالى حينما يغير آية ينسخها بأفضل
~~منها. وهذا واضح في تحريم الخمر مثلا، حيث نرى هذا التدريج المحكم الذي
~~يراعي طبيعة النفس البشرية، وأن هذا الأمر من العادات التي تمكنت من
~~النفوس، ولا بد لها من هذا التدرج، فهذا ليس أمرا عقديا يحتاج
~~إلى حكم قاطع لا جدال فيه. فانظر إلى هذا التدريج في تحريم الخمر: قال
~~تعالى:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا

# [النحل: 67]. أهل التذوق والفهم عن الله حينما سمعوا هذه الآية قالوا:
~~لقد بيت الله للخمر أمرا في هذه الآية ذلك لأنه وصف الرزق بأنه حسن،
~~وسكت عن السكر فلم يصفه بالحسن، فدل ذلك على أن الخمر سيأتي فيه
~~كلام فيما بعد. وحينما سئل ms5690 صلى الله عليه وسلم عن الخمر رد القرآن
~~عليهم:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر من
~~نفعهما..

# [البقرة: 219]. جاء هذا على سبيل النصح والإرشاد، لا على سبيل الحكم
~~والتشريع، فعلى كل مؤمن يثق بكلام ربه أن يرى له مخرجا من أسر هذه
~~العادة السيئة. ثم لوحظ أن بعض الناس يصلي وهو مخمور، حتى قال بعضهم
~~في صلاته: أعبد ما تعبدون، فجاء الحكم:

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون..

# [النساء: 43]. ومقتضى هذا الحكم أن يصرفهم عن الخمر معظم الوقت، فلا
~~تتأتى لهم الصلاة دون سكر إلا إذا امتنعوا عنها قبل الصلاة بوقت كاف،
~~وهكذا عودهم على تركها معظم الوقت، كما يحدث الآن مع الطبيب الذي يعالج
~~مريضه من التدخين مثلا، فينصحه بتقليل الكمية تدريجيا حتى يتمكن من
~~التغلب على هذه العادة.

# وبذلك وصل الشارع الحكيم سبحانه بالنفوس إلى مرحلة ألفت فيها ترك
~~الخمر، وبدأت تنصرف عنها، وأصبحت النفوس مهيئة لتقبل التحريم المطلق،
~~فقال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه..

# [المائدة: 90]. إذن: الحق سبحانه وتعالى نسخ آية وحكما بما هو أحسن
~~منه. والعجيب أن نرى من علمائنا من يتعصب للقرآن، فلا يقبل القول
~~بالنسخ فيه، كيف والقرآن نفسه يقول:

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها..

# [البقرة: 106]. قالوا: لأن هناك شيئا يسمى البداء.. ففي النسخ كأن
~~الله تعالى أعطى حكما ثم تبين له خطؤه، فعدل عنه إلى حكم آخر.
~~ونقول لهؤلاء: لقد جانبكم الصواب في هذا القول، فمعنى النسخ إعلان انتهاء
~~الحكم السابق بحكم جديد أفضل منه، وبهذا المعنى يقع النسخ في القرآن
~~الكريم. ومنهم من يقف عند قوه الحق تبارك وتعالى:

# نأت بخير منها أو مثلها..

# [البقرة: 106]. فيقول: { نأت بخير منها } فيها علة
~~للتبديل، وضرورة تقتضي النسخ وهي الخيرية، فما علة التبديل في قوله: {
~~أو مثلها }؟ أولا: في قوله تعالى: { نأت بخير منها }
~~قد يقول قائل: ms5691 ولماذا لم يأت بالخيرية من البداية؟ نقول: لأن الحق
~~سبحانه حينما قال:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته..

# [آل عمران: 102]. وهذه منزلة عالية في التقوى، لا يقوم بها إلا الخواص
~~من عباد الله، شقت هذه الآية على الصحابة وقالوا: ومن يستطيع ذلك
~~يا رسول الله؟ فنزلت:

# فاتقوا الله ما استطعتم..

# [التغابن: 16]. وجعل الله تعالى التقوى على قدر الاستطاعة، وهكذا نسخت
~~الآية الأولى مطلوبا، ولكنها بقيت ارتقاء، فمن أراد أن يرتقي بتقواه
~~إلى حق تقاته فبها ونعمت، وأكثر الله من أمثاله وجزاه خيرا،
~~ومن لم يستطع أخذ بالثانية. ولو نظرنا إلى هاتين الآيتين نظرة أخرى
~~لوجدنا الأولى:

# اتقوا الله حق تقاته..

# [آل عمران: 102]. وإن كانت تدعو إلى كثير من التقوى إلا أن العاملين
~~بها قلة، في حين أن الثانية:

# فاتقوا الله ما استطعتم..

# [التغابن: 16]. وإن جعلت التقوى على قدر الاستطاعة إلا أن العاملين
~~بها كثير، ومن هنا كانت الثانية خيرا من الأولى، كما نقول: قليل دائم
~~خير من كثير منقطع. أما في قوله تعالى: { أو مثلها } أي: أن الأولى
~~مثل الثانية، فما وجه التغيير هنا، وما سبب التبديل؟ نقول: سببه هنا
~~اختبار المكلف في مدى طاعته وانصياعه، إن نقل من أمر إلى مثله، حيث
~~لا مشقة في هذا، ولا تيسير في ذاك، هل سيمتثل ويطيع، أم سيجادل
~~ويناقش؟ مثل هذه القضية واضحة في حادث تحويل القبلة، حيث لا مشقة على
~~الناس في الاتجاه نحو بيت المقدس، ولا تيسير عليهم في الاتجاه نحو
~~الكعبة، الأمر اختبار للطاعة والانصياع لأمر الله، فكان من الناس من
~~قال: سمعا وطاعة ونفذوا أمر الله فورا دون جدال، وكان منهم من اعترض
~~وأنكر واتهم رسول الله بالكذب على الله.

# ومن ذلك أيضا ما نراه في مناسك الحج مما سنه لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث نقبل الحجر الأسعد وهو حجر، ونرمي الجمرات وهي أيضا حجر،
~~إذن: هذه أمور لا مجال للعقل فيها، بل هي لاختبار الطاعة والانقياد
~~للمشرع سبحانه وتعالى. ثم يقول تعالى: { بل ms5692 أكثرهم لا
~~يعلمون } [النحل: 101]. بل: حرف يفيد الإضراب عن الكلام السابق
~~وتقرير كلام جديد، فالحق سبحانه وتعالى يلغي كلامهم السابق: { قالوا
~~إنمآ أنت مفتر.. } [النحل: 101]. ويقول لهم: لا ليس بمفتر ولا
~~كذاب، فهذا اتهام باطل، بل أكثرهم لا يعلمون. وكلمة { أكثرهم } هنا
~~ليس بالضرورة أن تقابل بالأقل، فيمكن أن نقول: أكثرهم لا يعلمون.
~~وأيضا: أكثرهم يعلمون كما جاء في قول الحق سبحانه:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب..

# [الحج: 18]. هكذا بالإجماع، تسجد لله تعالى جميع المخلوقات إلا الإنسان،
~~فمنه كثير يسجد، يقابله أيضا كثير حق عليه العذاب، فلم يقل القرآن:
~~وقليل حق عليه العذاب. وعلى فرض أن: { بل أكثرهم لا
~~يعلمون } [النحل: 101]. إذن: هناك أقلية تعلم صدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في البلاغ عن ربه، وتعلم كذبهم وافتراءهم على رسول الله
~~حينما اتهموه بالكذب، ويعلمون صدق كل آية في مكانها، وحكمة الله
~~المرادة من هذه الآية. فمن هم هؤلاء الذين يعلمون في صفوف الكفار
~~والمشركين؟ قالوا: لقد كان بين هؤلاء قوم أصحاب عقول راجحة، وفهم
~~للأمور، ويعلمون وجه الحق والصواب في هذه المسألة، ولكنهم أنكروها، كما
~~قال الحق تبارك وتعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14]. وأيضا من هؤلاء أصحاب عقول يفكرون في الهدى، ويراودهم
~~الإسلام، وكأن لديهم مشروع إسلام يعدون أنفسهم له، وهم على علم أن
~~كلام الكفار واتهامهم لرسول الله باطل وافتراء. وأيضا من هؤلاء مؤمنون
~~فعلا، ولكن تنقصهم القوة الذاتية التي تدفع عنهم، والعصبية التي ترد
~~عنهم كيد الكفار، وليس عندهم أيضا طاقة أن يهاجروا، فهم ما يزالون
~~بين أهل مكة إلا أنهم مؤمنون ويعلمون صدق رسول الله وافتراء الكفار
~~عليه، لكن لا قدرة لهم على إعلان إيمانهم. وفي هؤلاء يقول الحق تبارك
~~وتعالى:

# وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان
~~الله بما تعملون بصيرا * هم الذين ms5693 كفروا
~~وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن
~~يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونسآء
~~مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم..

# [الفتح: 24-25]. أي: تدخلوا على أهل مكة وقد اختلط الحابل بالنابل،
~~والمؤمن بالكافر، فتقتلوا إخوانكم المؤمنين دون علم.

# ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما

# [الفتح: 25]. أي: لو كانوا مميزين، الكفار في جانب، والمؤمنون في جانب
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما. إذن: فإن كان أكثرهم لا
~~يعلمون ويتهمونك بالكذب والافتراء فإن غير الأكثرية يعلم أنهم كاذبون
~~في قولهم: { إنمآ أنت مفتر.. } [النحل: 101]. وما داموا اتهموك
~~بالافتراء فقل ردا عليهم: { قل نزله روح... }.

### || [16.102]

# الحق تبارك وتعالى في هذه الآية يرد على الكفار افتراءهم على رسول الله،
~~واتهامهم له بالكذب المتعمد، وأنه جاء بهذه الآيات من نفسه، فقال له: يا
~~محمد قل لهؤلاء: بل نزله روح القدس. والقدس: أي المطهر، من إضافة
~~الموصوف للصفة، كما نقول: حاتم الجود مثلا. والمراد ب " روح القدس "
~~سفير الوحي جبريل عليه السلام، وقد قال عنه في آية أخرى:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. وقال عنه:

# إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين * مطاع ثم أمين

# [التكوير: 19-21]. وقول الحق سبحانه: { من ربك بالحق.. }
~~[النحل: 102]. أي: أن جبريل لم يأت بهذا القرآن من عنده هو، بل من عند
~~الله بالحق، فمحمد صلى الله عليه وسلم لم يأت بالقرآن من عنده، وكذلك
~~جبريل، فالقرآن من عند الله، ليس افتراء على الله، لا من محمد، ولا من
~~جبريل عليهما السلام. وقوله تعالى: { ليثبت الذين آمنوا
~~وهدى وبشرى للمسلمين } [النحل: 102]. أي: ليثبت الذين
~~آمنوا على تصديق ما جاء به الرسول من الآيات، أن الله تعالى أعلم بما
~~ينزل من الآيات، وأن كل آية منها مناسبة لزمانها ومكانها وبيئتها، وفي
~~هذا دليل على أن المؤمنين طائعون منصاعون لله تعالى مصدقون للرسول
~~صلى الله عليه وسلم في كل ما بلغ عن ربه تعالى. ثم يقول الحق ms5694 سبحانه:
~~{ ولقد نعلم... }.

### || [16.103]

# وفي هذه الآية اتهام آخر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وافتراء جديد
~~عليه، لا يأنف القرآن من إذاعته، فمن سمع الاتهام والافتراء يجب أن
~~يسمع الجواب، فالقرآن يريد أن يفضح أمر هؤلاء، وأن يظهر إفلاس
~~حججهم وما هم فيه من تخبط. يقول الحق تبارك وتعالى: { ولقد
~~نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر.. } [النحل:
~~103]. وقد سبق أن قالوا عن رسول الله " مجنون " وبرأه الله بقوله
~~تعالى:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4]. والخلق العظيم لا يكون في مجنون لأن الخلق الفاضل لا
~~يوضع إلا في مكانه، بدليل قوله تعالى:

# مآ أنت بنعمة ربك بمجنون

# [القلم: 2]. وسبق أن قالوا: ساحر وهذا دليل على أنهم مغفلون يتخبطون
~~في ضلالهم، فلو كان محمد ساحرا، فلم لم يسحركم كما سحر المؤمنين به
~~وتنتهي المسألة؟ وسبق أن قالوا " شاعر " مع أنهم أدرى الناس بفنون
~~القول شعرا ونثرا وخطابة، ولم يجربوا على محمد صلى الله عليه وسلم
~~شيئا من ذلك، لكنه الباطل حينما يلج في عناده، ويتكبر عن قبول الحق.
~~وهنا جاءوا بشيء جديد يكذبون به رسول الله، فقالوا: { إنما
~~يعلمه بشر.. } [النحل: 103]. أي: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتردد على أحد أصحاب العلم ليعلمه القرآن فقالوا: إنه غلام لبني
~~عامر بن لؤي اسمه يعيش، وكان يعرف القراءة والكتاب، وكان يجلب الكتب من
~~الأسواق، ويقرأ قصص السابقين مثل عنترة وذات الهمة وغيرها من كتب
~~التاريخ. وقد تضاربت أقوالهم في تحديد هذا الشخص الذي يزعمون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تعلم على يديه، فقالوا: اسمه " عداس " وقال
~~آخرون: سلمان الفارسي. وقال آخرون: بلعام وكان حدادا روميا نصرانيا
~~يعلم كثيرا عن أهل الكتاب.. الخ. والحق تبارك وتعالى يرد على هؤلاء،
~~ويظهر إفلاسهم الفكري، وإصرارهم على تكذيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيقول: { لسان الذي يلحدون إليه أعجمي
~~وهذا لسان عربي مبين } [النحل: 103]. اللسان هنا: اللغة
~~التي يتحدث بها. ويلحدون إليه: يميلون إليه وينسبون إليه أنه
~~يعلم رسول الله صلى الله ms5695 عليه وسلم. أعجمي: أي لغته خفية، لا يفصح
~~ولا يبين الكلام، كما نرى الأجانب يتحدثون العربية مثلا. ونلاحظ هنا أن
~~القرآن الكريم لم يقل عجمي، لأن العجم جنس يقابل العرب، وقد يكون من
~~العجم من يجيد العربية الفصيحة، كما رأينا سيبويه صاحب الكتاب أعظم
~~مراجع النحو حتى الآن وهو عجمي. أما الأعجمي فهو الذي لا يفصح ولا
~~يبين، حتى وإن كان عربيا. وقد كان في قبيلة لؤي رجل اسمه زياد يقال
~~له " زياد الأعجمي " لأنه لا يفصح ولا يبين، مع أنه من أصل عربي.

# إذن: كيف يتأتى لهؤلاء الأعاجم الذين لا يفصحون، ولا يكادون ينطقون
~~اللغة العربية، كيف لهؤلاء أن يعلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد جاء بمعجزة في الفصاحة والبلاغة والبيان؟ كيف يتعلم من هؤلاء، ولم
~~يثبت أنه صلى الله عليه وسلم التقى بأحد منهم إلا عداس يقال: إنه قابله
~~مرة واحدة، ولم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم تردد إلى معلم، لا من
~~هؤلاء، ولا من غيرهم؟ كما أن ما يحويه القرآن الكريم من آيات وأحكام
~~ومعجزات ومعلومات يحتاج في تعلمه إلى وقت طويل يتتلمذ فيه محمد على يد
~~هؤلاء، وما جربتم على محمد شيئا من هذا كله. وهل يعقل أن ما في
~~القرآن يمكن أن يطويه صدر واحد من هؤلاء؟! لو حدث لكان له من المكانة
~~والمنزلة بين قومه ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم من منزلة، ولأشاروا
~~إليه بالبنان ولذاع صيته، واشتهر أمره، وشيء من ذلك لم يحدث. وقوله
~~تعالى: { وهذا لسان عربي مبين } [النحل: 103]. أي: لغته
~~صلى الله عليه وسلم، ولغة القرآن الكريم عربية واضحة مبينة، لا لبس
~~فيها ولا غموض. ثم يقول الحق سبحانه: { إن الذين لا
~~يؤمنون... }.

### || [16.104]

# الحق تبارك وتعالى في قوله: { إن الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله.. } [النحل: 104]. ينفي عن هؤلاء صفة الإيمان، فكيف يقول بعدها:
~~{ لا يهديهم الله.. } [النحل: 104]. أليسوا غير مؤمنين، وغير
~~مهتدين؟ قلنا: إن الهداية نوعان: - هداية دلالة وإرشاد، وهذه يستوي
~~فيها المؤمن والكافر، فقد ms5696 دل الله الجميع، وأوضح الطريق للجميع، ومنها
~~قوله تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى..

# [فصلت: 17]. أي: أرشدناهم ودللناهم. - وهداية المعونة والتوفيق، وهذه
~~لا تكون إلا للمؤمن، ومنها قوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. إذن: معنى: { لا يهديهم الله.. } [النحل: 104].
~~أي: هداية معونة وتوفيق. ويصح أن نقول أيضا: إن الجهة هنا منفكة إلى
~~شيء آخر، فيكون المعنى: لا يهديهم إلى طريق الجنة، بل إلى طريق النار،
~~كما قال تعالى:

# إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم..

# [النساء: 168-169]. بدليل قوله تعالى بعدها: { ولهم عذاب أليم
~~} [النحل: 104]. ولأنه سبحانه في المقابل عندما تحدث عن المؤمنين قال:

# ويدخلهم الجنة عرفها لهم

# [محمد: 6]. أي: هداهم لها وعرفهم طريقها. ثم يقول الحق تبارك وتعالى:
~~{ إنما يفتري... }.

### || [16.105]

# كأن الحق سبحانه وتعالى يقول: وإن افتريتم على رسول الله واتهمتموه
~~بالكذب فإن الكذب الحقيقي أن تكذبوا بآيات الله، ولا تؤمنوا بها.
~~ونلاحظ في تذييل هذه الآية أن الحق سبحانه لم يقل: وأولئك هم
~~الكافرون. بل قال: الكاذبون. ليدل على شناعة الكذب، وأنه صفة لا تليق
~~بمؤمن. ولذلك حينما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيسرق المؤمن؟
~~قال: " نعم ". لأن الله قال:

# والسارق والسارقة..

# [المائدة: 38]. فما دام قد شرع حكما، وجعل عليه عقوبة فقد أصبح
~~الأمر واردا ومحتمل الحدوث. وسئل: أيزني المؤمن؟ قال: " نعم " ، لأن
~~الله قال:

# الزانية والزاني..

# [النور: 2]. وسئل: أيكذب المؤمن؟ قال: " لا ". والحديث يوضح لنا
~~فظاعة الكذب وشناعته، وكيف أنه أعظم من كل هذه المنكرات، فقد جعل الله
~~لكل منها عقوبة معلومة في حين ترك عقوبة الكذب ليدل على أنها جريمة أعلى
~~من العقوبة وأعظم. إذن: الكذب صفة لا تليق بالمؤمن، ولا تتصور في
~~حقه ذلك لأنه إذا اشتهر عن واحد أنه كذاب لما اعتاده الناس من كذبه،
~~فنخشى أن يقول مرة: أشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله فيقول
~~قائل: إنه كذاب وهذه كذبة من أكاذيبه. ثم يقول ms5697 الحق سبحانه: { من كفر
~~بالله... }.

### || [16.106]

# الحق سبحانه وتعالى سبق وأن تحدث عن حكم المؤمنين وحكم الكافرين، ثم
~~تحدث عن الذين يخلفون العهد ولا يوفون به، ثم تحدث عن الذين افتروا
~~على رسول الله والذين كذبوا بآيات الله، وهذه كلها قضايا إيمانية كان
~~لا بد أن تثار. وفي هذه الآية الكريمة يوضح لنا الحق سبحانه وتعالى
~~أن الإيمان ليس مجرد أن تقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله. فالقول
~~وحده لا يكفي ولا بد وأن تشهد بذلك، ومعنى تشهد أن يواطىء القلب
~~واللسان كل منهما الآخر في هذه المقولة. والمتأمل لهذه القضية يجد أن
~~القسمة المنطقية تقتضي أن يكون لدينا أربع حالات: الأولى: أن يواطىء
~~القلب اللسان إيجابا بالإيمان ولذلك نقول: إن المؤمن منطقي في إيمانه
~~لأنه يقول ما يضمره قلبه. الثانية: أن يواطىء القلب اللسان سلبا
~~أي: بالكفر، وكذلك الكافر منطقي في كفره بالمعنى السابق. الثالثة: أن
~~يؤمن بلسانه ويضمر الكفر في قلبه، وهذه حالة المنافق، وهو غير منطقي
~~في إيمانه حيث أظهر خلاف ما يبطن ليستفيد من مزايا الإيمان. الرابعة: أن
~~يؤمن بقلبه، وينطق كلمة الكفر بلسانه. وهذه الحالة الرابعة هي المرادة في
~~هذه الآية. فالحق تبارك وتعالى يعطينا هنا تفصيلا لمن كفر بعد إيمان،
~~وما سبب هذا الكفر؟ وما جزاؤه؟ قوله: { من كفر بالله من بعد
~~إيمانه.. } [النحل: 106]. هذه جملة الشرط تأخر جوابها إلى آخر الآية
~~الكريمة، لنقف أولا على تفصيل هذا الكفر، فإما أن يكون عن إكراه لا
~~دخل للإنسان فيه، فيجبر على كلمة الكفر، في حين قلبه مطمئن بالإيمان.
~~{ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان.. } [النحل: 106]. ثم سكت عنه
~~القرآن الكريم ليدلنا على أنه لا شيء عليه، ولا بأس أن يأخذ المؤمن
~~بالتقية، وهي رخصة تقي الإنسان موارد الهلاك في مثل هذه الأحوال. وفي
~~تاريخ الإسلام نماذج متعددة أخذت بهذه الرخصة، ونطقت كلمة الكفر وهي
~~مطمئنة بالإيمان. وفي الحديث الشريف:

# " رفع عن أمتي: الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه ms5698 ".

# ويذكر التاريخ أن ياسر أبا عمار وزوجه سمية أول شهيدين في الإسلام،
~~فكيف استشهدا؟ كانا من المسلمين الأوائل، وتعرضوا لكثير من التعذيب حتى
~~عرض عليهم الكفار النطق بكلمة الكفر مقابل العفو عنهما، فماذا حدث من
~~هذين الشهيدين؟ صدعا بالحق وأصرا على الإيمان حتى نالا الشهادة في
~~سبيل الله، ولم يأخذا برخصة التقية. وكان ولدهما عمار أول من أخذ بها،
~~حينما تعرض لتعذيب المشركين.

# " وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عمار بن ياسر كفر، فأنكر صلى
~~الله عليه وسلم هذا، وقال: " إن إيمان عمار من مفرق رأسه إلى قدمه، وإن
~~الإيمان في عمار قد اختلط بلحمه ودمه ". فلما جاء عمار أقبل على رسول
~~الله وهو يبكي، ثم قص عليه ما تعرض له من أذى المشركين، وقال: والله يا
~~رسول الله ما خلصني من أيديهم إلا أني تناولتك وذكرت آلهتهم بخير،
~~فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن مسح دموع عمار بيده الشريفة
~~وقال له " إن عادوا إليك فقل لهم ما قلت ". وقد أثارت هذه الرخصة غضب
~~بعض الصحابة، فراجعوا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: فما بال
~~بلال؟ فقال: " عمار استعمل رخصة، وبلال صدع بالحق " ".

# ولا شك أن هاتين منزلتان في مواجهة الباطل وأهله، وأن الصدع بالحق
~~والصبر على البلاء أعلى منزلة، وأسمى درجة من الأخذ بالرخصة لأن
~~الأول آمن بقلبه ولسانه، والآخر آمن بقلبه فقط ونطق لسانه الكفر. لذلك،

# " ففي حركة الردة حاول مسيلمة الكذاب أن يطوف بالقبائل لينتزع منهم
~~شهادة بصدق نبوته، فقال لرجل: ما تقول في محمد؟ قال: رسول الله، قال:
~~فما تقول في؟ فقال الرجل في لباقة: وأنت كذلك، يعني أخرج نفسه من هذا
~~المأزق دون أن يعترف صراحة بنبوة هذا الكذاب. فقابل آخر وسأله: ما تقول
~~في محمد؟ قال: رسول الله، قال: وما تقول في؟ فقال الرجل متهكما: اجهر
~~لأني أصبحت أصم الآن، وأنكر على مسيلمة ما يدعيه فكان جزاؤه القتل.
~~فلما علم رسول الله صلى الله عليه ms5699 وسلم خبرهما قال: " أحدهما استعمل
~~الرخصة، والآخر صدع بالحق  ".

# وقد تحدث العلماء عن الإكراه في قوله تعالى: { إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان.. } [النحل: 106]. وأوضحوا وجوه
~~الإكراه وحكم كل منها، على النحو التالي: - إذا أكره الإنسان على أمر
~~ذاتي فيه. كأن قيل له: اشرب الخمر وإلا قتلتك أو عذبتك قالوا: يجب
~~عليه في هذه الحالة أن يشربها وينجو بنفسه لأنه أمر يتعلق به، ومن الناس
~~من يعصون الله بشربها. فإن قيل له: اكفر بالله وإلا قتلتك أو
~~عذبتك، قالوا: هو مخير بين أن يأخذ بالتقية هنا، ويستخدم الرخصة التي
~~شرعها الله له، أو يصدع بالحق ويصمد. - أما إذا تعلق الإكراه بحق من
~~حقوق الغير، كأن قيل لك: اقتل فلانا وإلا قتلتك، ففي هذه الحالة لا
~~يجوز لك قتله لأنك لو قتلته لقتلت قصاصا، فما الفائدة إذن؟ وبعد
~~أن تحدث الحق تبارك وتعالى عن حكم من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان،
~~يتحدث عن النوع الآخر: { ولكن من شرح بالكفر صدرا.. }
~~[النحل: 106]. أي: نطق كلمة الكفر راضيا بها، بل سعيدة بها نفسه،
~~منشرحا بها صدره، وهذا النوع هو المقصود في جواب الشرط. {
~~فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم } [النحل:
~~106]. فإن كانت الآيات قد سكتت عمن أكره، ولم تجعل له عقوبة لأنه
~~مكره، فقد بينت أن من شرح بالكفر صدرا عليه غضب من الله أي: في
~~الدنيا. ولهم عذاب عظيم أي: في الآخرة. وكما رأينا في تاريخ الإسلام
~~نماذج للنوع الأول الذي أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، كذلك رأينا نماذج
~~لمن شرح بالكفر صدرا، وهم المنافقون، ومنهم من أسلم بعد ذلك وحسن
~~إسلامه، ومنهم عبد الله ابن سعد بن أبي السرح من عامر بن لؤي. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ذلك بأنهم استحبوا... }.

### || [16.107]

# { ذلك } أي: ما استحقوه من العذاب السابق. { ذلك بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة.. } [النحل:
~~107]. استحب: أي آثر وتكلف الحب لأن العاقل لو نظر إلى الدنيا بالنسبة
~~لعمره فيها لوجدها قصيرة أحقر من أن تحب لذاتها، ولوجد الأغيار
~~بها كثيرة تتقلب ms5700 بأهلها فلا يدوم لها حال، ينظر فإذا الأحوال تتبدل من
~~الغنى إلى الفقر، ومن الصحة إلى السقم، ومن القوة إلى الضعف، فكيف إذن
~~تستحب الدنيا على الآخرة؟! والحق تبارك وتعالى يريد منا أن نعطي كلا
~~من الدنيا والآخرة ما يستحقه من الحب، فنحب الدنيا دون مبالغة في حبها،
~~نحبها على أنها مزرعة للآخرة، وإلا، فكيف نطلب الجزاء والثواب من الله؟
~~لذلك نقول: إن الدنيا أهم من أن تنسى، وأتفه من أن تكون غاية، وقد قال
~~الحق سبحانه:

# ولا تنس نصيبك من الدنيا..

# [القصص: 77]. ففهم البعض الآية على أنها دعوة للعمل للدنيا وأخذ
~~الحظوظ منها، ولكن المتأمل لمعنى الآية يجد أن الحق سبحانه يجعل الدنيا
~~شيئا هينا معرضا للنسيان والإهمال، فيذكرنا بها، ويحثنا على
~~أن نأخذ منها بنصيب، فأنا لا أقول لك: لا تنس الشيء الفلاني إلا إذا
~~كنت أعلم أنه عرضة للنسيان، وهذا جانب من جوانب الوسطية والاعتدال في
~~الإسلام. ويكفينا وصف هذه الحياة بالدنيا، فليس هناك وصف أقل من
~~هذا الوصف، والمقابل لها يقتضي أن نقول: العليا وهي الآخرة، نعم نحن لا
~~ننكر قدر الحياة الدنيا ولا نبخسها حقها، ففيها الحياة والحس والحركة،
~~وفيها العمل الصالح والذكرى الطيبة.. الخ. ولكنها مع ذلك إلى زوال
~~وفناء، في حين أن الآخرة هي الحياة الحقيقية الدائمة الباقية التي لا
~~يعتريها زوال، ولا يهددها موت، كما قال الحق سبحانه:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64]. أي: الحياة الحقيقية التي يجب أن نحرص عليها ونحبها.
~~ومن ذلك قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24]. ما معنى لما يحييكم والقرآن يخاطبهم وهم أحياء
~~يرزقون؟ قالوا: يحييكم أي: الحياة الحقيقية الباقية التي لا تزول.
~~وقوله: { على الآخرة.. } [النحل: 107]. لقائل أن يقول: إن الآية
~~تتحدث عن غير المؤمنين بالآخرة، فكيف يقال عنهم: { استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة.. } [النحل: 107]. نقول: من غير
~~المؤمنين بالآخرة من قال الله فيهم:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# [النحل: 38]. وأيضا ms5701 منهم من قال:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36]. إذن: من هؤلاء من يؤمن بالآخرة، ولكنه يفضل عليها
~~الدنيا. قوله تعالى: { وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين } [النحل: 107]. أي: لا يهديهم هداية معونة وتوفيق. وسبق
~~أن قلنا: إن الهداية نوعان: هداية دلالة، ويستوي فيها المؤمن والكافر،
~~وهداية معونة خاصة بالمؤمن. إذن: إذا نفيت الهداية، فالمراد هداية
~~المعونة، فعدم هداية الله انصبت على الكافر لكونه كافرا، فكأن كفره
~~سبق عدم هدايته، أو نقول: لكونه كافرا لم يهده الله. ولذلك يحكم الله
~~على هؤلاء بقوله سبحانه: { أولئك الذين طبع... }.

### || [16.108]

# طبع: أي ختم عليها، وإذا تأملت الختم وجدت المقصود منه أن الشيء
~~الداخل يظل داخلا لا يخرج، وأن الخارج يظل خارجا لا يدخل. وفرق بين
~~ختم البشر وختم ربنا سبحانه، فقصارى ما نفعله أن نختم الأشياء المهمة
~~كالرسائل السرية مثلا، أو نريد إغلاق مكان ما نختم عليه بالشمع الأحمر
~~لنتأكد من غلقه، ومع ذلك نجد من يحتال على هذا الختم ويستطيع فضه
~~وربما أعاده كما كان. أما إذا ختم الحق سبحانه وتعالى على شيء فلا يستطيع
~~أحد التحايل عليه سبحانه. فالمراد - إذن - بقوله تعالى: { طبع الله
~~على قلوبهم.. } [النحل: 108]. أن ما فيها من الكفر لا يخرج منها،
~~وما هو خارجها من الإيمان لا يدخل فيها ذلك لأن القلب هو الوعاء الذي
~~تصب فيه الحواس التي هي وسائل الإدراكات المعلومية، وأهمها السمع
~~والبصر. فبالسمع تسمع الوحي والتبليغ عن الله، وبالبصر ترى دلائل قدرة
~~الله في كونه وعجيب صنعه مما يلفتك إلى قدرة الله، ويدعوك للإيمان به
~~سبحانه، فإذا ما انحرفت هذه الحواس عما أراده الله منها، وبدل أن تمد
~~القلب بدلائل الإيمان تعطلت وظيفتها. فالسمع موجود كآلة تسمع ولكنها
~~تسمع الفارغ من الكلام، فلا يوجد سمع اعتباري، وكذلك البصر موجود كآلة
~~تبصر ما حرم الله فلا يوجد بصر اعتباري، فما الذي سيصل إلى القلب - إذن
~~- من خلال هذه الحواس؟ فما دام القلب لا يسمع الهداية، ولا يرى دلائل
~~قدرة الله ms5702 في كونه فلن نجد فيه غير الكفر، فإذا أراد الإيمان قلنا له:
~~لا بد أن تخرج الكفر من قلبك أولا، فلا يمكن أن يجتمع كفر وإيمان
~~في قلب واحد لذلك عندنا قانون موجود حتى في الماديات يسمونه عدم التداخل
~~يمكن أن تشاهده حينما تملأ زجاجة فارغة بالماء، فترى أن الماء لا يدخل
~~إلا بقدر ما يخرج من الهواء. فكذلك الحال في الأوعية المعنوية. فإن أردت
~~الإيمان - أيها الكافر - فأخرج أولا ما في قلبك من الكفر واجعله
~~مجردا من كل هوى، ثم ابحث بعقلك في أدلة الكفر وأدلة الإيمان، وما
~~تصل إليه وتقتنع به أدخله في قلبك، لكن أن تبحث أدلة الإيمان وفي جوفك
~~الكفر فهذا لا يصح، لا بد من إخلاء القلب أولا وتجعل الأمرين على
~~السواء. لذلك يقول الحق سبحانه:

# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه

# [الأحزاب: 4]. وفي الأثر: " لا يجتمع حب الدنيا وحب الله في قلب واحد ".
~~لأن للإنسان قلبا واحدا لا يجتمع فيه نقيضان، هكذا شاءت قدرة الله أن
~~يكون القلب على هذه الصورة، فلا تجعله مزدحما بالمظروف فيه.

# كما أن طبع الله على قلوب الكفار فيه إشارة إلى أن الحق سبحانه وتعالى
~~يعطي عبده مراده، حتى وإن كان مراده الكفر، وكأنه سبحانه يقول لهؤلاء:
~~إن كنتم تريدون الكفر وتحبونه وتنشرح له صدوركم فسوف أطبع عليها، فلا
~~يخرج منها الكفر ولا يدخلها الإيمان، بل وأزيدكم منه إن أحببتم، كما
~~قال تعالى:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا..

# [البقرة: 10]. فهنيئا لكم بالكفر، واذهبوا غير مأسوف عليكم. وقوله:
~~{ وأولئك هم الغافلون } [النحل: 108]. الغافل: من كان
~~لديه أمر يجب أن يتنبه إليه، لكنه غفل عنه، وكأنه كان في انتظار إشارة
~~تنبه عقله ليصل إلى الحق. ثم ينهي الحق سبحانه الكلام عن هؤلاء بقوله
~~تعالى: { لا جرم أنهم... }.

### || [16.109]

# فقوله تعالى: { لا جرم.. } [النحل: 109]. أي: حقا ولا بد، أولا
~~جريمة في أن يكون هؤلاء خاسرين في الآخرة، بما اقترفوه من موجبات
~~الخسارة، وبما أتوا به من حيثيات ترتب عليها ms5703 الحكم بخسارتهم في
~~الآخرة، فقد حق لهم وثبت لهم ذلك. والمتتبع للآيات السابقة يجد فيها
~~هذه الحيثيات، بداية من قولهم عن رسول الله:

# إنمآ أنت مفتر..

# [النحل: 101]. وقولهم:

# إنما يعلمه بشر..

# [النحل: 103]. وعدم إيمانهم بآيات الله، وكونهم كاذبين مفترين على الله،
~~واطمئنانهم بالكفر، وانشراح صدورهم به، واستحبابهم الحياة الدنيا على
~~الآخرة. هذه كلها حيثيات وأسباب أوجبت لهم الخسران في الآخرة يوم تصفى
~~الحسابات، وتنكشف الأرباح والخسائر، وكيف لا يكون عاقبته خسرانا من
~~اقترف كل هذه الجرائم؟! ثم يقول الحق سبحانه: { ثم إن ربك
~~للذين هاجروا... }.

### || [16.110]

# قوله تعالى: { فتنوا.. } [النحل: 110]. أي: ابتلوا وعذبوا عذابا
~~أليما لأنهم أسلموا. وقوله: { إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم } [النحل: 110]. من رحمة الله تعالى أن يفتح باب التوبة لعبادة
~~الذين أسرفوا على أنفسهم، ومن رحمته أيضا أن يقبل توبة من يتوب لأنه
~~لو لم يفتح الله باب التوبة للمذنب ليئس من رحمة الله، ولتحول - وإن
~~أذنب ولو ذنبا واحدا - إلى مجرم يشقى به المجتمع، فلم ير أمامه
~~بارقة أمل تدعوه إلى الصلاح، ولا دافعا يدفعه إلى الإقلاع. أما إذا رأى
~~باب ربه مفتوحا ليل نهار يقبل توبة التائب، ويغفر ذنب المسيء، كما جاء
~~في الحديث الشريف:

# " إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب
~~مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها ".

# بل ويزيده ربنا سبحانه وتعالى من فضله إن أحسن التوبة، وندم على ما كان
~~منه، بأن يبدل سيئاته حسنات، كما قال سبحانه:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما

# [الفرقان: 70]. لو رأى المذنب ذلك كان أدعى لإصلاحه، وأجدى في
~~انتشاله من الوهدة التي تردى فيها. إذن: تشريع التوبة من الحق سبحانه
~~رحمة، وقبولها من المذنب رحمة أخرى لذلك قال سبحانه:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا..

# [التوبة: 118]. أي: شرع لهم التوبة ودلهم عليها، ليتوبوا هم. فإن
~~اغتر مغتر برحمة الله وفضله فقال: سأعمل سيئات كثيرة حتى يبدلها
~~الله لي حسنات. نقول له: ومن ms5704 يدريك لعله لا تنطبق عليك شروط الذين
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات، وهل تضمن أن يمهلك الأجل إلى أن تتوب،
~~وأنت تعلم أن الموت يأتي بغتة؟ ثم يقول الحق سبحانه: { يوم تأتي...
~~}.

### || [16.111]

# قد يكون المعنى في هذه الآية على اتصال بالآية السابقة، ومتعلق بها،
~~فيكون المراد:

# إن ربك من بعدها لغفور رحيم

# [النحل: 110]. يحدث هذا: { يوم تأتي كل نفس تجادل عن
~~نفسها.. } [النحل: 111]. أي: يوم القيامة. أو يكون المعنى: اذكر يا
~~محمد: { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها } [النحل:
~~111]. وهل للإنسان أكثر من نفس، فتجادل إحداهما عن الأخرى؟ الحقيقة أن
~~للإنسان نفسا واحدة في الدنيا والآخرة، ولكنها تختلف في الدنيا عنها يوم
~~القيامة لأن الحق سبحانه منحها في الدنيا الاختيار، وجعلها حرة في أن
~~تفعل أو لا تفعل، فكان من النفوس: الطائعة، والعاصية، والمنصاعة،
~~والمكابرة. فإذا ما وقفت النفس في موقف القيامة، وواجهت الحق الذي كانت
~~تخالفه علمت أن الموقف لا تفيد فيه مكابرة، ولا حيلة لها إلا أن تجادل
~~وتدافع عن نفسها، فكأن نفس القيامة تجادل عن نفس الدنيا في موقف ينادي
~~فيه الحق تبارك وتعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وقد حكى القرآن الكريم نماذج من جدال النفس يوم القيامة،
~~فقال تعالى:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23].

# والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3].

# ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا..

# [فصلت: 29]. إذن: هي نفس واحدة، تجادل عن نفسها في يوم لا تجزي فيه نفس
~~عن نفس، فكل مشغول بكربه، محاسب بذنبه، كما قال تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37]. وقوله تعالى: { وتوفى كل نفس ما عملت
~~وهم لا يظلمون } [النحل: 111]. الحق سبحانه يعطينا لقطة سريعة
~~للحساب والجزاء يوم القيامة، فالميزان ميزان عدل وقسطاس مستقيم لا يظلم
~~أحدا.

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]. وقوله ms5705 تعالى: { وتوفى.. } [النحل: 111]. يدل
~~على أن الجزاء من الله يكون وافيا، لا نقص فيه ولا جور، فالجميع عبيد
~~الله، لا يتفاضلون إلا بأعمالهم، فإن رحمهم فبفضله، وإن عذبهم
~~فبعدله، وقد قال تعالى:

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 118]. ثم يقول الحق سبحانه: { وضرب الله مثلا... }.

### || [16.112]

# الحق سبحانه وتعالى بعد أن تكلم عن الإيمان بالله والإيمان بصدق
~~رسوله في البلاغ عنه، واستقبال منهج الله في الكتاب والسنة، وتكلم عن
~~المقابل لذلك من الكفر واللجاج والعناد لله وللرسول وللمنهج. أراد سبحانه
~~أن يعطينا واقعا ملموسا في الحياة لكل ذلك، فضرب لنا هذا المثل. ومعنى
~~المثل: أن يتشابه أمران تشابها تاما في ناحية معينة بحيث تستطيع أن
~~تقول: هذا مثل هذا تماما. والهدف من ضرب الأمثال أن يوضح لك مجهولا
~~بمعلوم، فإذا كنت مثلا لا تعرف شخصا نتحدث عنه فيمكن أن نقول لك: هو
~~مثل فلان - المعلوم لك - في الطول ومثل فلان في اللون.. إلخ من الصور
~~المعلومة لك، وبعد أن تجمع هذه الصور تكون صورة كاملة لهذا الشخص الذي
~~لا تعرفه. لذلك، فالشيء الذي لا مثيل له إياك أن تضرب له مثلا، كما قال
~~الحق سبحانه:

# فلا تضربوا لله الأمثال

# [النحل: 74]. لأنه سبحانه لا مثيل له، ولا نظير له، لا في ذاته، ولا في
~~صفاته، ولا في أفعاله، وهو سبحانه الذي يضرب المثل لنفسه، أما نحن فلا
~~نضرب المثل إلا للكائنات المخلوقة له سبحانه. لذلك نجد في القرآن الكريم
~~أمثالا كثيرة توضح لنا المجهول بمعلوم لنا، وتوضح الأمر المعنوي بالأمر
~~الحسي الملموس لنا. ومن ذلك ما ضربه الله لنا مثلا في الإنفاق في سبيل
~~الله، وأن الله يضاعف النفقة، ويخلف على صاحبها أضعافا مضاعفة، فانظر
~~كيف صور لنا القرآن هذه المسألة:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 261]. وهكذا أوضح لنا المثل الأمر الغيبي المجهول بالأمر
~~المحس المشاهد الذي يعلمه الجميع، حتى ms5706 استقر هذا المجهول في الذهن،
~~بل أصبح أمرا متيقنا شاخصا أمامنا. والمتأمل في هذا المثل التوضيحي
~~يجد أن الأمر الذي وضحه الحق سبحانه أقوى في العطاء من الأمر الذي أوضح
~~به، فإن كانت هذه الأضعاف المضاعفة هي عطاء الأرض، وهي مخلوقة لله
~~تعالى، فما بالك بعطاء الخالق سبحانه وتعالى؟ وكلمة ضرب مأخوذة من
~~ضرب العملة، حيث كانت في الماضي من الذهب أو الفضة، ولخوف الغش فيها
~~حيث كانوا يخلطون الذهب مثلا بالنحاس، فكان النقاد أي: الخبراء في تمييز
~~العملة يضربونها أي: يختمون عليها فتصير معتمدة موثوقا بها، ونافذة
~~وصالحة للتداول. كذلك إذا ضرب الله مثلا لشيء مجهول بشيء معلوم استقر
~~في الذهن واعتمد. فقال تعالى في هذا المثل: { وضرب الله مثلا
~~قرية.. } [النحل: 112]. الهدف من ضرب هذا المثل أن الحق سبحانه
~~وتعالى يريد أن يوضح لنا أن الإنسان إذا أنعم الله عليه بشتى أنواع النعم
~~فجحدها، ولم يشكره عليها، ولم يؤد حق الله فيها، واستعمل نعمة الله
~~في معصيته فقد عرضها للزوال، وعرض نفسه لعاقبة وخيمة ونهاية سيئة،
~~فقيد النعمة بشكرها وأداء حق الله فيها، لذلك قال الشاعر:

# إذا كنت في نعمة فارعها

# فإن المعاصي تزيل النعم

# وحافظ عليها بشكر الإله

# فإن الإله شديد النقم

# ولكن، القرية التي ضربها الله لنا مثلا هنا، هل هي قرية معينة أم
~~المعنى على الإطلاق؟ قد يراد بالقرية قرية معينة كما قال البعض إنها
~~مكة، أو غيرها من القرى، وعلى كل فتحديدها أمر لا فائدة منه، ولا
~~يؤثر في الهدف من ضرب المثل بها. والقرية: اسم للبلد التي يكون بها
~~قرى لمن يمر بها، أي: بلد استقرار. وهي اسم للمكان فإذا حدث عنها
~~يراد المكين فيها، كما في قوله تعالى:

# وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي
~~أقبلنا فيها..

# [يوسف: 82]. فالمراد: اسأل أهل القرية لأن القرية كمكان لا تسأل.. هكذا
~~قال علماء التفسير، على اعتبار أن في الآية مجازا مرسلا علاقته
~~المحلية. ولكن مع تقدم العلم الحديث يعطينا الحق تبارك وتعالى مددا
~~جديدا، كما ms5707 قال سبحانه:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم..

# [فصلت: 53]. والآن تطالعنا الاكتشافات بإمكانية التقاط صور وتسجيل أصوات
~~السابقين، فمثلا يمكنهم بعد انصرافنا من هذا المكان أن يسجلوا جلستنا
~~هذه بالصوت والصورة. ومعنى ذلك أن المكان يعي ويحتفظ لنا بالصور والأصوات
~~منذ سنوات طويلة، وعلى هذا يمكن أن نقول: إن القرية يمكن أن تسأل،
~~ويمكن أن تجيب، فلديها ذاكرة واعية تسجل وتحتفظ بما سجلته، بل وأكثر
~~من ذلك يتطلعون لإعادة الصور والأصوات من بدء الخليقة على اعتبار أنها
~~موجودة في الجو، مودعة فيه على شكل موجات لم تفقد ولم تضع. وما أشبه
~~هذه الموجات باندياح الماء إذا ألقيت فيه بحجر، فينتج عنه عدة دوائر
~~تبتعد عن مركزها إلى أن تتلاشى بالتدريج. إذن: يمكن أن يكون سؤال القرية
~~على الحقيقة، ولا شك أن سؤال القرية سيكون أبلغ من سؤال أهلها، لأن أهلها
~~قد يكذبون، أما هي فلا تعرف الكذب. وبهذا الفهم للآية الكريمة يكون فيها
~~إعجاز من إعجازات الأداء القرآني. وقوله تعالى: { كانت آمنة
~~مطمئنة.. } [النحل: 112]. آمنة: أي في مأمن من الإغارة عليها
~~من خارجها، والأمن من أعظم نعم الله تعالى على البلاد والعباد. وقوله:
~~{ مطمئنة.. } [النحل: 112]. أي: لديها مقومات الحياة، فلا
~~تحتاج إلى غيرها، فالحياة فيها مستقرة مريحة، والإنسان لا يطمئن إلا
~~في المكان الخالي من المنغصات، والذي يجد فيه كل مقومات الحياة، فالأمن
~~والطمأنينة هما سر سعادة الحياة واستقرارها. وحينما امتن الله تعالى
~~على قريش قال:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف *
~~فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 1-4]. فطالما شبعت البطن، وأمنت النفس استقرت بالإنسان الحياة.
~~والرسول صلى الله عليه وسلم يعطينا صورة مثلى للحياة الدنيا، فيقول:

# " من أصبح معافى في بدنه، آمنا في سربه، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت
~~له الدنيا بحذافيرها ".

# ويصف الحق سبحانه هذه القرية بأنها: { يأتيها رزقها رغدا
~~من كل مكان.. } [النحل: 112]. معلوم أن الناس هم الذين يخرجون
~~لطلب الرزق، لكن في هذه القرية يأتي إليها الرزق، وهذا يرجح ms5708 القول
~~بأنها مكة لأن الله تعالى قال عنها:

# أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات
~~كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون

# [القصص: 57]. ومن تيسر له العيش في مكة يرى فيها الثمرات والمنتجات من
~~كل أنحاء العالم، وبذلك تمت لهم النعمة واكتملت لديهم وسائل الحياة
~~الكريمة الآمنة الهانئة، فماذا كان منهم؟ هل استقبلوها بشكر الله؟ هل
~~استخدموا نعمة عليهم في طاعته ومرضاته؟ لا.. بل: { فكفرت
~~بأنعم الله.. } [النحل: 112]. أي: جحدت بهذه النعم، واستعملتها
~~في مصادمة منهج الله وشريعته، فكانت النتيجة: { فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون } [النحل:
~~112]. وكأن في الآية تحذيرا من الحق سبحانه لكل مجتمع كفر بنعمة الله،
~~واستعمل النعمة في مصادمة منهجه سبحانه، فسوف تكون عاقبته كعاقبة هؤلاء.
~~{ فأذاقها الله.. } [النحل: 112]. من الذوق، نقول: ذاق وتذوق
~~الطعام إذا وضعه على لسانه وتذوقه. والذوق لا يتجاوز حلمات اللسان.
~~إذن: الذوق خاص بطعم الأشياء، لكن الله سبحانه لم يقل: أذاقها طعم
~~الجوع، بل قال: { لباس الجوع والخوف.. } [النحل: 112]. فجعل
~~الجوع والخوف وكأنهما لباس يلبسه الإنسان، والمتأمل في الآية يطالع
~~دقة التعبير القرآني، فقد يتحول الجوع والخوف إلى لباس يرتديه الجائع
~~والخائف، كيف ذلك؟ الجوع يظهر أولا كإحساس في البطن، فإذا لم يجد طعاما
~~عوض من المخزون في الجسم من شحوم، فإذا ما انتهت الشحوم تغذى الجسم
~~على اللحم، ثم بدأ ينحت العظام، ومع شدة الجوع نلاحظ على البشرة شحوبا،
~~وعلى الجلد هزالا وذبولا، ثم ينكمش ويجف، وبذلك يتحول الجوع إلى شكل
~~خارجي على الجلد، وكأنه لباس يرتديه الجائع. وتستطيع أن تتعرف على الجوع
~~ليس من بطن الجائع، ولكن من هيئته وشحوب لونه وتغير بشرته، كما قال
~~تعالى عن الفقراء الذين لا يستطيعون ضربا في الأرض:

# تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا..

# [البقرة: 273]. وكذلك الخوف وإن كان موضعه القلب، إلا أنه يظهر على
~~الجسم كذلك، فإذا زاد الخوف ترتعد الفرائص، فإذا زاد الخوف يرتعش الجسم
~~كله، فيظهر الخوف عليه كثوب يرتديه. وهكذا جسد لنا التعبير القرآني ms5709
~~هذه الأحاسيس الداخلية، وجعلها محسوسة تراها العيون، ولكنه أدخلها تحت
~~حاسة التذوق لأنها أقوى الحواس.

# وفي تشبيه الجوع والخوف باللباس ما يوحي بشمولهما الجسم كله، كما يلفه
~~اللباس فليس الجوع في المعدة فقط، وليس الخوف في القلب فقط. ومن ذلك ما
~~اشتهر بين المحبين والمتحدثين عن الحب أن محله القلب، فنراهم يتحدثون
~~عن القلوب، كما قال الشاعر:

# خطرات ذكرك تستسيغ مودتي

# فأحس منها في الفؤاد دبيبا

# فإذا ما زاد الحب وتسامى، وارتقت هذه المشاعر، تحول الحب من القلب،
~~وسكن جميع الجوارح، وخالط كل الأعضاء، على حد قول الشاعر:

# لا عضو لي إلا وفيه صبابة

# فكأن أعضائي خلقن قلوبا

# وقوله: { بما كانوا يصنعون } [النحل: 112]. أي: أن الحق
~~سبحانه ما ظلمهم وما تجنى عليهم، بل ما أصابهم هو نتيجة عملهم وصدودهم
~~عن سبيل الله، وكفرهم بأنعمه، فحبسها الله عنهم، فهم الذين قابلوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالصدود والجحود والنكران، وتعرضوا له
~~ولأصحابه بالإيذاء وبيتوا لقتله، حتى دعا عليهم قائلا:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ".

# فاستجاب الحق سبحانه لنبيه، وألبسهم لباس الجوع والخوف، حتى إنهم كانوا
~~يأكلون الجيف، ويخلطون الشعر والوبر بالدم فيأكلوه. وظلوا على هذا الحال
~~سبع سنين حتى ضجوا، وبلغ بهم الجهد والضنك منتهاه، فأرسلوا
~~وفدا منهم لرسول الله، فقالوا: هذا عملك برجال مكة، فما بال صبيانها
~~ونسائها؟ فكان صلى الله عليه وسلم يرسل لهم ما يأكلونه من الحلال الطيب.
~~أما لباس الخوف فتمثل في السرايا التي كان يبعثها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة لترهبهم وتزعجهم ليعلموا أن المسلمين أصبحت لهم
~~قوة وشوكة. ثم يقول الحق سبحانه: { ولقد جآءهم رسول... }.

### || [16.113]

# رأينا كيف كانت النعمة تامة على أهل مكة، وقد تمثلت هذه النعمة في
~~كونها آمنة مطمئنة، وهذه نعمة مادية يحفظ الله بها القالب الإنساني،
~~لكنه ما يزال في حاجة إلى ما يحفظ قيمه وأخلاقه. وهذه هي نعمة النعم،
~~وقد امتن الله عليهم بها حينما أرسل فيهم رسولا منهم، فما فائدة ms5710 النعم
~~المادية في بلد مهزوزة القيم، منحلة الأخلاق، فجاءهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليقوم ما اعوج من سلوكهم، ويصلح ما فسد من قيمهم
~~ومبادئهم. وقوله: { منهم.. } [النحل: 113]. أي: من جنسهم، وليس
~~غريبا عنهم، وليس من مطلق العرب، بل من قريش أفضل العرب وأوسطها. يقول
~~تعالى: { فكذبوه.. } [النحل: 113]. وكان المفترض فيهم أن يستقبلوه
~~بما علموا عنه من صفات الخير والكمال، وبما اشتهر به بينهم من الصدق
~~والأمانة، ولكنهم كما كفروا بالنعم المادية كفروا أيضا بالنعم القيمية
~~متمثلة في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله: { فأخذهم
~~العذاب.. } [النحل: 113]. من الذي أخذهم؟ لم تقل الآية: أخذهم
~~الله بالعذاب، بل: أخذهم العذاب، كأن العذاب نفسه يشتاق لهم، وينقض
~~عليهم، ويسارع لأخذهم، ففي الآية تشخيص يوحي بشدة عذابهم. كما قال تعالى
~~في آية أخرى:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30]. ثم يقول تعالى: { فكلوا مما رزقكم الله... }.

### || [16.114]

# قلنا: إن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما اشتد الحال بأهل مكة حتى
~~أكلوا الجيف، كان يرسل إليهم ما يأكلونه من الحلال الطيب رحمة منه صلى
~~الله عليه وسلم بهم فيقول: { فكلوا مما رزقكم الله.. }
~~[النحل: 114]. أي: أن هذا الرزق ليس من عندي، بل من عند الله. { حلالا
~~طيبا.. } [النحل: 114]. ذلك لأنهم كانوا قبل ذلك لا يتورعون عن أكل
~~ما حرم الله، ولا عن أكل الخبيث، فأراد أن ينبههم أن رزق الله لهم
~~من الحلال الطيب الهنيىء، فيبدلهم الحلال بدل الحرام، والطيب بدل الخبيث.
~~وقوله تعالى: { واشكروا نعمت الله.. } [النحل: 114]. وهنا
~~إشارة تحذير لهم أن يقعوا فيما وقعوا فيه من قبل من جحود النعمة
~~ونكرانها والكفر بها، فقد جربوا عاقبة ذلك، فنزع الله منهم الأمن،
~~وألبسهم لباس الخوف، ونزع منهم الشبع ورغد العيش، وألبسهم لباس
~~الجوع، فخذوا إذن عبرة مما سلف: { إن كنتم إياه تعبدون }
~~[النحل: 114]. ثم يقول الحق سبحانه: { إنما حرم عليكم... }.

### || [16.115]

# الحق سبحانه وتعالى بعد أن قال:

# فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا..

# [النحل: 114]. أراد أن يكرر ms5711 معنى من المعاني سبق ذكره في البقرة
~~والمائدة، فقال في البقرة:

# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل به لغير الله فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم

# [البقرة: 173]. وقال تعالى في سورة المائدة:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~ومآ أهل لغير الله به..

# [المائدة: 3]. وهذه الأشياء كنتم تأكلونها وهي محرمة عليكم، والآن ما
~~دمنا ننقذكم، ونجعل لكم معونة إيمانية من رسول الله، فكلوا هذه
~~الأشياء حلالا طيبا. ولكن، لماذا كرر هذا المعنى هنا؟ التكرار هنا
~~لأمرين: الأول: أنه سبحانه لا يريد أن يعطيهم صورة عامة بالحكم، بل صورة
~~مشخصة بالحالة لأنهم كانوا جوعى يريدون ما يأكلونه، حتى وإن كانت
~~الجيف، ولكن الإسلام يحرم الميتة، فأوضح لهم أنكم بعد ذلك ستأكلون
~~الحلال الطيب. ثانيا: أن النص يختلف، ففي البقرة:

# ومآ أهل به لغير الله..

# [البقرة: 173]. وهنا: { ومآ أهل لغير الله به.. }
~~[النحل: 115]. وليس هنا من قبيل التفنن في الأسلوب، بل المعنى مختلف
~~تماما ذلك لأن الإهلال هو رفع الصوت عند الذبح، فكانوا يرفعون أصواتهم
~~عند الذبح، ولكن والعياذ بالله يقولون: باسم اللات، أو باسم العزى،
~~فيهلون بأسماء الشركاء الباطلين، ولا يذكرون اسم الله الوهاب. فمرة
~~يهلون به لغير الله، ومرة يهلون لغير الله به. كيف ذلك؟ قالوا:
~~لأن الذبح كان على نوعين: مرة يذبحون للتقرب للأصنام، فيكون الأصل في
~~الذبح أنه أهل لغير الله به. أي: للأصنام. ومرة يذبحون ليأكلوا دون
~~تقرب لأحد، فالأصل فيه أنه أهل به لغير الله. إذن: تكرار الآية
~~لحكمة، وسبحان من هذا كلامه. وقوله: { فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد.. } [النحل: 115]. الاضطرار: ألا تجد ما تأكله، ولا ما
~~يقيم حياتك. والحق سبحانه وتعالى يعطينا هنا رخصة عندما تلجئنا الضرورة
~~أن نأكل من هذه الأشياء المحرمة بقدر ما يحفظ الحياة ويسد الجوع،
~~فمعنى غير باغ غير متجاوز للحد، فلو اضطررت وعندك ميتة
~~وعندك طعام حلال، فلا يصح أن تأكل الميتة في وجود الحلال. { ولا عاد
~~} [النحل: 115]. أي: ms5712 ولا معتد على القدر المرخص به، وهو ما يمسك
~~الحياة ويسد جوعك فقط، دون شبع منها. ويقول تعالى: { فإن
~~الله غفور رحيم } [النحل: 115]. وفي البقرة:

# فلا إثم عليه..

# [البقرة: 173]. فالمعنى واحد، ولكن هنا ذكر المغفرة والرحمة، وهناك ذكر
~~سببهما. وتجد الإشارة هنا إلى ما يتشدق به البعض من الملاحدة الذين
~~يبحثون في القرآن عن مغمز، فيقولون: طالما أن الله حرم هذه الأشياء،
~~فما فائدتها في الكون؟ نقول: أتظنون أن كل موجود في الكون وجد ليؤكل،
~~أليس له مهمة أخرى؟ ومن ورائه مصلحة أخرى غير الأكل، فإن حرم
~~الإسلام أكله فقد أباح الانتفاع به من وجه آخر.

# فالخنزير مثلا حرم الله أكله، ولكن خلقه لمهمة أخرى، وجعل له
~~دورا في نظافة البيئة، حيث يلتهم القاذورات، فهو بذلك يؤدي مهمة في
~~الحياة. وكذلك الثعابين لا نأكلها، ولها مهمة في الحياة أيضا، وهي أن
~~تجهز لنا السم في جوفها، وبهذا السم تعالج بعض الداءات والأمراض،
~~وغير ذلك من الأمثلة كثير. وكذلك يجب أن نعلم أن الحق سبحانه ما حرم
~~علينا هذه الأشياء إلا لحكمة، وعلى الإنسان أن يأخذ من واقع تكوينه
~~المادي وتجاربه ما يقرب له المعاني القيمية الدينية، فلو نظر إلى
~~الآلات التي تدار من حوله من ماكينات وسيارات وطائرات وخلافه لوجد لكل
~~منها وقودا، ربما لا يناسب غيرها، حتى في النوع الواحد نرى أن وقود
~~السيارات وهو البنزين مثلا لا يناسب الطائرات التي تستخدم نفس الوقود،
~~ولكن بدرجة نقاء أعلى. إذن: لكل شيء وقود مناسب، وكذلك أنت أيها الإنسان
~~لك وقودك المناسب لك، وبه تستطيع أداء حركتك في الحياة، وأنت صنعة ربك
~~سبحانه، وهو الذي يحدد لك ما تأكله وما لا تأكله، ويعلم ما يصلحك وما
~~يضرك. والشيء المحرم قد يكون محرما في ذاته كالميتة لما فيها من
~~ضرر، وقد يكون حلالا في ذاته، ولكنه محرم بالنسبة لشخص معين، كأن
~~يمنع المريض من تناول طعام ما لأنه يضر بصحته أو يؤخر شفاءه، وهو
~~تحريم طارىء لحين زوال سببه. وصورة أخرى للتحريم، ms5713 وهي أن يكون الشيء
~~حلالا في ذاته ولا ضرر في تناوله، ومع ذلك تحرمه عقوبة، كما تفعل في
~~معاقبة الطفل إذا أساء فنحرمه من قطعة الحلوى مثلا. إذن: للتحريم أسباب
~~كثيرة، سوف نرى أمثلة منها قريبا. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { ولا
~~تقولوا لما... }.

### || [16.116]

# معنى { تصف ألسنتكم الكذب }: تظهره على أوضح وجوهه،
~~فليس كلامهم كذبا فقط، بل يصفه، فمن لا يعرف الكذب فليعرفه من كلام
~~هؤلاء. والمراد بالكذب هنا قولهم: { هذا حلال وهذا حرام..
~~} [النحل: 116]. فهذا كذب وافتراء على الله سبحانه لأنه وحده صاحب
~~التحليل والتحريم، فإياك أن تحلل شيئا من عند نفسك، أو تحرم
~~شيئا حسب هواك لأن هذا افتراء على الله: { لتفتروا على
~~الله الكذب.. } [النحل: 116]. وقوله تعالى: { إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون } [النحل: 116].
~~فإن انطلى كذبهم على بعض الناس، فأخذوا من ورائه منفعة عاجلة، فعما
~~قليل سيفتضح أمرهم، وينكشف كذبهم، وتنقطع مصالحهم بين الخلق. ويصف الحق
~~سبحانه ما يأخذه هؤلاء من دنياهم بأنه: { متاع قليل... }.

### || [16.117]

# أي: ما أخذتموه بكذبكم وافترائكم على الله متاع قليل زائل، سيحرمكم من
~~المتاع الكثير الباقي الذي قال الله عنه:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96]. ليس هذا فقط بل: { ولهم عذاب أليم } [النحل:
~~117]. ثم يقول الحق سبحانه: { وعلى الذين هادوا... }.

### || [16.118]

# بعد أن تكلمت الآيات فيما أحل الله وفيما حرم، وبينت أن التحليل
~~أو التحريم لله تعالى، جاءت لنا بصورة من التحريم، لا لأن الشيء ذاته
~~محرم، بل هو محرم تحريم عقوبة، كالذي مثلنا له سابقا بحرمان
~~الطفل من الحلوى عقابا له على سوء فعله. والذين هادوا هم: اليهود
~~عاقبهم الله بتحريم هذه الأشياء، مع أنها حلال في ذاتها، وهذا تحريم
~~خاص بهم كعقوبة لهم. وقوله تعالى: { ما قصصنا عليك من
~~قبل.. } [النحل: 118]. المراد ما ذكر في سورة الأنعام من قوله
~~تعالى:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم ms5714
~~ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون

# [الأنعام: 146]. كل ذي ظفر: الحيوان ليس منفرج الأصابع، والحوايا: هي
~~المصارين والأمعاء، ونرى أن كل هذه الأشياء المذكورة في الآية حلال في
~~ذاتها، ومحللة لغير اليهود، ولكن الله حرمها عليهم عقوبة لهم على
~~ظلمهم وبغيهم، كما قال تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا *
~~وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال
~~الناس بالباطل..

# [النساء: 160-161]. أي: بسبب ظلمهم حرمنا عليهم هذه الطيبات. ذلك لأن
~~من أخذ حكما افتراء على الله فحرم ما أحل الله. أو حلل ما
~~حرم الله لا بد أن يعاقب بمثله فيحرم عليه ما أحل لغيره،
~~وقد وقع الظلم من اليهود لأنهم اجترأوا على حدود الله وتعاليمه، وأول
~~الظلم وقمته الشرك بالله تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. والظلم نقل الحق من صاحبه إلى غيره. ومن ظلمهم: ما قالوه
~~لموسى - عليه السلام - بعد أن عبر بهم البحر، ومروا على قوم يعكفون على
~~أصنام لهم، فقالوا: يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة. قال تعالى:

# وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم قالوا يموسى اجعل لنآ
~~إلها كما لهم آلهة..

# [الأعراف: 138]. ومن ظلمهم: أنهم عبدوا العجل من دون الله. ومن ظلمهم
~~لموسى - عليه السلام -: أنهم لم يؤمنوا به. كما قال تعالى:

# فمآ آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف
~~من فرعون وملئهم أن يفتنهم

# [يونس: 83]. ومن ظلمهم:

# وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال
~~الناس بالباطل

# [النساء: 161]. إذن: بسبب ظلمهم وأخذهم غير حقهم حرم الله عليهم
~~أشياء كانت حلالا لهم لذلك قال تعالى: { وما ظلمناهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } [النحل: 118]. ظلموا أنفسهم بأن
~~أعطوا لأنفسهم متاعا قليلا عاجلا، وحرموها من المتعة الحقيقية
~~الباقية. ثم يقول الحق سبحانه: { ثم إن ربك... }.

### || [16.119]

# الحق سبحانه وتعالى يعطي عبده فرصة، ويفتح له باب التوبة والرجاء، فمن
~~رحمته سبحانه بعباده أن شرع لهم التوبة من الذنوب، ومن رحمته أيضا أن
~~يقبلها منهم فيتوب ms5715 عليهم. ولو أغلق باب التوبة لتحول المذنب - ولو
~~لمرة واحدة - إلى مجرم يعربد في المجتمع، وبفتح باب التوبة يقي الله
~~المجتمع من هذه العربدة. ويبين الرسول صلى الله عليه وسلم مكانة التوبة
~~فيقول:

# " لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض
~~فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في
~~ظلها قد أيس من راحلته، فبينا هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها
~~ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك. أخطأ من شدة الفرح ".

# وقوله تعالى في بداية الآية: { ثم } تدل على كثرة ما تقدم من ذنوب،
~~ومع ذلك غفرها الله لهم ليبين لك البون الشاسع بين رحمة الله
~~وإصرار العصاة على الكفران بالله، وعلى المعصية. وقوله تعالى: {
~~بجهالة }. أي: بطيش وحمق وسفه، وجميعها داخلة في الجهل بمعنى
~~أن تعتقد شيئا وهو غير واقع، فالجهل هنا ليس المراد منه عدم العلم،
~~إنما الجاهل من كانت لديه قضية مخالفة للواقع وهو متمسك بها، والمراد
~~أن ينظر إلى خير عاجل في نظره، ويترك خيرا آجلا في نظر الشرع. وقد ورد
~~هذا المعنى في قول الحق سبحانه:

# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب

# [النساء: 17]. بجهالة: يعني في لحظة سفه وطيش، فالعاصي يعلم الحكم
~~تماما، ولكنه في غفلة عنه، وعدم تبصر بالعواقب، ولو فكر في عاقبة
~~أمره ما تجرأ على المعصية. لذلك نقول: إن صاحب المعصية لا يقدم عليها
~~إلا في غيبة العقل. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ".

# ولو استحضر قسوة الجزاء لما أقدم على معصيته، ولكن سفهه وطيشه يغلف
~~الجزاء ويستره عنه ويزين له ما ينتظره من لذة ومتعة عاجلة. وهب أن
~~شخصا ألحت عليه غريزة الجنس، وهي أشرس الغرائز في الإنسان، ففكر في
~~الفاحشة والعياذ بالله، وقبل أن يقع في ms5716 هذه الوهدة السحيقة أخذناه إلى
~~موقد النار، وذكرناه بما غفل عنه من جزاء وعقوبة هذه الجريمة. بالله
~~عليك، ماذا تراه يفعل؟ هل يصر على جريمته؟ لا، لأنه كان ذاهلا
~~غافلا، وبمجرد أن تذكره يرجع. إذن: طيشه وسفهه صرفه عن التفكر في
~~العاقبة وأذهله عن رد الفعل، وجعله ينظر إلى الأمور نظرة سطحية
~~متعجلة.

# وقوله: { ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا.. } [النحل:
~~119]. والتوبة هنا هي التوبة النصوح الصادقة، التي ينوي صاحبها الإقلاع
~~عنها وعدم العود إليها مرة أخرى، ويعزم على ذلك حال توبته، فإذا فعل
~~ذلك قبل الله منه وتاب عليه. ولا يمنع ذلك أن يعود للذنب مرة أخرى إذا
~~ضعفت نفسه عن المقاومة، فإن عاد عاد إلى التوبة من جديد، لأن الله
~~سبحانه من أسمائه التواب أي: كثير التوبة، فلم يقل: تائب بل تواب، فلا
~~تنقطع التوبة في حق العبد مهما أذنب، وعليه أن يحدث لكل ذنب توبة. بل
~~وأكثر من ذلك، إذا تاب العبد وأحسن التوبة، وأتى بالأعمال الصالحة بدلا
~~من السيئة، من الله عليه بأن يبدل سيئاته حسنات، وهذه معاملة رب
~~كريم غفور رحيم. وقوله سبحانه: { إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم } [النحل: 119]. فيه إشارة لحرص النبي صلى الله عليه وسلم
~~علينا، وأنه يسره أن يغفر الله لنا. { إن ربك } يا محمد غفور
~~رحيم، فكأنه سبحانه يمتن على نبيه صلى الله عليه وسلم أنه سيغفر
~~للمذنبين من أمته. ثم يقول الحق سبحانه واصفا نبيه إبراهيم عليه السلام:
~~{ إن إبراهيم كان... }.

### || [16.120]

# بعد أن ذكرت الآيات طرفا من سيرة اليهود، وطرفا من سيرة أهل مكة
~~تعرضت لخليل الله إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. والسؤال:
~~لماذا إبراهيم بالذات دون سائر الأنبياء؟ ذلك لأنه أبو الأنبياء، وله
~~مكانته بين الأنبياء، والجميع يتمحكون فيه، حتى المشركون يقولون: نحن على
~~دين إبراهيم، والنصارى قالوا عنه: إنه نصراني. واليهود قالوا: إنه يهودي.
~~فجاءت الآية الكريمة تحلل شخصية إبراهيم عليه السلام، وتوضح
~~مواصفاتها، وترد وتبطل مزاعمهم في إبراهيم عليه السلام، وهاكم
~~مواصفاته: { إن إبراهيم ms5717 كان أمة.. } [النحل: 120]. أمة:
~~الأمة في معناها العام: الجماعة، وسياق الحديث هو الذي يحدد عددها،
~~فنقول مثلا: أمة الشعراء. أي: جماعة الشعراء، وقد تكون الأمة جماعة
~~قليلة العدد، كما في قوله تعالى:

# ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون..

# [القصص: 23]. فسمى جماعة من الرعاة أمة لأنهم خرجوا لغرض واحد، وهو
~~سقي دوابهم. وتطلق الأمة على جنس في مكان، كأمة الفرس، وأمة الروم،
~~وقد تطلق على جماعة تتبع نبيا من الأنبياء، كما قال سبحانه:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24]. وحين نتوسع في معنى الأمة نجدها في رسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم تشمل جميع الأمم لأنه أرسل للناس كافة، وجمع الأمم في أمة
~~واحدة، كما قال تعالى:

# إن هذه أمتكم أمة واحدة

# [الأنبياء: 92]. ومعنى أمة واحدة. أي: جامعة لكل الأمم. فالمعنى - إذن -
~~أن إبراهيم عليه السلام - يقوم مقام أمة كاملة لأن الكمالات المطلقة لله
~~وحده، والكمالات الموهوبة من الله لخلقه في الرسل تسمى كمالات بشرية
~~موهوبة من الله. أما ما دون الرسل فقد وزعت عليهم هذه الكمالات، فأخذ
~~كل إنسان واحدا منها، فهذا أخذ الحلم، وهذا الشجاعة، وهذا الكرم، وهكذا
~~لا تجتمع الكمالات إلا في الرسل. فإذا نظرت إلى إبراهيم - عليه السلام -
~~وجدت فيه من المواهب ما لا يوجد إلا في أمة كاملة. كذلك رسولنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم حينما حدد موقعه بين رسالات الله في الأرض يقول:

# " الخير في - وهذا هو الكمال البشري الذي أعطاه الله إياه - وفي أمتي
~~".

# أي: أن كل واحد منهم أخذ جزءا من هذا الكمال، فكأن كماله صلى الله عليه
~~وسلم مبعثر في أمته كلها. لذلك حين تتتبع تاريخ إبراهيم - عليه السلام -
~~في كتاب الله تعالى تجد كل موقف من مواقفه يعطيك خصلة من خصال الخير،
~~وصفة من صفات الكمال، فإذا جمعت هذه الصفات وجدتها لا توجد إلا في أمة
~~بأسرها، فهو إمام وقدوة جامعة لكل خصال الخير. ومن معاني أمة: أنه عليه
~~السلام يقوم مقام أمة في عبادة ms5718 الله وطاعته.

# وقوله: { قانتا لله.. } [النحل: 120]. أي: خاشعا خاضعا لله
~~تعالى في عبادته. { حنيفا } [النحل: 120]. الحنف في الأصل: الميل،
~~وقد جاء إبراهيم - عليه السلام - والكون على فساد واعوجاج في تكوين
~~القيم، فمال إبراهيم عن هذا الاعوجاج، وحاد عن هذا الفساد. والحق سبحانه
~~وتعالى لا يبعث الرسل إلا إذا طم الفساد، إذن: ميله عن الاعوجاج
~~والفساد، فمعناه أنه كان مستقيما معتدلا على الدين الحق، مائلا عن
~~الاعوجاج حائدا عن الفساد. ثم ينهي الحق سبحانه الآية بقوله: { ولم
~~يك من المشركين } [النحل: 120]. وهذه هي الصفة الرابعة لخليل
~~الله إبراهيم بعد أن وصفه بأنه كان أمة قانتا لله حنيفا، وجميعها تنفي
~~عنه الشرك بالله، فما فائدة نفي الشرك عنه مرة أخرى في: { ولم يك
~~من المشركين } [النحل: 120]. يجب أن نفرق بين أنواع الشرك،
~~فمنه الشرك الأكبر، وهو أن تجعل لله شركاء، وهو القمة في الشرك. ومنه
~~الشرك الخفي، بأن تجعل للأسباب التي خلقها دخل في تكوين الأشياء.
~~فالآية هنا: { ولم يك من المشركين } [النحل: 120]. أي:
~~الشرك الخفي، فالأوصاف السابقة نفت عنه الشرك الأكبر، فأراد سبحانه أن
~~ينفي عنه شرك الأسباب أيضا، وهو دقيق خفي. ولذلك عندما ألقي - عليه
~~السلام - في النار لم يلتفت إلى الأسباب وإن جاءت على يد جبريل - عليه
~~السلام -، فقال له حينما عرض عليه المساعدة: أما إليك فلا. فأين الشرك
~~الخفي - إذن - والأسباب عنده معدومة من البداية؟ ثم يقول الحق سبحانه: {
~~شاكرا لأنعمه... }.

### || [16.121]

# قوله تعالى: { شاكرا لأنعمه } [النحل: 121]. فيه تلميح لأهل مكة
~~الذين جحدوا نعمة الله وكفروها، وكانت بلدهم آمنة مطمئنة، فلا يليق بكم
~~هذا الكفر والجحود، وأنتم تدعون أنكم على ملة إبراهيم - عليه السلام
~~- فإبراهيم لم يكن كذلك، بل كان شاكرا لله على نعمه. وقوله: {
~~اجتباه } [النحل: 121]. اصطفاه واختاره للنبوة، واجتباء إبراهيم -
~~عليه السلام - كان عن اختبار، كما قال تعالى:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124]. أي: اختبره ببعض التكاليف، فأتمها إبراهيم على أكمل وجه،
~~فقال له ربه:

# قال إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة: 124]. ولكنه لحبه أن ms5719 تتصل الإمامة في ذريته قال:

# قال ومن ذريتي

# [البقرة: 124]. فعدل الله له هذه الرغبة، وصحح له، بأن ذريتك ستكون
~~منها الظالم، فقال:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124]. لذلك تعلم إبراهيم - عليه السلام - من هذا الموقف،
~~وأراد أن يحتاط لنفسه بعد ذلك، فعندما أراد أن يطلب من ربه أن يرزق أهل
~~مكة من الثمرات قال:

# رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من
~~الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر..

# [البقرة: 126]. فصحح الله له أيضا هذا المطلب، فالموقف هنا مختلف عن
~~الأول، الأول كان في إمامة القيم والدين، وهذه لا يقوم بها ظالم، أما هذه
~~فرزق وعطاء ربوبية يشمل المؤمن والكافر والطائع والعاصي، فالجميع في
~~الرزق سواء، فقال تعالى:

# ومن كفر..

# [البقرة: 126]. أي: سأرزق الكافر أيضا. وهنا تتجلى عظمة الربوبية التي
~~تربي الأنبياء، وتصنعهم على عينها، فكل مواقف الأنبياء تتجمع في
~~النهاية، وتعطينا خلاصة الكمال البشري. ويدل على دقة إبراهيم - عليه
~~السلام - في أداء ما طلب منه موقفه في بناء البيت، فبعد أن دله الله
~~على مكانه أخذ يزيح عنه آثار السيول، ويكشف عن قواعده، وكان يكفي
~~إبراهيم لتنفيذ أمر ربه أن يرفع البناء إلى ما تناله يده من ارتفاع،
~~ولكنه أحب أن يأتي بالأمر على أتم وجوهه، وينفذه بدقة واحتياط، ففكر
~~أن يأتي بحجر مرتفع، ويقف عليه ليزيد من ارتفاع البناء، فجاء بالحجر الذي
~~هو مقام إبراهيم، كل ذلك وولده يساعده لذلك لما أتى بالحجر جاء بحجر لا
~~يرفعه إلا رجلان. وكذلك موقفه الإيماني وتخليه عن الأسباب، حينما ترك
~~زوجه هاجر وصغيره إسماعيل في واد غير ذي زرع، وفي مكان خال من
~~مقومات الحياة وأسباب العيش. إنه لا يؤمن بالأسباب، إنما يؤمن
~~بمسببها، وطالما أنه سبحانه موجود فسوف يوفر لهم من الأسباب ما
~~يحفظ حياتهم لذلك حينما سألته هاجر: أهذا منزل أنزلكه الله أم من عندك؟
~~فلما علمت أنه من الله قالت: إذن لن يضيعنا. وكأن إيمان إبراهيم نضح
~~على زوجته، وملأ قلبها يقينا في الله تعالى. وقوله سبحانه: { وهداه ms5720
~~إلى صراط مستقيم } [النحل: 121]. كيف.. بعد كل هذه الأوصاف
~~الإيمانية تقول الآيات وهداه أليست هذه كلها هداية؟ نقول: المراد
~~زاده هداية، كما قال تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. ثم يقول الحق سبحانه: { وآتيناه في الدنيا... }.

### || [16.122]

# الحق سبحانه يبين أن جزاء إبراهيم - عليه السلام - عظيم في الدنيا
~~قبل جزاء الآخرة، والمراد بحسنة الدنيا محبة جميع أهل الأديان له، وكثرة
~~الأنبياء في ذريته والسيرة الطيبة والذكر الحسن. وها نحن نتحدث عن صفاته
~~ومناقبه ونفخر ونعتز به. وهذا العطاء من الله لإبراهيم في الدنيا لأنه
~~بالغ في طاعة ربه وعبادته. وقد طلب إبراهيم - عليه السلام - من ربه هذه
~~المكانة، فقال:

# رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين * واجعل لي
~~لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 83-84]. حكما: أي: حكمة أضع بها الأشياء في مواضعها. ولسان
~~صدق: هو الذكر الطيب والثناء الحسن بعد أن أموت. وقوله تعالى: {
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين } [النحل: 122]. فإن كان
~~هذا جزاءه في الدنيا، فلا شك أن جزاء الآخرة أعظم. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ثم أوحينآ إليك... }.

### || [16.123]

# الحق سبحانه وتعالى بعد أن ذكر بعضا من صفات الخليل إبراهيم من كونه
~~أمة قانتا لله حنيفا، ولم يك من المشركين، وأنه شاكر لأنعمه، واجتباه
~~ربه وهداه.. الخ قال: { ثم أوحينآ إليك } [النحل: 123]. يا
~~محمد: { أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } [النحل: 123].
~~كأن قمة مناقب إبراهيم وحسناته أننا أوحينا إليك يا خاتم الرسل أن تتبع
~~ملته. وملة إبراهيم: أي شريعة التوحيد. ثم يؤكد الحق سبحانه براءة
~~إبراهيم من الشرك فيقول: { وما كان من المشركين } [النحل:
~~123]. ثم يقول الحق سبحانه: { إنما جعل السبت... }.

### || [16.124]

# بعد أن تحدث الحق سبحانه عن إبراهيم أبي الأنبياء، وذكر جانبا من
~~صفاته ومناقبه تكلم عن بني إسرائيل في قضية خالفوا فيها أمر الله بعد
~~أن طلبوها بأنفسهم، وكأن القرآن يقول لهم: لقد زعمتم أن إبراهيم كان
~~يهوديا، فها هي صفات إبراهيم، فماذا عن صفاتكم أنتم؟ وأين أنتم من
~~إبراهيم عليه السلام؟ ويعطينا الحق سبحانه مثالا عن ms5721 مخالفتهم لربهم فيما
~~يأمر به، وأنهم ليسوا كإبراهيم في اتباعه، فيذكر ما كان منهم في أمر
~~السبت. و السبت هو يوم السبت المعروف التالي للجمعة السابق للأحد، والسبت
~~مأخوذ من سبت يسبت سبتا. يعني: سكن واستقر، ومنه قوله تعالى:

# وجعلنا نومكم سباتا

# [النبأ: 9]. ذلك أن بني إسرائيل طلبوا يوما يرتاحون فيه من العمل،
~~ويتفرغون فيه لعبادة الله، وقد اقترح عليهم نبيهم موسى - عليه السلام -
~~أن يكون يوم الجمعة، فهو اليوم الذي أتم الله فيه خلق الكون في ستة
~~أيام، وهو اليوم الذي اختاره الخليل إبراهيم، ولكنهم رفضوا الجمعة
~~واختاروا هم يوم السبت وقالوا: إن الله خلق الدنيا في ستة أيام بدأها
~~بيوم الأحد، وانتهى منها يوم الجمعة، وارتاح يوم السبت، وكذلك نحن نريد
~~أن نرتاح ونتفرغ لعبادة الله يوم السبت، وهكذا كانت هذه رغبتهم
~~واختيارهم. أما العيسويون فرفضوا أن يتبعوا اليهود في يوم السبت، أو
~~إبراهيم عليه السلام في يوم الجمعة، واختاروا الأحد على اعتبار إنه أول
~~بدء الخلق. أما أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد اختار لها الله يوم
~~الجمعة يوم الانتهاء وتمام النعمة. إذن: اليهود طلبوا يوم السبت واختاروه
~~للراحة من العمل والتفرغ للعبادة، فهذا مطلبهم، وقد وافقهم ربهم سبحانه
~~وتعالى عليه، وأمرهم أن يتفرغوا لعبادته في هذا اليوم، وافقهم ليبين
~~لجاجتهم وعنادهم، وأنهم لن يوفوا بما التزموا به وإن اختاروه بأنفسهم،
~~ووافقهم ليقطع حجتهم، فلو اختار لهم يوما لاعترضوا عليه، ولكن هاهم
~~يختارونه بأنفسهم. كما أن قصة السبت مع اليهود جاءت لتخدم قضية عقدية
~~عامة، هي أن الآيات التي تأتي مصدقة للرسل في البلاغ عن الله تعالى قد
~~تكون من عند الله وباختياره سبحانه، وقد تكون باختيار المرسل إليهم
~~أنفسهم، وقد كان من بني إسرائيل أن كذبوا بهذه وهذه ولذلك قال تعالى:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون

# [الإسراء: 59]. أي: لكونهم يقترحون الآية ثم يكذبونها، فأمرهم تكذيب
~~في تكذيب. وقصة السبت ذكرت في مواضع كثيرة، مثل قوله تعالى:

# وسئلهم عن القرية التي ms5722 كانت حاضرة البحر
~~إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون

# [الأعراف: 163]. لقد نقض اليهود عهدهم مع الله كعادتهم، وأخلفوا ما
~~التزموا به، وذهبوا للصيد في يوم السبت، فكادهم الله وأغاظهم، فكانت
~~تأتيهم الحيتان والأسماك تطفو على سطح الماء كالشراع، ولا ينتفعون منها
~~بشيء إلا الحسرة والأسف، فيقولون: لعلها تأتي في الغد فيخيب الله رجاءهم:

# ويوم لا يسبتون لا تأتيهم..

# [الأعراف: 163]. وقد سمى القرآن الكريم ذلك منهم اعتداء لأنهم اعتدوا
~~على ما شرع الله، قال تعالى:

# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
~~فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين

# [البقرة: 65]. وقوله تعالى: { إنما جعل السبت على
~~الذين اختلفوا فيه.. } [النحل: 124]. كلمة اختلفوا توحي
~~بوجود طائفتين متناقضتين في هذه القضية، والحقيقة أن الخلاف لم يكن بين
~~اليهود بعضهم البعض، بل بينهم وبين نبيهم الذي اختار لهم يوم الجمعة،
~~فخالفوه واختاروا السبت، فجعل الله الخلاف عليهم. فالمعنى: إنما جعل
~~السبت حجة على الذين اختلفوا فيه لأنه أثبت عدوانهم على يوم العبادة،
~~فبعد أن اقترحوه واختاروه انقلب حجة عليهم، ودليلا لإدانتهم. ولو
~~تأملنا قوله: { على الذين.. } [النحل: 124]. نجد أن كلمة على
~~تدل على الفوقية أي: أن لدينا شيئا أعلى وشيئا أدنى فكأن السبت جاء
~~ضد مصلحتهم، وكأن خلافهم مع نبيهم انقلب عليهم. ومن ذلك قوله تعالى:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم..

# [الرعد: 6]. يؤولها بعضهم على معنى مع ظلمهم نقول: المعنى صحيح، ولكن
~~المعية لا تقتضي العلو، فلو قلنا: مع ظلمهم فالمعنى أن المغفرة موجودة مع
~~الظلم مجرد معية، أما قول الحق سبحانه:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم..

# [الرعد: 6]. أي: أن المغفرة علت على الظلم، فالظلم يتطلب العقاب، ولكن
~~رحمة الله ومغفرته علت على أن تعامل الظالم بما يستحق، فرحمة الله
~~سبقت غضبه، ونفس الملحظ نجده في قول الحق سبحانه:

# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق

# [إبراهيم: 39]. فالكبر كان يقتضي عدم الإنجاب ولكن هبة الله علت ms5723 على سنة
~~الكبر. ثم يقول الحق سبحانه: { ادع إلى سبيل ربك... }.

### || [16.125]

# فبعد أن تحدثت الآيات عن النموذج الإيماني الأعلى في الإنسان في شخص
~~أبي الأنبياء إبراهيم، وجعلت من أعظم مناقبه أن الله أمر خاتم رسله
~~باتباعه، أخذت في بيان الملامح العامة لمنهج الدعوة إلى الله. قوله: {
~~ادع إلى سبيل ربك.. } [النحل: 125]. الحق تبارك وتعالى لا
~~يوجه هذا الأمر بالدعوة إلى رسوله صلى الله عليه وسلم إلا وهو يعلم أنه
~~سينفذ ما أمر به، وسيقوم بأمر الدعوة، ويتحمل مسئوليتها. { ادع }:
~~بمعنى دل الناس وارشدهم. { سبيل ربك } [النحل: 125]. السبيل هو
~~الطريق والمنهج، والحكمة: وضع الشيء في موضعه المناسب، ولكن لماذا
~~تحتاج الدعوة إلى الله حكمة؟ لأنك لا تدعو إلى منهج الله إلا من
~~انحرف عن هذا المنهج، ومن انحرف عن منهج الله تجده ألف المعصية
~~وتعود عليها، فلا بد لك أن ترفق به لتخرجه عما ألف وتقيمه على
~~المنهج الصحيح، فالشدة والعنف في دعوة مثل هذا تنفره، لأنك تجمع عليه
~~شدتين: شدة الدعوة والعنف فيها، وشدة تركه لما أحب وما ألف من
~~أساليب الحياة، فإذا ما سلكت معه مسلك اللين والرفق، وأحسنت
~~عرض الدعوة عليه طاوعك في أن يترك ما كان عليه من مخالفة المنهج
~~الإلهي. ومعلوم أن النصح في عمومه ثقيل على النفس، وخاصة في أمور الدين،
~~فإياك أن تشعر من تنصحه أنك أعلم منه أو أفضل منه، إياك أن تواجهه
~~بما فيه من النقص، أو تحرجه أمام الآخرين لأن كل هذه التصرفات من
~~الداعية لا تأتي إلا بنتيجة عكسية، فهذه الطريقة تثير حفيظته، وربما
~~دعته إلى المكابرة والعناد. وهذه الطريقة في الدعوة هي المرادة من
~~قوله تعالى: { بالحكمة والموعظة الحسنة.. } [النحل:
~~125]. ويروى في هذا المقام - مقام الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة
~~الحسنة - قصة دارت بين الحسن والحسين رضي الله عنهما، هذه القصة تجسيد
~~صادق لما ينبغي أن يكون عليه الداعية. فيروى أنهما رأيا رجلا لا
~~يحسن الوضوء، وأراد أن يعلماه الوضوء الصحيح دون أن يجرحا
~~مشاعره، فما كان منهما ms5724 إلا أنهما افتعلا خصومة بينهما، كل منهما يقول
~~للآخر: أنت لا تحسن أن تتوضأ، ثم تحاكما إلى هذا الرجل أن يرى كلا
~~منهما يتوضأ، ثم يحكم: أيهما أفضل من الآخر، وتوضأ كل منهما فأحسن
~~الوضوء، بعدها جاء الحكم من الرجل يقول: كل منكما أحسن، وأنا الذي ما
~~أحسنت. إنه الوعظ في أعلى صورة، والقدوة في أحكم ما تكون. مثال آخر
~~للدعوة يضربه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم، حينما أتاه شاب في فورة
~~شبابه، يشتكي عدم صبره عن رغبة الجنس، وهي - كما قلنا - من أشرس
~~الغرائز في الإنسان.

# جاء الشاب وقال: " يا رسول الله إئذن لي في الزنا ". هكذا تجرأ الشاب
~~ولم يخف علته، هكذا لجأ إلى الطبيب ليطلب الدواء صراحة، ومعرفة
~~العلة أول خطوات الشفاء. فماذا قال رسول الله؟ انظر إلى منهج الدعوة،
~~كيف يكون، وكيف استل رسول الله صلى الله عليه وسلم الداء من نفس هذا
~~الشاب؟ فلم يزجره، ولم ينهره، ولم يؤذه، بل أخذه وربت على كتفه في لطف
~~ولين، ثم قال:

# " أتحبه لأمك؟ قال: لا يا رسول الله، جعلت فداك. قال: فكذلك الناس
~~لا يحبونه لأمهاتهم، قال: أتحبه لأختك؟ قال: لا يا رسول الله جعلت
~~فداك، قال: " فكذلك الناس لا يحبونه لأخواتهم ". وهكذا حتى ذكر العمة
~~والخالة والزوجة، ثم وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الشريفة على
~~صدر الشاب ودعا له: " اللهم نق صدره، وحصن فرجه " فقام الشاب
~~وأبغض ما يكون إليه أن يزني، وهو يقول: فوالله ما همت نفسي بشيء من
~~هذا، إلا ذكرت أمي وأختي وزوجتي ".

# فلنتأمل هذا التلطف في بيان الحكم الصحيح، فمعالجة الداءات في المجتمع
~~تحتاج إلى فقه ولباقة ولين وحسن تصرف، إننا نرى حتى الكفرة حينما
~~يصنعون دواء مرا يغلفونه بغلالة رقيقة حلوة المذاق ليستسيغه
~~المريض، ويسهل عليه تناوله. وما أشبه علاج الأبدان بعلاج القلوب في هذه
~~المسألة. ويقول أهل الخبرة في الدعوة إلى الله: النصح ثقيل فلا ترسله
~~جبلا، ولا تجعله جدلا.. والحقائق مرة فاستعيروا لها خفة البيان. ms5725
~~وكان صلى الله عليه وسلم إذا سمع عن شيء لا يرضيه من ذنب أو فاحشة في
~~مجتمع الإيمان بالمدينة كان يصعد منبره الشريف، ويقول:

# " ما بال أقوام قالوا كذا وكذا ".

# ويكتفي بالتوجيه العام دون أن يجرح أحدا من الناس على حد قولهم في
~~الأمثال: إياك أعني واسمعي يا جاره. ومن ذلك ما كان يلجأ إليه العقلاء في
~~الريف حينما يتعرض أحد للسرقة، أو يضيع منه شيء ذو قيمة، فكانوا يعلنون
~~عن فقد الشيء الذي ضاع أو سرق ويقول: ليلة كذا بعد غياب القمر سوف
~~نرمي التراب. ومعنى " نرمي التراب " أن يحضر كل منهم كمية من التراب
~~يلقيها أمام بيت صاحب هذا الشيء المفقود، وفي الصباح يبحثون في التراب
~~حتى يعثروا على ما فقد منهم، ويصلوا إلى ضالتهم دون أن يفتضح
~~الأمر، ودون أن يحرج أحد، وربما لو واجهوا السارق لأنكر وتعقدت
~~المسألة. وقوله سبحانه: { وجادلهم بالتي هي أحسن.. }
~~[النحل: 125]. والجدل مناقشة الحجج في قضية من القضايا، وعلى كل من
~~الطرفين أن يعرض حجته بالتي هي احسن. أي: في رفق ولين ودون تشنج أو
~~غطرسة. ويجب عليك في موقف الجدال هذا ألا تغضب الخصم، فقد
~~يتمحك في كلمة منك، ويأخذها ذريعة للانصراف من هذا المجلس.

# وقوله سبحانه: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بالمهتدين } [النحل: 125]. قد يتساءل البعض: ما
~~علاقة هذا التذييل للآية بموضوع الدعوة إلى الله؟ يريد الحق سبحانه أن
~~يبين لنا حساسية هذه المهمة، وأنها تبنى على الإخلاص لله في توجيه
~~النصيحة، ولا ينبغي للداعية أبدا أن يغش في دعوته، فيقصد من ورائها
~~شيئا آخر، وقد تقوم بموعظة وفي نفسه استكبار على الموعوظ، أو شعور أنك
~~أفضل منه أو أعلم منه. ومن الناس - والعياذ بالله - من يجمع القشور عن
~~موضوع ما، فيظن أنه أصبح عالما، فيضر الناس أكثر مما ينفعهم. إذن: إن
~~قبل الغش في شيء فإنه لا يقبل في مجال الدعوة إلى الله، فإياك أن
~~تغش بالله في الله لأنه سبحانه وتعالى أعلم بمن ms5726 يضل الناس، ويصدهم عن
~~سبيل الله، وهو أعلم بالمهتدين. ثم يقول الحق سبحانه: { وإن
~~عاقبتم فعاقبوا... }.

### || [16.126]

# نلاحظ أن هذا المعنى ورد في قوله تعالى:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم..

# [البقرة: 194]. وبمقارنة الآيتين نرى أنهما يقرران المثلية في رد
~~الاعتداء: { فعاقبوا بمثل.. } [النحل: 126]. و

# فاعتدوا عليه بمثل..

# [البقرة: 194]. إذن: الحق سبحانه، وإن شرع لنا الرد على الاعتداء
~~بالمثل، إلا أنه جعله صعبا من حيث التنفيذ، فمن الذي يستطيع تقدير
~~المثلية في الرد، بحيث يكون مثله تماما دون اعتداء، ودون زيادة في
~~العقوبة، وكأن في صعوبة تقدير المثلية إشارة إلى استحباب الانصراف عنها
~~إلى ما هو خير منها، كما قال تعالى: { ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين } [النحل: 126]. فقد جعل الله في الصبر سعة، وجعله خيرا
~~من رد العقوبة، ومقاساة تقدير المثلية فيها، فضلا عما في الصبر من
~~تأليف القلوب ونزع الأحقاد، كما قال الحق سبحانه:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34]. ففي ذلك دفع لشراسة النفس، وسد لمنافذ الانتقام، وقضاء
~~على الضغائن والأحقاد. وقوله: { لهو خير للصابرين } [النحل:
~~126]. الخيرية هنا من وجوه: أولا: في الصبر وعدم رد العقوبة بمثلها
~~إنهاء للخصومات، وراحة للمجتمع أن تفزعه سلسلة لا تنتهي من العداوة.
~~ثانيا: من ظلم من الخلق، فصبر على ظلمهم، فقد ضمن أن الله تعالى في
~~جواره لأن الله يغار على عبده المظلوم، ويجعله في معيته وحفظه لذلك
~~قالوا: لو علم الظالم ما أعده الله للمظلوم لضن عليه بالظلم.
~~والمتتبع لآيات الصبر في القرآن الكريم يجد تشابها في تذييل بعض الآيات.
~~يقول تعالى:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17]. وفي آية أخرى:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. ولا ننسى أن المتكلم هو الله، إذن: ليس المعنى واحدا،
~~فلكل حرف هنا معنى، والمواقف مختلفة، فانظر إلى دقة التعبير القرآني.
~~ولما كانت المصائب التي تصيب الإنسان على نوعين: النوع الأول: هناك مصائب
~~تلحق الإنسان بقضاء الله ms5727 وقدره، وليس له غريم فيها، كمن أصيب في صحته أو
~~تعرض لجائحة في ماله، أو انهار بيته.. الخ. وفي هذا النوع من المصائب
~~يشعر الإنسان بألم الفقد ولذعة الخسارة، لكن لا ضغن فيها على أحد.
~~إذن: الصبر على هذه الأحداث قريب لأنه ابتلاء وقضاء وقدر، فلا يحتاج
~~الأمر بالصبر هنا إلى توكيد، ويناسبه قوله تعالى:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17]. أما النوع الآخر: فهو المصائب التي تقع بفعل فاعل، كالقتل
~~مثلا، فإلى جانب الفقد يوجد غريم لك، يثير حفيظتك، ويهيج غضبك، ويدعوك
~~إلى الانتقام كلما رأيته، فالصبر في هذه أصعب وحمل النفس عليه يحتاج
~~إلى توكيد كما في الآية الثانية:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. فاستعمل هنا لام التوكيد لأن الصبر هنا شاق، والفرصة
~~متاحة للشيطان ليؤلب القلوب، ويثير الضغائن والأحقاد. كما نلاحظ في
~~الآية الأولى قال: واصبر. وفي الثانية قال: صبر وغفر لأن أمامه
~~غريما يدعوه لأن يغفر له. ويحكى في قصص العرب قصة اليهودي المرابي
~~الذي أعطى رجلا مالا على أن يرده في أجل معلوم، واشترط عليه إن لم
~~يف بالسداد في الوقت المحدد يقطع رطلا من لحمه، ووافق الرجل، وعند
~~موعد السداد لم يستطع الرجل أداء ما عليه. فرفع اليهودي الأمر إلى القاضي
~~وقص عليه ما بينهما من اتفاق، وكان القاضي صاحب فطنة فقال: نعم
~~العقد شريعة المتعاقدين، وأمر له بسكين. وقال: خذ من لحمه رطلا،
~~ولكن في ضربة واحدة، وإن زاد عن الرطل أو نقص أخذناه من لحمك أنت. ولما
~~رأى اليهودي مشقة ما هو مقدم عليه آثر السلامة وتصالح مع خصمه.
~~والسؤال الآن: ما علاقة هذه الآية: { وإن عاقبتم.. } [النحل:
~~126]. بما قبلها:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة

# [النحل: 125]. الدعوة إلى منهج يلفت الإنسان - خليفة الله في أرضه - أن
~~يلتزم بمنهج الله الذي استخلفه، ووضع له هذا المنهج لينظم حركة
~~حياته، والداعية يواجه هؤلاء الذين يفسدون في الأرض، ويحققون لأنفسهم
~~مصالح على حساب الغير، والذي ms5728 يحقق لنفسه مصلحة على حساب غيره لا بد أن
~~يكون له قوة وقدرة، بها يطغى ويستعلي ويظلم. فإذا جاء منهج الله تعالى
~~ليعدل حركة هؤلاء ويخرجهم مما ألفوه، وينزع منهم سلطان الطغيان
~~والظلم، ويسلبهم هذا السوط الذي يستفيدون به، فلا بد أن يجادلوه
~~ويصادموه ويقفوا في وجهه، فقد جمع عليهم شدة النصح والإصلاح، وشدة ترك
~~ما ألفوه. فعلى الداعية - إذن - أن يتحلى بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن
~~يجادلهم بالتي هي أحسن، فإذا ما تعدى أمرهم إلى الاعتداء على الداعية،
~~إذا ما استشرى الفساد وغلبت شراسة الطباع، فسوف نحتاج إلى أسلوب آخر، حيث
~~لم يعد يجدي أسلوب الحكمة. ولا بد لنا أن نقف الموقف الذي تقتضيه
~~الرجولة العادية، فضلا عن الرجولة الإيمانية، وأن يكون لدينا القدرة على
~~الرد الذي شرعه لنا الحق سبحانه وتعالى، دون أن يكون عندنا لدد في
~~الخصومة، أو إسراف في العقوبة. فجاء قوله تعالى: { وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به.. } [النحل: 126]. وفي الآية
~~تحذير أن يزيد الرد على مثله، وبذلك يتعلم الخصوم أنك خاضع لمنهج رباني
~~عادل يستوي أمامه الجميع، فهم وإن انحرفوا وأجرموا فإن العقاب بالمثل لا
~~يتعداه، ولعل ذلك يلفتهم إلى أن الذي أمر بذلك لم يطلق لشراسة الانتقام
~~عنانها، بل هدأها ودعاها إلى العفو والصفح، ليكون هذا أدعى إلى
~~هدايتهم.

# وهذا التوجيه الإلهي في تقييد العقوبة بمثلها قبل أن يتوجه إلى أمته صلى
~~الله عليه وسلم توجه إليه صلى الله عليه وسلم في تصرف خاص، لا يتعلق
~~بمؤمن على عموم إيمانه، ولكن بمؤمن حبيب إلى رسول الله، وصاحب منزلة
~~عظيمة عنده، إنه عمه وصاحبه حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء رضي الله
~~عنه. فقد مثل به الكفار في أحد، وشقت هند بطنه، ولاكت كبده، فشق
~~الأمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأثر في نفسه، وواجه هذا
~~الموقف بعاطفتين: عاطفته الإيمانية، وعاطفة الرحم والقرابة فهو عمه الذي
~~آزره ونصره، ووقف إلى جواره، فقال في انفعاله بهذه العاطفة:

# " لئن أظهرني الله عليهم لأمثلن بثلاثين ms5729 رجلا منهم ".

# ولكن الحق سبحانه العادل الذي أنزل ميزان العدل والحق في الخلق هدأ
~~من روعه، وعدل له هذه المسألة ولأمته من بعده، فقال: { وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به.. } [النحل:
~~126]. والمتأمل للأسلوب القرآني في هذه الآية يلحظ فيها دعوة إلى
~~التحنن على الخصم والرأفة به، فالمتحدث هو الله سبحانه، فكل حرف له
~~معنى، فلا تأخذ الكلام على إجماله، ولكن تأمل فيه وسوف تجد من وراء الحرف
~~مرادا وأن له مطلوبا. لماذا قال الحق سبحانه: وإن ولم يستخدم إذا
~~مثلا؟ إن عاقبتم: كأن المعنى: كان يحب ألا تعاقبوا. أما إذا فتفيد
~~التحقيق والتأكيد، والحق سبحانه يريد أن يحنن القلوب، ويضع رد
~~العقوبة بمثلها في أضيق نطاق، فهذه رحمة حتى مع الأعداء، هذه الرحمة
~~تحببهم في الإسلام، وتدعوهم إليه، وبها يتحول هؤلاء الأعداء إلى
~~جنود في صفوف الدعوة إلى الله.  كما أن في قوله: عاقبتم دليل على أن
~~رد العقوبة يحتاج إلى قوة واستعداد، كما قال تعالى:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين
~~من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم..

# [الأنفال: 60]. كأنه يقول: كونوا دائما على استعداد، وفي حال قوة
~~تمكنكم من الرد إذا اعتدي عليكم، كما أن في وجود القوة والاستعداد
~~ما يردع العدو ويرهبه، فلا يجرؤ على الاعتداء من البداية، وبالقوة
~~والاستعداد يحفظ التوازن في المجتمع، فالقوي لا يفكر أحد في الاعتداء
~~عليه. وهذا ما نراه الآن بين دول العالم في صراعها المحموم حول التسلح
~~بأسلحة فاتكة. وكلمة: { ما عوقبتم به.. } [النحل: 126]. نلاحظ أن
~~الرد على الاعتداء يسمى عقوبة، لكن الاعتداء الأول لماذا نسميه
~~أيضا عقوبة؟ قالوا: لأن هذه طريقة في التعبير تسمى " المشاكلة " ، أي:
~~جاءت الأفعال كلها على شاكلة واحدة. ومن ذلك قوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]. لأن رد السيئة لا يسمى سيئة. ولسائل في هذه القضية
~~أن يسأل: طالما أن الإسلام يسعى في هذه المسألة إلى العفو، فلماذا لم
~~يقرره من البداية؟ وما فائدة الكلام عن ms5730 العقوبة بالمثل؟ نقول: لأن
~~المجتمع لا يكون سليم التكوين إلا إذا أمن كل إنسان فيه على نفسه
~~وعرضه وماله.

# . إلخ. وهذا الأمن لا يتأتى إلا بقوة تحفظه، كما أن للمجتمع توازنا،
~~هذا التوازن في المجتمع لا يحفظ إلا بقوة تضمن أداء الحقوق والواجبات،
~~وتضمن أن تكون حركة الإنسان في المجتمع دون ظلم له. كما أن للحق سبحانه
~~حكمة سامية في تشريع العقوبة على الجرائم، فهدف الشارع الحكيم أن يحد
~~من الجريمة، ويمنع حدوثها، فلو علم القاتل أنه سيقتل ما تجرأ على
~~جريمته، ففي تشريع العقوبة رحمة بالمجتمع وحفظ لسلامته وأمنه. ونرى
~~البعض يعترض على عقوبة الردة، فيقول: كيف تقتلون من يرتد عن دينكم؟ وأين
~~حرية العقيدة إذن؟ نقول: في تشريع قتل المرتد عن الإسلام تضييق لمنافذ
~~الدخول في هذا الدين، بحيث لا يدخله أحد إلا بعد اقتناع تام وعقيدة
~~راسخة، فإذا علم هذا الحكم من البداية فللمرء الحرية يدخل أو لا يدخل، لا
~~يغصبه أحد، ولكن ليعلم أنه إذا دخل، فحكم الردة معلوم. إذن: شرع
~~الإسلام العقوبة ليحفظ للمجتمع توازنه، وليعمل عملية ردع حتى لا تقع
~~الجريمة من البداية، لكن إذا وقعت يلجأ إلى علاج آخر يجتث جذور
~~الغل والأحقاد والضغائن من المجتمع. لذلك سبق أن قلنا عن عادة الأخذ
~~بالثأر في صعيد مصر: إنه يظل في سلسلة من القتل والثأر لا تنتهي، وتفزع
~~المجتمع كله، حتى الآمنين الذين لا جريرة لهم، وتنمو الأحقاد والكراهية
~~بين العائلات في هذا الجو الشائك، حتى إذا ما تشجع واحد منهم، فأخذ
~~كفنه على يديه وذهب إلى ولي القتيل، وألقى بنفسه بين يديه قائلا: ها
~~أنا بين يديك وكفني معي، فاصنع بي ما شئت، وعندها تأبى عليهم كرامتهم
~~وشهامتهم أن يثأروا منه، فيكون العفو والصفح والتسامح نهاية لسلسلة
~~الثأر التي لا تنتهي. ثم يقول الحق سبحانه: { واصبر وما صبرك
~~إلا... }.

### || [16.127]

# بعد أن ذكرت الآيات فضل الصبر وما فيه من خيرية، وكأن الآية السابقة
~~تمهد للأمر هنا واصبر ليأتمر الجميع بأمر الله، بعد أن ms5731 قدم لهم
~~الحيثيات التي تجعل الصبر شجاعة لا ضعفا، كما يقولون في الحكمة: من
~~الشجاعة أن تجبن ساعة. فإذا ما وسوس لك الشيطان، وأغراك بالانتقام،
~~وثارت نفسك، فالشجاعة أن تصبر ولا تطاوعهما. قوله تعالى: { واصبر
~~وما صبرك إلا بالله.. } [النحل: 127]. من حكمة الله ورحمته
~~أن جعلك تصبر على الأذى لأن في الصبر خيرا لك، والله هو الذي يعينك
~~على الصبر، ويمنع عنك وسوسة الشيطان وخواطر السوء التي تهيج غضبك، وتجرك
~~إلى الانتقام. والحق سبحانه وتعالى يريد من عبده أن يتجه لإنفاذ أمره،
~~فإذا علم ذلك من نيته تولى أمره وأعانه، كما قال تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. إياك أن تعتقد أن الصبر من عندك أنت، فالله يريد منك أن
~~تتجه إلى الصبر مجرد اتجاه ونية، وحين تتجه إليه يجند الله لك الخواطر
~~الطيبة التي تعينك عليه وتيسره لك وترضيك به، فيأتي صبرك جميلا، لا
~~سخط فيه ولا اعتراض عليه. ثم يقول تعالى: { ولا تحزن
~~عليهم.. } [النحل: 127]. لقد امتن الله على أمة العرب التي
~~استقبلت دعوة الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، بأن بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم ومن أوسطهم، يعرفون حسبه ونسبه وتاريخه وأخلاقه،
~~وقد كان صلى الله عليه وسلم محبا لقومه حريصا على هدايتهم، كما قال
~~تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. أي: تعز عليه مشقتكم، ويؤلمه عنتكم وتعبكم، حريص
~~عليكم، يريد أن يستكمل لكم كل أنواع الخير لأن معنى الحرص: الضن
~~بالشيء، فكأنه صلى الله عليه وسلم يضن بقومه. وقد أوضح هذا المعنى في
~~الحديث الشريف:

# " إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا، فجعلت الدواب والفراش
~~يقعن فيه، فأنا آخذ بحجزكم وأنتم تقحمون فيه ".

# لذلك حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه لما رأى من كفرهم
~~وعنادهم وتكبرهم عن قبول الحق، وهو يريد لهم الهداية والصلاح لأنك إذا
~~أحببت إنسانا أحببت له ما تراه من الخير، كمن ذهب إلى سوق، ms5732 فوجدها
~~رائجة رابحة، فدل عليها من يحب من أهله ومعارفه. كذلك لما ذاق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حلاوة الإيمان أحب أن يشاركه قومه هذه المتعة
~~الإيمانية. والحق سبحانه وتعالى هنا يسلي رسوله، ويخفف عنه ما صدم في
~~قومه، يقول له: لا تحزن عليهم ولا تحمل نفسك فوق طاقتها، فما عليك إلا
~~البلاغ. ويخاطبه ربه في آية أخرى:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. أي: لا تكن مهلكا نفسك أسفا عليهم. وقوله: { ولا
~~تك في ضيق مما يمكرون } [النحل: 127]. الضيق: تأتي بالفتح
~~وبالكسر، ضيق، ضيق. والضيق: أن يتضاءل الشيء الواسع أمامك عما كنت
~~تقدره، والضيق يقع للإنسان على درجات، فقد تضيق به بلده فينتقل إلى
~~بلد آخر. وربما ضاقت عليه الدنيا كلها، وفي هذه الحالة يمكن أن تسعه
~~نفسه، فإذا ضاقت عليه نفسه فقد بلغ أقصى درجات الضيق، كما قال تعالى عن
~~الثلاثة الذين تخلفوا عن الجهاد مع رسول الله:

# وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم..

# [التوبة: 118]. فالحق سبحانه ينهى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يكون في
~~ضيق من مكر الكفار لأن الذي يضيق بأمر ما هو الذي لا يجد في مجال فكره
~~وبدائله ما يخرج به من هذا الضيق، إنما الذي يعرف أن له منفذا ومخرجا
~~فلا يكون في ضيق. فالمعنى: لا تك في ضيق يا محمد، فالله معك، سيجعل
~~لك من الضيق مخرجا، ويرد على هؤلاء مكرهم:

# ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30]. ولذلك يقول: لا كرب وأنت رب. فساعة أن تضيق بك الدنيا
~~والأهل والأحباب، وتضيق بك نفسك فليسعك ربك، ولتكن في معيته سبحانه
~~ولذلك قال تعالى بعد ذلك: { إن الله مع... }.

### || [16.128]

# هذه قضية معية الله لمن اتقاه، فمن اتقى الله فهو في جواره ومعيته،
~~وإذا كنت في معية ربك فمن يجرؤ أن يكيدك، أو يمكر بك؟ وفي رحلة الهجرة
~~تتجلى معية الله تعالى وتتجسد لنا في الغار، حينما ms5733 أحاط به الكفار،
~~والصديق يقول للرسول صلى الله عليه وسلم: لو نظر أحدهم تحت قدميه
~~لرآنا، فيجيبه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واثق بهذه المعية:

# " يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما ".

# فما علاقة هذه الإجابة من رسول الله بما قال أبو بكر؟ المعنى: ما دام أن
~~الله ثالثهما إذن فهما في معية الله، والله لا تدركه الأبصار، فمن كان
~~في معيته كذلك لا تدركه الأبصار. وقوله: { اتقوا.. } [النحل: 128].
~~التقوى في معناها العام: طاعة الله باتباع أوامره واجتناب نواهيه، ومن
~~استعمالاتها نقول: اتقوا الله، واتقوا النار، والمتأمل يجد معناها يلتقي
~~في نقطة واحدة. فمعنى " اتق الله ": اجعل بينك وبين عذاب الله وقاية
~~وحاجزا يحميك، وذلك باتباع أمره واجتناب نهيه لأن للحق سبحانه صفات
~~رحمة، فهو: الرؤوف الرحيم الغفور، وله صفات جبروت فهو: المنتقم الجبار
~~العزيز، فاجعل لنفسك وقاية من صفات الانتقام. ونقول: اتقوا النار، أي:
~~اجعلوا بينكم وبين النار وقاية، والوقاية من النار لا تكون إلا بطاعة
~~الله باتباع أوامره، واجتناب نواهيه، إذن: المعنى واحد، ولكن جاء مرة
~~باللازم، ومرة بلازم اللازم. وقوله: { والذين هم محسنون }
~~[النحل: 128]. المحسن: هو الذي يلزم نفسه في عبادة الله بأكثر مما ألزمه
~~الله، ومن جنس ما ألزمه الله به، فإن كان الشرع فرض عليك خمس صلوات في
~~اليوم والليلة، فالإحسان أن تزيدها ما تيسر لك من النوافل، وإن كان
~~الصوم شهر رمضان، فالإحسان أن تصوم من باقي الشهور كذا من الأيام،
~~وكذلك في الزكاة، وغيرها مما فرض الله. لذلك نجد أن الإحسان أعلى
~~مراتب الدين، وهذا واضح في حديث جبريل حينما سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الإسلام والإيمان والإحسان، فقال:

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".

# والآية الكريمة توحي لنا بأن الذي اتقوا لهم جزاء ومعية، وأن الذين
~~هم محسنون لهم جزاء ومعية، كل على حسب درجته لأن الحق سبحانه يعطي من
~~صفات كماله لخلقه على مقدار معيتهم معه سبحانه، فالذي اكتفى بما ms5734 فرض
~~عليه، لا يستوي ومن أحسن وزاد، لا بد أن يكون للثاني مزية
~~وخصوصية. وفي سورة الذاريات يقول تعالى:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين

# [الذاريات: 15-16]. لم يقل " مؤمنين " لأن المؤمن يأتي بما فرض عليه
~~فحسب، لكن ما وجه الإحسان عندهم؟ يقول تعالى:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار
~~هم يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم

# [الذاريات: 17-19]. وكلها أمور نافلة تزيد عما فرض الله عليهم. ويجب أن
~~نتنبه هنا إلى أن المراد من قوله تعالى:

# وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 19]. ليست الزكاة، بل هي الصدقة، لأنه في الزكاة قال سبحانه:

# حق معلوم..

# [المعارج: 24].

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# استهل الحق سبحانه هذه السورة بقوله سبحان لأنها تتحدث عن حدث عظيم
~~خارق للعادة، ومعنى سبحان: أي تنزيها لله تعالى تنزيها مطلقا، أن يكون
~~له شبيه أو مثيل فيما خلق، لا في الذات، فلا ذات كذاته، ولا في الصفات
~~فلا صفات كصفات، ولا في الأفعال، فليس في أفعال خلقه ما يشبه أفعاله
~~تعالى. فإن قيل لك: الله موجود وأنت موجود، فنزه الله أن يكون وجوده
~~كوجودك لأن وجودك عن عدم، وليس ذاتيا فيك، ووجوده سبحانه ليس عن عدم،
~~وهو ذاتي فيه سبحانه. فذاته سبحانه لا مثيل لها، ولا شبيه في ذوات خلقه.
~~وكذلك إن قيل: سمع ولله سمع. فنزه الله أن يشابه سمعه سمعك، وإن
~~قيل: لك فعل، ولله فعل فنزه الله أن يكون فعله كفعلك. ومن معاني
~~سبحان أي: أتعجب من قدرة الله. إذن: كلمة سبحان جاءت هنا لتشير إلى
~~أن ما بعدها أمر خارج عن نطاق قدرات البشر، فإذا ما سمعته إياك أن
~~تعترض أو تقول: كيف يحدث هذا؟ بل نزه الله أن يشابه فعله فعل
~~البشر، فإن قال لك: إنه أسرى بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~بيت المقدس في ليلة، مع أنهم يضربون إليها أكباد الإبل شهرا، فإياك أن
~~تنكر. فربك لم يقل: سرى ms5735 محمد، بل أسري به. فالفعل ليس لمحمد ولكنه
~~لله، وما دام الفعل لله فلا تخضعه لمقاييس الزمن لديك، ففعل الله ليس
~~علاجا ومزاولة كفعل البشر. ولو تأملنا كلمة سبحان نجدها في الأشياء
~~التي ضاقت فيها العقول، وتحيرت في إدراكها وفي الأشياء العجيبة، مثل
~~قوله تعالى:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36]. فالأزواج أي: الزوجين الذكر والأنثى، ومنهما يتم التكاثر في
~~النبات، وفي الإنسان وقد فسر لنا العلم الحديث قوله: { ومما لا
~~يعلمون } بما توصل إليه من اكتشاف الذرة والكهرباء، وأن فيهما
~~السالب والموجب الذي يساوي الذكر والأنثى لذلك قال تعالى:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

# [الذاريات: 49]. ومنها قوله تعالى:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون..

# [الروم: 17]. فمن يطالع صفحة الكون عند شروق الشمس وعند غروبها، ويرى
~~كيف يحل الظلام محل الضياء، أو الضياء محل الظلام، لا يملك أمام هذه
~~الآية إلا أن يقول: سبحان الله. ومنها قوله تعالى:

# سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين

# [الزخرف: 13]. هذه كلها أمور عجيبة، لا يقدر عليها إلا الله، وردت فيها
~~كلمة سبحان في خلال السور وفي طيات الآيات. وسبحان اسم يدل على
~~الثبوت والدوام، فكأن تنزيه الله موجود وثابت له سبحانه قبل أن يوجد
~~المنزه، كما نقول في الخلق، فالله خالق ومتصف بهذه الصفة قبل أن يخلق
~~شيئا.

# وكما تقول: فلان شاعر، فهو شاعر قبل أن يقول القصيدة، فلو لم يكن شاعرا
~~ما قالها. إذن: تنزيه الله ثابت له قبل أن يوجد من ينزهه سبحانه،
~~فإذا وجد المنزه تحول الأسلوب من الاسم إلى الفعل، فقال سبحانه:

# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض

# [الحشر: 1]. وهل سبح وسكت وانتهى التسبيح؟ لا، بل:

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض..

# [الجمعة: 1]. على سبيل الدوام والاستمرار، وما دام الأمر كذلك والتسبيح
~~ثابت له، وتسبح له الكائنات في الماضي والحاضر، فلا تتقاعس أنت أيها
~~المكلف عن تسبيح ربك، يقول تعالى:

# سبح اسم ربك ms5736 الأعلى

# [الأعلى: 1]. وقوله: أسري من السرى، وهو السير ليلا، وفي الحكم:
~~عند الصباح يحمد القوم السرى. فالحق سبحانه أسرى بعبد، فالفعل لله
~~تعالى، وليس لمحمد صلى الله عليه وسلم فلا تقس الفعل بمقياس البشر،
~~ونزه فعل الله عن فعلك، وقد استقبل أهل مكة هذا الحدث استقبال
~~المكذب. فقالوا: كيف هذا ونحن نضرب إليها أكباد الإبل شهرا، وهم
~~كاذبون في قولهم لأن رسول الله لم يدع أنه سرى بل قال: أسري بي.
~~ومعلوم أن قطع المسافات يأخذ من الزمن على قدر عكس القوة المتمثلة في
~~السرعة. أي: أن الزمن يتناسب عكسيا مع القوة، فلو أردنا مثلا الذهاب
~~إلى الإسكندرية سيختلف الزمن لو سرنا على الأقدام عنه إذا ركبنا سيارة
~~أو طائرة، فكلما زادت القوة قل الزمن، فما بالك لو نسب الفعل والسرعة
~~إلى الله تعالى، إذا كان الفعل من الله فلا زمن. فإن قال قائل: ما دام
~~الفعل مع الله لا يحتاج إلى زمن، لماذا لم يأت الإسراء لمحة فحسب،
~~ولماذا استغرق ليلة؟ نقول: لأن هناك فرقا بين قطع المسافات بقانون
~~الله سبحانه وبين مراء عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الطريق، فرأى مواقف، وتكلم مع أشخاص، ورأى آيات وعجائب، هذه هي التي
~~استغرقت الزمن. وقلنا: إنك حين تنسب الفعل إلى فاعله يجب أن تعطيه من
~~الزمن على قدر قوة الفاعل. هب أن قائلا قال لك: أنا صعدت بابني
~~الرضيع قمة جبل " إفرست " ، هل تقول له: كيف صعد ابنك الرضيع قمة " إفرست
~~"؟ هذا سؤال إذن في غير محله، وكذلك في مسألة الإسراء والمعراج يقول
~~تعالى: أنا أسريت بعبدي، فمن أراد أن يحيل المسألة وينكرها، فليعترض
~~على الله صاحب الفعل لا على محمد. لكن كيف فاتت هذه القضية على كفار
~~مكة؟ ومن تكذيب كفار مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في رحلة الإسراء
~~والمعراج نأخذ ردا جميلا على هؤلاء الذين يخوضون في هذا الحادث بعقول
~~ضيقة وبإيمانية سطحية في عصرنا الحاضر، فيطالعونا بأفكار سقيمة ما أنزل
~~الله بها من ms5737 سلطان.

# ونسمع منهم من يقول: إن الإسراء كان مناما، أو كان بالروح دون
~~الجسد. ونقول لهؤلاء: لو قال محمد لقومه: أنا رأيت في الرؤيا بيت
~~المقدس، هل كانوا يكذبونه؟ ولو قال لهم: لقد سبحت روحي الليلة حتى
~~أتت بيت المقدس، أكانوا يكذبونه؟ أتكذب الرؤى أو حركة الأرواح؟!
~~إذن: في إنكار الكفار على رسول الله وتكذيبهم له دليل على أن الإسراء كان
~~حقيقة تمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بروحه وجسده، وكأن الحق سبحانه
~~ادخر الموقف التكذيبي لمكذبي الأمس، ليرد به على مكذبي اليوم. وقوله
~~سبحانه: { بعبده.. } [الإسراء: 1]. العبد كلمة تطلق على الروح
~~والجسد معا، هذا مدلولها، لا يمكن أن تطلق على الروح فقط. لكن، لماذا
~~اختار الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم هذه الصفة بالذات؟ نقول:
~~لأن الله تعالى جعل في الكون قانونا عاما للناس، وقد يخرق هذا
~~القانون أو الناموس العام ليكون معجزة للخاصة الذين ميزهم الله عن
~~سائر الخلق، فكأن كلمة عبده هي حيثية الإسراء. أي: أسري به لأنه
~~صادق العبودية لله، وما دام هو عبده فقد أخلص في عبوديته لربه، فاستحق
~~أن يكون له ميزة وخصوصية عن غيره، فالإسراء والمعراج عطاء من الله
~~استحقه رسوله بما حقق من عبودية لله. وفرق بين العبودية لله
~~والعبودية للبشر، فالعبودية لله عز وشرف يأخذ بها العبد خير سيده،
~~وقال الشاعر:

# ومما زادني شرفا وعزا

# وكدت بأخمصي أطأ الثريا

# دخولي تحت قولك يا عبادي

# وأن صيرت أحمد لي نبيا

# أما عبودية البشر للبشر فنقص ومذلة وهوان، حيث يأخذ السيد خير
~~عبده، ويحرمه ثمره كده. لذلك، فالمتتبع لآيات القرآن يجد أن العبودية
~~لا تأتي إلا في المواقف العظيمة مثل: { سبحان الذي أسرى
~~بعبده.. } [الإسراء: 1]. وقوله:

# وأنه لما قام عبد الله يدعوه..

# [الجن: 19]. ويكفيك عزا وكرامة أنك إذا أردت مقابلة سيدك أن يكون
~~الأمر في يدك، فما عليك إلا أن تتوضأ وتنوي المقابلة قائلا: الله
~~أكبر، فتكون في معية الله عز وجل في لقاء تحدد أنت مكانه وموعده ومدته،
~~وتختار أنت ms5738 موضوع المقابلة، وتظل في حضرة ربك إلى أن تنهي المقابلة متى
~~أردت. وما أحسن ما قال الشاعر:

# حسب نفسي عزا بأني عبد

# يحتفي بي بلا مواعيد رب

# هو في قدسه الأعز ولكن

# أنا ألقى متى وأين أحب

# فما بالك لو حاولت لقاء عظيم من عظماء الدنيا؟ وكم أنت ملاق من المشقة
~~والعنت؟ وكم دونه من الحجاب والحراس؟ ثم بعد ذلك ليس لك أن تختار لا
~~الزمان ولا المكان، ولا الموضوع ولا غيره. وقد كان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وهو المتخلق بأخلاق الله إذا سلم على أحد لا ينزع يده من يده
~~حتى يكون الرجل هو الذي ينزع يده.

# وقوله: { ليلا.. } [الإسراء: 1]. سبق أن قلنا: إن السرى هو السير
~~ليلا، فكانت هذه كافية للدلالة على وقوع الحدث ليلا، ولكن الحق سبحانه
~~أراد أن يؤكد ذلك، فقد يقول قائل: لماذا لم يحدث الإسراء نهارا؟ نقول:
~~حدث الإسراء ليلا، لتظل المعجزة غيبا يؤمن به من يصدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فلو ذهب في النهار لرآه الناس في الطريق ذهابا
~~وعودة، فتكون المسألة - إذن - حسية مشاهدة لا مجال فيها للإيمان
~~بالغيب. لذلك لما سمع أبو جهل خبر الإسراء طار به إلى المسجد وقال: إن
~~صاحبكم يزعم أنه أسري به الليلة من مكة إلى بيت المقدس، فمنهم من
~~قلب كفيه تعجبا، ومنهم من أنكر، ومنهم من ارتد. أما الصديق
~~أبو بكر فقد استقبل الخبر استقبال المؤمن المصدق، ومن هذا الموقف
~~سمي الصديق، وقال قولته المشهورة: " إن كان قال فقد صدق ". إذن: عمدته
~~أن يقول رسول الله، وطالما قال فهو صادق، هذه قضية مسلم بها عند
~~الصديق رضي الله عنه. ثم قال: " إنا لنصدقه في أبعد من هذا،
~~نصدقه في خبر السماء الوحي، فكيف لا نصدقه في هذا "؟ إذن: الحق
~~سبحانه جعل هذا الحادث محكا للإيمان، وممحصا ليقين الناس، حتى
~~يغربل من حول رسول الله، ولا يبقى معه إلا أصحاب الإيمان واليقين
~~الثابت الذي لا يهتز ولا يتزعزع. لذلك قال تعالى في آية ms5739 أخرى:

# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس..

# [الإسراء: 60]. وهذا دليل آخر على أن الإسراء لم يكن مناما، فالإسراء
~~لا يكون فتنة واختبارا إلا إذا كان حقيقة لا مناما، فالمنام لا
~~يكذبه أحد ولا يختلف فيه الناس. لكن لماذا قال عن الإسراء رؤيا
~~يعني المنامية، ولم يقل " رؤية " يعني البصرية؟ قالوا: لأنها لما كانت
~~عجيبة من العجائب صارت كأنها رؤيا منامية، فالرؤيا محل الأحداث العجيبة.
~~وورد في الإسراء أحاديث كثيرة تكلم فيها العلماء: أكان بالروح والجسد؟
~~أكان يقظة أم مناما؟ أكان من المسجد الحرام أم من بيت أم هانىء؟ ونحن لا
~~نختلف مع هذه الآراء، ونوضح ما فيها من تقارب. فمن حيث: أكان الإسراء
~~بالروح فقط أم بالروح والجسد؟ فقد أوضحنا وجه الصواب فيه، وأنه كان
~~بالروح والجسد جميعا، فهذا مجال الإعجاز، ولو كان بالروح فقط ما كان
~~عجيبا، وما كذبه كفار مكة. أما من ذهب إلى أن الإسراء كان رؤيا
~~منام، فيجب أن نلاحظ أن أول الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~الرؤيا الصادقة، فكان صلى الله عليه وسلم لا يرى رؤيا إلا وجاءت كفلق
~~الصبح، فرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ليست كرؤيانا، بل هي صدق لا
~~بد أن يتحقق.

# ومثال ذلك ما حدث، من إرادة الله له رؤيا الفتح. قال تعالى:

# لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شآء الله آمنين محلقين
~~رءوسكم ومقصرين لا تخافون..

# [الفتح: 27]. وقد أخبر صلى الله عليه وسلم صحابته هذا الخبر، فلما
~~ردهم الكفار عند الحديبية، فقال الصحابة لرسول الله: ألم تبشرنا
~~بدخول المسجد الحرام؟ فقال: ولكن لم أقل هذا العام. لذلك يسمون هذه
~~الرؤى رؤى الإيناس، وهي أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم الشيء مناما،
~~حتى إذا ما تحقق لم يفاجأ به، وكان له أنس به. وما دام لا يرى رؤيا
~~إلا جاءت كفلق الصبح فلا بد أن هذه الرؤيا ستأتي واقعا وحقيقة، وقد
~~يرى هذه الرؤيا مرة أخرى على سبيل التذكرة بذلك الإيناس. ms5740 إذن: من قال:
~~إن الإسراء كان مناما نقول له: نعم كان رؤيا إيناس تحققت في الواقع،
~~فلدينا رؤى الإيناس أولا، ورؤى التذكير بالنعمة ثانيا، وواقع الحادث في
~~الحقيقة ثالثا، وبذلك نخرج من الخلاف حول: أكان الإسراء يقظة أم مناما؟
~~وحتى بعد انتهاء حادث الإسراء كانت الرؤيا الصادقة نوعا من التسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان كلما اشتدت به الأهوال يريه الله
~~تعالى ما حدث له ليبين له حفاوة السماء والكون به صلى الله عليه وسلم
~~ليكون جلدا يتحمل ما يلاقي من التعنت والإيذاء. أما من قال: إن
~~الإسراء كان من بيت أم هانىء، فهذا أيضا ليس محلا للخلاف لأن بيت أم
~~هانىء كان ملاصقا للمطاف من المسجد الحرام، والمطاف من المسجد. إذن:
~~لا داعي لإثارة الشكوك والخلافات حول هذه المعجزة لأن الفعل فعل الحق
~~سبحانه وتعالى، والذي يحكيه لنا هو الحق سبحانه وتعالى، فلا مجال للخلاف
~~فيه. وقوله تعالى: { من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصا... } [الإسراء: 1]. المسجد الحرام هو بيت الله: الكعبة
~~المشرفة، وسمي حراما لأنه حرم فيه ما لم يحرم في غيره من المساجد.
~~وكل مكان يخصص لعبادة الله نسميه مسجدا، قال تعالى:

# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر..

# [التوبة: 18]. ويختلف المسجد الحرام عن غيره من المساجد، أنه بيت لله
~~باختيار الله تعالى، وغيره من المساجد بيوت لله باختيار خلق الله لذلك
~~كان بيت الله باختيار الله قبلة لبيوت الله باختيار خلق الله. وقد
~~يراد بالمسجد المكان الذي نسجد فيه، أو المكان الذي يصلح للصلاة، كما
~~جاء في الحديث الشريف:

# ".. وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ".

# أي: صالحة للصلاة فيها. ولا بد أن نفرق بين المسجد الذي حيز
~~وخصص كمسجد مستقل، وبين أرض تصلح للصلاة فيها ومباشرة حركة الحياة،
~~فالعامل يمكن أن يصلي في مصنعه، والفلاح يمكن أن يصلي في مزرعته، فهذه
~~أرض تصلح للصلاة ولمباشرة حركة الحياة.

# أما المسجد فللصلاة، أو ما يتعلق بها من أمور الدين كتفسير آية، أو بيان
~~حكم، أو تلاوة ms5741 قرآن.. إلخ ولا يجوز في المسجد مباشرة عمل من أعمال
~~الدنيا.

# " لذلك حينما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ينشد ضالته في المسجد،
~~قال له: " لا ردها الله عليك ". وقال لمن جلس يعقد صفقة في المسجد: "
~~لا بارك الله لك في صفقتك  ".

# ذلك لأن المسجد خصص للعبادة والطاعة، وفيه يكون لقاء العبد بربه عز
~~وجل، فإياك أن تشغل نفسك فيه بأمور الدنيا، ويكفي ما أخذته منك، وما
~~أنفقته في سبيلها من وقت. والمسجد لا يسمى مسجدا إلا إذا كان بناء
~~مستقلا من الأرض إلى السماء، فأرضه مسجد، وسماؤه مسجد، لا يعلوه شيء من
~~منافع الدنيا، كمن يبني مسجدا تحت عمارة سكنية، ودعك من نيته عندما
~~خصص هذا المكان للصلاة: أكانت نيته لله خالصة؟ أم لمأرب دنيوي؟ وقد
~~قال تعالى:

# وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

# [الجن: 18]. فمثل هذا المكان لا يسمى مسجدا لأنه لا تنطبق عليه شروط
~~المسجد، ويعلوه أماكن سكنية يحدث فيها ما يتنافى وقدسية المسجد، وما لا
~~يليق بحرمة الصلاة، فالصلاة في مثل هذا المكان كالصلاة في أي مكان آخر
~~من البيت. لذلك يحرم على الطيار غير المسلم أن يحلق فوق مكة لأن جو
~~الحرم حرم. وقوله تعالى: { إلى المسجد الأقصا.. }
~~[الإسراء: 1]. في بعد المسافة نقول: هذا قصي. أي: بعيد. وهذا أقصى أي:
~~أبعد، فالحق تبارك وتعالى كأنه يلفت أنظارنا إلى أنه سيوجد بين المسجد
~~الحرام والمسجد الأقصى مسجد آخر قصي، وقد كان فيما بعد مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فالمسجد الأقصى: أي: الأبعد، وهو مسجد بيت المقدس.
~~وقوله سبحانه: { باركنا حوله.. } [الإسراء: 1]. البركة: أن يؤتى
~~الشيء من ثمره فوق المأمول منه، وأكثر مما يظن فيه، كأن تعد طعاما
~~لشخصين، فيكفي خمسة أشخاص فتقول: طعام مبارك. وقول الحق سبحانه: {
~~باركنا حوله.. } [الإسراء: 1]. دليل على المبالغة في البركة،
~~فإن كان سبحانه قد بارك ما حول الأقصى، فالبركة فيه من باب أولى، كأن
~~تقول: من يعيشون حول فلان في نعمة، فمعنى ذلك أنه في نعمة ms5742 أعظم. لكن
~~بأي شيء بارك الله حوله؟ لقد بارك الله حول المسجد الأقصى ببركة دنيوية،
~~وبركة دينية: بركة دنيوية بما جعل حوله من أرض خصبة عليها الحدائق
~~والبساتين التي تحوي مختلف الثمار، وهذا من عطاء الربوبية الذي يناله
~~المؤمن والكافر. وبركة دينية خاصة بالمؤمنين، هذه البركة الدينية تتمثل
~~في أن الأقصى مهد الرسالات ومهبط الأنبياء، تعطرت أرضه بأقدام
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب وعيسى وموسى وزكريا ويحيى، وفيه هبط الوحي وتنزلت
~~الملائكة.

# وقوله: { لنريه من آياتنآ.. } [الإسراء: 1]. اللام هنا
~~للتعليل. كأن مهمة الإسراء من مكة إلى بيت المقدس أن نري رسول الله
~~الآيات، وكلمة: الآيات لا تطلق على مطلق موجود، إنما تطلق على الموجود
~~العجيب، كما نقول: هذا آية في الحسن، آية في الشجاعة، فالآية هي الشيء
~~العجيب. ولله عز وجل آيات كثيرة منها الظاهر الذي يراه الناس، كما قال
~~تعالى:

# ومن آياته اليل والنهار..

# [فصلت: 37].

# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام

# [الشورى: 32]. والله سبحانه يريد أن يجعل لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~خصوصية، وأن يريه من آيات الغيب الذي لم يره أحد، ليرى صلى الله عليه
~~وسلم حفاوة السماء به، ويرى مكانته عند ربه الذي قال له:

# ولا تك في ضيق مما يمكرون

# [النحل: 127]. لأنك في سعة من عطاء الله، فإن أهانك أهل الأرض فسوف
~~يحتفل بك أهل السماء في الملأ الأعلى، وإن كنت في ضيق من الخلق فأنت
~~في سعة من الخالق. وقوله: { إنه هو السميع البصير }
~~[الإسراء: 1]. أي: الحق سبحانه وتعالى. السمع: إدراك يدرك الكلام.
~~والبصر: إدراك يدرك الأفعال والمرائي، فلكل منهما ما يتعلق به. لكن سميع
~~وبصير لمن؟ جاء هذا في ختام آية الإسراء التي بينت أن الحق سبحانه
~~جعل الإسراء تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما لاقاه من أذى
~~المشركين وعنتهم، وكأن معركة دارت بين رسول الله والكفار حدثت فيها
~~أقوال وأفعال من الجانبين. ومن هنا يمكن أن يكون المعنى: سميع لأقوال
~~الرسول بصير بأفعاله، حيث آذاه قومه وكذبوه وألجؤوه إلى الطائف، فكان
~~أهلها أشد ms5743 قسوة من إخوانهم في مكة، فعاد منكرا داميا، وكان من
~~دعائه:

# " اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس يا أرحم
~~الراحمين، أنت رب المستضعفين وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني؟
~~أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك
~~هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا
~~والآخرة من أن تنزل بي غضبك، أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى،
~~ولا حول ولا قوة إلا بك ".

# فالله سميع لقول نبيه صلى الله عليه وسلم. وبصير لفعله. فقد كان صلى
~~الله عليه وسلم في أشد ظروفه حريصا على دعوته، فقد قابل في طريق عودته
~~من الطائف عبدا، فأعطاه عنقودا من العنب، وأخذ يحاوره في النبوات
~~ويقول: أنت من بلد نبي الله يونس بن متى. أو يكون المعنى: سميع لأقوال
~~المشركين، حينما آذوا سمع رسول الله وكذبوه وتجهموا له، وبصير
~~بأفعالهم حينما آذوه ورموه بالحجارة. الحق تبارك وتعالى تعرض لحادث
~~الإسراء في هذه الآية على سبيل الإجمال، فذكر بدايته من المسجد الحرام،
~~ونهايته في المسجد الأقصى، وبين البداية والنهاية ذكر كلمة الآيات هكذا
~~مجملة.

# وجاء صلى الله عليه وسلم ففسر لنا هذا المجمل، وذكر الآيات التي رآها،
~~فلو لم يذكر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى من آيات الله
~~لقلنا: وأين هذه الآيات؟ فالقرآن يعطينا اللقطة الملزمة لبيان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم:

# إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه * ثم إن علينا بيانه

# [القيامة: 17-19]. إذن: كان لا بد لتكتمل صورة الإسراء في نفوس
~~المؤمنين أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال من أحاديث الإسراء.
~~لكن يأتي المشككون وضعاف الإيمان يبحثون في أحاديث الإسراء عن مأخذ،
~~فيعترضون على المرائي التي رآها رسول الله، وسأل عنها جبريل عليه السلام.
~~فكان اعتراضهم أن هذه الأحداث في الآخرة، فكيف رآها محمد صلى الله عليه
~~وسلم؟ ونقول لهؤلاء: لقد قصرت ms5744 أفهامكم عن إدراك قدرة الله في خلق
~~الكون، فالكون لم يخلق هكذا، بل خلق بتقدير أزلي له، ولتوضيح هذه
~~المسألة نضرب هذا المثل: هب أنك أردت بناء بيت، فسوف تذهب إلى المهندس
~~المختص وتطلب منه رسما تفصيليا له، ولو كنت ميسور الحال تقول له:
~~اعمل لي ماكيت للبيت، فيصنع لك نموذجا مصغرا للبيت الذي تريده. فالحق
~~سبحانه خلق هذا الكون أزلا، فالأشياء مخلوقة عند الله كالماكيت، ثم
~~يبرزها سبحانه على وفق ما قدره. وتأمل قول الحق سبحانه وتعالى:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. انظر: { أن يقول له } كأن الشيء موجود والله تعالى
~~يظهره فحسب، لا يخلقه بداية، بل هو مخلوق جاهز ينتظر الأمر ليظهر في عالم
~~الواقع لذلك قال أهل المعرفة: أمور يبديها ولا يبتديها. وإن كان الحق
~~تبارك وتعالى قد ذكر الإسراء صراحة في هذه الآية، فقد ذكر المعراج
~~بالالتزام في سورة النجم، في قوله تعالى:

# ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة ا ;لمنتهى *
~~عندها جنة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى
~~* ما زاغ البصر وما طغى * لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى

# [النجم: 13-18]. ففي الإسراء قال تعالى: { لنريه من آياتنآ..
~~} [الإسراء: 1]. وفي المعراج قال:

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# [النجم: 18]. ذلك لأن الإسراء آية أرضية استطاع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بما آتاه الله من الإلهام أن يدلل على صدقه في الإسراء به من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى لأن قومه على علم بتاريخه، وأنه لم يسبق
~~له أن رأى بيت المقدس أو سافر إليه، فقالوا له: صفه لنا وهذه شهادة
~~منهم أنه لم يره، فتحدوه أن يصفه. والرسول صلى الله عليه وسلم
~~حينما يأتي بمثل هذه العملية، هل كان عنده استحفاظ كامل لصورة بيت
~~المقدس، خاصة وقد ذهب إليه ليلا؟ إذن: صورته لم تكن واضحة أمام النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكل تفاصيلها، وهنا تدخلت قدرة الله فجلاه الله
~~له، فأخذ يصفه لهم كأنه يراه الآن.

# كما أن الطريق ms5745 بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى طريق مسلوك للعرب، فهو
~~طريق تجارتهم إلى الشام، فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أن عيرا لهم في
~~الطريق، ووصفها لهم وصفا دقيقا، وأنها سوف تصلهم مع شروق شمس يوم
~~معين. وفعلا تجمعوا في صبيحة هذا اليوم ينتظرون العير. وعند الشروق قال
~~أحدهم: ها هي الشمس أشرقت. فرد الآخر: وها هي العير قد ظهرت. إذن:
~~استطاع صلى الله عليه وسلم أن يدلل على صدق الإسراء لأنه آية أرضية
~~يمكن التدليل عليها، بما يعلمه الناس عن بيت المقدس، وبما يعلمونه من
~~عيرهم في الطريق. أما ما حدث في المعراج، فآيات كبرى سماوية لا يستطيع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم التدليل عليها أمام قومه، فأراد الحق سبحانه
~~أن يجعل ما يمكن الدليل عليه من آيات الأرض وسيلة لتصديق ما لا يوجد
~~دليل عليه من آيات الصعود إلى السماء، وإلا فهل صعد أحد إلى سدرة
~~المنتهى، فيصفها له رسول الله؟ إذن: آية الأرض أمكن أن يدلل عليها،
~~فإذا ما قام عليها الدليل، وثبت للرسول خرق نواميس الكون في الزمن
~~والمسافة، فإن حدثكم عن شيء آخر فيه خرق للنواميس فصدقوه، فكأن آية
~~الإسراء جاءت لتقرب للناس آية المعراج. فالذي خرق له النواميس في
~~آيات الأرض من الممكن أن يخرق له النواميس في آيات السماء، فالله تعالى
~~يقرب الغيبيات، التي لا تدركها العقول بالمحسات التي تدركها. ومن ذلك
~~ما ضربه إليه مثلا محسوسا لمضاعفة النفقة في سبيل الله إلى سبعمائة
~~ضعف، فأراد الحق سبحانه أن يبين ذلك ويقربه للعقول، فقال:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 261]. ومن لطف الله سبحانه بعقول خلقه أن جعل آيات
~~الإسراء بالنص الملزم الصريح، لكن آيات المعراج جاءت بالالتزام في سورة
~~النجم لذلك قال العلماء: إن الذي يكذب بالإسراء يكفر، أما من يكذب
~~بالمعراج فهو فاسق. لكن أهل التحقيق يذهبون إلى تكفير من يكذب
~~المعراج أيضا لأن ms5746 المعراج وإن جاء بالالتزام فقد بينه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في حديثه الشريف، والحق سبحانه يقول:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. والمتأمل في الإسراء والمعراج يجده إلى جانب أنه تسلية
~~لرسول الله وتخفيف عنه، إلا أن لهم هدفا آخر أبعد أثرا، وهو بيان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤيد من الله، وله معجزات، وتخرق له
~~القوانين والنواميس العامة ليكون ذلك كله تكريما ودليلا على صدق
~~رسالته.

# فالمعجزة: أمر خارق للعادة الكونية يجريه الله على يد رسوله ليكون
~~دليلا على صدقه، ومن ذلك ما حدث لإبراهيم الخليل - عليه السلام - حيث
~~ألقاه قومه في النار، ومن خواص النار الإحراق، فهل كان المراد نجاة
~~إبراهيم من النار؟ لو كان القصد نجاته من النار ما كان الله مكنهم من
~~الإمساك به، ولو أمسكوا فيمكن أن ينزل الله المطر فيطفىء النار. إذن:
~~المسألة ليست نجاة إبراهيم، المسألة إثبات خرق النواميس لإبراهيم عليه
~~السلام، فشاء الله أن تظل النار مشتعلة، وأن يمسكوا به ويرموه في
~~النار، وتتوفر كل الأسباب لحرقه - عليه السلام. وهنا تتدخل عناية الله
~~لتظهر المعجزة الخارقة للقوانين، فمن خواص النار الإحراق، وهي خلق من
~~خلق الله، يأتمر بأمره، فأمر الله النار ألا تحرق، سلبها هذه
~~الخاصية، فقال تعالى:

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. وربما يجد المشككون في الإسراء والمعراج ما يقرب
~~هذه المعجزة لأفهامهم بما نشاهده الآن من تقدم علمي يقرب لنا
~~المسافات، فقد تمكن الإنسان بسلطان العلم أن يغزو الفضاء، ويصعد إلى
~~كواكب أخرى في أزمنة قياسية، فإذا كان في مقدور البشر الهبوط على سطح
~~القمر، أتستبعدون الإسراء والمعراج، وهو فعل لله سبحانه؟! وكذلك من
~~الأمور التي وقفت أمام المعترضين على الإسراء والمعراج حادثة شق
~~الصدر التي حكاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتأمل فيه يجده عملا
~~طبيعيا لإعداد الرسول صلى الله عليه وسلم لما هو مقبل عليه من أجواء
~~ومواقف جديدة تختلف في طبيعتها عن الطبيعة البشرية. كيف ونحن نفعل ms5747 مثل
~~هذا الإعداد حينما نسافر من بلد إلى آخر، فيقولون لك: البس ملابس كذا.
~~وخذ حقنة كذا لتساير طبيعة هذا البلد، وتتأقلم معه، فما بالك ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم سيلتقي بالملائكة وبجبريل وهم ذوو طبيعة غير طبيعة البشر،
~~وسيلتقي بإخوانه من الأنبياء، وهم في حال الموت، وسيكون قاب قوسين أو
~~أدنى من ربه عز وجل؟ إذن: لا غرابة في أن يحدث له تغيير ما في تكوينه
~~صلى الله عليه وسلم ليستطيع مباشرة هذه المواقف. وإذا استقرأنا القرآن
~~الكريم فسوف نجد فيه ما يدل على صدق رسول الله فيما أخبر به من لقائه
~~بالأنبياء في هذه الرحلة، قال تعالى:

# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ..

# [الزخرف: 45]. والرسول صلى الله عليه وسلم إذا أمره ربه أمرا نفذه،
~~فكيف السبيل إلى تنفيذ هذا الأمر: واسأل من سبقك من الرسل؟ لا سبيل إلى
~~تنفيذه إلا في لقاء مباشر ومواجهة، فإذا حدثنا بذلك رسول الله في رحلة
~~الإسراء والمعراج نقول له: صدقت، ولا يتسلل الشك إلا إلى قلوب ضعاف
~~الإيمان واليقين.

# فالفكرة في هذه القضية - الإسراء والمعراج - دائرة بين يقين المؤمن بصدق
~~رسول الله، وبين تحكيم العقل، وهل استطاع عقلك أن يفهم كل قضايا الكون
~~من حولك؟ فما أكثر الأمور التي وقف فيها العقل ولم يفهم كنهها، ومع
~~مرور الزمن وتقدم العلوم رآها تتكشف له تدريجيا، فما شاء الله أن
~~يظهره لنا من قضايا الكون يسر لنا أسبابه باكتشاف أو اختراع، وربما
~~بالمصادفة. وما العقل إلا وسيلة إدراك، كالعين والأذن، وله قوانين محددة
~~لا يستطيع أن يتعداها، وإياك أن تظن أن عقلك يستطيع إدراك كل شيء،
~~بل هو محكوم بقانون. ولتوضيح ذلك، نأخذ مثلا العين، وهي وسيلة إدراك
~~يحكمها قانون الرؤية، فإذا رأيت شخصا مثلا تراه واضح الملامح، فإذا ما
~~ابتعد عنك تراه يصغر تدريجيا حتى يختفي عن نظرك، كذلك السمع تستطيع
~~بأذنك أن تسمع صوتا، فإذا ما ابتعد عنك قل سمعك له، حتى يتوقف
~~إدراك الأذن فلا تسمع شيئا. كذلك العقل كوسيلة ms5748 إدراك له قانون، وليس
~~الإدراك فيه مطلقا. ومن هنا لما أراد العلماء التغلب على قانون العين
~~وقانون الأذن حينما تضعف هذه الحاسة وتعجز عن أداء وظيفتها صنعوا للعين
~~النظارة والميكروسكوب والمجهر، وهذه وسائل حديثة تمكن العين من رؤية
~~ما لا تستطيع رؤيته. وكذلك صنعوا سماعة الأذن لتساعدها على السمع إذا
~~ضعفت عن أداء وظيفتها. إذن: فكل وسيلة إدراك لها قانونها، وكذلك العقل،
~~وإياك أن تظن أن عقلك يستطيع أن يدرس كل شيء، ولكن إذا حدثت بشيء
~~فعقلك ينظر فيه، فإذا وثقته صادقا فقد انتهت المسألة، وخذ ما حدثت به
~~على أنه صدق. وهذا ما حدث مع الصديق أبي بكر رضي الله عنه حينما
~~حدثوه عن صاحبه صلى الله عليه وسلم، وأنه أسري به من مكة إلى بيت
~~المقدس، فما كان منه إلا أن قال: " إن كان قال فقد صدق ". فالحجة عنده
~~إذن قول الرسول، وما دام الرسول قد قال ذلك فهو صادق، ولا مجال لعمل
~~العقل في هذه القضية، ثم قال " كيف لا أصدقه في هذا الخبر، وأنا أصدقه
~~في أكثر من هذا، أصدقه في خبر الوحي يأتيه من السماء ". فآية الإسراء -
~~إذن - كانت آية أرضية، يمكن أن يقام عليها الدليل، ويمكن أن يفهم الناس
~~عنها أن القانون قد خرق لمحمد في الإسراء، فإذا ما أتى المعراج وخرق له
~~القانون فيما لا يعلم الناس كان أدعى لتصديقه. والمتأمل في هذه السورة
~~يجدها تسمى سورة الإسراء، وتسمى سورة بني إسرائيل، وليس فيها عن الإسراء
~~إلا الآية الأولى فقط، وأغلبها يتحدث عن بني إسرائيل، فما الحكمة من
~~ذكر بني إسرائيل بعد الإسراء؟ سبق أن قلنا: إن الحكمة من الكلام عن
~~الإسراء بعد آخر النحل أن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~ضيق مما يمكرون، فأراد الحق سبحانه أن يخفف عنه ويسليه، فكان حادث
~~الإسراء، ولما ألف بنو إسرائيل أن الرسول يبعث إلى قومه فحسب، كما
~~رأوا موسى عليه السلام.

# فعندما يأتي محمد صلى الله عليه وسلم ويقول: أنا ms5749 رسول للناس كافة
~~سيعترض عليه هؤلاء وسيقولون: إن كنت رسولا فعلا وسلمنا بذلك، فأنت
~~رسول للعرب دون غيرهم، ولا دخل لك ببني إسرائيل، فلنا رسالتنا وبيت
~~المقدس علم لنا. لذلك أراد الحق سبحانه أن يلفت إسرائيل إلى عموم رسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ومن هنا جعل بيت المقدس قبلة للمسلمين في
~~بداية الأمر، ثم أسرى برسوله صلى الله عليه وسلم إليه: ليدلل بذلك على أن
~~بيت المقدس قد دخل في مقدسات الإسلام، وأصبح منذ هذا الحدث في حوزة
~~المسلمين. ثم يبدأ الحديث عن موسى عليه السلام وعن بني إسرائيل، فيقول
~~تعالى: { وآتينآ موسى الكتاب... }.

### || [17.2]

# قوله: { وآتينآ } أي: أوحينا إليه معانيه، كما قال تعالى:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشآء..

# [الشورى: 51]. فليس في هذا الأمر مباشرة. و الكتاب هو التوراة، فلو
~~اقترن بعيسى فهو الإنجيل، وإن أطلق دون أن يقترن بأحد ينصرف إلى
~~القرآن الكريم. والوحي قد يكون بمعاني الأشياء، ثم يعبر عنها الرسول
~~بألفاظه، أو يعبر عنها رجاله وحواريوه بألفاظهم. ومثال ذلك: الحديث
~~النبوي الشريف، فالمعنى فيه من الحق سبحانه، واللفظ من عند الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وهكذا كان الأمر في التوراة والإنجيل. فإن قال قائل:
~~ولماذا نزل القرآن بلفظه ومعناه، في حين نزلت التوراة والإنجيل بالمعنى
~~فقط؟ نقول: لأن القرآن نزل كتاب منهج مثل التوراة والإنجيل، ولكنه نزل
~~أيضا كتاب معجزة لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله، فلا دخل لأحد فيه،
~~ولا بد أن يظل لفظه كما نزل من عند الله سبحانه وتعالى. فالرسول
~~صلى الله عليه وسلم أوحي إليه لفظ ومعنى القرآن الكريم، وأوحي
~~إليه معنى الحديث النبوي الشريف. والحق سبحانه يقول: { وجعلناه
~~هدى لبني إسرائيل.. } [الإسراء: 2]. فهذا الكتاب لم ينزل
~~لموسى وحده، بل ليبلغه لبني إسرائيل، وليرسم لهم طريق الهدى إلى
~~الله سبحانه، وقال تعالى في آية أخرى:

# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من
~~لقآئه وجعلناه هدى لبني ms5750 إسرائيل

# [السجدة: 23]. والهدى: هو الطريق الموصل للغاية من أقصر وجه، وبأقل
~~تكلفة، وهو الطريق المستقيم، ومعلوم عند أهل الهندسة أن الخط المستقيم هو
~~أقصر مسافة بين نقطتين. ثم أوضح الحق سبحانه وتعالى خلاصة هذا الكتاب،
~~وخلاصة هذا الهدى لبني إسرائيل في قوله تعالى: { ألا تتخذوا
~~من دوني وكيلا } [الإسراء: 2]. ففي هذه العبارة خلاصة الهدى،
~~وتركيز المنهج وجماعه. والوكيل: هو الذي يتولى أمرك، وأنت لا تولي
~~أحدا أمرك إلا إذا كنت عاجزا عن القيام به، وكان من توكله أحكم
~~منك وأقوى، فإذا كنت ترى الأغيار تنتاب الناس من حولك وتستولي عليهم،
~~فالغني يصير فقيرا، والقوي يصير ضعيفا، والصحيح يصير سقيما. وكذلك ترى
~~الموت يتناول الناس واحدا تلو الآخر، فاعلم أن هؤلاء لا يصلحون
~~لتولي أمرك والقيام بشأنك، فربما وكلت واحدا منهم ففاجأك خبر
~~موته. إذن: إذا كنت لبيبا فوكل من لا تنتابه الأغيار، ولا يدركه
~~الموت ولذلك فالحق سبحانه حينما يعلمنا أن نكون على وعي وإدراك لحقائق
~~الأمور، يقول:

# وتوكل على الحي الذي لا يموت

# [الفرقان: 58]. وما دام الأمر كذلك، فإياك أن تتخذ من دون الله
~~وكيلا، حتى لو كان هذا الوكيل هو الواسطة بينك وبين ربك كالأنبياء لأنهم
~~لا يأتون بشيء من عند أنفسهم، بل يناولونك ويبلغونك عن الله سبحانه.

# ولذلك الحق سبحانه يقول:

# ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك..

# [الإسراء: 86]. ولو شئنا ما أوحينا إليك أبدا، فمن أين تأتي بالمنهج
~~إذن؟ وقد تحدث العلماء طويلا في أن في قوله: { ألا تتخذوا من
~~دوني وكيلا } [الإسراء: 2]. فمنهم من قال: إنها ناهية. ومنهم من
~~قال: نافية، وأحسن ما يقال فيها: إنها مفسرة لما قبلها من قوله تعالى:
~~{ وآتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى.. } [الإسراء: 2].
~~ففسرت الكتاب والهدى ولخصته، كما في قوله تعالى:

# فوسوس إليه الشيطان قال يآدم هل أدلك على
~~شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه: 120]. فقوله: { قال يآدم } تفسر لنا مضمون وسوسة الشيطان.
~~ومثله قوله تعالى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه..

# [القصص: 7]. فأن هنا مفسرة لما قبلها. وكأن المعنى: وأوحينا ms5751 إليه
~~ألا تتخذوا من دوني وكيلا. أو نقول: إن فيها معنى المصدرية، وأن
~~المصدرية قد تجر بحرف جر كما نقول: عجبت أن تنجح، أي: من أن تنجح،
~~ويكون معنى الآية هنا: وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل لأن
~~لا تتخذوا من دوني وكيلا. ثم يقول الحق سبحانه: { ذرية من
~~حملنا... }.

### || [17.3]

# ذرية منصوبة هنا على الاختصاص لقصد المدح، فالمعنى: أخصكم أنتم يا
~~ذرية نوح، ولكن لماذا ذرية نوح بالذات؟ ذلك لأننا نجينا الذين آمنوا
~~معه من الطوفان والغرق، وحافظنا على حياتهم، وأنتم ذريتهم، فلا بد لكم
~~أن تذكروا هذه النعمة لله تعالى، أن أبقاكم الآن من بقاء آبائكم. فكأن
~~الحق سبحانه يمتن عليهم بأن نجى آباءهم مع نوح، فليستمعوا إلى منهج
~~الله الذي جربه آباؤهم، ووجدوا أن من يؤمن بالله تكون له النجاة
~~والأمن من عذاب الله. ويقول تعالى: { إنه كان عبدا شكورا }
~~[الإسراء: 3]. أي: أن الحق سبحانه أكرم ذريته لأنه كان عبدا شكورا،
~~والعمل الصالح ينفع ذرية صاحبه ولذلك سنلاحظ ذرية نوح بعنايتنا، ولن
~~نتركهم يتخبطون في متاهات الحياة، وسنرسل لهم الهدى الذي يرسم لهم
~~الطريق القويم، ويجنبهم الزلل والانحراف. ودائما ما ينشغل الآباء
~~بالأبناء، فإذا ما توفر للإنسان قوت يومه تطلع إلى قوت العام كله،
~~فإذا توفر له قوت عامه قال: أعمل لأولادي، فترى خير أولاده أكثر من
~~خيره، وتراه ينشغل بهم، ويؤثرهم على نفسه، ويترقى في طلب الخير لهم،
~~ويود لو حمل عنهم كل تعب الحياة ومشاقها. ومع ذلك، فالإنسان عرضة
~~للأغيار، وقد يأتيه أجله فيترك وراءه كل شيء ولذلك فالحق سبحانه يدلنا
~~على وجه الصواب الذي ينفع الأولاد، فيقول تعالى:

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9]. والحق تبارك وتعالى حينما يعلمنا أن تقوى الله تتعدى
~~بركتها إلى أولادك من بعدك، يعطينا مثلا واقعيا في قصة موسى والخضر
~~عليهما السلام - التي حكاها لنا القرآن الكريم. والشاهد فيها أنهما حينما
~~مرا على قرية، واستطعما أهلها فأبوا أن ms5752 يضيفوهما، وسؤال الطعام يدل
~~على صدق الحاجة، فلو طلب منك السائل مالا فقد تتهمه بكنزه، أما إذا
~~طلب منك رغيفا يأكله فلا شك أنه صادق في سؤاله، فهذا دليل على أنها
~~قرية لئام لا يقومون بواجب الضيافة، ولا يقدرون حاجة السائل. ومن
~~هنا تعجب موسى - عليه السلام - من مبادرة الخضر إلى بناء الجدار
~~الذي أوشك على السقوط دون أن يأخذ أجره من هؤلاء اللئام:

# فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ
~~أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا
~~يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت
~~عليه أجرا

# [الكهف: 77]. وهنا يكشف الخضر لموسى حقيقة الأمر، ويظهر له ما أطلعه
~~الله عليه من بواطن الأمور التي لا يدركها موسى عليه السلام، فيقول:

# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا
~~كنزهما رحمة من ربك..

# [الكهف: 82]. فالجدار ملك لغلامين صغيرين لا يقدران على حماية مالهما
~~من هؤلاء اللئام، ولأن أباهما كان صالحا سخر الله لهما من يخدمهما،
~~ويحافظ على مالهما. إذن: فعلة هذا العمل أن أباهما كان صالحا، فأكرمهم
~~الله من أجله، وجعلهما في حيازته وحفظه. وهنا قد يسأل سائل: ومن أين
~~للغلامين أن يعلما بأمر هذا الكنز عند بلوغهما؟ والظاهر أن الخضر بما
~~أعطاه الله من الحكمة بنى هذا الجدار بناء موقوتا، بحيث ينهدم بعد بلوغ
~~الغلامين، فيكونان قادرين على حمايته والدفاع عنه. والحق سبحانه وتعالى
~~يوضح لنا هذه القضية في آية أخرى فيقول سبحانه:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم
~~من شيء

# [الطور: 21]. فكرامة للآباء نلحق بهم الأبناء، حتى وإن قصروا في
~~العمل عن آبائهم، فنزيد في أجر الأبناء، ولا ننقص من أجر الآباء. وقوله:
~~{ إنه كان عبدا شكورا } [الإسراء: 3]. وشكور صيغة مبالغة في
~~الشكر، فلم يقل شاكر لأن الشاكر الذي يشكر مرة واحدة، أما الشكور فهو
~~الدائب على الشكر المداوم عليه، وقالوا عن نوح عليه السلام: إنه كان لا
~~يتناول شيئا ms5753 من مقومات حياته إلا شكر الله عليها. ولا تنعم بنعمة من
~~ترف الحياة إلا حمد الله عليها، فإذا أكل قال: الحمد لله الذي أطعمني من
~~غير حول مني ولا قوة، وإذا شرب قال: الحمد لله الذي سقاني من غير حول مني
~~ولا قوة، وهكذا في جميع أمره. ويقول بعض العارفين: ما أكثر ما غفل
~~الإنسان عن شكر الله على نعمه. ونرى كثيرا من الناس قصارى جهدهم أن
~~يقولوا: بسم الله في أول الطعام والحمد لله في آخره، ثم هم غافلون عن نعم
~~كثيرة لا تعد ولا تحصى، تستوجب الحمد والشكر. لذلك حينما يعقل
~~الإنسان ويفقه نعم الله عليه، ويعلم أن الحمد قيد للنعمة، تجده يعمل
~~ما نسميه حمد القضاء مثل الصلاة القضاء أي: حمد الله على نعم فاتت لم
~~يحمده عليها، فيقول: الحمد لله على كل نعمة أنعمتها علي يا رب، ونسيت
~~أن أحمدك عليها، ويجعل هذا الدعاء دأبه وديدنه. وقد يتعدى حمد الله
~~لنفسه، فيحمد الله عن الناس الذين أنعم الله عليهم ولم يحمدوه، فيقول:
~~الحمد لله عن كل ذي نعمة أنعمت عليه، ولم يحمدك عليها. ولذلك يقولون: إن
~~النعمة التي تحمد الله عليها لا تسأل عنها يوم القيامة لأنك أديت
~~حقها من حمد الله والثناء عليه. والحمد والشكر وإن كان شكرا للمنعم
~~سبحانه وثناء عليه، فهو أيضا تجارة رابحة للشاكر لأن الحق سبحانه يقول:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7]. فمن أراد الخير لنفسه وأحب أن نواصل له النعم فليداوم
~~على حمدنا وشكرنا. ثم يقول الحق سبحانه: { وقضينآ إلى بني
~~إسرائيل... }.

### || [17.4]

# قوله تعالى: { وقضينآ.. } [الإسراء: 4]. أي: حكمنا حكما لا
~~رجعة فيه، وأعلنا به المحكوم عليه، والقاضي الذي حكم هنا هو الحق
~~سبحانه وتعالى. والقضاء يعني الفصل في نزاع بين متخاصمين، وهذا الفصل
~~لا بد له من قاض مؤهل، وعلى علم بالقانون الذي يحكم به، ويستطيع
~~الترجيح بين الأدلة. إذن: لا بد أن يكون القاضي مؤهلا، ولو في
~~عرف المتنازعين، ويمكن أن يكونوا جميعا أميين لا يعرفون عن القانون
~~شيئا، ms5754 لكنهم واثقون من شخص ما، ويعرفون عنه قول الحق والعدل في
~~حكومته، فيرتضونه قاضيا ويحكمونه فيما بينهم. ثم إن القاضي لا يحكم
~~بعلمه فحسب، بل لا بد له من بينة على المدعي أن يقدمها أو اليمين
~~على من أنكر، والبينة تحتاج إلى سماع الشهود، ثم هو بعد أن يحكم في
~~القضية لا يملك تنفيذ حكمه، بل هناك جهة أخرى تقوم بتنفيذ حكمه، ثم هو في
~~أثناء ذلك عرضة للخداع والتدليس وشهادة الزور وتلاعب الخصوم بالأقوال
~~والأدلة. وقد يستطيع الظالم أن يعمي عليه الأمر، وقد يكون لبقا
~~متكلما يستميل القاضي، فيحول الحكم لصالحه، كل هذا يحدث في قضاء
~~الدنيا. فما بالك إذا كان القاضي هو رب العزة سبحانه وتعالى؟ إنه سبحانه
~~وتعالى القاضي العدل الذي لا يحتاج إلى بينة ولا شهود، ولا يقدر أحد أن
~~يعمي عليه أو يخدعه، وهو سبحانه صاحب كل السلطات، فلا يحتاج إلى قوة
~~أخرى تنفذ ما حكم به، فكل حيثيات الأمور موكولة إليه سبحانه. وقد حدث هذا
~~فعلا في قضاء قضاه النبي صلى الله عليه وسلم، وهل القضاة أفضل من رسول
~~الله؟! ففي الحديث الشريف:

# " إنما أنا بشر مثلكم، وإنكم تختصمون إلي، ولعل أحدكم أن يكون ألحن
~~بحجته فأقضي له، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا، فلا يأخذه فإنما أقطع
~~له قطعة من النار ".

# فرد صلى الله عليه وسلم الحكم إلى ذات المحكوم له، ونصحه أن يراجع
~~نفسه وينظر فيما يستحق، فالرسول صلى الله عليه وسلم بشر يقضي كما يقضي
~~البشر، ولكن إن عميت على قضاء الأرض فلن تعمي على قضاء السماء.
~~ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم فيمن يستفتي شخصا فيفتيه فتوى تخالف
~~الحق وتجانب الصواب:

# " استفت قلبك، وإن أفتوك، وإن أفتوك، وإن أفتوك ".

# قالها ثلاثا ليلفتنا إلى ضرورة أن يكون الإنسان واعيا مميزا بقلبه
~~بين الحلال والحرام، وعليه أن يراجع نفسه ويتدبر أمره. وقوله: { في
~~الكتاب.. } [الإسراء: 4]. أي: في التوراة، كتابهم الذي نزل على
~~نبيهم، وهم محتفظون به وليس في كتاب آخر، فالحق ms5755 سبحانه قضى عليهم. أي:
~~حكم عليهم حكما وأعلمهم به، حيث أوحاه إلى موسى، فبلغهم به في
~~التوراة، وأخبرهم بما سيكون منهم من ملابسات استقبال منهج الله على ألسنة
~~الرسل، أينفذونه وينصاعون له، أم يخرجون عنه ويفسدون في الأرض؟ وإذا
~~كان رسولهم - عليه السلام - قد أخبرهم بما سيحدث منهم، وقد حدث منهم
~~فعلا ما أخبرهم به الرسول وهم مختارون، فكان عليهم أن يخجلوا من ربهم
~~عز وجل، ولا يتمادوا في تصادمهم بمنهج الله وخروجهم عن تعاليمه، وكان
~~عليهم أن يصدقوا رسولهم فيما أخبرهم به، وأن يطيعوا أمره.

# وقوله تعالى: { لتفسدن في الأرض مرتين.. } [الإسراء:
~~4]. جاءت هذه العبارة هكذا مؤكدة باللام، وهذا يعني أن في الآية
~~قسما دل عليه جوابه، فكأن الحق سبحانه يقول: ونفسي لتفسدن في
~~الأرض، لأن القسم لا يكون إلا بالله. أو نقول: إن المعنى: ما دمنا قد
~~قضينا وحكمنا حكما مؤكدا، لا يستطيع أحد الفكاك منه، ففي هذا
~~معنى القسم، وتكون هذه العبارة جوابا ل " قضينا " لأن القسم يجيء
~~للتأكيد، والتأكيد حاصل في قوله تعالى: { وقضينآ.. } [الإسراء: 4].
~~فما هو الإفساد؟ الإفساد: أن تعمد إلى الصالح في ذاته فتخرجه عن صلاحه،
~~فكل شيء في الكون خلقه الله تعالى لغاية، فإذا تركته ليؤدي غايته
~~فقد أبقيته على صلاحه، وإذا أخللت به يفقد صلاحه ومهمته، والغاية التي
~~خلقه الله من أجلها. والحق سبحانه وتعالى قبل أن يخلقنا على هذه الأرض
~~خلق لنا مقومات حياتنا في السماء والأرض والشمس والهواء.. الخ وليس
~~مقومات حياتنا فحسب، بل وأعد لنا في كونه ما يمكن الإنسان بعقله
~~وطاقته أن يزيد الصالح صلاحا، فعلى الأقل إن لم تستطع أن تزيد الصالح
~~صلاحا فأبق الصالح على صلاحه. فمثلا، عندك بئر محفورة تخرج لك الماء،
~~فإما أن تحتفظ بها على حالها فلا تطمسها، وإما أن تزيد في صلاحها
~~بأن تبني حولها ما يحميها من زحف الرمال، أو تجعل فيها آلة رفع للماء
~~تضخه في مواسير لتسهل على الناس استعماله، وغير ذلك من أوجه
~~الصلاح. ولذلك الحق سبحانه وتعالى ms5756 يقول:

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها..

# [هود: 61]. أي: أنشأكم من الأرض، وجعل لكم فيها مقومات حياتكم، فإن
~~أحببت أن تثري حياتك فأعمل عقلك المخلوق لله ليفكر، والطاقة
~~المخلوقة في أجهزتك لتعمل في المادة المخلوقة لله في الكون، فأنت لا تأتي
~~بشيء من عندك، فقط تعمل عقلك وتستغل الطاقة المخلوقة لله، وتتفاعل مع
~~الأرض المخلوقة لله، فتعطيك كل ما تتطلع إليه وكل ما يثري حياتك،
~~ويوفر لك الرفاهية والترقي. فالذين اخترعوا لنا صهاريج المياه أعملوا
~~عقولهم، وزادوا الصالح صلاحا، وكم فيها من ميزات وفرت علينا عناء
~~رفع المياه إلى الأدوار العليا، وقد استنبط هؤلاء فكرة الصهاريج من ظواهر
~~الكون، حينما رأوا السيل ينحدر من أعلى الجبال إلى أسفل الوديان، فأخذوا
~~هذه الفكرة، وأفلحوا في عمل يخدم البشرية.

# وكما يكون الإفساد في الماديات كمن أفسدوا علينا الماء والهواء
~~بالملوثات، كذلك يكون في المعنويات، فالمنهج الإلهي الذي أنزله الله
~~تعالى لهداية الخلق وألزمنا بتنفيذه، فكونك لا تنفذ هذا المنهج، أو
~~تكتمه، أو تحرف فيه، فهذا كله إفساد لمنهج الله تعالى. ويقول تعالى
~~لبني إسرائيل: { لتفسدن في الأرض مرتين.. } [الإسراء:
~~4]. وهل أفسد بنو إسرائيل في الأرض مرتين فقط؟ والله إن كانوا كذلك فقد
~~خلاهم ذم، والأمر إذن هين، لكنهم أفسدوا في الأرض إفسادا كثيرا
~~متعددا، فلماذا قال تعالى: مرتين؟ تحدث العلماء كثيرا عن هاتين
~~المرتين، وفي أي فترات التاريخ حدثتا، وذهبوا إلى أنهما قبل الإسلام،
~~والمتأمل لسورة الإسراء يجدها قد ربطتهم بالإسلام، فيبدو أن المراد
~~بالمرتين أحداث حدثت منهم في حضن الإسلام. فالحق سبحانه وتعالى بعد أن
~~ذكر الإسراء ذكر قصة بني إسرائيل، فدل ذلك على أن الإسلام تعدى إلى
~~مناطق مقدساتهم، فأصبح بيت المقدس قبلة للمسلمين، ثم أسري برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليه، وبذلك دخل في حوزة الإسلام لأنه جاء
~~مهيمنا على الأديان السابقة، وجاء للناس كافة. إذن: كان من الأولى أن
~~يفسروا هاتين المرتين على أنهما في حضن الإسلام لأنهم أفسدوا كثيرا
~~قبل الإسلام، ولا دخل للإسلام في إفسادهم ms5757 السابق لأن الحق سبحانه
~~يقول: { وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب
~~لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا
~~} [الإسراء: 4]. فإن كان الفساد مطلقا. أي: قبل أن يأتي الإسلام فقد
~~تعدد فسادهم، وهل هناك أكثر من قولهم بعد أن جاوز بهم البحر فرأوا
~~جماعة يعكفون على عبادة العجل، فقالوا لموسى - عليه السلام:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138]. هل هناك فساد أكثر من أن قتلوا الأنبياء الذين جعلهم
~~الله مثلا تكوينية وأسوة سلوكية، وحرفوا كتاب الله؟ والناظر في
~~تحريف بني إسرائيل للتوراة يجد أنهم حرفوها من وجوه كثيرة وتحريفات
~~متعددة، فمن التوراة ما نسوه، كما قال تعالى:

# ونسوا حظا مما ذكروا به..

# [المائدة: 13]. والذي لم ينسوه لم يتركوه على حاله، بل كتموا بعضه،
~~والذي لم يكتموه لم يتركوه على حاله، بل حرفوه، كما قال تعالى:

# يحرفون الكلم عن مواضعه..

# [المائدة: 13]. ولم يقف الأمر بهم عند هذا النسيان والكتمان والتحريف،
~~بل تعدى إلى أن أتوا بكلام من عند أنفسهم، وقالوا هو من عند الله،
~~قال تعالى:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا..

# [البقرة: 79]. فهل هناك إفساد في منهج الله أعظم من هذا الإفساد؟ ومن
~~العلماء من يرى أن الفساد الأول ما حدث في قصة طالوت وجالوت في قوله
~~تعالى:

# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى
~~إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال
~~ألا تقاتلوا..

# [البقرة: 246]. فقد طلبوا القتال بأنفسهم وارتضوه وحكموا به، ومع ذلك
~~حينما جاء القتال تنصلوا منه ولم يقاتلوا. ويرون أن الفساد الثاني قد
~~حدث بعد أن قويت دولتهم، واتسعت رقعتها من الشمال إلى الجنوب، فأغار
~~عليهم بختنصر وهزمهم، وفعل بهم ما فعل. وهذه التفسيرات على أن
~~الفسادين سابقان للإسلام، والأولى أن نقول: إنهما بعد الإسلام، وسوف
~~نجد في هذا ربطا لقصة بني إسرائيل بسورة الإسراء. كيف ذلك؟ قالوا: لأن
~~الإسلام حينما جاء كن يستشهد ms5758 بأهل الكتاب على صدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ونفس أهل الكتاب كانوا يستفتحون به على الذين كفروا، فكان أهل
~~الكتاب إذا جادلوا الكفار والمشركين في المدينة كانوا يقولون لهم: لقد
~~أظل زمان نبي يأتي فنتبعه، ونقتلكم به قتل عاد وإرم. لذلك يقول الحق
~~سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم: إنهم ينكرون عليك أن الله يشهد ومن
~~عنده علم الكتاب، فمن عنده علم الكتاب منهم يعرف بمجيئك، وأنك صادق،
~~ويعرف علامتك، بدليل أن الصادقين منهم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~ويقول أحدهم: لقد عرفته حين رأيته كمعرفتي لابني، ومعرفتي لمحمد أشد،
~~لأنه قد يشك في نسبة ولده إليه، ولكنه لا يشك في شخصية الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لما قرأه في كتبهم، وما يعلمه من أوصافه، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم موصوف في كتبهم، ويعرفونه كما يعرفون أبناءهم. إذن: كانوا يستفتحون
~~برسول الله على الذين كفروا، وكانوا مستشرفين لمجيئه، وعندهم مقدمات
~~لبعثته صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به..

# [البقرة: 89]. فلما كفروا به، ماذا كان موقفه صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~هاجر إلى المدينة؟ في المدينة أبرم رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم
~~معاهدة يتعايشون بموجبها، ووفى لهم رسول الله ما وفوا، فلما غدروا هم،
~~واعتدوا على حرمات المسلمين وأعراضهم، جاس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلال ديارهم، وقتل منهم من قتل، وأجلاهم عن المدينة إلى الشام وإلى
~~خيبر وكان هذا بأمر من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~تعالى:

# هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله
~~فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا يأولي الأبصار

# [الحشر: 2]. وهذا هو الفساد الأول الذي حدث من يهود بني النضير، وبني
~~قينقاع، وبني قريظة، الذين خانوا العهد مع رسول الله، بعد أن كانوا
~~يستفتحون به على الذين كفروا، ms5759 ونص الآية القادمة يؤيد ما نذهب إليه
~~من أن الإفسادتين كانتا بعد الإسلام.

### || [17.5]

# معلوم أن إذا ظرف لما يستقبل من الزمان، كما تقول: إذا جاء فلان
~~أكرمته، فهذا دليل على أن أولى الإفسادتين لم تحدث بعد، فلا يستقيم القول
~~بأن الفساد الأول جاء في قصة طالوت وجالوت، وأن الإفساد الثاني جاء في
~~قصة بختنصر. وقوله: { وعد }. والوعد كذلك لا يكون بشيء مضى، وإنما
~~بشيء مستقبل. و { أولاهما } أي: الإفساد الأول. وقوله: { بعثنا
~~عليكم عبادا لنآ.. } [الإسراء: 5]. وفي هذه العبارة دليل آخر
~~على أن الإفسادتين كانتا في حضن الإسلام لأن كلمة { عبادا } لا تطلق
~~إلا على المؤمنين، أما جالوت الذي قتله طالوت، وبختنصر فهما كافران. وقد
~~تحدث العلماء في قوله تعالى: { عبادا لنآ.. } [الإسراء: 5]. فمنهم
~~من رأى أن العباد والعبيد سواء، وأن قوله عبادا تقال للمؤمن
~~وللكافر، وأتوا بالأدلة التي تؤيد رأيهم حسب زعمهم. ومن أدلتهم قول
~~الحق سبحانه وتعالى في قصة عيسى عليه السلام:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب * ما
~~قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت
~~على كل شيء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 116-118]. والشاهد في قوله تعالى:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك..

# [المائدة: 118]. فأطلق كلمة " عبادي " على الكافرين، وعلى هذا القول لا
~~مانع أن يكون جالوت وبختنصر، وهما كافران قد سلطا على بني إسرائيل. ثم
~~استدلوا بآية أخرى تحكي موقفا من مواقف يوم القيامة، يقول تعالى للشركاء
~~الذين اتخذوهم من دون الله:

# أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء..

# [الفرقان: 17]. فأطلق كلمة عباد على الكافرين أيضا. إذن: قوله تعالى: {
~~بعثنا عليكم عبادا لنآ.. } [الإسراء: 5]. ليس من ms5760 الضروري
~~أن يكونوا مؤمنين، فقد يكونون من الكفار، وهنا نستطيع أن نقول: إن الحق
~~سبحانه وتعالى يريد أن ينتقم منهم، ويسلط عليهم أمثالهم من الكفرة
~~والظالمين، فإذا أراد سبحانه أن ينتقم من الظالم سلط عليه من هو أكثر
~~منه ظلما، وأشد منه بطشا، كما قال سبحانه:

# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون

# [الأنعام: 129]. وإذا كان أصحاب هذا الرأي لديهم من الأدلة ما يثبت أن
~~كلمة عباد تطلق على المؤمنين وعلى الكافرين، فسوف نأتي بما يدل على
~~أنها لا تطلق إلا على المؤمنين. ومن ذلك قوله تعالى:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما * والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما * والذين يقولون
~~ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان
~~غراما * إنها سآءت مستقرا ومقاما * والذين
~~إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين
~~ذلك قواما

# [الفرقان: 63-67]. إلى آخر ما ذكرت الآيات من صفات المؤمنين الصادقين،
~~فأطلق عليهم " عباد الرحمن ". دليل آخر في قول الحق سبحانه في نقاشه
~~لإبليس:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان..

# [الحجر: 42]. والمراد هنا المؤمنون.. وقد قال إبليس:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص: 82-83]. إذن: هنا إشكال، حيث أتى كل بأدلته وما يؤيد قوله،
~~وللخروج من هذا الإشكال نقول: كلمة " عباد " و " عبيد " كلاهما جمع
~~ومفردهما واحد عبد. فما الفرق بينهما؟ لو نظرت إلى الكون كله مؤمنه
~~وكافره لوجدتهم جميعا لهم اختيارات في أشياء، ومقهورين في أشياء أخرى،
~~فهم جميعا عبيد بهذا المعنى يستوي في القهر المؤمن والكافر، إذن: كل
~~الخلق عبيد فيما لا اختيار لهم فيه. ثم بعد ذلك نستطيع أن نقسمهم
~~إلى قسمين: عبيد يظلون عبيدا لا يدخلون في مظلة العباد، وعبيد تسمو بهم
~~أعمالهم وانصياعهم لأمر الله فيدخلون في مظلة عباد الله. كيف ذلك؟ لقد
~~جعل الله تعالى لك في أفعالك منطقة اختيار، فجعلك قادرا على الفعل
~~ومقابله، وخلقك صالحا للإيمان وصالحا للكفر، لكنه سبحانه وتعالى يأمرك
~~بالإيمان تكليفا. ففي منطقة الاختيار هذه ms5761 يتمايز العبيد والعباد،
~~فالمؤمنون بالله يخرجون عن اختيارهم إلى اختيار ربهم، ويتنازلون عن
~~مرادهم إلى مراد ربهم في المباحات، فتراهم ينفذون ما أمرهم الله به،
~~ويجعلون الاختيار كالقهر. ولسان حالهم يقول لربهم: سمعا وطاعة. وهؤلاء
~~هم العباد الذين سلموا جميع أمرهم لله في منطقة الاختيار، فليس لهم
~~إرادة أمام إرادة الله عز وجل. إذن: كلمة عباد تطلق على من تنازل عن
~~منطقة الاختيار، وجعل نفسه مقهورا لله حتى في المباحات. أما الكفار
~~الذين اختاروا مرادهم وتركوا مراد الله، واستعملوا اختيارهم، ونسوا
~~اختيار ربهم، حيث خيرهم: تؤمن أو تكفر قال: أكفر، تشرب الخمر أو لا
~~تشرب قال: أشرب، تسرق أو لا تسرق، قال: أسرق. وهؤلاء هم العبيد، ولا يقال
~~لهم " عباد " أبدا لأنهم لا يستحقون شرف هذه الكلمة. ولكي نستكمل حل
~~ما أشكل في هذه المسألة لا بد لنا أن نعلم أن منطقة الاختيار هذه لا
~~تكون إلا في الدنيا في دار التكليف لأنها محل الاختيار، وفيها نستطيع أن
~~نميز بين العباد الذين انصاعوا لربهم وخرجوا عن مرادهم لمراده
~~سبحانه، وبين العبيد الذين تمردوا واختاروا غير مراد الله عز وجل في
~~الاختياريات، أما في القهريات فلا يستطيعون الخروج عنها.

# فإذا جاءت الآخرة فلا محل للاختيار والتكليف، فالجميع مقهور لله
~~تعالى، ولا مجال فيها للتقسيم السابق، بل الجميع عبيد وعباد في الوقت
~~ذاته. إذن: نستطيع أن نقول: إن الكل عباد في الآخرة، وليس الكل عبادا في
~~الدنيا. وعلى هذا نستطيع فهم معنى عباد في الآيتين:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك..

# [المائدة: 118]. وقوله:

# أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء..

# [الفرقان: 17]. فسماهم الحق سبحانه عبادا لأنه لم يعد لهم اختيار
~~يتمردون فيه، فاستووا مع المؤمنين في عدم الاختيار مع مرادات الله عز
~~وجل. إذن: فقول الحق سبحانه: { فإذا جآء وعد أولاهما
~~بعثنا عليكم عبادا لنآ.. } [الإسراء: 5]. المقصود بها
~~الإفساد الأول الذي حدث من اليهود في ظل الإسلام، حيث نقضوا عهدهم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعباد هم رسول الله والذين آمنوا معه
~~عندما جاسوا خلال ms5762 ديارهم، وأخرجوهم من المدينة وقتلوا منهم من قتلوه،
~~وسبوا من سبوه. وقوله: { أولي بأس شديد.. } [الإسراء:
~~5]. أي: قوة ومنعة، وهذه كانت حال المؤمنين في المدينة، بعد أن أصبحت
~~لهم دولة وشوكة يواجهون بها أهل الباطل، وليس حال ضعفهم في مكة. وقوله
~~سبحانه: { فجاسوا خلال الديار.. } [الإسراء: 5]. جاسوا من
~~جاس أي: بحث واستقصى المكان، وطلب من فيه، وهذا المعنى هو الذي
~~يسميه رجال الأمن " تمشيط المكان ". وهو اصطلاح يعني دقة البحث عن
~~المجرمين في هذا المكان، وفيه تشبيه لتمشيط الشعر، حيث يتخلل المشط جميع
~~الشعر، وفي هذا ما يدل على دقة البحث، فقد يتخلل المشط تخللا
~~سطحيا، وقد يتخلل بعمق حتى يصل إلى البشرة فيخرج ما لصق بها. إذن:
~~جاسوا أي: تتبعوهم تتبعا بحيث لا يخفى عليهم أحد منهم، وهذا ما حدث مع
~~يهود المدينة: بني قينقاع، وبني قريظة، وبني النضير، ويهود خيبر. ونلاحظ
~~هنا أن القرآن آثر التعبير بقوله: { بعثنا.. } [الإسراء: 5]. والبعث
~~يدل على الخير والرحمة، فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في حال
~~اعتداء، بل في حالة دفاع عن الإسلام أمام من خانوا العهد ونقضوا
~~الميثاق. وكلمة: { عليكم } تفيد العلو والسيطرة. وقوله: { وكان
~~وعدا مفعولا } [الإسراء: 5]. أي: وعد صدق لا بد أن يتحقق لأنه
~~وعد من قادر على الإنفاذ، ولا توجد قوة تحول بينه وبين إنفاذ ما وعد به،
~~وإياك أن تظن أنه كأي وعد يمكن أن يفي به صاحبه أو لا يفي به لأن
~~الإنسان إذا وعد وعدا: سألقاك غدا مثلا. فهذا الوعد يحتاج في تحقيقه
~~أن يكون لك قدرة على بقاء طاقة الإنفاذ، لكن قد يطرأ عليك من العوارض ما
~~يحول بينك وبين إنفاذ ما وعدت به، إنما إذا كان الوعد ممن يقدر على
~~الإنفاذ، ولا تجري عليه مثل هذه العوارض، فوعده متحقق النفاذ.

# فإذا قال قائل: الوعد لا تقال إلا في الخير، فكيف سمى القرآن هذه
~~الأحداث: { بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي بأس
~~شديد.. } [الإسراء: 5]. قالوا: الوعيد يطلق على الشر، والوعد يطلق
~~على الخير ms5763 وعلى الشر، ذلك لأن الشيء قد يكون شرا في ظاهره، وهو خير في
~~باطنه، وفي هذا الموقف الذي نحن بصدده، إذا أراد الحق سبحانه أن
~~يؤدب هؤلاء الذين انحرفوا عن منهجه، فقد نرى أن هذا شر في ظاهره،
~~لكنه في الحقيقة خير بالنسبة لهم، إن حاولوا هم الاستفادة منه. ونضرب
~~لذلك مثلا بالولد الذي يعاقبه والده على إهماله أو تقصيره، فيقسو عليه
~~حرصا على ما يصلحه، وصدق الشاعر حين قال:

# فقسا ليزدجروا ومن يك حازما

# فليقس أحيانا على من يرحم

# ثم يقول الحق سبحانه: { ثم رددنا لكم الكرة
~~عليهم... }.

### || [17.6]

# الخطاب في هذه الآية موجه لبني إسرائيل، والآية تمثل نقطة تحول
~~وانقلاب للأوضاع، فبعد أن تحدثنا عنه من غلبة المسلمين، وأن الله سلطهم
~~لتأديب بني إسرائيل، نرى هنا أن هذا الوضع لم يستمر لأن المسلمين
~~تخلوا عن منهج الله الذي ارتفعوا به، وتنصلوا من كونهم عبادا
~~لله، فدارت عليهم الدائرة، وتسلط عليهم اليهود، وتبادلوا الدور معهم لأن
~~اليهود أفاقوا لأنفسهم بعد أن أدبهم رسول الله والمسلمون في المدينة،
~~فأخذوا ينظرون في حالهم وما وقعوا فيه من مخالفات. ولا بد أنه قد حدث
~~منهم شبه استقامة على منهج الله، أو على الأقل حدث من المسلمين انصراف عن
~~المنهج وتنكب للطريق المستقيم، فانحلت الأمور الإيمانية في نفوس
~~المسلمين، وانقسموا دولا، لكل منها جغرافيا، ولكل منها نظام حاكم
~~ينتسب إلى الإسلام، فانحلت عنهم صفة عباد الله. فبعد قوتهم
~~واستقامتهم على منهج الله، وبعد أن استحقوا أن يكونوا عبادا لله بحق
~~تراجعت كفتهم وتخلوا عن منهج ربهم، وتحاكموا إلى قوانين وضعية،
~~فسلط عليهم عدوهم ليؤدبهم، فأصبحت الغلبة لليهود لذلك يقول تعالى: {
~~ثم رددنا لكم الكرة عليهم.. } [الإسراء: 6]. و {
~~ثم } حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي، على خلاف الفاء مثلا التي
~~تفيد الترتيب مع التعقيب، ومن ذلك قوله تعالى:

# ثم أماته فأقبره * ثم إذا شآء أنشره

# [عبس: 21-22]. فلم يقل الحق سبحانه: فرددنا، بل { ثم رددنا }.
~~ذلك لأن بين الكرة الأولى التي كانت للمسلمين في ms5764 عهد رسول الله، وبين
~~هذه الكرة التي كانت لليهود وقتا طويلا. فلم يحدث بيننا وبينهم حروب
~~لعدة قرون، منذ عصر الرسول إلى أن حدث وعد بلفور، الذي أعطى لهم الحق
~~في قيام دولتهم في فلسطين، وكانت الكرة لهم علينا في عام 1967، فناسب
~~العطف ب " ثم " التي تفيد التراخي. والحق سبحانه يقول: { ثم
~~رددنا لكم الكرة.. } [الإسراء: 6]. أي: جعلنا لبني إسرائيل
~~الغلبة والقوة والنصر على المسلمين وسلطناهم عليهم لأنهم تخلوا عن
~~منهج ربهم، وتنازلوا عن الشروط التي جعلتهم عبادا لله. والكرة أي:
~~الغلبة من الكر والفر الذي يقوم به الجندي في القتال، حيث يقدم
~~مرة، ويتراجع أخرى. وقوله تعالى: { وأمددناكم بأموال
~~وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا } [الإسراء: 6]. وفعلا
~~أمدهم الله بالمال حتى أصبحوا أصحاب رأس المال في العالم كله، وأمدهم
~~بالبنين الذين يعلمونهم ويثقفونهم على أعلى المستويات، وفي كل
~~المجالات. ولكن هذا كله لا يعطيهم القدرة على أن تكون لهم كرة على
~~المسلمين، فهم في ذاتهم ضعفاء رغم ما في أيديهم من المال والبنين، ولا
~~بد لهم لكي تقوم لهم قائمة من مساندة أنصارهم وأتباعهم من الدول
~~الأخرى، وهذا واضح لا يحتاج إلى بيان منذ الخطوات الأولى لقيام دولتهم
~~ووطنهم القومي المزعوم في فلسطين، وهذا معنى قوله تعالى: {
~~وجعلناكم أكثر نفيرا } [الإسراء: 6]. فالنفير من يستنفره
~~الإنسان لينصره، والمراد هنا الدول الكبرى التي ساندت اليهود وصادمت
~~المسلمين. وما زالت الكرة لهم علينا، وسوف تظل إلى أن نعود كما
~~كنا، عبادا لله مستقيمين على منهجه، محكمين لكتابه، وهذا وعد
~~سيتحقق إن شاء الله، كما ذكرت الآية التالية: { إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها... }.

### || [17.7]

# وما زال الخطاب موجها إلى بني إسرائيل، هاكم سنة من سنن الله
~~الكونية التي يستوي أمامها المؤمن والكافر، وهي أن من أحسن فله إحسانه،
~~ومن أساء فعليه إساءته. فها هم اليهود لهم الغلبة بما حدث منهم من شبه
~~استقامة على المنهج، أو على الأقل بمقدار ما تراجع المسلمون عن منهج الله
~~لأن هذه سنة كونية، من استحق الغلبة فهي ms5765 له لأن الحق سبحانه وتعالى
~~منزه عن الظلم، حتى مع أعداء دينه ومنهجه. والدليل على ذلك ما أمسى فيه
~~المسلمون بتخليهم عن منهج الله. وقوله تعالى: { إن أحسنتم.. }
~~[الإسراء: 7]. فيه إشارة إلى أنهم في شك أن يحسنوا، وكأن أحدهم
~~يقول للآخر: دعك من قضية الإحسان هذه. فإذا كانت الكرة الآن
~~لليهود، فهل ستظل لهم على طول الطريق؟ لا.. لن تظل لهم الغلبة، ولن تدوم
~~لهم الكرة على المسلمين، بدليل قول الحق سبحانه وتعالى: { فإذا جآء
~~وعد الآخرة.. } [الإسراء: 7]. أي: إذا جاء وقت الإفسادة الثانية
~~لهم، وقد سبق أن قال الحق سبحانه عنهم:

# لتفسدن في الأرض مرتين..

# [الإسراء: 4] وبينا الإفساد الأول حينما نقضوا عهدهم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المدينة. وفي الآية بشارة لنا أننا سنعود إلى سالف
~~عهدنا، وستكون لنا يقظة وصحوة نعود بها إلى منهج الله وإلى طريقه
~~المستقيم، وعندها ستكون لنا الغلبة والقوة، وستعود لنا الكرة على
~~اليهود. وقوله تعالى: { ليسوءوا وجوهكم.. } [الإسراء: 7]. أي:
~~نلحق بهم من الأذى ما يظهر أثره على وجوههم لأن الوجه هو السمة
~~المعبرة عن نوازع النفس الإنسانية، وعليه تبدو الانفعالات والمشاعر، وهو
~~أشرف ما في المرء، وإساءته أبلغ أنواع الإساءة. وقوله تعالى: {
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة.. }
~~[الإسراء: 7] أي: أن المسلمين سيدخلون المسجد الأقصى، وسينقذونه من أيدي
~~اليهود. { كما دخلوه أول مرة.. } [الإسراء: 7]. المتأمل في
~~هذه العبارة يجد أن دخول المسلمين للمسجد الأقصى أول مرة كان في عهد
~~الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولم يكن الأقصى وقتها في أيدي
~~اليهود، بل كان في أيدي الرومان المسيحيين. فدخوله الأول لم يكن إساءة
~~لليهود، وإنما كان إساءة للمسيحيين، لكن هذه المرة سيكون دخول الأقصى،
~~وهو في حوزة اليهود، وسيكون من ضمن الإساءة لوجوههم أن ندخل عليهم المسجد
~~الأقصى، ونطهره من رجسهم. ونلحظ كذلك في قوله تعالى: { كما
~~دخلوه أول مرة.. } [الإسراء: 7] أن القرآن لم يقل ذلك إلا
~~إذا كان بين الدخولين خروج. إذن: فخروجنا الآن من المسجد الأقصى تصديق ms5766
~~لنبوءة القرآن، وكأن الحق سبحانه يريد أن يلفتنا: إن أردتم أن
~~تدخلوا المسجد الأقصى مرة أخرى، فعودوا إلى منهج ربكم وتصالحوا معه.

# وقوله تعالى: { فإذا جآء وعد الآخرة.. } [الإسراء: 7]. كلمة
~~الآخرة تدل على أنها المرة التي لن تتكرر، ولن يكون لليهود غلبة
~~بعدها. وقوله تعالى: { وليتبروا ما علوا تتبيرا }
~~[الإسراء: 7]. يتبروا: أي: يهلكوا ويدمروا، ويخربوا ما أقامه
~~اليهود وما بنوه وشيدوه من مظاهر الحضارة التي نشاهدها الآن عندهم.
~~لكن نلاحظ أن القرآن لم يقل: ما علوتم، إنما قال { ما علوا }
~~ليدل على أن ما أقاموه وما شيدوه ليس بذاتهم، وإنما بمساعدة من وراءهم
~~من أتباعهم وأنصارهم، فاليهود بذاتهم ضعفاء، لا تقوم لهم قائمة، وهذا
~~واضح في قول الحق سبحانه عنهم:

# ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل
~~من الله وحبل من الناس..

# [آل عمران: 112]. فهم أذلاء أينما وجدوا، ليس لهم ذاتية إلا بعهد
~~يعيشون في ظله، كما كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المدينة، أو عهد من الناس الذين يدافعون عنهم ويعاونونهم. واليهود قوم
~~منعزلون لهم ذاتية وهوية لا تذوب في غيرهم من الأمم، ولا ينخرطون في
~~البلاد التي يعيشون فيها لذلك نجد لهم في كل بلد يعيشون به حارة تسمى "
~~حارة اليهود " ، ولم يكن لهم ميل للبناء والتشييد لأنهم كما قال تعالى
~~عنهم:

# وقطعناهم في الأرض أمما..

# [الأعراف: 168]. كل جماعة منهم في أمة تعيش عيشة انعزالية، أما الآن،
~~وبعد أن أصبح لهم وطن قومي في فلسطين على حد زعمهم، فنراهم يميلون
~~للبناء والتعمير والتشييد. ونحن الآن ننتظر وعد الله سبحانه، ونعيش على
~~أمل أن تنصلح أحوالنا، ونعود إلى ساحة ربنا، وعندها سينجز لنا ما وعدنا
~~من دخول المسجد الأقصى، وتكون لنا الكرة الأخيرة عليهم، سيتحقق لنا هذا
~~عندما ندخل معهم معركة على أسس إسلامية وإيمانية، لا على عروبة وعصبية
~~سياسية، لتعود لنا صفة العباد، ونكون أهلا لنصرة الله تعالى.
~~إذن: طالما أن الحق سبحانه قال: { فإذا جآء وعد الآخرة.. }
~~[الإسراء: 7]. فهو وعد آت لا ms5767 شك فيه، بدليل أن هذه العبارة جاءت
~~بنصها في آخر السورة في قوله تعالى:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض
~~فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا

# [الإسراء: 104]. والمتأمل لهذه الآية يجد بها بشارة بتحقق وعد الله،
~~ويجد أن ما يحدث الآن من تجميع لليهود في أرض فلسطين آية مرادة لله
~~تعالى. ومعنى الآية أننا قلنا لبني إسرائيل من بعد موسى: اسكنوا الأرض
~~وإذا قال لك واحد: اسكن فلا بد أن يحدد لك مكانا من الأرض تسكن
~~فيه فيقول لك: اسكن بورسعيد.. اسكن القاهرة.. اسكن الأردن. أما أن يقول
~~لك: اسكن الأرض!! فمعنى هذا أن الله تعالى أراد لهم أن يظلوا مبعثرين
~~في جميع الأنحاء، مفرقين في كل البلاد، كما قال عنهم:

# وقطعناهم في الأرض أمما..

# [الأعراف: 168]. فتجدهم منعزلين عن الناس منبوذين بينهم، كثيرا ما
~~تثار بسببهم المشاكل، فيشكو الناس منهم ويقتلونهم، وقد قال تعالى:

# وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة من يسومهم سوء العذاب..

# [الأعراف: 167]. وهكذا سيظل اليهود خميرة عكننة ونكد بين سكان الأرض
~~إلى يوم القيامة، وهذه الخميرة هي في نفس الوقت عنصر إثارة وإهاجة
~~للإيمان والخير لأن الإسلام لا يلتفت إليه أهله إلا حين يهاج الإسلام،
~~فساعة أن يهاج تتحرك النزعة الإيمانية وتتنبه في الناس. إذن: فوجود
~~اليهود كعنصر إثارة له حكمة، وهي إثارة الحيوية الإيمانية في النفوس، فلو
~~لم تثر الحيوية الإيمانية لبهت الإسلام. وهذه هي رسالة الكفر ورسالة
~~الباطل، فلوجودهما حكمة لأن الكفر الذي يشقى الناس به يلفت الناس إلى
~~الإيمان، فلا يرون راحة لهم إلا في الإيمان بالله، ولو لم يكن الكفر
~~الذي يؤذي الناس ويقلق حياتهم ما التفتوا إلى الإيمان. وكذلك الباطل في
~~الكون بعض الناس ويزعجهم، فيلتفتون إلى الحق ويبحثون عنه. وبعد أن
~~أسكنهم الله الأرض وبعثرهم فيها، أهاج قلوب أتباعهم من جنود الباطل،
~~فأوحوا إليهم بفكرة الوطن القومي، وزينوا لهم أولى خطوات نهايتهم،
~~فكان أن اختاروا لهم فلسطين ليتخذوا منها وطنا يتجمعون فيه من شتى
~~البلاد. وقد يرى ms5768 البعض أن في قيام دولة إسرائيل وتجمع اليهود بها نكاية
~~في الإسلام والمسلمين، ولكن الحقيقة غير هذا، فالحق سبحانه وتعالى حين
~~يريد أن نضربهم الضربة الإيمانية من جنود موصوفين بأنهم:

# عبادا لنآ..

# [الإسراء: 5]. يلفتنا إلى أن هذه الضربة لا تكون وهم مفرقون مبعثرون
~~في كل أنحاء العالم، فلن نحارب في العالم كله، ولن نرسل عليهم كتيبة إلى
~~كل بلد لهم فيها حارة أو حي، فكيف لنا أن نتتبعهم وهم مبعثرون، في كل بلد
~~شرذمة منهم؟ إذن: ففكرة التجمع والوطن القومي التي نادى بها بلفور
~~وأيدتها الدول الكبرى المساندة لليهود والمعادية للإسلام، هذه الفكرة
~~في الحقيقة تمثل خدمة لقضية الإسلام، وتسهل علينا تتبعهم وتمكننا من
~~القضاء عليهم لذلك يقول تعالى:

# فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا

# [الإسراء: 104]. أي: أتينا بكم جميعا، نضم بعضكم إلى بعض، فهذه إذن
~~بشرى لنا معشر المسلمين بأن الكرة ستعود لنا، وأن الغلبة ستكون في
~~النهاية للإسلام والمسلمين، وليس بيننا وبين هذا الوعد إلا أن نعود إلى
~~الله، ونتجه إليه كما قال سبحانه:

# فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا

# [الأنعام: 43]. والمراد بقوله هنا: { وعد الآخرة.. } [الإسراء:
~~7]. هو الوعد الذي قال الله عنه: { فإذا جآء وعد الآخرة
~~ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه
~~أول مرة.. } [الإسراء: 7]. ثم يقول الحق سبحانه: { عسى
~~ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا... }.

### || [17.8]

# و عسى حرف يدل على الرجاء، وكأن في الآية إشارة إلى أنهم سيظلون
~~في مذلة ومسكنة، ولن ترتفع لهم رأس إلا في ظل حبل من الله وعهد
~~منه، وحبل من الناس الذين يعاهدونهم على النصرة والتأييد والحماية.
~~وقوله: { ربكم.. } [الإسراء: 8]. انظر فيه إلى العظمة الإلهية،
~~ورحمة الرب سبحانه الذي ما يزال يخاطب الكافرين الملحدين المعاندين
~~لرسوله، وهو آخر رسول يأتي من السماء، ومع ذلك كله يخاطبهم بقوله: {
~~ربكم.. } [الإسراء: 8]. لأن الرب هو المتولي للتربية والمتكفل
~~بضمان مقومات الحياة، لا يضن بها حتى وإن كان العبد كافرا، فالكل
~~أمام عطاء الربوبية سواء: المؤمن والكافر، والطائع والعاصي. الجميع يتمتع
~~بنعم الله: ms5769 الشمس والهواء والطعام والشراب، فهو سبحانه لا يزال ربهم
~~مع كل ما حدث منهم. وقوله تعالى: { أن يرحمكم.. } [الإسراء: 8].
~~والرحمة تكون للإنسان إذا كان في موقف يستحق فيه الرحمة، واليهود لن تكون
~~لهم دولة، ولن يكون لهم كيان، بل يعيشون في حضن الرحمة الإيمانية
~~الإسلامية التي تعطي لهم فرصة التعايش مع الإسلام معايشة، كالتي كانت
~~لهم في مدينة رسول الله، يوم أن أكرمهم وتعاهد معهم. وقد وصلت هذه
~~المعايشة لدرجة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يقترض لا
~~يقترض من مسلم، بل كان يقترض من اليهود، وفي هذا حكمة يجب أن نعيها،
~~وهي أن المسلم قد يستحي أن يطالب رسول الله إذا نسى مثلا، أما اليهودي
~~فسوف يلح في طلب حقه وإذا نسى رسول الله سيذكره. لذلك كان اليهود
~~كثيرا ما يجادلون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويغالطونه مرارا،
~~وقد حدث أن وفى رسول الله لأحدهم دينه، لكنه أنكره وأتى يطالب به من
~~جديد، وأخذ يراجع رسول الله ويغالطه وينكر ويقول: ابغني شاهدا. ولم
~~يكن لرسول الله شاهد وقت السداد، وهكذا تأزم الموقف في حضور أحد
~~الصحابة، واسمه خزيمة، فهب خزيمة قائلا: أنا يا رسول الله كنت
~~شاهدا، وقد أخذ هذا اليهودي دينه، فسكت اليهودي ولم يرد ولم يجادل،
~~فدل ذلك على كذبه. ويكاد المريب أن يقول: خذوني. لكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عندما اختلى بخزيمة بعد أن انصرف الدائن قال: يا خزيمة ما حملك
~~على هذا القول، ولم يكن أحد معنا، وأنا أقضي لليهودي دينه؟ فضحك خزيمة
~~وقال: يا رسول الله أأصدقك في خبر السماء، وأكذبك في عدة
~~دراهم؟ فسر رسول الله من اجتهاد الرجل، وقال:

# " من شهد له خزيمة فحسبه ".

# ثم يهدد الحق سبحانه بني إسرائيل، فيقول: { وإن عدتم
~~عدنا.. } [الإسراء: 8]. إن عدتم للفساد، عدنا، وهذا جزاء
~~الدنيا، وهو لا ينجيكم من جزاء الآخرة، فهذه مسألة وتلك أخرى حتى لا
~~يفهموا أن العقاب على الذنوب في الدنيا يبرئهم من عذاب الآخرة. ms5770

# فالعقوبة على الذنب التي تبرئ المذنب من عذاب الآخرة ما كان في حضن
~~الإسلام، وإلا لاستوى من أقيم عليه الحد مع من لم يقم عليه
~~الحد. فلو سرق إنسان وقطعت يده، وسرق آخر ولم تقطع يده، فلو
~~استووا في عقوبة الآخرة، فقد زاد أحدهما عن الآخر في العقوبة، وكيف
~~يستوي الذي قطعت يده. وعاش بذلتها طوال عمره مع من أفلت من
~~العقوبة؟ هذا إن كان المذنب مؤمنا. أما إذا كان المذنب غير مؤمن فالأصل
~~الذي بنينا عليه هذا الحكم ضائع لا وجود له، وعقوبة الدنيا هنا لا تعفي
~~صاحبها من عقوبة الآخرة لذلك يقول تعالى بعدها: { وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا } [الإسراء: 8]. { جعلنا } فعل يفيد
~~التحويل، كأن تقول: جعلت العجين خبزا، وجعلت القطن ثوبا، أي: صيرته
~~وحولته. فماذا كانت جهنم أولا فيحولها الحق سبحانه حصيرا؟ قوله
~~تعالى: { جعلنا } في هذه الآية لا تفيد التحويل، إنما هي بمعنى
~~خلقنا، أي: خلقناها هكذا، كما نقول: سبحان الذي جعل اللبن أبيض،
~~فاللبن لم يكن له لون آخر فحوله الله تعالى إلى البياض، بل خلقه هكذا
~~بداية. ومعنى: { حصيرا.. } [الإسراء: 8]. الحصير فراش معروف يصنع من
~~القش أو من نبات يسمى السمر، والآن يصنعونه من خيوط البلاستيك،
~~وسمي حصيرا، لأن كلمة حصير مأخوذة من الحصر، وهو التضييق في المكان
~~للمكين، وفي صناعة الحصير يضمون الأعواد بعضها إلى بعض إلى أن
~~تتماسك، ولا توجد مسافة بين العود والآخر.  لكن لماذا نفرش الحصير؟ نفرش
~~الحصير لأنه يحبس عنا القذر والأوساخ، فلا تصيب ثيابنا. إذن: الحصر
~~معناه المنع والحبس والتضييق. والمتتبع لمادة حصر في القرآن الكريم يجدها
~~بهذه المعاني، يقول تعالى:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم..

# [التوبة: 5] أي: ضيقوا عليهم. وقال تعالى في فريضة الحج:

# فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي..

# [البقرة: 196] أي: حبستم ومنعتم من أداء الفريضة. إذن: فقوله
~~تعالى: { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } [الإسراء: 8].
~~أي: تحبسهم فيها وتحصرهم، وتمنعهم الخروج منها، فهي لهم سجن لا يستطيعون
~~الفرار منه لأنها تحيط بهم من ms5771 كل ناحية، كما قال تعالى:

# إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها..

# [الكهف: 29]. فلا يستطيعون الخروج، فإن حاولوا الخروج ردوا إليها،
~~كما قال تعالى:

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها..

# [السجدة: 20]. وفي قوله تعالى: { وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا } [الإسراء: 8]. إشارة إلى أنهم كانوا إذا أجرموا في الدنيا
~~يحتمون في أنصارهم وأتباعهم من الأقوياء، ويدخلون في حضانة أهل الباطل،
~~أما في الآخرة فلن يجدوا ناصرا أو مدافعا.

# يقول تعالى:

# ما لكم لا تناصرون * بل هم اليوم مستسلمون

# [الصافات: 25-26]. وبعد أن تكلم الحق سبحانه عن الإسراء بالرسول الخاتم
~~الرحمة، وجعله آية يمكن إقامة الدليل عليها، حيث خرق له الناموس في
~~أمور يعلمها قومه، فإذا جاءت آية المعراج وخرق له الناموس فيها لا يعلمه
~~القوم كان أدعى إلى تصديقه. ثم أوضح الحق سبحانه أن عبودية محمد صلى
~~الله عليه وسلم لربه هي التي أعطته هذه المنزلة، وكذلك كان نوح - عليه
~~السلام - عبدا شكورا، فهناك فرق بين عبودية الخلق للخالق، وعبودية
~~الخلق للخلق لأن العبودية للخلق مذمومة، حيث يأخذ السيد خير عبده،
~~أما العبودية لله فالعبد يأخذ خير سيده. ثم تحدث الحق سبحانه عن بني
~~إسرائيل، وما وقعوا فيه من إفساد في الأرض، فأعطانا بذلك نماذج للأعمال
~~لمن أحسن ولمن أساء، وكل له عمله دون ظلم أو جور. لذلك ينقلنا
~~السياق القرآني إلى بيان المنهج الإلهي المنزل من السماء ليوضح عبودية
~~الإنسان لربه، وكيف يكون عبدا مخلصا لله تعالى، فيقول الحق سبحانه:
~~{ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر
~~المؤمنين... }.

### || [17.9]

# فمن كان يريد الأسوة الطيبة في عبودية الرسول لربه، هذه العبودية
~~التي جعلته يسرى به إلى بيت المقدس، ثم يصعد به إلى السماء، ومن كان
~~يريد أن يكون مثل نوح في عبوديته لربه فأكرم ذريته من أجله، فعليه أن
~~يسير على دربهم، وأن يقتدي بهم في عبوديتهم لله تعالى، وليحذر أن
~~يكون مثل اليهود الذين أفسدوا في الأرض مرتين. والذي يرسم لنا الطريق
~~ويوضح لنا الحق من الباطل هو القرآن ms5772 الكريم: { إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم.. } [الإسراء: 9]. قول الحق
~~تبارك وتعالى: { إن هذا القرآن.. } [الإسراء: 9]. هل عند نزول
~~هذه الآية كان القرآن كله قد نزل، ليقول: إن هذا القرآن؟ نقول: لم يكن
~~القرآن كله قد نزل، ولكن كل آية في القرآن تسمى قرآنا، كما قال تعالى:

# فإذا قرأناه فاتبع قرآنه

# [القيامة: 18]. فليس المراد القرآن كله، بل الآية من القرآن قرآن. ثم
~~لما اكتمل نزول القرآن، واكتملت كل المسائل التي تضمن لنا استقامة
~~الحياة، قال تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا..

# [المائدة: 3]. فإن استشرف مستشرف أن يستزيد على كتاب الله، أو يأتي
~~بجديد فليعلم أن منهج الله منزه عن النقص، وفي غنى عن زيادتك، وما
~~عليك إلا أن تبحث في كتاب الله، وسوف تجد فيه ما تصبو إليه من الخير.
~~قوله: { يهدي.. } [الإسراء: 9]. الهداية هي الطريق الموصل للغاية
~~من أقرب وجه، وبأقل تكلفة. وهو الطريق المستقيم الذي لا التواء فيه،
~~وقلنا: إن الحق سبحانه يهدي الجميع ويرسم لهم الطريق، فمن اهتدى زاده
~~هدى، كما قال سبحانه:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. ومعنى: { أقوم.. } [الإسراء: 9]. أي: أكثر استقامة
~~وسلاما. هذه الصيغة تسمى أفعل التفضيل، إذن: فعندنا أقوم وعندنا أقل
~~منه منزلة قيم كأن نقول: عالم وأعلم. فقوله سبحانه: { إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم.. } [الإسراء: 9]. يدل على
~~وجود القيم في نظم الناس وقوانينهم الوضعية، فالحق سبحانه لا يحرم
~~البشر من أن يكون لهم قوانين وشرائع حينما تعضهم المظالم ويشقون بها،
~~فيقننون تقنينات تمنع هذا الظلم. ولا مانع من ذلك إذا لم ينزل لهم منهج
~~من السماء، فما وضعوه وإن كان قيما فما وضعه الله أقوم، وأنت لا تضع
~~القيم إلا بعد أن تعض بشيء معوج غير قيم، وإلا فماذا يلفتك للقيم؟
~~أما منهج السماء فإنه يضع الوقاية، ويمنع المرض من أساسه، فهناك فرق
~~بين الوقاية من المرض وبين العلاج للمرض، فأصحاب القوانين الوضعية
~~يعدلون نظمهم لعلاج الأمراض التي يشقون بها. أما ms5773 الإسلام فيضع لنا
~~الوقاية، فإن حدثت غفلة من المسلمين، وأصابتهم بعض الداءات نتيجة
~~انصرافهم عن منهج ربهم نقول لهم: عودوا إلى المنهج: { إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم.

# . } [الإسراء: 9]. ولتوضيح أن منهج الحق سبحانه أقوم نروي ما حدث معنا
~~في مدينة " سان فرانسيسكو " فقد سألنا أحد المستشرقين عن قول الحق تبارك
~~وتعالى:

# يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون

# [التوبة: 32]. وفي آية أخرى يقول:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [التوبة: 33]. فكيف يقول القرآن:

# ليظهره على الدين كله..

# [التوبة: 33]. في حين أن الإسلام محصور، وتظهر عليه الديانات الأخرى؟
~~فقلت له: لو تأملت الآية لوجدت فيها الرد على سؤالك، فالحق سبحانه
~~يقول:

# ولو كره الكافرون

# [التوبة: 32]. ويقول:

# ولو كره المشركون

# [التوبة: 33]. إذن: فالكافرون والمشركون موجودون، فالظهور هنا ليس ظهور
~~اتباع، ولم يقل القرآن: إن الناس جميعا سيؤمنون. ومعنى الظهور هنا
~~ظهور حجة وظهور حاجة، ظهور نظم وقوانين، ستضرهم أحداث الحياة ومشاكلها
~~إلى التخلي عن قوانينهم والأخذ بقوانين الإسلام لأنهم وجدوا فيها
~~ضالتهم. فنظام الطلاق في الإسلام الذي كثيرا ما هاجموه وانتقدوه،
~~ورأوا فيه ما لا يليق بالعلاقة الزوجية، ولكن بمرور الزمن تكشفت لهم
~~حقائق مؤلمة، وشقي الكثيرون منهم لعدم وجود هذا الحل في قوانينهم، وهكذا
~~ألجأتهم مشاكل الحياة الزوجية لأن يقننوا للطلاق. ومعلوم أن تقنينهم
~~للطلاق ليس حبا في الإسلام أو اقتناعا به، بل لأن لديهم مشاكل لا
~~حل لها إلا بالطلاق، وهذا هو الظهور المراد في الآيتين الكريمتين، وهو
~~ظهور بشهادتكم أنتم لأنكم ستلجأون في حل قضاياكم لقوانين الإسلام، أو
~~قريبا منها. ومن هذه القضايا أيضا قضية تحريم الربا في الإسلام،
~~فعارضوه وأنكروا هذا التحريم، إلى أن جاء " كنز " وهو زعيم اقتصادي
~~عندهم، يقول لهم: انتبهوا، لأن المال لا يؤدي وظيفته كاملة في الحياة إلا
~~إذا انخفضت الفائدة إلى صفر. سبحان الله، ما أعجب لجج هؤلاء في
~~خصومتهم مع الإسلام، وهل تحريم الربا ms5774 يعني أكثر من أن تنخفض الفائدة إلى
~~صفر؟ إنهم يعودون لمنهج الله تعالى رغما عنهم، ومع ذلك لا يعترفون به.
~~ولا يخفى ما في التعامل الربوي من سلبيات، وهل رأينا دولة اقترضت من
~~أخرى، واستطاعت على مر الزمن أن تسدد حتى أقساط الفائدة؟ ثم نراهم
~~يغالطوننا يقولون: ألمانيا واليابان أخذت قروضا بعد الحرب العالمية
~~الثانية، ومع ذلك تقدمت ونهضت. نقول لهم: كفاكم خداعا، فألمانيا
~~واليابان لم تأخذ قروضا، وإنما أخذت معونة لا فائدة عليها، تسمى معونة
~~مارشال. وأيضا من هذه القضايا التي ألجأتهم إليها مشاكل الحياة قضية
~~ميراث المرأة، فلما عضتهم قننوا لها. فظهور دين الله هنا يعني
~~ظهور نظم وقوانين ستضطرهم ظروف الحياة إلى الأخذ بها، وليس المقصود به
~~ظهور اتباع.

# إذن: فمنهج الله أقوم، وقانون الحق سبحانه أعظم من قوانين البشر
~~وأهدى، وفي القرآن الكريم ما يوضح أن حكم الله وقانونه أقوم حتى من
~~حكم رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا في قصة مولاه " زيد بن حارثة " ،
~~وزيد لم يكن عبدا إلى أن خطفه بعض تجار الرقيق وباعوه، وانتهى به المطاف
~~إلى السيدة خديجة - رضي الله عنها - التي وهبته بدورها لخدمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فكان زيد في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أن علم أهله بوجوده في مكة فأتوا ليأخذوه، فما كان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إلا أن خيره بين البقاء معه وبين الذهاب إلى أهله، فاختار
~~زيد البقاء في خدمة رسول الله وآثره على أهله. فقال صلى الله عليه وسلم:

# " فما كنت لأختار على من اختارني شيئا ".

# وفي هذه القصة دليل على أن الرق كان مباحا في هذا العصر، وكان الرق
~~حضانة حنان ورحمة، يعيش فيها العبد كما يعيش سيده، يأكل من طعامه،
~~ويشرب من شرابه، يكسوه إذا اكتسى، ولا يكلفه ما لا يطيق، وإن كلفه
~~أعانه، فكانت يده بيده. وهكذا كانت العلاقة بين محمد صلى الله عليه وسلم
~~وبين زيد لذلك آثره على أهله، وأحب البقاء في ms5775 خدمته، فرأى رسول الله أن
~~يكافئ زيدا على إخلاصه له وتفضيله له على أهله، فقال:

# " لا تقولوا زيد بن حارثة، قولوا زيد بن محمد ".

# وكان التبني شائعا في ذلك الوقت. فلما أراد الحق سبحانه أن يحرم
~~التبني، وأن يحرم نسبة الولد إلى غير أبيه بدأ برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال:

# ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله فإن لم
~~تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم..

# [الأحزاب: 5]. والشاهد هنا:

# هو أقسط عند الله..

# [الأحزاب: 5]. فكأن الحكم الذي أنهى التبني، وأعاد زيدا إلى زيد بن
~~حارثة هو الأقسط والأعدل، إذن: حكم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~جورا، بل كان قسطا وعدلا، لكنه قسط بشري يفضله ما كان من عند
~~الحق سبحانه وتعالى. وهكذا عاد زيد إلى نسبه الأصلي، وأصبح الناس يقولون
~~" زيد ابن حارثة " ، فحزن لذلك زيد، لأنه حرم من شرف الانتساب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعوضه الله تعالى عن ذلك وساما لم ينله
~~صحابي غيره، هذا الوسام هو أن ذكر اسمه في القرآن الكريم، وجعل الناس
~~يتلونه، ويتعبدون به في قوله تعالى:

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها..

# [الأحزاب: 37]. إذن: عمل الرسول قسط، وعمل الله أقسط. قوله تعالى: {
~~يهدي للتي هي أقوم.

# . } [الإسراء: 9]. لأن المتتبع للمنهج القرآني يجده يقدم لنا الأقوم
~~والأعدل والأوسط في كل شيء. في العقائد، وفي الأحكام، وفي القصص. ففي
~~العقائد مثلا، جاء الإسلام ليجابه مجتمعا متناقضا بين من ينكر وجود
~~إله في الكون، وبين من يقول بتعدد الآلهة، فجاء الإسلام وسطا بين
~~الطرفين، جاء بالأقوم في هذه المسألة، جاء ليقول بإله واحد لا شريك له.
~~فإذا ما تحدث عن صفات هذا الإله سبحانه اختار أيضا ما هو أقوم وأوسط،
~~فللحق سبحانه صفات تشبه صفات البشر، فله يد وسمع وبصر، لكن ليست يده
~~كيدنا، وليس سمعه كسمعنا، وليس بصره كبصرنا:

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11]. وبهذا المنهج الحكيم خرجنا مما وقع فيه المشبهة الذين
~~شبهوا صفات الله بصفات البشر، وخرجنا مما ms5776 وقع فيه المعطلة الذين أنكروا
~~أن يكون لله تعالى هذه الصفات وأولوها على غير حقيقتها. وكذلك في الخلق
~~الاجتماعي العام، يلفتنا المنهج القرآني في قوله تعالى:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. يلفتنا إلى ما في الكون من عجائب نغفل عنها، ونعرض عن
~~تدبرها والانتفاع بها، ولو نظرنا إلى هذه الآيات بعين المتأمل لوجدنا
~~فيها منافع شتى منها: أنها تذكرنا بعظمة الخالق سبحانه، ثم هي بعد ذلك
~~ستفتح لنا الباب الذي يثري حياتنا، ويوفر لنا ترف الحياة ومتعتها.
~~فالحق سبحانه أعطانا مقومات الحياة، وضمن لنا برحمته ضروريات البقاء،
~~فمن أراد الكماليات فعليه أن يعمل عقله فيما أعطاه الله ليصل إلى ما
~~يريد. والأمثلة كثيرة على مشاهدات متأملة في ظواهر الكون، اهتدى بها
~~أصحابها إلى اكتشافات واختراعات خدمت البشرية، وسهلت عليها كثيرا
~~من المعاناة. فالذي اخترع العجلة في نقل الأثقال بنى فكرتها على ثقل
~~وجده يتحرك بسهولة إذا وضع تحته شيء قابل للدوران، فتوصل إلى استخدام
~~العجلات التي مكنته من نقل أضعاف ما كان يحمله. والذي أدخل العالم
~~عصر البخار استنبط فكرة البخار، وأنه يمكن أن يكون قوة محركة عندما
~~شاهد القدر وهو يغلي، ولاحظ أن غطاءه يرتفع إلى أعلى، فاهتدى إلى
~~استخدام البخار في تسيير القطارات والعربات. والعالم الذي اكتشف دواء "
~~البنسلين " اهتدى إليه عندما شاهد طبقة خضراء نسميها " الريم " تتكون في
~~أماكن استخدام الماء، وكان يشتكي عينه، فعندما وصلت هذه المادة إلى عينه
~~ربما مصادفة، لاحظ أن عينه قد برئت، فبحث في هذه المسألة حتى توصل إلى
~~هذا الدواء. إلى غير ذلك من الآيات والعجائب في كون الله، التي يغفل عنها
~~الخلق، ويمرون عليها وهم معرضون. أما هؤلاء العلماء الذين أثروا حياة
~~البشرية بنظرتهم الثاقبة، فقد استخدموا عقولهم في المادة التي خلقها
~~الله، ولم يأتوا بشيء من عند أنفسهم لأن الحق سبحانه حينما استخلف
~~الإنسان في الأرض أعد له كل متطلبات حياته، وضمن له في الكون جنودا
~~إن أعمل عقله وطاقته يستطيع أن ms5777 يستفيد منها، وبعد ذلك طلب منه أن يعمر
~~الأرض:

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها..

# [هود: 61]. والاستعمار أن تجعلها عامرة، وهذا الإعمار يحتاج إلى مجهود،
~~وإلى مواهب متعددة تتكاتف، فلا تستقيم الأمور إن كان هذا يبني وهذا
~~يهدم، إذن: لا بد أن تنظم حركة الحياة تنظيما يجعل المواهب في الكون
~~تتساند ولا تتعاند، وتتعاضد ولا تتعارض. ولا يضمن لنا هذا التنظيم إلا
~~منهج من السماء ينزل بالتي هي أقوم، وأحكم، وأعدل، كما قال تعالى في آية
~~أخرى:

# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان..

# [الشورى: 17]. وإن كان الحق سبحانه وتعالى قد دعانا إلى النظر في ظواهر
~~الكون، والتدبر في آيات الله في كونه، والبحث فيها لنصل إلى أسرار ما
~~غيب عنا، فإنه سبحانه نهانا أن نفعل هذا مع بعضنا البعض، فقد حرم
~~علينا التجسس وتتبع العورات، والبحث في أسرار الآخرين وغيبهم. وفي
~~هذا الأدب الإلهي رحمة بالخلق جميعا لأن الله تعالى يريد أن يثري حياة
~~الناس في الكون، وهب أن إنسانا له حسنات كثيرة، وعنده مواهب متعددة،
~~ولكن له سيئة واحدة لا يستطيع التخلي عنها، فلو تتبعت هذه السيئة
~~الواحدة فربما أزهدتك في كل حسناته، وحرمتك الانتفاع به، والاستفادة من
~~مواهبه، أما لو تغاضيت عن هذه السيئة فيه لأمكنك الانتفاع به. وهب أن
~~صانعا بارعا في صنعته وقد احتجته ليؤدي لك عملا، فإذا عرفت عنه
~~ارتكاب معصية ما، أو اشتهر عنه سيئة ما لأزهدك هذا في صنعته ومهارته،
~~ولرغبت عنه إلى غيره، وإن كان أقل منه مهارة. وهذا قانون عام للحق
~~سبحانه وتعالى، فالذي نهاك عن تتبع غيب الناس، والبحث عن أسرارهم نهاهم
~~أيضا عن تتبع غيبك والبحث عن أسرارك ولذلك ما أنعم الله على عبيده
~~نعمة أعظم من حفظ الغيب عنده هو لأنه رب، أما البشر فليس فيهم
~~ربوبية، أمر البشر قائم على العبودية، فإذا انكشف لأحدهم غيب أخيه أو
~~عيب من عيوبه أذاعه وفضحه به. إذن: فالحق تبارك وتعالى يدعونا إلى أن
~~نكون طلعة في استنباط أسرار الكون والبحث ms5778 عن غيبه، وفي الوقت نفسه
~~ينهانا أن نكون طلعة في تتبع أسرار الناس والبحث عن غيبهم لأنك إن
~~تتبعت غيب الناس والتمست عيوبهم حرمت نفسك من مصادر يمكن أن تنتفع
~~بها. فالحق سبحانه يريد في الكون حركة متبادلة، وهذه الحركة المتبادلة لا
~~تنشأ إلا بوجود نوع من التنافس الشريف البناء، التنافس الذي يثري
~~الحياة، ولا يثير شراسة الاحتكاك، كما قال تعالى:

# وفي ذلك فليتنافس المتنافسون..

# [المطففين: 26]. كما يتنافس طالب العلم مع زميله المجد ليكون مثله أو
~~أفضل منه، وكأن الحق سبحانه يعطينا حافزا للعمل والرقي، فالتنافس
~~المقصود ليس تنافس الغل والحقد والكراهية، بل تنافس من يحب للناس ما
~~يحب لنفسه، تنافس من لا يشمت لفشل الآخرين.

# وقد يجد الإنسان هذا الحافز للمنافسة حتى في عدوه، ونحن نرى الكثير منا
~~يغضب وتثار حفيظته إن كان له عدو، ويراه مصدر شر وأذى، ويتوقع منه
~~المكروه باستمرار. وهو مع ذلك لو استغل حكمة الله في إيجاد هذا العدو لا
~~تنفع به انتفاعا لا يجده في الصديق، لأن صديقك قد ينافقك أو يداهنك أو
~~يخدعك. أما عدوك فهو لك بالمرصاد، يتتبع سقطاتك، ويبحث عن عيوبك، وينتظر
~~منك كبوة ليذيعها ويسمع بك، فيحملك هذا من عدوك على الاستقامة والبعد
~~عما يشين. ومن ناحية أخرى تخاف أن يسبقك إلى الخير، فتجتهد أنت في الخير
~~حتى لا يسبقك إليه. وما أجمل ما قاله الشاعر في هذا المعنى:

# عداي لهم فضل علي ومنة

# فلا أبعد الرحمن عني الأعاديا

# همو بحثوا عن زلتي فاجتنبتها

# وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا

# وهكذا نجد لكل شيء في منهج الله فائدة، حتى في الأعداء، ونجد في هذا
~~التنافس المثمر الذي يثري حركة الحياة دليلا على أن منهج السماء هو
~~الأقوم والأنسب لتنظيم حركة الحياة. أيضا لكي يعيش المجتمع آمنا سالما
~~لا بد له من قانون يحفظ توازنه، قانون يحمي الضعيف من بطش القوي، فجاء
~~منهج الله تعالى ليقنن لكل جريمة عقوبتها، ويضمن لصاحب الحق حقه،
~~وبعد ذلك ترك الباب مفتوحا للعفو والتسامح بين الناس. ms5779  ثم حذر القوي
~~أن تطغيه قوته، وتدعوه إلى ظلم الضعيف، وذكره أن قوته ليست ذاتية فيه،
~~بل هي عرض سوف يزول، وسوف تتبدل قوته في يوم ما إلى ضعف يحتاج معه
~~إلى العون والمساعدة والحماية. وكأن الحق تبارك وتعالى يقول لنا: أنا
~~أحمي الضعيف من قوتك الآن، لأحمي ضعفك من قوة غيرك غدا. أليس في هذا كله
~~ما هو أقوم؟ ونقف على جانب آخر من جوانب هذه القوامة لمنهج الله في مجال
~~الإنفاق، وتصرف المرء في ماله، والمتأمل في هذا المنهج الأقوم يجده
~~يختار لنا طريقا وسطا قاصدا لا تبذير فيه ولا تقتير. ولا شك أن
~~الإنسان بطبعه يحب أن يثري حياته، وأن يرتقي بها، ويتمتع بترفها، ولا
~~يتاح له ذلك إن كان مبذرا لا يبقي من دخله على شيء، بل لا بد له
~~من الاعتدال في الإنفاق حتى يجد في جعبته ما يمكنه أن يثري حياته ويرتقي
~~بها ويوفر لأسرته كماليات الحياة، فضلا عن ضرورياتها. جاء هذا المنهج
~~الأقوم في قول الحق تبارك وتعالى:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67]. وفي قوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط فتقعد ملوما محسورا

# [الإسراء: 29]. فللإنسان في حياته طموحات تتتابع ولا تنتهي، خاصة في عصر
~~كثرت فيه المغريات، فإن وصل إلى هدف تطلع لما هو أكبر منه، فعليه إذن
~~ألا يبدد كل طاقته، وينفق جميع دخله. وكما نهى الإسلام عن التبذير
~~نهى أيضا عن البخل والإمساك لأن البخل مذموم، والبخيل مكروه من أهله
~~وأولاده، كما أن البخل سبب من أسباب الركود والبطالة والكساد التي تصيب
~~المجتمع، فالممسك لا يتعامل مع المجتمع في حركة البيع والشراء، فيسهم
~~ببخله في تفاقم هذه المشاكل، ويكون عنصرا خاملا يشقى به مجتمعه.
~~إذن: فالتبذير والإمساك كلاهما طرف مذموم، والخير في أوسط الأمور، وهذا
~~هو الأقوم الذي ارتضاه لنا المنهج الإلهي. وكذلك في مجال المأكل والمشرب،
~~يرسم لنا الطريق المعتدل الذي يحفظ للمرء سلامته وصحته، ويحميه من ms5780 أمراض
~~الطعام والتخمة، قال تعالى:

# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين

# [الأعراف: 31]. فقد علمنا الإسلام أن الإنسان إذا أكل وشرب على قدر
~~طاقة الوقود الذي يحتاجه جسمه لا يشتكي ما يشتكيه أصحاب الإسراف في
~~المأكل والمشرب. والمتأمل في حال هؤلاء الذين يأكلون كل ما لذل
~~وطاب، ولا يحرمون أنفسهم مما تشتهيه، حتى وإن كان ضارا، نرى هؤلاء عند
~~كبرهم وتقدم السن بهم يحرمون بأمر الطبيب من تناول هذه
~~الملذات، فترى في بيوت الأعيان الخادم يأكل أطيب الطعام ويتمتع بخير
~~سيده، في حين يأكل سيده أنواعا محددة لا يتجاوزها، ونقول له: لأنك
~~أكلتها وأسرفت فيها في بداية الأمر، فلا بد أن تحرم منها الآن.
~~وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال:

# " كلوا واشربوا وتصدقوا، والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة "

# وأيضا من أسباب السلامة التي رسمها لنا المنهج القرآني، ألا يأكل
~~الإنسان إلا على جوع، فالطعام على الطعام يرهق المعدة، ويجر على صاحبه
~~العطب والأمراض، ونلاحظ أن الإنسان يجد لذة الطعام وحلاوته إذا أكل بعد
~~جوع، فمع الجوع يستطيب كل شيء ولو كان الخبز الجاف. وهكذا نجد المنهج
~~الإلهي يرسم لنا الطريق الأقوم الذي يضمن لنا سلامة الحياة واستقامتها،
~~فلو تدبرت هذا المنهج لوجدته في أي جانب من جوانب الحياة هو الأقوم
~~والأنسب. في العقائد، في العبادات، في الأخلاق الاجتماعية العامة، في
~~العادات والمعاملات، إنه منهج ينتظم الحياة كلها، كما قال الحق سبحانه:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# [الأنعام: 38]. هذا المنهج الإلهي هو أقوم المناهج وأصلحها لأنه منهج
~~الخالق سبحانه الذي يعلم من خلق، ويعلم ما يصلحهم، كما قلنا سابقا:
~~إن الصانع من البشر يعلم صنعته، ويضع لها من تعليمات التشغيل والصيانة
~~ما يضمن لها سلامة الأداء وأمن الاستعمال. فإذا ما استعملت الآلة حسب
~~قانون صانعها أدت مهمتها بدقة، وسلمت من الأعطال، فالذي خلق
~~الإنسان أعلم بقانون صيانته، فيقول له: افعل كذا ولا تفعل كذا:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. فآفة الناس في ms5781 الدنيا أنهم وهم صنعة الحق سبحانه يتركون
~~قانونه، ويأخذون قانون صيانتهم من أمثالهم، وهي قوانين وضعية قاصرة لا
~~تسمو بحال من الأحوال إلى قانون الحق سبحانه، بل لا وجه للمقارنة
~~بينهما. إذن: لا تستقيم الحياة إلا بمنهج الله عز وجل. ثم يقول تعالى: {
~~ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا كبيرا } [الإسراء: 9]. فالمنفذ لهذا المنهج الإلهي
~~يتمتع باستقامة الحياة وسلامتها، وينعم بالأمن الإيماني، وهذه نعمة في
~~الدنيا، وإن كانت وحدها لكانت كافية، لكن الحق سبحانه وتعالى يبشرنا
~~بما هو أعظم منها، وبما ينتظرنا من نعيم الآخرة وجزائها، فجمع لنا ربنا
~~تبارك وتعالى نعيمي الدنيا والآخرة. نعيم الدنيا لأنك سرت فيها على
~~منهج معتدل ونظام دقيق، يضمن لك فيها الاستقامة والسلام والتعايش الآمن
~~مع الخلق. ومن ذلك قول الحق سبحانه:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 38]. وقوله تعالى في آية أخرى:

# فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

# [طه: 123]. ويقول تعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون

# [النحل: 97]. وفي الجانب المقابل يقول الحق سبحانه:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى * قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

# [طه: 124-126]. فكما أن الحق تبارك وتعالى جمع لعباده الصالحين السائرين
~~على منهجه خيري الدنيا والآخرة، ففي المقابل جمع لأعدائه المعرضين عن
~~منهجه عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، لا ظلما منه، فهو سبحانه منزه عن
~~الظلم والجور، بل عدلا وقسطا بما نسوا آيات الله وانصرفوا عنها.
~~ومعنى: { يعملون الصالحات.. } [الإسراء: 9]. وعمل الصالحات
~~يكون بأن تزيد الصالح صلاحا، أو على الأقل تبقي الصالح على صلاحه، ولا
~~تتدخل فيه بما يفسده. وقوله: { أن لهم أجرا كبيرا }
~~[الإسراء: 9]. نلاحظ هنا أن الحق سبحانه وصف الأجر بأنه كبير، ولم يأت
~~بصيغة أفعل التفضيل منها أكبر، فنقول: لأن كبير هنا أبلغ من أكبر، فكبير ms5782
~~مقابلها صغير، فوصف الأجر بأنه كبير يدل على أن غيره أصغر منه، وفي
~~هذا دلالة على عظم الأجر من الله تعالى. أما لو قال: أكبر فغيره كبير،
~~إذن: فاختيار القرآن أبلغ وأحكم. كما قلنا سابقا: إن من أسماء الحق
~~تبارك وتعالى الكبير، وليس من أسمائه أكبر، إنما هي وصف له سبحانه. ذلك
~~لأن الكبير كل ما عداه صغير، أما أكبر فيقابلها كبير. ومن هنا كان نداء
~~الصلاة الله أكبر معناه أن الصلاة وفرض الله علينا أكبر من أي عمل
~~دنيوي، وهذا يعني أن من أعمال الدنيا ما هو كبير، كبير من حيث هو معين
~~على الآخرة.

# فعبادة الله تحتاج إلى طعام وشراب وإلى ملبس، والمتأمل في هذه القضية
~~يجد أن حركة الحياة كلها تخدم عمل الآخرة، ومن هنا كان عمل الدنيا
~~كبيرا، لكن فرض الله أكبر من كل كبير. ولأهمية العمل الدنيوي في حياة
~~المسلم يقول تعالى عن صلاة الجمعة:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# [الجمعة: 9-10]. والمتأمل في هذه الآيات يجد الحق تبارك وتعالى أمرنا
~~قبل الجمعة أن نترك البيع، واختار البيع دون غيره من الأعمال لأنه الصفقة
~~السريعة الربح، وهي أيضا الصورة النهائية لمعظم الأعمال، كما أن البائع
~~يحب دائما البيع، ويحرص عليه، بخلاف المشتري الذي ربما يشتري وهو كاره،
~~فتجده غير حريص على الشراء لأنه إذا لم يشتر اليوم سيشتري غدا. إذن:
~~فالحق سبحانه حينما يأمرنا بترك البيع، فترك غيره من الأعمال أولى.
~~فإذا ما قضيت الصلاة أمرنا بالعودة إلى العمل والسعي في مناكب الأرض،
~~فأخرجنا للقائه سبحانه في بيته من عمل، وأمرنا بعد الصلاة بالعمل. إذن:
~~فالعمل وحركة الحياة كبير، ولكن نداء ربك أكبر من حركة الحياة لأن نداء
~~ربك هو الذي سيمنحك القوة والطاقة، ويعطيك الشحنة الإيمانية، فتقبل على
~~عملك بهمة وإخلاص. ثم يقول ms5783 الحق سبحانه: { وأن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة... }.

### || [17.10]

# وهذه الآية امتداد للآية السابقة، ومعطوفة عليها لأن الله تعالى ذكر
~~فعلا واحدا:

# ويبشر المؤمنين..

# [الإسراء: 9]. ثم عطف عليه: { وأن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة.. } [الإسراء: 10]. إذن: فالآية داخلة في البشارة السابقة،
~~ولكن كيف ذلك، والبشارة السابقة تبشر المؤمنين بأن لهم أجرا كبيرا،
~~والبشارة إخبار بخير يأتي في المستقبل، فكيف تكون البشارة بالعذاب؟
~~قالوا: نعم، هذه بشارة على سبيل التهكم والاستهزاء بهم، كما قال تعالى
~~في آية أخرى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [التوبة: 34]. وكما قال الحق سبحانه متهكما:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]. وكما تقول للولد الذي أهمل فأخفق في الامتحان: مبروك عليك
~~الفشل، أو تقول: بشر فلانا بالرسوب. وقد تكون البشارة للمؤمن بالجنة،
~~وللكافر بالعذاب، كلاهما بشارة للمؤمن، فبشارة المؤمن بالجنة تسره
~~وتسعده، وتجعله يستشرف ما ينتظره من نعيم الله في الآخرة. وبشارة الكافر
~~بالعذاب تسر المؤمن لأنه لم يقع في مصيدة الكفر، وتزجر من لم يقع
~~فيه وتخيفه، وهذا رحمة به وإحسان إليه. وهذا المعنى واضح في قول الحق
~~سبحانه في سورة الرحمن:

# رب المشرقين ورب المغربين * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان * مرج البحرين يلتقيان *
~~بينهما برزخ لا يبغيان * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان * يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان *
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان * وله الجوار
~~المنشئات في البحر كالأعلام * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان

# [الرحمن: 17-25]. فهذه كلها نعم من نعم الله تعالى علينا، فناسب أن
~~تذيل بقوله تعالى:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 18]. أما قوله تعالى:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36]. فأي نعمة في أن يرسل الله عليهما شواظ من نار
~~ونحاس فلا ينتصران؟ نعم، المتأمل في هذه الآية يجد فيها نعمة من أعظم
~~نعم الله، ألا وهي زجر العاصي عن المعصية، ومسرة للطائع. ثم يقول
~~الحق سبحانه عن طبيعة الإنسان البشرية: { ويدع الإنسان
~~بالشر دعآءه بالخير... }.

### || [17.11]

# يدع الدعاء: طلب ما تعجز عنه من قادر عليه. وأهل النحو يقولون. إن
~~الفعل: ماض ومضارع وأمر. ms5784 فالأمر: طلب من الأعلى إلى الأدنى، فكل طلب
~~من الله لخلقه فهو أمر، أو من الأعلى من البشر للأدنى. أما إن كان
~~الطلب من مساو لك فهو التماس أو رجاء. فإن كان الطلب من الأدنى
~~للأعلى، كطلب العبد من ربه فهو دعاء. لذلك نجد التدقيق في الإعراب يحفظ
~~لله تعالى مكانته ويعظمه، فنقول للطالب: أعرب: رب اغفر لي، فيقول:
~~اغفر، فعل دال على الدعاء، لأنه لا يجوز في حق المولى تبارك
~~وتعالى أن نقول: فعل أمر، فالله لا يأمره أحد. فأول ما يفهم من الدعاء
~~أنه دل على صفة العجز والضعف في العبد، وأنه قد اندكت فيه ثورة
~~الغرور، فعلم أنه لا يقدر على هذا إلا الله فتوجه إليه بالدعاء.
~~بالشر بالمكروه، والإنسان لا يدعو على نفسه، أو على ولده، أو على
~~ماله بالشر إلا في حالة الحنق والغضب وضيق الأخلاق، الذي يخرج الإنسان
~~عن طبيعته، ويفقده التمييز، فيتسرع في الدعاء بالشر، ويتمنى أن ينفذ
~~الله له ما دعا به. ومن رحمة الله تعالى بعباده ألا يستجيب لهم هذا
~~الدعاء الذي إن دل فإنما يدل على حمق وغباء في العبد. وكثيرا ما
~~نسمع أما تدعو على ولدها بما لو استجاب الله له لكانت قاصمة الظهر لها،
~~أو نسمع أبا يدعو على ولده أو على ماله، إذن: فمن رحمة الله بنا أن
~~يفوت لنا هذا الحمق، ولا ينفذ لنا ما تعجلناه من دعاء بالشر. قال
~~تعالى:

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم

# [يونس: 11]. أي: لو استجاب الله لهم في دعائهم بالشر لكانت نهايتهم. وإن
~~كنت تسر وتسعد بأن ربك سبحانه وتعالى فوت لك دعوة بالشر فلم
~~يستجب لها، وأن لعدم استجابته سبحانه حكمة بالغة. فاعلم أن لله حكمة
~~أيضا حينما لا يستجيب لك في دعوة الخير، فلا تقل: دعوت فلم يستجب
~~لي، واعلم أن لله حكمة في أن يمنعك خيرا تريده، ولعله لو أعطاك هذا
~~الخير لكان وبالا عليك. إذن: عليك أن تقيس الأمرين بمقياس واحد، وترضى ms5785
~~بأمر الله في دعائك بالخير، كما رضيت بأمره حين صرف عنك دعاء الشر، ولم
~~يستجب لك فيه. فكما أن له سبحانه حكمة في الأولى، فله حكمة في الثانية.
~~وقد دعا الكفار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنفسهم،
~~فقالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء..

# [الأنفال: 32]. وقالوا:

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا..

# [الإسراء: 92]. ولو استجاب الله لهم هذا الدعاء لقضى عليهم، وقطع
~~دابرهم، لكن لله تعالى حكمة في تفويت هذا الدعاء لهؤلاء الحمقى، وها هم
~~الكفار باقون حتى اليوم، وإلى أن تقوم الساعة.

# وكان المنتظر منهم أن يقولوا: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فاهدنا إليه، لكن المسألة عندهم ليست مسألة كفر وإيمان، بل مسألة كراهية
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم، ولما جاء به، بدليل أنهم قبلوا الموت في سبيل
~~الكفر وعدم الإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. ومن طبيعة الإنسان
~~العجلة والتسرع، كما قال تعالى:

# خلق الإنسان من عجل سأوريكم ءايتي فلا
~~تستعجلون

# [الأنبياء: 37]. فكثيرا ما يدعو الإنسان بالخير لنفسه أو بما يراه
~~خيرا، فلا يجد وراءه إلا الشر والتعب والشقاء، وفي المقابل قد ينزل
~~الله بك ما تظنه شرا، ويسوق الله لك الخير من خلاله. إذن: أنت لا تعلم
~~وجه الخير على حقيقته، فدع الأمر لربك عز وجل، واجعل حظك من دعائك لا
~~أن تجاب إلى ما دعوت، ولكن أن تظهر ضراعة عبوديتك لعزة ربك سبحانه
~~وتعالى. ومعنى: { دعآءه بالخير.. } [الإسراء: 11]. أي: أن
~~الإنسان يدعو بالشر في إلحاح، وكأنه يدعو بخير. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وجعلنا اليل والنهار آيتين فمحونآ آية اليل
~~وجعلنآ آية النهار مبصرة... }.

### || [17.12]

# الحق سبحانه وتعالى جعل الزمن ليلا ونهارا ظرفا للأحداث، وجعل لكل
~~منهما مهمة لا تتأتى مع الآخر، فهما متقابلان لا متضادان، فليس الليل ضد
~~النهار أو النهار ضد الليل لأن لكل منهما مهمة، والتقابل يجعلهما
~~متكاملين. ولذلك أراد الله تعالى أن ينظر بالليل والنهار في جنس ms5786
~~الإنسان من الذكورة والأنوثة، فهما أيضا متكاملان لا متضادان، حتى لا
~~تقوم عداوة بين ذكورة وأنوثة، كما نرى البعض من الجنسين يتعصب لجنسه
~~تعصبا أعمى خاليا من فهم طبيعة العلاقة بين الذكر والأنثى. فالليل
~~والنهار كجنس واحد لهما مهمة، أما من حيث النوع فلكل منهما مهمة خاصة به،
~~وإياك أن تخلط بين هذه وهذه. وتأمل قول الحق سبحانه:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما
~~خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى

# [الليل: 1-4]. فلا تجعل الليل ضدا للنهار، ولا النهار ضدا لليل،
~~وكذلك لا تجعل الذكورة ضدا للأنوثة، ولا الأنوثة ضدا للذكورة. قوله
~~تعالى: { وجعلنا اليل والنهار آيتين.. } [الإسراء: 12].
~~جعلنا: بمعنى خلقنا، والليل والنهار هما المعروفان لنا بالمعايشة
~~والمشاهدة، ومعرفتنا هذه أوضح من أن نعرفهما، فنقول مثلا: الليل هو
~~مغيب الشمس عن نصف الكرة الأرضية، والنهار هو شروق الشمس على نصف الكرة
~~الأرضية. إذن: قد يكون الشيء أوضح من تعريفه. والحق سبحانه خلق لنا الليل
~~والنهار، وجعل لكل منهما حكمة ومهمة، وحينما يتحدث عنهما، يقول تعالى:

# والضحى * والليل إذا سجى

# [الضحى: 1-2] فبدأ بالضحى. ويقول:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى

# [الليل: 1-2] فبدأ بالليل. ومرة يتحدث عن اللازم لهما، فيقول:

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام: 1]. لأن الحكمة من الليل تكمن في ظلمته، والحكمة من النهار
~~تكمن في نوره، فالظلمة سكن واستقرار وراحة. وفي الليل تهدأ الأعصاب
~~من الأشعة والضوء، ويأخذ البدن راحته لذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " أطفئوا المصابيح إذا رقدتم ".

# في حين نرى الكثيرين يظنون أن الأضواء المبهرة - التي نراها الآن - مظهر
~~حضاري، وهم غافلون عن الحكمة من الليل، وهي ظلمته. والنور للحركة والعمل
~~والسعي، فمن ارتاح في الليل يصبح نشيطا للعمل، ولا يعمل الإنسان
~~إلا إذا أخذ طاقة جديدة، وارتاحت أعضاؤه، ساعتها تستطيع أن تطلب منه أن
~~يعمل. لذلك قال الحق سبحانه:

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار..

# [القصص: 73]. لماذا؟

# لتسكنوا فيه..

# [القصص: 73] أي: في الليل.

# ولتبتغوا من فضله..

# [القصص: 73] أي: في النهار. إذن: لليل مهمة، وللنهار ms5787 مهمة، وإياك أن
~~تخلط هذه بهذه، وإذا ما وجد عمل لا يؤدى إلا بالليل كالحراسة مثلا،
~~نجد الحق سبحانه يفتح لنا بابا لنخرج من هذه القاعدة العامة. فيقول
~~تعالى:

# ومن آياته منامكم باليل والنهار..

# [الروم: 23]. فجعل النهار أيضا محلا للنوم، فأعطانا فسحة ورخصة،
~~ولكن في أضيق نطاق، فمن لا يقومون بأعمالهم إلا في الليل، وهي نسبة
~~ضئيلة لا تخرق القاعدة العامة التي ارتضاها الحق سبحانه لتنظيم حركة
~~حياتنا. فإذا خرج الإنسان عن هذه القاعدة، وتمرد على هذا النظام
~~الإلهي، فإن الحق سبحانه يردعه بما يكبح جماحه، ويحميه من إسرافه على
~~نفسه، وهذا من لطفه تعالى ورحمته بخلقه. هذا الردع إما ردع ذاتي
~~اختياري، وإما ردع قهري، الردع الذاتي يحدث للإنسان حينما يسعى في
~~حركة الحياة ويعمل، فيحتاج إلى طاقة، هذه الطاقة تحتاج إلى دم متدفق يجري
~~في أعضائه، فإن زادت الحركة عن طاقة الإنسان يلهث وتتلاحق أنفاسه،
~~وتبدو عليه أمارات التعب والإرهاق، لأن الدم المتوارد إلى رئته لا يكفي
~~هذه الحركة. وهذا نلاحظه مثلا في صعود السلم، حيث حركة الصعود
~~مناقضة لجاذبية الأرض لك، فتحتاج إلى قوة أكثر، وإلى دم أكثر وتنفس فوق
~~التنفس العادي. فكأن الحق سبحانه وتعالى جعل التعب والميل إلى الراحة
~~رادعا ذاتيا في الإنسان، إذا ما تجاوز حد الطاقة التي جعلها الله
~~فيه. أما الردع القهري فهو النوم، يلقيه الله على الإنسان إذا ما كابر
~~وغالط نفسه، وظن أنه قادر على مزيد من العمل دون راحة، فهنا يأتي دور
~~الرادع القسري، فينام رغما عنه ولا يستطيع المقاومة، وكأن الطبيعة
~~التي خلقها الله فيه تقول له: ارحم نفسك، فإنك لم تعد صالحا للعمل.
~~فالحق تبارك وتعالى لا يسلم الإنسان لاختياره، بل يلقي عليه النوم
~~وفقدان الوعي والحركة ليحميه من حماقته وإسرافه على نفسه. لذلك نرى
~~الواحد منا إذا ما تعرض لمناسبة اضطرته لعدم النوم لمدة يومين مثلا،
~~لا بد له بعد أن ينتهي من مهمته هذه أن ينام مثل هذه المدة التي
~~سهرها ليأخذ الجسم حقه من ms5788 الراحة التي حرم منها. وقوله تعالى: {
~~آيتين.. } [الإسراء: 12]. قلنا: إن الآية هي الشيء العجيب الذي يدعو
~~إلى التأمل، ويظهر قدرة الخالق وعظمته سبحانه، والآية تطلق على ثلاثة
~~أشياء: - تطلق على الآيات الكونية التي خلقها الله في كونه وأبدعها،
~~وهذه الآيات الكونية يلتقي بها المؤمن والكافر، ومنها كما قال تعالى:

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر..

# [فصلت:37].

# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام

# [الشورى: 32]. وهذه الآيات تلفتنا إلى قدرة الخالق سبحانه وتعالى. -
~~وتطلق الآيات على المعجزات التي تصاحب الرسل، وتكون دليلا على صدقهم،
~~فكل رسول يبعث ليحمل رسالة الخالق لهداية الخلق، لا بد أن يأتي
~~بدليل على صدقه وأمارة على أنه رسول. وهذه هي المعجزة، وتكون مما نبغ
~~فيه قومه ومهروا لتكون أوضح في إعجازهم وأدعى إلى تصديقهم. قال تعالى:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون..

# [الإسراء: 59]. - وتطلق الآيات على آيات القرآن الكريم الحاملة
~~للأحكام. إذن: هذه أنواع ثلاثة، في كل منها عجائب تدعوك للتأمل، ففي
~~الأولى: هندسة الكون ونظامه العجيب البديع الدقيق، وفي الثانية: آيات
~~الإعجاز، حيث أتى بشيء نبغ فيه القوم، ومع ذلك لم يستطيعوا الإتيان
~~بمثله، وفي الثالثة: آيات القرآن وحاملة الأحكام لأنها أقوم نظام لحركة
~~الحياة. فقول الحق سبحانه: { وجعلنا اليل والنهار
~~آيتين.. } [الإسراء: 12]. أي: كونيتين، ولا مانع أن تفسر الآيات
~~الكونية آيات القرآن. وقوله: { فمحونآ آية اليل.. } [الإسراء:
~~12]. أي: بعد أن كان الضوء غابت الشمس فحل الظلام، أو محوناها:
~~أي جعلناها هكذا، كما قلنا: سبحان من بيض اللبن. أي خلقه هكذا، فيكون
~~المراد: خلق الليل هكذا مظلما. { وجعلنآ آية النهار
~~مبصرة.. } [الإسراء: 12]. أي: خلقنا النهار مضيئا، ومعنى مبصرة أو
~~مضيئة أي: نرى بها الأشياء لأن الأشياء لا ترى في الظلام، فإذا حل
~~الضياء والنور رأيناها، وعلى هذا كان ينبغي أن يقول: وجعلنا آية النهار
~~مبصرا فيها، وليست هي مبصرة. وهذه كما في قوله تعالى في قصة موسى
~~وفرعون:

# فلما جآءتهم آياتنا مبصرة..

# [النمل: 13]. فنسب البصر إلى الآيات، كما نسب البصر هنا إلى ms5789 النهار.
~~وهذه مسألة حيرت الباحثين في فلسفة الكون وظواهره، فكانوا يظنون أنك
~~ترى الأشياء إذا انتقل الشعاع من عينك إلى المرئي فتراه. إلى أن جاء
~~العالم الإسلامي " ابن الهيثم " الذي نور الله بصيرته، وهداه إلى
~~سر رؤية الأشياء، فأوضح لهم ما وقعوا فيه من الخطأ، فلو أن الشعاع
~~ينتقل من العين إلى المرئي لأمكنك أن ترى الأشياء في الظلمة إذا كنت
~~في الضوء. إذن: الشعاع لا يأتي من العين، بل من الشيء المرئي، ولذلك نرى
~~الأشياء إن كانت في الضوء، ولا نراها إن كانت في الظلام. وعليه يكون
~~الشيء المرئي هو الذي يبصرك من حيث هو الذي يتضح لك، ويساعدك على رؤيته،
~~ولذلك نقول: هذا شيء يلفت النظر أي: يرسل إليك ما يجعلك تلتفت إليه.
~~إذن: التعبير القرآني: { وجعلنآ آية النهار مبصرة.. }
~~[الإسراء: 12] على مستوى عال من الدقة والإعجاز، وصدق الله تعالى حين
~~قال:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. وقوله تعالى: { لتبتغوا فضلا من ربكم.. }
~~[الإسراء: 12]. وهذه هي العلة الأولى لآية الليل والنهار. أي: أن السعي
~~وطلب الرزق لا يكون إلا في النهار لذلك أتى طلب فضل الله ورزقه بعد آية
~~النهار، ومعلوم أن الإنسان لا تكون له حركة نشاطية وإقبال على السعي
~~والعمل إلا إذا كان مرتاحا ولا تتوفر له الراحة إلا بنوم الليل. وبهذا
~~نجد في الآية الكريمة نفس الترتيب الوارد في قوله تعالى:

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله..

# [القصص: 73]. فالترتيب في الآية يقتضي أن نقول:

# لتسكنوا فيه..

# [القصص: 73] أي: في الليل،

# ولتبتغوا من فضله..

# [القصص: 73] أي: في النهار، وعمل النهار لا يتم إلا براحة الليل، فهما -
~~إذن - متكاملان. والحق سبحانه وتعالى جعل النهار محلا للحركة وابتغاء
~~فضل الله لأن الحركة أمر مادي وتفاعل مادي بين الإنسان ومادة الكون من
~~حوله، كالفلاح وتفاعله مع أرضه، والعامل وتفاعله مع آلته.  هذا التفاعل
~~المادي لا يتم إلا في ضوء لأن الظلمة تغطي الأشياء وتعميها، وهذا يتناسب
~~مع ms5790 الليل حيث ينام الناس، أما في السعي والحركة فلا بد من ضوء أتبين
~~به الفاعل والمنفعل له، ففي الظلمة قد تصطدم بما هو أقوى منك فيحطمك، أو
~~بما هو أضعف منك فتحطمه. إذن: فأول خطوات ابتغاء فضل الله أن يتبين
~~الإنسان المادة التي يتفاعل معها. لذلك، فالحق سبحانه جعل الظلمة سابقة
~~للضياء. فقال تعالى:

# وجعل الظلمات والنور..

# [الأنعام: 1]. لأن النور محل للحركة، ولا يمكن للإنسان أن يعمل إلا
~~بعد راحة، والراحة لا تكون إلا في ظلمة الليل. وقوله تعالى: {
~~ولتعلموا عدد السنين والحساب.. } [الإسراء: 12]. وهذه
~~هي العلة الأخرى لليل والنهار، حيث بمرورهما يتم حساب السنين. وكلمة
~~" عدد " تقتضي شيئا له وحدات، ونريد أن نعرف كمية هذه الوحدات لأن
~~الشيء إن لم تكن له كميات متكررة فهو واحد. وقوله: { السنين
~~والحساب.. } [الإسراء: 12]. لأنها من لوازم حركتنا في الحياة، فعن
~~طريق حساب الأيام نستطيع تحديد وقت الزراعات المختلفة، أو وقت سقوط
~~المطر، أو هبوب الرياح. وفي العبادات نحدد بها أيام الحج، وشهر الصوم،
~~ووقت الصلاة، ويوم الجمعة، هذه وغيرها من لوازم حياتنا لا نعرفها إلا
~~بمرور الليل والنهار. ولو تأملت عظمة الخالق سبحانه لوجدت القمر في
~~الليل، والشمس في النهار، ولكل منهما مهمة في حساب الأيام والشهور
~~والسنين، فالشمس لا تعرف بها إلا اليوم الذي أنت فيه، حيث يبدأ اليوم
~~بشروقها وينتهي بغروبها، أما بالقمر فتستطيع حساب الأيام والشهور لأن
~~الخالق سبحانه جعل فيه علامة ذاتية يتم الحساب على أساسها، فهو في أول
~~الشهر هلال، ثم يكبر فيصير إلى تربيع أول، ثم إلى تربيع ثان، ثم إلى بدر،
~~ثم يأخذ في التناقص إلى أن يصل إلى المحاق آخر الشهر. إذن: نستطيع أن
~~نحدد اليوم بالشمس والشهور بالقمر، ومن هنا تثبت مواقيت العبادة بالليل
~~دون النهار، فتثبت رؤية رمضان ليلا أولا، ثم يثبت نهارا، فنقول:
~~الليلة أول رمضان، لذلك قال تعالى:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب..

# [يونس: 5]. فقوله:

# وقدره..

# [يونس: 5] أي: القمر لأن به تتبين ms5791 أوائل الشهور، وهو أدق نظام حسابي
~~يعتمد عليه حتى الآن عند علماء الفلك وعلماء البحار وغيرهم.

# و

# منازل..

# [يونس: 5] هي البروج الاثنى عشر للقمر التي أقسم الله بها في قوله
~~تعالى:

# والسمآء ذات البروج * واليوم الموعود * وشاهد
~~ومشهود

# [البروج: 1-3]. ولأن حياة الخلق لا تقوم إلا بحساب الزمن، فقد جعل
~~الخالق سبحانه في كونه ضوابط تضبط لنا الزمن، وهذه الضوابط لا تصلح
~~لضبط الوقت إلا إذا كانت هي في نفسها منضبطة، فمثلا أنت لا تستطيع أن
~~تضبط مواعيدك على ساعتك إذا كانت غير منضبطة تقدم أو تأخر. لذلك يقول
~~الخالق المبدع سبحانه عن ضوابط الوقت في كونه:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5]. أي: بحساب دقيق لا يختل، وطالما أن الخالق سبحانه خلقها
~~بحساب فاجعلوها ضوابط لحساباتكم. وقوله تعالى: { وكل شيء
~~فصلناه تفصيلا.. } [الإسراء: 12]. معنى التفصيل أن تجعل
~~بينا بين شيئين، وتقول: فصلت شيئا عن شيء، فالحق سبحانه فصل لنا
~~كل ما يحتاج إلى تفصيل، حتى لا يلتبس علينا الأمر في كل نواحي الحياة.
~~ومثال ذلك في الوضوء مثلا يقول سبحانه:

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق..

# [المائدة: 6]. فأطلق غسل الوجه لأنه لا يختلف عليه أحد، وحدد الأيدي
~~إلى المرافق، لأن الأيدي يختلف في تحديدها، فاليد قد تكون إلى الرسغ،
~~أو إلى المرفق، أو إلى الكتف، لذلك حددها الله تعالى، لأنه سبحانه يريدها
~~على شكل مخصوص. وكذلك في قوله تعالى:

# وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين..

# [المائدة: 6]. فالرأس يناسبها المسح لا الغسل، والرجلان كاليد لا
~~بد أن تحدد. فإذا لم يوجد الماء أو تعذر استعماله شرع لنا
~~سبحانه التيمم، فقال تعالى:

# فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم..

# [النساء: 43]. والتيمم يقوم مقام الوضوء، من حيث هو استعداد للصلاة
~~ولقاء الحق سبحانه وتعالى، وقد يظن البعض أن الحكمة من الوضوء الطهارة
~~والنظافة، وكذلك التيمم لذلك يقترح بعضهم أن ننظف أنفسنا بالكولونيا
~~مثلا. نقول: ليس المقصود بالوضوء أو التيمم الطهارة أو النظافة، بل
~~المراد الاستعداد للصلاة ms5792 وإظهار الطاعة والانصياع لشرع الله تعالى، وإلا
~~كيف تتم الطهارة أو النظافة بالتراب؟ هذا الاستعداد للصلاة هو الذي جعل
~~سيدنا علي زين العابدين رضي الله عنه يصفر وجهه عند الوضوء، وعندما
~~سئل عن ذلك قال: أتعلمون على من أنا مقبل الآن؟ فللقاء الحق سبحانه
~~وتعالى رهبة يجب أن يعمل لها المؤمن حسابا، وأن يستعد للصلاة بما شرعه
~~له ربه سبحانه وتعالى. ثم يقول الحق سبحانه: { وكل إنسان
~~ألزمناه طآئره في عنقه... }.

### || [17.13]

# كلمة طائره أي: عمله وأصلها أن العرب كانوا في الماضي يزجرون الطير، أي:
~~إذا أراد أحدهم أن يمضي عملا يأتي بطائر ثم يطلقه، فإن مر من
~~اليسار إلى اليمين يسمونه " السانح " ويتفاءلون به، وإن مر من اليمين
~~إلى اليسار يسمونه " البارح " ويتشاءمون به، ثم يتهمون الطائر وينسبون
~~إليه العمل، ولا ذنب له ولا جريرة. إذن: كانوا يتفاءلون باليمين،
~~ويتشاءمون باليسار، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الفأل الحسن،
~~ولا يحب التشاؤم لأن الفأل الطيب ينشط أجهزة الجسم انبساطا للحركة،
~~أما التشاؤم فيدعو للتراجع والإحجام، ويقضي على الحركة والتفاعل في
~~الكون. والحق سبحانه هنا يوضح: لا تقولوا الطائر ولا تتهموه، بل
~~طائرك أي: عملك في عنقك يلازمك ولا ينفك عنك أبدا، ولا يسأل عنه غيره،
~~كما أنه لا يسأل عن عمل الآخرين، كما قال تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى..

# [الإسراء: 15]. فلا تلقي بتبعة أفعالك على الحيوان الذي لا ذنب له.
~~وقوله تعالى: { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا } [الإسراء: 13]. وهو كتاب أعماله الذي سجلته عليه الحفظة
~~الكاتبون، والذي قال الله عنه:

# ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49]. هذا الكتاب سيلقاه يوم القيامة منشورا. أي: مفتوحا
~~معدا للقراءة. ثم يقول الحق سبحانه: { اقرأ كتبك كفى...
~~}.

### || [17.14]

# الحق تبارك وتعالى يصور لنا موقفا من مواقف يوم القيامة، حيث يقف
~~العبد بين يدي ربه عز وجل، فيدعوه إلى أن يقرأ كتابه بنفسه، ليكون ms5793 هو
~~حجة على نفسه، ويقر بما اقترف، والإقرار سيد الأدلة. فهذا موقف لا
~~مجال فيه للعناد أو المكابرة، ولا مجال فيه للجدال أو الإنكار، فإن حدث
~~منه إنكار جعل الله عليه شاهدا من جوارحه، فينطقها الحق سبحانه بقدرته:
~~يقول تعالى:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. ويقول سبحانه:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء..

# [فصلت: 21]. وقد جعل الخالق سبحانه للإنسان سيطرة على جوارحه في
~~الدنيا، وجعلها خاضعة لإرادته لا تعصيه في خير أو شر، فبيده يضرب ويعتدي،
~~وبيده ينفق ويقيل عثرة المحتاج، وبرجله يسعى إلى بيت الله أو يسعى إلى
~~مجلس الخمر والفساد. وجوارحه في كل هذا مسخرة طائعة لا تتأبى عليه،
~~حتى وإن كانت كارهة للفعل لأنها منقادة لمراداتك، ففعلها لك ليس دليلا
~~على الرضى عنك لأنه قد يكون رضى انقياد. وقد ضربنا مثلا لذلك بقائد
~~السرية، فأمره نافذ على جنوده، حتى وإن كان خطئا، فإذا ما فقد هذا
~~القائد السيطرة وأصبح الجنود أمام القائد الأعلى باحوا له بكل شيء. كذلك
~~في الدنيا جعل الله للإنسان إرادة على جوارحه، فلا تتخلف عنه أبدا،
~~لكنها قد تفعل وهي كارهة وهي لاعنة له، وهي مبغضة له ولفعله، فإذا
~~كان يوم القيامة وانحلت من إرادته، وخرجت من سجن سيطرته، شهدت عليه
~~بما كان منه. { كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا }
~~[الإسراء: 14]. أي: كفانا أن تكون أنت قارئا وشاهدا على نفسك. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه... }.

### || [17.15]

# قوله تعالى: { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه.. }
~~[الإسراء: 15]. لأن الحق سبحانه لا تنفعه طاعة، ولا تضره معصية، وهو
~~سبحانه الغني عن عباده، وبصفات كماله وضع منهج الهداية للإنسان الذي
~~جعله خليفة له في أرضه، وقبل أن يخلقه أعد له مقومات الحياة كلها من
~~أرض وسماء، وشمس وقمر، وهواء وجبال ومياه. فصفات الكمال ثابتة له سبحانه
~~قبل أن يخلق الخلق، إذن: فطاعتهم لن تزيده سبحانه شيئا، كما أن
~~معصيتهم لن تضره سبحانه في شيء. ms5794 وهنا قد يسأل سائل: فلماذا التكليفات
~~إذن؟ نقول: إن التكليف من الله لعباده من أجلهم وفي صالحهم، لكي تستمر
~~حركة حياتهم، وتتساند ولا تتعاند لذلك جعل لنا الخالق سبحانه منهجا نسير
~~عليه، وهو منهج واجب التنفيذ لأنه من الله، من الخالق الذي يعلم من خلق،
~~ويعلم ما يصلحهم وينظم حياتهم، فلو كان منهج بشر لبشر لكان لك أن
~~تتأبى عليه، أما منهج الله فلا ينبغي الخروج عليه. لذلك نسمع في الأمثال
~~الدارجة عند أهل الريف يقولون: الأصبع الذي يقطعه الشرع لا ينزف، والمعنى
~~أن الشرع هو الذي أمر بذلك، فلا اعتراض عليه، ولو كان هذا بأمر البشر
~~لقامت الدنيا ولم تقعد. ومن كماله سبحانه وغناه عن الخلق يتحمل
~~عنهم ما يصدر عنهم من أحكام أو تجن أو تقصير ذلك لأن كل شيء عنده
~~بمقدار، ولا يقضى أمر في الأرض حتى يقضى في السماء، فإذا كلفت
~~واحدا بقضاء مصلحة لك، فقصر في قضائها، أو رفض، أو سعى فيها ولم يوفق
~~نجدك غاضبا عليه حانقا. وهنا يتحمل الخالق سبحانه عن عباده، ويعفيهم
~~من هذا الحرج، ويعلمهم أن الحاجات بميعاد وبقضاء عنده سبحانه، فلا تلوموا
~~الناس، فلكل شيء ميلاد، ولا داعي لأن نسبق الأحداث، ولننتظر الفرج
~~وقضاء الحوائج من الله تعالى أولا. ومن هنا يعلمنا الإسلام قبل أن
~~نعد بعمل شيء لا بد أن نسبقه بقولنا: إن شاء الله لنحمي أنفسنا،
~~ونخرج من دائرة الحرج أو الكذب إذا لم نستطع الوفاء، فأنا - إذن - في
~~حماية المشيئة الإلهية إن وفقت فبها ونعمت، وإن عجزت فإن الحق
~~سبحانه لم يشأ، وأخرج أنا من أوسع الأبواب. إذن: تشريعات الله تريد أن
~~تحمي الناس من الناس، تريد أن تجتث أسباب الضغن على الآخر، إذا لم تقض
~~حاجتك على يديه، وكأن الحق سبحانه يقول لك: تمهل فلكل شيء وقته، ولا تظلم
~~الناس، فإذا ما قضيت حاجتك فاعلم أن الذي كلفته بها ما قضاها لك في
~~الحقيقة، ولكن صادف سعيه ميلاد قضاء هذه الحاجة، فجاءت على يديه،
~~فالخير في ms5795 الحقيقة من الله، والناس أسباب لا غير.

# وتتضح لنا هذه القضية أكثر من مجال الطب وعلاج المرضى، فالطبيب سبب،
~~والشفاء من الله، وإذا أراد الله لأحد الأطباء التوفيق والقبول عند الناس
~~جعل مجيئه على ميعاد الشفاء فيلتقيان. ومن هنا نجد بعض الأطباء الواعين
~~لحقيقة الأمر يعترفون بهذه الحقيقة، فيقول أحدهم: ليس لنا إلا في الخضرة.
~~والخضرة معناها: الحالة الناجحة التي حان وقت شفائها. وصدق الشاعر حين
~~قال:

# والناس يلحون الطبيب وإنما

# خطأ الطبيب إصابة الأقدار

# فقول الحق تبارك وتعالى: { من اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه.. } [الإسراء: 15] أي: لصالح نفسه. والاهتداء: يعني الالتزام
~~بمنهج الله، والتزامك عائد عليك، وكذلك التزام الناس بمنهج الله عائد
~~عليك أيضا، وأنت المنتفع في كل الأحوال بهذا المنهج لذلك حينما ترى
~~شخصا مستقيما عليك أن تحمد الله، وأن تفرح باستقامته، وإياك أن تهزأ
~~به أو تسخر منه لأن استقامته ستعود بالخير عليك في حركة حياتك. وفي
~~المقابل يقول الحق سبحانه: { ومن ضل فإنما يضل عليها..
~~} [الإسراء: 15]. أي: تعود عليه عاقبة انصرافه عن منهج الله لأن شر
~~الإنسان في عدم التزامه بمنهج الله يعود عليك ويعود على الناس من حوله،
~~فيشقى هو بشره، ويشقى به المجتمع. ومن العجب أن نرى بعض الحمقى إذا رأى
~~منحرفا أو سيء السلوك ينظر إليه نظرة بغض وكراهية، ويدعو الله عليه،
~~وهو لا يدري أنه بهذا العمل يزيد الطين بلة، ويوسع الخرق على الراقع
~~كما يقولون. فهذا المنحرف في حاجة لمن يدعو الله له بالهداية، حتى
~~تستريح أولا من شره، ثم لتتمتع بخير هدايته ثانيا. أما الدعاء عليه
~~فسوف يزيد من شره، ويزيد من شقاء المجتمع به. ومن هذا المنطلق علمنا
~~الإسلام أن من كانت لديه قضية علمية تعود بالخير، فعليه أن يعديها
~~إلى الناس لأنك حينما تعدي الخير إلى الناس ستنتفع بأثره فيهم، فكما
~~انتفعوا هم بآثار خلالك الحميدة، فيمكنك أنت أيضا الانتفاع بآثار
~~خلالهم الحميدة إن نقلتها إليهم. لذلك حرم الإسلام كتم العلم لما
~~يسببه من أضرار على الشخص نفسه وعلى ms5796 المجتمع. يقول صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من كتم علما ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة ".

# وكذلك من الكمال الذي يدعونا إليه المنهج الإلهي أن يتقن كل صاحب مهنة
~~مهنته، وكل صاحب صنعة صنعته، فالإنسان في حركة حياته يتقن عملا
~~واحدا، لكن حاجاته في الحياة كثيرة ومتعددة. فالخياط مثلا الذي يخيط
~~لنا الثياب لا يتقن غير هذه المهنة، وهو يحتاج في حياته إلى مهن
~~وصناعات كثيرة، يحتاج إلى: الطبيب والمعلم والمهندس والحداد والنجار
~~والفلاح.. الخ. فلو أتقن عمله وأخلص فيه لسخر الله له من يتقن له
~~حاجته، ولو رغما عنه، أو عن غير قصد، أو حتى بالمصادفة. إذن: من كمالك
~~أن يكون الناس في كمال، فإن أتقنت عملك فأنت المستفيد حتى إن كان
~~الناس من حولك أشرارا لا يتقنون شيئا فسوف ييسر الله لهم سبيل إتقان
~~حاجتك، من حيث لا يريدون ولا يشعرون.

# وقوله تعالى: { ولا تزر وازرة وزر أخرى.. } [الإسراء:
~~15]. أي: لا يحمل أحد ذنب أحد، ولا يؤاخذ أحد بجريرة غيره، وكلمة:
~~{ تزر وازرة.. } [الإسراء: 15]. من الوزر: وهو الحمل الثقيل،
~~ومنها كلمة الوزير: أي الذي يحمل الأعباء الثقيلة عن الرئيس، أو الملك أو
~~الأمير. فعدل الله يقتضي أن يحاسب الإنسان بعمله، وأن يسأل عن
~~نفسه، فلا يرمي أحد ذنبه على أحد، كما قال تعالى:

# لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا..

# [لقمان: 33] وحول هذه القضية تحدث كثير من المستشرقين الذين يبحثون في
~~القرآن عن مأخذ، فوقفوا عند هذه الآية: { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى.. } [الإسراء: 15]. وقالوا: كيف نوفق بينها وبين قوله:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم..

# [العنكبوت: 13]. وقوله تعالى:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون

# [النحل: 25]. ونقول: التوفيق بين الآية الأولى والآيتين الأخيرتين هين
~~لو فهموا الفرق بين الوزر في الآية الأولى، والوزر في الآيتين
~~الأخيرتين. ففي الأولى وزر ذاتي خاص بالإنسان نفسه، حيث ضل هو في
~~نفسه، فيجب أن يتحمل وزر ضلاله. أما في ms5797 الآية الثانية فقد أضل غيره،
~~فتحمل وزره الخاص به، وتحمل وزر من أضلهم. ويوضح لنا هذه
~~القضية الحديث النبوي الشريف:

# " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن
~~ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من
~~عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ".

# وقوله تعالى: { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا }
~~[الإسراء: 15]. العذاب: عقوبة على مخالفة، لكن قبل أن تعاقبني عليها لا
~~بد أن تعلمني أن هذه مخالفة أو جريمة وهي العمل الذي يكسر سلامة
~~المجتمع، فلا جريمة إلا بنص ينص عليها ويقننها، ويحدد العقاب
~~عليها، ثم بعد ذلك يجب الإعلام بها في الجرائد الرسمية لكي يطلع عليها
~~الناس، وبذلك تقام عليهم الحجة إن خالفوا أو تعرضوا لهذه العقوبة.
~~لذلك حتى في القانون الوضعي نقول: لا عقوبة إلا بتجريم، ولا تجريم إلا
~~بنص، ولا نص إلا بإعلام. فإذا ما اتضحت هذه الأركان في أذهان الناس
~~كان للعقوبة معنى، وقامت الحجة على المخالفين، أما أن نعاقب شخصا على
~~جريمة هو لا يعلم بها، فله أن يعترض عليك من منطلق هذه الآية. أما أن
~~يجرم هذا العمل، ويعلن عنه في الصحف الرسمية، فلا حجة لمن جهله
~~بعد ذلك لأن الجهل به بعد الإعلام عنه لا يعفي من العقوبة.

# فكأن قول الله تعالى: { وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا } [الإسراء: 15] يجمع هذه الأركان السابقة: الجريمة، والعقوبة،
~~والنص، والإعلام، حيث أرسل الله الرسول يعلم الناس منهج الحق سبحانه،
~~ويحدد لهم ما جرمه الشرع والعقوبة عليه. لذلك يقول تعالى في آية
~~أخرى:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24] ويقول:

# يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم
~~على فترة من الرسل أن تقولوا ما جآءنا من
~~بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير..

# [المائدة: 19]. إذن: قد انقطعت حجتكم برسالة محمد البشير النذير صلى
~~الله عليه وسلم. وقد وقف العلماء أمام هذه القضية فقالوا: إن ms5798 كانت الحجة
~~قد قامت على من آمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، فما بال الكافر
~~الذي لم يؤمن ولم يعلم منهج الله؟ وكأنهم يلتمسون له العذر بكفره. نقول:
~~لقد عرف الإنسان ربه عز وجل أولا بعقله، وبما ركبه فيه خالقه سبحانه من
~~ميزان إيماني هو الفطرة، هذه الفطرة هي المسئولة عن الإيمان بقوة قاهرة
~~وراء الوجود، وإن لم يأت رسول، والأمثلة كثيرة لتوضيح هذه القضية: هب
~~أنك قد انقطعت بك السبل في صحراء واسعة شاسعة لا تجد فيها أثرا
~~لحياة، وغلبك النوم فنمت، وعندما استيقظت فوجئت بمائدة منصوبة لك
~~عليها أطايب الطعام والشراب. بالله ألا تفكر في أمرها قبل أن تمتد
~~يدك إليها؟ ألا تلفت انتباهك وتثير تساؤلاتك عمن أتى بها إليك؟
~~وهكذا الإنسان بعقله وفطرته لا بد أن يهتدي إلى أن للكون خالقا
~~مبدعا، ولا يمكن أن يكون هذا النظام العجيب المتقن وليد المصادفة،
~~وهل عرف آدم ربه بغير هذه الأدوات التي خلقها الله فينا؟ لقد جئنا إلى
~~الحياة فوجدنا عالما مستوفيا للمقومات والإمكانيات، وجدنا أمام
~~أعيننا آيات كثيرة دالة على الخالق سبحانه، كل منها خيط لو تتبعته
~~لأوصلك. خذ مثلا الشمس التي تنير الكون على بعدها تطلع في الصباح
~~وتغرب في المساء، ما تخلفت يوما، ولا تأخرت لحظة عن موعدها، ألا
~~تسترعي هذه الآية الكونية انتباهك؟ وقد سبق أن ضربنا مثلا ب " أديسون
~~" الذي اكتشف الكهرباء، وكم أخذ من الاهتمام والدراسة في حين أن الإضاءة
~~بالكهرباء تحتاج إلى أدوات وأجهزة وأموال، وهي عرضة للأعطال ومصدر
~~للأخطار، فما بالنا نغفل عن آية الإضاءة الربانية التي لا تحتاج إلى
~~مجهود أو أموال أو صيانة أو خلافه؟ والعربي القح الذي ما عرف غير
~~الصحراء حينما رأى بعر البعير وآثار الأقدام استدل بالأثر على صاحبه،
~~فقال في بساطة العربي: البعرة تدل على البعير، والقدم تدل على
~~المسير، سماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، ألا يدل
~~ذلك على وجود اللطيف الخبير؟ إذن: بالفطرة التكوينية التي جعلها الله في ms5799
~~الإنسان يمكن له أن يهتدي إلى أن للكون خالقا، وإن لم يعرف من هو،
~~مجرد أن يعرف القوة الخفية وراء هذا الكون.

# وحينما يأتي رسول من عند الله يساعده في الوصول إلى ما يبحث عنه، ويدله
~~على ربه وخالقه، وأن هذه القوة الخفية التي حيرتك هي الله خالقك وخالق
~~الكون كله بما فيه ومن فيه. وهو سبحانه واحد لا شريك له، شهد لنفسه أنه
~~لا إله إلا هو، ولم يعارضه أحد ولم يدع أحد أنه إله مع الله، وبذلك
~~سلمت له سبحانه هذه الدعوى لأن صاحب الدعوة حين يدعيها تسلم له إذا
~~لم يوجد معارض لها. وهذه الفطرة الإيمانية في الإنسان هي التي عناها
~~الحق سبحانه في قوله تعالى:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى..

# [الأعراف: 172]. وهذا هو العهد الإلهي الذي أخذه الله على خلقه وهم
~~في مرحلة الذر، حيث كانوا جميعا في آدم - عليه السلام - فالأنسال
~~كلها تعود إليه، وفي كل إنسان إلى يوم القيامة ذرة من آدم، هذه الذرة هي
~~التي شهدت هذا العهد، وأقرت أنه لا إله إلا الله، ثم ذابت هذه
~~الشهادة في فطرة كل إنسان لذلك نسميها الفطرة الإيمانية. ونقول للكافر
~~الذي أهمل فطرته الإيمانية وغفل عنها، وهي تدعوه إلى معرفة الله: كيف
~~تشعر بالجوع فتطلب الطعام؟ وكيف تشعر بالعطش فتطلب الماء؟ أرأيت الجوع أو
~~لمسته أو شممته؟ إنها الفطرة والغريزة التي جعلها الله فيك، فلماذا
~~استخدمت هذه، وأغفلت هذه؟ والعجيب أن ينصرف الإنسان العاقل عن ربه وخالقه
~~في حين أن الكون كله من حوله بكل ذراته يسبح بحمد ربه، فذرات الكون
~~وذرات التكوين في المؤمن وفي الكافر تسبح بحمد ربها، كما قال تعالى:
~~{ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم.. } [الإسراء: 44]. فكيف بك يا سيد الكون تغفل
~~عن الله والذرات فيك مسبحة، فإن كانت ذرات المؤمن حدث بينه وبين ذرات
~~تكوينه انسجام واتفاق، وتجاوب تسبيحه مع تسبيح ذراته وأعضائه وتوافقت
~~إرادته ms5800 الإيمانية مع إيمان ذراته، فترى المؤمن منسجما مع نفسه مع
~~تكوينه المادي. ويظهر هذا الانسجام بين إرادة الإنسان وبين ذراته
~~وأعضائه في ظاهرة النوم، فالمؤمن ذراته وأعضاؤه راضية عنه تحبه وتحب
~~البقاء معه لا تفارقه لأن إرادته في طاعة الله، فترى المؤمن لا ينام
~~كثيرا مجرد أن تغفل عينه ساعة من ليل أو نهار تكفيه ذلك لأن أعضاءه في
~~انسجام مع إرادته، وهؤلاء الذين قال الله فيهم:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون..

# [الذاريات: 17]. وكان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام
~~قلبه، لأنه في انسجام تام مع إرادته صلى الله عليه وسلم.

# وما أشبه الإنسان في هذه القضية بسيد شرس سيء الخلق، لديه عبيد كثيرون،
~~يعانون من سوء معاملته، فيلتمسون الفرصة للابتعاد عنه والخلاص من
~~معاملته السيئة. على خلاف الكافر، فذراته مؤمنة وإرادته كافرة، فلا
~~انسجام ولا توافق بين الإرادة والتكوين المادي له، لذا ترى طبيعته قلقة،
~~ليس هناك تصالح بينه وبين ذراته، لأنها تبغضه وتلعنه، وتود مفارقته.
~~ولولا أن الخالق سبحانه جعلها منقادة له لما طاوعته، وإنها لتنتظر
~~يوم القيامة يوم أن تفك من إرادته، وتخرج من سجنه، لتنطق بلسان مبين،
~~وتشهد عليه بما اقترف في الدنيا من كفر وجحود لذلك ترى الكافر ينام
~~كثيرا، وكأن أعضاءه تريد أن ترتاح من شره. ولا بد أن نعلم أن ذرات
~~الكون وذرات الإنسان في تسبيحها للخالق سبحانه، أنه تسبيح فوق مدارك
~~البشر لذلك قال تعالى:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. فلا يفقهه ولا يفهمه إلا من منحه الله القدرة على هذا،
~~كما منح هذه الميزة لداود - عليه السلام - فقال:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير
~~وكنا فاعلين

# [الأنبياء: 79]. وهنا قد يقول قائل: ما الميزة هنا، والجبال والطير
~~تسبح الله بدون داود؟ الميزة هنا لداود - عليه السلام - أن الله تعالى
~~أسمعه تسبيح الجبال وتسبيح الطير، وجعلها تتجاوب معه في تسبيحه وكأنه
~~كورس أو نشيد جماعي تتوافق فيه الأصوات، وتتناغم بتسبيح الله تعالى، ألم
~~يقل الحق سبحانه في آية أخرى: ms5801

# يجبال أوبي معه والطير..

# [سبأ: 10]. أي: رجعي معه ورددي التسبيح. ومن ذلك أيضا ما وهبه
~~الله تعالى لنبيه سليمان عليه السلام من معرفة منطق الطير أي لغته، فكان
~~يسمع النملة وهي تخاطب بني جنسها ويفهم ما تريد، وهذا فضل من الله يهبه
~~لمن يشاء من عباده، لذلك لما فهم سليمان عليه السلام لغة النملة، وفهم
~~ما تريده من تحذير غيرها تبسم ضاحكا:

# وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي وعلى والدي..

# [النمل: 19]. إذن: لكل مخلوق من مخلوقات الله لغة ومنطق، لا يعلمها ولا
~~يفهمها إلا من ييسر الله له هذا العلم وهذا الفهم. وحينما نقرأ عن
~~هذه القضية نجد بعض كتاب السيرة مثلا يقولون: سبح الحصى في يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم نقول لهم: تعبيركم هذا غير دقيق، لأن الحصى
~~يسبح في يده صلى الله عليه وسلم كما يسبح في يد أبي جهل، لكن
~~الميزة أنه صلى الله عليه وسلم سمع تسبيح الحصى في يده، وهذه من معجزاته
~~صلى الله عليه وسلم. والحق سبحانه يريد أن يلفتنا إلى حقيقة من حقائق
~~الكون، وهي كما أن لك حياة خاصة بك، فاعلم أن لكل شيء دونك حياة أيضا،
~~لكن ليست كحياتك أنت، بدليل قول الحق سبحانه:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88]. فكل ما يطلق عليه شيء مهما قل فهو هالك، والهلاك ضد
~~الحياة لأن الله تعالى قال:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة..

# [الأنفال: 42] فدل على أن له حياة تناسبه. ونعود إلى قوله الحق
~~سبحانه: { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا }
~~[الإسراء: 15]. فإن اهتدى الإنسان بفطرته إلى وجود الخالق سبحانه، فمن
~~الذي يعلمه بمرادات الخالق سبحانه منه، إذن: لا بد من رسول يبلغ
~~عن الله، وينبه الفطرة الغافلة عن وجوده تعالى. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول.. }.

### || [17.16]

# الحق تبارك وتعالى في هذه الآية يعطينا مثالا لعاقبة الخروج عن منهج
~~الله تعالى لأنه سبحانه ms5802 حينما يرسل رسولا ليبلغ منهجه إلى خلقه،
~~فلا عذر للخارجين عنه لأنه منهج من الخالق الرازق المنعم، الذي يستحق
~~منا الطاعة والانقياد. وكيف يتقلب الإنسان في نعمة ربه ثم يعصاه؟ إنه
~~رد غير لائق للجميل، وإنكار للمعروف الذي يسوقه إليك ليل نهار، بل في
~~كل نفس من أنفاسك. ولو كان هذا المنهج من عند البشر لكان هناك عذر
~~لمن خرج عنه، ولذلك يقولون: " من يأكل لقمتي يسمع كلمتي ". كما أن هذا
~~المنعم سبحانه لم يفاجئك بالتكليف، بل كلفك في وقت مناسب، في وقت استوت
~~فيه ملكاتك وقدراتك، وأصبحت بالغا صالحا لحمل هذا التكليف، فتركك
~~خمسة عشر عاما تربع في نعمه وتتمتع بخيره، فكان الأولى بك أن تستمع
~~إلى منهج ربك، وتنفذه أمرا ونهيا لأنه سبحانه أوجدك من دم وأمدك
~~من عدم. والمتأمل في قضية التكليف يرى أن الحق سبحانه أمر بعضنا أن
~~يكلف بعضا، كما قال تعالى:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها..

# [طه: 132]. وقد شرح لنا النبي صلى الله عليه وسلم هذه القضية فقال:

# " مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر ".

# وهذا التكليف وإن كان في ظاهره من الأهل لأولادهم، إلا أنه في حقيقته
~~من الله تعالى فهو الآمر للجميع، ولكن أراد الحق سبحانه أن يكون التكليف
~~الأول في هذه السن من القريب المباشر المحس أمام الطفل، فأبوه هو صاحب
~~النعمة المحسة حيث يوفر لولده الطعام والشراب، وكل متطلبات حياته، فإذا
~~ما كلفه أبوه كان أدعى إلى الانصياع والطاعة لأن الولد في هذه السن
~~المبكرة لا تتسع مداركه لمعرفة المنعم الحقيقي، وهو الله تعالى. لذلك أمر
~~الأب أن يعود ولده على تحمل التكليف وأن يعاقبه إن قصر لأن الآمر
~~بالفعل هو الذي يعاقب على الإهمال فيه. حتى إذا بلغ الولد سن التكليف
~~الحقيقي من المنعم الأعلى سبحانه كان عند الولد أنس بالتكليف وتعود
~~عليه، وبذلك يأتي التكليف الإلهي خفيفا على النفس مألوفا عندها. أما
~~إن أخذت نعم الله وانصرفت عن منهجه فطغيت بالنعمة وبغيت فانتظر
~~الانتقام، انتظر أخذه سبحانه وسنته ms5803 التي لا تتخلف ولا ترد عن القوم
~~الظالمين في الدنيا قبل الآخرة. واعلم أن هذا الانتقام ضروري لحفظ سلامة
~~الحياة، فالناس إذا رأوا الظالمين والعاصين والمتكبرين يرتعون في نعم
~~الله في أمن وسلامة، فسوف يغريهم هذا بأن يكونوا مثلهم، وأن يتخذوهم
~~قدوة ومثلا، فيهم الفساد والظلم وينهار المجتمع من أساسه. أما إن
~~رأوا انتقام الحق سبحانه من هؤلاء، وشاهدوهم أذلاء منكسرين، فسوف
~~يأخذون منهم عبرة وعظة، والعاقل من اعتبر بغيره، واستفاد من تجارب
~~الآخرين.

# فالانتقام من الله تعالى لحكمة أرادها سبحانه وتعالى، وكم رأينا من
~~أشخاص وبلاد حاق بهم سوء أعمالهم حتى أصبحوا عبرة ومثلة ومن لم
~~يعتبر كان عبرة حتى لمن لم يؤمن، وبذلك تعتدل حركة الحياة، حيث يشاهد
~~الجميع ما نزل بالمفسدين من خراب ودمار، وإذا استقرأت البلاد في نواحي
~~العالم المختلفة لتيسر لك الوقوف على هذه السنة الإلهية في بلاد
~~بعينها، ولاستطعت أن تعزو ما حدث لها إلى أسباب واضحة من الخروج عن
~~منهج الحق سبحانه. وصدق الله حين قال:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. وإياك أن تظن أن الحق سبحانه يمكن أن يهمل الفسقة
~~والخارجين عن منهجه، فلا بد أن يأتي اليوم الذي يأخذهم فيه أخذ عزيز
~~مقتدر، وإلا لكانت أسوة سيئة تدعو إلى الإفساد في حركة الحياة. قال
~~تعالى:

# وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
~~تدميرا

# [الإسراء: 16]. الآفة أن الذين يستقبلون نص القرآن يفهمون خطأ أن {
~~ففسقوا } مترتبة على الأمر الذي قبلها، فيكون المعنى أن الله تعالى
~~هو الذي أمرهم بالفسق، وهذا فهم غريب لمعنى الآية الكريمة، وهذا الأمر
~~صادر من الحق سبحانه إلى المؤمنين، فتعالوا نر أوامر الله في القرآن:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين..

# [البينة: 5].

# أمرت أن أعبد رب هذه البلدة..

# [النمل: 91].

# وأمرت أن أكون من المسلمين

# [يونس: 72]. فأمر الله تعالى لا يكون ms5804 إلا بطاعة وخير، ولا يأمر سبحانه
~~بفسق أو فحشاء، كما ذكر القرآن الكريم، وعلى هذا يكون المراد من الآية:
~~أمرنا مترفيها بطاعتنا وبمنهجنا، ولكنهم خالفوا وعصوا وفسقوا لذلك
~~حق عليهم العذاب. والأمر: طلب من الأعلى، وهو الله تعالى إلى
~~الأدنى، وهم الخلق طلب منهم الطاعة والعبادة، فاستغلوا فرصة الاختيار
~~ففسقوا وخالفوا أمر الله. قوله: { وإذآ أردنآ أن نهلك
~~قرية.. } [الإسراء: 16]. من الخطأ أن نفهم المعنى على أن الله أراد
~~أولا هلاكهم ففسقوا لأن الفهم المستقيم للآية أنهم فسقوا فأراد الله
~~إهلاكهم. و { قرية } أي أهل القرية. وقوله: { فحق عليها
~~القول.. } [الإسراء: 16]. أي: وجب لها العذاب، كما قال تعالى:

# كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا..

# [يونس: 33]. وقد أوجب الله لها العذاب لتسلم حركة الحياة، وليحمي
~~المؤمنين من أذى الذين لا يؤمنون بالآخرة. وقوله تعالى: {
~~فدمرناها تدميرا.. } [الإسراء: 16]. أي: خربناها، وجعلناها
~~أثرا بعد عين، وليست هذه هي الأولى، بل إذا استقرأت التاريخ خاصة
~~تاريخ الكفرة والمعاندين فسوف تجد قرى كثيرة أهلكها الله ولم يبق منها
~~إلا آثارا شاخصة شاهدة عليهم، كما قال تعالى: { وكم أهلكنا من
~~القرون من بعد نوح وكفى بربك... }.

### || [17.17]

# فأين عاد وثمود وقوم لوط وقوم صالح؟ إذن: فالآية قضية قولية، لها من
~~الواقع ما يصدقها. وقوله: { من بعد نوح.. } [الإسراء: 17].
~~دل على أن هذا الأخذ وهذا العذاب لم يحدث فيما قبل نوح لأن الناس
~~كانوا قريبي عهد بخلق الله لآدم - عليه السلام - كما أنه كان
~~يلقنهم معرفة الله وما يضمن لهم سلامة الحياة، أما بعد نوح فقد ظهر
~~الفساد والكفر والجحود، فنزل بهم العذاب. الذي لم يسبق له مثيل. قال
~~تعالى:

# والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر * واليل
~~إذا يسر * هل في ذلك قسم لذى حجر * ألم تر
~~كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد * التي لم
~~يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين جابوا
~~الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد * الذين
~~طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد * فصب
~~عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 1-14]. ولنا وقفة ms5805 سريعة مع هذه الآيات من سورة الفجر، فقد
~~خاطب الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد

# [الفجر: 6]. و { ألم تر } بمعنى: ألم تعلم لأن النبي لم ير ما فعله
~~الله بعاد، فلماذا عدل السياق القرآني عن: تعلم إلى تر؟ قالوا: لأن
~~إعلام الله لرسوله أصدق من عينه ورؤيته، ومثلها قوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. حيث ولد رسول الله في عام الفيل، ولم يكن رأى شيئا. وفي
~~آيات سورة الفجر ما يدلنا على أن حضارة عاد التي لا نكاد نعرف عنها
~~شيئا كانت أعظم من حضارة الفراعنة التي لفتت أنظار العالم كله ذلك لأن
~~الحق تبارك وتعالى قال عن عاد:

# التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 8]. أي: لا مثيل لها في كل حضارات العالم، في حين قال عن حضارة
~~الفراعنة:

# وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 10]. مجرد هذا الوصف فقط. وقوله تعالى: { وكم أهلكنا
~~من القرون.. } [الإسراء: 17]. كم: تدل على كثرة العدد. والقرون:
~~جمع قرن، وهو في الاصطلاح الزمني مائة عام، ويطلق على القوم المقترنين
~~معا في الحياة، ولو على مبدأ من المبادئ، وتوارثه الناس فيما بينهم. وقد
~~يطلق القرن على أكثر من مائة عام كما نقول: قرن نوح، قرن هود، قرن
~~فرعون. أي: الفترة التي عاشها. وقوله: { وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا } [الإسراء: 17]. أي: أنه سبحانه غني عن
~~إخبار أحد بذنوب عباده، فهو أعلم بها، لأنه سبحانه لا تخفى عليه خافية في
~~الأرض ولا في السماء:

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# [غافر: 19]. فلا يحتاج لمن يخبره لأنه خبير وبصير، هكذا بصيغة
~~المبالغة.

# وهنا قد يقول قائل: طالما أن الله تعالى يعلم كل شيء، ولا تخفى عليه
~~خافية، فلماذا يسأل الناس يوم القيامة عن أعمالهم؟ نقول: لأن السؤال
~~يرد لإحدى فائدتين: الأولى: كأن يسأل الطالب أستاذه عن شيء لا
~~يعلمه، فالهدف أن يعلم ما جهل. والأخرى: كأن يسأل الأستاذ تلميذه في
~~الامتحان، لا ليعلم منه، ولكن ليقرره بما ms5806 علم. وهكذا الحق سبحانه - ولله
~~المثل الأعلى - يسأل عبده يوم القيامة عن أعماله ليقرره بها، وليجعله
~~شاهدا على نفسه، كما قال:

# اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14]. وقوله تعالى: { وكفى بربك.. } [الإسراء: 17].
~~كما تقول: كفى بفلان كذا، أي: أنك ترتضيه وتثق به، فالمعنى: يكفيك ربك
~~فلا تحتاج لغيره، وقد سبق أن أوضحنا أن الله تعالى في يده كل السلطات
~~حينما يقضي: السلطة التشريعية، والسلطة القضائية، والسلطة التنفيذية، وهو
~~سبحانه غني عن الشهود والبينة والدليل. إذن: كفى به سبحانه حاكما
~~وقاضيا وشاهدا. ولأن الحق سبحانه خبير بصير بذنوب عباده، فعقابه عدل
~~لا ظلم فيه. ثم يقول الحق سبحانه: { من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد ثم جعلنا
~~له... }.

### || [17.18]

# الحق تبارك وتعالى قبل أن يخلق الإنسان الذي جعله خليفة له في أرضه، خلق
~~له الكون كله بما فيه، وخلق له جميع مقومات حياته، ووالى عليه نعمه
~~إيجادا من عدم، وإمدادا من عدم، وجعل من مقومات الحياة ما ينفعل له
~~وإن لم يطلب منه، كالشمس والقمر والهواء والمطر.. الخ فهذه من مقومات
~~حياتك التي تعطيك دون أن تتفاعل معها. ومن مقومات الحياة ما لا
~~ينفعل لك، إلا إذا تفاعلت معه، كالأرض مثلا لا تعطيك إلا إذا حرثتها،
~~وبذرت فيها البذور فتجدها قد انفعلت لك، وأعطتك الإنتاج الوفير.
~~والمتأمل في حضارات البشر وارتقاءاتهم في الدنيا يجدها نتيجة لتفاعل
~~الناس مع مقومات الحياة بجوارحهم وطاقاتهم، فتتفاعل معهم مقومات
~~الحياة، ويحدث التقدم والارتقاء. وقد يرتقي الإنسان ارتقاء آخر، بأن
~~يستفيد من النوع الأول من مقومات الحياة، والذي يعطيه دون أن يتفاعل
~~معه، استفادة جديدة، ومن ذلك ما توصل إليه العلماء من استخدام الطاقة
~~الشمسية استخدامات جديدة لم تكن موجودة من قبل. إذن: فهذه نواميس في
~~الكون، الذي يحسن استعمالها تعطيه النتيجة المرجوة، وبذلك يثري
~~الإنسان حياته ويرتقي بها، وهذا ما أسميناه سابقا عطاء الربوبية الذي
~~يستوي فيه المؤمن والكافر، والطائع والعاصي. لذلك يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { من كان يريد ms5807 العاجلة.. } [الإسراء: 18]. أي: عطاء
~~الدنيا ومتعها ورقيها وتقدمها. { عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد.. } [الإسراء: 18]. أجبناه لما يريد من متاع الدنيا.
~~ولا بد لنا أن نتنبه إلى أن عطاء الربوبية الذي جعله الله للمؤمن
~~والكافر، قد يغفل عنه المؤمن ويترك مقومات الحياة وأسبابها يستفيد منها
~~الكافر ويتفاعل معها ويرتقي بها، ويتقدم على المؤمن، ويمتلك قوته ورغيف
~~عيشه، بل وجميع متطلبات حياتهم، ثم بالتالي تكون لهم الكلمة العليا
~~والغلبة والقهر، وقد يفتنونك عن دينك بما في أيديهم من أسباب الحياة.
~~وهذا حال لا يليق بالمؤمن، ومذلة لا يقبلها الخالق سبحانه لعباده، فلا
~~يكفي أن نأخذ عطاء الألوهية من أمر ونهي وتكليف وعبادة، ونغفل أسباب
~~الحياة ومقوماتها المادية التي لا قوام للحياة إلا بها. في حين أن
~~المؤمن أولى بمقومات الحياة التي جعلها الخالق في الكون من الكافر
~~الذي لا يؤمن بإله. إذن: فمن الدين ألا تمكن أعداء الله من السيطرة
~~على مقومات حياتك، وألا تجعلهم يتفوقون عليك. وقوله: { ما نشآء
~~لمن نريد.. } [الإسراء: 18]. أي: أن تفاعل الأشياء معك ليس
~~مطلقا، بل للمشيئة تدخل في هذه المسألة، فقد تفعل، ولكن لا تأخذ
~~لحكمة ومراد أعلى، فليس الجميع أمام حكمة الله سواء، وفي هذا دليل على
~~طلاقة القدرة الإلهية. ومعنى { ما نشآء.

# . } للمعجل و { لمن نريد } للمعجل له. وما دام هذا يريد
~~العاجلة، ويتطلع إلى رقي الحياة الدنيا وزينتها، إذن: فالآخرة ليست
~~في باله، وليست في حسبانه لذلك لم يعمل لها، فإذا ما جاء هذا اليوم وجد
~~رصيده صفرا لا نصيب له فيها لأن الإنسان يأخذ أجره على ما قدم، وهذا
~~قدم للدنيا وأخذ فيها جزاءه من الشهرة والرقي والتقدم والتكريم. قال
~~تعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. والسراب ظاهرة طبيعية يراها من يسير في الصحراء وقت
~~الظهيرة، فيرى أمامه شيئا يشبه الماء، حتى إذا وصل إليه لم يجده
~~شيئا، كذلك إن عمل الكافر ms5808 خيرا في الدنيا فإذا أتى الآخرة لم يجد له
~~شيئا من عمله لأنه أخذ جزاءه في الدنيا. ثم تأتي المفاجأة:

# ووجد الله عنده..

# [النور: 39]. لأن الله تعالى لم يكن في حسبانه حينما قدم الخير في
~~الدنيا. وفي آية أخرى يصفه القرآن بقوله:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد

# [إبراهيم: 18]. فمرة يشبه عمل الكافر بالماء الذي يبدو في السراب،
~~ومرة يشبهه بالرماد لأن الماء إذا اختلط بالرماد صار طينا، وهو مادة
~~الخصب والنماء، وهو مقوم من مقومات الحياة. ووصفه بقوله تعالى:

# كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه
~~صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا
~~يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264]. والحق تبارك وتعالى في هذه الآية يجسم لنا خيبة أمل
~~الكافر في الآخرة في صورة محسة ظاهرة، فمثل عمل الكافر كحجر أملس
~~أصابه المطر، فماذا تنتظر منه؟ وماذا وراءه من الخير؟ ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا } [الإسراء: 18]. أي: أعددناها له، وخلقناها من أجله يقاسي
~~حرارتها { مذموما } أي: يذمه الناس، والإنسان لا يذم إلا إذا
~~ارتكب شيئا ما كان يصح له أن يرتكبه. و { مدحورا } [الإسراء: 18]
~~مطرودا من رحمة الله. وبعد أن أعطانا الحق سبحانه صورة لمن أراد
~~العاجلة وغفل عن الآخرة، وما انتهى إليه من العذاب، يعطينا صورة مقابلة،
~~صورة لمن كان أعقل وأكيس، ففضل الآخرة. يقول الحق سبحانه: { ومن
~~أراد الآخرة وسعى لها سعيها... }.

### || [17.19]

# المتأمل في أسلوب القرآن الكريم يجده عادة يعطي الصورة ومقابلها لأن
~~الشيء يزداد وضوحا بمقابله، والضد يظهر حسنه الضد، ونرى هذه
~~المقابلات في مواضع كثيرة من كتاب الله تعالى كما في:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14]. وهنا يقول تعالى: { ومن أراد الآخرة.. }
~~[الإسراء: 19] في مقابل: { من كان يريد العاجلة.. }
~~[الإسراء: 18]. قوله تعالى: { ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها.. } [الإسراء: 19]. أي: أراد ثوابها وعمل لها. { وهو
~~مؤمن.. } [الإسراء: ms5809 19]. لأن الإيمان شرط في قبول العمل، وكل
~~سعي للإنسان في حركة الحياة لا بد فيه من الإيمان ومراعاة الله تعالى
~~لكي يقبل العمل، ويأخذ صاحبه الأجر يوم القيامة، فالعامل يأخذ أجره
~~ممن عمل له. فالكفار الذين خدموا البشرية باختراعاتهم واكتشافاتهم،
~~حينما قدموا هذا الإنجازات لم يكن في بالهم أبدا العمل لله، بل
~~للبشرية وتقدمها لذلك أخذوا حقهم من البشرية تكريما وشهرة، فأقاموا
~~لهم التماثيل، وألفوا فيهم الكتب.. الخ. إذن: انتهت المسألة: عملوا
~~وأخذوا الأجر ممن عملوا لهم. وكذلك الذي يقوم ببناء مسجد مثلا، وهذا عمل
~~عظيم يمكن أن يدخل صاحبه الجنة إذا توافر فيه الإيمان والإخلاص لله، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة ".

# ولكن سرعان ما نقرأ على باب المسجد لافتة عريضة تقول: أنشأه فلان،
~~وافتتحه فلان.. الخ مع أنه قد يكون من أموال الزكاة!! وهكذا يفسد
~~الإنسان على نفسه العمل، ويقدم بنفسه ما يحبطه، إذن: فقد فعل ليقال وقد
~~قيل. وانتهت القضية. وقوله تعالى: { فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا } [الإسراء: 19]. وهذا جزاء أهل الآخرة الذين يعملون لها،
~~ومعلوم أن الشكر يكون لله استدرارا لمزيد نعمه، كما قال تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم..

# [إبراهيم: 7]. فما بالك إن كان الشاكر هو الله تعالى، يشكر عبده على
~~طاعته؟ وهذا يدل على أن العمل الإيماني يصادف شكرا حتى من المخالف
~~له، فاللص مثلا إن كان لديه شيء نفيس يخاف عليه، فهل يضعه أمانة عند
~~لص مثله، أم عند الأمين الذي يحفظه؟ فاللص لا يحترم اللص، ولا يثق
~~فيه، في حين يحترم الأمين مع أنه مخالف له، وكذلك الكذاب يحترم الصادق،
~~والخائن يحترم الأمين. ومن هنا كان كفار مكة رغم عدائهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وكفرهم بما جاء به إلا أنهم كانوا يأتمنونه على الغالي والنفيس
~~عندهم لأنهم واثقون من أمانته، ويلقبونه " بالأمين " ، رغم ما بينهما من
~~خلاف عقدي جوهري، فهم فعلا يكذبونه، أما عند حفظ الأمانات فلن يغشوا
~~أنفسهم، لأن ms5810 الأحفظ لأماناتهم محمد صلى الله عليه وسلم. وقد ضربنا لذلك
~~مثلا بشاهد الزور الذي تستعين بشهادته ليخرجك من ورطة، أو قضية، فرغم
~~أنه قضى لك حاجتك وأخرجك من ورطتك، إلا أنه قد سقط من نظرك، ولم يعد
~~أهلا لثقتك فيما بعد. لذلك قالوا: من استعان بك في نقيصة فقد سقطت
~~من نظره، وإن أعنته على أمره كشاهد الزور ترتفع الرأس على الخصم
~~بشهادته وتدوس القدم على كرامته. ثم يقول الحق سبحانه عن كلا الفريقين: {
~~كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك... }.

### || [17.20]

# { كلا } أي: كلا الفريقين السابقين: من أراد العاجلة، ومن أراد
~~الآخرة: { نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك.. }
~~[الإسراء: 20]. أي: أن الله تعالى يمد الجميع بمقومات الحياة، فمنهم
~~من يستخدم هذه المقومات في الطاعة، ومنهم من يستخدمها في المعصية،
~~كما لو أعطيت لرجلين مالا، فالأول تصدق بماله، والآخر شرب بماله
~~خمرا. إذن: فعطاء الربوبية مدد ينال المؤمن والكافر، والطائع والعاصي،
~~أما عطاء الألوهية المتمثل في منهج الله: افعل ولا تفعل، فهو عطاء خاص
~~للمؤمنين دون غيرهم. وقوله تعالى: { وما كان عطآء ربك
~~محظورا.. } [الإسراء: 20]. أي: ممنوعا عن أحد لأن الجميع خلقه
~~تعالى، المؤمن والكافر، وهو الذي استدعاهم إلى الحياة، وهو سبحانه
~~المتكفل لهم بمقومات حياتهم، كما تستدعي ضيفا إلى بيتك فعليك أن
~~تقوم له بواجب الضيافة. ونلاحظ هنا أن الحق سبحانه اختار التعبير بقوله:
~~{ من عطآء ربك.. } [الإسراء: 20]. لأن العطاء المراد هنا عطاء
~~ربوبية، وهو سبحانه رب كل شيء. أي: مربيه ومتكفل به، وشرف كبير أن
~~ينسب العطاء إلى الرب تبارك وتعالى. ثم يقول الحق سبحانه: { انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض... }.

### || [17.21]

# الحق تبارك وتعالى أعطانا قضايا إيمانية نظرية، ويريد منا أن ننظر في
~~الطبيعة والكون، وسوف نجد فيه صدق ما قال. يقول تعالى: { انظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض.. } [الإسراء: 21]. والمتأمل يجد أن
~~الله تعالى جعل التفضيل هنا عاما، فلم يبين من المفضل ومن
~~المفضل عليه، فلم يقل: فضلت الأغنياء على الفقراء، أو: فضلت الأصحاء
~~على المرضى. ms5811 إذن: فما دام في القضية عموم في التفضيل، فكل بعض مفضل
~~في جهة، ومفضل عليه في جهة أخرى، لكن الناس ينظرون إلى جهة واحدة في
~~التفضيل، فيفضلون هذا لأنه غني، وهذا لأنه صاحب منصب.. الخ. وهذه نظرة
~~خاطئة فيجب أن ننظر للإنسان من كل زوايا الحياة وجوانبها لأن الحق
~~سبحانه لا يريدنا نماذج مكررة، ونسخا معادة، بل يريدنا أناسا
~~متكاملين في حركة الحياة، ولو أن الواحد منا أصبح مجمعا للمواهب ما
~~احتاج فينا أحد لأحد، ولتقطعت بيننا العلاقات. فمن رحمة الله أن جعلك
~~مفضلا في خصلة، وجعل غيرك مفضلا في خصال كثيرة، فأنت محتاج
~~لغيرك فيما فضل فيه، وهم محتاجون إليك فيما فضلت فيه، ومن هنا
~~يحدث التكامل في المجتمع، وتسلم للناس حركة الحياة. ونستطيع أن نخرج من
~~هذه النظرة بقضية فلسفية تقول: إن مجموع مواهب كل إنسان تساوي مجموع
~~مواهب كل إنسان، فإن زدت عني في المال فربما أزيد عنك في الصحة،
~~وهكذا تكون المحصلة النهائية متساوية عند جميع الناس في مواهب الدنيا،
~~ويكون التفاضل الحقيقي بينهم بالتقوى والعمل الصالح، كما قال تعالى:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم
~~خبير

# [الحجرات: 13]. لذلك يجب على المسلم أن يلتزم أدب الإسلام في حفظ
~~مكانة الآخرين، فمهما كنت مفضلا فلا تحتقر غيرك، واعلم أن لهم أيضا
~~ما يفضلون به، وسوف يأتي اليوم الذي تحتاج إليهم فيه. وقد ضربنا لذلك
~~مثلا بالعظيم الوجيه الذي قد تضطره الظروف وتحوجه لسباك أو عامل بسيط
~~ليؤدي له عملا لا يستطيع هو القيام به، فالعامل البسيط في هذا الموقف
~~مفضل على هذا العظيم الوجيه. ولك أن تتصور الحال مثلا إذا أضرب
~~الكناسون عدة أيام عن العمل. إذن: مهما كان الإنسان بسيطا، ومهما كان
~~مغمورا فإن له مهمة يفضل بها عن غيره من الناس. خذ الخياط مثلا، وهو
~~صاحب حرفة متواضعة بين الناس، ولا يكاد يجيد عملا إلا أن يخيط للناس
~~ثيابهم، فإذا ما كانت ليلة العيد وجدته من أهم الشخصيات، الجميع يقبلون
~~عليه، ويتمنون أن ms5812 يتكرم عليهم ويقضي حاجتهم من خياطة ثيابهم وثياب
~~أولادهم. وبهذا نستطيع أن نفهم قول الحق تبارك وتعالى:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت
~~ربك خير مما يجمعون

# [الزخرف: 32]. فكل منا مسخر لخدمة الآخرين فيما فضل فيه، وفيما
~~نبغ فيه. وصدق الشاعر حين قال:

# الناس للناس من بدو ومن حضر

# بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم

# إذن: في التفاضل يجب أن ننظر إلى زوايا الإنسان المختلفة لأن الجميع
~~أمام الله سواء، ليس منا من هو ابن الله، وليس منا من بينه وبين
~~الله نسب أو قرابة، ولا تجمعنا به سبحانه إلا صلة العبودية له عز وجل،
~~فالجميع أمام عطائه سواء، لا يوجد أحد أولى من أحد.  فالعاقل حين ينظر
~~في الحياة لا ينظر إلى تميزه عن غيره كموهبة، بل يأخذ في اعتباره مواهب
~~الآخرين، وأنه محتاج إليها، وبذلك يندك غروره، ويعرف مدى حاجته لغيره.
~~وكما أنه نابغ في مجال من المجالات، فغيره نابغ في مجال آخر لأن النبوغ
~~يأتي إذا صادف العمل الموهبة، فهؤلاء البسطاء الذين تنظر إليهم نظرة
~~احتقار، وترى أنهم دونك يمكن أن يكونوا نابغين لو صادف عملهم الموهبة.
~~وقوله تعالى: { وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا..
~~} [الإسراء: 21]. فإن كان التفاضل بين الناس في الدنيا قائما على
~~الأسباب المخلوقة لله تعالى، فإن الأمر يختلف في الآخرة لأنها لا تقوم
~~بالأسباب، بل بالمسبب سبحانه، فالمفاضلة في الآخرة على حسبها. ولو تأملت
~~حالك في الدنيا، وقارنته بالآخرة لوجدت الآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا، فعمرك في الدنيا موقوت، وسينتهي إلى الموت لأن عمرك في الدنيا
~~مدة بقائك فيها، فإن بقيت من بعدك فهي لغيرك، وكذلك ما فضلت به من
~~نعيم الدنيا عرضة للزوال، حيث تناله الأغيار التي تطرأ على الإنسان.
~~فالغني قد يصير فقيرا، والصحيح سقيما، كما أن نعيم الدنيا على قدر
~~إمكانياتك وتفاعلك مع الأسباب، فالدنيا وما فيها من نعيم غير متيقنة
~~وغير موثوق بها. وهب أنك ms5813 تنعمت في الدنيا بأعلى درجات النعيم، فإن
~~نعيمك هذا ينغصه أمران: إما أن تفوت هذا النعيم بالموت، وإما أن
~~يفوتك هو بما تتعرض له من أغيار الحياة. أما الآخرة فعمرك فيها ممتد
~~لا ينتهي، والنعمة فيها دائمة لا تزول، وهي نعمة لا حدود لها لأنها على
~~قدر إمكانيات المنعم عز وجل، في دار خلود لا يعتريها الفناء، وهي
~~متيقنة موثوق بها. فأيهما أفضل إذن؟ لذلك الحق سبحانه يدعونا إلى
~~التفكر والتعقل: { انظر } أي الصفقتين الرابحة، فتاجر فيها ولا
~~ترضى بها بديلا. إذن: فالآخرة أعظم وأكبر، ولا وجه للمقارنة بين نعيم
~~الدنيا ونعيم الآخرة. وأذكر أننا سافرنا مرة إلى سان فرانسيسكو فأدخلونا
~~أحد الفنادق، لا للإقامة فيه، ولكن لمشاهدة ما فيه من روعة وجمال ومظاهر
~~الرقي والرفاهية. وفعلا كان هذا الفندق آية من آيات الإبداع والجمال،
~~فرأيت رفاقي وكانوا من علية القوم مبهورين به، مأخوذين بروعته، فقلت لهم
~~عبارة واحدة: هذا ما أعد البشر للبشر، فكيف بما أعده رب البشر للبشر؟
~~فنعيم الدنيا ومظاهر الجمال فيها يجب أن تثير فينا الشوق لنعيم دائم في
~~الجنة لا أن يثير فينا الحقد والحسد، يجب أن نأخذ من مظاهر الترف
~~والنعيم عند الآخرين وسيلة للإيمان بالله، وأن نصعد هذا الإيمان
~~بالفكر المستقيم، فإن كان ما نراه من ترف وتقدم ورقي وعمارة في الدنيا
~~من صنع مهندس أو عامل، فكيف الحال إن كان الصانع هو الخالق سبحانه
~~وتعالى؟ ويجب ألا نغفل الفرق بين نعيم الدنيا الذي أعده البشر ونعيم
~~الآخرة الذي أعده الله تعالى، فقصارى ما توصل إليه الناس في رفاهية
~~الخدمة أن تضغط على زر فيأتي لك منه الشاي مثلا، وتضغط على زر آخر فيأتي
~~لك منه القهوة.

# وهذه آلة تستجيب لك إن تفاعلت معها، لكن مهما ارتقى هؤلاء، ومهما
~~تقدمت صناعتهم فلن يصلوا إلى أن يقدموا لك الشيء بمجرد أن يخطر على
~~بالك لأن هذا من نعيم الجنة الذي أعده الخالق سبحانه لعباده الصالحين.
~~إذن: فما دام كذلك، وسلمنا بأن الآخرة أفضل وأعظم، ms5814 فما عليك إلا أن
~~تبادر وتأخذ الطريق القويم، وتسلك طريق ربك من أقصر اتجاه، وهو الاستقامة
~~على منهج الله الواحد والالتزام به. فيقول الحق سبحانه: { لا تجعل
~~مع الله إلها آخر... }.

### || [17.22]

# لأنه سبحانه أعطاك في الدنيا، وأمدك بالأسباب، وبمقومات حياتك، أوجدك
~~من عدم، وأمدك من عدم، حتى وإن كنت كافرا، ثم أعد لك في الآخرة
~~الدرجات العالية والنعيم المقيم الذي لا يفنى ولا يزول. وهذه هي
~~الحيثيات التي ينبغي عليك بعدها أن تعرفه سبحانه، وتتوجه إليه، وتلتحم
~~به وتكون في معيته، ولا تجعل معه سبحانه إلها آخر لأنك إن فعلت فلن
~~تجد من هذا النعيم شيئا، لن تجد إلا المذمة والخذلان في الدنيا
~~والآخرة. وسوف تفاجأ في القيامة بربك الذي دعاك للإيمان به فكفرت.

# ووجد الله عنده..

# [النور: 39]. ساعتها ستندم حين لا ينفعك الندم، بعد أن ضاعت الفرصة من
~~يديك. ويقول تعالى:

# فتقعد مذموما مخذولا

# [الإسراء: 22]. والقعود ليس أمرا عاديا هنا، بل هو أنكى ما يصير إليه
~~الإنسان لأن الإنسان لا يقعد إلا إذا أصبح غير قادر على القيام، ففيها
~~ما يشعر بإنهاك القوة، وكأنه سقط إلى الأرض، بعد أن أصبحت رجلاه غير
~~قادرتين على حمله، ولم تعد به قوة للحركة. ونلاحظ في تعبير القرآن عن
~~هذا الذي خارت قواه، وانتهت تماما، أنه يختار له وضع القعود خاصة،
~~ولم يقل مثلا: تنام، لأن العذاب لا يكون مع النوم، ففي النوم يفقد
~~الإنسان الوعي فلا يشعر بالعذاب، بل قال { فتقعد } هكذا شاخص يقاسي
~~العذاب لأن العذاب ليس للجوارح والمادة، بل للنفس الواعية التي تحس
~~وتألم. ولذلك يلجأ الأطباء إلى تخدير المريض قبل إجراء العمليات الجراحية
~~لأن التخدير يفقده الوعي فلا يشعر بالألم. ومن ذلك قوله تعالى:

# وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما

# [النساء: 95]. وقال:

# والقواعد من النسآء اللاتي لا يرجون نكاحا..

# [النور: 60]. فالقعود يدل على عدم القدرة، وفي الوقت نفسه لا يرتاح
~~بالنوم، فهو في عذاب مستمر. وفي مجال الذم قال الشاعر:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها

# واقعد فإنك ms5815 أنت الطاعم الكاسي

# وقوله: { مذموما.. } [الإسراء: 22] لأنه أتى بعمل يذمه الناس عليه.
~~{ مخذولا.. } [الإسراء: 22] من الخذلان، وهو عدم النصرة، فالأبعد
~~في موقف لا ينصره فيه أحد، ولا يدافع عنه أحد، لذلك يقول تعالى لهؤلاء:

# ما لكم لا تناصرون * بل هم اليوم مستسلمون

# [الصافات: 25-26]. ثم ينتقل بنا الحق سبحانه إلى قضية يعطينا فيها نوعا
~~من الاستدلال، فيقول سبحانه: { وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه وبالوالدين إحسانا... }.

### || [17.23]

# بعد أن وجهنا الله تعالى إلى القضية العقدية الكبرى:

# لا تجعل مع الله إلها آخر..

# [الإسراء: 22]. أراد سبحانه أن يبين لنا أن العقيدة والإيمان لا
~~يكتملان إلا بالعمل، فلا يكفي أن تعرف الله وتتوجه إليه، بل لا بد
~~أن تنظر فيما فرضه عليك، وفيما كلفك به لذلك كثيرا ما نجد في آيات
~~الكتاب الكريم الجمع بين الإيمان والعمل الصالح، كما في قوله تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3]. لأن فائدة الإيمان وثمرته العمل الصالح، وما دمت ستسلك
~~هذا الطريق فانتظر مواجهة أهل الباطل والفساد والضلال، فإنهم لن يدعوك
~~ولن يسالموك، ولا بد أن تسلح نفسك بالحق والقوة والصبر، لتستطيع
~~مواجهة هؤلاء. ودليل آخر على أن الدين ليس الإيمان القولي فقط، أن كفار
~~مكة لم يشهدوا أن لا إله إلا الله، فلو كانت المسألة مسألة الإيمان بإله
~~واحد وتنتهي القضية لكانوا قالوا وشهدوا بها، إنما هم يعرفون تماما أن
~~للإيمان مطلوبا، ووراءه مسئولية عملية، وأن من مقتضى الإيمان بالله أن
~~تعمل بمراده وتأخذ بمنهجه. ومن هنا رفضوا الإيمان بإله واحد، ورفضوا
~~الانقياد لرسوله صلى الله عليه وسلم الذي جاء ليبلغهم مراد الله تعالى،
~~وينقل إليهم منهجه، فمنهج الله لا ينزل إلا على رسول يحمله ويبلغه
~~للناس، كما قال تعالى:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشآء إنه علي حكيم

# [الشورى: 51]. وها هي أول الأحكام في منهج الله: { وقضى ربك
~~ألا تعبدوا ms5816 إلا إياه.. } [الإسراء: 23]. وقد آثر الحق
~~سبحانه الخطاب ب { ربك } على لفظ الله لأن الرب هو الذي خلقك
~~ورباك، ووالى عليك بنعمه، فهذا اللفظ أدعى للسمع والطاعة، حيث يجب
~~أن يخجل الإنسان من عصيان المنعم عليه وصاحب الفضل. { وقضى
~~ربك.. } [الإسراء: 23]. الخطاب هنا موجه إلى النبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأنه هو الذي بلغ المرتبة العليا في التربية والأدب، وهي تربية
~~حقة لأن الله تعالى هو الذي رباه، وأدبه أحسن تأديب. وفي الحديث
~~الشريف:

# " أدبني ربي فأحسن تأديبي ".

# قضى: معناها: حكم لأن القاضي هو الذي يحكم، ومعناها أيضا: أمر، وهي هنا
~~جامعة للمعنيين، فقد أمر الله ألا تعبدوا إلا إياه أمرا مؤكدا،
~~كأنه قضاء وحكم لازم. وقد تأتي قضى بمعنى: خلق. كما في قوله تعالى:

# فقضاهن سبع سماوات..

# [فصلت: 12]. وتأتي بمعنى: بلغ مراده من الشيء، كما في قوله تعالى:

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها..

# [الأحزاب: 37]. وقد تدل على انتهاء المدة كما في:

# فلما قضى موسى الأجل..

# [القصص: 29]. وتأتي بمعنى: أراد كما في:

# فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

# [غافر: 68]. إذن: قضى لها معان متعددة، لكن تجتمع كلها لتدل على
~~الشيء اللازم المؤكد الذي لا نقص فيه. وقوله: { ألا تعبدوا
~~إلا إياه.. } [الإسراء: 23]. العبادة: هي إطاعة آمر في أمره
~~ونهيه، فتنصاع له تنفيذا للأمر، واجتنابا للنهي، فإن ترك لك شيئا لا
~~أمر فيه ولا نهي فاعلم أنه ترك لك الاختيار، وأباح لك: تفعل أو لا
~~تفعل. لذلك، فالكفار الذين عبدوا الأصنام والذين أتوا بها حجارة من
~~الصحراء، وأعملوا فيها المعاول والأدوات لينحتوها، وتكسرت منهم فعالجوها،
~~ووقعت فأقاموها، وهم يرون كم هي مهينة بين أيديهم لدرجة أن أحدهم رأى
~~الثعلب يبول برأس أحد الأصنام فقال مستنكرا حماقة هؤلاء الذين يعبدونها:

# أرب يبول الثعلبان برأسه

# لقد ذل من بالت عليه الثعالب

# فإذا ما تورطوا في السؤال عن آلهتهم هذه قالوا: إنها لا تضر ولا تنفع،
~~وما نعبدها إلا ليقربونا إلى الله زلفى، كيف والعبادة طاعة أمر واجتناب
~~نهي. فبأي ms5817 شيء أمرتكم الأصنام؟ وعن أي شيء نهتكم؟! إذن: كلامكم كذب
~~في كذب. وفي قوله تعالى: { ألا تعبدوا إلا إياه.. }
~~[الإسراء: 23]. أسلوب يسمونه أسلوب قصر، يفيد قصر العبادة وإثباتها لله
~~وحده، بحيث لا يشاركه فيها أحد. فلو قالت الآية: وقضى ربك أن تعبدوه..
~~فلقائل أن يقول: ونعبد غيره لأن باب العطف هنا مفتوح لم يغلق، كما لو
~~قلت: ضربت فلانا وفلانا وفلانا.. هكذا باستخدام العطف. إنما لو
~~قلت، ما ضربت إلا فلانا فقد أغلقت باب العطف. إذن: جاء التعبير بأسلوب
~~القصر ليقول: اقصروا العبادة عليه سبحانه، وانفوها عن غيره. ثم ينقلنا
~~الحق سبحانه إلى التكليف والأمر الثاني بعد عبادته:

# وبالوالدين إحسانا..

# [الإسراء: 23]. وقد قرن الله تعالى بين عبادته وبين الإحسان إلى
~~الوالدين في آيات كثيرة، قال تعالى:

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا..

# [النساء: 36]. وقال:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا..

# [الأنعام: 151]. وقال:

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا..

# [العنكبوت: 8]. لكن، لماذا قرن الله تعالى بين عبادته وبين الإحسان إلى
~~الوالدين؟ أتريد أن نقرب الأولى بالثانية، أم نقرب الثانية بالأولى؟
~~نقول: لا مانع أن يكون الأمران معا لأن الله تعالى غيب، والإيمان به
~~يحتاج إلى إعمال عقل وتفكير، لكن الوالدين بالنسبة للإنسان أمر حسي،
~~فهما سر وجوده المباشر، وهما ربياه ووفرا له كل متطلبات حياته،
~~وهما مصدر العطف والحنان. إذن: التربية والرعاية في الوالدين محسة،
~~أما التربية والرعاية من الله فمعقولة، فأمر الله لك بالإحسان إلى
~~الوالدين دليل على وجوب عبادة الله وحده لا شريك له، فهو سبحانه الذي
~~خلقك، وهو سبب وجودك الأول، وهو مربيك وصاحب رعايتك، وصاحب الفضل عليك
~~قبل الوالدين، وهل رباك الوالدان بما أوجداه هما، أما بما أوجده الله
~~سبحانه؟ إذن: لا بد أن يلتحم حق الله بحق الوالدين، وأن نأخذ أحدهما
~~دليلا على الآخر.

# ونلاحظ أن الحق تبارك وتعالى حين أمرنا بعبادته جاء بأسلوب النفي: {
~~ألا تعبدوا إلا إياه.. } [الإسراء: 23]. يعني نهانا أن
~~نعبد غيره سبحانه، أما حين تكلم ms5818 عن الوالدين فلم يقل مثلا: لا تسيئوا
~~للوالدين، فيأتي بأسلوب نفي كسابقه، لماذا؟ قالوا: لأن فضل الوالدين واضح
~~لا يحتاج إلى إثبات، ولا يحتاج إلى دليل عقلي، وقولك: لا تسيئوا
~~للوالدين يجعلهما مظنة الإساءة، وهذا غير وارد في حقهما، وغير
~~متصور منهما، وأنت إذا نفيت شيئا عن من لا يصح أن ينفي عنه فقد
~~ذممته، كأن تنفي عن أحد الصالحين المشهورين بالتقوى والورع، تنفي عنه
~~شرب الخمر مثلا فهل هذا في حقه مدح أم ذم؟ لأنك ما قلت: إن فلانا لا
~~يشرب الخمر إلا إذا كان الناس تظن فيه ذلك. ومن هنا قالوا: نفي العيب
~~عمن لا يستحق العيب عيب. إذن: لم يذكر الإساءة هنا لأنها لا ترد
~~على البال، ولا تتصور من المولود لوالديه. وبعد ذلك، ورغم ما للوالدين
~~من فضل وجميل عليك فلا تنس أن فضل الله عليك أعظم لأن والديك قد
~~يلدانك ويسلمانك إلى الغير، أما ربك فلن يسلمك إلى أحد. وقوله
~~تعالى: { إحسانا.. } [الإسراء: 23]. كأنه قال: أحسنوا إليهم
~~إحسانا، فحذف الفعل وأتى بمصدره للتأكيد. وقوله تعالى: { إما
~~يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل
~~لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما }
~~[الإسراء: 23]. الحق سبحانه وتعالى حينما يوصينا بالوالدين، مرة تأتي
~~الوصية على إطلاقها، كما قال تعالى:

# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها..

# [الأحقاف: 14]. ومرة يعلل لهذه الوصية، فيقول:

# حملته أمه وهنا على وهن..

# [لقمان: 14]. والذي يتأمل الآيتين السابقتين يجد أن الحق سبحانه ذكر
~~العلة في بر الوالدين، والحيثيات التي استوجبت هذا البر، لكنها
~~خاصة بالأم، ولم تتحدث أبدا عن فضل الأب، فقال:

# حملته أمه كرها ووضعته كرها..

# [الأحقاف: 15]. وقال:

# حملته أمه وهنا على وهن..

# [لقمان: 14]. فأين دور الأب؟ وأين مجهوداته طوال سنين تربية الأبناء؟
~~المتتبع لآيات بر الوالدين يجد حيثية مجملة ذكرت دور الأب والأم معا
~~في قوله تعالى:

# كما ربياني صغيرا..

# [الإسراء: 24]. لكن قبل أن يربي الأب، وقبل أن يبدأ دوره كان للأم
~~الدور الأكبر لذلك حينما تخاصم الأب والأم ms5819 لدى القاضي على ولد لهما، قالت
~~الأم: لقد حمله خفا وحملته ثقلا، ووضعه شهوة ووضعته كرها. لذلك
~~ذكر القرآن الحيثيات الخاصة بالأم لأنها تحملتها وحدها لم يشاركها فيها
~~الزوج ولأنها حيثيات سابقة لإدراك الابن فلم يشعر بها، فكأنه سبحانه
~~وتعالى أراد أن يذكرنا بفضل الأم الذي لم ندركه ولم نحس به.

# وذلك على خلاف دور الأب فهو محسوس ومعروف للابن، فأبوه الذي يوفر له كل
~~ما يحتاج إليه، وكلما طلب شيئا قالوا: حينما يأتي أبوك، فدور الأب -
~~إذن - معلوم لا يحتاج إلى بيان. والآية هنا أوصت بالوالدين في حال
~~الكبر، فلماذا خصت هذه الحال دون غيرها؟ قالوا: لأن الوالدين حال
~~شبابهما وقوتهما ليسا مظنة الإهانة والإهمال، ولا مجال للتأفف
~~والتضجر منهما، فهما في حال القوة والقدرة على مواجهة الحياة، بل العكس
~~هو الصحيح نرى الأولاد في هذه الحال يتقربون للآباء، ويتمنون رضاهما،
~~لينالوا من خيرهما. لكن حالة الكبر، ومظهر الشيخوخة هو مظهر الإعالة
~~والحاجة والضعف، فبعد أن كان معطيا أصبح آخذا، وبعد أن كان عائلا
~~أصبح عالة. لذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم في حديث الآمينات والمراغم،
~~وكان على المنبر، فسمعه الصحابة يقول: آمين. ثم سكت برهة. وقال: آمين
~~وسكت. ثم قال: آمين. فلما نزل قالوا: يا رسول الله سمعناك تقول: آمين
~~ثلاثا. فقال:

# " جاءني جبريل فقال: رغم أنف من ذكرت عنده ولم يصل عليك، قل:
~~آمين. فقلت: آمين، ورغم أنفس من أدرك رمضان فلم يغفر له، قل: آمين.
~~فقلت: آمين، ورغم أنف من أدرك والديه - أو أحدهما - فلم يدخل بهما
~~الجنة، قل: آمين. فقلت: آمين "

# فخص الحق سبحانه حال الكبر، لأنه حال الحاجة وحال الضعف لذلك قال
~~أحد الفلاسفة: خير الزواج مبكره، فلما سئل قال: لأنه الطريق الوحيد
~~لإنجاب والد يعولك في طفولة شيخوختك، وشبه الشيخوخة بالطفولة لأن
~~كليهما في حال ضعف وحاجة للرعاية والاهتمام. وصدق الحق سبحانه حين قال:

# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة..

# [الروم: ms5820 54]. فمن تزوج مبكرا فسوف يكون له من أولاده من يعينه
~~ويساعده حال كبره. والمتأمل في قوله تعالى: { إما يبلغن
~~عندك الكبر.. } [الإسراء: 23]. لم تأت صفة الكبر على
~~إطلاقها، بل قيدها بقوله: { عندك } فالمعنى: ليس لهما أحد غيرك
~~يرعاهما، لا أخ ولا أخت ولا قريب يقوم بهذه المهمة، وما دام لم يعد
~~لهما غيرك فلتكن على مستوى المسئولية، ولا تتنصل منها لأنك أولى
~~الناس بها. ويمتد البر بالوالدين إلى ما بعد الحياة بالاستغفار لهما،
~~وإنجاز ما أحدثاه من عهد، ولم يتمكنا من الوفاء به، وكذلك أن نصل
~~الرحم التي لا توصل إلا بهما من قرابة الأب والأم، ونصل كذلك
~~أصدقاءهما وأحبابهما ونودهم. وقد كان صلى الله عليه وسلم يود صاحبات
~~السيدة خديجة - رضي الله عنها - وكان يستقبلهن ويكرمهن. وانظر إلى
~~سمو هذا الخلق الإسلامي، حينما يعدي هذه المعاملة حتى إلى الكفار،
~~فقد جاءت السيدة أسماء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله في أمها
~~التي أتتها.

# وأظهرت حاجة مع أنها كافرة، فقال لها:

# " صلي أمك ".

# بل وأكثر من ذلك، إن كان الوالدان كافرين ليس ذلك فحسب بل ويدعوان
~~الابن إلى الكفر، ويجاهدانه عليه، ومع هذا كله يقول الحق سبحانه:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15]. فهذه ارتقاءات ببر الوالدين توضح عظمة هذا الدين ورحمة
~~الخالق سبحانه بالوالدين حتى في حال كفرهما ولددهما في الكفر. ويروى
~~أن خليل الله إبراهيم - عليه السلام - جاءه ضيف بليل، وأراد أن ينزل في
~~ضيافته، فسأله إبراهيم - عليه السلام - عن دينه فقال: مجوسي فأعرض عنه
~~وتركه يذهب. فسرعان ما أوحى الحق سبحانه إلى إبراهيم معاتبا إياه في
~~أمر هذا الضيف: يا إبراهيم لقد وسعته في مكي أعواما عديدة، أطعمه
~~وأسقيه وأكسوه وهو كافر بي، وأنت تعرض عنه وتريد أن تغير دينه من أجل
~~ليلة يبيتها عندك، فأسرع الخليل خلف الضيف حتى لحق به، وحكى له ما حدث،
~~فقال الرجل. نعم الرب رب يعاتب أحبابه ms5821 في أعدائه، وشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن إبراهيم رسول الله. وقد رأى المستشرقون لضيق أفقهم وقلة
~~فقههم لأسلوب القرآن الكريم، رأوا تناقضا بين قوله تعالى:

# وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15]. وبين قوله تعالى:

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم..

# [المجادلة: 22]. فكيف يأمر القرآن بمصاحبة الوالدين وتقديم المعروف
~~لهما، في حين ينهى عن مودة من حاد الله ورسوله؟ ولو فهم هؤلاء
~~معطيات الأسلوب العربي الذي جاء به القرآن لعلموا أن المعروف غير الود
~~لأن المعروف يصنعه الإنسان مع من يحب، ومع من يكره، مع المؤمن ومع
~~الكافر، تطعمه إذا جاع، وتسقيه إذا عطش، وتستره إن كان عريانا، أما
~~المودة فلا تكون إلا لمن تحب لأنها عمل قلبي. وقوله تعالى: { فلا
~~تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما } [الإسراء: 23] وهذا توجيه وأدب إلهي يراعي الحالة النفسية
~~للوالدين حال كبرهما، وينصح الأبناء أن يكونوا على قدر من الذكاء
~~والفطنة والأدب والرفق في التعامل مع الوالدين في مثل هذه السن.
~~الوالد بعد أن كان يعطيك وينفق عليك أصبح الآن محتاجا إليك، بعد أن
~~كان قويا قادرا على السعي والعمل أصبح الآن قعيد البيت أو طريح
~~الفراش، إذن: هو في وضع يحتاج إلى يقظة ولباقة وسياسة عالية، حتى لا
~~نجرح مشاعره وهي مرهفة في هذا الحال.

# وتأمل قول الله تعالى: { فلا تقل لهمآ أف.. } [الإسراء: 23].
~~وهي لفظة بسيطة أقل ما يقال، وهذه لفظة قسرية تخرج من صاحبها قهرا
~~دون أن تمر على العقل والتفكير، وكثيرا ما نقولها عند الضيق والتبرم
~~من شيء، فالحق سبحانه يمنعك من هذا التعبير القسري، وليس الأمر
~~الاختياري. و { أف } اسم فعل مضارع بمعنى: أتضجر، وهذه الكلمة تدل على
~~انفعال طبيعي، ولكن الحق سبحانه يحذرك منه، ويأمرك بأن تتمالك
~~مشاعرك، وتتحكم في عواطفك، ولا تنطق بهذه اللفظة. ومعلوم أنه سبحانه إذا
~~نهاني عن هذه فقد نهاني عن غيرها من باب أولى، وما ms5822 دامت هي أقل لفظة
~~يمكن أن تقال. إذن: نهاني عن القول وعن الفعل أيضا. ثم أكد هذا
~~التوجيه بقوله: { ولا تنهرهما.. } [الإسراء: 23]. والنهر هو
~~الزجر بقسوة، وهو انفعال تال للتضجر وأشد منه قسوة، وكثيرا ما
~~نرى مثل هذه المواقف في الحياة، فلو تصورنا الابن يعطي والده كوبا من
~~الشاي مثلا فارتعشت يده فأوقع الكوب فوق سجادة ولده الفاخرة، وسريعا ما
~~يتأفف الابن لما حدث لسجادته، ثم يقول للوالد من عبارات التأنيب ما
~~يؤلمه ويجرح مشاعره. إذن: كن على حذر من التأفف، ومن أن تنهر والديك،
~~كن على حذر من هذه الألفاظ التي تسبق إلى اللسان دون فكر، ودون
~~تعقل. ثم بعد هذا النهي المؤكد يأتي أمر جديد ليؤكد النهي السابق: {
~~وقل لهما قولا كريما } [الإسراء: 23]. وفي هذا المقام
~~تروى قصة الشاب الذي أوقع أبوه إناء الطعام على ثيابه، فأخذ الولد
~~يلعق الطعام الذي وقع على ثوبه وهو يقول لوالده: أطعمك الله كما أطعمتني،
~~فحول الإساءة إلى جميل يحمد عليه. والآخر الذي ذهب يتمرغ تحت أقدام
~~أمه، فقال له: كفى يا بني، فقال: إن كنت تحبينني حقا فلا تمنعيني
~~من عمل يدخلني الجنة. والقول الكريم هنا نوع من التصرف واللباقة في
~~معاملة الوالدين، خاصة حال الشيخوخة التي قد تقعد صاحبها، أو المرض
~~الذي يحتاج إلى مساعدة الغير، والأولاد هم أولى الناس بإعالة الوالدين
~~في هذه الظروف، حيث سيبدو من الإنسان ما لا يصح الاطلاع عليه إلا
~~لأولاده وأقرب الناس إليه. وهب أن الوالد المريض أو الذي بلغ من
~~الكبر عتيا يريد أن يقضي حاجته، ويحتاج لمن يحمله ويقعده ويريحه،
~~وينبغي هنا أن يقول الابن لأبيه: هون عليك يا والدي، وأعطني فرصة أرد
~~لك بعض جميلك علي، فلكم فعلت معي أكثر من هذا. وهو مع ذلك يكون
~~محبا لوالده، رفيقا به، حانيا عليه لا يتبرم به، ولا يتضجر منه،
~~هذا هو القول الكريم الذي ينتقيه الأبناء في المواقف المختلفة. فمثلا:
~~قد يزورك أبوك في بيتك وقد يحدث منه أن يكسر شيئا من ms5823 لوازم البيت،
~~فتقول له في هذا الموقف: فداك يا والدي، أو تقول: لا عليك لقد كنت أفكر
~~في شراء واحدة أحدث منها.

# أو غيره من القول الكريم الذي يحفظ للوالدين كرامتهما، ولا يجرح
~~شعورهما. وكثيرا ما يأتي المرض مع كبر السن، فترى الوالد طريح الفراش
~~أو مشلولا - عافانا الله وإياكم - لذلك فهو في أمس الحاجة لمن يخفف
~~عنه ويواسيه، ويفتح له باب الأمل في الشفاء ويذكره أن فلانا كان مثله
~~وشفاه الله، وفلانا كان مثله وأخذ الله بيده، وهو الآن بخير، وهكذا. ومع
~~هذا، كن على ذكر لفضل الوالدين عليك، ولا تنس ما كان عندهما حال
~~طفولتك من عاطفة الحب لك والحنان عليك، وأن الله تعالى جعل هذه العاطفة
~~الأبوية تقوى مع ضعفك، وتزيد مع مرضك وحاجتك، فترى الابن الفقير محبوبا
~~عن أخيه الغني، والمريض أو صاحب العاهة محبوبا عن الصحيح، والغائب
~~محبوبا عن الحاضر، والصغير محبوبا عن الكبير، وهكذا على قدر حاجة
~~المربي يكون حنان المربي. إذن: نستطيع أن نأخذ من هذا إشارة دقيقة
~~يجب ألا نغفل عنها، وهي: إن كان بر الوالدين واجبا عليك في حال القوة
~~والشباب والقدرة، فهو أوجب حال كبرهما وعجزهما، أو حال مرضهما. ثم
~~يرشدنا الحق سبحانه إلى حسن معاملة الوالدين، فيقول: { واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة... }.

### || [17.24]

# { واخفض }: الخفض ضد الرفع. { جناح الذل }: الطائر معروف
~~أنه يرفع جناحه ويرفرف به، إن أراد أن يطير، ويخفضه إن أراد أن
~~يحنو على صغاره، ويحتضنهم ويغذيهم. وهذه صورة محسة لنا، يدعونا الحق
~~سبحانه وتعالى أن نقتدي بها، وأن نعامل الوالدين هذه المعاملة، فنحنو
~~عليهم، ونخفض لهم الجناح، كناية عن الطاعة والحنان والتواضع لهما، وإياك
~~أن تكون كالطائر الذي يرفع جناحيه ليطير بهما متعاليا على غيره.
~~وكثيرا ما يعطينا الشرع الحكيم أمثلة ونماذج للرأفة والرحمة في الطيور،
~~ويجعلها قدوة لنا بني البشر. والذي يرى الطائر يحتضن صغاره تحت جناحه،
~~ويزقهم الغذاء يرى عجبا، فالصغار لا يقدرون على مضغ الطعام وتكسيره،
~~وليس لديهم اللعاب الذي يساعدهم على ms5824 أن يزدردوا الطعام فيقوم الوالدان
~~بهذه المهمة، ثم يناولانهم غذاءهم جاهزا يسهل بلعه، وإن تيسر لك رؤية
~~هذا المنظر فسوف ترى الطائر وفراخه يتراقصون فرحة وسعادة. إذن: قوله
~~تعالى: { جناح الذل.. } [الإسراء: 24]. كناية عن الخضوع والتواضع،
~~والذل قد يأتي بمعنى القهر والغلبة، وقد يأتي بمعنى العطف والرحمة،
~~يقول تعالى:

# يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة
~~على المؤمنين..

# [المائدة: 54]. فلو كانت الذلة هنا بمعنى القهر لقال: أذلة للمؤمنين،
~~ولكن المعنى: عطوفين على المؤمنين. وفي المقابل

# أعزة على الكافرين..

# [المائدة: 54]. أي: أقوياء عليهم قاهرين لهم. وفي آية أخرى يقول تعالى:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم..

# [الفتح: 29]. لأن الخالق سبحانه لم يخلق الإنسان رحيما على الإطلاق ولا
~~شديدا على الإطلاق، بل خلق في المؤمن مرونة تمكنه أن يتكيف تبعا
~~للمواقف التي يمر بها، فإن كان على الكافر كان عزيزا، وإن كان على
~~المؤمن كان ذليلا متواضعا. ونرى وضوح هذه القضية في سيرة الصديق أبي
~~بكر والفاروق عمر رضي الله عنهما، وقد عرف عن الصديق اللين ورقة
~~القلب والرحمة، وعرف عن عمر الشدة في الحق والشجاعة والقوة، فكان عمر
~~كثيرا ما يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تصادم بأحد المعاندين:
~~" إئذن لي يا رسول الله أضرب عنقه ". وعندما حدثت حروب الردة بعد وفاة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان لكل منهما موقف مغاير لطبيعته، فكان من
~~رأي عمر ألا يحاربهم في هذه الفترة الحرجة من عمر الدعوة، في حين رأى
~~الصديق محاربتهم والأخذ على أيديهم بشدة حتى يعودوا إلى ساحة الإسلام،
~~ويذعنوا لأمر الله تعالى فقال: " والله، لو منعوني عقالا كانوا
~~يؤدونه لرسول الله لجالدتهم عليه بالسيف، والله لو لم يبق إلا الزرع
~~". وقد جاء هذا الموقف من الصديق والفاروق لحكمة عالية، فلو قال عمر
~~مقالة أبي بكر لكان شيئا طبيعيا ينسب إلى شدة عمر وجرأته، لكنه أتى
~~من صاحب القلب الرحيم الصديق - رضي الله عنه - ليعرف الجميع ms5825 أن الأمر
~~ليس للشدة لذاتها، ولكن للحفاظ على الدين والدفاع عنه.

# وكأن الموقف هو الذي صنع أبا بكر، وتطلب منه هذه الشدة التي تغلبت على
~~طابع اللين السائد في أخلاقه. فيقول تعالى: { واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة.. } [الإسراء: 24]. إذن: الذلة هنا ذلة
~~تواضع ورحمة بالوالدين، ولكن رحمتك أنت لا تكفي، فعليك أن تطلب لهما
~~الرحمة الكبرى من الله تعالى: { وقل رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا.. } [الإسراء: 24]. لأن رحمتك بهما لا تفي بما
~~قدموه لك، ولا ترد لهما الجميل، وليس البادىء كالمكافىء، فهم أحسنوا
~~إليك بداية وأنت أحسنت إليهما ردا لذلك ادع الله أن يرحمهما، وأن
~~يتكفل سبحانه عنك برد الجميل، وأن يرحمهما رحمة تكافىء إحسانهما إليك.
~~وقوله تعالى: { كما ربياني.. } [الإسراء: 24]. كما: قد تفيد
~~التشبيه، فيكون المعنى: ارحمهما رحمة مثل رحمتهما بي حين ربياني صغيرا.
~~أو تفيد التعليل: أي ارحمهما لأنهما ربياني صغيرا، كما قال تعالى:

# واذكروه كما هداكم..

# [البقرة: 198]. و { ربياني } هذه الكلمة أدخلت كل مرب للإنسان
~~في هذا الحكم، وإن لم يكن من الوالدين، لأن الولد قد يربيه غير
~~والديه لأي ظرف من الظروف، والحكم يدور مع العلة وجودا وعدما، فإن
~~رباك غير والديك فلهما ما للوالدين من البر والإحسان وحسن المعاملة
~~والدعاء. وهذه بشرى لمن ربى غير ولده، ولا سيما إن كان المربى
~~يتيما، أو في حكم اليتيم. وفي: { ربياني صغيرا } [الإسراء: 24]
~~اعتراف من الابن بما للوالدين من فضل عليه وجميل يستحق الرد. وبعد ذلك
~~يأتي الحق سبحانه في تذييل هذا الحكم بقضية تشترك فيها معاملة الابن
~~لأبويه مع معاملته لربه عز وجل، فيقول تعالى: { ربكم أعلم
~~بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين... }.

### || [17.25]

# وقد سبق أن تكلمنا عن الإيمان والنفاق، وقلنا: إن المؤمن منطقي مع
~~نفسه لأنه آمن بقلبه ولسانه، وأن الكافر كذلك منطقي لأنه كفر بقلبه
~~ولسانه، أما المنافق فغير منطقي مع نفسه لأنه آمن بلسانه وجحد بقلبه.
~~وهذه الآية تدعونا إلى الحديث عن النفاق لأنه ظاهرة من الظواهر المصاحبة
~~للإيمان بالله، وكما نعلم ms5826 فإن النفاق لم يظهر في مكة التي صادمت الإسلام
~~وعاندته، وضيقت عليه، بل ظهر في المدينة التي احتضنت الدين، وانساحت به
~~في شتى بقاع الأرض، وقد يتساءل البعض: كيف ذلك؟ نقول: النفاق ظاهرة صحية
~~إلى جانب الإيمان لأنه لا ينافق إلا القوي، والإسلام في مكة كان
~~ضعيفا، فكان الكفار يجابهونه ولا ينافقونه، فلما تحول إلى المدينة
~~اشتد عوده، وقويت شوكته وبدأ ضعاف النفوس ينافقون المؤمنين. لذلك يقول
~~أحدهم: كيف وقد ذم الله أهل المدينة، وقال عنهم:

# ومن أهل المدينة مردوا على النفاق..

# [التوبة: 101]. نقول: لقد مدح القرآن أهل المدينة بما لا مزيد عليه،
~~فقال تعالى في حقهم:

# والذين تبوءوا الدار والإيمان..

# [الحشر: 9]. وكأنه جعل الإيمان محلا للنازلين فيه.

# يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة..

# [الحشر: 9]. فإن قال بعد ذلك:

# ومن أهل المدينة مردوا على النفاق..

# [التوبة: 101]. فالنفاق في المدينة ظاهرة صحية للإيمان لأن الإيمان لو
~~لم يكن قويا في المدينة لما نافقه المنافقون. ومن هنا جعل الله
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار، لأنه مندس بين المؤمنين كواحد
~~منهم، يعايشهم ويعرف أسرارهم، ولا يستطيعون الاحتياط له، فهو عدو من
~~الداخل يصعب تمييزه. على خلاف الكافر، فعداوته واضحة ظاهرة معلنة، فيمكن
~~الاحتياط له وأخذ الحذر منه. ولكن لماذا الحديث عن النفاق ونحن بصدد
~~الحديث عن عبادة الله وحده وبر الوالدين؟ الحق سبحانه وتعالى أراد أن
~~يعطينا إشارة دقيقة إلى أن النفاق كما يكون في الإيمان بالله، يكون كذلك
~~في بر الوالدين، فنرى من الأبناء من يبر أبويه نفاقا وسمعة
~~ورياء، لا إخلاصا لهما، أو اعترافا بفضلهما، أو حرصا عليهما.
~~ولهؤلاء يقول تعالى: { ربكم أعلم بما في نفوسكم.. }
~~[الإسراء: 25]. لأن من الأبناء من يبر أبويه، وهو يدعو الله في نفسه
~~أن يريحه منهما، فجاء الخطاب بصيغة الجمع: { ربكم } أي: رب
~~الابن، ورب الأبوين لأن مصلحتكم عندي سواء، وكما ندافع عن الأب ندافع
~~أيضا عن الابن، حتى لا يقع فيما لا ms5827 تحمد عقباه. وقوله: { إن
~~تكونوا صالحين.. } [الإسراء: 25]. أي: إن توفر فيكم شرط
~~الصلاح، فسوف يجازيكم عليه الجزاء الأوفى. وإن كان غير ذلك وكنتم في
~~أنفسكم غير صالحين غير مخلصين، فارجعوا من قريب، ولا تستمروا في عدم
~~الصلاح، بل عودوا إلى الله وتوبوا إليه.

# { فإنه كان للأوابين غفورا } [الإسراء: 25]. والأوابون
~~هم الذين اعترفوا بذنوبهم ورجعوا تائبين إلى ربهم. وقد سبق أن أوضحنا أن
~~مشروعية التوبة من الله للمذنبين رحمة من الخالق بالخلق لأن العبد إذا
~~ارتكب سيئة في غفلة من دينه أو ضميره، ولم تشرع لها توبة لوجدنا هذه
~~السيئة الواحدة تطارده، ويشقى بها طوال حياته، بل وتدعوه إلى سيئة
~~أخرى، وهكذا يشقى به المجتمع. لذلك شرع الخالق سبحانه التوبة ليحفظ
~~سلامة المجتمع وأمنه، وليثري جوانب الخير فيه. ثم يوسع القرآن
~~الكريم دائرة القرابة القريبة وهي " الوالدان " إلى دائرة أوسع منها،
~~فبعد أن حننه على والديه لفت نظره إلى ما يتصل بهما من قرابة، فقال
~~تعالى: { وآت ذا القربى حقه والمسكين... }.

### || [17.26]

# الحق سبحانه بعد أن حنن الإنسان على والديه صعد المسألة فحننه
~~على قرابة أبيه وقرابة أمه، فقال: { وآت ذا القربى حقه.. }
~~[الإسراء: 26]. { حقه } لأن الله تعالى جعله حقا للأقارب إن
~~كانوا في حاجة، وإلا فلو كانا غير محتاجين، فالعطاء بينهما هدية متبادلة،
~~فكل قريب يهادي أقرباءه ويهادونه. والحق سبحانه وتعالى يريد أن يشيع
~~في المجتمع روح التكافل الاجتماعي. لذلك كان بعض فقهاء الأندلس إذا منع
~~الرجل زكاة تقرب من النصاب أمر بقطع يده، كأنه سرقه لأن الله تعالى
~~أسماه حقا فمن منع صاحب الحق من حقه، فكأنه سرقه منه. وقد سلك فقهاء
~~الأندلس هذا المسلك، لأنهم في بلاد ترف وغنى، فتشددوا في هذه المسألة
~~لأنه لا عذر لأحد فيها. لذلك، لما جاء أحد خلفائهم إلى المنذر بن سعيد،
~~وقال: لقد حلفت يمينا، وأرى أن أكفر عنه فأفتاه بأن يصوم ثلاثة
~~أيام، فقال أحدهم: لقد ضيقت واسعا فقد شرع الله للكفارة أيضا إطعام
~~عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، ms5828 فرد عليه المنذر قائلا: أو مثل
~~أمير المؤمنين يزجر بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم؟ إنه يفعل ذلك في
~~اليوم لألف وأكثر، وإنما يزجره الصوم، وهكذا أخذوا الحكم بالروح لا
~~بالنص ليتناسب مع مقدرة الخليفة، ويؤثر في ردعه وزجره. وكلمة حق
~~وردت في القرآن على معنيين: الأول: في قوله تعالى:

# والذين في أموالهم حق معلوم

# [المعارج: 24]. والحق المعلوم هو الزكاة. أما الحق الآخر فحق غير
~~معلوم وغير موصوف، وهو التطوع والإحسان، حيث تتطوع لله بجنس ما فرضه
~~عليك، كما قال تعالى:

# إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم يستغفرون *
~~وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 16-19]. ولم يقل: " معلوم ": لأنه إحسان وزيادة عما فرضه
~~الله علينا. ويجب على من يؤتى هذا الحق أن يكون سعيدا به، وأن يعتبره
~~مغنما لا مغرما لأن الدنيا كما نعلم أغيار تتحول وتتقلب بأهلها،
~~فالصحيح قد يصير سقيما، والغني قد يصير فقيرا وهكذا، فإعطاؤك اليوم
~~ضمان لك في المستقبل، وضمان لأولادك من بعدك، والحق الذي تعطيه اليوم هو
~~نفسه الذي قد تحتاجه غدا، إن دارت عليك الدائرة. إذن: فالحق الذي
~~تدفعه اليوم لأصحابه تأمين لك في المستقبل يجعلك تجابه الحياة بقوة،
~~وتجابه الحياة بغير خور وبغير ضعف، وتعلم أن حقك محفوظ في المجتمع، وكذلك
~~إن تركت أولادك في عوز وحاجة، فالمجتمع متكفل بهم. وصدق الله تعالى
~~حين قال:

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9]. ولذلك، فالناس أصحاب الارتقاء والإثراء لورعهم لا يعطون
~~الأقارب من أموال الزكاة، بل يخصون بها الفقراء الأباعد عنهم، ويعطون
~~الأقارب من مالهم الخاص مساعدة وإحسانا.

# و { المسكين } هو الذي يملك وله مال، لكن لا يكفيه، بدليل قول الحق
~~سبحانه:

# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في
~~البحر..

# [الكهف: 79]. أما الفقير فهو الذي لا يملك شيئا، وقد يعكس البعض في
~~تعريف المسكين والفقير، وهذا فهم خاطئ. و { وابن السبيل.. }
~~[الإسراء: 26]. السبيل هو الطريق، والإنسان عادة ينسب إلى بلده، ms5829
~~فنقول: ابن القاهرة، ابن بورسعيد، فإن كان منقطعا في الطريق وطرأت
~~عليه من الظروف ما أحوجه للعون والمساعدة، وإن كان في الحقيقة صاحب يسار
~~وغنى، كأن يضيع ماله فله حق في مال المسلمين بقدر ما يوصله إلى
~~بلده. وابن السبيل إذا طلب المساعدة لا تسأله عن حقيقة حاله، لأن له حقا
~~واجبا فلا تجعله في وضع مذلة أو حرج. { ولا تبذر تبذيرا }
~~[الإسراء: 26]. كما قال تعالى في آية أخرى:

# وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين

# [الأنعام: 141]. فالتبذير هو الإسراف، مأخوذ من البذر، وهو عملية يقوم
~~بها الفلاح فيأخذ البذور التي يريد زراعتها، وينثرها بيده في أرضه، فإذا
~~كان متقنا لهذه العملية تجده يبذر البذور بنسب متساوية، بحيث يوزع
~~البذور على المساحة المراد زراعتها، وتكون المسافة بين البذور متساوية.
~~وبذلك يفلح الزرع ويعطي المحصول المرجو منه، أما إن بذر البذور بطريقة
~~عشوائية وبدون نظام نجد البذور على مسافات غير متناسبة، فهي كثيرة في
~~مكان، وقليلة في مكان آخر، وهذا ما نسميه تبذيرا، لأنه يضع الحبوب في
~~موضع غير مناسب فهي قليلة في مكان مزدحمة في آخر فيعاق نموها. لذلك،
~~فالحق سبحانه آثر التعبير عن الإسراف بلفظ التبذير لأنه يضع المال في غير
~~موضعه المناسب، وينفق هكذا كلما اتفق دون نظام، فقد يعطي بسخاء في غير ما
~~يلزم، في حين يمسك في الشيء الضروري. إذن: التبذير: صرف المال في غير
~~حله، أو في غير حاجة، أو ضرورة. والنهي عن التبذير هنا قد يراد منه
~~النهي عن التبذير في الإيتاء، يعني حينما تعطي حق الزكاة، فلا تأخذك
~~الأريحية الإيمانية فتعطي أكثر مما يجب عليك، وربما سمعت ثناء الناس
~~وشكرهم فتزيد في عطائك، ثم بعد ذلك وبعد أن تخلو إلى نفسك ربما ندمت
~~على ما فعلت، ولمت نفسك على هذا الإسراف. وقد يكون المعنى: أعط ذا
~~القربى والمساكين وابن السبيل، ولكن لا تبذر في الأمور الأخرى، فالنهي
~~هنا لا يعود إلى الإيتاء، بل إلى الأمور التافهة التي ينفق فيها المال ms5830
~~في غير ضرورة. ثم يقول الحق سبحانه: { إن المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين... }.

### || [17.27]

# كلمة أخ تجمع على إخوة وإخوان. وإخوة: تدل على أخوة النسب، كما في
~~قوله تعالى:

# وجآء إخوة يوسف..

# [يوسف: 58]. وتدل أيضا على أخوة الخير والورع والتقوى، كما في قوله
~~تعالى:

# إنما المؤمنون إخوة..

# [الحجرات: 10]. ومنها قوله تعالى عن السيدة مريم:

# يأخت هارون..

# [مريم: 28]. والمقصود: هارون أخو موسى - عليهما السلام - وبينهما زمن
~~طويل يقارب أحد عشر جيلا، ومع ذلك سماهما القرآن إخوة أي أخوة الورع
~~والتقوى. أما: إخوان، فتدل على أن قوما اجتمعوا على مبدأ واحد، خيرا
~~كان أو شرا، فقد تدل على الاجتماع في الخير، كما في قوله تعالى:

# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا..

# [آل عمران: 103]. وقد تدل على الاجتماع في الشر، كما في قوله تعالى: {
~~إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين.. } [الإسراء:
~~27]. فكأن المبذرين اجتمعوا مع الشياطين في هوية واحدة، وود واحد،
~~وانتظمتهما صفات واحدة من الشر. إذن: كلمة إخوة تدل على أخوة النسب،
~~وقد تتسامى لتدل على أخوة الإيمان التي تنهار أمام قوتها كل الأواصر.
~~ونذكر هنا ما حدث في غزوة بدر بين أخوين من أسرة واحدة هما " مصعب بن
~~عمير " بعد أن آمن وهاجر إلى المدينة وخرج مع جيش المسلمين إلى بدر وأخوه
~~" أبو عزيز " وكان ما يزال كافرا، وخرج مع جيش الكفار من مكة، والتقى
~~الأخوان: المؤمن والكافر.

# " ومعلوم أن " مصعب بن عمير " كان من أغنى أغنياء مكة، وكان لا يرتدي
~~إلا أفخر الثياب وألينها، ويتعطر بأثمن العطور حتى كانوا يسمونه مدلل
~~مكة، ثم بعد أن آمن تغير حاله وآثر الإيمان بالله على كل هذا الغنى
~~والنعيم، ثم بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ليعلم الناس
~~أمور دينهم، وفي غزوة أحد رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتدي جلد
~~شاة، فقال: " انظروا ما فعل الإيمان بأخيكم  ".

# فماذا حدث بين الأخوين المؤمن والكافر؟ وأي الصلات كانت أقوى: صلة
~~الإيمان بالله، أم صلة النسب؟ لما ms5831 دارت المعركة نظر مصعب، فإذا بأخيه
~~وقد أسره أحد المسلمين اسمه " أبو اليسر " فالتفت إليه. وقال: يا
~~أبا اليسر اشدد على أسيرك، فأمه غنية، وسوف تفديه بمال كثير. فنظر
~~إليه " أبو عزيز " وقال: يا مصعب، أهذه وصاتك بأخيك، فقال له مصعب: هذا
~~أخي دونك. فأخوة الدين والإيمان أقوى وأمتن من أخوة النسب، وصدق الله
~~تعالى حين قال:

# إنما المؤمنون إخوة..

# [الحجرات: 10]. قوله: { إخوان الشياطين.. } [الإسراء: 27]. أي:
~~أن الحق تبارك وتعالى جعلهما شريكين في صفة واحدة هي التبذير والإسراف،
~~فإن كان المبذر قد أسرف في الإنفاق ووضع المال في غير حله وفي غير
~~ضرورة. فإن الشيطان أسرف في المعصية، فلم يكتف بأن يكون عاصيا في
~~ذاته، بل عدى المعصية إلى غيره وأغوى بها وزينها لذلك وصفه الحق سبحانه
~~بقوله: { وكان الشيطان لربه كفورا } [الإسراء: 27]. ليس
~~كافرا فحسب، بل كفور وهي صيغة مبالغة من الكفر لأنه كفر وعمل على تكفير
~~غيره. ثم يقول الحق سبحانه: { وإما تعرضن عنهم ابتغآء
~~رحمة من ربك ترجوها... }.

### || [17.28]

# ولنا أن نسأل: عمن يكون الإعراض؟ فقد سبق الحديث عن الوالدين
~~والأقارب والمسكين وابن السبيل، والإعراض عن هؤلاء لا يتناسب مع سياق
~~الآية لأنه إعراض عن طاعة الله، بدليل قوله: { ابتغآء رحمة من
~~ربك ترجوها.. } [الإسراء: 28]. فالله تعالى في ذهنك، وتبتغي من
~~وراء هذا الإعراض رحمة الله ورزقه وسعته. إذن: الإعراض هنا ليس معصية
~~أو مخالفة. فماذا إذن الغرض من الإعراض هنا؟ نقول: قد يأتيك قريب أو
~~مسكين أو عابر سبيل ويسألك حاجة وأنت لا تملكها في هذا الوقت فتخجل أن
~~تواجهه بالمنع، وتستحي منه، فما يكون منك إلا أن تتوجه إلى ربك عز وجل
~~وتطلب منه ما يسد حاجتك وحاجة سائلك، وأن يجعل لك من هذا الموقف
~~مخرجا. فالمعنى: إما تعرضن عنهم خجلا وحياء أن تواجههم، وليس
~~عندك ما يسد حاجتهم، وأنت في هذا الحال تلجأ إلى الله أن يرحمك رحمة
~~تسعك وتسعهم. وقوله تعالى: { فقل لهم قولا ميسورا }
~~[الإسراء: 28]. كما قال في موضع آخر في مثل ms5832 هذا الموقف:

# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ
~~أذى..

# [البقرة: 263]. فحتى في حال المنع يجب على المسلم أن يلتزم الأدب، ولا
~~يجرح مشاعر السائل، وأن يرده بلين ورفق، وأن يظهر له الحياء
~~والخجل، وألا يتكبر أو يتعالى عليه، وأن يتذكر نعمة الله عليه بأن جعله
~~مسئولا لا سائلا. إذن: فالعبارات والأعمال الصالحة في مثل هذا الموقف
~~لا يكفي فيها أن تقول: ما عندي، فقد يتهمك السائل بالتعالي عليه، أو بعدم
~~الاهتمام به، والاستغناء عنه، وهنا يأتي دور الارتقاءات الإيمانية
~~والأريحية للنفس البشرية التي تسمو بصاحبها إلى أعلى المراتب. وتأمل هذا
~~الارتقاء الإيماني في قوله تعالى عن أصحاب الأعذار في الجهاد:

# ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون

# [التوبة: 92]. هذه حكاية بعض الصحابة الذين أتوا رسول الله ليخرجوا معه
~~إلى الجهاد، ويضعوا أنفسهم تحت أمره وتصرفه، فإذا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعتذر لهم، فليس لديه من الركائب ما يحملهم عليه إلى الجهاد.
~~فماذا كان من هؤلاء النفر المؤمنين؟ هل انصرفوا ولسان حالهم يقول: لقد
~~فعلنا ما علينا ويفرحون بما انتهوا إليه؟ لا، بل:

# تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا
~~يجدوا ما ينفقون

# [التوبة: 92]. وهكذا يرتقي الإيمان بأهله، ويسمو بأصحابه، فإذا لم
~~يقدروا على الأعمال النزوعية، فالأعمال القولية، فإذا لم يقدروا على هذه
~~أيضا فلا أقل من الانفعال العاطفي المعبر عن حقيقة الإيمان الذي يفيض
~~دمع الحزن لضيق ذات اليد. ثم يقول الحق سبحانه: { ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط... }.

### || [17.29]

# تحدث الحق سبحانه وتعالى في آية سابقة عن المبذرين، وحذرنا من هذه
~~الصفة، وفي هذه الآية يقيم الحق سبحانه موازنة اقتصادية تحفظ للإنسان
~~سلامة حركته في الحياة. فقوله تعالى: { ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك.. } [الإسراء: 29]. واليد عادة تستخدم في
~~المنح والعطاء، نقول: لفلان يد عندي، وله علي أياد لا تعد، أي: أن
~~نعمه علي كثيرة لأنها ms5833 عادة تؤدي باليد، فقال: لا تجعل يدك التي بها
~~العطاء مغلولة أي: مربوطة إلى عنقك، وحين تقيد اليد إلى العنق لا
~~تستطيع الإنفاق، فهي هنا كناية عن البخل والإمساك. وفي المقابل: {
~~ولا تبسطها كل البسط.. } [الإسراء: 29]. فالنهي هنا عن كل
~~البسط، إذن: فيباح بعض البسط، وهو الإنفاق في حدود الحاجة والضرورة.
~~وبسط اليد كناية عن البذل والعطاء، وهكذا يلتقي هذا المعنى بمعنى كل
~~من بذر ومعنى بذر الذي سبق الحديث عنه. فبذر: أخذ حفنة من الحب،
~~وبسط بها يده مرة واحدة، فأحدثت كومة من النبات الذي يأكل بعضه
~~بعضا، وهذا هو التبذير المنهي عنه، أما الآخر صاحب الخبرة في عملية
~~البذر فيأخذ حفنة الحب، ويقبض عليها بعض الشيء بالقدر الذي يسمح
~~بتفلت حبات التقاوي واحدة بعد الأخرى، وعلى مسافات متقاربة ومتساوية أي
~~[بذر]. وهذا هو حد الاعتدال المرغوب فيه من الشرع الحكيم، وهو الوسط،
~~وكلا طرفيه مذموم. وقد أتى هذا المعنى أيضا في قول الحق سبحانه وتعالى:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67]. أي: اعتدال وتوسط. إذن: لا تبسط يدك كل البسط فتنفق
~~كل ما لديك، ولكن بعض البسط الذي يبقى لك سيئا تدخره، وتتمكن من
~~خلاله أن ترتقي بحياتك. وقد سبق أن أوضحنا الحكمة من هذا الاعتدال في
~~الإنفاق، وقلنا: إن الإنفاق المتوازن يثري حركة الحياة، ويسهم في
~~إنمائها ورقيها، على خلاف القبض والإمساك، فإنه يعرقل حركة الحياة،
~~وينتج عنه عطالة وبطالة وركود في الأسواق وكساد يفسد الحياة، ويعرق
~~حركتها. إذن: لا بد من الإنفاق لكي تساهم في سير عجلة الحياة، ولا
~~بد أن يكون الإنفاق معتدلا حتى تبقي على شيء من دخلك، تستطيع أن
~~ترتقي به، وترفع من مستواك المادي في دنيا الناس. فالمبذر والمسرف تجده
~~في مكانه، لا يتقدم في الحياة خطوة واحدة، كيف وهو لا يبقي على شيء؟
~~وبهذا التوجيه الإلهي الحكيم نضمن سلامة الحركة في الحياة، ونوفر
~~الارتقاء الاجتماعي والارتقاء الفردي. ثم تأتي النتيجة الطبيعية للإسراف
~~والتبذير: { فتقعد ملوما ms5834 محسورا } [الإسراء: 29]. وسبق أن
~~أوضحنا أن وضع القعود يدل على عدم القدرة على القيام ومواجهة الحياة،
~~وهو وضع يناسب من أسرف حتى لم يعد لديه شيء.

# وكلمة { فتقعد } تفيد انتقاص حركة الحياة لأن حركة الحياة تنشأ من
~~القيام عليها والحركة فيها لذلك قال تعالى:

# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر والمجاهدون في سبيل الله..

# [النساء: 95]. { ملوما } أي: أتى بفعل يلام عليه، ويؤنب من
~~أجله، وأول من يلوم المسرف أولاده وأهله، وكذلك الممسك البخيل،
~~فكلاهما ملوم لتصرفه غير المتزن. { محسورا } أي: نادما على ما
~~صرت فيه من العدم والفاقة، أو من قولهم: بعير محسور. أي: لا يستطيع
~~القيام بحمله. وهكذا المسرف لا يستطيع الارتقاء بحياته، أو القيام
~~بأعبائها وطموحاتها المستقبل له ولأولاده من بعده. فإن قبضت كل القبض
~~فأنت ملوم، وإن بسطت كل البسط فتقعد محسورا عن طموحات الحياة
~~التي لا تقوى عليها. إذن: فكلا الطرفين مذموم، ويترتب عليه سوء لا
~~تحمد عقباه في حياة الفرد والمجتمع. إذن: فما القصد؟ القصد أن يسير
~~الإنسان قواما بين الإسراف والتقتير، كما قال تعالى:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67]. فالقرآن يضع لنا دستورا حاسما وسطا ينظم الحركة
~~الاقتصادية في حياة المجتمع، فابسط يدك بالإنفاق لكي تساهم في سير
~~عجلة الحياة وتنشيط البيع والشراء، لكن ليس كل البسط، بل تبقي من دخلك
~~على شيء لتحقق طموحاتك في الحياة، وكذلك لا تمسك وتقتر على نفسك
~~وأولادك فيلومونك ويكرهون البقاء معك، وتكون عضوا خاملا في مجتمعك، لا
~~تتفاعل معه، ولا تسهم في إثراء حركته. والحق سبحانه وتعالى وهو صاحب
~~الخزائن التي لا تنفذ، وهو القائل:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق..

# [النحل: 96]. ولو أعطى سبحانه جميع خلقه كل ما يريدون ما نقص ذلك من
~~ملكه سبحانه، كما قال في الحديث القدسي:

# " يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وحيكم وميتكم، وشاهدكم وغائبكم،
~~وإنسكم وجنكم، اجتمعوا في صعيد واحد، فسألني كل مسألته فأعطيتها له ما
~~نقص ذلك مما عندي ms5835 إلا كمغرز إبرة أحدكم إذا غمسه في البحر، ذلك أني
~~جواد واجد ماجد، عطائي كلام وعذابي كلام، إنما أمري لشيء إذا أردته أن
~~أقول له كن فيكون ".

# ثم يقول الحق سبحانه: { إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر... }.

### || [17.30]

# الله الذي لا تنفد خزائنه يعطي خلقه بقدر، فلا يبسط لهم الرزق كل
~~البسط، ولا يقبضه عنهم كل القبض، بل يبسط على قوم، ويقبض على
~~آخرين لتسير حركة الحياة لأنه سبحانه لو بسط الرزق ووسعه على جميع
~~الناس لاستغنى الناس عن الناس، وحدثت بينهم مقاطعة تفسد عليهم حياتهم.
~~إنما حركة الحياة تتطلب أن يحتاج صاحب المال إلى عمل، وصاحب العمل إلى
~~مال، فتلتقي حاجات الناس بعضهم لبعض، وبذلك يتكامل الناس، ويشعر كل عضو
~~في المجتمع بأهميته ودوره في الحياة. وسبق أن ذكرنا أن الحق سبحانه لم
~~يجعل إنسانا مجمعا للمواهب، بل المواهب موزعة بين الخلق جميعهم،
~~فأنت صاحب موهبة في مجال، وأنا صاحب موهبة في مجال آخر وهكذا، ليظل الناس
~~يحتاج بعضهم لبعض. فالغني صاحب المال الذي ربما تعالى بماله وتكبر به
~~على الناس يحوجه الله لأقل المهن التي يستنكف أن يصنعها، ولا بد له
~~منها لكي يزاول حركة الحياة. والحق سبحانه لا يريد في حركة الحياة أن
~~يتفضل الناس على الناس، بل لا بد أن ترتبط مصالح الناس عند الناس
~~بحاجة بعضهم لبعض. فإذا كان الحق تبارك وتعالى لا يبسط لعباده كل
~~البسط، ولا يقبض عنهم كل القبض، بل يقبض ويبسط، فوراء ذلك حكمة لله
~~تعالى بالغة لذلك ارتضى هذا الاعتدال منهجا لعباده ينظم حياتهم، وعلى
~~العبد أن يرضى بما قسم له في الحالتين، وأن يسير في حركة حياته سيرا
~~يناسب ما قدره الله له من الرزق. يقول تعالى:

# ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ آتاه الله..

# [الطلاق: 7]. أي: من ضيق عليه الرزق فلينفق على قدره، ولا يتطلع
~~إلى ما هو فوق قدرته وإمكاناته، وهذه نظرية اقتصادية تضمن للإنسان الراحة
~~في الدنيا، وتوفر له سلامة العيش. ورحم الله امرءا عرف ms5836 قدر نفسه لأن
~~الذي يتعب الناس في الحياة ويشقيهم أن ترى الفقير الذي ضيق عليه
~~في الرزق يريد أن يعيش عيشة الموسع عليه رزقه، ويتطلع إلى ما فضل
~~الله به غيره عليه. فلو تصورنا مثلا زميلين في عمل واحد يتقاضيان نفس
~~الراتب: الأول: غني وفي سعة من العيش قد يأخذ من أبيه فوق راتبه.
~~والآخر: فقير ربما يساعد أباه في نفقات الأسرة. فإذا دخلا محلا لشراء
~~شيء ما، فعلى الفقير ألا ينظر إلى وضعه الوظيفي، بل إلى وضعه
~~ومستواه المادي، فيشتري بما يتناسب معه، ولا يطمع أن يكون مثل زميله لأن
~~لكل منهما قدرة وإمكانية يجب ألا يخرج عنها. هذه هي النظرة الاقتصادية
~~الدقيقة، والتصرف الإيماني المتزن لذلك فالذي يحترم قضاء الله ويرضى
~~بما قسمه له ويعيش في نطاقه غير متمرد عليه، يقول له الحق سبحانه: لقد
~~رضيت بقدري فيك فسوف أرفعك إلى قدري عندك، ثم يعطيه ويوسع عليه بعد
~~الضيق.

# وهذا مشاهد لنا في الحياة، والأمثلة عليه واضحة، فكم من أناس كانوا
~~في فقر وضيق عيش، فلما رضوا بما قسمه الله ارتقت حياتهم وتبدل
~~حالهم إلى سعة وترف. فالحق سبحانه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر لأنه
~~سبحانه يريد أن يضع الإنسان نفسه دائما في مقام الخلافة في الأرض، ولا
~~ينسى هذه الحقيقة، فيظن أنه أصيل فيها. والخيبة كل الخيبة أن ينسى
~~الإنسان أنه خليفة لله في الأرض، ويسير في حركة الحياة على أنه أصيل في
~~الكون، فأنت فقط خليفة لمن استخلفك، ممدود ممن أمدك، فإياك أن
~~تغتر، وإياك أن تعيش في مستوى فوق المستوى الذي قدره الله لك. فإن
~~اعتبرت نفسك أصيلا ضل الكون كله لأن الله تعالى جعل الدنيا أغيارا
~~وجعلها دولا، فالذي وسع عليه اليوم قد يضيق عليه غدا، والذي
~~ضيق عليه اليوم قد يوسع عليه غدا. وهذه سنة من سنن الله في
~~خلقه ليدك في الإنسان غرور الاستغناء عن الله. فلو متع الله
~~الإنسان بالغنى دائما لما استمتع الكون بلذة: يا رب ارزقني، ولو متعة
~~بالصحة ms5837 دائما لما استمتع الكون بلذة: يا رب اشفني. لذلك يظل الإنسان
~~موصولا بالمنعم سبحانه محتاجا إليه داعيا إياه. وقد قال تعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. فالحاجة هي التي تربط الإنسان بربه، وتوصله به سبحانه.
~~فالبسط والتضييق من الله تعالى له حكمة، فلا يبسط لهم الرزق كل البسط،
~~فيعطيهم كل ما يريدون، ولا يقبض عنهم كل القبض فيحرمهم ويريهم ما
~~يكرهون، بل يعطي بحساب وبقدر لتستقيم حركة الحياة، كما قال تعالى في آية
~~أخرى:

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~ولكن ينزل بقدر ما يشآء..

# [الشورى: 27]. وقوله تعالى: { إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا } [الإسراء: 30]. لأن الحق سبحانه لو لم يوزع الرزق هذا
~~التوزيع الحكيم لاختل ميزان العالم، فمن بسط له يستغني عن غيره
~~فيما بسط له فيه، ومن ضيق عليه يتمرد على الكون ويحقد على الناس،
~~ويحسدهم ويعاديهم. إنما إذا علم الجميع أن هذا بقدر الله وحكمته فسوف يظل
~~الكون المخلوق موصولا بالمكون الخالق سبحانه. وفي قوله: { إن
~~ربك.. } [الإسراء: 30]. ملمح لطيف: أي ربك يا محمد وأنت أكرم الخلق
~~عليه، ومع ذلك بسط لك حتى صرت تعطي عطاء من لا يخشى الفقر، وقبض
~~عنك حتى تربط الحجر على بطنك من الجوع. فإن كانت هذه حاله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يستنكف أحد منا إن ضيق الله عليه الرزق، ومن منا ربط الحجر
~~على بطنه من الجوع؟! وبعد أن حدثنا الحق سبحانه عن فرع من فروع الحياة
~~وهو المال، ورسم لنا المنهج الذي تستقيم الحياة به ويسير الإنسان به
~~سيرا يحقق له العيش الكريم والحياة السعيدة، ويضمن له الارتقاءات
~~والطموحات التي يتطلع إليها. أراد سبحانه أن يحدثنا عن الحياة في
~~أصلها، فأمر باستبقاء النسل، ونهى عن قتله فقال تعالى: { ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق... }.

### || [17.31]

# وواضح الصلة بين هذه الآية وسابقتها لأن الكلام هنا ما يزال في الرزق،
~~والخالق سبحانه يحذرنا: إياكم أن تدخلوا مسألة الرزق في حسابكم
~~لأنكم لم تخلقوا أنفسكم، ولم تخلقوا أولادكم ms5838 ولا ذريتكم. بل الخالق
~~سبحانه هو الذي خلقكم وخلقهم، وهو الذي استدعاكم واستدعاهم إلى الوجود،
~~وما دام هو سبحانه الذي خلق، وهو الذي استدعى إلى الوجود فهو المتكفل
~~برزق الجميع، فإياك أن تتعدى اختصاصك، وتدخل أنفك في هذه المسألة،
~~وخاصة إذا كانت تتعلق بالأولاد. وقوله تعالى: { ولا تقتلوا
~~أولادكم.. } [الإسراء: 31]. القتل: إزهاق الحياة، وكذلك الموت. ولكن
~~بينهما فرق يجب ملاحظته: فالقتل: إزهاق الحياة بنقض البنية لأن
~~الإنسان يتكون من بنية بناها الخالق سبحانه وتعالى، وهي أجهزة الجسم، ثم
~~يعطيها الروح فتنشأ فيها الحياة. فإذا ضرب إنسان إنسانا آخر على رأسه
~~مثلا، فقد يتلف مخه فتنتهي حياته، لكن تنتهي بنقض البنية التي بها
~~الحياة، لأن الروح لا تبقى إلا في جسم له مواصفات خاصة، فإذا ما تغيرت
~~هذه الصفات فارقته الروح. أما الموت: فيبدأ بمفارقة الروح للجسد، ثم
~~تنقض بنيته بعد ذلك. وتتلف أعضاؤه، فالموت يتم في سلامة الأعضاء. وما
~~أشبه هذه المسألة بلمبة الكهرباء التي لا تضيء، إلا إذا توافرت لها
~~مواصفات خاصة: من مولد أو مصدر للكهرباء، وسلك موصل ولمبة كهرباء،
~~فإذا كسرت هذه اللمبة يذهب النور، لماذا؟ لأنك نقضت شيئا أساسيا في
~~عملية الإنارة هذه. وكذلك إذا صوب واحد رصاصة مثلا في قلب الآخر فإنه
~~يموت وتفارقه الروح لأنك نقضت عنصرا أساسيا من بنية الإنسان، ولا
~~تستمر الروح في جسده بدونها. لذلك ليس في الشرع عقوبة على الموت - ونقصد
~~به هنا الموت الطبيعي الذي يبدأ بخروج الروح من الجسد - لكن توجد عقوبة
~~على القتل، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ملعون من هدم بنيان الله ".

# لأن حياة كل منا هي بناء أقامه الخالق تبارك وتعالى، وهو ملك لخالقه
~~لا يجوز حتى لصاحبه أن ينقضه، وإلا فلماذا حرم الإسلام الانتحار،
~~وجعله كفرا بالله؟! إذن: المنهي عنه في الآية القتل لأنه من عمل البشر،
~~وليس الموت. وقد أوضح القرآن الكريم هذه المسألة في قوله تعالى:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم ms5839 على أعقابكم..

# [آل عمران: 144]. فالقتل غير الموت، القتل اعتداء على بنية إنسان آخر
~~وهدم لها. وقوله تعالى: { أولادكم.. } [الإسراء: 31]. الأولاد
~~تطلق على الذكر والأنثى، ولكن المشهور في استقصاء التاريخ أنهم كانوا
~~يئدون البنات خاصة دون الذكور، وفي القرآن الكريم:

# وإذا الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت

# [التكوير: 8-9]. لأنهم في هذه العصور كانوا يعتبرون الذكور عونا
~~وعدة في معترك الحياة، وما يملؤها من هجمات بعضهم على بعض، كما
~~يرون فيهم العزوة والامتداد. في حين يعتبرون البنات مصدرا للعار،
~~خاصة في ظل الفقر والعوز والحاجة، فلربما يستميل البنت ذو غنى إلى
~~شيء من المكروه في عرضها، وبهذا الفهم يؤول المعنى إلى الرزق أيضا.
~~وقوله: { خشية إملاق.. } [الإسراء: 31]. أي: خوفا من الفقر،
~~والإملاق: مأخوذة من ملق وتملق، وكلها تعود إلى الافتقار لأن الإنسان
~~لا يتملق إنسانا إلا إذا كان فقيرا لما عنده محتاجا إليه، فيتملقه
~~ليأخذ منه حاجته. وقوله: { نحن نرزقهم وإياكم.. }
~~[الإسراء: 31]. وفي هذه الآية ملمح لطيف يجب التنبه إليه وفهمه
~~لنتمكن من الرد على أعداء القرآن الذين يتهمونه بالتناقض. الحق سبحانه
~~وتعالى يقول هنا: { خشية إملاق.. } [الإسراء: 31]. أي: خوفا من
~~الفقر، فالفقر - إذن - لم يأت بعد، بل هو محتمل الحدوث في مستقبل
~~الأيام، فالرزق موجود وميسور، فالذي يقتل أولاده في هذه الحالة غير مشغول
~~برزقه، بل مشغول برزق أولاده في المستقبل لذلك جاء الترتيب هكذا: {
~~نحن نرزقهم.. } [الإسراء: 31]. أولا: لأن المولود يولد
~~ويولد معه رزقه، فلا تنشغلوا بهذه المسألة لأنها ليست من اختصاصكم.
~~ثم: { وإياكم.. } [الإسراء: 31]. أي: أن رزق هؤلاء الأبناء
~~مقدم على رزقكم أنتم. ويمكن أن يفهم المعنى على أنه: لا تقتلوا
~~أولادكم خوفا من الفقر، فنحن نرزقكم من خلالهم، ومن أجلهم. ونهتم
~~بتوضيح هذه المسألة لأن أعداء الدين الذين ينقبون في القرآن عن مأخذ
~~يرون تعارضا أو تكرارا بين هذه الآية التي معنا وبين آية أخرى تقول:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم..

# [الأنعام: 151]. ونقول لهؤلاء: لقد استقبلتم الأسلوب القرآني بغير
~~الملكة العربية في فهمه، فأسلوب القرآن ms5840 ليس صناعة جامدة، بل هو أسلوب
~~بليغ يحتاج في فهمه وتدبره إلى ذوق وحس لغوي. وإذا استقبلتم
~~كلام الله استقبالا سليما فلن تجدوا فيه تعارضا ولا تكرارا، فليست
~~الأولى أبلغ من الثانية، ولا الثانية أبلغ من الأولى، بل كل آية بليغة
~~في موضوعها لأن الآيتين وإن تشابهتا في النظرة العجلى لكن بينهما
~~فرق في المعنى كبير، فآية الإسراء تقول: { نحن نرزقهم
~~وإياكم.. } [الإسراء: 31]. وقد أوضحنا الحكمة من هذا الترتيب:
~~نرزقهم وإياكم. أما في آية الأنعام:

# نحن نرزقكم وإياهم..

# [الأنعام: 151]. فلا بد أن نلاحظ أن للآية صدرا وعجزا، ولا يصح
~~أن تفهم أحدهما دون الآخر، بل لا بد أن تجمع في فهم الآية بين صدرها
~~وعجزها، وسوف يستقيم لك المعنى ويخرجك من أي إشكال. وما حدث من هؤلاء
~~أنهم نظروا إلى عجزي الآيتين، وأغفلوا صدريهما، ولو كان الصدر
~~واحدا في الآيتين لكان لهم حق فيما ذهبوا إليه، ولكن صدري الآيتين
~~مختلفان: الأولى: { خشية إملاق.

# . } [الإسراء: 31]. والأخرى:

# من إملاق..

# [الأنعام: 151]. والفرق واضح بين التعبيرين: فالأول: الفقر غير موجود
~~لأن الخشية من الشيء دليل أنه لم يحدث، ولكنه متوقع في المستقبل،
~~وصاحبه ليس مشغولا برزقه هو، بل برزق من يأتي من أولاده. أما التعبير
~~الثاني:

# من إملاق..

# [الأنعام: 151]. فالفقر موجود وحاصل فعلا، والإنسان هنا مشغول برزقه هو
~~لا برزق المستقبل، فناسب هنا أن يقدم الآباء في الرزق عن الأبناء.
~~وما دام الصدر مختلفا، فلا بد أن يختلف العجز، فأين التعارض
~~إذن؟ وهناك ملحظ آخر في الآية الكريمة، وهو أن النهي مخاطب به
~~الجمع: { ولا تقتلوا أولادكم.. } [الإسراء: 31]. فالفاعل
~~جمع، والمفعول به جمع، وسبق أن قلنا: إن الجمع إذا قوبل بالجمع تقتضي
~~القسمة آحادا، فالمعنى: لا يقتل كل واحد منكم ولده. كما يقول المعلم
~~للتلاميذ: أخرجوا كتبكم، والمقصود أن يخرج كل تلميذ كتابه. فإن قال
~~قائل: إن الآية تنهى أن يقتل الأب ولده خوفا من الفقر، لكنها لا
~~تمنع أن يقتل الأب ولد غيره مجاملة له، وهو الآخر يقتل ولد غيره
~~مجاملة له. نقول: ms5841 لا.. لأن معنى الآية ألا يقتل كل الآباء كل الأولاد،
~~فينسحب المعنى على أولادي وأولاد غيري، وهذا هو المراد بمقابلة الجمع
~~بالجمع. أما لو قلنا: إن المعنى: تجاملني وتقتل لي ابني، وأجاملك وأقتل
~~لك ابنك، فهذا لا يستقيم لأن المقابلة هنا ليست مقابلة جمع بجمع. وقوله
~~تعالى: { إن قتلهم كان خطئا كبيرا } [الإسراء: 31].
~~خطئا مثل خطأ، وهو الإثم والذنب العظيم. وتأتي بالكسر وبالفتح كما
~~نقول: خذوا حذركم، وخذوا حذركم. وكلمة: { خطئا.. } [الإسراء:
~~31]. الخاء والطاء والهمزة تدل على عدم موافقة الصواب، لكن مرة يكون عدم
~~موافقة الصواب لأنك لم تعرف الصواب، ومرة أخرى لم توافق الصواب لأنك
~~عرفت الصواب، ولكنك تجاوزته. فالمعلم حينما يصوب للتلاميذ
~~أخطاءهم أثناء العام الدراسي نجده يوضح للتلميذ ما أخطأ فيه، ثم
~~يصوب له هذا الخطأ، وهو لم يفعل ذلك إلا بعد أن أعلم تلميذه بالقاعدة
~~التي يسير عليها، ولكن التلميذ قد يغفل عن هذه القاعدة فيقع في الخطأ.
~~وهنا لا مانع أن نصوب له خطأه ونرشده لأنه ما يزال في زمن الدرس
~~والتعلم والترويض والتدريب. لكن الأمر يختلف إن كانت هذه الأسئلة في
~~امتحان آخر العام، فالمعلم يبين الخطأ، ولكنه لا يصححه، بل
~~يقدره بالدرجات التي تحسب على التلميذ، وتنتهي المسألة بالنجاح
~~لمن أصاب، وبالفشل لمن أخطأ لأن آخر العام أصبح لديه قواعد ملزمة،
~~عليه أن يسير عليها. وكلمة خطئا أو خطأ مأخوذة من خطا خطوة، وتعني
~~الانتقال بالحركة، فإذا كان الصواب هو الشيء الثابت الذي استقر عليه
~~وتعارف الناس عليه، ثم تجاوزته وانتقلت عنه إلى غيره، فهذا هو الخطأ
~~أي: الخطوة التي جعلتك تتجاوز الصواب.

# ومنه قوله تعالى:

# ولا تتبعوا خطوات الشيطان..

# [البقرة: 168]. لأنه ينقلكم عن الشيء الثابت المستقر في شريعة الله.
~~والشيء الثابت هنا هو أن الخالق سبحانه خلق الإنسان وكرمه ليكون خليفة
~~له في الأرض ليعمرها، ويقيم فيها بمنهج الخالق سبحانه، فكيف يستخلفك
~~الخالق سبحانه، وتأتي أنت لتقطع هذا الاستخلاف بما تحدثه من قتل
~~الأولاد، وهم بذور الحياة في المستقبل؟ حتى لو أخذنا ms5842 بقول من ذهب إلى
~~أن { أولادكم } المراد بها البنون دون البنات، وسلمنا معه جدلا
~~أنك تميت البنات، وتبقي على الذكور، فما الحال إذا كبر هؤلاء الذكور
~~وطلبوا الزواج؟! وكيف يستمر النسل بذكر دون أنثى؟! إذن: هذا فهم لا
~~يستقيم مع الآية الكريمة، لأن النهي هنا عن قتل الأولاد، وهم البنون
~~والبنات معا. وقد وصف الحق سبحانه الخطأ هنا بأنه كبير، فقال: { خطئا
~~كبيرا } [الإسراء: 31]. ذلك لأنه خطأ من جوانب متعددة: أولهما: أنك
~~بالقتل هدمت بنيان الله، ولا يهدم بنيان الله إلا الله. ثانيها: أنك
~~قطعت سلسلة التناسل في الأرض، وقضيت على الخلافة التي استخلفها الله في
~~الأرض. ثالثها: أنك تعديت على غريزة العطف والحنان لأن ولدك بعض منك،
~~وقتله يجردك من كل معاني الأبوة والرحمة، بل والإنسانية. وهكذا وضع
~~الحق سبحانه لنا ما يضمن بقاء النسل واستمرار خلافة الإنسان لله في أرضه،
~~بأن نهى كل والد أن يقتل ولده، ونهى كل الآباء أن يقتلوا كل الأولاد.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ولا تقربوا الزنى إنه كان
~~فاحشة... }.

### || [17.32]

# بعد أن تحدث الحق سبحانه عما يحفظ النسل ويستبقي خلافة الله في الأرض،
~~أراد سبحانه أن يحمي هذا النسل من الضياع، ويوفر له الحياة الكريمة.
~~والإنسان منا حينما يرزق بالولد أو البنت يطير به فرحا، ويؤثره
~~على نفسه، ويخرج اللقمة من فيه ليضعها في فم ولده، ويسعى جاهدا ليوفر
~~له رفاهية العيش، ويؤمن له المستقبل المرضي، وصدق الشاعر حين قال:

# إنما أولادنا أكبادنا

# تمشي على الأرض

# إن هبت الريح على بعضهم

# امتنعت عيني عن الغمض

# لكن هذا النظام التكافلي الذي جعله الحق سبحانه عمادا تقوم عليه
~~الحياة الأسرية سرعان ما ينهار من أساسه إذا ما دب الشك إلى قلب
~~الأب في نسبة هذا الولد إليه، فتتحول حياته إلى جحيم لا يطاق، وصراع
~~داخلي مرير لا يستطيع مواجهته أو النطق به لأنه طعن في ذاته هو. لذلك
~~يحذرنا الحق - تبارك وتعالى - من هذه الجريمة النكراء ليحفظ على
~~الناس أنسابهم، ويطمئن كل أب إلى نسبة ms5843 أبنائه إليه، فيحنو عليهم ويرعاهم،
~~ويستعذب ألم الحياة ومتاعبها في سبيل راحتهم. فيقول تعالى: { ولا
~~تقربوا الزنى.. } [الإسراء: 32]. والمتأمل في آي القرآن الكريم
~~يجد أن الحق سبحانه حينما يكلمنا عن الأوامر يذيل الأمر بقوله
~~تعالى:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها..

# [البقرة: 229]. والحديث هنا عن أحكام الطلاق، فقد وضع له الحق سبحانه
~~حدودا، وأمرنا أن نقف عندها لا نتعداها، فكأنه سبحانه أوصلنا إلى هذا
~~الحد، والممنوع أن نتعداه. وأما في النواهي، فيذيلها بقوله:

# تلك حدود الله فلا تقربوها..

# [البقرة: 187]. والنهي هنا عن مباشرة النساء حال الاعتكاف، وكأن الحق
~~سبحانه يريد ألا نصل إلى الحد المنهي عنه، وأن يكون بيننا وبينه
~~مسافة، فقال { فلا تقربوها } لنظل على بعد من النواهي، وهذا
~~احتياط واجب حتى لا نقترب من المحظور فنقع فيه. وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه ".

# فالحق سبحانه خالق الإنسان، وهو أعلم به لا يريد له أن يقترب من
~~المحظور لأن له بريقا وجاذبية كثيرا ما يضعف الإنسان أمامها لذلك نهاه
~~عن مجرد الاقتراب، وفرق بين الفعل وقربان الفعل، فالمحرم المحظور
~~هنا هو الفعل نفسه، فلماذا إذن حرم الله الاقتراب أيضا، وحذر منه؟
~~نقول: لأن الله تعالى يريد أن يرحم عواطفك في هذه المسألة بالذات،
~~مسألة الغريزة الجنسية، وهي أقوى غرائز الإنسان، فإن حمت حولها توشك
~~أن تقع فيها، فالابتعاد عنها وعن أسبابها أسلم لك. وحينما تكلم
~~العلماء عن مظاهر الشعور والعلم قسموها إلى ثلاث مراحل: الإدراك، ثم
~~الوجدان، ثم النزوع. فلو فرضنا أنك تسير في بستان فرأيت به وردة جميلة،
~~فلحظة أن نظرت إليها هذا يسمى " الإدراك " لأنك أدركت وجودها بحاسة
~~البصر، ولم يمنعك أحد من النظر إليها والتمتع بجمالها.

# فإذا ما أعجبتك وراقك منظرها واستقر في نفسك حبها فهذا يسمى "
~~الوجدان " أي: الانفعال الداخلي لما رأيت، فإذا مددت يدك لتقطفها فهذا
~~" نزوع " أي: عمل فعلي. ففي أي مرحلة من هذه الثلاث يتحكم الشرع؟ الشرع
~~يتحكم في مرحلة النزوع، ولا يمنعك من ms5844 الإدراك، أو من الوجدان، إلا في هذه
~~المسألة " مسألة الغريزة الجنسية " فلا يمكن فيها فصل النزوع عن
~~الوجدان، ولا الوجدان عن الإدراك، فهي مراحل ملتحمة ومتشابكة، بحيث لا
~~تقوى النفس البشرية على الفصل بينها. فإذا رأى الرجل امرأة جميلة، فإن
~~هذه الرؤية سرعان ما تولد إعجابا وميلا، ثم عشقا وغريزة عنيفة
~~تدعوه أن تمتد يده، ويتولد النزوع الذي نخافه، وهنا إما أن ينزع
~~ويلبي نداء غريزته، فيقع المحرم، وإما أن يعف ويظل يعاني مرارة
~~الحرمان. والخالق سبحانه أعلم بطبيعة خلقه، وبما يدور ويختلج داخلهم من
~~أحاسيس ومشاعر لذلك لم يحرم الزنا فحسب، بل حرم كل ما يؤدي إليه
~~بداية من النظر، فقال تعالى:

# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم..

# [النور: 30]. لأنك لو أدركت لوجدت، ولو وجدت لنزعت، فإن أخذت
~~حظك من النزوع أفسدت أعراض الناس، وإن عففت عشت مكبوتا تعاني
~~عشقا لن تناله، وليس لك صبر عنه. إذن: الأسلم لك وللمجتمع، والأحفظ
~~للأعراض وللحرمات أن تغض بصرك عن محارم الناس فترحم أعراضهم وترحم
~~نفسك. لكن هذه الحقيقة كثيرا ما تغيب عن الأذهان، فيغش الإنسان نفسه
~~بالاختلاط المحرم، وإذا ما سئل ادعى البراءة وحسن النية وأخذ من صلة
~~الزمالة أو القرابة أو الجوار ذريعة للمخالطة والمعاشرة وهو لا يدري أنه
~~واهم في هذا كله، وأن خالقه سبحانه أدرى به وأعلم بحاله، وما أمره بغض
~~بصره إلا لما يترتب عليه من مفاسد ومضار، إما تعود على المجتمع، أو عليه
~~نفسه. لذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، من تركها من مخافتي أبدلته
~~إيمانا يجد حلاوته في قلبه ".

# ومن هنا نفهم مراده سبحانه من قوله: { ولا تقربوا الزنى.. }
~~[الإسراء: 32]. ولم يقل: لا تزنوا. لأن لهذه الجريمة مقدمات تؤدي إليها،
~~فاحذر أن تجعل نفسك على مقربة منها لأن من حام حول الحمى يوشك أن يقع
~~فيه، ودعك ممن ينادون بالاختلاط والإباحية لأن الباطل مهما علا
~~ومهما كثر أتباعه فلن يكون حقا في يوم من الأيام. واحذر ما يشيع على
~~الألسنة ms5845 من قولهم هي بنت عمه، وهو ابن خالها، وهما تربيا في بيت واحد،
~~إلى آخر هذه المقولات الباطلة التي لا تغير من وجه الحرام شيئا،
~~فطالما أن الفتاة تحل لك فلا يجوز لك الخلوة بها.

# وفي الحديث النبوي:

# " لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ".

# إذن: ما حرم الإسلام النظر لمجرد النظر، وما حرم الخلوة في ذاتها
~~ولكن حرمهما لأنهما من دوافع الزنا وأسبابه. فيقول تعالى: { ولا
~~تقربوا الزنى.. } [الإسراء: 32] أبلغ في التحريم وأحوط وأسلم
~~من: لا تزنوا. ومثال ذلك أيضا قوله تعالى في تحريم الخمر:

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# [المائدة: 90]. ومع ذلك يخرج علينا من يقول: ليس في القرآن آية واحدة
~~تحرم شرب الخمر.. سبحان الله، فأيهما أبلغ وأشد في التحريم أن نقول
~~لك: لا تشرب الخمر، أم اجتنب الخمر؟ لا تشرب الخمر: نهي عن الشرب
~~فقط. إذن: يباح لك شراؤها وبيعها وصناعتها ونقلها.. الخ. أما
~~الاجتناب فيعني: البعد عنها كلية، وعدم الالتقاء بها في أي مكان، وعلى
~~أية صورة. فالاجتناب - إذن - أشد من مجرد التحريم. وكيف نقول بأن
~~الاجتناب أقل من التحريم، وقد قال تعالى في مسألة هامة من مسائل العقيدة:

# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها..

# [الزمر: 17]. فهل تقول في هذه: إن الاجتناب أقل من التحريم؟ وهل عبادة
~~الطاغوت ليست محرمة؟! ثم يقول تعالى: { إنه كان فاحشة.. }
~~[الإسراء: 32]. الفاحشة: هي الشيء الذي اشتد قبحه. وقد جعل الحق سبحانه
~~الزنا فاحشة لأنه سبحانه وتعالى حينما خلق الزوجين: الذكر والأنثى،
~~وقدر أن يكون منهما التناسل والتكاثر قدر لهما أصولا يلتقيان عليها،
~~ومظلة لا يتم الزواج إلا تحتها، ولم يترك هذه المسألة مشاعا يأتيها
~~من يأتيها ليحفظ للناس الأنساب، ويحمي طهارة النسل، فيطمئن كل إنسان
~~إلى سلامة نسبه ونسب أولاده. والمراد من الأصول التي يلتقي عليها الزوجان
~~عقد القران الذي يجمعهما بكلمة الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
~~وهب أن لك بنتا بلغت سن الزواج، وعلمت أن ms5846 شابا ينظر إليها، أو
~~يحاول الاقتراب منها، أو ما شابه ذلك، ماذا سيكون موقفك؟ لا شك أن نار
~~الغيرة ستشتعل بداخلك، وربما تعرضت لهذا الشاب، وأقمت الدنيا ولم
~~تقعدها. لكن إذا ما طرق هذا الشاب بابك، وتقدم لخطبة ابنتك فسوف
~~تقابله بالترحاب وتسعد به، وتدعو الأهل، وتقيم الزينات والأفراح. إذن:
~~فما الذي حدث؟ وما الذي تغير؟ وما الفرق بين الأولى والثانية؟ الفرق
~~بينهما هو الفرق بين الحلال والحرام لذلك قيل: " جدع الحلال أنف الغيرة
~~". فالذي يغار على بناته من لمسة الهواء تراه عند الزواج يجهز
~~ابنته، ويسلمها بيده إلى زوجها لأنهما التقيا على كلمة الله، هذه الكلمة
~~المقدسة التي تفعل في النفوس الأعاجيب. مجرد أن يقول ولي الزوجة:
~~زوجتك، ويقول الزوج: وأنا قبلت.

# تنزل هذه الكلمة على القلوب بردا وسلاما، وتحدث فيها انبساطا
~~وانشراحا لأن لهذه الكلمة المقدسة عملا في التكوين الذاتي للإنسان،
~~ولها أثر في انسجام ذراته، وفي كل قطرة من دمه. ومن آثار كلمة الله التي
~~يلتقي عليها الزوجان، أنها تحدث سيالا بينهما، هو سيال الاستقبال
~~الحسن، وعدم الضجر، وعدم الغيرة والشراسة، فيلتقيان على خير ما يكون
~~اللقاء. ولذلك حينما يشرع لنا الحق تبارك وتعالى العدة، نجد عدة
~~المطلقة غير عدة المتوفى عنها زوجها، وفي هذا الاختلاف حكمة لأن
~~الحق سبحانه يعلم طبيعة النفس البشرية وما يؤثر فيها. ولو كانت الحكمة
~~من العدة مجرد استبراء الرحم لكفى شهر واحد وحيضة واحدة، إنما الأمر
~~أبعد من ذلك، فعند المرأة اعتبارات أخرى وما زالت تحت تأثير الزواج
~~السابق لأن سيال الحال فيه التقاء الإيجاب والسلب من الرجل والمرأة، وقد
~~تعودت المرأة على الإيجاب الحلال والسلب الحلال. فإذا طلقت المرأة
~~فلا يحل لها الزواج قبل انقضاء العدة التي حددها الشرع بثلاثة أشهر، وهي
~~المدة التي يهدأ فيها سيال الحلال في نفسها ويجمد، وبذلك تكون صالحة
~~للالتقاء بزوج آخر. أما في حالة المتوفى عنها زوجها فعدتها أربعة أشهر
~~وعشرة، والحكمة من الفارق بين العدتين أن المطلقة غالبا ما يكون بين
~~الزوجين كره، ms5847 هذا الكره بينهما يساعد على موت السيال لأنها بطبيعة
~~الحال نافرة عنه غير راغبة فيه. أما المتوفى عنها زوجها فقد فارقها دون
~~كره، فرغبتها فيه أشد لذلك تحتاج إلى وقت أطول للتخلص من هذا
~~السيال. والحق سبحانه هنا يراعي طبيعة المرأة ومشاعرها، وعواطف الميل
~~والرغبة في زوجها، ويعلم سبحانه أن هذا الميل وهذه الرغبة تحتاج إلى وقت
~~ليهدأ هذه العواطف لدى المرأة، وتستعد نفسيا للالتقاء بزوج آخر لأن لقاء
~~الزوج بزوجته مسألة لا يحدث الانسجام فيها بالتكوين العقلي، بل الانسجام
~~فيها بالتكوين العاطفي الغريزي الذي يعتمد بالدرجة الأولى على توافق
~~الذرات بين الذكر والأنثى. هذا التوافق هو الذي يولد ذرات موجبة، وذرات
~~سالبة، فيحدث التوافق، ويحدث الحب والعشق الذي يجمعهما ويمتزجان من
~~خلاله. وهذا - كما قلنا - أثر من آثار كلمة الله التي اجتمعا عليها وتحت
~~ظلها. وهكذا يلتقي الزوجان في راحة وهدوء نفسي، ويسكن كل منهما للآخر لأن
~~ذراتهما انسجمت وتآلفت ويفرح الأهل ويسعد الجميع، وصدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين قال في وصيته بالنساء:

# " إنما استحللتم فروجهن بكلمة الله "

# وهذه الكلمة من الله تعالى الذي خلق الإنسان ويعلم ما يصلحه ولك أن
~~تتصور الحال إن تم هذا اللقاء فيما حرم الله، وبدون هذه الكلمة
~~وما يحدث فيه من تنافر الذرات وعدم انسجام ونكد ومرارة لا تنتهي، ما
~~بقيت فيهما أنفاس الحياة. لذلك سماه القرآن فاحشة، والدليل على
~~فحشه أن الموصوم به يحب ألا يعرف، وأن تظل جرائمه خلسة من
~~المجتمع، وأن الذي يقترف هذه الفاحشة يكره أن تفعل في محارمه، ويكفيها
~~فحشا أن الله تعالى سماها فاحشة، وشرع لها حدا يقام على مرتكبها
~~علانية أمام أعين الجميع.

# وقد عالج رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الداء، حينما أتاه شاب يشتكي
~~ضعفه أمام غريزته الجنسية، ويقول له: يا رسول الله ائذن لي في الزنا،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم أتى بقضايا دينيه عامة للجميع، ولكن حين يعالج
~~داءات المجتمع يعالج كل إنسان بما يناسبه، وعلى حسب ما ms5848 فيه من داءات
~~الضعف أمام شهوات نفسه. ويتضح لنا هذا المنهج النبوي في جواب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقد سئل كثيرا عن أفضل الأعمال، فقال لأحدهم:

# " الصلاة لوقتها ".

# وقال لآخر:

# " أن تلقى أخاك بوجه طلق ".

# وقال لآخر:

# " أن تبر أخاك ".

# وهكذا تعددت الإجابات، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصف مزيجا
~~عاما يعطيه للجميع، بل يعطي لكل سائل الجرعة التي تصلح خللا في
~~إيمانه، كالطبيب الذي يهتم بعلاج مريضه، فيجرى له التحاليل والفحوصات
~~اللازمة ليقف على موضع المرض ويصف العلاج المناسب. فكيف استقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا الشاب الذي جاءه يقول: يا رسول الله إنني
~~أصلي وأصوم، وأفعل كل أوامر الدين إلا أنني لا أقدر على مقاومة هذه
~~الغريزة؟ هل نهره واعتبره شاذا، وأغلق الباب في وجهه؟ لا والله، بل
~~اعتبره مريضا جاء يطلب العلاج بعد أن اعترف بمرضه، والاعتراف بالمرض
~~أولى خطوات الشفاء والعافية. وهذا الشاب ما جاء لرسول الله إلا وهو كاره
~~لمرضه، وأول ظاهرة في العافية أن تعترف بمرضك، ولا تتكبر عليه، فإن
~~تكبرت عليه استفحل واستعصى على العلاج. وقد اعتبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم شكوى هذا الشاب ظاهرة صحية في إيمانه لأنه ما جاء يشكو إلا وهو
~~كاره لهذه الجريمة، ويجد لها شيئا في نفسه، وانظر كيف عالجه النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أجلسه، ثم قال له: " يا أخا العرب أتحب هذا لأمك؟ " فانتفض الشاب،
~~وتغير وجهه وقال: لا يا رسول الله جعلت فداك، فقال: " أتحبه
~~لأختك؟ أتحبه لزوجتك؟ أتحبه لبناتك؟ " والشاب يقول في كل مرة: لا يا رسول
~~الله جعلت فداك. ثم قال صلى الله عليه وسلم: " وكذلك الناس لا
~~يحبونه لأمهاتهم ولا لأخواتهم ولا لزوجاتهم ولا لبناتهم " ثم وضع يده
~~الشريفة على صدر هذا الشاب ودعا له: " اللهم نق صدره، وحصن فرجه
~~".

# وانصرف الشاب وهو يقول: لقد خرجت من عند رسول الله وليس أكره عندي من
~~الزنا، ووالله ما هممت بشيء من ذلك إلا وذكرت أمي وأختي ms5849 وزوجتي
~~وبناتي.

# وما أشبه طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم في علاج هذا الشاب بما يفعله
~~أهل الصيدلة، فعندهم مصطلح يسمونه " برشمة المر " ، فإن كان الدواء
~~مرا لا يستسيغه المريض غلفوه بمادة سكرية حتى يمر من منطقة
~~التذوق، فلا يشعر المريض بمرارته. وقد جعل الخالق سبحانه منطقة التذوق في
~~اللسان فحسب، دون غيره من الأعضاء التي يمر بها الطعام، واللسان آية من
~~آيات الله في خلق الإنسان، ومظهر من مظاهر قدرته سبحانه، حيث جعل فيه
~~حلمات دقيقة يختص كل منها بتذوق نوع من الطعام: فهذه للحلو، وهذه
~~للمر، وهذه للحريف، وهكذا، مع أنها متراصة وملتصقة بعضها ببعض.
~~وكما تحدث برشمة الدواء الحسي المر، كذلك يحدث في العلاجات الأدبية
~~المعنوية، فيغلف الناصح نصيحته ليقبلها المتلقي ويتأثر بها لذلك
~~قالوا: النصح ثقيل، فاستعيروا له خفة البيان. وقالوا: الحقائق مرة،
~~فلا ترسلوها جبلا، ولا تجعلوها جدلا. وعلى الناصح أن يراعي حال
~~المنصوح، وأن يرفق به، فلا يجمع عليه قسوة الحرمان مما ألف مع قسوة
~~النصيحة. وقد وضع لنا الحق سبحانه المنهج الدعوي الذي يجب أن نسير عليه
~~في قوله تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة..

# [النحل: 125]. ومن أدب النصيحة أيضا الذي تعلمناه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن تكون سرا، فليس من مصلحة أحد أن تذاع الأسرار لأن
~~لها أثرا سلبيا في حياة المجتمع كله وفي المنصوح نفسه، فإن سترت
~~عليه في نصيحتك له كان أدعى إلى قبوله لما تقوله، وقديما قالوا: من
~~نصح أخاه سرا فقد ستره وزانه، ومن نصحه جهرا فقد فضحه وشانه.
~~ثم يقول تعالى: { وسآء سبيلا } [الإسراء: 32]. والسبيل هو الطريق
~~الموصل لغاية، وغاية الحياة أننا مستخلفون في الأرض، خلقنا الله
~~لعمارتها والسعي فيها بما يسعدنا جميعا، ويعود علينا بالخير والصلاح،
~~فإذا ضل الإنسان وانحرف عما رسمه له ربه أفسد هذه الخلافة، وأشقى
~~الدنيا كلها بدل أن يسعدها. وأعتقد أن ما نشاهده الآن في بيئات
~~الانحلال والانحراف، وما امتد منهم إلى بلاد الإسلام من التفزيع والرعب
~~يجعلنا ms5850 نؤمن بأن الزنا فعلا ساء سبيلا، وساء طريقا ومسلكا، يقضي على
~~سلامة المجتمع وأمنه وسعادته. ويكفي أنك إذا خرجت من بيتك في مهمة
~~تستلزم المبيت تأخذ جميع لوازمك وأدواتك الشخصية، وتخاف من شبح العدوى
~~الذي يطاردك في كل مكان، في الحجرة التي تدخلها، وفي السرير الذي تنام
~~عليه، وفي دورة المياه التي تستعملها، الجميع في رعب وفي هلع، والإيدز
~~ينتشر انتشار النار في الهشيم، وأصبح لا يسلم منه حتى الأسوياء الأطهار.
~~وما حدث هذا الفزع إلا نتيجة لخروج الإنسان عن منهج الله خروجا جعل هذه
~~المسألة فوضى لا ضابط لها، فأحدث الله لهم من الأمراض والبلايا بقدر
~~فجورهم وعصيانهم، وما داموا لم يأتوا بالحسنى فليأتوا راغمين مفزعين.

# لذلك العالم كله الآن يباشر مشروعات عفة وطهارة، لا عن إيمان بشرع
~~الله، ولكن عن خوف وهلع من أمراض شتى لا ترحم ولا تفرق بين واحد
~~وآخر. إذن: الزنا فاحشة وساء سبيلا، وها هي الأحداث والوقائع تثبت
~~صدق هذه الآية، وتثبت أن أي خروج من الخلق عن منهج الخالق لن يكون
~~وراءه إلا نكد الدنيا قبل أن ينتظرهم في الآخرة. والآن وقد ضمنا
~~سلامة الأعراض، وضمنا طهارة النسل، وأصبح لدينا مجتمع طاهر سليم،
~~يأمن فيه الإنسان على هذا الجانب، فلا بد إذن أن نحافظ فيه على
~~الأرواح، فلا يعتدي أحد على أحد، فيقول تعالى: { ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق... }.

### || [17.33]

# قوله تعالى: { ولا تقتلوا النفس.. } [الإسراء: 33]. كان
~~القياس أن يقابل الجمع بالجمع، فيقول: لا تقتلوا النفوس التي حرم
~~الله، لكن الحق سبحانه وتعالى يريد أن قتل النفس الواحدة مسئولية
~~الجميع، لا أن يسأل القاتل عن النفس التي قتلها، بل المجتمع كله مسئول
~~عن هذه الجريمة. { التي حرم الله.. } [الإسراء: 33] أي: جعلها
~~محرمة لا يجوز التعدي عليها لأنها بنيان الله وخلقته وصناعته، وبنيان
~~الله لا يهدمه أحد غيره. أو نقول: { النفس التي حرم الله..
~~} [الإسراء: 33] أي: حرم الله قتلها. { إلا بالحق.. } [الإسراء:
~~33] هذا استثناء من الحكم السابق الذي قال: لا تقتلوا ms5851 النفس التي حرم
~~الله { إلا بالحق } أي: ولكن اقتلوها بالحق، والحق هنا المراد به
~~ثلاثة أشياء: - القصاص من القاتل. - الردة عن الإسلام. - زنا
~~المحصن أو المحصنة. وهذه أسباب ثلاثة توجب قتل الإنسان، والقتل
~~هنا يكون بالحق أي: بسبب يستوجب القتل. وقد أثار أعداء الإسلام ضجة
~~كبيرة حول هذه الحدود وغيرها، واتهموا الإسلام بالقسوة والوحشية،
~~وحجتهم أن هذه الحدود تتنافى وإنسانية الإنسان وآدميته، وتتعارض مع
~~الحرية الدينية التي يقول بها الإسلام في قوله تعالى:

# لا إكراه في الدين..

# [البقرة: 256]. ففي القصاص قالوا: لقد خسر المجتمع واحدا بالقتل،
~~فكيف نزيد من خسارته بقتل الآخر؟ نقول: لا بد أن نستقبل أحكام
~~الله بفهم واع ونظرة متأملة، فليس الهدف من تشريع الله للقصاص كثرة
~~القتل، إنما الهدف ألا يقع القتل، وألا تحدث هذه الجريمة من البداية.
~~فحين يخبرك الحق سبحانه أنك إن قتلت فسوف تقتل، فهو يحمي حياتك
~~وحياة الآخرين. وليس لدى الإنسان أغلى من حياته، حتى القاتل لم يقتل إلا
~~لأنه يحب الحياة، وقتل من أجلها من قتل لأنه ربما خدش عزته أو
~~كرامته، وربما لأنه عدو له أقوى منه. ولا شك أن حياته أغلى من هذا كله،
~~فحين نقول له: إن قتلت ستقتل، فنحن نمنعه أن يقدم على هذه الجريمة،
~~ونلوح له بأقسى ما يمكن من العقوبة. ولذلك قالوا: القتل أنفى
~~للقتل. وقال تعالى:

# ولكم في القصاص حياة يأولي الألباب..

# [البقرة: 179]. وهذا نداء لأصحاب الأفهام والعقول الواعية، ليس القصاص
~~كما يظن البعض، بل فيه الحياة وفيه سلامة المجتمع وحقن الدماء. ويجب
~~أن يكون عندنا يقظة استقبال لأحكام الله لأن القاتل ما قتل إلا حينما
~~غفل عن الحكم، ويجب أيضا أن ننظر إلى حكم القصاص نظرة موضوعية، لأنه كما
~~حمى غيري من قتلي له حماني أيضا من قتل غيري لي، وما دامت
~~المسألة: لك مثل ما عليك، وحظك منها كحظ الناس جميعا، فلماذا
~~الاعتراض؟ وكذلك في السرقة، حينما يقول لك: لا تسرق، فأنت ترى أن هذا
~~الأمر قد قيد حريتك أنت، لكن الحقيقة ms5852 أنه أيضا قيد حرية الآخرين
~~بالنسبة للسرقة منك.

# والذي يتأمل هذه الحدود يجدها في صالح الفرد لأنها تقيد حريته وهو
~~فرد واحد، وتقيد من أجله حرية المجتمع كله. وفي الزكاة، حينما يوجب
~~عليك الشارع الحكيم أن تخرج قدرا معلوما من مالك للفقراء، فلا
~~تقل: هذا مالي جمعته بجهدي وعرقي. ونقول لك: نعم هو مالك، ولكن لا
~~تنس أن الأيام دول وأغيار، والغني اليوم قد يفتقر غدا، فحين تعضك
~~الأيام فسوف تجد من يعطيك، ويكيل لك بنفس الكيل الذي كلت به
~~للناس. إذن: يجب أن نكون على وعي في استقبال الأحكام عن الله تعالى،
~~وأن ننظر إليها نظرة شمولية، فنرى ما لنا فيها وما علينا، وما دامت هذه
~~الأحكام تعطينا بقدر ما تأخذ منا فهي أحكام عادلة. وحكم القصاص يجعل
~~الإنسان حريصا على نفسه، ويمنعه أن يقدم على القتل، فإن غفل عن
~~هذا الحكم وارتكب هذه الجريمة فلا بد أن يقتص منه فإن أخذتنا
~~الشهامة وتشدقنا بالإنسانية والكرامة والرحمة الزائفة، وعارضنا إقامة
~~الحدود فليكن معلوما لدينا أن من يعارض في إعدام قاتل فسوف يتسبب في
~~إعدام الملايين، وسوف يفتح الباب لفوضى الخلافات والمنازعات، فكل من
~~اختلف مع إنسان سارع إلى قتله لأنه لا يوجد رادع يردعه عن القتل.
~~إذن: لكي نمنع القتل لا بد أن ننفذ حكم الله ونقيم شرعه ولو على
~~أقرب الناس لأن هذه الأحكام ما نزلت لتكون كلاما يتلى وفقط بل لتكون
~~منهجا عمليا ينظم حياتنا، ويحمي سلامة مجتمعنا. لذلك جعل الحق
~~سبحانه وتعالى تنفيذ هذه الأحكام علانية أمام الجميع، وعلى مرأى
~~ومسمع المجتمع كله ليعلموا أن أحكام الله ليست شفوية، بل ها هي تطبق
~~أمامهم، وصدق الله تعالى حين قال:

# وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2]. والذين اعترضوا على القصاص اعترضوا أيضا على إقامة حد
~~الردة، ورأوا فيه وحشية وكبتا للحرية الدينية التي كفلها الإسلام
~~في قوله تعالى:

# لا إكراه في الدين..

# [البقرة: 256]. والحقيقة أن الإسلام حينما شرع حد الردة، وقال بقتل
~~المرتد عن الدين أراد أن ms5853 يصعب على غير المسلمين الدخول في الإسلام،
~~وأن يضيق عليهم هذا الباب حتى لا يدخل في الإسلام إلا من أخلص له،
~~واطمأن قلبه إليه، وهو يعلم تماما أنه إن تراجع عن الإسلام بعد أن
~~دخل فيه فجزاؤه القتل. فهذه تحسب للإسلام لا عليه لأنه اشترط عليك
~~أولا، وأوضح لك عاقبة ما أنت مقدم عليه. أما حرية الدين والعقيدة فهي
~~لك قبل أن تدخل الإسلام دخولا أوليا، لا يجبرك أحد عليه، فلك أن تظل
~~على دينك كما تحب، فإن أردت الإسلام فتفكر جيدا وتدبر الأمر وابحثه
~~بكل طاقات البحث لديك.

# فليس في دين الله مجال للتجربة، إن أعجبك تظل في ساحته، وإن لم
~~يرق لك تخرج منه، فإن علمت هذه الشروط فليس لك أن تعترض على حد
~~الردة بعد ذلك. ولتعلم أن دين الله أعز وأكرم من أن يستجدي أحدا
~~للدخول فيه. ثم يقول تعالى: { ومن قتل مظلوما.. } [الإسراء:
~~33]. وهذا حكم نفي، المفروض ألا يحدث. ومعنى { مظلوما } أي: قتل
~~دون سبب من الأسباب الثلاثة السابقة أي: دون حق، فعلى فرض أن هذا القتل
~~وقع بالفعل، فما الحكم؟ يقول تعالى: { فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل.. } [الإسراء: 33]. وليه: أي
~~ولي المقتول، وهو من يتولى أمره من قرابته: الأب أو الأخ أو الابن أو
~~العم.. الخ فهو الذي يتولى أمر المطالبة بدمه. { سلطانا.. }
~~[الإسراء: 33] أي: شرعنا له، وأعطيناه الحق والقوة في أن يقتل القاتل،
~~والسلطان يكون في خدمة التنفيذ، ويمكنه منه، وكذلك المؤمنون أيضا
~~يقفون إلى جواره، ويساعدونه في تنفيذ هذا الحكم لأن الأمر من الله قد
~~يكون رادعه في ذات النفس، لكن إن ضعفت النفس فلا بد لرادع من
~~الخارج، وهنا يأتي دور السلطان ودور المجتمع الإيماني الذي يعين على
~~إقامة هذا الحكم. إذن: جعل الحق سبحانه وتعالى سلطان القصاص لولي الدم،
~~فإن لم يكن له ولي فإن السلطان ينتقل للحاكم العام ليتولى إقامة هذا
~~الحكم، لكن ما يتعب الدنيا - حينما ينتقل حق القصاص إلى الحاكم
~~العام - طول الإجراءات التي ms5854 تخرج الحكم عن المراد منه، وتذكي نار
~~الحقد والغل والترة في نفس ولي الدم. فولي الدم وحده الذي
~~يعاني طول فترة التقاضي مع أناس لا يعنيهم أن تطول هذه الفترة أو تقصر
~~لأن طول فترة التقاضي تأتي في صالح القاتل، حيث بمرور الأيام - بل
~~والسنين - تبرد شراسة الجريمة في نفوس الناس، وتأخذ طريقا إلى طيات
~~النسيان. وبهذا تبهت الجريمة وتنسى بشاعتها، وبدل أن يقف المجتمع
~~ويفكر في القاتل وفي القصاص منه، تتحول الأنظار والعواطف إلى النفس
~~الجديدة التي ستقتل، وبذلك يتعاطف الناس معه بدل أن يتعاطفوا في إقامة
~~القصاص عليه. لكن يجب أن يقام القصاص قبل أن تبرد شراسة الجريمة في
~~النفوس، وتبهت وتفقد حرارتها. والحق سبحانه وتعالى كما شرع القصاص، وجعله
~~في يد ولي الدم، أراد في الوقت نفسه ألا يحرم المجتمع من طموحات العفو
~~الذي ينهي أصول الخلاف، فيقول تعالى:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان..

# [البقرة: 178]. ففي جو القتل وثورة الدماء التي تغلي بالثأر يتكلم
~~الحق سبحانه عن العفو والأخوة والمعروف والإحسان، فمهما كان الأمر
~~فالمؤمنون إخوة، وباب العفو والإحسان مفتوح.

# ولولي الدم بعد أن أعطيناه حق القصاص ندعوه إلى العفو، وله أن يأخذ
~~الدية وتنتهي المسألة، وله أن يعفو عن بعضها أو عنها كلها. إذن: فإعطاء
~~الحق منع عن المقتول له ذلة التسلط من القاتل لأن الله تعالى أعطاه
~~حق القصاص منه، فإذا ما عفا عنه علم القاتل أن حياته أصبحت هبة من
~~ولي الدم، وما دام الأمر كذلك فسوف تتلاشى بينهما الضغائن والأحقاد،
~~ويحل محلها الوفاق والمحبة والسلام، وننهي تسلسل الثارات الذي لا ينتهي.
~~وقد اشتهر في صعيد مصر - وكان مثالا للأخذ بالثأر - أن القاتل يأخذ
~~كفنه في يده، ويذهب به إلى ولي الدم ويسلم نفسه إليه معترفا
~~بجريمته، معطيا لولي الدم حرية التصرف فيه. فما يكون من ولي الدم أمام
~~هذا الاستسلام إلا أن يعفو ويصفح، وبذلك تقتلع الضغائن من جذورها. ثم
~~يقول الحق تبارك وتعالى: { فلا يسرف في ms5855 القتل.. } [الإسراء:
~~33]. أي: طالما أن الله أعطاك حق القصاص فليكن القصاص بقدره دون
~~زيادة أو تعد أو مجاوزة للحد، والإسراف في القتل يكون بأوجه عدة: فقد
~~يكون القاتل غير ذي شأن في قومه، فلا يرضى ولي الدم بقتله، بل يتطلع
~~إلى قتل إنسان آخر ذي مكانة وذي شأن، فيقتل إنسانا بريئا لا ذنب له،
~~وهذا من الإسراف في القتل، وهو إسراف في ذات المقتول. وقد يكون الإسراف
~~في الكم، فإن قتل واحد فلا يكتفي ولي الدم بأن يقتل القاتل، بل
~~يحمله الغل وثورة الدم إلى أن يقتل به أكثر من واحد. وقد يكون الإسراف
~~بأن يمثل بجثة المقتول، ولا يكفيه قتله، والمفروض ألا يحملك الغضب
~~على تجاوز الحد المشروع لك. وقد أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يفعلها في قاتل حمزة، فنهاه الله عن ذلك. ثم يقول تعالى: { إنه كان
~~منصورا } [الإسراء: 33]. أي: لا يجوز له أن يسرف في القتل لأننا لم
~~نتخل عنه، بل وقفنا بجانبه وأعطيناه حق القصاص ومكناه منه، إذن: فهو
~~منصور ليس متروكا، فيجب أن يقف عند حد النصرة لا يتجاوزها لأنه إن
~~تجاوزها بقتل غير القاتل، فسوف يقتل هو الآخر قصاصا. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن... }.

### || [17.34]

# وهنا أيضا يقول الحق سبحانه: { ولا تقربوا.. } [الإسراء: 34].
~~ولم يقل: ولا تأكلوا مال اليتيم ليحذرنا من مجرد الاقتراب، أو التفكير في
~~التعدي عليه لأن اليتم مظهر من مظاهر الضعف لا يصح أن تجترئ عليه.
~~و اليتيم هو من مات أبوه وهو لم يبلغ مبلغ الرجال وهو سن الرشد،
~~وما دام قد فقد أباه ولم يعد له حاضن يرعاه، فسوف يضجر ويتألم ساعة
~~أن يرى غيره من الأولاد له أب يحنو عليه، وسوف يحقد على القدر الذي
~~حرمه من أبيه. فيريد الحق سبحانه وتعالى أولا أن يستل من قلب اليتيم
~~وفكره هذه المشاعر لذلك يوصي المجتمع به ليشعر أنه وإن فقد أباه
~~فالمؤمنون جميعا له آباء، وفي حنوهم وعطفهم عوض له ms5856 عن وفاة والده.
~~وكذلك حينما يرى الإنسان أن اليتيم مكرم في مجتمع إيماني يكفله
~~ويرعاه، ويعتبره كل فرد فيه ابنا من أبنائه، يطمئن قلبه ولا تفزعه
~~أحداث الحياة في نفسه، ولا يقلق إن قدر له أن ييتم أولاده، فسوف
~~يجدون مثل هذه الرعاية، ومثل هذا الحنان من المجتمع الإيماني. إذن: إن
~~وجد اليتيم في المجتمع عوضا عن أبيه عطفا وحنانا ورعاية يرضى بما
~~قدر له، ولا يتأبى على قدر الله، وكذلك تطمئن النفس البشرية إن
~~قدر عليها اليتم في أولادها. ثم يقول تعالى: { إلا بالتي
~~هي أحسن.. } [الإسراء: 34]. أي: لا تنتهز يتم اليتيم، وأنه ما
~~يزال صغيرا ضعيف الجانب فتطمع في ماله، وتأخذه دون وجه حق. وقوله: {
~~إلا بالتي هي أحسن.. } [الإسراء: 34] استثناء من الحكم
~~السابق { ولا تقربوا.. } يبيح لنا أن نقرب مال اليتيم، ولكن بالتي
~~هي أحسن. و { أحسن } أفعل تفضيل تدل على الزيادة في الإحسان، فكأن
~~لدينا صفتين ممدوحتين: حسنة وأحسن، وكأن المعنى: لا تقربوا مال اليتيم
~~بالطريقة الحسنة فحسب، بل بالطريقة الأحسن. فما الطريقة الحسنة؟ وما
~~الطريقة الأحسن؟ الطريقة الحسنة: أنك حين تقرب مال اليتيم لا تبدده ولا
~~تتعدى عليه. لكن الأحسن: أن تنمي له هذا المال وتثمره وتحفظه له،
~~إلى أن يكون أهلا للتصرف فيه. لذلك فالحق سبحانه حينما تكلم عن هذه
~~المسألة قال:

# وارزقوهم فيها..

# [النساء: 5]. ولم يقل: وارزقوهم منها لأن الرزق منها ينقصها، لكن
~~معنى:

# وارزقوهم فيها..

# [النساء: 5] أي: من ريعها وربحها، وليس من رأس المال. وإلا لو تصورنا
~~أن أحد الأوصياء على الأيتام عنده مال ليتيم، وأخذ ينفق عليه من هذا
~~المال، ويخرج منه الزكاة وخلافه، فسوف ينتهي هذا المال ويبلغ اليتيم
~~مبلغ الرشد فلا يجد من ماله شيئا يعتد به. وكأن الحق - تبارك
~~وتعالى - يقول: حققوا الحسن أولا بالمحافظة على مال اليتيم، ثم
~~قدموا الأحسن بتنميته له وزيادته زيادة تتسع لنفقات حياته، وإلا فسوف
~~يشب الصغير، وليس أمامه من ماله شيء.

# والحق سبحانه وتعالى يريد ألا يحرم اليتيم من خبرة أصحاب الخبرة ms5857
~~والصلاحية الاقتصادية وإدارة الأموال، فقد يكون من هؤلاء من ليس لديه
~~مال يعمل فيه، فليعمل في مال اليتيم ويديره له وينميه، وليأكل منه
~~بالمعروف، وإن كان غنيا فليستعفف عنه لأنه لا يحل له، يقول تعالى:

# ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف..

# [النساء: 6]. لأن الإنسان إذا كان عنده خبرة في إدارة الأموال ولديه
~~الصلاحية فلا نعطل هذه الخبرة، ولا نحرم منها اليتيم، وهكذا نوفر نفقة
~~صاحب الخبرة الذي لا يجد مالا، ونفقة اليتيم الذي لا يستطيع إدارة
~~أمواله، وبذلك يتم التكامل في المجتمع الإيماني. ثم يقول تعالى: {
~~حتى يبلغ أشده.. } [الإسراء: 34]. أي: حتى يكبر ويبلغ مبلغ
~~الرجال، ولكن هل هذه الصفة كافية لكي نعطي لليتيم ماله وقد بلغ سن
~~الرشد والتكليف؟ في الحقيقة أن هذه الصفة غير كافية لنسلم له ماله
~~يتصرف فيه بمعرفته لأنه قد يكون مع كبر سنه سفيها لا يحسن
~~التصرف، فلا يجوز أن نترك له المال ليبدده، بدليل قوله تعالى:

# فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم..

# [النساء: 6]. وقال في آية أخرى:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم..

# [النساء: 5]. ولم يقل: أموالهم، لأن السفيه ليس له مال، وليس له ملكية،
~~والمال مال وليه الذي يحافظ عليه وينميه له. إذن: فالرشد وهو
~~سلامة العقل وحسن التصرف، شرط أساسي في تسليم المال لليتيم لأنه أصبح
~~بالرشد أهلا للتصرف في ماله. وكلمة: { أشده.. } [الإسراء:
~~34] أي: يبلغ شدة تكوينه، ويبلغ الأشد أي: تستوي ملكاته استواء لا
~~زيادة عليه، فأعضاء الإنسان تنمو وتتربى مع نموه على مر الزمن، إلى أن
~~يصل سن الرشد ويصبح قادرا على إنجاب مثله، وهذه سن الأشد أي:
~~الاستواء. لذلك أجل الله تعالى التكليف للإنسان إلى سن البلوغ لأنه
~~لو كلفه قبل أن يبلغ ثم طرأ عليه البلوغ بعد التكليف لاحتج بما طرأ
~~عليه في نفسه من تغيرات لم تكن موجودة حال التكليف. ثم يقول تعالى: {
~~وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا } [الإسراء:
~~34]. { العهد } ما تعاقد الإنسان عليه مع غيره عقدا اختياريا يلتزم
~~هو بنتائجه ومطلوباته، وأول ms5858 عقد أبرم هو العقد الإيماني الذي أخذه
~~الله تعالى علينا جميعا، وأنت حر في أن تدخل على الإيمان بذاتك
~~مختارا أو لا تدخل، لكن حين تدخل إلى الإيمان مختارا يجب أن تلتزم
~~بعهد الإيمان لأن الله لا يريد منا قوالب تخضع، ولكن يريد منا قلوبا
~~تخشع، ولو أراد الله منا قوالب تخضع ما استطاع واحد منا أن يشذ عن
~~الإيمان بالله.

# لذلك خاطب الحق تبارك وتعالى رسوله بقوله:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. فالله لا يريد أعناقا، وإنما يريد قلوبا، لكن يخلط
~~كثير من الناس إن أمرته بأمر من أمور الدين فيقول:

# لا إكراه في الدين..

# [البقرة: 256] نقول له: أنت لم تحسن الاستدلال، المراد: لا إكراه في أن
~~تدخل الدين، ولكن إذا دخلت فعليك الالتزام بمطلوباته. ومن باطن هذا
~~العهد الإيماني تنشأ كل العقود، لذلك يجب الوفاء بالعهود لأن الوفاء بها
~~جزء من الإيمان، فأنت حر أن تقابل فلانا أو لا تقابله، إنما إذا
~~عاهدته على المقابلة فقد أصبحت ملزما بالوفاء لأن المقابل لك قد
~~رتب نفسه على أساس هذا اللقاء، فإن أخلفت معه العهد فكأنك أطلقت
~~لنفسه حرية الحركة، وقيدت حركة الآخر. وهذه صفة لا تليق أبدا
~~بالمؤمنين، وقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم من صفات المنافقين.
~~وقوله: { إن العهد كان مسؤولا } [الإسراء: 34]. قد يكون
~~المعنى: أي مسئولا عنه، فيسأل كل إنسان عن عهده أوفى به أم أخلفه؟ وقد
~~يراد { مسؤولا } أي: مسئول ممن تعاقد عليه أن ينقذه، وكأنه
~~عدى المسئولية إلى العهد نفسه، فأنا حر وأنت حر، والعهد هو
~~المسئول. والحق سبحانه وتعالى يستعمل اسم المفعول في مواضع تقول للوهلة
~~الأولى أنه في غير موضعه، ولكن إذا دققت النظر تجده في موضعه بليغا
~~غاية البلاغة، كما في قوله تعالى:

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا

# [الإسراء: 45]. هكذا بصيغة اسم المفعول، والحجاب في الحقيقة ساتر وليس
~~مستورا، ولكن ms5859 الحق سبحانه يريد أن يجعل الحجاب صفيقا، كأنه نفسه
~~مستور بحجاب الغير، كما يصنع بعض المترفين ستائر البيوت من طبقتين، فتصبح
~~الستارة نفسها مستورة، وكما في قوله تعالى:

# ظلا ظليلا..

# [النساء: 57] أي: أن الظل نفسه مظلل. وانظر إلى حال المجتمع إذا
~~لم تراع فيه العهود، ولم تحترم المواثيق، مجتمع يستهين أهله بالوفاء
~~وشرف الكلمة، فسوف تجده مجتمعا مفككا فقدت فيه الثقة بين الناس،
~~وإذا ما فقدت الثقة وضاع الوفاء وشرف الكلمة الذي تدار به حركة الحياة
~~فاعلم أنه مجتمع فاشل، وليس أهلا لرقي أو تقدم. ولأهمية العهد في
~~الإسلام نجده ينعقد بمجرد الكلمة، وليس من الضروري أن يسجل في سجلات
~~رسمية لأن المؤمن تثق في كلمته حتى إن لم توثق وتكتب. ومن هنا وجد
~~ما يسمونه بالحق القضائي وبالحق الديني، فيقولون: هذا قضاء وهذا ديانة،
~~والفرق واضح بينهما، ويمكن أن نضرب له هذا المثل: هب أنك أخذت دينا
~~من صديق لك، وكتب له مستندا بهذا الدين ليطمئن قلبه، ثم قابلته بعد أن
~~تيسر لك السداد ووفيت له بدينه. لكنه اعتذر لعدم وجود المستند معه
~~الآن، فقلت له: لا عليك أرسله لي متى شئت، فلو تصورنا أنه أراد الغدر
~~بك وأنكر سداد الدين، فالقضاء يقول: له الحق في أخذ دينه، أما ديانة
~~فليس له شيء. إذن: العهد الذي نعقده مع الناس يدخل تحت المسئولية الدينية
~~وليس القضائية. ثم يقول الحق سبحانه: { وأوفوا الكيل إذا
~~كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم... }.

### || [17.35]

# تنتقل بنا الآيات إلى قضية من أخطر قضايا المجتمع، هذه القضية هي التي
~~تضمن للإنسان نتيجة عرقه وثمار جهده وتعبه في الحياة، ويطمئن أنها عائدة
~~عليه لا على هذه الطبقة الطفيلية المتسلطة التي تريد أن تعيش على أكتاف
~~الآخرين وتتغذى على دمائهم. وبذلك ييأس الكسول الخامل، ويعلم أنه ليس له
~~مكان في مجتمع عامل نشيط، وأنه إن تمادى في خموله فلن يجد لقمة العيش
~~فيأخذ من ذلك دافعا للعمل، وبذلك تزداد طاقة العمل ويرقى المجتمع
~~ويسعد أفراده. صحيح في المجتمع الإيماني إيثار، ms5860 لكنه الإيثار الإيجابي
~~النابع من الفرد ذاته، أما الخطف والسرقة والاختلاس والغصب فلا مجال لها
~~في هذا المجتمع لأنه يريد لحركة الحياة أن تستوعب الجميع فلا يتطفل أحد
~~على أحد. وإن كنا نحارب الأمراض الطفيلية التي تتغذى على دماء الإنسان
~~فإن محاربة الطفيليات الآدمية أولى بهذه المحاربة. فما دمت قادرا
~~على العمل فيجب أن تعمل، أما غير القادرين من أصحاب الأعذار فهم على
~~العين والرأس، ولهم حق مكفول في الدولة وفي أعناق المؤمنين جميعا،
~~وهذا هو التأمين الذي يكفله الإسلام لكل محتاج. لذلك نقول للغني الذي
~~يسهم في سد حاجة الفقير: لا تتأفف ولا تضجر إن أخذنا منك اليوم لأن
~~الطاقة التي عملت بها واجتهدت وجمعت هذا المال طاقة وقدرة ليست ذاتية
~~فيك، بل هي هبة من الله يمكن أن تنزع منك في أي وقت، وتتبدل قوتك
~~ضعفا وغناك حاجة، فإن حدث لك ذلك فسوف نعطيك ونؤمن لك مستقبلك.
~~لذلك على الإنسان أن يعيش في الحياة إيجابيا، يعمل ويكدح ويسهم في
~~رقي الحياة وإثرائها، ولا يرضى لنفسه التقاعس والخمول لأن المجتمع
~~الإيماني لا يسوي بين العامل والقاعد، ولا بين النشيط والمتكاسل.
~~وهب أن شقيقين اقتسما ميراثا بينهما بالتساوي الأول عاش في ماله
~~باقتصاد وأمانة وسعى فيه بجد وعمل على تنميته، أما الآخر فكان
~~مسرفا منحرفا بدد كل ما يملك وقعد متحسرا على ما مضى، فلا يجوز
~~أن نسوي بين هذا وذاك، أو نأخذ من الأول لنعطي للآخر، إياك أن تفعل
~~هذا لأن الإنسان وكذلك الدول - إذا أخذت ما ليس لها حملها الله ما ليس
~~عليها. ولذلك لا يجوز أن نحقد على الغني طالما أن غناه ثمرة عمله
~~وكده ونتيجة سعيه، وطالما أنه يسير في ماله سيرا معتدلا ويؤدي ما
~~عليه من حقوق للمجتمع، ولندعه يعمل بكل ما يملك من طاقات ومواهب، وبكل ما
~~لديه من طموحات الحياة لأن الفقير سوف يستفيد منه ومن طموحاته شاء أم
~~أبى. فدعه يجتهد، وإن كان اجتهاده في الظاهر لنفسه فإنه في الحقيقة
~~يعود عليك ms5861 أيضا، والخير في المجتمع تعود آثاره على الجميع.

# لنفرض أن أحد هؤلاء الأغنياء أراد أن يبني مصنعا أو عمارة أو مشروعا
~~كبيرا، فكم من العمال والصناع، وكم من الموظفين والمهندسين سيستفيدون من
~~هذا المشروع؟ إن الغني لن يملك مثل هذه الإنجازات إلا بعد أن يصبح ثمنها
~~قوتا في بطون الفقراء وكسوة على أجساد الفقراء. إذن: علينا أن ندع
~~الغني يجتهد ويسعى لأن المجتمع سوف يستفيد من سعيه واجتهاده، وما عليك
~~إلا أن تراقبه، فإن كان سعيه في الحق فبها ونعمت، وإن كان في غير
~~الحق فلتضرب على يده. وإليك ما يضمن لك سعادة الحياة وسلامة الحركة فيها،
~~يقول تعالى: { وأوفوا الكيل إذا كلتم.. } [الإسراء: 35].
~~والحديث هنا لا يخص الكيل فقط، بل جميع المقادير المستخدمة في حركة
~~الحياة مثل المقادير الطولية مثلا، والتي تقدر بالملليمتر أو
~~السنتيمتر أو المتر أو الكيلو متر وتقاس بها الأشياء كل على حسبه،
~~فالكتاب مثلا يقاس بالسنتيمتر، والحجرة تقاس بالمتر، أما الطريق
~~فيقاس بالكيلومتر وهكذا. إذن: فالتقدير الطولي يجب أن تتناسب وحدة
~~القياس فيه مع الشيء الذي نقيسه. هذا في الطوليات، أما في المساحات فيأتي
~~الطول والعرض، وفي الأحجام: الطول والعرض والارتفاع. وفي الكتل يأتي
~~الميزان. إذن: فالحياة محكومة في تقديرات الأشياء بالكيل الذي يبين
~~الأحجام، وبالميزان الذي يبين الكتلة لأن الكيل لا دخل له في الكتلة،
~~إنما الكتلة تعرف بالميزان، بدليل أن كيلو القطن مثلا أكبر بكثير من
~~كيلو الحديد. ومعنى ذلك أن ميزان التقدير يجب أن يكون سليما لذلك يقول
~~تعالى: { وأوفوا الكيل إذا كلتم.. } [الإسراء: 35] يعني:
~~أعطوا المقادير على قدر المطلوب من الطرفين دون نقص. وقد قال تعالى في
~~آية أخرى:

# ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون

# [المطففين: 1-3]. ومعنى المطففين الذين يزيدون، وهؤلاء إذا اكتالوا على
~~الناس، أي: أخذوا منهم. أخذوا حقهم وافيا، وهذا لا لوم عليه، وإنما
~~اللوم على:

# وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون

# [المطففين: 3]. أي: إذا كالوا للناس أو وزنوا لهم { يخسرون } أي: ms5862
~~ينقصون. هذا هو موضع الذم ومجال اللوم في الآية لأن الإنسان لا يلام
~~على أنه استوفى حقه، بل يلام على أنه لم يسو بينه وبين الآخرين،
~~ولم يعامل الناس بمثل ما يحب أن يعاملوه به. ونلاحظ أن الكثيرين يفهمون
~~أن التطفيف يكون في الكيل والميزان فحسب، لكنه أيضا في السعر، فالبائع
~~الذي ينقصك الكيلو عشرين جراما مثلا فقد بخسك في الوزن، وطفف عليك
~~في الثمن أيضا. ثم يقول تعالى: { وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم.. } [الإسراء: 35] أي: اجعلوا الوزن دقيقا مستقيما لا
~~جور فيه. والمتأمل يجد أن الحق سبحانه وتعالى حينما أراد دقة الأحجام
~~في تعاملات الناس أمرهم بإيفاء الكيل حقه، هكذا: { وأوفوا
~~الكيل.

# . } [الإسراء: 35]. أما في الوزن فقد ركز على دقته، وجعله
~~بالقسطاس، ليس القسطاس فحسب بل المستقيم، إذن: لماذا هذه الدقة في
~~الميزان بالذات؟ لو نظرت إلى عملية الكيل لوجدتها واضحة مكشوفة،
~~قلما يستطيع الإنسان الغش فيها، وكثيرا ما ينكشف أمره ويعلم
~~تلاعبه لأن الكيل أمام الأعين والتلاعب فيه مكشوف. أما الوزن فغير ذلك،
~~الوزن مجال واسع للتلاعب، ولدى التجار ألف طريقة وطريقة يبخسون بها الوزن
~~دون أن يدري بهم أحد لأن الميزان كما نعلم رافعة من النوع الأول، عبارة
~~عن محور ارتكاز في الوسط، وكفة القوة في ناحية، وكفة المقاومة في
~~الناحية الأخرى، فأي نقص في الذراعين يفسد الميزان، وأي تلاعب في
~~كفة القوة أو المقاومة يفسد الميزان. ولو تحدثنا عن ألاعيب البائعين في
~~أسواقنا لطال بنا المقام لذلك أكد الحق سبحانه وتعالى على الدقة في
~~الميزان خاصة لأنه مجال واسع للغش والخداع وأكل أموال الناس. وسبق أن
~~أوضحنا أن ميزان كل شيء بحسبه، ويتناسب مع قيمته ونفاسته، فالذي يزن
~~الجير مثلا غير الذي يزن اللوز، غير الذي يزن الذهب أو الألماس لذلك من
~~معاني القسطاس المستقيم أن يتناسب الميزان مع قيمة الموزون، فالذي يبيع
~~الذهب مثلا يزن أشياء ثمينة مهما كانت قليلة في الميزان فإنها تساوي
~~الكثير من المال. لذلك فإن أهل الخبرة في هذه المسألة يقولون: احذر أن ms5863
~~يدخل البائع رأسه قريبا من الميزان لأنه قد ينفخ في كفة الميزان،
~~ولا شك أنك ستخسر كثيرا من جراء هذه النفخة!! لذلك نقول لهؤلاء
~~الذين أخذت أيديهم على الغش والخداع في البيع والشراء: أنت تبيع للناس
~~شيئا واحدا وتغشهم فيها، وفي الوقت نفسه تشتري أشياء كثيرة من متطلبات
~~الحياة، فاعلم جيدا أنك إن غششت الناس في سلعة واحدة فسوف تغش في
~~مئات السلع، وأنت بذلك خاسر لا محالة. مهما دارت بك الأوهام والظنون
~~فحسبت أن المسألة في صالحك. ولا تنس أن فوقك قيوما، لا تأخذه سنة ولا
~~نوم، ولا تخفى عليه من أمرك خافية، وسوف يسلط عليك من يسقيك بنفس
~~كأسك إلى أن تتبين لك حقيقة هذه الصفقة الخاسرة لأنك إن عميت على
~~قضاء الأرض فلن تعمي على قضاء السماء، وسوف تذهب هذه الأموال التي
~~اختلستها من أقوات الناس من حيث أتت، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر ".

# وكذلك في المقابل: من صدق الناس، ووفى لهم في بيعه وشرائه وتعاملاته
~~يسر الله له من يوفي له ويصدق معه. ثم يقول تعالى: { ذلك
~~خير وأحسن تأويلا } [الإسراء: 35]. { ذلك } أي: الوزن
~~بالقسطاس المستقيم خير وأحسن { تأويلا } أي: عاقبة، ومعنى ذلك أن
~~المقابل له ليس خيرا ولا أحسن عاقبة.

# فالذي يغش الناس ويخدعهم يظن أنه بغشه يزيد في ماله ويجلب الخير
~~لنفسه. نقول له: أنت واهم، فليس في الغش والبخس خير والزيادة عن طريقه هي
~~عين النقص، لأن الحق سبحانه وتعالى سيجرئ الناس عليك فيغشوك، هذه
~~واحدة ثم لا يلبث الناس أن يكتشفوا تلاعبك في الكيل والميزان فينصرفون
~~عنك ويقاطعونك. إذن: عدم الوزن بالقسطاس المستقيم لا هو خير، ولا هو
~~أحسن عاقبة. أما التاجر الصادق الذي يوفي الكيل والميزان، فإن الله
~~تعالى ييسر له من يوفي له الكيل والميزان، وكذلك يشتهر بين الناس
~~بصدقه وأمانته، فيقبلون عليه ويحرصون على التعامل معه. وهذا هو المراد
~~بقوله تعالى: { ذلك خير وأحسن تأويلا } [الإسراء: 35] أي:
~~أحسن ms5864 عاقبة. ثم يقول الحق سبحانه: { ولا تقف ما ليس لك به
~~علم... }.

### || [17.36]

# ينتقل الحق سبحانه وتعالى إلى قضية أخرى تنظم حركة الحياة والإنسان
~~الذي استخلفه الله في الأرض ووهبه الحياة وأمده بالطاقات
~~وبمقومات الحياة وضرورياتها. وبعد أن تكفل له بالضروريات، دله
~~على الترقي في الحياة بالبحث والفكر، واستخدام العقل المخلوق لله،
~~والمادة المخلوقة لله بالطاقات المخلوقة لله، فيرقي ويثري حياته
~~ومجتمعه. وحركة الترقي والإثراء هذه لا تتم إلا على قضية ثابتة واضحة،
~~فإذا تحركت في الحياة بناء على هذه القضية فسوف تصل إلى النتيجة
~~المرجوة. فمثلا، الطالب الذي يرغب في دخول كلية الحقوق مثلا، لديه
~~قضية واضحة مجزوم بها، فعندما يلتحق بالحقوق يجتهد، ويصل من خلالها إلى
~~طموحاته لأنه سار على ضوء قضية اقتنع بها. إذن: لا بد أن تبنى
~~حركة الحياة على قضايا ثابتة، هذه القضايا الثابتة تجعل المتحرك في
~~أي حركة واثقا من أن حركته ستؤدي إلى النتيجة المطلوبة، فلو أردت
~~مثلا الذهاب إلى الإسكندرية أو إلى أسوان، فلن تتحرك إلا إذا تأكدت أن
~~هذا الطريق هو الموصل إلى غايتك، وكذلك حركة الحياة لا يمكن أن تتم
~~إلا بناء على قضايا حقيقية مضبوطة في الكون، وهذا ما نسميه العلم. وقد
~~سبق أن أوضحنا معنى القضية، وأنها المقولة التي يحكم على قائلها بالصدق
~~أو بالكذب، كأن نقول: الأرض كروية، أو الشمس مضيئة، أو القمر منير، وهذه
~~القضايا تعطيني قضية علمية مجزوما بها وواقعة، ويمكن أن ندلل عليها.
~~وهذا هو العلم. أما الجهل فأن تجزم بقضية ليست واقعية فهي قضية كاذبة،
~~وليس الجهل عدم العلم كما يعتقد البعض لأن عدم العلم أمية، والأمي ليس
~~عنده قضية لا صادقة ولا كاذبة. لذلك تجد الأمي أطوع في التعلم من
~~الجاهل لأن الأمي بمجرد أن تعلمه قضية ما يأخذها ويتعلمها، أما
~~الجاهل فيلزمك أولا أن تخرج من ذهنه القضية المخالفة، ثم تعلمه
~~القضية الصادقة. وقضايا الحياة يمكن أن تقسم إلى قسمين: قضايا تختلف
~~فيها الأهواء. وقضايا تتفق فيها الأهواء. فالقضايا التي تختلف ms5865 فيها
~~الأهواء: هي القضية التي يخدم بها كل قائل لها فكرة عنده فقط، وإن كانت
~~ضارة بغيره، فما دام الأمر قائما على الأهواء فلا بد أن تختلف،
~~فكل له هواه الخاص، فلو أن لكل واحد قضية ما التقينا على شيء أبدا.
~~وصدق الحق تبارك وتعالى حين قال:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض..

# [المؤمنون: 71]. إذن: فما المخرج من هذا الاختلاف والتباين؟ المخرج أن
~~يخرج كل واحد منا من هوى نفسه أولا، ثم نرد القضية التي اختلفت فيها
~~أهواؤنا إلى من لا هوى له. وربك سبحانه وتعالى هو وحده الذي لا هوى
~~له، ونحن جميعا خلقه، وكلنا عنده سواء، ليس منا من بينه وبين الله
~~نسب أو قرابة، فشرع الله واحد للجميع، ولا غضاضة فالكل خاضع لهذا الشرع
~~متبع له لأنه شرع الخالق سبحانه لا شرع أحد من الناس.

# لذلك اشتهر قولهم: " اللي الشرع يقطع صباعه ميخرش دم ". فأنا لم أخضع
~~لك، وأنت لم تخضع لي، بل الجميع خاضع لله تعالى منصاع لأمره. إذن:
~~اتركوا قضايا الأهواء لله تعالى يشرعها لكم لكي ترتاحوا من تسلط
~~بعضكم على بعض. أما القضايا التي تتفق فيها الأهواء فهي القضايا المادية
~~القائمة على المادة الصماء التي لا تجامل أحدا على حساب أحد، ولا
~~مانع أن تتبعوا الآخرين فيها لأنكم سوف تلتقون عليها قهرا ورغما
~~عنكم، فالمعمل الذي تدخله لتجري التجارب التي توصلك لقضية ما مادية أو
~~كيماوية معمل محايد لا يجامل أحدا. وقد سبق أن قلنا: إن الكهرباء أو
~~الكيمياء ليس فيها روسي وأمريكي لأن هذه أشياء مادية لا خلاف عليها، أما
~~الذي جعل المعسكر الشرقي يختلف والمعسكر الغربي هي القضايا الأهوائية،
~~فهذا شيوعي، وهذا رأسمالي. لذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع بنفسه
~~هذا المبدأ في الوجود الإيماني حينما رأى الناس يؤبرون النخل، فأشار
~~عليهم بعدم تأبيره، فأطاعوه ولم يؤبروا النخل في هذا العام، وكانت
~~النتيجة أن شاص النخل ولم يثمر، وأثبتت التجربة الطبيعية أن ما أشار به
~~رسول الله صلى الله عليه ms5866 وسلم ليس صوابا. يأتي هذا ممن؟ من محمد بن
~~عبد الله نبي الله ورسوله، الذي يحرص على أن تأتي كل قضاياه صادقة صائبة،
~~وما كان منه إلا أن قال:

# " أنتم أعلم بشئون دنياكم ".

# ليضع بذلك أسوة لعلماء الدين ألا يضعوا أنوفهم في قضايا الماديات،
~~وقد قال الحق تبارك وتعالى:

# قد علم كل أناس مشربهم..

# [البقرة: 60]. ويقول صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# فإن أردت أن تتحرك في الحياة حركة سليمة مجدية، وحركة متساندة مع
~~إخوانك غير متناقضة فالحق سبحانه يقول: { ولا تقف ما ليس لك
~~به علم.. } [الإسراء: 36] لكي تسير في حركة الحياة على هدى
~~وبصيرة. { لا تقف } أي: لا تتبع ولا تتدخل فيما لا علم لك به،
~~كمن يدعي مثلا العلم بإصلاح التليفزيون وهو لا يعلم، فربما أفسد
~~أكثر مما يصلح. ومن هنا قال أهل الفقه: من قال لا أدري فقد أفتى لأنه
~~بإعلان عدم معرفته صرف السائل إلى من يعلم، أما لو أجاب خطأ، فسوف
~~يترتب على إجابته ما لا تحمد عقباه، والذي يسلك هذا المسلك في حياته
~~تكون حركته في الحياة حركة فاشلة. والفعل يقفو مأخوذ من القفا وهو
~~المؤخرة، وقد قال تعالى في آية أخرى:

# ثم قفينا على آثارهم برسلنا..

# [الحديد: 27] أي: أتبعناهم. ويقفو أثره أي: يسير خلفه. وحينما نصح
~~أحدهم رجلا يريد أن يتزوج قال له: لا تتخذها حنانة، ولا منانة، ولا
~~عشبة الدار، ولا كبة القفا. فالحنانة التي لها ولد من غيرك يذكرها
~~دائما بأبيه فتحن إليه، والمنانة التي لديها مال تمن به عليك،
~~وعشبة الدار هي المرأة الحسناء في المنبت السوء والمستنقع القذر،
~~وكبة القفا هي التي لا تعيب الإنسان في حضوره، وتعيبه وتذمه في غيبته.
~~والعلم هنا يراد به العلم المطلق لأن الكثير من الناس كان يعتقد أن
~~العلم يعني العلم الديني فقط، لكن العلم هو كل ما يثري حركة الحياة،
~~والعلم علمان: - علم ديني، وهو الذي يقضي على الأهواء، ويوحدها إلى
~~هوى واحد ms5867 هو الهوى الإيماني. وهذا العلم يتولاه الخالق سبحانه، وليس
~~لنا دخل فيه لأن الصانع أدرى بصنعته، وهو الذي يضع لها قانون صيانتها
~~لأنه يعلم ما يصلحها وما يفسدها. وكما أنك لا تذهب إلى الجزار ليضع لك
~~قانون صيانة التلفاز مثلا كذلك لا تطلب قانون صيانة الإنسان إلا من
~~خالقه عز وجل:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. وهذا النوع من العلم قال الله تعالى عنه:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. - فليس لنا أن نتدخل فيه، أو نزيد عليه لأنه منهج الله
~~الذي جاء ب " افعل ولا تفعل " ، وهو منهج لا يقبل الزيادة أو التعديل،
~~فما كان فيه أمر ونهي فعليك الالتزام به، وإلا لو خرجت عن هذا الإطار
~~الذي رسمه لك ربك وخالقك فسوف تحدث في الكون فسادا بترك الأمر أو بإتيان
~~النهي. أما الأمور التي تركها الخالق سبحانه ولم يرد في شأنها أمر أو نهي
~~فأنت حر فيها، تفعل أو لا تفعل. والمتأمل في شرع الخالق سبحانه يجد أمور
~~التكليف بافعل ولا تفعل قليلة إذا ما قيست بالأمور التي ترك لك الحرية
~~فيها، إذن: فدع لربك وخالقك والأعلم بك مجالا يحكم من خلاله حياتك
~~وينظمها لك، ألا يجدر بنا ونحن عباده وصنعته أن نحكمه في أمور ديننا،
~~ونخرج أنوفنا مما اختص به سبحانه؟ - أما النوع الآخر من العلم، فهو
~~العلم المادي التجريبي الذي لا يخضع للأهواء، فقد جعله الخالق سبحانه
~~مجالا للبحث والتسابق، ومضمارا يجري فيه الجميع لأنهم في النهاية
~~سيلتقون فيه قهرا ورغما عنهم. وقد أعطانا الحق سبحانه وتعالى
~~مثالا لهذا النوع من العلم، فقال تعالى:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن
~~الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك..

# [فاطر: 27-28]. فذكر الحق سبحانه أجناس الوجود كلها: الإنسان، والحيوان،
~~والنبات، والجماد.

# ثم ختم ذلك بقوله:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء..

# [فاطر: 28]. فهذه ظواهر الكون، اربع ms5868 فيها كما شئت بحثا ودراسة، وإن
~~أحسنت الإمعان فيها فسوف توصلك إلى ظواهر أخرى تثري حياتك
~~وترقيها، فالذي اكتشف عصر البخار، والذي اكتشف العجلة والكهرباء
~~والجاذبية وغيرها لم يخلق جديدا في كون الله، إنما أحسن النظر
~~والتأمل فتوصل إلى ما يريح المجتمع ويسعده. لذلك، فالحق سبحانه
~~وتعالى يحذرنا أن نمر على ظواهر الكون في إعراض وغفلة ودون تمعن
~~فيها:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. والذين عبروا عن هذه الإنجازات العلمية بكلمة الاكتشافات
~~كانوا أمناء في التعبير عن الواقع الفعلي، فهم لم يخلقوا جديدا في
~~الكون، فكل هذه الأشياء موجودة، والفضل لهم في الاهتداء إليها
~~واكتشافها، ومن هنا فكلمة اختراع ليست دقيقة في التعبير عن هذه
~~الاكتشافات. فإذا كان الحق سبحانه نهانا عن تتبع ما ليس لنا به علم،
~~فماذا نتبع؟ نتبع ما نعلمه وما نتيقن منه من علوم، فإن كانت في الدين
~~تركناها للخالق سبحانه يقننها لنا، وإن كانت في أمور الدنيا أعملنا
~~فيها عقولنا بما ينفعنا ويثري حياتنا لذلك تكلم الحق سبحانه بعد ذلك
~~عن وسائل إدراك العلم، فقال: { إن السمع والبصر والفؤاد
~~كل أولئك كان عنه مسؤولا } [الإسراء: 36]. وما دام الحق
~~سبحانه قد نهانا عن تتبع ما لا نعلم، وأمرنا أن نسير على ضوء ما نعلم من
~~العلم اليقيني فلا بد أن يسأل المرء عن وسائل العلم هذه، لأنه لولا
~~وسائل الإدراك هذه ما علم الإنسان شيئا، وهذا واضح في قول الحق تبارك
~~وتعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. وهل يشكر الإنسان إلا على حصيلة أخذها؟ هذه الحصيلة هي
~~العلم. وهذه الحواس تؤدي عملها في الإنسان بمجرد أن تنشأ فيه، وبعد
~~أن يخرج إلى الحياة، والبعض يظن أن الطفل الصغير لا يفهم إلا عندما
~~يكبر ويستطيع الكلام والتفاهم مع الآخرين، والحقيقة أن الطفل يدرك ويعي
~~من الأيام الأولى لولادته. ولذلك، فإن علماء وظائف الأعضاء يقولون: إن
~~الطفل يولد ولديه ملكات ms5869 إدراكية سماها العلماء احتياطا " الحواس
~~الخمس الظاهرة " ، وقد كان احتياطهم في محله لأنهم اكتشفوا بعد ذلك حواس
~~أخرى، مثل حاسة العضل مثلا التي نميز بها بين الخفيف والثقيل. وإن
~~كانت حواس الإنسان كثيرة فإن أهمها: السمع والبصر، وقد وردت في القرآن
~~بهذا الترتيب، السمع أولا، ثم البصر لأن السمع يسبق البصر، فالإنسان
~~بمجرد أن يولد تعمل عنده حاسة السمع، أما البصر فإنه يتخلف عن السمع
~~لعدة أيام من الولادة، إذن: فهو أسبق في أداء مهمته، هذه واحدة.

# الأخرى: أن السمع هو الحاسة الوحيدة التي تؤدي مهمتها حتى حال
~~النوم، وفي هذا حكمة بالغة للخالق سبحانه، فبالسمع يتم الاستدعاء من
~~النوم. وقد أعطانا الخالق سبحانه صورة واضحة لهذه المسألة في قصة أهل
~~الكهف، فلما أراد سبحانه أن يناموا هذه السنين الطوال ضرب على آذانهم
~~وعطل حاسة السمع لديهم، وإلا لما تمكنوا من النوم الطويل،
~~ولأزعجتهم الأصوات من خارج الكهف. فقال تعالى:

# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا

# [الكهف: 11]. ولم يسبق البصر السمع إلا في آية واحدة في كتاب الله تعالى
~~وهي:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا..

# [السجدة: 12]. والحديث هنا ليس عن الدنيا، بل عن الآخرة، حيث يفزع الناس
~~من هولها فيقولون:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا..

# [السجدة: 12] لأنهم في الآخرة أبصروا قبل أن يسمعوا. فالسمع أول
~~الحواس، وهو أهمها في إدراك المعلومات، حتى الذي يأخذ معلوماته بالقراءة
~~سمع قبل أن يقرأ، فتعلم أولا بالسماع ألف باء، فالسمع أولا في
~~التعلم، ثم يأتي دور البصر. والذي يتتبع الآيات التي ورد فيها السمع
~~والبصر سيجدها جاءت بإفراد السمع وجمع البصر، مثل قوله سبحانه:

# وجعل لكم السمع والأبصار..

# [السجدة: 9]. إلا في هذه الآية التي نحن بصدد الحديث عنها جاءت: { إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا } [الإسراء: 36]. لماذا؟ وما الحكمة من إفرادها هنا بالذات؟
~~وقبل أن نوضح الحكمة هنا يجب أن نعي أن المتكلم هو الله تعالى، وما
~~دام المتكلم هو الله فلا بد أن تجد كل كلمة دقيقة في موضعها، بليغة ms5870 في
~~سياقها. فالسمع جاء بصيغة الإفراد لأنه لا يتعدد فيه المسموع بالنسبة
~~للسامع، فإذا حدث الآن صوت نسمعه جميعا، فهو واحد في جميع الآذان. أما
~~البصر فهو خلاف ذلك لأن أمامنا الآن مرائي متعددة ومناظر مختلفة، فأنت
~~ترى شيئا، وأنا أرى شيئا آخر، فوحدة السمع لا تنطبق على البصر لذلك
~~أفرد السمع وجاء البصر بصيغة الجمع. أما في قوله تعالى: { إن
~~السمع والبصر.. } [الإسراء: 36] فقد ورد البصر هنا مفردا لأن
~~الحق سبحانه وتعالى يتحدث عن المسئولية، مسئولية كل إنسان عن سمعه
~~وبصره، والمسئولية أمام الحق سبحانه وتعالى فردية لا يسأل أحد عن أحد،
~~بل يسأل عن نفسه فحسب، فناسب ذلك أن يقول: السمع والبصر لأنه سيسأل
~~عن بصر واحد وهو بصره. فالإنسان - إذن - مسئول عن سمعه وبصره وفؤاده من
~~حيث التلقي، تلقي القضايا العلمية التي سنسير عليها في حركة حياتنا،
~~وكذلك من حيث الإعطاء، فكأن الحق سبحانه وتعالى يقول للأذن: لا تسمعي إلا
~~خيرا، ولا تتلقي إلا طيبا، ويا مربي النشء لا تسمعه إلا ما
~~يدعو إلى فضيلة، ولا تعط لأذنه إلا ما يصلح حياته ويثريها. ويقول للعين:
~~لا ترى إلا الحلال لا يهيج غرائزك إلى الشهوات، ويا مربي النشء احجب
~~عنه ما يثير الغرائز ويفسد الحياة وبذلك نربي في المجتمع المعلومات
~~الصحيحة التي تنبني عليها حركة حياته.

# وما دمت مسئولا عن أعضائك هذه المسئولية، ومحاسبا عنها، فإياك أن
~~تقول: سمعت وأنت لم تسمع، وإياك أن تقول: رأيت وأنت لم تر، إياك أن
~~تتعرض لشهادة تدلي فيها بغير ما تعلم وتتيقن. أو تتبنى قضية خاطئة
~~وتبني عليها حركة حياتك لأن المبني على مقدمات فاسدة ينتج عنه نتائج
~~فاسدة، وما بني على مقدمات صحيحة أنتج النتيجة الصحيحة. وجماع هذا كله
~~في قوله تعالى: { ولا تقف ما ليس لك به علم.. }
~~[الإسراء: 36] لماذا؟ لأنك محاسب على علمك هذا وعلى وسائل إدراكه لديك: {
~~إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا } [الإسراء: 36]. ثم يقول الحق سبحانه: { ولا تمش في
~~الأرض مرحا إنك ms5871 لن تخرق الأرض... }.

### || [17.37]

# ما زالت الآيات تسير في خط واحد، وترسم لنا طريق التوازن الاجتماعي في
~~مجتمع المسلمين، فالمجتمع المتوازن يصدر في حركته عن إله واحد، هو صاحب
~~الكلمة العليا وصاحب التشريع. والمتتبع لهذه الآيات يجد بها منهجا
~~قويما لبناء مجتمع متماسك ومتوازن، يبدأ بقوله تعالى:

# لا تجعل مع الله إلها آخر..

# [الإسراء: 22]. وهذه قضية القمة التي لا تنتظم الأمور إلا في ظلها، ثم
~~قسم المجتمع إلى طبقات، فأوصى بالطبقة الكبيرة التي أدت مهمتها في
~~الحياة، وحان وقت إكرامها ورد الجميل لها، فأوصى بالوالدين وأمر
~~ببرهما. ثم توجه إلى الطبقة الصغيرة التي تحتاج إلى رعاية وعناية،
~~فأوصى بالأولاد، ونهى عن قتلهم خوف الفقر والعوز، وخص بالوصية
~~اليتيم لأنه ضعيف يحتاج إلى مزيد من الرعاية والعناية والحنو والحنان. ثم
~~تكلم عن المال، وهو قوام الحياة، واختار فيه الاعتدال والتوسط، ونهى عن
~~طرفيه: الإسراف والإمساك. ثم نهى عن الفاحشة، وخص الزنا الذي يلوث
~~الأعراض ويفسد النسل، ونهى عن القتل وسفك الدماء. ثم تحدث عما يحفظ
~~للإنسان ماله، ويحمي تعبه ومجهوداته، فأمر بتوفية الكيل والميزان، ونهى
~~عن الغش فيهما والتلاعب بهما، ثم حث الإنسان على الأمانة العلمية، حتى
~~لا يقول بما لا يعلم، وحتى لا يبني حياته على نظريات خاطئة. ألم تر أنه
~~منهج وأسلوب حياة يضمن سلامة المجتمع، وسلامة المجتمع ناشئة من سلامة
~~حركة الإنسان فيه، إذن: الإنسان هو مدار هذه الحركة الخلافية في الأرض
~~لذلك يريد الحق سبحانه وتعالى أن يضع له توازنا اجتماعيا. وأول شيء
~~في هذا التوازن الاجتماعي أننا جميعا عند الله سواء، وكلنا عبيده، وليس
~~منا من بينه وبين الله قرابة أو نسب، فالجميع عند الله عبيد كأسنان
~~المشط، لا فرق بينهم إلا بالتقوى والعمل الصالح. وإن تفاوتت أقدارنا
~~في الحياة فهو تفاوت ظاهري شكلي لأنك حينما تنظر إلى هذا التفاوت لا تنظر
~~إليه من زاوية واحدة فتقول مثلا: هذا غني، وهذا فقير. ومعظم الناس
~~يهتمون بهذه الناحية من التفاوت، ويدعون غيرها من النواحي الأخرى،
~~وهذا لا ms5872 يصح، بل انظر إلى الجوانب الأخرى في حياة الإنسان، وإلى الزوايا
~~المختلفة في النفس الإنسانية، ولو سلكت هذا المسلك فسوف تجد أن مجموع كل
~~إنسان يساوي مجموع كل إنسان، وأن الحصيلة واحدة، وصدق الله العظيم
~~القائل:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم..

# [الحجرات: 13]. وما دام المجتمع الإيماني على هذه الصورة فلا يصح لأحد
~~أن يرفع رأسه في المجتمع ليعطي لنفسه قداسة أو منزلة فوق منزلة
~~الآخرين، فقال تعالى: { ولا تمش في الأرض مرحا.. } [الإسراء:
~~37]. أي: فخرا واختيالا، أو بطرا وتعاليا لأن الذي يفخر بشيء
~~ويختال به، ويظن أنه أفضل من غيره، يجب أن يضمن لنفسه بقاء ما افتخر به،
~~بمعنى أن يكون ذاتيا فيه، لا يذهب عنه ولا يفارقه، لكن من حكمة الله
~~سبحانه وتعالى أن جعل كل ما يمكن أن يفتخر به الإنسان هبة له، وليست
~~أصيلة فيه.

# كل أمور الإنسان بداية من إيجاده من عدم إلى الإمداد من عدم هي هبة
~~يمكن أن تسترد في يوم من الأيام، وكيف الحال إذا تكبرت بمالك، ثم
~~رآك الناس فقيرا، أو تعاليت بقوتك ثم رآك الناس عليلا؟ إذن: فالتواضع
~~والأدب أليق بك، والتكبر والتعالي لا يكون إلا للخالق سبحانه وتعالى،
~~فكيف تنازعه سبحانه صفة من صفاته؟ وقد نهانا الحق سبحانه عن ذلك لأنه لا
~~يستحق هذه الصفة إلا هو سبحانه وتعالى، وكون الكبرياء لله تعالى
~~يعصمنا من الاتضاع للكبرياء الكاذب من غيرنا. ومن أحب أن يرى مساواة
~~الخلق أمام الخالق سبحانه، فلينظر إلى العبادات، ففيها استطراق
~~العبودية في الناس، فحينما ينادى للصلاة مثلا ترى الجميع سواسية:
~~الغني والفقير، والرئيس والمرؤوس، الوزير مثلا والخفير، الكل راكع أو
~~ساجد، الكل خاضع لله متذلل لله فقير لله، الكل عبيد لله بعد أن خلعوا
~~أقدارهم، عندما خلعوا نعالهم، ففي ساحة الرحمن يتساوى الجميع، وتتجلى لنا
~~هذه المساواة بصورة أوضح في مناسك الحج. والأهم من هذا أن الرئيس أو
~~الكبير لا يأنف، ولا يرى غضاضة في أن يراه مرؤوسه وهو في هذا الموقف وفي
~~هذا الخضوع والتذلل، ms5873 لماذا؟ لأن الخضوع هنا والتذلل لله، وهذا عين
~~العزة والشرف والكرامة. ثم يقول تعالى: { إنك لن تخرق
~~الأرض ولن تبلغ الجبال طولا } [الإسراء: 37]. في هذه
~~العبارة نلحظ إشارة توبيخ وتقريع، كأن الحق سبحانه وتعالى يقول لهؤلاء
~~المتكبرين، ولأصحاب الكبرياء الكاذب: كيف تتكبرون وتسيرون فخرا وخيلاء
~~بشيء موهوب لكم غير ذاتي فيكم؟ فأنتم بهذا التكبر والتعالي لن تخرقوا
~~الأرض، بل ستظل صلبة تتحداكم، وهي أدنى أجناس الوجود وتداس بالأقدام،
~~وكذلك الجبال وهي أيضا جماد ستظل أعلى منكم قامة ولن تطاولوها. والحق
~~سبحانه وتعالى يوبخ عبده المؤمن المكرم ليبقى له على التكريم في: {
~~ولا تمش في الأرض مرحا.. } [الإسراء: 37]. وحينما أراد الحق
~~سبحانه وتعالى أن يوبخ أهل التكبر الكاذب أتى بأدنى أجناس الوجود
~~بالأرض والجبال وهي جماد لكنه قد يسمو على الإنسان ويفضل عليه. والناظر
~~لأجناس الكون: الجماد والنبات والحيوان والإنسان، يجد الإنسان ينتفع بكل
~~هذه الأجناس، فالجماد ينفع النبات، والحيوان والنبات ينفع الحيوان
~~والإنسان، والحيوان ينفع الإنسان، وهكذا جميع الأجناس مسخرة في خدمة
~~الإنسان، فما وظيفتك أنت أيها الإنسان؟ ومن تخدم؟ لا بد أن يكون لك
~~دور في الكون ووظيفة في الحياة، وإلا كانت الأرض والحجر أفضل منك،
~~فابحث لك عن مهمة في الوجود.

# وفي فلسفة الحج أمر عجيب، فالجماد الذي هو أدنى الأجناس نجد له مكانة
~~ومنزلة، فالكعبة حجر يطوف الناس من حوله، وفي ركنها الحجر الأسعد الذي
~~سن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تقبيله وهو حجر، وعليه يتزاحم
~~الناس ويتشرفون بتقبيله والتمسح به. وهذا مظهر من مظاهر استطراق
~~العبودية في الكون، فالإنسان المخدوم الأعلى لجميع الأجناس يرى الشرف
~~والكرامة في تقبيل حجر. وكذلك النبات يحرم قطعه، وإياك أن تمتد يدك
~~إليه، وكذلك الحيوان يحرم صيده، فهذه الأشياء التي تخدمني أتى الوقت
~~الذي أخدمها وأقدسها، وجعلها الحق سبحانه وتعالى مرة في العمر لنلمح
~~الأصل، ولكي لا يغتر الإنسان بإنسانيته، وليعلم أن العبودية لله تعالى
~~تسري في الكون كله. فإياك أيها الإنسان أن تخدش هذا الاستطراق العبودي
~~في الكون ms5874 بمرح أو خيلاء أو تعال. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { كل
~~ذلك كان سيئه... }.

### || [17.38]

# أي: كل ما تقدم من وصايا وتوجيهات بداية من قوله تعالى:

# لا تجعل مع الله إلها آخر..

# [الإسراء: 22]. وهذه الأمور التي تقدمت، والتي تحفظ للمجتمع توازنه
~~وسلامته فيها السيء وفيها الحسن، والسيء هو المكروه من الله تعالى، والله
~~تعالى لا يكره إلا ما خالف منهج العبودية له سبحانه، أما الإنسان فيكره
~~ما يخالف هواه، ولا يتفق ومزاجه. وهذه الأوامر والنواهي التي تقدمت
~~يقولون: إنها الوصايا العشر التي نزلت على موسى - عليه السلام -
~~والمقصودة في قوله تعالى:

# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك
~~يأخذوا بأحسنها..

# [الأعراف: 145]. ولذلك يقول الحق سبحانه: { ذلك ممآ أوحى
~~إليك ربك من الحكمة... }.

### || [17.39]

# { ذلك } أي: ما تقدم من الوصايا. { الحكمة } هي: وضع الشيء
~~في موضعه المؤدي للغاية منه، لتظل الحكمة سائدة في المجتمع تحفظه
~~من الخلل والحمق والسفه والفساد. وقوله: { ولا تجعل مع
~~الله إلها آخر.. } [الإسراء: 39]. لسائل أن يسأل: لماذا كرر
~~هذا النهي، وقد سبق أن ذكر في استهلال المجموعة السابقة من الوصايا؟
~~الحق سبحانه وتعالى وضع لنا المنهج السليم الذي ينظم حياة المجتمع،
~~وقد بدأه بأن الإله واحد لا شريك له، ثم عدل نظام المجتمع كله بطبقاته
~~وطوائفه وأرسى قواعد الطهر والعفة ليحفظ سلامة النسل، ودعا إلى
~~تواضع الكل للكل. فالحصيلة النهائية لهذه الوصايا أن يستقيم
~~المجتمع، ويسعد أفراده بفضل هذا المنهج الإلهي. إذن: فإياك أن تجعل معه
~~إلها آخر، وكرر الحق سبحانه هذا النهي: { ولا تجعل مع الله
~~إلها آخر.. } [الإسراء: 39]. لأنه قد يأتي على الناس وقت
~~يحسنون الظن بعقول بعض المفكرين، فيأخذون بأقوالهم ويسيرون على
~~مناهجهم، ويفضلونها على منهج الحق تبارك وتعالى، فيفتنون الناس عن
~~قضايا دينهم الحق إلى قضايا أخرى يوهمون الناس أنها أفضل مما جاء به
~~الدين. إذن: لا يكفي أن تؤمن أولا، ولكن احذر أن يزحزحك أحد عن دينك
~~فلا تجعل مع الله إلها آخر ms5875 يفتنك عن دينك، فتكون النتيجة: { فتلقى
~~في جهنم ملوما مدحورا } [الإسراء: 39]. { ملوما }: لأنك
~~أتيت بما تلام عليه، { مدحورا }: أي: مطرود مبعدا من رحمة
~~الله، وهذا الجزاء في الآخرة. أما الذي لا يؤمن بها، فلا بد لكي
~~نستطيع العيش معه في الدنيا، أن يذيقه الله بعض العذاب، ويعجله له في
~~الدنيا قبل عذاب الآخرة، كما قال تعالى:

# فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى * ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا..

# [طه: 123-124] أي: في الدنيا. وقد ذكر الحق سبحانه وتعالى في قصة ذي
~~القرنين:

# حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين
~~حمئة ووجد عندها قوما قلنا يذا القرنين إمآ
~~أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا * قال أما
~~من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا

# [الكهف: 86-87] فقوله:

# فسوف نعذبه..

# [الكهف: 87] لأنه ممكن في الأرض، ومنوط به حفظ ميزان الحياة
~~واستقامتها، حتى عند الذين لا يؤمنون بالآخرة، وإلا فلو أخرنا العذاب
~~عن هؤلاء إلى الآخرة لأفسدوا على الناس حياتهم، وعاثوا في الأرض
~~يعربدون ويفسدون. ولذلك لا يموت ظلوم في الكون حتى ينتقم الله منه،
~~ويذيقه عذاب الدنيا قبل عذاب الآخرة، ولا بد أن يراه المظلوم ليعلم
~~أن عاقبة الظلم وخيمة، في حين أن المظلوم في رعاية الله وتأييده ينصره
~~بما يشاء من نعمه وفضله، حتى إن الظالم لو علم بما أعده الله للمظلوم
~~لضن عليه بالظلم. ثم يقول الحق سبحانه: { أفأصفاكم ربكم
~~بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا... }.

### || [17.40]

# لما جعل بعض المشركين لله ولدا، فمنهم من قالوا: المسيح ابن الله،
~~ومنهم من قالوا: عزير ابن الله، ومنهم من قالوا: الملائكة بنات الله،
~~فوبخهم الله تعالى: كيف تجعلون للخالق سبحانه البنات ولكم البنين، إنها
~~قسمة جائرة، كما قال الحق سبحانه في آية أخرى:

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22]. أي: قسمة جائرة ظالمة. قوله: { أفأصفاكم.. }
~~[الإسراء: 40] أي: اصطفاكم واختار لكم البنين، وأخذ لنفسه البنات؟ ويقول
~~في آية أخرى:

# وجعلوا له ms5876 من عباده جزءا..

# [الزخرف: 15]. لذلك قال تعالى بعدها: { إنكم لتقولون قولا
~~عظيما } [الإسراء: 40] فوصف قولهم بأنه عظيم في القبح والافتراء على
~~الله، كما قال في آية أخرى:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا
~~إدا

# [مريم: 88-89]. ثم يقول الحق سبحانه: { ولقد صرفنا في هذا
~~القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا }.

### || [17.41]

# { صرفنا } أي: حولنا الشيء من حال إلى حال، ومنها قوله تعالى:

# وتصريف الرياح..

# [البقرة: 164]. يعني تغييرها من حال إلى حال، فمرة: تراها سكسكا
~~عليلة هادئة، ومرة تجدها رخاء أي: قوية، ومرة: تجدها إعصارا مدمرا.
~~والرياح قد تكون لواقح تأتي بالخير والنماء، وقد تكون عقيما لا خير
~~فيها. هذا هو المراد بالتصريف. فمعنى: { ولقد صرفنا في هذا
~~القرآن.. } [الإسراء: 41]. أي: صرف مسألة ادعاء اتخاذ الله الأبناء
~~في القرآن، وعالجها في كثير من المسائل لأنه أمر مهم عالجه القرآن
~~علاجات متعددة في مقامات مختلفة من سوره، فتكرر ذكر هذه المسألة.
~~والتكرار قد يكون في ذات الشيء، وقد يكون باللف بالشيء، كما في قوله
~~تعالى:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13]. وقوله: { وما يزيدهم إلا نفورا } [الإسراء:
~~41]. أي: بدل أن يذكروا ويعودوا إلى جادة الصواب ازدادوا إعراضا
~~ونفورا. ولنا أن نسأل: لماذا الإعراض والنفور منهم؟ لأنهم أرادوا
~~الاحتفاظ بالسلطة الزمنية التي كانت لهم قبل الإسلام، ولكي نوضح المقصود
~~بالسلطة الزمنية نقول: لو درسنا تواريخ القوانين في العالم نجد أن
~~القانون الوضعي الذي وضعه البشر لم يأت أول الأمر، بل جاء نتيجة
~~تسلط الكهنة، وكانوا هم أصحاب القانون يضعونه باسم الدين، ويلزمون
~~الناس به، ولكن لوحظ عليهم أنهم يحكمون في قضية ما بحكم، ثم بعد فترة
~~يحكمون في نفس القضية بحكم مخالف للأول، فانصرف الناس عن أحكام الكهنة،
~~ووضعوا لأنفسهم هذه القوانين الوضعية، وبذلك أصبح لهؤلاء ما يسمى
~~بالسلطة الزمنية. وهذه السلطة الزمنية هي التي منعت يهود المدينة من
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد كانوا على علم ومعرفة بأوصافه
~~وبرسالته وزمن بعثته، وكانوا حينما يرون عباد الأصنام في مكة يقولون
~~لهم: ms5877 سيأتي زمان يبعث فيه نبي في هذا البلد، وسوف نتبعه، ونقتلكم به قتل
~~عاد وإرم، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به، وقد كانوا من قبل يستفتحون به
~~على الذين كفروا. وعن هذا يقول الحق سبحانه في حق يهود المدينة:

# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين

# [البقرة: 89]. لقد تنكر اليهود لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم، مع
~~أنهم على يقين من صدقه لأن هذه الرسالة ستحرمهم هذه السلطة الزمنية،
~~وستقضي على السيادة العلمية والسيادة الاقتصادية والسيادة الحربية التي
~~كانت لهم قبل الإسلام. ثم يقول الحق سبحانه: { قل لو كان معه
~~آلهة كما يقولون إذا لابتغوا... }.

### || [17.42]

# أي: لو كان مع الله آلهة أخرى لطلبت هذه الآلهة طريقا إلى ذي العرش.
~~وقد عالج الحق تبارك وتعالى هذه القضية في قوله:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18]. وهذه قضية: إما أن تكون صادقة، وإما أن تكون غير ذلك.
~~فإن كانت صادقة فقد انتهت المسألة، وإن كانت غير صادقة، وهناك إله
~~ثان، فأين هو؟ لماذا لم نسمع به؟ فإن كان موجودا، ولا يدري - أو كان
~~يدري بهذه القضية - ولكنه تقاعس عن المواجهة ولم يعارض، ففي كل الأحوال
~~لا يستحق أن يكون إلها. إذن: ما دام أن الله تعالى شهد لنفسه
~~بالوحدانية، ولم يقم له معارض فقد سلمت له هذه الدعوى. وكلمة { ذي
~~العرش } لا تقال إلا لمن استتب له الأمر بعد عراك وقتال،
~~فيصنع له كرسي أو سرير يجلس عليه. ابتغاء الطريق إلى ذي العرش، إما
~~ليواجهوه ويوقفوه عند حده ويبطلوا دعوته، فإن غلبوا فقد انتهت المسألة،
~~وإن غلبوا فعلى الأقل يذهب كل إله بما خلق كما قال تعالى:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض..

# [المؤمنون: 91]. أو: يبتغون إليه سبيلا، ليكونوا من خلقه ومن عبيده
~~لذلك يقول ms5878 الحق سبحانه في موضع آخر:

# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون..

# [النساء: 172]. ويقول:

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه..

# [الإسراء: 57]. فهؤلاء الذين أشركتموهم مع الله فقلتم: المسيح ابن
~~الله، وعزير ابن الله، والملائكة بنات الله، كل هؤلاء فقراء إلى الله
~~يبتغون إليه الوسيلة، حتى أقربهم إلى الله وهم الملائكة يبتغون إلى الله
~~الوسيلة فغيرهم - إذن - أولى. وينزه الحق سبحانه نفسه، فيقول: {
~~سبحانه وتعالى عما... }.

### || [17.43]

# وقوله { سبحانه } يعني تنزيها مطلقا له تعالى في ذاته، وفي
~~صفاته، وفي أفعاله، فلله تعالى ذات ليست كذاتك، وله صفات ليست كصفاتك،
~~وله أفعال ليست كأفعالك لأن الأشياء تختلف في الوجود بحسب الموجد
~~لها. فمثلا: لو بني كل من العمدة، ومأمور المركز، والمحافظ بيتا،
~~فسوف يتفاوت هذا البناء من واحد للآخر، بحسب قدرته ومكانته. وكذلك لا
~~بد من وجود هذا التفاوت بين إله ومألوه، وبين رب ومربوب، وبين عابد
~~ومعبود. إذن: كل الأشياء في المتساوي تتفاوت بتفاوت الناس. وقوله: {
~~علوا كبيرا } [الإسراء: 43] أي: تعالى الله وتنزه عما يقول
~~هؤلاء علوا كبيرا لأن الناس تتفاوت في العلو. ونلاحظ أن الحق سبحانه
~~اختار كبيرا ولم يقل: أكبر. وهذا من قبيل استعمال اللفظ في موضعه
~~المناسب لأن كبيرا تعني: أن كل ما سواه صغير، لكن أكبر تعني أن ما دونه
~~كبير أي: مشارك له في الكبر. لذلك نقول في نداء الصلاة: الله أكبر
~~وهي صفة له سبحانه، وليست من أسمائه ذلك لأن من أعمال الحياة اليومية ما
~~يمكن أن يوصف بأنه كبير، كأعمال الخير والسعي على الأرزاق، فهذه كبيرة،
~~ولكن: الله أكبر. ثم يقول تعالى: { تسبح له السماوات
~~السبع والأرض... }.

### || [17.44]

# التسبيح: هو حيثية الإيمان بالله لأنك لا تؤمن بشيء في شيء إلا أن
~~تثق أن من آمنت به فوقك في ذلك الشيء، فأنت لا توكل أحدا بعمل إلا
~~إذا أيقنت أنه أقدر منك وأحكم وأعلم. فإذا كنت قد آمنت بإله واحد،
~~فحيثية ذلك الإيمان أن هذا ms5879 الإله الواحد فوق كل المألوهين جميعا، وليس
~~لأحد شبه به، وإن اشترك معه في مطلق الصفات، فالله غني وأنت غني، لكن
~~غنى الله ذاتي وغناك موهوب، يمكن أن يسلب منك في أي وقت. وكذلك في
~~صفة الوجود، فالله تعالى موجود وأنت موجود، لكن وجوده تعالى لا عن عدم،
~~بل هو وجود ذاتي ووجودك موهوب سينتهي في أي وقت. إذن: فتسبيح الله هو
~~حيثية الإيمان به كإله، وإلا لو أشبهناه في شيء أو أشبهنا في شيء ما
~~استحق أن يكون إلها. والتسبيح: هو التنزيه، وهذا ثابت لله تعالى قبل أن
~~يوجد من خلقه من ينزهه، والحق سبحانه منزه بذاته والصفة كائنة
~~له قبل أن يخلق الخلق لأنه خالق قبل أن يخلق، كما نقول: فلان شاعر، أهو
~~شاعر لأنه قال قصيدة؟ أم شاعر بذاته قبل أن يقول شعرا؟ الواقع أن الشعر
~~موهبة، وملكة عنده، ولولاها ما قال شعرا، إذن: هو شاعر قبل أن يقول.
~~كذلك فصفات الكمال في الله تعالى موجودة قبل أن يوجد الخلق. لذلك فإن
~~المتتبع لهذه المادة في القرآن الكريم مادة سبح يجدها بلفظ سبحان في
~~أول الإسراء:

# سبحان الذي أسرى..

# [الإسراء: 1]. ومعناها أن التنزيه ثابت لله تعالى قبل أن يخلق من ينزهه.
~~ثم بلفظ:

# سبح لله ما في السماوات والأرض..

# [الحديد: 1]. بصيغة الماضي، والتسبيح لا يكون من الإنسان فقط، بل من
~~السماوات والأرض، وهي خلق سابق للإنسان. ثم يأتي بلفظ:

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض..

# [الجمعة: 1]. بصيغة المضارع ليدل على أن تسبيح الله ليس في الماضي، بل
~~ومستمر في المستقبل لا ينقطع. إذن: ما دام التسبيح والتنزيه ثابتا لله
~~تعالى قبل أن يخلق من ينزهه، وثابتا لله من جميع مخلوقاته في
~~السماوات والأرض، فلا تكن أيها الإنسان نشازا في منظومة الكون، ولا
~~تخرج عن هذا النشيد الكوني:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1]. وقوله تعالى: { وإن من شيء.. } [الإسراء: 44]. أي:
~~ما من شيء، كل ما يقال له شيء. والشيء هو جنس الأجناس، فالمعنى أن كل ما ms5880
~~في الوجود يسبح بحمده تعالى. وقد وقف العلماء أمام هذه الآية، وقالوا:
~~أي تسبيح دلالة على عظمة التكوين، وهندسة البناء، وحكمة الخلق، وهذا
~~يلفتنا إلى أن الله تعالى منزه ومتعال وقادر، ولكنهم فهموا التسبيح
~~على أنه تسبيح دلالة فقط لأنهم لم يسمعوا هذا التسبيح ولم يفهموه.

# وقد أخرجنا الحق سبحانه وتعالى من هذه المسألة بقوله: { ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم.. } [الإسراء: 44]. إذن: يوجد تسبيح دلالة
~~فعلا، لكنه ليس هو المقصود، المقصود هنا التسبيح الحقيقي كل بلغته.
~~فقوله تعالى: { ولكن لا تفقهون تسبيحهم.. } [الإسراء:
~~44]. يدل على أنه تسبيح فوق تسبيح الدلالة الذي آمن بمقتضاها المؤمنون،
~~إنه تسبيح حقيقي ذاتي ينشأ بلغة كل جنس من الأجناس، وإذا كنا لا نفقه
~~هذا التسبيح، فقد قال تعالى:

# كل قد علم صلاته وتسبيحه..

# [النور: 41]. إذن: كل شيء في الوجود علم كيف يصلي لله، وكيف يسبح
~~لله، وفي القرآن آيات تدل بمقالها ورمزيتها على أن كل عالم في الوجود
~~له لغة يتفاهم بها في ذاته، وقد يتسامى الجنس الأعلى ليفهم عن الجنس
~~الأدنى لغته، فكيف نستبعد وجود هذه اللغة لمجرد أننا لا نفهمها؟ وها هم
~~الناس أنفسهم ولهم في الأداء القولي لغة يتفاهمون بها، ومع ذلك تختلف
~~بينهم اللغات، ولا يفهم بعضهم بعضا، فإذا ما تكلم الإنجليزي - مع أنه
~~يتكلم بألفاظ العربي - ومع ذلك لا يفهمه لأنه ما تعلم هذه اللغة.
~~واللغة ظاهرة اجتماعية، بمعنى أن الإنسان يحتاج للغة لأنه في مجتمع يريد
~~أن يتفاهم معه ليعطيه ما عنده من أفكار، ويسمع ما عنده من أفكار فلا
~~بد من اللغة لنقل هذه الأفكار، ولو أن الإنسان وحده ما كان في حاجة
~~إلى لغة لأنه سيفعل ما يخطر بباله وتنتهي المسألة. واللغة لا ترتبط بالدم
~~أو الجنس أو البيئة لأنك لو أتيت بطفل إنجليزي مثلا، ووضعته في بيئة
~~عربية سيتكلم العربية لأن اللغة ظاهرة اجتماعية تعتمد على السمع
~~والمحاكاة لذلك إذا لم تسمع الأذن لا تستطيع أن تتكلم، ومن ذلك قوله
~~تعالى:

# صم بكم عمي..

# [البقرة: 18]. فهم بكم ms5881 لا يتكلمون لأنهم صم لم يسمعوا شيئا، فإذا
~~لم يسمع الإنسان اللفظ لا يستطيع أن يتحدث به لأن ما تسمعه الأذن يحكيه
~~اللسان. إذن: بالسماع انتقلت اللغة، كل سمع من أبيه، ومن البيئة التي
~~يعيش فيها، فإذا ما سلسلت هذه المسألة ستصل إلى آدم - عليه السلام -
~~وهنا يأتي السؤال: وممن سمع آدم اللغة التي تكلم بها؟ وقد حل لنا
~~القرآن الكريم هذه القضية في قوله تعالى:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها..

# [البقرة: 31]. وأكثر من ذلك، فقد يتكلم العربي بنفس لغتك ولا تفهم عنه
~~ما يقول، واللغة هي اللغة، كما حدث مع أبي علقمة النحوي، وكان يتقعر في
~~كلامه ويأتي بألفاظ شاذة غير مشتهرة، وقد أتعب بذلك من حوله، وخاصة
~~غلامه الذي ضاق به ذرعا لكثرة ما سمع منه من هذا التقعر. ويروى أنه
~~في ذات ليلة قال أبو علقمة لغلامه: أصقعت العتاريف؟ فرد عليه
~~الغلام قائلا: زقفيلم.

# وكانت المرة الأولى التي يستفهم فيها أبو علقمة عن كلمة، فقال: يا بني
~~وما زقفيلم؟ قال: وما صقعت العتاريف؟ قال: أردت: أصاحت الديكة؟ فقال
~~الغلام: وأنا أردت لم تصح. إذن: فكيف نستبعد أننا لا نعلم لغة
~~المخلوقات الأخرى من حيوان ونبات وجماد؟ ألم يكفنا ما أخبرنا الله به
~~من وجود لغة لجميع المخلوقات، وإن كنا لا نفهمها لأننا نعتقد أن اللغة
~~هي النطق باللسان فقط، ولكن اللغة أوسع من ذلك. فهناك - مثلا - لغة
~~الإشارة، ولغة النظرات، ولغة التلغراف. إذن: اللغة ليست اللسان فقط، بل
~~هي استعداد لاصطلاح يفهم ويتعارف عليه، فالخادم مثلا يكفي أن ينظر
~~إليه سيده نظرة يفهم منها ما يريد، فهذه النظرة لون من ألوان الأداء.
~~والآن بدأنا نسمع عن قواميس يسجل بها لغات بعض الحيوانات لمعرفة ما
~~تقول. وقد أعطانا الحق تبارك وتعالى إشارات تدل على أن لكل عالم لغة
~~يتفاهم بها، كما في قوله تعالى:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن..

# [الأنبياء: 79]. فالجبال تسبح مع داود، وتسبح مع غيره، ولكن المراد
~~هنا أنها تسبح معه ويوافق تسبيحها تسبيحه، وكأنهما في أنشودة ms5882 جماعية
~~منسجمة. إذن: فلا بد أن داود عليه السلام قد فهم عنها وفهمت عنه.
~~وكذلك النملة التي تكلمت أمام سليمان عليه السلام ففهم كلامها، وتبسم
~~ضاحكا من قولها. وقد علمه الله منطق الطير. إذن: لكل جنس من الأجناس
~~منطق يسبح الله به، ولكن لا نفقه هذا التسبيح لأنه تسبيح بلغة مؤدية
~~معبرة يتفاهم بها من عرف التواضع عليها. وقد جعل الحق سبحانه وتعالى
~~تنزيهه مطلقا ينقاد له الجميع، حتى الكافر ينقاد لتنزيه الله قهرا
~~عنه، مع أن لديه ملكة الاختيار بين الكفر أو الإيمان، لكن أراد الحق
~~سبحانه أن يكون تنزيهه مطلقا من الجماد والنبات والحيوان، ومن المؤمن
~~والكافر. كيف ذلك؟ أطلق الحق سبحانه على ذاته لفظ الجلالة الله فهو علم
~~على واجب الوجود، ثم تحدى الكافرين أن يسموا أحدا بهذا الاسم،
~~فقال:

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65]. ومع ما عندهم من إلف بالمخالفة وعناد بالإلحاد، مع ذلك
~~لم يجرؤ أحد منهم أن يسمي ابنا له بهذا الاسم، ومعلوم أن التسمية
~~أمر اختياري يطرأ على الجميع. إذن: فهذا تنزيه لله تعالى، حتى من الكافر
~~رغما عنه، وهو دليل على عظمته سبحانه وجلاله، هذه العظمة وهذا الجلال
~~الذي لم يجرؤ حتى الكافر على التشبه به ذلك لأنهم في كفرهم غير مقتنعين
~~بالكفر، ويخافون بطش الله وانتقامه إن أقدموا على هذا العمل، لذلك لا
~~يجرؤ أحد منهم أن يجرب في نفسه مثل هذه التسمية. وفي مجال العبادات،
~~فقد اختار الحق سبحانه لنفسه عبادة لا يشاركه فيها أحد، ولا يقدمها أحد
~~لغيره تعالى لأن الناس كثيرا ما يتقربون لأمثالهم من البشر بأعمال أشبه
~~ما تكون بعبادة الله تعالى، فمنهم من ينحني خضوعا لغيره كأنه راكع أو
~~ساجد، ومنهم من يمدح جبارا بأنه لا مثيل له، وتصل به المبالغة إلى
~~جعله إلها في الأرض، ومنهم من يسجد للشمس كما فعل أهل سبأ وأخبر
~~الهدهد عنهم بقوله:

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله..

# [النمل: 24]. ألسنا نرى إنسانا يتقرب لأحد الحكام، بأن ينفق فيما
~~يحبه ms5883 هذا الحاكم، وكأنه يخرج زكاة ماله؟ ألسنا نرى أحدهم يذهب كل يوم
~~إلى قصر سيده، ويوقع في سجل التشريفات باسمه ليقدم بذلك فروض الولاء
~~والطاعة؟ إذن: فالإيمان بالوحدانية في شيء متميز وارد عند الناس، والخضوع
~~الزائد بالسجود أو بالركوع أو بالكلام وارد عند الناس. لذلك تفرد الحق
~~سبحانه بفريضة الصوم، وجعلها خالصة له سبحانه، لا يتقرب بها أحد لأحد،
~~وهل رأيت إنسانا يتقرب لآخر بصوم؟ فانظر إلى هذه السبحانية وهذا
~~التنزيه في ذاته سبحانه، فلا يجرؤ أحد أن يتسمى باسمه. وفي العبادة لا
~~يصام لأحد غيره تعالى، فلو تصورنا أن يقول واحد للآخر: أنا سأتقرب
~~إليك بصوم هذا اليوم أو هذا الشهر، إذن: أنت تريد منه أن يجلس بجوارك
~~يحرسك ويراعي صومك، فكأنك تريد له العنت والمشقة من حيث تريد أنت أن
~~تتقرب إليه. لذلك يقول الحق سبحانه في الحديث القدسي:

# " كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ".

# يعني من الممكن أن يتقرب بأي ركن من أركان الإسلام لغيري، إلا الصوم،
~~فلا يجرؤ أحد أن يتطوع به أو يتقرب به لأحد. إذن: فالسبحانية هي
~~الدليل السائد الشامل الجامع لكل الخلق لذلك نقول للكافر: أيها الكافر
~~لقد تأبيت على الإيمان بالله، وللعاصي: لقد تأبيت على أوامر الله،
~~وما دمتم قد تأبيتم على الله، وألفتم هذا التأبي وهذا التمرد،
~~فلماذا لا تتأبون على المرض إن أصابكم، وعلى الموت إن طرق بابكم؟ لماذا
~~لا تتمرد على ملك الموت وتقول له: لن أموت اليوم؟! إنها قاهرية الحق
~~سبحانه وتعالى حتى على الكافر، فلا يستطيع أحد أن يخرج عليها أو يتمرد.
~~وكذلك العاصي حينما ينحرف عن الجادة، وتمتد يده إلى مال غيره بالسرقة أو
~~الاختلاس أو التعدي على المال العام، فإن الحق سبحانه يفتح عليه
~~أبوابا للإنفاق تبتلع ما جمع من الحرام، وربما أخذت في طريقها الحلال
~~أيضا، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال:

# " من جمع مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر ".

# فالتسبيح إذن لغة الكون ms5884 كله، منه ما نفهمه، ومنه ما لا نفهمه، إلا من
~~أطلعه الله عليه، فإذا من الله على أحد وعلمه لغة الطير أو الحيوان
~~أو النبات أو الجماد، فهمها وفقه عنها، كما أنعم بهذه النعم على داود
~~وسليمان عليهما السلام.

# ويقول سليمان - عليه السلام - شاكرا هذه النعمة:

# رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي..

# [النمل: 19]. فقول الحق سبحانه: { وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده.. } [الإسراء: 44]. يجب على العلماء أن ينقلوها من خاطر
~~الدلالة إلى خاطر المقالة أيضا، ولكنها مقالة، ولكنها مقالة بلغة يفهمها
~~أصحابها إذا شاء الله لهم ذلك. ثم يذيل الحق سبحانه هذه الآية بقوله: {
~~إنه كان حليما غفورا } [الإسراء: 44]. لأن الإنسان كثيرا
~~ما يغفل الاستدلال بظواهر الكون وآياته دلالة الحال، فيقف على قدرة الله
~~وبديع صنعه، وكذلك كثيرا ما يغفل عن تسبيح الله تسبيح المقالة لذلك
~~أخبر سبحانه أنه حليم لا يعاجل الغافلين بالعقوبة، وغفور لمن تاب وأناب.
~~وهذا من رحمته سبحانه بعباده، فلولا أن يتدارك الله العباد بهذه الرحمة
~~لكان الإنسان سيد الكون أقل حظا من الحيوان، ويكفي أن تتدبر قوله تعالى
~~عن تسبيح المخلوقات له سبحانه:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب..

# [الحج: 18]. فها هي جميع الأجناس من جماد ونبات وحيوان تسجد لله لا
~~يتخلف منها شيء، فهي تسجد وتسبح بالإجماع، ولم ينقسم الأمر إلا في
~~الإنسان السيد المكرم، ولكن لماذا الإنسان بالذات هو الذي يشذ عن
~~منظومة التسبيح في الكون؟ نقول: لأنه المخلوق الوحيد الذي ميزه الله
~~بالاختيار، وجعل له الحرية في أن يفعل أو لا يفعل، أما باقي المخلوقات
~~فهي مسخرة مقهورة، فإن قال قائل: لماذا لم يجعل الحق سبحانه وتعالى
~~الإنسان أيضا مقهورا كباقي المخلوقات؟ لقد جعل الله تعالى في الإنسان
~~الاختيار لحكمة عالية، فالقهر يثبت للحق سبحانه صفة القدرة على مخلوقه،
~~فإذا قهره على شيء لا يشذ ولا يتخلف، ولكنه لا ms5885 يثبت صفة المحبوبية لله
~~تعالى. أما الاختيار فيثبت المحبوبية لله لأنه خلقك مختارا تؤمن أو
~~تكفر، ومع ذلك اخترت الإيمان حبا في الله تعالى، وطاعة وخضوعا،
~~فأثبت بذلك صفة المحبوبية. وإياك أن تظن أن من يعصي الله يعصيه
~~قهرا عن الله، بل بما ركب فيه من الاختيار، وقد يقول قائل: وما ذنب
~~الإنسان أن يكون مختارا من بين جميع المخلوقات؟ لو حققت هذه القضية
~~منطقيا وفلسفيا لوجدت الكون كله كان مختارا، وليس الإنسان فقط، لكن
~~اختارت جميع المخلوقات أن تسلم الأمر لله، وفضلت أن تكون مقهورة
~~مسخرة من البداية، أما الإنسان ففضل الاختيار، وقال: سأعمل بحرص،
~~وسأحمل الأمانة بإخلاص، وهذا واضح في قول الحق تبارك وتعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. وفي رفض هذه المخلوقات لتحمل الأمانة والاختيار دليل
~~على العلم الواسع لأنه يوجد فرق كبير بين قبول الأمانة وقت التحمل
~~ووقت الأداء. فقد تتحمل الأمانة وأنت واثق من أدائها، لكن يطرأ عليك وقت
~~الأداء ما يحول بينك وبين أداء الأمانة. والأمانة كما هو معروف لا
~~توثق ولا تكتب، وكثيرا ما يقع فيها التلاعب لأنها لا تثبت إلا
~~بذمة الآخذ الذي قد يضعف عن الأداء وتلجئه الأحداث إلى هذا التلاعب
~~أو الإنكار، والأحداث قد تكون أقوى من الرجال. فالإنسان - إذن - لا يضمن
~~نفسه وقت الأداء، وإن كان يضمنها وقت التحمل، ولهذا اختارت جميع
~~المخلوقات أن تكون مقهورة مسيرة، أما الإنسان فقال: لي عقل وأستطيع
~~التصرف والترجيح بين البدائل، فكان بذلك ظالما لنفسه لأنه لا يضمنها
~~وقت الأداء، وجهولا بما يكون من تغير أحواله. فالكون - إذن - ليس
~~مقهورا رغما عنه، بل بإرادته واختياره، وكذلك الإنسان ليس مختارا
~~رغما عنه، بل بإرادته واختياره. ثم يقول الحق سبحانه: { وإذا
~~قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون... }.

### || [17.45]

# الحق سبحانه وتعالى يعدل الأشياء تنفيذا لأشياء أخرى، ويصنع أحداثا
~~أولية لتكون بمثابة المقدمة والتمهيد لأحداث أخرى أهم منها. وكفار مكة ms5886
~~ما ادخروا وسعا، وما تركوا وسيلة من وسائل الإيذاء لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والتنكيل به إلا فعلوها. ومع ذلك لم يفاجأ بها رسول
~~الله، ولم تثبط من عزيمته، لماذا؟ لأنه كان متوقعا لكل هذا
~~الإيذاء، ولديه من سوابق الأحداث ما يعطيه الحصانة الكافية لمقابلة كل
~~الشدائد. فالمسألة لم تفاجىء رسول الله لأنه عرفها حتى قبل أن يبعث،
~~فحينما جاءه جبريل للمرة الأولى في الغار، وعاد إلى السيدة خديجة فزعا
~~ذهبت به إلى ابن عمها ورقة بن نوف، فطمأنه بأن هذا هو الناموس الإلهي،
~~وأنه صلى الله عليه وسلم سيكون مبعوث السماء إلى الأرض، وأنه نبي هذه
~~الأمة، وقال فيما قال: ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " أمخرجي هم؟ ". قال: نعم، لم يأت رجل بمثل ما جئت به إلا
~~عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. إذن: فالحق سبحانه وتعالى
~~حصن رسوله صلى الله عليه وسلم ضد ما سيأتي من أحداث لكي يكون على
~~توقع لها، ولا تحدث له المفاجأة التي ربما ولدت الانهيار، وأعطاه
~~الطعم المناسب للداء قبل حدوثه لتكون لديه المناعة الكافية عند وقوع
~~الأحداث، واليقين الثابت في نصر الله له مهما ادلهمت الخطوب، وضاق
~~الخناق عليه صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه. والحديث عن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة، وما داموا كذلك فليس لهم إلا الدنيا، هي فرصتهم الوحيدة، لذلك
~~يحرصون على استنفاد كل شهواتهم فيها، ولا يؤخرون منها شيئا، فإن أجل
~~المؤمن بعض متعه وشهواته انتظارا لما في الآخرة فإلام يؤجل الكفار
~~متعتهم؟ إذن: الذي يجعل هؤلاء يتهافتون على شهواتهم في الدنيا أنهم غير
~~مؤمنين بالآخرة. فإذا جاء رسول بمنهج ليعدل حركة الناس لتنسجم مع الكون،
~~فلا بد أن يثور هؤلاء الكفار الحريصون على شهواتهم ومكانتهم، لا بد
~~أن يصادموا هذه الدعوة، ويقاوموها في ذات الرسول وفي منهجه، في ذاته
~~بالإيذاء، وفي دعوته ومنهجه بصرف الناس عنه، ألم يقل الكفار لمن
~~يرون عنده ميلا للإسلام:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ms5887 لعلكم
~~تغلبون

# [فصلت: 26]. وقولهم:

# لا تسمعوا لهذا القرآن..

# [فصلت: 26] شهادة منهم بصدق القرآن الكريم، وأنه ينفذ إلى القلوب ويؤثر
~~فيها، وإلا لما قالوا هذا القول. وقولهم:

# والغوا فيه..

# [فصلت: 26] أي: هرجوا وشوشوا عليه حتى لا يصل إلى آذان الناس، إذن:
~~هم واثقون من صدق رسول الله وصدق دعوته، وقد دلت تصرفاتهم على ذلك،
~~فحينما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب إلى الكعبة، ويجلس بجوارها
~~يدندن بآيات القرآن كان صناديد الكفر في مكة يتعمدون سماع القرآن،
~~والتلذذ بروعته وبلاغته.

# فقوله تعالى: { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا } [الإسراء:
~~45]. يروى أن أبا جهل، وأبا سفيان، وأبا لهب، وأم جميل كانوا يتابعون
~~رسول الله، ويتنصتون عليه وهو يقرأ القرآن ليروا ما يقول، وليجدوا فرصة
~~لإيذائه صلى الله عليه وسلم، فكان الحق سبحانه يصم آذانهم عن سماع
~~القرآن، فالرسول يقرأ وهم لا يسمعون شيئا، فينصرفون عنه بغيظهم. وكأن
~~الحق سبحانه يريد من هذه الواقعة أن تكون تمهيدا لحدث أهم، وهو ما كان
~~من رسول الله ليلة الهجرة، ليلة أن بيتوا له القتل بضربة رجل واحد،
~~فتحرسه عناية الله وتقوم له: اخرج عليهم ولا تخف، فإن الذي جعلك تقرأ
~~وجعل بينك وبينهم حجابا فلا يستمعون إليك، هو الذي سينزل على أعينهم
~~غشاوة فلا يرونك. ومع إحكام خيوط هذه المؤامرة لم يخرج الرسول من بينهم
~~صامتا يحبس أنفاسه خوفا، بل خرج وهو يقول

# " شاهت الوجوه "

# وهو لا يخشى انتباههم إليه، وأكثر من ذلك: يأخذ حفنة من التراب ويذروها
~~على وجوههم، إنها الثقة واليقين في نصره وتأييده. وقوله: { حجابا
~~مستورا } [الإسراء: 45]. الحجاب: هو المانع من الإدراك، فإن كان
~~للعين فهو مانع للرؤية، وإن كان للأذن فهو مانع للسمع. وكلمة {
~~مستورا } اسم مفعول من الستر، فلم يقل الحق سبحانه وتعالى ساترا،
~~وهذا من قبيل المبالغة في الستر والإخفاء، فالمعنى أن الحجاب الذي يمنعهم
~~من سماعك أو رؤيتك هو نفسه مستور، فإن كان الحجاب نفسه مستورا، فما
~~بالك بما خلفه؟ ولا ms5888 شك أن الذهن سينشغل هنا بالحجاب المادي، لكن
~~هذا الحجاب الذي يتحدث عنه الحق سبحانه حجاب معنوي ولا يراه أحد، كما في
~~قوله تعالى:

# رفع السماوات بغير عمد ترونها..

# [الرعد: 2]. فلو قال: بغير عمد وسكت فقد نفى وجود عمد للسماء وانتهت
~~المسألة، وأدخلناها تحت قوله تعالى:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا..

# [فاطر: 41] فالأمر قائم على قدرة الله دون وجود عمد تحمل السماء. لكن
~~قوله سبحانه: { ترونها } تجعل المعنى صالحا لأن نقول بغير عمد،
~~وأنتم ترونها كذلك، فننظر هنا وهناك فلا نجد للسماء عمدا تحملها، أو
~~نقول: إن لها عمدا لكنا لا نراها، فهي عمد معنوية، فلا ينصرف ذهنك
~~إلى ما نقيمه نحن من عمد المسلح أو الرخام أو الحديد. وفي هذا ما يدك
~~الغرور في الإنسان، ليعلم أنه لا يدرك إلا ما أذن الله له في إدراكه، وأن
~~حواس الإدراك لديه قد تتوقف عن هذا الإدراك، فليس معنى أنها مدركة أن
~~تظل مدركة دائما، فليس لها طلاقة لتفعل ما تشاء، بل الحق سبحانه وتعالى
~~يعطيها هذه القدرة، أو يسلبها إياها.

# فالقدرة الإلهية هي التي تسير هذا الكون، وتأمر كل شيء بأن يؤدي
~~مهمته في الحياة، وإن شاء عطلها عن أداء هذه المهمة لذلك نرفض قول
~~الفلاسفة أن الحق سبحانه وتعالى زاول سلطانه في ملكه مرة واحدة، بأن
~~جعل فيه النواميس والقوانين، وهي التي تحكم العالم وتسيره. ففي قصة
~~موسى - عليه السلام - أنه سار بجيشه، يطارده فرعون وجنوده حتى وصل إلى
~~شاطئ البحر فأصبح البحر من أمامه، وفرعون من خلفه حتى قال أصحاب موسى:

# إنا لمدركون..

# [الشعراء: 61]. فأين المفر، وها هو البحر من أمامنا، والعدو من خلفنا؟
~~وهذا كلام منطقي مع واقع الحدث البشري، لكن الأمر يختلف عند موسى - عليه
~~السلام - فقال بملء فيه:

# قال كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. فهل قالها موسى برصيد بشري؟ لا، بل بما عنده من ثقة في
~~ربه، وهكذا انتقلت المسألة إلى ساحة الخالق سبحانه، فقال لنبيه موسى:

# فأوحينآ إلى موسى أن اضرب ms5889 بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء: 63]. فخرق الله لموسى قانون سيولة الماء واستطراقه، ويتجمد
~~الماء، ويصير كالجبل ويتحول البحر إلى يابسة، ويعبر موسى وقومه إلى
~~الناحية الأخرى، وتنشرح صدورهم بفرحة النجاة، ويأخذ موسى - عليه السلام -
~~عصاه ليضرب البحر ليعود إلى طبيعته، وحتى لا يعبره فرعون ويلحق به، لكن
~~الحق سبحانه يأمره، أن يتركه على حاله:

# واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون

# [الدخان: 24]. فعندما نزل فرعون وجنوده البحر واكتمل عددهم في قاعه أطلق
~~الخالق سبحانه للماء قانون سيولته، فأطبق على فرعون وجنوده، وكانت آية
~~من آيات الله، شاهدة على قدرته سبحانه، وأنه إن شاء أنجى وأهلك بالشيء
~~الواحد، وشاهدة على قيوميته تعالى على خلقه، فليس الأمر - كما يقولون -
~~أمر قانون أو ناموس يعمل، ويدير حركة الكون، فكل المعجزات التي مرت في
~~تاريخ البشرية جاءت من باب خرق النواميس. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا... }.

### || [17.46]

# ومعنى { أكنة } جمع كنان، وهو الغطاء، وقد حكى القرآن اعترافهم
~~بهذه الأكنة وهذه الحجب التي غلفت قلوبهم في قوله تعالى:

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب..

# [فصلت: 5]. الكون كله خلق الله، والإنسان سيد هذا الكون، وخليفة الله
~~فيه وهو مربوب للخالق سبحانه لا يخرج عن مربوبيته لربه، حتى وإن كان
~~كافرا لا يزال يتقلب في عطاء الربوبية، فلا يحرم منها كافر بكفره ولا
~~عاص بمعصيته، بل كما قال تعالى:

# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك..

# [الإسراء: 20]. وسبق أن فرقنا بين عطاء الربوبية المتمثل في كل
~~نعم الحياة وبين عطاء الألوهية، وهو التكليف الذي يقتضي عبدا
~~ومعبودا، وافعل ولا تفعل. إذن: عطاء الربوبية عام للجميع ودائم للجميع،
~~فكان على الإنسان أن يقف مع نفسه وقفة تأمل في هذه النعم التي تساق
~~إليه دون سعي منه أو مجهود، هذه الشمس وهذه الأرض وهذا الهواء، هل له
~~قدرة عليها؟ هل تعمل له بأمره، إنها أوليات النعم التي أجراها الله تعالى ms5890
~~من أجله، وسخرها بقدرته من أجله، ألا تدعوه هذه النعم إلى الإيمان
~~بالمنعم سبحانه وتعالى؟  وسبق أن ضربنا مثلا للاستدلال على الخالق
~~سبحانه بما أودعه في الكون من ظواهر وآيات بالرجل الذي انقطعت به
~~السبل في صحراء، حتى أوشك على الهلاك، وفجأة رأى مائدة عليها ما يشتهي
~~من الطعام والشراب، ألا تثير في نفسه تساؤلا عن مصدرها قبل أن تمتد
~~إليها يده؟ وكذلك الكافر الذي يتقلب في نعم لا تعد ولا تحصى،
~~وقد طرأ على الكون فوجده معدا لاستقباله مهيئا لمعيشته، فكان عليه
~~أن يجري عملية الاستدلال هذه، ويأخذ من النعمة دليلا على المنعم.
~~والحق تبارك وتعالى لا يمنع عطاء ربوبيته عمن كفر، بل إن الكافر حين
~~يتمكن الكفر منه ويغلق عليه قلبه يساعده الله على ما يريد، ويزيده مما
~~يحب، كما قال تعالى:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا..

# [البقرة: 10]. إذن: فقوله تعالى: { وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة.. } [الإسراء: 46] لم تأت من الله ابتداء، بل لما أحبوا
~~هم الكفر، وقالوا عن أنفسهم: قلوبنا في أكنة، فأجابهم الله إلى ما أرادوا
~~وختم على قلوبهم ليزدادوا كفرا، وطالما أنهم يحبونه فلنزدهم منه. ثم
~~يقول تعالى: { أن يفقهوه.. } [الإسراء: 46]. أي: كراهية أن يفقهوه
~~لأن الله تعالى لا يريد منهم أن يفهموا القرآن رغما عنهم، بل برضاهم
~~وعن طيب خاطر منهم بالإقناع وبالحجة، فالله لا يريد منا قوالب تخضع، بل
~~يريد قلوبا تخشع، وإلا لو أرادنا قوالب لما استطاع أحد منا أن يشذ
~~عن أمره، أو يمنع نفسه من الله تعالى، فالجميع خاضع لأمره وتحت مشيئته.

# وفي سورة الشعراء يقول الحق تبارك وتعالى:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. فالأعناق هي الخاضعة وليست القلوب لأنك تستطيع أن تقهر
~~قالب خصمك فتجبره على فعل أو قول، لكنك لا تستطيع أبدا أن تجبر قلبه
~~وتكرهه على حبك، إذن: فالله تعالى يريد القلوب، يريدها طائعة محبة
~~مختارة، أما هؤلاء فقد اختاروا الأكنة على قلوبهم، ms5891 وأحبوها وانشرحت
~~صدورهم بالكفر، فزادهم الله منه. ثم يقول تعالى: { وفي آذانهم
~~وقرا.. } [الإسراء: 46]. { وقرا } أي: صمم، والمراد أنهم لا
~~يستمعون سماعا مفيدا لأنه ما فائدة السمع؟ واللغة وسيلة بين متكلم
~~ومخاطب، ومن خلالها تنتقل الأفكار والخواطر لتحقيق غاية، فإذا كان يستمع
~~بدون فائدة فلا جدوى من سمعه وكأن به صمما. وقوله تعالى: { وإذا
~~ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على
~~أدبارهم نفورا.. } [الإسراء: 46]. لماذا ولو على أدبارهم
~~نفورا؟ لأنك أتيت لهم بما يخوفهم ويزعجهم، وبالله لو أن قضية
~~الإيمان ليست فطرية موجودة في الذات وفي ذرات التكوين، أكان هؤلاء
~~يخافون من ذكر الله؟ فمما يخافون وهم لا يؤمنون بالله، ولا يعترفون
~~بوجوده تعالى؟ إذن: ما هذا الخوف منهم إلا لانقهار الطبع، وانقهار الفطرة
~~التي يعتريها غفلة، فإذا ذكر الله تعالى أمامهم، فإذا بهم يولون
~~مدبرين في خوف ونفور. ثم يقول الحق سبحانه: { نحن أعلم بما
~~يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى...
~~}.

### || [17.47]

# الحق سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، وهذه
~~حقيقة كان على الكفار أن ينتبهوا إليها ويراعوها، ويأخذوها سبيلا إلى
~~الإيمان بالله، فقد أخبر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير

# [المجادلة: 8]. فكان عليهم أن يتدبروا هذا القول: فهم قالوا في أنفسهم،
~~ولم يقولوا لأحد، فمن أخبر محمدا بهذا القول الذي لم يخرج إلى عالم
~~الواقع، ومن أطلعه عليه؟ ألا يدعوهم هذا الإعلام بما يدور في نفوسهم
~~إلى الإيمان بالله؟ وما دام الحق سبحانه يعلم كل الأحوال، ولا يخفى
~~عليه شيء، فهو أعلم بأحوالهم هذه: الأول: يستمعون إليك. والثاني: وإذ هم
~~نجوى. والثالث: إذ يقول الظالمون. إذن: هم يستمعون ثم يتناجون، ثم يقول
~~بعضهم لبعض. قالوا: إن سبب نزول هذه الآية ما كان عند العرب من حب
~~للغة وشغف بأساليب البيان لذلك كانت معجزة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~جنس ما نبغ فيه قومه، لتكون أوضح في ms5892 التحدي، هكذا شأن الحق سبحانه مع كل
~~الرسل. وكان للعرب أسواق للبيان والبلاغة يجتمع فيها أهل الشعر والبلاغة
~~والفصاحة، وفي مكة تصب كل الألسنة في مواسم الحج، فعرفوا صفوة لغات
~~الجزيرة وأساليبها، ومن هنا انجذبوا لسماع القرآن، وشغفوا ببيانه بما
~~لديهم من أذن مرهفة للأسلوب وملكة عربية أصيلة، إلا أن القرآن له
~~مطلوبات وتكاليف لا يقدرون عليها، ولديه منهج سيقوض مملكة السيادة
~~التي يعيشون فيها. ومن هنا كابروا وعاندوا، ووقفوا في وجه هذه الدعوة،
~~وإن كانوا معجبين بالقرآن إعجابا بيانيا بلاغيا بما في طباعهم من
~~ملكات عربية. فيروى أن كبارا مثل: النضر بن الحارث، وأبي سفيان،
~~وأبي لهب كانوا يتسللون بعد أن ينام الناس - ممن كانوا يقولون لهم:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# [فصلت: 26] - كانوا يذهبون إلى البيت يتسمعون لقراءة القرآن، ولماذا
~~يحرمون أنفسهم من سماع هذا الضرب البديع من القول، وقد حرموا مواجيدهم
~~وقلوبهم منه، فكانوا عند انصرافهم يرى بعضهم بعضا متسللا متخفيا،
~~فكانوا مرة يكذبون على بعضهم بحجج واهية، ومرة يعترفون بما وقعوا فيه من
~~حب لسماع القرآن. فقال تعالى: { نحن أعلم بما يستمعون
~~به.. } [الإسراء: 47] أي: بالحال الذي يستمعون عليه، إذ يستمعون إليك
~~بحال إعجاب. ثم: { وإذ هم نجوى.. } [الإسراء: 47] من التناجي
~~وهو الكلام سرا، أو: أن نجوى جمع نجى، كقتيل وقتلى، وجريح
~~وجرحى. فالمعنى: نحن أعلم بما يستمعون إليه، وإذ هم متناجون أو نجوى،
~~فكأن كل حالهم تناج. وقوله: { وإذ هم نجوى.. } [الإسراء: 47]
~~فيه مبالغة، كما تقول: رجل عادل، ورجل عدل.

# ومن تناجيهم ما قاله أحدهم بعد سماعه لآيات القرآن: " والله، إن له
~~لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو
~~ولا يعلى عليه ". ثم تأتي الحالة الثالثة من أحوالهم: { إذ يقول
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } [الإسراء:
~~47]. وهذا هو القول المعلن عندهم، أن يتهموا رسول الله بالسحر مرة،
~~وبالجنون أخرى، ومرة قالوا: شاعر. وأخرى قالوا: كاهن. وهذا كله إفلاس في
~~الحجة، ودليل على غبائهم العقدي. وكلمة { مسحورا } اسم مفعول ms5893 من
~~السحر، وهي تخييل الفعل. وليس فعلا، وتخييل القول وليس قولا، فهي
~~صرف للنظر عن إدراك الحقائق، أما الحقائق فهي ثابتة لا تتغير. لذلك
~~نقول: إن معجزة موسى - عليه السلام - من جنس السحر وليست سحرا لأن ما
~~جرى فيها كان حقيقة لا سحرا، فقد انقلبت العصا حية تبتلع حبال
~~السحرة وعصيهم على وجه الحقيقة، لكن لما كانت المعجزة في مجال السحر
~~ظنها الناس سحرا لأن القرآن قال في سحرة فرعون:

# سحروا أعين الناس..

# [الأعراف: 116] وقال في آية أخرى:

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66]. إذن: فحقيقة الأشياء ثابتة لا تتغير، فالساحر يرى العصا عصا،
~~أما المسحور فيراها حية، وليست كذلك مسألة موسى - عليه السلام - وليؤكد
~~لنا الحق سبحانه هذا المعنى، وأن ما حدث من موسى ليس من سحرهم وتغفيلهم
~~أنه حينما قال له:

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 17]. فأطال موسى - عليه السلام - الكلام لأنه أحب الأنس بالكلام
~~مع ربه تعالى فأجاب:

# قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على
~~غنمي..

# [طه: 18] ثم أحس موسى أنه أطال فقال موجزا:

# ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18]. فهذا هو مدى علمه عن العصا التي في يده، لكن الله تعالى
~~سيجعلها غير ذلك، فقال له:

# قال ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي حية
~~تسعى

# [طه: 19-20]. فهل خيل لموسى أنها حية وهي عصا؟ أم أنها انقلبت حية
~~فعلا؟ إنها حية فعلا على وجه الحقيقة، بدليل قوله تعالى:

# فأوجس في نفسه خيفة موسى

# [طه: 67]. وموسى لم يخف إلا لأنه وجد العصا حية حقيقية، ثم طمأنه
~~ربه:

# قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى

# [طه: 68]. لذلك لما رأى السحرة ما تفعله عصا موسى علموا أنها ليست
~~سحرا، بل هي شيء خارج عن نطاق السحر والسحرة، وفوق قدرة موسى عليه
~~السلام، فآمنوا برب موسى القادر وحده على إجراء مثل هذه المعجزة. وقوله
~~تعالى: { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } [الإسراء: 47].
~~أي: سحره غيره. وهذا قول الظالمين الذين يلفقون لرسول الله التهمة
~~بعد الأخرى، وقد قالوا أيضا: ساحر. قال تعالى:

# قال ms5894 الكافرون إن هذا لساحر مبين

# [يونس: 2]. فمرة قلتم: ساحر. ومرة قلتم: مسحور.

# وهذا دليل التخبط واللجج، فإن كان ساحرا فعندكم من السحرة كثيرون،
~~فلماذا لا يواجهونه بسحر مثل سحره؟ ولماذا لم يسحركم أنتم كما سحر
~~غيركم وتنتهي المسألة؟ وهل يمكن أن يسحر الساحر؟ وإن كان مسحورا سحره
~~غيره، فهل جربتم عليه في سحره كلاما مخالفا لواقع؟ هل سمعتموه يهذي
~~كما يهذي المسحور؟ إذن: فهذا اتهام باطل وقول كاذب لا أصل له، بدليل أنكم
~~تأبيتم عليه، ولم يصبكم منه أذى. فلما أخفقوا في هذه التهمة ذهبوا
~~إلى ناحية أخرى فقالوا: شاعر، وبالله أمثلكم أيها العرب، يا أرباب
~~اللغة والفصاحة والبيان - يخفى عليه أن يفرق بين الشعر والنثر؟
~~والقرآن وأسلوب متفرد بذاته، لا هو شعر، ولا هو نثر، ولا هو مسجوع، ولا
~~هو مرسل، إنه نسيج وحده. لذلك نجد أهل الأدب يقسمون الكلام إلى
~~قسمين: كلام الله وكلام البشر، فكلام البشر قسمان: شعر ونثر ويخرج كلام
~~الله تعالى من دائرة التقسيم لأنه متفرد بذاته عن كل كلام. فلو قرأت
~~مثلا في كتب الأدب تجد الكاتب يقول: هذا العدل محمود عواقبه، وهذه
~~النبوة غمة ثم تنجلي، ولن يريبني من سيدي أن أبطأ سيبه، أو تأخر غير
~~ضنين غناؤه، فأبطأ الدلاء فيضا أحفلها، وأثقل السحائب مشيا
~~أحفلها، ومع اليوم غد، ولكل أجل كتاب، له الحمد على احتباله، ولا عتب
~~عليه في احتفاله.

# فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا

# فأفعاله اللائي سررن ألوف

# فلا شك أنك ستعرف انتقالك من النثر إلى الشعر، وسوف تميز أذنك بين
~~الأسلوبين، لكن أسلوب القرآن غير ذلك، فأنت تقرأ آياته فتجدها تنساب
~~انسيابا لا تلحظ فيه أنك انتقلت من نثر إلى شعر، أو من شعر إلى نثر،
~~واقرأ قول الله تعالى:

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم

# [الحجر: 49]. أجر عليه ما يجريه أهل الشعر من الوزن، فسوف تجد بها
~~وزنا شعريا: مستفعل فاعلات.... وكذلك:

# وأن عذابي هو العذاب الأليم

# [الحجر: 50] تعطيك الشطر الثاني من البيت، لكن هل لاحظت ذلك في ms5895 سياق
~~الآيات؟ وهل لاحظت أنك انتقلت من شعر إلى نثر، أو من نثر إلى شعر؟ إذن:
~~فالقرآن نسيج فريد لا يقال له: شعر ولا نثر، وهذا الأمر لا يخفى على
~~العربي الذي تمرس في اللغة شعرها ونثرها، ويستطيع تمييز الجيد من
~~الرديء. ثم يقول الحق سبحانه: { انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال... }.

### || [17.48]

# أي: تعجب مما هم فيه من تخبط ولجج، فمرة يقولون عن القرآن: سحر
~~ومرة يقولون: شعر، ويصفونك بأنك: شاعر، وكاهن، وساحر. ومعلوم أن الرسالة
~~لها عناصر ثلاثة: مرسل، وهو الحق سبحانه وتعالى، ومرسل وهو النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومرسل به وهو القرآن الكريم، وقد تخبط الكفار في هذه
~~الثلاثة ودعاهم الظلم إلى أن يقول فيها قولا كاذبا افتراء على الله
~~تعالى وعلى رسوله وعلى كتابه. وقد سبق أن تحدثنا عن افتراءاتهم في
~~الألوهية وعن موقفهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك قولهم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. وقولهم عن القضية الإيمانية العامة:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. أهذه دعوة يدعو بها عاقل؟! فبدل أن يقولوا: فاهدنا إليه
~~تراهم يفضلون الموت على سماع القرآن، وهذا دليل على كبرهم وعنادهم
~~وحماقتهم أمام كتاب الله. لذلك، فالحق سبحانه وتعالى من حبه لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم ورفعة منزلته حتى عند الكافرين به، يرد على الكافرين
~~افتراءهم، ويطمئن قلب رسوله، ويتحمل عنه الإيذاء في قوله تعالى:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون..

# [الأنعام: 33]. أي: قولهم لك: ساحر، وكاهن، وشاعر، ومجنون

# فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون

# [الأنعام: 33]. فليست المسألة عندك يا محمد، فهم مع كفرهم لا يكذبونك
~~ولا يجرؤون على ذلك ولا يتهمونك، إنما المسألة أنهم يجحدون بآياتي،
~~وكل تصرفاتهم في مقام الألوهية، وفي مقام النبوة، وفي مقام الكتاب
~~ناشئة عن الظلم. وقولهم عن رسول الله: مجنون قول كاذب بعيد عن الواقع
~~لأن ما هو الجنون؟ الجنون أن ms5896 تفسد في الإنسان آلة التفكير والاختيار
~~بين البدائل، والجنون قد يكون بسبب خلقي أي: خلقه الله تعالى هكذا، أو
~~بسبب طارئ كأن يضرب الإنسان على رأسه مثلا، فيختل عنده مجال
~~التفكير. ومن رحمة الله تعالى بالعبد أن أخر له التكليف إلى سن
~~البلوغ واكتمال العقل، وحتى يكون قادرا على إنجاب مثله لأنه لو كلفه
~~قبل البلوغ فسوف تطرأ عليه تغييرات غريزية قد يحتج بها، ومع ذلك طلب من
~~الأب أن يأمر ابنه بالصلاة قبل سن التكليف ليعوده الصلاة من
~~الصغير ليكون على إلف بها حين يبلغ سن التكليف، وليألف صيغة الأمر
~~من الآمر. والإنسان لا يشك في حب أبيه وحرصه على مصلحته، فهو الذي
~~يربيه ويوفر له كل ما يحتاج، فله ثقة بالأب المحس، فالحق سبحانه يريد
~~أن يربب فينا الطاعة لمن نعلم خيره علينا، فإذا ما جاء وقت التكليف
~~يسهل علينا ولا يشق لأنها أصبحت عادة.

# والذي أعطى للأب حق الأمر أعطاه حق العقاب على تركه ليكون التكليف
~~من الرب الصغير، والعقوبة من الرب الصغير لتعوده بالأبوة المحسة
~~والرحمة الظاهرة على طاعة الحق سبحانه الذي أنعم علي وعليك. فالعقل -
~~إذن - شرط أساسي في التكليف، وهو العقل الناضج الحر غير المكره، فإن
~~حدث إكراه فلا تكليف. فقوله:

# انظر كيف ضربوا لك الأمثال..

# [الإسراء: 48] أي: قالوا مجنون، والمجنون ليس عنده اختيار بين البدائل،
~~وقد رد الحق سبحانه عليهم بقوله:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4]. فنفى الحق سبحانه عن رسوله هذه الصفة، وأثبت له صفة
~~الخلق العظيم، والمجنون لا خلق له، ولا يحاسب على تصرفاته، فهو يشتم
~~هذا ويضرب هذا ويبصق في وجه هذا، ولا نملك إلا أن نبتسم في وجهه ونشفق
~~عليه. ولقائل أن يقول: كيف يسلبه الخالق سبحانه وتعالى نعمة العقل، وهو
~~الإنسان الذي كرمه الله؟ وكيف يعيش هكذا مجرد نسخة لإنسان؟ ولنعلم
~~الحكمة من هذه القضية علينا أن نقارن بين حال العقلاء وحال المجنون، ms5897
~~لنعرف عدالة السماء وحكمة الخالق سبحانه، فالعاقل نحاسبه على كل كبيرة
~~وصغيرة ومقتضى ما تطلبه من عظمة في الكون، ومن جاه وسلطان ألا يعقب
~~على كلامك أحد، وأن تفعل ما تريد. ألا ترى أن المجنون كذلك يقول
~~ويفعل ما يريد، ثم يمتاز عنك أن لا يسأل في الدنيا ولا في الآخرة؟ أليست
~~هذه كافية لتعوضه عن فقد العقل؟ فلا تنظر إلى ما سلب منه، ولكن إلى ما
~~أعطاه من ميزات في الدنيا والآخرة. وقوله تعالى: { فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا } [الإسراء: 48]. أي: لم يستطيعوا أن يأتوا
~~بمثل يكون صادا وصارفا لمن يؤمن بك أن يؤمن، فقالوا: مجنون وكذبوا.
~~وقالوا: ساحر وكذبوا وقالوا: شاعر وكذبوا. وقالوا: كاهن وكذبوا. فسدت
~~الطرق في وجوههم، ولم يجدوا منفذا لصد الناس عن رسول الله. فلما
~~عجزوا عن إيجاد وصف يصد من يريد الإيمان برسول الله، قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء..

# [الأنفال: 32]. ومنهم من قال:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. فلم يستطيعوا إيجاد سبيل يعوقون به دعوتك، بدليل أنه
~~رغم ضعف الدعوة في بدايتها، ورغم اضطهادهم لها تراها تزداد يوما بعد
~~يوم، وتتسع رقعة الإيمان، أما كيدهم وتدبيرهم فيتجمد أو يقل. كما
~~في قوله تعالى:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها..

# [الرعد: 41]. فكل يوم تزداد أرض الإيمان، وتقل أرض الكفر. والحق
~~سبحانه وتعالى في قضية استماع القرآن وقولهم: قلوبنا في أكنة، وقلوبنا
~~غلف يريد أن يلفت أنظارنا إلى قضية هامة في الوجود ومنتظمة في كل
~~الكائنات، وهي أن الأفعال تقتضي فاعلا للحدث وقابلا لفعل الحدث، ومثال
~~ذلك: الفلاح الذي يقلب التربة بفأسه، فتقبل التربة منه هذا الفعل،
~~وتنفعل هي معه، فتعطيه ما ينتظره من محصول.

# . أما لو فعل هذا الفعل في صخرة فلن تقبل منه هذا الفعل. إذن: فثمرة
~~الحدث تتوقف على طرفين: فاعل، وقابل للفعل. لذلك أتعجب من هؤلاء الذين
~~يقولون: إن الغرب يفتن المسلمين عن دينهم، ويأتي إلينا ms5898 بالمغريات وأسباب
~~الانحراف، ويصدر إلينا المبادئ الهدامة ويشككنا في ديننا.. الخ. ونقول
~~لهؤلاء: ما يضركم أنتم إن فعل هو ولم تقبلوا أنتم منه هذا الفعل؟!
~~دعوه يفعل ما يريد، المهم ألا نقبل وألا نتفاعل مع مقولاته
~~ومبادئه. فالخيبة ليست في فعل الغرب بنا، ولكن في تقبلنا نحن ولهثنا
~~وراء كل ما يأتينا من ناحيته، وما ذلك إلا لقلة الخميرة الإيمانية
~~في نفوسنا، فالغرب يريد أن يثبت نفوذه، ويثبت مبادئه، وما عليك إلا
~~أن تتأبى على قبول مثل هذه الضلالات. وعلى نظرية الفاعل والقابل هذه
~~تبنى الحضارات في العالم كله لأن الخالق سبحانه حينما استدعانا إلى
~~الوجود جعل لنا فيه مقومات الحياة الأساسية من: شمس، وقمر، ونجوم،
~~وأرض، وسماء، وماء، وهواء. ومن هذه المقومات ما يعطيك ويخدمك دون أن
~~تتفاعل معه أو تطلب منه، كالشمس والماء والهواء، ومنها ما لا يعطيك
~~إلا إذا تفاعلت معه مثل الأرض لا تعطيك إلا إذا تعهدتها بالحرث
~~والسقي والبذر. والمتأمل في الكون يجد أن جميع ارتقاءات البشر من
~~هذا النوع الثاني الذي لا يعطيك إلا إذا تفاعلت معه، وقد ترتقي الطموحات
~~البشرية إلى أن تجعل من النوع الأول الذي يعطيك دون أن تتفاعل معه ومن
~~غير سلطان لك عليه، تجعل منه منفعلا بعملك فيه، كما يحدث الآن في
~~استعمال الطاقة الشمسية في مجالات جديدة لم تكن من قبل. إذن: فهذه
~~ارتقاءات لا يحرم منها من أخذ بالأسباب وسعى إلى الرقي
~~والتقدم. إذن: إن جاء يشكك في دينك ندعه، وما يقول فليس بملوم،
~~إنما الملوم أنت إن قبلت منه ولذلك يجب علينا وعلى كل قائم على
~~تربية النشء أن نحصن أولادنا ضد هجمات الإلحاد والتنصير والتغريب،
~~ونعلمهم من أساسيات الدين ما يمكنهم من الدفاع والرد بالحجة
~~والإقناع حتى لا يقعوا فريسة سهلة في أيدي هؤلاء. وهذه هي المناعة
~~المطلوبة وما أشبهها بما نستخدمه في الماديات من التطعيم ضد المرض، حتى
~~إذا طرأ على الجسم لا يؤثر فيه. ألا ترى الحق سبحانه في قرآنه الكريم
~~يعرض لشبه ms5899 الكافرين والملاحدة ويفصلها ويناقشها، ثم يبين
~~زيفها، فيقول:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا

# [الكهف: 5]. فلماذا يعرضها القرآن، هل لنأخذ بها ونتعلمها؟ لا بل لكي لا
~~نفاجأ بها، فإذا أتت يكون لدينا المناعة الكافية ضدها، ولكي
~~تتربى فينا الحصانة المانعة من الانزلاق أو الانحراف.

# إذن: فأصول الحياة فاعل وقابل، وسبق أن ضربنا مثلا فقلنا: في الشتاء
~~ينفخ الإنسان في يده ليدفئها، وكذلك ينفخ في كوب الشاي ليبرده، فالفعل
~~واحد ولكن القابل مختلف. وكذلك حال الناس في سماع القرآن واستقبال كلمات
~~الله، فقد استقبله أحد الكفار في حال هدوء وانسجام، فقال: " والله إن
~~له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمثمر، وإنه
~~يعلو ولا يعلى عليه " لقد استمعه بملكة العربي الشغوف بكل ما هو
~~جميل من القول، لا بملكة العناد والكبر والغطرسة. وكذلك سيدنا عمر
~~- رضي الله عنه - له حالان في سماع القرآن: حال كفر وشدة وغلظة عند سماع
~~القرآن، وحال إيمان ورقة قلب حينما بلغه نبأ إسلام أخته، فأسرع إليها
~~وهي تقرأ القرآن، فصفعها بقسوة حتى أدمى وجهها، فأخذته عاطفة
~~الرحم، وتغلبت على عاطفة الكفر عنده، فلما سمع القرآن بهذه العاطفة
~~الحانية تأثر به، فآمن من فوره لأن القرآن صادف منه قلبا
~~صافيا، فلا بد أن يؤثر فيه. فالمسألة - إذن - تحتاج أن يكون لدى
~~القابل استعداد لتقبل الشيء والانفعال به. وقد لخص لنا الحق سبحانه
~~هذه القضية في قوله تعالى:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا..

# [محمد: 16] فيأتي الرد عليهم:

# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهوآءهم

# [محمد: 16]. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفآء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى..

# [فصلت: 44]. فالقرآن واحد، ولكن المستقبل مختلف، إذن: فإياك أن تلوم
~~من يريد أن يلوي الناس إلى طريق الضلال، بل دعه في ضلاله، ورب في
~~الآخرين ms5900 مناعة حتى لا يتأثروا ولا يستجيبوا له. بعد أن تكلمنا عن موقف
~~الكفار من الألوهية ومن النبوة نتكلم من موقفهم من المنهج الذي جاء به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا المنهج يتضمن قضايا كثيرة وأمورا
~~متعددة، لكن أم هذا المنهج وأساسه أن نؤمن بالآخرة، وما دمنا نؤمن
~~بالآخرة فسوف تنسجم حركتنا في الحياة. فالإيمان بالآخرة وما فيها من ثواب
~~وعقاب هو الحافز لنا على العمل والاستقامة في الدنيا، وما أشبه ذلك
~~بالتلميذ الذي يجتهد ويجد لأنه يؤمن بالامتحان آخر العام، وما ينتج عنه
~~من توفيق أو إخفاق. غبي من يظن أن الدنيا هي نهاية المطاف، وأنها
~~الغاية التي ليس بعدها غاية لأن الجميع عبيد لله تعالى متساوون، ومع ذلك
~~نرى من يموت في بطن أمه، ومن يموت بعد عدة شهور، وآخر بعد عدة أعوام،
~~فلو أن الدنيا هي الغاية لاستوى الجميع في المكث فيها، فاختلاف الأعمار
~~في الدنيا دليل على أنها ليست غاية.

# وعجيب في أمر الموت أن نرى الناس يحزنون كثيرا على من مات صغيرا
~~ويقولون: أخذ في شبابه ويكثرون عليه العويل، لماذا؟ يقولون: لأنه لم
~~يتمتع بالدنيا، سبحان الله أي دنيا هذه التي تتحدثون عنها، وقد اختاره
~~الله قبل أن تلوثه آثامها وتلطخه ذنوبها، لماذا تحزنون كل هذا الحزن
~~ولو رأيتم ما هو فيه لحسدتموه عليه؟ والناس كثيرا ما يخطئون في تقدير
~~الغايات لأن كل حدث يحدثه الإنسان له غاية من هذا الحدث، هذه الغاية
~~مرحلية وليست نهائية، فالغاية النهائية والحقيقية ما ليس بعدها غاية
~~أخرى، فالتلميذ يذاكر بالمرحلة الابتدائية لينتقل إلى المرحلة الإعدادية،
~~ويذاكر الإعدادية لينتقل إلى الثانوية. وهكذا تتوالى الغايات في الدنيا
~~إلى أن يصل إلى غاية الدنيا الأخيرة، وهي أن يبني بيتا ويتزوج ويعيش
~~حياة سعيدة يرتاح فيها بما تحت يديه من خدم، يقضون له ما يريد، هذا على
~~فرض أنه سيعيش حتى يكمل هذه المراحل، ولكن ربما مات قبل أن يصل إلى هذه
~~الغاية. إذن: فلا بد للإنسان أن يتعب أولا، ويبذل ms5901 المجهود ليصبح
~~مخدوما، وهذه المخدومية تتناسب مع مجهودك الأول، فمن اكتفى بالإعدادية
~~مثلا ليس كمن تخرج من الجامعة، فلكل مرتبته ومكانته لأنك تعيش في
~~الدنيا بالأسباب وعلى قدر ما تعطي تأخذ. إذن: فغايتك في الدنيا أن تكون
~~مخدوما، مع أن خادمك قد يتمرد عليك وقد يتركك، أما غاية الآخرة فسوف
~~توفر عليك هذا كله، وليس لأحد علاقة بك إلا ذاتك أنت، فبمجرد أن يخطر
~~الشيء على بالك تجده أمامك ذلك لأنك في الدنيا تعيش بالأسباب، وفي الآخرة
~~تعيش بمسبب الأسباب سبحانه وتعالى. وكذلك لو أجريت مقارنة اقتصادية
~~بين متعة الدنيا ومتعة الآخرة لرجحت كفة الآخرة لأن الدنيا بالنسبة
~~لك هي عمرك فيها فقط، وليس عمر الدنيا كله، كما يحلو للبعض أن يحدد
~~عمر الدنيا بعدة ملايين من السنين، فما دخلك أنت بكل هذه الملايين؟!
~~فالدنيا - إذن - هي عمري فيها، وهذا العمر مظنون غير متيقن، وعلى فرض
~~أنه متيقن فهو خاضع لمتوسط الأعمار، وسوف ينتهي حتما بالموت. أضف
~~إلى ذلك أن نعيمك في الدنيا على قدر سعيك وأخذك بأسبابها. أما
~~الآخرة فهي باقية لا نهاية لها، فلا يعتريها زوال ولا ينهيها الموت، كما
~~أن مدتها متيقنة وليست مظنونة، ونعيمك فيها ليس على قدر إمكانياتك،
~~ولكن على قدر إمكانيات خالقك سبحانه وتعالى. فأيهما أحسن؟ وأيهما
~~أولى بالسعي والعمل؟ ويكفي أنك في الدنيا مهما توفر لك من
~~النعيم، وإن كنت في قمة النعيم بين أهلها فإنه ينغص عليك هذا النعيم
~~أمران: فأنت تخاف أن تفوت هذا النعيم بالموت، وتخاف أن يفوتك هو
~~بالفقر، فهي نعمة مكدرة، أما في الآخرة فلا تخاف أن تفوتها، ولا أن
~~تفوتك، فأي الصفقتين أربح إذن؟ ثم يقول الحق سبحانه عن إنكارهم للبعث
~~بعد الموت: { وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا... }.

### || [17.49]

# الاستفهام في الآية استفهام للتعجب والإنكار لموضوع البعث يوم القيامة
~~بعد أن صاروا رفاتا وعظاما. والرفات: هو الفتات ومسحوق الشيء، وهو
~~التراب أو الحطام، وكذلك كل ما جاء على وزن فعال. لقد استبعد هؤلاء
~~البعث بعد الموت لأنهم ms5902 غفلوا عن بداية الوجود وبداية خلق الإنسان، ولو
~~استعملنا علم الإحصاء الذي استحدثه العلماء لوجدناه يخدم هذه القضية
~~الإيمانية، فلو أحصينا تعداد العالم الآن لوجدناه يتزايد في الاستقبال
~~ويقل في الماضي، وهكذا إلى أن نصل بأصل الإنسان إلى الأصل الأصيل، وهو
~~آدم وحواء، فمن أين أتيا إلى الوجود؟ فهذه قضية غيبية كان لا بد أن
~~يفكروا فيها. ولأنها قضية غيبية فقد تولى الحق سبحانه وتعالى بيانها
~~لأن الناس سوف يتخبطون فيها، فينبهنا الخالق سبحانه بمناعة إيمانية
~~عقدية في كتابه العزيز، حتى لا ننساق وراء الذين سيتهورون ويهرفون بما
~~لا يعلمون، ويقولون بأن أصل الإنسان كان قردا، وهذه مقولة باطلة يسهل
~~ردها بأن نقول: ولماذا لم تتحول القرود الباقية إلى إنسان؟ وعلى فرض
~~أن أصل الإنسان قرد، فمن أين أتى؟ إنها نفس القضية تعود بنا من حيث
~~بدأت، إنها مجرد شوشرة وتشويه لوجه الحقيقة بدون مبرر. وكذلك من القضايا
~~التي تخبط فيها علماء الجيولوجيا ما ذهبوا إليه من أن السماء والأرض
~~والشمس كانت جميعا جزءا واحدا، ثم انفصلت عن بعضها، وهذه أقوال لا
~~يقوم عليها دليل. لذلك أراد الحق سبحانه أن يعطينا طرفا من هذه القضية،
~~حتى لا نصغي إلى أقوال المضللين الذين يخوضون في هذه الأمور على غير
~~هدى، ولتكون لدينا الحصانة من الزلل لأن مثل هذه القضايا لا تخضع
~~للتجارب المعملية، ولا تؤخذ إلا عن الخالق سبحانه فهو أعلم بما خلق.
~~يقول تعالى:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم..

# [الكهف: 51] أي: لم يكن معي أحد حين خلقت السماء والأرض، وخلقت
~~الإنسان، ما شهدني أحد ليصف لكم ما حدث

# وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51] أي: ما اتخذت من هؤلاء المضللين مساعدا أو معاونا،
~~وكأن الحق سبحانه يقول لنا: احكموا على كل من يخوض في قضية الخلق هذه
~~بأنه مضلل فلا تستمعوا إليه. ولكي تريحوا أنفسكم من مثل هذه القضايا
~~لا تحملوا العقل أكثر مما يحتمل، ولا تعطوه فوق مقومات وظائفه،
~~وجدوى العقل حينما ينضبط في الماديات المعملية، ms5903 أما إن جنح بنا فلا
~~نجني من ورائه إلا الحمق والتخاريف التي لا تجدي. وكلمة " العقل "
~~نفسها من العقال الذي يمنع شرود البعير، وكذلك العقل جعله الله ليضبط
~~تفكيرك، ويمنعك من الجموح أو الانحراف في التفكير. وأيضا، فالعقل وسيلة
~~من وسائل الإدراك، مثله مثل العين التي هي وسيلة الرؤية، والأذن التي هي
~~وسيلة السمع.

# . وما دام العقل آلة من آلات الإدراك فله حدود، كما أن للعين حدودا في
~~الرؤية، وللأذن حدودا في السمع، فللعقل حدود في التفكير أيضا حتى لا
~~يشطح بك، فعليك أن تضبط العقل في المجال الذي تجود فيه فقط، ولا
~~تطلق له العنان في كل القضايا. ومن هنا تعب الفلاسفة وأتعبوا الدنيا
~~معهم لأنهم خاضوا في قضايا فوق نطاق العقل، وأنا أتحدى أي مدرسة من
~~مدارس الفلسفة من أول فلاسفة اليونان أن يكونوا متفقين على قضية إلا قضية
~~واحدة، وهي أن يبحثوا فيما وراء المادة، فمن الذي أخبرك أن وراء المادة
~~شيئا يجب أن يبحث؟ لقد اهتديتم بفطرتكم الإيمانية إلى وجود خالق لهذا
~~الكون، فليس الكون وليد صدفة كما يقول البعض، بل له خالق هو الغيبيات
~~التي تبحثون عنها، وترمحون بعقولكم خلفها، في حين كان من الواجب
~~عليكم أن تقولوا: إن ما وراء المادة هو الذي يبين لنا نفسه. ولقد ضربنا
~~مثلا لذلك - ولله المثل الأعلى - وقلنا: هب أننا في مكان مغلق، وسمعنا
~~طرق الباب - فكلنا نتفق في التعقل أن طارقا بالباب، ولكن منا من
~~يتصور أنه رجل، ومنا من يتصور أنه امرأة، وآخر يقول: بل هو طفل صغير،
~~وكذلك منا من يرى أنه نذير، وآخر يرى أنه بشير. إذن: لقد اتفقنا جميعا
~~في التعقل، ولكن اختلفنا في التصور. فلو أن الفلاسفة وقفوا عند مرحلة
~~التعقل في أن وراء المادة شيئا، وتركوا لمن وراء المادة أن يظهر لهم
~~عن نفسه لأراحوا واستراحوا، كما أننا لو قلنا للطارق: من؟ لقال: أنا
~~فلان، وجئت لكذا، وانتهت المسألة. ولقد رد عليهم القرآن إنكارهم
~~للبعث وقولهم: { أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا ms5904
~~لمبعوثون خلقا جديدا } [الإسراء: 49] بقوله تعالى:

# قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم يعيده
~~قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون

# [يونس: 34]. وبقوله تعالى:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب كما
~~بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا كنا
~~فاعلين

# [الأنبياء: 104]. وبقوله تعالى:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه..

# [الروم: 27] فإعادة الشيء أهون من خلقه أولا. وقف الفلاسفة طويلا
~~أمام قضية البعث، وأخذوا منها سبيلا لتشكيك الناس في دين الله، ومن
~~مغالطاتهم في هذه المسألة أن قالوا: ما الحل إذا مات إنسان مثلا ثم
~~تحول جسمه إلى رفات وتراب، ثم زرعت فوقه شجرة وتغذت على عناصره،
~~فإذا أكل إنسان من ثمار هذه الشجرة فسوف تنتقل إليه بالتالي عناصر من
~~عناصر الميت، وتتكون فيه ذرات من ذراته، فهذه الذرات التي تكونت في
~~الثاني نقصت من الأول، فكيف يكون البعث - إذن - على حد قولهم؟
~~والحقيقة أنهم في هذه المسألة لم يفطنوا إلى أن مشخص الإنسان شيء،
~~وعناصر تكوينه شيء آخر.

# . كيف؟ هب أن إنسانا زاد وزنه ونصحه الطبيب بإنقاص الوزن فسعى إلى
~~ذلك بالطرق المعروفة لإنقاص الوزن، وهذه العملية سواء زيادة الوزن أو
~~إنقاصه محكومة بأمرين: التغذية والإخراج، فالإنسان ينمو حينما يكون ما
~~يتناوله من غذاء أكثر مما يخرجه من فضلات، ويضعف إن كان الأمر بعكس
~~ذلك، فالولد الصغير ينمو لأنه يأكل أكثر مما يخرج، والشيخ الكبير
~~يخرج أكثر مما يأكل لذلك يضعف. فلو مرض إنسان مرضا أهزله وأنقص
~~من وزنه، فذهب إلى الطبيب فعالجه حتى وصل إلى وزنه الطبيعي، فهل الذرات
~~التي خرجت منه حتى صار هزيلا هي بعينها الذرات التي دخلته حين تم
~~علاجه؟ إن الذرات التي خرجت منه لا تزال في المجاري، لم يتكون منها شيء
~~أبدا، إنما كمية الذرات ومقاديرها هي التي تقوي وتشخص. وربنا سبحانه
~~وتعالى رحمة منه، قال:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4] فالحق سبحانه سيجمع الأجزاء التي تكون فلانا المشخص. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { قل ms5905 كونوا حجارة... }.

### || [17.50]

# أي: قل ردا عليهم: إن كنتم تستبعدون البعث وتستصعبونه مع أنه
~~بعث للعظام والرفات، وقد كانت لها حياة في فترة من الفترات، ولها
~~إلف بالحياة، فمن السهل أن نعيد إليها الحياة، بل وأعظم من ذلك، ففي
~~قدرة الخالق سبحانه أن يعيدكم حتى وإن كنتم من حجارة أو من حديد، وهي
~~المادة التي ليس بها حياة في نظرهم. وكأن الحق سبحانه يتحداهم بأبعد
~~الأشياء عن الحياة، ويتدرج بهم من الحجارة إلى الحديد لأن الحديد أشد من
~~الحجارة وهو يقطعها، فلو كنتم حجارة لأعدناكم حجارة، ولو كنتم حديدا
~~لأعدناكم حديدا. ثم يترقي بهم إلى ما هو أبعد من ذلك، فيقول تعالى: {
~~أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من
~~يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة... }.

### || [17.51]

# قوله تعالى: { أو خلقا مما يكبر في صدوركم.. }
~~[الإسراء: 51] أي: هاتوا الأعظم فالأعظم، وتوغلوا في التحدي والبعد
~~عن الحياة، فأنا قادر على أن أهب له الحياة مهما كان بعيدا عن الحياة
~~على إطلاقها. وقوله: { مما يكبر في صدوركم.. } [الإسراء:
~~51]. يكبر: أي يعظم من كبر يكبر. ومنه قوله تعالى:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم..

# [الكهف: 5] أي: عظمت. والمراد: اختاروا شيئا يعظم استبعاد أن يكون
~~فيه حياة بعد ذلك، وغاية ما عندهم في بيئتهم الحجارة والحديد، فهما
~~أبعد الأشياء عن الحياة، وقد اتفقوا على ذلك فليس في محيط حياتهم ما هو
~~أقسى من الحجارة والحديد. ولكن الحق سبحانه وتعالى ارتقى بهم في فرضية
~~الأمر إلى أن يختاروا وتجتمع نفوسهم على شيء، يكون أعظم استبعادا من
~~الحجارة والحديد. ونلاحظ في قوله تعالى: { مما يكبر في
~~صدوركم.. } [الإسراء: 51] جاء هذا الشيء مبهما لأن الشيء العظيم
~~الذي يعظم عن الحجارة والحديد استبعادا عن أصل الحياة مختلف فيه، فإن
~~اتفقوا في أمر الحجارة والحديد فقد اختلفوا في الأشياء الأخرى، فجاءت
~~الآية مبهمة ليشيع المعنى في نفس كل واحد كل على حسب ما يرى. بدليل
~~أنهم حينما سألوا الإمام عليا - رضي الله عنه، وكرم الله وجهه - عن
~~أقوى الأجناس في ms5906 الكون، وقد علموا عن الإمام علي سرعة البديهة والتمرس
~~في الفتيا، فأرادوا اختباره بهذا السؤال الذي يحتاج في الإجابة عليه
~~إلى استقصاء لأجناس الكون وطبيعة كل منها. دخل عليهم الإمام علي وهم
~~مختلفون في هذه المسألة، منهم من يقول: الحديد أقوى. ومنهم من يقول: بل
~~الحجارة. وآخر يقول: بل الماء، فأفتاهم الإمام في هذه القضية، وانظر إلى
~~دقة الإفتاء واستيعاب العلم، فلم يقل: أقوى جنود الله كذا وكذا ثم
~~يكمل كما اتفق له ويذكر ما يخطر بباله، لا بل حصرها أولا، فقال: أشد
~~جنود الله عشرة. فالمسألة ليست ارتجالية، بل مسألة مدروسة لديه
~~مستحضرة في ذهنه، مرتبة في تفكيره، فبسط الإمام لمستمعيه يده
~~وفرد أصابعه، وأخذ يعد هذه العشرة، وكأنه المعلم الذي استحضر درسه
~~وأعده جيدا. قال: " أشد جنود الله عشرة، الجبال الرواسي، والحديد يقطع
~~الجبال، والنار تذيب الحديد، والماء يطفئ النار، والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض يحمل الماء، والريح يقطع السحاب، وابن آدم يغلب الريح
~~يستتر بالثوب أو بالشيء ويمضي لحاجته، والسكر يغلب ابن آدم، والنوم
~~يغلب السكر، والهم يغلب النوم، فأشد جنود الله في الكون الهم ".
~~فهذه الأجناس هي المراد بقوله تعالى: { أو خلقا مما يكبر
~~في صدوركم.. } [الإسراء: 51] فاختاروا أيا من هذه الأجناس، فالله
~~تعالى قادر على إعادتكم وبعثكم كما كنتم أحياء.

# ثم يقول تعالى: { فسيقولون من يعيدنا قل الذي
~~فطركم أول مرة.. } [الإسراء: 51]. أي: أن الذي خلقكم بداية
~~قادر على إعادتكم، بل الإعادة أهون من الخلق بداية، ولكن الجواب
~~لا يكون مقنعا إلا إذا كانت النتيجة التي يأتي بها الجواب مسلمة.
~~فهل هم مقتنعون بأن الله تعالى فطرهم أول مرة؟ نعم، هم مؤمنون بهذه
~~الحقيقة رغم كفرهم، بدليل قولهم:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون

# [الزخرف: 87] فهم مقتنعون بذلك، ولكنهم نقلوا الجدل إلى قضية أخرى
~~فقالوا: من يعيدنا؟ فإن قلت لهم: الذي فطركم أول مرة. {
~~فسينغضون إليك رؤوسهم.. } [الإسراء: 51]. معنى ينغض
~~رأسه: يهزها من أعلى لأسفل، ومن أسفل لأعلى استهزاء وسخرية مما تقول،
~~والمتأمل ms5907 في قوله { فسينغضون } يجده فعلا سيحدث في المستقبل
~~ويقع من مختار، والمقام مقام جدل بين الكفار وبين رسول الله، وهذه
~~الآية يتلوها رسول الله على أسماعهم ويخبر أنه إذا قال لهم: { الذي
~~فطركم أول مرة.. } [الإسراء: 51] فسينغضون رؤوسهم. فكان في
~~وسع هؤلاء أن يكذبوا هذا القول، فلا ينغضون رؤوسهم لرسول الله
~~ويمكرون به في هذه المسألة، ولهم بعد ذلك أن يعترضوا على هذا القول
~~ويتهموه، ولكن الحق سبحانه غالب على أمره، فها هي الآية تتلى عليهم
~~وتحت سمعهم وأبصارهم، ومع ذلك لم يقولوا، مما يدل على غباء الكفار
~~وحمق تفكيرهم. وما أشبه هذا الموقف منهم بموقفهم من حادث تحويل القبلة
~~حينما قال الحق سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك
~~قبلة ترضاها..

# [البقرة: 144]. ثم أخبره بما سيحدث من الكفار، فقال:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها..

# [البقرة: 142]. وهذا قول اختياري في المستقبل، وكان بإمكانهم إذا
~~سمعوا هذه الآية ألا يقولوا هذا القول ويجدوا بذلك مأخذا على
~~القرآن، ولكنهم مع هذا قالوا ما حكاه القرآن لأن الحق سبحانه يعلم أنهم
~~سيقولون لا محالة: { ويقولون متى هو.. } [الإسراء: 51].
~~والاستفهام هنا كسابقه للإنكار والتعجب الدال على استبعاد البعث بعد
~~الموت، ولاحظ هنا أن السؤال عن الزمن، فقد نقلوا الجدل من إمكانية الحدث
~~إلى ميعاد الحدث، وهذا تراجع منهم في النقاش، فقد كانوا يقولون: من
~~يعيدنا؟ والآن يقولون: متى؟ فيأتي الجواب: { عسى أن يكون
~~قريبا } [الإسراء: 51]. عسى: كلمة تفيد الرجاء، والرجاء أمر متوقع
~~يختلف باختلاف الراجي والمرجو منه، فإذا قلت مثلا: عسى فلانا أن
~~يعطيك كذا، فالرجاء هنا بعيد شيئا ما لأنه رجاء من غيري لك، أما لو
~~قلت: عسى أن أعطيك كذا، فهي أقرب في الرجاء لأنني أتحدث عن نفسي،
~~وثقة الإنسان في نفسه أكثر من ثقته في الآخرين، ومع ذلك قد يتغير رأيي
~~فلا أعطيك، أو يأتي وقت الإعطاء فلا أجد ما أعطيه لك.

# لكن إذا قلت: عسى الله أن يعطيك ms5908 فلا شك أنها أقرب في الرجاء لأنك
~~رجوت الله تعالى الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء. وإن كان
~~القائل هو الحق سبحانه وتعالى، فالرجاء منه سبحانه محقق وواقع لا شك
~~فيه فالرجاء من الغير للغير رتبة، ومن الإنسان لغيره رتبة، ومن الله
~~تعالى للغير رتبة. وقد شرح لنا الرسول صلى الله عليه وسلم مسألة القرب
~~فقال:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# وأشار بالسبابة والوسطى لأنه ليس بعده رسول، فهو والقيامة متجاوران لا
~~فاصل بينهما، كما أننا نقول: كل آت قريب، فالأمر الآتي مستقبلا
~~قريب لأنه قادم لا محالة. ثم يقول الحق سبحانه: { يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده... }.

### || [17.52]

# هذا في يوم القيامة، حيث لا يستطيع أحد الخروج عن مرادات الحق سبحانه
~~بعد أن كان يستطيع الخروج عنها في الدنيا لأن الخالق سبحانه حين خلق
~~الخلق جعل للإرادة الإنسانية سلطانا على الجوارح في الأمور
~~الاختيارية، فهو مختار يفعل ما يشاء، ويقول ما يشاء، ويترك ما يشاء،
~~فإرادته أمير على جوارحه، أما الأمور القهرية فلا دخل للإرادة بها.
~~فإذا جاء اليوم الآخر انحلت الإرادة عن الجوارح، ولم يعد لها سلطان
~~عليها، بدليل أن الجوارح سوف تشهد على صاحبها يوم القيامة:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء..

# [فصلت: 21]. لقد كانت لكم ولاية علينا في دنيا الأسباب، أما الآن
~~فنحن جميعا مرتبطون بالمسبب سبحانه، فلا ولاية لكم علينا الآن لذلك
~~يقول الحق تبارك وتعالى عن يوم القيامة:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. ففي الدنيا ملك الناس، وجعل مصالح أناس في أيدي آخرين،
~~أما في الآخرة، فالأمر كله والملك كله لله وحده لا شريك له. فقوله
~~تعالى: { يوم يدعوكم.. } [الإسراء: 52] أي: يقول لكم اخرجوا من
~~القبور للبعث بالنفخة الثانية في الصور { فتستجيبون
~~بحمده.. } [الإسراء: 52] أي: تقومون في طاعة واستكانة، لا قومة
~~مستنكف أو متقاعس أو متغطرس، فكل هذا انتهى وقته في الدنيا، ونحن
~~الآن في الآخرة. ونلاحظ أن الحق سبحانه قال: { فتستجيبون.. }
~~[الإسراء: 52] ولم يقل: فتجيبون ms5909 لأن استجاب أبلغ في الطاعة والانصياع،
~~كما نقول: فهم واستفهم أي: طلب الفهم، وكذلك { فتستجيبون } أي:
~~تطلبون أنتم الجواب، وتلحون عليه لا تتقاعسون فيه، ولا تتأبون
~~عليه، فتسرعون في القيام. ليس هذا وفقط، بل: { فتستجيبون
~~بحمده.. } [الإسراء: 52] أي: تسرعون في القيام حامدين الله شاكرين
~~له، ولكن كيف والحمد لا يكون إلا على شيء محبوب؟ نعم، إنهم يحمدون الله
~~تعالى لأنهم عاينوا هذا اليوم الذي طالما ذكرهم به، ودعاهم إلى الإيمان
~~به، والعمل من أجله، وطالما ألح عليهم ودعاهم، ومع ذلك كله جحدوا
~~وكذبوا، وها هم اليوم يرون ما كذبوه وتتكشف لهم الحقيقة التي
~~أنكروها، فيقومون حامدين لله الذي نبههم ولم يقصر في نصيحتهم. كما
~~أنك تنصح ولدك بالمذاكرة والاجتهاد، ثم يخفق في الامتحان فيأتيك معتذرا:
~~لقد نصحتني ولكني لم أستجب. إذن: فبيان الحق سبحانه لأمور الآخرة من
~~النعم التي لا يعترف بها الكفار في الدنيا، ولكنهم سيعترفون بها في
~~الآخرة، ويعرفون أنها من أعظم نعم الله عليهم، ولكن بعد فوات الأوان.
~~لذلك اعترض المستشرقون على قوله تعالى في سورة الرحمن:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 34] بعد قوله تعالى:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران

# [الرحمن: 35] فالآية في نظرهم تتحدث عن نقمة وعذاب، فكيف يناسبها:

# فبأي ءالاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 34]. والمتأمل في الآية يجدها منسجمة كل الانسجام لأن من
~~النعمة أن ننبهك بالعظة للأمر الذي ينتظرك والعذاب الذي أعد لك
~~حتى لا تقع في أسبابه، فالذي يعلم حقيقة العذاب على الفعل لا يقترفه.
~~ثم يقول تعالى: { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا }
~~[الإسراء: 52]. الظن: خبر راجح لأنهم مذبذبون في قضية البعث لا يقين
~~عندهم بها. { إن لبثتم } أي: أقمتم في الدنيا، أو في قبوركم لأن
~~الدنيا متاع قليل، وما دامت انتهت فلن يبقى منها شيء. وكذلك في القبور
~~لأن الميت في قبره شبه النائم لا يدرك كم لبث في نومه، ولا يتصور
~~إلا النوم العادي الذي تعوده الناس. ولذلك كل من سئل في هذه
~~المسألة: كم لبثتم؟ قالوا: يوما أو ms5910 بعض يوم، فهذا هو المعتاد المتعارف
~~عليه بين الناس، ذلك لأن الشعور بالزمن فرع مراقبة الأحداث، والنوم
~~والموت لا أحداث فيها، فكيف - إذن - سنراقب الأحداث والملكة الواعية
~~مفقودة؟ وقد قال تعالى في آية أخرى:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46]. وقال:

# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين * قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العآدين

# [المؤمنون: 112-113]. أي: لم يكن لدينا وعي لنعد الأيام، فاسأل
~~العادين الذين يستطيعون العد. وفي قصة العزير الذي أماته الله مائة
~~عام، ثم بعثه:

# قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم..

# [البقرة: 259] على مقتضى العادة التي ألفها في نومه، فيوضح له
~~ربه:

# بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك
~~لم يتسنه وانظر إلى حمارك..

# [البقرة: 259]. فالمدة في نظر العزير كانت يوما أو بعض يوم، والحق
~~سبحانه أخبر أنها مائة عام، فالبون شاسع بينهما، ومع ذلك فالقولان
~~صادقان. والحق سبحانه أعطانا الدليل على ذلك، فقد بعث العزيز من موته،
~~فوجد حماره عظاما بالية يصدق عليها القول بمائة عام، ونظر إلى طعامه
~~وشرابه فوجده كما هو لم يتغير، وكأن العهد به يوم أو بعض يوم، ولو مر
~~على الطعام مائة عام لتغير بل لتحلل ولم يبق له أثر. وكأن الخالق
~~سبحانه قبض الزمن وبسطه في وقت واحد، وهو سبحانه القابض الباسط، إذن:
~~قول الحق سبحانه مائة عام صدق، وقول العزير { يوما أو بعض
~~يوم } صدق أيضا، ولا يجمع الضدين إلا خالق الأضداد سبحانه
~~وتعالى. وبعد أن تكلم القرآن عن موقف الكفار من الألوهية، وموقفهم من
~~النبوة وتكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم عن موقفهم من منهج الله
~~وكفرهم بالبعث والقيامة، أراد سبحانه أن يعطينا الدروس التي تربب
~~منهج الله في الأرض، فقال تعالى: { وقل لعبادي يقولوا التي
~~هي أحسن إن الشيطان... }.

### || [17.53]

# وسبق أن أوضحنا الفرق بين عبيد وعباد، وأنهما جمع عبد، لكن عبيد تدل
~~على من خضع لسيده في الأمور القهرية، وتمرد عليه في الأمور
~~الاختيارية، أما ms5911 عباد فتدل على من خضع لسيده في كل أموره القهرية
~~والاختيارية، وفضل مراد الله على مراده، وعنهم قال تعالى:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما * والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما

# [الفرقان: 63-64]. وهذا الفرق قائم بينهما في الدنيا دون الآخرة، حيث
~~في الآخرة تنحل صفة الاختيار التي بنينا عليها التفرقة، وبذلك يتساوى
~~الجميع في الآخرة، فكلهم عبيد وعباد لذلك قال تعالى في الآخرة للشيطان:

# أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل

# [الفرقان: 17]. فسماهم عبادا رغم ضلالهم وكفرهم. وقوله تعالى: {
~~يقولوا التي هي أحسن.. } [الإسراء: 53]. أي: العبارة التي
~~هي أحسن، وكذلك الفعل الذي هو أحسن. والمعنى: قل لعبادي: قولوا التي
~~هي أحسن يقولوا التي هي أحسن لأنهم مؤتمرون بأمك مصدقون لك. و {
~~التي هي أحسن } تعني: الأحسن الأعلى الذي تتشقق منه كل
~~أحسنيات الحياة، والأحسن هو الإيمان بالله بشهادة أن لا إله إلا الله،
~~هذه أحسن الأشياء وأولها، لذلك كان صلى الله عليه وسلم يقول:

# " خير ما قلته أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله  ".

# لأن من باطنها ينبت كل حسن، فهي الأحسن الكبيرة لأنك ما دمت تؤمن
~~بالله فلن تتلقى إلا عنه، ولن تخاف إلا منه، ولن ترجو إلا هو، وهكذا
~~يحسن أمرك كله في الدنيا والآخرة. وأنت حين تقول: لا إله إلا الله، لا
~~تقولها إلا وأنت مؤمن بها لأنك تريد أن تشيعها فيمن سمعك، ولا تكتفي
~~بنفسك فقط، بل تحب أن يشاركك الآخرون هذا الخير لذلك إذا أردنا أن
~~ننطق بهذه الكلمة نقول: أشهد أن لا إله إلا الله. فمعنى أشهد يعني عند
~~من لم يشهد، فكأن إيمانك بها دعاك إلى نقلها إلى الناس، وبثها
~~فيما بينهم. ويمكن أن نقول { التي هي أحسن } الأحسن هو: كل كلمة
~~خير، أو الأحسن هو: الجدل بالتي هي أحسن، كما قال تعالى:

# وجادلهم بالتي هي أحسن..

# [النحل: 125]. أو نقول: الأحسن يعني التمييز بين الأقوال المتناقضة
~~وفرزها أمام العقل، ثم نختار الأحسن منها، فنقول به. ms5912 فالأحسن - إذن -
~~تشيع لتشمل كل حسن في أي مجال من مجالات الأقوال أو الأفعال،
~~ولنأخذ مثلا مجال الجدل، وخاصة إذا كان في سبيل إعلاء كلمة الله، فلا
~~شك أن المعارض كاره لمبدئك العام، فإن قسوت عليه وأغلظت له
~~القول أو اخترت العبارة السيئة فسوف ينتقل الخلاف بينكما من خلاف في
~~مبدأ عام على عداء شخصي.

# وإذا تحولت هذه المسألة إلى قضية شخصية فقد أججت أوار غضبه
~~لأنه في حاجة لأن ترفق به، فلا تجمع عليه مرارة أن تخرجه مما
~~ألف إلى ما يكره، بل حاول أن تخرجه مما ألف إلى ما يحب لتطفئ
~~شراسته لعداوتك العامة، وتقرب من الهوة بينك وبينه فيقبل منك ما
~~تقول. يقول تعالى:

# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم

# [فصلت: 34]. وقد يطلع علينا من يقول: لقد دفعت بالتي هي أحسن، ومع
~~ذلك لا يزال عدوي قائما على عداوتي، ولم أكسب محبته. نقول له: أنت ظننت
~~أنك دفعت بالتي هي أحسن، ولكن الواقع غير ذلك، إنك تحاول أن تجرب مع
~~الله، والتجربة مع الله شك، فادفع بالتي هي أحسن من غير تجربة، وسوف
~~يتحول العدو أمامك إلى صديق. وما أروع قول الشاعر:

# يا من تضايقه الفعال من التي ومن الذي

# ادفع - فديتك - بالتي حتى ترى فإذا الذي

# لكن، لماذا نقول التي هي أحسن؟ لأن الشيطان ينزغ بينكم: { إن
~~الشيطان ينزغ بينهم.. } [الإسراء: 53] والنزغ هو نخس
~~الشيطان ووسوسته، وقد قال تعالى في آية أخرى:

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله..

# [الأعراف: 200]. فإن كنت منتبها له، عارفا بحيله فذكرت الله عند
~~نخسه ونزغه انصرف عنك، وذهب إلى غيرك لذلك يقول تعالى عن الشيطان:

# من شر الوسواس الخناس

# [الناس: 4] أي: الذي يخنس ويختفي إذا ذكر الله، لكن إذا رأى منك
~~ضعفا وغفلة ومرت عليك حيلة، واستجبت لوساوسه، فقد أصبحت فريسة
~~سهلة بين أنيابه ومخالبه. وعادة تأتي خواطر الشيطان وكأنها مجس
~~للمؤمن واختبار لانتباهه وحذره من هذا العدو، فينزغه ms5913 الشيطان مرة
~~بعد أخرى ليجربه ويختبره. فإذا كان النزغ هكذا، فأنت حين تجادل بالتي
~~هي أحسن لا تعطي للشيطان فرصة لأن يؤجج العداوة الشخصية بينكما،
~~فيزين لك شتمه أو لعنه، وهكذا يتحول الخلاف في المبدأ العام إلى
~~عداوة ذاتية شخصية. لذلك إذا رأيت شخصين يتنازعان لا صلة لك بهما،
~~ولكن ضايقك هذا النزاع، فما عليك إلا أن تقول: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ثلاثا، وأتحدى أن يستمر النزاع بعدها، إنها الماء البارد الذي
~~يطفئ نار الغضب، ويطرد الشيطان فتهدأ النفوس، وما أشبهك في هذا الموقف
~~برجل الإطفاء الذي يسارع إلى إخماد الحريق، وخصوصا إذا قلت هذه العبارة
~~بنية صادقة في الإصلاح، وليس لك مأرب من هذا التدخل. والحق سبحانه
~~يقول: { إن الشيطان ينزغ بينهم.. } [الإسراء: 53]. تلاحظ
~~أن نزغ الشيطان لا يقتصر على المتخاصمين والمتجادلين حول مبدأ ديني
~~عقدي، بل ينزغ بين الإخوة والأهل والأحبة، ألم يقل يوسف:

# من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي..

# [يوسف: 100].

# لقد دخل الشيطان بين أولاد النبوة، وزرع الخلاف حتى بين الأسباط وفيهم
~~رائحة النبوة، ولذلك لم يتصاعد فيهم الشر، وهذا دليل على خيريتهم، وأنت
~~تستطيع أن تميز بين الخير والشرير، فتجد الخير يهدد بلسانه بأعنف
~~الأشياء، ثم يتضاءل إلى أهون الأشياء، على عكس الشرير تراه يهدد بأهون
~~الأشياء، ثم يتصاعد إلى أعنف ما يكون. انظر إلى قول إخوة يوسف:

# اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا..

# [يوسف: 9] فقال الآخر وكان أميل إلى الرفق به:

# وألقوه في غيبت الجب..

# [يوسف: 10] وقد اقترح هذا الاقتراح وفي نيته النجاة لأخيه، بدليل قوله
~~تعالى:

# يلتقطه بعض السيارة..

# [يوسف: 10] وهكذا تضاءل الشر في نفوسهم. ثم يقول تعالى: { إن
~~الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا } [الإسراء: 53].
~~أي: أن عداوة الشيطان لكم قديمة منذ أبيكم آدم - عليه السلام - فهي عداوة
~~مسبقة، قال عنها الحق سبحانه:

# إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى

# [طه: 117]. لذلك يجب على الأب كما يعلم ابنه علوم الحياة ووسائلها
~~أن يعلمه قصة العداوة الأولى بين الشيطان وآدم ms5914 - عليه السلام -
~~ويعلمه أن خواطر الخير من الله وخواطر الشر من الشيطان، فليكن على
~~حذر من خواطره ووساوسه، وبذلك يربي في ابنه مناعة إيمانية، فيحذر
~~كيد الشيطان ونزغه، ويعلم أن كل أمر يخالف أوامر الشرع فهو من الشيطان،
~~وهذه التربية من الآباء تحتاج إلى إلحاح بها على الأبناء حتى ترسخ في
~~أذهانهم. فقوله تعالى: { إن الشيطان كان للإنسان عدوا
~~مبينا } [الإسراء: 53] أي: كان ولا يزال. وإلى يوم القيامة بدليل
~~قوله:

# لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62]. أي: لأتعهدنهم بالإضلال والغواية إلى يوم القيامة. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم
~~أو إن يشأ يعذبكم... }.

### || [17.54]

# في هذه الآية إشارة إلى طلاقة المشيئة الإلهية، فالحق سبحانه إن شاء
~~يرحمنا بفضله، وإن شاء يعذبنا بعدله لأن الحق سبحانه لو عاملنا
~~بميزان عدله ما نجا منا أحد، ولو جلس أحدنا وأحصى ماله وما عليه لوجد
~~نفسه لا محالة واقعا تحت طائلة العقاب لذلك يحسن بنا أن ندعو الله
~~بهذا الدعاء: " اللهم عاملنا بالفضل لا بالعدل، وبالإحسان لا بالميزان،
~~وبالجبر لا بالحساب ". والحق تبارك وتعالى لا ييئس العصاة من فضله،
~~ولا يملي لهم بعدله، بل يجعلهم بين هذه وهذه ليكونوا دائما بين الخوف
~~والرجاء. وحينما كان المسلمون الأولون يتعرضون لشتى ألوان الإهانة
~~والتعذيب ولا يجدون من يمنعهم من هذا التعذيب، فكانوا يذهبون إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يشكون إليه ما ينزل بهم، فرسول الله ينظر في
~~أنحاء العالم من حوله بحثا عن المكان المناسب الذي يلجأ إليه هؤلاء
~~المضطهدون، ويأمرهم بالهجرة إلى الحبشة ويقول: " إن فيها ملكا لا
~~يظلم عنده أحد ". لقد كانوا في مرحلة لا يستطيعون فيها الدفاع عن
~~أنفسهم، فالضعيف منهم عاجز عن المواجهة، والقوي منهم لا يستطيع حماية
~~الضعيف لأنه كان يذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقترح عليه الرد
~~على الكفار ومواجهتهم بكذا وكذا، فكان صلى الله عليه وسلم يقول لهم: " لم
~~أومر، لم أومر... ". لأن الله تعالى أراد ms5915 ألا يبقي للإيمان جندي إلا
~~وقد مسه العذاب، وذاق ألوان الاضطهاد ليربي فيهم الصبر على الأذى
~~وتحمل الشدائد لأنهم سيحملون رسالة الانسياح بمنهج الله في الأرض، ولا
~~شك أن القيام بمنهج الله يحتاج إلى صلابة وإلى قوة، فلا بد من تمحيص
~~المؤمنين، لذلك حدث للإسلام في عصر النبوة أحداث وشدائد، ومرت به عقبات
~~مثل تعذيب المؤمنين وإيذائهم وحادث الإسراء والمعراج. وكانت الحكمة من
~~هذه الأحداث تمحيص المؤمنين وغربلة المنتسبين لدين الله، حتى لا يبقى إلا
~~القوي المأمون على حمل منهج الله، والانسياح به في شتى بقاع الأرض،
~~وحتى لا يبقى في صفوف المؤمنين من يحمل راية الإيمان لمغنم دنيوي،
~~فالغنيمة في الإسلام ليست في الدنيا بل في جنة عرضها السماوات والأرض.
~~لذلك، ففي بيعة العقبة الثانية قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: سل
~~يا محمد لربك ما شئت، ثم سل لنفسك بعد ذلك ما شئت، ثم أخبرنا ما لنا من
~~الثواب على الله وعليكم إذا فعلنا ذلك.

# " قال: أسألكم لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأسألكم لنفسي
~~ولأصحابي أن تؤوونا وتنصرونا وتمنعونا مما منعتم منه أنفسكم، قالوا: فما
~~لنا إذا فعلنا ذلك؟ فماذا قال لهم رسول الله؟ أقال لهم تملكون الدنيا؟
~~لا، بل قال: " لكم الجنة " قالوا: فلك ذلك ".

# فهذه هي الجائزة الحقيقية التي ينبغي أن يفوز بها المؤمن لأنه من الجائز
~~أن يموت أحدهم بعد أن أعطى رسول الله هذا العهد ولم يدرك شيئا من خير
~~الدنيا في ظل الإسلام، إذن: فالنبي صادق في هذا الوعد. وما دام الجزاء هو
~~الجنة فلا بد لها من جنود أقوياء يصبرون على الأحداث، ويواجهون الفتن
~~والمكائد. فالمعنى: { ربكم أعلم بكم إن يشأ
~~يرحمكم.. } [الإسراء: 54] بالخروج من مكة مهاجرين إلى ديار الأمن
~~في الحبشة { أو إن يشأ يعذبكم.. } [الإسراء: 54] أي: عذابا
~~مقصودا لكي يمحص إيمانكم ويميز المؤمنين منكم الجديرين بحمل رسالة
~~الله ومنهجه. ثم يقول تعالى: { ومآ أرسلناك عليهم وكيلا
~~} [الإسراء: 54]. الوكيل: هو المفوض من صاحب الشأن بفعل شيء ما،
~~والمراد: ms5916 ما أرسلناك إلا للبلاغ، ولست مسئولا بعد ذلك عن إيمانهم،
~~ولست وكيلا عليهم لأن الهداية والتوفيق للإيمان بيد الحق سبحانه
~~وتعالى. إذن: قول الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم: { ومآ
~~أرسلناك عليهم وكيلا } [الإسراء: 54]. ليست قهرا لرسول
~~الله، وليست إنقاصا من قدره، بل هي رحمة به ورأفة، كأنه يقول له: لا
~~تحمل نفسك يا محمد فوق طاقتها، كما خاطبه في آية أخرى بقوله:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3] فالحق - تبارك وتعالى - في هذه المسألة لا يعتب على رسوله،
~~بل يعتب لصالحه، والمتتبع لمواقف العتاب للرسول صلى الله عليه وسلم يجده
~~عتابا لصالحه صلى الله عليه وسلم رحمة به، وشفقة عليه، لا كما يقول
~~البعض: إن الله تعالى يصحح للرسول خطئا وقع فيه. ومثال لهذا قوله
~~تعالى: { عبس وتولى * أن جآءه الأعمى * وما يدريك
~~لعله يزكى } [عبس: 1-3] الله تعالى يعتب على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه ترك الرجل الذي جاءه سائلا عن الدين، وشق على نفسه
~~بالذهاب إلى جدال هؤلاء الصناديد، وكأن الحق سبحانه يشفق على رسوله أن
~~يشق على نفسه، فالعتاب هنا حرصا على رسول الله وعلى راحته. وكذلك في
~~قوله تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم

# [التحريم: 1]. والتحريم تضييق على النفس، فالحق سبحانه يعتب على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه ضيق على نفسه، وحرم عليها ما أحله الله
~~لها. كما تعتب على ولدك الذي سهر طويلا في المذاكرة حتى أرهق نفسه،
~~فالعتاب لصالح الرسول لا ضده. ثم يقول الحق سبحانه: { وربك أعلم
~~بمن في السماوات والأرض... }.

### || [17.55]

# قوله تعالى: { أعلم } أفعل تفضيل تدل على المبالغة في العلم، وإن
~~كان الحق سبحانه أعلم فما دونه يمكن أن يتصف بالعلم، فنقول: عالم. ولكن
~~الله أعلم لأن الله تعالى لا يمنع عباده أن تشرئب عقولهم وتطمح إلى معرفة
~~شيء من أسرار الكون. والمعنى أن الحق سبحانه وتعالى لا يقتصر علمه عليك
~~يا محمد وعلى أمتك، وقد سبقت ms5917 الآية بقوله تعالى:

# ربكم أعلم بكم..

# [الإسراء: 54] ولكن علمه سبحانه يسع السماوات والأرض علما مطلقا
~~لا يغيب عنه مثقال ذرة، وبمقتضى هذا العلم يقسم الله الأرزاق ويوزع
~~المواهب بين العباد، كل على حسب حاله، وعلى قدر ما يصلحه. فإن
~~رأيت شخصا ضيق الله عليه فاعلم أنه لا يستحق غير هذا، ولا يصلحه إلا
~~ما قسمه الله له لأن الجميع عبيد لله مربوبون له، ليس بين أحد منهم
~~وبين الله عداوة، وليس بين أحد منهم وبين الله نسب. فالجميع عنده سواء،
~~يعطي كلا على قدر استعداده عطاء ربوبية، لا يحرم منه حتى الكافر
~~الذي ضاق صدره بالإيمان، وتمكن النفاق من قلبه حتى عشق الكفر وأحب
~~النفاق، فالله تعالى لا يحرمه مما أحب ويزيده منه. إذن: لعلمه سبحانه
~~بمن في السماوات والأرض يعطي عباده على قدر ما يستحقون في الأمور
~~القهرية التي لا اختيار لهم فيها، فهم فيها سواء. أما الأمور
~~الاختيارية فقد تركها الخالق سبحانه لاجتهاد العبد وأخذه بالأسباب،
~~فالأسباب موجودة، والمادة موجودة، والجوارح موجودة، والعقل موجود،
~~والطاقة موجودة. إذن: على كل إنسان أن يستخدم هذه المعطيات ليرتقي بحياته
~~على قدر استطاعته. ثم يقول تعالى: { ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض.. } [الإسراء: 55]. من الذي فضل؟ الله
~~سبحانه وتعالى هو الذي يفضل بعض النبيين على بعض، وليس لنا نحن أن
~~نفضل إلا من فضله الله لأنه سبحانه هو الذي يملك أن يجازي على
~~حسب الفضل، أما نحن فلا نملك أن نجازي على قدر الفضل. لذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى ".

# لأن الذي يفضل هو الله تعالى، وقد نص على هذا التفضيل في قوله
~~تعالى:

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من
~~كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس..

# [البقرة: 253]. فالتفضيل على حسب ما يعلمه الله تعالى من أن أولى العزم
~~من الرسل قد فضلهم عن غيرهم لما تحملوه من مشقة في دعوة أقوامهم، ms5918
~~ولما قاموا به من حمل منهج الله والانسياح به، أو من طول مدتهم من
~~قومهم.. الخ فهو وحده يعلم أسباب التفضيل. ثم يقول تعالى: { وآتينا
~~داوود زبورا } [الإسراء: 55]. فلماذا ذكر داود بالذات مقترنا
~~بالكتاب الذي أنزل عليه؟ قالوا: لأن داود عليه السلام أوتي مع الكتاب
~~الملك، فكان نبيا ملكا، فكأن الحق سبحانه يشير إلى أن تفضيل داود لا
~~من حيث أنه ملك، بل من حيث هو نبي صاحب كتاب. وفي الحديث الشريف يقول
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لقد خيرت بين أن أكون عبدا نبيا أو نبيا ملكا، فاخترت أن
~~أكون عبدا نبيا ".

# ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون... }.

### || [17.56]

# الله تعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: قل للذين يعارضونك في
~~الوحدانية إذا مسكم ضر فلا تلجأوا إلى من تكفرون به، بل الجأوا
~~إلى من زعمتم أنهم شركاء وآمنتم بهم. فإنهم لن يستمعوا إليك لأن
~~الإنسان بطبعه لا يخدع نفسه، ولو علموا أن الذين يتخذونهم آلهة من دون
~~الله ينفعونهم في شيء لما دعوا ربهم الذين يكفرون به وتركوا الذين
~~يؤمنون بهم، لماذا؟ لأن الإنسان لا يتمرد ولا يطغى إلا إذا كان
~~مستغنيا بكل ملكاته، بمعنى أن تكون ملكاته كلها على هيئة الاستقامة
~~والانسجام، فإذا اختلت له ملكة من الملكات ضعف طغيانه، وحاول أن
~~يستكمل هذا النقص، وحينئذ لن يخدع نفسه بأن يطلب الاستكمال ممن لا
~~يملكه، بل يطلبه ممن يعتقد أنه يملكه. لذلك يقول تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه..

# [الإسراء: 67]. وقال:

# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه..

# [الزمر: 8]. لماذا؟ لأن ما أصابه من ضر أضعفه، وكسر عنده غريزة
~~الاستعلاء والاستكبار، لقد كفر بالله من قبل حينما حمله التكاليف، ولكن
~~الآن وبعد أن نزل به الضر وأحاط به البلاء فلا بد أن يكون صريحا مع
~~نفسه لا يخدعها. وضربنا لهذه المسألة مثلا بحلاق الصحة عند أهل الريف في
~~الماضي وكان مسئولا عن صحة الناس، ويقوم ms5919 مقام الطبيب في هذا الوقت،
~~فإذا ما عين بالقرية طبيب هاجمه الحلاق وأفسد ما بينه وبين الناس،
~~وأشاع عنه عدم العلم وقلة الخبرة ليخلو له وجه الناس، ولا يشاركه أحد
~~في رزقه، ومرت الأيام وأصيب الحلاق بضر، حيث مرض ولد له، فإذا به
~~يحمله خفية بليل، ويتسلل به إلى الطبيب، ولكن سرعان ما ينكشف أمره
~~ويفتضح بين الناس. إذن: الإنسان في ساعة الضر لا يخدع نفسه ولا يكذب
~~عليها، فقل لهم: إذا مسكم الضر فاذهبوا إلى من ادعيتم أنهم آلهة
~~وادعوهم، فإنهم لن يستجيبوا ولن يدعوهم، ولو دعوهم فلن يكشفوا عنهم
~~ضرهم: { فلا يملكون كشف الضر عنكم.. } [الإسراء: 56].
~~وقوله تعالى: { ولا تحويلا } [الإسراء: 56] أي: ولا يملكون تحويل
~~حالكم من الضر إلى النفع أو النعمة أو الرحمة، أو: لا يملكون تحويل هذا
~~الضر إلى أعدائكم، فهم - إذن - لا يملكون هذه ولا هذه. فالحق سبحانه
~~يلقن رسوله صلى الله عليه وسلم الحجة، ليوضح لهم أنهم يغالطون أنفسهم،
~~ويعارضون مواجيدهم وفطرتهم، فإن أصابهم الضر في ذواتهم لا يلجأون إلى
~~آلهتهم لأنهم يعلمون أنها لا تملك لهم نفعا ولا ضرا، ولن تسمعهم، وإن
~~سمعتهم - فرضا - ما استجابوا لهم، ويوم القيامة يكفرون بشركهم، بل
~~يلجأون إلى الله الذي يملك وحده كشف الضر عنهم. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة... }.

### || [17.57]

# فهؤلاء الذين تعتبرونهم آلهة وتتخذونهم شركاء لله، هؤلاء أيضا عبيد
~~لله، يتقربون إليه ويتوسلون إليه، فالمسيح الذي أشركتموه مع الله،
~~وكذلك الملائكة هم عباد لله:

# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون..

# [النساء: 172]. هؤلاء لا يرفضون ولا يتأبون أن يكونوا عبادا لله،
~~ويريدون التقرب إليه سبحانه، فكيف - إذن - تتوجهون إليهم بالعبادة وهم
~~عباد؟ وقوله تعالى: { يبتغون إلى ربهم الوسيلة.. }
~~[الإسراء: 57] أي: يطلبون الغاية والقربى إليه تعالى { أيهم
~~أقرب } أي: كلما تقر     ب واحد منهم إلى الله ابتغى الله أكثر من
~~غيره وأقبل عليه، فإذا كان الأقرب إلى الله منهم يبتغي القربى، فما بال
~~الأبعد؟ وقوله تعالى: { إن ms5920 عذاب ربك كان محذورا }
~~[الإسراء: 57]. أي: يجب الحذر منه وتجنب أسبابه لأن العذاب إذا كان من
~~الله فلا فكاك منه ولا مهرب، وأيضا فالعذاب يتناسب مع قدرة المعذب
~~ضعفا وشدة، فإذا نسب العذاب إلى الله فلا شك أنه أليم شديد، لا طاقة
~~لأحد به، كما قال تعالى:

# إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102]. والحق سبحانه قد أوضح لنا مسألة الوحدانية في آيات كثيرة،
~~ولم يطلب منا الاعتراف بها إلا بعد أن شهد بها لنفسه سبحانه، وبعد أن
~~شهد بها الملائكة وأولو العلم، قال تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم..

# [آل عمران: 18]. فشهد الله سبحانه شهادة الذات للذات، وشهدت الملائكة
~~شهادة المشهد والمعاينة، وشهد أولو العلم شهادة الاستدلال، فهذه شهادات
~~ثلاث قبل أن يطلب منا الشهادة. وبهذه الشهادة أقبل الحق سبحانه على
~~مزاولة سلطانه وقدرته في الكون، وما دام { لا إله إلا هو }
~~يقول للشيء: كن فيكون، قالها لأنه يعلم أنه لا إله إلا هو، وبها يحكم
~~على الأشياء ويغير من وضع إلى وضع، فإن صحت هذه الشهادات الثلاث
~~فقد انتهت المسألة. وإن لم تصح وهناك إله آخر فأين هو؟! إن كان لا يدري
~~فهو إله نائم لا يصلح لهذه المكانة، وإن كان يدري فلماذا لم يطالب بحقه.
~~إذن: فهذه الدعوى قد سلمت للحق سبحانه لأنه لم يدعها أحد لنفسه،
~~فهي للحق تبارك وتعالى حتى يقوم من يدعيها لنفسه. قال تعالى:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. أي: لو كان للكون إله آخر لطلبوا هذا الإله الذي استقرت
~~له الأمور واستتب له الحال، ليجادلوه في هذه المسألة، أو لطلبوه
~~ليتقربوا إليه. ثم يقول الحق سبحانه: { وإن من قرية إلا
~~نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها
~~عذابا شديدا... }.

### || [17.58]

# ساعة أن تسمع { وإن من قرية إلا } فاعلم أن الأسلوب قائم
~~على نفي وإثبات، فالمعنى: لا توجد قرية إلا والله مهلكها قبل يوم
~~القيامة، أو معذبها عذابا شديدا، لكن هل ms5921 كل القرى ينسحب عليها هذا
~~الحكم؟ نقول: لا، لأن هذا حكم مطلق والإطلاقات في القرآن تقيدها
~~قرآنيات أخرى، وسوف نجد مع هذه الآية قول الحق سبحانه:

# ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون

# [الأنعام: 131]. وقال تعالى:

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون

# [هود: 117]. فهذه آيات مخصصة توضح الاستثناء من القاعدة السابقة،
~~وتقيد المبدأ السابق والسور العام الذي جاءت به الآية، فيكون المعنى -
~~إذن - وإن من قرية غير غافلة وغير مصلحة إلا والله مهلكها أو
~~معذبها. وقوله: { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها
~~قبل يوم القيامة أو معذبوها.. } [الإسراء: 58]. {
~~مهلكوها } أي: بعذاب الاستئصال الذي لا يبقي منهم أحدا. {
~~معذبوها } أي: عذابا دون استئصال. لأن التعذيب مرحلة أولى، فإن
~~أتى بالنتيجة المطلوبة وأعاد الناس إلى الصواب فبها ونعمت وتنتهي
~~المسألة، فإن لم يقتنعوا وأصروا ولم يرتدعوا وعاندوا يأتي الإهلاك،
~~وهذا واضح في قول الحق سبحانه:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. والواقع أن في حاضرنا شواهد عدة على هذه المسألة، فلا
~~بد لأي قرية طغت وبغت أن ينالها شيء من العذاب، والأمثلة أمامنا
~~واضحة، ولا داعي لذكرها حتى لا ننكأ جراحنا. وطبيعي أن يأتي العذاب قبل
~~الإهلاك لأن العذاب إيلام حي يشعر بالعذاب ويحس به، والإهلاك إذهاب
~~للحياة، وهذا يمنع الإحساس بالعذاب. وباستقراء تاريخ الأمم السابقة نلاحظ
~~ما حاق بهم من سنة إهلاك الظالمين، فقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط نزل
~~بهم عذاب الله الذي لا يرد عن القوم الكافرين، ولكنه كان عذاب
~~استئصال لأن الأنبياء في هذا الوقت لم يكونوا مطالبين بحمل السلاح
~~لنشر دعوتهم، فكان عليهم البلاغ، والحق سبحانه وتعالى هو الذي يتولى
~~تأديب المخالفين. إلا إذا طلب أتباع النبي الجهاد معه لنشر دعوته، كما
~~حدث من أتباع موسى عليه السلام:

# إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله قال هل عسيتم إن ms5922 كتب عليكم القتال
~~ألا تقاتلوا قالوا وما لنآ ألا نقاتل في سبيل
~~الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم..

# [البقرة: 246]. وهكذا طلب بنو إسرائيل القتال وحمل السلاح، ولكن
~~حذرهم نبيهم، وخشي أن يفرض عليهم ثم يتقاعسوا عنه، وهذا ما حدث فعلا
~~ولم يبق معه إلا قليل منهم، وهذا القليل سرعان ما تراجع هو أيضا
~~واحدا بعد الآخر.

# إذن: الهمة الإنسانية في هذا الوقت لم يكن عندها استعداد ونضج لأن
~~تحمل سلاحا في سبيل الله، فكان على الرسول أن يبلغ، وعلى السماء
~~أن تؤدب بهذا اللون من العذاب الذي يستأصلهم فلا يبقي منهم أحدا.
~~أما في أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد رحمنا ربنا تبارك وتعالى من هذا
~~العذاب، فقال:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم..

# [الأنفال: 33]. وهذه من كرامات الله تعالى لرسوله، فلم يأخذ قومه بعذاب
~~الاستئصال، لماذا؟ لأن رسولهم آخر الرسل وخاتم الأنبياء، وسوف يناط
~~بهم حمل رسالته ونشر دعوته، والانسياح بمنهج الله في شتى بقاع الأرض.
~~ذلك لأن الحق - سبحانه وتعالى - حينما يرسل منهجه إلى الأرض يقدر غفلة
~~الناس عن المنهج، ويقدر فكرة التأسي بالجيل السابق، فهذان معوقان
~~في طريق منهج الله، يقول تعالى:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم..

# [الأعراف: 172-173]. فأوضح لنا الحق سبحانه أن الإنسان يتخبط أو ينحرف
~~عن المنهج، إما بسبب غفلة، أو بسبب تقليد أعمى لأسوة سيئة، فأول من
~~تلقى عن الله آدم، ثم بلغ ذريته منهج الله، وبمرور الأجيال حدثت الغفلة
~~عن بعض المنهج نتيجة ما ركب في الإنسان من حب للشهوات، وهذه
~~الشهوات هي التي تصرفه عن منهج ربه، فإن حدثت غفلة في جيل فإنها سوف
~~تزداد في الجيل التالي، وهكذا لأن الجيل سيقع تحت مؤثرين: الغفلة
~~الذاتية فيه، والتأسي بالجيل السابق. ms5923 إذن: بتوالي الأجيال وازدياد الغفلة
~~عن المنهج لا بد أن الحق سبحانه سيبعث في مواكب الرسل من ينبه
~~الناس. ومن هنا كانت أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير أمة أخرجت
~~للناس:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس..

# [آل عمران: 110] لماذا؟

# تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله..

# [آل عمران: 110] فخيرية هذه الأمة ناشئة من حمل رسالة الدعوة، وقد
~~كرم الله أمة محمد بأن جعل كل من آمن به يحمل دعوته إلى يوم
~~القيامة، لقد بلغ الرسول من عاصروه من أمته، وعلى أمته أن تبلغ من
~~بعده لذلك يشهد علينا رسول الله، ونشهد نحن على الناس. وفي الحديث الشريف

# " نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها، ثم أداها إلى من لم يسمعها،
~~فرب مبلغ أوعى من سامع ".

# وهكذا تظل في الأمة هذه الخيرية وتحمل دعوة رسولها حيث لا رسول من بعده
~~إلى يوم القيامة، ولأهمية هذا الدور الذي يقوم به المسلمون في كل زمان
~~ومكان ينبهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مسألة هامة في مجال
~~حمل الدعوة ونشرها، فيقول:

# " إن كل واحد منكم يقف على ثغرة من ثغرات هذا الدين، فإياكم أن يؤتى
~~الدين من ثغرة أحدكم "

# أو كما قال. فليعلم كل مسلم أنه محسوب للدين أو عليه، فالعيون تتطلع
~~إليه وترصد تصرفاته في مجتمعه، فهو صورة للدين وسفير له، وعليه أن
~~يراعي هذه المسئولية ويقوم بها على أكمل وجه ليكون أداة جذب، وليكون
~~وجها مشرقا لتعاليم هذا الدين. فأنت حارس على باب من الأبواب، وعليك
~~أن تسده بصدق انطباعك عن الإيمان، وبصدق انقيادك لقضايا الإسلام،
~~وبهذا السلوك تكون وسيلة إغراء للآخرين الذين يراودهم الإيمان، ويتراءى
~~لهم منهج الله من بعيد. ويحلو للبعض أن يأخذوا الإسلام بجريرة أهله،
~~ويحكموا عليه بناء على تصرفات المنتسبين إليه، وهذا خطأ، فمن أراد
~~الصورة الحقيقية للإسلام فليأخذها من منابع الدين في كتاب الله وسنة
~~رسوله، فإن رأيت بين المنتسبين للإسلام سارقا فلا تقل: هذا هو
~~الإسلام لأن الإسلام حرم السرقة، وجعل لها عقوبة وحدا ms5924 يقام على
~~السارق، وليس لأحد أن يكون حجة على دين الله. لذلك فإن كبار العلماء
~~والمفكرين الذين درسوا في الدين الإسلامي لم ينظروا إلى تصرفات
~~المسلمين وحاضرهم، بل أخذوه من منابعه الأصلية. ومنهم " جينو " الفرنسي
~~الذي قال: الحمد لله الذي هداني للإسلام قبل أن أعرف المسلمين. لأنه في
~~الحقيقة لو اطلع على أحوالنا الآن لكان في المسألة كلام آخر. إذن:
~~الذين نظروا إلى قضايا الإسلام نظرة عدل وإنصاف لا بد أن يهتدوا إلى
~~الإسلام، لكن منهم من نظر إليه نظرة عدل وإنصاف إلا أنهم أبعدوا قضية
~~التدين من قلوبهم، وإن اقتنعت بها عقولهم، وفرق كبير بين القضية
~~العقلية والقضية القلبية. ومن هؤلاء الكاتب الذي ألف كتابا عن
~~العظماء في التاريخ وأسماه: " العظماء مائة أعظمهم محمد بن عبد الله "
~~وهو كاتب غير مؤمن، لكنه أخذ يستقرئ صفحة التاريخ، ويسجل أصحاب الأعمال
~~الجلية التي أثرت في تاريخ البشرية، فوجدهم مائة، وبالمقارنة بينهم وجد
~~أن أعظمهم محمد صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك لم يترب محمد في مدرسة،
~~ولم يتخرج في جامعة، ولم يجلس إلى معلم. ألم تسأل نفسك أيها المؤلف: من
~~أين أتى محمد بهذه الأولية؟ ولماذا استحق أن يكون في المقدمة؟ لقد ذكرت
~~حيثيات النبوغ في جميع شخصياتك، من تربية ودراسة في جامعات وعلى أساتذة
~~وإطلاع وأبحاث، فلماذا لم تذكر حيثيات النبوغ في رسول الله؟ ألم تعلم أنه
~~أمي في أمة أمية؟ مما يدل على أن هذا الباحث تناول هذه القضية بعقله
~~لا بقلبه. نعود إلى مسألة الإهلاك والعذاب لأنها أثارت خلافا بين رجال
~~القانون في موضوع إقامة حد الرجم على الزاني المحصن والجلد للزاني
~~غير المحصن، فقد رأى جماعة منهم أن الجلد ثابت بالقرآن، أما الرجم فثابت
~~بالسنة، لذلك قال بعضهم بأن رجم الزاني المحصن سنة.

# وهذا قول خاطئ وبعيد عن الصواب، لأن هناك فرقا بين سنية الدليل وسنية
~~الحكم، فسنية الدليل أن يكون الأمر فرضا، لكن دليله من السنة كهذه
~~المسألة التي معنا. وكصلاة المغرب مثلا ثلاث ركعات وهي ms5925 فرض لكن دليلها
~~من السنة، أما سنية الحكم فيكون الحكم نفسه سنة يثاب فاعله، ولا
~~يعاقب تاركه كالتسبيح ثلاثا في الركوع مثلا. إذن: فرجم الزاني
~~المحصن فرض، لكن دليله من السنة، فالسنية هنا سنية دليل، لا سنية
~~حكم. فمن يقول: إن الرجم لم يرد به نص في كتاب الله، نقول:
~~الدليل عليه جاء في السنة، وهي المصدر الثاني للتشريع، حتى على قول من
~~قال بأن القرآن هو المصدر الوحيد للتشريع، ففي القرآن:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. إذن: ففعل الرسول صلى الله عليه وسلم كنص القرآن سواء
~~بسواء، وهل رجم في عهد رسول الله أو لم يرجم؟ رجم فعلا في عهد رسول
~~الله، فإن قال قائل: فهذا ليس نصا في الرجم. نقول: بل الفعل أقوى من
~~النص لأن النص قد تتأول فيه، أما الفعل فهو صريح لا يحتمل تأويلا. ودليل
~~آخر على فرضية الرجم، وهو الشاهد في هذه الآية، في قوله تعالى عن إقامة
~~الحد على الأمة:

# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب..

# [النساء: 25]. فيقولون: الرجم لا ينصف. إذن: ليس هناك رجم. نقول:
~~أنتم لم تفرقوا بين الرجم وبين العذاب، فالرجم إماتة، والعذاب إيلام
~~لحي يشعر ويحس بهذا الإيلام، والمقصود به الجلد. إذن:

# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب..

# [النساء: 25] أي: من الجلد، وهو الذي ينصف، ولو كان الحكم عاما
~~لقال: فعليهن نصف ما على المحصنات. فقوله:

# من العذاب..

# [النساء: 25] دليل على وجود الرجم الذي لا فرق فيه بين حرة وأمة.
~~وكذلك نلحظ التدرج من العذاب إلى الإهلاك في قول سليمان - عليه وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام - حينما تفقد الطير، واكتشف غياب الهدهد:

# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه..

# [النمل: 21]. ولسائل أن يسأل: هل لا بد للقرى الظالمة أن ينالها
~~الإهلاك أو العذاب قبل يوم القيامة؟ نعم لا بد أن يمسهم شيء من هذا
~~لأن الله تعالى لو أخر كل العذاب لهؤلاء إلى يوم القيامة لاستشرى الظلم
~~وعم الفساد في الكون، وحين يرى الناس الظالم يرتع ms5926 في الحياة، وينعم بها
~~مع ظلمه لأغراهم ذلك بالظلم، أما إذا رأوه وقد حاق به سوء عمله، ونزلت به
~~النوازل لارتدعوا عن الظلم، ولعلموا أن عاقبته وخيمة، ولن يفلت الظالم
~~من عذاب الدنيا قبل عذاب الآخرة.

# أما لو تأخر عذاب الظالمين إلى الآخرة، فالويل ممن لا يؤمنون بها.
~~لذلك لما مات رأس من رؤوس الظلم في الشام، ولم ير الناس عليه أثرا
~~لعذاب أو نقمة، قال أحدهم: إن وراء هذه الدار دارا يجازى فيها المحسن
~~بإحسانه، والمسىء بإساءته لأنه يستحيل أن يفلت الظالم من العذاب. وفي
~~مناقشتي مع الشيوعيين في بروكسل قلت لهم: لقد قسوتم على المخالفين لكم
~~من الرأسماليين والإقطاعيين عام 1917 وما بعدها، فقالوا: إنهم يستحقون
~~أكثر من ذلك، فقد فعلوا كذا وكذا، قلت: منذ متى؟ قالوا: طوال عمرهم وهم
~~يفعلون ذلك، فقلت: إذا كنتم أخذتم المعاصرين لكم بذنوبهم، فما بال الذين
~~سبقوهم؟ وما حظهم من العقاب الذي أنزلتموه بإخوانهم؟ قالوا: ما
~~أدركناهم. قلت: إذن كان من الواجب عليكم أن تؤمنوا باليوم الآخر، حيث
~~سيعذب فيه هؤلاء، فإن أفلتوا من عذاب الدنيا جاءت الآخرة لتصفي معهم
~~الحساب، كما يقول تعالى:

# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك..

# [الطور: 47] وأريد منكم أن تطلعوا على تفسير هذه الآية التي نحن
~~بصددها: { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في
~~الكتاب مسطورا } [الإسراء: 58]. راجعوا تفسيرها في كتاب النسفي،
~~وسوف تجدون به أمثلة تؤيد هذه الآية، يقول: قرية كذا سيحدث لها كذا،
~~وقرية كذا سيحدث لها كذا. وقد جاء الواقع على وفق ما قال، إلى أن ذكر مصر
~~وقال عنها كلاما طويلا أظن أنه يمثل ما أصاب مصر منذ سنة 1952، وكان
~~مما قال عنها: ويدخل مصر رجل من جهينة فويل لأهلها، وويل لأهل الشام،
~~وويل لأهل أفريقيا، وويل لأهل الرملة، ولا يدخل بيت المقدس. اقرأوا هذا
~~الكلام عند النسفي. ثم يقول تعالى: { كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا } [الإسراء: 58]. أي: مسجل ومسطر في اللوح المحفوظ، ولا ms5927
~~يقول الحق سبحانه: { كان ذلك في الكتاب مسطورا } [الإسراء:
~~58] وتأتي الأحداث بغير ذلك، بل لا بد أن يؤكد هذه الحقائق القرآنية
~~بأحداث كونية واقعية. ثم يقول الحق سبحانه: { وما منعنآ أن
~~نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون... }.

### || [17.59]

# الآيات: جمع آية، وهي الأمر العجيب الذي يلفت النظر ويسترعى الانتباه،
~~وهذه الآيات إما أن تكون آيات كونية نستدل بها على قدرة المدبر الأعلى
~~سبحانه مثل المذكورة في قوله تعالى:

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر..

# [فصلت: 37]. وقد تكون الآيات بمعنى المعجزة التي تثبت صدق الرسول في
~~البلاغ عن ربه تعالى، وقد تكون الآيات بمعنى آيات القرآن الكريم، والتي
~~يسمونها حاملة الأحكام. فالآيات إذن ثلاثة: كونية، ومعجزات، وآيات
~~القرآن. فأيها المقصود في الآية: { وما منعنآ أن نرسل
~~بالآيات.. } [الإسراء: 59]. الآيات الكونية وهي موجودة لا تحتاج إلى
~~إرسال، الآيات القرآنية وهي موجودة أيضا، بقي المعجزات وهي موجودة، وقد
~~جاءت معجزة كل نبي على حسب نبوغ قومه، فجاءت معجزة موسى من نوع السحر
~~الذي نبغ فيه بنو إسرائيل، وكذلك جاءت معجزة عيسى مما نبغ فيه قومه من
~~الطب. وجاءت معجزة محمد صلى الله عليه وسلم في الفصاحة والبلاغة والبيان
~~لأن العرب لم يظهروا نبوغا في غير هذا المجال، فتحداهم بما يعرفونه
~~ويجيدونه ليكون ذلك أبلغ في الحجة عليهم. إذن: فما المقصود بالآيات التي
~~منعها الله عنهم؟ المقصود بها ما طلبوه من معجزات أخرى، جاءت في قوله
~~تعالى:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف
~~أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه..

# [الإسراء: 90-93]. والمتأمل في كل هذه الاقتراحات من كفار مكة يجدها
~~بعيدة كل البعد عن مجال المعجزة التي يراد بها في المقام الأول تثبيت
~~الرسول، وبيان صدق رسالته وتبليغه عن الله، وهذه لا تكون إلا ms5928 في أمر
~~نبغ فيه قومه ولهم به إلمام، وهم أمة كلام وفصاحة وبلاغة، وهل لهم إلمام
~~بتفجير الينابيع من الأرض؟ وهل إسقاط السماء عليهم كسفا يقوم دليلا
~~على صدق الرسول؟ أم أنه الجدل العقيم والاستكبار عن قبول الحق؟ إذن: جلس
~~كفار مكة يقترحون الآيات ويطلبون المعجزات، والحق سبحانه وتعالى ينزل
~~من المعجزات ما يشاء، وليس لأحد أن يقترح على الله أو يجبره على شيء،
~~قال تعالى:

# قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. فالحق تبارك وتعالى قادر أن ينزل عليهم ما اقترحوه من
~~الآيات، فهو سبحانه لا يعجزه شيء، ولا يتعاظمه شيء، ولكن للبشر قبل ذلك
~~سابقة مع المعجزات. والحق سبحانه يقول: { وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها.

# . } [الإسراء: 59]. مبصرة: أي آية بينة واضحة. لقد طلب قوم ثمود معجزة
~~بعينها فأجابهم الله وأنزلها لهم، فما كان منهم إلا أن استكبروا عن
~~الإيمان، وكفروا بالآية التي طلبوها، بل وأكثر من ذلك ظلموا بها أي:
~~جاروا على الناقة نفسها، وتجرأوا عليها فعقروها. وهذه السابقة مع ثمود
~~هي التي منعتنا عن إجابة أهل مكة فيما اقترحوه من الآيات، وليس عجزا
~~منا عن الإتيان بها. وقوله تعالى عن الناقة أنها آية { مبصرة }
~~لبيان وضوحها كما في قوله تعالى:

# وجعلنآ آية النهار مبصرة..

# [الإسراء: 12] فهل آية النهار مبصرة، أم مبصر فيها؟ كانوا قديما
~~يعتقدون أن الإنسان يرى الشيء من شعاع ينطلق من عينة إلى الشيء المرئي
~~فتحدث الرؤية، إلى أن جاء ابن الهيثم وأثبت خطأ هذه المقولة، وبين أن
~~الإنسان يرى الشيء إذا خرج من الشيء شعاع إلى العين فتراه، بدليل أنك ترى
~~الشيء إذا كان في الضوء، ولا تراه إذا كان في ظلمة، وبهذا الفهم نستطيع
~~القول بأن آية النهار هي المبصرة لأن أشعتها هي التي تسبب الإبصار. ثم
~~يقول تعالى: { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } [الإسراء:
~~59]. أي: نبعث بآيات غير المعجزات لتكون تخويفا للكفار والمعاندين،
~~فمثلا الرسول صلى الله عليه وسلم ms5929 اضطهده أهل مكة ودبروا لقتله جهارا
~~وعلانية، فخيب الله سعيهم ورأوا أنهم لو قتلوه لطالب أهله بدمه،
~~فحاكوا مؤامرة أخرى للفتك به بليل، واقترحوا أن يؤتى من كل قبيلة
~~بفتى جلد، ويضربوه ضربة رجل واحد. ولكن الحق سبحانه أطلع رسوله على
~~مكيدتهم، ونجاه من غدرهم، فإذا بهم يعملون له السحر ليوقعوا به، وكان
~~الله لهم بالمرصاد، فأخبر رسوله بما يدبر له، وهكذا لم يفلح الجهر، ولم
~~يفلح التبييت، ولم يفلح السحر، وباءت محاولاتهم كلها بالفشل، وعلموا أنه
~~لا سبيل إلى الوقوف في وجه الدعوة بحال من الأحوال، وأن السلامة في
~~الإيمان والسير في ركابه من أقصر الطرق. إذن: للحق سبحانه آيات أخرى تأتي
~~لردع المكذبين عن كذبهم، وتخوفهم بما حدث لسابقيهم من المكذبين
~~بالرسل، حيث أخذهم الله أخذ عزيز مقتدر، ومن آيات التخويف هذه ما جاء
~~في قوله تعالى:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت: 40]. فكل هذه آيات بعثها الله على أمم من المكذبين، كل بما
~~يناسبه. ثم يقول الحق سبحانه مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم: { وإذ
~~قلنا لك إن ربك أحاط بالناس... }.

### || [17.60]

# أي: اذكر يا محمد، وليذكر معك أصحابك إذ قلنا لك: إن ربك أحاط بالناس،
~~فلا يمكن أن يتصرفوا تصرفا، أو يقولوا قولا يغيب عن علمه تعالى،
~~لأن الإحاطة تعني الإلمام بالشيء من كل نواحيه. وما دام الأمر كذلك
~~فاطمئن يا محمد، كما نقول في المثل حط في بطنك بطيخة صيفي، واعلم أنهم
~~لن ينالوا منك لا جهرة ولا تبييتا، ولا استعانة بالجنس الخفي الجن لأن
~~الله محيط بهم، وسيبطل سعيهم، ويجعل كيدهم في نحورهم. لذلك لما
~~تحدى الحق سبحانه وتعالى الكفار بالقرآن تحدى الجن أيضا، فقال:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# [الإسراء: 88]. ففي هذا الوقت كان يشيع بين ms5930 العرب أن كل نابغة في أمر من
~~الأمور له شيطان يلهمه، وكانوا يدعون أن هذه الشياطين تسكن واديا
~~يسمى " وادي عبقر " في الجزيرة العربية، فتحداهم القرآن أن يأتوا
~~بالشياطين التي تلهمهم. وهكذا يطمئن الحق سبحانه وتعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بأنه يحيط بالناس جميعا، ويعلم كل حركاتهم ظاهرة أو خفية من
~~جنس ظاهر أو من جنس خفي، وباطمئنان رسول الله تشيع الطمأنينة في نفوس
~~المؤمنين. وهذا من قيوميته تعالى في الكون، وبهذه القيومية نرد على
~~الفلاسفة الذين قالوا بأن الخالق سبحانه زاول سلطانه في الكون مرة واحدة،
~~فخلق النواميس، وهي التي تعمل في الكون، وهي التي تسيره. والرد على هذه
~~المقولة بسيط، فلو كانت النواميس هي التي تسير في الكون ما رأينا في
~~الكون شذوذا عن الناموس العام لأن الأمر الميكانيكي لا يحدث خروجا عن
~~القاعدة، إذن: فحدوث الشذوذ دليل القدرة التي تتحكم وتستطيع أن تخرق
~~الناموس. ومثال ذلك: النار التي أشعلوها لحرق نبي الله وخليله إبراهيم -
~~عليه السلام - فهل كان حظ الإيمان أو الإسلام في أن ينجو إبراهيم من
~~النار؟ لا.. لم يكن الهدف نجاة إبراهيم عليه السلام، وإلا لما مكنهم
~~الله من الإمساك به، أو سخر سحابة تطفئ النار، ولكن أراد سبحانه أن يظهر
~~لهم آية من آياته في خرق الناموس، فمكنهم من إشعال النار ومكنهم من
~~إبراهيم حتى ألقوه في النار، ورأوه في وسطها، ولم يعد لهم حجة،
~~وهنا تدخلت القدرة الإلهية لتسلب النار خاصية الإحراق:

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. إذن: فالناموس ليس مخلوقا ليعمل مطلقا، وما حدث ليس
~~طلاقة ناموس، بل طلاقة قدرة للخالق سبحانه وتعالى. فكأن الحق سبحانه يريد
~~أن يسلي رسوله ويؤنسه بمدد الله له دائما، ولا يفزعه أن يقوم
~~قومه بمصادمته واضطهاده، ويريد كذلك أن يطمئن المؤمنين ويبشرهم
~~بأنهم على الحق.

# وقوله تعالى: { أحاط بالناس.. } [الإسراء: 60]. الإحاطة تقتضي
~~العلم بهم والقدرة عليهم، فلن يفلتوا من علم الله ولا من قدرته، ولا
~~بد من العلم مع القدرة لأنك قد ms5931 تعلم شيئا ضارا ولكنك لا تقدر على
~~دفعه، فالعلم وحده لا يكفي، بل لا بد له من قدرة على التنفيذ، إذن:
~~فإحاطته سبحانه بالناس تعني أنه سبحانه يعلمهم ويقدر على تنفيذ أمره
~~فيهم. كلمة الناس تطلق إطلاقات متعددة، فقد يراد بها الخلق جميعا من
~~آدم إلى قيام الساعة، كما في قول الحق تبارك وتعالى:

# قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس *
~~من شر الوسواس الخناس * الذى يوسوس في صدور
~~الناس * من الجنة والناس

# [الناس: 1-6]. وقد يراد بها بعض الخلق دون بعض، كما في قوله تعالى:

# أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله..

# [النساء: 54]. فالمراد بالناس هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال
~~عنه كفار مكة:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. وكما في قوله تعالى:

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم..

# [آل عمران: 173] فهؤلاء غير هؤلاء. وقد وقف العلماء عند كلمة الناس في
~~الآية: { إن ربك أحاط بالناس.. } [الإسراء: 60] وقصروها
~~على الكافرين الذين يقفون من رسول الله موقف العداء، لكن لا مانع أن نأخذ
~~هذه الكلمة على عمومها، فيراد بها أحاط بالمؤمنين، وعلى رأسهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأحاط بالكافرين وعلى رأسهم صناديد الكفر في
~~مكة. لذلك فالإحاطة هنا ليست واحدة، فلكل منهما إحاطة تناسبه، فإن كنت
~~تريد الإحاطة بالمؤمنين وعلى رأسهم رسول الله فهي إحاطة عناية وحماية حتى
~~لا ينالهم أذى، وإن أردت بها الكافرين فهي إحاطة حصار لا يفلتون منه
~~ولا ينفكون عنه، وهذه الإحاطة لها نظير، وهذه لها نظير. فنظير الإحاطة
~~بالكافرين قوله تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم
~~الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم..

# [يونس: 22]. أي: حوصروا وضيق عليهم فلا يجدون منفذا. ونظير
~~الإحاطة بالمؤمنين وعلى رأسهم رسول الله قوله تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون

# [الصافات: 171-172]. فالحق سبحانه محيط بالمؤمنين وبرسوله صلى ms5932 الله عليه
~~وسلم إحاطة عناية، وكأنه يقول له: امض إلى شأنك وإلى مهمتك، ولن يضيرك
~~ما يدبرون. لذلك كان المؤمنون في أوج فترات الاضطهاد والقسوة من
~~الكفار في وقت كل المؤمنون غير قادرين حتى على حماية أنفسهم ينزل قول
~~الحق تبارك وتعالى:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. حتى أن عمر - رضي الله عنه - الذي جاء القرآن على وفق
~~رأيه يقول: أي جمع هذا؟! ويتعجب، كيف سنهزم هؤلاء ونحن غير قادرين على
~~حماية أنفسنا وهذه تسلية لرسول الله وتبشير للمؤمنين، فمهما نالوكم
~~بالاضطهاد والأذى فإن الله ناصركم عليهم.

# وكما قال في آية أخرى:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. فاذكر جيدا يا محمد حين تنزل بك الأحداث، ويظن أعداؤك
~~أنهم أحاطوا بك، وأنهم قادرون عليك، اذكر أن الله أحاط بالناس، فأنت في
~~عناية فلن يصيبك شر من الخارج، وهم في حصار لن يفلتوا منه. ثم يقول
~~تعالى: { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس.. } [الإسراء: 60]. كلمة { الرؤيا } مصدر للفعل رأى، وكذلك
~~رؤية مصدر للفعل رأى، فإن أردت الرؤيا المنامية تقول: رأيت رؤيا،
~~وإن أردت رأي البصرية تقول: رأيت رؤية. ومن ذلك قول يوسف عليه السلام
~~في المنام الذي رآه:

# وقال يأبت هذا تأويل رؤياي من قبل..

# [يوسف: 100]. ولم يقل رؤيتي. إذن: فالفعل واحد، والمصدر مختلف. وقد
~~اختلف العلماء: ما هي الرؤيا التي جعلها الله فتنة للناس؟ جمهرة العلماء
~~على أنها الرؤيا التي ثبتت في أول السورة:

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا..

# [الإسراء: 1] أي: حادثة الإسراء والمعراج. وبعضهم رأى أنها الرؤيا
~~التي قال الله فيها:

# لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شآء الله آمنين محلقين
~~رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم
~~تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا

# [الفتح: 27]. فقد وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم سيدخلون
~~المسجد الحرام في هذا العام، ولكن منعوا من الدخول عند الحديبية، فكانت
~~فتنة بين المسلمين وتعجبوا أن يعدهم رسول الله وعدا ولا ms5933 ينجزه لهم.
~~ثم بين الحق - تبارك وتعالى - لهم الحكمة من عدم دخول مكة هذا العام،
~~فأنزل على رسوله وهو في طريق عودته إلى المدينة:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال
~~مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما

# [الفتح: 25]. إذن: الحق سبحانه منعهم تحقيق هذه الرؤيا في الحديبية
~~لأنهم لو دخلوا مكة محاربين حاملين السلاح، وفيها مؤمنون ومؤمنات لا
~~يعلمهم أحد، وسوف يصيبهم من الأذى وينالهم من هذه الحرب لأنهم لن
~~يميزوا بين مؤمن وكافر، فقد يقتلون مؤمنا فتصيبهم معرة بقتله،
~~ولو أمكن التمييز بين المؤمنين والكفار لدخلوا مكة رغما عن أنوف
~~أهلها. لذلك كان من الطبيعي أن يتشكك الناس فيما حدث بالحديبية، وأن
~~تحدث فتنة تزلزل المسلمين، حتى إن الفاروق ليقول لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ألسنا على الحق؟ أليسوا هم على الباطل؟ ألست رسول الله؟
~~فيقول أبو بكر: الزم غرزه يا عمر، إنه رسول الله.

# وقد ساهمت السيدة أم سلمة - أم المؤمنين - في حل هذا الإشكال الذي
~~حدث نتيجة هذه الفتنة، فلما اعترض الناس على رسول الله في عودته من
~~الحديبية دخل عليها، فقال:

# " يا أم سلمة، هلك المسلمون، أمرتهم فلم يمتثلوا ".

# فقالت: يا رسول الله إنهم مكروبون، جاءوا على شوق للبيت، ثم منعوا
~~وهم على مقربة منه، ولا شك أن هذا يشق عليهم، فامض يا رسول الله
~~لما أمرك الله، فإذا رأوك عازما امتثلوا، ونجح اقتراح السيدة أم سلمة في
~~حل هذه المسألة. وقال بعضهم: إن المراد بالرؤيا التي جعلها الله فتنة ما
~~رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل غزوة بدر، حيث أقسم وقال:

# " " والله لكأني انظر إلى مصارع القوم ". وأخذ يومئ إلى الأرض وهو
~~يقول: " هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان  ".

# وفعلا، جاءت الأحداث موافقة لقوله صلى الله عليه وسلم فقل لي: بالله
~~عليك، ms5934 من الذي يستطيع أن يتحكم في معركة كهذه، الأصل فيها الكر
~~والفر، والحركة والانتقال ليحدد الأماكن التي سيقتل فيها هؤلاء،
~~اللهم إنه رسول الله. لكن أهل التحقيق من العلماء قالوا: إن هذه الأحداث
~~سواء ما كان في الحديبية، أو ما كان من أمر الرسول يوم بدر، هذه أحداث
~~حدثت في المدينة، والآية المرادة مكية، مما يجعلنا نستبعد هذين القولين
~~ويؤكد أن القول الأول - وهو الإسراء والمعراج - هو الصواب. وقد يقول
~~قائل: وهل كان الإسراء والمعراج رؤيا منامية؟ إنه كان رؤية بصرية، فما
~~سر عدول الآية عن الرؤية البصرية إلى الرؤيا المنامية؟ وكيف يعطي الحق
~~سبحانه وتعالى للكفار والمشككين فرصة لأن يقول: إن الإسراء والمعراج كان
~~مناما؟  نقول: ومن قال إن كلمة رؤيا مقصورة على المنامية؟ إنها في لغة
~~العرب تطلق على المنامية وعلى البصرية، بدليل قول شاعرهم الذي فرح بصيد
~~ثمين عن له:

# فكبر للرؤيا وهاش فؤاده

# وبشر نفسا كان قبل يلومها

# أي: قال الله أكبر حينما رأى الصيد الثمين يقترب منه، فعبر بالرؤيا عن
~~الرؤية البصرية. لكن الحق سبحانه اختار كلمة رؤيا ليدل على أنها شيء
~~عجيب وغريب كما نقول مثلا: هذا شيء لا يحدث إلا في المنام. وهذا من
~~دقة الأداء القرآني، فالذي يتكلم رب، فاختار الرؤيا لأنها معجزة
~~الإسراء وذهاب النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى بيت المقدس في ليلة.
~~فوجه الإعجاز هنا ليس في حدث الذهاب إلى بيت المقدس لأن كثيرا من
~~كفار مكة قد ذهب إليها في رحلات التجارة أو غيرها، بل وجه الإعجاز في
~~الزمن الذي اختصر لرسول الله، فذهب وعاد في ليلة واحدة، بدليل أنهم
~~سألوا رسول الله " صف لنا بيت المقدس ".

# ولو كانوا يشكون في الحدث ما سألوا هذا السؤال، إذن: فاعتراضهم على
~~وقت هذه الرحلة التي كانوا يضربون إليها أكباد الإبل شهرا، ويخبر محمد
~~أنه أتاها في ليلة واحدة، ولأن الإسراء حدث في هذا الزمن الضيق المختصر
~~ناسب أن يطلق عليه رؤيا، لأن الرؤيا المنامية لا زمن لها، ويختصر ms5935 فيها
~~الزمن كذلك. ولقد توصل العلماء الباحثون في مسألة وعي الإنسان أثناء
~~نومه، وعن طريق الأجهزة الحديثة إلى أن قالوا: إن الذهن الإنساني لا
~~يعمل أثناء النوم أكثر من سبع ثوان، وهذه هي المدة التي يستغرقها
~~المنام. في حين إذا أردت أن تحكي ما رأيت فسيأخذ منكم وقتا طويلا.
~~فأين الزمن - إذن - في الرؤيا المنامية؟ لا وجود له لأن وسائل الإدراك في
~~الإنسان والتي تشعره بالوقت نائمة فلا يشعر بوقت، حتى إذا جاءت الرؤيا
~~مرت سريعة حيث لا يوجد في الذهن غيرها. لذلك من يمشي على عجل لا
~~يستغرق زمنا، كما نقول: فلان يفهمها وهي طايرة وهذا يدل على السرعة في
~~الفعل لأنه يركز كل إدراكاته لشيء واحد. ومن ناحية أخرى، لو أن الإسراء
~~والمعراج رؤيا منامية، أكانت توجد فتنة بين الناس؟ وهب أن قائلا قال
~~لنا: رأيت الليلة أنني ذهبت من القاهرة إلى نيويورك، ثم إلى هاواي، ثم
~~إلى اليابان، أنكذبه؟! إذن: قول الله تعالى عن هذه الرؤيا أنها فتنة
~~للناس عدلت المعنى من الرؤيا المنامية إلى الرؤية البصرية، وكأن
~~الحق سبحانه اختار هذه الكلمة ليجعل من الكافرين بمحمد دليلا على صدقه،
~~فيقولون: نحن نضرب إليها أكباد الإبل شهرا وأنت تدعي أنك أتيتها في
~~ليلة؟ فلو كانت هذه الحادثة مناما ما قالوا هذا الكلام. لكن، ما الحكمة
~~من فتنة الناس واختبارهم بمثل هذا الحدث؟ الحكمة تمحيص الناس وصهرهم في
~~بوتقة الإيمان لنميز الخبيث من الطيب، والمؤمن من الكافر، فلا يبقى في
~~ساحتنا إلا صادق الإيمان قوي العقيدة، لأن الله تعالى لا يريد أن يسلم
~~منهجه الذي سيحكم حركة الحياة في الدنيا إلى أن تقوم الساعة، إلا إلى قوم
~~موثوق في إيمانهم ليكونوا أهلا لحمل هذه الرسالة. فكان الإسراء هو هذه
~~البوتقة التي ميزت بين أصالة الصديق حينما أخبروه أن صاحبك
~~يحدثنا أنه أتى بيت المقدس، وأنه عرج به إلى السماء وعاد من ليلته،
~~فقال: " إن كان قال فقد صدق " هكذا من أقرب طريق، فميزان الصدق عنده
~~مجرد أن يقول ms5936 رسول الله. وكذلك ميزت الزبد الذي زلزلته الحادثة
~~وبلبلته، فعارض وكذب. ثم يقول تعالى: { والشجرة الملعونة في
~~القرآن.. } [الإسراء: 60]. أي: وما جعلنا الشجرة الملعونة في القرآن
~~إلا فتنة للناس أيضا، وإن كانت الفتنة في الإسراء كامنة في زمن
~~حدوثه، فهي في الشجرة كامنة في أنها تخرج في أصل الجحيم، في قعر جهنم،
~~ومعلوم أن الشجرة نبات لا يعيش إلا بالماء والري، فكيف تكون الشجرة في
~~جهنم؟ ومن هنا كانت الشجرة فتنة تمحص إيمان الناس لذلك لما سمع أبو
~~جهل هذه الآية جعلها مشكلة، وخرج على الناس يقول: اسمعوا ما يحدثكم به
~~قرآن محمد، يقول: إن في الجحيم شجرة تسمى " شجرة الزقوم " ، فكيف يستقيم
~~هذا القول، والنار تحرق كل شيء حتى الحجارة؟ وهذا الاعتراض مقبول عقلا،
~~لكن المؤمن لا يستقبل آيات الله استقبالا عقليا، وإنما يعمل حسابا
~~لقدرته تعالى لأن الأشياء لا تأخذ قوامها بعنصر تكوينها، وإنما تأخذه
~~بقانون المعنصر نفسه، فالخالق سبحانه يقول للشجرة: كوني في أصل الجحيم،
~~فتكون في أصل الجحيم بطلاقة القدرة الإلهية التي قالت للنار: كوني
~~بردا وسلاما على إبراهيم.

# وقد قال ابن الزبعري حينما سمع قوله تعالى:

# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم * إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين * إنها شجرة تخرج
~~في أصل الجحيم

# [الصافات: 62-64]. فقال: والله ما عرفنا الزقوم إلا الزبد على التمر،
~~فقوموا تزقموا معي، أي: استهزاء بكلام الله، وتكذيبا لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم. أما المؤمن فيستقبل هذه الآيات استقبال الإيمان والتسليم
~~بصدق كلام الله، وبصدق المبلغ عن الله، ويعلم أن الأشياء لا تأخذ
~~صلاحيتها بعنصر تكوينها، وإنما بإرادة المعنصر أن يكون لأن المسألة
~~ليست ميكانيكا، وليست نواميس تعمل وتدير الكون، بل هي قدرة الخالق سبحانه
~~وطلاقة هذه القدرة. ولسائل أن يقول: كيف يقول الحق سبحانه عن هذه الشجرة
~~أنها ملعونة؟ ما ذنب الشجرة حتى تلعن، وهي آية ومعجزة لله تعالى، وهي
~~دليل على اقتداره سبحانه، وعلى أن النواميس لا تحكم الكون، بل رب
~~النواميس سبحانه هو الذي يحكم ويغير طبائع الأشياء؟ كيف ms5937 تلعن، وهي
~~الطعام الذي سيأكله الكافر ويتعذب به؟ إنها أداة من أدوات العقاب، ووسيلة
~~من وسائل التعذيب لأعداء الله. نقول: المراد هنا: الشجرة الملعون آكلها،
~~لأنه لا يأكل منها إلا الأثيم، كما قال تعالى:

# إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم

# [الدخان: 43-44] والأثيم لا شك معلون. لكن، لماذا لم يجعل المعلونية
~~للآكل وجعلها للشجرة؟ قالوا: لأن العربي درج على أن كل شيء ضار ملعون،
~~أي: مبعد من رحمة الله، فكأن الكافر حينما يرى هذه الشجرة هو الذي
~~يلعنها، فهي ملعونة من آكلها. وقد أكل منها لأنه ملعون، إذن: نستطيع
~~القول إنها ملعونة، وملعون آكلها. ومن الإشكالات التي أثارتها هذه الآية
~~في العصر الحديث قول المستشرقين الذين يريدون أن يتوركوا على القرآن،
~~ويعترضوا على أساليبه، مثل قوله تعالى عن شجرة الزقوم:

# طلعها كأنه رءوس الشياطين

# [الصافات: 65].

# ووجه اعتراضهم أن التشبيه إنما يأتي عادة ليوضح أمرا مجهولا من
~~مخاطب بأمر معلوم له، أما في الآية فالمشبه مجهول لنا لأنه غيب لا
~~نعلم عنه شيئا، وكذلك المشبه به لم نره، ولم يعرف أحد منا رأس
~~الشيطان، فكيف يشبه مجهولا بمجهول؟ لأننا لم نر شجرة الزقوم لنعرف
~~طلعها، ولم نر الشيطان لنعرف رأسه. ثم يقولون: الذي جعل المسلمين
~~يمرون على هذه الآية أنهم يعطون للقرآن قداسة، هذه القداسة تربى
~~فيهم التهيب أن يقبلوا على القرآن بعقولهم ليفتشوا فيه، ولو أنهم
~~تخلصوا من هذه المسألة وبدأوا البحث في أسلوب القرآن دون تهيب
~~لاستطاعوا الخروج منه بمعطيات جديدة. وللرد على قول المستشرقين
~~السابق نقول لهم: لقد تعلمتم العربية صناعة، وليس عندكم الملكة العربية
~~أو التذوق الكافي لفهم كتاب الله وتفسير أساليبه، وفرق بين اللغة
~~كملكة واللغة كصناعة فقط. الملكة اللغوية تفاعل واختمار للغة في
~~الوجدان، فساعة أن يسمع التعبير العربي يفهم المقصود منه، أما اللغة
~~المكتسبة - خاصة على كبر - فهي مجرد دراسة لإمكان التخاطب، فلو أن
~~عندكم هذه الملكة لما حدث منكم هذا الاعتراض، ولعلمتم أن العربي قبل نزول
~~القرآن قال:

# يغط غطيط البكر شد خناقه

# ليقتلني ms5938 والمرء ليس بقتال

# أيقتلني والمشرفي مضاجعي

# ومسنونة زرق كأنياب أغوال

# فهل رأيتم الغول؟ وهل له وجود أصلا؟ لكن الشاعر العربي استساغ أن
~~يشبه سلاحه المسنون بأنياب الغول لأن الغول يتصوره الناس في صورة
~~بشعة مخيفة، فهذا التصور والتخيل للغول أجاز أن نشبه به. وكذلك
~~الشيطان، وإن لم يره أحد أن الناس تتخيله في صورة بشعة وقبيحة
~~ومخيفة، فلو كلفنا جميع رسامي الكاريكاتير في العالم برسم صورة
~~متخيلة للشيطان لرسم كل واحد منهم صورة تختلف عن الآخر لأن كلا منهم
~~سيتصوره بصورة خاصة حسب تصوره للشيطان وجهة البشاعة فيه. فلو أن الحق
~~سبحانه شبه طلع شجرة الزقوم بشيء معلوم لنا لتصورناه على وجه واحد،
~~لكن الحق تبارك وتعالى أراد أن يشيع بشاعته، وأن تذهب النفس في
~~تصور بشاعته كل مذهب، وهكذا يؤدي هذا التشبيه في الآية ما لا يؤديه
~~غيره، ويحدث من الأثر المطلوب ما لا يحدثه تعبير آخر، فهو إبهام يكشف
~~ويجلي. ثم يقول تعالى: { ونخوفهم فما يزيدهم إلا
~~طغيانا كبيرا } [الإسراء: 60]. أي: نخوفهم بأن يتعرضوا
~~للعقوبات التي تعرض لها المكذبون للرسل، فالرسل نهايتهم النصر،
~~والكافرون بهم نهايتهم الخذلان. وأنت حينما تخوف إنسانا أو تحذره
~~من شر سيقع له، فقد أحسنت إليه وأسديت إليه جميلا ومعروفا، كالولد
~~الذي يخوف ابنه عاقبة الإهمال، ويذكره بالفشل واحتقار الناس له، إنه
~~بذلك ينصحه ليلتفت إلى دروسه ويجتهد. فقوله تعالى: { ونخوفهم.. }
~~[الإسراء: 60] التخويف هنا نعمة من الله عليهم، لأنه يبشع لهم الأمر
~~حتى لا يقعوا فيه، وسبق أن ذكرنا أن التخويف قد يكون نعمة في قوله تعالى،
~~في سورة الرحمن:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36]. فجعل النار والشواظ هنا نعمة لأنها إعلام بشيء
~~سيحدث في المستقبل، وسيكون عاقبة عمل يجب أن يحذروه الآن. وقوله تعالى: {
~~فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا } [الإسراء: 60]. أي:
~~يزدادون بالتخويف طغيانا، لماذا؟ لأنهم يفهمون جيدا مطلوبات الإيمان،
~~وإلا لو جهلوا هذه المطلوبات لقالوا: لا إله إلا الله وآمنوا وانتهت
~~القضية، لكنهم ms5939 يعلمون تماما أن كلمة لا إله إلا الله تعني: لا سيادة
~~إلا لهذه الكلمة، ومحمد رسول الله لا بلاغ ولا تشريع إلا منه، ومن هنا
~~خافوا على سيادتهم في الجزيرة العربية وعلى مكانتهم بين الناس، كيف
~~والإسلام يسوي بين السادة والعبيد؟! إذن: كلما خوفتهم وذكرتهم
~~بالله ازدادوا طغيانا ونفورا من دين الله الذي سيهدم عليهم هذه السلطة
~~الزمنية التي يتمتعون بها، وسيسحب بساط السيادة من تحت أقدامهم لذلك تجد
~~دائما أن السلطة الزمنية لأعداء الرسل، وتأتي الرسل لهدم هذه السلطة،
~~وجعل الناس سواسية. وقد اتضح هدم الإسلام لهذه السلطة الزمنية للكفار
~~عندما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان أهلها يستعدون
~~لتنصيب عبد الله بن أبي ملكا عليهم، فلما جاء رسول الله المدينة
~~انفض الناس عن ابن أبي، وتوجهت الأنظار إليه صلى الله عليه وسلم،
~~وطبيعي - إذن - أن يغضب ابن أبي، وأن يزداد كرهه لرسول الله، وأن
~~يسعى لمحاربته ومناوأته، وأن يحسده على ما نال من حب الناس والتفافهم
~~حوله. ثم أراد الحق سبحانه أن يقول: إن هذه سنة من سنن المعاندين
~~للحق والكائدين للخير دائما، فقال تعالى: { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم... }.

### || [17.61]

# أي: تذكروا أن الحسد قديم قدم وجود الإنسان على هذه الأرض، تذكروا
~~ما كان من أمر آدم عليه السلام وإبليس لعنه الله، فهي مسألة قديمة
~~ومستمرة في البشر إلى يوم القيامة. والمعنى: واذكر يا محمد، وليذكر معك
~~قومك إذ قلنا للملائكة: اسجدوا لآدم. وسبق أن تكلمنا عن السجود، ونشير
~~هنا إلى أن السجود لا يكون إلا لله تعالى، لكن إذا كان الأمر بالسجود
~~لغير الله من الله تعالى، فليس لأحد أن يعترض على هذا السجود لأنه بأمر
~~الله الذي يعلم أن سجودهم لآدم ليس عيبا وليس قدحا في دينهم
~~وعبوديتهم للحق سبحانه وتعالى لأن العبودية طاعة أوامر. والمراد
~~بالملائكة المدبرات أمرا، الذين قال الله فيهم:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله..

# [الرعد: 11]. وقد أمرهم الله بالسجود لآدم لأنه سيكون ms5940 أبا البشر، وسوف
~~يسخر له الكون كله، حتى هؤلاء الملائكة سيكونون في خدمته لذلك أمرهم
~~الله بالسجود له سجود طاعة وخضوع لما أريده منكم، إذن: السجود لآدم ليس
~~خضوعا لآدم، بل خضوعا لأمر الله لهم. وقوله تعالى: { إلا
~~إبليس.. } [الإسراء: 61]. فهم البعض منها أن إبليس كان من الملائكة،
~~ونحن نعذر أصحاب هذا الفهم لو عزلنا هذه الآية عن بقية الآيات التي
~~تحدثت عن هذه القضية، لكن طالما نتكلم في موضوع عام مثل هذا، فيجب
~~استحضار جميع الآيات الواردة فيه لتتضح لنا الصورة كاملة. فإذا كان دليل
~~أصحاب هذا القول: الالتزام بأن الله قال: { فسجدوا إلا
~~إبليس.. } [الإسراء: 61] وقد كان الأمر للملائكة فهو منهم، وسوف
~~نسلم لهم جدلا بصحة قولهم، لكن ماذا يقولون في قول الحق سبحانه في
~~القرآن الذي أخذوا منه حجتهم:

# فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن
~~أمر ربه..

# [الكهف: 50]. فإن كان دليلكم الالتزام، فدليلنا نص صريح في أنه من
~~الجن، فإن قال قائل: كيف يكون من الجن ويؤاخذ على أنه لم يسجد؟ نقول:
~~إبليس من الجن بالنص الصريح للقرآن الكريم، لكن الحق سبحانه وتعالى
~~آخذه على عدم السجود لآدم واعتبره من الملائكة لأنه كان مطيعا عن
~~اختيار، والملائكة مطيعون عن جبلة وعن طبيعة. فبذلك كانت منزلة إبليس
~~أعلى من منزلة الملائكة، لأنه مختار أن يطيع أو أن يعصي، لكنه أطاع مع
~~قدرته على العصيان فأصبح جليس الملائكة، بل طاووس الملائكة الذي يزهو
~~عليهم ويتباهى بأنه صالح للاختيار في العصيان، ومع ذلك ألزم نفسه منهج
~~الله. فإذا أصبح في منزلة أعلى من الملائكة وأصبح في حضرتهم، فإن الأمر
~~إذا توجه إلى الأدنى في الطاعة فإن الأعلى أولى بهذا الأمر، وكذلك
~~إن اعتبرناه أقل منهم منزلة، وجاء الأمر للملائكة بالسجود فإن الأمر
~~للأعلى أمر كذلك للأدنى، وهكذا إن كان أعلى فعليه أن يسجد، وإن كان
~~أدنى فعليه أن يسجد.

# وقد ضربنا لذلك مثلا - ولله المثل الأعلى - إذا دخل رئيس الجمهورية على
~~الوزراء فإنهم يقومون له إجلالا واحتراما، وهب ms5941 أن معهم وكلاء وزارات
~~فإنهم سوف يقومون أيضا لأنهم ارتفعوا إلى مكان وجودهم. ومن الإشكالات
~~التي أثارها المستشرقون حول هذا الموضوع اعتراضهم على قول القرآن عن
~~إبليس مرة { أبى } ومرة أخرى { استكبر } ومرة { أبى
~~واستكبر } ، وكذلك قوله مرة:

# ما منعك أن تسجد..

# [ص: 75] ومرة أخرى يقول:

# ما منعك ألا تسجد..

# [الأعراف: 12]. وقد سبق أن تحدثنا عن قصور هؤلاء عن فهم أساليب
~~العربية لأنها ليست لديهم ملكة، والمتأمل في هذه الأساليب يجدها
~~منسجمة يكمل بعضها بعضا. فالإباء قد يكون مجرد امتناع لا عن استكبار،
~~فالحق سبحانه يريد أن يقول: إنه أبى استكبارا، فتنوع الأسلوب القرآني
~~ليعطينا هذا المعنى. أما قوله تعالى:

# ما منعك أن تسجد..

# [ص: 75] و

# ما منعك ألا تسجد..

# [الأعراف: 12]. صحيح أن في الأولى إثباتا وفي الأخرى نفيا، والنظرة
~~العجلى تقول: إن ثمة تعارضا بين الآيتين، مما حمل العلماء على القول
~~بأن لا في الآية الثانية زائدة، فالأصل

# ما منعك أن تسجد..

# [ص: 75]. والقول بوجود حروف زائدة في كتاب الله قول لا يليق، وننزه
~~المتكلم سبحانه أن يكون في كلامه زيادة، والمتأدب منهم يقول لا حرف
~~وصل، كأنه يستنكف أن يقول: زائدة. والحقيقة أن لا هنا ليست زائدة،
~~وليست للوصل، بل هي تأسيس يضيف معنى جديدا، لأن

# ما منعك أن تسجد..

# [ص: 75]. كأنه هم أن يسجد، فجاءه من يمنعه عن السجود، لأنه لا يقال:
~~ما منع من كذا إلا إذا كان لديك استعداد للفعل، وإلا من أي شيء سيمنعك؟
~~أما و

# ما منعك ألا تسجد..

# [الأعراف: 12] تعني: ما منعك بإقناعك بأنك لا تسجد، فالمعنيان مختلفان،
~~ونحن في حاجة إليهما معا. ثم يقول تعالى: { أأسجد لمن خلقت
~~طينا.. } [الإسراء: 61]. والهمزة للاستفهام الذي يحمل معنى الاعتراض أو
~~الاستنكار، وقد فسرت هذه الآية بآيات أخرى، مثل قوله تعالى:

# أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 12]. فالمخلوقية لله متفق عليها، إنما الاختلاف في عنصر
~~المخلوقية هذا من نار وهذا من طين، لكن من قال لك يا إبليس: إن النار فوق ms5942
~~الطين، أو خير منه؟ من أين أتيت بهذه المقولة وكلاهما مخلوق لله، وله
~~مهمة في الكون؟ وهل نستطيع أن نقول: إن العين خير من الأذن مثلا؟ أم أن
~~لكل منهما مهمتها التي لا تؤديها الأخرى؟ وسبق أن قلنا مثلا: إنك
~~تفضل الحديد إن كان مستقيما، أما إن أردت خطافا فالاعوجاج خير من
~~الاستقامة، أو: أن اعوجاجه هو عين الاستقامة فيه، فكل شيء في الوجود
~~مخلوق لغاية ولمهمة، ولا يكون جميلا ولا يكون خيرا إلا إذا أدى مهمته
~~في الحياة، فمن أين جاء إبليس بخيرية النار على الطين؟ والنار الأصل فيها
~~الخشب الذي توقد به، والخشب من الطين، إذن: فالطين قبل النار وأفضل منه،
~~فقياس إبليس إذن قياس خاطئ.

# ومعنى: { خلقت طينا } [الإسراء: 61] يعني: خلقته حال كونه من
~~الطين، أو خلقته من طين، والخلق من الطين مرحلة من مراحل الخلق لأن
~~الخلق المباشر له مراحل سبقته. فقوله تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي..

# [الحجر: 29] سبقته مراحل متعددة، قال عنها الخالق سبحانه مرة: من
~~الماء. ومرة: من التراب. ومرة: من طين. والماء إذا خلط بالتراب صار
~~طينا، وبمرور الوقت يسود هذا الطين، وتتغير رائحته، فيتحول إلى حمأ
~~مسنون. وما أشبه الحمأ المسنون بما يفعله أهل الريف في صناعة الطوب، حيث
~~يخلطون الماء بالتراب بالقش، ويتركونه فترة حتى يختمر ويأكل بعضه
~~بعضا، وتتغير رائحته ويعطن، ثم يصبونه في قوالب. فإذا ما ترك الطين
~~حتى يجف، ويتحول إلى الصلابة يصير صلصالا كالفخار، يعني يحدث
~~رنة إذا طرقت عليه. وبعد كل هذه المراحل يقول تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر: 29]. إذن: لا وجه للاعتراض على القرآن في قوله عن خلق الإنسان
~~مرة أنه: من: ماء، أو من تراب، أو طين، أو حمأ مسنون، فهذه كلها مراحل
~~للمكون الواحد. ثم يقول الحق سبحانه: { قال أرأيتك هذا
~~الذي كرمت علي... }.

### || [17.62]

# { قال } أي: إبليس { أرأيتك } الهمزة للاستفهام، والتاء للخطاب،
~~وكذلك الكاف، وجمع بينهما في الخطاب للتأكيد، كما تقول: أنت أنت تفعل ms5943
~~ذلك. والمعنى: أخبرني، لأن رأي البصرية تطلق في القرآن على معنى العلم
~~لأن علم العين علم مؤكد لا شك فيه. لذلك قالوا: ليس مع العين أين
~~فما تراه أمامك عيانا، وإن كان للعلم وسائل كثيرة فأقواها الرؤية لأنها
~~تعطي علما مؤكدا على خلاف الأذن مثلا، فقد تسمع بها كلاما تعرف بعد
~~ذلك أنه كذب. وقد ورد هذا المعنى في قول الحق سبحانه:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. واستخدم الفعل ترى، مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~في عام الفيل وليدا لم ير شيئا، فالمعنى: ألم تعلم، ولكن الحق سبحانه
~~عدل عن " تعلم " إلى " تر " كأنه يقول للرسول صلى الله عليه وسلم: إذا
~~أخبرك الله بمعلوم، فاجعل إخبار الله لك فوق رؤيتك بعينك. فقوله تعالى: {
~~أرأيتك هذا الذي كرمت علي.. } [الإسراء: 62] أي:
~~أعلمني، لماذا فضلته علي، وكأن تفضيل آدم على إبليس مسألة تحتاج إلى
~~برهان وتبرير، وكان على إبليس أن ينتظر إجابة هذا السؤال الذي توجه به
~~لربه عز وجل، ولكنه تعجل وحمله الغيظ والحسد على أن يقول: { لئن
~~أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا } [الإسراء: 62]. وهذا لأن حقده وعداوته لآدم مسبقة
~~فلم ينتظر الجواب. ومعنى: { أخرتن } أخرت أجلي عن موعده، كأنه
~~يعلم أن الله يجعل لكل نفس منفوسة من إنس أو جن أجلا معلوما، فطلب
~~أن يؤخره الله عن أجله، وهذه مبالغة منه في اللدد والعناد، فلم
~~يتوعدهم ويهددهم مدة حياته هو، بل إلى يوم القيامة، فإن كانت البداية
~~مع آدم فلن ينجو ولن تنجو ذريته أيضا. فالعداوة بين إبليس وآدم، فما ذنب
~~ذريته من بعده؟ لقد كان عليه أن يقصر هذا الحقد، وهذه العداوة على آدم،
~~ثم يوصي ذريته بحمل هذا العداء من بعده، إنه الغيظ الدفين الذي يملأ
~~قلبه. وقد أمهله الحق سبحانه بقوله:

# إنك من المنظرين

# [الأعراف: 15]. ومعنى: { لأحتنكن ذريته.. } [الإسراء: 62]
~~اللام للقسم، كما أقسم في آية أخرى:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]. وعجيب أمر إبليس، يقسم بالله وهو يعلم ms5944 أن العمر والأجل بيده
~~سبحانه، فيسأله أن يؤخره، ومع ذلك لا يطيع أمره. والاحتناك: يرد
~~بمعنيين: الأول: الاستئصال. ومنه قولهم: احتنك الجراد الزرع. أي: أتى
~~عليه كله واستأصله، والآخر: بمعنى القهر على التصرف، مأخوذ من اللجام
~~الذي يوضع في حنك الفرس، ويسمونه الحنكة وبها تستطيع أن توجه الفرس
~~يمينا أو يسارا أو توقفه، فهي أداة التحكم فيه، والسيطرة عليه
~~قهرا.

# فالاحتناك قد يكون استئصالا للذات، وقد يكون قهرا لحركتها. وقوله
~~سبحانه: { إلا قليلا } [الإسراء: 62] فيها دليل على علم إبليس
~~ومعرفته بقدرة الله تعالى، فعرف كيف يقسم به حين قال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] والمعنى: بعزتك عن خلقك:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29]. سأدخل من هذا الباب، أما عبادك الذين هديتهم واصطفيتهم فلا
~~دخل لي بهم، وليس لي عليهم سلطان، لقد تذكر قدرة الله، وأن الله إذا
~~أراد إخلاص عبده لنفسه لا يستطيع الشيطان أن يأخذه، فقال:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83]. فقوله: { إلا قليلا } [الإسراء: 62] هذا القليل المستثنى
~~هم المؤمنون الذين اختارهم الله وهداهم، ولم يجعل للشيطان عليهم سبيلا.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { قال اذهب فمن تبعك منهم
~~فإن... }.

### || [17.63]

# قوله تعالى { اذهب } أمر يحمل معنى الطرد والإبعاد. { فمن تبعك
~~منهم فإن جهنم جزآؤكم.. } [الإسراء: 63] أي: الذين
~~اتبعوك وساروا في ركابك فجزاؤهم جهنم. ونلاحظ أن الحق سبحانه قال: {
~~جزآؤكم }. ولم يقل جزاؤهم لأنه معهم وداخل في حكمهم، وهو سبب
~~غوايتهم وضلالهم، وكذلك هو المخاطب في الآية الكريمة، وحتى لا يظن إبليس
~~أن الجزاء مقصور على العاصين من ذرية آدم، أو يحتج بأنه ينفذ أوامر
~~الله الواردة في قوله تعالى:

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال
~~والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا

# [الإسراء: 64]. فليست هذه أوامر يراد تنفيذها لأن هناك فرقا بين الأمر
~~الذي يراد منه تنفيذ الفعل، والأمر الذي لا يراد منه التنفيذ. فالأول
~~طلب أعلى من أدنى لكي يفعل: اكتب، اجلس. لكن إذا اتجه الأمر إلى غير
~~مطلوب عادة من ms5945 العقلاء ينصرف عن الأمر إلى معنى آخر. وهذا كما تقول
~~لولدك مرارا: ذاكر دروسك واجتهد، وإذا به لا يهتم ولا يستجيب فتقول له:
~~العب كما تشاء، فهل تقصد ظاهر هذا الأمر؟! وهل لو أخفق الولد في الامتحان
~~سيأتي ليقول لك: يا والدي لقد قلت لي العب؟! إن الأمر هنا لا يؤخذ على
~~ظاهره، بل يراد منه التهديد، كما يقولون في المثل أعلى ما في خيلك
~~اركبه. وقوله: { جزاء موفورا } أي: وافيا مكتملا لا نقص فيه،
~~لا من العذاب، ولا من المعذبين. والحق سبحانه يقول مخاطبا إبليس: {
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك... }.

### || [17.64]

# فقوله تعالى: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك.. }
~~[الإسراء: 64]. هذا كما تستنهض ولدك الذي تكاسل، وتقول له: فز يعني
~~انهض، وقم من الأرض التي تلازمها وكأنها ممسكة بك، وكما في قوله
~~تعالى:

# يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا
~~في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض..

# [التوبة: 38]. فتقول للمتثاقل عن القيام: فز أي: قم وخف للحركة
~~والقيام بإذعان. فالمعنى: استفزز من استطعت واستخفهم واخدعهم {
~~بصوتك } بوسوستك أو بصوتك الشرير، سواء أكان هذا الصوت من جنودك من
~~الأبالسة أمثالك، أو من جنودك من شياطين الإنس، الذين يعاونونك
~~ويساندونك. ثم يقول تعالى: { وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك.. } [الإسراء: 64]. أجلب عليه: صاح به، وأجلب على الجواد:
~~صاح به راكبه ليسرع. والجلبة هي: الصوت المزعج الشديد، وما أشبه
~~الجلبة بما نسمعه من صوت جنود الصاعقة مثلا أثناء الهجوم، أو من أبطال
~~الكاراتيه. وهذه الأصوات مقصودة لإرهاب الخصم وإزعاجه، وأيضا لأن هذه
~~الصيحات تأخذ شيئا من انتباه الخصم، فيضعف تدبيره لحركة مضادة، فيسهل
~~عليك التغلب عليه. وقوله تعالى: { بخيلك ورجلك.. } [الإسراء:
~~64]. أي: صوت وصح بهم راكبا الخيل لتفزعهم، والعرب تطلق الخيل
~~وتريد بها الفرسان، كما في الحديث النبوي الشريف:

# " يا خيل الله اركبي ".

# وما أشبه هذا بما كنا نسميهم: سلاح الفرسان { ورجلك } من قولهم:
~~جاء راجلا. يعني: ماشيا على رجليه ورجل يعني على سبيل الاستمرار،
~~وكأن هذا عمله وديدنه، فهي تدل على الصفة الملازمة، ms5946 تقول: فلان رجل
~~أي: دائما يسير مترجلا. مثل: حاذر وحذر، وهؤلاء يمثلون الآن "
~~سلاح المشاة ". ثم يقول تعالى: { وشاركهم في الأموال.. }
~~[الإسراء: 64]. فكيف يشاركهم أموالهم؟ بأن يزين لهم المال الحرام،
~~فيكتسبوا من الحرام وينفقوا في الحرام والأولاد المفروض في الأولاد
~~طهارة الأنساب، فدور الشيطان أن يفسد على الناس أنسابهم، ويزين
~~لهم الزنا، فيأتون بأولاد من الحرام. أو: يزين لهم تهويد الأولاد، أو
~~تنصيرهم، أو يغريهم بقتل الأولاد مخافة الفقر أو غيره، هذا من مشاركة
~~الشيطان في الأولاد. وقوله تعالى { وعدهم } أي: منيهم بأمانيك
~~الكاذبة، كما قال سبحانه في آية أخرى:

# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 268]. وقوله: { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا
~~} [الإسراء: 64]. أي: لا يستطيع أن يغر بوعوده إلا صاحب الغرة
~~والغفلة، ومنها الغرور: أي يزين لك الباطل في صورة الحق فيقولون:
~~غره. وأنت لا تستطيع أبدا أن تصور لإنسان الباطل في صورة الحق إلا
~~إذا كان عقله قاصرا غافلا لأنه لو عقل وانتبه لتبين له الحق من
~~الباطل، إنما تأخذه على غرة من فكره، وعلى غفلة من عقله.

# لذلك كثيرا ما يخاطبنا الحق سبحانه بقوله:

# أفلا تعقلون..

# [القصص: 60]

# أفلا تتفكرون

# [الأنعام: 50]

# أفلا يتدبرون..

# [النساء: 82] وينادينا بقوله:

# يأولي الألباب

# [الطلاق: 10]. وهذا كله دليل على أهمية العقل، وحث على استعماله في كل
~~أمورنا، فإذا سمعتم شيئا فمرروه على عقولكم أولا، فما معنى أن يطلب
~~الله منا ذلك؟ ولماذا يوقظ فينا دائما ملكة التفكير والتدبر في
~~كل شيء؟ لا شك أن الذي يوقظ فيك آلة الفكر والنقد التمييز، ويدعوك
~~إلى النظر والتدبر واثق من حسن بضاعته، كالتاجر الصدوق الذي يبيع الجيد
~~من القماش مثلا، فيعرض عليك بضاعته في ثقة، ويدعوك إلى فحصها، وقد يشعل
~~النار ليريك جودتها وأصالتها. ولو أراد الحق سبحانه أن يأخذنا هكذا على
~~جهل وعمى ودون تبصر ما دعانا إلى التفكر والتدبر. وهكذا الشيطان لا
~~يمنيك ولا يزين لك إلا إذا صادف منك غفلة، إنما لو كنت متيقظا له
~~ومستصحبا ms5947 للعقل، عارفا بحيله ما استطاع إليك سبيلا، ومن حيله أن
~~يزين الدنيا لأهل الغفلة ويقول لهم: إنها فرصة للمتعة فانتهزها وخذ
~~حظك منها فلن تعيش مرتين، وإياك أن تصدق بالبعث أو الحساب أو الجزاء.
~~وهذه وساوس لا يصدقها إلا من لديه استعداد للعصيان، وينتظر الإشارة
~~مجرد إشارة فيطيع ويقع فريسة لوعود كاذبة، فإن كان يوم القيامة تبرأ
~~إبليس من هؤلاء الحمقى، وقال:

# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22]. إذن: في الآيتين السابقتين خمسة أوامر لإبليس: اذهب،
~~استفزز، وأجلب، وشاركهم، وعدهم. وهذه الأوامر ليست لتنفيذ مضمونها،
~~بل للتهديد ولإظهار عجزه عن الوقوف في وجه الدعوة، أو صد الناس عنها،
~~وكأن الحق سبحانه يقول له: إفعل ما تريد ودبر ما تشاء، فلن توقف دعوة
~~الله لذلك قال بعدها: { إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان... }.

### || [17.65]

# سبق أن تحدثنا عن الفرق بين العباد والعبيد، وقلنا كلاما نوجزه في أن
~~العبيد هم المقهورون للسيد في الأمور القسرية القهرية، ومتمردون عليه
~~في الأمور الاختيارية، أما العباد فهم مقهورون في الأمور القسرية
~~القهرية، وتنازلوا أيضا عن مرادهم في الأمور الاختيارية لمراد ربهم،
~~فرضوا أن يكونوا مقهورين لله في جميع أحوالهم. وقد تحدث الحق سبحانه عن
~~عباده وأصفيائه، كما في قوله تعالى:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما * والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما * والذين يقولون
~~ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان
~~غراما

# [الفرقان: 63-65]. فعباد الله الذين هم أصفياؤه وأحباؤه الذين خرجوا من
~~مرادهم لمراده، وفضلوا أن يكونوا مقهورين لربهم حتى في الاختيار،
~~فاستحقوا هذه الحصانة الإلهية في مواجهة كيد الشيطان ووسوسته وغروره: {
~~إن عبادي ليس لك عليهم سلطان.. } [الإسراء: 65].
~~وسبق أن تحدثنا عن كيد الشيطان الذي قال الله عنه:

# إن كيد الشيطان كان ضعيفا

# [النساء: 76] ففي محاجته يوم القيامة أمام ضحاياه الذين أغواهم
~~وأضلهم، سيقول: ms5948

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي...

# [إبراهيم: 22] فليس لي سلطان قهر أحملكم به على المعصية، ولا سلطان
~~حجة وبرهان فأقنعكم بها. ثم يقول تعالى: { وكفى بربك
~~وكيلا } [الإسراء: 65]. الوكيل هو المؤيد، وهو الناصر، تقول: وكلت
~~فلانا. أي: وثقت به ليؤدي لي كل ما أريد، فإن كان في البشر من تثق
~~به، وتأتمنه على مصالحك، فما بالك إن كان وكيلك هو الله عز وجل؟ لا شك
~~إن كان وكيلك الله فهو كافيك ومؤيدك وناصرك، فلا يحوجك لغيره
~~سبحانه. ثم يقول الحق سبحانه: { ربكم الذي يزجي لكم
~~الفلك... }.

### || [17.66]

# الرب هو المتولي تربيتك: خلقا من عدم، وإمدادا من عدم،
~~وقيوميته تعالى عطاء ينتظم المؤمن والكافر { يزجي } الإزجاء:
~~الإرسال بهوادة شيئا فشيئا. و { الفلك } هي السفن وتطلق على
~~المفرد وعلى الجمع، وعلى المذكر والمؤنث. ومنها قوله تعالى:

# والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس..

# [البقرة: 164]. ومنها قوله تعالى:

# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة..

# [يونس: 22]. ثم يقول تعالى: { لتبتغوا من فضله.. } [الإسراء:
~~66]. الابتغاء هو القصد إلى نافع يطلب من البحر كالقوت أو غيره، كما قال
~~تعالى في آية أخرى:

# وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما
~~طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها..

# [النحل: 14]. فالبحر مصدر من مصادر الرزق والقوت، ومستودع لثروة
~~عظيمة من فضل الله تعالى لذلك قال بعدها: { إنه كان بكم
~~رحيما } [الإسراء: 66]. والرحمة اتساع مدد الفضل من الله، فالذي
~~أعطاكم البر بما فيه من خيرات أعطاكم البحر أيضا بما فيه من خيرات.
~~والأرض التي نعيش عليها إما بر يسمى يابسة، أو بحر، وإن كانت نسبة
~~اليابس من الأرض الربع أو الخمس، فالباقي بحر شاسع واسع يزخر من
~~خيرات الله بالكثير. وطرق السير في اليابسة كثيرة متعددة، تستطيع أن
~~تمشي أو تركب، وكل وسيلة من وسائل الركوب حسب قدرة الراكب، فهذا
~~يركب حمارا، وهذا يركب سيارة، وتستطيع أن تنتقل فيها من مكان إلى آخر.
~~أما البحر فلا يمكن ms5949 الانتقال فيه إلا أن تحمل على شيء، فمن رحمة الله
~~بنا أن جعل لنا السفن آية من آياته تسير بنا على لجة الماء، ويمسكها
~~بقدرته تعالى فنأمن الغرق. وأول من صنع السفن بوحي من الله نوح عليه
~~السلام، فلم تكن معروفة قبله، بدليل قوله تعالى:

# ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه
~~سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم كما تسخرون

# [هود: 38]. فلم يكن للناس عهد بالسفن، وكانت سفينة نوح بدائية من
~~ألواح الخشب والحبال، ولولا أن الله تعالى دله على طريقة بنائها،
~~وهداه إلى تنظيمها ما كان له علم بهذه المسألة، فكون الحق سبحانه
~~يهدينا بواسطة نبي من أنبيائه إلى مركب من المراكب التي تيسر لنا
~~الانتفاع بثلاثة أرباع الأرض، لا شك أنها رحمة بالإنسان وتوسيع عليه.
~~وكذلك من رحمته بنا أن يسر لنا تطوير هذا المركب على مر العصور،
~~فبعد أن كان يتحرك على سطح الماء بقوة الهواء باستخدام ما يسمى
~~بالقلع، والذي يتحكم في المركب من خلاله، ويستطيع الربان الماهر تسفيح
~~القلع، يعني توجيهه إلى الناحية التي يريدها. فكان الريح هو الأصل في
~~سير السفن، ثم أتى التقدم العلمي الذي اكتشف البخار والآلات ثم
~~الكهرباء، وبذلك سهل على الإنسان تحريك السفن على سطح الماء بسهولة
~~ويسر، كما تطورت صناعة السفن كذلك على مر العصور، حتى أصبحنا نرى
~~الآن البوارج الكبيرة متعددة الأدوار، والتي تشبه فعلا الجبال،
~~مصداقا لقوله الحق سبحانه وتعالى:

# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام

# [الشورى: 32]. يعني: كالجبال، وكأن الحق سبحانه وتعالى يعطينا الدليل
~~على علمه تعالى بما سيصل إليه العالم من تقدم، وما ستصل إليه صناعة
~~السفن من رقي يصل بها إلى أن تكون كالجبال، وإلا ففي زمن نزول القرآن
~~لم يكن هناك بوارج عالية كهذه، إنها لم توجد إلا بعد قانون أرشميدس
~~الذي تبنى على أساسه هذه البوارج. لكن مع كل هذا التقدم في مجال
~~الملاحة البحرية لا نغفل أن القدرة الإلهية هي التي تسير هذه السفن،
~~وتحملها بأمان على ms5950 صفحة الماء، ويجب ألا يغتر الإنسان بما توصل إليه
~~من العلوم، ويظن أنه أصبح مالكا لزمام الأمور في الكون لأن الحق سبحانه
~~يقول:

# إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره..

# [الشورى: 33]. والريح هي الأصل في تسيير السفن. فإن قال قائل الآن: إن
~~توقف الريح استخدمنا القوى الأخرى مثل البخار أو الكهرباء. نقول: لقد
~~أخذت الريح على أنه الهواء فقط، إنما لو نظرت إلى كلمة الريح، وماذا
~~تعني لوجدت أن معنى الريح القوة المطلقة أيا كان نوعها، بدليل قول
~~الحق سبحانه وتعالى:

# ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم..

# [الأنفال: 46] إذن: الريح هو القوة المطلقة. فمعنى:

# يسكن الريح..

# [الشورى: 33] يسكن القوة المحركة للسفن أيا كانت هذه القوة: قوة
~~الريح أو البخار أو الكهرباء أو غيرها من القوى، فإن شاء سبحانه
~~تعطلت كل هذه القوى. ثم يقول الحق سبحانه: { وإذا مسكم
~~الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه... }.

### || [17.67]

# البحر هو المزنق والضائقة التي لا يستطيع الخلاص منها إن أصابه فيه
~~سوء، فالبر منافذ النجاة فيه متعددة، أما البحر فلا نجاة فيه إلا بعناية
~~الله، يقول تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم
~~الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم
~~دعوا الله مخلصين له الدين..

# [يونس: 22]. وهكذا الإنسان حتى الكافر، إذا ضاقت به الحيل ولم يجد
~~منفذا يلجأ إلى الله المنقذ الحقيقي والمفرج للكرب، والإنسان عادة
~~لا يسلم نفسه ويظل متعلقا بالأمل في النجاة. فقوله تعالى: { وإذا
~~مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه.. } [الإسراء: 67]. أي: أحاط بهم الخطر بالريح العاصف أو الموج
~~العالي، وأحسوا بخطورة الموقف ولا منقذ لهم إلا الله، حتى الكفار في
~~هذا الموقف يصدقون مع أنفسهم، ولا يخدعونها ولا يكذبون عليها، فإن
~~آمنوا بآلهة أخرى وإن عبدوا الأصنام والأوثان، فإنهم في هذا الضيق لا
~~يلجأون إلا إلى الله، ولا يدعون إلا الله لأنهم يعلمون تماما أن آلهتهم
~~لا تسمع ولا تجيب، ولا تملك لهم نفعا ولا ms5951 نجاة. قوله تعالى: { ضل من
~~تدعون.. } [الإسراء: 67] أي: ذهب عن بالكم من اتخذتموهم آلهة،
~~وغابوا عن خاطركم، فلن يقولوا هنا يا هبل لأنهم لن يغشوا أنفسهم، ولن
~~ينساقوا وراء كذبهم في هذا الوقت العصيب. إنهم في هذا الضيق لن يتذكروا
~~آلهتهم، ولن تخطر لهم ببال أبدا لأن مجرد تذكرهم يضعف ثقتهم في الله
~~الذي يملك وحده النجاة، والذي يطلبون منه المعونة. وسبق أن أوضحنا هذه
~~المسألة بقصة حلاق الصحة في الريف الذي يتولى علاج البسطاء، ويدعي العلم
~~والخبرة، فإذا ما مرض ولده فإنه يسرع به إلى الطبيب، لأنه إن خدع الناس
~~فلن يخدع نفسه، وإن كذب عليهم فلن يكذب على نفسه. وكذلك الإنسان لا يبيع
~~نفسه رخيصا، فإن أحاطت به الأخطار لا يلجأ إلا إلى الله لأنه وحده
~~القادر على تفريج الكروب وإغاثة الملهوف، حتى وإن كان كافرا لأنه
~~سبحانه هو الذي أمره أن يلجأ إليه، وأن يدعوه، فقال:

# فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا..

# [الأنعام: 43]. فإن دعوه سمع لهم وأجابهم على كفرهم وعنادهم لأنهم
~~عباده وخلقه وصنعته، فما أرحمه سبحانه حتى بمن كفر به! لذلك قال رب
~~العزة في الحديث القدسي:

# " قالت الأرض: يا رب إئذن لي أن أخسف بابن آدم فقد طعم خيرك ومنع شكرك،
~~وقالت السماء: يا رب إئذن لي أن أسقط كسفا على ابن آدم فقد طعم خيرك
~~ومنع شكرك، وقالت الجبال: يا رب إئذن لي أن أخر على ابن آدم فقد طعم
~~خيرك ومنع شكرك، وقالت البحار: يا رب إئذن لي أن أغرق ابن آدم فقد
~~طعم خيرك ومنع شكرك. فقال تعالى: دعوني وما خلقت، لو خلقتموهم
~~لرحمتموهم، فإنهم عبادي، فإن تابوا إلي فأنا حبيبهم، وإن لم يتوبوا
~~فأنا طبيبهم ".

# لقد غفر لهم الحق سبحانه أن يعبدوا غيره، وأن يؤذوا النبوة، وأن يقفوا
~~في وجه الدعوة، غفر لهم لأنه رب، وما دام ربا فهو رحيم، فتضرعوا إليه
~~ودعوه، فلما نجاهم إلى البر أعرضوا، وعادوا لما كانوا عليه
~~وتنكروا للجميل والمعروف لذلك يقول تعالى بعدها: { وكان الإنسان ms5952
~~كفورا } [الإسراء: 67]. وكفور: صيغة مبالغة من الكفر، أي: كثير الكفر
~~للنعمة، وليته كفر بنعمة الخلق فقال: إنه أتى هكذا من فعل الطبيعة،
~~إنما كفر بنعمة ملموسة مشاهدة عاش مأزقها، وقاسى خطرها، ثم إذا نجاه
~~الله أعرض وتمرد، وهذا من طبيعة الإنسان. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم حاصبا... }.

### || [17.68]

# فهؤلاء الذين أعرضوا عن الله بعد إذ نجاهم في البحر أأمنوا مكر
~~الله في البر؟ وهل الخطر في البحر فقط؟ وأليس الله تعالى بقادر على أن
~~ينزل بهم في البر مثل ما أنزل بهم في البحر؟ يقول تعالى: {
~~أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر.. } [الإسراء: 68].
~~كما قال تعالى في شأن قارون:

# فخسفنا به وبداره الأرض..

# [القصص: 81] ولستم ببعيدين عن هذا إن أراده الله لكم، وإن كنا نقول "
~~البر أمان " فهذا فيما بيننا وبين بعضنا، أما إن جاء أمر الله فلن
~~يمنعنا منه مانع. وقوله تعالى: { أو يرسل عليكم حاصبا.. }
~~[الإسراء: 68] أي: ريحا تحمل الحصباء، وترجمكم بها رجما، والحصباء
~~الحصى الصغار، وهي لون من ألوان العذاب الذي لا يدفع ولا يرد لذلك
~~قال بعدها: { ثم لا تجدوا لكم وكيلا } [الإسراء: 68]. أي:
~~لا تجدوا من ينصركم، أو يدافع عنكم. إذن: لا تظنوا أن البر أمان لا خطر
~~فيه.. لا، بل خطري موجود غير بعيد منكم، سواء أكنتم في البحر أو في البر.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة
~~أخرى... }.

### || [17.69]

# أي: وإن نجاكم من خطر البحر، فلا مجال للأمن في البر لأنه قادر سبحانه
~~أن يذيقكم بأسه في البر، أو يعيدكم في البحر مرة أخرى، ويوقعكم فيما
~~أوقعكم فيه من كرب في المرة الأولى، فالمعنى: أنجوتم فأمنتم. وقوله
~~تعالى: { فيرسل عليكم قاصفا من الريح.. } [الإسراء:
~~69]. القاصف: هو الذي يقصف بعنف وشدة، ولا يكون إلا في اليابس {
~~فيغرقكم بما كفرتم... } [الإسراء: 69] أي: بسبب كفركم بنعمة
~~الله، وجحودكم لفضله، فقد نجاكم في البحر فأعرضتم وتمردتم، في حين كان
~~عليكم أن تعترفوا لله بالجميل، وتقروا ms5953 له بالفضل. ثم يقول تعالى: {
~~ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا } [الإسراء: 69].
~~عندنا تابع وتبيع، التابع: هو الذي يتبعك لعمل شيء فيك، أما التبيع: فهو
~~الذي يوالي تتبعك، ويبحث عنك لأخذ ثأره منك. فالمعنى: إن فعلنا بكم
~~هذه الأفعال فلن تجدوا لكم تبيعا يأخذ بثأركم أو ينتقم لكم، إذن: لا
~~أمل لكم في ناصر ينصركم، أو مدافع يحميكم. وكأن الحق سبحانه وتعالى
~~يقول: أنا لا أخاف رد الفعل منكم، والإنسان يحجم عن الفعل مخافة رد
~~الفعل، ويجلس يفكر طويلا: إذا ضربت فلانا فسيأتي أهله ويفعلون بي كذا
~~وكذا، أما الحق سبحانه وتعالى فلا أحد يستطيع ردا على انتقامه أو
~~عذابه. ثم يقول الحق سبحانه: { ولقد كرمنا بني ءادم
~~وحملناهم في البر والبحر... }.

### || [17.70]

# وهل هناك تكريم لبني آدم أعظم من أن يعد لهم مقومات حياتهم قبل أن
~~يخلقهم؟ لقد رتب لهم الكون وخلق من أجلهم الأشياء

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا..

# [البقرة: 29]. إذن: فكل ما في الوجود مسخر لكم من قبل أن توجدوا
~~لأن خلق الله تعالى إما خادم وإما مخدوم، وأنت أيها الإنسان مخدوم من
~~كل أجناس الكون حتى من الملائكة، ألم يقل الحق سبحانه:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله..

# [الرعد: 11]. وقال تعالى:

# فالمدبرات أمرا

# [النازعات: 5]. فالكون كله يدور من أجلك وفي خدمتك، يعطيك عطاء دائما
~~لا ينقطع دون سعي منك، لذلك نقول: كان من الواجب على العقل المجرد أن
~~يقف وقفة تأمل وتفكر ليصل إلى حل للغز الكون، وليهتدي إلى أن له
~~خالقا مبدعا، يكفي أن أنظر إلى آيات الله التي تخدمني، وليس له قدرة
~~عليها، وليست تحت سيطرتي، فالشمس والقمر والنجوم والأرض والهواء والماء
~~والمطر والسحاب كلها تعطيني وتمدني دون قدرة لي عليها، أليس من الواجب
~~عليك عدلا أن تقول: من الذي أعد لي كل هذه الأشياء التي ما
~~ادعاها أحد لنفسه؟ فإذا ما صاح صائح منك أيها الإنسان وقال: أنا
~~رسول من الرب الذي خلق لكم ms5954 كل هذه المخلوقات، كان يجب عليكم أن
~~ترهفوا له السمع لتسمعوا ما جاء به لأنه سوف يحل لكم هذا اللغز الذي
~~حيركم. وسبق أن ضربنا مثلا لذلك بالرجل الذي انقطعت به السبل في
~~الصحراء حتى أشرف على الهلاك، فإذا هو بمائدة معدة بأطايب الطعام
~~والشراب، أليس حريا به قبل أن تمتد يده إليها أن يفكر كيف أتته؟
~~إذن: كان على الإنسان أن يعمل عقله وفكره في معطيات الكون التي تخدمه
~~وتسخر من أجله، وهي لا تأتمر بأمره ولا تخضع لقدرته. ولقد اختلف العلماء
~~في بيان أوجه التكريم في الإنسان، فمنهم من قال: كرم بالعقل،
~~وآخر قال: كرم بالتمييز، وآخر قال: كرم بالاختيار، ومنهم من
~~قال: كرم الإنسان بأنه يسير مرفوع القامة لا منحنيا إلى الأرض
~~كالبهائم، ومنهم من يرى أنه كرم بشكل الأصابع وتناسقها في شكل بديع
~~يسمح لها بالحركة السلسة في تناول الأشياء، ومنهم من يرى أنه كرم
~~بأن يأكل بيده لا بفمه كالحيوان. وهكذا كان لكل واحد منهم ملحظ في
~~التكريم. ولنا في مسألة التكريم هذه ملحظ كنت أود أن يلتفت إليه
~~العلماء، ألا وهو: أن الحق سبحانه خلق الكون كله بكلمة كن إلا آدم،
~~فقد خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه، قال تعالى:

# يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص: 75]. وقال:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر: 29]. فقمة الفضل والتكريم أن خلق الله تعالى أبانا آدم بيده،
~~بدليل أن الله جعلها حيثية له. ثم يقول الحق سبحانه: { يوم ندعوا
~~كل أناس بإمامهم... }.

### || [17.71]

# أي: يوم القيامة، والداعي هو المنادي، والناس هم المدعوون، والنداء على
~~الناس في هذا اليوم لا يكون بفلان بن فلان، بل ينادي القوم بإمامهم أي:
~~برسولهم، فيقال: يا أمة محمد، يا أمة عيسى، يا أمة موسى، يا أمة إبراهيم.
~~ثم يفصل هذا الإجمال، فتنادى كل جماعة بمن بلغهم وهداهم ودلهم
~~ليغري الناس بنقل الفضل العلمي من أنفسهم إلى غيرهم. وقال بعضهم {
~~بإمامهم } أي: بأمهاتهم، وفي دعاء الناس ms5955 بأمهاتهم في هذا الموقف
~~تكريم لعيسى عليه السلام أولا، وستر على أولاد الإثم ثانيا، حتى لا
~~يفضحوا على رؤوس الأشهاد في مثل هذا الموقف. ثم يقول تعالى: { فمن
~~أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم
~~ولا يظلمون فتيلا } [الإسراء: 71]. فكونه أخذ كتابه بيمينه،
~~فهذه بشارة الخير وبداية السلامة، فإذا به يسارع إلى قراءته، بل ويتباهى
~~به بين الناس قائلا:

# هآؤم اقرؤا كتابيه

# [الحاقة: 19] إنه مسرور بعمله الصالح الذي يحب أن يطلع عليه الناس،
~~وقوله تعالى: { ولا يظلمون فتيلا } [الإسراء: 71]. الظلم أن
~~تأخذ من خير غيرك مما ليس عندك، إذن: فعندك نقص في شيء تريد أن تحصل
~~عليه ظلما، إذن: فماذا ينقص الحق سبحانه وتعالى حتى يظلم الخلق؟! إن
~~الخلق يتصفون بالظلم لأن الإنسان عادة لا يرضى بما قسم الله له لذلك
~~يشعر بالنقص فيظلم غيره، أما الله عز وجل فهو الغني عن الخلق، فكيف
~~يظلمهم؟ وهم جميعا بما يملكون هبة منه سبحانه. ومعنى { فتيلا }
~~عادة يضرب الحق سبحانه وتعالى الأمثال في القرآن بالمألوف عند العرب وفي
~~بيئتهم، ومن مألوفات العرب التمر، وهو غذاؤهم المفضل والعلف لماشيتهم،
~~ومن التمر أخذ القرآن النقير والقطمير والفتيل، وهي ثلاثة أشياء تجدها في
~~نواة الثمرة، وقد استخدمها القرآن في تمثيل الشيء الضئيل القليل.
~~فالنقير: هو تجويف صغير في ظهر النواة مثل النقطة. والقطمير: هو اللفافة
~~الرقيقة الشفافة بين الثمرة والنواة. والفتيل: هو غلالة رقيقة تشبه الخيط
~~في بطن النواة. فمعنى: { ولا يظلمون فتيلا } [الإسراء: 71] أي:
~~أنه سبحانه وتعالى لا يظلم الناس أبدا، فهو سبحانه منزه عن الظلم
~~مهما تناهى في الصغر. وفي مقابل من أوتي كتابه بيمينه لم تذكر الآية
~~من أوتي كتابه بشماله، كما جاء في قوله تعالى:

# وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يليتني
~~لم أوت كتابيه

# [الحاقة: 25] وفي آية أخرى قال:

# وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره

# [الانشقاق: 10]. أما هنا فقال الحق سبحانه: { ومن كان في هذه
~~أعمى فهو في الآخرة أعمى... }.

### || [17.72]

# وهذا هو المقابل لمن أخذ كتابه بيمينه لأنه عميت بصيرته ms5956 في الدنيا فعمى
~~في الآخرة، وطالما هو كذلك فلا شك أنه من أهل الشمال، فالآيات ذكرت
~~مرة السبب، وذكرت مرة المسبب، ليلتقي السبب والمسبب، وهو ما يعرف باسم
~~[الاحتباك] البلاغي. فكأن الحق سبحانه قال: إن من أوتي كتابه بيمينه
~~وقرأه وتباهى به لم يكن أعمى في دنياه، بل كان بصيرا واعيا، فاهتدى
~~إلى منهج الله وسار عليه، فكانت هذه نهايته وهذا جزاءه. أما من أوتي
~~كتابه بشماله فقد كان أعمى في الدنيا عمى بصيرة لا عمى بصر لأن عمى البصر
~~حجب الأداة الباصرة عن إدراك المرائي، والكافرون في الدنيا كانوا مبصرين
~~للمرائي من حولهم. مدركين لماديات الحياة، أما بصيرتهم فقد طمس عليها
~~فلا ترى خيرا، ولا تهتدي إلى صلاح. وسبق أن قلنا: إن الإنسان لكي يسير
~~في رحلة الحياة على هدى لا بد له من بصر يرى به المرائي المادية، حتى
~~لا يصطدم بأقوى منه فيتحطم أو بأضعف منه فيحطمه، والبصر للمؤمن والكافر
~~من عطاء الربوبية للإنسان. لكن إلى جانب البصر هناك عطاء آخر هو ثمرة من
~~ثمار عطاء الألوهية الذي لا يكون إلا للمؤمن، ألا وهو البصيرة، بصيرة
~~القيم التي يكتسبها الإنسان من منهج الله الذي آمن به وسار على هديه.
~~وقوله: { فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا } [الإسراء:
~~72]. إن كان عماه في الدنيا عمى بصيرة، فعماه في الآخرة عمى بصر لأن
~~البصيرة مطلوبة منه في الدنيا فقط لأن بها سيعرف الخير من الشر، وعليها
~~يترتب العمل، وليست الآخرة مجال عمل، إذن: العمى في الآخرة عمى البصر،
~~كما قال تعالى في آية أخرى:

# فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى * ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى

# [طه: 123-124]. وقال عنهم في آية أخرى:

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما..

# [الإسراء: 97]. لكن قد يقول قائل: هناك آيات أخرى تثبت لهم الرؤية في
~~الآخرة، مثل قوله تعالى:

# حتى إذا رأوا ما يوعدون..

# [مريم: 75]. وقوله تعالى:

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم
~~مواقعوها..

# [الكهف: 53]. وللجمع ms5957 بين هذه الآيات وللتوفيق بينها نقول: للكفار يوم
~~القيامة في مجال الرؤية البصرية حالتان: الأولى عند القيام وهول المحشر
~~يكونون عميا وبكما وصما لتزداد حيرتهم ويشتد بهم الفزع حيث هم
~~في هذا الكرب الشديد، ولكن لا يعرف ما يحدث ولا أين المهرب، ولا يستمعون
~~من أحد كلمة، وهكذا هم في كرب وحيرة لا يدرون شيئا. وهذه حالة العمى
~~البصري عندهم. أما الحالة الثانية وهي الرؤية، فتكون عندما يتجلى الحق
~~تبارك وتعالى لأهل الموقف ويكشف الغطاء عن نفسه سبحانه، فهنا يصير الكافر
~~حاد البصر، ليرى مكانه من النار.

# ولا بد لنا هنا أن نلحظ أن ألفاظ اللغة قد يكون اللفظ واحدا ولكن
~~يختلف السياق، ففي قوله تعالى: { ومن كان في هذه أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا } [الإسراء: 72]. فلفظ
~~{ أعمى } واحد، لكن في الآخرة قال { وأضل سبيلا } إذن: لا
~~بد أن عمى الدنيا أقل من عمى الآخرة، كما تقول: هذا خير. فمقابل خير:
~~شر. أما لو قلت: هذا خير من هذا فقد فضلت الأول في الخيرية عن
~~الثاني، إذن: كلمة خير إما أن تأتي وصفا، وإما أن تأتي تفضيلا. ومن
~~ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل
~~خير ".

# فالمراد أن المؤمن القوي أكثر في الخيرية. إذن: فكلمة: { فهو في
~~الآخرة أعمى.. } [الإسراء: 72] ليست وصفا، وإنما تفضيل لعمى
~~الآخرة على عمى الدنيا، أي أنه في الآخرة أشد عمى. وقوله تعالى: {
~~وأضل سبيلا } [الإسراء: 72] ومعلوم أنه كان ضالا في الدنيا،
~~فكيف يكون أضل في الآخرة؟ قالوا: لأن ضلاله في الدنيا كان يمكن تداركه
~~بالرجوع إلى المنهج والعودة إلى الطريق السوي، أما في الآخرة فضلاله
~~لا يمكن تداركه، فقد انتهى وقت الاختيار، إذن: فضلاله في الآخرة أشد
~~وأعظم من ضلاله في الدنيا. ثم يقول الحق سبحانه: { وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينآ إليك لتفتري
~~علينا غيره... }.

### || [17.73]

# وهذه خبيثة جديدة من خبائثهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد
~~كانوا يحاولون ms5958 جادين أن يصرفوا رسول الله عما بعثه الله به، فمرة
~~يقولون له: دع آلهتنا نتمتع بها سنة ونأخذ الغنائم من ورائها وتحرم لنا
~~بلدنا - أي: ثقيف - كما حرمت مكة. ومرة يقولون له: لا تستلم الحجر
~~ويمنعونه من استلامه حتى يستلم آلهتهم أولا. ومعنى { كادوا } أي
~~قاربوا، والمقاربة غير الفعل، فالمقاربة مشروع فعل وتخطيط له، لكنه لم
~~يحدث، إنهم قاربوا أن يفتنوك عن الذي أنزل إليك لكن لم يحدث لأن
~~محاولاتهم كانت من بعيد، فهي تحوم حول فتنتك عن الدين، كما قالوا مثلا:
~~نعبد إلهك سنة، و تعبد آلهتنا سنة. ومعنى: { ليفتنونك }
~~ليحولونك ويصرفونك عما أنزل الله إليك، لماذا؟ { لتفتري
~~علينا غيره.. } [الإسراء: 73] كما حكى القرآن عنهم في آية أخرى:

# ائت بقرآن غير هذآ أو بدله..

# [يونس: 15]. فيكون الجواب من الحق سبحانه:

# قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم

# [يونس: 15]. وقال تعالى:

# قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. ونلاحظ في مثل هذا الموقف أن الحق سبحانه يتحمل العنت عن
~~رسوله، وينقل المسألة من ساحة الرسول إلى ساحته تعالى، لكي لا تكون عداوة
~~بين محمد وقومه، فالأمر ليس من عند محمد بل من عند الله، يقول تعالى:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33]. فلا تحزن يا محمد، فأنت مصدق عندهم، لكن المسألة
~~عندي أنا، وهكذا يتحمل الحق سبحانه الموقف عن رسوله حتى لا يحمل القوم
~~ضغينة لرسول الله. ثم يقول تعالى: { وإذا لاتخذوك خليلا }
~~[الإسراء: 73]. الخليل: هو المخال الذي بينك وبينه حب ومودة، بحيث
~~يتخلل كل منكما الآخر ويتغلغل فيه، ومنه قوله تعالى في إبراهيم:

# واتخذ الله إبراهيم خليلا

# [النساء: 125]. ومنه قول الشاعر:

# ولما التقينا قرب الشوق جهده

# خليلين ذابا لوعة وعتابا

# كأن خليلا في خلال خليله

# تسرب أثناء العناق وغابا

# فإذا ما تقابل ms5959 الخليلان ذاب كل منهما في صاحبه أو تخلله ودخل فيه.
~~فالمعنى: لو أنك تنازلت عن المنهج الذي جاءك من الله لصرت خليلا
~~لهم، كما كنت خليلا لهم من قبل، وكانوا يحبونك ويقولون عنك " الصادق
~~الأمين ". إذن: الذي جعلهم في حالة عداء لك هو منهج الله جئت به، فلو
~~تنازلت عنه أو تهاونت فيه فسوف يتخذونك خليلا، فلا تكن خليلا لهم بل
~~خليلا لربك الذي أرسلك. ويخاطب الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~فيقول: { ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن... }.

### || [17.74]

# { ولولا } أداة شرط إن دخلت على الجملة الإسمية، وتفيد امتناع وجود
~~الجواب لوجود الشرط، ويسمونها حرف امتناع لوجود، كما لو قلت: لولا زيد
~~عندك لزرتك، فقد امتنعت الزيارة لوجود زيد. فإن دخلت لولا على
~~الجملة الفعلية أفادت الحث والحض، كما في قوله تعالى:

# لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء..

# [النور: 13]. ولولا في الآية دخلت على جملة إسمية لأن أن بعدها مصدرية،
~~فالمعنى: لولا تثبيتنا لك لقاربت أن تركن إليهم شيئا قليلا. والمتأمل
~~في هذه الآية يجدها تحتاط لرسول الله عدة احتياطات، فلم تقل: لولا
~~تثبيتنا لك لركنت إليهم، لا، بل لقاربت أن تركن فمنعت مجرد
~~المقاربة، أما الركون فهو أمر بعيد وممنوع نهائيا وغير متصور من رسول
~~الله، ومع ذلك أكد سبحانه وتعالى هذا المعنى بقوله: { شيئا قليلا
~~} [الإسراء: 74] أي: ركونا قليلا. مما يدل على أن طبيعته صلى الله
~~عليه وسلم - حتى دون الوحي من الله - طبيعة سليمة بفطرتها، فلو تصورنا
~~عدم التثبيت له من الله ماذا كان يحدث منه؟ يحدث مجرد كاد أو قرب أن
~~يركن إليهم شيئا قليلا، وقلنا: إن المقاربة تعني مشروع فعل، لكنه
~~لم يحدث، مما يدل على أن لرسول الله ذاتية مستقلة. ومعنى {
~~ثبتناك.. } [الإسراء: 74] التثبيت هو منع المثبت أن يتأرجح،
~~لذلك نقول للمتحرك: اثبت. ومعنى: { تركن } من ركون الإنسان إلى شيء
~~يعتصم به ويحتمي، والناس يبنون الحوائط ليحموا بها ممتلكاتهم، وإذا احتمى
~~الإنسان بجدار فأسند ظهره إليه مثلا فقد حمى ظهره فقط، وأمن أن ms5960
~~يأتيه أحد من ورائه، فإن أراد أن يحمي جميع جهاته الأربع، فعليه أن
~~يلجأ إلى ركن وأن يسند ظهره إلى الركن فيأمن من أمامه، ويحتمي بجدار
~~عن يمينه وجدار عن شماله. إذن: الركون أن تذهب إلى حرز يمنعك من جميع
~~جهاتك. ومن الركون قوله تعالى عن لوط عليه السلام مع قومه:

# لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد

# [هود: 80] أي: أحتمي به وألجأ إليه. والحق سبحانه في هذه الآيات يريد
~~أن يستل السخيمة على محمد صلى الله عليه وسلم من قلوب أعدائه لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان حريصا على هدايتهم وتأليف قلوبهم، وقد كان يشق
~~على نفسه ويحملها ما لا تطيق في سبيل هذه الغاية، ومن ذلك ما حدث من
~~تركه عبد الله بن أم مكتوم الذي جاءه سائلا، وانصرافه عنه إلى صناديد
~~قريش لذلك عتب عليه ربه تبارك وتعالى لأنه شق على نفسه. وكأن الحق
~~تبارك وتعالى في هذه الآية يقول: يا قوم إن لم يوافقكم محمد على ما كنتم
~~تريدون منه من الانصراف عما أنزل إليه من ربه، فاعذروه لأن الأمر
~~عندي والتثبيت مني، ولا ذنب لمحمد فيما خالفكم فيه، كما لو كان عندك خادم
~~مثلا ارتكب خطأ ما، فأردت أن تتحمل عنه المسئولية، فقلت: أنا الذي
~~كلفته بهذا وأمرته به، فالأمر عندي وليس للخادم ذنب فيما فعل. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات... }.

### || [17.75]

# { إذا } أي: لو كدت تركن إليهم شيئا قليلا لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات، وبهذا التهديد يرفع الحق سبحانه سخيمة الكره من صدور
~~القوم لمحمد، وينقلها له سبحانه وتعالى. ومعنى { ضعف الحياة
~~وضعف الممات.. } [الإسراء: 75] الضعف: مضاعفة الشيء مرة أخرى.
~~أي: قدر الشيء مرتين، ولا يذاق في الحياة إلا العذاب، فالمراد:
~~لأذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات، لكن لماذا يضاعف
~~العذاب في حق محمد صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: لأنه أسوة كبيرة
~~وقدوة يقتدي الناس بها، ويستحيل في حقه هذا الفعل، ولا يتصور منه صلى ms5961
~~الله عليه وسلم، لكن على اعتبار أن ذلك حدث منه فسوف يضاعف له العذاب،
~~كما قال تعالى في نساء النبي:

# ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله
~~يسيرا

# [الأحزاب: 30]. ذلك لأنهن بيت النبوة وأمهات المؤمنين، وهن أسوة
~~لغيرهن من نساء المسلمين، وكلما ارتفع مقام الإنسان في مركز الدعوة إلى
~~الله وجب عليه أن يتبرأ عن الشبهة لأنه سيكون أسوة فعل، فإن ضل
~~فلن يضل في ذاته فقط، بل سيضل معه غيره، ومن هنا شدد الله العقوبة
~~وضاعفها للنبي ولزوجاته. وقد اختار الحق سبحانه لفظ { لأذقناك } لأن
~~الإذاقة من الذوق، وهو أعم الملكات شيوعا في النفس، فأنت ترى
~~بعينك وتسمع بأذنك وتشم بأنفك، لكن المذاق تشترك فيه كل الملكات. ثم
~~يقول تعالى: { ثم لا تجد لك علينا نصيرا } [الإسراء:
~~75]. أي: لا تجد مدافعا يدافع عنك أو ناصرا ينصرك لأن مددك مني وحدي،
~~فكيف يكون لك ناصر من دوني؟ ثم يقول الحق سبحانه: { وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها... }.

### || [17.76]

# وهنا أيضا يقول تعالى: { كادوا } أي: قاربوا، فهم لا يجرؤون على
~~الفعل، ولا يستطيعون، فالأمر مجرد القرب من الفعل، فإنهم سيحاولون
~~إخراجك، لكنك لن تخرج إلا بأمري وتقديري. وقوله تعالى: {
~~ليستفزونك من الأرض.. } [الإسراء: 76] من استفزه أي: طلب
~~منه النهوض والخفة إلى الفعل، كما تقول لولدك المتثاقل: فز أي: قم
~~وانهض، والمراد: يستحثونك على الخروج { من الأرض } من مكة بإيذائهم
~~لك، وعنتهم معك ليحملوك على الخروج، ويكرهوك في الإقامة بها. وكفار
~~مكة يعلمون أن في خروجه صلى الله عليه وسلم من مكة راحة لهم، وحتى لا
~~يكون أسوة لعبيدهم ولضعاف القوم الذين أحبوه، ومالوا لاعتناق دينه
~~والإيمان به. ثم يقول تعالى: { وإذا لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا } [الإسراء: 76]. أي: لو أخرجوك من مكة فلن يلبثوا فيها بعدك
~~إلا قليلا، وقد حدث فعلا، فبعد خروجه صلى الله عليه وسلم من مكة بعام
~~جاءت بدر، فقتل سبعون من صناديد قريش، وأسر سبعون، وبعد أن خرج ms5962
~~الرسول من مكة لم يتمتعوا فيها بالنعيم ولا بالسيادة التي كانوا
~~يرجونها بعد خروجه. ثم يقول الحق سبحانه: { سنة من قد
~~أرسلنا قبلك من رسلنا... }.

### || [17.77]

# يوضح الحق تبارك وتعالى أن ما حدث هو سنة من سنن الله في الرسل،
~~كما قال تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. فكان عليهم أن يأخذوا عبرة من الرسل السابقين،
~~وبما حل بأعدائهم من عذاب الله، لقد أرسل الله الرسل فكذبوا وعودوا
~~واضطهدوا، ومع ذلك نصرهم الله، وجعل لهم الغلبة. والسنة: هي العادة
~~والطريقة التي لا تتخلف ولا تتبدل لذلك يقول بعدها: { ولا تجد
~~لسنتنا تحويلا } [الإسراء: 77] لأن السنة لا تتحول ولا
~~تتبدل إلا بالأقوى الذي يأتي ليغير السنة بأخرى من عنده، فإذا كانت
~~السنة من الله القوي بل الأقوى، فهو سبحانه وحده الذي يملك هذا
~~التحويل، ولا يستطيع أحد أبدا تحويل سنة الله، فإذا قال سبحانه، فقوله
~~الحق الذي لا يبدله أحد، ولا يعارضه أحد. وبعد أن تكلم الحق سبحانه
~~عن الإلهيات إيمانا بها، وعن النبوات تصديقا لها، وعن القيامة ووجوب
~~الإيمان بها وبما يحدث فيها من تناول الكتب، أراد سبحانه أن يأتي لنا
~~بثمرة هذا المنهج وحصيلته النهائية، وهي أن يستقيم لنا منهج الحياة
~~وتنضبط حركتنا فيها. هذا المنهج الإلهي جاء في صورة أحكام، ولهذه الأحكام
~~أركان أساسية جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:

# " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن
~~استطاع إليه سبيلا ".

# إذن: هذه الأركان التي بني عليها الإسلام، لكن ما حظ المسلم من هذه
~~الأركان؟ لو تأملت لوجدتنا نشترك كلنا في شهادة أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله، وفي الصلاة لأنها لا تسقط عن أحد لأي سبب، وهي
~~المكررة في اليوم خمس مرات. أما باقي الأركان وهي: الزكاة، والصوم،
~~والحج فقد لا تنطبق شروطها على الجميع، فالفقير لا تفرض ms5963 عليه زكاة أو
~~حج، والمريض لا يفرض عليه الصوم. إذن: عندنا أركان للإسلام وأركان
~~للمسلم التي هي: الشهادتان والصلاة، وقد يدخل فيها الزكاة أو الصوم أو
~~الحج، فإذا أتى المسلم بجميع الأركان فقد اتفقت أركان الإسلام مع أركان
~~المسلم. وتلاحظ في هذه الأركان أن الشهادتين يكفي أن تقولهما وتشهد بهما
~~ولو مرة واحدة، والزكاة والصوم والحج قد لا تنطبق عليك شروطها، فلم
~~يبق إلا الصلاة لذلك جعلها عماد الدين. ثم قال تعالى: { أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق اليل... }.

### || [17.78]

# فالصلاة هي الفريضة الثابتة المتكررة التي لا تسقط عن المسلم بأي حال،
~~وفيها إعلان ولاء للإيمان بالله كل يوم خمس مرات، وهي أيضا تنتظم كل
~~أركان الإسلام لأنك في الصلاة تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فبدل أن كنت تقولها مرة واحدة ها أنت تقولها عدة مرات في كل
~~صلاة، وهذا هو الركن الأول. كما أنها تشتمل على الصوم لأنك تصوم في أثناء
~~الصلاة فتمتنع عن شهوتي البطن والفرج، وكذلك عن أي فعل غير أفعال
~~الصلاة، وعن الكلام في غير ألفاظ الصلاة. إذن: في الصلاة صيام بالمعنى
~~الأوسع للصوم. وفي الصلاة زكاة لأن المال الذي تكتسبه وتزكيه ناتج عن
~~الحركة، والحركة فرع الوقت، وفي الصلاة تضحي بالوقت نفسه، فكأن الزكاة
~~في الصلاة أبلغ. وكذلك في الصلاة حج لأنك تتوجه فيها إلى كعبة الله،
~~وتستحضرها في ذهنك وأمام ناظريك. لذلك استحقت الصلاة أن تكون عماد
~~الدين، من أقامها فقد أقام الدين، ومن هدمها فقد هدم الدين، ومن هنا
~~جاءت الصلاة في أول هذه الأحكام، فقال تعالى: { أقم الصلاة.. }
~~[الإسراء: 78] أي: أدها أداء كاملا في أوقاتها. والصلاة لها ميزة
~~عن كل أركان الإسلام لأن كل تكليفات الإسلام جاءت بواسطة الوحي لرسول
~~الله إلا الصلاة، فقد فرضت بالمباشرة مما يدل على أهميتها، وقد
~~مثلنا لذلك - ولله المثل الأعلى - بالرئيس الذي يتصل بمرؤوسه
~~تليفونيا ليأمره بشيء، فإذا كان هذا الشيء من الأهمية بمكان استدعاه
~~إليه وأفهمه ما يريد. وهكذا كانت ms5964 الصلاة، فقد فرضت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى أمته بالمباشرة لما لها من أهمية بين فراض الدين، ثم
~~تولى جبريل عليه السلام تعليم رسول الله الصلاة، وعلمها رسول الله
~~للناس، وقال:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي ".

# وقوله تعالى: { لدلوك الشمس.. } [الإسراء: 78]. الحق سبحانه
~~يريد أن يبين لنا مواقيت الصلاة. والدلوك معناه: الزوال من حركة إلى
~~حركة، ومنها قولنا: فلان المدلكاتي أي: الذي يتولى عملية التدليك،
~~وتتحرك يده من مكان لمكان. والمراد بدلوك الشمس: ميلها عن وسط السماء
~~إلى ناحية الغرب، والإنسان يرى الأفق الواسع إذا نظر إلى السماء، فيراها
~~على شكل قوس ممتد وعلى حسب نظره وقوته يرى الأفق، فإن كان نظره قويا
~~رأى الأفق واسعا، وإن كان نظره ضعيفا رأى الأفق ضيقا لذلك يقولون
~~لقليل التفكير: ضيق الأفق. وأنت حين تقف في مكانك وتنظر إلى السماء
~~تراها على شكل نصف دائرة، وأنت مركزها، وساعة أن ترى الشمس عمودية
~~عليك، فهذا وقت الزوال، فإذا ما انحرفت الشمس ناحية المغرب يقال: دلكت
~~الشمس. أي: مالت ناحية المغرب، وهذا هو وقت الظهر.

# والمتأمل في فرض الصلاة على رسول الله يجد أن الظهر هو أول وقت
~~صلاه رسول الله لأن الصلاة فرضت عليه في السماء في رحلة المعراج،
~~وكانت بليل، فلما عاد صلى الله عليه وسلم كان يستقبل الظهر، فكانت هي
~~الصلاة الأولى. ثم يقول تعالى: { إلى غسق اليل.. } [الإسراء:
~~78] أي: أقم الصلاة عند دلوك الشمس إلى متى؟ إلى غسق الليل أي:
~~ظلمته، وفي الفترة من دلوك الشمس إلى ظلمة الليل تقع صلاة الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء، ولا يبقى إلى صلاة الصبح، فقال عنها سبحانه
~~وتعالى: { وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~} [الإسراء: 78] ونتساءل هنا: لماذا ذكر قرآن الفجر ولم يقل صلاة؟
~~قالوا: لأن القرآن في هذا الوقت حيث سكون الكون وصفاء النفوس، فتتلقى
~~القرآن نديا طريا وتستقبله استقبالا واعيا قبل أن تنشغل بأمور
~~الحياة { إن قرآن الفجر كان مشهودا } [الإسراء: 78]. أي:
~~تشهده الملائكة. إذن: المشهودية لها دخل في العبادة، ms5965 فإذا كانت مشهودية
~~من لا تكليف عليه في الصلاة جعلها الله حيثية، فكيف بمشهودية من
~~كلف بالصلاة؟ والحق سبحانه وتعالى جعل في صلاة الجماعة استطراقا
~~للعبودية، ففي صلاة الجماعة يستوي كل الخلق حيث يخلعون وجاهتهم،
~~ويخلعون أقدارهم على أبواب المسجد، كما يخلعون أحذيتهم، فالرئيس بجانب
~~المرؤوس والوزير بجانب الخفير. لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يوطن الإنسان لنفسه مكانا في المسجد، يجلس فيه باستمرار لأن الأصل
~~أن يجلس المصلي حيث ينتهي به المجلس، فيجلس الناس بأولوية الحضور كل
~~حسب مكانه ومبادرته للصلاة، فلا يتخطى الرقاب، ولا يفرق بين اثنين.
~~ونرى بعض المصلين يسارع إلى الصف الأول مثلا، ويضع سجادته ليحجز بها
~~مكانا، ثم ينصرف لحاجته، فإذا ما تأخر عن الصلاة أتى ليتخطى رقاب
~~الناس ليصل إلى مكانه، فإذا بالناس يضيقون من هذا التصرف، وينحون
~~سجادته جانبا ويجلسون مكانها، إنه تصرف لا يليق ببيوت الله التي
~~تسوي بين خلق الله جميعا، وتحقق استطراق العبودية لله، فأنت اليوم
~~بجوار فلان، وغدا بجوار آخر، الجميع خاضع لله راكع وساجد، فليس لأحد أن
~~يتعالى على أحد. ونرى كذلك استطراق العبودية واضحا في مناسك الحج، حيث
~~يأتي أحد العظماء والوجهاء فتراه عند الملتزم خاضعا ذليلا باكيا
~~متضرعا، وهو من هو في دنيا الناس. إذن: فوقت الفجر وقت مبارك مشهود،
~~تشهده ملائكة الليل، وهم غير مكلفين بالصلاة، فالأفضل من مشهدية
~~الملائكة مشهدية المصلين الذين كلفهم الله بالصلاة، وجعلهم ينتفعون
~~بها. ومن هنا كانت صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة،
~~كما جاء في الحديث النبوي الشريف. ويجب أن نلتفت إلى أن الحق سبحانه ربط
~~الصلوات الخمس بالوقت، وبآية كونية تدل عليه هي الشمس، فكيف العمل إذا
~~غابت، أو حجبت عنا بغيم أو نحوه؟ إذن: على الإنسان المؤمن أن
~~يجتهد ويعمل تفكيره في إيجاد شيء يضبط به وقته، وفعلا تفتقت القرائح
~~عن آلات ضبط الوقت الموجودة الآن، والتي تيسر كثيرا على الناس لذلك
~~كانت الطموحات الإنسانية لأشياء تخدم الدين وتوضح معالمه أمرا واجبا ms5966
~~على علماء المسلمين، على اعتبار أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك... }.

### || [17.79]

# الهجود: هو النوم، وتهجد: أي أزاح النوم والهجود عن نفسه، وهذه خصوصية
~~لرسول الله وزيادة على ما فرض على أمته، أن يتهجد لله في الليل، كما
~~قال له ربه تعالى:

# يأيها المزمل * قم اليل إلا قليلا * نصفه
~~أو انقص منه قليلا * أو زد عليه ورتل القرآن
~~ترتيلا

# [المزمل: 1-4]. فهذه الخصوصية لرسول الله وإن كانت فرضا عليه، إلا
~~أنها ليست في قالب من حديد، بل له صلى الله عليه وسلم مساحة من الحرية في
~~هذه العبادة، المهم أن يقوم لله تعالى جزءا من الليل، لكن ما علة هذه
~~الزيادة في حق رسول الله؟ العلة في قوله تعالى:

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# [المزمل: 5]. وكأن التهجد ليلا، والوقوف بين يدي الله في هذا الوقت
~~سيعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم القوة والطاقة اللازمة للقيام بهذه
~~المسئولية الملقاة على عاتقه، ألا وهي مسئولية حمل المنهج وتبليغه
~~للناس. وفي الحديث الشريف

# " أن رسول الله كان كلما حزبه أمر قام إلى الصلاة "

# ، ومعنى حزبه أمر: أي: ضاقت أسبابه عنه، ولم يعد له فيه منفذ،
~~فإن ضاقت عليه الأسباب فليس أمامه إلا المسبب سبحانه يلجأ إليه
~~ويهرع إلى نجدته

# إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا

# [المزمل: 6]. لأنك في الوقت الذي ينام فيه الناس ويخلدون إلى الراحة
~~وتتثاقل رؤوسهم عن العبادة، تقوم بين يدي ربك مناجيا متضرعا، فتتنزل
~~عليك منه الرحمات والفيوضات، فمن قام من الناس في هذا الوقت واقتدى بك
~~فله نصيب من هذه الرحمات، وحظ من هذه الفيوضات. ومن تثاقلت رأسه
~~عن القيام فلا حظ له. إذن: في قيام الليل قوة إيمانية وطاقة روحية،
~~ولما كانت مهمة الرسول فوق مهمة الخلق كان حظه من قيام الليل أزيد من
~~حظهم، فأعباء الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة، والعبء الثقيل يحتاج
~~الاتصال بالحق الأحد القيوم، حتى يستعين بلقاء ms5967 ربه على قضاء مصالحه. ومن
~~العجيب أن ينصرف المسلمون عن هذه السنة، ويتغافلون عنها، فإذا حزبهم
~~أمر لا يهرعون إلى الصلاة، بل يتعللون، يقول أحدهم: أنا مشغول. وهل
~~شغل الدنيا مبرر للتهاون في هذه الفريضة؟ ومن يدريك لعلك بالصلاة تفتح
~~لك الأبواب، وتقضى في ساعة ما لا تقضيه في عدة أيام. ونقول لهؤلاء الذين
~~يتهاونون في الصلاة وتشغلهم الدنيا عنها، فإن صلوا صلوا قضاء،
~~فإن سألتهم قالوا: المشاغل كثيرة والوقت لا يكفي، فهل إذا أراد أحدهم
~~الذهاب لقضاء حاجته، هل سيجد وقتا لهذا؟ إنه لا شك واجد الوقت لمثل
~~هذا الأمر، حتى وإن تكالبت عليه مشاغل الدنيا، فلماذا الصلاة هي التي
~~لا تجد لها وقتا؟! وقوله تعالى: { نافلة لك.

# . } [الإسراء: 79]. النافلة هي الزيادة عما فرض على الجميع لك أي: خاصة
~~بك دون غيرك، وهذا هو مقام الإحسان الذي قال الله عنه:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين

# [الذاريات: 15-16]. والمحسن هو الذي دخل مقام الإحسان، بأن يزيد على ما
~~فرضه الله عليه، ومن جنس ما فرض لذلك جاءت حيثية الإحسان:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار
~~هم يستغفرون

# [الذاريات: 17-18]. وهذا المقام ليس فرضا عليك، فلك أن تصلي العشاء
~~وتنام حتى صلاة الفجر، لكن إن أردت أن تتأسى برسول الله وتتشبه به
~~فادخل في مقام الإحسان على قدر استطاعتك. ثم يقول تعالى: { عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا } [الإسراء: 79]. تحدثت
~~الآية في أولها عن التكليف، وهذا هو الجزاء، و { عسى } تدل على رجاء
~~حدوث الفعل، وفرق بين التمني والرجاء، التمني: أن تعلن أنك تحب شيئا
~~لكنه غير ممكن الحدوث أو مستحيل، ومن ذلك قول الشاعر:

# ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها

# فالشاعر يتمنى لو أصبحت الكواكب بين يديه فينظمها قصائد مدح فيمن يمدحه،
~~وهذا أمر مستحيل الحدوث. وقوله:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب

# أما الرجاء فهو طلب فعل ممكن الحدوث. ويقع تحت الطلب أشياء متعددة فإن
~~طلب المتكلم ms5968 من المخاطب شيئا غير ممكن الحدوث فهو تمن، وإن طلب شيئا
~~ممكن الحدوث فهو ترج، وإن طلب صورة الشيء لا حقيقته فهو استفهام كما
~~تقول: أين زيد؟ وفرق بين طلب الحقيقة وطلب الصورة. فإن طلبت حقيقة
~~الشيء، فأمامك حالتان: إما أن تطلب الحقيقة على أنها تفعل فهذا أمر،
~~مثل: قم: فإن طلبتها على أنها لا تفعل فهذا نهي: لا تقم. إذن: {
~~عسى } تدل على الرجاء، وهو يختلف باختلاف المرجو منه، فإن رجوت من
~~فلان فقد يعطيك أو يخذلك، فإن قلت: عسى أن أعطيك فقد قربت الرجاء
~~لأنني أرجو من نفسي، لكن الإنسان بطبعه صاحب أغيار، ويمكن أن تطرأ عليه
~~ظروف فلا يفي بما وعد. فإن قلت: عسى الله أن يعطيك، فهو أقوى الرجاء
~~لأنك رجوت من لا يعجزه شيء، ولا يتعاظمه شيء، ولا تتناوله الأغيار
~~إذن: فالرجاء فيه محقق لا شك فيه. والمقام المحمود، كلمة محمود:
~~أي الذي يقع عليه الحمد، والحمد هنا مشاع فلم يقل: محمود ممن؟ فهو
~~محمود ممن يمكن أن يتأتى منه الحمد، محمود من الكل من لدن آدم،
~~وحتى قيام الساعة. والمراد بالمقام المحمود: هو مقام الشفاعة، حينما يقف
~~الخلق في ساحة الحساب وهول الموقف وشدته، حتى ليتمنى الناس
~~الانصراف ولو إلى النار، ساعتها تستشفع كل أمة بنبيها، فيردها إلى
~~أن يذهبوا إلى خاتم المرسلين وسيد الأنبياء، فيقول: أنا لها، أنا لها.
~~لذلك أمرنا صلى الله عليه وسلم أن ندعو بهذا الدعاء: " وابعثه اللهم
~~المقام المحمود الذي وعدته " ولا شك أنه دعاء لصالحنا نحن. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني
~~مخرج صدق... }.

### || [17.80]

# قوله تعالى: { مدخل صدق.. } [الإسراء: 80] أي: من حيث النظرة
~~العامة لأنك قبل أن تدخل اطلب الخروج أولا لأنك لن تدخل إلا بعد أن
~~تخرج. وإن كان الترتيب الطبيعي أن نقول: أخرجني مخرج صدق، وأدخلني
~~مدخل صدق. نقول: لا، لأن الدخول هو غاية الخروج، ولأن الخروج متروك
~~والدخول مستقبل لك، إذن: الدخول هو الأهم فبدأ به. لذلك يقولون: إياك
~~أن ms5969 تخرج من أمر إلا إذا عرفت كيف تدخل. ومعنى مخرج الصدق، ومدخل
~~الصدق، أنك لا تدخل أو تخرج بدون هدف، فإن خرجت من مكان فليكن مخرجك
~~مخرج صدق، يعني: مطابقا لواقع مهمتك، وإن دخلت مكانا فليكن دخولك
~~مدخل صدق. أي: لهدف محدد تريد تحقيقه. فإن دخلت محلا مثلا فادخل لهدف،
~~كشراء سلعة مثلا، فهذا دخول صدق، أما لو دخلت دون هدف أو لتؤدي خلق
~~الله، فليس في هذا دخول صدق. إذن: يكون دخولك لله وخروجك لله، وهكذا خرج
~~رسول الله من مكة ودخل المدينة، فكان خروجه لله ودخوله لله، فخرج مخرج
~~صدق، ودخل مدخل صدق، لأنه صلى الله عليه وسلم ما خرج من مكة إلا لما
~~آذاه قومه واضطهدوه وحاربوا دعوته حتى لم تعد التربة في مكة صالحة لنمو
~~الدعوة، وما دخل المدينة إلا لما رأى النصرة والمؤازرة من أهلها.
~~فالصدق أن يطابق الواقع والسلوك ما في نفسك، فلا يكن لك قصور في نفسك،
~~ولك حركة مخالفة لهذا القصد. ثم يقول تعالى: { واجعل لي من
~~لدنك سلطانا نصيرا } [الإسراء: 80]. طلب النصرة من الله
~~تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم لأنه أرسله بمنهج الحق، وسوف يصطدم هذا
~~الحق بأهل الباطل والفساد الذين يحرصون على الباطل، وينتفعون بالفساد،
~~وهؤلاء سوف يعادون الدعوة، ويجابهونها لذلك توجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى ربه تعالى الذي أرسله واستعان به على مواجهة أعدائه. وقوله
~~تعالى: { سلطانا نصيرا } [الإسراء: 80] السلطان: سبق أن أوضحنا
~~أنه يراد به إما حجة تقنع، وإما سيف يردع، وهذا واضح في قول الحق
~~تبارك وتعالى:

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط..

# [الحديد: 25] أي: بالآيات الواضحات، وهذه أدوات الحجة والإقناع. ثم يقول
~~تعالى:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

# [الحديد: 25] وهذه أدوات القوة والردع. فالخير من الناس يرتدع بقول
~~الله وبقول الرسول ويستجيب، أما الشرير فلا تجدي معه الحجة، بل لا بد
~~من ردعه بالقوة، فالأول إن تعرض للحلف بالله حلف صادقا، أما الآخر
~~فإن تعرض ms5970 للحلف حلف كاذبا، ووجدها فرصة للنجاة، ولسان حاله يقول:
~~أتاك الفرج. وفي الأثر: " إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ". ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وقل جآء الحق وزهق الباطل... }.

### || [17.81]

# هكذا أطلقها الحق سبحانه شعارا مدويا { جاء الحق.. } وما دام
~~قال للرسول: { قل } فلا بد أن الحق قادم لا شك فيه لذلك أمره
~~بهذه الأمر الصريح ولم يوسوسه له، وبعد ذلك يقولها رسول الله في عام
~~الفتح، وعندما دخل مكة فاتحا وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما
~~فيكبكبهم جميعا، وينادي:

# " جاء الحق وزهق الباطل، جاء الحق وزهق الباطل، وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد ".

# أي: جاء الحق واندحر الباطل، ولم يعد لديه القوة التي يبدئ بها أو
~~يعيد، فقد خمدت قواه ولم يبق له صولة ولا كلمة. وقوله تعالى: {
~~جآء الحق وزهق الباطل.. } [الإسراء: 81] يشعرنا بأن الحق
~~أتى بنفسه لأنه نسب المجيء إلى الحق كأنه أمر ذاتي فيه، فلم يأت به
~~أحد، وكذلك في: { وزهق الباطل } [الإسراء: 81] فالباطل بطبيعته
~~زاهق مندحر ضعيف لا بقاء له. ومن العجيب أن الحق الذي جاء على يد رسول
~~الله في فتح مكة انتفع به حتى من لم يؤمن، ففي يوم الفتح تتجلى صورة من
~~صور العظمة في دين الإسلام، حين يجمع رسول الله أهل مكة الذين عاندوا
~~وتكبروا وأخرجوا رسول الله من أحب البلاد إليه، وها هو اليوم يدخلها
~~منتصرا ويوقفهم أمامه ويقول:

# " " ما تظنون أني فاعل بكم؟ " قالوا: خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم، قال:
~~" اذهبوا فأنتم الطلقاء  ".

# إذن: جاء الحق ليس لاستعباد الناس، ولكن لراحتهم ورفع رؤوسهم. ومن
~~الحق الذي أظل مكة بالفتح ما يروى أن واحدا دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم الكعبة وأراد إيذاءه، وحينما وضع يده على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تبدل حاله وقال: فوالله لقد أقبلت عليه، وما في الأرض أبغض
~~إلي منه، فحين وضعت يدي عنده فوالله ما في الأرض أحب إلي منه، وهكذا
~~جاء الحق وزهق الباطل. وقوله تعالى: { إن الباطل كان زهوقا }
~~[الإسراء: ms5971 81]. زهوق صيغة مبالغة، فالباطل نفسه سريعا ما يذهب ويندثر،
~~ومن العجب أن ترى الباطل نفسه من جنود الله لأن الباطل لو لم يؤلم
~~الناس ويزعجهم ما تشوقوا للحق وما مالوا إليه، فإذا ما لدغهم الباطل
~~واكتووا بناره عرفوا الحق. وقد ضرب لنا الحق سبحانه وتعالى مثلا للحق
~~وللباطل، فقال:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. الحق سبحانه يمثل للحق وللباطل بشيء حسي نراه حينما
~~ينهمر المطر على قمم الجبال، فيسيل الماء إلى الأودية بين الجبال حاملا
~~معه صغار الحصى والرمال والقش، وهذا هو الزبد الذي يطفو على صفحة
~~الماء ولا ينتفع الناس به، وحين تهب الرياح تنحي هذا الزبد جانبا،
~~ويبقى الماء الرائق الصالح الذي ينتفع الناس به، وهذا الماء مثال للحق
~~الذي ينفع الناس، والزبد مثال للباطل الذي لا خير فيه. أو: يعطينا
~~المثال في صورة أخرى: صورة الحداد أو الصائغ الذي يوقد النار على الذهب
~~ليخرج منه ما علق به من شوائب. ثم يقول الحق سبحانه: { وننزل من
~~القرآن ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين... }.

### || [17.82]

# الآية تعطينا نموذجين لتلقي القرآن: إن تلقاه المؤمن كان له شفاء
~~ورحمة، وإن تلقاه الظالم كان عليه خسار، والقرآن حدد الظالمين
~~ليبين أن ظلمهم هو سبب عدم انتفاعهم بالقرآن لأن القرآن خير في ذاته
~~وليس خسارا. وقد سبق أن أوضحنا أن الفعل قد يكون واحدا، لكن يختلف
~~القابل للفعل، ويختلف الأثر من شخص لآخر، كما أن الماء الزلال يشربه
~~الصحيح، فيجد له لذة وحلاوة ويشربه العليل فيجده مرا مائعا، فالماء
~~واحد لكن المنفعل للماء مختلف. كذلك أكل الدسم، فإن أكله الصحيح نفعه،
~~وزاد في قوته ونشاطه، وإن أكله السقيم زاده سقما وجر عليه علة فوق
~~علته. وقد سبق أن أوضحنا في قصة إسلام الفاروق عمر - رضي ms5972 الله عنه -
~~أنه لما تلقى القرآن بروح الكفر والعناد كرهه ونفر منه، ولما تلقاه
~~بروح العطف والرقة واللين على أخته التي شج وجهها أعجبه فآمن. إذن:
~~سلامة الطبع أو فساده لها أثر في تلقي القرآن والانفعال به. وما أشبه
~~هذه المسألة بمسألة التفاؤل والتشاؤم، فلو عندك كوب ماء قد ملئ نصفه،
~~فالمتفائل يلفت نظره النصف المملوء، في حين أن المتشائم يلفت نظره
~~النصف الفارغ، فالأول يقول: نصف الكوب ممتلئ. والآخر يقول: نصف الكوب
~~فارغ، وكلاهما صادق لكن طبعهما مختلف. وقد عالج القرآن مسألة التلقي
~~هذه في قوله تعالى:

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون

# [التوبة: 124-125]. فالآية واحدة، لكن الطبع المستقل مختلف، فالمؤمن
~~يستقبلها بملكات سليمة، فيزداد بها إيمانا، والكافر يستقبلها بملكات
~~فاسدة فيزداد بها كفرا، إذن: المشكلة في تلقي الحقائق واستقبالها أن
~~تكون ملكات التلقي فاسدة. ومن هنا نقول: إذا نظرت إلى الحق، فإياك أن
~~تنظره وفي جوفك باطل تحرص عليه، لا بد أن تخرج ما عندك من الباطل
~~أولا، ثم قارن وفاضل بين الأمور. وكذلك جاءت هذه المسألة في قول الله
~~تعالى:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهوآءهم * والذين اهتدوا زادهم هدى
~~وآتاهم تقواهم

# [محمد: 16-17]. وقولهم:

# ماذا قال آنفا..

# [محمد: 16] دليل على عدم اهتمامهم بالقرآن، وأنه شيء لا يؤبه له.
~~وكذلك في قوله تعالى:

# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفآء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى..

# [فصلت: 44]. ومثال لسلامة التلقي من حياتنا المعاصرة إرسال التلفاز
~~مثلا، فقد تستقبله أنت في بيتك فتجده واضحا في حلقة من الحلقات أو
~~برنامج من البرامج، فتتمتع بما شاهدت، ثم تقابل صديقا فيشكو لك سوء
~~الإرسال وعدم ms5973 وضوح الصورة فيؤكد لك سلامة الإرسال، إلا أن العيب في جهاز
~~الاستقبال عندك، فعليك أولا أن تضبط جهاز الاستقبال عندك لتستقبل آيات
~~الله الاستقبال الصحيح.

# إذن: قول الحق تبارك وتعالى: { وننزل من القرآن ما هو
~~شفآء ورحمة للمؤمنين.. } [الإسراء: 82] متوقف على سلامة
~~الطبع، وسلامة الاستقبال، والفهم عن الله تعالى. والشفاء: أن تعالج داء
~~موجودا لتبرأ منه. والرحمة: أن تتخذ من أسباب الوقاية ما يضمن لك عدم
~~معاودة المرض مرة أخرى، فالرحمة وقاية، والشفاء علاج. لكن، هل شفاء
~~القرآن شفاء معنوي لأمراض القلوب وعلل النفوس، فيخلص المسلم من
~~القلق والحيرة والغيرة، ويجتث ما في نفسه من الغل والحقد،
~~والحسد، إلى غير هذا من أمراض معنوية، أم هو شفاء للماديات، ولأمراض
~~البدن أيضا؟ والرأي الراجح - بل المؤكد - الذي لا شك فيه أن القرآن
~~شفاء بالمعنى العام الشامل لهذه الكلمة، فهو شفاء للماديات كما هو شفاء
~~للمعنويات، بدليل ما روي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - وأنه خرج
~~على رأس سرية وقد مروا بقوم، وطلبوا منهم الطعام، فأبوا إطعامهم،
~~وحدث أن لدغ كبير القوم، واحتاجوا إلى من يداويه فطلبوا من يرقيه،
~~فقالوا: لا نرقيه إلا بجعل، وذلك لما رأوه من بخلهم وعدم إكرامهم
~~لهم، على حد قوله تعالى:

# لو شئت لتخذت عليه أجرا..

# [الكهف: 77]. ولما اتفقوا معهم على جعل من الطعام والشياه قام أحدهم
~~برقية اللديغ بسورة الفاتحة فبرئ، فأكلوا من الطعام وتركوا الشياه إلى
~~أن عادوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسألوه عن حل هذا
~~الجعل فقال صلى الله عليه وسلم:

# " ومن أدراك أنها رقية "

# أي: أنها رقية يرقى بها المريض فيبرأ بإذن الله، ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " كلوا منها، واجعلوا لي سهما معكم ".

# فشفاء أمراض البدن شيء موجود في السنة، وليس عجيبة من العجائب لأنك
~~حين تقرأ كلام الله فاعلم أن المتكلم بهذا الكلام هو الحق سبحانه، وهو
~~رب كل شيء ومليكه، يتصرف في كونه بما يشاء، وبكلمة كن يفعل ما يريد،
~~وليس ببعيد أن يؤثر ms5974 كلام الله في المريض فيشفى. ولما تناقش بعض
~~المعترضين على هذه المسألة مع أحد العلماء، قالوا له: كيف يشفى المريض
~~بكلمة؟ هذا غير معقول، فقال العالم لصاحبه: اسكت أنت حمار!! فغضب الرجل،
~~وهم بترك المكان وقد ثارت ثورته، فنظر إليه العالم وقال: انظر ماذا
~~فعلت بك كلمة، فما بالك بكلمة، المتكلم بها الحق سبحانه وتعالى؟ ثم
~~يقول تعالى: { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } [الإسراء:
~~82] لأنهم بظلمهم واستقبالهم فيوضات السماء بملكات سقيمة، وأجهزة
~~متضاربة متعارضة، فلم ينتفعوا بالقرآن، ولم يستفيدوا برحمات الله. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض
~~ونأى بجانبه... }.

### || [17.83]

# الله تعالى يريد أن يعطي الإنسان صورة عن نفسه لتكون عنده المناعة
~~الكافية إذا ما أصابه المرض، كما يعطي الطبيب جرعة الطعم أو التحصين
~~الذي يمنع حدوث مرض ما. فهاهي طبيعة الإنسان وسمته الغالبة، وعليه أن
~~يخفف من هذه الطبيعة، والمراد أن الإنسان إذا أنعم الله عليه استغنى
~~وأعرض. ولكي نوضح هذه المسألة نمثل لها - ولله المثل الأعلى -
~~بالوالد الذي يعطي للابن مصروفه كل شهر مثلا، فترى الولد لا يلتفت إلى
~~أبيه إلا أول كل شهر، حيث يأتي موعد ما تعود عليه من مصروف، وتراه طوال
~~الشهر منصرفا عن أبيه لا يكاد يتذكره، أما إذا عوده على أن يعطيه
~~مصروفه كل يوم، فترى الولد في الصباح يتعرض لأبيه ويظهر نفسه أمامه
~~ليذكره بالمعلوم. فالولد حين أعرض عن أبيه وانصرف عنه، ما الذي دعاه
~~إلى هذا التصرف؟ لأن الوالد أعطاه طاقة الاستغناء عنه طوال الشهر، فإن
~~كان الابن بارا مؤمنا فإنه لا ينسى فضل والده الذي وفر له طاقة
~~الاستغناء هذه، فيذكر والده بالخير، ويحمل له هذا الجميل. فإن كان هذا
~~هو الحال مع الرب الأدنى فهو كذلك مع الرب الأعلى سبحانه، فيقول تعالى:
~~{ وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض.. } [الإسراء: 83]. أي:
~~أعرض عنا وعن ذكرنا وانصرف عن منهجنا، ومن الناس من يعرض عن ذكر
~~الله، ولكنه يؤدي منهجه، ولو أدى المنهج مع ذكر صاحب المنهج ما نسى
~~المنعم ms5975 أبدا. وإذا شغل الإنسان بالنعمة عن المنعم، فكأنه يخطئ
~~المنعم، كما قال تعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. فالاستغناء هنا ليس ذاتيا في الإنسان، بل هو استغناء
~~موهوب، قد ينتهي في يوم من الأيام ويعود الإنسان من جديد يطلب النعمة من
~~المنعم سبحانه، يقول تعالى:

# إن إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8]. ثم يتحدث الحق عن صفة أخرى في الإنسان: { وإذا مسه
~~الشر كان يئوسا } [الإسراء: 83] وهذه صفة مذمومة في الإنسان
~~الذي إذا ما تعرض لشر أو مسه ضر يقنط من رحمة الله، وكأن الحق
~~سبحانه يخاطب عبده الذي يقنط: لا يليق بك أن تقنط إذا ضاقت بك الدنيا،
~~وأنت مؤمن لا تعيش مع الأسباب وحدها إنما مع المسبب سبحانه، وما دمت
~~في رحاب مسبب الأسباب فلا تيأس ولا تقنط. لذلك يقولون: " لا كرب
~~وأنت رب " ، فيجوز لك القنوط إن لم يكن لك رب يتولاك، أما والرب
~~موجود فلا يليق بك، كيف ومن له أب لا يلقي لهموم الدنيا بالا،
~~ويستطيع أن يعتمد عليه في قضاء حاجاته، فما بالك بمن له رب يرعاه
~~ويتولاه، ويستطيع أن يتوجه إليه، ويدعوه في كل وقت؟  والحق سبحانه
~~حينما ينبهنا إلى هذه المسألة يريد أن يعطينا الأسوة به سبحانه
~~وتعالى، يريد أن يقول للإنسان: لا تحزن إن أديت للناس جميلا
~~فأنكروه، أو معروفا فجحدوه، وكيف تحزن وهم يفعلون هذا معي، وأنا رب
~~العالمين، فكثيرا ما أنعم عليهم، ويسيئون إلي، ويكفرون بي وبنعمتي.

# وسيدنا موسى - عليه السلام - حينما طلب من ربه تعالى ألا يقال فيه
~~ما ليس فيه، قال له ربه: كيف، وأنا لم أفعل ذلك لنفسي؟! إنهم يفترون على
~~الله ما ليس فيه، ويكفرون به سبحانه وينكرون إيجاده ونعمه، فمن يغضب
~~لقول الكافرين أو إيذائهم له بعد هذا؟ لكن، لماذا ييأس الإنسان ويقنط؟
~~لأنه في حال النعمة أعرض عن الله ونأى بجانبه: أي ابتعد عن ربه، لم
~~يعد له من يدعوه ويلجأ إليه أن يفرج عنه ضيق الدنيا. إذن: لما
~~أعرض في ms5976 الأولى يئس في الثانية. والله تعالى يجيب من دعاه ولجأ إليه
~~حال الضيق حتى إن كان كافرا، كما قال تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه..

# [الإسراء: 67]. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { قل كل يعمل
~~على شاكلته فربكم أعلم... }.

### || [17.84]

# أي: أن كل إنسان يعمل على طريقته، وعلى طبيعته، وعلى مقدار ما تكونت به
~~من خلايا الإيمان، أو من خلايا إيمان اختلطت بخلايا عصيان، أو بما عنده
~~من خلايا كفر، فالناس مختلفون وليسوا على طبع واحد، فلا تحاول - إذن - أن
~~تجعل الناس على طبع واحد. وما دام الأمر كذلك، فليعمل كل واحد على
~~شاكلته، وحسب طبيعته، فإن أساء إليك إنسان سيء الطبع فلا تقابله بسوء
~~مثله، ولتعمل أنت على شاكلتك، ولتقابله بطبع طيب لذلك يقولون: لا تكافئ
~~من عصى الله فيك بأكثر من أن تطيع الله فيه. وبذلك يستقيم الميزان في
~~المجتمع، ولا تتفاقم فيه أسباب الخلاف. ثم يقول تعالى: { فربكم
~~أعلم بمن هو أهدى سبيلا } [الإسراء: 84] والرب:
~~المتولي للتربية، والمتولي للتربية لا شك يعلم خبايا المربى، ويعلم
~~أسراره ونواياه، كما قال تعالى:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { ويسألونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي... }.

### || [17.85]

# والسؤال يرد في القرآن بمعان متعددة، ووردت هذه الصيغة {
~~يسألونك } في مواضع عدة، فإن كان السؤال عن شيء نافع يضر الجهل
~~به أجابهم القرآن، كما في قوله تعالى:

# ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النسآء في المحيض..

# [البقرة: 222]. وقوله تعالى:

# يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به
~~عليم

# [البقرة: 215]. فإن كان السؤال عن شيء لا يضر الجهل به، لفت القرآن
~~أنظارهم إلى ناحية أخرى نافعة، كما في سؤالهم عن الأهلة: كيف يبدو
~~الهلال صغيرا ثم يكبر ويكبر إلى أن يصير بدرا، ثم يأخذ في التناقص
~~ليعود كما بدأ؟ فالحديث مع العرب الذين عاصروا نزول القرآن في ms5977 هذه الأمور
~~الكونية التي لم نعرفها إلا حديثا أمر غير ضروري، وفوق مستوى فهمهم، ولا
~~تتسع له عقولهم، ولا يترتب عليه حكم، ولا ينتج عن الجهل به ضرر، ولو
~~أخبرهم القرآن في إجابة هذا السؤال بحقيقة دوران القمر بين الأرض والشمس
~~وما يترتب على هذه الدورة الكونية من ليل ونهار، وهم أمة أمية غير
~~مثقفة لاتهموا القرآن بالتخريف، ولربما انصرفوا عن أصل الكتاب كله. لكن
~~يحولهم القرآن، ويلفت أنظارهم إلى ما يمكن الانتفاع به من
~~الأهلة:

# قل هي مواقيت للناس والحج..

# [البقرة: 189]. وقد يأتي السؤال، ويراد به اختبار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ومن ذلك ما حدث من اتفاق كفار مكة واليهود حيث قالوا لهم:
~~اسألوه عن الروح، وهم يعلمون تماما أن هذه مسألة لا يعلمها أحد، لكنهم
~~أرادوا الكيد لرسول الله، فلعله يقول في الروح كلاما يأخذونه عليه
~~ويستخدمونه في صرف الناس عن دعوته. ولا شك أنه سؤال خبيث لأن
~~الإنسان عامة يحب أن يظهر في مظهر العالم، ولا يحب أن يعجز أمام محاوره
~~فاستغلوا هذه العاطفة، فالرسول لن يصغر نفسه أمام سائليه من أهل مكة،
~~وسوف يحاول الإجابة عن سؤالهم. ولكن خيب الله سعيهم، فكانت الإجابة:
~~{ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ومآ
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا } [الإسراء: 85]. فعندما سمع
~~أهل الكتاب هذه الإجابة آمن كثيرون منهم لأنها طابقت ما قالته كتبهم عن
~~الروح، وأنها من عند الله. و { الروح } لها إطلاقات متعددة، منها:
~~الروح التي تمد الجسم بالحياة إن اتصلت به، كما في قوله تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر: 29]. فإذا ما فارقت هذه الروح الجسد فقد فارق الحياة، وتحول
~~إلى جثة هامدة، وفيها يقول تعالى:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم

# [الواقعة: 83]. وقد تأتي الروح لتدل على أمين الوحي جبريل عليه السلام،
~~كما في قوله تعالى:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. وقد تطلق الروح على الوحي ذاته، كما في قوله تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52]. وتأتي ms5978 بمعنى التثبيت والقوة، كما في قوله تعالى:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه..

# [المجادلة: 22]. وأطلقت الروح على عيسى ابن مريم - عليه السلام - في
~~قوله تعالى:

# إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه..

# [النساء: 171]. إذن: لهذه الكلمة إطلاقات متعددة، فما العلاقة بينها؟
~~قالوا: الروح التي بها حركة الحياة إذا وجدت في الإنسان تعطي مادية
~~الحياة، ومادية الحياة شيء، وقيم الحياة شيء آخر، فإذا ما جاءك شيء
~~يعدل لك قيم الحياة فهل تسميه روحا؟ لا، بل هو روح الروح لأن الروح
~~الأولى قصاراها الدنيا، لكن روح المنهج النازل من السماء فخالدة في
~~الآخرة، فأيهما حياته أطول؟ لذلك فالحق سبحانه ينبهنا: إياك أن
~~تظن أن الحياة هي حياتك أنت وكونك تحس وتتحرك وتعيش طالما فيك روح،
~~لا بل هناك روح أخرى أعظم في دار أخرى أبقى وأدوم:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64]. لأن الروح التي تعيش بها في الدنيا عرضة لأن تؤخذ
~~منك، وتسلب في أي مرحلة من مراحل حياتك منذ وجودك جنينا في بطن أمك،
~~إلى أن تصير شيخا طاعنا في السن.. أما روح الآخرة، وهي روح القيم
~~وروح المنهج، فهي الروح الأقوى والأبقى لأنها لا يعتريها الموت. إذن:
~~سمي القرآن، وسمي الملك النازل به روحا لأنه سيعطيني حياة أطول هي
~~حياة القيم في الآخرة. وهنا يقول تعالى: { قل الروح من أمر
~~ربي.. } [الإسراء: 85]. أي: أن هذا من خصوصياته هو سبحانه، وطالما هي
~~من خصوصياته هو سبحانه، فلن يطلع أحدا على سرها. وهل هي جوهر يدخل
~~الجسم فيحيا ويسلب منه فيموت، أم هي مراد بكن من الخالق سبحانه، فإن
~~قال لها كن تحيا، وإن قال مت تموت؟ إن علم الإنسان سيظل قاصرا عن
~~إدراك هذه الحقيقة، وسيظل بينهما مسافات طويلة لذلك قال تعالى بعدها: {
~~ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا } [الإسراء: 85]. وهل
~~عرف العقل البشري كل شيء حتى يبحث في أسرار الروح؟! ولما تعرض أحد رجال
~~الصوفية للنقد، واعترض عليه ms5979 أحد الأشخاص فقال له الصوفي: وهل أحطت
~~علما بكل شيء في الكون؟ قال الرجل: لا، قال: فأنا من الذي لا تعلم.
~~والحق سبحانه وتعالى حينما يعطينا فكرة عن الأشياء لا يعطينا بحقائق
~~ذاتها وتكوينها لأن أذهاننا قد لا تتسع لفهمها، وإنما يعطينا بالفائدة
~~منها. فحين حدثنا عن الأهلة قال:

# قل هي مواقيت للناس والحج..

# [البقرة: 189]. وهذه هي الفائدة التي تعود علينا والتي تهمنا من
~~الأهلة، أما حركتها ومنازلها والمراحل التي تمر بها الأهلة فأمور
~~لا يضر الجهل بها ذلك لأن الاستفادة بالشيء ليست فرعا لفهم حقيقته،
~~فالرجل الأمي في ريفنا يقتني الآن التلفاز وربما الفيديو، ويستطيع
~~استعمالهما وتحويل قنواتهما وضبطهما، ومع ذلك فهو لا يعرف كيف تعمل هذه
~~الأجهزة؟ وكيف تستقبل؟ إذن: الاستفادة بالشيء لا تحتاج معرفة كل شيء
~~عنها، فيكفيك - إذن - أن تستفيد بها دون أن تدخل نفسك في متاهات البحث
~~عن حقيقتها.

# والحق سبحانه وتعالى ينبهنا إلى هذه المسألة في قوله تعالى:

# ولا تقف ما ليس لك به علم..

# [الإسراء: 36] لأن الخالق سبحانه يريد للإنسان أن يوفر طاقاته الفكرية
~~ليستخدمها فيما يجدي، وألا يتعب نفسه ويجهدها في علم لا ينفع،
~~وجهل لا يضر. فعلى المسلم بدل أن يشغل تفكيره في مثل مسألة الروح هذه،
~~أن ينشغل بعمل ذي فائدة له ولمجتمعه. وأي فائدة تعود عليك إن توصلت
~~إلى سر من أسرار الروح؟ وأي ضرر سيقع عليك إذا لم تعرف عنها شيئا؟
~~إذن: مناط الأشياء أن تفهم لماذا وجدت لك، وما فائدتها التي تعود عليك.
~~والحق سبحانه حينما قال: { ومآ أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا } [الإسراء: 85] كان يخاطب بها المعاصرين لرسول الله منذ ما
~~يزيد على ألف وأربعمائة عام، وما زال يخاطبنا ويخاطب من بعدنا، وإلى أن
~~تقوم الساعة بهذه الآية مع ما توصلت إليه البشرية من علم، وكأنه سبحانه
~~يقول: يا ابن آدم، الزم غرزك، فإن وقفت على سر فقد غابت عنك أسرار.
~~وقد أوضح الحق سبحانه لنا هذه المسألة في قوله:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ms5980 حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. وهاهم العلماء والباحثون يقفون كل يوم على جديد في الكون
~~الفسيح وفي الإنسان، ولو تابعت ما توصل إليه علماء الفضاء ورجال الطب
~~لهالك ما توصلوا إليه من آيات وعجائب في خلق الله تعالى، لكن هل
~~معنى ذلك أننا عرفنا كل شيء؟ إن كلمة { سنريهم } ستظل تعمل إلى قيام
~~الساعة. والمتتبع لطموحات العقول وابتكاراتها يجد التطور يسير بخطى
~~واسعة، ففي الماضي كان التقدم يقاس بالقرون، أما الآن ففي كل يوم يطلع
~~علينا حديث وجديد، ونرى الأجهزة تصنع ولا تستعمل لأنها قبل أن تباع
~~يخرج عليها أحدث منها، لكن كلها زخارف الحياة وكمالياتها، كما قال تعالى:

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت..

# [يونس: 24]. فكل ما نراه من تقدم ليس من ضروريات الحياة، فقد
~~كنا نعيش بخير قبل أن نعرف الكهرباء، وكنا نشرب في الفخار والآن في
~~الكريستال، فابتكارات الإنسان في الكماليات، أما الضروريات فقد ضمنها
~~الخالق سبحانه قبل أن يوجد الإنسان على هذه الأرض. فإذا ما استنفدت
~~العقول البشرية نشاطاتها، وبلغت منتهى ما لديها من ابتكارات، حتى ظن
~~الناس أنهم قادرون على التحكم في زمام الكون، لا يعجزهم فيه شيء، كما قال
~~تعالى:

# وظن أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا
~~ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن
~~بالأمس..

# [يونس: 24]. فبعد ما أخذتم أسرار المنعم في الكون على قدر ما
~~استطعتم، فاذهبوا الآن إلى المنعم ذاته لتروا النعيم على حقيقته، وكلما
~~رأيت في دنيا الناس ابتكارات واختراعات تسعد الإنسان، فهذا ما أعد
~~البشر للبشر، فكيف بما أعد الله الخالق لخلقه؟ فالمفروض أن زخارف
~~الحياة وزينتها وكمالياتها لا تدعونا إلى الحقد أو الحسد لمن توفرت
~~لديه، بل تدعونا إلى مزيد من الإيمان والشوق إلى النعيم الحقيقي عند
~~المنعم سبحانه. ولو تأملت هذه الارتقاءات البشرية لوجدتها قائمة على
~~المادة التي خلقها الله والعقل المخلوق لله والطاقة المخلوقة لله، فدور
~~الإنسان أنه أعمل عقله وفكره في المقومات التي خلقها الله، لكن مهما
~~وصلت هذه الارتقاءات، ومهما تطورت هل ستصل ms5981 إلى درجة: إذا خطر الشيء
~~ببالك تجده بين يديك؟ ثم يقول الحق سبحانه: { ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك... }.

### || [17.86]

# الحق سبحانه في هذه الآية يريد أن يربي الكفار ويؤنبهم، ويريد أن
~~يبرئ ساحة رسوله صلى الله عليه وسلم ويتحمل عنه المسئولية، فهو مجرد
~~مبلغ عن الله، وإياكم أن تقولوا عنه مفتر، أو أتى بشيء من عنده،
~~بدليل أنني لو شئت لسلبت ما أوحيته إليه وقرأه عليكم وسمعتموه أنتم
~~وكتبه الصحابة. فإن سأل متسائل: وكيف يذهب الله بوحي منزل على رسوله،
~~وحفظه وكتبه الصحابة، وسمعه الكفار؟ نقول: أولا: سياق الآية يدلنا على
~~أن هذه العملية لم تحدث لأن الحق سبحانه يقول: { ولئن شئنا.. }
~~[الإسراء: 86] بمعنى: لو شئنا فعلنا ذلك، فالفعل لم يحدث، والمراد بيان
~~إمكانية ذلك ليبرئ موقف رسول الله، وأنه ليس له من الأمر شيء.
~~والغريب أن يفهم البعض من قوله تعالى:

# ليس لك من الأمر شيء..

# [آل عمران: 128] أنها ضد رسول الله، وقدح في شخصه، وليس الأمر كذلك
~~لأنه ربه تبارك وتعالى يريد أن يتحمل عنه ما يمكن أن يفسد العلاقة
~~بينه وبين قومه، وكأنه يقول لهم: لا تغضبوا من محمد فالأمر عندي أنا،
~~وشبهنا هذا الموقف بالخادم الذي فعل شيئا، فيأتي سيده ليدافع عنه،
~~فيقول: أنا الذي أمرته. ثانيا: لماذا نستبعد في قدرة الخالق سبحانه أن
~~يسلب منا ما أوحاه لرسوله وحفظناه وكتبناه، ونحن نرى فاقد الذاكرة
~~مثلا لا يكاد يذكر شيئا من حياته، فإذا ما أرادوا إعادة ذاكرته يقومون
~~بإجراء عملية جراحية مثلا، فما أشبه هذه بتلك. ونلاحظ في الآية جملة
~~شرطية، أداة الشرط فيها " إن " ، وهي تستخدم للأمر المشكوك في حدوثه،
~~على خلاف " إذا " فتأتي للأمر المحقق. ثم يوضح لنا الحق سبحانه أنه
~~إن ذهب بما أوحاه لرسوله، فلن يستطيع أحد إعادته { ثم لا تجد
~~لك به علينا وكيلا } [الإسراء: 86]. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~إلا رحمة من ربك إن فضله... }.

### || [17.87]

# قوله تعالى: { إلا رحمة من ربك.. } [الإسراء: 87] أي: أنك
~~لا تجد لك وكيلا في ms5982 أي شيء إلا من جانب رحمتنا نحن، لأن فضلنا عليك
~~كبير. ثم يخاطب الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم ليعلن تحديه
~~للعالمين: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن... }.

### || [17.88]

# قل لا يقولها الحق سبحانه بينه وبين رسوله، بل المراد: أعلنها يا محمد
~~على الملأ، وأسمع بها الناس جميعا لأن القضية قضية تحد للجميع. {
~~لئن اجتمعت الإنس والجن.. } [الإسراء: 88] وهما
~~الثقلان اللذان يكونان أمة التكليف لما منحهما الله من نعمة الاختيار
~~الذي هو مناط التكليف. وقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهما
~~جميعا، وقد استمعت الجن إلى القرآن كما استمعت إليه البشر:

# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى
~~الرشد فآمنا به..

# [الجن: 1-2]. والتحدي معناه الإتيان بآية معجزة يعجز عنها المعارض،
~~لكن من جنس ما نبغ فيه المعارض، فلا يتحداهم بشيء لا علم لهم به، ولا
~~خبرة لهم فيه لأنه لا معنى للتحدي في هذه الحالة ولا جدوى منه، كما لو
~~تحديت إنسانا عاديا برفع الأثقال ولم يسبق له أن ارتاض هذه
~~الرياضة، إنما تتحدى بها بطلا معروفا عنه ممارسة هذه العملية. لذلك
~~جاءت كل معجزات الرسل من جنس ما نبغ فيه القوم ليكون التحدي في محله،
~~ولا يعترضون عليه بأنه خارج عن نطاق علمهم ومقدرتهم، فكانت معجزة موسى -
~~عليه السلام - العصا واليد، وهي من جنس ما نبغ فيه قومه من السحر،
~~وجاءت معجزة عيسى - عليه السلام - إحياء الموتى بإذن الله، وإبراء الأكمه
~~والأبرص لأن قومه نبغوا في الطب، وكانت معجزته صلى الله عليه وسلم في
~~البلاغة والفصاحة التي نبغ فيها العرب. وقد اقترح كفار مكة على رسول الله
~~آيات معينة لإثبات صدق رسالته، لكن الآيات لا تقترح على الله تعالى
~~لأنه سبحانه هو الذي يختار الآيات التي تناسب الطباع وتكون معجزة تثبت
~~صدق رسوله، وقد اقترحوا على رسول الله آيات ومعجزات في مجالات لا
~~علم لهم بها، فكيف يتحداهم الله في مجال لا نبوغ ms5983 لهم فيه، وليس لهم
~~دراية به؟ والحق سبحانه أنزل القرآن، وجعله المعجزة الوحيدة لصدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وهو المعجزة الوحيدة لكل أمة الإسلام من لدن رسول
~~الله إلى قيام الساعة. وهذا لا يمنع أن توجد معجزات كونية حدثت لرسول
~~الله ليراها القوم الذين عاصروه، ومثل هذه المعجزات لا نطالب بها نحن،
~~ولا نطالب بالإيمان بها، إلا إذا وردت من صادق معصوم لأن الهدف من هذه
~~المعجزات تثبيت الإيمان برسول الله في نفوس من شاهدوها، فنبوع الماء
~~من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، وكون الشجرة تسعى إليه والحيوان
~~يكلمه، فالمقصود بهذه المعجزات من شاهدها وعاصرها، لا من أتى بعد
~~عصره صلى الله عليه وسلم. وفي القرآن خاصية تفرد بها عن الكتب السابقة،
~~حيث نزل جامعا بين أمرين: أنه منهج سماوي ينظم حركة الحياة، وهو في
~~الوقت نفسه معجزة مصاحبة للمنهج لا تنفك عنه إلى قيام الساعة.

# أما الكتب السابقة فكانت تأتي بمنهج فقط، أما المعجزة فشيء آخر منفصل عن
~~الكتاب، فمعجزة موسى العصا واليد وكتابه التوراة، ومعجزة عيسى إبراء
~~الأكمه والأبرص، وكتابه الإنجيل، أما محمد صلى الله عليه وسلم فقد انفرد
~~بأن تكون معجزته هي منهجه. لذلك لما طلب كفار مكة من رسول الله أن
~~يفسح لهم جبال مكة، ويوسع عليهم الأرض، وأن يحيي لهم موتاهم
~~ليشهدوا بصدقه، خاطبهم الحق سبحانه بقوله:

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا..

# [الرعد: 31]. أي: كان في القرآن غناء لكم عن كل هذه المسائل. وقد
~~اعترض المستشرقون على هذه القضية، فقالوا: إن كانت الرسالة المحمدية
~~للناس كافة، وجاءت معجزته في البلاغة والفصاحة ليتحدى بها قومه من
~~العرب، فما لون الإعجاز لغير العرب؟ نقول: أولا: إذا كان العرب الذين
~~ارتاضوا على الملكة العربية وأساليبها قد عجزوا أمام هذا التحدي،
~~فغيرهم ممن اتخذ العربية صناعة لا شك أعجز. ثانيا: من قال إن
~~المعجزة في القرآن في فصاحته وبلاغته فقط؟ لقد جاءت بلاغة القرآن ms5984 وفصاحته
~~للأمة المتلقية للدعوة الأولى، هؤلاء الذين سيحملون عبء الدعوة،
~~ويسيحون بها في شتى بقاع الأرض، فإذا ما انتشرت الدعوة كانت المعجزة
~~للناس الآخرين من غير العرب شيئا آخر. فالغيبيات التي يخبرنا بها،
~~والكونيات التي يحدثنا عنها، والتي لم تكن معلومة لأحد نجدها موافقة
~~تماما لما جاء به القرآن، وهو منزل على نبي أمي، وفي أمة أمية
~~غير مثقفة، فهذه كلها نواحي إعجاز للعرب ولغيرهم، وما زلنا حتى الآن
~~نقف أمام آيات، وننتظر من العلم أن يكشف لنا عن معناها. وفي الماضي
~~القريب توصل العلم إلى أن الذرة أصغر شيء في الوجود، وقد ذكر القرآن
~~الذرة في مثل قوله:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]. وبتقدم وسائل البحث توصلوا إلى تفتيت الذرة أو
~~شطرها، ووجدنا في الكون ما هو أقل من الذرة، فظن البعض أن هذه لا ذكر
~~لها في القرآن، وظنوا أنهم تصيدوا على القرآن مأخذا، ولو أمعنوا النظر
~~في كتاب الله لوجدوا لهذا التطور العلمي رصيدا في كتاب الله حيث قال
~~تعالى:

# وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين

# [يونس: 61]. والقرآن يقول { أصغر } لا صغير، فلو فتتنا أجزاء
~~الذرة لوجدنا لها رصيدا واحتياطا في كتاب الله، ألا ترى في ذلك
~~إعجازا؟ إذن: تحداهم الحق سبحانه بقوله: { قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن.

# . } [الإسراء: 88] وأدخل الجن في مجال التحدي لأن العرب كانوا
~~يعتقدون أن لكل شاعر نابغ، أو أديب مفوه، أو عبقري عنده نبوغ بياني
~~شيطانا يلهمه، وهذه الشياطين تسكن واديا عندهم يسمونه " وادي عبقر "
~~، لذلك لم يكتف القرآن بتحديهم هم، بل تحدى أيضا من يلهمونهم، أو
~~من ينسبون إليهم القوة في هذا الأمر. ثم يقول تعالى: { على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن.. } [الإسراء: 88] فالتحدي أن
~~يأتوا بمثله لأنه لا يمكن أن يأتوا به نفسه لأنه نزل من عند الله وانتهى
~~الأمر، فمستحيل أن يأتوا به نفسه ms5985 مرة أخرى لأن الواقع لا يقع مرتين.
~~إذن: المتصور في مجال التحدي أن يأتوا بمثله، فلو قلت: هذا الشيء مثل
~~هذا الشيء، فلا شك أن المشبه به أقوى وأصدق من المشبه، ولا يرتقي
~~المشبه ليكون هو المشبه به بل مثله، فإذا انتفى المثل فقد انتفى الأصل من
~~باب أولى. فالحق سبحانه في قوله: { لا يأتون بمثله.. }
~~[الإسراء: 88] لا ينفي عنهم أن يأتوا بقرآن، بل بمثل القرآن، فإذا كانوا
~~لا يأتون بالصورة، فهل يقدرون على الأصل؟! ثم يقول تعالى زيادة في
~~التحدي: { ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } [الإسراء: 88].
~~والظهير: هو المعاون والمساعد والمعين على الأمر، ومنه قوله تعالى:

# وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4]. لأنه قد يقول قائل: إن هذه المهمة لا يقوم بها فرد واحد،
~~فقال لهم سبحانه: بل هاتوا كل ما لديكم من طاقات إبداعية وعبقريات
~~بيانية، واستعينوا بما تزعمون من إلهام الجن، وتعاونوا جميعا في سبيل
~~هذا التحدي، حتى إذا كان في أحدكم نقص أكمله الآخر. لكن، هل ظل
~~التحدي قائما على أن يأتوا بمثل القرآن؟ المتتبع لهذا الموضوع في
~~القرآن الكريم يجد الحق تبارك وتعالى يتنزل معهم في القدر المطلوب
~~للتحدي، وهذا التنزل يدل على ارتقاء التحدي، فبعد أن تحداهم بأن
~~يأتوا بمثل القرآن، تحداهم بعشر سور، ثم تحداهم بسورة واحدة، وكلما
~~تنزل معهم درجة ارتقى بالتحدي، فلا شك أن تحديهم بسورة واحدة أبلغ من
~~تحديهم بمثل هذا القرآن. وهذا التنزل الذي يفيد الارتقاء كما نجمع
~~مثلا بين المتناقضات، فنقول: صعد إلى الهاوية، وانحدر إلى القمة. ومع
~~هذا التنزل لم يستطيعوا الإتيان بمثل آية واحدة من كتاب الله. ويجب أن
~~نلتفت إلى مغزى آخر من وراء هذا التحدي، فليس الهدف منه تعجيز القوم، بل
~~أن نثبت لهم السواسية بين الخلق، فالجميع أمام الإله الواحد سواء، وهذه
~~هي القضية التي تزعجهم وتقض مضاجعهم، والقرآن سيثبت لهم صدق محمد،
~~وسيرفع من مكانته بين القوم، وهم الذين يحاولون إيذاءه ويدبرون لقتله. ms5986

# ولذلك من غبائهم أن قالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إذن: فاعتراضهم ليس على القرآن في حد ذاته، بل على
~~محمد الذي نزل القرآن عليه، فهم يحسدونه على هذه المكانة، كما قال تعالى:

# أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله..

# [النساء: 54]. وسبحان الله، إذا كان الخلق يختلفون أمام رحمة الله في
~~مسائل الدنيا التي لهم فيها أسباب وسعي واجتهاد، فكيف بالأمر الذي ليس
~~في أيديهم؟ كيف يريدون التدخل فيه:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات..

# [الزخرف: 32]. ثم يتحدث الحق سبحانه عن طبيعة الأداء القرآني، فيقول: {
~~ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل... }.

### || [17.89]

# التصريف: هو التحويل والتنويع بأساليب مختلفة لزيادة البيان، والمراد أن
~~القرآن الكريم لا يعالج القضايا بأسلوب رتيب جامد، بل يحول الكلام بين
~~أساليب متعددة لأنه يخاطب طباعا متعددة، ويتعرض أيضا لموضوعات متعددة
~~ومعاني مختلفة، فلا بد أن يصرف الأسلوب ويقلبه على أكثر من وجه،
~~فالذي لا يفهم هذه يفهم هذه، فيعرض المعنى الواحد بأساليب متعددة وأمثال
~~مختلفة. ونأخذ مثالا على ذلك قضية القمة، وهي الألوهية ووحدانية الله
~~تعالى، فنرى القرآن يعرضها في معارض مختلفة هكذا:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا..

# [الأنبياء: 22]. أي: في السماء والأرض. وهذا الأسلوب قد لا يفهمه غير
~~العربي لأنه يفتقد الملكة اللغوية التي يتلقى بها كلام الله، وقد
~~يعترض فيقول: إلا أداة استثناء. فالمعنى: لو كان فيهما آلهة خارج منهم
~~الله لفسدتا، فلو كانت هناك آلهة ومعهم الله فهذه لا تجوز لأنها
~~مشاركة، لكنها تفيد أن الله تعالى موجود، وإن كان معه آخرون، والمنطق في
~~هذه الحالة يقول: لو كان في السماء والأرض آلهة ومعهم الله لا تفسد. لكن
~~الحقيقة أن { إلا } هنا ليس للاستثناء، بل هي اسم بمعنى غير. فالمعنى
~~إذن: لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا. ثم يعرضها بأسلوب آخر، فيقول
~~تعالى:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان ms5987 معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض..

# [المؤمنون: 91]. فالحق تبارك وتعالى منزه عن الولد والشريك، إذ لو كان
~~معه إله آخر لذهب كل إله بما خلق، واختص نفسه بمنطقة معينة، ولعلا
~~بعضهم على بعض، فإن أرادوا إبراز شيء للوجود، فأيهما يبرزه؟ إن قدر
~~على إبراز واحد فالآخر عاجز، وإن لم يقدر عليه واحد بمفرده، فهما عاجزان
~~لا يصلحان للألوهية. ثم يعرض نفس القضية بأسلوب آخر، فيقول:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. أي: إن كان مع الله آلهة كما يدعي المشركون لذهب
~~هؤلاء الآلهة إلى ذي العرش يعاتبونه أو يؤدبونه، أو يعاقبونه لأنه
~~انفرد بالملك من دونهم. وبأسلوب آخر يقول تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18]. ولم يأت من ينازعه هذه المكانة، أو يدعيها
~~لنفسه، إذن: فقد ثبتت له هذه القضية إلى أن يوجد معارض، فالمختلف فيه
~~يتفق عليه إن لم يظهر له معارض. وسبق أن ضربنا لذلك مثلا، ولله المثل
~~الأعلى: هب أن جماعة انصرفوا من مجلس، ثم وجد صاحب البيت حافظة نقود في
~~مكان مجلسهم فعرضها عليهم، فلم يدعها أحد لنفسه إلا رجل واحد قال: هي
~~لي، أيشك صاحب البيت أنها له؟ نرى هذا التصريف أيضا في أسلوب القرآن
~~في مسألة ادعاء أن لله تعالى ولدا، تعالى الله عما يقول المبطلون
~~علوا كبيرا، فيعرضها القرآن هكذا:

# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله..

# [التوبة: 30] فيرد القرآن هذا الزعم بقوله تعالى:

# بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة..

# [الأنعام: 101]. وفي موضع آخر يعرض المسألة هكذا:

# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون

# [النحل: 57]. أي: فإن كنتم تريدون مقاسمة الخالق سبحانه، فهل يليق أن
~~تأخذوا أنتم البنين لأنهم المفضلون حسب زعمكم، وتتركون له تعالى
~~البنات:

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22] أي: قسمة جائرة. وهكذا يصرف القرآن أسلوبه، ويحوله
~~ليقنع به ms5988 جميع العقول ليناسب كل الطباع. وتمتاز لغة العرب بالمثل والحكمة
~~لذلك كان من التصريف في أسلوب القرآن استخدام المثل، وهو تعبير موجز،
~~يحمل المعاني الكثيرة وتتعشق لفظه، وتقوله كما هو دون تغيير إذا جاءت
~~مناسبته. فإذا أرسلت أحدا في مهمة أو جماعة، فيمكنك حين عودتهم تقول
~~لهم مستفهما: ماذا وراءك يا عصام؟ هكذا بصيغة المؤنثة المفردة، لأن
~~المثل قيل هكذا، حيث أرسل أحدهم امرأة تسمى عصام لتخطب له إحدى النساء
~~وحينما أقبلت عليه خاطبها بهذه العبارة، فصارت مثلا. وكما تقول لصاحبك
~~الذي يتعالى عليك: إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا إذن: المثل يمتاز بأنه
~~يثبت على لفظه الأول ولا يتغير عنه. أما الحكمة فهي: قول شارد يقوله كل
~~واحد، وهو كلام يقل لفظه، ويجل معناه. كما تقول: " رب أخ لك لم
~~تلده أمك ". " لا تعلم العوان الخمرة ". " إن المنبت لا
~~أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى " أي: أن الذي يجهد دابته في السير لن يصل
~~إلى ما يريد لأنها ستنقطع به ولا توصله. ومن الحكمة هذه الأبيات
~~الشعرية التي صارت حكمة متداولة:

# ومن يك ذا فم مر مريض

# يجد مرا به الماء الزلالا

# وقوله:

# وأتعس الناس حظا من تكون له

# نفس الملوك وحالات المساكين

# وهب أن ولدك أهمل دروسه طوال العام وعند الامتحان أخذ يجد ويجتهد
~~ويرهق نفسه، هنا يمكنك أن تقول له: قبل الرماء تملأ الكنائن والكنانة
~~هي المخلاة التي توضع بها السهام، وهذه لا بد أن يعدها الصياد
~~قبل صيده لا وقت الصيد. إذن: لأهمية المثل في لغة العرب جعله القرآن
~~لونا أسلوبيا، وأداة للإقناع، كما في قوله تعالى:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها..

# [البقرة: 26]. لأن الله تعالى يخاطب بالقرآن عقولا مختلفة وطبائع
~~متعددة لذلك لا يستحي أن يضرب المثل بأحقر مخلوقاته ليقنع الجميع
~~كلا بما يناسبه. وقوله: { فما فوقها } قد يقول قائل: ولماذا قال
~~{ فما فوقها } ، فالعجيب هنا مسألة الصغر؟ نقول: المراد بما
~~فوقها.

# أي: في المعنى المراد، وهو الصغر. أي: ما ms5989 فوقها في الصغر لا أكبر
~~منها. ثم يأتي بالمعنى في صورة أخرى:

# يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73]. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون

# [العنكبوت: 41]. إذن: يصرف الله الأمثال ويحولها ليأخذ كل طبع
~~ما يناسبه وما يقتنع به، وليس القرآن على وتيرة واحدة أو مزيج واحد يعطي
~~للجميع. بل يشخص الداءات ويحللها ويعالجها بما يناسبها لذلك يأتي
~~الأسلوب مختلفا. وهذه المسألة واضحة في الحديث النبوي الشريف، حيث كان
~~الصحابة يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم السؤال الواحد، وتأتي
~~الإجابة مختلفة من شخص لآخر، فقد سئل صلى الله عليه وسلم كثيرا:

# " ما أفضل الأعمال يا رسول الله؟ فقال للسائل: " الصلاة لوقتها ". وقال
~~لآخر: " بر الوالدين " وقال لآخر: " أن تلقى أخاك بوجه طلق  ".

# وهكذا جاءت الإجابة مختلفة من شخص لآخر لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يراعي حال سائله، ويحاول أن يعالج نقطة الضعف فيه، فالأمر ليس
~~أكلشيه ثابتا يعطيه للجميع، بل هي مراعاة الأحوال والطباع. ثم يقول
~~تعالى: { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } [الإسراء: 89].
~~نعرف أن إلا أداة استثناء، تخرج ما بعدها من حكم ما قبلها، كما تقول:
~~جاء القوم إلا زيدا، ولو طبقنا هذه القاعدة على الآية لا يستقيم
~~معناها، كما لو قلت: ضربت إلا زيدا، والآية أسلوب عربي فصيح. نقول: لأن
~~معنى أبى: لم يقبل ولم يرض، فالمراد: لم يرض إلا الكفور، فلا بد
~~للاستثناء المفرغ أن يسبق بنفي. ثم يقول الحق سبحانه: { وقالوا
~~لن نؤمن لك حتى تفجر لنا... }.

### || [17.90]

# لن تفيد تأبيد نفي الفعل في المستقبل، تقول: أنا لم أصنع هذا، ولن
~~أصنعه. أي: في المستقبل. ومعلوم أن الإنسان ابن أغيار، لا يحكمه حال واحد
~~بل هو متقلب بين أحوال شتى طوال حياته، والله ms5990 تعالى وحده هو الذي لا
~~يتغير، وما دام الإنسان ابن أغيار ويطرأ عليه حال بعد حال، فليس له أن
~~يحكم على شيء حكما قاطعا في مستقبل هو لا يملكه، فالذي يملك الحكم
~~القاطع هو الحق سبحانه الذي لا تتناوله الأغيار. لذلك فالإنسان مثلا إذا
~~صعد حتى القمة نخاف عليه الهبوط لأنه من أهل الأغيار، ولا يدوم له حال،
~~إذن: فماذا بعد القمة؟ وقد عبر الشاعر عن هذا المعنى بقوله:

# إذا تم شيء بدا نقصه

# ترقب زوالا إذا قيل تم

# والعجيب أن الناس يتطلعون في نعمة الله إلى التمام، فيقول أحدهم: يا
~~حبذا، لو حدث كذا لتمت هذه النعمة، وهم لا يدرون أن هذا النقص في
~~النعمة سبب بقائها، فلو تمت لك النعمة وأنت من أهل الأغيار، فماذا
~~تنتظر إلا زوالها؟ فليرض كل صاحب نعمة بما فيها من نقص، فلعل هذا
~~النقص يرد عنه عين حاسد، أو حقد حاقد. فبعض الناس يرزقه الله
~~بالأولاد ويعينه على تربيتهم، ولحكمة يفشل أحدهم فيحزن لذلك ويألم أشد
~~الألم، ويقول: لو أن هذا الولد.. وهو لا يدرك حكمة الله من وراء هذا
~~النقص، وأنه حارس للنعمة في الآخرين، وأنه التميمة التي تحميه وترد
~~عنه ما يكره. لذلك لما أراد المتنبي أن يمدح سيف الدولة قال له:

# شخص الأنام إلى كمالك فاستعذ

# من شر أعينهم بعيب واحد

# أي: نظروا إليك معجبين بما فيك من كمال، فاعمل عملا سيئا واحدا يصد
~~عنك شر أعينهم. إذن: لن تفيد تأبيد النفي في المستقبل، وهذا أمر لا
~~يملكه إلا مالك الأحداث سبحانه وتعالى، أما صاحب الأغيار فليس له ذلك،
~~والذين آمنوا فيما بعد برسول الله ممن قالوا هذه المقولة: { لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا }
~~[الإسراء: 90]. نستطيع أن نقول لهم: لقد أوقعتكم لن في الكذب لأنكم
~~أبدتم نفي الإيمان، وها أنتم مؤمنون، ولم يفجر لكم النبي ينبوعا
~~من الأرض. وعند فتح مكة وقف عكرمة بن أبي جهل وقال في الخندمة ما
~~قال، ثم رجع إلى النبي صلى ms5991 الله عليه وسلم مؤمنا معتذرا وخرج محاربا
~~مع خالد بن الوليد في اليرموك، وحين طعن الطعنة المميتة، وحمله خالد،
~~فإذا به يقول له: أهذه ميتة ترضي عني رسول الله؟ إذن: من يقول كلمة
~~عليه أن يكون قادرا على تنفيذها، مالكا لزمامها، ضامنا لنفسه ألا
~~يتغير، وألا تتناوله الأغيار، ولا يملك ذلك إلا الله سبحانه وتعالى.

# والمتدبر لأسلوب القرآن في سورة الكافرون يجد هذه المسألة واضحة، حيث
~~يقول تعالى:

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم

# [الكافرون: 1-4]. هكذا نفت الآية عبادة كل منهما لإله الآخر في الزمن
~~الحاضر، ثم يقول تعالى:

# ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد

# [الكافرون: 4-5] لينفي أيضا احتمال العبادة في المستقبل، إذن: فليس في
~~الآية تكرار، كما يرى بعض قصار النظر. ولك الآن أن تسأل: كيف نفى
~~القرآن الحدث في المستقبل؟ نقول: لأن المتكلم هنا هو الحق سبحانه وتعالى
~~الذي يملك الأحداث ولا تغيره الأغيار، ولا تتسلط عليه، فحكم على
~~المستقبل هذا الحكم القاطع وأبد النفي فيه. ثم يقول تعالى: { حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا } [الإسراء: 90]. وفي آية أخرى
~~قال:

# وفجرنا الأرض عيونا..

# [القمر: 12]. فالتفجير: أن تعمل في الأرض عملية تخرج المستتر في
~~باطنها على ظهرها، وعين الماء تخرج لك الماء من الأرض، وتأخذ منه حاجتك
~~فلا ينقص لأنها تعوض ما أخذ منها بقانون الاستطراق، وقد يحدث أن يغيض
~~الماء فيها قليلا. أما الينبوع فتراه يفيض باستمرار دون أن ينقص فيه
~~منسوب الماء، كما في زمزم مثلا، ولا شك أن هذا المطلب منهم جاء نتيجة
~~حرمانهم من الماء، وحاجتهم الشديدة إليه. ويذكر الحق سبحانه أنهم واصلوا
~~حديثهم للرسول صلى الله عليه وسلم، فقالوا: { أو تكون لك جنة
~~من نخيل وعنب... }.

### || [17.91]

# سبق أن طلبوا الماء لأنفسهم، وهنا يطلبون للرسول { جنة } أي: بستان
~~أو حديقة من النخيل والعنب لأنهما الصنفان المشهوران عند العرب {
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا } [الإسراء: 91] أي: خلال
~~هذه الحديقة ms5992 حتى تستمر ولا تذبل. ويواصلون تحديهم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فيقولون: { أو تسقط السمآء كما زعمت
~~علينا كسفا أو تأتي... }.

### || [17.92]

# الزعم: هو القبول المخالف للواقع، ويقولون: الزعم مطية الكذب، قال
~~تعالى:

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا..

# [التغابن: 7]. وإن كانوا اتهموا رسول الله بالزعم، فما هو إلا مبلغ
~~عن الله، وناقل إليهم منهج ربه، فإن أرادوا أن يتهموا فليتهموا الحق
~~سبحانه وتعالى لأن رسوله لا ذنب له، وقد جاءوا بمسألة إسقاط السماء
~~عليهم لأن الحق سبحانه سبق أن قال عنهم:

# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم
~~من السمآء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو
~~نسقط عليهم كسفا من السمآء..

# [سبأ: 9]. لذلك طلبوا من رسول الله أن يوقع بهم هذا التهديد. و {
~~كسفا.. } [الإسراء: 92] أي: قطعا، ومفردها كسفة كقطعة. ويقول
~~تعالى: { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } [الإسراء:
~~92] أي: نراهم أمامنا هكذا مقابلة عيانا، وقد جاء هذا المعنى أيضا في
~~قوله تعالى:

# وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا..

# [الفرقان: 21]. والمتأمل فيما طلبه الكفار من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجده تعجيزا بعيدا كل البعد عن الواقع، مما يدلنا على أنهم ما
~~أرادوا الإيمان والهداية، بل قصدوا الجدل والعناد لذلك يقول الحق سبحانه
~~ردا على لجج هؤلاء وتعنتهم:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا..

# [الأنعام: 111]. ثم يقول تعالى عنهم أنهم قالوا: { أو يكون لك
~~بيت من زخرف أو ترقى في السمآء ولن نؤمن
~~لرقيك... }.

### || [17.93]

# البيت: هو المكان المعد للبيتوتة، والزخرف: أي المزين، وكان الذهب
~~وما يزال أجمل أنواع الزينة لأن كل زخرف من زخارف الزينة يطرأ عليه ما
~~يغيره فيبهت لونه، وينطفئ بريقه، وتضيع ملامحه إلا الذهب، ونقصد هنا
~~الذهب الخالص غير المخلوط بمعدن آخر، فالذهب الخالص هو الذي لا يتأكسد
~~ولا يتفاعل مع غيره لذلك يظل على بريقه ورونقه، فإن كان البيت نفسه من
~~زخرف، فماذا سيكون شكله؟ ونرى ms5993 الذين يحبون أن ينافقوا نفاق الحضارات،
~~ويتبارون في زخرفة الصناعات يلصقون على المصنوعات الخشبية مثلا
~~طبقة أو قشرة من الذهب لتظل محتفظة بجمالها، كما في الأطقم الفرنساوي
~~أو الإنجليزي مثلا. ثم يقول تعالى: { أو ترقى في السمآء.. }
~~[الإسراء: 93]. أي: يكون لك سلم تصعد به في السماء، ويظهر أنهم تسرعوا
~~في هذا القول، ورأوا إمكانية ذلك، فسارعوا إلى إعلان ما تنطوي عليه
~~نفوسهم من عناد: { ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه.. } [الإسراء: 93]. وكأنهم يبيتون
~~العناد لرسول الله، فهم كاذبون في الأولى، وكاذبون في الثانية، ولو نزل
~~الله عليهم الكتاب الذي أرادوا ما آمنوا، وقد رد عليهم الحق سبحانه
~~بقوله:

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذآ إلا سحر
~~مبين

# [الأنعام: 7]. وانظر إلى رد القرآن على كل هذا التعنت السابق: { قل
~~سبحان ربي.. } [الإسراء: 93] وكلمة { سبحان } كلمة التنزيه
~~العليا للحق سبحانه وتعالى، وقد تحدى بها الكون كله لأنها كلمة لا
~~تقال إلا لله تعالى، ولم يحدث أبدا بين الناس أن قالها أحد لأحد، مع
~~ما في الكون من جبابرة وعتاة، يحرص الناس على منافقتهم وتملقهم، وهذه
~~كلمة اختيارية يمكن أن يقولها كل إنسان، لكن لم يجرؤ أحد على قولها
~~لأحد. والحق سبحانه وتعالى يتحدى الكون كله بأمور اختيارية يقدرون
~~عليها، وتحدى المختار في المثل معناها أنه سبحانه عالم بأن قدرته لن
~~تستطيع أن تفعل ذلك، ومثال ذلك قول الحق تبارك وتعالى:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب

# [المسد: 1-3]. نزلت هذه الآيات في أبي لهب، وهو كافر، ويحتمل منه
~~الإيمان كما آمن غيره من الكفرة، فقد آمن عمر والعباس وغيرهم، فما كان
~~يدري رسول الله أن أبا لهب لن يؤمن، لكنه يبلغ قول ربه قرآنا
~~يتلى ويحفظ ويسجل، وفيه تقرير وشهادة بأن أبا لهب سيموت كافرا،
~~وأن مصيره النار. وهنا نقول: أما كان في إمكان أبي لهب أن يكذب هذا
~~القول، فيقوم في قومه مناديا ms5994 بلا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله -
~~ولو نفاقا - وله بعد ذلك أن يتهم محمدا وقرآن محمد بالكذب؟ لكن هذا
~~لم يحدث لأن المتكلم هو الله رب العالمين.

# ومن هذا التحدي أن الحق سبحانه له صفات وله أسماء، الأسماء مأخوذة من
~~الصفات، إلا اسم واحد مأخوذ للذات، هو لفظ الجلالة الله، فهو علم على
~~الذات الإلهية لم يؤخذ من صفة من صفاته تعالى، فالقادر والغفور والحي
~~القيوم وغيرها من الأسماء مأخوذة من صفات، إنما الله علم على الذات
~~الجامعة لكل هذه الصفات. لذلك تحدى الخالق سبحانه جميع الخلق، وقد
~~أعطاهم الحرية في اختيار الأسماء أن يسموا أنفسهم أو أبناءهم بهذا
~~الاسم الله، ويعلن هذا التحدي في كتابه الكريم وعلى رؤوس الأشهاد يقول:

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65]؟ ومع ذلك لم يجرؤ كافر واحد على أن يسمي هذا الاسم
~~ليظل هذا التحدي قائما إلى قيام الساعة لأن الله تعالى حق، والإيمان
~~به وبوجوده تعالى متغلغل حتى في نفوس الكفار، فلو كانوا يعلمون أن هذه
~~الكلمة كذب، أو لا وجود لها لأقدموا على التسمية بها دون أن يبالوا
~~شيئا، أما وهم يعلمون أن الله حق فلن يجرؤ أحد، ويجرب هذه التسمية
~~في نفسه لأنه يخشى عاقبة وخيمة لا يدري ما هي. لذلك رد الحق سبحانه
~~على تعنت الكفار فيما طلبوه من رسوله صلى الله عليه وسلم قائلا: {
~~سبحان ربي.. } [الإسراء: 93] لأن الأمور التي طلبوها أمور بلغت
~~من العجب حدا، ولا يمكن أن يتعجب منها إلا بسبحان الله لأنها كلمة
~~التعجب الوحيدة والتي لا تطلق لغير الله، وكأنه أرجع الأمور كلها
~~لله، ولقد كان لهم غنى عن ذلك في كتاب الله الذي نزل إليهم:

# أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون

# [العنكبوت: 51]. والهمزة هنا للاستفهام المراد به التعجب أيضا:
~~أيطلبون هذه الآيات، ولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب، وقد كان فيه
~~غناء لهم.  ثم يقول تعالى: { هل كنت إلا بشرا رسولا }
~~[الإسراء: 93]. هل ادعيت ms5995 لكم أني إله؟! ما أنا إلا بشر أبلغكم رسالة
~~ربي، وأفعل ما يأمرني به، كما في قوله تعالى:

# قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم

# [يونس: 15]. ثم يقول الحق سبحانه: { وما منع الناس أن
~~يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا... }.

### || [17.94]

# أي: ما منعهم من الإيمان إلا هذه المسألة: أن يكون الرسول بشرا، هذه هي
~~القضية التي وقفت في حلوقهم: { أبعث الله بشرا رسولا }
~~[الإسراء: 94]. والمتأمل في مسألة التبليغ عن الله يجد أنها لا يمكن
~~أن تتم إلا ببشر، فكيف يبلغ البشر جنس آخر، ولا بد للتلقي عن الله
~~من وسائط بين الحق سبحانه وتعالى وبين الناس لأن البشر لا يستطيع أن
~~يتلقى عن القوة العليا مباشرة، فإذن: هناك مراحل:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشآء إنه علي حكيم

# [الشورى: 51]. لكن الرسول البشري كيف يكلم الله؟ لا بد أن نأتي
~~برسول من الجنس الأعلى:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا..

# [الحج: 75] وهذا مرحلة، ثم يصطفي رسولا من البشر يتلقى عن الملك كي
~~يستطيع أن يبلغكم لأنكم لا تقدرون على اللقاء المباشر مع الحق
~~سبحانه. ونضرب لذلك مثلا - ولله المثل الأعلى: أنت إذا أردت إضاءة لمبة
~~صغيرة وعندك تيار كهربائي عال، هل يمكن أن توصله بهذه اللمبة؟ لا
~~لأنها ستحترق فورا، إذن: ما الحل؟ الحل أن تأتي بجهاز وسيط يقلل لك
~~هذا التيار القوي، ويعطي اللمبة على قدر حاجتها فتضيء. كذلك الحق
~~سبحانه يصطفي من الملائكة رسلا يمكنهم التلقي عن الله ويصطفي من البشر
~~رسلا يمكنهم التلقي عن الملائكة، ثم يبلغ الرسول المصطفى من البشر
~~بني جنسه. إذن: فماذا يزعجكم في أن يكون الرسول بشرا؟ ولماذا تعترضون
~~على هذه المسألة وهي أمر طبيعي؟ يقول تعالى:

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس..

# [يونس: 2]. وفي موضع آخر يقول سبحانه: ms5996

# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها
~~المرسلون * إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما
~~فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون *
~~قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا..

# [يس: 13-15]. إذن: فاعتراضهم على بشرية الرسول أمر قديم توارثه أهل
~~الكفر والعناد من أيام نوح - عليه السلام - ألم يقل له قومه:

# فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا
~~بشرا مثلنا..

# [هود: 27]. وقالوا:

# ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون

# [المؤمنون: 34]. وقالوا:

# أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفي ضلال
~~وسعر

# [القمر: 24]. لذلك يدعونا الحق سبحانه وتعالى إلى النظر في السنة
~~المتبعة في الرسل:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم..

# [النحل: 43]. أي: ليسوا ملائكة، لا بد أن يكونوا رجالا ليتم
~~اللقاء بينكم، وإلا فلو جاء الرسول ملكا كما تقولون، هل سترون هذا
~~الملك؟ قالوا: لا هو مستتر عنا، لكنه يرانا، لكن تبليغ الرسالة لا
~~يقوم على مجرد الرؤية، فتبليغ الرسالة يحتاج إلى مخالطة ومخاطبة، وهنا لا
~~بد أن يتصور لكم الملك في صورة رجل ليؤدي مهمة البلاغ عن الله،
~~وهكذا نعود من حيث بدأنا لأنها الطبيعة التي لا يمكن لأحد الخروج عنها.
~~لذلك يقول سبحانه:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9] إذن: لا داعي للتمحك والعناد، ومصادمة الفطرة التي خلقها
~~الله، والطبيعة التي ارتضاها لخلقه. ثم يقول الحق سبحانه: { قل لو
~~كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين... }.

### || [17.95]

# { قل } أي: ردا عليهم: لو أن الملائكة يمشون في الأرض مطمئنين
~~لنزلنا عليهم ملكا رسولا لكي يكون من طبيعتهم، فلا بد أن يكون
~~المبلغ من جنس المبلغ، وهذا واضح في حديث جبريل الطويل حينما جاء إلى
~~رسول الله يسأله عن بعض أمور الدين ليعلم الصحابة: ما الإحسان؟ ما
~~الإيمان؟ ما الإسلام. فيأتي جبريل مجلس رسول الله في صورة رجل من أهل
~~البادية، وبعد أن أدى مهمته انصرف دون أن يشعر به أحد، فلما سألوا
~~عنه قال لهم رسول الله:

# " إنه جبريل، أتاكم ليعلمكم أمور دينكم ".

# شيء آخر يقتضي بشرية ms5997 الرسول، وهو أن الرسول أسوة سلوك لقومه، كما قال
~~تعالى:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة..

# [الأحزاب: 21]. وبالله، كيف تتم هذه الأسوة؟ وكيف يقتدي الناس بها إن
~~كان الرسول ملكا؟ فالرسول عندما يبلغ منهج الله عليه أن يطبق
~~هذا المنهج في نفسه أولا، فلا يأمرهم أمرا، وهو عنه بنجوة، بل هو
~~إمامهم في القول والعمل. لذلك فالحاكم الحق الناصح يطبق القانون عليه
~~أولا، فكان سيدنا عمر - رضي الله عنه - إذا أراد أن يقنن قانونا ويرى
~~أنه سيتعب بعض الظالمين والمنحرفين فيجمع أهله ويخبرهم بما أراد، ثم
~~يحذرهم من المخالفة: " فو الذي نفسي بيده، من خالفني منكم إلى شيء
~~لأجعلنه نكالا للمسلمين، وأنا أول من أطبقه على نفسي ". لذلك حكم
~~عمر الفاروق الدنيا كلها في عصره، ولما رآه الرجل نائما مطمئنا تحت
~~شجرة قال قولته المشهورة: " حكمت، فعدلت، فأمنت، فنمت يا عمر " وعمر
~~ما حكم الدنيا والبشر، بل حكم نفسه أولا فحكمت له الدنيا لأن الحاكم هو
~~مركز الدائرة، وحواليه دوائر أخرى صغيرة تراه وتقتدي به، فإن رأوه
~~مستقيما استقاموا، ولم يجرؤ أحد منهم على المخالفة، وإن رأوه منحرفا
~~فاقوه في المخالفة، وأفسدوا أضعاف ما يفسد. لذلك، لا يمكن أبدا لحاكم
~~أن يحكم إلا إذا حكم نفسه أولا، بعدها تنقاد له رعيته ويكونون طوعا
~~لأمره دون جهد منه أو تعب. ولقد رأينا في واقعنا بعض الحكام الذين فهموا
~~الأسوة على حقيقتها، فترى الواحد من رعيته يركب أفخم السيارات، ويسكن
~~أعظم القصور، حتى إن معظم أدواتها تكون من الذهب، في حين ترى هذا الحاكم
~~يعيش عيشة متواضعة وربما يعيش في قصر ورثه عن أبيه أو جده، وكأنه
~~يغلظ على نفسه ويبغي الرفاهية لرعيته. وكذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد أتى بمنهج، وهو في الوقت نفسه أسوة سلوك وقدوة، فنراه صلى
~~الله عليه وسلم يحث الغني على الصدقة للفقير، ثم يحرم أهل بيته من هذه
~~الصدقة فلا يقبلها لهم، وإن توارث الناس فيما يتركونه من أموال فإن ما
~~تركه ms5998 الرسول لا يورث لأهله من بعده، بل هو صدقة لفقراء المسلمين،
~~وهكذا يحرم رسول الله أهل بيته مما أعطاه للآخرين لتكون القدوة صحيحة،
~~ولا يجد ضعاف النفوس مأخذا عليه صلى الله عليه وسلم.

# إذن: فليس المراد من الحكم أن يتميز الحاكم عن المحكوم، أو يفضل بعض
~~الرعية على بعض، فإذا ما أحس الناس بالمساواة خضعوا للحاكم، وأذعنوا
~~له، وأطاعوا أمره لأنه لا يعمل لمصلحته الشخصية بل لمصلحة رعيته، بدليل
~~أنه أقل منهم في كل مستويات الحياة. فالرسول إن جاء ملكا فإن
~~الأسوة لا تتم به، فإن أمرنا بشيء ودعانا إلى أن نفعل مثله فسوف
~~نحتج عليه: كيف وأنت ملك لا شهوة لك، لا تأكل ولا تشرب ولا تتناكح
~~ولا تتناسل، إن هذه الأوامر تناسبك أنت، أما نحن فلا نقدر عليها. ومن هنا
~~لا بد أن يكون الرسول بشرا فإن حمل نفسه على منهج فلا عذر لأحد في
~~التخلف عنه لأنه يطبق ما جاء به ويدعوكم إلى الاقتداء بسلوكه. وسبق أن
~~ضربنا لذلك مثلا وقلنا: هب أنك رأيت في الغابة أسدا يصول ويجول
~~ويفتك بفريسته، بالله هل يراودك أن تكون أسدا؟ إنما لو رأيت فارسا على
~~صهوة جواده يصول ويجول ويحصد رقاب الأعداء، ألا تتطلع إلى أن تكون
~~مثله؟ إذن: لا تتم القدوة ولا تصح إلا إن كان الرسول بشرا، ولا داعي
~~للتمرد على الطبيعة التي خلقها الله. ثم يقول الحق سبحانه: { قل
~~كفى بالله شهيدا... }.

### || [17.96]

# { قل } أي: ردا على ما اقترحوه من الآيات وعلى اعتراضهم على بشرية
~~الرسول: { كفى بالله شهيدا بيني وبينكم.. } [الإسراء:
~~96]. والشهيد إنما يطلب للشهادة في قضية ما، فما القضية هنا؟ القضية هي
~~قضية تعنت الكفار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم طلبوا منه ما
~~ليس في وسعه. والرسول لا يعنيه المتعنتون في شيء لأن أمره مع ربه عز
~~وجل لذلك قال: { كفى بالله شهيدا.. } [الإسراء: 96]. فإن كانت
~~شهادة الشاهد في حوادث الدنيا تقوم على الإخبار بما حدث، وعليها يترتب
~~الحكم فإن شهادة الحق ms5999 سبحانه تعني أنه تعالى الشهيد الذي رأى، والحاكم
~~الذي يحكم، والسلطة التنفيذية التي تنفذ. لذلك قال: { كفى بالله
~~شهيدا.. } [الإسراء: 96]. فهو كافيك هذا الأمر لأنه كان بعباده {
~~خبيرا } يعلم خفاياهم ويطلع على نواياهم من وراء هذا التعنت {
~~بصيرا } لا يخفى عليه شيء من أمرهم. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: {
~~ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~لهم أوليآء من دونه... }.

### || [17.97]

# سبق أن قلنا: إن الهداية نوعان: هداية الدلالة المطلقة والتي تكون
~~لجميع الخلق المؤمن والكافر، فقد دل الله المؤمن والكافر على الطريق
~~المستقيم وبينه لهم وأرشدهم إليه. والأخرى: هداية التوفيق والمعونة
~~للقيام بمطلوبات المنهج الذي آمنوا به، وهذه خاصة بالمؤمن، فبعد أن
~~دله الله آمن وصدق واعترف لله تعالى بالفضل والجميل، بأن أنزل له
~~منهجا ينظم حياته. فأتحفه الله تعالى بهداية التوفيق والمعونة. وعن
~~الهداية يقول الحق سبحانه:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى..

# [فصلت: 17]. أي: دللناهم على الطريق المستقيم، لكنهم استحبوا العمى
~~والضلال على الهدى، فمنع الله عنهم معونته وتوفيقه. والحق سبحانه يخاطب
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بأسلوبين قرآنيين يوضحان هذين النوعين من
~~الهداية، يقول تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء..

# [القصص: 56]. فنفى عن رسول الله هداية التوفيق والمعونة لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لا يملكها، وفي آية أخرى قال تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52]. فأثبت له هداية البيان والدلالة لأن هذه هي مهمته
~~كمبلغ عن الله، وهكذا أثبت له الحدث ونفاه عنه لأن الجهة منفكة أي:
~~أن جهة الإثبات غير جهة النفي، كما في قوله تعالى:

# ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا
~~من الحياة الدنيا..

# [الروم: 6-7]. فمرة: نفى عنهم العلم، ومرة أخرى: أثبت لهم العلم.
~~والمراد أنهم لا يعلمون حقائق الأمور، ولكنهم يعلمون العلوم السطحية
~~الظاهرة منها. ونحن نكرر مثل هذه القضايا لكي تستقر في النفس
~~الإنسانية، وفي مواجيد المتدينين فينتفعوا بها. ومن ذلك أيضا قول الحق
~~سبحانه:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله ms6000 رمى..

# [الأنفال: 17]. فأثبت للرسول رميا، ونفى عنه رميا، لكن إذا جاء
~~هذا الكلام من بليغ حكيم فاعلم أن الجهة منفكة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة بدر أخذ حفنة من التراب ورمى بها نحو أعدائه، وهذا هو
~~الرمي الذي أثبتته الآية، وقد تولت القدرة الإلهية إيصال ذرات هذه
~~الحفنة إلى عيون الأعداء، فأصابتهم جميعا وشغلتهم عن القتال، وهذا هو
~~الرمي الذي نفاه الحق عن رسوله صلى الله عليه وسلم. ولتقريب هذه
~~المسألة: ابنك الذي تحمله على المذاكرة وترغمه عليها يأتي بالكتب ويضعها
~~أمامه ويقلب فيها ليوهمك أنه يذاكر، فإذا ما راجعت معه ما ذاكر لا
~~تجده حصل شيئا فتقول له: ذاكرت وما ذاكرت، فتثبت له الحدث مرة،
~~وتنفيه عنه أخرى لأنه ذاكر شكلا، ولم يذاكر موضوعا. إذن: فالحق سبحانه
~~وتعالى يهدي الجميع هداية إرشاد وبيان ودلالة، ويختص من آمن بهداية
~~المعونة والتوفيق للقيام بمقتضيات المنهج، كما قال تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. وقال عن الآخرين:

# والله لا يهدي القوم الظالمين

# [الصف: 7] لكن يهدي العادلين. وقال:

# والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [الصف: 5].. لكن يهدي الطائعين. وقال:

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264].. لكن يهدي المؤمنين. إذن: بين الحق سبحانه في أساليب
~~القرآن من شاء هدايته، أما من آثر الكفر وصمم ألا يؤمن فهو وشأنه،
~~بل ويزيده الله من الكفر ويختم على قلبه، كما قال تعالى:

# ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأنعام: 110]. نعود إلى { من } في قوله تعالى: { ومن يهد
~~الله فهو المهتد.. } [الإسراء: 97] قلنا: إن من اسم موصول
~~بمعنى الذي، واستخدام من كاسم موصول لا يقتصر على الذي فقط، بل تستخدم
~~لجميع الأسماء الموصولة: الذي، التي، اللذان، اللتان، الذين، اللاتي.
~~فتقول: من جاءك فأكرمه، ومن جاءتك فأكرمها، ومن جاءاك فأكرمهما،
~~ومن جاءتاك فأكرمهما، ومن جاءوك فأكرمهم، ومن جئنك فأكرمهن.
~~فهذه ستة أساليب تؤديها من فهي - إذن - صالحة للمذكر وللمؤنث وللمفرد
~~وللمثنى وللجمع، وعليك أن تلاحظ من في الآية: { ومن يهد الله
~~فهو المهتد.. } [الإسراء: 97] جاءت من دالة ms6001 على المفرد
~~المذكر، وهي في نفس الوقت دالة على المثنى والجمع المذكر والمؤنث،
~~فنقول: من يهدها الله فهي المهتدية، ومن يهدهم الله فهم المهتدون.
~~وهكذا. ونسأل: لماذا جاءت من دالة على المفرد المذكر بالذات دون غيره
~~في مجال الهدى، أما في الضلال فجاءت من دالة على الجمع المذكر؟
~~نقول: لأنه لاحظ لفظ من فأفرد الأولى، ولاحظ ما تطلق عليه من فجمع
~~الثانية: { ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من
~~دونه.. } [الإسراء: 97]. وهنا ملحظ دقيق يجب تدبره: في الاهتداء
~~جاء الأسلوب بصيغة المفرد: { ومن يهد الله فهو المهتد..
~~} [الإسراء: 97] لأن للاهتداء سبيلا واحدا لا غير، هو منهج الله تعالى
~~وصراطه المستقيم، فللهداية طريق واحد أوضحه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# أما في الضلال، فجاء الأسلوب بصيغة الجمع: { فلن تجد لهم
~~أوليآء.. } [الإسراء: 97] لأن طرق الضلال متعددة ومناهجه مختلفة،
~~فللضلال ألف طريق، وهذا واضح في قول الحق سبحانه:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله..

# [الأنعام: 153]. والنبي صلى الله عليه وسلم حينما قرأ هذه الآية خط
~~للصحابة خطا مستقيما، وخط حوله خطوطا متعرجة، ثم أشار إلى
~~الخط المستقيم وقال:

# " هذا ما أنا عليه وأصحابي ".

# إذن: الهداية طريق واحد، وللضلال ألف مذهب، وألف منهج لذلك لو نظرت
~~إلى أهل الضلال لوجدت لهم في ضلالهم مذاهب، ولكل واحد منهم هواه الخاص
~~في الضلال. فعليك أن تقرأ هذه الآية بوعي وتأمل وفهم لمراد المتكلم
~~سبحانه، فلو قرأها غافل لقال: فلن تجد له أولياء من دونه، ولأتبع
~~الثانية الأولى.

# ومن هنا تتضح توقيفية القرآن، حيث دقة الأداء الإلهي التي وضعت كل
~~حرف في موضعه. وقوله: { أوليآء } أي: نصراء ومعاونين ومعينين {
~~من دونه } أي: من بعده { ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم.. } [الإسراء: 97]. الحشر: القيام من القبور والجمع للحساب
~~{ على وجوههم } هنا تعجب بعض الصحابة، فسألوا رسول الله: وكيف
~~يسير الإنسان على وجهه؟ فقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الذي أمشاهم ms6002 على أرجلهم قادر أن يمشيهم على وجوههم ".

# وما العجب في ذلك ونحن نرى مخلوقات الله:

# فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع..

# [النور: 45]. ألم تر الثعبان، كيف هو سريع في مشيته، خفيف في حركته،
~~فالذي خلق قادر أن يمشي من ضل في القيامة على بطنه، لأن المسألة
~~إرادة مريد ليوقع بهم غاية الذلة والهوان، ويا ليتهم تنتهي بهم
~~المهانة والمذلة عند هذا الحد، بل: { ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما.. }
~~[الإسراء: 97]. هذا استطراق لوسائل الإهانة، ففضلا عن مشيهم على
~~الوجوه فهم عمي لا يرون شيئا، ولا يهتدون، وهم صم لا يسمعون
~~نداء، وهم بكم لا يقدرون على الكلام، ولك أن تتصور إنسانا جمعت
~~عليه كل هذه الوسائل ليس في يوم عادي، بل في يوم البعث والنشور، فإذا به
~~يفاجأ بهول البعث، وقد سدت عليه جميع منافذ الإدراك، فهو في قلب
~~هذا الهول والضجيج، ولكنه حائر لا يدري شيئا، ولا يدرك ما يحدث من
~~حوله. ولنا هنا لفتة على هذه الآية، فقد ورد في القرآن كثيرا: صم
~~بكم بهذا الترتيب إلا في هذه الآية جاءت هكذا: { وبكما وصما }
~~ومعلوم أن الصمم يسبق البكم لأن الإنسان يحكي ما سمعه، فإذا لم يسمع
~~شيئا لا يستطيع الكلام، واللغة بنت السماع، وهي ظاهرة اجتماعية ليست
~~جنسا وليست دما. وسبق أن قلنا: إن الولد الإنجليزي إذا تربى في
~~بيئة عربية يتكلم بالعربية والعكس لأن اللغة ليست جنسا، بل ظاهرة
~~اجتماعية تقوم على السماع، فما تسمعه الأذن يحكيه اللسان. حتى العربي
~~نفسه الذي يعيش في بيئة عربية، إلا أنه لم يسمع هذه الألفاظ الغريبة
~~المتقعرة لا يستطيع محاكاتها ولا يعرف معناها. لكن في هذه الآية جاء
~~البكم أولا، لماذا؟ لأنه ساعة يفاجأ بهول البعث والحشر كان المفروض
~~أن يسأل أولا عما يحدث، ثم يسمع بعد ذلك إجابة على ما هو فيه، لكنه
~~فوجئ بالبعث وأهواله، ولم يستطع حتى الاستفسار عما حوله، وهكذا سبق
~~البكم الصمم في ms6003 هذا الموقف. وهنا أيضا اعتراض لبعض المستشرقين ومن
~~يجارونهم ممن أسلموا بألسنتهم، ولم تطمئن قلوبهم لنور الله، يقولون:
~~القرآن يقول: { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم
~~عميا.

# . } [الإسراء: 97] فينفي عنهم الرؤية، وفي آيات أخرى يقول:

# حتى إذا رأوا ما يوعدون..

# [مريم: 75].

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم
~~مواقعوها..

# [الكهف: 53]. فأثبت لهم الرؤية، فكيف نجمع بين هذه الآيات؟ والمتأمل في
~~حال هؤلاء المعذبين في موقف البعث يجد أن العمى كان ساعة البعث، حيث
~~قاموا من قبورهم عميا ليتحقق لهم الإذلال والحيرة والارتباك، ثم بعد
~~ذلك يعودون إلى توازنهم ويعود إليهم بصرهم ليشاهدوا به ألوان العذاب
~~الخاصة بهم، وهكذا جمع الله عليهم الذل في الحالين: حال العمى وحال
~~البصر. لذلك يقول تعالى:

# لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطآءك
~~فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22]. ثم يقول تعالى: { مأواهم جهنم كلما خبت
~~زدناهم سعيرا } [الإسراء: 97] مأواهم: أي: مصيرهم ونهايتهم.
~~خبت: خبت النار. أي: ضعفت أو انطفأت، لكن ما دام المراد من النار
~~التعذيب، فلماذا تخبو النار أو تنطفئ؟ أليس في ذلك راحة لهم من العذاب؟
~~المتأمل في الآية يجد أن خفوت النار وانطفاءها هو في حد ذاته لون
~~من العذاب لأن استدامة الشيء يوطن صاحبه عليه، واستدامة العذاب
~~واستمراره يجعلهم في إلف له، فإن خبت النار أو هدأت فترة فإنهم
~~سيظنون أن المسألة انتهت، ثم يفاجئهم العذاب من جديد، فهذا أنكى لهم
~~وآلم في تعذيبهم. وهذا يسمونه في البلاغة " اليأس بعد الإطماع " ، كما
~~جاء في قول الشاعر:

# فأصبحت من ليلى الغداة كقابض

# على الماء خانته فروج الأصابع

# وفي السجون والمعتقلات يحدث مثل هذا، فترى السجين يشتد به العطش إلى
~~حد لا يطيقه، فيصيح بالحارس ويتحنن إليه ويرجوه كوبا من الماء، فيأتي
~~له بكوب الماء حتى يكون على شفتيه، ويطمع في أن يبل ريقه ويطفئ
~~غلته، فإذا بالحارس يسكبه على الأرض، وهذا أنكى وأشد في التعذيب. وقد
~~عبر الشاعر عن هذا المعنى بقوله:

# كما أبرقت قوما عطاشا غمامة

# فلما رجوها أقشعت وتجلت

# أي: ساعة أن ms6004 رأوها، واستشرفوا فيها الماء إذا بها تنقشع وتتلاشى،
~~وتخيب رجاءهم فيها. وكذلك من ألوان العذاب التي قد يظنها البعض
~~لونا من الراحة في جهنم والعياذ بالله، أن الله تعالى يبدل جلودهم
~~بجلود أخرى جديدة، لا رحمة بهم بل نكاية فيهم، كما قال تعالى:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب..

# [النساء: 56]. لأن الجلود إذا نضجت وتفحمت امتنع الحس، وبالتالي
~~امتنعت إذاقة العذاب، إذن: العلة من تبديل الجلود تجديد الحس ليذوقوا
~~العذاب إذاقة مستديمة. ومنذ عهد قريب كانوا يظنون أن الحس يأتي من
~~المخ، إلا أنهم لاحظوا على الإنسان إحساسا قبل أن يصل شيء للمخ. فمثلا:
~~لو أشرت بأصبعك إلى عين إنسان تراه يغمض عينه قبل أن تلمسه، وفسروا
~~ذلك بما يسمونه العكس في النخاع الشوكي، ثم توالت البحوث للتعرف على مناط
~~الحس في الإنسان أين هي؟ إلى أن انتهت تلك الأبحاث إلى ما أخبر به
~~القرآن منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمان، من أن الجلد هو مركز
~~الإحساس في الإنسان، بدليل أنك إذا أخذت حقنة مثلا، فبمجرد أن تخترق
~~طبقة الجلد لا تشعر بألمها. فمن أين عرف العرب هذه النظريات العلمية
~~الدقيقة؟ ومن أخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ إنه لون من ألوان
~~الإعجاز القرآني للعرب ولغيرهم. ثم يقول الحق سبحانه: { ذلك
~~جزآؤهم بأنهم كفروا بآياتنا... }.

### || [17.98]

# { ذلك } أي: ما حدث لهم من العذاب الذي تستبشعه أنت { جزآؤهم }
~~أي: حاق بهم العذاب عدلا لا ظلما، فإياك حين تسمع آيات العذاب هذه
~~أن تأخذك بهم رأفة أو رحمة لأنهم أخذوا جزاء عملهم وعنادهم وكفرهم،
~~والذي يعطف قلوب الناس على أهل الإجرام هو تأخير العقاب. فهناك فرق
~~بين العقوبة في وقت وقوع الجريمة، وهي ما تزال بشعة في نفوس الناس، وما
~~تزال نارها تشتعل في القلوب، فإن عاقبت في هذا الجو كان للعقوبة معنى،
~~وأحدثت الأثر المرجو منها وتعاطف الناس مع المظلوم بدل أن يتعاطفوا
~~مع الظالم. فحين نؤخر عقوبة المجرم في ساحات المحاكم لعدة سنين فلا
~~شك ms6005 أن الجريمة ستنسى وتبرد نارها، وتتلاشى بشاعتها، ويطويها
~~النسيان، فإذا ما عاقبت المجرم فلن يبدو للناس إلا ما يحدث من عقوبته،
~~فترى الناس يرأفون به ويتعاطفون معه. إذن: قبل أن تنظر إلى:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب..

# [النساء: 56]. وإلى: { ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما
~~خبت زدناهم سعيرا } [الإسراء: 97]. انظر إلى ما فعلوه، واعلم
~~أن هذا العذاب بعدل الله، فأحذر أن تأخذك بهم رحمة، ففي سورة النور يقول
~~تعالى:

# ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما
~~طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2]. ثم يوضح سبحانه وتعالى حيثية هذا العذاب: { بأنهم
~~كفروا بآياتنا.. } [الإسراء: 98] والآيات تطلق على الآيات
~~الكونية، أو على آيات المعجزات المؤيدة لصدق الرسول، أو آيات القرآن
~~الحاملة للأحكام.. وقد وقع منهم الكفر بكل الآيات، فكفروا بالآيات
~~الكونية، ولم يستدلوا بها على الخالق سبحانه، ولم يتدبروا الحكمة من
~~خلق هذا الكون البديع، وكذلك كفروا بآيات القرآن ولم يؤمنوا بما جاءت
~~به. وهذا كله يدل على نقص في العقيدة، وخلل في الإيمان الفطري الذي
~~خلقه الله فيهم، وكذلك كذبوا بمعجزات الرسول، فدل ذلك على خلل في
~~التصديق. ومن باطن هذا الكفر ومن نتائجه أن قالوا: { أإذا كنا
~~عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا }
~~[الإسراء: 98] وهذا القول منهم تكذيب لآيات القرآن التي جاءت على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لتخبرهم أنهم مبعوثون يوم القيامة
~~ومحاسبون، وهم بهذا القول قد نقلوا الجدل إلى مجال جديد هو: البعث
~~بعد الموت. وقوله: { عظاما ورفاتا.. } [الإسراء: 98] الرفات: هو
~~الفتات وزنا ومعنى، وهو: الشيء الجاف الذي تكسر لذلك جاء الترتيب
~~هكذا: عظاما ورفاتا لأن جسم الإنسان يتحلل وتمتص الأرض عناصر
~~تكوينه، ولا يبقى منه إلا العظام، وبمرور الزمن تتكسر هذه العظام،
~~وتتفتت وتصير رفاتا، وهم يستبعدون البعث بعد ما صاروا عظاما ورفاتا.

# وقوله تعالى: { أإنا لمبعوثون.. } [الإسراء: 98] والهمزة هنا
~~استفهام يفيد الإنكار، فلماذا ينكر هؤلاء مسألة البعث بعد الموت؟ نقول: ms6006
~~لأن الكافر عنده لدد في ذات إيمانه، ومن مصلحة آماله وتكذيب نفسه أن
~~ينكر البعث، وعلى فرض أنه سيحدث فإنهم سيكونون في الآخرة سادة، كما
~~كانوا سادة في الدنيا. وهؤلاء القوم يفهمون الحياة على ظاهرها، فالحياة
~~عندهم هي الحركة الحسية التي يمارسونها، وبها يعيشون حياتهم هذه، ولا
~~يدركون أن لكل شيء حياة تناسبه. فمثلا: علماء الجيولوجيا والحفريات
~~يقولون: إن الأشياء المطمورة في باطن الأرض تتغير بمرور الزمن، وتتحول
~~إلى مواد أخرى، إذن: ففيها حركة وتفاعل أو قل فيها حياة خاصة بها
~~تناسبها، فليست الحياة قاصرة على حركتنا في الحياة الدنيا، بل للحياة
~~معنى آخر أوسع بكثير من الحياة التي يفهمها هؤلاء. فالإنسان الحي مثلا
~~له في مظهرية أموره حالتان: حالة النوم وحالة اليقظة، فحياته في النوم
~~محكومة بقانون، وحياته في اليقظة محكومة بقانون، هذا وهو ما يزال حيا
~~يرزق، إذن: عندما نخبرك أن لك قانونا في الموت وقانونا في البعث
~~فعليك أن تصدق. ألم تر النائم وهو مغمض العينين يرى الرؤيا،
~~ويحكيها بالتفصيل وفيها حركة وأحداث وألوان، وهو يدرك هذا كله وكأنه في
~~اليقظة؟ حتى مكفوف البصر الذي فقد هذه الحاسة، هو أيضا يرى الرؤيا كما
~~يراها المبصر تماما ويحكيها لك، يقول: رأيت كذا وكذا، كيف وهو في
~~اليقظة لا يرى؟ نقول: لأن للنوم قانونا آخر، وهو أنك تدرك بغير وسائل
~~الإدراك المعروفة، ولك في النوم حياة مستقلة غير حياة اليقظة. ألا ترى
~~الرجلين ينامان في فراش واحد، وهذا يرى رؤيا سعيدة مفرحة يصحو منها
~~ضاحكا مسرورا، والآخر إلى جواره يرى رؤيا مؤلمة محزنة يصحو فيها
~~مكدرا محزونا، ولا يدري الواحد منهم بأخيه ولا يشعر به، لماذا؟ لأن
~~لكل منهما قانونه الخاص، وحياته المستقلة التي لا يشاركه فيها أحد. وقد
~~ترى الرؤيا تحكيها لصاحبك في نصف ساعة، في حين أن العلماء توصلوا إلى أن
~~أقصى ما يمكن للذهن متابعته في النوم لا يتجاوز سبع ثوان، مما يدل على
~~أن الزمن في النوم ملغى، كما أن أدوات الإدراك ملغاة، إذن: فحياتك ms6007 في
~~النوم غير حياتك في اليقظة، وكذلك في الموت لك حياة، وفي البعث لك حياة،
~~ولكل منهما قانون يحكمها بما يتناسب معها. وقد يقول قائل عن الرؤى:
~~إنها مجرد تخيلات لا حقيقة لها، لكن يرد هذا القول ما نراه في
~~الواقع من صاحب الرؤيا الذي يحكي لك أنه أكل طعاما، أو شرب شرابا ما
~~يزال طعمه في فمه، وآخر ضرب، ويريك أثر الضرب على ظهره مثلا، وآخر
~~يصحو من النوم يتصبب عرقا، وكأنه كان في عراك حقيقي لا مجرد منام.

# فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يوضح لنا أننا في النوم لنا حياة خاصة
~~وقانون خاص، لنأخذ من هذا دليلا على حياة أخرى بعد الموت. والعلماء
~~قالوا في هذه المسألة بظاهرة المتواليات، والمراد بها: إذا كانت اليقظة
~~لها قانون، والنوم له قانون ألطف وأخف من قانون اليقظة، فبالتالي للموت
~~قانون أخف من قانون النوم، وللبعث قانون أخف من قانون الموت. وقد حسم
~~القرآن الكريم هذه القضية في قوله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88]. أي: كل ما يقال له شيء في الوجود هالك إلا الله تعالى
~~فهو الباقي، والهلاك ضده الحياة، بدليل قوله تعالى:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة..

# [الأنفال: 42]. إذن: لكل شيء مهما صغر في كون الله حياة خاصة تناسبه
~~قبل أن يعتريه الهلاك. ولذلك نعجب حينما يطالعنا العلماء بأن في علبة
~~الكبريت هذه التي نضعها في جيوبنا قوة تجاذب بين ذراتها، تصلح هذه القوة
~~لتسيير قطار حول العالم لمدة ست سنوات، سبحان الله.. أين هذه القوة؟ إنها
~~موجودة لكننا لا نشعر بها ولا ندركها، إنما الباحثون في معاملهم يمكنهم
~~ملاحظة مثل هذه الحركة وتسجيلها. وأقرب من ذلك ظاهرة الجاذبية التي
~~تعلمناها منذ الصغر والتي تعتمد على ترتيب الذرات ترتيبا معينا،
~~ينتج عنه الموجب والسالب، فيتم التجاذب فكانوا يضعون لها برادة
~~الحديد في أنبوبة، ويمررون عليها قضيبا ممغنطا، فنرى برادة
~~الحديد تتحرك في نفس اتجاه القضيب. إذن: في الحديد حركة وحياة بين ذراته،
~~حياة ms6008 تناسبه بلغت من الدقة مبلغا فوق مستوى إدراكك. إذن: نستطيع
~~القول بأن للعظام وللرفات حياة، ولك أيها المنكر وجود حتى بعد أن
~~صرت رفاتا، فشيء منك موجود يمكن أن يكون نواة لخلقك من جديد،
~~وبمنطق هؤلاء المنكرين أيهما أهون في الخلق: الخلق من شيء موجود،
~~أم الخلق ابتداء؟ وقد رد عليهم الحق سبحانه بقوله:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4]. أي: في علمه سبحانه عدد ذرات كل منا، وكم في تكوينه من مواد،
~~لا ينقص من ذلك شيء، وهو سبحانه قادر على جمع هذه الذرات مرة أخرى، وليس
~~أمره تعالى متوقفا على العلم فقط، بل عنده كتاب دقيق يحفظ كل التفاصيل،
~~ولا يغيب عنه شيء. وقال تعالى كذلك في الرد عليهم:

# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد

# [ق: 15] أي: في خلط وشك وتردد. وقد ناقشنا من منكري البعث
~~الشيوعيين الذين قتلوا في أعدائهم، وأخذوا أموالهم معاقبة لهم على ما
~~اقترفوه من ظلم الناس، فكنت أقول لهم: فما بال الذين ماتوا من هؤلاء، ولم
~~يأخذوا حظهم من العقاب؟ وكيف يذهبون هكذا ويفلتون بجرائمهم؟ لقد كان
~~الأولى بكم أن تؤمنوا بالآخرة التي يعاقب فيها هؤلاء الذين أفلتوا
~~من عقاب الدنيا، حتى تتحقق عدالة الانتقام.

# وقوله تعالى: { أإنا لمبعوثون خلقا جديدا } [الإسراء:
~~98]. إنهم يستبعدون البعث من جديد لذلك فالحق سبحانه وتعالى يجاري هؤلاء
~~ويتسامح معهم، فيقول:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه..

# [الروم: 27]. فإعادة شيء كان موجودا أسهل وأهون من إيجاده من لا
~~شيء، والحديث هنا عن بعث الإنسان، هذا المخلوق الذي أبدعه الخالق
~~سبحانه، وجعله سيد هذا الكون، وجعل عمره محدودا، فما بالكم تنشغلون
~~بإنكار بعث الإنسان عن باقي المخلوقات وهي أعظم في الخلق من الإنسان،
~~وأطول منه عمرا، وأثبت منه وأضخم. فلا تنسى أيها الإنسان أن خلقك
~~أهون وأسهل من مخلوقات أخرى كثيرة هي أعظم منك، ومع ذلك تراها خاضعة
~~لله طائعة، لم تعترض يوما ولم تنكر كما أنكرت، يقول ms6009 تعالى:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57]. فمن ينكر بعث الإنسان بعد أن يصير رفاتا عليه أن يتأمل
~~مثلا الشمس كآية من آيات الله في الكون، وقد خلقها الله قبل خلق
~~الإنسان، وستظل إلى ما شاء الله، وهي تعطي الضوء والدفء دون أن تتوقف أو
~~تتعطل، ودون أن تحتاج إلى صيانة أو قطعة غيار، وهي تسير بقدرة الخالق
~~سبحانه مسخرة لخدمتك، ما تخلفت يوما ولا اعترضت. فماذا يكون
~~خلقك أنت أيها المنكر أمام قدرة الخالق سبحانه؟ والحق سبحانه يقول: {
~~أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض... }.

### || [17.99]

# قوله تعالى: { أولم يروا.. } [الإسراء: 99]. إذا جاءت همزة
~~الاستفهام بعدها واو العطف وبعدها نفي، فاعلم أن الهمزة دخلت على شيء
~~محذوف، إذن: فتقدير الكلام هنا: أيقولون ذلك ويستبعدون البعث ولم يروا
~~أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم. وقوله تعالى:
~~{ مثلهم } أي: يخلقهم هم ويعيدهم من جديد لأن الخلق إنشاء جديد،
~~فهم خلق جديد معاد، فالمثلية هنا في أنهم معادون، أو يكون
~~المراد { مثلهم } أي: ليسوا هم، بل خلق مختلف عنهم على اعتبار
~~أنهم كانوا في الدنيا مختارين، ولهم إرادات، أما الخلق الجديد في الآخرة
~~وإن كان مثلهم في التكوين إلا أنه عاد مقهورا على كل شيء لا إرادة له
~~لأنه الآن في الآخرة التي سينادي فيها الخالق سبحانه:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وقوله تعالى: { وجعل لهم أجلا لا ريب فيه
~~فأبى الظالمون إلا كفورا } [الإسراء: 99]. أي: أن القيامة
~~التي كذبوا بها وأنكروها واقعة لا شك فيها، لكن هؤلاء معاندون
~~مصرون على الكفر مهما أتيت لهم بالأدلة، ومهما ضربت لهم الأمثلة،
~~فإنهم مصممون على الإنكار لأن الإيمان سيسلبهم ما هم فيه من السيادة
~~وما يدعونه من العظمة، الإيمان سيسوي بينهم وبين العبيد، وسيقيد
~~حريتهم فيما كانوا فيه من ضلال وفساد. لكن هؤلاء السادة والعظماء الذين
~~تأبوا على الإيمان، وأنكروا البعث خوفا على مكانتهم وسيادتهم وما
~~عندهم من سلطة زمنية، ألم تتعرضوا لظلم من ms6010 أحد في الدنيا؟ ألم يعتد
~~عليكم أحد؟ ألم يسرق منكم أحد ولم تتمكنوا من الإمساك به ومعاقبته؟ لقد
~~كان أولى بكم الإيمان بالآخرة حيث تتحقق عدالة العقاب وتنالون حقوقكم
~~ممن ظلمكم، أو اعتدى عليكم. ثم ينتقل السياق القرآني إلى موضوع جديد،
~~حيث يقول تعالى: { قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة
~~ربي... }.

### || [17.100]

# قوله تعالى: { قل } أمر من الحق سبحانه وتعالى أن يقول لأمته هذا
~~الكلام، وكان يكفي في البلاغ أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لأمته: لو
~~أنتم تملكون خزائن رحمة ربي.. لكن النبي هنا يحافظ على أمانة الأداء
~~القرآني، ولا يحذف منه شيئا لأن المتكلم هو الله، وهذا دليل على مدى
~~صدق الرسول في البلاغ عن ربه. ومعنى { خزآئن } هي ما يحفظ بها الشيء
~~النفيس لوقته، فالخزائن مثلا لا نضع بها التراب، بل الأشياء الثمينة ذات
~~القيمة. ومعنى: { خزآئن رحمة ربي.. } [الإسراء: 100] أي:
~~خيرات الدنيا من لدن آدم عليه السلام وحتى قيام الساعة، وإن من شيء
~~يحدث إلى قيام الساعة إلا عند الله خزائنه، فهو موجود بالفعل، ظهر في
~~عالم الواقع أو لم يظهر:

# وما ننزله إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21] أي: أنه موجود في علم الله، إلى حين الحاجة إليه. لذلك
~~لما تحدث الحق سبحانه عن خلق الآيات الكونية في السماء والأرض قال:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 9-10]. نلاحظ أن قوله تعالى { وبارك فيها } جاءت بعد ذكر
~~الجبال الرواسي، ثم قال:

# وقدر فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 10] كأن الجبال هي مخازن القوت، وخزائن رحمة الله لأهل الأرض.
~~والقوت: وهو الذي يتم به استبقاء الحياة، وهذا ناشئ من مزروعات الأرض،
~~وهذه من تصديقات القرآن لطموحات العلم وأسبقية إخبار بما سيحدث، فها هو
~~القرآن يخبر بما اهتدى إليه العلم الحديث من أن العناصر التي تكون
~~الإنسان هي نفس عناصر التربة الزراعية التي نأكل منها. لكن، كيف ms6011 تكون
~~الجبال مخازن القوت الذي جعله الله في الأرض قبل أن يخلق الإنسان؟
~~نقول: إن الجبال هي أساس التربة التي نزرعها، فالجبل هذه الكتلة الصخرية
~~التي تراها أمامك جامدة هي في الحقيقة ليست كذلك لأن عوامل التعرية
~~وتقلبات الجو من شمس وحرارة وبرودة، كل هذه عوامل تفتت الصخر وتحدث
~~به شروخا وتشققات، ثم يأتي المطر فيحمل هذا الفتات إلى الوادي، ولو
~~تأملت شكل الجبل وشكل الوادي لوجدتهما عبارة عن مثلثين كل منهما عكس
~~الآخر، فالجبل مثلث رأسه إلى أعلى، وقاعدته إلى أسفل، والوادي مثلث رأسه
~~إلى أسفل وقاعدته إلى أعلى. وهكذا، فكل ما ينقص من الجبل يزيد في
~~الوادي، ويكون التربة الصالحة للزراعة، وهو ما يسمى بالغرين أو
~~الطمى لذلك حدثونا أن مدينة دمياط قديما كانت على شاطئ البحر الأبيض،
~~ولكن بمرور الزمن تكونت مساحات واسعة من هذا الغرين أو الطمي الذي
~~حمله النيل من إفريقيا ففصل دمياط عن البحر، والآن وبعد بناء السد وعدم
~~تكون الطمي بدأت المياة تنحت في الشاطئ، وتنقص فيه من جديد.

# إذن: فقوله تعالى عن بداية خلق الأرض:

# وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 10] كأنه يعطينا تسلسلا لخلق القوت في الأرض، وأن خزائن الله
~~لا حدود لها ولا نفاد لخيراتها. ثم يقول تعالى: { إذا لأمسكتم
~~خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا } [الإسراء: 100]. أي:
~~لو أن الله تعالى ملك خزائن خيراته ورحمته للناس، فأصبح في أيديهم
~~خزائن لا تنفد، ولا يخشى صاحبها الفقر، لو حدث ذلك لأمسك الإنسان وبخل
~~وقتر خوف الفقر لأنه جبل على الإمساك والتقتير حتى على نفسه، وخوف
~~الإنسان من الفقر ولو أنه يملك خزائن رحمة الله التي لا نفاد لها ناتج
~~عن عدم مقدرته على تعويض ما أنفق ولأنه لا يستطيع أن يحدث شيئا.
~~والبخل يكون على الغير، فإن كان على النفس فهو التقتير، وهو سبة
~~واضحة ومخزية، فقد يقبل أن يضيق الإنسان على الغير، أما أن يضيق
~~على نفسه فهذا منتهى ما يمكن تصوره لذلك يقول الشاعر ms6012 في التندر على
~~هؤلاء:

# يقتر عيسى على نفسه

# وليس بباق ولا خالد

# فلو يستطيع لتقتيره

# تنفس من منخر واحد

# ويقول أيضا:

# لو أن بيتك يا ابن يوسف كله

# إبر يضيق بها فضاء المنزل

# وأتاك يوسف يستعيرك إبرة

# ليخيط قد قميصه لم تفعل

# فالإنسان يبخل على الناس ويقتر على نفسه لأنه جبل على البخل
~~مخافة الفقر، وإن أوتي خزائن السماوات والأرض. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات... }.

### || [17.101]

# وقد سبق أن اقترح كفار مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة آيات
~~ذكرت في قوله تعالى:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف
~~أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه..

# [الإسراء: 90-93]. فأراد الحق سبحانه أن يلفت نظره أن سابقيهم من
~~اليهود أتتهم تسع آيات ونزلت عليهم دون أن يطلبوها، ومع ذلك كفروا،
~~فالمسألة كلها تعنت وعناد من أهل الكفر في كل زمان ومكان. ومعنى {
~~بينات.. } [الإسراء: 101] أي: واضحات مشهورات بلقاء كالصبح،
~~لأنها حدثت جميعها على مرأى ومشهد من الناس. والمراد بالآيات التسع
~~هنا هي الآيات الخاصة بفرعون لأن كثيرين يخلطون بين معجزات موسى إلى
~~فرعون، ومعجزاته إلى بني إسرائيل. إذن: فقوله تعالى: { ولقد آتينا
~~موسى تسع آيات بينات.. } [الإسراء: 101] هي الآيات التي
~~أرسل بها إلى فرعون وقومه وهي: العصا التي انقلبت حية، واليد التي
~~أخرجها من جيبه بيضاء منورة، وأخذ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات، ثم لما كذبوا أنزل الله عليهم الطوفان،
~~والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، هذه تسع آيات خاصة بما دار بين موسى
~~وفرعون. أما المعجزات الأخرى مثل العصا التي ضرب بها الحجر فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا، ونتق الجبل فوقهم كأنه ظلة، وإنزال المن
~~والسلوى عليهم، فهذه آيات خاصة ببني إسرائيل. وقوله تعالى: ms6013 { فسئل
~~بني إسرائيل.. } [الإسراء: 101] والأمر هنا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لكن كيف يسأل بني إسرائيل الذين جاءهم موسى - عليه السلام -
~~وقد ماتوا، والموجود الآن ذريتهم؟ نقول: لأن السؤال لذريتهم هو عين
~~سؤالهم، لأنهم تناقلوا الأحداث جيلا بعد جيل لذلك قال تعالى مخاطبا
~~بني إسرائيل المعاصرين لرسول الله:

# وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم

# [إبراهيم: 6]. والنجاة لم تكن لهؤلاء، بل لأجدادهم المعاصرين لفرعون،
~~لكن خاطبهم الحق بقوله { أنجاكم } لأنه سبحانه لو أهلك أجدادهم لما
~~وجدوا هم، فكأن نجاة السابقين نجاة للاحقين. ويسأل رسول الله بني
~~إسرائيل لأنهم هم الأمة التي لها ممارسة مع منهج الله ووحيه، ولها اتصال
~~بالرسل وبالكتب المنزلة كالتوراة والإنجيل، أما مشركو قريش فليس لهم
~~صلة سابقة بوحي السماء لذلك لما كذبوا رسول الله خاطبه بقوله:

# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب

# [الرعد: 43]. لأن الذي عنده علم من الكتاب: اليهود أو النصارى عندهم
~~علم في كتبهم وبشارة ببعثة محمد، وهم يعرفونه ويعرفون أوصافه وزمن
~~بعثته، بل ويعرفونه كما يعرفون أبناءهم، بل وأكثر من معرفتهم لأبنائهم،
~~كما قال واحد منهم. وسؤال رسول الله لبني إسرائيل سؤال حجة واستشهاد
~~لأن قومه سألوه وطلبوا أن يظهر لهم عدة آيات - سبق ذكرها - لكي يؤمنوا
~~به، فأراد أن ينبههم إلى تاريخ إخوانهم وسابقيهم على مر العصور،
~~وقد أنزل الله لهم الآيات الواضحات والمعجزات الباهرات ومع ذلك كفروا
~~ولجوا ولم يؤمنوا، فقوم فرعون رأوا من موسى تسع آيات وكفروا، وقوم
~~صالح:

# وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها..

# [الإسراء: 59] وليتهم كذبوا وكفروا بهذه الآية فحسب، بل واعتدوا
~~عليها وعقروها. لذلك قال تعالى:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات..

# [الإسراء: 59] أي: التي اقترحوها

# إلا أن كذب بها الأولون..

# [الإسراء: 59] وما دام كذب بها الأولون فسوف يكذب بها هؤلاء لأن
~~الكفر ملة واحدة في كل زمان ومكان. إذن: مسألة طلب الآيات واقتراح ms6014
~~المعجزات ليست في الحقيقة رغبة في الإيمان، بل مجرد عناد ولجج ومحاولة
~~للتعنت والجدل العقيم لإضاعة الوقت. ثم يقول تعالى: { فقال له
~~فرعون } [الإسراء: 101] أي: بعد أن رأى الآيات كلها: { إني
~~لأظنك يموسى مسحورا } [الإسراء: 101] فاتهمه بالسحر بعد أن
~~أراه كل هذه الدلائل والمعجزات. وكلمة { مسحورا } [الإسراء: 101]
~~اسم مفعول بمعنى سحره غيره، وقد يأتي اسم المفعول دالا على اسم الفاعل
~~لحكمة، كما في قوله تعالى:

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا

# [الإسراء: 45]. والحجاب يكون ساترا لا مستورا، لكن الحق سبحانه جعل
~~الحجاب نفسه مستورا مبالغة في الستر، كما نبالغ نحن الآن في استعمال
~~الستائر، فنجعلها من طبقتين مثلا. ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# ظلا ظليلا

# [النساء: 57] فالظل نفسه مظلل، ونستطيع أن نلاحظ هذه الظاهرة إذا
~~جلسنا في الحر تحت شجرة، فسوف نجد الهواء تحتها رطبا باردا، لماذا؟
~~لأن أوراق الشجر متراكمة يظلل بعضها بعضا، فتجد أعلاك طبقات متعددة
~~من الظل، فتشعر في النهاية بجو لطيف مكيف تكييفا ربانيا. إذن: قوله {
~~مسحورا } تفيد أنه سحر غيره، أو سحره غيره لأن المسحور هو الذي
~~ألم به السحر، إما فاعلا له، أو مفعولا عليه. وهذه الكلمة قالها
~~كفار مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:

# إن تتبعون إلا رجلا مسحورا

# [الإسراء: 47] والمسحور بمعنى المخبول الذي أثر في السحر، فصار مخبولا
~~مجنونا، وهذا كذب وافتراء على رسول الله من السهل رده وضحده. فإن
~~كان ساحرا، فكيف يسحره غيره؟! ولماذا لم يسحركم كما سحر الذين آمنوا به؟
~~لماذا تأبيتم أنتم على سحره فلم تؤمنوا؟ وإن كان مسحورا مخبولا،
~~والمخبول تتأتى منه حركات وأقوال دون أن تمر على العقل الواعي الذي
~~يختار بين البديلات، فلا يكون له سيطرة على إراداته ولا على خلقه، فهل
~~عهدكم بمحمد أن كان مخبولا؟ هل رأيتم عليه مثل هذه الصفات؟ لذلك رد
~~الحق سبحانه عليهم هذا الافتراء بقوله تعالى:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك ms6015
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4]. والمجنون لا يكون على خلق أبدا. وسوف يناقض فرعون
~~نفسه، فبعد أن اتهم موسى بالسحر، ثم كانت الغلبة لموسى، وخر السحرة
~~ساجدين، قال:

# إنه لكبيركم الذي علمكم السحر..

# [طه: 71] وهذا دليل على التخبط والإفلاس. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصآئر... }.

### || [17.102]

# أي: قال موسى لفرعون، والتاء في { علمت } مفتوحة أي: تاء الخطاب،
~~فهو يكلمه مباشرة ويخاطبه: لقد علمت يا فرعون علم اليقين أنني
~~لست مسحورا ولا مخبولا، وأن ما معي من الآيات مما شاهدته وعاينته من
~~الله رب السماوات والأرض، وأنت تعلم ذلك جيدا إلا أنك تنكره، كما قال
~~تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# [النمل: 14]. إذن: فعندهم يقين بصدق هذه المعجزات، ولكنهم يجحدونها
~~لأنها ستزلزل سلطانهم، وتقوض عروشهم. وقوله تعالى: { بصآئر.. }
~~[الإسراء: 102] أي: أنزل هذه الآيات بصائر تبصر الناس، وتفتح قلوبهم،
~~فيقبلوا على ذلك الرسول الذي جاء بآية معجزة من جنس ما نبغ فيه قومه.
~~ثم لم يفت موسى - عليه السلام - وقد ثبتت قدمه، وأرسى قواعد دعوته
~~أمام الجميع أن يكلم فرعون من منطلق القوة، وأن يجابهه واحدة
~~بواحدة، فيقول: { وإني لأظنك يفرعون مثبورا }
~~[الإسراء: 102] فقد سبق أن قال فرعون:

# إني لأظنك يموسى مسحورا

# [الإسراء: 101] فواحدة بواحدة، والبادي أظلم. والمثبور: الهالك، أو
~~الممنوع من كل خير، وكأن الله تعالى أطلع موسى على مصير فرعون، وأنه
~~هالك عن قريب. وعلى هذا يكون المجنون على أية حال أحسن من المثبور،
~~فالمجنون وإن فقد نعمة العقل إلا أنه يعيش كغيره من العقلاء، بل ربما
~~أفضل منهم، لأنك لو تأملت حال المجنون لوجدته يفعل ما يشاء ويقول ما
~~يشاء دون أن يتعرض له أحد أو يحاسبه أحد، وهذا منتهى ما يتمناه
~~السلاطين والحكام وأهل الجبروت في الأرض، فماذا ينتظر القادة والأمراء
~~إلا أن تكون كلمتهم نافذة، وأمرهم مطاعا؟ وهذا كله ينعم به
~~المجنون. وهنا قد يقول قائل: ما الحكمة من بقاء المجنون على قيد
~~الحياة، وقد سلبه الله ms6016 أعظم ما يملك، وهو العقل الذي يتميز به؟ نقول: أنت
~~لا تدري أن الخالق سبحانه حينما سلبه العقل ماذا أعطاه؟ لقد أعطاه ما لو
~~عرفته أنت أيها العاقل لتمنيت أن تجن!! ألا تراه يسير بين
~~الناس ويفعل ما يحلو له دون أن يعترضه أحد، أو يؤذيه أحد، الجميع يعطف
~~عليه ويبتسم في وجهه، ثم بعد ذلك لا يحاسب في الآخرة، فأي عز أعظم
~~من هذا؟  إذن: سلب أي نعمة مساوية لنعم الآخرين فيها عطاء لا يراه ولا
~~يستنبطه إلا اللبيب، فحين ترى الأعمى مثلا فإياك أن تظن أنك أفضل منه
~~عند الله، لا ليس منا من هو ابن لله، وليس منا من بينه وبين
~~الله نسب، نحن أمام الخالق سبحانه سواء، فهذا الذي حرم نعمة البصر
~~عوض عنها في حواس أخرى، يفوقك فيها - أنت أيها المبصر - بحيث تكون
~~الكفة في النهاية مستوية.

# واسمع إلى أحد العميان يقول:

# عميت جنينا والذكاء من العمى

# فجئت عجيب الظن للعلم موئلا

# وغاب ضياء العين للقلب رافدا

# لعلم إذا ما ضيع الناس حصلا

# فحدث عن ذكاء هؤلاء وفطنتهم وقوة تحصيلهم للعلم ولا حرج، وهذا أمر
~~واضح يشاهده كل من عاشر أعمى. وهكذا تجد كل أصحاب العاهات الذين
~~ابتلاهم الخالق سبحانه بنقص في تكوينهم يعوضهم عنه في شيء آخر عزاء
~~لهم عما فاتهم، لكن هذا التعويض غالبا ما يكون دقيقا يحتاج إلى من
~~يدركه ويستنبطه. وكذلك نرى كثيرين من هؤلاء الذين ابتلاهم الله بنقص
~~ما يحاولون تعويضه ويتفوقون في نواح أخرى، ليثبتوا للمجتمع جدارتهم
~~ويحدثوا توازنا في حياتهم ليعيشوا الحياة الكريمة الإيجابية في
~~مجتمعهم. ومن ذلك مثلا العالم الألماني شاخت وقد أصيب بقصر في إحدى
~~ساقيه أعفاه من الخدمة العسكرية مع رفاقه من الشباب، فأثر ذلك في نفسه
~~فصمم أن يكون شيئا، وأن يخدم بلده في ناحية أخرى، فاختار مجال
~~الاقتصاد، وأبدع فيه، ورسم لبلاده الخطة التي تعينها في السلم
~~وتعويضها ما فاتها في الحرب، فكان شاخت رجل الاقتصاد الأول في ألمانيا
~~كلها. ويجب أن نعلم ms6017 أن التكوين الإنساني وخلق البشر ليس عملية
~~ميكانيكية تعطي نماذج متماثلة تماما، إبداع الخالق سبحانه ليس ماكينة
~~كالتي تصنع الأكواب مثلا، وتعطينا قطعا متساوية، بل لا بد من
~~الشذوذ في الخلق لحكمة لأن وراء الخلق إرادة عليا للخالق سبحانه، ألا
~~ترى الأولاد من أب واحد وأم واحدة وتراهم مختلفين في اللون أو الطول أو
~~الذكاء.. الخ؟! يقول تعالى:

# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم..

# [الروم: 22]. إنها قدرة في الخلق لا نهاية لها، وإبداع لا مثيل له
~~فيما يفعل البشر. وهناك ملمح آخر يجب أن نتنبه إليه، هو أن الخالق
~~سبحانه وتعالى جعل أصحاب النقص في التكوين وأصحاب العاهات كوسائل إيضاح،
~~وتذكر للإنسان إذا ما نسى فضل الله عليه، لأنه كما قال تعالى: {
~~كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى } [العلق:
~~6-7]. فالإنسان كثيرا ما تطغيه النعمة، ويغفل عن المنعم سبحانه، فإذا
~~ما رأى أصحاب الابتلاءات انتبه وتذكر نعمة الله، وربما تجد المبصر لا
~~يشعر بنعمة البصر ولا يذكرها إلا إذا رأى أعمى يتخبط في الطريق، ساعتها
~~فقط يذكر نعمة البصر فيقول: الحمد لله. إذن: هذه العاهات ليست لأن
~~أصحابها أقل منا، أو أنهم أهون على الله.. لا، بل هي ابتلاء
~~لأصحابها، ووسيلة إيضاح للآخرين لتلفتهم إلى نعمة الله. لكن الآفة في
~~هذه المسألة أن ترى بعض أصحاب العاهات والابتلاءات لا يستر بلواه على
~~ربه، بل يظهرها للناس، وكأنه يقول لهم: انظروا ماذا فعل الله بي، ويتخذ
~~من عجزه وعاهته وسيلة للتكسب والترزق، بل وابتزاز أموال الناس
~~وأخذها دون وجه حق.

# وفي الحديث الشريف:

# " إذا بليتم فاستتروا ".

# والذي يعرض بلواه على الناس هكذا كأنه يشكو الخالق للخلق، ووالله لو
~~ستر صاحب العاهة عاهته على ربه وقبلها منه لساق له رزقه على باب بيته.
~~والأدهى من ذلك أن يتصنع الناس العاهات ويدعوها ويوهموا الناس بها
~~ليوقعوهم، وليبتزوا أموالهم بسيف الضعف والحاجة. نعود إلى قصة موسى
~~وفرعون لنستنبط منها بعض الآيات والعجائب، وأول ما يدعونا للعجب أن
~~فرعون هو الذي ربى ms6018 موسى منذ أن كان وليدا، وفي وقت كان يقتل فيه
~~الذكور من أبناء قومه، لنعلم أن الله يحول بين المرء وقلبه، وأن إرادته
~~سبحانه نافذة. فقد وضع محبة موسى في قلب فرعون وزوجته فقالت:

# قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا..

# [القصص: 9]. فأين ذهبت عداوته وبغضه للأطفال؟ ولماذا أحب هذا
~~الطفل بالذات؟ ألم يكن من البدهي أن يطرأ على ذهن فرعون أن هذا
~~الطفل ألقاه أهله في اليم لينجو من القتل؟ ولماذا لم تطرأ هذه الفكرة
~~البدهية على ذهنه؟ اللهم إلا قوله تعالى:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..

# [الأنفال: 24]. لقد طمس الله على قلب فرعون حتى لا يفعل شيئا من هذا،
~~وحال بينه وبين قلبه ليبين للناس جهل هذا الطاغية ومدى حمقه، وأن
~~وراء العناية والتربية للأهل والأسرة عناية المربي الأعلى سبحانه. لذلك
~~قال الشاعر:

# إذا لم تصادف من بنيك عناية

# فقد كذب الراجي وخاب المؤمل

# فموسى الذي رباه جبريل كافر

# وموسى الذي رباه فرعون مرسل

# ثم يقول الحق سبحانه: { فأراد أن يستفزهم من الأرض...
~~}.

### || [17.103]

# { فأراد } أي: فرعون. { أن يستفزهم } كلمة " استفز " سبق
~~الكلام عنها في قوله تعالى:

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك..

# [الإسراء: 64] فالاستفزاز هو الإزعاج بالصوت العالي، يقوم المنادى
~~ويخف من مكانه، وهذا الصوت أو هذه الصيحة يخرجها الفارس أو اللاعب
~~كما نرى في لعبة الكراتيه مثلا ليزعج الخصم ويخيفه، وأيضا فإن هذه
~~الصيحة تشغل الخصم، وتأخذ جزءا من تفكيره، فيقل تركيزه، فيمكن
~~التغلب عليه. ومن الاستفزاز قول أحدنا لابنه المتكاسل: فز. أي:
~~انهض وخف للقيام. إذن: المعنى: فأراد فرعون أن يستفزهم ويخدعهم خديعة
~~تخرجهم من الأرض، فتخلو له من بعدهم، وهذا دليل على غباء فرعون
~~وتغفيله وحماقته، فما جاء موسى إلا ليأخذ بني إسرائيل، كما جاء في قوله
~~تعالى:

# فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين *
~~أن أرسل معنا بني إسرائيل

# [الشعراء: 16-17]. فكأن غباء فرعون أعان القدر الذي جاء به موسى - عليه
~~السلام - ولكن كان لله تعالى إرادة ms6019 فوق إرادة فرعون، فقد أراد أن يخرج
~~بني إسرائيل وتخلو له الأرض، وأراد الحق سبحانه وتعالى أن يستفزه هو من
~~الأرض كلها ومن الدنيا، فأغرقه الله تعالى وأخذه أخذ عزيز مقتدر،
~~وعاجله قبل أن ينفذ ما أراد. كما يقولون في الأمثال عند أهل الريف للذي
~~هدد جاره بأن يحرق غلته وهي في الجرن، فإذا بالقدر يعالجه والغلة لسه
~~فريك أي: يعاجله الموت قبل نضج الغلة التي هدد بحرقها، فأغرقه الله
~~ومن معه جميعا. ثم يقول الحق سبحانه: { وقلنا من بعده
~~لبني إسرائيل اسكنوا الأرض... }.

### || [17.104]

# قوله تعالى: { من بعده } أي: من بعد موسى { اسكنوا الأرض }
~~أغلب العلماء قالوا: أي الأرض المقدسة التي هي بيت المقدس، التي قال
~~تعالى عنها:

# ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم..

# [المائدة: 21] فكان ردهم على أمر موسى بدخول بيت المقدس:

# إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى
~~يخرجوا منها..

# [المائدة: 22]. وقالوا:

# إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

# [المائدة: 24]. لكن كلمة { الأرض } هنا جاءت مجردة عن الوصف {
~~اسكنوا الأرض } دون أن يقيدها بوصف، كما نقول: أرض الحرم، أرض
~~المدينة، وإذا أردت أن تسكن إنسانا وتوطنه تقول: اسكن أي: استقر
~~وتوطن في القاهرة أو الإسكندرية مثلا، لكن اسكن الأرض، كيف وأنا موجود
~~في الأرض بالفعل؟! لا بد أن تخصص لي مكانا أسكن فيه. نقول: جاء
~~قوله تعالى { اسكنوا الأرض } هكذا دون تقييد بمكان معين، لينسجم
~~مع آيات القرآن التي حكمت عليهم بالتفرق في جميع أنحاء الأرض، فلا
~~يكون لهم وطن يتجمعون فيه، كما قال تعالى:

# وقطعناهم في الأرض أمما..

# [الأعراف: 168]. والواقع يؤيد هذا، حيث نراهم متفرقين في شتى
~~البلاد، إلا أنهم ينحازون إلى أماكن محددة لهم يتجمعون فيها، ولا
~~يذوبون في الشعوب الأخرى، فتجد كل قطعة منهم كأنها أمة مستقلة بذاتها لا
~~تختلط بغيرها. وقوله تعالى: { فإذا جآء وعد الآخرة جئنا
~~بكم لفيفا } [الإسراء: 104]. والمراد بوعد الآخرة: هو الإفساد
~~الثاني لبني إسرائيل، حيث قال تعالى عن إفسادهم ms6020 الأول على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن
~~في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا * فإذا
~~جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي
~~بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا
~~مفعولا

# [الإسراء: 4-5]. فقد جاس رسول الله صلى الله عليه وسلم خلال ديارهم في
~~المدينة، وفي بني قريظة وبني قينقاع، وبني النضير، وأجلاهم إلى
~~أذرعات بالشام، ثم انقطعت الصلة بين المسلمين واليهود فترة من الزمن.
~~ثم يقول تعالى عن الإفسادة الثانية لبني إسرائيل:

# فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا

# [الإسراء: 7]. وهذه الإفسادة هي ما نحن بصدده الآن، حيث سيتجمع اليهود
~~في وطن واحد ليتحقق وعد الله بالقضاء عليهم، وهل يستطيع المسلمون أن
~~ينقضوا على اليهود وهم في شتيت الأرض؟ لا بد أن الحق سبحانه أوحى
~~إليهم بفكرة التجمع في وطن قومي لهم كما يقولون، حتى إذا أراد أخذهم
~~لم يفلتوا، ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر. وهذا هو المراد من قوله تعالى: {
~~جئنا بكم لفيفا } [الإسراء: 104] أي: مجتمعين بعضكم إلى بعض من
~~شتى البلاد، وهو ما يحدث الآن على أرض فلسطين. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وبالحق أنزلناه وبالحق نزل... }.

### || [17.105]

# قوله تعالى: { وبالحق أنزلناه.. } [الإسراء: 105]. الحق من
~~حق الشيء. أي: ثبت، فالحق هو الشيء الثابت الذي لا يطرأ عليه التغيير
~~أبدا، أما الباطل فهو متغير متلون لأنه زهوق، والباطل له ألوان
~~متعددة، والحق ليس له إلا لون واحد. لذلك لما ضرب الله لنا مثلا للحق
~~والباطل، قال سبحانه:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. فإن رأيت في عصر من العصور خورا يصيب أهل الحق،
~~وعلوا يحالف أهل الباطل فلا تغتر به، فهو علو الزبد الذي يعلو
~~صفحة ms6021 الماء، ولا ينتفع الناس به، وسرعان ما تلقى به الريح هنا وهناك
~~لتجلو صفحة الماء الناصعة المفيدة، أما الزبد فيذهب جفاء دون
~~فائدة، ويمكث في الأرض الماء الصافي الذي ينتفع الناس به في الزراعة
~~ونحوها. وهكذا الباطل متغير متقلب لا ينتفع به، والحق ثابت لا
~~يتغير لأنه مظهرية من مظهريات الحق الأعلى سبحانه، وهو سبحانه الحق
~~الأعلى الذي لا تتناوله الأغيار. وقوله: { أنزلناه.. } [الإسراء:
~~105]. ونلاحظ هنا أن ضمير الغائب في { أنزلناه } لم يتقدم عليه
~~شيء يوضح الضمير ويعود إليه، صحيح أن الضمير أعرف المعارف، لكن لا
~~بد له من مرجع يرجع إليه. وهنا لم يسبق الضمير بشيء، كما سبق بمرجع
~~في قوله تعالى:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله..

# [الإسراء: 88]. فهنا يعود الضمير في { بمثله } إلى القرآن الذي سبق
~~ذكره. نقول: إذا لم يسبق ضمير الغائب بشيء يرجع إليه، فلا بد أن يكون
~~مرجعه متعينا لا يختلف فيه اثنان، كما في قوله تعالى:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]. فهو ضمير للغائب لم يسبق بمرجع له لأنه لا يرجع إلا إلى
~~الله تعالى، وهذا أمر لا يختلف عليه. كذلك في قوله تعالى: {
~~وبالحق أنزلناه.. } [الإسراء: 105]. أي: القرآن لأنه شيء
~~ثابت متعين لا يختلف عليه. وجاء الفعل أنزل للتعدية، فكأن الحق
~~سبحانه كان كلامه - وهو القرآن - محفوظا في اللوح المحفوظ، إلى أن
~~يأتي زمان مباشرة القرآن لمهمته، فأنزله الله جملة واحدة من اللوح
~~المحفوظ إلى السماء الدنيا، كما قال تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]. وهذا هو المراد من قوله { أنزلناه } ثم ننزله
~~منجما حسب الأحداث في ثلاث وعشرين سنة مدة الدعوة كلها، فكلما
~~حدث شيء نزل القسط أو النجم الذي يعالج هذه الحالة.

# و { أنزلناه.. } [الإسراء: 105] أي: نحن، فالمراد الحق سبحانه
~~وتعالى هو الذي حفظه في اللوح المحفوظ، وهو الذي أنزله، وأنزله على
~~الأمين من الملائكة الذي اصطفاه لهذه المهمة.

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193] أي: جبريل - عليه السلام - الذي كرمه الله ms6022 وجعله
~~روحا، كما جعل القرآن روحا في قوله:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا..

# [الشورى: 52]. وقال عنه أيضا:

# إنه لقول رسول كريم

# [التكوير: 19]. والكريم لا يكتم شيئا مما أوحى إليه:

# ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين

# [التكوير: 20-21]. هذه صفات جبريل الذي نزل بالوحي من الحق سبحانه، ثم
~~أوصله لمن؟ أوصله للمصطفى الأمين من البشر:

# وما صاحبكم بمجنون * ولقد رآه بالأفق المبين
~~* وما هو على الغيب بضنين * وما هو بقول شيطان
~~رجيم

# [التكوير: 22-25]. إذن: فالقرآن الذي بين أيدينا هو هو الذي نزل من
~~اللوح المحفوظ، وهو الحق الثابت الذي لا شك فيه، والذي لم يتغير منه
~~حرف واحد، ولن يجد فيه أحد ثغرة للاتهام إلى أن تقوم الساعة. ثم
~~يقول تعالى: { وبالحق نزل.. } [الإسراء: 105] الأولى كانت: {
~~وبالحق أنزلناه.. } [الإسراء: 105]. أي: الوسائل التي نزل
~~بها كلها ثابتة، وكلها حق لا ريب فيه ولا شك { وبالحق
~~نزل.. } [الإسراء: 105] أي: مضمونه، وما جاء به القرآن هو أيضا حق
~~ثابت: لأن القرآن نزل معجزة، ونزل كتاب منهج، معجزة حق لأنه تحدى
~~الفصحاء والبلغاء وأهل اللغة، فأعجزهم في كل مراحل التحدي، والقرآن
~~يحتوي على منهج حق. وأول شيء في منهج القرآن أنه تكلم عن العقائد التي
~~هي الأصل الأصيل لكل دين، فقبل أن أقول لك: قال الله، وأمر الله لا
~~بد أن تعرف أولا من هو الله، ومن الرسول الذي بلغ عن الله،
~~فالعقائد هي ينبوع السلوكيات. إذن: تعرض القرآن للإلهيات، وأوضح أن
~~الله تعالى إله واحد له صفات الكمال المطلق، وتعرض للملائكة وللنبوات
~~والمعجزات والمعاد واليوم الآخر، كل هذا في العقائد لأن الإسلام حرص
~~أولا على تربية العقيدة، فكانت الدعوة في مكة تركز على هذا الجانب دون
~~غيره من جوانب الدين ليربي في المسلمين هذا الأصل الأصيل، وهو
~~الاستسلام لله، وإلقاء الزمام إليه سبحانه وتعالى. والإنسان لا يلقي
~~زمام حركته إلا لمن يثق به، فلا بد إذن من معرفة الله تعالى، ثم
~~الإيمان به تعالى، ثم التصديق للمبلغ عن الله. ms6023 وفي القرآن أيضا أحكام
~~وشرائع ثابتة لا تتغير، ولن تنسخ بشريعة أخرى لأنها الشريعة الخاتمة،
~~كما قال تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا..

# [المائدة: 3]. إذن: نزل القرآن بما هو حق من: إلهيات وملائكة ونبوات
~~ومعجزات وأحكام وشرائع، كلها حق ثابت لا شك فيه، فنزل الحق الثابت
~~من الله بواسطة من اصطفاه من الملائكة وهو جبريل على من اصطفاه من
~~الناس وهو محمد، وفي طي ما نزل الحق الثابت الذي لا يتغير.

# وصدق الحق سبحانه حين قال:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. ونسوق هنا دليلا عصريا على أن كتاب الله جاء بالحق الثابت
~~الذي لا يتغير على مر العصور، ففي ألمانيا استحدث أحد رجال القانون
~~قانونا للتعسف في استعمال الحق، وظنوا أنهم جاءوا بجديد، واكتشفوا
~~سلاحا جديدا للقانون ليعاقب من له حق ويتعسف في استعمال حقه. ثم
~~سافر إلى هناك محام من بني سويف للدراسة، فقرأ عن القانون الجديد الذي
~~ادعوا السبق إليه، فأخبرهم أن هذا القانون الذي تدعونه لأنفسكم
~~قانون إسلامي ثابت وموجود في سنة رسول الله، فعمدوا إلى كتب السيرة،
~~فوجدوا قصة الرجل الذي شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا له
~~نخلة يمتلكها داخل بيته، أو أنها تميل في بيته، فأخذها ذريعة وجعل منها
~~مسمار جحا، وأخذ يقتحم على صاحب البيت بيته بحجة أنه يباشر نخلته، فماذا
~~كان حكم الرسول في هذه المسألة؟ هذا الرجل له حق في النخلة، فهي
~~ملك له لكنه تعسف في استعمال حقه، وأتى بما لا يليق من المعاملة،
~~فالمفروض ألا يذهب إلى نخلته إلا لحاجة، مثل: تقليمها، أو تلقيحها، أو
~~جمع ثمارها. لقد أحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل وقال له:

# " إما أن تهب له هذه النخلة، وإما أن تبيعها له، وإما قطعناها ".

# أليس ذلك من الحق الذي سبق به الإسلام؟ وأليس دليلا على استيعاب شرع
~~الله لكل كبيرة وصغيرة في حياة الناس؟ أضف إلى ذلك ما قاله بعض ms6024
~~العلماء من أهل الإشراقات في معنى: { وبالحق نزل } أي: وعلى
~~الحق الذي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل القرآن كما تقول: ذهبت
~~إلى القاهرة ونزلت بفلان. أي: نزلت عنده أو عليه. ثم يقول تعالى: { ومآ
~~أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا } [الإسراء: 105]. والبشارة
~~تكون بالخير، والنذارة تكون بالشر، ويشترط في التبشير والإنذار أن
~~تعطى للمبشر أو للمنذر فرصة يراجع فيها نفسه، ويعدل من سلوكه،
~~وإلا فلا فائدة، ولا جدوى منهما، فتبشر بالجنة وتنذر بالنار في
~~متسع من الوقت ليتمكن هذا من العمل للجنة، ويتمكن هذا من الإقلاع عن
~~سبيل النار. ومثال ذلك: أنك تبشر ولدك بالنجاح والمستقبل الباهر إن
~~اجتهد، وتحذره من الفشل إن أهمل، وهذا بالطبع لا يكون ليلة الامتحان، بل
~~في متسع أمامه من الوقت لينفذ ما تريد. والحق سبحانه وتعالى هنا يخبر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بحقيقة مهمته كرسول عليه البلاغ بالبشارة
~~والنذارة، فلا يحمل نفسه فوق طاقتها لأنه ليس ملزما بإيمان القوم،
~~كما قال تعالى:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. أي: مهلكها حزنا على عدم إيمانهم، وفي آية أخرى قال:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. فكأنه سبحانه يخفف العبء عن رسوله، ويدعوه ألا
~~يتعب نفسه في دعوتهم، فما عليه إلا البلاغ، وعلى الله تبارك وتعالى
~~الهداية للإيمان. لكن حرص رسول الله على هداية قومه نابع من قضية تحكمه
~~وتستولي عليه لخصها في قوله:

# " والله لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ".

# فالنبي صلى الله عليه وسلم كامل الإيمان، ويحب لقومه أن يكونوا كذلك،
~~حتى أعداؤه الذين وقفوا في وجه دعوته كان إلى آخر لحظة في الصراع يرجو
~~لهم الإيمان والنجاة لذلك لما مكن منهم لم يعاجلهم بالعقوبة، بل قال:

# " بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده، لا يشرك به
~~شيئا ".

# وفعلا صدق الله ورسوله، وجاء من ذريات هؤلاء من حملوا راية الدين،
~~وكانوا سيوفا على أعدائه، أمثال عكرمة بن أبي ms6025 جهل، وعمرو بن العاص،
~~وخالد بن الوليد، وكثير من المسلمين كانوا حريصين على قتل هؤلاء حال
~~كفرهم في معارك الإسلام الأولى، وهم لا يعلمون أن الله لم يمكنهم من
~~هؤلاء لحكمة، إنهم سوف يكونون معك من سيوف الإسلام وقادته. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس... }.

### || [17.106]

# معنى { فرقناه } أي: فصلناه، أو أنزلناه مفرقا منجما حسب
~~الأحداث { على مكث } على تمهل وتؤدة وتأن. وقد جاءت هذه
~~الآية للرد على الكفار الذين اقترحوا أن ينزل القرآن جملة واحدة، كما
~~قال تعالى حكاية عنهم:

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة..

# [الفرقان: 32]. وأول ما نلحظه عليهم أن أسلوبهم فضحهم، وأبان ما هم
~~فيه من تناقض، ألم يسبق لهم أن اتهموا الرسول بافتراء القرآن. وها هم
~~الآن يقرون بأنه نزل عليه، أي: من جهة أعلى، ولا دخل له فيه، وقد
~~سبق أن أوضحنا أنهم لا يتهمون القرآن، بل يتهمون رسول الله الذي نزل عليه
~~القرآن. ثم يتولى الحق سبحانه الرد عليهم في هذا الاقتراح، ويبين
~~أنه اقتراح باطل لا يتناسب وطبيعة القرآن، فلا يصح أن ينزل جملة واحدة
~~كما اقترحوا للأسباب الآتية:  1-:

# كذلك لنثبت به فؤادك..

# [الفرقان: 32]. { كذلك } أي: أنزلناه كذلك على الأمر الذي تنتقدونه
~~من أنه نزل مفرقا منجما حسب الأحداث

# لنثبت به فؤادك..

# [الفرقان: 32] لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيتعرض لكثير من
~~تعنتات الكفار، وسيقف مواقف محرجة من تعذيب وتنكيل وسخرية واستهزاء،
~~وهو في كل حالة من هذه يحتاج لتثبيت وتسلية. وفي نزول الوحي عليه يوما
~~بعد يوم، وحسب الأحداث ما يخفف عنه، وما يزيل عن كاهله ما يعاني من
~~مصاعب ومشاق الدعوة وفي استدامة الوحي ما يصله دائما بمن بعثه
~~وأرسله، أما لو نزل القرآن جملة واحدة لكان التثبيت أيضا مرة واحدة،
~~ولفقد رسول الله جانب الصلة المباشرة بالوحي، وهذا هو الجانب الذي يتعلق
~~في الآية برسول الله. 2-

# ورتلناه ترتيلا

# [الفرقان: 32] أي: نزلناه مرتلا مفرقا آية بعد آية، والرتل:
~~هو المجموعة من الشيء. كما ms6026 نقول: رتل من السيارات، وهكذا نزل القرآن
~~مجموعة من الآيات بعد الأخرى، وهذه الطريقة في التنزيل تيسر للصحابة
~~حفظ القرآن وفهمه والعمل به، فكانوا رضوان الله عليهم يحفظون القدر
~~من الآيات ويعملون بها، وبذلك تيسر لهم حفظ القرآن والعمل به، فكانت
~~هذه الميزة خاصة بالصحابة الذين حفظوا القرآن، وما زلنا حتى الآن
~~نجزئ القرآن للحفظة، ونجعله ألواحا، يحفظ اللوح تلو الآخر. 3-

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33]. وهذه للمخالفين لرسول الله، وللمعاندين لمنهج الله الذين
~~سيعترضون عليه، ويحاولون أن يستدركوا عليه أمورا، وأن يتهموا رسول الله،
~~فلا بد من الرد عليهم وإبطال حججهم في وقتها المناسب، ولا يتأتى
~~ذلك إذا نزل القرآن جملة واحدة. { ولا يأتونك بمثل } أي: بشيء
~~عجيب يستدركون به عليك { إلا جئناك بالحق } أي: ردا عليهم
~~بالحق الثابت الذي لا جدال فيه.

# وإليك أمثلة لرد القرآن عليهم ردا حيا مباشرا. فلما اتهموا
~~رسول الله وقالوا:

# إن تتبعون إلا رجلا مسحورا

# [الإسراء: 47] رد القرآن عليهم بقوله تعالى:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4] والمسحور لا يكون أبدا على خلق عظيم. ولما قالوا:

# مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق..

# [الفرقان: 7] يرد القرآن عليهم بقوله تعالى:

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق..

# [الفرقان: 20]. فليس محمد صلى الله عليه وسلم بدعا في هذه المسألة، فهو
~~كغيره من الرسل الذين عرفت عنهم هذه الصفات، وفي هذا ما يؤكد سلامة
~~الأسوة في محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه بشر مثل الذين أرسلنا إليهم
~~من قبله، إنما لو كانت في محمد خاصية ليست في غيره ربما اعترضوا عليها
~~واحتجوا بها. لذلك كان من أدب النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه ومع
~~صحابته أنه قال:

# " إنما أنا بشر يرد علي - أي بالوحي - فأقول: أنا لست كأحدكم، ويؤخذ
~~مني فأقول: ما أنا إلا بشر مثلكم ".

# فانظر إلى أي حد كان ms6027 تواضعه صلى الله عليه وسلم؟ ولما اتهموا الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، فقالوا:

# أفترى على الله كذبا أم به جنة..

# [سبأ: 8] فرد عليهم الحق سبحانه بقوله:

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين

# [هود: 13]. ثم يتنزل معهم في هذا التحدي، ويترأف بهم:

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله..

# [البقرة: 23]. ثم يناقشهم في هذه المسألة بهذا الأدب الرفيع والنموذج
~~العالي للحوار:

# قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء
~~مما تجرمون

# [هود: 35]. وفي آية أخرى يقول:

# قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما
~~تعملون

# [سبأ: 25]. فانظر إلى هذا الأدب: رسول الله حين يتحدث عن نفسه يقول {
~~أجرمنا } وحين يتحدث عن أعدائه لا ينسب إليهم الإجرام، بل يقول: {
~~ولا نسأل عما تعملون }. هذا كله من الحق الذي جاء به
~~القرآن ليرد عن رسول الله اتهامات القوم، وبالله لو نزل القرآن جملة
~~واحدة، أكان من الممكن الرد على هذه الاتهامات ومجادلة القوم فيما
~~يثيرونه من قضايا؟ وإن كانت هذه الأمثلة خاصة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتبرئة ساحته في مجال الدعوة إلى الله، فهناك أيضا ما يتعلق
~~بالأحكام والتشريع، فالقرآن نزل بالعقائد والأحكام والتشريعات، ونزل
~~ليكون دائما ثابتا لا يتغير إلى يوم القيامة، ولن ينسخ منه حرف واحد
~~كما حدث في الكتب السابقة عليه. فإن نظرت إلى العقائد وجدت الكلام فيها
~~قاطعا لا هوادة فيه، يأتي هكذا قولا واحدا، فالله واحد أحد لا شريك
~~له، له صفات الكمال المطلق، وكذلك الحديث عن الملائكة والبعث والحساب.

# لكن تجد الأمر يختلف في الحديث عن العادات التي ألفها الناس في حركة
~~الحياة، فهذه أمور تحتاج إلى تلطف وتدرج، ولا يناسبها القصر
~~والقطع. ألم تر إلى المشرع سبحانه حينما أراد أن يحرم الخمر،
~~كيف تدرج في تحريمها على عدة مراحل حتى يجتث هذه العادة التي تحكمت
~~في نفوس الناس وتملكتهم، أكان يمكن معالجة هذه المسألة بهذه الطريقة
~~إذا نزل ms6028 القرآن جملة واحدة؟ انظر كيف لفت أنظار القوم بلطف إلى أن في
~~الخمر شيئا، فقال تعالى:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا..

# [النحل: 67]. ولما سمع بعض الصحابة هذه الآية قال: والله لكأن الله
~~يبيت للخمر شيئا، لقد فهم بملكته العربية أن الله تعالى طالما وصف
~~الرزق بأنه حسن، وسكت عن السكر فلم يصفه بالحسن، فإن وراء هذا
~~الكلام أمرا في الخمر لأنه يتلف نعمة الله ويفسدها على أصحابها. ثم
~~يحول هذه المسألة إلى عظة وإرشاد، فيقول:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر من
~~نفعهما..

# [البقرة: 219]. وهكذا قرر لهم الحقيقة بعد أن سألوا هم عنها، وترك لهم
~~حرية الاختيار، فالأمر ما زال عظة ونصيحة لا تشريعا ملزما، إلا أنه
~~مهد الطريق للقطع بتحريمها بعد ذلك. ثم حدث من أحدهم أن صلى وهو مخمور
~~لا يدري ما يقول، فلما سمعوه يقول: قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون،
~~فغمزه من بجواره وعرف أنه مخمور، ووصل خبره إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزل قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون..

# [النساء: 43]. وبذلك أطال مدة الامتناع عن شرب الخمر، فالصلاة خمس
~~مرات في اليوم والليلة، فإذا لا بد من الامتناع عن الخمر قبل الصلاة
~~بوقت كاف، وهكذا عودهم الامتناع ودربهم على الصبر عن هذه الآفة التي
~~تمكنت منهم. ثم يتحين الحق سبحانه فرصة منهم، حيث اجتمع القوم في
~~مجلس من مجالس الشراب، ولما لعبت الخمر بالعقول تشاجروا حتى سالت
~~دماؤهم، وعندها ذهبوا بأنفسهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه:
~~يا رسول الله بين لنا في الخمر رأيا شافيا، وهنا ينزل الوحي على رسول
~~الله بالحكم القاطع:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه..

# [المائدة: 90]. فكيف كانت معالجة هذه الآفة التي تمكنت من الناس لو
~~نزل القرآن جملة واحدة؟ إن الحق تبارك وتعالى بنزول القرآن مفرقا
~~منجما حسب الأحداث، كأنه يجري ms6029 مشاركة بين آيات التنزيل والمنفعلين
~~بها الذين يصرون على تنفيذ مطلوباتها، حتى إنهم ليبادرون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالسؤال، مع أنه صلى الله عليه وسلم قد نهاهم أن
~~يبدأوه بالسؤال، كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن
~~تبد لكم تسؤكم..

# [المائدة: 101]. ولكنهم مع هذا تغمزهم المسألة فيبادرون بها رسول الله،
~~كما حكى القرآن:

# يسألونك عن الخمر والميسر..

# [البقرة: 219].

# ويسألونك ماذا ينفقون..

# [البقرة: 219].

# يسألونك عن الأهلة..

# [البقرة: 189].

# ويسألونك عن الجبال..

# [طه: 105]. إذن: وراء نزول القرآن مفرقا منجما حكم بالغة يجب
~~تدبرها، هذه الحكم ما كانت لتحدث لو نزل القرآن جملة واحدة. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { قل آمنوا به أو لا تؤمنوا... }.

### || [17.107]

# قوله تعالى: { قل آمنوا به أو لا تؤمنوا.. } [الإسراء:
~~107] آمنوا: أمر، ولا تؤمنوا: نهي. والأمر والنهي نوعان من الطلب،
~~والطلب أن تطلب من الأدنى أن يفعل، والنهي أن تطلب من الأدنى ألا
~~يفعل، فإن كان الطلب من مساو لك فهو التماس، وإن كان إلى أعلى منك فهو
~~دعاء. لذلك حينما نقول للطالب أعرب: رب اغفر وارحم يقول: اغفر
~~فعل أمر، نقول له: أنت سطحي العبارة لأن الأمر هنا من الأدنى للأعلى، من
~~العبد لربه تبارك وتعالى، فلا يقال: أمر، إنما يقال: دعاء. والطاعة أن
~~تمتثل الأمر والنهي، فهل نقول في قوله تعالى: { قل آمنوا به أو
~~لا تؤمنوا.. } [الإسراء: 107] أنها للتخيير، فإن آمنوا فقد
~~أطاعوا، وكذلك إن لم يؤمنوا فقد أطاعوا أيضا؟ نقول: الأمر والنهي هنا
~~لا يراد منه الطلب، بل يراد به التهديد أو التسوية كما تقول لابنك حين
~~تلاحظ عليه الإهمال: ذاكر أو لا تذاكر، أنت حر لا شك أنك لا تقصد النهي
~~عن المذاكرة، بل تقصد تهديده وحثه على المذاكرة. فقوله: { قل آمنوا
~~به أو لا تؤمنوا.. } [الإسراء: 107] للتسوية، كما قال:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29]. فهذا ليس أمرا بحيث أن الذي يفعل الأمر أو النهي يكون
~~طائعا، بل المراد هنا التهديد أو التسوية، فسواء آمنوا أو كفروا ms6030 لأن
~~الحق سبحانه جعل في ذلك عزاء لرسوله صلى الله عليه وسلم في إيمان أهل
~~الكتاب. { إن الذين أوتوا العلم من قبله.. }
~~[الإسراء: 107] أي: اليهود والنصارى الذين ارتاضوا بالكتب السماوية،
~~واستمعوا للتوراة والإنجيل، ونقلوها إلى غيرهم من المعاصرين للقرآن
~~فهؤلاء شاهدون بأن الرسول حق بما عندهم من بشارة به في التوراة
~~والإنجيل لذلك يتركون دينهم ويسارعون إلى الإسلام لأنهم يعلمون علم
~~اليقين أنه الدين الحق. ومن هؤلاء عبد الله بن سلام، وكان من علماء
~~اليهود، وكان يعلم أوصاف رسول الله وزمن بعثته لذلك قال: لقد عرفته حين
~~رأيته كمعرفتي لابني، ومعرفتي لمحمد أشد. ولما اختمر الإسلام في نفسه
~~ذهب إلى رسول الله وصارحه بما نوى من اعتناق الإسلام، وقال:

# " يا رسول الله إن اليهود قوم بهت فإن أعلنت إسلامي الآن قالوا في
~~ما ليس في، فاسألهم عني وأنا ما زلت على دينهم، وانظر ما يقولون،
~~فسألهم رسول الله: ما تقولون في ابن سلام؟ فقالوا: حبرنا وابن حبرنا،
~~ووصفوه بخير الصفات، وأطيب الخصال، فقال عبد الله: يا رسول الله، أما وقد
~~قالوا في ما قالوا فأشهد ألا إله إلا الله وأنك رسول الله، فإذا بهم
~~يذمونه ويتهمونه بأخس الخصال، فقال: يا رسول الله ألم أقل لك إنهم
~~قوم بهت ".

# إذن: ففي إيمان عبد الله بن سلام وغيره من اليهود والنصارى الذين عرفوا
~~رسول الله بأوصافه في كتبهم وعرفوا موعد بعثته وأنه حق، في إيمان هؤلاء
~~عزاء لرسول الله حين كفر به قومه وكذبوه لذلك قال تعالى:

# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب

# [الرعد: 43]. ونحن مكتفون بشهادة هؤلاء لأنهم قوم صادقون مع أنفسهم،
~~صادقون مع أنبيائهم ومع كتبهم التي تلقوها، فحينما بشرت بمحمد ووصفته
~~لم ينكروا هذه الصفات ولم يحرفوها، بل كانوا يسارعون إلى المدينة
~~انتظارا لمبعث النبي الجديد الذي سيظهر فيها، لقد كانوا يقولون لكفار
~~مكة: لقد أظل زمان نبي جديد نتبعه قبلكم، ونقتلكم به قتل عاد وإرم.

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على ms6031 الكافرين

# [البقرة: 89] إلا أن الله أبقى للحق خلية، وجعل له خميرة استجابت لرسول
~~الله، وتفاعلت مع الدين الجديد. وقوله تعالى: { إذا يتلى
~~عليهم.. } [الإسراء: 107] أي: القرآن { يخرون للأذقان
~~سجدا } [الإسراء: 107]. كلمة { يخرون } توحي بأنهم يسارعون إلى
~~السجود، وكأنها عملية انفعالية غير إرادية ليس لهم فيها تصرف، فبمجرد
~~سماع القرآن يرتمون على الأرض ساجدين لأنهم تفاعلوا معه، واختمر الإيمان
~~في نفوسهم. ليس ذلك وفقط، بل ويخرون { للأذقان } جمع ذقن، وهي
~~أسفل الفك السفلي، ومعلوم أن السجود يكون على الجبهة، أما هؤلاء
~~فيسجدون بالوجه كله، وهذا دليل على الخضوع والاستسلام لله تعالى. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ويقولون سبحان ربنآ... }.

### || [17.108]

# أي: يقولون حال سجودهم: سبحان ربنا الذي وفى بوعده في التوراة
~~والإنجيل، وبعث الرسول الخاتم ومعه القرآن، سبحانه حقق لنا وعده
~~وأدركناه وآمنا به، وكأن هذه نعمة يحمدون الله عليها. ويقول الحق سبحانه
~~عنهم: { ويخرون للأذقان يبكون... }.

### || [17.109]

# لقد خروا ساجدين لله تعالى قبل ذلك لأنهم أدركوا القرآن الذي نزل على
~~محمد، وتحقق لهم وعد الله فعاصروه وآمنوا به. أما هذه المرة فيخرون
~~ساجدين لما سمعوا القرآن تفصيلا وانفعلوا به، فيكون له انفعال آخر، لذلك
~~يزيد هنا الخشوع والخضوع، فيقول: { ويخرون للأذقان
~~يبكون... } [الإسراء: 109] فكلما قرأوا آية ازدادوا بها خشوعا
~~وخضوعا. ثم يقول الحق سبحانه: { قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى...
~~}.

### || [17.110]

# { ادعوا } اذكروا، أو نادوا، أو اطلبوا { الله } علم على واجب
~~الوجود سبحانه، ومعنى: علم على واجب الوجود أنها إذا أطلقت
~~انصرفت للذات الواجبة الوجود وهو الحق سبحانه، كما نسمي شخصا، فإذا
~~أطلق الاسم ينصرف إلى المسمى. والأسماء عندنا أنواع كثيرة: إما اسم،
~~أو كنية، أو لقب. الاسم: وهو أغلب الأعلام، ويطلق على المولود بعد
~~ولادته ويعرف المولود به. والكنية: وتطلق على الإنسان، وتسبق بأب
~~أو أم أو ابن أو بنت، كما نقول: أبو بكر، وأم المؤمنين. واللقب: وصف
~~يشعر بالمدح أو الذم، كما نقول: الصديق، الشاعر، الفاروق. فإذا كان
~~الاسم معه شريك غيره لا ms6032 بد لتمييزه من وصفه وصفا يعرف به، كما
~~يحدث أن يألف شخص أن يسمي أولاده جميعا: محمد فالتسمية في هذه الحالة لا
~~تشخص ولا تعين المسمي لذلك لا بد أن نصف كل واحد منهم بصفة
~~فنقول: محمد الكبير، محمد الصغير. محمد المهندس. فإذا أطلق الاسم بصفته
~~ينصرف إلى شخص معين. وإذا كنا نحن نسمي أولادنا: فإن الحق سبحانه
~~سمى نفسه بأسمائه التي قال عنها: الأسماء الحسنى، وكلمة حسنى أفعل
~~تفضيل للمؤنث، مثل: كبرى. والمذكر منها أحسن. لكن لماذا وصف أسماءه
~~تعالى بالحسنى؟ الاسم يبين المسمى، لكن الأسماء عند البشر قد لا
~~تنطبق على المسمى الذي أطلقت عليه، فقد نسمي شخصا " سعيد " وهو
~~شقي، أو نسمي شخصا " ذكي " وهو غبي. وهذا ليس بحسن في الأسماء، الحسن
~~في الاسم أن يطابق الاسم المسمى، ويتوفر في الشخص الصفة التي أطلقت
~~عليه، فيكون الشخص الذي سميناه " سعيد " سعيدا فعلا. وهكذا يكون الاسم
~~حسنا، لكنه لا يأخذ الحسن الأعلى لأن الحسن الأعلى لأسماء الله التي
~~سمى بها نفسه، فله الكمال المطلق. فهذه - إذن - لا تتأتى في تسمية
~~البشر، فكثيرا ما تجد " عادل " وهو ظالم، و " شريف " وليس بشريف لذلك
~~قلنا:

# وأقبح الظلم بعد الشرك منزلة

# أن يظلم اسم مسمى ضده جعلا

# فشارع كعماد الدين تسمية

# لكنه لعناد الدين قد جعلا

# فالاسم قد يظلم المسمى كما حدث أن سموا الشارع عماد الدين، وهذا
~~الشارع كان في الماضي بؤرة للفسق والفجور، وما أبعده سابقا عن هذه
~~التسمية. فلفظ الجلالة الله علم على واجب الوجود، وبعد ذلك جاءت صفات
~~غلبت عليه، بحيث إذا أطلقت لا تنصرف إلا إليه. فإذا قلنا: العزيز
~~على إطلاقه فإنها لا تنصرف إلا لله تعالى، لكن يمكن أن نقول فلان العزيز
~~في قومه، فلان الرحيم بمن معه، فلان النافع لمن يتصل به، إنما لو
~~قلت: النافع على إطلاقه فهو الله سبحانه وتعالى.  لذلك حلت الصفات
~~محل اسم الذات { الله } لأنها إذا أطلقت لا تنصرف إلا لله
~~تعالى، فأسماء الله الحسنى هي في الأصل صفات ms6033 له سبحانه.

# ولو تأملنا هذه الأسماء لوجدناها على قسمين: أسماء ذات، وأسماء صفات
~~فعلية، اسم الذات لا يتصف الله بمقابله، فالعزيز مثلا اسم ذات فلا نقول
~~في مقابله الذليل، والحي اسم ذات فلا نقول: الميت. أما اسم الصفة
~~الفعلية فيكون له مقابل، فالمعز صفة فعل يعني يعز غيره، ومقابلها
~~المذل، والضار مقابلها النافع، والمحيي مقابلها المميت وهكذا.. إن
~~وجدت للاسم مقابلا فاعلم أنه اسم لصفة الفعل من الله تعالى، وإذا لم
~~يكن له مقابل فهو اسم ذات. لكن تقف مثلا عند الستار وهي صفة فعل
~~لأنه يستر غيره، لكن ليس لها مقابل فلا نقول الفضاح، لماذا؟ لأنه تبارك
~~وتعالى يريد أن يتخلق خلقه بهذه الصفة، وأن يربب صفة الستر عند
~~الناس للناس، فلو علم الناس، عن أحد أمرا فاضحا لزهدوا في كل ما يأتي
~~من عنده ولو كان حسنة، وبذلك يحرم المجتمع من طاقات كثيرة من الخير.
~~لكن حين تستر على صاحب العيب عيبه، فإنك تعطي للمجتمع فرصة لينتفع بما
~~لديه من صفات الخير لذلك الله تعالى يعصى ويحب أن يستر على عبده
~~العاصي لكي يستمر دولاب الحياة لأنه لا يوجد أحد له كمال إلا النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وصدق القائل:

# من ذا الذي ما ساء قط

# ومن له الحسنى فقط

# إذن: فمن الحكمة أن يأمر الله تعالى بستر غيب خلقه عن خلقه حتى
~~تستمر حركة الحياة لأن الإنسان ابن أغيار، وقلبه سريعا ما يتقلب،
~~ولربما لو عرفت عنك شيئا مستورا لتغيرت لك وأنت كذلك، ولربما
~~تقطعت بيننا حبال المودة، إنما بالستر ينتفع كل منا بالآخر. ومن هنا
~~قالوا: لو تكاشفتم ما تدافنتم، أي: لو تكشفت الأسرار، وعرف كل منكم
~~عيب أخيه ما دفنتم من يموت منكم، وهذا منتهى ما يمكن تصوره من
~~التقاطع بين الناس. فقوله تعالى: { قل ادعوا الله.. } [الإسراء:
~~110] فاختار هذا الاسم بالذات { الله } العلم على واجب الوجود، وهو
~~اسم ذات لا يدل على صفة معينة، لكنه يحمل في طياته كل صفات الكمال فيه،
~~فإن كانت ms6034 للأسماء الأخرى مجالات، فالقادر في القدرة، والحكيم في الحكمة،
~~والقابض في القبض، والعزيز في العزة. فإن لكل اسم مجالا وسيالا، فإن
~~{ الله } هو الاسم الجامع لكل الصفات. لذلك في الحديث النبوي الشريف:

# " كل شيء لا يبدأ باسم الله فهو أبتر ".

# لماذا؟ لأنك حين تقدم على أي فعل تحتاج أولا إلى حكمة لتعرف من
~~خلالها لماذا تفعل، وتحتاج إلى قدرة تعينك على إنجازه، وتحتاج إلى علم
~~بمصير هذا الفعل وعاقبته، إذن: تحتاج إلى صفات كثيرة، فحين تقبل على
~~العمل لا تقل: يا حكيم يا قادر يا عليم، إنما الحق سبحانه يريحك،
~~ويكفي أن تقول في الإقدام على الفعل: باسم الله.

# لأنك ذكرت الاسم الجامع لكل صفات الكمال. { أو ادعوا
~~الرحمن.. } [الإسراء: 110] واختار الرحمن دون الجبار أو القهار
~~لأن الرحمة صفة التحنين للخلق، فالحق سبحانه وتعالى يظهر هذه الصفة
~~لعباده حتى في أسماء الجبار والقهار لأنها من خدم الرحمة ومن أسبابها
~~لأن العبد إذا عرف لله: صفة الجبروت، وصفة القهر، وصفة الانتقام انتهى عن
~~أسباب الوقوع تحت طائلة هذه الصفات، فكأنه يرحم عباده حتى بصفات القهر
~~والانتقام. ومن هذا قول الحق تبارك وتعالى:

# ولكم في القصاص حياة يأولي الألباب..

# [البقرة: 179] لأنه إذا علم القاتل أنه سيقتل انتهى عن القتل. وفي
~~الأثر: " القتل أنفى للقتل ". إذن: فتشريع القصاص وإقامة الحدود
~~والعقوبات لا لتعذيب الخلق، وإنما رحمة بهم حتى يقفوا بعيدا عن ارتكاب
~~ما يوجب القصاص أو الحد أو العقوبة، حتى الذي يقهره الله مرحوم أيضا
~~لأنه ما دام قال: أنا قهار. فاحذرني، فهو بذلك يرحمه لأنه يحذره من
~~أسباب الوقوع فيما يستوجب غضبه وانتقامه. وكذلك اختار اسم {
~~الرحمن } لأن مجال التكليف كله الرحمة، وما نزل المنهج من الله
~~إلا لينظم حياة الناس ويحقق لهم السعادة في حركة الحياة، فيتكامل
~~الخلق فيما بينهم، ويتعاونون، ويتساندون ولا يتعاندون، ويكونون جميعا
~~على قلب رجل واحد، هذه غاية المنهج الإلهي في دنيا الناس أن يعيش
~~المجتمع المسلم آمنا سالما. فالرحمانية الإلهية هي الغالبة في كل
~~التشريع، وهي ms6035 السمة العامة، ألا ترى قوله تعالى:

# الرحمن * علم القرآن

# [الرحمن: 1-2]. فالقرآن الذي نزل لينظم حياة الناس ويحكمها، ويصلح
~~حركة الحياة، ويضع السلام بينك وبين الله، وبينك وبين نفسك، وبينك وبين
~~الناس، هذا القرآن مظهر من مظاهر هذه الرحمانية الإلهية. وقد اعترض بعض
~~المستشرقين على قوله تعالى في سورة الرحمن:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13] والآلاء هي النعم، وأنها جاءت تذييلا لقوله تعالى:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران

# [الرحمن: 35] فالآية تتحدث عن النار والشواظ، فكيف تختم هذه الخاتمة
~~التي تدل على النعمة؟ ولو تدبر القوم ما اعترضوا لأن في النار
~~والتحذير منها والتخويف بها نعمة، كأن القرآن يقول لك: إياك أن تفعل ما
~~يوجب النار والشواظ فتقلع وترتدع من قريب، أليست هذه من نعم الله على
~~عباده؟ أليست رحمة بهم؟ وماذا كنتم ستقولون إن لم يقدم لكم الحق
~~سبحانه تحذيرا وإنذارا، ثم فاجأكم بالعذاب؟ ونقف على لطيفة أخرى
~~لاستخدام اسم الله { الرحمن } في قوله تعالى:

# ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيرا

# [الفرقان: 59]. أي: بعد أن خلق الخلق كله بسمائه وأرضه وما فيهما
~~استوى على العرش لأن الاستواء على العرش يعني أن كل شيء تم له سبحانه
~~خلقا وإيجادا، وانتهى إلى الجلوس على العرش، وهذا تمثيل بالملوك
~~الذين لا يجلسون على العرش إلا بعد أن يستتب لهم الأمر، فجلوس الملك
~~على العرش يعني أنه الأوحد الذي لا يعارضه أحد.

# فالحق سبحانه ينبهنا بقوله:

# ثم استوى على العرش الرحمن..

# [الفرقان: 59] واختار صفة الرحمة ليوحي لنا أن قعوده على العرش لا
~~يعني القهر والجبروت، إنما قعد على عرشه رحمة بكم، قعد على العرش
~~لينظم حياتكم، ويرحم بعضكم ببعض، فتسعدوا بالحياة، فالاستواء هنا لا
~~استواء قهر وغلبة، بل استواء رحمة لمصلحتكم أنتم. وفي آية أخرى قال:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] وقد ورد استواؤه سبحانه على العرش في سبعة مواضع في كتاب الله،
~~نظمها الناظم في قوله:

# وذكر استواء الله في كلماته

# على العرش في سبع مواضع فاعدد

# ففي ms6036 سورة الأعراف ثمة يونس

# وفي الرعد مع طه فللعد أكد

# وفي سورة الفرقان ثمة سجدة

# كذا في الحديد افهموا فهم مؤيد

# وكل صفة من صفات جلاله سبحانه إنما هي في خدمة رحمانيته، لأنه يخوف
~~عباده بصفات الجلال حتى لا يقعوا في المخالفة، فيأخذوا نعمة الله في
~~الدنيا، ويسعدوا بها، ويأخذوا نعيم الآخرة فيسعدوا بها، فهي - إذن -
~~الرحمانية المستولية والسمة العامة لمنهج الله في الدنيا والآخرة. وفي
~~الحديث

# " في آخر ليلة من رمضان يتجلى الجبار بالمغفرة.. "

# ولم يقل: تجلى الغفار بالمغفرة، فلماذا آثر صفة الجبار في مجال
~~المغفرة؟  قالوا لأن المغفرة توحي بوجود ذنب، والذنب يقتضي العقوبة،
~~وهذه من اختصاص صفة الجبار، فهل تغلبت صفة الغفار على صفة الجبار،
~~وأخذت اختصاصها؟ لا بل تشفع صفة الغفار عند صفة الجبار: الموقف لك أيتها
~~الصفة، لكن نستسمحك في أن نشفع في هؤلاء، فكأن صفات الجمال تشفع عند صفات
~~الجلال. لذلك، فالذين يفسرون الحديث يقولون: شفع المؤمنون، وشفع
~~الأنبياء، وشفعت الملائكة، وبقيت شفاعة أرحم الراحمين فعند من سيشفع
~~أرحم الراحمين؟ قالوا: تشفع ذاته عند ذاته، وهكذا تشفع صفة الجمال الغفار
~~عند صفة الجلال الجبار تبارك وتعالى. ثم يقول تعالى: { قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسمآء الحسنى.. } [الإسراء: 110] فأي اسم تدعو به لأن
~~أسماءه كلها حسنى، لكن ليكن عندك ذكاء في الدعاء، فتدعو بما يناسب
~~حاجتك، فإن أردت علما فقل: يا عالم علمني، وإن كنت ضعيفا
~~فقل: يا قوي قوني، وإن أردت العزة فقل: يا عزيز أعزني
~~وهكذا.. فإن أردت الاختصار فقل: يا الله. تكفيك كل شيء. ثم يقول
~~تعالى: { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ
~~بين ذلك سبيلا } [الإسراء: 110] الصلاة يراد بها كل أعمال
~~الصلاة { ولا تجهر } فالجهر منهي عنه، وكذلك { ولا تخافت }
~~أي: لا تسرها بحيث لا يسمعك من خلفك، وهذا منهي عنه أيضا.

# فكلا الطرفين مذموم، وخير الأمور الوسط. ونوضح هنا: إذا كان
~~الجهر بالصلاة منهيا عنه فارتفاع الصوت عاليا من باب أولى، فلا
~~يليق أبدا ms6037 رفع الصوت بالصلاة، ثم استعمال الميكروفونات أيضا، وما
~~تسببه من إزعاج للناس. والحق سبحانه وتعالى يقول:

# وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون

# [الأعراف: 204]. فأنت حين ترفع صوتك بالقرآن، وخاصة في الميكروفون تلزم
~~الناس بالإنصات، وتوقعهم في الإثم والحرج، أو تعطل مصالحهم، ولعل غيرك
~~في هذا الوقت يريد أن يقرأ هو الآخر، أو يستغفر، أو يسبح أو يصلي،
~~فكيف تجعل الأمر المندوب عندك حاكما على غيرك؟ هذا لا يجوز، بل اترك
~~الناس وشئونهم فكل منهم حر فيما يتنفل به، ولا تكن من الذين قال
~~الله في حقهم:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف: 103-104]. كالذي يشعل الميكروفون قبل صلاة الفجر، ويأخذ في
~~إنشاد كلام ما نزل به الشرع، يزعج به الناس، ويقلق به المريض، ولا يراعي
~~للناس حرمة. فمتى يفيق المسلمون؟ ومتى يتنبهون إلى هذه البدع التي
~~تشوش على الناس وتفسد عليهم عبادتهم؟ أما إن كان رفع الصوت
~~بالقرآن لغرض دنيوي ومكسب شخص، وأن نجعل الأمر معرضا للأصوات،
~~ومضمارا للسباق، إن كان الأمر استغلالا للدين لحساب الدنيا والعياذ
~~بالله، فقد دخل صاحبه في شريحة أخرى من الإثم، عافانا الله وإياكم. والحق
~~سبحانه يقول: { وابتغ بين ذلك سبيلا } [الإسراء: 110]. أي:
~~بين الجهر والإسرار، واسلك سبيل الوسطية التي جاء بها الشرع، وتأس برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حينما كان يتفقد الصحابة ليلا فوجد أبا بكر -
~~رضي الله عنه - يقرأ، ولا يكاد يسمع صوته، فلما سأله. قال: يا رسول الله،
~~أناجي ربي وهو عالم بي، فلما ذهب إلى عمر - رضي الله عنه - وجده يقرأ
~~بصوت عال، فلما سأله قال: يا رسول الله أزجر به الشيطان. عندها أمر صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر أن يرفع صوته قليلا، وأمر عمر أن يخفض صوته
~~قليلا. وهذا الاعتدال وهذه الوسطية أمرنا بها حتى في الدعاء، كما
~~جاء في قوله تعالى:

# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر
~~من القول

# [الأعراف: 205]. فكلمة: { بين ms6038 ذلك.. } [الإسراء: 110] البينية هذه
~~تكاد تشيع في كل أحكام الدين لأن القرآن جاء لأمة وسط بالأمور الوسط في
~~كل شئون الحياة، ففي قمة المسائل وهي الأمور العقدية مثلا يقف الإسلام
~~موقف الوسطية بين من ينكرون وجود الإله ومن يقول بآلهة متعددة،
~~فينفي هذه وهذه ويقول بوجود إله واحد أحد لا شريك له. وفي الإنفاق يختار
~~الوسط، فيقول:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67]. وبذلك ضمن لأهله نظاما اقتصاديا ناجحا يثري حياة
~~الجماعة، ويرقى بحياة الفرد، وقد لخص هذا المنهج الاقتصادي في قوله
~~تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط فتقعد ملوما محسورا

# [الإسراء: 29]. فالممسك المقتر الذي يقبض يده عن الإنفاق يتسبب في
~~ركود البضائع وتوقف حركة الحياة، وهذا خطر على المجتمع، وفي التبذير خطر
~~على الفرد حيث ينفق كل ما معه، ولا يبقي على شيء يرتقي به في الحياة،
~~فإذا لم تتبع هذا المنهج الحكيم فسوف تقعد ملوما على الإمساك، محسورا
~~على التبذير الذي فوت عليك فرصة الترقي مثل الآخرين. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا
~~ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له... }.

### || [17.111]

# فما المحمود عليه في الآية؟ الحق سبحانه يقول:

# الذي لم يتخذ ولدا..

# [الإسراء: 111]. فكونه سبحانه لم يتخذ ولدا نعمة كبيرة على العباد
~~يجب أن يحمدوه عليها، فإن كان له ولد فسوف يخصه برعايته دون باقي
~~الخلق، فقد تنزه سبحانه عن الولد، وجعل الخلق جميعهم عياله، وكلهم
~~عنده سواء، فليس من بينهم من هو ابن لله أو من بينه وبين الله قرابة،
~~وأحبهم إليه تعالى أتقاهم له، وهكذا ينفرد الخلق بكل حنان ربهم وبكل
~~رحمته. ثم، ما الحكمة من اتخاذ الولد؟ الناس يتخذون الولد ويحرصون على
~~الذكر، خاصة لأمرين: أن يكون الولد ذكرى وامتدادا لأبيه بعد موته،
~~كما قال الشاعر:

# أبني يا أنا بعدما أقضي

# والحق سبحانه وتعالى باق دائم، فلا يحتاج لمن يخلد ذكراه، أو
~~يكون امتدادا له، تعالى ms6039 الله عن ذلك علوا كبيرا، فالحمد لله أنه لم
~~يتخذ ولدا. أو يكون الولد للعزوة والمكاثرة والتقوى به من ضعف، والحق
~~سبحانه وتعالى هو الغالب القهار، فلا يحتاج إلى عزوة أو كثرة، لذلك
~~يأمرنا سبحانه أن نمجده لأنه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، والمتأمل في
~~حال الملوك والسلاطين يجد أكثر فسادهم إما من الولد وإما من الصاحبة. ثم
~~يقول سبحانه: { ولم يكن له شريك في الملك.. } [الإسراء:
~~111]. وهذا أيضا من النعم التي تستوجب الحمد، ولك أن تتصور لو أن لله
~~تعالى شريكا في الملك، كم تكون حيرة العباد، فأيهما تطيع وأيهما
~~ترضي؟ لقد أوضح لنا الحق سبحانه هذه المسألة في هذا المثل الذي ضربه
~~لنا:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا..

# [الزمر: 29]. لذلك، ففي أعراف الناس وأمثالهم يقولون: المركب التي بها
~~ريسين تغرق وكونه سبحانه واحدا لا شريك له يجعلك تطمئن إلى أمره
~~ونهيه فتطيعه وأنت مطمئن، فأوامره سبحانه نافذة لا معقب لها، ولا
~~معترض عليها، فليس هناك إله آخر يأمرك بأمر مخالف، أليست هذه نعمة
~~تستوجب الحمد؟ وأيضا فإن الحق سبحانه يقول: { ولم يكن له
~~ولي من الذل.. } [الإسراء: 111]. الولي: هو الذي يليك، وأنت
~~لا تجعل أمرك إلا لمن تثق به أنه يجلب لك نفعا، أو يدفع عنك ضرا،
~~أو ينصرك أمام عدو، أو يقوي ضعفك، فإذا لم يكن لك ذاتية تحقق بها ما
~~تريد تلجأ لمن له ذاتية، وتحتمي برحابه، وتجعل ولاءك له. والحق سبحانه
~~ليس له ولي يلجأ إليه ليعزه لأنه سبحانه العزيز المعز القائم بذاته
~~سبحانه، ولا حاجة له إلى أحد. ثم يقول تعالى: { وكبره تكبيرا }
~~[الإسراء: 111]. لأن عظمة الحق سبحانه في نفس المؤمن أكبر من كل شيء،
~~وأكبر من كل كبير لذلك جعلت الله أكبر شعار أذانك وصلاتك، فلا بد أن
~~تكبر الله، وتجعله أكبر مما دونه من الأغيار، فإن ناداك وأنت في
~~أي عمل فقل: الله أكبر من عملي، وإن ناداك وأنت في حضرة عظيم، فقل:
~~الله ms6040 أكبر من أي عظيم، كبره تكبيرا بأن تقدم أوامره ونواهيه على
~~كل أمر، وعلى كل نهي.

# ولا تنس أنك إن كبرت الحق سبحانه وتعالى أعززت نفسك بعزة الله
~~التي لا يعطيها إلا لمن يخلص العبودية له سبحانه، فضلا عن أن
~~العبودية لله شرف للعبد، وبها يأخذ العبد خير سيده، أما العبودية
~~للبشر فهي مذمومة مكروهة، وهي مذلة وهوان، حيث يأخذ السيد خير عبده. وصدق
~~الشاعر حين قال:

# حسب نفسي عزا بأني عبد

# يحتفي بي بلا مواعيد رب

# هو في قدسه الأعز ولكن

# أنا ألقى متى وأين أحب

# فكم تتحمل من المشقة والعنت في مقابلة عظيم من عظماء الدنيا، أما في
~~مقابلة رب العزة سبحانه، فبمجرد أن آمنت به أصبح الزمام في يدك تلقاه
~~متى شئت، وفي أي مكان أردت، وتحدثه في أي أمر أحببت، فأي
~~عزة بعد هذا؟ ولذلك كانت حيثية الرفعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الإسراء والمعراج أنه عبد لله، حيث قال تعالى:

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا..

# [الإسراء: 1]. فالعزة في العبودية لله، والعزة في السجود له تعالى،
~~فعبوديتك لله تعصمك من العبودية لغيره، وسجودك له تعالى يعصمك من السجود
~~لغيره، ألا ترى قول الشاعر:

# والسجود الذي تجتويه

# من ألوف السجود فيه نجاة

# إذن: فكبر الله تكبيرا وعظمه، والتجئ إليه، فمن التجأ إلى الله
~~تعالى كان في معيته، وأفاض عليه الحق من صفاته، وعصمه من كيد الآخرين
~~وقهرهم. وسبق أن ضربنا مثلا بالولد الصغير الذي يعتدي عليه أقرانه إن
~~سار وحده، فإن كان في يد أبيه فلا يجرؤ أحد على الاعتداء عليه. فعليك -
~~إذن - أن تكون دائما في معية ربك تأمن كيد الكائدين ومكر الماكرين،
~~ولا ينالك أحد بسوء، فإن ابتلاه الله بشيء فكأنما يقول له: أبتليك
~~بنعمتي لتأخذ من ذاتي، لأن الصحيح المعافى إن كان في معية نعمة الله،
~~فالمبتلى في معية الله ذاته. ألم يقل الحق سبحانه في الحديث القدسي:

# " يا بن آدم مرضت فلم تعدني، قال: يا ms6041 رب وكيف أعودك وأنت رب
~~العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما علمت
~~أنك لو عدته لوجدتني عنده ".

# فالمريض الذي يأنس بزائريه ويسعد بهم ويرى في زيارتهم تخفيفا من آلامه
~~ومواساة له في شدته، ما باله إن أنس بالله وكان في جواره وكلاءته، والله
~~الذي لا إله إلا هو لا يشعر بوخز المرض أبدا، ويستحي أن يتأوه من ألم،
~~ولا ييأس مهما اشتد عليه البلاء لأنه كيف يتأوه من معية الله؟ وكيف ييأس
~~والله تعالى معه؟ إذن: كبره تكبيرا.

# أي: اجعل أمره ونهيه فوق كل شيء، وقل: الله أكبر من كل كبير حتى
~~الجنة قل: الله أكبر من الجنة. ألا ترى قول رابعة العدوية:

# كلهم يعبدونك من خوف نار

# ويرون النجاة حظا جزيلا

# أو بأن يسكنوا الجنان فيحظوا

# بقصور ويشربوا سلسبيلا

# ليس لي بالجنان والنار حظ

# أنا لا أبتغي بحبي بديلا

# وفي الحديث القدسي:

# " أولو لم أخلق جنة ونارا، أما كنت أهلا لأن أعبد؟ ".

# فالله تعالى بذاته سبحانه أكبر من أي شيء، حتى إن كانت الجنة، ففي آخر
~~سورة الكهف يقول تعالى:

# فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# [الكهف: 110]. فلم يقل: من كان يرجو جزاء ربه، أو جنة ربه، أو نعيم
~~ربه، إن المؤمن الحق لا ينظر إلى النعيم، بل يطمع في لقاء المنعم
~~سبحانه، وهذا غاية أمانيه. وفي حديث آخر يقول الحق سبحانه للملائكة:

# " أما رأيتم عبادي، أنعمت عليهم بكذا وكذا، وأسلب عنهم نعمتي ويحبونني
~~".

# وبهذه الآية ختمت سورة الإسراء، فجعلنا الحق سبحانه نختمها بما أنعم
~~علينا من هذه النعم الثلاث، وليس هذه هي كل نعم الله علينا، بل لله تعالى
~~علينا نعم لا تعد ولا تحصى، لكن هذه الثلاث هي قمة النعم التي
~~تستوجب أن نحمده عليها. فالحمد لله الذي لم يتخذ ولدا لأنه لم يلد ولم
~~يولد وهو واحد أحد، والحمد لله الذي لم يتخذ شريكا لأنه واحد، والحمد
~~لله الذي لم يكن له ولي من ms6042 الذل لأنه القاهر العزيز المعز، ولهذا يجب
~~أن نكبر هذه الإله تكبيرا في كل نعمة نستقبلها منه سبحانه.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1]

# ختم الحق سبحانه سورة الإسراء بالحمد، وبدأ سورة الكهف بالحمد، والحمد
~~لله دائما هو الشعار الذي أطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم في خير
~~الكلمات: " سبحان الله والحمد لله " سبحان الله بدئت بها سورة الإسراء،
~~والحمد لله بدئت بها سورة الكهف. سبحان الله تنزيه لذاته سبحانه أن يكون
~~له شريك، لا في الذات، ولا في الأفعال، ولا في الصفات، والحمد لله كذلك
~~تكبرة للذات، وبعد ذلك جاء العطاء من الذات فقلنا: الحمد لله، فسبحان
~~الله تنزيه، والحمد لله شكر على العطاء. والحمد يشترك معه في المعنى
~~العام: ثناء وشكر ومدح، إلا أن هذه الألفاظ وإن تقاربت في المعنى
~~العام فلكل منها معناه الخاص، وكل هذه الألفاظ فيها ثناء، إلا أن
~~الشكر يكون من منعم عليه بنعمة خاصة به، كأن يسدي لك إنسان جميلا لك
~~وحدك، فتشكره عليه. أما الحمد فيكون على نعمة عامة لك ولغيرك، فرقعة
~~الحمد أوسع من رقعة الشكر، أما المدح فقد تمدح ما لا يعطيك شيئا، كأن
~~تمدح مثلا الشكل الجميل لمجرد أنه أعجبك. فقول الحق: { الحمد
~~لله } بالألف واللام الدالة على الحصر، فالمراد الحمد المطلق الكامل
~~لله، الحمد المستوعب لكل شيء، حتى إن حمدك لأي إنسان قدم لك جميلا
~~فهو - إذا سلسلته - حمد لله تعالى الذي أعان هذا الإنسان على أن
~~يحسن إليك، فالجميل جاء من حركته، وحركته موهوبة له من خالقه، والنعمة
~~التي أمدك بها موهوبة من خالقه تعالى، وهكذا إذا سلسلت الحمد لأي
~~إنسان في الدنيا تجده يصل إلى المنعم الأول سبحانه وتعالى. وكلمة {
~~الحمد لله } هذه هي الصيغة التي علمنا الله أن نحمده بها،
~~وإلا فلو ترك لنا حرية التعبير عن الحمد ولم يحدد لنا صيغة نحمده
~~ونشكره بها لاختلف الخلق في الحمد حسب قدراتهم وتمكنهم من الأداء
~~وحسب قدرتهم على استيعاب النعم، ولوجدنا البليغ صاحب القدرة الأدائية
~~أفصح من ms6043 العيي والأمي. فتحمل الله عنا جميعا هذه الصيغة، وجعلها
~~متساوية للجميع، الكل يقول { الحمد لله } البليغ يقولها، والعيي
~~يقولها، والأمي يقولها. لذلك يقول صلى الله عليه وسلم وهو يحمد الله
~~ويثني عليه:

# " سبحانك لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك ".

# فإن أردنا أن نحصي الثناء عليك فلن نستطيع لأن الثناء عليك لا يعرف
~~مداه إلا أنت، ولا يحصيه غيرك، ولا نملك إلا أن نقول ما علمتنا من
~~حمدك: الحمد لله. إذن: فاستواء الناس جميعا في الحمد لله نعمة كبرى في
~~ذاتها تستحق الحمد، فنقول: الحمد لله على ما علمنا من الحمد لله،
~~والحمد الأول أيضا نعمة، وبذلك نقول: الحمد لله على ما علمنا من
~~الحمد لله بالحمد لله.

# وهكذا، لو تتبعت الحمد لوجدته سلسلة لا تنتهي، حمد على حمد على
~~حمد على حمد، فيظل الله محمودا دائما، يظل العبد حامدا إلى ما لا
~~نهاية. والحمد لله استهل بها الحق سبحانه خمس سور من القرآن:

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2].

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون

# [الأنعام: 1]. { الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب.. } [الكهف: 1].

# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض وله الحمد في الآخرة..

# [سبأ: 1].

# الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل
~~الملائكة رسلا أولي أجنحة..

# [فاطر: 1]. ولكن، لكل حمد في كل سورة حيثية خاصة، فالحمد في الأولى
~~لأن الله رب العالمين، ورب يعني الخالق والمتولي للتربية، خلق من
~~عدم، وأمد من عدم، وتولى تربية عباده، فهو رب لكل العالمين لذلك
~~يجب أن نحمد الله على أنه هو الرب الذي خلق العالمين، وأمدهم
~~بفضله. وفي الثانية: نحمده سبحانه الذي خلق السماوات والأرض، وجعل
~~الظلمات والنور، وهذه آيات من آيات الله ونعم من نعمه، فالسماوات
~~والأرض فيها قيام البشر كله بما يمد حياتهم بالقوت، ويستبقي نوعهم
~~بالتكاثر. والظلمات والنور من نعم الله، وهما متكاملان لا متضادان،
~~فللظلمة مهمة، كما أن للنور مهمة، الظلمة للسكون والراحة، والنور
~~للسعي والحركة، ms6044 ولا يمكن لساع أن يسعى ويجد في عمل، إلا إذا ارتاح
~~وسكن وجدد نشاطه، فتقابل الظلمة والنور للتكامل، فالحياة لا تستقيم في
~~ظلام دائم، كما أنها لا تستقيم في نور دائم. وفي السورة الثالثة من السور
~~التي افتتحها الحق سبحانه ب { الحمد لله } - والتي نحن بصددها -
~~أراد الحق سبحانه أن يوضح أنه لم يرب الخلق تربية مادية فقط، بل
~~هناك تربية أعلى من المادة تربية روحية قيمية، فذكر هنا الحيثية الحقيقية
~~لخلق الإنسان، فهو لم يخلق لمادته فحسب، ولكن لرسالة أسمى، خلق ليعرف
~~القيم والرب والدين، وأن يعمل لحياة أخرى غير هذه الحياة المادية، فقال
~~تعالى: { الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب.. } [الكهف: 1]. فحيثية الحمد هنا إنزال الكتاب الذي يجمع كل
~~القيم. وقلنا: إن الحق سبحانه محمود برحمانيته قبل أن يخلق الخلق وضع
~~له النماذج التي تصلح حركة الحياة، كما قال تعالى:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه
~~البيان

# [الرحمن: 1-4]. فتعليم القرآن جاء قبل خلق الإنسان، إذن: وضع الحق
~~سبحانه لعباده المنهج المنظم لحياتهم قبل أن يخلقهم، لعلمه سبحانه
~~بطبيعة خلقه، وبما يصلحهم، كالمخترع للآلة الذي يعلم مهمتها ويحدد
~~قانون صيانتها، فالكتاب الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو المهمة
~~الأساسية، فيجب أن توطن عليها نفسك، وتعلم أنه المنظم لحياتك، وبه
~~قانون صيانتك.

# وقوله: { على عبده.. } [الكهف: 1] كما قلنا: في سورة الإسراء: إن
~~العبودية كانت حيثية الرفعة في الإسراء والمعراج، فقال سبحانه:

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1]. فالعبودية رفعته إلى حضرته تعالى لأنه كان عبدا بحق،
~~وهذا يعني إنزال الكتاب عليه، فكان عبدا بحق قبل أن يسرى به، وحمل
~~منهج الله أولا فالتفت لربه لفتة أراد أن يلفت بها سواه، فأخلص هو
~~أولا في العبودية، وتحمل ما تحمل، فكان من جزائه أن يرتفع إلى مقام
~~الحضرة فعرج به، وهناك أعطاه الله الصلاة لينزل بها إلى الخلق
~~ليرفع بها صوته إلى المقام الذي سعى إليه بالمعراج. إذن: فالنبي تناول
~~ليناول، وتناول لأنه أخلص العبودية، فصعد إلى حضرة ms6045 ربه، وأخذ فريضة
~~الصلاة وبلغها لقومه، وكأنه يقول لهم: من أراد أن يلتقي بالله،
~~فليدخل في الصلاة. و { الكتاب.. } [الكهف: 1] هو القرآن الكريم، لكن
~~سورة الكهف ترتيبها الثامنة عشرة بين سور المصحف من المائة والأربعة عشرة
~~سورة، أي: أن القرآن لم يكتمل بعد، فلماذا قال تعالى { الكتاب } وهو
~~لم يكتمل بعد؟ نقول: الكتاب يطلق ويراد به بعضه، كما في قوله تعالى:

# فإذا قرأناه فاتبع قرآنه

# [القيامة: 18] فالآية الواحدة تسمى قرآنا، والسورة تسمى قرآنا،
~~والكل نسميه قرآنا. أو: يكون المراد أنزل القرآن جملة واحدة من
~~اللوح المحفوظ، ثم نزله بعد ذلك منجما حسب الوقائع، فالمراد هنا
~~الإنزال لا التنزيل. وقوله تعالى: { ولم يجعل له عوجا }
~~[الكهف: 1] أي: جعله مستقيما، لا عوج فيه، كما قال في آية أخرى:

# قرآنا عربيا غير ذي عوج..

# [الزمر: 28] والاعوجاج، أن يأخذ الشيء امتدادا منحنيا ملتويا، أما
~~الاستقامة فهي الامتداد في نفس الاتجاه، لا يميل يمينا أو شمالا،
~~ومعلوم أن الخط المستقيم يمثل أقرب مسافة بين نقطتين، ولا تستقيم حياة
~~الناس في الدنيا إلا إذا ساروا جميعا على منهج مستقيم يعصمهم من التصادم
~~في حركة الحياة. فالحق سبحانه وتعالى خلق الخلق متكاملين، فكل منهم
~~لديه موهبة يحتاجها الآخرين، فهذا طبيب، وهذا مهندس، وهذا نجار، وهذا
~~خياط، ولا يستطيع أحد أن يقوم بذاته أو يستغني عن مواهب غيره، فلا بد
~~أن يتواجه الناس في الحياة، وأن يتكاملوا. هذا التواجه إن لم ينظم
~~وتوضع له قوانين مرور دقيقة لتصادمت حركات الناس، كما يحدث على الطريق
~~الملتوي كثير المنحنيات، فالقادم من هنا لا يرى القادم من هناك، فيحدث
~~التصادم. إذن: لا بد من استقامة الطريق ليرى كل منا الآخر، فلا
~~يصطدم به. والمنهج الإلهي هو الطريق المستقيم الذي يضمن الحركة في
~~الحياة. وقد ذكر الاعوجاج أيضا في قوله تعالى:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا *
~~فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا

# [طه: 105-107]. أي: أرضا مستوية خالية من أي شيء

# لا ترى فيها عوجا

# [طه: 107] أي: ms6046 مستقيمة

# ولا أمتا

# [طه: 107]. أي: مستوية لا يوجد بها مرتفعات ومنخفضات تعوق الرؤية
~~أيضا وتسبب التصادم، وهذا ما يسميه رجال المرور العقبة. ثم يقول الحق
~~سبحانه واصفا القرآن الكريم: { قيما لينذر بأسا شديدا
~~من لدنه ويبشر المؤمنين... }.

### || [18.2]

# قوله: { قيما } أي: القرآن، وقالوا: قيم يعني مستقيم، كأنها تأكيد
~~لقوله:

# ولم يجعل له عوجا

# [الكهف: 1] لأن الاستقامة والعوج قد لا يدرك بالعين المجردة وتحتاج
~~إلى ميزان دقيق يكشف لك مدى العوج أو الاستقامة، وهذه الظاهرة تراها في
~~الطرق المستوية المرصوفة، والتي تراها للوهلة الأولى مستقيمة تماما
~~ومستوية، فإذا ما نزل المطر فضح هذا الاستواء وأظهر ما فيه من عيوب لذلك
~~أكد الاستقامة بقوله: { قيما } [الكهف: 2]. ومن معاني القيم:
~~المهيمن على ما دونه، كما تقول: فلان قيم على فلان أي: مهيمن عليه
~~وقائم على أمره. فالقرآن - إذن - لا عوج فيه، وهو أيضا مهيمن على
~~الكتب السابقة وله الوصاية عليها كما قال تعالى:

# وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه

# [المائدة: 48]. ومنه قوله تعالى:

# فأقم وجهك للدين القيم

# [الروم: 43] أي: المهيمن على الأديان السابقة. ثم يقول تعالى: {
~~لينذر بأسا شديدا من لدنه } [الكهف: 2]. وهذه هي
~~العلة في الإنزال. والإنذار: التخويف بشر قادم، والمنذر هنا هم
~~الكفار لأنه لا ينذر بالعذاب الشديد إلا الكفار، لكن سياق الآية لم
~~يذكرها ليترك مجالا للملكة العربية وللذهن أن يعمل، وأن يستقبل
~~القرآن بفكر متفتح وعقل يستنبط، وليس بالضرورة أن يعطينا القرآن كل
~~شيء هكذا على طرف الثمام أي قريبا سهل التناول. ثم ضخم العذاب بأنه
~~شديد، ليس ذلك وفقط بل { من لدنه } ، والعذاب يتناسب مع المعذب
~~وقوته، فإن كان العذاب من الله فلا طاقة لأحد به، ولا مهرب لأحد منه.
~~ثم يقول تعالى: { ويبشر المؤمنين.. } [الكهف: 2] والبشارة
~~تكون بالخير المنتظر في المستقبل، وتلاحظ أنه في البشارة ذكر المبشر {
~~المؤمنين } ولم يسكت عنهم كما سكت عن الكفار في الإنذار، فهذا من
~~رحمة الله بنا حتى في الأسلوب، والبشارة هنا بالأجر الحسن لأنه أجر ms6047 من
~~الكريم المتفضل سبحانه لذلك قال الحق سبحانه بعدها: { ماكثين
~~فيه... }.

### || [18.3]

# أي: باقين فيه بقاء أبديا، وكان لا بد أن يوصف أجر الله الحسن
~~بأنه دائم، وأنهم ماكثون فيه أبدا لأن هناك فرقا بين أجر الناس للناس
~~في الدنيا، وأجر المنعم سبحانه في الآخرة، لقد ألف الناس الأجر على
~~أنه جعل على عمل، فعلى قدر ما تعمل يكون أجرك، فإن لم تعمل فلا أجر
~~لك. أما أجر الله لعباده في الآخرة فهو أجر عظيم دائم، فإن ظلمك الناس
~~في تقدير أجرك في الدنيا، فالله تعالى عادل لا يظلم يعطيك بسخاء لأنه
~~المنصف المتفضل، وإن انقطع الأجر في الدنيا فإنه دائم في الآخرة لأنك
~~مهما أخذت من نعيم الدنيا فهو نعيم زائل، إما أن تتركه، وإما أن
~~يتركك. ثم يقول الحق سبحانه: { وينذر الذين قالوا... }.

### || [18.4]

# والإنذار هنا غير الإنذار الأول، لقد كرر الإنذار ليكون خاصا بقمة
~~المعاصي، إنذار للذين قالوا اتخذ الله ولدا، أما الإنذار الأول فهو
~~لمطلق الكفر والمعصية، وأما الثاني فهو لإعادة الخاص مع العام، كأن
~~لهؤلاء الذين نسبوا لله الولد عذابا يناسب ما وقعوا فيه من جرأة على
~~الحق سبحانه وتعالى. وقد أوضح القرآن فظاعة هذه المعصية في قوله:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا
~~إدا * تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن
~~ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# [مريم: 88-92]. إنها قمة المعاصي أن نخوض في ذات الله تعالى بمقولة
~~تتفطر لها السماء، وتنشق لها الأرض، وتنهد لهولها الجبال. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ما لهم به من علم ولا لآبائهم... }.

### || [18.5]

# فهذه القضية التي ادعوها، وهذه المقولة التي كذبوها على الله، من
~~أين أتوا بها؟ الحقيقة أنهم ادعوها ولا علم لهم بها، والعلم إما
~~ذاتي، وإما ورثوه عن آبائهم وأجدادهم وهم لا يملكون شيئا من هذا ويقولون
~~بأمر لا واقع له لذلك يقول تعالى: { ما لهم به من علم.. }
~~[الكهف: 5]. وعدم العلم ينشأ من أمرين: إما أن الشيء ms6048 موجود وأنت لا تعلم
~~به لأنه مستور عنك، وإما لأن الشيء لا وجود له أصلا، وأنت لا تعلم أنه
~~غير موجود لأن غير الموجود لا يمكن أن يتعلق به علم. وقوله تعالى: {
~~كبرت كلمة تخرج من أفواههم.. } [الكهف: 5]. {
~~كبرت } أي: عظمت وتناهت في الإثم لأنهم تناولوا مسألة فظيعة،
~~كبرت أن تخرج هذه الكلمة من أفواههم. { كلمة } الكلمة قول
~~مفرد ليس له نسبة كأن تقول: محمد أو ذهب أو في، فالاسم والفعل والحرف
~~كل منها كلمة مستقلة، والكلمة تطلق ويراد بها الكلام، فالآية عبرت
~~عن قولهم:

# اتخذ الله ولدا

# [الكهف: 4] بأنها كلمة، كما تقول: ألقى فلان كلمة. والواقع أنه ألقى
~~خطبة. ومن ذلك قوله تعالى:

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون *
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة
~~هو قآئلها..

# [المؤمنون: 99-100] فسمى قولهم هذا { كلمة }. ومنها قوله تعالى:

# قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله..

# [آل عمران: 64] فسمى كل هذا الكلام كلمة. وقوله تعالى: { تخرج
~~من أفواههم.. } [الكهف: 5] أي: أن هذه الكلمة كبرت لأنها خرجت
~~منهم وقالوها فعلا، ولو أنهم كتموها في نفوسهم ولم يجهروا بها واستعظموا
~~أن تخرج منهم لكانوا في عداد المؤمنين، بدليل أن وفد اليمن حينما أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله تدور بأنفسنا أفكار
~~عن الله، نتعاظم أن نقولها - أي: لا نقدر على النطق بها فقال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ذاك صريح الإيمان ".

# إذن: المعيب عليهم أنهم أخرجوا هذه المسألة من أفواههم، وهذا منتهى
~~القبح، فالأفكار والخواطر مهما بلغت من السوء وكتمها صاحبها لا يترتب
~~عليها شيء، وكأنها لم تكن. ثم يقول تعالى: { إن يقولون إلا
~~كذبا.. } [الكهف: 5] أي: ما يقولون إلا كذبا، والكذب ألا يطابق
~~الكلام واقع الأمر، فالعاقل قبل أن يتكلم يدير الكلام على ذهنه
~~ويعرضه على تفكيره، فتأتي النسبة في ذهنه وينطقها لسانه، وهذه النسبة
~~قبل أن ms6049 يفكر فيها وينطق بها لها واقع. فمثلا حين تقول: محمد مجتهد. قبل
~~أن تنطق بها جال في خاطرك اجتهاد محمد، وهذه تسمى نسبة ذهنية، فإن
~~قلت: محمد مجتهد أصبحت نسبة كلامية، فإن وجد شخص اسمه محمد وهو
~~مجتهد فعلا، فإن النسبة الذهنية الكلامية أصبحت نسبة واقعية، والخبر
~~بها خبر صادق.

# فإن كانت النسبة الكلامية لا واقع لها كأن لا يوجد شخص اسمه محمد أو
~~وجد ولكنه غير مجتهد، فالخبر هنا كاذب. وهذا هو الأسلوب الخبري الذي
~~يحتمل الصدق أو الكذب. وهناك الأسلوب الإنشائي الذي لا يحتمل الصدق،
~~ولا يحتمل الكذب لأن النسبة الواقعية فيه متأخرة عن النسبة الكلامية كما
~~لو قلت: ذاكر دروسك. فواقع هذه العبارة سيحدث في المستقبل لذلك لا
~~يوصف الإنشاء بالصدق أو بالكذب. والتدقيق العلمي يقول: الصدق الحقيقي
~~أن تطابق النسبة الكلامية الواقع والاعتقاد، فإن اعتقدت شيئا ولم
~~يحدث، فالنسبة كاذبة وأنت غير كاذب لأن هناك فرقا بين الخبر والمخبر.
~~وهذه المسألة واضحة في قوله تعالى:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1]. فقولهم: إنك لرسول الله نسبة صادقة لأنها تطابق الواقع،
~~إنما هل وافقت معتقدهم؟ لم توافق معتقدهم لذلك شهد الله أنهم كاذبون لأن
~~كلامهم لم يوافق واقعهم الاعتقادي. أو: لأن التكذيب لم يرد به قولهم: إنك
~~لرسول الله وإنما يراد به قولهم: نشهد، فالتكذيب للشهادة لأن الشهادة
~~أن يواطئ القلب اللسان، وهم شهدوا بألسنتهم، ولم تؤمن به قلوبهم. وهنا
~~لما قالوا { اتخذ الله ولدا } ، فهذه نسبة كلامية ليس لها
~~واقع، فهي نسبة كاذبة، فقال تعالى: { إن يقولون إلا كذبا.. }
~~[الكهف: 5]. ثم يسلي الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم ليخفف
~~عنه ما يلاقي من متاعب وعناد وسفه في سبيل الدعوة فيقول تعالى: {
~~فلعلك باخع نفسك على آثارهم... }.

### || [18.6]

# ومعنى: { باخع نفسك.. } [الكهف: 6] أي: تجهد نفسك في دعوة قومك
~~إجهادا يهلكها، وفي الآية إشفاق على رسول الله لأنه حمل نفسه في سبيل
~~هداية قومه ما ms6050 لا يحمله الله ويلزم ما لا يلزمه، فقد كان صلى الله عليه
~~وسلم يدعو قومه فيعرضوا ويتولوا عنه فيشيع آثارهم بالأسف والحزن،
~~كما يسافر عنك حبيب أو عزيز، فتسير على أثره تملؤك مرارة الأسى والفراق،
~~فكأن رسول الله لحبه لقومه وحرصه على هدايتهم يكاد يهلك نفسه {
~~أسفا }. والأسف: الحزن العميق، ومنه قول يعقوب عليه السلام:

# يأسفى على يوسف..

# [يوسف: 84] وقوله تعالى عن موسى لما رجع إلى قومه غاضبا من عبادتهم
~~العجل:

# فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا..

# [طه: 86]. وقد حدد الله تعالى مهمة الرسول وهي البلاغ، وجعله بشيرا
~~ونذيرا، ولم يكلفه من أمر الدعوة ما لا يطيق، ففي الآية مظهر من مظاهر
~~رحمة الله برسوله صلى الله عليه وسلم، فيقول الحق سبحانه: { إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها... }.

### || [18.7]

# وكأن هذه الآية تعقيب على سابقتها، وإشارة لرسول الله بأن الدنيا قصيرة،
~~فالمسألة - إذن - قريبة فلا داعي لأن يهلك نفسه حزنا على عناد
~~قومه، فالدنيا لكل إنسان مدة بقائه بها وعيشه فيها، ولا دخل له
~~بعمرها الحقيقي لأن حياة غيره لا تعود عليه بشيء، وعلى هذا فما أقصر
~~الدنيا، وما أسرع انتهائها، ثم يرجعون إلينا فنجازيهم بما عملوا، فلا
~~تحزن ولا تيأس، ولا تكدر نفسك، لأنهم لم يؤمنوا. فقوله تعالى: { إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها.. } [الكهف: 7] أي: كل ما
~~على الأرض هو زينة، والزينة هي الزخرف الذي يبرق أمام الأعين فيغريها، ثم
~~يندثر ويتلاشى، وقد أوضح لنا القرآن هذه المسألة في قوله تعالى:

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح..

# [الكهف: 45]. فإياك أن يأخذك هذا الزخرف لأنه زهر سرعان ما يذبل
~~ويصير حطاما. وقوله: { لنبلوهم.. } [الكهف: 7] البلاء يعني:
~~الاختبار والامتحان. وليس المصيبة كما يظن البعض لأن المصيبة تكون على
~~من يخفق في الاختبار، والابتلاء لهم من الله مع علمه تعالى بأمرهم وما
~~سيحدث منهم مسبقا، ولكن لنعرف معرفة الواقع وشهادة الواقع. وما أشبه
~~هذه المسألة بالتلميذ الذي يتنبأ ms6051 له أستاذه بالفشل لما يراه من مقدمات
~~يعرفها عن عقليته وعن اجتهاده والتفاته يحكم من خلالها، فإذا ما دخل
~~التلميذ الاختبار فشل فيه وأخفق، لكن هل يعني هذا أن نلغي الاختبارات في
~~مدارسنا اعتمادا على خبرة المعلم بتلاميذه؟ لا بد من الاختبار ليقوم
~~شاهدا واقعيا على من يخفق. إذن: معنى: { لنبلوهم.. } [الكهف:
~~7] أي: بلاء شهادة منهم على أنفسهم. ثم يقول الحق سبحانه: { وإنا
~~لجاعلون ما عليها... }.

### || [18.8]

# الصعيد: هو طبقة التراب التي تظهر على وجه الأرض، ولا نبات فيها و {
~~جرزا } هي الأرض الخالية من النبات، وقد يكون بها نبات، إلا أن الجراد
~~أكله أو جاءته جائحة أهلكته، يقول تعالى:

# أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز
~~فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم
~~أفلا يبصرون

# [السجدة: 27]. وما دام الأمر كذلك والدنيا زخرف سرعان ما يزول، فالأجل
~~قريب، فدعهم لي أختبرهم، وأجازيهم بأعمالهم. ويقول الحق تبارك
~~وتعالى: { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم... }.

### || [18.9]

# وقد وردت قصة أهل الكهف نتيجة لسؤال كفار مكة الذين أرادوا أن يحرجوا
~~رسول الله، ويروى أنهم أرسلوا رجلين منهم هما: النضر بن الحارث وعقبة بن
~~أبي معيط إلى أهل الكتاب في المدينة ليسألوهم عن صدق رسول الله، وما خبره
~~عندهم، وما ورد عنه في كتبهم. وقد كان يهود المدينة قبل البعثة يتوعدون
~~الأوس والخزرج عباد الأصنام ببعثة النبي الجديد، يقولون: لقد أطل زمان
~~نبي نتبعه، ونقتلكم به قتل عاد وإرم لذلك رغب أهل مكة في سؤال يهود
~~المدينة عن صدق رسول الله، فلما ذهب الرجلان إلى يهود المدينة قالوا: إن
~~أردتم معرفة صدق محمد فاسألوه عن ثلاثة أشياء، فإن أجابكم فهو صادق،
~~اسألوه: ما قصة القوم الذين ذهبوا في الدهر مذاهب عجيبة؟ وما قصة الرجل
~~الطواف الذي طاف الأرض شرقا وغربا؟ وما الروح؟ وفعلا ذهب الرجلان إلى
~~رسول الله، وسألاه هذه الأسئلة فقال صلى الله عليه وسلم:

# " أخبركم بما سألتم عنه غدا "

# وجاء غد وبعد غد ومرت خمسة عشر يوما دون أن يوحى لرسول ms6052 الله شيء
~~من أمر هذه الأسئلة، فشق ذلك على رسول الله وكبر في نفسه أن يعطي
~~وعدا ولا ينجزه. وقالوا: إن سبب إبطاء الوحي على رسول الله في هذه
~~المسألة أنه قال:

# " أخبركم بما سألتم عنه غدا "

# ولم يقل: إن شاء الله ولذلك خاطبه ربه تبارك وتعالى بقوله:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24]. وهذه الآية في حد ذاتها دليل على صدق رسول الله،
~~وعلى أدبه، وعلى أمانته في البلاغ عن ربه عز وجل، وقد أراد الحق سبحانه
~~أن يكون هذا الدرس في ذات الرسول ليكون نموذجا لغيره، وحتى لا يستنكف
~~أحد إذا استدرك عليه شيء، فها هو محمد رسول الله يستدرك عليه ربه
~~ويعدل له. فكأن قوله تعالى:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24] تربية للأمة في شخصية رسولها حتى لا يستنكف المربى من
~~توجيه المربي، ما دام الهدف هو الوصول إلى الحقيقة، فإياكم أن ترفضوا
~~استدراك رأي على رأي حتى وإن كان من الخلق، فما بالك إن كان
~~الاستدراك من الخالق سبحانه، والتعديل والتربية من ناحيته؟ وإليك مثال
~~لأدب الاستدراك ومشروعية استئناف الحكم، لقد ورد هذا الدرس في قوله
~~تعالى:

# وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين

# [الأنبياء: 78]. فكان حكم داود عليه السلام في هذه المسألة أن يأخذ
~~صاحب الزرع الغنم التي أكلت زرعه، فلما بلغ سليمان هذه الحكومة استدرك
~~عليها قائلا: بل يأخذ صاحب الزرع الغنم ينتفع بها، ويأخذ صاحب الغنم
~~الزرع يصلحه حتى يعود إلى ما كان عليه، ثم تعود الغنم إلى صاحبها،
~~والزرع إلى صاحبه.

# لذلك قال تعالى بعدها:

# ففهمناها سليمان..

# [الأنبياء: 79] ولم يتهم داود بالخطأ، بل قال:

# وكلا آتينا حكما وعلما..

# [الأنبياء: 79]. ونلحظ هنا أن الاستدراك لم يأت من الأب للابن، فيكون
~~أمرا طبيعيا، بل جاء من الابن للأب ليؤكد على أنه لا غضاضة أن يستدرك
~~الصغير على الكبير، أو الابن على الأب، ms6053 فالهدف هو الوصول إلى الحق
~~والصواب، ونبي الله سليمان في هذه المسألة لم يغض الطرف عن هذا القصور
~~في حكومة أبيه، بل جهر بالحق ونطق به لأن الحق أعز من أي صلة حتى لو
~~كانت صلة الأبوة. ومن هذه القضية نعلم أن استدراك الخلق على الخلق
~~أمر طبيعي ومقبول لا يستنكف منه أحد، ومن هنا جاءت فكرة الاستئناف في
~~المحاكم، فلعل القاضي في محكمة الاستئناف يستدرك على زميله في المحكمة
~~الابتدائية، أو يقف على شيء لم يقف عليه، أو يرى جانبا من القضية لم
~~يره. ولنا هنا وقفة مع أمانته صلى الله عليه وسلم في البلاغ عن
~~الله، وأنه لم يكتم من الوحي شيئا حتى ما جاء في عتابه والاستدراك عليه،
~~فكأنه أمين حتى على نفسه، فالرسول هو الذي بلغنا:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا

# [الكهف: 23] وهو الذي بلغنا:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك..

# [التحريم: 1]. وهو الذي بلغنا في شأن غزوة بدر:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم..

# [التوبة: 43] وغيرها كثير من آيات القرآن لذلك مدحه ربه تعالى بقوله:

# وما هو على الغيب بضنين

# [التكوير: 24]. حتى في مجال التهديد والوعيد لم يكتم رسول الله من الوحي
~~حرفا واحدا، انظر إلى قوله تعالى:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 44-46]. إنها الأمانة المطلقة والصدق الذي لا يخفي شيئا.
~~ألم يكن جديرا بالقوم أن يفقهوا هذه الناحية من رسول الله، ويتفكروا
~~في صدقه صلى الله عليه وسلم حين يخبرهم عن نفسه أشياء لم يعرفوها،
~~وكان من المنتظر أن يخفيها عنهم؟ أليس في ذلك دليلا قاطعا على صدقه
~~فيما يقول؟ والحق تبارك وتعالى حينما يعلمنا أن نقول: إن شاء الله إذا
~~أقدمنا على عمل في المستقبل إنما يكرم عبده ويحميه حتى لا يوصف
~~بالكذب إذا لم يحقق ما وعد به، وليس في قولنا: إن شاء الله حجر على
~~أحد، أو تقييد لطموحات البشر كما يدعي البعض أن قول إن شاء الله ms6054 يلغي
~~التخطيط للمستقبل. نقول: خطط كما تريد، ودبر من أمرك ما شئت، واصنع
~~من المقدمات ما تراه مناسبا لإنجاح سعيك، لكن ما عليك إن قرنت هذا كله
~~بمشيئة الله، وهي في حد ذاتها عون لك على ما تريد، فإن أخفقت فقد
~~جعلت لنفسك حماية في مشيئة الله، فأنت غير كاذب، والحق تبارك وتعالى لم
~~يشأ بعد أن تنجز ما تسعى إليه.

# والحقيقة أن الحدث في المستقبل لا يملكه أحد، ولا يضمنه أحد إلا الله
~~تبارك وتعالى لذلك عليك أن تعلق الفعل على مشيئة الله، فإن قلت
~~مثلا: سأقابل فلانا غدا لأكلمه في كذا، فهل تملك أنت من عناصر هذا
~~الحدث شيئا؟ أضمنت أن تعيش إلى غد؟ أضمنت حياة فلان هذا إلى الغد؟
~~أضمنت أن موضوع المقابلة باق لا يتغير فيه شيء، ولا يطرأ عليه طارئ؟
~~إذن: فكيف تقطع بالقول أنك ستفعل غدا كذا؟ قل: إن شاء الله، واخرج من
~~دائرة الحرج هذه. نعود إلى الآية التي نحن بصددها فالحق سبحانه يقول: {
~~أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا } [الكهف: 9]. { أم } حرف من حروف العطف، ويفيد
~~الإضراب عما قبله وتوجيه الاهتمام إلى ما بعده، كما في قوله تعالى:

# قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات والنور..

# [الرعد: 16]. فالمراد: إن سألك كفار مكة عن مسألة أصحاب الكهف على أنها
~~معضلة يريدون إحراجك بها، فدعك من كلامهم، ودعك من سوء نيتهم، ولا
~~تحسب أن أهل الكهف هي العجيبة الوحيدة لدينا، فالعجائب عندنا كثيرة، وهذه
~~واحدة منها. و { الكهف }: الفجوة في الجبل و { والرقيم } الشيء
~~المرقوم أي: المكتوب عليه كحجر أو نحوه، ولعله حجر كان على باب الكهف
~~رقم عليه أسماء هؤلاء الفتية، ومن ذلك قوله تعالى:

# كتاب مرقوم

# [المطففين: 9] أي: مكتوب. وقوله: { كانوا من آياتنا عجبا }
~~[الكهف: 9] أي: ليست هذه هي العجيبة الوحيدة، فكل آياتنا عجيبة تستحق
~~التأمل. ثم تأخذ الآيات في تفصيل هذه العجيبة، فيقول تعالى: { إذ أوى
~~الفتية إلى الكهف فقالوا ربنآ ءاتنا من لدنك
~~رحمة... ms6055 }.

### || [18.10]

# { أوى } من المأوى، وهو المكان الذي يأوي إليه الإنسان ويلجأ إليه {
~~الفتية } جمع فتى، وهو الشاب في مقتبل العمر، والشباب هم معقد
~~الآمال في حمل الأعباء والنهوض بكل أمر صعب، وهؤلاء شباب مؤمن وقفوا
~~يحملون راية عقيدتهم وإيمانهم أمام جبروت الكفر وطغيان الشرك، فالفتاء
~~فيهم فتاء إيمان وعقيدة. لذلك لجأوا إلى الكهف مخلفين وراءهم أموالهم
~~وأهلهم وكل ما يملكون، وفروا بدينهم إلى هذا المكان الضيق الخالي من
~~أي مقوم من مقومات الحياة لأنهم لا يشغلون أنفسهم بهذه
~~المقومات، بل يعلمون أن لهم ربا سيتولى أمرهم لذلك ضرعوا إليه
~~قائلين: { ربنآ ءاتنا من لدنك رحمة.. } [الكهف: 10] أي:
~~رحمة من عندك، أنت ترحم بها ما نحن فيه من انقطاع عن كل مقومات
~~الحياة، فالرحمة في فجوة الجبل لن تكون من البشر، الرحمة هنا لا تكون إلا
~~من الله: { وهيىء لنا من أمرنا رشدا } [الكهف: 10] أي:
~~يسر لنا طريقا سديدا للخير وللحق. إن هؤلاء الفتية المؤمنين حينما
~~ألجأهم الكفر إلى ضيق الكهف تضرعوا واتجهوا إلى ربهم، فهو وحده القادر
~~على أن يوسع عليهم هذا الضيق، كما قال تعالى:

# فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا..

# [الأنعام: 43]. ثم يقول الحق سبحانه: { فضربنا على ءاذانهم
~~في... }.

### || [18.11]

# يقال: ضرب الفسطاط على الأرض يعني الخيمة، أي: غطيت الأرض بها
~~بعد أن كانت فضاء، والضرب: أن تلمس شيئا بشيء بشدة شريطة أن يكون
~~المضروب به أقوى من المضروب، وإلا كان الضارب ضاربا لنفسه. لذلك،
~~فالشاعر عندما تكلم عن المعترضين على القدر قال:

# أيا هازئا من صنوف القدر

# بنفسك تعنف لا بالقدر

# ويا ضاربا صخرة بالعصا

# ضربت العصا أم ضربت الحجر؟

# فمعنى: { فضربنا على آذانهم.. } [الكهف: 11] أي: غطيناها
~~بغطاء محكم يحجبهم عن العالم الخارجي، والضرب على آذانهم هو الرحمة التي
~~دعوا الله بها وطلبوها لأن الإنسان الذي يحمل الفأس مثلا ويعمل بها إن
~~تعب وأجهده العمل يقف بعض الوقت ليستريح، فإن تعب من الوقوف قعد، فإن
~~تعب من القعود استلقى واضطجع، فإن لم يسترح فلا يبقى إلا أن ينام، ms6056 ففي
~~النوم تهدأ الأعصاب، ويستريح الإنسان، حتى مع الآلام في أعنف الأمراض إذا
~~نام المريض لا يشعر بشيء من الألم لذلك اختار لهم ربهم هذا الوضع ليريحهم
~~به طوال فترة مكثهم في الكهف. فالحق سبحانه - إذن - هو الضارب،
~~والمضروب هو الآذان، والضرب على الآذان هنا للرحمة لا للعذاب لأن الله
~~تعالى أراد لهم أقصى درجات الراحة والنوم الهادئ الذي لا يعكر صفوه
~~شيء، والنوم هو الراحة التامة التي تطغى على الآلام العضوية في الذات
~~الإنسانية. وقد اختار الحق سبحانه الضرب على آذانهم لأن حاسة السمع هي
~~أول الحواس عملا في الإنسان، وهي أول آلة إدراك تؤدي مهمتها في الطفل،
~~كما قال الحق سبحانه وتعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. هذه الحواس هي منافذ العلم والإدراك للإنسان، فلو وضعت
~~أصبعك أمام عين الطفل المولود تراه لا يرمش لأنه لا يرى إلا بعد ثلاثة
~~إلى عشرة أيام، أما لو صرخت في أذنه فإنه ينتبه فحاسة السمع تؤدي
~~مهمتها منذ ولادته. وكذلك فالأذن تمتاز أيضا بأنها الإدراك الوحيد الذي
~~لا يتعطل ولا يتوقف أثناء النوم لأن بها يتم الاستدعاء من النوم. وهؤلاء
~~الفتية دخلوا وأووا إلى الكهف، وهو فجوة في جبل في صحراء وهي عرضة
~~للعواصف والرياح وأصوات الحيوانات وأشياء كثيرة يمكن أن تزعج النائم، فلو
~~تركهم الخالق سبحانه في نومهم هذا على طبيعتهم لأزعجتهم هذه الأصوات
~~وأقلقت راحتهم لذلك عطل حاسة السمع عندهم، وبذلك استطاعوا أن يناموا كل
~~هذه المدة. ثم يقول تعالى: { في الكهف سنين عددا } [الكهف:
~~11] ومعنى عددا أي: سنين كثيرة لأن القليل لا يعد لأنه معروف، فإن
~~ذكر العد فاعلم أنه للشيء الكثير، كما تقول: فلان عنده مليون عدا
~~ونقدا. ثم يقول الحق سبحانه: { ثم بعثناهم لنعلم أي
~~الحزبين... }.

### || [18.12]

# { بعثناهم } أي: أيقظناهم من نومهم الطويل، وما داموا قد ناموا
~~فالأمر إذن ليس موتا إلا أنهم لما طالت مدة نومهم شبهها بالموت: {
~~لنعلم أي الحزبين.. } [الكهف: 12] أي: الفريقين ms6057 منهم لأنهم
~~سأل بعضهم بعضا عن مدة لبثهم فقالوا: يوما أو بعض يوم. أو: المراد
~~الفريقان من الناس الذين اختلفوا في تحديد مدة نومهم: { أحصى لما
~~لبثوا أمدا } [الكهف: 12] أي: لنرى أي الفريقين سيقدر مدتهم
~~تقديرا صائبا. والأمد: هو المدة وعدد السنين. والمتأمل في الآيات
~~السابقة يجد فيها ملخصا للقصة وموجزا لها، وكأنها برقية سريعة بما
~~حدث، فأهل الكهف فتية مؤمنون فروا بدينهم إلى كهف من الكهوف، وضرب الله
~~على آذانهم فناموا مدة طويلة، ثم بعثهم الله ليعلم من يحصي مدة نومهم،
~~وهذه البرقية بالطبع لم تعطنا تفصيلا لكل لقطات القصة لذلك تبدأ
~~الآيات في التفصيل فيقول تعالى: { نحن نقص عليك نبأهم
~~بالحق... }.

### || [18.13]

# { نحن } أي: الحق سبحانه وتعالى، فهو الذي يقص ما حدث بالحق، فلو
~~أن القاص غير الله لتوقع منه الخطأ أو النسيان، أو ترك شيء من
~~الأحداث لهوى في نفسه، إنما إن جاءك القصص من الله فهو الحق، كما قال
~~في آية أخرى:

# نحن نقص عليك أحسن القصص..

# [يوسف: 3]. إذن: هناك قصص ليس بالحسن، وهو القصص غير الدقيق.
~~فالقصص القرآني يضمن لك منتهى الدقة في عرض الأحداث، ويصور لك كل
~~اللقطات، وكلمة قصة أو قصص تدل على دقة التتبع لأنها من قص الأثر
~~أي: تتبعه وكان لهذه المهمة رجال معروفون بقصاصي الأثر، وهم الذين
~~يتتبعون الواقع. و { نبأهم } النبأ: هو الخبر العظيم. ثم يقول تبارك
~~وتعالى: { إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
~~} [الكهف: 13]. هذا هو تفصيل القصة بعد أن لخصها القرآن في المذكرة
~~والبرقية السابقة، وكأن الحق سبحانه يقول لرسوله: لقد ذكر ناس هذه القصة
~~من قبل، لكنها قصت بغير الحق، وغير فيها، لكن قصنا لها هو
~~القصص الحق الذي لا كذب فيه. فحقيقة هؤلاء أنهم فتية آمنوا بالله،
~~وهذه قضيتهم التي ضحوا من أجلها، فلما آمنوا بالله تولاهم ونور
~~بصائرهم وربط على قلوبهم، وزادهم إيمانا، كما قال في آية أخرى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتهم تقواهم

# [محمد: 17]. وما أشبه هذه المسألة بالمعلم الذي يلمح أمارات النجابة ms6058
~~والذكاء على أحد تلاميذه، ويراه مجيبا حريصا على العلم فيوليه
~~اهتمامه ويمنحه المزيد من المعلومات. ونلاحظ هنا أن هؤلاء المؤمنين الذين
~~ضحوا بكل شيء وفروا بدينهم ما زالوا في مرحلة الشباب، وهو مظنة
~~الانشغال بالدنيا والحرص على متعها، أما هؤلاء فقد انشغلوا بدينهم منذ
~~صغرهم ليكونوا قدوة ومثلا للشباب المؤمن في كل زمان ومكان، فالفتاء
~~في أهل الكهف: فتاء إيمان وفتاء عقيدة. والحق سبحانه يقول: { وربطنا
~~على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا... }.

### || [18.14]

# والربط يعني أن تربط على الشيء وتشد عليه لتحفظ ما فيه، كما تربط
~~القربة حتى لا يسيل منها الماء، وتربط الدابة حتى لا تنفلت، وقد وردت
~~مادة ربط في القرآن كثيرا، منها قوله تعالى في قصة أم موسى:

# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به
~~لولا أن ربطنا على قلبها..

# [القصص: 10]. أي: ربط على ما في قلبها من الإيمان بالله الذي أوحى إليها
~~أن تلقي بولدها في الماء، ولولا أن ربط الله على قلبها وثبتها
~~لانطلقت خلف ولدها تصرخ وتنتحب وتلفت إليه الأنظار:

# كادت لتبدي به لولا..

# [القصص: 10]. أي: تكشف عن الخطة التي أمرها الله بها لنجاة موسى عليه
~~السلام، وهكذا اطمأن قلب أم موسى، وأصبح فؤادها فارغا - أي: من
~~الانفعالات الضارة، ومعلوم أن القلب هو محل الانفعالات، بدليل ما يحدث
~~فيه من اضطراب وزيادة ضربات وتدفق للدم عند الغضب مثلا. ولا يسمى
~~القلب فؤادا إلا إذا توقد بالمشاعر وتحرك بها، وربط الله على قلب أم
~~موسى أحدث لها ضبطا للشعور يحكم تصرفاتها فتأتي سليمة متمشية مع
~~الخطة المرادة. ومن هنا نأمر الغاضب الذي تغلي الدماء في عروقه بالهدوء
~~وضبط النفس لأن الهدوء سيعينه على الحق، ويلجم جماح غضبه الذي لا تحمد
~~عقباه، ألا ترى التوجيه النبوي في حال الغضب؟ إنه ينصح بتغيير الوضع
~~الذي أنت عليه لأن هذه العملية تحدث لديك نزوعية، تصرف عنك الغضب. وفي
~~آية أخرى يقول الحق سبحانه وتعالى:

# وأفئدتهم هوآء

# [إبراهيم: 43] أي: فارغة خالية ليس فيها شيء لأن الشيء إذا ms6059 فرغته من
~~محتواه امتلأ بالهواء. وهنا يقول الحق سبحانه في أهل الكهف: {
~~وربطنا على قلوبهم.. } [الكهف: 14] لتظل بداخلها العقيدة
~~والإيمان بالله لا تتزعزع ولا تخرجها الأحداث والشدائد، وهذا من زيادة
~~الهدى الذي أخبرت به الآية السابقة. وقوله تعالى: { إذ قاموا
~~فقالوا ربنا رب السماوات والأرض.. } [الكهف: 14].
~~قاموا: القيام هنا دليل على مواجهتهم للباطل ووقوفهم في وجهه، وأن الباطل
~~أفزعهم فهبوا للتصدي له بقولهم: { ربنا رب السماوات
~~والأرض.. } [الكهف: 14] ولا بد أنهم سمعوا كلاما يناقض قولهم،
~~وتعرضوا في دعوتهم للحرب والاضطهاد، فالآية تعطي صورة لفريقين: فريق
~~الكفر الذي ينكر وجود الله أو يشرك به، وفريق الإيمان الذي يعلنها
~~مدوية: { ربنا رب السماوات والأرض.. } [الكهف: 14].
~~وإن كان فريق الكفر يدعو إلى عبادة آلهة من دون الله فإن فريق الإيمان
~~يقول: { لن ندعوا من دونه إلها } [الكهف: 14] فإن
~~ادعينا إلها من دون الله { لقد قلنا إذا شططا } [الكهف:
~~14] أي: فقد تجاوزنا الحد، وبعدنا عن الصواب. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة... }.

### || [18.15]

# وهنا يخبر أهل الكهف الفتية المؤمنون عن قومهم أنهم اتخذوا من دون الله
~~آلهة متعددة، دون أن يكون لهم دليل أو حجة واضحة على صدق ما ذهبوا
~~إليه من عبادة هذه الآلهة. { فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا } [الكهف: 15] فأفظع الظلم وأقبحه أن نفتري على الله
~~الكذب، كما قال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. ثم يقول الحق سبحانه: { وإذ اعتزلتموهم وما
~~يعبدون إلا الله... }.

### || [18.16]

# هذا حديث الفتية بعضهم إلى بعض: ما دمنا اعتزلنا أهل الكفر، ونأينا
~~عن طريقهم، وسلكنا مسلك الإيمان بالله الذي يسره الله لنا، فهيا بنا
~~إلى الكهف نلجأ إليه ونحتمي فيه فرارا بديننا، ومخافة أن يفتننا القوم
~~عن ديننا. ويلفتنا هنا إلى أن فرار هؤلاء الفتية ليس إلى بلد آخر فيه
~~متسع للحياة، بل إلى كهف ضيق في جبل في صحراء، وليس به مقوم من
~~مقومات الحياة لذلك ينبهنا الحق سبحانه: إياك أن تقول: إن الكهف ضيق،
~~وكيف يعيشون فيه؟ لأنهم ms6060 مهاجرون إلى الله لاجئون إليه متوكلون عليه.
~~لذلك قال بعدها: { ينشر لكم.. } [الكهف: 16] فالضيق يقابله
~~البسط والسعة، لقد قالوا هذه الكلمة وهم واثقون في رحمة الله معتقدون
~~أن الذي هاجروا إليه لن يسلمهم ولن يخذلهم، وسوف يوسع عليهم برحمته
~~هذا الضيق، وقد وسعه الله عليهم فعلا حين أنامهم، ألا ترى النائم
~~يربع في الدنيا هنا وهناك لا تحده حدود؟ ومن هذه السعة ما حدث في قصة
~~نبي الله موسى - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - حينما تبعه فرعون
~~بجنوده حتى قال أتباعه:

# إنا لمدركون..

# [الشعراء: 61]، فقد ضاق عليهم الخناق حيث البحر من أمامهم، والعدو من
~~خلفهم، ولا مهرب لهم فيما يرون من واقع الأمر. فماذا قال موسى لقومه في
~~هذا الموقف؟ قال بملء فيه قولة الواثق من نصر الله:

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. فجاءه التأييد من ربه في التو واللحظة، وفرج عنه وعن
~~أصحابه ما يلاقون من ضيق المخرج، فأوحى الله إليه:

# اضرب بعصاك البحر..

# [الشعراء: 63]. كذلك هنا: { ينشر لكم ربكم من
~~رحمته.. } [الكهف: 16]. ثم يقول تعالى: { ويهيئ لكم من
~~أمركم مرفقا } [الكهف: 16] والمراد بالمرفق جمع مرافق، وهي
~~مقومات الحياة التي لا يستغني عنها الإنسان، فلما أنامهم الله أغناهم
~~عن مرافق الحياة، لأنهم إن ظلوا في حال اليقظة فلا بد أن يحتاجوا
~~إلى هذه المرافق. ثم يقول الحق سبحانه: { وترى الشمس إذا
~~طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال... }.

### || [18.17]

# بعد أن ضرب الله على آذانهم فعصمهم من الأصوات التي تزعجهم وتقلق
~~نومهم عصمهم أيضا من ضوء الشمس، وقد أثبتت الأبحاث خطر الأشعة خاصة على
~~النائم، وأن للظلمة مهمة، فبها تهدأ الأعصاب وترتاح الأعضاء، والشمس
~~خلق من خلق الله، لها مدار ثابت وقانون لا يتخلف، كما قال تعالى:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33]. ولكن الخالق سبحانه وتعالى خرق لهم نظام الشمس حتى لا
~~يزعجهم ضوؤها فجعلها { تزاور } أي: تميل عند طلوعها عن الكهف، ومنه
~~الزور: أي الميل عن الحق، وازور عن الشيء أي: مال عنه، ms6061 فكانت الشمس
~~إذا طلعت تميل عن الكهف جهة اليمين. { وإذا غربت تقرضهم
~~ذات الشمال.. } [الكهف: 17] والقرض - كما هو معلوم - أن تعطي
~~غيرك شيئا يحتاج إليه، فكأن الشمس تقرضهم وتسلفهم، كونها لا تدخل عليهم
~~عند غروبها، وهذا أمر ليس من حقهم، فكأنها تقرضهم إياه. ولا شك أن هذه
~~العملية مظهر من مظاهر قدرة الله التي تصنع الشيء وضده. ونلحظ أن الحق -
~~سبحانه وتعالى - جعل الفعل للشمس في تزاور وتقرضهم، وكأنها تفعل ذلك من
~~نفسها بعد أن ضبط الله تعالى حركتها على هذه الأفعال كما تضبط الآلة
~~اليوم. وقوله: { وهم في فجوة منه.. } [الكهف: 17] أي: في
~~الكهف { ذلك من آيات الله.. } [الكهف: 17] وما دامت هذه
~~الأفعال للشمس آية من آيات الله، ومعجزة من معجزاته تعالى، فإياك أن
~~تعترض: كيف تميل الشمس؟ وكيف تغير اتجاهها؟ لأن الخالق سبحانه خلق
~~الخلق، وأعطى لكل مخلوق قانونه الذي يسير به، ومع ذلك لم يترك لكل
~~مخلوق أن يفعل بقانونه ما يريد، بل له سبحانه وتعالى قيومية على
~~القانون، تبطله إن شاء، وتحركه إن شاء. ثم يقول تعالى: { من يهد
~~الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا } [الكهف: 17]. فقضية الهداية والإضلال قائمة من قديم، ولا
~~تزال ذيول هذه المعركة موجودة إلى الآن، فهناك دائما من يقول: إذا كان
~~الله هو الهادي والمضل، فلماذا يعذبني إن ضللت؟ وشاع هذا السؤال وأخذه
~~المستشرقون والفلاسفة، ويراد منه إيجاد مبرر للنفس العاصية غير الملتزمة،
~~ونقول لكل مجادل: لماذا قصرت الاعتراض على مسألة الضر والعذاب إن ضللت؟
~~ولماذا لم تذكر الثواب إن أحسنت وآمنت؟ إن اقتصارك على الأولى دون
~~الثانية دليل على أن الهداية التي جاءت لك هي مكسب تركته وأخذت المسألة
~~التي فيها ضرر، ولا يقول ذلك إلا المسرفون على أنفسهم. والهداية نوعان:
~~هداية دلالة، وهي للجميع، للمؤمن والكافر لأن الحق سبحانه لم يدل المؤمن
~~فقط، بل يدل المؤمن والكافر على الإيمان به، فمن يقبل على الإيمان به،
~~فإن الحق تبارك وتعالى يجد فيه أهلا للمعونة، فيأخذ بيده ms6062 ويعينه، ويجعل
~~الإيمان خفيفا على قلبه، ويعطي له طاقة لفعل الخير، ويشرح له صدره وييسر
~~له أمره. فمن شاء الحق سبحانه هدايته أعطاه الهداية، ومن شاء له الضلال
~~زاده ضلالا، وقد بين أن من شاء هدايته يهتدي، وهذه معونة من الله،
~~والكافر لا يهتدي، وكذلك الظالم والفاسق، لأنه سبحانه قد ترك كل واحد
~~منهم لاختياره، وهكذا يمنع الحق سبحانه عنهم هداية المعونة. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود... }.

### || [18.18]

# أي: لو أتيح لك النظر إليهم لخيل إليك أنهم أيقاظ غير نائمين ذلك لأن
~~ربهم سبحانه حفظهم على حال اليقظة وعلى هيئتها، ثم أظهر فيهم آية أخرى من
~~الإعجاز بأن يقلبهم في نومهم مرة ناحية اليمين، وأخرى ناحية الشمال،
~~لتظل أجسامهم على حالها، لا تأكلها الأرض. ومعلوم أن الإنسان إذا قدر
~~له أن ينام فترة طويلة على سرير المرض يصاب بمرض آخر يسمونه قرحة
~~الفراش، نتيجة لنومه المستمر على جانب واحد - عافانا الله وإياكم - وقد
~~جعل لهم هذا التقليب ذات اليمين وذات الشمال على هيئة الإيقاظ. وقوله: {
~~وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد.. } [الكهف: 18] ويبدو
~~أنهم كانوا من الرعاة، فتبعهم كلبهم وجلس مادا ذراعيه بفناء الكهف أو
~~على بابه { لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا } [الكهف: 18] فقد ألقى الله مهابتهم
~~والخوف منهم في نفوس الناس، فإذا ما اطلع عليهم إنسان خاف وولى هاربا
~~يملؤه الرعب لأن هيئتهم توحي بذلك، حيث يتقلبون يمينا وشمالا، ومع
~~ذلك لا يصحو منهم أحد، ولا يقوم منهم أحد طوال هذه المدة. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم قال
~~قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم... }.

### || [18.19]

# قوله: { بعثناهم } أي: أيقظناهم من نومهم لأن نومهم الطويل الذي
~~استغرق ثلاثمائة سنة وتسعا أشبه الموت، فقال { بعثناهم } ،
~~والبعث هنا لقضية خاصة بهم، وهي أن يسأل بعضهم بعضا عن مدة لبثهم
~~في الكهف، وقد انقسموا في سؤالهم هذا إلى فريقين الفريق الأول: { قال
~~قائل منهم كم لبثتم.. } [الكهف: 19]. فرد الفريق الآخر
~~بما ms6063 تقتضيه طبيعة الإنسان في النوم العادي، فقال: { قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم.. } [الكهف: 19] فالإنسان لا يستطيع تقدير
~~مدة نومه بالضبط، لكن المعتاد في النوم أن يكون كذلك يوما أو بعض يوم.
~~وقد أخذ العلماء من هذا القول أنهم حين تساءلوا هذا السؤال لم يجدوا في
~~ذواتهم شيئا يدل على مرور زمن طويل، حيث وجدوا أنفسهم على الحال التي
~~ناموا عليها، فلم يتغير مثلا حالهم من الشباب إلى الشيخوخة، ولم يتغير
~~شعرهم مثلا إلى البياض لذلك قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم، ولو وجدوا
~~أنفسهم شيبا لقدروا الزمن المناسب لهذا الشيب. وهذه وقفة المشدوه حين
~~يسأل عن زمن لا يدري مدته، إنه طويل عند الله إنما قصير عنده، وهذا
~~كقوله تعالى في سورة البقرة:

# قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال
~~بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك
~~لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك ءاية
~~للناس..

# [البقرة: 259]. لقد حكم على مدة لبثه بيوم أو بعض يوم لأنه وجد نفسه
~~على الحال التي عهدها لم يتغير منه شيء، فكيف يتأتى الصدق من الحق
~~سبحانه في قوله مائة عام والصدق في قول العزير بيوم أو بعض يوم؟ لا
~~شك أننا أمام آية من آيات الخالق سبحانه، ومعجزة من معجزاته لا يقدر
~~عليها إلا المالك للزمان وللمكان، القابض للزمان ليوم أو بعض يوم، الباسط
~~له إلى مائة عام. لذلك أظهر الخالق سبحانه في هذه المعجزة الدليل على صدق
~~القولين: ففي طعام العزير الذي ظل على حاله طازجا لم يتغير دليل على
~~يوم أو بعض يوم، وفي حماره الذي رآه عظاما بالية دليل على المائة عام،
~~فسبحان الذي يجمع الشيء وضده في آن واحد. ثم يقول تعالى حكاية عنهم: {
~~قالوا ربكم أعلم بما لبثتم.. } [الكهف: 19] وهو قول
~~الجماعة الذين أرادوا إنهاء الخلاف في هذه المسألة، فقالوا لإخوانهم:
~~دعونا من هذه القضية التي لا تفيد، واتركوا أمرها لله تعالى. ودائما
~~يأمرنا الحق سبحانه بأن ننقل الجدل من شيء لا ننتهي فيه ms6064 إلى شيء،
~~ونحوله للأمر المثمر النافع لذلك قالوا: { فابعثوا أحدكم
~~بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيهآ
~~أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف
~~ولا يشعرن بكم أحدا } [الكهف: 19].

# والورق يعني العملة من الفضة، فأرادوا أن يرسلوا أحدهم بما معهم من
~~النقود ليشتري لهم من المدينة طعاما لأنهم بمجرد أن استيقظوا انتهت
~~حالتهم الاستثنائية، وعادوا إلى طبيعتهم لذلك طلبوا الطعام، لكن نلحظ هنا
~~أن الجوع لم يحملهم على طلب مطلق الطعام، بل تراهم حريصين على تزكية
~~طعامهم واختيار أطيبه وأطهره، وأبعده عن الحرام. وكذلك لم يفتهم
~~أن يكونوا على حذر من قومهم، فمن سيذهب منهم إلى هذه المهمة عليه أن
~~يدخل المدينة خلسة، وأن يتلطف في الأمر حتى لا يشعر به أحد من القوم،
~~ذلك لأنهم استيقظوا على الحالة التي ناموا عليها، وما زالوا على حذر من
~~قومهم يظنون أنهم يتتبعونهم ويبحثون عنهم، ويسعون للقضاء عليهم. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم
~~أو يعيدوكم... }.

### || [18.20]

# وهذا احتياط منهم للدين، وحماية للعقيدة التي فروا بها. فإن يرجموكم
~~فسينتصرون عليكم في الدنيا، إنما ستأخذون الآخرة، وإن ردوكم إلى دينهم،
~~فلن تفلحوا في الدنيا ولا في الآخرة. ثم يقول الحق سبحانه: { وكذلك
~~أعثرنا عليهم ليعلموا... }.

### || [18.21]

# في قوله تعالى: { وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا
~~أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها.. }
~~[الكهف: 21] يقيم من أهل الكهف دليلا على قيام الساعة والبعث بعد الموت،
~~فها أنتم ما زلتم على قيد الحياة وفي سعة الدنيا، ومع ذلك أنامكم
~~الله هذه النومة الطويلة ثم بعثكم، وقد عثر عليهم، وما زالت فيهم
~~حياة. ثم يقول تعالى: { إذ يتنازعون بينهم أمرهم
~~فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم..
~~} [الكهف: 21] حدث هذا التنازع من الجماعة الذين عثروا عليهم، ويبدو أنهم
~~كانوا على مسحة من الدين، فأرادوا أن يحافظوا على هذه الآية الإلهية،
~~ويصح أنهم بمجرد أن عثروا عليهم قضى أجلهم فماتوا. وهذه مسألة يجب أن
~~يؤرخ لها، وأن تخلد لذلك جعلوها مثلا شرودا للعالم كله لتعرف قصة ms6065
~~هؤلاء الفتية الذين ضحوا في سبيل عقيدتهم وفروا بدينهم من سعة
~~الحياة إلى ضيق الكهف ليكونوا مثلا لكل أهل العقيدة، ودليلا على أن
~~الله تعالى ينصر أهله ويدافع عنهم ويخلد ذكراهم إلى قيام الساعة. لذلك
~~قال بعضهم لبعض: { ابنوا عليهم بنيانا.. } [الكهف: 21] أي:
~~مطلق البنيان، فعارضهم آخرون بأن البناء يجب أن يكون مسجدا { قال
~~الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم
~~مسجدا } [الكهف: 21] ليكون موضعا للسجود لله وللعبادة ليتناسب مع
~~هذه الآية العظيمة الخالدة. ثم تحدث الحق سبحانه عن الاختلافات التي
~~نشأت عن فضول الناس لمعرفة عدد أهل الكهف، وما يتعلق بهم من تفصيلات هي
~~في حقيقتها علم لا ينفع وجهل لا يضر، فقال تعالى: { سيقولون
~~ثلاثة رابعهم كلبهم... }.

### || [18.22]

# لقد اختلف القوم في عدد أهل الكهف، منهم من قال: ثلاثة رابعهم كلبهم.
~~ومنهم من قال: خمسة سادسهم كلبهم، وعلق الحق سبحانه على هذا القول
~~بأنه { رجما بالغيب } لأنه قول بلا علم، مما يدلنا على
~~خطئه ومخالفته للواقع. ومنهم من قال: سبعة وثامنهم كلبهم، ولم يعلق
~~القرآن على هذا الرأي مما يدل على أنه الأقرب للصواب. ثم يأتي القول
~~الفصل في هذه المسألة: { قل ربي أعلم بعدتهم ما
~~يعلمهم إلا قليل.. } [الكهف: 22] فلم يبين لنا الحق سبحانه
~~عددهم الحقيقي، وأمرنا أن نترك هذا لعلمه سبحانه، ولا نبحث في أمر لا
~~طائل منه، ولا فائدة من ورائه، فالمهم أن يثبت أصل القصة وهو: الفتية
~~الأشداء في دينهم والذين فروا به وضحوا في سبيله حتى لا يفتنهم
~~أهل الكفر والطغيان، وقد لجأوا إلى الكهف ففعل الله بهم ما فعل، وجعلهم
~~آية وعبرة ومثلا وقدوة. أما فرعيات القصة فهي أمور ثانوية لا تقدم
~~ولا تؤخر لذلك قال تعالى بعدها: { فلا تمار فيهم إلا
~~مرآء ظاهرا.. } [الكهف: 22] أي: لا تجادل في أمرهم. ثم يأتي فضول
~~الناس ليسألوا عن زمن القصة ومكانها، وعن أشخاصها وعددهم وأسمائهم، حتى
~~كلبهم تكلموا في اسمه. وهذه كلها أمور ثانوية لا تنفع في القصة ولا
~~تضر، ويجب هنا أن نعلم أن ms6066 القصص القرآني حين يبهم أبطاله يبهمهم
~~لحكمة، فلو تأملت إبهام الأشخاص في قصة أهل الكهف لوجدته عين البيان
~~لأصل القصة لأن القرآن لو أخبرنا مثلا عن مكان هؤلاء الفتية لقال البعض:
~~إن هذا الحدث من الفتية خاص بهذا المكان لأنه كان فيه قدر من حرية الرأي.
~~ولو حدد زمانهم لقال البعض: لقد حدث ما حدث منهم لأن زمانهم كان من
~~الممكن أن يتأتى فيه مثل هذا العمل، ولو حدد الأشخاص وعينهم لقالوا:
~~هؤلاء أشخاص لا يتكررون مرة أخرى. لذلك أبهمهم الله لتتحقق الفائدة
~~المرجوة من القصة، أبهمهم زمانا، وأبهمهم مكانا، وأبهمهم عددا،
~~وأبهمهم أشخاصا ليشيع خبرهم بهذا الوصف في الدنيا كلها لا يرتبط بزمان
~~ولا مكان ولا أشخاص، فحمل راية الحق، والقيام به أمر واجب وشائع في
~~الزمان والمكان والأشخاص، وهذا هو عين البيان للقصة، وهذا هو المغزى من
~~هذه القصة. وانظر إلى قوله تبارك وتعالى: { وقال رجل مؤمن
~~من آل فرعون.. } [غافر: 28]. هكذا { رجل مؤمن } دون أن
~~يذكر عنه شيئا، فالمهم أن الرجولة في الإيمان، أيا كان هذا المؤمن في
~~أي زمان، وفي أي مكان، وبأي اسم، وبأي صفة. كذلك في قوله تعالى:

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط..

# [التحريم: 10] ولم يذكر عنهما شيئا، ولم يشخصهما لأن التشخيص هنا لا
~~يفيد، فالمهم والمراد من الآية بيان أن الهداية بيد الله وحده، وأن
~~النبي المرسل من الله لم يستطع هداية زوجته وأقرب الناس إليه، وأن
~~للمرأة حرية عقدية مطلقة.

# وكذلك في قوله:

# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون..

# [التحريم: 11] ولم يذكر لنا من هي، ولم يشخصها لأن تعينها لا
~~يقدم ولا يؤخر، المهم أن نعلم أن فرعون الذي ادعى الألوهية وبكل
~~جبروته وسلطانه لم يستطع أن يحمل امرأته على الإيمان به. إذن: العقيدة
~~والإيمان أمر شخصي قلبي، لا يجبر عليه الإنسان، وها هي امرأة فرعون
~~تؤمن بالله وتقول:

# رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من
~~فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين

# [التحريم: 11]. أما في ms6067 قصة مريم، فيقول تعالى:

# ومريم ابنت عمران..

# [التحريم: 12] فشخصها باسمها، بل واسم أبيها، لماذا؟ قالوا: لأن الحدث
~~الذي ستتعرض له حدث فريد وشيء خاص بها لن يتكرر في غيرها لذلك
~~عينها الله وعرفها، أما الأمر العام الذي يتكرر، فمن الحكمة أن
~~يظل مبهما غير مرتبط بشخص أو زمان أو مكان، كما في قصة أهل الكهف،
~~فقد أبهمها الحق سبحانه لتكون مثالا وقدوة لكل مؤمن في كل زمان ومكان.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ولا تقولن لشاىء إني فاعل... }.

### || [18.23]

# وتتجلى في هذه الآية رحمة الله بالمحبوب محمد صلى الله عليه وسلم فلم
~~يرد سبحانه وتعالى أن يصدم رسوله بمسألة المخالفة هذه، بل أعطاه ما
~~أراد، وأجابه إلى ما طلب من مسألة أهل الكهف، ثم في النهاية ذكره بهذه
~~المخالفة في أسلوب وعظ رقيق: { ولا تقولن لشاىء إني
~~فاعل ذلك غدا * إلا أن يشآء الله.. } [الكهف: 23-24].
~~وقد سبق أن ذكرنا أنه صلى الله عليه وسلم حينما سأله القوم عن هذه القصة
~~قال لهم: سأجيبكم غدا ولم يقل: إن شاء الله. فلم يعاجله الله تعالى
~~بالعتاب، بل قضى له حاجته، ثم لفت نظره إلى أمر هذه المخالفة، وهذا من
~~رحمة الله برسوله صلى الله عليه وسلم. كما خاطبه بقوله:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم..

# [التوبة: 43]. فقدم العفو أولا وقرره لأن هذه المسألة منتهية
~~ومعلومة للرسول، ثم عاتبه بعد ذلك. كما لو طلب منك شخص عونا أو
~~مساعدة، وقد سبق أن أساء إليك، فمن اللياقة ألا تصدمه بأمر
~~الإساءة، وتذكره به أولا، بل اقض له حاجته، ثم ذكره بما فعل. والحق
~~سبحانه يقول: { إلا أن يشآء الله واذكر ربك إذا
~~نسيت... }.

### || [18.24]

# أي: على فرض أنك نسيت المشيئة ساعة البدء في الفعل، فعليك أن تعيدها
~~ثانية لتتدارك ما حدث منك من نسيان في بداية الأمر. وقوله تعالى: {
~~وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا }
~~[الكهف: 24] أي: يهديني ويعينني، فلا أنسى أبدا، وأن يجعل ذكره لازمة
~~من لوازمي في كل عمل ms6068 من أعمالي فلا أبدأ عملا إلا بقول: إن شاء الله.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة
~~سنين... }.

### || [18.25]

# وهذه الآية تعطينا لقطة من المذكرة التفصيلية التي أعطاها الله تعالى
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم عن أهل الكهف، وهي تحدد عدد السنين التي
~~قضاها الفتية في كهفهم بأنها ثلاثمائة سنة، وهذا هو عددها الفعلي
~~بحساب الشمس. لذلك فالحق سبحانه لم يقل ثلاثمائة وتسعا، بل قال: {
~~وازدادوا تسعا } [الكهف: 25] ولما سمع أهل الكتاب هذا القول
~~اعترضوا وقالوا: نعرف ثلاثمائة سنة، ولكن لا نعرف التسعة ذلك لأن حسابهم
~~لهذه المدة كان حسابا شمسيا. ومعلوم أن الخالق سبحانه حينما خلق
~~السماوات والأرض قسم الزمن تقسيما فلكيا، فجعل الشمس عنوانا لليوم،
~~نعرفه بشروقها وغروبها، ولما كانت الشمس لا تدلنا على بداية الشهر جعل
~~الخالق سبحانه الشهر مرتبطا بالقمر الذي يظهر هلالا في أول كل شهر، وقد
~~قال تعالى: { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا في كتاب الله يوم خلق السموت والأرض.. }
~~[التوبة: 36]. فلو حسبت الثلاثمائة سنة هذه بالحساب القمري لوجدتها
~~ثلاثمائة سنة وتسعا، إذن: هي في حسابكم الشمسي ثلاثمائة سنة، وفي حسابنا
~~القمري ثلاثمائة وتسعا. ونعرف أن السنة الميلادية تزيد عن الهجرية بأحد
~~عشر يوما تقريبا في كل عام. ومن حكمة الخالق سبحانه أن ترتبط التوقيتات
~~في الإسلام بالأهلة، ولك أن تتصور لو ارتبط الحج مثلا بشهر واحد من
~~التوقيت الشمسي في طقس واحد لا يتغير، فإن جاء الحج في الشتاء يظل هكذا
~~في كل عام، وكم في هذا من مشقة على من لا يناسبهم الحج في فصل الشتاء.
~~والأمر كذلك في الصيام. أما في التوقيت القمري فإن هذه العبادات تدور
~~بمدار العام، فتأتي هذه العبادات مرة في الصيف، ومرة في الخريف، ومرة في
~~الشتاء، ومرة في الربيع، فيؤدي كل إنسان هذه العبادة في الوقت الذي
~~يناسبه لذلك قالوا: يا زمن وفيك كل الزمن. والمتأمل في ارتباط شعائر
~~الإسلام بالدورة الفلكية يجد كثيرا من الآيات والعجائب، فلو تتبعت
~~مثلا الأذان ms6069 للصلاة في ظل هذه الدورة لوجدت أن كلمة " الله أكبر " نداء
~~دائم لا ينقطع في ليل أو نهار من ملك الله تعالى، وفي الوقت الذي تنادي
~~فيه " الله أكبر " ينادي آخر " أشهد ألا إله إلا الله " وينادي آخر "
~~أشهد أن محمدا رسول الله " وهكذا دواليك في منظومة لا تتوقف. وكذلك في
~~الصلاة، ففي الوقت الذي تصلي أنت الظهر، هناك آخرون يصلون العصر،
~~وآخرون يصلون المغرب، وآخرون يصلون العشاء، فلا يخلو كون الله في
~~لحظة من اللحظات من قائم أو راكع أو ساجد. إذن: فلفظ الأذان وأفعال
~~الصلاة شائعة في كل أوقات الزمن، وبكل ألوان العبادة. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { قل الله أعلم بما لبثوا له غيب
~~السماوات والأرض... }.

### || [18.26]

# الأسلوب في قوله تعالى: { أبصر به وأسمع.. } [الكهف: 26]
~~وأسلوب تعجب أي: ما أشد بصره، وما أشد سمعه لأنه البصر والسمع
~~المستوعب لكل شيء بلا قانون. وقوله: { ما لهم من دونه من
~~ولي ولا يشرك في حكمه أحدا } [الكهف: 26] كأن الحق
~~سبحانه وتعالى يطمئن عباده بأن كلامه حق لا يتغير ولا يتبدل لأنه
~~سبحانه واحد أحد لا شريك له يمكن أن يغير كلامه. ثم يقول الحق سبحانه
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { واتل مآ أوحي إليك من
~~كتاب ربك لا مبدل لكلماته... }.

### || [18.27]

# أي بعد هذه الأسئلة التي سألك كفار مكة إياها، وأخبرك الله بها فأجبتهم،
~~اعلم أن لك ربا رفيقا بك، لا يتخلى عنك ولا يتركك لكيدهم، فإن أرادوا
~~أن يصنعوا لك مأزقا أخرجك الله منه، وإياك أن تظن أن العقبات التي
~~يقيمها خصومك ستؤثر في أمر دعوتك. وإن أبطأت نصرة الله لك فاعلم أن
~~الله يريد أن يمحص جنود الحق الذين يحملون الرسالة إلى أن تقوم
~~الساعة، فلا يبقى في ساحة الإيمان إلا الأقوياء الناضجون، فالأحداث
~~والشدائد التي تمر بطريق الدعوة إنما لتغربل أهل الإيمان حتى لا يصمد
~~فيها إلا من هو مأمون على حمل هذه العقيدة. وقوله: { لا مبدل
~~لكلماته.. } [الكهف: 27] لأن كلمات الله لا يستطيع أحد أن ms6070
~~يبدلها إلا أن يكون معه سبحانه إله آخر، فما دام هو سبحانه إلها
~~واحدا لا شريك له، فاعلم أن قوله الحق الذي لا يبدل ولا يغير: {
~~ولن تجد من دونه ملتحدا } [الكهف: 27] أي: ملجأ تذهب إليه
~~لأن حسبك الله وهو نعم الوكيل، كما قال تعالى:

# أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون

# [العنكبوت: 51]. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي... }.

### || [18.28]

# نزلت هذه الآية في " أهل الصفة " وهم جماعة من أهل الله انقطعوا
~~للعبادة فتناولتهم ألسنة الناس واعترضوا عليهم، لماذا لا يعملون؟ ولماذا
~~لا يشتغلون كباقي الناس؟ بل وذهبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقولون: نريد أن تلتفت إلينا، وأن تترك هؤلاء المجاذيب، فأنزل الله
~~تعالى: { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم.. }
~~[الكهف: 28]. لذلك علينا حينما نرى مثل هؤلاء الذين نسميهم المجاذيب
~~الذين انقطعوا لعبادة الله أن لا نحتقرهم، ولا نقلل من شأنهم أو
~~نتهمهم لأن الله تعالى جعلهم موازين للتكامل في الكون، ذلك أن صاحب
~~الدنيا الذي انغمس فيها وعاش لها وباع دينه من أجل دنياه حينما يرى هذا
~~العابد قد نفض يديه من الدنيا، وألقاها وراء ظهره، وراح يستند إلى حائط
~~المسجد ممددا رجلا، لا تعنيه أمور الدنيا بما فيها. ومن العجيب أن
~~صاحب الدنيا هذا العظيم صاحب الجاه تراه إن أصابه مكروه أو نزلت به
~~نازلة يهرع إلى هذا الشيخ يقبل يديه ويطلب منه الدعاء، وكأن الخالق
~~سبحانه جعل هؤلاء المجاذيب ليرد بهم جماح أهل الدنيا المنهمكين في
~~دوامتها المغرورين بزهرتها. وأيضا، كثيرا ما ترى أهل الدنيا في خدمة
~~هؤلاء العباد، ففي يوم من الأيام قمنا لصلاة المغرب في مسجد سيدنا
~~الحسين، وكان معنا رجل كبير من رجال الاقتصاد، فإذا به يخرج مبلغا من
~~المال ويطلب من العامل صرفه إلى جنيهات، فأتى العامل بالمبلغ في صورة
~~جنيهات من الحجم الصغير، فإذا برجل الاقتصاد الكبير يقول له: لا، لا
~~بد من جنيهات ms6071 من الحجم الكبير لأن فلانا المجذوب على باب الحسين لا
~~يأخذ إلا الجنيه الكبير، فقلت في نفسي: سبحان الله مجذوب على باب المسجد
~~ويشغل أكبر رجل اقتصاد في مصر، ويحرص الرجل على إرضائه ويعطيه ما يريد.
~~ثم يقول تعالى: { ولا تعد عيناك عنهم.. } [الكهف: 28] أي:
~~اجعل عينيك فيهم، ولا تصرفها عنهم إلى غيرهم من أهل الدنيا لأن مدد
~~النظرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد للمؤمن { تريد زينة
~~الحياة الدنيا.. } [الكهف: 28] لأنك إن فعلت ذلك وانصرفت
~~عنهم، فكأنك تريد زينة الحياة الدنيا وزخارفها.  وفي أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بملازمة أهل الصفة وعدم الانصراف عنهم إلى أهل الدنيا ما
~~يقوي هؤلاء النفر من أهل الإيمان الذين جعلوا ديدنهم وشاغلهم الشاغل
~~عبادة الله والتقرب إليه. لكن، هل المطلوب أن يكون الناس جميعا كأهل
~~الصفة منقطعين للعبادة؟ بالطبع لا، فالحق سبحانه وتعالى جعلهم بين
~~الناس قلة، في كل بلد واحد أو اثنان ليكونوا أسوة تذكر الناس
~~وتكبح جماح تطلعاتهم إلى الدنيا.

# ومن العجيب أن ترى البعض يدعي حال هؤلاء، ويوهم الناس أنه مجذوب،
~~وأنه ولي نصبا واحتيالا، والشيء لا يدعى إلا إذا كانت من
~~ورائه فائدة، كالذي يدعي الطب أو يدعي العلم لما رأى من ميزات
~~الطبيب والعالم. فلما رأى البعض حال هؤلاء المجاذيب، وكيف أنهم عزفوا عن
~~الدنيا فجاءت إليهم تدق أبوابهم، وسعى إليهم أهلها بخيراتها، فضلا
~~عما لهم من مكانة ومنزلة في النفس ومحبة في القلوب. فلماذا - إذن -
~~لا يدعون هذه الحال؟ ولماذا لا ينعمون بكل هذه الخيرات دون أدنى مجهود؟
~~وما أفسد على هؤلاء العباد حالهم، وما خاض الناس في سيرتهم إلا بسبب هذه
~~الطبقة الدخيلة المدعية التي استمرأت حياة الكسل والهوان. ثم يقول
~~تعالى: { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا.. }
~~[الكهف: 28] لأنه لا يأمرك بالانصراف عن هؤلاء والالتفات إلى أهل الدنيا
~~إلا من غفل عن ذكر الله، أما من اطمأن قلبه إلى ذكرنا وذاق حلاوة
~~الإيمان فإنه لا يأمر بمثل هذا الأمر، بل هو ms6072 أقرب ما يكون إلى هؤلاء
~~المجاذيب الأولياء من أهل الصفة، بل وربما تراوده نفسه أن يكون
~~مثلهم، فكيف يأمر بالانصراف عنهم؟ وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم
~~الموقف من الدنيا في قوله:

# " أوحى الله إلى الدنيا: من خدمني فاخدميه، ومن خدمك فاستخدميه.. "

# فالدنيا بأهلها في خدمة المؤمن الذي يعمر الإيمان قلبه، وليس في باله
~~إلا الله في كل ما يأتي أو يدع. وقوله تعالى: { واتبع هواه.. }
~~[الكهف: 28] أي: أن هذا الذي يحرضك على أهل الصفة ما غفل قلبه عن
~~ذكرنا إلا لأنه سار خلف هواه، فأخذه هواه وألهاه عن ذكر الله، فما دام قد
~~انشغل بشيء يوافق هواه فلن يهتم بمطلوب الله، إنه مشغول بمطلوب نفسه لذلك
~~يقول صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# فالمؤمن الحق سليم الإيمان من كان هواه ورغبته موافقة لمنهج الله، لا
~~يحيد عنه، وقد قال الحق سبحانه وتعالى:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض..

# [المؤمنون: 71]. وقوله تعالى: { وكان أمره فرطا } [الكهف: 28]
~~أي: كان أمره ضياعا وهباء، فكأنه أضاع نفسه. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن... }.

### || [18.29]

# قوله تعالى: { وقل الحق من ربكم.. } [الكهف: 29] أي: قل
~~الحق جاء من ربكم، واختار كلمة الرب ولم يقل من الله، لأن الكل معتقد
~~أن الرب هو الذي خلق، كما في قوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون

# [الزخرف: 87]. وقوله:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان: 25]. فمعنى: { من ربكم.. } [الكهف: 29] أي: بإقراركم
~~أنتم، فالذي خلقكم ورباكم وتعهدكم هو الذي نزل لكم هذا الحق و {
~~ربكم.. } [الكهف: 29] أي: ليس ربي وحدي، بل ربكم ورب الناس
~~جميعا. والحق: هو الشيء الثابت، وما دام من الله فلن يغيره أحد لأن
~~الذي يتغير كلامه هو الذي يقضي شيئا ويجهل شيئا مقبلا، وبعد ذلك
~~يعدل، فالحق من الله لأنه سبحانه لا يخفى عليه شيء ولا يعزب عن
~~علمه شيء، لذلك لا استدراك على حكم ms6073 من أحكامه من أحد من خلقه.
~~فالربوبية عطاء، فربك الذي خلقك وأمدك بالنعم، وهو الذي يربيك كما
~~يربي الوالد ولده لذلك لم يعترض على الربوبية أحد، أما الألوهية
~~فمطلوبها تكليف: افعل كذا، ولا تفعل كذا، فخاطبهم بالربوبية التي فيها
~~مصلحتهم، ولم يخاطبهم بالألوهية التي تقيد اختياراتهم والإنسان بطبعه
~~لا يميل إلى ما يقيد اختياراته لذلك يلجأون إلى عبادة آلهة أخرى لأنها
~~ليس لها مطلوبات. فالذي يعبد الشمس أو الصنم أو غيره: بماذا أمرك معبودك؟
~~وعما نهاك؟ فما العبادة إلا طاعة عابد لمعبود، إذن: فلهم أن يقولوا:
~~نعم هذا الإله، ونعم هذا الدين لأنه يتركني بحريتي أفعل ما أريد.
~~لذلك نجد الذين يدعون ألوهية، أو يدعون نبوة دائما يميلون إلى
~~تخفيف المناهج لأنهم يعلمون أن المناهج السماوية تصعب على الناس لأن
~~فيها حجرا على حرية حركتهم وحرية اختياراتهم، فلما ادعى مسيلمة
~~النبوة رأى الناس تتبرم من الزكاة فأسقطها عنهم، وكذلك لما ادعت سجاح
~~النبوة خففت الصلاة، وإلا، فكيف سيجمعون الناس من حولهم؟  وما أشبه
~~مدعي الأمس بمدعي اليوم الذين يبيعون الدين بعرض من الدنيا،
~~فيفتون الناس بتحليل ما حرم الله، مثل الاختلاط وغيره من القضايا حتى
~~هان أمر الدين على الناس. والدين وإن كان فطريا في النفس الإنسانية إلا
~~أن الإنسان يميل إلى من يخفف عنه، وتعجب حين ترى بعض المثقفين وحملة
~~الشهادات يذهبون إلى الدجالين ويصدقونهم، وترى الواحد منهم يكذب
~~نفسه أنه على دين يريحه، ويفعل في ظله ما يريد. إذن: ما دمتم مؤمنين
~~بربوبية خلق وربوبية إمداد وإنعام، فعليكم أن تؤمنوا بما جاء من ربكم،
~~كما نقول في المثل: اللي يأكل لقمتي يسمع كلمتي، ومع ذلك ورغم فضل الله
~~ونعمه عليهم قل لهم: لا جبر في الإيمان { فمن شآء فليؤمن
~~ومن شآء فليكفر.

# . } [الكهف: 29] لأن منفعة الإيمان عائدة عليكم أنتم. وقد جاء في الحديث
~~القدسي:

# " " إنكم لن تملكوا نفعي فتنفعوني، ولن تملكوا ضري فتضروني، ولو أن
~~أولكم وآخركم، وحيكم وميتكم، وشاهدكم وغائبكم اجتمعوا على أتقى قلب
~~رجل واحد منكم ms6074 ما زاد ذلك في ملكي شيئا، ولو أن أولكم وآخركم، وحيكم
~~وميتكم، وشاهدكم وغائبكم اجتمعوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك
~~من ملكي شيئا ". " ولو أن أولكم وآخركم اجتمعوا في صعيد واحد، وسألني
~~كل مسألته فأعطيتها له ما نقص ذلك مما عندي إلا كمغرز إبرة إذا
~~غمسها أحدكم في بحر، وذلك أني جواد واجد ماجد، عطائي كلام وعذابي
~~كلام، إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له كن فيكون  ".

# إذن: فائدة الإيمان تعود على المؤمن، كما قال تعالى:

# من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها..

# [فصلت: 46] لكني أحب لخلقي أن يكونوا دائما على خير مني، فأنا أعطيهم
~~خير الدنيا، وأحب أيضا أن أعطيهم خير الآخرة. جاءت هذه الآية بعد قوله
~~تعالى:

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه..

# [الكهف: 28]. وكان خصوم الإسلام حينما يرون الدعوة تنتشر شيئا
~~فشيئا يحاولون إيقافها، لا من جهتهم بالعدوان على من يؤمن، ولكن من
~~جهته صلى الله عليه وسلم، فأرسلوا إليه وفدا، قالوا: يا محمد إنا
~~بعثنا إليك لنعذر فيك، لقد أدخلت على قومك ما لم يدخله أحد قبلك،
~~شتمت آلهتنا وسفهت أحلامنا وسببت ديننا، فإن كنت تريد مالا
~~جمعنا لك المال حتى تصير أغنانا، وإن كنت تريد جاها سودناك علينا،
~~وجعلناك رئيسنا، وإن كنت تريد ملكا ملكناك. فقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " والله ما بي ما تقولون، ولكن ربي أرسلني بالحق إليكم، فإن أنتم
~~أطعتم فبها، وإلا فإن الله ناصري عليكم ".

# وكانت هذه المحاولة بينهم وبينه صلى الله عليه وسلم لعل الأمر حين يكون
~~سرا يتساهل فيه رسول الله، فلما لم يجدوا بغيتهم قالوا: نتوسل إليك
~~بمن يحب، فربما خجل أن يقبل منا ونحن خصومه، فلنرسل إليه من يحبه،
~~فذهبوا إلى عمه أبي طالب، فلما كلمه عمه قال قولته المشهورة:

# " والله، يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن
~~أترك هذا الأمر ما تركته، حتى يظهره الله، أو أهلك دونه ".

# فلما فشلت هذه المحاولة ms6075 أيضا أتوه من ناحية ثالثة، فقالوا: ننتهي
~~إلى أمر هو وسط بيننا وبينك: دعك من هؤلاء الفقراء، واصرف وجهك
~~عنهم، ولا تربط نفسك بهم، ووجه وجهك إلينا، فأنزل الله:

# واصبر نفسك..

# [الكهف: 28]. ثم بين الحق سبحانه وتعالى أن الإسلام أو الدين الذي
~~أنزله الله لا يأخذ أحكامه من القوم الذين أنزل عليهم لأن رسول الله
~~إنما أرسل ليضع لهم موازين الحق، ويدعو قومه إليها، فكيف يضعون هم هذه
~~الموازين، فيأمرون رسول الله بأن يصرف وجهه عن الفقراء ويتوجه إليهم؟
~~لذلك قال: { وقل الحق من ربكم.

# . } [الكهف: 29] لأنه بعثني بالحق رسولا إليكم، وما جئت إلا لهدايتكم،
~~فإن كنتم تريدون توجيهي حسب أهوائكم فقد انقلبت المسألة، ودعوتكم لي
~~أن أنصرف عن هؤلاء الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي وأتوجه إليكم، فهذا
~~دليل على عدم صدق إيمانكم، وأنكم لستم جادين في اتباعي لذلك فلا حاجة
~~بي إليكم. ثم يقول تعالى: { فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر.. } [الكهف: 29] أي: ادخلوا على هذا الأساس: أن كل حق
~~ينزل من الله، لا أن آخذ الحق منكم، ثم أرده إليكم، بل الحق الذي أرسلني
~~الله به إليكم، وعلى هذا من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. والأمر في
~~هذه الآية سبق أن أوضحناه فقلنا: إذا وجدنا أمرا بغير مطلوب فلنفهم أن
~~الأمر استعمل في غير موضعه، كما يقول الوالد لولده المهمل: العب كما
~~تريد، فهو لا يقصد أمر ولده باللعب بالطبع، بل يريد تهديده وتأنيبه.
~~وهكذا في: { فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر.. }
~~[الكهف: 29] وإلا لو أخذت الآية على إطلاقها لكان من آمن مطيعا
~~للأمر: { فمن شآء فليؤمن.. } [الكهف: 29] والعاصي أيضا مطيع
~~للأمر: { ومن شآء فليكفر.. } [الكهف: 29] فكلاهما - إذن -
~~مطيع، فكيف تعذب واحدا دون الآخر؟ فالأمر هنا ليس على حقيقته، وإنما
~~هو للتسوية والتهديد، أي: سواء عليكم آمنتم أم لم تؤمنوا، فأنتم أحرار في
~~هذه المسألة لأن الإيمان حصيلته عائدة إليكم، فالله سبحانه غني عنكم وعن
~~إيمانكم، وكذلك خلق الله الذين آمنوا بمحمد هم أيضا أغنياء عنكم،
~~فاستغناء الله ms6076 عنكم مسحوب على استغناء الرسول، وسوف ينتصر محمد وينتشر
~~دين الله دونكم. وقد أراد الحق سبحانه أن يصيح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالدعوة في مكة ويجهر بها في أذن صناديد الكفر وعتاة الجزيرة
~~العربية الذين لا يخرج أحد عن رأيهم وأمرهم لأن لهم مكانة وسيادة بين
~~قبائل العرب. ولحكمة أرادها الحق سبحانه لم يأت نصر الإسلام على يد
~~هؤلاء، ولو جاء النصر على أيديهم لقيل: إنهم ألفوا النصر وألفوا
~~السيادة على العرب، وقد تعصبوا لواحد منهم ليسودوا به الدنيا كلها،
~~فالعصبية لمحمد لم تخلق الإيمان بمحمد، ولكن الإيمان بمحمد خلق العصبية
~~لمحمد. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها.. } [الكهف: 29]. والعذاب هنا لمن
~~اختار الكفر، لكن لماذا تهول الآية وتفخم أمر العذاب؟ لأن الإعلام
~~بالعقاب وتهويله وتفظيعه والإنذار به لا ليقع الناس في موجبات العقاب، بل
~~لينتهوا عن الجريمة، وينأوا عن أسبابها، إذن: فتفظيع العقاب وتهويله
~~رحمة من الله بالعباد لأن خوف العذاب سيمنعهم من الجريمة.

# ومعنى { أعتدنا } أي: أعددنا، فالمسألة منتهية مسبقا، فالجنة
~~والنار مخلوقة فعلا ومعدة ومجهزة، لا أنها ستعد في المستقبل،
~~وقد أعدت إعداد قادر حكيم، فأعد الله الجنة لتتسع لكل الخلق إن
~~آمنوا، وأعد النار لتتسع لكل الخلق إن كفروا، فإن آمن بعض الخلق وكفر
~~البعض، فالذي آمن وفر مكانه في النار، والذي كفر وفر مكانه في الجنة.
~~لذلك قال تعالى في هذه المسألة:

# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الزخرف: 72]. إذن: فخلق الله تعالى للجنة وللنار أمر منضبط تماما،
~~ولن يحدث فيهما أزمة أو زحام أبدا، بل لكل مكانه المعد المخصص.
~~وقوله تعالى: { للظالمين.. } [الكهف: 29] والظلم أن تأخذ حقا
~~وتعطيه للغير، وللظلم أشكال كثيرة، أفظعها وأعظمها الإشراك بالله، لأنك
~~تأخذ حق الله في العبادة وتعطيه لغيره، وهذا قمة الظلم، ثم يأتي الظلم
~~فيما دون ذلك، فيأخذ كل ظالم من العذاب على قدر ظلمه، إلا أن يكون
~~مشركا. فهذا عذابه دائم ومستمر لا ينقطع ولا يفتر عنه، فإن ms6077 ظلم المؤمن
~~ظلما دون الشرك فإنه يعذب به، ثم يدخله الله الجنة، إن لم يتب،
~~وإن لم يغفر الله له. وقوله تعالى: { أحاط بهم سرادقها.. }
~~[الكهف: 29] السرادق، كما نقول الآن: أقاموا السرادق أي: الخيمة. و معنى
~~سرادق: أي محيط بهم، فكأن الله تعالى ضرب سرادقا على النار يحيط بهم
~~ويحجزهم، بحيث لا تمتد أعينهم إلى مكان خال من النار لأن رؤيته لمكان
~~خال من النار قد توحي إليه بالأمل في الخروج، فالحق سبحانه يريد أن
~~يؤيسهم من الخروج. ثم يقول تعالى: { وإن يستغيثوا يغاثوا
~~بمآء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وسآءت
~~مرتفقا } [الكهف: 29]. الاستغاثة: صرخة ألم من متألم لمن يدفع عنه
~~ذلك الألم، كما قال في آية أخرى:

# مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22] أي: حين تصرخون من العذاب لا أستطيع أن أزيل صراخكم،
~~وأنتم كذلك لا تزيلون صراخي. فأهل النار حين يستغيثون من ألم العذاب {
~~يغاثوا } يتبادر إلى الذهن أنهم يغاثون بشيء من رحمة الله،
~~فتأتيهم نفحة من الرحمة أو يخفف عنهم العذاب.. لا { يغاثوا بمآء
~~كالمهل.. } [الكهف: 29] أي: فإن طلبوا الغوث بماء بارد يخفف عنهم
~~ألم النار، فإذا بهم بماء كالمهل. والمهل هو عكارة الزيت المغلي الذي
~~يسمونه الدردي، أو هو المذاب من المعادن كالرصاص ونحوه، وهذا يحتاج
~~إلى حرارة أعلى من غلي الماء، وهكذا يزدادون حرارة فوق حرارة النار،
~~ويعذبون من حيث ينتظرون الرحمة. وقوله تعالى هنا: { يغاثوا }
~~أسلوب تهكمي لأن القاعدة في الأساليب اللغوية أن تخاطب المخاطب على
~~مقتضى حاله، فتهنئه حال فرحه، وتعزيه حال حزنه بكلام موافق لمقتضى الحال،
~~فإن أخرجت المقتضى عن الحال الذي يطلبه، فهذا ينافي البلاغة إلا إن
~~أردت التهكم أو الاستهزاء.

# إذن: فقوله تعالى عن الكفار: { وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء
~~كالمهل.. } [الكهف: 29] تهكم بهم، لأن الكلام فيه خرج عن مقتضى
~~الحال، كما يقول الوالد لولده الذي أخفق في الامتحان: مبارك عليك السقوط.
~~ومعنى: { يشوي الوجوه.. } [الكهف: 29] أن الماء من شدة حرارته يشوي
~~وجوههم، قبل أن يدخل أجوافهم: { بئس الشراب.. } [الكهف: ms6078 29] أي:
~~الذي يغاثون به { وسآءت مرتفقا } [الكهف: 29] المرتفق هو الشيء
~~الذي يضع الإنسان عليه مرفقه ليجلس مستريحا، لكن بالله هل هناك راحة
~~في جهنم؟ إذن: فهذه أيضا من التهكم بهم وتبكيتهم، كما قال تعالى
~~مخاطبا جبابرة الدنيا وأعزتها وأصحاب العظمة فيها ممن عصوا
~~الله: { ذق إنك أنت العزيز الكريم } [الدخان: 49]. والحق
~~سبحانه وتعالى يتكلم في هذه المسألة بأساليب متعددة، منها استخدام كلمة
~~النزل وهو ما يعد لإكرام الضيف، كما في قوله تعالى:

# إن ا ;لذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم
~~جنات الفردوس نزلا

# [الكهف: 107]. وقوله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون *
~~نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما
~~تدعون * نزلا من غفور رحيم

# [فصلت: 30-32]. فالذي أعد هذا النزل وهذه الضيافة هو الغفور
~~الرحيم، والذي يعد نزلا لضيفه يعده على قدر غناه وبسطة
~~كرمه، فما بالك بنزل أعده الله لأحبابه وأوليائه؟ وذيل الآية بقوله:

# غفور رحيم

# [فصلت: 32] لأنه ما من مؤمن إلا وقد عمل سيئة، أو هم بها، وكأن الحق
~~سبحانه يقول: إياك أن تذكر ما كان منك وأنت في هذا النزل الكريم،
~~فالله غفور لسيئتك، رحيم بك، يقبل توبتك، ويمحو أثر سيئتك. والحديث عن
~~النزل هنا في الجنة، فهي محل الإكرام والضيافة، فإن استخدم في النار
~~فهو للتهكم والسخرية من أهلها، كما قال تعالى:

# وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين * فنزل من
~~حميم

# [الواقعة: 92-93] فقد استخدم النزل في غير مقتضاه. بعد أن جاء الأمر
~~الإلهي في قوله تعالى: { فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر.. } [الكهف: 29] أراد سبحانه أن يبين حكم كل من
~~الاختيارين: الإيمان، والكفر على طريقة اللف والنشر، وهو أسلوب معروف
~~في العربية، وهو أن تذكر عدة أشياء، ثم تورد أحكامها حسب ترتيبها
~~الأول، أو تذكرها مشوشة دون ترتيب. ومن النوع الأول الذي يأتي فيه
~~اللف والنشر على الترتيب قوله تعالى:

# ومن رحمته جعل لكم ms6079 اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله..

# [القصص: 73] أي: لتسكنوا في الليل، وتبتغوا من فضل الله في النهار.
~~فالترتيب إذا كان الحكم الأول للمحكوم عليه الأول، والحكم الثاني للمحكوم
~~عليه الثاني وهكذا، ومن ذلك قول الشاعر:

# قلبي وجفني واللسان وخالقي

# هذه أربع مخبر عنها، فما قصتها وبماذا أخبرنا عنها؟ يقول:

# قلبي وجفني واللسان وخالقي

# راض وباك شاكر وغفور

# فتكون على الترتيب: قلبي راض، وجفني باك، ولساني شاكر، وخالقي غفور.
~~ومرة يأتي اللف والنشر على التشويش ودون ترتيب ثقة بأن نباهة السامع
~~سترد كل شيء إلى أصله كما في الآية التي نحن بصددها، فتلاحظ أن الحق
~~سبحانه بعد أن قال: { فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر.. } [الكهف: 29] فبدأ باختيار الإيمان ثم ذكر الكفر، أما في
~~الحكم على كل منهما فقد ذكر حكم الكفر أولا: { إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا.. } [الكهف: 29] ثم ذكر بعده حكم المؤمنين:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا

# [الكهف: 30]. وليكن في الاعتبار أن المتكلم رب حكيم، ما من حرف من
~~كلامه إلا وله مغزى، ووراءه حكمة، ذلك أنه تعالى لما تكلم عن الإيمان
~~جعله اختيارا خاضعا لمشيئة العبد، لكنه تعالى رجح أن يكون الإيمان
~~أولا وأن يسبق الكفر. أما حينما يتكلم عن حكم كل منهما، فقد بدأ بحكم
~~الكفر من باب أن " درء المفسدة مقدم على جلب المنفعة ". ثم يقول
~~الحق سبحانه: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات...
~~}.

### || [18.30]

# وهنا نلاحظ أن الحق سبحانه عطف على الإيمان العمل الصالح لأن الإيمان
~~هو العقيدة التي ينبع عن أصلها السلوك، فلا جدوى من الإيمان بلا عمل
~~بمقتضى هذا الإيمان، وفائدة الإيمان أن توثق الأمر أو النهي إلى الله
~~الذي آمنت به لذلك جاء الجمع بين الإيمان والعمل الصالح في مواضع عدة
~~من كتاب الله، منها قوله تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3]. ذلك لأن المؤمنين إذا ما أثمر فيهم الإيمان العمل
~~الصالح فإنهم سيتعرضون ولا ms6080 بد لكثير من المتاعب والمشاق التي تحتاج إلى
~~التواصي بالصبر والتواصي بالحق، ولنا أسوة في هذه المسألة بصحابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذين تحملوا عبء الدعوة وصبروا على الأذى في
~~سبيل إيمانهم بالله تعالى. ثم يقول تعالى: { إنا لا نضيع أجر
~~من أحسن عملا } [الكهف: 30]. نلاحظ أن { من } هنا عامة للمؤمن
~~والكافر لذلك لم يقل سبحانه: إنا لا نضيع أجر من أحسن الإيمان لأن
~~العامل الذي يحسن العمل قد يكون كافرا، ومع ذلك لا يبخسه الله تعالى
~~حقه، بل يعطيه حظه من الجزاء في الدنيا. فالكافر إن اجتهد وأحسن في علم
~~أو زراعة أو تجارة لا يحرم ثمرة عمله واجتهاده، لكنها تعجل له في
~~الدنيا وتنتهي المسألة حيث لا حظ له في الآخرة. ويقول تبارك وتعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. ويقول تعالى:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا

# [الإسراء: 18]. ويقول تعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. فهؤلاء قد استوفوا أجورهم، وأخذوا حظهم في الدنيا ألوانا
~~من النعيم والمدح والثناء، وخلدت ذكراهم، وأقيمت لهم التماثيل
~~والاحتفالات لذلك يأتي في الآخرة فلا يجد إلا الحسرة والندامة حيث فوجئ
~~بوجود إله لم يكن يؤمن به، والإنسان إنما يطلب أجره ممن عمل من
~~أجله، وهؤلاء ما عملوا لله بل للإنسانية وللمجتمع وللشهرة وقد نالوا هذا
~~كله في الدنيا، ولم يبق لهم شيء في الآخرة. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~أولئك لهم جنات عدن... }.

### || [18.31]

# { أولئك } أي: الذين آمنوا وعملوا الصالحات { لهم جنات
~~عدن.. } [الكهف: 31]الجنات رأينا منها صورة في الدنيا، وتطلق إطلاقا
~~شرعيا وإطلاقا لغويا. أما الشرعي: فهو الذي نعرفه من أنها الدار التي
~~أعدها الله تعالى لثواب المؤمنين في الآخرة. أما المعنى اللغوي: فهي
~~المكان الذي فيه زرع وثمار وأشجار تواري من سار فيها وتستره ومادة ms6081
~~الجيم والنون تدور كلها حول الاستتار والاختفاء فالجنون استتار العقل
~~والجن مخلوقات لا ترى والجنة بالضم الدرع يستر الجسم عن المهاجم.. الخ.
~~وقلنا: إن الحق سبحانه حينما يحدثنا عن شيء غيبي يحدثنا بما يوجد
~~في لغتنا من ألفاظ، واللغة التي نتكلم بها، يوجد المعنى أولا ثم
~~يوجد اللفظ الدال عليه، فإذا عرفنا أن هذا اللفظ موضوع لهذا المعنى،
~~فإن نطق اللفظ نفهم معناه. فإذا كانت الأشياء التي يحدثنا الله
~~عنها غيبا كما قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر "

# إذن: فمن أين نأتي بالألفاظ الدالة على هذه المعاني ونحن لم نعرفها؟
~~لذلك يعبر عنها الحق سبحانه بالشبيه لها في لغتنا، لكن يعطيها الوصف
~~الذي يميزها عن جنة الدنيا، كما جاء في قوله تعالى:

# مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من
~~مآء غير آسن..

# [محمد: 15]. ونحن نعرف النهر، ونعرف الماء، لكن يأتي قوله: { غير
~~آسن } ليميز ماء الآخرة عن ماء الدنيا، وكذلك في:

# وأنهار من خمر لذة للشاربين..

# [محمد: 15].  فالخمر في الدنيا معروفة لكنها ليست لذة لشاربها، فشاربها
~~يبتلعها بسرعة لأنه لا يستسيغ لها طعما أو رائحة، كما تشرب مثلا كوبا
~~من العصير رشفة رشفة لتلتذ بطعمه وتتمتع به، كما أن خمر الدنيا تغتال
~~العقول على خلاف خمر الآخرة لذلك لما أعطاها اسم الخمر لنعرفها ميزها
~~بأنها لذة، وخمر الدنيا ليست كذلك لأن لغتنا لا يوجد بها الأشياء التي
~~سيخلقها الله لنا في الجنة، فبها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، والعين
~~إدراكاتها أقل من إدراكات الأذن لأن العين تعطيك المشهد الذي رأيته
~~فحسب، أما الأذن فتعطيك المشهد الذي رأيته والذي رآه غيرك، ثم يقول: "
~~ولا خطر على قلب بشر " فوسع دائرة ما في الجنة، مما لا نستطيع إدراكه.
~~وكذلك في قوله تعالى:

# وأنهار من عسل مصفى..

# [محمد: 15]. ونحن نعرف العسل فميزه هنا بأنه مصفى، ومعروف أن العسل
~~قديما كانوا يأخذونه من الجبال، وكان يعلق ms6082 به الحصى والرمل لذلك
~~ميز عسل الجنة بأنه مصفى. وكذلك في قوله سبحانه:

# سدر مخضود

# [الواقعة: 28] ونعرف سدر الدنيا، وهو نوع من الشجر له شوك، وليس كذلك
~~سدر الجنة لأنه سدر مخضود لا شوك فيه، ولا يدمي يدك كسدر الدنيا.

# وهنا ميز الله الجنة في الآخرة عن جنات الدنيا، فقال: { جنات
~~عدن.. } [الكهف: 31] أي: إقامة دائمة لا تنتهي ولا تزول، وليست كذلك
~~جنات الدنيا، فهب أن واحدا يتمتع في الدنيا بالدور والقصور في
~~الحدائق والبساتين التي هي جنة الدنيا، فهل تدوم له؟ إن جنات الدنيا مهما
~~عظم نعيمها، إما أن تفوتك، وإما أن تفوتها. والعدن اسم للجنة،
~~فهناك فرق بين المسكن والمسكن في الجنة، كما ترى حدائق عامة وحدائق
~~خاصة، فالمؤمن في الجنة له مسكن خاص في جنة عدن. ويقول تعالى عن أنهار
~~الجنة:

# تجري من تحتها الأنهار..

# [محمد: 12]، وفي آية أخرى يقول:

# تجري تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100] ليعطينا صورتين لجريان الماء، ففي قوله:

# تجري تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100] يدل على أن الماء يأتيها من بعيد، وقد تخشى أن يمنعه
~~أحد عنك أن يسده دونك لذلك يقول لك: اطمئن فالماء يجري { من
~~تحتها } أي: من الجنة نفسها لا يمنعه أحد عنك. وفي هذه الآية كأن
~~الحق سبحانه وتعالى يعطينا إشارة لطيفة إلى أننا نستطيع أن نجعل لنا
~~مساكن على صفحة الماء، وأن نستغل المسطحات المائية في إقامة المباني
~~عليها، خذ مثلا المسطحات المائية للنيل، أو الرياح التوفيقي من
~~القناطر الخيرية حتى دمياط لوجدت مساحات كبيرة واسعة يمكن بإقامة
~~الأعمدة في الماء، واستخدام هندسة البناء أن نقيم المساكن الكافية
~~لسكنى أهل هذه البلاد، وتظل الأرض الزراعية كما هي للخضرة وللزرع
~~ولقوت الناس. ويمكن أن تطبق هذه الطريقة أيضا في الريف، فيقيم
~~الفلاحون بيوتهم وحظائر مواشيهم بنفس الطريقة على الترع والمصارف
~~المنتشرة في بلادنا، ولا نمس الرقعة الزراعية. لقد هجمت الحركة
~~العمرانية على الجيزة والدقي والمهندسين، وكانت في يوم من الأيام أراضي
~~تغل كل الزراعات، وتخدم تموين القاهرة. ولما استقدموا الخبراء الأجانب
~~لتوسيع القاهرة ms6083 توجهوا إلى الصحراء وأنشأوا مصر الجديدة، ولم يعتد أحد
~~منهم على شبر واحد من الأرض الزراعية، بل جعلوا في تخطيطهم رقعة خضراء
~~لكل منزل. إذن: في الآية لفتة يمكن أن تحل لنا أزمة الإسكان، وتحمي
~~لنا الرقعة الزراعية الضيقة. ثم يقول تعالى: { يحلون فيها من
~~أساور من ذهب.. } [الكهف: 31] وقد يقول قائل: وما هذه الأساور من
~~الذهب التي يتحلى بها الرجال؟ هذه من الزخرف والزينة، نراه الآن في
~~طموحات الإنسان في زخرفية الحياة، فنرى الشباب يلبسون ما يسمى
~~بالانسيال وكذلك أساور الذهب في الآخرة زينة وزخرف، وفي آية أخرى، يقول
~~تعالى:

# وحلوا أساور من فضة..

# [الإنسان: 21]. ومرة أخرى يقول:

# يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا
~~ولباسهم فيها حرير

# [فاطر: 33]. فالأساور إما من ذهب أو فضة أو لؤلؤ لذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم عن هذه الحلية في الآخرة أنها تبلغ ما بلغه الوضوء عند المؤمن.

# ونلحظ في قوله تعالى:

# يحلون فيها من أساور من ذهب..

# [الكهف: 31] أن التحلية هنا للزينة، وليست من الضروريات، فجاء الفعل {
~~يحلون } أي: حلاهم غيرهم ولم يقل يتحلون لذلك لما تكلم بعدها عن
~~الملبس، وهو من الضروريات قال: { ويلبسون ثيابا خضرا من
~~سندس وإستبرق.. } [الكهف: 31]. فأتى بالفعل مبنيا للمعلوم
~~لأن الفعل حدث منهم أنفسهم بالعمل، أما الأولى فكانت بالفضل من الله، وقد
~~قدم الفضل على العمل، كما قال تعالى في آية أخرى:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا..

# [يونس: 58]. أي: إياك أن تقول هذا بعملي، بل بفضل الله وبرحمته لذلك نرى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يقر بهذه الحقيقة، فيقول:

# " لن يدخل أحدكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".

# ذلك لأنك لو نظرت إلى عملك لوجدته بعد تكليفك الذي كلفت به في سن
~~البلوغ، وقد عشت طوال هذه المدة ترتع في نعم الله ورزقه دون أن
~~يكلفك بشيء لذلك مهما قدمت لله تعالى من طاعات، فلن تفي بما
~~أنعم به عليك. وما تفعله من طاعات ms6084 إنما هو وفاء لحق الله، فإذا أدخلناك
~~الجنة كان فضلا من الله عليك، لأنك أخذت حقك سابقا ومقدما في
~~الدنيا، لكنه قسم هنا فقال: { يلبسون.. } [الكهف: 31] أي: بما
~~عملوا، أما في الزينة والتحلية فقال: { يحلون } كالرجل الذي
~~يجهز ابنته للزواج، فيأتي لها بضروريات الحياة، ثم يزيدها على ذلك من
~~الكماليات وزخرف الحياة من نجف أو سجاد أو خلافه. واللباس من
~~ضروريات الحياة التي امتن الله بها على عباده، كما جاء في قوله تعالى:

# يابني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم وريشا..

# [الأعراف: 26] والريش: هو الكماليات التي يتخذها الناس للفخفخة
~~والمتعة، وهو ما زاد عن الضروريات. والسندس: هو الحرير الرقيق،
~~والإستبرق: الحرير الغليظ السميك. وقد وقف العلماء عند هذه الكلمة {
~~إستبرق } وغيرها من الكلمات غير العربية مثل: القسطاس، وهي كلمات
~~فارسية الأصل، أو كلمة آمين التي نتخذها شعارا في الصلاة وأصلها يمني أو
~~حبشي. وقالوا: كيف يستخدم القرآن مثل هذه الألفاظ، وهو قرآن عربي؟ نقول:
~~هل أدخل القرآن هذه الألفاظ في لغة العرب ساعة نزل، أم جاء القرآن وهي
~~سائرة على ألسنة الناس يتكلمون بها ويتفاهمون؟ لقد عرف العرب هذه الكلمات
~~واستعملوها، وأصبحت ألفاظا عربية دارت على الألسنة، وجرت مجرى الكلمة
~~العربية. ومن الكلمات التي دخلت العربية حديثا استخدمت ككلمة عربية
~~بنك، وربما كانت أخف في الاستعمال من كلمة مصرف لذلك أقرها مجمع
~~اللغة العربية وأدخلها العربية.

# إذن: فهذا القول يمكن أن يقبل لو أن القرآن جاء بهذه الألفاظ مجيئا
~~أوليا، وأدخلها في اللغة ولم تكن موجودة، لكن القرآن جاء ليخاطب العرب،
~~وما داموا قد فهموا هذه الألفاظ وتخاطبوا بها، فقد أصبحت جزءا من
~~لغتهم. ثم يقول تعالى: { متكئين فيها على الأرآئك.. }
~~[الكهف: 31] الاتكاء: أن يجلس الإنسان على الجنب الذي يريحه، والأرائك:
~~هي السرر التي لها حلية مثل الناموسية مثلا. { نعم الثواب..
~~} [الكهف: 31] كلام منطقي: { وحسنت مرتفقا } [الكهف: 31] أي:
~~أن هذا هو مقتضى الحال فيها، على خلاف ما أخبر به عن أهل النار:

# وسآءت مرتفقا

# [الكهف: 29]. ثم يقول الحق سبحانه: ms6085 { واضرب لهم مثلا
~~رجلين... }.

### || [18.32]

# وما زال الكلام موصولا بالقوم الذين أرادوا أن يصرفوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، وبذلك
~~انقسم الناس إلى قسمين: قسم متكبر حريص على جاهه وسلطانه، وقسم ضعيف
~~مستكين لا جاه له ولا سلطان، لكن الحق سبحانه يريد استطراق آياته
~~استطراقا يشمل الجميع، ويسوي بينهم. لذلك أراد الحق سبحانه وتعالى أن
~~يضرب لنا مثلا موجودا في الحياة، ففي الناس الكافر الغني والمؤمن
~~الفقير، وعليك أن تتأمل موقف كل منهما. قوله تعالى: { واضرب لهم
~~مثلا رجلين.. } [الكهف: 32] قلنا: إن الضرب معناه أن تلمس
~~شيئا بشيء أقوى منه بقوة تؤلمه، ولا بد أن يكون الضارب أقوى من
~~المضروب، إلا فلو ضربت بيدك شيئا أقوى منك فقد ضربت نفسك، ومن ذلك قول
~~الشاعر:

# ويا ضاربا بعصاه الحجر

# ضربت العصا أم ضربت الحجر؟

# وضرب المثل يكون لإثارة الانتباه والإحساس، فيخرجك من حالة إلى أخرى،
~~كذلك المثل: الشيء الغامض الذي لا تفهمه ولا تعيه، فيضرب الحق سبحانه له
~~مثلا يوضحه وينبهك إليه لذلك قال: { واضرب لهم مثلا.. }
~~[الكهف: 32]. وسبق أن أوضحنا أن الأمثال كلام من كلام العرب، يرد في
~~معنى من المعاني، ثم يشيع على الألسنة، فيصير مثلا سائرا، كما نقول:
~~جود حاتم، وتقابل أي جواد فتناديه: يا حاتم، فلما اشتهر حاتم بالجود
~~أطلقت عليه هذه الصفة. وعمرو بن معد اشتهر بالشجاعة والإقدام،
~~وإياس اشتهر بالذكاء، وأحنف بن قيس اشتهر بالحلم. لذلك قال أبو تمام في
~~مدح الخليفة:

# إقدام عمرو في سماحة حاتم

# في حلم أحنف في ذكاء إياس

# فأراد خصوم أبي تمام أن يحقروا قوله، وأن يسقطوه من عين الخليفة،
~~فقالوا له: إن الخليفة فوق من وصفت، وكيف تشبه الخليفة بهؤلاء وفي
~~جيشه ألف كعمرو، وفي خزانه ألف كحاتم فكيف تشبهه بأجلاف العرب؟ كما
~~قال أحدهم: -

# وشبهه المداح في الباس والغنى

# بمن لو رآه كان أصغر خادم

# ففي جيشه خمسون ألفا كعنتر

# وفي خزانه ألف حاتم

# فألهمه الله الرد عليهم، وعلى ms6086 نفس الوزن ونفس القافية، فقال:

# لا تنكروا ضربي له من دونه

# مثلا شرودا في الندى والباس

# فالله قد ضرب الأقل لنوره

# مثلا من المشكاة والنبراس

# إذن: فالمثل يأتي لينبه الناس، وليوضح القضية غير المفهومة، والحق
~~تبارك وتعالى قال:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها..

# [البقرة: 26]. ثم يعطينا القرآن الكريم أمثالا كثيرة لتوضيح قضايا
~~معينة، كما في قوله تعالى:

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون

# [العنكبوت: 41]. وكذا قوله تعالى عن نقض الوعد وعدم الوفاء به:

# ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة
~~أنكاثا..

# [النحل: 92]. ومنه قوله تعالى:

# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلمآ أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون

# [البقرة: 17]. ومنه قوله تعالى مصورا حال الدنيا، وأنها سريعة
~~الزوال:

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا

# [الكهف: 45]. فالمثل يوضح لك الخفي بشيء جلي، يعرفه كل من
~~سمعه، من ذلك مثلا الشاعر الذي أراد أن يصف لنا الأحدب فيصوره
~~تصويرا دقيقا كأنك تنظر إليه:

# قصرت أخادعه وغاص قذاله

# فكأنه متربص أن يصفعا

# وكأنما صفعت قفاه مرة

# وأحس ثانية لها فتجمعا

# وهنا يقول الحق سبحانه: اضرب لهم يا محمد مثلا للكفر إذا استغنى،
~~والفقير إذا رضى بالإيمان. وقوله: { رجلين.. } [الكهف: 32] أي:
~~هما محل المثل: { جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب
~~وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا } [الكهف:
~~32]. لكن، هل هذا المثل كان موجودا بالفعل، وكان للرجلين وجود فعلي في
~~التاريخ؟ نعم، كانوا واقعا عند بني إسرائيل وهما براكوس ويهوذا، وكان
~~يهوذا مؤمنا راضيا، وبراكوس كان مستغنيا، وقد ورثا عن أبيهم ثمانية
~~آلاف دينار لكل منهما، أخذ براكوس نصيبه واشترى به أرضا يزرعها وقصرا
~~يسكنه وتزوج فأصبح له ولدان وحاشية، أما يهوذا، فقد رأى أن يتصدق
~~بنصيبه، وأن يشتري به أرضا في الجنة وقصرا في الجنة ms6087 وفضل الحور العين
~~والولدان في جنة عدن على زوجة الدنيا وولدانها وبهجتها. وهكذا استغنى
~~براكوس بما عنده واغتر به، كما قال تعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. وأول الخيبة أن تشغلك النعمة عن المنعم، وتظن أن ما أنت
~~فيه من نعيم ثمرة جهدك وعملك، ونتيجة سعيك ومهارتك، كما قال قارون:

# قال إنمآ أوتيته على علم عندي..

# [القصص: 78] فتركه الله لعلمه ومهارته، فليحرص على ماله بما لديه من
~~علم وقوة:

# فخسفنا به وبداره الأرض..

# [القصص:81] ولم ينفعه ماله أو علمه. إذن: هاتان صورتان واقعيتان في
~~المجتمع: كافر يستكبر ويستغني ويستعلي بغناه، ومؤمن قنوع بما قسم الله
~~له. وانظر إلى الهندسة الزراعية في قوله تعالى: { جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا
~~بينهما زرعا } [الكهف: 32]. فقد علمنا الله تعالى أن نجعل حول
~~الحدائق والبساتين سورا من النخيل ليكون سياجا يصد الهواء والعواصف،
~~وذكر سبحانه النخل والعنب وهي من الفاكهة قبل الزرع الذي منه القوت
~~الضروري، كما ذكر من قبل الأساور من ذهب، وهي للزينة قبل الثياب، وهي من
~~الضروريات. وقوله: { جنتين.. } [الكهف: 32] نراها إلى الآن فيمن
~~يريد أن يحافظ على خصوصيات بيته لأن للإنسان مسكنا خاصا، وله عموميات
~~أحباب، فيجعل لهم مسكنا آخر حتى لا يطلع أحد على حريمه لذلك يسمونه
~~السلاملك والحرملك. وكذلك في قوله تبارك وتعالى:

# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين
~~وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة
~~طيبة ورب غفور

# [سبأ: 15]. ثم يقول الحق سبحانه: { كلتا الجنتين ءاتت
~~أكلها ولم تظلم منه شيئا... }.

### || [18.33]

# أي: أعطت الثمرة المطلوبة منها، والأكل: هو ما يؤكل، ونعرف أن
~~الزراعات تتلاحق ثمارها فتعطيك شيئا اليوم، وشيئا غدا، وشيئا بعد غد
~~وهكذا. { ولم تظلم منه شيئا.. } [الكهف: 33] كلمة { تظلم
~~} تعطينا إشارة إلى عمل الخير في الدنيا، فالأرض وهي جماد لا تظلم، ولا
~~تمنعك حقا، ولا تهدر لك تعبا، فإن أعطيتها جهدك وعملك جادت عليك،
~~تبذر فيها كيلة تعطيك إردبا، وتضع فيها البذرة الواحدة فتغل ms6088 عليك
~~الآلاف. إذن: فهي كريمة جوادة شريطة أن تعمل ما عليك من حرث وبذر
~~ورعاية وسقيا، وقد تريحك السماء، فتسقي لك. لذلك، لما أراد الحق سبحانه
~~أن يضرب لنا المثل في مضاعفة الأجر، قال:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة..

# [البقرة: 261]. فإذا كانت الأرض تعطيك بالحبة سبعمائة حبة، فما بالك
~~بخالق الأرض؟ لا شك أن عطاءه سيكون أعظم لذلك قال بعدها:

# والله يضاعف لمن يشآء والله واسع عليم

# [البقرة: 261]. إذن: فالأرض لا تظلم، ومن عدل الأرض أن تعطيك على قدر
~~تعبك وكدك فيها، والحق سبحانه أيضا يقدر لك هذا التعب، ويشكر لك
~~هذا المجهود، والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى أحد الصحابة وقد تشققت
~~يداه من العمل قال:

# " هذه يد يحبها الله ورسوله ".

# يحبها الله ورسوله لأنها تعبت وعملت لا على قدر حاجتها، بل على أكثر
~~من حاجتها، عملت لها وللآخرين، وإلا لو عمل كل عامل على قدر حاجته،
~~فكيف يعيش الذي لا يقدر على العمل؟ إذن: فعلى أصحاب القدرة والطاقة أن
~~يعملوا لما يكفيهم، ويكفي العاجزين عن العمل، وهب أنك لن تتصدق بشيء
~~للمحتاج، لكنك ستبيع الفائض عنك، وهذا في حد ذاته نوع من التيسير على
~~الناس والتعاون معهم. وما أشبه الأرض في عطائها وسخائها بالأم التي
~~تجزل لك العطاء إن بررت بها، وكذلك الأرض، بل إن الأم بطبيعتها قد
~~تعطيك دون مقابل وتحنو عليك وإن كنت جاحدا، وكذلك الأرض ألا تراها
~~تخرج لك من النبات ما لم تزرعه أو تتعب فيه؟ فكيف إذا أنت أكرمتها
~~بالبر؟ لا شك ستزيد لك العطاء. والحقيقة أن الأرض ليست أمنا على وجه
~~التشبيه، بل هي أمنا على وجه الحقيقة لأننا من ترابها وجزء منها،
~~فالإنسان إذا مرض مثلا يصير ثقيلا على كل الناس لا تتحمله وتحنو عليه
~~وتزيل عنه الأذى مثل أمه، وكذلك إن مات وصار جيفة يأنف منه كل أخ محب
~~وكل قريب، في حين تحتضنه الأرض، وتمتص كل ms6089 ما فيه، وتستره في يوم هو أحوج
~~ما يكون إلى الستر. ثم يقول تعالى: { وفجرنا خلالهما نهرا..
~~} [الكهف: 33] ذلك لأن الماء هو أصل الزرع، فجعل الله للجنتين ماء
~~مخصوصا يخرج منهما ويتفجر من خلالهما لا يأتيهما من الخارج، فيحجبه أحد
~~عنهما. ثم يقول الحق سبحانه: { وكان له ثمر فقال لصاحبه
~~وهو يحاوره... }.

### || [18.34]

# أي: لم يقتصر الأمر على أن كان له جنتان فيهما النخيل والأعناب والزرع
~~الذي يؤتي أكله، بل كان له فوق ذلك ثمر أي: موارد أخرى من ذهب وفضة
~~وأولاد لأن الولد ثمرة أبيه، وسوف يقول لأخيه بعد قليل: أنا أكثر منك
~~مالا وأعز نفرا. ثم تدور بينهما هذه المحاورة: { فقال لصاحبه
~~وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا }
~~[الكهف: 34]. دليل على أن ما تقدم ذكره من أمر الجنتين وما فيهما من
~~نعم دعته إلى الاستعلاء هو سبب القول { لصاحبه } ، والصاحب
~~هو: من يصاحبك ولو لم تكن تحبه { يحاوره } أي: يجادله بأن يقول
~~أحدهما فيرد عليه الآخر حتى يصلوا إلى نتيجة. فماذا قال صاحبه؟ قال: {
~~أنا أكثر منك مالا.. } [الكهف: 34] يقصد الجنتين وما فيهما من
~~نعم { وأعز نفرا } [الكهف: 34] داخلة في قوله: { وكان له
~~ثمر } [الكهف: 34] وهكذا استغنى هذا بالمال والولد. ثم يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { ودخل جنته وهو ظالم لنفسه... }.

### || [18.35]

# عرفنا أنهما جنتان، فلماذا قال: { ودخل جنته.. } [الكهف: 35]؟
~~نقول: لأن الإنسان إن كان له جنتان فلن يدخلهما معا في وقت واحد، بل
~~حال دخوله سوف يواجه جنة واحدة، ثم بعد ذلك يدخل الأخرى. وقوله: {
~~وهو ظالم لنفسه.. } [الكهف: 35] قد يظلم الإنسان غيره، لكن
~~كيف يظلم نفسه هو؟ يظلم الإنسان نفسه حينما يرخي لها عنان الشهوات،
~~فيحرمها من مشتهيات أخرى، ويفوت عليها ما هو أبقى وأعظم، وظلم الإنسان
~~يقع على نفسه لأن النفس لها جانبان: نفس تشتهي، ووجدان يردع بالفطرة.
~~فالمسألة - إذن - جدل بين هذه العناصر لذلك يقولون: أعدى أعداء الإنسان
~~نفسه التي بين جنبيه، فإن قلت: كيف وأنا ونفسي شيء واحد؟ لو تأملت
~~لوجدت أنك ms6090 ساعة تحدث نفسك بشيء ثم تلوم نفسك عليه لأن بداخلك
~~شخصيتين: شخصية فطرية، وشخصية أخرى استحوازية شهوانية، فإن مالت النفس
~~الشهوانية أو انحرفت قومتها النفس الفطرية وعدلت من سلوكها. لذلك
~~قلنا: إن المنهج الإلهي في جميع الديانات كان إذا عمت المعصية في
~~الناس، ولم يعد هناك من ينصح ويرشد أنزل الله فيهم رسولا يرشدهم
~~ويذكرهم، إلا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه سبحانه حملهم
~~رسالة نبيهم، وجعل هدايتهم بأيديهم، وأخرج منهم من يحملون راية الدعوة
~~إلى الله لذلك لن يحتاجوا إلى رسول آخر وكان صلى الله عليه وسلم خاتم
~~الأنبياء والرسل. وكأنه سبحانه يطمئننا إلى أن الفساد لن يعم، فإن
~~وجد من بين هذه الأمة العاصون، ففيها أيضا الطائعون الذين يحملون راية
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذه مسألة ضرورية، وأساس يقوم عليه
~~المجتمع الإسلامي. ثم يقول تعالى: { قال مآ أظن أن تبيد
~~هذه أبدا } [الكهف: 35]. فهل معنى هذا أنه ظالم لنفسه بالدخول؟
~~لا، لأنها جنته يدخلها كما يشاء، إنما المراد بالظلم هنا ما دار في
~~خاطره، وما حدث نفسه به حال دخوله، فقد ظلم نفسه عندما خطر بباله
~~الاستعلاء بالغنى، والغرور بالنعمة، فقال: ما أظن أن تبيد هذه
~~النعمة، أو تزول هذه الجنة الوارفة أو تهلك، لقد غره واقع ملموس أمام
~~عينيه استبعد معه أن يزول عنه كل هذا النعيم، ليس هذا وفقط، بل دعاه
~~غروره إلى أكثر من هذا فقال: { ومآ أظن الساعة قآئمة... }.

### || [18.36]

# هكذا أطلق لغروره العنان، وإن قبلت منه:

# مآ أظن أن تبيد هذه أبدا

# [الكهف: 35] فلا يقبل منه { ومآ أظن الساعة قائمة.. }
~~[الكهف: 36] لذلك لما أنكر قيام الساعة هزته الأوامر الوجدانية،
~~فاستدرك قائلا: { ولئن رددت إلى ربي.. } [الكهف: 36] أي:
~~على كل حال إن رددت إلى ربي في القيامة، فسوف يكون لي أكثر من هذا
~~وأعظم، وكأنه ضمن أن الله تعالى أعد له ما هو أفضل من هذا. ونقف
~~لنتأمل قول هذا الجاحد المستعلي بنعمة الله عليه المفتون بها: {
~~ولئن رددت إلى ربي.. ms6091 } [الكهف: 36] حيث يعرف أن له ربا
~~سيرجع إليه، فإن كنت كذوبا فكن ذكورا، لا تناقض نفسك، فما حدث
~~منك من استعلاء وغرور وشك في قيام الساعة يتنافى وقولك { ربي } ولا
~~يناسبه. و { منقلبا } أي: مرجعا. ثم يقول الحق سبحانه: { قال
~~له صاحبه وهو يحاوره... }.

### || [18.37]

# هنا يرد عليه صاحبه المؤمن محاورا ومجادلا ليجلي له وجه
~~الصواب: { أكفرت بالذي خلقك من تراب.. } [الكهف: 37]
~~أي: كلامك السابق أنا أنا، وما أنت فيه من استعلاء وإنكار، أتذكر هذا كله
~~ولا تذكر بدايتك ومنشأك من تراب الذي هو أصل خلقك { ثم من
~~نطفة.. } [الكهف: 37] وهي أصل التناسل { ثم سواك رجلا }
~~[الكهف: 37] أي: كاملا مستويا ملو هدومك. و { سواك.. } [الكهف:
~~37] التسوية: هي إعداد الشيء إعدادا يناسب مهمته في الحياة، وقلنا: إن
~~العود الحديد السوي مستقيم، والخطاف في نهايته أعوج، والاعوجاج في
~~الخطاف هو عين استقامته واستواء مهمته لأن مهمته أن نخطف به الشيء، ولو
~~كان الخطاف هذا مستقيما لما أدى مهمته المرادة. والهمزة في {
~~أكفرت.. } [الكهف: 37] ليست للاستفهام، بل هي استنكار لما يقوله
~~صاحبه، وما بدر منه من كفر ونسيان لحقيقة أمره وبداية خلقه. والتراب
~~هو أصل الإنسان، وهو أيضا مرحلة من مراحل خلقه لأن الله تعالى ذكر
~~في خلق الإنسان مرة

# من مآء

# [السجدة: 8] ومرة

# من تراب

# [آل عمران: 59]، [الروم: 20] ومرة

# من حمإ مسنون

# [الحجر: 26] ومرة

# من صلصال كالفخار

# [الرحمن: 14]. لذلك يعترض البعض على هذه الأشياء المختلفة في خلق
~~الإنسان، والحقيقة أنها شيء واحد، له مراحل متعددة انتقالية، فإن أضفت
~~الماء للتراب صار طينا، فإذا ما خلطت الطين بعضه ببعض صار حمأ
~~مسنونا، فإذا تركته حتى يجف ويتماسك صار صلصالا، إذن: فهي مرحليات
~~لشيء واحد. ثم يقول الحق سبحانه أن هذا المؤمن قال: { لكنا هو
~~الله ربي... }.

### || [18.38]

# قوله: { لكنا.. } [الكهف: 38] أي: لكن أنا، فحذفت الهمزة وأدغمت
~~النون في النون. ولكن للاستدراك، المؤمن يستدرك على ما قاله صاحبه: أنا
~~لست مثلك فيما تذهب إليه، فإن كنت قد كفرت بالذي خلقك من تراب، ثم من ms6092
~~نطفة. ثم سواك رجلا، فأنا لم أكفر بمن خلقني، فقولي واعتقادي الذي
~~أومن به: { هو الله ربي.. } [الكهف: 38]. وتلاحظ أن الكافر لم
~~يقل: الله ربي، إنما جاءت ربي على لسانه في معرض الحديث، والفرق
~~كبير بين القولين لأن الرب هو الخالق المتولي للتربية، وهذا أمر لا
~~يشك فيه أحد، ولا اعتراض عليه، إنما الشك في الإله المعبود المطاع،
~~فالربوبية عطاء، ولكن الألوهية تكليف لذلك اعترف الكافر بالربوبية، وأنكر
~~الألوهية والتكليف. ثم يؤكد المؤمن إيمانه فيقول: { ولا أشرك
~~بربي أحدا } [الكهف: 38]. ولم يكتف المؤمن بأن أبان لصاحبه ما
~~هو فيه من الكفر، بل أراد أن يعدي إيمانه إلى الغير، فهذه طبيعة
~~المؤمن أن يكون حريصا على هداية غيره، لذلك بعد أن أوضح إيمانه بالله
~~تعالى أراد أن يعلم صاحبه كيف يكون مؤمنا، ولا يكمل إيمان المؤمن
~~حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وأيضا من العقل للمؤمن أن يحاول أن يهدي
~~الكافر لأن المؤمن صحح سلوكه بالنسبة للآخرين، ومن الخير للمؤمن أيضا
~~أن يصحح سلوك الكافر بالإيمان. لذلك من الخير بدل أن تدعو على عدوك
~~أن تدعو له بالهداية لأن دعاءك عليه سيزيد من شقائك به، وها هو يدعو
~~صاحبه، فيقول: { ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء
~~الله لا قوة إلا بالله... }.

### || [18.39]

# يريد أن يعلمه سبيل الإيمان في استقبال النعمة، بأن يرد النعم إلى
~~المنعم لأن النعمة التي يتقلب فيها الإنسان لا فضل له فيها، فكلها
~~موهوبة من الله، فهذه الحدائق والبساتين كيف آتت أكلها؟ إنها الأرض
~~التي خلقها الله لك، وعندما حرثتها حرثتها بآلة من الخشب أو الحديد،
~~وهو موهوب من الله لا دخل لك فيه، والقوة التي أعانتك على العمل
~~موهوبة لك يمكن أن تسلب منك في أي وقت، فتصير ضعيفا لا تقدر على
~~شيء. إذن: حينما تنظر إلى كل هذه المسائل تجدها منتهية إلى العطاء
~~الأعلى من الله سبحانه. خذ هذا المقعد الذي تجلس عليه مستريحا وهو في
~~غاية الأناقة وإبداع الصنعة، من أين أتى الصناع بمادته؟ ms6093 لو تتبعت
~~هذا لوجدته قطعة خشب من إحدى الغابات، ولو سألت الغابة: من أين لك هذا
~~الخشب لأجابتك: من الله. لذلك يعلمنا الحق سبحانه وتعالى الأدب في
~~نعمته علينا، بقوله:

# أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة: 63-64]. هذه الحبة التي بذرتها في حقلك، هل جلست بجوارها
~~تنميها وتشدها من الأرض، فتنمو معك يوما بعد يوم؟ إن كل عملك فيها أن
~~تحرث الأرض وتبذر البذور، حتى عملية الحرث سخر الله لك فيها البهائم
~~لتقوم بهذه العملية، وما كان بوسعك أن تطوعها لهذا العمل لولا أن
~~سخرها الله لك، وذللها لخدمتك، كما قال تعالى:

# وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 72]. ما استطعت أنت تسخيرها. إذن: لو حللت أي نعمة من النعم
~~التي لك فيها عمل لوجدت أن نصيبك فيها راجع إلى الله، وموهوب منه سبحانه.
~~وحتى بعد أن ينمو الزرع ويزهر أو يثمر لا تأمن أن تأتيه آفة أو تحل
~~به جائحة فتهلكه لذلك يقول تعالى بعدها:

# لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون * إنا
~~لمغرمون * بل نحن محرومون

# [الواقعة: 65-67]. كما يقول تعالى:

# إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون *
~~فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون *
~~فأصبحت كالصريم

# [القلم: 17-20]. وكذلك في قوله تعالى:

# أفرأيتم المآء الذي تشربون * أأنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون

# [الواقعة: 68-69]. هذا الماء الذي تشربونه عذبا زلالا، هل تعرفون
~~كيف نزل؟ هل رأيتم بخار الماء الصاعد إلى الجو؟ وكيف ينعقد سحابا تسوقه
~~الريح؟ هل دريتم بهذه العملية؟

# لو نشآء جعلناه أجاجا..

# [الواقعة: 70]. أي: ملحا شديدا لا تنتفعون به. فحينما يمتن الله
~~على عبيده بأي نعمة يذكرهم بما ينقضها، فهي ليست من سعيهم، وعليهم
~~أن يشكروه تعالى عليها لتبقى أمامهم ولا تزول، وإلا فليحافظوا عليها
~~هم إن كانت من صنع أيديهم! وكذلك في مسألة خلق الإنسان يوضح سبحانه
~~وتعالى أنه يمنع الحياة وينقضها بالموت، قال تعالى:

# أفرأيتم ما تمنون * أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون * نحن قدرنا بينكم ms6094 الموت وما نحن
~~بمسبوقين

# [الواقعة: 58-60]. فإن كنتم أنتم الخالقين، فحافظوا عليه وادفعوا عنه
~~الموت. فذكر سبحانه النعمة في الخلق، وما ينقض النعمة في أصل
~~الخلق. أما في خلق النار، فالأمر مختلف، حيث يقول تعالى:

# أفرأيتم النار التي تورون * أأنتم أنشأتم
~~شجرتهآ أم نحن المنشئون

# [الواقعة: 71-72]. فذكر سبحانه قدرته في خلق النار وإشعالها ولم يذكر
~~ما ينقضها، ولم يقل: نحن قادرون على إطفائها، كما ذكر سبحانه خلق
~~الإنسان وقدرته على نقضه بالموت، وخلق الزرع وقدرته على جعله حطاما،
~~وخلق الماء وقدرته على جعله أجاجا، إلا في النار، لأنه سبحانه وتعالى
~~يريدها مشتعلة مضطرمة باستمرار لتظل ذكرى للناس، لذلك ذيل الآية بقوله
~~تعالى:

# نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين

# [الواقعة: 73]. كما نقف في هذه الآيات على ملمح من ملامح الإعجاز
~~ودقة الأداء القرآني لأن المتكلم رب يتحدث عن كل شيء بما يناسبه،
~~ففي الحديث عن الزرع - ولأن للإنسان عملا فيه مثل الحرث والبذر
~~والسقي وغيره - نراه يؤكد الفعل الذي ينقض هذا الزرع، فيقول:

# لو نشآء لجعلناه حطاما..

# [الواقعة: 65] حتى لا يراودك الغرور بعملك. أما في الحديث عن الماء -
~~وليس للإنسان دخل في تكوينه - فلا حاجة إلى تأكيد الفعل كسابقه، فيقول
~~تعالى:

# لو نشآء جعلناه أجاجا..

# [الواقعة: 70] دون توكيد لأن الإنسان لا يدعي أن له فضلا في هذا الماء
~~الذي ينهمر من السماء. نعود إلى المؤمن الذي ينصح صاحبه الكافر،
~~ويعلمه كيف يستقبل نعمة الله عليه:

# ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله لا
~~قوة إلا بالله..

# [الكهف: 39] { لولا } بمعنى: هلا وهي للحث والتحضيض، وعلى
~~الإنسان إذا رأى ما يعجبه في مال أو ولد حتى لو أعجبه وجهه في المرآة
~~عليه أن يقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله. وفي الحديث يقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ما قيل عند نعمة: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، إلا ولا ترى فيها آفة
~~إلا الموت ".

# فساعة أن تطالع نعمة الله كان من الواجب عليك ألا تلهيك النعمة عن
~~المنعم، ms6095 كان عليك أن تقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، أي: أن هذا كله
~~ليس بقوتي وحيلتي، بل فضل من الله فترد النعمة إلى خالقها ومسديها، وما
~~دمت قد رددت النعمة إلى خالقها فقد استأمنته عليها واستحفظته
~~إياها، وضمنت بذلك بقاءها. وذكرنا أن سيدنا جعفر الصادق - رضي الله عنه
~~- كان عالما بكنوز القرآن، ورأى النفس البشرية، وما يعتريها من تقلبات
~~تعكر عليها صفو الحياة من خوف أو قلق أو هم أو حزن أو مكر، أو زهرة
~~الدنيا وطموحات الإنسان فيها.

# فكان رضي الله عنه يخرج لهذه الداءات ما يناسبها من علاجات القرآن،
~~فكان يقول في الخوف: " عجبت لمن خاف ولم يفزع إلى قول الله تعالى:

# حسبنا الله ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173] فإني سمعت الله بعقبها يقول:

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء

# [آل عمران: 174]. وعجبت لمن اغتم - لأن الغم انسداد القلب وبلبلة
~~الخاطر من شيء لا يعرف سببه - وعجبت لمن اغتم ولم يفزع إلى قول الله
~~تعالى:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87] فإني سمعت الله بعقبها يقول:

# فاستجبنا له ونجيناه من الغم..

# [الأنبياء: 88] ليس هذا وفقط، بل:

# وكذلك ننجي المؤمنين

# [الأنبياء: 88] وكأنها وصفة عامة لكل مؤمن، وليست خاصة بنبي الله يونس
~~عليه السلام. فقول المؤمن الذي أصابه الغم:

# لا إله إلا أنت..

# [الأنبياء: 87] أي: لا مفزع لي سواك، ولا ملجأ لي غيرك

# إني كنت من الظالمين..

# [الأنبياء: 87] اعتراف بالذنب والتقصير، فلعل ما وقعت فيه من ذنب وما
~~حدث من ظلم لنفسي هو سبب هذا الغم الذي أعانيه. وعجبت لمن مكر به، كيف
~~لا يفزع إلى قول الله تعالى:

# وأفوض أمري إلى الله..

# [غافر: 44] فإني سمعت الله بعقبها يقول:

# فوقاه الله سيئات ما مكروا..

# [غافر: 45] فالله تبارك وتعالى هو الذي سيتولى الرد عليهم ومقابلة مكرهم
~~بمكره سبحانه، كما قال تعالى:

# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين

# [آل عمران: 54]. وعجبت لمن طلب الدنيا وزينتها - صاحب الطموحات في
~~الدنيا المتطلع إلى زخرفها - كيف لا يفزع ms6096 إلى قول الله تعالى: { ما
~~شآء الله لا قوة إلا بالله.. } [الكهف: 39] فإني سمعت
~~الله بعقبها يقول:

# فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك..

# [الكهف: 40] فإن قلتها على نعمتك حفظت ونمت، وإن قلتها على نعمة
~~الغير أعطاك الله فوقها. والعجيب أن المؤمن الفقير الذي لا يملك من متاع
~~الدنيا شيئا يدل صاحبه الكافر على مفتاح الخير الذي يزيده من خير
~~الدنيا، رغم ما يتقلب فيه من نعيمها، فمفتاح زيادة الخير في الدنيا
~~ودوام النعمة فيها أن نقول: { ما شآء الله لا قوة إلا
~~بالله } [الكهف: 39]. ويستطرد المؤمن، فيبين لصاحبه ما عيره به
~~من أنه فقير وهو غني، وما استعلى عليه بماله وولده: { إن ترن أنا
~~أقل منك مالا وولدا } [الكهف: 39]. ثم ذكره بأن الله تعالى
~~قادر على أن يبدل هذا الحال، فقال: { فعسى ربي أن يؤتين
~~خيرا من جنتك... }.

### || [18.40]

# وعسى للرجاء، فإن كان الرجاء من الله فهو واقع لا شك فيه لذلك حينما
~~تقول عند نعمة الغير: ما شاء الله لا قوة إلا بالله يعطيك الله خيرا مما
~~قلت عليه: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، وإن اعترفت بنعمة الله عليك
~~ورددت الفضل إليه سبحانه زادك، كما جاء في قوله تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7]. فقوله: { فعسى ربي أن يؤتين خيرا من
~~جنتك } [الكهف: 40] أي: ينقل مسألة الغنى والفقر ويحولها، فأنت لا
~~قدرة لك على حفظ هذه النعمة، كما أنك لا قدرة لك على جلبها من
~~البداية. إذن: يمكن أن يعطيني ربي نعمة مثل نعمتك، في حين تظل نعمتك كما
~~هي، لكن إرادة الله تعالى أن يقلب نعمتك ويزيلها: { ويرسل
~~عليها حسبانا من السمآء } [الكهف: 40] هذه النعمة التي
~~تعتز بها وتفخر بزهرتها وتتعالى بها على خلق الله يمكن أن يرسل الله
~~عليها حسبانا. والحسبان: الشيء المحسوب المقدر بدقة وبحساب، كما
~~جاء في قوله تعالى:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5] والخالق سبحانه وتعالى جعل الشمس والقمر لمعرفة الوقت:

# لتعلموا عدد السنين والحساب

# [يونس: 5] ونحن لا نعرف من هذه عدد السنين ms6097 والحساب إلا إذا كانت هي في
~~ذاتها منضبطة على نظام دقيق لا يختل، مثل الساعة لا تستطيع أن تعرف
~~بها الوقت وتضبطه إلا إذا كانت هي في ذاتها منضبطة، والشيء لا يكون
~~حسبانا لغيره إلا إذا كان هو نفسه منشأ على حسبان. وحسب حسبانا
~~مثل غفر غفرانا، وقد أرسل الله على هذه الجنة التي اغتر بها صاحبها
~~صاعقة محسوبة مقدرة على قدر هذه الجنة لا تتعداها إلى غيرها، حتى
~~لا يقول: إنها آية كونية عامة أصابتني كما أصابت غيري.. لا. إنها صاعقة
~~مخصوصة محسوبة لهذه الجنة دون غيرها. ثم يقول تعالى: { فتصبح
~~صعيدا زلقا } [الكهف: 40] أي: أن هذه الجنة العامرة بالزروع
~~والثمار، المليئة بالنخيل والأعناب بعد أن أصابتها الصاعقة أصبحت
~~صعيدا أي: جدباء يعلوها التراب، ومنه قوله تعالى في التيمم:

# فتيمموا صعيدا طيبا

# [النساء: 43] ليس هذا وفقط، بل { صعيدا زلقا } [الكهف: 40] أي:
~~ترابا مبللا تنزلق عليه الأقدام، فلا يصلح لشيء، حتى المشي عليه.

### || [18.41]

# { غورا } أي: غائرا في الأرض، فإن قلت: يمكن أن يكون الماء
~~غائرا، ونستطيع إخراجه بالآلات مثلا، لذلك يقطع أمله في أي حيلة يفكر
~~فيها: { فلن تستطيع له طلبا } [الكهف: 41] أي: لن تصل إليه
~~بأي وسيلة من وسائلك، ومن ذلك قوله تعالى في آية أخرى:

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# [الملك: 30]. لاحظ أن هذا الكلام من المؤمن لصاحبه الكافر مجرد رجاء
~~يخاطبه به:

# فعسى ربي..

# [الكهف: 40] رجاء لم يحدث بعد، ولم يصل إلى إيقاعيات القدر. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه
~~على مآ أنفق فيها وهي خاوية على عروشها... }.

### || [18.42]

# هكذا انتقل الرجاء إلى التنفيذ، وكأن الله تعالى استجاب للرجل المؤمن
~~ولم يكذب توقعه { وأحيط بثمره } [الكهف: 42] أحيط: كأن جعل
~~حول الثمر سورا يحيط به، فلا يكون له منفذ، كما قال في آية أخرى:

# وظنوا أنهم أحيط بهم

# [يونس: 22]. وتلاحظ أنه سبحانه قال: { وأحيط بثمره } [الكهف:
~~42] ولم يقل مثلا: أحيط بزرعه أو بنخله لأن الإحاطة قد تكون بالشيء،
~~ثم ms6098 يثمر بعد ذلك، لكن الإحاطة هنا جاءت على الثمر ذاته، وهو قريب الجني
~~قريب التناول، وبذلك تكون الفاجعة فيه أشد، والثمر هو الغاية والمحصلة
~~النهائية للزرع. ثم يصور الحق سبحانه ندم صاحب الجنة وأسفه عليها: {
~~فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها } [الكهف: 42]
~~أي: يضرب كفا بكف، كما يفعل الإنسان حينما يفاجئه أمر لا يتوقعه،
~~فيقف مبهوتا لا يدري ما يقول، فيضرب كفا بكف لا يتكلم إلا بعد أن
~~يفيق من هول هذه المفاجأة ودهشتها. ويقلب كفيه على أي شيء؟
~~يقلب كفيه ندما على ما أنفق فيها { وهي خاوية على
~~عروشها } [الكهف: 42] خاوية: أي خربة جرداء جدباء، كما قال
~~سبحانه في آية أخرى:

# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها

# [البقرة: 259]. ومعلوم أن العروش تكون فوق، فلما نزلت عليها الصاعقة من
~~السماء دكت عروشها، وجعلت عاليها سافلها، فوقع العرش أولا، ثم
~~تهدمت عليه الجدران. وقوله تعالى: { ويقول يليتني لم
~~أشرك بربي أحدا } [الكهف: 42] بعد أن ألجمته الدهشة عن
~~الكلام، فراح يضرب كفا بكف، أفاق من دهشته، ونزع هذا النزوع
~~القولي الفوري: { يليتني لم أشرك بربي أحدا } [الكهف:
~~42] يتمنى أنه لم يشرك بالله أحدا لأن الشركاء الذين اتخذهم من دون الله
~~لم ينفعوه، لذلك قال بعدها: { ولم تكن له فئة ينصرونه
~~من دون الله... }.

### || [18.43]

# أي: ليس لديه أعوان ونصراء يدفعون عنه هذا الذي حل به، ويمنعون عنه
~~الخراب الذي حاق بجنته { وما كان منتصرا } [الكهف: 43] أي: ما
~~كان ينبغي له أن ينتصر، ولا يجوز له الانتصار، لماذا؟ ثم يقول الحق
~~سبحانه: { هنالك الولاية لله الحق... }.

### || [18.44]

# هنالك: أي في وقت الحالة هذه، وقت أن نزلت الصاعقة من السماء فأتت
~~على الجنة، وجعلتها خاوية على عروشها، هناك تذكر المنعم وتمنى لو لم
~~يشرك بالله، فقوله: { هنالك } أي: في الوقت الدقيق وقت القمة، قمة
~~النكد والكدر. و { هنالك } جاءت في القرآن في الأمر العجيب، ويدعو
~~إلى الأمر الأعجب، من ذلك قصة سيدنا زكريا - عليه السلام - لما دخل على
~~السيدة مريم، ms6099 فوجد عندها رزقا:

# قال يمريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. وكان زكريا - عليه السلام - هو المتكفل بها، الذي
~~يحضر لها الطعام والشراب، فلما رأى عندها أنواعا من الطعام لم يأت
~~بها سألها من أين؟ فقالت: هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير
~~حساب، فأطمع هذا القول زكريا في فضل الله، وأراد أن يأخذ بالأسباب، فدعا
~~الله أن يرزقه الولد، وقد كانت امرأته عاقرا فقال تعالى:

# هنالك دعا زكريا ربه

# [آل عمران: 38]. و { الولاية } أن يكون لك ولي ينصرك، فالولي هو
~~الذي يليك،، ويدافع عنك وقت الشدة، وفي قراءة أخرى: هنالك
~~الولاية بكسر الواو يعني الملك، كما في قوله:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وقوله: { هو خير ثوابا.. } [الكهف: 44] لأنه سيجازى
~~على العمل الصالح بثواب، هو خير من الدنيا وما فيها { وخير عقبا }
~~[الكهف: 44] أي: خير العاقبة بالرزق الطيب في جنة الخلد. هكذا ضرب الله
~~تعالى لنا مثلا، وأوضح لنا عاقبة الغني الكافر، والفقير المؤمن، وبين
~~لنا أن الإنسان يجب ألا تخدعه النعمة ولا يغره النعيم لأنه موهوب من
~~الله، فاجعل الواهب المنعم سبحانه دائما على بالك، كي يحافظ لك على
~~نعمتك وإلا لكنت مثل هذا الجاحد الذي استعلى واغتر بنعمة الله فكانت
~~عاقبته كما رأيت. وهذا مثل في الأمر الجزئي الذي يتعلق بالمكلف الواحد،
~~ولو نظرت إليه لوجدته يعم الدنيا كلها فهو مثال مصغر لحال الحياة
~~الدنيا لذلك انتقل الحق سبحانه من المثل الجزئي إلى المثل العام، فقال
~~تعالى: { واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا كمآء... }.

### || [18.45]

# الحق تبارك وتعالى في هذه الآية يوضح المجهول لنا بما علم لدينا. وأهل
~~البلاغة يقولون: في هذه الآية تشبيه تمثيل لأنه سبحانه شبه حال الدنيا
~~في قصرها وسرعة زوالها بالماء الذي نزل من السماء، فارتوت به الأرض،
~~وأنبتت ألوانا من الزروع والثمار، ولكن سرعان ما يذبل هذا النبات
~~ويصير هشيما متفتتا تذهب به الريح. وهذه صورة - كما ms6100 يقولون - منتزعة
~~من متعدد. أي: أن وجه الشبه فيها ليس شيئا واحدا، بل عدة أشياء،
~~فإن كان التشبيه مركبا من أشياء متعددة فهو مثل، وإن كان تشبيه شيء
~~مفرد بشيء مفرد يسمونه مثل، نقول: هذا مثل هذا، لذلك قال تعالى:

# فلا تضربوا لله الأمثال

# [النحل: 74] لأن لله تعالى المثل الأعلى. وهكذا الدنيا تبدو جميلة
~~مزهرة مثمرة حلوة نضرة، وفجأة لا تجد في يديك منها شيئا لذلك
~~سماها القرآن دنيا وهو اسم يوحي بالحقارة، وإلا فأي وصف أقل من هذا
~~يمكن أن يصفها به؟ لنعرف أن ما يقابلها حياة عليا. وكأن الحق سبحانه
~~يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: كما ضربت لهم مثل الرجلين وما آل
~~إليه أمرهما اضرب لهم مثل الحياة الدنيا وأنها تتقلب بأهلها، وتتبدل
~~بهم، واضرب لهم مثلا للدنيا من واقع الدنيا نفسها. ومعنى { فاختلط
~~به نبات الأرض } [الكهف: 45] أي: اختلط بسببه نبات الأرض،
~~وتداخل بعضه في بعض، وتشابكت أغصانه وفروعه، وهذه صورة النبات في
~~الأرض الخصبة، أما إن كانت الأرض مالحة غير خصبة فإنها تخرج
~~النبات مفردا، عود هنا وعود هناك. لكن، هل ظل النبات على حال خضرته
~~ونضارته؟ لا، بل سرعان ما جف وتكسر وصار هشيما تطيح به الريح
~~وتذروه، هذا مثل للدنيا حين تأخذ زخرفها وتتزين، كما قال تعالى:

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا
~~أو نهارا..

# [يونس: 24]. ثم يقول تعالى: { وكان الله على كل شيء
~~مقتدرا } [الكهف: 45] لأنه سبحانه القادر دائما على إخراج الشيء
~~إلى ضده، كما قال سبحانه:

# وإنا على ذهاب به لقادرون

# [المؤمنون: 18]. فقد اقتدر سبحانه على الإيجاد، واقتدر على الإعدام، فلا
~~تنفك عنه صفة القدرة أبدا، أحيا وأمات، وأعز وأذل، وقبض وبسط،
~~وضر ونفع.. ولما كان الكلام السابق عن صاحب الجنة الذي اغتر بماله
~~وولده فناسب الحديث عن المال والولد، فقال تعالى: { المال
~~والبنون زينة... }.

### || [18.46]

# تلك هي العناصر الأساسية في فتنة الناس في الدنيا: المال والبنون، لكن
~~لماذا قدم المال؟ أهو أغلى ms6101 عند الناس من البنين؟ نقول: قدم الحق
~~سبحانه المال على البنين، ليس لأنه أعز أو أغلى إنما لأن المال عام في
~~المخاطب على خلاف البنين، فكل إنسان لديه المال وإن قل، أما البنون
~~فهذه خصوصية، ومن الناس من حرم منها. كما أن البنين لا تأتي إلا
~~بالمال لأنه يحتاج إلى الزواج والنفقة لكي يتناسل وينجب، إذن: كل واحد
~~له مال، وليس لكل واحد بنون، والحكم هنا قضية عامة، وهي: { المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا.. } [الكهف: 46]. كلمة {
~~زينة } أي: ليست من ضروريات الحياة، فهو مجرد شكل وزخرف لأن المؤمن
~~الراضي بما قسم له يعيش حياته سعيدا بدون مال، وبدون أولاد لأن
~~الإنسان قد يشقى بماله، أو يشقى بولده، لدرجة أنه يتمنى لو مات قبل أن
~~يرزق هذا المال أو هذا الولد. وقد باتت مسألة الإنجاب عقدة ومشكلة
~~عند كثير من الناس، فترى الرجل كدرا مهموما لأنه يريد الولد ليكون له
~~عزوة وعزة، وربما يرزق الولد ويرى الذل على يديه، وكم من
~~المشاكل تثار في البيوت لأن الزوجة لا تنجب. ولو أيقن الناس أن الإيجاد
~~من الله نعمة، وأن السلب من الله أيضا نعمة لاستراح الجميع، ألم نقرأ
~~قول الله تعالى:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما
~~إنه عليم قدير

# [الشورى: 49-50]. إذن: فالعقم في ذاته نعمة وهبة من الله لو قبلها
~~الإنسان من ربه لعوضه الله عن عقمه بأن يجعل كل الأبناء أبناءه،
~~ينظرون إليه ويعاملونه كأنه أب لهم، فيذوق من خلالهم لذة الأبناء دون
~~أن يتعب في تربية أحد، أو يحمل هم أحد. وكذلك، الذي يتكدر لأن الله
~~رزقه بالبنات دون البنين، ويكون كالذي قال الله فيه:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم

# [النحل: 58]. إنه يريد الولد ليكون عزوة وعزة. ونسي أن عزة المؤمن
~~بالله لا بغيره، ونقول: والله لو استقبلت البنت بالفرح والرضا على أنها
~~هبة من الله لكانت ms6102 سببا في أن يأتي لها زوج أبر بك من ولدك، ثم قد
~~تأتي هي لك بالولد الذي يكون أعز عندك من ولدك. إذن: المال والبنون من
~~زينة الحياة وزخرفها، وليسا من الضروريات، وقد حدد لنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم الدنيا، فقال:

# " من أصبح معافى في بدنه، آمنا في سربه - أي: لا يهدد أمنه أحد -
~~وعنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ".

# فما زاد عن ذلك فهو من الزينة، فالإنسان - إذن - يستطيع أن يعيش دون مال
~~أو ولد، يعيش بقيم تعطي له الخير، ورضا يرضيه عن خالقه تعالى. ثم يقول
~~تعالى: { والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير أملا } [الكهف: 46]. لأن المال والبنين لن يدخلا معك القبر،
~~ولن يمنعاك من العذاب، ولن ينفعك إلا الباقيات الصالحات. والنبي صلى الله
~~عليه وسلم حينما أهديت إليه شاة، وكانت السيدة عائشة - رضي الله عنها
~~- تعرف أن رسول الله يحب من الشاة الكتف لأنه لحم رقيق خفيف لذلك
~~احتفظت لرسول الله بالكتف وتصدقت بالباقي، فلما جاء صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " " ماذا صنعت في الشاة "؟ قالت: ذهبت كلها إلا كتفها، فضحك صلى الله
~~عليه وسلم وقال: " بل بقيت كلها إلا كتفها  ".

# وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم:

# " هل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت،
~~أو تصدقت فأبقيت ".

# وهذا معنى: { والباقيات الصالحات خير.. } [الكهف: 46].
~~والسؤال الذي يتبادر إلى الذهن الآن: إذا لم يكن المال والبنون
~~يمثلان ضرورة من ضروريات الحياة، فما الضروريات في الحياة إذن؟ الضروريات
~~في الحياة هي كل ما يجعل الدنيا مزرعة للآخرة، ووسيلة لحياة باقية
~~دائمة ناعمة مسعدة، لا تنتهي أنت من النعيم فتتركه، ولا ينتهي النعيم منك
~~فيتركك، إنه نعيم الجنة. الضروريات - إذن - هي الدين ومنهج الله والقيم
~~التي تنظم حركة الحياة على وفق ما أراد الله من خلق الحياة. ومعنى: {
~~والباقيات } [الكهف: 46] ما دام قال { والباقيات } فمعنى هذا
~~أن ما قبلها لم يكن من الباقيات بل هو زائل بزوال الدنيا، ms6103 ثم وصفها
~~بالصالحات ليفرق بينها وبين الباقيات السيئات التي يخلدون بها في النار.
~~{ والباقيات الصالحات خير.. } [الكهف: 46] خير عند من؟
~~لأن كل مضاف إليه يأتي على قوة المضاف إليه، فخيرك غير خير من هو
~~أغنى منك، غير خير الحاكم، فما بالك بخير عند الله؟ {.. خير عند
~~ربك ثوابا وخير أملا } [الكهف: 46]. والأمل: ما يتطلع إليه
~~الإنسان مما لم تكن به حالته، فإن كان عنده خير تطلع إلى أعلى منه،
~~فالأمل الأعلى عند الله تبارك وتعالى، كل هذا يبين لنا أن هذه
~~الدنيا زائلة، وأننا ذاهبون إلى يوم باق لذلك أردف الحق سبحانه بعد
~~الباقيات الصالحات ما يناسبها، فقال تعالى: { ويوم نسير
~~الجبال وترى الأرض بارزة... }.

### || [18.47]

# أي: اذكر جيدا يوم نسير الجبال وتنتهي هذه الدنيا، واعمل الباقيات
~~الصالحات لأننا سنسير الجبال التي تراها ثابتة راسخة تتوارث الأجيال
~~حجمها وجرمها، وقوتها وصلابتها، وهي باقية على حالها. ومعنى تسيير
~~الجبال: إزالتها عن أماكنها، كما قال في آية أخرى:

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# [النبأ: 20]. وقال في آية أخرى

# وإذا الجبال سيرت

# [التكوير: 3] وقال:

# وإذا الجبال نسفت

# [المرسلات: 10] وقال:

# يوم تكون السمآء كالمهل * وتكون الجبال
~~كالعهن

# [المعارج: 8-9]. ونلحظ أن الحق سبحانه ذكر أقوى مظهر ثابت في الحياة
~~الدنيا، وإلا ففي الأرض أشياء أخرى قوية وثابتة كالعمائر ناطحات السحاب،
~~والشجر الكبير الضخم المعمر وغيرها كثير. فإذا كان الحق سبحانه سينسف
~~هذه للجبال ويزيلها عن أماكنها، فغيرها مما على وجه الأرض زائل من باب
~~أولى. ثم يقول سبحانه: { وترى الأرض بارزة } [الكهف: 47].
~~الأرض: كل ما أقلك من هذه البسيطة التي نعيش عليها، وكل ما يعلوك
~~ويظلك فهو سماء، ومعنى: { بارزة } البراز: هو الفضاء، أي:
~~وترى الأرض فضاء خالية مما كان عليها من أشكال الجبال والمباني
~~والأشجار، حتى البحر الذي يغطي جزءا كبيرا من الأرض. كل هذه الأشكال
~~ذهبت لا وجود لها، فكأن الأرض برزت بعد أن كانت مختبئة: بعضها تحت
~~الجبال، وبعضها تحت الأشجار، وبعضها تحت المباني، وبعضها تحت الماء،
~~فأصبحت فضاء واسعا، ليس فيه ms6104 معلم لشيء. ومن ذلك ما نسميه نحن
~~المبارزة، فنرى الفتوة يقول للآخر اطلع لي بره أي: في مكان خال حتى لا
~~يجد شيئا يحتمي به، أو حائطا مثلا يستند عليه، وبرز فلان لفلان وبارزه
~~أي: صارعه. { وحشرناهم } [الكهف: 47] أي: جمعناهم ليوم الحساب
~~لأنهم فارقوا الدنيا على مراحل من لدن آدم عليه السلام، والموت يحصد
~~الأرواح، وقد جاء اليوم الذي يجمع فيه هؤلاء. { فلم نغادر
~~منهم أحدا } [الكهف: 47] أي: لم نترك منهم واحدا، الكل معروض
~~على الله، وكلمة { نغادر } [الكهف: 47] ومادة غدر تؤدي جميعها معنى
~~الترك، فالغدر مثلا ترك الوفاء وخيانة الأمانة، حتى غدير وهو جدول
~~الماء الصغير سمي غديرا لأن المطر حينما ينزل على الأرض يذهب ويترك
~~شيئا قليلا في المواطئ. ثم يقول الحق سبحانه: { وعرضوا على
~~ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول
~~مرة... }.

### || [18.48]

# قوله تعالى: { وعرضوا على ربك صفا.. } [الكهف: 48]
~~العرض: أن يستقبل العارض المعروض استقبالا منظما يدل على كل
~~هيئاته، كما يستعرض القائد الجنود في العرض العسكري مثلا، فيرى كل واحد
~~من جنوده { صفا } أي: صفوفا منتظمة، حتى الملائكة تأتي صفوفا، كما
~~قال تعالى:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22]. أي: أنها عملية منظمة لا يستطيع فيها أحد التخفي، ولن
~~يكون لأحد منها مفر، وهي صفوف متداخلة بطريقة لا يخفي فيها صف
~~الصف الذي يليه، فالجميع واضح بكل أحواله. وفي الحديث عن معاذ بن جبل -
~~رضي الله عنه - قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " يحشر الله الخلق ثم ينادي: يا عبادي أحضروا حجتكم ويسروا
~~جوابكم، فإنكم مجموعون محاسبون مسئولون، يا ملائكتي أقيموا عبادي
~~صفوفا على أطراف أنامل أقدامهم للحساب ".

# ولك أن تتصور المعاناة والألم الذي يجده من يقف على أطراف أنامل
~~قدميه لأن ثقل الجسم يوزع على القدمين في حال الوقوف، وعلى المقعدة
~~في حال الجلوس، وعلى الجسم كله في حال النوم، وهكذا يخف ثقل الجسم حسب
~~الحالة التي هو عليها، فإن تركز الثقل كله على أطراف أنامل القدمين،
~~فلا شك أنه وضع ms6105 مؤلم وشاق، يصعب على الناس، حتى إنهم ليتمنون
~~الانصراف ولو إلى النار. ثم يقول تعالى: { لقد جئتمونا كما
~~خلقناكم أول مرة } [الكهف: 48]. أي: على الحالة التي نزلت
~~عليها من بطن أمك عريانا، لا تملك شيئا حتى ما يستر عورتك، وقد فصل
~~هذا المعنى في قوله تعالى:

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى
~~معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون

# [الأنعام: 94]. وقوله تعالى: { بل زعمتم ألن نجعل لكم
~~موعدا } [الكهف: 48] والخطاب هنا موجه للكفار الذين أنكروا البعث
~~والحساب { زعمتم } [الكهف: 48] والزعم مطية الكذب. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين
~~مما فيه... }.

### || [18.49]

# قوله تعالى: { ووضع الكتاب } [الكهف: 49] أي: وضعته الملائكة
~~بأمر من الله تعالى، فيعطون كل واحد كتابه، فهي - إذن - صور متعددة،
~~فمن أخذ كتابه بيمينه فرح وقال:

# هآؤم اقرءوا كتابيه

# [الحاقة: 19] يعرضه على ناس، وهو فخور بما فيه لأنه كتاب مشرف ليس
~~فيه ما يخجل لذلك يتباهى به ويدعو الناس إلى قراءته، فهو كالتلميذ الذي
~~حصل على درجات عالية، فطار بها ليعرضها ويذيعها. وهذا بخلاف من أوتي
~~كتابه بشماله فإنه يقول:

# يليتني لم أوت كتابيه * ولم أدر ما حسابيه *
~~يليتها كانت القاضية * مآ أغنى عني ماليه *
~~هلك عني سلطانيه

# [الحاقة: 25-29]. إنه الخزي والانكسار والندم على صحيفة مخجلة. {
~~فترى المجرمين مشفقين مما فيه } [الكهف: 49] أي:
~~خائفين يرتعدون، والحق سبحانه وتعالى يصور لنا حالة الخوف هذه، ليفزع
~~عباده ويحذرهم ويضخم لهم العقوبة، وهم ما يزالون في وقت التدارك
~~والتعديل من السلوك، وهذا من رحمة الله تعالى بعباده. فحالتهم الأولى
~~الإشفاق، وهو عملية هبوط القلب ولجلجته، ثم يأتي نزوع القول: {
~~ويقولون يويلتنا } [الكهف: 49] يا: أداة للنداء، كأنهم
~~يقولون: يا حسرتنا يا هلاكنا، هذا أوانك فاحضري. ومن ذلك قوله تعالى في
~~قصة ابني آدم - عليه السلام - لما قتل قابيل هابيل، وكانت أول حادثة قتل،
~~وأول ميت في ذرية آدم لذلك بعث الله له غرابا ms6106 يعلمه كيف يدفن أخاه،
~~فقال:

# ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري سوءة أخي..

# [المائدة: 31]

# ياويلتا

# [المائدة: 31] يا هلاكي كأن يتحسر على ما أصبح فيه، وأن الغراب أعقل
~~منه، وأكثر منه خبرة لكي لا نظلم هذه المخلوقات ونقول: إنها بهائم لا
~~تفهم، والحقيقة: ليتنا مثلهم. قوله تعالى: { مال هذا الكتاب
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } [الكهف:
~~49] أي: لا يترك كبيرة أو صغيرة إلا عدها وحسبها { ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا } [الكهف: 49] فكل ما فعلوه مسجل مسطر في كتبهم
~~{ ولا يظلم ربك أحدا } [الكهف: 49] لأنه سبحانه وتعالى عادل
~~لا يؤاخذهم إلا بما عملوه. ثم يقول الله سبحانه: { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس... }.

### || [18.50]

# تكررت قصة سجود الملائكة لآدم - عليه السلام - كثيرا في القرآن
~~الكريم، وفي كل مرة تعطينا الآيات لقطة معينة، والحق سبحانه في هذه
~~الآية يقول لنا: يجب عليكم أن تذكروا جيدا عداوة إبليس لأبيكم آدم،
~~وتذكروا جيدا أنه أخذ العهد على نفسه أمام الله تعالى أن يغويكم
~~أجمعين، فكان يجب عليكم أن تتنبهوا لهذه العداوة، فإذا حدثكم بشيء
~~فاذكروا عداوته لكم. والحق - سبحانه وتعالى - حينما يحذرنا من إبليس
~~فإنه يربي فينا المناعة التي نقاومه بها، والمناعة أن تأتي بالشيء
~~الذي يضر مستقبلا حين يفاجئك وتضعه في الجسم في صورة مكروب خامد، وهذا
~~هو التطعيم الذي يعود الجسم على مدافعة المرض وتغلب عليه إذا أصابه.
~~فكذلك الحق سبحانه يعطينا المناعة ضد إبليس، ويذكرنا ما كان منه
~~لأبينا آدم واستكباره عن السجود له، وأن نذكر دائما قوله:

# أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن
~~إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62]. فانتبهوا ما دمنا سنسير الجبال، ونسوي الأرض،
~~ونحصر لكل كتابه، فاحذروا أن تقفوا موقفا حرجا يوم القيامة، ثم
~~تفاجأوا بكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، وها أنا أذكركم من الآن في
~~وقت السعة والتدارك، فحاولوا التوبة إلى الله، وأن تصلحوا ما بينكم
~~وبين ربكم. والأمر هنا جاء للملائكة: { وإذ قلنا للملائكة..
~~} [الكهف: 50] لأنهم أشرف ms6107 المخلوقات، حيث لا يعصون الله ما أمرهم،
~~ويفعلون ما يؤمرون. وحين يأمر الله تعالى الملائكة الذين هذه صفاتهم
~~بالسجود لآدم، فهذا يعني الخضوع، وأن هذا هو الخليفة الذي آمركم أن
~~تكونوا في خدمته. لذلك سماهم: المدبرات أمرا، وقال تعالى عنهم:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله..

# [الرعد: 11] فكأن مهمة هؤلاء الملائكة أن يكونوا مع البشر وفي خدمتهم.
~~فإذا كان الحق سبحانه قد جند هؤلاء الملائكة وهم أشرف المخلوقات لخدمة
~~الإنسان، وأمرهم بالسجود له إعلانا للخضوع للإنسان، فمن باب أولى أن
~~يخضع له الكون كله بسمائه وأرضه، وأن يجعله في خدمته، إنما ذكر أشرف
~~المخلوقات لينسحب الحكم على من دونهم. وقلنا: إن العلماء اختلفوا
~~كثيرا على ماهية إبليس: أهو من الجن أم من الملائكة، وقد قطعت هذه الآية
~~هذا الخلاف وحسمته، فقال تعالى: { إلا إبليس كان من
~~الجن.. } [الكهف: 50] وطالما جاء القرآن بالنص الصريح الذي يوضح
~~جنسيته، فليس لأحد أن يقول: إنه من الملائكة. وما دام كان من الجن، وهم
~~جنس مختار في أن يفعل أو لا يفعل، فقد اختار ألا يفعل: { ففسق
~~عن أمر ربه.. } [الكهف: 50] أي: رجع إلى أصله، وخرج عن الأمر.
~~وقوله تعالى: { أفتتخذونه وذريته أوليآء من
~~دوني وهم لكم عدو.

# . } [الكهف: 50] فهذا أمر عجيب، فكيف بعد ما حدث منه تجعلونه وليا من
~~دون الله الذي خلقكم ورزقكم، فكان أولى بهذه الولاية. و {
~~وذريته.. } [الكهف: 50] تدل على تناسل إبليس، وأن له أولادا،
~~وأنهم يتزاوجون، ويمكن أن نقول: ذريته: كل من كان على طريقته في الضلال
~~والإغواء، ولو كان من الإنس، كما قال تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا..

# [الأنعام: 112]. { بئس للظالمين بدلا } [الكهف: 50] أي: بئس
~~البدل أن تتخذوا إبليس الذي أبى واستكبر أن يسجد لأبيكم وليا،
~~وتتركوا ولاية الله الذي أمر الملائكة أن تسجد لأبيكم. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا
~~خلق أنفسهم... }.

### || [18.51]

# إن هذا الشيطان الذي واليتموه ms6108 من دون الله، وأعطيتموه الميزة، واستمعتم
~~إليه ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض مجرد المشاهدة، لم يحضروها لأن
~~خلق السماوات والأرض كان قبل خلقهم، وكذلك ما شهدوا خلق أنفسهم
~~لأنهم ساعة خلقتهم لم يكونوا موجودين، إنهم لم يشهدوا شيئا من ذلك لكي
~~يخبروكم. { وما كنت متخذ المضلين عضدا } [الكهف: 51]
~~أي: مساعدين ومعاونين ومساندين، فما أشهدتهم الخلق وما عاونوني فيه.
~~والعضد: هو القوة التي تسعفك وتسندك، وهو مأخوذ من عضد الإنسان، حيث
~~يزاول أغلب أعماله بيديه، وحين يزاول أعماله بيديه تتحرك فيه مجموعة من
~~الأعضاء قبضا وبسطا واتجاها يمينا وشمالا، وأعلى وأسفل، وكل
~~هذه الحركات لا بد لها من منظم أو موتور هو العضد، وفي حركة اليد
~~ودقتها في أداء مهمتها آيات عظمى تدل على دقة الصنعة. وحينما
~~صنع البشر ما يشبه الذراع واليد البشرية من الآلات الحديثة، تجد سائق
~~البلدوزر مثلا يقوم بعدة حركات لكي يحرك هذه الآلة، أما أنت فتحرك
~~يدك كما شئت دون أن تعرف ماذا يحدث؟ وكيف تتم لك هذه الحركة بمجرد أن
~~تفكر فيها دون جهد منك أو تدبير؟ فكل أجزائك مسخرة لإرادتك، فإن
~~أردت القيام مثلا قمت على الفور لذلك إياك أن تظن أنك خلق
~~ميكانيكي، بل أنت صنعة ربانية بعيدة عن ميكانيكا الآلات، بدليل أنه إذا
~~أراد الخالق سبحانه أن يوقف جزءا منك أمر المخ أن يقطع صلته به،
~~فيحدث الشلل التام، ولا تستطيع أنت دفعه أو إصلاحه. ومن ذلك أيضا
~~قوله تعالى في قصة موسى:

# سنشد عضدك بأخيك..

# [القصص: 35] أي: نقويك ونعطيك السند والعون. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ويوم يقول نادوا شركآئي الذين زعمتم
~~فدعوهم... }.

### || [18.52]

# يعني: واذكر يا محمد، ولتذكر معك أمتك هذا اليوم: { ويوم
~~يقول نادوا شركآئي الذين زعمتم.. } [الكهف: 52] يقول
~~الحق سبحانه للكفار: ادعوا شركائي الذين اتخذتموهم من دوني. وزعمتم: أي:
~~كذبتم في ادعائكم أنهم آلهة { فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم.. } [الكهف: 52]. وهذا من سماجتهم وتبجحهم وسوء أدبهم مع الحق
~~سبحانه، فكان عليهم أن يخجلوا من الله، ويعودوا إلى الحق، ويعترفوا بما ms6109
~~كذبوه، لكنهم تمادوا { فدعوهم.. } [الكهف: 52] ويجوز أن من
~~الشركاء أناسا دون التكليف، وأناسا فوق التكليف، فمثلا منهم من
~~قالوا: عيسى. ومنهم من قالوا: العزير، وهذا باطل، وهل استجابوا لهم؟
~~ومنهم من اتخذوا آلهة أخرى، كالشمس والقمر والأصنام وغيرها، ومنهم من
~~عبد ناسا مثلهم وأطاعوهم، وهؤلاء كانوا موجودين معهم، ويصح أنهم
~~دعوهم ونادوهم: تعالوا، جادلوا عنا، وأخرجونا مما نحن فيه، لقد
~~عبدناكم وكنا طوع أمركم، كما قال تعالى عنهم:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3]. ولكن، أنى لهم ما يريدون؟ فقد تقطعت بينهم الصلات،
~~وانقطعت حجتهم { فلم يستجيبوا لهم.. } [الكهف: 52] ثم جعل
~~الحق سبحانه بين الداعي والمدعو واديا سحيقا: { وجعلنا بينهم
~~موبقا.. } [الكهف: 52]. والموبق: المكان الذي يحصل فيه الهلاك،
~~وهو واد من أودية جهنم يهلكون فيه جميعا، أو: أن بين الداعي والمدعو
~~مكانا مهلكا، فلا الداعي يستطيع أن يلوذ بالمدعو، ولا المدعو
~~يستطيع أن ينتصر للداعي ويسعفه، لأن بينهم منبع هلاك. ومن ذلك قوله
~~تعالى:

# إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره
~~إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور * أو يوبقهن
~~بما كسبوا ويعف عن كثير

# [الشورى: 34] يعني: يهلكهن. ومن العجيب أن تكون هذه أول إطاعة منهم لله
~~تعالى، فلما قال لهم: { نادوا شركآئي.. } [الكهف: 52] استجابوا
~~لهذا الأمر، في حين أنهم لم يطيعوا الأوامر الأخرى. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ ورءا المجرمون النار فظنوا أنهم
~~مواقعوها... }.

### || [18.53]

# رأى: الرؤية: وقوع البصر على المرئي، والرؤية هنا ممن سيعذب في
~~النار، وقد تكون الرؤية من النار التي ستعذبهم لأنها تراهم وتنتظرهم
~~وتناديهم، كما قال تعالى:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30]. أي: ها أنا ذا أنتظرهم ومستعدة لملاقاتهم؟ والمجرمون: الذين
~~ارتكبوا الجرائم، وعلى رأسها الكفر بالله. إذن: فالرؤية هنا متبادلة:
~~المعذب والمعذب، كلاهما يرى الآخر ويعرفه. وقوله تعالى: {
~~فظنوا أنهم مواقعوها.. } [الكهف: 53] الظن هنا يراد
~~منه اليقين. أي: أيقنوا أنهم واقعون فيها، كما جاء في قول الحق سبحانه:

# الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم..

# [البقرة: 46]. أي: يوقنون. { ولم ms6110 يجدوا عنها مصرفا }
~~[الكهف: 53] أي: في حين أن بينهما موبقا، وأيضا لا يجدون مفرا
~~يفرون منه، أو ملجأ يلجؤون إليه، أو مكانا ينصرفون إليه بعيدا عن
~~النار، فالموبق موجود، والمصرف مفقود. ثم يقول تبارك وتعالى: {
~~ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل
~~مثل... }.

### || [18.54]

# سبق أن تكلمنا عن تصريف الآيات، وقلنا: إن التصريف معناه تحويل الشيء
~~إلى أشياء متعددة، كما يصرف الله الرياح مثلا، فلا تأتي من ناحية
~~واحدة، بل تأتي مرة من هنا، ومرة من هناك، كذلك صرف الله الأمثال. أي:
~~أتى بأحوال متعددة وصور شتى منها. والحق سبحانه يضرب الأمثال كأنه يقرع
~~بها آذان الناس لأمر قد يكون غائبا عنهم، فيمثله بأمر واضح لهم محس
~~ليتفهموه تفهما دقيقا. وما دام أن الحق سبحانه صرف في هذا القرآن من
~~كل مثل، فلا عذر لمن لم يفهم، فالقرآن قد جاء على وجوه شتى ليعلم
~~الناس على اختلاف أفهامهم ومواهبهم لذلك ترى الأمي يسمعه فيأخذ منه على
~~قدر فهمه، والنصف مثقف يسمعه فيأخذ منه على قدر ثقافته، والعالم الكبير
~~يأخذ منه على قدر علمه ويجد فيه بغيته، بل وأكثر من ذلك، فالمتخصص في
~~أي علم من العلوم يجد في كتاب الله أدق التفاصيل لأن الحق سبحانه
~~بين فيه كل شيء. ثم يقول تعالى: { وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا } [الكهف: 54] أي: كثير الخصومة والتنازع في الرأي، والجدل: هو
~~المحاورة ومحاولة كل طرف أن يثبت صدق مذهبه وكلامه، والجدل إما أن يكون
~~بالباطل لتثبيت حجة الأهواء وتراوغ لتبرر مذهبك ولو خطأ، وهذا هو الجدل
~~المعيب القائم على الأهواء. وإما أن يكون الجدل بالحق وهو الجدل البناء
~~الذي يستهدف الوصول إلى الحقيقة، وهذا بعيد كل البعد عن التحيز للهوى أو
~~الأغراض. ولما تحدث القرآن الكريم عن الجدل قال تعالى:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن..

# [العنكبوت: 46] وقال:

# وجادلهم بالتي هي أحسن..

# [النحل: 125].

# " والنبي صلى الله عليه وسلم لما مر على علي وفاطمة - رضي الله
~~عنهما - ليوقظهما لصلاة الفجر، وطرق عليهما الباب ms6111 مرة بعد أخرى، ويبدو
~~أنهما كانا مستغرقين في نوم عميق، فنادى عليهما صلى الله عليه وسلم "
~~ألا تصلون؟ " فرد الإمام علي قائلا: يا رسول الله إن أنفسنا بيد الله،
~~إن شاء أطلقها وإن شاء أمسكها، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال: {
~~وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } "

# [الكهف: 54]. لأن الإنسان له أهواء متعددة وخواطر متباينة، ويحاول أن
~~يدلل على صحة أهوائه وخواطره بالحجة، فيقارع الحق ويغالط ويراوغ. ولو
~~دققت في رأيه لوجدت له هوى يسعى إليه ويميل إلى تحقيقه، وترى ذلك
~~واضحا إذا اخترت أحد الطرق تسلكه أنت وصاحبك مثلا لأنه أسهلها
~~وأقربها، فإذا به يقترح عليك طريقا آخر، ويحاول إقناعك به بكل السبل،
~~والحقيقة أن له غرضا في نفسه وهوى يريد الوصول إليه. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم
~~الهدى ويستغفروا ربهم... }.

### || [18.55]

# ما الذي منعهم أن يؤمنوا بعد أن أنزل عليهم القرآن، وصرفنا فيه من
~~الآيات والأمثال، وبعد أن جاءهم مطابقا لكل الأحوال؟ وفي آية أخرى، أوضح
~~الحق سبحانه سبب إعراضهم عن الإيمان، فقال تعالى:

# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~فأبى أكثر الناس إلا كفورا * وقالوا لن نؤمن
~~لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا * أو تكون
~~لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها
~~تفجيرا * أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا
~~أو تأتي بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك
~~بيت من زخرف أو ترقى في السمآء ولن نؤمن
~~لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه..

# [الإسراء: 89-93]. فكل هذه التعنتات وهذا العناد هو الذي حال بينهم
~~وبين الإيمان بالله، والحق سبحانه وتعالى حينما يأتي بآية طلبها القوم،
~~ثم لم يؤمنوا بها يهلكهم لذلك قال بعدها: { إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين.. } [الكهف: 55] فهذه هي الآية التي تنتظرهم: أن
~~تأتيهم سنة الله في إهلاك من كذب الرسل. فقبل الإسلام، كانت
~~السماء هي التي تتدخل لنصرة العقيدة، فكانت تدك عليهم قراهم
~~ومساكنهم، فالرسول عليه الدعوة والبلاغ، ولم يكن من مهمته دعوة ms6112 الناس إلى
~~الحرب والجهاد في سبيل نشر دعوته، إلا أمة محمد فقد أمنها على أن
~~تحمل السيف لتؤدب الخارجين عن طاعة الله. وقوله تعالى: {
~~ويستغفروا ربهم.. } [الكهف: 55] أي: على ما فات من
~~المهاترات والتعنتات والاستكبار على قبول الحق { إلا أن
~~تأتيهم سنة الأولين.. } [الكهف: 55] أي: بهلاك المكذبين {
~~أو يأتيهم العذاب قبلا.. } [الكهف: 55] أي مقابلا لهم،
~~وعيانا أمامهم، أو { قبلا } جمع قبيل، وهي ألوان متعددة من العذاب،
~~كما قال تعالى:

# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك..

# [الطور: 47] أي: لهم عذاب غير النار، فألوان العذاب لهم متعددة. ثم
~~يسلي الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم حتى لا يأبه لعمل الكفار،
~~ولا يهلك نفسه أسفا على إعراضهم، فيقول سبحانه: { وما نرسل
~~المرسلين إلا مبشرين ومنذرين... }.

### || [18.56]

# قلنا: إن الجدل قد يكون بالحق، وقد يكون بالباطل كما يفعل الذين كفروا
~~هنا، فيجادلون بالباطل ويستخدمون كل الحيل لدحض الحق أي: ليعطلوه
~~ويزيلوه { واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا } [الكهف:
~~56] أي: الآيات الكونية التي جاءت لتصديق الرسل، وكذلك آيات القرآن،
~~وآيات الأحكام اتخذوها سخرية واستهزاء، ولم يعبأوا بما فيها من نذارة.
~~ولذلك قال الحق سبحانه: { ومن أظلم ممن ذكر بآيت
~~ربه فأعرض عنها... }.

### || [18.57]

# { ومن أظلم.. } [الكهف: 57] جاء الخبر على صورة الاستفهام لتأكيد
~~الكلام، كأن يدعي صاحبك أنك لم تصله، ولم تصنع معه معروفا، فمن
~~الممكن أن تقول له: صنعت معك كذا وكذا على سبيل الخبر منك، والخبر يحتمل
~~الصدق ويحتمل الكذب. إنما لو عرضت المسألة على سبيل الاستفهام فقلت
~~له: ألم أصنع معك كذا؟ فسوف تجتذب منه الإقرار بذلك، وتقيم عليه الحجة من
~~كلامه هو، وأنت لا تستفهم عن شيء من خصم إلا وأنت واثق أن جوابه لا
~~يكون إلا بما تحب. وهكذا أخرج الحق سبحانه الخبر إلى الاستفهام: { ومن
~~أظلم ممن ذكر بآيت ربه.. } [الكهف: 57]؟ وترك لنا
~~الجواب لنقول نحن: لا أحد أظلم ممن فعل ذلك، والإقرار سيد الأدلة.
~~وقوله { فأعرض عنها.. } [الكهف: 57] تركها { ونسي ما
~~قدمت يداه.. } [الكهف: 57] نسى السيئات، وكان من الواجب ms6113 أن يتنبه
~~إلى هذه الآيات فيؤمن بها، لعل الله يتوب عليه بإيمانه، فيبدل سيئاته
~~حسنات. ثم يقول تعالى: { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه.. } [الكهف: 57]. أكنة: أغطية جمع كن، فجعل الله على
~~قلوبهم أغطية، فلا يدخلها الإيمان، ولا يخرج منها الكفر، وليس هذا
~~اضطهادا منه تعالى لعباده، تعالى الله عن ذلك، بل استجابة لما طلبوا
~~وتلبية لما أحبوا، فلما أحبوا الكفر وانشرحت به صدورهم زادهم منه
~~لأنه رب يعطي عبده ما يريد. كما قال عنهم في آية أخرى:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب
~~أليم بما كانوا يكذبون

# [البقرة: 10]. وقال تعالى في هذا المعنى:

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة..

# [البقرة: 7]. ومعنى: { أن يفقهوه.. } [الكهف: 57] أي: يفهموه،
~~يفهموا آيات الله لأنهم سبق أن ذكروا بها فأعرضوا عنها، فحرمهم
~~الله فقهها وفهمها. وقوله تعالى: { وفي آذانهم وقرا.. } [الكهف:
~~57] أي: صمم فلا يسمعون { وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا } [الكهف: 57] وهذا أمر طبيعي، بعد أن ختم
~~الله على قلوبهم وعلى أسماعهم، وسد عليهم منافذ العلم والهداية لأن
~~الهدى ناشىء من أن تسمع كلمة الحق، فيستقبلها قلبك بالرضا، فتنفعل لها
~~جوارحك بالالتزام، فتسمع بالأذن، وتقبل بالقلب، وتنفعل بالجوارح طاعة
~~والتزاما بما أمرت به. وما دام في الأذن وقر وصمم فلن تسمع،
~~وإن سمعت شيئا أنكره القلب، والجوارح لا تنفعل إلا بما شحن به القلب
~~من عقائد. ويقول الحق سبحانه: { وربك الغفور ذو الرحمة...
~~}.

### || [18.58]

# فمن رحمة الله بالكفار أنه لم يعاجلهم بعذاب يستأصلهم، بل أمهلهم وتركهم
~~لأن لهم موعدا لن يهربوا منه، ولن يفلتوا، ولن يكون لهم ملجأ يحميهم
~~منه، ولا شك أن في إمهالهم في الدنيا حكمة لله بالغة، ولعل الله يخرج
~~من ظهور هؤلاء من يؤمن به، ومن يحمل راية الدين ويدافع عنه، وقد حدث
~~هذا كثيرا في تاريخ الإسلام، فمن ظهر أبي جهل جاء عكرمة، وأمهل الله
~~خالد بن الوليد، فكان أعظم قائد في الإسلام. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وتلك القرى أهلكناهم ms6114 لما ظلموا... }.

### || [18.59]

# تلك: أداة إشارة لمؤنث هي القرى، والكاف للخطاب، والخطاب هنا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأمته منضوية في خطابه لأن خطاب الرسول خطاب لأمته.
~~لكن الإشارة لا تكون إلا لشيء معلوم موجود محس، كما جاء في قوله
~~تعالى:

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 17]. فأين هذه القرى؟ وهل كان لها وجود على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ نعم، كان لهذه القرى آثار وأطلال تدل عليها ويراها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويراها الناس في رحلاتهم إلى الشام وغيرها مثل: قرى
~~ثمود قوم صالح، وقرى قوم لوط، وقد قال تعالى عنها:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138]. إذن: فتلك إشارة إلى موجود محس دال بما
~~تبقى منه على ما حاق بهذه القرى من عذاب الله، وما حل بها من بأسه
~~الذي لا يرد عن القوم الظالمين. وكلمة { القرى } جمع قرية،
~~وتطلق على المكان الذي تتوفر فيه مقومات الحياة وضرورياتها، بل بها
~~ما يزيد على الضروريات ومقومات الحياة العادية لأن القرية لا تطلق
~~إلا على مكان تتسع فيه مقومات الحياة اتساعا يكفي لمن يطرأ عليها من
~~الضيوف فيجد بها قرى. فإن كانت قرية كبيرة يأتيها الرزق الوفير من كل
~~مكان كأنها أم، نسميها أم القرى. ثم يقول الحق سبحانه: { وإذ قال
~~موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع
~~البحرين... }.

### || [18.60]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لفتاه.. } [الكهف: 60] أي: اذكر
~~يا محمد وقت أن قال موسى لفتاه، وفتى موسى هو خادمه يوشع ابن نون، وكان
~~من نسل يوسف - عليه السلام - وكان يتبعه ويخدمه ليتعلم منه. { لا
~~أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين.. } [الكهف: 60]. لكن،
~~ما حكاية موسى مع فتاه؟ وما مناسبتها للكلام هنا؟ مناسبة قصة موسى هنا أن
~~كفار مكة بعثوا ليهود المدينة يسألونهم عن خبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم أهل كتاب وأعلم بالسماء، فأرادوا رأيهم في محمد: أهو محق أم
~~لا؟ فقال اليهود لوفد مكة: اسألوه عن ثلاثة أشياء، فإن أجابكم فهو نبي:
~~اسألوه عن ms6115 الفتية الذين ذهبوا في الدهر، والرجل الطواف الذي طاف البلاد،
~~وعن الروح، فما كان منهم إلا أن سألوا رسول الله هذه الأسئلة، فقال لهم:
~~" في الغد أجيبكم ". إذن: إجابة هذه الأسئلة ليست عنده، وهذه تحسب له
~~لا عليه، فلو كان محمد صلى الله عليه وسلم يضرب الكلام هكذا دون علم
~~لأجابهم، لكنه سكت إلى أن يأتي الجواب من الله تعالى، وهذا من أدبه صلى
~~الله عليه وسلم مع ربه الذي أدبه فأحسن تأديبه. ومرت خمسة عشر يوما
~~دون أن يوحى لرسول الله في ذلك شيء، حتى شق الأمر عليه، وفرح الكفار
~~والمنافقون لأنهم وجدوا على رسول الله مأخذا فاهتبلوا هذه الفرصة
~~لينددوا برسول الله، إنما أدب الله لرسوله فوق كل شيء ليبين لهم أن رسول
~~الله لن يتكلم في هذه المسألة إلا بوحي من الله لأنه لا ينطق عن الهوى
~~ولا يصدر عن رأيه. ولو كان لهؤلاء القوم عقول لفهموا أن البطء في هذه
~~المسألة دليل صدق النبي صلى الله عليه وسلم لذلك جاءت قصة موسى هنا
~~لترد على مهاترات القوم، وتبين لهم أن النبي لا يعلم كل شيء، وهل
~~المفروض فيه أن يجيبكم عن كل شيء؟ وهل يقدح في مكانته أنه لا يعرف مسألة
~~ما؟ جاءت هذه الآيات لتقول لليهود ومن لف لفهم من كفار مكة: أنتم
~~متعصبون لموسى وللتوراة ولليهودية، وها هو موسى يتعلم ليس من الله، بل
~~يتعلم من عبد مثله، ويسير تابعا له طلبا للعلم. جاءت الآيات لتقول لهم:
~~يا من لقنتم كفار مكة هذه الأسئلة وأظهرتم الشماتة بمحمد حينما أبطأ
~~عليه الوحي، اعلموا أن إبطاء الوحي لتعلموا أن محمدا لا يقول شيئا من
~~عند نفسه، فكان من الواجب أن تلفتكم هذه المسألة إلى صدق محمد وأمانته،
~~وما هو على الغيب بضنين. وسبب قصة موسى عليه السلام - يقال: إنه سأل
~~الله - وكان له دلال على ربه:

# رب أرني أنظر إليك..

# [الأعراف: 143] والذي أطمعه في هذا المطلب أن الله كلمه:

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 17] فأطال موسى ms6116 الكلام مع ربه، ومن الذي يكلمه الله ولا يطيل أمد
~~الأنس بكلام الله؟ لذلك قال موسى:

# هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18]. وهكذا أطال موسى مدة الأنس بالله والحديث معه سبحانه، لذلك
~~سأله: يا رب، أيوجد في الأرض أعلم مني؟ فأجابه ربه تبارك وتعالى: نعم
~~في الأرض من هو أعلم منك، فاذهب إلى مجمع البحرين، وهناك ستجد عبدا من
~~عبيدي هو أعلم منك، فأخذ موسى فتاه وذهب إلى مجمع البحرين. وقد ورد في
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن موسى - عليه السلام - خطب مرة
~~فسئل: من أعلم؟ فقال: أنا - يعني من البشر، فأخبره الله تعالى: لا بل
~~في الأرض من هو أعلم منك من البشر حتى لا يغتر موسى - عليه السلام -
~~بما أعلمه الله. ثم يقول تعالى: { لا أبرح حتى أبلغ
~~مجمع البحرين.. } [الكهف: 60]. لا أبرح: أي لا أترك، والبعض
~~يظن أن لا أبرح تعني: لا أترك مكاني الذي أنا فيه، لكنها تعني: لا أترك
~~ما أنا بصدده، فإن كنت قاعدا لا أترك القعود، وإن كنت ماشيا لا
~~أترك المشي، وقد قال موسى - عليه السلام - هذا القول وهو يبتغي بين
~~البحرين، ويسير متجها إليه، فيكون المعنى: لا أترك السير إلى هذا المكان
~~حتى أبلغ مجمع البحرين. وقد وردت مادة برح في قوله تعالى في قصة يوسف
~~عليه السلام: { فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي..
~~} [يوسف: 80] قالها كبيرهم بعد أن أخذ يوسف أخاه بنيامين ومنعه من الذهاب
~~معهم، فهنا استحى الأخ الأكبر من مواجهة أبيه الذي أخذ عليهم العهد
~~والميثاق أن يأتوا به ويعيدوه إليه.  و " مجمع البحرين " أي: موضع
~~التقائهما، حيث يصيران بحرا واحدا، كما يلتقي مثلا دجلة والفرات في
~~شط العرب. وقوله: { أو أمضي حقبا } [الكهف: 60]. الحقب:
~~جمع حقبة، وهي الفترة الطويلة من الزمن، وقد قدروها بحوالي سبعين أو
~~ثمانين سنة، فإذا كان أقل الجمع ثلاثة، فمعنى ذلك أن يسير موسى - عليه
~~السلام - مائتين وعشرة سنين، على اعتبار أن ms6117 الحقبة سبعون سنة. ويكون
~~المعنى: لا أترك السير إلى هذا المكان ولو سرت مائتين وعشرة سنين لأن
~~موسى عليه السلام كان مشوقا إلى رؤية هذا الرجل الأعلم منه، كيف وهو
~~النبي الرسول الذي أوحى الله إليه لذلك أخبره ربه أن علم هذا الرجل علم
~~من لدنا، علم من الله لا من البشر. ثم يقول الحق سبحانه: { فلما
~~بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما... }.

### || [18.61]

# { بلغا } أي: موسى وفتاه { مجمع بينهما } أي: مجمع البحرين
~~{ نسيا حوتهما } أي: حدث النسيان منهما معا، وإن كان حمل الحوت
~~منوطا بفتى موسى وقد نسيه، فكان على موسى أن يذكره به، فرئيس القوم
~~لا بد أن يتنبه لكل جزئية من جزئيات الركب، وكانت العادة أن يكون
~~هو آخر المبارحين للمكان ليتفقده وينظر لعل واحدا نسي شيئا، إذن: كان
~~على موسى أن يعقب ساعة قيامهم لمتابعة السير، ويذكر فتاه بما معهم من
~~لوازم الرحلة. والحوت: نوع من السمك معروف، وفي بعض البلاد يطلقون على
~~كل سمك حوتا، وقد أعدوه للأكل إذا جاعوا أثناء السير، وكان الفتى
~~يحمله وهو مشوي في مكتل. وقوله تعالى: { فاتخذ سبيله في
~~البحر سربا } [الكهف: 61] أي: خرج الحوت المشوي من المكتل،
~~وتسرب نحو البحر، والسرب: مثل النفق أو السرداب، أو هو المنحدر، كما
~~نقول: تسرب الماء من القربة مثلا ذلك لأن مستوى الماء في القربة
~~أعلى فيتسرب منها، وهذه من عجائب الآيات أن يقفز الحوت المشوي، وتعود
~~له الحياة، ويتوجه نحو البحر لأنه يعلم أن الماء مسكنه ومكانه. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا
~~غدآءنا... }.

### || [18.62]

# أي: جاوزا في سيرهما مجمع البحرين ومكان الموعد، قال موسى - عليه السلام
~~- لفتاه: أحضر لنا الغداء فقد تعبنا من السفر، والنصب: هو التعب.
~~فمعنى ذلك أنهما سارا حتى مجمع البحرين، ثم استراحا، فلما جاوزا هذا
~~المكان بدا عليهما الإرهاق والتعب لذلك طلب موسى الطعام. وهنا تذكر
~~الفتى ما كان من نسيان الحوت.

### || [18.63]

# هذا كلام فتى موسى: أرأيت: أخبرني إذ لجأنا إلى الصخرة عند مجمع ms6118
~~البحرين لنستريح { فإني نسيت الحوت.. } [الكهف: 63] ونلحظ أنه
~~قال هنا { نسيت } وقال في الآية السابقة

# نسيا..

# [الكهف: 61] ذلك لأن الأولى إخبار من الله، والثانية كلام فتى موسى.
~~فكلام الله تبارك وتعالى يدلنا على أن رئيسا متبوعا لا يترك تابعه
~~ليتصرف في كل شيء لأن تابعه قد لا يهمه أمر المسير في شيء، وقد ينشغل
~~ذهنه بأشياء أخرى تنسيه ما هو منوط به من أمر الرحلة. ثم يعتذر
~~الفتى عما بدر منه من نسيان الحوت، ويقول: { ومآ أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره.. } [الكهف: 63] فالشيطان هو الذي لعب
~~بأفكاره وخواطره حتى أنساه واجبه، وأنساه ذكر الحوت. وقوله تعالى: {
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا } [الكهف: 63] أي: اتخذ
~~الحوت طريقه في البحر عجبا، في الآية السابقة قال:

# سربا

# [الكهف: 61] وهذه حال الحوت، وهنا يقول { عجبا } لأنه يحكي ما حدث
~~ويتعجب منه، وكيف أن الحوت المشوي تدب فيه الحياة حتى يقفز من المكتل،
~~ويتجه صوب الماء، فهذا حقا عجيبة من العجائب لأنها خرجت عن المألوف.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { قال ذلك ما كنا نبغ... }.

### || [18.64]

# أي: قال موسى - عليه السلام { ذلك ما كنا نبغ.. } [الكهف: 64]
~~أي: نطلب، فهذا المكان الذي فقد فيه الحوت هو المكان المراد، فكأن
~~الحوت كان أعلم بالموعد من موسى، وهكذا عرف عنوان المكان، وهو مجمع
~~البحرين، حتى يلتقي البحران فيصيران بحرا واحدا. وهذه الصورة لا توجد
~~إلا في مسرح بني إسرائيل في سيناء. وهناك خليج العقبة وخليج السويس،
~~ويلتقيان في بحر واحد عند رأس محمد. ثم يقول تعالى: { فارتدا على
~~آثارهما قصصا } [الكهف: 64] أي: عادا على أثر الأقدام كما يفعل
~~قصاصو الأثر، ومعنى: { قصصا } [الكهف: 64] أي: بدقة إلى أن وصلا
~~إلى المكان الذي تسرب فيه الحوت، وهو الموعد الذي ضربه الله تعالى
~~لموسى - عليه السلام - حيث سيجد هناك العبد الصالح. ثم يقول الحق تبارك
~~وتعالى: { فوجدا عبدا من عبادنآ ءاتينه رحمة
~~من عندنا... }.

### || [18.65]

# سبق أن تحدثنا عن العبودية، فإن كانت لله تعالى فهي العز والشرف، وإن
~~كانت لغير الله فهي ms6119 الذل والهوان، وقلنا: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يأخذ حظوة الإسراء والمعراج إلا لأنه عبد لله، كما قال سبحانه:

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1]. كما أن العبودية لله يأخذ فيه العبد خير سيده، أما
~~العبودية للبشر فيأخذ السيد خير عبده. ثم وصف الحق سبحانه هذا العبد
~~الصالح، فقال: { آتيناه رحمة من عندنا.. } [الكهف: 65] وقد
~~تكلم العلماء في معنى الرحمة هنا، فقالوا: الرحمة وردت في القرآن بمعنى
~~النبوة، كما في قوله تعالى:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] فكان رد الله عليهم:

# أهم يقسمون رحمت ربك..

# [الزخرف: 32]. أي: النبوة، ومطلق الرحمة تأتي على يد جبريل - عليه
~~السلام - وعلى يد الرسل، أما هذه الرحمة، فمن عندنا مباشرة دون واسطة
~~الملك لذلك قال تعالى: { آتيناه.. } [الكهف: 65] نحن، وقال: { من
~~عندنا.. } [الكهف: 65] فالإتيان والعندية من الله مباشرة. ثم يقول
~~بعدها: { وعلمناه من لدنا علما } [الكهف: 65] أي: من
~~عندنا لا بواسطة الرسل: لذلك يسمونه العلم اللدني، كأنه لا حرج على الله
~~تعالى أن يختار عبدا من عباده، وينعم عليه بعلم خاص من وراء النبوة.
~~إذن: علينا أن نفرق بين علم وفيوضات تأتي عن طريق الرسول وتوجيهاته،
~~وعلم وفيوضات تأتي من الله تعالى مباشرة لمن اختاره من عباده لأن الرسول
~~يأتي بأحكام ظاهرية تتعلق بالتكاليف: افعل كذا ولا تفعل كذا، لكن هناك
~~أحكام أخرى غير ظاهرية لها علل باطنة فوق العلل الظاهرية، وهذه هي
~~التي اختص الله بها هذا العبد الصالح الخضر كما سماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم. والدليل على ذلك أن النبي يأتي بأحكام تحرم القتل وتحرم
~~إتلاف مال الغير، فأتى الخضر وأتلف السفينة وقتل الغلام، وقد اعترض موسى
~~- عليه السلام - على هذه الأعمال لأنه لا علم له بعلتها، ولو أن موسى
~~- عليه السلام - علم العلة في خرق السفينة لبادر هو إلى خرقها. إذن:
~~فعلم موسى غير علم الخضر لذلك قال له:

# إنك لن تستطيع معي صبرا * وكيف تصبر على ما
~~لم تحط به خبرا

# [الكهف: 67-68]. ms6120  فهذا علم ليس عندك، فعلمي من كيس الولاية، وعلمك
~~من كيس الرسل، وهما في الحقيقة لا يتعارضان، وإن كان لعلم الولاية علل
~~باطنة، ولعلم الرسالة علل ظاهرة. ثم يقول تعالى: { قال له موسى
~~هل أتبعك... }.

### || [18.66]

# كأن موسى عليه السلام يعلمنا أدب تلقي العلم وأدب التلميذ مع معلمه،
~~فمع أن الله تعالى أمره أن يتبع الخضر، فلم يقل له مثلا: إن الله أمرني
~~أن أتبعك، بل تلطف معه واستسمحه بهذا الأسلوب: { هل أتبعك.. }
~~[الكهف: 66]. والرشد: هو حسن التصرف في الأشياء، وسداد المسلك في علة
~~ما أنت بصدده، وسبق أن قلنا: إن الرشد يكون في سن البلوغ، لكن لا
~~يعني هذا أن كل من بلغ يكون راشدا، فقد يكون الإنسان بالغا وغير
~~راشد، فقد يكون سفيها. لذلك لما تكلم الحق سبحانه عن اليتامى قال:

# وابتلوا اليتامى..

# [النساء: 6] أي: اختبروهم، واختبار اليتيم يكون حال يتمه وهو ما يزال
~~في كفالتك، فعليك أن تكلفه بعمل ما لإصلاح حاله، وتعطيه جزءا من ماله
~~يتصرف فيه تحت عينك وفي رعايتك، لترى كيف سيكون تصرفه. عليك أن تحرص
~~على تدريبه لمواجهة الحياة، لا أن تجعله في معزل عنها إلى أن يبلغ
~~الرشد، ثم تدفع إليه بماله فلا يستطيع التصرف فيه لعدم خبرته، وإن فشل
~~كانت التجربة في ماله والخسارة عليه. إذن: فاختبار اليتيم يتم وهو ما
~~يزال في ولايتك، وتحت سمعك وبصرك رعاية لحقه.

# حتى إذا بلغوا النكاح..

# [النساء: 6] وهو سن البلوغ، ولم يقل بعدها: فادفعوا إليهم أموالهم لأن
~~بعد البلوغ شرطا آخر

# فإن آنستم منهم رشدا..

# [النساء: 6] فعلى الوصي أن يراعي هذا الترتيب: أن تراعي اليتيم
~~وهو تحت ولايتك، وتدفع به في معترك الحياة وتجاربها حتى يتمكن من
~~مواجهة الحياة ولا يتخبط في ماله لعدم تجربته وخبرته، فإن علمت رشده بعد
~~البلوغ فادفع إليه بماله ليتصرف فيه، فإن لم تأنس منه الرشد وحسن
~~التصرف فلا تترك له المال يبدده بسوء تصرفه. لذلك يقول تعالى في هذا
~~المعنى:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم..

# [النساء: 5] ولم يقل: أموالهم ms6121 لأن السفيه لا مال له حال سفهه، بل
~~هو مالكم لتحسنوا التصرف فيه وتحفظوه لصاحبه لحين تتأكدون من رشده.
~~إذن: فالرشد الذي طلبه موسى من العبد الصالح هو سداد التصرف والحكمة في
~~تناول الأشياء، لكن هل يعني ذلك أن موسى - عليه السلام - لم يكن راشدا؟
~~لا، بل كان راشدا في مذهبه هو كرسول، راشدا في تبليغ الأحكام الظاهرية.
~~أما الرشد الذي طلبه فهو الرشد في مذهب العبد الصالح، وقد دل هذا على
~~أنه طلب شيئا لم يكن معلوما له، وهذا لا يقدح في مكانة النبوة لأن الحق
~~سبحانه وتعالى قال:

# ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85]. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم:

# وقل رب زدني علما

# [طه: 114]. لذلك يقول الشاعر:

# كلما ازددت علوما

# زدت إيقانا بجهلي

# لأن معنى أنه ازداد علما اليوم أنه كان ناقصا بالأمس، وكذلك هو ناقص
~~اليوم ليعلم غدا. والإنسان حينما يكون واسع الأفق محبا للعلم، تراه
~~كلما علم قضية اشتاق لغيرها، فهو في نهم دائم للعلم لا يشبع منه، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالب مال ".

# والشاعر الذي تنبه لنفسه حينما دعته إلى الغرور والكبرياء
~~والزهو بما لديه من علم قليل، إلا أنه كان متيقظا لخداعها، فقال:

# قالت النفس قد علمت كثيرا

# قلت هذا الكثير نزع يسير

# ثم جاء بمثل توضيحي:

# تملأ الكوز غرفة من محيط

# فيرى أنه المحيط الكبير

# ثم يقول الحق سبحانه: { قال إنك لن تستطيع... }.

### || [18.67]

# هنا يبدأ العبد الصالح يملي شروط هذه الصحبة ويوضح لموسى - عليه
~~السلام - طبيعة علمه ومذهبه، فمذهبك غير مذهبي، وعلمي من كيس غير
~~كيسك، وسوف ترى مني تصرفات لن تصبر عليها لأنه لا علم لك ببواطنها،
~~وكأنه يلتمس له عذرا على عدم صبره معه لذلك يقول: { وكيف
~~تصبر على ما... }.

### || [18.68]

# فلا تحزن لأني قلت: لن تستطيع معي صبرا لأن التصرفات التي ستعترض
~~عليها ليس لك خبر بها، وكيف تصبر على شيء لا علم لك به؟ ونلحظ في هذا
~~الحوار بين ms6122 موسى والخضر - عليهما السلام - أدب الحوار واختلاف الرأي
~~بين طريقتين: طريقة الأحكام الظاهرية، وطريقة ما خلف الأحكام الظاهرية،
~~وأن كلا منهما يقبل رأي الآخر ويحترمه ولا يعترض عليه أو ينكره، كما
~~نرى أصحاب المذاهب المختلفة ينكر بعضهم على بعض، بل ويكفر بعضهم
~~بعضا، فإذا رأوا مثلا عبدا من عباد الله اختاره الله بشيء من
~~الفيوضات، فكانت له طريقة وأتباع نرى من ينكر عليه، وربما وصل الأمر
~~إلى الشتائم والتجريح، بل والتكفير. لقد تجلى في قول الخضر: { وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا } [الكهف: 68] مظهر من
~~مظاهر أدب المعلم مع المتعلم، حيث احترم رأيه، والتمس له العذر إن
~~اعترض عليه، فلكل منهما مذهبه الخاص، ولا يحتج بمذهب على مذهب آخر.
~~فماذا قال المتعلم بعد أن استمع إلى هذه الشروط؟ { قال ستجدني
~~إن شآء الله... }.

### || [18.69]

# أي: أنا قابل لشروطك أيها المعلم فاطمئن، فلن أجادلك ولن أعارضك في
~~شيء. وقدم المشيئة فقال: { إن شآء الله.. } [الكهف: 69] ليستميله
~~إليه ويحنن قلبه عليه { صابرا.. } [الكهف: 69] على ما تفعل مهما
~~كان { ولا أعصي لك أمرا } [الكهف: 69] وهكذا جعل نفسه مأمورا،
~~فالمعلم آمر، والمتعلم مأمور.

### || [18.70]

# وهذا تأكيد من الخضر لموسى، وبيان للطريقة التي يجب اتباعها في مصاحبته:
~~إن تبعتني فلا تسألني حتى أخبرك، وكأنه يعلمه أدب تناول العلم
~~والصبر عليه، وعدم العجلة لمعرفة كل أمر من الأمور على حدة. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { فانطلقا... }.

### || [18.71]

# { فانطلقا } سارا معا، حتى ركبا سفينة، وكانت معدة لنقل
~~الركاب، فما كان من الخضر إلا أن بادر إلى خرقها وإتلافها، عندها لم
~~يطق موسى هذا الأمر، وكبرت هذه المسألة في نفسه فلم يصبر عليها فقال:
~~{ أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا }
~~[الكهف: 71]. أي: أمرا عجيبا أو فظيعا. ونسي موسى ما أخذه على نفسه من
~~طاعة العبد الصالح وعدم عصيانه والصبر على ما يرى من تصرفاته. كأن الحق
~~- تبارك وتعالى - يريد أن يعلمنا أن الكلام النظري شيء، والعمل
~~الواقعي شيء آخر، فقد تسمع من أحدهم القول الجميل الذي ms6123 يعجبك، فإذا ما
~~جاء وقت العمل والتنفيذ لا تجد شيئا لأن الكلام قد يقال في أول الأمر
~~بعبارة الأريحية، كمن يقول لك: أنا رهن أمرك ورقبتي لك، فإذا ما أحوجك
~~الواقع إليه كنت كالقابض على الماء لا تجد منه شيئا. ونلحظ هنا أن موسى
~~- عليه السلام - لم يكتف بالاستفهام: { أخرقتها لتغرق
~~أهلها.. } [الكهف: 71] بل تعدى إلى اتهامه بأنه أتى أمرا منكرا
~~فظيعا لأن كلام موسى النظري شيء ورؤيته لخرق السفينة وإتلافها دون مبرر
~~شيء آخر لأن موسى استحضر بالحكم الشرعي إتلاف مال الغير، فضلا عن إغراق
~~ركاب السفينة، فرأى الأمر ضخما والضرر كبيرا، هذا لأن موسى يأخذ من كيس
~~والخضر يأخذ من كيس آخر.

### || [18.72]

# وهذا درس آخر من الخضر لموسى - عليهما السلام - يقول: إن كلامي لك كان
~~صادقا، وقد حذرتك أنك لن تصبر على ما ترى من تصرفاتي، وها أنت تعترض
~~علي، وقد اتفقنا وأخذنا العهد ألا تسألني عن شيء حتى أخبرك أنا به.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { قال لا تؤاخذني بما نسيت... }.

### || [18.73]

# يعتذر موسى - عليه السلام - عما بدر منه لمعلمه، ويطلب منه مسامحته وعدم
~~مؤاخذته { ولا ترهقني من أمري عسرا } [الكهف: 73] أي: لا
~~تحملني من أمر اتباعك عسرا ومشقة. فسامحه الخضر وعاود السير.

### || [18.74]

# تلاحظ أن الاعتداء الأول من الخضر كان على مال أتلفه، وهنا صعد الأمر
~~إلى قتل نفس زكية دون حق، فبأي جريرة يقتل هذا الغلام الذي لم يبلغ
~~رشده؟ لذلك قال في الأولى:

# لقد جئت شيئا إمرا

# [الكهف: 71] أي عجيبا أما هنا فقال: { لقد جئت شيئا نكرا
~~} [الكهف: 74] أي: منكرا لأن الجريمة كبيرة. والنفس الزكية: الطاهرة
~~الصافية التي لم تلوثها الذنوب ومخالفة التكاليف الإلهية. وكذلك يأتي
~~الرد من الخضر مخالفا للرد الأول، ففي المرة الأولى قال:

# ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا

# [الكهف: 72] أي: قلت كلاما عاما، أما هنا فقال: { قال ألم أقل
~~لك إنك لن... }.

### || [18.75]

# وأكدها وأراده بالكلام أي: قلت لك أنت. ثم بعد المرة الثانية التي
~~يقاطع فيها موسى معلمه ms6124 الخضر يأخذ عهدا جديدا على نفسه.

### || [18.76]

# وهكذا قطع موسى - عليه السلام - الطريق على نفسه، وأعطى لها فرصة واحدة
~~يتم بعدها الفراق لذلك في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " رحمنا الله، ورحم أخي موسى لو صبر لعرفنا الكثير ".

# فهذه هي الثالثة، وليس لموسى عذر بعد ذلك. ومعنى: { قد بلغت من
~~لدني عذرا } [الكهف: 76] أي: قد فعلت معي كل ما يمكن فعله، وليس
~~لي عذر بعد ذلك. ثم يقول سبحانه: { فانطلقا حتى إذآ أتيآ
~~أهل قرية... }.

### || [18.77]

# استطعم: أي طلب الطعام، وطلب الطعام هو أصدق أنواع السؤال، فلا يسأل
~~الطعام إلا جائع محتاج، فلو سأل مالا لقلنا: إنه يدخره، إنما الطعام لا
~~يعترض عليه أحد، ومنع الطعام عن سائله دليل بخل ولؤم متأصل في
~~الطباع، وهذا ما حدث من أهل هذه القرية التي مرا بها وطلبا الطعام
~~فمنعوهما. والمتأمل في الآية يجد أن أسلوب القرآن يصور مدى بخل هؤلاء
~~القوم ولؤمهم وسوء طباعهم، فلم يقل مثلا: فأبوا أن يطعموهما، بل
~~قال: { فأبوا أن يضيفوهما.. } [الكهف: 77]وفرق بين الإطعام
~~والضيافة، أبوا الإطعام يعني منعوهما الطعام، لكن أبوا أن
~~يضيفوهما، يعني كل ما يمكن أن يقدم للضيف حتى مجرد الإيواء
~~والاستقبال، وهذا منتهى ما يمكن تصوره من لؤم هؤلاء الناس. وتلحظ
~~أيضا تكرار كلمة { أهل } فلما قال: { أتيآ أهل قرية }
~~[الكهف: 77] فكان المقام للضمير فيقول: استطعموهم، لكنه قال: {
~~استطعمآ أهلها.. } [الكهف: 77] لأنهم حين دخلوا القرية: هل
~~قابلوا كل أهلها، أم قابلوا بعضهم الذين واجهوهم أثناء الدخول؟ بالطبع
~~قابلوا بعضهم، أما الاستطعام فكان لأهل القرية جميعا، كأنهما مرا على
~~كل بيت في القرية وسألا أهلها جميعا واحدا تلو الآخر دون جدوى، كأنهم
~~مجمعون على البخل ولؤم الطباع. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه.. } [الكهف:
~~77]. أي: لم يلبثا بين هؤلاء اللئام حتى وجدا جدارا يريد أن ينقض،
~~ونحن نعرف أن الإرادة لا تكون إلا للمفكر العاقل، فإن جاءت لغير العاقل
~~فهي بمعنى: قرب. أي: جدارا ms6125 قارب أن ينهار، لما نرى فيه من علامات
~~كالتصدع والشروخ مثلا. وهذا الفهم يتناسب مع أصحاب التفكير السطحي
~~وضيقي الأفق، أما أصحاب الأفق الواسع الذين يعطون للعقل دوره في
~~التفكير والنظر ويدققون في المسائل فلا مانع لديهم أن يكون للجدار
~~إرادة على أساس أن لكل شيء في الكون حياة تناسبه، ولله تعالى أن يخاطبه
~~ويكون بينهما كلام. ألم يقل الحق سبحانه:

# فما بكت عليهم السمآء والأرض..

# [الدخان: 29]. فإذا كانت السماء تبكي فقد تعدت مجرد الكلام، وأصبح
~~لها أحاسيس ومشاعر، ولديها عواطف قد تسمو على عواطف البشر، فقوله:

# فما بكت عليهم السمآء والأرض..

# [الدخان: 29] دليل على أنها تبكي على فقد الصالحين. وقد سئل الإمام
~~علي - رضي الله عنه - عن هذه المسألة فقال: " نعم، إذا مات المؤمن بكى
~~عليه موضعان: موضع في السماء وموضع في الأرض، أما موضعه في الأرض فموضع
~~مصلاه، أما موضعه في السماء فهو مصعد عمله ". وهذا دليل انسجام العبد
~~المؤمن مع الكون من حوله، فالكون ساجد لله مسبح لله طائع لله يحب
~~الطائعين وينبو بالعاصين ويكرههم ويلعنهم لذلك العرب تقول: نبا به
~~المكان أي: كرهه لأنه غير منسجم معه، فالمكان طائع وهو عاص، والمكان
~~مسبح وهو غافل.

# وعلى هذا الفهم فقوله تعالى: { يريد أن ينقض.. } [الكهف: 77]
~~قول على حقيقته. إذن: فهذه المخلوقات لها إحساس ولها بكاء، وتحزن لفقد
~~الأحبة، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث ".

# وروي في السيرة حنين الجذع إلى رسول الله، وتسبيح الحصى في يده صلى
~~الله عليه وسلم. وسبق أن أوضحنا هذه المسألة فقلنا: لا ينبغي أن نقول:
~~سبح الحصى في يد رسول الله لأن الحصى يسبح أيضا في يد أبي جهل،
~~لكن نقول: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسبيح الحصى في يديه. ولا
~~غرابة أن يعطينا القرآن أمثلة لكلام هذه الأشياء، فقد رأينا العلماء في
~~العصر الحديث يبحثون في لغة للأسماك، ولغة للطير، ولغة للوطاويط التي
~~أخذوا منها فكرة ms6126 الرادار، بل وتوصلوا إلى أن الحيوان يستشعر بوقوع
~~الزلزال وخاصة الحمار، وأنها تفر من المكان قبل وقوع الزلزال مباشرة.
~~إذن: فلهم وسائل إدراك، ولهم لغة يتفاهمون بها، ولهم منطق يعبرون به. ثم
~~يقول الحق سبحانه عن فعل الخضر مع الجدار الذي قارب أن ينقض {
~~فأقامه.. } [الكهف: 77] أي: أصلحه ورممه { قال لو شئت
~~لتخذت عليه أجرا.. } [الكهف: 77]. هذا قول موسى - عليه
~~السلام - لما رأى لؤم القوم وخستهم، فقد طلبنا منهم الطعام فلم
~~يطعمونا، بل لم يقدموا لنا مجرد المأوى، فكيف نعمل لهم مثل هذا العمل
~~دون أجرة؟ وجاء هذا القول من موسى - عليه السلام - لأنه لا يعلم الحكمة
~~من وراء هذا العمل. ثم يقول الحق سبحانه: { قال هذا فراق
~~بيني وبينك... }.

### || [18.78]

# { قال } أي: العبد الصالح { هذا } أي: ما حدث منك من قولك:

# لو شئت لتخذت عليه أجرا

# [الكهف: 77] وقد سبق أن اشترط موسى - عليه السلام - على نفسه إن اعترض
~~على معلمه هذه المرة يكون الفراق بينهما، وكأن العبد الصالح لم يأت
~~بشيء من عنده، لقد قال موسى:

# إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني

# [الكهف: 76] وها هو يسأله، إذن: فليس إلا الفراق: { قال هذا
~~فراق بيني وبينك.. } [الكهف: 78]. قوله: { هذا فراق
~~بيني وبينك.. } [الكهف: 78] تعد دستورا من الحق - سبحانه
~~وتعالى - ودليلا على أن هذين المذهبين لا يلتقيان، فيظل كل منهما له
~~طريقه: المرتاض له طريقه، وغير المرتاض له طريقه، ولا ينبغي أن يعترض
~~أحدهما على الآخر، بل يلزم أدبه في حدود ما علمه الله. ثم يقول تعالى
~~على لسان الخضر: { سأنبئك بتأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا } [الكهف: 78] أي: لن أتركك وفي نفسك هذه التساؤلات،
~~حتى لا يكون في نفسك مني شيء، سوف أخبرك بحقيقة هذه الأفعال التي
~~اعترضت عليها لتعلم أن الله لم يخدعك، بل أرسلك إلى من يعلمك
~~شيئا لم تكن تعلمه. ثم أخذ العبد الصالح يكشف لموسى الحكمة من هذه
~~الأفعال واحدا تلو الآخر، كما لو عتب عليك صاحبك في أمر ما، وأنت
~~حريص على مودته فتقول ms6127 له: أمهلني حتى أوضح لك ما حدث، لقد فعلت كذا من
~~أجل كذا، لتريح قلبه وتزيل ما التبس عليه من هذا الأمر. وقالوا: إن هذا
~~من أدب الصحبة، فلا يجوز بعد المصاحبة أن نفترق على الخلاف، ينبغي
~~أن نفترق على وفاق ورضا لأن الافتراق على الخلاف ينمي الفجوة ويدعو
~~للقطيعة، إذن: فقبل أن نفترق: المسألة كيت وكيت، فتتضح الأمور وتصفو
~~النفوس. ثم يقول الحق سبحانه: { أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر... }.

### || [18.79]

# قوله: { لمساكين } اللام هنا للملكية، يعني مملوكة لهم، وقد حسمت
~~هذه الآية الخلاف بين العلماء حول تعريف الفقير والمسكين، وأيهما أشد
~~حاجة من الآخر، وعليها فالمسكين: هو من يملك شيئا لا يكفيه، كهؤلاء
~~الذين كانوا يملكون سفينة تعمل في البحر، وسماهم القرآن مساكين، أما
~~الفقير: فهو من لا يملك شيئا. ومعنى: { يعملون في البحر.. }
~~[الكهف: 79] أي: مجال عملهم البحر، يعملون فيه بنقل الركاب أو البضائع،
~~أو الصيد، أو خلافه. وقوله: { فأردت أن أعيبها.. } [الكهف:
~~79] المتكلم هنا هو الخضر - عليه السلام - فنسب إرادة عيب السفينة
~~إلى نفسه، ولم ينسبها إلى الله تعالى تنزيها له تعالى عما لا يليق،
~~أما في الخير فنسب الأمر إلى الله فقال:

# فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا
~~كنزهما..

# [الكهف: 82] لذلك فإنه في نهاية القصة يرجع كل ما فعله إلى الله فيقول:

# وما فعلته عن أمري..

# [الكهف: 82]. ثم يقول تعالى: { وكان ورآءهم ملك يأخذ
~~كل سفينة غصبا } [الكهف: 79] كلمة: كل ترسم سورا كليا لا
~~يترك شيئا، فالمراد يأخذ كل سفينة، سواء أكانت معيبة أم غير معيبة، لكن
~~الحقيقة أنه يأخذ السفينة الصالحة للاستعمال فقط، ولا حاجة له في
~~المعيبة الغير صالحة، وكأن في سياق الآية صفة مقدرة: أي يأخذ كل سفينة
~~صالحة غصبا من صاحبها. والغصب: ما أخذ بغير الحق، عنوة وقهرا
~~ومصادرة، وله صور متعددة منها مثلا السرقة: وهي أخذ المال من حرزه
~~خفية ككسر دولاب أو خزينة، ومنها الغصب: وهو أخذ مال الغير بالقوة،
~~وتحت سمعه وبصره، وفي هذه الحالة تحدث مقاومة ms6128 ومشادة بين الغاصب
~~والمغصوب. ومنها الخطف: وهو أخذ مال الغير هكذا علانية، ولكن بحيلة ما،
~~يخطف الشيء ويفر به دون أن تتمكن من اللحاق به، فالخطف - إذن - يتم
~~علانية ولكن دون مقاومة. ومنها الاختلاس: وهو أن تأخذ مال الغير وأنت
~~مؤتمن عليه، والاختلاس يحدث خفية، ولا يخلو من حيلة تستره. وما دام الأمر
~~هنا غصبا فلا بد لمالك الشيء أن يقاوم ولو بعض مقاومة يدافع بها
~~عن حقه، وقد يتوسل إليه أن يترك له ماله، فالمسألة - إذن - فيها كلام
~~وأخذ ورد. إذن: خرق السفينة في ظاهره اعتداء على ملك مقوم،
~~وهذا منهي عنه شرعا، لكن إذا كان هذا الاعتداء سيكون سببا في نجاة
~~السفينة كلها من الغاصب فلا بأس إذن، وسفينة معيبة خير من عدمها، ولو
~~علم موسى - عليه السلام - هذه الحكمة لبادر هو إلى خرقها. وما دام
~~الأمر كذلك، فعلينا أن نحول السفينة إلى سفينة غير صالحة ونعيبها
~~بخرقها، أو بخلع لوح منها لنصرف نظر الملك المغتصب عن أخذها.

# وكلمة { ورآءهم } هنا بمعنى أمامهم لأن هذا الظالم كان يترصد
~~للسفن التي تمر عليه، فما وجدها صالحة غصبها، فهو في الحقيقة أمامهم، على
~~حد قوله تعالى:

# من ورآئه جهنم ويسقى من مآء صديد

# [إبراهيم: 16] وهل جهنم وراءه أم أمامه؟ وتستعمل وراء بمعنى: بعد، كما
~~في قوله تعالى:

# فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71]. وتأتي وراء بمعنى: غير. كما في قوله تعالى في صفات المؤمنين:

# والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين * فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم
~~العادون

# [المؤمنون: 5-7]. وفي قوله تعالى:

# حرمت عليكم أمهاتكم..

# [النساء: 23] إلى..

# وأحل لكم ما وراء ذلكم..

# [النساء: 24]. وقد تستعمل وراء بمعنى خلف، كما في قوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء
~~ظهورهم..

# [آل عمران: 187]. إذن: كلمة { وراء } جاءت في القرآن على أربعة
~~معان: أمام، خلف، بعد، غير. وهذا مما يميز العربية عن غيرها من
~~اللغات، والملكة العربية ms6129 قادرة على أن تميز المعنى المناسب للسياق،
~~فكلمة العين - مثلا - تأتي بمعنى العين الباصرة. أو: عين الماء، أو:
~~بمعنى الذهب والفضة، وبمعنى الجاسوس. والسياق هو الذي يحدد المعنى
~~المراد. ثم يقول الحق سبحانه في قرآنه عما أوضحه الخضر لموسى عليه السلام
~~مما خفي عليه: { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين...
~~}.

### || [18.80]

# الغلام: الولد الذي لم يبلغ الحلم وسن التكليف، وما دام لم يكلف
~~فما يزال في سن الطهارة والبراءة من المعاصي لذلك لما اعترض موسى على
~~قتله قال:

# أقتلت نفسا زكية..

# [الكهف: 74] أي: طاهرة، ولا شك أن أخذ الغلام في هذه السن خير
~~له ومصلحة قبل أن تلوثه المعاصي، ويدخل دائرة الحساب. إذن: فطهارته هي
~~التي دعتنا إلى التعجيل بأخذه. هذا عن الغلام، فماذا عن أبيه وأمه؟
~~يقول تعالى: { فكان أبواه مؤمنين.. } [الكهف: 80] وكثيرا
~~ما يكون الأولاد فتنة للآباء، كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم..

# [التغابن: 14]. والفتنة بالأولاد تأتي من حرص الآباء عليهم، والسعي
~~إلى جعلهم في أحسن حال، وربما كانت الإمكانات غير كافية، فيضطر الأب إلى
~~الحرام من أجل أولاده. وقد علم الحق - سبحانه وتعالى - أن هذا الغلام
~~سيكون فتنة لأبويه، وهما مؤمنان ولم يرد الله تعالى لهما الفتنة، وقضى
~~أن يقبضهما إليه على حال الإيمان. وكأن قضاء الله جاء خيرا للغلام
~~وخيرا للوالدين، وجميلا أسدي إلى كليهما، وحكمة بالغة تستتر وراء
~~الحدث الظاهر الذي اعترض عليه موسى عليه السلام. لذلك يعد من الغباء
~~إذا مات لدينا الطفل أو الغلام الصغير أن يشتد الحزن عليه، وننعى
~~طفولته التي ضاعت وشبابه الذي لم يتمتع به، ونحن لا ندري ما أعد له
~~من النعيم، لا ندري أن من أخذ من أولادنا قبل البلوغ لا يحدد له
~~مسكن في الجنة، لأنها جميعا له، يجري فيها كما يشاء، ويجلس فيها أين
~~أحب، يجلس عند الأنبياء وعند الصحابة، لا يعترضه أحد، لذلك يسمون "
~~دعاميص الجنة ". ثم يقول تعالى: { فخشينآ أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا } [الكهف: 80]. خشينا: خفنا. فالواحد منا ms6130 يولد له
~~ابن فيكون قرة عين وسندا، وقد يكون هذا الابن سببا في فساد دين أبيه،
~~ويحمله على الكذب والرشوة والسرقة، فهذا الابن يقود أباه إلى الجحيم، ومن
~~الخير أن يبعد الله هذا الولد من طريق الوالد فلا يطغى.

### || [18.81]

# ولا يفوت الخضر - عليه السلام - أن ينسب الخير هنا أيضا إلى الله،
~~فيقول: أنا أحب هذا العمل وأريده، إنما الذي يبدل في الحقيقة هو الله
~~تعالى: { فأردنآ أن يبدلهما ربهما خيرا.. } [الكهف:
~~81] فهذا الخير من الله، وما أنا إلا وسيلة لتحقيقه. وقوله: { خيرا
~~منه زكاة.. } [الكهف: 81] أي: طهرا { وأقرب رحما }
~~[الكهف: 81] لأنهما أرادا الولد لينفعهما في الدنيا، وليكون قرة عين
~~لهما، ولما كانت الدنيا فانية لا بقاء لها، وقد ثبت في علمه تعالى أن
~~هذا الولد سيكون فتنة لأبويه، وسيجلب عليهما المعاصي والسيئات،
~~وسيجرهما إلى العذاب، كانت الرحمة الكاملة في أخذه بدل أن يتمتعا به
~~في الدنيا الفانية، ويشقيا به في الآخرة الباقية. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة... }.

### || [18.82]

# { لغلامين } أي: لم يبلغا سن الرشد، وفوق ذلك هما يتيمان.
~~وكان تحت هذا الجدار المائل كنز لهذين الغلامين الغير قادرين على تدبير
~~شأنهما، ولك أن تتصور ما يحدث لو تهدم الجدار، وانكشف هذا الكنز،
~~ولمع ذهبه أمام عيون هؤلاء القوم الذين عرفت صفاتهم، وقد منعوهما الطعام
~~بل ومجرد المأوى، إن أقل ما يوصفون به أنهم لئام لا يؤتمنون على
~~شيء. ولقد تعودنا أن نعبر عن شدة الضياع بقولنا: ضياع الأيتام على
~~موائد اللئام. إذن: فلا شك أن ما قام به العبد الصالح من بناء الجدار
~~وإقامته أو ترميمه يعد بمثابة صفعة لهؤلاء اللئام تناسب ما قابلوهم
~~به من تنكر وسوء استقبال، وترد لهم الصاع صاعين حين حرمهم الخضر من
~~هذا الكنز. فعلة إصلاح الجدار ما كان تحته من مال يجب أن يحفظ لحين
~~أن يكبر هذان الغلامان ويتمكنا من حفظه وحمايته في قرية من اللئام.
~~وكأن الحق سبحانه وتعالى أرسله لهذين الغلامين في هذا الوقت ms6131 بالذات، حيث
~~أخذ الجدار في التصدع، وظهرت عليه علامات الانهيار ليقوم بإصلاحه قبل
~~أن يقع وينكشف أمر الكنز وصاحبيه في حال الضعف وعدم القدرة على حمايته.
~~ثم إن العبد الصالح أصلح الجدار ورده إلى ما كان عليه رد من
~~علمه الله من لدنه، فيقال: إنه بناه بناء موقوتا يتناسب وعمر
~~الغلامين، وكأنه بناه على عمر افتراضي ينتهي ببلوغ الغلامين سن الرشد
~~والقدرة على حماية الكنز فينهار. وهذه في الواقع عملية دقيقة لا يقدر على
~~حسابها إلا من أوتي علما خاصا من الله تعالى.  ويبدو من سياق الآية
~~أنهما كانا في سن واحدة توأمين لقوله تعالى: { فأراد ربك أن
~~يبلغآ أشدهما.. } [الكهف: 82] أي: سويا، ومعنى الأشد: أي
~~القوة، حيث تكتمل أجهزة الجسم وتستوي، وأجهزة الجسم تكتمل حينما يصبح
~~المرء قادرا على إنجاب مثله. وتلاحظ أن الحق - سبحانه وتعالى - قال هنا:
~~{ يبلغآ أشدهما.. } [الكهف: 82] ولم يقل رشدهما، لأن هناك
~~فرقا بين الرشد والأشد فالرشد: حسن التصرف في الأمور، أما
~~الأشد: فهو القوة، والغلامان هنا في حاجة إلى القوة التي تحمي
~~كنزهما من هؤلاء اللئام فناسب هنا { أشدهما.. } [الكهف: 82]. ثم
~~يقول تعالى: { ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك.. }
~~[الكهف: 82] أي: يستخرجاه بما لديهما من القوة والفتوة. والرحمة: صفة
~~تعطى للمرحوم لتمنعه من الداء، كما في قوله تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين..

# [الإسراء: 82] فقوله: شفاء: أي: يشفي داء موجودا ويبرئه. ورحمة: أي
~~رحمة تمنع عودة الداء مرة أخرى. وكذلك ما حدث لهذين الغلامين، كان رحمة
~~من الله لحماية مالهما وحفظ حقهما، ثم لم يفت العبد الصالح أن
~~يرجع الفضل لأهله، وينفي عن نفسه الغرور بالعلم والاستعلاء على صاحبه،
~~فيقول: { وما فعلته عن أمري.

# . } [الكهف: 82] أي: أن ما حدث كان بأمر الله، وما علمتك إياه كان من
~~عند الله، فليس لي ميزة عليك، وهذا درس في أدب التواضع ومعرفة الفضل
~~لأهله. ثم يقول: { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا
~~} [الكهف: 82] تأويل: أي إرجاع الأمر إلى حقيقته، وتفسير ما أشكل منه.
~~*** بعد ms6132 ذلك تنتقل الآيات إلى سؤال آخر من الأسئلة الثلاثة التي سألها
~~كفار مكة لرسول الله بإيعاز من اليهود، وهو السؤال عن الرجل الطواف
~~الذي طاف البلاد: { ويسألونك عن ذي القرنين... }.

### || [18.83]

# ذو القرنين: هذا لقبه لأنه ربما كان في تكوينه ذا قرنين، أو يلبس تاجا
~~له اتجاهان أو لأنه بلغ قرني الشمس في المشرق وفي المغرب. وقد بحث
~~العلماء في: من هو ذو القرنين؟ فمنهم من قال: هو الإسكندر الأكبر
~~المقدوني الطواف في البلاد، لكن الإسكندر الأكبر كان في مقدونيا في
~~الغرب، وذو القرنين جاب المشرق والمغرب مما دعا عالما محققا من علماء
~~الهند هو: أبو الكلام آزاد - وزير المعارف الهندي - إلى القول بأنه ليس
~~هو الإسكندر الأكبر، بل هو قورش الصالح، وهذه رحلته في الشرق والغرب وبين
~~السدين، كما أن الإسكندر كان وثنيا، وكان تلميذا لأرسطو، وذو القرنين
~~رجل مؤمن كما سنعرف من قصته. وعلى العموم، ليس من صالح القصة حصرها في
~~شخص بعينه لأن تشخيص حادثة القصة يضعف من تأثيرها، ويصبغها بصبغة
~~شخصية لا تتعدى إلى الغير فنرى من يقول بأنها مسألة شخصية لا تتكرر.
~~إذن: لو جاء العلم في ذاته سنقول: هذه الحادثة أو هذا العمل خاص بهذا
~~الشخص، والحق - سبحانه وتعالى - يريد أن يضرب لنا مثلا يعم أي شخص،
~~ماذا سيكون مسلكه وتصرفه إن مكن الله له ومنحه الله قوة وسلطة؟
~~ولو حدد القرآن هذه الشخصية في الإسكندر أو قورش أو غيرهما لقلنا:
~~إنه حدث فردي لا يتعدى هذا الشخص، وتنصرف النفس عن الأسوة به، وتفقد
~~القصة مغزاها وتأثيرها. ولو كان في تعيينه فائدة لعينه الله لنا.
~~وسبق أن أوضحنا أن الحق - سبحانه - عندما ضرب مثلا للذين كفروا، قال:

# امرأت نوح وامرأت لوط..

# [التحريم: 10] ولم يعينهما على التحديد لأن الهدف من ضرب المثل هنا
~~بيان أن الرسول المرسل من الله لهداية الناس لم يتمكن من هداية زوجته
~~وأقرب الناس إليه لأن الإيمان مسألة شخصية، لا سيطرة فيها لأحد على أحد.
~~وكذلك لما ضرب الله مثلا للذين ms6133 آمنوا قال:

# امرأت فرعون..

# [التحريم: 11]. ففرعون الذي أضل الناس وادعى الألوهية زوجته مؤمنة،
~~وكأن الحق سبحانه يلمح للناس جميعا أن رأيك في الدين وفي العقائد
~~رأي ذاتي، لا يتأثر بأحد أيا كان، لا في الهداية بنبي، ولا في
~~الغواية بأضل الضالين الذي ادعى الألوهية. وهكذا يحفظ الإسلام للمرأة
~~دورها وطاقتها ويحترم رأيها. إذن: الحق سبحانه وتعالى أتى بهذه القصة غير
~~مشخصة لتكون نموذجا وأسوة يحتذي بها كل أحد، وإلا لو شخصت
~~لارتبطت بهذا الشخص دون غيره، أما حينما تكلم الحق سبحانه عن مريم فنراه
~~يحددها باسمها، بل واسم أبيها ذلك لأن ما سيحدث لمريم مسألة خاصة بها،
~~ولن تحدث بعدها أبدا في بنات آدم، لذلك عينها وشخصها لأن التشخيص
~~ضروري في مثل هذا الموقف.

# أما حين يترك المثل أو القصة دون تشخيص، فهذا يعني أنها صالحة لأن
~~تتكرر في أي زمان أو في أي مكان، كما رأينا في قصة أهل الكهف، وكيف أن
~~الحق سبحانه أبهمهم أسماء، وأبهمهم مكانا وأبهمهم زمانا، وأبهمهم
~~عددا، ليكونوا أسوة وقدوة للفتيان المؤمنين في أي زمان، وفي أي
~~مكان، وبأي عدد. وقوله: { ويسألونك عن ذي القرنين.. }
~~[الكهف: 83] نلاحظ أن مادة السؤال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القرآن أخذت حيزا كبيرا فيه، فقد ورد السؤال للنبي من القوم ست عشرة
~~مرة، إحداها بصيغة الماضي في قوله تعالى:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب..

# [البقرة: 186]. وخمس عشرة مرة بصيغة المضارع، كما في:

# يسألونك عن الأهلة..

# [البقرة: 189]. وقوله:

# يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير
~~فللوالدين..

# [البقرة: 215].

# يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه..

# [البقرة: 217].

# يسألونك عن الخمر والميسر..

# [البقرة: 219].

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو..

# [البقرة: 219].

# ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير..

# [البقرة: 220].

# ويسألونك عن المحيض..

# [البقرة: 222].

# يسألونك ماذآ أحل لهم..

# [المائدة: 4].

# يسألونك عن الساعة..

# [الأعراف: 187] ثلاث مرات، [النازعات: 42].

# يسألونك عن الأنفال..

# [الأنفال: 1].

# ويسألونك عن الروح..

# [الإسراء: 85]. { ويسألونك عن ذي القرنين.. } [الكهف:
~~83].

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا..

# [طه: 105]. خمسة عشر سؤالا بالمضارع، إلا ms6134 أن الجواب عليها مختلف،
~~وكلها صادرة عن الله الحكيم، فلا بد أن يكون اختلاف الجواب في كل
~~سؤال له ملحظ، ومن هذه الأسئلة ما جاء من الخصوم، ومنها ما سأله
~~المؤمنون، السؤال من المؤمنين لرسول الله - وقد نهاهم أن يسألوه حتى
~~يهدأوا - إلحاح منهم في معرفة تصرفاتهم وإن كانت في الجاهلية، إلا
~~أنهم يريدون أن يعرفوا رأي الإسلام فيها، فكأنهم نسوا عادات الجاهلية
~~ويرغبون في أن تشرع كل أمورهم على وفق الإسلام. وبتأمل الإجابة على
~~هذه الأسئلة تجد منها واحدة يأتي الجواب مباشرة دون { قل } وهي في
~~قوله تعالى:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب..

# [البقرة: 186] وواحدة وردت مقرونة بالفاء { فقل } وهي قوله تعالى:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105]. وباقي الأسئلة وردت الإجابة عليها بالفعل { قل } ، فما
~~الحكمة في اقتران الفعل بالفاء في هذه الآية دون غيرها؟ قالوا: حين يقول
~~الحق سبحانه في الجواب { قل } فهذه إجابة على سؤال سئله رسول الله
~~بالفعل، أي: حدث فعلا منهم، أما الفاء فقد أتت في الجواب على سؤال لم
~~يسأله، ولكنه سيسأله مستقبلا. فقوله تعالى:

# ويسألونك عن الجبال..

# [طه: 105] سؤال لم يحدث بعد، فالمعنى: إذا سألوك فقل، وكأنه احتياط
~~لجواب عن سؤال سيقع. فإذا قلت: فما الحكمة في أن يأتي الجواب في قوله
~~تعالى:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب..

# [البقرة: 186] خاليا من: قل أو فقل: مع أن { إذا } تقتضي الفاء
~~في جوابها؟ نقول: لأن السؤال هنا عن الله تعالى، ويريد سبحانه وتعالى أن
~~يجيبهم عليه بانتفاء الواسطة من أحد لذلك تأتي الإجابة مباشرة دون
~~واسطة:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع..

# [البقرة: 186]. قوله تعالى: { ويسألونك عن ذي القرنين..
~~} [الكهف: 83] أي: عن تاريخه وعن خبره والمهمة التي قام بها: { قل
~~سأتلوا عليكم منه ذكرا } [الكهف: 83]. وأي شرف بعد هذا
~~الشرف، إن الحق تبارك وتعالى يتولى التأريخ لهذا الرجل، ويؤرخ له في
~~قرآنه الكريم الذي يتلى ويتعبد به إلى يوم القيامة والذي يتحدى
~~به، ليظل ذكره باقيا بقاء ms6135 القرآن، خالدا بخلوده، ويظل أثره فيما عمل
~~أسوة وقدوة لمن يعمل مثله. إن دل على شيء فإنما يدل على أن
~~العمل الصالح مذكور عند الله قبل أن يذكر عند الخلق. فأي ذكر أبقى
~~من ذكر الله لخبر ذي القرنين وتاريخه؟ و { منه } أي: بعضا من ذكره
~~وتاريخه، لا تاريخه كله. وكلمة ذكر وردت في القرآن الكريم بمعان
~~متعددة، تلتقي جميعها في الشرف والرفعة، وفي التذكر والاعتبار. وإن
~~كانت إذا أطلقت تنصرف انصرافا أوليا إلى القرآن، كما في قوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] وبعد ذلك تستعمل في أي كتاب أنزله الله تعالى من الكتب
~~السابقة، كما جاء في قوله تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43]. وقد يطلق الذكر على ما يتبع هذا من الصيت والشرف
~~والرفعة وتخليد الاسم، كما في قوله تعالى:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم..

# [الأنبياء: 10]. وقوله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك..

# [الزخرف: 44]. أي: صيت حسن وشرف ورفعة كون القرآن يذكر هذا الاسم لأن
~~الاسم إذا ذكر في القرآن ذاع صيته ودوى الآفاق. وقلنا في قصة زيد
~~بن حارثة أنه كان عبدا بعد أن خطف من قومه وبيع في مكة لخديجة رضي
~~الله عنها، ثم وهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك أطلقوا عليه زيد
~~بن محمد، فلما علم أهله بوجوده في مكة أتى أبوه وعمه، وكلموا رسول
~~الله في شأن زيد فقال: خيروه. فلما خيروا زيدا قال: ما كنت
~~لأختار على رسول الله أحدا، لذلك أكرمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسماه زيد بن محمد، فلما أراد الحق سبحانه أن يبطل التبني، ونزل قوله
~~تعالى:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين..

# [الأحزاب: 40] وقال:

# ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله..

# [الأحزاب: 5].

# فلا تقولوا: زيد بن محمد. وقولوا: زيد بن حارثة، وهنا حزن زيد لهذا
~~التغيير، ورأى أنه خسر به شرفا عظيما بانتسابه لمحمد، ولكن الحق ms6136 سبحانه
~~وتعالى يجبر خاطر زيد، ويجعل اسمه علما يتردد في قرآن يتلى
~~ويتعبد به إلى يوم القيامة، فكان زيد هو الصحابي الوحيد الذي ورد ذكره
~~باسمه في كتاب الله في قوله تعالى:

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها..

# [الأحزاب: 37]. فأي شرف أعلى وأعظم من هذا الشرف؟ ونلحظ في هذه الآية:

# ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله..

# [الأحزاب: 5] أن الحق سبحانه لم يتهم رسوله صلى الله عليه وسلم بالجور،
~~فقال:

# هو أقسط عند الله..

# [الأحزاب: 5] فما فعله الرسول كان أيضا قسطا وعدلا، وما أمر الله
~~به هو الأقسط والأعدل. إذن: فذكر ذي القرنين في كتاب الله شرف كبير،
~~وفيه إشارة إلى أن فاعل الخير له مكانته ومنزلته عند الله، ومجازى بأن
~~يخلد ذكره ويبقى صيته بين الناس في الدنيا. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~إنا مكنا له في الأرض... }.

### || [18.84]

# التمكين: أي أننا أعطيناه إمكانات يستطيع بها أن يصرف كل أموره التي
~~يريدها لأنه مأمون على تصريف الأمور على حسب منهج الله، كما قال تعالى
~~في آية أخرى عن يوسف عليه السلام:

# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها
~~حيث يشآء..

# [يوسف: 56]. فالتمكين يعني إعطاءه إمكانات لكل غرض يريده فيصرف به
~~الأمور، لكن لماذا مكناه؟ مكناه لأنه مأمون على تصريف الأمور وفق
~~منهج الله، ومأمون على ما أعطاه الله من إمكانات. وقوله: { وآتيناه
~~من كل شيء سببا } [الكهف: 84] أي: أعطيناه أسبابا يصل بها إلى
~~ما يريد، فما من شيء يريده إلا ويجعل الله له وسيلة موصلة إليه. فماذا
~~صنع هو؟ { فأتبع... }.

### || [18.85]

# أتبع السبب، أي: لا يذهب لغاية إلا بالوسيلة التي جعلها الله له، فلقد
~~مكن الحق لذي القرنين في الأرض، وأعطاه من كل شيء سببا، ومع ذلك لم
~~يركن ذو القرنين إلى ما أعطى، فلم يتقاعس، ولم يكسل، بل أخذ من عطاء
~~الله له بشيء من كل سبب.

### || [18.86]

# وبلوغه مغرب الشمس دليل على أنه لم يكن بهذا المكان، بل كان قادما
~~إليه من المشرق. ومعنى { مغرب الشمس } هل الشمس تغرب؟ ms6137 هي تغرب في
~~عين الرائي في مكان واحد، فلو لاحظت الشمس ساعة الغروب لوجدتها تغرب
~~مثلا في الجيزة، فإذا ذهبت إلى الجيزة وجدتها تغرب في مكان آخر وهكذا،
~~إذن: غروبها بمعنى غيابها من مرأى عينك أنت لأن الشمس لا تغيب أبدا،
~~فهي دائما شارقة غاربة، بمعنى أنها حين تغرب على قوم تشرق على آخرين
~~لذلك تتعدد المشارق والمغارب. وهذه أعطتنا دوام ذكر الله ودورانه على
~~الألسنة في كل الأوقات، فحين نصلي نحن الظهر مثلا يصلي غيرنا العصر،
~~ويصلي غيرهم المغرب، وهكذا فالحق سبحانه مذكور في كل وقت بكل وقت، فلا
~~ينتهي الظهر لله، ولا ينتهي العصر لله، ولا ينتهي المغرب لله، بل لا
~~ينتهي الإعلام بواحدة منها طوال الوقت، وعلى مر الزمن لذلك يقول أهل
~~المعرفة: يا زمن وفيك كل الزمن. ثم يقول تعالى: { وجدها تغرب في
~~عين حمئة.. } [الكهف: 86] أي: في عين فيها ماء. وقلنا: إن الحمأ
~~المسنون هو الطين الذي اسود لكثرة وجوده في الماء. وفي تحقيق هذه
~~المسألة قال عالم الهند أبو الكلام آزاد، ووافقه فضيلة المرحوم الشيخ عبد
~~الجليل عيسى، قال: عند موضع يسمى أزمير. وقوله: { ووجد عندها
~~قوما.. } [الكهف: 86] أي: عند هذه العين { قلنا يذا
~~القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم
~~حسنا } [الكهف: 86] إذن: فهذا تفويض له من الله، ولا يفوض إلا
~~المأمون على التصرف { إمآ أن تعذب.. } [الكهف: 86] ولا بد
~~أنهم كانوا كفرة أو وثنيين لا يؤمنون بإله، فإما أن تأخذهم بكفرهم، وإما
~~أن تتخذ فيهم حسنا. لكن ما وجه الحسن الذي يريد الله أن يتخذه؟
~~يعني أنهم قد يكونون من أهل الغفلة الذين لم تصلهم الدعوة، فبين لهم وجه
~~الصواب ودلهم على دين الله، فمن آمن منهم فأحسن إليه، ومن أصر على
~~كفره فعذبه، إذن: عليك أن تأخذهم أولا بالعظة الحسنة والبيان
~~الواضح، ثم تحكم بعد ذلك على تصرفاتهم. ثم يقول الحق سبحانه: { قال
~~أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه...
~~}.

### || [18.87]

# قوله: { فسوف نعذبه.. } [الكهف: 87] يعطينا إشارة إلى ms6138 المهلة
~~التي سيعطيها لهؤلاء، مهلة تمكنه أن يعظهم ويذكرهم ويفهمهم
~~مطلوبات دين الله. وسبق أن قلنا: إن الظلم أنواع، أفظعها وأعلاها الشرك
~~بالله، كما قال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. ثم يقول تعالى: { ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا } [الكهف: 87]. فلن نعذبه على قدر
~~ما فعل، بل نعذبه عقوبة دنيوية فقط لأن العقوبات الدنيوية شرعت لحفظ
~~توازن المجتمع، وردع من لا يرتدع بالموعظة، وإلا فما فائدة الموعظة
~~في غير المؤمن؟ لذلك نرى الأمم التي لا تؤمن بإله، ولا بالقيامة والآخرة
~~تشرع هذه العقوبات الدنيوية لتستقيم أوضاعها. وبعد عذاب الدنيا
~~وعقوبتها هناك عذاب أشد في الآخرة { عذابا نكرا } [الكهف: 87]
~~والشيء النكر: هو الذي لا نعرفه، ولا عهد لنا به أو ألفة لأننا حينما
~~نعذب في الدنيا نعذب بفطرتنا وطاقتنا، أما عذاب الله في الآخرة فهو
~~شيء لا نعرفه، وفوق مداركنا وإمكاناتنا. ثم يقول الحق سبحانه: { وأما
~~من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى... }.

### || [18.88]

# قوله: { فله جزآء الحسنى.. } [الكهف: 88] أي: نعطيه الجزاء
~~الحسن { وسنقول له من أمرنا يسرا } [الكهف: 88] نقول له
~~الكلام الطيب الذي يشجعه ويحفزه، وإن كلفناه كلفناه بالأمر
~~اليسير غير الشاق. وهذه الآية تضع لنا أساس عملية الجزاء التي هي ميزان
~~المجتمع وسبب نهضته، فمجتمع بلا جزاءات تثيب المجد وتعاقب المقصر
~~مجتمع ينتهي إلى الفوضى والتسيب، فإن أمن الناس العقاب تكاسلوا،
~~وربما ما تعانيه مصر الآن من سوء الإدارة راجع إلى ما في المجتمع من
~~أشخاص فوق القانون لا نستطيع معاقبتهم فيتسيب الآخرون. وكذلك نرى
~~المراتب والجوائز يظفر بها من لا يعمل، ويظفر بها من يتقرب ويتودد
~~ويتملق وينافق، ولهؤلاء أساليبهم الملتوية التي يجيدونها، أما الذي يجد
~~ويعمل ويخلص فهو منهك القوى مشغول بإجادة عمله وإتقانه، لا وقت لديه
~~لهذه الأساليب الملتوية، فهو يتقرب بعمله وإتقانه، وهذا الذي يستحق
~~التكريم ويستحق الجائزة. ولك أن تتصور مدى الفساد والتسيب الذي تسببه
~~هذه الصورة المقلوبة المعوجة. إذن: فميزان المجتمع وأساس نهضته: { أما
~~من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ms6139 ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا * وأما من آمن وعمل
~~صالحا فله جزآء الحسنى وسنقول له من أمرنا
~~يسرا } [الكهف: 87-88]. فما أجمل أن نرصد المكافآت التشجيعية
~~والجوائز، ونقيم حفلات التكريم للمتميزين والمثاليين، شريطة أن يقوم
~~ميزان الاختيار على الحق والعدل. والحسنى: أفعل التفضيل المؤنث لحسن،
~~فإذا أعطيناه الحسنى فالحسن من باب أولى، ومن هذا قوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة..

# [يونس: 26].

### || [18.89]

# أي: ذهب إلى مكان آخر.

### || [18.90]

# قوله تعالى: { مطلع الشمس.. } [الكهف: 90] كما قلنا في مغربها،
~~فهي دائما طالعة لأنها لا تطلع من مكان واحد، بل كل واحد له مطلع، وكل
~~واحد له مغرب حسب اتساع الأفق. ثم يقول تعالى: { وجدها تطلع
~~على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا } [الكهف:
~~90] الستر: هو الحاجز بين شيئين، وهو إما ليقيني الحر أو ليقيني
~~البرد، فقد ذهب ذو القرنين إلى قوم من المتبدين الذين يعيشون عراة كبعض
~~القبائل في وسط أفريقيا مثلا، أو ليس عندهم ما يسترهم من الشمس مثل
~~البيوت يسكنونها، أو الأشجار يستظلون بها. وهؤلاء قوم نسميهم " ضاحون "
~~أي: ليس لهم ما يأويهم من حر الصيف أو برد الشتاء، وهم أناس
~~متأخرون بدائيون غير متحضرين. ومثل هؤلاء يعطيهم الله تعالى في جلودهم ما
~~يعوضهم عن هذه الأشياء التي يفتقدونها، فترى في جلودهم ما يمنحهم
~~الدفء في الشتاء والبرودة في الصيف. وهذا نلاحظه في البيئات العادية، حيث
~~وجه الإنسان وهو مكشوف للحر وللبرد، ولتقلبات الجو، لذلك جعله الله على
~~طبيعة معينة تتحمل هذه التقلبات، على خلاف باقي الجسم المستور بالملابس،
~~فإذا انكشف منه جزء كان شديد الحساسية للحر أو للبرد، وكذلك من
~~الحيوانات ما منحها الله خاصية في جلودها تستطيع أن تعيش في القطب
~~المتجمد دون أن تتأثر ببرودته. وهؤلاء البدائيون يعيشون هكذا، ويتكيفون
~~مع بيئتهم، لا تشغلهم مسألة الملابس هذه، ولا يفكرون فيها، حتى يذهب
~~إليهم المتحضرون ويرون الملابس، وكيف أنها زينة وستر للعورة
~~فيستخدمونها. ونلاحظ هنا أن القرآن لم يذكر لنا عن هؤلاء القوم شيئا،
~~وماذا فعل ذو القرنين ms6140 معهم، وإن قسنا الأمر على القوم السابقين الذين
~~قابلهم عند مغرب الشمس نقول: ربما حضرهم ووفر لهم أسباب الرقي.
~~وبعض المفسرين يرون أن ذا القرنين ذهب إلى موضع يومه ثلاثة أشهر، أو
~~نهاره ستة أشهر، فصادف وصوله وجود الشمس فلم ير لها غروبا في هذا
~~المكان طيلة وجوده به، ولم ير لها سترا يسترها عنهم، ويبدو أنه ذهب
~~في أقصى الشمال. ويقول الحق سبحانه: { كذلك وقد أحطنا
~~بما... }.

### || [18.91]

# كذلك: يعني ذهب كذلك، كما ذهب للمغرب ذهب للمشرق.

### || [18.92]

# ذهب إلى مكان آخر.

### || [18.93]

# السد: هو الحاجز بين شيئين، والحاجز قد يكون أمرا معنويا، وقد يكون
~~طبيعيا محسوسا كالجبال، فالمراد بالسدين هنا جبلان بينهما فجوة، وما
~~دام قد قال: { بين السدين } فالبين هنا يقتضي وجود فجوة بين
~~السدين يأتي منها العدو. { وجد من دونهما.. } [الكهف: 93] أي:
~~تحتهما { قوما لا يكادون يفقهون قولا } [الكهف: 93] أي:
~~لا يعرفون الكلام، ولا يفقهون القول لأن الذي يقدر أن يفهم يقدر أن
~~يتكلم، وهؤلاء لا يقولون كلاما، ولا يفهمون ما يقال لهم، ومعنى: {
~~لا يكادون.. } [الكهف: 93] لا يقربون من أن يفهموا، فلا ينفي عنهم
~~الفهم، بل مجرد القرب من الفهم، وكأنه لا أمل في أن يفهمهم. لكن،
~~كيف نفى عنهم الكلام، ثم قال بعدها مباشرة:

# قالوا يذا القرنين..

# [الكهف: 94] فأثبت لهم القول؟ يبدو أنه خاطبهم بلغة الإشارة، واحتال على
~~أن يجعل من حركاتهم كلاما يفهمه وينفذ لهم ما يريدون، ولا شك أن هذه
~~العملية احتاجت منه جهدا وصبرا حتى يفهمهم ويفهم منهم، وإلا فقد كان
~~في وسعه أن ينصرف عنهم بحجة أنهم لا يتكلمون ولا يتفاهمون. فهو مثال
~~للرجل المؤمن الحريص على عمل الخير، والذي لا يألو جهدا في نفع
~~القوم وهدايتهم. والإشارة أصبحت الآن لغة مشهورة ومعروفة، ولها قواعد
~~ودارسون يتفاهمون بها، كما نتفاهم نحن الآن مع الأخرس. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { قالوا يذا القرنين... }.

### || [18.94]

# المراد بالقول هنا: دلالة معبرة تعبير القول، فلا بد أنهم تعارفوا
~~على شيء كالإشارة مثلا يتفاهمون به. ويأجوج ms6141 ومأجوج قوم خلف السدين أو
~~الجبلين، ينفذون إليهم من هذه الفجوة، فيؤذونهم ويعتدون عليهم لذلك عرضوا
~~عليه أن يجعلوا له { خرجا } أي: أجرا وخراجا يدفعونه إليه على أن
~~يسد لهم هذه الفجوة، فلا ينفذ إليهم أعداؤهم. ثم يقول الحق - تبارك
~~وتعالى - عن ذي القرنين أنه: { قال ما مكني فيه ربي
~~خير... }.

### || [18.95]

# والقول هنا أيضا قول دلالة وإشارة تفهمهم أنه في غنى عن الأجر،
~~فعنده الكثير من الخير الذي أعطاه الله، إنما هو في حاجة إلى قوة بشرية
~~عاملة تعينه، وتقوم معه بتنفيذ هذا العمل. ونفهم من الآية أن المعونة
~~من الممكن في الأرض المالك للشيء يجب أن تكون حسبة لله، وأن تعين
~~معونة لا تحوج الذي تعينه إلى أن تعينه كل وقت، بل أعنه إعانة تغنيه أن
~~يحتاج إلى المعونة فيما بعد، كأن تعلمه أن يعمل بنفسه بدل أن تعطيه
~~مثلا مالا ينفقه في يومه وساعته ثم يعود محتاجا لذلك يقولون: لا
~~تعطني سمكة، ولكن علمني كيف أصطاد، وهكذا تكون الإعانة مستمرة دائمة،
~~لها نفس، ولها عمر. ولما كان ذو القرنين ممكنا في الأرض، وفي يده
~~الكثير من الخيرات والأموال، فهو في حاجة لا إلى مال بل إلى الطاقة
~~البشرية العاملة، فقال: { فأعينوني بقوة.. } [الكهف: 95] أي:
~~قوة وطاقة بشرية قوية مخلصة { أجعل بينكم وبينهم ردما
~~} [الكهف: 95]. ولم يقل: سدا لأن السد الأصم يعيبه أنه إذا حصلت
~~رجة مثلا في ناحية منه ترج الناحية الأخرى لذلك أقام لهم ردما أي:
~~يبني حائطا من الأمام وآخر من الخلف، ثم يجعل بينهما ردما من التراب
~~ليكون السد مرنا لا يتأثر إذا ما طرأت عليه هزة أرضية مثلا، فيكون به
~~التراب مثل " السوست " التي تمتص الصدمات. والردم أن تضع طبقات التراب
~~فوق بعضها، حتى تردم حفرة مثلا وتسويها بالأرض، ومن ذلك ما نسمعه
~~عندما يعاتب أحدهم صاحبه، وهو لا يريد أن يسمع، فيقول له: اردم على هذا
~~الموضوع.

### || [18.96]

# لم يكن ذو القرنين رجلا رحالة، يسير هكذا بمفرده، بل مكنه الله من
~~أسباب ms6142 كل شيء، ومعنى ذلك أنه لم يكن وحده، بل معه جيش وقوة وعدد وآلات،
~~معه رجال وعمال، معه القوت ولوازم الرحلة، وكان بمقدوره أن يأمر رجاله
~~بعمل هذا السد، لكنه أمر القوم وأشركهم معه في العمل ليدربهم
~~ويعلمهم ما داموا قادرين، ولديهم الطاقة البشرية اللازمة لهذا العمل.
~~والحق - تبارك وتعالى - يقول:

# لا يكلف الله نفسا إلا مآ آتاها..

# [الطلاق: 7] فما دام ربك قد أعطاك القوة فاعمل، ولا تعتمد على الآخرين
~~لذلك تجد هنا أوامر ثلاثة: أعينوني بقوة، آتوني زبر الحديد، آتوني أفرغ
~~عليه قطرا. زبر الحديد: أي قطع الحديد الكبيرة ومفردها زبرة،
~~والقطر: هو النحاس المذاب، لكن، كيف بنى ذو القرنين هذا السد من الحديد
~~والنحاس؟ هذا البناء يشبه ما يفعله الآن المهندسون في المعمار بالحديد
~~والخرسانة لكنه استخدم الحديد، وسد ما بينه من فجوات بالنحاس المذاب
~~ليكون أكثر صلابة، فلا يتمكن الأعداء من خرقه، وليكون أملس ناعما فلا
~~يتسلقونه، ويعلون عليه. فقوله: { حتى إذا ساوى بين
~~الصدفين.. } [الكهف: 96] الصدف: الجانب، ومنه قوله تعالى:

# فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها..

# [الأنعام: 157] أي: مال عنها جانبا. فمعنى: ساوى بين الصدفين. أي: ساوى
~~الحائطين الأمامي والخلفي بالجبلين: { قال انفخوا.. } [الكهف: 96]
~~أي: في الحديد الذي أشعل فيه، حتى إذا التهب الحديد نادى بالنحاس
~~المذاب: { قال آتوني أفرغ عليه قطرا } [الكهف: 96]
~~وهكذا انسبك الحديد الملتهب مع النحاس المذاب، فأصبح لدينا حائط
~~صلب عال أملس. لذلك قال تعالى بعدها: { فما اسطاعوا أن
~~يظهروه... }.

### || [18.97]

# { أن يظهروه } أي: ما استطاعت يأجوج ومأجوج أن يعلوا السد أو
~~يتسلقوه وينفذوا من أعلاه لأنه ناعم أملس، ليس به ما يمكن الإمساك به: {
~~وما استطاعوا له نقبا } [الكهف: 97] لأنه صلب. ثم يقول
~~تعالى على لسان ذي القرنين: { قال هذا رحمة من ربي... }.

### || [18.98]

# لم يفت ذا القرنين - وهو الرجل الصالح - أن يسند النعمة إلى المنعم
~~الأول، وأن يعترف بأنه مجرد واسطة وأداة لتنفيذ أمر الله: { قال
~~هذا رحمة من ربي فإذا جآء وعد ربي } [الكهف:
~~98] لأنني أخذت المقومات ms6143 التي منحني الله إياها، واستعملتها في خدمة
~~عباده. الفكر مخلوق لله، والطاقة والقوة مخلوقة لله، المواد والعناصر في
~~الطبيعة مخلوقة لله، إذن: فما لي أن أقول: أنا عملت كذا وكذا؟ ثم يقول
~~تعالى: { فإذا جآء وعد ربي.. } [الكهف: 98] أي: الآخرة {
~~جعله دكآء.. } [الكهف: 98] فإياكم أن تظنوا أن صلابة هذا السد
~~ومتانته باقية خالدة، إنما هذا عمل للدنيا فحسب، فإذا أتى وعد الله
~~بالآخرة والقيامة جعله الله دكا وسواه بالأرض، ذلك لكي لا يغترون به
~~ولا يتمردون على غيرهم بعد أن كانوا مستذلين مستضعفين ليأجوج ومأجوج.
~~وكأنه يعطيهم رصيدا ومناعة تقيهم الطغيان بعد الاستغناء. { وكان
~~وعد ربي حقا } [الكهف: 98] واقعا لا شك فيه. والتحقيق
~~الأخير في مسألة ذي القرنين وبناء السد أنه واقع بمكان يسمى الآن بلخ
~~والجبلان من جبال القوقاز، وهما موجودان فعلا، وبينهما فجوة مبني
~~فيها، ويقولون: إن صاحب هذا البناء هو قورش، وهذا المكان الآن بين بحر
~~قزوين والبحر الأسود. ثم يقول الحق سبحانه: { وتركنا بعضهم
~~يومئذ... }.

### || [18.99]

# فإذا كانت القيامة تركناهم يموج بعضهم في بعض، كموج الماء لا تستطيع أن
~~تفرق بعضهم من بعض، كما أنك لا تستطيع فصل ذرات الماء في الأمواج، يختلط
~~فيهم الحابل بالنابل، والقوي بالضعيف، والخائف بالمخيف، فهم الآن في
~~موقف القيامة، وقد انتهت العداوات الدنيوية، وشغل كل إنسان بنفسه.
~~وقوله تعالى: { ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا } [الكهف:
~~99]. وهذه هي النفخة الثانية لأن الأولى نفخة الصعق، كما قال تعالى:

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68]. فالنفخة الأولى نفخة الصعق، والثانية نفخة البعث
~~والقيامة، والصعق قد يكون مميتا، وقد يكون مغميا لفترة ثم يفيق
~~صاحبه، فالصعق المميت كما في قوله تعالى:

# وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين *
~~فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم
~~ينظرون

# [الذاريات: 43-44]. أما الصعقة التي تسبب الإغماء فهي مثل التي
~~حدثت لموسى - عليه السلام - حينما قال:

# قال رب أرني أنظر ms6144 إليك قال لن تراني ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
~~فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين

# [الأعراف: 143]. فالجبل الأشم الراسي الصلب اندك لما تجلى له
~~الله، وخر موسى مصعوقا مغمى عليه، وإذا كان موسى قد صعق من رؤية
~~المتجلى عليه، فكيف برؤية المتجلي سبحانه؟ وكأن الحق سبحانه أعطى
~~مثلا لموسى - عليه السلام - فقال له: ليست ضنينا عليك بالرؤية، ولكن
~~قبل أن تراني انظر إلى الجبل أولا ليكون لك مثالا، إذن: لا يمنع القرآن
~~أن يتجلى الله على الخلق، لكن هل نتحمل نحن تجلي الله؟ فمن رحمة الله
~~بنا ألا يتجلى لنا على الحالة التي نحن عليها في الدنيا. أما في
~~الآخرة، فإن الخالق سبحانه سيعدنا إعدادا آخر، وسيخلقنا خلقة تناسب
~~تجليه سبحانه على المؤمنين في الآخرة لأنه سبحانه القائل:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]. وسوف نلحظ هذا الإعداد الجديد في كل أمور الآخرة،
~~ففيها مثلا تقتاتون ولا تتغوطون لأن طبيعتكم في الآخرة غير طبيعتكم في
~~الدنيا. لذلك جاء السؤال من موسى - عليه السلام - سؤالا علميا دقيقا:

# رب أرني أنظر إليك..

# [الأعراف: 143] أي: أرني كيفية النظر إليك لأني بطبيعتي وتكويني لا
~~أراك، إنما إن أريتني أنت أرى. وفي ضوء هذه الحادثة لموسى - عليه السلام
~~- نفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون
~~أول من تنشق عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش،
~~فلا أدري أكان فيمن صعق، أم حوسب بصعقة الأولى ".

# قالوا: لأنه صعق مرة في الدنيا، ولا يجمع الله تعالى على عبده
~~صعقتين. ثم يقول الحق سبحانه: { وعرضنا جهنم يومئذ...
~~}.

### || [18.100]

# أي: تعرض عليهم ليروها ويشاهدوها، وهذا العرض أيضا للمؤمنين، كما
~~جاء في قوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها..

# [مريم: 71] والبعض يظن أن واردها يعني: داخلها، لا بل واردها بمعنى:
~~يراها ويمر بها، فقد ترد الماء بمعنى تصل إليه دون ms6145 أن تشرب منه ذلك
~~لأن الصراط الذي سيمر على الجميع مضروب على ظهر جهنم ليراها المؤمن
~~والكافر. أما المؤمن فرؤيته للنار قبل أن يدخل الجنة تريه مدى نعمة
~~الله عليه ورحمته به، حيث نجاه من هذا العذاب، ويعلم فضل الإيمان عليه،
~~وكيف أنه أخذ بيده حتى مر من هذا المكان سالما. لذلك يذكرنا الحق
~~سبحانه بهذه المسألة فيقول:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185]. أما الكافر فسيعرض على النار ويراها أولا، فتكون
~~رؤيته لها قبل أن يدخلها رؤية الحسرة والندامة والفزع لأنه يعلم أنه
~~داخلها، ولن يفلت منها. وقد وردت هذه المسألة في سورة التكاثر حيث
~~يقول تعالى:

# ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا
~~سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو
~~تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم
~~لترونها عين اليقين * ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم

# [التكاثر: 1-8]. والمراد: لو أنكم تأخذون عني العلم اليقيني فيما
~~أخبركم به عن النار وعذابها لكنتم كمن رآها، لأنني أنقل لكم الصورة
~~العلمية الصادقة لها، وهذا ما نسميه علم اليقين، أما في الآخرة فسوف
~~ترون النار عينها. وهذا هو عين اليقين أي: الصورة العينية التي ستتحقق
~~يوم القيامة حين تمرون على الصراط. وبرحمة الله بالمؤمنين وبفضله وكرمه
~~تنتهي علاقة المؤمن بالنار عند هذا الحد، وتكتب له النجاة لذلك قال
~~تعالى بعدها:

# ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

# [التكاثر: 8]. أما الكافر والعياذ بالله فله مع النار مرحلة ثالثة هي
~~حق اليقين، يوم يدخلها ويباشر حرها، كما قال تعالى:

# وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين * فنزل من
~~حميم * وتصلية جحيم * إن هذا لهو حق اليقين
~~* فسبح باسم ربك العظيم

# [الواقعة: 92-96]. إذن: عندنا علم اليقين، وهو الصورة العلمية للنار،
~~والتي أخبرنا بها الحق سبحانه وتعالى، وأن من صفات النار كذا وكذا
~~وحذرنا منها، ونحن في بحبوحة الدنيا وسعتها. وعين اليقين: في
~~الآخرة عندما نمر على الصراط، ونرى النار رؤيا العين. ثم حق اليقين:
~~وهذه للكفار حين يلقون فيها ويباشرونها فعلا. وقد ضربنا لذلك ms6146 مثلا:
~~لو قلت لك: توجد مدينة اسمها نيويورك وبها ناطحات سحاب، وأنها تقع على
~~سبع جزر، ومن صفاتها كذا وكذا فأعطيك عنها صورة علمية صادقة، فإن
~~صدقتني فهذا علم يقين. فإن مررنا عليها بالطائرة ورأيتها رأي
~~العين فهذا عين اليقين، فإن نزلت بها وتجولت خلالها فهذا حق
~~اليقين. إذن: فقوله تعالى: { وعرضنا جهنم يومئذ
~~للكافرين عرضا } [الكهف: 100] ليس كعرضها على المؤمنين، بل هو
~~عرض يتحقق فيه حق اليقين بدخولها ومباشرتها. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ الذين كانت أعينهم... }.

### || [18.101]

# أي: على أبصارهم غشاوة تمنعهم إدراك الرؤية، ليس هذا وفقط، بل: {
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا } [الكهف: 101]. والمراد هنا
~~السمع الذي يستفيد منه السامع، سمع العبرة والعظة، وإلا فآذانهم
~~موجودة وصالحة للسمع، ويسمعون بها، لكنه سماع لا فائدة منه لأنهم
~~ينفرون من سماع الحق ومن سماع الموعظة ويسدون دونها آذانهم، فهم في
~~الخير أذن من طين، وأذن من عجين كما نقول. أما المؤمنون فيقول الحق تبارك
~~وتعالى فيهم:

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق..

# [المائدة: 83]. إذن: فكراهية أولئك للمسموع جعلتهم كأنهم لا سمع لهم،
~~كما نقول نحن في لغتنا العامية: أنت مطنش عني، يعني: لا تريد أن تسمع،
~~ومن أقوال أهل الفكاهة: قال الرجل لصاحبه: فيك من يكتم السر؟ قال:
~~نعم، قال: أعطني مائة جنيه، قال: كأني لم أسمع. ولذلك حكى القرآن عن
~~كفار مكة قولهم:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون

# [فصلت: 26]. يعني: شوشوا عليه، ولا تعطوا الناس فرصة لسماعه، ولو
~~أنهم علموا أن القرآن لا يؤثر في سامعه ما قالوا هذا، لكنهم بأذنهم
~~العربية وملكتهم الفصيحة يعلمون جيدا أن القرآن له تأثير في سامعه
~~تأثيرا يملك جوانب نفسه، ولا بد لهذا العربي الفصيح أن يهتز
~~للقرآن، ولا بد أنه سيعرف أنه معجز، وأنه غير قول البشر، وحتما
~~سيدعوه هذا إلى الإيمان بأن هذا الكلام كلام الله، وأن محمدا رسول الله
~~لذلك قال بعضهم لبعض محذرا:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا ms6147 فيه..

# [فصلت: 26]. وفي آية أخرى يقول الحق تبارك وتعالى:

# ويل لكل أفاك أثيم * يسمع آيات الله تتلى
~~عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها
~~فبشره بعذاب أليم

# [الجاثية: 7-8]. وقد يتعدى الأمر مجرد السماع إلى منع الكلام كما جاء
~~في قوله تعالى:

# ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله جآءتهم رسلهم بالبينات فردوا
~~أيديهم في أفواههم..

# [إبراهيم: 9]. فليس الأمر منع الاستماع، بل أيضا منع الكلام، فربما
~~تصل كلمة إلى آذانهم وهم في حالة انتباه فتؤثر فيهم، أي منعوهم الكلام
~~كما يقال: اسكت، أو أغلق فمك. ثم يقول الحق سبحانه:  { أفحسب
~~الذين كفروا... }.

### || [18.102]

# قوله تعالى: { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا
~~عبادي من دوني أوليآء.. } [الكهف: 102] يعني: أعموا عن
~~الحق فظنوا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء؟ وسبق أن تحدثنا عن كلمة
~~عبادي وقلنا: إنهم المؤمنون بي المحبون لي، الذين اختاروا مرادات الله
~~على اختيارات نفوسهم، وفرقنا بين عبيد وعباد. والكلام هنا عن الذين
~~كفروا الذين اتخذوا عباد الله المقربين إليه المحبين له أولياء من دون
~~الله، كما قال تعالى:

# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون..

# [النساء: 172]. فكيف تتخذونهم أولياء من دوني وتعاندونني بهم وهم أحبتي؟
~~يقول تعالى:

# وقالت النصارى المسيح ابن الله..

# [التوبة: 30] ومنهم من قال: الملائكة بنات الله، فكيف تتخذونهم أولياء
~~من دون الله وهم لا يستنكفون أن يكونوا عبادا لله، ويرون شرفهم
~~وعزتهم في عبوديتهم له سبحانه، فإذا بكم تتخذونهم أولياء من دوني، ويا
~~ليتكم جعلتم ذلك في أعدائي، فهذا منهم تغفيل حتى في اتخاذ الشركاء لذلك
~~كان جزاءهم أن نعد لهم جهنم: { إنآ أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا } [الكهف: 102] والنزل: ما يعد لإكرام
~~الضيف كالفنادق مثلا، فهذا من التهكم بهم والسخرية منهم. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { قل هل ننبئكم بالأخسرين... }.

### || [18.103]

# قل أي: يا محمد { هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا }
~~[الكهف: 103] الأخسر: اسم تفضيل من خاسر، فأخسر يعني أكثر خسارة
~~أعمالا أي: خسارتهم بسبب أعمالهم. ms6148 وهؤلاء الأخسرين هم: { الذين
~~ضل سعيهم... }.

### || [18.104]

# وقد ضل سعي هؤلاء لأنهم يفعلون الشر، ويظنون أنه خير، فهم ضالون من
~~حيث يظنون الهداية. ومن ذلك ما نراه من أعمال الكفار حيث يبنون
~~المستشفيات والمدارس وجمعيات الخير والبر، وينادون بالمساواة وغيرها من
~~القيم الطيبة، ويحسبون بذلك أنهم أحسنوا صنعا وقدموا خيرا، لكن
~~هل أعمالهم هذه كانت لله؟ الواقع أنهم يعملونها للناس وللشهرة وللتاريخ،
~~فليأخذوا أجورهم من الناس ومن التاريخ تعظيما وتكريما وتخليدا
~~لذكراهم. ومعنى: { ضل سعيهم.. } [الكهف: 104] أي: بطل وذهب،
~~وكأنه لا شيء، مثل السراب كما صورهم الحق سبحانه في قوله:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا..

# [النور: 39]. وهؤلاء لا يبخسهم الله حقوقهم، ولا يمنعهم الأجر لأنهم
~~أحسنوا الأسباب، لكن هذا الجزاء يكون في الدنيا لأنهم لما عملوا وأحسنوا
~~الأسباب عملوا للدنيا، ولا نصيب لهم في جزاء الآخرة. وقد أوضح الحق
~~سبحانه وتعالى هذه المسألة في قوله تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. ومع ذلك يبقي للكافر حقه، فلا يجوز لأحد من المؤمنين
~~أن يظلمه أو يعتدي عليه، وفي حديث سيدنا جابر بن عبد الله - رضي الله
~~عنه - قال:

# " سمعت أن محدثا حدث عن رسول الله بحديث أحببت ألا أموت، أو
~~يموت هو حتى أسمعه منه، فسألت عنه فقيل: إنه ذهب إلى الشام، قال: فاشتريت
~~ناقة ورحلتها، وسرت شهرا إلى أن وصلت إلى الشام، فسألت عنه فقيل:
~~إنه عبد الله بن أنيس، فلما ذهبت قال له خادمه: إن جابر بن عبد الله
~~بالباب، قال جابر: فخرج ابن أنيس وقد وطئ ثيابه من سرعته. قال عبد
~~الله: واعتنقا. قال جابر: حدثت أنك حدثت حديثا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الله ينادي يوم القيامة: يا ملائكتي، أنا الملك، أنا
~~الديان، لا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وله عند أحد من أهل ms6149
~~الجنة حق حتى أقصه منه، ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة
~~وله عند أحد من أهل النار حق حتى أقصه منه، حتى اللطمة  ".

# فانظر إلى دقة الميزان وعدالة السماء التي تراعي حق الكافر،
~~فتقتص له قبل أن يدخل النار، حتى ولو كان ظالمه مؤمنا. وفي قوله
~~تعالى: { ضل سعيهم في الحياة الدنيا.. } [الكهف: 104]
~~جاءت كلمة الضلال في القرآن الكريم في عدة استعمالات يحددها السياق
~~الذي وردت فيه. فقد يأتي الضلال بمعنى الكفر، وهو قمة الضلال وقمة
~~المعاصي، كما جاء في قول الحق تبارك وتعالى:

# أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من
~~قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سوآء
~~السبيل

# [البقرة: 108]. ويطلق الضلال، ويراد به المعصية حتى من المؤمن، كما
~~جاء في قوله تعالى:

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم
~~ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

# [الأحزاب: 36]. ويطلق الضلال، ويراد به أن يغيب في الأرض، كما في
~~قوله تعالى:

# أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد..

# [السجدة: 10]. يعني: غبنا فيها واختفينا. ويطلق الضلال ويراد به
~~النسيان، كما في قوله تعالى:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى..

# [البقرة: 282]. ويأتي الضلال بمعنى الغفلة التي تصيب الإنسان فيقع في
~~الذنب دون قصد. كما جاء في قصة موسى وفرعون حينما وكز موسى الرجل فقضى
~~عليه، فلما كلمه فرعون قال:

# فعلتهآ إذا وأنا من الضالين

# [الشعراء: 20]. أي: قتلته حال غفلة ودون قصد، ومن يعرف أن الوكزة
~~تقتل؟ والحقيقة أن أجل الرجل جاء مع الوكزة لا بها. ويحدث كثيرا أن
~~واحدا تدهسه سيارة وبتشريح الجثة يتبين أنه مات بالسكتة القلبية التي
~~صادفت حادثة السيارة. ويأتي الضلال بمعنى: ألا تعرف تفصيل الشيء، كما
~~في قوله تعالى:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7] أي: لا يعرف ما هذا الذي يفعله قومه من الكفر. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { أولئك الذين كفروا... }.

### || [18.105]

# { كفروا بآيات ربهم.. } [الكهف: 105] والآيات تطلق ثلاثة
~~إطلاقات، وقد كفروا بها ms6150 جميعا وكذبوا، كفروا بآيات الكون الدالة على
~~قدرة الله، فلم ينظروا فيها ولم يعتبروا بها، وكفروا بآيات الأحكام
~~والقرآن والبلاغ من رسول الله، وكذلك كفروا بآيات المعجزات التي أنزلها
~~الله لتأييد الرسل فلم يصدقوها. إذن: كلمة: { بآيات ربهم.. }
~~[الكهف: 105] هنا عامة في كل هذه الأنواع. ولقائه أي: وكفروا أيضا بلقاء
~~الله يوم القيامة، وكذبوا به، فمنهم من أنكره كلية فقال:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون

# [المؤمنون: 82]. ومنهم من اعترف ببعث على هواه، فقال:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36]. ومنهم من قال: إن البعث بالروح دون الجسد وقالوا في ذلك
~~كلاما طويلا، إذن: إما ينكرون البعث، وإما يصورونه بصورة ليست هي
~~الحقيقة. ثم يقول تعالى: { فحبطت أعمالهم.. } [الكهف: 105]
~~أي: بطلت وذهب نفعها { فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا } [الكهف: 105]. وقد اعترض المستشرقون على هذه الآية { فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا } [الكهف: 105] وقالوا: كيف
~~نوفق بينها وبين الآيات التي تثبت الميزان، كما في قوله تعالى:

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء: 47]. وقوله تعالى:

# فهو في عيشة راضية * وأما من خفت موازينه *
~~فأمه هاوية * ومآ أدراك ما هيه * نار حامية

# [القارعة: 7-11]. ونقول: إن العلماء في التوفيق بين هذه الآيات قالوا:
~~المراد بقوله تعالى: { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
~~} [الكهف: 105] جاءت على سبيل الاحتقار وعدم الاعتبار، فالمراد لا وزن
~~لهم عندنا أي: لا اعتبار لهم، وهذه نستعملها الآن في نفس هذا المعنى
~~نقول: فلان لا وزن له عندي. أي: لا قيمة له. وبالبحث في هذه الآية
~~وتدبرها تجد أن القرآن الكريم يقول: { فلا نقيم لهم.. } [الكهف:
~~105] ولم يقل: عليهم، إذن: الميزان موجود، ولكنه ليس في صالحهم،
~~فالمعنى: لا نقيم لهم ميزانا لهم، بل نقيم لهم ميزانا عليهم. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ذلك جزآؤهم جهنم.... }.

### || [18.106]

# ذلك أي: ما كان من إحباط أعمالهم، وعدم إقامتنا لهم وزنا ليس تجنيا
~~منا عليهم ms6151 أو ظلما لهم، بل جزاء لهم على كفرهم فقوله { بما
~~كفروا.. } [الكهف: 106] أي: بسبب كفرهم. { واتخذوا آياتي
~~ورسلي هزوا } [الكهف: 106] فقد استهزأوا بآيات الله، وكلما سمعوا
~~آية قالوا: أساطير الأولين:

# إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين

# [القلم: 15]. وكذلك لم يسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سخريتهم
~~واستهزائهم، والقرآن يحكي عنهم قولهم لرسول الله:

# يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر: 6] فقولهم

# نزل عليه الذكر..

# [الحجر: 6] أي: القرآن وهم لا يؤمنون به سخرية واستهزاء. وفي سورة "
~~المنافقون " يقول القرآن عنهم:

# هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا..

# [المنافقون: 7] فقولهم:

# رسول الله..

# [المنافقون: 7] ليس إيمانا به، ولكن إما غفلة منهم عن الكذب الذي
~~يمارسونه، وإما سخرية واستهزاء كما لو كنت في مجلس، ورأيت أحدهم
~~يدعي العلم ويتظاهر به فتقول: اسألوا هذا العالم. وفي آية أخرى يقول
~~سبحانه عن استهزائهم برسول الله:

# وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم
~~لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون

# [القلم: 51]. ثم يتحدث القرآن عن المقابل لهؤلاء، فيقول: { إن
~~الذين آمنوا وعملوا... }.

### || [18.107]

# قوله: { إن الذين آمنوا.. } [الكهف: 107] سبق أن قلنا: إن
~~الإيمان هو تصحيح الينبوع الوجداني العقدي لتصدر الأفعال مناسبة لإيمانك
~~بمن شرع، ومن هنا كان الإيمان أولا وشرطا لقبول العمل، وإلا فهناك
~~من يعمل الخير لا من منطلق إيماني بل لاعتبارات أخرى، والنية شرط
~~لازم في قبول العمل. لذلك يعاقب الله تعالى من يعمل لغير الله، يعاقبه
~~بأن ينكره صاحبه ويجحده ويكرهه بسببه، بدل أن يعترف له بالجميل. ومن
~~هنا قالوا: اتق شر من أحسنت إليه وهذا قول صحيح لأنك حين تحسن
~~إلى شخص تدك كبرياءه، وتكون يدك العليا عليه، فإذا ما أخذ حظا من
~~الحياة وأصبح ذا مكانة بين الناس فإن كان غير سوي النفس فإنه لا يحب
~~من تفضل عليه في يوم من الأيام ودك كبرياءه لذلك تراه يكره وجوده،
~~ولا يحب أن يراه وربما دبر لك المكائد لتختفي من طريقه، وتخلي له
~~الساحة لأنك الوحيد ms6152 الذي يحرجه حضورك. لذلك، من عمل عملا لغير الله
~~أسلمه الله لمن عمل له، فليأخذ منه الجزاء، وإذا بالجزاء يأتي على خلاف
~~ما تنتظر، فقد فعلت له ليكرمك فإذا به يهينك، فعلت له ليحترمك فإذا
~~به يحقرك، فعلت له ليواليك فإذا به عدو لك لذلك يقولون: العمل لله
~~عاجل الجزاء، أما العمل لغير الله فغير مضمون العواقب، فقد يوفي لك وقد
~~لا يوفي. ثم أردف الحق - سبحانه وتعالى - الإيمان بالعمل الصالح لأن
~~العمل الصالح لا بد له أن ينطلق من الإيمان ويصدر عنه، فقال تعالى: {
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات.. } [الكهف: 107]. {
~~وعملوا الصالحات.. } [الكهف: 107] يعني: عمل الشيء الصالح، فإن
~~كان الشيء صالحا بنفسه فليتركه على صلاحه لا يفسده، أو يزيده صلاحا،
~~كبئر الماء الذي يشرب منه الناس، فإما أن تتركه على حال صلاحه لا تلقي
~~فيه ما يسده أو يفسده فتخرج الصالح عن صلاحه، وإما أن تزيده صلاحا
~~فتضيف إليه ما يحسن من أدائه ويزيد من كفاءته كأن تبني حوله سورا
~~يحميه أو غطاء يحفظه، أو آلة رفع تيسر على الناس استعماله. والفرد
~~حين يعمل الصالحات تكون حصيلته من صلاح غيره أكثر من حصيلته من عمله هو
~~لأنه فرد واحد، ويستفيد بصلاح المجتمع كله، ومن هنا لا ينبغي أن
~~تستثقل أوامر الشارع وتكليفاته لأنه يأخذ منك ليعطيك وليؤمن حياتك
~~وقت الحاجة والعوز، وحينما يتوفر لك هذا التكافل الاجتماعي تستقبل
~~الحياة بنفس راضية حال اليسر مطمئنة حال العسر. وساعة أن يأمرك
~~الشرع بكفالة اليتيم وإكرامه، فإنه يطمئنك على أولادك من بعدك، فلا
~~تحزن إن أصابك مكروه لأنك في مجتمع متعاون، سيكفل أولادك، بل قد يكون
~~اليتيم في ظل الإسلام وتعاليمه أسعد حظا من حياته في رعاية أبيه لأنه
~~بموت أبيه يجد المؤمنين جميعا آباء له، وربما كان أبوه مشغولا عنه في
~~حياته لا يفيده بشيء، بل ويصد عنه الخير حيث يقول الناس: أبوه موجود
~~وهو يتكفل به.

# لذلك يقول أحمد شوقي:

# ليس اليتيم من انتهى أبواه

# من هم الحياة وخلفاه ذليلا ms6153

# إن اليتيم هو الذي تلقى له

# أما تخلت أو أبا مشغولا

# وقوله تعالى: { كانت لهم جنات الفردوس نزلا }
~~[الكهف: 107] الفردوس: هو أعلى الجنة، والنزل: ما يعده الإنسان
~~لإكرام ضيفه من الإقامة ومقومات الحياة وترفها، والإنسان حينما
~~يعد النزل لضيفه يعده على حسب قدراته وإمكانياته وعلمه
~~بالأشياء، فما بالك إن كان المعد للنزل هو الله تبارك وتعالى؟ ثم
~~يقول الحق سبحانه: { خالدين فيها لا يبغون... }.

### || [18.108]

# وخلود النعيم في الآخرة يميزه عن نعيم الدنيا مهما سما، كما أن نعيم
~~الدنيا يأتي على قدر تصورنا في النعيم وعلى حسب قدراتنا، وحتى إن
~~بلغنا القمة في التنعم في الدنيا فإننا على خوف دائم من زواله، فإما
~~أن يتركك النعيم، وإما أن تتركه، وأما في الجنة فالنعمة خالدة لا مقطوعة
~~ولا ممنوعة، وأنت مخلد فيها فلن تتركك النعمة ولن تتركها. لذلك يقول
~~تعالى بعدها: { لا يبغون عنها حولا } [الكهف: 108] أي: لا
~~يطلبون تحولهم عنها إلى غيرها، لأنه لا يتصور في النعيم أعلى من
~~ذلك. ومعلوم أن الإنسان لديه طموحات ترفيهية، فكلما نال خيرا تطلع إلى
~~أعلى منه، وكلما حاز متعة ابتغى أكثر منها، هذا في الدنيا أما في الآخرة
~~فالأمر مختلف، وإلا فكيف يطلب نعيما أعلى من الجنة الذي قال الله عنه:

# كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها..

# [البقرة: 25]. أي: كلما رزقهم الله ثمرة أتتهم أخرى فقالوا: لقد
~~رزقنا مثلها من قبل، وظنوها كسابقتها، لكنها ليست كسابقتها بل بطعم
~~جديد مختلف، وإن كانت نفس الثمرة، ذلك لأن قدرة الأسباب محدودة، أما
~~قدرة المسبب فليست محدودة. والحق سبحانه وتعالى قادر على أن يخرج لك
~~الفاكهة الواحدة على ألف لون وألف طعم لأن كمالاته تعالى لا تتناهى
~~في قدرتها لذلك يقول تعالى:

# وأتوا به متشابها..

# [البقرة: 25] فالثمر واحد متشابه، أما الطعم فمختلف. والإنسان منا
~~ليشق طريقه في الحياة يظل يتعلم، ليأخذ شهادة مثلا أو يتعلم مهنة،
~~ويظل في تعب ومشقة ما يقرب من خمسة وعشرين عاما من ms6154 عمره أملا في أن
~~يعيش باقي حياته المظنونة مرتاحا هانئا، وهب أنك ستعيش باقي حياتك في
~~راحة، فكم سيكون الباقي منها؟ أما الراحة الأبدية في الآخرة فهي زمن لا
~~نهاية له، ونعيم خالد لا ينتهي، ففي أي شيء يطمع الإنسان بعد هذا كله؟
~~وإلى أي شيء يطمح؟ لذلك قال تعالى بعدها: { قل لو كان
~~البحر... }.

### || [18.109]

# لأن قدرته تعالى لا حدود لها، وما دامت قدرته لا حدود لها فالمقدورات
~~أيضا لا حدود لها لذلك لو كان البحر مدادا أي: حبرا يكتب به كلمات
~~الله التي هي كن التي تبرز المقدورات ما كان كافيا لكلمات الله {
~~ولو جئنا بمثله مددا } [الكهف: 109] أي: بمثل البحر. ونحن
~~نقول مثلا عن السلعة الجيدة: لا يستطيع المصنع أن يخرج أحسن من هذه،
~~أما صنعة الله فلا تقف عند حد لأن المصنع يعالج الأشياء، أما الحق -
~~تبارك وتعالى - فيصنعها بكلمة كن لذلك نجد في أرقى فنادق الدنيا أقصى
~~ما توصل إليه العلم في خدمة البشر أن تضغط على زر معين، فيخرج لك
~~ما تريد من طعام أو شراب. وهذه الأشياء بلا شك معدة ومجهزة
~~مسبقا، فقط يتم استدعاؤها بالضغط على زر خاص بكل نوع، لكن هل يوجد
~~نعيم في الدنيا يحضر لك ما تريد بمجرد أن يخطر على بالك؟ إذن: فنعيم
~~الدنيا له حدود ينتهي عندها. لذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا
~~أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون

# [يونس: 24]. وكأن الحق سبحانه يقول لنا: لقد استنفدتم وسائلكم في
~~الدنيا، وبلغتم أقصى ما يمكن من متعها وزينتها، فتعالوا إلى ما
~~أعددته أنا لكم، اتركوا ما كنتم فيه من أسباب الله، وتعالوا عيشوا
~~بالله، كنتم في عالم الأسباب فتعالوا إلى المسبب. وإن كان الحق
~~سبحانه قد تكلم في هذه الآية عن المداد الذي تكتب به كلمات الله، فقد
~~تكلم عن الأقلام التي يكتب بها في آية أخرى أكثر ms6155 تفصيلا لهذه المسألة،
~~فقال تعالى:

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله..

# [لقمان: 27]. ونقف هنا عند دقة البيان القرآني، فلو تصورنا ما في
~~الأرض من شجر أقلام، مع ما يتميز به الشجر من تجدد مستمر، وتكرر دائم
~~يجعل من الأشجار ثروة لا حصر لها ولا تنتهي، وتصورنا ماء البحر
~~مدادا يكتب به إلا أن ماء البحر منذ خلقه الله تعالى محدود ثابت لا
~~يزيد ولا ينقص. لذلك لما كان الشجر يتجدد ويتكرر، والبحر ماؤه ثابت
~~لا يزيد. قال سبحانه:

# والبحر يمده من بعده سبعة أبحر..

# [لقمان: 27] ليتناسب تزايد الماء مع تزايد الشجر، والمراد سبعة أمثاله،
~~واختار هذا العدد بالذات لأنه منتهى العدد عند العرب. وقد أوضح لنا
~~العلم دورة الماء في الطبيعة، ومنها نعلم أن كمية الماء في الأرض ثابتة
~~لا تزيد لأن ما يتم استهلاكه من الماء يتبخر ويعود من جديد فالإنسان
~~مثلا لو شرب طيلة عمره مائة طن من الماء، فاحسب ما يخرج منه من بول
~~وعرق وفضلات في عملية الإخراج تجدها نفس الكمية التي شربها، وقد تبخرت
~~وأخذت دورتها من جديد لذلك يقولون: رب شربة ماء شربها من آدم
~~الملايين. ثم يقول الحق سبحانه: { قل إنمآ أنا بشر
~~مثلكم... }.

### || [18.110]

# قل أي: يا محمد، وهذا كلام جديد { قل إنمآ أنا بشر
~~مثلكم... } [الكهف: 110] يعني: خذوني أسوة، فأنا لست ملكا
~~إنما أنا بشر مثلكم، وحملت نفسي على المنهج الذي أطالبكم به، فأنا لا
~~آمركم بشيء وأنا عنه بنجوى. بل بالعكس كان صلى الله عليه وسلم أقل
~~الناس حظا من متع الحياة وزينتها. فكان في المؤمنين به الأغنياء
~~الذين يتمتعون بأطايب الطعام ويرتدون أغلى الثياب في حين كان صلى الله
~~عليه وسلم يمر عليه الشهر والشهران دون أن يوقد في بيته نار لطعام،
~~وكان يرتدي المرقع من الثياب، كما أن أولاده لا يرثونه، كما يرث باقي
~~الناس، ولا تحل لهم الزكاة كغيرهم، فحرموا من حق تمتع به الآخرون.
~~لذلك ms6156 كان صلى الله عليه وسلم أدنى الأسوات أي: أقل الموجودين في متع
~~الحياة وزخرفها، وهذا يلفتنا إلى أن الرسالة لم تجر لمحمد نفعا
~~دنيويا، ولم تميزه عن غيره في زهرة الدنيا الفانية، إنما ميزته
~~في القيم والفضائل. ومن هنا كان صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يرد علي - يعني من الأعلى - فأقول: أنا لست مثلكم، ويؤخذ مني فأقول:
~~ما أنا إلا بشر مثلكم ".

# والآية هنا لا تميزه صلى الله عليه وسلم عن البشر إلا في أنه: { يوحى
~~إلي.. } [الكهف: 110] فما زاد محمد عن البشر إلا أنه يوحى إليه. ثم
~~يقول تعالى: { أنمآ إلهكم إله واحد.. } [الكهف: 110]
~~أنما: أداة قصر { إلهكم إله واحد.. } [الكهف: 110] أي:
~~لا إله غيره، وهذه قمة المسائل، فلا تلتفتوا إلى إله غيره، ومن أعظم
~~نعم الله على الإنسان أن يكون له إله واحد، وقد ضرب لنا الحق سبحانه
~~مثلا ليوضح لنا هذه المسألة فقال تعالى:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا..

# [الزمر: 29]. فلا يستوي عبد مملوك لعدة أسياد يتجاذبونه لأنهم متشاكسون
~~مختلفون يحار فيما بينهم، إن أرضي هذا سخط ذاك. هل يستوي وعبد مملوك
~~لسيد واحد؟ إذن: فمما يحمد الله عليه أنه إله واحد. { فمن كان
~~يرجوا لقآء ربه.. } [الكهف: 110] الناس يعملون الخير لغايات
~~رسمها الله لهم في الجزاء، ومن هذه الغايات الجنة ونعيمها، لكن هذه الآية
~~توضح لنا غاية أسمى من الجنة ونعيمها، هي لقاء الله تعالى والنظر إلى
~~وجهه الكريم، فقوله تعالى: { يرجوا لقآء ربه.. } [الكهف: 110]
~~تصرف النظر عن النعمة إلى المنعم تبارك وتعالى. فمن أراد لقاء ربه لا
~~مجرد جزائه في الآخرة: { فليعمل عملا صالحا.. } [الكهف:
~~110] فهذه هي الوسيلة إلى لقاء الله لأن العمل الصالح دليل على أنك
~~احترمت أمر الآمر بالعمل، ووثقت من حكمته ومن حبه لك فارتاحت نفسك
~~في ظل طاعته، فإذا بك إذا أويت إلى فراشك تستعرض شريط أعمالك، فلا
~~تجد إلا خيرا تسعد به نفسك، وينشرح له صدرك، ولا تتوجس شرا من أحد،
~~ولا ms6157 تخاف عاقبة أمر لا تحمد عقباه، فمن الذي أنعم عليك بكل هذه
~~النعم ووفقك لها؟ ثم: { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا }
~~[الكهف: 110] وسبق أن قلنا: إن الجنة أحد، فلا تشرك بعبادة الله شيئا،
~~ولو كان هذا الشيء هو الجنة، فعليك أن تسمو بغاياتك، لا إلى الجنة بل
~~إلى لقاء ربها وخالقها والمنعم بها عليك.

# وقد ضربنا لذلك مثلا بالرجل الذي أعد وليمة عظيمة فيها أطايب الطعام
~~والشراب، ودعا إليها أحبابه فلما دخلوا شغلهم الطعام إلا واحدا لم يهتم
~~بالطعام والشراب، وسأل عن صاحب الوليمة ليسلم عليه ويأنس به. وما أصدق
~~ما قالته رابعة العدوية:

# كلهم يعبدون من خوف

# نار ويرون النجاة حظا جزيلا

# أو بأن يسكنوا الجنان فيحظوا

# بقصور ويشربوا سلسبيلا

# ليس لي بالجنان والنار حظ

# أنا لا أبتغي بحبي بديلا

# وهذا يشرح لنا الحديث القدسي:

# " لو لم أخلق جنة ونارا، أما كنت أهلا لأن أعبد؟ ".

# فلا ينبغي للعبد أن يكون نفعيا حتى في العبادة، والحق سبحانه وتعالى
~~أهل بذاته لأن يعبد، لا خوفا من ناره، ولا طمعا في جنته، فاللهم
~~ارزقنا هذه المنزلة، واجعلنا برحمتك من أهلها.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1]

# هذه خمسة حروف مقطعة، تنطق باسم الحرف لا بمسماه، لأن الحرف له اسم
~~وله مسمى، فمثلا كلمة كتب مسماها كتب، أما بالاسم فهي كاف، تاء، باء.
~~فالاسم هو العلم الذي وضع للدلالة على هذا اللفظ. وفي القرآن الكريم
~~سور كثيرة ابتدئت بحروف مقطعة تنطق باسم الحرف لا مسماه، وهذه
~~الحروف قد تكون حرفا واحدا مثل: ن، ص، ق. وقد تكون حرفين مثل: طه، طس.
~~وقد تكون ثلاثة أحرف مثل: الم، طسم. وقد تأتي أربعة أحرف مثل: المر. وقد
~~تأتي بخمسة أحرف مثل: كهيعص، حمعسق. لذلك نقول: لا بد في تعلم
~~القرآن من السماع، وإلا فكيف تفرق بين الم في أول البقرة فتنطقها
~~مقطعة وبين

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1] فتنطقها موصولة؟ وصدق الله تعالى حين قال:

# فإذا قرأناه فاتبع قرآنه

# [القيامة: 18]. ونلاحظ في هذه الحروف أنه ينطق بالمسمى ms6158 المتعلم وغير
~~المتعلم، أما الاسم فلا ينطق به ولا يعرفه إلا المتعلم الذي عرف حروف
~~الهجاء. فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم أميا لم يجلس إلى معلم،
~~وهذا بشهادة أعدائه، فمن الذي علمه هذه الحروف؟ إذن: فإذا رأيت هذه
~~الحروف المقطعة فاعلم أن الحق سبحانه وتعالى نطق بها بأسماء الحروف، ونحن
~~نتكلم بمسميات الحروف لا بأسمائها. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~ذكر رحمة ربك... }.

### || [19.2]

# الذكر: له معان متعددة، فالذكر هو الإخبار بشيء ابتداء، والحديث عن
~~شيء لم يكن لك به سابق معرفة، ومنه التذكير بشيء عرفته أولا، ونريد أن
~~نذكرك به، كما في قوله تعالى:

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# [الذاريات: 55]. ويطلق الذكر على القرآن:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] وفي القرآن أفضل الذكر، وأصدق الأخبار والأحداث. كما يطلق
~~الذكر على كل كتاب سابق من عند الله، كما جاء في قوله تعالى:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43]. والذكر هو الصيت والرفعة والشرف، كما في قوله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك..

# [الزخرف: 44] وقوله تعالى:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم..

# [الأنبياء: 10] أي: فيه صيتكم وشرفكم، ومن ذلك قولنا: فلان له ذكر في
~~قومه. ومن الذكر ذكر الإنسان لربه بالطاعة والعبادة، وذكر الله لعبده
~~بالمثوبة والجزاء والرحمة، ومن ذلك قوله تعالى:

# فاذكروني أذكركم..

# [البقرة: 152]. فقوله تعالى: { ذكر رحمة ربك.. } [مريم: 2]
~~أي: هذا يا محمد خبر زكريا وقصته ورحمة الله به. والرحمة: هي تجليات
~~الراحم على المرحوم بما يديم له صلاحه لمهمته، إذن: فكل راحم ولو من
~~البشر، وكل مرحوم ولو من البشر، ماذا يصنع؟ يعطى غيره شيئا من النصائح
~~تعينه على أداء مهمته على أكمل وجه، فما بالك إن كانت الرحمة من الخالق
~~الذي خلق الخلق؟ وما بالك إذا كانت رحمة الله لخير خلقه محمد؟ إنها
~~رحمة عامة ورحمة شاملة لأنه صلى الله عليه وسلم أشرف الأنبياء وأكرمهم
~~وخاتمهم، فلا وحي ولا رسالة من بعده، ولا إكمال. إذن فهو أشرف الرسل
~~الذين هم أشرف ms6159 الخلق، ورحمة كل نبي تأخذ حظها من الحق سبحانه بمقدار
~~مهمته، ومهمة محمد أكرم المهمات. وكلمة رحمة هنا مصدر يؤدي معنى فعله،
~~فالمصدر مثل الفعل يحتاج إلى فاعل ومفعول،كما نقول: آلمني ضرب الرجل
~~ولده، فمعنى: { رحمة ربك عبده زكريآ } [مريم: 2] أي:
~~رحم ربك عبده زكريا. لذلك قال تعالى: { رحمة ربك.. } [مريم: 2]
~~لأنها أعلى أنواع الرحمة، وإن كان هنا يذكر رحمته تعالى بعبده زكريا، فقد
~~خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107] فرحمة الله تعالى بمحمد ليست رحمة خاصة به، بل هي رحمة
~~عامة لجميع العالمين، وهذه منزلة كبيرة عالية. فالمراد من { ذكر
~~رحمة ربك عبده زكريآ } [مريم: 2] يعنى هذا الذي يتلى
~~عليك الآن يا محمد هو ذكر وحديث وخبر رحمة ربك التي هي أجل الرحمات
~~بعبده زكريا. وسبق أن أوضحنا أن العبودية للخلق مهانة ومذلة، وهي
~~كلمة بشعة لا تقبل، أما العبودية لله تعالى فهي عز وشرف، بل منتهى
~~العز والشرف والكرامة، وعللنا ذلك بأن العبودية التي تسوء وتحزن هي
~~عبودية العبد لسيد يأخذ خيره، أما العبودية لله تعالى فيأخذ العبد خير
~~سيده.

# لكن، ما نوع الرحمة التي تجلى الله تعالى بها حين أخبر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بخبر عبده زكريا؟ قالوا: لأنها رحمة تتعلق بطلاقة القدرة في
~~الكون، وطلاقة القدرة في أن الله تبارك وتعالى خلق للمسببات أسبابا،
~~ثم قال للأسباب: أنت لست فاعلة بذاتك، ولكن بإرادتي وقدرتي، فإذا أردتك
~~ألا تفعلي أبطلت عملك، وإذا كنت لا تنهضين بالخير وحدك فأنا أجعلك
~~تنهضين به. ومن ذلك ما حدث في قصة خليل الله إبراهيم حين ألقاه الكفار في
~~النار، ولم يكن حظ الله بإطفاء النار عن إبراهيم، أو بجعل النار
~~بردا وسلاما على إبراهيم أن ينجي إبراهيم لأنه كان من الممكن ألا
~~يمكن خصوم إبراهيم عليه السلام من القبض عليه، أو ينزل مطرا يطفئ
~~ما أوقدوه من نار، لكن ليست نكاية القوم في هذا، فلو أفلت إبراهيم من
~~قبضتهم، أو نزل المطر فأطفأ ms6160 النار لقالوا: لو كنا تمكنا منه لفعلنا
~~به كذا وكذا، ولو لم ينزل المطر لفعلنا به كذا وكذا. إذن: شاءت إرادة
~~الله أن تكيد هؤلاء، وأن تظهر لهم طلاقة القدرة الإلهية فتمكنهم من
~~إبراهيم حتى يلقوه في النار فعلا، ثم يأتي الأمر الأعلى من الخالق
~~سبحانه للنار أن تتعطل فيها خاصية الإحراق:

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. وكذلك في قصة رحمة الله لعبده زكريا تعطينا دليلا على
~~طلاقة القدرة في مسألة الخلق، وليلفتنا إلى أن الخالق سبحانه جعل للكون
~~أسبابا، فمن أخذ بالأسباب يصل إلى المسبب، ولكن إياكم أن تفتنوا
~~في الأسباب لأن الخالق سبحانه قد يعطيكم بالأسباب، وقد يلغيها نهائيا
~~ويأتي بالمسببات دون أسباب. وقد تجلت طلاقة القدرة في قصة بدء
~~الخلق، فنحن نعلم أن جمهرة الناس وتكاثرهم يتم عن طريق التزاوج بين رجل
~~وامرأة، إلا أن طلاقة القدرة لا تتوقف عند هذه الأسباب، والخالق سبحانه
~~يدير خلقه على كل أوجه الخلق، فيأتي آدم دون ذكر أو أنثى، ويخلق
~~حواء من ذكر دون أنثى، ويخلق عيسى من أنثى بدون ذكر. فالقدرة الإلهية -
~~إذن - غير مقيدة بالأسباب، وتظل طلاقة القدرة هذه في الخلق إلى أن
~~تقوم الساعة، فنرى الرجل والمرأة زوجين، لكن لا يتم بينهما الإنجاب
~~وتتعطل فيهما الأسباب حتى لا نعتمد على الأسباب وننسى المسبب سبحانه،
~~فهو القائل:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما
~~إنه عليم قدير

# [الشورى: 49-50]. وطلاقة القدرة في قصة زكريا عليه السلام تتجلى في أن
~~الله تعالى استجاب لدعاء زكريا في أن يرزقه الولد. قال تعالى: { ذكر
~~رحمة ربك عبده زكريآ } [مريم: 2]. أي: رحمه الله، لكن
~~متى كانت هذه الرحمة؟ يقول الحق تبارك وتعالى: { إذ نادى ربه...
~~}.

### || [19.3]

# أي: في الوقت الذي نادى فيه ربه نداء خفيا. والنداء لون من ألوان
~~الأساليب الكلامية، والبلاغيون يقسمون الكلام إلى خبر، وهو أن تخبر عن
~~شيء بكلام يحتمل ms6161 الصدق أو الكذب. وإنشاء، وهو أن تطلب بكلامك شيئا،
~~والإنشاء قول لا يحتمل الصدق أو الكذب. والنداء من الإنشاء لأنك تريد
~~أن تنشىء شيئا من عندك، فلو قلت: يا محمد فأنت تريد أن تنشئ إقبالا
~~عليك، فالنداء - إذن - طلب الإقبال عليك، لكن هل يصح أن يكون النداء من
~~الله تعالى بهذا المعنى؟ إنك لا تنادي إلا البعيد عنك الذي تريد أن
~~تستدنية منك. فكيف تنادى ربك - تبارك وتعالى - وهو أقرب إليك من حبل
~~الوريد؟ وكيف تناديه سبحانه وهو يسمعك حتى قبل أن تتكلم؟ فإذا كان إقباله
~~عليك موجودا في كل وقت، فما الغرض من النداء هنا؟ نقول: الغرض من
~~النداء: الدعاء. ووصف النداء هنا بأنه: { ندآء خفيا } [مريم: 3]
~~لأنه ليس كنداء الخلق للخلق، يحتاج إلى رفع الصوت حتى يسمع، إنه
~~نداء لله - تبارك وتعالى - الذى يستوي عنده السر والجهر، وهو القائل:

# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور

# [الملك: 13]. ومن أدب الدعاء أن ندعوه سبحانه كما أمرنا:

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية..

# [الأعراف: 55]. وهو سبحانه

# يعلم السر وأخفى

# [طه: 7] أي: وما هو أخفى من السر لأنه سبحانه قبل أن يكون سرا، علم
~~أنه سيكون سرا. لذلك، جعل الحق سبحانه أحسن الدعاء الدعاء الخفي لأن
~~الإنسان قد يدعو ربه بشيء، إن سمعه غيره ربما استنقصه، فجعل الدعاء
~~خفيا بين العبد وربه حتى لا يفتضح أمره عند الناس. أما الحق سبحانه
~~فهو ستار يحب الستر حتى على العاصين، وكذلك ليدعو العبد ربه بما
~~يستحي أن يذكره أمام الناس، وليكون طليقا في الدعاء فيدعو ربه بما يشاء
~~لأنه ربه ووليه الذي يفزع إليه. وإن كان الناس سيحزنون ويتضجرون إن
~~سألتهم أدنى شيء، فإن الله تعالى يفرح بك أن سألته. لكن لماذا أخفى زكريا
~~دعاءه؟ دعا زكريا ربه أن يرزقه الولد، ولكن كيف يتحقق هذا المطلب وقد
~~بلغ من الكبر عتيا وامرأته عاقر؟ فكأن الأسباب الموجودة جميعها معطلة
~~عنده لذلك توجه إلى الله بالدعاء: يا رب لا ملجأ لي إلا أنت فأنت وحدك ms6162
~~القادر على خرق الناموس والقانون، وهذا مطلب من زكريا جاء في غير وقته.
~~أخفاه أيضا لأنه طلب الولد في وجود أبناء عمومته الذين سيحملون منهجه من
~~بعده، إلا أنه لم يأتمنهم على منهج الله لأن ظاهر حركتهم في الحياة غير
~~متسقة مع المنهج، فكيف يأمنهم على منهج الله وهم غير مؤتمنين على أنفسهم؟
~~فإذا دعا زكريا ربه أن يرزقه الولد ليرث النبوة من بعده، فسوف يغضب
~~هؤلاء من دعاء زكريا ويعادونه لذلك جاء دعاؤه خفيا يسره بينه وبين
~~ربه تعالى.

# سؤال آخر تنبغي الإجابة عليه هنا: لماذا يطلب زكريا الولد في هذه السن
~~المتأخرة، وبعد أن بلغ من الكبر عتيا، وأصبحت امرأته عاقرا؟ لقد أوضح
~~زكريا عليه السلام العلة في ذلك في الآيات القادمة فقال:

# يرثني ويرث من آل يعقوب..

# [مريم: 6]. إذن: فالعلة في طلب الولد دينية محضة، لا يطلبه لمغنم
~~دنيوي، إنما شغفه بالولد لأنه لم يأمن القوم من بعده على منهج الله
~~وحمايته من الإفساد. لذلك قوله: يرثني هنا لا يفهم منه ميراث المال كما
~~يتصوره البعض لأن الأنبياء لا يورثون، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة "

# وبذلك يخرج النبي من الدنيا دون أن ينتفع أحد من أقاربه بماله حتى
~~الفقراء منهم. فالمسألة مع الأنبياء خالصة كلها لوجه الله تعالى لذلك قال
~~بعدها:

# ويرث من آل يعقوب..

# [مريم: 6] أي: النبوة التي تناقلوها. فلا يستقيم هنا أبدا أن نفهم
~~الميراث على أنه ميراث المال أو متاع الدنيا الفاني. ومن ذلك قوله تعالى:

# وورث سليمان داوود..

# [النمل: 16] ففي أي شيء ورثه؟ أورثه في تركته؟ إذن: فما موقف إخوته
~~الباقين؟ لا بد أنه ورثه في النبوة والملك، فالمسألة بعيدة كل البعد عن
~~الميراث المادي. ثم يقول الحق سبحانه أن زكريا عليه السلام قال: { قال
~~رب إني وهن... }.

### || [19.4]

# هذا هو النداء، أو الدعاء الذي دعا به زكريا عليه السلام: { رب
~~إني وهن العظم مني.. } [مريم: 4] ويرد في الدعاء أن نقول:
~~يا رب. ms6163 أو نقول: يا الله، فقال زكريا رب أي: يا رب لأنه يدعو بأمر يتعلق
~~بعطاء الربوبية الذي يشمل المؤمن والكافر، إنه يطلب الولد، وهذا أمر
~~يتعلق ببنية الحياة وصلاحها للإنجاب، وهذه من عطاء الرب سبحانه وتعالى،
~~وإن كانت العلقة في طلب الولد إلهية، وهي أن يحمل المنهج من بعد أبيه.
~~فكأن زكريا عليه السلام دعا ربه: يا رب يا من تعطي من آمن بك، وتعطي
~~من كفر، يا من تعطي من أطاع، وتعطي من عصى، حاشاك أن تمنع عطاءك
~~عمن أطاعك ويدعو الناس إلى طاعتك. أما الدعاء بالله ففي أمور العبادة
~~والتكليف. ثم يقدم زكريا عليه السلام حيثيات هذا المطلب: { رب
~~إني وهن العظم مني.. } [مريم: 4] والوهن هو الضعف، وقال:
~~{ وهن العظم.. } [مريم: 4] لأن لكل شيء قواما في الصلابة والقوة،
~~فمثلا الماء له قوام معروف والدهن له قوام، واللحم له قوام، والعصب
~~والعظم وكل عناصر تكوين الإنسان، والعظم هو أقوى هذه الأشياء، والعظم
~~في بناء الجسم البشري مثل الشاسيه في لغة العصر الحديث، وعلى العظم يبنى
~~جسم الإنسان من لحم ودم وعصب، فإذا أصاب العظام - وهي أقوى العناصر -
~~ضعف ووهن فغيرها من باب أولى. لذلك، فإن الرجل العربي حينما شكا
~~الجدب والقحط ماذا قال؟ قال: مرت بنا سنون صعبة: فسنة أذابت الشحم -
~~أي: بعد الجوع وعدم الطعام - وسنة أذهبت اللحم - أي: بعد أن أنهت الشحم -
~~وسنة محت العظم. فكأن العظم هو آخر مخزن من مخازن القوت في جسم
~~الإنسان ساعة أن ينقطع عنه الطعام والشراب. والعظم في هذه الحالة يوجه
~~غذاءه للمخ خاصة لأنه ما دام في المخ بقية قبول حياة فما حدث للجسم من
~~تلف قابل للإصلاح والعودة إلى طبيعته، إذن: فسلامة الإنسان مرتبطة بسلامة
~~المخ. لذلك نجد الأطباء في الحالات الحرجة يركزون اهتمامهم على سلامة
~~المخ، ويرتبون عليه حياة الإنسان أو موته، حتى إن توقف القلب فيمكنهم
~~بالتدليك إعادته إلى حالته الطبيعية، أما إن توقف المخ فهذا يعني الموت.
~~فكأن نبي الله زكريا - عليه السلام - يقول: يا رب ms6164 ضعف عظمي، ولم يعد
~~لدي إلا المصدر الأخير لاستبقاء الحياة. ولما كان العظم شيئا باطنا
~~مدفونا تحت الجلد، فهو حيثية باطنة، فأراد زكريا عليه السلام أن يأتي
~~بحيثية أخرى ظاهرة بينة، فأتى بأمر واضح: { واشتعل الرأس
~~شيبا.. } [مريم: 4] فشبه انتشار الشيب في رأسه باشتعال النار،
~~فالشعر الأبيض الذي يعلوه واضح كالنار.

# والمتأمل في هذا التشبيه يجد أن النار أيضا تتغذى على الحطب وتظل
~~مشتعلة لها لهب يعلو طالما في الحطب الحيوية النباتية التي تمد النار،
~~فإذا ما انتهت هذه الحيوية النباتية في الحطب أخذت النار في التضاؤل،
~~حتى تصير جذوة لا لهب لها ثم تنطفىء. واشتعال الرأس بالشيب أيضا
~~دليل على ضعف الجسم ووهن قوته لأن الشعر يكتسب لونه من مادة ملونة
~~سوداء أو حمراء أو صفراء توجد في بصيلة الشعرة، وتمد الشعرة بهذا
~~اللون، وضعف الجسم يضعف هذه المادة تدريجيا، حتى تختفي، وبالتالي
~~تخرج الشعرة بيضاء، والبياض ليس لونا، إنما البياض عدم اللون نتيجة
~~ضعف الجسم وضعف الغدد التي تفرز هذا اللون. لذلك، نجد المترفين
~~الذين يعنون كثيرا بشعرهم ويضعون عليه المواد المختلفة أول ما يظهر
~~الشيب عندهم تبيض سوالفهم لأن السوالف عادة بعد أن يهذبها الحلاق
~~تأخذ أكبر قدر من المواد الكاوية التي تؤثر على بصيلات الشعر وعلى هذه
~~المادة الملونة، والشعرة مثل الأنبوبة يسهل توصيل هذه المواد منها خاصة
~~بعد الحلاقة مباشرة وما تزال الشعرة مفتوحة. ثم يقول: { ولم أكن
~~بدعآئك رب شقيا } [مريم: 4] أي: لم أكن فيما مضى بسبب
~~دعائي لك شقيا لأني مستجاب الدعوة عندك، فكما أكرمتني سابقا
~~بالإجابة فلم أكن شقيا بدعائك، بل كنت سعيدا بالإجابة، فلا تخلف
~~عادتك معي هذه المرة، واجعلني سعيدا بأن تجيبني، خاصة وأن طلبي منك
~~طاعة لك، فأنا لا أريد أن أخرج من الدنيا إلا وأنا مطمئن على من
~~يحمل المنهج، ويقوم بهذه المهمة من بعدي. وأنت قد تدعو الله لأمر تحبه،
~~فإذا لم يأت ما تحبه ولم تجب حزنت وكأنك شقيت بدعائك، وقد يكون شقاء
~~كذب، لأنك لا ms6165 تدري الحكمة من المنع وعدم الإجابة، لا تدري أن الله تعالى
~~يتحكم في تصرفاتك. وربما دعوت بأمر تراه الخير من وجهة نظرك وفي علم
~~الله أنه لا خير لك فيه، فمنعه عنك وعدل لك ما أخطأت فيه من تقدير
~~الخير، فأعطاك ربك من حيث ترى أنه منعك، وأحسن إليك من حيث ترى أنه حرمك،
~~لأنك طلبت الخير من حيث تعلم أنت أنه خير ومنع الله من حيث يعلم أن
~~الخير ليس في ذلك. ثم يذكر زكريا عليه السلام علة أخرى هي علة العلل
~~ولب هذه المسألة، فيقول: { وإني خفت الموالي... }.

### || [19.5]

# الموالي من الولاء، وهم أقاربه من أبناء عمومته، فهم الجيل الثاني
~~الذي سيأتي بعده، ويخاف أن يحملوا المنهج ودين الله من بعده لأنه رأى من
~~سلوكياتهم في الحياة عدم أهليتهم لحمل هذه المهمة. { من ورآئي.. }
~~[مريم: 5] سبق أن أوضحنا في سورة الكهف أن كلمة وراء تأتي بمعنى: خلف، أو
~~أمام، أو بعد، أو غير. وهنا جاءت بمعنى: من بعدي. ثم يقول: { وكانت
~~امرأتي عاقرا.. } [مريم: 5] والعاقر هي التي لا تلد بطبيعتها
~~بداية، أو صارت عاقرا بسبب بلوغها سن اليأس مثلا. ونحن نعلم أن
~~التكاثر والإنجاب في الجنس البشري ينشأ من رجل وامرأة، وقد سبق أن وصف
~~زكريا حاله من الضعف والكبر، ثم يخبر عن زوجته بأنها عاقر لا تلد، إذن:
~~فأسباب الإنجاب جميعها معطلة. وقوله: { وكانت امرأتي
~~عاقرا.. } [مريم: 5] أي: هي بطبيعتها عاقر، وهذا أمر مصاحب لها ليس
~~طارئا عليها، فلم يسبق لها الإنجاب قبل ذلك. ثم يقول: { فهب لي.. }
~~[مريم: 5] والهبة هي العطاء بلا مقابل، فالأسباب هنا معطلة،
~~والمقدمات تقول: لا يوجد إنجاب لذلك لم يقل مثلا: أعطني لأن العطاء قد
~~يكون عن مقابل، أما في هذه الحالة فالعطاء بلا مقابل وبلا مقدمات، فكأنه
~~قال: يارب إن كنت ستعطيني الولد فهو هبة منك لا أملك أسبابها لذلك
~~قال في آية أخرى عن إبراهيم عليه السلام:

# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق..

# [إبراهيم: 39]. ولنا وقفة وملحظ ms6166 في قوله تعالى

# على الكبر..

# [إبراهيم: 39] حيث قال المفسرون: على هنا بمعنى مع وعلى ثلاثة أحرف ومع
~~حرفان، فلماذا عدل الحق تبارك وتعالى عن الخفيف إلى الثقيل؟ لا بد أن
~~وراء هذه اللفظ إضافة جديدة، وهي أن مع تفيد المعية فقط، أما على فتفيد
~~المعية والاستعلاء، فكأنه قال: إن الكبر يا رب يقتضي ألا يوجد الولد،
~~لكن طلاقة قدرتك أعلى من الكبر. ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم..

# [الرعد: 6] كأن الظلم يقتضي أن يعاقبوا، لكن رحمة الله بهم ومغفرته لهم
~~علت على استحقاق العقاب. وقوله: { من لدنك.. } [مريم: 5] أي: من
~~عندك أنت لا بالأسباب وليا أي: ولدا صالحا يليني في حمل أمانة
~~تبليغ منهجك إلى الناس لتسلم لهم حركة الحياة. ثم يقول: { يرثني
~~ويرث من آل يعقوب... }.

### || [19.6]

# سبق أن أوضحنا أن الميراث هنا لا يراد به ميراث المال لأن الأنبياء لا
~~يورثون، وما تركوه من مال فهو صدقة من بعدهم، إنما المراد هنا ميراث
~~العلم والنبوة والملك، وحمل منهج الله إلى الناس، ونلحظ أنه لم يكتف
~~بقوله يرثني بل قال: { يرثني ويرث من آل يعقوب.. }
~~[مريم: 6] فلست أنا القمة في الطاعة في آل يعقوب، فهناك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، وهذا تواضع منه ومراعاة لأقدار الرجال وإنزالهم
~~منازلهم. وقوله: { واجعله رب رضيا } [مريم: 6] أي: مرضيا
~~عنه منك. ثم يقول الحق سبحانه: { يزكريآ إنا نبشرك
~~بغلام... }.

### || [19.7]

# المتأمل لهذه القصة يجد هذه الآية قد اختصرت من القصة ما يفهم من سياقها
~~ثقة في نباهة السامع، وأنه قادر على إكمال المعنى، فكأن معنى الآية: سمع
~~الله دعاء زكريا وحيثيات طلبه، فأجابه بقوله: { يزكريآ.. } [مريم:
~~7]. وتوجيه الكلام إلى زكريا عليه السلام هكذا مباشرة دليل على سرعة
~~الاستجابة لدعائه، فجاءت الإجابة مباشرة دون مقدمات. ومثال ذلك: ما
~~حكاه القرآن من قصة سليمان - عليه السلام - وبلقيس، قال سليمان:

# أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين *
~~قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم
~~من مقامك وإني عليه ms6167 لقوي أمين * قال الذي
~~عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال
~~هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر..

# [النمل: 38-40] فبين قوله:

# قبل أن يرتد إليك طرفك..

# [النمل: 40] وقوله:

# رآه مستقرا عنده..

# [النمل: 40] كلام يقتضيه سياق القصة، كأن نقول: فأذن له فذهب وأتى
~~بالعرش، لكن جاء الأسلوب سريعا ليتناسب مع سرعة الحدث في إحضار عرش
~~بلقيس من مكانه. وقوله: { إنا نبشرك.. } [مريم: 7] البشارة: هي
~~الإخبار بما يسرك قبل أن يجيء ليستطيل أمد الفرح بالشيء السار، وقد
~~يبشرك مساويك ويكذب في البشرى، وقد تأتي الظروف والأحداث مخالفة لما
~~يظنه، فكيف بك إذا بشرك الله تعالى؟ ساعة أن تكون البشارة من الله فاعلم
~~أنها حق وواقع لا شك فيه. وقوله: { بغلام اسمه يحيى.. }
~~[مريم: 7] أي: وسماه أيضا. ونحن نعلم أن للبشر اختيارات في وضع
~~الأسماء للمسميات، ولهم الحرية في ذلك، فواحدة تسمى ولدها حرنكش هي حرة،
~~والأخرى تسمى ابنتها الزنجية قمر هي أيضا حرة. إلا أن الناس حين
~~يسمون يتمنون في المسمى مواصفات تسر النفس وتقر العين، فحين
~~نسمي سعيدا تفاؤلا بأن يكون سعيدا فعلا، والاسم وضع للدلالة على
~~المسمى، لكن، أيملك هذا المتفائل أن يأتي المسمى على وفق ما يحب
~~ويتمنى؟ لا، لا يملك ذلك ولا يضمنه لأن هناك قوة أعلى منه تتحكم في هذه
~~المسألة، وقد يأتي المسمى على غير مراده. أما إذا كان الذي سمى هو
~~الله تعالى فلا بد أن يتحقق الاسم في المسمى، وينطبق عليه، ولا بد
~~أن يتحقق مراده تعالى في من سماه، وقد سمى الحق تبارك وتعالى
~~ابن زكريا يحيى فلا بد أن تنطبق عليه هذه الصفة، ويحيى فعل ضده يموت،
~~إذن: فهو سبحانه القادر على أن يحييه، لكن يحييه إلى متى؟ وكم عاما؟
~~الحياة هنا والعيش يتحقق ولو بمتوسط الأعمار مثلا، فقد أحياه وتحققت فيه
~~صفة الحياة.

# ولذلك استدل أهل المعرفة من تسميته يحيى على أن ابن زكريا سيموت شهيدا
~~ليظل حيا كما ms6168 سماه الله وقد كان. وقوله: { لم نجعل له من
~~قبل سميا } [مريم: 7] السمي: اختلف العلماء في معناها فقالوا:
~~تأتي بمعنى: نظير أو مثيل أو شبيه وإما سميا يعني: اسمه كاسمه. ومن ذلك
~~قوله تعالى:

# رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده
~~واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا

# [مريم: 65] فقالوا: سميا هنا تحمل المعنيين: هل تعلم له نظيرا أو
~~شبيها لأنه سبحانه

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4]. ويمكن أن نقول بهذا المعنى أيضا في قصة يحيى عليه
~~السلام، إلا أنه يقع فيه شيء وهو: أن الله تعالى حينما قال في مسألة
~~يحيى: { لم نجعل له من قبل سميا } [مريم: 7] واعتبرناها
~~بمعنى المثل أو النظير والشبيه، فهذا يعني أنه لم يسبق يحيى واحد مثله
~~في الصلاح والتقوى، فأين - إذن - أبو الأنبياء إبراهيم عليه السلام؟ وأين
~~إسماعيل وإسحاق؟ فهذا المعنى وإن كان السياق يحتمله في غير هذا الموضع
~~إلا أنه لا يستقيم هنا لأن الله تعالى جعل من قبل يحيى من هو أفضل من
~~يحيى، أو مثله على الأقل. أما المعنى الآخر فيكون:

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65] أي: هل هناك من تسمى باسمه تعالى؟ وهذا هو المعنى الذي
~~يستقيم في قصة يحيى عليه السلام لأنه أول اسم وضعه الحق سبحانه على ابن
~~زكريا، ولم يكن أحد تسمى به من قبل، أما بعده فقد انتشر هذا الاسم، حتى
~~قال الشاعر:

# وسميته يحيى ليحيى فلم يكن

# لرد قضاء الله فيه سبيل

# ونقف هنا على آية من آيات الله في التسمية، حيث لم يجرؤ أحد حتى من
~~الكفرة والملاحدة الذين يجاهرون بإلحادهم ويعلنون إنكارهم للخالق سبحانه،
~~لم يجرؤ أحدهم أن يسمى ولده الله، وحرية اختيار الأسماء مكفولة، وهذا إن
~~دل فإنما يدل على أن كفرهم عناد ولجج، وأنهم غير صادقين في
~~كفرهم، ويعلمون أن الله موجود لذلك يخافون على أنفسهم وعلى أولادهم أن
~~يسموا بهذا الاسم. إذن: كلمة سميا في مسألة الألوهية تؤخذ على
~~المعنيين، أما في مسألة يحيى فلا تحتمل ms6169 إلا المعنى الثاني. وهب أن الحق
~~سبحانه وتعالى استعرض الأسماء السابقة فلم يجد في الماضي من سمى الله
~~فأعلنها تحديا:

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65]؟ فلم يحدث بعد هذا التحدي أن يسمى أحد بهذا الاسم.

### || [19.8]

# لما سمع زكريا عليه السلام البشارة من ربه، واطمأن إلى حصولها أغراه ذلك
~~في أن يوغل في معرفة الوسيلة، وكيف سيتم ذلك، وتتحقق هذه البشارة حال
~~كونه قد بلغ من الكبر عتيا وامرأته عاقر؟ لكن ماذا يقصد زكريا من
~~سؤاله، وهو يعلم تماما أن الله تعالى عالم بحاله وحال زوجه؟ الواقع أن
~~زكريا عليه السلام لا يستنكر حدوث هذه البشرى، ولا يستدرك على الله،
~~وحاشاه أن يقصد ذلك، وإنما أطمعته البشرى في أن يعرف الكيفية، كما
~~حدث في قصة موسى - عليه السلام - حينما كلمه ربه واختاره، وأفرده بهذه
~~الميزة فأغراه الكلام في أن يطلب الرؤيا، فقال:

# رب أرني أنظر إليك..

# [الأعراف: 143]. وكما حدث في قصة - إبراهيم عليه السلام - لما قال لربه:

# رب أرني كيف تحيي الموتى..

# [البقرة: 260] وأبو الأنبياء لا يشك في قدرة الله تعالى على إحياء
~~الموتى، ولكنه يريد أن يعرف هذه الطريقة العجيبة، فالكلام ليس في
~~الحقيقة وجودا وعدما، إنما في كيفية وجود الحقيقة، والكلام في الكيفية
~~لا دخل له بالوجود. فأخبره الحق سبحانه أن هذه المسألة لا تقال إنما
~~تباشر عمليا، فأمره بما نعلم من هذه القصة: وهو أن يحضر أربعة من
~~الطير بنفسه، ثم يضمهن إليه ليتأكد بنفسه من حقيقتها، ثم أمره أن
~~يقطعهن أجزاء، ثم يفرق هذه الأجزاء على قمم الجبال، ثم بعد ذلك ترك
~~له الخالق سبحانه أن يدعوهن بنفسه، وأن يصدر الأمر منه فتتجمع هذه
~~القطع المبعثرة وتدب فيها الحياة من جديد، وهذا من مظاهر عظمته سبحانه
~~وتعالى أنه لم يفعل، بل جعل من لا يستطيع ذلك يفعله. ويقدر عليه. فإن
~~كان البشر يعدون أثر قدرتهم إلى الضعفاء، فمن لا يقدر على حمل
~~شيء يأتي بمن يحمله له، ومن يعجز عن عمل شيء يأتي بمن يقوم به، ms6170
~~ويظل هو ضعيفا لا يقدر على شيء، أما الحق سبحانه وتعالى فيعدي قوته
~~بنفسه إلى الضعيف فيصير قويا قادرا على الفعل. فقوله: { أنى
~~يكون لي غلام.. } [مريم: 8]؟ سؤال عن الكيفية، كما أن إبراهيم
~~عليه السلام لما قال له ربه:

# أولم تؤمن..

# [البقرة: 260]؟ أي: بقدرتي على إحياء الموتى، قال بلى أي: نعم أومن

# ولكن ليطمئن قلبي..

# [البقرة: 260] أي: الكيفية التي يتم بها الإحياء. أو: أن زكريا عليه
~~السلام بقوله: { أنى يكون لي غلام.. } [مريم: 8] يريد أن
~~يوثق هذه البشرى ويسجلها، كما تعد ولدك بأن تشتري له هدية
~~فيلح عليك في هذه المسألة ليؤكد وعدك له، ويستلذ بأنه وعد محقق
~~لا شك فيه، ثم يذكر زكريا حيثيات تعجبه من هذا الأمر فيقول: {
~~وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا
~~} [مريم: 8].

# عتيا: من عتا يعني طغى وتجبر وأفسد كثيرا، والعتو: الكفر،
~~والعتي: هو القوي الذي لا يغالب لذلك وصف الكبر الذي هو رمز للضعف
~~بأنه عتى لأن ضعف الشيب والشيخوخة ضعف لا يقدر أحد على مقاومته، أو
~~دفعه أبدا، مهما احتال عليه بالأدوية والعقاقير والفيتامينات. ويبدو أن
~~مسألة الولد هذه كانت تشغل زكريا عليه السلام وتلح عليه لأنه دعا الله
~~كثيرا أن يرزقه الولد، ففي موضع آخر يقول:

# رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين

# [الأنبياء: 89]. فزكريا عليه السلام يريد الولد الذي يرثه وهو موروث
~~لأن الله تعالى خير الوارثين. لكن يأتي الرد:

# فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له
~~زوجه..

# [الأنبياء: 90] ونلاحظ أنه تعالى قبل أن يقول:

# وأصلحنا له زوجه..

# [الأنبياء: 90] التي ستنجب هذا الولد، قال:

# ووهبنا له يحيى..

# [الأنبياء: 90] فصلاح الزوجة ليس شرطا في تحقق هذه البشرى وحدوث هذه
~~الهبة. وهنا مظهر من مظاهر طلاقة القدرة الإلهية التي لا يعجزها شيء،
~~فهو سبحانه قادر على إصلاح هذه الزوجة العاقر، فالصنعة الإلهية لا تقف
~~عند حد، كما لو تعطل عندك أحد الأجهزة مثلا فذهبت به إلى
~~الكهربائي لإصلاحه فوجد التلف به كبيرا، فينصحك بتركه وشراء آخر جديد،
~~فلا حيلة في إصلاحه. ms6171 لذلك أصلح الله تعالى لزكريا زوجه حتى لا نظن أن
~~يحيى جاء بطريقة أخرى، والزوجة ما تزال على حالها. ثم يقول الحق: { قال
~~كذلك قال ربك... }.

### || [19.9]

# { قال } أي: الحق تبارك وتعالى { كذلك قال ربك.. } [مريم:
~~9] أي: أنه تعالى قال ذلك وقضى به، فلا تناقش في هذه المسألة، فنحن أعلم
~~بك وما أنت فيه من كبر، وأن زوجتك عاقر، ومع ذلك سأهبك الولد. وقوله
~~تعالى: { هو علي هين.. } [مريم: 9] وفي آية أخرى يقول في آية
~~البعث:

# وهو أهون عليه..

# [الروم: 27] فلا تظن أن الأمر بالنسبة لله تعالى فيه شيء هين وشيء
~~أهون، وشيء شاق، فالمراد بهذه الألفاظ تقريب المعنى إلى أذهاننا.
~~والحق سبحانه يخاطبنا على كلامنا نحن وعلى منطقنا، فالخلق من موجود
~~أهون في نظرنا من الخلق من غير موجود، كما قال الحق سبحانه تعالى:

# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد

# [ق: 15]. إذن: فمسألة الإيجاد بالنسبة له تعالى ليس فيها سهل وأسهل
~~أو صعب وأصعب، لأن هذه تقال لمن يعمل الأعمال علاجا، ويزاولها
~~مزاولة، وهذا في إعمالنا نحن البشر، أما الحق تبارك وتعالى فإنه لا
~~يعالج الأفعال، بل يقول للشيء كن فيكون:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. ثم يدلل الحق سبحانه وتعالى بالأقوى، فيقول: { وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شيئا } [مريم: 9] فلأن يوجد يحيى
~~من شيء أقل غرابة من أن أوجد من لا شيء. ثم يقول الحق سبحانه: { قال
~~رب اجعل لي آية... }.

### || [19.10]

# { آية } أي: علامة على أن امرأته قد حملت في يحيى، وكأن زكريا عليه
~~السلام يتعجل الأمور ولا صبر له طوال تسعة أشهر، بل يريد أن يعيش في
~~ظل هذه النعمة، وكأنها واقع لا ينفك لسانه حامدا شاكرا عليها، وتظل
~~النعمة في باله رغم أن ولده ما يزال جنينا في بطن أمه. فيجيبه ربه: {
~~آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا } [مريم:
~~10] علامتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال وألا ليست للنهي عن
~~الكلام، بل هي إخبار ms6172 عن حالة ستحدث له دون إرادته، فلا يكلم الناس مع
~~سلامة جوارحه ودون علة تمنعه من الكلام، كخرس أو غيره. لذلك قال: {
~~ثلاث ليال سويا } [مريم: 10] أي: سليما معافى، سوي
~~التكوين، لا نقص فيك، ولا قصور في جارحة من جوارحك. وهكذا لا يكون عدم
~~الكلام عيبا، بل آية من آيات الله. وهناك فرق بين أمر كوني وأمر
~~شرعي، الأمر الكوني هو ما يكون وليس لك فيه اختيار في ألا يكون،
~~والأمر الشرعي ما لك فيه اختيار من الممكن أن تطيعه فتكون طائعا، أو
~~تعصيه فتكون عاصيا. وهذا الذي حدث لزكريا أمر كوني، وآية من الله لا
~~اختيار له فيها، وكأن الحق سبحانه يعطينا الدليل على أنه يوجد من لا
~~مظنة أسباب، وقد يبقي الأسباب سليمة صالحة ولا يظهر المسبب، فاللسان
~~هنا موجود، وآلات النطق سليمة، ولكنه لا يقدر على الكلام. فتأمل طلاقة
~~القدرة، فقد شاء سبحانه لزكريا الولد بغير أسباب، وهنا منع مع وجود
~~الأسباب، فكلا الآيتين سواء في قدرته تعالى ومشيئته. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { فخرج على قومه... }.

### || [19.11]

# إذن: حدثت هذه المسألة لزكريا وهو في المحراب أي: مكان العبادة
~~والصلاة، وعادة ما يكون مرتفعا على شرف عما حوله، وكان مصلى الأنبياء
~~والصالحين، وسمي محرابا لأنه يحارب فيه الشيطان بكيده ووسوسته. وقد
~~ذكر المحراب أيضا في قصة داود عليه السلام:

# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب

# [ص: 21]. وقد وردت هذه اللقطة من قصة زكريا عليه السلام في آية أخرى
~~دلت أيضا على أن البشارة بيحيى كانت وهو في محرابه، حيث قال تعالى:

# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى مصدقا..

# [آل عمران: 39]. وقوله تعالى: { فأوحى إليهم.. } [مريم: 11]
~~قلنا: إن الوحي له معنى لغوي ومعنى شرعي، الوحي لغة: الإخبار
~~بطريق خفي. وعلى هذا المعنى يأتي الوحي بطرق متعددة، فالله تعالى
~~يوحي للرسل والأنبياء، ويوحي لغير الرسل من المصطفين، كما في قوله
~~تعالى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه..

# [القصص: 7] أي: أخبرها بطريق خفي، هو طريق ms6173 الإلهام. ويوحي إلى
~~الملائكة:

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا..

# [الأنفال: 12]. ويوحي للصالحين من أتباع الرسل:

# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي..

# [المائدة: 111]. ويتعدى الإعلام بخفاء إلى الحشرات:

# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون

# [النحل: 68]. بل يتعدى الوحي إلى الجماد في قوله تعالى:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض
~~أثقالها * وقال الإنسان ما لها * يومئذ تحدث
~~أخبارها * بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 1-5]. وقد يوحي الشياطين بعضهم إلى بعض:

# يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا..

# [الأنعام: 112]. ويوحون إلى أوليائهم:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم..

# [الأنعام: 121] لأن الشيطان لا يأتي الإنسان إلا بطريق خفي، ووسوسة في
~~خواطره. أما الوحي الشرعي فهو إعلام من الله وحده إلى نبي يدعي النبوة
~~ومعه معجزة، إذن فالوحي: إعلام خفي من الله للرسول. فقوله تعالى: {
~~فأوحى إليهم.. } [مريم: 11] أي: قال لهم بطريق الإشارة لأنه لا
~~يتكلم { أن سبحوا بكرة وعشيا } [مريم: 11] بكرة: أول
~~النهار، وعشيا: آخره، يعني: طوقوا النهار بالتسبيح بداية ونهاية.
~~وكأن زكريا عليه السلام قد بدت عليه علامات الفرح والانبساط بالبشرى،
~~ورأى أن شكره لله وتسبيحه لا ينهض بهذه النعمة، فأمر قومه أن
~~يسبحوا الله معه، ويشكروه معه على هذه النعمة لأنها لا تخصه وحده،
~~بل هي عامة لكل القوم. ثم يقول تعالى: { ييحيى خذ الكتاب...
~~}.

### || [19.12]

# نلحظ أن الآية الكريمة انتقلت بنا نقلة واسعة، وطوت فترة طويلة من
~~حياة يحيى - عليه السلام - فقد كان السياق يتحدث عنه وهو بشرى لوالده،
~~وهو ما يزال في بطن أمه جنينا، وفجأة يخاطبه وكأنه أصبح أمرا واقعا: {
~~ييحيى خذ الكتاب بقوة.. } [مريم: 12] فقد بلغ مبلغ
~~النضج، وأصبح أهلا لحمل مهمة الدعوة، إذن: المسألة مأخوذة مأخذ
~~الجد، وهي حقيقة واقعة. وقوله: { خذ الكتاب.. } [مريم: 12] أي:
~~التوراة، وفيها منهج الله الذي ينظم لهم حركة حياتهم { بقوة.. }
~~[مريم: 12] أي: بإخلاص في حفظه وحرص على العمل به لأن العلم السماوي
~~والمنهج الإلهي الذي جاءكم في التوراة ms6174 ليس المراد أن تعلمه فقط بل وتعمل
~~به. وإلا فقد قال تعالى في بني إسرائيل:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا..

# [الجمعة: 5] فقد حملهم الله التوراة، فلم يحملوها ولم يعملوا بها.
~~والقوة: هي الطاقة الفاعلة التي تدير دولاب الحياة حركة وسكونا، وخذ
~~مثلا سفينة الفضاء التي تنطلق إلى الفضاء الخارجي، وتظل تدور فيه عدة
~~سنوات وتتساءل: من أين لها بالوقود الذي يحركها طوال هذه المدة؟
~~والحقيقة أنها لا تحتاج:إلى وقود إلا بمقدار ما يخرجها من مدار
~~الجاذبية الأرضية، فإذا ما خرجت من نطاق الجاذبية وهي متحركة تظل متحركة
~~ولا تتوقف إلا بقوة توقفها، وكذلك الساكن يظل ساكنا إلى أن تأتي قوة
~~تحركه. إذن: القوة إما أن تحرك الساكن أو تسكن المتحرك وتصده،
~~ومن ذلك ما نراه في السكك الحديدية من مصدات توقف القطارات لأنك إن
~~أردت أن توقف القطار تمنع عنه الوقود، لكن يظل به قوة دفع تحركه تحتاج
~~إلى قوة معاكسة توقفه، وهذا ما يسمونه قانون العطالة. يعني: إن كان الشيء
~~متحركا فيحتاج إلى قوة توقفه، وإن كان ساكنا يحتاج إلى قوة تحركه. ومن
~~ذلك قانون القصور الذاتي الذي تعلمناه في المدارس، وتلاحظه إذا تحركت بك
~~السيارة تجد أن جسمك يندفع للخلف لأنها تحركت للأمام وأنت ساكن، فإن
~~توقفت السيارة تحرك جسمك للأمام لأنها توقفت وأنت متحرك. إذن: هذه
~~الأشياء التي تتحرك في الكون أو الساكنة نتيجة قوة. فقوله تعالى: { خذ
~~الكتاب بقوة.. } [مريم: 12] لأن الكتاب فيه أوامر وفيه نواه،
~~يأمر بالخير وينهاك عن الشر، فإن أمرك بالخير وأنت لا تفعله تحتاج إلى
~~قوة دفع تدفعك إلى الخير، وكأنك كنت ساكنا تحتاج إلى قوة تحركك، وإن
~~نهاك عن الشر وأنت تفعله فأنت في حاجة إلى قوة تمنعك وتوقف حركتك في
~~الشر. والمنهج هو هذه القوة التي تحركك إلى الخير وأنت ساكن، وتسكنك
~~عن الشر وأنت متحرك. ثم يقول تعالى: { وآتيناه الحكم صبيا }
~~[مريم: 12] الحكم: العلم والفهم للتوراة، أو الطاعة والعبادة، { صبيا
~~} [مريم: 12] في سن ms6175 مبكرة لأن المسألة عطاء من الله لا يخضع للأسباب،
~~فجاء يحيى عليه السلام مبكر النضج والذكاء، يفوق أقرانه، ويسبق زمانه،
~~وقد أثر عنه وهو صغير أن دعاه أقرانه للعب فقال لهم:

# " ما للعب خلقنا ".

# ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { وحنانا من لدنا... }.

### || [19.13]

# ولأن يحيى جاء إلى الدنيا حال كبر وضعف والديه، وهو كطفل يحتاج من
~~يشمله بالعطف والحنان، ويعوضه حنان الوالدين، ويحتاج إلى من
~~يعلمه ويربيه لذلك تولى الحق سبحانه وتعالى هذه المهمة، فهو
~~سبحانه خالقه ومسميه ومتوليه فوهبه حنانا منه سبحانه { من
~~لدنا.. } [مريم: 13] من عندنا لأن طاقة الحنان عند الوالدين قد
~~نضبت. وقوله: { وزكاة.. } [مريم: 13] أي: طهارة من الذنوب وصفاء
~~نفس وبركة، وهذه كلها نتيجة التربية الإلهية بمنهج الله الذي يرسم له
~~حركته في الحياة: افعل كذا ولا تفعل كذا. { وكان تقيا } [مريم:
~~13] أي: استجاب لهذا الحنان، وأثمرت فيه هذه التربية فكان تقيا، أي:
~~منفذا لأوامر الله مجتنبا لنواهيه، وبذلك وقى نفسه من صفات الجلال
~~من الله تعالى. وقلنا: إن التقوى أن تجعل بينك وبين ما تتقيه مانعا
~~يحميك ويبعدك عن إيذائه، فنقول: اتق الله واتق النار، كيف ذلك ونحن
~~نريد أن نصل إلى معيته سبحانه؟ نقول: اتق الله أي: اجعل بينك وبين صفات
~~جلاله وجبروته وقاية تحميك من جبروته وجباريته وقهره، فلست مطيقا
~~لأدنى شيء من العذاب، والنار من جنود الله ومظهر من مظاهر قهره، فاتقاء
~~النار جزء من اتقاء الله، والوقاية التي تحميك من صفات الجبروت والجلال
~~هي الطاعة بامتثال الأوامر والنواهي. ثم يقول تعالى: { وبرا
~~بوالديه ولم يكن... }.

### || [19.14]

# فرغم أن يحيى عليه السلام جاء أبويه في حال كبرهما وضعفهما، ولم يجد
~~منهما الحنان الكافي والتربية المناسبة، ولم يشعر معهما بالأبوة
~~الكاملة، فكان دورهما في حياته ثانويا، وحمايلهم عليه باهتة متواضعة، مع
~~هذا كله كان بارا بهما حانيا عليهما. وقال عنه أيضا: { ولم يكن
~~جبارا عصيا } [مريم: 14]. وصفة الجبروت وصفة العصيان لا
~~يتصوران من الولد على والديه، إلا حين يرى من أبيه شرودا عنه ms6176
~~وانصرافا عن رعايته، وحين يرى من أمه انشغالا عن تربيته، فهي تاركة له
~~غير مراعية لحقه. لذلك نرى صورا من هذا الجبروت ومن هذا العصيان، ونسمع
~~من يقسو على أمه وعلى أبيه لأنه لم يجد منهما العطف والحنان والرعاية،
~~فتقطعت بينهما أواصر الأبوة. ويبدو أن زكريا حكى لولده ما حدث، وقص
~~عليه قصته، فتفهم الولد دور والديه ونفى عنهما أي تقصير، فكان بهما
~~بارا رحيما، ولهما طائعا متواضعا. ثم يقول الحق سبحانه: { وسلام
~~عليه يوم ولد... }.

### || [19.15]

# هذه مسائل ثلاث تعد أعلام حياة للإنسان: الميلاد، والموت، والبعث.
~~وقد خصه الله بالسلام يوم مولده لأنه ولد على غير العادة في الميلاد
~~فأمه عاقر قد أسنت، ومع ذلك لم تتعرض لألسنة الناس ولم يعترض أحد على
~~ولادتها، وهي على هذا الوصف، فلم يتجرأ أحد عليها لأن ما حدث لها كان
~~آية من آيات الله وقد بشر الله بها زكريا لتكون البشرى إعدادا
~~ومقدمة لهذا الحدث العجيب. وخصه بالسلام يوم يموت لأنه سيموت شهيدا،
~~والشهادة غير الموت، الشهادة تعطيه حياة موصولة بالحياة الأبدية
~~الخالدة. وكذلك خصه بالسلام يوم القيامة يوم يبعث حيا. ثم يقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { واذكر في الكتاب... }.

### || [19.16]

# وقصة مريم في واقع الأمر كانت قبل قصة زكريا ويحيى لأن طلب زكريا للولد
~~جاء نتيجة لما سمعه من مريم حين سألها عن طعام عندها لم يأت به، وهو
~~كافلها ومتولي أمرها، فتعجب أن يرى عندها رزقا لم يحمله إليها، وهي
~~مقيمة على عبادتها في محرابها، فقال لها:

# يمريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن
~~الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. وكأن هذا أول بداية قانون: من أين لك هذا؟ لكن عطاءه
~~تعالى لا يخضع للأسباب، بل هو سبحانه يرزق من يشاء متى شاء وبغير حساب.
~~وشاءت إرادة الله أن تنطق مريم بهذه المقولة:

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37] لأنها ستنبه زكريا إلى شيء، وستحتاجها أيضا مريم
~~فيما بعد حينما تشعر بالحمل من ms6177 غير زوج، فلن تعترض على هذا الوضع،
~~وستعلم أنه عطاء من الله. وكذلك نبهت هذه الآية زكريا - عليه السلام
~~- إلى فضل الله وسعة رحمته، وهذا أمر لا يغيب عن نبي الله، ولكن هناك
~~قضايا في النفس البشرية إلا أنها بعيدة عن بؤرة الشعور وبعيدة عن
~~الاهتمام، فإذا ما ذكر بها انتبه إليها لذلك يقول الحق - سبحانه
~~وتعالى:

# هنالك دعا زكريا ربه..

# [آل عمران: 38]. فما دام أن الله يرزق من يشاء بغير حساب، فلماذا لا
~~أدعو الله بولد صالح يحمل أمر الدعوة من بعدي، وطالما أن الرزق بغير حساب
~~فلن يمنعه كبر السن أو العقم أو خلافه. إذن: فمريم هي التي
~~أوحت لزكريا بهذا الدعاء، واستجاب الله لزكريا ورزقه يحيى ليكون ذلك
~~مقدمة وتمهيدا لمريم، فلا تنزعج من حملها، وترد هذه المسألة إلى أن
~~الله يرزق من يشاء بغير حساب، وليكون ذلك إيناسا لنفسها واطمئنانا،
~~وإلا فمن الممكن أن تلعب بها الظنون وتنتابها الشكوك، وتتصور أن هذا
~~الحمل نتيجة شيء حدث لم تشعر به، أو كانت نائمة مثلا. لكن الحق - تبارك
~~وتعالى - يقطع عنها كل هذه الشكوك، ويعطيها مقدمة تراها وتعايشها بنفسها
~~في طعام لم يأت به أحد إليها، وفي حمل زوجة زكريا وهي عاقر لا تلد.
~~قوله تعالى: { واذكر في الكتاب مريم.. } [مريم: 16]. الكتاب
~~هو القرآن الكريم، أي: اذكر يا محمد في كتاب الله الذي أوحاه إليك مما
~~تذكر قصة مريم، وقد سبق الحديث عن هذه القصة في سورة آل عمران لما تكلم
~~الحق - سبحانه وتعالى - عن نذر أمها لما في بطنها لخدمة بيت المقدس،
~~ولم يكن يصلح لخدمة بيت المقدس إلا الذكران الذين يتحملون مشقة هذا
~~العمل، فلما وضعتها أنثى لم يوافق ظنها إرادة الله، ولم تستطع مريم
~~خدمة البيت مكانا أفرغت نفسها لخدمته قيما، ودينا حملت نفسها عليه
~~حملا، حتى إنها هجرت أهلها وذهبت إلى هذا المكان الذي اتخذته خلوة
~~لها لعبادة الله بعيدا عن أعين الناس.

# ومريم هي ابنة عمران، وقد قال القرآن في خطابها:

# يأخت هارون.. ms6178

# [مريم: 28] ولذلك حدث لبس عند كثير من الناس، فظنوها أخت نبي الله
~~موسى بن عمران وأخت هارون أخي موسى عليهما السلام. والحقيقة أن هذه
~~المسألة جاءت مصادفة اتفقت فيها الأسماء لذلك لما ذهب بعض الصحابة إلى
~~اليمن قال لهم أهلها: إنكم تقولون: إن مريم هي أخت موسى وهارون، مع أن
~~بين مريم وعمران أبي موسى أحد عشر جيلا!! فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أما ذكرتم لهم أن الناس كانوا يتفاءلون بذكر الأسماء خاصة الأنبياء
~~فيسمون على أسمائهم عمران ويسمون على أسمائهم هارون ".

# حتى ذكروا أنهم في جنازة بعض العلماء سار فيها أربعة آلاف رجل اسمهم
~~هارون. إذن: فالأسماء هنا مصادفة، فهي ابنة عمران، لكن ليس أبا موسى،
~~وأخت هارون، لكن ليس هو أخو موسى. وقد أفرد القرآن سورة كاملة باسم مريم
~~وخصها وشخصها باسمها واسم أبيها، وسبق أن أوضحنا أن التشخيص في قصة
~~مريم جاء لأنها فذة ومفردة بين نساء العالم بشيء لا يحدث ولن يحدث إلا
~~لها، فهذا أمر شخصي لن يتكرر في واحدة أخرى من بنات حواء. أما إن كان
~~الأمر عاما يصح أن يتكرر فتأتي القصة دون تشخيص، كما في حديث القرآن
~~عن زوجة نوح وزوجة لوط كمثال للكفر، وهما زوجتان لنبيين كريمين، وعن زوجة
~~فرعون كمثال للإيمان الذي قام في بيت الكفر وفي عقر داره، فالمراد هنا
~~ليس الأشخاص، بل المراد بيان حرية العقيدة، وأن المرأة لها في الإسلام
~~حرية عقدية مستقلة ذاتية، وأنها غير تابعة في عقيدتها لأحد، سواء أكانت
~~زوجة نبي أم زوجة إمام من أئمة الكفر. وقوله تعالى: { إذ انتبذت
~~من أهلها مكانا شرقيا } [مريم: 16]. { انتبذت من
~~أهلها.. } [مريم: 16] أي: ابتعدت عنهم، من نبذ الشيء عنه أي أبعده،
~~فكأن أنسها لا بالأهل، ولكن أنسها كان برب الأهل، والقرآن يقول: {
~~من أهلها.. } [مريم: 16] ولم يقل: من الناس، فقد تركت مريم أقرب
~~الناس إليها وأحبهم عندها وذهبت، إلى هذا المكان. { مكانا شرقيا
~~} [مريم: 16] لكن شرقي أي شيء؟ فكل مكان يصح أن يكون شرقيا، ms6179 ويصح أن
~~يكون غربيا، فهي - إذن - كلمة دائرة في كل مكان. لكن هناك علم بارز في
~~هذا المكان، هو بيت المقدس، فالمراد إذن: شرقي بيت المقدس، وقد جاء
~~ابتعادها عن أهلها إلى هذا المكان المقدس لتتفرغ للعبادة ولخدمة هذا
~~المكان.

# لكن، لماذا اختارت الجهة الشرقية من بيت المقدس بالذات دون غيرها من
~~الجهات؟ قالوا: لأنهم كانوا يتفاءلون بشروق الشمس، لأنها سمة النور
~~المادى الذي يسير الناس على هداه فلا يتعثرون، وللإنسان في سيره
~~نوران: نور مادى من الشمس أو القمر أو النجوم والمصابيح، وهو النور الذي
~~يظهر له الأشياء من حوله، فلا تصطدم بما هو أقوى منه فيحطمك ولا بأضعف
~~منه فتحطمه. وكذلك له نور من منهج الله يهديه في مسائل القيم، حتى لا
~~يتخبط تائها بين دروبها، ومن ذلك قوله تعالى:

# الله نور السماوات والأرض..

# [النور: 35] ثم يقول بعدها:

# نور على نور..

# [النور: 35]. أي: نور السماء الذي ينزل بالوحي لهداية الناس.

### || [19.17]

# الحجاب: هو الساتر الذي يحجب الإنسان عن غيره ويحجب غيره عنه، فما فائدة
~~أن تتخذ بينها وبين أهلها سترا بعد أن ابتعدت عنهم؟ نقول: انتبذت
~~من أهلها مكانا بعيدا، هذا في المكان، إنما لا يمنع أن يكون هناك
~~مكين آخر يسترها حتى لا يطلع عليها أحد، فهناك إذن مكان ومكين. والحجاب
~~قد يكون حجابا مفردا فهو ساتر فقط، وقد يكون حجابا مستورا بحجاب
~~غيره، فهو حجاب مركب، كما يصنع أهل الترف الآن الستائر من طبقتين،
~~إحداهما تستر الأخرى، فيكون الحجاب نفسه مستورا، ومن ذلك قوله تعالى:

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا

# [الإسراء: 45]. وقوله تعالى: { فأرسلنآ إليهآ روحنا.. }
~~[مريم: 17]. كلمة الروح في القرآن الكريم لها إطلاقات متعددة، أولها
~~الروح التي بها قوام حياتنا المادية، فإذا نفخ الله الروح في المادة
~~دبت فيها الحياة والحس والحركة، ودارت كل أجهزة الجسم، وهذا المعنى
~~في قوله تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر: 29]. لكن، هل هذه الحياة التي تسري في ms6180 المادة بروح من الله هي
~~الحياة المقصودة من خلق الله للخلق؟ قالوا: إن كانت هذه الحياة هي
~~المقصودة فما أهونها لأن الإنسان قد يمر بها ويموت بعد ساعة، أو بعد
~~يوم، أو بعد سنة، أو عدة سنوات. إذن: هي حياة قصيرة حقيرة هينة، هي
~~أقرب إلى حياة الديدان والهوام، أما الإنسان الذي كرمه الله وخلق الكون
~~من أجله فلا بد أن تكون له حياة أخرى تناسب تكريم الله له، هذه
~~الحياة الأخرى الدائمة الباقية يقول عنها القرآن:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64]. { لهي الحيوان } أي: الحياة الحقيقية، أما
~~حياتك الدنيا فهي مهددة بالموت حتى لو بلغت من الكبر عتيا، فنهايتك
~~إلى الموت، فإن أردت الحياة الحقيقية التي لا يهددها موت فهي في
~~الآخرة. فإذا كان الخالق - تبارك وتعالى - جعل لك روحا في الدنيا تتحرك
~~بها وتناسب مدة بقائك فيها، ألا يجعل لك في الآخرة روحا تناسبها،
~~تناسب بقاءها وسرمديتها، والقرآن حينما يتحدث عن هذه الروح يقول للناس:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24]. فكيف يدعوهم لما يحييهم ويخاطبهم وهم أحياء؟ نعم، هم
~~أحياء الحياة الدنيا، لكنه يدعوهم إلى حياة أخرى دائمة باقية، أما من
~~لم يستجب لهذا النداء ويسعى لهذه الحياة فلن يأخذ إلا هذه الحياة القصيرة
~~الفانية التي لا بقاء لها. وكما سمى الله السر الذي ينفخه في
~~المادة فتدب فيها الحركة والحياة " روحا " ، كذلك سمى القيم التي
~~تحيا بها النفوس حياة سعيدة " روحا " ، كما قال تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا..

# [الشورى: 52] أي: القرآن الكريم. كما سمى الملك الذي ينزل بالروح
~~روحا:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193] وهو جبريل عليه السلام. إذن: فقوله تعالى: {
~~فأرسلنآ إليهآ روحنا.. } [مريم: 17] أي: جبريل عليه السلام.
~~{ فتمثل لها بشرا سويا } [مريم: 17] معنى تمثل: أي:
~~ليست هذه حقيقته، إنه تمثل بها، أما حقيقته فنورانية ذات صفات أخرى،
~~وذات أجنحة مثنى وثلاث ورباع، فلماذا - إذن - جاء الملك مريم في
~~صورة بشرية؟ لأنهما سيلتقيان، ولا ms6181 يمكن أن يتم هذا اللقاء خفية،
~~وكذلك يستحيل أن يلتقي الملك بملكتيه مع البشر ببشريته، فلكل منهما
~~قانونه الخاص الذي لا يناسب الآخر، ولا بد في لقائهما أن يتصور
~~الملك في صورة بشر، أو يرقى البشر إلى صفات الملائكة، كما رقي محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلى صفات الملائكة في حادثة الإسراء والمعراج، ولا
~~يتم الالتقاء بين الجنسين إلا بهذا التقارب. لذلك، لما طلب الكفار أن
~~يكون الرسول ملكا رد عليهم الحق تبارك وتعالى:

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. وقال:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9] إذن: لا يمكن أن يلتقي الملك بالبشر إلا بهذا التقارب.
~~جاء جبريل - عليه السلام - إلى مريم في صورة بشرية لتأنس به، ولا تفزع
~~إن رأته على صورته الملائكية { فتمثل لها بشرا.. } [مريم:
~~17] أي: من جنسها { سويا } [مريم: 17]. أي: سوي الخلقة والتكوين،
~~وسيما، قد انسجمت أعضاؤه وتناسقت على أجمل ما يكون البشر، فلا يعيبه
~~كبر جبهته أو أنفه أو فمه، كما نرى في بعض الناس. وهذا كله لإيناس مريم
~~وطمأنينتها، وأيضا ليثبت أنها العذراء العفيفة لأنها لما رأت هذا الفتى
~~الوسيم القسيم ما أبدت له إعجابا ولا تلطفت إليه في الحديث، ولا
~~نطقت بكلمة واحدة يفهم منها ميل إليه، بل قالت كما حكى القرآن: {
~~قالت إني أعوذ بالرحمن... }.

### || [19.18]

# فلم تظهر له إعجابا، ولا مالت إليه بكلمة واحدة، وهذا دليل على
~~عفتها وطهارتها واستقامتها والتزامها. وقولها: { أعوذ.. } [مريم:
~~18] أي: ألجأ وأعتصم بالله منك لأنني أخاف أن تفتك بي، أو تعتدي علي
~~وأنا ضعيفة لا حول لي ولا قوة إلا بالله، فأستعيذ به منك. والمؤمن هو
~~الذي يحترم الاستعاذة بالله ويقدرها، فإن استعذت بالله أعاذك، وإن
~~استجرت بالله أجارك.

# " ولما خطب النبي صلى الله عليه وسلم امرأة، كانت على شيء من الحسن أثار
~~غيرة نسائه، فخشين أن تغلبهن على قلب رسول الله، فدبرن لها أمرا
~~يبعدها من أمامهن، فقلن لها - وكانت غرة ms6182 ساذجة - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب إذا اقترب منه إنسان أن يقول له: أعوذ بالله منك، فما
~~كان من المرأة إلا أن قالت هكذا لرسول الله عندما دخلت عليه، فقال لها:
~~" لقد استعذت بمعيذ، الحقي بأهلك ".

# فقول مريم: { إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
~~} [مريم: 18] لأن المؤمن التقي هو الذي يخاف الله، ويحترم الاستعاذة به،
~~وكأنها قالت: إن كنت تقيا فابتعد عني، واختارت الاستعاذة بالرحمن لما
~~عندها من الأمل إن لم يكن تقيا مؤمنا أن يبتعد عنها رحمة بها
~~وبضعفها، ولجأت إلى الرحمن الرحيم الذي يحميها ويحرسها منه.

### || [19.19]

# قال: { رسول ربك.. } [مريم: 19] ولم يقل رسول الله لأن الرب هو
~~المتولي للتربية الذي يحسنها ويصونها من الفساد، فعطاء الربوبية عطاء
~~مادي، أما عطاء الألوهية فهو عطاء معنوي قيمي هو العبادة، فأنا رسول
~~ربك الذي يتولاك ويرعاك ويحرسك فلا تخافي. وقوله: { لأهب لك.. }
~~[مريم: 19] يفهم منه أن ما سيحدث لمريم هبة من الله غير خاضعة للأسباب
~~التكوينية، فالهبة في هذه الحالة هبة حقيقية محضة، فقد قلنا في قصة
~~زكريا ويحيى أن الله تعالى وهب يحيى لزكريا حال كونه كبير السن وامرأته
~~عاقر، لكن على أية حال فالجهازان موجودان: الذكورة والأنوثة، لكن في حالة
~~مريم فهي أنثى بلا ذكر، فهنا الهبة المحضة، والمعجزة الحقيقية. وقوله:
~~{ غلاما زكيا } [مريم: 19] أي منقى مطهر صافي الخلقة. ثم
~~يقول الحق سبحانه عن مريم: { قالت أنى يكون لي... }.

### || [19.20]

# { أنى } استفهام عن الكيفيات التي يمكن أن تتم بها هذه المسألة،
~~وتعجب كيف يحدث ذلك. وقوله: { يمسسني.. } [مريم: 20] المس هنا
~~كناية وتعبير مهذب عن النكاح، وقد نفت السيدة مريم كل صور اللقاء بين
~~الذكر والأنثى حين قالت: { ولم يمسسني بشر ولم أك
~~بغيا } [مريم: 20] فالتقاء الذكر بالأنثى له وسائل: الوسيلة الأولى:
~~هي الزواج الشرعي الذي شرعه الله لعباده للتكاثر وحفظ النسل، وهو إيجاب
~~وقبول، وعقد وشهادة، وهذا هو المس الحلال. الوسيلة الثانية: أن يتم هذه
~~اللقاء بصورة محرمة بموافقة الأنثى أو غصبا عنها. وقد ms6183 نفت مريم عن
~~نفسها كل هذه الوسائل فقالت: { ولم يمسسني بشر.. } [مريم: 20]
~~لا في الحلال، ولا في الحرام، وأنا بذاتي { لم أك بغيا } [مريم:
~~20] إذن: فمن أين لي بالغلام؟ وكلمة: مس جاءت في القرآن للدلالة على
~~الجماع، كما في قوله تعالى:

# لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم
~~تمسوهن..

# [البقرة: 236] فالمراد بالمس هنا الجماع، لذلك فقد فسر الإمام أبو
~~حنيفة قوله تعالى:

# لامستم النسآء..

# [النساء: 43] بأنه الجماع لأن القرآن أطلق المس، وأراد به النكاح،
~~والمس فعل من طرف واحد، أما الملامسة فهي مفاعلة بين اثنين، فهي من
~~باب أولى تعني: جامعتم. وقولها: { ولم أك بغيا } [مريم: 20]
~~البغي: هي المرأة التي تبغي الرجال. والبغاء: هو الزنا، والبغي:
~~التي تعرض نفسها على الرجال وتدعوهم، وربما تكرههم على هذه الجريمة.
~~وقولها: { بغيا } [مريم: 20] مبالغة في البغي وهو الظلم، واختارت
~~صيغة المبالغة بغي ولم تقل باغية لأن باغية تتعلق بحقوق ما حول
~~العرض، أما الاعتداء على العرض ذاته فيناسبه المبالغة في هذا الفعل.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { قال كذلك قال ربك... }.

### || [19.21]

# كما قال الحق سبحانه لزكريا حينما تعجب أن يكون له ولد:

# قال كذلك قال ربك..

# [مريم: 9] أي: أنا أعرف ما أنت فيه من كبر السن، وأن امرأتك عاقر لا
~~تلد، لكن الأمر جاء من الله وصدر حكمه، وهو وحده الذي يملك التنفيذ،
~~فلم التعجب إذن؟ وهنا نجد بعض المتوركين على القرآن يعترضون على
~~قوله تعالى: كذلك بالفتح في قصة زكريا وبالكسر في قصة مريم كذلك،
~~والسياق والمعنى واحد، وأيهما أبلغ من الأخرى، وإن كانت أحدهما بليغة
~~فالأخرى غير بليغة؟ وهذا الاعتراض منهم ناتج عن قصور فهمهم لكلام الله،
~~فكلمة كذلك عبارة عن ذا اسم إشارة، وكاف الخطاب التي تفتح في خطاب
~~المذكر، وتكسر في خطاب المؤنث. وهنا أيضا قال: ربك أي: الذي يتولى
~~تربيتك ورعايتك، والذي يربيه ربه يربيه تربية كاملة تعينه على أداء
~~مهمته المرادة للمربي. وقوله: { هو علي هين.. } [مريم: 21]
~~كما قال في مسألة البعث بعد الموت:

# وهو أهون ms6184 عليه..

# [الروم: 27] فكلمة هين وأهون بالنسبة للحق - تبارك وتعالى - لا
~~تؤخذ على حقيقتها لأن هين وأهون تقتضي صعب وأصعب، وهذه مسائل
~~تناسب فعل الإنسان في معالجته للأشياء على قدر طاقته وإمكاناته، أما
~~بالنسبة للخالق سبحانه فليس عنده هين وأهون منه لأنه سبحانه لا يفعل
~~الأفعال معالجة، ولا يزاولها، وإنما بقوله تعالى كن. فالحق سبحانه
~~يخاطبنا على قدر عقولنا، فقوله: { هو علي هين.. } [مريم: 21]
~~أي: بمنطقكم أنتم إن كنت قد خلقتكم من غير شيء، فإعادتكم من شيء موجود
~~أمر هين. ثم يقول تعالى: { ولنجعله آية للناس
~~ورحمة منا.. } [مريم: 21]. هل كان الغرض من خلق عيسى عليه
~~السلام على هذه الصورة أن يظهر الحق سبحانه قدرته في الخلق وطلاقة
~~قدرته فقط؟ لا، بل هناك هدف آخر { ولنجعله آية للناس.. }
~~[مريم: 21] أي: أمرا عجيبا، يخرج عن مألوف العادة والأسباب، كما نقول:
~~هذا آية في الحسن، آية في الذكاء، فالآية لا تقال إلا للشيء الذي يخرج
~~عن معتاد التناول. والآية هنا أن الخالق - تبارك وتعالى - كما خلق آدم -
~~عليه السلام - من غير أب أو أم، وخلق حواء من غير أم، خلق عيسى - عليه
~~السلام - من أم دون أب، ثم يخلقكم جميعا من أب وأم، وقد يوجد الأب والأم
~~ولا يريد الله لهما فيجعل من يشاء عقيما. إذن: فهذا الأمر لا يحكمه
~~إلا إرادة المكون سبحانه. فالآية للناس في أن يعلموا طلاقة قدرته
~~تعالى في الخلق، وأنها غير خاضعة للأسباب، وليست عملية ميكانيكية، بل
~~إرادة للخالق سبحانه أن يريد أو لا يريد.

# لكن، أكانت الآية في خلق عيسى عليه السلام أم في أمه؟ كان من
~~الممكن أن يوجد عيسى من أب وأم، فالآية - إذن - في أمه، إنما هو السبب
~~الأصيل في هذه الآية لذلك يقول تعالى في آية أخرى:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية..

# [المؤمنون: 50] فعيسى ومريم آية واحدة، وليسا آيتين لأنهما لا ينفصلان.
~~ثم يقول تعالى: { ورحمة منا.. } [مريم: 21] ووجه الرحمة في
~~خلق عيسى عليه السلام على هذه الصورة، أنه سبحانه يرحم الناس من ms6185 أن
~~يشكوا في أن قدرة الله منوطة بالأسباب ومتوقفة عليها، ولو كان هذا
~~الشك مجرد خاطر، فإنه لا يجوز ولا يصح بالنسبة للخالق سبحانه، وكأنه
~~تبارك وتعالى يرحمنا من مجرد الخواطر بواقع يؤكد أن طلاقة القدرة تأتي في
~~الخلق من شيء، ومن بعض شيء، ومن لا شيء. وقوله تعالى: { وكان
~~أمرا مقضيا } [مريم: 21] أي: مسألة منتهية لا تقبل المناقشة،
~~فإياك أن تناقش في كيفيتها لأن الكلام عن شيء في المستقبل إن كان من
~~متكلم لا يملك إنفاذ ما يقول فيمكن ألا يتم مراده لأي سبب من الأسباب
~~كأن تقول: سأفعل غدا كذا وكذا، ويأتي غد ويحول بينك وبين ما تريد أشياء
~~كثيرة ربما تكون خارجة عن إرادتك، إذن: فأنت لا تملك كل عناصر الفعل.
~~أما إذا كان الكلام من الله تعالى الذي يملك كل عناصر الفعل فإن قوله
~~حق وواقع، فقال تعالى: { وكان أمرا مقضيا } [مريم: 21].
~~ولما تكلمنا عن تقسيمات الأفعال بين الماضي الذي حدث قبل الكلام،
~~والمضارع الذي يحدث في الحال، أو في الاستقبال قلنا: إن هذه الأفعال
~~بالنسبة للحق سبحانه تنحل عنها الماضوية والحالية والاستقبالية. فإذا قال
~~تعالى:

# وكان الله غفورا رحيما

# [الفتح: 14] فهل كان الحق سبحانه غفورا رحيما في الماضي، وليس كذلك في
~~الحاضر والمستقبل؟ لا، لأن الحق سبحانه كان ولا يزال غفورا رحيما،
~~فرحمته ومغفرته أزلية حتى قبل أن يوجد من يغفر له ومن يرحمه.
~~لذلك جاء الفعل بصيغة الماضي، فالصفة موجودة فيه سبحانه أزلا، فهو
~~سبحانه خالق قبل أن يخلق الخلق وبصفة الخلق خلق، كما ضربنا مثلا
~~لذلك: نقول فلان شاعر، فهل هو شاعر لأنه قال قصيدة؟ أم قال القصيدة لأنه
~~شاعر، وبالشعر صنع القصيدة؟ إذن: فهو شاعر قبل أن يقول القصيدة، ولولا
~~وجود الصفة فيه ما قال. فالصفة - إذن - أزلية في الحق سبحانه، فإذا قلت:

# وكان الله غفورا رحيما

# [الفتح: 14] فقد ثبتت له هذه الصفة أزلا، ولأنه سبحانه لا يتغير، ولا
~~يعارضه أحد فقد بقيت له، هذا معنى: كان ولا يزال. وهذه المسألة واضحة ms6186 في
~~استهلال سورة النحل:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1] لذلك وقف بعض المستشرقين أمام هذه الآية، كيف يقول سبحانه
~~أتى بصيغة الماضي، ثم يقول:

# فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1] أي: في المستقبل؟ نقول: لأن قوله تعالى: أتى فهذه قضية
~~منتهية لا شك فيها ولا جدال، فليس هناك قوة أخرى تعارضها أو تمنع
~~حدوثها لذلك جاءت بصيغة الماضي وهي في الواقع أمر مستقبل. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { فحملته فانتبذت به... }.

### || [19.22]

# فحملته أي: حملت به على الحذف والإيصال، والحمل يقتضي حاملا
~~ومحمولا. { فانتبذت به مكانا قصيا } [مريم: 22] لا تظن
~~أن هذه اللقطة من القصة لقطة معادة، فالانتباذ الأول كان للخلوة
~~للعبادة، وهنا { فانتبذت به.. } [مريم: 22] أي: ابتعدت عن القوم
~~لما أحست بالحمل، وخشيت أعين الناس وفضولهم فخرجت إلى مكان بعيد.

### || [19.23]

# { فأجآءها.. } [مريم: 23] الفعل جاء فلان. أي: باختياره ورضاه،
~~إنما أجاءه فلان أي جاء به رغما عنه ودون إرادته، فكأن المخاض هو الذي
~~ألجأها إلى جذع النخلة وحملها على الذهاب إلى هذا المكان رغما عنها
~~{ فأجآءها.. } [مريم: 23] أي: جاء بها، فكأن هناك قوة خارجة عنها
~~تشدها إلى هذا المكان. والمخاض: هو الألم الذي ينتاب المرأة قبل
~~الولادة، وليس هو الطلق الذي يسبق نزول الجنين. وقوله: { فأجآءها
~~المخاض إلى جذع النخلة.. } [مريم: 23] أوضح لنا علة
~~مجيئها إلى جذع النخلة لأن المرأة حينما يأتي وقت ولادتها تحتاج إلى ما
~~تستند إليه، وتتشبث به ليخفف عنها ألم الوضع، أو رفيقة لها تفزع إليها
~~وتقاسمها هذه المعاناة، فألجأها المخاض - إذن - إلى جذع النخلة، وجاءت
~~النخلة معرفة لأنها نخلة معلومة معروفة. وجذع النخلة: ساقها الذي يبدأ
~~من الجذر إلى بداية الجريد، فهل ستتشبث مريم عند وضعها بكل هذه الساق؟
~~بالطبع ستأخذ الجزء القريب منها فقط، وأطلق الجذع على سبيل المبالغة،
~~كما في قوله تعالى:

# يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر
~~الموت..

# [البقرة: 19]. ومعلوم أن الإنسان يسد أذنه بأطراف الأصابع لا بأصابعه
~~كلها، فعبر عن المعنى بالأصابع مبالغة في كتم الصوت المزعج والصواعق
~~التي تنزل بهم. إذن: ms6187 فالسيدة مريم أصبحت أمام أمر واقع وحمل ظاهر لا
~~تستطيع إخفاءه، ولا تقدر على ستره، فقد قبلت قبل ذلك أن يبشرها
~~الملك بغلام زكي، وقبلت أن تحمل به، فكيف بها الآن وقد تحول الأمر
~~من الكلام إلى الواقع الفعلي، وها هو الوليد في أحشائها، وقد حان موعد
~~ولادته؟ لا بد أن ينتابها نزوع انفعالي فالأمر قد خرج عن نطاق
~~الستر والتكتم، فإذا بها تقول: { يليتني مت قبل هذا
~~وكنت نسيا منسيا } [مريم: 23] أي: تمنت لو ماتت قبل أن تقف
~~هذا الموقف العصيب، مع أن الملك حين أخبرها من قبل بأن الله تعالى سيهب
~~لها غلاما زكيا تعجبت قائلة:

# أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك
~~بغيا

# [مريم: 20]. مجرد تعجب وانفعال هادىء، أما وقد أصبح الأمر ولادة
~~حقيقية فلا بد من فعل نزوعي شديد يعبر عما هي فيه من حيرة، لذلك
~~تمنت الموت، مع أن الله تعالى نهانا عن تمني الموت، كما ورد في الحديث
~~الشريف الذي يرشدنا إذا ضاقت بنا الحياة ألا نتمنى الموت، بل نقول:

# " اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني ما كانت الوفاة
~~خيرا لي ".

# وقلنا: إن تمني الموت المنهي عنه ما كان فيه اعتراض على قدر الله،
~~وتمرد على إرادته سبحانه، كأن تكره الحياة والعيش إذا ضاق بك فتتمنى
~~الموت، أما أن تتمنى الموت لعلمك أنك ستصبر إلى خير مما تركت فهذا أمر
~~آخر.

# وقد ورد في القرآن مسألة تمني الموت هذه في الكلام عن بني إسرائيل الذين
~~قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه، وقالوا: لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة، وأن الدار الآخرة لنا خالصة عند الله، فبماذا رد عليهم القرآن
~~الكريم؟ والله طالما أن الأمر كما تقولون، والآخرة لكم

# فتمنوا الموت إن كنتم صادقين

# [البقرة: 94] ثم قرر الحق سبحانه ما سيكون منهم فقال:

# ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم..

# [البقرة: 95]. وقال عنهم:

# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة..

# [البقرة: 96]. وما داموا لن يتمنوا الموت، وما داموا أحرص الناس على
~~الحياة، فلا بد أن ms6188 حياتهم هذه التي يعيشونها أفضل لديهم من الحياة
~~الأخرى. فالمؤمن - إذن - لا يجوز أن يتمنى الموت هربا من بلاء أصابه أو
~~اعتراض على قدر الله، ويجوز له ذلك إن علم أنه صائر إلى أفضل مما هو
~~فيه. وقولها: { نسيا منسيا } [مريم: 23] النسي: هو الشيء التافه
~~الذي لا يؤبه به، وهذا عادة ما ينسى لعدم أهميته، كالرجل الذي نسي
~~عند صاحبه علبة كبريت بها عودان اثنان، وفي الطريق تذكرها فعاد إلى صاحبه
~~يطلب ما نسيه، وهكذا تمنت مريم أن تكون نسيا منسيا حتى لا يذكرها أحد.
~~ولم تكتف بهذا، بل قالت: { نسيا منسيا } [مريم: 23] لأن النسي:
~~الشيء التافه الذي ينسى في ذاته، لكن رغم تفاهته فربما يجد من يتذكره
~~ويعرفه، فأكدت النسي بقولها منسيا أي: لا يذكره أحد، ولا يفكر فيه أحد.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { فناداها من تحتهآ... }.

### || [19.24]

# { من تحتهآ.. } [مريم: 24] فيها قراءتان من، من صحيح أن جبريل
~~عليه السلام ما زال موجودا معها لكنه ليس تحتها، فدل ذلك على أن الذي
~~ناداها هو الوليد { ألا تحزني.. } [مريم: 24]، وحزن مريم منشؤه
~~الانقطاع عن الناس، وأنها في حالة ولادة، وليس معها من يسندها
~~ويساعدها، وليس معها من يحضر لها لوازم هذه المسألة من طعام وشراب
~~ونحوه. لذلك تعهدها ربها تبارك وتعالى فوفر لها ما يقيتها من الطعام
~~والشراب، فقال: { قد جعل ربك تحتك سريا } [مريم: 24]
~~والسري: هو النهر الذي يجري بالماء العذب الزلال، ثم يعطيها الطعام
~~المناسب لحالتها، فيقول تعالى: { وهزى إليك بجذع... }.

### || [19.25]

# وهكذا وفر الحق سبحانه وتعالى لمريم مقومات الحياة وعناصر استبقائها،
~~وهي مرتبة على حسب أهميتها للإنسان: الهواء والشراب والطعام،
~~والإنسان يصبر على الطعام شهرا دون أن يأكل، ويمكنه أن يقتات على ما
~~هو مخزون في جسمه من غذاء، لكنه لا يصبر على الماء أكثر من ثلاثة أيام
~~إلى عشرة أيام حسب ما في جسمه من مائية، في حين لا يصبر على الهواء لحظة
~~واحدة، ويمكن أن يموت من كتم نفس واحد. لذلك، من حكمة الخالق
~~سبحانه ms6189 وتعالى أن يملك الطعام كثيرا، ويملك الماء قليلا، ولا
~~يملك الهواء لأحد أبدا، لأنك لو غضبت على أحد فمنعت عنه الهواء
~~لمات قبل أن ترضى عنه، إذن: فعناصر استبقاء الحياة مرتبة حسب أهميتها
~~في حياة الإنسان، وقد ضمنها الحق سبحانه لمريم وجعلها في متناول يدها
~~وأغناها عن أن يخدمها أحد. فالهواء موجود وهي في الخلاء، ثم الماء فأجرى
~~تحتها نهرا عذبا زلالا، ثم الطعام فقال: { وهزى إليك
~~بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا } [مريم: 25]
~~وكأن الحق - تبارك وتعالى - يريد أن يظهر لمريم آية أخرى من آياته،
~~فأمرها أن تهز جذع النخلة اليابس الذي لا يستطيع هزه الرجل القوي،
~~فما بالها وهي الضعيفة التي تعاني ألم الولادة ومشاقها؟ كما أن الحق
~~سبحانه قادر على أن ينزل لها طعامها دون جهد منها ودون هزها،
~~إنما أراد سبحانه أن يجمع لها بين شيئين: طلب الأسباب والاعتماد على
~~المسبب، والأخذ بالأسباب في هز النخلة، رغم أنها متعبة قد أرهقها
~~الحمل والولادة، وجاء بها إلى النخلة لتستند إليها وتتشبث بها في وحدتها
~~لنعلم أن الإنسان في سعيه مطالب بالأخذ بالأسباب مهما كان ضعيفا. لذلك
~~أبقى لمريم اتخاذ الأسباب مع ضعفها وعدم قدرتها، ثم تعتمد على المسبب
~~سبحانه الذي أنزل لها الرطب مستويا ناضجا، وهل استطاعت مريم أن
~~تهز الجذع الكبير اليابس؟ إنها مجرد إشارة إليه تدل على امتثال
~~الأمر، والله تعالى يتولى إنزال الطعام لها، وقد صور الشاعر هذا
~~الموقف بقوله:

# ألم تر أن الله قال لمريم

# وهزي إليك الجذع يساقط الرطب

# وإن شاء أعطاها ومن غير هزة

# ولكن كل شيء له سبب

# وقوله: { تساقط.. } [مريم: 25] أي: تتساقط عليك { رطبا جنيا
~~} [مريم: 25] أي: استوى واستحق أن يجنى، وليس مبتسرا قبل موعده، ومن
~~الرطب ما يتساقط قبل نضجه فلا يكون صالحا للأكل. وقوله: {
~~تساقط عليك.. } [مريم: 25] فيه دليل على استجابة الجماد
~~وانفعاله، وإلا فالبلحة لم تخرج عن طوع أمها، إذن: فقد ألقتها طواعية
~~واستجابة حين تم نضجها. ثم يقول الحق سبحانه: { فكلي واشربي
~~وقري... }.

### || [19.26]

# ونلحظ ms6190 هنا أن الحق - تبارك وتعالى - عند إيجاد القوت لمريم جاء بالماء
~~أولا، فقال:

# قد جعل ربك تحتك سريا

# [مريم: 24]، ثم أتى بالطعام فقال:

# وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا

# [مريم: 25] لأن الماء أولى من الطعام في احتياج الإنسان، أما عند الأمر
~~بالانتفاع قال: { فكلي واشربي.. } [مريم: 26] فبدأ بالطعام قبل
~~الشراب، لماذا؟ لأن الإنسان عادة يأكل أولا، ثم يشرب، فالماء مع
~~أهميته، إلا أنه يأتي في العادة بعد الطعام، فسبحان من هذا كلامه.
~~وقوله: { وقري عينا.. } [مريم: 26] بعد أن وفر لها الحق سبحانه
~~الطعام والشراب الذي هو قوام المادة، وبه يتم استبقاء الحياة، لكن بعد
~~الطعام والشراب يبقى لديها حزن عميق وألم وحيرة مما هي فيه لذلك
~~يعطيها ربها تبارك وتعالى بعد القوت الذي هو قوام المادة يعطيها السكينة
~~والطمأنينة ويخفف عنها ألم النفس وحيرة الفؤاد. { وقري
~~عينا.. } [مريم: 26] قري: أي: اسكني. وهذا التعبير عند العرب كناية
~~عن السرور، ومنه قوله تعالى على لسان امرأة فرعون:

# قرت عين لي ولك..

# [القصص: 9]. والعرب تعبر بقرة العين وسكونها عن السرور لأن سكون
~~العين على مرأى واحد لا تتحول عنه دليلا على أن العين صادفت مرأى
~~جميلا تسعد به وتسر فلا يغني عنه مرأى آخر، فتظل ساكنة عليه لا
~~تتحرك عنه. وقد يستعمل هذه التعبير في المقابل أي: في الشر والدعاء على
~~إنسان وتمني الشر له، كالمرأة التي دخلت على أحد الخلفاء فنهرها فقالت
~~له: أتم الله عليك نعمته وأقر عينك. فظن الحضور أنها تدعو له، لكنه
~~فطن لمرادها، فقال لجلسائه: ما فهمتم ما تقول، إنها تقصد أتم الله
~~عليك نعمته أي: أزالها، أما سمعتم قول الشاعر:

# إذا تم شيء بدا نقصه

# ترقب زوالا إذا قيل تم

# ذلك لأن الإنسان بطبيعته ابن أغيار، لا يثبت على حال، فإذا ما وصل إلى
~~القمة وتمت له النعمة، وهو ابن أغيار فلا بد أن يتحول عنها.
~~وقولها: أقر الله عينك، أي: أسكنها بالعمى. فقوله تعالى لمريم: {
~~وقري عينا.. } [مريم: 26] أي: كوني سعيدة باصطفاء الله لك ms6191 مسرورة
~~بما أعطاك، فما تهتمين به وتحزنين هو عين النعمة التي ليست لأحد غيرك
~~من نساء العالمين. ثم يقول تعالى: { فإما ترين من البشر
~~أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا } [مريم: 26]. وهنا يتولى الحق سبحانه
~~وتعالى الدفاع عن مريم وتبرير موقفها الذي لا تجد له هي مبررا في أعراف
~~الناس، فمن يلتمس عذرا لامرأة تحمل وتلد دون أن يكون لها زوج؟ ومهما
~~قالت فلن تصدق ولن تسلم من ألسنة القوم وتجريحهم.

# إذن: فجواب ما يكره السكوت، فأمرها سبحانه أن تلزم الصمت ولا تجادل
~~أحدا في أمرها: { فقولي إني نذرت للرحمن صوما
~~فلن أكلم اليوم إنسيا } [مريم: 26] والصوم هنا أي: عن
~~الكلام، كما حدث مثل هذا في قصة زكريا لأن المعجزات قريبة من بعضها، فقد
~~أعطى الله زكريا مع عطب الآلات، وأعطى مريم بنقص الآلات، ولا يبرر هذه
~~المعجزات ولا يدافع عنها إلا صانعها تبارك وتعالى. وهذه المسألة اعترض
~~عليها بعض الذين يحبون أن ينتقموا على القرآن، فقالوا: كيف يأمرها
~~بالصوم عن الكلام، وفي نفس الوقت يأمرها أن تقول: نذرت للرحمن صوما؟
~~يجوز أنها قالت هذه العبارة أولا لأول بشر رأته ليتم بذلك إعلان صومها،
~~ثم انقطعت عن الكلام، ويجوز أن يكون المراد بالكلام هنا الإشارة،
~~والدلالة بالإشارات أقوى الدلالات وأعمها، فإن اختلفت اللغات بين البشر
~~لأن كل جماعة تواضعوا على لغة خاصة بهم، فإن لغة الإشارة تظل لغة عامة
~~يتفق عليها الجميع، فمثلا حين تومىء برأسك هكذا تعني نعم في كل اللغات،
~~وحين تشير بأصبعك هكذا تعني لا، إذن: فالدلالة لغة عالمية وعامة. وقد
~~تعرض القرآن الكريم في موضع آخر لهذه المسألة في قوله تعالى:

# حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما
~~قوما لا يكادون يفقهون قولا

# [الكهف: 93]. أي: لا يقربون من الفهم، فهم يفهمون من باب أولى، ومع
~~ذلك كان بينهم كلام وإشارة ولغة، وفهم كل منهم عن الآخر:

# قالوا يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج..

# [الكهف: 94]. ونلحظ في قولها: { فلن أكلم اليوم إنسيا }
~~[مريم: ms6192 26] أن النهي عن الكلام مع البشر خاصة فلم تقل: لن أتكلم، وإلا
~~فمعها جبريل - عليه السلام - يكلمها وبينهما تفاهم، لعله يرى لها
~~مخرجا، وقد كانت مريم واثقة مطمئنة إلى هذا المخرج، فإذا كان ربها -
~~تبارك وتعالى - أمرها بالصوم عن الكلام، فإنه سينطق الوليد ليتكلم هو
~~ويدافع عن أمه أمام اتهامات القوم. ولما تكلمنا في قوله تعالى:

# فناداها من تحتهآ ألا تحزني..

# [مريم: 24] استبعدنا أن يكون هذا النداء من جبريل، وقلنا: إنه نداء
~~الوليد لذلك اطمأنت مريم وعلمت أنها أمام معجزة عظمى، ووثقت تمام
~~الثقة أنها حين تشير إليه سيتكلم هو ويرد عنها الحرج مع قومها لأن
~~الكلام ممن يقدر على الكلام لا يأتي بحجة تقنع الناس عن خلاف
~~العادة، أما حين يتكلم وهو في المهد، فهذا يعني أنه معجزة خارقة للعادة،
~~فإذا كان الوليد معجزة فالمعجزة في أمه من باب أولى. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { فأتت به قومها تحمله... }.

### || [19.27]

# ونعجب للسيدة مريم، فبدل أن تخجل مما حدث وتستتر بوليدها عن أعين
~~الناس، أو تنتقل به إلى مكان آخر في فيافي الأرض إذا بها تحمله، وتذهب
~~به، وتبادر به قومها، وما كانت لتفعل ذلك وتتجرأ عليه إلا لثقتها في
~~الحجة التي معها، والتي ستوافيها على يد وليدها. لذلك لما سأل بعض
~~المستشرقين الإمام محمد عبده رحمه الله في باريس: بأي وجه قابلت عائشة
~~قومها بعد حديث الإفك؟ سبحان الله إنهم يعلمون أنه إفك وباطل، لكنهم
~~يرددونه كأنهم لا يفهمون. فأجاب الشيخ رحمه الله ببساطة: بالوجه الذي
~~قابلت به مريم قومها وهي تحمل وليدها. أي: بوجه الواثق من البراءة،
~~المطمئن إلى تأييد الله، وأنه سبحانه لن يسلمها أبدا لذلك لما نزلت
~~براءة عائشة في كتاب الله قالوا لها: اشكري النبي، فقالت: بل أشكر الله
~~الذي برأني من فوق سبع سماوات. فلما رآها القوم على هذه الحال قالوا فيها
~~قولا غليظا: { يمريم لقد جئت شيئا فريا } [مريم: 27]
~~فريا: الفري للجلد: تقطيعه، والأمر الفري: الذي يقطع معتادا عند
~~الناس فليس له مثيل، أو ms6193 من الفرية وهو تعمد الكذب. ثم قالوا لها: {
~~يأخت هارون ما كان... }.

### || [19.28]

# قولهم لمريم: { يأخت هارون.. } [مريم: 28] هذا كلام جارح وتقريع
~~ومبالغة منهم في تعييرها، فنسبوها إلى هارون الذي سمي على اسم النبي،
~~فأنت من بيت صلاح ونشأت في طاعة الله، فكيف يصدر منك هذا الفعل؟ كما ترى
~~أنت سيدة محجبة يصدر منها في الشارع عمل لا يتناسب ومظهرها فتلومها على
~~هذا السلوك الذي لا يتصور من مثلها. وقوله: { ما كان أبوك
~~امرأ سوء.. } [مريم: 28] الرجل السوء هو الذي إن صحبته أصابك
~~منه سوء، ونالك بالأذى { وما كانت أمك بغيا } [مريم: 28]
~~قلنا: إن البغي: هي المرأة التي تبغي الرجال وتدعوهم إليها، فالمراد:
~~من أين لك هذه الصفة، وأنت من أسرة خيرة صالحة؟ وفي هذا دليل على أن
~~نضح الأسر يؤثر في الأبناء، فحين نكون الأسرة المؤمنة والبيت
~~الملتزم بشرع الله، وحين نحتضن الأبناء ونحوطهم بالعناية والرعاية، فسوف
~~نستقبل جيلا مؤمنا واعيا نافعا لنفسه ولمجتمعه. إذن: فقولهم: { ما
~~كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا } [مريم:
~~28] اتهام صريح لمريم، وتأكيد على أنها وقعت في محظور وكأنهم مصرون على
~~رميها بالفاحشة. ثم يقول الحق سبحانه: { فأشارت إليه
~~قالوا... }.

### || [19.29]

# أي: حين قال القوم ما قالوا أشارت إلى الوليد وهي واثقة أنه سيتكلم،
~~مطمئنة إلى أنها لا تحمل دليل الجريمة، بل دليل البراءة. فلما أشارت
~~إليه تقول لقومها: اسألوه، تعجبوا: { قالوا كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا } [مريم: 29] ونلاحظ في قولهم أنهم لم
~~يستبعدوا أن يتكلم الوليد، فلم يقولوا: كيف يتكلم من كان في المهد
~~صبيا؟ بل قالوا: { كيف نكلم.. } [مريم: 29] أي: نحن، فاستبعدوا
~~أن يكلموه، فكأنهم يطعنون في أنفسهم وفي قدرتهم على فهم الوليد إن
~~كلمهم. والمهد: هو المكان الممهد المعد لنوم الطفل، لأن الوليد لا
~~يقدر أن يبعد الأذى عن نفسه، فالكبير مثلا يستطيع أن يمهد لنفسه مكان
~~نومه، وأن يخرج منه ما يؤرق نومه وراحته، وعنده وعي، فإذا آلمه
~~شيء في نومه يستطيع أن يتحلل من الحالة ms6194 التي هو عليها، وينظر ماذا
~~يؤلمه. ثم يقول الحق سبحانه: { قال إني عبد الله... }.

### || [19.30]

# وكأنه قال للقوم: لا تتكلموا أنتم، أنا الذي سأتكلم. ثم بادرهم بالكلام:
~~{ قال إني عبد الله.. } [مريم: 30] وهكذا استهل عيسى عليه
~~السلام كلامه بإظهار عبوديته لله تعالى، وفي هذا دليل على أنه قد يقال
~~فيه أنه ليس عبدا، وأنه إله أو شريك للإله. لذلك كانت أول كلمة نطق بها
~~{ قال إني عبد الله.. } [مريم: 30] فالمعجزة التي جاءت بي لا
~~تمنع كوني عبدا لله لذلك لو سألت الذين يعتقدون في عيسى عليه السلام
~~أنه إله أو شريك للإله: إنكم تقولون أنه تكلم في المهد، فماذا قال؟ فلا
~~يعترفون بقوله أبدا لأن قوله ونطقه: { إني عبد الله.. }
~~[مريم: 30] ينفي معتقدهم من أساسه. ليس هذا وفقط، بل: { آتاني
~~الكتاب.. } [مريم: 30] لكن كيف آتاه الله الكتاب وهو ما يزال وليدا
~~في مهده؟ قالوا: على اعتبار أنه أمر مفروغ منه، وحادث لا شك فيه،
~~كأنه يقول: أنا أهل لأن أتحمل أمانة السماء إلى أهل الأرض. مع أن
~~الكتاب لم يأت بعد، إلا أنه ملقن لقنه ربه الكتاب بالفعل، وإن لم
~~يأت الوقت الذي يبلغ فيه هذا الكتاب. { وجعلني نبيا } [مريم:
~~30] فسلوكي سلوك قويم، ولا يمكن أن يكون في مطعن بعد ذلك، وإن كان
~~هناك مطعن فهو بعيد عني، ولا ذنب لي فيه. ثم يقول: { وجعلني
~~مباركا أين ما كنت... }.

### || [19.31]

# أي: وشرع لي أيضا ما دمت حيا.. وقد قال عيسى عليه السلام في المهد
~~هذه الكلمات ليبرىء أمه الصديقة، ذلك أنهم اتهموها في أعز شيء
~~لديها ولذلك لم يكن ليجدي أي كلام منها، وإنقاذا لها أبلغها الحق
~~عن طريق جبريل أو عيسى عليهما السلام أن تقول:

# إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم
~~إنسيا

# [مريم: 26]. ثم يقول: { وبرا بوالدتي ولم يجعلني... }.

### || [19.32]

# فلم ذكر والدته هنا؟ ولم حرص على تقرير بره بها؟ قالوا: لأن
~~البعض قد يظن أن عيسى - عليه السلام - حينما يكبر ويعرف قصة خلقه، وأن
~~أمه أتت به ms6195 من غير أب، ودون أن يمسسها بشر قد تترك هذه المسألة
~~ظلالا في نفسه وتساوره الشكوك في أمه، فأراد أن يقطع كل هذه الظنون.
~~ذلك لأنه هو نفسه الدليل، وهو نفسه الشاهد على براءة أمه، والدليل لا
~~يشكك في المدلول، فكأنه يقول للقوم: إياكم أن تظنوا أني سأتجرأ على
~~أمي، أو يخطر ببالي خاطر سوء نحوها. ثم يقول: { ولم يجعلني
~~جبارا شقيا } [مريم: 32] فنفى عن نفسه صفة الجبروت والقسوة
~~والتعاظم لأن الرسول لا بد أن يكون لين الجانب رفيقا بقومه لأنه
~~أتى ليخرج الناس مما ألفوه من الفساد إلى ما يثقل عليهم من
~~الطاعة. والإنسان بطبعه حين يألف الفساد يكره من يخرجه عن فساده،
~~فمن الطبيعي أن يتعرض النبي لاستفزاز القوم وعنادهم ومكابرتهم، فلو لم
~~يكن لين الجانب، رقيق الكلمة، يستميل الأذن لتسمع والقلوب لتعي ما
~~صلح لهذه المهمة. لذلك يخاطب الحق - تبارك وتعالى - نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بقوله:

# ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك..

# [آل عمران: 159]. ومعنى { شقيا } [مريم: 32] أي: عاصيا، وما أبعد
~~من هذه صفاته عن معصية الله التي يشقى بسببها الإنسان. ثم يقول تعالى
~~عن عيسى عليه السلام أنه قال: { والسلام علي يوم
~~ولدت... }.

### || [19.33]

# سبق أن قلنا في قصة يحيى عليه السلام: إن هذه الأحداث أعلام ثلاثة في
~~حياة الإنسان: يوم مولده، ويوم موته، ويوم أن يبعث يوم القيامة. فما
~~وجه السلامة في هذه الأحداث بالنسبة لعيسى عليه السلام؟ قوله: {
~~والسلام علي يوم ولدت.. } [مريم: 33] لأن يوم مولده
~~مر بسلام، رغم ما فيه من عجائب، فلم يتعرض له أحد بسوء، وهو الوليد
~~الذي جاء من دون أب، وكان من الممكن أن يتعرض له ولأمه بعض المتحمسين
~~الغيورين بالإيذاء، لكن شيئا من ذلك لم يحدث، ومر الميلاد بسلام عليه
~~وعلى أمه. { ويوم أموت.. } [مريم: 33] لأنهم أخذوه ليصلبوه،
~~فنجاه الله من أيديهم، وألقى شبهه على شخص آخر، ورفعه الله تعالى إلى
~~السماء. { ويوم أبعث حيا } [مريم: 33] فليس هناك من الرسل
~~من سيسأل هذه الأسئلة، ms6196 ويناقش هذه المناقشة التي نوقشها عيسى في
~~الدنيا:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب * ما
~~قلت لهم إلا مآ أمرتني به

# [المائدة: 116-117]. وليس هذا قدحا في مكانة عيسى عليه السلام لأن
~~ربه تبارك وتعالى يعلم أنه ما قال لقومه إلا ما أمر به، ولكن أراد
~~سبحانه توبيخ القوم الذين اتخذوه وأمه إلهين من دون الله، فوجه السلام
~~في يوم { أبعث حيا } [مريم: 33] أنه نوقش في الدنيا وبرئت
~~ساحته. ثم يقول الحق سبحانه: { ذلك عيسى ابن مريم... }.

### || [19.34]

# { ذلك.. } [مريم: 34] أي: ما تقدم من قصة عيسى عليه السلام { قول
~~الحق.. } [مريم: 34] أي: يقولها الله تعالى قولة حق، والحق هو
~~الله، فالذي قص عليك هذا القصص هو الله، وقوله الحق الذي لا باطل
~~فيه، فيكون الحق الذي هو ضد الباطل، فالمعنيان ملتقيان. أو: يكون المراد
~~بقول الحق كلمة كن التي بها يتم الخلق. ثم يقول تعالى: { الذي
~~فيه يمترون } [مريم: 34] من المراء: وهو الاختلاف والجدال
~~بالباطل، فالحق سبحانه يعلم أنهم سيشكون فيه، ويتجادلون بالباطل، وأنهم
~~سيقولون فيه الأقاويل، وكأن الله تعالى يقول لهم: اتركوا هذه الأقاويل
~~والأباطيل في شأن عيسى وخذوا بما أخبرتكم به من خبره، فهو الحق الذي
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ثم يقول الحق تبارك وتعالى:
~~{ ما كان لله أن يتخذ... }.

### || [19.35]

# لماذا تكلم الحق سبحانه هنا عن نفي الولد بالذات؟ قالوا: لأن مسألة
~~الشريك لله تعالى تنفى بأولية العقل، فإن كان كل إله صالحا للفعل
~~وللترك، فهذه صورة مكررة لا تناسب الإله، وإن كان هذا إلها لكذا وهذا
~~إله لكذا، فما عند أحدهما نقص في الآخر، وهذا محال في الإله، ولو أن هناك
~~إلها آخر لذهب كل منهما بجزء، كما قال سبحانه:

# إذا لذهب كل ms6197 إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض..

# [المؤمنون: 91]. لذلك نفى مسألة الولد لأنها ذات أهمية خاصة بالنسبة
~~لقصة عيسى عليه السلام لأن الولد من الممكن أن يستبعد فيه الدليل،
~~لماذا؟ لأن دليله اتخاذ الولد أو حب الولد، والإنسان يحب الولد ويسعى
~~إليه، لماذا؟ قالوا: لأن الإنسان ابن دنياه، وهو يعلم أنه ميت ميت،
~~فيحب أن يكون له امتداد في الدنيا وذكر من بعده، فالإنسان يتمسح في
~~الدنيا حتى بعد موته، وهو لا يدري أن ذكر الإنسان لا يأتي بعده، بل
~~ذكره يسبقه إلى الآخرة بالعمل الصالح. إذن: فحب الولد هنا لاستدامة
~~استبقاء الحياة، وهذا محال في حق الله تبارك وتعالى لأنه الباقي
~~الذي لا يزول. وقد يتخذ الولد ليكون عزوة لأبيه وسندا ومعينا،
~~وهذا دليل الضعف، والحق سبحانه هو القوي الذي لا يحتاج إلى معونة
~~أحد. إذن: فاتخاذ الولد أمر منفي عنه تبارك وتعالى، فهو أمر لا يليق
~~بمقام الألوهية، ويجب أن تنزه الله تعالى أن يكون له ولد لذلك يقول
~~تعالى بعدها: { سبحانه.. } [مريم: 35]. وسبحان تدل على التنزيه
~~المطلق لله تعالى تنزيها له في ذاته، وفي صفاته، وفي أفعاله، فهو سبحانه
~~ليس كمثله شيء، وإن وجدت صفة مشتركة بينك وبين الله كأن يكون لله
~~تعالى وجه ويد، ولك وجه ويد، فإياك أن تنزل بالمستوى الأعلى فتقول:
~~وجهه كوجهي، أو يده كيدي، لأن لك وجودا ولله تعالى وجود، فهل وجودك
~~كوجود الله؟ وجودك مسبوق بعدم ويلحقه العدم، ووجوده تعالى لم يسبق بعدم
~~ولا يلحقه العدم، فعليك - إذن - أن تقول في مثل هذه المسائل:

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11]. والمتتبع لمادة سبح في القرآن الكريم يجد أنها جاءت
~~بكل الصيغ: الماضي:

# سبح لله ما في السماوات والأرض..

# [الحديد: 1]. والمضارع:

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض..

# [الجمعة: 1]. والأمر في:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1]. فما دام الكون كله سبح لله، ولم ينقطع عن تسبيحه، بل ما
~~زال مسبحا، فلما خلق الخلق أمرهم بالتسبيح لأنهم جزء من منظومة الكون ms6198
~~المسبح، وعليهم أن ينتظموا معه، ولا يكونوا نشازا في كون الله. أما
~~المصدر سبحان فقد جاء ليدل على التنزيه المطلق لله تعالى، حتى قبل أن
~~يخلق الخلق، التنزيه ثابت له تعالى قبل أن يخلق من ينزهه كما في
~~قوله تعالى:

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله..

# [الإسراء: 1]. لأن المسألة عجيبة وفوق إدراك العقل، فقد جاء بالمصدر
~~سبحان الدال على التنزيه المطلق لله، كأنه تعالى يحذر الذين
~~يحكمون عقولهم، ولا يحكمون قدرة الله الذي خلقهم بقانون الزمان
~~والمكان والبعد والمسافة، فكل فعل يتناسب قوة وقدرة مع فاعله. ثم
~~يقول تعالى: { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون } [مريم: 35] ذلك لأن الآية في خلق عيسى عليه السلام مخالفة
~~للنواميس كلها، وخارقة للعادة التي ألفها الناس، فإياك أن تتعجب من
~~فعل الله تعالى في يحيى، حيث جاء به مع عطب الآلات، أو تتعجب من خلق
~~عيسى حيث جاء به مع نقص الآلات. وإياك أن تتعجب من كلام عيسى وهو في
~~المهد صبيا، فهي أمور نعم خارقة للعادة وللنواميس، فخذها في إطار
~~سبحانه وتنزيها له لأنه تعالى إذا أراد شيئا لا يعالجه بعمل ومزاولة،
~~وإنما يعالجه بكن فيكون. ولا تظن أن خلق الأشياء متوقف على هذا الأمر
~~كن، فإن كان الفعل مكونا من كاف ونون فقبل أن تنطق النون يكون الشيء
~~موجودا، لكن كن هو أقصر ما يمكن تصوره لنا، والحق سبحانه يخاطبنا
~~بما يقرب هذه المسألة إلى عقولنا، وإلا فإرادته سبحانه ليست في حاجة
~~إلى قول كن فما يريده الله يكون بمجرد إرادته. كما أنك لو أمعنت النظر
~~في قوله تعالى: { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون.. } [مريم: 35] تجد يقول له أي: للشيء، فكأن الشيء موجود
~~بالفعل، موجود أزلا، فالأمر بكن ليس لإيجاده من العدم، بل لمجرد
~~إظهاره في عالم الواقع. ثم يقول: { وإن الله ربي
~~وربكم... }.

### || [19.36]

# الرب: هو المتولي للتربية والرعاية. والتربية تعني أن يأخذ المربي
~~المربى بالرياضة إلى ما ms6199 يصلحه لأداء مهمته والقيام بها، كما لو أردت
~~مهندسا تربيه تربية مهندس، وإن أردت طبيبا تربيه تربية طبيب. ونحن
~~هنا أمام قوم أشركوا بالله، ونحتاج لداعية يخرجهم من الشرك إلى
~~الإيمان، ومن المعصية إلى الطاعة. فالمعنى: ما دام أن الله تعالى ربي
~~وربكم، والمتولي لتربيتنا جميعا، فلا بد أن يربى لكم من يصلحكم
~~لأنه تعالى لا يخاطبكم مباشرة، بل سيبعثني إليكم أبلغكم رسالته، وأدعوكم
~~إلى عبادته وحده لا شريك له، وما دام الله ربي وربكم فمن الواجب أن
~~تطيعوه { فاعبدوه.. } [مريم: 36] والعبادة أن يطيع العابد
~~معبوده في أوامره وفي نواهيه. كما قال تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله..

# [البينة: 5]. ثم يقول تعالى: { هذا صراط مستقيم } [مريم:
~~36] أي: الذي لا التواء فيه ولا اعوجاج، وهو الطريق الذي يوصلك
~~لمقصودك من أقرب طريق، وبأقل مجهود، ومعلوم أن الخط المستقيم هو أقرب
~~طريق بين نقطتين. ثم يقول الحق سبحانه: { فاختلف الأحزاب من
~~بينهم... }.

### || [19.37]

# الأحزاب: أي الذين اختلفوا في عيسى عليه السلام من قومه، فمنهم من
~~قال: هو إله، ومنهم من قال: ابن إله. وآخر قال: هو ثالث ثلاثة. ومنهم
~~من رماه بالسحر وقال عنه بعضهم: ابن زنى - نستغفر الله مما يقوله
~~الظالمون والكافرون -. والأحزاب: جمع حزب، وهم طائفة من الناس اجتمعوا
~~حول مبدأ من المبادىء، ورأي من الآراء يدافعون عنه ويعتقدونه، ويسيرون
~~في حياتهم على وفقه، ويخضعون حركة حياتهم لخدمته. ومعنى: { من
~~بينهم.. } [مريم: 37] يعني من داخل المؤمنين به ومن أتباع عيسى
~~أنفسهم، فالذين قالوا عنه هذه الأباطيل ليسو من أعدائه، بل من المؤمنين
~~به. وهكذا اختلف القوم في أمر عيسى، وكان لكل منهم رأي، وجميعها
~~منافية للصواب بعيدة عن الحقيقة لذلك توعدهم الخالق سبحانه بقوله: {
~~فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم } [مريم:
~~37]. فقد قلتم في عيسى ما قلتم في الدنيا، وخضتم فيه بما أحببتم من
~~القول لأن الله تعالى جعل إرادتكم نافذة على جوارحكم، وأعطاكم حرية الفعل
~~والاختيار، فوجهتم جوارحكم واخترتم ما يغضب الله، فكأن عقوبة الدنيا
~~لا تناسب ما ms6200 فعلوه، ولا بد لهم من عقوبة آجلة في الآخرة تناسب ما حدث
~~منهم في حق نبيهم وفي حق ربهم تبارك وتعالى. { فويل
~~للذين كفروا من مشهد يوم عظيم } [مريم: 37] ومشهد
~~يوم عظيم هو يوم القيامة، يوم تبلى السرائر، يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين، يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله. وسماه المشهد
~~العظيم لأنه يوم مشهود يشهده الجميع لأن العذاب في الدنيا مثلا لا يشهده
~~إلا الحاضرون المعاصرون، ولا يشهده السابقون ولا اللاحقون، أما عذاب
~~الآخرة فهو المشهد العظيم الذي يراه كل الخلق. وربما كان بعض العذاب
~~أهون من رؤية الغير للإنسان وهو يعذب، فربما تحمل هو العذاب في
~~نفسه أما كونه يعذب على مرأى من الناس جمعيا، ويرونه في هذه المهانة
~~وهذه الذلة وقد كان في الدنيا عظيما أو جبارا أو عاتيا أو ظالما، لا
~~شك أن رؤيتهم له في هذه الحالة تكون أنكى له وأبلغ. لذلك يقول الحق
~~تبارك وتعالى عنهم في آية أخرى:

# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين

# [الأنعام: 27] هذا منهم مجرد كلام:

# بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل..

# [الأنعام: 28] أي: ظهر لهم ما كانوا يخفون ولم يقل يخفى عنهم، كأنهم
~~كانوا يعلمون عنه شيئا ولكنهم أخفوه. وقال عنهم:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون

# [السجدة: 12]. فلماذا أبصروا وسمعوا الآن؟ لأنهم كانوا يسمعون في الدنيا
~~عن غير وعي، فينكرون ويبصرون آيات الله في الكون ولا يؤمنون، أما في
~~الآخرة فقد انكشفت لهم الحقائق التي طالما أنكروها، ولم يعد هناك
~~مجال للمكابرة أو الإنكار لذلك يقول تعالى بعدها: { أسمع بهم
~~وأبصر... }.

### || [19.38]

# قوله: { أسمع بهم وأبصر.. } [مريم: 38] أي: أسمع بهم
~~وأبصر بهم، وهذه من صيغ التعجب على وزن أفعل به يعني ما أشد
~~سمعهم، وما أشد بصرهم، فهم الآن يرهفون السمع ويدققون النظر حتى
~~إن الإنسان ليتعجب من سمعهم الدقيق، وبصرهم المحيط بعد ms6201 أن كانوا في
~~الدنيا يضعون أصابعهم في آذانهم فلا يسمعون، ويستغشون ثيابهم فلا يبصرون،
~~كانوا في عمى عن آيات الله الواضحات التي تثبت صدق الرسل، وعن الآيات
~~التي تحمل الأحكام، وعن الآيات الكونية التي تدل على قدرة الصانع
~~الحكيم. وقوله: { يوم يأتوننا.. } [مريم: 38] أي: أسمع بهم وأبصر
~~بهم في هذا اليوم يوم القيامة، والإنسان بحكم خلق الله تعالى له،
~~واستخلافه في الأرض جعل له السيطرة على جوارحه فهو يأمرها فتطيعه، فجوارح
~~الإنسان وطاقاته مسخرة لإرادته، فلسانك تستطيع أن تنطق ب لا إله إلا
~~الله. كما تستطيع أن تقول: لا إله أو تقول: الله ثالث ثلاثة. واللسان
~~مطواع لك لا يعصاك في هذه أو تلك، وما أعطاك الله هذه الحرية وكفل لك
~~الاختيار إلا لأنه سيحاسبك عليها يوم القيامة: أأردت الخير الذي وجهك
~~إليه أم أردت الشر الذي نهاك عنه؟ أما يوم القيامة فتنحل هذه الإرادة،
~~ويبطل سلطانها على الجوارح في يوم ينادي فيه الحق تبارك وتعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] يومها ستشهد الجوارح على صاحبها، كما قال الحق سبحانه تعالى:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. ويقول تعالى:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء..

# [فصلت: 21]. لم لا؟ وقد تحررت الجوارح من قيد الإرادة، وجاء الوقت
~~لتشتكي إلى الله، وتنطق بكلمة الحق التي كتمتها تحت وطأة الإرادة
~~وقهرها. وسبق أن ضربنا مثالا لذلك بمجموعة من الجنود يسيرون تحت إمرة
~~قائدهم المباشر، ويأتمرون بأمره، ويطيعونه طاعة عمياء، فإذا ما عادوا إلى
~~القائد الأعلى انطلقت ألسنتهم بالشكوى من تعسف قائدهم وغطرسته. ثم
~~يقول تعالى: { لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين }
~~[مريم: 38] فيا ليتهم فهموا هذه المسألة، لكنهم ظلموا، وما ظلموا إلا
~~أنفسهم، فالله تبارك وتعالى لا يضره كفر الكافرين، ولا ينقص من ملكه
~~تعالى وسلطانه، لكن كيف يظلم الإنسان نفسه؟ يظلم الإنسان نفسه لأنه صاحب
~~عقل واع يستقبل الأشياء ويميزها، وصاحب نفس شهوانية تصادم بشهواتها
~~العاجلة هذا العقل الواعي، وتصادم ms6202 المنهج الرباني الذي يأمرها بالخير
~~وينهاها عن الشر، هذه النفس بشهواتها تدعو الإنسان إلى مرادها وتوقعه
~~في المتعة الوقتية واللذة الفانية التي تستوجب العذاب وتفوت عليه
~~الخير الباقي والنعيم الدائم. لذلك يقول تعالى:

# ولكن الناس أنفسهم يظلمون

# [يونس: 44]. ثم يقول الحق سبحانه: { وأنذرهم يوم
~~الحسرة... }.

### || [19.39]

# قوله تعالى: { وأنذرهم يوم الحسرة.. } [مريم: 39]
~~الإنذار: هو التحذير من شر قادم. والحسرة: هي الندم البالغ الذي يصيب
~~النفس الإنسانية حينما يفوتها خير لا يمكن تداركه، وحينما تلقى شيئا لا
~~تستطيع دفعه. أما الندم فيكون حزنا على خير فاتك، لكن يمكن تداركه،
~~كالتلميذ الذي يخفق في امتحان شهر من الشهور فيندم، لكنه يمكنه تدارك هذا
~~الإخفاق في الشهر التالي، أما إذا أخفق في امتحان آخر العام فإنه يندم
~~ندما شديدا، ويتحسر على عام فات لا يمكن تدارك الخسارة فيه. لذلك
~~سيقول الكفار يوم القيامة:

# يحسرتنا على ما فرطنا فيها..

# [الأنعام: 31]. والمعنى: يا حسرتنا تعالى فهذا أوانك، واحضري فقد
~~فاتت الفرصة إلى غير رجعة. إذن: فيوم الحسرة هو يوم القيامة، حيث لن
~~يعود أحد ليتدارك ما فاته من الخير في الدنيا، وليت العقول تعي هذه
~~الحقيقة، وتعمل لها وهي ما تزال في سعة الدنيا. ومعنى: { إذ قضي
~~الأمر.. } [مريم: 39] أي: وقع وحدث، ولا يمكن تلافيه، ولم يعد هناك
~~مجال لتدارك ما فات لأن الذي قضى هذا الأمر وحكم به هو الله تبارك
~~وتعالى الذي لا يملك أحد رد أمره أو تأخيره عن موعده أو مناقشته فيه،
~~فسبحانه، الأمر أمره، والقضاء قضاؤه، ولا إله إلا هو. وروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أن الله حينما يدخل أهل الجنة الجنة، ويدخل أهل النار النار
~~يأتي بالموت على هيئة كبش، فيقول للمؤمنين: أتعرفون هذا؟ قالوا: نعم هو
~~الموت جاءنا وعرفناه، ويقول للكفار: أتعرفون هذا؟ يقولون: عرفناه، فيميت
~~الله الموت ويقول لأهل الجنة: خلود بلا موت. ولأهل النار: خلود بلا موت
~~".

# وهكذا قضى الله الأمر ليقطع الأمل على الكفار الذين قد يظنون أن
~~الموت سيأتي ليخرجهم مما ms6203 هم فيه من العذاب ويريحهم، فقطع الله عليهم
~~هذا الأمل وآيسهم منه، حيث جاء بالموت مشخصا وذبحه أمامهم، فلا موت
~~بعد الآن فقد مات الموت. لذلك يخبر عنهم الحق تبارك وتعالى:

# ونادوا يمالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون

# [الزخرف: 77]. ثم يقول تعالى: { وهم في غفلة وهم لا
~~يؤمنون } [مريم: 39]. الغفلة: أن يصرف الإنسان ذهنه عن الفكر في
~~شيء واضح الدليل على صحته لأن الحق - تبارك وتعالى - ما كان ليعذب
~~خلقه إلا وقد أظهر لهم الأدلة التي يستقبلها العقل الطبيعي فيؤمن بها.
~~فالذي لا يؤمن - إذن - إما غافل عن هذه الأدلة أو متغافل عنها أو جاحد
~~لها، كما قال سبحانه:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# [النمل: 14]. ومن الغفلة غفلتهم عن الموت، وقد قالوا: من مات قامت
~~قيامته.

# ومن حكمة الله أن أبهم الموت، أبهمه وقتا، وأبهمه سببا، وأبهمه
~~مكانا، فكان إبهام الموت هو عين البيان للموت لأن إبهامه يجعل الإنسان
~~على استعداد للقائه في أي وقت، وبأي سبب، وفي أي مكان، فالموت يأتي
~~غفلة لأنه لا يتوقف على وقت أو سبب أو مكان. فالطفل يموت وهو في بطن أمه،
~~ويموت بعد يوم، أو أيام من ولادته، ويموت بعد مائة عام، ويموت بسبب وبدون
~~سبب، وقد نتعجب من موت أحدنا فجأة دون سبب ظاهر، فلم تصدمه سيارة، ولم
~~يقع عليه جدار أو حجر، ولم يداهمه مرض، فما السبب؟ السبب هو الموت، إنه
~~سيموت، أي أنه مات لأنه يموت، كما يقال: والموت من دون أسباب هو السبب.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { إنا نحن نرث الأرض... }.

### || [19.40]

# كيف يقول الحق سبحانه: { نرث الأرض.. } [مريم: 40] وهي والكون كله
~~ملك له تعالى؟ قالوا: لأنه تبارك وتعالى هو المالك الأعلى، وقد ملك
~~من خلقه من ملك، هذا في الدنيا، أما في الآخرة فليس لأحد ملك على
~~شيء، ليس للإنسان سيطرة حتى على جوارحه وأعضائه، فالأمر كله يومئذ لله
~~تعالى، فيرد الملك إلى صاحبه الأعلى، ولا أحد يرث هذا الملك إلا
~~الله تعالى. لذلك، فالذين اغتروا ms6204 بنعم الله في الدنيا فظنوا أن لهم
~~مثلها في الآخرة، فقال أحدهم:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36] نقول له: لا، صحيح سترد إلى ربك، لكن لن يكون لك عنده شيء
~~لأن الذي ملكك في الدنيا ملكك من باطن ملكيته تعالى، فإذا ما جاءت
~~الآخرة كان هو الوارث الوحيد. وقوله: { وإلينا يرجعون } [مريم:
~~40] أي: أن الأمر لا يتوقف على أن نرث ملكهم، ويذهبوا هم لحال سبيلهم،
~~بل سنرث ملكهم، ثم يرجعون إلينا لنحاسبهم فلن يخرجوا هم أيضا من قبضة
~~الملكية. ثم يقول الحق سبحانه: { واذكر في الكتاب
~~إبراهيم... }.

### || [19.41]

# بعد أن تكلم الحق سبحانه وتعالى في استهلال سورة مريم عن ميلاد سيدنا
~~يحيى لزكريا، وعن ميلاد سيدنا المسيح من مريم، أراد أن يعرض لنا موكبا
~~من مواكب الرسالات التي أرسلها الله نورا من السماء لهداية الأرض، فقال:
~~{ واذكر في الكتاب إبراهيم.. } [مريم: 41]. فهو أبو
~~الأنبياء وقمتهم لأن الله تعالى مدحه بقوله:

# إن إبراهيم كان أمة..

# [النحل: 120]. فليس هناك فرد يحتوي على خصال الكمال ومواهب الفضل كلها،
~~لكن المجموع يحتويها فهذا شجاع قوي البنية، وهذا ذكي، وهذا حاد البصر،
~~وهذا نابغ في الطب، وهذا في الزراعة، مواهب متفرقة بين البشر، لا يجمعها
~~واحد منهم، فلا طاقته ولا حياته ولا مجهوده يستطيع أن يكون موهوبا في كل
~~شيء، فالكمال كله موزع في الخلق، إلا إبراهيم، فقد كان عليه السلام
~~يساوي في مواهبه أمة بأكملها. وقوله: { إنه كان صديقا
~~نبيا } [مريم: 41] صديق: من مادة صدق، ومعناها: تكلم بواقع لأن
~~الكذب أن يتكلم بغير واقع. وهذا يسمى: صادق في ذاته، أما قولنا:
~~صديق أي: مبالغة في الصدق، فقد بلغ الغاية في تصديق ما يأتي من الحق
~~تبارك وتعالى، فهو يطيع ويذعن ولا يناقش، كما رأينا من أم موسى - عليه
~~السلام - لما قال لها الحق سبحانه:

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني..

# [القصص: 7]. بالله، أي أم يمكن أن تصدق هذا الكلام، وتنصاع لهذا
~~الأمر؟ وكيف تنجي ولدها من ms6205 شر أو موت مظنون بموت محقق؟ إذن: فهذا
~~كلام لا يصدق، وفوق نطاق العقل عند عامة الناس، أما في موكب الرسالات
~~فالأمر مختلف، فساعة أن سمعت أم موسى هذا النداء لم يساورها خاطر مخالف
~~لأمر الله، ولم يراودها شك فيه لأن وارد الله عند هؤلاء القوم لا
~~يعارض بوارد الشيطان أبدا، وهذه قضية مسلمة عند الرسل. إذن:
~~الصديق هو الذي بلغ الغاية في تصديق الحق، فيورثه الله شفافية
~~وإشراقا بحيث يهتدي إلى الحق ويميزه عن الباطل من أول نظرة في الأمر
~~ودون بحث وتدقيق في المسألة لأن الله تعالى يهبك النور الذي يبدد
~~عندك غيامات الشك، ويهبك الميزان الدقيق الذي تزن به الأشياء، كما قال
~~سبحانه:

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا

# [الأنفال: 29]. ومن هنا سمي أبو بكر رضي الله عنه صديقا، ليس
~~لأنه صادق في ذاته، بل لأنه يصدق كل ما جاءه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لذلك لما أخبروه خبر الإسراء والمعراج الذي كذب به كثيرون،
~~ماذا قال؟ قال: " إن كان قال فقد صدق ". فالأمر عنده متوقف على مجرد قول
~~رسول الله، فهذا هو الميزان عنده، وطالما أن رسول الله قد قال فهو صادق،
~~هكذا دون جدال، ودون مناقشة، ودون بحث في ملابسات هذه المسألة لذلك من
~~يومها وهو صديق عن جدارة.

# والسيدة مريم قال عنها الحق تبارك وتعالى:

# وأمه صديقة..

# [المائدة: 75] فسماها صديقة لأنها صدقت ساعة أن قال لها الملك:

# قال إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا

# [مريم: 19]. فوثقت بهذه البشارة، وأخذتها على أنها حقيقة واقعة، فلما
~~جاء الوليد أشارت إليه وهي على ثقة كاملة ويقين تام أنه سينطق ويتكلم.
~~إذن: فالصديق ليس هو الذي يصدق، بل الذي يصدق. وهكذا كان خليل
~~الله إبراهيم صديقا وكان أيضا نبيا لأن الإنسان قد يكون صديقا يعطيه
~~الله شفافية خاصة، وليس من الضروري أن يكون نبيا، كما كانت مريم
~~صديقة وأبو بكر صديقا، فهذه إذن صفة ذاتية إشراقية من الله، أما
~~النبوة ms6206 فهي عطاء وتشريع يأتي من أعلى، وهدى يأتي من السماء يحمل النبي
~~مسئوليته؟. ثم يقول الحق سبحانه: { إذ قال لأبيه يأبت... }.

### || [19.42]

# هذا الحديث من إبراهيم عليه السلام لأبيه على اعتبار أنه نبي جاء
~~ليعدل سلوك الناس على وفق منهج الله، وأولهم أبوه، وقد ذكره القرآن
~~هكذا بأبوته لإبراهيم دون أن يذكر اسمه، إلا في آية واحدة قال فيها:

# لأبيه آزر..

# [الأنعام: 74]. وهذه الآية أحدثت إشكالا فظن البعض أن آزر هو أبو
~~إبراهيم الحقيقي الصلبي، وهذا القول يتعارض مع الحديث النبوي الشريف
~~الذي يوضح طهارة أصل النبي محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال:

# " أنا خيار من خيار، ما زلت أنتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام
~~الطاهرات ".

# إذن: فأصول النبي إلى آدم " طاهر متزوج طاهرة " ، فلو قلنا: إن آزر الذي
~~قال الله في حقه:

# فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه..

# [التوبة: 114] هو أبو إبراهيم، لكان في ذلك تعارض مع الحديث النبوي،
~~فكيف يكون من آباء محمد صلى الله عليه وسلم مثل هذا الكافر؟ ولو تأملنا
~~إطلاقات الأبوة في القرآن الكريم لخرجنا من هذا الإشكال، فالقرآن تكلم
~~عن الأبوة الصلبية المباشرة، وتكلم عن الأبوة غير المباشرة في الجد
~~وفي العم، فسمى الجد أبا، والعم أبا لأنه يشترك مع أبي في جدي، فله
~~واسطة استحق بها أن يسمى أبا. وفي القرآن نصان: أحدهما: يطلق على
~~الجد أبا، والآخر يطلق على العم أبا. فالأول في قوله تعالى من قصة
~~يوسف عليه السلام:

# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهمآ إني
~~أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل
~~فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا
~~بتأويله إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36]. فاختاروا يوسف لتأويل رؤياهم لأنهم رأوه من المحسنين، فكأن
~~الإحسان له مقاييس معروفة حتى عند غير المحسن، فلما تعرضوا لأمر يهمهم
~~لم يلجئوا إلا لهذا الرجل الطيب، فمقاييس الكمال محترمة ومعتبرة حتى عند
~~فاقد الكمال. فلما قالوا له

# إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36] علم أنهم متتبعون حركاته وتصرفاته، وكيف سلوكه بينهم، ms6207 فأراد
~~أن يزيدهم مما عنده من إشراقات، فأمره ليس مجرد سلوك طيب وسيرة حسنة
~~بينهم، بل عنده أشياء أخرى، فقال:

# لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما
~~بتأويله قبل أن يأتيكما..

# [يوسف: 37]. ثم ترك الإجابة عن سؤالهم، وأخذ في الحديث فيما يخصه كنبي
~~وداعية إلى الله، فأخبرهم أن ما عنده من مواهب هو عطاء من الله، وليس هو
~~بأذكى منهم، فقال:

# ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم
~~لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون *
~~واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحاق ويعقوب..

# [يوسف: 37-38]. ثم يلفت نظر رفاقه إلى بطلان ما هم عليه من عبادة أرباب
~~متفرقين لم ينفعوهم بشيء، فهاهم يتركونهم ويلجئون إلى يوسف الذي له رب
~~واحد:

# يصاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار

# [يوسف: 39]. وهكذا كان يوسف النبي الداعية حريصا على نشر دعوته
~~وهداية من حوله، حتى وهو في سجنه ما نسي مهمته، وما قصر في دعوته،
~~فلما فرغ من موعظته واستطاع بلباقة أن يسمعهم ما يريد، وإلا لو
~~أجابهم عن سؤالهم من بداية الأمر لانصرفوا عن هذه الموعظة، وما أعاروها
~~اهتماما. والآن يعود إلى سؤالهم وتفسير رؤياهم:

# أمآ أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر
~~فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي
~~فيه تستفتيان

# [يوسف: 41]. شاهدنا في هذه القصة هو قوله تعالى:

# واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحاق ويعقوب..

# [يوسف: 38] ويوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، فسمى الأجداد آباء.
~~وقد يسمى العم أبا، كما جاء في قوله تعالى:

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق..

# [البقرة: 133] فعد إسماعيل في آباء يعقوب، وهو عمه. إذن: لو أن
~~القرآن الكريم حينما تحدث عن أبي إبراهيم فقال لأبيه في كل الآيات لانصرف
~~المعنى إلى الأبوة الصلبية الحقيقية، أما أن يقول ولو مرة واحدة

# لأبيه آزر..

# [الأنعام: 74] فهذا يعني أن المراد عمه لأنه لا يؤتي بالعلم بعد
~~الأبوة إلا إذا أردنا العم، كما نقول ms6208 نحن الآن حين نريد الأبوة الحقيقية:
~~جاء أبوك هكذا مبهمة دون تسمية، وفي الأبوة غير الحقيقية نقول: جاء أبوك
~~فلان. وبناء عليه فقد ورد قوله تعالى:

# لأبيه آزر..

# [الأنعام: 74] مرة واحدة، ليثبت لنا أن آزر ليس هو الأب الصلبي
~~لإبراهيم، وإنما هو عمه، وبذلك يسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طهارة نسبه ونقاء سلسلته إلى آدم عليه السلام. وقوله: { يأبت.. }
~~[مريم: 42] وكان التركيب العربي يقتضي أن يقول: يا أبي، إلا أنهم يحذفون
~~ياء المتكلم ويعوضون عنها بالتاء، فلماذا؟ قالوا: لأن أبت لها ملحظ
~~دقيق، فهو يريد أن يثبت أنه وإن كان أبا إلا أن فيه حنان الأبوين:
~~الأب والأم. فجاء بالتاء التي تشير إلى الجانب الآخر لذلك نجدها لا تقال
~~إلا في الحنانية المطلقة يا أبت كما لو ماتت الأم مثلا، فقام الأب
~~بالمهمتين معا، وعوض الأبناء حنان الأم المفقود. وقوله: { لم تعبد
~~ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا } [مريم:
~~42] يبدو من أسلوب إبراهيم عليه السلام مع أبيه أدب الدعوة، حيث قدم
~~الموعظة على سبيل الاستفهام حتى لا يشعر أباه بالنقص، أو يظهر له أنه
~~أعلم منه. { لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يغني عنك شيئا } [مريم: 42] نلحظ أنه لم يقل من البداية: لم
~~تعبد الشيطان، بل أخر هذه الحقيقة إلى نهاية المناقشة، وبدل أن يقول
~~الشيطان حلل شخصيته، وأبان عناصره، وكشف عن حقيقته: لا يسمع ولا يبصر،
~~ولا يغني عنك شيئا، فهذه الصفات لا تكون في المعبود، وهي العلة في
~~أن نتجنب عبادة ما دون الله من شجر أو حجر أو شيطان، وخصوصا في بيئة
~~إبراهيم - عليه السلام - وكانت مليئة بالأوثان والأصنام.

# لأن العبادة ماذا تعني؟ تعني طاعة عابد لمعبود في أمره ونهيه،
~~فالذين يعبدون ما دون الله من صنم أو وثن أو شمس أو قمر، بماذا
~~أمرتهم هذه المعبودات؟ وعن أي شيء نهتهم؟ وماذا أعدت هذه
~~المعبودات لمن عبدها؟ وماذا أعدت لمن عصاها؟ ما المنهج الذي جاءت
~~به حتى تستحق العبادة؟ لا ms6209 يوجد شيء من هذا كله، إذن: فعبادتهم باطلة.
~~ثم يقول: { يأبت إني قد جآءني... }.

### || [19.43]

# يكرر نبي الله إبراهيم هذا النداء الحنون مرة أخرى، وكأنه يريد أن
~~يثير في أبيه غريزة الحنان، ويوقظ عنده أواصر الرحم، كأنه يقول له: إن
~~كلامي معك كلام الابن لأبيه، كما نفعل نحن الآن إن أراد أحدنا أن
~~يحنن إليه قلب أبيه يقول: يا والدي كذا وكذا.. يا أبي اسمع لي. وكذلك
~~حال إبراهيم - عليه السلام - حيث نادى أباه هذا النداء في هذه الآيات
~~أربع مرات متتاليات، وما ذلك إلا لحرصه على هدايته، والأخذ بيده إلى
~~الطريق المستقيم. وقوله: { إني قد جآءني من العلم ما لم
~~يأتك.. } [مريم: 43] أي: لا تظن يا أبي أني متعالم عليك، أو أني
~~أفضل، أو أذكى منك، فهذا الكلام ليس من عندي، بل من أعلى مني ومنك، فلا
~~غضاضة في سماعه والانصياع له، وهو رسالة كلفت بإبلاغك إياها، وهذا
~~الذي جاءني من العلم لم يأتك أنت، وهذا اعتذار رقيق من خليل الله،
~~فالمسألة ليست ذاتية بين ولد وعمه، أو ولد وأبيه، إنها مسألة عامة
~~تعدت حدود الأبوة والعمومة. ولذلك لما تحدثنا في سورة الكهف عن
~~قصة موسى والخضر - عليهما السلام -، قلنا: إن العبد الصالح التمس لموسى
~~عذرا لأنه تصرف بناء على علم عنده، ليس عند موسى مثله، فقال له:

# وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا

# [الكهف: 68] وكذلك قال إبراهيم لأبيه حتى لا تأخذه العزة، ويأنف من
~~الاستماع لولده. ثم يقول: { فاتبعني أهدك صراطا سويا }
~~[مريم: 43] لأن هذا المنهج الذي أدعوك إليه ليس من عندي، بل من أعلى مني
~~ومنك، والصراط السوي: هو الطريق المستقيم الذي يوصلك للغاية بأيسر
~~مشقة، وفي أقصر وقت. ثم يقول: { يأبت لا تعبد الشيطان...
~~}.

### || [19.44]

# نلحظ أن إبراهيم في بداية محاورته لأبيه قال:

# لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا

# [مريم: 42] وهنا يقول: { لا تعبد الشيطان.. } [مريم: 44] مع
~~أن الشيطان يمكن أن يسمع ويبصر، فكيف يكون ذلك؟ قالوا: لأن الشيطان ms6210 هو
~~الذي يسول عبادة الصنم أو الشجر أو الشمس أو القمر، فالأمر مردود إليه
~~وهو سببه، إلا أن إبراهيم عليه السلام حلل المسألة المباشرة لأن أباه
~~يعبد صنما لا يسمع ولا يبصر، ولا يغني عنه شيئا، وهذا بشهادتهم
~~أنفسهم، كما جاء في قوله تبارك وتعالى:

# هل يسمعونكم إذ تدعون * أو ينفعونكم أو
~~يضرون

# [الشعراء: 72-73]. فهذا استفهام، ولا يستفهم مستفهم مجادل ممن
~~يجادله عن شيء، إلا وقد علم أن الجواب لا بد أن يكون في صالحه لأنه
~~ائتمنه على الجواب. إذن: فعبادة ما دون الله مردها إلى إغواء الشيطان.
~~ثم يستطرد إبراهيم قائلا: { إن الشيطان كان للرحمن
~~عصيا } [مريم: 44] عصيا: مبالغة في العصيان، فالشيطان ليس عاصيا،
~~بل عصيا يعصي أوامر الله بلدد وعناد. ثم يقول: { يأبت إني
~~أخاف... }.

### || [19.45]

# ما زال خليل الله يتلطف في دعوة أبيه فيقول: { يمسك عذاب.. }
~~[مريم: 45] ولم يقل مثلا: يصيبك. فهو لا يريد أن يصدمه بهذه الحقيقة،
~~والمس: هو الالتصاق الخفيف، وكأنه يقول له: إن أمرك يهمني، وأخاف عليك
~~مجرد هبو التراب أن ينالك. وهذا منتهى الشفقة عليه والحرص على نجاته. ثم
~~يقول: { فتكون للشيطان وليا } [مريم: 45] أي: قريبا منه،
~~وتابعا له يصيبك من العذاب ما يصيبه، وتعذب كما يعذب. وهكذا انتهت
~~هذه المحاورة التي احتوت أربعة نداءات حانية، وجاءت نموذجا فريدا
~~للدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة فراعت مشاعر الأب الذي يدعوه
~~ولده ويقدم له النصح، ورتبت الأمور ترتيبا طبيعيا، وسلسلتها
~~تسلسلا لطيفا لا يثير حفيظة السامع ولا يصدمه. وقد راعى الحق - تبارك
~~وتعالى - جوانب النفس البشرية فأمر أن تكون الدعوة إليه بالحكمة
~~والموعظة الحسنة حتى لا تجمع على المدعو قسوة الدعوة، وقسوة أن يترك ما
~~ألف، ويخرج منه إلى ما لم يألف. فأنت حين تدعو شخصا إلى الله فإنما
~~تخرجه عن الفساد الذي ألفه، وهو لم يألف الفساد إلا بعد أن اشتهاه
~~أولا، ثم اعتاده بالفعل والممارسة ثانيا، وهاتان مصيبتان آخذتان
~~بزمامه، فما أحوجه لأسلوب لين يستميل مشاعره ويعطفه نحوك فيستجيب لك.
~~وما ms6211 أشبه الداعية في هذا الموقف بالذي يحتال ليخلص الثوب الحرير من
~~الأشواك، أما إن نهرته وقسوت عليه فسوف يعرض عنك، وينصرف عن دعوتك،
~~ويظل على ما هو عليه من الفساد لذلك قال تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن..

# [النحل: 125]. ويقولون: النصح ثقيل فلا ترسله جبلا، ولا تجعله
~~جدلا، وقالوا: الحقائق مرة فاستعيروا لها خفة البيان. وبعد أن أنهى
~~إبراهيم مقالته يرد الأب قائلا: { قال أراغب أنت عن
~~آلهتي... }.

### || [19.46]

# الفعل رغب يحمل المعنى وضده حسب حرف الجر بعده، نقول: رغب في كذا. أي:
~~أحبه وذهب إليه، ورغب عن كذا أي: كرهه واعتزله، فمعنى { أراغب أنت
~~عن آلهتي يإبراهيم.. } [مريم: 46] أي: تاركها إلى غيرها، كما
~~جاء في قوله تعالى:

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه..

# [البقرة: 130] أي: تركها إلى ملة أخرى. ونلاحظ أن الفعل رغب لم
~~يأت مقترنا بعده بفي إلا مرة واحدة، وإن كانت في مقدرة بعد الفعل،
~~وهذا في قوله تعالى عن نكاح يتامى النساء:

# وترغبون أن تنكحوهن..

# [النساء: 127]. والرغبة في الشيء تعني حبه وعشقه، والرغبة في الطريق
~~الموصل إليه، إلا أنك لم تسلك هذا الطريق بالفعل، ولم تأخذ بالأسباب
~~التي توصلك إلى ما ترغب فيه، وهذا المعنى واضح في قصة أصحاب الجنة في
~~سورة ن حيث يقول تعالى:

# إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون *
~~فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون *
~~فأصبحت كالصريم

# [القلم: 17-20]. فقد اتفقوا على قطف ثمار بستانهم في الصباح، ولم
~~يقولوا: إن شاء الله، فدمرها الله وأهلكها وهم نائمون، وفي الصباح
~~انطلقوا إلى جنتهم وهم يقولون فيما بينهم:

# لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين

# [القلم: 24]. وهكذا قطعوا الطريق على أنفسهم حينما حرموا المسكين

# فلما رأوها قالوا إنا لضآلون * بل نحن
~~محرومون

# [القلم: 26-27] ثم تنبهوا إلى ما وقعوا فيه من خطأ، وعادوا إلى صوابهم
~~فقالوا:

# عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ إنآ إلى
~~ربنا راغبون

# [القلم: 32]. أي: راغبون في الطريق ms6212 الموصل إليه تعالى، فقبل أن تقول:
~~أنا راغب في الله. قل: أنا راغب إلى الله، فالمسألة ليست حبا فقط بل
~~حبا بثمن وسعي وعمل يوصلك إلى ما تحب. إذن: قبل أن تكونوا
~~راغبين في ربكم ارغبوا إليه أولا. وفي موضع آخر يقول تعالى:

# ومنهم من يلمزك في الصدقات..

# [التوبة: 58] أي: يعيبك في توزيعها

# فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا
~~هم يسخطون

# [التوبة: 58] فهم - إذن - لا يحبون الله، وإنما يحبون العطاء والعرض
~~الزائل، بدليل أنهم لما منعوا سخطوا وصرفوا نظرهم عن دين الله كمن
~~قال الله فيهم:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه..

# [الحج: 11]. لذلك يعدل لهم الحق سبحانه سلوكهم، ويرشدهم إلى المنهج
~~القويم:

# ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله ورسوله وقالوا
~~حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنآ
~~إلى الله راغبون

# [التوبة: 59] أي: آخذين الوسيلة الموصلة إليه، فالذي يرغب في حب الله
~~عليه أن يرغب في الطريق الموصل إليه.

# ثم يقول أبو إبراهيم: { لئن لم تنته لأرجمنك.. } [مريم:
~~46] أي: تترك هذه المسألة التي تدعو إليها. والرجم: هو الرمي بالحجارة،
~~ويبدو أن عملية الرجم كانت طريقة للتعذيب الشديد، كما في قوله تعالى:

# إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم
~~في ملتهم..

# [الكهف: 20]. { واهجرني مليا } [مريم: 46] أي: ابتعد عني
~~وفارقني { مليا } [مريم: 46] الملي: البرهة الطويلة من الزمن.
~~ومنها الملاوة: الفترة الطويلة من الزمن، والملوان: الليل والنهار.
~~فماذا قال نبي الله إبراهيم لعمه بعد هذه القسوة؟ لم يخرج إبراهيم عن
~~سمته العادل، ولم يتعد أدب الحوار والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة.
~~قال: { قال سلام عليك... }.

### || [19.47]

# وكأن إبراهيم - عليه السلام - يريد أن يلفت نظر عمه، ويؤكد له أنه
~~في خطر عظيم يستوجب العذاب من الله، وهذا أمر يحزنه ولا يرضيه، وكيف
~~يترك عمه دون أن يأخذ بيده؟ فقال له أولا: { سلام عليك.. }
~~[مريم: 47] أي: سلام مني أنا، سلام أقابل به ما بدر منك فأمري معك سلام،
~~فلن أقابلك ms6213 بمثل ما قلت، ولن أغلظ لك، ولن ينالك مني أذى، ولن أقول
~~لك: أف. لكن السلام مني أنا لا يكفي، فلا بد أن يكون لك سلام
~~أيضا من الله تعالى لأنك وقعت في أمر خطير لا يغفر ويستوجب العذاب،
~~وأخشى ألا يكون لك سلام من الله. لذلك قال بعدها: { سأستغفر
~~لك ربي.. } [مريم: 47] كأنه يعتذر عن قوله: { سلام عليك.. }
~~[مريم: 47] فأنا ما قلت لك: سلام عليك إلا وأنا أنوي أن أستغفر لك
~~ربي، حتى يتم لك السلام إن رجعت عن عقيدتك في عبادة الأصنام، وهو بذلك
~~يريد أن يحننه ويستميل قلبه. ثم أخبر عن الاستغفار في المستقبل فلم
~~يقل استغفرت، بل { سأستغفر.. } [مريم: 47] يريد أن يبرىء
~~استغفاره لعمه من المجاملة والنفاق والخداع، وربما لو استغفرت لك الآن
~~لظننت أني أجاملك، أما { سأستغفر لك.. } [مريم: 47] أي:
~~بعيدا عنك ليكون دعاء عن ظهر غيب، وهو أرجى للقبول عند الله. ثم
~~يقول: { إنه كان بي حفيا } [مريم: 47] يريد أن يطمئن عمه
~~إلى أن له منزلة عند الله، فإذا استغفر له ربه فإنه تعالى سيقبل منه.
~~وحفيا: من الفعل حفي يحفى كرضي يرضى، ويأتي بعده حرف جر
~~يحدد معناها. تقول: حفي به: أي بالغ في إكرامه إكراما يستوعب
~~متطلبات سعادته، وقابله بالحفاوة: أي بالإكرام الذي يتناسب مع ما يحقق
~~له السعادة. وهذا أمر نسبي يختلف باختلاف الناس، فمنهم من تكون
~~الحفاوة به مجرد أن تستقبله ولو على حصيرة، وتقدم له ولو كوبا من
~~الشاي، ومن الناس من يحتاج إلى الزينات والفرش الفاخرة والموائد
~~الفخمة ليشعر بالحفاوة به. ونقول: حفي عنه: أي بالغ في البحث عنه
~~ليعرف أخباره، وبلغ من ذلك مبلغا شق عليه وأضناه، وبالعامية يقولون:
~~وصلت له بعدما حفيت، ومن ذلك قوله تعالى عن الساعة:

# يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند
~~الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [الأعراف: 187] أي: كأنك معني بالساعة، مغرم بالبحث عنها، دائم
~~الكلام في شأنها. إذن: فمعنى: { إنه كان بي حفيا } [مريم: 47]
~~أي: أن ربي يبالغ في ms6214 إكرامي إكراما يحقق سعادتي، ومن سعادتي أن الله
~~يغفر لك الذنب الكبير الذي تصر عليه، وكأنه عليه السلام يضخم
~~أمرين: يضخم الذنب الذي وقع فيه عمه، وهو الكفر بالله، ويعظم الرب
~~الذي سيستغفر لعمه عنده { إنه كان بي حفيا } [مريم: 47].

# وما دام ربي حفيا بي فلن يخذلني، كيف وقد جعلني نبيا واحتفى بي،
~~فكن مطمئنا إن أنت تبت مما أنت عليه من المعتقدات الباطلة، إنه
~~سيغفر لك. وكأن إبراهيم عليه السلام يؤكد لعمه على منزلته عند ربه، وما
~~على عمه إلا أن يسمع كلامه، ويستجيب لدعوته. وظل إبراهيم - عليه
~~السلام - يستغفر لعمه كما وعده، إلى أن تبين له أنه عدو لله فانصرف
~~عند ذلك، وتبرأ منه، كما قال تعالى:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه..

# [التوبة: 114]. ثم يقول الحق سبحانه عن إبراهيم - عليه السلام - أنه قال
~~لقومه: { وأعتزلكم وما تدعون من دون الله... }.

### || [19.48]

# اعتزل: ترك صحبة إلى خير منها ولو في اعتقاده، وهنا يلفتنا الحق سبحانه
~~إلى أن الإنسان حين يجادل في قضية، ويرى عند خصمه لددا وعنادا في
~~الباطل، لا يطيل معه الكلام حتى لا يؤصل فيه العناد، ويدعوه إلى
~~كبرياء الغلبة ولو بالباطل. لذلك، فالحق - تبارك وتعالى - يعلم
~~المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أرادوا البحث في أمره
~~صدقا أو كذبا والعياذ بالله، أن يبحثوه مثنى أو فرادى، ولا
~~يبحثوه بحثا جماهيريا غوغائيا لأن العمل الغوغائي بعيد عن الموضوعية
~~يستتر فيه الواحد في الجماعة، وقد يحدث ما لا تحمد عقباه ولا يعرفه
~~أحد. والغوغائية لا يحكمها عقل ولا منطق، والجمهور كما يقولون: عقله في
~~أذنيه. وسبق أن قلنا: إن كليوباترا حين هزمت وحليفها صوروا هذه
~~الهزيمة على أنها نصر، كما حدث كثيرا على مر التاريخ، وفيها يقول
~~الشاعر:

# أسمع الشعب ديون

# كيف يوحون إليه

# ملأ الجو هتافا

# بحياتي قاتليه

# أثر البهتان فيه

# وانطلى الزور عليه

# ياله من ببغاء

# عقله في أذنيه

# إذن: فالجمهرة ms6215 لا تبدي رأيا، ولا تصل إلى صواب. يقول الحق سبحانه
~~للمعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

# قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة..

# [سبأ: 46]. فبحث مثل هذا الأمر يحتاج إلى فردين يتبادلان النظر
~~والفكر والدليل ويتقصيان المسألة، فإن تغلب أحدهما على الآخر كان
~~الأمر بينهما دون ثالث يمكن أن يشمت في المغلوب، أو يبحثه فرد واحد
~~بينه وبين نفسه فينظر في شخص رسول الله، وما هو عليه من أدب وخلق، وكيف
~~يكون مع هذا مجنونا؟ وهل رأينا عليه أمارات الجنون؟ والذين قالوا عنه:
~~ساحر لماذا لم يسحرهم كما سحر التابعين له؟ إذن: لو أدار الشخص الواحد
~~هذه الحقائق على ذهنه، واستعرض الآراء المختلفة لاهتدى وحده إلى
~~الصواب، فالاعتزال أمر مطلوب إن وجد الإنسان البيئة غير صالحة لنقاش
~~الباطل مع الحق لا نؤصل الجدل والعناد في نفس الخصم. لذلك يقول
~~تعالى:

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها..

# [النساء: 97]. أي: كانت الفرصة أمامكم لتتركوا هذه البقعة إلى غيرها
~~من أرض الله الواسعة، وكأن الحق - تبارك وتعالى - يلفت نظرنا إلى أن
~~الأرض كلها أرض الله، فأرض الله الواسعة ليست هي مصر أو سوريا أو
~~ألمانيا، بل الأرض كلها بلا حواجز هي أرض الله، فمن ضاق به مكان ذهب
~~إلى غيره لا يمنعه مانع، وهل يوجد هذا الآن؟ هل تستطيع أن تخترق هذه
~~الحواجز ودونها نظم وقوانين ما أنزل الله بها من سلطان.

# لذلك يقول الحق تبارك وتعالى:

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10]. أي: الأرض كل الأرض للأنام كل الأنام وهذا من المبادىء
~~التي جعلها الخالق سبحانه للإنسانية، فلما استحدث الإنسان الحواجز
~~والحدود، وأقام الأسوار والأسلاك ومنع الأنام من الحركة في أرض الله نشأ
~~في الكون فساد كبير، فإن ضاق بك موضع لا تجد بديلا عنه في غيره، وإن
~~عشت في بيئة غير مستقيمة التكوين كتب عليك أن تشقى بها ms6216 طوال حياتك.
~~وقلنا: إن هذه الحدود وتلك الحواجز أفرزت أرضا بلا رجال، ورجالا بلا
~~أرض، ولو تكاملت هذه الطاقات لاستقامت الدنيا. ومسألة الاعتزال هذه، أو
~~الهجرة من أرض الباطل، أو من بيئة لا ينتصر فيها الحق وردت في نصوص
~~عدة بالنسبة لسيدنا إبراهيم - عليه السلام - منها قوله تعالى:

# قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين *
~~قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم *
~~وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين *
~~ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين

# [الأنبياء: 68-71]. فترك إبراهيم الأرض التي استعصت على منهج الله إلى
~~أرض أخرى، وهاجر بدعوته إلى بيئة صالحة لها من أرض الشام. نعود إلى
~~اعتزال إبراهيم عليه السلام للقوم، لا لطلب الرزق وسعة العيش، بل
~~الاعتزال من أجل الله وفي سبيل مبدأ إيماني يدعو إليه: {
~~وأعتزلكم وما تدعون من دون الله.. } [مريم: 48] وأول
~~ما نلحظ أن في هذه النص عدولا، حيث كان الكلام عن العبادة:

# يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر..

# [مريم: 42]،

# يأبت لا تعبد الشيطان..

# [مريم: 44]. والقياس يقتضي أن يقول: وأعتزلكم وما تعبدون.. وأدعو ربي.
~~أي: أعبده، إلا أنه عدل عن العبادة هنا وقال: { وأعتزلكم وما
~~تدعون.. } [مريم: 48] فلماذا؟ قالوا: لأن الإنسان لا ينصرف عن ربه
~~وعن وحدانيته تعالى إلا حين يستغني، فإن ألجأته الأحداث واضطرته
~~الظروف لا يجد ملجأ إلا إلى الله فيدعو. إذن: فالعبادة ستصل قطعا إلى
~~الدعاء، وما دمت ستضطر إلى الدعاء فليكن من بداية الأمر: {
~~وأعتزلكم وما تدعون من دون الله.. } [مريم: 48].
~~إذن: استخدم الدعاء بدل العبادة لأنني أعبد الله في الرخاء، فإن حدثت
~~لي شدة لا أجد إلا هو أدعوه. وقوله: { وأدعو ربي عسى
~~ألا أكون بدعآء ربي شقيا } [مريم: 48] أي: عسى ألا
~~أكون شقيا بسبب دعائي لربي لأنه تبارك وتعالى لا يشقي من عبده ودعاه،
~~فإن أردت المقابل فقل: الشقي من لا يعبد الله ولا يدعوه. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { فلما اعتزلهم وما يعبدون... }.

### || [19.49]

# قوله: { وهبنا له إسحاق ويعقوب } [مريم: 49] لم يذكر هنا
~~إسماعيل لأن ms6217 إسحاق جاء جزاء من الله لإبراهيم على صبره في مسألة ذبح
~~إسماعيل، وما حدث من تفويضهما الأمر لله تعالى، والتسليم لقضائه وقدره،
~~كما قال تعالى:

# فلما أسلما..

# [الصافات: 103] أي: إبراهيم وإسماعيل

# وتله للجبين * وناديناه أن يإبراهيم * قد
~~صدقت الرؤيآ إنا كذلك نجزي المحسنين * إن
~~هذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح عظيم

# [الصافات: 103-107]. ولم يقتصر الأمر على الفداء، بل

# وبشرناه بإسحاق..

# [الصافات: 112] فلما امتثل لأمر الله في الولد الأول وهبنا له الثاني.
~~وفي آية أخرى يقول تعالى:

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا
~~صالحين

# [الأنبياء: 72]. كأن الحفيد نافلة وزيادة في عطاء الذرية، ومبالغة في
~~الإكرام. ثم يمتن الله على الجميع بأن يجعلهم أنبياء { وكلا
~~جعلنا نبيا } [مريم: 49] فليس الامتنان بأن وهب له إسحاق ومن
~~بعده يعقوب، بل بأن جعلهم أنبياء، وهذه جاءت بشرى لإبراهيم، وكان حظه
~~أن يرعى دعوة الله حيا، ويطمع أن تكون في ذريته من بعده، وكانت هذه
~~هي فكرة زكريا - عليه السلام - فكلهم يحرصون على الذرية لا للعزوة
~~والتكاثر وميراث عرض الدنيا، بل لحمل منهج الله وامتداد الدعوة فيهم
~~والقيام بواجبها. انظر إلى قوله تعالى في حق إبراهيم عليه السلام:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن..

# [البقرة: 124] أي: حمله تشريعات فقام بها على أتم وجه وأداها على
~~وجهها الصحيح، فلما علم الله منه عشقه للتكليف أتمها عليه:

# إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة: 124] فتثور مسألة الإمامة في نفس إبراهيم، ويطمع أن تكون في
~~ذريته من بعده فيقول:

# ومن ذريتي..

# [البقرة: 124] لذلك يعدل الحق سبحانه فكرة إبراهيم عن الإمامة، ويضع
~~المبدأ العام لها، فهي ليست ميراثا، إنها تكليف له شروط:

# قال لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124]. فالظالمون لا يصلحون لهذه المهمة. فوعي إبراهيم عليه
~~السلام هذا الدرس، وأخذ هذا المبدأ، وأراد أن يحتاط به في سؤاله لربه
~~بعد ذلك، فلما دعا ربه:

# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~وارزق أهله من الثمرات..

# [البقرة: 126] فاحتاط لأن يكون في بلده ظالمون، فقال:

# من آمن منهم بالله واليوم الآخر.. ms6218

# [البقرة: 126]. لكن جاء قياس إبراهيم هنا في غير محله، فعدل الله له
~~المسألة لأنه يتكلم في أمر خاص بعطاء الربوبية الذي يشمل المؤمن
~~والكافر، والطائع والعاصي، فقد ضمن الله الرزق للجميع فلا داعي للاحتياط
~~في عطاء الربوبية لذلك أجابه ربه:

# قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى
~~عذاب النار وبئس المصير

# [البقرة: 126]. إذن: فهناك فارق بين العطاءين: عطاء الربوبية وعطاء
~~الألوهية، والإمامية في منهج الله، فعطاء الربوبية رزق يساق للجميع
~~وخاضع للأسباب، فمن أخذ بأسبابه نال منه ما يريد، أما عطاء الألوهية
~~فتكليف وطاعة وعبادة. يقول تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. ثم يقول الحق سبحانه: { ووهبنا لهم من
~~رحمتنا... }.

### || [19.50]

# قوله تعالى: { من رحمتنا.. } [مريم: 50] المراد بالرحمة النبوة
~~لذلك لما قال أهل العظمة والجاه المعاصرون لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] وكأنهم استقلوا رسول الله أن يكون في هذه المنزلة، رد
~~عليهم القرآن:

# أهم يقسمون رحمت ربك..

# [الزخرف: 32]. إذن: فعطاؤه تعالى في النبوات رحمة أشاعها الله في ذرية
~~إبراهيم. وقوله: { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } [مريم:
~~50] أي: كلمة صدق وحق ثابت مطابق للواقع، ولسان الصدق يعني مدحا في
~~موضعه، وثناء بحق لا مجاملة فيه، والثناء يكون باللسان، وها نحن نذكر
~~هذا الركب من الأنبياء إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب بالثناء الحسن
~~والسيرة الطيبة، ونأخذهم قدوة، وهذا كله من لسان الصدق، ويبدو أنها دعوة
~~إبراهيم حين قال:

# رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين * واجعل لي
~~لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 83-84]. ثم يقول الحق سبحانه: { واذكر في الكتاب
~~موسى... }.

### || [19.51]

# وهذا أيضا ركب من ركب النبوات، وقد أخذت قصة موسى عليه السلام
~~حيزا كبيرا من كتاب الله لم تأخذه قصة نبي آخر، مما دعا الناس إلى
~~التساؤل عن سبب ذلك، حتى بنو إسرائيل يفضلون أنفسهم على الناس بأنهم
~~أكثر الأمم أنبياء، وهذا ms6219 من غبائهم لأن هذه تحسب عليهم لا لهم، فكثرة
~~الأنبياء فيهم دليل على عنادهم وغطرستهم مع أنبيائهم. فما من أمة حيرت
~~الأنبياء، وآذتهم كبني إسرائيل لذلك كثر أنبياؤهم، والأنبياء أطباء
~~القيم وأساة أمراضها، فكثرتهم دليل تفشي المرض، وأنه أصبح مرضا
~~عضالا يحتاج في علاجه لا لطبيب واحد، بل لفريق من الأطباء. والبعض يظن
~~أن قصة موسى في القرآن مجرد حكاية تاريخ، كما نقول نحن ونقص: كان يا ما
~~كان حدث كذا وكذا، ولو كانت قصة موسى في القرآن مجرد حكاية تاريخ لجاءت
~~مرة واحدة. لكنها ليست كذلك لأن الحكمة من قصها على رسول الله كما قال
~~تعالى:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك..

# [هود: 120]. إذن: فالهدف من هذا القصص تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~في دعوته لقومه لأنه سيتعرض لمواقف وشدائد كثيرة يحتاج فيها إلى تثبيت
~~ومواساة وتسلية، فكلما جد بينه وبين قومه أمر قال له ربه: اذكر موسى
~~حين فعل كذا وكذا، وأنت خاتم الرسل، وأنت التاج بينهم، فلا بد لك أن
~~تتحمل وتصبر. أما لو نزلت مثل هذه القصة مرة واحدة لكان التثبيت بها
~~مرة واحدة، وما أكثر الأحداث التي تحتاج إلى تثبيت في حياة الدعوة. لذلك
~~نجد خصوم الإسلام يتهمون القرآن بالتكرار في قصة موسى عليه السلام، وهذا
~~دليل على قصورهم في فهم القرآن، فهذه المواضع التي يرون فيها
~~تكرارا ما هي إلا لقطات مختلفة لموضوع واحد، لكن لكل لقطة منها موقع
~~وميلاد، فإذا جاء موقعها وحان ميلادها نزلت. ومما رأوا فيه تكرارا،
~~وليس كذلك قوله تعالى عن موسى عليه السلام طفلا:

# عدو لي وعدو له..

# [طه: 39] ونتساءل: متى تستعر العداوة بين عدوين؟ إن كانت العداوة من
~~طرف واحد فإن الطرف الآخر يقابلها بموضوعية ودون لدد في الخصومة إلى
~~أن تهدأ العداوة بينهما، فهو عدو دون عداوة، فحينما يراه صاحب العداوة
~~على هذا الخلق يصرف ما في نفسه من عداوة له، كما قال تعالى:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه ms6220
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34]. أما إن كانت العداوة بين عدوين حقيقيين: هذا عدو وهذا
~~عدو، هنا تستعر العداوة، وتزكو نارها، ويحتدم بينهما صراع، ولا بد أن
~~يصرع أحدهما الآخر. والحق تبارك وتعالى حينما تكلم عن موسى وفرعون، جعل
~~العداوة مرة من موسى في قوله تعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا..

# [القصص: 8]. فالعداوة هنا من موسى ليفضح الله أمر فرعون، فها هو يأخذ
~~موسى ويربيه، وهو لا يعلم أنه عدو له، وعلى يديه ستكون نهايته
~~غريقا، فالمقاييس عنده خاطئة، وهو يدعي الألوهية. ومرة أخرى يثبت
~~العداوة من فرعون في قوله تعالى:

# يأخذه عدو لي وعدو له..

# [طه: 39]. فالعداوة هنا من فرعون: إذن: فالعداوة من الطرفين، لذلك
~~فالمعركة بينهما كانت حامية. كذلك من المواضع التي ظنوا بها تكرارا قوله
~~تعالى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني
~~إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7]. وفي آية أخرى يقول تبارك وتعالى:

# إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له..

# [طه: 38-39]. والمستشرقون أحدثوا ضجة حول هذه الآيات: لأنهم لا يفهمون
~~أسلوب القرآن، وليست لديهم الملكة العربية للتلقي عن الله، فهناك
~~فرق بين السياقين، فالكلام الأول:

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم..

# [القصص: 7] هذه أحداث لم تقع بعد، إنها ستحدث في المستقبل، والكلام مجرد
~~إعداد أم موسى للأحداث قبل أن تقع. أما المعنى الثاني فهو مباشر
~~للأحداث وقت وقوعها لذلك جاء في عبارات مختصرة كأنها برقيات حاسمة لتناسب
~~واقع الأحداث:

# أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم..

# [طه: 39]. كما أن الآية الأولى ذكرت:

# فألقيه في اليم..

# [القصص: 7] ولم تذكر التابوت كما في الآية الأخرى:

# أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم..

# [طه: 39]. إذن: ليس في المسألة تكرار كما يدعي المغرضون فكل منهما
~~تتحدث عن حال معين ومرحلة من مراحل القصة. ثم يقول تعالى: { واذكر
~~في الكتاب موسى إنه كان ms6221 مخلصا.. } [مريم: 51] من
~~خلص شيئا من أشياء، أي: استخرج شيئا من أشياء كانت مختلطة به، كما
~~نستخلص مثلا العطور من الزهور، فقد أخذت الجيد وتركت الرديء، وبالنسبة
~~للإنسان نقول: فلان مخلص لأن الإنسان مركب من ملكات متعددة لتخدم كل
~~حركة في الحياة، وكل ملكة من ملكاته، أو جهاز من أجهزته له مهمة
~~يؤديها، إلا أنها قد تدخل عليها أشياء ليست من مهمته، أو تخرج عن غاياتها
~~فتحدث فيه بعض الشوائب، فيحتاج الإنسان لأن يخلص نفسه من هذه
~~الشوائب. فمثلا، الحق - تبارك وتعالى - جعل التقاء الرجل والمرأة لهدف
~~محدد، وهو بقاء النوع لذلك تجد الحيوان المحكوم بالغريزة لا بالعقل
~~والاختيار إذا أدى كل من الذكر والأنثى هذه المهمة لا يمكن أن
~~تمكن الأنثى الذكر منها، وكذلك الذكر لا يأتي الأنثى إذا علم من
~~رائحتها أنها حامل. إذن: وقف الحيوان بهذه الغريزة عند مهمتها، وهي حفظ
~~النوع، لكن الإنسان لم يقف بهذه الغريزة عند حدودها، بل جعلها متعة
~~شخصية يأتي حفظ النوع تابعا لها.

# وكذلك الحال في غريزة الطعام، فالإنسان إذا جاع يحتاج بغريزته إلى أن
~~يأكل، والحكمة من ذلك استبقاء الحياة، لا الامتلاء باللحم والشحم.
~~فالحيوان يقف بهذه الغريزة عند حدها، فإذا شبع لا يمكن أن تجبره على
~~عود برسيم واحد فوق ما أكل. أما في الإنسان فالأمر مختلف تماما، فيأكل
~~الإنسان حتى الشبع، ثم حتى التخمة، ولا مانع بعد ذلك من الحلو
~~والمشروبات وخلافه لذلك وضع لنا الخالق سبحانه وتعالى المنهج الذي ينظم
~~لنا هذه الغريزة، فقال تعالى:

# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا..

# [الأعراف: 31]. وفي الحديث الشريف:

# " بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان ولا بد فاعلا،
~~فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه ".

# ومن الغرائز أيضا غريزة حب الاستطلاع، فالإنسان يحب أن يعرف ما عند
~~الآخر ليحدث بين الناس الترقي اللازم لحركة الحياة، ومعرفة أسرار الله في
~~الكون، وهذا هو الحد المقبول أما أن يتحول حب الاستطلاع إلى التجسس
~~وتتبع عورات الآخرين، فهذا لا يقبل ويعد من شوائب النفوس، يحتاج ms6222
~~إلى أن نخلص أنفسنا منه. إذن: لكل غريزة حكمة ومهمة يجب ألا نخرج
~~عنها، والمخلص هو الذي يقف بغرائزه عند حدها لا يتعداها ويخلصها
~~من الشوائب التي تحوط بها. وهذه الصفة إما أن يكرم الله بها العبد
~~فيخلصه من البداية من هذه الشوائب، أو يجتهد هو ليخلص نفسه من
~~شوائبها باتباعه لمنهج الله. هذا هو المخلص: أي الذي خلص نفسه. لذلك،
~~يقولون: من الناس من يصل بطاعة الله إلى كرامة الله، ومن الناس من
~~يصل بكرامة الله إلى طاعة الله. وقد جعل الله تعالى الأنبياء مخلصين من
~~بدايتهم، ليكونوا جاهزين لهداية الناس، ولا يضيعون أوقاتهم في تخليص
~~أنفسهم من شوائب الحياة وتجاربها. ألم يستمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثا وعشرين سنة يعلم الناس كيف يخلصون أنفسهم؟ فكيف إن كان
~~النبي نفسه في حاجة لأن يخلص نفسه؟ ولمكانة هؤلاء المخلصين ومنزلتهم
~~تأدب إبليس وراعى هذه المنزلة حين قال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص: 82-83]. لأن هؤلاء لا يقدر إبليس على غوايتهم. ثم يقول تعالى: {
~~وكان رسولا نبيا } [مريم: 51] لأن من عباد الله من يكون
~~مخلصا دون أن يكون نبيا أو رسولا كالعبد الصالح مثلا لذلك أخبر
~~تعالى عن موسى - عليه السلام - أنه جمع له كل هذه الصفات. والرسول: من
~~أوحي إليه بشرع يعمل به ويؤمر بتبليغه لقومه، أما النبي، فهو من
~~أوحي إليه بشرع يعمل به لكن لم يؤمر بتبليغه. إذن: فكل رسول نبي،
~~وليس كل نبي رسولا لأن النبي يعيش على منهج الرسول الذي يعاصره أو
~~يسبقه. ثم يقول الحق سبحانه: { وناديناه من جانب الطور...
~~}.

### || [19.52]

# قوله تعالى: { من جانب الطور الأيمن.. } [مريم: 52] أيمن
~~الطور، أم أيمن موسى؟ أي مكان لا يقال له أيمن ولا أيسر، إنما الأيمن
~~والأيسر بالنسبة لك أو لغيرك، فالذي تعتبره أنت يمينا يعتبره غيرك
~~يسارا، ولا يقال للمكان أيمن ولا أيسر إلا إذا قسته إلى شيء ثابت
~~كالقبلة مثلا فتقول: أيمن القبلة، وأيسر القبلة، وخلف القبلة، وأمام
~~القبلة. إذن: فقوله: ms6223 { من جانب الطور الأيمن.. } [مريم: 52]
~~أي: أيمن موسى، وهو مقبل على الجبل، وهذه لقطة مختصرة من القصة جاءت
~~مفصلة في قوله تعالى:

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب
~~الطور نارا..

# [القصص: 29]. وقوله: { وقربناه نجيا } [مريم: 52] أي:
~~قربناه لنناجيه بكلام. والنجي: هو المناجي الذي يسر القول
~~إلى صاحبه، كما جاء في الحديث الشريف:

# " إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون الآخر، فإن ذلك يحزنه ".

# وقد قرب الله تعالى موسى ليناجيه لأن هذه خصوصية لموسى عليه السلام،
~~فكلام الله لموسى خاص به وحده لا يسمعه أحد غيره، فإن قلت: فكيف
~~يكلمه الله بكلام، ويسمى مناجاة؟ قالوا: لأنه تعالى أسمعه موسى، وأخفاه
~~عن غيره، فصار مناجاة كما يتناجى اثنان سرا. وهذا من طلاقة قدرته تعالى
~~أن يسمع هذا، ولا يسمع ذاك. وبعض المفسرين يرى أن الأيمن ليس من
~~اليمين، ولكن من اليمن والبركة. و { وقربناه.. } [مريم: 52] أي:
~~من حضرة الحق تبارك وتعالى. لكن هل حضرة الحق قرب منه، أم موسى هو الذي
~~قرب من حضرة الحق سبحانه؟ كيف نقول إن الله قرب منه وهو سبحانه أقرب
~~إليه من حبل الوريد، فالتقريب إذن لموسى عليه السلام. وهكذا جمع الحق -
~~تبارك وتعالى - لموسى عدة خصال، حيث جعله مخلصا ورسولا ونبيا،
~~وخصه بالكلام والمناجاة، ثم يزيده هبة أخرى في قوله: { ووهبنا
~~له من رحمتنآ... }.

### || [19.53]

# وهب الله لموسى أخاه هارون رحمة بموسى لأن هارون كان معينا لأخيه
~~ومساندا له في مسألة الدعوة، وهذه لم تحدث مع نبي آخر أن يجعل الله له
~~معينا في حمل هذه المهمة لذلك قال موسى عليه السلام:

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون

# [القصص: 34]. والردء: هو المعين. وهكذا أعطانا الحق - تبارك وتعالى -
~~لقطة سريعة من موكب النبوة في قصة موسى، ولمحة موجزة هنا أتى تفصيلها
~~في موضع آخر. ثم يقول الحق سبحانه: { واذكر في الكتاب... }.

### || [19.54]

# قوله تعالى: { إنه كان صادق الوعد.. } [مريم: 54] ما
~~الميزة هنا وكل الرسل كانوا صادقي ms6224 الوعد؟ قالوا: لأن هناك صفة تبرز في
~~شخص ويتميز بها، وإن كانت موجودة في غيره، فالذي يصدق في وعد أعطاه، أو
~~كلمة قالها صدق في أمر يملكه ويتعلق به. أما إسماعيل - عليه السلام -
~~فكان صادق الوعد في أمر حياة أو موت، أمر يتعلق بنفسه، حين قال لأبيه:

# يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله من
~~الصابرين

# [الصافات: 102]. وليت الأمر جاء مباشرة، إنما رآه غيره، وربما كانت
~~المسألة أيسر لو أن الولد هو الذي رأى أباه يذبحه، لكنها رؤيا رآها
~~الأب، والرؤيا لا يثبت بها حكم إلا عند الأنبياء. فكان إسماعيل دقيقا في
~~إجابته حينما أخبره أبوه كأنه يأخذ رأيه في هذا الأمر:

# إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا
~~ترى..

# [الصافات: 102]. فخاف إبراهيم عليه السلام أن يقبل على ذبح ولده دون
~~أن يخبره حتى لا تأتي عليه فترة يمتلىء غيظا من أبيه إذا كان لا يعرف
~~السبب، فأحب إبراهيم أن يكون استسلام ولده للذبح قربى منه لله، له
~~أجرها وثوابها. قال إسماعيل عليه السلام لأبيه إبراهيم:

# يأبت افعل ما تؤمر..

# [الصافات: 102]. والوعد الذي صدق فيه قوله:

# ستجدني إن شآء الله من الصابرين

# [الصافات: 102] وصدق إسماعيل في وعده، واستسلم للذبح، ولم يتردد ولم
~~يتراجع لذلك استحق أن يميزه ربه بهذه الصفة { إنه كان صادق
~~الوعد.. } [مريم: 54]. فلما رأى الحق - تبارك وتعالى - استسلام
~~إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام - لقضاء الله رفع عنه قضاءه وناداه:

# وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا
~~كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء
~~المبين * وفديناه بذبح عظيم

# [الصافات: 104-107] فكانت نتيجة الصبر على هذا الابتلاء أن فدى الله
~~الذبيح، وخلصه من الذبح، ثم أكرم إبراهيم فوق الولد بولد آخر:

# ووهبنا له إسحاق..

# [الأنعام: 84]. وهذه لقطة قرآنية تعلمنا أن المسلم إذا استسلم لقضاء
~~الله، ورضي بقدره فسوف يجني ثمار هذا الاستسلام، والذي يطيل أمد القضاء
~~على الناس أنهم لا يرضون به، والحق تبارك وتعالى لا يجبره أحد، فالقضاء
~~نافذ نافذ، رضيت به أم لم ترض. وحين تسلم ms6225 لله وترضى بقضائه يرفعه
~~عنك، أو يبين لك وجه الخير فيه. إذن: عليك أن تحترم القدر وترضى به
~~لأنه من ربك الخالق الحكيم، ولا يرفع قضاء الله عن الخلق حتى يرضوا به.
~~وكثيرا ما نرى اعتراض الناس على قضاء الله خاصة عند موت الطفل الصغير،
~~فنراهم يكثرون عليه البكاء والعويل، يقول أحدهم: إنه لم يتمتع بشبابه.

# ونعجب من مثل هذه الجهالات: أي شباب؟ وأية متعة هذه؟ وقد فارق في
~~صغره دنيا باطلة زائلة، ومتعة موقوتة إلى دار باقية ومتعة دائمة؟ كيف
~~وقد فارق العيش مع المخلوق، وذهب إلى رحاب الخالق سبحانه؟ إنه في نعيم لو
~~عرفته لتمنيت أن تكون مكانه، ويكفي أن هؤلاء الأطفال لا يسألون ولا
~~يحاسبون، وليس لهم مسكن خاص في الجنة لأنهم طلقاء فيها يمرحون كما
~~يشاؤون لذلك يسمونهم دعاميص الجنة. وآخر يعترض لأن زميله في العمل رقي
~~حتى صار رئيسا له، فإذا به يحقد عليه ويحقره، وتشتعل نفسه عليه غضبا،
~~وكان عليه أن يتساءل قبل هذا كله: أأخذ زميله شيئا من ملك الله دون
~~قضائه وقدره، إذن: فعليك إذا لم تحترم هذا الزميل أن تحترم قدر الله فيه،
~~فما أخذ شيئا غصبا عن الله. لذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اسمعوا وأطيعوا، ولو ولى عليكم عبد حبشي، كأن رأسه زبيبة ".

# ثم يقول الحق سبحانه: { وكان يأمر أهله بالصلاة... }.

### || [19.55]

# أي: من خصال إسماعيل العظيمة التي ذكرها الله تعالى له: { وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة.. } [مريم: 55] أي:
~~زوجته. والحق تبارك وتعالى لا يهتم بخصلة ولا يذكرها إلا إن كانت
~~كبيرة عنده، تساوي كونه صادق الوعد وكونه رسولا ونبيا، فمن أراد أن
~~يتصف بصفة من صفات النبوة، فعليه أن يأمر أهله بالصلاة والزكاة. لكن،
~~لماذا اختص أهله بالذات؟ اختص أهله لأنهم البيئة المباشرة التي إن
~~صلحت للرجل صلح له بيته، وصلحت له ذريته، إذا كان الرجل يلفت
~~أهله إلى ذكر الله والصلاة خمس مرات في اليوم والليلة فإنه بذلك يسد
~~الطريق على الشيطان، فليس له مجال في ms6226 بيت يصلي أهله الخمس صلوات. لذلك
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " رحم الله امرأ استيقظ من الليل، فصلى ركعتين ثم أيقظ أهله فإن
~~امتنعت نضح في وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت
~~ركعتين، ثم أيقظت زوجها، فإن امتنع نضحت في وجهه الماء ".

# إذن: فكل رجل وكل امراة يستطيع في كل ليلة أن يكون رسولا لأهله ولبيئته
~~يقوم فيها بمهمة الرسول لأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء
~~والرسل، فليس بعد تشريعه تشريع، وليس بعد كتابه كتاب لأن أمته ستحمل
~~رسالته من بعده، وكل مؤمن منهم يعلم من الإسلام حكما فهو خليفة لرسول
~~الله في تبليغه. كما قال تعالى:

# لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا..

# [البقرة: 143] فالرسول يشهد أنه بلغكم، وعليكم أن تشهدوا أنكم
~~بلغتم الناس، وما دمتم بلغتم الناس منطقا ولفظا فلا بد أن
~~يكون سلوكا أيضا، لأن لكم في رسول الله أسوة حسنة. ودائما ما يقرن
~~الحق - تبارك وتعالى - بين الصلاة والزكاة، والصلاة تأخذ بعض الوقت،
~~والزكاة تأخذ المال الذي هو فرع العمل الذي هو فرع الوقت، فإن كانت
~~الزكاة تأخذ نتيجة الوقت، فالصلاة تأخذ الوقت نفسه. إذن: ففي الصلاة زكاة
~~أبلغ من الزكاة. وإن كان في الزكاة نماء المال وبركته - وإن كانت في
~~ظاهرها نقصا - ففي الصلاة نماء الوقت وبركته، فإياك أن تقول: أنا
~~مشغول، ولا أجد وقتا للصلاة لأن الدقائق التي ستصلي فيها فرض ربك هي
~~التي ستشيع البركة في وقتك كله. كما أنك حين تقف بين يدي ربك في
~~الصلاة تأخذ شحنة إيمانية نوارنية تعينك على أداء مهمتك في الحياة،
~~وتعرض نفسك على ربك وخالقك وصانعك، ولن تعدم خيرا ينالك من هذا
~~اللقاء. ولك أن تتصور صنعة تعرض على صانعها خمس مرات كل يوم، هل
~~يصيبها عطل أو عطب؟! وإن كان المهندس الصانع يعالج بأشياء مادية
~~فلأنه حسي مشهود، أما الخالق سبحانه فهو غيب يصلحك من حيث لا
~~تدري. وإن كان إسماعيل - عليه السلام - يأمر أهله بالصلاة والزكاة ms6227 فهو
~~حريص عليها من باب أولى. وقوله تعالى: { وكان عند ربه
~~مرضيا } [مريم: 55] أي: رضي الله عنه، ليس لخصال الخير التي وصفه
~~بها، بل من بدايته، فقد رضي عنه فاختاره رسولا ونبيا. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { واذكر في الكتاب إدريس... }.

### || [19.56]

# ما زال القرآن يعطينا لقطات من موكب الرسالات والنبوات. وإدريس عليه
~~السلام أول نبي بعد آدم عليه السلام، فهو إدريس بن شيث بن آدم. وبعد
~~إدريس جاء نوح ثم إبراهيم، ومنه جاءت سلسلة النبوات المختلفة. وقوله: {
~~إنه كان صديقا نبيا } [مريم: 56]. تحدثنا عن معنى
~~الصديق في الكلام عن إبراهيم عليه السلام، والصديق هو الذي يبالغ
~~في تصديق ما جاءه من الحق، فيجعل الله له بذلك فرقانا وإشراقا يميز
~~به الحق فلا يتصادم معه شيطان لأن الشيطان قد ينفذ إلى عقلي وعقلك. أما
~~الوارد من الحق سبحانه وتعالى فلا يستطيع الشيطان أن يعارضه أو يدخل فيه،
~~لذلك فالصديق وإن لم يكن نبيا فهو ملحق بالأنبياء والشهداء،
~~كما قال تعالى:

# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهدآء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

# [النساء: 69]. وكذلك كان إدريس عليه السلام نبيا ولم يقل: رسولا
~~نبيا، لأن بينه وبين آدم عليه السلام جيلين، فكانت الرسالة لآدم ما زالت
~~قائمة. ثم يقول الحق سبحانه: { ورفعناه مكانا... }.

### || [19.57]

# مكانا عاليا في السماء، رفعه معنوية، أو رفعة حسية، خذها كما
~~شئت، لكن إياك أن تجادل: كيف رفعه؟ لأن الرفعة من الله تعالى، والذي
~~خلقه هو الذي رفعه. ثم يقول الحق سبحانه: { أولئك الذين
~~أنعم الله عليهم... }.

### || [19.58]

# قوله تعالى: { أولئك.. } [مريم: 58] أي: الذين تقدموا وسبق
~~الحديث عنهم من الأنبياء والرسل { من ذرية ءادم.. } [مريم: 58]
~~أي: مباشرة مثل إدريس عليه السلام { وممن حملنا مع نوح.. }
~~[مريم: 58] الذين جاءوا بعد إدريس مباشرة { ومن ذرية
~~إبراهيم.. } [مريم: 58] أي: الذين جاءوا بعد نوح. وقد انقسموا إلى
~~فرعين من ذرية إبراهيم. الأول: فرع إسحاق الذي جاء منه جمهرة النبوة،
~~بداية من يعقوب، ثم يوسف، ثم موسى ms6228 وهارون، ثم داود وسليمان، ثم زكريا
~~ويحيى، ثم ذو الكفل، ثم أيوب، ثم ذو النون. والفرع الآخر: فرع إسماعيل
~~عليه السلام الذي جاء منه جماع جواهر النبوة، وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم. { وإسرائيل.. } [مريم: 58] هو نبي الله يعقوب { وممن
~~هدينا واجتبينآ.. } [مريم: 58] الذين هديناهم واجتبيناهم. أي:
~~اخترناهم واصطفيناهم للنبوة { إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا } [مريم: 58]. لماذا قال {
~~آيات الرحمن } [مريم: 58] ولم يقل: آيات الله؟ قالوا: لأن
~~آيات الله تحمل منهجا وتكليفا، وهذا يشق على الناس، فكأنه يقول لنا:
~~إياكم أن تفهموا أن الله يكلفكم بالمشقة، وإنما يكلفكم بما يسعد
~~حركة حياتكم وتتساندون، ثم يسعدكم به في الآخرة لذلك اختار هنا صفة
~~الرحمانية. وقوله: { خروا سجدا وبكيا } [مريم: 58] لم يقل:
~~سجدوا، بل سقطوا بوجوههم سريعا إلى الأرض. وهذا انفعال قسري طبيعي، لا
~~دخل للعقل فيه ولا للتفكير، فالساجد يستطيع أن يسجد بهدوء ونظام،
~~أما الذي يخر فلا يفكر في ذلك، وهذا أشبه بقوله تعالى:

# فخر عليهم السقف من فوقهم..

# [النحل: 26] أي: سقط عليهم فجأة. وهذا الانفعال يسمونه " انفعال
~~نزوعي " ناتج عن الوجدان، والوجدان ناتج عن الإدراك، وهذه مظاهر الشعور
~~الثلاثة: الإدراك، ثم الوجدان، ثم النزوع. والإنسان له حواس يدرك بها:
~~العين والأذن والأنف واللسان.. الخ. فهذه وسائل إدراك المحسات، فإذا
~~أدركت شيئا بحواسك تجد له تأثيرا في نفسك، إما حبا وإما بغضا،
~~إما إعجابا وإما انصرافا، وهذا الأثر في نفسك هو الوجدان، ثم يصدر عن
~~هذا الوجدان حركة هي " النزوع ". فمثلا، لو رأيت وردة جميلة فهذه
~~الرؤيا " إدراك " ، فإن أعجبت بها وس ررت فهذا " وجدان " ، فإن
~~مددت يدك لتقطفها فهذا " نزوع ". والشرع لا يحاسبك على الإدراك ولا على
~~الوجدان، لكن حين تمد يدك لقطف هذه الوردة نقول لك: قف فهذه ليست لك،
~~ولا يمنعك الشارع ويتركك، إنما يمنعك ويوحي لك بالحل المناسب لنزوعك،
~~فعليك أن تزرع مثلها، فتكون ملكا لك أو على الأقل تستأذن صاحبها.
~~كذلك الحال فيمن يتسمع لكلام الله وقرآنه يدرك القرآن بسمعه فينشأ عنه ms6229
~~حلاوة ومواجيد في نفسه، وهذا هو الوجدان الذي ينشأ عنه انفعال نزوعي،
~~فلا يجد إلا أن يخر ساجدا لله تعالى.

# والنزوع هنا لم يكن نزوعا ظاهريا بل وأيضا داخليا، ففاضت أعينهم
~~بالدمع { سجدا وبكيا } [مريم: 58]. وقد عولج هذا المعنى في
~~عدة مواضع أخر، كما في قوله تعالى:

# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا

# [الإسراء: 107]. ومعنى: للأذقان: مبالغة في الخضوع والخشوع واستيفاء
~~السجود لأن السجود يكون أولا على الجبهة ثم الأنف لكن على الأذقان، فهذا
~~سجود على حق، وليس كنقر الديكة كما يقولون. إذن: فأهل الكتاب كانوا
~~على علم ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه سيأتي بالقرآن على فترة
~~من الرسل، وها هم الآن يسمعون القرآن لذلك يقولون:

# سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا

# [الإسراء: 108]. ومن النزوع الانفعالي أيضا قوله تعالى عن أهل الكتاب:

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق..

# [المائدة: 83]. وقوله تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله..

# [الزمر: 23]. فلماذا يؤثر الانفعال بالقرآن في كل هذه الحواس
~~والأعضاء من جسم الإنسان؟ قالوا: لأن الذي خلق التكوين الإنساني هو الذي
~~يتكلم، والخالق سبحانه حينما يتكلم وحينما تفهم عنه وتعي، فإنه سبحانه لا
~~يخاطب عقلك فقط، بل يخاطب كل ذرة من ذرات تكوينك لذلك تخر الأعضاء
~~ساجدة، وتدمع العيون، وتقشعر الجلود، وتلين القلوب، كيف لا والمتكلم هو
~~الله؟ ثم يقول الحق سبحانه: { فخلف من بعدهم خلف... }.

### || [19.59]

# قوله تعالى: { فخلف من بعدهم خلف.. } [مريم: 59] أي: أن
~~المسائل لم تستمر على ما هي عليه من الكلام السابق ذكره، بل خلف
~~هؤلاء القوم خلف والخلف: هم القوم الذين يخلفون الإنسان: أي: يأتون
~~بعده أو من ورائهم. وهناك فرق بين خلف وخلف: الأولى: بسكون اللام
~~ويراد بها الأشرار من عقب الإنسان وأولاده، والأخرى: بفتح اللام
~~ويراد بها الأخيار. ms6230 لذلك، فالشاعر حينما أراد أن يتحسر على أهل الخير
~~الذين مضوا قال:

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# فماذا تنتظر من هؤلاء الأشرار؟ لا بد أن يأتي بعدهم صفات سوء {
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات.. } [مريم: 59] إذن:
~~هم خلف فاسد، فأول ما أضاعوا أضاعوا الصلاة التي هي عماد الدين،
~~وأولى أركانه بالأداء. صحيح أن الإسلام بني على عدة أركان، لكن بعض
~~هذه الأركان قد يسقط عن المسلم، ولا يطلب منه كالزكاة والحج والصيام،
~~فيبقى ركنان أساسيان لا يسقطان عن المسلم بحال من الأحوال، هما: شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقامة الصلاة. وسئلنا مرة
~~من بعض إخواننا في الجزائر: لماذا نقول لمن يؤدي فريضة الحج: الحاج فلان،
~~ولا نقول للمصلي: المصلي فلان، أو المزكي فلان، أو الصائم فلان؟ فقلت
~~للسائل: لأن بالحج تتم نعمة الله على العبد، وحين نقول: الحاج فلان. فهذا
~~إشعار وإعلام أن الله أتم له النعمة، واستوفى كل أركان الإسلام، فمعنى
~~أنه أدى فريضة الحج أنه مستطيع مالا وصحة، وما دام عنده مال فهو
~~يزكي، وما دام عنده صحة فهو يصوم، وهو بالطبع يشهد ألا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله ويؤدي الصلاة، وهكذا تمت له بالحج جميع أركان
~~الإسلام. ثم يقول تعالى: { فسوف يلقون غيا } [مريم: 59] هذه
~~العبارة أخذها المتمحكون الذين يريدون أن يدخلوا على القرآن بنقد،
~~فقالوا: الغي هو الشر والضلال والعقائد الفاسدة، وهذه حدثت منهم
~~بالفعل في الدنيا فأضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، فكيف يقول: فسوف
~~يلقونه في المستقبل؟ لكن المراد بالغي هنا أي: جزاء الغي وعاقبته. كما
~~لو قلت: أمطرت السماء نباتا، فالسماء لم تمطر النبات، وإنما الماء
~~الذي يخرج النبات، كذلك غيهم وفسادهم في الدنيا هو الذي جر عليهم
~~العذاب في الآخرة. إذن: المعنى: فسوف يلقون عذابا وهلاكا في الآخرة.
~~ومع ذلك، فالحق - تبارك وتعالى - لرحمته بخلقه شرع لهم التوبة، وفتح
~~لهم بابها، ويفرح بهم إن تابوا لذلك فالذين اتصفوا بهذه الصفات السيئة
~~فأضاعوا الصلاة ms6231 واتبعوا الشهوات لا ييأسون من رحمة الله، ما دام باب
~~التوبة مفتوحا. وفتح باب التوبة أمام العاصين رحمة يرحم الله بها
~~المجتمع كله من أصحاب الشهوات والانحرافات، وإلا لو أغلقنا الباب في
~~وجوههم لشقي بهم المجتمع، حيث سيتمادون في باطلهم وغيهم، فليس
~~أمامهم ما يستقيمون من أجله. والتوبة تكون من العبد، وتكون من الرب تبارك
~~وتعالى، فتشريع التوبة وقبولها من الله وإحداث التوبة من العبد لذلك قال
~~تعالى:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا..

# [التوبة: 118] أي: شرعها لهم ليتوبوا فيقبل توبتهم، فهي من الله أولا
~~وأخيرا لذلك يأتي هذا الاستثناء. { إلا من تاب وآمن وعمل
~~صالحا... }.

### || [19.60]

# وللتوبة شروط يجب مراعاتها، وهي: أن تقلع عن الذنب الذي تقع فيه، وأن
~~تندم على ما بدر منك، وأن تنوي وتعزم عدم العودة إليه مرة أخرى. وليس
~~معنى ذلك أنك إن عدت فلن تقبل منك التوبة، فقد تتعرض لظروف
~~توقعك في الذنب مرة أخرى. لكن المراد أن تعزم صادقا عند التوبة عدم
~~العود، فإن وقعت فيه مرة أخرى تكون عن غير قصد ودون إصرار. وإلا لو
~~دبرت لهذه المسألة فقلت: أذنب ثم أتوب، فمن يدريك أن الله تعالى
~~سيمهلك إلى أن تتوب؟ إذن: فبادر بها قبل فوات أوانها. هذه - إذن - شروط
~~التوبة إن كانت في أمر بين العبد وربه، فإن كانت تتعلق بالعباد فلا
~~بد أن يتوفر لها شرط آخر وهو رد المظالم إلى أهلها إن كانت ترد،
~~أو التبرع بها في وجوه الخير على أن ينوي ثوابها لأصحابها، إن كانت
~~مظالم لا ترد. ثم يقول تعالى بعدها: { وآمن وعمل صالحا.. }
~~[مريم: 60] معنى: وآمن بعد أن تاب، تعني أن ما أحدثه من معصية خدش
~~إيمانه، فيحتاج إلى تجديده. وهذا واضح في الحديث الشريف:

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ".

# فساعة مباشرة هذه المعاصي تنتفي عن الإنسان صفة الإيمان لأن إيمانه غاب
~~في هذه اللحظة لأنه لو استحضر الإيمان وما يلزمه ms6232 من عقوبات الدنيا
~~والآخرة ما وقع في هذه المعاصي. لذلك قال: وآمن أي: جدد إيمانه،
~~وأعاده بعد توبته، ثم { وعمل صالحا.. } [مريم: 60] ليصلح به ما
~~أفسده بفعل المعاصي. والنتيجة: { فأولئك يدخلون الجنة
~~ولا يظلمون شيئا } [مريم: 60] وفي موضع آخر، كان جزاء من تاب
~~وآمن وعمل صالحا:

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات..

# [الفرقان: 70]. فلماذا كل هذا الكرم من الله تعالى لأهل المعاصي
~~الذين تابوا؟ قالوا: لأن الذي ألف الشهوة واعتاد المعصية، وأدرك
~~لذته فيها يحتاج إلى مجهود كبير في مجاهدة نفسه وكبحها، على خلاف
~~من لم يتعود عليها، لذلك احتاج العاصون إلى حافز يدفعهم ليعودوا إلى
~~ساحة ربهم. لذلك قال سبحانه: { فأولئك يدخلون الجنة..
~~} [مريم: 60] دون أن يعيروا بما فعلوه لأنهم صدقوا التوبة إلى
~~الله { ولا يظلمون شيئا } [مريم: 60] وبقدر ما تكون التوبة
~~صادقة، والندم عليها عظيما، وبقدر ما تلوم نفسك، وتسكب الدمع على
~~معصيتك بقدر ما يكون لك من الأجر والثواب، وبقدر ما تبدل سيئاتك
~~حسنات. وكل هذا بفضل الله وبرحمته. ثم يقول الحق سبحانه: { جنات
~~عدن التي وعد الرحمن... }.

### || [19.61]

# قوله: { جنات عدن.. } [مريم: 61] أي: إقامة دائمة لانك قد تجد في
~~الدنيا جنات، وتجد أسباب النعيم، لكنه نعيم زائل، إما أن تتركه أو
~~يتركك. إذن: فكل نعيم الدنيا لا ضامن له. وجنات عدن ليست هي مساكن
~~أهل الجنة، بل هي بساتين عمومية يتمتع بها الجميع، بدليل أن الله تعالى
~~عطف عليها في آية أخرى ومساكن طيبة في قوله تعالى:

# وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في
~~جنات عدن..

# [التوبة: 72]. وقوله: { التي وعد الرحمن عباده
~~بالغيب.. } [مريم: 61] والوعد: إخبار بخير قبل أوانه ليشجع الموعود
~~على العمل لينال هذا الخير، وضده الوعيد: إخبار بشر قبل أوانه
~~ليحذره المتوعد، ويتفادى الوقوع في أسبابه. واختبار هنا اسم الرحمن
~~ليطمئن الذين أسرفوا على أنفسهم بالمعاصي أن ربهم رحمن رحيم، إن
~~تابوا إليه قبلهم، وإن وعدهم وعدا وفى. وقد وعدنا الله تعالى في
~~قرآن فآمنا بوعده غيبا { وعد ms6233 الرحمن عباده
~~بالغيب.. } [مريم: 61]. وحجة الإيمان بالغيب فيما لم يوجد بعد
~~المشهد الذي نراه الآن، فالكون الذي نشاهده قد خلق على هيئة مهندسة
~~هندسة لا يوجد أبدع منها، فالذي خلق لنا هذا الكون العجيب المتناسق إذا
~~أخبرنا عن نعيم آخر دائم في الآخرة، فلا بد أن نصدق، ونأخذ من
~~المشاهد لنا دليلا على ما غاب عنا لذلك نؤمن بالآخرة إيمانا غيبيا
~~ثقة منا في قدرته تعالى التي رأينا طرفا منها في الدنيا. ثم يقول
~~تعالى: { إنه كان وعده مأتيا } [مريم: 61] فما دام الرحمن
~~- تبارك وتعالى - هو الذي وعد، فلا بد أن يكون وعده مأتيا أي:
~~محققا وواقعا لا شك فيه، ووعده تعالى لا يتخلف و مأتيا أى
~~نأتيه نحن، فهي اسم مفعول. وبعض العلماء يرى أن مأتيا بمعنى آتيا،
~~فجاء باسم المفعول، وأراد اسم الفاعل، لكن المعنى هنا واضح لا يحتاج إلى
~~هذا التأويل لأن وعد الله تعالى محقق، والموعود به ثابت في مكانه،
~~والماهر هو الذي يسعى إليه ويسلك طريقه بالعمل الصالح حتى يصل إليه. ثم
~~يقول الحق سبحانه عن أهل الجنة في الجنة: { لا يسمعون فيها
~~لغوا... }.

### || [19.62]

# اللغو: هو الكلام الفضولي الذي لا فائدة منه، فهو يضيع الوقت ويهدر
~~طاقة المتكلم وطاقة المستمع، وبعد ذلك لا طائل من ورائه ولا معنى له.
~~والكلام هنا عن الآخرة { لا يسمعون فيها لغوا.. } [مريم: 62]
~~فإن كانوا قد سمعوا لغوا كثيرا في الدنيا فلا مجال للغو في الآخرة.
~~ثم يستثني من عدم السماع { إلا سلاما.. } [مريم: 62] والسلام ليس
~~من اللغو، وهو تحية أهل الجنة وتحية الملائكة:

# تحيتهم فيها سلام..

# [يونس: 10]. وقد يراد بالسلام السلامة من الآفات التي عاينوها في
~~الدنيا، وهم في الآخرة سالمون منها، فلا عاهة ولا مرض ولا كد ولا
~~نصب. لكن نرجح هنا المعنى الأول أي: التحية لأن السلام في الآية مما
~~يسمع. فإن قلت: فكيف يستثنى السلام من اللغو؟ نقول: من أساليب
~~اللغة: تأكيد المدح بما يشبه الذم، كأن نقول: لا عيب في فلان إلا أنه
~~شجاع، ms6234 وكنت تنتظر أن نستثني من العيب عيبا، لكن المعنى هنا: إن
~~عددت الشجاعة عيبا، ففي هذا الشخص عيب، فقد نظرنا في هذا الشخص فلم
~~نجد به عيبا، إلا إذا ارتكبنا محالا وعددنا الشجاعة عيبا. وهكذا
~~نؤكد مدحه بما يشبه الذم. ومن ذلك قول الشاعر:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# ثم يقول تعالى: { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا }
~~[مريم: 62] لم يقل الحق سبحانه وتعالى: وعلينا رزقهم، بل: ولهم زرقهم:
~~أي أنه أمر قد تقرر له وخصص لهم، فهو أمر مفروغ منه. والرزق: كل
~~ما ينتفع به، وهو في الآخرة على قدر عمل صاحبه من خير في الدنيا. ومن
~~رحمة الله تعالى بعباده من أهل الجنة أن نزع ما في صدورهم من غل ومن
~~حسد ومن حقد، فلا يحقد أحد على أحد أفضل مرتبة منه، ولا يشتهي من نعيم
~~الجنة إلا على قدر عمله ودرجته، فإن رأى من هو أفضل منه درجة لا
~~يجد في نفسه غلا منه، أو حقدا عليه لأن موجب الغل في الدنيا أن
~~ترى من هو أفضل منك. أما في الآخرة فسوف ترى هذه المسألة بمنظار آخر،
~~منظار النفس الصافية التي لا تعرف الغل، قال تعالى:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين

# [الحجر: 47]. فإن رأيت من هو أعلى منك درجة فسوف تقول: إنه يستحق ما
~~نال من الخير والنعيم، فقد كان يجاهد نفسه وهواه في الدنيا. ويكفي في
~~وصف ما في الجنة من الرزق والنعيم قوله تعالى:

# فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين..

# [الزخرف: 71]. وقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا إذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# إذن: ففي الجنة أشياء لا تقع تحت إدراكنا لذلك ليس في لغتنا ألفاظ
~~تعبر عن هذا النعيم لأنك تضع في اللغة اللفظ الذي أدركت معناه، وفي
~~الجنة أشياء لا تدركها ولا علم لك بها لذلك حينما يريد الحق - تبارك
~~وتعالى - أن يصف لنا نعيم الجنة ms6235 بصفة بما نعرف من نعيم الدينا: نخل
~~وفاكهة ورمان ولحم طير وريحان. ويقول:

# مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من
~~مآء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار
~~من عسل مصفى..

# [محمد: 15]. مع الفارق بين هذه الأشياء في الدنيا والآخرة. ويكفي أن
~~تعرف الفرق بين خمر الدنيا وما فيها من سوء في طعمها ورائحتها واغتيالها
~~للعقل، وبين خمر الآخرة التي نفى الله عنها السوء، فقال:

# لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون

# [الصافات: 47]. وقوله: { بكرة وعشيا } [مريم: 62] فكيف يأتيهم
~~رزقهم بكرة وعشيا، وليس في الجنة وقت لا بكرة ولا عشيا، لا ليل
~~ولا نهار؟ نقول: إن الحق - تبارك وتعالى - يخاطبنا على قدر عقولنا، وما
~~نعرف نحن من مقاييس في الدنيا، وإلا فنعيم الجنة دائم لا يرتبط بوقت،
~~كما قال سبحانه:

# أكلها دآئم وظلها..

# [الرعد: 35]. وفي آية أخرى قال تعالى:

# أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون

# [المؤمنون: 10-11]. ثم يقول الحق سبحانه: { تلك الجنة التي
~~نورث... }.

### || [19.63]

# قوله: { تلك الجنة.. } [مريم: 63] أي: التي يعطينا صورة لها هي:
~~{ التي نورث من عبادنا من كان تقيا } [مريم: 63] أ ي:
~~يرثونها، فهل كان في الجنة أحد قبل هؤلاء، فهم يرثونه؟ الحق - تبارك
~~وتعالى - قبل أن يخلق الخلق عرف منهم من سيؤمن باختياره، ومن سيكفر
~~باختياره، علم من سيطيع ومن سيعصي، فلم يرغم سبحانه عباده على شيء،
~~إنما علم ما سيكون منهم بطلاقة علمه تعالى، إلا أنه تعالى أعد الجنة
~~لتسع جميع الخلق إن أطاعوا، وأعد النار لتسع جميع الخلق إن
~~عصوا، فلن يكون هناك إذن زحام ولا أزمة إسكان، إن دخل الناس جميعا
~~الجنة، أو دخلوا جميعا النار. إذن: حينما يدخل أهل النار النار، أين
~~تذهب أماكنهم التي أعدت لهم في الجنة؟ تذهب إلى أهل الجنة، فيرثونها
~~بعد أن حرم منها هؤلاء. ثم يقول رب العزة سبحانه: { وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك... }.

### || [19.64]

# هنا ينتقل السياق إلى موضوع آخر، فبعد أن تحدث عن ms6236 الجنة وأهلها عرض
~~لأمر حدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما يحدث له حين ينزل عليه
~~الوحي، وقلنا: إن الوحي ينزل بواسطة جبريل عليه السلام ، وهو ملك، على
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهو بشر. ولقاء جبريل بقانون ملكيته بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم بقانون بشريته لا يمكن أن يتم إلا بتقارب هذين الجنسين
~~وعملية تغيير لا بد أن تطرأ على أحدهما، إما أن ينزل الملك على
~~صورة بشرية، وإما أن يرتفع ببشرية الرسول إلى درجة تقرب من الملك ليأخذ
~~عنه، وذلك ما كان يحدث لرسول الله حين يأتيه الوحي. وقد وصف النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا التغيير فقال:

# "... فغطني حتى بلغ مني الجهد... "

# وكان صلى الله عليه وسلم يتفصد جبينه عرقا لما يحدث في جسمه من تفاعل
~~وعمليات كيماوية، ثم حينما يسري عنه تذهب هذه الأعراض. وقد أخبر بعض
~~الصحابة، وكان يجلس بجوار رسول الله، والرسول صلى الله عليه وسلم يضع
~~ركبته على ركبته، فلما نزل على رسول الله الوحي قال الصحابي: شعرت
~~بركبة رسول الله وكأنها جبل. وإذا أتاه الوحي وهو على دابة كانت الدابة
~~تئط أي: تنخ من ثقل الوحي، وقد قال تعالى:

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# [المزمل: 5]. إذن: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعب بعد هذا اللقاء
~~ويشق عليه، حتى يذهب إلى السيدة خديجة رضي الله عنها يقول:

# " زملوني زملوني " أو " دثروني دثروني "

# كأن به حمى مما لاقى من لقاء الملك ومباشرة الوحي أولا. ثم أراد الحق
~~سبحانه وتعالى أن يجعل الوحي يفتر عن رسوله ليرتاح من تعبه ومشقته، فإذا
~~ما ارتاح وذهب عنه التعب بقيت له حلاوة ما نزل من الوحي، فيتشوق إليه من
~~جديد، كما يشتاق الإنسان لمكان يحبه دونه الأشواك ومصاعب الطريق، فالحب
~~للشيء يحدث عملية كالتخدير، فلا تشعر في سبيله بالتعب. وقلنا: لما فتر
~~الوحي عن رسول الله شمت فيه الكفار وقالوا: إن رب محمد قد قلاه يعني:
~~أبغضه وتركه. وهذا القول دليل على غبائهم وحماقتهم، كيف ms6237 وقد كانوا بالأمس
~~يقولون عنه: ساحر وكذاب؟ ففي البغض يتذكرون أنه له ربا منع عنه الوحي،
~~وحين دعاهم إلى الإيمان بهذا الرب قالوا: من أين جاء بهذا الكلام؟ لذلك،
~~فالحق تبارك وتعالى يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا:

# ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 1-4] إذن: كانت مسألة الوحي شاقة على رسول الله.

# فأراد الحق سبحانه أن يعطي هؤلاء درسا من خلال درس كوني مشاهد يشهد به
~~المؤمن والكافر، هذا الأمر الكوني هو الزمن، وهو ينقسم إلى ليل ونهار،
~~ولكل منهما مهمته التي خلقه الله من أجلها، كما قال سبحانه:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى

# [الليل: 1-2]. فإياك أن تغير مهمة الليل إلى النهار، أو مهمة النهار
~~إلى الليل. ثم يرد عليهم قائلا:

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى * وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى: 1-4]. والمعنى: إن كان النهار لحركة الحياة واستبقائها، والليل
~~للراحة والسكون، فهما آيتان متكاملتان لا متضادتان، وليس معنى أن يأتي
~~الليل بسكونه أن النهار لن يأتي من بعده، بل سيأتي نهار آخر، وستستمر
~~حركة الحياة. وكذلك الأمر إن فتر الوحي عن رسول الله، فلا تظنوا أنه
~~انقطع إلى غير رجعة، بل هي فترة ليرتاح فيها رسول الله، كالليل الذي
~~ترتاحون فيه من عناء العمل في النهار، ومن هنا كانت الحكمة في أن يقسم
~~سبحانه وتعالى بالضحى والليل إذا سجى على

# ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى: 3]. ونلحظ في هذا التعبير دقة الإعجاز في أداء القرآن، حيث
~~قال:

# ما ودعك..

# [ضحى: 3] بكاف الخطاب لأن التوديع يكون لمن تحب ولمن تكره، أما في
~~القلى فلم يقل: قلاك. لأن القلى لا يكون إلا لمن تكره. ومعنى:

# وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى: 4] الآخرة أي: الفترة الأخيرة من نزول الوحي خير لك من الفترة
~~الأولى لأنها ستكون أوسع، وستأتيك بلا تعب ولا مشقة، وفعلا نزلت جمهرة
~~القرآن بعد ذلك في يسر على رسول الله صلى ms6238 الله عليه وسلم. وهكذا كان
~~الأمر في الآية التي نحن بصددها: { وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك.. } [مريم: 64] فيقال: إنها نزلت حينما قال الكفار: إن رب محمد
~~قد قلاه، أو أنها نزلت بعد أن سأل كفار مكة الأسئلة الثلاثة التي تحدثنا
~~عنها في سورة الكهف. وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم:

# " سأخبركم غدا "

# لكن الوحي لم يأته مدة خمسة عشر يوما، فشق ذلك عليه وحزن له فنزلت:
~~{ وما نتنزل إلا بأمر ربك.. } [مريم: 64] أي:
~~الملائكة لا تنزل إلا بأمر، ولا تغيب إلا بأمر. ثم يقول الحق سبحانه
~~تعالى: { له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين
~~ذلك.. } [مريم: 64]. قوله تعالى: { ما بين أيدينا.. } [مريم:
~~64] أي: الذي أمامنا { وما خلفنا.. } [مريم: 64] أي: في الخلف {
~~وما بين ذلك.. } [مريم: 64] أي: ما بين الأمام والخلف، فماذا بين
~~الأمام والخلف؟ ليس بين الأمام والخلف إلا أنت. فسبحانه وتعالى المالك،
~~الذي له الملك والمملوك، وله المكان والمكين، وله الزمان والزمين. وقوله:
~~{ وما كان ربك نسيا } [مريم: 64] وهل يرسل الحق - تبارك
~~وتعالى - رسولا، ثم ينساه هكذا دون إمداد وتأييد؟ فسبحانه تنزه عن
~~الغفلة وعن النيسان. ثم يقول الحق سبحانه: { رب السماوات
~~والأرض... }.

### || [19.65]

# أولا: ما علاقة قوله تعالى:

# وما كان ربك نسيا

# [مريم: 64] بقوله تعالى في هذه الآية: { رب السماوات
~~والأرض وما بينهما.. } [مريم: 65]؟ قالوا: لأن هذا الكون
~~العظيم بسمائه وأرضه، وما فيه من هندسة التكوين وإبداع الخلق قائم
~~بقيومية الله تعالى عليه، كما قال سبحانه:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا..

# [فاطر: 41]. فلا تظن أن الكون قائم على قانون يديره، بل على القيومية
~~القائمة على كل أمر من أمور الكون، والحق - تبارك وتعالى - لا تأخذه سنة
~~ولا نوم. فما دام الأمر كذلك، وأنه تعالى يعلم ما بين أيدينا وما خلفنا،
~~وما بين ذلك، وأنه تعالى قيوم لا ينسى ولا يغفل وبه يقوم الكون. فهو -
~~إذن - يستحق العبادة والطاعة فيما أمر، وقد أعطاك قبل أن يكلفك عطاء لا
~~تستطيع أنت أن تفعله لنفسك، ms6239 ثم تركك تربع في هذا النعيم خمس عشرة سنة دون
~~أن يكلفك بشيء من العبادات. لذلك هنا يقول تعالى: { رب
~~السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر
~~لعبادته.. } [مريم: 65] وقد أكد القرآن الكريم في آيات كثيرة
~~مسألة الوحدانية، وأنه رب واحد فقال: { رب السماوات
~~والأرض وما بينهما.. } [مريم: 65]. وقال:

# رب العالمين

# [الفاتحة: 2]. وقال:

# ربكم ورب آبآئكم الأولين

# [الشعراء: 26]. لأن القدماء، ومنهم - مثلا - قدماء المصريين كانوا
~~يجعلون ربا للسماء، وربا للأرض، وربا للجو، وربا للأموات، وربا
~~للزرع.. إلخ وما دام هو سبحانه رب كل شيء فقد رتب العبادة على الربوبية.
~~والعبادة: طاعة معبود فيما أمر وفيما نهى، وكيف لا نطيع الله ونحن خلقه
~~وصنعته، ونأكل رزقه، ونتقلب في نعمه؟ وفي ريفنا يقول الرجل لولده
~~المتمرد عليه: من يأكل لقمتي يسمع كلمتي. ولا بد أن نعلم أن الله
~~تعالى له الكمال المطلق قبل أن يخلق الخلق وبصفات الكمال خلق، فلا
~~تنفعه طاعة، ولا تضره معصية. فإن قلت: فلماذا - إذن - يكلف الخلق
~~بالأمر والنهي؟ نقول: كلف الله الخلق لتستمر حركة الحياة وتتساند
~~الجهود ولا تتصادم، فيحدث في حياتهم الارتقاء ويسعدوا بها، إنما لو تركهم
~~وأهواءهم لفسدت الحياة، فأنت تبني وغيرك يهدم. لذلك يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# والحق تبارك وتعالى يقول:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض..

# [المؤمنون: 71]. إذن: التشريعات جعلت لصالحنا نحن: { فاعبده
~~واصطبر لعبادته.. } [مريم: 65] لأن العبادة فيها مشقة، فلا
~~بد لها من صبر لأنها تأمرك بأشياء يشق عليك أن تفعلها، وينهاك عن
~~أشياء يشق عليك أن تتركها لأنك ألفتها. والصبر يكون منا جميعا، يصبر
~~كل منا على الآخر لأننا أبناء أغيار، فإن صبرت على الأذى صبر
~~الناس عليك إن حدث منك إيذاء لهم لذلك يقول تعالى:

# وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3]. والحق - سبحانه وتعالى - يعلمنا: إن أذنب أحد في حقك،
~~أو أساء إليك فاغفر له كما تحب أن أغفر لك ذنبك، واعفو عن سيئتك. يقول
~~تعالى:

# ولا يأتل أولوا ms6240 الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل
~~الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم والله غفور رحيم

# [النور: 22]. ولا تظن أن صبرك على أذى الآخرين أو غفرانك لهم تطوع من
~~عندك لأنه لن يضيع عليك عند الله، وسترد لك في سيئة تغفر لك. حتى
~~من فضح مثلا أو ادعي عليه ظلما لا يضيعها الله، بل يدخرها له
~~في فضيحة سترها عليه، فمن فضح بما لم يفعل، ستر عليه ما فعل. وقوله
~~تعالى: { هل تعلم له سميا } [مريم: 65]؟ سبق أن تكلمنا في
~~معنى السمي وقد اختلف العلماء في معناها، قالوا: السمي: الذي
~~يساميك، أي: أنت تسمو وهو يسمو عليك، أو السمي: النظير والمثيل.
~~والحق سبحانه وتعالى ليس له سمي يساميه في صفات الكمال، وليس له نظير
~~أو مثيل أو شبيه، بدليل قوله تعالى:

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. وقوله تعالى:

# قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم
~~يولد * ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 1-4]. وللسمي معنى آخر أوضحناه في قصة يحيى، حيث قال تعالى:

# لم نجعل له من قبل سميا

# [مريم: 7] أي: لم يسبق أن تسمى أحد بهذا الاسم. وكذلك الحق - تبارك
~~وتعالى - لم يتسم أحد باسمه، لا قبل هذه الآية، ولا بعد أن أطلقها
~~رسول الله تحديا بين الكفار والملاحدة الذين يتجرؤون على الله. فلماذا
~~لم يجرؤ أحد من هؤلاء أن يسمى ولده الله؟ الحقيقة أن هؤلاء وإن كانوا
~~كفارا وملاحدة إلا أنهم في قرارة أنفسهم يؤمنون بالله، ويعترفون بوجوده،
~~ويخافون من عاقبة هذه التسمية، ولا يأمنون أن يصيبهم السوء بسببها. إذن:
~~لم تحدث، ولم يجرؤ أحد عليها لأن الله تعالى قالها وأعلنها تحديا، وإذا
~~قال الله تعالى، ملك اختيار الخلق، وعلم أنهم لن يجرؤوا على هذه
~~الفعلة. ثم يقول الحق سبحانه: { ويقول الإنسان أإذا ما
~~مت... }.

### || [19.66]

# ما المراد بالإنسان؟ الإنسان تطلق ويراد بها عموم أي إنسان مثل:

# إن الإنسان خلق هلوعا

# [المعارج: 19] ويراد بها خصوصية لبعض الناس، كما في قوله ms6241 تعالى:

# أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله..

# [النساء: 54] فالمراد بالناس هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. أو قوله
~~تعالى:

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173] فالمراد: ناس مخصوصون. والمعنى هنا: { ويقول
~~الإنسان.. } [مريم: 66] أي: الكافر الذي لا يؤمن بالآخرة، ويستبعد
~~الحياة بعد الموت: { أإذا ما مت لسوف أخرج حيا }
~~[مريم: 66] والاستفهام هنا للإنكار، لكن هذه مسألة الرد عليها سهل
~~ميسور، فيقول تعالى: { أولا يذكر الإنسن... }.

### || [19.67]

# فلأن يعاد الإنسان من شيء أهون من إن يعاد من لا شيء لذلك قال
~~تعالى في توضيح هذه المسألة:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه..

# [الروم: 27] مع أن الخالق سبحانه وتعالى لا يقال في حقه تعالى هين
~~وأهون، أو صعب وأصعب، ولكنه يحدثنا بما نفهم وبما نعلم في أعرافنا. ففي
~~عرفنا نحن أن تنشىء من موجود أسهل من أن تنشىء من عدم، وإن كان فعل
~~العبد يقوم على المعالجة ومزاولة الأسباب، ففعل الخالق سبحانه إنما
~~يكون بقوله للشيء " كن فيكون ". وفي آية أخرى يقول تعالى:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة..

# [لقمان: 28]. ولما سئل الإمام علي - كرم الله وجهه: كيف يحاسب
~~الله الناس جميعا في وقت واحد؟ قال: كما يرزقهم جميعا في وقت واحد.
~~فقوله: { أولا يذكر الإنسن.. } [مريم: 67] أي: لو تذكر هذه
~~الحقيقة ما كذب بالبعث، وقد عولجت هذه المسألة أيضا في قوله تعالى:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم

# [يس: 78]. فلو تذكر خلقه الأول ما ضرب لنا هذا المثل. ثم يأتي
~~الجواب منطقيا:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو بكل
~~خلق عليم

# [يس: 79]. وهنا أيضا يكون الدليل: { أنا خلقناه من قبل
~~ولم يك شيئا } [مريم: 67]. ثم يقول الحق سبحانه: { فوربك
~~لنحشرنهم والشياطين... }.

### || [19.68]

# قوله تعالى: { فوربك لنحشرنهم والشياطين.. }
~~[مريم: 68] الحشر: أن يبعثهم الله من قبورهم، ثم يسوقهم مجتمعين إلى
~~النار هم والشياطين الذين كانوا يغرونهم ms6242 بالمعصية ويزينونها لهم. {
~~ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا } [مريم: 68] يقال:
~~جثا يجثو فهو جاث. أي: ينزل على ركبتيه، وهي دلالة على الذلة
~~والانكسار والمهانة التي لا يقوى معها على القيام.

### || [19.69]

# النزع: خلع الشيء من أصله بشدة، ولا يقال: نزع إلا إذا كان المنزوع
~~متماسكا مع المنزوع منه، ومن ذلك قوله تعالى:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء..

# [آل عمران: 26] كأنهم كانوا متمسكين به حريصين عليه. وقوله: { من
~~كل شيعة.. } [مريم: 69] أي: جماعة متشايعون على رأي باطل، ويقتنعون
~~به، ويسايرون أصحابه: { أيهم أشد على الرحمن عتيا
~~} [مريم: 69] العتي: وهو الذي بلغ القمة في الجبروت والطغيان، بحيث لا
~~يقف أحد في وجهه، كما قلنا كذلك في صفة الكبر

# وقد بلغت من الكبر عتيا

# [مريم: 8] لأنه إذا جاء الكبر لا حيلة فيه، ولا يقدر عليه أحد. ومعلوم
~~أن رسالات السماء لما نزلت على أهل الأرض كان هناك أناس يضارون من هذه
~~الرسالات في أنفسهم، وفي أموالهم، وفي مكانتهم وسيادتهم، فرسالات الله
~~جاءت لتؤكد حقا، وتثبت وحدانية الله، وسواسية الخلق بالنسبة لمنهج
~~الله. وهناك طغاة وجبارون وسادة لهم عبيد، وفي الدنيا القوى والضعيف،
~~والغني والفقير، والسليم والمريض، فجاءت رسالات السماء لتحدث
~~استطراقا للعبودية. فمن الذي يضار ويغضب ويعادي رسالات السماء؟
~~إنهم هؤلاء الطغاة الجبارون، أصحاب السلطة والمال والنفوذ، ولا بد أن
~~لهؤلاء أتباعا يتبعونهم ويشايعونهم على باطلهم. فإذا كان يوم القيامة
~~ويوم الحساب، فبمن نبدأ؟ الأنكى أن نبدأ بهؤلاء الطغاة الجبابرة،
~~ونقدم هؤلاء السادة أمام تابعيهم حتى يروهم أذلاء صاغرين، وقد كانوا في
~~الدنيا طغاة متكبرين، كذلك لنقطع أمل التابعين في النجاة. فربما ظنوا
~~أن هؤلاء الطغاة الجبابرة سيتدخلون ويدافعون عنهم، فقد كانوا في الدنيا
~~خدمهم، وكانوا تابعين لهم ومناصرين، فإذا ما أخذناهم أولا وبدأنا بهم،
~~فقد قطعنا أمل التابعين في النجاة. وقد ورد هذا المعنى أيضا في قوله
~~تعالى:

# ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب
~~بآياتنا فهم يوزعون

# [النمل: 83] أي: من كبارهم وطغاتهم، ليرى ms6243 التابعون مصارع المتبوعين،
~~ويشهد الضعفاء مصارع الأقوياء، فينقطع أملهم في النجاة. وفي حديث القرآن
~~عن فرعون، وقد بلغ قمة الطغيان والجبروت حيث ادعى الألوهية، فقال عنه:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار
~~وبئس الورد المورود

# [هود: 98] فهو قائدهم ومقدمتهم إلى جهنم، كما كان قائدهم إلى الضلال في
~~الدنيا، فهو المعلم وهم المقلدون. فعليه - إذن - وزران: وزر ضلاله في
~~نفسه، ووزر إضلاله لقومه، كما جاء في قوله تعالى:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا..

# [البقرة: 79]. ثم يقول الحق سبحانه: { ثم لنحن أعلم
~~بالذين... }.

### || [19.70]

# صليا: اصطلاء واحتراقا في النار من صلي يصلى: أي دخل النار وذاق
~~حرها. أما: اصطلى أي: طلب هو النار، كما في قوله تعالى:

# لعلكم تصطلون

# [النمل: 7]. والمعنى: أننا نعرف من هو أولى بدخول النار أولا، وكأن
~~لهم في ذلك أولويات معروفة لأنهم سيتجادلون في الآخرة ويتناقشون
~~ويتلاومون وسيدور بينهم مشهد فظيع رهيب يفضح ما اقترفوه. فالتابع
~~والمتبوع، والعابد والمعبود، كل يلقي باللائمة على الآخر، اسمعهم وهم
~~يقولون:

# ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا
~~السبيلا * ربنآ آتهم ضعفين من العذاب
~~والعنهم لعنا كبيرا

# [الأحزاب: 67-68]. وفي آية أخرى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب

# [البقرة: 166]. وصدق الله العظيم حين قال:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { وإن منكم إلا
~~واردها... }.

### || [19.71]

# وهذا خطاب عام لجميع الخلق دون استثناء، بدليل قوله تعالى بعدها:

# ثم ننجي الذين اتقوا..

# [مريم: 72] إذن: فالورود هنا يشمل الأتقياء وغيرهم. فما معنى الورود
~~هنا؟ الورود أن تذهب إلى مصدر الماء للسقيا أي: أخذ الماء دون أن تشرب
~~منه، كما في قوله تعالى:

# ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون..

# [القصص: 23] أي: وصل إلى الماء. إذن: معنى: { وإن منكم إلا
~~واردها.. } [مريم: 71] أي: أنكم جميعا متقون ومجرمون، ستردون
~~النار وترونها لأن الصراط الذي يمر عليه الجميع مضروب على متن جهنم.
~~وقد ms6244 ورد في ذلك حديث أبي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم:

# " يوضع الصراط بين ظهراني جهنم، عليه حسك كحسك السعدان، ثم يستجيز
~~الناس، فناج مسلم، ومخدوش به، ثم ناج ومحتبس به، ومنكوس ومكدوس فيها
~~".

# فإذا ما رأى المؤمن النار التي نجاه الله منها يحمد الله ويعلم نعمته
~~ورحمته به. ومن العلماء من يرى أن ورد أي: أتى الماء وشرب منه ويستدلون
~~بقوله تعالى:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار..

# [هود: 98] أي: أدخلهم. لكن هذا يخالف النسق العربي الذي نزل القرآن به،
~~حيث يقول الشاعر:

# ولما وردن الماء زرقا جمامه

# وضعنا عصي الحاضر المتخيم

# أي: حينما وصلوا إلى الماء ضربوا عنده خيامهم، فساعة أن وصلوا إليه
~~وضربوا عنده خيامهم لم يكونوا شربوا منه، أو أخذوا من مائه، فمعنى
~~الورود أي: الوصول إليه دون الشرب من مائه. وأصحاب هذه الرأي الذين
~~يقولون { واردها } [مريم: 71] أي: داخلها يستدلون كذلك بقوله تعالى:

# ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا

# [مريم: 72] يقولون: لو أن الورود مجرد الوصول إلى موضع الماء دون الشرب
~~منه أو الدخول فيه ما قال تعالى:

# ونذر الظالمين فيها

# [مريم: 72] ولقال: ثم ينجي الله الذين اتقوا ويدخل الظالمين..
~~لكن

# ونذر الظالمين

# [مريم: 72] فيها الدليل على دخولهم جميعا النار. فعلى الرأي الأول:
~~الورود بمعنى رؤية النار دون دخولها، تكون الحكمة منه أن الله تعالى
~~يمتن على عباده المؤمنين فيريهم النار وتسعيرها ليعلموا فضل الله
~~عليهم، وماذا قدم لهم الإيمان بالله من النجاة من هذه النار، كما قال
~~تعالى:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران: 185]. ويمكن فهم الآية على المعنى الآخر: الورود بمعنى
~~الدخول لأن الخالق سبحانه وتعالى خلق الأشياء، وخلق لكل شيء طبيعة
~~تحكمه، وهو سبحانه وحده القادر على تعطيل هذه الطبيعة وسلبها خصائصها.
~~كما رأينا في قصة إبراهيم عليه السلام، فيكون دخول المؤمنين النار كما
~~حدث مع إبراهيم، وجعلها الله تعالى عليه بردا وسلاما، وقد مكنكم
~~الله منه، فألقوه في النار، وهي على طبيعتها بقانون ms6245 الإحراق فيها، ولم
~~ينزل مثلا على النار مطرا يطفئها ليوفر لهم كل أسباب الإحراق، ومع
~~ذلك ينجيه منها لتكون المعجزة ماثلة أمام أعينهم.

# وكما سلب الله طبيعة الماء في قصة موسى عليه السلام فتجمد وتوقفت
~~سيولته، حتى صار كل فرق كالطود العظيم، فهو سبحانه القادر على تغيير
~~طبائع الأشياء. إذن: لا مانع من دخول المؤمنين النار على طريقة إبراهيم
~~عليه السلام

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. ثم ينجي الله المؤمنين، ويترك فيها الكافرين، فيكون
~~ذلك أنكى لهم وأغيظ. ثم يقول تعالى: { كان على ربك حتما
~~مقضيا } [مريم: 71] الحتم: هو الشيء الذي يقع لا محالة، والعبد
~~لا يستطيع أن يحكم بالحتمية على أي شيء لأنه لا يملك المحتوم ولا
~~المحتوم عليه. فقد تقول لصديقك: أحتم عليك أن تزورني غدا، وأنت لا تملك
~~من أسباب تحقيق هذه الزيارة شيئا، فمن يدريك أن تعيش لغد؟ ومن
~~يدريك أن الظروف لن تتغير وتحول دون حضور هذا الصديق؟ إذن: أنت لا تحتم
~~على شيء، إنما الذي يحتم هو القادر على السيطرة على الأشياء بحيث لا
~~يخرج شيء عن مراده. فإن قلت: فمن الذي حتم على الله؟ حتم الله
~~على نفسه تعالى، وليست هناك قوة أخرى حتمت عليه، كما في قوله تعالى:

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 54]. ثم يؤكد هذا الحتم بقوله: { مقضيا } [مريم: 71]
~~أي: حكم لا رجعة فيه، وحكم الله لا يعدله أحد، فهو حكم قاطع.
~~فمثلا: حينما قال كفار مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: نعبد إلهك
~~سنة وتعبد إلهنا سنة، يريدون أن يتعايش الإيمان والكفر. لكن الحق -
~~تبارك وتعالى - يريد قطع العلاقات معهم بصورة نهائية قطعية، لا تعرف
~~هذه الحلول الوسط، فقال سبحانه:

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم
~~* ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم ولي
~~دين

# [الكافرون: 1-6]. وقطع العلاقات هنا ليس كالذي نراه مثلا بين دولتين،
~~تقطع كل منهما علاقتها سياسيا بالأخرى، وقد تحكم ms6246 الأوضاع بعد ذلك
~~بالتصالح بينهما والعودة إلى ما كانا عليه، إنما قطع العلاقات مع
~~الكفار قطعا حتميا ودون رجعة، وكأنه يقول لهم: إياكم أن تظنوا أننا
~~قد نعيد العلاقات معكم مرة أخرى لذلك تكرر النفي في هذه السورة، حتى
~~ظن البعض أنه تكرار ذلك لأنهم يستقبلون القرآن بدون تدبر. فالمراد
~~الآن: لا أعبد ما تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد، وكذلك في المستقبل:
~~ولا أنا عابد ما عبدتم، ولا أنتم عابدون ما أعبد. فلن يرغمنا أحد على
~~تعديل هذا القرار أو العودة إلى المصالحة. لذلك أتى بعد سورة الكافرون
~~سورة الحكم:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] فلا ثاني له يعدل عليه، فكلامه تعالى وحكمه نهائي
~~وحتما مقضيا لا رجعة فيه ولا تعديل. ثم يقول الحق سبحانه: { ثم
~~ننجي الذين اتقوا... }.

### || [19.72]

# جثيا: من جثا يجثو أي: قعد على ركبه دلالة على المهانة والتنكيل.
~~ثم ينقلنا الحق سبحانه إلى لقطة أخرى، فيقول: { وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا... }.

### || [19.73]

# هذا حوار دار بين المؤمنين والكافرين، المؤمنين وكانوا عادة هم الضعفاء
~~الذين لا يقدرون حتى على حماية أنفسهم، وليس لهم جاه ولا سيادة يحافظون
~~عليها، وجاء منهج الله في صالحهم يسوي بين الناس جميعا: السادة
~~والعبيد، والقوي والضعيف. فطبيعي أن يقابل هذا الدين بالتكذيب من كفار
~~مكة، أهل الجاه والسيادة، وأهل القوة الذين يأخذون خير الناس من حولهم،
~~أما الضعفاء فقد آمنوا بدين الله في وقت لم يكن لديهم القوة الكافية
~~لحماية أنفسهم، فعندما نزل قول الحق - تبارك وتعالى -:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. قال عمر - رضي الله عنه - وما أدراك من هو عمر؟ قال: أي
~~جمع هذا؟ وأي هزيمة، ونحن غير قادرين على حماية أنفسنا؟ وفي هذه
~~الآونة، يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين المستضعفين بالهجرة
~~إلى الحبشة وإلى المدينة. فلما جاء نصر الله للمؤمنين، وتأييده لهم في
~~بدر. قال عمر: صدق الله:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. وفي هذا الحوار يعير الكفار المؤمنين بالله: ماذا
~~أفادكم الإيمان بالله وها أنتم ms6247 على حال من الضعف والهوان والذلة وضيق
~~العيش؟ أيرضى رب أن يكون المؤمنون به على هذه الحال، وأعداؤه
~~والكافرون به هم أهل الجاه والسيادة وسعة الرزق؟ وهكذا فتن الله بعضهم
~~ببعض، كما قال سبحانه:

# وكذلك فتنا بعضهم ببعض

# [الأنعام: 53]. فالمؤمن والكافر، والغني والفقير، والصحيح والمريض،
~~كل منهم فتنة للآخر ليمحص الله الإيمان، ويختبر اليقين في قلوب
~~المؤمنين لأن الله تعالى يعدهم لحمل رسالته صلى الله عليه وسلم إلى
~~الدنيا كلها في جميع أزمنتها وأماكنها، فلا بد أن يختار لهذه المهمة
~~أقوياء الإيمان الذين يدخلون الإسلام، ليس لمغنم دنيوي، بل لحمل رسالته
~~والقيام بأعبائه، فهذا هو المؤمن المؤتمن على حمل منهج الله. ومن ذلك
~~ما نراه من أن مناهج الباطل في الدنيا من يدعو إليها يرشو المدعو
~~ويعطيه، أما منهج الله فيأخذ منه ليختبره وليمحصه. فكيف يكون الغني
~~فتنة للفقير، والفقير فتنة للغني؟ الغني مفتون بالفقير حيث هو في سعة
~~من العيش والفقير في ضيق، الغني يأكل حتى التخمة والفقير جائع، ويرتدي
~~الغني الفاخر من الثياب والفقير عريان. فهل سيعرف نعمة الله عليه ويؤدي
~~حقها؟ والفقير مفتون بالغني حين يراه على هذه الحال، فهل سيصبر على هذه
~~الشدة؟ أم سيعترض على ما قدره الله له، ويحقد على الغني؟ ولو علم
~~الفقير أن الفقر درس تدريبي أجري لجنود الحق الذين يحملون منهج الله
~~إلى خلق الله في كل زمان ومكان، وأن هذه قسمة الله بين خلقه لما
~~اعترض على قسمة الله، ولما حقد على صاحب الغني. وكذلك يفتن الصحيح
~~بالمريض والمريض بالصحيح، فالصحيح يعيش مع نعمة الله بالعافية، أما
~~المريض فيعيش مع المنعم سبحانه، كما جاء في الحديث القدسي:

# " يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني. فيقول: وكيف أعودك وأنت رب
~~العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك
~~لو عدته لوجدتني عنده ".

# لذلك ترى أهل الأمراض من المؤمنين يتألم زوارهم من أمراضهم، في حين
~~أنهم في أنس بالله يشغلهم عن أمراضهم وعن آلامهم، ومن الذي يزهد في ms6248
~~معية الله؟ إذن: لو حقد المريض على السليم فهو مفتون به، وكان يجب عليه
~~أن يعلم: إن كان الصحيح في معية النعمة فهو في معية المنعم سبحانه
~~وتعالى. وسيدنا نوح - عليه السلام - بعد أن لبث يدعو قومه ألف سنة إلا
~~خمسين عاما كان جواب قومه:

# وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي..

# [هود: 27] فكان أتباع نوح في نظرهم حثالة القوم، ثم حاولوا أن يغروه
~~بهم ليطردهم، فهم ضعاف لا جاه لهم ولا سلطان، فما كان منه إلا أن قال:

# ومآ أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو
~~ربهم

# [هود: 29]. وقال في آية أخرى:

# ولا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين
~~تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله
~~أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين

# [هود: 31]. فعلى مر الأزمان واختلاف الرسالات كان الكفار تزدري
~~أعينهم الفقراء والضعفاء المؤمنين، ويحاولون طردهم وإخراجهم من ديارهم،
~~ألم يقل الحق - تبارك وتعالى - لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من
~~شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين

# [الأنعام: 52]. وهكذا جاءت اللقطة التي معنا: { وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينت قال الذين كفروا للذين
~~آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا }
~~[مريم: 73]. قوله: { آياتنا بينت } [مريم: 73] الآيات: جمع آية
~~وهي الشيء العجيب الذي يتحدث به، وتطلق - كما قلنا - على الآيات الكونية
~~التي تثبت قدرة الله تعالى، وتلفتنا إلى بديع صنعه كآيات الليل والنهار
~~والشمس والقمر، وتطلق على المعجزات التي تثبت صدق الرسول، كما جاء في
~~قوله تعالى:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف
~~أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي ms6249 هل
~~كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 90-93]. كما تطلق الآيات على آيات القرآن التي تحمل الأحكام،
~~وهذه هي المرادة هنا لأن آيات القرآن تنطوي فيها كل الآيات.

# وقوله: { قال الذين كفروا للذين آمنوا أي
~~الفريقين.. } [مريم: 73] أي: لقد ارتضينا حكمكم في هذه المسألة:
~~نحن الكفار في سعة، وأنتم يا أهل الإيمان في ضيق، فأي الفريقين خير
~~مقاما؟ والله بمقاييسكم أنتم. فأنتم خير، أما بمقياس الأعلى والأبقى
~~فنحن. والمقام - بفتح الميم: اسم لمكان قيامك من الفعل: قام. أما " مقام
~~" بضم الميم، فمن أقام. والمراد هنا { خير مقاما } [مريم: 73]
~~أي: مكانا يقوم فيه على الآخر أي: بيت كبير وأثاث ومجلس يتباهى به على
~~غيره. { وأحسن نديا } [مريم: 73] الإنسان عادة له بيت يأويه،
~~وله مجلس يأوي إليه، ويجلس فيه مع أصحابه وأحبابه يسمونه " حجرة
~~الجلوس " أو " المندرة " ، وفيها يجلس كبير القوم ومن حوله أهله وأتباعه،
~~كما نقول في العامية: عامل قعر مجلس لذلك إذا قام أنفض المجلس كله
~~لأنهم تابعون له، كما قال الشاعر:

# وانفض بعدك يا كليب المجلس

# وهناك النادي، وهو المكان الذي يجتمع فيه عظماء القوم والأعيان، بدل أن
~~يكون لكل منهم مجلسه الخاص، كما نرى الآن: نادي الرياضيين ونادي القضاة..
~~إلخ إذن: فالنادي دليل على أنهم متفقون ومتكاتفون ومتكتلون ضد الإسلام
~~وضد الحق. ومن ذلك قول الحق تبارك وتعالى:

# فليدع ناديه

# [العلق: 17] ومن ذلك ما كان يسمى قبل الإسلام " دار الندوة " ، و
~~كانوا يجتمعون فيها ليدبروا المكائد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن
~~النادي ما كان مأخوذا لعمل المنكر والفاحشة والعياذ بالله، فيجتمعون فيه
~~لكل ما هو خبيث من شرب الخمر والرقص والفواحش، كما في قول الحق -
~~تبارك وتعالى -:

# .. وتأتون في ناديكم المنكر..

# [العنكبوت: 29]. وفي هذا دليل على شيوع الفاحشة والقحة بين القادرين
~~والمجاهرة بها، فلم يكونوا يقترفونها سرا، بل في جمع من رواد هذه
~~الأماكن. والنادي أو المنتدى مأخوذ من الندى أي: الكرم، ولما مدحت
~~المرأة العربية زوجها قالت: رفيع العماد، كثير الرماد، قريب البيت من
~~الناد. والمعنى: ms6250 أن بيته أقرب البيوت إلى النادي، فهو مقصد الناس في
~~قضاء حاجياتهم. إذن: كان قول الكفار للمؤمنين: { أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا } [مريم: 73] موضع فتنة للفريقين،
~~فقال المؤمنون:

# لو كان خيرا ما سبقونآ إليه

# [الأحقاف: 11] وقال الكفار: ما دام أن الله حبانا في الدنيا وهو الرزاق،
~~فلا بد أن يحبونا في الآخرة، لكن لم تتعرض الآيات للقول المقابل من
~~المؤمنين، إنما جاء الرد عليهم من طريق آخر، فقال تعالى: { وكم
~~أهلكنا قبلهم... }.

### || [19.74]

# كم: خبرية تدل على الكثرة التي لا تحصى، وأن المقول بعدها وقع كثيرا،
~~كأن يقول لك صاحبك: أنت ما عملت معي معروفا أبدا، فتعدد له صنائع
~~المعروف التي أسديتها إليه، فتقول: كم فعلت معك كذا، وكم فعلت كذا.
~~والقرن: هم الجماعة المتعايشون زمانا. بحيث تتداخل بينهم الأجيال، فترى
~~الجد والأب والابن والحفيد معا، وقد قدروا القرن بمائة عام. كما
~~يطلق القرن على الجماعة الذين يجتمعون على ملك واحد، أو رسالة واحدة
~~مهما طال زمنهم كقوم نوح مثلا. والأثاث: هو فراش البيت، وهذا أمر يتناسب
~~وإمكانات صاحبه. والرئى: على وزن فعل، ويراد به المفعول أي: المرئي،
~~كما جاء في قوله تعالى:

# وفديناه بذبح عظيم

# [الصافات: 107] فذبح بمعنى: مذبوح. وورد في قراءة أخرى: أحسن
~~أثاثا وزيا وهي غير بعيدة عن المعنى الأول: لأن الزي أيضا من
~~المرئي، إلا أنه يتكون من الزي والذي يرتديه، والمراد هنا جمال الشكل
~~والهيئة ونضارة الشخص وهندامه، وقد افتخر الكفار بذلك، في حين كان
~~المؤمنون شعثا غبرا يرتدون المرقع والبالي من الثياب. وقد جاء
~~الاختلاف في بعض ألفاظ القرآن من قراءة لأخرى لأن القرآن الكريم دون
~~أول ما دون غير منقوط ولا مشكول اعتمادا على ملكة العربي وفصاحته
~~التي تمكنه من توجيه الحرف حسب المعنى المناسب للسياق، وظل كذلك إلى
~~أن وضع له العلماء النقاط فوق الحروف في العصر الأموي. فمثلا النبرة
~~في كلمة دون نقط يحتمل أن تقرأ من أعلى: نون أو تاء أو ثاء. ومن أسفل
~~تقرأ: باء أو ياء. والعربي ms6251 لمعرفته بمواقع الألفاظ يستطيع تحديد الحرف
~~المراد، فكلمة رئيا تقرأ زيا والمعنى غير بعيد. ومن ذلك كلمة

# فتبينوا

# [النساء: 94] قرأها بعضهم فتثبتوا وكلمة

# صبغة

# [البقرة: 138] قرأها بعضهم صنعة، ودليل فصاحتهم أن الاختلاف في مثل هذه
~~الحروف لا يؤدي إلى اختلاف المعنى. لذلك، كان العربي قديما يغضب إن
~~كتب إليه كتاب مشكل، لأن تشكيل الكلام كأنه اتهام له بالغباء وعدم
~~معرفته باللغة. ومن هنا وجدنا العلماء الذين وضعوا قواعد اللغة ليسوا من
~~العرب لأن العربي في هذا الوقت كان يستنكف أن يضع للغة قواعد، فهي
~~بالنسبة له ملكة معروفة لا تحتاج إلى دراسة أو تعليم. أما الأعاجم
~~فلما دخلوا الإسلام ما كان لهم أن يتعلموا لغته إلا بهذه الدراسة
~~لقواعدها. والحق تبارك وتعالى يقول هنا: { وكم أهلكنا قبلهم
~~من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا } [مريم: 74] لأنهم قالوا:

# أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا

# [مريم: 73] يريد أن يدلل على أنهم حمقى لا ينظرون إلى واقع
~~الحياة ليروا عاقبة من كانوا أعز منهم مكانا ومكانة، وكيف صار الأمر
~~إليهم؟ الحق - تبارك وتعالى - يرد على الكفار ادعاءهم الخيرية على
~~المؤمنين، فهذه الخيرية ليست بذاتيتكم، بل هي عطاء من الله وفتنة، حتى
~~إذا أخذكم أخذكم عن عزة وجاه ليكون أنكى لهم وأشد وأغيظ، أما إن
~~أخذهم على حال ذلة وهوان لم يكن لأخذه هذا الأثر فيهم.

# فالحق سبحانه يملي لهم بنعمه ليستشرفوا الخير ثم يأخذهم، على حد قول
~~الشاعر:

# كما أبرقت قوما عطاشا غمامة

# فلما رأوها أقشعت وتجلت

# فأطمعهم في البداية، ثم أخذهم وخيب آمالهم في النهاية. وضربنا لذلك
~~مثلا بالأسير الذي بلغ به العطش مبلغا، فطلب الماء، فجاءه الحارس
~~بالماء حتى كان على فيه، واستشرف الري منعه وحرمه لتكون حسرته أشد،
~~وألمه أعظم، ولو لم يأته بالماء لكان أهون عليه. إذن: حينما تجرون
~~مقارنة بينكم وبين المؤمنين وتعيرونهم بما معكم من زينة الدنيا، فقد
~~قارنتم الوسائل وطرحتم الغايات، ومن الغباء أن نهتم بالوسائل وننسى
~~الغايات، فلكي تكون المقارنة صحيحة فقارنوا حالكم بحال المؤمنين، بداية ms6252
~~ونهاية. ومثال ذلك: فلاح مجتهد في زراعته يعتني بها ويعفر نفسه من
~~تراب أرضه كل يوم، وآخر ينعم بالثياب النظيفة والجلوس على المقهى
~~والتسكع هنا وهناك، وينظر إلى صاحبه الذي أجهده العمل، ويرى نفسه أفضل
~~منه، فإذا ما جاء وقت الحصاد وجد الأول ثمرة تعبه ونتيجة مجهوده، وجلس
~~الآخر حزينا محروما. فلا بد أن تأخذ في الاعتبار عند المقارنة
~~الوسائل مع الغايات. لذلك وفق الشاعر حين قال:

# ألا من يريني غايتي قبل مذهبي

# ومن أين والغايات بعد المذاهب؟

# وقد عزل الكفار الوسيلة في الدنيا عن الغاية في الآخرة، فتباهوا
~~وعيروا المؤمنين:

# أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا

# [مريم: 73]. وفي قصة سيدنا إبراهيم - عليه السلام -:

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو
~~حرقوه

# [العنكبوت: 24]. وهكذا اتفقوا على الإحراق، ونجى الله نبيه وخيب
~~سعيهم، ثم كانت الغاية في الآخرة:

# وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين

# [العنكبوت: 25]. فكان عليهم ألا ينظروا إلى الوسيلة منفصلة عن
~~غايتها. وهنا يرد الحق - تبارك وتعالى - على هؤلاء المغترين بنعمة
~~الله: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن
~~أثاثا ورءيا } [مريم: 74] وكما قال في آيات أخرى:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 6-10]. وهلاك هؤلاء وأمثالهم سهل لا يكلف الحق سبحانه إلا أن
~~تهب عليهم عواصف الرمال، فتطمس حضارتهم، وتجعلهم أثرا بعد عين.
~~فدعاهم إلى النظر في التاريخ، والتأمل في عاقبة أمثالهم من الكفرة
~~والمكذبين، وما عساه أن يغني عنهم من المقام والندى الذي يتباهون به،
~~وهل وسائل الدنيا هذه تدفع عنهم الغاية التي تنتظرهم في الآخرة؟ وكأن
~~الحق - تبارك وتعالى - لا يرد عليهم بكلام نظري يقول: إن عاقبتكم كذا
~~وكذا من العذاب، بل يعطيهم مثالا من الواقع.

# ويخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# فإما نرينك ms6253 بعض الذي نعدهم

# [غافر: 77] أي: من القهر والهزيمة والانكسار

# أو نتوفينك فإلينا يرجعون

# [غافر: 77] فمن أفلت من عذاب الدنيا، فلن يفلت من عذاب الآخرة.
~~والقرآن حين يدعوهم إلى النظر في عاقبة من قبلهم { وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن } [مريم: 74] فإنما يحثهم على أخذ العبرة
~~والعظة ممن سبقوهم، ويستدل بواقع شيء حاضر على صدق غيب آت،
~~فالحضارات التي سبقتهم والتي لم يوجد مثلها في البلاد، وكان من صفاتها
~~كذا وكذا، ماذا حدث لهم؟ فهل أنتم أشد منهم قوة؟ وهل تمنعون عن أنفسكم
~~ما نزل بغيركم من المكذبين؟ هذا من ناحية الواقع، أما الغيب فيعرض له
~~القرآن في مشهد آخر، حيث يقول تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين

# [المطففين: 29-33]. هذا المشهد في الدنيا، فما بالهم في الآخرة؟:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على
~~الأرآئك ينظرون

# [المطففين: 34-35]. ثم يخاطب الحق - سبحانه وتعالى - المؤمنين فيقول:

# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 36]. يعني: بعد ما رأيتموه من عذابهم، هل قدرنا أن نجازيهم
~~عما فعلوه بكم من استهزاء في الدنيا؟ وعلى كل فإن استهزاءهم بكم في
~~الدنيا موقوت الأجل، أما ضحككم الآن عليهم فأمر أبدي لا نهاية له.
~~فأي الفريقين خير إذن؟ فإياكم أن تغركم ظواهر الأشياء، أو تخدعكم
~~برقات النعيم وانظروا إلى الغايات والنهايات لذلك يقول سبحانه:

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا

# [الكهف: 46]. وفي سورة الأعراف لقطة أخرى من مواقف القيامة، حيث يقول
~~أصحاب الأعراف لأهل النار:

# مآ أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون

# [الأعراف: 48] ثم يلتفتون إلى المؤمنين في الجنة:

# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة

# [الأعراف: 49] فأين أنتم منهم الآن؟

### || [19.75]

# قوله: قل أمر لرسوله صلى الله عليه وسلم: { من كان في الضلالة
~~فليمدد له الرحمن مدا } [مريم: 75] أي: يمهله
~~ويستدرجه لأنه رب للجميع، وبحكم ربوبيته يعطي ms6254 المؤمن والكافر، وكما
~~يعين المؤمن بالنصر، كذلك يعين الكافر بمراده، كما في قوله تعالى:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

# [البقرة: 10]. لأنهم ارتاحوا إليه، ورضوا به، وطلبوا منه المزيد. {
~~فليمدد له الرحمن } [مريم: 75] أي: في الدنيا وزينتها،
~~كما قال:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. وفي موضع آخر يقول: إياك أن تعجبك أموالهم وأولادهم
~~لأنها فتنة لهم، يعذبهم بها في الدنيا بالسعي في جمع الأموال
~~وتربية الأولاد، ثم الحسرة على فقدهما، ثم يعذبهم بسببها في الآخرة:

# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون

# [التوبة: 55]. ثم يقول تعالى: { حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~إما العذاب وإما الساعة.. } [مريم: 75]. العذاب: عذاب
~~الدنيا. أي: بنصر المؤمنين على الكافرين وإهانتهم وإذلالهم { وإما
~~الساعة } [مريم: 75] أي: ما ينتظرهم من عذابها، وعند ذلك: {
~~فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا } [مريم:
~~75] لكنه علم لا يجدي، فقد فات أوانه، فالموقف في الآخرة حيث لا
~~استئناف للإيمان، فالنكاية هنا أعظم والحسرة أشد. لكن، ما مناسبة ذكر
~~الجند هنا والكلام عن الآخرة؟ وماذا يغني الجند في مثل هذا اليوم؟
~~قالوا: هذا تهكم بهم كما في قوله تعالى:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون * من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات: 22-23]، فهل أخذهم إلى النار هداية؟ ثم يلتفت إليهم:

# ما لكم لا تناصرون * بل هم اليوم مستسلمون *
~~وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالوا
~~إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين * قالوا بل لم
~~تكونوا مؤمنين * وما كان لنا عليكم من سلطان
~~بل كنتم قوما طاغين

# [الصافات: 25-30]. أي: لم نجبركم على شيء، مجرد أن أشرنا لكم
~~أطعتمونا. لذلك، سيقولون في موضع آخر:

# ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين

# [فصلت: 29].

### || [19.76]

# قلنا: إن للهداية معنيين: هداية بمعنى الدلالة على الخير وبيان طريقه،
~~وهداية المعونة والتوفيق للإيمان، ms6255 فمن صدق في الأولى أعانه الله على
~~الأخرى، ومن ذلك قوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. وقوله تعالى: { والباقيات الصالحات خير عند
~~ربك ثوابا وخير مردا } [مريم: 76] الباقيات الصالحات: هي
~~الأعمال الصالحة التي كانت منك خالصة لوجه الله: { خير عند ربك
~~ثوابا وخير مردا } [مريم: 76] هذه هي الغاية التي ننتظرها
~~ونسعى إليها، فساعة أن تقارن السبل الشاقة فاقرنها بالغاية
~~المسعدة، فيهون عليك عناء العبادة ومشقة التكليف. وقوله: { وخير
~~مردا } [مريم: 76] أي: مرجعا ترد إليه. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~أفرأيت الذي كفر... }.

### || [19.77]

# نلاحظ هنا أن القرآن لم يذكر لنا هذا الشخص الذي قال هذه المقولة ولم
~~يعينه، وإن كان معلوما لرسول الله الذي خوطب بهذا الكلام وذلك لأن
~~هذه المقولة يمكن أن تقال في زماننا وفي كل زمان، إذن: فليس المهم
~~الشخص بل القول نفسه. وقد أخبر عنه أنه أمية بن خلف، أو العاصي بن وائل
~~السهمي. وقوله تعالى: { أفرأيت } [مريم: 77] يعني: ألم تر
~~هذا، كأنه يستدل بالذي رآه على هذه القضية { الذي كفر بآياتنا
~~وقال لأوتين مالا وولدا } [مريم: 77] ويروي أنه قال: إن
~~كان هناك بعث فسوف أكون في الآخرة كما كنت في الدنيا، صاحب مال وولد.
~~كما قال صاحب الجنة لأخيه:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36]. والإنسان لا يعتز إلا بما هو ذاتي فيه، وليس له في
~~ذاتيته شيء، وكذلك لا يعتز بنعمة لا يقدر على صيانتها، ولا يصون النعمة
~~إلا المنعم الوهاب سبحانه إذن: فلم الاغترار بها؟ لذلك يقول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# [الملك: 30]. ويقول:

# قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو
~~رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم

# [الملك: 28]. ثم يرد الحق  تبارك وتعالى  على هذه المقولة الكاذبة:
~~{ أطلع الغيب أم اتخذ... }.

### || [19.78]

# يعني: أقلت هذا القول متطوعا به من عند نفسك، أم اطلعت على
~~الغيب، فعرفت منه ما سيكون لك في الآخرة: { أم اتخذ عند
~~الرحمن عهدا } [مريم: ms6256 78] أي: أعطاه الله تعالى عهدا بأن يكون
~~له في الآخرة كما له في الدنيا، فإما هذه وإما هذه، فأيهما توافرت
~~لك حتى تجزم بهذا القول؟ وهذا المعنى واضح في قوله تعالى:

# أفنجعل المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف
~~تحكمون * أم لكم كتاب فيه تدرسون * إن لكم
~~فيه لما تخيرون * أم لكم أيمان علينا بالغة
~~إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون

# [القلم: 35-39]. والمراد: من يضمن لهم هذا الذي يدعونه؟ وقد أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " من أدخل على مؤمن سرورا فقد أخذ العهد من الله " ، " ومن صلى
~~الصلوات بفرائضها وفي وقتها فقد أخذ العهد من الله  ".

# فمن هؤلاء الذين لهم عهد من الله تعالى ألا يدخلهم النار؟
~~والعهد: الشيء الموثق بين اثنين، والعهد إن كان بين الناس فهو عهد
~~غير موثوق به، فقد ينفذ أو لا ينفذ لأن الإنسان ابن أغيار، ويمكن أن
~~تحول الظروف بينه وبين ما وعد به، أما إن كان العهد من الله تعالى
~~المالك لكل شيء، وليست هناك قوة تبطل إرادته تعالى، فهو العهد الحق
~~الموثوق به، والذي لا يتخلف أبدا. فحين تعاهد ربك على الإيمان فإنك لا
~~تضمن ما يطرأ عليك من الأغيار، أما حين يعاهدك ربك على الجزاء، فثق أنه
~~نافذ لا يخلف. لذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن ينصح
~~الإمام عليا رضي الله عنه قال:

# " أدعو الله أن يجعل لك عهدا في قلوب المؤمنين ".

# أي: حبا ومودة في قلوبهم، وما دام أن الله أعطاه هذا العهد، فهو نافذ
~~محقق. واختار هنا اسم الرحمن لما فيه من صفة الرحمانية التي تناسب
~~المعونة على الوفاء. ثم يقول الحق سبحانه: { كلا سنكتب ما
~~يقول... }.

### || [19.79]

# كلا: أداة لنفي ما قيل قبلها وإبطاله، أي: قوله:

# لأوتين مالا وولدا * أطلع الغيب أم اتخذ
~~عند الرحمن عهدا

# [مريم: 77-78] ثم يأتي ما بعد كلا حجة، ودليلا على النفي. وقد ورد هذا
~~الحرف كلا في قوله تعالى:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ms6257 ربي أكرمن * وأمآ إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن *
~~كلا..

# [الفجر: 15-17]. فالحق تبارك وتعالى ينفي الكلام السابق لأن النعمة
~~وسعة الرزق ليست دليل إكرام، كما أن الفقر وضيق الرزق ليس دليل
~~إهانة، فكلاهما ابتلاء واختبار كما أوضحت الآيات، فإتيان النعمة في
~~حد ذاته ليس هو النعمة إنما النعمة هي النجاح في الابتلاء في
~~الحالتين. فقد يعطيك الله المال فلا تصرفه فيما أحل الله، فيكون لك
~~فتنة وتخفق في الاختبار، إذن: لم يكرمك بالمال، بل جعله لك وسيلة إغواء
~~وإغراء، فبيدك يتحول المال إلى نعمة أو نقمة، ويكون إكراما أو إهانة.
~~وقوله تعالى: { سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب
~~مدا } [مريم: 79]. لقد جاءت كلمة سنكتب حتى لا يؤاخذه سبحانه
~~وتعالى يوم القيامة بما يقول هو إنه فعله، ولكن بما كتب عليه وليقرأه
~~بنفسه، وليكون حجة عليه، كأن الكتابة ليست كما نظن فقط، ولكنها تسجيل
~~للصوت وللأنفاس، ويأتي يوم القيامة ليجد كل إنسان ما فعله مسطورا. يقول
~~تعالى:

# اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14] وهذا القول يدل على أنه ساعة يرى الإنسان ما كتب في
~~الكتاب سيعرف أنه منه، وإذا كنا نحن الآن نسجل على خصومنا أنفاسهم
~~وكلماتهم، أتستبعد على من علمنا ذلك أن يسجل الأنفاس والأصوات والحركات
~~بحيث إذا قرأها الإنسان ورآها لا يستطيع أن يكابر فيها أو ينكرها. وقوله
~~سبحانه: { ونمد له من العذاب مدا } [مريم: 79] أي: يزيده
~~في العذاب، لأن المد هو أن تزيد الشيء، ولكن مرة تزيد في الشيء من ذاته،
~~ومرة تزيد عليه من غيره، قد تأتي بخيط وتفرده إلى آخره، وقد تصله بخيط
~~آخر، فتكون مددته من غيره، فالله يزيده في العذاب. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ ونرثه ما يقول... }.

### || [19.80]

# أي: في حين ينتظر أن نزيده ونعطيه سنأخذ منه { ونرثه } [مريم:
~~80] أي: نأخذ منه كما في قوله تعالى:

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا
~~يرجعون

# [مريم: 40]. وقوله:

# وكنا نحن الوارثين

# [القصص: 58]. فكأن قوله تعالى: { ونرثه } [مريم: 80] تقابل قوله: ms6258

# لأوتين مالا

# [مريم: 77] وقوله تعالى: { ويأتينا فردا } [مريم: 80] تقابل

# وولدا

# [مريم: 77]، فسيأتينا في القيامة فردا، ليس معه من أولاده أحد يدفع
~~عنه. ثم يقول الحق سبحانه: { واتخذوا من دون الله... }.

### || [19.81]

# آلهة: جمع إله، وهو المعبود والرب الذي أوجدك من عدم، وأمدك من
~~عدم، وتولاك بالتربية، فعطاء الألوهية تكليف وعبادة، وعطاء الربوبية
~~نعم وهبات. إذن: فمن أولى بعبادتك ومن أحق بطاعتك؟ هؤلاء
~~الذين اتخذوا من دون الله آلهة من شمس، أو قمر، أو حجر، أو شجر، بماذا
~~تعبدتكم هذه الآلهة؟ بماذا أمرتكم؟ وعن أي شيء نهتكم؟ وبماذا أنعمت
~~عليك؟ وأين كانت وأنت جنين في بطن أمك؟ إن أباك الذي رباك وأنت صغير
~~وتكفل بكل حاجياتك، وأمك التي حملتك في بطنها وسهرت على راحتك، هما
~~أولى الناس بطاعتك، ولا ينبغي أن تقدم على أمرهما أمرا. أما أن
~~يستحوذ عليك آخرون، ويكون لهم طاعتك وولاؤك دون أبويك فهذا لا يجوز
~~وأنت في ريعان شبابك وأوج قوتك. لذلك، من أصول التربية أن يربي
~~الآباء أبناءهم على السمع والطاعة لهم، ونحذرهم من طاعة الآخرين خاصة
~~غير المؤتمنين على التربية، من العامة في الشارع، أو أصدقاء السوء
~~الذين يجرون الأبناء على ما لا تحمد عقباه. والآن نحذر أبناءنا من
~~السير مع شخص مجهول، أو قبول طعام، أو شراب منه. وما نراه في عصرنا
~~الحاضر يغني عن الإطالة في هذه المسألة. هذه - إذن - مناعة يجب أن
~~تعطى للأبناء، كالمناعة ضد الأمراض تماما. وهكذا الحال فيمن اتخذوا
~~من دون الله آلهة وارتاحوا إلى إله لا تكليف له ولا مشقة في عبادته،
~~إله يتركهم يعبدونه كما يحلو لهم، إنهم أخذوا عطاء الربوبية فتمتعوا
~~بنعمة الله، وتركوا عطاء الألوهية فلم يعبدوه سبحانه وتعالى. ولما كان
~~الإنسان متدينا بطبعه فقد اختار هؤلاء دينا على وفق أهوائهم
~~وشهواتهم، واتخذوا آلهة لا أمر لها ولا تكليف. ومن ذلك ما نراه من كثير
~~من المثقفين الذين يأخذون دين الله على هواهم، ويطيعون أعداء الله في
~~قضايا بعيدة كل البعد عن دين الله، وهم ms6259 أصحاب ثقافة وعقول ناضجة، ومع
~~ذلك يقنعون أنفسهم أنهم على دين وأنهم على الحق. ثم يقول تعالى: {
~~ليكونوا لهم عزا } [مريم: 81] العز: هو الغلبة والامتناع
~~من الغير، بحيث لا ينال أحد منه شيئا، يقولون: فلان عزيز أي: لا يغلب.
~~ولنا أن نسأل: ما العزة في عبادة هذه الآلهة؟ وما الذي سيعود عليكم من
~~عبادتها؟ لذلك يرد عليهم الحق تبارك وتعالى: { كلا سيكفرون
~~بعبادتهم... }.

### || [19.82]

# كلا: تنفي أن يكون لهؤلاء عز في عبادة ما دون الله، بل { كلا
~~سيكفرون بعبادتهم } [مريم: 82]. هذه الآلهة نفسها ستكفر
~~بعبادتهم، وتنكر أن تكون هي آلهة من دون الله، وأكثر من ذلك {
~~ويكونون عليهم ضدا } [مريم: 82] أي: في حين اتخذها الكفار
~~آلهة من دون الله وطلبوا العزة في عبادتها تنقلب عليهم، وتكون ضدا لهم
~~وخصما. والضد: هو العدو المخالف لك، والذي يحاول أن ينكل بك. وفي
~~القرآن الكريم حوارات كثيرة بين هذه المعبودات ومن عبدوها، فمثلا
~~الذين عبدوا الملائكة واتخذوها آلهة من دون الله: يسأل الله الملائكة:

# أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون

# ؟ [سبأ: 40] فيجيبون:

# سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن أكثرهم بهم مؤمنون

# [سبأ: 41]. ويقول الحق سبحانه وتعالى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا..

# [البقرة: 166]. لذلك يقول الحق تبارك وتعالى عن هؤلاء:

# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم
~~غافلون

# [الأحقاف: 5]. إذن: ما ظنه الكفار عزا ومنعة صار عليهم ضدا
~~وعداوة، كالفتاة التي قالت لأبيها: يا أبت ما حملك على أن تقبلني
~~مخطوبة لابن فلان؟ أي: ماذا أعجبك فيه؟ قال: يا بنيتي إنهم أهل عز
~~وأهل جاه وشرف وأهل قوة ومنعة، فقالت: يا أبت لقد قدرت أن يكون
~~بيني وبين ابنهم ود، ولم تقدر أن يكون بيني وبينه كراهية، فإن
~~حدثت الكراهية سيكون ما قلته ضدك، وستشقى أنت بهذا العز وبهذا الجاه.
~~ومن الناس من اتخذ من المال إلها، على حد قول الشاعر:

# وللمال قوم إن بدا المال قائلا

# أنا المال قال القوم ms6260 إياك نعبد

# وهؤلاء الذين يعبدون المال، ويرون فيه القوة، ويعتزون به لا يدرون
~~أنه سيكون وبالا ونكالا عليهم يوم القيامة:

# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون

# [التوبة: 35]. وهكذا، كلما زاد حرصه على المال زاد كيه. وتلحظ في
~~الآية الترتيب الطبيعي لموقف السؤال حين يقف السائل الفقير أمام الغني
~~اللئيم، فأول ما يطالع السائل يتغير وجهه، ثم يشيح عنه بوجهه، فيعطيه
~~جنبه، ثم يدير له ظهره معرضا عنه، وبنفس هذا الترتيب يكون العذاب
~~ويكون الكي والعياذ بالله. وينقلب المال الذي ظن العزة فيه إلى
~~نكال ووبال. يقول تعالى:

# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 6]. حتى الجوارح التي تمتعت بمعصيتك في الدنيا ستشهد عليك:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. ذلك لأنك غفلت عمن كان يجب ألا تغفل عنه، وذكرت من
~~كان يجب ألا تذكره، فالإله الحق الذي غفلت عنه يطلبك الآن ويحاسبك،
~~والإله الباطل الذي اتخذته يتخلى عنك ويسلمك للهلاك. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ألم تر أنآ أرسلنا... }.

### || [19.83]

# الأز: هو الهز الشديد بعنف أي: تزعجهم وتهيجهم، ومثله النزغ في
~~قوله سبحانه وتعالى:

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله..

# [الأعراف: 200]. والأز أو النزغ يكون بالوسوسة والتسويل ليهيجه على
~~المعصية والشر، كما يأتي هذا المعنى أيضا بلفظ الطائف، كما في قوله
~~تبارك وتعالى:

# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون

# [الأعراف: 201]. وهذه الآية: { ألم تر أنآ أرسلنا
~~الشياطين.. } [مريم: 83] تثير سؤالا: إذا كان الحق تبارك وتعالى
~~يكره ما تفعله الشياطين بالإنسان المؤمن أو الكافر، فلماذا أرسلهم الله
~~عليه؟ أرسل الله الشياطين على الإنسان لمهمة يؤدونها، هذه المهمة هي
~~الابتلاء والاختبار، كما قال تعالى:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2]. إذن: فهم يؤدون مهمتهم التي خلقوا من أجلها، فيقفوا
~~للمؤمن ليصرفوه عن الإيمان فيمحص الله المؤمنين بذلك، ويظهر صلابة من
~~يثبت ms6261 أمام كيد الشيطان. وقلنا: إن للشيطان تاريخا مع الإنسان، بداية من
~~آدم عليه السلام حين أبى أن يطيع أمر الله له بالسجود لآدم، فطرده الله
~~تعالى وأبعده من رحمته، فأراد الشيطان أن ينتقم من ذرية آدم بسبب ما
~~ناله من آدم، فقال:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]. وقال:

# قال فبمآ أغويتني لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم

# [الأعراف: 16]. وهكذا أعلن عن منهجه وطريقته، فهو يتربص لأصحاب
~~الاستقامة، أما أصحاب الطريق الأعوج فليسوا في حاجة إلى إضلاله وغوايته.
~~لذلك نراه يتهدد المؤمنين:

# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم..

# [الأعراف: 17]. ومعلوم أن الجهات ست، يأتي منها الشيطان إلا فوق وتحت
~~لأنهما مرتبطتان بعز الألوهية من أعلى، وذل العبودية من أسفل، حين
~~يرفع العبد يديه لله ضارعا وحين يخر لله ساجدا لذلك أغلقت دونه
~~هاتان الجهتان لأنهما جهتا طاعة وعبادة وهو لا يعمل إلا في الغفلة
~~ينتهزها من الإنسان. والمتأمل في مسألة الشيطان يجد أن هذه المعركة وهذا
~~الصراع ليس بين الشيطان وربه تبارك وتعالى، بل بين الشيطان والإنسان لأنه
~~حين قال لربه تعالى:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] التزم الأدب مع الله. فالغواية ليست مهارة مني، ولكن إغويهم
~~بعزتك عن خلقك، وتركك لهم الخيار ليؤمن من يؤمن، ويكفر من
~~يكفر، هذه هي النافذة التي أنفذ منها إليهم، بدليل أنه لا سلطان لي على
~~أهلك وأوليائك الذين تستخلصهم وتصطفيهم:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83]. وهنا أيضا يثار سؤال: إذا كان الشيطان لا يقعد إلا على الصراط
~~المستقيم ليضل أهله، فلماذا يتعرض للكافر؟ نقول: لأن الكافر بطبعه
~~وفطرته يميل إلى الإيمان وإلى الصراط المستقيم، وها هو الكون بآياته
~~أمامه يتأمله، فربما قاده التأمل في كون الله إلى الإيمان بالله لذلك
~~يقعد له الشيطان على هذا المسلك مسلك الفكر والتأمل ليحول بينه وبين
~~الإيمان بالخالق عز وجل.

# فالشيطان ينزغك، إما ليحرك فيك شهوة، أو لينسيك طاعة، كما قال تعالى:

# ومآ أنسانيه إلا الشيطان..

# [الكهف: 63]. وقال:

# وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى
~~مع ms6262 القوم الظالمين

# [الأنعام: 68]. وكثير من الإخوان يسألون: لماذا في الصلاة بالذات
~~تلح علينا مشاكل الحياة ومشاغل الدنيا؟ نقول: هذه ظاهرة صحية في
~~الإيمان، لأن الشيطان لولا علمه بأهمية الصلاة، وأنها ستقبل منك ويغفر
~~لك بها الذنوب ما أفسدها عليك، لكن مشكلتنا الحقيقية أننا إذا أعطانا
~~الشيطان طرف الخيط نتبعه ونغفل عن قول ربنا تبارك وتعالى:

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله..

# [فصلت: 36]. فما عليك ساعة أن تشعر أنك ستخرج عن خط العبادة
~~والإقامة بين يدي الله إلا أن تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~حتى وإن كنت تقرأ القرآن، لك أن تقطع القراءة وتستعيذ بالله منه،
~~وساعة أن يعلم منك الانتباه لكيده وألاعيبه مرة بعد أخرى سينصرف عنك
~~وييأس من الإيقاع بك. وسبق أن ضربنا لذلك مثلا باللص لأنه لا يحوم حول
~~البيت الخرب، إنما يحوم حول البيت العامر، فإذا ما اقترب منه تنبه صاحب
~~البيت وزجره، فإذا به يلوذ بالفرار، وربما قال اللص في نفسه: لعل صاحب
~~البيت صاح مصادفة فيعاود مرة أخرى، لكن صاحب الدار يقظ منتبه، وعندها
~~يفر ولا يعود مرة أخرى. ويجب أن نعلم أن من حيل الشيطان ومكائده أنه
~~إذا عز عليه أغواؤك في باب، أتاك من باب آخر لأنه يعلم جيدا أن للناس
~~مفاتيح، ولكل منا نقطة ضعف يؤتى من ناحيتها، فمن الناس من لا تستميله
~~بقناطير الذهب، إنما تستميله بكلمة مدح وثناء. وهذا اللعين لديه طفاشات
~~مختلفة باختلاف الشخصيات. لذلك من السهل عليك أن تميز بين المعصية
~~إن كانت من النفس أم من الشيطان: النفس تقف بك أمام شهوة واحدة تريدها
~~بعينها ولا تقبل سواها، فإن حاولت زحزحتها إلى شهوة أخرى أبت إلا ما
~~تريد، أما الشيطان فإن عزت عليك معصية دعاك إلى غيرها، المهم أن
~~يوقع بك. فالحق تبارك وتعالى يحذرنا الشيطان لأنه يحارب في الإنسان
~~فطرته الإيمانية التي تلح عليه بأن للكون خالقا قادرا، والدليل على
~~الوجود الإلهي دليل فطري لا يحتاج إلى فلسفة، كما قال العربي قديما:
~~البعرة تدل ms6263 على البعير، والقدم تدل على المسير.. سماء ذات أبراج، وأرض
~~ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، ألا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير؟! وكذلك،
~~فكل صاحب صنعة عالم بصنعته وخبير بدقائقها ومواطن العطب فيها، فما بالك
~~بالخالق سبحانه:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. إذن: فالأدلة الإيمانية أدلة فطرية يشترك فيها الفيلسوف
~~وراعي الشاة، بل ربما جاءت الفلسفة فعقدت الأدلة.

# ولنا وقفة مع قوله تعالى: { ألم تر أنآ أرسلنا
~~الشياطين.. } [مريم: 83] ومعلوم أن عمل الشيطان عمل مستتر، كما قال
~~تعالى:

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم..

# [الأعراف: 27]. فكيف يخاطب الحق - تبارك وتعالى - رسوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذه المسألة بقوله: { ألم تر.. } [مريم: 83] وهي مسألة لا
~~يراها الإنسان؟ نقول: { ألم تر.. } [مريم: 83] بمعنى ألم تعلم؟
~~فعدل عن العلم إلى الرؤيا، كما في قوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1] والنبي صلى الله عليه وسلم لم ير هذه الحادثة، فكيف يخاطبه
~~ربه عنها بقوله:

# ألم تر..

# [الفيل: 1]؟ ذلك، ليدلك على أن إخبار الله لك أصح من إخبار عينك لك
~~لأن رؤية العين بما تخدعك، أما إعلام الله فهو صادق لا يخدعك أبدا.
~~فعلمك من إخبار الله لك أولى وأوثق من علمك بحواسك. والشياطين: جمع
~~شيطان، وهو العاصي من الجن، والجن خلق مقابل للإنسان قال الله عنهم:

# وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرآئق
~~قددا

# [الجن: 11] فمن هم دون الصالحين، هم الشياطين. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~فلا تعجل عليهم... }.

### || [19.84]

# تمنى النبي صلى الله عليه وسلم لو أن الله أراحه من رؤوس الكفر وأعداء
~~الدعوة، فقال تعالى: { فلا تعجل عليهم إنما نعد
~~لهم عدا } [مريم: 84] فالله يريد أن تطول أعمارهم، وتسوء فعالهم،
~~وتكثر ذنوبهم، فالكتبة يعدون عليهم ويحصون ذنوبهم. ومعنى: {
~~إنما نعد لهم عدا } [مريم: 84] أنها مسألة ستنتهي لأن كل
~~ما يعد ينتهي، إنما الشيء الذي لا يحصى ولا يعد فلا ينتهي، كما
~~في قول الحق سبحانه وتعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها.. ms6264

# [إبراهيم: 34]. لأن نعم الله لا تحصى ولا تعد ولا تنتهي لذلك
~~سبقت بإن التي تفيد الشك، فهي مسألة لا يجرؤ أحد عليها لأن:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96]. وها نحن نرى علم الإحصاء وما وصل إليه من تقدم حتى أصبح
~~له جامعات وعلماء متخصصون أدخلوا الإحصاء في كل شيء، لكن لم يفكر أحد
~~منهم أن يحصي نعم الله في كونه، لماذا؟ لأن الإقبال على العد
~~معناه ظن أنك تستطيع أن تنتهي، وهم يعلمون تماما أنهم مهما عدوا
~~ومهما أحصوا فلن يصلوا إلى نهاية. إذن: { نعد لهم عدا }
~~[مريم: 84] نحصي سيئاتهم ونعد ذنوبهم قبل أن تنتهي أعمارهم، وكلما
~~طالت الأعمار كثرت الذنوب، وكل ما ينتهي بالعدد ينتهي بالمدد. ثم يقول
~~الحق تبارك وتعالى: { يوم نحشر المتقين... }.

### || [19.85]

# الحق - تبارك وتعالى - أعطانا صورا متعددة ومشاهد مختلفة ليوم القيامة،
~~فأعطانا صورة للمعبود الباطل، وللعابدين للباطل، وما حدث بين الطرفين من
~~جدال ونقاش، وأعطانا صورة لمن تعاونوا على الشر، ولمن تعاونوا على
~~الخير. وهذه صورة أخرى تعرض للمتقين في ناحية، والمجرمين في ناحية، فما
~~هي صورة المتقين؟ نحشر: أي: نجمع، والوفد هم الجماعة ترد على الملك
~~لأخذ عطاياه، جمعها وفود، والواحد وافد. وهذه حال المتقين حين يجمعهم
~~الله يوم القيامة وفدا لأخذ عطايا ربهم تبارك وتعالى. ولا تظن أنهم
~~يحشرون ماشين مثلا، لا، بل كل مؤمن تقي يركب ناقة لم ير مثل
~~حسنها، رحلها من ذهب، وأزمتها من الزبرجد. وفي المقابل يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { ونسوق المجرمين إلى جهنم... }.

### || [19.86]

# نسوق: والسائق يكون من الخلف ينهرهم ويزجرهم، كما جاء في قوله تعالى:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13] ولم يقل مثلا: نقودهم لأن القائد يكون من الأمام، وربما
~~غافله أحدهم وشرد منه. وقوله تعالى: { وردا } [مريم: 86] الورد: هو
~~الذهاب للماء لطلب الري، أما النار فمحل اللظى والشواظ واللهب
~~والحميم. فلماذا سمي إتيان النار بحرها وردا؟ وهذا تهكم بهم،
~~كما جاء في آيات أخرى:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي
~~الوجوه.. ms6265

# [الكهف: 29]. وأنت ساعة تسمع يغاثوا تنتظر الخير وتأمل الرحمة، لكن
~~هؤلاء يغاثون بماء كالمهل يشوي الوجوه. وكذلك في قوله تعالى:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49] في توبيخ عتاة الكفر والإجرام. ومنه قوله تعالى:

# فبشره بعذاب أليم

# [لقمان: 7] والبشرى لا تكون إلا بشيء. سار. إذن: فقوله تعالى: {
~~ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا } [مريم: 86] تهكم،
~~كما تقول للولد المهمل الذي أخفق في الامتحان: مبروك عليك السقوط. ثم
~~يقول تعالى: { لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ... }.

### || [19.87]

# الكافر حين يباشر العذاب يطمع أول ما يطمع في أن يشفع له معبوده،
~~ويخرجه مما هو فيه لكن هيهات، ألم تقرأ قول الحق تبارك وتعالى:

# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم
~~غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 5-6]. لذلك يقول تعالى عن هؤلاء يوم القيامة: { لا
~~يملكون الشفاعة.. } [مريم: 87] لأن الشفاعة لا تكون إلا لمن
~~أخذ الإذن بها { إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا }
~~[مريم: 87]. والعهد الذي تأخذه على الله بالشفاعة أن تقدم من الحسنات
~~ما يسع تكاليفك أنت، ثم تزيد عليها ما يؤهلك لأن تشفع للآخرين، والخير
~~لا يضيع عند الله، فما زاد عن التكليف فهو في رصيدك في كتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة، ولا يهمل مثقال ذرة. وعلى المؤمن - مهما كان مسرفا
~~على نفسه - ساعة يرى إنسانا مقبلا على الله مستزيدا من الطاعات أن
~~يدعو له بالمزيد، وأن يفرح به لأن فائض طاعاته لعله يعود عليك، ولعلك
~~تحتاج شفاعته في يوم من الأيام. أما من يحلو لهم الاستهزاء والسخرية من
~~أهل الطاعات، كما أخبر الحق تبارك وتعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون

# [المطفيين: 29-32]. فكيف ستقابل أهل الطاعات، وتطمع في شفاعتهم بعدما
~~كان منك؟ فإن لم تكن طائعا فلا أقل من أن تحب الطائعين وتتمسح
~~بهم، فهذه ms6266 في حد ذاتها حسنة لك ترجو نفعها يوم القيامة. وما أشبه
~~الشفاعة في الآخرة بما حدث بيننا من شفاعة في الدنيا، فحين يستعصي عليك
~~قضاء مصلحة يقولون لك: اذهب إلى فلان وسوف يقضيها لك. وفعلا يذهب معك
~~فلان هذا، ويقضي لك حاجتك، فلماذا قضيت على يديه هو؟ لا بد أن له عند
~~صاحب الحاجة هذه أيادي لا يستطيع معها أن يرد له طلبا. إذن: لا بد
~~لمن يشفع أن يكون له رصيد من الطاعات يسمح له بالشفاعة، وإذا تأملت لوجدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من قدم رصيدا إيمانيا وسع تكليفه
~~وتكليف أمته، ألم يخبر عنه ربه بقوله:

# يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين..

# [التوبة: 61] لذلك وجبت له الشفاعة، وأذن له فيها. والحق - تبارك
~~وتعالى - لا يغفل الرصيد في خلقه أبدا، فكل ما قدمت من طاعات فوق ما
~~كلفك الله به مدخر لك، حتى إن الإنسان إذا اتهم ظلما، وعوقب
~~على عمل لم يرتكبه فإن الله يدخرها له ويستر عليه ما ارتكبه فعلا فلا
~~يعاقب عليه.

# فالعهد - إذن - في قوله تعالى: { إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا } [مريم: 87] أن تدخل مع ربك في مقام الإحسان، ولا
~~يدخل هذا المقام إلا من أدى ما عليه من تكليف، وإلا فكيف تكون
~~محسنا وأنت مقصر في مقام الإيمان؟ وأقرأ إن شئت قول الله تعالى:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم..

# [الذاريات: 15-16] ما العلة؟

# إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم يستغفرون *
~~وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 16-19]. فالمحسن من يؤدي من الطاعات فوق ما فرض الله
~~عليه، ومن جنس ما فرض، فالله تعالى لم يكلفنا بقيام الليل والاستغفار
~~بالأسحار، ولم يفرض علينا صدقة للسائل والمحروم، ولا بد أن نفرق
~~هنا بين حق وحق معلوم هنا قال حق فقط لأن الكلام عن الصدقة أما الحق
~~المعلوم ففي الزكاة. ثم يقول الحق سبحانه: { وقالوا اتخذ
~~الرحمن... }.

### || [19.88]

# هذا الكلام منهم عبث وافتراء لأنه متى ms6267 كان اتخاذ هذا الولد؟ في أي
~~قرن من القرون من ميلاد المسيح عليه السلام؟ إن هذه المقولة لم تأت
~~إلا بعد ثلاثمائة سنة من ميلاد المسيح، فما الموقف قبلها؟ وما الذي زاد
~~في ملك الله بعد أن جاء هذا الولد؟ الشمس هي الشمس، والنجوم هي
~~النجوم، والهواء هو الهواء، إذن: موضوعية اتخاذ الولد هذه عبث لأنه لم
~~يزد شيء في الملك على يد هذا الولد، ولم تكن عند الله تعالى صفة
~~معطلة اكتملت بمجيء الولد لأن الصفات الكمالية لله تعالى موجودة قبل
~~أن يخلق أي شيء. فهو سبحانه وتعالى خالق قبل أن يخلق، ورازق قبل أن
~~يرزق، ومحي قبل أن يحيى، ومميت قبل أن يميت. فالبصفات أوجد هذه
~~الأشياء، فصفات الكمال فيه سبحانه موجودة قبل متعلقاتها. وضربنا لذلك
~~مثلا - ولله المثل الأعلى - بالشاعر الذي قال قصيدة. وقلنا: إنه قال
~~القصيدة لأنه شاعر بداية، ولولا أنه شاعر ما قالها. لذلك يرد الحق
~~سبحانه على هذا الافتراء بقوله:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا

# [الكهف: 5]. وهنا يرد عليهم بقوله: { لقد جئتم... }.

### || [19.89]

# والإد: المتناهي في النكر والفظاعة، وهو الأمر المستبشع، من: آده
~~الأمر. أي: أثقله ولم يقو عليه، ومنه قوله تعالى في آية الكرسي:

# ولا يؤوده حفظهما..

# [البقرة: 255] أي: لا يثقل عليه. لكن، لماذا جعل هذا الأمر إدا
~~ومنكرا فظيعا؟ قالوا: لأن اتخاذ الولد له مقاصد، فالولد يتخذ ليكون لك
~~عزوة وقوة أو ليكون امتدادا لك بعد موتك، والحق سبحانه وتعالى هو
~~العزيز، الذي لا يحتاج إلى أحد، وهو الباقي الدائم الذي لا يحتاج إلى
~~امتداد. إذن: فاتخاذ الولد بالنسبة لله تعالى لا علة له، كما أن اتخاذ
~~الولد لله تعالى ينفي سواسية العبودية له سبحانه. ولذلك يقول الحق
~~سبحانه: { تكاد السماوات يتفطرن... }.

### || [19.90]

# أي: فلسنا نحن فحسب الذين ننكر هذا الأمر، بل الجماد غير المكلف أيضا
~~ينكره، فالسماوات بقوتها وعظمها تتفطر أي: تتشقق، وتكاد تكون مزعا
~~لهول ما قيل، تقرب أن تنفطر لكن لماذا لم تنفطر بالفعل؟ لم ms6268 تنفطر لأن
~~الله يمسكها:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا..

# [فاطر: 41]. وفي الحديث القدسي:

# " قالت السماء يا رب ائذن لي أن أسقط كسفا على ابن آدم، فقد طعم
~~خيرك ومنع شكرك، وقالت الأرض: يارب ائذن لي أن أخسف بابن آدم فقد طعم
~~خيرك ومنع شكرك، وقالت الجبال: يا رب ائذن لي أن أخر على ابن آدم فقد
~~طعم خيرك ومنع شكرك. وقالت البحار: يا رب ائذن لي أن أغرق ابن آدم فقد
~~طعم خيرك ومنع شكرك. فقال لهم: دعوني وخلقي لو خلقتموهم لرحمتموهم، فإن
~~تابوا إلي فأنا حبيبهم، وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم ".

# فما العلة في أن السماء تقرب أن تنفطر، والأرض تقرب أن تنشق، والجبال
~~تقرب أن تخر؟

### || [19.91]

# هذه هي العلة والحيثية التي من أجلها يكاد الكون كله وأن يتزلزل،
~~ويثور غاضبا لهذه المقولة الشنيعة. ثم يعقب الحق سبحانه فيقول: { وما
~~ينبغي للرحمن... }.

### || [19.92]

# وعلينا هنا أن نفرق بين نفي الحدث ونفي انبغاء الحدث، فمثلا في قول
~~الحق - تبارك وتعالى - في شأن نبيه صلى الله عليه وسلم:

# وما علمناه الشعر وما ينبغي له..

# [يس: 69] فنفى عنه قول الشعر، ونفي عنه انبغاء ذلك له، فقد يظن ظان
~~أن النبي لا يستطيع أن يقول شعرا، أو أن أدوات الشعر من اللغة ورقة
~~الإحساس غير متوافرة لديه صلى الله عليه وسلم، لكن رسول الله قادر على
~~قول الشعر إن أراد، فهو قادر على الحدث، إلا أنه لا ينبغي له. كذلك في
~~قوله تعالى: { وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا }
~~[مريم: 92] فإن أراد سبحانه وتعالى أن يكون له ولد لكان ذلك، كما جاء
~~في قوله تبارك وتعالى:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف: 81]. أي: إن كان له سبحانه ولد فعلى العين والرأس، إنما هذه
~~مسألة ما أرادها الحق سبحانه، وما تنبغي له، فكيف أدعي أنا أن لله
~~ولدا هكذا من عندي؟ وما حاجته تعالى للولد، وقد قال في الآية بعدها: {
~~إن كل من في السماوات والأرض... }.

### || [19.93]

# ذلك ms6269 لأن الخالق - تبارك وتعالى - خلق الإنسان، وجعل له منطقة اختيار
~~يفعل أو لا يفعل، يؤمن أو لا يؤمن، وكذلك جعل فيه منطقة قهر، فالكافر
~~الذي ألف الكفر، وتعود عليه، وتمرد على الطاعة والإيمان، هل يستطيع
~~أن يتمرد مثلا على المرض أو يتمرد على الموت، أو على الفقر؟ إذن:
~~فأنت مختار في شيء وعبد في أشياء، كما أن منطقة الاختيار هذه لك في
~~الدنيا، وليست لك في الآخرة. وسبق أن فرقنا بين العباد والعبيد،
~~فالجميع: المؤمن والكافر عبيد لله تعالى، أما العباد فهم الذين تنازلوا
~~عن اختيارهم ومرادهم لمراد ربهم، فجاءت كل تصرفاتهم وفقا لما يريده
~~الله. وهؤلاء الذين قال الله فيهم:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا..

# [الفرقان: 63]. ومعنى: { إلا آتي الرحمن عبدا } [مريم:
~~93] أي: في الآخرة، حيث تلغى منطقة الاختيار، ولا يستطيع أحد الخروج
~~عن مراد الله تعالى، ويسلب الملك من الجميع، فيقول تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وهو سبحانه القادر على العطاء، القادر على السلب:

# تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء
~~وتعز من تشآء وتذل من تشآء..

# [آل عمران: 26]. ثم يقول الحق سبحانه: { لقد أحصاهم... }.

### || [19.94]

# الإحصاء: هو العد، وكانوا قديما يستخدمون الحصى أو النوى في
~~العد، لكن النوى فرع ملكية النخل، فقد لا يتوفر للجميع لذلك كانوا
~~يستخدمون الحصى، ومنه كلمة الإحصاء. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: {
~~وكلهم آتيه يوم... }.

### || [19.95]

# أي: وحده، ليس معه أهل أو أولاد أو عزوة، كما قال تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37]. فكل مشغول بحاله، ذاهل عن أقرب الناس إليه:

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت..

# [الحج: 2]. وتأمل قوله: { آتيه.. } [مريم: 95] فالعبد هو الذي يأتي
~~بنفسه مختارا لا يؤتى به، فكأن الجميع منضبط على وقت معلوم، إذا
~~جاء يهرع الجميع طواعية إلى الله عز وجل. ثم يقول رب العزة سبحانه: {
~~إن الذين آمنوا وعملوا... }.

### || [19.96]

# ودا: مودة ومحبة تقوم على الإيمان، وتقود ms6270 إلى شدة التعلق، وقد جعل
~~الحق - تبارك وتعالى - في كونه أسبابا لهذه المحبة والمودة، كأن ترى
~~إنسانا يحبك ويتودد إليك، فساعة تراه مقبلا عليك تقوم له وتبش في
~~وجهه، وتفسح له في المجلس، ثم تسأل عنه إن غاب، وتعوده إن مرض،
~~وتشاركه الأفراح وتواسيه في الأحزان وتؤازره عند الشدائد، فهذه المودة
~~ناشئة عن حب ومودة سابقة. وقد تنشأ المودة بسبب القرابة أو المصالح
~~المتبادلة أو الصداقة، فهذه أسباب المودة في الدنيا بين الخلق جميعا
~~مؤمنهم وكافرهم، أما هنا:

# سيجعل لهم الرحمن ودا

# [مريم: 96]. أي: بدون سبب من أسباب المودة هذه، مودة بدون قرابة، وبدون
~~مصالح مشتركة أو صداقة، وهذه المودة بين الذين آمنوا، كأن ترى شخصا
~~لأول مرة فتشعر نحوه بارتياح كأنك تعرفه، وتقول له: إني أحبك لله. هذه
~~محبة جعلها الله بين المؤمنين، فضلا منه سبحانه وتكرما، لا بسبب من
~~أسباب المودة المعروفة. لذلك قال هرم بن حيان - رحمه الله -: إن الحق
~~تبارك وتعالى حين يرى عبده المؤمن قد أقبل عليه بقلبه وأسكنه فيه، وأبعد
~~عن قلبه الأغيار، وسلم قلبه وهو أسمى ما يملك من مستودعات العقائد
~~وينبوع الصالحات وقدمه لربه إلا فتح له قلوب المؤمنين جميعا. كما جاء
~~في الحديث القدسي:

# " ما أقبل علي عبد بقلبه إلا أقبلت عليه بقلوب المؤمنين جميعا "

# أي: بالمودة والرحمة دون أسباب. وفي الحديث القدسي:

# " إن الله إذا أحب عبدا نادى في السماء: إنني أحببت فلانا فأحبوه،
~~وينادي جبريل في الأرض: إن الله أحب فلانا فأحبوه. ويوضع له القبول في
~~الأرض ".

# فيحبه كل من رآه عطية من الله وفضلا، دون سبب من أسباب المودة، وإن
~~كنت قد تبرعت لله تعالى بما تملك وهو قلبك مستودع العقائد وينبوع
~~الصالحات كلها، فإنه تعالى وهب لك ما يملك من قلوب الناس جميعا، فهي في
~~يده تعالى يوجهها كيف يشاء. وقد علمنا ربنا - تبارك وتعالى - في
~~قوله:

# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو
~~ردوهآ..

# [النساء: 86] أن نرد الجميل بأحسن منه، فإن لم نقدر على الأحسن فلا ms6271
~~أقل من الرد بالمثل، فإن كان هذا عطاء العبد، فما بالك بعطاء الرب؟
~~ومن ذلك ما جاء في الحديث الشريف:

# " من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما
~~ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه ".

# والعون يقتضي معينا ومعانا، ولا بد أن يكون المعين أقوى من
~~المعان، فيفيض عليه من فضل ما عنده: صحة، أو قدرة، أو غنى، أو علما.

# وإعانة العبد لأخيه محدودة بقدراته وإمكاناته، أما معونة الله لعبده
~~فغير محدودة لأنها تناسب قدرة وإمكانات الحق تبارك وتعالى. وهكذا عودنا
~~ربنا - تبارك وتعالى - حين نضحي بالقليل أن يعطينا الكثير وبلا حدود،
~~فضلا من الله وكرما. ألم تر أن الحسنة عنده تعالى بعشر أمثالها،
~~وتضاعف إلى سبعمائة ضعف؟ أليست هذه تجارة مع الله رابحة، كما قال سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم

# [الصف: 10]. وقال عنها:

# تجارة لن تبور

# [فاطر: 29]. وكأن الحق - تبارك وتعالى - يريد منا المحبة المتبادلة التي
~~تربط بين قلوبنا وتؤلف بيننا، ثم يمنحنا سبحانه الثمن. إذن: العملية
~~الإيمانية لا تظن أنها إيثار، بل الإيمان أثره، وأنت حين تتصدق بكذا إنما
~~تأمل ما عند الله من مضاعفة الأجر، فالإيمان - إذن - أنانية عالية. والحق
~~- سبحانه وتعالى - يريد منا أن نعود على غيرنا بفضل ما نملك، كما جاء
~~في الحديث:

# " من كان عنده فضل مال فليعد به على من لا مال له... ".

# واعلم أن الله سيعوضك خيرا مما أعطيت. ومثال ذلك - ولله المثل
~~الأعلى -: هب أن عندك ولدين، أعطيت لكل منهما مصروفه، فالأول اشترى به
~~حلوى أكل منها، وأعطى رفاقه، والآخر بدد مصروفه فيما لا يجدي من ألعاب
~~أو خلافه، فأيهما تعطي بعد ذلك؟ كذلك الحق سبحانه يعاملنا هذه المعاملة.
~~ويقول الحق سبحانه: { فإنما يسرناه بلسانك... }.

### || [19.97]

# الفاء هنا تفيد: ترتيب شيء على شيء فابحث في الجملة بعدها عن هذا
~~الترتيب، فالمعنى: بشر المتقين، وأنذر القوم اللد لأننا يسرنا لك
~~القرآن. ويسرنا ms6272 القرآن: أي: طوعناه لك حفظا وأداء وإلقاء معان،
~~فأنت توظفه في المهمة التي نزل من أجلها. وتيسير القرآن ورد في آيات
~~كثيرة، كقوله تعالى في سورة القمر:

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

# [القمر: 17]. والمتأمل في تيسير القرآن يجد العجائب في أسلوبه، فترى
~~الآية تأتي في سورة بنص، وتأتي في نفس السياق في سورة أخرى بنص آخر،
~~فالمسألة - إذن - ليست أكلاشيه ثابت، وليست عملية ميكانيكية صماء، إنه
~~كلام رب. خذ مثلا قوله تعالى:

# كلا إنه تذكرة * فمن شآء ذكره

# [المدثر: 54-55]. وفي آية آخرى:

# إن هذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا

# [الإنسان: 29]. مرة يقول:

# إن هذه تذكرة..

# [الإنسان: 29] ومرة يقول:

# كلا إنها تذكرة

# [عبس: 11]. ونقف هنا أمام ملحظ دقيق في سورة الرحمن حيث يقول الحق تبارك
~~وتعالى:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46] ثم يأتي الحديث عنهما: فيهما كذا، فيهما كذا إلى أن يصل
~~إلى قاصرات الطرف فيقول:

# فيهن قاصرات الطرف..

# [الرحمن: 56]. وكذلك في:

# ومن دونهما جنتان

# [الرحمن: 62] فيهما كذا وفيهما كذا إلى أن يصل إلى الحور العين فيقول:

# فيهن خيرات حسان

# [الرحمن: 70]. ولك أن تتساءل: الحديث هنا عن الجنتين، فلماذا عدل
~~السياق عن فيهما إلى فيهن في هذه النعمة بالذات؟ قالوا: لأن نعيم الجنة
~~مشترك، يصح أن يشترك فيه الجميع إلا في نعمة الحور العين، فلها
~~خصوصيتها، فكأن الحق تبارك وتعالى يحترم مشاعر الغيرة عند الرجل، ففي
~~هذه المسألة يكون لكل منا جنته الخاصة التي لا يشاركه فيها أحد. لذلك

# " لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة رأى فيها قصرا فابتعد
~~عنه، فلما سئل عن ذلك صلى الله عليه وسلم قال: " إنه لعمر، وأنا أعرف
~~غيرة عمر ".

# فإلى هذه الدرجة تكون غيرة المؤمن، وإلى هذه الدرجة تكون دقة التعبير
~~في القرآن الكريم. ولولا أن الله تعالى أنزل القرآن ويسره لما حفظه
~~أحد فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الآيات، وحين يسري عنه
~~يمليها على الصحابة، ويظل يقرؤها كما هي، ولولا أن الله ms6273 قال له:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6] ما تيسر له ذلك. ونحن في حفظنا لكتاب الله تعالى نجد
~~العجائب أيضا، فالصبي في سن السابعة يستطيع حفظ القرآن وتجويده، فإن
~~غفل عنه بعد ذلك تفلت منه، على خلاف ما لو حفظ نصا من النصوص في هذه
~~السن يظل عالقا بذهنه. إذن: مسألة حفظ القرآن ليست مجرد استذكار حافظة،
~~بل معونة حافظ، فإن كنت على ود وألفة بكتاب الله ظل معك، وإن
~~تركته وجفوته تفلت منك، كما جاء في الحديث الشريف:

# " تعاهدوا القرآن، فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في
~~عقلها ".

# ذلك لأن حروف القرآن ليست مجرد حرف له رسم ومنطوق، إنما حروف القرآن
~~ملائكة تصف، فتكون كلمة، وتكون آية، فإن وددت الحرف، وودت الكلمة
~~والآية، ودتك الملائكة، وتراصت عند قراءتك. ومن العجائب في تيسير حفظ
~~القرآن أنك إن أعملت عقلك في القراءة تتخبط فيها وتخطىء، فإن أعدت
~~القراءة هكذا على السليقة كما حفظت تتابعت معك الآيات وطاوعتك. وتلحظ هنا
~~أن القرآن لم يأت باللفظ الصريح، إنما جاء بضمير الغيبة في {
~~يسرناه.. } [مريم: 97] لأن الهاء هنا لا يمكن أن تعود إلا على
~~القرآن، كما في قوله تعالى:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] فضمير الغيبة هنا لا يعود إلا على الله تعالى. وقوله: {
~~بلسانك } [مريم: 97] أي: بلغتك، فجعلناه قرآنا عربيا في أمة عربية
~~ليفهموا عنك البلاغ عن الله في البشارة والنذارة، ولو جاءهم بلغة أخرى
~~لقالوا كما حكى القرآن عنهم:

# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته ءاعجمي وعربي..

# [فصلت: 44]. وقول الحق سبحانه وتعالى: { وتنذر به قوما
~~لدا } [مريم: 97]. والإنذار: التحذير من شر سيقع في المستقبل،
~~واللدد: عنف الخصومة، وشراسة العداوة، نقول: فلان عنده لدد أي:
~~يبالغ في الخصومة، ولا يخضع للحجة والإقناع، ومهما حاولت معه يصر
~~على خصومته. وينهي الحق سبحانه سورة مريم بقوله تعالى: { وكم
~~أهلكنا قبلهم... }.

### || [19.98]

# الحق - تبارك وتعالى - يسري عن نبيه صلى الله عليه وسلم ما يلاقي من
~~عنت في سبيل دعوته، كأنه يقول له: ms6274 إياك أن ينال منك بغض القوم لك
~~وكرههم لمنهج الله، إياك أن تتضاءل أمام جبروتهم في عنادك، فهؤلاء
~~ليسوا أعز من سابقيهم من المكذبين، الذين أهلكهم الله، إنما أستبقى
~~هؤلاء لأن لهم مهمة معك. وسبق أن أوضحنا أن الذين نجوا من القتل من
~~الكفار في بعض الغزوات، وحزن المسلمون لنجاتهم، كان منهم فيما بعد سيف
~~الله المسلول خالد بن الوليد. يقول تعالى: { وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن.. } [مريم: 98]. كم: خبرية تفيد الكثرة، من قرن:
~~من أمة { هل تحس منهم من أحد.. } [مريم: 98] لأننا
~~أخذناهم فلم نبق منهم أثرا يحس. ووسائل الحس أو الإدراك كما هو
~~معروف: العين للرؤية، والأذن للسمع، والأنف للشم، واللسان للتذوق، واليد
~~للمس، فبأي آداة من أدوات الحس لا تجد لهم أثرا. وقوله: { أو
~~تسمع لهم ركزا } [مريم: 98] الركز: الصوت الخفي، الذي لا
~~تكاد تسمعه. وهذه سنة الله في المكذبين من الأمم السابقة كما قال
~~سبحانه:

# أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم
~~أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين

# [الدخان: 37]. أين عاد وثمود وإرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد؟ وأين فرعون ذو الأوتاد؟ فكل جبار مهما علت حضارته ما استطاع
~~أن يبقي هذه الحضارة لأن الله تعالى أراد لها أن تزول، وهل كفار مكة
~~أشد من كل هؤلاء؟ لذلك حين تسمع هذا السؤال: { هل تحس منهم
~~من أحد أو تسمع لهم ركزا } [مريم: 98] لا يسعك إلا
~~أن تجيب: لا أحس منهم من أحد، ولا أسمع لهم ركزا.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1]

# تكلمنا كثيرا عن الحروف المقطعة في بدايات السور، ولا مانع هنا أن
~~نشير إلى ما ورد في طه، فالبعض يرى أنها حروف متصلة، وهي اسم من أسماء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وآخرون يرون أنها حروف مقطعة مثل الم
~~ومثل يس فهي حروف مقطعة، إلا أنها صادفت اسما من الأسماء كما في ن
~~حرف وهو اسم للحوت:

# وذا النون إذ ذهب مغاضبا..

# [الأنبياء: 87] وق حرف، وهو اسم لجبل اسمه جبل قاف. إذن: لا مانع ms6275 أن تدل
~~هذه الحروف على اسم من الأسماء، فتكون طه اسما من أسماء الرسول صلى الله
~~عليه وسلم خاصة، وأن بعدها:

# مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى

# [طه: 2]. لكن تلاحظ هنا مفارقة، حيث نطق الطاء والهاء بدون الهمزة، مع
~~أنها حروف مقطعة مثل الف لام ميم، لكن لم ينطق الحرف كاملا، لأنهم كانوا
~~يستثقلون الهمز فيخففونها، كما في ذئب يقولون: ذيب وفي بئر،
~~يقولون: بير. وهذا النطق يرجح القول بأنها اسم من أسماء النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وسبق أن أوضحنا أن فواتح السور بالحروف المقطعة تختلف عن
~~باقي آيات القرآن، فكل آيات القرآن من بدايته لنهايته بنيت على
~~الوصل، وإن كان لك أن تقف لذلك فكل المصاحف تبنى على الوصل في
~~الآيات وفي السور، فتنطق آخر السورة على الوصل ببسم الله الرحمن الرحيم
~~في السورة التي بعدها. تقول:

# هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا

# [مريم: 98] بسم الله الرحمن الرحيم حتى في آخر سور القرآن ونهايته تقول:

# من الجنة والناس

# [الناس: 6] بسم الله الرحمن الرحيم مع أنها آخر كلمة في القرآن، وماذا
~~سيقول بعدها؟ لكنها جاءت على الوصل إشارة إلى أن القرآن موصول أوله
~~بآخره، لا ينعزل بعضه عن بعض، فإياك أن تجفوه، أو تظن أنك أنهيته لأن
~~نهايته موصولة ببدايته فنقرأ { من الجنة والناس }  { بسم
~~الله الرحمن الرحيم } الحمد لله رب العالمين.... إذن:
~~فالقرآن كله في كل جملة وكل آية وكل سورة مبني على الوصل، إلا في
~~فواتح السور بالحروف المقطعة تبنى على الوقف ألف - لام - ميم، وهذا
~~وجه من وجوه الإعجاز، وأن القرآن ليس ميكانيكا، بل كلام معجز من رب
~~العالمين. لذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم أوضح استقلالية هذه الحروف
~~بذاتها، فقال

# " تعلموا هذا القرآن، فإنكم تؤجرون بتلاوته، بكل حرف عشر حسنات، أما إني
~~لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف، بكل حرف عشر حسنات
~~".

# يقول الحق سبحانة: { مآ أنزلنا عليك... }.

### || [20.2]

# الشقاء: هو التعب والنصب والكد، فالحق سبحانه ينفي عن ms6276 رسوله صلى
~~الله عليه وسلم التعب بسبب إنزال القرآن عليه، إذن: فما المقابل؟
~~المقابل: أنزلنا عليك القرآن لتسعد، تسعد أولا بأن اصطفاك لأن تكون
~~أهلا لنزول القرآن عليك، وتسعد بأن تحمل نفسك أولا على منهج الله
~~وفعل الخير كل الخير. فلماذا - إذن - جاءت كلمة { لتشقى } [طه:
~~2]؟. هذا كلام الكفار أمثال أبي جهل، ومطعم بن عدي، والنضر بن الحارث،
~~والوليد بن المغيرة حينما ذهبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له:
~~لقد أشقيت نفسك بهذه الدعوة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله بعثني رحمة للعالمين ".

# فقد بعث رسول الله ليسعد ويسعد معه قومه والناس أجمعين لا ليشقى ويشقي
~~معه الناس. لكن من أين جاء الكفار بمسألة الشقاء هذه؟ المؤمن لو نظر إلى
~~منهج الله الذي نزل به القرآن لوجده يتدخل في إراداته واختياراته، ويقف
~~أمام شهواته، فيأمره بما يكره وما يشق على نفسه، ويمنعه مما يألف ومما
~~يحب. إذن: فمنهج الله ضد مرادات الاختيار، وهذا يتعب النفس ويشق
~~عليها إذا عزلت الوسيلة عن غايتها، فنظرت إلى الدنيا والتكليف
~~منفصلا عن الآخرة والجزاء. أما المؤمن فيقرن بين الوسيلة والغاية،
~~ويتعب في الدنيا على أمل الثواب في الآخرة، فيسعد بمنهج الله، لا يشقى به
~~أبدا. كالتلميذ الذي يتحمل مشقة الدرس والتحصيل لأنه يستحضر فرحة
~~الفوز والنجاح آخر العام. من هنا رأى هؤلاء الكفار في منهج الله مشقة
~~وتعبا، لأنهم عزلوا الوسيلة عن غايتها لذلك شعروا بالمشقة، في حين شعر
~~المؤمنون بلذة العبادة ومتعة التكليف من الله، وهذه المسألة هي التي
~~جعلتهم يتخذون آلهة لا مطالب لها، ولا منهج، ولا تكليف، آلهة يعبدونها
~~على هواهم، ويسيرون في ظلها على حل شعورهم. لذلك أوضح القرآن أنهم
~~مغفلون في هذه المسألة، فقال: { مآ أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى } [طه: 2]. أو يكون الشقاء: تعرضه لعتاة قريش وصناديدها
~~الذين سخروا منه، وآذوه وسلطوا عليه سفهاءهم وصبيانهم، يشتمونه ويرمونه
~~بالحجارة، وهو صلى الله عليه وسلم يشقي نفسه بدعوتهم والحرص على
~~هدايتهم. والحق تبارك وتعالى ينفي الشقاء ms6277 بهذا المعنى أيضا: { مآ
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى } [طه: 2] أي: لتشقي نفسك
~~معهم، إنما أنزلناه لتبلغهم فحسب، وقد تكرر هذا المعنى في القرآن كثيرا
~~في مثل قوله تعالى:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6] وقوله:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4]. وسبق أن ضربنا لذلك مثلا - ولله المثل الأعلى - برجل
~~عنده عبدان: ربط أحدهما إليه بحبل، وأطلق الآخر حرا، فإذا ما دعاهما
~~فاستجابا لأمره، فأيهما أطوع له، وأكثر احتراما لأمره؟ لا شك أنه الحر
~~الطليق لأنه جاء مختارا، في حين كان قادرا على العصيان.

# وكذلك ربك - تبارك وتعالى - يريد منك أن تأتيه حرا مختارا مؤمنا،
~~وأنت قادر ألا تؤمن. والبعض يحلو لهم نقد الإسلام واتهام الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، فيقولون: إن رسول الله يخطىء والله يصوب له، ونتعجب:
~~وما يضيركم أنتم؟ طالما أن ربه هو الذي يصوب له، هل أنتم الذين
~~صوبتم لرسول الله!؟ ثم من أخبركم بخطأ رسول الله؟ أليس هو الذي
~~أخبركم؟ أليس هذا من قوة أمانته في التبليغ ويجب أن تحمد له؟ إذن: فرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يستنكف أن يربيه ربه لذلك يقول:

# " إنما أنا بشر يرد علي - يعني من الحق - فأقول: أنا لست كأحدكم،
~~ويؤخذ مني فأقول: ما أنا إلا بشر مثلكم ".

# وقد تمحك هؤلاء كثيرا في قصة عبد الله بن أم مكتوم، حينما انشغل عنه
~~رسول الله بكبار قريش، والمتأمل في هذه القصة يجد أن ابن أم مكتوم كان
~~رجلا مؤمنا جاء ليستفهم من رسول الله عن شيء، فالكلام معه ميسور وأمر
~~سهل، أما هؤلاء فهم رؤوس الكفر وكبار القوم، ولديهم مع ذلك لدد في
~~خصومتهم للإسلام، والنبي صلى الله عليه وسلم يحرص على هدايتهم ويرهق
~~نفسه في جدالهم أملا في أن يهدي الله بهم من دونهم. إذن: النبي في
~~هذا الموقف اختار لنفسه الأصعب، وربه يعاتبه على ذلك، فهو عتاب لصالحه،
~~له لا عليه. ثم يقول الحق سبحانه: ms6278 { إلا تذكرة لمن... }.

### || [20.3]

# أي: ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، وإنما أنزلناه تذكرة أي تذكيرا
~~لمن يخشى الخشية: خوف بمهابة لأن الخوف قد يكون خوفا دون مهابة،
~~أما الخوف من الله فخوف ومهابة معا.

### || [20.4]

# تنزيلا: مصدر أي: أنزلناه تنزيلا، وقد ورد في نزول القرآن: أنزلناه،
~~ونزلناه ونزل، يقول تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر * ومآ أدراك ما
~~ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر *
~~تنزل الملائكة والروح فيها..

# [القدر: 1-4]. لأن القرآن أخذ أدوارا عدة في النزول، فقد كان في
~~اللوح المحفوظ، فأراد الله له أن يباشر القرآن مهمته في الوجود، فأنزله
~~من اللوح المحفوظ مرة واحدة إلى السماء الدنيا. فأنزله - أي الله تعالى -
~~ثم تنزل مفرقا حسب الأحداث من السماء الدنيا على قلب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والذي نزل به جبريل:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. وقوله تعالى: { ممن خلق الأرض
~~والسماوات العلى } [طه: 4]. خص السماوات والأرض، لأنها من
~~أعظم خلق الله، وقد أعدهما الله ليستقبلا الإنسان، فالإنسان طرأ على
~~كون معد جاهز لاستقباله، فكان عليه ساعة أن يرى هذا الكون
~~المعد لخدمته بأرضه وسمائه، ولا قدرة له على تسيير شيء منها، كان عليه
~~أن يعمل عقله، ويستدل بها على الموجد سبحانه وتعالى. كأن الحق - تبارك
~~وتعالى - يقول لك: إذا كان الخالق سبحانه قد أعد لك الكون بما يقيم
~~حياتك المادية، أيترك حياتك المعنوية بدون عطاء؟ والخالق عز وجل خلق هذا
~~الكون بهندسة قيومية عادلة حكيمة توفر لخليفته في الأرض استبقاء
~~حياته، وتعطيه كل ما يحتاج إليه بقدر دقيق، واستبقاء الحياة يحتاج إلى
~~طعام وشراب وهواء، وقد أعطاها الله للإنسان بحكمة بالغة. فالطعام يحتاجه
~~الإنسان، ويستطيع أن يصبر عليه شهرا، دون أن يأكل، ويحتاج إلى الماء
~~ولكن لا يستطيع أن يصبر عليه أكثر من عشرة أيام، ويحتاج إلى الهواء ولكن
~~لا يصبر عليه لحظة تستغرق عدة أنفاس. لذلك، فمن رحمته تعالى بعباده
~~أن يمتلك بعض الناس القوت، فالوقت أمامك طويل لتحتال على كسبه،
~~وقليلا ما ms6279 يملك أحد الماء، أما الهواء الذي لا صبر لك عليه، فمن
~~حكمة الله أنه لا يملكه أحد، وإلا لو منع أحد عنك الهواء لمت قبل أن
~~يرضى عنك. فمن حكمة الله أن خلق جسمك يستقبل مقومات استبقاء الحياة
~~فترة من الزمن تتسع للحيلة وللعطف من الغير، وحين تأكل يأخذ الجسم ما
~~يحتاجه على قدر الطاقة المبذولة، وما فاض يختزن في جسمك على شكل
~~دهن يغذي الجسم حين لا يتوفر الطعام. ومن عجائب قدرة الله أن هذه
~~المادة الدهنية تتحول تلقائيا إلى أي مادة أخرى يحتاجها الجسم، فإن
~~احتاج الحديد تتحول كيماويا إلى الحديد، وإن احتاج الزرنيخ تتحول
~~كيماويا إلى زرنيخ، وهي في الواقع مادة واحدة، فمن يقدر على هذه
~~العملية غيره تعالى؟ وبعد أن أعطاك ما يستبقي حياتك من الطعام والشراب
~~والهواء أعطاك ما يستبقي نوعك بالزواج والتناسل. وقوله تعالى: {
~~السماوات العلى } [طه: 4] العلا: جمع عليا، كما نقول في جمع
~~كبرى: كبر

# إنها لإحدى الكبر

# [المدثر: 35]. وهكذا تكتمل مقومات التكوين العالي لخليفة الله في
~~الأرض، فكما أعطاه ما يقيم حياته ونوعه بخلق السماوات والأرض، أعطاه ما
~~يقيم معنوياته بنزول القرآن الذي يحرس حركاتنا من شراسة الشهوات، فالذي
~~أنزل القرآن هو الذي خلق الأرض والسماوات العلا. والصفة البارزة في هذا
~~التكوين العالي للإنسان هي صفة الرحمانية لذلك قال بعدها: {
~~الرحمن على... }.

### || [20.5]

# فالآية السابقة أعطتنا مظهرا من مظاهر العطف والرحمة، وهذه تعطينا
~~مظهرا من مظاهر القهر والغلبة، واستواء الرحمن - تبارك وتعالى - على
~~العرش يؤخذ في إطار.

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. وسبق أن تكلمنا في الصفات المشتركة بين الحق سبحانه وبين
~~خلقه، فلك سمع وبصر، ولله سمع وبصر، لكن إياك أن تظن أن سمع الله
~~كسمعك، أو أن بصره كبصرك. كذلك في مسألة الاستواء على العرش، فللحق
~~سبحانه استواء على عرشه، لكنه ليس كاستوائك أنت على الكرسي مثلا. والعرش
~~في عرف العرب هو سرير الملك، وهل يجلس الملك على سريره ليباشر أمر
~~مملكته ويدير شئونها إلا بعد أ ن يستتب له الأمر؟ ms6280 وكذلك الخالق -
~~جل وعلا - خلق الكون بأرضه وسمائه، وخلق الخلق، وأنزل القرآن لينظم
~~حياتهم، وبعد أن استتب له الأمر لم يترك الكون هكذا يعمل ميكانيكيا،
~~ولم ينعزل عن كونه وعن خلقه لأنهم في حاجة إلى قيوميته تعالى في
~~خلقه. ألم يقل الحق سبحانه في الحديث القدسي:

# " يا عبادي ناموا ملء جفونكم، لأني قيوم لا أنام ".

# فكون الله ليس آلة تعمل من تلقاء نفسها، وإنما هو قائم بقيوميته عليه
~~لا يخرج عنها لذلك كانت المعجزات التي تخرق نواميس الكون دليلا على هذه
~~القيومية. ثم يقول الحق سبحانه: { له ما في السماوات وما في
~~الأرض... }.

### || [20.6]

# الحق - تبارك وتعالى - يمتن بما يملكه سبحانه في السماوات وفي الأرض
~~وما تحت الثرى، والله تعالى لا يمتن إلا بملكية الشيء النفيس الذي
~~ينتفع به. وكأنه سبحانه يلفت أنظار خلقه إلى ما في الكون من مقومات
~~حياتهم المادية ليبحثوا عنها، ويستنبطوا ما ادخره لهم من أسرار وثروات
~~في السماوات والأرض، والناظر في حضارات الأمم يجد أنها جاءت إما حفريات
~~الأرض، أو من أسرار الفضاء الأعلى في عصر الفضاء. ولو فهم المسلمون هذه
~~الآية منذ نزلت لعلموا أن في الأرض وتحت الثرى وهو: التراب كنوزا
~~وثروات ما عرفوها إلا في العصر الحديث بعد الاكتشافات والحفريات، فوجدنا
~~البترول والمعادن والأحجار الثمينة، كلها تحت الثرى مطمورة تنتظر من
~~ينقب عنها وينتفع بها. وقد أوضح العلماء أن هذه الثروات موزعة في أرض
~~الله بالتساوي، بحيث لو أخذت قطاعات متساوية من أراض مختلفة لوجدت أن
~~الثروات بها متساوية: هذه بها ماء، وهذه مزروعات، وهذه معادن، وهذه بترول
~~وهكذا. فهي أشبه بالبطيخة حين تقسمها إلى قطع متساوية من السطح إلى
~~المركز. لذلك يقول تعالى:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21]. إذن: فالخير موجود ينتظر القدر ليظهر لنا وننتفع به. ثم
~~يقول تبارك وتعالى: { وإن تجهر بالقول... }.

### || [20.7]

# الحق - سبحانه وتعالى - حينما يطلب من رسوله أن يذكر يريد منه أن
~~يذكر تذكيرا مرتبطا بنيته، لا ليقطع العتب ms6281 عنه نفسه، فالمسألة
~~ليست جهرا بالتذكير. وإذا كان تعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم:
~~إنني سأحرس سرك كما أحرس علانيتك، وأن الجهر عندي مثل السر، بل وأخفى من
~~السر، وهو صلى الله عليه وسلم مؤتمن على الرسالة فإنه تعالى يقول أيضا
~~لأمته: إياكم أن تقولوا كلاما ظاهره فيه الرحمة، ونيتكم غير مستقرة عليه
~~لأن الله كما يعلم الجهر يعلم السر، وما هو أخفى من السر. وتكلمنا عن
~~الجهر، وهو أن تسمع من يريد أن يسمع، والسر: أن تخص واحدا بأن تضع
~~في أذنه كلاما لا تحب أن يشيع عند الناس، وتهمس في أذنه بأنك المأمون
~~على هذا الكلام، وأنت ترتاح نفسيا حينما تلقي بسرك إلى من تثق
~~فيه، وتأمن ألا يذيعه، وهناك في حياة كل منا أمور تضيق النفس بها، فلا
~~بد لك أن تنفس عن نفسك، كما قال الشاعر:

# ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة

# يواسيك أو يسليك أو يتوجع

# فأنت - إذن - في حاجة لمن يسمع منك ليريحك، وينفس عنك، ولا يفضحك
~~بما أسررت إليه. ومعنى { وأخفى } [طه: 7] أي: أخفى من السر، فإن
~~كان سرك قد خرج من فمك إلى أذن سامعك، فهناك ما هو أخفى من السر،
~~أي: ما احتفظت به لنفسك ولم تتفوه به لأحد. لذلك يقول تعالى:

# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور

# [الملك: 13] أي: مكنوناتها قبل أن تصير كلاما. وقال أيضا:

# ونعلم ما توسوس به نفسه..

# [ق: 16] فوسوسة النفس، وذات الصدور هي الأخفى من السر، فلدينا - إذن
~~- جهر، وسر، وأخفى من السر، لكن بعض العارفين يقول: وهناك في علم
~~الله ما هو أخفى من الأخفى، فما هو؟ يقول: إنه تعالى يعلم ما سيكون في
~~النفس قبل أن يكون. وبعد ذلك جاء الحق سبحانه بالكلمة التي بعث عليها
~~الرسل جميعا: { الله لا إله إلا هو... }.

### || [20.8]

# هذه الكلمة لا إله إلا هو هي قمة العقيدة، وقال عنها النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " خير ما قلته أنا والنبيون من قبلي: لا إله ms6282 إلا الله ".

# وما دام لا إله إلا الله، فهو سبحانه المؤتمن عليك، فليس هناك إله آخر
~~يعقب عليه، فاعمل لوجهه يكفك كل الأوجه وتريح نفسك أن تتنازعك قوى
~~شتى ومختلفة، ويغنيك عن كل غنى.

# " وحينما دخل أعرابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم مع أبي
~~بكر - رضي الله عنه - لم يفهم من كلامهما شيئا، فقال: يا رسول الله أنا
~~لا أحسن دندنتك ولا دندنة أبي بكر، أنا لا أعرف إلا: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم: " حولها ندندن يا أخا العرب
~~".

# فهي الأساس والمركز الذي يدور حوله الإسلام. وكلمة الله علم على واجب
~~الوجود بكل صفات الكمال له، فهو الله الموجود، الله القادر، الله العالم،
~~الله الحي، الله المحيي، الله الضار. فكل هذه صفات له سبحانه، لكن هذه
~~الصفات لما بلغت حد الكمال فيه تعالى أصبحت كالاسم العلم، بحيث
~~إذا أطلق الخالق لا ينصرف إلا له، والرازق لا ينصرف إلا له. وقد يشترك
~~الخلق مع الخالق في بعض الصفات، كما في قوله تعالى:

# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم..

# [النساء: 8]. فالإنسان أيضا يرزق، لكن رزقه من باطن رزق الله، فهو
~~سبحانه الرازق الأعلى، ومن بحره يغترف الجميع. وكما في قوله تعالى:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] وقال تعالى:

# وتخلقون إفكا..

# [العنكبوت: 17]. ومعنى ذلك أن هناك خالقين غيره سبحانه، ومعنى الخلق:
~~الإيجاد من عدم، فالذي جاء بالرمل وصنع منه كوبا فهو خالق للكوب، فأنت
~~أوجدت شيئا من عدم، والله تعالى أوجد شيئا من عدم، ولكنك أوجدت من
~~موجود الله قبل أن توجد أنت، فهو - إذن - أحسن الخالقين في حين لم يضن
~~عليك ربك بأن ينصفك ويسميك خالقا. وهذا يوجب عليك أن تنصفه سبحانه
~~وتقول

# أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. وأيضا، فإن الله تعالى إذا احترم إيجادك لمعدوم
~~فسماك خالقا له، ولم يضن عليك فأعطاك صفة من صفاته إنما أخبرك أنه
~~أحسن الخالقين لأنك توجد معدوما يظل على إيجادك ويجمد على هذه الحالة، ms6283
~~لكن الخالق - سبحانه وتعالى - يوجد معدوما ويمنحه الحياة، ويجعله
~~يلتقي بمثله وينجب، فهل يستطيع الإنسان الذي أوجد كوبا أن يجعل منه
~~ذكرا وأنثى ينتجان لنا الأكواب؟! وهل يكبر الكوب الصغير، أو يتألم إن
~~كسر مثلا؟! إذن: فالخالق سبحانه هو أحسن الخالقين، وكذلك هو خير
~~الرازقين، وخير الوارثين، وخير الماكرين.

# وقوله تعالى: { له الأسمآء الحسنى } [طه: 8] الحسنى: صيغة
~~تفضيل للمؤنث مثل: كبرى، تقابل " أحسن " للمذكر. إذن: فهناك أسماء حسنة
~~هي أسماء الخلق، أما أسماء الله فحسنى لأنها بلغت القمة في الكمال،
~~ولأن الأسماء والصفات التي تنطبق عليها موجودة في الخالق الأعلى سبحانه،
~~فحين تقول في أسماء الله تعالى الرازق فهي الصفة الحسنى لا الحسنة.
~~لذلك لما أراد رجل يدعى سعد أن يشاور أباه في خطبة ابنته حسنى وقد تقدم
~~لها رجلان: حسن وأحسن. فقال له أبوه فحسنى يا سعد للأحسن. وقال تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة..

# [يونس: 26] فلم يقل: حسنة، لأنهم أحسنوا فاستحقوا الحسنى بل وزيادة.
~~وأسماء الله تعالى هي في الحقيقة صفات، إلا أنها لما أطلقت على الحق -
~~تبارك وتعالى - أصبحت أسماء. ولك أن تسمى فتاة زنجية قمر وتسمى
~~قزما الطويل لأن الاسم إذا أطلق علما على الغير انحل عن معناه
~~الأصلي ولزم العلمية فقط، لكن أسماء الله بقيت على معناها الأصلي حتى
~~بعد أن أصبحت علما على الله تعالى، فهي - إذن - أسماء حسنى. وبعد
~~أن تكلم الحق - تبارك وتعالى - عن الرسول الخاتم صاحب المنهج الخاتم -
~~فليس بعده نبي وليس بعد منهجه منهج - أراد سبحانه أن يسليه تسلية
~~تبين مركزه في موكب الرسالات، وأن يعطيه نموذجا لمن سبقوه من الرسل،
~~وكيف أن كل رسول تعب على قدر رسالته، فإن كانت الرسالات السابقة
~~محدودة الزمان محدودة المكان، ومع ذلك تعب أصحابها في سبيلها، فما بالك
~~برسول جاء لكل الزمان ولكل المكان؟ لا بد أنه سيواجه من المتاعب مثل
~~هؤلاء جميعا. إذن: فوطن نفسك يا محمد على أنك ستلقى من المتاعب
~~والصعاب ما يناسب عظمتك في الرسالة وخاتميتك للأنبياء، وامتداد رسالتك في ms6284
~~الزمان إلى أن تقوم الساعة، وفي المكان إلى ما اتسعت الأرض. لذلك
~~اختار الحق - تبارك وتعالى - لرسوله صلى الله عليه وسلم نبيا من أولي
~~العزم لأنه جاء لبني إسرائيل وجاء لفرعون، وقد كان بنو إسرائيل قوما
~~ماديين، أما فرعون فقد ادعى الألوهية، اختار موسى - عليه السلام -
~~ليقص على رسول الله قصته ويسليه فيما يواجهه من متاعب الدعوة، كما
~~قال تعالى:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك وجآءك في هذه الحق وموعظة وذكرى
~~للمؤمنين

# [هود: 120]. وقال تعالى:

# قل ما كنت بدعا من الرسل..

# [الأحقاف: 9]. فأنت يا محمد كغيرك من الرسل، وقد وجدوا من المشقة على
~~قدر رسالاتهم، وسوف تجد أنت أيضا من المشقة على قدر رسالتك. ونضرب
~~لذلك مثلا بالتلميذ الذي يكتفي بالإعدادية وآخر بالثانوية أو الجامعة،
~~وآخر يسعى للدكتوراة، فلا شك أن كلا منهم يبذل من الجهد على قدر
~~مهمته. لذلك يقول تعالى: { وهل أتاك... }.

### || [20.9]

# إذا جاء الاستفهام من الله تعالى فاعلم أنه استفهام على غير حقيقته، فلا
~~يراد هنا طب الفهم، لأن أخبار محمد تأتيه من ربه - عز وجل - فكيف
~~يستفهم منه. إنما المراد بالاستفهام هنا التشويق لما سيأتي كما تقول
~~لصاحبك: هل بلغك ما حدث بالأمس؟ فيشوقه لسماع ما حدث. والحديث: أي
~~الخبر عنه سواء أكان بالوحي، أو بغير الوحي، كأن حكيت له قصة موسى عليه
~~السلام.. فهل بلغتك هذه القصة؟ اسمعها الآن مني: { إذ رأى نارا
~~فقال لأهله... }.

### || [20.10]

# نلحظ هنا أن السياق لم يذكر قصة موسى من أولها لما قال تعالى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه..

# [القصص: 7] ثم خروجه من المدينة خائفا وذهابه إلى شعيب.. الخ، وإنما
~~قصد إلى مناط الأمر، وهي الرسالة مباشرة. وقوله: { إني آنست
~~نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على
~~النار هدى } [طه: 10] آنست: أي أبصرت، وشعرت بشيء يستأنس به ويفرح
~~به ويطمأن إليه، ومقابلها توجست للشر الذي يخاف منه كما في قوله:

# فأوجس في نفسه خيفة موسى

# [طه: 67]. لعلى رجاء أن أجد فيها القبس، ms6285 وهو شعلة النار التي
~~تتخذ من النار إن إدركت النار وهي ذات لهب، فتأخذ منها عودا
~~مشتعلا مثل الشمعة. وفي سياق آخر قال: جذوة وهي النار حينما ينطفىء
~~لهبها ويبقى منها جمرات يمكن أن تشعل منها النار. وفي موضع آخر قال:

# سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس..

# [النمل: 7]. وهذه كلها صور متعددة، وحالات للنار، ليس فيها تعارض كما
~~يحلو للبعض أن يقول، فموسى عليه السلام حينما قال { لعلي
~~آتيكم.. } [طه: 10] يرجو أن يجد القبس، لكن لا يدري حال النار عندما
~~يأتيها، أتكون قبسا أم جذوة؟ وقد طلب موسى - عليه السلام - القبس
~~لأهله لأنهم كانوا في ليلة مطيرة شديدة البرد، وهم غرباء لا يعلمون شيئا
~~عن المكان، فهو غير مطروق لهم فيسيرون لا يعرفون لهم اتجاها، فماذا يفعل
~~موسى عليه السلام ومعه زوجته وولده الصغير وخادمه؟ إنهم في أمس الحاجة
~~للنار، إما للتدفئة في هذا الجو القارس، وإما لطلب هداية الطريق، لذلك
~~قال: { أو أجد على النار هدى } [طه: 10] أي: هاديا يدلنا
~~على الطريق. وفي موضع آخر قال:

# لعلي آتيكم منها بخبر..

# [القصص: 29]. لذلك لما أبصر موسى عليه السلام النار أسرع إليها بعد أن
~~طمأن أهله: { امكثوا إني آنست نارا.. } [طه: 10]. وهذه
~~المسألة من قصة موسى كانت مثار تشكيك من خصوم الإسلام، حيث وجدوا
~~سياقات مختلفة لقصة واحدة، فمرة يقول: { امكثوا إني آنست
~~نارا لعلي آتيكم.. } [طه: 10]، وفي موضع آخر يقول:

# لعلي آتيكم منها بخبر..

# [القصص: 29]. ومرة يقول: قبس وأخرى يقول بشهاب قبس ومرة
~~بجذوة ومرة يقول: { أو أجد على النار هدى } [طه: 10] ومرة
~~يقول:

# لعلي آتيكم منها بخبر..

# [القصص: 29]. والمتأمل في الموقف الذي يعيشه الآن موسى وامرأته وولده
~~الصغير وخادمه في هذا المكان المنقطع وقد أكفهر عليهم الجو، يجد اختلاف
~~السياق هنا أمرا طبيعيا، فكل منهم يستقبل الخبر من موسى بشكل خاص،
~~فلما رأى النار وأخبرهم بها أراد أن يطمئنهم فقال:

# سآتيكم..

# [النمل: 7] فلما رآهم متعلقين به يقولون: لا تتركنا في هذا المكان
~~قال: { امكثوا.. } [طه: 10] وربما قال هذه ms6286 لزوجه وولده وقال هذه
~~لخادمه. فلا بد أنهم راجعوه. فاختلفت الأقوال حول الموقف الواحد. كذلك
~~في قوله: قبس أو جذوة لأنه حين قال: { لعلي آتيكم.. }
~~[طه: 10] يرجو أن يجد هناك القبس، لكن لعله يذهب فيجد النار جذوة. وفي
~~مرة أخرى يجزم فيقول:

# سآتيكم..

# [النمل: 7]. إذن: هي لقطات مختلفة تكون نسيج القصة الكاملة، وتعددت
~~الكلمات لأن الموقف قابل للمراجعة، ولا ينتهي بكلمة واحدة. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { فلمآ أتاها نودي... }.

### || [20.11]

# يقال: إن موسى عليه السلام لما أتاها وجد نورا يتلألأ في شجرة، لكن لا
~~خضرة الشجرة تؤثر في النور فتبهته، ولا النور يطغى على خضرة الشجرة
~~فيمنع عنها الخضرة، فهي - إذن - مسألة عجيبة لا يقدر عليها إلا الله.
~~فكانت هذه النار هي أول الإيناس لموسى في هذا المكان الموحش، وكأن هذا
~~المنظر العجيب الذي رآه إعداد إلهي لموسى حتى يتلقى عن ربه، فليست
~~المسألة مجرد منظر طبيعي. وقوله تعالى: { نودي يموسى.. } [طه: 11]
~~أي: في هذه الدهشة { نودي.. } [طه: 11] فالذي يناديه يعرفه تماما
~~لذلك ناداه باسمه { يموسى.. } [طه: 11] وما دام الأمر كذلك فطمع
~~الخير فيه موجود، وبدأ موسى يطمئن إلى مصدر النداء، ويأنس به، ويبحث عن
~~مصدر هذا الصوت، ولا يعرف من أين هو لذلك اعتبرها مسألة عجيبة مثل منظر
~~الشجرة التي ينبعث منها النور.

### || [20.12]

# فساعة أن كلمه ربه: { إني أنا ربك.. } [طه: 12] أزال ما
~~في نفسه من العجب والدهشة لما رآه وسمعه، وعلم أنها من الله تعالى
~~فاطمأن واستبشر أن يرى عجائب أخرى؟ ونلحظ في قوله تعالى: { إني
~~أنا ربك.. } [طه: 12] أن الحق - تبارك وتعالى - حينما يتحدث عن
~~ذاته تعالى يتحدث بضمير المفرد { إني أنا ربك.. } [طه: 12]
~~وحينما يتحدث عن فعله يتحدث بصيغة الجمع، كما في قوله عز وجل:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]

# إنا نحن نزلنا الذكر..

# [الحجر: 9]

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها..

# [مريم: 40]. فلماذا تكلم عن الفعل بصيغة الجمع، في حين يدعونا إلى
~~توحيده وعدم الإشراك به؟ قالوا: الكلام عن ذاته تعالى لا بد فيه ms6287 من
~~التوحيد، كما في:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري

# [طه: 14]. لكن في الفعل يتكلم بصيغة الجمع لأن الفعل يحتاج إلى صفات
~~متعددة وإمكانات شتى، يحتاج إلى إرادة تريده، وقدرة على تنفيذه
~~وإمكانات وعلم وحكمة. إذن: كل صفات الحق تتكاتف في الفعل لذلك جاء الحديث
~~عنه بصيغة الجمع، ويقولون في النون في قوله:

# نزلنا الذكر..

# [الحجر: 9]

# نرث الأرض..

# [مريم: 40] أنها: نون التعظيم. وقد جاء الخطاب لموسى بلفظ الربوبية {
~~إني أنا ربك.. } [طه: 12] لإيناس موسى لأن الربوبية عطاء،
~~فخطابه بربك أي الذي يتولى رعايتك وتربيتك، وقد خلقك من عدم، وأمدك من
~~عدم، ولم يقل: إني أنا الله لأن الألوهية مطلوبها تكليف وعبادة وتقييد
~~للحركة بافعل كذا ولا تفعل كذا. وقوله تعالى: { إني أنا ربك..
~~} [طه: 12] أي: ربك أنت بالذات لا الرب المطلق لأن الرسل مختلفون عن
~~الخلق جميعا، فلهم تربية مخصوصة، كما قال تعالى:

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39] وقال:

# واصطنعتك لنفسي

# [طه: 41]. إذن: فالحق تبارك وتعالى يربي الرسل تربية تناسب المهمة
~~التي سيقومون بها. وقوله تعالى: { فاخلع نعليك.. } [طه: 12] هذا
~~أول أمر، وخلع النعل للتواضع وإظهار المهابة ولأن المكان مقدس
~~والعلة { إنك بالواد المقدس طوى } [طه: 12] فاخلع نعليك
~~حتى لا تفصل جسمك عن تربة هذا المكان المقدس الطاهر، ولا تجعل نعليك
~~يحولان بينك وبين مباشرة ذرات هذا التراب. ومن ذلك ما نراه في مدينة رسول
~~الله من أناس يمشون بها حافيي الأقدام، يقول أحدهم: لعلي أصادف بقدمي
~~موضع قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله: { طوى } [طه: 12] اسم
~~الوادي وهذا كلام عام جاء تحديده في موضع آخر، فقال سبحانه:

# فلمآ أتاها نودي من شاطىء الوادي الأيمن في
~~البقعة المباركة من الشجرة..

# [القصص: 30]. والبعض يرى في الآية تكرارا، وليست الآية كذلك، إنما هو
~~تأسيس لكلام جديد يوضح ويحدد مكان الوادي المقدس طوى أين هو، فإن
~~قلت: أين طوى؟ يقول لك: في الواد الأيمن، لكن الواد الأيمن نفسه طويل،
~~فأين منه هذا المكان؟ يقول لك: عند البقعة ms6288 المباركة من الشجرة. إذن:
~~فالآية الثانية تحدد لك المكان، كما تقول أنت: أسكن في حي كذا، وفي شارع
~~كذا، في رقم كذا. ثم يقول الحق سبحانه: { وأنا اخترتك
~~فاستمع... }.

### || [20.13]

# أي: وإن كنت ربا لك وربا للكافرين فسوف أزيدك خصوصية لك { وأنا
~~اخترتك } [طه: 13] أي: للرسالة، والله أعلم حيث يجعل رسالته. لذلك
~~لم نزل القرآن على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعترض كفار مكة
~~على القرآن، ولم يجدوا فيه عيبا فيما يدعو إليه من أخلاق فاضلة ومثل
~~عليا، ولم يجدوا فيه مأخذا في أسلوبه، وهم أمة ألفت الأسلوب الجيد،
~~وعشقت آذانها فصاحة الكلام، فتوجهوا بنقدهم إلى رسول الله فقالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. فكل اعتراضهم أن ينزل القرآن على محمد بالذات لذلك
~~رد عليهم القرآن بما يكشف غباءهم في هذه المسألة، فقال:

# أهم يقسمون رحمت ربك

# [الزخرف: 32] كيف ونحن قد قسمنا بينهم معيشتهم الأدنى:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم

# [الزخرف: 32]. وهم يريدون أن يقسموا رحمة الله فيقولون: نزل هذا على
~~هذا، وهذا على هذا؟ ثم يقول تعالى: { فاستمع لما يوحى } [طه:
~~13] مادة: سمع. منها: سمع، واستمع وتسمع. قولنا: سمع أي مصادفة وأنت
~~تسير في الطريق تسمع كلاما كثيرا. منه ما يهمك وما لا يهمك، فليس على
~~الأذن حجاب يمنع السمع كالجفن للعين، مثلا حين ترى منظرا لا تحبه.
~~إذن: أنت تسمع كل ما يصل إلى أذنك، فليس لك فيه خيار. إنما: استمع أن
~~تتكلف السماع، والمتكلم حر في أن يتكلم أو لا يتكلم. وتسمع. أي:
~~تكلف أشد تكلفا لكي يسمع. لذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم حين يخبر
~~أنه ستعم بلوى الغناء، وستنتشر الأجهزة التي ستشيع هذه البلوى، وتصبها
~~في كل الآذان رغما عنها يقول:

# " من تسمع إلى قينة صب الآنك في أذنيه ".

# أي: تكلف أن يسمع، وتعمد أن يوجه جهاز الراديو أو التليفزيون إلى
~~هذا الغناء، ولم يقل: سمع، وإلا فالجميع يناله من هذا الشر رغما
~~عنه. وهنا قال تعالى: فاستمع ms6289 ولم يقل: تسمع: لأنه لا يقترح على
~~الله تعالى أن يتكلم، ومعنى: استمع أي: جند كل جوارحك، وهيىء كل
~~حواسك لأن تسمع، فإن كانت الأذن للسمع، فهناك حواس أخرى يمكن أن
~~تشغلها عن الانتباه، فالعين تبصر، والأنف يشم، واللسان يتكلم. فعليك أن
~~تجند كل الحواس لكي تسمع، وتستحضر قلبك لتعي ما تسمعه، وتنفذ ما طلب
~~منك لذلك حين تخاطب صاحبك فتجده منشغلا عنك تقول: كأنك لست معنا.
~~لماذا؟ لأن جارحة من جوارحه شردت، فشغلته عن السماع. وقوله تعالى: {
~~لما يوحى } [طه: 13] الوحي عموما: إعلام بخفاء من أي لأي في
~~أي، خيرا كان أم شرا، أما الوحي الشرعي فهو: إعلام من الله إلى رسول
~~أرسله بمنهج خير للعباد، فإن كان الوحي من الله إلى أم موسى مثلا، أو
~~إلى الحواريين فليس هذا من الوحي الشرعي.

# وهكذا تحددت من أي لأي في أي. لكن، كيف ينزل الوحي من الله
~~تعالى على الرسول؟ كيف تلتقى الألوهية في علوها بالبشرية في دنوها؟
~~إذن: لا بد من واسطة لذلك قال تعالى:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس..

# [الحج: 75]. فالمصطفى من الملائكة يتقبل من الله، ويعطي للمصطفى من
~~البشر لأن الأعلى لا يمكن أن يلتقي بالأدنى مباشرة

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشآء..

# [الشورى: 51]. فاستعداد الإنسان وطبيعته لا تؤهله لهذا اللقاء، كيف
~~ولما تجلى الحق - سبحانه - للجبل جعله دكا، ومن عظمته سبحانه أننا
~~لا نراه ولا نتكلم معه مباشرة، ولا نحسه بأي حاسة من حواسنا، ولو
~~حس الإله بأي حاسة ما استحق أن يكون إلها. وكيف يحس الحق -
~~تبارك وتعالى - ومن خلقه وصنعته ما لا يحس، كالروح مثلا؟ فنحن
~~لا نعلم كنهها، ولا أين هي، ولا نحسها بأي حاسة من حواسنا، فإذا
~~كانت الروح المخلوقة لم نستطع أن ندركها، فكيف ندرك خالقها؟ الحق الذي
~~يدعيه الناس ويتمسحون فيه، ويفخر كل منهم أنه يقول كلمة الحق، وكذلك
~~العدل وغيرها من المعاني: أتدركها، أتعرف ms6290 لها شكلا؟ فكيف - إذن - تطمع
~~في أن تدرك الخالق عز وجل؟ إذن: من عظمته سبحانه أنه لا تدركه الحواس،
~~ولا يلتقي بالخلق لقاء مباشرا، فالمصطفى من الملائكة يأخذ عن الله،
~~ويعطى للمصطفى من الخلق، ثم المصطفى من الخلق يعطى للخلق، ومع ذلك
~~كان صلى الله عليه وسلم يجهد، ويتصبب جبينه عرقا في أول الوحي؟
~~ولذلك شاء الحق سبحانه أن يحجب الوحي عن رسوله فترة ليستريح من مباشرة
~~الملك له، وبانقطاع الوحي تبقى لرسول الله حلاوة ما أوحي إليه ويتشوق
~~إلى الوحي من جديد، فيهون عليه ما يلاقي في سبيله من مشقة لأن انشغال
~~القلب بالشيء ينسي متاعبه؟. وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم حين ينزل
~~عليه الوحي يسمع حوله دوي كدوي النحل، ولو صادف أن رسول الله
~~وضع رجله على أحد أصحابه حين نزول الوحي عليه فكان الصحابي يشعر كأنها
~~جبل، وإن نزل الوحي وهو على دابة كانت تنخ وتئن من ثقله. وقد مثلنا
~~للواسطة بين الطبيعة الإلهية والطبيعة البشرية بالتيار الكهربائي حين
~~نوصله بمصباح صغير لا يتحمل قوة التيار، فيضعون له جهازا ينظم
~~التيار، ويعطي للمصباح على قدر حاجته وإلا يحترق. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { إنني أنا الله... }.

### || [20.14]

# في الآية قبل السابقة خاطبه ربه:

# إني أنا ربك

# [طه: 12] ليطمئنه ويؤنسه بأنه المربي العطوف، يعطي حتى للكافر الذي
~~يعصاه، لكن هنا يخاطبه بقوله: { إنني أنا الله } [طه: 14] أي:
~~صاحب التكاليف، والمعبود المطاع في الأمر والنهي، وأول هذه التكاليف
~~وقمتها، والينبوع الذي يصدر عنه كل السلوك الإيماني: { إنني أنا
~~الله لا إله إلا أنا } [طه: 14]. لذلك قال عنها النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " خير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله ".

# وما دام لا إله إلا هو فلا يصح أن نتلقى الأمر والنهي إلا منه، ولا
~~نعتمد إلا عليه، ولا يشغل قلوبنا غيره، وهو سبحانه يريد منا أن نكون
~~وكلاء:

# وتوكل على الحي الذي لا يموت

# [الفرقان: 58]. فالناصح الفطن الذي لا يتوكل على أحد غير الله، ms6291 فربما
~~توكلت على أحد غيره، فأصبحت فلم تجده، وصدق الشاعر حين قال:

# اجعل بربك كل عزك

# يستقر ويثبت

# فإذا اعتززت بمن يموت

# فإن عزك ميت

# فكأن الحق سبحانه في قوله: { لا إله إلا أنا } [طه: 14] يقول
~~لموسى: لا تخف، فلن تتلقى أوامر من غيري، كما قال سبحانه في آية أخرى:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. أي: لذهب هؤلاء الذين يدعون الألوهية إلى الله
~~يجادلونه أو يتوددون إليه، ولم يحدث شيء من هذا. ويشترط فيمن يعطي
~~الأوامر ويشرع ويقنن ألا ينتفع بشيء من ذلك، وأن تكون أوامره
~~ونواهيه لمصلحة المأمورين، ومن هنا يختلف قانون الله عن قانون البشر الذي
~~يدخله الهوى وتخالطه المصالح والأغراض، فمثلا إن كان المشرع
~~والمقنن من العمال انحاز لهم ورفعهم فوق الرأسماليين، وإن كان من هؤلاء
~~رفعهم فوق العمال. وكذلك ألا يغيب عنه شيء يمكن أن يستدرك فيما بعد،
~~وهذه الشروط لا توجد إلا في التشريع الإلهي، فله سبحانه صفات الكمال قبل
~~أن يخلق الخلق. لذلك قال بعدها: { فاعبدني } [طه: 14] بطاعة
~~أوامري واجتناب نواهي، فليس لي هوى فيما آمرك به، إنما هي مصلحتك
~~وسلامتك. ومعنى العبادة: الناس يظنون أنها الصلاة والزكاة والصوم والحج،
~~إنما للعبادة معنى أوسع من ذلك بكثير، فكل حركة في الحياة تؤدي إلى
~~العبادة، فهي عبادة كما نقول في القاعدة: كل ما لا يتم الواجب إلا
~~به فهو واجب. فالصلاة مثلا لا تتم إلا بستر العورة، وعليك أن تتأمل
~~قطعة القماش هذه التي تستر بها عورتك: كم يد ساهمت فيها منذ كانت بذرة
~~في الأرض، إلى أن أصبحت قماشا رقيقا يستر عورتك؟ فكل واحد من هؤلاء
~~كان في عبادة وهو يؤدي مهمته في هذه المسألة.

# كذلك رغيف العيش الذي تأكله، صنبور المياه الذي تتوضأ منه، كم وراءها من
~~أياد وعمال ومصانع وعلماء وإمكانات جندت لخدمتك، لتتمكن من أداء
~~حركتك في الحياة؟ لذلك، فالحق - تبارك وتعالى - حينما يحدثنا عن
~~الصلاة يوم الجمعة يقول:

# يأيها الذين آمنوا ms6292 إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله

# [الجمعة: 9-10]. وهكذا أخرجنا إلى الصلاة من عمل، وبعد الصلاة أمرنا
~~بالعمل والسعي والانتشار في الأرض والابتغاء من فضل الله، فمخالفة الأمر
~~في:

# فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون

# [الجمعة: 9] كمخالفة الأمر في:

# فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله

# [الجمعة: 10]. وخص البيع هنا لأن البائع أحرص على بيعه من المشتري
~~على شرائه، وربما كان من مصلحة المشتري ألا يشتري؟ فالإسلام - إذن - لا
~~يعرف التكاسل، ولا يرضى بالتنبلة والقعود، ومن أراد السكون فلا ينتفع
~~بحركة متحرك. وسيدنا عمر - رضي الله عنه - حينما رأى رجلا يقيم
~~بالمسجد لا يفارقه سأل: ومن ينفق عليه؟ قالوا: أخوه، قال: أخوه أعبد
~~منه. لماذا؟ لأنه يسهم في حركة الحياة ويوسع المنفعة على الناس. إذن:
~~فكل عمل نافع عبادة شريطة أن تتوفر له النية، فالكافر يعمل وفي نيته
~~أن يرزق نفسه، فلو فعل المؤمن كذلك، فما الفرق بينهما؟ المؤمن يعمل، نعم
~~ليقوت نفسه، وأيضا لييسر لإخوانه قوتهم وحركة حياتهم. فسائق
~~التاكسي مثلا إذا عمل بمبلغ يكفيه، ثم انصرف إلى بيته، وأوقف سيارته،
~~فمن للمريض الذي يحتاج من يوصله للطبيب؟ والبائع لو اكتسب رزقه،
~~ثم أغلق دكانه من يبيع للناس؟ إذن: اعمل لنفسك، وفي بالك أيضا مصلحة
~~الغير وحاجتهم، فإن فعلت ذلك فأنت في عبادة. تعمل على قدر طاقتك، لا
~~على قدر حاجتك، ثم تأخذ حاجتك من منتوج الطاقة، والباقي يرد على
~~الناس إما في صورة صدقة، وإما بثمن، وحسبك أن يسرت له السبيل. إذن:
~~نقول: العبادة كل حركة تؤدي خدمة في الكون نيتك فيها لله. ثم يقول تعالى:
~~{ وأقم الصلاة لذكري } [طه: 14] فلماذا خص الصلاة دون
~~سائر العبادات؟ قالوا: لأن الصلاة هي العبادة الدائمة التي لا تنحل عن
~~المؤمن، ما دام فيه نفس، فالزكاة مثلا تسقط عن الفقير، والصيام يسقط
~~عن المريض، ms6293 والحج يسقط عن غير المستطيع، أما الصلاة فلا عذر أبدا يبيح
~~تركها، فتصلي قائما أو قاعدا أو مضطجعا، فإن لم تستطيع تصلي، ولو
~~إيماء برأسك أو بجفونك، فإن لم تستطع فحسبك أن تخطرها على قلبك، ما
~~دام لك وعي، فهي لا تسقط عنك بحال. كذلك، فالصلاة عبادة متكررة: خمس
~~مرات في اليوم والليلة لتذكرك باستمرار إن أنستك مشاغل الحياة رب هذه
~~الحياة، وتعرض نفسك على ربك وخالقك خمس مرات كل يوم.

# وما بالك بآلة تعرض على صانعها هكذا، أيمكن أن يحدث بها عطل أو
~~عطب؟ أما الزكاة فهي كل عام، أو كل محصول، والصوم شهر في العام، والحج
~~مرة واحدة في العمر. لذلك، كان النبي صلى الله عليه وسلم كلما حزبه أمر
~~قام إلى الصلاة ليعرض نفسه على ربه وخالقه عز وجل، ونحن نصنع هذا في
~~الصنعة المادية حين نعرض الآلة على صانعها ومهندسها الذي يعرف قانون
~~صيانتها. وفي الحديث الشريف:

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة ".

# وسبق أن ذكرنا أن للصلاة أهميتها لأنها تذكرك بربك كل يوم خمس مرات،
~~وتذكرك أيضا بنفسك، وبقدر الله في الآخرين حين ترى الرئيس ومرؤوسه
~~جنبا إلى جنب في صفوف الصلاة، فإن جئت قبل رئيسك جلست في الصف
~~الأول، وجلس هو خلفك، ثم تراه وهو منكسر ذليل لله تعالى، وهو يعرف أنك
~~تراه على هذه الهيئة فيكون ذلك أدعى لتواضعه معك وعدم تعاليه عليك بعد
~~ذلك. وكم رأينا من أصحاب مناصب وقيادة يبكون عند الحرم، ويتعلقون بأستار
~~الكعبة وعند الملتزم، وهو العظيم الذي يعمل له الناس ألف حساب. ففي
~~الصلاة - إذن - استطراق للعبودية لله تعالى. لذلك من أخطر ما مني به
~~المسلمون أن تجعل في المسجد أماكن خاصة لنوعية معينة يخلى لها
~~المكان، ويصاحبها الحرس حتى في بيت الله، ثم يأتي في آخر الوقت ويجلس في
~~الصف الأول، وآخر يفرش سجادته ليحجز بها مكانا لحين حضوره، فيجد المكان
~~خاليا. وينبغي على عامة المسلمين أن يرفضوا هذا السلوك، وعليك أن
~~تنحي سجادته جانبا، وتجلس أنت لأن ms6294 أولوية الجلوس بأولوية الحضور، فقد
~~صفها الله في المسجد إقبالا عليه. وهذه العادة السيئة توقع صاحبها في
~~كثير من المحظورات، حيث يتخطى رقاب الناس، ويميز نفسه عنهم دون حق،
~~ويحدث انتقاص عبودي في بيت الله. ولأهمية الصلاة ومكانتها بين العبادات
~~تميزت في فرضها بما يناسب أهميتها، فكل العبادات فرضت بالوحي
~~إلا الصلاة، فقد استدعى الحق رسوله الصدق ليبلغه بها مباشرة لأهميتها.
~~وقد ضربنا لذلك مثلا - ولله المثل الأعلى - بالرئيس إذا أراد أن
~~يبلغ مرؤوسه أمرا يكتب إليه، فإن كان الأمر مهما اتصل به
~~تليفونيا، فإن كان أهم استدعاه إليه ليبلغه بنفسه. ولما قربه
~~الله إليه بفرض الصلاة جعل الصلاة تقربا لعباده إلى الله. وقوله: {
~~وأقم الصلاة لذكري } [طه: 14] أقام الشيء: جعله قائما على
~~أسس محكمة، فإقامة الصلاة أن تؤديها محكمة كاملة الأركان غير ناقصة. {
~~لذكري } [طه: 14] أي: لتذكري لأن دوام ورتابة النعمة قد تنسيك
~~المنعم، فحين تسمع نداء الله أكبر، وترى الناس تهرع إلى بيوت الله لا
~~يشغلهم عنها شاغل تتذكر إن كنت ناسيا، وينتبه قلبك إن كنت غافلا.
~~ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { إن الساعة آتية أكاد
~~أخفيها... }.

### || [20.15]

# أي: مع ما سبق وطن نفسك على أن الساعة آتية لا محالة، والساعة هنا
~~هي عمر الكون كله، أما أعمار المكين في الكون فمتفاوته، كل حسب أجله،
~~فمن مات فقد قامت قيامته وانتهت المسألة بالنسبة له. إذن: نقول: الساعة
~~نوعان: ساعة لكل منا، وهي عمره وأجله الذي لا يعلم متى سيكون، وساعة
~~للكون كله، وهي القيامة الكبرى. فقوله تعالى: { إن الساعة آتية
~~} [طه: 15] أي: اجعل ذلك في بالك دائما، وما دام الموت سينقلك إليها
~~سريعا فإياك أن تقول: سأموت قريبا، أما القيامة فبعد آلاف أو ملايين
~~السنين لأن الزمن ملغى بعد الموت، كيف؟ الزمن لا يضبطه إلا الحدث، فإن
~~انعدم الحدث فقد انعدم الزمن، كما يحدث لنا في النوم، وهل تستطيع أن
~~تحدد الوقت الذي نمته؟ لذلك قال الحق سبحانه وتعالى:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها ms6295

# [النازعات: 46]. والعبد الذي أماته الله مائة عام لما بعثه قال: يوما
~~أو بعض يوم، وكذلك قال أهل الكهف بعد ثلاثمائة سنة وتسع، لأن يوما أو
~~بعض يوم هي أقصى ما يمكن تصوره للنائم حين ينام لذلك نقول: " من مات
~~فقد قامت قيامته ". ومن حكمته سبحانه أن أخفى الساعة، أخفاها للفرد،
~~وأخفاها للجميع وربما لو عرف الإنسان ساعته لقال: أفعل ما أريد ثم أتوب
~~قبل الموت لذلك أخفاها الحق - تبارك وتعالى - لنكون على حذر أن نلقى
~~الله على حال معصية. وكذلك أخفى الساعة الكبرى، حتى لا تأخذ ما ليس لك من
~~خلق الله، وتنتفع به ظلما وعدوانا، وتعلم أنك إن سرقت سترجع إلى
~~الله فيحاسبك، فما دمت سترجع إلى الله فاستقم وعدل من سلوكك، كما
~~يقول أهل الريف ارع مساوي. وقوله تعالى: { آتية } [طه: 15] أي: ليس
~~مأتيا بها، فهي الآتية، مع أن الحق - تبارك وتعالى - هو الذي سيأتي
~~بها، لكن المعنى آتية كأنها منضبطة أوتوماتيكيا، فإن جاء وقتها حدثت.
~~وقوله تعالى: { أكاد أخفيها } [طه: 15] كاد: أي: قرب مثل: كاد
~~زيد أن يجيء أي: قرب لكنه لم يأت بعد، فالمراد: أقرب أن أخفيها، فلا
~~يعلم أحد موعدها، فإذا ما وقعت فقد عرفناها. كما قال تعالى:

# إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ إلا
~~هو..

# [الأعراف: 187]. وقد تكون { أخفيها } [طه: 15] بمعنى آخر، فبعض
~~الأفعال الثلاثية تعطى عكس معناها عند تضعيف الحرف الثاني منها، كما في:
~~مرض أي: أصابه المرض. ومرضه الطبيب. أي: عالجه وأزال مرضه. وقشرت
~~الشيء أي: جعلت له قشرة، وقشرت البرتقالة أزلت قشرها. ومن ذلك
~~قوله تعالى:

# تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا

# [يوسف: 85] والحرض: هو الهلاك. من: حرض مثل: تعب. وقوله تعالى:

# يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال

# [الأنفال: 65]. ومعنى حرض حثهم على القتال، الذي يزيل عنهم الهلاك
~~أمام الكفار لأنهم إن لم يجاهدوا هلكوا، فحرض: هلك، وحرض: أزال
~~الهلاك. وقد يأتي مضاد الفعل بزيادة الهمزة على الفعل مثل:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15] فالقاسط من قسط. أي: ms6296 الجائر بالكفر. أما في قوله تعالى:

# إن الله يحب المقسطين

# [المائدة: 42] فالمقسط من أقسط: العادل الذي يزيل الجور. وإن كانت
~~المادة واحدة هي قسط فالمصدر مختلف نقول: قسط قسطا أي: عدل، وقسط
~~قسطا وقسوطا يعني: جار. فهذه الهمزة في أقسط تسمى " همزة الإزالة ".
~~ومن الفعل الثلاثي قسط يستعمل منها: القسط والميزان والفرق بين قسط
~~وأقسط: قسط أي: عدل من أول الأمر وبادىء ذي بدء، إنما أقسط: إذا وجد
~~ظلما فرفعه وأزاله، فزاد على العدل أن أزال جورا. وأيضا الفعل
~~عجم عجم الأمر: أخفاه، وأعجمه: أزال خفاءه. ومن ذلك كلمة المعجم الذي
~~يزيل خفاء الكلمات ويوضحها. وكذلك في قوله تعالى: { أكاد
~~أخفيها.. } [طه: 15] خفى بمعنى: استتر وأخفاها: أزال خفاءها، ولا
~~يزال خفاء الشيء إلا بإعلانه. ثم يقول تعالى: { لتجزى كل
~~نفس بما تسعى } [طه: 15]. وإلا لو لم يكن في الآخرة حساب
~~وجزاء لكان الذين أسرفوا على أنفسهم وعربدوا في الوجود أكثر حظا من
~~المؤمنين المتلزمين بمنهج الله لذلك في نقاشنا مع الشيوعيين قلنا لهم:
~~لقد قتلتم من أدركتموه من أعدائكم من الرأسماليين، فما بال من مات
~~ولم تدركوه؟ وكيف يفلت منكم هؤلاء؟ لقد كان أولى بكم أن تؤمنوا بمكان
~~آخر لا يفلت منه هؤلاء، وينالون فيه جزاءهم، إنها الآخرة التي تجزى
~~فيها كل نفس بما تسعى. ثم يقول الحق سبحانه: { فلا يصدنك
~~عنها من لا يؤمن... }.

### || [20.16]

# كأن الحق تبارك وتعالى يعطي لموسى - عليه السلام - مناعة لما سيقوله
~~الكافرون الذين يشككون في الآخرة ويخافون منها، وغرضهم أن يكون هذا
~~كذبا فليست الآخرة في صالحهم، ومن حظهم إنكارها. فإياك أن تصغي إليهم
~~حين يصدونك عنها، يقولون:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون
~~* أو آبآؤنا الأولون

# [الصافات: 16-17]. ولماذا يستبعدها هؤلاء؟ أليس الذي خلقهم من لا شيء
~~بقادر على أن يعيدهم بعد أن صاروا عظاما؟ والحق سبحانه يقول:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]. وهذا قياس على قدر أفهامكم وما تعارفتم عليه من هين
~~وأهون، أما بالنسبة للحق ms6297 - تبارك وتعالى - فليس هناك هين وأهون منه
~~لأن أمره بين الكاف والنون؟ لكن لماذا يصد الكفار عن الآخرة، والإيمان
~~بها؟ لأنهم يعلمون أنهم سيجازون بما عملوا، وهذه مسألة صعبة عليهم، ومن
~~مصلحتهم أن تكون الآخرة كذبا. وصدق أبو العلاء المعري حين قال:

# زعم المنجم والطبيب كلاهما

# لا تحشر الأجساد قلت إليكما

# إن صح قولكما فلست بخاسر

# أو صح قولي فالخسار عليكما

# أي أن المؤمن بالبعث إن لم يكسب فلن يخسر، أما أنتم أيها المنكرون
~~فخاسرون. وقوله تعالى: { فتردى } [طه: 16] أي: تهلك من الردى، وهو
~~الهلاك. وهكذا جاء الكلام من الله تعالى لموسى - عليه السلام - أولا:
~~البداية إيمانا بالله وحده لا شريك له، وهذه القمة الأولى، ثم جاء
~~بالقمة الأخيرة، وهي البعث فالأمر - إذن - منه بداية، وإليه نهاية:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا..

# [طه: 14] إلى أن قال:

# إن الساعة آتية أكاد أخفيها...

# [طه: 15]. وبعد ذلك شرح لنا الحق - سبحانه - بدء إيحائه لرسوله موسى
~~عليه السلام: { وما تلك بيمينك... }.

### || [20.17]

# ما: استفهامية. والتاء بعدها إشارة لشيء مؤنت، هو الذي يمسكه موسى في
~~يده، والكاف للخطاب، كأنه قال له: ما هذا الشيء الذي معك؟ والجواب عن هذا
~~السؤال يتم بكلمة واحدة: عصا. أما موسى - عليه السلام - فهو يعرف أن
~~الله تعالى هو الذي يسأل، ولا يخفى عليه ما في يده، ولكنه كلام
~~الإيناس لأن الموقف صعب عليه، ويريد ربه أن يطمئنه ويؤنسه. وإذا
~~كان الإيناس من الله، فعلى العبد أن يستغل هذه الفرصة ويطيل أمد
~~الائتناس بالله عز وجل، ولا يقطع مجال الكلام هكذا بكلمة واحدة لذلك رد
~~موسى عليه السلام: { قال هي عصاي أتوكأ عليها... }.

### || [20.18]

# قال موسى: { هي عصاي } [طه: 18]، ثم يفتح لنفسه مجالا آخر للكلام:
~~{ أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي } [طه: 18] وهنا
~~يرى موسى أنه تمادى وزاد، فيحاول الاختصار: { ولي فيها مآرب
~~أخرى } [طه: 18]. وكان موسى ينتظر سؤالا يقول: وما هذه المآرب؟
~~ليطيل أنسه بربه، وإذا كان الخطاب مع الله فلا ينهيه إلا زاهد في
~~الله. وللعصا ms6298 تاريخ طويل مع الإنسان، فهي لازمة من لوازم التأديب
~~والرياضة، ولازمة من لوازم الأسفار، ولها أهميتها في الرعي.. الخ وهنا
~~يذكر موسى - عليه السلام - بعض هذه الفوائد - يقول: { أتوكأ
~~عليها } [طه: 18] أي: أعتمد عليها، وأستند عندما أمشي، والإنسان
~~يحتاج إلى الأعتماد على عصا عند السير وعند التعب لأنه يحتاج إلى طاقتين:
~~طاقة للحركة والمشي، وطاقة لحمل الجسم والعصا تساعده في حمل ثقل جسمه،
~~خاصة إن كان متعبا لا تقوى قدماه على حمله. فقوله: { أتوكأ
~~عليها } [طه: 18] أي: أعتمد عليها حين المشي وحين أقف لرعي الغنم
~~فأستند عليها، والاتكاء يراوح الإنسان بين قدميه فيريح القدم التي
~~تعبت، وينتقل من جنب إلى جنب. والإنسان إذا ما استقر جسمه على شيء لمدة
~~طويلة تنسد مسام الجسم في هذا المكان، ولا تسمح بإفراز العرق، فيسبب
~~ذلك ضررا بالغا نراه في المرضى الذين يلازمون الفراش لمدة طويلة، ويظهر
~~هذا الضرر في صورة قرحة يسمونها " قرحة الفراش " لذلك ينصح الأطباء هؤلاء
~~المرضى بأن يغيروا من وضعهم، فلا ينامون على جنب واحد. لذلك شاءت
~~قدرة الله عز وجل أن يقلب أهل الكهف في نومهم من جنب إلى جنب،
~~كما قال سبحانه:

# ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال..

# [الكهف: 18]. لذلك إذا وقف الإنسان طويلا، أو جلس طويلا ولم يجد له
~~متكأ تراه قلقا غير مستقر، ومن هنا كان المتكأ من مظاهر النعمة
~~والترف في الدنيا وفي الآخرة، كما قال تعالى في شأن امرأة العزيز:

# وأعتدت لهن متكئا..

# [يوسف: 31]. وقال عن نعيم الآخرة:

# متكئين على سرر مصفوفة..

# [الطور: 20]. وقال:

# متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق..

# [الرحمن: 54]. وقال الحق تبارك وتعالى:

# متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان

# [الرحمن: 76]. فالاتكاء وسيلة من وسائل الراحة، وعلى الإنسان أن
~~يغير متكأه من جنب إلى جنب حتى لا يتعرض لما يسمى ب " قرحة الفراش
~~". ومن فوائد العصا: { وأهش بها على غنمي.. } [طه: 18] أي:
~~أضرب بها أوراق الشجر فتتساقط فتأكلها الغنم والماشية لأن الراعي يمشي
~~بها في الصحراء، فتأكل من العذي، وهو النبات الطبيعي الذي لم ms6299 يزرعه
~~أحد، ولا يسقيه إلا المطر، فإن انتهى هذا العشب اتجه الراعي إلى الشجر
~~العالي فيسقط ورقه لتأكله الغنم، فيحتاج إلى العصا ليؤدي بها هذه
~~المهمة.

# إذن: قوله: { أتوكأ عليها.. } [طه: 18] لراحته هو، و {
~~وأهش بها على غنمي.. } [طه: 18] لخدمة الرعية، وفيها سياسة
~~إدارة الرزق كلها للماشية وللناس، ورعي الغنم وسياستها تدريب على سياسة
~~الأمة بأسرها لذلك ما بعث الله من نبي إلا ورعى الغنم ليتعلم من سياسة
~~الماشية سياسة الإنسان. وفي الحديث الشريف:

# " ما بعث الله من نبي إلا ورعى الغنم، وأنا كنت أرعاها على قراريط لأهل
~~مكة ".

# ولما أحس موسى - عليه السلام - أنه أطال في خطاب ربه عز وجل أجمل
~~فقال: { ولي فيها مآرب أخرى } [طه: 18] أي: منافع. وقد حاول
~~العلماء جزاهم الله عنا خيرا البحث في هذه المآرب الأخرى التي لم
~~يذكرها موسى عليه السلام، فتأملوا حال الرعاة، وما وظيفة العصا في حياتهم
~~فوجدوا لها منافع أخرى غير ما ذكر. من هذه المنافع أن الراعي البدائي يضع
~~عصاه على كتفه ويعلق عليها زاده من الطعام والشراب، وبعض الرعاة يستغل
~~وقته أيضا في الصيد، فيحتاج إلى أدوات مثل: القوس، والنبل، والسهام
~~والمخلاة التي يجمع فيها صيده، فتراه يضع عصاه على كتفه هكذا بالعرض،
~~ويعلق عليها هذه الأدوات من الجانبين. فإذا ما اشتدت حرارة الشمس ولم
~~يجد ظلالا غرز عصاه في الأرض، وألقى بثوبه عليها فجعل منها مثل الخيمة
~~أو المظلة تقيه حرارة الجو. فإن احتاج للماء ذهب للبئر، وربما وجده غائر
~~الماء لا يبلغه الدلو فيحتاج للعصا يربطها ويطيل بها الحبل، إلى غير ذلك
~~من المنافع. وبعض العلماء يقولون: لقد كان موسى عليه السلام ينتظر أن
~~يسأله ربه عن هذه المآرب ليطيل الحديث معه، لكن الحق سبحانه لم يسأله عن
~~ذلك لأنه سينقله إلى شيء أهم من مسألة العصا، فما ذكرته يا موسى مهمة
~~العصا معك، أما أنا فأريد أن أخبرك بمهمتها معي: ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ قال ألقها... }.

### || [20.19]

# ارم بها على الأرض، وهو هنا إلقاء الدربة ms6300 والتمرين على لقاء فرعون،
~~وهنا خرجت العصا عن ناموسها الذي يعلمه موسى عليه السلام، فلم تعد للتوكؤ
~~والهش على الغنم، ولكنها تنتقل من جنس الخشب إلى جنس الحيوان فتصير حية،
~~قال الحق سبحانه: { فألقاها فإذا هي حية... }.

### || [20.20]

# وهذه نقلة كبيرة في مسألة العصا، فقد كان في الإمكان لإثبات المعجزة
~~أن تتحول العصا، وهي عود جاف من الخشب إلى شجرة خضراء، لكن الحق -
~~تبارك وتعالى - يجري لموسى هذه المعجزة لأنه سيحتاج إليها فيما بعد،
~~ولو تحولت العصا إلى شجرة خضراء فسوف تستقر في مكانها، أما حين تتحول
~~إلى حية فهي حيوان متحرك، تجري هنا وهناك، وهذا ما سيحتاجه موسى في
~~معركته القادمة. ألقى موسى عصاه { فإذا هي.. } [طه: 20] إذا هنا
~~فجائية كما تقول: خرجت فإذا أسد بالباب. وحينما ألقى موسى العصا سرعان
~~ما تحولت وهي جافة يابسة إلى حية، وحية تسعى ليست جامدة ميتة، أليست
~~هذه مفاجأة؟ وطبيعي أن يخاف موسى - عليه السلام - مما رآه، فطمأنه ربه
~~فقال: { قال خذها ولا تخف... }.

### || [20.21]

# أي: امسكها بيدك، وسوف نعيدها في الحال { سيرتها الأولى } [طه:
~~21] أي: كما كانت عصا يابسة جافة في يدك، وقال: { لا تخف.. } [طه:
~~21] لما ظهر عليه من أمارات الخوف. وقد أخبر عن خوفه في آية أخرى:

# فأوجس في نفسه خيفة موسى

# [طه: 67]. وكانت هذه المسألة تدريبا لموسى - عليه السلام - وتجربة،
~~فللعصا مهمة في رسالته، وسوف تكون هي معجزته في صراعه مع فرعون حين يضرب
~~بها البحر وفي دعوته لبني إسرائيل حين يضرب بها الحجر فيتفجر منه الماء.
~~وقد عالج القرآن هذه القصة في لقطات مختلفة، فمرة يقول عن العصا كأنها
~~ثعبان. ومرة يقول: حية. وأخرى يقول: جان لذلك اعترض البعض على هذه
~~الاختلافات، فأيها كانت العصا؟ الحقيقة أنها صور مختلفة للعصا حينما
~~انقلبت، فمن ناحية قتلتها المميتة هي حية، ومن ناحية ضخامتها ثعبان،
~~ومن ناحية خفة حركتها جان، وكل هذه الخصائص كانت في العصا، وحين تجمع
~~كل هذه اللقطات تعطيك الصورة الكاملة للعصا بعد أن صارت حية. فآيات ms6301
~~القرآن - إذن - تتكامل لترسم الصورة المرادة للحق تبارك وتعالى. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { واضمم يدك إلى جناحك... }.

### || [20.22]

# اليد معروفة، والجناح للطائر، ويقابله في الإنسان الذراع بداية من
~~العضد، والحق سبحانه حينما أوصانا بالوالدين قال:

# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة..

# [الإسراء: 24] يعني: تواضع لهما، ولا تتعال عليهما. وفي موضع آخر قال
~~تعالى:

# اسلك يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء..

# [القصص: 32]. والجيب: طوق القميص، سمي جيبا لأنهم كانوا في
~~الماضي يجعلون الجيب الذي يضعون به النقود أو خلافه في داخل الثوب، ليكون
~~بعيدا عن يد السارق، فإذا ما احتاج الإنسان شيئا في جيبه يدخل يده
~~من طوق القميص ليصل إلى الجيب فسمي الطوق جيبا. وهذا من مظاهر
~~التكامل بين الآيات. والمعنى هنا: اضمم كف يدك اليمنى، وأدخله من طوق
~~قميصك إلى تحت عضدك الأيسر { تخرج بيضآء من غير سوء..
~~} [طه: 22] أي: ساعة أن تخرج يدك تجدها بيضاء، لها ضوء ولمعان وبريق
~~وشعاع. ومعلوم أن موسى - عليه السلام - كان أسمر اللون، كما وصفه النبي
~~صلى الله عليه وسلم حينما طلب منه أن يصف الرسل الذين لقيهم في رحلة
~~الإسراء والمعراج، فقال:

# " أما موسى، فرجل آدم طوال، كأنه من رجال أزدشنوءة.... ".

# أي: أسمر شديد الطول لأن طوال يعني: أكثر طولا من الطويل. ومن هنا
~~كان بياض اليد ونورها في سمرة لونه آية من آيات الله، ولو كان موسى
~~أبيض اللون ما ظهر بياض يده. وقوله: { من غير سوء.. } [طه: 22]
~~أي: من غير مرض، فقد يكون البياض في السمرة مرضا - والعياذ بالله -
~~كالبرص مثلا. فنفى عنه ذلك. وقوله تعالى: { آية أخرى } [طه: 22]
~~أي: معجزة، لكنه لم يقل شيئا عن الآية الأولى، فدل ذلك على أن العصا
~~كانت الآية الأولى، واليد الآية الأخرى. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~لنريك من آياتنا... }.

### || [20.23]

# أي: نريك الآيات العجيبة عندنا لتكون مقدمة لك، فحين نأمرك بشيء من هذا
~~القبيل فاعلم أن الذي يأمرك رب لن يغشك، ولن يتخلى عنك، وسوف يؤيدك
~~وينصرك، فلا ترتع ولا تخف ms6302 أو تتراجع. وكأن الحق - تبارك وتعالى -
~~يعد نبيه موسى للقاء مرتقب مع عدوه فرعون الذي ادعى الألوهية. ثم بعد
~~هذه الشحنة والتجربة العملية يقول له: { اذهب إلى فرعون... }.

### || [20.24]

# فلماذا أرسله إلى فرعون أولا، ولم يرسله إلى قومه؟ قالوا: لأن فرعون
~~فعل فعلا فظيعا، حيث ادعى الألوهية، وهي القمة في الاعتداء، ثم استعبد
~~بني إسرائيل، فلا بد أن نصفي الموقف أولا مع فرعون. لذلك حدثت
~~معجزة العصا في ثلاثة مواقف. الأول: وكان لدربة موسى ورياضته على هذه
~~العملية، وكانت هذه المرة بين موسى وربه - عز وجل - تدريبا، حتى إذا أتى
~~وقت مزاولتها أمام فرعون لم يتهيب منها أو يتراجع، بل باشرها بقلب ثابت
~~واثق. والثاني: كان مع فرعون بمفرده ترويعا له. والثالث: مع السحرة
~~تجميعا. فكل موقف من هذه المواقف كان لحكمة وله دور، وليس في المسألة
~~تكرار كما يدعي البعض. وقوله تعالى: { إنه طغى } [طه: 24]
~~الطغيان: مجاوزة الحد، ومجاوزة الحد يكون بأخذ ما ليس لك والمبالغة
~~في ذلك، وليته أخذ من المساوي له من العباد، إنما أخذ ما ليس له من
~~صفات الله عز وجل. ولما سمع موسى اسم فرعون، تذكر ما كان من أمره في
~~مصر، وأنه تربى في بيت هذا الفرعون الذي ادعى الألوهية، فكيف
~~سيواجهه. كما تذكر قصة الرجل الذي وكزه فقتله، ثم خرج منها خائفا
~~يترقب، فلما شعر موسى أن العبء ثقيل قال: { قال رب اشرح... }.

### || [20.25]

# كأنه قال: يا رب أنا سأنفذ أوامرك لكني لا أريد أن أقبل على هذه
~~المهمة وأنا منقبض الصدر من ناحيتها لأن انقباض الصدر من الشيء يهدر
~~الطاقة ويبددها، ويعين الأحداث على النفس. لذلك دعا موسى بهذا الدعاء:
~~{ رب اشرح لي صدري } [طه: 25] ليوفر قوته لأداء هذه المهمة
~~الصعبة التي تحتاج إلى مجهود يناسبها، ومعنى ذلك أنه انقبض صدره من لقاء
~~فرعون للأسباب التي ذكرت. ثم قال: { ويسر لي... }.

### || [20.26]

# لأن شرح الصدر في هذه المسألة لا يكفي، فشرح الصدر من جهة الفاعل،
~~وقد يجد من القليل لددا شديدا ms6303 وعنادا لذلك قال بعدها: { ويسر
~~لي أمري } [طه: 26] فلا أجد لددا وطغيانا من فرعون، فتيسير
~~الامر من جهة القابل للفعل بعد شرح الصدر عند الفاعل.

### || [20.27]

# لأن الكلام وتبليغ الرسالة يحتاج إلى منطق ولسان منطلق بالكلام، وكان
~~موسى - عليه السلام - لديه رتة أو حبسة في لسانه، فلا ينطلق في
~~الكلام. وكانت هذه الرتة أيضا في لسان الحسين بن علي - رضي الله
~~عنهما - وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع الحسين يضحك ويقول:

# " ورثها عن عمه موسى ".

# وتلحظ دقة التعبير في قوله: { من لساني } [طه: 27] ولم يقل:
~~احلل عقدة لساني. فقد يفهم منها أنه متمرد على قدر الله من حبسة
~~لسانه، إنما هو لا يعترض ويطلب مجرد جزء من لسانه، يمكنه من القيام
~~بمهمته في التبليغ.

### || [20.28]

# هذه هي العلة في طلبه، ولولاها ما طلب انطلاقة اللسان. والفقه هو أن
~~يفهموا الكلام والحديث عنه. ويواصل موسى - عليه السلام - ما يراه معينا
~~له على أداء مهمته: { واجعل لي... }.

### || [20.29]

# وزيرا: أي: معينا وظهيرا. والحق - سبحانه وتعالى - لما أراد أن
~~يخوف الناس من الآخرة قال:

# كلا لا وزر * إلى ربك يومئذ المستقر

# [القيامة: 11-12]. أي: لا ملجأ ولا معين تفزع إليه إلا الله، فالوزير من
~~وزر، ويطلب الوزير حين لا يستطيع صاحب الأمر القيام به بمفرده، فيحتاج
~~إلى من يعينه على أمره، وهو وزير إن كان ناصحا أمينا يعين صاحبه
~~بصدق، فإن كان غاشا لئيما يعمل لصالح نفسه، فليس بوزير، بل هو
~~وزر ، ومنه قوله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى..

# [فاطر: 18]. وفي الحديث النبوي الشريف:

# " خير الملوك ملك جعل الله له وزيرا، إن نسي ذكره، وإن نوى على
~~خير - مجرد نية - أعانه، وإن أراد شرا كفه... ".

# تلك علامات الوزير الناصح للرعية كما بينتها سياسة السماء لأن لكل
~~حاكم بطانتين: واحدة تأمر بالمعروف، وأخرى تأمر بالمنكر كما جاء في
~~الحديث الشريف. فإن كانت هذه هي سياسة السماء، فماذا عن سياسة البشر؟
~~يقول أنو شروان: إياكم أن تفهموا أن أحدا منا يستغني عن ms6304 أحد،
~~فلكل واحد مهمته، فإن زدت في شيء فقد نقصت في أشياء، جعلها الله في
~~غيرك ليكمل بها نقصك، فالمعايشة مشتركة، لكن هذه المشاركة تفرضها الضرورة
~~لا التفضل، وإلا لو لم يتفضل عليك غيرك فماذا تفعل؟ وسبق أن ضربنا
~~مثلا لحاجة الناس بعضهم لبعض، قلنا: ماذا يحدث لو امتنع رجال الصرف
~~الصحي أو الكناسون عن العمل لعدة أيام؟ أما لو غاب الوزراء لعدة أيام فلن
~~يحدث شيء. إذن: لا تظن أنك أفضل من الآخرين لأن لكل منهم مهمة يؤديها،
~~فإن كنت خيرا منه في هذه فهو خير منك في هذه لأن مجموع مواهب كل إنسان
~~يساوي مجموع مواهب الآخر، فإن قلت: فلماذا وجد التفاوت بين الناس؟
~~قالوا: لتكون هناك ضرورة في حاجة بعضنا لبعض، فلو تساوى الجميع لقلنا
~~لجماعة منا: تفضلوا بكنس الشوارع يوم كذا فلن يتفضلوا، أما إن ألجأتهم
~~الحاجة إلى مثل هذا العمل فسوف يسارعون إليه، كما نرى الآن في أشق
~~المهن وأصعب المهام التي ينفر منها الناس بل ويحتقرونها ترى صاحبها
~~مقبلا عليها حريصا على القيام بها، رغم ما فيها من مشقة، بل ويغضب
~~إن لم يجد فرصة للعمل، لماذا؟ لأنه مصدر قوته وقوت عياله. وبهذه
~~النظرة لا يتعالى أحد أو يستكبر ليحدث في المجتمع توازن استطراقي. وقوله:
~~{ من أهلي } [طه: 29] أي: ليكون مأمونا علي. وهذا المطلب من
~~موسى - عليه السلام - يشير لأدب عال من آداب النبوة، وقد اختار الله موسى
~~للرسالة، فلماذا يشرك معه أخاه في هذه المهمة؟ إذن: موسى لا يريد أن
~~يفخر بالرسالة، أو يتعالى بها، أو يطغى، إنما يريد أن يقوم بها على أكمل
~~وجه لذلك يحاول أن يكمل ما فيه من نقص بأخيه ليعينه على تبليغ رسالته،
~~ولو أراد الاستئثار بالرسالة ما طلب هذا الطلب. وهذا نموذج يجب أن
~~يحتذى، فإن كلفت بأمر فوق طاقتك فلا غبار عليك أن تستعين عليه
~~بغيرك، فهذا دليل على إخلاصك للمهمة التي كلفت بها.

### || [20.30]

# فاختار أخاه هارون ليعينه في مهمة الرسالة. ثم أوضح العلة في ms6305 ذلك،
~~فقال في آية آخرى:

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا..

# [القصص: 34]. وهكذا يتكامل موسى وهارون ويعوض كل منهم النقص في أخيه.
~~ويقال: إن هارون - عليه السلام - كان يمتاز على موسى في أمور أخرى، فكان
~~به لين وحلم، وكان موسى حادا سريع الغضب، فكان هارون للين، وموسى
~~للشدة. ويتضح هذا حينما عاد موسى إلى قومه، وقد تركهم في صحبة أخيه
~~هارون فعبدوا العجل فاشتد غضبه، كما قال تعالى:

# ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا..

# [الأعراف: 150]. تم احتد على أخيه، وجذبه من ذقنه، وظهرت حدته.
~~وقسوته، فماذا قال هارون؟

# قال ابن أم..

# [الأعراف: 150] ليستعطفه ويذكره برأفة الأم وحنانها

# لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي..

# [طه: 94]، كأنه يقول لأخيه: اضربني كما تريد، لكن لا تروعني في لحيتي،
~~وفي رأسي. إذن: فالفصاحة في هارون تجبر العقدة في لسان موسى، واللين
~~يجبر الشدة والحدة. وأيضا فإن موسى - عليه السلام - كان أسمر اللون،
~~أجعد الشعر، أقنى الأنف، أما هارون فكان أبيض اللون، مرسل الشعر، وسيم
~~التقاطيع والملامح، ترتاح له الأبصار، فمن لم يرتح لموسى ارتاح
~~لهارون. ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن ينزل الوحي عليه في
~~صورة دحية الكلبي، وكان - رضي الله عنه - وسيما، ترتاح له العين
~~لرؤيته، فكان جبريل - عليه السلام - ينزل عليه في هذه الصورة ليؤنسه.
~~وموسى - عليه السلام - مع ما تميز به أخوه هارون عليه من هذه الصفات لم
~~يحقد على أخيه، ولم ينظر إليه على أنه أفضل منه، إنما جعل صفات أخيه
~~مكملة لصفاته، والجميع من أجل أداء الرسالة وتبليغها على وجهها الأكمل،
~~فلم ينظر إلى نفسه ونجاحه هو، وإنما إلى نجاح المهمة التي كلفه الله
~~بها. ويجب أن يشيع هذا الخلق بين الناس، فإن رأيت خصلة خير في
~~غيرك، أو وجها من وجوه الكمال في غيرك، فاحمد الله عليها، واعلم أنها
~~سيعود عليك نفعها، وستجبر ما عندك من نقص فلا تحقد عليه لأنه سيتحمل ما
~~فيك من قصور، وتنتفع أنت بخيره. ثم يقول الحق سبحانه أن موسى ms6306 - عليه
~~السلام - قال: { اشدد به... }.

### || [20.31]

# الأزر: القوة. وكأن موسى - عليه السلام - عرف أن حمل الرسالة إلى
~~فرعون وإلى قومه من بعده عملية شاقة، فقال لله: أعطني أخي يساعدني في هذه
~~المشقة.

### || [20.32]

# قوله: وأشركه أي: أنت يا رب، ليس أنا الذي أشركه تفضلا مني
~~عليه، فأراد موسى - عليه السلام - أن يكون الفضل من الله، وأن يكون
~~التكليف أيضا من الله حتى لا يعترض هارون أو يتضجر عند مباشرة أمر
~~الدعوة. لذلك لما ذهبا إلى فرعون قالا:

# إنا رسولا ربك..

# [طه: 47] ولم يقل موسى: إن هارون تابع له بل هو مثله تماما مرسل
~~من الله، وإذا تكلم موسى تكلم عنه وعن هارون. فلما دعا موسى على
~~قومه:

# ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 88]. جاءت الإجابة من الله:

# قال قد أجيبت دعوتكما..

# [يونس: 89] لأن الدعاء كان من موسى، وهارون يؤمن عليه، والمؤمن أحد
~~الداعيين. ثم يقول الحق سبحانه عن هارون وموسى أنهما قالا: { كي
~~نسبحك... }.

### || [20.33-34]

# فهذه هي العلة في مشاركة هارون لأخيه في مهمته، لا طلبا لراحة نفسه،
~~وإنما لتتضافر جهودهما في طاعة الله، وتسبيحه وذكره. والتسبيح: تقديس
~~الله وتنزيهه ذاتا وصفاتا وأفعالا، ذاتا. فلا ذات مثل ذاته تعالى:

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11] لا في الذات، ولا في الصفات ولا في الأفعال، فلا تقل: إن
~~سمع الله كسمعك، أو أن بصره تعالى كبصرك، أو أن فعله كفعلك.
~~والمعنى: نسبحك ونقدسك تقديسا يرفعك إلى مستوى الألوهية الثابتة
~~لك، فلا نزيد شيئا من عندنا. وقوله: { نسبحك كثيرا } [طه: 33]
~~أي: دائما، فكأن التسبيح يورث المسبح لذة في نفسه، والطاعة من
~~الطائع تورثه لذة في نفسه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# "... وجعلت قرة عيني في الصلاة ".

# وكان صلى الله عليه وسلم

# " إذا حزبه أمر قام إلى الصلاة ".

### || [20.35]

# فأنت قيوم علينا، مطلع على أفعالنا، أنؤديها على الوجه الأكمل، أم
~~نقصر فيها؟ ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى: { قال قد أوتيت
~~سؤلك... }.

### || [20.36]

# سؤل: أي: الشيء ms6307 المسئول مثل خبز أي: مخبوز، فالمراد: أعطيناك ما
~~سألت، بل وأعطيناك قبل أن تسأل، بل وقبل أن تعرف كيف تسأل: { ولقد
~~مننا عليك مرة... }.

### || [20.37]

# مننا من المنة، وهي العطاء بلا مقابل على خلاف الجزاء، وهو العطاء
~~مقابل عمل { مرة أخرى } [طه: 37] إذن: هناك مرة أولى، لكن المراد
~~بالمنة هنا ما حدث من الوحي إلى أم موسى وهو صغير، فهي في الحقيقة
~~المنة الأولى إنما قال هنا { مرة أخرى } [طه: 37] هذا ترتيب
~~ذكري حسب ذكر الأحداث. فمتى كانت هذه المنة؟

### || [20.38]

# إذ: يعني وقت أن أوحينا إلى أمك ما يوحى. فكانت هذه هي المنة الأولى
~~عليك حين ولدت في عام، يقتل فيه فرعون الذكور، فمننا عليك لما قلنا
~~لأمك:

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7]. ومعنى { ما يوحى } [طه: 38] أي: أمرا عظيما لك أن
~~تقدره أنت فتذهب فيها نفسك كل مذهب، كما جاء في قوله تعالى:

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# [طه: 78] ويفصل الحق سبحانه هذا الوحي لأم موسى، فيقول تعالى: { أن
~~اقذفيه في التابوت... }.

### || [20.39]

# هذا ما أوحينا به إلى أم موسى. واليم: البحر الكبير، سواء أكان مالحا
~~أم عذبا، فلما تكلم الحق سبحانه عن فرعون قال:

# فأغرقناهم في اليم..

# [الأعراف: 136] والمراد: البحر الأحمر، أما موسى فقد ولد في مصر
~~وألقي تابوته في النيل، وكان على النيل قصر فرعون. وبالله.. أي أم هذه
~~التي تصدق هذه الكلام: إن خفت على ولدك فألقيه في اليم؟ وكيف يمكن
~~لها أن تنقذه من هلاك مظنون وترمي به في هلاك متيقن؟ ومع ذلك لم تتردد
~~أم موسى لحظة في تنفيذ أمر الله، ولم تتراجع، وهذا هو الفرق بين وارد
~~الرحمن ووارد الشيطان، وارد الرحمن لا تجد النفس له ردا، بل تتلقاه على
~~أنه قضية مسلمة، فوارد الشيطان لا يجرؤ أن يزاحم وارد الرحمن، فأخذت
~~الأم الوليد وألقته كما أوحى إليها ربها. وتلحظ في هذه الآيات أن آية
~~القصص لم تذكر شيئا عن ms6308 مسألة التابوت:

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم..

# [القصص: 7] هكذا مباشرة. قالوا: لأن الحق سبحانه تكلم عن الغاية التي
~~تخيف، وهي الرمي في اليم، وطبيعي في حنان الأم أن تحتال لولدها وتعمل
~~على نجاته، فتصنع له مثل هذا التابوت، وتعده إعدادا مناسبا للطفو
~~على صفحة الماء. فالكلام هنا لإعداد الأم وتهيئتها لحين الحادثة، وفرق
~~بين الخطاب للإعداد قبل الحادثة والخطاب حين الحادثة، فسوف يكون للأمومة
~~ترتيب ووسائل تساعد على النجاة، صنعت له صندوقا جعلت فيه مهدا
~~لينا واحتاطت للأمر، ثم يطمئنها الحق سبحانه على ولدها:

# ولا تخافي ولا تحزني..

# [القصص: 7] فسوف ننجيه لأن له مهمة عندي

# إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7]. فإذا ما جاء وقت التنفيذ جاء الأمر في عبارات سريعة
~~متلاحقة: { أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم
~~فليلقه اليم بالساحل.. } [طه: 39]. لذلك، تجد السياق في
~~الآية الأولى هادئا رتيبا يناسب مرحلة الإعداد، أما في التنفيذ فقد جاء
~~السياق سريعا متلاحقا يناسب سرعة التنفيذ، فكأن الحق سبحانه أوحى
~~إاليها: أسرعي إلى الأمر الذي سبق أن أوحيته إليك، هذا الكلام في
~~الحبكة الأخيرة لهذه المسألة. وقوله تعالى: { فليلقه اليم
~~بالساحل.. } [طه: 39] أي: تحمله الأمواج وتسير به، وكأن لديها أوامر
~~أن تدخله في المجرى الموصل لقصر فرعون. فعندنا - إذن - لموسى ثلاثة
~~إلقاءات: إلقاء الرحمة والحنان في التابوت، وإلقاء التابوت في اليم
~~تنفيذا لأمر الله، وإلقاء اليم للتابوت عند قصر فرعون. وقوله تعالى:
~~{ يأخذه عدو لي وعدو له.. } [طه: 39] عدو لي أي:
~~لله تعالى لأن فرعون ادعى الألوهية، وعدو له أي: لموسى لأنه سيقف
~~في وجهه ويوقفه عند حده.

# وفي الآية إشارة إلى إنفاذ إرادته سبحانه، فإذا أراد شيئا قضاه، ولو
~~حتى على يد أعدائه وهم غافلون، فمن يتصور أو يصدق أن فرعون في جبروته
~~وعتوه وتقتيله للذكور من أولاد بني إسرائيل هو الذي يضم إليه موسى
~~ويرعاه في بيته، بل ويحبه ويجد له قبولا في نفسه. وهل التقطه فرعون
~~بداية ليكون له عدوا؟ أم التقطه ليكون ابنا؟ كما قالت ms6309 زوجته آسية:

# قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون

# [القصص: 9]. إذن: كانت محبة، إلا أنها آلت إلى العداوة فيما بعد، آلت
~~إلى أن يكون موسى هو العدو الذي ستربيه بنفسك وتحافظ عليه ليكون تقويض
~~ملكك على يديه لذلك سيقول فرعون:

# ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين

# [الشعراء: 18]. ومسألة العداوة هذه استغلها المشككون في القرآن واتهموه
~~بالتكرار في قوله تعالى: { يأخذه عدو لي وعدو له.. }
~~[طه: 39] ثم قال في آية أخرى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا..

# [القصص: 8]. والمتأمل في الآيتين يجد أن العداوة في الآية الأولى من
~~جانب فرعون لموسى وربه تبارك وتعالى، أما العداوة في الآية الثانية فمن
~~جانب موسى لفرعون، وهكذا تكون العداوة متبادلة، وهذا يضمن شراستها
~~واستمرارها، وهذا مراد في هذه القصة. أما إن كانت العداوة من جانب
~~واحد، فلربما تسامح غير العدو وخجل العدو فتكون المصالحة. والعداوة بين
~~موسى وفرعون ينبغي أن تكون شرسة لأنها عداوة في قضية القمة، وهي
~~التوحيد. ولكن، لماذا لم يلفت مجيء موسى على هذه الحالة انتباه فرعون
~~فيسأل عن حكايته ويبحث في أمره؟ إنها إرادة الله التي لا يعجزها شيء،
~~فتحبه زوجة فرعون، وتقول:

# قرة عين لي ولك..

# [القصص: 9] لذلك يقول الحق سبحانه وتعالى بعدها: { وألقيت
~~عليك محبة مني.. } [طه: 39]. فأحبته آسية امرأة فرعون لما
~~رأته، وأحبه فرعون لما رآه، وهذه محبة من الله بلا سبب للمحبة لأن
~~المحبة لها أسباب بين الناس، فتحب شخصا لأنك توده، أو لأنه قريب لك أو
~~صديق، أو أسدى لك معروفا، وقد يكون الحب من الله دون سبب من هذه
~~الأسباب، فلا سبب له إلا إرادة الله. فمعنى: { وألقيت عليك
~~محبة مني.. } [طه: 39] وليس فيك ما يوجب المحبة، وليس لديك
~~أسبابها، خاصة وقد كان موسى عليه السلام أسمر اللون، أجعد الشعر، أقنى
~~الأنف، أكتف، وكأن هذه الخلقة جاءت تمهيدا لهذه المحبة، وإثباتا
~~لإرادة الله التي طوعت فرعون لمحبة موسى، كما قال تعالى:

# واعلموا ms6310 أن الله يحول بين المرء وقلبه..

# [الأنفال: 24]. وهكذا، حول الله قلب فرعون، وأدخل فيه محبة موسى
~~ليمرر هذه المسألة على هذا المغفل الكبير، فجعله يأخذ عدوه ويربيه
~~في بيته، ولم يكن في موسى الوسامة والجمال الذي يجذب إليه القلوب.

# ثم يقول سبحانه: { ولتصنع على عيني } [طه: 39] أي: تربى
~~على عين الله وفي رعايته، وإن كان الواقع أنه يربى في بيت فرعون،
~~فالحق - تبارك وتعالى - يرعاه، فإن تعرض لشيء في التربية تدخل ربه
~~عز وجل ليعلمه ويربيه. ومن هذه المواقف أن فرعون كان يجلس وزوجته آسية،
~~ومعهما موسى صغير يلعب، فإذا به يمسك بلحية فرعون ويجذبها بشدة أغاظته،
~~فأمر بقتله، فتدخلت امرأته قائلة: إنه ما يزال صغيرا لا يفقه شيئا،
~~إنه لا يعرف التمرة من الجمرة. فأتوا له بتمرة وجمرة ليمتحنوه، فأزاح
~~الله يده عن التمرة إلى الجمرة ليفوت المسألة على هذا المغفل الكبير،
~~بل وأكثر من هذا، فأخذها موسى رغم حرارتها حتى وضعها في فمه، فلدغت
~~لسانه، وسببت له هذه العقدة في لسانه التي اشتكى منها فيما بعد. وكأن
~~الحق - تبارك وتعالى - يطمئن نبيه موسى - عليه السلام -: لا تخف، فأنت
~~تحت عيني وفي رعايتي، وإن فعلوا بك شيئا سأتدخل، وفي آية أخرى قال:

# واصطنعتك لنفسي

# [طه: 41] فأنا أرعاك وأحافظ عليك لأن لك مهمة عندي. ثم يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { إذ تمشي أختك... }.

### || [20.40]

# إذن: كان لأخت موسى دور في قصته، كما قال تعالى في موضع آخر:

# وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا
~~يشعرون

# [القصص: 11]. والمراد: تتبعيه بعد أن علمت نجاته من اليم، فتتبعته،
~~وعرفت أنه في بيت فرعون، ثم حرم الله عليه المراضع، فكان يعاف
~~المرضعات، وهنا تدخلت أخته لتقول: { هل أدلكم على من
~~يكفله.. } [طه: 40] وهذا الترتيب لا يقدر عليه إلا الله. ويقول
~~تعالى: { فرجعناك إلى أمك.. } [طه: 40] حين نستقرىء مادة
~~رجع في القرآن نجدها تأتي مرة لازمة كما في:

# ولما رجع موسى إلى قومه..

# [الأعراف: 150]. وتأتي متعدية كما في: { فرجعناك إلى أمك..
~~} [طه: 40] وفي:

# فإن ms6311 رجعك الله إلى طآئفة منهم..

# [التوبة: 83]. والفرق بين اللازم والمتعدي أن اللازم رجع بذاته،
~~أما المتعدي فقد أرجعه غيره، فالرجوع أن تصير إلى حال كنت عليها
~~وتركتها، فإن رجعت بنفسك دون دوافع حملتك على الرجوع فالفعل لازم، فإن
~~كانت هناك أمور دفعتك للرجوع فالفعل متعد. ومثل رجعك: أرجعك، إلا أن
~~رجعك: الرجوع - في ظاهر الأمر منك من دون دوافع منك. وأرجعك: أي رغما
~~عن إرادتك. وقوله: { كي تقر عينها.. } [طه: 40] تقر العين أي:
~~تثبت لأن التطلعات إما أن تكون معنوية أو حسية، فالإنسان لديه أمان
~~يتطلع إلى تحقيقها، فإذا ما تحققت نقول: لم يعد يتطلع إلى شيء. وكذلك
~~في الشيء الحسي، فالعرب يقولون للشيء الجميل: قيد النواظر. أي: يقيد
~~العين فلا تتحول عنه لأن الإنسان لا يتحول عن الجميل إلا إذا رأى ما هو
~~أجمل ، وهذا ما يسمونه قرة العين. يعني الشيء الحسن الذي تستقر عنده
~~العين، ولا تطلب عليه مزيدا في الحسن. ثم يقول تعالى: { وقتلت
~~نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا.. } [طه:40]
~~وهذه منة أخرى من منن الله تعالى على موسى عليه السلام، فمنن
~~الله عليه كثيرة كما قال:

# ولقد مننا عليك مرة أخرى

# [طه: 37] فهي مرة، لكن هناك مرات. ومسألة القتل هذه وردت في قوله
~~تعالى:

# ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد
~~فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من
~~عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه فوكزه موسى فقضى عليه..

# [القصص: 15]. وخرج من المدينة خائفا يترقب الناس لئلا يلحقوا به
~~فيقتلوه، وهذا معنى { فنجيناك من الغم.. } [طه: 40] أي: من
~~القتل، أو من الإمساك بك { وفتناك فتونا.. } [طه: 40] أي:
~~عرضناك لمحن كثيرة، ثم نجيناك منها، أولها: أنك ولدت في عام يقتل
~~فيه الأطفال، ثم رمتك أمك في اليم، ثم ما حدث منه مع فرعون لما جذبه من
~~ذقنه.

# ثم يقول تعالى: { فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت
~~على قدر يموسى } [طه: 40] ذكر الله تعالى مدة مكثه في أهل
~~مدين على أنها من ms6312 مننه على موسى مع أنه كان فيها أجيرا، وقال عن نفسه:

# رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير

# [القصص: 24]. وفي مدين تعرف على شعيب عليه السلام، وتزوج من ابنته
~~وأنجب منها ولدا، وموسى في هذا كله غريب عن وطنه، بعيد عن أمه، فلما
~~أراد الله له الرسالة شوقه إلى وطنه ورؤية أمه، وقدر له العودة
~~فقال تعالى: { ثم جئت على قدر يموسى } [طه: 40]. أي: على
~~قدر من اصطفائك، فقدر الله هو الذي حرك في قلبك الشوق للعودة،
~~وحملك على أن تمشي في الطريق غير المأهول، وتتحمل مشقة البرد وعناء
~~السفر، قدر الله هو الذي حرك فيك خاطر الشوق لأمك، ففي طريق العودة
~~وفي طوى أنت على موعد مع الاصطفاء والرسالة. لذلك، فإن الشاعر الذي مدح
~~الخليفة قال له:

# جاء الخلافة أو كانت له قدرا

# كما أتى ربه موسى على قدر

# ثم يقول الحق سبحانه لموسى: { واصطنعتك... }.

### || [20.41]

# أي: نجيتك وحافظت عليك لأنني أعدك لمهمة عندي، هي إرسالك رسولا
~~بمنهجي إلى فرعون وإلى قومك. وقد حاول العلماء إحصاء المطالب التي طلبها
~~موسى عليه السلام من ربه فوجدوها ثمانية:

# قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل
~~عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا
~~من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه
~~في أمري * كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا

# [طه: 25-34]. ثم وجدوا أن الله تعالى أعطاه ثمانية أخرى دون سؤال منه:

# إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت
~~عليك محبة مني ولتصنع على عيني * إذ
~~تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله
~~فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن
~~وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا
~~فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر
~~يموسى

# [طه: 38-40]. فإن كان موسى عليه السلام قد طلب من ربه ثمانية مطالب فقد
~~أعطاه ربه عز وجل ثمانية أخرى دون أن يسألها موسى ليجمع ms6313 له بين العطاء
~~بالسؤال، والعطاء تكرما من غير سؤال لأنك إن سألت الله فأعطاك دل
~~ذلك على قدرته تعالى في إجابة طلبك، لكن إن أعطاك بدون سؤال منك دل
~~ذلك على محبته لك. ثم يقول الحق سبحانه: { اذهب أنت وأخوك... }.

### || [20.42]

# { بآياتي.. } [طه: 42] الآيات هنا هي المعجزات الباهرات التي تبهر
~~فرعون، فلن تذهبا مجردين، بل معكما دليل على صدق الرسالة التي
~~تحملونها إليه: { لا تنيا في ذكري } [طه: 42] من التواني أي:
~~الفتور أو التقصير لأنني أعددتكما الإعداد المناسب لهذه المهمة الشاقة،
~~فإياكم والتهاون فيها، فإن حدث منكما تقصير فهو تقصير في الأداء، لا في
~~الإعداد. ومعنى: { في ذكري } [طه: 42] أي: لأكن دائما على بالكما،
~~فأنا الذي أرسلت، وأنا الذي أيدت بالمعجزات، وأنا الذي أرعاكما
~~وأرقبكما، وأنا الذي سأجازيكما فلا يغب ذلك عنكما. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { اذهبآ إلى فرعون... }.

### || [20.43]

# وهل هناك طغيان فوق ادعاء أنه رب؟ وقد قال تعالى في موضع آخر:

# وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن
~~المسرفين

# [يونس: 83] والمسرف: هو الذي يتجاوز الحدود، وهو قد تجاوز في إسرافه
~~وادعى الألوهية، فعلا في الأرض علو طاغية من البشر على غيره من
~~البشر المستضعفين.

### || [20.44]

# هذا لفرعون بعد أن طغى، ومن الذي حكم عليه بالطغيان؟ حين تحكم أنت عليه
~~بالطغيان فهو طغيان يناسب قدرات وإمكانات البشر، أما أن يقول عنه الحق
~~تبارك وتعالى

# إنه طغى

# [طه: 43] فلا بد أنه تجاوز كل الحدود، وبلغ قمة الطغيان، فربنا هو
~~الذي يقول. فقوله: { فقولا له قولا لينا.. } [طه: 44] فلا
~~بد أن تعطيه فسحة كي يرى حججك وآياتك، ولا تبادره بعنف وغلظة،
~~وقالوا: النصح ثقيل، فلا ترسله جبلا، ولا تجعله جدلا، ولا تجمع على
~~المنصوح شدتين: أن تخرجه مما ألف بما يكره، بل تخرجه مما ألف بما
~~يحب. وهذا منهج في الدعوة واضح وثابت، كما في قوله تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة..

# [النحل: 125]. لأنك تخلعه مما اعتاد وألف، وتخرجه عما أحب من حرية
~~واستهتار في الشهوات والملذات، ثم تقيده ms6314 بالمنهج، فليكن ذلك برفق
~~ولطف. وهذه سياسة يستخدمها البشر الآن في مجال الدواء، فبعد أن كان
~~الدواء مرا يعافه المرضى، توصلوا الآن إلى برشمة الدواء المر وتغليفه
~~بطبقة حلوة المذاق حتى تتم عملية البلع، ويتجاوز الدواء منطقة المذاق.
~~وكذلك الحال في مرارة الحق والنصيحة، عليك أن تغلفها بالقول اللين
~~اللطيف. وقوله: { لعله يتذكر أو يخشى } [طه: 44] لعل:
~~رجاء، فكيف يقول الحق تبارك وتعالى: { لعله يتذكر أو
~~يخشى } [طه: 44] وفي علمه تعالى أنه لن يتذكر ولن يخشى، وسيموت
~~كافرا غريقا؟ قالوا: لأن الحق سبحانه يريد لموسى أن يدخل على فرعون
~~دخول الواثق من أنه سيهتدي، لا دخول اليائس من هدايته، لتكون لديه
~~الطاقة الكافية لمناقشته وعرض الحجج عليه، أما لو دخل وهو يعلم هذه
~~النتيجة لكان محبطا لا يرى من كلامه فائدة، كما يقولون ضربوا الأعور على
~~عينه قال خسرانة خسرانة. فالحق سبحانه يعلم ما سيكون من أمر فرعون، لكن
~~يريد أن يقيم الحجة عليه

# لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل..

# [النساء: 165]. وقوله: { يتذكر أو يخشى } [طه: 44] كأن
~~الإنسان إذا ما ترك شراسة تفكيره، وغمة شهواته في نفسه، لا بد أن
~~يهتدي بفطرته إلى وجود الله أو يتذكر عالم الذر، والعهد الذي أخذه الله
~~عليه يوم أن قال:

# ألست بربكم قالوا بلى شهدنآ..

# [الأعراف: 172]. والذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو
~~يمجسانه ".

# فلو تذكر الإنسان، وجرد نفسه من هواها لا بد له أن يهتدي إلى
~~وجود الله، لكن الحق - سبحانه وتعالى - جعل للغفلة مجالا، وأرسل الرسل
~~للتذكير لذلك قال:

# رسلا مبشرين ومنذرين..

# [النساء: 165] ولم يقل: بادئين.

# أما مسألة الإيمان بالله فكان ينبغي أن تكون واضحة معروفة للناس أن
~~هناك إيمانا بإله خالق قادر فقط ينتظرون ما يطلبه منهم وما يتعبدهم به.
~~ماذا تفعل؟ وماذا تترك؟ وهذه هي مهمة الرسل. وسبق أن ضربنا مثلا برجل
~~انقطعت به السبل في صحراء دوية، لا يجد ماء ولا طعاما، حتى أشرف
~~على ms6315 الهلاك، ثم غلبه النوم فنام، فلما استيقظ إذا بمائدة عليها ألوان
~~الطعام والشراب. بالله قبل أن يمد يده للطعام، ألا يسأل: من أتى إليه
~~به؟ وهكذا الإنسان، طرأ على كون معد لاستقباله: أرض، وسماء، وشمس،
~~وقمر، وزرع، ومياه، وهواء. أليس جديرا به أن يسأل: من الذي خلق هذا
~~الكون البديع؟ فلو تذكرت ما طرأت عليه من الخير في الدنيا لانتهيت إلى
~~الإيمان. فمعنى: { يتذكر.. } [طه: 44] أي: النعم السابقة فيؤمن
~~بالمنعم { أو يخشى } [طه: 44] يخاف العقوبة اللاحقة، فيؤمن بالله
~~الذي تصير إليه الأمور في الآخرة. ثم يقول الحق تبارك وتعالى عنهما: {
~~قالا ربنآ إننا نخاف... }.

### || [20.45]

# الخوف: شعور في النفس يحرك فيك المهابة من شيء، ومم يخافان؟ { أن
~~يفرط علينآ.. } [طه: 45] يفرط: أي: يتجاوز الحد.. ومضادها: فرط
~~يعني: قصر في الأمر لذلك يقولون: الوسط فضيلة بين إفراط وتفريط. ومن
~~أفرط يقولون: فرس فارط عندما يسبق في المضمار. ويقولون: حاز قصب
~~السبق، وكانوا يضعون في نهاية المضمار قصبة يركزونها في الأرض، والفارس
~~الذي يلتقطها أولا هو الفائز، والفرس فارط يعني: سبق الحد المعمول له،
~~لا مجرد أن يسبق غيره. لذلك عندما يحدثنا القرآن عن الحدود، يقول مرة:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها..

# [البقرة: 229] أي: إياك أن تسبق الحد الذي وضع لك ومرة أخرى يقول:

# تلك حدود الله فلا تقربوها..

# [البقرة: 187] ففي المحللات قال

# فلا تعتدوها..

# [البقرة: 229] قفوا على الحد لا تسبقوه، وفي المحرمات قال

# فلا تقربوها..

# [البقرة: 187] لأنك لو اقتربت منها وقعت فيها. فالمعنى إذن { يفرط
~~علينآ.. } [طه: 45] يتجاوز الحد، وربما عاجلنا بالقتل قبل أن نقول
~~شيئا فيسبق قتله لنا كلامنا له. وقوله تعالى: { أو أن يطغى }
~~[طه: 45] فلا يكتفي بقتلنا، بل ويخوض في حق ربنا، أو يقول كلاما لا
~~يليق، كما سبق له أن ادعى الألوهية. ومن واجب الدعاة ألا يصلوا مع
~~المدعوين إلى درجة أن يخوضوا في حق الله تبارك وتعالى لذلك فالحق
~~سبحانه يؤدب المؤمنين به بأدب الدعوة في مجابهة هؤلاء فيقول:

# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله ms6316 فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم..

# [الأنعام: 108]. ثم يقول الحق سبحانه: { قال لا تخافآ إنني
~~معكمآ... }.

### || [20.46]

# أي: لن أسلمكما ولن أترككما، وأنا معكما أسمع وأرى لأن الحركة إما قول
~~يسمع، أو فعل يرى، فاطمئنا، لأننا سنحفظكما، وقد قال تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. وهذه سنة من سنن الله تعالى، فإن رأيت جندا
~~من الجنود منسوبين لله تعالى وهزموا، فاعلم أنهم انحلوا عن الجندية
~~لله، وإلا فوعد الله لجنوده لا يمكن أن يتخلف أبدا. والدليل على ذلك ما
~~حدث للمسلمين في أحد، صحيح أن المسلمين هزموا في هذه الغزوة لأنهم
~~انحرفوا عن أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالفوه عندما قال
~~للرماة:

# " لا تتركوا أماكنكم على أي حال من الأحوال "

# ، لكن بمجرد أن رأوا بوادر النصر تركوا أماكنهم، ونزلوا لجمع
~~الغنائم، فالتف من خلفهم خالد بن الوليد وألحق بهم الهزيمة، وإن انهزم
~~المسلمون فقد انتصر الإسلام لأنهم لما خالفوا أوامر رسولهم انهزموا،
~~وبالله لو انتصروا مع المخالفة أكان يستقيم لرسول الله أمر بعد ذلك؟ ففي
~~الآية التي معنا يطمئنهم الحق - تبارك وتعالى - حتى لا يخافا، فقدرة الله
~~ستحفظهما، وسوف تتدخل إن لزم الأمر كما تدخلت في مسألة التمرة
~~والجمرة، وهو صغير في بيت فرعون. ثم يقول لهما الحق سبحانه وتعالى: {
~~فأتياه فقولا إنا رسولا ربك... }.

### || [20.47]

# ونلحظ هنا أنهما لم يواجهاه بما ادعاه من الألوهية مرة واحدة، إنما
~~أشارا إلى مقام الربوبية { رسولا ربك.. } [طه: 47] وهذه هزة
~~قوية تزلزل فرعون، ثم تحولا إلى مسألة أخرى، وهي قضية بني إسرائيل، وكان
~~فرعون يسخرهم في خدمته ويعذبهم ويشق عليهم. { فأرسل معنا
~~بني إسرائيل.. } [طه: 47] فقد جئنا لنأخذ أولادنا وننقذهم من هذا
~~العذاب { قد جئناك بآية.. } [طه: 47] أي: معجزة { من
~~ربك.. } [طه: 47] فأعادوا عليه هذه الكلمة مرة أخرى. وقد علمهما
~~الحق سبحانه كيف يدخلون على فرعون؟ وكيف يتحدثون معه في أمر لا يمس
~~كبرياءه وألوهيته. وبنو إسرائيل هم البقية الباقية من يوسف عليه ms6317 السلام
~~وإخوته، لما جاءوا إلى مصر في أيام العزيز الذي قرب يوسف وجعله على
~~خزائن الأرض، كما قال تعالى في قصة يوسف:

# وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما
~~كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين * قال
~~اجعلني على خزآئن الأرض إني حفيظ عليم

# [يوسف: 54-55]. وقوله: { والسلام على من اتبع الهدى }
~~[طه: 47] وهذه ليست تحية لأنك تحيي من كان متبعا للهدى، وتدعو له
~~بالسلام، فإن لم يكن كذلك فهي نهاية للكلام. لذلك كان يكتبها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في كتبه إلى المقوقس عظيم القبط، وإلى هرقل عظيم
~~الروم، يقول:

# " اسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإنما عليك إثم
~~الأريسيين والسلام على من اتبع الهدى ".

# قال موسى وهارون لفرعون: { إنا قد أوحي إلينآ... }.

### || [20.48]

# فأعطاه هنا القضية النهائية: جاءنا في الوحي أن من كذب وتولى فله
~~العذاب، ومعنى { أوحي إلينآ.. } [طه: 48] أي: من ربك. فلما سمع
~~فرعون هذه المقولة أحب أن يدخل معهما في متاهات يشغلهم بها، ويطيل الجدل
~~ليرتب أفكاره، وينظر ما يقول: { قال فمن ربكما... }.

### || [20.49]

# ووجه الخطاب إلى الرئيس الأصلي في هذه المهمة، وهو موسى عليه السلام.

### || [20.50]

# معنى { أعطى كل شيء خلقه.. } [طه: 50] أي: كل ما في
~~الوجود، خلقه الله لمهمة، فجاء خلقه مناسبا للمهمة التي خلق لها {
~~ثم هدى } [طه: 50] أي: دل كل شيء على القيام بمهمته ويسره لها.
~~والحق سبحانه أعطى كل شيء خلقه الخلق يطلق، ويراد به المخلوق،
~~فالمخلوق شيء لا بد له من مادة، لا بد أن يكون له صورة وشكل، له
~~لون ورائحة، له عناصر ليؤدي مهمته. فإذا أراد الله سبحانه خلق شيء
~~يقدر له كل هذه الأشياء فأمد العين كي تبصر، والأنف كي يشم، واللسان
~~كي يتذوق، ثم هدى كل شيء إلى الأمر المراد به لتمام مهمته، بدون أي تدخل
~~فيه من أحد. وإذا كان الإنسان، وهو المقدور للقادر الأعلى يستطيع أن يصنع
~~مثلا القنبلة الزمنية، ويضبطها على وقت، فتؤدي مهمتها بعد ذلك تلقائيا
~~دون اتصال ms6318 الصانع بها. فالحق سبحانه خلق كل شيء وأقدره على أن يؤدي
~~مهمته على الوجه الأكمل تأدية تلقائية غريزية، فالحيوانات التي نتهمها
~~بالغباء، ونقول عنها: " بهائم " هي في الحقيقة ليست كذلك، وقد أعطانا
~~الحق - سبحانه وتعالى - صورة لها في مسألة الغراب الذي بعثه الله
~~ليعلم ولد آدم كيف يواري سوءة أخيه كما قال سبحانه:

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوءة أخيه قال ياويلتا أعجزت أن أكون
~~مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من
~~النادمين

# [المائدة: 31]. فكيف صنع الغراب هذا الصنيع؟ صنعه بالغريزة التي جعلها
~~الله فيه، ولو تأملت الحمار الذي يضربون به المثل في الغباء حين تريده
~~أن يتخطى قناة مثلا، تراه ينظر إليها ويقدر مسافتها، فإن استطاع أن
~~يتخطاها قفز دون تردد، وإن كانت فوق إمكانياته تراجع، ولم يقدم مهما
~~ضربته أو أجبرته على تخطيها، هذه هي الغريزة الفطرية. لذلك تجد
~~المخلوقات غير المختارة لا تخطىء لأنها محكومة بالغريزة، وليس لها عقل
~~يدعو إلى هوى، وليس لها اختيار بين البدائل مثل العقل الإلكتروني الذي
~~يعطيك ما أودعته فيه لا يزيد عليه ولا ينقص، أما الإنسان فيمكن أن
~~يغير الحقيقة، ويخفي ما تريده منه، لأن له عقلا يفاضل: قل هذه،
~~ولا تقل هذه ، وهذا ما ميز الله به الإنسان عن غيره من المخلوقات.
~~كذلك، ترى الحيوان إذا شبع يمتنع عن الطعام ولا يمكن أن تؤكله عود برسيم
~~واحد مهما حاولت، إنما الإنسان صاحب العقل والهوى يقول لك: أرها الألوان
~~تريك الأركان، فلا مانع - بعد أن أكل حتى التخمة - من تذوق أصناف شتى
~~من الحلوى والفاكهة وخلافه. وفي هذه الآية يقول الحق سبحانه وتعالى أنه:
~~{ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } [طه: 50].

# خذ مثلا الأذن، وكيف هي محكمة التركيب مناسبة لتلقي الأصوات، ففي الأذن
~~من الخارج تجاعيد وتعاريج تتلقى الأصوات العالية، فتخفف من حدتها حتى
~~تصل إلى الطبلة الرقيقة هادئة، وإلا خرقتها الأصوات وأصمتها، وكذلك
~~جعلها الله لصد الرياح حتى إذا هبت لم تجد الأذن هكذا عارية ms6319 فتؤذيها.
~~وكذلك العين، كم بها من آيات لله، فقد خلقها الله بقدر، من هذه الآيات
~~أن حرارتها إن زادت عن 12 درجة تفسد، وأرنبة الأنف إن زادت عن 9 درجات
~~لا تؤدي مهمتها، مع أن في الجسم عضوا حرارته 40 درجة هو الكبد، والحرارة
~~الكلية للإنسان 37 درجة، تكون ثابتة في المناطق الباردة حيث الجليد كما
~~هي في المناطق الحارة، لا ترتفع ولا تنخفض إلا لعلة أو آفة في الجسم.
~~إذن: كل شيء في الوجود خلقه الله بقدر وحكمة وكيفية لأداء مهمته، كما قال
~~في آية أخرى:

# الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3]. اللسان مثلا جعل الله به حلمات متعددة، كل واحدة منها
~~تتذوق طعما معينا، فواحدة للحلو، وواحدة للمر، وواحدة للحريف،
~~وهكذا، وجميعها في هذه المساحة الضيقة متجاورة ومتلاصقة بقدر دقيق
~~ومعجز. الأنف وما فيه من مادة مخاطية عالقة لا تسيل منك، وشعيرات
~~دقيقة، ذلك لكي يحدث لهواء الشهيق عملية تصفية وتكييف قبل أن يصل إلى
~~الرئتين لذلك لا ينبغي أن نقص الشعيرات التي بداخل الأنف لأن لها
~~مهمة. عضلة القلب وما تحتويه من أذين وبطين، ومداخل للدم، ومخارج
~~محكمة دقيقة تعمل ميكانيكيا، ولا تتوقف ولا تتعطل لمدة 140 أو 120 سنة،
~~تعمل تلقائيا حتى وأنت نائم، فأي آلة يمكن أن تؤدي هذه المهمة؟
~~والحق سبحانه وتعالى عندما أرسل موسى وهارون بآية دالة على صدقهما إلى
~~فرعون كانت مهمتهما الأساسية أخذ بني إسرائيل، وإنقاذهم من طغيان
~~فرعون، وجاءت المسألة الإيمانية تبعية، أما أصل مهمة موسى فكان:

# فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم..

# [طه: 47]. والحق سبحانه حين يعرض قضية الإيمان يعرضها مبدوءة بالدليل
~~دليل البدء الذي جاء في قوله تعالى: { قال ربنا الذي أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى } [طه: 50] لأن، فرعون الذي ادعى
~~الألوهية لا بد أن يكون له مألوهون، وهم خلق مثله، وهو يعتز بملكه
~~وماله من أرض مصر ونيلها وخيراتها حتى قال:

# أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي..

# [الزخرف: 51]. فأراد الحق سبحانه ms6320 وتعالى أن يرد عليه: ألك شيء في
~~خلق هؤلاء المألوهين لك؟ وما أشبه موقف فرعون أمام هذه الحجة بموقف
~~النمروذ أمام نبي الله إبراهيم عليه السلام عندما قال له:

# ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت..

# [البقرة: 258]. فلم يجد النمروذ إلا الجدل والسفسطة، فلجأ إلى حيلة
~~المفلسين، وجاء برجلين فقال: أنا أحكم على هذا بالموت وأعفو عن هذا لذلك
~~لما أحس إبراهيم - عليه السلام - منه المراوغة والجدال نقله إلى مسألة
~~لا يستطيع منها فكاكا.

# قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر
~~والله لا يهدي القوم الظالمين

# [البقرة: 258]. إذن: فالرد إلى قضية الخلق الأول دليل لا يمكن لأحد
~~رده، حتى فرعون ذاته لم يدع أنه خلق شيئا، إنما تجبر وتكبر
~~وادعى الألوهية فقط على مألوه لم يخلقه، ولم يخلق نفسه، ولم يخلق الملك
~~الذي يعتز به. ولما كان دليل الخلق الابتدائي هو الدليل المقنع، لم يكن
~~لفرعون رد عليه لذلك لما سمع هذه المسألة { قال ربنا الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } [طه: 50] لم يستطع أن
~~ينقض هذا الدليل، فأراد أن يخرج الحوار من دليل الجد إلى مسألة أخرى
~~يهرب إليها، مسألة فرعية لا قيمة لها: { قال فما بال القرون...
~~}.

### || [20.51]

# أي: ما شأن الأمم السابقة؟ لكن ما دخل القرون الأولى بما نتكلم فيه؟
~~كلمة البال: هو الفكر، نقول: خطر ببالي. أي: بفكري، ولا يأتي في الفكر
~~وبؤرة الشعور إلا الأمر المهم. لكن، سرعان ما أحس موسى بمراوغة
~~فرعون، ومحاولة الهرب من الموضوع الأساسي فسد عليه الباب.

### || [20.52]

# فهذه المسألة ليست من اختصاصي لأن الذي يسأل عن القرون الأولى هو الذي
~~يجازيها، وينبغي أن يعلم حالها، وما هي عليه من الإيمان أو الكفر
~~ليجازيها على ذلك، إذن: هذا سؤال لا موضع له، إنه مجرد هزل ومهاترة
~~وهروب، فلا يعلم حال القرون الأولى إلا الله لأن سبحانه هو الذي
~~سيجازيها. ومعنى { في كتاب.. } [طه: 52] أي: سجلها في كتاب، يطلع
~~عليه الملائكة المدبرات ms6321 أمرا ليمارسوا مهمتهم التي جعلهم الله لها، وليس
~~المقصود من الكتاب أن الله يطلع عليه ويعلم ما فيه لأنه سبحانه { لا
~~يضل ربي ولا ينسى } [طه: 52]. ثم أرجعه موسى إلى القضية
~~الأولى قضية الخلق، ولكن بصورة تفصيلية: { الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا... }.

### || [20.53]

# مهدا: من التمهيد وتوطئة الشيء ليكون صالحا لمهمته، كما تفعل في
~~فراشك قبل أن تنام، ومن ذلك يسمى فراش الطفل مهدا لأنك تمهده له
~~وتسويه، وتزيل عنه ما يقلقه أو يزعجه ليستقر في مهده ويستريح. ولا
~~بد لك أن تقوم له بهذه المهمة لأنه يعيش بغريزتك أنت، إلا أن تتنبه
~~غرائزه لمثل هذه الأمور، فيقوم بها بنفسه لذلك لزمك في هذه الفترة رعايته
~~وتربيته والعناية به. فمعنى { جعل لكم الأرض مهدا.. } [طه:
~~53] أي: سواها ومهدها لتكون صالحة لحياتكم ومعيشتكم عليها. وليس معنى
~~مهدها جعلها مستوية، إنما سواها لمهمتها، وإلا ففي الأرض جبال ومرتفعات
~~ووديان، وبدونها لا يستقيم لنا العيش عليها، فتسويتها تقتضي إصلاحها
~~للعيش عليها، سواء بالاستواء أو التعرج أو الارتفاع أو الانخفاض. فمثلا
~~في الأرض المستوية نجد الطرق مستوية ومستقيمة، أما في المناطق الجبلية
~~فهي متعرجة ملتوية لأنها لا تكون إلا كذلك، ولها ميزة في التوائها أنك
~~لا تواجه الشمس لفترة طويلة، بل تراوح بين مواجهة الشمس مرة والظل أخرى.
~~وسبق أن ضربنا مثلا بالخطاف الذي نصنعه من الحديد، فلو جعلناه مستقيما
~~ما أدى مهمته، إذن: فاستقامته في كونه معوجا فتقول: سويته ليؤدي
~~مهمته، ولو كان مستقيما ما جذب الشيء المراد جذبه به. إذن: نقول
~~التسوية: جعل الشيء صالحا لمهمته، سواء أكان بالاعتدال أو الاعوجاج،
~~سواء أكان بالأمت أو بالاستقامة. ثم يقول تعالى: { وسلك لكم
~~فيها سبلا.. } [طه: 53] أي: طرقا ممهدة توصلكم إلى مهماتكم
~~بسهولة. سلك: بمعنى دخل، وتأتي متعدية، تقول: سلك فلان الطريق. وقال
~~تعالى:

# ما سلككم في سقر

# [المدثر: 42] فالمخاطبون مسلوكون في سقر يعني: داخلون، وقال:

# اسلك يدك في جيبك

# [القصص: 32] أي: أدخلها. فتعديها إلى المفعول الداخل أو للمدخول فيه،
~~فقوله: { وسلك لكم فيها ms6322 سبلا.. } [طه: 53] متعدية للمدخول
~~فيه أي: عديت المخاطب إلى المدخول فيه، فأنتم دخلتم، والسبل مدخول فيه.
~~إذن: المفعول مرة يكون المسلوك، ومرة يكون المسلوك فيه. وحينما تسير في
~~الطرق الصحراوية تجدها مختلفة على قدر طاقة السير فيها، فمنها الضيق
~~على قدر القدم للشخص الواحد، ومنها المتسع الذي تسير فيه الجمال
~~المحملة أو السيارات، فسلك لكم طرقا مختلفة ومتنوعة على قدر المهمة
~~التي تؤدونها. ثم يقول تعالى: { وأنزل من السمآء مآء
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى } [طه: 53]. وهذه
~~أيضا من مسألة الخلق التي لا يدعيها أحد لأنها دعوى مردودة على
~~مدعيها، فأنت يا من تدعي الألوهية أخرج لنا شيئا من ذلك، إرنا
~~نوعا من النبات فلن يقدر، وبذلك لزمته الحجة. كما أن إنزال الماء من
~~السماء ليس لأحد عمل فيه، لكن عندما يخرج النبات قد يكون لنا عمل مثل
~~الحرث والبذر والسقي وخلافه، لكن هذا العمل مستمد من الأسباب التي
~~خلقها الله لك لذلك لما تكلم عن الماء قال أنزل فلا دخل لأحد فيه،
~~ولما تكلم عن إخراج النبات قال أخرجنا لأنه تتكاتف فيه صفات كثيرة،
~~تساعد في عملية إخراجه، وكأن الحق - تبارك وتعالى - يحترم عملك السببي
~~ويقدره.

# اقرأ قوله تعالى:

# أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة: 63-64] فأثبت لهم عملا، واحترم مجهودهم، إنما لما حرثتم من
~~أين لكم بالبذور؟ فإذا ما تتبعت سلسلة البذور القبلية لانتهت بك إلى
~~نبات لا قبل له. كما لو تتبعت سلسلة الإنسان لوجدتها تنتهي إلى أب،
~~لا أب له إلا من خلقه. وأنت بعد أن ألقيت البذرة في الأرض وسقيتها،
~~ألك حيلة في إنباتها ونموها يوما بعد يوم؟ أأمسكت بها وجذبتها
~~لتنمو؟ أم أنها قدرة القادر

# الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3]. لذلك يقول تعالى بعدها:

# لو نشآء لجعلناه حطاما..

# [الواقعة: 65]، فإن كانت هذه صنعتكم فحافظوا عليها. كما حدث مع قارون
~~حينما قال عن نعمة الله:

# إنمآ أوتيته على علم..

# [الزمر: 49]. فما دام الأمر كذلك فحافظ عليه يا قارون ms6323 بما عندك من
~~العلم، فلما خسف الله به وبداره الأرض دل ذلك على كذبه في مقولته.
~~ونلحظ في قوله تعالى:

# لجعلناه حطاما..

# [الواقعة: 65] أنه مؤكد باللام، لماذا؟ لأن لك شبهة عمل في مسألة الزرع،
~~قد تطمعك وتجعلك مترددا في القبول. إنما حينما تكلم عن الماء قال:

# أفرأيتم المآء الذي تشربون * أأنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو نشآء
~~جعلناه أجاجا..

# [الواقعة: 68-70]. هكذا بدون توكيد لأنها مسألة لا يدعيها أحد لنفسه.
~~وقوله تعالى: { أزواجا من نبات شتى } [طه: 53] لم يقل:
~~نباتا فقط. بل أزواجا لأن الله تعالى يريد أن تتكاثر الأشياء، والتكاثر
~~لا بد له من زوجين: ذكر وأنثى. وكما أن الإنسان يتكاثر، كذلك باقي
~~المخلوقات لأن الحق - تبارك وتعالى - خلق الأرض وقدر فيها أقواتها، ولا
~~بد لهذه الأقوات أن تكفي كل من يعيش على هذه الأرض. فإذا ضاقت
~~الأرض، ولم تخرج ما يكفينا، وجاع الناس، فلنعلم أن التقصير منا نحن
~~البشر من استصلاح الأرض وزراعتها لذلك حينما حدث عندنا ضيق في الغذاء
~~خرجنا إلى الصحراء نستصلحها، وقد بدأت الآن تؤتي ثمارها ونرى خيرها،
~~والآن عرفنا أننا كنا في غفلة طوال المدة السابقة، فتكاثرنا ولم نكثر
~~ما حولنا من الرقعة الزراعية. والذكر والأنثى ليسا في النبات فحسب، بل
~~في كل ما خلق الله:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36]. فالزوجية في كل شيء، علمته أو لم تعلمه، حتى في الجمادات،
~~هناك السالب والموجب والألكترونيات والأيونات في الذرة، وهكذا كلما تكاثر
~~البشر تكاثر العطاء.

# وقوله تعالى: { من نبات شتى } [طه: 53] شتى مثل: مرضى جمع
~~مريض فشتى جمع شتيت. يعني أشياء كثيرة مختلفة ومتفرقة، ليست في الأنواع
~~فقط، بل في النوع الواحد هناك اختلاف. فلو ذهبت مثلا إلى سوق التمور في
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد أنواعا كثيرة، مختلفة الأشكال
~~والطعوم والأحجام، كلها تحت مسمى واحد هو: التمر. وهكذا لو تأملت
~~باقي الأنواع من المزروعات. ثم يذكر الحق - تبارك وتعالى ms6324 - العلة في
~~إخراج النبات: { كلوا وارعوا أنعامكم... }.

### || [20.54]

# كلوا: تدل على أن الخالق عز وجل خلق الحياة، وخلق مقومات الحياة،
~~وأولها القوت من الطعام والشراب، وهذه المقومات تناسبت فيها الملكية مع
~~الأهمية، فالقوت أولا، ثم الماء، ثم الهواء. فأنت تحتاج الطعام وتستطيع
~~أن تصبر عليه شهرا على قدر ما يختزن في جسمك من شحم ولحم، يتغذى منها
~~الجسم في حالة فقد الطعام لأنك حين تأكل تستهلك جزءا من الطعام في
~~حركتك، ثم يختزن الباقي في صورة دهون هي مخزن الغذاء في الجسم، فإذا ما
~~نفد الدهن امتص الجسم غذاءه من اللحم، ثم من العظم، فهو آخر مخازن
~~الغذاء في جسم الإنسان. لذلك لما أراد سيدنا زكريا عليه السلام أن يعبر
~~عن ضعفه، قال:

# رب إني وهن العظم مني..

# [مريم: 4]. لذلك تجد كثيرا ما يتملك الغذاء لأنك تصبر عليه مدة طويلة
~~تمكنك من الاحتيال في طلبه، أو تمكن غيرك من مساعدتك حين يعلم أنك
~~محصور جوعان. أما الماء فلا تصبر عليه أكثر من ثلاثة أيام إلى عشرة لذلك
~~قليلا ما يملك الماء لأحد. أما الهواء فلا تصبر عليه أكثر من نفس
~~واحد، فمن رحمة الله بعباده ألا يملك الهواء لأحد، وإلا لو غضب
~~عليك صاحب الهواء، فمنعه عنك لمت قبل أن يرضى عنك، وليس هناك وقت تحتال
~~في طلبه. وقوله تعالى: { وارعوا أنعامكم.. } [طه: 54] لأنها
~~تحتاج أيضا إلى القوت، وقال تعالى في أية أخرى:

# متاعا لكم ولأنعامكم

# [النازعات: 33] ثم يصب الجميع في أن يكون متاعا للإنسان الذي سخر
~~الله له كل هذا الكون. وقوله تعالى: { إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى } [طه: 54]. آيات: عجائب. والنهى: جمع نهية مثل قرب
~~جمع: قربة. والنهى: العقول، وقد سماها الله تعالى أيضا الألباب،
~~وبها تتم عملية التدبير في الاختيارات. والعقل من العقال الذي تعقل به
~~الدابة حتى لا تشرد منك، وكذلك العقل لم يخلق لك كي تشطح به كما تحب،
~~إنما لتعقل غرائزك، وتحكمها على قدر مهمتها في حياتك، فغريزة الأكل
~~مثلا لبقاء الحياة، وعلى ms6325 قدر طاقة الجسم، فإن زادت كانت شراهة
~~مفسدة. وقد جعل حب الاستطلاع للنظر في الكون وكشف أسراره وآيات
~~الله فيه، فلا ينبغي أن تتعدى ذلك، فتتجسس على خلق الله. وسميت
~~العقول كذلك النهى، لأنها تنهى عن مثل هذه الشطحات. إذن: فلا بد
~~للإنسان من عقل يعقل غرائزه، حتى لا تتعدى المهمة التي جعلت لها،
~~ويوقفها عند حدها المطلوب منها، وإلا انطلقت وعربدت في الكون، لا
~~بد للإنسان من نهية تنهاه وتقول له: لا لشهوات النفس وأهوائها، وإلا
~~فكيف تطلق العنان لشهواتك، ولست وحدك في الكون؟ وما الحال لو أطلق غيرك
~~العنان لشهواتهم؟ وسمي العقل لبا، ليشير لك إلى حقائق الإشياء لا
~~إلى قشورها، ولتكون أبعد نظرا.

# وأعمق فكرا في الأمور. فحين يأمرك أن تعطي شيئا من فضل مالك للفقراء،
~~فسطحية التفكير تقول: لا كيف أتعب وأعرق في جمعه، ثم أعطيه للفقير؟ وهو
~~لم يفعل شيئا؟ أما حين تتعمق في فهم الحكمة من هذا الأمر تجد أن الحق
~~- تبارك وتعالى - قال لك: أعط المحتاجين الآن وأنت قادر حتى إذا ما
~~احتجت تجد من يعطيك، فقد يصير الغني فقيرا، أو الصحيح سقيما، أو
~~القوي ضعيفا، فهذه سنة دائرة في الخلق متداولة عليهم. وحين تنظر إلى
~~تقييد الشرع لشهواتك، فلا تنس أنه قيد غيرك أيضا بنفس المنهج وبنفس
~~التكاليف. فحين يقول لك: لا تنظر إلى محارم الناس وأنت فرد فهو في نفس
~~الأمر يكون قد أمر الناس جميعا ألا ينظروا إلى حرماتك. وهكذا جعل
~~الخالق عز وجل آلة العقل هذه، لا لنعربد بها في الكون، إنما لنضبط بها
~~الغرائز والسلوك، ونحرسها من شراسة الأهواء، فيعتدل المجتمع ويسلم
~~أفراده. وإلا فإذا سمحت لنفسك بالسرقة، فاسمح للآخرين بالسرقة منك!!
~~إذن: فمن مصلحتك أنت أن يوجد تقنين ينهاك، ومنهج ينظم حياتك وحياة
~~الآخرين. والحق سبحانه يقول: { منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم... }.

### || [20.55]

# نلحظ هنا أن موسى - عليه السلام - يعرض على فرعون قضايا لا تخص فرعون
~~وحده، إنما تمنع أن يوجد فرعون آخر. وقوله: { منها.. } [طه: 55] أي:
~~من ms6326 الأرض التي سبق أن قال عنها:

# الذي جعل لكم الأرض مهدا..

# [طه: 53]. ثم ذكر لنا مع الأرض مراحل ثلاث: { منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى } [طه:
~~55]. وفي آية أخرى يذكر مرحلة رابعة، فيقول:

# فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون

# [الأعراف: 25]. بذلك تكون المراحل أربعة: منها خلقناكم، وفيها تحيون،
~~وإليها ترجعون بالموت، ومنها نخرجكم بالبعث. فقوله تعالى: { منها
~~خلقناكم.. } [طه: 55] الخلق قسمان: خلق أولي، وخلق ثانوي،
~~الخلق الأولي في أدم عليه السلام، وقد خلق من الطين أي: من الأرض. ثم
~~الخلق الثاني، وجاء من التناسل، وإذا كان الخلق الأولي من طين، فكل
~~ما ينشأ عنه يعد كذلك لأنه الأصل الأول. ويمكن أن نوجه الكلام
~~توجيها آخر، فنقول: التناسل يتولد من ميكروبات الذكورة وبويضات الأنوثة،
~~وهذه في الأصل من الطعام والشراب، وأصله أيضا من الأرض. إذن: فأنت من
~~الأرض بواسطة أو بغير واسطة. وإن كانت قضية الخلق هذه قضية غيبية، فقد
~~ترك الخالق في كونه عقولا تبحث وتنظر في الكون، وتعطينا الدليل على
~~صدق هذه القضية، فلما حلل العلماء طينة الأرض وجدوها ستة عشر عنصرا
~~تبدأ بالأكسوجين، وتنتهي بالمنجنيز، وحين حللوا عناصر الإنسان وجدوها
~~نفس العناصر الستة عشر، ليثبتوا بذلك البحث التحليلي صدق قضية الخلق
~~التي أخبر عنها الخالق عز وجل. وقوله: { وفيها نعيدكم.. } [طه:
~~55] هذه مرحلة مشاهدة، فكل من يموت منا ندفنه في الأرض لذلك يقول
~~الشاعر:

# إن سئمت الحياة فارجع إلى

# الأرض تنم آمنا من الأوصاب

# هي أم أحنى عليك من الأم

# التي خلفتك للإتعاب

# فبعد أن تنقض بنية الإنسان بالموت لا يسارع إلى مواراته التراب إلا
~~أقرب الناس إليه، فترى المرأة التي مات وحيدها، وأحب الناس إليها، والتي
~~كانت لا تطيق فراقه ليلة واحدة، لا تطيق وجوده الآن، بل تسارع به إلى أمه
~~الأصيلة الأرض. وذلك لأن الجسد بعد أن فارقته الروح سرعان ما يتحول إلى
~~جيفة لا تطاق حتى من أمه وأقرب الناس إليه، أما الأرض فإنها تحتضنه
~~وتمتص كل ما فيه من أذى. ومن العجائب ms6327 في نقض بنية الإنسان بالموت
~~أنها تتم على عكس بنائه، فعندما تكلم الخالق عز وجل عن الخلق الأول
~~للإنسان قال: إنه خلق من تراب، ومن طين، ومن حمأ مسنون، ومن صلصال
~~كالفخار. وقلنا: إن هذه كلها أطوار للمادة الواحدة، ثم بعد ذلك ينفخ
~~الخالق فيه الروح، فتدب فيه الحياة.

# فإذا ما تأملنا الموت لوجدناه على عكس هذا الترتيب، كما أنك لو بنيت
~~عمارة من عدة أدوار، فآخر الأدوار بناء أولها هدما. كذلك الموت
~~بالنسبة للإنسان يبدأ بنزع الروح التي وضعت فيه آخرا، ثم يتصلب
~~الجسد ويشضب كالصلصال ثم يرم، وينتن كالحمأ المسنون، ثم يتبخر ما فيه
~~من ماء، وتتحلل باقي العناصر، فتصير إلى التراب. ثم يقول تعالى: {
~~ومنها نخرجكم تارة أخرى } [طه: 55] أي: مرة أخرى بالبعث
~~يوم القيامة، وهذا الإخراج له نظام خاص يختلف عن الإخراج الأول لأنه
~~سيبدأ بعودة الروح، ثم يكتمل لها الجسد. هذه كلها قضايا كونية تلقى
~~على فرعون علها تثنيه عما هو عليه من ادعاء الألوهية، والألوهية
~~تقتضي مألوها، فالإله معبود له عابد، فكيف يدعي الألوهية، وليس له في
~~الربوبية شيء؟ فلا يستحق الألوهية والعبادة إلا من له الربوبية أولا،
~~وفي الأمثال: اللي ياكل لقمتي يسمع كلمتي. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~ولقد أريناه آياتنا... }.

### || [20.56]

# الآيات: الأمور العجيبة، كما نقول: فلان آية في الذكاء، آية في الحسن،
~~آية في الكرم. يعني: عجيب في بابه، وسبق أن قسمنا آيات الله إلى: آيات
~~كونية كالشمس والقمر، وآيات لإثبات صدق الرسل، وهي المعجزات وآيات
~~القرآن الكريم، والتي تسمى حاملة الأحكام. لكن آيات الله - عز وجل -
~~كثيرة ولا تحصى، فهل المراد هنا أن فرعون رأى كل آيات الله؟ لا لأن
~~المراد هنا الآيات الإضافية، وهي الآيات التسعة التي جعلها الله حجة
~~لموسى وهارون، ودليلا على صدقهما، كما قال سبحانه:

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات..

# [الإسراء: 101]. وهي: العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم والسنين والنقص من الثمرات. تلك هي الآيات التي أراها الله لفرعون.
~~والكلية في قوله: { آياتنا كلها.. ms6328 } [طه: 56] كلية إضافية. أي: كل
~~الآيات الخاصة به كما تقول لولدك لقد أحضرت لك كل شيء وليس المقصود أنك
~~أتيت له بكل ما في الوجود، إنما هي كلية إضافية تعني كل شيء تحتاج إليه.
~~ومع ذلك كانت النتيجة { فكذب وأبى } [طه: 56] كذب: يعني نسبها
~~إلى الكذب، والكذب قول لا واقع له، وكان تكذيبه لموسى علة إبائه {
~~وأبى } [طه: 56] امتنع عن الإيمان بما جاء به موسى. ولو ناقشنا
~~فرعون في تكذيبه لموسى عندما قال:

# ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50]. لما كذبت يا فرعون؟ الحق سبحانه قال: خلقت هذا الكون بما
~~فيه، ولم يأت أحد لينقض هذا القول، أو يدعيه لنفسه، حتى أنت يا
~~من ادعيت الألوهية لم تدع خلق شيء، فهي - إذن - قضية مسلم
~~بها للخالق عز وجل لم ينازعه فيها أحد، فأنت - إذن - كاذب في تكذيبك
~~لموسى، وفي إبائك الإيمان به. ثم يقول الحق سبحانه: { قال أجئتنا
~~لتخرجنا من أرضنا... }.

### || [20.57]

# عاش المصريون قديما على ضفاف النيل لذلك يقولون: مصر هبة النيل، حتى
~~إذا ما انحسر الماء بذروا البذور وانتظروها طوال العام، ليس لهم عمل
~~ينشغلون به، وهذه الحياة الرتيبة عودتهم على شيء من الكسل، إلا أنهم
~~أحبوا هذا المكان، ولو قلت لواحد منهم: اترك هذه الأرض لمدة يوم أو
~~يومين يثور عليك ويغضب. لذلك استغل فرعون ارتباط قومه بأرض مصر، وحاول
~~أن يستعدي هؤلاء الذين يمثل عليهم أنه إله، يستعديهم على موسى وهارون
~~فقال مقولته هذه { أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك
~~يموسى } [طه: 57]. وهنا ثار القوم، لا لألوهية فرعون المهددة، إنما
~~دفاعا عن مصلحتهم الاقتصادية، وما ينتفعون به على ضفاف هذا النيل
~~المبارك، الذي لا يضن عليهم في فيضانه ولا في انحساره، فكان القوم
~~يسمونه: ميمون الغدوات والروحات، ويجري بالزيادة والنقصان كجري الشمس
~~والقمر، له أوان. وهكذا نقل فرعون مجال الخلاف مع موسى وهارون إلى رعيته،
~~فأصبحت المسألة بين موسى وهارون وبين رعية فرعون لأنه خاف من كلام موسى
~~ومما يعرضه من قضايا إن فهمها ms6329 القوم كشفوا زيفه، وتنمروا عليه،
~~وثاروا على حكمه، ورفضوا ألوهيته لهم، فأدخلهم طرفا في هذا الخلاف. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { فلنأتينك بسحر مثله... }.

### || [20.58]

# فسمى فرعون ما جاء به موسى سحرا لذلك قال { فلنأتينك
~~بسحر مثله.. } [طه: 58] وهذه التسمية خاطئة في حق موسى، وإن
~~كانت صحيحة بالنسبة لقوم فرعون. فما الفرق - إذن - بين ما جاء به موسى
~~وما جاء به قوم فرعون؟ السحر لا يقلب حقيقة الشيء، بل يظل الشيء على
~~حقيقته، ويكون السحر للرائي، فيرى الأشياء على غير حقيقتها، كما قال
~~تعالى:

# سحروا أعين الناس..

# [الأعراف: 116] فلما ألقى السحرة حبالهم كانت حبالا في الحقيقة، وإن
~~رآها الناظر حيات وثعابين تسعى، أما عصا موسى فعندما ألقاها انقلبت حية
~~حقيقية، بدليل أنه لما رآها كذلك خاف منها. وقوله: { فاجعل بيننا
~~وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت.. } [طه: 58]
~~أي: نتفق على موعد لا يخلفه واحد منا { مكانا سوى } [طه: 58] أي:
~~مستويا لأنه سيكون مشهدا للناس جميعا فتستوي فيه مرائي النظارة،
~~بحيث لا تحجب الرؤية عن أحد. أو سوى يعني: سواء بالنسبة لنا ولك، كما
~~نقول: نلتقي في منتصف الطريق، لا أنا أتعب ولا أنت. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ قال موعدكم يوم الزينة... }.

### || [20.59]

# معلوم أن الحدث يحتاج إلى محدث له، ويحتاج إلى مكان يقع عليه، ويحتاج
~~إلى زمان يحدث فيه، وقد عرفنا المحدث لهذا اللقاء، وهما موسى وهارون من
~~ناحية، وفرعون وسحرته من ناحية. وقد حدد فرعون المكان، فقال

# مكانا سوى

# [طه: 58] بقي الزمان لإتمام الحدث لذلك حدده موسى، فقال: { موعدكم
~~يوم الزينة.. } [طه: 59] لأن الحدث لا يتم إلا في زمان ومكان.
~~لذلك لا نقول: متى الله ولا: أين الله؟ فالحق - تبارك وتعالى - ليس
~~حدثا، ومتى وأين مخلوقة لله تعالى، فكيف يحده الزمان أو المكان؟
~~وقول موسى { موعدكم يوم الزينة.. } [طه: 59] ولم يقل: يوم
~~الاثنين أو الثلاثاء مثلا، ويوم الزينة يوم يجتمع فيه كل سكان مصر،
~~يظهر أنه يوم وفاء النيل، فيخرجون في زينتهم مسرورين بفيضان النيل وكثرة
~~خيره وبركاته، وما ms6330 زالت مصر تحتفل بهذا اليوم. وكان القاضي لا يقضي بأمر
~~الخراج إلا بعد أن يطلع على مقياس النيل، فإن رآه يوفي بري البلاد
~~حدد الخراج وإلا فلا. لكن، لماذا اختار موسى هذه اليوم بالذات؟ لماذا
~~لم يحدد أي يوم آخر؟ ذلك لأن موسى - عليه السلام - كان على ثقة تامة بنصر
~~الله له، ويريد أن تكون فضيحة فرعون على هذا الملأ، ووسط هذا الجمع،
~~فمثل هذا التجمع فرصة لا يضيعها موسى لأن النفس في هذا اليوم تكون
~~مسرورة منبسطة، فهي أقرب في السرور لقبول الحق من أي وقت آخر. وقوله: {
~~وأن يحشر الناس ضحى } [طه: 59] أي: ضاحين، ويوم الزينة يمكن
~~أن يكون في الصباح الباكر، أو في آخر النهار، لكن موسى متمكن واثق من
~~الفوز، يريد أن يتم هذا اللقاء في وضح النهار، حتى يشهده الجميع. ثم يقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { فتولى فرعون فجمع... }.

### || [20.60]

# تولى: أي: ترك موسى وانصرف ليدبر شأنه { فجمع كيده.. } [طه:
~~60] الكيد: التدبير الخفي للخصم، والتدبير الخفي هنا ليس دليل قوة،
~~بل دليل ضعف لأنه لا قوة له على المجابهة الواضحة، مثل الذي يدس
~~السم للآخر لعدم قدرته على مواجهته. إذن: الكيد دليل ضعف لذلك نفهم
~~من قوله تعالى عن النساء:

# إن كيدكن عظيم

# [يوسف: 28] أنه ليس دليلا على قوة المرأة، إنما دليل على ضعفها، فكما
~~أن كيدهن عظيم، فكذلك ضعفهن عظيم. فمعنى { فجمع كيده.. } [طه:
~~60] أدار فكره على ألوان الكيد المختلفة، ليختار منها ما هو أنكى
~~لخصمه، كما جاء في آية أخرى في شأن نوح عليه السلام

# فأجمعوا أمركم..

# [يونس: 71]. وكأن الأمر الذي هو بصدده يتطلب وجهات نظر متعددة: نفعل
~~كذا، أو نفعل كذا؟ ثم ينتهي من هذه المشاورة إلى رأي يجمع كل
~~الاحتمالات، بحيث لا يفاجئه شيء بعد أن احتاط لكل الوجوه. فالمعنى:
~~اتفقوا على الخطة الواضحة التي توحد آراءكم عند تحقيق الهدف. ومن
~~ذلك قوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام:

# وأجمعوا أن يجعلوه في غيبت الجب..

# [يوسف: 15]. أي: اتفقوا على هذا الرأي، وأجمعوا ms6331 عليه، بعد أن قال أحدهم

# اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا..

# [يوسف: 9]، فكان الرأي النهائي أن يجعلوه في غيابة الجب. فهم على آية
~~حال سلالة نبوة، لم يتأصل الشر في طباعهم لذلك يتضاءل شرهم من القتل
~~إلى الإلقاء في متاهات الأرض إلى أهون هذه الأخطار، أن يلقوه في
~~الجب، وهذه صفة الأخيار، أما الأشرار الذين تأصل الشر في نفوسهم
~~وتعمق، فشرهم يتزايد ويتنامى، فيقول أحدهم: أريد أن أقابل فلانا،
~~فأبصق في وجهه، أو أضربه، أو أقطعه، بل رصاصة تقضي عليه فيصعد ما
~~عنده من الشر. وبعد ذلك يرجون له النجاة، فيقولون:

# يلتقطه بعض السيارة..

# [يوسف: 10]. ثم يقول تعالى في شأن فرعون: { ثم أتى } [طه: 60] أي:
~~أتى الموعد الذي سبق تحديده، مكانا وزمانا. ثم يحدثنا الحق سبحانه
~~عن وقائع هذا اليوم، فيقول: { قال لهم موسى ويلكم... }.

### || [20.61]

# لما رأى موسى السحرة أراد أن يحذرهم مما هم مقبلون عليه، وأن
~~يعطيهم المناهي التي تمنعهم، فذكرهم بأن لهم ربا سيحاسبهم كما تقول
~~لشخص، تراه مقدما على جريمة، لو فعلت كذا سأبلغ عنك الشرطة،
~~وستعاقب بكذا وكذا، وتذكره بعاقبة جريمته. { لا تفتروا على
~~الله كذبا.. } [طه: 61] افترى أي: جاء بالفرية، وهي تعمد الكذب
~~{ فيسحتكم بعذاب.. } [طه: 61] يعني: يستأصلكم بعذاب الدنيا قبل
~~عذاب الآخرة { وقد خاب من افترى } [طه: 61] أي: خسر. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { فتنازعوا أمرهم بينهم... }.

### || [20.62]

# يبدو أن تخويف موسى لهم بقوله:

# ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب..

# [طه: 61] قد أثر فيهم وأخافهم { فتنازعوا أمرهم.. } [طه:
~~62] أخذوا يتساومون القول ويتبادلون الآراء. { وأسروا
~~النجوى } [طه: 62] تحدثوا سرا، وهذا دليل خوفهم من كلام موسى،
~~ودليل ما فيهم من استعداد للخير، لكن انتهى رأيهم إلى الاستمرار في الشوط
~~إلى آخره.

### || [20.63]

# توقف العلماء طويلا حول هذه الآية، لأن فيها قراءتين إن هذان بسكون
~~إن والأخرى إن هذان بالتشديد. والقراءة التي نحن عليها قراءة حفص {
~~إن هذان لساحران.. } [طه: 63] و إن شرطية إن دخلت على
~~الفعل، كما نقول: إن زارني زيد أكرمته، وتأتي نافية بمعنى ms6332 ما، كما في
~~قوله تعالى:

# الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم..

# [المجادلة: 2]. فالمعنى: ما أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم. كذلك في قوله
~~تعالى: { إن هذان لساحران.. } [طه: 63] فالمعنى: ما هذان إلا
~~ساحران، فتكون اللام في { لساحران.. } [طه: 63] بمعنى إلا. كأنك
~~قلت: ما هذان إلا ساحران. وتأتي اللام بمعنى إلا، إذا اختلفنا مثلا
~~على شيء، كل واحد منا يدعيه لنفسه، فيأتي الحكم يقول: لزيد أحق
~~به، كأنه قال: ما هذا الشيء إلا لزيد. إذن: اللام تأتي بمعنى إلا. وعلى
~~القراءة الثانية بالتشديد إن هذان لساحران فإن حرف ناسخ ينصب المبتدأ
~~ويرفع الخبر، تقول: إن زيدا مجتهد، أما في الآية بهذه القراءة: إن
~~هذان لساحران جاء اسم إن هذان بالرفع بالألف لأنه مثنى، والقاعدة تقتضي
~~أن نقول هذين. فكيف يتم توجيه إن المشددة الناسخة وبعدها الاسم مرفوع؟
~~قالوا: هذه لغة كنانة إحدى قبائل العرب، وكان لكل قبيلة لهجتها الخاصة
~~ولغتها المشهورة فيقولون: جعجعة خزاعة، وطمطمانية حمير، وتلتلة
~~بهراء، وفحفحة هذيل.. الخ. ولما نزل القرآن نزل على جمهرة اللغة
~~القرشية لأن لغات العرب جميعها كانت تصب في لغة قريش في مواسم الحج
~~والشعر والتجارة وغيرها، فكانت لغة قريش هي السائدة بين لغات كل هذه
~~القبائل لذلك نزل بها القرآن، لكن الحق تبارك وتعالى أراد أن يكون
~~للقبائل الأخرى نصيب، فجاءت بعض ألفاظ القرآن على لهجات العرب المختلفة
~~للدلالة على أن القرآن ليس لقريش وحدها، ليجعل لها السيادة على العرب،
~~وإنما جاء للجميع. ومن لهجات القبائل التي نزل بها القرآن لهجة كنانة
~~التي تلزم المثنى الألف في كل أحواله رفعا ونصبا وجرا. وشاهدهم
~~في كتب النحو قول شاعرهم:

# واها لسلمى ثم واها واها

# يا ليت عيناها لنا وافاها

# هي المنى لو أننا نلناها

# وموضع الخلخال من قدماها

# إن أباها وأبا أباها

# قد بلغا في المجد غايتاها

# فقال: إن أباها. ولم يقل: إن أبيها لأنه يلزم المثنى الألف. إذن:
~~لم ينزل القرآن بلغة قريش على أنها لغة سيادة، وإنما ms6333 لأنها تنطوي على
~~زبدة فصاحات لغات الجزيرة كلها، وكانت لغة قريش تصفى في مواسم الشعر
~~والأدب في عكاظ وذى المجنة وغيرها. نعود إلى قول الحق تبارك وتعالى: {
~~قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم
~~من أرضكم بسحرهما.. } [طه: 63] ويبدو أن استعداء فرعون
~~لقومه على موسى وهارون جاء بنتيجة ونالت حيلته من نفوسهم لذلك يرددون
~~نفس كلام المعلم الكبير فرعون، فيتهمون موسى وهارون بالسحر. وقولهم: {
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى } [طه: 63] طريقتهم المثلى. أي:
~~ما ارتضاه القوم للعيش عليه، والمذهب والطريق الذي سلكوه. والمراد
~~بالطريقة المثلى التي ساروا عليها أنهم اتخذوا واحدا منهم إلها يعبدونه
~~ويأتمرون بأمر، تلك هي الطريقة المثلى!! والمثلى: أي الفاضلة مذكرها
~~أمثل.

### || [20.64]

# أي: تنبهوا واشحذوا كل أذهانكم، وكل فنونكم، وحركاتكم في السحر حتى لا
~~يتمكنا من هذين الأمرين: إخراجكم من أرضكم، والقضاء على طريقتكم المثلى.
~~وهذا قول بعضهم لبعض { فأجمعوا كيدكم.. } [طه: 64] فلا
~~يخفي أحد فنا من فنون السحر، وليقدم كل منا ما عنده لأن عادة
~~أهل الحرف أن يوجد بينهم تحاسد، فلا يظهر الواحد منهم كل ما عنده مرة
~~واحدة، أو يحاول أن يخفي ما عنده حتى لا يطلع عليه الآخر، لكن في مثل
~~هذا الموقف لا بد لهم من تضافر الجهود فالموقف حرج ستعم بلواه
~~الجميع إن فشلنا في هذه المهمة. وقوله: { ثم ائتوا صفا.. }
~~[طه: 64] يعني: مجتمعين كأنكم يد واحدة، فهذا أهيب لكم وأدخل للرعب
~~في قلوب خصمكم، كما أننا إذا جئنا سويا لم يتمكن أحد من التراجع،
~~فيكون بعضنا رقيبا على بعض. { وقد أفلح اليوم من
~~استعلى } [طه: 64] أفلح: فاز، كما في قوله تعالى:

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] وهذا اللفظ مأخوذ من فلح الأرض ومنه الفلاحة لأن الفلاح
~~إذا شق الأرض أو حرثها ورعاها تعطيه خيرها، فحركته فيها حركة ميمونة
~~مباركة. لذلك، لما أراد الحق - تبارك وتعالى - أن يبين لنا مضاعفة
~~الأجر والثواب على الصدقة وعلى فعل الخير ضرب لنا مثلا بالزرع، فقال
~~تعالى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت ms6334 سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 261]. فإذا كانت الأرض وهي مخلوقة لله تعالى تعطي كل هذا
~~العطاء، فما بالك بعطاء الخالق لهذه الأرض؟ لذلك عقب المثل بقوله تعالى:

# والله يضاعف لمن يشآء..

# [البقرة: 261]. ثم أخذت كلمة الفلاح علما على كل فلاح، ولو لم يكن
~~فيه صلة بالأرض لأن قصارى كل حركات الحياة أن تضمن للإنسان بقاء نوعه
~~بالأكل، والأرض مصدر هذا كله، فكانت لذلك مصدرا للفوز. وقوله: { من
~~استعلى } [طه: 64] أي: طلب العلو على خصمه. لكن هل الفلاح يكون
~~لمن طلب العلو أم لمن علا بالفعل؟ طبعا يكون لمن علا، إذن: من علا
~~بالفعل لا بد أن يشحذ ذهنه على أن يطلب العلو على خصمه، فمهما علا
~~الخصم استعلى عليه أي: طلب العلو، إذن: قبل علا استعلى. ثم يقول الحق
~~سبحانه عن السحرة: { قالوا يموسى إمآ أن تلقي... }.

### || [20.65]

# تلقي: ترمي. والمراد أن يرمي واحد منهم ما أعده من سحر، فاختار موسى
~~أن يلقوا هم أولا.

### || [20.66]

# لأنهم إن ألقوا سحرهم كانت للعصا مهمة حين يلقيها موسى، فأراد أن
~~يكون للعصا حركة بعد أن تنقلب إلى ثعبان أو حية أو جان، وإلا لو ألقى هو
~~أولا، فماذا سيكون عملها؟ وقد ألهم الله تعالى سحرة فرعون هذا الأدب في
~~معركتهم مع موسى، فخيروه بين أن يلقي هو، أو يلقوا هم، والله -
~~تبارك وتعالى - يحول بين المرء وقلبه، فألهمهم ذلك مع أنهم خصومه،
~~وأنطقهم بما يؤيد صاحب المعجزة الخالدة، فقالوا:

# إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول من ألقى

# [طه: 65]. وقد اختار موسى - عليه السلام - أن يلقي أخيرا لأن التجربة
~~التي مر بها في طوى مع ربه - عز وجل - لما قال له ربه:

# قال ألقها يموسى

# [طه: 19]. فلما ألقى موسى عصاه انقلبت إلى حية تسعى ورأى هو حركتها،
~~لكن لم يكن بهذه التجربة شيء تلقفه العصا، فإذا ألقى موسى أولا
~~وتحولت العصا حية أو ثعبانا، فما الفرق بينها وبين حبال السحرة التي
~~تحولت ms6335 أمامهم إلى حيات وثعابين؟ إذن: لا بد من شيء يميز عصا
~~موسى كمعجزة عن سحر السحرة وشعوذتهم لذلك اختار موسى أن يلقي هو
~~آخرا بإلهام من الله حتى تلقف عصاه ما يأفكون، فما يلقف لا بد أن
~~يسبق ما يلقف. فمن حيث الحركة أمام الناظرين لا فرق بين عصا موسى
~~وحبال السحرة وعصيهم، فكلها تتحرك، إنما تميزت عصا موسى بأنها تلقف ما
~~يصنعون من السحر، وتتتبع حبالهم وعصيهم، وتقفز هنا وهناك، فلها - إذن
~~- عين تبصر، ثم تلقف سحرهم في جوفها، ومع ذلك تظل كما هي لا تنتفخ
~~بطنها مثلا، وهذا هو موضع المعجزة في عصا موسى عليه السلام. وقوله
~~تعالى: { فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى } [طه: 66] إذن: فحركة العصي والحبال
~~ليست حركة حقيقية، إنما هي تخيل { يخيل إليه.. } [طه: 66]
~~فيراها تسعى، وهي ليست كذلك. وقد قال تعالى عن هؤلاء السحرة:

# سحروا أعين الناس..

# [الأعراف: 116] فجاءوا بأعمال تخيلية خادعة بأي وسيلة كانت، فالبعض
~~يقول مثلا: إنهم وضعوا بها الزئبق، فلما حميت عليه الشمس تمدد،
~~فصارت الأشياء تتلوى وتتحرك، فأيا كانت وسائلهم فهي مجرد تخيلات،
~~أما الساحر نفسه فيراها حبالا على حقيقتها، وهذا هو الفرق بين سحر
~~السحرة، ومعجزة عصا موسى. والسحر يختلف عن الحيل التي تعتمد على خفة
~~الحركة والألاعيب والخدع، فالسحر أقرب ما يكون إلى الحقيقة في نظر
~~الرائي، كما قال تعالى:

# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر..

# [البقرة: 102]. إذن: هو فن يتعلم، يعطي التخييل بواسطة تسخير
~~الجن، فهم الذين يقومون بكل هذه الحركات، فهي - إذن - ليست حيلا ولا
~~خفة حركة، إنما هي عملية لها أصول وقواعد تدرس وتتعلم.

# والخالق - عز وجل - حينما يعرض علينا قضية السحر، وأنه عبارة عن تسخير
~~الشياطين لخدمة الساحر، ويجعل لكل منهما القدرة على مضرة الآخرين:
~~الساحر بالسحر، والشياطين بما لديهم من قوة التشكل في الأشكال المختلفة
~~والنفاذ من الحواجز لأن الجن خلقوا من النار، والنار لها شفافية تنفذ
~~خلال الجدار ms6336 مثلا. أما الإنسان فخلق من الطين، والطين له كثافة،
~~وضربنا مثلا لنقرب هذه المسألة، قلنا: هب أنك تجلس خلف جدار، ووراء
~~هذا الجدار تفاحة مثلا وهي من الطينية المتجمدة، أيصل إليك من التفاحة
~~شيء؟ إنما لو خلف الجدار نار فسوف تشعر من خلال الجدار بحرارتها. هذه -
~~إذن - خصوصيات جعلها الخالق عز وجل للشياطين فضلا عن أنهم يرونكم من
~~حيث لا ترونهم. لكن، كان من لطف القدير بنا أن جعل لنا ما يحمينا من
~~الشياطين، فجعل الحق - تبارك وتعالى - حين يتشكلون في الأشكال المختلفة
~~تحكمهم هذه الأشكال، بمعنى لو أن الشيطان تشكل لك في صورة إنسان فقد
~~حكمته هذه الصورة، فلو أطلقت عليه الرصاص في هذه اللحظة لقتلته فعلا.
~~لذلك فالشيطان يخاف منك أكثر مما تخاف منه، ولا يظهرون لنا إلا ومضة
~~ولمحة سريعة خوفا أن يكون الرائي له على علم بهذه المسألة فيمسك به
~~وساعتها لن يفلت منك. وقد أمسك النبي صلى الله عليه وسلم شيطانا وقال:

# " لقد هممت أن أربطه بسارية المسجد، يلعب به غلمان المدينة، إلا أنني
~~ذكرت دعوة أخي سليمان { وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي.. } ".

# إذن: الحق سبحانه أعطاهم خصوصية التشكل كما يحبون، إنما قيدهم بما
~~يشكلون به، كأنه يقول له: إذا تركت طبيعتك وتشكلت بصورة أخرى فارض
~~بأن تحكمك هذه الصورة، وأن يتحكم فيك الأضعف منك، وإلا لفزعوا الناس
~~وأرهبوهم، ولم نسلم من شرهم. وكذلك الحال مع الساحر نفسه، فلديه
~~بالسحر والطلاسم أن يسخر الجن يفعلون له ما يريد، وهذه خصوصية تفوق
~~بها قدرته قدرة الآخرين، ولديه بالسحر فرصة لا تتوفر لغيره من عامة
~~الناس، فليس بينه وبينهم تكافؤ في الفرص. والله عز وجل يريد لخلقه أن
~~تتكافأ فرصهم في حركة الحياة فيقول الساحر: إياك أن تفهم أن ما يسرته
~~لك من تسخير الأقوى منك ليقدر على ما لا تقدر عليه يفيدك بشيء. أو أنك
~~أخذت بالسحر فرصة على غيرك، بل العكس هو الصحيح فلن تجني من سحرك
~~إلا الضرر والشقاء، فالسحر فتنة ms6337 للإنسان، كما أنه فتنة للجن. لذلك يقول
~~تعالى:

# وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر..

# [البقرة: 102]. والفتنة هنا معناها أن نختبر استعماله لمدى ما أعده
~~الله له، أيستعمله في الخير أم في الشر؟ فإن قلت: أتعلم السحر
~~لأستعمله في الخير. نقول: هذا كلامك ساعة التحمل، ولا تضمن نفسك ساعة
~~الأداء. كما قلنا سابقا في تحمل الأمانة حين تقبلها ساعة التحمل، وأنت
~~واثق من قدرتك على أدائها في وقتها، ومطمئن إلى سلامة نيتك في تحملها،
~~أما وقت الأداء فربما يطرأ عليك ما يغير نيتك. وكما جاء في قول الحق
~~تبارك وتعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. فاخترن التسخير على الاختيار وحمل الأمانة لأنهن لا
~~يضمن القيام بها. وقد أعذر الله تعالى إلى السحرة في قوله:

# وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر..

# [البقرة: 102]. كأن الساحر مآله إلى الكفر لأنه ابن أهواء وأغيار، لا
~~يستطيع أن يتحكم في نفسه فيسخر قوة السحر في الخير، كما أن الله
~~تعالى إذا أراد أن يسخر القوى للخير: أيسخر الطائع؟ أم يسخر
~~العاصي؟ سيسخر الطائع، والجن الطائع لا يرضى أبدا بهذه المسألة. إذن:
~~لن يستطيع الساحر إلا تسخير الجن العاصي، كما قال تعالى:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم..

# [الأنعام: 121]. لذلك تلاحظ أن كل الذين يشتغلون بهذه العملية على
~~سمتهم الغضب، وعلى سحنتهم آثار الذنوب وشؤمها، ينفر منهم من رآهم،
~~يعيشون في أضيق صور العيش، فترى الساحر يأخذ من هذا، ويأخذ من هذا، ويبتز
~~الناس ويخدعهم، ومع ذلك تراه شحاذا يعيش في ضيق، ويموت كافرا مبعدا
~~من رحمة الله حتى أولاده من بعده لا يسلمون من شؤمه، وصدق الله
~~العظيم حين قال:

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا

# [الجن: 6]. كما أن في حياة السحرة لفتة، يجب أن نلتفت إليها، وهي أن
~~السحرة الذين يصنعون السحر للناس ويخدعونهم: من أين يرتزقون؟ ms6338 من عامة
~~الناس الذين لا يفهمون في السحر شيئا، ولو أنه أفلح بالسحر لأغنى نفسه
~~عن أن تمتد يده إلى هذا، فيأخذ منه عدة جنيهات، وإلى هذا يطلب منه أشياء
~~غريبة يوهمه أن مسألته لن تحل إلا بها. ولماذا لم يستخدم سحره في سرقة
~~خزينة مثلا ويريح نفسه من هذا العناء، وإن قال: كيف وهي أموال الناس
~~والسطو عليها سرقة، فليذهب إلى الركاز وكنوز الأرض فليست مملوكة لأحد.
~~نعود إلى سحرة فرعون أيا كان سحرهم أمن نوع الألاعيب وخفة الحركة
~~وخداع الناظرين؟ أم من نوع السحر الذي علمته الشياطين من زمن سليمان -
~~عليه السلام - فهو سحر لن يقف أمام معجزة باهرة جاءت على يد موسى لإثبات
~~صدقه. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { فأوجس في نفسه خيفة...
~~}.

### || [20.67]

# أوجس: من الإيجاس، وهو تحرك شيء مخيف في القلب لا يتعدى إلى الجوارح،
~~فإن تعدى إلى الجوارح يتحول إلى عمل نزوعي، كأن يهرب أو يجري، فالعمل
~~النزوعي يأتي بعد الإحساس الوجداني لذلك يقول بعدها: { في نفسه.. }
~~[طه: 67]. وقد شعر موسى عليه السلام بالخوف لما رأى حبال السحرة وعصيهم
~~تتحول أمام النظارة إلى حيات وثعابين، وربما اكتفى المشاهدون بما
~~رأوه فهرجوا عليه وأنهوا الموقف على هذا قبل أن يتمكن هو من عمل شيء.
~~فإن قلت: فلماذا لم يلق عصاه وتنتهي المسألة؟ نقول: لأن أوامره من
~~الله أولا بأول، وهو معه يتتبعه سماعا ورؤية، فتأتيه التعاليم جديدة
~~مباشرة.

### || [20.68]

# هذا حكم الله عز وجل يأتي موسى على هيئة برقية مختصرة { أنت
~~الأعلى } [طه: 68] أنت المنصور الفائز فاطمئن، لكن تتحرك في موسى
~~بشريته: منصور كيف؟ وهنا يأتيه الأمر العملي التنفيذي بعد هذا الوعد
~~النظري، وكأن الحق سبحانه متتبع لكل حركات نبيه موسى، ولم يتركه يباشر
~~هذه المسألة وحده، إنما كان معه يسمع ويرى، فيرد على السماع بما
~~يناسبه، ويرد على الرؤية بما يناسبها. ودائما يرهف النبي سمعه وقلبه
~~إلى ما يلقي عليه من توجيهات ربه عز وجل لذلك خاطبه ربه بقوله:

# إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه: ms6339 46]. فسيأتيك الرد المناسب في حينه. إذن: الحق سبحانه لم يخبر موسى
~~بمهمته مع فرعون ثم تركه يباشرها بنفسه، وإنما تمت هذه المسألة
~~بتوجيهات مباشرة من الله تعالى.

### || [20.69]

# وهذا أصل المعجزة في عصا موسى، أن تلقف وتبتلع ما يأفكون من السحر وكلمة
~~{ تلقف.. } [طه: 69] تعطيك الصورة الحركية السريعة التي تشبه لمح
~~البصر، تقول: تلقفته يعني أخذته بسرعة وشدة، وهذه هي العلة في العصا
~~أن تلقف ما صنعوا من السحر { إنما صنعوا كيد ساحر.. } [طه:
~~69] والكيد: التدبير الخفي للتغلب على الخصم، لكن ماذا يفعل كيد
~~الساحر وألاعيبه وتلفيقه أمام قدرة الرب تبارك وتعالى؟ ثم يقول تعالى: {
~~ولا يفلح الساحر حيث أتى } [طه: 69] سبق أن تكلمنا في
~~مسألة فلاح الساحر، وأنه مهما أوتي من قدرة على تسخير الجن لعمل شيء
~~فوق طاقة الإنس، فلن يعطيه ذلك ميزة على غيره، ولن تكون له قدرة على
~~شيء. فإياكم أن تظنوا أن الله تعالى ملك مصالحكم لهؤلاء، صحيح هو يفعل،
~~أما الإصابة والأذى فبإذن الله وتحت عنايته:

# وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله..

# [البقرة: 102] وهذه القضية لا تنسحب على الساحر فحسب، إنما على الوجود
~~كله، وإلى أن تقوم الساعة. ثم يقول الحق سبحانه: { فألقي
~~السحرة سجدا... }.

### || [20.70]

# قال الزجاج في هذا الموقف: عجيب أمر هؤلاء، فقد ألقوا حبالهم وعصيهم
~~للكفر والجحود، فإذا بهم يلقون أنفسهم للشكر والسجود. نعم، لقد دخلوا
~~كافرين فجرة فخرجوا مؤمنين بررة، لأنهم جاءوا بكل ما لديهم من الكيد،
~~وجمعوا صفوة السحر وأساتذته ممن يعلمون السحر جيدا، ولا تنطلي
~~عليهم حركات السحرة وألاعيبهم، فلما رأوا العصا وما فعلت بسحرهم لم
~~يخالطهم شك في أنها معجزة بعيدة عما يصنعونه من السحر لذلك سارعوا
~~ولم يترددوا في إعلان إيمانهم بموسى وهارون. وهذا يدلنا على أن الفطرة
~~الإيمانية في النفس قد تطمسها الأهواء، فإذا ما تيقظت الفطرة الإيمانية
~~وأزيلت عنها الغشاوة سارعت إلى الإيمان وتأثرت به. لقد سارع السحرة
~~إلى الإيمان، وكان له هوى في نفوسهم، بدليل أنهم سيقولون فيما بعد:

# ومآ ms6340 أكرهتنا عليه من السحر..

# [السحر: 73] فكانوا مكرهين، كانوا أيضا مسخرين، بدليل قولهم:

# .. إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين

# [الأعراف: 113]. كأنهم كانوا لا يأخذون على السحر أجرا، فلما كانت هذه
~~المهمة صعبة طلبوا عليها أجرا، فهي معركة تتوقف عليها مكانته بين قومه،
~~أما ممارستهم للسحر إرهابا للناس وتخويفا لمن تسول له نفسه الخروج
~~والتمرد على فرعون، فكان سخرة، لا يتقاضون عليه أجرا. لذلك لم يعارض
~~فرعون سحرته في طلبهم، بل زادهم منحة أخرى

# وإنكم لمن المقربين

# [الأعراف: 114] فسوف تكونون سدنة الفرعونية، يريد أن يشحن هممهم،
~~ويشحذ عزائمهم، حتى لا يدخروا وسعا في فن السحر في هذه المعركة.
~~إذن: فطباعهم وفطرتهم تأبى هذا الفعل، وتعلم أنه كذب وتلفيق، لكن مذا
~~يفعلون وكبيرهم يأمرهم به، بل ويكرههم عليه، ويلزمهم أن يعلموا
~~غيرهم، لماذا؟ لأن السحر والشعوذة والتلفيق هي رأس ماله وبضاعته التي
~~يسعى إلى ترويجها، فعليها يقوم ملكه وتبنى ألوهيته. وقوله تعالى: {
~~فألقي السحرة سجدا.. } [طه: 70] فرق بين

# فألقوا حبالهم وعصيهم..

# [الشعراء: 44] وهذا منهم عمل اختياري، وبين { فألقي السحرة
~~سجدا.. } [طه: 70]: يعني على غير اختيارهم وعلى غير إرادتهم، كأن
~~صولة الحق فاجأت صحوة الفطرة، فلم يملكوا إلا أن خروا لله ساجدين،
~~فالإلقاء هنا عمل تلقائي دون تفكير منهم ودون شعور، فقد فاجأهم الحق
~~الواضح والمعجزة الباهرة في عصا موسى، لأنها ليست سحرا فهم أعلم
~~الناس بالسحر. ونلحظ في هذه الآية أنها جاءت بصيغة الجمع ألقي السحرة،
~~قالوا، آمنا. لتدل على أنهم كانوا يدا واحدة لم يشذ منهم واحد، مما
~~يدل على أنهم كانوا مكرهين مسخرين. كما أن إعلان إيمانهم جاء بالفعل
~~المرئي المشاهد للجميع { فألقي السحرة سجدا.. } [طه: 70]،
~~ثم بالقول المسموع { قالوا آمنا برب هارون وموسى }
~~[طه: 70] وفي آية أخرى:

# قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون

# [الشعراء: 47-48]. ونعلم أن موسى - عليه السلام - هو الأصل، ثم أرسل
~~معه أخوه هارون، ولما عرض القرآن موقف السحرة مع موسى حكى قولهم: {
~~آمنا برب هارون وموسى } [طه: 70] وقولهم:

# آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون ms6341

# [الشعراء: 47-48]. لذلك كانت هذه المسألة مثار جدل من خصوم الإسلام،
~~يقولون: ماذا قال السحرة بالضبط؟ أقالوا الأولى أم الثانية؟ ولك أن تتصور
~~جمهرة السحرة الذين حضروا هذه المعركة، فكان رؤساؤهم وصفوتهم سبعين
~~ساحرا، فما بالك بالمرؤوسين؟ إذن: هم كثيرون، فهل يعقل مع هذه الكثرة
~~وهذه الجمهرة أن يتحدوا في الحركة وفي القول؟ أم يكون لكل منهم انفعاله
~~الخاص على حسب مداركه الإيمانية؟ لا شك أنهم لم يتفقوا على قول
~~واحد، فمنهم من قال { آمنا برب هارون وموسى } [طه: 70]
~~وآخرون قالوا:

# آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون

# [الشعراء: 47-48]. كذلك كان منهم سطحي العبارة، فقال

# آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون

# [الشعراء: 47-48] ولم يفطن إلى أن فرعون قد ادعى الألوهية وقال أنا
~~ربكم الأعلى فربما يفهم من قوله

# رب موسى وهارون

# [الشعراء: 48] أنه فرعون، فهو الذي ربى موسى وهو صغير. وآخر قد فطن إلى
~~هذه المسألة، فكان أدق في التعبير، وأبعد موسى عن هذه الشبهة، فقال: {
~~آمنا برب هارون وموسى } [طه: 70] وجاء أولا بهارون الذي
~~لا علاقة لفرعون بتربيته، ولا فضل له عليه، ثم جاء بعده بموسى. إذن: هذه
~~أقوال متعددة ولقطات مختلفة لمجتمع جماهيري لا تنضبط حركاته، ولا تتفق
~~تعبيراته، وقد حكاها القرآن كما كانت فليس لأحد بعد ذلك أن يقول: إن كان
~~القول الأول صحيحا، فالقول الآخر خطأ أو العكس. وما أشبه هذا الموقف
~~الآن بمباراة رياضية يشهدها الآلاف ويعلقون عليها، ترى أتتفق
~~تعبيراتهم في وصف هذه المباراة؟ نقول: إذن، تعددت اللقطات وتعددت الأقوال
~~للقصة الواحدة لينقل لنا القرآن كل ما حدث. ثم يقص الحق سبحانه رد فعل
~~فرعون على ما حدث، فيقول: { قال آمنتم له قبل أن ءاذن
~~لكم... }.

### || [20.71]

# طبيعي أن يشتاط فرعون غضبا بعدما سمعه من سحرته، فقد جمعهم لينصروه
~~فإذا بهم يخذلونه، بل ويقوضون عرشه من أساسه فيؤمنون بإله غيره، ويا
~~ليتهم لما خذلوه سكتوا، إنما يعلنونها صريحة عالية مدوية:

# آمنا برب هارون وموسى

# [طه: 70]. { قال آمنتم له قبل أن ءاذن لكم... } [طه: ms6342
~~71] فمع الخيبة التي مني بها ما يزال يتمسك بفرعونيته وألوهيته، ويهرب
~~من الاستخزاء الذي حاق به، يريد أن يعطي للقوم صورة المتماسك الذي لم
~~تؤثر فيه هذه الأحداث، فقال { قال آمنتم له قبل أن ءاذن
~~لكم.. } [طه: 71] فأنا كبيركم الذي علمكم السحر، وكان عليكم أن
~~تحترموا أستاذيته، وقد كنت سآذن لكم. وكلمة آمنتم مادتها: أمن. وقد
~~أخذت حيزا كبيرا في القرآن الكريم، والأصل فيها: أمن فلان آمنا
~~يعني: اطمأن. فليس هناك ما يخوفه. لكن هذه المادة تأتي مرة ثلاثية
~~أمن وتأتي مزيدة بالهمزة آمن. وهذا الفعل يأتي متعديا إلى المفعول
~~مباشرة، كما في قوله تعالى

# فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4] يعني: آمن سكان مكة من الخوف. وقد يتعدى بالباء كما في:
~~آمنت بالله، أو يتعدى باللام كما في قوله تعالى:

# فمآ آمن لموسى إلا ذرية من قومه..

# [يونس: 83] وآمن له يعني: صدقه فيما جاء به. إذن: لدينا: آمنه يعني
~~أعطاه الأمن، وآمن به: يعني اعتقده، وآمن له: يعني صدقه. وقد تأتي
~~أمن وآمن بمعنى واحد، كما في قول سيدنا يعقوب:

# هل آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه من
~~قبل..

# [يوسف: 64]. فلماذا اختلفت الصيغة من آمن إلى أمن؟ قالوا: لأن قوله

# كمآ أمنتكم على أخيه من قبل..

# [يوسف: 64] كانت تجربة أولى، فجاء الفعل أمن مجردا على خلاف الحال
~~في المرة الثانية، فقد احتاجت إلى نوع من الاحتياط للأمر، فقال

# هل آمنكم عليه..

# [يوسف: 64] فزاد الهمزة للاحتياط. فمعنى قول فرعون: { آمنتم له.. }
~~[طه: 71] يعني أي: صدقتموه. وتأمل هنا بلاغة القرآن في هذا التعبير {
~~قبل أن ءاذن لكم.. } [طه: 71] ومن الذي يقولها؟ إنه فرعون
~~الآمر الناهي في قومه يتحدث الآن عن الإذن. وفرق بين أمر وأذن، أمر
~~بالشيء يعني: أنه يحب ما أمر به، ويجب عليك أنت التنفيذ. أما الإذن فقد
~~يكون في أمر لا يحبه ولا يريده، فهو الآن يأذن لأنه لا يقدر على الأمر.
~~وما دمتم قد آمنتم له قبل أن آذن ms6343 لكم فلا بد أن يكون هو كبيركم
~~الذي علمكم السحر، فكان وفاؤكم له، واحترمتم هذا الكبر وساعدتموه على
~~الفوز. وهذا من فرعون سوء تعليل لواقع الإيمان، ففي نظره أن موسى تفوق
~~عليهم، لا لأنه يجيد فن السحر أكثر منهم، إنما تفوق عليهم لأنهم
~~جاملوه وتواطأوا معه لأنه كبيرهم ومعلمهم.

# لذلك يتهددهم قائلا: { فلأقطعن أيديكم وأرجلكم
~~من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل.. } [طه: 71].
~~جاء هذا التهديد والوعيد جزاء لهم لأنهم - في نظره - هزموه وخذلوه في
~~معركته الفاصلة أمام موسى عليه السلام، ومعنى: { من خلاف.. } [طه:
~~71] الخلاف أن يأتي شيء على خلاف شيء آخر، والكلام هنا عن الأيدي
~~والأرجل، فيكون المراد اليد اليمنى مع الرجل اليسرى، أو اليد اليسرى
~~مع الرجل اليمنى. وقوله: { ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل.. } [طه: 71] المعروف أن التصليب يكون على الجذوع لذلك حاول
~~بعض المفسرين الخروج من هذا الإشكال فقالوا: في هنا بمعنى على. لكن هذا
~~تفسير لا يليق بالأسلوب الأعلى للبيان القرآني، ويجب أن نتفق أولا على
~~معنى التصليب: وهو أن تأتي بالمصلوب عليه وهو الخشب أو الحديد مثلا، ثم
~~تأتي بالشخص المراد صلبه، وتربطه في هذا القائم رباطا قويا، ثم تشد
~~عليه بقوة. ولك أن تجرب هذه المسألة، فتربط مثلا عود كبريت على
~~إصبعك، ثم تشد عليه الرباط بقوة، وسوف تجد أن العود يدخل في اللحم،
~~ساعتها تقول: العود في إصبعك، لا على إصبعك. إذن قوله تعالى: {
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل.. } [طه: 71] في هنا على
~~معناها الأصلي للدلالة على المبالغة في الصلب تصليبا قويا، بحيث
~~يدخل المصلوب في المصلوب فيه، كأنه ليس عليه، بل داخل فيه. ثم يقول: {
~~ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى } [طه: 71] أينا:
~~المراد فرعون وموسى، أو فرعون ورب موسى الذي أرسله { أشد عذابا
~~وأبقى } [طه: 71] فجمع في العذاب شدته من حيث الكيفية، ودوامه
~~وبقاءه في الزمن. ولم يذكر القرآن شيئا عن تهديد فرعون، أفعله أم لا؟
~~والأقرب أنه نفذ ما هدد به. وكان من المفروض في تهديد فرعون أن يأخذ من
~~قلوب السحرة ويرهبهم، ms6344 فيحاولون على الأقل الاعتذار عما حدث، لكن
~~شيئا من هذا لم يحدث، بل قالوا ما أهاجه أكثر: { قالوا لن
~~نؤثرك على ما جآءنا... }.

### || [20.72]

# الإيثار: تفضيل شيء على شيء في مجال متساو تقول: آثرت فلانا على
~~فلان، وهما في منزلة واحدة، أو أن معك شيئا ليس معك غيره، ثم جاءك فقير
~~فآثرته على نفسك. ومنه قوله تعالى:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة..

# [الحشر: 9]. فقولهم: { لن نؤثرك على ما جآءنا من
~~البينات والذي فطرنا.. } [طه: 72] لأنه قال

# ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى

# [طه: 71] أنا أم موسى؟ فالمعركة في نظره مع موسى، فأرادوا أن يواجهوه
~~بهذه الحقيقة التي اتضحت لهم جميعا، وهي أن المعركة ليست مع موسى، بل
~~مع آيات الله البينات التي أرسل بها موسى، ولن نفضلك على آيات الله
~~التي جاءتنا واضحة بينة. ولما رأى السحرة معجزة العصا كانوا هم أكثر
~~القوم إيمانا، وقد وضح عمق إيمانهم لما قالوا:

# آمنا برب هارون وموسى

# [طه: 70] ولم يقولوا: آمنا بموسى وهارون، إذن: فإيمانهم صحيح صادق من
~~أول وهلة. وقد تعرضنا لهذه المسألة في قصة سليمان مع ملكة سبأ، حين
~~قالت:

# وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين

# [النمل: 44] فأنا وهو مسلمان لله، ولم تقل: أسلمت لسليمان، فهناك رب
~~أعلى، الجميع مسلم له. إذن: فقول السحرة لفرعون: { لن
~~نؤثرك على ما جآءنا من البينات والذي
~~فطرنا.. } [طه: 72] تعبير دقيق وواع وحكيم لا تلحظ فيه ذاتية موسى
~~إنما تلحظ البينة التي جاء بها موسى من الله. لذلك يقول تعالى:

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة

# [البينة: 1] ثم يبين عند من جاءت البينة:

# رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة

# [البينة: 2]. فالارتقاء من الرسول إلى البينة إلى من أعطى له البينة،
~~فهذه مراحل ثلاث. والبينات، هي الأمور الواضحة التي تحسم كل جدل
~~حولها، فلا تقبل الجدل والمهاترات لأن حجتها جلية واضحة. وقولهم: {
~~والذي فطرنا.. } [طه: 72] أي: ولن نؤثرك أيضا على الله الذي
~~فطرنا، أو تكون { والذي فطرنا.. } [طه: 72] قسم ms6345 على ما يقولون،
~~كما تقول: لن أفعل كذا والذي خلقك، فأنت تقسم ألا تفعل هذا الشيء.
~~وهذه حيثية عدم الرجوع فيما قالوه وهو الإيمان برب هارون وموسى. ثم لم
~~يفتهم الإشارة إلى مسألة التهديدات الفرعونية:

# فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل..

# [طه: 71]. لذلك يقولون: { فاقض مآ أنت قاض.. } [طه: 72] أي:
~~نفذ ما حكمت به من تقطيع الأيدي والأرجل، أو اقض ما أنت قاض من أمور
~~أخرى، وافعل ما تريد فلم تعد تخيفنا هذه التهديدات { إنما تقضي
~~هذه الحياة الدنيآ } [طه: 72]. فأنت إنسان يمكن أن تموت في
~~أي وقت، فما تقضي إلا مدة حياتك، وربما يأتي من بعدك من هو أفضل منك
~~فلا يدعي ما ادعيته من الألوهية. وهب أن من جاء بعدك كان على
~~شاكلتك، فحياته أيضا منتهية، وحتى لو ظل ما سننته للناس من ادعاء
~~الألوهية إلى يوم القيامة، وامتد طغيان غيرك من بعدك، فالمسألة ستنتهي،
~~ولو حتى بقيام الساعة. كما سبق أن قلنا: إن نعيم الدنيا مهما بلغ
~~فيتهدده أمران: إما أن تفوته أو يفوتك، أما نعيم الآخرة فنعيم باق
~~دائم، لا تفوته ولا يفوتك. ثم يقول الحق سبحانه: { إنآ آمنا
~~بربنا ليغفر لنا خطايانا... }.

### || [20.73]

# فما دمنا رجعنا من الإيمان بالبشر إلى الإيمان بخالق البشر، فهذا
~~رشد في تفكيرنا لا يصح أن تلومنا عليه، ثم أوضحوا حيثية إيمانهم {
~~ليغفر لنا خطايانا ومآ أكرهتنا عليه من
~~السحر.. } [طه: 73] فالإيمان بالله سينفعنا، وسيغفر لنا الخطايا وهي
~~كثيرة، وسيغفر لنا ما أكرهتنا عليه من مسألة السحر، فقد صنعوا السحر
~~مكرهين، ومارسوه مجبرين، فهو عمل لا يوافق طبيعتهم ولا تكوينهم ولا
~~فطرتهم. وما أكثر ما يكره الناس على أمور لا يرضونها، وينفذون أوامر
~~وهم غير مقتنعين بها، خاصة في عصور الطغاة والجبارين، وقد سمعنا
~~كثيرا عن السجانين في المعتقلات، فكان بعضهم تأتيه الأوامر بتعذيب
~~فلان، فماذا يفعل وهو يعلم أنه بريء مظلوم، ولا يطاوعه قلبه في تعذيبه،
~~فكان يدخل على المسجون ويقول له: اصرخ بأعلى صوتك، ويمثل أنه ms6346 يضربه.
~~ثم يقولون: { والله خير وأبقى } [طه: 73] فأنت ستزول، بل
~~دنياك كلها ستزول بمن جاء بعدك من الطغاة، ولن يبقى إلا الله، وهو
~~سبحانه يمتع كل خلقه بالأسباب في الدنيا، أما في الآخرة فلن يعيشوا
~~بالأسباب. إنما بالمسبب عز وجل دون أسباب. لذلك إذا خطر الشيء ببالك تجده
~~بين يديك، وهذا نعيم الآخرة، ولن تصل إليه حضارات الدنيا مهما بلغت من
~~التطور. لذلك في قوله تعالى:

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا
~~أو نهارا..

# [يونس: 24]، فمهما ظن البشر أنهم قادرون على كل شيء في دنياهم فهم
~~ضعفاء لا يستطيعون الحفاظ على ما توصلوا إليه. إذن: اجعل الله - تبارك
~~وتعالى - في بالك دائما يكن لك عوضا عن كل فائت، واستح أن يطلع
~~عليك وأنت تعصيه. وجاء في كتاب جامع العلوم والحكم 1/36 قال بعض
~~العارفين: اتق الله أن يكون أهون الناظرين إليك. ولما سئل أحد العارفين:
~~فيم أفنيت عمرك؟ قال: في أربعة أشياء: علمت أني لا أخلو من نظر الله
~~تعالى طرفة عين، فاستحييت أن أعصيه، وعلمت أن لي رزقا لا
~~يتجاوزني وقد ضمنه الله لي فقنعت به، وعلمت أن علي دينا لا يؤديه
~~عني غيري فاشتغلت به، وعلمت أن لي أجلا يبادرني فبادرته. وقد شرح
~~أحد العارفين هذه الأربع، فقال: اجعل مراقبتك لمن لا تخلو عن نظره إليك،
~~واجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمه عنك واجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه، واجعل
~~خضوعك لمن لا تخرج عن ملكه وسلطانه. وهكذا جمعت هذه الأقوال
~~الثمانية الدين كله. ثم يقدم السحرة الذين أعلنوا إيمانهم حيثيات هذا
~~الإيمان، فقالوا: { إنه من يأت ربه مجرما... }.

### || [20.74]

# قوله: { من يأت ربه مجرما.. } [طه: 74] يعني مجرما عمل
~~الجريمة، والجريمة أن تكسر قانونا من قوانين الحق - عز وجل - كما يفعل
~~البشر في قوانينهم، فيضعون عقوبة لمن يخرج عن هذه القوانين، لكن ينبغي
~~أن تعين هذه الجريمة وتعلن على الناس، فإذا ما وقع أحد في الجريمة
~~فقد أعذر من أنذر. ms6347 إذن: لا يمكن أن تعاقب إلا بجريمة، ولا توجد جريمة إلا
~~بنص. وقوله: { يأت } أي: هو الذي سيأتي رغم إجرامه، ورغم ما ينتظره من
~~العذاب. لكن لماذا خاطبوه بلفظ الإجرام؟ لأنه قال:

# فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل..

# [طه: 71] ولم يفعلوا أكثر من أن قالوا كلمة الحق، فأينا إذن المجرم؟
~~وقوله تعالى: { فإن له جهنم لا يموت فيها ولا
~~يحيى } [طه: 74] لأن الموت سيريحهم من العذاب لذلك يتمنون
~~الموت، كما جاء في قوله تعالى:

# ونادوا يمالك ليقض علينا ربك..

# [الزخرف: 77] فيأتي رده

# إنكم ماكثون

# [الزخرف: 77]. وفرق بين عذاب وموت، فالموت إنهاء للحياة، وليس بعد
~~الموت إيلام، أما العذاب فلا ينشأ إلا مع الحياة لأنه إيلام حي.
~~لذلك، فالحق - تبارك وتعالى - لما عرض لهذه المسألة في قصة سليمان عليه
~~السلام والهدهد وأن سليمان قال:

# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه..

# [النمل: 21] فالعذاب شيء، والذبح شيء آخر لأنه إنهاء للحياة الحاسة.
~~ومعنى: { لا يموت فيها ولا يحيى } [طه: 74] أن هناك مرحلة
~~وحلقة بين الموت والحياة، حيث لا يموت فيستريح، ولا يحيى حياة سالمة من
~~العذاب، فبقاؤهم في جهنم في هذه المرحلة، التي لا هي موت ولا هي حياة.

### || [20.75]

# فكأنهم كانوا يشيرون بقولهم:

# إنه من يأت ربه مجرما..

# [طه: 74] إلى فرعون، والآن يشيرون إلى أنفسهم، وما سلكوه من طريق
~~الإيمان { ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات.. } [طه:
~~75]. فجمعوا بين الإيمان والعمل الصالح لأن الإيمان هو الينبوع الوجداني
~~الذي تصدر عنه الحركات النزوعية على وفق المنهج الذي آمنت به، وإلا فما
~~فائدة أن تؤمن بشيء، ولا تعمل له، وكثيرا ما جمع القرآن بين الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات. وقوله: { فأولئك لهم الدرجات
~~العلى } [طه: 75] الدرجات أي: درجات الجنة، فالجنة درجات، بعضها فوق
~~بعض، أما النار فدركات، بعضها تحت بعض. وقد جعل الحق - تبارك وتعالى -
~~الجنة درجات لأن أهلها متفاوتون في الأعمال، كما أنهم متفاوتون حتى في
~~العمل الواحد لأن مناط الإخلاص في العمل متفاوت. لذلك جاء في الأثر:

# " الناس على خطر إلا ms6348 العالمون، والعالمون على خطر إلا العاملون،
~~والعاملون على خطر إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم ".

# والعلا: جمع عليا. فما الدرجات العلا؟

### || [20.76]

# عدن: أي إقامة. من عدن في المكان: أقام فيه، فالمراد جنات أعدت
~~لإقامتك، وفرق بين أن تعد المكان للإقامة وأن تعد مكانا لعابر،
~~كما أن المكان يختلف إعداده وترفه حسب المعد وإمكاناته، فالإنسان
~~العادي يعد مكانا غير الذي يعده عظيم من العظماء، فما بالك إذن بمكان
~~أعده لك ربك - عز وجل - بقدراته وإمكاناته؟ وقوله: { تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها.. } [طه: 76]. نعلم أن الماء من
~~أهم مقومات الحياة الدنيا، فبه تنبت الأرض النبات، وفيه تذوب العناصر
~~الغذائية، وبدونه لا تقوم لنا حياة على وجه الأرض. والحق سبحانه وتعالى
~~ساعة ينزل مطرا من السماء قد لا ينتفع بالمطر من نزل عليه المطر،
~~فربما نزل على جبل مثلا، فالنيل الذي نحيا على مائه يأتي من أين؟ من
~~الحبشة وغيرها. لذلك جعل الخالق - عز وجل - كلمة { تجري من تحتها
~~الأنهار.. } [طه: 76] رمزا للخضرة وللنضارة وللنماء وللحياة السعيدة
~~الهانئة، حتى الإنسان وإن لم يكن محتاجا للطعام بأن كان شبعان
~~مثلا، يجد لذة في النظر إلى الطبيعة الخضراء، وما فيها من زرع وورود
~~وزهور، فليس الزرع للأكل فقط، بل للنظر أيضا، وإن كنت تأكل في اليوم
~~ثلاث مرات، والأكل غذاء للجسم، فأنت تتمتع بالمنظر الجميل وتسر به
~~كلما نظرت إليه، والنظر متعة للروح، وسرور للنفس. وكأن الحق - تبارك
~~وتعالى - يقول لنا: لا تقصروا انتفاعكم بنعم الله على ما تملكون، فتقول
~~مثلا: لا آكل هذه الفاكهة لأنها ليست ملكي، لأن هناك متعة أخرى:

# انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه..

# [الأنعام: 99] فقبل أن تأكل انظر، فالنظر متعة، وغذاء مستمر. فقوله
~~تعالى: { تجري من تحتها الأنهار.. } [طه: 76] لأن ظاهرة
~~جريان الأنهار في الدنيا وسيلة للخضرة والخصب والإيناع، و { من
~~تحتها.. } [طه: 76] أي: أن الماء ذاتي فيها، ونابع منها، ليس جاريا
~~إليك من مكان آخر، ربما يمنع عنك أن تحرم منه. لذلك يقول تعالى في آية
~~أخرى: ms6349

# تجري تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100] فتحتها أنهار جارية، لكن مصدرها ومنبعها من مكان آخر.
~~ونسب الجريان إلى النهر، لا إلى الماء للمبالغة. فالنهر هو المجرى الذي
~~يجري فيه الماء. ثم يقول تعالى: { خالدين فيها.. } [طه: 76] وهذا
~~هو التأمين الحق للنعيم لأن آفة النعم أن تزول، إما بأن تفوتها أنت
~~أو تفوتك هي، أما نعيم الجنة فقد سلمه الله تعالى من هذه الآفة، فهو
~~خالد باق، لا يزول ولا يزال عنه. { وذلك جزآء من تزكى }
~~[طه: 76] الزكاة: تطلق على الطهارة وعلى النماء، فالطهارة: أن يكون
~~الشيء في ذاته طاهرا، والنماء: أن توجد فيه خصوصية نمو فيزيد عما
~~تراه أنت عليه.

# كما ترى مثلا الورد الصناعي والورد الطبيعي في البستان، وفيه المائية
~~والنضارة والرائحة الطيبة والألوان المختلفة والنمو، وكلها صفات ذاتية في
~~الوردة، على خلاف الورد الصناعي فهو جامد على حالة واحدة. وهذا هو الفرق
~~بين صنعة البشر وصنعة الخالق للبشر لذلك كانت صنعة الله أخلد وأبقى،
~~وصدق الله العظيم حين قال:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. وتلحظ أنه لم يضن عليك بصفة الخلق لأنك استعملت
~~الأسباب وأعملت الفكر، فكان لك شيء من الخلق، لكن ربك أحسن الخالقين
~~لأنك خلقت من باطن خلقته، خلقت من موجود، وهو سبحانه يخلق من عدم،
~~خلقت شيئا جامدا لا حياة فيه، وخلق سبحانه شيئا حيا ناميا، يتكاثر
~~بذاته. ومن هنا سمي المال الذي تخرجه للفقراء زكاة لأنه يطهر
~~الباقي وينميه. ومن العجائب أن الله تعالى سمى ما يخرج من المال
~~زكاة ونماء، وسمى زيادة الربا محقا. فمعنى: { وذلك جزآء
~~من تزكى } [طه: 76] أي: تطهر من المعاصي، ثم نمى نفسه، ومعنى
~~التنمية هنا ارتقاءات المؤمن في درجات الوصول للحق، فهو مؤمن بداية، لكن
~~يزيد إيمانه وينمو ويرتقي يوما بعد يوم، وكلما ازداد إيمانه ازداد
~~قربه من ربه، وازدادت فيوضات الله عليه. والطهارة للأشياء سابقة على
~~تنميتها لأن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة. إذن: زكى نفسه:
~~طهرها أولا، ثم ينميها ثانيا، كمن يريد التجارة، فعليه أولا أن
~~يأتي ms6350 برأس المال الطاهر من حلال ثم ينميه، لكن لا تأتي برأس المال
~~مدنسا ثم تنميه بما فيه من دنس. وكلما نمى الإنسان إيمانه
~~ارتقى في درجاته، فكانت له الدرجات العلا في الآخرة.

### || [20.77]

# كان هذا الوحي لموسى - عليه السلام - بعد أن انتهت المعركة، وانتصر
~~فيها معسكر الإيمان، أما فرعون فقد خسر سلاحا من أهم أسلحته وجانبا
~~كبيرا من سطوته وجبروته. وهنا جمع موسى بني إسرائيل، وهم بقايا ذرية
~~آل يعقوب ليذهب بهم إلى أرض الميعاد، وسرعان ما أعد فرعون جيشه وجمع
~~جموعه، وسار خلفهم يتبعهم إلى ساحل البحر، فإذا بموسى وقومه محاصرين:
~~البحر من أمامهم، وفرعون بجيشه من خلفهم، وليس لهم مخرج من هذا المأزق.
~~هذا حكم القضايا البشرية المنعزلة عن رب البشر، أما في نظر المؤمن
~~فلها حل لأن قضاياه ليست بمعزل عن ربه وخالقه لأنه مؤمن حين تصيبه
~~مصيبة، أو يمسه مكروه ينظر فإذا ربه يرعاه، فيلجأ إليه، ويرتاح في
~~كنفه. لذلك يقولون: لا كرب وأنت رب، وما دام لي رب ألجأ إليه
~~فليست هناك معضلة، المعضلة فيمن ليس له رب يلجأ إليه. وقد ضربنا لذلك
~~مثلا - ولله المثل الأعلى - لو أن إنسانا معه في جيبه جنيه، فسقط منه
~~في الطريق، فإذا لم يكن عنده غيره يحزن أما إن كان لديه مال آخر فسوف
~~يجد فيه عوضا عما ضاع منه، هذا الرصيد الذي تحتفظ به هو إيمانك
~~بالله. وهنا جاء الأمر من الله تعالى لموسى - عليه السلام - ليخرجه
~~وقومه من هذا المأزق: { أن أسر بعبادي فاضرب لهم
~~طريقا في البحر يبسا.. } [طه: 77]. أسر: من الإسراء ليلا.
~~أي: السير لأنه أستر للسائر. وقوله: { بعبادي.. } [طه: 77] كملة "
~~عبد " تجمع على " عبيد " و " عباد " والفرق بينهما أن كل من في
~~الكون عبيد لله تعالى لأنهم وإن كانوا مختارين في أشياء، فهم مقهورون في
~~أشياء أخرى، فالذي تعود باختياره على مخالفة منهج الله، وله دربة على
~~ذلك، فله قهريات مثل المرض أو الموت. أما العباد فهم الصفوة التي
~~اختارت مراد الله على ms6351 مرادها، واختياره على اختيارها، فإن خيرهم:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29] خرجوا عن اختيارهم لاختيار ربهم. لذلك نسبهم الله إليه
~~فقال:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان..

# [الحجر: 42] وقال عنهم:

# عباد مكرمون

# [الأنبياء: 26] وقال:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا..

# [الفرقان: 63]. ويقول الحق سبحانه: { فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا.. } [طه: 77] أي: يابسا جافا وسط الماء. والضرب:
~~إيقاع شيء من ضارب بآلة على مضروب، ومنه ضرب العملة أي: سكها وختمها،
~~فبعد أن كان قطعة معدن أصبح عملة متداولة. وضرب موسى البحر بعصاه
~~فانفلق البحر وانحسر الماء عن طريق جاف صالح للمشي بالأقدام، وهذه مسألة
~~لا يتصورها قانون البشر لذلك يطمئنه ربه { لا تخاف دركا.

# . } [طه: 77] أي: من فرعون أن يدركك { ولا تخشى.. } [طه: 77]
~~أي: غرقا من البحر لأن الطريق مضروب أي: معد وممهد وصالح لهذه
~~المهمة. وهذه معجزة أخرى لعصا موسى التي ألقاها، فصارت حية تسعى، وضرب
~~بها البحر فانفلق فصار ما تحت العصا طريقا يابسا، وما حولها جبالا

# كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء: 63] وهي التي ضرب بها الحجر فانبجس منه الماء. والسياق هنا لم
~~يذكر شيئا عن الحوار الذي دار بين موسى وقومه حينما وقعوا في هذه
~~الضائقة، لكن جاء في لقطة أخرى من القصة حيث قال تعالى:

# فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون * قال كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 61-62]. وبتعدد اللقطات في القرآن تكتمل الصورة العامة للقصة،
~~وليس في ذلك تكرار كما يتوهم البعض. فقبل أن يوحي إليه: { فاضرب
~~لهم طريقا في البحر يبسا.. } [طه: 77] قال القوم:

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61] فقال: كلا. لكن كيف يقولها قولة الواثق وما يخافون
~~منه محتمل أن يقع بعد لحظة؟ نقول: لأنه لم يقل كلا من عنده، لم
~~يقلها بقانون البشر، إنما بقانون خالق البشر

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62] فأنا لا أغالطكم، ولست بمعزل عن السماء وتوجيه ربي. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { فأتبعهم فرعون بجنوده... }.

### || [20.78]

# قوله تعالى: { فغشيهم من اليم ما غشيهم } [طه: ms6352 78]
~~غشيهم يعني: غطاهم الماء، وقد أبهم هذا الحدث للدلالة على فظاعته
~~وهوله، وأنه فوق الحصر والوصف، كأن تقول في الأمر الذي لا تقدر على
~~تفصيله: حصل ما حصل. وفي لقطة أخرى لهذه الحادثة يبين الحق - تبارك
~~وتعالى - أن موسى - عليه السلام - بعد أن عبر بقومه آمنا أراد باجتهاده
~~وترجيحاته الإيمانية أن يضرب البحر مرة أخرى ليعود إلى سيولته فلا يتمكن
~~فرعون من اللحاق به، لكن توجيهات ربه لها شأن آخر. فأوحى الله إليه:

# واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون

# [الدخان: 24]. أي: اتركه كما هو لا تعده إلى استطراق سيولته، فكما
~~أنجيتك بالماء سأتلف عدوك بالماء، فسبحان من ينجي ويهلك بالشيء
~~الواحد. ثم يقول الحق سبحانه: { وأضل فرعون قومه... }.

### || [20.79]

# وسبق أن قال فرعون لقومه:

# ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد

# [غافر: 29]. فأين سبيل الرشاد الذي تحدث عنه فرعون بعد أن أطبق الله
~~عليهم البحر؟ لقد سقتهم إلى الهلاك، ولم تسلك بهم مناط النجاة
~~والهداية. فأنت - إذن - كاذب في ادعاء سبيل الرشاد لأنك أضللتهم ما
~~هديتهم، وأهلكتهم ما نجيتهم. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { يبني
~~إسرائيل قد أنجيناكم... }.

### || [20.80]

# لله عز وجل على بني إسرائيل منن كثيرة ونعم لا تعد، كان مقتضى
~~العبادية التي وصفهم بها

# أن أسر بعبادي..

# [طه: 77] أن ينفذوا منهج ربهم، ويذكروا نعمه ذكرا لا يغيب عن
~~بالهم أبدا، بحيث كلما تحركت نفوسهم إلى مخالفة ذكروا نعمة من نعم
~~الله عليهم، تذكروا أنهم غير متطوعين بالإيمان، إنما يردون لله ما
~~عليهم من نعم وآلاء. والحق - تبارك وتعالى - هنا يذكرهم ببعض نعمه،
~~ويناديهم بأحب نداء { يبني إسرائيل.. } [طه: 80] وإسرائيل يعني
~~عبد الله، عبده المخلص، كما تقول لصاحبك: يا ابن الرجل الطيب.. الورع،
~~فالحق يذكرهم بأصلهم الطيب، وينسبهم إلى نبي من أنبيائه. كأنه يلفت
~~أنظارهم أنه لا يليق بكم المخالفة، ولا الخروج عن المنهج. وأنتم سلالة
~~هذا الرجل الصالح. وقوله تعالى: { قد أنجيناكم من
~~عدوكم.. } [طه: 80] أي: من فرعون الذي استذلكم، وذبح أبناءكم،
~~واستحى نساءكم ويسخرهم في الأعمال دون أجر، وفعل ms6353 بكم الأفاعيل، ثم {
~~وواعدناكم جانب الطور الأيمن.. } [طه: 80] لتأخذوا
~~المنهج السليم لحركة الحياة. إذن: خلصناكم من أذى، وواعدناكم لنعمة. {
~~وواعدناكم.. } [طه: 80] واعد: مفاعلة لا تكون إلا من طرفين مثل:
~~شارك وخاصم، فهل كان الوعد من جانبهما معا: الله عز وجل وبني إسرائيل؟
~~الوعد كان من الله تعالى، لكن لم يقل القرآن: وعدناكم. بل أشرك بني
~~إسرائيل في الوعد، وهذا ينبهنا إلى أنه إذا وعدك إنسان بشيء ووافقت،
~~فكأنك دخلت في الوعد. وجانب الطور الأيمن: مكان تلقي منهج السماء، وهو
~~مكان بعيد في الصحراء، لا زرع فيه ولا ماء لذلك يضمن لهم ربهم عز وجل
~~ما يقيتهم { ونزلنا عليكم المن والسلوى } [طه:
~~80]. المن: سائل أبيض يشبه العسل، يتساقط مثل قطرات بلورية تشبه الندى
~~على ورق الأشجار، وفي الصباح يجمعونه كطعام حلو. وهذه النعمة ما زالت
~~موجودة في العراق مثلا، وتقوم عليها صناعة كبيرة هي صناعة المن.
~~والسلوى: طائر يشبه طائر السمان. وهكذا وفر لهم الحق - تبارك
~~وتعالى - مقومات الحياة بهذه المادة السكرية لذيذة الطعم تجمع بين
~~القشدة مع عسل النحل، وطائر شهي دون تعب منهم، ودون مجهود، بل يرونه
~~بين أيديهم معدا جاهزا، وكان المنتظر منهم أن يشكروا نعمة الله
~~عليهم، لكنهم اعترضوا عليها فقالوا:

# لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج
~~لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثآئها وفومها
~~وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير..

# [البقرة: 61]. وفي سورة البقرة ذكر مع هذه النعمة التي صاحبتهم في جدب
~~الصحراء نعمة أخرى، فقال تعالى:

# وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى..

# [البقرة: 57] أي: حميانكم من وهج الشمس وحرارتها حين تسيرون في هذه
~~الصحراء. ونلحظ اختلاف السياق هنا { نزلنا } ، وفي البقرة قال: {
~~أنزلنا } ذلك لأن الحق - تبارك وتعالى - يعالج الموضوع في لقطات
~~مختلفة من جميع زواياه، فقوله { أنزلنا } تدل على التعدي الأول
~~للفعل، وقد يأتي لمرة واحدة، إنما { نزلنا } فتدل على التوالي في
~~الإنزال. وأهل الريف في بلادنا يطلقون المن على مادة تميل إلى الحمرة
~~الداكنة، ثم ms6354 تتحول إلى السواد، تسقط على النبات، لكنها ليست نعمة، بل
~~تعد آفة من الآفات الضارة بالنبات. ثم يقول الحق سبحانه: { كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم... }.

### || [20.81]

# الطعام والشراب والهواء مقومات الحياة التي ضمنها الله عز وجل لنا،
~~والأمر بالأكل هنا للإباحة، وليست فرضا عليك أن تأكل إلا إذا أردت
~~الإضراب عن الطعام إضرابا يضر بحياتك فعندها تجبر عليه. وقوله: { من
~~طيبات ما رزقناكم.. } [طه: 81] خص الطيبات لأن الرزق: منه
~~الطيب، ومنه غير الطيب، فالرزق: كل ما انتفعت به ولو كان حراما.
~~بمعنى أن ما نلته من الحرام هو أيضا من رزقك إلا أنك تعجلته
~~بالحرام، ولو صبرت عليه وعففت نفسك عنه لنلت أضعافه من الحلال.
~~ثم يقول تعالى: { ولا تطغوا فيه.. } [طه: 81] وفي آية البقرة

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 118] فكأن ظلم النفس علته أنهم طغوا في الأكل من الرزق.
~~والطغيان: من طغى الشيء إذا زاد عن حده المألوف الذي ينتفع به، ومنه
~~طغيان الماء إذا زاد عن الحد الذي يزيل الشرق والعطش إلى حد أنه
~~يغرق، كما قال تعالى:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية

# [الحاقة: 11] أي: تجاوز الحد الذي ينتفع به إلى العطب والهلاك. وهكذا
~~في أي حد، لكن كيف تتأتى مجاوزة الحد في الطعام والأقوات؟ الحق -
~~تبارك وتعالى - لما خلق الأرض قدر فيها أقواتها إلى يوم القيامة، فقال
~~تعالى:

# وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 10]. فاطمئنوا إلى هذه المسألة، وإذا رأيتم الأرض لا تعطي فلا
~~تتهموها، إنما اتهموا أنفسكم بالتقصير والتكاسل عن عمارة الأرض وزراعتها،
~~كما أمركم الله:

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها..

# [هود: 61]. وقد غفلنا زمنا عن هذه المسألة، حتى فاجأتنا الأحداث بكثرة
~~العدد وقلة المدد، فكان الخروج إلى الصحراء وتعميرها. وما دام أن
~~الخالق - عز وجل - خلق لنا أرزاقنا ومقومات حياتنا، وجعلها مناسبة
~~لهذا الإنسان الذي كرمه وجعله خليفة له في الأرض، وجعل لهذا الرزق ولهذه
~~المقومات حدودا حدها وبينها هي الحلال، فلا ينبغي لك بعد ذلك أن
~~تتعدى هذه الحدود، ms6355 وتطغى في تناول طعامك وشرابك. ونحن نرى حتى الآلات
~~التي صنعها البشر، لكل منها وقودها الخاص، وإذا أعطيتها غيره لا تؤدي
~~مهمتها، فمثلا لو وضعت للطائرة سولارا لا تتحرك، فليس هو الوقود
~~المناسب لطبيعتها. إذن: حدودك في مقومات حياتك الحلال، ولو استقرأنا
~~ما أحل الله وما حرم لوجدنا الأصل في الأشياء أنها حلال، والكثير هو
~~المحلل لك، أما المحرم عليك فهو القليل المحصور الذي يمكن تحديده. لذلك
~~يقول عز وجل:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم..

# [الأنعام: 151] ولم يقل مثلا في آية أخرى: تعالوا أتل ما أحل الله
~~لكم لأنها مسألة تطول ولا تحصى. إذن: ساعة أعطاك ربك قال لك: هذا
~~رزقك الحلال الخالص، ومنه وقودك ومقومات حياتك، وبه بقاؤك ونشاط
~~حركتك.

# فلا تتعد الحلال على كثرته إلى الحرام على قلته وانحصاره في عدة
~~أنواع، بينها لك وحذرك منها. وبالغذاء تتم في الجسم عملية الأيض
~~يعني: الهدم والبناء، وهي عملية مستمرة في كل لحظة من لحظاتك، فإياك أن
~~تبني ذرة من ذراتك من الحرام لأن ذرة الحرام هذه تظل تشاغبك وتلح
~~عليك كي توقعك في أصلها. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين فقال: { يأيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم }
~~وقال: { يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم } ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، ثم يمد يديه إلى
~~السماء: يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي
~~بالحرام، فأنى يستجاب لذلك ".

# ذلك لأن ذرات بنائه غير منسجمة، لأنها نمت على وقود ما أحله الله له.
~~لذلك تسمع من بعض المتمحكين: ما دام أن الله خلق الخنزير فلماذا حرمه؟
~~نقول: لقد فهمت أن كل مخلوق خلق ليؤكل، وهذا غير صحيح، فالله خلق
~~البترول الذي تعمل به الآلات، أتستطيع أن تشربه كالسيارة؟ إذن: فرق بين
~~شيء مخلوق لشيء، وأنت توجهه لشيء آخر، هذه ms6356 تسمى إحالة أي: تحويل الشيء
~~إلى غير ما جعل له، وهذا هو الطغيان في القوت لأنك نقلت الحرام إلى
~~الحلال. وقد يأتي الطغيان في صورة أخرى، كأن تأكل ما أحل الله من
~~الطيبات، لكنك تحصل عليها بطريق غير مشروع، وتعود نفسك الكسل عن
~~الكسب الحلال، فتأخذ مجهود غيرك وتعيش عالة عليه، فإلى جانب أنك
~~تتغذى على الحرام فأنت أيضا تزهد غيرك في الحركة والإنتاج والملك،
~~وما فائدة أن يتعب الإنسان ويأخذ غيره ثمرة تعبه؟ وقد أخذ الطغيان بهذا
~~المعنى صورا متعددة في مجتمعاتنا، فيمكن أن ندرج تحته: الغصب، والخطف،
~~والسرقة، والاختلاس، والرشوة، وخيانة الأمانة، وخداع من استأجرك إلى غير
~~ذلك من أخذ أموال الناس بالباطل ودون وجه حق، وكل عمل من هذه التعديات
~~له صورته. فالخطف: أن تخطف مال غيرك دون أن يكون في متناول يد المخطوف
~~منه ثم تفر منه، فإن كان في متناول يده وأنت غالبته عليه، وأخذته
~~عنوة فهو غصب مأخوذ من: غصب الجلد عن الشاة أي: سلخه عنها. فإن
~~كان أخذ المال خفية وهو في حرزه فهي سرقة. وإن كنت مؤتمنا على مال
~~بين يديك فأخذت منه خفية فهو اختلاس.. الخ. إذن: أحل الله لك أشياء،
~~وحرم عليك أخرى، فإن كان الشيء في ذاته حلالا فلا تأخذه إلا بحقه
~~حتى يحترم كل منا عمل الآخر وحركته في الحياة وملكيته للأشياء، وبذلك
~~تستقيم بنا حركة الحياة، ويسعد الجميع ونعين المنفق، ونأخذ على يد
~~المتسيب البلطجي.

# وللإسلام منهج قويم في القضاء على مسألة البطالة، تأخذ به بعض النظم
~~الحديثة الآن، وهو أن الشرع يأمر للقضاء على البطالة أن تحفر بئرا
~~وتطمها: أي احفرها وأردمها ثم اعط الأجير فيها أجره. كيف هذا؟
~~تحفر البئر ولا تستفيد منها وتردمها فما الفائدة؟ ولماذا لم نعط الأجير
~~أجره دون حفر ودون ردم؟ قالوا: حتى لا يتعود على الخمول والكسل، وحتى
~~لا يأكل إلا من عرقه وكده، وإلا فسد المجتمع. وللطغيان في القوت صورة
~~أخرى، هي أن تستخدم القوت الذي جعله الله طاقة ms6357 لك في حركة الحياة
~~النافعة، فإذا بك تصرف هذه الطاقة التي أنعم الله بها عليك في معصيته.
~~وهكذا، كان الطغيان هو علة

# وما ظلمناهم..

# [النحل: 118] أي: بالعقوبة

# ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 118] أي: بالطغيان. ثم يقول تعالى: { فيحل عليكم
~~غضبي.. } [طه: 81] الفعل: حل، يحل يأتي بمعنى: صار حلالا، كما
~~تقول للسارق: حلال فيه السجن. وتأتي حل يحل بمعنى: نزل في المكان،
~~تقول: حل بالمكان أي: نزل به. فيكون المعنى: { فيحل عليكم
~~غضبي.. } [طه: 81] أي: صار حلالا، ووجب لكم، أو بمعنى: ينزل بكم. وقد
~~يكون المعنى أعم من هذا كله. والغضب انفعال نفسي يحدث تغييرا في
~~كيماوية الجسم، فترى الغاضب قد انتفخت أوداجه واحمر وجهه، وتغيرت
~~ملامحه، فهذه أغيار تصاحب هذا الانفعال. فهل غضب الله عز وجل من هذا
~~النوع؟ بالطبع لا لأنه تعالى ليس عنده أغيار، وإذا كان الغضب يتناسب
~~وقدرة الغاضب على العذاب، فما بالك إن كان الغضب من الله؟ ثم يقول
~~تعالى: { ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى } [طه: 81]
~~مادة: هوى لها استعمالان، الأول: هوى يهوي: يعني سقط من أعلى
~~سقوطا لا إرادة له في منعه، كأن يسقط فجأة من على السطح مثلا، ومن
~~ذلك قوله:

# هوى الدلو أسلمها الرشاء

# إذا انقطع الحبل الذي يخرج الدلو. والآخر: هوى يهوى: أي
~~أحب. فيكون المعنى { فقد هوى } [طه: 81] سقط إلى القاع سقوطا لا
~~يبقى له قيمة في الحياة، أو هوى في الدنيا، ويهوي في الآخرة، كما جاء
~~في قوله تعالى:

# فأمه هاوية

# [القارعة: 9] فأمه ومصدر الحنان له هاوية، فكيف به إذا هوى في الهاوية؟
~~هذه كلها عظات ومواعظ للمؤمن، يبينها الحق - سبحانه وتعالى - له -
~~كي يبني حركة حياته على ضوئها وهداها. ولما كان الإنسان عرضة
~~للأغيار لا يثبت على حال يتقلب بين عافية ومرض، بين غنى وفقر،
~~فكل ما فيه موهوب له لا ذاتي فيه، لذلك إياك أن تحزن حين يفوتك شيء
~~من النعمة لأنها لن تبقى ولن تدوم، وهب أنك بلغت قمة النعيم، فماذا
~~تنتظر إلا أن تزول، كما ms6358 قال الشاعر:

# إذا تم شيء بدا نقصه

# ترقب زوالا إذا قيل تم

# فإذا تم لك الشيء، وأنت ابن أغيار، ولا يدوم لك حال فلا بد لك
~~أن تنحدر إلى الناحية الأخرى. فكأن نقص الإنسان في آماله في الحياة هي
~~تميمة حراسة النعم، وما فيه من نقص أو عيب يدفع عنه حسد الحاسد،
~~كما قال الشاعر في المدح:

# شخص الأنام إلى كمالك

# فاستعذ من شر أعينهم بعيب واحد

# أي: أن الأعين متطلعة إليك، فاصرفها عنك، ولو بعيب واحد يذكره الناس
~~وينشغلون به. وفي الريف يعيش بعض الفلاحين على الفطرة، فإن رزق أحدهم
~~بولد جميل وسيم يلفت نظر الناس إليه. وتراهم يتعمدون إهمال شكله
~~ونظافته، أو يضعون له فاسوخة دفعا للحسد وللعين. لذلك، فالمرأة التي
~~دخلت على الخليفة، فقالت له: أتم الله عليك نعمته، وأقر عينك، ففهم
~~الحضور أنها تدعو له، فلما خرجت قال الخليفة: أعرفتم ما قالت المرأة؟
~~قالوا: تدعو لك، قال: بل تدعو علي، فقد أرادت بقولها: أتم الله عليك
~~نعمته تريد أزالها لأن النعمة إذا تمت لم يبق لها إلا الزوال، وقولها:
~~أقر الله عينك تريد: أسكنها عن الحركة. إذن: لا تغضب إن قالوا عنك:
~~ناقص في كذا، فهذا النقص هو تميمة الكمال، ويريدها الله لك لمصلحتك أنت.
~~وما دام الإنسان ابن أغيار، فلا بد أن يغفل عن منهج الله، فتكون له
~~سقطات وهفوات تحتاج إلى غفران لذلك يقول تعالى: { وإني
~~لغفار لمن تاب... }.

### || [20.82]

# غفار: صيغة مبالغة من غفر، فإذا أثبت المبالغة فالترتيب اللغوي بالتالي
~~يثبت الأقل وهو غافر، هذا في الإثبات: وكذلك في النفي في مثل قوله
~~تعالى:

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46] فنفى المبالغة في الظلم، فهل يعني ذلك أنه - تبارك وتعالى -
~~يمكن أن يكون ظالما؟ والشيء يبالغ فيه لأمرين: الأول: أن تبالغ في نفس
~~الحدث، كأن تأكل رغيفا في الوجبة أو رغيفين، وآخر يأكل خمسة أرغفة،
~~فهذه منه مبالغة في نفس الحدث وهو الأكل، والثاني: قد تكون المبالغة
~~بتكرار الحدث، فالعادة أن نأكل ثلاث مرات، ms6359 وهناك من يأكل ست وجبات،
~~ونسميه أكول أي: كثير الأكل، لا في الوجبة الواحدة، إنما في عدد الوجبات.
~~فمعنى غفار غافر لي، وغافر لك، وغافر لهذا وهذا.. غافر لكل الخلق،
~~فتكررت مغفرته عز وجل لخلقه. وقد شرع الحق - سبحانه وتعالى - المغفرة
~~والتوبة ليحمي المجتمعات من شرار الناس فيها، فالشرير إذا ارتكب جريمة
~~ولم يجد له فرصة للمغفرة والتوبة، فإنه يستمرىء الجريمة، بل ويبالغ فيها.
~~أما إذا فتح له باب التوبة والمغفرة فإن هذا يرحم المجتمع من شراسة
~~أصحاب السوء. والله - عز وجل - ليس غافرا للذنوب فحسب، بل هو غفار لها،
~~وكلما عدت إليه غفر لك، ولكن وطن نفسك أنك إذا فعلت الذنب وتبت منه
~~فلا تعد إليه، ولا ترتب وتخطط لمعصيتك على أمل أن تتوب، فما يدريك أن
~~تعيش إلى أن تتوب؟ والمغفرة تكون { لمن تاب وآمن.. } [طه: 82]
~~وما دام قال { تاب وآمن.. } [طه: 82] فلا بد أن التوبة هنا عن
~~الكفر، ثم أنشأ إيمانا بالله وبرسوله. والإيمان هو الينبوع الذي يصدر
~~عنه السلوك البشري، وهذا يقتضي أن تسمع كلامه وتنفذ أوامره، وتجتنب
~~نواهيه، وهذا هو المراد بقوله { وعمل صالحا.. } [طه: 82]. لكن،
~~أليس العمل الصالح هداية؟ فلماذا قال بعدها { ثم اهتدى } [طه: 82]
~~قالوا: لأن الهداية أن تستمر على هذا العمل الصالح، وأن تستزيد منه،
~~كما قال تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى..

# [محمد: 17]. ثم يقول الحق سبحانه: { ومآ أعجلك عن قومك... }.

### || [20.83]

# نقول: ما أعجلك؟ يعني: ما أسرع بك؟ لماذا جئت قبل موعدك؟ وكان موسى
~~عليه السلام على موعد مع ربه - عز وجل - ليتلقى عنه المنهج، والمفروض في
~~هذا اللقاء أن يأتي معه مجموعة من صفوة قومه ورؤسائهم، فتعجل موسى
~~موعد ربه، وذهب دون قومه، فقال له: { ومآ أعجلك عن قومك
~~يموسى } [طه: 83] أي: أسرعت وتعجلت وجئت بدونهم. فقال موسى
~~عليه السلام: { قال هم أولاء على أثري... }.

### || [20.84]

# أي: قادمين خلفي وسيتبعونني، أما أنا فقد { عجلت إليك رب
~~لترضى } [طه: 84] تعجلت في المثول بين يديك لترضى. وقد تعجل
~~موسى إلى ميقات ربه، ms6360 وسبق قومه لحكمة، فالإنسان حين يأمر غيره بأمر فيه
~~مشقة على النفس وتقييد لشهواتها، لا بد أن يبدأ بنفسه يقول: أنا لست
~~بنجوة عن هذا الأمر، بل أنا أول من أنفذ ما آمركم به، وسوف
~~أسبقكم إليه. لذلك يقول القائد الفاتح طارق بن زياد لجنوده: " واعلموا
~~أني إذا التقى الفريقان مقبل بنفسي على طاغية القوم - لزريق - فقاتله
~~إن شاء الله، فإن قتلته فقد كفيتم أمره " وهكذا تكون القيادة قدوة
~~ومثلا كما يقولون في الأمثال اعمل كذا وإيدي في إيدك وهنا يقول: يدي
~~قبل يدك. فموسى عليه السلام يقول: { وعجلت إليك رب
~~لترضى } [طه: 84] ترضى أن منهجك يطبق من جهتي كرسول مؤتمن عليه،
~~ومن جهة قومي لأنهم حين يروني قد تعجلت للقائك في الموعد يعلمون أن في
~~ذلك خيرا لهم، وإلا ما سبقتهم إليه. وبذلك يسود منهج الله ويمكن في
~~الأرض، وإذا ساد منهج الله رضي الله. عن خليفته في الأرض. ثم يخبر الحق
~~- تبارك وتعالى - نبيه موسى - عليه السلام - بما كان من قومه بعد مفارقته
~~لهم من مسألة عبادة العجل.

### || [20.85]

# الفتنة: ليست مذمومة في ذاتها لأن الفتنة تعني الاختبار، ونتيجته هي
~~التي تحمد أو تذم، كما لو دخل التلميذ الامتحان فإن وفق فهذا خير
~~له، وإن أخفق فهذا خير للناس، كيف؟ قالوا: لأن هناك أشياء إن تحققت
~~مصلحة الفرد فيها انهدمت مصلحة الجماعة. فلو تمكن التلميذ المهمل
~~الكسول من النجاح دون مذاكرة ودون مجهود، فقد نال انتفاعا شخصيا،
~~وإن كان انتفاعا أحمق، إلا أنه سيعطي الآخرين إشارة، ويوحي لهم بعدم
~~المسئولية، ويفرز في المجتمع الإحباط والخمول، وكفى بهذا خسارة للمجتمع.
~~وقد جاءت الفتنة بهذا المعنى في قول الحق تبارك وتعالى:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2]. إذن: لا بد من الاختبار لكي يعطي كل إنسان حسب نتيجته،
~~فإن سأل سائل: وهل يختبر الله عباده ليعلم حالهم؟ نقول: بل ليعلم الناس
~~حالهم، وتتكشف حقائقهم فيعاملونهم على أساسها: هذا منافق، وهذا مخلص،
~~وهذا كذاب، فيمكنك أن ms6361 تحتاط في معاملتهم. إذن: الاختبار لا ليعلم الله،
~~ولكن ليعلم خلق الله. أو: لأن الاختبار من الله لقطع الحجة على
~~المختبر، كأن يقول: لو أعطاني الله مالا فسأفعل به كذا وكذا من وجوه
~~الخير، فإذا ما وضع في الاختبار الحقيقي وأعطى المال أمسك وبخل،
~~ولو تركه الله دون مال لقال: لو عندي كنت فعلت كذا وكذا. فهناك علم
~~واقع من الله، أو علم من خلق الله لكل من يفتن، فإن كان محسنا
~~يقتدون به، ويقبلون عليه، ويحبونه ويستمعون إليه، وإلا انصرفوا عنه.
~~فالاختبار - إذن - قصده المجتمع وسلامته. وقد سمى الحق سبحانه ما
~~حدث من بني إسرائيل في غياب موسى من عبادة العجل سماه فتنة، ثم نسبها إلى
~~نفسه { فتنا.. } [طه: 85] أي: اختبرنا. ثم يقول تعالى: {
~~وأضلهم السامري } [طه: 85] أضلهم: سلك بهم غير طريق الحق،
~~وسلوك غير طريق الحق قد يكون للذاتية المحضة، فيحمل الإنسان فيها وزر
~~نفسه فقط، وقد تتعدى إلى الآخرين فيسلك بهم طريق الضلال، فيحمل وزره
~~ووزر غيره ممن أضلهم. وفي هذه المسألة يقول تعالى:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم..

# [النحل: 25]. مع أن الله تعالى قال في آية أخرى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى..

# [فاطر: 18]. وهذه من المسائل التي توقف عندها بعض المستشرقين، محاولين
~~اتهام القرآن وأسلوبه بالتناقض، وما ذلك منهم إلا لعدم فهمهم للغة
~~القرآن واتخاذها صناعة لا ملكة، ولو فهموا القرآن لعلموا الفرق
~~بين أن يضل الإنسان في ذاته، وبين أن يتسبب في إضلال غيره. والسامري:
~~اسمه موسى السامري، ويروى أن أمه وضعته في صحراء لا حياة فيها، ثم
~~ماتت في نفاسها، فظل الولد بدون أم ترعاه، فكان جبريل عليه السلام يتعهده
~~ويربيه إلى أن شب. وقد عبر الشاعر عن هذه اللقطة وما فيها من
~~مفارقات بين موسى عليه السلام وموسى السامري، فقال:

# إذا لم تصادف في بنيك عناية

# فقد كذب الراجي وخاب المؤمل

# فموسى الذي رباه جبريل كافر

# وموسى الذي رباه فرعون مرسل

# ثم يقول الحق سبحانه: { فرجع موسى إلى قومه ms6362 غضبان...
~~}.

### || [20.86]

# رجع: تستعمل لازمة. مثل: رجع فلان إلى الحق. ومتعدية مثل

# فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك
~~للخروج..

# [التوبة: 83] والمعنى فيهما مختلف. هنا رجع موسى أي: حين سمع ما حدث
~~لقومه من فتنة السامري { غضبان أسفا.. } [طه: 86] أي: شديد الحزن
~~على ما حدث { قال يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا
~~حسنا.. } [طه: 86] الوعد الحسن أن الله يعطيهم التوراة، وفيها أصول
~~حركة الحياة، وبها تحسن حياتنا في الدنيا، ويحسن ثوابنا في الآخرة.
~~وقوله: { أفطال عليكم العهد.. } [طه: 86]. يعني: أطال عهدي
~~بكم، وأصبح بعيدا لدرجة أن تنسوه ولم أغب عنكم إلا مدة يسيرة.
~~قال الله عنها:

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر..

# [الأعراف: 142]. ثم يقول: { أم أردتم أن يحل عليكم
~~غضب من ربكم فأخلفتم موعدي } [طه: 86]. وما دام
~~أن عهدي بكم قريب لا يحدث فيه النسيان، فلا بد أنكم تريدون العصيان،
~~وتبغون غضب الله، وإلا فالمسألة لا تستحق، فبمجرد أن أغيب عنكم
~~تنتكسون هذه النكسة، وإن كان هذا حال القوم ورسولهم ما زال بين أظهرهم،
~~فما بالهم بعد موته؟ لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أذلك وأنا بين ظهرانيكم؟ ".

# أي: ما هذا الذي يحدث منكم، وأنا ما زلت موجودا بينكم؟ وقوله: {
~~فأخلفتم موعدي } [طه: 86] وفي آية أخرى قال:

# بئسما خلفتموني من بعدي..

# [الأعراف: 150] فكأنه كان له معهم وعد وكلام، فقد أوصاهم قبل أن
~~يفارقهم أن يسلكوا طريق هارون، وأن يطيعوا أوامره إلى أن يعود إليهم،
~~فهارون هو الذي سيخلفه من بعده في قومه، وهو شريكه في الرسالة، وله مهابة
~~الرسول وطاعته واجبة. هذا هو الوعد الذي أخلفوه مع نبيهم موسى - عليه
~~السلام -.

### || [20.87]

# مادة " ملك " لها صور ثلاثة، لكل منها معنى، وليست بمعنى واحد كما
~~يدعي البعض، فتأتي ملك بفتح الميم، وملك بكسرها، وملك بضم
~~الميم، وجميعها تفيد الحيازة والتملك، إلا أن ملك تعني تملك الإنسان
~~لنفسه وذاته وإرادته، دون أن يملك شيئا آخر مما حوله. وملك:
~~لتملك ما هو خارج عن ذاتك. وملك: أن تملك شيئا، وتملك من ms6363 ملكه.
~~إذن: هذه الثلاثة ليست مترادفات بمعنى واحد. فقوله تعالى: { قالوا
~~مآ أخلفنا موعدك بملكنا.. } [طه: 87] أي: بإرادتنا، بل
~~أمور أخرى خارجة عن إرادتنا حملتنا على إخلاف الوعد، فما هذه الأمور
~~الخارجة عن إرادتكم؟ قالوا: { ولكنا حملنآ أوزارا من
~~زينة القوم.. } [طه: 87] أوزارا جمع وزر، وهو الشيء الثقيل
~~على النفس، ويطلق الوزر على الإثم لأنه ثقيل على النفس ثقلا يتعدى
~~إلى الآخرة أيضا، حيث لا ينتهي ألم الحمل فيها لذلك يقول تعالى:

# وسآء لهم يوم القيامة حملا

# [طه: 101]. وكانت هذه الأوزار من زينة القوم: أي: قوم فرعون. وقالوا
~~إنهم كانوا في أعيادهم يستعيرون الحلي من جيرانهم ومعارفهم من قوم
~~فرعون يتزينون بها. فلماذا لم يردوا الأمانات هذه إلى أصحابها قبل
~~أن يخرجوا إلى الميقات الذي واعدهم عليه؟ قالوا: لأنهم أرادوا أن
~~يسروا ساعة خروجهم حتى لا يستعد لهم أعداؤهم، ويصدوهم عن الخروج
~~فأعجلوا عن ردها. وقال قوم: إن هذه الزينات والحلي كانت مما قذف به
~~البحر بعد أن غرق فرعون وقومه، لكن هذا القول مردود لأنهم إن أخذوها
~~بعد أن ألقى بها البحر فسوف تكون أسلابا لا أوزارا. ثم يقول تعالى:
~~{ فقذفناها فكذلك ألقى السامري } [طه: 87]. إذا
~~أطلقت الزينة تنصرف عادة إلى الذهب، والقذف هو الرمي بشدة،
~~وكأن الرامي يتأفف أن يحمل المرمي، وفي ذلك دلالة على أن بني إسرائيل
~~ما يزال عندهم خميرة إيمان، فتألموا وحزنوا لأنهم لم يردوا الأمانات
~~إلى أهلها. لذلك دخل عليهم السامري من هذه الناحية، فأفهمهم: إنكم لن
~~تبرأوا من هذه المعصية إلا أن ترموا بهذه الزينة في النار، وهو يقصد
~~شيئا آخر، هو أن ينصهر الذهب، ويخرج ما فيه من الشوائب { فكذلك
~~ألقى السامري } [طه: 87] أي: ألقى ما معه من الحلي، لكن فرق
~~بين القذف والإلقاء، الإلقاء فيه لطف وتمهل، فهو كبيرهم
~~ومعلمهم. ثم يقول الحق سبحانه: { فأخرج لهم عجلا جسدا
~~له خوار... }.

### || [20.88]

# أي: أخرج لهم من هذا الذهب المنصهر { عجلا جسدا.. } [طه: 88] كلمة
~~جسد وردت أيضا في القرآن في قصة سليمان عليه ms6364 السلام، حيث قال تعالى:

# ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه
~~جسدا ثم أناب

# [ص: 34]. وقد أعطى الله سليمان ملكا عظيما لا ينبغي لأحد من بعده،
~~فسخر له الطير والجن والإنس والريح يأتمرون بأمره، ويبدو أنه أخذه
~~شيء من الزهو أو الغرور، فأراد الحق سبحانه أن يلفته إلى مانح هذا
~~الملك ويذكره بأن هذا الملك لا يقوم بذاته، إنما بأمر الله القادر
~~على أن يقعدك على كرسيك جسدا، لا حركة فيه ولا قدرة له حتى على
~~جوارحه وذاته. كما ترى الرجل - والعياذ بالله - قد أصابه شلل كلي
~~أقعده جسدا، لا حركة فيه، ولا إرادة على جوارحه، فإذا لم تكن له إرادة
~~على جارحة واحدة من جوارحه، أفتكون له إرادة على الخارج عنه من طير أو
~~إنس أو جن؟ فلا تغتر بأن جعل الله لك إمرة على كل الأجناس لأنه قادر
~~أن يسلبك هذا كله. ويروى أن سليمان - عليه السلام - ركب بساط الريح
~~يحمله إلى حيث يريد، كما قال تعالى:

# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر..

# [سبأ: 12] فداخله شيء من الفخر والزهو، فسمع من تحته من يقول: يا
~~سليمان - هكذا دون ألقاب - أمرنا أن نطيعك ما أطعت الله، ثم رده
~~حيث كان. لذلك استغفر سليمان - عليه السلام - وأناب. وكذلك نرى الإنسان
~~ساعة أن يموت أول ما ينسى منه اسمه، فيقولون: الجثة: الجثة هنا، ماذا
~~فعلتم بالجثة، ثم تنسى هذه أيضا بمجرد أن يوضع في نعشه فيقولون
~~الخشبة: أين الخشبة الآن، انتظروا الخشبة.. سبحان الله بمجرد أن يأخذ
~~الخالق - عز وجل - سره من العبد صار جثة، وصار خشبة، فما هذه الدنيا
~~التي تكون نهايتها هكذا؟ ففي قوله تعالى { عجلا جسدا له
~~خوار.. } [طه: 88] أي: لا حركة فيه، فهو مجرد تمثال. صنع على هيئة
~~معينة، بحيث يستقبل الريح، فيحدث فيه صفيرا يشبه الخوار أي: صوت البقر.
~~لكن، لماذا فكر السامري هذا التفكير، واختار مسألة العجل هذه؟ قالوا:
~~لأن السامري استغل تشوق بني إسرائيل، وميلهم إلى الصنمية والوثنية،
~~وأنها متأصلة فيهم. ألم يقولوا لنبيهم عليه ms6365 السلام وما زالت أقدامهم
~~مبتلة من البحر بعد أن أنجاهم الله من فرعون، وكان جديرا بهم شكر الله،
~~فإذا بهم يقولون وقد أتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم:

# يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة..

# [الأعراف: 138]. فجاءهم بهذا العجل، وقد ترقى به من الصنمية، فجعله
~~جسدا، وجعل له خوارا وصوتا مسموعا. ثم يقول تعالى: { فقالوا
~~هذآ إلهكم وإله موسى فنسي } [طه: 88] أي: نسي
~~السامري خميرة الإيمان في نفسه، ونسي أن هذا العمل خروج عن الإيمان إلى
~~الكفر، وليته يكفر في ذاته، إنما هو يكفر ويكفر الناس. لا بد
~~أنه نسي، فلو كان على ذكر من الإيمان ومن عاقبه عمله وخيبة ما أقدم
~~عليه ما فعل. ثم يقول الحق سبحانه: { أفلا يرون ألا يرجع
~~إليهم... }.

### || [20.89]

# أي: كيف يعبدون هذا العجل، وهو لا يرد عليهم جوابا، ولا يملك لهم
~~شيئا، كما قال تعالى في آية أخرى:

# واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لأبيه
~~وقومه ما تعبدون * قالوا نعبد أصناما فنظل
~~لها عاكفين * قال هل يسمعونكم إذ تدعون * أو
~~ينفعونكم أو يضرون

# [الشعراء: 69-73]. فمن كان لديه ذرة من عقل لا يقدم على هذه المسألة
~~لذلك فالحق - سبحانه - يناقش هؤلاء:

# كيف تكفرون بالله..

# [البقرة: 28]. أي: أخبرونا بالطريق الذي يحملكم على الكفر، كأنها مسألة
~~عجيبة لا يقبلها العقل ولا يقرها. ألم يخطر ببال هؤلاء الذين عبدوا
~~العجل أنه لا يرد عليهم إن سألوه، ولا يملك لهم ضرا إن كفروا به،
~~ولا نفعا إن آمنوا به وعبدوه. ثم يقول الحق سبحانه: { ولقد قال
~~لهم هارون من قبل... }.

### || [20.90]

# وكان هارون - عليه السلام - خليفة لأخيه في غيبته، كما قال تعالى:

# وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح
~~ولا تتبع سبيل المفسدين

# [الأعراف: 142]. اخلفني واعمل الصالح، فكان هذا تفويضا من موسى
~~لأخيه هارون أن يقضي في القوم بما يراه مناسبا، وأن يقدر المصلحة
~~كما يرى. وقد شفع هذا التفويض لهارون أمام أخيه بعد ذلك. فقوله تعالى:
~~{ ولقد قال لهم هارون من قبل يقوم إنما ms6366
~~فتنتم به.. } [طه: 90]. وهكذا وعظهم هارون على قدر استطاعته،
~~وبين لهم أن مسألة العجل هذه اختبار من الله. وكان تقديره في هذه
~~القضية ألا يدخل مع هؤلاء في معركة لأن القوم كانوا جميعا ثلاثمائة
~~ألف، عبد العجل منهم اثنا عشر ألفا، ولو جعلها هارون - عليه السلام -
~~معركة لأفنى كل هذا العدد. لذلك اكتفى بالوعظ { يقوم إنما
~~فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني
~~وأطيعوا أمري } [طه: 90] كما أخذتم العهد عند موسى.

### || [20.91]

# { لن نبرح.. } [طه: 91]. أي: سنظل عل هذا الحال، البعض يظن أنها
~~للمكان فقط، إنما هي حسب ما تتعلق به، تقول: لا أبرح سائرا حتى أصل
~~لغرضي، ولا أبرح هذه المكان فقد تكون للمكان، وقد تكون للحال. كما ورد في
~~القرآن: - للمكان والإقامة في قوله:

# فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي..

# [يوسف: 80]. - وللحال في قوله تعالى:

# وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع
~~البحرين..

# [الكهف: 60] أي: لا أبرح السير. فالمعنى { لن نبرح عليه
~~عاكفين.. } [طه: 91] سنظل على عبادته حتى يرجع موسى، فلن نمكث هذه
~~الفترة دون إله. ثم يقول الحق سبحانه: { قال يهرون ما منعك
~~إذ رأيتهم... }.

### || [20.92-93]

# هذا حوار دار بين موسى وأخيه هارون { ما منعك.. } [طه: 92] وقد
~~وردت هذه الكلمة في القرآن بأسلوبين: الأول: قوله تعالى:

# ما منعك أن تسجد..

# [ص: 75] أي: ما منعك من السجود. والآخر:

# ما منعك ألا تسجد..

# [الأعراف: 12]. أي: ما منعك أن لا تسجد لأن المانع قد يكون قهرا عنك،
~~وأنت لا تريد أن تفعل، وقد يأتي آخر فيقنعك أن تفعل. فمرة يرغمك:
~~أنت لا تريد أن تسجد يقول لك: اسجد. إذن: منعك أن تسجد يعني قهرا عنك،
~~لكن أقنعك أن تسجد أنت باختيارك فقد منعك ألا تسجد. إذن: مرة من النفس،
~~ومرة من الغير، وهكذا يلتقي الأسلوبان. فقوله: { ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت أمري }
~~[طه: 92-93] أي: من اتباعي، لكن هل موسى عليه السلام هنا يستفهم؟ الحقيقة
~~أنه لا يريد الاستفهام، فقد تخاطب إنسانا بذنب، وأنت لا ms6367 تعلم ذنبه، إنما
~~تخاطبه بصورة الذنب لتسمع الرد منه، فيكون ردا على من يعترض
~~عليه. ومن ذلك ما كان من سيدنا عمر - رضي الله عنه - عند الحجر الأسود،
~~فلما قبله قال: " اللهم إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا
~~أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك ". إذن: قبله عمر لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبله، إلا أنه جاء بهذا الكلام ليعطينا الجواب
~~المستمر على مر التاريخ لكل من يسأل عن تقبيل الحجر. وهنا أثارها
~~موسى شبهة كي نسمع نحن الجواب، ولنسمع الرد من صاحب الشأن باقيا سائرا
~~في طول الأزمان.

### || [20.94]

# إذن: صاحب خطاب موسى لأخيه هارون فعل نزوعي وحركة، فهمناها من قول
~~هارون: { يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي.. } [طه:
~~94]. ثم ذكر العلة { إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرآئيل ولم ترقب قولي } [طه: 94] يقصد قول أخيه:

# اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين

# [الأعراف: 142]. فذكره بالتفويض الذي أعطاه إياه. وقد اجتهد هارون
~~حسب رؤيته للموقف، ونأى بالقوم عن معركة ربما انتهت بالقضاء على
~~خلية الإيمان في بني إسرائيل، اجتهد في إطار

# وأصلح..

# [الأعراف: 142]. إذن: أثار موسى هذه القضية مع أخيه، لا ليسمع هو الرد،
~~وإنما ليسمع الدنيا كلها على مر التاريخ. ثم ينقل موسى الخطاب إلى
~~رأس هذه الفتنة: { قال فما خطبك... }.

### || [20.95]

# أي: ما شأنك؟ وما قصتك؟ والخطب: يقال في الحدث المهم الذي يسمونه
~~الحدث الجلل، والذي يقال فيه " خطب " ، فليس هو الحدث العابر الذي لا
~~يقف عنده أحد. ومن ذلك قوله تعالى:

# ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه..

# [يوسف: 51]. وما حكاه القرآن من قول موسى - عليه السلام - لابنتي
~~شعيب:

# ما خطبكما..

# [القصص: 23]. ثم يقول الحق سبحانه عن السامري: { قال بصرت بما
~~لم يبصروا به... }.

### || [20.96]

# مادة: بصر منها أبصرت للرؤية الحسية، وبصرت للرؤية العلمية أي: بمعنى
~~علمت. فمعنى { بصرت بما لم يبصروا به.. } [طه: 96] يعني:
~~اقتنعت بأمر هم غير مقتنعين به، فأنا فعلت وهم قلدوني فيما فعلت من
~~مسألة ms6368 العجل. وقد أدى به اجتهاده إلى صناعة العجل لأنه رأى قومه
~~يحبون الأصنام، وسبق أن طلبوا من موسى أن يجعل لهم إلها لما رأوا قوما
~~يعبدون الأصنام، فانتهز السامري فرصة غياب موسى، وقال لهم: سأصنع لكم
~~ما لم يستطع موسى صناعته، بل وأزيدكم فيه، لقد طلبتم مجرد صنم من حجارة
~~إنما أنا سأجعل لكم عجلا جسدا من الذهب، وله صوت وخوار مسموع.
~~وقوله: { فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها.. }
~~[طه: 96] قبض على الشيء: أخذه بجمع يده. ومثلها: قبص. وقوله: { من
~~أثر الرسول.. } [طه: 96] للعلماء في هذه المسألة روايات متعددة.
~~منها: أن السامري حين كان جبريل عليه السلام يتعهده وهو صغير، كان
~~يأتيه على جواد فلاحظ السامري أن الجواد كلما مر على شيء اخضر مكان
~~حافره، ودبت الحياة فيه، لذلك: فأصحاب هذا القول رأوا أن العجل كان
~~حقيقيا، وله صوت طبيعي ليس مجرد مرور الهواء من خلاله. ورأى آخر يقول:
~~{ من أثر الرسول.. } [طه: 96] الرسول كما نعلم هو المبلغ
~~لشرع الله المباشر للمبلغ، أما جبريل فهو رسول للرسول، ولم يره أحد
~~فأطلقت الرسول على حامل المنهج إلى المتكلم به، لكنها قد تطلق ويراد
~~بها التهكم، كما جاء في قوله تعالى:

# هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله..

# [المنافقون: 7] فيقولون: رسول الله تهكما لا إيمانا بها. وكذلك في
~~قوله تعالى:

# وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق..

# [الفرقان: 7]. إذن: قد يراد بها التهكم. لكن، ما المراد بأثر الرسول؟
~~الرسول جاء ليبلغ شرعا من الله، وهذا هو أثره الذي يبقى من بعده.
~~فيكون المعنى: قبضت قبضة من شرع الرسول، قبضة من قمته، وهي مسألة الإله
~~الواحد الأحد المعبود، لا صنم ولا خلافه. وقوله تعالى: {
~~فنبذتها.. } [طه: 96] أي: أبعدتها وطرحتها عن مخيلتي، ثم تركت
~~لنفسي العنان في أن تفكر فيما وراء هذا. بدليل أنه قال بعدها {
~~وكذلك سولت لي نفسي } [طه: 96] أي: زينتها لي، وألجأتني
~~إلى معصية. فلا يقال: سولت لي نفسي الطاعة، إنما المعصية وهي أن يأخذ
~~شيئا ms6369 من أثر الرسول ووحيه الذي جاء به من الله، ثم يطرحه عن منهجه
~~ويبعده عن فكره، ثم يسير بمحض اختياره. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~قال فاذهب فإن لك... }.

### || [20.97]

# كان رد موسى - عليه السلام - على هذه الفعلة من السامري: جزاؤك أن
~~تذهب، ويكون قولك الملازم لك { لا مساس.. } [طه: 97] والمساس أي:
~~المس. المعنى يحتمل: لا مساس مني لأحد، أو لا مساس من أحد لي. ذلك
~~لأن الذين يفترون الكذب ويدعون أن لهم رسالة ولهم مهمة الأنبياء،
~~حظهم من هذا كله أن تكون لهم سلطة زمنية ومكانة في قلوب الناس، وأن
~~يكون لهم مذهب وأتباع وأشياع. لذلك تراهم دائما - في سبيل الوصول إلى
~~هذه الغاية - يتحللون من المنهج الحق، ويستبدلونه بمناهج حسب أهوائهم،
~~فيميلون إلى تسهيل المنهج وتبسيطه، ويعطون لأتباعهم حرية ما أنزل الله
~~بها من سلطان، كالذي خرج علينا يبيح للناس الاختلاط بين الرجال والنساء.
~~ومن العجيب أن تجد لهذه الأفكار أنصارا يؤمنون بها ويطبقونها، لا من
~~عامة الناس، بل من المثقفين وأصحاب المناصب. فكيف تحجب عنهم المرأة، وهي
~~نصف المجتمع؟ إذن: ما أجمل هذ الدين وما أيسره على الناس، فقد جاء على
~~وفق أهوائهم وشهواتهم، ووسع لهم المسائل، فالنفس تميل بطبعها إلى
~~التدين لأنها مفطورة عليه، لكن تريد هذا الدين سهلا لا مشقة فيه، حتى
~~وإن خالف منهج الله. لذلك تجد مثلا مسيلمة وسجاح وغيرهما من مدعي
~~النبوة يخففون عن أتباعهم تكاليف الشرع في الصلاة والصوم، أما الزكاة
~~فهي ثقيلة على النفس فلا داعي لها. وإلا فما الميزة التي جاءوا بها
~~ليتبعهم الناس؟ وما وسائل التشجيع لاتباع الدين الجديد؟ وهكذا يصبح
~~لهؤلاء سلطة زمنية ومكانة، وأتباع، وجمهور، إذن: الذي أفسد حياته أن
~~يجد العز والمكانة في انصياع الناس له وتبعيتهم لأفكاره، فيعاقبه الله
~~بهم، ويجعل ذله على أيديهم وفتنته من ناحيتهم، فهم الذين أعانوه على
~~هذا الباطل، فإذا به يكرههم ويبتعد بنفسه عنهم، لدرجة أن يقول { لا
~~مساس.. } [طه: 97] كأنه يفر منهم يقول: إياك أن تقرب مني أو
~~تمسني. ms6370 لقد تحول القرب والمحبة إلى بعد وعداوة، هذه الجمهرة التي
~~كانت حوله وكان فيها عزه وتسلطه يفر منها الآن، فهي سبب كبوته،
~~وهي التي أعانته على معصية الله. وهكذا، كانت نهاية السامري أن ينعزل
~~عن مجتمعه، ويهيم على وجهه في البراري، ويفر من الناس، فلا يمسه أحد،
~~بعد أن صدمه الحق، وواجهته صولته. وما أشبه هذا الموقف بما يحدث
~~لشاب متفوق مستقيم يغريه أهل الباطل، ويجذبونه إلى طريقهم، وبعد أن
~~انخرط في سلكهم وذاق لذة باطلهم وضلالهم إذا به يصحو على صدمة الحق
~~التي تفيقه، ولكن بعد أن خسر الكثير، فتراه بعد ذلك يفر من هذه
~~الصحبة وينأى بنفسه عن مجرد الاقتراب منهم. لذلك من الذين اختاروا
~~دينهم وفق أهوائهم عبدة الأصنام، فإن كانت العبادة أن يطيع العابد
~~معبوده، فما أيسر عبادة الأصنام لأنها آلهة بدون تكليف، وعبادة بدون
~~مشقة، لا تقيد لك حركة، ولا تمنعك من شهوة، وإلا فماذا أعدت الأصنام
~~من ثواب لمن عبدها؟ وماذا أعدت من عذاب لمن كفر بها.

# فكأن الحق - تبارك وتعالى - قال للسامري: ستعاقب بنفس المجتمع الذي كنت
~~تريد منه العزة والسلطة والسيطرة والذكر، فتتبرأ أنت منهم وتفر من
~~جوارهم، ولا تتحمل أن يمسك أحد منهم، فهم سبب بلائك، ومصدر فتنتك، كما
~~قال تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. فأخلاء الباطل، وصحبة السوء الذين يجتمعون على معصية
~~الله في سهرات محرمة عليهم أن يحذروا هذا اللقاء. أما الخلة
~~الحقيقية الصادقة فهي للمتقين، الذين يأتمرون بالحق، ويتواصون بطاعة
~~الله. وفرق بين من يقاسمك الكأس ومن يكسرها ويريقها قبل أن
~~تذوقها، فرق بين من يلهيك عن الصلاة ومن يحثك عليها، فرق بين
~~من يسعدك الآن بمعصية ومن يحملك على مشقة الطاعة، فانظر وتأمل.
~~ثم يقول: { وإن لك موعدا لن تخلفه.. } [طه: 97] أي: ما
~~ينتظرك من عذاب الآخرة. { وانظر إلى إلهك الذي ظلت
~~عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم
~~نسفا } [طه: 97]. عاكفا أي: مقيما على عبادته، والاعتكاف: الإقامة
~~في المسجد، والانقطاع عن المجتمع ms6371 الخارجي. ومعنى { لنحرقنه.. }
~~[طه: 97] أي: نصيره كالمحروق، بأن نبرده بالمبرد حتى يصبح فتاتا
~~وذرات متناثرة، بحيث يمكن أن نذروه في الهواء { ثم لننسفنه في
~~اليم نسفا } [طه: 97] أي: نذروه كما يفعل الفلاحون حين يذرون
~~الحبوب لفصل القشر عنها بآلة تسمى المنسف تشبه الغربال، وقد استبدلوا
~~هذه الأدوات البدائية الآن بآلات ميكانيكية حديثة تؤدي نفس الغرض. ذلك
~~لأن إله السامري كان هذا العجل الذي اتخذه من ذهب، فلا يناسبه الحرق
~~في النار، إنما نريد له عملية أخرى، تذهب به من أصله، فلا نبقي له على
~~أثر. وهذا هو إلهك الذي عبدته إن أفلح كان يدافع عن نفسه ويحمي روحه.
~~وبعد أن بين الحق - سبحانه - وجه البطلان فيما فعله السامري، ومن
~~تبعه من القوم، عاد ليذكرهم بمنطقه الحق وجادة الطريق، وأن كل ما
~~فعلوه هراء في هراء: { إنمآ إلهكم الله... }.

### || [20.98]

# الحق - تبارك وتعالى - حينما يقول: { لا إله إلا هو.. } [طه:
~~98] نقولها نحن هكذا، ونشهد بها، فقد تعلمناها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي سمعها من ربه ونقلها إلينا، فهي الشهادة بالوحدانية
~~الحقة، شهادة من الله لذاته أولا:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم..

# [آل عمران: 18]. فهذه شهادة الذات للذات قبل أن يخلق شاهدا يشهد بها.
~~ثم شهدت له بذلك الملائكة شهادة المشهد أنه لا إله غيره، ثم شهد بذلك
~~أولو العلم شهادة استدلال بالمخلوقات التي رأوها على أبدع نظام وأعجبه،
~~ولا يمكن أن ينشأ هذا كله إلا عن إله قادر. وقد سلمت لله تعالى هذه
~~الدعوى لأنها قضية صادقة شهد بها سبحانه لنفسه، وشهد بها الملائكة
~~وأولو العلم ولم يقم لها معارض يدعيها لنفسه. وإلا - والعياذ بالله
~~- أين ذلك الإله الذي أخذ الله تعالى منه الألوهية؟ فإما أن يكون لا
~~يعلم، أو علم بذلك ولم يعترض، وفي كلتا الحالتين لا يستحق أن يكون
~~إلها. والدعوى إذا لم تجبه بمعارض فقد سلمت لصاحبها، إلى أن
~~يوجد المعارض. وكأن الحق سبحانه قال: لا إله إلا أنا، وأنا ms6372 خالق الكون
~~كله ومدبر أمره، ولم يأت أحد حتى من الكفار يدعي شيئا من هذا.
~~وقد ضربنا لهذه المسألة مثلا - ولله المثل الأعلى -: هب أنه نزل عندك
~~مجموعة ضيوف وزوار، وبعد انصرافهم وجدت حافظة نقود فسألت عن صاحبها،
~~فلم يدعها أحد إلى أن قال واحد منهم: هي لي، إذن: فهو صاحبها، وهو
~~أحق بها حيث لم يقم له معارض. لذلك يقول تعالى:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. يعني إن كان هناك آلهة أخرى فلا بد أن يذهبوا إلى
~~صاحب العرش، إما ليخضعوا له ويستلهموا منه القدرة على فعل الأشياء، أو
~~ليحاسبوه ويحاكموه: كيف يدعي الألوهية وهم آلهة؟ ولم يحدث شيء من هذا
~~كله، ولا أقام أحد دليلا على أنه إله، والدعوى إذا لم يقم عليها
~~دليل فهي باطلة. وينفي الحق سبحانه وجود آلهة أخرى، فيقول في موضع آخر:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض..

# [المؤمنون: 91]. فهذا إله للسماء، وهذا إله للأرض، وهذا الجن، وهذا
~~الإنس.. إلخ، وبذلك تكون الميزة في أحدهم نقصا في الآخر، والقدرة في
~~أحدهم عجزا في الآخر، وهذا لا يليق في صفات الألوهية. ونلحظ هنا في قوله
~~تعالى: { إنمآ إلهكم الله.. } [طه: 98] أن كلمة إله لا
~~تعني الله، وإلا لو كان إلها بمعنى الله لأصبح المعنى: إنما الله الله.

# إذن: هناك فرق بين اللفظين: الله علم على واجب الوجود الأعلى، أما
~~الإله فهو المعبود المطاع فيما يأمر، فالمعنى: أن المعبود المطاع فيما
~~يأمر به هو الله خالق هذا الوجود، وصاحب الوجود الأعلى. فالله تعالى هو
~~المعبود المطاع بحق، لأن هناك معبودا ومطاعا لكن بالباطل، كالذين
~~يعبدون الشمس والقمر والأشجار والأحجار ويسمونهم آلهة، فإذا كانت
~~العبادة إطاعة أمر ونهي المعبود، فبماذا أمرتهم هذه الآلهة؟ وعن أي
~~شيء نهتهم؟ وماذا أعدت لمن عبدها أو لمن كفر بها؟ إذن: هي معبودة،
~~لكن بالباطل لأنها آلهة بلا منهج. ms6373 وكلمة { إنمآ.. } [طه: 98] لا تأتي
~~إلا استدراكا على باطل، وتريد أن تصوبه، كأن تقول: إنما الذي حضر
~~زيد، فلا تقولها إلا لمن ادعى أن الذي حضر غير زيد، فكأنك تقول: لا،
~~فلان لم يحضر، إنما الذي حضر زيد. فلا بد أن قوله تعالى: { إنمآ
~~إلهكم الله.. } [طه: 98] جاء ردا على كلام قيل يدعي أن هناك
~~إلها آخر، وإنما لا تقال إلا إذا ادعي أمر يخالف ما بعدها، فتنفي
~~الأمر الأول، وتثبت ما بعدها. وهنا يقول: { إنمآ إلهكم
~~الله.. } [طه: 98] لأن السامري لما صنع لهم العجل قال:

# هذآ إلهكم وإله موسى..

# [طه: 88] فكذبه الله واستدرك بالحق على الباطل: { إنمآ
~~إلهكم الله الذي لا إله إلا هو.. } [طه: 98]. ثم
~~أضاف الحق - تبارك وتعالى - ما يفرق بين إله الحق وإله الباطل، فقال:
~~{ وسع كل شيء علما } [طه: 98] لأنه سبحانه هو الإله الحق،
~~وهذه أيضا رد على السامري وما اتخذه إلها من دون الله، فالعجل الذي
~~اتخذه لا علم عنده، وكذلك السامري الذي أمر الناس بعبادته، فلو كان
~~عنده علم لعرف أن عجله سيحرق وينسف وتذروه الرياح، ولعرف العاقبة
~~التي انتهى إليها من قوله للقوم لا مساس، وأنه سينزل به عذاب الدنيا قبل
~~عذاب الآخرة، فلو علم هذه الحقائق ما أقدم على هذه المسألة. ووسع علم
~~الله لكل شيء يعني: من أطاع ومن عصى، لكن من رحمته تعالى بنا ألا
~~يحاسبنا عما علم منا، بل يعلمنا حين ندعوه أن نقول:

# ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما..

# [غافر: 7] فسبقت رحمته تعالى سيئاتنا وذنوبنا، وسبقت عذابه ونقمته، وفي
~~موضع آخر يقول عز وجل:

# ورحمتي وسعت كل شيء..

# [الأعراف: 156]. فلو وقفنا عند { وسع كل شيء علما } [طه:
~~98] لأتعبتنا هذه المسألة لأنه سيجازينا عن السيئة وعن الحسنة، ومن
~~يطيق هذا؟ ثم يبين الحق سبحانه حكمة القصص في القرآن، والقصص لون
~~من التاريخ، وليس مطلق التاريخ، القصص تاريخ لشيء مشهود يهمني وتفيدني
~~معرفته، وإلا فمن التاريخ أن نقول: كان في مكان كذا رجل يبيع كذا، وكان
~~يفعل كذا أو ms6374 كذا.

# إذن: فالقصص حدث بارز، وله تأثيره فيمن سمعه، وبه تحدث الموعظة، ومنه
~~تؤخذ العبرة. والتاريخ هو ربط الأحداث بأزمنتها، فحين تربط أي حدث
~~بزمنه فقد أرخت له، فإذا كان حدثا متميزا نسميه قصة تروى، فإن
~~كانت قصة شهيرة تعلو على القصص كله نسميها سيرة، لذلك خص باسم السيرة
~~تاريخ قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن القصص شيء مميز، أما
~~السيرة فهي أميز، ورسول الله خاتم الأنبياء لذلك نقول عن تاريخه سيرة ولا
~~نقول قصة لأن واقعه في الحياة كان سيرا على منهج الله، وعليه نزل
~~القرآن، وكان خلقه القرآن. والقصص يأتي مرة بالحدث، ثم تدور حوله
~~الأشخاص، أو يأتي بشخصية واحدة تدور حولها الأحداث، فإذا أردت أن تؤرخ
~~للثورة العرابية مثلا وضعت الحدث أولا، ثم ذكرت الأشخاص التي تدور
~~حوله، فإن أردت التأريخ لشخصية عرابي وضعت الشخصية أولا، ثم أدرت
~~حولها الأحداث. وقصص القرآن يختلف عن غيره من الحكايات والقصص التي
~~نسمعها ونحكيها من وضع البشر وتأليفهم، فهي قصص مخترعة تبنى على
~~عقدة وحلها، فيأخذ القاص حدثا، ثم ينسخ حوله أحداثا من خياله.
~~وبذلك يكونون قد أخذوا من القصص اسمه، وعدلوا عن مسماه، فهم يسمون
~~هذا النسيج قصة، وليست كذلك لأن قصة من قص الأثر اي: مشى على أثره وعلى
~~أقدامه، لا يميل عنها ولا يحيد هنا أو هناك. فالقصة - إذن - التزام
~~حدثي دقيق لا يتحمل التأليف أو التزييف، وهذا هو الفرق بين قصص
~~القرآن الذي سماه الحق سبحانه وتعالى:

# القصص الحق..

# [آل عمران: 62] و

# أحسن القصص..

# [يوسف: 3] وبين قصص البشر وتآليفهم. القصص الحق وأحسن القصص لأنه
~~ملتزم بالحقيقة لا يتجاوزها، وله غاية سامية أسمى من قصص دنياكم،
~~فقصص الدنيا غايته وخلاصته - إن أفلح - أن يحميك من أحداث الدنيا، أما
~~قصص القرآن فحمايته أوسع لأنه يحميك في الدنيا والآخرة. فإن رأيت في
~~قصص القرآن تكرارا فاعلم أنه لهدف وغاية، وأنها لقطات شتى لجوانب
~~الحدث الواحد، فإذا ما تجمعت لديك كل اللقطات أعطتك الصورة الكاملة
~~للحدث. وهنا يقول ms6375 تعالى: { كذلك نقص عليك... }.

### || [20.99]

# وفي موضع آخر قال تعالى:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك..

# [هود: 120]. فكأن فؤاده صلى الله عليه وسلم كان في حاجة إلى تثبيت لأنه
~~سيتناول كل أحداث الحياة، وسيتعرض لما تشيب لهوله الرؤوس، ألم يقل
~~الحق تبارك وتعالى عن الرسل قبله:

# وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله..

# [البقرة: 214]. ألم يضطهد رسول الله والمؤمنون ويضربوا ويحاصروا في
~~الشعب بلا مأوى ولا طعام، حتى أكلوا الجلود وأوراق الشجر؟ فهذه أحداث
~~وشدائد تضطرب النفس البشرية حين تستقبلها، ولا بد لها من تأييد السماء
~~لتثبت على الإيمان لذلك يقص الحق - تبارك وتعالى - على رسوله قصص من
~~سبقوه في موكب الرسالات ليقول له: لست يا محمد بدعا من الرسل، فقد
~~تحملوا من المشاق كيت وكيت، وأنت سيدهم، فلا بد أن تتحمل من المشاق
~~ما يتناسب ومكانتك، فوطن نفسك على هذا. فقوله تعالى: { كذلك
~~نقص عليك من أنبآء ما قد سبق.. } [طه: 99] كذلك:
~~أي: كما قصصنا عليك قصة موسى وهارون وفرعون والسامري نقص عليك قصصا
~~آخر من أنباء من سبقوك من الرسل. وأنباء: جمع نبأ، وهو الخبر الهام
~~العظيم، فلا يقال للأمر التافه نبأ. ومن ذلك قوله تعالى عن يوم القيامة:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم

# [النبأ: 1-2] إنما يقال " خبر " في أي شيء. ثم يقول تعالى: { وقد
~~آتيناك من لدنا ذكرا } [طه: 99]. وأكد الإتيان بأنه { من
~~لدنا.. } [طه: 99] أي: من عندنا، فلم يقل مثلا: آتيناك ذكرا.
~~وهذا له معنى لأن كل الكتب التي نزلت على الرسل السابقين نزلت ورويت
~~بالمعنى، ثم صاغها أصحابها بألفاظ من عند أنفسهم، أما القرآن فهو
~~الكتاب الوحيد الذي نزل بلفظه ومعناه لذلك قال { من لدنا.. } [طه:
~~99] أي: مباشرة من الله لرسوله. والمتأمل في تبليغ الرسول وتلقيه عن
~~ربه يجد أنه يحافظ على لفظ القرآن، لا يخفى منه حرفا واحدا، كما في
~~قوله تعالى مثلا:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] فكان يكفي في تبليغ هذه العبارة أن يقول ms6376 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: الله أحد، لكنه يقول نص ما جاءه من ربه مباشرة. أرأيت
~~لو قلت لولدك: اذهب إلى عمك وقل له: أبي سيزورك غدا، ألا يكفي أن
~~يقول الولد: أبي سيزورك غدا؟ إذن: فالقرآن الذي بين آيدينا هو نفسه كلام
~~الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لم يتغير فيه حرف واحد لا
~~بالزيادة ولا بالنقصان لأنه نص الإعجاز، وما دام نص الإعجاز فلا بد
~~أن يظل كما قاله الله.

# ومعنى { ذكرا } [طه: 99] للذكر معان متعددة، فيطلق الذكر، ويراد
~~به القرآن، كما في قوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. ويطلق ويراد به الصيت والشرف والجاه في الدنيا، كما
~~في قوله تعالى:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم..

# [الأنبياء: 10] أي: شرفكم ورفعتكم بين الناس، وقال:

# وإنه لذكر لك ولقومك..

# [الزخرف: 44]. وقد يقول قائل: كيف يكون القرآن ذكرا وشرفا للعرب، وقد
~~أبان عجزهم، وأظهر ما فيهم من عي؟ وهل يكون للمغلوب صيت وشرف. نقول:
~~كونهم مغلوبين للحق شهادة بأنهم أقوياء، فالقرآن أعجز العرب وهم أمة
~~فصاحة وبلاغة وبيان، والحق - سبحانه وتعالى - حين يتحدى لا يتحدى الضعيف،
~~إنما يتحدى القوي، ومن الفخر أن تقول: غلبت البطل الفلاني، لكن أي فخر
~~في أن تقول: غلبت أي إنسان عادي؟ وكذلك يطلق الذكر على كل كتاب أنزله
~~الله تعالى، كما قال لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43] أي: أهل الذكر قبلكم، وهم أهل التوراة وأهل الإنجيل.
~~ويطلق الذكر، ويراد به فعل العمل الصالح والجزاء من الله عليه، كما
~~قال تعالى:

# فاذكروني أذكركم..

# [البقرة: 152] أي: اذكروني بالطاعة أذكركم بالخير. ويأتي الذكر بمعنى
~~التسبيح والتحميد، وبمعنى التذكر والاعتبار، فله - إذن - معان متعددة
~~يحددها السياق. لكن، لماذا اختار كلمة ذكر ولم يقل مثلا كتابا؟
~~قالوا: لأن الذكر معناه أن تذكر الشيء بداية لأنه أمر مهم لا ينسى،
~~وهو ذكر لأنه يستلهم، ومن الذكر الاعتبار والتذكير، والشيء لا يذكر
~~إلا إذا كان له أهمية، ms6377 هذه الأهمية تتناسب مع الأمر من حيث مدة أهميته
~~ومقدار أهميته، وكل ذكر لشيء في الدنيا قصارى أمره أن يعطيك خير الدنيا،
~~أما القرآن فهو الذكر الذي يعطيك خيري الدنيا والآخرة لذلك فهو أهم ذكر
~~يجب أن يظل على بالك لا ينسى أبدا. إذن: فالقرآن ذكر ذكر أولا،
~~وذكر يذكر ثانيا، ويستلهم ذكرا يشمل الزمن كله في الدنيا وفي
~~الآخرة. ثم يصف الحق تبارك وتعالى هذا الذكر، فيقول: { من أعرض
~~عنه فإنه... }.

### || [20.100]

# أعرض: نعرف أن الطول أبعد المسافات، وأن العرض أقصر المسافات لذلك لما
~~أراد الحق سبحانه أن يصور لنا اتساع ملكه سبحانه قال:

# وجنة عرضها السماوات والأرض..

# [آل عمران: 133] فأتى بالأوسع للأقل، فإن كان عرضها السماوات والأرض،
~~فما بالك بطولها؟ لا بد أنه لا نهاية له. والإنسان منا له طول، وله
~~عرض، ولا يميز العرض إلا الكتفان، ودائما مرآهما من الخلف، لا من الأمام
~~لذلك نجد الخياط إذا أراد أن يقيس لك الثوب قاسه من الخلف، فعرض
~~الإنسان مؤخرته من أعلى. وبذلك يكون أعرض عن كذا، يعني: تركه وذهب بعيدا
~~عنه، أو: أعطاه ظهره وانصرف عنه. ومن ذلك ما نقوله اديني عرض كتافك يعني:
~~در وجهك وانصرف عني، فإن كان جالسا نقول انقض طولك أو اطول أي: قم
~~وأرني طولك، كي تريني عرض أكتافك وتنصرف عني. والحق - سبحانه وتعالى -
~~يعطينا صورة من الإعراض للذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل
~~الله، فيقول:

# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون

# [التوبة: 35]. وهكذا ترى ترتيب العذاب حسب ترتيب الإعراض، فأول ما
~~واجهه السائل قطب جبهته، وكشر وبدت عليه ملامح الغضب والضيق، ثم
~~أدار له جنبه، ثم أعطاه ظهره وانصرف عنه. والوزر: الحمل الثقيل،
~~وليته في الدنيا فيمكنك أن تتخلص منه، إما بأن يوضع عنك، وإما أن
~~تفوته بالموت، إنما الوزر هنا في الآخرة لذلك فهو وزر ثقيل لا ينحط عنك
~~ولا تفوته بالموت، فهو حمل لا نهاية ms6378 له ولا أمل في الخلاص منه. فهو
~~ثقيل ممتد الإيلام، فقد يكون الحمل ثقيلا إلا أنه محبب إلى النفس،
~~كمن يحمل شيئا نافعا له، أما هنا فحمل ثقيل مكروه. وبعد ذلك
~~يستدرك به على العقوبة، فالذي يأثم يقال: أتى وزرا. { خالدين فيه
~~وسآء... }.

### || [20.101]

# ساء: قبح ذلك الحمل يوم القيامة لأن الحمل قد لا يكون قبيحا إن كان
~~خيرا، وإن كان شرا فقد يحمله صاحبه في الدنيا ويزول عنه أما الوزر
~~فحمل سيىء قبيح، لأنه في دار الخلد التي لا نهاية لها. فمتى يكون
~~ذلك؟

### || [20.102]

# وهو يوم القيامة، والصور: هو البوق الذي ينفخ فيه النفخة الأولى
~~والثانية، كما جاء في قوله تعالى:

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68]. وقوله تعالى: { ونحشر المجرمين يومئذ
~~زرقا } [طه: 102]. أي: نجمعهم ونسوقهم زرقا، والزرقة هي لونهم،
~~كما ترى شخصا احتقن وجهه، وازرق لونه بسبب شيء تعرض له، هذه
~~الزرقة نتيجة لعدم السلام والانسجام في كيماوية الجسم من الداخل، فهو
~~انفعال داخلي يظهر أثره على البشرة الخارجية، فكأن هول القيامة
~~وأحداثها تحدث لهم هذه الزرقة. والبعض يفسر { زرقا } [طه: 102] أي:
~~عميا، ومن الزرقة ما ينشأ عنها العمى، ومنها المياه الزرقاء التي
~~تصيب العين وقد تسبب العمى.

### || [20.103]

# أي: في هذه الحال التي يحشرون فيها زرقا { يتخافتون
~~بينهم.. } [طه: 103] أي: يسرون الكلام، ويهمس بعضهم إلى بعض، لا
~~يجرؤ أحد منهم أن يجهر بصوته من هول ما يرى، والخائف حينما يلاقي من
~~عدوه ما لا قبل له به يخفي صوته حتى لا ينبهه إلى مكانه أو: لأن
~~الأمر مهول لدرجة الهلع الذي لا يجد معه طاقة للكلام، فليس في وسعه
~~أكثر من الهمس. فما وجه التخافت؟ وبم يتخافتون؟ يسر بعضهم إلى
~~بعض { إن لبثتم إلا عشرا } [طه: 103] يقول بعضهم لبعض: ما
~~لبثنا في الدنيا إلا عشرة أيام، ثم يوضح القرآن بعد ذلك أن العشرة هذه
~~كلامهم السطحي، بدليل قوله ms6379 في الآية بعدها:

# إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما

# [طه: 104]. فانتهت العشرة إلى يوم واحد، ثم ينتهي اليوم إلى ساعة في
~~قوله تعالى حكاية عنهم:

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة..

# [الروم: 55] فكل ما ينتهي فهو قصير. إذن: أقوال متباينة تميل إلى
~~التقليل كأن الدنيا على سعة عمرها ما هي إلا ساعة:

# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار..

# [الأحقاف: 35]. وما هذا التقليل لمدة لبثهم في الدنيا إلا لإفلاسهم
~~وقلة الخير الذي قدموه فيها، لقد غفلوا فيها، فخرجوا منها بلا ثمرة
~~لذلك يلتمسون لأنفسهم عذرا في انخفاض الظرف الزمني الذي يسع الأحداث،
~~كأنه لم يكن لديهم وقت لعمل الخير؟؟ ثم يقول الحق سبحانه: { نحن
~~أعلم بما يقولون... }.

### || [20.104]

# الحق - تبارك وتعالى - يقص على رسوله صلى الله عليه وسلم في الدنيا ما
~~سيكون من أمر هؤلاء المجرمين في الآخرة، فإذا ما وقعت القيامة جاءت
~~الصورة كما حكاها الله لرسوله هي هي ذلك لأن الله تعالى وسع كل شيء
~~علما. وهذا القول الذي حكاه القرآن عنهم أمر في اختيارهم، وقد سمعوا ذلك
~~من رسول الله، وبوسعهم ألا يقولوا، لكن إذا جاءت القيامة فسوف يقولونه
~~بالحرف الواحد لا يغيرون منه شيئا. وقوله: { أمثلهم
~~طريقة.. } [طه: 104] يعني: أحسنهم حكما. ثم يقول الحق تبارك
~~وتعالى: { ويسألونك عن الجبال... }.

### || [20.105]

# تكلمنا عن يسألونك في قوله تعالى:

# يسألونك عن الخمر والميسر..

# [البقرة: 219]. والسؤال استفهام يعني: طلب فهم يحتاج إلى جواب،
~~والسؤال إما أن يكون من جاهل لعالم، كالتلميذ يسأل أستاذه ليعلم الجواب،
~~أو: من عالم لجاهل، كالأستاذ يسأل تلميذه ليعرف مكانته من العلم وإقراره
~~بما يعلم. وهذه المسألة حلت لنا إشكالا كان المستشرقون يوغلون فيه،
~~يقولون: بينما الحق - تبارك وتعالى - يقول:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39] يقول في آية أخرى:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات: 24] فالأولى تنفي السؤال، والثانية تثبته لذلك اتهموا القرآن
~~بالتضارب بين آياته. وهؤلاء معذورون، فليست لديهم الملكة العربية
~~لفهم الأداء القرآني، ms6380 وبيان هذه الإشكال أن السؤال يرد في اللغة
~~إما لتعلم ما جهلت، وإما لتقرير المجيب بما تعلم أنت ليكون حجة عليه.
~~فالحق سبحانه حين يقول:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات: 24] أي: سؤال إقرار، لا سؤال استفهام، فحين ينفي السؤال
~~ينفي سؤال العلم من جهة المتكلم، وحين يثبت السؤال فهو سؤال التقرير.
~~والحدث مرة ينفى، ومرة يثبت، لكن جهة النفي منفكة عن جهة الإثبات،
~~فمثلا الحق سبحانه يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# وما رميت إذ رميت..

# [الأنفال: 17]. فنفى الرمي في الأولى، وأثبته في الثانية، والحدث واحد،
~~والمثبت له والمنفي عنه واحد هو محمد صلى الله عليه وسلم. فكيف نخرج من
~~هذا الإشكال؟ أرمى الرسول أم لم يرم؟ ولتوضيح هذه المسألة ضربنا
~~مثلا بالأب الذي جلس بجوار ولده كي يذاكر دروسه، فأخذ الولد يذاكر،
~~ويقلب صفحات الكتاب، وحين أراد الأب اختبار مدى ما حصل من معلومات
~~لم يجد عنده شيئا، فقال للولد: ذاكرت وما ذاكرت. ذاكرت يعني: فعلت فعل
~~المذاكر، وما ذاكرت لأنك لم تحصل شيئا. فرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حينما رمى، أيمكنه أن يوصل هذه الرمية إلى أعين الجيش كله؟ إذن:
~~فرسول الله أخذ قبضة من التراب ورمى بها ناحية الجيش، إنما قدرة الله هي
~~التي أوصلت حفنة التراب هذه وذرتها في أعين الأعداء جميعا. ومن
~~ذلك أيضا قوله تعالى:

# ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [الجاثية: 26] فنفت عنهم العلم، وفي آية أخرى:

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا..

# [الروم: 7] فأثبتت لهم علما. نعود إلى قوله تعالى: {
~~ويسألونك عن الجبال.. } [طه: 105] وحينما استعرضنا
~~يسألونك في القرآن الكريم وجدنا جوابها مسبوقا ب قل كما في قوله
~~تعالى:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس..

# [البقرة: 219]. وقوله تعالى

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج..

# [البقرة: 189] وهكذا في كل الآيات، ما عدا قوله تعالى هنا {
~~ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا }
~~[طه: 105] فاقترن الفعل قل بالفاء، لماذا؟ قالوا: لأن السؤال في كل
~~هذه الآيات سؤال عن شيء وقع ms6381 بالفعل، فكان الجواب بقل.

# مثل:

# ويسألونك عن المحيض قل هو أذى..

# [البقرة: 222] أما { ويسألونك عن الجبال.. } [طه: 105] قال
~~في الجواب { فقل ينسفها ربي نسفا } [طه: 105] لأنه حدث
~~لم يقع بعد. والحق - سبحانه وتعالى - يخبر رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أنه سيسأل هذا السؤال، فكأن الفاء هنا دلت على شرط مقدر، بمعنى:
~~إن سألوك بالفعل فقل: كذا وكذا. إذن: السؤال عن الجبال لم يكن وقت
~~نزول الآية، أما الأسئلة الأخرى فكانت موجودة، وسئلت لرسول الله قبل
~~نزول آياتها. وقد تأتي إجابة السؤال بدون قل كما في قوله تعالى:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب..

# [البقرة: 186] ولم يقل هنا قل أو فقل لأنها تدل على الواسطة بين
~~الله تعالى وبين عباده، وكأن الحق - سبحانه - يوضح أنه قريب من عباده
~~حتى عن الجواب بقل. وقد تتعجب: كيف تأتي في القرآن كل هذه الأسئلة
~~لرسول الله مع أن القرآن كتاب منهج جاء بتكاليف قد تشق على الناس لأنه
~~يلزمهم بأمور تخالف ما يشتهون، فكان المفروض ألا يسألوا عن الأمور التي
~~لم ينزل فيها حكم. نقول: دلت أسئلتهم هذه على عشقهم لأحكام الله
~~وتكاليفه، فالأشياء التي كانت عادات لهم في الجاهلية يريدون الآن أن
~~يؤدوها على طريقة الإسلام على أنها عبادة، لا مجرد عادة جاهلية. مع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن السؤال فقال:

# " دعوني ما تركتكم، إنما أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم ".

# ومع ذلك سألوا وأرادوا أن تبنى حياتهم على منهج القرآن من الله، لا
~~على أنه إلف عادة كانت لهم في الجاهلية، إذن: هذه الأسئلة ترسيم للأمر
~~من جانب الحق سبحانه وتعالى. وقوله تعالى: { فقل ينسفها ربي
~~نسفا } [طه: 105] تكلمنا عن هذا المعنى في قوله تعالى:

# لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا

# [طه: 97] فالمراد: نفتتها ونذروها في الهواء، وأكد النسف، فقال

# نسفا

# [طه: 97] ليؤكد أن الجبل سيتفتت إلى ذرات صغيرة يذروهاالهواء. فقد
~~يتصور البعض أن الجبال تهد، وتتحول إلى كتل صخرية كما نفجر
~~نحن الصخور الآن إلى ms6382 قطع كبيرة لذلك أكد على النسف، وأن الجبال ستكون
~~ذرات تتطاير لذلك قال في آية أخرى:

# وتكون الجبال كالعهن المنفوش

# [القارعة: 5] أي: كالصوف المندوف. لكن، لماذا ذكر الجبال بالذات؟ قالوا:
~~لأن الإنسان يرى أنه ابن أغيار في ذاته، وابن أغيار فيما حوله مما
~~يخدمه من حيوان أو نبات، فيرى الحيوان يموت أو يذبح، ويرى النبات يذبل
~~ثم يجف ويتفتت، والإنسان نفسه يموت وينتهي. إذن: كل ما يراه حوله
~~بين فيه التغيير والانتهاء، إلا الجبال يراها راسية ثابتة، لا يلحقها
~~تغيير ظاهر على مر العصور. لذلك يضرب بها المثل في الثبات، كما في
~~قوله الحق سبحانه وتعالى:

# وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال

# [إبراهيم: 46]. فالجبال مظهر للثبات، فقد يتساءل الإنسان عن هذا الخلق
~~الثابت المستقر، ماذا سيفعل الله به؟ ثم يقول الحق سبحانه: { فيذرها
~~قاعا صفصفا... }.

### || [20.106]

# { قاعا صفصفا } [طه: 106]: أرضا مستوية ملساء لا نبات فيها
~~ولا بناء، والضمير في { فيذرها.. } [طه: 106] يعود على الأرض لا على
~~الجبال لأن الجبال لا تكون قاعا صفصفا، أما الأرض مكان الجبال فتصير
~~ملساء مستوية، لا بناء فيها ولا جبال، فالأرض شيء والجبال فوقها شيء
~~آخر. ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 9-10]. فالضمير في

# وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 10] لا يعود على الأرض، إنما على الجبال. لأن الجبال في الحقيقة
~~هي مخازن القوت ومصدر الخصب للأرض، التي هي مصدر القوت، فالإنسان
~~مخلوق من الأرض، واستبقاء حياته من الأرض، فالنبات قوت للإنسان وللحيوان،
~~والنبات والحيوان قوت للإنسان. إذن: لا بد للأرض من خصوبة تساعدها
~~وتمدها بعناصر الغذاء، ولو أن الخالق - عز وجل - جعل الأرض هكذا طبقة
~~واحدة بها المخصبات لانتهت هذه الطبقة بعد عدة سنوات، ولأجدبت الأرض
~~بعد ذلك. إذن: خلق الله الجبال لحكمة، وجعلها مصدرا للخصب الذي يمد ms6383
~~الأرض مددا دائما ومستمرا ما بقيت الحياة على الأرض، ومن هنا تتضح
~~لنا حكمة الخالق - سبحانه - في أن تكون الجبال صخرا أصم، فإذا ما
~~تعرضت لعوامل التعرية على مر السنين تتفتت منها الطبقة الخارجية
~~نتيجة لتغير الظروف المناخية من حرارة وبرودة. ثم تأتي الأمطار وتعمل
~~في الصخر عمل المبرد، وتكون ما يسمى بالغرين، فتحمل هذا الفتات
~~إلى الوديان ومجاري الأنهار، وتوزعه على طبقة الأرض، فتزيدها
~~خصبا تدريجيا كل عام، وإلا لو كانت الجبال هشة غير متماسكة
~~لانهالت في عدة أعوام، ولم تؤد هذا الغرض. لذلك نقول: إن الجبال هي
~~مصدر القوت، وليست الأرض. ألا ترى أن خصوبة الوادي والدلتا جاءت من طمي
~~النيل، والغرين الذي يحمله الماء من أعالى أفريقيا. وهذا الغرين
~~الذي ينحت من الجبال هو الذي يسبب الزيادة في رقعة اليابسة، وتستطيع
~~أن تلاحظ هذه الظاهرة في المدن المطلة على البحر، فبعد أن كانت على
~~شاطئه أصبحت الآن داخل اليابسة. وقد مثلنا سابقا للجبل بأنه مثلث
~~قاعدته إلى أسفل، والوادي مثلث قاعدته إلى أعلى، فكل نحت في الجبل
~~زيادة في الوادي، وكأن الخالق - عز وجل - جعل هذه الظاهرة لتتناسب مع
~~زيادة السكان في الأرض. وقد حذف العائد في { فيذرها.. } [طه: 106]
~~اعتمادا على ذهن السامع ونباهته إلى أنه لا يكون إلا ذلك، كما في قوله
~~تعالى:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] فلم يذكر عائد الضمير هو لأنه إذا قيل لا ينصرف إلا إلى
~~الحق سبحانه وتعالى، وإن لم يتقدم اسمه. وكما في قوله تعالى:

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32] والمراد: الشمس التي غابت، ففاتت سليمان - عليه السلام -
~~الصلاة، ولم تذكر الآية شيئا عن الشمس. كذلك في:

# ما ترك على ظهرها من دآبة..

# [فاطر: 45] أي: على الأرض ولم تذكرها الآية، كذلك هنا فيذرها أي
~~الأرض.

### || [20.107]

# أي: كأنها مستوية على " ميزان الماء " لا ترى فيها اعوجاجا ولا
~~أمتا يعني: منخفض ومرتفع، فهي مستوية استواء تاما، كما نفعل نحن في
~~الجدار، ونحرص على استوائه. لذلك نرى المهندس إذا أراد استلام مبنى من ms6384
~~المقاول يعتمد إما على شعاع الضوء لأنه مستقيم ويكشف له أدنى عيب في
~~الجدار أو على ذرات التراب لأنها تسقط على استقامتها، وبعد عدة أيام
~~تستطيع أن تلاحظ من ذرات التراب ما في الجدار من التواءات أو نتوءات. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { يومئذ يتبعون الداعي... }.

### || [20.108]

# الداعي: المنادي، كالمؤذن الذي كثيرا ما دعا الناس إلى حضرة الله
~~تعالى في الصلاة، فمنهم من أجاب النداء، ومنهم من تأبى وأعرض، أما
~~الداعي في الآخرة، وهو الذي ينفخ في الصور فلن يتأبى عليه أحد، ولن
~~يمتنع عن إجابته أحد. وقوله: { لا عوج له.. } [طه: 108] لأننا نرى
~~داعي الدنيا حين ينادي في جمع الناس، يتجه يمينا ويتجه يسارا،
~~ويدور ليسمع في كل الاتجاهات، فإذا لم يصل صوته إلى كل الآذان
~~استيعابا يستعمل مكبر الصوت مثلا، أما الداعي في الآخرة فليس له عوج
~~هنا أو هناك لأنه يسمع الجميع، ويصل صوته إلى كل الآذان، دون انحراف أو
~~ميل. ثم يقول تعالى: { وخشعت الأصوات للرحمن فلا
~~تسمع إلا همسا } [طه: 108] هذا الهمس الذي قال عنه في الآيات
~~السابقة:

# يتخافتون بينهم..

# [طه: 103]. ونعرف أن كل تجمع كبير لا تستطيع أن تضبط فيه جلبة
~~الصوت، فما بالك بجمع كجمع القيامة من لدن آدم عليه السلام حتى قيام
~~الساعة، ومع ذلك: { وخشعت الأصوات للرحمن فلا
~~تسمع إلا همسا } [طه: 108] فلماذا كتمت هذه الأصوات التي طالما
~~قالت ما تحب، وطالما كان لها جلبة وضجيج؟ الموقف الآن مختلف، والهول
~~عظيم، لا يجرؤ أحد من الهول على رفع صوته، والجميع كل منشغل
~~بحاله، مفكر فيما هو قادم عليه، فإن تحدثوا تحدثوا سرا ومخافتة:
~~ماذا حدث؟ ماذا جرى؟ وكذلك نحن في أوقات الشدائد لا نستطيع الجهر بها،
~~كما حدث لما مات سعد زغلول - رحمه الله - وكان أحمد شوقي وقتها في لبنان،
~~فسمع الناس يتخافتون، ويهمس بعضهم إلى بعض بأن سعدا قد مات، ولا يجرؤ
~~أحد أن يجهر بها لهول هذا الحادث على النفوس، فقال شوقي:

# يطأ الآذان همسا والشفاها

# قلت يا قوم اجمعوا ms6385 أحلامكم

# كل نفس في وريديها رداها

# ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { يومئذ لا تنفع الشفاعة...
~~}.

### || [20.109]

# والشفاعة تقتضي مشفوعا له وهو الإنسان. وشافعا وهو الأعلى منزلة،
~~ومشفوعا عنده: والمشفوع عنده لا يسمح بالشفاعة هكذا ترتجلها من نفسك،
~~إنما لا بد أن يأذن لك بها، وأن يضعك في مقام ومرتبة الشفاعة،
~~وهذا شرط في الشافع. وقوله تعالى: { ورضي له قولا } [طه: 109]
~~هذه للمشفوع له، أن يقول قولا يرضى الله عنه - وإن قصر في جهة أخرى -
~~وخير ما يقوله العبد ويرضى عنه الله أن يقول: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، فهذه مقولة مرضية عند الله، وهي الأمل الذي يتعلق به،
~~والبشرى لأهل المعاصي لأنها كفيلة أن تدخلهم في شفاعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فإذا كان لديك خصلة سيئة، أو نقطة ضعف في تاريخك تراها
~~عقبة فلا تيأس، وانظر إلى زاوية أخرى في نفسك تكون أقوى، فأكثر بها
~~الحسنات، لأن الحسنات يذهبن السيئات.

### || [20.110]

# معنى { ما بين أيديهم.. } [طه: 110] ما أمامهم، ويعلم ما
~~خلفهم، أما أنت فلا تحيط به علما، ولا تعرف إلا ما يخبرك به، إلا أن
~~تكون هناك مقدمات تستنبط منها، لأن ما ستره الحق في الكون كثير، منه ما
~~جعل الله له مقدمات، فمن ألم بهذه المقدمات يصل إليها. ومع ذلك لا
~~يقال له: علم غيبا. إنما اكتشف غيبا بمقدمات أعطاها له الحق سبحانه
~~وتعالى، كما نعطي التلميذ تمرينا هندسيا، ونذكر له المعطيات، فيستدل
~~بالمعطيات على المطلوب. والكون مليء بالأشياء والظواهر التي إن تأملناها
~~وبحثناها ولم نعرض عنها وجدنا فيها كثيرا من الأسرار، فبالنظر في
~~ظواهر الكون اكتشفوا عصر البخار ويسروا الحركة على الناس، وبالنظر في
~~ظواهر الكون اكتشف أرشميدس قانون الأجسام الطافية، واكتشفوا البنسلين..
~~إلخ. هذه كلها ظواهر موجودة في كون الله، كانت تنتظر من ينقب عنها
~~ويكتشفها لذلك ينعى علينا الحق تبارك وتعالى:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. فلو التفتوا إليها الالتفات الحق لانتفعوا بها. لكن هناك
~~أشياء ms6386 استأثر الله تعالى بعلمها، وقد يعطيها لمن أحب من عباده،
~~ويطلعهم عليها، أو تظل في علم الله لا يعرفها أحد. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وعنت الوجوه للحي القيوم... }.

### || [20.111]

# الوجه أشرف وأكرم شيء في تكوين الإنسان، وهو الذي يعطي الشخص سمته
~~المميزة لذلك يحميه الإنسان ويحفظه، ألا ترى لو أصاب وجهك غبار أو
~~تراب أو طين مثلا تمسحه بيدك، لم تزد على أنك جعلت ما في وجهك في
~~يدك لماذا؟ لأنه أشرف شيء فيك. لذلك، كان السجود لله تعالى في الصلاة
~~علامة الخضوع والخشوع والذلة والانكسار له عز وجل، ورضيت أن تضع أشرف
~~جزء فيك على الأرض وتباشر به التراب، والإنسان لا يعنو بوجهه إلا لمن
~~يعتقد اعتقادا جازما بأنه يستحق هذا السجود، وأن السجود له وحده
~~يحميه من السجود لغيره، كما قال الشاعر:

# والسجود الذي تجتويه

# من ألوف السجود فيه نجاة

# فاسجد لواحد يكفك السجود لسواه، واعمل لوجه واحد يكفك كل الأوجه.
~~وقوله: { وقد خاب من حمل ظلما } [طه: 111] حمل: يعني أخذه
~~عبئا ثقيلا عليه. والظلم في أصله أن تأخذ خيرا ليس لك لتنتفع به
~~وتزيد ما عندك، فأنت في الظاهر تزداد كما تظن، إنما الحقيقة أنك تحمل
~~نفسك وزرا وحملا ثقيلا، سوف تنوء به، وازددت إثما لا خيرا.
~~والظلم مراتب ودرجات، أدناها أن تأخذ ما ليس لك وإن كان حقيرا لا قيمة
~~له، أو تظلم غيرك بأن تتناوله في عرضه، ثم ترقى الظلم إلى أن تصل به
~~إلى القمة، وهو الشرك بالله، كما قال سبحانه:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. وهو عظيم لأنك أخذت حقا لله تعالى، وأعطيته لغيره. إذن:
~~فحاول أن تسلم من هذه الآفة لأن الله قال فيها:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء..

# [النساء: 48]. ثم يقول الحق سبحانه: { ومن يعمل من
~~الصالحات... }.

### || [20.112]

# الصالحات: هي الأعمال التي تعود بالخير عليك أو على غيرك، وأضعف
~~الإيمان في عمل الصالح أن تترك الصالح في ذاته على صلاحه فلا تفسده، كأن ms6387
~~تجد بئرا يشرب منه الناس فلا تطمسه ولا تلوثه. فإن رقيت العمل الصالح
~~فيمكنك أن تزيد من صلاحه، فتبنى حوله جدارا يحميه أو تجعل له غطاء..
~~إلخ. ومن رحمة الله بنا أنه سبحانه حينما حثنا على العمل الصالح قال: {
~~من الصالحات.. } [طه: 112] ومن هنا للتبعيض، فيكفي أن تفعل بعض
~~الصالحات لأن طاقة الإنسان لا تسع كل الصالحات ولا تقوى عليها، فحسبك
~~أن تأخذ منها طرفا، وآخر يأخذ طرفا، فإذا ما تجمعت كل هذه الأطراف من
~~العمل الصالح من الخلق كونت لنا الصلاح الكامل. كما سبق أن ذكرنا أن
~~ليس بوسع أحد منا أن يجمع الكمال المحمدي في أخلاقه، والرسول صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " الخير في - حقا - وفي أمتي إلى يوم القيامة ".

# ففي كل فرد من أفراد الأمة خصلة من خصال الخير، بحيث إذا تجمعت خصال
~~الكمال في الخلق أعطتنا الكمال المحمدي. وقوله: { وهو مؤمن.. }
~~[طه: 112] لأن الإيمان شرط في قبول العمل الصالح، فإن جاء العمل الصالح
~~من غير المؤمن أخذ أجره في الدنيا ذكرا وشهرة وتخليدا لذكراه، فقد
~~عمل ليقال وقد قيل، وانتهت المسألة. ثم يقول تعالى: { فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما } [طه: 112] والظلم هنا غير الظلم في قوله تعالى:

# وقد خاب من حمل ظلما

# [طه: 111] فالظلم هنا من الإنسان لنفسه أو لغيره، إنما { فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما } [طه: 112] أي: ظلما يقع عليه، بألا يأخذ
~~حقه على عمله، بمعنى أننا لا نعاقبه على سيئة لم يعملها، ولا نضيع عليه
~~ثواب حسنة عملها لأن الحق سبحانه لا يظلم الناس مثقال ذرة. { ولا
~~هضما } [طه: 112] الهضم يعني النقصان، فلا ننقصه أجره وثوابه، ومنه
~~هضم الطعام، فكمية الطعام التي نأكلها تهضم ثم تمتص، وتتحول إلى سائل
~~دموي، فتأخذ حيزا أقل، ومنه نقول: فلان مهضوم الحق. يعني: كان له حق
~~فلم يأخذه. لكن، ما فائدة عطف هضما على ظلما فنفي الظلم نفي
~~للهضم؟ نقول: لأنه مرة يبطل الثواب نهائيا، ومرة يقلل الجزاء على
~~الثواب. ثم يقول الحق سبحانه: { وكذلك أنزلناه قرآنا
~~عربيا... ms6388 }.

### || [20.113]

# كذلك أي: كالإنزال الذي أنزلناه إلى الأمم السابقة، فكما أرسلنا
~~إليهم رسلا أرسلنا إلى الأمم المعاصرة لك رسلا، إلا أن فارق
~~الرسالات أنهم بعثوا لزمان محدود، في مكان محدود، وبعثت للناس
~~كافة، وللزمان كافة إلى أن تقوم الساعة. ونفهم من كلمة {
~~أنزلناه.. } [طه: 113] أن المنزل أعلى من المنزل عليه،
~~فالإنزال من شيء عال، وكأن الحق - تبارك وتعالى - يلفت أنظارنا ويصعد
~~هممنا، فيقول: لا تهبطوا إلى مستوى تشريع الأرض لأنه يقنن للحاضر
~~ويجهل المستقبل، ويتحكم فيه الهوى فتغيب عنه أشياء فيحتاج إلى استدراك.
~~لذلك، حين ينادينا إلى منهجه العلوي يقول:

# قل تعالوا..

# [الأنعام: 151] يعني: اعلوا وخذوا منهجكم من أعلى، لا من الأرض. {
~~قرآنا.. } [طه: 113] يعني: مقروء، كما قال

# كتابا..

# [الأنبياء: 10] يعني: مكتوب، ليحفظ في الصدور وفي السطور. وقال {
~~قرآنا عربيا.. } [طه: 113] مع أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسل إلى الناس كافة في امتداد الزمان والمكان، والقرآن نزل معجزة
~~للجميع. قالوا: لأنه صلى الله عليه وسلم هو المباشر لهذه الأمة العربية
~~التي ستستقبل أول دعوة له، فلا بد أن تأتي المعجزة بلسانها، كما أن
~~معجزة القرآن ليست للعرب وحدهم، إنما تحد للإنس والجن على امتداد
~~الزمان والمكان. كما قال سبحانه:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله..

# [الإسراء: 88]. فالقرآن تحد لكل الأجناس: الروسي، والأمريكي،
~~والياباني، والدنيا كلها، ومعهم الجن أيضا. لكن لماذا والجن أيضا داخل
~~في مجال التحدي؟ قالوا: لأن العرب قديما كانوا يعتقدون أن لكل شاعر أو
~~خطيب مفوه شيطانا يمده ويوحي إليه لذلك أدخل الجن أيضا في هذا
~~المجال. وقد يقول قائل: وكيف نتحدى بالقرآن غير العرب وهو بلسان عربي،
~~فهو حجة على العرب دون غيرهم؟ نقول: وهل إعجاز القرآن من حيث أسلوبه
~~العربي وأدائه البياني فقط؟ لا، فجوانب الإعجاز في القرآن كثيرة لا تختلف
~~فيها اللغات، فهل تختلف اللغات في التقنين لخير المجتمع؟ ألم يأت
~~القرآن بمنهج في أمة بدوية أمية يغزو أكبر حضارتين معاصرتين له، هما
~~حضارة فارس في ms6389 الشرق، وحضارة الروم في الغرب؟ ألم تكن هذه الظاهرة
~~جديرة بالتأمل والبحث؟ ثم الكونيات التي تحدث القرآن عنها منذ ما يزيد
~~على أربعة عشر قرنا، وما زال العلم الحديث يكتشفها الآن. إذن: طبيعي أن
~~يأتي القرآن عربيا لأنه نزل على رسول عربي، وفي أمة عربية، والحق سبحانه
~~يقول:

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم..

# [إبراهيم: 4]. فهم الذين يستقبلون الدعوة، وينفعلون لها، ويقتنعون بها،
~~ثم ينساحون بها في شتى بقاع الأرض، ومن العجيب أنهم بدعوة القرآن
~~أقنعوا الدنيا التي لا تعرف العربية، أقنعوها بالمبادىء والمناهج التي
~~جاء بها القرآن لأنها مبادىء ومناهج لا تختلف عليها اللغات.

# ثم يقول تعالى: { وصرفنا فيه من الوعيد.. } [طه: 113] أي:
~~حينما ينذر القرآن بشيء يصرف هذا الإنذار على أوجه مختلفة، ويكرر
~~الإنذار لينبه أهل الغفلة. يعني: لونا فيه كل أساليب الوعد والوعيد،
~~فكل أسلوب يصادف هوى في نفس أحد المستقبلين، فخاطبنا الأهواء كلها بكل
~~مستوياتها، فالعالم والجاهل ومتوسط الفكر، الكل يجد في القرآن ما يناسبه
~~لأنه يشرع للجميع، للفيلسوف وللعامي، فلا بد أن يكون في القرآن
~~تصريف لكل ألوان الملكات ليقنع الجميع. وفي القرآن وعد ووعيد، فلكل
~~منهما أهل، ومن لم يأت بالإغراء بالخير يأتي بأن ينزعه بالقوة
~~والجبروت، كما قال الشاعر:

# أناة فإن لم تغن عقب بعدها وعيدا

# فإن لم يغن أغنت عزائمه

# وفي الأثر:

# " إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ".

# والإنذار والتخويف نعمة من الله، كما ورد في سورة الرحمن، حيث يقول
~~تعالى:

# مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا
~~يبغيان * فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 19-21] فهذه نعم من الله. أما قوله:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36] فما النعمة في النار والشواظ؟ النعمة أن ينذرك الله
~~بها ويحذرك منها، قبل أن تقع فيها، ويعظك بها وأنت ما زلت في فترة
~~المهلة والتدارك، فلا يأخذك على غرة ولا يتركك على غفلتك. كما تحذر
~~ولدك: إن أهملت دروسك فسوف تفشل في الامتحان ms6390 فيحتقرك زملائك، ويحدث لك
~~كيت وكيت، فلم يترك ولده على غفلته وإهماله، إلى أن يداهمه الامتحان
~~ويفاجئه الفشل، أليست هذه نعمة؟ أليست نصيحة مهمة؟ والتصريف: يعني
~~التحويل والتغيير بأساليب شتى لتناسب استقبال الأمزجة المختلفة عند
~~نزول القرآن لعلها تصادف وعيا واهتماما { لعلهم يتقون
~~أو يحدث لهم ذكرا } [طه: 113]. { لعلهم يتقون.. }
~~[طه: 113] الاتقاء عادة يكون للشر والمعاصي المهلكة، أو يحدث لهم
~~الذكر والشرف والرفعة بفعل الخيرات، وهذا من ارتقاءات الطاعة. ذلك لأن
~~التكليف قسمان: قسم ينهاك عن معصية، وقسم يأمرك بطاعة، فينهاك عن شرب
~~الخمر، ويأمرك بالصلاة، فهم يتقون الأول، ويحدث لهم ذكرا يوصيهم
~~بعمل الثاني. وما دام القرآن نازلا من أعلى فلا بد أن يقول بعدها: {
~~فتعلى الله الملك الحق... }.

### || [20.114]

# { تعلى.. } [طه: 114] تنزه وارتفع عن كل ما يشبه الحادث، تعالى
~~ذاتا، فليست هناك ذات كذاته، وتعالى صفاتا فليست هناك صفة كصفته،
~~فإن وجدت صفة في الخلق تشبه صفة في الخالق سبحانه، فخذها في ضوء

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. فالحق سبحانه لا يضن على عبده أن يسميه خالقا إن
~~أوجد شيئا من عدم، إنما لما تكلم عن خلقه سبحانه، قال:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنين: 14]. فأنت خالق، لكن ربك أحسن الخالقين، فأنت خلقت من
~~موجود أما ربك عز وجل فقد خلق من العدم، أنت خلقت شيئا جامدا على
~~حالة واحدة، والله خلق خلقا حيا ناميا، يحس ويتحرك ويتكاثر، وسبق
~~أن مثلنا لذلك - ولله المثل الأعلى - بصانع الأكواب الزجاجية من
~~الرمال، وأوضحنا الفرق بين خلق وخلق. وقوله تعالى: { فتعلى
~~الله الملك الحق.. } [طه: 114] تلفتنا إلى ضرورة التطلع إلى
~~أعلى في التشريع. فما الذي يجبرك أن تأخذ تشريعا من عبد مثلك؟ ولماذا
~~لا يأخذ هو تشريعك؟ إذن: لا بد أن يكون المشرع أعلى من المشرع له.
~~ومن ألفاظ تنزيه الله التي لا تقال إلا له سبحانه كلمة سبحان الله
~~أسمعت بشرا يقولها لبشر؟ وهناك كفرة وملاحدة ومنكرون للألوهية
~~ومعاندون، ومع ذلك لم يقلها أحد مدحا في أحد. كذلك كلمة تعالى
~~وتبارك لا ms6391 تقال إلا لله، فنقول: تباركت ربنا وتعاليت أي: وحدك لا شريك
~~لك. فقوله: { فتعلى الله.. } [طه: 114] علا قدره وارتفع
~~التنزيه ارتفاعا لا يوصل إليه، أما التعالي في البشر فيما بينهم فأمر
~~ممقوت أما تعالى الحق سبحانه فمن مصلحة الخلق، وهذه اللفتة يعبر
~~عنها أهل الريف، يقولون اللي ملوش كبير يشتري له كبير لأن الكبير هو الذي
~~سيأخذ بيد الضعيف ويدك طغيان القوى، فإذا لم يكن لنا كبير نختلف
~~ونضيع. إذن: من مصلحة الكون كله أن يكون الله متعاليا، والحق ليس
~~متعاليا علينا، بل متعال من أجلنا ولصالحنا، فأي متعال أو جبار من
~~البشر عندما يعلم أن الله أعلى منه يندك جبروته وتعاليه، وأي ضعيف يعلم
~~أن له سندا أعلى لا يناله أحد، فيطمئن ويعيش آمنا وبذلك يحدث التوازن
~~الاجتماعي بين الناس. ونحن نحب عبوديتنا لله عز وجل، وإن كانت العبودية
~~كلمة بغيضة مكروهة حين تكون عبودية الخلق للخلق فيأخذ السيد خير
~~عبده، إلا أن العبودية لله شرف وكرامة لأن العبد لله هو الذي يأخذ خير
~~سيده، فأنا عبد لله وعبوديتي له لصالحي أنا، ولن أزيد في ملكه شيئا،
~~ولن ينتفع من ورائي بشيء لأنه سبحانه زوال ملكه وزوال سلطانه في الكون
~~قبل أن يخلق الخلق، فبقدرته وعظمته خلق، وقبل أن توجد أنت أيها
~~الإنسان الطاغي المتمرد أوجد لك الكون كله بما فيه.

# فأنت بإيمانك لن تزيد شيئا في ملك الله، كما جاء في الحديث القدسي:

# " يا عبادي إنكم لن تملكوا نفعي فتنفعوني، ولن تملكوا ضري فتضروني.. "

# فأنا إن تصرفت فيكم فلمصلحتكم، لا يعود علي من ذلك شيء. وقوله
~~تعالى: { الملك الحق.. } [طه: 114] لأن هناك ملوكا كثيرين،
~~أثبت الله لهم الملك وسماهم ملوكا، كما قال سبحانه:

# وقال الملك ائتوني به..

# [يوسف: 50] وقال:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك..

# [البقرة: 258]. إذن: في الدنيا ملوك، لكنهم ليسوا ملوكا بحق، الملك
~~بحق هو الله لأن ملوك الدنيا ملوك في ملك موهوب لهم من الله، فيمكن أن
~~يفوت ملكه، ms6392 أو يفوته الملك، وأي ملك هذا الذي لا يملكه صاحبه؟
~~أي ملك هذا الذي يسلب منك بانقلاب أو بطلقة رصاص؟ إذن: الملك الحق
~~هو الله، وإن ملك بعض الخلق شئون بعض لمصلحتهم، فهو سبحانه الذي يهب
~~الملك، وهو الذي ينزعه إن أراد:

# تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء
~~وتعز من تشآء وتذل من تشآء..

# [آل عمران: 26]. فالحق سبحانه له الملك الحق، ويهب من ملكه لمن
~~يشاء، لكن يظل الملك وما ملكه في قبضة الله لأنه سبحانه قيوم على
~~خلقه لا يخرج أحد عن قيوميته. وقد نسمع من يسب الملوك والرؤساء،
~~ومن يخوض في حقهم، وهو لا يدري أن ملكهم من الله، فهو سبحانه الذي
~~ملكهم وفوضهم، ولم يأخذ أحد منهم ملكا رغما عن الله، فلا تعترض
~~على اختيار الله واحترم من فوضه الله في أمرك، واعلم أن في ذلك مصلحة
~~البلاد والعباد، ومن يدريك لعل الطاغية منهم يصبح غدا واحدا من
~~الرعية. إذن: الحق سبحانه ملك بعض الناس أمر بعض: هذا يتصرف في هذا،
~~وهذا يملك هذا لتسير حركة الكون، فإذا كانت القيامة، قال عز وجل:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] هذا هو الملك الحق. ومن عظمته في التعالى أنه يريحك هو
~~سبحانه بعمله لك، فيقول لك: نم ملء جفونك، فأنا لا تأخذني سنة ولا
~~نوم، نم فلك رب قيوم قائم على أمرك يرعاك ويحرسك. ومن معاني {
~~الملك الحق.. } [طه: 114] أي: الثابت الذي لا يتغير، وكل
~~ظاهرة من ظواهر القوة في الكون تتغير إلا قوة الحق - تبارك وتعالى - لذلك
~~يلقي سبحانه أوامره وهو واثق أنها ستنفذ لأنه سبحانه ملك حق، بيده
~~ناصية الأمور كلها، فلو لم يكن سبحانه كذلك، فكيف يقول للشيء: كن
~~فيكون؟ فلا يعصاه أحد، ولا يخرج عن طوعه مخلوق، فيقول له: كن فلا
~~يكون. فالحق - تبارك وتعالى - أنزل القرآن عربيا، وصرف فيه من الوعيد
~~لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا لأنه من حقه أن يكون له ذلك لأنه ملك حق
~~ليس له هوى ms6393 فيما شرع لذلك يجب أن تقبل تشريعه، فلا يطعن في القوانين إلا
~~أن تصدر عن هوى، فإن قنن رأسمالي أعطى الامتياز للرأسماليين، وإن
~~قنن فقير أعطى الامتياز للفقراء، والله عز وجل لا ينحاز لأحد على حساب
~~أحد.

# وأيضا يجب في المقنن أن يكون عالما بمستجدات الأمور في المستقبل،
~~حتى لا يستدرك أحد على قانون فيغيره كما يحدث معنا الآن، وتضطرنا
~~الأحداث إلى تغيير القانون لأننا ساعة شرعناه غابت عنا هذه الأحداث، ولم
~~نحتط لها لذلك لا استدراك على قانون السماء أبدا. وطالما أن الحق
~~سبحانه وتعالى هو { الملك الحق.. } [طه: 114] فلا بد أن يضمن
~~للخلق أن يصلهم الكتاب والمنهج كما قاله سبحانه، لا تغيير فيه لذلك قال
~~عز وجل:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. نحن الذين سنحفظه لأن البشر جربوا في حفظ مناهج
~~السماء، ولم يكونوا أمناء عليها، فغيروا في التوراة وفي الإنجيل وفي
~~الكتب المقدسة، إما بأن يكتموا بعض ما أنزل الله، وإما أن ينسوا
~~بعضه، والذي ذكروه لم يتركوه على حاله بل حرفوه. وإن قبل منهم هذا
~~كله فلا يقبل منهم أن يفتروا على الله فيؤلفون من عندهم،
~~ويقولون:

# هو من عند الله وما هو من عند الله..

# [آل عمران: 78]. ذلك لأن الحفظ للمنهج كان موكولا للبشر تكليفا،
~~والتكليف عرضة لأن يطاع، ولأن يعصى، كما قال تعالى:

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب
~~الله..

# [المائدة: 44]. أي: طلب منهم أن يحفظوها بهذا الأمر التكليفي، فعصوه
~~نسيانا، وكتمانا، وتحريفا، وزيادة لذلك تولى الحق - تبارك وتعالى -
~~حفظ القرآن لأنه الكتاب الخاتم الذي لا استدراك عليه، وضمن سبحانه
~~للقرآن ألا يحرف بأي وجه من أوجه التحريف. فاطمئنوا إلى أن
~~القرآن كتاب الله الذي بين أيديكم هو كلام الله الذي جاء من علمه تعالى
~~في اللوح المحفوظ الذي قال عنه:

# في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون

# [الواقعة: 78-79]. ثم نزل به الروح الأمين، وهو مؤتمن عليه ms6394 لم يتصرف
~~فيه، ثم نزل على قلب سيد المرسلين الذي قال الله عنه:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين

# [الحاقة: 44-45]. إذن: حفظ القرآن علما في اللوح المحفوظ، وحفظ
~~في أمانة من نزل به من السماء، وحفظ في من استقبله وهو النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلا حجة لنا بعد أن جمع الحق - سبحانه وتعالى - للقرآن
~~كل ألوان الحفظ. لذلك كان ولا بد حين ينزل الله القرآن على رسوله
~~أن يقول له: { فتعلى الله الملك الحق } [طه: 114] فليست
~~هناك حقيقة بعد هذا أبدا، وليس هناك شيء ثابت ثبوت الحق سبحانه وتعالى.

# ثم يقول تعالى { ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه.. } [طه: 114] وهذه مقدمات ليطمئن رسول الله على
~~حفظ القرآن لأنه صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي، فيحاول
~~إعادته كلمة كلمة. فإذا قال الوحي مثلا:

# قل أوحي إلي..

# [الجن: 1] فيأخذ الرسول في تكرارها في سره ويرددها خلف جبريل عليه
~~السلام مخافة أن ينساها لشدة حرصه على القرآن. فنهاه الله عن هذه
~~العجلة { ولا تعجل بالقرآن.. } [طه: 114] أي: لا تتعجل، ولا
~~تنشغل بالتكرار والترديد، فسوف يأتيك نضجها حين تكتمل، فلا تخش أن
~~يفوتك شيء منه طالما أنني تكفلت بحفظه لذلك يقول له في موضع آخر:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]. فاطمئن ولا تقلق على هذه المسألة لأن شغلك بحفظ كلمة قد
~~يفوت عليك أخرى. والعجلة أن تخرج الحدث قبل نضجه، كأن تقطف
~~الثمرة قبل نضجها وقبل أوانها، وعند الأكل تفاجأ بأنها لم تستو
~~بعد، أو تتعجل قطفها وهي صغيرة لا تكفي شخصا واحدا، ولو تركتها
~~لأوانها لكانت كافية لعدة أشخاص. والقرآن كلام في مستوى عال من
~~البلاغة، وليس كلاما مألوفا له يسهل عليه حفظه لذلك كان حريصا على
~~الحفظ والتثبيت. وفي آية أخرى يوضح الحق سبحانه هذه المسألة:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا
~~جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه

# [القيامة: 16-18] أي: لما تكتمل الآيات فلك أن تقرأها كما تحب. وهذه
~~الظاهرة من ms6395 معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، نبي ينزل عليه عدة أرباع من
~~القرآن، أو السورة كاملة، ثم حين يسرى عنه الوحي يعيدها كما أنزلت
~~عليه، ولك أن تأتي بأكثر الناس قدرة على الحفظ، واقرأ عليه لمدة عشر
~~دقائق مثلا من أي كتاب أو أي كلام، ثم اطلب منه إعادة ما سمع فلن
~~يستطيع. أما النبي صلى الله عليه وسلم فكان يأمر الكتبة بكتابة القرآن،
~~ثم يمليه عليهم كما سمعه، لا يغير منه حرفا واحدا، بل ويملي الآيات
~~في موضعها من السور المختلفة فيقول:

# " ضعوا هذه في سورة كذا، وهذه في سورة كذا ".

# ولو أن السورة نزلت كاملة مرة واحدة لكان الأمر إلى حد ما سهلا،
~~إنما تنزل الآيات متفرقة، فإذا ما قرأ صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~مثلا قرأ بسورة واحدة نزلت آياتها متفرقة، هذه نزلت اليوم، وهذه نزلت
~~بالأمس، وهكذا، ومع ذلك يقرؤها مرتبة آية آية. وقوله تعالى بعدها:

# ثم إن علينا بيانه

# [القيامة: 19] وخاطب النبي في آية أخرى:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم..

# [النحل: 44] فالبيان من الله تعالى والتبيين من النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ومعنى: { من قبل أن يقضى إليك وحيه.. } [طه: 114]
~~أي: انتظر حتى يسري عنك، لكن كيف يعرف الرسول ذلك؟ كيف يعرف أن الحالة
~~التي تعتريه عند نزول الوحي قد زالت؟ والصحابة يصفون حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند نزول الوحي عليه فيقولون: كنا نسمع حول رأسه كغطيط النحل،
~~وكان جبينه يتفصد عرقا، ويبلغ منه الجهد مبلغا، وإن نزل الوحي وهو على
~~دابة كانت تنخ برسول الله لأن الله تعالى قال:

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# [المزمل: 5]. إذن: هناك آيات مادية تعرض لرسول الله عند نزول الوحي لأن
~~الوحي من ملك له طبيعته التكوينية التي تختلف وطبيعة النبي البشرية،
~~فلكي يتم اللقاء بينهما مباشرة لا بد أن يحدث بينهما نوع من التقارب
~~في الطبيعة فإما أن يتحول الملك من صورته الملائكية إلى صورة بشرية، أو
~~ينتقل رسول الله من حالته ms6396 البشرية إلى حالة ملائكية ارتقائية حتى يتلقى
~~عن الملك. لذلك، كانت تحدث لرسول الله تغييرات كيماوية في طبيعته، هذه
~~التغييرات هي التي تجعله يتصبب عرقا حتى يقول:

# " " زملوني زملوني " أو " دثروني دثروني " "

# لما حدث في تكوينه من تفاعل. فكان الوحي شاقا على رسول الله خاصة في
~~أوله، فأراد الحق - سبحانه - أن يخفف عن رسوله هذه المشقة، وأن
~~يريحه فترة من نزول الوحي ليريحه من ناحية وليشوقه للوحي من ناحية
~~أخرى، فقال تعالى:

# ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك

# [الشرح: 1-3] والوزر هو الحمل الثقيل الذي كان يحمله رسول الله في
~~نزول الوحي عليه. فلما فتر الوحي عن رسول الله شمت به الأعداء، وقالوا:
~~إن رب محمد قد قلاه. سبحان الله، أفي الجفوة تذكرون أن لمحمد ربا؟
~~ألستم القائلين له: كذاب وساحر؟ والآن أصبح له رب لأنه قلاه؟ وما فهم
~~الكفار أن فتور الوحي لحكمة عالية، أرادها رب محمد، هي أن يرتاح
~~نفسيا من مشقة هذه التغيرات الكيماوية في تكوينه، وأن تتجدد طاقته،
~~ويزداد شوقه للقاء جبريل من جديد، والشوق إلى الشيء يهون الصعاب في
~~سبيله. كما يسير المحب إلى حبيبه، لا تمنعه مشاق الطريق. فرد الله على
~~الكفار:

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى * وللآخرة خير لك من الأولى * ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 1-5]. فنفى عن رسوله ما قاله الكفار، ثم عدل عبارتهم: إن رب
~~محمد قد قلاه فقال:

# ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى: 3] هكذا بكاف الخطاب لأن التوديع قد يكون للحبيب. أما في
~~قوله:

# وما قلى

# [الضحى: 3] فلم يأت هنا بكاف الخطاب حتى مع النفي، فلم يقل وما قلاك
~~لأن النفي مع ضمير المخاطب يشعر بإمكانية حدوث الكره لرسول الله.

# كما لو قلت: أنا لم أر شيخ الأزهر يشرب الخمر، أمدحت شيخ الأزهر بهذا
~~القول أم ذممته؟ الحقيقة أنك ذممته لأنك جعلته مظنة أن يحدث منه ذلك.
~~فهذا التعبير القرآني يعطي لرسول الله منزلته العالية ومكانته عند ربه عز
~~وجل. ms6397 لكن، ما الحكمة في أن الحق - تبارك وتعالى - أقسم في هذه المسألة
~~بالضحى وبالليل إذا سجى؟ وما صلتهما بموضوع غياب الوحي عن رسول الله؟
~~الله عز وجل يريد بقوله:

# والضحى * والليل إذا سجى

# [الضحى: 12] أن يرد هؤلاء إلى ظاهرة كونية مشاهدة ومعترف بها عند
~~الجميع، وهي أن الله خلق النهار وجعله محلا للحركة والنشاط والسعي،
~~وخلق الليل وجعله محلا للراحة والسكون، فيرتاح الإنسان في الليل
~~ليعاود نشاطه في الصباح من جديد. وهكذا أمر الوحي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما أجهده الوحي احتاج إلى وقت يرتاح فيه، لا لتنتهي المسألة
~~بلا عودة، بل ليجدد نشاط النبي، ويشوقه للوحي من جديد لذلك بشره
~~بقوله:

# وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى: 4] أي: انتظر يا محمد، فسوف يأتيك خير كثير. فالحق سبحانه
~~يرجعهم إلى ظواهر الكون، وإلى الطبيعة التي يعيشون عليها، فأنتم
~~ترتاحون من عناء النهار بسكون الليل، فلماذا تنكرون على محمد أن يرتاح
~~من عناء الوحي ومشقته؟ وهل راحتكم في سكون الليل تعني دوام الليل وعدم
~~عودة النهار؟ وقوله تعالى: { وقل رب زدني علما } [طه: 114]
~~هذا توجيه للنبي صلى الله عليه وسلم للاستزادة من العلم، فما دمت أنت
~~يا رب الحافظ فزدني منه، ذلك لأن رسول الله سيحتاج إلى علم تقوم عليه
~~حركة الحياة من لدنه إلى أن تقوم الساعة، علم يشمل الأزمنة
~~والأمكنة، فلا بد له أن يعد الإعداد اللازم لهذه المهمة. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { ولقد عهدنآ إلى ءادم... }.

### || [20.115]

# كأن الحق - تبارك وتعالى - يعزي رسوله صلى الله عليه وسلم ويخفف
~~عنه ما يعانيه من كفر القوم وعنادهم بقوله له: اقبلهم على علاتهم،
~~فهم أولاد آدم، والعصيان أمر وارد فيهم، وسبق أن عهدنا إلى أبيهم فنسى،
~~فإذا نسى هؤلاء فاقبل منهم فهم أولاد " نساي ". لذلك، إذا أوصيت أحدا
~~بعمل شيء فلم يقم به، فلا تغضب، وارجع الأمر إلى هذه المسألة، والتمس
~~له عذرا. وقوله: { عهدنآ إلى ءادم.. } [طه: 115] أي: أمرنا
~~ووصينا ووعظنا، وقلنا كل شيء. { من قبل.. } [طه: ms6398 115] هذه الكلمة
~~لها دور في القرآن، وقد حسمت لنا مواقف عدة، منها قوله هنا عن آدم
~~والمراد: خذ لهم أسوة من أبيهم الذي كلفه الله مباشرة، ليس بواسطة
~~رسول، وكلفه بأمر واحد، ثم نهاه أيضا عن أمر واحد: كل من كل الجنة
~~إلا هذه بأمر واحد، ثم نهاه أيضا عن أمر واحد: كل من كل الجنة إلا
~~هذه الشجرة، هذا هو التكليف، ومع ذلك نسى آدم ما أمر به. إذن: حينما
~~يأتي التكليف بواسطة رسول، وبأمور كثيرة، فمن نسى من ولد آدم فيجب أن
~~نعذره ونلتمس له عذرا، ولكثرة النسيان في ذرية آدم قال تعالى:

# وإني لغفار..

# [طه: 82] بالمبالغة لأن الجميع عرضة للنسيان وعرضة للخطأ، فالأمر -
~~إذن - يحتاج إلى مغفرة كثيرة. كذلك جاءت من قبل في قوله تعالى:

# فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل..

# [البقرة: 91]. فكان لها دور ومغزى، فلو قال الحق سبحانه: فلم
~~تقتلون أنبياء الله؟ فحسب، فربما جرأهم على الاعتداء على رسول الله
~~أن يقتلوه، أو يفهم منها رسول الله أنه عرضة للقتل كما حدث مع سابقيه
~~من الأنبياء. لذلك قيدها الحق - تبارك وتعالى - وجعلها شيئا من الماضي
~~الذي لن يكون، فهذا شيء حدث من قبل، وليس هذا زمانه. وقوله: { فنسي
~~ولم نجد له عزما } [طه: 115] أي: نسي العهد، هذه واحدة. {
~~ولم نجد له عزما } [طه: 115] ليس عنده عزيمة قوية تعينه على
~~المضي والثبات في الأمر. فالحق - تبارك وتعالى - يريد أن يعطينا فكرة
~~بأنه سبحانه حين يأمر بأمر فيه نفع لك تتهافت عليه، أما إذا أمر بشيء
~~يقيد شهواتك تأبيت وخالفت، ومن هنا احتاج التكليف إلى عزيمة قوية
~~تعينك على المضي فيه والثبات عليه، فإن أقبلت على الأمر الذي يخالف
~~شهوتك نظرت فيه وتأملت: كيف أنه يعطيك شهوة عاجلة زائلة لكن يعقبها
~~ذل آجل مستمر، فالعزم هنا ألا تغريك الشهوة. ألا ترى أن الله تعالى
~~سمى الرسل أصحاب الدعوات والرسالات الهامة في تاريخ البشرية

# أولوا العزم..

# [الأحقاف: 35] لأنهم سيتحملون مشاق ومهام صعبة تحتاج إلى ثبات وصبر
~~على التكاليف. ms6399 ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# خذوا مآ ءاتينكم بقوة..

# [البقرة: 63] أي: عزيمة تدفع إلى الطاعات، وتمنع من المعاصي. ومسألة
~~نسيان العبد للمنهيات التي يترتب عليها عقاب وعذاب أثارت عند الناس
~~مشكلة في القضاء والقدر، فتسمع البعض يقول: ما دام أن الله تعالى كتب
~~علي هذا الفعل فلم يعاقبني عليه؟ ونعجب لهذه المقولة، ولماذا لم
~~تقل أيضا: لماذا يثيبني على هذا الفعل، ما دام قد كتبه علي؟ لماذا
~~توقفت في الأولى وبلعت الأخرى، بالطبع لأن الأولى ليست في صالحك. إذن،
~~عليك أن تتعامل مع ربك معاملة واحدة، وتقيس الأمور بمقياس واحد. والعهد
~~الذي أخذه الله على آدم أن يأكل رغدا من كل نعيم الجنة كما يشاء إلا
~~شجرة واحدة حذره من مجرد الاقتراب منها هو وزوجه:

# ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين

# [البقرة: 35]. وهذه المسألة تلفتنا إلى أن المحللات كثيرة لا تعد
~~ولا تحصى أما المحرمات فقليلة معدودة محصورة لذلك حينما يحدثنا
~~الحق سبحانه عن التكليف يقول:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم..

# [الأنعام: 151] فالمحرمات هي التي يمكن حصرها، أما المحللات فخارجة عن
~~نطاق الحصر. ونلحظ أن الله تعالى حينما يحذرنا من المحرمات لا
~~يحذرنا من مباشرتها، بل من مجرد الاقتراب منها

# ولا تقربا هذه الشجرة..

# [البقرة: 35] ولم يقل: لا تأكلا منها ليظل الإنسان بعيدا عن منطقة
~~الخطر ومظنة الفعل. وحينما يحدثنا ربنا عن حدوده التي حدها
~~لنا يقول في الحد المحلل:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها..

# [البقرة: 229] وفي الحد المحرم يقول:

# تلك حدود الله فلا تقربوها..

# [البقرة: 187] ذلك لأن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه. وقد كان
~~للعلماء كلام طويل حول ما نسيه آدم عليه السلام، فمنهم من قال: نسى كل
~~من هذه ولا تقرب هذه، وعلى هذا الرأي لم ينس آدم لأنه نفذ الأمر
~~فأكل مما أحله الله له، أما كونه أكل من الشجرة التي نهاه الله عنها
~~فليس في هذه أيضا نسيان لأن إبليس ذكره بهذا النهي فقال:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة ms6400 إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين

# [الأعراف: 20]. فحينما أكل آدم من الشجرة لم يكن ناسيا ما نهاه الله
~~عنه. إذن: ما المقصود بالنسيان هنا؟ المقصود أن آدم - عليه السلام - نسى
~~ما أخبره الله به من عداوة إبليس - لعنه الله - حين قال له:

# إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى

# [طه: 117]. والفكر البشري لا بد أن تفوته بعض المسائل، ولو كان عند
~~الإنسان يقظة وحذر ما انطلى عليه تغفيل إبليس، فتراه يذكر آدم
~~بالنهي ولم يدعه في غفلته ثم يحاول إقناعه: إن أكلتما من هذه
~~الشجرة فسوف تكونا ملكين، أو تكونا من الخالدين.

# وما دمت أنت يا إبليس بهذا الذكاء، فلماذا لم تأكل أنت من الشجرة
~~وتكون ملكا أو تكون من الخالدين؟ لماذا تضاءلت فصرت أرنبا تقول:

# أنظرني إلى يوم يبعثون

# [الأعراف: 14]. إذن: هذا نموذج من تغفيل إبليس لآدم وذريته من بعده،
~~يلفتنا الله تعالى إليه يقول: تيقظوا واحذروا، فعداوته لكم مسبقة منذ
~~سجد الجميع لآدم تكريما، وأبى هو أن يسجد. فكان على آدم أن يحذر
~~عدوه، وأن يتحصن له بسوء الظن فيه، فينظر في قوله ويفكر في كلامه
~~ويفتش في اقتراحه. والبعض يقول: إن خطأ آدم ناتج عن نسيان، فهو خطأ غير
~~متعمد، والنسيان مرفوع، كما جاء في الحديث الشريف:

# " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ".

# فهل كان النسيان قديما لا يرفع، ورفع لهذه الأمة إكراما لها؟
~~فأصحاب هذا القول يلتمسون العذر لآدم عليه السلام، لكن كيف وقد كلفه
~~ربه مباشرة، وكلفه بأمر واحد، فالمسألة لا تحتمل نسيانا، فإذا نسي
~~آدم مع وحدة التكليف وكونه من الله مباشرة، فهذا على آية حال جريمة. ثم
~~يقص الحق سبحانه علينا قصة آدم مع إبليس: { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم... }.

### || [20.116]

# الحق - تبارك وتعالى - يقص علينا قصة آدم عليه السلام، لكن نلاحظ أنه
~~سبحانه أعطانا مجمل القصة وموجزها في قوله تعالى:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه: 115] وأصل ms6401 القصة وترتيبها الطبيعي أنه سبحانه يقول: خلقت آدم
~~بيدي وصورته، وكذا وكذا، ثم أمرت الملائكة بالسجود له ثم قلت له:
~~كذا.... وعرض القصة بهذه الطريقة أسلوب من أساليب التشويق، يصنعه الآن
~~المؤلفون والكتاب في قصصهم، فيعطوننا في بداية القصة لقطة لنهايتها
~~لإثارة الرغبة في تتبع أحداثها، ثم يعود فيعرض لك القصة من بدايتها
~~تفصيلا، إذن: هذا لون من ألوان الإثارة والتشويق والتنبيه. ومن ذلك
~~أسلوب القرآن في قصة أهل الكهف، حيث ذكر القصة موجزة فقال:

# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا * إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا
~~ربنآ آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا
~~رشدا * فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا
~~* ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما
~~لبثوا أمدا

# [الكهف: 9-12]. ثم أخذ في عرضها تفصيلا:

# نحن نقص عليك نبأهم بالحق..

# [الكهف: 13]. وقد جاء هذا الأسلوب كثيرا في قصص القرآن، ففي قصة لوط
~~- عليه السلام - يبدأ بنهاية القصة وما حاق بهم من العذاب:

# كذبت قوم لوط بالنذر * إنآ أرسلنا عليهم
~~حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر

# [القمر: 33-34]. ثم يعود إلى تفصيل الأحداث:

# ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر * ولقد
~~راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم فذوقوا عذابي
~~ونذر

# [القمر: 36-37]. ومن أبرز هذه المواضع قوله تعالى في قصة موسى وفرعون:

# ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنآ إلى فرعون
~~وملئه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين

# [الأعراف: 103] أي: من بعد موكب الرسالات إلى فرعون وملئه فظلموا بها،
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين، هذا مجمل القصة، ثم يأخذ في قص
~~الأحداث بالتفصيل:

# وقال موسى يفرعون إني رسول من رب العالمين

# [الأعراف: 104]. وهكذا أسلوب القرآن في قصة آدم عليه السلام، يعطينا
~~مجمل القصة، ثم يفصلها: { وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لأدم فسجدوا } [طه: 116] يعني: إذكر إذ قلنا
~~للملائكة

# اسجدوا لأدم..

# [البقرة: 34]. وقبل أن نخوض في قصة أبينا آدم - عليه السلام - يجب أن
~~نشير إلى أنها تكررت كثيرا في القرآن، لكن هذا التكرار مقصود لحكمة،
~~ولا يعني ms6402 إعادة الأحداث، بل هي لقطات لجوانب مختلفة من الحدث الواحد
~~تتجمع في النهاية لتعطيك القصة الكاملة من جميع زواياها. كما أن الهدف من
~~قصص القرآن تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم لأنه سيمر بكثير من
~~الأحداث والشدائد، سيحتاج في كل منها إلى تثبيت، وهذا الغرض لا يتأتى
~~إذا سردنا القصة مرة واحدة، كما في قصة يوسف عليه السلام مثلا.

# قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم
~~فسجدوا.. } [طه: 116] البعض يعترض يقول: كيف تسجد الملائكة لبشر؟
~~نعم، هم سجدوا لآدم، لكن ما سجدوا من عند أنفسهم، بل بأمر الله لهم،
~~فالمسألة ليست سجودا لآدم، بقدر ما هي إطاعة لأمر الله. ولقائل هذا
~~الكلام: أأنت ملكي أكثر من الملك؟ يعني: أأنت رباني أكثر من الرب؟
~~وما معنى السجود؟ السجود معناه: الخضوع، كما جاء في قوله تعالى:

# ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا..

# [يوسف: 100] أي: سجود تعظيم وخضوع، لا سجود عبادة. وآدم - عليه السلام
~~- هو خليفة الله في الأرض، لكنه ليس الوحيد عليها، فعلى الأرض مخلوقات
~~كثيرة منها المحس، كالشمس والقمر والنجوم والهواء والماء والأرض
~~والجبال، وكل ما فيه مصلحة لهذا الخليفة، ومنها ما هو خفي كالملائكة
~~التي تدير خفى هذا الكون، فمنهم الحفظة والكتبة، ومنهم المكلفون بالريح
~~وبالمطر.. إلخ من الأمور التي تخدم الخلق. فلا بد - إذن - أن يخضع
~~الجميع لهذا المخدوم الآتي. وقد يحلو للبعض أن يقول: لقد ظلمنا آدم
~~حين عصى ربه، فأنزلنا من الجنة إلى الأرض. نقول: يجب أن نفهم عن الله
~~تعالى، فالحق - تبارك وتعالى - لم يخلق آدم للجنة التي هي دار الخلد،
~~إنما خلقه ليكون خليفة له في الأرض، كما قال سبحانه:

# إني جاعل في الأرض خليفة..

# [البقرة: 30]. فأول بلاغ من الله عن آدم أنه خالقه للأرض لا للجنة.
~~والجنة، وإن كانت تطلق على دار الخلد ودار النعيم الأخروي فهي
~~تطلق أيضا على حدائق وبساتين الدنيا، كما جاء في قول الحق سبحانه:

# إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين

# [القلم: 17]. وقوله:

# واضرب لهم ms6403 مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب..

# [الكهف: 32]. إذن: تطلق الجنة على شيء في الدنيا يضم كل ما تطلبه
~~النفس وسموها الجنة لأنها تستر بشجرها وكثافتها من يدخل فيها، أو
~~جنة لأنها تكفي الإنسان ولا تحوجه إلى شيء غيرها. فلا تظلموا آدم بأنه
~~أخرجكم من الجنة لأنه لم يكن في جنة الخلد، إنما في مكان أعده الله
~~له، وأراد أن يعطيه في هذا المكان درسا، ويدربه على القيام بمهمته
~~في الحياة وخلافته في الأرض. أرأيت ما نفعله الآن من إقامة معسكرات
~~للتدريب في شتى مجالات الحياة، وفيها نتكفل بمعيشة المتدرب وإقامته
~~ورعايته. إنها أماكن معدة للتدريب على المهام المختلفة: رياضية، أو
~~علمية، أو عسكرية.. الخ. هكذا كانت جنة آدم مكانا لتدريبه قبل أن يباشر
~~مهمته كخليفة لله في الأرض، فأدخله الله في هذه التجربة العملية
~~التطبيقية، وأعطاه فيها نموذجا للتكليف بالأمر والنهي، وحذره من عدوه
~~الذي سيتربص به وبذريته من بعده، وكشف له بعض أساليبه في الإضلال
~~والإغواء.

# وهذه هي خلاصة منهج الله في الأرض، وما من رسول إلا وجاء بمثل هذا
~~المنهج: أمر، ونهي، وتكليف، وتحذير من الشيطان ووسوسته حتى يخرجنا عن
~~أمر الله ونهيه. وبعد هذا الكورس التدريبي في الجنة علم آدم بالتطبيق
~~العملي أن الشيطان عدوه، وأنه سيغريه ويخدعه، ثم بعد هذه التجربة أنزله
~~الله ليباشر مهمته في الأرض، فيكون من عدوه على ذكر وحذر. والبعض يقف
~~طويلا عند مسألة عصيان آدم: كيف يعصي الله وهو نبي؟ ويذكرون قوله تعالى:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121]. نقول: ما دام أن آدم - عليه السلام - هو خليفة الله في أرضه،
~~ومنه أنسال الناس جميعا إلى أن تقوم الساعة، ومن نسله الأنبياء
~~وغير الأنبياء، من نسله الرسل والمرسل إليهم. إذن: فهو بذاته يمثل
~~الخلق الآتي كله بجميع أنواعه المعصومين وغير المعصومين. كما أن آدم -
~~عليه السلام - مر بهذه التجربة قبل أن ينبأ، ومر بها بعد أن نبىء،
~~بدليل قوله تعالى:

# وعصى ءادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب
~~عليه وهدى

# [طه: ms6404 121-122]. فكان الاجتباء والعصمة بعد التجريب، ثم لما أهبط آدم
~~وعدوه إلى الأرض خاطبه ربه:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 38]. وهكذا بدأت مرحلة جديدة في حياة آدم عليه السلام، ومثل
~~آدم الدورين: دور العصمة والنبوة بعدما اجتباه ربه، ودور البشر
~~العادي غير المعصوم والمعرض للنسيان وللمخالفة كأي إنسان من أناس
~~الأرض. ينبغي - إذن - أن نفهم أن آدم خلق للأرض وعمارتها، وقد هيأها
~~الله لآدم وذريته من بعده، وأعدها بكل مقومات الحياة ومقومات
~~بقاء النوع، فمن أراد ترف الحياة فليعمل عقله في هذه المقومات
~~وليستنبط منها ما يريد. لقد ذكرنا أن في الكون ملكا وملكوتا: الملك
~~هو الظاهر الذي نراه ونشاهده، والملكوت ما خفى عنا وراء هذا الملك، ومن
~~الملكوت أشياء تؤدي مهمتها في حياتنا دون أن نراها، فمثلا ظاهرة
~~الجاذبية الأرضية التي تتدخل في أمور كثيرة في حياتنا، كانت في حجاب
~~الملكوت لا نراها ولا نعرف عنها شيئا، ثم لما اهتدت إليها العقول
~~واكتشفتها عرفنا أن هناك ما يسمى بالجاذبية. ومن الملكوت الملائكة
~~الموكلون، كما قال تعالى:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله..

# [الرعد: 11]. ومنهم الكتبة:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]. فلما خلق الله آدم، وخلق الملائكة الموكلين بمصالحه في الأرض
~~أمرهم بالسجود له لأنهم سيكونون في خدمته، فالسجود طاعة لأمر الله، وخضوع
~~للخليفة الذي سيعمر الأرض. وقوله تعالى: { إلا إبليس أبى }
~~[طه: 116] وفي آية أخرى:

# إلا إبليس استكبر..

# [ص: 74]. وقد أوضح الحق سبحانه سبب رفض إبليس للسجود لآدم بقوله:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75]. أي: لا سبب لامتناعك إلا الاستكبار على السجود، أو تكون من
~~العالين. أي: الملائكة الذين لم يشملهم الأمر بالسجود، فكأن الأمر كان
~~للملائكة خاصة هم الموكلون بخدمة آدم، أما العالون فهم الملائكة
~~المهيمون، ولا علاقة لهم بآدم، وربما لا يدرون به. ومن الأساليب التي
~~أثارت جدلا حول بلاغة القرآن لدى المستشرقين قوله تعالى:

# ما منعك أن ms6405 تسجد..

# [ص: 75] وقوله في موضع آخر:

# ما منعك ألا تسجد..

# [الأعراف: 12] فأي التعبيرين بليغ؟ وإن كان أحدهما بليغا فالآخر
~~غير بليغ. وهذا كله ناتج عن قصور في فهم لغة القرآن، وعدم وجود الملكة
~~العربية عند هؤلاء، فهناك فرق بين أنك تريد أن تسجد ويأتي من يقول
~~لك: لا تسجد، وبين أن يقنعك شخص بألا تسجد. فقوله:

# ما منعك أن تسجد..

# [ص: 75] كنت تريد السجود وواحد منعك، وقوله:

# ما منعك ألا تسجد..

# [الأعراف: 12] يعني: أمرك ألا تسجد، وأقنعك وأنت اقتنعت. ومن المسائل
~~التي أثيرت حول هذه القصة: أكان إبليس من الملائكة فشمله الأمر بالسجود؟
~~وكيف يكون من الملائكة وهم لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون؟
~~وإذا لم يكن ملكا فماذا أدخله في الأمر؟ ولتوضيح هذه المسألة نقول:
~~خلق الله الثقلين: الجن والإنس، وجعلهم مختارين في كثير من الأمور،
~~ومقهورين في بعض الأمور، ليثبت طلاقة قدرته تعالى في خلقه، فإن كنت
~~مختارا في أمور التكليف وفي استطاعتك أن تطيع أو أن تعصي، فليس من
~~اختيارك أن تكون صحيحا أو مريضا، طويلا أو قصيرا، فقيرا أو غنيا،
~~ليس في اختيارك أن تحيا أو تموت. والحق - تبارك وتعالى - لا يكلفك
~~بافعل كذا ولا تفعل كذا، إلا إذا خلقك صالحا للفعل ولعدم الفعل، هذا في
~~أمور التكليف وما عداه أمور قهرية لا اختيار لك فيها هي القدريات.
~~لذلك نقول للذين ألفوا التمرد وتعودوا الخروج على أحكام الله في
~~التكليفات: لماذا لا تتمردوا أيضا على القدريات ما دمتم قد ألفتم
~~المخالفة؟ إذن: أنت مقهور وعبد رغما عنك. لذلك، إذا كان المختار
~~طائعا يلزم نفسه بمنهج ربه، بل ويتنازل عن اختياره لاختيار الله،
~~فمنزلته عند الله كبيرة، وهي أفضل من الملك، لأن الملك يطيع وهو مرغم.
~~ومن هنا يأتي الفرق بين عباد وعبيد، فالكل في القهر عبيد، لكن العباد هم
~~الذين تركوا اختيارهم لاختيار ربهم. ومن هنا نقول: إن إبليس من الجن،
~~وليس من الملائكة لأنه أمر فامتنع فعوقب، وإن كان الأمر في الأصل
~~للملائكة. ms6406 وقد حسم القرآن هذه القضية حين قال:

# إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه..

# [الكهف: 50] وهذا نص صريح لا جدال حوله. فإن قلت: فلماذا شمله
~~الأمر بالسجود، وهو ليس ملكا؟ نقول: لأن إبليس قبل هذا الأمر كان
~~طائعا، وقد شهد عملية خلق آدم، وكان يدعي " طاووس الملائكة " لأنه
~~ألزم نفسه في الأمور الاختيارية ففاق بذلك الملائكة، وصار يزهو عليهم
~~ويجلس في مجلسهم، فلما جاء الأمر للملائكة بالسجود لآدم شمله الأمر ولزمه
~~من ناحيتين: الأولى: إن كان أعلى منهم منزلة وهو طاووسهم الذي ألزم
~~نفسه الطاعة رغم اختياره فهو أولى بطاعة الأمر منهم، ولماذا يعصي هذا
~~الأمر بالذات؟ الأخرى: إن كان أقل منهم، فالأمر للأعلى لا بد أن
~~يشمل الأدنى، كما لو أمرت الوزراء مثلا بالقيام لرئيس الجمهورية،
~~وبينهم وكلاء ومديرون، فطبيعي أن يشملهم الامر. ثم يقول الحق:  {
~~فقلنا يآءادم إن هذا عدو لك... }.

### || [20.117]

# قوله تعالى: { ولزوجك.. } [طه: 117] كلمة الزوج لا تعني اثنين كما
~~يظن البعض، الزوج فرد واحد معه مثله، فليس صحيحا أن نقول: توأم إنما
~~توأمان، فكل منهما توأم للآخر لذلك يقول تعالى:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين..

# [الذاريات: 49]. ملحظ آخر في قوله تعالى: { فلا يخرجنكما
~~من الجنة.. } [طه: 117] الخطاب لآدم وزوجه يحذرهما من إغواء
~~إبليس وكيده، ثم يقول { فتشقى } [طه: 117] بصيغة الإفراد، ولم
~~يقل: فتشقيا. لماذا؟ لأن مسئولية الكدح والحركة للرجل أما المرأة
~~فهي السكن المريح المنشط لصاحب الحركة، على خلاف ما نرى في مجتمعنا من
~~الحرص على عمل المرأة بحجة المساعدة في تبعات الحياة.

### || [20.118]

# فقد أعددت لك الجنة، وجعلت لك فيها كل ما تحتاجه، وأبحت لك كل
~~نعيمها ونهيتك عن شيء واحد منها، ولك علينا { ألا تجوع فيها
~~ولا تعرى } [طه: 118] فلن تجوع فيها لأن فيها كل الثمرات

# وكلا منها رغدا حيث شئتما..

# [البقرة: 35]. ونلحظ هنا أن الله تعالى تكفل لهما بشيء ظاهر يلبي
~~غريزة ظاهرة هي اللباس والتستر، وغريزة باطنة هي غريزة الطعام. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { وأنك لا تظمأ فيها... }.

### || [20.119] ms6407

# تظمأ يعني: تعطش، وتضحى: أي: لا تتعرض لحرارة الشمس اللافحة، فتكفل
~~لهما ربهما أيضا بغريزة باطنة هي العطش، وغريزة ظاهرة هي ألا تلفحك
~~حرارة الشمس. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { فوسوس إليه
~~الشيطان... }.

### || [20.120]

# نلحظ أن الحق سبحانه اختار لعمل الشيطان اسما يناسب الإغراء بالشيء،
~~وهي كلمة الوسوسة وهي في الأصل صوت الحلي - أي: الذهب الذي تتحلى
~~به النساء، كما نقول: نقيق الضفادع، وصهيل الخيل، وخوار البقر، ونهيق
~~الحمير، وثغاء الشاة، وخرير الماء، وحفيف الشجر. وكذلك الوسوسة اسم لصوت
~~الحلي الذي يجذب الأسماع، ويغري بالتطلع إليه، وكأن الحق سبحانه
~~يحذرنا أن الشيطان سيدخل لنا من طريق الإغراء والتزيين. فما الذي
~~وسوس به إلى آدم؟ { قال يآدم هل أدلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى } [طه: 120]. ونعجب لإبليس: ما دمت
~~تعرف شجرة الخلد والملك الذي لا يبلى، لماذا لم تأكل أنت منها وتحوز
~~هذه الميزة؟

### || [20.121]

# أي: بعد أن أكلا من هذه الشجرة ظهرت لهما سوءآتهما، والسوأة هي
~~العورة أي: المكان الذي يستحي الإنسان أن ينكشف منه، والمراد القبل
~~والدبر في الرجل والمرأة. ولكل من القبل والدبر مهمة، وبهما يتخلص
~~الجسم من الفضلات، الماء من ناحية الكلى والحالب والمثانة عن طريق
~~القبل، وبقايا وفضلات الطعام الناتجة عن حركة الهضم وعملية الأيض،
~~وهذه تخرج عن طريق الدبر. لكن، متى أحس آدم وزوجه بسوءاتهما، أبعد
~~الأكل عموما من شجر الجنة، أم بعد الأكل من هذه الشجرة بالذات؟ الحق -
~~تبارك وتعالى - رتب ظهور العورة على الأكل من الشجرة التي نهاهما عنها
~~{ فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما.. } [طه: 121]
~~فقبل الأكل من هذه الشجرة لم يعرفا عورتيهما، ولم يعرفا عملية الإخراج
~~هذه لأن الغذاء كان طاهيه ربه، فيعطي القدرة والحياة دون أن يخلف في
~~الجسم أي فضلات. لكن، لما خالفوا وأكلوا من الشجرة بدأ الطعام يختمر
~~وتحدث له عملية الهضم التي نعرفها، فكانت المرة الأولى التي يلاحظ فيها
~~آدم وزوجه مسألة الفضلات، ويلتفتان إلى عورتيهما: ما هذا الذي يخرج منها؟
~~وهنا مسألة رمزية ينبغي الالتفات إليها، ms6408 فحين ترى عورة في المجتمع فاعلم
~~أن منهجا من مناهج الله قد عطل. إذن: لم يعرف آدم وزوجه فضلات الطعام
~~وما ينتج عنه من ريح وأشياء منفرة قذرة إلا بعد المخالفة، وهنا
~~تحيرا، ماذا يفعلان؟ ولم يكن أمامهما إلا ورق الشجر { وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة.. } [طه: 121]. أي: أخذا
~~يلصقان الورق على عورتيهما لسترها هكذا بالفطرة، وإلا ما الذي جعل هاتين
~~الفتحتين عورة دون غيرهما من فتحات الجسم كالأنف والفم مثلا؟ قالوا: لأن
~~فتحتي القبل والدبر يخرج منهما شيء قذر كريه يحرص المرء على
~~ستره، ومن العجيب أن الإنسان وهو حيوان ناطق فضله الله، وحين يأكل
~~يأكل باختيار، أما الحيوان فيأكل بغريزته، ومع ذلك يتجاوز الإنسان الحد
~~في مأكله ومشربه، فيأكل أنواعا مختلفة، ويأكل أكثر من حاجته ويأكل بعدما
~~شبع، على خلاف الحيوان المحكوم بالغريزة. ولذلك ترى رائحة الفضلات في
~~الإنسان قذرة منفرة، ولا فائدة منها في شيء، أما فضلات الحيوان فلا
~~تكاد تشم لها رائحة، ويمكن الاستفادة منها فيجعلونها وقودا أو سمادا
~~طبيعيا. وبعد ذلك نتهم الحيوان ونقول: إنه بهيم.. إلخ. وقوله تعالى: {
~~وعصى ءادم ربه فغوى } [طه: 121] أي: فيما قبل النبوة، وفي
~~مرحلة التدريب، والإنسان في هذه المرحلة عرضة لأن يصيب، ولأن يخطىء،
~~فإن أخطأ في هذه المرحلة لا تضربه بل تصوب له الخطأ. كالتلميذ في
~~فترة الدراسة، إن أخطأ صوب له المعلم، أما في الامتحان فيحاسبه.
~~ومعنى: { فغوى } [طه: 121] يعني: لم يصب الحقيقة، كما يقولون لمن
~~تاه في الصحراء غاو أي: تائه. ثم تأتي المرحلة الأخرى: مرحلة العصمة.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ثم اجتباه ربه... }.

### || [20.122]

# إذن: مثل آدم دور الإنسان العادي الذي يطيع ويعصي، ويسمع كلام
~~الشيطان، لكن ربه شرع له التوبة كما قال سبحانه:

# فتلقى ءادم من ربه كلمات فتاب عليه..

# [البقرة: 37]. إذن: عصى آدم وهو إنسان عادي وليس وهو نبي كما يقول
~~البعض. فقوله: { ثم اجتباه.. } [طه: 122] هذه بداية لمرحلة النبوة
~~في حياة آدم عليه السلام، وثم تعني الترتيب مع التراخي { اجتباه..
~~} [طه: ms6409 122] اصطفاه ربه. ولم يقل الحق سبحانه: ثم اجتباه الله، إنما {
~~اجتباه ربه.. } [طه: 122] لأن الرب المتولي للتربية والرعاية،
~~ومن تمام التربية الإعداد للمهمة، ومن ضمن إعداد آدم لمهمته أن يمر
~~بهذه التجربة، وهذا التدريب في الجنة. { وهدى } [طه: 122] المراد
~~بالهداية قوله: { قال اهبطا منها جميعا... }.

### || [20.123]

# أي: اهبطا إلى الأرض وامضوا فيها على ضوء التجربة الماضية، واعلما أن
~~هناك أمرا ونهيا وعدوا يوسوس ويزين ويغوي حتى يظهر عوراتكم،
~~وكأنه - عز وجل - يعطي آدم المناعة الكافية له ولذريته من بعده لتستقيم
~~لهم حركة الحياة في ظل التكاليف لأن التكاليف إما أمر وإما نهي، والشيطان
~~هو الذي يفسد علينا هذه التكاليف. ومع ذلك لا ننسى طرفا آخر هو النفس
~~الأمارة التي تحركك نحو المعصية والمخالفة. إذن: ليس عدوك الشيطان
~~فحسب فتجعله شماعة تعلق عليها كل معاصيك، فهناك معاص لا يدخل عليك
~~الشيطان بها إلا عن طريق النفس، وإلا إبليس لما غوى؟ من أغواه؟ ومن
~~وسوس له؟ وقوله: { اهبطا.. } [طه: 123] بصيغة التثنية أمر لاثنين: آدم
~~مطمور فيه ذريته، وإبليس مطمور فيه ذريته، فقوله: { اهبطا.. } [طه:
~~123] إشارة إلى الأصل، وقوله في موضع آخر:

# اهبطوا..

# [البقرة: 38] إشارة إلى ما يتفرع عن هذا الأصل. وقوله:

# بعضكم لبعض عدو..

# [البقرة: 36] أي: بعض عدو للبعض الآخر، وكلمة بعض لها دور كبير في
~~القرآن، والمراد: أنت عدو الشيطان إن كنت طائعا، والشيطان عدوك إن
~~كنت طائعا. فإن كنت عاصيا فلا عداوة إذن لأن الشيطان يريدك عاصيا.
~~وحين لا يعين البعض تكون العداوة متبادلة، فالبعض شائع في الجميع. كما
~~في قوله تعالى:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات..

# [الزخرف: 32] فمن المرفوع؟ ومن المرفوع عليه؟ أصحاب النظرة السطحية
~~يفهمون أن الغني مرفوع على الفقير. والمعنى أوسع من هذا بكثير، فكل
~~الخلق بالنسبة للحق سبحانه سواء، ومهمات الحياة تحتاج قدرات كثيرة
~~ومواهب متعددة لذلك لا تتجمع المواهب في شخص، ويحرم منها آخر، بل ينشر
~~الخالق - عز وجل - المواهب بين خلقه، فهذا ماهر ms6410 في شيء، وذاك ماهر في
~~شيء آخر، وهكذا ليحتاج الناس بعضهم لبعض، ويتم الربط بين أفراد المجتمع،
~~ويحدث بينهما الانسجام اللازم لحركة الحياة. إذن: كل بعض في الوجود
~~مرفوع في شيء، ومرفوع عليه في شيء آخر، فليكن الإنسان مؤدبا في
~~حركة حياته لا يتعالى على غيره لأنه نبغ في شيء، ولينظر إلى ما نبغ فيه
~~الآخرون، وإلى ما تميزوا به حتى لا يسخر قوم من قوم، عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم، وربما لديهم من المواهب ما لم يتوفر لك. لكن ما دام بعضكم
~~لبعض عدوا أي: آدم مطمور فيه ذريته، وإبليس مطمور فيه ذريته، فمن
~~سيكون الحكم؟ الحكم بينهما منهج الله: { فإما يأتينكم
~~مني هدى.. } [طه: 123] فإياكم أن تجعلوا الهدى من عندكم لأن الهدى
~~إن كان من عندكم فلن ينفع ولن يفلح.

# { فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى } [طه: 123]
~~فكأن هدى الله ومنهجه هو كتالوج سلامة الإنسان وقانون صيانته. ألا ترى
~~الصانع من البشر حين يرفق بصنعته كتالوجا يضم تعليمات عن تشغيلها
~~وصيانتها، فإن اتبعت هذه التعليمات خدمتك هذه الآلة وأدت لك مهمتها
~~دون تعطل. وكما أن هذا الكتالوج لا يضعه إلا صانع الآلة، فكذلك الخالق -
~~عز وجل - لا يضع لخلقه قانونهم وهديهم إلا هو سبحانه، فإن وضعه آخر
~~فهذا افتئات على الله عز وجل، وكما لو ذهبت إلى الجزار تقول له: ضع لي
~~التعليمات اللازمة لصيانة الميكروفون!! إذن: الفساد في الكون يحدث حينما
~~نخرج عن منهج الله، ونعتدي على قانونه وتشريعه، ونرتضي بهدي غير هديه
~~لذلك يقول تعالى بعدها: { فمن اتبع هداي فلا يضل ولا
~~يشقى } [طه: 123] فإن كانت هذه نتيجة من اتبع هدى الله وعاقبة
~~السير على منهجه تعالى، فما عاقبة من أعرض عنه؟ { ومن أعرض عن
~~ذكري... }.

### || [20.124]

# والإعراض: هو الانصراف، وأن تعطيه عرض أكتافك كما ذكرنا من قبل.
~~وقوله: { معيشة ضنكا.. } [طه: 124] الضنك هو الضيق الشديد الذي
~~تحاول أن تفلت منه هنا أو هناك فلا تستطيع، والمعيشة الضنك هذه
~~تأتي من أعرض عن الله، لأن ms6411 من آمن بإله إن عزت عليه الأسباب لا
~~تضيق به الحياة أبدا لأنه يعلم أن له ربا يخرجه مما هو فيه. أما غير
~~المؤمن فحينما تضيق به الأسباب وتعجزه لا يجد من يلجأ إليه فينتحر.
~~المؤمن يقول: لي رب يرزقني ويفرج كربي، كما يقول عز وجل:

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28]. لذلك يقولون: لا كرب وأنت رب، وإذا كان الولد لا يحمل
~~هما في وجود أبيه فله أب يكفيه متاعب الحياة ومشاقها، فلا يدري
~~بأزمات ولا غلاء أسعار، ولا يحمل هم شيء، فما بالك بمن له رب؟
~~وسبق أن ضربنا مثلا - ولله المثل الأعلى -، قلنا: هب أن معك جنيها
~~ثم سقط من جيبك، أو ضاع منك فسوف تحزن عليه إن لم يكن معك غيره، فإن
~~كان معك غيره فلن تحزن عليه، فإن كان لديك حساب في البنك فكأن شيئا لم
~~يحدث. وهكذا المؤمن لديه في إيمانه بربه الرصيد الأعلى الذي يعوضه عن
~~كل شيء. والحق - تبارك وتعالى - أعطانا مثالا لهذا الرصيد الإيماني في
~~قصة موسى عليه السلام مع فرعون، حينما حوصر موسى وقومه بين البحر من
~~أمامهم وفرعون بجنوده من خلفهم، وأيقن القوم أنهم مدركون، ماذا قال نبي
~~الله موسى؟ قال:

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62] هكذا بملء فيه يقولها قولة الواثق مع أنها قولة
~~يمكن أن تكذب بعد لحظات، لكنه الإيمان الذي تطمئن به القلوب، والرصيد
~~الذي يثق فيه كل مؤمن. إذن: من آمن بالله واتبع هداه فلن يكون
~~أبدا في ضنك أو شدة، فإن نزلت به شدة فلن تخرج عزمه عن
~~الرضى، واللجوء إلى ربه. ومن آيات الإعجاز القرآني في مسألة الضيق، قوله
~~تعالى:

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السمآء..

# [الأنعام: 125]. فمن أين عرف محمد صلى الله عليه وسلم أن من يصعد في
~~السماء يضيق صدره؟ وهل صعد أحد إلى السماء في هذا الوقت وجرب هذه ms6412
~~المسألة؟ ومعنى ضيق الصدر أن حيز الرئة التي هي آلة التنفس يضيق بمرض
~~أو مجهود زائد أو غيره، ألا ترى أنك لو صعدت سلما مرتفعا تنهج،
~~معنى ذلك أن الرئة وهي خزينة الهواء لا تجد الهواء الكافي الذي يتناسب
~~والحركة المبذولة، وعندها تزداد حركة التنفس لتعوض نقص الهواء.
~~والآن وبعد غزو الفضاء عرفنا مسألة ضيق التنفس في طبقات الجو العليا مما
~~يضطرهم إلى أخذ أنابيب الأكسجين وغيرها من آلات التنفس.

### || [20.125]

# وكلمة { أعمى.. } [طه: 125] جاءت في قوله تعالى:

# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~وأضل سبيلا

# [الإسراء: 72]. والمراد بالعمى ألا تدرك المبصرات، وقد توجد
~~المبصرات ولا تتجه لها بالرؤية، فكأنك أعمى لا ترى، وكذلك المعرض عن
~~الآيات الذي لا يتأملها، فهو أعمى لا يراها. لذلك في الآخرة يقول تعالى:

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما..

# [الإسراء: 97] فساعة يبعث الكافرون يفزعون بالبعث الذي كانوا
~~ينكرونه ويضطربون اضطرابا، يحاول كل منهم أن يرى منفذا وطريقا للنجاة،
~~ولكن هيهات، فقد سلبهم الله منافذ الإدراك كلها، وسد في وجوههم كل طرق
~~النجاة، والإنسان يهتدي إلى طريقه بذاته وبعيونه، فإن كان أعمى أمكنه
~~أن ينادي على من يأخذ بيده، فإن كان أيضا أبكم، فلربما سمع من
~~يناديه ويحذره ويدله، فإن كان أصم لا يسمع؟ إذن: سدت أمامه كل
~~وسائل النجاة، فهو أعمى لا يبصر النجاة بذاته، وأبكم لا يستطيع أن
~~يستغيث بمن ينقذه، وهو أيضا أصم لا يسمع من يتطوع بإرشاده أو
~~تحذيره. وقد وجد كثير من المشككين في هذه الآية شيئا ظاهريا يطعنون به
~~على أسلوب القرآن، حيث يقول هنا: { قال رب لم حشرتني
~~أعمى.. } [طه: 125] وفي موضع آخر يقول:

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم
~~مواقعوها..

# [الكهف: 53] فنفى عنهم الرؤية في آية، وأثبتها لهم في آية أخرى. وفات
~~هؤلاء المتمحكين أن الإنسان بعد البعث يمر بمراحل عدة: فساعة
~~يحشرون من قبورهم يكونون عميا حتى لا يهتدوا إلى طريق النجاة، لكن
~~بعد ذلك يريهم الله بإيلام آخر ما يتعذبون به ms6413 من النار. وهذا الذي حآق
~~بهم كفاء لما صنعوه، فقد قدموا هم العمى والصمم والبكم في الدنيا،
~~فلما دعاهم الرسول إلى الله صموا آذانهم، واستغشوا ثيابهم.

### || [20.126]

# أي: نعاملك كما عاملتنا، فننساك كما نسيت آياتنا. والآيات جمع آية، وهي
~~الأمر العجيب، وتطلق على الآيات الكونية التي تلفت إلى المكون سبحانه،
~~وتطلق على المعجزات التي تؤيد الرسل، وتثبت صدق بلاغهم عن الله، وإن
~~كانت الآيات الكونية تلفت إلى قدرة الخالق - عز وجل - وحكمته، فالرسول
~~هو الذي يدل الناس على هذه القوة، وعلى صاحب هذه الحكمة والقدرة التي
~~يبحث عنها العقل. أيها المؤمنون هذه القوة هي الله، والله يريد منك كذا
~~وكذا، فإن أطعته فلك من الأجر كذا وكذا، وإن عصيته فعقابك كذا
~~وكذا، ثم يؤيد الرسول بالمعجزات التي تدل على صدقه في البلاغ عن ربه.
~~وتطلق الآيات على آيات الكتاب الحاملة للأحكام وللمنهج. وأنت كذبت
~~بكل هذه الآيات ولم تلتفت إليها، فلما نسيت آيات الله كان جزاءك النسيان
~~جزاء وفاقا. والنسيان هنا يعني الترك، وإلا فالنسيان الذي يقابله
~~الذكر معفى عنه ومعذور صاحبه. أما قوله: { وكذلك اليوم
~~تنسى } [طه: 126] أي تنسى في النعيم وفي الجنة، لكنك لا تنسى في
~~العقاب والجزاء. ثم يقول الحق سبحانه: { وكذلك نجزي من
~~أسرف... }.

### || [20.127]

# قوله تعالى: { كذلك.. } [طه: 127] أي: مثل هذا الجزاء { نجزي
~~من أسرف.. } [طه: 127] والإسراف: تجاوز الحد في الأمر الذي له
~~حد معقول، فالأكل مثلا جعله الله لاستبقاء الحياة، فإن زاد عن هذا
~~الحد فهو إسراف. دخلك الذي يسره الله لك يجب أن تنفق منه في حدود،
~~ثم تدخر الباقي لترقى به في الحياة، فإن أنفقته كله فقد أسرفت، ولن
~~تتمكن من أن ترقى نفسك في ترف الحياة. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين..

# [الإسراء: 27]. وللإسلام نظرته الواعية في الاقتصاديات، فالحق يريد منك
~~أن تنفق، ويريد منك ألا تسرف وبين هذين الحدين تسير دفة
~~المجتمع، ويدور دولاب الحياة، فإن بالغت في حد منهما تعطلت حركة
~~الحياة، وارتبك المجتمع وبارت السلع. ms6414 وقد أوضح الحق سبحانه هذه النظرة في
~~قوله:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67]. فربك يريد منك أن تجمع بين الأمرين لأن التقتير
~~والإمساك يعطل حركة الحياة، والإسراف يجمد الحياة ويحرمك من
~~الترقي، والأخذ بأسباب الترف لذلك قال تعالى:

# فتقعد ملوما محسورا

# [الإسراء: 29]. وقد يكون الإسراف من ناحية أخرى: فربك عز وجل خلقك،
~~وخلق لك مقومات حياتك، وحدد لك الحلال والحرام، فإذا حاولت أنت أن
~~تزيد في جانب الحلال مما حرمه الله عليك، فهذا إسراف منك، وتجاوز للحد
~~الذي حده لك ربك، تجاوزت الحد فيما أحل لك، وفيما حرم عليك.
~~وقد يأتي الإسراف من ناحية أخرى: فالشيء في ذاته قد يكون حلالا، لكن أنت
~~تأخذه من غير حلة. فإذا نقلنا المسألة إلى التكاليف وجدنا أن الله
~~تعالى أحل أشياء وحرم أشياء، فلا تنقل شيئا مما حرم إلى شيء
~~أحل، ولا شيئا مما أحل إلى شيء حرم، كما قال سبحانه:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق..

# [الأعراف: 32]. وخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك..

# [التحريم: 1]. إذن: فربك لا يضيق عليك، وينهاك أن تضيق على نفسك
~~وتحرم عليها ما أحل لها، كما يلومك على أن تحلل ما حرم عليك لأن
~~ذلك في صالحك. وكما يكون الإسراف في الطعام والشراب وهما من مقومات
~~استبقاء الحياة، يكون كذلك في استبقاء النوع بالزواج والتناسل، إلى أن
~~تقوم الساعة، فجعل الحق سبحانه للممارسة الجنسية حدودا تضمن النسل
~~والاستمتاع الحلال، فمن تعدى هذه الحدود فقد أسرف. ومن رحمته تعالى
~~أنه يغفر لمن أسرف على نفسه شريطة أن يكون مؤمنا:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله..

# [الزمر: 53]. وقوله تعالى: { وكذلك نجزي من أسرف.

# . } [طه: 127] فأنزل الإسراف منزلة تالية لعدم الإيمان لذلك قال بعدها:
~~{ ولم يؤمن بآيات ربه.. } [طه: 127] لأنه حين ينقل الحلال
~~إلى الحرام، أو الحرام إلى الحلال، فكأنه عطل آيات الله. ثم يقول ms6415 تعالى:
~~{ ولعذاب الآخرة أشد وأبقى } [طه: 127] إذن: فالكلام
~~هنا عن الدنيا، فلا تظن أن الله يؤخر للكافر كل العذاب، فهناك
~~أشياء تعجل له في الدنيا لا تؤخر. وأول ما لا يؤخر ويعجل الله
~~به في الدنيا عقوبة الظلم، فلا يمكن أن يموت الظالم قبل أن يرى المظلوم
~~ما صنعه الله به، وإلا فالذين لا يؤمنون بالقيامة ولا بالجزاء كانوا
~~فجروا في الخلق وعاثوا في الأرض، فمن حكمة الله أن نرى لكل ظالم
~~مصرعا حتى تستقيم حركة الحياة، ولو لم يكن الإنسان مؤمنا. والحق
~~سبحانه حين يريد أن يعذب يتناسب تعذيبه مع قدرته تعالى، كما أن ضربة
~~الطفل غير ضربة الشاب القوي. إذن: ما يناله من عذاب في الحياة هين لأنه
~~من الناس، أما عذاب الآخرة فشيء آخر لأنه عذاب من الله يتناسب مع قدرته
~~تعالى. { ولعذاب الآخرة أشد وأبقى } [طه: 127] أبقى
~~لأن عذاب الدنيا ينتهي بالموت، أو بأن يرضى عنك المعذب ويرحمك، وقد
~~يتوسط لك أحد فيزيل عنك العذاب، أما في الآخرة فلا شيء من ذلك، ولا
~~مفر من العذاب ولا ملجأ. ثم يقول الحق سبحانه: { أفلم يهد
~~لهم كم أهلكنا قبلهم... }.

### || [20.128]

# الهداية: الدلالة والبيان، وتهديه أي: تدله على طريق الخير. والاستفهام
~~في { أفلم يهد لهم.. } [طه: 128] والاستفهام يرد مرة لتعلم
~~ما تجهل، أو يرد للتقرير بما فعلت. فالمراد: أفلم ينظروا إلى الأمم
~~السابقة وما نزل بهم لما كذبوا رسل الله؟ كما قال في آية أخرى:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين

# [الصافات: 137]. وقال سبحانه:

# والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر * واليل
~~إذا يسر * هل في ذلك قسم لذى حجر * ألم تر
~~كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد * التي لم
~~يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين جابوا
~~الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 1-10]. ألا ترون كل هذه الآيات في المكذبين؟ ألا ترون أن
~~الله ناصر رسله؟ ولم يكن سبحانه ليبعثهم، ثم يتخلى عنهم، ويسلمهم،
~~كما قال سبحانه:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173] وقال:

# ولينصرن الله من ينصره..

# [الحج: 40]. وبعد هذا ms6416 كله يعرض المكذبون، وكأنهم لم يروا شيئا من هذه
~~الآيات. وساعة ترى كم فاعلم أنها للشيء الكثير الذي يفوق الحصر، كما
~~تقول لصاحبك: كم أعطيتك، وكم ساعدتك. أي: مرات كثيرة، فكأنك وكلته
~~ليجيب هو بنفسه، ولا تستفهم منه إلا إذا كان الجواب في صالحك قطعا.
~~فمعنى { أفلم يهد لهم.. } [طه: 128] يعني: يبين لهم ويدلهم
~~على القرى الكثيرة التي كذبت رسلها، وماذا حدث لها وحاق بها من العذاب،
~~وكان عليهم أن يتنبهوا ويأخذوا منهم عبرة ولا ينصرفوا عنها. وقوله
~~تعالى: { يمشون في مساكنهم.. } [طه: 128] كقوله:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين

# [الصافات: 137] فليس تاريخا يحكى إنما واقع ماثل ترونه بأعينكم،
~~وتسيرون بين أطلاله { إن في ذلك لآيات لأولي النهى }
~~[طه: 128] أي: عجائب لمن له عقل يفكر. وكلمة النهى جمع نهية، وهي
~~العقل، وهذه الكلمة تحل لنا إشكالات كثيرة في الكفر، فالبعض يظن أن
~~الله تعالى خلق لنا العقل لنرتع به في مجالات الفكر كما نشاء، وننفلت من
~~كل القيود. إنما العقل من العقال الذي يعقل به البعير حتى لا ينفلت
~~منك، وكذلك عقلك يعقلك، وينظم حركتك حتى لا تسير في الكون على
~~هواك، عقلك لتعقل به الأمور فتقول: هذا صواب، وهذا خطأ. قبل أن تقدم
~~عليه. فالسارق لو عقل ما يفعل ما أقدم على سرقة الناس، وما رأيك لو
~~أبحنا للناس جميعا أن يسرقوك، وأنت فرد، وهم جماعة؟ الحق ساعة يعقل
~~بصرك أن يمتد لما حرم عليك فلا تقل: ضيق علي، لأنه أمر الآخرين
~~أن يغضوا أبصارهم عن محارمك، والغير أكثر منك، إذن: فأنت المستفيد.
~~فإن أردت أن تعربد في أعراض الناس، فأبح لهم أن يعربدوا في
~~أعراضك.

# " والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه شاب يشكو عدم صبره على غريزة
~~الجنس، يريد أن يبيح له الزنا والعياذ بالله، فأراد صلى الله عليه وسلم
~~أن يلقنه درسا يصرفه عن هذه الجريمة، فماذا قال له؟ قال: " يا أخا
~~العرب، أتحب هذا لأمك؟ أتحب هذا لأختك؟ أتحب هذا لزوجتك؟ " والشاب يقول
~~في كل مرة: لا ms6417 يا رسول الله جعلت فداك. ولك أن تتصور ماذا ينتاب
~~الواحد منا إن سمع سيرة أمه وأخته وزوجته في هذا الموقف. ثم يقول صلى
~~الله عليه وسلم للشاب بعد أن هزه هذه الهزة العنيفة: " كذلك الناس لا
~~يحبون لذلك لأمهاتهم، ولا لزوجاتهم، ولا لأخواتهم، ولا لبناتهم. وهنا قال
~~الشاب: " فو الله ما همت نفسي لشيء من هذا إلا وذكرت أمي وزوجتي
~~وأختي وابنتي ".

# إذن: فالعقل هو الميزان، وهو الذي يجري المعادلة، ويوازن بين
~~الأشياء، وكذلك إن جاء بمعنى النهى أو اللب فإنها تؤدي نفس المعنى:
~~فالنهى من النهي عن الشيء، واللب أي: حقيقة الشيء وأصله، لا أن يكون
~~سطحي التفكير يشرد منك هنا وهناك. ثم يقول الحق سبحانه: { ولولا
~~كلمة سبقت... }.

### || [20.129]

# الكلام عن آيات الله في المكذبين للرسل وما حاق بهم من العذاب وقد مر
~~عليها القوم دون أن يعتبروا بها، أو يرتدعوا، أو يخافوا أن تكون نهايتهم
~~كنهاية سابقيهم، وربما قال هؤلاء القوم: ها نحن على ما نحن عليه دون أن
~~يصيبنا شيء من العذاب: لا صعق ولا مسخ ولا ريح، فبماذا تهددنا؟ لذلك
~~يوضح لهم الحق - سبحانه وتعالى - هذه المسألة: ما منعنا أن نفعل بكم ما
~~فعلنا بسابقيكم من المكذبين بالرسل، ما منعنا من إذلالكم وتدميركم إلا
~~شيء واحد هو كلمة سبقت من الله. { ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لكان لزاما وأجل مسمى } [طه: 129]. فما هذه
~~الكلمة التي سبقت من الله، ومنعت عنهم العذاب؟ المراد بالكلمة قوله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 33]. فهذه الكلمة التي سبقت مني هي التي منعت عنكم عذابي،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم يوضح هذه المسألة فيقول:

# " بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به
~~شيئا ".

# فإن قال قائل: الله يهدد الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم بأن
~~ينزل بهم ما أنزل بالمكذبين من الأمم السابقة، وها هم كفار مكة
~~يكذبون رسول ms6418 الله دون أن يحدث لهم شيء. نقول: لأن لهم أمانين من
~~العذاب، الكلمة التي سبقت، والأجل المسمى عند الله { وأجل
~~مسمى } [طه: 129] فلكل واحد أجل معلوم. معنى: { لكان
~~لزاما.. } [طه: 129] أي: لزم لزاما أن يحيق بهم ما حاق بالأمم
~~السابقة. ثم يقول الحق سبحانه: { فاصبر على ما يقولون... }.

### || [20.130]

# فما دام أن القوم يكذبون رسول الله، وهم في مأمن من العذاب، فلا
~~بد أن يتمادوا في تكذيبهم، ويستمروا في عنادهم لرسول الله لذلك يتوجه
~~الحق - سبحانه وتعالى - إلى الناحية الأخرى فيعطي رسوله صلى الله عليه
~~وسلم المناعة اللازمة لمواجهة هذا الموقف { فاصبر على ما
~~يقولون.. } [طه: 130] لأن لك بكل صبر أجرا يتناسب مع ما تصبر عليه.
~~والصبر قد يكون ميسورا سهلا في بعض المواقف، وقد يكون شديدا
~~وصعبا ويحتاج إلى مجاهدة، فمرة يقول الحق لرسوله: اصبر. ومرة يقول:
~~اصطبر. فما الأقوال التي يصبر عليها رسول الله؟ قولهم له: ساحر. وقولهم:
~~شاعر وقولهم: مجنون وكاهن، كما قالوا عن القرآن: أضغاث أحلام. وقالوا:
~~أساطير الأولين. فاصبر يا محمد على هذا كله لأن كل قولة من أقوالهم
~~تحمل معها دليل كذبهم. فقولهم عن رسول الله: ساحر، فمن الذي سحره رسول
~~الله؟ سحر المؤمنين به، فلماذا - إذن - لم يسحركم أنتم أيضا، وتنتهي
~~المسألة. إذن: بقاؤكم على عناده والكفر به دليل براءته من هذه التهمة.
~~وقولهم: شاعر، كيف وهم أمة صناعتها الكلام، وفنون القول شعره ونثره، فكيف
~~يخفى عليهم أسلوب القرآن؟ والشعر عندهم كلام موزون ومقفى، فهل القرآن
~~كذلك؟ ولو جاء هذا الاتهام من غيركم لكان مقبولا، أما أن يأتي منكم
~~أنتم يا من تجعلون للكلام أسواقا ومعارض كمعارض الصناعات الآن، فهذا
~~غير مقبول منكم. وسبق أن قلنا: إنك إذا قرأت مقالا مثلا، ومر بك
~~بيت من الشعر تشعر به وتحس أذنك أنك انتقلت من نثر إلى شعر، أو من شعر
~~إلى نثر. فخذ مثلا قول ابن زيدون: " هذا العذل محمود عواقبه، وهذه
~~النبوة غمرة ثم تنجلي، ولن يريبني من سيدي أن أبطأ سيبه، أو ms6419 تأخر
~~غير ضنين غناؤه، فأبطأ الدلاء فيضا أملؤها، وأثقل السحائب مشيا
~~أحفلها. ومع اليوم غد، ولكل أجل كتاب، له العتب في احتباله، ولا عتب
~~عليه في اغتفاله.

# فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا

# فأفعاله اللائي سررن ألوف "

# على الفور تحس أذنك أنك انتقلت من نثر إلى شعر. فإذا ما قرأت في
~~القرآن مثلا قوله تعالى:

# وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود
~~فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في
~~ضلال مبين * فلما سمعت بمكرهن أرسلت
~~إليهن وأعتدت لهن متكئا وآتت كل واحدة
~~منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه
~~أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما
~~هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم * قالت
~~فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم..

# [يوسف: 30-32]. فهل أحسست بانتقال الأسلوب من نثر إلى شعر، أو من شعر
~~إلى نثر؟ ومع ذلك لو وزنت

# فذلكن الذي لمتنني فيه..

# [يوسف: 32] لوجدت لها وزنا شعريا. وقوله تعالى:

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم

# [الحجر: 49]. لو أردتها بيتا شعريا تقول نبىء عبادي أني * أنا الغفور
~~الرحيم. ومع ذلك تقرأها في سياقها، فلا تشعر أنها شعر لأن الأسلوب فريد
~~من نوعه، وهذه من عظمة القرآن الكريم، كلام فذ لوحده غير كلام البشر.
~~أما قولهم " مجنون " فالمجنون لا يدري ما يفعل، ولا يعقل تصرفاته ولا
~~يسأل عنها، ولا نستطيع أن نتهمه بشيء فنقول عنه مثلا كذاب أو قبيح لأن
~~آلة الاختيار عنده معطلة، وليس لديه انسجام في التصرفات، فيمكن أن يضحك
~~في وجهك، ثم يضربك في نفس الوقت، يمكن أن يعطيك شيئا ثم يتفل في وجهك.
~~والمجنون ليس له خلق، والحق سبحانه يخاطب رسوله صلى الله عليه وسلم:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4]. والخلق هو الملكة المستقرة للخير، فكيف يكون محمد
~~مجنونا، وهو على خلق عظيم؟ ثم هل جربتم عليه شيئا مما يفعله
~~المجانين. أما قولهم: إن رسول الله افترى ms6420 هذا القرآن، كيف وأنتم لم
~~تسمعوا منه قبل البعثة شعرا أو خطبا ولم يسبق أن قال شيئا مثل هذا؟
~~كيف يفتري مثل هذا الأسلوب المعجز، وليس عنده صنعة الكلام؟ وإن كان محمد
~~قد افترى القرآن فلماذا لا تفترون أنتم مثله وتعارضونه؟

# قل فأتوا بسورة مثله..

# [يونس: 38]. وهكذا تقوم من نفس أقوالهم الأدلة على كذبهم وادعائهم على
~~رسول الله. ثم يقول تعالى { وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها.. } [طه: 130]. والتسبيح هو التنزيه لله
~~تعالى، وهو صفة لله قبل أن يخلق من يسبحه وينزهه لذلك يقول
~~تعالى في استهلال سورة الإسراء:

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] لأن العملية مخالفة لمنطق القوانين، فقال: نزه فعل الله
~~عن أفعالك. إذن: فسبحان معناها أن التنزيه ثابت لله، ولو لم يوجد
~~المنزه، فلما خلق الله الكون سبحت السماوات والأرض وما فيهن لله.
~~فإذا كان التسبيح ثابتا لله قبل أن يوجد المسبح، ثم سبح لله أول خلقه،
~~ولا يزالون يسبحون، فأنت أيضا سبح باسم ربك الأعلى. أي: نزهه
~~سبحانه ذاتا وصفاتا وأفعالا وأقوالا عما تراه من المخلوقات. ومعنى
~~{ بحمد ربك.. } [طه: 130] لأن من لوازم الخلق أن يكون مختلفا في
~~الأهواء والأغراض والمصالح، يتشاكلون ويتحاربون على عرض زائل، فمنهم
~~الظالم والمظلوم، والقوي والضعيف. إذن: لا بد من وجود واحد لا توجد
~~فيه صفة من هذه الصفات، ليضع القانون والقسطاس المستقيم الذي ينظم
~~حياة الخلق، فهذا التنزه عن مشابهة الأحداث كلها، وعن هذه النقائض
~~نعمة يجب أن نشكر الله ونحمده على وجودها فيه، نحمده على أنه ليس كمثله
~~شيء.

# فذلك يجعل الكون كله طائعا، إنما لو مثله شيء فلربما تأبى على الطاعة
~~في " كن فيكون ". والتسبيح والتنزيه يعني المقياس الذي يضبط العالم ليس
~~كمقياس العالم، إنما أصلح وأقوى، وهذا في صالحك أنت، فساعة أن تسبح
~~الله اذكر أن التسبيح نعمة، فاحمد الله على أنه لا شيء مثله. سبح
~~تسبيحا مصحوبا بحمد ربك لأن تنزيهه إنما يعود بالخير على من خلق،
~~وهذه نعمة تستحق أن تحمد الله عليها. ms6421 ومثال ذلك - ولله المثل الأعلى -
~~رب الأسرة، هذا الرجل الكبير العاقل صاحب كلمة الحق والعدل بين أفرادها،
~~وصاحب المهابة بينهم تراهم جميعا يحمدون الله على وجوده بينهم لأنه يحفظ
~~توازن الأسرة، وينظم العلاقات بين أفرادها. ألم نقل في الأمثال
~~اللي ملوش كبير يشتري له كبير؟ حتى وإن كان هذا الكبير متعاليا لأن
~~تعاليه لصالح أفراد أسرته، حيث سليزم كل واحد منهم حدوده. لذلك من أسماء
~~الله تعالى: المتعال المتكبر، وهذه الصفة وإن كانت ممقوتة بين البشر
~~لأنها بلا رصيد، فهي محبوبة لله تعالى لأنها تجعل الجميع دونه سبحانه
~~عبدا له، فتكبره سبحانه وتعاليه بحق:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. إذن: لا يحفظ التوازن في الكون إلا قوة مغايرة للخلق.
~~وقوله: { قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنآء
~~الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى } [طه:
~~130]. أي: تسبيحا دائما متواليا، كما أن نعم الله عليك متوالية لا
~~تنتهي، فكل حركة من حركاتك نعمة، النوم نعمة، والاستيقاظ نعمة، الأكل
~~نعمة، والشرب نعمة، البصر والسمع، كل حركة من حركات الأحداث نعمة تستحق
~~الحمد، وكل نعمة من هذه ينطوي تحتها نعم. خذ مثلا حركة اليد التي
~~تبطش بها، وتأمل كم هي مرنة مطواعة لك كما شئت دون تفكير منك، أصابعك
~~تتجمع وتمسك الأشياء دون أن تشعر أنت بحركة العضلات وتوافقها، وربما لا
~~يلتفت الإنسان إلى قدرة الله في حركة يده، إلا إذا أصابها شلل والعياذ
~~بالله، ساعتها يعرف أنها عملية صعبة، ولا يقدر عليها إلا الخالق عز وجل.
~~لذلك فالحق - سبحانه وتعالى - يعطينا زمن التسبيح، فيعيشه في كل الوقت {
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنآء الليل
~~فسبح وأطراف النهار.. } [طه: 130]. وآناء: جمع إنى، وهو
~~الجزء من الزمن، وهذا الجزء يترقى حسب تنبهك لتسبيح التحميد، فمعنى
~~التسبيح آناء الليل، يعني أجزاء الليل كله، فهل يعني هذا أن يظل الإنسان
~~لا عمل له إلا التسبيح؟ المناطقة يقولون عن الجزء من الوقت: مقول
~~بالتشكيك، فيمكن أن تجزىء الليل إلى ساعات، فتسبح ms6422 كل ساعة، أو
~~تترقى فتسبح كل دقيقة، أو تترقى فتسبح كل ثانية، وهكذا حسب مقامات
~~المسبح الحامد وأحواله.

# فهناك من عباد الله من لا يفتر عن تسبيحه لحظة واحدة، فتراه يسبح
~~الله في كل حركة من حركاته لأنه يعلم أنه لا يؤديها بذاته بدليل أنها قد
~~تسلب منه في أي وقت. إذن: فأجزاء الوقت تختلف باختلاف المقامات
~~والأحوال، ألا تراهم في وحدة القياس يقيسون بالمتر، ثم بالسنتيمتر، ثم
~~بالمللي متر، وفي قياس الوقت توصل اليابانيون إلى أجهزة تحدد جزءا
~~من سبعة آلاف جزء من الثانية. ثم يقول: { وأطراف النهار.. }
~~[طه: 130] ليستوعب الزمن كله ليله ونهاره، والمقامات والأحوال كلها لذلك
~~يقول بعض العارفين في نصائحه التي تضمن سلامة حركة الحياة: اجعل مراقبتك
~~لمن لا تخلو عن نظره إليك فهذا الذي يستحق المراقبة، وعلى المرء أن
~~يتنبه لهذه المسألة، فلا تكن مراقبته لمن يغفل عنه، أو ينصرف، أو ينام
~~عنه. واجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمه عنك فإذا شربت كوب ماء فقل: الحمد
~~لله أن أرواك، فساعة تشعر بنشاطها في نفسك قل: الحمد لله. وساعة أن
~~تخرجها عرقا أو بولا قل: الحمد لله، وهكذا تكون موالاة حمد الله،
~~والمداومة على شكره. واجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه فطالما أنك لا
~~تستغني عنه، فهو الأولى بطاعتك. واجعل خضوعك لمن لا تخرج عن ملكه
~~وسلطانه وإلا فأين يمكنك أن تذهب؟ لكن، لماذا أطلق زمن التسبيح بالليل،
~~فقال { آنآء الليل.. } [طه: 130] وحدده في النهار فقال {
~~وأطراف النهار.. } [طه: 130]؟ قالوا: لأن النهار عادة يكون
~~محلا للعمل والسعي، فربما شغلك التسبيح عن عملك، وربنا يأمرنا أن
~~نضرب في الأرض ونسهم في حركة الحياة، والعمل يعين على التسبيح،
~~ويعين على الطاعة، ويعينك أن تلبي نداء: الله أكبر. ألا تقرأ قول
~~الله - عز وجل - في سورة الجمعة:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~واذكروا ms6423 الله كثيرا لعلكم تفلحون

# [الجمعة: 9-10]. ذلك لأن حركة الحياة هي التي تعينك على أداء فرض ربك
~~عليك، فأنت مثلا تحتاج في الصلاة إلى ستر العورة، فانظر إلى هذا
~~الثواب الذي تستر به عورتك: كم يد ساهمت فيه؟ وكم حركة من حركات
~~الحياة تضافرت في إخراجه على هذه الصورة؟ أما في الليل فأنت مستريح،
~~يمكنك التفرغ فيه لتسبيح الله في أي وقت من أوقاته. ويلفتنا قوله
~~تعالى: { قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنآء
~~الليل فسبح وأطراف النهار.. } [طه: 130] فأي طلوع؟
~~وأي غروب؟ وأي ليل؟ وأي نهار؟ أهي لمصر أم للجزائر أم للهند أم
~~لليابان؟ إنها ظواهر متعددة وممتدة بامتداد الزمان والمكان لا تنتهي،
~~فالشمس في كل أوقاتها طالعة غاربة، ففي هذا إشارة إلى أن ذكر الله
~~وتسبيح الله دائم لا ينقطع.

# ثم يذكر سبحانه الغاية من التسبيح، فيقول { لعلك ترضى } [طه:
~~130] ونلحظ أن الحق سبحانه يحث على العمل بالنفعية، فلم يقل: لعلي
~~أرضى، قال: لعلك أنت ترضى، فكأن المسألة عائدة عليك ولمصلحتك. والرضا:
~~أن تصل فيما تحب إلى ما تؤمل، والإنسان لا يرضى إلا إذا بلغ ما يريد،
~~وحقق ما يرجو، كما تقول لصاحبك: أأنت سعيد الآن؟ يقول: يعني: يقصد أنه
~~لم يصل بعد إلى حد الرضا، فإن تحقق له ما يريد يقول لك: سعيد
~~والحمد لله. فإن أحسنت إليه إحسانا يفوق ما يتوقعه منك يأخذك بالأحضان
~~ويقول: ربنا يديم عمرك، جزاك الله خيرا. إذن: رضا الإنسان له مراحل
~~لذلك فالحق سبحانه وتعالى يقول في الحديث القدسي كما روى النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله يتجلى على خلقه في الجنة: يا عبادي هل رضيتم؟ فيقولون: وكيف
~~لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين، قال: أعطيكم أفضل
~~من ذلك، قالوا: يا رب، وهل يوجد أفضل من ذلك؟ قال: نعم، أحل عليكم
~~رضواني فلا أسخط بعده عليكم أبدا ".

# وهكذا يكون الرضى في أعلى مستوياته. الغاية من التسبيح - إذن - الذي
~~كلفك ربك به أن ترضى أنت، وأن يعود ms6424 عليك بالنفع، وإلا فالحق سبحانه
~~مسبح قبل أن يخلق، أنت مسبح قبل أن يخلق الكون كله، ولا يزيد تسبيحك
~~في ملكه تعالى شيئا. ويتم لك هذا الرضا حين ترضي الله فيرضيك. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا... }.

### || [20.131]

# بعد أن قال الحق سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# فاصبر على ما يقولون..

# [طه: 130] حذره أن ينظر إلى هؤلاء الجبابرة والمعاندين على أنهم في نعمة
~~تمتد عينه إليها. ومعنى مد العين ألا تقتصر على مجرد النظر على
~~قدر طاقتها، إنما يوجهها باستزادة ويوسعها لترى أكثر مما ينبغي،
~~ومد العين يأتي دائما بعد شغل النفس بالنعمة وتطلعها إليها، فكأن
~~الله يقول: لا تشغل نفسك بما هم فيه من نعيم لأنه زهرة الدنيا التي سرعان
~~ما تفنى. وقوله: { إلى ما متعنا به أزواجا منهم.. }
~~[طه: 131] الأزواج لا يراد بها هنا الرجل والمرأة، إنما تعني الأصناف
~~المقترنة، كما في قوله تعالى:

# وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم..

# [فصلت: 25]. كل واحد له شيطان يلازمه لا يفارقه. هذه هي الزوجية
~~المرادة، كذلك في قوله تعالى:

# قال قآئل منهم إني كان لي قرين

# [الصافات: 51]. والزهرة إشارة إلى سرعة النهاية والحياة القصيرة، وهي
~~زهرة لحياة دنيا، وأي وصف لها أقل من كونها دنيا؟ وهذا الذي
~~أعطيناهم من متاع الدنيا الزائل فأخذوا يزهون به، ما هو إلا فتنة
~~واختبار { لنفتنهم فيه.. } [طه: 131]. والاختبار يكون بالخير
~~كما يكون بالشر، يقول تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة..

# [الأنبياء: 35]. ويقول تعالى:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن

# [الفجر: 15]. ويشكر أنه عرفها لله

# وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول
~~ربي أهانن

# [الفجر: 16]. وهنا يصحح لهم الحق سبحانه هذه الفكرة، يقول: كلاكما
~~كاذب في هذا القول، فلا النعمة دليل الإكرام، ولا سلبها دليل الإهانة:

# كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحآضون على
~~طعام المسكين * وتأكلون التراث أكلا لما

# [الفجر: 1719]. فهب أن الله أعطاك نعمة ولم تؤد شكرها وحقها،
~~فأي إكرام ms6425 فيها؟ ثم يقول تعالى: { ورزق ربك خير وأبقى
~~} [طه: 131] أي: لا تشغل بالك بما أعطاهم الله لأنه سبحانه سيعطيك أعظم
~~من هذا، ورزق ربك خير من هذا النعيم الزائل وأبقى وأخلد لأنه دائم لا
~~ينقطع في دار البقاء التي لا تفوتها ولا تفوتك، أما هؤلاء فنعيمهم موقوت،
~~إما أن يفوتهم بالفقر، أو يفوتوه هم بالموت. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وأمر أهلك بالصلاة... }.

### || [20.132]

# هنا يعطينا الحق - تبارك وتعالى - منهجا لإصلاح المجتمع وضمان انسجامه،
~~منهج يبدأ بالوحدة الأولى وهو رب الأسرة، فعليه أن يصلح نفسه أولا،
~~ثم ينظر إلى الوحدة الثانية، وهي الخلية المباشرة له وأقرب الناس إليه
~~وهم أهله وأسرته، فهو مركز الدائرة فإذا أصلح نفسه، فعليه أن يصلح
~~الدوائر الأخرى المباشرة له. فقوله تعالى: { وأمر أهلك
~~بالصلاة.. } [طه: 132] لتستقيم الوحدة الأولى في بناء الكون، فإذا
~~ما صلحت الوحدة الأولى في بناء الكون، فأمر كل واحد أهله بالصلاة،
~~استقام الكون كله وصلح حال الجميع. والمسألة هنا لا تقتصر على مجرد
~~الأمر وتنتهي مسئوليته عند هذا الحد إنما { واصطبر عليها.. }
~~[طه: 132] لأن في الصلاة مشقة تحتاج إلى صبر، فالصلاة تحتاج إلى وقت
~~تأخذه من حركة الحياة التي هي سبب الخير والنفع لك، فلا بد - إذن -
~~من صبر عليها. وفرق بين اصبر واصطبر: اصبر الفعل العادي، إنما اصطبر
~~فيها مبالغة أي: تكلف حتى الصبر وتعمده. ومن ذلك أن تحرص على أداء
~~الصلاة أمام أولادك لترسخ في أذهانهم أهمية الصلاة، فمثلا تدخل البيت
~~فتجد الطعام قد حضر فتقول لأولادك: انتظروني دقائق حتى أصلي، هنا يلتفت
~~الأولاد إلى أن الصلاة أهم حتى من الأكل، وتغرس في نفوسهم مهابة
~~التكليف، واحترام فريضة الصلاة، والحرص على تقديمها على أي عمل مهما
~~كان. وكان سيدنا عمر - رضي الله عنه - يقوم من الليل يصلي ما شاء الله له
~~أن يصلي حتى يؤذن للفجر، فيوقظ أهله للصلاة فإن أبوا رش في
~~وجوههم الماء لأن الصلاة خير من النوم، فالنوم في مثل هذا الوقت فيه
~~راحة للبدن، أما الصلاة فهي ms6426 أفضل وأعظم، ويكفي أنك تكون فيها في حضرة
~~الله تعالى. وهب أن رب الأسرة غاب عنها لمدة شهر أو عام، ثم فجأة
~~قالوا: أبوكم جاء، فترى الجميع يهرولون إليه، وهكذا لله المثل الأعلى،
~~إذا دعاك، فلا تتخلف عن دعوته، بل هرول إليه، وأسرع إلى تلبية ندائه،
~~ولك أن تتصور واحدا يناديك وأنت لا ترد عليه ولا تجيبه، أعتقد أنه
~~شيء غير مقبول، ولا يرضاه صاحبك. إذن: عليك أن تعود أولادك احترام
~~هذا النداء، وبمجرد أن يسمعوا " الله أكبر " يلبون النداء، ولا
~~يقدمون عليه شيئا آخر، فالله لا يبارك في عمل ألهاك عن نداء الله
~~أكبر لأنك انشغلت بالنعمة عن المنعم عز وجل. لذلك، إن أردت أن تعرف
~~خير عناصر المجتمع فانظر إلى أسبقيتهم إلى إجابة نداء الله أكبر، فإن
~~أردت أن تعرف من هو أعلى منه منزلة، فانظر إلى آخرهم خروجا من
~~المسجد، وليس كذلك من يأتي الصلاة دبرا، وبمجرد السلام يسرع إلى
~~الانصراف.

# " ويروى أن سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاب على أحد
~~الصحابة إسراعه في الانصراف من المسجد بعد السلام، فتعمد رسول الله أن
~~يناديه في إحدى المرات، قال: " أزهدا فينا "؟ وهل هناك من يزهد في
~~رؤية رسول الله والجلوس معه؟ فقال الرجل: لا يا رسول الله، ولكن لي زوجة
~~بالبيت تنتظر ثوبي هذا لتصلي فيه، فيدعو له رسول الله، وينصرف الرجل إلى
~~زوجته، فإذا بها تقول له: تأخرت بقدر كذا تسبيحة، فقال: لقد استوقفني
~~رسول الله وحدث كذا وكذا، فقالت له: شكوت ربك لمحمد؟ "

# ثم يقول تعالى: { لا نسألك رزقا نحن نرزقك.. } [طه:
~~132] إذن: ما الذي يشغلك عن حضرة ربك، الرزق؟ { لا نسألك
~~رزقا.. } [طه: 132] فالذي لا يستطيع العمل نوجه إليه من الأغنياء
~~من يطرق بابه ويعطيه، فالغني شرط في إيمانه الفقير، وليس شرطا في
~~إيمان الفقير الغني. وكأن الحق سبحانه يعطينا إشارة إلى ضرورة البحث عن
~~الفقير، والطرق على بابه لإعطائه حقه في مال الغني، لا ينتظره حتى
~~يسأل، ويريق ماء وجهه وهو ms6427 يطلب حقا من حقوقه في مجتمع الإيمان.
~~وقوله: { نحن نرزقك.. } [طه: 132] أي: لا نسألك رزقا ثم نتركك،
~~إنما لا نسألك ثم نحن نرزقك، فاطمئن إلى هذه المسألة. { والعاقبة
~~للتقوى } [طه: 132] لأنك إذا تأزمت معك أمور الحياة تلجأ إلى
~~الله، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر قام إلى
~~الصلاة، وتأزم الأمور يأتي حينما نفقد نحن الأسباب المعطاة من الله،
~~فإذا فقدت الأسباب وضاقت بك الحيل لم يبق لك إلا أن تلجأ إلى
~~المسبب سبحانه، كما يقول في آية أخرى:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب..

# [الطلاق: 2-3]. ثم يقول الحق سبحانه: { وقالوا لولا يأتينا
~~بآية... }.

### || [20.133]

# مرت بنا لولا في قوله تعالى:

# ولولا كلمة سبقت..

# [يونس: 19] وتعني: امتناع التعذيب لوجود الكلمة، أما لولا هنا فتعني:
~~هلا، للحث والطلب { لولا يأتينا بآية من ربه.. } [طه:
~~133] كما في

# ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله..

# [الكهف: 39]. فكأن القرآن لا يعجبهم، مع أنهم أمة بلاغة وبيان، وأمة
~~فصاحة وكلام، والقرآن يخجلهم لفصاحته وبلاغته، فأي آية تريدونها بعد
~~هذا القرآن؟ { وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه.. }
~~[طه: 133] كدليل صدق على بلاغه عن الله كالمعجزات الحسية التي حدثت
~~لمن قبله من الرسل، كما قال تعالى:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف
~~أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل
~~كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 90-93]. إذن: فالآيات من الله لا دخل لي فيها ولا أختارها،
~~وها هو القرآن بين أيديكم يخبركم بما كان في الأمم السابقة

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43]. وقال تعالى

# قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى * بل
~~تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير وأبقى *
~~إن هذا لفي الصحف ms6428 الأولى * صحف إبراهيم
~~وموسى

# [الأعلى: 14-19]. وقال تعالى

# إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح..

# [النساء: 163]. لذلك يقول تعالى بعدها: { أولم تأتهم بينة
~~ما في الصحف الأولى } [طه: 133]. فالقرآن جاء جامعا ومهيمنا
~~على الكتب السابقة، وفيه ذكر لكل ما حدث فيها من معجزات حسية، وهل شاهد
~~هؤلاء معجزة عيسى عليه السلام في إبراء الأكمه والأبرص؟ هل شاهدوا عصا
~~موسى أو ناقة صالح؟ لقد عرفوا هذه المعجزات عندما حكاها لهم القرآن،
~~فصارت خبرا من الأخبار، وليست مرأى، والمعجزة الحسية تقع مرة
~~واحدة، من رآها آمن بها، ومن لم يرها فهي بالنسبة له خبر، ولولا أن
~~القرآن حكاها ما صدقها أحد منهم. لكن هؤلاء يريدون معجزة حسية تصاحب
~~رسالة محمد العامة للزمان وللمكان، ولو كانت معجزة محمد حسية لكانت
~~لمن شاهدها فقط، والحق سبحانه يريدها معجزة دائمة لامتداد الزمان
~~والمكان، فمن آمن بمحمد نقول له: هذه هي معجزته الدائمة الباقية إلى
~~أن تقوم الساعة. لذلك، كان القرآن معجزة لكل القرون، ولو أفنى القرآن
~~معجزته مرة واحدة للمعاصرين له فحسب لاستقبلته القرون الآتية بلا إعجاز،
~~لكن شاءت إرادة الله أن يكون إعجاز القرآن سرا مطمورا فيه، وكل قرن
~~يكتشف من أسراره على قدر التفاتهم إليه وتأملهم فيه، وهكذا تظل الرسالة
~~محروسة بالمعجزة. ثم يقول الحق سبحانه: { ولو أنآ أهلكناهم
~~بعذاب... }.

### || [20.134]

# يقول تعالى: أنا قطعت عليهم الحجة لأنني لو أهلكتهم على فترة من
~~الرسل لقالوا: لماذا لم تبقنا إلى أن يأتينا رسول، فلو جاءنا رسول
~~لآمنا به قبل أن نقع في الذل والخزي، فمعنى: ولو أنا أهلكناهم
~~بعذاب من قبل أن يأتي القرآن لقالوا: ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~لآمنا به واهتدينا. وهذه مجرد كلمة هو قائلها، وكما قال عنهم الحق
~~سبحانه:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28] إنها مجرد كلمة تنقذهم من الإشكال. وقولهم: { من قبل
~~أن نذل ونخزى } [طه: 134] الذل: ما يعتري الحيي مما ينشأ
~~عنه انكساره بعد أن كان متعاليا، والذل يكون أولا بالهزيمة، وأذل من
~~الهزيمة ms6429 الأسر، لأنه قد يهزم ثم يفر، وأذل منهما القتل. إذن:
~~الذل يكون في الدنيا أمام المشاهدين له والمعاصرين لانكساره بعد تعاليه.
~~أما الخزي: نخزى يعني: يصيبنا الخزي، وهو تخاذل النفس بعد ارتفاعها. ومن
~~ذلك يقولون: أنت خزيت. يعني: كنت تنتظر شيئا فوجدت خلافه. ومنه قوله
~~تعالى:

# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا
~~يوم القيامة..

# [آل عمران: 194] فإن عجل لهم الذل في الدنيا، فإن الخزي مؤخر
~~للآخرة حتى تكون فضيحتهم على رؤوس الأشهاد، كما يقولون فضيحة بجلاجل حيث
~~يشهد خزيهم أهل الموقف جميعا. وكلمة " الخزي " هذه لها معنا موقف
~~طريف أيام كنا صغارا نحفظ القرآن على يد سيدنا فضيلة الشيخ حسن زغلول -
~~عليه رحمة الله - وكان رجلا مكفوف البصر، وكنا نستلخمه فإذا وجدنا فرصة
~~تفلتنا منه وهربنا من تصحيح اللوح الذي نحفظه، فالذي يحفظ بمفرده هكذا
~~من المصحف يكون عرضة للخطأ. ومن ذلك ما حدث فعلا من زميل لنا كان اسمه
~~الشيخ محمد حسن عبد الباري، وقد حضر مدير المدرسة فجأة، وأراد أن يسمع
~~لنا، وكان الشيخ عبد الباري لم يصحح لوحه الذي سيقرأ منه فقرأ: إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته فقرأها بالراء بدلا من الزاي، فضحك الشيخ طويلا
~~- رحمه الله - وقال: يا بني المعنى صحيح، لكن الرواية ليست هكذا. فكنا
~~نأخذها على الشيخ عبد الباري، فمن أراد أن يغيظه قال: إنك من تدخل
~~النار.. ويسكت!! فشاء الله تعالى أن يتعرض كل منا لموقف مشابه
~~يؤخذ عليه، وقد أخذ علي مثل هذا حين قرأت دون أن أصحح اللوح
~~أول سورة الشورى: حم عسق وقد سبق لي أن عرفت حم لكن لم يمر بي عسق فقرأت:
~~حم عسق بالوصل، فصار الشيخ عبد الباري كلما قلت له: إنك من تدخل
~~النار.... يقول: حم. فقلنا سبحان الله:

# من يعب يوما بشيء

# لم يمت حتى يراه

# إذن: فقول هؤلاء: { ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى } [طه: 134]
~~تمحك منهم: لو أرسلت لنا رسولا لاتبعناه من قبل أن ms6430 نذل في الدنيا
~~هزيمة، أو أسرا، أو قتلا، ونخزى في الآخرة بفضيحة علنية على رؤوس
~~الأشهاد.

### || [20.135]

# التربص: التحفز لوقوع شيء بالغير، تقول: فلان يتربص بي يعني:
~~يلاحظني ويتابعني، ينتظر مني هفوة أو خطأ، فقوله: { قل كل
~~متربص فتربصوا.. } [طه: 135] فكل منا يتربص بالآخر،
~~لأننا أعداء، كل منا ينتظر من الآخر هفوة ويترقب ماذا يحدث له. وقد أوضح
~~سبحانه وتعالى توجيهات التربص منه ومنهم في آية أخرى:

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين..

# [التوبة: 52]. ماذا تنتظرون إلا إحدى الحسنيين: إما أن نموت في قتالكم
~~شهداء، أو ننتصر عليكم ونذلكم، فأي تربص يحدث شرف لنا، إما النصر
~~أو الشهادة، فكلاهما حسنى، ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده أو بأيدينا، فكلاهما سوءة. وما دام الأمر كذلك فتربصوا بنا كما
~~تحبون، ونحن نتربص بكم كما نريد لأن تربصنا بكم يفرحنا، وتربصكم بنا
~~يؤلمكم ويحزنكم. ومعنى { قل.. } [طه: 135] هنا أن القول { كل
~~متربص.. } [طه: 135] ليست من عند محمد، فليس في يده زمام الكون
~~ولا يعلم الغيب، فهو قول الله الذي قال له قل يا محمد { كل
~~متربص فتربصوا.. } [طه: 135]. إذن: قيلت ممن يملك
~~أزمة الأمور وأعنتها، ولا يخرج شيء عن مراده تعالى، وربما لو قلت
~~لكم من عندي تقولون: كلام بشر لا يملك من الأمور شيئا. إذن: خذوها لا
~~بمقياس كلام البشر، إنما بمقياس من يملك زمام أقضية البشر كلها. ثم
~~يقول تعالى: { فستعلمون من أصحاب الصراط السوي
~~ومن اهتدى } [طه: 135] متى سيحدث هذا؟ ساعة تقوم الساعة حيث
~~الانصراف، إما إلى جنة، وإما إلى نار، ساعتها ستعلمون من أصحاب الصراط
~~السوي: نحن أم أنتم؟ لكنه سيكون علما لا ينفع ولا يجدي، فقد جاء بعد
~~فوات الأوان، جاء وقت الحساب لا وقت العمل وتلافي الأخطاء. إنه علم لا
~~يترتب عليه عمل ينجيكم، فقد انتهى وقت العمل، وهكذا يكون علما يزيد
~~حسرتهم، ويؤذيهم ولا ينفعهم. والصراط: الطريق المستقيم. والسوي:
~~المستقيم الذي لا عوج فيه ولا أمت. وقال بعدها { ومن اهتدى }
~~[طه: 135] لأنه ms6431 قد يوجد الصراط السوي، ولا يوجد من يسلكه، فالمراد:
~~الصراط السوي ومن اهتدى إليه وسلكه. وقد يظن ظان أن مسألة التربص
~~هذه قد تطول، فيقطع الحق سبحانه هذا الظن بقوله في سورة الأنبياء الآتية
~~بعد:

# اقترب للناس حسابهم..

# [الأنبياء: 1]. وهكذا تنسجم السورتان، ويتصل المعنى بين الآيات.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1]

# والاقتراب: إما أن يكون زمنا أو مكانا، فإذا كانت المسألة في مسافات
~~قلنا: اقترب للناس حسابهم يعني مكانه. وإذا كانت للزمن قلنا: اقترب زمنه.
~~فالاقتراب: دنو الحدث من ظرفية زمانا أو مكانا. والحق سبحانه حينما
~~يعبر بالماضي { اقترب.. } [الأنبياء: 1] يدل على أن ذلك أمر لازم
~~وسيحدث ولا بد، والبشر حينما يتحدثون عن أمر مقبل يقولون: يقترب لا
~~اقترب لأن اقترب هكذا بالجزم والحكم بأنه حدث فعلا لا يقولها إلا
~~الله الذي يملك الأحداث ويقدر عليها، أما الإنسان فلا يملك الأحداث، ولا
~~يستطيع الحكم على شيء لا يملكه بعد أن يتلفظ بهذا اللفظ. ومثال ذلك في
~~قوله تعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1] فلا يقال لك: لا تستعجل شيئا إلا إذا كان لم يحدث بعد:
~~فكيف - إذن - جمع بين الماضي

# أتى..

# [النحل: 1] والمستقبل

# فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1]؟ قالوا: أنت ممنوع أن تحكم بمضي على أمر مستقبل لأنك لا
~~تملك نفسك، ولا تملك ظروف المستقبل، كما في قوله تعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24]. لا بد أن تردف هذا القول بالمشيئة لأن قولك " سأفعل
~~ذلك غدا " قضية لها عناصر: الفاعل أنت والمفعول به والزمن غدا، والسبب
~~الذي يدعوك للفعل والقدرة التي تعينك أن تفعل. وهذه كلها عناصر لا تملك
~~أنت شيئا منها، وربما جاء غد فتغير عنصر من هذه العناصر، وحال بينك
~~وبين ما تريد، فينبغي أن تبريء نفسك من احتمال الكذب فتقول: إن شاء
~~الله وترد الأمر إلى القادر عليه الذي يملك كل هذه العناصر، وكأن ربك
~~يعلمك ألا تكون كاذبا. لذلك نجد أن اللغة قد راعت قدرة المتكلم،
~~ووضعت له الزمن المناسب، ms6432 فإن علمت حدوث الفعل قل بالماضي: حضر فلان،
~~انتهت القضية، فإن علمت أنه توجه للحضور واستعد له قل: سيحضر فلان
~~أي قريبا، أو سوف يحضر أي: بعد ذلك. هذا الذي يناسب قدرة البشر. أما
~~الحق سبحانه فيملك زمام الأشياء وتوجيهها، وكل شيء مرهون بأمره
~~التكويني، فإن قال للأمر المستقبل: أتى أو اقترب فصدق لأنه لا شيء
~~يخرج الأمر عن مراده تعالى، وهو وحده الذي يملك الانفعال لكلمة كن،
~~فإن قالها فقد انتهت المسألة. لذلك يقول سبحانه: { اقترب
~~للناس حسابهم.. } [الأنبياء: 1] بصيغة الماضي ولم يقل: يقترب أو
~~سيقترب لأن المتكلم هو الله. وقد ورد الماضي اقترب أيضا في قوله تعالى:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1]. وفي قوله تعالى

# واسجد واقترب

# [العلق: 19] فاقترب غير قرب، قرب: يعني دنا، أما اقترب أي: دنا جدا
~~حتى صار قريبا منك. والحساب: كلمة تطلق إطلاقات عدة، فالحساب أن
~~تحسب الشيء بالأعداد جمعا، أو طرحا، أو ضربا، وتدير حصيلة لك أو
~~عليك، فإن كانت لك فأنت دائن، وإن كانت عليك فأنت مدين.

# أو تربط المسببات بأسبابها. وهناك أمور تأتي بغير حساب، كما قال
~~تعالى:

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37] فهذه مسألة لا تستطيع ضبطها، والله لا يسأل: أعطاني
~~زيادة أم نقصانا. أما الحساب في { اقترب للناس حسابهم.. }
~~[الأنبياء: 1] فيقتضي محاسبا هو الله عز وجل، ومحاسبا هم الناس،
~~ومحاسبا عليه وهي الأعمال والأحداث التي أحدثوها في دنياهم، وهذه
~~قسمان: قسم قبل أن يكلفوا، وقسم بعد أن كلفوا. ما كان قبل التكليف
~~وسن البلوغ لا يحاسبنا الله عليه، إنما تركنا نمرح ونرتع في نعمه
~~سبحانه دون أن نسأل عن شيء، أما بعد البلوغ فقد كلفنا بأشياء تعود
~~علينا بالخير، وألزمنا المنهج الذي يضمن سعادتنا " بافعل " و " لا تفعل "
~~وهذا يقتضي أن نحاسب، فعلنا، أم لم نفعل. إذن: المسألة حساب، ليست
~~جزافا، جماعة في الجنة وجماعة في النار، وقوله سبحانه في الحديث
~~القدسي: " هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي " بناء
~~على علمه ms6433 تعالى بما يؤدونه وقت الحساب، ففي علم الله ما فعلوا وما
~~تركوا. ولا تنس أن المحاسب في هذا الموقف هو الله، فإن كان الحساب في
~~الخير عاملك بالفضل والزيادة كما يشاء سبحانه لذلك يضاعف الحسنات، وإن
~~كان الحساب في الشر كان على قدره دون زيادة، كما قال تعالى:

# جزآء وفاقا

# [النبأ: 26]. وما دام المحاسب هو الله سبحانه وتعالى، وهو لا ينتفع بما
~~يقضيه على الخلق، فمن رحمته بنا ونعمته علينا أن حذرنا من أسباب
~~الهلاك، ولم يأخذنا على غفلة، ولم يفاجئنا بالحساب على غرة، إنما
~~أبان لنا التكاليف، وأوضح الحلال والحرام، وأخبرنا بيوم الحساب لنستعد
~~له، فلا نسير في الحياة على هوانا. فقال سبحانه:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]. فمن رحمته تعالى بعباده أن وعدهم هذا الوعد، وعرفهم
~~هذا الميزان وهم في سعة الدنيا، وإمكان تدارك الأخطاء، واستئناف التوبة
~~والعمل الصالح، من رحمته بنا أن يعظنا هذه الموعظة ويكررها على
~~أسماعنا ليل نهار. إذن: ما أخذنا ربنا على غرة، ولم تفاجئنا
~~القيامة بأهوالها، فمن الآن اعلم { اقترب للناس حسابهم.. }
~~[الأنبياء: 1] وما دام الأمر كذلك فعلى الإنسان أن يقدر قدر
~~الاقتراب، ومتى سينتقل إلى يوم الحساب، ولا تظن أن عمرك هو عمر الدنيا
~~منذ خلقها الله، إنما عمرك ودنياك على قدر مكثك فيها، وهو مكث
~~مظنون غير متيقن، فمن الخلق من عمر دهرا، ومنهم من مات في بطن
~~أمه. إذن: لا تؤجل لأنك لا تدري، أيمهلك الأجل حتى تتوب؟ أم يعاجلك
~~فتؤخذ بذنبك؟ والحق سبحانه يقول: { اقترب للناس حسابهم.

# . } [الأنبياء: 1] مع أن الساعة ما زالت بعيدة، وبيننا وبين القيامة ما
~~لا يعلمه إلا الله. فكيف ذلك؟ قالوا: لأن الحساب إنما يكون على الأعمال،
~~والأعمال لها وقت هو الدنيا، فمن مات فقد انقطع عمله، واقترب وقت حسابه
~~لأن المدة التي يقضيها في القبر لا يشعر بها، فكأنها ساعة من نهار. فإن
~~قلت: من الناس من يعيش مائة عام، ومائة وخمسين عاما. نقول: هذا ms6434 شيء
~~ظني لا نضمنه، والإنسان عرضة للموت في أي لحظة لسبب أو دون سبب.
~~ونلحظ في قوله تعالى: { اقترب للناس حسابهم.. } [الأنبياء:
~~1] فقال للناس مع أن الحساب لهم وعليهم، فهل معنى للناس أي: لمصلحتهم؟
~~لا يبدو ذلك لأنه قال بعدها: { وهم في غفلة معرضون }
~~[الأنبياء: 1]. إذن: الحساب ليس في مصلحتهم إنما الحساب عليهم، إذن: كيف
~~يكون ف مثل هذا السياق { اقترب للناس حسابهم.. } [الأنبياء:
~~1] ما دام الأمر على الكفار؟ كان المفروض أن يقول: اقترب على الناس
~~حسابهم. نقول: هذا إذا أخذت اللام للحساب، إنما اللام هنا للاقتراب، لا
~~للحساب، أي: اقترب من الناس، إنما الحساب لهم أو عليهم، هذه مسألة أخرى.
~~وقوله: { وهم في غفلة معرضون } [الأنبياء: 1] الغفلة
~~معناها: زحزحة الشيء عن بال الواجب ألا يزحزح عنه، فكان الواجب أن
~~يتذكره ولا يغفل عنه، والغفلة غير النسيان لأن الغفلة أن تهمل مسألة كان
~~يجب ألا تهمل، وألا تغيب عن بالك، أما النسيان فخارج عن إرادتك.
~~وغفلتهم هنا عن أصل وقمة الدين، وهو الإيمان بالألوهية، فإن آمنت
~~بالألوهية فالغفلة عن الأحكام التي جاء بها الدين، وهذه هي المعاصي،
~~والكلام هنا عن الكافرين بدليل قوله بعدها:

# ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث..

# [الأنبياء: 2] والغفلة عن الرب الأعلى مثلها الغفلة عن حكم الرب
~~الأعلى، وفرق بين غفلة وغفلة. وقد حدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~صحابته عن هذه الغفلة، كما روى سيدنا حذيفة بن اليمان قال: حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثين، قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر. حدثنا
~~أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال والأمانة هي الإيمان الحق بالله،
~~أي: حل الإيمان، واستقر في القلب، ونطقنا بالشهادة ثم نزل القرآن،
~~فعلموا من القرآن، وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال:
~~ينام الرجل النومة، فتقبض الأمانة من قلبه أي: يغفل الغفلة فيظل أثرها
~~مثل أثر الوكت الوكت: مثل سيجارة مثلا تقع على الجلد فلسعته، فيتغير
~~لونه ثم ينام النومة أي: مرة أخرى فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل ms6435 أثرها مثل
~~أثر المجل والمجل: جمرة النار فنفط فتراه منتبرا عاليا، وليس به شيء
~~أي: انتفخ فيصبح الناس أي: بعد رفع الأمانة يتبايعون فلا يكاد يوجد أحد
~~منهم يؤدي الأمانة حتى يقال: إن في بني فلان رجلا أمينا لندرة الأمانة
~~بين الناس.

# ثم يقول الراوي: وقد مر علي زمان ما كنت أبالي أيكم بايعت، فلئن كان
~~مسلما ليردنه علي دينه يعني: إن غشني في شيء أو حدث خطأ ما في
~~البيع ولئن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه أي: الناس
~~المكلفون بمراقبة الأسواق، وهم أهل الحسبة، فإن رأوا غشا منعوه،
~~وردوا إلى صاحب الحق حقه وأما الآن فأنا لا أكاد أبايع منكم إلا فلانا
~~وفلانا فإن كان هذا في أيامهم فما بال أيامنا؟ وصدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين قال:

# " الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة "

# أي: رغم كثرتها لا تجد فيها جملا يحمل رحلك ويحملك. وفي رواية
~~أخرى: " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا " أي: كنسج الحصير،
~~عودا بعد عود، حتى تتم الحصيرة، ثم يكون الران على القلب. فغفلة
~~هؤلاء غفلة عن القمة، وعن الألوهية، لا عن التكاليف لأنهم ليسوا مؤمنين
~~بالمكلف سبحانه. وقوله تعالى: { معرضون } [الأنبياء: 1] تدل على
~~الافتعال أي: أنهم مفتعلون هذا الإعراض؟ ثم يقول الحق سبحانه: { ما
~~يأتيهم من ذكر... }.

### || [21.2]

# أي: ذكر من القرآن { محدث.. } [الأنبياء: 2] يعني: يسمعونه جديدا
~~لأول مرة { إلا استمعوه وهم يلعبون } [الأنبياء: 2] لا
~~يعطونه اهتماما، ولا يلقون له بالا، وهم يتعمدون هذا، ويوصي بعضهم
~~بعضا به ويحرضون عليه، كما جاء في قول الحق سبحانه وتعالى حكاية عنهم:

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون

# [فصلت: 26]. إنهم يخافون إن سمعوا القرآن أن يتأثروا به فيؤمنوا لذلك
~~لا تسمعوه، بل شوشوا عليه حتى لا يسمعه أحد في هدوء واطمئنان فيؤمن
~~به. وهذا يعني أن هذا العمل في مصلحتهم لأنهم لا يستطيعون رد حجج
~~القرآن ولا الثبات أمام إعجازيته ولا بلاغته ولا تأثيره على النفوس، ms6436
~~فهم لا يملكون إلا أن يصرفوا الناس عن سماعه، والتشويش عليه، حتى لا
~~يتمكن من الأسماع، وينفذ إلى القلوب، فيخالطها الإيمان. واللعب: أن تشغل
~~نفسك بعمل لا قصد فيه لغاية، كما يأخذ الطفل الصغير كراسة أخيه، ويعبث
~~فيها بالقلم دون نظام ودون هدف. وهناك أيضا اللهو: وهو عمل مقصود لغاية،
~~لكن هذه الغاية تضعها أنت لنفسك، أو يضعها غيرك ممن يريد أن يفسدك
~~بها، إذن: هو عمل مقصود وله غاية، ليس مجرد شخبطة كمن ينشغل مثلا برسم
~~بعض الصور للتسلية، أو ينشغل بحل الكلمات المتقاطعة، فهي أعمال لا
~~فائدة منها. أما العمل النافع الذي ينبغي أن ينشغل الإنسان به فهو الذي
~~يضعه لك من هو أعلى منك، وأن يكون حكيما محبا لك، وهذه المواصفات
~~لا تجدها إلا في الإله، لذلك كل ما يلهيك عما يضعه لك إلهك فهو
~~لهو لأنه شغلك عما هو أهم. لذلك يقول تعالى:

# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو..

# [محمد: 36]. فاللعب في مرحلة الطفولة، بل نأتي نحن باللعب ونقول
~~للطفل: العب، إنما اللهو أن تنشغل بعمل مقصود وله غاية، لكنها تلهيك عن
~~غاية أسمى هي التي وضعها لك الحكيم القادر الأعلى منك المحب لك. إذن:
~~منتهي اللهو واللعب أن يلعبوا عند سماع القرآن، فلم يستمعوا له، حتى على
~~أنه لهو له غاية، إنما على أنه لعب لا غاية له ولا فائدة منه لأن
~~غايته ضارة. واللعب وإن كان مباحا في فترة ما قبل البلوغ، إنما
~~القلوب يجب أن تربى على أن تلتفت إلى الله عز وجل الخالق الرازق في
~~هذه الفترة المبكرة من حياة الإنسان، وهذه مهمة الأب، فإن أتى لولده
~~بطعام أو شراب يقول أمام الولد الصغير: ربنا رزقنا به. وهكذا في كل أمور
~~الحياة يسند الأمر إلى الله وينبه الولد الصغير: قل: بسم الله قل: الحمد
~~لله. وهكذا تربى في الولد مواجيده على اليقين بالله القوي، وإن كان
~~الولد لا يراه فإنه يرى آثاره ونعمه.

# ويرى أباه الذي يتعهده، ويأتي له بكل شيء لا يتصيد ms6437 المجد لنفسه، إنما
~~ينسب كل شيء إلى الله. فأبوه - وهو المثل الأعلى له - يزحزح هذه المسائل
~~عنه وينسبها لله، فيتربى وجدان الولد على الإيمان. فإذا لم يرب
~~الولد هذه التربية تسلل إلى نفسه اللهو واللعب. وسبق أن قلنا: إن
~~كل فعل من الأفعال لا بد أن ينشأ عن موجدة من المواجيد، ولا
~~ينشأ الفعل دون موجدة إلا فعل المجنون، والقلوب هي التي توجه
~~الجوارح، ولو لم تكن القلوب لاهية ما لعبت الجوارح. لذلك سيدنا عمر -
~~رضي الله عنه - حينما دخل على رجل يعبث بذقنه هو يصلي - كما يفعل
~~الكثيرون - قال: لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. فحركة الجوارح دليل على
~~انشغال القلب؟ لذلك يقول تعالى بعدها: { لاهية قلوبهم
~~وأسروا النجوى... }.

### || [21.3]

# ويا ليت كلا منهم يفعل هذا الفعل في نفسه، إنما يتآمرون جميعا على
~~الحق ليفسدوه باللعب واللهو { وأسروا النجوى.. } [الأنبياء: 3]
~~أي: يتناجون في الإثم، ويسرونه يعني: يجعلونه سرا. والنجوى أو
~~التناجي: خفض الصوت، كما جاء في قوله تعالى:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم..

# [المجادلة: 7]. فلا تظنوا أنكم مستورون عن الله، أو تخفون عنه شيئا.
~~وتلاحظ في ارتقاءات العدد في هذه الآية أنها لم تذكر اثنين، فبدأت من
~~العدد ثلاثة لأنه عادة لا تكون النجوى بين الاثنين، إنما تكون بين
~~الثلاثة، حيث يتناجى اثنان حتى لا يسمع الثالث. كما أنها لم تذكر الأعداد
~~بالترتيب، فلم تقل مثلا: ولا أربعة إلا هو خامسهم ذلك لأن الآية لا
~~تقصد الترتيب العددي، إنما تعطيك مجرد أمثلة ونماذج من الأعداد. وكذلك في
~~قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون
~~لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان
~~ومعصيت الرسول..

# [المجادلة: 8]. وما داموا يخفون كلاما ويسرونه، فلا بد أنه
~~مخالف للفطرة السليمة، ولو كان حقا لقالوه علانية، فالنجوى دليل
~~اتهامهم في العقل، وفي القلب، وفي كل شيء. أما قوله تعالى في شأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين ms6438 يدي نجواكم صدقة..

# [المجادلة: 12]. وهل كان الصحابة يحدثون الرسول سرا؟ لا بل هنا
~~إشارة أخرى أوضحها قوله تعالى:

# لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا..

# [النور: 63]. فالمراد ألا نرفع أصواتنا في حضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما يحدث منا حين يكلم بعضنا بعضا، بل نكلمه كلام المهيب،
~~ونلتزم معه الأدب والخشوع. وقوله تعالى: { وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا.. } [الأنبياء: 3] هل الذين هنا هي الفاعل لأسروا؟
~~القاعدة النحوية: إذا تقدم الفعل على الفاعل لزم صورة الإفراد نقول: أكل
~~القوم. لا نقول: أكلوا القوم، وهنا { وأسروا النجوى.. }
~~[الأنبياء: 3] لو أن الذين ظلموا هي الفاعل لقال: وأسر الذين ظلموا،
~~إنما جاء الفاعل واو الجماعة ثم الاسم الموصول الذين بعدها فليست هي
~~الفاعل، وليست هذه من لغات العرب الصحيحة. فكأن سائلا سأل: ومن الذي
~~أسر؟ فأجاب: الذين ظلموا وكلمة ظلموا عامة في الظلم، فقد
~~ظلموا أنفسهم أولا لأن ظلمهم عائد عليهم بالعذاب، وظلم نفسه ناشىء من
~~أنه ظلم الحق الأعلى

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. ثم ظلم الناس في أمور أخرى وفي حقوق لهم، لكن جاءت ظلموا
~~عامة لأن الظلم الواحد سيشمل كل أنواع الظلم، وما دام قد وصل به الأمر
~~إلى أن ظلم الله فلا غرابة أن يظلم ما دونه تعالى.

# فما النجوى التي أسرها القوم؟ ومن أخبر رسول الله بها؟ النجوى قوله
~~تعالى:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول..

# [المجادلة: 8]. فكيف عرف محمد هذه المقولة، وقد قالوها في أنفسهم
~~وأسروها؟ ألم يكن على هؤلاء أن يتنبهوا: كيف عرف محمد مقولتهم؟ وأن
~~الذي أخبره بما يدور هو ربه الإله الأعلى، الذي لا تخفى عليه خافية،
~~كان عليهم أن يلتفتوا إلى رب محمد، الله الإله الحق الذي يعلم خبء كل
~~شيء فيرتدعوا عما هم فيه، وبدل أن يشغلوا عقولهم بمسائل الشرك ينتهوا
~~بها إلى الإيمان. ومما جاء في تناجيهم: { هل هذآ إلا بشر
~~مثلكم.. } [الأنبياء: 3] إذن: أنكروا أن يكون رسولا لأنه بشر،
~~والرسول لا بد أن يكون ملكا { أفتأتون السحر وأنتم ms6439
~~تبصرون } [الأنبياء: 3] فسموا القرآن سحرا، لأنهم يرون السحر
~~يفرق بين الابن وأبيه، والأخ وأخيه { وأنتم تبصرون }
~~[الأنبياء: 3] أن القرآن يفعل مثل هذا. ثم يقول الحق سبحانه: { قال
~~ربي يعلم القول في السمآء... }.

### || [21.4]

# كأن سائلا قال: من أين لك يا محمد بكل هذا وقد أسره القوم؟ { قال
~~ربي يعلم القول في السمآء والأرض.. } [الأنبياء: 4]
~~فلا تخفى عليه خافية { وهو السميع العليم } [الأنبياء: 4]
~~السميع لما يقال ويسر العليم بما يفعل، فالأحداث أقوال وأفعال. ومما
~~قالوه أيضا: { بل قالوا أضغاث... }.

### || [21.5]

# بل تعني أنهم تمادوا، ولم يكتفو بما قالوا، بل قالوا أيضا {
~~أضغاث أحلام.. } [الأنبياء: 5] وأضغاث: جمع ضغث، وهو الحزمة من
~~الحشيش مختلفة الأشكال، كما جاء في قصة أيوب عليه السلام:

# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث..

# [ص: 44] أي حزمة من أعواد الحشيش. ووردت أيضا في رؤيا عزيز مصر:

# قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام
~~بعالمين

# [يوسف: 44]. وقوله { بل افتراه.. } [الأنبياء: 5] أي تمادوا
~~فقالوا: تعمد كذبه واختلافه { بل هو شاعر.. } [الأنبياء: 5] إذن:
~~أقوالهم واتهاماتهم لرسول الله متضاربة في ماهية ما هو؟ وهذا دليل
~~تخبطهم، فمرة ينكرون أنه من البشر، ومرة يقولون: ساحر، ومرة يقولون:
~~مفتر، والآن يقولون: شاعر!! وقد سبق أن فندنا كل هذه الاتهامات وقلنا:
~~إنها تحمل في طياتها دليل كذبهم وافترائهم على رسول الله. ثم يقولون: {
~~فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون } [الأنبياء: 5] كأن
~~آية القرآن ما أقنعتهم، فلم يكتفوا بها، ويطلبون آية أخرى مثل التي جاء
~~بها السابقون، والقرآن يرد عليهم في هذه المسألة: لو أنهم سيؤمنون إذا
~~جاءتهم الآية التي اقترحوها لأنزلناهم عليهم، إنما السوابق تؤكد أنهم لن
~~يؤمنوا مهما جاءتهم من الآيات، وهذا من أسباب العذاب. وقد أوضح الحق
~~سبحانه أنه لن يعذبهم ما دام فيهم رسول الله لذلك لم يجبهم إلى ما
~~طلبوا من الآيات لأن الله تعالى لا يخلف وعده، فإن جاءتهم الآية فلم
~~يؤمنوا بها لا بد أن ينزل بهم العذاب لذلك يقول تعالى بعدها: { مآ
~~آمنت قبلهم... }.

### || [21.6]

# إذن: هذه التجربة مرت ms6440 مع غيرهم من الأمم السابقة، وهم كأمثالهم من
~~السابقين لو أنزلنا عليهم الآية ما آمنوا، كما لم يؤمن سابقوهم

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28]. ثم يقول الحق سبحانه: { ومآ أرسلنا قبلك
~~إلا رجالا... }.

### || [21.7]

# الحق - تبارك وتعالى - يرد على اعتراضهم على بشرية الرسول وطلبهم أن
~~يكون الرسول ملكا، كما قالوا في موضع آخر:

# أبشر يهدوننا..

# [التغابن: 6]. يعني: هم مثلنا، وليسوا أفضل منا، فكيف يهدوننا؟! وهل
~~الرسول يهديكم ببشريته؟ أم بشيء جاءه من أعلى؟ هل منهجه من عنده؟ الرسول
~~ليس مصلحا اجتماعيا، إنما هو مبلغ عن الله ربي وربكم. وقد سبقت
~~السوابق فيمن قبلكم أن يكون الرسول بشرا { ومآ أرسلنا قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم.. } [الأنبياء: 7] ولو أرسلنا إليهم
~~ملكا لجاءكم الرسول ملكا. { فاسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون } [الأنبياء: 7] وهم اليهود والنصارى، ماذا
~~أرسلنا إليهم أرجالا أم ملائكة؟ ذلك لأن المفروض في النبي أن يكون قدوة
~~لقومه وأسوة، مبلغ منهج، وأسوة سلوك، منهج يحققه عن الله، ثم
~~يطبقه على نفسه، فهو لا يحمل الناس على أمر هو عنه بنجوة، إنما هو
~~أسوتهم وقدوتهم، وشرط أساسي في القدوة أن يتحد فيها الجنس:
~~المتأسي مع المتأسى به. فلو رأيت مثلا في الغابة أسدا يصول ويجول
~~ويفترس، هل تفكر في يوم ما أن تكون أسدا؟ هل تأخذ الأسد لك أسوة؟! لا،
~~لأنه يشترط في أسوتك أن يكون من جنسك، فإذا رأيت فارسا على جواده
~~يصول ويجول ويضرب في الأعداء يمينا وشمالا، لا شك أنك تود أن تكون
~~مثله. كذلك إذا جاء النبي ملكا، والملائكة لا يعصون الله ما أمرهم،
~~ويفعلون ما يؤمرون، إنما نحن بشر، ولو جاءنا الرسول ملكا لجاءنا في
~~صورة بشرية. يقول تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا * قل لو
~~كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. ويرد الحق سبحانه عليهم:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون ms6441

# [الأنعام: 9]. وهكذا تظل الشبهة موجودة. إذن: لا يمكن أن يكون الرسول
~~للبشر إلا من البشر. ونعم، محمد بشر لكن بشر يوحى إليه، كما جاء في
~~الحديث الشريف:

# " يرد علي - يعني من الحق الأعلى - فأقول: أنا لست كأحدكم، ويؤخذ
~~مني فأقول: ما أنا إلا بشر مثلكم ".

# وقوله: { فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون }
~~[الأنبياء: 7] أي: إن كنتم في شك من هذه المقولة فاسألوا أهل الذكر من
~~السابقين: اليهود والنصارى أهل الكتاب. وقال: { إن كنتم لا
~~تعلمون } [الأنبياء: 7] لأنها مسألة علمها مشكوك فيه. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { وما جعلناهم جسدا... }.

### || [21.8]

# { جعلناهم.. } [الأنبياء: 8] أي: الرسل { جسدا.. } [الأنبياء:
~~8] يعني: شيئا مصبوبا جامدا لا يأكل ولا يشرب ولا يتحرك، إنما هم بشر
~~يأكلون ويشربون كأي بشر، ويمشون في الأسواق، ويعيشون حياة البشر العادية
~~{ وما كانوا خالدين } [الأنبياء: 8] فليس الخلود من صفة البشر
~~وقد تابعوا الرسل، وعلموا عنهم هذه الحقيقة، وقال تعالى:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { ثم صدقناهم
~~الوعد... }.

### || [21.9]

# وهذه سنة من سنن الله في الرسل أن يصدقهم وعده، وهل رأيتم رسولا
~~عانده قومه وحاربوه واضطهدوه، وكانت النهاية أن انتصروا عليه؟ ألم يقل
~~الحق تبارك وتعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. وكان صدق الوعد أن أنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا
~~المسرفين والمسرفون هم الذين تجاوزوا الحد المعروف. فنهاية الرسل
~~جميعا النصرة من الله، والوفاء لهم بما وعدهم.

### || [21.10]

# الحق سبحانه يخاطب المكذبين للنبي: ما أنزلت إليكم آية بعيدة عن
~~معرفتكم، إنما أرسلت إليكم رسولا بآية من جنس ما نبغتم فيه، ولما نزل
~~فهمتموه وعرفتم مراميه، بدليل أن في القرآن ألفاظا تستقبل بالغرابة ولم
~~تعترضوا أنتم عليها، ولم تكذبوا محمدا فيها مع أنكم تتلمسون له خطأ،
~~وتبحثون له عن زلة. فمثلا لما نزلت الم ما سمعنا أحدا منهم قال: أيها
~~المؤمنون بمحمد، إن محمدا يدعي أنه أتى بكتاب معجز فاسألوه: ما معنى
~~الم؟ مما يدل على أنهم فهموها وقبلوها، ولم ms6442 يجدوا فيها مغمزا في رسول
~~الله لأن العرب في لغتهم وأسلوبهم في الكلام يستخدمون هذه الحروف
~~للتنبيه. فالكلام سفارة بين المتكلم والسامع، المتكلم لا يفاجأ
~~بكلامه إنما يعده ويحضره قبل أن ينطق به، أما السامع فقد يفاجأ
~~بكلام المتكلم، وقد يكون غافلا يحتاج إلى من يوقظه وينبهه حتى لا
~~يفوته شيء. وهكذا وضعت في اللغة أدوات للتنبيه، إن أردت الكلام في
~~شيء مهم تخشى أن يفوت منه شيء تنبه السامع، ومن ذلك قول عمرو ابن
~~كلثوم:

# * ألا هبي بصحنك فاصبحينا *

# وقول آخر:

# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي

# وهل ينعمن من كان في العصر الخالي

# إذن: ألا هنا أداة للتنبيه فقط يعني: اسمعوا وانتبهوا لما أقول. وكذلك
~~أسلوب القرآن:

# ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# [يونس: 62]

# ألا إنهم يثنون صدورهم..

# [هود: 5]. إذن: عندما نزل القرآن عليهم فهموا هذه الحروف، وربما فهموا
~~منها أكثر من هذا، ولم يردوا على رسول الله شيئا من هذه المسائل مع
~~حرصهم الشديد على نقده والأخذ عليه. وقوله تعالى: { فيه ذكركم.. }
~~[الأنبياء: 10] الذكر: سبق أن أوضحنا أن الذكر يطلق بمعنى: القرآن، أو
~~بمعنى: الكتب المنزلة، أو بمعنى: الصيت والشرف. أو بمعنى: التذكير أو
~~التسبيح والتحميد. والذكر هنا قد يراد به تذكيرهم بالله خالقا،
~~وبمنهجه الحق دستورا، ولو أنكم تنبهتم لما جاء به القرآن لعرفتم أن
~~الفطرة تهدي إليه وتتفق معه، ولعرفتم أن القرآن لم يتعصب ضدكم، بدليل
~~أنه أقر بعض الأمور التي اهتديتم إليها بالفطرة السليمة ووافقكم عليها.
~~ومن ذلك مثلا الدية في القتل هي نفس الدية التي حددها القرآن،
~~مسائل الخطبة والزواج والمهر كانت أمورا موجودة أقرها القرآن، كثيرون
~~منهم كانوا يحرمون الخمر ولا يشربونها، هكذا بالفطرة، وكثيرون كانوا
~~لا يسجدون للأصنام، إذن: الفطرة السليمة قد تهتدي إلى الحق، ولا تتعارض
~~ومنهج الله. أو: يكون معنى { ذكركم.. } [الأنبياء: 10] شرفكم
~~وصيتكم ومكانتكم ونباهة شأنكم بين الأمم لأن القرآن الذي نزل للدنيا
~~كلها نزل بلغتكم، فكأن الله تعالى يثني عقول الناس جميعا، ويثني ms6443 قلوبهم
~~للغتكم، ويحثهم على تعلمها ومعرفتها والحديث بها ونشرها في الناس،
~~فمن لم يستطع ذلك ترجمها، وأي شرف بعد هذا؟! وقوله تعالى: { أفلا
~~تعقلون } [الأنبياء: 10] أفلا تعملون عقولكم وتتأملون أن خيركم في
~~هذا القرآن، فإن كنتم تريدون خلقا ودينا ففي القرآن، وإن كنتم
~~تريدون شرفا وسمعة وصيتا ففي القرآن، وأي شرف بعد أن يقول الناس:
~~النبي عربي، والقرآن عربي؟ ثم يقول الحق سبحانه: { وكم قصمنا من
~~قرية كانت ظالمة... }.

### || [21.11]

# قصمنا: القصم هو الكسر الذي لا جبر فيه، وكأن الحق - سبحانه
~~وتعالى - يضع أمام أعينهم القرى المكذبة الظالمة، ليأخذوا منها
~~عبرة وعظة، فليس بدعا أن نقصم ظهور المكذبين، بل لها سوابق
~~كثيرة في التاريخ. لذلك قال: { وكم قصمنا.. } [الأنبياء: 11] وكم
~~هنا خبرية تفيد الكثرة التي لا تعد، فاحذروا إن لويتم أعناقكم أن
~~ينزل بكم ما نزل بهم. وقوله: { وأنشأنا بعدها قوما
~~آخرين } [الأنبياء: 11] أي: خلف بعدهم خلف آخرون.

### || [21.12]

# أي: حين أحسوا العذاب { إذا هم منها يركضون } [الأنبياء:
~~12] حتى لا يلحقهم العذاب. والركض: الجرى السريع بهرولة، والأصل
~~فيه: ركض الدابة. يعني: ضربها برجله كي تسرع. ومنها:

# اركض برجلك..

# [ص: 42] يعني: اضرب الأرض برجلك لتخرج الماء

# هذا مغتسل بارد وشراب

# [ص: 42]. وفي هذه الآية ملمح من ملامح الإعجاز القرآني، فقد أصاب
~~أيوب عليه السلام مرض في جلده، وأراد له ربه - عز وجل - الشفاء. فقال
~~له: اضرب الأرض برجلك تخرج لك ماء باردا، منه مغتسل ومنه شراب،
~~فالماء هنا دواء يعالج أمرين: يعالج الظاهر والباطن. وآفة المعالجين
~~أنهم إذا رأوا مثلا البثور والدمامل في الجلد يعالجونها بالمراهم التي
~~يندمل معها الجرح، لكنها لا تعالج أسباب الظاهرة من الداخل، أما
~~العلاج الإلهي فمغتسل لعلاج الظاهرة، وشراب لعلاج أسباب الظاهرة في
~~الجوف. ثم يقول الحق سبحانه: { لا تركضوا وارجعوا... }.

### || [21.13]

# الحق - سبحانه وتعالى - في قصة هؤلاء المكذبين قدم الغاية من
~~العذاب، فقال:

# وكم قصمنا من قرية..

# [الأنبياء: 11] ثم فصل القصم بأنهم لما أحسوا العذاب تركوا
~~قريتهم، وأسرعوا هاربين أن يلحقهم العذاب، وهنا يقول لهم: ms6444 لا تركضوا
~~وعودوا إلى مساكنكم، وإلى ما أترفتم فيه. والترف: هو التنعم
~~نقول: ترف الرجل يترف مثل: فرح يفرح أي: تنعم، فإذا زيدت عليها همزة
~~فقيل: أترف الرجل فمعناها: أخذ نعيما وأبطره. ومنها أيضا: أترفه الله
~~يعني: غره بالنعيم ليكون عقابا له. فقوله هنا { إلى مآ
~~أترفتم فيه.. } [الأنبياء: 13] من أترفه الله يعني: أعطاهم
~~نعيما لا يؤدون حقه، فيجر عليهم العذاب. لكن ما دام أن الله تعالى
~~يريد بهم العذاب، فلماذا ينعمهم؟ قالوا: فرق بين عذاب واحد وعذابين:
~~العذاب أن توقع على إنسان شيئا يؤلمه، أما أن تنعمه وترفعه ثم
~~تعذبه، فقد أوقعت به عذابا فوق عذاب. وقد مثلنا لذلك بأن إن أردت
~~أن توقع عدوك لا توقعه من فوق حصيرة مثلا، إنما ترفعه إلى أعلى
~~ليكون أشد عليه وآلم له. ومن ذلك قول القرآن

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء..

# [الأنعام: 44] أعطيناهم الصحة والمال والجاه والأرض والدور والقصور

# حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة
~~فإذا هم مبلسون

# [الأنعام: 44] وهكذا يكون أخذه أليما شديدا، فعلى قدر ما رفعهم
~~الله على قدر ما يكون عذابهم. وملمح آخر في قوله تعالى:

# فتحنا عليهم..

# [الأنعام: 44] لا لهم كما في:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# [الفتح: 1] فليس هذا كله في صالحهم، بل هو وبال عليهم، فلا تغتروا
~~بها، فقد أعطاها الله لهم، وهم سيبطرون بها، فتكون سبب عذابهم. وقوله
~~تعالى: { لعلكم تسألون } [الأنبياء: 13] أي: عودوا إلى
~~مساكنكم وقصوركم وما كنتم فيه من النعيم، لعل أحدا يمر بكم فيسألكم:
~~أين ما كنتم فيه من النعيم؟ أين ذهب؟ لكن ما هم فيه الآن من الخزي سيخرس
~~ألسنتهم، ولن يقولوا شيئا مما حدث، إنما سيكون قولهم وسلوكهم: {
~~قالوا يويلنآ... }.

### || [21.14]

# لما أحس المكذبون بأس الله وعذابه حاولوا الهرب ليفوتوا
~~العذاب، فقال لهم: ارجعوا إلى ما كنتم فيه، فلن ينجيكم من عذاب الله
~~شيء، ولا يفوت عذاب الله فائت، فلما وجدوا أنفسهم في هذا الموقف لم يجدوا
~~شيئا إلا الحسرة فتوجهوا إلى أنفسهم ms6445 ليقرعوها، ويحكموا عليها بأنها
~~تستحق ما نزل بها. فقولهم: { يويلنآ.. } [الأنبياء: 14] ينادون على
~~العذاب، كما تقول يا بؤسي أو يا شقائي وهل أحد ينادي على العذاب أو
~~البؤس أو الشقاء؟ الإنسان لا ينادي إلا على ما يفرح. فالمعنى: يا
~~ويلتي تعالى، فهذا أوانك، فلن يشفيه من الماضي إلا أن يتحسر عليه،
~~ويندم على ما كان منه. فالآن يتحسرون، الآن يعلمون أنهم يستحقون العذاب
~~ويلومون أنفسهم. { إنا كنا ظالمين } [الأنبياء: 14] ظالمين
~~لأنفسنا بظلمنا لربنا في أننا كفرنا به، كما قال في آية أخرى:

# أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله..

# [الزمر: 56].

### || [21.15]

# قوله تعالى: { فما زالت تلك دعواهم.. } [الأنبياء: 15] أي:
~~قولهم:

# قالوا يويلنآ إنا كنا ظالمين

# [الأنبياء: 14] فلم يقولوها مرة واحدة سرقة عواطف مثلا، إنما كانت
~~ديدنهم، وأخذوها تسبيحا: يا ويلنا إنا كنا ظالمين، يا ويلنا إنا كنا
~~ظالمين، فلا شيء يشفي صدورهم إلا هذه الكلمة يرددونها. كما يجلس
~~المجرم يعزي نفسه نادما يقول: أنا مخطىء، أنا أستحق السجن، أنا كذا
~~وكذا. وقوله تعالى: { حتى جعلناهم حصيدا خامدين }
~~[الأنبياء: 15] الحصيد: أي المحصود وهو الزرع بعد جمعه { خامدين }
~~[الأنبياء: 15] الخمود من أوصاف النار بعد أن كانت متأججة مشتعلة
~~ملتهبة صارت خامدة، ثم تصير ترابا وتذهب حرارتها. كأن الحق - سبحانه
~~وتعالى - يشير إلى حرارتهم في عداء الرسول وجدلهم وعنادهم معه صلى الله
~~عليه وسلم، وقد خمدت هذه النار وصارت ترابا. ثم يقول الحق سبحانه:  {
~~وما خلقنا السمآء... }.

### || [21.16]

# ربنا - سبحانه وتعالى - يعطينا المثل الأعلى في الخلق لأن خلق
~~السماوات والأرض مسألة كبيرة:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57] فالناس تولد وتموت وتتجدد، أما السماء والأرض وما بينهما
~~من نجوم وكواكب فهو خلق هائل عظيم منضبط ومنظوم طوال هذا العمر الطويل،
~~لم يطرأ عليه خلل أو تعطل. والحق سبحانه لا يمتن بخلق السماء
~~والأرض وما بينهما لأنها أعجب شيء، ولكن لأنها مخلوقة للناس ومسخرة
~~لخدمتهم، فالسماء وما فيها من شمس وقمر ونجوم وهواء ومطر وسحاب والأرض
~~وما عليها من ms6446 خيرات، بل وما تحتها أيضا

# وما تحت الثرى

# [طه: 6]. الكل مخلوق لك أيها الإنسان، حتى ما تتصوره خادما لغيرك هو في
~~النهاية يصب عندك وبين يديك، فالجماد يخدم النبات، والنبات يخدم
~~الحيوان، وكلهم يخدمون الإنسان. فإن كان الإنسان هو المخدوم الأعلى في
~~هذا الكون فما عمله هو؟ وما وظيفته في كون الله؟ فكل ما دونك له مهمة
~~يؤديها فما مهمتك؟ إذن: إن لم يكن لك مهمة في الحياة فأإنت أتفه من
~~الحيوان، ومن النبات، حتى ومن الجماد، فلا بد أن تبحث لك عن عمل
~~يناسب سيادتك على هذه المخلوقات. ثم هل سخرت هذه المخلوقات لنفسك
~~بنفسك، أم سخرها الله وذللها لخدمتك؟ فكان عليك أن تلتفت لمن سخر
~~لك هذه المخلوقات وهي أقوى منك، ألك قدرة على السماء؟ أتطول الشمس
~~والقمر؟

# إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا

# [الإسراء: 37]. إذن: كان يجب عليك أن تبحث بعقلك فيمن سخر لك هذا
~~كله، كان عليك أن تهتدي إلى الخالق للسماء والأرض وما بينهما، لأنه
~~سبحانه ما خلقها عبثا، ولا خلقها للعب، إنما خلقها من أجلك أنت. لذلك
~~يقول سبحانه في الحديث القدسي:

# " يا ابن آدم، خلقت الأشياء من أجلك، وخلقتك من أجلي، فلا تنشغل بما
~~هو لك عمن أنت له ".

# فالكون مملوك لك، وأنت مملوك لله، فلا تنشغل بالمملوك لك عن المالك لك.
~~فما الحكمة من خلق السماء والأرض وما بينهما؟ الحكمة أن هذه المخلوقات
~~لولاها ما كنا نستدل على القوة القادرة وراء خلق هذه الأشياء، وهو
~~الخالق سبحانه، فهي - إذن - لإثبات صفات الجلال والجمال لله عز وجل. فلو
~~ادعى أحد أنه شاعر - ولله المثل الأعلى - نقول له: أين القصيدة التي
~~قلتها؟ فلا نعرف أنه شاعر إلا من خلال شعره وآثاره التي ادعاها. وهي
~~دعوى دون دليل؟! وقد خلق الله هذا الخلق من أجلك، وتركك تربع فيه،
~~وخلقه مقهورا مسيرا، فالشمس ما اعترضت يوما على الشروق، والقمر
~~والنجوم والمطر والهواء والأرض والنبات كلها تعطي المؤمن والكافر والطائع
~~والعاصي لأنها تعمل بالتسخير، لا ms6447 بالإرادة والاختيار.

# أما الإنسان هو المخلوق صاحب الاختيار في أن يفعل أو لا يفعل. ولو نظرت
~~إلى هذا الكون لأمكنك أن تقسمه إلى قسمين: قسم لا دخل لك فيه
~~أبدا، وهذا تراه منسجما في نظامه واستقامته وانضباطه، وقسم تتدخل فيه،
~~وهذا الذي يحدث فيه الخلل والفساد. قال الحق سبحانه وتعالى:

# والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز
~~العليم * والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم * لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك
~~القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك
~~يسبحون

# [يس: 38-40]. فالكون من حولك يسير بأمر خالقه، منضبط لا يتخلف منه
~~شيء، فلو أخذت مثلا سنة كاملة 365 يوما، ثم حاولت أن تعيدها في عام
~~آخر لوجدت أن الشمس طلعت في اليوم الأول من نفس المكان، وفي اليوم
~~الثاني من نفس مكان اليوم الثاني، وهكذا بدقة متناهية، سبحان خالقها.
~~لذلك فالذين يضعون التقويم لمعرفة الأوقات يضعون تقويم ثلاث وثلاثين سنة
~~يسجلون دورة الفلك، ثم يتكرر ما سجلوه بانضباط شديد، ومن ذلك مثلا
~~إذا حدد العلماء موعد الكسوف أو الخسوف أو نوعه جزئي أو حلقي، فإذا
~~ما تابعته وجدته منضبطا تماما في نفس موعده، وهذا دليل على انضباط هذا
~~الكون وإحكامه لأنه لا تدخل لنا فيه أبدا. وفي المقابل انظر إلى أي
~~شيء للإنسان فيه تدخل: فمثلا نحن يكيل بعضنا لبعض، ويزن بعضنا لبعض،
~~ويقيس بعضنا لبعض، ويخبز بعضنا لبعض، ويبيع بعضنا لبعض.. الخ انظر إلى
~~هذه العلاقات تجدها - إلا ما رحم الله - فاسدة مضطربة، ما لم تسر على
~~منهج الله، فإن سارت على منهج الله استقامت كاستقامة السماء والأرض. إذن:
~~كلما رأيت شيئا فاسدا شيئا قبيحا فاعلم أن الإنسان وضع أنفه فيه.
~~وكأن الخلق - عز وجل - يقول للإنسان: أنت لست أمينا حتى على نفسك، فقد
~~خلقت لك كل هذا الكون، ولم يشذ منه شيء، ولا اختلت فيه ظاهرة، أما
~~أنت - لأنك مختار - فقد أخللت بنفسك وأتعبتها. فاعلم أن المسائل عندي
~~أنا آمن لك، فإذا أخذتك من دنيا الأسباب إلى ms6448 الآخرة وإلى المسبب،
~~فأنا أمين عليك أنعمك نعيما لا تعب فيه ولا نصب ولا شقاء، وإن كنت
~~تخدم نفسك في الدنيا، فأنا أخدمك في الآخرة، وألبي لك رغبتك دون أن
~~تحرك أنت ساكنا. إذن: لو أنني شغلت نفسي بمن يملكني وهو الله تعالى
~~لاستقام لي ما أملكه. فهذا الكون وهذا الإيجاد خلقه الله لخدمة الإنسان،
~~فلماذا؟ كأن الحق - سبحانه وتعالى - يقول: لأني يكفيني من خلقي أن
~~يشهدوا مختارين أنه: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، وإن كانت
~~المخلوقات قد شهدت هذه الشهادة مضطرة، فالعظمة أن يشهد المختار الذي
~~يملك أن يشهد أو لا يشهد. كما أنني بعد أن أنعمت عليك كل هذه النعم
~~أنزلت إليك منهجا بافعل كذا ولا تفعل كذا، فإن أطعت أثبتك، وإن عصيت
~~عاقبتك، وهذه هي الغاية من خلق السماء والأرض، وأنها لم تخلق لعبا.
~~وهذا المنهج تعرفه من الرسل، والرسل يعرفونه من الكتاب. فلو كذبت
~~بالرسل لم تعرف هذه الأحكام ولم تعرف المنهج، وبالتالي لا نستطيع أن
~~نثيب أو نعاقب، فيكون خلق السماء والأرض بدون غاية. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { لو أردنآ أن نتخذ لهوا... }.

### || [21.17]

# فلو أردنا اللهو لفعلناه، فنحن نقدر على كل شيء، وقوله: { إن كنا
~~فاعلين.. } [الأنبياء: 17] تدل على أن ذلك لن يحدث. فمعنى اللهو هو
~~أن تنصرف إلى عمل لا هدف له ولا فائدة منه، فالإنسان اللاهي يترك الأمر
~~المهم ويذهب إلى الأمر غير المهم، فاللهو واللعب حركتان من حركات
~~الجوارح، ولكنها حركات لا مقصد لها إلا الحركة في ذاتها، فليس لها هدف
~~كمالي نسعي له في الحركة، ولذلك فاللهو واللعب دون هدف يسمى عبثا.
~~وهذا يمتنع في حق الله سبحانه وتعالى: { بل نقذف بالحق على
~~الباطل... }.

### || [21.18]

# ما دام أنهم فعلوا اللهو واللعب، وخانوا نعم الله في السماء والأرض
~~فليعلموا أن هذا الحال لن يستمر، فالحق سبحانه يملي للباطل ويوسع له
~~حتى يزحف ويمتد، حتى إذا أخذه أخذ عزيز مقتدر، وقذف عليه بالحق. فقوله:
~~{ بل نقذف بالحق على الباطل.. } [الأنبياء: ms6449 18] القذف:
~~الرمي بشدة مثل القذائف المدمرة { فيدمغه.. } [الأنبياء: 18]
~~يقال: دمغه أي: أصاب دماغه. والدماغ أشرف أعضاء الإنسان ففيه المخ، وهو
~~ميزان المرء، فإن كان المخ سليما أمكن إصلاح أي عطل آخر، أما إن
~~تعطل المخ فلا أمل في النجاة بعده. لذلك جعل الحق - سبحانه وتعالى -
~~عظمة الدماغ أغوى عظام الجسم لتحفظ هذا العضو الهام، والأطباء لا
~~يحكمون على شخص بالموت - مثلا - إذا توقف القلب لأن القلب يجري له تدليك
~~معين فيعود إلى عمله كذلك التنفس، أما إن توقف المخ فقد مات صاحبه، فهو
~~الخلية الأولى والتي تحتفظ بآخر مظاهر الحياة في الجسم لذلك يقولون: موت
~~إكلينيكي. وللمخ يصل خلاصة الغذاء، وهو المخدوم الأعلى بين الأعضاء،
~~فالجسم يأخذ من الغذاء ما يكفي طاقته الاحتراقية في العمل، وما زاد على
~~طاقته يختزن على شكل دهون يتغذى عليها الجسم، حين لا يوجد الطعام،
~~فإذا ما انتهى الدهن تغذى على اللحم، ثم على العظم ليوفر
~~للمخ ما يحتاجه، فهو السيد في الجسم، ومن بعده تتغذى باقي الأعضاء. إذن:
~~كل شيء في الجسم يخدم المخ لأنه أعلى الأعضاء، أما النبات مثلا فيخدم
~~أسفله، فإذا جف الماء في التربة ولم يجد النبات الغذاء الكافي يتغذى
~~على أعلاه فيذبل أولا، ثم تتساقط الأوراق، ثم تجف الفروع الصغيرة، ثم
~~الجذع، ثم الجذر. ومن ذلك قول سيدنا زكريا عليه السلام:

# قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس
~~شيبا..

# [مريم: 4] فالعظم آخر مخزن للغذاء في الجسم، فوهن العظم دليل على
~~أن المسألة أوشكت على النهاية. إذن: فقوله تعالى: { فيدمغه.. }
~~[الأنبياء: 18] أي: يصيبه في أهم الأعضاء وسيدها والمتحكم فيها، لا في
~~عضو آخر يمكن أن يجبر لذلك يقول بعدها: { فإذا هو زاهق.. }
~~[الأنبياء: 18] زاهق: يعني خارج بعنف. وقوله تعالى: { ولكم الويل
~~مما تصفون } [الأنبياء: 18] يعني: أيها الإنسان المغتر بلججه
~~وعناده في الباطل، ووقف بعقله وقلبه ليصادم الحق، سنقذف بالحق على باطلك،
~~فنصيب دماغه فيزهق، ساعتها ستقول: يا ويلتي كما سبق أن قالوا:

# يويلنآ إنا كنا ظالمين

# [الأنبياء: 14] حينما يباشرون العذاب. ms6450 ومعنى: { تصفون } [الأنبياء:
~~18] تكذبون كذبا افترائيا، كما لو رأيت شخصا جميلا، فتقول: وجهه
~~يصف الجمال، يعني: إن كنت تريد وصفا للجمال، فانظر إلى وجهه يعطيك
~~صورة للجمال، كما جاء في قوله تعالى:

# وتصف ألسنتهم الكذب..

# [النحل: 62] يعني: إن أردت أن تعرف الكذب بعينه، فاسمع كلامهم وما
~~قالته ألسنتهم. كما يقولون: حديث خرافة، وأصل هذه المقولة رجل اسمه
~~خرافة، كان يقول: أنا عندي سهم إن أطلقته على الظبي يسير وراءه، فإن
~~التفت يمينا سار وراءه، فإن ذهب شمالا ذهب وراءه، فإن صعد الجبل صعد
~~وراءه، فإن نزل نزل وراءه. وكأن سهمه صاروخ موجه كالذي نراه اليوم!!
~~فسار كلامه مثالا يضرب للكذب. لذلك قال الشاعر:

# * حديث خرافة يا أم عمرو *

# فإن أردت تعريفا للكذب فأنا لا أعرفه لك بأنه قول لا يوافق
~~الواقع، إنما اسمع إلى كلامهم، فهو أصدق وصف للكذب لأنه كذب مكشوف
~~مفضوح. ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# سبحانه وتعالى عما يصفون

# [الأنعام: 100] أي: يكذبون ويفترون على الله. وقد يقول قائل: لماذا
~~يملي الله للباطل حتى يتمرد ويعلو، ثم يعلو عليه الحق فيدمغه؟ نقول:
~~الحكمة من هذا أن تتم الابتلاءات، والناس لا تتعشق الحق إلا إذا رأت
~~بشاعة الباطل، ولا تعرف منزلة العدل إلا حين ترى بشاعة الظلم، وبضدها
~~تتميز الأشياء، كما قال الشاعر:

# فالوجه مثل الصبح مبيض

# والشعر مثل الليل مسود

# ضدان لما استجمعا حسنا

# والضد يظهر حسنه الضد

# إذن: لا نعرف جمال الحق إلا بقبح الباطل، ولا حلاوة الإيمان إلا
~~بمرارة الكفر. { وله من في السماوات والأرض... }.

### || [21.19]

# سبق أن أخبر الحق سبحانه أنه خلق السماء والأرض وما بينهما، وهذا ظرف،
~~فما المظروف فيه؟ المظروف فيه هم الخلق، وهم أيضا لله: { وله من
~~في السماوات والأرض.. } [الأنبياء: 19] وإن كان من الخلق
~~من ميزه الله بالاختيار يؤمن أو يكفر، يطيع أو يعصي، فإن كان
~~مختارا في أمور التكليف فهو مقهور في الأمور الكونية لا دخل له فيها.
~~فليس للإنسان تحكم في ميلاده أو وفاته، ولا تحكم له في صحته ms6451 وعافيته أو
~~مرضه أو ذكائه أو طوله أو قصره، إذن: فهو ملك لله، مقهور له، إلا أنه
~~سبحانه ترك زاوية اختيار تكليفية. أما السماء والأرض فهي مسخرة
~~مقهورة:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها..

# [الأحزاب: 72]. فاختارت التسخير على الاختيار الذي لا طاقة لها به. أما
~~الإنسان فقد دعاه عقله إلى حملها وفضل الاختيار، ورأى أنه سيوجه هذه
~~الأمانة التوجيه السليم

# وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. فوصفه ربه بأنه كان في هذا العمل ظلوما جهولا لأنه
~~لا يدري عاقبة هذا التحمل. فإن قلت: فما ميزة طاعة السماوات والأرض وهي
~~مضطرة؟ نقول: هي مضطرة باختيارها، فقد خيرها الله فاختارت الاضطرار.
~~وقوله: { ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته.. }
~~[الأنبياء: 19] أي ليسوا أمثالكم يكذبون ويكفرون، بل هم في عبادة دائمة
~~لا تنقطع، والمراد هنا الملائكة لأنهم

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]. { ولا يستحسرون } [الأنبياء: 19] من حسر: يعني
~~ضعف وكل وتعب وأصابه الملل والإعياء. ومنه قوله تعالى:

# ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير

# [الملك: 4] أي: كليل ضعيف، لا يقوى على مواجهة الضوء الشديد كما لو
~~واجهت بعينيك ضوء الشمس أو ضوء سيارة مباشر، فإنه يمنعك من الرؤية لأن
~~الضوء الأصل فيه أن نرى به ما لا نراه. وفي آية أخرى يقول تعالى:

# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون..

# [النساء: 172] لأن عزهم في هذه المسألة.

### || [21.20]

# فهؤلاء الملائكة يعبدون الله ويسبحونه، لا يصيبهم ضعف، ولا يصيبهم
~~فتور، ولا يشعرون بالملل من العبادة والتنزيه له سبحانه فالملائكة لا
~~تتكبر عن عبادته والخضوع له. والحق سبحانه يقول:

# إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
~~ويسبحونه وله يسجدون

# [الأعراف: 206]. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { أم اتخذوا
~~آلهة... }.

### || [21.21]

# أي: فما لهم أعرضوا عن كل هذه الحقائق؟ ألهم آلهة غيري وأنا خالق السماء
~~والأرض، وهي لي بمن فيها من الإنس والجن والملائكة؟ فالجميع عبد لي
~~يسبح بحمدي، فما الذي ms6452 أعجبهم في غيري فأعرضوا عني، وانصرفوا إليه؟ أهو
~~أحسن مني، أو أقرب إليهم مني؟ كأن الحق - تبارك وتعالى - يستنكر انصرافهم
~~عن الإله الحق الذي له كل هذا الملك، وله كل هذه الأيادي والنعم.
~~وقوله تعالى: { هم ينشرون } [الأنبياء: 21] أي: لهم قدرة على إحياء
~~الموتى وبعثهم. وشيء من هذا كله لم يحدث لأنه: { لو كان فيهمآ
~~آلهة إلا... }.

### || [21.22]

# فمع انصرافكم عن الإله الحق الذي له ملك السماء والأرض، وله تسبح
~~جميع المخلوقات، لا يوجد إله آخر { لو كان فيهمآ آلهة إلا
~~الله لفسدتا.. } [الأنبياء: 22] أي: ما زال الكلام مرتبطا
~~بالسماء والأرض { لفسدتا.. } [الأنبياء: 22] السماء والأرض، وهما
~~ظرفان لكل شيء من خلق الله. ومعنى { إلا الله.. } [الأنبياء:
~~22] إلا: أداة استثناء تخرج ما بعدها عن حكم ما قبلها كما لو قلت: جاء
~~القوم إلا محمد، فقد أخرجت محمدا عن حكم القوم وهو المجيء، فلو أخذنا
~~الآية على هذا المعنى: { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله
~~لفسدتا.. } [الأنبياء: 22] يعني: لو كان هناك آلهة، الله خارج عنها
~~لفسدت السماوات والأرض. إذن: ما الحال لو قلنا: لو كان هناك آلهة والله
~~معهم؟ معنى ذلك أنها لا تفسد. فإلا إن حققت وجود الله، فلم تمنع
~~الشركة مع الله، وليس هذا مقصود الآية، فالآية تقرر أنه لا إله غيره.
~~إذن: إلا هنا ليست أداة استثناء. إنما هي اسم بمعنى غير كما جاء في قوله
~~تعالى:

# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من
~~قد آمن..

# [هود: 36]. فالمعنى: لو كان فيهما آلهة موصوفة بأنها غير الله لفسدتا،
~~فامتنع أن يكون هناك شريك. وهناك آية أخرى:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. الحق - سبحانه وتعالى - يعطينا القسمة العقلية في
~~القرآن: فلنفرض جدلا أن هناك آلهة أخرى:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا..

# [الإسراء: 42] أي: لو حدث هذا

# لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. السبيل: الطريق، أي طلبوا طريقا إلى ذي العرش أي: إلى
~~الله، لماذا؟ إما ليجادلوه ms6453 ويصاولوه، كيف أنه أخذ الألوهية من خلف
~~ظهورهم، وإما ليتقربوا إليه ويأخذوا ألوهية من باطنه، وقوة في ظل قوته،
~~كما أعطى الله تعالى قوة فاعلة للنار مثلا من باطن قوته تعالى، فالنار
~~لا تعمل من نفسها، ولكن الفاعل الحقيقي هو الذي خلق النار، بدليل أنه لو
~~أراد سبحانه لسلبها هذه القدرة، كما جاء في قول الحق سبحانه وتعالى:

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. وقوله:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض..

# [المؤمنون: 91] وهذه الآية الكريمة وأمثالها تثبت أنه سبحانه موجود
~~وواحد. أما على اعتبار أن إلا استثناء فهي تثبت أنه موجود، إنما معه
~~شريك، وليس واحدا. فهي - إذن - اسم بمعنى غير، ولما كانت مبنية بناء
~~الحروف ظهر إعرابها على ما بعدها لو كان فيهما آلهة إلا الله فيكون
~~إعراب غير إعراب إلا الذي ظهر على لفظ الجلالة الله.

# لكن، لماذا تفسد السماء والأرض إن كان فيهما آلهة غير الله؟ قالوا:
~~لأنك في هذه المسألة أمام أمرين: إما أن تكون هذه الآلهة مستوية في صفات
~~الكمال، أو واحد له صفات الكمال والآخر له صفة نقص. فإن كان لهم صفات
~~الكمال، اتفقوا على خلق الأشياء أم اختلفوا؟ إن كانوا متفقين على
~~خلق شيء، فهذا تكرار لا مبرر له، فواحد سيخلق، والآخر لا عمل له،
~~ولا يجتمع مؤثران على أثر واحد. فإن اختلفوا على الخلق: يقول أحدهم:
~~هذه لي. ويقول الآخر: هذه لي، فقد علا بعضهم على بعض. أما إن كان لأحدهم
~~صفة الكمال، وللآخر صفة النقص، فصاحب النقص لا يصح أن يكون إلها.
~~وهكذا الحق - سبحانه وتعالى - يصرف لنا الأمثال ويوضحها ليجلي هذه
~~الحقيقة بالعقل وبالنقل: لا إله إلا الله، واتخاذ آلهة معه سبحانه أمر
~~باطل. كذلك يرد على الذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل من قالوا:
~~العزير ابن الله ومن قالوا: المسيح ابن الله. ومن اتخذوا الملائكة
~~آلهة من دون الله:

# أولئك الذين يدعون ms6454 يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب..

# [الإسراء: 57]. إن هؤلاء الذين تدعونهم مع الله يطلبون إليه وسيلة،
~~ويتقربون إليه سبحانه، وينظرون أيهم أقرب إلى الله من الآخر، فكيف
~~يكونون آلهة؟ ثم يقول تعالى: { فسبحان الله رب العرش.. }
~~[الأنبياء: 22] أي: تنزيها لله عما قال هؤلاء { عما يصفون }
~~[الأنبياء: 22] أي: يلحدون ويكذبون ويفترون. والعرش: هو السرير الذي
~~يجلس عليه الملك، وهو علامة الملك والسيطرة، كما في قوله تعالى عن ملكة
~~سبأ على لسان الهدهد:

# إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم

# [النمل: 23] فحين يقول سبحانه { رب العرش.. } [الأنبياء: 22]
~~ينصرف إلى عرشه تعالى، الذي لا يعلو عليه، ولا ينازعه عرش آخر. ثم يقول
~~الحق سبحانه عن ذاته سبحانه: { لا يسأل عما... }.

### || [21.23]

# فالله تعالى لا يسأل عما يفعل لأن السائل له مراتب مع المسئول،
~~والعادة أن يكون المسئول في مرتبة أدنى من السائل لذلك لا أحد يسأل
~~الله تعالى عما يفعل، أما هو سبحانه فيسأل الناس. لذلك قال بعض
~~الظرفاء: الدليل على أن الله لا شريك له، خلقه لفلان، لأنه لو كان له
~~شريك كان عارضه في هذه المسألة. إذن: لا أحد أعلى من الله، حتى يسأله:
~~لم فعلت كذا وكذا؟ ثم يقول الحق سبحانه: { أم اتخذوا من
~~دونه... }.

### || [21.24]

# طالما اتخذوا من دون الله آلهة فهاتوا البرهان على صدقها، كما أن الله
~~تعالى - وهو الإله الحق - أتى بالبراهين الدامغة على وجوده، وعلى قدرته،
~~وعلى وحدانيته، وعلى أحديته، فهاتوا أنتم أيضا ما لديكم، أم أنها آلهة
~~لا أدلة لها ولا برهان عليها، فلم تنزل كتابا، ولا أرسلت رسولا، ولا
~~جاءت بمنهج. فأين هم إذن؟ إذا لم يكونوا على دراية بما يحدث، فهي آلهة
~~غافلة لا يصح أن يحتلوا هذه المنزلة، وإن كانوا على دراية فلم لم
~~يجابهوا الحقائق ويدافعوا عن أنفسهم؟ إذن: هم ضعفاء عن هذه المواجهة.
~~وقوله تعالى: { قل هاتوا برهانكم.. } [الأنبياء: 24] أي:
~~هاتوا الدليل على وجود آلهة غير الله، والبرهان: التدليل بإيجاد الكون
~~على هذا النظام البديع، فهل ms6455 سمعتم أن إلها آخر قال: أنا الذي أوجدت؟ هل
~~أرسل رسولا بآية؟ إذن: هذا كلام كذب وافتراء واختلاق من عند أنفسكم
~~لأنكم لستم أهل علم في شيء، ولا يعني هذا عدم وجود العلم، إنما العلم
~~موجود، ولكنكم معرضون عن سماعه: { بل أكثرهم لا يعلمون
~~الحق فهم معرضون } [الأنبياء: 24]. كأن للحق سمات يعلم بها،
~~فمن أقبل على معرفة الحق وجده، أما من أعرض عن المعرفة، فمن أين له
~~أن يعرف؟ إذن: فالحق موجود ولو التمسوه لوجدوه وعرفوه، وأمسكوا بالدليل
~~عليه. ثم يقول الحق سبحانه: { ومآ أرسلنا من قبلك من
~~رسول... }.

### || [21.25]

# إذن: فقضية التوحيد واضحة منذ بداية الرسالات إلى خاتمها، الكل جاء بقول
~~لا إله إلا الله قضية مشتركة بين جميع رسالات السماء. وقوله تعالى: { من
~~رسول.. } [الأنبياء: 25] من هنا للشمول والتعميم، يعني: كل أفراد
~~الرسل، كل من يقال له رسول. فلو قال لك شخص: ما عندي مال، لا يمنع
~~هذا القول أن يكون عنده قليل من المال، قروش مثلا لا يقال لها مال،
~~فإن قال لك: ما عندي من مال فقد نفى وجود جنس المال من بداية ما يقال له
~~مال، ما عندي حتى مليم واحد. إذن: ما جئتم به من مسألة الشرك بالله أو
~~إنكاره عز وجل مسألة جديدة موضة طلعتم علينا بها.

### || [21.26]

# قوله: { سبحانه.. } [الأنبياء: 26] أي: تنزيها له أن يكون له
~~ولد، فقل: إن كان له، فله عباد مكرمون وهم الملائكة. ومن صفات هؤلاء
~~العباد المكرمين الذين هم الملائكة أنهم: { لا يسبقونه
~~بالقول... }.

### || [21.27]

# ومع أنهم عباد مكرمون إنما لا يسبقونه بالقول، فلا يقولون ما لم يقله
~~ولا يتقدمون عليه بقول حتى إن وافق مراد الله، ولا يفعلون ما لم يأمر
~~به، وكأن الحق سبحانه يعطينا إشارة لبعض آفات المجتمع، فمن آفات المجتمع
~~أن ترى العظماء المكرمين إلا أنهم يصنعون لأنفسهم سلطة زمنية من باطنهم،
~~فيقولون ما لم يقله ربهم عز وجل، ويفعلون ما لم يأمر به، ويقدمون
~~أوامرهم على أوامره. وقوله تعالى: { وهم بأمره يعملون }
~~[الأنبياء: ms6456 27] أي: يأتمرون بأمره، فإن أمر فعلوا، وإن نهى تركوا. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم... }.

### || [21.28]

# الكلام هنا عن العباد المكرمين من الملائكة، فمع أن الله أكرمهم
~~وفضلهم، إلا أنه لم يتركهم دون متابعة ومراقبة، إنما يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم، ولم تترك لهم مسألة الشفاعة يدخلون فيها من أحبوا
~~إنما { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى.. } [الأنبياء: 28].
~~أي: لمن ارتضاه الله وأحبه، فإياكم أن تفهموا أنكم حين تقولون: الملائكة
~~بنات الله، أو تعبدونهم من دون الله أنهم يكونون لكم شفعاء عند الله
~~لأنهم لا يشفعون إلا لمن أحبه الله، وارتضاه من أهل الإيمان، فلا تظن
~~أنهم

# عباد مكرمون

# [الأنبياء: 26] أي: مدللون يفعلون ما يحلو لهم، لا، إنهم مع ذلك
~~ملتزمون بحدودهم لا يتعدونها، فما أكرمتهم كل هذا الإكرام إلا لأنهم
~~مطيعون ملتزمون. وهم مع هذه الطاعة { من خشيته مشفقون }
~~[الأنبياء: 28] فليسوا مع هذا الإكرام مطمئنين آمنين، بل مشفقون خائفون
~~وجلون من خشية الله. ولذلك يقول الحق سبحانه: { ومن يقل منهم
~~إني إله من دونه... }.

### || [21.29]

# أي: على فرض أن قال أحدهم هذا القول، إذن: هذا كلام لم يحدث، ولا
~~يمكن أن يقال منهم { فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين } [الأنبياء: 29] لماذا؟ لأنهم أخذوا الظلم في أعلى
~~مراتبة وعنفوانه وطغيانه، ظلم في مسألة القمة

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. لذلك يهددهم، مع أنهم ملائكة ومكرمون، لكن إن بدر من
~~أحدهم هذا القول فجزاؤه جهنم، وفي هذا اطمئنان للخلق أجمعين. *** بعد
~~ذلك أراد الحق - سبحانه وتعالى - أن يدلل على هذه الوحدانية التي
~~أكدها في كلامه السابق، والوحدانية في طيها الأحدية، لأن هناك
~~فرقا بينهما، وليسا مترادفين كما يظن البعض، فواحد وأحد وصفان لله
~~عز وجل

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] وقال:

# الواحد القهار

# [الرعد: 16]. فالواحد أي: الفرد الذي لا يوجد له نظير، وهذا الواحد في
~~ذاته أحد أي: ليس له أجزاء، فالواحدية تمنع أن يوجد فرد مثله،
~~والأحدية تمنع أن يكون في ذاته مكونا من أجزاء لأنه ms6457 سبحانه لو كون من
~~أجزاء لصار كل جزء محتاجا في وجوده إلى الجزء الآخر، فلا احتياج له في
~~وجوده ليكون كله، إذن: فلا هو كلي، ولا هو جزئي. فاختار سبحانه
~~للتدليل آيات الكون الموجودة والمشهودة التي لا يمكن أن ينكرها أحد
~~لأنها آيات مرتبة واضحة ونافعة في الوقت نفسه، فقد يكون المرئي واضحا
~~لكن لا حاجة لك فيه - فالإنسان يشعر بمنفعة الشمس لو غابت عنه، ويشعر
~~بمنفعة المطر إن امتنعت السماء عن المطر.. إلخ. فمشهودية هذه الآيات
~~تقتضي الالتفات إليها، والنفعية فيها تقتضي أيضا الالتفات إليها، حتى
~~وهي غائبة عنك، فتنظر وتتطلع إلى عودتها من جديد. فيقول الحق سبحانه: {
~~أولم ير الذين كفروا أن السماوات... }.

### || [21.30]

# قوله تعالى: { أولم ير الذين كفروا.. } [الأنبياء: 30]
~~يعني: أعميت أبصارهم، فلم ينظروا إلى هذا الكون البديع الصنع المحكم
~~الهندسة والنظام، فيكفروا بسبب أنهم عموا عن رؤية آيات الله. وهكذا كما
~~رأيت الهمزة بعد الواو والفعل المنفي. لكن كيف يقول الحق سبحانه: {
~~أولم ير الذين كفروا.. } [الأنبياء: 30] والحديث هنا عن
~~السماء والأرض، وقد قال تعالى:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]؟ فهذه مسألة لم يشهدها أحد، ولم يخبرهم أحد بها، فكيف
~~يرونها؟ سبق أن تكلمنا عن الرؤية في القرآن، وأن لها استعمالات مختلفة:
~~فتارة تأتي بمعنى: نظر أي: بصرية. وتأتي بمعنى: علم، ففي قوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. والنبي صلى الله عليه وسلم لم ير هذه الحادثة ولم يشهدها
~~لأنه ولد في نفس عامها، فالمعنى: ألم تعلم، فلماذا عدل السياق عن
~~الرؤية البصرية إلى الرؤية العلمية، مع أن رؤية العين هي آكد الرؤى،
~~حتى أنهم يقولون: ليس مع العين أين؟ قالوا: لأن الله تعالى يريد أن
~~ينبه رسوله صلى الله عليه وسلم: أنت صحيح لم ترها بعينيك، لكن ربك أخبرك
~~بها، وإخبار الله أصدق من رؤية عينيك، فإذا أخبرك الله بشيء فإخبار الله
~~أصدق من رؤية العين، فالعين يمكن أن تخدعك، أو ms6458 ترى بها دون أن تتأمل.
~~أما إخبار الله لك فصادق لا خداع فيه. ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا

# [مريم: 83]. لكن، كيف تمت الرؤية العلمية لهم في مسألة خلق
~~السماوات والأرض؟ قالوا: لأن الإنسان حين يرى هذا الكون البديع كان يجب
~~عليه ولو بغريزة الفضول أن يتساءل: من أين جاء هذا الكون العجيب؟
~~والإنسان بطبعه يلتفت إلى الشيء العجيب، ويسأل عنه، وهو لا يعنيه ولا
~~ينتفع به، فما بالك إن كان شيئا نافعا له؟ إذن: كان عليهم أن
~~ينظروا: من الذي نبأ رسول الله بهذه المسألة؟ خاصة وقد كانوا يسألون
~~عنها، وقد جاءهم رسول الله بمعجزة تثبت صدقه في البلاغ عن الله،
~~وتخبرهم بما كانوا يبحثون عنه، وما دام الكلام من الله فهو صدق:

# ومن أصدق من الله قيلا

# [النساء: 122]. وقد نزل القرآن وفي جزيرة العرب كفار عباد أصنام،
~~وفيها اليهود وبعض النصارى، وهما أهل الكتاب يؤمنون بإله وبرسل وبكتب،
~~حتى إنهم كانوا يجادلون الكفار الوثنيين يقولون لهم: لقد أطل زمان نبي
~~سنتبعه ونقتلكم به قتل عاد وإرم. ومع ذلك، لما جاءهم ما عرفوا من الحق
~~كفروا به، والتحموا بالكفار، وكونوا معهم جبهة واحدة، وحزبا واحدا،
~~ما جمعهم إلا كراهية النبي، وما جاء به من الدين الحق، وما أشبه هذا بما
~~يفعله الآن كل من المعسكر الشرقي والمعسكر الغربي من اتحاد ضد
~~الإسلام.

# إذن: بعد أن جاء الإسلام أصبح أهل الكتاب والكفار ضد الإسلام في خندق
~~واحد، وكان الكفار يسمعون من أهل الكتاب، وفي التوراة كلام عن خلق
~~السماء والأرض يقول: إن الله أول ما خلق الخلق خلق جوهرة، ثم نظر إليها
~~نظر الهيبة فحصل فيها تفاعل وبخار ودخان، فالدخان صعد إلى أعلى فكون
~~السماء، والبقية ظلت فكونت الأرض. وهكذا كان لديهم طرف من العلم عن
~~مسألة الخلق لذلك قال الله عنهم: { أولم ير الذين
~~كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما.. } [الأنبياء: 30]. وقد كان للمستشرقين كلام حول قوله
~~تعالى: { كانتا رتقا.. ms6459 } [الأنبياء: 30] قالوا: السماوات جمع،
~~والأرض كذلك جنس لها جمع، فالقاعدة تقتضي أن نقول: كن رتقا بضمير
~~الجمع. وصاحب هذا الاعتراض لم يدر أن الله سبحانه وتعالى نظر إلى
~~السماء كنوع والأرض كنوع، فالمراد هنا السماوية والأرضية وهما مثنى.
~~وفي القرآن نظائر كثيرة لهذه المسألة لأن القرآن جاء بالأسلوب العربي
~~المبني على الفطنة والذكاء ومرونة الفهم. فخذ مثلا قوله تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما..

# [الحجرات: 9]. فلم يقل حسب الظاهر: اقتتلتا لأن الطائفة وإن كانت
~~مفردا إلا أنها تحوي جماعة، والقتال لا يكون بين طائفة وطائفة، إنما بين
~~أفراد هذه وأفراد هذه، فالقتال ملحوظ فيه الجمع

# اقتتلوا..

# [الحجرات: 9] فإذا ما جئنا للصلح نرى أن الصلح لا يتم بين
~~هؤلاء الأفراد، وإنما بين ممثل عن كل طائفة، فالصلح قائم بين طرفين
~~لذلك يعود السياق للتثنية.

# فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله
~~فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل..

# [الحجرات: 9]. والرتق: الشيء الملتحم الملتصق، ومعنى {
~~ففتقناهما.. } [الأنبياء: 30] أي: فصلناهما وأزحنا هذا
~~الالتحام، وما ذكر في التوراة من أن الله تعالى خلق جوهرة، ثم نظر
~~إليها في هيبة، فحصل لها كذا وكذا في القرآن له ما يؤيده في قوله
~~تعالى:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها..

# [فصلت: 11]. والعلماء ساعة يستقبلون الآية الكونية لهم فيها مذاهب
~~اجتهادية مختلفة لأنها تتعرض لحقيقة الكون، وهذا أمر قابل للخلاف،
~~فكل واحد منهم يأخذ منه على قدر ثقافته وعلمه. فالعربي القديم لم
~~يكن يعرف كثيرا عن الظواهر الكونية، لا يعرف الجاذبية، ولا يعرف
~~كروية الأرض ولا حركتها، فلو أن القرآن تعرض لمثل هذه الأمور التي لا
~~يتسع لها مداركه وثقافته فلربما صرفه هذا الكلام الذي لا يفهمه، ولك أن
~~تتصور لو قلت له مثلا: إن الأرض كرة تدور بنا بما عليها من بحار
~~وجبال الخ. والقرآن بالدرجة الأولى كتاب منهج " افعل كذا " و " لا تفعل
~~كذا " لذلك كل ما يتعلق بهذا المنهج جاء ms6460 واضحا لا غموض فيه، أما
~~الأمور الكونية التي تخضع لثقافات البشر وارتقاءاتهم الحضارية فقد جاءت
~~مجملة تنتظر العقول المفكرة التي تكشف عن هذه الظواهر واحدة بعد
~~الأخرى، وكأن الحق - تبارك وتعالى - يعطينا مجرد إشارة، وعلى العقول
~~المتأملة أن تكمل هذه المنظومة.

# وقد كان لعلماء الإسلام موقفان في هذه المسألة، كلاهما ينطلق من الحب
~~لدين الله، والغرام بكتابه، والرغبة الصادقة في إثبات صدق ما جاء به
~~القرآن من آيات كونية جاء العلم الحديث ليقول بها الآن، وقد نزل بها
~~القرآن منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمان. الموقف الأول: وكان
~~أصحابه مولعين بأن يجدوا لكل اكتشاف جديدا شاهدا من القرآن ليقولوا:
~~إن القرآن سبق إليه وأن محمدا صلى الله عليه وسلم صادق في بلاغه عن
~~الله. الموقف الثاني: أما أصحاب الموقف الآخر فكانوا يتهيبون من هذه
~~المسألة خشية أن يقولوا بنظرية لم تثبت بعد، ويلتمسون لها شاهدا من
~~كتاب الله، ثم يثبت بطلانها بعد أن ربطوها بالقرآن. والموقف الحق أن
~~هناك فرقا بين نظرية علمية، وحقيقة علمية، فالنظرية مسألة محل بحث
~~ومحل دراسة لم تثبت بعد لذلك يقولون: هذا كلام نظري أي: يحتاج إلى ما
~~يؤيده من الواقع، أما الحقيقة العلمية فمسألة وقعت تحت التجربة، وثبت
~~صدقها عمليا ووثقنا أنها لا تتغير. فعلينا - إذن - ألا نربط القرآن
~~بالنظرية التي تحتمل الصدق أو الكذب، حتى لا يتذبذب الناس في فهم
~~القرآن، ويتهمونا أننا نفسر القرآن حسب أهوائنا. أما الحقيقة
~~العلمية الثابتة فإذا جاءت بحيث لا تدفع فلا مانع من ربطها بالقرآن.
~~من ذلك مسألة كروية الأرض، فعندما قال بها العلماء اعترض كثيرون وأثاروها
~~ضجة وألفوا فيها كتبا، ومنهم من حكم بكفر من يقول بذلك لأن هذه
~~المسألة لم ينص عليها القرآن. فلما تقدم العلم، وتوفرت له الأدلة
~~الكافية لإثبات هذه النظرية، فوجدوا الكواكب الأخرى مدورة كالشمس
~~والقمر، فلماذا لا تكون الأرض كذلك؟! كذلك إذا وقفت مثلا على شاطئ
~~البحر، ونظرت إلى مركب قادم من بعيد لا ترى منها إلا طرف شراعها، ms6461 ولا
~~ترى باقي المركب إلا إذا اقتربت منك، علام يدل ذلك؟ هذا يدل على أن
~~سطح الأرض ليس مستويا، إنما فيه تقوس وانحناء يدل على كرويتها. فلما
~~جاء عصر الفضاء، وصعد العلماء للفضاء الخارجي، وجاءوا للأرض بصور، فإذا
~~بها كروية فعلا، وهكذا تحولت النظرية إلى حقيقة علمية لا تدفع، ولا
~~جدال حولها، ومن خالفها حينما كانت نظرية لا يسعه الآن إلا قبولها
~~والقول بها. وما قلناه عن كروية الأرض نقوله عن دورانها، ومن كان يصدق
~~قديما أن الأرض هي التي تدور حول الشمس بما عليها من مياه ومبان
~~وغيره؟ ولك أن تأخذ كوزا ممتلئا بالماء، واربطه بخيط من أعلى، ثم
~~أدره بسرعة من أسفل إلى أعلى، تلاحظ أن فوهة الكوز إلى أسفل دون أن
~~ينسكب الماء، لماذا؟ لأن سرعة الدوران تفوق جاذبية الأرض التي تجذب الماء
~~إليها، بدليل أنك إذا تهاونت في دوران الكوز يقع الماء من فوهته، ولا
~~بد من وجود تأثير للجاذبية، فجاذبية الأرض هي التي تحتفظ بالماء عليها
~~أثناء دورانها.

# أما أن نلتقط نظرية وليدة في طور البحث والدراسة، ثم نفرح بربطها
~~بالقرآن كما حدث أوائل العصر الحديث والنهضة العلمية، حين اكتشف العلماء
~~المجموعة الشمسية، وكانت في بدايتها سبعة كواكب فقط مرتبة حسب قربها
~~من الشمس في المركز: عطارد، فالزهرة، فالأرض، فالمريخ، فالمشتري، فزحل،
~~فأورانوس. وهنا أسرع بعض علمائنا الكبار - منهم الشيخ المراغي - بالقول
~~بأنها السماوات السبع، وكتبوا في ذلك بحوثا، وفي القرآن الذي سبق إلى
~~هذا. ومرت الأيام، واكتشف العلماء الكواكب الثامن نبتون، ثم التاسع.
~~إذن: ربط النظرية التي لم تتأكد بعد علميا بالقرآن خطأ كبير، ومن
~~الممكن إذا توفر لهم أجهزة أحدث ومجاهر أكبر - كما يقول بعض علماء
~~الفضاء - لاكتشفوا كواكب أخرى كثيرة، لأن مجموعتنا الشمسية هذه واحدة من
~~مائة مليون مجموعة في المجرة التي نسميها سكة التبانة، والإغريق
~~يسمونها الطريق اللبني. وهذه الكواكب التي نراها كبيرة وعظيمة، لدرجة
~~تفوق تصورات الناس، فالشمس التي نراها هذه أكبر من الأرض بمليون وربع
~~مليون مرة، وهناك من ms6462 الكواكب ما يمكنه ابتلاع مليون شمس في جوفه.
~~والمسافة بيننا وبين الشمس ثماني دقائق ضوئية، وتحسب الدقيقة الضوئية
~~بأن تضرب في ستين ثانية، الثانية الواحدة السرعة فيها 186 ألف ميل يعني:
~~ثلاثمائة ألف كيلومتر. أما المسافة بين الأرض والمرأة المسلسلة فقد
~~حسبوها بالسنين الضوئية لا الدقائق، فوجدوها مائة سنة ضوئية، أما
~~الشعرى الذي امتن الله به في قوله

# وأنه هو رب الشعرى

# [النجم: 49] فهو أبعد من ذلك. وهذه الكواكب والأفلاك كلها في السماء
~~الدنيا فقط، فما دخل هذا بالسماوات السبع التي تحدثوا عنها؟! لذلك حاول
~~كثيرون من عشاق هؤلاء العلماء أن يمحوا هذه المسألة من كتبهم، حتى لا
~~تكون سبة في حقهم وزلة في طريقهم العلمي. كذلك من النظريات التي
~~قالوا بها وجانبت الصواب قولهم: إن المجموعة الشمسية ومنها الأرض
~~تكونت نتيجة دوران الشمس وهي كتلة ملتهبة، فانفصل عنها بعض طراطيش،
~~وخرج منها بعض الأجزاء التي بردت بمرور الوقت، ومنها تكونت الأرض، ولما
~~بردت الأرض أصبحت صالحة لحياة النبات، ثم الحيوان، ثم الإنسان بدليل أن
~~باطن الأرض ما يزال ملتهبا حتى الآن. وتتفجر منه براكين كبركان فيزوف
~~مثلا. والقياس العقلي يقتضي أن نقول: إذا كانت الأرض قطعة من الشمس
~~وانفصلت عنها، فمن الطبيعي أن تبرد مع مرور الزمن وتقل حرارتها حتى
~~تنتهي بالاستطراق الحراري، إذن: فهذه نظرية غير سليمة، وقولكم بها يقتضي
~~أنكم عرفتم شيئا عن خلق السماوات والأرض ما أخبر الله به، وقد قال
~~تعالى:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض..

# [الكهف: 51]. ثم يقول في آية جامعة

# وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. والمضل هو الذي يأخذ بيدك عن الحقيقة إلى الباطل، وكأن
~~الحق سبحانه يعطينا إشارة إلى ما سيكون من أقوال مضللة في هذه المسألة
~~تقول: حدث في الخلق كيت وكيت. والواجب علينا أن نأخذ هذه التفاصيل من
~~الخالق - عز وجل - وأن نقف عند هذا الحد، لأن معرفتك بكيفية الشيء ليست
~~شرطا لانتفاعك به، فأنت تنتفع بمخلوقات الله وإن لم تفهم كيف خلقت؟
~~وكيف كانت؟ انتفعنا بكروية الأرض وبالشمس ms6463 وبالقمر دون أن نعرف شيئا
~~عنها، ووضع العلماء حسابات للكسوف وللخسوف والأوقات قبل أن تكتشف كروية
~~الأرض. فالرجل الأمي الذي لا يعلم شيئا يشتري مثلا " التليفزيون "
~~ويتعلم كيفية تشغيله والانتفاع به، دون أن يعلم شيئا عن تكوينه أو
~~كيفية عمله ونقله للصورة وللصوت.. إلخ. فخذ ما في الكون من جمال
~~وانتفع به كما خلقه الله لك دون أن نخوض في أصل خلقه وكيفية تكوينه،
~~كما لو قدم لك طعام شهي أتبحث قبل أن تأكل: كيف طهي هذا الطعام؟!
~~وقد تباينت آراء العلماء حول هذه الآية ومعنى الرتق والفتق، فمنهم
~~من قال بالرأي الذي قالته التوراة، وأنها كانت جوهرة نظر الله إليها
~~نظرة المهابة، وحدث لها كذا وكذا، وتكونت السماء والأرض. ومنهم من
~~رأى أن المعنى خاص بكل من الأرض والسماء، كل على حدة، وأنهما لم
~~يكونا أبدا ملتحمتين، واعتمدوا على بعض الآيات مثل قوله تعالى:

# فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا المآء
~~صبا * ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فيها حبا
~~* وعنبا وقضبا

# [عبس: 24-28]. وفي موضع آخر قال:

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر * وفجرنا
~~الأرض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر

# [القمر: 11-12]. فالمراد - إذن - أن الأرض وحدها كانت رتقا، فتفجرت
~~بالنبات، وأن السماء كانت رتقا فتفجرت بالمطر، فشق الله السماء
~~بالمطر، وشق الأرض بالنبات الذي يصدعها:

# والسمآء ذات الرجع * والأرض ذات الصدع

# [الطارق: 11-12]. وقال عن السماء:

# ويوم تشقق السمآء بالغمام..

# [الفرقان: 25] على اعتبار أن السماء كل ما علاك فأظلك، فيكون السحاب
~~من السماء. نفهم من هذا الرأي أن الفتق ليس فتق السماء عن الأرض،
~~إنما فتق كل منهما على حدة، وعلى كل حال هو فهم لا يعطي حكما
~~جديدا، واجتهاد على قدر عطاء العقول قد تثبته الأيام، وقد تأتي بشيء
~~آخر، المهم أن القولين لا يمنع أحدهما الآخر.

# وقوله تعالى: { وجعلنا من المآء كل شيء حي.. }
~~[الأنبياء: 30] قال أصحاب التأويل الثاني: ما دام ذكر هنا الماء، فلا
~~بد أن له صلة بالرتق والفتق في كل من الأرض ms6464 والسماء. ونلحظ أن
~~الآية لم تقل: كل شيء حيا، إنما { وجعلنا من المآء كل
~~شيء حي.. } [الأنبياء: 30] وقد استدلوا بها على أن الحي المراد
~~به الحياة الإنسانية التي نحياها، ولم يفطنوا إلى أن الماء داخل في
~~تكوين كل شيء، فالحيوان والنبات يحيا على الماء فإن فقد الماء مات
~~وانتهى، وكذلك الأدنى من الحيوان والنبات فيه مائية أيضا، فكل ما فيه
~~لمعة أو طراوة أو ليونة فيه ماء. فالمعنى { كل شيء حي.. }
~~[الأنبياء: 30] أي: كل شيء مذكور موجود. والتحقيق العلمي أن لكل شيء
~~حياة تناسبه، وكل شيء فيه ماء، بدليل قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24]. والحق سبحانه يخاطبهم وهم أحياء، إذن: يحييكم أي: حياة
~~أخرى لها قيمة لأن حياتكم هذه قصاراها الدنيا، إنما استجيبوا لحياة أخرى
~~خالدة هي حياة الآخرة. وسمي الشيء الذي يتصل بالمادة، فتدب فيها
~~الحياة روحا، فقال:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي..

# [الحجر: 29]. وسمي المنهج الذي ينزل من السماء لهداية الأرض روحا،
~~وسمي الملك الذي ينزل به روحا لأنه يعطينا حياة دائمة باقية، لا فناء
~~لها، وهكذا يتم الارتقاء بالحياة. فإذا نزلنا أدنى من ذلك وجدنا للحيوان
~~حياة، وللنبات حياة، فالحيوان ينفق ويموت، والنبات إن منعته الماء
~~جف وذبل وانتهى. أما الجماد فله حياة أيضا، بدليل قوله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88]. فوصف كل ما يقال له شيء بأنه هالك، والهلاك ضد الحياة،
~~فلا بد أن تكون له حياة، ألم تقرأ قوله تعالى:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة..

# [الأنفال: 42] فالحياة ضدها الهلاك. إذن: فكل شيء في المخلوقات حتى
~~الجماد له حياة، وفي تكوينه مائية، كما قال سبحانه: { وجعلنا من
~~المآء كل شيء حي.. } [الأنبياء: 30]. ويختتم سبحانه هذه
~~الآية بقوله: { أفلا يؤمنون } [الأنبياء: 30] يعني: أعموا عن
~~هذه الآيات التي نبهوا إليها، وامتنعوا عن الإيمان؟ فكان يجب عليهم
~~أن يلتفتوا إلى هذه الآيات العجيبة والنافعة لهم، كيف والبشر الآن يقفون
~~أمام مخترع أو آله ms6465 حديثة أو حتى لعبة تبهرهم فيقولون: من فعل هذه؟
~~ويؤرخون له ولحياته، وتخرج في كلية كذا... إلخ. فمن الأولى أن
~~نلتفت إلى الخالق العظيم الذي أبدع لنا هذا الكون، فالانصراف - إذن - عن
~~آيات الله والإعراض عنها حالة غير طبيعية لا تليق بأصحاب العقول. يقول
~~الحق سبحانه: { وجعلنا في الأرض... }.

### || [21.31]

# الرواسي: الجبال جمع راس يعني: ثابت، وقد عبر عنها أيضا بالأوتاد،
~~فقال:

# والجبال أوتادا

# [النبأ: 7] شبه الجبال بالنسبة للأرض بالأوتاد بالنسبة للخيمة. ثم يذكر
~~علة ذلك: { أن تميد بهم... } [الأنبياء: 31] أي: مخافة أن تميل
~~وتضطرب وتتحرك بهم، ولو أنها مخلوقة على هيئة الثبوت ما كانت لتميد أو
~~تتحرك، وما احتاجت لأن يثبتها بالجبال لذلك قال تعالى:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب..

# [النمل: 88]. فليس غريبا الآن أن نعرف أن للجبال حركة، وإن كنا لا
~~نراها لأنها ثابتة بالنسبة لموقعك منها لأنك تسير بنفس حركة سيرها، كما
~~لو أنك وصاحبك في مركب، والمركب تسير بكما، فأنت لا تدرك حركة صاحبك لأنك
~~تتحرك بنفس حركته. وقد شبه الله حركة الجبال بمر السحاب، فالسحاب لا
~~يمر بحركة ذاتية فيه، إنما يمر بدفع الرياح، كذلك الجبال لا تمر
~~بحركة ذاتية إنما بحركة الأرض كلها، وهذا دليل واضح على حركة الأرض. ثم
~~يقول تعالى: { وجعلنا فيها فجاجا سبلا... } [الأنبياء: 31]
~~أي من حكمة الله أن جعل لنا في الأرض سبلا نسير فيها، فلو أن الجبال
~~كانت كتلة تملأ وجه الأرض ما صلحت لحياة البشر وحركتهم فيها، فقال {
~~فجاجا سبلا.. } [الأنبياء: 31] أي: طرقا واسعة في الوديان،
~~والأماكن السهلة. وفي موضع آخر قال:

# لتسلكوا منها سبلا فجاجا

# [نوح: 20]. ومعنى: { وجعلنا فيها.. } [الأنبياء: 31] يصح في
~~الجبال أو في الأرض، ففي كل منهما طرق يسلكها الناس، وهي في الجبال على
~~شكل شعاب ووديان. ثم يذكر سبحانه علة ذلك، فيقول: { لعلهم
~~يهتدون } [الأنبياء: 31] والهداية هنا تحتمل معنيين: يهتدون
~~لخالقها ومكونها، ويستدلون بها على الصانع المبدع سبحانه، أو يهتدون
~~إلى البلاد والأماكن والاتجاهات، وقديما كانوا يتخذون من الجبال دلائل
~~وإشارات ms6466 ويجعلونها علامات، فيصفون الأشياء بمواقعها من الجبال، فيقولون:
~~المكان الفلاني قريب من جبل كذا، وعلى يمين جبل كذا، وقد قال شاعرهم:

# خذا بطن هرشى أو قفاها فإنه

# كلا جانبي هرشى لهن طريق

# فالهداية هنا تشمل هذا وذاك، كما في قوله تعالى:

# وعلامات وبالنجم هم يهتدون

# [النحل: 16] أي: يهتدون إلى الطرق والاتجاهات، وكان العربي يقول مثلا:
~~اجعل الثريا عن يمينك أو النجم القطبي، أو سهيل أو غيرها، فكانوا على
~~علم بمواقع هذه النجوم ويسيرون على هديها. أو: يهتدون إلى أن للنجوم
~~علاقة بحياة الإنسان الحي، وقديما كانوا يقولون: فلان هوى نجمه،
~~كأن لكل واحد منا نجما في السماء له علاقة ما به، وهذه يعرفها بعض
~~المختصين، وربما اهتدوا من خلالها إلى شيء، شريطة أن يكونوا صادقين أمناء
~~لا يخدعون خلق الله. ويؤيد هذا قوله تعالى:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة: 75-76] أي: لو كنتم على معرفة بها لعلمتم أن للنجوم دورا
~~كبيرا وعظيما في الخلق. ثم يقول الحق سبحانه: { وجعلنا
~~السمآء سقفا... }.

### || [21.32]

# سمى السماء سقفا لأن السماء كل ما علاك فأظلك، وفرق بين سقف من
~~صنع البشر يعتمد على أعمدة ودعائم.. الخ، وسقف من صنع الخالق العظيم،
~~سقف يغطي الأرض كلها ومحفوظ بلا أعمدة، سقف مستو لا نتوء فيه ولا
~~فتور. والسماء أخذت دورا تكوينيا خصها الله به كما خص آدم عليه
~~السلام، فالخلق جميعا خلقوا بكن من أب وأم، أما آدم فقد خلق
~~خلقا مباشرا بيد الله سبحانه، لذلك قال تعالى:

# قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي...

# [ص: 75] وهذا شرف كبير لآدم. وكذلك قال في خلق السماء:

# والسمآء بنيناها بأييد..

# [الذاريات: 47]. وفي آية أخرى قال سبحانه:

# والسمآء ذات الحبك

# [الذاريات: 7] يعني: محبوكة ومحكمة، والحبكة معناها أن ذراتها التي لا
~~تدرك ملتحمة مع بعضها، ليس التحاما كليا إنما التحام ذرات لذلك ترى
~~السماء ملساء ولذلك قال عنها الخالق عز وجل:

# رفع سمكها فسواها

# [النازعات: 28]. ولك أن تلاحظ صنعة البشر إذا أراد أحدنا ms6467 أن يبني
~~مثلا، أو يصنع سقفا، فالبناء يبنى بمنتهى الدقة، ومع ذلك ترى طوبة
~~بارزة عن طوبة، فيأتي عامل المحارة فيحاول تسوية الجدار، ويزنه بميزان
~~الماء، ومع ذلك نجد في الجدار تعاريج، ثم يأتي عامل الدهانات، فيحاول
~~إصلاح مثل هذه العيوب فيعد لها معجونا ويكون له في الحائط دور هام. وبعد
~~أن يستنفد الإنسان كل وسائله في إعداد بيته كما يحب تأتي بعد عدة أيام،
~~فترى الحق - سبحانه وتعالى - يعدل على الجميع، ويظهر لهم عيوب صنعتهم
~~مهما بلغت من الدقة بقليل من الغبار ينزل عموديا فيريك بوضوح ما في
~~الحائط من عيوب. وإذا كانت صنعة البشر تختلف باختلاف مهارة كل منهم
~~وحذقة في عمله، فما بالك إن كان الصانع هو الله الذي يبني ويسوي
~~ويزين؟

# الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت..

# [الملك: 3]. وانظر إلى أمهر الصناع الآن، يسوي سقفا لعدة حجرات،
~~ويستخدم مادة واحدة ويلونها بلون واحد، لا بد أن تجد اختلافا من
~~واحدة للأخرى، حتى إن خلط العامل اللون مرة واحدة لكل الحجرات يأتي
~~اللون مختلفا، لماذا؟ لأنه حين يأخذ من هذا الخليط تجد ما يتبقى أكثر
~~تركيزا، فإذا لم يكمل العمل في نفس اليوم تجد ما تبقى إلى الغد يفقد
~~كمية من الماء تؤثر أيضا في درجة اللون. ومعنى: { محفوظا.. }
~~[الأنبياء: 32] أي: في بنية تكوينه لأنه محكم لا اختلاف فيه، ولا يحفظ
~~إلا الشيء النفيس، تحافظ عليه لنفاسته وأصالته. لكن من أي شيء يحفظه
~~الله؟ يحفظها أن تمور، يحفظها أن تقع على الأرض إلا بإذنه.

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه..

# [الحج: 65]. وقال:

# ومن آياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره..

# [الروم: 25]. إذن: في خلق السماء عظمة خلق، وعظمة تكوين، وعظمة
~~صيانة تناسب قدرته تعالى، ولا يقدر عليها إلا الله، فالصيانة من عندنا
~~نحن، ولن نترك لكم صيانتها، وإن كانت لا تحتاج إلى صيانة لأنها صنعتنا.
~~ومن المسائل التي بينها لنا الحق - سبحانه وتعالى - في أمر السماء
~~مسألة استراق السمع، فكانت ms6468 الشياطين قبل الإسلام تسترق السمع، لكن بعد
~~رسالة محمد صلى الله عليه وسلم شاء الحق سبحانه ألا يدلس على دعوته
~~بسماع شيطان يوحي إلى أعدائه، فمنع الجن من استراق السمع بالشهب،
~~فقال سبحانه:

# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين * وحفظناها من كل شيطان رجيم * إلا
~~من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين

# [الحجر: 16-18]. ثم يقول سبحانه: { وهم عن آياتها معرضون }
~~[الأنبياء: 32] كأن للسماء آيات خاصة بها، ففي الكون آيات كثيرة،
~~وللسماء آياتها، فالشمس والقمر والنجوم والأفلاك من آياتها. وبعد ذلك
~~نسمع من رجال الأرصاد أن من كواكب السماء ما لم يصلنا ضوؤه منذ خلق
~~الله الأرض حتى الآن، مع أن سرعة الضوء ثلثمئة ألف كيلومتر في الثانية،
~~ويمكن أن نفهم هذا في ضوء قوله تعالى:

# والسمآء بنيناها بأييد وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47]. لذلك يعطينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صورة تقريبية
~~لهذه المسألة، حتى لا نرهق أنفسنا بالتفكير فيها: " ما السماوات والأرض
~~وما بينهما بالنسبة لملك الله إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة ". ومع ذلك لما
~~صعد رواد الفضاء للقمر سارع بعض علمائنا من منطلق حبهم للإسلام
~~وإخلاصهم للقرآن بالقول بأنهم صعدوا للسماء، وهذا هو المراد بقوله تعالى:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان

# [الرحمن: 33]. والمراد هنا: سلطان العلم الذي مكنهم من الصعود. لكن
~~ما داموا نفذوا بسلطان العلم، فلماذا قال بعدها:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران

# [الرحمن: 35] إذن: السلطان المراد ليس هو سلطان العلم كما يظنون، إنما
~~المراد سلطان منى، بإذني وإرادتي. ولو كان الأمر كما يقولون لقالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما أخبرهم بالمعراج: كيف تقول ذلك يا
~~محمد وربك هو القائل:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان

# [الرحمن: 33]. إذن: المراد هنا سلطان من الله تعالى هو سبحانه الذي يأذن
~~بهذه المسألة، فتفتح له أبواب السماء. ثم ما علاقة القمر بالسماء؟
~~والكلام عن ms6469 النفاذ من أقطار السماوات، وأين القمر من السماء؟ إن المسافة
~~بين الأرض والقمر سنتان ضوئيتان، فالقمر - إذن - ما هو إلا ضاحية من
~~ضواحي الأرض، كالمعادي مثلا بالنسبة للقاهرة، فأي سماء هذه التي
~~يتحدثون عنها؟! وقوله تعالى: { معرضون } [الأنبياء: 33] سبق أن
~~تحدثنا عن الإعراض، وهو الانصراف عن الشيء من أعرض يعني: أعطاه ظهره.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { وهو الذي خلق الليل... }.

### || [21.33]

# الحق - سبحانه وتعالى - يمتن ببعض خلقه، ولا يمتن الله إلا بشيء عظيم
~~ونعمة من نعمه على عباده، ومن ذلك الليل والنهار، وقد أقسم سبحانه بهما
~~في قوله تعالى:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى

# [الليل: 1-2]. وقال:

# والضحى * والليل إذا سجى

# [الضحى: 1-2] فالليل والنهار آيتان متكاملتان، ليستا متضادتين، فالأرض
~~خلقها الله ليعمرها خليفته فيها:

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها..

# [هود: 61]. أي: طلب منكم عمارتها بما أعطاكم الله من مقومات الحياة،
~~فالعقل المدبر، والجوارح الفاعلة، والقوة، والمادة كلها مخلوقة لله
~~تعالى، وما عليك إلا أن تستخدم نعم الله هذه في عمارة أرضه، فإذا ما
~~تمت الحركة في النهار احتاج الجسم بعدها إلى الراحة في الليل. لذلك
~~كان النوم آية عظمى من آيات الله للإنسان تدل على أن الخالق - عز وجل
~~- أمين على النفس أكثر من صاحب النفس. لذلك نرى البعض منا يرهق نفسه
~~في العمل، ولا يعطي لجسده راحته الطبيعية، إلى أن يصير غير قادر على
~~العمل والعطاء، وهنا يأتي النوم كأنه رادع ذاتي فيك يجبرك على الراحة،
~~ويدق لك ناقوس الخطر: أنت لست صالحا الآن للعمل، ارحم نفسك وأعطها
~~حقها من الراحة، فإن حاولت أنت أن تنام قبل وقت النوم يتأبى عليك
~~ولا يطاوعك، أما هو فإن جاء أخذك من أعتى المؤثرات. وغلبك على كل شيء
~~فتنام حتى على الحصى. وفي المثل العربي: فراش المتعب وطيء، وطعام الجائع
~~هنيء أي: حين ينام الإنسان المتعب المجهد ينام، ولو على الحصى، ولو
~~دون أي وسائل للراحة، ومع ذلك ينام نومة مريحة. وفي المثل أيضا:
~~النوم ضيف، إن طلبته أعنتك، ms6470 وإن طلبك أراحك والحق سبحانه
~~يحدثنا عن آية النوم في موضع آخر:

# ومن آياته منامكم بالليل والنهار..

# [الروم: 23]. وهنا احتياط وملحظ، فإن كان النوم بالليل للسكن
~~وللراحة، فهناك من يعملون بالليل، فينامون بالنهار كالحراس ورجال
~~الشرطة والخبازين وغيرهم، وهؤلاء لا مانع أن يناموا بالنهار ليسايروا
~~حركة الحياة. ثم يقول تعالى: { والشمس والقمر.. } [الأنبياء:
~~33] نعم هناك آيات أخرى كثيرة في كون الله، لكن أوضحها وأشهرها: الشمس
~~والقمر فهما تحت المشاهدة { كل في فلك يسبحون } [الأنبياء:
~~33] فالليل والنهار والشمس والقمر يدور كل منهم خلف الآخر ويخلفه،
~~كما قال سبحانه:

# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة..

# [الفرقان: 62]. وكلمة { يسبحون } [الأنبياء: 33] تعبير قرآني دقيق
~~للأداء الحركي، وهي مأخوذة من سبحة السمك في الماء حيث يسبح السمك في
~~ليونة الماء بحركة انسيابية سهلة لأن الحركة لقطع المسافات إما حركة
~~إنسيابية، وإما حركة قفزية. وتلاحظ هاتين الحركتين في عقارب الساعة، فلو
~~لاحظت عقرب الثواني مثلا لوجدته يتحرك حركة قفزية، يعني: ينطلق من
~~الثبات إلى الحركة إلى الثبات، فالزمن فيه جزء للحركة وجزء للسكون.

# أما عقرب الدقائق فيسير بحركة انسيابية مستمرة، كل جزء من الزمن فيه جزء
~~من الحركة، وهكذا تكون سبحة السمك، ومنها قوله تعالى:

# والسابحات سبحا

# [النازعات: 3]. وكذلك تكون حركة الظل:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل..

# [الفرقان: 45] وأيضا حركة نمو الطفل، فلو أدمت النظر إلى طفلك
~~الصغير لا تكاد تلاحظ عليه مظاهر النمو، وكأنه لا يكبر أمام عينيك، أما
~~لو غبت عنه مثلا عدة شهور يمكن أن تلاحظ نموه ذلك لأن النمو حركة
~~موزعة على كل ثانية في الزمن لا أن النمو يتجمع ثم يظهر فجأة. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { وما جعلنا لبشر من قبلك... }.

### || [21.34]

# ذلك لأن الكفار حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم بإلقاء حجر عليه من
~~مكان عال وهكذا يتخلصون منه صلى الله عليه وسلم، وكانوا يتمنون ذلك،
~~فيخاطبه ربه: يا محمد لست بدعا من الرسل

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]. وهذه سنة الله في خلقه، بل موتك يا ms6471 محمد لنسرع لك
~~بالجزاء على ما تحملته من مشاق الدعوة، وعناء الحياة الدنيا. لذلك

# " لما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموت قال: " بل الرفيق
~~الأعلى "

# أما نحن فنتشبث بالحياة، ونطلب امتدادها. فقوله: { وما جعلنا
~~لبشر من قبلك الخلد.. } [الأنبياء: 34] فأنت كغيرك من
~~البشر قبلك، أما من بعدك فلن يخلدوا بعد موت { أفإن مت فهم
~~الخالدون } [الأنبياء: 34] فلا يفرحوا بموتك لأنهم ليسوا خالدين من
~~بعدك.

### || [21.35]

# إذن: فالموت قضية كونية عامة، وهي في حقيقتها خير، فإن كانوا أخيارا
~~نعجل لهم جزاءهم عند الله، وإن كانوا أشرارا فقد أراح الله منهم
~~البلاد والعباد. لكن، كيف يذاق الموت؟ الذوق هنا يعني إحساس
~~الإنسان بالألم من الموت، فإن مات فعلا يستحيل أن يذوق، أما قبل أن
~~يموت فيذوق مقدمات الموت، والشاعر يقول:

# والأسى بعد فرقة الروح عجز

# والأسى لا يكون قبل الفراق

# فعلى أي شيء يحزن الإنسان بعد أن يموت؟ ولماذا الحزن قبل أن يموت؟
~~فالمراد - إذن - ذائقة مقدمات الموت، التي يعرف بها أنه ميت، فالإنسان
~~مهما كان صحيحا لا بد أن يأتي عليه وقت يدرك أنه لا محالة ميت، ذلك
~~إذا بلغت الروح الحلقوم، كما قال تعالى:

# كلا إذا بلغت التراقي * وقيل من راق * وظن
~~أنه الفراق

# [القيامة: 26-28] فالموت في هذه الحالة أمر مقطوع به. ثم يقول سبحانه: {
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة.. } [الأنبياء: 35] أي:
~~نختبركم، والإبتلاء لا يذم في ذاته، إنما تذم غاية الابتلاء: أينجح
~~فيه أم يفشل؟ كما نختبر الطلاب، فهل الاختبار في آخر العام شر؟ لكن هل
~~الحق سبحانه في حاجة لأن يختبر عباده ليعلم حالهم؟ الحق يختبر الخلق
~~لا ليعلم، ولكن ليقيم عليهم الحجة. والمخاطب في { ونبلوكم.. }
~~[الأنبياء: 35] الجميع: الغني والفقير، والصحيح والسقيم، والحاكم
~~والمحكوم.. إلخ. إذن: كلنا فتنة، بعضنا لبعض: فالغني فتنة للفقير،
~~والفقير فتنة للغني، كيف؟ الفقير: هل يصبر على فقره ويرضى به؟ هل سيحقد
~~على الغني ويحسده، أم يقول: بسم الله ما شاء الله، اللهم بارك له، وأعطني
~~من خيرك؟ والغني: هل يسير ms6472 في ماله سيرا حسنا، فيؤدي حقه وينفق
~~منه على المحتاجين؟ وهكذا، يمكنك أن تجري مثل هذه المقابلات لتعلم أن
~~الشر والخير كلاهما فتنة واختبار، ينتهي إما بالنجاح وإما بالفشل لذلك
~~يقول بعدها: { وإلينا ترجعون } [الأنبياء: 35] لنجازي كلا
~~على عمله، فإن حالفك التوفيق فلك الأجر والمكافأة، وإن أخفقت فلك
~~العقوبة، فلا بد أن تنتهي المسألة بالرجوع إلى الله. ثم يقول الحق
~~تبارك وتعالى: { وإذا رآك الذين كفروا إن
~~يتخذونك... }.

### || [21.36]

# هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن واقع حدث له مع الكفار: {
~~وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا..
~~} [الأنبياء: 36] و إن هنا ليست شرطية، إنما للنفي كما في قوله تعالى:

# الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم..

# [المجادلة: 2] أي: ما أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم. فالمعنى: إذا رآك
~~الذين كفروا لا يتخذونك إلا هزوا، أي: يهزأون بك، لكن ما وجه
~~الهزو هنا؟ قولهم: { أهذا الذي يذكر آلهتكم.. }
~~[الأنبياء: 36] أي: يعيبها ويسبها، ويقول عنها: إنها باطلة ومعنى {
~~أهذا.. } [الأنبياء: 36] كأنهم يستقلونه، ويستقلون أن يقول هذا
~~عن آلهتهم. والذكر قد يكون بالخير، وقد يكون بالشر، فإن ذكرك صديق تتوقع
~~أن يذكرك بخير، وإن ذكرك عدو تتوقع أن يذكرك بشر، وطالما أن محمدا
~~سيذكر آلهتهم، فلا بد أنه سيذكرها بشر، والشر الذي ذكره محمد عن
~~آلهتكم أنها أصنام وحجارة لا تضر ولا تنفع.

# إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم..

# [فاطر: 14]. ثم يقول تعالى: { وهم بذكر الرحمن هم
~~كافرون } [الأنبياء: 36] فكيف تتعجبون وتغضبون أن يسب محمد آلهتكم
~~الباطلة، وأنتم تسبون الإله الحق، وتكفرون به، ونلحظ أن السياق ذكر
~~الضمير العائد عليهم مرتين: { وهم بذكر الرحمن هم
~~كافرون } [الأنبياء: 36] ليؤكد أن ذلك حدث منهم. ثم يقول الحق
~~سبحانه:  { خلق الإنسان من عجل... }.

### || [21.37]

# معنى: { من عجل.. } [الأنبياء: 37] أي: متعجلا كأن في طينته
~~عجلة، والعجلة أن تريد الشيء قبل نضجه، وقبل أوانه، وقد يتعجل
~~الإنسان الخير، وهذا أمر جائز، أما ms6473 أن يتعجل الشر فهذا هو الحمق بعينه
~~والغباء، ألم يقولوا لرسول الله:

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# [الأنبياء: 38]. ألم يقولوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. إذن: تعجل هؤلاء العذاب لأنهم غير مؤمنين به، لا
~~يصدقون أن شيئا من هذا سيحدث لذلك يرد عليهم: { سأوريكم
~~آياتي فلا تستعجلون } [الأنبياء: 37] وخاطب نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بقوله:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77]. أي: سنريك فيهم آياتنا، وسترى ما وعدناهم من العذاب، فإن
~~قبضناك إلينا فسترى ما ينزل بهم في الآخرة. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: {
~~ويقولون متى هذا الوعد... }.

### || [21.38]

# وهذا استبطاء منهم لوعد الله بالآخرة والعرض عليه سبحانه، وأن
~~سيعذبهم بالنار التي تنضج جلودهم، ويبدلهم الله جلودا غيرها..
~~إلخ لأنهم لا يصدقون هذا ولا يؤمنون به، وسبق أن قالوا لرسول الله:

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا أو
~~تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 92]. ثم يقول تعالى: { لو يعلم الذين كفروا...
~~}.

### || [21.39]

# أي: لو يعلمون ما يحدث لهم في هذا الوقت حين لا يستطيعون دفع النار عن
~~وجوههم، وذكر الوجه بالذات لأنه أشرف أعضاء الإنسان وأكرمها لذلك إذا
~~أصابك أذى في وجهك تحرص على إزالته بيدك، وأنت لم تفعل أكثر من أنك
~~نقلت الأذى من وجهك إلى يدك، لماذا؟ لأن الوجه عزيز عليك، لا تقبل
~~إهانته، ولا تتحمل عليه أي سوء. فقوله تعالى: { لا يكفون عن
~~وجوههم النار.. } [الأنبياء: 39] دلالة على إهانتهم { ولا عن
~~ظهورهم.. } [الأنبياء: 39] لأنها تأتيهم من كل مكان: { ولا هم
~~ينصرون } [الأنبياء: 39] أي: لا يجدون من ينقذهم، أو يأخذ بأيديهم
~~ويدفع عنهم. حتى الشيطان الذي أغواهم وأغراهم في الدنيا سيتبرأ منهم يوم
~~القيامة، ويقول:

# مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22] وأصرخه: أزال سبب صراخه، والهمزة في أصرخه تسمى همزة
~~إزالة، تقول: صرخ فلان إذا وقع عليه ما هو فوق طاقته واحتماله، فيصرخ
~~صرخة يستدعي بها من يغيثه ms6474 ويعينه، فإن أجابه وأزال ما هو فيه فقد
~~أصرخه، يعني: أزال سبب صراخه. فالمعنى: لا أدافع عنكم، ولا تدافعون عني،
~~ولا أنقذكم من العذاب، ولاتنقذونني. وفي موضع آخر:

# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر
~~قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين

# [الحشر: 16] فحظ الشيطان أن يوقعك في المعصية، ثم يتبرأ منك. فما
~~جواب لو هنا؟ المعنى: لو يعلم الذين كفروا الوقت الذي لا يكفون فيه
~~النار عن وجوههم، ولا عن ظهورهم ولا ينصرون لكفوا عما يؤدي بهم إلى
~~ذلك، وانتهوا عن أسبابه. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { بل
~~تأتيهم بغتة فتبهتهم... }.

### || [21.40]

# أي: القيامة، والبغتة: نزول الحدث قبل توقعه لذلك { فتبهتهم.. }
~~[الأنبياء: 40] من البهت: أي: الدهشة والحيرة، فإذا ما باغتتهم القيامة
~~يندهشون ويتحيرون ماذا يفعلون؟ وأين يفرون؟ والبغتة تمنع الاستعداد
~~والتأهب، وتمنع المحافظة على النفس. ومن ذلك ما كانوا يفعلونه أوقات
~~الحروب من صافرات الإنذار التي تنبه الناس إلى حدوث غارة مثلا، فيأخذ
~~الناس استعدادهم، ويلجئون إلى المخابىء، أما إن داهمهم العدو فجأة فلن
~~يتمكنوا من ذلك، ولن يجدوا فرصة للنجاة من الخطر. ومن البهت قوله تعالى
~~في قصة الذي حاج إبراهيم عليه السلام في ربه:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب فبهت الذي كفر..

# [البقرة: 258]. وقوله: { ولا هم ينظرون } [الأنبياء: 40] أي: لا
~~يمهلون ولا يؤخرون، فليست المسألة تهديدا وننصرف عنهم إلى وقت
~~آخر، إنما هي الأخذة الكبرى التي لا ترد عنهم ولا تؤخر. ثم
~~يقول الحق سبحانه وتعالى: { ولقد استهزىء برسل من
~~قبلك... }.

### || [21.41]

# سبق أن خاطب الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله:

# وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا
~~هزوا..

# [الأنبياء: 36] لذلك يسليه هنا: لست بدعا من الرسل، فخذ هذه
~~المسألة بصدر رحب، فلقد استهزئ بالرسل من قبلك فلا تحزن، فسوف يحيق بهم
~~ما صنعوا، ويجدون عاقبة هذا الاستهزاء. كما جاء في قصة نوح عليه السلام:

# ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه
~~سخروا منه..

# [هود: 38] فيرد ms6475 نوح:

# إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون

# [هود: 38] أي: انتظروا النهاية، وسوف ترون!!. ومعنى: { فحاق.. }
~~[الأنبياء: 41] أي: حل ونزل بقسوة { بالذين سخروا منهم
~~ما كانوا به يستهزئون } [الأنبياء: 41]. وهذا المعنى واضح
~~في قوله تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين

# [المطففين: 29-31] أي: مسرورين فرحين، وهذا دليل على لؤمهم ورذالة
~~طباعهم، فلم يكتفوا بالاستهزاء، وإنما يحكونه وينبجحون به.

# وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ
~~أرسلوا عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا
~~من الكفار يضحكون * على الأرآئك ينظرون * هل
~~ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 32-36]. هل استطعنا أن نجازيهم بما عملوا؟ نعم يا رب. ولا
~~ننسى أن استهزاء الكفار بأهل الحق استهزاء موقوت بوقته في الدنيا، أما
~~استهزاء الله بهم فاستهزاء أبدي لا نهاية له. ويجب هنا أن نتنبه لهذه
~~المسألة، فكثيرا ما يتعرض أهل الإيمان للاستهزاء وللسخرية من أهل
~~الباطل، وهؤلاء الذين يسخرون منهم لأجلهم يصون الله لهم الحياة ويدفع
~~عنهم العذاب، كما جاء في الحديث القدسي:

# " فلولا أطفال رضع، وشيوخ ركع، وبهائم رتع لصببت عليكم العذاب
~~صبا ".

# فحين ترى تقيا، فإذا لم تشكره على تقواه وتقتدي به فلا أقل من أن
~~تدعه لحاله، لا تهزأ به، ولا تسخر منه لأن في وجوده استبقاء لحياتك
~~وأمنك، وأقل ما يمكنك أن تقيم به التقى: يكفيك منه أن أمنت
~~شره، فلن يعتدي عليك، ولن ترى منه شيئا يسؤوك. ثم يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { قل من يكلؤكم بالليل والنهار... }.

### || [21.42]

# أي: يرعاكم ويحفظكم، وكأن الحق - سبحانه وتعالى - يجري مقارنة بين
~~إنعامه سبحانه على عباده وما يقابلونه به من جحود ونكران وكفران، أنتم
~~تكفرون بالله وتؤذون الصالحين من عباده وتسخرون منهم، وهو سبحانه الذي
~~{ يكلؤكم بالليل والنهار.. } [الأنبياء: 42] أي: كلاءة
~~صادرة من الله الرحمن. كما في قوله تعالى:

# يحفظونه من أمر الله..

# [الرعد: 11] فليس المراد أنهم يحفظونه من أمر الله الذي أراده الله فيه
~~لأن الحفظ صادر من الله، ms6476 والحفظة مكلفون من قبله تعالى بحفظكم، وليس
~~تطوعا منهم. وكلاءة الله لك وحفظه إياك في النهار وفي الليل وأنت
~~نائم عليك حفظة يحفظونك، ويدفعون عنك الأذى. وكثيرا ما نسمع أن بعض
~~الناس قام من نومه فوجد ثعبانا في فراشه، ولم يصبه بسوء، وربما فزع
~~لرؤيته فأصابه مكروه بسبب هذا الخوف، وهو لا يعلم أن الثعبان لا يؤذيه
~~طالما أنه لم يتعرض له، وهذا من عجائب هذه المخلوقات أنها لا تؤذيك
~~طالما لا تؤذيها. إذن: لا أحد يرقبك ويحفظك في نومك مما يؤذيك إلا
~~الحق سبحانه. وكلاءة الله لكم لا تقتصر على الحفظ من المعاطب، فمن
~~كلاءته سبحانه أن يمدكم بمقومات الحياة، فالشمس بضوئها، والقمر بنوره،
~~والأرض بنباتها، والسماء بمائها. ومع هذا تكفرون به، وتسخرون من رسله
~~وأهل طاعته لذلك يقول بعدها: { بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون } [الأنبياء: 42] وما كان يصح أن يغيب ذكره تعالى
~~عنهم. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { أم لهم آلهة تمنعهم
~~من دوننا... }.

### || [21.43]

# ألهم آلهة أخرى تمنعهم من الإيمان بالله هؤلاء الآلهة لا يستطيعون
~~نصر أنفسهم، وكيف ينصرون أنفسهم، وهي أصنام من حجارة نحتها عبادها
~~على أشكال اختاروها؟ كيف ينصرون أنفسهم، ولو أطاحت الريح بأحدهم لاحتاج
~~لمن يرفعه ويقيمه؟ وقوله تعالى: { ولا هم منا يصحبون }
~~[الأنبياء: 43] كانوا قديما في البادية، إذا فعل أحدهم ذنبا، أو فعل
~~فعلة في إحدى القبائل، واحتاج إلى المرور عليهم في طريقه يذهب إلى واحد
~~قوي يصاحبه في مشواره، ويحميه منهم إلى أن يمر على ديارهم، كما في
~~قوله تعالى:

# ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون

# [الشعراء: 14]. فالمراد: يصحبه كي يحميه بهذه الصحبة وينجو من
~~العذاب، فهؤلاء لن نكون في صحبتهم لننجيهم، ولا أحد يستطيع أن يصحبهم
~~لينجيهم من عذابنا، فلا هذه ولا تلك. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { بل
~~متعنا هؤلاء وآبآءهم... }.

### || [21.44]

# أي: أنهم مكثوا فترة طويلة من الزمن يتقلبون في نعم الله، لكن انظروا
~~ماذا حدث لهم بعد ذلك، فخذوا منهم عبرة:

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف ms6477 كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة
~~وأثاروا الأرض وعمروهآ أكثر مما عمروها..

# [الروم: 9]. ومع ذلك أخذوا أخذ عزيز مقتدر، كما قال تعالى:

# ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا
~~السمآء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من
~~تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين

# [الأنعام: 6]. ثم يقول سبحانه: { أفلا يرون أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافهآ.. } [الأنبياء: 44]. وفي موضع
~~آخر:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو
~~سريع الحساب

# [الرعد: 41]. وهذه آية من الآيات التي وقف عندها بعض علمائنا من
~~المعنيين بعلميات القرآن، فلما أعلن العلماء أن الأرض بيضاوية الشكل،
~~وليست كاملة الاستدارة، يعني: أقطارها مختلفة بالنسبة لمركزها، سارع
~~بعضهم من منطلق الغيرة على دين الله ومحاولة إثبات صدق القرآن، وأنه
~~سبق إلى ذكر هذه المسألة فقالوا: لقد ذكر القرآن هذا الاكتشاف في قوله
~~تعالى: { أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافهآ.. } [الأنبياء: 44] يعني: من ناحية خط الاستواء، لا من
~~ناحية القطبين. وغفل هؤلاء أن الآية تقول: { ننقصها من
~~أطرافهآ.. } [الأنبياء: 44] لا من طرفها، فالنقص من جميع الأطراف،
~~فمثل هذه الأقوال تفتح الباب للطعن في القرآن والخوض فيه. ونتساءل {
~~أفلا يرون.. } [الأنبياء: 44] رأى هنا علمية أم بصرية؟ لو قلنا:
~~إنها بصرية فهذه ظاهرة لم تعرف إلا في القرن العشرين، ولم ينتبه لها
~~أحد قبل ذلك، إذن: فهي ليست بصرية. وأيضا ليست علمية، فلم تصل هذه
~~المعلومة إلى هؤلاء، ولم يكن العرب حينذاك أمة علم، ولا أمة ثقافة،
~~ولاشيء من ذلك أبدا. فإذا ما استبعدنا هذا التفسير، فما المعنى المناسب؟
~~نقول: إن كانت رأى بصرية، فقد رأوا هذه الظاهرة في الأمم السابقة، وقد
~~كانوا يصادمون دين الله ويحاربونه لأنه جاء ليقضي على سلطتهم الزمنية،
~~ويجعل الناس سواء، ومع ذلك كان الدين ينتشر كل يوم وتزيد رقعته وتقل
~~رقعة الكفر. فالمعنى: ننقص أرض الكفر إما من الناس، أو من العمائر التي
~~تهدم ms6478 وتخرب بالزلازل والخسف وغيره، فننقص الأرض، وننقص الناس، وننقص
~~مظاهر العمران في جانب الكفر، وهذا النقص هو نفسه الزيادة في أرض
~~الإيمان. وهذه الظاهرة حدثت في جميع الرسالات. فإن قال قائل: كيف نقبل
~~هذا التفسير، وزيادة أرض الإيمان لم تحدث إلا بعد الهجرة، والآية مكية؟
~~نقول: كون الآية مكية لا يقدح في المعنى هنا، فليس من الضروري أن
~~يروا ذلك في أنفسهم، ويكفي أن يروها في الأمم السابقة، كما جاء في
~~قوله تعالى:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين

# [الصافات: 137]. وقال:

# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى
~~الأوتاد * الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها
~~الفساد

# [الفجر: 9-12]. وإن اعتبرنا رأى علمية، فقد علموا ذلك من أهل الكتاب
~~ممن تحالفوا معهم، فما حدث للأمم السابقة سيحدث لكم. وقوله تعالى: {
~~أفهم الغالبون } [الأنبياء: 44] يعني: أفلم يشاهدوا أنا ننقص
~~الأرض من أطرافها، أم أن هذا لم يحدث، وهم الغالبون؟ أيهما الغالب: رسل
~~الله، أم الكافرون؟ الإجابة أنهم غلبوا واندحروا، فقال تعالى:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173] وقال:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا..

# [غافر: 51]. ويخاطب الحق سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم: { قل
~~إنمآ أنذركم بالوحي... }.

### || [21.45]

# أي: أن رسول الله ما أبلغكم بشيء من عند نفسه، إنما كل ما جاء به من وعد
~~ووعيد فهو من عند الله، وأنتم أنفسكم تؤكدون على بشريته، نعم هو بشر لا
~~يعلم شيئا كما تقولون، وهذه تحسب له لا عليه، إنما ربه يوحي إليه. فلو
~~قال محمد: إنما أنذركم.. لكان لكم حق أن تتشككوا، إنما القائل هو
~~الله، وأنا مجرد مبلغ عن الله الذي يملك أعنة الأحداث، فإذا قال
~~بوجود حدث فلا بد أن يقع. ثم يقول تعالى: { ولا يسمع الصم
~~الدعآء إذا ما ينذرون } [الأنبياء: 45] وحاسة السمع هي أول
~~معلوميات الإنسان، وأول حواسه عملا، وقبل أن يتكلم الطفل لا بد أن
~~يسمع أولا، لينطق ما سمعه لأن السمع هو الإدراك الأول المصاحب لتكوين
~~الإدراكات، والأذن - كما قلنا - تسبق العين في أداء مهمتها. لذلك قدمه ms6479
~~الحق سبحانه، فقال:

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36]. والسمع هو الآلة التي لا تتعطل عن مهمتها، حتى ولو كان
~~الإنسان نائما لأن به يتم الاستدعاء لذلك لما أراد الحق سبحانه أن
~~ينيم أهل الكهف هذه المدة الطويلة ضرب على آذانهم، وعطل عندهم حاسة
~~السمع حتى لا تزعجهم أصوات الطبيعة خارج الغار، فقال:

# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا

# [الكهف: 11]. ومعنى: { ولا يسمع الصم الدعآء.. }
~~[الأنبياء: 45] صحيح أنهم يسمعون، وآلة السمع عندهم صالحة للعمل، إلا أنه
~~سماع لا فائدة منه، ففائدة السمع أن تستجيب لمن يحدثك، فإذا لم
~~تستجب فكأنك لم تسمع، وإذا أمرت العامل مثلا بشيء فتغافل عنه تقول له:
~~أأنت أطرش؟ ولذلك سماهم القرآن: صما. وقوله تعالى: { إذا ما
~~ينذرون } [الأنبياء: 45] أي: ليتهم يتغافلون عن نداء عادي، إنما
~~يتغافلون وينصرفون { إذا ما ينذرون } [الأنبياء: 45] حين
~~يخوفهم عذاب الله، والإنذار والتحذير أولى ما يجب على الإنسان
~~الاهتمام به، ففيه مصلحته، ومن الغباء ألا يهتم به، كما لو أنذرت
~~إنسانا وحذرته من مخاطر طريق، وأن فيه ذئابا أو أسودا أو ثعابين
~~أو قطاع طريق، فلا يهتم بكلامك، ولا يحتاط للنجاة بنفسه. وقلنا: إن
~~الإنذار: أن تخبر بشر قبل أوانه ليستعد لتلافيه، لا أن تنذره ساعة
~~الحادث فلا يجد فرصة. إذن: المسألة ليست طبيعة في التكوين، إنما توجيه
~~إدراكات، كأن تكلم شخصا في أمر لا يعجبه، فتجده " أذن من طين، وأذن
~~من عجين " ينصرف عنك كأنه لم يسمع شيئا، كأحدهم لما قال لصاحبه: فيك
~~من يكتم السر؟ قال: نعم سرك في بير، قال: أعطني عشرة جنيهات، فرد
~~عليه: كأني لم أسمع شيئا!!! ثم يقول الحق سبحانه: { ولئن
~~مستهم نفحة من... }.

### || [21.46]

# الآن فقط تنبهتم ووعيتم؟ الآن بعد أن مسكم العذاب؟ ومعنى: {
~~مستهم نفحة من عذاب ربك.. } [الأنبياء: 46] أي:
~~مسا ولمسا خفيفا، والنفحة: هي الريح اللينة التي تحمل إليك آثار
~~الأشياء دون حقيقتها، كأن تحمل لك الريح رائحة الورود مثلا، هي لا تحمل
~~لك الورود نفسها، إنما ms6480 رائحتها، وتظل الورود كما هي. كذلك هذه المسة من
~~العذاب، إنها مجرد رائحة عذاب، كما نقول لفح النار الذي نشعر به، ونحن
~~بعيدون عنها. والنفحة: اسم مرة أي: تدل على حدوثها مرة واحدة، كما
~~تقول: جلس جلسة أي: مرة واحدة، وهذا أيضا دليل على التقليل.
~~فمستهم تقليل و نفحة تقليل، وكونها مرة واحدة تقليل آخر، ومع ذلك
~~يضجون ويجأرون، فما بالك إن نزل بهم العذاب على حقيقته، وهو عذاب
~~أبدي؟! وقوله تعالى: { ليقولن يويلنآ إنا كنا
~~ظالمين } [الأنبياء: 46] الآن ينطقون، الآن يقولون كلمة الحق التي
~~طالما كتموها، الآن ظهرت حساسية الإدراك لديهم، فمن أقل القليل ومن
~~رائحة العذاب يجأرون، وأين كان هذا الإدراك، وهذه الحساسية من قبل؟ إذن:
~~المسألة - كما قلنا - ليست طبيعة تكوين، إنما توجيه إدراكات. وقولهم: {
~~يويلنآ.. } [الأنبياء: 46] إحساس بما هم مقبلون عليه، وهذا القول
~~صادر عن مواجيد في النفس وفي الذهن قبل أن ينطق بالكلمة، ثم يقرون
~~على أنفسهم ويعترفون: { إنا كنا ظالمين } [الأنبياء: 46].

### || [21.47]

# نقلهم الحق سبحانه من إنكار وتكذيب وتسفيه كلام الرسول، وعدم الإيمان
~~بالوحي، وصم آذانهم عن الخير إلى مسألة الحساب والميزان القسط، فلماذا
~~هذه النقلة؟ لينبههم ويلفت أنظارهم إلى أن هذا الكلام الذي قابلتموه
~~بالتكذيب والتشكيك كان لمصلحتكم، وأن كل شيء محسوب، وسوف يوزن عليكم
~~ويحصى، وكأنه ينصحهم، فما تزال رحمانية الله بهم وحرصه على نجاتهم.
~~وكلمة موازين جمع: ميزان، وهو آلة نقدر بها الأشياء من حيث كثافتها،
~~لأن التقدير يقع على عدة أشياء: على الكثافة بالوزن، وعلى المسافات
~~بالقياس.. الخ، وقد جعلوا لهذه المعايير ثوابت، فمثلا: المتر صنعوه من
~~البلاتين حتى لا يتآكل، وهو موضوع الآن - تقريبا - في باريس، وكذلك
~~الياردة. وجعلوا للوزن معايير من الحديد: الكيلو والرطل.. إلخ. وقديما
~~كانوا يزنون قطعة من الحجارة تساوي كيلو مثلا، ويستعملونها في الوزن
~~لأن لها مرجعا، لكن هذه القطعة تتآكل من كثرة الاستعمال، فلا بد من
~~تغييرها. وهنا تكلم عن الشيء الذي يوزن، ولم يذكر المعايير الأخرى،
~~قالوا: لأن الأشياء التي لها كثافة هي ms6481 الأكثر، وكانوا يختبرون الأولاد
~~يقولون: كيلو الحديد أثقل، أم كيلو القطن؟ فالولد ينظر إلى القطن فيراه
~~هشا منتفشا فيقول: القطن، والقطن أزيد من الحديد في الحجم، لكن
~~كثافته يمكن أن تستطرق، فنرقق القطن إلى أن يتحول إلى مساحة طول وعرض.
~~إذن: العمدة في التقدير: الثقل. وفي موضع آخر قال تعالى:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان

# [الرحمن: 7] فهل هي موازين متعددة، أم هو ميزان واحد؟ الخلق جميعا
~~سيحاسبون مرة واحدة، فلن يقفوا طابورا ينتظر كل منهم دوره، بل في وقت
~~واحد لذلك لما سئل الإمام على - كرم الله وجهه: كيف يحاسب الله
~~الخلق جميعا في وقت واحد؟ قال: كما يرزقهم جميعا في وقت واحد.
~~فالمسألة صعبة بالنسبة لك، إنما سهلة ميسورة للحق سبحانه. والقسط: صفة
~~للموازين، وهي مصدر بمعنى عدل، كما تقول في مدح القاضي: هذا قاض عادل.
~~أي: موصوف بالعدل، فإذا أردت المبالغة تقول: هذا قاض عدل، كأنه هو
~~نفسه عدل أي معجون بالعدل لذلك نقول في أسماء الحق سبحانه: الحكم
~~العدل. ولا نقول: العادل. وهذه المادة قسط لها دور في اللغة، فهي من
~~الكلمات المشتركة التي تحمل المعنى وضده، مثل الزوج تطلق على الرجل
~~والمرأة، و العين تطلق على العين: العين الباصرة، وعلى عين الماء، وعلى
~~الجاسوس، وعلى الذهب والفضة. كذلك القسط نقول: القسط بالكسر مثل:
~~حمل بمعنى العدل من قسط قسطا. ومنه قوله تعالى:

# إن الله يحب المقسطين

# [المائدة: 42] ونقول: القسط بالفتح يعني: الظلم من قسط قسوطا
~~وقسطا، ومنه قوله تعالى:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15] أي: الجائرون الظالمون.

# والقسط بمعنى العدل إذا حكم بالعدل أولا وبداية، لكن أقسط يعني كان
~~هناك حكم جائر فعدله إلى حكم بالعدل في الاستئناف. ومن هذه المادة
~~أيضا قوله تعالى:

# ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله..

# [الأحزاب: 5] فأقسط هنا: أفعل تفضيل، تدل على أن حكم محمد صلى الله عليه
~~وسلم في مسألة زيد كان عدلا وقسطا، إنما حكم ربه تعالى هو أقسط
~~وأعدل. ومعلوم من قصة زيد بن حارثة أنه فضل رسول ms6482 الله واختاره على
~~أهله، وكان طبيعيا أن يكافئه رسول الله على محبته وإخلاصه ويعوضه عن
~~أهله الذين آثر عليهم رسول الله، وكانت المكافأة أن سماه زيد بن محمد.
~~إذن: الحق سبحانه عدل لرسوله، لكن عدل له العدل لا الجور، وعدل الله
~~أولى من عدل محمد لذلك قال:

# أقسط عند الله..

# [الأحزاب: 5] أما عندكم أنتم فقد صنع محمد عين العدل. وقوله تعالى:

# ادعوهم لآبآئهم..

# [الأحزاب: 5] جاء ليبطل التبني ليكون ذلك مقدمة لتشريع جديد في الأسرة
~~والزواج والمحارم وأمور كثيرة في شرع الله لا تستقيم في وجود هذه
~~المسألة، وإلا فكيف سيكون حال الأسرة حين يكبر المتبني ويبلغ مبلغ
~~الرجال؟ وما موقفه من الزوجة ومن البنت، وهو في الحقيقة غريب عن الأسرة؟
~~ومسألة الموازين هذه من المسائل التي وجد فيها المستشرقون تعارضا في
~~ظاهر الآيات، فجعلوا منها مأخذا على كتاب الله، من ذلك قولهم بالتناقض
~~بين الآيتين: { ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة.. } [الأنبياء: 47] وقوله تعالى:

# فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

# [الكهف: 105] حيث أثبت الميزان في الأولى، ونفاه في الثانية. وقلنا: إن
~~هؤلاء معذورون لأنهم لا يملكون الملكة اللغوية التي تمكنهم من فهم
~~كلام الله. ولو تأملنا اللام في

# نقيم لهم..

# [الكهف: 105] لانحل هذا الإشكال، فاللام للملك والانتفاع، كما يقولون
~~في لغة البنوك: له وعليه. والقرآن يقول:

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت..

# [البقرة: 286]. فالمعنى:

# فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

# [الكهف: 105] أي: وزنا في صالحهم، إنما نقيم عليهم وندينهم. كذلك نجد
~~أن كلمة الوزن تستعمل في اللغة إما لوزن المادي، أو لوزن المعنى، كما
~~نقول: فلان لا وزن له في الرجال. وعلى هذا يكون المعنى: أنهم لا
~~وزن لذواتهم ومادتهم، إنما الوزن لأعمالهم، فلا نقول: كان من الأعيان،
~~كان أصله كذا وكذا، وهذه المسألة واضحة في قصة ابن نوح عليه السلام:

# قال ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح..

# [هود: 46]. فالبنوة هنا بنوة عمل وإيمان، لا بنوة ذات. وقد ظن
~~الكفار والعصاة أن لهم وزنا عند الله، ومنزلة ستكون ms6483 لهم في الآخرة،
~~كما كانت لهم في الدنيا، كما جاء في قصة صاحب الجنتين الذي قال لأخيه
~~متباهيا مفتخرا.

# أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا * ودخل جنته
~~وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن تبيد هذه
~~أبدا * ومآ أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى
~~ربي لأجدن خيرا منها منقلبا

# [الكهف: 34-36]. لكن هيهات أن يكون لهم وزن في الآخرة، فالوزن في
~~القيامة للأعمال، لا للأعيان. إذن: المعنى لا نقيم لذواتهم، إنما نزن
~~أعمالهم لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لقرابته:

# " لا يأتيني الناس بأعمالهم، وتأتوني بأحسابكم ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يا فاطمة بنت محمد اعملي فإني لا أغني عنك من الله شيئا ".

# فالذوات والأحساب والأنساب لا قيمة لها في هذا الموقف. وقوله تعالى: {
~~فلا تظلم نفس شيئا.. } [الأنبياء: 47] مع أن القاعدة:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم..

# [البقرة: 194] وهؤلاء قد ظلموا الحق سبحانه ظلما عظيما حين أشركوا
~~به، وظلموا رسول الله لما قالوا عنه: ساحر، وكاذب ومجنون، ومع ذلك فلن
~~نرد هذا الاعتداء بمثله بظلمهم. وقوله تعالى: { وإن كان مثقال
~~حبة من خردل أتينا بها.. } [الأنبياء: 47] والخردل:
~~مثال للصغر، للدلالة على استقصاء كل شيء، ولا يزال الخردل هو المقياس
~~العالمي للكيلو، فقد وجدوا حب الخردل متساويا في الوزن، فأخذوا منه
~~وحدة الكيلو الآن، وقد أتى بها القرآن منذ ما يزيد على أربعة عشر قرنا
~~من الزمان. ومعنى: { أتينا بها.. } [الأنبياء: 47] أي: لهم أو
~~عليهم، فإن كانت لهم علموا أن الله لا يظلمهم، ويبحث لهم عن أقل
~~القليل من الخير، وإن كانت عليهم علموا أن الله يستقصي كل شيء في
~~الحساب، وحبة الخردل تدل على صغرها على الحجم، وكلمة مثقال تدل على
~~الوزن، فجمع فيها الحجم والوزن. ثم يعقب سبحانه على هذه المسألة: {
~~وكفى بنا حاسبين } [الأنبياء: 47] فلا أحد يجيد هذه المسألة
~~ويدققها كما نفعل نحن، فليست عندنا غفلة بل دقة وضبط لمعايير
~~الحساب. ولا تظن أن مسألة الحساب والميزان مسألة سهلة يمكن أن تصل فيها ms6484
~~إلى الدقة الكاملة مهما أخذت من وسائل الحيطة، فأنت بشر لا تستطيع أن
~~تزن الوزن المضبوط لأن المعيار الحديد الذي تزن به عرضة في استعماله
~~للزيادة أو النقصان. فقد يتراكم عليه الغبار ويقع عليه مثلا نقطة زيت،
~~وبمرور الوقت يزيد المعيار ولو شيئا ضيئلا، وهذا في صالح الموزون له،
~~وقد يحدث العكس فينقص الميزان نتيجة الملامسة للأشياء، ولك أن تنظر مثلا
~~إلى أكرة الباب تراها لامعة على خلاف ما حولها. إذن: أي ملامسة أو
~~احتكاك للأشياء ينقصها. حتى في الموازين الحديثة التي تضمن لك أقصى
~~درجات الدقة فبشرية الإنسان لا يمكن أن تعطى الدقة المتناهية، وهذا معنى

# وكفى بالله حسيبا

# [الأحزاب: 39] { وكفى بنا حاسبين } [الأنبياء: 47] لأن معياره
~~تعالى لا يختلف، ولا ينسى شيئا، ولا يغفل عن شيء.  ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ ولقد آتينا موسى... }.

### || [21.48]

# يريد الحق - تبارك وتعالى - أن يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ويخفف عنه ما لاقاه من قومه، فيذكر له نماذج من إخوانه أولي العزم
~~من الرسل الذين اضطهدهم أقوامهم، وآذوهم ليسهل على رسول الله مهمته،
~~فلا يصده إيذاء قومه عن غايته نحو ربه. فبدأ بموسى - عليه السلام - لأنه
~~من أكثر الرسل الذين تعبوا في دعوتهم، فقد تعب موسى مع المؤمنين به فضلا
~~عن الكافرين به، فقال سبحانه: { ولقد آتينا موسى وهارون
~~الفرقان.. } [الأنبياء: 48] لأن رسالتهما واحدة، وهم فيها شركاء:

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا..

# [القصص: 34] وقال:

# اشدد به أزري * وأشركه في أمري

# [طه: 31-32]. والفرقان: هو الفارق القوي بين شيئين لأن الزيادة في
~~المبنى تدل على زيادة في المعنى، كما تقول: غفر الله لفلان غفرانا،
~~وتقول: قرأت قراءة، وقرأت قرآنا، فليست القراءة واحدة، ولا كل كتاب
~~يقرأ. والفرقان من أسماء القرآن:

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1]. فالفرقان - إذن - مصدر يدل على المبالغة، تقول: فرق
~~تفريقا وفرقانا، فزيادة الألف والنون تدل على زيادة في المعنى، وأن
~~الفرق في هذه المسألة فرق جليل وفرق واضح لأن كونك تفرق بين
~~شيئين الأمر ms6485 بينهما هين تسمى هذا فرقا، أما أن تفرق بين شيئين
~~يترتب على ذلك خطورة في تكوين المجتمع وخطورة في حركة الحياة، فهذا فرقان
~~لذلك سمى القرآن فرقانا لأنه يفرق بين الحق والباطل. ومن الفرقان،
~~قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا..

# [الأنفال: 29] وتقوى الله لا تكون إلا بتنفيذ أوامره وتعاليمه الواردة
~~في القرآن الذي نزل على محمد، والفرقان هنا يعني: نور تفرق به بين
~~الأشياء وتميز به بين المتشابهات. وعلى قدر ما تتقي الله باتباع
~~الفرقان الأول يجعل لكم الفرقان الثاني، وتتكون لديكم فراسة المؤمن
~~وبصيرته، وتنزل عليكم الإشراقات التي تسعف المؤمن عندما يقع في مأزق.
~~ألا تراهم يقولون: فلان ذكي، فلان حاضر البديهة. أي: يستحضر الأشياء
~~البعيدة وينتفع بها في الوقت الحاضر، وهذا من توفيق الله له، ونتيجة
~~لبصيرته وفراسته، وكانت العرب تضرب المثل في الفراسة والذكاء بإياس بن
~~معاوية حتى قال الشاعر:

# إقدام عمرو في سماحة حاتم

# في حلم أحنف في ذكاء إياس

# ويروى أن الخليفة العباسي أبا جعفر المنصور لما أراد أن يحج بيت
~~الله في آخر مرة، بلغه أن سفيان الثوري يتناوله وينتقده ويتهمه بالجور،
~~فقال: سوف أحج هذا العام، وأريد أن أراه مصلوبا في مكة، فبلغ الخبر أهل
~~مكة، وكان سفيان الثوري يقيم بها في جماعة من أصحابه من المتصوفة وأهل
~~الإيمان، منهم سفيان بن عيينة والفضيل بن عياض، وكانا يدللان الثوري
~~ويعتزان به.

# وفي يوم كان الثلاثة في المسجد والثوري مستلق بين صاحبيه يضع رأسه
~~في حجر أحدهما، ورجليه في حجر الآخر، وقد بلغهم خبر المنصور
~~ومقالته، فتوسل ابن عيينة والفضيل للشيخ الثوري: يا سفيان لا تفضحنا
~~واختف حتى لا يراك، فلو تمكن منك المنصور ونفذ فيك تهديده فسوف يضعف
~~اعتقاد الناس في المنسوبين إلى الله. وهنا يقول الثوري: والذي نفسي بيده
~~لن يدخلها، وفعلا دخل المنصور مكة من ناحية الحجون، فعثرت به الدابة،
~~وهو على مشارف مكة فوقع وأصيب بكسر فمات لساعته. ودخل المنصور مكة
~~محمولا وأتوا به ms6486 إلى المسجد الحرام حيث صلى عليه الثوري. هذا هو
~~الفرقان والنور والبصيرة وفراسة المؤمن الذي يرى بنور الله، ولا يصدر في
~~أمر من أموره إلا على هديه. ويروى أن المهدي الخليفة العباسي أيضا
~~دخل الكعبة، فوجد صبيا صغيرا في السادسة عشرة أو السابعة عشرة من عمره
~~يلتف حوله أربعمائة شيخ كبير من أصحاب اللحى والهيبة والوقار، والصبي
~~يلقي عليهم درسا، فتعجب المهدي وقال: أف لهذه السعانين يعني
~~الذقون، أما كان فيهم من يتقدم؟! ثم دنا من الصبي يريد أن يقرعه
~~ويؤنبه فقال له: كم سنك يا غلام؟ فقال الصبي: سني سن أسامة بن زيد
~~حينما ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إمارة جيش فيه أبو بكر وفيه
~~عمر، فقال له المهدي - معترفا بذكائه وأحقيته لهذا الموقف: بارك الله
~~فيك. فالفرقان - إذن - لا تستعمل إلا للأمور الجليلة العظيمة، سواء ما
~~نزل على موسى، أو ما نزل على محمد، إلا أن الفرقان أصبح علما على
~~القرآن، فهناك فرق بين العلم والوصف، فكل ما يفرق بين حق وباطل
~~تصفه بأنه فرقان، أما إن سمي به ينصرف إلى القرآن. والمتأمل في
~~مادة فرق في القرآن يجد أن لها دورا في قصة موسى عليه السلام، فأول
~~آية من آياته:

# وإذ فرقنا بكم البحر..

# [البقرة: 50]. والفرق أن تفصل بين شيء متصل مع اختلاف هذا الشيء،
~~وفي علم الحساب يقولون: الخلط والمزج، ففرق بين أن تفصل بين أشياء
~~مخلوطة مثل برتقال وتفاح وعنب، وبين أن تفصلها وهي مزيج من العصير،
~~تداخل حتى صار شيئا واحدا. إذن: ففرق البحر لموسى - عليه السلام -
~~ليس فرقا بل فرقانا، لأن أعظم ألوان الفروق أن تفرق السائل إلى
~~فرقين، كل فرق كالطود العظيم، ومن يقدر على هذه المسألة إلا الله؟
~~ثم يقول تعالى: { وضيآء وذكرا للمتقين } [الأنبياء: 48]
~~أي: نورا يهدي الناس إلى مسالك حياتهم دون عطب، وإلا فكيف يسيرون في
~~دروب الحياة؟ فلو سار الإنسان على غير هدى فإما أن يصطدم بأقوى منه
~~فيتحطم هو، وإما أن يصطدم بأضعف منه فيحطمه، ms6487 فالضياء - إذن - هام وضروري
~~في مسيرة الإنسان، وبه يهتدي لحركة الحياة الآمنة ويسعى على بينة، فلا
~~يتعب، ولا يتعب الآخرين.

# { وذكرا.. } [الأنبياء: 48] أي: يذكر وينبه الغافلين، فلو
~~تراكمت الغفلات تكون الران الذي يحجب الرؤية ويعمي البصيرة، لذلك
~~لما شبه النبي صلى الله عليه وسلم غفلة الناس قال:

# " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا ".

# وفي رواية " عوذا عوذا " أي يستعيذ بالله أن يحدث هذا لمؤمن، فهل
~~رأيت صانع الحصير حينما يضم عودا إلى عود حتى يكون الحصير؟ كذلك
~~تعرض علينا الفتن، فإن جاء التذكير في البداية أزال ما عندك من الغفلة
~~فلا تتراكم عليك الغفلات. " فأيما قلب أشربها - يعني قبلها -
~~العود تلو العود - نكتت فيه نكتة سوداء، وأيما قلب أنكرها نكتت
~~فيه نكتة بيضاء، حتى تكون على قلبين - صدق رسول الله - على أبيض مثل
~~الصفا لا تضره فتنة، ما دامت السماوات والأرض. أو على أسود كالكوز
~~مجخيا - يعني منكوسا - لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا ".
~~قالوا: فذلك هو الران الذي يقول الله فيه:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14] والذكر هو الذي يجلي هذا الران. { وذكرا
~~للمتقين } [الأنبياء: 48] ومن صفاتهم أنهم: { الذين
~~يخشون ربهم بالغيب... }.

### || [21.49]

# الخشية: الخوف بتعظيم ومهابة، فقد تخاف من شيء وأنت تكرهه أو تحتقره.
~~فالخشية كأن تخاف من أبيك أو من أستاذك أن يراك مقصرا، وتخجل منه
~~أن يراك على حال تقصير. فمعنى الخوف من الله: أن تخاف أن تكون مقصرا
~~فيما طلب منك، وفيما كلفك به لأن مقاييسه تعالى عالية، وربما فاتك
~~من ذلك شيء. وفي موضع آخر يشرح الحق سبحانه هذه المسألة، فيقول:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء..

# [فاطر: 28] لماذا؟ لأنهم الأعلم بالله وبحكمته في كونه، وكلما تكشفت
~~لهم حقائق الكون وأسراره ازدادوا لله خشية، ومنه مهابة وإجلالا لذلك قال
~~عنهم:

# يخافون ربهم من فوقهم..

# [النحل: 50] أي: أعلى منهم وعلى رؤوسهم، لكن بحب ومهابة. ومعنى: {
~~بالغيب.. } [الأنبياء: 49] أنهم يخافون الله، مع أنهم لا يرونه
~~بأعينهم، إنما يرونه في آثار صنعه، ms6488 أو بالغيب يعني: الأمور الغيبية
~~التي لا يشاهدونها، لكن أخبرهم الله بها فأصبحت بعد إخبار الله كأنها
~~مشهد لهم يرونها بأعينهم. أو يكون المعنى: يخشون ربهم في خلواتهم
~~عن الخلق، فمهابة الله والأدب معه تلازمهم حتى في خلوتهم وانفرادهم،
~~على خلاف من يظهر هذا السلوك أمام الناس رياء، وهو نمرود في
~~خلوته. وقوله تعالى: { وهم من الساعة مشفقون }
~~[الأنبياء: 49] والإشفاق بمعنى الخوف أيضا، لكنه خوف يصاحبه الحذر
~~مما تخاف، فالخوف من الله مصحوب بالمهابة، والخوف من الساعة مصحوب بالحذر
~~منها، مخافة أن تقوم عليهم قبل أن يعدوا أنفسهم لها إعدادا كاملا
~~يفرحهم بجزاء الله ساعة يلقونه.

### || [21.50]

# أي: كما جاءت التوراة { ذكرا.. } [الأنبياء: 48] كذلك القرآن الذي
~~نزل عليك يا محمد ذكر، لكنه { ذكر مبارك.. } [الأنبياء: 50]
~~يقولون: هذا شيء مبارك يعني: فيه البركة، والبركة في الشيء أن يعطي من
~~الخير فوق ما يتوقع فيه. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسقي صحابته
~~من قعب واحد من اللبن، ويطعم الجيش كله من الطعام اليسير القليل.
~~وتسمعهم يقولون: فلان راتبة ضئيل، ومع ذلك يعيش هو وأولاده في كذا وكذا
~~فنقول: لأن الله يبارك له في هذا القليل. فمعنى { ذكر مبارك.. }
~~[الأنبياء: 50] أي: فيه من الخير فوق ما تظنون، فإياك أن تقولوا: إنه
~~كتاب أحكام وتكاليف فحسب، فالقرآن فيه صفة الخلود، وفيه من الأسرار ما
~~لا ينتهي، فبركته تشمل جميع النواحي وجميع المجالات إلى أن تقوم الساعة.
~~فمهما رددنا آياته نجدها جميلة موحية معبرة. فكل عصر يأتي بجديد، لا
~~يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه فهو مبارك لأن ما فيه من الخير
~~يتجاوز عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وكل العصور والأعمار والقرون فيعطي
~~كل يوم سرا جديدا من أسرار قائله سبحانه. إذن: فالقرآن { ذكر
~~مبارك.. } [الأنبياء: 50] لأن ما فيه من وجوه الخير سيتجاوز العصر
~~الذي نزل فيه، ويتجاوز كل الأعمار وكل القرون، فيعطي كل يوم لونا
~~جديدا من أسرار قائله والمتكلم به لذلك يتعجب بعدها من إنكار القوم
~~له: { أفأنتم له ms6489 منكرون } [الأنبياء: 50] أمثل هذا الكلام
~~ينكر؟ وسبق أن أوضحنا أقوالهم في القرآن. منهم من قال: سحر. ومنهم من
~~قال: شعر. ومنهم من قال كذب وأساطير الأولين، وهذا كله إفلاس في
~~الحجة، وتصيد لا معنى له، ودليل على تضارب أفكارهم. ألم يقولوا هم
~~أنفسهم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] إذن: هم يعرفون صدق القرآن ومكانته، وأنه من عند الله،
~~ولا يعترضون عليه في شيء، إنما اعتراضهم على من جاء بالقرآن، وفي هذا
~~دليل على أنهم ليست عندهم يقظة في تغفيلهم. وتأمل: { وهذا ذكر
~~مبارك.. } [الأنبياء: 50] ولم يقل: هذا القرآن، كأنه لا يشار إلا
~~إلى القرآن.

### || [21.51]

# نلاحظ أن الحق سبحانه بدأ تسليته لرسوله صلى الله عليه وسلم بذكر طرف
~~من قصة موسى، ثم ثنى بقصة إبراهيم، مع أن إبراهيم عليه السلام سابق
~~لموسى، فلماذا؟ قالوا: لأن موسى له صلة مباشرة باليهود وقريب منهم،
~~وكان اليهود معه أهل جدل وعناد. ومعنى { رشده.. } [الأنبياء: 51]
~~الرشد: اهتداء العقل إلى الأكمل في الصلاح والأعلى في الخير، بحيث لا
~~يأتي بعد الصلاح فساد، ولا بعد الخير شر، ولا يسلمك بعد العلو إلى
~~الهبوط، هذا هو الرشد. أما أن يجرك الصلاح الظاهر إلى فساد، أو
~~يسلمك الخير إلى شر، فليس في ذلك رشد. والآن نسمعهم يتحدثون عن
~~الفنون الجميلة، ويستميلون الناس بشعارات براقة أعجبت الناس حتى وصلت
~~بهم الجرأة إلى أن قالوا عن الرقص: فن راق وفن جميل.. سبحان الله،
~~الرقص كما قلتم لو أنه فعلا راق وجميل، وظل كذلك إلى آخر الطريق، ولم
~~ينحدر إلى شيء قبيح وهابط، ماذا يحدث حين يجلس الرجل أمام راقصة تبدي
~~من مفاتنها وحركاتها ما لا تحسنه زوجته في البيت؟ كم بيوت خربت
~~وأسر تهدمت بسبب راقصة، فأي رقي؟ وأي جمال في هذا الفن؟! لذلك
~~فالإمام علي - كرم الله وجهه - لخص هذه المسألة فقال: " لا شر في
~~شر بعده الجنة، ولا خير في خير بعده النار ". إذن: على الإنسان أن
~~ينتبه إلى الرشد الذي هو اهتداء ms6490 العقل إلى الصالح الأعلى أو إلى
~~الكمال الأعلى أو الخير الأعلى. وهذا الرشد له اتجاهان: رشد
~~البنية، ورشد المعنى. رشد البنية وهو اكتمال تكوين الإنسان بحيث
~~يؤدي كل جهاز فيه وظيفته، وهذا لا يكون إلا بعد سن البلوغ، وقد جعل
~~الخالق سبحانه استواء الأعضاء التناسلية دليلا على اكتمال هذا الرشد
~~حين يصير المرء قادرا على إنجاب مثله. وهذا واضح في الثمار حيث لا يحلو
~~مذاقها إلا بعد نضجها واكتمال بذرتها لتكون صالحة للإنبات إذا زرعتها،
~~وهذا من حكمة الخالق - سبحانه وتعالى - فنأكل الثمرة ونستبقي نوعها
~~ببذرتها الصالحة، أما لو استوت الثمرة للأكل قبل نضج بذرتها لأكلنا
~~الثمار الموجودة ولم نستبق نوعها فتنقرض. لذلك، من حكمة الله أيضا أن
~~الثمرة إذا استوت ونضجت ولم تجد من يقطفها تسقط من تلقاء نفسها،
~~وتجدد دورتها في الحياة. ولأمر ما جعل الله التكليف بعد البلوغ، فلو
~~كلفك قبل البلوغ لوجدت في التكاليف نهيا عن بعض الأمور التي لا
~~تعرفها ولا تدركها، وقد تعترض على ربك: كيف أفعل يا رب وقد جاءتني هذه
~~الغريزة ففعلت بي كذا وكذا. ولكل آلة وجهاز في جسم الإنسان رشد
~~يناسبه، ونمو يناسب تكوينه، فمثلا عين الطفل وفمه وأصابع يده كلها
~~تنمو نموا مناسبا لتكوين الطفل.

# أما الأسنان ففيها حكمة بالغة من الخالق عز وجل، فقد جعل للطفل في
~~المرحلة التي لا يستطيع فيها تنظيف أسنانه بنفسه، ولا حتى يستطيع غيره
~~تنظيفها جعل له طقما احتياطيا من الأسنان، يصاحبه في صغره تسمى
~~الأسنان اللبنية، حتى إذا ما شب وكبر واستطاع أن ينظف أسنانه
~~بنفسه أبدله الله طقما آخر يصاحبه طوال عمره. وهناك رشد أعلى، رشد
~~فكري معنوي، رشد يستوي فيه العقل والتفكير ويكتمل الذهن الذي يختار
~~ويفاضل بين البدائل، فقد يكتمل للمرء رشده البنياني الجسماني دون
~~أن يكتمل عقله وفكره، وفي هذه الحالة لا نمكنه من التصرف حتى
~~نختبره، لنعلم مدى إحسانه للتصرف فيما يملك، فإن نجح في الاختبار
~~فلنعطه المال الذي له، يتصرف فيه كما جاء في قول الحق ms6491 سبحانه
~~وتعالى:

# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم..

# [النساء: 6] أي: لا تنتظر حتى يكبر، ثم تعطيه ماله، يفعل فيه ما يشاء
~~دون خبرة ودون تجربة، إنما تختبره وتشركه في خضم الحياة
~~ومعتركها، فيشب متمرسا قادرا على التصرف السليم. وفي آية أخرى قال
~~تعالى:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم..

# [النساء: 5] لأنهم إن بلغوا الرشد البدني فلم يبلغوا الرشد
~~العقلي، وإياك أن تقول: هو ماله يتصرف فيه كما يشاء، فليس للسفيه مال
~~بدليل:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم..

# [النساء: 5] ولم يقل: أموالهم، فهو مالك تحافظ عليه كأنه لك، وأنت
~~مسئول عنه أمام الله، ولا يكون مال السفيه له إلا إذا أحسن التصرف
~~فيه. ومن الرشد ما سماه القرآن الأشد:

# حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال
~~رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي..

# [الأحقاف: 15]. والأشد هو: التسامي في الرشد وقال هنا أربعين سنة
~~مع أننا ذكرنا أن الإنسان يبلغ رشد البنية ورشد العقل بعد سن
~~البلوغ في الخامسة عشرة تقريبا، إذن: من لم يرشد حتى الأربعين فلا
~~أمل فيه، والنار أولى به لأنه حين يكفر أو ينحرف عن الطريق في عنفوان
~~شبابه وقوته نقول: شراسة الشباب والشهوة والمراهقة، إلى آخر هذه الأعذار
~~فإذا ما بلغ الأربعين فما عذره؟ وإذا لم يتلق مبادئ الرشد في صغره
~~وفي شبابه، فلا شك أنه سيجد في أحداث الحياة طوال أربعين سنة واقعا
~~يرشده قهرا عنه، حيث يرى أعماله وعواقبها وأخطاءه وسقطاته، وينبغي
~~أن يأخذ منها درسا عمليا نظريا في الرشد. ومن ذلك ما نسمعه من
~~مصطلحات معاصرة يقولون " الرشد السياسي " ويقولون " ترشيد الاستهلاك " ،
~~ما معنى هذه المصطلحات؟ معناها أن أحداث الحياة وتجاربها وعدم الرشد
~~في مسيرتهم عضت الناس، وألجأتهم إلى التفكير في ترشيد يذهب هذا
~~الفساد.

# إذن: فالرشد للذات والترشيد للغير كما نفعل في ترشيد استهلاك القمح
~~مثلا وكنا نعلف به المواشي، حتى أصبحنا لا نجده لذلك بدأنا في ترشيد
~~استهلاك رغيف الخبز وصرنا نقسمه أربعة أقسام، ms6492 ونأكل بحساب، ولا نهدر
~~شيئا، وما يتبقى يتبقى نظيفا نأكله في وجبة أخرى. وقد لا يكون عند
~~الخباز نفسه ترشيد، فيخرج الرغيف قبل استوائه فتجده عجينا، كله لبابة،
~~فتأتي ربة البيت الواعية فتفتح الرغيف قبل وضعه على المائدة، وتخرج منه
~~هذه البابة، وتجمعها ثم تحمصها في الفرن، وتصنع منها طعاما آخر. وما
~~يقال في " ترشيد الخبز " يقال في " ترشيد الماء " ، وقد أمرنا رسول الله
~~بترشيد استهلاك الماء حتى في الوضوء الذي هو قربى إلى الله. هذا الرشد
~~الذي وصفنا رشد كل عاقل غير الرسل، وهو أنه يهتدي إلى قضايا حياته،
~~ويتصرف فيها تصرفا سليما، إنما مقتضى نتيجة هذا الصلاح في الدنيا، أما
~~الرسل فلهم رشد آخر، رشد أعلى للدنيا وللآخرة، وهذه هبة من الله
~~للرسل. قال تعالى في حق إبراهيم عليه السلام: { ولقد آتينآ
~~إبراهيم رشده من قبل.. } [الأنبياء: 51] وكأن رشد إبراهيم
~~لا يخضع لهذه القواعد، ولا يرتبط ببلوغ، ولا نبوة، بل هو رشد سابق
~~لأوانه منذ أن كان صغيرا يتأمل في النجوم ويبحث عن ربه:

# فلمآ رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلمآ
~~أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم
~~الضالين * فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي
~~هذآ أكبر فلمآ أفلت قال يقوم إني بريء
~~مما تشركون

# [الأنعام: 77-78]. فكان - عليه السلام - مؤهلا للرسالة منذ صغره،
~~ولما أرسل ونبيء ظهرت مواهب رشده حين ألقي في النار، وجاءه
~~جبريل - عليه السلام - يعرض عليه المساعدة، فيقول إبراهيم: أما إليك فلا.
~~وهذه أول بشائر الرشد الفكري والعقدي عند إبراهيم. وفي حقه قال تعالى:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن..

# [البقرة: 124] أي: اختبره في أشياء فأتمهن وأتى بهن على أكمل وجه،
~~منها: أنه طلب منه أن يرفع قواعد البيت، وكان يكفي أن يرفع إبراهيم
~~قواعد البيت إلى ما تطول يده، إنما إبراهيم عليه السلام كان حريصا أن
~~يتم الأمر على أكمل وجه، فيفكر ويحتال في أن يأتي بحجر ويقف عليه ليرفع
~~البناء بمقدار الحجر، ويساعده ولده الصغير إسماعيل فيناوله الحجارة، ms6493 لكن
~~الولد الصغير تتزحلق قدماه حينما يرفع الحجارة لأبيه، فيحتال على هذا
~~الأمر فيحفر في الحجر على قدر قدميه حتى يثبت، وهاتان القدمان نشاهدهما
~~حتى الآن في حجر إسماعيل. إذن: كان عنده عشق لللتكاليف وحرص على
~~إتمامها. وقوله تعالى: { وكنا به عالمين } [الأنبياء: 51] هذا
~~واضح في قوله تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته..

# [الأنعام: 124].

### || [21.52]

# أي: اذكر يا محمد، إذ قال إبراهيم لأبيه وقومه { ما هذه
~~التماثيل.. } [الأنبياء: 52]. والتماثيل: جمع تمثال، وهو مأخوذ من
~~مثل أو مثل، ومثل الشيء يعني: شبيهه ونظيره، وكانوا يعمدون إلى
~~الأشياء التي لها جرم ويصورونها على صورة أشياء مخلوقة لله تعالى،
~~كصورة الإنسان أو الحيوان، من الحجر أو الحديد أو الخشب أو غيرها
~~ويسمونه تمثالا، ويقيمونه ليعبدوه. وكانوا يبالغون في ذلك: فهذا من
~~الحجر، وهذا من المرمر، وهذا صغير، وهذا كبير، وقد يضعون في عينيه خرزتين
~~ليظهر للرائي أن له نظرا، وهي ألوان من التفنن في هذه الصناعة. فإبراهيم
~~- عليه السلام - يقول مستنكرا لأبيه وقومه { ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون } [الأنبياء: 52]. فالاستفهام هنا على
~~غير حقيقته، بل هو استفهام إنكاري يحمل لهجة الاستهزاء والسخرية
~~والتقريع، ولا بد أنه ألقى عليهم هذا السؤال بشكل أدائي يوحي بالتقريع.
~~وسبق أن تحدثنا في معنى أبيه هنا وقلنا: المراد عمه، بدليل قوله في
~~موضع آخر:

# لأبيه آزر..

# [الأنعام: 74] فقد بدأ المسألة بأبيه أو عمه، وهو أقرب الناس إليه،
~~يريد أن يطمئن الناس إلى ما يدعو إليه، وأنه خير، وإلا ما بدأ بأبيه.
~~وأيضا لأن القوم قد لا يكون لهم في نفسه تأثير هيبة أو حب إنما
~~الهيبة والحب موجود بالنسبة لأبيه أو لعمه، ومع ذلك لم تمنعه هذه الهيبة
~~أن يسفه كلامهم وأفعالهم الباطلة، كما جاء في قول الله تعالى:

# قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونهآ أحب
~~إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين

# [التوبة: 24]. وقد وقف المفسرون ms6494 عند اللام في قوله تعالى: { لها
~~عاكفون } [الأنبياء: 52] مع أن المعنى: يعكفون على عبادتها، كما جاء
~~في آية أخرى:

# فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم..

# [الأعراف: 138] وهنا جاءت باللام لذلك قال بعضهم: اللام هنا بمعنى على،
~~فلماذا عدل عن علي إلى اللام؟ ولو تنبهنا لمعطيات الألفاظ { لها
~~عاكفون } [الأنبياء: 52] نقول: الاعتكاف: هو الإقامة. فلان عاكف في
~~المسجد يعني: على الإقامة في المسجد، فكلمة عاكفون وحدها تعطي معنى على
~~أي: لصالح هذه الآلهة. أما اللام فلشيء آخر، اللام هنا لام الملكية
~~والنفعية. وذكروا لها مثالا آخر في قوله تعالى:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب..

# [الأنبياء: 104]. السجل هو: القرطاس والورق الذي نكتب فيه، ومنه
~~قولهم: نسجل كذا يعني: نكتبه في السجل أو الورق لتحفظ، ومعنى

# للكتب..

# [الأنبياء: 104] يعني: الشيء المكتوب، فكأن المعنى: نطوي الورق على ما
~~كتب فيه. ثم يقول الحق سبحانه: { قالوا وجدنآ آبآءنا... }.

### || [21.53]

# إذن: لا حجة لهم في عبادتهم لهذه التماثيل التي صنعوها وأقاموها
~~بأنفسهم، إلا أنهم رأوا آباءهم يعبدونها، فحجتهم التقليد الأعمى،
~~ولو كان عندهم حجة لذاتية العمل لقالوها. وفي موضع آخر قالوا:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون

# [الزخرف: 23] إذن: نعيب عليهم هذا التقليد ونعيب على آبائهم أيضا، فكيف
~~يكون رد إبراهيم إذن؟ وكلمة { عابدين } [الأنبياء: 53] هنا تعبير
~~عن أن عبادتهم لهم عبادة عن غير فهم، لأن العبادة طاعة عابد لأوامر
~~معبوده، فبماذا أمرتهم الأصنام؟ ثم يقول الحق سبحانه عن إبراهيم أنه قال
~~لقومه: { قال لقد كنتم أنتم... }.

### || [21.54]

# أراد أن يرشد هذا السفه فقال: أنتم في ضلال لأنكم قلدتم في
~~الإيمان، والإيمان لا يكون بالتقليد، وآباؤكم لأنهم اخترعوا هذه المسألة
~~وسنوها لكم. ومن العجيب أن يقلدوا آباءهم في هذه المسألة بالذات
~~دون غيرها، وإلا فمن الذي يظل على ما كان عليه أبوه، ونحن نرى كل
~~جيل يأتي بجديد مما لم يكن معروفا للجيل السابق. لذلك يقولون:
~~الناس بأزمانهم أشبه منهم بآبائهم، فلكل زمن وضعه وارتقاءاته، وأنت
~~تتحكم في ولدك ما دام ms6495 صغيرا، فيأكل الولد ويشرب ويلبس حسب ما تحب أنت،
~~فإذا ما شب وكبر صارت له شخصيته الخاصة وفكره المستقل، فيختار
~~هو مأكله وملبسه، والكلية التي يدخلها، وربما انتقدك في بعض الأمور.
~~إذن: هؤلاء قلدوا آباؤهم في هذه المسألة دون غيرها، فلماذا مسألة
~~الإيمان بالذات تتمسكون فيها بالتقليد؟ ولو أن كل جيل جاء صورة
~~طبق الأصل لسابقه لما تغير وجه الحياة، ففي هذا دلالة على أن لكل
~~جيل ذاتيته المستقلة وفكره الخاص. لقد قلد هؤلاء آباءهم في هذه
~~العبادة دون غيرها من الأمور لأنها عبادة وتدين بلا تكليف، وآلهة بلا
~~منهج، لا تضيق عليهم في شيء، ولا تمنعهم شيئا مما ألفوه من
~~الشهوات، فهو تدين بلا تبعة. لذلك فالحق سبحانه يرد عليهم في
~~أسلوبين مختلفين، فمرة يقول تعالى:

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ أولو كان آباؤهم
~~لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة: 170]. وفي موضع آخر يقول:

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# [المائدة: 104]. ونلحظ أن عجز الآيتين مختلف، فمرة:

# لا يعقلون شيئا..

# [البقرة: 170] ومرة:

# لا يعلمون شيئا..

# [المائدة: 104] فلماذا؟ قالوا: لأن عجز كل آية مناسب لصدرها،
~~وصدر الآيتين مختلف، ففي الأولى قالوا:

# بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ..

# [البقرة: 170] فيمكن أن نتبع هذا أو هذا، دون أن يقصروا أنفسهم على شيء
~~واحد. وفي الثانية قالوا:

# حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ..

# [المائدة: 104] يعني: يكفينا، ولا نريد زيادة عليه، فقصروا أنفسهم على
~~ما وجدوا عليه آباؤهم. لذلك قال في عجز الأولى:

# لا يعقلون شيئا..

# [البقرة: 170] وفي عجز الثانية

# لا يعلمون شيئا..

# [المائدة: 104] لأن العاقل هو الذي يهتدي إلى الأمر بذاته. أما الذي
~~يعلم فيعلم ما عقله هو، وما عقله غيره، إذن: فدائرة العلم أوسع من
~~دائرة العقل لأن العقل يهتدي للشيء بذاته، أما العلم فيأخذ اهتداء
~~الآخرين. فكان ردهم: { قالوا أجئتنا... }.

### || [21.55]

# يعني: أهذا الكلام يا ms6496 إبراهيم جد؟ أم أنك تهزر معنا؟ كأنهم
~~يستبعدون أن يكون كلام إبراهيم جدا لأنه بعيد عن مداركهم.

### || [21.56]

# يرد إبراهيم: لقد جئتكم بالحق الذي يقول: إن هذه الأصنام لا تعبد، بل
~~الذي يستحق العبادة هو الله رب السماوات والأرض: { قال بل
~~ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن.. }
~~[الأنبياء: 56] ف بل تضرب عما قبلها، وتثبت الحكم لما بعدها {
~~الذي فطرهن.. } [الأنبياء: 56] يعني: خلق السماوات والأرض
~~والأصنام، وكل ما في الوجود. { وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين } [الأنبياء: 56] والشاهد هو الذي اهتدى إلى الحق، كأنه
~~رأي العين، وليس مع العين أين، واهتدى إلى الدليل على هذا الحق،
~~فقال: أنا شاهد على أن ربكم رب السماوات والأرض ومعي الدليل على هذه
~~الحقيقة.

### || [21.57]

# بعد ما حدث منهم من لجج وجدال بالباطل أقسم إبراهيم عليه السلام {
~~وتالله.. } [الأنبياء: 57] والتاء هنا للقسم { لأكيدن
~~أصنامكم.. } [الأنبياء: 57] وهل الأصنام تكاد؟ أم أن المراد:
~~لأكيدنكم في أصنامكم؟ فالأصنام كمخلوق من مخلوقات الله تسبح لله،
~~وتشكر إبراهيم على هذا العمل. وما أجمل ما قاله الشاعر في هذا المعنى
~~حين تكلم بلسان الأحجار في غار حراء وغار ثور، حيث كانت الحجارة
~~تغار وتحسد حراء لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يتعبد به قبل
~~البعثة، فحراء شاهد تعبد لرسول الله يزهو بهذه الصحبة، فلما نزل
~~رسول الله بغار ثور عند الهجرة فرح ثور لأنه صار في منزلة حراء:

# كم حسدنا حراء حين ترى

# الروح أمينا يغزوك بالأنوار

# فحراء وثور صارا سواء

# بهما تشفع لدولة الأحجار

# عبدونا ونحن أعبد

# لله من القائمين بالأسحار

# تخذوا صمتنا علينا دليلا

# فغدونا لهم وقود النار

# لأن الله قال:

# وقودها الناس والحجارة..

# [البقرة: 24].

# قد تجنوا جهلا كما قد

# تجنوه على ابن مريم والحواري

# للمغالي جزاؤه والمغالي فيه

# تنجيه رحمة الغفار

# إذن: فتحطيم الأصنام ليس كيدا للأصنام، بل لعبادها الذين يعتقدون
~~فيها أنها تضر وتنفع، وكأن إبراهيم - عليه السلام - يقيم لهؤلاء الدليل
~~على بطلان عبادة الأصنام، الدليل العملي الذي لا يدفع وكأن إبراهيم
~~يقول بلسان الحال: حين أكسر ms6497 الأصنام إن كنت على باطل فليمنعوني
~~وليردوا الفأس من يدي، وإن كنت على حق تركوني وما أفعل. وقوله
~~تعالى: { بعد أن تولوا مدبرين } [الأنبياء: 57] أي: بعد
~~أن تنصرفوا عنها. يعني: على حين غفلة منهم. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~فجعلهم جذاذا إلا كبيرا... }.

### || [21.58]

# ونلحظ هنا أن السياق القرآني يحذف ما يفهم من الكلام، كما في قصة
~~سليمان - عليه السلام - والهدهد:

# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم فانظر ماذا يرجعون

# [النمل: 28] وحذف ما كان من الهدهد ورحلته إلى بلقيس، وإلقائه الكتاب
~~إليها، وأنها أخذته وعرضته على مستشاريها:

# قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم

# [النمل: 29]. ومعنى { جذاذا.. } [الأنبياء: 58] أي: قطعا متناثرة
~~وحطاما، بعد أن كانت هياكل مجتمعة { إلا كبيرا لهم.. }
~~[الأنبياء: 58] أي: أنه تركه فلم يحطمه، وقد كانوا يضعون الأصنام على
~~هيئة خاصة و ديكور، بحيث يكون الكبير في الوسط، وحوله الأصنام الصغيرة
~~يعني: كأن له سيطرة عليهم ومنزلة بينهم، وكانوا يضعون في عينه الزبرجد،
~~حتى يخيل لمن يراه أنه ينظر إليه. وقوله: { لعلهم إليه
~~يرجعون } [الأنبياء: 58] فيسألونه عما حدث لأولاده الآلهة
~~الصغار، ولماذا لم يدافع عنهم خاصة وقد وجدوا الفأس على كتفه؟

### || [21.59]

# أي: لما ذهبوا إلى المعبد الذي يعبدون فيه أصنامهم وجدوها محطمة
~~فقالوا: { من فعل هذا بآلهتنآ إنه لمن الظالمين
~~} [الأنبياء: 59] لأنه اعتدى على الآلهة السليمة وكسرها. إذن: هذه
~~الآلهة لا تستطيع أن تدفع عن نفسها الضر، وكان عليهم أن يتنبهوا إلى
~~هذه المسألة، كيف يقبلون عبادتها، ولو أوقعت الريح أحدهم لكسرته،
~~فيحتاج الإله إلى من يصلح ذراعه ويرممه ويقيمه في مكانه، فأي
~~ألوهية هذه التي يدافعون عن حقوقها؟!

### || [21.60]

# أي: تطوع بعضهم وقالوا هذا، وكان للقوم يوم محدد يذهبون فيه إلى
~~معبدهم ومكان أصنامهم، ويأخذون طعامهم وشرابهم، ويبدو أنه كان يوم عيد
~~عندهم، وقد استعد آزر لهذا اليوم، وأراد أن يأخذ معه إبراهيم لعل
~~الآلهة تجذبه فيهتدي وينصرف عما هو فيه. لكن إبراهيم عليه السلام
~~ادعى أنه مريض، لا يستطيع الخروج معهم، فقال

# إني ms6498 سقيم

# [الصافات: 89] وعندها عزم إبراهيم على تحطيم أصنامهم وقال:

# وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين

# [الأنبياء: 57] سمعه بعض القوم فأخبرهم بأمره. { قالوا سمعنا
~~فتى يذكرهم.. } [الأنبياء: 60] والذكر هنا يعني بالشر بالنسبة
~~لهم، { يقال له إبراهيم } [الأنبياء: 60] يعني: اسمه إبراهيم،
~~أو حين نناديه نقول: يا إبراهيم. ثم يقول الحق سبحانه: { قالوا
~~فأتوا به على أعين... }.

### || [21.61]

# ومعنى { على أعين الناس.. } [الأنبياء: 61] يعني: على مرأى
~~منهم ليشاهدوه بأعينهم { لعلهم يشهدون } [الأنبياء: 61] أي:
~~يشهدون ما نوقعه به من العذاب حتى لا يجترئ أحد آخر أن يفعل هذه
~~الفعلة، ويكون عبرة لغيره.

### || [21.62]

# هنا أيضا كلام محذوف: فأتوا به، ثم سألوه هذا السؤال، والاستفهام {
~~أأنت فعلت هذا.. } [الأنبياء: 62] استفهام عن الفاعل لأن
~~الفعل واضح لا يحتاج إلى استفهام لذلك لم يقل: أفعلت هذا يا إبراهيم،
~~بل اهتم بالفاعل: { أأنت فعلت هذا.. } [الأنبياء: 62] كما
~~تقول: أبنيت الدار التي كنت تنوي بناءها؟ فهذا استفهام عن الفعل،
~~إنما أأنت بنيت الدار، فالمراد الفاعل.

### || [21.63]

# وكأنه يريد أن ينتزع منهم الإقرار بأن هذا الكبير لا يفعل شيئا،
~~فيواجههم: فلماذا - إذن - تعبدونهم؟ وقول إبراهيم { بل فعله
~~كبيرهم هذا.. } [الأنبياء: 63] فيه توبيخ وتبكيت لهم، حيث رد
~~الأمر إلى من لا يستطيعه ولا يتأتى منه، وقد ضرب الزمخشري - رحمه الله
~~- مثلا لذلك برجل جميل الخط، وآخر لا يحسن الكتابة، فيرى الأخير
~~لوحة جميلة، فيقول للأول: أأنت كاتب هذه اللوحة؟ فيقول: لا بل أنت الذي
~~كتبتها!! تبكيتا له وتوبيخا. ثم يصرح إبراهيم لهم بما يريد: {
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون } [الأنبياء: 63] وهم لن
~~يسألوهم لأنهم يعرفون حقيقتهم.

### || [21.64]

# أي: تنبهوا وعادوا إلى عقولهم، ونطقوا بالحق: { إنكم أنتم
~~الظالمون } [الأنبياء: 64] يعني: بعبادتكم هذه الأصنام، وأنتم
~~تعلمون أنها لا تنفع ولا تضر، ولا ترى ولا تتكلم. هكذا واجهوا أنفسهم
~~بهذه الحقيقة وكشفوا عن بطلان هذه العبادة، لكن هذه الصحوة ستكون على
~~حسابهم، وخسارتهم بها ستكون كبيرة، هذه الصحوة ستفقدهم السلطة
~~الزمنية التي يعيشون في ظلها، وينتفعون من ورائها بما يهدي للأصنام
~~لذلك سرعان ما ms6499 يتراجعون ويعودون على أعقابهم بعد أن غلبهم الواقع
~~وتذكروا ما تجره هذه الصحوة.

### || [21.65]

# فبعد أن جابهوا أنفسهم بالحق { نكسوا على رءوسهم.. }
~~[الأنبياء: 65] والنكسة: أن الأعلى يأتي في الأسفل، وأنتم تعلمونها
~~طبعا!! ورجعوا يقولون له نفس حجته عليهم: { لقد علمت ما
~~هؤلاء ينطقون } [الأنبياء: 65] وهذا هو التغفيل بعينه. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { قال أفتعبدون من دون... }.

### || [21.66]

# يعني: لا ينفعكم بشيء إن عبدتموه ولا يضركم بشيء إن تركتم عبادته.

### || [21.67]

# أف: اسم فعل بمعنى أتضجر، فليس اسما، ولا فعلا، ولا حرفا، إنما أف
~~اسم مدلوله فعل، ففيه من الاسمية، وفيه من الفعلية لذلك يسمونها "
~~الخالفة " لأن كلام العرب يدور على اسم أو فعل أو حرف، مثل هيهات: اسم
~~فعل بمعنى بعد. فإبراهيم - عليه السلام - يعبر بهذه الكلمة أف عن
~~ضيقه وتضجره مما يفعل قومه من عبادة الأصنام من دون الله.

### || [21.68]

# ونلحظ قولهم { حرقوه.. } [الأنبياء: 68] بالتضعيف الدال على
~~المبالغة، ولم يقولوا مثلا: احرقوه، وقد اجتمعوا على هذا الفعل
~~فبنوا بناء وضعوا فيه النار، ومكثوا أربعين يوما يسجرونها بكل ما
~~يمكن أن يشتعل، وبذلك اشتدت حرارة النار، حتى إن الطير الذي يمر فوق
~~هذه النار كان يسقط مشويا من شدة حرها. والدليل على ذلك أنهم لما أرادوا
~~إلقاء إبراهيم في النار لم يستطيعوا الاقتراب منها لشدة لفحها، فصنعوا
~~له منجنيقا ليلقوه به في النار من بعيد. وقولهم: { وانصروا
~~آلهتكم.. } [الأنبياء: 68] حسب اعتقادهم كأن المعركة بين إبراهيم
~~والآلهة، والحقيقة أن الآلهة التي يعبدونها مع إبراهيم وليست ضده،
~~فالمعركة - إذن - بين إبراهيم وبين عباد الأصنام. وقولهم: { إن
~~كنتم فاعلين } [الأنبياء: 68] يعني: إن فعلتم شيئا بإبراهيم
~~فحرقوه. ثم يقول الحق سبحانه عن إنجائه لإبراهيم - عليه السلام - من
~~هذه المحرقة: { قلنا ينار كوني... }.

### || [21.69]

# جاء هذا الأمر من الحق الأعلى سبحانه ليخرق بالمعجزة نواميس الكون
~~السائدة، ولا يخرق الناموس إلا خالق الناموس، كما قلنا في قصة موسى
~~عليه السلام: الماء قانونه السيولة والاستطراق، ولا يسلبه هذه الخاصية
~~إلا خالقه لذلك فرقه لموسى فرقانا - كما قلنا ms6500 - كل فرق
~~كالطود العظيم، فلا يعطل قانون الأشياء إلا خالقها لأن الأشياء لم
~~تخلق لتكون لها القدرة على قيومية نفسها، بل مخلوقة تؤدي مهمة،
~~والذي خلقها للمهمة هو القادر أن يسلبها خواصها. وفرق بين فعل
~~العبد وفعل الحق سبحانه: فلو أن في يدك مسدسا، وأنت تحسن التصويب،
~~وأمامك الهدف، ثم أطلقت تجاه الهدف رصاصة، ألك تحكم فيها بعد ذلك؟
~~أيمكن أن تأمرها أن تميل يمينا أو شمالا؟ لكن الحق سبحانه يتحكم
~~فيها، ويسيرها كيف يشاء، فالحق سبحانه خلق النار وخلق فيها خاصية
~~الإحراق، وهو وحده القادر على سلب هذه الخاصية منها، فتكون نارا بلا
~~إحراق، فليس للنار قيومية بذاتها. لذلك يقول البعض: بمجرد ن صدر الأمر:
~~{ ينار كوني بردا وسلما.. } [الأنبياء: 69] انطفأت كل نار
~~في الدنيا، فلما قال: { على إبراهيم } [الأنبياء: 69] أصبح الأمر
~~خاصا بنار إبراهيم دون غيرها، فاشتعلت نيران الدنيا عدا هذه النار.
~~ونلحظ أن الحق سبحانه قيد بردا بسلام لأن البرد المطلق يؤذي. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وأرادوا به كيدا... }.

### || [21.70]

# والمراد بالكيد هنا مسألة الإحراق، ومعنى الكيد: تدبير خفي للعدو حتى
~~لا يشعر بما يدبر له، فيحتاط للأمر، والكيد يكون لصالح الشيء، ويكون
~~ضده، ففي قوله تعالى:

# كذلك كدنا ليوسف..

# [يوسف: 76]. أي: لصالحه فلم يقل: كدنا يوسف إنما كدنا له، وقالوا
~~في الكيد: إنه دليل ضعف وعدم قدرة على المواجهة، فالذي يدبر لغيره،
~~ويتآمر عليه خفية ما فعل ذلك إلا لعدم قدرته على مواجهته. لذلك
~~يقولون: أعوذ بالله من قبضة الضعيف، فإني قوي على قبضة القوي. فإذا
~~ما تمكن الضعيف من الفرصة لا يدعها لأنه لا يضمنها في كل وقت، أما القوي
~~فواثق من قوته يستطيع أن ينال خصمه في أي وقت، ومن هنا قال الشاعر:

# وضعيفة فإذا أصابت فرصة

# قتلت كذلك قدرة الضعفاء

# لذلك استدلوا على ضعف النساء بقوله تعالى:

# إن كيدكن عظيم

# [يوسف: 28] وما دام أن كيدهن عظيم، فضعفهن أيضا عظيم أو حتى أعظم. ثم
~~قول تعالى: { فجعلناهم الأخسرين } [الأنبياء: 70] والأخسرون
~~جمع أخسر، على وزن ms6501 أفعل ليدل على المبالغة في الخسران، وقد كانت
~~خسارتهم في مسألة حرق إبراهيم من عدة وجوه: أولا أن إبراهيم عليه
~~السلام لم يصبه سوء رغم إلقائه في النار، ثم إنهم لم يسلموا من
~~عداوته، وبعد ذلك سيجازون على فعلهم، هذا في الآخرة، فأي خسران
~~بعد هذا؟ ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { ونجيناه ولوطا إلى...
~~}.

### || [21.71]

# { ونجيناه.. } [الأنبياء: 71] يعني: كان هناك شر يصيبه، وأذى
~~يلحق به، فنجاه الله منه، وهذه النجاة مستمرة، فبعد أن أنجاه الله من
~~النار أنجاه أيضا مما تعرض له من أذاهم. { ولوطا.. }
~~[الأنبياء: 71] وكان لوط عليه السلام ابن أخ إبراهيم { إلى الأرض
~~التي باركنا فيها للعالمين } [الأنبياء: 71] أي: قلنا
~~لإبراهيم: اترك هذه الأرض - وهي أرض بابل من العراق - واذهب إلى الأرض
~~المقدسة بالشام، وخذ معك ابن أخيك، فبعد أن نجاهما الله لم يتركهما في
~~هذا المكان، بل اختار لهما هذا المكان المقدس. والأرض حينما توصف يراد
~~بها أرضا محددة مخصوصة، فإذا لم توصف فتطلق على الأرض عامة إلا أن
~~يعينها سياق الحال، فمثلا لما قال أخو يوسف:

# فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي..

# [يوسف: 80] فالسياق يوضح لنا أنها أرض مصر. لكن قوله:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض..

# [الإسراء: 104] فلم تعين، فدل ذلك على أنها الأرض عامة، اسكنوا
~~كل الأرض، يعني: تبعثروا فيها، ليس لكم فيها وطن مستقل، كما قال في
~~آية أخرى:

# وقطعناهم في الأرض أمما..

# [الأعراف: 168]. فإذا أراد الله تجمعوا من الشتات

# فإذا جآء وعد الآخرة..

# [الإسراء: 104] أي: المرة التي سينتصرون فيها

# جئنا بكم لفيفا

# [الإسراء: 104] وهكذا يتجمعون في مكان واحد، فيسهل القضاء عليهم.
~~ومعنى { باركنا فيها.. } [الأنبياء: 71] البركة قد تكون مادية أو
~~معنوية، وهي الزروع والثمار والأنهار والخيرات، أو بركة معنوية، وهي بركة
~~القيم في الأرض المقدسة، وهي أرض الأنبياء، ومعالم النبوة والرسالات.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ووهبنا له إسحاق... }.

### || [21.72]

# يعطينا الحق سبحانه هنا لقطة من قصة إبراهيم لكن بعيدة عما نحن بصدده
~~من الحديث عنه، فقد وهب الله لإبراهيم إسحاق ms6502 لما دعا الله قال:

# رب هب لي من الصالحين

# [الصافات: 100] مع أنه كان عنده إسماعيل، لكن إسماعيل من هاجر، وقد
~~تحركت مشاعر الغيرة لدى سارة، ووجدت في نفسها ما تجده النساء في مسألة
~~الولد، وكيف يكون لإبراهيم ولد من هاجر التي زوجتها له دون أن يكون لها
~~مثله. لذلك ألحت سارة على إبراهيم أن يدعو الله أن يرزقها الولد،
~~فدعا إبراهيم ربه، وأراد الحق سبحانه أن يجيب إبراهيم، وأن يحقق له ما
~~ترجوه زوجته، لكن أراد أن يعطيه هذا الولد في ملحظ عقدي يسجل ولا يزول
~~عن الأذهان أبدا، ويظل الولد مقترنا بالحادثة. فبداية قصة إسحاق لما
~~أمر الله نبيه إبراهيم في الرؤيا أن يذبح ولده إسماعيل، فأخبره برؤياه:

# يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى..

# [الصافات: 102]. أراد إبراهيم أن يشرك ولده معه في هذا الاختبار،
~~وألا يأخذه على غرة حتى لا تتغير نفسه نحو أبيه فيكرهه وهو لا يعلم
~~ما حدث، وأراد أيضا ألا يحرم ولده من الثواب والأجر على هذه الطاعة
~~وهذا الصبر على البلاء. أما إسماعيل فمن ناحيته لم يعارض، ولم يقل
~~مثلا: يا أبت هذه مجرد رؤيا وليست وحيا، وكيف نبني عليها، بل نراه
~~يقول:

# يأبت افعل ما تؤمر..

# [الصافات: 102] ولم يقل: أفعل ما تقول، فما دام الأمر من الله فافعل
~~ما أمرت به

# ستجدني إن شآء الله من الصابرين

# [الصافات: 102].

# فلما أسلما..

# [الصافات: 103] أي: هما معا إبراهيم وإسماعيل

# وتله للجبين..

# [الصافات: 103] يقال: تله يعني جعل رأسه على التل، وهو المكان المرتفع
~~من الأرض، و

# للجبين

# [الصافات: 103] يعني: جعل جبهته مباشرة للأرض، بحيث يذبحه من قفاه، وهذا
~~هو الذبح العاجل المثمر.

# وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ..

# [الصافات: 104-105] وما دمت صدقت الرؤيا، فلك جزاء الإحسان لأنك
~~أسرعت بالتنفيذ مع أنها رؤيا، كان يمكنه أن يتراخى في تنفيذها، لكنه
~~بمجرد أن جاء الأمر قام وولده بتنفيذه. إذن: الحق سبحانه لا يريد من عبده
~~إلا أن يسلم بقضائه، وصدق القائل:

# سلم لربك حكمه فلحكمة ms6503 يقضي

# ه حتى تستريح وتنعما

# واذكر خليل الله في ذبح ابنه

# إذ قال خالقه فلما أسلما

# لذلك لا يرفع الله قضاء يقضيه على خلقه إلا إذا رضي به، فلا أحد
~~يجبر الله على شيء، وضربنا لذلك مثلا - ولله المثل الأعلى - بالأب حين
~~يدخل، فيجد ولده على أمر يكرهه، فيزجره أو يضربه ضربة خفيفة، تعبر عن
~~غضبه، فإن خضع الولد لأبيه واستكان عاد الوالد عطوفا حانيا عليه وربما
~~احتضنه وصالحه، أما لو عارض الولد وتبجح في وجه والده فإنه يشتد عليه
~~ويضاعف له العقوبة، وتزداد قسوته عليه.

# وهكذا الحال مع إبراهيم

# وفديناه بذبح عظيم

# [الصافات: 107] ففدينا له إسماعيل، ليس هذا وفقط بل

# وبشرناه بإسحاق..

# [الصافات: 112] ثم زاده بأن جعل إسحاق أيضا نبيا مثل إسماعيل، هذه هي
~~مناسبة الكلام عن إسحاق ويعقوب. هنا يقول تعالى: { ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب نافلة.. } [الأنبياء: 72] والنافلة: الزيادة،
~~وقد طلب من ربه ولدا من الصالحين، فبشره الله بإسحاق ومن بعده يعقوب
~~وجميعهم أنبياء لذلك قال { نافلة.. } [الأنبياء: 72] يعني: أمر زائد
~~عما طلبت فإجابة الدعاء بإسحاق، والزيادة بيعقوب، وسرور الإنسان بولده
~~كبير، وبولد ولده أكبر، كما يقولون: " أعز من الولد ولد الولد "
~~والإنسان يضمن بقاء ذكره في ولده، فإن جاء ولد الولد ضمن ذكره لجيل
~~آخر. والهبة جاءت من الله لأن المرأة لم تكن صالحة للإنجاب، بدليل قوله
~~تعالى:

# فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت
~~عجوز عقيم

# [الذاريات: 29] فرد عليها:

# قالوا أتعجبين من أمر الله..

# [هود: 73] أي: أنه سبحانه قادر على كل شيء. ويقول الحق سبحانه: {
~~وكلا جعلنا صالحين } [الأنبياء: 72] فالحفيد نافلة وزيادة في
~~عطاء الذرية، ومبالغة في الإكرام، ثم يمتن الله على الجميع بأن يجعلهم
~~صالحين، ويجعلهم أنبياء، كما قال في آية أخرى:

# وكلا جعلنا نبيا

# [مريم: 49].

### || [21.73]

# أئمة: ليس المقصود بالإمامة هنا السلطة الزمنية من باطنهم، إنما
~~إمامة القدوة بأمر الله { يهدون بأمرنا.. } [الأنبياء: 73] فهم
~~لا يصدرون في شيء إلا على هدى من الله. وقوله تعالى: { وأوحينآ
~~إليهم فعل الخيرات.. } [الأنبياء: 73] أي: يفتح لهم أبواب ms6504
~~الخير وييسر لهم ظروفه لأن الموفق الذي يتوفر لديه الاستعداد للخير
~~يفتح الله له مصارف الخير ويعينه عليه. { وإقام الصلاة
~~وإيتآء الزكاة.. } [الأنبياء: 73] وإقامة الصلاة هي: عين
~~الخيرات كلها لأن الخيرات نعمة، لكن إقامة الصلاة حضرة في جانب المنعم
~~سبحانه، فالصلاة هي خير الخير. ومع ذلك نجد من يتشاغل عن الصلاة،
~~ويعتذر بالعمل وعدم الوقت... الخ وكلها أعذار واهية، فكنت أقول لبعض
~~هؤلاء: بالله عليك لو احتجت دورة المياه أتجد وقتا أم لا؟ يقول: أجد
~~الوقت، فلماذا - إذن - تحتال في هذه المسألة وتدبر الوقت اللازم، ولا
~~تحتال في وقت الصلاة؟ وربك عز وجل لو علم منك أنك تجيب نداءه لسهل لك
~~الإجابة وقد رأينا الحق سبحانه يسخر لك حتى الكافر ليعينك على أمر
~~الصلاة. ففي إحدى سفرياتنا إلى بلجيكا رأينا أن أولاد المسلمين هناك لا
~~يدرسون شيئا من الدين الإسلامي في المدارس، بل يدرسون لهم الدين
~~المسيحي، فطلبنا مقابلة وزير المعارف عندهم، وتكلمنا معه في هذا الأمر،
~~وكانت حجتنا أنكم قبلتم وجود هؤلاء المسلمين في بلادكم لحاجتكم
~~إليهم، وإسهامهم في حركة حياتكم، ومن مصلحتكم أن يكون عند هؤلاء المسلمين
~~دين يراقبهم قبل مراقبتكم أنتم، وأنتم أول المستفيدين من تدريس الدين
~~الإسلامي لأولاد المسلمين. وفعلا في اليوم التالي أصدروا قرارا بتدريس
~~الدين الإسلامي في مدارسهم لأولاد المسلمين ذلك لأن الإسلام دين مثمر،
~~ودين إيجابي تضمنه وتأمنه. فلأهمية الصلاة ذكرها الحق سبحانه في أول
~~أفعال الخيرات، وفي مقدمتها، فقمة الخيرات أن تتواجد مع الإله الذي
~~يهبك هذه الخيرات. { وإيتآء الزكاة.. } [الأنبياء: 73]
~~والزكاة تطبيق عملي للاستجابة لله حين تخرج جزءا من مالك لله،
~~والصلاة دائما ما تقرن بالزكاة، فالعلاقة بينهما قوية، فالزكاة تضحية
~~بجزء من المال، والمال في الحقيقة نتيجة العمل، والعمل فرع الوقت، أما
~~الصلاة فهي تضحية بالوقت ذاته. وقوله تعالى: { وكانوا لنا
~~عابدين } [الأنبياء: 73] أي: مطيعين لأوامرنا، مجتنبين لنواهينا،
~~فالعبادة طاعة عابد لمعبوده. ثم يقول الحق سبحانه: { ولوطا آتيناه
~~حكما وعلما... }.

### || [21.74]

# { ولوطا.. } [الأنبياء: 74] جاءت منصوبة لأنها معطوفة على قوله
~~تعالى: ms6505

# ولقد آتينآ إبراهيم رشده..

# [الأنبياء: 51] وأيضا: آتينا لوطا رشده. والحكم: يعني الحكمة، وأصله
~~من الحكمة التي توضع في حنك الفرس لأن الفرس قد يشرد بصاحبه أو يتجه
~~إلى جهة غير مرادة لراكبه لذلك يوضع في حنكه اللجام أو الحكمة، وهي قطعة
~~من الحديد لها طرفان، يتم توجيه الفرس منهما يمينا أو شمالا. ومن ذلك
~~الحكمة، وهي وضع الشيء في موضعه، ومنه الحكم، وهو: وضع الحق في
~~موضعه من الشاكي أو المشكو أي: الخصمين. { ولوطا آتيناه حكما
~~وعلما.. } [الأنبياء: 74] وفرق بين العلم والحكم: العلم أن
~~تحقق وتعرف، أما الحكم فسلوك وتطبيق لما تعلم، فالعلم تحقيق والحكم
~~تطبيق. ثم يقول تعالى: { ونجيناه من القرية التي كانت
~~تعمل الخبائث.. } [الأنبياء: 74] فقد نجى الله إبراهيم عليه
~~السلام من النار، وكذلك نجى لوطا من أهل القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث، والخبائث في قوم لوط معروفة. لذلك يقول بعدها: { إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين } [الأنبياء: 74] ورجل السوء هو
~~الذي يسوء كل من يخالطه، لا يسوء البعض دون البعض، فكل من يخالطه أو
~~يحتك به يسؤوه. والفسق: الخروج عن أوامر التكليف، وهذا التعبير ككل
~~التعابير القرآنية مأخوذ من واقعيات الحياة عند العرب، فأصل الفسق من
~~فسقت الرطبة عن قشرتها حين تستوي البلحة فتنفصل عنها القشرة حتى
~~تظهر منها الرطبة، وهذه القشرة جعلت لتؤدي مهمة، وهي حفظ الثمرة،
~~كذلك نقول في الفسق عن المنهج الديني الذي جاء ليؤدي مهمة في حياتنا،
~~فمن خرج عنه فهو فاسق. ثم يقول الحق سبحانه:  { وأدخلناه في
~~رحمتنآ... }.

### || [21.75]

# كيف؟ ألسنا جميعا في رحمة الله؟ قالوا: لأن هناك رحمة عامة لجميع
~~الخلق تشمل حتى الكافر، وهناك رحمة خاصة تعدي الرحمة منه إلى الغير،
~~وهذه يعنون بها النبوة، بدليل قول الله تعالى:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] فرد الله عليهم:

# أهم يقسمون رحمت ربك..

# [الزخرف: 32] أي: النبوة:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا..

# [الزخرف: 32]. فكيف يقسمون رحمة الله التي هي النبوة، وهي قمة حياتهم،
~~ونحن نقسم لهم ms6506 أرزاقهم ومعايشهم في الدنيا؟ فمعنى { وأدخلناه في
~~رحمتنآ.. } [الأنبياء: 75] أي: في ركب النبوة { إنه من
~~الصالحين } [الأنبياء: 75] أي: للنبوة، والله أعلم حيث يجعل رسالته،
~~لكن قمة هذه الرحمة جاءت في النبي الخاتم والرسول الذي لا يستدرك عليه
~~برسول بعده لذلك خاطبه ربه بقوله:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107]. فالرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم كانوا رحمة
~~لأممهم، أما محمد فرحمة لجميع العالمين. ثم يحدثنا الحق سبحانه عن رسول
~~آخر من أولي العزم من الرسل: { ونوحا إذ نادى من قبل... }.

### || [21.76]

# قوله تعالى: { ونوحا.. } [الأنبياء: 76] مثلما قلنا في

# ولوطا..

# [الأنبياء: 74] أي: آتيناه هو أيضا رشده { إذ نادى من قبل
~~فاستجبنا له.. } [الأنبياء: 76] والنداء في حقيقته: طلب إقبال،
~~فإن كان من أعلى لأدنى فهو نداء، وإن كان من مساو لك فهو التماس،
~~فإن كان من أدنى لأعلى فهو دعاء، فحين تقول يا رب: الياء هنا ليست
~~للنداء بل للدعاء. وحين تمتحن تلميذا تقول له: أعرب: رب اغفر لي، فلو
~~كان نبيها يقول: رب مدعو. والتقدير يا رب، ومن قال: منادى نسامحه لأنه
~~صحيح أيضا، فالياء في أصلها للنداء، لكنه غير دقيق في الأداء. كذلك في:
~~اغفر لي، إن قال فعل أمر نعطيه نصف الدرجة، أما إن قال دعاء فله
~~الدرجة الكاملة. فماذا قال نوح عليه السلام في ندائه؟ المراد قوله:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] فاستجاب الله لنبيه نوح عليه السلام: { فنجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم } [الأنبياء: 76] والمراد بالكرب
~~ما لبثه نوح في دعوة قومه من عمر امتد ألف سنة إلا خمسين عاما، وما
~~تحمله في سبيل دعوته من عنت ومشقة قال الله فيها:

# وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا * ثم إني دعوتهم جهارا *
~~ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا

# [نوح: 7-9]. ثم لما أمره الله بصناعة الفلك أخذوا يسخرون منه:

# ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه
~~سخروا منه..

# [هود: 38] إذن: استجاب الله دعاءه ونداءه ms6507 { فاستجبنا له.. }
~~[الأنبياء: 76] وفي موضع آخر:

# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون

# [الصافات: 75] فوصف الحق سبحانه إجابته لنوح ب نعم الدالة على المدح.
~~فهل يعني ذلك أن هناك من يكون بئس المجيب؟ قالوا: نعم إذا سألته
~~شيئا فأجابك إليه وهو شر لك، أما الحق سبحانه فهو نعم المجيب
~~لأنه لا يجيبك إلا بما هو صالح ونافع لك، فإن كان في دعائك شر رده
~~لعلمه سبحانه أنه لن ينفعك. وكأن الحق الأعلى سبحانه يقول لك: أنا لست
~~موظفا عندك، أجيبك إلى كل ما تطلب، إنما أنا قيوم عليك، وقد تدعو
~~بما تظنه خيرا لك، وأعلم بأزلية علمي أن ذلك شر لا خير فيه، فيكون
~~الخير لك ألا أجيبك لأنني نعم المجيب. وهب أن الله تعالى يجيب
~~كلا منا إلى ما يريد، فكيف حال الأم التي تغضب مثلا من وحيدها، وفي
~~لحظة الغضب والثورة تدعو عليه فتقول مثلا: إلهي أشرب نارك؟ فالحق -
~~تبارك وتعالى - حين يرد مثل هذا الدعاء هو نعم المجيب لأنه نعم
~~المانع. لذلك يقول تعالى:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11] أي: يدعو ويلح في الدعاء بما يظنه خيرا، وهو ليس
~~كذلك. { ونصرناه من القوم... }.

### || [21.77]

# ما زالت الآيات تقص علينا طرفا موجزا من ركب النبوات، ونحن في
~~سورة الأنبياء، وحينما نتأمل هذه الآية نجد أن الله تعالى يعذب بالماء
~~كما يعذب بالنار، مع أنهما ضدان لا يلتقيان، فلا يقدر على هذه
~~المسألة إلا خالقهما سبحانه وتعالى. وقصة غرق قوم نوح وأهل سبأ بعد
~~انهيار سد مأرب أحدثا عقدة عند أهل الجزيرة العربية، فصاروا حين
~~يرون الماء يخافون منه ويبتعدون عنه، حتى إذا احتاجوا الماء يذهبون إلى
~~مكان بعيد يملأون قربهم، ذلك لعلمهم بخطر الطوفان، وأنه لا يصد ولا
~~يرده عنهم شيء. ثم يحدثنا الحق سبحانه عن نبيين من أنبياء بني إسرائيل
~~من بعد موسى: { وداوود وسليمان إذ يحكمان... }.

### || [21.78]

# يحكمان تعني أن هناك خصومة بين طرفين، والحرث: إثارة الأرض وتقليب
~~التربة لتكون صالحة للزراعة، وقد وردت ms6508 كلمة الحرث أيضا في قوله تعالى:

# ويهلك الحرث والنسل

# [البقرة: 205]. والحرث ذاته لا يهلك، إنما يهلك ما نشأ عنه من زروع
~~وثمار، فسمى الزرع حرثا لأنه ناشىء عنه، كما في قوله تعالى أيضا:

# كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا
~~أنفسهم فأهلكته..

# [آل عمران: 117]. لكن، لماذا سمى الحرث زرعا، مع أن الحرث مجرد
~~إعداد الأرض للزراعة؟ قالوا: ليبين أنه لا يمكن الزرع إلا بحرث لأن
~~الحرث إهاجة تربة الأرض، وهذه العملية تساعد على إدخال الهواء للتربة
~~وتجفيفها من الماء الزائد لأن الأرض بعد عملية الري المتكررة يتكون
~~عليها طبقة زبدية تسد مسام التربة، وتمنع تبخر المياه الجوفية
~~التي تسبب عطبا في جذور النبات. لذلك، ليس من جودة التربة أن تكون
~~طينية خالصة، أو رملية خالصة، فالأرض الطينية تمسك الماء، والرملية
~~يتسرب منها الماء، وكلاهما غير مناسب للنبات، أما التربة الجيدة، فهي
~~التي تجمع بين هذه وهذه، فتسمح للنبات بالتهوية اللازمة، وتعطيه من
~~الماء على قدر حاجته. لذلك سمى الزرع حرثا لأنه سبب نمائه
~~وزيادته وجودته، وليلفت أنظارنا أنه لا زرع بدون حرث، كما جاء في
~~قوله تعالى:

# أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة: 63-64]. ففي هذه المسألة إشارة إلى سنة من سنن الله في
~~الكون، هي أنك لا بد أن تعمل لتنال، فربك وخالقك قدم لك العطاء
~~حتى قبل أن توجد، وقبل أن يكلفك بشيء، ومكثت إلى سن البلوغ، تأخذ
~~من عطاء الله دون أن تحاسب على شيء من تصرفاتك. وكذلك الأمر في
~~الآخرة سيعطيك عطاء لا ينتهي، دون أن تتعب في طلبه، هذا كله نظير أن
~~تطيعه في الأمور الاختيارية في سن التكليف. إذن: لقد نلت قبل أن
~~تعمل، وستنال في الآخرة كذلك بدون أن تعمل، فلا بد لك من العمل بين
~~بدايتك ونهايتك لتنال الثمرة. لذلك، في الحديث الشريف يقول صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه "

# ما دام قد عمل فقد استحق الأجر، والأمر كذلك في مسألة الحرث. ثم ms6509 يقول
~~تعالى: { إذ نفشت فيه غنم القوم.. } [الأنبياء: 78] هذه
~~خصومة بين طرفين، احتكما فيها لداود عليه السلام: رجل عنده زرع، وآخر
~~عنده غنم، فالغنم شردت في غفلة من صاحبها فأكلت الزرع، فاشتكى صاحب
~~الزرع صاحب الغنم لداود، فحكم في هذه القضية بأن يأخذ صاحب الزرع
~~الغنم، وربما وجد سيدنا داود أن الزرع الذي أتلفته الغنم يساوي ثمنها.
~~فحينما خرج الخصمان لقيهما سليمان - عليه السلام - وكان في الحادية
~~عشرة من عمره، وعرف منهما حكومة أبيه في هذه القضية، فقال: غير هذا أرفق
~~بالفريقين فسمى حكم أبيه رفقا، ولم يتهمه بالجور مثلا، لكن
~~عنده ما هو أرفق.

# فلما بلغت مقالته لأبيه سأله: ما الرفق بالفريقين؟ قال سليمان: نعطي
~~الغنم لصاحب الزرع يستفيد من لبنها وأصوافها، ونعطي الأرض لصاحب الغنم
~~يصلحها حتى تعود كما كانت، ساعتها يأخذ صاحب الغنم غنمه، وصاحب الزرع
~~زرعه. ومعنى { نفشت.. } [الأنبياء: 78] نقول: نفش الشيء أي: أخذ
~~حجما فوق حجمه، كما لو أخذت مثلا قطعة من الخبز أو البقسماط
~~ووضعتها في لبن أو ماء، تلاحظ أنها تنتفش ويزداد حجمها نقول: انتفشت،
~~كما نقول لمن يأخذ حجما أكثر من حجمه: " أنت نافش ريشك ". وقوله تعالى:
~~{ وكنا لحكمهم شاهدين } [الأنبياء: 78] أي مراقبين. يقول
~~الحق سبحانه: { ففهمناها سليمان وكلا آتينا... }.

### || [21.79]

# فداود وسليمان - عليهما السلام - نبيان، لكل منهما مكانته، وقد أعطاهما
~~الله حكما وعلما، ومع ذلك اختلف قولهما في هذه القضية، فما توصل
~~إليه سليمان لا يقدح في علم داود، ولا يطعن في حكمه. وما أشبه حكم
~~كل من داود وسليمان بمحكمة درجة أولى، ومحكمة درجة ثانية، ومحكمة
~~النقض، ومحكمة الاستئناف، وإياك أن تظن أن محكمة الاستئناف حين ترد
~~قضاء درجة أولى أنها تطعن فيها. فهذا مثل قوله تعالى: { ففهمناها
~~سليمان.. } [الأنبياء: 79] فجاء بحكم غير ما حكم به أبوه لذلك
~~فالقاضي الابتدائي قد يحكم في قضية، ويتم تأجيلها إلى أن يترقى إلى قاضي
~~استئناف، فيقرأ نفس القضية لكن بنظرة أخرى، فيأتي حكمه غير الأول. ثم
~~يقول تعالى: { وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن ms6510
~~والطير.. } [الأنبياء: 79] حينما جمع السياق القرآني بين داود
~~وسليمان أراد أن يبين لنا طرفا مما وهبهما الله، فقوله تعالى: {
~~ففهمناها سليمان.. } [الأنبياء: 79] مظهر من مظاهر امتيازه،
~~وهنا يبين ميزة لداود عليه السلام: { وسخرنا مع داوود
~~الجبال يسبحن والطير.. } [الأنبياء: 79]. والتسخير: قهر
~~المسخر على فعل لا يستطيع أن ينفك عنه، وليس مختارا فيه، ونلحظ هنا
~~الارتقاء من الأدنى إلى الأعلى: أولا: سخر الجبال وهي جماد، ثم الطير
~~وهي أرقى من الجماد، لكن إن تصورنا التسبيح من الطير لأنه حي،
~~وله روح، وله حركة وصوت معبر، فكيف يكون التسبيح من الجبال الصماء؟ بعض
~~العلماء حينما يستقبلون هذه الآية يأخذونها بظواهر التفسير، لا بعمق
~~ونظر في لب الأشياء، فالجبال يرونها جامدة، ليس لها صوت معبر كما
~~للطير لذلك يعجبون من القول بأن الجبال تسبح، فكيف لها ذلك وهي
~~جمادات؟ لكن ما العجب في ذلك، وأنت لو قمت بمسح شامل لأجناس الناس
~~الأرض، واختلاف لغاتهم وألسنتهم وأشكالهم وألوانهم بحسب البيئات التي
~~يعيشون فيها، فالناس مختلفون في مثل هذه الأمور متفقون فقط في الغرائز،
~~فالجوع والعطش والخوف والضحك والعواطف كلها غرائز مشتركة بين جميع
~~الأجناس، وهذه الغرائز المشتركة ليس فيها اختيار. ألم تر إلى قوله
~~تعالى:

# وأنه هو أضحك وأبكى

# [النجم: 43] فما دام أنه سبحانه الذي يضحك، والذي يبكي، فلن نختلف
~~في هذه الأمور. فالكلام - إذن - من الأشياء التي يختلف فيها الناس، وهذا
~~الاختلاف ليس في صوت الحروف، فالحروف هي هي، فمثلا حين ننطق شرشل ينطقها
~~أهل اللغات الأخرى كذلك: شين وراء وشين ولام، فنحن - إذن - متحدون في
~~الحروف، لكن نختلف في معاني الأشياء. وقد يعز على بعض الحناجر أن تنطق
~~ببعض الحروف بطبيعة تكوينها، فغير العربي لا ينطق الضاد مثلا، فليس
~~عندهم إلا الدال، أما في العربية فعندنا فرق بين الدال المرققة والضاد
~~المفخمة، وفرق بين السين والثاء، وبين الزاي والذال، وبين الهمزة
~~والعين، لذلك نجد غير العربي يقول في على: ألي، فليس له قدرة على نطق
~~العين، وهو إنسان ناطق بلغة ومتكلم.

# فإذا ms6511 كنا - نحن البشر - لا يفهم بعضنا لغات بعض، فهذا عربي، وهذا
~~إنجليزي، وهذا فرنسي.. إلخ فإذا لم تتعلم هذه اللغة لا تفهمها. ومعلوم أن
~~اللغة بنت المحاكاة وبنت السماع، فما سمعته الأذن يحكيه اللسان، والأبكم
~~الذي لا يتكلم كان أصم لا يسمع، والطفل ينطق بما سمع، فلو وضع الطفل
~~الإنجليزي في بيئة عربية لنطق بالعربية.. وهكذا. فلماذا نعجب حين لا نفهم
~~لغة الطير أو لغة الجمادات، وهي أشياء مختلفة عنا تماما، فلا يعني
~~عدم فهمنا للغاتهم أنهم ليست لهم لغة فيما بينهم يتعارفون عليها
~~ويعبرون بها. إذن: لا تستبعد أن يكون للأجناس الأدنى منك لغات
~~يتفاهمون بها وأنت لا تفهمها، بدليل أن الله تعالى أعطانا صورة من لغات
~~الطير، وهذه يعلمها من علمه الله، كما امتن الله على سليمان
~~وعلمه لغة الطير، ففهم عنها وخاطبها. وقد حكى الحق سبحانه وتعالى عنه:

# يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من
~~كل شيء..

# [النمل: 16] ولولا أن الله علمه لغة الطير ما علمها. وها هو الهدهد
~~يقول لسليمان عليه السلام لما تفقد الطير، ولم يجد الهدهد فتوعده:

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين

# [النمل: 22]. ونلحظ هنا دقة سليمان - عليه السلام - في استعراض
~~مملكته، فلم يترك شيئا حتى الهدهد، ونلحظ أدبه في قوله:

# مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين

# [النمل: 20] فقد اتهم نظره وشك أولا، فربما الهدهد يكون موجودا،
~~ولم يره سليمان. وانظر إلى قول الهدهد للملك:

# أحطت بما لم تحط به..

# [النمل: 22] ثم معرفته الدقيقة بقضية التوحيد والعقائد:

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله..

# [النمل: 24]. ويعترض الهدهد على هذا الشرك، ويرد عليه بشيء خاص به،
~~وبظاهرة تهمه:

# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض..

# [النمل: 25]. فاختار الهدهد مسألة إخراج الخبء لأن منه طعامه، فلا يأكل
~~من ظاهر الأرض، بل لا بد أن ينبش الأرض، ويخرج خبأها ليأكله.
~~وكذلك النمل، وهو أقل من الهدهد، فقد كان للنملة مع سليمان لغة، وكلام،
~~وفهم عنها:

# حتى إذآ أتوا ms6512 على واد النمل قالت نملة
~~يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون * فتبسم ضاحكا
~~من قولها..

# [النمل: 19]. إذن: كان الكلام للنمل، لكن فهمه سليمان لذلك قال:

# رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي..

# [النمل: 19]. ذلك لأننا لا نفهم هذه اللغات إلا إذا فهمنا الله
~~إياها. ومع هذا حينما وقف العلماء أمام هذه الآية { وسخرنا مع
~~داوود الجبال يسبحن.

# . } [الأنبياء: 79] قالوا: يعني تسبيح دلالة، فهي بحالها تدل على
~~الخالق سبحانه، وليس المراد التسبيح على حقيقته، وأولى بهم أن يعترفوا
~~لها بالتسبيح لكنه تسبيح لا نفهمه نحن، كما قال تعالى:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. والآن نرى في طموحات العلماء السعي لعمل قاموس للغة
~~الأسماك ولغة بعض الحيوانات، ولا نستبعد في المستقبل عمل قاموس للغة
~~الأحجار والجمادات، وإلا فكيف ستكون ارتقاءات العلم في المستقبل؟ وهذه
~~حقيقة أثبتها القرآن تنتظر أن يكتشفها العلم الحديث. والمزية التي
~~أعطاها الله تعالى لنبيه داود - عليه السلام - ليست في تسبيح الجبال لأن
~~الجبال تسبح معه ومع غيره، إنما الميزة في أنها تردد معه، وتوافقه
~~التسبيح، وتجاوبه، فحين يقول داود: سبحان الله تردد وراءه الجبال: سبحان
~~الله، وكأنهم جميعا كورس يردد نشيدا واحدا. وليس معنى الجماد أنه جامد
~~لا حياة فيه، فهو جماد من حيث صورة تكوينه، ولو تأملت المحاجر في
~~طبقات الأرض لوجدت بين الأحجار حياة وتفاعلا وحركة منذ ملايين السنين،
~~ونتيجة هذه الحركة يتغير لون الحجر وتتغير طبيعته، وهذا دليل الحياة
~~فيها، انظر مثلا لو دهنت الحجرة لونا معينا تراه يتغير مع مرور
~~الزمن، إذن: في هذه الجمادات حياة، لكن لا ندركها. وسبق أن أشرنا إلى أن
~~الذين يقولون في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم أنه سبح الحصى في
~~يده. أن هذه المقولة غير دقيقة تحتاج إلى تنقيح عقلي، فالحجر مسبح في
~~يد رسول الله، وفي يد أبي جهل، إذن: قل: إن المعجزة هي أن رسول الله سمع
~~تسبيح الحصى في يده. فما من شيء في كون الله إلا وله ms6513 حياة تناسبه، وله
~~لغة يسبح الله بها، أدركناها أم لم ندركها لأن الكلام فرع وجود حياة،
~~وكل شيء في الوجود له حياة، فعلبة الكبريت هذه التي نستعملها يقول
~~العلماء: إن بين ذراتها تفاعلات تكفي لإدارة قطار حول العالم. هذه
~~التفاعلات دليل حركة وحياة. ألم يقل الحق سبحانه وتعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88]. فكل ما يقال له شيء - إلا وجه الله - هالك، والهلاك
~~يعني أن فيه حياة لأن الهلاك ضد الحياة، كما جاء في قوله تعالى:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42]. فكل شيء في الوجود له حياة بقانونه، وليس من الضروري
~~أن تسمع الكلام حتى تعترف بوجوده، فهناك مثلا لغة الإشارة، وهي لغة
~~مفهومة ومعبرة، ألا ترى مثلا إلى الخادم ينظر إليه سيده مجرد نظرة
~~يفهم منها ما يريد أن يقدمه للضيف مثلا. البحارة لهم إشارات
~~يتعارفون عليها ويتفاهمون بها. جهاز التلغراف لون من ألوان الأداء
~~ووسيلة من وسائل التفاهم، إذن: الأداء والبيان ليس من الضروري أن يتم
~~بالكلام المسموع، إنما تتفاهم الأجناس ويكلم بعضها بعضا كل بلغته،
~~فإذا أراد الله أن يفيض عليك من إشراقاته أعطاك من البصيرة والعلم ما
~~تفهم به لغات غيرك من الأجناس.

# لذلك يقول تعالى:

# كل قد علم صلاته وتسبيحه..

# [النور: 41] والتنوين هنا دال على التعميم، فلكل شيء صلاته التي
~~تناسبه، وتسبيحه الذي يناسب طبيعته. والحق - سبحانه وتعالى - حين يعرض
~~قضية التسبيح والخضوع والقهر من المخلوقات جميعا لله يأتي الكلام
~~عاما في كل الأجناس بلا استثناء، إلا في الكلام عن الإنسان، فإن التسبيح
~~والخضوع خاص ببعض الناس. اقرأ قوله تعالى:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب..

# [الحج: 18] هكذا بلا استثناء، أما في الإنسان، فقال:

# وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما
~~يشآء

# [الحج: 18]. ثم يقول تعالى: { وكنا فاعلين } [الأنبياء: 79]
~~نعم، الحق سبحانه خالق كل شيء، ms6514 وفاعل كل شيء، لكن مع ذلك يؤكد هذه
~~الحقيقة حتى لا نتعجب من تسبيح الطير والجماد، فالله هو الفاعل، وهو
~~المانح والمحرك. ثم يقول الحق سبحانه عن داود عليه السلام: {
~~وعلمناه صنعة لبوس... }.

### || [21.80]

# { وعلمناه... } [الأنبياء: 80] العلم نقل قضية مفيدة في الوجود
~~من عالم بها إلى جاهل بها، والإنسان دائما في حاجة إلى معرفة وتعلم،
~~لأنه خليفة الله في الأرض، ولن يؤدي هذه المهمة إلا بحركة واسعة بين
~~الناس، هذه الحركة تحتاج إلى فهم ومعرفة وتفاعل وتبادل معارف وثقافات،
~~فمثلا تشكيل الحديد يحتاج إلى تسخين حتى يصير لينا قابلا للتشكيل،
~~الماء لا بد أن نغليه لكذا وكذا.. إلخ. وقضايا العلم التي تحتاجها
~~حركة الإنسان في الأرض نوعان: نوع لم يأمن الله فيه الخلق على أنفسهم،
~~فجاء من الله بالوحي، حتى لا يكون للعقل مجال فيه، ولا تختلف حوله
~~الأهواء والرغبات، وهذا هو المنهج الذي نزل يقول لك: افعل كذا، ولا تفعل
~~كذا. لكن الأمور التي لا تختلف فيها الأهواء، بل تحاول أن تلتقي عليها
~~وتتسابق إليها، وربما يسرق بعضهم من بعض، هذه الأمور تركها الحق - سبحانه
~~- لعمل العقول وطموحاتها، وقد يلهم فيها بالخاطر أو بالتعلم، ولو من
~~الأدنى كما تعلم ابن آدم قابيل من الغراب، كيف يواري سوأة أخيه، فقال
~~سبحانه:

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوءة أخيه..

# [المائدة: 31]. والقضية العلمية قد يكون لها مقدمات في الكون حين نعمل
~~فيها العقل، ونرتب بعض الظواهر على بعض، نتوصل منها إلى حقائق علمية،
~~وقد تأتي القضية العلمية بالتجربة، أو بالخاطر يقذفه الله في قلب
~~الإنسان. فقوله تعالى: { وعلمناه صنعة لبوس لكم.. }
~~[الأنبياء: 80] يصح أن نقول: كان هذا التعليم بالوحي، أو بالتجربة أو
~~الإلقاء في الروع، وهذه الصنعة لم تكن معروفة قبل داود عليه السلام.
~~واللبوس: أبلغ وأحكم من اللباس، فاللباس من نفس مادة لبس هي الملابس
~~التي تستر عورة الإنسان، وتقيه الحر والبرد، كما جاء في قوله تعالى:

# وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر..

# [النحل: 81]. أما في الحرب فنحتاج ms6515 إلى حماية أكبر ووقاية أكثر من
~~العادية التي نجدها في اللباس، في الحرب نحتاج إلى ما يقينا البأس،
~~ويحمينا من ضربات العدو في الأماكن القاتلة لذلك اهتدى الناس إلى صناعة
~~الخوذة والدرع لوقاية الأماكن الخطرة في الجسم البشري، وتتمثل هذه في
~~الرأس والصدر، ففي الرأس المخ، وفي الصدر القلب، فإن سلمت هذه
~~الأعضاء فما دونها يمكن مداوته وجبره. إذن: اللبوس أبلغ وأكثر حماية من
~~اللباس لأن مهمته أبلغ من مهمة اللباس، وهذه كانت صنعة داود - عليه
~~السلام - كان يصنع الدروع، وكانت قبل داود ملساء يتزحلق السيف عليها،
~~فلما صنعها داود جعلها مركبة من حلقات حتى ينكسر عليها السيف لذلك قال
~~تعالى بعدها: { لتحصنكم من بأسكم.. } [الأنبياء: 80] أي:
~~تحميكم في حربكم مع عدوكم، وتمنعكم وتحوطكم.

# إذن: ألهمنا داود عليه السلام، فأخذ يفكر ويبتكر، وكل تفكير في
~~ارتقاء صنعة إنما ينشأ من ملاحظة عيب في صنعة سابقة، فيحاول اللاحق
~~تلافي أخطاء السابق، وهكذا حتى نصل إلى شيء لا عيب فيه، أو على الأقل
~~يتجنب عيوب سابقة لذلك يسمونه آخر موديل. ثم يقول تعالى: { فهل
~~أنتم شاكرون } [الأنبياء: 80] شاكرون على نعمة الله الذي يرعاكم
~~ويحفظم في المآزق والمواقف الصعبة، واختار سبحانه موقف البأس أمام العدو
~~ليعطينا إشارة إلى ضرورة إعداد المؤمن لمواجهة الكافر، والأخذ بأسباب
~~النجاة إذا تمت المواجهة. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
~~وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن
~~الله قوي عزيز

# [الحديد: 25]. فليست مهمة الحديد في الحياة أنه ينفع الناس فحسب، إنما
~~له مهمة قتالية أيضا لذلك قال:

# وأنزلنا الحديد..

# [الحديد: 25] كما قال:

# نزلنا عليك القرآن..

# [الإنسان: 23] فإن كان القرآن للهداية فالحديد يؤيد هذه الهداية،
~~حيث نضرب به على أيدي الكافرين العاصين، ونحمي به صدور المؤمنين
~~المصدقين لذلك قال

# وأنزلنا..

# [الحديد: 25] أي: من أعلى مع أنه خارج من الأرض. إذن: مسألة الحديد في
~~الأرض نعمة كبيرة من نعم الله علينا، بها نحفظ أنفسنا من العدو، فالحق
~~- سبحانه وتعالى - خلق الخلق ولم يتركه هكذا ms6516 يدبر أمره، إنما خلقه
~~ووضع له قانون حمايته وصيانته، وهذا يستحق منا الشكر الدائم الذي لا
~~ينقطع. ثم ينتقل السياق من الكلام عن داود إلى ابنه سليمان عليهما
~~السلام، فيقول الحق سبحانه: { ولسليمان الريح عاصفة... }.

### || [21.81]

# لا شك أن سليمان - عليه السلام - قد استفاد بما علم الله به أباه
~~داود، وأخذ من نعمة الله على أبيه، وهنا يزيده ربه - تبارك وتعالى -
~~أمورا يتميز بها، منها الريح العاصفة أي: القوية الشديدة { تجري
~~بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها.. } [الأنبياء: 81]
~~وكأنها مواصلات داخلية في مملكته من العراق إلى فلسطين. وفي موضع آخر
~~قال:

# وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت
~~الوهاب * فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء
~~حيث أصاب

# [ص: 35-36]. رخاء: أي: هينة لينة ناعمة، وهنا قال { عاصفة.. }
~~[الأنبياء: 81] فكأن الله تعالى جمع لهذه الريح صفة السرعة في عاصفة وصفة
~~الراحة في رخاء، وهاتان صفتان لا يقدر على الجمع بينهما إلا الله، فنحن
~~حين تسرع بنا السيارة مثلا لا تتوفر لنا صفة الراحة والاطمئنان، بل
~~يفزع الناس ويطلبون تهدئة السرعة. أما ريح سليمان فكانت تسرع به إلى
~~مراده، وهي في الوقت نفسه مريحة ناعمة هادئة لا تؤثر في تكوينات جسمه،
~~ولا تحدث له رجة أو قوة اندفاع يحتاج مثلا إلى حزام أمان، فمن
~~يقدر على الجمع بين هذه الصفات إلا الله القابض الباسط، الذي يقبض الزمن
~~في حق قوم ويبسطه في حق آخرين. ومعنى: { باركنا فيها.. }
~~[الأنبياء: 81] أي: بركة حسية بما فيها من الزروع والثمار والخصب
~~والخيرات، وبركة معنوية حيث جعل فيها مهابط الوحي والنبوات وآثار
~~الأنبياء. وليس تسخير الريح لسليمان أنها تحمله مثلا، كما رأينا في
~~السينما بساط الريح الذي نراه يحمل شيئا ويسير به في الهواء، أو: أنها
~~كانت تسير المراكب في البحار، إنما المراد بتسخيرها له أن تكون تحت
~~مراده، وتأتمر بأمره، فتسير حيث شاء يمينا أو شمالا، فهي لا تهب
~~على مرادات الطبيعة التي خلقها الله عليها، ولكن على مراده هو. وإن كانت
~~هذه ms6517 الريح الرخاء تحمله في رحلة داخلية في مملكته، فهناك من الرياح ما
~~يحمله في رحلات وأسفار خارجية، كالتي قال الله تعالى عنها:

# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر..

# [سبأ: 12] فيجوب بها في الكون كيف يشاء

# حيث أصاب

# [ص: 36]. ثم يقول تعالى: { وكنا بكل شيء عالمين }
~~[الأنبياء: 81] أي عندنا علم نرتب به الأمور على وفق مرادنا، ونكسر
~~لمرادنا قانون الأشياء فنسير الريح كما نحب، لا كما تقتضيه الطبيعة.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ومن الشياطين من يغوصون... }.

### || [21.82]

# فبعد أن سخر الله له الريح سخر له الشياطين { يغوصون له.. }
~~[الأنبياء: 82] والغوص: النزول إلى أعماق البحر ليأتوه بكنوزه ونفائسه
~~وعجائبه التي ادخرها الله فيه { ويعملون عملا دون ذلك.. }
~~[الأنبياء: 82] أي: مما يكلفهم به سليمان من أعمال شاقة لا يقدر عليها
~~الإنسان، وقد شرحت هذه الآية في موضع آخر:

# يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات..

# [سبأ: 13] فأدخل مرادات العمل في مشيئته. والمحاريب جمع محراب، وهو مكان
~~العبادة كالقبلة مثلا، والجفان: جمع جفنة، وهي القصعة الكبيرة
~~الواسعة التي تكفي لعدد كبير، والقدور الراسيات أي: الثابتة التي لا تنقل
~~من مكان لآخر وهي مبنية. وقد رأينا شيئا من هذا في الرياض أيام الملك
~~عبد العزيز رحمه الله، وكان هذا القدر من الاتساع والارتفاع بحيث إذا
~~وقف الإنسان مادا ذراعيه إلى أعلى لا يبلغ طولها، وفي الجاهلية أشتهرت
~~مثل هذه القدور عند ابن جدعان، وعند مطعم بن عدي. أما التماثيل فهي
~~معروفة، والموقف منها واضح منذ زمن إبراهيم عليه السلام حينما كسرها
~~ونهى عن عبادتها، وهذا يرد قول من قال بأن التماثيل كانت حلالا، ثم
~~فتن الناس فيها، فعبدوها من دون الله فحرمت، إذن: كيف نخرج من هذا
~~الموقف؟ وكيف يمتن الله على نبيه سليمان أن سخر له من يعملون التماثيل
~~وهي محرمة؟ نقول: كانوا يصنعون له التماثيل لا لغرض التعظيم والعبادة،
~~إنما على هيئة الإهانة والتحقير، كأن يجعلوها على هيئة رجل جبار، أو أسد
~~ضخم يحمل جزءا من القصر أو شرفة ms6518 من شرفاته، أو يصورونها تحمل مائدة
~~الطعام.. الخ. أي أنها ليست على سبيل التقديس. ثم يقول تعالى: { وكنا
~~لهم حافظين } [الأنبياء: 82] حافظين للناس المعاصرين لهذه الأعمال
~~حتى لا تؤذيهم الشياطين أو تفزعهم، ومعلوم أن الشياطين يرون البشر،
~~والبشر لا يرونهم، كما قال تعالى:

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم..

# [الأعراف: 27]. أما سليمان عليه السلام فكان يرى الجن ويراقبهم وهم
~~يعملون له، وفي قصته:

# فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته
~~إلا دابة الأرض تأكل منسأته..

# [سبأ: 14]. وفي هذا دليل على أن الجن لا يعلمون الغيب لذلك قال تعالى:

# فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين

# [سبأ: 14]. ويقال: إن سليمان - عليه السلام - بعد أن امتن الله
~~عليه، وأعطاه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، أخذ هؤلاء الجن وحبسهم في
~~القماقم حتى لا يعملوا لأحد غيره. هذه مجرد لقطة من قصة سليمان، ينتقل
~~السياق منها إلى أيوب عليه السلام: { وأيوب إذ نادى ربه...
~~}.

### || [21.83]

# نادى: قلنا النداء لمثلك طلب إقبال، أما بالنسبة لله تعالى فهو بمعنى
~~الدعاء، فمعنى { إذ نادى ربه.. } [الأنبياء: 83] أي: دعاه
~~وناداه بمطلوب هو: { أني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين } [الأنبياء: 83] والضر: ابتلاء من الله في جسده بمرض أو
~~غيره. أما الضر بفتح الضاد، فهو إيذاء وابتلاء في أي شيء آخر غير
~~الجسد، ولا مانع أن يمرض الأنبياء لكن بمرض غير منفر. لكن، كيف ينادي
~~أيوب عليه السلام ربه ويتوجع { أني مسني الضر.. } [الأنبياء:
~~83] أليس في علم الله أن أيوب مسه الضر؟ وهل يليق بالنبي أن يتوجع
~~من ابتلاء الله؟ نعم، يجوز له التوجع لأن العبد لا يشجع على ربه
~~لذلك فإن الإمام عليا رضي الله عنه لما دخل عليه رجل يعوده وهو يتألم من
~~مرضه ويتوجع، فقال له: أتتوجع وأنت أبو الحسن؟ فقال: أنا لا أشجع على
~~الله يعني: أنا لست فتوة أمام الله. ألا ترى أنه من الأدب مع من يريد
~~أن يثبت لك قوته فيمسك بيدك ms6519 مثلا، ويضغط عليها لتضج وتتألم، أليس من
~~الأدب أن تطاوعه فتقول: آه وتظهر له ولو مجاملة أنه أقوى منك؟ ومعنى: {
~~وأنت أرحم الراحمين } [الأنبياء: 83] ساعة أن ترى جمعا
~~في صفة من الصفات يدخل الله فيه نفسه مع خلقه، كما في: { أرحم
~~الراحمين } [الأنبياء: 83] و

# أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] و

# خير الماكرين

# [آل عمران: 54] فاعلم أن الله تعالى يثبت نفس الصفة لعباده، ولا
~~يبخسهم حقهم. فالرحمة من صفات البشر، كما جاء في الحديث الشريف:

# " الراحمون يرحمهم الرحمن ".

# وفي

# " ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ".

# فالرحمة تخلق بأخلاق الحق سبحانه، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " تخلقوا بأخلاق الله ".

# إذن: للخلق صفة الرحمة، لكن الله هو أرحم الراحمين جميعا لأن رحمته
~~تعالى وسعت كل شيء. كما قلنا في صفة الخلق: فيمكنك مثلا أن تصنع من
~~الرمل كوبا، وتخرجه إلى الوجود، وتنتفع به، لكن أخلقك للكوب كخلق
~~الله؟ ثم يقول الحق سبحانه: { فاستجبنا له فكشفنا... }.

### || [21.84]

# استجاب الله لأيوب فيما دعا به من كشف الضر الذي أصابه، وأعطاه
~~زيادة عليه ونافلة لم يدع بها، حيث كان في قلة من الأهل، وليس له
~~عزوة.

# رحمة من عندنا وذكرى للعابدين

# [الأنبياء: 84] ليعلم كل عابد أخلص عبادته لله تعالى، أنه إذا مسه
~~ضر أو كرب ولجأ إلى الله أجابه الله إلى ما يريد، وأعطاه فوق
~~الإجابة نافلة أخرى، وكأن ما حدث لنبي الله أيوب نموذج يجب أن يحتذى.

### || [21.85]

# قلنا: إن سورة الأنبياء لا تذكر قصصا كاملا للأنبياء، إنما تعطينا
~~طرفا منها، وهنا تذكر إسماعيل وإدريس وذا الكفل بالاسم فقط. ثم يقول
~~تعالى: { كل من الصابرين } [الأنبياء: 85] كأن الصبر في حد
~~ذاته حيثية يرسل الله من أجلها الرسول، ولنتأمل الصبر عند إسماعيل، وكيف
~~أنه صبر على أن يذبحه أبوه برؤيا رآها، فأي صبر أعظم من هذا؟ ثم يعيش
~~في صغره - وحتى كبر - في واد غير ذي زرع، ويتحمل مشاق هذه البيئة
~~الجافة المجدبة، ويخضع لقول الله تعالى:

# ربنا ليقيموا الصلاة..

# [إبراهيم: 37]. وكأن في خروجه من ms6520 هذه الأرض وطلبه لأرض أخرى فيها النعيم
~~والزروع والثمار تأبيا على إقامة الصلاة لذلك نراه يفضل البقاء في
~~هذا المكان، ويزهد في نعيم الدنيا الذي يتمتع به غيره امتثالا لأمر
~~الله. وتكون النتيجة أن أعطاه الله ما هو خير من الزروع والثمار،
~~أعطاه عطاء يفخر به بين جميع الأنبياء، هو أنه جعل من نسله النبي الخاتم
~~محمد بن عبد الله، وأي ثمرة أحسن من هذه؟ وإدريس: وهو من الجيل الخامس
~~من أولاد آدم عليه السلام، وبعض العلماء يقولون هو " أوزوريس " ، ونحن لا
~~نقول إلا ما قاله القرآن إدريس وأهل السير يقولون: إن نبي الله إدريس أول
~~من علمه الله غزل الصوف وخياطة الملابس، وكانوا قبلها يسترون عوراتهم
~~بقطع الجلود. وهو أول من استخدم النجوم لمعرفة الاتجاهات والأحوال، وأول
~~من خط بالقلم، هذه يسمونها أوليات إدريس. وذا الكفل: الكفل هو
~~الحظ والنصيب، فلماذا سمي " ذو الكفل "؟ ذو الكفل ابن أيوب عليه
~~السلام، ويظهر أن أولاد أيوب كانوا كثيرين، إنما اختص الله ذا الكفل
~~بالرسالة، وكان هذا حظه دون غيره من أبناء أيوب لذلك سمي " ذو الكفل
~~". وقد جاءت هذه المادة كفل أيضا في قوله الحق سبحانه وتعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته..

# [الحديد: 28]. جاءت هذه الآية بعد الكلام عن عيسى - عليه السلام -
~~والذين آمنوا به واتبعوه، يقول تعالى: يا من آمنتم بالرسل السابقين،
~~وآخرهم عيسى - عليه السلام - آمنوا بالرسول الخاتم ليكون لكم كفلان أي:
~~نصيبان وحظان من رحمة الله، نصيب لإيمانكم بعيسى، ومن سبقه من
~~الرسل، ونصيب لإيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم. ثم يقول تعالى في
~~وصفهم { كل من الصابرين } [الأنبياء: 85] فوصف كل الأنبياء
~~بالصبر لأنهم تعرضوا لأنواع الاضطهاد والإيذاء والأهوال في سبيل
~~دعوتهم، وصبروا على هذا كله.

### || [21.86]

# والرحمة هنا بمعنى النبوة، وهي أمر عظيم وعطاء كبير، فإن تحملوا في
~~سبيله بعض المتاعب، فلا غضاضة في ذلك.

### || [21.87]

# " ذو النون ": هو سيدنا يونس بن متى صاحب الحوت، والنون من أسماء الحوت،
~~وجمعه نينان ms6521 كحوت وحيتان لذلك سمي به، وقد أرسل يونس عليه السلام
~~إلى أهلنينوى من أرض الموصل بالعراق. وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعداس:

# " أنت من بلد النبي الصالح: يونس ابن متى ".

# والنون أيضا اسم لحرف من حروف المعجم، لكن قد يوافق اسم الحرف اسما
~~لشيء آخر، كما في ق وهو اسم جبل، وكذلك السين، فهناك نهر اسمه نهر السين،
~~وهكذا تصادف أسماء الحروف أسماء أشياء. وقوله تعالى: { إذ ذهب
~~مغاضبا.. } [الأنبياء: 87] مادة غضب نأخذ منها الوصف للمفرد. نقول:
~~غاضب وغضبان، أما مغاضب فتعطي معنى آخر لأنها تدل على المفاعلة، فلا
~~بد أن أمامك شخصا آخر، أنت غاضب وهو غاضب، مثل: شارك فلان فلانا.
~~لكن في أصول اللغة رجحنا جانب الفاعلية في أحدهما، والمفعولية في الآخر،
~~كما نقول: شارك زيد عمرا، فالمشاركة حدثت منهما معا، لكن جانب
~~الفاعلية أزيد من ناحية زيد، فكل واحد منهما فاعل مرة ومفعول أخرى.
~~واللغة أحيانا تلحظ هذه المشاركة فتحمل اللفظ المعنيين معا: الفاعل
~~والمفعول، كما جاء في قول الشاعر العربي الذي يصف السير في أرض معقربة،
~~والتي إذا سرت فيها دون أن تتعرض للعقارب فإنها تسالمك ولا تؤذيك،
~~فيقول:

# قد سالم الحيات منه القدما

# الأفعوان والشجاع القشعما

# أي: أنه سالم الحيات، فالحيات سالمته، فالمسالمة منهما معا، لكن غلب
~~جانب الحيات فجاءت فاعلا لأن إيذاءها أقوى من إيذائه، فلما أبدل من
~~الحيات الأفعوان والشجاع القشعما وهما من أسماء الحيات كان عليه أن يأتي
~~بالبدل مرفوعا تابعا للمبدل منه، إلا أنه نصبه فقال: الأفعوان
~~والشجاع القشعما لأنه لاحظ في جانب الحيات أنها أيضا مفعول. فمم
~~غضب ذو النون؟ غضب لأن قومه كذبوه، فتوعدهم إن لم يتوبوا أن ينزل بهم
~~العذاب، وأتى الموعد ولم ينزل بهم ما توعدهم به، فخاف أن يكذبوه، وأن
~~يتجرأوا عليه، فخرج من بينهم مغاضبا إلى مكان آخر، وهو لا يعلم أنهم
~~تابوا فأخر الله عذابهم، وأجل عقوبتهم. وفي آية أخرى يوضح الحق
~~سبحانه هذا الموقف:

# فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا ms6522
~~قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين

# [يونس: 98]. أي: لم يحدث قبل ذلك أن آمنت قرية ونفعها إيمانها إلا
~~قرية واحدة هي قوم يونس، فقد آمنوا وتابوا فأجل الله عذابهم. إذن: خرج
~~يونس مغاضبا لا غاضبا لأن قومه شاركوه، وكانوا سبب غضبه، كما حدث في
~~مسألة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فرسول الله هاجر من مكة لكنه لم
~~يهجرها، فسميت هجرة لأن أهل مكة هجروا رسول الله أولا، وهجروا
~~دعوته وألجئوه أيضا إلى الهجرة وترك مكة، فهم طرف في الهجرة وسبب
~~لها.

# لذلك قال صلى الله عليه وسلم مخاطبا مكة:

# " والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلي، ولولا أن أهلك
~~أخرجوني منك ما خرجت ".

# وقد أخذ المتنبي هذا المعنى، وعبر عنه بقوله:

# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا

# ألا تفارقهم فالراحلون هم

# وقوله تعالى: { فظن أن لن نقدر عليه.. } [الأنبياء: 87]
~~البعض ينظر في الآية نظرة سطحية، فيقولون: كيف يظن يونس أن الله لن يقدر
~~عليه؟ وهذا الفهم ناشىء عن جهل باستعمالات اللغة، فليس المعنى هنا من
~~القدرة على الشيء والسيطرة، ولو استوعبت هذه المادة في القرآن قدر
~~لوجدت لها معنى آخر، كما في قوله تعالى:

# لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق ممآ آتاه الله..

# [الطلاق: 7] معنى قدر عليه رزقه يعني: ضيق عليه. ومنها قوله تعالى:

# إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر..

# [الإسراء: 30]. وقوله سبحانه تعالى:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأمآ إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن

# [الفجر: 15-16]. إذن: فقوله: { فظن أن لن نقدر عليه.. }
~~[الأنبياء: 87] أي: أن يونس لما خرج من بلده مغاضبا لقومه ظن أن الله
~~لن يضيق عليه، بل سيوسع عليه ويبدله ببلده مكانا أفضل منها،
~~بدليل أنه قال بعدها { فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } [الأنبياء:
~~87] يريد منه سبحانه تنفيس كربته، وتنفيس الكربة لا ms6523 يكون إلا بصفة القدرة
~~له. فكيف يستقيم المعنى لو قلنا: لن يقدر عليه بمعنى: أن الله لا يقدر
~~على يونس؟ إذن: المعنى: لن يضيق عليه لأنه يعلم أنه رسول من الله، وأن
~~ربه لن يسلمه، ولن يخذله، ولن يتركه في هذا الكرب. وقد وجدت شبهة في
~~قصة يونس - عليه السلام - في قوله تعالى:

# فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون

# [الصافات: 143-144]. فكيف يلبث في بطن الحوت إلى يوم يبعثون، مع أن
~~يونس سيموت، وسيأتي أجل الحوت ويموت هو أيضا، أم أن الحوت سيظل إلى يوم
~~القيامة يحمل يونس في بطنه؟ وفات هؤلاء نظرية الاحتواء في المزيجات، كما
~~لو أذبت قالبا من السكر في كوب ماء، فسوف تحتوي جزئيات الماء جزئيات
~~السكر، والأكثر يحتوي الأقل، فقالب السكر لا يحتوي الماء، إنما الماء
~~يحتوي السكر. فلو مات الحوت، ومات في بطنه يونس - عليه السلام - وتفاعلت
~~ذراتهما وتداخلت، فقد احتوى الحوت يونس إلى أن تقوم الساعة، وعلى هذا
~~يظل المعنى صحيحا، فهو في بطنه رغم تناثر ذراتهما. { فاستجبنا
~~له... }.

### || [21.88]

# استجاب الله نداء يونس - عليه السلام - ونجاه من الكرب { وكذلك
~~ننجي المؤمنين } [الأنبياء: 88] إذن: فهذه ليست خاصة بيونس، بل
~~بكل مؤمن يدعو الله بهذا الدعاء { وكذلك.. } [الأنبياء: 88] أي: مثل
~~هذا الإنجاء ننجي المؤمنين الذين يفزعون إلى الله بهذه الكلمة:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87] فيذهب الله غمه، ويفرج كربه. لذلك يقول ابن
~~مسعود رضي الله عنه: " ثوروا القرآن " يعني: أثيروه ونقبوا في آياته
~~لتستخرجوا كنوزه وأسراره. وكان سيدنا جعفر الصادق من المثورين للقرآن
~~المتأملين فيه، وكان يخرج من آياته الدواء لكل داء، ويكون كما نقول
~~روشتة لكل أحوال المؤمن. والمؤمن يتقلب بين أحوال عدة منها: الخوف سواء
~~الخوف أن يفوته نعيم الدنيا، أو الخوف من جبار يهدده، وقد يشعر بانقباض
~~وضيق في الصدر لا يدري سببه وهذا هو الغم، وقد يتعرض لمكر الماكرين،
~~وكيد الكائدين، وتدبير أهل الشر. هذه كلها أحوال تعتري الإنسان، ms6524 ويحتاج
~~فيها لمن يسانده ويخرجه مما يعانيه، فليس له حول ولا قوة، ولا
~~يستطيع الاحتياط لكل هذه المسائل. وقد تراوده بهجة الدنيا وزخرفها،
~~فينظر إلى أعلى مما هو فيه، ويطلب المزيد، ولا نهاية لطموحات الإنسان
~~في هذه المسألة، كما قال الشاعر:

# تموت مع المرء حاجاته

# وتبقى له حاجة ما بقي

# والناس تحرص دائما على أن تستوعب نعم الحياة وراحتها، وهم في ذلك
~~مخطئون لأن تمام الشيء بداية زواله، كما قال الشاعر:

# إذا تم شيء بدا نقصه

# ترقب زوالا إذا قيل تم

# لأن الإنسان ابن أغيار، ولا يدوم له حال من صحة أو مرض، أو غنى أو
~~فقر، أو حزن أو سرور، فالتغير سمة البشر، وسبحان من لا يتغير، إذن:
~~فماذا بعد أن تصل إلى القمة، وأنت ابن أغيار؟ ونرى الناس يغضبون
~~ويتذمرون إن فاتهم شيء من راحة الدنيا ونعيمها، أو انتقصتهم الحياة
~~شيئا؟ وهم لا يدرون أن هذا النقص هو الذي يحفظ عليك النعمة، ويدفع عنك
~~عيون الحاسدين فيسلم لك ما عندك. فتجد مثلا أسرة طيبة حازت اهتمام
~~الناس واحترامهم، غير أن بها شخصا شريرا سيئا، يعيب الأسرة، فهذا
~~الشخص هو الذي يدفع عنها عيون الناس وحسدهم. وقد أخذ المتنبي هذا
~~المعنى، وعبر عنه في مدحه لسيف الدولة، فقال:

# شخص الأنام إلى كمالك فاستعذ

# من شر أعينهم بعيب واحد

# نعود إلى روشته سيدنا جعفر الصادق التي استخلصها لنا من كتاب الله، كما
~~يستخلص الأطباء الدواء والعقاقير من كتب الحكماء: يقول: عجبت لمن خاف
~~ولم يفزع إلى قول الله تعالى:

# حسبنا الله ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173] فإني سمعت الله بعقبها يقول:

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء..

# [آل عمران: 174].

# وعجبت لمن اغتم، ولم يفزع إلى قوله تعالى:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87] فإني سمعت الله بعقبها يقول: { فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين }
~~[الأنبياء: 88]. وعجبت لمن مكر به، ولم يفزع إلى قوله تعالى:

# وأفوض أمري إلى الله..

# [غافر: 44] فإني سمعت الله بعقبها ms6525 يقول:

# فوقاه الله سيئات ما مكروا..

# [غافر: 45]. وعجبت لمن طلب الدنيا وزينتها، ولم يفزع إلى قوله تعالى:

# ما شآء الله لا قوة إلا بالله..

# [الكهف: 39] فإني سمعت الله بعقبها يقول:

# فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك..

# [الكهف: 40]. وهكذا يجب على المؤمن أن يكون مطمئنا واثقا من معية
~~الله، ويضع كما نقول في بطنه بطيخة صيفي لأنه يفزع إلى ربه بالدعاء
~~المناسب في كل حال من هذه الأحوال، وحين يراك ربك تلجأ إليه وتتضرع،
~~وتعزو كل نعمة في ذاتك أو في أهلك أو في مالك وتنسبها إلى الله، وتعترف
~~بالمنعم سبحانه فيعطيك أحسن منها. ثم يحدثنا الحق سبحانه عن نبي آخر
~~من أنبيائه، فيقول تعالى: { وزكريآ إذ نادى ربه... }.

### || [21.89]

# لقد بلغ زكريا - عليه السلام - من الكبر عتيا، ولم يرزقه الله الولد،
~~فتوجه إلى الله:

# قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس
~~شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا * وإني خفت
~~الموالي من ورآئي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من
~~لدنك وليا

# [مريم: 4-5]. فلما بشره الله بالولد تعجب لأنه نظر إلى معطيات
~~الأسباب، كيف يرزقه الله الولد، وقد بلغ من الكبر عتيا وامرأته عاقر،
~~فأراد أن يؤكد هذه البشرى:

# قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا
~~وقد بلغت من الكبر عتيا * قال كذلك قال ربك
~~هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 8-9]. يطمئن الله تعالى نبيه زكريا: اطرح الأسباب الكونية
~~للخلق لأن الذي يبشرك هو الخالق. وقد تعلم زكريا من كفالته لمريم
~~أن الله يعطي بالأسباب، ويعطي إن عزت الأسباب، وقد تبارى أهل مريم في
~~كفالتها، وتسابقوا في القيام بهذه الخدمة لأنهم يعلمون شرفها ومكانتها
~~لذلك أجروا القرعة على من يكفلها فأتوا بالأقلام ورموها في البحر فخرج
~~قلم زكريا، ففاز بكفالة مريم:

# ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون

# [آل عمران: 44]. وإجراء القرعة لأهمية هذه المسألة، وعظم شأنها،
~~والقرعة ms6526 إجراء للمسائل على القدر، حتى لا تتدخل فيها الأهواء. فلما
~~كفل زكريا مريم كان يوفر لها ما تحتاج إليه، ويرعى شئونها، وفي أحد
~~الأيام دخل عليها، فوجد عندها طعاما لم يأت به:

# قال يمريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. وهنا ملخظ وإشارة إلى ضرورة متابعة رب الأسرة
~~لأسرته، فإذا ما رأى في البيت شيئا لم يأت به فليسأل عن مصدره، فربما
~~امتدت يد الأولاد إلى ما ليس لهم، إنه أصل لقانون " من أين لك هذا؟ "
~~الذي نحتاج إلى تطبيقه حين نشك. التقط زكريا إجابة مريم التي جاءت
~~سريعة واثقة، تدل على الحق الواضح الذي لا يتلجلج:

# قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء
~~بغير حساب

# [آل عمران: 37]. نعم، هذه مسألة يعرفها زكريا، لكنها لم تكن في بؤرة
~~شعوره، فقد ذكرته بها مريم:

# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك
~~ذرية طيبة إنك سميع الدعآء

# [آل عمران: 38]. أي: ما دام الأمر كذلك، فهب لي ولدا يرث النبوة من
~~بعدي. ثم يذكر حيثيات ضعفه وكبر سنه، وكون امرأته عاقرا، وهي
~~حيثيات المنع لا حيثيات الإنجاب لأن الله يرزق من يشاء بغير حساب وبغير
~~أسباب. وهكذا، استفاد زكريا من هذه الكلمة، واستفادت منها مريم كذلك
~~فيما بعد، وحينما جاءها الحمل في المسيح بدون الأسباب الكونية. وهنا
~~يدعو زكريا ربه، فيقول: { رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين } [الأنبياء: 89] أي: لا أطلب الولد ليرث ملكي من بعدي،
~~فأنت خير الوارثين ترث الأرض والسماء، ولك كل شيء.

### || [21.90]

# فلم تكن استجابة الله لزكريا أن يهبه الولد حال كبره وكون امرأته
~~عاقرا، إنما أيضا سماه، ولله تعالى سر في هذه التسمية لأن الناس
~~أحرار في وضع الأسماء للمسميات كما قلنا فلا مانع أن نسمي فتاة زنجية
~~قمر لأن الاسم يخرج عن معناه الأصلي، ليصير علما على هذا المسمى. إذن:
~~هناك فرق بين الاسم وبين المسمى. وقد نسمي الأسماء ms6527 تفاؤلا أن
~~يكونوا كذلك، كالذي سمي ولده يحيى، ويظهر أنه كان يعاني من موت الأولاد
~~لذلك قال:

# فسميته يحيى ليحيى فلم يكن

# لرد قضاء الله فيه سبيل

# أي: سميته يحي أملا في أن يحيا، لكن هذا لم يرد عنه قضاء الله.
~~وكذلك لما سمى عبد المطلب محمدا قال: سميته محمدا ليحمد في الأرض
~~وفي السماء. لكن، حين يسمي يحيى من يملك الحياة ويملك الموت، فلا
~~بد أن يكون اسما على مسمى، ولا بد له أن يحيا، حتى إن مات
~~يموت شهيدا، لتتحقق له الحياة حتى بعد الموت. ومعنى: { ووهبنا.. }
~~[الأنبياء: 90] أي: أعطيناه بدون قانون التكوين الإنساني، وبدون أسباب.
~~ثم يقول سبحانه: { وأصلحنا له زوجه.. } [الأنبياء: 90] فبعد
~~أن كانت عاقرا لا تلد أجرينا لها عملية ربانية أعادت لها مسألة
~~الإنجاب لأن المرأة تلد طالما فيها البويضات التي تكون الجنين، فإذا ما
~~انتهت هذه البويضات قد أصبحت عقيما، وهذه البويضات في عنقود، ولها عدد
~~محدد أشبه بعنقود البيض في الدجاجة لذلك يسمون آخر الأولاد " آخر
~~العنقود ". إذن: وجد يحيى من غير الأسباب الكونية للميلاد لأن المكون
~~سبحانه أراد ذلك. لكن، لماذا لم يقل لزكريا أصلحناك؟ قالوا: لأن الرجل
~~صالح للإنجاب ما دام قادرا على العملية الجنسية، مهما بلغ من الكبر
~~على خلاف المرأة المستقبلة، فهي التي يحدث منها التوقف. وأصحاب
~~العقم وعدم الإنجاب نرى فيهم آيات من آيات الله، فنرى الزوجين صحيحين،
~~أجهزتهما صالحة للإنجاب، ومع ذلك لا ينجبان، فإذا ما تزوج كل منهما بزوج
~~آخر ينجب لأن المسألة ليست آلية، بل وراء الأسباب الظاهرة إرادة الله
~~ومشيئته. لذلك يقول تعالى:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما..

# [الشورى: 49-50]. ثم توضح الآيات سبب وعلة إكرام الله واستجابته
~~لنبيه زكريا - عليه السلام: { إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا
~~خاشعين } [الأنبياء: 90] هذه صفات ثلاث أهلت زكريا وزوجته لهذا
~~العطاء الإلهي، وعلينا أن نقف ms6528 أمام هذه التجربة لسيدنا زكريا، فهي أيضا
~~ليست خاصة به إنما بكل مؤمن يقدم من نفسه هذه الصفات.

# لذلك، أقول لمن يعاني من العقم وعدم الإنجاب وضاقت به أسباب الدنيا،
~~وطرق باب الأطباء أن يلجأ إلى الله بما لجأ به زكريا - عليه السلام -
~~وأهله { إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين }
~~[الأنبياء: 90] خذوها روشتة ربانية، ولن تتخلف عنكم الاستجابة بإذن الله.
~~لكن، لماذا هذه الصفة بالذات: { إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات.. } [الأنبياء: 90]؟ قالوا: لأنك تلاحظ أن أصحاب العقم
~~وعدم الإنجاب غالبا ما يكونون بخلاء ممسكين، فليس عندهم ما
~~يشجعهم على الإنفاق، فيستكثرون أن يخرجوا شيئا لفقير لأنه ليس ولده.
~~فإذا ما سارع إلى الإنفاق وسارع في الخيرات بشتى أنواعها، فقد تحدى
~~الطبيعة وسار ضدها في هذه المسألة، وربما يميل هؤلاء الذين ابتلاهم الله
~~بالعقم إلى الحقد على الآخرين، أو يحملون ضغينة لمن ينجب، فإذا طرحوا
~~هذا الحقد ونظروا لأولاد الآخرين على أنهم أولادهم، فعطفوا عليهم وسارعوا
~~في الخيرات، ثم توجهوا إلى الله بالدعاء رغبا ورهبا، فإن الله
~~تعالى وهو المكون الأعلى يخرق لهم النواميس والقوانين، ويرزقهم الولد
~~من حيث لا يحتسبون. ومعنى: { وكانوا لنا خاشعين } [الأنبياء:
~~90] يعني: راضين بقدرنا فيهم، راضين بالعقم على أنه ابتلاء وقضاء، ولا
~~يرفع القضاء عن العبد حتى يرضى به، فلا ينبغي للمؤمن أن يتمرد على
~~قدر الله، ومن الخشوع التطامن لمقادير الخلق في الناس.

### || [21.91]

# ولك أن تسأل: لماذا يأتي ذكر السيدة مريم ضمن مواكب النبوة؟ نقول: لأن
~~النبوة اصطفاء الله لنبي من دون خلق الله، وكونه يصطفي مريم من دون
~~نساء العالمين لتلد بدون ذكورة، فهذا نوع من الاصطفاء، وهو اصطفاء خاص
~~بمريم وحدها من بين نساء العالمين لأن اصطفاء الأنبياء تكرر، أما
~~اصطفاء مريم لهذه المسألة فلم يتكرر في غيرها أبدا.  وقوله تعالى: {
~~والتي أحصنت فرجها.. } [الأنبياء: 91] يعني: عفت
~~وحفظت فرجها، فلم تمكن منها أحدا. ومعنى: { فنفخنا فيها من
~~روحنا.. } [الأنبياء: 91] يعني: مسألة خاصة به، خارجة على قانون
~~الطبيعة، ms6529 فليس في الأمر ذكورة أو انتقاء، إنما النفخة التي نفخها الله في
~~آدم، فجاءت منها كل هذه الأرواح، هي التي نفخها في مريم، فجاءت منها روح
~~واحدة. فالروح هي نفسها التي قال الله فيها:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي..

# [الحجر: 29]. ثم يقول تعالى: { وجعلناها وابنهآ آية
~~للعالمين } [الأنبياء: 91] يعني: شيئا عجيبا في الكون، والعجيبة
~~فيها أن تلد بدون ذكورة، والعجيبة فيه أن يولد بلا أب، فكلاهما آية
~~لله ومعجزة. ثم يقول الحق سبحانه بعد سرد لقطات من موكب الأنبياء: {
~~إن هذه أمتكم أمة واحدة... }.

### || [21.92]

# الأمة: الجماعة يجمعها رباط واحد من أرض أو ملك ملك أو دين، كما جاء
~~في قوله تعالى:

# وجدنآ آبآءنا على أمة..

# [الزخرف: 22] يعني: على دين. فالمراد: هذه أمتكم أمة حال كونها أمة
~~واحدة، لا اختلاف فيها والرسل جميعا إنما جاءوا ليتمموا بناء واحدا،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله، إلا
~~موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا
~~وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين ".

# والمعنى أن به صلى الله عليه وسلم تتم النبوة وتختم. وتطلق الأمة على
~~الرجل الذي يجمع خصال الخير كلها لأن الله تعالى بعثر خصال الخير في
~~الخلق، فليس هناك من هو مجمع مواهب وفضائل، إنما في كل منا ميزة
~~وفضيلة في جانب من الجوانب ليتكامل الناس ويحتاج بعضهم إلى بعض، ويحدث
~~الترابط بين عناصر المجتمع، هذا الترابط يتم إما بحاجات تطوعية، أو
~~حاجات اضطرارية. فلو تعلم الناس جميعا وتخرجوا في الجامعة فمن
~~للمهن والحرف الأخرى؟ من سيكنس الشوارع، ويقضي مثل هذه الأمور؟ لو
~~تعطلت مجاري الصرف الصحي، أيجتمع هؤلاء الدكاترة والأساتذة لإصلاحها،
~~ولو أصلحوها مرة فهذا تطوع. أما المصالح العامة فلا تقوم على التطوع
~~إنما تقوم على الحاجة والاضطرار، ولولا هذه الحاجة لما خرج عامل الصرف
~~الصحي في الصباح إلى هذا العمل الشاق المنفر، لكن كيف وفي رقبته
~~مسئولية أسرة وأولاد ms6530 ونفقات؟ وسبق أن قلنا: ينبغي ألا يغتر
~~المرء بما عنده من مواهب ومميزات، ولا يتعالى بها على خلق الله، وعليه
~~أن يسأل عما عند الآخرين من مواهب يحتاج هو إليها، ولا يؤديها بنفسه.
~~إذن: الحاجة هي الرابطة في المجتمع، ولو كان التطوع والتفضل فلن نحقق
~~شيئا، فلو قلنا للعامل: تفضل بكنس الشارع لوجد ألف عذر يعتذر به، أما
~~إن كان أولاده سيموتون جوعا إن لم يعمل فلا شك أنه سيسرع ويبادر.
~~فالحقيقة أن كل فرد في المجتمع لا يخدم إلا نفسه، فكما تنفع الآخرين
~~تنتفع بهم لذلك إياك أن تحسد صاحب التفوق على تفوقه في أمر من الأمور
~~لأن تفوقه في النهاية عائد عليك. وكما نقول هذه المسائل في أمور الدنيا
~~نقولها في أمور الآخرة، حين نرى صاحب التدين، وصاحب الخلق والالتزام
~~لا نهزأ به ولا نسخر منه، كما يحلو للبعض لأن صلاحه سيعود عليك، وسوف
~~تنتفع بتدينه واستقامته ولعلنا نرزق بسبب هؤلاء. وقد يكون في البيت
~~الواحد فتوات وأذكياء ومتعلمون وفيهم معوق أو مجنون أو مجذوب، فترى
~~الجميع يحتقرونه، ويهونون من شأنه، أو تراه منبوذا بين هؤلاء
~~مبعدا، لا يشرف بمعرفته أحد، وربما يعيشون جميعا في ظله
~~ويرزقون كرامة له.

# وكثيرا ما نرى الناس يغضبون وينقمون على قضاء الله إن رزقهم بمولود فيه
~~عيب أو إعاقة، ووالله لو رضيت به وتقبلت قضاء الله فيه، لكان هو الظل
~~الظليل لك. فهؤلاء خلقوا هكذا لحكمة، حتى لا نتمرد على صنعة الله في
~~كونه، وحتى يشعر أهل النعمة والسلامة والصحة بفضل الله عليهم، ولنعلم
~~أن الله تعالى لا يسلب شيئا من عبده إلا وقد أعطاه عوضا عنه. ولك أن
~~تلاحظ مثلا أحوال الناس المجاذيب الذين تراهم في أي مكان مهملين
~~يستقلهم الناس، وينفرون من هيئتهم الرثة، ومع ذلك ترى أصحاب الجاه
~~والسلطان إذا نزلت بهم ضائقة وأعيتهم الأسباب يلجئون لمثل هؤلاء
~~المجاذيب يلتمسون منهم البركة والدعاء، وهذا في حد ذاته أسمى ما يمكن
~~أن يتطلع إليه أهل الجاه وأهل السلطان والنفوذ، أن ms6531 تكون كلمتهم مسموعة
~~وأمرهم مطاعا، وأن يلجأ الناس إليهم كما لجئوا إلى هذا المجذوب
~~المسكين. فإذا ما أجرى الله الخير على يد هذا الشيخ المجذوب ترى السيد
~~العظيم يتمحك فيه، ويدعوه إلى طعامه، ويدفع عنه أذى الناس ويحتضنه، لأنه
~~جرب وعلم أن لديه فيضا من فيض الله وكرامة يختص الله بها من يشاء من
~~عباده، ونحن جميعا عباد الله ليس فينا من هو ابن لله، أو بينه وبين
~~الله قرابة. وإن كان العقل هو أعز ما يعتز به الإنسان، وهو زينته
~~وحليته، فلك أن تنظر إلى المجنون الذي فقد العقل، وحرم هذه الآلة
~~الغالية، وترى الناس يشيرون إليه: هذا مجنون، نعم هو مجنون، لكن انظر إلى
~~سلوكه: هل رأيتم مجنونا يسرق؟ هل رأيتم مجنونا يزني؟ هل رأيتم مجنونا
~~انتحر؟ إذن: مع كونه مجنونا إلا أنه مدرك لنفسه تماما لأن خالقه عز وجل
~~وإن سلبه العقل إلا أنه أعطاه غريزة تحكمه كما تحكم الغريزة الحيوان،
~~وهل رأيتم حمارا ألقى بنفسه مثلا أمام القطار؟ إذن: علينا ألا
~~نحقر هؤلاء، وألا نستقل بهم فقد عوضهم الله عما سلبه منهم، ومنا
~~من يسعى ليصل إلى ما وصلوا هم إليه ولا يستطيع، ومن منا لا يتمنى
~~أن يكون مثل هذا المجذوب الذي يتمسح الناس فيه، ويطلبون منه البركة
~~والدعاء؟ وأي عظمة يطلبها الإنسان فوق هذا؟ ويكفي هذا أنه لا يسأل
~~عما يفعل في الدنيا، ولا يسأل كذلك في الآخرة. نعود إلى قول الله
~~تعالى: { إن هذه أمتكم أمة واحدة.. } [الأنبياء:
~~92] فمن معاني أمة: الرجل الذي جمع خصال الخير كلها لذلك وصف الله نبيه
~~إبراهيم بأنه أمة، فقال:

# إن إبراهيم كان أمة..

# [النحل: 120]. يعني: جمع من خصال الخير ما لا يوجد إلا في أمة كاملة.
~~والأمة لا تكون واحدة، إلا إذا صدر تكوينها المنهجي عن إله واحد، فلو كان
~~تكوينها من متعدد لذهب كل إله بما خلق، ولعلا بعضهم على بعض، ولفسد
~~الحال.

# إذن: كما قال سبحانه:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض..

# [المؤمنون: 71]. فلا ms6532 تكون الأمة واحدة إلا إذا استقبلت أوامرها من إله
~~واحد وخضعت لمعبود واحد، فإن نسيت هذا الإله الواحد تضاربت وتشتتت.
~~وكأن الحق سبحانه يقول: أنتم ستجربون أمة واحدة، تسودون بها الدنيا
~~وتنطلق دعوتكم من أمة أمية لا تعرف ثقافة، ولا تعرف علما، ولم تتمرس
~~بحكم الأمم لأنها كانت أمة قبلية، لكل قبيلة قانونها وسيادتها وقيادتها.
~~ثم ينزل لكم نظام يجمع الدنيا كلها بحضاراتها، نظام يطوي تحت جناحه حضارة
~~فارس وحضارة الروم ويطوعها، ولو أنكم أمة مثقفة لقالوا قفزة حضارية،
~~إنما هذه أمة أمية، ونبيها أيضا أمي إذن: فلا بد أن يكون المنهج
~~الذي جاء به ليسلب هذه الحضارات عزها ومجدها منهجا أعلى من كل هذه
~~المناهج والحضارات. ثم يقول تعالى: { وأنا ربكم فاعبدون }
~~[الأنبياء: 92] أي: التزموا بمنهجي لتظلوا أمة واحدة، واختار صفة
~~الربوبية فلم يقل: إلهكم لأن الرب هو الذي خلق ورزق وربى، أما الإله
~~فهو الذي يطلب التكاليف. فالمعنى: ما دمت أنا ربكم الذي خلقكم من
~~عدم، وأمدكم من عدم، وأنا القيوم على مصالحكم، أكلؤكم بالليل
~~والنهار، وأرزق حتى العاصي والكافر بي، فأنا أولى بالعبادة، ولا يليق
~~بكم أن أصنع معكم هذا كله وتذهبون إلى إله غيري، هذا منطق العقل السليم،
~~وكما يقولون اللي يأكل لقمتي يسمع كلمتي. ومن العبادة أن تطيع الله في
~~أمره ونهيه لأن ثمرة هذه الطاعة عائدة عليك بالنفع، فلله تعالى صفات
~~الكمال الأزلي قبل أن يخلق من يطيعه، فطاعتك لن تزيد شيئا في ملك
~~الله، ومعصيتك لن تنتقص منه شيئا. إذن: فالأمر راجع إليك، وربك يثيبك
~~على فعل هو في الحقيقة لصالحك. لكن، هل سمع الناس هذا النداء وعملوا
~~بمقتضاه، فكانوا أمة واحدة كهذه الأمة التي أدخلت الدنيا في رحاب
~~الإسلام في نصف قرن؟ هذه الأمة التي ما زلنا نرى أثرها في البلاد التي
~~تمردت على العروبة، وعلى لغة القرآن، ومع ذلك هم مسلمون على لغاتهم وعلى
~~حضارتهم، إن الدين الذي يصنع هذا ، والأمة الواحدة التي تحملت هذه
~~المسئولية ما كان ينبغي أن نتخلى ms6533 عنها. والسؤال: هل بقيت الأمة الواحدة؟
~~تجيب الآيات: { وتقطعوا أمرهم... }.

### || [21.93]

# أي: صاروا شيعا وأحزابا وجماعات وطوائف، كما قال تعالى:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء..

# [الأنعام: 159]. لماذا، لست منهم في شيء؟ لأنهم يقضون على واحدية الأمة،
~~ولا يقضون على واحدية الأمة إلا إذا اختلفت، ولا تختلف الأمة إلا إذا
~~تعددت مناهجها، هنا ينشأ الخلاف، أما إن صدروا جميعا عن منهج واحد
~~فلن يختلفوا. وما داموا قد تقطعوا أمرهم بينهم، فصاروا قطعا مختلفة،
~~لكل قطعة منهج وقانون، ولكل قطعة تكاليف، ولكل قطعة راية، وكأن آلهتهم
~~متعددة، فهل سيتركون على هذا الحال، أم سيعودون إلينا في النهاية؟ {
~~كل إلينا راجعون } [الأنبياء: 93] إذن: أنتم أمة واحدة في
~~الخلق من البداية، وأمة واحدة في المرجع وفي النهاية، فلماذا تختلفون
~~في وسط الطريق؟ إذن: الاختلاف ناشىء من اختلاف المنهج، وكان ينبغي أن
~~يكون واضع المنهج واحدا. وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم خاتما
~~للرسالات، وجاءت شريعته جامعة لمزايا الشرائع السابقة، بل وتزيد عليها
~~المزايا التي تتطلبها العصور التي تلي بعثته. فكان المفروض أن تجتمع
~~الأمة المؤمنة على ذلك المنهج الجامع المانع الشامل، الذي لا يمكن أن
~~يستدرك عليه، وبذلك تتحقق وحدة الأمة، وتصدر في تكليفاتها عن إله واحد،
~~فلا يكون فيها مدخل للأهواء ولا للسلطات الزمنية أو الأغراض الدنيئة.
~~لذلك، إذا تعددت الجماعات التي تقول بالإسلام وتفرقت نقول لهم: كونوا
~~جماعة واحدة، وإلا فالحق مع أي جماعة منكم؟! لأن الله تعالى خاطب نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بقوله:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء..

# [ الأنعام: 159]. ولا يتفرق الداعون لدعوة واحدة إلا باتباع الأهواء
~~والأغراض، أما الدين الحق فهو الذي يأتي على هوى السماء، موافقا لما
~~ارتضاه الله تعالى لخلقه. لقد انفض المؤمنون عن الجامع الذي يجمعهم
~~بأمر الله، فانفضت عنهم الوحدة، وتدابروا حتى لم يعد يجمعهم إلا
~~قول " لا إله إلا الله محمد رسول الله " أما مناهجهم وقوانينهم فقد
~~أخذوها من هنا أو من هناك، ms6534 وسوف تعضهم هذه القوانين، وسوف تخذلهم هذه
~~الحضارات، ويرون أثرها السيء، ثم يعودون في النهاية إلى الإسلام فهو
~~مرجعهم الوحيد، كما نسمع الآن نداء لا حل إلا الإسلام. نعم، الإسلام
~~حل للمشاكل والأزمات والخلافات والزعامات، حل للتعددية التي أضعفت
~~المسلمين وقوضت أخوتهم التي قال الله فيها:

# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا..

# [آل عمران: 103]. ووالله، لو عدنا إلى حبل الله الواحد فتمسكنا به،
~~ولم تلعب بنا الأهواء لعدنا إلى الأمة الواحدة التي سادت الدنيا
~~كلها. إذن: { إلينا راجعون } [الأنبياء: 93] أي: في الآخرة
~~للحساب، وأنا أقول يا رب.. لعل هذا الرجوع يكون في الدنيا بأن تعضنا
~~قوانين البشر، فنفزع إلى الله ونعود إليه من جديد، فيعود لنا مجدنا،
~~ويصدق فينا قول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ غريبا، فطوبى للغرباء ".

# ويعزز هذا الفهم ويقوي هذا الرجاء قول الله تعالى بعدها: { فمن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن.. }.

### || [21.94]

# الحق - سبحانه وتعالى - يستأنف معنا العظة بالعمل الصالح ليعطينا الأمل
~~لو رجعنا إلى الله، والدنيا كلها تشهد أن أي مبدأ باطل، أو شعار زائف
~~زائل يزخرفون به أهواءهم لا يلبث أن ينهار ولو بعد حين، ويتبين
~~أصحابه أنه خطأ ويعدلون عنه. ومثال ذلك الفكر الشيوعي الذي ساد روسيا منذ
~~عام 1917وانتهكت في سبيله الحرمات، وسفكت الدماء، وهدمت البيوت، وأخذت
~~الثروات، وبعد أن كانت أمة تصدر الغذاء لدول العالم أصبحت الآن تتسول من
~~دول العالم، وهم أول من ضج من هذا الفكر وعانى من هذه القوانين.
~~وقوله تعالى: { فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن.. }
~~[الأنبياء: 94] ربط العمل الصالح بالإيمان، لأنه منطلق المؤمن في كل
~~ما يأتي وفي كل ما يدع لينال بعمله سعادة الدنيا وسعادة الآخرة. أما
~~من يعمل الصالح لذات الصلاح ومن منطلق الإنسانية والمروءة، ولا يخلو
~~هذا كله في النهاية عن أهواء وأغراض، فليأخذ نصيبه في الدنيا، ويحظى فيها
~~بالتكريم والسيادة والسمعة، وليس له ms6535 نصيب في ثواب الآخرة لأنه فعل
~~الخير وليس في باله الله. والحق سبحانه يعطينا مثالا لذلك في قوله
~~تعالى:

# الذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه..

# [ النور: 39]. يعني: فوجئ بوجود إله يحاسبه ويجازيه، وهذه مسألة لم
~~تكن على باله، فيقول له: عملت ليقال وقد قيل. وانتهت المسألة لذلك
~~يقول تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه..

# [الشورى: 20] أي: نعطيه أجره في عالم آخر لا نهاية له

# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. لأنه عمل للناس، فليأخذ أجره منهم، يخلدون ذكراه،
~~ويقيمون له المعارض والتماثيل.. الخ. وقوله تعالى: { فلا كفران
~~لسعيه.. } [الأنبياء: 94] يعني: لا نبخسه حقه ولا نجحد سعيه
~~أبدا { وإنا له كاتبون } [الأنبياء: 94] نسجل له أعماله
~~ونحفظها، والمفروض أن الإنسان هو الذي يسجل لنفسه، فإن سجل لك
~~عملك ربك الذي يثيبك عليه، وسجله على نفسه، فلا شك أنه تسجيل
~~دقيق لا يبخسك مثقال ذرة من عملك. ثم يقول الحق سبحانه: { وحرام
~~على قرية أهلكناهآ... }.

### || [21.95]

# { حرام.. } [الأنبياء: 95] يعني: ممتنع: لا يجب أن يكون، والقرية: أي
~~قرية أهلكناها لأنها كذبت الرسل، ووقفت منهم موقف اللدد والعناد
~~والمعارضة، فأهلكها الله بذنوبها في الدنيا، أيعقل بعد هذا أن نتركها
~~في الآخرة من غير أن نأخذها بذنوبها؟ لا بد - إذن - أن ترجع إلينا في
~~الآخرة لنحاسبها الحساب الدائم الخالد، فلا نكتفي بحساب الدنيا المنتهي.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج...
~~}.

### || [21.96]

# وردت قصة يأجوج ومأجوج في آخر سورة الكهف، حينما سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الرجل الجوال الذي طاف الأرض، فنزلت:

# ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم
~~منه ذكرا

# [الكهف: 83]. وقد تكلم العلماء في ذي القرنين، منهم من قال: هو قورش
~~ومنهم من قال هو: الإسكندر الأكبر. والقرآن لا يعنيه الشخص وإلا
~~لذكره باسمه، فالقرآن لا يؤرخ له، ولا يقيم له تمثالا، إنما يريد
~~التركيز ms6536 على الأوصاف التي تعني الحق وتعني الخلق. فيكفي أن نعلم أنه
~~إنسان مكنه الله في الأرض. يعني: أعطاه من أسباب القوة وأسباب المهابة
~~والسيطرة، وأعطاه من كل مقومات القوة: أعطاه المال والعلم والجيوش،
~~فلم يكتف بذلك كله، بل

# فأتبع سببا

# [الكهف: 85] يعني: أخذ بالأسباب التي تؤدي إلى الخير. وسبق أن تحدثنا
~~عن تشخيص البطل في قصص القرآن لأن القرآن لا يؤرخ للشخصية، ولا يعطى
~~لها خصوصية، وإنما يريدها عامة لتكون مثلا يحتذى، ويتم بها الاعتبار،
~~وتحدث الأثر المراد من القصة. فما يعنينا في قصة ذي القرنين أنه رجل
~~مكن في الأرض، وكان من صفاته كذا وكذا، وما يعنينا من أهل الكهف أنهم
~~فتية آمنوا بربهم وتمسكوا بدينهم وعقيدتهم وضحوا في سبيلها، لا
~~يهمنا الأشخاص ولا الزمان ولا المكان ولا العدد. لذلك أبهم القرآن كل هذه
~~المسائل، فأي فتية، في أي زمان، وفي أي مكان، وبأي أسماء يمكن أن
~~يقفوا هذا الموقف الإيماني، ولو شخصناهم وعيناهم لقال الناس: إنها
~~حادثة خاصة بهؤلاء، أو أنهم نماذج لا تتكرر لذلك أبهمهم القرآن ليكونوا
~~عبرة وأسوة تسير في الزمان كله. كذلك، لما أراد القرآن أن يضرب مثلا
~~للذين كفروا ذكر امرأة نوح وامرأة لوط ولم يعينهما، وكذلك ضرب مثلا
~~للذين آمنوا بامرأة فرعون ولم يذكر من هي، فالغرض من ضرب هذه الأمثال
~~ليس الأشخاص، إنما لنعلم أن للمرأة حرية العقيدة واستقلالية الرأي،
~~فليست هي تابعة لأحد، بدليل أن نوحا ولوطا لم يتمكن كل منهما من
~~هداية امرأته. وفرعون الكافر الذى ادعى الألوهية، لم يستطع أن يمنع
~~زوجته من الإيمان، وهي التي قالت:

# رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من
~~فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين

# [التحريم: 11]. إذن: ما يعنينا في قصة " ذي القرنين " أن الله مكن له
~~في الأرض وأعطاه كل أسباب القوة والسيطرة لذلك ائتمنه أن يكون
~~ميزانا للخير وللحق، وفوضه أن يقضي في الخلق بما يراه من الحق
~~والعدل.

# حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين
~~حمئة ووجد ms6537 عندها قوما قلنا يذا القرنين إمآ
~~أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا

# [الكهف: 86]. لأننا مكناه وفوضناه، فاستعمل التمكين في موضعه،
~~وأخذ الأمانة بحقها، فقال:

# أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا

# [الكهف: 87] أي: نعذبه على قدر مقدرتنا، ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه على قدر قدرته تعالى.

# وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى
~~وسنقول له من أمرنا يسرا

# [الكهف: 88]. وهكذا يكون دستور الحياة من الحاكم الممكن في الخلق،
~~دستور الثواب والعقاب الذي تستقيم به أمور البلاد والعباد، فحين يرى
~~تقصيرا لا بد أن يأخذ على يد صاحبه مهما تكن منزلته، لا يخافه ولا
~~ينافقه ولا يخشى في الله لومة لائم، وإن رأى المحسن المجتهد يثيبه
~~ويكافئه. وهذا القانون نراه في مجتمعنا يكاد يكون معطلا بين العاملين،
~~فاختلط الحابل بالنابل، وتدهورت الأمور، ودخلت بيننا مقاييس أخرى للثواب
~~وللعقاب ما أنزل الله بها من سلطان، فانقلبت الموازين، حيث تبجح
~~الكسالى، وأحبط المجدون المحسنون.

# حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على
~~قوم لم نجعل لهم من دونها سترا

# [الكهف: 90]. هذا كل ما أخبر الله به، ويبدو أنه وصل في تجواله
~~العام إلى بلاد تظل الشمس بها مشرقة ثلاثة أو ستة أشهر لا تغرب لذلك لم
~~يجد لهم من دون الشمس سترا يسترها أي ظلمة

# حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما
~~قوما لا يكادون يفقهون قولا

# [الكهف: 93].  ومع ذلك احتال أن يفهم منهم، ويخاطبهم لحرصه على نفعهم
~~وما يصلحهم، وهذه صفة الحاكم المؤمن حين يمكن في الأرض، وتعطى له
~~أسباب القيادة، ويفوض في خلق الله، ولو لم يكن حريصا على نفعهم
~~لوجد العذر في كونه لا يفهم منهم ولا يفهمون منه. فلما توصلوا إلى لغة
~~مشتركة، ربما هي لغة الإشارة التي نتفاهم بها مع الأخرس مثلا:

# قالوا يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون
~~في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل
~~بيننا وبينهم سدا

# [الكهف: 94]. ثم أمرهم أن يأتوا بقطع الحديد، فأشعل فيها ms6538 النار حتى
~~احمرت فقال

# آتوني أفرغ عليه قطرا

# [الكهف: 96] وهكذا صنع لهم السد الذي يحميهم من هؤلاء القوم، فلم
~~يقصر نفعه لهم على هذه القضية ذاتها، إنما نفعهم نفعا يعطيهم الخير
~~والقوة في ألا يتعرضوا لمثلها بعد ذلك، عملا بالحكمة التي تقول: لا
~~تعطني سمكة، ولكن علمني كيف أصطاد. ذلك لأنه أشركهم في العمل ليشعروا
~~بأهميته ويتمسكوا بالمحافظة عليه وصيانته، وإذا ما تعرضوا لمثل هذا
~~الموقف لا ينتظرون من يصنع لهم. هذا هو النموذج الذي تقدمه قصة " ذي
~~القرنين " وهو نموذج صالح لكل الزمان ولكل المكان ولكل حاكم مكنه الله
~~في الأرض، وألقى بين يديه أزمة الأمور، وفي حديث أفضل العمل يقول صلى
~~الله عليه وسلم:

# " تعين صانعا، أو تصنع لأخرق ".

# وقد تضاربت الأقوال حول: من هم يأجوج ومأجوج، فمن قائل: هم التتار.

# وآخر قال: المغول. وآخر قال: هم الحتيت، أو السرديال، أو قبائل الهون.
~~ولو كان في تحديدهم فائدة لعينهم القرآن، إنما المهم من قصتهم أنهم
~~قوم مفسدون في الأرض لا يتركون الصالح على صلاحه، فإذا ما تصدى لهم
~~الممكن في الأرض فعليه أن يحول بينهم وبين هذا الإفساد في غيرهم،
~~وعلينا نحن ألا نفسد الصالح كهؤلاء، إنما نترك الصالح على صلاحه، بل
~~ونزيده صلاحا. وفي بناء ذي القرنين للسد دروس يجب أن يعيها أولو الأمر
~~الذين يتولون مصالح الخلق، من هذه الدروس أنه لم يقف عند طلبهم في
~~بناء سد يمنع عنهم أذى عدوهم، إنما اجتهد وترقى بالمسألة إلى ما هو
~~أفضل لهم، فالسد الأصم المتماسك كقطعة واحدة يسهل هدمه أو النفاذ
~~منه لذلك قال:

# فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما

# [الكهف: 95]. لقد طلبوا سدا وهو يقول: ردما، لقد رقى لهم الفكرة،
~~وأراد أن يصنع لهم سدا على هيئة خاصة تمتص الصدمات، ولا تؤثر في بنائه
~~لأنه جعل بين الجانبين ردما كأنه سوسته تعطي السد نوعا من
~~المرونة. وهكذا يجب أن يكون المؤمن عند تحمل مسئولية الخلق. ولما
~~عرضوا عليه المال نظير عمله أبى، وقال:

# ما مكني فيه ms6539 ربي خير فأعينوني بقوة..

# [الكهف: 95] أي: عندي المال الكثير من عطاء الله لكن أعينوني بما لديكم
~~من قوة. إذن: زكاة القوة أن تمنع الفساد من الغير. نعود إلى قوله تعالى:
~~{ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج.. } [الأنبياء: 96] فلها
~~علاقة بقوله تعالى:

# وتقطعوا أمرهم بينهم..

# [الأنبياء: 93] فتقطع أهل الخير وتفرقهم يجرئ عليهم أصحاب الفساد،
~~وأقل ما يقولونه في حقهم أنهم لو كانوا على خير لنفعوا أنفسهم، فدعوكم
~~من كلامهم، وهكذا يفت أهل الباطل في عضد أهل الحق، ويصرفون الناس
~~عنهم. { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج.. } [الأنبياء:
~~96] يعني: جاءت عناصر الفساد والفتنة في الكون، وعناصر الفساد والفتنة لا
~~تتمكن ولا تجد الفرصة والسلطة الزمنية إلا إذا غفل أهل الحق وتفرقوا فلم
~~يردوهم، ويأخذوا على أيديهم. ويأجوج ومأجوج هم أهل الفساد في كل زمان
~~ومكان، فجنكيزخان الذي هدم أول ولاية إسلامية في خوارزم، وكان عليها
~~الملك قطب أرسلان، ثم جاء من ذريته الثالثة هولاكو الذي دخل بغداد عاصمة
~~الخلافة الإسلامية وخربها وقتل أهلها حتى سالت الدماء، وألقى بالكتب
~~الإسلامية في النهر حتى كانت قنطرة يعبرون عليها. هؤلاء الذين نسميهم
~~التتار. إذن: فالقرآن قص علينا من التاريخ القديم قصة يأجوج ومأجوج
~~أيام ذي القرنين، ثم رأيناهم في حياتنا الإسلامية، وشاء الله أن يستفيد
~~المسلمون من هجمات هؤلاء البرابرة، وأن تتجمع ولاياتهم ويصدوا هجمات
~~التتار على أرض مصر بقيادة قطز والظاهر بيبرس، وهما مثالان للممكنين في
~~الأرض، مع أنهما من المماليك.

# هذه الهجمات التترية للمفسدين في الأرض كانت هجمات همجية وحشية، وقد
~~تجمع أحفاد هؤلاء من يأجوج ومأجوج العصر الحديث في هجمات مدنية تغزونا
~~بحضارتها، إنهم الصليبيون الذين انهزموا أمام وحدة المسلمين بقيادة صلاح
~~الدين. وهكذا على مر التاريخ ننتصر إذا كنا أمة واحدة، ونهزم إذا
~~تفرقنا وتقطعنا أمما وأحزابا، وهذه حقائق تثبت صدق القرآن فيما
~~وجهنا إليه من الوحدة وعدم التفرق. ثم يقول تعالى: { وهم من كل
~~حدب ينسلون } [الأنبياء: 96]. الحدب: المكان المرتفع، نقول: فلان
~~أحدب الظهر يعني: في ظهره منطقة مرتفعة، وكذلك هؤلاء المفسدون ms6540 أتوا من
~~أماكن مرتفعة في هضبة شمال الصين. ومعنى { ينسلون } [الأنبياء: 96]
~~يعني: يسرعون، ومنه نقول: انسل القماش لأن القماش مكون من سدى
~~ولحمة، يعني خيوط طولية وخيوط عرضية، تتداخل فتكون القماش، فنسل
~~القماش أن تنزع خيوط العرض وتفك تداخلها مع خيوط الطول، ولا تنزع خيوط
~~الطول لأنها دائما محكمة بثنى السدى على اللحمة. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا.. }.

### || [21.97]

# فكون أهل الفساد يأتون مسرعين من كل حدب وصوب إلا أن فسادهم لن
~~يطول، فقد اقتربت القيامة، قال تعالى:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1]. وقال:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1]. وهذا تنبيه للغافل، وتحذير للباغي من أهل الفساد، وتطمين
~~ورجاء للمظلومين المستضعفين المعتدى عليهم: اطمئنوا فقد قرب وقت الجزاء.
~~{ واقترب الوعد الحق.. } [الأنبياء: 97] والوعد الحق أي:
~~الصادق الذي يملك صاحبه أن ينفذه، فقد تعد وعدا ولا تملك تنفيذه فهو
~~وعد، لكنه وعد باطل، فالوعد يختلف حسب مروءة الواعد وإمكانياته
~~وقدرته على إنفاذ ما وعد به. لكن مهما كانت عندك من إمكانيات، ومهما
~~ملكت من أسباب التنفيذ، أتضمن أن تمكنك الظروف والأحوال من التنفيذ؟
~~ولا يملك هذا كله إلا الله عز وجل، فإذا وعد حقق ما وعد به، فالوعد الحق
~~- إذن - هو وعد الله. وحين يقول الحق سبحانه: { واقترب الوعد
~~الحق.. } [الأنبياء: 97] فتنبه ولا تقس الدنيا بعمرها الأساسي،
~~إنما قس الدنيا بعمرك فيها، فهذه هي الدنيا بالنسبة لك، ولا دخل لك
~~بدنيا غيرك، فإذا كنت لا تعلم متى تفارق دنياك فلا شك أن عمرك قريب،
~~واقترب الوعد الحق بالنسبة لك. وكذلك مدة مكثك في قبرك إلى أن تقوم
~~الساعة ستمر عليك كساعة من نهار، كما قال سبحانه:

# كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار..

# [يونس: 45]. ولو تنبه كل منا إلى إخفاء الله لأجله، لعلم أن في هذا
~~الإخفاء أعظم البيان، فحين أخفاه ترقبناه في كل طرفة عين، وتنفس
~~نفس لذلك يقولون: " من مات قامت قيامته " ، لأن القيامة تعني الحساب
~~والجزاء على الأعمال، ومن ms6541 مات انقطع عمله، وطويت صحيفته. وقوله
~~تعالى: { فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا.. }
~~[الأنبياء: 97] وعد الله هنا هو القيامة، وهي تفاجئنا وتأتينا بغتة
~~لذلك نقول في فإذا أنها الفجائية، كما تقول: خرجت فإذا أسد بالباب،
~~يعني: فوجئت به، وهكذا ساعة تقوم الساعة سوف تفاجئ الجميع، لا يدري
~~أحد ماذا يفعل. لذلك يقول سبحانه: { فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا.. } [الأنبياء: 97] وشخوص البصر يأتي حين ترى شيئا
~~لا تتوقعه، ولم تحسب حسابه، فتنظر مندهشا يجمد جفنك الأعلى الذي
~~يتحرك على العين، فلا تستطيع حتى أن ترمش أو تطرف. وفي آية أخرى يقول
~~تعالى:

# إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# [إبراهيم: 42]. وإذا أردت أن ترى شخوص البصر فانظر إلى شخص يفاجأ
~~بشيء لم يكن في باله، فتراه - بلا شعور وبغريزته التكوينية - شاخص
~~البصر، لا ينزل جفنه. ثم يقولون: { يويلنا قد كنا في غفلة
~~من هذا.. } [الأنبياء: 97].

# فلم يقتصر الموقف على شخوص البصر إنما تتحرك أيضا أدوات الإدراك فيقول
~~اللسان: { يويلنا } وهذا نداء للويل أي: جاء وقتك فلم يعد
~~أمامهم إلا أن يقولوا: يا عذاب هذا أوانك فاحضر. والويل: هو الهلاك
~~السريع ينادونه، فهل يطلب الإنسان الهلاك، ويدعو به لنفسه؟ نقول: نعم،
~~حين يفعل الإنسان الفعل ويجد عواقبه السيئة، وتواجهه الحقيقة المرة
~~يميل إلى تعذيب نفسه، ألا تسمع مثل هؤلاء يقولون: أنا أستحق.. أنا
~~أستاهل الضرب..؟ إنه لوم النفس وتأنيبها على ما كان منها، فهي التي
~~أوقعته في هذه الورطة. لذلك يقول سبحانه:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. فلماذا لا يؤنب نفسه، ويطلب لها العذاب، وهي التي
~~أردته في التهلكة، ففي هذا الموقف تنقلب موازينهم التي اعتادوها في
~~الدنيا، فالأصدقاء في الشر وفي المعصية هم الآن الأعداء. { قد كنا
~~في غفلة من هذا.. } [الأنبياء: 97] لم يكن هذا الموقف في
~~بالنا، ولم نعمل له حسابا، والغفلة: أن تدرأ عن بالك ما يجب أن يكون
~~على بالك دائما. لكن، أي غفلة هذه والله - عز وجل - يذكرنا بهذا
~~الموقف في كل وقت من ms6542 ليل أو نهار، ألا ترى أنه سبحانه سمى القرآن
~~ذكرا ليزيح عنا هذه الغفلة، فكلما غفلت ذكرك، وهز مواجدك، وأثار
~~عواطفك. إذن: المسألة ليست غفلة لذلك نراهم يستدركون على كلامهم،
~~فيقولون: { بل كنا ظالمين } [الأنبياء: 97] لأنهم تذكروا أن
~~الله تعالى طالما هز عواطفهم، وحرك مواجيدهم ناحية الإيمان، فلم
~~يستجيبوا. لذلك اعترفوا هنا بظلمهم، ولم يستطيعوا إنكاره في مثل هذا
~~الموقف، فلم يعد الكذب مجديا، ولعلهم يلتمسون بصدقهم هذا نوعا من
~~الرحمة، ويظنون أن الصدق نافعهم، لكن هيهات. وكأن الحق سبحانه يحكي عنهم
~~هذه المواجهة حين تفاجئهم القيامة بأهوالها، فتشخص لها أبصارهم، ويقول
~~بعضهم { يويلنا قد كنا في غفلة من هذا.. }
~~[الأنبياء: 97] فيرد عليهم إخوانهم: أي غفلة هذه، وقد كان الله
~~يذكرنا بالقيامة وبهذا الموقف في كل وقت { بل كنا ظالمين }
~~[الأنبياء: 97]. و بل حرف إضراب عن الكلام السابق، وإثبات للكلام
~~اللاحق، وهكذا يراجعون أنفسهم، ويواجه بعضهم بعضا، لكن بعد فوات
~~الأوان. ثم يقول الحق سبحانه: { إنكم وما تعبدون من دون
~~الله... }.

### || [21.98]

# فالذين اتخذتموهم آلهة من دون الله من الأصنام والأوثان والشمس والقمر
~~والأشجار سيسبقونكم إلى جهنم لنقطع عليكم أي أمل في النجاة لأنهم حين
~~يرون العذاب ربما تذكروا هؤلاء، وفكروا في اللجوء إليهم والاستنجاد
~~بهم، لعلهم يخرجونهم من هذا المأزق، وقد سبق أن قالوا عنهم:

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله..

# [يونس: 18]. وقالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3]. لذلك، يجمعهم الله جميعا في جهنم ليقطع عنهم الآمال، ويبدو
~~خجل المعبود وخيبة العابد لأنه جاء النار فوجد معبوده قد سبقه إليها..
~~لكن، هل هذا الكلام على إطلاقه فقد عبد الكفار الأصنام، ومنهم من
~~عبدوا عيسى عليه السلام، ومنهم من عبدوا عزيرا، ومنهم من عبدوا
~~الملائكة، فهل سيجمع هؤلاء أيضا مع عابديهم في النار؟ لو قلنا بهذا
~~الرأي فدخولهم النار مثلما دخلها إبراهيم، فجمع الله له النار والسلامة
~~في وقت واحد، ويكون وجودهم لمجرد أن يراهم عابدوهم، ويعلموا أنهم لا
~~ينفعونهم. ومعنى { حصب جهنم.. } [الأنبياء: 98] الحصب مثل:
~~الحطب، وهو كل ms6543 ما توقد به النار أيا كان خشبا أو قشا أو بترولا أو
~~كهرباء، وفي آية أخرى:

# وقودها الناس والحجارة..

# [التحريم: 6] لذلك فإن النار نفسها تشتاق للكفار، وتنتظرهم، وتتلهف
~~عليهم كما يقول تعالى:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30]. وقوله تعالى:

# إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور *
~~تكاد تميز من الغيظ..

# [الملك: 7-8]. وقوله تعالى: { أنتم لها واردون } [الأنبياء:
~~98] الورود هنا بمعنى: الدخول والمباشرة، لا كالورود في الآية الأخرى:

# وإن منكم إلا واردها..

# [مريم: 71]. ثم يقول الحق سبحانه: { لو كان هؤلاء آلهة
~~ما وردوها... }.

### || [21.99]

# لأنهم سيدخلون فيجدون آلهتهم أمامهم لينقطع أملهم في شفاعتهم التي
~~يظنونها، كما قال تعالى في شأن فرعون:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار..

# [هود: 98] فرئيسهم وفتوتهم يتقدمهم، ويسبقهم إلى النار، فلو لم يكن
~~أمامهم لظنوا أنه ينقذهم من هذا المأزق. ولو كان هؤلاء آلهة - كما
~~تدعون - ما وردوا النار. ومعنى: { وكل فيها خالدون }
~~[الأنبياء: 99] لأن المعروف عن النار أنها تأكل ما فيها، ثم تنتهي، أما
~~هذه النار فلا نهاية لها، فكلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها،
~~وهكذا تظل النار متوقدة لا تنطفئ. ومعنى { كل.. } [الأنبياء: 99]
~~أي: العابد والمعبود.

### || [21.100]

# معلوم أن الزفير هو الخارج من عملية التنفس، فالإنسان يأخذ في الشهيق
~~الأكسجين، ويخرج في الزفير ثاني أكسيد الكربون، فنلحظ أن التعبير هنا
~~اقتصر على الزفير دون الشهيق لأن الزفير هو الهواء الساخن الخارج، وليس
~~في النار هواء للشهيق، فكأنه لا شهيق لهم، أعاذنا الله من العذاب. {
~~وهم فيها لا يسمعون } [الأنبياء: 100]. وهذه من الآيات التي
~~توقف عندها المستشرقون، لأن هناك آيات أخرى تثبت لهم في النار سمعا
~~وكلاما. كما في قوله سبحانه:

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة
~~الله على الظالمين

# [الأعراف: 44]. نعم، هم يسمعون، لكن لا يسمعون كلاما يسر، إنما
~~يسمعون تبكيتا وتأنيبا، كما في قوله تعالى:

# ونادى أصحاب النار ms6544 أصحاب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من المآء أو مما رزقكم الله قالوا إن
~~الله حرمهما على الكافرين

# [الأعراف: 50].

### || [21.101]

# بعد أن ذكر سبحانه جزاء الكافرين في النار ذكر المقابل، وذكر المقابل
~~يوضح المعنى، اقرأ قوله تعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13 - 14]. ويقول:

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا..

# [التوبة: 82] لذلك تظل المقارنة حية في الذهن. ومعنى: { سبقت
~~لهم منا الحسنى.. } [الأنبياء: 101] الحسنى: مؤنث الأحسن،
~~تقول: هذا حسن، وهذه حسنة، فإن أردت المبالغة تقول: هذا أحسن، وهذه
~~حسنى. مثل: أكبر وكبرى. ومعنى: { سبقت لهم منا
~~الحسنى.. } [الأنبياء: 101] أنهم من أهل الطاعة، ومن أهل الجنة،
~~فهكذا حكم الله لهم، وقد أخذ الله تعالى جزءا من خلقه وقال: " هؤلاء
~~للجنة ولا أبالي، وهؤلاء للنار ولا أبالي ". ولا تقل: ما ذنب هؤلاء؟
~~لأنه سبحانه حكم بسابق علمه بطاعة هؤلاء، ومعصية هؤلاء. وقوله: {
~~أولئك عنها مبعدون } [الأنبياء: 101] أي: مبعدون عن
~~النار. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { لا يسمعون حسيسها وهم
~~في ما اشتهت... }.

### || [21.102]

# حسيس النار: أزيزها، وما ينبعث منها من أصوات أول ما تشتعل { وهم في
~~ما اشتهت أنفسهم خالدون } [الأنبياء: 102] فلم يقل
~~مثلا: وهم بما اشتهت أنفسهم، إنما { في ما اشتهت أنفسهم.. }
~~[الأنبياء: 102] كأنهم غارقون في النعيم مما اشتهت أنفسهم، كأن شهوات
~~أنفسهم ظرف يحتويهم ويشملهم. وهذا يشوق أهل الخير والصلاح للجنة
~~ونعيمها، حتى نعمل لها، ونعد العدة لهذا النعيم. وسبق أن قلنا: إن
~~الإنسان يتعب في أول حياته، ويتعلم صنعة، أو يأخذ شهادة لينتفع بها فيما
~~بعد ويرتاح في مستقبل حياته، وعلى قدر تعبك ومجهودك تكون راحتك، فكل
~~ثمرة لا بد لها من حرث ومجهود، والله عز وجل لا يضيع أجر من
~~أحسن عملا. وكنا نرى بعض الفلاحين يقضي يومه في حقله، مهمل الثياب،
~~رث الهيئة، لا يشغله إلا العمل في زرعه، وآخر تراه مهندما نظيفا
~~يجلس على المقهى سعيدا بهذه الراحة، وربما يتندر على صاحبه الذي يشقى
~~نفسه في العمل، حتى إذا ما جاء وقت الحصاد وجد العامل ms6545 ثمرة تعبه، ولم يجد
~~الكسول غير الحسرة والندم. إذن: ربك - عز وجل - أعطاك الطاقة والجوارح،
~~ويريد منك الحركة، وفي الحركة بركة، فلو أن الفلاح جلس يقلب في أرضه
~~ويثير تربتها دون أن يزرعها لعوضه الله وأثمر تعبه، ولو أن يجد
~~شيئا في الأرض ينتفع به مثل خاتم ذهب أو غيره. وترف الإنسان وراحته بحسب
~~تعبه في بداية حياته، فالذي يتعب ويعرق مثلا عشر سنين يرتاح طوال
~~عمره، فإن تعب عشرين سنة يرتاح ويرتاح أولاده من بعده، وإن تعب ثلاثين
~~سنة يرتاح أحفاده وهكذا. وترف المتعلم يكون بحسب شهادته: فهذا شهادة
~~متوسطة، وهذا عليا، وهذا أخذ الدكتوراة، ليكون له مركز ومكانة في
~~مجتمعه. لكن مهما أعد الإنسان لنفسه من نعيم الحياة وترفها فإنه نعيم
~~بقدر إمكانياته وطاقاته لذلك ذكرنا أننا حين سافرنا إلى سان فرانسيسكو
~~رأينا أحد الفنادق الفخمة وقالوا: إن الملك فيصل - رحمه الله - كان ينزل
~~فيه، فأردنا أن نتجول فيه، وفعلا أخذنا بما فيه من مظاهر الترف
~~والأبهة وروعة الهندسة، وكان معي ناس من علية القوم فقلت لهم: هذا ما
~~أعده العباد للعباد، فما بالكم بما أعده رب العباد للعباد؟ فإذا ما
~~رأيت أهل النعيم والترف في الدنيا فلا تحقد عليهم لأن نعيمهم يذكرك
~~ويشوقك لنعيم الآخرة. ثم يقول الحق سبحانه: { لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر... }.

### || [21.103]

# ذلك لأنهم في نعيم دائم لا ينقطع، وعطاء غير مجذوذ، لا يفوتك بالفقر ولا
~~تفوته بالموت لذلك: { لا يحزنهم الفزع الأكبر.. }
~~[الأنبياء: 103] وأي فزع مع هذه النعمة الباقية؟ أو: لا يحزنهم فزع
~~القيامة وأهوالها. وقوله: { وتتلقاهم الملائكة هذا
~~يومكم الذي كنتم توعدون } [الأنبياء: 103] فقد صدقكم
~~الله وعده، وأنجز لكم ما وعدكم به من نعيم الآخرة. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب
~~كما بدأنآ... }.

### || [21.104]

# أي: ما يحدث من عذاب الكفار وتنعيم المؤمنين سيكون { يوم نطوي
~~السمآء كطي السجل للكتب.. } [الأنبياء: 104] و يوم:
~~زمن وظرف للأحداث، فكأن ما يحدث للكافرين من العذاب والتنكيل، وما يحدث
~~للمؤمنين من الخلود في النعيم ms6546 يتم في هذا اليوم. والسجل: هو القرطاس،
~~والورق الذي نكتب فيه يسمى سجلا ولذلك الناس يقولون: نسجل كذا، أي:
~~نكتبه في ورقة حتى يكون محفوظا، والكتاب: هو المكتوب. والحق سبحانه يقول
~~في آية أخرى:

# والسماوات مطويات بيمينه..

# [الزمر: 67] يطويها بقدرته لأن اليمين عندنا هي الفاعلة في الأشياء،
~~ولكن لا نأخذ الطي أنه الطي المعروف، بل نأخذه في إطار

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. وقوله تعالى: { كما بدأنآ أول خلق
~~نعيده.. } [الأنبياء: 104] يدلنا على أن الحق سبحانه يتكلم عن
~~الخلق الأول و { نعيده.. } [الأنبياء: 104] تدل على وجود خلق
~~ثان. إذن: فقوله تعالى في موضع آخر:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# [إبراهيم: 48] دليل على أن الخلق الأول خلق فيه الأسباب وفيه
~~المسبب، فالحق سبحانه أعطاك في الدنيا مقومات الحياة من: الشمس
~~والقمر والمطر والأرض والماء.... الخ، وهذه أمور لا دخل لك فيها، وكل
~~ما عليك أن تستخدم عقلك الذي خلقه الله في الترقي بهذه الأشياء والترف
~~بها.  أما في الخلق الثاني فأنت فقط تستقبل النعيم من الله دون أخذ
~~بالأسباب التي تعرفها في الدنيا لأن الآخرة لا تقوم بالأسباب إنما
~~بالمسبب سبحانه، وحين ترى في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا
~~خطر على قلب بشر تعلم أن فعل ربك لك أعظم من فعلك لنفسك. ومهما
~~ارتقت أسباب الترف في الدنيا، ومهما تفنن الخلق في أسباب الراحة
~~والخدمة الراقية، فقصارى ما عندهم أن تضغط على زر يفتح لك الباب، أو
~~يحضر لك الطعام أو القهوة، لكن أتحدى العالم بما لدية من تقدم
~~وتكنولوجيا أن يقدم لي ما يخطر ببالي من طعام أو شراب، فأراه أمامي دون
~~أن أتكلم لأن هذه مسألة لا يقدر عليها إلا الله عز وجل. فقوله: { كما
~~بدأنآ أول خلق نعيده.. } [الأنبياء: 103] فالمعنى ليست
~~مجرد إعادته كما كان، إنما نعيده على أرقى وأفضل مما كان بحيث يصل بك
~~النعيم أن يخطر الشيء ببالك فتجده بين يديك، بل إن المؤمن في الجنة
~~يتناول الصنف ms6547 من الفاكهة فيقول: لقد أكلت مثل هذا من قبل فيقال له:
~~ليس كذلك بل هو أفضل مما أكلت، وأهنأ مما تذوقت. فلو تناولت مثلا
~~تفاح الدنيا تراه خاضعا لنوعية التربة والماء والجو المحيط به
~~والمبيدات التي لا يستغني عنها الزرع هذه الأيام... إلخ. أما تفاح
~~الآخرة فهو شيء آخر تماما، إنه صنعة ربانية وإعداد إلهي. وكأن الحق
~~سبحانه يلفت عباده إلى أن عنايته بهم أفضل من عنايتهم بأنفسهم لأنه
~~سبحانه أولى بنا من أنفسنا، ولكي نعلم الفرق بين الشيء في أيدينا
~~والشيء في يده عز وجل. ثم يقول تعالى: { وعدا علينآ إنا كنا
~~فاعلين } [الأنبياء: 104] أي: لا يخرجنا شيء عما وعدنا به، ولا
~~يخالفنا أحد. ثم يقول الحق سبحانه: { ولقد كتبنا في الزبور
~~من بعد الذكر أن... }.

### || [21.105]

# والكتب: التسجيل، لكن علم الله أزلي لا يحتاج إلى تسجيل، إنما
~~التسجيل من أجلنا نحن حتى نطمئن، كما لو أخذت من صاحبك قرضا وبينكما
~~ثقة، ويأمن بعضكم بعضا، لكن مع هذا نكتب القرض ونسجله حتى تطمئن
~~النفس. ومعنى: { كتبنا في الزبور.. } [الأنبياء: 105] الزبور:
~~الكتاب الذي أنزل على نبي الله داود، ومعنى الزبور: الشيء المكتوب،
~~فإن أطلقتها على عمومها تطلق على كل كتاب أنزله الله، ومعنى: { من
~~بعد الذكر.. } [الأنبياء: 105] الذكر: يطلق مرة على القرآن،
~~ومرة على الكتب السابقة. وما دام الزبور يطلق على كل كتاب أنزله الله
~~فلا بد أن للذكر معنى أوسع لذلك يطلق الذكر على اللوح المحفوظ، لأنه
~~ذكر الذكر، وفيه كل شيء.  فمعنى: { كتبنا في الزبور.. }
~~[الأنبياء: 105] أي: في الكتب التي أنزلت على الأنبياء ما كتبناه في
~~اللوح المحفوظ، أو ما كتبناه في الزبور، لا أن سيدنا داود أعطاه الله
~~فوق ما أعطى الآخرين. ومعنى: { من بعد الذكر.. } [الأنبياء: 105]
~~هذه تدل على أن واحدا أسبق من الآخر، نقول: القرآن هو كلام الله القديم،
~~ليس في الكتب السماوية أقدم منه، والمراد هنا { من بعد الذكر.. }
~~[الأنبياء: 105] بعدية ذكرية، لا بعدية زمنية. فما الذي كتبه الله
~~لداود في الزبور؟ كتب له ms6548 { أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون } [الأنبياء: 105] كلمة الأرض إذا أطلقت عموما يراد
~~بها الكرة الأرضية كلها. وقد تقيد بوصف معين. كما في:

# الأرض المقدسة..

# [المائدة: 21]. وفي:

# فلن أبرح الأرض..

# [يوسف:80] أي: التي كان بها. وهنا يقول تعالى: { أن الأرض.. }
~~[الأنبياء: 105] أي: الأرض عموما { يرثها.. } [الأنبياء: 105] أي:
~~تكون حقا رسميا لعبادي الصالحين. فأي أرض هذه؟ أهي الأرض التي نحن
~~عليها الآن؟ أم الأرض المبدلة؟ ما دمنا نتكلم عن بدء الخلق
~~وإعادته، فيكون المراد الأرض المبدلة المعادة في الآخرة، والتي يرثها
~~عباد الله الصالحون، والإرث هنا كما في قوله تعالى:

# تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون

# [الأعراف: 43]. فعن من ورثوا هذه الأرض؟ الحق سبحانه وتعالى حينما خلق
~~الخلق أعد الجنة لتسع كل بني آدم إن آمنوا، وأعد النار لتسع
~~كل بني آدم إن كفروا، فليس في المسألة زحام على أي حال. فإذا ما
~~دخل أهل الجنة الجنة، ودخل أهل النار النار ظلت أماكن أهل النار
~~في الجنة خالية فيورثها الله لأهل الجنة ويقسمها بينهم، ويفسح لهم
~~أماكنهم التي حرم منها أهل الكفر. أو نقول: الأرض يراد بها أرض
~~الدنيا. ويكون المعنى أن الله يمكن الصالح من الأرض، الصالح الذي
~~يعمرها ولو كان كافرا لأن الله تعالى لا يحرم الإنسان ثمار عمله، حتى
~~وإن كان كافرا، يقول تعالى

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. لكن عمارة الكفار للأرض وتكوينهم للحضارة سرعان ما تنزل
~~بهم النكبات، وتنقلب عليهم حضارتهم، وها نحن نرى نكبات الأمم المرتقية
~~والمتقدمة وما تعانيه من أمراض اجتماعية مستعصية، فليست عمارة الأرض
~~اقتصادا وطعاما وشرابا وترفا. ففي السويد - مثلا - وهي من أعلى دول
~~العالم دخلا ومع ذلك بها أعلى نسبة انتحار، وأعلى نسبة شذوذ، وهذه هي
~~المعيشة الضنك التي تحدث عنها القرآن الكريم في قوله تعالى:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى

# [ طه: 124]. فالضنك لا يعني فقط الفقر ms6549 والحاجة، إنما له صور أخرى
~~كثيرة. إذن: لا تقس مستوى التحضر بالماديات فحسب، إنما خذ في
~~حسبانك كل النواحي الأخرى، فمن أتقن النواحي المادية الدنيوية
~~أخذها وترف بها في الدنيا، أما الصلاح الديني والخلقي والقيمي فهو
~~سبيل لترف الدنيا ونعيم الآخرة. وهكذا تشمل الآية: { يرثها عبادي
~~الصالحون } [الأنبياء: 105] الصلاح المادي الدنيوي، والصلاح المعنوي
~~الأخروي، فإن أخذت الصلاح مطلقا بلا إيمان، فإنك ستجد ثمرته إلى حين،
~~ثم ينقلب عليك، فأين أصحاب الحضارات القديمة من عاد وثمود والفراعنة؟ إن
~~كل هذه الحضارات مع ما وصلت إليه ما أمكنها أن تحتفظ لنفسها بالدوام،
~~فزالت وبادت. يقول تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 6-10]. إنها حضارات راقية دفنت تحت أطباق التراب، لا نعرف
~~حتى أماكنها. أما إن أخذت الصلاح المعنوي، الصلاح المنهجي من الله عز
~~وجل فسوف تحوز به الدنيا والآخرة ذلك لأن حركة الحياة تحتاج إلى منهج
~~ينظمها: افعل كذا ولا تفعل كذا. وهذا لا يقوم به البشر أما رب
~~البشر فهو الذي يعلم ما يصلحهم ويشرع لهم ما يسعدهم. إن منهج الله
~~وحده هو الذي يأمرنا وينهانا، ويخبرنا بالحلال والحرام، وعلينا نحن
~~التنفيذ، وعلى الحكام وأولياء الأمر الممسكين بميزان العدل أن يراقبوا
~~مسألة التنفيذ هذه، فيولوا من يصلح للمهمة، ويقوم بها على أكمل
~~وجه، وإلا فسد حال المجتمع، الحاكم يشرف ويراقب، يشجع العامل
~~ويعاقب الخامل، ويضع الرجل المناسب في مكانه المناسب. فعناصر الصلاح في
~~المجتمع: علماء يخططون، وحكام ينفذون، ويديرون الأمور، وكلمة حاكم
~~مأخوذة من الحكمة بالفتح وهي: اللجام الذي يكبح الفرس ويوجهها. لذلك
~~جاء في الحديث الشريف:

# " من ولى أحدا على جماعة، وفي الناس خير منه لا يشم رائحة الجنة ".

# لماذا؟ لأن ذلك يشيع الفساد في الأرض، ويثبط العزائم العالية والهمم
~~القوية حين ترى من هو أقل منك كفاءة يتولى الأمر، وتستبعد أنت.

# أما حين تعتد كفة الميزان فسوف يجتهد كل منا ms6550 ليصل إلى مكانه
~~المناسب. إذن: مهمة الحكام وولاة الأمر ترقية المجتمع، فلا نقول لحاكم
~~مثلا يعد لنا طعاما، أو يصنع لنا آلة، فليست هذه مهمته، ولقد
~~رأينا أحد الأمراء وكان له أرض يزرعها، يتولاها أحد الموظفين يقولون له
~~الخولي ومهمة الخولي الإشراف والمراقبة. وفي يوم جاء الأمير ليباشر أرضه
~~ويتفقد أحوالها في صحبة الخولي، وفي أثناء جولتهما بالأرض رأى الخولي
~~قناة ينساب منها الماء حتى أغرق الزرع فنزل وسد القناة بنفسه.
~~وعندها غضب الأمير وفصله من عمله لأنه عمل بيده في حين أن مهمته الإشراف
~~ولديه من العمال من يقوم بمثل هذا العمل. لكن لماذا هذه النظرة في
~~إدارة الأعمال؟ قالوا: لإنك إن عملت بيدك فأنت واحد، لكن إن أشرفت
~~فيمكن أن تشرف على آلاف من العمال. ومن هنا جاءت مسألة التخصص في
~~الأعمال. وعلى الحاكم وولي الأمر أن يحافظ على منهج الله، ويتابع تطبيق
~~الناس له، فيقف أمام أي فساد، ويأخذ على يد صاحبه، ويثيب المجتهد العامل،
~~كما جاء في قوله تعالى في قصة القرنين:

# قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى
~~ربه فيعذبه عذابا نكرا * وأما من آمن وعمل
~~صالحا فله جزآء الحسنى وسنقول له من أمرنا
~~يسرا

# [الكهف: 87-88]. ذلك، لأن الله تعالى يزع بالسلطان ما لا يزع
~~بالقرآن، ولو تركنا أهل الفساد والمنحرفين لجزاء القيامة لفسد المجتمع،
~~لا بد من قوة تصون صلاح المجتمع، وتضرب على أيدي المفسدين، لا بد
~~من قوة تمنع من يتجرؤون علينا ويطالبون بتغيير نظامنا الإسلامي. لذلك
~~يقول تعالى:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم..

# [الأنفال: 60] لا بد أن يعلم العدو أن لديك الرادع الذي يردعه إن
~~اعتدى عليك أو حاول إفساد صلاح المجتمع. لذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول في الحديث إن السهم الذي يرمى في سبيل الله، لكل من شارك في
~~إعداده ورمية جزء من الثواب، فالذي قطعه من الشجرة والذي براه، والذي
~~وضعه في القوس ورمى به لأن ms6551 في ذلك صيانة للحق وصيانة للصلاح حتى يدوم،
~~ولا يفسده أحد. والمسئولية هنا لا تقتصر على الحكام وولاة الأمر، إنما هي
~~مسئولية كل فرد فيمن ولي أمرا من أمور المسلمين، كما جاء في الحديث:

# " كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته: فالأمير الذي على الناس راع وهو
~~مسئول عن رعيته، والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم، والمرأة راعية
~~على بيت بعلها وولده وهي مسئولة عنهم، والعبد راع على مال سيده وهو
~~مسئول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ".

# وعلى العامل ألا ينظر إلى مراقبة صاحب العمل، وليكن هو رقيبا على
~~نفسه، والله عز وجل يراقب الجميع، وقد جاء في الحديث القدسي

# " " إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم فالخلل في إيمانكم، وإن كنتم
~~تعتقدون أني أراكم فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم؟ ".

# والمتأمل في حركة الحياة يجدها متداخلة، فمثلا لو أردت بناء بيت،
~~فالهندسة حركة، والبناء حركة، والكهرباء حركة، والنجارة حركة، وهكذا..،
~~فلو قلنا: إن هذا العمل يتكون من مائة حركة مثلا، فإنك لا تملك منها إلا
~~حركة واحدة هي عملك الذي تتقنه، والباقي حركات لغيرك، فإن أخلصت فيما
~~للناس عندك ألهمهم الله أن يخلصوا لك ولو عن غير قصد، فأنت أخلصت
~~وأتقنت حركة واحدة، وأخلص الناس لك في تسع وتسعين حركة. واعلم أن
~~الخواطر والأفكار بيد الله سبحانه، فإن راقبت الله فيما للناس عندك
~~راقبهم الله لك فيما لك عندهم، وكفاك مؤنة المراقبة، فقد يصنع لك
~~الصانع شيئا، ويريد أن يغشك فيه فيحول الله بينه وبين هذا ربما يجلس
~~معه أحد معارفه فيستحي أن يغش أمامه، أو لا يجد الشيء الذي يغشك به، أو
~~غير ذلك من الأسباب التي يسخرها الله لك، فيتقن لك الصانع صنعته،
~~ولو رغما عن إرادته. إذن: إن أردت صلاح أمرك فأصلح أمور الآخرين.
~~ومن الأساسيات التي نصلح بها ونرث الأرض أن ننظر إلى الناس جميعا على
~~أنهم سواسية، لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى والعمل الصالح، فليس فينا
~~من هو ابن لله ms6552 عز وجل، وليس منا من بينه وبين الله قرابة، قال تعالى:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم..

# [الحجرات: 13]. والإسلام لا يعرف الطبقية إلا في إتقان العمل، فقيمة كل
~~امرىء ما يحسنه، وقد ضربنا لذلك مثلا، وما نزال نذكره مع أنه لرجل غير
~~مسلم، إنه رجل فرنسي كان نقيبا للعمال، وكان يدافع عن حقوقهم، ويطلب لهم
~~زيادة الدخل من ميزانية الوزارة، فلما تولى منصب الوزارة وتولى
~~المسئولية عدل عما كان يطالب به، فضج العمال، وأراد أحدهم أن
~~يغيظه فقال له: اذكر يا معالي الوزير أنك كنت في يوم من الأيام ماسح
~~أحذية، فما كان من الرجل إلا أن قال: نعم.. لكني كنت أجيدها. وسبق أن
~~ذكرنا أن الله تعالى وزع المواهب والقدرات بين خلقه، فساعة ترى نفسك
~~مميزا على غيرك في شيء فلا تغتر به، وابحث فيما ميز به عنك غيرك
~~لأننا جميعا عند الله سواء، لا يحابي منا أحدا على أحد، فأنت مميز
~~بعلمك أو قوتك، وغيرك أيضا مميز في سعادته مع أهله أو في أمانته وثقة
~~الناس به، أو في رضاه بما قسم له أو في مقدرته على نفسه ورضاه بالقليل،
~~وقد يميز الواحد منا بالولد الصالح الذي يكون مطواعا لأبيه،
~~وقرة عين له.

# إذن: هذه مسألة مقدرة محسوبة لأن ربك سبحانه قيوم عليك، لا تخفى
~~عليه منك خافية، وحين يميز بعضنا على بعض إنما ليدك فينا الغرور
~~والكبرياء، وينزع من قلوبنا الحقد والغل، وهكذا يتوازن المجتمع، ولا
~~يكون التميز مثار حقد لأن تميز غيرك لصالحك، وسيعود عليك. والحق -
~~سبحانه وتعالى - يحدثنا عن يوم القيامة، وكيف أن الشمس ستدنو من
~~الرؤوس، ويشتد بالناس الكرب، إلا هؤلاء الذين يظلهم الله في ظله
~~يوم لا ظل إلا ظله، ذلك لأنهم كانوا مظلة أمان في الدنيا، فأظلهم الله في
~~الآخرة. كما جاء في الحديث الشريف:

# " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب
~~نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في
~~الله اجتمعا عليه ms6553 وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني
~~أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله،
~~ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ".

# نعم، لقد صنع هؤلاء بسلوكهم القويم مظلة أمان في الكون، فاستحقوا
~~مظلة الله في الآخرة. وبمثل هؤلاء يتوازن المجتمع المسلم ويرقى إلى
~~القمة، هذا المجتمع الذي نريده هو مجتمع غنيه متواضع، وفقيره كريم شريف،
~~وشابه طائع. يقول رب العزة سبحانه في الحديث القدسي:

# " " أحب ثلاثة وحبي لثلاثة أشد - فهؤلاء ستة نقسمهم إلى قسمين -
~~أحب الفقير المتواضع، وحبي للغني المتواضع أشد - لأن عنده أسباب
~~الكبر ومع ذلك يتواضع - وأحب الغني الكريم وحبي للفقير الكريم أشد،
~~وأحب الشيخ الطائع وحبي للشاب الطائع أشد ". " وأكره ثلاثة وكرهي
~~لثلاثة أشد: أكره الغني المتكبر، وكرهي للفقير المتكبر أشد، وأكره
~~الفقير البخيل، وكرهي للغني البخيل أشد، وأكره الشاب العاصي وكرهي
~~للشيخ العاصي أشد  ".

# هؤلاء اثنا عشر نوعا: ستة في المحبوبية، وستة في المكروهية، وكلما
~~التزمنا بتطبيق هذا المنهج وجدنا مجتمعا راقيا من الدرجة الأولى.

### || [21.106]

# البلاغ: الشيء المهم الذي يجب أن يعلمه الناس لذلك حين ينشغل الناس
~~بالحرب، وينتظرون أخبارها تأتيهم على صورة بلاغات، يقولون: بلاغ رقم
~~واحد، لأنه أمر مهم. فقوله تعالى: { إن في هذا لبلاغا.. }
~~[الأنبياء: 106] أي: أن ما جاء به القرآن هو البلاغ الحق، والبلاغ الأعلى
~~الذي لم يترك لكم عذرا، ولا لغفلتكم مجالا، ولا لمستدرك أن يستدرك
~~عليه في شيء. فهو منتهى ما يمكن أن أخبركم به. وهو بلاغ لمن؟ {
~~لقوم عابدين } [الأنبياء: 106] أي: يتلقفون مراد الله
~~لينفذوه، سواء أكان أمرا أم نهيا.

### || [21.107]

# وما دام صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل، وبعثته للناس كافة، وللزمن
~~كله إلى أن تقوم الساعة. وقد جاء الرسل السابقون عليه لفترة زمنية
~~محددة، ولقوم بعينهم، أما رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فجاءت رحمة
~~للعالمين جميعا لذلك لا بد لها أن تتسع لكل أقضية الحياة التي
~~تعاصرها أنت، والتي يعاصرها خلفك، وإلى يوم القيامة. ومعنى: العالمين،
~~كل ms6554 ما سوى الله عز وجل: عالم الملائكة، وعالم الجن، وعالم الإنس،
~~وعالم الجماد، وعالم الحيوان، وعالم النبات. لكن كيف تكون رسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم رحمة لهم جميعا؟ قالوا: نعم، رحمة للملائكة، فجبريل -
~~عليه السلام - كان يخشى العاقبة حتى نزل على محمد قوله تعالى:

# ذي قوة عند ذي العرش مكين

# [التكوير: 20] فاطمأن جبريل عليه السلام وأمن. ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رحمة للجماد لأنه أمرنا بإماطة الأذى عن الطريق. وهو رحمة
~~بالحيوان. وفي الحديث الشريف:

# " ما من مسلم يزرع زرعا، أو يغرس غرسا فيأكل منه طير أو إنسان
~~أو بهيمة، إلا كان له به صدقة ".

# وحديث المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها، فلا هي أطعمتها
~~وسقتها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض. وحديث الرجل الذي دخل
~~الجنة لأنه سقى كلبا كان يلهث يأكل الثرى من شدة العطش، فنزل الرجل
~~البئر وملأ خفه فسقى الكلب، فشكر الله له وغفر له، لأنه نزل البئر
~~وليس معه إناء يملأ به الماء، فاحتال للأمر، واجتهد ليسقي الكلب. وهكذا
~~نالت رحمة الإسلام الحيوان والطير والإنسان، ففي الدين مبدأ ومنهج
~~ينظم كل شيء ولا يترك صغيرة ولا كبيرة في حياة الناس لذلك فهو رحمة
~~للعالمين. فقوله تعالى: { ومآ أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين } [الأنبياء: 107] يعني أن كل ما يجيء به الإسلام داخل
~~في عناصر الرحمة. ثم يقول سبحانه: { قل إنمآ يوحى إلي
~~أنمآ إلهكم إله واحد... }.

### || [21.108]

# فالوحدانية هي أول رحمة بنا، أن نكون كلنا سواء، ليس لنا إلا إله واحد،
~~هذه من أعظم رحمات الله أن نعبده وحده لا شريك له، فعبادته تغنينا عن
~~عبادة غيره، ولو كانت آلهة متعددة لأصابتنا الحيرة بين إله يأمر، وإله
~~ينهى.  لذلك فالحق - سبحانه وتعالى - يطلب منا أن نعتز وأن نفخر بهذه
~~الوحدانية، وبهذه الألوهية، وفي هذا يقول الشاعر الإسلامي محمد إقبال:

# والسجود الذي تجتويه

# من ألوف السجود فيه نجاة

# فسجودك لله وتعفير وجهك له سبحانه يحميك من السجود لغيره، ولولا سجودك
~~لله لسجدت لكل من ms6555 هو أقوى منك، فعليك - إذن - أن تعتز بعبوديتك لله
~~لأنها تحميك من العبودية لغيرك من البشر، وحتى لا يقول لك شخص أنت عبد،
~~نعم أنا عبد لكن لست عبدا لك، فعبد غيرك حر مثلك.  وقد ضرب لنا الحق
~~سبحانه مثلا في هذه المسألة في قوله تعالى:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا..

# [الزمر: 29] فهل يستوي عبد لعدة أسياد يتجاذبونه في وقت واحد، وهم مع
~~ذلك مختلفون بعضهم مع بعض، وعبد سلما لسيد واحد؟  وهكذا، نحن جميعا
~~عبيد لله - عز وجل - حين نخضع لا نخضع إلا له سبحانه، فلا أخضع لك ولا
~~تخضع أنت لي لذلك يقولون " اللي الشرع يقطع صباعه ميخرش دم " لأنه أمر من
~~أعلى، من السماء، لا دخل لأحد فيه. لذلك فالعبودية تكره حين تكون
~~عبودية للبشر، لأن عبودية البشر للبشر يأخذ السيد خير عبده، أما
~~العبودية لله فيأخذ العبد خير سيده. والشاعر يقول:

# حسب نفسي عزا بأني عبد

# يحتفي بي بلا مواعيد رب

# هو في قدسه الأعز ولكن

# أنا ألقى متى وأين أحب

# ولك أن تقارن بين مقابلة عظيم من عظماء الدنيا، ومقابلة ربك عز وجل.
~~فإن أردت الدخول على أحد هؤلاء لا بد أن تطلب المقابلة، ويا ترى
~~تقبل أم ترفض، وإن قبلت فلا تملك من عناصرها شيئا، فالزمان، والمكان،
~~وموضوع الكلام. كلها أمور يحددها غيرك. أما إن أردت مقابلة ربك - عز وجل
~~- فما عليك إلا أن تتوضأ وترفع يديك قائلا: الله أكبر بعدها ستكون في
~~معية الله، وقد اخترت أنت الزمان، والمكان، وموضوع الحديث، وإنهاء
~~اللقاء. ألا ترى كيف امتن الله تعالى على رسوله في رحلة " الإسراء
~~والمعراج " بأن وصفه بالعبودية له سبحانه، فقال:

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] إذن: جاء قوله تعالى: { قل إنمآ يوحى إلي
~~أنمآ إلهكم إله واحد.. } [الأنبياء: 108] بعد قوله:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107] ليدلنا: أن دعوة الله لنا إلى عبادة إله واحد ترحمنا من
~~عبوديتنا بعضنا لبعض. ثم يرغبنا الحق سبحانه ms6556 في هذه العبودية، فيقول:
~~{ فهل أنتم مسلمون } [الأنبياء: 108] كما تحث ولدك المتكاسل
~~أن يكون مثل زميله الذي تفوق، وأخذ المركز الأول، فتقول له: ألا تذاكر
~~وتجتهد حتى تكون مثله؟ وهكذا في { فهل أنتم مسلمون }
~~[الأنبياء: 108] أي: مسلمون لله لأن مصلحتكم في الإسلام وعزكم في
~~عبوديتكم لله.

### || [21.109]

# { فإن تولوا.. } [الأنبياء: 109] يعني: أعرضوا وانصرفوا {
~~فقل آذنتكم.. } [الأنبياء: 109] مادة: أذن ومنها الأذان تعني
~~الإعلام بالشيء، والأصل في الإعلام كان في الأذن بالكلام، حيث لم يكن
~~عندهم قراءة وكتابة، فاعتمد الإعلام على الكلام، والسماع بالأذن، فمعنى:
~~{ آذنتكم.. } [الأنبياء: 109] أعلمتكم وأخبرتكم. وقوله تعالى: {
~~على سوآء.. } [الأنبياء: 109] يعني: جاء الإعلام لكم جميعا لم
~~أخص أحدا دون الآخر، فأنتم في الإعلام سواء، لا يتميز منكم أحد على أحد
~~لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على إبلاغ الجميع، فيقول:

# " نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها، ثم أداها إلى من لم يسمعها،
~~فرب مبلغ أوعى من سامع "

# وهكذا يشيع الخير ويتداول بين الجميع. { فقل آذنتكم على
~~سوآء.. } [الأنبياء: 109] فلم أعلم قوما دون قوم، ولم أسمع
~~أذنا دون أذن، وجعلت من كمال الإيمان أن يخبر السامع من لم يسمع
~~لأنه لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.  ثم ينبههم إلى أمر
~~الساعة: { وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون }
~~[الأنبياء: 109] فانتبهوا وخذوا بالكم، واحتاطوا، فلا أدري لعل
~~الساعة تكون قريبا، ولعلها تفاجئكم من قبل أن أنهي كلامي معكم. لذلك
~~لما سألوا أحد الصالحين: فيم أفنيت عمرك؟ قال: " أفنيت عمري في أربعة
~~أشياء: علمت أني لا أخلو من نظر الله طرفة عين فاستحييت أن أعصيه،
~~وعلمت أن لي رزقا لا يتجاوزني قد ضمنه الله لي فقنعت به، وعلمت أن
~~علي دينا لا يؤديه عني غيري فاشتغلت به، وعلمت أن لي أجلا
~~يبادرني فبادرته ". إذن: فالمراد: استعدوا لهذه المسألة قبل أن تفاجئكم.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { إنه يعلم الجهر من القول... }.

### || [21.110]

# وما دام ربك - عز وجل - يعلم الجهر ويعلم السر وأخفى، فإياك أن
~~تنافق لأننا ننهاك ms6557 عن النفاق مع البشر، فمن باب أولى أن ننهاك عن نفاق
~~ربك سبحانه الذي يعلم سرك كما يعلم علانيتك، وقصارى أمر البشر أن
~~يراقبوا علانيتك. لذلك، فإن كل احتياطات أهل الإجرام التخفي عن أعين
~~الدولة، والهرب من مراقبة الشرطة، لكن كيف التخفي عن نظر الله وعلمه؟
~~وقوله تعالى: { إنه يعلم الجهر من القول ويعلم
~~ما تكتمون } [الأنبياء: 110] يعلمنا الأدب حتى فيما نكتم، فالأدب
~~في الجهر من باب أولى، ونحن مؤمنون بأن الله سبحانه غيب غير مشهد،
~~وهب أنك في بيتك تعلم كل شيء فيه لأنه مشهد لك، أما ما كان خارج البيت
~~فهو غيب عنك لا تعلمه، أما الحق سبحانه فهو غيب يعلم كل مشهد وكل
~~غيب. ثم يقول الحق سبحانه: { وإن أدري لعله فتنة
~~لكم... }.

### || [21.111]

# أي: لعل الإمهال وبقاءكم دون عذاب وتباطؤ الساعة عنكم فتنة واختبار، يا
~~ترى أتوفقون وتفوزون في هذا الاختبار، كما قال سبحانه في موضع آخر:

# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون

# [التوبة: 55]. وقال تعالى:

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين

# [آل عمران: 178]. وقوله تعالى: { ومتاع إلى حين } [الأنبياء:
~~111] أي: لن يدوم هذا النعيم وهذا المتاع لأن له مدة موقوتة. ثم يقول
~~الحق سبحانه في ختام سورة الأنبياء: { قال رب احكم بالحق
~~وربنا الرحمن... }.

### || [21.112]

# قوله تعالى: { قال رب احكم بالحق.. } [الأنبياء: 112] كما
~~دعا بذلك الرسل السابقون:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# [الأعراف: 89]. وهل يحكم الله سبحانه إلا بالحق؟ قالوا: الحق سبحانه
~~يبين لنا لأننا عشنا في الدنيا ورأينا كثيرا من الباطل، فكأننا
~~لأول مرة نسمع الحكم بالحق. ثم يقول سبحانه: { وربنا الرحمن
~~المستعان على ما تصفون } [الأنبياء: 112] أي: المستعان على
~~تجرمون فيه من نسبتنا إلى الجنون، أو إلى السحر.. الخ. وتلاحظ أن الحق
~~سبحانه في آيات سورة الأنبياء تكلم عن طي السماء كطي السجل للكتب،
~~ثم قال:

# لعله ms6558 فتنة لكم..

# [الأنبياء: 111]

# ومتاع إلى حين

# [الأنبياء: 111]، ثم قال: { رب احكم بالحق.. } [الأنبياء:
~~112]. هذا كله ليقرب لنا مسألة الساعة وقيامها، ويعدنا لاستقبال "
~~سورة الحج ".

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1]

# الخطاب هنا عام للناس جميعا، وعادة ما يأتي الخطاب الذي يطلب الإيمان
~~عاما لكل الناس، إنما ساعة يطلب تنفيذ حكم شرعي يقول: يا أيها الذين
~~آمنوا. لذلك يقول هنا: { يأيها الناس اتقوا ربكم.. }
~~[الحج: 1] يريد أن يلفتهم إلى قوة الإيمان. وكلمة { اتقوا
~~ربكم.. } [الحج: 1] التقوى: أن تجعل بينك وبين ما أحدثك عنه
~~وقاية، أي: شيئا يقيك العذاب الذي لا طاقة لك به. ونلحظ أن الله تعالى
~~يقول مرة:

# واتقوا الله..

# [البقرة: 194] ومرة يقول:

# فاتقوا النار..

# [البقرة: 24] نعم، لأن المعنى ينتهي إلى شيء واحد. معنى:

# فاتقوا النار..

# [البقرة: 24] أي: اجعل بينك وبينها وقاية تحميك منها، ويكون هذا بفعل
~~الأمر وترك النهي. وقوله:

# واتقوا الله..

# [البقرة: 194] لأن لله تعالى صفات جمال، وصفات جلال، صفات الجمال
~~كالرحمن، والرحيم، والباسط، والستار، وصفات الجلال كالقهار والجبار
~~وغيرها مما نخاف منه. فاجعل بينك وبين صفات الجلال وقاية، فليست بك
~~طاقة لقاهريته، وبطشه سبحانه، والنار من جنود الله، ومن مظاهر قهره.
~~فكما نقول: اتق الله نقول: اتق النار. واختار في هذا الأمر صفة
~~الربوبية، فقال: { اتقوا ربكم.. } [الحج: 1] ولم يقل: اتقوا
~~الله لأن الرب هو المتولي للرعاية وللتربية، فالذي يحذرك هو الذي
~~يحبك ويعطيك، وهو الذي خلقك ورباك ورعاك. فالربوبية عطاء: إيجاد من
~~عدم وإمداد من عدم، فأولى بك أن تتقيه، لأنه قدم لك الجميل. أما صفة
~~الألوهية فتعني التكاليف والعبادة بافعل ولا تفعل، الله معبود ومطاع
~~فيما أمر وفيما نهى. ثم يقول تعالى: { إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم } [الحج: 1] الزلزلة: هي الحركة العنيفة الشديدة التي
~~تخرج الأشياء عن ثباتها، كما لو أردت أن تخلع وتدا من الأرض، فعليك
~~أولا أن تهزه وتخلخله من مكانه، حتى تجعل له مجالا في الأرض يخرج
~~منه، إنما لو حاولت جذبه بداية فسوف تجد مجهودا ومشقة في خلعه،
~~وكذلك يفعل الطبيب في خلع ms6559 الضرس. فمعنى الزلزلة: الحركة الشديدة التي
~~تزيل الأشياء عن أماكنها، والحق سبحانه وتعالى تكلم عن هذه الحركة كثيرا
~~فقال:

# إذا رجت الأرض رجا * وبست الجبال بسا *
~~فكانت هبآء منبثا

# [الواقعة: 4-6]. ويقول:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض
~~أثقالها * وقال الإنسان ما لها * يومئذ تحدث
~~أخبارها * بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 1-5]. فالزلزال هنا ليس زلزالا كالذي نراه من هزات أرضية
~~تهدم بعض البيوت، أو حتى تبتلع بعض القرى، فهذه مجرد آيات كونية تثبت
~~صدق البلاغ عن الله، وتنبهك إلى الزلزال الكبير في الآخرة، إنه صورة
~~مصغرة لما سيحدث في الآخرة، حتى لا نغتر بسيادتنا في الدنيا فإن السيادة
~~هبة لنا من الله.

# وعندما حدث زلزال " أغادير " لاحظوا أن الحيوانات ثارت وهاجت قبل
~~الزلزال بدقائق، ومنها ما خرج إلى الخلاء، فأي إعلام هذا؟ وأي
~~استشعار لديها وهي بهائم في نظرنا لا تفهم ولا تعي؟  إن في ذلك إشارة
~~للإنسان الذي يعتبر نفسه سيد هذا الكون: تنبه، فلولا أن الله سيدك
~~لوكزتك هذه البهائم فقضت عليك. نقول: ليس هذا زلزالا عاما، إنما هو
~~زلزال مخصوص منسوب إلى الأرض بوحي من الله، وبأمر منه سبحانه أن تتزلزل.
~~لذلك وصف هذا الزلزال بأنه شيء عظيم: { إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم } [الحج: 1] فحين تقول أنت أيها الإنسان: هذا شيء عظيم
~~فهو عظيم بمقياسك أنت، أما العظيم هنا فعظيم بمقاييس الحق سبحانه، فلك
~~أن تتصور فظاعة زلزال وصفه الله سبحانه بأنه عظيم. لقد افتتحت هذه
~~السورة بزلزلة القيامة لأن الحق سبحانه سبق أن قال:

# واقترب الوعد الحق..

# [الأنبياء: 97] فلا بد أن يعطينا هنا صورة لهذا الوعد، ونبذة عما
~~سيحدث فيه، وصورة مصغرة تدل على قدرته تعالى على زلزال الآخرة، وأن
~~الأرض ليس لها قوام بذاتها، إنما قوامها بأمر الله وقدرته، فإذا أراد لها
~~أن تزول زالت. وكذلك في قوله تعالى:

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [الزلزلة: 2]. فما نراه من البراكين ومن الثروات في باطن الأرض وعجائب
~~يقع تحت هذه الآية لذلك قال تعالى:

# له ما في السماوات ms6560 وما في الأرض وما بينهما وما
~~تحت الثرى

# [طه: 6]. ما دام الحق سبحانه يمتن بملكية ما تحت الثرى فلا بد أن
~~تحت الثرى ثروات وأشياء نفيسة، ونحن الآن نخرج معظم الثروات من باطن
~~الأرض، ومعظم الأمم الغنية تعتمد على الثروات المدفونة من بترول ومعادن
~~ومناجم وذهب.. إلخ. وسبق أن ذكرنا أن الحق - سبحانه وتعالى - بعثر
~~الخيرات في كونه، وجعل لكل منها وقته المناسب، فالرزق له ميلاد يظهر فيه:

# وما ننزله إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21]. ثم يقول الحق سبحانه: { يوم ترونها تذهل كل
~~مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها...
~~}.

### || [22.2]

# والرؤية: قلنا قد تكون رؤية علمية أو رؤية بصرية، والشيء الذي نعلمه
~~إما: علم اليقين، وإما عين اليقين، وإما حقيقة اليقين. علم اليقين: أن
~~يخبر من تثق به بشيء، كما تواترت الأخبارعن الرحالة بوجود قارة أسموها
~~فيما بعد أمريكا، وبها كذا وكذا، فهذا نسميه " علم يقين " ، فإذا ركبت
~~الطائرة إلى أمريكا فرأيتها وشاهدت ما بها فهذا " عين اليقين " فإذا
~~نزلت بها وتجولت بين شوارعها ومبانيها فهذا نسميه " حقيقة اليقين ".
~~لذلك حين يخبر الله تعالى الكافرين بأن هناك عذابا في النار فهذا
~~الإخبار صادق من الله فعلمنا به " علم يقين " ، فإذا رأيناها فهذا "
~~عين اليقين " كما قال سبحانه:

# ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 7]  فإذا ما باشرها أهلها، وذاقوا حرها ولظاها - وهذا مقصور
~~على أهل النار - فقد علموها حق اليقين، لذلك يقول تعالى:

# وأمآ إن كان من أصحاب اليمين * فسلام لك من
~~أصحاب اليمين * وأمآ إن كان من المكذبين
~~الضآلين * فنزل من حميم * وتصلية جحيم * إن
~~هذا لهو حق اليقين * فسبح باسم ربك العظيم

# [الواقعة: 90-96]. ومعنى: { تذهل كل مرضعة عمآ
~~أرضعت.. } [الحج: 2] الذهول: هو انصراف جارحة عن مهمتها الحقيقية
~~لهول رأته فتنشغل بما رأته عن تأدية وظيفتها، كما يذهل الخادم حين
~~يرى شخصا مهيبا أو عظيما، فيسقط ما بيده مثلا، فالذهول - إذن - سلوك
~~لا إرادي قد يكون ذهولا عن شيء تفرضه العاطفة، أو عن شيء تفرضه الغريزة.
~~العاطفة كالأم التي ms6561 تذهل عن ولدها، وعاطفة الأمومة تتناسب مع حاجة
~~الولد، ففي مرحلة الحمل مثلا تجد الأم تحتاط في مشيتها، وفي حركاتها،
~~خوفا على الجنين في بطنها، وهذه العاطفة من الله جعلها في قلب الأم
~~للحفاظ على الوليد، وإلا تعرض لما يؤذيه أو يودي بحياته. لذلك، لما
~~سألوا المرأة العربية عن أحب أبنائها ، قالت: الصغير حتى يكبر، والغائب
~~حتى يعود، والمريض حتى يشفى، فحسب الحاجة يعطي الله العاطفة، فالحامل
~~عاطفتها نحو ولدها قوية، وهي كذلك في مرحلة الرضاعة. فانظر إلى المرضعة،
~~وكيف تذهل عن رضيعها وتنصرف عنه، وأي هول هذا الذي يشغلها، ويعطل
~~عندها عاطفة الأمومة والحنان ويعطل حتى الغريزة. وقد أعطانا القرآن
~~صورة أخرى في قوله تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه

# [عبس: 34-36]. ومن عظمة الأسلوب القرآني أن يذكر هنا الأخ قبل الأب
~~والأم، قالوا: لأن الوالدين قد يوجدان في وقت لا يرى أنهما في حاجة
~~إليه، ولا هو في حاجة إليهما لأنه كبر، أما الأخ ففيه طمع المعونة
~~والمساعدة.

# وقوله تعالى: { كل مرضعة.. } [الحج: 2]. والمرضعة تأتي بفتح
~~الضاد وكسرها: مرضعة بالفتح هي التي من شأنها أن ترضع وصالحة لهذه
~~العملية، أما مرضعة بالكسر فهي التي ترضع فعلا، وتضع الآن ثديها في
~~فم ولدها، فهي مرضعة فانظر - إذن - إلى مدى الذهول والانشغال في مثل
~~هذه الحالة. وقوله تعالى: { وتضع كل ذات حمل حملها.. }
~~[الحج: 2] بعد أن تكلم عن المرضع رقى المسألة إلى الحامل، ومعلوم أن
~~الاستمساك بالحمل غريزة قوية لدى الأم حتى في تكوينها الجسماني، فالرحم
~~بمجرد أن تصل إليه البويضة المخصبة ينغلق عليها، كما قال سبحانه وتعالى:

# ونقر في الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى..

# [الحج: 5]. فإذا ما جاء وقت الميلاد انفتح له بقدرة الله، فهذه - إذن -
~~مسألة غريزية فوق قدرة الأم ودون إرادتها. إذن: وضع هذا الحمل دليل
~~هول كبير وأمر عظيم يحدث. والحمل نوعان: ثقل تحمله وهو غيرك، وثقل
~~تحمله في ذاتك، ومنه قوله تعالى:

# وسآء لهم يوم القيامة حملا

# [طه: 101] والحمل بكسر ms6562 الحاء: هو الشيء الثقيل الذي لا يطيقه ظهرك،
~~أما الحمل بالفتح فهو: الشيء اليسير تحمله في نفسك. وفي هذا المعنى
~~يقول الشاعر:

# ليس بحمل ما أطاق الظهر

# ما الحمل إلا ما وعاه الصدر

# أي: أن الشيء الذي تطيق حمله ويقوى عليه ظهرك ليس بحمل، إنما الحمل
~~هو الهم الذي يحتويه الصدر. ثم يقول سبحانه: { وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد }
~~[الحج: 2] سكارى: أي يتمايلون مضطربين، مثل السكارى حين تلعب بهم الخمر،
~~وتطوحهم يمينا وشمالا، وتلقي بهم على الأرض، وكلما زاد سكرهم
~~وخروجهم عن طبيعتهم كان النوع شديدا!! وهكذا سيكون الحال في موقف
~~القيامة لا من سكر ولكن من خوف وهول وفزع { وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد } [الحج: 2]. لكن، من أين يأتي
~~اضطراب الحركة هذا؟ قالوا: لأن الله تعالى خلق الجوارح، وخلق في كل جارحة
~~غريزة الانضباط والتوازن، وعلماء التشريح يحددون في الجسم أعضاء
~~ومناطق معينة مسئولة عن حفظ التوازن للجسم، فإذا ما تأثرت هذه الغدد
~~والأعضاء يشعر الإنسان بالدوار، ويفقد توازنه، كأن تنظر من مكان
~~مرتفع، أو تسافر في البحر مثلا. فهذا الاضطراب لا من سكر، ولكن من
~~هول ما يرونه، فيحدث لديهم تغييرا في الغدد والخلايا المسئولة عن
~~التوازن، فيتمايلون، كمن اغتالته الخمر. وقوله تعالى: { ولكن
~~عذاب الله شديد } [الحج: 2] إنهم لم يروا العذاب بعد، إنها
~~مجرد قيام الساعة وأهوالها أفقدتهم توازنهم لأن الذي يصدق في أن
~~القيامة تقوم بهذه الصورة يصدق في أن بعدها عذابا في جهنم، إذن:
~~انتهت المسألة وما كنا نكذب به، ها هو ماثل أمام أعيننا. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ومن الناس من يجادل في الله... }.

### || [22.3]

# الجدل: هو المحاورة بين اثنين، يريد كل منهما أن يؤيد رأيه ويدحض
~~رأي الآخر، ومنه: جدل الخوص أو الحبل أي: فتله واحدة على الأخرى.
~~ولو تأملت عملية غزل الصوف أو القطن لوجدته عبارة عن شعيرات قصيرة لا
~~تتجاوز عدة سنتيمترات، ومع ذلك يصنعون منه حبلا طويلا، لأنهم يداخلون
~~هذه الشعيرات بعضها في ms6563 بعض، بحيث يكون طرف الشعرة في منتصف الأخرى، وهكذا
~~يتم فتله وغزله، فإذا أردت تقوية هذه الفتلة تجدلها مع فتلة
~~أخرى، وهكذا يكون الجدل في الأفكار، فكل صاحب فكرة يحاول ان يقوي
~~رأيه وحجته ليدحض حجة الآخرين. فقوله تعالى: { ومن الناس من
~~يجادل في الله.. } [الحج: 3] فكيف يكون الجدل في الله تعالى؟
~~يكون الجدل في الله وجودا، كالملحد الذي لا يعترف بوجود إله، أو يكون
~~الجدل في الوحدانية، كمن يشرك بالله إلها آخر، أو يكون الجدل في إعلام
~~الله بشيء غيبي، كأمر الساعة الذي ينكره البعض ولا يصدقون به، هذا كله
~~جدل في الله. وقوله: { بغير علم.. } [الحج: 3] إذن: فالجدل في
~~ذاته مباح مشروع، شريطة أن يصدر عن علم وفقه، كما جاء في قوله تعالى:

# وجادلهم بالتي هي أحسن..

# [النحل: 125]. فالحق سبحانه لا يمنع الجدل، لكن يريده بالطريقة الحسنة
~~والأسلوب اللين، وكما يقولون: النصح ثقيل، فلا تجعله جدلا، ولا ترسله
~~جبلا، ولا تخرج الإنسان مما يألف بما يكره، واقرأ قوله تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة..

# [النحل: 125]. وقال سبحانه:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن..

# [العنكبوت: 46]. لذلك فالقرآن الكريم يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لونا من الجدل في قوله تعالى:

# قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما
~~تعملون

# [سبأ: 25]. فانظر إلى هذا الجدل الراقي والأسلوب العالي: ففي خطابهم
~~يقول:

# قل لا تسألون عمآ أجرمنا..

# [سبأ: 25] وينسب الإجرام إلى نفسه، وحين يتكلم عن نفسه يقول:

# ولا نسأل عما تعملون

# [سبأ: 25] ولم يقل هنا: تجرمون لتكون مقابلة بين الحالين. وفي هذا
~~الأسلوب ما فيه من جذب القلوب وتحنينها لتقبل الحق. ولما اتهموا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالجنون رد عليهم القرآن بالعقل وبالمنطق،
~~فسألهم: ما الجنون؟ الجنون أن تصدر الأفعال الحركية عن غير بدائل
~~اختيارية من المخ، فهل جربتم على محمد شيئا من هذا؟ وما هو الخلق؟
~~الخلق: استقامة المنهج والسلوك على طريق الكمال والخير، فهل رأيتم على
~~محمد خلاف هذا؟ لذلك يقول تعالى في ms6564 الرد عليهم:

# قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة..

# [سبأ: 46]. وكيف يكون صاحب هذا الخلق القويم والسلوك المنضبط في الخير
~~مجنونا؟ ولما قالوا: كذاب، جادلهم القرآن:

# فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. لقد أتته الرسالة بعد الأربعين، فهل سمعتم عنه خطيبا أو
~~شاعرا؟ فهل قال خطبة أو قصيدة تحتفظون بها كما تحتفظون بقصائد شعرائكم؟
~~وقالوا: إنها عبقرية كانت عند محمد، فأي عبقرية هذه التي تتفجر بعد
~~الأربعين، ولو تأملت العبقريات لوجدتها في العقد الثاني أو الثالث من
~~عمر صاحبها، فكيف يؤجل محمد عبقريته إلى الأربعين، ومن يضمن له
~~الحياة وهو يرى الناس يتساقطون من حوله: أبوه مات قبل أن يولد، وأمه
~~ماتت وهو رضيع، وجده مات وهو ما يزال صغيرا. وهكذا، يعطينا القرآن
~~مثالا للجدل بالحكمة والموعظة الحسنة، للجدل الصادر عن علم بما تقول،
~~وإدراك لحقائق الأمور. لذلك لما ذهب الشعبي لملك الروم قال له الملك:
~~عندكم في الإسلام أمور لا يصدقها العقل، فقال الشعبي: ما الذي في
~~الإسلام يخالف العقل؟ قال: تقولون إن في الجنة طعاما لا ينفد أبدا،
~~ونحن نعلم أن كل ما أخذ منه مرة بعد مرة لا بد أن ينفد. انظر إلى
~~الجدل في هذه المسألة كيف يكون. قال الشعبي: أرأيت لو أن عندك
~~مصباحا، وجاءت الدنيا كلها فقبست من ضوئه، أينقص من ضوء المصباح شيء؟
~~هذا - إذن - جدل راق وعلى أعلى مستوى. ويستمر ملك الروم فيقول: كيف نأكل
~~في الجنة كل ما نشتهي دون أن نتغوط أو تكون لنا فضلات؟ نقول: أرأيتم
~~الجنين في بطن الأم: أينمو أم لا؟ إنه ينمو يوما بعد يوم، وهذا دليل على
~~أنه يتغذى، فهل له فضلات؟ لو كان للجنين فضلات ولو تغوط في مشيمته
~~لمات، إذن: يتغذى الجنين غذاء على قدر حاجة نموه، بحيث لا يتبقى من
~~غذائه شيء. ثم قال: أين تذهب الأرواح بعد أن تفارق الأجساد؟ أجاب الرجل
~~إجمالا: تذهب حيث كانت قبل أن تحل فيك، ms6565 وأمامك المصباح وفيه ضوء، ثم
~~نفخ المصباح فانطفأ، فقال له: أين ذهب الضوء؟ ومن الجدل الذي جاء عن
~~علم ودراية ما حدث من الإمام علي رضي الله عنه، حيث قتل أصحاب معاوية
~~عمار بن ياسر، فغضب الصحابة في صفوف معاوية وتذكروا

# " قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمار: " تقتله الفئة الباغية " "

# وأخذوا يتركون جيش معاوية واحدا بعد الآخر، فذهب عمرو بن العاص إلى
~~معاوية وقال: لقد فشت في الجيش فاشية، إن هي استمرت فلن يبقى معنا
~~رجل واحد، فقال معاوية: وما هي؟ قال: يقولون: إننا قتلنا عمارا والنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال عنه: " تقتله الفئة الباغية ". فاحتار معاوية ثم
~~قال: قل لهم قتله من أخرجه للقتال - يعني: علي بن أبي طالب، فلما بلغ
~~الكلام سيدنا عليا، قال: قولوا لهم: فمن قتل حمزة بن عبد المطلب؟ أي:
~~إن كان الأمر كما تقولون فالنبي صلى الله عليه وسلم هو قاتل حمزة لأنه هو
~~الذي أخرجه للقتال.

# هذا هو الجدل عن علم، والعلم قد يكون علما بدهيا وهو العلم الذي تؤمن
~~به ولا تستطيع أن تدلل عليه. أو علما عقليا استدلاليا، وقد يكون العلم
~~بالوحي من الله لا دخل لأحد فيه، وسبق أن ضربنا مثلا للبدهيات
~~بالولد الصغير حينما يرى أخاه يجلس بجوار أبيه على المقعد مثلا، فيأتي
~~الصغير يريد أن يجلس هو بجوار الأب، فيحاول أولا أن يقيم أخاه من
~~المكان فيشده ويجذبه ليخلي له المكان. وهنا نتساءل: كيف عرف الطفل
~~الصغير أن الحيز لا يسع اثنين؟ ولا يمكن أن يحل بالمكان شيء إلا إذا
~~خرج ما فيه أولا؟ هذه أمور لم نعلمها إلا في دراستنا الثانوية، فعرفنا
~~معنى الحيز وعدم تداخل الأشياء، هذه المسألة يعرفها الطفل بديهة. ولو
~~تأملت النظريات الهندسية لوجدت أن كل نظرية تبنى على نظرية سابقة،
~~فلو أردت أن تبرهن على النظرية المائة تستخدم النظرية تسعين مثلا،
~~وهكذا إلى أن تصل إلى نظرية بدهية لا برهان عليها. وهكذا تستطيع أن
~~تقول: إن كل شيء علمي ms6566 في الكون مبني على البدهيات التي لا تحتاج إلى
~~برهان، ولا تستطيع أن تضع لها تعريفا، فالسماء مثلا، يقولون هي كل ما
~~علاك فأظلك، فالسقف سماء، والغيم سماء، والسحاب سماء، والسماء سماء، مع
~~أن السماء لا تحتاج إلى مثل هذا التعريف لأنك حين تسمع هذه الكلمة السماء
~~تعرف معناها بديهة دون تعريف. وهذه الأمور البدهية لا جدل فيها لأنها
~~واضحة، فلو قلت لهذا الطفل: اجلس على أخيك، فهذا ليس جدلا لأنه لا يصح.
~~أما العلم الاستدلالي فأن تستدل بشيء على شيء، كأن تدخل بيتك فتجد عقب
~~سيجارة مثلا في طفاية السجائر فتسأل: من جاءكم اليوم؟ ومثل الرجل
~~العربي حين سار في الصحراء، فوجد على الأرض آثارا لخف البعير وبعره،
~~فقال: البعرة تدل على البعير، والقدم تدل على المسير. أما علم الوحي
~~فيأتي من أعلى، يلقيه الله سبحانه على من يشاء من عباده. فعلى المجادل
~~أن يستخدم واحدا من هذه الثلاثة ليجادل به، فإن جادل بغير علم فهي سفسطة
~~لا طائل من ورائها. وقد نزلت هذه الآية: { ومن الناس من يجادل
~~في الله بغير علم.. } [الحج: 3] في النضر بن الحارث، وكان
~~يجادل عن غير علم في الوجود، وفي الوحدانية، وفي البعث.. إلخ. والآية لا
~~تخص النضر وحده، وإنما تخص كل من فعل فعله، ولف لفه من الجدل.
~~ثم يقول تعالى: { ويتبع كل شيطان مريد } [الحج: 3] أي:
~~أن هذا الجدل قد يكون ذاتيا من عنده، أو بوسوسة الشيطان له بما يخالف
~~منهج الله، سواء أكان شيطان الإنس أو شيطان الجن.

# إذن: فالسيئات والانحرافات والخروج عن منهج الله لا يكون بوسوسة، إما من
~~النفس التي لا تنتهي عن مخالفة، وإما من الشيطان الذي يلح عليك إلى
~~أن يوقع بك في شراكه.  لكن، لا نجعل الشيطان شماعة نعلق عليها كل
~~سيئاتنا وخطايانا، فليست كل الذنوب من الشيطان، فمن الذنوب ما يكون من
~~النفس ذاتها، وسبق أن قلنا: إذا كان الشيطان هو الذي يوسوس بالشر،
~~فمن الذي وسوس له أولا؟ وكما قال الشاعر:

# * إبليس لما ms6567 غوى من كان إبليسه؟ *

# وفرق بين المعصية من طريق النفس، والمعصية من طريق الشيطان، الشيطان
~~يريدك عاصيا على أي وجه من الوجوه، أما النفس فتريدك عاصيا من وجه
~~واحد لا تحيد عنه، فإذا صرفتها إلى غيره لا تنصرف وتأبى عليك، إلا أن
~~توقعك في هذا الشيء بالذات. وهذا بخلاف الشيطان إذا تأبيت عليه ولم
~~تطعه في معصية صرفك إلى معصية أخرى، أيا كانت، المهم أن تعصي،
~~وهكذا يمكنك أن تفرق بين المعصية من نفسك، أو من الشيطان. ولما سئل
~~أحد العلماء: كيف أعرف: أأنا من أهل الدنيا أم من أهل الآخرة؟ قال: هذه
~~مسألة ليست عند العلماء إنما عندك أنت، قال: كيف؟ قال: انظر في نفسك،
~~فإن كان الذي يأخذ منك الصدقة أحب إليك ممن يعطيك هدية، فاعلم أنك
~~من أهل الآخرة، وإن كانت الهدية أحب إليك من الصدقة فأنت من أهل
~~الدنيا.  ذلك لأن الإنسان يحب من عمر له ما يحب، فالذي يعطيك يعمر لك
~~الدنيا التي تحبها فأنت تحبه، وكذلك الذي يأخذ منك يعمر لك الآخرة التي
~~تحبها فأنت تحبه. فهذه مسألة لا دخل للشيطان فيها. وفي آية أخرى يقول
~~الحق سبحانه وتعالى:

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير

# [لقمان: 20]. فهذه الآية تجمل أنواع العلم الثلاثة التي تحدثنا عنها:
~~فالعلم يراد به البدهيات، والهدى أي: الاستدلال، والكتاب المنير يراد
~~به ما جاء وحيا من الله ، وبهذه الثلاثة يجب أن يكون الجدال وبالتي هي
~~أحسن. ومعنى: { مريد } [الحج: 3] من مرد أو مرد يمرد كنثر
~~ينثر، والمرود: العتو وبلوغ الغاية من الفساد، ومنها مارد ومريد
~~ومتمرد، والمارد: هو المستعلي أعلى منك.

### || [22.4]

# أي: كتب الله على هذا الشيطان المريد، وحكم عليه حكما ظاهرا، هكذا
~~عيني عينك كما يقال { أنه من تولاه... } [الحج: 4] أي: تابعه
~~وسار خلفه { فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير
~~} [الحج: 4] يضله ويهديه ضدان، فكيف نجمع بينهما؟ المراد: يضله عن
~~طريق الحق والخير، ويهديه أي: للشر لأن معنى الهداية: الدلالة مطلقا، ms6568
~~فإن دللت على خير فهي هداية، وإن دللت على شر فهي أيضا هداية. واقرأ
~~قوله سبحانه وتعالى:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون * من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات: 22-23]. أي: دلوهم وخذوا بأيديهم إلى جهنم. ويقول تعالى
~~في آية أخرى:

# إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم..

# [النساء: 168-169]. والسعير: هي النار المتوهجة التي لا تخمد ولا
~~تنطفئ. ثم يقول الحق سبحانه: { يأيها الناس إن كنتم في
~~ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم... }.

### || [22.5]

# قوله: { يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث..
~~} [الحج: 5]. الريب: الشك. فالمعنى: إن كنتم شاكين في مسألة البعث،
~~فإليكم الدليل على صدقه { فإنا خلقناكم من تراب.. }
~~[الحج: 5] أي: الخلق الأول، وهو آدم عليه السلام، أما جمهرة الناس بعد
~~آدم فخلقوا من نطفة حية من إنسان حي. والمتتبع لآيات القرآن يجد الحق -
~~سبحانه وتعالى - يقول مرة في خلق الإنسان: { من تراب.. } [الحج:
~~5]، ومرة

# من مآء..

# [الطارق: 6]، و

# من طين..

# [الأنعام: 2]، و

# من حمإ مسنون..

# [الحجر: 26]، و

# من صلصال كالفخار

# [الرحمن: 14] وهذه التي دعت المستشرقين إلى الاعتراض على أسلوب القرآن،
~~يقولون: من أي هذه الأشياء خلقتم؟  وهذا الاعتراض ناشىء من عدم
~~فهم لغة القرآن، فالتراب والماء والطين والحمأ المسنون والصلصال، كلها
~~مراحل متعددة للشيء الواحد، فإذا وضعت الماء على التراب صار طينا، فإن
~~تركت الطين حتى يتخمر، ويتداخل بعضه في بعض حتى لا تستطيع أن تميز
~~عنصرا فيه عن الآخر. وهذا عندما يعطن وتتغير رائحته يكون هو الحمأ
~~المسنون، فإن جف فهو صلصال كالفخار، ومنه خلق الله الإنسان وصوره،
~~ونفخ فيه من روحه، إذن: هذه مراحل للشيء الواحد، ومرور الشيء بمراحل
~~مختلفة لا يغيره. ثم تكلم سبحانه عن الخلق الثاني بعد آدم عليه
~~السلام، وهم ذريته، فقال: { ثم من نطفة.. } [الحج: 5] والنطفة
~~في الأصل هي قطرة الماء العذب، كما جاء في قول الشاعر:

# بقايا نطاف أودع الغيم ms6569 صفوها

# مثقلة الأرجاء زرق الجوانب

# ولا تظهر زرقة الماء إلا إذا كان صافيا لا يشوبه شيء، وكذلك النطفة
~~هي خلاصة الخلاصة، لأن جسم الإنسان تحدث فيه عملية الاحتراق، وعملية
~~الأيض أي: الهدم والبناء بصفة مستمرة ينتج عنها خروج الفضلات المختلفة من
~~الجسم: فالبول، والغائط، والعرق، والدموع، وصمغ الأذن، كلها فضلات
~~ناتجة عن احتراق الطعام بداخل الجسم حيث يمتص الجسم خلاصة الغذاء،
~~وينقلها إلى الدم. ومن هذه الخلاصة يستخلص مني الإنسان الذي تؤخذ منه
~~النطفة، فهو - إذن - خلاصة الخلاصة في الإنسان، ومنه يحدث الحمل،
~~ويتكون الجنين، وكأن الخالق - عز وجل - قد صفاها هذه التصفية
~~ونقاها كل هذا النقاء لأنها ستكون أصلا لأكرم مخلوقاته، وهو الإنسان.
~~وهذه النطفة لا تنزل من الإنسان إلا في عملية الجماع، وهي ألذ متعة في
~~وجود الإنسان الحي، لماذا؟ لو تأملت متعة الإنسان ولذاته الأخرى مثل:
~~لذة الذوق، أو الشم، أو الملمس، فهي لذات معروفة محددة بحاسة
~~معينة من حواس الإنسان، أما هذه اللذة المصاحبة لنزول المني أثناء هذه
~~العملية الجنسية فهي لذة شاملة يهتز لها الجسم كله، ولا تستطيع أن
~~تحدد فيها منطقة الإحساس، بل كل ذرة من ذرات الجسم تحسها.

# لذلك أمرنا ربنا - عز وجل - أن نغتسل بعد هذه العملية لأنها شغلت كل
~~ذرة من ذرات تكوينك، وربما - عند العارفين بالله - لا تغفل عن الله تعالى
~~إلا في هذه اللحظة لذلك كان الأمر بالاغتسال بعدها، هذا قول العلماء. أما
~~أهل المعرفة عن الله وأهل الشطح وأهل الفيوضات فيقولون: إن الله خلق آدم
~~من طين، وجعل نسله من هذه النطفة الحية التي وضعها في حواء، ثم أتى
~~منها كل الخلق بعده، فكأن في كل واحد منا ذرة من أبيه آدم لأنه لو طرأ
~~على هذه الذرة موت ما كان نسل بعد آدم، فهذه الذرة موجودة فيك في
~~النطفة التي تلقيها ويأتي منها ولدك، وهي أصفى شيء فيك لأنها الذرة التي
~~شهدت الخلق الأول خلق أبيك آدم عليه السلام. وقد قربنا هذه المسألة
~~وقلنا: لو أنك أخذت ms6570 سنتيمترا من مادة ملونة، ووضعته في قارورة ماء، ثم
~~أخذت ترج القارورة حتى اختلط الماء بالمادة الملونة فإن كل قطرة من
~~الماء بها ذرة من هذه المادة، وهكذا لو ألقيت القارورة في برميل.. الخ.
~~إذن: فكل إنسان منا فيه ذرة من أبيه آدم عليه السلام، هذه الذرة شهدت
~~خلق آدم، وشهدت العهد الأول الذي أخذه الله على عباده في قوله تعالى:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم..

# [الأعراف: 172]. لذلك يسمي الله تعالى إرسال الرسل بعثا فيقول:

# بعث الله رسولا

# [الفرقان: 41] بعثه: كأنه كان موجودا وله أصل في رسالة مباشرة من
~~الله حين أخذ العهد على عباده، وهم في ظهر آدم عليه السلام، كما يخاطب
~~الرسول بقوله:

# فذكر إنمآ أنت مذكر

# [الغاشية: 21] أي: مذكر بالعهد القديم الذي أخذناه على أنفسنا. لذلك
~~اقرأ الآية:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ..

# [الأعراف: 172]. هذا في مرحلة الذر قبل أن يأتي الهوى في النفوس

# أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك آباؤنا من قبل
~~وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون

# [الأعراف: 172-173]. إذن: بعث الله الرسل لتذكر بالعهد الأول، حتى لا
~~تحدث الغفلة، وحتى تقيم على الناس الحجة. ثم يقول تعالى: { ثم من
~~علقة.. } [الحج: 5] سميت النطفة علقة لأنها تعلق بالرحم، يقول
~~تعالى في آية أخرى:

# ألم يك نطفة من مني يمنى * ثم كان علقة
~~فخلق فسوى

# [القيامة: 37-38]. فالمني هو السائل الذي يحمل النطفة، وهي الخلاصة
~~التي يتكون منها الجنين، والعلقة هنا هي البويضة المخصبة، فبعد
~~أن كان للبويضة تعلق بالأم، وللحيوان المنوي النطفة تعلق بالأب،
~~اجتمعا في تعلق جديد والتقيا ليتشبثا بجدار الرحم، وكأن فيها ذاتية
~~تجعلها تعلق بنفسها، يسمونها زيجوت.

# ومنها قولهم: فلان هذا مثل العلقة إذا كان ملازما لك. بعد ذلك تتحول
~~العلقة إلى مضغة { ثم من مضغة.. } [الحج: 5] والمضغة: هي قطعة
~~لحم صغيرة ms6571 قدر ما يمضغ من الطعام، وهو خليط من عدة أشياء، كما لو
~~أكلت مثلا قطعة لحم مع ملعقة خضار مع ملعقة أرز، وبالمضغ يتحول هذا
~~إلى خليط، ذلك لأن جسم الإنسان لا يتكون من عنصر واحد، بل من ستة عشر
~~عنصرا. هذه المضغة { مخلقة وغير مخلقة.. } [الحج: 5]
~~معنى مخلقة يعني: يظهر عليها هيكل الجسم، وتتشكل على صورته، فهذه
~~للرأس، وهذه للذراع، وهذه للرجل وهكذا، يعني تخلقت على هيئة
~~الإنسان. أما غير المخلقة، فقد عرفنا مؤخرا أنها الخلايا التي تعوض
~~الجسم وترقعه إذا أصابه عطب فهي بمثابة احتياطي لإعادة تركيب ما تلف
~~من أنسجة الجسم وترميمها، كما يحدث مثلا في حالة الجرح فإن تركته
~~لطبيعة الجسم يندمل شيئا فشيئا، دون أن يترك أثرا. نرى هذا في أولاد
~~الفلاحين، حين يجرح الواحد منهم، أو تظهر عنده بعض الدمامل، فيتركونها
~~لمقاومة الجسم الطبيعية، وبعد فترة تتلاشى هذه الدمامل دون أن تترك
~~أثرا على الإطلاق لأنهم تركوا الجسم للصيدلية الربانية. أما إذا
~~تدخلنا في الجرح بمواد كيماوية أو خياطة أو خلافه فلا بد أن يترك
~~أثرا، فترى مكانه لامعا لأن هذه المواد أتلفت مسام الجسم لذلك نجد مثل
~~هذه الأماكن من الجسم قد تغيرت، ويميل الإنسان إلى حكها وهرشها لأن
~~هذه المسام كانت تخرج بعض فضلات الجسم على هيئة عرق، فلما انسدت هذه
~~المسام سببت هذه الظاهرة. هذا كله لأننا تدخلنا في الطبيعة التي خلقها
~~الله. إذن: فمعنى { وغير مخلقة.. } [الحج: 5] هي الصيدلية التي
~~تعوض وتعيد بناء ما تلف من جسم الإنسان. ثم يقول سبحانه: {
~~لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشآء إلى
~~أجل مسمى.. } [الحج: 5] أي: نوضح لكم كل ما يتعلق بهذه
~~المسألة { ونقر في الأرحام ما نشآء.. } [الحج: 5] وهي
~~المضغة التي قدر لها أن تكون جنينا يكتمل إلى أن يولد لذلك قال: {
~~إلى أجل مسمى.. } [الحج: 5] أو نسقطه ميتا قبل ولادته. فإن
~~قلت: وما الحكمة من خلقه وتصويره، إن كان قد قدر له أن يموت
~~جنينا؟ نقول: لنعرف أن الموت أمر مطلق ms6572 لا رابط له ولا سن، فالموت
~~يكون للشيخ كما يكون للجنين في بطن أمه، ففي أي وقت ينتهي الأجل. وقوله
~~تعالى: { ثم نخرجكم طفلا.. } [الحج: 5] قال: {
~~نخرجكم.. } [الحج: 5]بصيغة الجمع ولم يقل: أطفالا إنما {
~~طفلا.. } [الحج: 5] بصيغة المفرد، لماذا؟ قالوا: في اللغة ألفاظ يستوي
~~فيها المفرد والجمع، فطفل هنا بمعنى أطفال، وقد وردت أطفال في موضع آخر
~~في قوله سبحانه:

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم..

# [النور: 59]. وكما تقول هذا رجل عدل، ورجال عدل. وفي قصة سيدنا
~~إبراهيم - عليه السلام - يتكلم عن الأصنام فيقول:

# فإنهم عدو لي..

# [الشعراء: 77] ولم يقل: أعداء. وحينما تكلم عن ضيفه قال:

# هؤلآء ضيفي..

# [الحجر: 68] ولم يقل: ضيوفي، إذن: المفرد هنا يؤدي معنى الجمع. ثم
~~يقول سبحانه: { ثم لتبلغوا أشدكم.. } [الحج: 5] وهكذا،
~~ينقلنا السياق من الطفولة إلى المرحلة النهائية من عمر الإنسان، وسبق أن
~~تحدثنا عن مراحل عمر الإنسان، وأنه يمر بمرحلة الرشد: رشد البنية
~~حين يصبح قادرا على إنجاب مثله، ورشد العقل حين يصبح قادرا على
~~التصرف السليم، ويحسن الاختيار بين البدائل. ثم تأتي مرحلة الأشد:

# حتى إذا بلغ أشده..

# [الأحقاف: 15] يعني: نضج نضجا من حوادث الحياة أيضا. ثم يقول تعالى:
~~{ ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر.. } [الحج: 5] وأرذل العمر يعني رديئه، حين تظهر على الإنسان
~~علامات الخور والضعف { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا..
~~} [الحج: 5] لأنه ينسى، وعندها يعرف أن صحته وقوته وسلطانه ليست ذاتية
~~فيه، إنما موهوبة له من الله. وإذا بلغ الرجل أرذل العمر يعود من جديد
~~إلى مرحلة الطفولة تدريجيا، فيحتاج لمن يأخذ بيده ليقوم أو ليمشي، كما
~~تأخذ بيد الطفل الصغير، فإذا تكلم يتهته ويتلعثم كالطفل الذي يتعلم
~~الكلام.. وهكذا في جميع شئونه. لذلك يقولون: الزواج المبكر أقرب طريق
~~لإنجاب والد يعولك في طفولة شيخوختك، ولم يقل: ولدا لأنه سيقوم معك
~~فيما بعد بدور الوالد، يقولون: لحق والده يعني سنهما متقارب. لكن،
~~لماذا يرد بعضنا إلى أرذل العمر دون بعض؟ الحق سبحانه جعلها نماذج
~~حتى لا نقول: يا ms6573 ليت أعمارنا تطول لأن أعمار الجميع لو طالت إلى أرذل
~~العمر لأصبح الأمر صعبا علينا، فمن رحمة الله بنا أن خلق الموت. ثم
~~يقول تعالى: { وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها
~~المآء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج }
~~[الحج: 5]. أي: كما كان خلق الإنسان من تراب، ثم من نطفة، ثم من علقة،
~~ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة، ثم أخرجه طفلا، وبلغ أشده،
~~ومنهم من مات، ومنهم من يرد إلى أرذل العمر، كذلك الحال في
~~الأرض: { وترى الأرض هامدة.. } [الحج: 5]. هامدة: ساكنة، ومنه
~~قولنا للولد كثيرالحركة: اهمد { فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت.. } [الحج: 5] أي: تحركت ذراتها بالنبات بعد سكونها.
~~والاهتزاز: تحرك ما كنت تظنه ثابتا، وليس ما كان ثابتا في الواقع لأن
~~لكل كائن حركة في ذاته، حتى قطعة الحديد الجامدة لها حركة بين ذراتها،
~~لكن ليس لديك من وسائل الإدراك ما تدرك به هذه الحركة.

# ولو تأملت المغناطيس لأدركت هذه الحركة بين ذراته، فحين تدلك القضيب
~~الممغنط وتمرره على قضيب آخر غير ممغنط في اتجاه واحد، فإنه يكتسب
~~منه المغناطيسية، وتمرير المغناطيس في اتجاه واحد معناه تعديل للذرات
~~لتحمل شحنة واحدة سالبة أو موجبة، فإن اختلف اتجاه الدلك فإن الذرات
~~أيضا تختلف. إذن: في الحديد - رمز الصلابة والجمود - حركة وحياة تناسبه،
~~وإن خيل إليك أنه أصم جامد في ظاهره. لذلك نقول { هامدة.. }
~~[الحج: 5] يعني: ساكنة في رأي العلم، حيث لا نبات فيها ثم {
~~اهتزت.. } [الحج: 5] يعني: زادت وربت وتحركت لإخراج النبات،
~~إنما هي في الحقيقة لم تكن ساكنة مطلقا لأن فيها حركة ذاتية بين
~~ذراتها. ومعنى: { وربت.. } [الحج: 5] أي: زادت عن حجمها، كما تزيد
~~حبة الفول مثلا حين توضع في الماء، وتأخذ حظها من الرطوبة، وكذلك في
~~جميع البقول، وهذه الزيادة في حجم الحبة هي التي تفلقها إلى فلقتين في
~~عملية الإنبات، ويخرج منها زبان يتجه إلى أعلى فيكون الساق الذي يبحث عن
~~الهواء، وإلى أسفل فيكون الجذر الذي يبحث عن الماء. وتظل هاتان الفلقتان
~~مصدر غذاء للنبتة ms6574 حتى تقوى، وتستطيع أن تمتص غذاءها من التربة، فإذا
~~أدت هاتان الفلقتان مهمتهما في تغذية النبتة تحولتا إلى ورقتين،
~~وهما أول ورقتين في تكوين النبتة. كذلك، نلاحظ في تغذية النبات أنه لا
~~يأخذ كل غذائه من التربة، إنما يتغذى بنسبة ربما 90 بالمائة من غذائه
~~من الهواء، وتستطيع أن تلاحظ هذه الظاهرة إذا نظرت إلى إصيص به زرع،
~~فسوف تجد ما نقص من التربة كمية لا تذكر بالنسبة لحجم النبات الذي خرج
~~منها. وحين تتأمل جذر النبات تجد فيه آية من آيات الله، فالجذر يمتد إلى
~~أن يصل إلى الرطوبة أو الماء، حتى إذا وصل إلى مصدر غذائه توقف، ولك أن
~~تنظر مثلا إلى كوز الحلبة فسوف تجد الجذور غير متساوية في الطول، بحسب
~~بعد الحبة عن مصدر الرطوبة. { وربت.. } [الحج: 5] أي: زادت
~~وانتفشت، كما يحدث في العجين حين تضع فيه الخميرة { وأنبتت من
~~كل زوج بهيج } [الحج: 5]. هذه صورة حية واقعية نلاحظها جميعا
~~عيانا: الأرض تكون جرداء ساكنة، لا حركة فيها، فإذا ما نزل عليها الماء
~~تغيرت وتحركت ذراتها وتشققت عن النبات، ولو حتى بالمطر الصناعي، كما
~~نرى في عرفة مثلا ينزل عليها المطر الصناعي فيخضر الوادي، لكن حينما
~~ينقطع الماء يعود كما كان لعدم موالاة الماء، ولو واليت عليها بالماء
~~لصارت غابات وأحراشا وبساتين كالتي نراها في أوروبا. والمطر لا يحتاج
~~أن تسوى له الأرض لأنه يسقي المرتفع والمنخفض على السواء، على خلاف
~~الأرض التي تسقيها أنت لا بد أن تسويها للماء حتى يصل إليها
~~جميعا.

# فإذا أنزل الله تعالى المطر على الأرض الجدباء الجرداء تراها تتفتق
~~بالنبات، فمن أين جاءت هذه البذور؟ وكيف لم يصبها العطب، وهي في الأرض
~~طوال هذه الفترات؟ الأرض هي التي تحفظها من العطب إلى أن تجد البيئة
~~المناسبة للإنبات، وهذا النبات الذي يخرج من الأرض دون تدخل الإنسان
~~يسمونه عذى.  أما عن نقل هذه البذور في الصحراء وفي الوديان، فهي
~~تنتقل بواسطة الريح، أو في روث الحيوانات. ومعنى: { من كل زوج
~~بهيج ms6575 } [الحج: 5] الزوج: البعض يظن الزوج يعني الاثنين، إنما الزوج
~~كلمة مفردة تدل على واحد مفرد معه مثله من جنسه، ففي قوله تعالى:

# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى

# [النجم: 45] فكل منهما زوج، وكما نقول: زوج أحذية يعني فردة حذاء معها
~~فردة أخرى مثلها، ومثلها كلمة توأم يعني مولود معه مثله فكل واحد منهما
~~يسمى توأم وهما معا توأمان ولا نقول: هما توأم. وهنا مظهر من مظاهر
~~دقة الأداء القرآني: { من كل زوج.. } [الحج: 5] لأن كل
~~المخلوقات، سواء أكانت جمادا أو نباتا أو حيوانا، لا بد فيه من ذكر
~~وأنثى، هذه الزوجية قال الله فيها:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين..

# [الذاريات: 49] حتى في الجماد الذي نظنه جمادا لا حركة فيه، يتكون
~~من زوجين: سالب وموجب في الكهرباء، وفي الذرة، وفي المغناطيس، فكل شيء
~~يعطي أعلى منه، فلا بد فيه من زوجين. لذلك، فالحق سبحانه وتعالى
~~حينما عالج هذه المسألة عالجها برصيد احتياطي في القرآن، يقول سبحانه:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36]. فقوله سبحانه:

# ومما لا يعلمون

# [يس: 36] رصيد عال لما سيأتي به العلم من اكتشافات تثبت صدق القرآن
~~على مر الأيام، ففي الماضي عرفنا الكهرباء، وأنها سالب وموجب فقلنا:
~~هذه مما لا نعلم، وفي الماضي القريب عرفنا الذرة فقلنا: هذه مما لا نعلم،
~~وهذا وجه من وجوه الإعجاز في القرآن الكريم. إذن: خذها قضية عامة: كل
~~شيء يتكاثر إلى أعلى منه، فلا بد ان فيه زوجية. فقوله تعالى: {
~~وأنبتت من كل زوج بهيج } [الحج: 5] فالزوج من النبات مفرد
~~معه مثله، وهذا واضح في لقاح الذكر والأنثى، هذا اللقاح قد يكون في الذكر
~~وحده، أو في الأنثى وحدها كما في النخل مثلا، وقد يكون العنصران معا في
~~النبات الواحد كما في سنبلة القمح أو في كوز الذرة. ولو تأملت نبات الذرة
~~لوجدت له في أعلاه شوشة بها حبيبات دقيقة تحمل لقاح الذكورة، وفي منتصف
~~العود يخرج الكوز، وبه شعيرات تصل كل شعرة منها إلى ms6576 حبة من حبات الذرة
~~المصطفة على الكوز، وهذه تحمل لقاح الأنوثة، فإذا هبت الريح هزت
~~أعلى العود فتساقطت لقاحات الذكورة على هذه الشعيرات فلقحتها لذلك نرى
~~الحبة التي لا يخرج منها شعرة إلى خارج الغلاف تضمر وتموت لأنها لم تأخذ
~~حظها من اللقاح.

# ومعنى: { بهيج } [الحج: 5] من البهجة، فالمراد: الشيء حسن المنظر
~~والجميل الذي يجذب الأنظار إليه، وبهجة النظر إلى النبات شائعة لا تقتصر
~~على من يملكه بخلاف الأكل منه، فحين تمر ببستان أو حديقة تتمتع بمنظرها
~~وجمال ألوانها وتسر برائحتها. وفي النفس الإنسانية ملكات تتغذى على
~~هذه الخضرة، وعلى هذه الألوان وتنبسط لهذا الجمال، ولو لم تكن تمتلكه.
~~لذلك الحق - سبحانه وتعالى - ينبهنا إلى هذه المسألة في قوله تعالى:

# انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه..

# [الأنعام: 99] أي: أن النظر مشاع للجميع، ثم بعد ذلك اتركوا الخصوصيات
~~لأصحابها، تمتعوا بما خلق الله، ففي النفس ملكات أخرى غير الطعام.
~~واقرأ أيضا قوله تعالى في الخيل:

# ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون

# [النحل: 6] فليست الخيل لحمل الأثقال وفقط، وإنما فيها جمال وأبهة،
~~ترضي شيئا في نفوسكم، وتشبع ملكة من ملكاتها. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ذلك بأن الله هو الحق... }.

### || [22.6]

# أي: أن ما حدث في خلق الإنسان تكوينا، وما حدث في إنبات الزرع
~~تكوينا ونماء، يرد هذا كله إلى أن الله تعالى { هو الحق.. }
~~[الحج: 6] فلماذا أتى بالحق ولم يقل الخالق؟ قالوا: لأن الخالق قد يخلق
~~شيئا ثم يتخلى عنه، أما الله - سبحانه وتعالى - فهو الخالق الحق، ومعنى
~~الحق أي: الثابت الذي لا يتغير، كذلك عطاؤه لا يتغير، فسوف يظل سبحانه
~~خالقا يعطيك كل يوم لأن عطاءه سبحانه دائم لا ينفد. وإذا نظرت إلى
~~الوجود كله لوجدته دورة مكررة، فالله عز وجل قد خلق الأرض وقدر فيها
~~أقواتها، فمثلا كمية الماء التي خلقها الله في الكون هي هي لم تزد
~~ولم تنقص لأن للماء دورة في الحياة، فالماء الذي تشربه طوال حياتك لا
~~ينقص في كمية الماء الموجودة لأنه سيخرج منك ms6577 على صورة فضلات ليعود في
~~دورة الماء في الكون من جديد. وهكذا في الطعام الذي تأكله، وفي الوردة
~~الجميلة الطرية التي نقطفها، كل ما في الوجود له دورة يدور فيها، وهذا
~~معنى:

# وقدر فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 10]. فمعنى: { الحق.. } [الحج: 6] هنا الثابت الذي لا يتغير
~~في الخلق وفي العطاء. فلا تظن أن عطاء الله لك شيء جديد، إنما هو عطاء
~~قديم يتكرر لك ولغيرك. ثم يقول تعالى: { وأنه يحيي
~~الموتى.. } [الحج: 6] كما قلنا في الآية السابقة: { وترى
~~الأرض هامدة.. } [الحج: 5] أي: ساكنة لا حياة فيها، والله وحده
~~القادر على إحيائها لذلك نجد علماء الفقه يسمون الأرض التي نصلحها
~~للزراعة إحياء الموات فالله تعالى هو القادر وحده على إحياء كل ميت لذلك
~~يقول بعدها: { وأنه على كل شيء قدير } [الحج: 6]  وما
~~دام الأمر كذلك وما دمتم تشاهدون آية إحياء الموات في الأرض الميتة فلا
~~تنكروا البعث وإعادتكم بعد الموت. فيقول تعالى: { وأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها... }.

### || [22.7]

# وقد سبق أن أنكروا البعث بعد الموت وقالوا:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون
~~* أو آبآؤنا الأولون

# [الصافات: 16-17]. فيرد عليهم الحق سبحانه: نعم، سنعيدكم بعد الموت،
~~والذي خلقكم من لا شيء قادر على إعادتكم من باب أولى لذلك يقول
~~تعالى:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه..

# [الروم: 27] والحق سبحانه هنا يخاطبنا على قدر عقولنا لأننا نفهم أن
~~الخلق من موجود أهون من الخلق من عدم، أما بالنسبة للخالق - عز وجل -
~~فليس هناك سهل وأسهل، ولا هين وأهون. فقوله تعالى: { وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها.. } [الحج: 7] كأن عملية إحياء
~~الموتى ليست منتهى قدرة الله، إنما في قدرته تعالى كثير من الآيات
~~والعجائب، ومعنى: { لا ريب فيها.. } [الحج: 7] أي: لا شك فيها.
~~والساعة أي: زمن القيامة وموعدها، لكن القيامة ستكون للحساب وللفصل بين
~~الناس، فلا بد من بعثهم من القبور لذلك يقول بعدها: { وأن
~~الله يبعث من في القبور } [الحج: 7]. فكل ما تقدم
~~ناشىء من أنه سبحانه هو الحق ولأنه ms6578 سبحانه الحق فهو يحيي الموتى، وهو
~~على كل شيء قدير، والساعة آتية لا ريب فيها، وهو سبحانه يبعث من في
~~القبور. ثم يقول الحق سبحانه: { ومن الناس من يجادل في
~~الله... }.

### || [22.8]

# تكلمنا في أول السورة عن الجدل بالعلم والموعظة الحسنة وقلنا: العلم إما
~~علم بدهي أو علم استدلالي عقلي، أو علم بالوحي من الله سبحانه، أما
~~هؤلاء الذين يجادلون في الله بغير علم بدهي { ولا هدى.. } [الحج: 8]
~~يعني: علم استدلالي عقلي، { ولا كتاب منير } [الحج: 8] يعني:
~~وحي من الله، فهؤلاء أهل سفسطة وجدل عقيم لا فائدة منه، وعلى العاقل حين
~~يصادف مثل هذا النوع من الجدال أن لا يجاريه في سفسطته لأنه لن يصل معه
~~إلى مفيد، إنما عليه أن ينقله إلى مجال لا يحتمل السفسطة. ولنا في هذه
~~المسألة مثل وقدوة بسيدنا إبراهيم - عليه السلام - حينما جادل
~~النمرود، اقرأ قول الله تعالى:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن
~~الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت الذي كفر..

# [البقرة: 258]. لقد اتبع النمرود أسلوب السفسطة حين قال

# أنا أحيي وأميت..

# [البقرة: 258] لأنه ما فعل حقيقة الموت، ولا حقيقة الحياة، فأراد
~~إبراهيم أن يلجئه إلى مجال لا سفسطة فيه لينهي هذا الموقف ويسد على
~~خصمه باب اللدد والتهريج، فقال:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب..

# [البقرة: 258] وكانت النتيجة أن حار عدو الله جوابا

# فبهت الذي كفر..

# [البقرة: 258] أي: دهش وتحير.

### || [22.9]

# { ثاني.. } [الحج: 9] ثنى الشيء يعني: لواه، وعطفه: يعني
~~جنبه، والإنسان في تكوينه العام له رأس ورقبة وكتفان، وله جانبان
~~وظهر، وهذه الأعضاء تؤدي دورا في حياته وحركته، وتدل على
~~تصرفاته، فالذي يجادل في الله عن غير علم ولا هدى ولا كتاب منير يثني
~~عنك جانبه، ويلوي رأسه لأن الكلام لا يعجبه ليس لأن كلامك باطل، إنما
~~لا يعجبه لأنه أفلس وليست لديه الحجة ms6579 التي يواجهك بها، فلا يملك إلا هذه
~~الحركة. لذلك يسمى هذا الجدل " مراء " ، ومنه قوله تعالى:

# أفتمارونه على ما يرى

# [النجم: 12] يعني: أتجادلون رسول الله في أمر رآه؟ والمراء: هو الجدل
~~العنيف، مأخوذ من مرى الضرع يعني: حلب ما فيه من لبن إلى آخر قطرة
~~فيه، وأهل الريف يقولون عن هذه العملية قرقر البقرة يعني: أخذ كل لبنها
~~ولم يبق في ضرعها شيء. كذلك المجادل بالباطل، أو المجادل بلا علم ولا
~~حجة تراه يكابر ليأخذ آخر ما عند خصمه، ولو كان عنده علم وحجة لأنهى
~~الموقف دون لجج أو مكابرة. والقرآن الكريم يعطينا صورة لهذا الجدل
~~والإعراض عن الحق، فيقول سبحانه:

# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون

# [المنافقون: 5]. والقرآن يعطينا التدرج الطبيعي للإعراض عن الحق الذي
~~يبدأ بلي الرأس، ثم الجانب، ثم يعطيك دبره وعرض أكتافه، هذه كلها
~~ملاحظ للفرار من الجدل، حين لا يقوى على الإقناع. ثم يقول سبحانه: {
~~ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله.. } [الحج: 9] هذه
~~علة ثنى جانبه، لأنه يريد أن يضل من اهتدى، فلو وقف يستمع
~~لخصمه وما يلقيه من حجج ودلائل لانهزم ولم يتمكن من إضلال الناس لذلك
~~يثني عطفه هربا من هذا الموقف الذي لا يقدر على مواجهته والتصدي
~~له. فما جزاء هذا الصنف؟ يقول تعالى: { له في الدنيا خزي.. }
~~[الحج: 9] والخزي: الهوان والذلة، هذا جزاء الدنيا قبل جزاء
~~الآخرة، ألم يحدث للكفار هذا الخزي يوم بدر؟ ألم يمسك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقضيب في يده قبل المعركة ويشير به: " هذا مصرع فلان،
~~وهذا مصرع فلان " ويسمي صناديد الكفر ورؤوس الضلال في قريش؟ وبعد انتهاء
~~المعركة كان الأمر كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصرع كل
~~هؤلاء الصناديد في نفس الأماكن التي أشار إليها رسول الله. ولما قتل في
~~هذه المعركة أبو جهل علاه سيدنا عبد الله بن مسعود، سبحان الله، عبد
~~الله بن مسعود راعي الغنم يعتلي ظهر سيد قريش، عندها ms6580 قال أبو جهل - وكان
~~فيه رمق حياة: لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم،
~~يعني: ركبتني يا ابن الإيه!! فأي خزي بعد هذا؟! وأبو سفيان بعد أن
~~شفع له العباس رضي الله عنه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأى موكب
~~النبي يوم الفتح، وحوله رايات الأنصار في موكب رهيب مهيب، لم يملك نفسه
~~ولم يستطع أن يخفي ما في صدره، فقال للعباس رضي الله: لقد أصبح ملك
~~ابن أخيك قويا، فقال له: إنها النبوة يا أبا سفيان يعني: المسألة ليست
~~ملكا، إنما هي النبوة المؤيدة من الله.

# وسيدنا أبو بكر - رضي الله عنه - حينما استأذن عليه القوم في الدخول،
~~فأذن للسابقين إلى الإسلام من العبيد والموالي، وترك بعض صناديد قريش
~~على الباب، فورمت أنوفهم من هذا الأمر واغتاظوا، وكان فيهم أبو سيدنا
~~أبي بكر فقال له: أتأذن لهؤلاء وتتركنا؟ فقال له: إنه الإسلام الذي
~~قدمهم عليكم. وقد شاهد عمر هذا الموقف فقال لهم: ما لكم ورمت
~~أنوفكم؟ وما بالكم إذا أذن لهم على ربهم وتأخرتم أنتم. فالغضب الحقيقي
~~سيكون في الآخرة حين ينادى بهؤلاء إلى الجنة، وتتأخرون أنتم في هول
~~الموقف.  واقرأ قوله تعالى:

# والسابقون السابقون * أولئك المقربون

# [ الواقعة: 10-11]. ثم يقول تعالى: { ونذيقه يوم القيامة
~~عذاب الحريق } [الحج: 9] فهذا الخزي الذي رأوه في الدنيا لن
~~يفلتهم من خزي وعذاب الآخرة، ومعنى { عذاب الحريق } [الحج: 9]
~~الحريق: هو الذي يحرق غيره من شدته، كالنار التي أوقدوها لإبراهيم -
~~عليه السلام - وكانت تشوي الطير الذي يمر بها في السماء فيقع مشويا.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ذلك بما قدمت يداك وأن... }.

### || [22.10]

# { ذلك.. } [الحج: 10] يعني خزي الدنيا وعذاب الحريق في الآخرة بما
~~قدمت، وبما اقترفت يداك، لا ظلما منا ولا اعتداء، فأنت الذي ظلمت
~~نفسك، كما قال سبحانه:

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 118] وهل أخذناهم دون إنذار، ودون أن نجرم هذا الفعل؟ لأنك
~~لا تعاقب شخصا على ذنب إلا إذا كنت قد نبهته إليه، وعرفته بعقوبته،
~~فإن عاقبته دون علمه ms6581 بأن هذا ذنب وهذه جريمة فقد ظلمته لذلك فأهل
~~القانون يقولون: لا عقوبة إلا بتجريم، ولا تجريم إلا بنص. وقد جاءكم
~~النص الذي يبين لكم ويجرم هذا الفعل، وقد أبلغتكم الرسل، وسبق
~~إليكم الإنذار، كما في قوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. { ذلك بما قدمت يداك.. } [الحج: 10] فهل
~~الذنوب كلها تقديم اليد فقط؟ الذنوب: إما أقوال، وإما أفعال، وإما عمل
~~من أعمال القلب، كالحقد مثلا أو النفاق.. إلخ لكن في الغالب ما تزاول
~~الذنوب بالأيدي. ثم يقول تعالى: { وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد } [الحج: 10] ظلام: صيغة مبالغة من الظلم، تقول: ظالم.
~~فإن أردت المبالغة تقول: ظلام، كما تقول: فلان آكل وفلان أكول،
~~فالفعل واحد، لكن ما ينشأ عنه مختلف، والمبالغة في الفعل قد تكون في
~~الفعل نفسه أو في تكراره، فمثلا قد تأكل في الوجبة الواحدة رغيفا
~~واحدا، وقد تأكل خمسة أرغفة هذه مبالغة في الوجبة الواحدة، فأنت تأكل
~~ثلاث وجبات، لكن تبالغ في الوجبة الواحدة، وقد تكون المبالغة في عدد
~~الوجبات فتأكل في الوجبة رغيفا واحدا، لكن تأكل خمس وجبات بدلا من
~~ثلاث. فهذه مبالغة بتكرار الحدث. وصيغة المبالغة لها معنى في الإثبات
~~ولها معنى في النفي: إذا قلت: فلان أكول وأثبت له المبالغة فقد
~~أثبت له أصل الفعل من باب أولى فهو آكل، وإذا نفيت المبالغة فنفي
~~المبالغة لا ينفي الأصل، تقول: فلان ليس أكولا، فهذا لا ينفي أنه آكل.
~~فإذا طبقنا هذه القاعدة على قوله تعالى: { وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد } [الحج: 10] فهذا يعني أنه سبحانه وتعالى ظالم
~~حاشا لله، وهنا نقول: هناك آيات أخرى تنفي الفعل، كما في قوله تعالى:

# ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49] وقوله تعالى:

# وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين

# [الزخرف: 76]. كما أن صيغة المبالغة هنا جاءت مضافة للعبيد، فعلى فرض
~~المبالغة تكون مبالغة في تكرار الحدث { بظلام للعبيد } [الحج:
~~10] ظلم هذا، وظلم هذا، وظلم هذا، فالمظلوم عبيد، وليس عبدا واحدا.
~~والظلم في حقيقته أن يأخذ القوي حق الضعيف، ويكون ms6582 الظلم على قدر
~~قوة الظالم وقدرته، وعلى هذا إن جاء الظلم من الله تعالى وعلى قدر
~~قوته وقدرته فلا شك أنه سيكون ظلما شديدا لا يتحمله أحد، فلا نقول
~~- إذن - ظالم بل ظلام، وهكذا يتمشى المعنى مع صيغة المبالغة. فالحق
~~سبحانه ليس بظلام للعبيد لأنه بين الحلال والحرام، وبين الجريمة ووضع
~~لها العقوبة، وقد بلغت الرسل من بداية الأمر فلا حجة لأحد. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { ومن الناس من يعبد الله على حرف
~~فإن أصابه خير اطمأن به... }.

### || [22.11]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يعبد الله على حرف.. }
~~[الحج: 11] العبادة: أن تطيع الله فيما أمر فتنفذه، وتطيعه فيما نهى
~~فتجتنبه، بعض الناس يعبد الله هذه العبادة طالما هو في خير دائم وسرور
~~مستمر، فإذا أصابه شر أو وقع به مكروه ينقلب على وجهه { فإن
~~أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب
~~على وجهه.. } [الحج: 11]. والحق سبحانه يريد من عبده أن يقبل
~~على عبادته في ثبات إيمان، لا تزعزعه الأحداث، ولا تهز إيمانه فيتراجع،
~~ربك يريدك عبدا له في الخير وفي الشر، في السراء وفي الضراء، فكلاهما
~~فتنة واختبار، وما آمنت بالله إلا لأنك علمت أنه إله حكيم عادل قادر،
~~ولا بد أن تأخذ ما يجري عليك من أحداث الحياة في ضوء هذه الصفات. فإن
~~أثقلتك الحياة فاعلم أن وراء هذه حكمة إن لم تكن لك فلأولادك من بعدك،
~~فلعلهم إن وجدوك في سعة وفي خير طمعوا وفسدوا وطغوا، ولعل حياة
~~الضيق وقلة الرزق وتعبك لتوفر متطلبات الحياة يكون دافعا لهم. واقرأ
~~قوله تعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7] وقوله تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون

# [الأنبياء: 35].  لا بد أن تعرف هذه الحقائق، وأن تؤمن بحكمة ربك
~~في كل ما يجريه عليك، سواء أكان نعيما أو بؤسا، فإن أصابك مرض
~~أقعدك في بيتك فقل: ماذا حدث خارج البيت، أبعدني الله عنه وعافاني
~~منه؟ فلعل الخير فيما تظنه شرا، كما قال تعالى:

# وعسى أن تكرهوا شيئا ms6583 وهو خير لكم..

# [البقرة: 216]. وقد أجرى علماء الإحصاء إحصاءات على بعض بيوتنا، فوجدوا
~~الإخوة في البيت الواحد، وفي ظروف بيئية واحدة وأب واحد، وأم واحدة، حتى
~~التعليم في المدرس على مستوى واحد، ومع ذلك تجد أحد الأبناء مستقيما
~~ملتزما، وتجد الآخر على النقيض، فلما بحثوا في سبب هذه الظاهرة وجدوا
~~أن الولد المستقيم كانت فترة تربيته وطفولته في وقت كان والده مريضا
~~ويلازم بيته لمدة ست سنوات، فأخذ هذا الولد أكبر قسط من الرعاية
~~والتربية، ولم يجد الفرصة للخروج من البيت أو الاختلاط برفاق السوء. وفي
~~نموذج آخر لأحد الأبناء المنحرفين وجدوا أن سبب انحرافه أن والده في فترة
~~تربيته وتنشئته كان تاجرا، وكان كثير الأسفار، ومع ذلك كان يغدق على
~~أسرته، فتربى الولد في سعة من العيش، بدون مراقبة الأب. وفي نموذج
~~آخر وجدوا أخوين: أحدهما متفوق، والآخر فاشل، ولما بحثوا أسباب ذلك رغم
~~أنهما يعيشان ظروفا واحدة وجدوا أن الابن المتفوق صحته ضعيفة، فمال إلى
~~البيت والقراءة والاطلاع، وكان الآخر صحيحا وسيما، فمال إلى حياة
~~الترف، وقضى معظم وقته خارج البيت.

# والأمثلة في هذا المجال كثيرة. إذن: فالابتلاءات لها مغانم، ومن ورائها
~~حكم لأنها ناشئة وجارية عليك بحكمة ربك وخالقك، وليست من سعيك ولا من
~~عمل يدك، وما دامت كذلك فارض بها، واعبد الله بإخلاص وإيمان ثابت في
~~الخير وفي الشر. ومعنى: { يعبد الله على حرف.. } [الحج: 11]
~~والحرف: هو طرف الشيء، كأن تدخل فتجد الغرفة ممتلئة فتجلس على طرف في آخر
~~الجالسين، وهذا عادة لا يكون معه تمكن واطمئنان، كذلك من يعبد الله
~~على حرف يعني: لم يتمكن الإيمان من قلبه، وسرعان ما يخرجه الابتلاء
~~عن الإيمان، لأنه عبد الله عبادة غير متمكنة باليقين الذي يصدر عن
~~المؤمن بإله حكيم فيما يجريه على عبده. والآية لم تترك شيئا من هواجس
~~النفس البشرية سواء في الخير أو في الشر. وتأمل قول الله تعالى: { فإن
~~أصابه خير.. } [الحج: 11] وكذلك: { وإن أصابته فتنة..
~~} [الحج: 11] فأنت لا تقول: أصبت الخير، إنما الخير ms6584 هو الذي أصابك
~~وأتاك إلى بابك، فأنت لا تبحث عن رزقك بقدر ما يبحث هو عنك لذلك يقول
~~تعالى:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب..

# [الطلاق: 2-3]. ويقول أهل المعرفة: رزقك أعلم بمكانك منك بمكانه، يعني
~~يعرف عنوانك أما أنت فلا تعرف عنوانه، بدليل أنك قد تطلب الرزق في مكان
~~فلا ترزق منه بشيء، وقد ترى الزرع في الحقول زاهيا تأمل فيه المحصول
~~الوفير، وتبني عليه الآمال، فإذا بعاصفة أو آفة تأتي عليه، فلا ترزق
~~منه حتى بما يسد الرمق. ولنا عبرة ومثل في ابن أذينة حين ضاقت
~~به الحال في المدينة، فقالوا له: إن لك صحبة بهشام بن عبد الملك الخليفة
~~الأموي فاذهب إليه ينالك من خير الخلافة، وفعلا سافر ابن أذينة إلى
~~صديقه، وضرب إليه أكباد الإبل حتى الشام، واستأذن فأذن له، واستقبله
~~صاحبه، وسأله عن حاله فقال: في ضيق وفي شدة. وكان في مجلس الخليفة علماء
~~فقال له: يا عروة ألست القائل - وكان ابن أذينة شاعرا:

# لقد علمت وما الإسراف من خلقي

# أن الذي هو رزقي سوف يأتيني؟

# وهنا أحس عروة أن الخليفة كسر خاطره، وخيب أمله فيه، فقال له: جزاك
~~الله خيرا يا أمير المؤمنين، لقد ذكرت مني ناسيا، ونبهت مني
~~غافلا، ثم انصرف. فلما خرج ابن أذينة من مجلس الخليفة، وفكر الخليفة
~~في الموقف وأنب نفسه على تصرفه مع صاحبه الذي قصد خيره، وكيف أنه
~~رده بهذه الصورة، فأراد أن يصلح هذا الخطأ، فأرسل إليه رسولا يحمل
~~الهدايا الكثيرة، إلا أن رسول الخليفة كلما تبع ابن أذينة في مكان
~~وجده قد غادره إلى مكان آخر، إلى أن وصل إلى بيته، فطرق الباب، وأخبره
~~أن أمير المؤمنين قد ندم على ما كان منه، وهذه عطاياه وهداياه.

# وهنا أكمل ابن أذينة بيته الأول، فقال:

# أسعى له فيعنيني تطلبه

# ولو قعدت أتاني لا يعنيني

# كذلك نلحظ في هذه الآية: { فإن أصابه خير اطمأن به
~~وإن أصابته فتنة.. } [الحج: 11] ولم يقابل الخير بالشر، إنما ms6585
~~سماها فتنة أي: اختبار وابتلاء لأنه قد ينجح في هذا الاختبار فلا يكون
~~شرا في حقه. ومعنى: { انقلب على وجهه.. } [الحج: 11]
~~يعني: عكس الأمر، فبعد أن كان عابدا طائعا انقلب إلى الضد فصار
~~عاصيا { خسر الدنيا والأخرة.. } [الحج: 11] وخسران الإنسان
~~لعبادته خسران كبير لا يجبر ولا يعوضه شيء لذلك يقول بعدها: {
~~ذلك هو الخسران المبين } [الحج: 11] فهل هناك خسران
~~مبين، وخسران غير مبين؟ نعم: الخسران هو الخسارة التي تعوض، أما
~~الخسارة التي لا عوض لها فهذه هي الخسران المبين الذي يلازم الإنسان
~~ولا ينفك عنه، وهو خسران لا يقتصر على الدنيا فقط فيمكن أن تعوضه
~~أو تصبر عليه، إنما يمتد للآخرة حيث لا عوض لخسارتها ولا صبر على
~~شدتها. فالخسران المبين أي: المحيط الذي يطوق صاحبه. لذلك نقول لمن
~~فقد عزيزا عليه، كالمرأة التي فقدت وحيدها مثلا: إن كان الفقيد حبيبا
~~وغاليا فبيعوه غاليا وادخلوا به الجنة، ذلك حين تصبرون على فقده
~~وتحتسبونه عند الله، وإن كنتم خسرتم به الدنيا فلا تخسروا به الآخرة،
~~فإن لطمنا الخدود وشققنا الجيوب، واعترضنا على قدر الله فيه فقد
~~خسرنا به الدنيا والآخرة. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال:

# " عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير: إن أصابته سراء شكر فكان خيرا
~~له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وليس ذلك إلا للمؤمن ".

# والصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء مرتبة من مراتب الإيمان، ومرحلة
~~من مراحل اليقين في نفس المؤمن، وهي بداية وعتبة يتلوها مراحل أخرى
~~ومراق، حسب قوة الإيمان. اسمع إلى هذا الحوار الذي دار بين أهل
~~المعرفة من الزهاد، وكيف كانوا يتبارون في الوصول إلى هذه المراقي
~~الإيمانية، ويتنافسون فيها، لا عن مباهاة ومفاخرة، إنما عن نية خالصة
~~في الرقي الإيماني.  يسأل أحد هؤلاء المتمكنين صاحبه: كيف حال الزهاد
~~في بلادكم؟ فقال: إن أصابنا خير شكرنا، وإن أصابنا شر صبرنا، فضحك
~~الشيخ وقال: وما في ذلك؟! إنه حال الكلاب في بلخ. أما عندنا: فإن
~~أصابنا خير آثرنا، وإن ms6586 أصابنا شر شكرنا. وهذه ليست مباهاة إنما
~~تنافس، فكلا الرجلين زاهد سالك لطريق الله، يرى نفسه محسوبا على هذا
~~الطريق، فيحاول أن يرتقي فيه إلى أعلى مراتبه، فإياك أن تظن أن
~~الغاية عند الصبر على البلاء والشكر على العطاء، فهذه البداية وبعدها
~~منازل أعلى ومراق أسمى لمن طلب العلا، وشمر عن ساعد الجد في
~~عبادة ربه. انظر إلى أحد هؤلاء الزهاد يقول لصاحبة: ألا تشتاق إلى
~~الله؟ قال: لا، قال متعجبا: وكيف ذلك؟ قال: إنما يشتاق لغائب، ومتى
~~غاب عني حتى أشتاق إليه؟ وهكذا تكون درجات الإيمان وشفافية العلاقة بين
~~العبد وربه عز وجل. ثم يقول الحق سبحانه عن هذا الذي يعبد الله على حرف:
~~{ يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه...
~~}.

### || [22.12]

# معنى: { ما لا يضره.. } [الحج: 12] هل الصنم الذي يعبده الكافر
~~من دون الله يمكن أن يضره؟ لا، الصنم لا يضر، إنما الذي يضره حقيقة من
~~عانده وانصرف عن عبادته، تضره الربوبية التي يعاندها والمجازي الذي
~~يجازيه بعمله، إذن: فما معنى: { يضره.. } [الحج: 12] هنا؟ المعنى:
~~لا يضره إن انصرف عنه ولم يعبده، ولا ينفعه إن عبده: { ذلك هو
~~الضلال البعيد } [الحج: 12] نعم ضلال: لأن الإنسان يعبد ويطيع
~~من يرجو نفعه في أي شيء، أو يخشى ضره في أي شيء. وقد ذكرنا سابقا
~~قول بعض العارفين: واجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه، ولو قلنا هذه المقولة
~~لأبنائنا في الكتب الدراسية، واهتم بها القائمون على التربية لما أغرى
~~الأولاد بعضهم بعضا بالفساد، ولوقف الولد يفكر مرة وألف مرة في توجيهات
~~ربه، ونصائح أبيه وأمه، وكيف أنه سيترك توجيهات من يحبونه ويخافون عليه
~~ويرجون له الخير إلى إغراء صديق لا يعرف عنه وعن أخلاقه شيئا. لا بد
~~أن نطعم أبناءنا مبادئ الإسلام، ليعرف الولد منذ صغره من يحبه
~~ومن يكرهه، ومن هو أولى بطاعته. وتلحظ في الآية أن الضر سابق
~~للنفع: { ما لا يضره وما لا ينفعه.. } [الحج: 12] لأن
~~درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة لأن المفسدة خروج ms6587 الشيء عن
~~استقامة تكوينه، والنفع يزيدك ويضيف إليك، أما الضر فينقصك، لذلك خير
~~لك أن تظل كما أنت لا تنقص ولا تزيد، فإذا وقفت أمام أمرين: أحدهما
~~يجلب خيرا، والآخر يدفع شرا، فلا شك أنك ستختار دفع الشر أولا،
~~وتشتغل بدرء المفسدة قبل جلب المصلحة. وضربنا لذلك مثلا: هب أن
~~إنسانا سيرمي لك بتفاحة، وآخر سيرميك بحجر في نفس الوقت، فماذا تفعل؟
~~تأخذ التفاحة، أو تتقي أذى الحجر؟ هذا هو معنى " درء المفسدة مقدم
~~على جلب المصلحة ".

### || [22.13]

# الآية السابقة تثبت أنه يدعو ما لا يضره وما لا ينفعه، وهذه الآية
~~تثبت أنه يدعو من ضره أقرب من نفعه. صيغة أفعل التفضيل أقرب تدل
~~على أن شيئين اشتركا في صفة واحدة، إلا أن أحدهما زاد عن الآخر في هذه
~~الصفة، فلو قلت: فلان أحسن من فلان. فهذا يعني أن كلاهما حسن، لكن
~~زاد أحدهما عن الآخر في الحسن. فقوله تعالى: { يدعو لمن ضره
~~أقرب من نفعه.. } [الحج: 13] إذن: هناك نفع وهو قريب، لكن
~~الضر أقرب منه، فهذه الآية في ظاهرها تناقض الآية السابقة، والحقيقة
~~ليس هناك تناقض، ولا بد أن نفهم هذه المسألة في ضوء قوله تعالى:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82]. فالأوثان التي كانوا يعبدونها كان لها سدنة يتحكمون
~~فيها وفي عابديها، فإذا أرادوا من الآلهة شيئا قالوا للسدنة: ادعوا
~~الآلهة لنا بكذا وكذا، إذن: كان لهم نفوذ وسلطة زمنية، وكانوا هم
~~الواسطة بين الأوثان وعبادها، هذه الواسطة كانت تدر عليهم كثيرا
~~من الخيرات وتعطيهم كثيرا من المنافع، فكانوا يأخذون كل ما يهدى
~~للأوثان. فالأوثان - إذن - سبب في نفع سدنتها، لكن هذا النفع قصاراه في
~~الدنيا، ثم يتركونه بالموت، فمدة النفع قصيرة، وربما أتاه الموت قبل أن
~~يستفيد بما أخذه، وإن جاء الموت فلا إيمان ولا عمل ولا توبة، وهذا
~~معنى { ضره أقرب من نفعه.. } [الحج: 13]. لذلك يقول تعالى
~~بعدها: { لبئس المولى ولبئس العشير } [الحج: 13] كلمة
~~بئس تقال للذم وهي بمعنى: ساء وقبح، ms6588 والمولى: الذي يليك ويقرب
~~منك، ويراد به النافع لك لأنك لا تقرب إلا النافع لك، إما لأنه يعينك
~~وقت الشدة، ويساعدك وقت الضيق، وينصرك إذا احتجت لنصرته، وهذا هو
~~الولي. وإما أن تقربه منك لأنه يسليك ويجالسك وتأنس به، لكنه ضعيف
~~لا يقوى على نصرتك، وهذا هو العشير. والأصنام التي يعبدونها بئست
~~المولى لأنها لا تنصرهم وقت الشدة، وبئست العشير لأنها لا تسليهم، ولا
~~يأنسون بها في غير الشدة. ثم يقول الحق سبحانه: { إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات... }.

### || [22.14]

# بعد أن تكلم الحق - سبحانه وتعالى - عن الكفار وأهل النار ومن
~~يعبدون الله على حرف، كان لا بد أن يأتي بالمقابل لأن النفس عندها
~~استعداد للمقارنة والتأمل في أسباب دخول النار، وفي أسباب دخول الجنة،
~~وهذا أجدى في إيقاع الحجة. ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14] وقوله تعالى:

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا..

# [التوبة: 82]. فذكر النعمة وحدها دون أن تقابلها النقمة لا تؤتي
~~الأثر المطلوب، لكن حينما تقابل النعمة بالنقمة وسلب الضر بإيجاب
~~النفع فإن كلاهما يظهر الآخر لذلك يقول تعالى:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185] فإن آمنت لا تزحزح عن النار فقط - مع أن هذه في
~~حد ذاتها نعمة - لكن تزحزح عن النار وتدخل الجنة. والإيمان: عمل
~~قلبي ومواجيد تطمئن بها النفس، لكن الإيمان له مطلوب: فأنت آمنت بالله،
~~واطمأن قلبك إلى أن الله هو الخالق الرازق واجب الوجود.. إلخ، فما
~~مطلوب هذا الإيمان؟ مطلوب الإيمان أن تستمع لأوامره، لأنه حكيم، وتثق في
~~قدرته لأنه قادر، وتخاف من بطشه لأنه جبار، ولا تيأس من بسطه لأنه
~~باسط، ولا تأمن قبضه لأنه قابض. لقد آمنت بكل هذه القضايا، فحين يأمرك
~~بأمر فعليك أن تستحضر حيثيات هذا الأمر، وأنت واثق أن ربك عز وجل لم
~~يأمرك ولم ينهك من فراغ، إنما من خلال صفات الكمال فيه سبحانه، أو
~~صفات الجلال والجبروت، فاستحضر في كل أعمالك وفي ms6589 كل ما تأتي أو تدع
~~هذه الصفات. لذلك، جمعت الآية بين الإيمان والعمل الصالح: { إن
~~الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات.. } [الحج: 14]. وفي سورة العصر:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات..

# [العصر: 1-3] ليس ذلك وفقط إنما أيضا:

# وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3]. فالتواصي بالحق والصبر على الشدائد من الاستجابة لداعي
~~الإيمان وثمرة من ثماره لأن المؤمن سيتعرض في رحلة الحياة لفتن كثيرة
~~قد تزلزله، وسيواجه سخرية واستهزاء، وربما تعرض لألوان العذاب.
~~فعليه إذن - أن يتمسك بالحق ويتواصى به مع أخيه، وعليه أن يصبر، وأن
~~يتواصى بالصبر مع إخوانه، ذلك لأن الإنسان قد تعرض له فترات ضعف وخور،
~~فعلى القوي في وقت الفتنة أن ينصح الضعيف. وربما تبدل هذا الحال في
~~موقف آخر وأمام فتنة أخرى، فمن أوصيته اليوم بالصبر ربما يوصيك غدا،
~~وهكذا يثمر في المجتمع الإيماني التواصي بالحق والتواصي بالصبر. إذن:
~~تواصوا لأنكم ستتعرضون لهزات ليست هزات شاملة جامعة، إنما هزات
~~يتعرض لها البعض دون الآخر، فإن ضعفت وجدت من إخوانك من يواسيك:
~~اصبر، تجلد، احتسب.

# وإياك أن تزحزحك الفتنة عن الحق، أو تخرج عن الصبر، وهذه عناصر النجاة
~~التي ينبغي للمؤمنين التمسك بها: إيمان، وعمل صالح، وتواص بالحق، وتواص
~~بالصبر. وقوله سبحانه: { جنات تجري من تحتها الأنهار.. }
~~[الحج: 14] الجنات: هي الحدائق والبساتين المليئة بأنواع المتع: الزرع،
~~والخضرة، والنضارة، والزهور، والرائحة الطيبة، وهذه كلها بنت الماء لذلك
~~قال { تجري من تحتها الأنهار.. } [الحج: 14] ومعنى: { من
~~تحتها.. } [الحج: 14] أن الماء ذاتي فيها، لا يأتيها من مكان آخر
~~ربما ينقطع عنها، كما جاء في آية أخرى:

# تجري تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100]. ثم يقول سبحانه: { إن الله يفعل ما يريد }
~~[الحج: 14] لأنه سبحانه لا يعجزه شيء، ولا يعالج أفعاله كما يعالج
~~البشر أفعالهم

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82] ولو تأملت هذه الآية لوجدت الشيء الذي يريده الله ويأمر
~~بكونه موجودا في الحقيقة، بدليل أن الله تعالى يخاطبه

# يقول له كن فيكون ms6590

# [يس: 82] فهو - إذن - كائن فعلا، وموجود حقيقة، والأمر هنا إنما هو
~~لإظهاره في عالم المشاهدة. ثم يقول سبحانه: { من كان يظن أن لن
~~ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد... }.

### || [22.15]

# يظن تفيد علما غير يقيني وغير متأكد، وسبق أن تكلمنا في نسبة
~~القضايا، فهناك حكم محكوم به ومحكوم عليه، تقول: زيد مجتهد، فأنت تعتقد
~~في نسبة الاجتهاد لزيد، فإن كان اعتقادك صحيحا فتستطيع أن تقدم
~~الدليل على صحته فتقول: بدليل أنه ينجح كل عام بتفوق. أما إذا اعتقد هذه
~~القضية ولم يقدم عليها دليلا كأن سمع الناس يقولون: زيد مجتهد.
~~فقال مثلهم، لكن لا دليل عنده على صدق هذه المقولة، كالطفل الذي
~~نلقنه

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] هذه قضية واقعية يعتقدها الولد، لكن لا يستطيع أن يقدم
~~الدليل عليها إلا عندما يكبر ويستوي تفكيره. فمن أين أخذ الطفل هذه
~~القضية واعتقدها؟ أخذها من المأمون عليه: من أبيه أو من أستاذه ثم
~~قلده. إذن: إن كانت القضية واقعة، لكن لا تستطيع أن تقيم الدليل
~~عليها فهي تقليد، فإن اعتقدت قضية واقعة، وأقمت الدليل عليها، فهذا
~~أسمى مراتب العلم، فإن اعتقدت قضية غير واقعية، فهذا جهل. فالجاهل:
~~من يعتقد شيئا غير واقع، وهذا الذي يتعب الدنيا كلها، ويشقي من
~~حوله، لأن الجاهل الأمي الذي لا يعلم شيئا، وليست لديه فكرة يعتقدها
~~صفحة بيضاء، تستطيع أن تقنعه بالحقيقة ويقبلها منك لأنه خالي الذهن ولا
~~يعارضك. أما الجاهل صاحب الفكرة الخاطئة فيحتاج منك أولا أن تقنعه
~~بخطأ فكرته حتى يتنازل عنها، ثم تلقي إليه بالفكرة الصواب. فإن
~~تشككت في النسبة بحيث استوت عندك نسبة الخطأ مع نسبة الصواب، فهذا هو
~~الشك، فلا تستطيع أن تجزم باجتهاد زيد، ولا بعدم اجتهاده، فإن غلب
~~الاجتهاد فهو ظن، فإن غلب عدم الاجتهاد فهو وهم. إذن: نسبة القضايا
~~إما علم تعتقده: وهو واقع وتستطيع أن تقيم الدليل عليه، أو تقليد: وهو
~~ما تعتقده وهو واقع، لكن لا تقدر على إقامة الدليل عليه، أو جهل: حين
~~تعتقد شيئا ms6591 غير واقع، أو شك: حين لا تجزم بالشيء ويستوي عندك النفي
~~والإثبات، أو ظن: حين ترجح الإثبات، أو وهم: حين ترجح النفي. فالظن
~~في قوله تعالى: { من كان يظن أن لن ينصره الله.. }
~~[الحج: 15] أي: يمر بخاطره مجرد مرور أن الله لن ينصر محمدا، أو يتوهم
~~ذلك - ولا يتوهم ذلك إلا الكفار - لأنهم يأملون ذلك في معركة الإيمان
~~والكفر - من ظن هذا الظن فعليه أن ينتهي عنه لأنه أمر بعيد، لن
~~يحدث ولن يكون. وقد ظن الكفار هذا الظن حين رأوا بوادر نصر الإيمان
~~وعلامات فوزه، فاغتاظوا لذلك، ولم يجدوا شيئا يريح خاطرهم إلا هذا الظن.
~~لذلك يرد الله غيظهم عليهم، فيقول لهم: ستظلون بغيظكم لأن النصر
~~للإيمان ولجنوده مستمر، فليس أمامك إلا أن تجعل حبلا في السماء وتربط
~~عنقك به، تشنق نفسك حتى تقع، فإن كان هذا الكيد لنفسك ينجيك من الغيظ
~~فافعل: { فليمدد بسبب إلى السمآء ثم ليقطع
~~فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ } [الحج: 15].

# لكن ما الغيظ؟ الغيظ: نوع من الغضب مصحوب ومشوب بحزن وأسى وحسرة
~~حينما ترى واقعا يحدث أمام عينيك ولا يرضيك، وفي الوقت نفسه لا تستطيع
~~أن تفعل شيئا تمنع به ما لا يرضيك. وهذه المادة غيظ موجودة في مواضع
~~أخرى من كتاب الله، وقد استعملت حتى للجمادات التي لا تحس، اقرأ
~~قول الله تعالى عن النار:

# تكاد تميز من الغيظ..

# [الملك: 8] وقال:

# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا

# [الفرقان: 12] فكأن النار مغتاظة من هؤلاء، تتأهب لهم وتنتظرهم.
~~والغيظ يقع للمؤمن والكافر، فحين نرى عناد الكفار وسخريتهم واستهزاءهم
~~بالإيمان نغتاظ، لكن يذهب الله غيظ قلوبنا، كما قال سبحانه:

# ويذهب غيظ قلوبهم..

# [التوبة: 15]. أما غيظ الكفار من نصر الإيمان فسوف يبقى في قلوبهم،
~~فربنا - سبحانه وتعالى - يقول لهم: ثقوا تماما أن الله لم يرسل
~~رسولا إلا وهو ضامن أن ينصره، فإن خطر ببالكم خلاف ذلك فلن يريحكم
~~ويشفي غيظكم إلا أن تشنقوا أنفسكم لذلك خاطبهم الحق سبحانه في آية
~~أخرى فقال:

# قل ms6592 موتوا بغيظكم..

# [آل عمران: 119]. ومعنى: { فليمدد بسبب إلى السمآء.. }
~~[الحج: 15] { فليمدد.. } [الحج: 15]: من مد الشيء يعني: أطاله
~~بعد أن كان مجتمعا، ومنه قوله تعالى:

# والأرض مددناها..

# [الحجر: 19] فكلما تسير تجد أرضا ممتدة ليس لها نهاية، وليس لها
~~حافة. والسبب: الحبل، يخرجون به الماء من البئر، لكن هل يستطيع أحد
~~أن يربط حبلا في السماء؟ إذن: علق المسألة على محال، وكأنه يقول لهم:
~~حتى إن أردتم شنق أنفسكم فلن تستطيعوا، وسوف تظلون هكذا بغيظكم. أو:
~~يكون المعنى: { إلى السمآء.. } [الحج: 15] يعني: سماء البيت وسقفه،
~~كمن يشنق نفسه في سقف البيت. ويمكن أن نفهم السبب على أنه أي شيء
~~يوصلك إلى السماء، وأي وسيلة للصعود، فيكون المعنى: خذوا أي طريقة
~~توصلكم إلى السماء لتمنعوا عن محمد أسباب النصر لأن نصر محمد يأتي
~~من السماء فامنعوه، وهذه أيضا لا يقدرون عليها، وسيظل غيظهم في قلوبهم.
~~وتلحظ أننا نتكلم عن محمد صلى الله عليه وسلم، مع أن الآية لم تذكر شيئا
~~عنه، وكل ما جاء في الآية ضمير الغائب المفرد في قوله تعالى: { من كان
~~يظن أن لن ينصره الله.. } [الحج: 15] والحديث موجه
~~للكفار المغتاظين من بوادر النصر لركب الإيمان، فقوله: { ينصره.. }
~~[الحج: 15] ينصر من؟ لا بد أنه محمد، لماذا؟  قالوا: لأن الأسماء
~~حينما تطلق تدل على معان، فعندما تقول " سماء " نفهم المراد،
~~وعندما تقول " قلب " نفهم، " نور " نعرف المراد.

# والأسماء إما اسم ظاهر مثل: محمد وعلي وعمر وأرض وسماء، وإما ضمائر تدل
~~على هذه الأسماء الظاهرة مثل: أنا، أنت، هو، هم. والضمير مبهم لا
~~يعينه إلا التكلم، فأنت تقول: أنا وكذلك غيرك يقول أنا أو نحن،
~~فالذي يعين الضمير المتكلم به حال الخطاب، فعمدة الفهم في الضمائر
~~ذات المتكلم وذات المخاطب. فإن لم يكن متكلما ولا مخاطبا فهو غائب،
~~فمن أين تأتي بقرينة التعريف للغائب؟ حين تقول: هو، هي، هم. من المراد
~~بهذه الضمائر؟ كيف تعينها؟ إن عينت المتكلم بكلامه، والمخاطب
~~بمخاطبته، كيف تعين الغائب؟ قالوا: لا بد أن يسبقه شيء يدل عليه، ms6593
~~كأن تقول: جاءني رجل فأكرمته، أكرمت من؟ أكرمت الرجل الذي تحدثت عنه،
~~جاءتني امرأة فأكرمتها، جاء قوم فلان فأكرمتهم. إذن: فمرجع الضمير هو
~~الذي يدل عليه. لكن لم يسبق ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~الضمير ليعينه ويدل عليه، نعم لم يسبق ذكر لرسول الله، لكن تأمل
~~المعنى: الكلام هنا عن النصر بين فريق الإيمان وعلى رأسه محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وفريق الكفر وعلى رأسه هؤلاء المعاندون، فالمقام متعين أنه
~~لا يعود الضمير إلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.  ومثال ذلك قوله
~~تعالى:

# إنا أنزلناه..

# [القدر: 1]. فالضمير هنا متعين، ولا ينصرف إلا إلى القرآن، ولا يتعين
~~الضمير إلا إذا كان الخاطر لا ينصرف إلى غيره في مقامه. اقرأ:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] تلحظ أن الضمير سابق على الاسم الظاهر، فالمرجع متأخر، ومع
~~ذلك لا ينصرف الضمير إلا إلى الله، فإذا قيل: هو هكذا على انفراد لا
~~يمكن أن ينصرف إلا لله عز وجل. كذلك في قوله تعالى:

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها
~~من دآبة..

# [النحل: 61]. على ظهر أي شيء؟ الذهن لا ينصرف في هذا المقام إلا
~~إلى الأرض. وقوله تعالى: { فلينظر هل يذهبن كيده ما
~~يغيظ } [الحج: 15] الاستفهام هنا ممن يعلم، فهو استفهام للتقرير،
~~ليقروا هم بأنفسهم أن غيظهم سيظل كما هو، لا يشفيه شيء، وأنهم
~~سيموتون بغيظهم، كما قال تعالى:

# قل موتوا بغيظكم..

# [آل عمران: 119]. ثم يقول الحق سبحانه: { وكذلك أنزلناه
~~آيات بينات... }.

### || [22.16]

# قوله { أنزلناه.. } [الحج: 16] أي: القرآن لأن الضمير هنا كما
~~ذكرنا مرجعه متعين، وما دام مرجعه متعينا فلا يحتاج لذكر سابق.
~~والإنزال يحمل معنى العلو، فإن رأيت في هذا التشريع الذي جاءك في
~~القرآن ما يشق عليك أو يحول بينك وبين ما تشتهيه نفسك، فاعلم أنه من
~~أعلى منك، من الله، وليس من مساو لك، يمكن أن تستدرك عليه أو
~~تناقشه: لماذا هذا الأمر؟ ولماذا هذا النهي؟ فطالما أن الأمر يأتيك من
~~الله فلا بد أن تسمع ms6594 وتطيع ولا تناقش. ولنا أسوة في هذا التسليم
~~بسيدنا أبي بكر لما قالوا له: إن صاحبك يقول: إنه أسري به الليلة من
~~مكة إلى بيت المقدس، ثم عرج به إلى السماء، فما كان من الصديق إلا
~~أن قال: إن كان قال فقد صدق، هكذا دون مناقشة، فالأمر من أعلى، من
~~الله. وقلنا: إنك لو عدت مريضا فوجدت بجواره كثيرا من الأدوية
~~فسألته: لماذا كل هذا الدواء؟ قال: لقد وصفه الطبيب، فأخذت تعترض على هذا
~~الدواء، وتذكر من تفاعلاته وأضراره وعناصره، وأقحمت نفسك في مسألة لا
~~دخل لك بها. هذا قياس مع الفارق ومع الاعتراف بأخطاء الأطباء في وصف
~~الدواء، لكن لتوضيح المسألة ولله المثل الأعلى، وصدق القائل:

# سبحان من يرث الطبيب وطبه

# ويري المريض مصارع الآسينا

# إذن: حجة كل أمر ليس أن نعلم حكمته، إنما يكفي أن نعلم الآمر به.
~~ومعنى { آيات.. } [الحج: 16] أي: عجائب { بينات.. } [الحج: 16]
~~واضحات. وسبق أن ذكرنا أن كلمة الآيات تطلق على معان ثلاثة: الآيات
~~الكونية التي تثبت قدرة الله، وبها يستقر الإيمان في النفوس، ومنها
~~الليل والنهار والشمس والقمر، والآيات بمعنى المعجزات المصاحبة للرسل
~~لإثبات صدق بلاغهم عن الله، والآيات التي يتكون منها القرآن،
~~وتسمى " حاملة الأحكام ". فالمعنى هنا { وكذلك أنزلناه
~~آيات بينات.. } [الحج: 16] تحمل كلمة الآيات كل هذه المعاني،
~~فآيات القرآن فيها الآيات الكونية، وفيها المعجزة، وهي ذاتها آيات
~~الأحكام. ثم يقول سبحانه: { وأن الله يهدي من يريد }
~~[الحج: 16] وهذه من المسائل التي وقف الناس حولها طويلا:

# يضل من يشآء ويهدي من يشآء..

# [النحل: 93] وأمثالها تمسك بها من ليس لهم حظ من الهداية،
~~يقولون: لم يرد الله لنا الهداية، فماذا نفعل؟ وما ذنبنا؟ وهذه وقفة
~~عقلية خاطئة لأن الوقفة العقلية تقتضي أن تذكر الشيء ومقابله، أما
~~هؤلاء فقد نبهوا العقل للتناقض في واحدة وتركوا الأخرى، فهي - إذن -
~~وقفة تبريرية، فالضال الذي يقول: لقد كتب الله علي الضلال، فما ذنبي؟
~~لماذا لم يقل: الطائع الذي كتب الله له الهداية، لماذا يثيبه؟!

# فلماذا تركتم الخير وناقشتم ms6595 في الشر؟ والمتأمل في الآيات التي تتحدث عن
~~مشيئة الله في الإضلال والهداية يجد أنه سبحانه قد بين من شاء أن
~~يضله، وبين من شاء أن يهديه، اقرأ قوله تعالى:

# إن الله لا يهدي القوم الكافرين

# [المائدة: 67] إذن: كفره سابق لعدم هدايته وقوله:

# إن الله لا يهدي القوم الفسقين

# [المنافقون: 6] وقوله:

# إن الله لا يهدي القوم الظالمين

# [القصص: 50]. إنما يهدي من آمن به، أما هؤلاء الذين اختاروا الكفر
~~واطمأنوا إليه وركنوا، فإن الله تعالى يختم على قلوبهم، فلا يدخلها
~~الإيمان، ولا يخرج منها الكفر، لأنهم أحبوه فزادهم منه كما زاد
~~المؤمنين إيمانا:

# والذين اهتدوا زادهم هدى..

# [محمد: 17]. والهداية هنا بمعنى الدلالة على الخير، وسبق أن ضربنا لها
~~مثلا، ولله تعالى المثل الأعلى: هب أنك تسلك طريقا لا تعرفه،
~~فتوقفت عند جندي المرور وسألته عن وجهتك فدلك عليها، ووصف لك الطريق
~~الموصل إليها. لكن، هل دلالته لك تلزمك أن تسلك الطريق الذي وصف
~~لك؟ بالطبع أنت حر تسير فيه أو في غيره. فإذا ما حفظت لرجل المرور
~~جميله وشكرته عليه، ولمس هو فيك الخير، فإنه يعينك بنفسه على عقبات
~~الطريق، وربما ركب معك ليجتاز بك منطقة خطرة يخاف عليك منها. هذا معنى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. أما لو تعاليت على هذا الرجل، أو اتهمته بعدم المعرفة
~~بمسالك الطرق، فإنه يدعك وشأنك، ويضن عليك بمجرد النصيحة. وهكذا..
~~الحق - سبحانه وتعالى - دل المؤمن ودل الكافر على الخير، المؤمن
~~رضي بالله وقبل أمره ونهيه، وحمد الله على هذه النعمة، فزاده إيمانا
~~وأعانه على مشقة العبادة، وجعل له نورا يسير على هديه، أما الكافر فقد
~~تركه يتخبط في ظلمات كفره، ويتردد في متاهات العمى والضلال. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى والمجوس... }.

### || [22.17]

# هذه فئات ست أخبر الله عنها بقوله: { إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة.. } [الحج: 17] ومعنى الفصل بينهم أن بينهم خلافا
~~ومعركة، ولو تتبعت الآيات التي ذكرت هذه الفئات تجد أن هناك آيتين في
~~البقرة ms6596 وفي المائدة. يقول تعالى:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون

# [البقرة: 62]. وفي المائدة يقدم الصابئين على النصارى، وفي هذا
~~الموضع تأتي بالرفع بالواو، يقول تعالى:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [المائدة: 69]. { الذين آمنوا.. } [الحج: 17] أي: بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، { والذين هادوا.. } [الحج: 17] أي: اليهود، ثم
~~النصارى وهما قبل الإسلام، أما الصابئون: فهؤلاء جماعة كانوا على دين
~~إبراهيم عليه السلام، ثم عبدوا الكواكب فسموا الصابئة لخروجهم عن
~~الدين الحق. أما المجوس: فهم عبدة النار، والذين أشركوا: هم المشركون
~~عبدة الأصنام والأوثان. أما التقديم والتأخير بين النصارى والصابئين،
~~قالوا: لأن النصارى فرقة كبيرة معروفة ولهم نبي، أما الصابئة فكانوا
~~جماعة خرجوا على نبيهم وخالفوه وأتوا بعقيدة غير عقيدته، فهم قلة،
~~لكن سبقوا النصارى في الترتيب الزمني لذلك حين يراعي السبق الزمني
~~يقول: { والصابئين والنصارى.. } [الحج: 17] وحين يراعي الكثرة
~~والشهرة، يقول:

# والنصارى والصابئين..

# [البقرة: 62] فكل من التقديم أو التأخير مراد لمعنى معين. أما
~~قوله:

# والصابئون..

# [المائدة: 69] بالرفع على خلاف القاعدة في العطف، حيث عطفت على منصوب،
~~والمعطوف تابع للمعطوف عليه في إعرابه، فلماذا وسط مرفوعا بين
~~منصوبات؟ قالوا: لا يتم الرفع بين المنصوبات إلا بعد تمام الجملة، فكأنه
~~قال: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى، والصابئون كذلك، فعطف هنا
~~جملة تامة، فهي مؤخرة في المعنى، مقدمة في اللفظ، وهكذا تشمل الآية
~~التقديم والتأخير السابق. لكن، كيف ينشأ الخلاف بين الأديان؟ ينشأ الخلاف
~~من أن قوما يؤمنون بإله ويؤمنون بالنبي المبلغ عن هذا الإله، لكنهم
~~يختلفون على أشياء فيما بينهم، كما نرى الخلاف مثلا بين المعتزلة وأهل
~~السنة، أو الجبرية والقدرية، فجماعة تثبت الصفات، وآخرون ينكرونها،
~~جماعة يقولون: الإنسان مجبر في تصرفاته، وآخرون يقولون: بل هو مختار.
~~وقد ينشأ الخلاف بين الأديان للاختلاف في النبوات، فأهل الديانات يؤمنون
~~بالإله الفاعل ms6597 المختار، لكن يختلفون في الأنبياء موسى وعيسى ومحمد مع
~~أنهم جميعا حق. وقد ينشأ الخلاف من الادعاء، كالذين يدعون النبوة
~~كهؤلاء الذين يعبدون النار، أو يعبدون بوذا مثلا. فهذه ست طوائف مختلفة
~~ذكرتهم الآية، فما حكم هؤلاء جميعا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم؟
~~نقول: أما المشركون الذين عبدوا الأصنام، وكذلك الذين عبدوا النبوة
~~المدعاة، فهؤلاء كفار ضائعون.

# أما اليهود والنصارى الذين يؤمنون بإله فاعل مختار، ويؤمنون بنبوة
~~صادقة، فشأنهم بعد ظهور الإسلام، أن الله تعالى أقام لنا تصفية آخر الأمر
~~لهذه الديانات، فمن كان يهوديا قبل الإسلام، ومن كان نصرانيا قبل
~~الإسلام، فإن الله أجرى لهم تصفية عقدية هي الإسلام، فإن كانوا مؤمنين
~~الإيمان الأول بالله تعالى فعليهم أن يبدأوا من جديد مؤمنين مسلمين.
~~لذلك قال بعدها:

# من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# [البقرة: 62]. فبعد ظهور الإسلام بدأت لهؤلاء جميعا - اليهود والنصارى
~~والمجوس والمشركين - حياة جديدة، وفتحت لهم صفحة جديدة هم فيها أولاد
~~اليوم، حيث لزمهم جميعا الإيمان بالله تعالى والإيمان بنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وكأن الإسلام تصفية وأوكازيون إيماني يجب ما قبله،
~~وعفا الله عما سلف. والحق - سبحانه - حينما تكلم عن الأجيال السابقة
~~لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم قال:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران: 81]. لذلك نبه كل من موسى وعيسى - عليهما السلام -
~~بوجود محمد صلى الله عليه وسلم وبشروا به، بدليل قول الله تعالى:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به..

# [البقرة: 89] والمراد اليهود والنصارى. وقد جاء محمد صلى الله عليه وسلم
~~رحمة للعالمين، وجامعا للأديان كلها في الإسلام الذي زاد عليها ما زاد
~~مما تقتضيه أمور الحياة وتطورات العصر، إلى أن تقوم الساعة. جاء الإسلام
~~تصفية لهؤلاء، استأنفوها بإيمان، واستأنفوها بعمل صالح، فكان ms6598 لهم أجرهم
~~كاملا عند ربهم لا يطعن فيهم دينهم السابق، ولا عقائدهم الفاسدة
~~الكافرة. أما إن حدث خلاف حول النبوات كما تذكر الآية التي نحن بصددها:
~~{ إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله
~~على كل شيء شهيد } [الحج: 17] والفصل أن نعرف من المحق
~~ومن المبطل، وهكذا جمعت الآيات بين حالة الاتفاق وحالة الاختلاف
~~وبينت جزاء كل منهما. فالفصل إما فصل أماكن، وإما فصل جزاءات، قالوا:
~~بالطبع فالحكم بينهم: هذا محق وهذا مبطل سيؤدي إلى اختلاف الأماكن
~~واختلاف الجزاءات. وقوله تعالى: { إن الله على كل شيء
~~شهيد } [الحج: 17] لأن الله تعالى هو الحكم الذي يفصل بين عباده،
~~والحكم يحتاج إما إلى بينة أو شهود، والشهود لا بد أن يكونوا عدولا،
~~ولا يتحقق العدل في الشهادة إلا بدين يمنع الإنسان أن يميل عن الحق، فإن
~~كان الحكم هو الله فلا حاجة لبينة، ولا حاجة لشهود لأنه سبحانه يحيط
~~علمه بكل شيء، ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض.

# ومن العجيب أن الحكم والفصل من الحق سبحانه يشمل كل السلطات:
~~التشريعية والقضائية والتنفيذية، فحكمه سبحانه لا يؤجل ولا يتحايل
~~عليه، ولا تضيع فيه الحقوق كما تضيع في سراديب وأدراج المحاكم. أما حكم
~~البشر فينفصل فيه التشريع عن القضاء عن التنفيذ، فربما صدر الحكم وتعطل
~~تنفيذه، أما حكم الله فنافذ لا يؤجله شيء.  إذن: المسألة لن تمر
~~هكذا، بل هي محسوبة لك أو عليك. ثم يقول الحق سبحانه: { ألم تر
~~أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض... }.

### || [22.18]

# قوله تعالى: { ألم تر.. } [الحج: 18] يعني: ألم تعلم لأن السجود
~~من هذه الأشياء سجود على حقيقته كما نعلمه في السجود من أنفسنا، ولكل جنس
~~من أجناس الكون سجود يناسبه. وسبق أن تحدثنا عن أجناس الكون وهي أربعة:
~~أدناها الجماد، ثم يليه النبات، حيث يزيد عليه خاصية النمو وخاصية
~~الحركة، ثم يليه الحيوان الذي يزيد خاصية الإحساس، ثم يليه الإنسان ويزيد
~~عليه خاصية الفكر والاختيار بين البدائل. وكل جنس ms6599 من هذه الأجناس يخدم ما
~~هو أعلى منه، حيث تنتهي هذه الدائرة بأن كل ما في كون الله مسخر
~~لخدمة الإنسان، وفي الخبر: " يا ابن آدم خلقت الأشياء من أجلك، وخلقتك
~~من أجلي، فلا تشتغل بما هو لك عمن أنت له ". فكان على الإنسان أن
~~يفكر في هذه الميزة التي منحه ربه إياها، ويعلم أن كل شيء في الوجود
~~مهما صغر فله مهمة يؤديها، ودور يقوم به. فأولى بك أيها الإنسان
~~وأنت سيد هذا الكون أن يكون لك مهمة، وأن يكون لك دور في الحياة فلست
~~بأقل من هذه المخلوقات التي سخرها الله لك، وإلا صرت أقل منها
~~وأدنى. إن كانت مهمة جميع المخلوقات أن تخدمك لأنك أعلى منها، فانظر إلى
~~مهمتك لمن هو أعلى منك، فإذا جاءك رسول من أعلى منك لينبهك إلى هذه
~~المهمة كان عليك أن تشكره لأنه نبهك إلى ما ينبغي لك أن تشتغل به، وإلى
~~من يجب عليك الاتصال به دائما لذلك فالرسول لا يصح أن تنصرف عنه أبدا
~~لأنه يوضح لك مسائل كثيرة هي محل للبحث العقلي. وكان على العقل
~~البشري أن يفكر في كل هذه الأجناس التي تخدمه: ألك قدرة عليها؟ لقد
~~خدمتك منذ صغرك قبل أن توجه إليها أمرا، وقبل أن توجد عندك
~~القدرة لتأمر أو لتتناول هذه الأشياء، كان عليك أن تتنبه إلى القوة
~~الأعلى منك ومن هذه المخلوقات، القوة التي سخرت الكون كله لخدمتك،
~~وهذا بحث طبيعي لا بد أن يكون. هذه الأشياء في خدمتها لك لم تتأب
~~عليك، ولم تتخلف يوما عن خدمتك، انظر إلى الشمس والقمر وغيرهما: أقالت
~~الشمس يوما: إن هؤلاء القوم لا يستحقون المعروف، فلن أطلع عليهم اليوم؟!
~~الأرض: هل ضنت في يوم على زارعها؟ الريح: هل توقفت عن الهبوب. وكلها
~~مخلوقات أقوى منك، ولا قدرة لك عليها، ولا تستطيع تسخيرها، إنما هي في
~~قبضة الله - عز وجل - ومسخرة لك بأمره سبحانه، ولأنها مسخرة فلا
~~تتخلف أبدا عن أداء مهمتها. أما الإنسان فيأتي منه الفساد، ويأتي ms6600 منه
~~الخروج عن الطاعة لما منحه الله من منطقة الاختيار.

# البعض يقول عن سجود هذه المخلوقات أنه سجود دلالة، لا سجودا على
~~حقيقته، لكن هذا القول يعارضه قول الله تعالى:

# كل قد علم صلاته وتسبيحه..

# [النور: 41]. فلكل مخلوق مهما صغر صلاة وتسبيح وسجود، يتناسب وطبيعته،
~~إنك لو تأملت سجود الإنسان بجبهته على الأرض لوجدت اختلافا بين الناس
~~باختلاف الأحوال، وهم نوع واحد، فسجود الصحيح غير سجود المريض الذي يسجد
~~وهو على الفراش، أو جالس على مقعد، وربما يشير بعينه، أو أصبعه للدلالة
~~على السجود، فإن لم يستطع أجرى السجود على خاطره. فإذا كان السجود يختلف
~~بهذه الصورة في الجنس الواحد حسب حاله وقدرته وطاقته، فلماذا نستبعد أن
~~يكون لكل جنس سجوده الخاص به، والذي يتناسب مع طبيعته؟ وإذا كان هذا حال
~~السجود في الإنسان، فهل ننتظر مثلا أن نرى سجود الشمس أو سجود القمر؟!
~~ما دام الحق - سبحانه وتعالى - قال إنها تسجد، فلا بد أن نؤمن
~~بسجودها، لكن على هيئة لا يعلمها إلا خالقها عز وجل. بالله، لو جلس مريض
~~يصلي على مقعد أو على الفراش، أتعرف وهو أمامك أنه يسجد؟ إذن: كيف نطمع
~~في معرفة كيفية سجود هذه المخلوقات؟ ومن معاني السجود: الخضوع والطاعة،
~~فمن يستبعد أن يكون سجود هذه المخلوقات سجودا على الحقيقة، فليعتبر
~~السجود هنا للخضوع والانقياد والطاعة، كما تقول على إنسان متكبر: جاء
~~ساجدا يعني: خاضعا ذليلا، ومنه قوله تعالى:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين

# [فصلت: 11]. إذن: لك أن تفهم السجود على أي هذه المعاني تحب، فلن تخرج
~~عن مراده سبحانه، ومن رحمة الله أن جعل هذه المخلوقات خاضعة لإرادته، لا
~~تنحل عنها أبدا ولا تتخلف، كما قال سبحانه:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. ونحن نتناقل الآن، ونروي بعض حوارات السالكين وأهل
~~المعرفة وأصحاب الفيوضات الذين فهموا عن الله وتذوقوا لذة ms6601 قربه،
~~وكانوا يتحاورون ويتنافسون لا للمباهاة والافتخار، إنما للترقي في القرب
~~من الله. جلس اثنان من هؤلاء العارفين وفي فم أحدهم نخمة يريد أن
~~يبصقها، وبدت عليه الحيرة، وهو ينظر هنا وهناك فقال له صاحبه: ألقها
~~واسترح، فقال: كيف وكلما أردت أن أبصقها سمعت الأرض تسبح فاستحيت
~~أن ألقيها على مسبح، فقال الآخر - ويبدو أنه كان في منزلة أعلى منه
~~- وقد افتعل البصق وقال: مسبح في مسبح.  إذن: فأهل الكشف
~~والعارفون بالله يدركون هذا التسبيح، ويعترفون به، وعلى قدر ما لديك من
~~معرفة بالله، وما لديك من فهم وإدراك يكون تلقيك وتقبلك لمثل هذه
~~الأمور الإيمانية. والحق - سبحانه وتعالى - حين قال: { ألم تر أن
~~الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض.

# . } [الحج: 18] معلوم أن من في السماوات هم الملائكة ولسنا منهم، لكن
~~نحن من أهل الأرض ويشملنا حكم السجود وندخل في مدلولة، فلماذا قال بعدها:
~~{ وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب.. }
~~[الحج: 18]. كلمة: { وكثير من الناس وكثير حق عليه
~~العذاب.. } [الحج: 18] تبين أن لنا قهرية وتسخيرا وسجودا كباقي
~~أجناس الكون، ولنا أيضا منطقة اختيار. فالكافر الذي يتعود التمرد
~~على خالقه: يأمره بالإيمان فيكفر، ويأمره بالطاعة فيعصي، فلماذا لا يتمرد
~~على طول الخط؟ لماذا لا يرفض المرض إن أمرضه الله؟ ولماذا لا يرفض الموت
~~إن حل به؟ إذن: الإنسان مؤتمر بأمر الله مثل الشجر والحجر
~~والحيوان، ومنطقة الاختيار هي التي نشأ عنها هذا الانقسام: كثير آمن،
~~وكثير حق عليه العذاب. لكن، لماذا لم يجعل الله - سبحانه وتعالى -
~~الخلق جميعا مسخرين؟ قالوا: لأن صفة التسخير وعدم الخروج عن مرادات
~~الله تثبت لله تعالى صفة القدرة على الكل، إنما لا تثبت لله المحبوبية،
~~المحبوبية لا تكون إلا مع الاختيار: أن تكون حرا مختارا في أن
~~تؤمن أو تكفر فتختار الإيمان، وأن تكون حرا وقادرا على المعصية،
~~لكنك تطيع. وضربنا لذلك مثلا - ولله المثل الأعلى -: هب أن عندك
~~عبدين، تربط أحدهما إليك في سلسلة مثلا، وتترك الآخر حرا، فإن ناديت
~~عليهما ms6602 أجاباك، فأيهما يكون أطوع لك: المقهور المجبر، أم الحر الطليق؟.
~~إذن: التسخير والقهر يثبت القدرة، والاختيار يثبت المحبة. والخلاف الذي
~~حدث من الناس، فكثير منهم آمن، وكثير منهم حق عليه العذاب، من أين هذا
~~الاختلاف يا رب؟ مما خلقته فيك من اختيار، فمن شاء فليؤمن، ومن شاء
~~فليكفر، فكأن كفر الكافر واختياره لأن الله سخره للاختيار، فهو حتى في
~~اختياره مسخر. أما قوله تعالى: { وكثير من الناس.. } [الحج:
~~18] يعني: باختياراتهم، وكان المفروض أن يقول في مقابلها: وقليل، لكن
~~هؤلاء كثير، وهؤلاء كثير أيضا. ومعنى: { حق عليه العذاب.. }
~~[الحج: 18] حق: يعني ثبت، فهذا أمر لا بد منه، حتى لا يستوي المؤمن
~~والكافر:

# أفنجعل المسلمين كالمجرمين

# [القلم: 35] إذن: لا بد أن يعاقب هؤلاء، والحق يقتضي ذلك. وقوله
~~سبحانه: { ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله
~~يفعل ما يشآء } [الحج: 18] لأن أحقية العذاب من مساو لك. قد
~~يأتي من هو أقوى منه فيمنعه، أو يأتي شافع يشفع له، وكأن الحق - سبحانه
~~وتعالى - ييئس هؤلاء من النجاة من عذابه، فلن يمنعهم أحد. فمن أراد
~~الله إهانته فلن يكرمه أحد، لابنصرته ولا بالشفاعة له، فالمعنى: {
~~ومن يهن الله.. } [الحج: 18] أي: بالعذاب الذي حق عليه وثبت {
~~فما له من مكرم.. } [الحج: 18] يعني: يكرمه ويخلصه من هذا
~~العذاب، كذلك لا يوجد من يعزه لأن عزته لا تكون إلا قهرا عن
~~الله، وهذا محال، أو يكون بشافع يشفع له عند الله، ولا يشفع أحد عند
~~الله إلا بإذنه سبحانه. لذلك، نقول: إن الحق سبحانه يجير على خلقه ولا
~~يجار عليه، يعني: لا أحد يقول لله: هذا في جواري لذلك ذيل الآية
~~بقوله تعالى: { الله يفعل ما يشآء } [الحج: 18]. ثم يقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { هذان خصمان اختصموا في ربهم
~~فالذين كفروا... }.

### || [22.19]

# كلمة خصم من الألفاظ التي يستوي فيها المفرد والمثنى والجمع، وكذلك
~~المذكر والمؤنث كما في قوله تعالى

# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب

# [ص: 21]. ويقول تعالى:

# خصمان بغى بعضنا على بعض..

# [ص: 22]. والمراد بقوله: ms6603 { خصمان.. } [الحج: 19] قوله تعالى:

# وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب..

# [الحج: 18] والخصومة تحتاج إلى فصل بين المتخاصمين، والفصل يحتاج
~~إلى شهود، لكن إن جاء الفصل من الله تعالى فلن يحتاج إلى شهود

# وكفى بالله شهيدا

# [النساء: 79]. وإن جاء عليهم بشهود من أنفسهم، فإنما لإقامة الحجة
~~ولتقريعهم، يقول تعالى:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء..

# [فصلت: 21]. فإن قلت: كيف تشهد الجوارح على صاحبها يوم القيامة وهي
~~التي فعلت؟ نقول: هناك فرق بين عمل أريده وعمل أؤديه، وأنا أبغضه
~~وضربنا لذلك مثلا - ولله المثل الأعلى - بالقائد الذي يأمر جنوده،
~~وعليهم أن يطيعوه حتى إن كانت الأوامر خاطئة، فإن رجعوا إلى القائد
~~الأعلى حكوا له ما كان من قائدهم ذلك لأن القائد الأعلى جعل له ولاية
~~عليهم، وألزمهم طاعته والائتمار بأمره. فالخالق - عز وجل - جعل لإرادة
~~الإنسان ولاية على جوارحه، فالفعل - إذن - للإرادة، وما الجوارح إلا أداة
~~للتنفيذ. فحينما تريد مثلا أن تقوم، مجرد أن تريد ذلك تجد نفسك قائما
~~دون أن تفكر في حركة القيام أو العضلات التي تحركت لتؤدي هذا العمل، مع
~~أنها عملية معقدة تتضافر فيها الإرادة والعقل والأعصاب والأعضاء، وأنت
~~نفسك لا تشعر بشيء من هذا كله، وهل في قيامك أمرت الجوارح أن تتحرك
~~فتحركت؟ فإذا كانت جوارحك تنفعل لك وتطاوعك لمجرد الإرادة، أفلا يكون
~~أولى من هذا أن ينفعل خلق الله لإرادة الله؟ إذن: العمدة في الأفعال
~~ليست الجوارح وإنما الإرادة، بدليل أن الله تعالى إذا أراد أن يعطل
~~جارحة من الجوارح عطل الإرادة الآمرة، وقطعها عن الجارحة، فإذا هي
~~مشلولة لا حركة فيها، فإن أراد الإنسان تحريكها بعد ذلك فلن يستطيع،
~~لماذا؟ لأنه لا يعلم الأبعاض التي تحرك هذه الجارحة، ولو سألت أعلم
~~الناس في علم الحركة والذين صنعوا الإنسان الآلي: ما الحركة الآلية التي
~~تتم في جسم الإنسان كي يقوم من نومه أو من جلسته؟ ولن يستطيع أحد أن
~~يصف لك ما يتم بداخل الجسم في هذه المسألة. أما ms6604 لو نظرت مثلا إلى
~~الحفار، وهو يؤدي حركات أشبه بحركات الجسم البشري لوجدت صبيا
~~يشغله باستخدام بعض الأزرار، ويستطيع أن يصف لك كل حركة فيه، وما
~~الآلات التي تشترك في كل حركة. فقل لي بالله: ما الزر الذي تضغط عليه
~~لتحرك يدك أو ذراعك؟ ما الزر الذي تحرك به عينيك، أو لسانك، أو قدمك؟
~~إنها مجرد إرادة منك فينفعل لك ما تريد لأن الله تعالى خلقك، وجعل
~~لإرادتك السيطرة الكاملة على جوارحك، فلا تستبعد أن تنفعل المخلوقات لله
~~- عز وجل - إن أراد منها أن تفعل.

# حتى العذاب في الآخرة ليس لهذه الجوارح والأبعاض، إنما العذاب للنفس
~~الواعية، بدليل أن الإنسان إذا تعرض لألم شديد لا يستريح منه لا أن
~~ينام، فإذا استيقظ عاوده الألم، إذن: فالنفس هي التي تألم وتتعذب لا
~~الجوارح. والحق سبحانه هو الذي يفصل بين هذين الخصمين، كما قال سبحانه
~~في آية أخرى

# إن الله يفصل بينهم يوم القيامة..

# [الحج: 17]. لذلك يقول الإمام علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه: أنا
~~أول من يجثو بين يدي الله يوم القيامة للفصل ومعي عبيدة بن الحارث
~~وحمزة بن عبد المطلب. هؤلاء في جانب وفي الجانب المقابل: عتبة ابن ربيعة،
~~وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة. لماذا؟ لأن بين هؤلاء كانت أول معركة
~~في الإسلام، وهذه أول خصومة وقعت فيه، ذلك لأنهم في معركة بدر أخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوما للمبارزة، وكانت عادتهم في الحروب أن
~~يخرج أقوياء القوم وأبطالهم للمبارزة بدل أن يعذبوا القوم ويشركوا
~~الجميع في القتال، ويعرضوا أرواح الناس جميعا للخطر. ومن ذلك ما حدث
~~بين علي ومعاوية - رضي الله عنهما - في موقعة صفين حيث قال علي
~~لمعاوية: ابرز إلي يا معاوية، فإن غلبتني فالأمر لك، وإن غلبتك
~~فاجعل الأمر لي، فقال عمرو بن العاص وكان في صفوف معاوية: والله، يا
~~معاوية لقد أنصفك الرجل، وفي هذا حقن لدماء المسلمين في الجانبين.
~~فنظر معاوية إلى عمرو وقال: والله يا عمرو ما أردت إلا إن ms6605 أبرز له
~~فيقتلني، ويكون لك الأمر من بعدي، وما دمت قد قلت ما قلت فلا يبارزه
~~غيرك فاخرج إليه. فقام عمرو لمبارزة علي، لكن أين عمرو من شجاعة علي
~~وقوته؟ وحمل علي على عمرو حملة قوية، فلما أحس عمرو أن عليا سيضربه
~~ضربة تميته لجأ إلى حيلة، واستعمل دهاءه في صرف علي عنه، فكشف عمرو
~~عن عورته، وهو يعلم تماما أن عليا يتورع عن النظر إلى العورة، وفعلا
~~تركه علي وانصرف عنه، ونجا عمرو بحيلته هذه. وقد عبر الشاعر عن هذا
~~الموقف فقال:

# ولا خير في رد الردى بدنية

# كما ردها يوما بسوأته عمرو

# ويقول الشريف الرضي - وهو من آل البيت - في القصيدة التي مطلعها:

# أراك عصي الدمع شيمتك الصبر

# أما للهوى أمر عليك ولا نهي

# بلى أنا مشتاق وعندي لوعة

# ولكن مثلي لا يذاع له سر

# وفيها يقول:

# وإنا أناس لا توسط بيننا

# لنا الصدر دون العالمين أو القبر

# نعود إلى بدر، حيث اعترض الكفار حينما أخرج لهم رسول الله بعض رجال
~~الأنصار فقالوا: هؤلاء نكرات من الأنصار، نريد أن تخرج لنا أكفاءنا
~~من رجال قريش، فأخرج لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وحمزة وعبيد
~~بن الحارث بن عبد المطلب، وأخرجوا هم عتبة وشيبة والوليد، وكان ما كان من
~~نصرة المسلمين وهزيمة المشركين. وهذا هو اليوم الذي قال الله فيه:

# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا
~~الله لعلكم تشكرون

# [آل عمران: 123]. إذن: فبدر كانت فصلا دنيويا بين هذين الخصمين،
~~ويبقى فصل الآخرة الذي قال فيه الإمام علي: " أنا أول من يجثو بين
~~يدي الله يوم القيامة للفصل ". ومعنى: { اختصموا في ربهم.. }
~~[الحج: 19] أي: بسبب اختلافهم في ربهم، ففريق يؤمن بوجود إله، وفريق
~~ينكره، فريق يثبت له الصفات، وفريق ينفي عنه هذه الصفات، يعني: انقسموا
~~بين إيمان وكفر. ثم يفصل القول: { فالذين كفروا قطعت
~~لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم }
~~[الحج: 19]. { قطعت لهم ثياب من نار.. } [الحج: 19] كأن
~~النار تفصيل على قدر جسومهم إحكاما ms6606 للعذاب، ومبالغة فيه، فليس فيها
~~اتساع يمكن أن يقلل من شدتها، وليست فضفاضة عليهم. ثم { يصب
~~من فوق رءوسهم الحميم } [الحج: 19] والحميم: الماء الذي بلغ
~~منتهى الحرارة، حتى صار هو نفسه محرقا من شدة حره، ولك أن
~~تتصور ماء يغليه ربنا عز وجل!! وهكذا يجمع الله عليهم ألوان العذاب لأن
~~الثياب يرتديها الإنسان لتستر عورته، وتقيه الحر والبرد، ففيها شمول
~~لمنفعة الجسم، يقول تعالى:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. فالإذاقة ليست في اللباس، إنما بشيء آخر، واللباس يعطي
~~الإحاطة والشمول، لتعم الإذاقة كل أطراف البدن، وتحكم عليه مبالغة في
~~العذاب.

### || [22.20]

# قلنا: إن هذا الماء بلغ من الحرارة منتهاها، فلم يغل عند درجة الحرارة
~~التي نعرفها، إنما يغليه ربه الذي لا يطيق عذابه أحد. وأنت إذا
~~صببت الماء المغلي على جسم إنسان فإنه يشوي جسمه من الخارج، إنما لا يصل
~~إلى داخله، أما هذا الماء حين يصب عليهم فإنه يصهر ما في بطونهم
~~أولا، ثم جلودهم بعد ذلك، فاللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك.

### || [22.21]

# المقامع: هي السياط التي تقمع بها الدابة، وتردعها لتطاوعك، أو
~~الإنسان حين تعاقبه، لكنها سياط من حديد، ففيها دلالة على الذلة
~~والانكسار، فضلا عن العذاب. ثم يبين الحق سبحانه مهمة هذه المقامع،
~~فيقول: { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها... }.

### || [22.22]

# الحق - سبحانه وتعالى - يصور حال أهل النار وما هم فيه من العذاب ومن
~~اليأس في أن يخفف عنهم، فإذا ما حاولوا الخروج من غم العذاب جاءتهم
~~هذه السياط فأعادتهم حيث كانوا، والإنسان قد يتعود على نوع من العذاب
~~فيهون عليه الأمر، كالمسجون مثلا الذي يضرب بالسياط على ظهره، فبعد
~~عدة ضربات يفقد الإحساس ولا يؤثر فيه ضرب بعد ذلك. وقد أجاد المتنبي في
~~وصف هذا المعنى حين قال:

# رماني الدهر بالأرزاء حتى

# كأني في غشاء من نبال

# فكنت إذا أصابتني سهام

# تكسرت النصال على النصال

# لكن ms6607 أنى يخفف عن أهل النار، والحق سبحانه وتعالى يقول:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب..

# [النساء: 56]. ففي إعادتهم تيئيس لهم بعد أن طمعوا في النجاة، وما
~~أشد اليأس بعد الطمع على النفس لذلك يقولون: لا أفجع من يأس مقمع، بعد
~~أمل مقمع. كما يقول تعالى:

# وإن يستغيثوا يغاثوا..

# [الكهف: 29] ساعة يسمعون الإغاثة يأملون ويستبشرون، فيأتيهم اليأس في

# بمآء كالمهل يشوي الوجوه..

# [الكهف: 29]. وقوله تعالى: { وذوقوا عذاب الحريق } [الحج:
~~22] الحريق: الشيء الذي يحرق غيره لشدته. وبعد أن تحدثت الآيات عن
~~الكافرين، وما حاق بهم من العذاب كان لا بد أن تتحدث عن المقابل،
~~عن المؤمنين ليجري العقل مقارنة بين هذا وذاك، فيزداد المؤمن تشبثا
~~بالإيمان ونفرة من الكفر، وكذلك الكافر ينتبه لعاقبة كفره فيزهد فيه
~~ويرجع إلى الإيمان، وهكذا ينتفع الجميع بهذه المقابلة، وكأن الحق سبحانه
~~وتعالى يعطينا في آيات القرآن وفي المقابلات وسائل النجاة والرحمة. يقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات... }.

### || [22.23]

# يبين الحق سبحانه وتعالى ما أعده لعباده المؤمنين حيث السكن: {
~~جنات تجري من تحتها الأنهار.. } [الحج: 23] والزينة: {
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا.. } [الحج:
~~23] واللباس: { ولباسهم فيها حرير } [الحج: 23] فجمع لهم نعيم
~~السكن والزينة واللباس. وفي الآخرة ينعم الرجال بالحرير وبالذهب
~~الذي حرم عليهم في الدنيا، وهنا قد يعترض النساء، وما النعيم في شيء
~~تنعمنا به في الدنيا وهو الحرير والذهب؟ نعم تتمتعن بالحرير والذهب في
~~الدنيا، أما في الآخرة فهو نوع آخر ومتعة كاملة لا ينغصها شيء،
~~فالحلي للمرأة خالص من المكدرات، وباق معها لا يأخذه أحد، ولا تحتاج
~~إلى تغييره أو بيعه لأنه يتجدد في يدها كل يوم، فتراه على صياغة جديدة
~~وشكل جديد غير الذي كان عليه. كما قلنا سابقا في قوله تعالى عن أهل
~~الجنة:

# قالوا هذا الذي رزقنا من قبل..

# [البقرة: 25]. فحسبوا أن طعام الجنة وفاكهتها كفاكهة الدنيا التي أكلوها
~~من قبل، فيبين لهم ربهم أنها ليست كفاكهة الدنيا

# وأتوا به متشابها..

# [البقرة: 25] يعني: ms6608 أنواعا مختلفة للصنف الواحد. ثم يقول الحق: {
~~وهدوا إلى الطيب من القول... }.

### || [22.24]

# هدوا هداهم الله، فالذي دلهم على وسائل دخول الجنة والتمتع فيها
~~بالسكن والزينة واللباس كذلك يهديهم الآن في الجنة ويدلهم على كيفية
~~شكر المنعم على هذه النعمة، هذا معنى: { وهدوا إلى الطيب
~~من القول.. } [الحج: 24] هذا القول الطيب لخصته آيات أخرى، ومنها
~~قوله تعالى:

# الحمد لله الذي صدقنا وعده..

# [الزمر: 74]. وقوله:

# الحمد لله.. * الذي أحلنا دار المقامة من
~~فضله..

# [فاطر: 34-35]. وقوله:

# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن..

# [فاطر: 34]. فحين يدخل أهل الجنة الجنة، ويباشرون النعيم المقيم لا
~~يملكون إلا أن يقولوا: الحمد لله، كما يقول الحق سبحانه عنهم:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10]. وقالوا: { الطيب من القول.. } [الحج: 24] هو
~~كلمة التوحيد: لا إله إلا الله، فهذه الكلمة هي المعشوقة التي أتت بنا
~~إلى الجنة، والمعنى يسع كل كلام طيب، كما قال سبحانه:

# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السمآء

# [إبراهيم: 24]. ثم يقول تعالى: { وهدوا إلى صراط الحميد
~~} [الحج: 24] أي: هداهم الله إلى طريق الجنة، أو إلى الجنة ذاتها، كما
~~قال في آية أخرى عن الكافرين:

# ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم..

# [النساء: 168-169]. ثم يقول الحق سبحانه: { إن الذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام... }.

### || [22.25]

# انتقلت بنا الآيات إلى موضوع جديد: { إن الذين كفروا.. }
~~[الحج: 25] بصيغة الماضي، لأن الكفر وقع منهم فعلا { ويصدون.. }
~~[الحج: 25] بصيغة المضارع، والقياس أن نقول: كفروا وصدوا، لكن المسألة
~~ليست قاعدة ولا هي عملية آلية لأن الصد عن سبيل الله ناشىء عن الكفر
~~وما يزال صدهم مستمرا. ومعنى { عن سبيل الله.. } [الحج: 25]
~~أي: عن الجهاد { والمسجد الحرام.. } [الحج: 25] لأنهم منعوا
~~المسلمين من دخوله، وكان في قبضتهم وتحت سيطرتهم، وهذا ما حدث فعلا في
~~الحديبية حينما اشتاق صحابة رسول الله إلى أداء العمرة والطواف بالبيت
~~الذي طالت مدة حرمانهم منه، فلما ذهبوا منعهم كفار مكة، وصدوهم عن
~~دخوله. { والمسجد الحرام.. ms6609 } [الحج: 25] كلمة حرام يستفاد
~~منها أنه محرم أن تفعل فيه خطأ، أو تهينه، أو تعتدي فيه. وكلمة
~~الحرام وصف بها بعض المكان وبعض الزمان، وهي خمسة أشياء: نقول: البيت
~~الحرام وهو الكعبة، والمسجد الحرام، والبلد الحرام، ثم المشعر الحرام.
~~وهذه عبارة عن دوائر مركز الكعبة، هذه أماكن، ثم الخامس وهو زمن: الشهر
~~الحرام الذي قال الله فيه: { يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه.. } [الحج: 25]. وحرمة الزمان والمكان هنا لحكمة أرادها
~~الخالق سبحانه لأنه رب رحيم بخلقه يريد أن يجعل لهم فرصة لستر
~~كبريائهم، والحد من غرورهم، وكانت تنتشر بين القوم الحروب والصراعات
~~التي كانت تذكي نارها عادات قبلية وسعار الحرب، حتى أن كلا الفريقين
~~يريد أن يفني الآخر، وربما استمروا في الحرب وهم كارهون لها، لكن
~~يمنعهم كبرياؤهم من التراجع والانسحاب. لذلك جعل الله سبحانه لهذه
~~الأماكن والأزمنة حرمة لتكون ستارا لهذا الكبرياء الزائف، ولهذه العزة
~~البغيضة. وكل حدث يحتاج إلى زمان وإلى مكان، فحرم الله القتال في
~~الأشهر الحرم، حتى إذا ما استعرت بينهم حرب جاء شهر حرام، فأنقذ الضعيف
~~من قبضة القوي دون أن يجرح كبرياءه، وربما هز رأسه قائلا: لولا الشهر
~~الحرام كنت فعلت بهم كذا وكذا. فهذه - إذن - رحمة من الله بعباده، وستار
~~يحميهم من شرور أنفسهم ونزواتها ويحقن دماءهم. وما أشبه كبرياء العرب
~~في هذه المسألة بكبرياء زوجين تخاصما على مضض، ويريد كل منهم أن يأتي
~~صاحبه، لكن يمنعه كبرياؤه أن يتنازل، فجلس الرجل في غرفته، وأغلق الباب
~~على نفسه، فنظرت الزوجة، فإذا به يرفع يديه يدعو الله أن تصالحه
~~زوجته، فذهبت وتزينت له، ثم دفعت الباب عليه وقالت - وكأن أحدا
~~يجبرها على الدخول - مودياني فين يا أم هاشم وكذلك، جعل في المكان
~~محرما لأن الزمن الحرام الذي حرم فيه قتال أربعة أشهر: ثلاثة سرد وواحد
~~فرد، الفرد هو رجب، والسرد هي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم.

# فحرم أيضا القتال في هذه الأماكن ليعصم دماء الخلق أن تراق بسبب
~~تناحر القبائل بالغل والحقد والكبرياء والغرور. ms6610 يقول تعالى في تحريم
~~القتال في البيت الحرام:

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك
~~جزآء الكافرين

# [البقرة: 191]. فلعلهم حين تأتي شهور التحريم، أو يأتي مكانه يستريحون
~~من الحرب، فيدركون لذة السلام وأهمية الصلح، فيقضون على أسباب النزاع
~~بينهم دون حرب، فسعار الحرب يجر حربا، ولذة السلام وراحة الأمن
~~والشعور بهدوء الحياة يجر ميلا للتصالح وفض مثل هذه المنازعات
~~بالطرق السلمية. والمتأمل في هذه الأماكن التي حرمها الله يجدها على
~~مراتب، وكأنها دوائر مركزها بيت الله الحرام وهو الكعبة، ثم المسجد
~~الحرام حولها، ثم البلد الحرام وهي مكة، ثم المشعر الحرام الذي يأخذ
~~جزءا من الزمن فقط في أيام الحج. أما الكعبة فليست كما يظن البعض أنها
~~هذا البناء الذي نراه، الكعبة هي المكان، أما هذا البناء فهو المكين، فلو
~~نقضت هذا البناء القائم الآن فمكان البناء هو البيت، هذا مكانه إن
~~نزلت في أعماق الأرض أو صعدت في طبقات السماء. إذن: فبيت الله الحرام
~~هو هذه البقعة من الأرض حتى السماء، ألا ترى الناس يصلون في
~~الأدوار العليا، وهم أعلى من هذا البناء بكثير؟ إنهم يواجهون جو
~~الكعبة، لا يواجهون الكعبة ذاتها، لماذا؟ لأن الكعبة ممتدة في الجو إلى
~~ما شاء الله. ثم يلي البيت المسجد، وهو قطعة أرض حكرت على المسجدية، لكن
~~هناك مسجد بالمكان حين تقيمه أنت، وتجعل له بناء مثل هذا البناء الذي
~~نتحدث فيه الآن يسمى " مسجد " بالمكان، أو مسجد بالمكين حين يضيق علينا
~~هذا المسجد فنخرج نصلي في الشارع فهو في هذه الحالة مسجد، قالوا: ولو
~~امتد إلى صنعاء وتواصلت الصفوف فكله مسجد. نعود إلى

# " ما دار بين المسلمين والمشركين يوم الحديبية، فقد صد الكفار
~~المسلمين عن بيت الله الحرام وهم على مرمى البصر منه، فاغتاظ المسلمون
~~لذلك، ورأى بعضهم أن يدخل مكة عنوة ورغما عنهم. لكن كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سر بينه وبين ربه عز وجل، فنزل على شروطهم، وعقد
~~معهم صلحا هو " صلح الحديبية ms6611 " الذي أثار حفيظة الصحابة، وعلى رأسهم
~~عمر بن الخطاب، فقال لرسول الله: يا رسول الله، ألسنا على الحق؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم: " بلى " قال: أليسوا هم على باطل؟ قال: " بلى " قال:
~~فلم نعطى الدنية في ديننا؟ ".

# وكان من بنود هذا الصلح: إذا أسلم كافر ودخل في صفوف المسلمين يرده محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وإذا ذهب مسلم إليهم لا يردونه إلى المسلمين.

# وكان للسيدة أم المؤمنين أم سلمة - رضوان الله عليها - موقف عظيم في هذه
~~الشدة، ورأي سديد رد آراء الرجال إلى الرشد وإلى الصواب، وهذا مما
~~نفخر به للمرأة في الإسلام، ونرد به على المتشدقين بحقوق المرأة. فلما
~~عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فسطاطه مغضبا فقال لأم سلمة:

# " هلك المسلمون يا أم سلمة، لقد أمرتهم فلم يمتثلوا "

# يعني امرهم بالعودة دون أداء العمرة هذا العام. فقالت السيدة أم
~~المؤمنين: يا رسول الله، إنهم مكروبون، فقد منعوا عن بيت الله وهم على
~~مرأى منه، لكن اذهب يا رسول الله إلى ما أمرك به ربك، فافعل فإذا
~~رأوك فعلته علموا أن الأمر عزيمة - يعني لا رجعة فيه - وفعلا أخذ
~~رسول الله بهذه النصيحة، فذهب فحلق، وذبح هديه وفعل الناس مثله، وانتهت
~~هذه المسألة. لكن قبل أن يعودوا إلى المدينة شاءت إرادة الله أن
~~يخبرهم بالحكمة في قبول رسول الله لشروط المشركين مع أنها شروط ظالمة
~~مجحفة:  أولا: في هذا الصلح وهذه المعاهدة اعتراف منهم بمحمد ومكانته
~~ومنزلته، وأنه أصبح مساويا لهم، وهذا مكسب في حد ذاته. ثانيا: اتفق
~~الطرفان على وقف القتال بينهم لعدة سنوات، وهذه الفترة أعطت المسلمين
~~فرصة كي يتفرغوا لاستقبال الوفود ونشر دين الله. ثالثا: كان في إمكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخلهم مكة رغما عن أهلها، وكان في
~~مقدوره أن يقتلهم جميعا، لكن ماذا سيكون موقف المؤمنين من أهل مكة
~~والذين يسترون إيمانهم ولا يعرفهم أحد؟ إنهم وسط هؤلاء الكفار، وسينالهم
~~ما ينال الكفار، ولو تميز المؤمنون من الكفار أو ms6612 خرجوا في جانب لأمكن
~~تفاديهم. اقرأ قوله تعالى:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال
~~مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما

# [الفتح: 25]. ثم يقول تعالى عن المسجد الحرام: { الذي جعلناه
~~للناس.. } [الحج: 25] أي: جميعا { سوآء العاكف فيه
~~والباد.. } [الحج: 25] العاكف فيه يعني: المقيم، والباد: القادم إليه
~~من خارج مكة، ومعنى { سوآء.. } [الحج: 25] يعني: هذان النوعان
~~متساويان تماما. لذلك نقول للذين يحجزون الأماكن لحسابهم في بيت الله
~~الحرام خاصة، وفي بيوت الله عامة: أريحوا أنفسكم، فالمكان محجوز عند الله
~~لمن سبق، لا لمن وضع سجادته، وشغل بها المكان. وقد دعت هذه الآية: {
~~سوآء العاكف فيه والباد.. } [الحج: 25] البعض لأن يقول: لا
~~يجوز تأجير البيوت في مكة، فمن أراد أن ينزل في بيت ينزل فيه دون أجرة
~~حتى يستوي المقيم والغريب.

# وهذا الرأي مردود عليه بأن البيوت مكان ومكين، وأرض مكة كانت للجميع حين
~~كان المكان حرا يبني فيه من أراد، أما بعد أن بنى بيتا، وسكنه أصبح
~~مكينا فيه، لا يجوز لأحد دخوله إلا بإذنه وإرادته. وقد دار حول هذه
~~المسألة نقاش بين الحنظلي في مكة والإمام الشافعي، حيث يرى الحنظلي أنه
~~لا يجوز تأجير البيوت في مكة لأنها حسب هذه الآية للجميع، فرد عليه
~~الشافعي رضي الله عنه: لو كان الأمر كذلك لما قال سبحانه في المهاجرين:

# الذين أخرجوا من ديارهم..

# [الحشر: 8]. فنسب الديار إليهم. ولما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما نزل مكة:

# " وهل ترك لنا عقيل من دار أو من ربع؟ "

# وكون عقيل يبيع دورهم بعد أن هاجروا، فهذا دليل على ملكيتهم لها.
~~لذلك رجع الحنظلي إلى رأي الشافعي. هذا مع أن الآية تعني البيت فقط، لا
~~مكة كلها، فما كان الخلاف ليصل إلى مكة كلها. ثم يقول تعالى: { ومن
~~يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم }
~~[الحج: ms6613 25]. الإلحاد قد يكون في الحق الأعلى، وهو الإلحاد في الله عز
~~وجل، أما هنا فيراد بالإلحاد: الميل عن طريق الحق، وقوله: {
~~بظلم.. } [الحج: 25] الظلم في شيء لا يسمو إلى درجة الكفر، والإلحاد
~~بظلم إن حدث في بيت الله فهو أمر عظيم لأنك في بيت ربك الكعبة. وكان يجب
~~عليك أن تستحي من مجرد حديث النفس بمعصية، مجرد الإرادة هنا تعد
~~ذنبا لأنك في مقام يجب أن تستشعر فيه الجلال والمهابة، فكما أعطى الله
~~لبيته ميزة في مضاعفة الحسنات، كذلك عظم أمر المعصية وأنت في رحاب
~~بيته، فتنبه لهذه المسألة. حتى في أمثال أهل الريف يقولون: تيجي في بيت
~~العالم وتسكر يعني: السكر يتصور في بيت أحد العصاة، في بيت فاسق،
~~في خمارة، لكن في بيت عالم، فهذا شيء كبير، وجرأة عظيمة. لماذا؟ فللمكان
~~حرمة بحرمة صاحبة، فإذا كان للمكان حرمة بحرمة صاحبه، والبيت
~~منسوب إلى الله، فأنت تعصي ربك في عقر داره، وأي جرأة أعظم من الجرأة
~~على الله؟ وهذه خاصية للمسجد الحرام، فكل المساجد في أي مكان بيوت
~~الله، لكن هناك فرق بين بيت الله باختيار الله، وبيت الله باختيار عباد
~~الله لذلك جعل بيت الله باختيار الله البيت الحرام هو القبلة التي
~~تتجه إليها كل بيوت الله في الأرض. فما عاقبة الإلحاد في بيت الله؟ {
~~نذقه من عذاب أليم } [الحج: 25] إنهم سيذوقون العذاب بأمر
~~من الحق دائما وأبدا، والإذاقة أشد الإدراكات تأثيرا، وذلك هو العذاب
~~المهين، والذوق هو الإحساس بالمطعوم شرابا كان أو طعاما، إلا أنه تعدى
~~كل محس به، ولو لم يكن مطعوما أو مشروبا، ويقول ربنا عز وجل:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]. أي: ذق الإهانة والمذلة، لا مما يطعم أو مما يشرب، ولكن
~~بالإحساس، فالإذاقة تتعدى إلى كل البدن، فالأنامل تذوق، والرجل تذوق،
~~والصدر يذوق، والرقبة تذوق. وهذا اللون من إذاقة الذل والإهانة في الدنيا
~~لهؤلاء مجرد نموذج بسيط لشدة عقاب الله. وعذاب الآخرة سيكون مهولا،
~~والعذاب هو إيلام الحس. إذا أحببت أن تديم ms6614 ألمه، فأبق فيه آلة الإحساس
~~بالألم.

### || [22.26]

# ما دام الكلام السابق كان حول البيت الحرام، فمن المناسب أن يتكلم عن
~~تاريخه وبنائه، فقال سبحانه: { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان
~~البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطآئفين والقآئمين والركع السجود } [الحج: 26]
~~معنى بوأه: أي: جعله مباءة يعني: يذهب لعمله ومصالحه، ثم يبوء إليه
~~ويعود، كالبيت للإنسان يرجع إليه، ومنه قوله تعالى:

# وبآءو بغضب من الله..

# [البقرة: 61]. وإذ: ظرف زمان لحدث يأتي بعده الإخبار بهذا الحدث،
~~والمعنى خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اذكر يا محمد الوقت الذي
~~قيل فيه لإبراهيم كذا وكذا. وهكذا في كل آيات القرآن تأتي إذ في خطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بحدث وقع في ذلك الظرف. لكن، ما علاقة
~~المباءة أو المكان المتبوأ بمسألة البيت؟ قالوا: لأن المكان المتبوأ
~~بقعة من الأرض يختارها الإنسان ليرجع إليها من متاعب حياته، ولا يختار
~~الإنسان مثل هذا المكان إلا توفرت فيه كل مقومات الحياة. لذلك يقول
~~تعالى في قصة يوسف عليه السلام:

# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها
~~حيث يشآء..

# [يوسف: 56]. وقال في شأن بني إسرائيل:

# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق..

# [يونس: 93] فمعنى: { بوأنا لإبراهيم مكان البيت.. }
~~[الحج: 26] أي: جعلناه مباءة له، يرجع إليه من حركة حياته بعد أن
~~أعلمناه، ودللناه على مكانه. وقلنا: إن المكان غير المكين، المكان
~~هو البقعة التي يقع فيها ويحل بها المكين، فأرض هذا المسجد مكان،
~~والبناء القائم على هذه الأرض يسمى " مكين في هذا المكان ". وعلى هذا
~~فقد دل الله إبراهيم عليه السلام على المكان الذي سيأمره بإقامة البيت
~~عليه. وقد كان للعلماء كلام طويل حول هذه المسألة: فبعضهم يذهب إلى أن
~~إبراهيم عليه السلام هو أول من بنى البيت. ونقول لأصحاب هذا الرأي:
~~الحق - تبارك وتعالى - بوأ لإبراهيم مكان البيت، يعني: بينه له كأن
~~البيت كان موجودا، بدليل أن الله تعالى يقول في القصة على لسان إبراهيم:

# إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند
~~بيتك ms6615 المحرم..

# [إبراهيم: 37]. وفي قوله تعالى:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل..

# [البقرة: 127]. ومعلوم أن إسماعيل قد شارك أباه وساعده في البناء لما
~~شب، وأصبح لديه القدرة على معاونة أبيه، أما مسألة السكن فكانت
~~وإسماعيل ما يزال رضيعا، وقوله تعالى:

# عند بيتك المحرم..

# [إبراهيم: 37] يدل على أن العندية موجودة قبل أن يبلغ إسماعيل أن
~~يساعد أباه في بناية البيت، إذن: هذا دليل على أن البيت كان موجودا قبل
~~إبراهيم. وقد أوضح الحق - سبحانه وتعالى - هذه المسألة في قوله تعالى:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين

# [آل عمران: 96]. وحتى نتفق على فهم الآية نسأل: من هم الناس؟ الناس
~~هم آدم وذريته إلى أن تقوم الساعة، إذن: فآدم من الناس، فلماذا لا يشمله
~~عموم الآية، فالبيت وضع للناس، وآدم من الناس، فلا بد أن يكون وضع
~~لآدم أيضا. إذن: يمكنك القول بأن البيت وضع حتى قبل آدم لذلك نصدق
~~بالرأي الذي يقول: إن الملائكة هي التي وضعت البيت أولا، ثم طمس
~~الطوفان معالم البيت، فدل الله إبراهيم بوحي منه على مكان البيت،
~~وأمره أن يرفعه من جديد في هذا الوادي. ويقال: إن الله تعالى أرسل إلى
~~إبراهيم سحابة دلته على المكان، ونطقت: يا إبراهيم خذ على قدري،
~~أي: البناء. ولو تدبرت معنى:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت..

# [البقرة: 127] الرفع يعني: الارتفاع، وهو البعد الثالث، فكأن القواعد
~~كان لها طول وعرض موجود فعلا، وعلى إبراهيم أن يرفعها. لكن لماذا
~~بوأ الله لإبراهيم مكان البيت؟ لما أسكن إبراهيم ذريته عند البيت قال:

# ربنا ليقيموا الصلاة..

# [إبراهيم: 37] كأن المسألة من بدايتها مسألة عبادة وإقامة للصلاة،
~~الصلاة للإله الحق والرب الصدق لذلك أمره أولا: { أن لا
~~تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطآئفين والقآئمين
~~والركع السجود } [الحج: 26] والمراد: طهر هذا المكان من كل
~~ما يشعر بالشرك، فهذه هي البداية الصحيحة لإقامة بيت الله. وهل كان
~~يعقل أن يدخل إبراهيم - عليه السلام - في الشرك؟ بالطبع لا، وما أبعد
~~إبراهيم عن الشرك، لكن حين ms6616 يرسل الله رسولا، فإنه أول من يتلقى
~~عن الله الأوامر ليبلغ أمته، فهو أول من يتلقى، وأول من ينفذ
~~ليكون قدوة لقومه فيصدقوه ويثقوا به لأنه أمرهم بأمر هو ليس بنجوة
~~عنه. ألا ترى قوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:

# يأيها النبي اتق الله..

# [الأحزاب: 1] وهل خرج محمد صلى الله عليه وسلم عن تقوى الله؟ إنما الأمر
~~للأمة في شخص رسولها، حتى يسهل علينا الأمر حين يأمرنا ربنا بتقواه،
~~ولا نرى غضاضة في هذا الأمر الذي سبقنا إليه رسول الله لأنك تلحظ أن
~~البعض يأنف أن تقول له: يا فلان اتق الله، وربما اعتبرها إهانة واتهاما،
~~وظن أنها لا تقال إلا لمن بدر منه ما يخالف التقوى. وهذا فهم خاطىء
~~للأمر بالتقوى، فحين أقول لك: اتق الله. لا يعني أنني أنفي عنك التقوى،
~~إنما أذكرك أن تبدأ حركة حياتك بتقوى الله. إذن: قوله تعالى لإبراهيم
~~عليه السلام: { أن لا تشرك بي شيئا.. } [الحج: 26] لا تعني
~~تصور حدوث الشرك من إبراهيم، وقال { شيئا.. } [الحج: 26] ليشمل
~~النهي كل ألوان الشرك، أيا كانت صورته: شجر، أو حجر، أو وثن، أو
~~نجوم، أو كواكب. ويؤكد هذا المعنى بقوله: { وطهر بيتي.. }
~~[الحج: 26] والتطهير يعني: الطهارة المعنوية بإزالة أسباب الشرك، وإخلاص
~~العبادة لله وحده لا شريك له، وطهارة حسية مما أصابه بمرور الزمن
~~وحدوث الطوفان، فقد يكون به شيء من القاذورات مثلا. ومعنى {
~~للطآئفين.. } [الحج: 26] الذين يطوفون بالبيت: { والقآئمين..
~~} [الحج: 26] المقيمين المعتكفين فيه للعبادة { والركع السجود
~~} [الحج: 26] الذين يذهبون إليه في أوقات الصلوات لأداء الصلاة، عبر عن
~~الصلاة بالركوع والسجود لأنهما أظهر أعمال الصلاة. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا... }.

### || [22.27]

# أمر الله نبيه إبراهيم بعد أن رفع القواعد من البيت أن يؤذن في
~~الناس بالحج، لماذا؟ لأن البيت بيت الله، والخلق جميعا خلق الله،
~~فلماذا تقتصر رؤية البيت على من قدر له أن يمر به، أو يعيش إلى
~~جواره؟  فأراد الحق - سبحانه وتعالى - أن يشيع هذه الميزة بين خلقه ms6617
~~جميعا، فيذهبوا لرؤية بيت ربهم، وإن كانت المساجد كلها بيوت الله، إلا
~~أن هذا البيت بالذات هو بيت الله باختيار الله لذلك جعله قبلة لبيوته
~~التي اختارها الخلق. إن من علامات الولاء بين الناس أن نزور قصور
~~العظماء وعلية القوم، ثم يسجل الزائر اسمه في سجل الزيارات، ويرى
~~في ذلك شرفا ورفعة، فما بالك ببيت الله، كيف تقتصر زيارته ورؤيته على
~~أهله والمجاورين له أو من قدر لهم المرور به؟ ومعنى { أذن.. }
~~[الحج: 27] الأذان: العلم، وأول وسائل العلم السماع بالأذن، ومن الأذن
~~أخذ الأذان. أي: الإعلام. ومن هذه المادة قوله تعالى:

# وإذ تأذن ربكم..

# [إبراهيم: 7] أي: أعلم لأن الأذن وسيلة السماع الأولى، والخطاب المبدئي
~~الذي نتعلم به لذلك قبل أن تتكلم لا بد أن تسمع. وحينما أمر
~~الله إبراهيم بالأذان لم يكن حول البيت غير إبراهيم وولده وزوجته،
~~فلمن يؤذن؟ ومن سيستمع في صحراء واسعة شاسعة وواد غير مسكون؟
~~فناداه ربه: " يا إبراهيم عليك الأذان وعلينا البلاغ ". مهمتك أن ترفع
~~صوتك بالأذان، وعلينا إيصال هذا النداء إلى كل الناس، في كل الزمان، وفي
~~كل المكان، سيسمعه البشر جميعا، وهم في عالم الذر وفي أصلاب آبائهم
~~بقدرة الله تعالى الذي قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى..

# [الأنفال: 17]. يعني: أد ما عليك، واترك ما فوق قدرتك لقدرة ربك.
~~فأذن إبراهيم في الناس بالحج، ووصل النداء إلى البشر جميعا، وإلى أن
~~تقوم الساعة، فمن أجاب ولبى: لبيك اللهم لبيك كتبت له حجة،
~~حتى إن من العلماء من قال: من لبى مرة كتبت له حجة، ومن لبى
~~مرتين كتبت له حجتين وهكذا، لأن معنى لبيك: إجابة لك بعد إجابة.
~~فإن قلت: إن مطالب الله وأوامره كثيرة، فلماذا أخذ الحج بالذات هذه
~~المكانة؟ نقول: أركان الإسلام تبدأ بالشهادتين: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، ثم الصلاة، ثم الزكاة، ثم الصوم، ثم الحج، لو نظرت إلى هذه
~~الأركان لوجدت أن الحج هو الركن الوحيد الذي يجتهد المسلم ms6618 في أدائه وإن
~~لم يكن مستطيعا له فتراه يوفر ويقتصد حتى من قوته، وربما حرم نفسه
~~ليؤدي فريضة الحج، ولا يحدث هذا ولا يتكلفه الإنسان إلا في هذه
~~الفريضة، لماذا؟ قالوا: لأن الله تعالى حكم في هذه المسألة فقال: أذن
~~- يأتوك، هكذا رغما عنهم، ودون اختيارهم، ألا ترى الناس ينجذبون
~~لأداء هذه الفريضة، وكأن قوة خارجة عنهم تجذبهم.

# وهذا معنى قوله تعالى:

# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم..

# [إبراهيم: 37] ومعنى تهوي: تأتي دون اختيار من الهوي أي: السقوط،
~~وهو أمر لا يملكه الإنسان، كالذي يسقط من مكان عال، فليس له اختيار في
~~ألا يسقط. وهكذا تحن القلوب إلى بيت الله، وتتحرق شوقا إليه،
~~وكأن شيئا يجذبها لأداء هذه الفريضة لأن الله تعالى أمر بهذه الفريضة،
~~وحكم فيها بقوله { يأتوك.. } [الحج: 27] أما في الأمور الأخرى فقد
~~أمر بها وتركها لاختيار المكلف، يطيع أو يعصي، إذن: هذه المسألة قضية
~~صادقة بنص القرآن. وبعض أهل الفهم يقولون: إن الأمر في: { وأذن
~~في الناس بالحج.. } [الحج: 27] ليس لإبراهيم، وإنما لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم - الذي نزل عليه القرآن، وخاطبه بهذه الآية، فالمعنى

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت..

# [الحج: 26] يعني: اذكر يا من أنزل عليه كتابي إذ بوأنا لإبراهيم
~~مكان البيت، اذكر هذه القضية { وأذن في الناس بالحج.. }
~~[الحج: 27] فكأن الأمر هنا لمحمد صلى الله عليه وسلم. لذلك لا نشاهد هذا
~~النسك في الأمم الأخرى كاليهود والنصارى، فهم لا يحجون ولا يذهبون إلى
~~بيت الله أبدا، وقد ثبت أن موسى - عليه السلام - حج بيت الله، لكن لم
~~يثبت أن عيسى عليه السلام حج، بدليل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " " يوشك أن ينزل ابن مريم، ويأتي حاجا، ويزور قبري، ويدفن هناك ".

# فقال رسول الله: " ويأتي حاجا " لأنه لم يمت، وسوف يدرك عهد التكليف من
~~رسول الله حين ينزل من السماء، وسيصلي خلف إمام من أمة محمد صلى الله على
~~جميع أنبياء الله ورسله. ومن المسائل التي نحتج بها عليهم قولهم: إن
~~الذبيح إسحاق، ms6619 فلو أن الذبيح إسحاق كما يدعون لكانت مناسك الذبح
~~والفداء ورمي الجمار عندكم في الشام، أما هذه المناسك فهي هنا في مكة،
~~حيث كان إسماعيل. ثم تذكروا جيدا ما قاله كتابكم المقدس في الأصحاح
~~23، 24 من أن الحق - سبحانه وتعالى - أوحى إلى إبراهيم أن يصعد على جبل
~~فاران، ويأخذ ولده الوحيد ويذبحه، فالوحيد إسماعيل لا إسحاق لأن الله فدى
~~إسماعيل، ثم بشر إبراهيم بإسحاق. ومن حكمة الله - عز وجل - أن جعل في
~~كذب الكاذب منفذا للحق، وثغرات نصل منها إلى الحقيقة لذلك يقول رجال
~~القضاء: ليست هناك جريمة كاملة أبدا، لا بد أن يترك المجرم قرينة
~~تدل عليه مهما احتاط لجريمته، كأن يسقط منه شيء ولو أزرار من ملابسه،
~~أو ورقة صغيرة بها رقم تليفون.

# . إلخ، لذلك نقول: الجريمة لا تفيد لأن المجرم سيقع لا محالة في يد من
~~يقتص منه. ولرجال القضاء ووكلاء النيابة مقدرة كبيرة على استخلاص
~~الحقيقة من أفواه المجرمين أنفسهم، فيظل القاضي يحاوره إلى أن يجد في
~~كلامه ثغرة أو تضاربا يصل منه إلى الحقيقة. ذلك لأن للصدق وجها واحدا
~~لا يمكن أن يتلجلج صاحبه أو يتردد، أما الكذب فله أكثر من وجه، والكاذب
~~نفسه لو حاورته أكثر من مرة لوجدت تغييرا وتضاربا في كلامه لذلك
~~العرب يقولون: إن كنت كذوبا فكن ذكورا. يعني: تذكر ما قلته
~~أولا، حتى لا تغيره بعد ذلك. ومن أمثلة الكذب الذي يفضح صاحبه قول
~~أحدهم للآخر: هل تذكر يوم كنا في مكان كذا ليلة العيد الصغير، وكان القمر
~~ظهرا!! فقال: كيف، يكون القمر مثل الظهر في آخر الشهر؟ وقد يلجأ القاضي
~~إلى بعض الحيل، ولا بد أن يستخدم ذكاءه لاستجلاء وجه الحق، كالقاضي
~~الذي احتكم إليه رجلان يتهم أحدهما الآخر بأنه أخذ ماله أمانة، ثم أخذها
~~لنفسه ودفنها في موضع كذا وكذا، فلما حاور القاضي المتهم أنكر فانصرف
~~عنه، وتوجه إلى صاحب الأمانة، وقال له: اذهب إلى المكان، وابحث لعلك
~~تكون قد نسيته هنا أو هناك. أو لعل آخر أخذه ms6620 منك، فذهب صاحب المال،
~~وفجأة سأل القاضي المتهم: لماذا تأخر فلان طوال هذا الوقت؟ فرد
~~المتهم: لأن المكان بعيد يا سيادة القاضي. فخانته ذاكرته، ونطق بالحق
~~دون أن يشعر. ثم يقول تعالى: { يأتوك رجالا.. } [الحج: 27]
~~ورجالا هنا ليست جمعا لرجل، إنما جمع لراجل، وهو الذي يسير على
~~رجليه { وعلى كل ضامر.. } [الحج: 27] الضامر: الفرس أو
~~البعير المهزول من طول السفر. وتقديم الماشين على الراكبين تأكيد للحكم
~~الإلهي { يأتوك.. } [الحج: 27] فالجميع حريص على أداء الفريضة حتى
~~إن حج ماشيا.  وقوله: { يأتين من كل فج عميق } [الحج:
~~27] أي: من كل طريق واسع { عميق } [الحج: 27] يعني: بعيد. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم
~~الله في أيام... }.

### || [22.28]

# كلمة { منافع.. } كلمة عامة واسعة تشمل كل أنواع النفع: مادية
~~دنيوية، أو دينية أخروية، ولا ينبغي أن نضيق ما وسعه الله، فكل
~~ما يتصل بالحج من حركات الحياة يعد من المنافع، فاستعدادك للحج، وتدبير
~~نفقاته وأدواته وراحلته فيها منافع لك ولغيرك حين توفر لأهلك ما يكفيهم
~~حتى تعود. ما يتم من حركة بيع وشراء في مناطق الحج، كلها منافع متبادلة
~~بين الناس، التاجر الذي يبيع لك، وصاحب البيت الذي يؤجره لك، وصاحب
~~السيارة التي تنقلك. إذن: المنافع المادية في الحج كثيرة ومتشابكة،
~~متداخلة مع المنافع الدينية الأخروية، فحين تشتري الهدي مثلا تؤدي
~~نسكا وتنفع التاجر الذي باع لك، والمربي الذي ربى هذا الهدي،
~~والجزار الذي ذبحه، والفقير الذي أكل منه. إذن: لا يتم الحج إلا بحركة
~~حياة واسعة، فيها نفع لك وللناس من حيث لا تدري، ولك أن تنظر في
~~الهدايا التي يجلبها الحجاج معهم لأهليهم وذويهم، خاصة المصريين منهم،
~~فترى بعضهم ينشغل بجمع هذه الأشياء قبل أن يؤدي نسكه ويقضي معظم
~~وقته في الأسواق، وكأنه لن يكون حاجا إلا إذا عاد محملا بهذه
~~الهدايا. لذلك كان يأتي إلينا بعض هؤلاء يسألون: أنا علي دم متعة
~~وليس معي نقود، فماذا أفعل؟ يريد أن يصوم. صحيح: كيف سيؤدي ما عليه وقد
~~أنفق كل ما ms6621 معه؟ فكنت أقول له: اعطني حقيبة سفرك، وسأبيع ما بها،
~~ولن أبقي لك إلا ما يكفيك من نفقات حتى تعود. أليست هذه كلها من
~~المنافع؟  ومن منافع الحج ان الحاج منذ أن ينوي أداء هذه الفريضة
~~ويعد نفسه لها إعدادا ماديا، وإعدادا نفسيا معنويا، فيحاول أن
~~يعيد حساباته من جديد، ويصلح من نفسه ما كان فاسدا، وينتهي عما كان
~~يقع فيه من معصية الله، ويصلح ما بينه وبين الناس، إذن: يجري عملية
~~صقل خاصة تحوله إلى إنسان جديد يليق بهذا الموقف العظيم، ويكون
~~أهلا لرؤية بيت الله والطواف به. ومن الإعداد للحج أن يتعلم الحاج
~~ما له وما عليه، ويتأدب بآداب الحج فيعرف محظوراته وما يحرم عليه، وأنه
~~سوف يتنازل عن هندامه وملابسه التي يزهو بها، ومكانته التي يفتخر بها
~~بين الناس، وكيف أن الإحرام يسوي بين الجميع. يتعلم كيف يتأدب مع
~~نفسه، ومع كل أجناس الكون من حوله، مع نفسه فلا يفكر في معصية، ولا
~~تمتد يده حتى على شعرة من شعره، أو ظفر من أظافره ولا يقرب طيبا،
~~ولا حتى صابونة لها رائحة. والعجيب أن الحاج ساعة يدخل في الإحرام يحرص
~~كل الحرص على هذه الأحكام، وأتحدى أي إنسان ينوي الحج ويأخذ في الإحرام
~~به، ثم يفكر في معصية لأنه يعد نفسه لمرحلة جديدة يتطهر فيها من
~~الذنوب، فكيف يكتسب المزيد منها وقد أتى من بلاد بعيدة ليتطهر منها؟ وفي
~~الحج يتأدب الحاج مع الحيوان، فلا يصيده ولا يقتله، ومع النبات فلا
~~يقطع شجرا.

# يتأدب حتى مع الجماد الذي يعتبره أدنى أجناس الكون، فيحرص على تقبيل
~~الحجر الأسود، ويجتهد في الوصول إليه، فإن لم يستطع أشار إليه بيده. إن
~~الحج التزام وانضباط يفوق أي انضباط يعرفه أهل الدنيا في حركة حياتهم،
~~ففي الحج ترى هذا الإنسان السيد الأعلى لكل المخلوقات كم هو منكسر خاضع
~~مهما كانت منزلته، وكم هي طمأنينة النفس البشرية حين تقبل حجرا وهي
~~راضية خاضعة، بل ويحزن الإنسان إذ لم يتمكن من تقبيل الحجر.  ثم ms6622 يقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات.. } [الحج: 28] يذكروا اسم الله لأن كل أعمال الحج مصحوبة
~~بذكر الله وتلبيته، فما من عمل يؤديه الحاج إلا ويقول: لبيك اللهم
~~لبيك. وتظل التلبية شاغله وديدنه إلى أن يرمي جمرة العقبة، ومعنى "
~~لبيك اللهم لبيك " أن مشاغل الدنيا تطلبني، وأنت طلبتني لأداء فرضك
~~علي، فأنا ألبيك أنت أولا لأنك خالقي وخالق كل ما يشغلني ويأخذني
~~منك. والأيام المعلومات هي: أيام التشريق. ومعنى: { على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام.. } [الحج: 28] أي: يشكرون الله
~~على هذا الرزق الوقتي الذي يأكلون منه ويشربون، ويبيعون ويشترون في أوقات
~~الحج. أو يشكرون الله على أن خلق لهم هذه الأنعام، وإن لم يحجوا،
~~ففي خلق الأنعام - وهي الإبل والبقر والغنم والماعز - وتسخيرها للإنسان
~~حكمة بالغة، ففضلا عن الانتفاع بلحمها وألبانها وأصوافها وأوبارها
~~اذكروا الله واشكروه أن سخرها لكم، فلولا تسخير الله لها لما
~~استطعتم أن تنتفعوا بها، فالجمل مثلا هذا الحيوان الضخم يقوده الطفل
~~الصغير، وينيخه ويحمله في حين لم يستطع الإنسان تسخير الثعبان مثلا أو
~~الذئب. لذلك يقول تعالى:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم..

# [يس: 71-72]. لذلك نذكر الله ونشكره على ما رزقنا من بهيمة الأنعام
~~استمتاعا بها أكلا، أو استمتاعا بها بيعا أو زينة، كما قال
~~تعالى:

# ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون

# [النحل: 6]. ولولا أن الله تعالى ذللها لخدمتك ما استطعت أنت
~~تذليلها والانتفاع بها لذلك من حكمة الله أن يترك بعض خلقه غير
~~مستأنس، ولا يمكن لك بحال أن تستأنسه أو تذلله لتظل على ذكر لهذه
~~النعمة وتشكر الله عليها. وسبق أن ضربنا مثلا بالبرغوث، وهو من أدنى
~~هذه المخلوقات، ولا تكاد تراه، ومع ذلك لا تقدر عليه، وربما أقض
~~مضجعك، وأقلق نومك طوال الليل. وتلمس هذه النعمة في الجمل الذي يقوده
~~الصبي الصغير، إذا حرن منك فلا تستطيع أن تجعله يسير رغما عنه، أو صال
~~فلا يقدر عليه أحد، وقد يقتل ms6623 صاحبه ويبطش بمن حوله.

# إذن: لا قدرة لك عليه بذاتك، إنما بتذليل الله يمكن الانتفاع به، فتسوقه
~~إلى نحره، فيقف ساكنا مستسلما لك. والمتأمل في حال الحيوانات التي
~~أحلها الله لنا يجد أمرها عجيبا، فالحيوان الذي أحله الله لك تظل
~~تنتفع به طوال عمره، فإذا ما تعرض لما يزهق روحه، ماذا يفعل؟ يرفع
~~رأسه إلى أعلى، ويعطيك مكان ذبحه، وكأنه يقول لك: أنا في اللحظات
~~الأخيرة فاجتهد في أن تنتفع بلحمي، وأهل الريف إذا شاهدوا مثل هذه
~~الحالة يقولون: طلب الحلال يعني الذبح. أما الحيوان الذي لا يذبح ولا
~~يحله الله فيموت منكس الرأس لأنه لا فائدة منه. هذا الحيوان الذي
~~نتهمه بالغباء ونقول أنه بهيم.. الخ لو فكرت فيه لتغير رأيك،
~~فالحمار الذي نتخذه رمزا للغباء وعدم الفهم تسوقه أمامك وتحمله
~~القاذورات وتضربه فلا يعترض عليك ولا يخالفك، فإن نظفته وزينته
~~بلجام فضة، وبردعة قطيفة تتخذه ركوبة وزينة ويسير بك ويحملك، وأنت على
~~ظهره، فإن غضبت عليه واستخدمته في الأحمال وفي القاذورات تحمل
~~راضيا مطيعا.. وانظر إلى هذا الحمار الذي نتخذه مثالا للغباء، إذا
~~أردت منه أن يقفز قناة أوسع من مقدرته وإمكانياته، فإنه يتراجع، ومهما
~~ضربته وقسوت عليه لا يقدم عليها أبدا لأنه يعلم مدى قفزته، ويعلم
~~مقدرته، ولا يقدم على شيء فوق ما يطيق - وبعد ذلك نقول عنه: حمار!! ثم
~~يقول الحق سبحانه وتعالى: { فكلوا منها وأطعموا البآئس
~~الفقير } [الحج: 28]. البائس: هو الذي يبدو على سحنته وشكله
~~وزيه أنه فقير محتاج، أما الفقير فهو محتاج الباطن، وإن كان ظاهره
~~اليسر والغنى، وهؤلاء الفقراء لا يلتفت الناس إليهم، وربما لا يعلمون
~~حالهم وحاجتهم، وقد قال الله فيهم:

# يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف تعرفهم
~~بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا..

# [البقرة: 273]. والمعنى: كلوا مما يباح لكم الأكل منه، وهي الصدقة
~~المحضة، أو الهدية للبيت غير المشروطة بشيء، يعني: لا هي دم قران أو
~~تمتع، ولا هي فدية لمخالفة أمر من أمور الإحرام، أو كانت نذرا فهذه
~~كلها لا يؤكل منها. ms6624 إذن: كلوا من الصدقة والتطوع، وأطعموا كذلك البائس
~~والفقير، ومن رحمة الله بالفقراء أن جعل الأغنياء والمياسير هم الذين
~~يبحثون عن الذبائح ويشترونها ويذهبون لمكان الذبح ويتحملون مشقة هذا
~~كله، ثم يبحثون عن الفقير ليعطوه وهو جالس في مكانه مستريحا، يأتيه
~~رزقه من فضل الله سهلا ميسرا. لذلك يقولون: من شرف الفقير أن
~~جعله الله ركنا من أركان إسلام الغني، أي: في فريضة الزكاة، ولم يجعل
~~الغني ركنا من أركان إسلام الفقير. ثم يقول الحق سبحانه: { ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا...
~~}.

### || [22.29]

# { ليقضوا.. } [الحج: 29] كلمة قضاء تقال، إما لقضاء الله الذي
~~يقضيه على الإنسان مثلا، وهو أمر لازم محكوم به، وإما قضاء من إنسان بين
~~متخاصمين، وأول شيء في مهمة القضاء أن يقطع الخصومة، كأن المعنى {
~~ليقضوا.. } [الحج: 29] أي: يقطعوا. ومعنى { تفثهم.. } [الحج:
~~29] لما نزل القرآن بهذه الكلمة لم تكن مستعملة في لسان قريش، ولم تكن
~~دائرة على ألسنتهم، فسألوا عنها أهل البادية، فقالوا: التفث يعني:
~~الأدران والأوساخ التي تعلق بالجسم، فقالوا: والله لم نعرفها إلا ساعة
~~نزل القرآن بها. فالمراد - إذن - ليقطعوا تفثهم أي الأدران التي لحقتهم
~~بسبب التزامهم بأمور الإحرام، حيث يمكث الحاج أيام الحج محرما لا
~~يتطيب، ولا يأخذ شيئا من شعره أو أظافره، فإذا ما أنهى أعمال الحج وذبح
~~هدية يجوز له أن يقطع هذا التفث، ويزيل هذه الأدران بالتحلل من
~~الإحرام، وفعل ما كان محظورا عليه. وقوله تعالى: { وليوفوا
~~نذورهم.. } [الحج: 29] إن كان قد نذر لله شيئا فعليه الوفاء به. {
~~وليطوفوا بالبيت العتيق } [الحج: 29] يعني: طواف
~~الإفاضة، والطواف: أن تدور حول شيء بحيث تبدأ وتنتهي، وتبدأ وتنتهي،
~~وهكذا، وقد وصف البيت بأنه عتيق، وكلمة عتيق استعملت في اللغة استعمالات
~~واسعة، منها: القديم، وما دام هو أول بيت وضع للناس فهو إذن قديم،
~~والقدم هنا صفة مدح لأنها تعني الشيء الثمين الذي يحافظ عليه ويهتم
~~به. كما نرى عند بعض الناس أشياء ثمينة ونادرة يحتفظون بها ويتوارثونها
~~يسمونها " العاديات " مثل: التحف وغيرها، وكلما مر عليها ms6625 الزمن زادت
~~قيمتها، وغلا ثمنها. والعتيق: الشيء الجميل الحسن، والعتيق: المعتوق من
~~السيطرة والعبودية لغيره، فما المراد بوصف البيت هنا بأنه عتيق؟ وصف
~~البيت بالقدم يشمل كل هذه المعاني: فهو قديم لأنه أول بيت وضع
~~للناس، وهو غال ونفيس ونادر حيث نرى فيه ما لا نراه في غيره من آيات،
~~ويكفي أن رؤيته والطواف به تغفر الذنوب، وهو بيت الله الذي لا مثيل له.
~~وهو كذلك عتيق بمعنى معتوق من سيطرة الغير لأن الله حفظه من اعتداء
~~الجبابرة، ألا ترى قصة الفيل، وما فعله الله بأبرهة حين أراد هدمه؟
~~حتى الفيل الذي كان يتقدم هذا الجيش أدرك أن هذا اعتداء على بيت الله،
~~فتراجع عن البيت، وأخذ يتوجه أي وجهة أرادوا إلا ناحية الكعبة. ويقال:
~~إن رجلا تقدم إلى الفيل. وقال في أذنه: ابرك محمود - اسم الفيل -
~~وارجع راشدا فإنك ببلد الله الحرام. وقد عبر الشاعر عن هذا الموقف،
~~فقال:

# حبس الفيل بالمغمس حتى

# ظل يعوي كأنه معقور

# ثم ينزل الله عليهم الطير الأبابيل التي ترميهم بالحجارة حتى الموت.
~~لذلك لما ذهب عبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم ليكلم أبرهة
~~في الإبل المائة التي أخذها من إبله، قال أبرهة: لقد كنت أهابك حين
~~رأيتك، لكنك سقطت من نظري لما كلمتني في مائة بعير أصبتها لك، وتركت
~~البيت الذي فيه مجدكم وعزكم. فماذا قال عبد المطلب؟ قال: أما الإبل
~~فإنها لي، أما البيت فله رب يحميه. البعض يتهم عبد المطلب لمقالته هذه
~~بالسلبية، وليست هذه سلبية من كبير قريش، إنما ثقة منه في حماية الله
~~لبيته لذلك رده إلى أقوى منه، وكأنه قال: إن كنت أحميه أنا، فسأحميه
~~بقوتي وقدرتي وحيلتي، لكنني أريد أن أرعبه بقدرة الله وقوته، وما
~~سلمت البيت إلا وأنا واثق أن رب البيت سيحميه، وهذه تزلزل العدو
~~وتربكه. وما أشبه موقف عبد المطلب بموقف موسى عليه السلام، لما قال له
~~قومه:

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61] فقال في يقين وثقة:

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. إذن: ms6626 لم يكن عبد المطلب سلبيا كما يتهمه البعض، بل
~~كان إيجابيا من النوع الراقي، فلو كان إيجابيا بالمعنى الذي تريدون
~~لأعطته هذه الإيجابية منعة بقوته هو، إنما تصرفه وما تعتبرونه سلبية
~~أعطاه منعة بقدرة الله وقوته سبحانه لذلك تدخلت فورا جنود
~~السماء. لكن لماذا الطواف والدوران حول الكعبة؟ قالوا: لأن المسلم وهو
~~غائب عن الكعبة يصلي لجهتها، كل حسب موقعه منها، فتجد المسلمين في كل
~~أنحاء العالم يتجهون نحوها، كل من ناحية، هذا من الشمال، وهذا من الجنوب،
~~وهذا من الشرق، وهذا من الغرب، يعني بكل الجهات الأصلية والفرعية. فإذا
~~ما ذهبت إلى الكعبة ذاتها، وتشرفت برؤيتها، فهل تستقبلها من نفس المكان
~~الذي كنت تتجه إليه في صلاتك وغيرك وغيرك؟ إذن: فكل اتجاهات الكعبة سواء
~~لك ولغيرك، كما قال تعالى:

# فأينما تولوا فثم وجه الله..

# [البقرة: 115] فليس هناك مكان أولى من مكان لذلك نطوف حول البيت. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو
~~خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام... }.

### || [22.30]

# { ذلك.. } إشارة إلى الكلام السابق بأنه أمر واضح، لكن استمع إلى
~~أمر جديد سيأتي، فهنا استئناف كلام على كلام سابق، فبعد الكلام عن البيت
~~وما يتعلق به من مناسك الحج يستأنف السياق:

# ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه..

# [الحج: 30] فالحق - سبحانه - يريد لعبده أن يلتزم أوامره بفعل الأمر
~~واجتناب النهي، فكل أمر لله يحرم عليك أن تتركه، وكل نهي يحرم
~~عليك أن تأتيه، فهذه هي حرمات الله التي ينبغي عليك تعظيمها بطاعة الأمر
~~واجتناب النهي. وحين تعظم هذه الحرمات لا تعظمها لذاتها، فليس هناك
~~شيء له حرمة في ذاته، إنما تعظمها لأنها حرمات الله وأوامره لذلك قد
~~يجعل الالتزام بها متغيرا، وقد يطرأ عليك ما يبدو متناقضا في الظاهر.
~~فالوضوء مثلا، البعض يرى فيه نظافة للبدن، فإذا انقطع الماء وعدم
~~وجوده حل محله التيمم بالتراب الطاهر الذي نغبر به أعضاء التيمم،
~~إذن: ليس في الأمر نظافة، إنما هو الالتزام والانقياد واستحضار أنك
~~مقبل ms6627 على أمر غير عادي يجب عليك أن تتطهر له بالوضوء، فإن أمرتك
~~بالتيمم فعليك الالتزام دون البحث في أسباب الأمر وعلته. وهكذا يكون
~~الأدب مع الأوامر وتعظيمها لأنها من الله، ولم لا ونحن نرى مثل هذا
~~الالتزام أو رياضة التأديب في الالتزام في تعاملاتنا الطبيعية الحياتية،
~~فمثلا الجندي حين يجند يتعلم أول ما يتعلم الانضباط قبل أن يمسك
~~سلاحا أو يتدرب عليه، يتعلم أن كلمة " ثابت " معناها عدم الحركة مهما
~~كانت الظروف فلو لدغه عقرب لا يتحرك. ويدخل المدرب على الجنود في صالة
~~الطعام فيقول: ثابت فينفذ الجميع.. الملعقة التي في الطبق تظل في الطبق،
~~والملعقة التي في فم الجندي تظل في فمه، فلا ترى في الصالة الواسعة حركة
~~واحدة. وهذا الانضباط الحركي السلوكي مقدمة للانضباط في الأمور العسكرية
~~الهامة والخطيرة بعد ذلك. إذن: فربك - عز وجل - أولى بهذا الانضباط
~~لأن العبادة ما هي إلا انضباط عابد لأوامر معبود وطاعة مطلقة لا تقبل
~~المناقشة لأنك لا تؤديها لذاتها وإنما انقيادا لأمر الله، ففي الطواف
~~تقبل الحجر الأسود، وفي رمي الجمار ترمي حجرا، وهذا حجر وذاك حجر،
~~هذا ندوسه وهذا نقبله فحجر يقبل وحجر يقنبل لأن المسألة
~~مسألة طاعة والتزام، هذا كله من تعظيم حرمات الله. لذلك الإمام علي - رضي
~~الله عنه - يلفتنا إلى هذه المسألة فيقول في التيمم: لو أن الأمر كما نرى
~~لكان مسح باطن القدم أولى من ظاهرها لأن الأوساخ تعلق بباطن القدم
~~أولا. وقد ذكرنا في الآيات السابقة أن الحرمات خمس: البيت الحرام،
~~والمسجد الحرام، والبلد الحرام، والمشعر الحرام، والشهر الحرام، وحرمات
~~الله هي الأشياء المحرمة التي يجب ألا تفعلها.

# ثم يبين الحق سبحانه جزاء هذا الالتزام: { فهو خير له عند
~~ربه.. } [الحج: 30] الخيرية هنا ليست في ظاهر الأمر وعند الناس أو في
~~ذاته، إنما الخيرية للعبد عند الله. ثم يقول سبحانه: { وأحلت
~~لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم.. } [الحج: 30] قد
~~تقول: كيف وهي حلال من البداية وفي الأصل، قالوا: لأنه لما حرم الصيد
~~قد يظن البعض ms6628 أنه حرام دائما فلا ينتفعون بها، فبين سبحانه أنها حلال
~~إلا ما ذكر تحريمه، ونص القرآن عليه في قوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~ومآ أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا
~~بالأزلام..

# [المائدة: 3]. وقوله تعالى:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق..

# [الأنعام: 121].  ومعنى: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان..
~~} [الحج: 30] الرجس: النجاسة الغليظة المتغلغلة في ذات الشيء. يعني:
~~ليست سطحية فيه يمكن إزالتها، وإنما هي في نفس الشيء لا يمكن أن تفصلها
~~عنه. { واجتنبوا.. } [الحج: 30] لا تدل على الامتناع فقط، إنما على
~~مجرد الاقتراب من دواعي هذه المعصية لأنك حين تقترب من دواعي المعصية
~~وأسبابها لا بد أن تداعبك وتشغل خاطرك، ومن حام حول الشيء يوشك أن
~~يقع فيه، لذلك لم يقل الحق - سبحانه وتعالى - امتنعوا إنما قال:
~~اجتنبوا، ونعجب من بعض الذين أسرفوا على أنفسهم ويقولون: إن الأمر في
~~اجتنبوا لا يعني تحريم الخمر، فلم يقل: حرمت عليكم الخمر. نقول:
~~اجتنبوا أبلغ في النهي والتحريم وأوسع من حرمت عليكم، لو قال الحق -
~~تبارك وتعالى - حرمت عليكم الخمر، فهذا يعني أنك لا تشربها، ولكن لك أن
~~تشهد مجلسها وتعصرها وتحملها وتبيعها، أما اجتنبوا فتعني: احذروا مجرد
~~الاقتراب منها على أي وجه من هذه الوجوه. لذلك، تجد الأداء القرآني
~~للمطلوبات المنهجية في الأوامر والنواهي من الله يفرق بين حدود ما
~~أحل الله وحدود ما حرم، ففي الأوامر يقول:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها..

# [البقرة: 229]. وفي النواهي يقول:

# تلك حدود الله فلا تقربوها..

# [البقرة: 187]. ففي الأوامر وما أحل الله لك قف عند ما أحل، ولا
~~تتعداه إلى غيره، أما المحرمات فلا تقترب منها مجرد اقتراب، فلما أراد
~~الله نهي آدم وحواء عن الأكل من الشجرة قال لهما:

# ولا تقربا هذه الشجرة..

# [البقرة: 35]. وبعد أن أمر الحق سبحانه باجتناب الرجس في عبادة الأصنام
~~قال: { واجتنبوا قول الزور } [الحج: 30] فقرن عبادة الأوثان
~~بقول الزور، كأنهما في ms6629 الإثم سواء لذلك النبي صلى الله عليه وسلم سلم
~~يوما من صلاة الصبح، ثم وقف وقال:

# " ألا وإن شهادة زور جعلها الله بعد الأوثان ".

# لماذا؟ لأن في شهادة الزور جماع لكل حيثيات الظلم، فساعة يقول: ليس
~~للكون إله، فهذه شهادة زور، وقائلها شاهد زور، ساعة يقول: الإله له شريك
~~فهذه شهادة زور، وقائلها شاهد زور، كذلك حين يظلم أو يغير في الحقيقة،
~~أو يذم الآخرين، كلها داخلة تحت شهادة الزور. ولما عدد النبي صلى
~~الله عليه وسلم الكبائر، قال:

# " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين - وكان متكئا فجلس - فقال: ألا وقول الزور ألا
~~وقول الزور، قال الراوي: فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت أو حتى ظننا
~~أنه لا يسكت ".

# ويقولون في شاهد الزور: يا شاهد الزور أنت شر منظور، ضللت القضاة،
~~وحلفت كاذبا بالله. ومن العجيب في شاهد الزور أنه أول ما يسقط من نظر
~~الناس يسقط من نظر من شهد لصالحه، فرغم أنه شهد لصالحك، ورفع رأسك
~~على خصمك لكن داست قدمك على كرامته وحقرته، ولو تعرض للشهادة في
~~قضية أخرى فأنت أول من تفضحه بأنه شهد زورا لصالحك. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { حنفآء لله غير مشركين به ومن يشرك
~~بالله فكأنما خر من السمآء... }.

### || [22.31]

# اكتفت الآية بذكر صفتين فقط من صفات كثيرة على وجه الإجمال، وهما حنفاء
~~لله، غير مشركين به، وحنفاء: جمع حنيف، مأخوذة من حنف الرجل يعني:
~~تقوسها وعدم استقامتها، فيقال: فيه حنف أي: ميل عن الاستقامة، وليس
~~الوصف هنا بأنهم معوجون، إنما المراد أن الاعوجاج عن الاعوجاج استقامة.
~~لذلك وصف إبراهيم - عليه السلام - بأنه

# كان حنيفا..

# [آل عمران: 67] يعني: مائلا عن عبادة الأصنام. وقلنا: إن السماء لا
~~تتدخل برسالة جديدة إلا حين يعم الفساد القوم، ويستشري بينهم
~~الضلال، وتنعدم أسباب الهداية، حيث لا واعظ للإنسان لا من نفسه وضميره،
~~ولا من دينه، ولا من مجتمعه وبيئته ذلك لأن في النفس البشرية مناعة للحق
~~طبيعية، لكن ms6630 تطمسها الشهوات، فإذا عدم هذا الواعظ وهذه المناعة في
~~المجتمع تدخلت السماء بنبي جديد، ورسالة جديدة، وإنذار جديد لأن
~~الفساد عم الجميع، ولم يعد أحد يعظ الآخر ويهديه. وهذا المعنى
~~الذي قال الله فيه:

# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون

# [المائدة: 79]. ومن هنا شهد الله لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أنها خير
~~أمة أخرجت للناس لأن المناعة للحق فيها قائمة، ولها واعظ من نفسها
~~يأمر بالخير، ويأخذ على يد المنحرف حتى يستقيم لذلك قال فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة ".

# والمعنى: الخير في حصرا وفي أمتي نثرا، فرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جمع خصال الخير كله، وخصه الله بالكمال، لكن من يطيق الكمال
~~المحمدي من أمته؟ لذلك نثر الله خصال الخير في جميع أمة محمد، فأخذ كل
~~واحد منهم صفة من صفاته، فكماله صلى الله عليه وسلم منثور في أمته: هذا
~~كريم، وهذا شجاع، وهذا حليم.. إلخ. ولما كان لأمة محمد هذا الدور كان هو
~~خاتم الأنبياء لأن أمته ستؤدي رسالته من بعده، فلا حاجة - إذن - لتدخل
~~السماء برسالة جديدة إلى أن تقوم الساعة. إذن نقول: الرسل لا تأتي إلا
~~عند الاعوجاج، يأتون هم ليقوموا هذا الاعوجاج، ويميلون عنه إلى
~~الاستقامة، هذا معنى الحنيف أو { حنفآء لله.. } [الحج: 31]. وهذه
~~الصفة هي مقياس الاستقامة على أوامر الله لا على أوامر البشر، فنحن لا
~~نضع لأنفسنا أسباب الكمال ثم نقول: ينبغي أن يكون كذا وكذا، لا إنما
~~الذي يضع أسباب الكمال للمخلوق هو الخالق. والحق - سبحانه وتعالى - ليس
~~مراده من الفعل أن يفعل لذاته ولمجرد الفعل، إنما مراده من الفعل أن
~~يفعل لأنه أمر به، وقد أوضحنا هذه المسألة بالكافر الذي يفعل الخير
~~وينفع الناس والمجتمع، لكن ليس من منطلق الدين وأمر الله، إنما من منطلق
~~الإنسانية والمكانة الاجتماعية والمهابة والمنزلة بين الناس، ومثل هذا لا
~~يجحفه الله حقه، ولا يبخسه ثواب عمله، يعطيه لكن في الدنيا عملا بقول ms6631
~~الله تعالى:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا

# [الكهف: 30]. لكن لا حظ لهؤلاء في ثواب الآخرة لأنهم عملوا للمجتمع
~~وللناس وللمنزلة، وقد أخذوا المقابل في الدنيا شهرة وصيتا ذائعا،
~~ومكانة وتخليدا. وفي الحديث القدسي يقول الحق سبحانه لهم:

# " لقد فعلت ليقال وقد قيل "

# وانتهت المسألة. والحق - تبارك وتعالى - ضرب لنا عدة أمثلة لهؤلاء،
~~فقال:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. فعمل الكافر كالسراب يتراءى له من بعيد، يظن من ورائه
~~الخير، وهو ليس كذلك، حتى إذا ما عاين الأمر لم يجد شيئا، وفوجئ بوجود
~~إله عادل لم يكن في باله يوم عمل ما عمل. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء..

# [إبراهيم: 18]. وقال:

# كالذي ينفق ماله رئآء الناس ولا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء
~~مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين..

# [البقرة: 264]. وهل ينبت المطر شيئا إذا نزل على الحجر الصلد الأملس؟
~~هكذا عمل الكافر، فمن أراد ثواب الآخرة فليحقق معنى { حنفآء لله..
~~} [الحج: 31] ويعمل من منطلق أن الله أمر. إذن: العمل لا يفعل لأنه حسن
~~في ذاته، إنما لأن الله أمرك به، بدليل أن الشارع سيأمرك بأمور لا تجد
~~فيها حسنا، ومع ذلك عليك أن تلتزم بها لتحقق الانضباط الذي أراده منك
~~الشارع الحكيم، وبعد ذلك سينكشف لك وجه الحسن في هذا العمل، وتعلم
~~الحكمة منه. خذ مثلا موقف الإسلام من اليتيم، وقد حث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على رعايته وإكرامه وكفالته حتى أنه قال:

# " أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة، وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى "

# فكافل اليتيم قرين لرسول الله في الجنة. ففي هذا الموقف حكم كثيرة، قد
~~لا يعلمها كثير من الناس لأن اليتيم فقد ms6632 أباه وهو صغير، ونظر فلم يجد
~~له أبا، في حين يتمتع رفاقه بأحضان آبائهم، فإذا لم يجد هذا الصغير
~~حنانا من كل الناس كأنهم آباؤه لتربي عنده شعور بالسخط على الله
~~والاعتراض على القدر الذي حرمه دون غيره من حنان الأب ورعايته. لذلك يريد
~~الإسلام أن ينشأ اليتيم نشأة سوية في المجتمع، لا يسخط على الله، ولا
~~يسخط على الناس لأنهم جميعا عاملوه كأنه ولد لهم.

# وهناك ملحظ آخر: حين ترى مكانة اليتيم، وكيف يرعاه المجتمع وينهض به
~~يطمئن قلبك إن فاجأك الموت وأولادك صغار، هذه مناعات يجعلها الإسلام في
~~المجتمع: مناعة في نفس اليتيم، ومناعة فيمن يرعاه ويكفله. وكفالة
~~اليتيم وإكرامه لا بد أن تتم في إطار { حنفآء لله.. } [الحج:
~~31] فيكون عملك لله خالصا، دون نظر إلى شيء آخر من متاع الدنيا، كالذي
~~يسعى للوصاية على اليتيم لينتفع بماله، أو أن له مطمعا في أمه.. إلخ
~~فهذا عمله كالذي قلنا: كسراب بقيعة أو كرماد اشتدت به الريح أو كحجر
~~أملس صلد لا ينبت شيئا. فإن حاول الإنسان إخلاص النية لله في مثل هذا
~~العمل فإنه لا يأمن أن يخالطه شيء، كما جاء في الحديث الشريف:

# " اللهم إني أستغفرك من كل عمل أردت به وجهك فخالطني فيه ما ليس لك ".

# الصفة الثانية التي وصف الله بها عباده المؤمنين: { غير مشركين
~~به.. } [الحج: 31] فالشرك أمر عظيم لأن الحق - تبارك وتعالى - كما قال
~~في الحديث القدسي - أغنى الشركاء عن الشرك، فكيف تلجأ إلى غير الله والله
~~موجود؟ لذلك يقول سبحانه في الحديث القدسي:

# " أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معى غيري، تركته
~~وشركه ".

# ويعطينا الحق سبحانه بعدها صورة توضيحية لعاقبة الشرك: { ومن يشرك
~~بالله فكأنما خر من السمآء فتخطفه الطير
~~أو تهوي به الريح في مكان سحيق } [الحج: 31]. خر:
~~يعني سقط من السماء لا يمسكه شيء، ومنه قوله تعالى:

# فخر عليهم السقف من فوقهم..

# [النحل: 26]. وفي الإنسان جمادية لأن قانون الجاذبية يتحكم فيه، فإن
~~صعد إلى أعلى لا ms6633 بد أن يعود إلى الأرض بفعل هذه الجاذبية، لا يملك
~~أن يمسك نفسه معلقا في الهواء، فهذا أمر لا يملكه وخارج استطاعته،
~~وفي الإنسان نباتية تتمثل في النمو، وفيه حيوانية تتمثل في الغرائز، وفيه
~~إنسانية تتمثل في العقل والتفكير والاختيار بين البدائل، وبهذه كرم عن
~~سائر الأجناس. وتلحظ أن خر ترتبط بارتفاع بعيد { خر من
~~السمآء.. } [الحج: 31] بحيث لا تستطيع قوة أن تحميه، أو تمنعه لا
~~بذاته ولا بغيره، وقبل أن يصل إلى الأرض تتخطفه الطير، فإن لم تتخطفه
~~تهوي به الريح في مكان بعيد وتتلاعب به، فهو هالك هالك لا محالة، ولو
~~كانت واحدة من هذه الثلاث لكانت كافية. وعلى العاقل أن يتأمل مغزى هذا
~~التصوير القرآني فيحذر هذا المصير، فهذه حال من أشرك بالله، فإن أخذت
~~الصورة على أنها تشبيه حالة بحالة، فها هي الصورة أمامك واضحة، وإن
~~أردت تفسيرا آخر يوضح أجزاءها: فالسماء هي الإسلام، والطير هي
~~الشهوات، والريح هي ريح الشيطان، يتلاعب به هنا وهناك. فأي ضياع بعد
~~هذا؟ ومن ذا الذي ينقذه من هذا المصير؟ ثم يقول سبحانه: { ذلك ومن
~~يعظم شعائر الله... }.

### || [22.32]

# { ذلك.. } [الحج: 32] كما قلنا في السابقة: إشارة إلى الكلام السابق
~~الذي أصبح واضحا معروفا، ونستأنف بعدها كلاما جديدا تنبه له. {
~~ومن يعظم شعائر الله.. } [الحج: 32] الشعائر: جمع شعيرة،
~~وهي المعالم التي جعلها الله لعباده لينالوا ثوابه بتعظيمها، فالإحرام
~~شعيرة، والتكبير شعيرة، والطواف شعيرة، والسعي شعيرة، ورمي الجمار
~~شعيرة.. إلخ. وهذه أمور عظمها الله، وأمرنا بتعظيمها. وتعظيم الشيء أبلغ
~~وأشمل من فعله، أو أدائه، أو عمله، عظم الشعائر يعني: أداها بحب
~~وعشق وإخلاص، وجاء بها على الوجه الأكمل، وربما زاد على ما طلب منه.
~~ومثالنا في ذلك: خليل الله إبراهيم، عندما أمره الله أن يرفع قواعد
~~البيت: كان يكفيه أن يبني على قدر ما تطوله يده، وبذلك يكون قد أدى
~~ما أمر به، لكنه عشق هذا التكليف وأحبه فاحتال للأمر ووضع حجرا على
~~حجر ليقف عليه، ويرفع البناء بقدر ما ارتفع إليه. ms6634 فمحبة أمر الله مرقي
~~من مراقي الإيمان، يجب أن نسمو إليه، حتى في العمل الدنيوي: هب أنك
~~نقلت إلى ديوان جديد، ووصل إلى علمك أن مدير هذا الديوان رجل جاد
~~وصعب، ويحاسب على كل صغيرة وكبيرة، فيمنع التأخير أو التسيب أثناء
~~الدوام الرسمي، فإذا بك تلتزم بهذه التعليمات حرفيا، بل وتزيد عليها ليس
~~حبا في العمل، ولكن حتى لا تسئل أمام هذا المدير في يوم من الأيام.
~~إذن: الهدف أن نؤدي التكاليف بحب وعشق يوصلنا إلى حب الله عز
~~وجل لذلك نجد من أهل المعرفة من يقول: رب معصية أورثت ذلا
~~وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا. فالمهم أن نصل إلى
~~الله، أن نخضع لله، أن نذل لعزته وجلاله، والمعصية التي توصلك إلى
~~هذه الغاية خير من الطاعة التي تسلمك للغرور والاستكبار. هذه المحبة
~~للتكاليف، وهذا العشق عبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال:

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة "

# لذلك نعى القرآن على أولئك الذين

# إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون
~~الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا..

# [النساء: 142]. وابنته فاطمة - رضي الله عنها - كانت تجلو الدرهم
~~وتلمعه، فلما سألها رسول الله عما تفعل، قالت: لأنني نويت أن أتصدق
~~به، وأعلم أنه يقع في يد الله قبل أن يقع في يد الفقير. هذا هو التعظيم
~~لشعائر الله والقيام بها عن رغبة وحب. وفي عصور الإسلام الأولى كان الناس
~~يتفاضلون بأسبقهم إلى صلاة الجماعة حين يسمع النداء، وبآخرهم خروجا من
~~المسجد بعد أداء الصلاة، ولك أن تقيس حال هؤلاء بحالنا اليوم. هؤلاء قوم
~~عظموا شعائر الله فلم يقدموا عليها شيئا.

# وقد بلغ حب التكاليف وتعظيم شعائر الله بأحد العارفين إلى أن قال:
~~لقد أصبحت أخشى ألا يثيبني الله على طاعته، فسألوه: ولماذا؟ قال:
~~لأنني أصبحت أشتهيها يعني: أصبحت شهوة عندي، فكيف يثاب - يعني - على
~~شهوة؟! لذلك أهل العزم وأهل المعرفة عن الله إذا ورد الأمر من الله وثبت
~~أخذوه على الرحب والسعة دون جدال ولا مناقشة، وكيف ms6635 يناقشون أمر
~~الله وهم يعظمونه؟ ومن هنا نقول للذين يناقشون في أمور فعلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل تعدد زوجاته مثلا ويعترضون، بل ومنهم
~~من يتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لا يليق. نقول لهم: ما
~~دمتم آمنتم بأنه رسول الله، فكيف تضعون له موازين الكمال من عند
~~أنفسكم. وتقولون: كان ينبغي أن يفعل كذا، ولا يفعل كذا؟ وهل عندكم من
~~الكمال ما تقيسون به فعل رسول الله؟ المفروض أن الكمال منه صلى الله
~~عليه وسلم ومن ناحيته، لا من ناحيتكم. ثم يقول سبحانه: { فإنها من
~~تقوى القلوب } [الحج: 32] ليست من تقوى الجوارح، بل تقوى قلب لا
~~تقوى قالب، فالقلب هو محل نظر الله إليك، ومحل قياس تعظيمك لشعائر
~~الله. وسبق أن ذكرنا أن الله تعالى لا يريد أن يخضع قوالبنا، إنما
~~يريد أن يخضع قلوبنا، ولو أراد سبحانه أن تخضع القوالب لخصعت له
~~راغمة، كما جاء في قوله تعالى:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. وأنت تستطيع أن ترغم من هو أضعف منك على أي شيء
~~يكرهه، إن شئت سجد لك، لكن لا تملك أن تجعل في قلبه حبا أو احتراما
~~لك، لماذا؟ لأنك تجبر القالب، أما القلب فلا سلطة لك عليه بحال. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { لكم فيها منافع إلى أجل مسمى...
~~}.

### || [22.33]

# يعني: ما دامت هذه المسائل من شعائر الله ومن تقوى القلوب فاعملوها
~~وعظموها لأن لكم فيها منافع عرفتها أو لم تعرفها، وربما تعرف بعضها ولا
~~تعرف الباقي لأنه مستور عنك ولو أنك لا تعلم قيمة الجزاء على هذه
~~الشعائر، فقيمة الجزاء على العمل بحسب أنفاس الإخلاص في هذا العمل. ومعنى
~~{ إلى أجل مسمى.. } [الحج: 33] ما دام الحق - سبحانه وتعالى -
~~ذيل الآية بقوله { ثم محلهآ إلى البيت العتيق }
~~[الحج: 33] إذن: فالمراد هنا شعيرة الذبح، ولا يخفى ما فيها من منافع
~~حيث ننتفع بصوفها ووبرها ولبنها ولحمها، ونتخذها زينة وركوبة. ms6636 كل هذا {
~~إلى أجل مسمى.. } [الحج: 33] يعني: زمن معلوم، وهو حين تقول
~~وتنوي: هذه هدية للحرم، ساعة تعقد هذه النية فليس لك الانتفاع بشيء منها،
~~لا أنت ولا غيرك لذلك يميزونها بعلامة حتى إن ضلت من صاحبها يعرفون
~~أنها مهداة لبيت الله، فلا يأخذها أحد. وما دامت هذه منافع إلى أجل
~~مسمى، فلا بد أنها المنافع الدنيوية، أما المنافع الأخروية فسوف تجدها
~~فيما بعد في الآخرة. ثم يقول سبحانه: { ثم محلهآ إلى
~~البيت العتيق } [الحج: 33] أي: بعد هذا الأجل المسمى ينتهي بها
~~المطاف عند الحرم حيث تذبح هناك. وقد كان للعلماء كلام حول هذه الآية:
~~{ ثم محلهآ إلى البيت العتيق } [الحج: 33] حيث قالوا:
~~محل الذبح في منى، وليس في مكة، والآية تقول، محلها البيت العتيق.
~~نقول: الأصل كما جاء في الآية أن الذبح في مكة وفي الحرم، إلا أنهم لما
~~استقذروا الذبح في الحرم بسبب ما يخلفه من قاذورات ودماء وخلافه
~~نتيجة هذه العملية، فرؤي أن يجعلوا الذبح بعيدا عن الحرم حتى يظل
~~نظيفا، وهذا لا يمنع الأصل، وهو أن يكون الذبح في الحرم، كما جاء في
~~آية أخرى:

# هديا بالغ الكعبة..

# [المائدة: 95] وفي الحديث الشريف:

# " مكة كلها منحر ".

# ثم يقول الحق سبحانه: { ولكل أمة جعلنا منسكا
~~ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام... }.

### || [22.34]

# المنسك: هو العبادة، كما جاء في قول الله تعالى على لسان إبراهيم عليه
~~السلام:

# قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين..

# [الأنعام: 162]. ومعنى { ولكل أمة جعلنا منسكا.. }
~~[الحج: 34] لأن الشعائر والمناسك والعبادات ليس من الضروري أن تتفق عند
~~جميع الأمم، بل لكل أمة ما يناسبها، ويناسب ظرفها الزمني والبيئي.
~~لذلك، فإن الرسل لا تأتي لتغير القواعد والأسس التي يقوم عليها الدين
~~لأن هذه القواعد وهذه الأسس ثابتة في كل رسالات السماء، لا تتبدل ولا
~~تتغير بتغير الرسل. يقول تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا ms6637 فيه..

# [الشورى: 13]. هذا في الأصول العقدية الثابتة، أما في الفرعيات فنرى
~~ما يصلح المجتمع، وما يناسبه من طاعات وعبادات. ثم يبين الحق سبحانه
~~الحكمة من هذه المناسك: { ليذكروا اسم الله على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام.. } [الحج: 34] أي: يذكروا الله
~~في كل شيء، ويشكروه على كل نعمة ينالونها من بهيمة الأنعام. لذلك نذكر
~~الله عند الذبح نقول: بسم الله، الله أكبر، لماذا؟ لأن الذبح إزهاق روح
~~خلقها الله، وما كان لك أن تزهقها بإرادتك، فمعنى " بسم الله والله أكبر
~~" هنا أنني لا أزهق روحها من عندي، بل لأن الله أمرني وأباحها لي، فالله
~~أكبر في هذا الموقف من إرادتك، ومن عواطفك. ونرى البعض يأنف من مسألة
~~الذبح هذه، يقول: كيف تذبحون هذا الحيوان أو هذه الدجاجة؟ يدعي
~~الرحمة والشفقة على هذه الحيوانات، لكنه ليس أرحم بها من خالقها، وما
~~ذبحناها إلا لأن الله أحلها، وما أكلناها إلا بسم الله، بدليل أن ما
~~حرمه الله علينا لا نقرب منه أبدا. وهل أنا أكرم القطة عن الأرنب، فأذبح
~~الأرنب وأترك القطة؟ وهل احترم الكلب عن الخروف؟ أبدا، المسألة مسألة
~~تشريع وأمر ثبت عن الله، فعلي أن أعظمه وأطيعه. وقوله تعالى: {
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام.. } [الحج: 34] الرزق
~~يعني: أنه تعالى أوجدها لك، وملكك إياها، وذللها لك فاستأنستها
~~وسخرها لك فانتفعت بها، ولولا تسخيره ما انقادت لك بقوتك وقدرتك. ثم
~~يقول سبحانه: { فإلهكم إله واحد.. } [الحج: 34] يعني:
~~إن اختلفت الشرائع من أمة لأمة فإياك أن تظن أن هذا من إله، وهذا
~~من إله آخر، إنما هو إله واحد يشرع لكل أمة ما يناسبها وما يصلحها لأن
~~التشريعات السماوية تأتي علاجا لآفات اجتماعية. والأصل الأصيل هو إيمان
~~بإله واحد فاعل قادر مختار، يبلغ عنه رسول بمعجزة تبين صدقه في
~~التبليغ عن الله.

# هذا أصل كل الديانات السماوية، كذلك قواعد الدين وأساسياته واحدة متفق
~~عليها، فالسرقة والزنا وشهادة الزور.. إلخ كلها محرمة في كل الأديان.
~~لكن، هناك أمور تناسب أمة، ولا تناسب أخرى، والمشرع ms6638 للجميع إله واحد،
~~الناس جميعا من لدن آدم وإلى أن تقوم الساعة عياله، وهم عنده سواء،
~~لذلك يختار لكل ما يصلحه. ألا ترى رب الأسرة كيف ينظم حياة
~~أولاده - ولله المثل الأعلى - فيقول: هذا يفعل كذا، وهذا يفعل كذا، وإذا
~~جاء الطعام قال: هذا يأكل كذا وكذا لأنه مريض مثلا، لا يناسبه طعام
~~الآخرين، ويأمر الأم أن تعد لهذا المريض ما يناسبه من الطعام. ذلك
~~لأنه راع للجميع مسئول عن الجميع، وعليه أن يراعي مصلحة كل واحد منهم
~~على حدة. إذن: اختلاف التشريعات في هذه المسائل الجزئية بين الأمم لا
~~يعني تعدد الآلهة كلا وحاشا لله، بل هو إله واحد، يعطي عباده كلا
~~على حسب حاجته، كي يتوازن المجتمع ويستقيم حاله. نذكر أنه كان عند طبيب
~~الوحدة الصحية دورقان، في كل منهما مزيج معين، وكان يعطي كل المرضى مع
~~اختلاف أمراضهم من هذين النوعين فقط لذلك كانت عديمة الجدوى، أما الآن
~~فالطبيب الماهر لا بد أن يجري على مريضه الفحوص والتحاليل اللازمة
~~ليقف على مرضه بالتحديد، ثم يصف العلاج المناسب لهذه الحالة بمقادير
~~دقيقة تبرئ المرض ولا تضر المريض من ناحية أخرى.. كذلك الأمر في
~~اختلاف الشرائع السماوية بين الأمم. وما دام أن إلهكم إله واحد، وما
~~دمتم عنده سواء، وليس منكم من هو ابن الله، ولا بينه وبين الله
~~قرابة. إذن: { فله أسلموا.. } [الحج: 34] يعني: أسلموا كل
~~أموركم لله، فإن أمر فعظموا أمره، وخذوه على الرحب والسعة، فإن
~~ترك مجالا لاختيارك فاصنع ما تشاء. ولا تنس أن الله تعالى أعطاك فرصة
~~للترقي الإيماني، وللترقي الإحساني، وفتح لك مجال الإحسان إن أردت.
~~ثم يقول سبحانه: { وبشر المخبتين } [الحج: 34] المخبت: في
~~المعنى العام: يعني الإنسان الخاشع الخاضع المتواضع لكل أوامر الله،
~~والمعنى الدقيق للمخبت: هو الذي إذا ظلم لا ينتصر لنفسه، عملا بقول
~~الله تعالى:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] هكذا بلام التوكيد. أما في وصية لقمان لولده:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور ms6639

# [لقمان: 17] بدون توكيد لماذا؟  قالوا: لأن لقمان يوصي ولده بالصبر على
~~ما أصابه، والمصائب قسمان: مصيبة تصيب الإنسان، وله فيها غريم هو الذي
~~أوقع به المصيبة، وهذه يصاحبها غضب وسعار للانتقام، ومصيبة تصيب الإنسان
~~وليس له غريم كالمرض مثلا، فإن كان له غريم فالصبر أشد، لذلك احتاج
~~إلى التوكيد، على خلاف المصيبة التي ليس أمامك فيها غريم، فهي من الله
~~فالصبر عليها أهون من الأولى.

# ومع ذلك جعل الحق - سبحانه وتعالى - للنفس البشرية منافذ تنفس من
~~خلالها عن نفسها، حتى لا يختمر بداخلها الغضب، فيتحول إلى حقد وضغينة، قد
~~تؤدي إلى أكثر مما وقع بك لذلك أباح لك الرد لكن حببك في مراق أخرى،
~~هي أجدى لك، فقال تبارك وتعالى:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. وهذه مراحل ثلاث، تختار منها بحسب فهمك عن الله
~~وقربك منه: الأولى:

# والكاظمين الغيظ..

# [آل عمران: 134] يعني: تكظم غيظك في نفسك، دون أن تترجم هذا الغيظ إلى
~~عمل نزوعي فتنتقم، فالغيظ - إذن - مسألة وجدانية في القلب، وموجود في
~~مواجيد نفسه، وهذه مرحلة. الثانية:

# والعافين عن الناس..

# [آل عمران: 134] يعني: لا ينتقم، ولا حتى يجعل للغيظ مكانا في نفسه،
~~فيصفيها من مشاعر الحنق والغيظ راضيا. الثالثة:

# والله يحب المحسنين

# [آل عمران: 134] وهي أعلى المراتب، وهي ألا تكتفي بالعفو، بل وتحسن
~~إلى من أساء إليك، والبعض يقول: هذا ضد طباع البشر، نعم هي ضد طباع
~~البشر العاديين، لكن الذين يعرفون الجزاء، ويعرفون أنهم بذلك سيكونون في
~~حضانة ربهم يهون عليهم هذا العمل، بل ويحبون الإحسان إلى من أساء.
~~لذلك فالحسن البصري - رضوان الله عليه - لما بلغه أن شخصا نال منه في
~~أحد المجالس - وكان الوقت بواكير الرطب - أرسل خادمه إليه بطبق من
~~الرطب، وقال له: بلغني أنك أهديت إلي حسناتك بالأمس. ومعلوم أن
~~الحسنات أغلى وأثمن بكثير من طبق الرطب. ومن هنا يقولون: ما أعجب من
~~الذي يسيء إلى من أساء إليه، لأنه أعطاه حسناته، وهي خلاصة عمله، فكيف
~~يسيء إليه؟! وكأن ms6640 الحق سبحانه يريد أن يحدث توازنا في المجتمع،
~~ويقضي على دواعي الحقد وأسباب الضغائن في النفس البشرية، فحين تحسن إلى
~~من يسيء إليك فإنك تجتث جذور الكره والحقد من نفسه، كما قال
~~سبحانه وتعالى:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34] فقد أخرجت خصمك من قالب الخصومة، إلى قالب الولاية
~~والمحبة. فالمخبت المتواضع لله. أما غير المخبت فتراه متكبرا يتفرعن
~~على من حوله، ويرى نفسه أعظم من الجميع، ولو أنه استحضر جلال ربه لخشع
~~له، وتواضع وانكسر لخلقه، فالتكبر دليل غفلة عن عظمة الله، كأنه لم
~~يشهد خالقه. إذن: تستطيع أن تقول أن الإخبات على نوعين: إخبات لله
~~بالخضوع والخشوع والتعظيم لأوامره، وإخبات لخلق الله، بحيث لا ينتصر
~~لظلمه ولا يظلم، إنما يتسامح ويعفو لأنه يعلم جيدا أنه إذا ظلم من
~~مخلوق تعصب له الخالق. ولك أن تنظر إلى أولادك إذا ظلم أحدهم الآخر
~~فإلى من تنحاز، ومع من تتعاطف؟ لا شك أنك ستميل إلى المظلوم، وتحنو
~~عليه، وتريد أن تعوضه عما لحقه من الظلم، حتى إن الظالم ليندم على
~~ظلمه لأنه ميز أخاه المظلوم عليه، وربما تمنى أن يكون هو المظلوم
~~لا الظالم.

# كذلك حال المخبت يرى أن الخلق جميعا عيال الله، وأن أحبهم إليه
~~أرأفهم بعياله لذلك يعفو عمن ظلمه، ويترك أمره لله رب الجميع، كما أن
~~المظلوم إذا رد الظلم فإنه يرده بقوته ومقدرته هو، إنما إن ترك
~~الرد لله جاء الرد على مقدار قوته سبحانه. ملحظ آخر ينبغي أن يتنبه
~~له المظلوم قبل أن يفكر في الانتقام، وهو: من يدريك لعلك ظلمت أنت
~~أيضا دون أن تدري، لعل للناس عندك مظالم لا تشعر بها، وليست في
~~حسبانك، فالمسألة - إذن - لك وعليك. لذلك يقول الحق سبحانه في الحديث
~~القدسي:

# " يا ابن آدم دعوت على من ظلمك ".

# وهذا مباح لك بقوله تعالى:

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم..

# [النساء: 148] يعني: أعطيناك فرصة أن تدعو على من ظلمك. ثم ms6641 يقول
~~سبحانه:

# " ودعا عليك من ظلمته، فإن شئت أجبناك وأجبنا عليك، وإن شئت
~~أخرتكما للآخرة فيسعكما عفوي ".

# فالمخبت يستحضر هذا كله، ويركن إلى العفو والتسامح ليأخذ ربه عز وجل
~~في صفه لذلك يقولون: لو علم الظالم ما أعده الله للمظلوم من الكرامة
~~لضن عليه بالظلم. فحين ترى المظلوم يعفو عنك ويتسامح معك، فلا تظن أنك
~~أخضعته لك، إنما هو خضع لله الذي سيرفعه عليك، ويعلي رأسه عليك في يوم
~~من الأيام. لذلك من أنماط السلوك السوي إذا تشاجر اثنان يقول أحد
~~العقلاء: لكما أب نرد عليه، أو لكما كبير نرجع إليه في هذه الخصومة. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم والصابرين على مآ أصابهم... }.

### || [22.35]

# يبين لنا الحق سبحانه بعض صفات المخبتين، فهم { الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم.. } [الحج: 35] وجلت: يعني خافت،
~~واضطربت، وارتعدت لذكر الله تعظيما له، ومهابة منه.  وفي آية أخرى يقول
~~الحق سبحانه وتعالى:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28]. فمرة يقول { وجلت قلوبهم.. } [الحج: 35] ومرة

# تطمئن القلوب

# [الرعد: 28]، لماذا؟ لأن ذكر الله إن جاء بعد المخالفة لا بد للنفس
~~أن تخاف وتوجل وتضطرب هيبة لله عز وجل، أما إن جاء ذكر الله بعد
~~المصيبة أو الشدة فإن النفس تطمئن به، وتأنس لما فيها من رصيد إيماني
~~ترجع إليه عند الشدة وتركن إليه عند الضيق والبلاء، فإن تعرضت
~~لمصيبة وعزت أسباب دفعها عليك تقول: أنا لي رب فتلجأ إليه، كما كان
~~من موسى - عليه السلام - حين قال:

# إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. { والصابرين على مآ أصابهم.. } [الحج:
~~35] ومعنى أصاب: يعني جاء بأمر سيء في عرفك أنت، فتعده مصيبة لأننا
~~نقدر المصيبة حسب سطحية العمل الإيذائي، إنما لو أخذت مع المصيبة
~~في حسابك الأجر عليها لهانت عليك وما أعتبرتها كذلك لذلك في الحديث
~~الشريف يقول صلى الله عليه وسلم:

# " المصاب من حرم الثواب ".

# هذا هو المصاب حقا الذي لا تجبر مصيبته، أما أن تصاب بشيء فتصبر
~~عليه حتى تنال الأجر فليس في هذا ms6642 مصيبة. ثم يقول سبحانه: {
~~والمقيمي الصلاة.. } [الحج: 35] لأن الصلاة هي الولاء الدائم
~~للعبد المسلم، والفرض الذي لا يسقط عنه بحال من الأحوال، فالشهادتان يكفي
~~أن تقولها في العمر مرة، والزكاة إن كان عندك نصاب فهي مرة واحدة في
~~العام كله، والصيام كذلك، شهر في العام، والحج إن كنت مستطيعا فهو مرة
~~واحدة في العمر، وإن لم تكن مستطيعا فليس عليك حج. إذن: الصلاة هي
~~الولاء المستمر للحق سبحانه على مدار اليوم كله، وربك هو الذي يدعوك
~~إليها، ثم لك أن تحدد أنت موعد ومكان هذا اللقاء في حضرته تعالى
~~لأنه سبحانه مستعد للقائك في أي وقت. وتصور أن رئيس الجمهورية أو الملك
~~مثلا يدعوك ويحتم عليك أن يراك في اليوم خمس مرات لتكون في حضرته،
~~والحق سبحانه حين يدعو عباده للقائه، لا يدعوهم مرة واحدة إنما خمس مرات
~~في اليوم والليلة لأنه سبحانه لا يتكلف في هذه العملية تكرار لقاءات، فهو
~~سبحانه يلقى الجميع في وقت واحد. ولما سئل الإمام علي - رضي الله عنه
~~-: كيف يحاسب الله كل هؤلاء الناس في وقت واحد؟ قال: كما أنه يرزقهم
~~جميعا في وقت واحد. وقوله تعالى: { ومما رزقناهم ينفقون }
~~[الحج: 35] لا ينفقون من جيوبهم، إنما من عطاء الله ورزقه.

# ومن العجيب أن الله تعالى يعطيك ويهبك ويغدق عليك تفضلا منه
~~سبحانه، فإذا أرادك تعين محتاجا قال لك:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..

# [الحديد: 11].  وكأن الله تعالى يقول لنا: أنا لا أعود في هبتي ولا
~~عطائي، فأقول: أعط ما أخذته لفلان، بل إن أعطيت الفقير من مالك فهو
~~أيضا لك مدخر لا يضيع، فرزقك الذي وهبك الله إياه ملكك، ولا
~~نغبنك في شيء منه أبدا، فربك يحترم ملكيتك ويحترم جزاء عملك وجدك
~~واجتهادك. نقول - ولله المثل الأعلى -: كالرجل الذي يحتاج مبلغا كبيرا
~~لأحد الأبناء فيأخذ من الباقين ما معهم وما ادخروه من مصروفاتهم على
~~وعد أن يعوضهم بدلا منها فيما بعد. لذلك يقول بعدها:

# فيضاعفه له..

# [الحديد: 11] فيعاملك ربك بالزيادة لذلك يقول ms6643 البعض: إن الله تعالى
~~حرم علينا الربا وهو يعاملنا به، نعم يعاملك ربك بالربا ويقول لك: اترك
~~لي أنا هذا التعامل لأنني حين أزيدك لا أنقص الآخرين، ولا أنقص مما
~~عندي، ولا أرهق ضعيفا ولا محتاجا ولا أستغل حاجته. والصدقة في
~~الإسلام تأمين لصاحبها ضد الفقر إن احتاج، فأخوف ما يخافه المرء
~~الحاجة عند الكبر، وعدم القدرة على الكسب، وعند الإعاقة عن العمل،
~~يخاف أن ينفد ماله، ويحتاج إلى الناس حال كبره.  وعندها يقول له ربه:
~~اطمئن، فكما أعطيت حال يسرك سيعطيك غيرك حال عوزك وحاجتك. إذن:
~~أخذ منك ليعطيك، وليؤمن لك مستقبل حياتك الذي تخاف منه. الصدقة في
~~الإسلام صندوق لتكافل المجتمع، كصندوق التأمين في شركات التأمين، فإذا ما
~~ضاقت بك أسباب الرزق وشكوت الكبر والعجز نقول لك: لا تحزن فأنت في
~~مجتمع مؤمن متكافل، وكما طلبنا منك أن تعطي وأنت واجد طلبنا من غيرك أن
~~يعطيك وأنت معدم. ثم يقول الحق سبحانه: { والبدن جعلناها
~~لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم
~~الله عليها... }.

### || [22.36]

# بعد أن تكلم الحق سبحانه وتعالى في النفقة مما رزقكم الله تكلم في
~~النفقة في البدن، والبدن: جمع بدنة، وهي الجمل أو الناقة، أو ما
~~يساويهما من البقر، وسماها بدنة إشارة إلى ضرورة أن تكون بدينة
~~سمينة وافرة، ولا بد أن تراعي فيها هذه الصفة عند اختيارك للهدي
~~الذي ستقدمه لله، واحذر أن تكون من أولئك الذين يجعلون لله ما يكرهون،
~~إنما كن من الذين قال الله لهم:

# يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم..

# [البقرة: 267]. وقوله تعالى: { فاذكروا اسم الله عليها
~~صوآف.. } [الحج: 36] أي: اذكروا الله بالشكر على أن وهبها وذللها
~~لكم، واذكروا اسم الله عليها حين ذبحها. ومعنى { صوآف.. } [الحج:
~~36] يعني: واقفة قائمة على أرجلها، لا ضعف فيها ولا هزال، مصفوفة
~~وكأنها في معرض أمامك. وهذه صفات البدن الجيدة التي تناسب هذه الشعيرة
~~وتليق أن تقدم هديا لبيت الله. ومعنى: { فإذا وجبت
~~جنوبها.. } [الحج: 36] وجب الشيء وجبا يعني: سقط ms6644 سقوطا قويا على
~~الأرض، ومعلوم أن البدنة لا تذبح وهي ملقاة على الأرض مثل باقي
~~الأنعام، وإنما تنحر وهي واقفة، فإذا ما نحرت وقعت على الأرض
~~وارتمت بقوة من بدانتها. { فكلوا منها.. } [الحج: 36] وقلنا: إن
~~الأكل لا يكون إلا من الهدي المحض والتطوع الخالص الذي لا يرتبط بشيء
~~من مسائل الحج، فلا يكون هدي تمتع أو قران، ولا يكون جبرا
~~لمخالفة، ولا يكون نذرا.. إلخ. وعلة الأمر بالأكل من الهدي لأنهم
~~كانوا يتأففون أن يأكلوا من المذبوح للفقراء، وكأن في الأمر بالأكل منها
~~إشارة لوجوب اختيارها مما لا تعافه النفس. ومعنى: { القانع
~~والمعتر.. } [الحج: 36] القانع: الفقير الذي يتعفف أن يسأل
~~الناس، والمعتر: الفقير الذي يتعرض للسؤال. ثم يقول سبحانه: {
~~كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون.. } [الحج: 36]
~~يعني: سخرناها لكم، ولو في غير هذا الموقف، لقد سخرها الله لكم منذ
~~وجد الإنسان لذلك عليكم أن تشكروا الله على أن أوجدها وملككم إياها،
~~وتشكروه على أن سخرها وذللها لكم، وتشكروه على أن هداكم للقيام
~~بهذا المنسك، وأداء هذه الشعيرة وعمل هذا الخير الذي سيعود عليكم بالنفع
~~في الدنيا وفي الآخرة.  ثم يقول الحق سبحانة: { لن ينال الله
~~لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله التقوى منكم...
~~}.

### || [22.37]

# ذلك لأنهم كانوا قبل الإسلام حين يذبحون للأوثان يلطخون الصنم بدماء
~~الذبيحة، كأنهم يقولون له: لقد ذبحنا لك، وها هي دماء الذبيحة، وفي هذا
~~العمل منهم دليل على غبائهم وحمق تصرفهم، فهم يرون أنهم إذا لم
~~يلطخوه بالدم ما عرف أنهم ذبحوا من أجله. وهنا ينبه الحق - سبحانه
~~وتعالى - إلى هذه المسألة: { لن ينال الله لحومها ولا
~~دمآؤها.. } [الحج: 37] يعني: لا يأخذ منها شيئا، وهو سبحانه قادر
~~أن يعطي الفقير الذي أمرك أن تعطيه، ويجعله مثلك تماما غير محتاج.
~~إنما أراد سبحانه من تباين الناس في مسألة الفقر والغني أن يحدث
~~توازنا في المجتمع، فالمجتمع ليس آلة ميكانيكية تسير على وتيرة واحدة،
~~إنما هي حياة بشر لا بد أن تقوم على الحاجة وعلى التكامل، فلا بد
~~من هذه ms6645 التفاوتات بين الناس، ثم تتدخل الشرائع السماوية فتأخذ من القوي
~~وتعطي الضعيف، وتأخذ من الغني وتعطي الفقير.. وساعتها، نقضي على مشاعر
~~الحقد والحسد والبغضاء والأثرة. فحين يعطي القوي الضعيف من قوته لا
~~يحسده عليها، ويتمنى له دوامها لأن خيرها يعود عليه، وحين يعطي الغني
~~مما أفاض الله عليه للفقير يؤلف قلبه، ويجتث منه الغل والحسد،
~~ويدعو له بدوام النعمة. لا بد من هذا التفاوت ليتحقق فينا قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم:

# " المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص، يشد بعضه بعضا ".

# لذلك، ترى صاحب النعمة الذي ينثر منها على غيره، إن أصابته في ماله
~~مصيبة يحزن له الآخرون ويتألمون بألمه لأن نعمته تفيض عليهم، وخيره
~~ينالهم. وأهل الريف إلى عهد قريب كان الواحد منهم يربي البقرة أو
~~الجاموسة ليحلب لبنها، وكان لا ينسى الجيران وأهل الحاجة، فكانوا يدعون
~~الله له أن يبارك له في ماله، وإن أصابته ضراء في ماله حزنوا من
~~أجله. إذن: حين تفيض من نعمة الله عليك على من حرم منها تدفع عن نفسك
~~الكثير من الحقد والحسد، فإن لم تفعل فلا أقل من إخفاء هذا الخير عن
~~أعين المحتاجين حتى لا تثير حفائظهم، وربما لو رآك الرجل العاقل
~~يردعه إيمانه فلا تمتد عيناه إلى ما في يدك، إنما حين يراك الأطفال
~~الصغار تحمل ما حرموا منه، أو رأوا ولدك يأكل وهم محرومون هنا تكون
~~المشكلة وقوله تعالى: { ولكن يناله التقوى منكم.. }
~~[الحج: 37]. واتقاء الله هو اتباع منهجه، فيطاع الله باتباع المنهج فلا
~~يعصي، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، وطريق الطاعة يوجد في اتباع
~~المنهج ب " افعل " و " لا تفعل " ، ويذكر فلا ينسى لأن العبد قد يطيع
~~الله وينفذ منهج الله، ولكن النعم التي خلقها الله قد تشغل العبد عن
~~الله، والمنهج يدعوك أن تتذكر في كل نعمة من أنعم بها، وإياك أن
~~تنسيك النعمة المنعم.

# ثم يقول تبارك وتعالى: { كذلك سخرها لكم لتكبروا
~~الله على ما هداكم وبشر المحسنين } [الحج: 37].
~~تلحظ هنا مسألة المتشابهات في القرآن الكريم، ms6646 ففي الآية السابقة ذيلها
~~الحق سبحانه بقوله:

# كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون

# [الحج: 36]. هذه المتشابهات يقف عندها العلماء الذين يبحثون في القرآن
~~ويقلبون في آياته لذلك يجمعون مثل هذه الآيات المتشابهة التي تتحدث في
~~موضوع واحد ويرتبونها في الذهن لذلك لا يؤتمنون على الحفظ، ومن
~~هنا قالوا: ينبغي لمن أراد حفظ القرآن أن يدع مسألة العلم جانبا
~~أثناء حفظه، حتى إذا نسي كلمة وقف مكانه لا يتزحزح إلى أن يعرفها،
~~أما العالم فربما وضع مرادفها مكانها، واستقام له المعنى. والمراد بقوله
~~تعالى: { لتكبروا الله على ما هداكم.. } [الحج: 37]
~~يعني: تذكرونه وتشكرونه على ما وفقكم إليه من هذه الطاعات { وبشر
~~المحسنين.. } [الحج: 37] بشر يعني: أخبر بشيء سار قبل
~~مجيء زمنه، ليستعد له المبشر ويفرح به، كذلك الإنذار: أن تخبر بشيء
~~سيء قبل حلوله أيضا ليستعد له المنذر، ويجد الفرصة التي يتلافى فيها
~~خطأه، ويجنب نفسه ما ينذر به، ويقبل على ما ينجيه. و {
~~المحسنين.. } [الحج: 37]: جمع محسن، والإحسان: أعلى مراتب
~~الإيمان، وهو أن تلزم نفسك بشيء من طاعة الله التي فرضها عليك فوق ما
~~فرض، فربك عز وجل فرض عليك خمس صلوات في اليوم والليلة، وفي إمكانك أن
~~تزيد من هذه الصلوات ما تشاء، لكن من جنس ما فرض الله عليك، لا تخترع أنت
~~عبادة من عندك، كذلك الأمر في الصوم، وفي الزكاة، وفي الحج، وفي سائر
~~الطاعات التي ألزمك الله بها، فإن فعلت هذا فقد دخلت في مقام الإحسان.
~~وفي الإحسان أمران: محسن به وهو العبادة أو الطاعة التي تلزم نفسك بها
~~فوق ما فرض الله عليك، ودافع عليه، وهو أن تؤدي العمل كأن الله يرقبك،
~~كما جاء في حديث جبريل:

# " والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".

# فمراقبتك لله ومراعاتك لنظره تعالى إليك، يدفعك إلى هذا الإحسان، ألا
~~ترى العامل الذي تباشره وتشرف عليه، وكيف ينهي العمل في موعده؟ وكيف
~~يجيده؟ على خلاف لو تركته وانصرفت عنه. فإن لم تصل إلى هذه
~~المرتبة التي ms6647 كأنك ترى الله فيها، فلا أقل من أن تتذكر نظره هو إليك،
~~ومراقبته سبحانه لحركاتك وسكناتك.  لذلك، في سورة الذاريات:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين

# [الذاريات: 15-16]. ثم يفسر سبب هذا الإحسان:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار
~~هم يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم

# [الذاريات: 17-19]. ومن يلزمك بهذه التكاليف؟ لك أن تصلي العشاء ثم
~~تنام إلى الفجر، كذلك لم يلزمك بالاستغفار وقت السحر، ولم يلزمك
~~بصدقة التطوع. إذن: هذه طاعات فوق ما فرض الله وصلت بأصحابها إلى مقام
~~الإحسان، وأعلى مراتب الإيمان، فليشمر لها من أراد. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { إن الله يدافع عن الذين آمنوا... }.

### || [22.38]

# صدر الآية: { إن الله يدافع عن الذين آمنوا.. }
~~[الحج: 38] يشعرنا أن هناك معركة، والمعركة التي يدافع الله فيها لا
~~بد أنها بين حق أنزله، وباطل يواجهه، وقد تقدم قبل ذلك أن قال
~~تبارك وتعالى:

# هذان خصمان اختصموا في ربهم..

# [الحج: 19]. وما دام أن هناك خصومة فلا بد أن تنشأ عنها معارك، هذه
~~المعارك قد تأخذ صورة الألفاظ والمجادلة، وقد تأخذ صورة العنف والقوة
~~والشراسة والالتحام المباشر بأدوات الحرب. ومعركة النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع معارضيه من كفار مكة لم تقف عند حد المعركة الكلامية فحسب،
~~فقد قالوا عنه - صلوات الله وسلامه عليه: ساحر، وكاهن، ومجنون، وشاعر،
~~ومفتر.. إلخ ثم تطور الأمر إلى إيذاء أصحابه وتعذيبهم، فكانوا يأتون
~~رسول الله مشدوخين ومجروحين فيقول لهم صلى الله عليه وسلم:

# " لم أومر بقتال، اصبروا اصبروا، صبرا صبرا.. ".

# إلى أن زاد اعتداء الكفار وطفح الكيل منهم أذن الله لرسوله
~~بالقتال، فقال:

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله
~~على نصرهم لقدير

# [الحج: 39]. فقوله تعالى: { إن الله يدافع عن الذين
~~آمنوا.. } [الحج: 38] صيغة يدافع: مبالغة من يدفع، معنى يدفع يعني:
~~شيئا واحدا، أو مرة واحدة، وتنتهي المسألة، أما يدافع فتدل على مقابلة
~~الفعل بمثله، فالله يدفعهم وهم يقابلون أيضا بالمدافعة، فيحدث تدافع
~~وتفاعل من الجانبين، ms6648 وهذا لا يكون إلا في معركة. والمعركة تعني: منتصر
~~ومنهزم، لذلك الحق - تبارك وتعالى - يطمئن المؤمنين أنه سيدخل المعركة
~~في صفوفهم، وسيدافع عنهم. فقوله تعالى: { إن الله يدافع عن
~~الذين آمنوا.. } [الحج: 38] أمر طبيعي لأن الحق سبحانه ما كان
~~ليرسل رسولا، ويتركه لأهل الباطل يتغلبون عليه، وإلا فما جدوى
~~الرسالة إذن لذلك يطمئن الله تعالى رسوله ويبشره، فيقول:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. وقال:

# ولينصرن الله من ينصره..

# [الحج: 40]. وقال:

# إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم

# [محمد: 7]. فهذه كلها آيات تطمئن المؤمنين وتبشرهم، وقد جاءت على
~~مراحل لحكمة أرادها الحق سبحانه، فمنعهم عن القتال في البداية لحكمة، ثم
~~جعل القتال فيما بينهم، وقبل أن يأذن لهم في قتال أعدائهم لحكمة: هي
~~أن يبلوا المؤمنين ويمحصهم ليخرج من صفوفهم أهل الخور
~~والجبن، وضعيفي الإيمان الذين يعبدون الله على حرف، ولا يبقى بعد ذلك
~~إلا قوي الإيمان ثابت العقيدة، الذي يحمل راية هذا الدين وينساح بها
~~في بقاع الأرض لأنها دعوة عالمية لكل زمان ولكل مكان إلى أن تقوم
~~الساعة، ولما كانت هذه الدعوة بهذه المنزلة كان لا بد لها من رجال
~~أقوياء يحملونها، وإلا لو استطاع الأعداء القضاء عليها فلن تقوم لدين
~~الله قائمة.

# إذن: كان لا بد أن يصفي الحق سبحانه أهل الإيمان كما يصفي
~~الصائغ الذهب، ويخرج خبثه حين يضعه في النار، كذلك كانت الفتن
~~والابتلاءات لتصفية أهل الإيمان وتمييزهم، لكن بالقتال في صف واحد. ثم
~~يقول سبحانه: { إن الله لا يحب كل خوان كفور }
~~[الحج: 38] فكأن الحق - سبحانه وتعالى - أصبح طرفا في المعركة،
~~والخوان: صيغة مبالغة من خائن، وهو كثير الخيانة وكذلك كفور: صيغة
~~مبالغة من كافر. ومعنى الخيانة يقتضي أن هناك أمانة خانها. نعم، هناك
~~الأمانة الأولى، وهي أمانة التكليف التي قال الله فيها:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان..

# [الأحزاب: 72] فلقد خان هذه الأمانة بعد أن رضي أن يكون ms6649 أهلا
~~لها. وهناك أمانة قبل هذه، وهي العهد الذي أخذه الله على عباده، وهم في
~~مرحلة الذر:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم..

# [الأعراف: 172-173]. فإن قالوا: نعم هذه أمانة، لكنها بعيدة، ومن
~~منا يذكرها الآن؟  نقول: ألم تقروا بأن الله خلقكم، وأوجدكم من
~~عدم، وأمدكم من عدم؟ كما قال سبحانه:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# [الزخرف: 87] كما أقروا بخلق السماوات والأرض وما فيها من خيرات لله
~~عز وجل، فكان وفاء هذا الإقرار أن يؤمنوا، لكنهم مع هذا كله كفروا،
~~أليست هذه خيانة للأمانة عاصروها جميعا وعايشوها وأسهموا فيها؟
~~والكفور: من كفر نعم الله وجحدها. وما دام هناك الخوان
~~والكفور فلا بد للسماء أن تؤيد رسولها، وأن تنصره في هذه
~~المعركة أولا، بأن تأذن له في القتال، ثم تأمره بأخذ العدة والأسباب
~~المؤدية للنصر، فإن عزت المسائل عليكم، فأنا معكم أؤيدكم بجنود من
~~عندي. وقد حدث هذا في بدء الدعوة، فأيد الله نبيه بجنود من عنده، بل
~~أيده حتى بالكافر المعاند: ألم يكن دليل رسول الله في الهجرة كافرا؟
~~ألم ينصره الله بالحمام وبالعنكبوت وهو في الغار؟ ألم ينصره بالأرض التي
~~ساخت تحت أقدام فرس " سراقة " الذي خرج في طلبه؟ هذه جنود لم نرها،
~~ولم يؤيد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن استنفد أسبابه،
~~ولو أراد سبحانه لطوع لرسوله هؤلاء المعاندين، فما رفع أحد منهم رأسه
~~بعناد لمحمد، إنما الحق - تبارك وتعالى - يريد أن يعطيه طواعية ويخضع له
~~القوم، ألم يقل سبحانه وتعالى:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4]. وقلنا: إن الله تعالى يريد أن يخضع قلوب عباده لا
~~قوالبهم، فلو أخضعهم الله بآية كونية طبيعية كالريح أو الصاعقة أو
~~الخسف، أو غيره من الآيات التي أخذت أمثالهم ms6650 من السابقين لقالوا: إنها
~~آفات طبيعية جاءتنا، لكن جعل الله بين الفريقين هذه المواجهة، ثم يسر
~~لحزبه وجنوده أسباب النصر. قال سبحانه:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

# [التوبة: 14]. ثم يقول الحق سبحانه: { أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا... }.

### || [22.39]

# ودفاع الحق سبحانه عن الحق يأخذ صورا متعددة، فأول هذا الدفاع: أن
~~أذن لهم في أن يقاتلوا. ثانيا: أمرهم بإعداد القوة للقتال:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل..

# [الأنفال: 60]. والمراد أن يأخذوا بكل أسباب النصر على عدوهم، وأن
~~يستنفدوا كل ما لديهم من وسائل، فإن استنفدتم وسائلكم، أتدخل أنا
~~بجنود من عندي لا ترونها، فليس معنى أن الله يدافع عن الذين آمنوا أن
~~تدخل السماء لحمايتهم وهم جالسون في بيوتهم، لا إنما يأخذون بأسباب
~~القوة ويسعون ويبادرون هم أولا إلى أسباب النصر. ومعنى { أذن.. }
~~[الحج: 39] أنهم كانوا ينتظرون الأمر بالقتال، ويستشرفون للنصر على
~~الأعداء، لكن لم يؤذن لهم في ذلك، فلما أراد الله لهم أن يقاتلوا أذن
~~لهم فيه، فقال تعالى: { أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير } [الحج: 39].
~~وعلة القتال أنهم ظلموا، لذلك أمرهم ربهم - تبارك وتعالى - أن
~~يقاتلوا، لكن لا يعتدوا، كما قال سبحانه:

# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين * واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم..

# [البقرة: 190-191]. إذن: أمرهم أولا بالصبر، وفي المرحلة الأولى بأن
~~يقاتلوا لرد العدوان، وللدفاع عن أنفسهم دون أن يعتدوا، وفي المرحلة
~~الثانية سيقول لهم:

# يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله
~~مع المتقين

# [التوبة: 123]. وقوله تعالى: { وإن الله على نصرهم
~~لقدير } [الحج: 39] بأسباب يمكنهم منها، أو بغير أسباب فتأتيهم
~~قوة خفية لا يرونها، وقد رأوا نماذج من ذلك فعلا. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
~~يقولوا ربنا الله... }.

### || [22.40]

# فلو أنهم أخرجوا بحق كأن فعلوا شيئا يستدعي إخراجهم من ديارهم،
~~كأن ms6651 خدشوا الحياء، أو هددوا الأمن، أو أجرموا، أو خرجوا على قوانين
~~قبائلهم لكان إخراجهم بحق. إنما الواقع أنهم ما فعلوا شيئا، وليس
~~لهم ذنب { إلا أن يقولوا ربنا الله.. } [الحج: 40] هذه
~~المقولة اعتبرها القوم ذنبا وجريمة تستحق أن يخرجوهم بها من ديارهم.
~~كما قال سبحانه في أهل الأخدود:

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد

# [البروج: 8]. وفي آية أخرى:

# هل تنقمون منآ إلا أن آمنا بالله..

# [المائدة: 59]. وفي قصة لوط عليه السلام:

# قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون

# [النمل: 56]. إذن: أخرجوهم، لا لأنهم أهل نجاسة ومعصية، إنما لأنهم
~~أناس يتطهرون، فالطهارة والعفة جريمتهم التي يخرجون من أجلها!!
~~كما تقول: لا عيب في فلان إلا أنه كريم، أو تقول: لا كرامة في فلان
~~إلا أنه لص. فهذه - إذن - صفة لا تمدح، وتلك صفة لا تذم. لقد قلب
~~هؤلاء الموازين، وخالفوا الطبيعة السوية بهذه الأحكام الفاسدة التي تدل
~~على فساد الطباع، وأي فساد بعد أن قلبوا المعايير، فكرهوا ما يجب أن
~~يحب، وأحبوا ما يجب أن يكره؟ ولا أدل على فساد طبائعهم من عبادتهم
~~لحجر، وتركهم عبادة خالق السماوات والأرض. ثم يقول تعالى: { ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع
~~وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا.. } [الحج: 40]. وفي آية أخرى يبين الحق سبحانه نتيجة انعدام
~~هذا التدافع:

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض..

# [البقرة: 251]. والفساد إن حدث بين الناس في حركة الحياة فيمكن أن
~~يعوض ويتدارك، أما إن تعدى الفساد إلى مقومات اليقين الإيماني
~~في الأرض فكره الناس ما يربطهم بالسماء، وهدموا أماكن العبادة، فهذه
~~الطامة والفساد الذي لا صلاح بعده، فكأن الآيتين تصوران نوعا من
~~الإيغال في الفساد، والاتضاع في الجرائم. وتفسد الأرض حين ينعدم هذا
~~التدافع، كيف؟ هب أن ظالما مستبدا في بلد ما يستعبد الناس ويمتص
~~خيراتهم بل ودماءهم دون أن يرده أحد، لا شك أن هذا سيحدث في
~~المجتمع تهاونا وفوضى، ولن يجتهد أحد فوق طاقته، ولمن سيعمل ms6652 وخيره
~~لغيره؟ وهذا بداية الفساد في الأرض. فإن قلنا: هذا فساد بين الناس في
~~حركة حياتهم يمكن أن يصلح فيما بعد، فما بالك إن امتد الفساد إلى
~~أماكن الطاعات والعبادات، وقطع بين الناس الرباط الذي يربطهم بالسماء؟
~~إن كان الفساد الأول قابلا للإصلاح، ففساد الدين لا يصلح، لأنك
~~خربت الموازين التي كانت تنظم حركة الحياة، فأصبح المجتمع بلا
~~ميزان وبلا ضوابط يرجع إليها. ونلحظ في قوله تعالى: { ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض.

# . } [الحج: 40] جاءت قضية عامة لكل الناس، فلم يخص طائفة دون أخرى، فلم
~~يقل مثلا: لولا دفع الله الكافرين بالمؤمنين، إنما قال مطلق
~~الناس لأنها قضية عامة يستوي فيها الجميع في كل المجتمعات. كذلك جاءت
~~كلمة بعض عامة لتدل على أن كلا الطرفين صالح أن يكون مدفوعا مرة،
~~ومدفوعا عنه أخرى، فهم لبعض بالمرصاد: من أفسد يتصدى له الآخر
~~ليوقفه عند حده، فليس المراد أن طائفة تدفع طائفة على طول الخط.
~~ومثال ذلك قوله تعالى:

# ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات..

# [الزخرف: 32] دون أن يحدد أيهما مرفوع، وأيهما مرفوع عليه لأن كلا
~~منهما مرفوع في شيء، ومرفوع عليه في شيء آخر ذلك لأن العباد كلهم عيال
~~الله، لا يحابي منهم أحدا على أحد. انظر الآن إلى قوة روسيا في الشرق
~~وقوة أمريكا في الغرب، إنهما مثال لقوله تعالى: { ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض.. } [الحج: 40] فكل منهما تقف
~~للأخرى بالمرصاد، ترقبها وترصد تحركاتها وتقدمها العسكري، وكأن الله
~~تعالى جعلهما لحماية سلامة الآخرين أن تقف كل منهما موقف الحذر
~~والخوف من الأخرى. وهذا الخوف والترقب والإعداد هو الذي يمنع اندلاع
~~الحرب بينهما، فما بالك لو قامت بينهما حرب أسفرت عن منتصر ومهزوم؟ لا
~~بد أن المنتصر سيعيث في الأرض فسادا ويستبد بالآخرين، ويستشري
~~ظلمه لعدم وجود من يردعه. ومن رحمة الله بالمؤمنين أن يكيد
~~الظالمين بالظالمين بكل ألوانهم وفنونهم، ويؤدب الظالم بمن هو أشد
~~منه ظلما ليظل أهل الخير بعيدين عن هذه المعركة، لا يدخلون طرفا
~~فيها لأن الأخيار لا ms6653 يصمدون أمام هذه العمليات، لأنهم قوم رقاق القلوب،
~~لا تناسبهم هذه القسوة وهذه الغلظة في الانتقام. اقرأ قول الله تعالى:

# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون

# [الأنعام: 129]. وهكذا يوفر الله أهل الخير، ويحقن دماءهم، ويريح
~~أولياءه من مثل هذه الصراعات الباطلة. لذلك لما دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة دخول المنتصر، بعد أن أخرجه قومه منها، وبعد أن فعلوا به
~~وبأصحابه الأفاعيل، كيف دخلها وهو القائد المنتصر الذي تمكن من رقاب
~~أعدائه؟ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة مطأطىء الرأس، حتى لتكاد
~~رأسه تلمس قربوس السرج الذي يجلس عليه، تواضعا منه صلى الله عليه وسلم،
~~ومع ذلك قال أبو سفيان لما رأى رسول الله في هذا الموقف، قال للعباس: لقد
~~أصبح ملك ابن أخيك عظيما. وبعد أن تمكن رسول الله من كفار مكة، وكان
~~باستطاعته القضاء عليهم جميعهم، قال:

# " يا معشر قريش، ما تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا: أخ كريم وابن أخ
~~كريم، قال: فاذهبوا فأنتم الطلقاء ".

# فأي رحمة هذه؟ وأي لين هذا الذي جعله الله في قلوب المؤمنين؟ وهل
~~مثل هذا الدين يعارض وينصرف عنه؟  إذن: يسلط الحق - تبارك
~~وتعالى - الأشرار بعضهم على بعض، وهذه آية نراها في الظالمين في كل زمان
~~ومكان، ويجلس الأخيار يرقبون مثل هذه الصراعات التي يهلك الله فيها
~~الظالمين بالظالمين.

# ثم يقول سبحانه وتعالى: { لهدمت صوامع وبيع.. } [الحج:
~~40] صوامع جمع صومعة، وهي مكان خاص للعبادة عند النصارى، وعندهم
~~متعبد عام يدخله الجميع هو الكنائس، أما الصومعة فهي مكان خاص
~~لينفرد فيه صاحبه وينقطع للعبادة، ولا تكون الصومعة في حضر، إنما تكون
~~في الجبال والأودية، بعيدا عن العمران لينقطع فيها الراهب عن حركة حياة
~~الناس، وهي التي يسمونها الأديرة وتوجد في الأماكن البعيدة. وقد حرم
~~الإسلام الرهبانية بهذا المعنى لأنها رهبانية ما شرعها الله، كما قال
~~سبحانه:

# ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا
~~ابتغآء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها..

# [الحديد: 27]. ومعنى: { وبيع.. } [الحج: 40] البيع هي الكنائس.
~~فالحق - سبحانه وتعالى ms6654 - ما نعى عليهم الانقطاع للعبادة، لكن نعى
~~عليهم انقطاعهم عن حركة الحياة، وأسباب العيش لذلك قال:

# فما رعوها حق رعايتها..

# [الحديد: 27]. وقد أباح الإسلام أيضا الترهب والانقطاع للعبادة، لكن
~~شريطة أن تكون في جلوة يعني: بين الناس، لا تعتزل حركة الحياة، إنما
~~تعبد الله في كل حركة من حركات حياتك، وتجعل الله تعالى دائما في بالك
~~ونصب عينيك في كل ما تأتي، وفي كل ما تدع، إذن: هناك فرق بين
~~من يعبد الله في خلوته، ومن يعبد الله في جلوته. لذلك سيدنا عمر
~~- رضي الله عنه - قال عن الرجل الذي لازم المسجد للعبادة وعرف أن أخاه
~~يتكفل به وينفق عليه، قال: أخوه أعبد منه. كيف؟ قالوا: لأنك تستطيع أن
~~تجعل من كل حركة لك في الحياة عبادة، حين تخلص النية فيها لله عز وجل.
~~ولك أن تقارن بين مؤمن وكافر، كلاهما يعمل ويجتهد ليقوت نفسه وأهل
~~بيته، ويحيا الحياة الكريمة، وهذا هدف الجميع من العمل، لكن لو أن المؤمن
~~اقتصر في عمله على هذا الهدف لاستوى مع الكافر تماما. إنما للمؤمن فوق
~~هذا مقاصد أخرى تكمن في نيته وضميره، المؤمن يفعل على قدر طاقته، لا
~~على قدر حاجته، ثم يأخذ ما يحتاج إليه وينفق من الباقي ويتصدق على
~~من لا يقدر على الحركة الحياتية. لذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون * والذين هم عن اللغو معرضون *
~~والذين هم للزكاة فاعلون

# [المؤمنون: 1-4] هل يعني: مؤدون فقط؟ لا، بل إن المؤمن يتحرك ويعمل
~~ويسعى، وفي نيته من لا يقدر على السعي والعمل، فكأنه يقبل على
~~العمل ويجتهد فيه، وفي نيته أن يعمل شيئا لله بما يفيض عن حاجته من
~~ناتج عمله وهذا ما يميز المؤمن في حركة الحياة عن الكافر.

# وأذكر مرة أننا جئنا من الريف في الشتاء في الثلاثينيات لزيارة سيدنا
~~الشيخ الحافظ التيجاني، وكان مريضا - رحمه الله ورضي الله عنه - وكان
~~يسكن في حارة، وفضلنا أن نأخذ تاكسي يوصلنا بدل أن نمشي في ms6655 وحل
~~الشتاء، وعند مدخل الحارة رفض سائق التاكسي الدخول وقال: إن أجرة التوصيل
~~لا تكفي لغسيل السيارة وتنظيفها من هذا الوحل، وبعد إلحاح وافق وأوصلنا
~~إلى حيث نريد، فأعطيناه ضعف أجرته، لكني قبل أن أنصرف قلت له: أنت
~~لماذا تعمل على هذا التاكسي ولماذا تتعب؟ قال: من أجل مصالحي ومصالح
~~أولادي، فقلت له: وما يضيرك إن زدت على ذلك وجعلت في نيتك أن
~~تيسر بعملك هذا على الناس؟ فاهتم الرجل ولبسته الكلمة فقال: والله لا
~~أرد راكبا أبدا. ومعنى:

# والذين هم للزكاة فاعلون

# [المؤمنون: 4] لم يقل مؤدون لأن

# فاعلون

# [المؤمنون: 4] تعني: أن نيتهم في الفعل أن يفعلوا على قدر طاقتهم
~~ويجتهدوا لتوفير شيء بعد نفقاتهم يتصدقون منه. إذن: حرم الإسلام
~~الرهبانية التي تحرم المجتمع من مشاركة الإنسان فقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا رهبانية في الإسلام "

# لأنه اعتبر كل حركة مقصود منها صالح المجتمع كله حركة إيمانية
~~عبادية، ومن هنا كان العمل عبادة. وقد وضع العلماء شروطا لمن أراد
~~الانقطاع للعبادة: أولها: ألا يأخذ نفقته من أحد، بمعنى أن يعمل أولا
~~ليوفر احتياجاته طوال فترة انقطاعه، وصدق إقبال حين قال:

# ليس زهدا تصوف من تقي

# فر من غمرة الحياة بدين

# إنما يعرف التصوف في ال

# سوق بمال ومطمع وفتون

# ثم يقول تعالى: { وصلوات.. } [الحج: 40] وهذه لليهود يسمون مكان
~~التعبد: صالوتا. لكن، لماذا لم يرتبها القرآن ترتيبا زمنيا، فيقول:
~~لهدمت صلوات وصوامع وبيع؟ قالوا: لأن القرآن يؤرخ للقريب منه فالأبعد.
~~{ ومساجد.. } [الحج: 40] وهذه للمسلمين { يذكر فيها اسم
~~الله كثيرا.. } [الحج: 40]. وما دام الحق سبحانه ذكر المساجد بعد
~~الفعل { لهدمت.. } [الحج: 40] فهذا دليل على أنه لا بد أن يكون
~~للمسلمين مكان يحكر للعبادة، وإن جعلت الأرض كلها لهم مسجدا
~~وطهورا، ومعنى ذلك أن تصلي في أي بقعة من الأرض، وإن عدم الماء
~~تتطهر بترابها، وبذلك تكون الأرض محلا للعبادة ومحلا لحركة الحياة
~~وللعمل وللسعي، فيمكنك أن تباشر عملك في مصنعك مثلا وتصلي فيه،
~~لكن الحق سبحانه يريد منا أن نخصص بعض أرضه ms6656 ليكون بيتا له تنقطع منه
~~حركة الحياة كلها، ويوقف فقط لأمور العبادة. لذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في
~~الجنة ".

# فقوله تعالى: { لهدمت.. ومساجد.. }  [الحج: 40] تدل على
~~مكان خاص للعبادة وإلا لو اعتبرت الأرض كلها مسجدا، فماذا تهدم؟
~~وعليه، فكل مكان تزاول فيه أمور غير العبادة لا يعتبر مسجدا، كأماكن
~~الصلاة التي يتخذونها تحت العمارات السكنية، هذه ليست مساجد، والصلاة
~~فيها كالصلاة في الشارع وفي البيت لأن المسجد مكان وما يبنى عليه مكين.

# والمسجدية تعني: المكان من الأرض إلى السماء، بدليل أننا في بيت الله
~~الحرام نصلي فوق سطح المسجد، ونتجه لجو الكعبة، لا للكعبة ذاتها،
~~لماذا؟ لأن جو الكعبة إلى السماء كعبة، وكذلك لو كنا في مخابىء أو في
~~مناجم تحت الأرض لأن ما تحت الكعبة من الأرض كعبة. وكذلك في المسعى إذا
~~ضاق الدور الأول يسعى الناس في الثاني وفي السطح، لأن جو المسعى
~~مسعى. إذن: المسجد ما حكر للعبادة، وخصص للمسجدية من أرضه إلى
~~سمائه، وهذا لا يمارس فيه عمل دنيوي ولا تعقد فيه صفقة.. إلخ. أما أن
~~نجعل المسجد تحت عمارة سكنية، وفوق المسجد مباشرة يباشر الناس حياتهم
~~ومعيشتهم بما فيها من هرج ولهو، حلال وحرام، وطهارة ونجاسة، ومعاشرة
~~زوجية.. إلخ فهذا كله يتنافى مع المسجدية التي جعلها الله حكرا
~~للعبادة من الأرض إلى السماء. فلنسم هذه الأماكن: مصلى. ولا نقول:
~~مسجد. ثم يصف الحق سبحانه المساجد بقوله: { يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا.. } [الحج: 40] لأن ذكر الله في المساجد دائم لا ينقطع، ونحن
~~لا نتحدث عن مسجد، ولا عن مساجد قطر من الأقطار، إنما المراد مساجد
~~الدنيا كلها من أقصى الشرق لأقصى الغرب، ومن الشمال للجنوب. ولو نظرت
~~إلى أوقات الصلوات لرأيت أنها مرتبطة بحركة الفلك وبالشمس في الشروق،
~~وفي الزوال، وفي الغروب، وباعتبار فارق التوقيت في كل بلاد الله تجد أن
~~ذكر الله دائم لا ينقطع أبدا في ليل أو نهار، فأنت تؤذن للصلاة، ms6657
~~وغيرك يقيم، وغيركما يصلي، أنت تصلي الظهر، وغيرك يصلي الصبح أو العصر،
~~بل أنت في الركعة الأولى من الصبح، وغيرك في الركعة الثانية، أنت تركع
~~وغيرك يسجد. إذن: هي منظومة عبادية دائمة في كل وقت، ودائرة في كل مكان
~~من الأرض، فلا ينفك الكون ذاكرا لله. أليس هذا ذكرا كثيرا؟ أليست
~~كلمة الله أكبر دائرة على ألسنة الخلق لا تنتهي أبدا؟  ثم لما كان
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض ينتج عنه معركة تسفر عن منتصر ومنهزم،
~~قال سبحانه: { ولينصرن الله من ينصره.. } [الحج: 40] فإن
~~كان التدافع بين الكفار فإنه لا ينتهي، وإن كان بين حق لله وباطل حكم
~~الله بأنه باطل لا بد أن تنتهي بنصرة الحق، وغالبا لا تطول هذه
~~المعركة لأن الحق دائما في حضانة الله، إنما تطول المعارك بين باطل
~~وباطل، فليس أحدهما أولى بنصرة الله من الآخر، فيظل كل منهما يطحن
~~في الآخر، وإن لم تكن حربا ساخنة كانت حربا باردة، لماذا؟ لأنه لا
~~يوجد قوي لا هوى له يستطيع أن يفصل فيها، وطالما تدخل الهوى تستمر
~~المعركة.

# يبقى في القسمة العقلية المعركة بين حق وحق، وهذه لا وجود لها لأن الحق
~~واحد في الوجود، فلا يمكن أن يحدث تصادم أبدا بين أهل الحق. والحق -
~~تبارك وتعالى - في نصرته لأوليائه يستطيع أن ينصرهم دون حرب، ويهلك
~~أعداءهم، لكن الحق سبحانه يريد أن يأخذوا هم بأسباب النصر لذلك يعلمهم
~~أصول هذه المسألة، فيقول سبحانه:

# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى
~~إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد
~~وإما فدآء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو
~~يشآء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا
~~بعضكم ببعض..

# [محمد: 4]. ومعنى

# أثخنتموهم..

# [محمد: 4] يعني: جعلتموهم لا يقدرون على الحركة

# فشدوا الوثاق..

# [محمد: 4] لا تجهزوا عليهم، ولا تقتلوهم، إنما شدوا قيودهم
~~واستأسروهم، وهذه من رحمة الإسلام وآدابه في الحروب، فليس الهدف القتل
~~وإزهاق الأرواح ثم

# فإما منا بعد وإما فدآء..

# [محمد: 4] منا إن كان هناك تبادل للأسرى. فأنت تمن وهو يمن.
~~والفداء أن ms6658 يفدي نفسه. وكانت هذه المسألة حجة لنا حينما نتحدث عن الرق
~~في الإسلام، ونرد على هؤلاء الذين يحلو لهم اتهام الإسلام، ويستخدمون في
~~ذلك السفسطة والمراوغة اللغوية لإقناع الناس بأن الإسلام ساهم في نشر
~~الرق والعبودية. ونقول: لقد جاء الإسلام والرق موجود ومنتشر لم
~~يشرعه الإسلام، ولم يوجده بداية، حيث كانت أسباب الرق كثيرة،
~~وأسباب الاستعباد متعددة: فمن تحمل دينا وعجز عن سداده يستعبد
~~لصاحب الدين، ومن عمل ذنبا وخاف من عقوبته أخذوه عبدا، ومن اختطفه
~~الأشرار في الطريق جعلوه عبدا.. إلخ. فلما جاء الإسلام عمل على سد
~~منابع الرق هذه، وجعل الرق مقصورا على الحرب المشروعة. ثم فتح عدة
~~مصارف شرعية للتخلص من الرق القائم، حيث لم يكن موجودا من أبواب
~~العتق إلا إرادة السيد في أن يعتق عبده، فأضاف الإسلام إلى هذا الباب
~~أبوابا أخرى، فجعل العتق كفارة لبعض الذنوب، وكفارة لليمين، وكفارة
~~للظهار، وحث على الصدقة في سبيل العتق، ومساعدة المكاتب الذي يريد
~~العتق ويسعى إليه.. إلخ. فإذا لم تعتق عبدك، فلا أقل من أن تطعمه من
~~طعامك، وتلبسه من ملبسك، ولا تحمله ما لا يطيق، وإن حملته
~~فأعنه، وكما يقول النبي صلى الله عليه وسلم

# " إنما هم إخوانكم ".

# ونلاحظ على الذين يعيبون على الإسلام مسألة الرق في الحروب أنهم
~~يقارنون بين الرق والحرية، لكن المقارنة هنا ليست كذلك، المقارنة هنا
~~بين الرق والقتل لأنه لا يسترق إلا من قدر المسترق عليه وتمكن
~~منه في المعركة، وكان باستطاعته قتله، لكن رحمة الله بعباده منعت
~~قتله، وأباحت أخذه رقيقا، فالنفعية للمقاتل المنتصر يقابلها حقن دم
~~الآخر، ثم بعد انتهاء الحرب نحث على عتقه، ونفتح له أبواب الحرية.

# إذن: لا تقارن بين عبد وحر، إنما قارن بين العبودية والقتل: أيهما أقل
~~ضررا؟ لذلك قال تعالى:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين *
~~ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشآء
~~والله عليم حكيم

# [التوبة: 14-15]. هذه نتائج ست للأمر

# قاتلوهم..

# [التوبة: 14] وجواب الأمر مجزوم بالسكون ms6659 كما في يعذبهم ومجزوم بحذف
~~حرف العلة كما في ويخزهم، والخزي لأنهم كانوا مغترين بقوتهم، ولديهم
~~جبروت مفتعل، يظنون ألا يقدر عليهم أحد، وكذلك في: ينصركم، ويشف،
~~ويذهب. ثم قطع السياق الحكم السابق، واستأنف كلاما جديدا، وإن كان
~~معطوفا على ما قبله في اللفظ، وهذا مظهر من مظاهر الدقة في الأداء
~~القرآني، وملحظ لرحمة الله تعالى حتى بالكفار، فقال تعالى:

# ويتوب الله على من يشآء..

# [التوبة: 15] هكذا بالرفع، لا بالجزم فقطع الفعل يتوب عما قبله لأن الله
~~تعالى لم يشأ أن يشرك بينهم حتى في جواب الأمر. وحتى على اعتبار أنهم
~~هزموا، وكسرت شوكتهم، وضاعت هيبتهم، لعلهم يفيقون لأنفسهم، ويعودون
~~للحق، وهذه من رحمة بالكافرين في معاركهم مع الإيمان. لكن، لماذا يتوب
~~الله على الكفار ويرحمهم وهم أعداء دينه وأعداء نبيه؟ قالوا: لأنه سبحانه
~~وتعالى ربهم وخالقهم، وهم عباده وعياله، وهو أرحم بهم، ومرادات الله في
~~الخلق أن يكونوا جميعا طائعين. لذلك، يقول سبحانه في الحديث القدسي:

# " قالت السماء: يا رب ائذن لي أن أسقط كسفا على ابن آدم فقد طعم خيرك
~~ومنع شكرك، وقالت الأرض: يا رب ائذن لي أن أخسف بابن آدم فقد طعم خيرك
~~ومنع شكرك، وقالت الجبال: يا رب ائذن لي أن أسقط على ابن آدم فقد طعم
~~خيرك ومنع شكرك، وقالت البحار: يا رب ائذن لي أن أغرق ابن آدم فقد طعم
~~خيرك ومنع شكرك ".

# فالكون كله ناقم على الكافرين، متمرد على العصاة، مغتاظ منهم، فماذا قال
~~الحق - تبارك وتعالى - لهم؟ قال سبحانه:

# " دعوني وخلقي، لو خلقتموهم لرحمتموهم، فإن تابوا إلي، فأنا
~~حبيبهم، وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم ".

# نعود إلى قوله تعالى: { ولينصرن الله من ينصره.. }
~~[الحج: 40] وما دام أن النصر من عند الله فإياكم أن تبحثوا في القوة أو
~~تقيسوا قوتكم بقوة عدوكم، فلربك عز وجل جنود لا يعلمها إلا هو، ووسائل
~~النصر وأنت في حضانة الله كثيرة تأتيك من حيث لا تحتسب وبأهون الأسباب،
~~أقلها أن الله يريكم أعداءكم قليلا ويكثر المؤمنين في ms6660 أعين
~~الكافرين ليفت ذلك في عضدهم ويرهبهم ويزعزع معنوياتهم، وقد يحدث
~~العكس، فيرى الكفار المؤمنين قليلا فيجترئون عليهم، ويتقدمون، ثم
~~تفاجئهم الحقيقة.

# إذن:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو..

# [المدثر: 31] فلا تعول فقط على قوتك وتحسب مدى تكافئك مع عدوك،
~~دعك من هذه الحسابات، وما عليك إلا أن تستنفد وسائلك وأسبابك، ثم تدع
~~المجال لأسباب السماء. وأقل جنود ربك أن يلقي الرعب في قلوب أعدائك،
~~وهذه وحدها كافية، ويروى أنهم في إحدى المعارك الإسلامية تغيرت رائحة
~~أفواه المسلمين، وأحسوا فيها بالمرارة لطول فترة القتال، فأخرجوا
~~السواك ينظفون أسنانهم، ويطيبون أفواههم، عندها قال الكفار: إنهم
~~يسنون أسنانهم ليأكلونا، وقذف الله في قلوبهم الرعب من حيث لا يدرون.
~~ثم يقول تعالى: { إن الله لقوي عزيز } [الحج: 40] عزيز:
~~يعني لا يغلب، وما دام أن الله تعالى ينصر من نصره فلا بد أن تنتهي
~~المعركة بالنصر مهما خارت القوى ومهما ضعفت، ألم يكن المسلمون في
~~مكة ضعفاء مضطهدين، لا يستطيع واحد منهم أن يرفع رأسه بين الكفار؟ ولما
~~نزل قول الله تعالى وهم على هذه الحال:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] تعجب عمر بفراسته وعبقريته: أي جمع هذا الذي سيهزم ونحن
~~غير قادرين حتى على حماية أنفسنا؟ فلما رأى يوم بدر قال: صدق الله

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. فما دام أن الله قوي عزيز فلا بد أن ينصركم، وهذه مسألة
~~محكوم بها أزلا:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي..

# [المجادلة: 21]. فإذا تمت لكم الغلبة، فاعلموا أن لكم دورا،
~~ألا وهو: { الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة... }.

### || [22.41]

# معنى: { مكناهم في الأرض.. } [الحج: 41] جعلنا لهم سلطانا
~~وقوة وغلبة، فلا يجترىء أحد عليهم أو يزحزحهم، وعليهم أن يعلموا أن
~~الله ما مكنهم ونصرهم لذاتهم، وإنما ليقوموا بمهمة الإصلاح وينقوا
~~الخلافة الإنسانية في الأرض من كل ما يضعف صلاحها أو يفسده. لذلك،
~~سيدنا سليمان عليه السلام كان يركب بساط الريح يحمله حيث أراد، فداخله
~~شيء من الزهو، فمال به البساط وأوشك أن يلقيه، ثم ms6661 سمع من البساط من
~~يقول له: أمرنا أن نطيعك ما أطعت الله. والممكن في الأرض الذي
~~أعطاه الله البأس والقوة والسلطان، يستطيع أن يفرض على مجتمعه ما يشاء،
~~حتى إن مكن في الأرض بباطل يستطيع أن يفرض باطله ويخضع الناس له،
~~ولو إلى حين. فماذا يناط بالمؤمن إن مكن في الأرض؟ يقول تعالى: {
~~الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة.. }
~~[الحج: 41] ليكونوا دائما على ذكر وولاء من ربهم الذي وهبهم هذا
~~التمكين ذلك لأنهم يترددون عليه سبحانه خمس مرات في اليوم والليلة. {
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر } [الحج: 41] فهذه أسس الصلاح في المجتمع والميزان الذي
~~يسعد به الجميع. { ولله عاقبة الأمور } [الحج: 41] يعني:
~~النهاية إلينا، وآخر المطاف عندنا، فمن التزم هذه التوجيهات وأدى دوره
~~المنوط في مجتمعه، فبها ونعمت، ومن ألقاها وراء ظهره فعاقبته
~~معروفة. ثم يسلي الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم حتى لا يهتم
~~بما يفعله قومه من كفر وعناد ومجابهة للدعوة: { وإن يكذبوك
~~فقد كذبت قبلهم... }.

### || [22.42]

# { وإن يكذبوك.. } [الحج: 42] يعني: في دعوتك فيواجهونك، ويقفون
~~في سبيل دعوتك ليبطلوها، فاعلم أنك لست في ذلك بدعا من الرسل، فقد
~~كذب كثير من الرسل قبلك، وعليك ألا تلاحظ مسألة التكذيب منفصلة عن
~~عاقبته، نعم: كذب القوم لكن كيف كانت العاقبة؟ أتركناهم أم أخذناهم أخذ
~~عزيز مقتدر؟ فلا تحزن، فسوف يحل بهم ما حل بسابقيهم من المكذبين
~~والمعاندين. وقلنا: إن الرسول يتحمل من مشقة الرسالة وعناء الدعوة على
~~قدر رسالته، فكل رسل الله قبل محمد كان الرسول يرسل إلى قومه
~~خاصة، وفي مدة محدودة، وزمان محدود، ومع ذلك تعبوا كثيرا في سبيل
~~دعوتهم، فما بالك برسول بعث إلى الناس كافة في كل زمان وفي كل مكان،
~~لا شك أنه سيتحمل من التعب والعناء أضعاف ما تحمله إخوانه من الرسل
~~السابقين. وكأن الحق - تبارك وتعالى - يعد رسوله صلى الله علية وسلم
~~ويوطنه على تحمل المشاق من بداية الطريق حتى لا تفت في عضده
~~حين يواجهها عند مباشرة أمر ms6662 الدعوة، يقول له: ليست السيادة أمرا سهلا،
~~إنما دونها متاعب وأهوال ومصاعب فاستعد، كما تنبه ولدك: انتبه،
~~فالامتحانات ستأتي هذا العام صعبة، فالوزارة تريد تقليل عدد المتقدمين
~~للجامعة، فاجتهد حتى تحصل على مجموع مرتفع، وحين يسمع الولد هذا التنبيه
~~يجمع تماسكه، ويجمع تركيزه، فلا يهتز حين يواجه الامتحانات. ثم يذكر
~~الحق - تبارك وتعالى - نماذج للمكذبين للرسل: { قوم نوح وعاد
~~وثمود } [الحج: 42]. ثم يقول تعالى: { وقوم إبراهيم
~~وقوم لوط * وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت
~~للكافرين... }.

### || [22.43-44]

# نلحظ هنا أن الحق سبحانه ذكر المكذبين، إلا في قصة موسى فذكر المكذب،
~~فلم يقل: وقوم موسى بل قال: وكذب موسى، لماذا؟ قالوا: لأن مهمته
~~كانت أصعب حيث تعرض في دعوته لمن ادعى الألوهية ذاتها. وقوله تعالى:
~~{ فأمليت للكافرين ثم أخذتهم.. } [الحج: 44] أمليت:
~~أمهلت حتى ظنوه إهمالا، وهو إمهال بأن يمد الله لهم، ويطيل في
~~مدتهم، لا إكراما لهم، ولكن ليأخذهم بعد هذا أخذ عزيز مقتدر، وفي آية
~~أخرى يوضح لنا هذه البرقية المختصرة، فيقول سبحانه:

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما..

# [آل عمران: 178]. وفي هذا المعنى يقول أيضا:

# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون

# [التوبة: 55]. إذن: لا تغتر بما في أيديهم لأنه فتنة، حتى إذا أخذهم
~~الله كانت حسرتهم أكبر، فمن عدم هذه النعم لا يتعلق قلبه بها، ولا يألم
~~لفقدها. وقد حدث شيء من هذا في أيام سعد زغلول، وكان أحد معارضيه يشتمه
~~ويتطاول عليه، لكن فوجئ الجميع بأنه يوليه منصبا مرموقا في القاهرة،
~~فتعجب الناس وسألوه في ذلك فقال: نعم، وضعته في هذا المنصب ليعرف العلو
~~والمنزلة حتى يتحسر عليها حين تسلب منه، وتكون أنكى له. يعني: يرفعه
~~إلى أعلى حتى يهوي على رقبته، لأنه ما فائدة أن توقعه من على الحصيرة
~~مثلا ؟!! ثم يقول تعالى: { فكيف كان نكير } [الحج: 44] الحق
~~سبحانه يلقي الخبر في صورة استفهام لتقول أنت ما حدث وتشهد به. ms6663
~~والمراد: أعاقبناهم بما يستحقون؟ والنكير: هو الإنكار على شخص بتغيير
~~حاله من نعمة إلى نقمة، كالذي يكرمك ويواسيك ويبش في وجهك ويغدق
~~عليك، ثم يقطع عنك هذا كله، فتقول: لماذا تنكر لي فلان؟ يعني: قطع عني
~~نعمته. وكأن الحق - تبارك وتعالى - يريد أن ينتزع منا الإقرار بقدرته
~~تعالى على عقاب أعدائه ومكذبي رسله، وهذا المعنى جاء أيضا في قوله
~~تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون * على الأرآئك ينظرون * هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 29-36] يعني: هل جوزي الكفار بما عملوا؟ وهل استطعنا أن
~~نعاقبهم بما يستحقون من العذاب؟ { فكيف كان نكير } [الحج: 44]
~~أي: إنكاري لموقفهم من عدم أداء حقوق النعمة فبدلها الله عليهم نقمة.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { فكأين من قرية أهلكناها وهي
~~ظالمة فهي خاوية على عروشها... }.

### || [22.45]

# قوله تعالى: { فكأين من قرية.. } [الحج: 45] كأين أداة تدل
~~على الكثرة مثل: كم الخبرية حين تقول: كم أحسنت إليك. تعني مرات
~~عديدة تفوق الحصر، فهي تدل على المبالغة في العدد والكمية، ومنها قوله
~~تعالى:

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير..

# [آل عمران: 146]. والقرية: اسم للمكان، وحين يهلك الله القرية لا
~~يهلك المكان، إنما يهلك المكين فيه، فالمراد بالقرية أهلها، كما ورد في
~~قوله تعالى:

# وسئل القرية التي كنا فيها..

# [يوسف: 82] أي: اسأل أهل القرية. ويحتمل أن يكون المعنى: اسأل القرية
~~تجبك، لأنك لو سألت أهل القرية فلربما يكذبون، أما القرية فتسجل
~~الأحداث وتخبر بها كما حدثت. وقد يتعدى الهلاك إلى القرية ذاتها، فيغير
~~معالمها بدليل قوله تعالى:

# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا..

# [النمل: 52]. ومعنى: { أهلكناها وهي ظالمة.. } [الحج: 45]
~~أي: بسبب ظلمها، ولا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم،
~~وفي آية أخرى يقول تعالى:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت ms6664 بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. فهلاك القرى لا بد أن يكون له سبب، فلما وقع عليها
~~الهلاك أصبحت { خاوية على عروشها.. } [الحج: 45] الشيء الخاوي
~~يعني: الذي سقط وتهدم على غيره، وقوله: { على عروشها.. } [الحج:
~~45] يدل على عظم ما حل بها من هلاك، حيث سقط السقف أولا، ثم انهارت
~~عليه الجدران، أو: أن الله تعالى قلبها رأسا على عقب، وجعل عاليها
~~سافلها. وقوله سبحانه: { وبئر معطلة.. } [الحج: 45] البئر: هو
~~الفجوة العميقة في الأرض، بحيث تصل إلى مستوى الماء الجوفي، ومنه
~~يخرجون الماء للشرب وللزراعة.. إلخ ومنه قوله تعالى:

# ولما ورد مآء مدين..

# [القصص: 23] أي: البئر الذي يشربون منه. والبئر حين تكون عاملة
~~ومستفادا منها تلحظ حولها مظاهر حياة، حيث ينتشر الناس حولها، وينمو
~~النبات على بقايا المياه المستخرجة منها، ويحوم حولها الطير ليرتوي منها،
~~أما البئر المعطلة غير المستعملة فتجدها خربة ليس بها علامات حياة،
~~وربما تسفو عليها الرياح، وتطمسها فتعطل وتهجر، فالمراد معطلة عن
~~أداء مهمتها، ومهمة البئر السقيا. { وقصر مشيد } [الحج: 45]
~~القصر: اسم للمأوى الفخم لأن المأوى قد يكون خيمة، أو فسطاطا، أو
~~عريشة، أو بيتا، أو عمارة، وعندما يرتقي الإنسان في المأوى فيبني لنفسه
~~شيئا خاصا به، لكن لا بد له أن يخرج لقضاء لوازم الحياة من طعام
~~وخلافه، أما القصر فيعني مكان السكن الذي يتوفر لك بداخله كل ما تحتاج
~~إليه، بحيث لا تحتاج إلى الخروج منه، يعني: بداخله كل مقومات الحياة.
~~ومنه: سميت الحور مقصورات في قوله تعالى:

# حور مقصورات في الخيام

# [الرحمن: 72] يعني: لا تتعداها ولا تخرج منها. و { مشيد } [الحج:
~~45] من الشيد، وهو الجير الذي يستعمل كمونة في بناء الحجر يعني: مادة
~~للصق الحجارة، وجعلها على مستوى واحد، وقديما كان البناء بالطوب
~~اللبن، والمونة من الطين، أما في القصور والمساكن الفخمة الراقية
~~فالبناء بالحجر، والمشيد أيضا العالي المرتفع، ومنه قولهم: أشاد به
~~يعني: رفعه وأعلى من مكانته، والارتفاع من ميزات القصور، ومعلوم أن
~~مقاسات الغرف في العمارات مثلا ms6665 غيرها في القصور، هذه ضيقة منخفضة، وهذه
~~واسعة عالية. وفي قوله تعالى { وقصر مشيد } [الحج: 45] دليل على
~~أن هؤلاء المهلكين كانوا من أصحاب الغنى والنعيم، ومن سكان القصور
~~ومن علية القوم. ثم يقول الحق سبحانه: { أفلم يسيروا في
~~الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ أو آذان
~~يسمعون بها... }.

### || [22.46]

# السير: قطع مسافات من مكان إلى آخر، ويسمونه السياحة، والحق سبحانه
~~يدعو عباده إلى السياحة في أنحاء الأرض لأن للسياحة فائدتين: فإما أن
~~تكون سياحة استثمارية لاستنباط الرزق إن كنت في مكان يضيق بك العيش
~~فيه، كهؤلاء الذين يسافرون للبلاد الأخرى للعمل وطلب الرزق. وإما أن تكون
~~سياحة لأخذ العبرة والتأمل في مخلوقات الله في ملكه الواسع ليستدل
~~بخلق الله وآياته على قدرته تعالى. والسياحة في البلاد المختلفة تتيح
~~لك فرصة ملاحظة الاختلافات من بيئة لأخرى، فهذه حارة وهذه باردة، وهذه
~~صحراء جرداء وهذه خضراء لا يوجد بها حبة رمل، لذلك يخاطبنا ربنا تبارك
~~وتعالى:

# قل سيروا في الأرض ثم انظروا..

# [الأنعام: 11]. فالعطف في الآية ب ثم يدل على أن للسياحة مهمة أخرى،
~~هي الاستثمار وطلب الرزق، ففي الآية إشارة إلى الجمع بين هاتين المهمتين،
~~فحين تذهب للعمل إياك أن تغفل عن آيات الله في المكان الذي سافرت إليه،
~~وخذ منه عبرة كونية تفيدك في دينك. وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# قل سيروا في الأرض فانظروا

# [النمل: 69]. العطف هنا بالفاء التي تفيد الترتيب، يعني: سيروا في الأرض
~~لتنظروا آيات الله، فهي خاصة بسياحة الاعتبار والتأمل، لا سياحة
~~الاستثمار وطلب الرزق. لذلك يقولون في الأمثال: اللي يعيش ياما يشوف،
~~واللي يمشي يشوف أكثر فكلما تعددت الأماكن تعددت الآيات والعجائب الدالة
~~على قدرة الله، وقد ترى منظرا لا يؤثر فيك، وترى منظرا آخر يهزك
~~ويحرك عواطفك، وتأملاتك في الكون. وقوله: { أفلم يسيروا.. }
~~[الحج: 46] تعني وتؤكد أنهم ساروا فعلا، كما تقول: أفلم أكرمك؟ ولا
~~تقول هذا إلا إذا أكرمته فعلا، وقد حدث أنهم ساروا فعلا في البلاد
~~أثناء رحلة الشتاء والصيف، وكانوا يمرون على ms6666 ديار القوم المهلكين، كما
~~قال تعالى:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين

# [الصافات: 137]. يعني: أنتم أهل سير وترحال وأهل نظر في مصير من
~~قبلكم، فكيف يقبل منكم الانصراف عن آيات الله؟ { أفلم يسيروا في
~~الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ أو آذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور } [الحج: 46] فما داموا قد
~~ساروا وترحلوا في البلاد، فكيف لا يعقلون آيات الله؟ وكيف لا تحرك
~~قلوبهم؟ ولنا وقفة عند قوله تعالى: { فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بهآ.. } [الحج: 46] وهل يعقل الإنسان بقلبه؟ معلوم أن
~~العقل في المخ، والقلب في الصدر. نعم، للإنسان وسائل إدراك هي الحواس
~~التي تلتقط المحسات يسمونها تأدبا مع العلم: الحواس الخمس
~~الظاهرة لأن العلم أثبت للإنسان في وظائف الأعضاء حواسا أخرى غير ظاهرة،
~~فحين تمسك بشيئين مختلفين يمكنك أن تميز أيهما أثقل من الآخر،
~~فبأي حاسة من الحواس الخمس المعروفة توصلت إلى هذه النتيجة؟ إن
~~قلت بالعين فدعها على الأرض وانظر إليها، وإن قلت باللمس فلك أن
~~تلمسها دون أن ترفعها من مكانها، إذن: فأنت لا تدرك الثقل بهذه الحواس،
~~إنما بشيء آخر وبآلة إدراك أخرى هي حاسة العضل الذي يميز لك الخفيف
~~من الثقيل.

# وحين تذهب لشراء قطعة من القماش تفرك القماش بلطف بين أناملك، فتستطيع
~~أن تميز الثخين من الرقيق، مع أن الفارق بينهما لا يكاد يذكر،
~~فبأي حاسة أدركته؟ إنها حاسة البين. كذلك هناك حاسة البعد وغيرها
~~من الحواس التي يكتشفها العلم الحديث في الإنسان. فلما يدرك الإنسان هذه
~~الأشياء بوسائل الإدراك يتدخل العقل ليغربل هذه المدركات، ويختار من
~~البدائل ما يناسبه، فإن كان سيختار ثوبا يقول: هذا أنعم وأرق من هذا،
~~وإن كان سيختار رائحة يقول: هذه ألطف من هذه، إن كان في الصيف اختار
~~الخفيف، وإن كان في الشتاء اختار السميك. وبعد أن يختار العقل ويوازن
~~بين البدائل يحكم بقضية تستقر في الذهن وتقتنع بها، ولا تحتاج لإدراك
~~بعد ذلك، ولا لاختيار بين البدائل، وعندها تنفذ ما استقر في ms6667 نفسك،
~~وارتحت إليه بقلبك. إذن: إدراك بالحواس وتمييز بالعقل ووقوف عند مبدأ
~~بالقلب، وما دام استقر المبدأ في قلبك فقد أصبح دستورا لحياتك، وكل
~~جوارحك تخدم هذا المبدأ الذي انتهيت إليه، واستقر في قلبك ووجدانك. لكن،
~~لماذا القلب بالذات؟ قالوا: لأن القلب هو الذي يقوم بعملية ضخ سائل
~~الحياة، وهو الدم في جميع أجزاء الجسم وجوارحه، وهذه الجوارح هي أداة
~~تنفيذ ما استقر في الوجدان لذلك قالوا: الإيمان محله القلب، كيف؟ قالوا:
~~لأنك غربلت المسائل وصفيت القضايا إلى أن استقرت العقيدة والإيمان
~~في قلبك، والإيمان أو العقيدة هي ما انعقد في القلب واستقر فيه، ومن
~~القلب تمتد العقيدة إلى جميع الأعضاء والحواس التي تقوم بالعمل بمقتضى
~~هذا الإيمان، وما دمت قد انتهيت إلى مبدأ وعقيدة، فإياك أن تخالفه
~~إلى غيره، وإلا فيكون قلبك لم يفهم ولم يفقه. وكلمة { يعقلون
~~بهآ } [الحج: 46] تدل على أن للعقل مهام أخرى غير أنه يختار ويفاضل بين
~~البدائل، فالعقل من مهامه أن يعقل صاحبه عن الخطأ، ويعقله أن يشرد في
~~المتاهات، والبعض يظن أن معنى عقل يعني حرية الفكر وأن يشطح المرء بعقله
~~في الأفكار كيف يشاء، لا، العقل من عقال الناقة الذي يمنعها، ويحجزها
~~أن تشرد منك. ثم يقول سبحانه: { أو آذان يسمعون بها }
~~[الحج: 46] كيف ولهؤلاء القوم آذان تسمع؟ نعم، لهم آذان تسمع، لكن سماع
~~لا فائدة منه، فكأن الحاسة غير موجودة، وإلا ما فائدة شيء سمعته لكن
~~لم تستفد به ولم توظفه في حركة حياتك، إنه سماع كعدمه، بل إن عدمه
~~أفضل منه لأن سماعك يقيم عليك الحجة.

# { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور } [الحج: 46] فعمى الأبصار شيء هين، إذا ما
~~قيس بعمى القلوب لأن الإنسان إذا فقد رؤية البصر يمكنه أن يسمع، وأن
~~يعمل عقله، وأن يهتدي، وما لا يراه بعينه يمكن أن يخبره به غيره،
~~ويصفه له وصفا دقيقا وكأنه يراه، لكن ما العمل إذا عميت القلوب،
~~والأنظار مبصرة؟ وإذا كان لعمى الأبصار بديل وعوض، فما ms6668 البديل إذا عمي
~~القلب؟ الأعمى يحاول أن يتحسس طريقه، فإن عجز قال لك: خذ بيدي، أما
~~أعمى القلب فماذا يفعل؟ لذلك، نقول لمن يغفل عن الشيء الواضح والمبدأ
~~المستقر: أعمى قلب. يعني: طمس على قلبه فلا يعي شيئا. وقوله: {
~~القلوب التي في الصدور } [الحج: 46] معلوم أن القلوب في
~~الصدور، فلماذا جاء التعبيرهكذا؟ قالوا: ليؤكد لك على أن المراد القلب
~~الحقيقي، حتى لا تظن أنه القلب التفكيري التعقلي، كما جاء في قوله
~~تعالى:

# يقولون بأفواههم

# [آل عمران: 167]. ومعلوم أن القول من الأفواه، لكنه أراد أن يؤكد على
~~القول والكلام لأن القول قد يكون بالإشارة والدلالة، فالقول بالكلام هو
~~أبلغ أنواع القول وآكده لذلك قال الشاعر:

# جراحات السنان لها التئام

# ولا يلتام ما جرح اللسان

# ويقولون: احفظ لسانك الذي بين فكيك، وهل اللسان إلا بين الفكين؟
~~لكن أراد التوكيد على القول والكلام خاصة، لا على طرق التفاهم والتعبير
~~الأخرى. ثم يقول الحق سبحانه: { ويستعجلونك بالعذاب ولن
~~يخلف الله... }.

### || [22.47]

# ألم يقولوا في استعجال العذاب:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وقالوا:

# فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأعراف: 70]. ولا يستعجل الإنسان العذاب إلا إذا كان غير مؤمن
~~به، المؤمن بالعذاب - حقيقة - يخاف منه، ويريد أن يبطئ عنه أو أن
~~ينجو منه. والمعنى: { ويستعجلونك بالعذاب.. } [الحج: 47]
~~أنهم يظنون أنه إن توعدهم الله بالعذاب فإنه سيقع لتوه. لذلك،
~~الحق سبحانه يصحح لهم هذا الفهم، فيقول: { ولن يخلف الله
~~وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون } [الحج: 47] فلا تتعجلوا توعدكم به، فهو واقع بكم لا محالة
~~لأنه وعد من الله، والله لا يخلف وعده، لكن اعلموا أن اليوم عند الله
~~ليس كيومكم، اليوم عندكم أربع وعشرون ساعة، أما عند الله فهو كألف سنة من
~~حسابكم أنتم للأيام. واليوم زمن يتسع لبعض الأحداث، ولا يسع أكثر مما
~~قدر أن يفعل فيه من الأحداث، أما اليوم عند الله - عز وجل -
~~فيسع أحداثا ms6669 كثيرة تملأ من الزمن ألف سنة من أيامكم ذلك لأنكم تزاولون
~~الأعمال وتعالجونها، أما الخالق سبحانه فإنه لا يزاول الأفعال بعلاج،
~~وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له: كن فيكون، ففعلك يحتاج إلى
~~وقت، أما فعل ربك فبكلمة كن. وقد شاء الحق سبحانه أن يعيش هؤلاء في
~~عذاب التفكير في هذا الوعيد طول عمرهم، فيعذبون به قبل حدوثه. إذن: لا
~~تظن أن العذاب الذي توعدكم به سيحدث اليوم أو غدا، لا لأن حساب الوقت
~~مختلف. ألم تقرأ قول الله تعالى لنبيه موسى - عليه السلام - لما دعا
~~على قومه:

# ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 88]. قال له ربه:

# قال قد أجيبت دعوتكما..

# [يونس: 89]. ويقول المفسرون: حدثت هذه الإجابة لموسى بعد أربعين سنة من
~~دعوته عليهم. وفي موضع آخر يقول تعالى:

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون

# [السجدة: 5]. وتزيد هذه المدة في قوله سبحانه:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4] لماذا؟ لأن الزمن عندكم في هذه الحالة معطل، فأنتم من
~~هول ما ترون تستطيلون القصير، ويمر عليكم الوقت ثقيلا لذلك تتمنون
~~الانصراف ولو إلى النار. كما أن صاحب النعيم يستقصر الطويل، ويمر عليه
~~الوقت كأنه لمح البصر، ومن ذلك ما تلاحظه من قصر الوقت مع الأحبة وطوله
~~مع الأعداء ومن لا يهواه قلبك، ولهذه المسألة شواهد كثيرة في شعرنا
~~العربي، منها قول أحدهم:

# حادثات السرور توزن وزنا

# والبلايا تكال بالقفزان

# وقول الآخر:

# لم يطل ليلي ولكن لم أنم

# ونفى عني الكرى طيف ألم

# ويقول ابن زيدون:

# إن يطل بعدك ليلي فلكم

# بت أشكو قصر الليل معك

# ثم يقول سبحانه: { وكأين من قرية أمليت لها وهي
~~ظالمة... }.

### || [22.48]

# { وكأين } [الحج: 48] قلنا: تدل على الكثرة يعني: كثير من القرى، {
~~أمليت } [الحج: 48]: أمهلت، لكن طوال الإمهال لا يعني الإهمال لأن
~~الله تعالى يملي للكافر ويمهله لأجل، فإذا جاء الأجل ms6670 والعقاب أخذه. {
~~ثم أخذتها } [الحج: 48] وأخذ الشيء يتناسب مع قوة الآخذ وقدرته
~~وعنف الانتقام بحسب المنتقم، فإذا كان الآخذ هو الله عز وجل، فكيف سيكون
~~أخذه؟ في آية أخرى يوضح ذلك فيقول:

# أخذ عزيز مقتدر

# [القمر: 42] لا يغالب، ولا يمتنع منه أحد، وكلمة الأخذ فيها معنى
~~الشدة والعنف والقهر. ثم يقول سبحانه: { وإلي المصير } [الحج:
~~48] يعني: المرجع والمآب، فلن يستطيعوا أن يفلتوا. إذن: الإملاء:
~~تأخير العذاب إلى أجل معين، كما قال سبحانه:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 17]. هذا الأجل قد يكون لمدة، ثم يقع بهم العذاب، كما حدث في
~~الأمم السابقة التي أهلكها الله بالخسف أو بالغرق.. الخ، أما في أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فيكون الإملاء بأحداث سطحية في الدنيا، كالذي
~~حل بالكفار من الخزي والهوان والهزيمة وانكسار شوكتهم، أما العذاب
~~الحقيقي فينتظرهم في الآخرة. لذلك يقول الحق - تبارك وتعالى - لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: لا تستبطئ عذابهم والانتقام منهم في الدنيا، فما لم
~~تره فيهم من العذاب في الدنيا ستراه في الآخرة:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77]. ثم يقول الحق سبحانه: { قل يأيها الناس
~~إنمآ... }.

### || [22.49]

# والإنذار نوع من الرحمة، لأنك تخبر بشر قبل أوانه، ليحذره المنذر،
~~ويحاول أن ينجي نفسه منه، ويبتعد عن أسبابه، فحين أذكرك بالله، وأنه
~~يأخذ أعداءه أخذ عزيز مقتدر، فعليك أن تربأ بنفسك عن هذه النهاية، وأن
~~تنجو من دواعي الهلاك. ومعنى { مبين } [الحج: 49] محيط، لا يترك
~~صغيرة ولا كبيرة.

### || [22.50]

# وطالما آمنوا وعملوا الصالحات فقد انتفعوا بالنذراة، وأثمرت فيهم،
~~فآمنوا بالله إلها فاعلا مختارا له صفات الكمال المطلق، ثم عملوا على
~~مقتضى أوامره لذلك يكون لهم مغفرة إن كانت ألمت نفوسهم بشيء من
~~المعاصي، ويكون لهم رزق كريم. والكريم هو البذال، كأن الرزق نفسه وصل
~~إليهم بكرم وزيادة، كما أن الكريم هو الذي تظل يده مبسوطة دائما
~~بالعطاء، على حد قول الشاعر:

# وإني امرؤ لا تستقر دراهمي

# على الكف إلا عابرات سبيل

# فالرزق نفسه كريم لأنه ms6671 ممدود لا ينقطع، كما لو أخذت كوب ماء من ماء
~~جار، فإنه يحل محله غيره على الفور، وهكذا.

### || [22.51]

# السعي: عمل يذهب إلى غاية، فإن كان قطع مسافة نقول: سرنا من كذا إلى
~~كذا، وإن كان في قضية علمية فكرية، فيعني: أن الحدث يعمل من شيء بداية
~~إلى شيء غاية. والسعي لا يحمد على إطلاقه، ولا يذم على إطلاقه،
~~فإن كان في خير فهو محمود ممدوح، كالسعي الذي قال الله فيه:

# فأولئك كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء: 19]، وإن كان في شر فهو قبيح مذموم، كالسعي الذي قال الله
~~تعالى فيه:

# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام *
~~وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل

# [البقرة: 204-205]. أما السعاية فعادة تأخذ جانب الشر. وتعني: الوشاية
~~والسعي بين الناس بالنميمة، تقول: فلان سعاء بين الخلق يعني: بالشر
~~ينقله بين الناس بقصد الأذى، وهؤلاء إن علموا الخير أخفوه، وإن
~~علموا الشر أذاعوه، وإن لم يعلموا كذبوا. لذلك، نقول عما ينتج من هذه
~~السعاية من الشر بين الناس: هذا آفة الآخذ، يعني: الذي سمع الشر ونقله
~~وسعى به، وكان عليه أن يحبسه ويخفيه، حتى لا تنتشر هذه الرذيلة بين
~~الخلق.  وقد وشى واش بمهام بن عبد الله السلولي إلى زياد بن أبيه،
~~وكان زياد جبارا فقال للواشي: أأجمع بينك وبينه؟ فلم يجد الواشي بدا
~~من أن يقول: نعم، فكيف ينكر ما قال؟! ولعله قال في نفسه: لعل الله يقضي
~~أمرا يخرجني من هذه الورطة قبل هذه المواجهة؟ ثم أرسل زياد إلى ابن
~~همام فأتي به، وقد جعل زياد الواشي في مجلسه خلف ستار، وأدخل همام،
~~فقال له: يا همام بلغني أنك هجوتني، فقال: كلا، أصلحك الله ما فعلت:
~~ولا أنت لذلك بأهل، فكشف زياد الستار وقال: هذا الرجل أخبرني أنك
~~هجوتني، فنظر ابن همام، فإذا هو صديق له يجالسه، فقال له:

# أنت امرؤ إما ائتمنتك خاليا

# فخنت وإما قلت قولا بلا علم ms6672

# فأبت من الأمر الذي كان بيننا

# بمنزلة بين الخيانة والإثم

# يعني: أنت مذموم في كل الأحوال لأنك إما خنت أمانة المجلس والحديث
~~ولم تحفظ سرا فضفضت لك به، وإما اختلقت هذا القول كذبا وبلا
~~علم. وعندها خلع زياد على همام الخلع، لكنه لم يعاقب الواشي، وفي هذا
~~إشارة إلى ارتياحهم لمن ينقل إليهم، وأن آذانهم قد أخذت على ذلك
~~وتعودت عليه. ومعنى { في آياتنا } [الحج: 51] والآيات إما
~~كونية، كالشمس والقمر، وإما معجزات، وإما آيات الأحكام، وسعوا فيها
~~يعني: قالوا فيها قولا باطلا غير الحق، كما يسعى الواشي بالباطل بين
~~الناس، فهؤلاء إن نظروا في آيات الكون قالوا: من صنع الطبيعة.

# وإن شاهدوا معجزة على يد نبي قالوا: سحر وأساطير الأولين، وإن سمعوا
~~آيات الأحكام تتلى قالوا: شعر. وهم بذلك كله يريدون أن يفسدوا على
~~أهل الإيمان إيمانهم، ويصدوا عن سبيل الله. ومعنى { معاجزين }
~~[الحج: 51] جمع لاسم الفاعل معاجز مثل: مقاتل، وهي من عاجز غير عجز عن
~~كذا يعني: لم يقدر عليه، عاجز فلان فلانا يعني باراه أيهما يعجز
~~قبل الآخر، فعاجزه مثل باراه ليثبت أنه الأفضل، ومثل: سابقه ونافسه.
~~إذن: فالمعاجزة مفاعلة ومشاركة، وكلمة نافسه الأصل فيها من النفس الذي
~~نأخذه في الشهيق، ونخرجه في الزفير، والذي به يتأكسد الدم، وتستمر حركة
~~الإنسان، فإن امتنع التنفس يموت لأن الإنسان يصبر على الطعام ويصبر على
~~الماء، لكنه لا يصبر على الهواء ولو لنفس واحد. وقد حدثت هذه المعاجزة
~~أو المنافسة بين سيدنا عمر وسيدنا العباس رضي الله عنهما: قال عمر
~~للعباس: أتنافسني في الماء، يعني: نغطس تحت الماء وننظر أيهما يعجز
~~الآخر، ويتحمل عملية توقف النفس، ومثل هذه المنافسة قد يحتال عليها
~~الإنسان إن كتم نفسه وهو في جو الهواء، أما إن نزل تحت الماء حيث
~~ينعدم الهواء، فكيف سيحتال على هذه المسألة؟ وتحت الماء لا يكون إلا
~~الهواء الذاتي الذي اختزنه كل منهما في رئته، ومثل هذه المنافسة توضح
~~أيهما أفسح صدرا من الآخر، وأيهما أكثر تحملا تحت الماء. هذه ms6673 هي
~~المعاجزة. فمعنى { سعوا في آياتنا معاجزين.. } [الحج: 51]
~~أي: يظنون أنهم قادرون أن يعجزونا، فحين نأتي إليهم بكلام بليغ معجز
~~يختلقون كلاما فارغا ليعجزونا به، فأنى يكون لهم ذلك؟ وأنى لهم أن
~~يطعنوا بكلامهم على كلام الله؟ ثم يبين جزاء هذا الفعل وهذه المكابرة:
~~{ أولئك أصحاب الجحيم } [الحج: 51] فهذا حكم الله فيهم
~~قضية واضحة من أقصر الطرق، فمن ذا الذي يعجز الله؟ ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته... }.

### || [22.52]

# أثارت هذه الآية جدلا طويلا بين العلماء، ودخل فيه كثير من الحشو
~~والإسرائيليات، خاصة حول معنى { تمنى } [الحج: 52] وهي ترد في اللغة
~~بمعنيين، وما دام اللفظ يحتمل معنيين فليس أحدهما أولى من الآخر إلا
~~بمدى استعماله وشيوعه بين جمهور العربية، ويأتي التمني في اللغة بمعنى
~~القراءة، كما ورد في قول حسان بن ثابت في رثاء عثمان بن عفان رضي الله
~~عنهما:

# تمنى كتاب الله أول ليلة

# وآخرها وافاه حتم المقادر

# يعني: قتل عثمان وهو يقرأ القرآن، وهذا المعنى غريب في حمل القرآن
~~عليه لعدم شيوعه. وتأتي تمنى بمعنى: أحب أن يكون الشيء، وهذا هو القول
~~المشهور في لغة العرب. أما بمعنى قرأ فهو غير شائع، ويرد هذا القول،
~~وينقضه نقضا أوليا مبدئيا قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي.. } [الحج: 52]. ومعلوم أن الرسول
~~ينزل عليه كتاب يمكن أن يقرأه، أما النبي فلا ينزل عليه كتاب، بل يعمل
~~بشرع من سبقه من الرسل. إذن: فما دام الرسول والنبي مشتركين في إلقاء
~~الشيطان، فلا بد أن تكون الأمنية هنا بمعنى: أحب أن يكون الشيء، لا
~~بمعنى قرأ، فأي شيء سيقرأ النبي وليس معه كتاب؟ والذين فهموا التمني
~~في قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~} [الحج: 52] أنه بمعنى: قرأ، سواء أكانوا من العلماء المتعمقين أو
~~السطحيين، قالوا: المعنى إذا قرأ رسول الله القرآن تدخل الشيطان في
~~القراءة، ms6674 حتى يدخل فيها ما ليس منها. وذكروا دليلا على ذلك في قوله
~~تعالى:

# أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى

# [النجم: 19-20] ثم أضافوا: والغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجى. وكأن
~~الشيطان أدخل في القرآن هذا الكلام، ثم نسخه الله بعد ذلك، وأحكم الله
~~آياته. لكن هذا القول يشكك في قضية القرآن، وكيف نقول به بعد أن قال
~~تعالى في القرآن:

# نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من
~~المنذرين

# [الشعراء: 193-194]. وقال:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 44-47]. إذن: الحق سبحانه وتعالى حفظ قرآنه وكلامه من أمثال
~~هذا العبث، وكيف ندخل في القرآن هذه الكفريات؟ وكيف تستقيم عبارتهم:
~~والغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجى مع قول الله تعالى:

# أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى * ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا
~~قسمة ضيزى

# [النجم: 19-22] كيف ينسجم هذا وذاك؟ فهذا الفهم في تفسير الآية لا
~~يستقيم، ولا يمكن للشيطان أن يدخل في القرآن ما ليس منه، لكن يحتمل
~~تدخل الشيطان على وجه آخر: فحين يقرأ رسول الله القرآن، وفيه هداية
~~للناس، وفيه مواعظ وأحكام ومعجزات، أتنتظر من عدو الله أن يخلي الجو
~~للناس حتى يسمعوا هذا الكلام دون أن يشوش عليهم، ويبلبل أفكارهم،
~~ويحول بينهم وبين سماعه؟ فإذا تمنى الرسول يعني: قرأ ألقى الشيطان في
~~أمنيته، وسلط أتباعه من البشر يقولون في القرآن: سحر وشعر وإفك
~~وأساطير الأولين: فدور الشيطان - إذن - لا أن يدخل في كلام الله ما
~~ليس منه، فهذا أمر لا يقدر عليه ولا يمكنه الله من كتابه أبدا، إنما
~~يمكن أن يلقي في طريق القرآن وفهمه والتأثر به العقبات والعراقيل
~~التي تصد الناس عن فهمه والتأثر به، وتفسد القرآن في نظر من يريد
~~أن يؤمن به.

# لكن، هل محاولة تشويه القرآن هذه وصد الناس عنه جاءت بنتيجة، وصرفت
~~الناس فعلا عن كتاب الله؟ لقد خيب الله سعيه، ولم تقف محاولاته
~~عقبة في سبيل الإيمان بالقرآن والتأثر ms6675 به لأن القرآن وجد قلوبا وآذانا
~~استمعت وتأملت فآمنت وانهارت لجلاله وعظمته وخضعت لأسلوبه وبلاغته،
~~فآمنوا به واحدا بعد الآخر. ثم يقول تعالى: { فينسخ الله ما
~~يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم
~~حكيم } [الحج: 52] يعني: ألغى وأبطل ما ألقاه الشيطان من الأباطيل
~~والعقبات التي أراد بها أن يصد الناس عن القرآن، وأحكم الله آياته،
~~وأوضح أنها منه سبحانه، وأنه كلام الله المعجز الذي لو اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثله ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا. هذا على قول
~~من اعتبر أن { تمنى } [الحج: 52] بمعنى: قرأ. أما على معنى أنها
~~الشيء المحبوب الذي نتمناه، فنقول: الرسول الذي أرسله الله تعالى بمنهج
~~الحق إلى الخلق، فإن كان قادرا على تطبيق المنهج في نفسه فإن
~~أمنيته أن يصدق وأن يطاع فيما جاء به، أمنيته أن يسود منهجه
~~ويسيطر ويسوس به حركة الحياة في الناس. والنبي أو الرسول هو أولى
~~الناس بقومه، وهو أحرصهم على نفعهم وهدايتهم، والقرآن خير يحب للناس أن
~~يأخذوا به عملا بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ".

# لكن، هل يترك الشيطان لرسول الله أن تتحقق أمنيته في قومه أم يضع في
~~طريقه العقبات، ويحرك ضده النفوس، فيتمرد عليه قومه حيث يذكرهم
~~الشيطان بما كان لهم من سيادة ومكانة سيفقدونها بالإسلام؟ وهكذا يلقي
~~الشيطان في أمنية الرسول { إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته } [الحج: 52] وما كان الشيطان ليدع
~~القرآن ينفذ إلى قلوب الناس أو حتى آذانهم، أليس هو صاحب فكرة:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه..

# [فصلت: 26]. إن الشيطان لو لم يلق العراقيل في سبيل سماع القرآن
~~ويشكك فيه لآمن به كل من سمعه لأن للقرآن حلاوة لا تقاوم، وأثرا
~~ينفذ إلى القلوب مباشرة.

# ومع ذلك لم يفت ما ألقى الشيطان في عضد القرآن، ولا في عضد
~~الدعوة، فأخذت تزداد يوما بعد يوم، ويزداد عدد المؤمنين بالقرآن
~~المصدقين به، المهم أن نتنبه: كيف نستقبل القرآن، وكيف نتلقاه، لا بد ms6676
~~أن نستقبله استقبال الخالي من هوى، فالذي يفسد الأحكام أن تستقبل
~~وتدخل على هوى سابق. وسبق أن قلنا: إن الحيز الواحد لا يسع شيئين في وقت
~~واحد، لا بد أن تخرج أحدهما لتدخل الآخر، فعليك - إذن - أن
~~تخلي عقلك وفكرك تماما، ثم تستقبل كلام الله، وابحث فيه كما شئت، فسوف
~~تنتهي إلى الإيمان به شريطة أن تصفي له قلبك، فلا تبق في ذهنك ما
~~يعكر صفو الفطرة التي خلقها الله فيك، عندها سيأخذ القرآن طريقه إلى
~~قلبك، فإذا أشرب قلبك حب القرآن، فلا يزحزحه بعد ذلك شيء. ولنا في
~~إسلام سيدنا عمر مثال وعظة، فلما سمع القرآن من أخته لأول مرة، وقد
~~أغلق قلبه على كفره لم يتأثر به، وضربها حتى أدمى وجهها، وعندها رق
~~قلبه، وتحركت عاطفته نحو أخته، وكأن عاطفة الحب زحزحت عاطفة العداوة،
~~وكشفت عن صفاء طبعه، فلما سمع القرآن بعدها آمن به على الفور. كذلك،
~~إن أردت أن تناقش قضية الإيمان أو الكفر، وأن تختار بينهما لأنهما
~~يجتمعان أبدا، ولا بد أن تختار، فحين تناقش هذه القضية وأنت مصر
~~على الكفر فلن تصل إلى الإيمان لأن الله يطبع على القلب المصر فلا
~~يخرج منه الكفر، ولا يدخله الإيمان، إنما أخرج الكفر أولا وتحرر من
~~أسره، ثم ناقش المسائل كما تحب. كما قال تعالى:

# قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة..

# [سبأ: 46]. أما أن تناقش قضية، وفي ذهنك فكرة مسبقة، فأنت كهؤلاء
~~الذين قال الله فيهم:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا..

# [محمد: 16] يعني: ما الجديد الذي جاء به، وما المعجزة في هذا الكلام؟
~~فيأتي الرد:

# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهوآءهم * والذين اهتدوا زادهم هدى
~~وآتاهم تقواهم

# [محمد: 16-17]. وفي آية أخرى يقول الحق سبحانه عن القرآن:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى..

# [فصلت: 44]. فالقرآن واحد، لكن ms6677 المستقبل مختلف، وقد ذكرنا أنك حين تريد
~~أن تبرد كوب الشاي الساخن فإنك تنفخ فيه، وكذلك إن أردت أن تدفئ
~~يديك في برد الشتاء فإنك أيضا تنفخ فيها، كيف - إذن - والفاعل واحد؟
~~نعم، الفاعل واحد، لكن المستقبل للفعل مختلف. وقوله تعالى: { من
~~قبلك من رسول ولا نبي } [الحج: 52].

# من هنا للدلالة على العموم وشمول كل الأنبياء والرسل السابقين، فكل نبي
~~أو رسول يتمنى يعني: يود ويحب ويرغب أن ينتشر دينه ويطبق منهجه،
~~ويؤمن به جميع قومه، لكن هيهات أن يتركه الشيطان وما أحب، بل لا بد
~~أن يقف له بطريق دعوته ليصد الناس عنه ويصرفهم عن دعوته ومنهجه، لكن
~~في النهاية ينصر الله رسله وأنبياءه، وينسخ عقبات الشيطان التي ألقاها
~~في طريق الدعوة، ثم يحكم الله آياته، ويؤكدها ويظهرها، فتصير محكمة
~~لا ينكرها أحد. وساعة تسمع كلمة { ألقى } [الحج: 52] فاعلم أن بعدها
~~عقبات وشرورا، كما يقول تعالى:

# وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم
~~القيامة

# [المائدة: 64]. ومما قاله أصحاب الرأي الأول في تفسير { تمنى }
~~[الحج: 52] وأنها بمعنى قرأ: يقولون: إن الله تعالى ينزل على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أشياء تثبت بشريته، ثم يمحو الله آثار هذه البشرية ليبين
~~أن الله صنعه على عينه، حتى إن همت بشريته بشيء يعصمه الله منها.
~~لذلك يقول صلى الله عليه وسلم:

# " يرد علي فأقول: أنا لست كأحدكم، ويؤخذ مني فأقول: ما أنا إلا
~~بشر مثلكم ".

# إذن: فالرسول بشر إلا أنه يوحى إليه ما يعصمه من زلات البشر. ومن
~~بشريته صلى الله عليه وسلم أنه تعرض للسحر، وهذه واقعة لا تنكر، وقد
~~ورد فيها أحاديث صحيحة، وقد كاد الكفار لرسول الله بكل أنواع الكيد:
~~استهزاء، وسبابا، واضطهادا، وإهانة، ثم تآمروا عليه بليل ليقتلوه،
~~وبيتوا له، فلم يفلحوا قال تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30]. وكاد الله لرسوله وأخرجه من بينهم سالما، وهكذا فضح
~~الله تبييتهم وخيب سعيهم، وفشلت محاولاتهم الجهرية والسرية فلجئوا
~~إلى ms6678 السحرة ليفعلوا برسول الله ما عجزوا هم عنه، وعملوا لرسول الله سحرا
~~في مشط ومشاطة من شعره صلى الله عليه وسلم وطلع نخلة ذكر ففضحهم
~~الله، وأخبر رسوله بذلك فأرسل الإمام عليا فأتى به من بئر ذروان. وكأن
~~الحق سبحانه يريد أن يبين لنا بشرية الرسول، وأنه يجري عليه ما يجري
~~على البشر، لكن ربه لا يترك بشريته وحدها، وإنما يعصمه بقيوميته. وهذا
~~المعنى هو ما قصده أصحاب الرأي الأول: أن الرسول يطرأ عليه ما يطرأ على
~~البشر العادي، لكن تتدخل السماء لتعصمه ونحن نختار الرأي الآخر الذي
~~يقول أن تمنى بمعنى ود وأحب. ثم تختتم الآية بقوله تعالى: { والله
~~عليم حكيم } [الحج: 52] عليم بكيد الشيطان، وتدبيره، حكيم في علاج
~~هذا الكيد.

### || [22.53]

# ولسائل أن يقول: إذا كان الله تعالى ينسخ ما يلقي الشيطان، فلماذا كان
~~الإلقاء بداية؟ جعل الله الإلقاء فتنة ليختبر الناس، وليميز من
~~ينهض بأعباء الرسالة، فهي مسئولية لا يقوم بها إلا من ينفذ من الفتن،
~~وينجو من إغراءات الشيطان، ويتخطى عقباته وعراقيله لذلك قال تعالى
~~عنهم:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110]. وما تبوأتم هذه المنزلة إلا لأنكم أهل لحمل هذه
~~الأمانة، تمر بكم الفتن فتهزأون بها ولا تزعزعكم لذلك قال تعالى: {
~~ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض } [الحج: 53] أي: نفاق، فإن تعرض لفتنة انقلب على
~~وجهه. يقول كما يقولون: سحر وكذب وأساطير الأولين. وكذلك فتنة {
~~والقاسية قلوبهم } [الحج: 53] وهم الذين فقدوا لين القلب، فلم
~~ينظروا إلى الجميل عليهم في الكون خلقا وإيجادا وإمدادا، ولم
~~يعترفوا بفضل الله عليهم، ولم يستبشروا به ويأتوا إليه. ونحن نلحظ الولد
~~الصغير يأنس بأمه وأبيه، ويركن إليهما لأنه ذاق حنانهما، وتربى في
~~رعايتهما، فإن ربته مثلا المربية حتى في وجود أمه فإنه يميل إليها،
~~ويألف حضنها، ولا يلتفت لأمه، لماذا؟ لأنه نظر إلى الجميل، من أين أتاه،
~~ومن صاحب الفضل عليه فرق له قلبه، بصرف النظر من هو صاحب الجميل.
~~فهؤلاء طرأوا على كون الله، لا ms6679 حول لهم ولا قوة، فاستقبلهم بكل
~~ألوان الخير، ومع ذلك كانت قلوبهم قاسية متحجرة لا تعترف بجميل. ثم
~~يقول سبحانه: { وإن الظالمين لفي شقاق بعيد } [الحج:
~~53] فهم ظالمون أولا لأنفسهم حين نظروا إلى منفعة عاجلة قليلة، وتركوا
~~منفعة كبيرة دائمة. والشقاق: الخلاف، ومنه قولنا: هذا في شق، وهذا
~~في شق، يعني: غير ملتئمين، وليته شقاق هين يكون له اجتماع
~~والتئام، ليته كشقاق الدنيا بين الناس على عرض من أعراض الحياة،
~~إنما هم في شقاق بعيد. يعني: أثره دائم، وأثره فظيع. إذن: العلة الأولى
~~لما يلقي الشيطان أن يكون فتنة. أما العلة الثانية ففي قوله تعالى: {
~~وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من
~~ربك... }.

### || [22.54]

# قوله تعالى: { وليعلم الذين أوتوا العلم أنه
~~الحق من ربك } [الحج: 54] يعني: يتأكدوا تأكيدا واضحا أن هذا
~~هو الحق، مهما شوش عليه المشوشون، ومهما قالوا عنه: إنه سحر، أو
~~كذب، أو أساطير الأولين لأن الله سيبطل هذا كله، وسيقف أهل العلم والنظر
~~على صدق القرآن بما لديهم من حقائق ومقدمات واستدلالات يعرفون بها أنه
~~الحق. وما دام هو الحق الذي لم تزعزعه هذه الرياح الكاذبة فلا بد أن
~~يؤمنوا به { فيؤمنوا به } [الحج: 54] ثم يتبع هذا الإيمان عمل
~~وتطبيق { فتخبت له } [الحج: 54] يعني: تخشع وتخضع وتلين وتستكين.
~~ثم يقول سبحانه: { وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى
~~صراط مستقيم } [الحج: 54]. فمسألة كيد الشيطان وإلقائه لم تنته
~~بموت الرسول، بل هو قاعد لأمته من بعده فالشيطان يقعد لأمة محمد كلها،
~~ولكل من حمل عنه الدعوة. يقول تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
~~ولو شآء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون

# [الأنعام: 112]. يعني: دعهم جانبا فالله لهم بالمرصاد، فلماذا - إذن -
~~فعلوه؟ وما الحكمة؟ يقول تعالى:

# وليمحص الله الذين آمنوا..

# [آل عمران: 141]. وقال:

# ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة

# [الأنعام: 113]. فمهمة الشيطان أن يستغل ضعاف الإيمان، ومن يعبدون
~~الله على حرف من أصحاب الاحتجاجات التبريرية الذين يريدون أن يبرروا ms6680
~~لأنفسهم الانغماس في الشهوة والسير في طريق الشيطان، وهؤلاء يحلو لهم
~~الطعن في الدين، ويتمنون أن يكون الدين والقيامة والرب أوهاما لا حقيقة
~~لها، لأنهم يخافون أن تكون حقيقة، وأن يتورطوا بأعمالهم السيئة ونهايتهم
~~المؤلمة، فهم - إذن - يستبعدون القيامة ويقولون:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون

# [الصافات: 16]. لماذا؟ لأنه يريد أن يبرر سلوكه، إنه يريد أن يخرج
~~نفسه من ورطة، لا مخرج منها، وهؤلاء يتبعون كل ناعق، ويجرون وراء كل
~~شبهة في دين الله يتلقفونها ويرددونها، ومرادهم أن يهدموا الدين من
~~أساسه. نسمع من هؤلاء المسرفين على أنفسهم مثلا من يعترض على تحريم
~~الميتة وأكل الذبيحة، وهذا دليل على خميرة الشرك والكفر في نفوسهم، ولهم
~~حجج واهية لا تنطلي إلا على أمثالهم من الكفرة والمنافقين، وهذه مسألة
~~واضحة، فالموت غير القتل، غير الذبح. الموت: أن تخرج الروح أولا دون
~~نقض بنية الجسم، وبعد خروج الروح ينقض بناء الجسد، أما القتل فيكون
~~بنقض البنية أولا، ويترتب على نقض البنية خروج الروح، كأن يضرب
~~الإنسان أو الحيوان على رأسه مثلا، فيموت بعد أن اختل مخه وتهشم،
~~فلم يعد صالحا لبقاء الروح فيه. يقول تعالى:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل..

# [آل عمران: 144] إذن: فالموت غير القتل. وقد مثلنا لذلك بضوء
~~الكهرباء الذي نراه، والذي يسري في الأسلاك، ويظهر أثره في هذه اللمبات،
~~نحن لا نعرف حتى الآن كنه هذه الكهرباء وماهية هذا الضوء، إنما نراه
~~وننعم به، فإذا ما كسرت هذه اللمبة ينطفئ النور لأنها لم تعد صالحة
~~لاستقبال هذا النور، رغم أنه موجود في الأسلاك، إذن: لا يظهر نور
~~الكهرباء إلا في بنية سليمة لهذا الشكل الزجاجي المفرغ من الهواء. كذلك
~~الروح لا تسكن الجسم، ولا تبقى فيه إلا إذا كانت له مواصفات معينة، فإن
~~اختلت هذه المواصفات خرجت الروح من الجسد. أما الذبح فهو أيضا إزهاق
~~روح، لكن بأمر الله خالقها وبرخصة منه سبحانه، كأن يقتل إنسان في قصاص،
~~أو في قتال ms6681 مشروع، أو نذبح الحيوان الذي أحله الله لنا وأمرنا بذبحه،
~~ولولا أمر الله بذبحه ما ذبحناه، ولولا أن الله أحله ما أكلناه، بدليل
~~أننا لا نأكل ما لم يحل لنا من الحيوانات الأخرى. والذين يجادلون في
~~عملية الذبح الشرعية، ويزهقون أرواح الحيوان بالخنق مثلا غفلوا عن
~~الحكمة من الذبح: الذبح إراقة للدم، وفي الدم مواد ضارة بالإنسان يجب أن
~~يتخلص منها بتصفية دم ذبيحته لأن بها كمية من الدم الفاسد الذي لم يمر
~~على الكلية لتنقيه. فالمسلم حريص على أن يحمل منهج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وحريص على أن يسود هذا المنهج حركة الحياة، لكن لن يدعه
~~الشيطان يحقق هذه الأمنية، كما لم يدع رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~قبل، فكيده وإلقاؤه لم ينته بموت الرسول، وإنما هو باق، وإلى أن
~~تقوم الساعة. لذلك يقول تعالى في الآية بعدها: { ولا يزال
~~الذين كفروا في مرية منه حتى... }.

### || [22.55]

# قوله: { في مرية } [الحج: 55] يعني: في شك من هذا، لذلك قلنا: إن
~~أتباع رسوله صلى الله عليه وسلم مكلفون من الله بأن يكونوا امتدادا
~~لرسالته:

# لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا..

# [البقرة: 143] شهداء أنكم بلغتم كما كان الرسول شهيدا عليكم، فكل
~~منا كأنه مبعوث من الله، وكما شهد رسول الله عليه أنه أبلغه، كذلك هو
~~يشهد أنه بلغ من بعد رسول الله لذلك جاءت هذه الآية للأمرين ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم، وتكونوا شهداء على الناس. والحق - سبحانه وتعالى -
~~حينما حملنا هذه الرسالة قال: ما دمتم امتدادا لرسالة الرسول، فلا
~~بد أن تتعرضوا لما تعرض له الرسول من استهزاء وإيذاء وإلقاء في
~~أمنياتكم، فإن صمدتم فإن الله تعالى ينسخ ما يلقي الشيطان، وينصر في
~~النهاية أولياءه، وسيظل الإسلام إلى أن تقوم الساعة، وسيظل هناك أناس
~~يعادون الدين ويشككون فيه، وسيظل الملحدون الذين يشككون الناس
~~في وجود الله يخرجون علينا من حين إلى آخر بما يتناقض ودين الله كقولهم:
~~إن هذا الكون خلق بالطبيعة، وترى وتسمع هذا الكلام في ms6682 كتاباتهم
~~ومقالاتهم. ولم يسلم العلم التجريبي من خرافاتهم هذه، فإن رأوا
~~الحيوان منسجما مع بيئته قالوا: لقد أمدته الطبيعة بلون مناسب وتكوين
~~مناسب لبيئته. وفي النبات حينما يقفون عند آية من آياته مثلا:

# يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل..

# [الرعد: 4] يقولون: إن النبات يتغذى بعملية الانتخاب، يعني النبات هو
~~الذي ينتخب ويختار غذاءه، ففي التربة الواحدة وبالماء الواحد ينمو النبات
~~الحلو والمر والحمضي والحريف، فبدل أن يعترفوا لله تعالى بالفضل والقدرة
~~يقولون: الطبيعة وعملية الانتخاب. وقد تحدثنا مع بعض هؤلاء في فرنسا،
~~وحاولنا الرد عليهم وإبطال حججهم، وأبسطها أن عملية الانتخاب تحتاج إلى
~~إرادة واعية تميز بين الأشياء المنتخبة، فهل عند النبات إرادة
~~تمكنه من اختيار الحلو أو الحامض؟ وهل يميز بين المر والحريف؟ إنهم
~~يحاولون إقناع الناس بدور الطبيعة ليبعدوا عن الأذهان قدرة الله فيقولون:
~~إن النبات يتغذى بخاصية الأنابيب الشعرية يعني: أنابيب ضيقة جدا تشبه
~~الشعرة فسميت بها ، ونحن نعرف أن الشعرة عبارة عن أنبوبة مجوفة. وحين تضع
~~هذه الأنبوبة الضيقة في الماء، فإن الماء يرتفع فيها إلى مستوى أعلى لأن
~~ضغط الهواء داخل هذه الأنبوبة لضيقها أقل من الضغط خارجها لذا يرتفع
~~فيها الماء، أما إن كانت هذه الأنبوبة واسعة فإن الضغط بداخلها سيساوي
~~الضغط خارجها، ولن يرتفع فيها الماء. فقلنا لهم: لو أحضرنا حوضا به
~~سوائل مختلفة، مذاب بعضها في بعض، ثم وضعنا به الأنابيب الشعرية، هل
~~سنجد في كل أنبوبة سائلا معينا دون غيره من السوائل، أم سنجد بها
~~السائل المخلوط بكل عناصره؟ لو قمت بهذه التجربة فستجد السائل يرتفع نعم
~~في الأنابيب بهذه الخاصية، لكنها لا تميز بين عنصر وآخر، فالسائل واحد
~~في كل الأنابيب، وما أبعد هذا عن نمو النبات وتغذيته.

# وصدق الله حين قال:

# الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3]. إذن: ما أبعد هذه التفسيرات عن الواقع! وما أجهل
~~القائلين بها والمروجين لها! خاصة في عصر ارتقى فيه العلم، وتقدم
~~البحث، وتنوعت وسائلة في عصر استنارت فيه ms6683 العقول، واكتشفت أسرار
~~الكون الدالة على قدرة خالقه عز وجل، ومع ذلك لا يزال هناك مبطلون. والحق
~~سبحانه وتعالى يقول: { ولا يزال الذين كفروا في مرية
~~منه حتى تأتيهم الساعة بغتة.. } [الحج: 55]. فهم -
~~إذن - موجودون في أمة محمد إلى أن تقوم الساعة، وسنواجههم نحن كما
~~واجههم رسول الله، وسيظل الشيطان يلقي في نفوس هؤلاء، ويوسوس لهم،
~~ويوحي إلى أوليائه من الإنس والجن، ويضع العقبات والعراقيل ليصد الناس
~~عن دين الله. هذا نموذج من إلقاء الشيطان في مسألة القمة، وهي الإيمان
~~بالله. كما يلقي الشيطان في مسألة الرسول، فنجد منهم من يهاجم شخصية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف وهو الأمي البدوي يقود أمة
~~ويتهمونه ويخوضون في حقه، وفي مسألة تعدد زوجاته صلى الله عليه
~~وسلم.. الخ مما يمثل عقبة في سبيل الإيمان به صلى الله عليه وسلم.
~~ونعجب لهجوم هؤلاء على رسول الله طالما هم كافرون به، إن هذا الهجوم يحمل
~~في طياته إيمانا بأنه رسول الله، وإلا لما استكثروا عليه ولما
~~انتقدوه، فلو كان شخصا عاديا ما تعرض لهذه الانتقادات. لذلك لا تناقش
~~مثل هؤلاء في مسألة الرسول، إنما في مسألة القمة، ووجود الإله، ثم الرسول
~~المبلغ عن هذا الإله، أما أن تخوض معهم في قضية الرسول بداية فلن
~~تصل معهم إلى حل لأنهم يضعون مقاييس الكمال من عندهم، ثم يقيسون
~~عليها سلوكيات رسول الله، وهذا وضع مقلوب، فالكمال نأخذه من الرسول ومن
~~فعله، لا نضع له نحن مقاييس الكمال. ثم يشككون بعد ذلك في الأحكام،
~~فيعترضون مثلا على الطلاق في الإسلام، وكيف نفرق بين زوجين؟ وهذا أمر
~~عجيب منهم، فكيف نجبر زوجين كارهين على معاشرة لا يبغونها، وكأنهما
~~مقترنان في سلسلة من حديد؟ كيف وأنت لا تستطيع أن تربط صديقا بصديق لا
~~يريده، وهو لا يراه إلا مرة واحدة في اليوم مثلا؟ فهل تستطيع أن تربط
~~زوجين في مكان واحد، وهما مأمونان على بعض في حال الكراهية؟ ويخيب
~~الله سعيهم، ويظهر بطلان هذه الأفكار، وتلجئهم أحداث الحياة ms6684
~~ومشاكلها إلى تشريع الطلاق، حيث لا بديل عنه لحل مثل هذه المشاكل.
~~وقد ناقش هؤلاء كثيرا في قوله تعالى:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله

# [التوبة: 33]. وفي قوله:

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله
~~متم نوره ولو كره الكافرون

# [الصف: 8]

# ولو كره المشركون

# [الصف: 9]. يقولون: ومع ذلك لم يتم الدين، ولا يزال الجمهرة العالمية في
~~الدنيا غير مؤمنين بالإسلام، يريدون أن يشككوا في كتاب الله. وهذا
~~القول منهم ناشىء عن عدم فهم للآية، ولمعنى

# ليظهره

# [التوبة: 33] فهي لا تعني أن ينتصر الإسلام على كل ما عداه انتصارا
~~يمحو المخالفين له. إنما يظهره يعني: يكتب له الغلبة بصدق حججه
~~وقضاياه على كره من الكافرين والمشركين، فهم - إذن - موجودون، لكن يظهر
~~عليهم، ويعلو دين الإسلام، ويضطرون هم للأخذ بقوانينه وتشريعاته حلا
~~لمشاكلهم، وكونهم يتخذون منه حلا لمشاكلهم وهم كافرون به أبلغ في
~~الرد عليهم لو آمنوا به، فلو آمنوا بالإسلام ما كان ليظهر عليهم
~~ويعلوهم. فما كنتم تشككون فيه وتقولون إنه ما كان يصدر من إله ولا من
~~رسول، فها هي الأيام قد عضتكم بأحداثها وتجاربها وألجأتكم إلى هذا الحكم
~~الذي تعارضونه، وها أنتم تشرعون بتشريع الإسلام وأنتم كافرون به، وهذا
~~دليل ظهوره عليكم. ومعنى { حتى تأتيهم الساعة بغتة }
~~[الحج: 55] يعني: فجأة، وقد تكلم العلماء في معنى الساعة: أهي يوم
~~القيامة، أم يوم يموت الإنسان؟ الساعة تشمل المعنيين معا، على اعتبار أن
~~من مات فقد قامت قيامته حيث انقطع عمله، وموت الإنسان يأتي فجأة، كما
~~أن القيامة تأتي فجأة، فهما - إذن - يستويان. لكن، إن كانت الساعة بغتة
~~تفجؤهم بأهوالها، فما العلامات الصغرى؟ وما العلامات الكبرى؟ أليست
~~مقدمات تأذن بحلول الساعة، وحينئذ لا تعد بغتة؟ قالوا: علامات الشيء
~~ليست هي إذن وجوده، العلامة تعني: قرب موعده فانتبهوا واستعدوا، أما
~~وقت حدوثه فلا يعلمه أحد، ولا بد أن يأتي بغتة رغم هذه المقدمات. ثم
~~يقول تعالى: { أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } [الحج: 55]
~~البعض اعتبر: { عذاب يوم عقيم } [الحج: 55] يعني ms6685 القيامة،
~~وبالتالي فالساعة تعني الموت، وآخرون يقولون: { عذاب يوم عقيم }
~~[الحج: 55] المراد يوم بدر الذي فصل الله فيه بين الحق والباطل.  وهذا
~~اجتهاد يشكرون عليه، لكن لما نتأمل الآية: { ولا يزال الذين
~~كفروا في مرية منه.. } [الحج: 55] يعني: المرية مستمرة، لكن
~~بدرا انتهت، المرية ستظل إلى أن تقوم الساعة. ولا مانع أن تكون الساعة
~~بمعنى القيامة، واليوم العقيم أيضا هو يوم القيامة، فيكون المدلول
~~واحدا، لأن هناك فرقا بين زمن الحدث والحدث نفسه، فالساعة هي زمن يوجد
~~فيه الحدث وهو العذاب، فالساعة أولا ثم يأتي العذاب، مع أن مجرد قيام
~~الساعة في حد ذاته عذاب. ومعنى { عذاب يوم عقيم } [الحج: 55]
~~العقيم: الذي لا يلد، رجل كان أو امرأة، فلا يأتي بشيء بعده، ومنه قوله
~~تعالى عن سارة امرأة إبراهيم عليه السلام:

# عجوز عقيم

# [الذاريات: 29] وكذلك يوم القيامة يوم عقيم، حيث لا يوم بعده أبدا، فهي
~~نهاية المطاف على حد قول أحدهم: حبتهم به الدنيا وأدركها
~~العقم. أو { عقيم } [الحج: 55] بمعنى: أنها لا تأتي بخير، بل بشر،
~~كما في قوله تعالى:

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم * ما
~~تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

# [الذاريات: 41-42]. ذلك لأن الريح حين تهب ينتظر منها الخير، إما
~~بسحابة ممطرة، أو تحريك لقاح الذكورة بالأنوثة

# وأرسلنا الرياح لواقح..

# [الحجر: 22] أما هذه فلا خير فيها، ولا طائل منها، وليتها تقف عند عدم
~~النفع، ولكن تتعداه إلى جلب الضر

# ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

# [الذاريات: 42] فهي تدمر كل شيء تمر عليه. وكما جاء في قوله سبحانه:

# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا
~~هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم * تدمر كل شيء بأمر ربها
~~فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم

# [الأحقاف: 24-25]. فالمعنى - إذن - { عقيم } [الحج: 55] لا خير فيها
~~ولا نفع، بل فيها الشر والعذاب، أو عقيم يعني: لا يأتي يوم بعده لأنكم
~~تركتم دنيا الأغيار، وتقلب الأحوال حال بعد حال، فالدنيا تتقلب من فقر ms6686
~~إلى غنى، ومن صحة إلى مرض، ومن صغر إلى كبر، ومن أمن إلى خوف،
~~وتتحول من صيف إلى شتاء، ومن حر إلى برد، ومن ليل إلى نهار.. وهكذا. أما
~~في الآخرة فقد انتقلتم من عالم الأغيار الذي يعيش بالأسباب إلى عالم آخر
~~يعيش مع المسبب سبحانه، وإلى يوم آخر لا يوم بعده، كأنه عقم أن يكون
~~له عقب من بعده أو مثيل له، كما لو حضرت حفلا مثلا قد استكمل ألوان
~~الكمال والنعم، فتقول: هذا حدث لا يتكرر يعني: عقيم لا يأتي بعده مثله.
~~وإذا كنت في الدنيا تعيش بالأسباب التي خلقها الله لك، فأنت في الآخرة
~~ستجلس مستريحا تتمتع بالمسبب عز وجل، ويكفي أن يخطر الشيء
~~ببالك، فتراه بين يديك ولأن القيامة لا أغيار فيها ولا تقلب، فسيظل
~~الجميع كل على حاله في سن واحدة، لا يشيب ولا يهرم، ولا يمرض ولا
~~يموت. ألا ترى إلى قوله تعالى في نساء الجنة:

# إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا *
~~عربا أترابا * لأصحاب اليمين

# [الواقعة: 35-38]. والكاره لزوجته في الدنيا لأنها كانت تتعبه نقول له:
~~لا تقس زوجة الدنيا بزوجة الآخرة لأن الله تبارك وتعالى يقول:

# لهم فيهآ أزواج مطهرة

# [النساء: 57]. أي: مطهرة من كل ما كنت تكرهه فيها في الدنيا شكلا
~~وطبعا وخلقا، فأنت الآن في الآخرة التي لا يعكر نعيمها كدر. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { الملك يومئذ لله يحكم بينهم
~~فالذين آمنوا... }.

### || [22.56]

# ولقائل أن يقول: أليس الملك لله يومئذ، وفي كل يوم؟ نعم، الملك لله
~~في الدنيا وفي الآخرة، لكن في الدنيا خلق الله خلقا وملكهم، وجعلهم
~~ملوكا من باطن ملكه تعالى، لكنه ملك لا يدوم، كما قال سبحانه:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير

# [آل عمران: 26]. إذن: ففي الدنيا ملوك ملكهم الله أمرا من الأمور،
~~ففيها ملك للغير، أما في الآخرة فالملك لله تعالى وحده:

# لمن الملك اليوم لله الواحد ms6687 القهار

# [غافر: 16]. وفي القيامة { الملك يومئذ لله يحكم
~~بينهم.. } [الحج: 56] فقد رد الملك كله إلى صاحبه، وردت
~~الأسباب إلى مسببها. ومعنى { يحكم بينهم.. } [الحج: 56] أن
~~هناك خصومة بين طرفين، أحدهما على حق، والآخر على باطل، والفصل في
~~خصومات الدنيا تحتاج إلى شهود، وإلى بينة، وإلى يمين فيقولون في المحاكم:
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر، هذا في خصومات الدنيا، أما
~~خصومات الآخرة فقاضيها الحق - سبحانه وتعالى - الذي يعلم السر وأخفى،
~~فلا يحتاج إلى بينة ولا شهود ولا سلطة تنفذ ما حكم به. محكمة الآخرة
~~لا تحتاج فيها إلى محام، ولا تستطيع فيها أن تدلس على القاضي، أو
~~تؤجر شاهد زور، لا تستطيع في محكمة الآخرة أن تستخدم سلطتك الزمنية
~~فتنقض الحكم، أو تسقطه لأن الملك يومئذ لله وحدة، والحكم يومئذ لله
~~وحدة، هو سبحانه القاضي والشاهد والمنفذ، الذي لا يستدرك على حكمه أحد.
~~وما دام هناك حكومة، فلا بد أن تسفر عن محكوم له ومحكوم عليه،
~~ويوضحهما قوله تعالى: { فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في جنات النعيم } [الحج: 56]. وهؤلاء هم الفائزون
~~الذين جاء الحكم في صالحهم.

### || [22.57]

# وهؤلاء هم الجبابرة وأصحاب السيادة في دنيا الكفر والعناد، والذين حكم
~~الله عليهم بالعذاب الذي يهينهم بعد عزتهم وسلطانهم في الدنيا، وتلحظ
~~أن العذاب يوصف مرة بأنه أليم، ومرة بأنه عظيم، ومرة بأنه مهين.
~~فالعذاب الأليم الذي يؤلم صاحبه، لكنه قد يكون لفترة ثم ينتهي، أما
~~العذاب العظيم فهو الدائم، والمهين هو الذي يذله ويدوس كرامته التي
~~طالما اعتز بها. وأنت تجد الناس يختلفون في تقبل ألوان العذاب: فمنهم
~~من لا يؤثر فيه الضرب الموجع ولا يحركه، لكن تؤلمه كلمة تجرح عزته
~~وكرامته. لذلك جاء العذاب هكذا ألوانا ليستوعب كل صنوف الملكات
~~النفسية، ويواجه كل نفس بما يؤلمها. ثم تكلم الحق سبحانه عن أمر كان
~~لا بد أن نعرفه، فالمسلمون الأوائل في مكة أخرجوا من ديارهم
~~وأبنائهم وأموالهم لأنهم قالوا: ربنا الله، ولا شك أن للوطن وللأهل
~~والبيئة التي نشأ فيها المرء أثرا ms6688 في ملكات نفسه، لا يمكن أن يمحى
~~بحال، فإن غاب عنه اشتاق إليه وتمنى العودة، وكما يقول الشاعر:

# بلدي وإن جارت علي عزيزة

# أهلي وإن ضنوا علي كرام

# لذلك، فطالب العالم عندما يترك بلده إلى القاهرة يقولون: لا بد له
~~أن يرجع، ولو أن تعضه الأحداث والشدائد، فيعود ليطلب من أهله العون
~~والمساعدة، أو حتى يعود إليها في نهاية المطاف ليدفنوه في تراب بلده.
~~وقالوا: إن سيدنا سليمان - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - لما تفقد
~~الطير

# فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين *
~~لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو
~~ليأتيني بسلطان مبين

# [النمل: 20-21] ذلك لأنه نبي، فالمسألة ليست جبروتا وتعذيبا، دون أن
~~يسمع منه. وقالوا: إن الطير سأل سليمان: كيف يعذب الهدهد؟ قال: أضعه في
~~غير بني جنسه، وفي غير المكان الذي يألفه، يعني: في غير موطنه. يقول
~~تعالى: { والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا
~~أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا... }.

### || [22.58]

# وفي موضع آخر يقول تعالى:

# الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
~~يقولوا ربنا الله

# [الحج: 40] هؤلاء تحملوا الكثير ، وتعبوا في سبيل عقيدتهم، فلا بد
~~أن يعوضهم الله عن هذه التضحيات، لذلك يقول هنا: { والذين
~~هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا } [الحج: 58] وأوضحنا أن
~~الموت غير القتل: الموت أن تخرج الروح دون نقض للبنية، أما القتل فهو
~~نقض للبنية يترتب عليه خروج الروح. { ليرزقنهم الله
~~رزقا حسنا.. } [الحج: 58] تعويضا لهم عما فاتوه في بلدهم من
~~أهل ومال، كما يعوض الحاكم العادل المظلوم فيعطيه أكثر مما أخذ منه
~~لذلك يقول سبحانه في موضع آخر:

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله..

# [النساء: 100]. لأن من قتل فقد فاز بالشهادة ونال إحدى الحسنيين،
~~أما من مات فقد حرم هذا الشرف لذلك فقد وقع أجره على الله، وما بالك
~~بأجر مؤديه ربك عز وجل؟ وكما لو أن رجلا متعبا يسير ليس معه شيء ms6689
~~ولا يجد حتى من يقرضه، وفجأة سقطت رجله في حفرة فتكدر وقال: حتى
~~هذه؟! لكن سرعان ما وجد قدمه قد أثارت شيئا في التراب له بريق، فإذا هو
~~ذهب كثير وقع عليه بنفسه. ويروى أن فضالة حضرهم وهم يدفنون شهيدا،
~~وآخر مات غير شهيد، فرأوه ترك قبر الشهيد وذهب إلى قبر غير الشهيد، فلما
~~سألوه: كيف يترك قبر الشهيد إلى غير الشهيد؟ قال: والله ما أبالي في أي
~~حفرة منهما بعثت ما دام قد وقع أجري على الله، ثم تلا هذه الآية:

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله..

# [النساء: 100]. ثم يقول سبحانه: { وإن الله لهو خير
~~الرازقين } [الحج: 58] حين يصف الحق سبحانه ذاته بصفة، ثم تأتي
~~بصيغة الجمع، فهذا يعني أن الله تعالى أدخل معه الخلق في هذه الصفة،
~~كما سبق أن تكلمنا في قوله تعالى:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. فقد أثبت للخلق صفة الخلق، وأشركهم معه سبحانه في
~~هذه الصفة لأنه سبحانه لا يبخس عباده شيئا، ولا يحرمهم ثمرة مجهودهم،
~~فكل من أوجد شيئا فقد خلقه، حتى في الكذب قال

# وتخلقون إفكا..

# [العنكبوت: 17]. لأن الخلق إيجاد من عدم، فأنت حين تصنع مثلا كوب
~~الماء من الزجاج أوجدت ما لم يكن موجودا، وإن كنت قد استخدمت المواد
~~المخلوقة لله تعالى، وأعملت فيها عقلك حتى توصلت إلى إنشاء شيء جديد
~~لم يكن موجودا، فأنت بهذا المعنى خالق حسن، لكن خلق ربك أحسن، فأنت
~~تخلق من موجود، وربك يخلق من عدم، وما أوجدته أنت يظل على حالته ويجمد
~~على خلقتك له، ولا يتكرر بالتناسل، ولا ينمو، وليست فيه حياة، أما خلق
~~ربك سبحانه فكما تعلم.

# كذلك يقول سبحانه هنا: { وإن الله لهو خير الرازقين }
~~[الحج: 58] فأثبت لخلقه أيضا صفة الرزق، من حيث هم سبب فيه، لأن
~~الرزق: هو كل ما ينتفع به حتى الحرام يعد رزقا لذلك قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم..

# [البقرة: 172]. نقول: فالعبد سبب ms6690 في الرزق لأن الله تعالى هو خالق الرزق
~~أولا، ثم أعطاك إياه تنتفع به وتعمل فيه، وتعطي منه للغير، فالرزق منك
~~مناولة عن الرازق الأول سبحانه، فأنت بهذا المعنى رازق وإن كرهوا أن
~~يسمى الإنسان رازقا، رغم قوله تعالى: { وإن الله لهو
~~خير الرازقين } [الحج: 58] لماذا؟ قالوا: حتى لا يفهم أن الرزق
~~من الناس. لذلك نسمع كثيرا من العمال البسطاء، أو موظفا صغيرا، أو
~~بواب عمارة مثلا حين يفصله صاحب العمل، يقول له: يا سيدي الأرزاق بيد
~~الله. كيف وقد كنت تأخذ راتبك من يده ومن ماله؟ قالوا: لأنه نظر إلى
~~المناول الأول للرزق، ولم ينظر إلى المناول الثاني. أما الرزق الحسن
~~الذي أعده الله للذين هاجروا في سبيله، فيوضحه سبحانه في قوله: {
~~ليدخلنهم مدخلا يرضونه... }.

### || [22.59]

# لأن الرزق قد يكون حسنا لكنه لا يرضي صاحبه، أما رزق الله لهؤلاء فقد
~~بلغ رضاهم، والرضا: هو اقتناع النفس بشيء تجد فيه متعة، بحيث لا تستشرف
~~إلى أعلى منه، ولا تبغي أكثر من ذلك. لذلك بعد أن ينعم أهل الجنة
~~بنعيمها، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر،
~~بعدها يتجلى الحق - سبحانه - عليهم فيقول لعباده المؤمنين: يا عبادي
~~أرضيتم؟ فيقولون: وكيف لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من
~~العالمين؟ قال: ألا أعطيكم أفضل من هذا؟ قالوا: وهل شيء أفضل مما نحن
~~فيه؟ قال: نعم، أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا. ومن ذلك
~~قوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5]. وقوله تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية

# [الفجر: 27-28]. يبالغ في الرضا، حيث يتعداك الرضا إلى أن تكون عيشتك
~~نفسها راضية، وكأنها تعشقك هي، وترضى بك. ثم يقول سبحانه: { وإن
~~الله لعليم حليم } [الحج: 59]. عليم: بما يستحقه كل إنسان عند
~~الحساب من النعيم، ثم يزيد من يشاء من فضله، فليس حساب ربك في الآخرة
~~كحسابكم في الدنيا، إنما حسابه تعالى بالفضل لا بالعدل. وحليم: يحلم ms6691 على
~~العبد إن أساء، ويتجاوز للصالحين عن الهفوات، فإن خالط عملك الصالح
~~سوء، وإن خالفت منهج الله في غفلة أو هفوة، فلا تجعل هذا يعكر صفو
~~علاقتك بربك أو ينغص عليك طمأنينة حياتك لأن ربك حليم سيتجاوز عن مثل
~~هذا على حد قولهم حبيبك يبلع لك الزلط. لذلك

# " لما وشى أحد المؤمنين للكفار في فتح مكة، وهم عمر أن يقتله فنهاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال:
~~افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم ".

# ويكفي أنهم خرجوا بأنفسهم واقتحموا معركة غير متكافئة في العدد
~~والعدة، ألا نذكر لهم هذا الموقف؟ ألم يقل الحق سبحانه:

# إن الحسنات يذهبن السيئات..

# [هود: 114] ومن ابتلي بشيء يضعف أمامه، فليكن قويا فيما يقدر عليه،
~~وإن غلبك الشيطان في باب من أبواب الشر فشمر له أنت في أبواب الخير،
~~فإن هذا يعوض ذاك. ثم يقول الحق سبحانه: { ذلك ومن عاقب
~~بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه... }.

### || [22.60]

# { ذلك } يعني: هذا الأمر الذي تحدثنا فيه قد استقر، وإليك هذا الكلام
~~الجديد { ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي
~~عليه لينصرنه.. } [الحج: 60]. الحق - سبحانه وتعالى - خلق
~~الإنسان وجعل فيه ملكات مختلفة ليؤدي خلافته في الأرض بحركات متوازنة،
~~فخلق لنا عواطف وجعل لها مهمة، هذه العواطف لا يحكمها قانون. وخلق لنا
~~أيضا غرائز ولها مهمة، لكن محكومة بقانون تعلية الغرائز عند الخلق،
~~فإياك أن تتعدى بغريزتك إلى غير المهمة التي خلقها الله لها. فمثلا،
~~غريزة حب الطعام جعلها الله فيك لاستبقاء الحياة، فلا تجعلها غرضا
~~أصيلا لذاتها، فتأكل لمجرد أن تلتذ بالأكل لأنها لذة وقتية تعقبها
~~آلام ومتاعب طويلة. وهذه الغريزة جعلها الله في النفس البشرية منضبطة
~~تماما كما تضبط المنبة مثلا، فحين تجوع تجد نفسك تاقت للطعام وطلبته،
~~وإن عطشت مالت نفسك نحو الماء، وكأن بداخلك جرسا ينبهك إلى ما
~~تحتاجه بنيتك من مقومات استبقائها. حب الاستطلاع غريزة جعلها الله فيك
~~لتنظر بها وتستطلع ما في الكون ms6692 من أسرار دالة على قدرة الله وعظمته، فلا
~~تتعدى هذا الغرض، ولا تحرك هذه الغريزة إلى التجسس على الخلق
~~والوقوف على أسرارهم. التناسل غريزة جعلها الله لحفظ النوع، فلا ينبغي
~~أن تتعدى ما جعلت له إلى ما حرم الله. الغضب غريزة وانفعال قسري لا
~~تختاره بعقلك تغضب أو لا تغضب، إنما إن تعرضت لأسبابه فلا تملك إلا أن
~~تغضب، ومع ذلك جعل له حدودا وقنن له وأمر فيه بضبط النفس وعدم النزوع.
~~الحب والكره غريزة وعاطفة لا تخضع لقانون، ولا يحكمها العقل، فلك أن
~~تحب وأن تكره، لكن إياك أن تتعدى هذه العاطفة إلى عمل عقلي ونزوع
~~تعتدي به أو تظلم. لذلك يقول تعالى:

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا..

# [المائدة: 8]. لأن هذه المسألة لا يحكمها قانون، وليس بيدك الحب أو
~~الكره لذلك لما قابل سيدنا عمر قاتل أخيه قال له عمر: أدر وجهك عني
~~فإني لا أحبك. وكان الرجل عاقلا فقال لسيدنا عمر: أو عدم حبك لي
~~يمنعني حقا من حقوقي؟ قال عمر: لا، فقال الرجل: إنما يبكي على الحب
~~النساء. يعني أحب أو اكره كما شئت، لكن لا تتعد ولا تحرمني حقا
~~من حقوقي. فهل وقفنا بالغرائز عند حدودها وأهدافها؟ لو تأملت مثلا
~~الغريزة الجنسية التي يصفها البعض بملء فيه يقول: غريزة بهيمية..
~~سبحان الله ألا تستحي أن تظلم البهائم لمجرد أنها لا تتكلم، وهي أفهم
~~لهذه الغريزة منك، ألا تراها بمجرد أن يخصب الذكر أنثاه لا يقربها
~~أبدا، وهي لا تمكنه من نفسها إذا ما حملت، في حين أنك تبالغ في هذه
~~الغريزة، وتنطلق فيها انطلاقا يخرجها عن هدفها والحكمة منها؟ على مثل
~~هذا أن يخزى أن يقول مثل هذه المقولة، وألا يظلم البهائم، فمن الناس
~~من هم أدنى من البهائم بكثير.

# وما يقال عن غريزة الجنس في الحيوان يقال كذلك في الطعام والشراب. إذن:
~~الخالق سبحانه خلق الغرائز فيك، ولم يكبتها، وجعل لها منافذ شرعية لتؤدي
~~مهمتها في حياتك لذلك أحاطها بسياج من التكليف ينظمها ms6693 ويحكمها حتى لا
~~تشرد بك، فقال مثلا في غريزة الطعام والشراب:

# يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا..

# [الأعراف: 31]. وقال في غريزة حب الاستطلاع:

# ولا تجسسوا..

# [الحجرات: 12] وهكذا في كل غرائزك تجد لها حدودا يجب عليك ألا
~~تتعداها. لذلك قلنا في صفات الإيمان وفي صفات الكفر أن الله تعالى يصف
~~المؤمنين بأنهم

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم..

# [الفتح: 29] لأنهم يضعون كل غريزة في موضعها فالشدة مع الأعداء، والرحمة
~~مع إخوانهم المؤمنين، ويقف عند هذه الحدود لا يقلب مقاييسها، ويلتزم بقول
~~الحق سبحانه وتعالى:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين..

# [المائدة: 54]. وكأن الخالق عز وجل يسوينا تسوية إيمانية، فالمؤمن لم
~~يخلق عزيزا ولا ذليلا، إنما الموقف هو الذي يضعه في مكانه المناسب،
~~فهو عزيز شامخ مع الكفار، وذليل منكسر متواضع مع المؤمنين. ويتفرع عن
~~هذه المسألة مسألة رد العقوبة إذا اعتدي عليك: { ومن عاقب
~~بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه
~~الله.. } [الحج: 60]. الحق - سبحانه وتعالى - هو خالق النفس البشرية،
~~وهو أعلم بنوازعها وخلجاتها لذلك أباح لك إن اعتدى عليك أن ترد
~~الاعتداء بمثله، حتى لا يختمر الغضب في نفسك، وقد ينتج عنه ما هو أشد
~~وأبلغ في رد العقوبة، يبيح لك الرد بالمثل لتنتهي المسألة عند هذا الحد
~~ولا تتفاقم، فمن ضربك ضربة فلك أن تنفس عن نفسك وتضربه مثلها، لك
~~ذلك، لكن تذكر المثلية هنا، لا بد أن تكون تامة، كما قال سبحانه في
~~موضع آخر:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به..

# [النحل: 126]. وهل تستطيع أن تضبط هذه المثلية فترد الضربة بمثلها؟ وهل
~~قوتك كقوته، وحدة انفعالك في الرد كحدة انفعاله؟ ولو حدث وزدت في
~~ردك نتيجة غضب، ماذا تفعل؟ أتسمح له أن يرد عليك هذه الزيادة؟ أم
~~تكون أنت ظالما معتديا؟ إذن: ماذا يلجئك لمثل هذه المتاهة، ولك في
~~التسامح سعة، وفي قول الله بعدها:

# ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

# [النحل: 126] مخرج من هذا الضيق؟ وسبق أن حكينا قصة المرابي اليهودي
~~الذي ms6694 قال لطالب الدين: إن تأخرت في السداد أشترط عليك أن آخذ رطلا
~~من لحمك. وجاء وقت السداد ولم يوف المدين، فرفعه الدائن إلى القاضي
~~وأخبره بما اشترطه عليه، فقال القاضي: نعم من حقك أن تأخذ رطلا من لحمه
~~لكن بضربة واحدة بالسكين تأخذ رطلا، إن زاد أو نقص أخذناه منك.

# إذن: مسألة المثلية هنا عقبة تحد من ثورة الغضب، وتفتح بابا
~~للارتقاءات الإيمانية، فإن كان الحق سبحانه سمح لك أن تنفس عن نفسك
~~فقال:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها..

# [الشورى: 40] فإنه يقول لك: لا تنس العفو والتسامح

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. لذلك، فالآية التي معنا تلفتنا لفتة إيمانية: {
~~ومن عاقب بمثل ما عوقب به.. } [الحج: 60] واحدة بواحدة {
~~ثم بغي عليه.. } [الحج: 60] يعني: زاده بعد أن رد العدوان
~~بمثله وظلمه واعتدى عليه { لينصرنه الله.. } [الحج: 60] ينصره
~~على المعتدي الذي لم يرتض حكم الله في رد العقوبة بمثلها. وتلحظ في
~~قوله تعالى مخايل النصر بقوله { إن الله لعفو غفور }
~~[الحج: 60] مع أن الصفة التي تناسب النصرة أن يقول قوي عزيز لأن
~~النصرة تحتاج قوة وتحتاج عزة، لكنه سبحانه اختار صفة العفو والمغفرة
~~ليلفت نظر من أراد أن يعاقب إلى هذه الارتقاءات الإيمانية: اغفر وارحم
~~واعف لأن ربك عفو غفور، فاختار الصفة التي تحنن قلب المؤمن على أخيه
~~المؤمن. ثم أليس لك ذنب مع الله؟

# ألا تحبون أن يغفر الله لكم..

# [النور: 22] فما دمت تحب أن يغفر الله لك فاغفر لعباده، وحين تغفر
~~لمن يستحق العقوبة تأتي النتيجة كما قال ربك عز وجل:

# فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم

# [فصلت: 34]. فالحق سبحانه يريد أن يشيع بيننا الصفاء النفسي والتلاحم
~~الإيماني، فأعطاك حق رد العقوبة بمثلها لتنفس عن نفسك الغيظ، ثم
~~دعاك إلى العفو والمغفرة. ثم يقول الحق سبحانه: { ذلك بأن الله
~~يولج الليل في النهار ويولج... }.

### || [22.61]

# { ذلك.. } [الحج: 61] يعني ما قلته لك سابقا له دليل، فما هو؟ أن
~~الله يأخذ من القوي ويعطي للضعيف، ويأخذ ms6695 من الطويل ويعطي للقصير،
~~فالمسألة ليست ثابتة أو ميكانيكا وإنما خلقها الله بقدر. والليل والنهار
~~هما ظرفا الأحداث التي تفعلونها، والحق سبحانه { يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل.. } [الحج: 61]. يولج
~~الليل يعني: يدخل الليل على النهار، فيأخذ منه جزءا جزءا فيطول
~~الليل ويقصر النهار، ثم يدخل النهار على الليل فيأخذ منه جزءا
~~جزءا، فيطول النهار ويقصر الليل لذلك نراهما لا يتساويان، فمرة
~~يطول الليل في الشتاء مثلا، ويقصر النهار، ومرة يطول النهار في الصيف،
~~ويقصر الليل. فزيادة أحدهما ونقص الآخر أمر مستمر، وأغيار متداولة
~~بينهما. وإذا كانت الأغيار في ظرف الأحداث، فلا بد أن تتغير الأحداث
~~نفسها بالتالي، فعندما يتسع الظرف يتسع كذلك الخير فيه، فمثلا عندنا في
~~المكاييل: الكيلة والقدح والويبة وعندنا الأردب، وكل منهما يسع من
~~المحتوى على قدر سعته. وهكذا كما نزيد أن ننقص في ظرف الأحداث نزيد وننقص
~~في الأحداث نفسها. ثم تذيل الآية بقوله سبحانه: { وأن الله
~~سميع بصير } [الحج: 61] سميع لما يقال، بصير بما يفعل، فالقول
~~يقابله الفعل، وكلاهما عمل، والبعض يظن أن العمل شيء والقول شيء آخر، لا
~~لأن العمل وظيفة الجارحة، فكل جارحة تؤدي مهمتها فهي تعمل، عمل العين
~~أن ترى، وعمل الأذن أن تسمع، وعمل اليد أن تلمس، وعمل الأنف أن يشم،
~~وكذلك عمل اللسان القول، فالقول للسان وحده، والعمل لباقي الجوارح
~~وكلاهما عمل، فدائما نضع القول مقابل الفعل، كما في قوله تعالى:

# لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2]. والسمع والبصر هما الجارحتان الرئيسيتان في الإنسان، وهما
~~عمدة الحواس كلها، حيث تعملان باستمرار على خلاف الشم مثلا، أو التذوق
~~الذي لا يعمل إلا عدة مرات في اليوم كله.

### || [22.62]

# { ذلك.. } [الحج: 62] أي الكلام السابق أمر معلوم انتهينا منه {
~~بأن الله هو الحق.. } [الحج: 62] والحق هو الشيء الثابت
~~الذي لا يتغير أبدا، فكل ما سوى الله - عز وجل - يتغير، وهو سبحانه
~~الذي يغير ولا يتغير ولذلك أهل المعرفة يقولون: إن الله تعالى لا
~~يتغير من أجلكم، لكن يجب عليكم أن ms6696 تتغيروا أنتم من أجل الله. وما دام أن
~~ربك - عز وجل - هو الحق الثابت الذي لا يتغير، وما عداه يتغير، فلا تحزن،
~~ويا غضبان ارض، ويا من تبكي اضحك واطمئن لأنك ابن أغيار، وفي دنيا
~~أغيار لا تثبت على شيء لذلك فالإنسان يغضب إذا أصيب بعقبة في حياته
~~يقول: لو لم تكن هذه!! نقول له: وهل تريدها كاملة؟ لا بد أن يصيبك
~~شيء لأنك ابن أغيار، فماذا تنتظر إن وصلت إلى القمة لا بد أن
~~تتراجع لأنك ابن أغيار دائم التقلب في الأحوال، وربك وحده هو الثابت
~~الذي لا يتغير. ثم يقول سبحانه: { وأن ما يدعون من دونه
~~هو الباطل.. } [الحج: 62] كل ما تدعيه أو تعبده من دون الله هو
~~الباطل، يعني الذي يبطل، كما جاء في قوله تعالى:

# إن الباطل كان زهوقا

# [الإسراء: 81] يعني: يزول ولا يثبت أبدا { وأن الله هو
~~العلي الكبير } [الحج: 62] العلي يعني: كل خلقه دونه. وكبير
~~يعني: كل خلقه صغير. ومن أسمائه تعالى { الكبير } [الحج: 62] ولا
~~نقول أكبر إلا في الأذان، وفي افتتاح الصلاة، والبعض يظن أن أكبر أبلغ في
~~الوصف من كبير، لكن هذا غير صحيح لأن أكبر ما دونه كبير، إنما كبير
~~مقابله صغير، فهو سبحانه الكبير لأن ما دونه وما عداه صغير. أما حين
~~يناديك ويستدعيك لأداء فريضة الله يقول: الله أكبر لأن حركة الحياة
~~وضروريات العيش عند الله أمر كبير وأمر هام لا يغفل، لكن إن كانت حركة
~~الحياة والسعي فيها أمر كبيرا فالله أكبر، فربك يخرجك للصلاة من عمل،
~~ويدعوك بعدها إلى العمل:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله..

# [الجمعة: 10]. ثم يقول الحق سبحانه: { ألم تر أن الله
~~أنزل من السمآء مآء... }.

### || [22.63]

# { ألم تر.. } [الحج: 63] إن كانت للأمر الحسي الذي تراه العين،
~~فأنت لم تره وننبهك إليه، وإن كانت للأمر الذي لا يدرك بالعين فهي
~~بمعنى: ألم تعلم. وتركنا العلم إلى الرؤية لنبين لك أن الذي يعلمك
~~الله به أوثق مما تهديك إليه عينك. فالمعنى: ms6697 ألم تعلم وألم تنظر؟.
~~المعنيان معا. { ألم تر أن الله أنزل من السمآء
~~مآء.. } [الحج: 63] فهذه آية تراها، لكن ترى منها الظاهر فقط، فترى
~~الماء ينهمر من السماء، إنما كيف تكون هذا الماء في طبقات الجو؟ ولماذا
~~نزل في هذا المكان بالذات؟ هذه عمليات لم ترها، وقدرة الله تعالى
~~واسعة، ولك أن تتأمل لو أردت أن تجمع كوب ماء واحد من ماء البخار، وكم
~~يأخذ منك من جهد ووقت وعمليات تسخين وتبخير وتكثيف، فهل رأيت هذه
~~العمليات في تكوين المطر؟ إذن: رأيت من المطر ظاهره، لذلك يلفتك ربك إلى
~~ما وراء هذا الظاهر لتتأمله. لذلك جعل الخالق - عز وجل - مسطح الماء
~~ثلاثة أرباع الكرة الأرضية، فاتساع مسطح الماء يزيد من البخر الذي
~~ينشره الله تعالى على اليابس، كما لو وضعت مثلا كوب ماء في غرفتك،
~~وتركته مدة شهر أو شهرين، ستجد أنه ينقص مثلا سنتيمترا، أما لو نثرت
~~الكوب على أرض الغرفة فسوف يجف بعد دقائق. إذن: فاتساع رقعة الماء يزيد
~~من كمية البخار المتصاعد منها، ونحن على اليابس نحتاج كمية كبيرة من
~~الماء العذب الصالح للزراعة وللشرب.. الخ، ولا يتوفر هذا إلا بكثرة
~~كمية الأمطار. ثم يبين سبحانه نتيجة إنزال الماء من السماء: {
~~فتصبح الأرض مخضرة.. } [الحج: 63] يعني: تصير بعد وقت قصير
~~خضراء زاهية. دون أن يذكر شيئا عن تدخل الإنسان في هذه العملية،
~~فالإنسان لم يحرث ولم يبذر ولم يرو، إنما المسألة كلها بقدرة الله، لكن
~~من أين أتت البذور التي كونت هذا النبات؟ ومن بذرها ووزعها؟
~~البذور كانت موجودة في التربة حية كامنة لم يصبها شيء، وإن مر
~~عليها الزمن لأن الله تعالى يحفظها إلى أن تجد الماء وتتوفر لها عوامل
~~الإنبات فتنبت لذلك نسمي هذا النبات العذى لأنه خرج بقدرة الله لا
~~دخل لأحد فيه. وتولت الرياح نقل هذه البذور من مكان لآخر، كما قال
~~تعالى:

# وأرسلنا الرياح لواقح..

# [الحجر: 22] ولو سلسلت هذه البذرة ستجدها من شجرة إلى شجرة حتى تصل
~~إلى شجرة أم، خلقها الخالق ms6698 سبحانه لا شجرة قبلها ولا بذرة. لذلك
~~يروى أن يوسف النجار وكان يرعى السيدة مريم عليها السلام ويشرف عليها،
~~ويقال كان خطيبها - لما رآها حاملا وليس لها زوج سألها بأدب: يا مريم،
~~أتوجد شجرة بلا بذرة؟ قالت: نعم الشجرة التي أنبتت أول بذرة.

# ثم يقول سبحانه: { إن الله لطيف خبير } [الحج: 63] اللطف
~~هو دقة التناول للأشياء، فمثلا حين تريد أن تدخل خيطا في إبرة، تجد
~~الخيط لا ينفذ من ثقبها لأول مرة، فتحاول أن ترفق من طرف الخيط
~~وتبرمه حتى يدق فينفذ من الثقب، فالخيط بعد أن كان غليظا أصبح لطيفا
~~دقيقا. ويقولون: الشيء كلما لطف عنف، في حين يظن البعض أن الشيء
~~الكبير هو القوي، لكن هذا غير صحيح، فكلما كان الشيء لطيفا دقيقا كان
~~خطره أعظم، ألا ترى الميكروب كيف يصيب الإنسان وكيف لا نشعر به ولا نجد
~~له ألما؟ ذلك لأنه دقيق لطيف، وكذلك له مدخل لطيف لا تشعر به لأنه من
~~الصغر بحيث لا تراه بالعين المجردة. والبعوضة كم هي هينة صغيرة لذلك
~~تؤلمك لدغتها بخرطومها الدقيق الذي لا تكاد تراه، وكلما دق الشيء
~~احتاج إلى احتياط أكثر لتحمي نفسك من خطره، فمثلا إن أردت بناء بيت في
~~الخلاء أو منطقة نائية، فإنك ستضطر أن تضع حديدا على الشبابيك يحميك من
~~الحيوانات المفترسة كالذئاب مثلا، ثم تضع شبكة من السلك لتحميك من
~~الفئران، فإن أردت أن تحمي نفسك من الذباب والبعوض احتجت إلى سلك
~~أدق، وهكذا كلما صغر الشيء ولطف احتاج إلى احتياط أكثر. فاللطيف هو
~~الذي يدخل في الأشياء بلطف لذلك يقولون: فلان لطيف المدخل يعني: يعني:
~~يدخل لكل إنسان بما يناسبه، ويعرف لكل إنسان نقطة ضعف يدخل إليه منها،
~~كأن معه طفاشة للرجال، يستطيع أن يفتح بها أي شخصية. لكن، ما علاقة قوله
~~تعالى { إن الله لطيف خبير } [الحج: 63] بعد قوله: {
~~فتصبح الأرض مخضرة.. } [الحج: 63]؟ قالوا: لأن عملية
~~الإنبات تقوم على مسام وشعيرات دقيقة تخرج من البذرة بعد الإنبات،
~~وتمتص الغذاء من التربة، هذه ms6699 الشعيرات الجذرية تحتاج إلى لطف، وامتصاص
~~الغذاء المناسب لكل نوع يحتاج إلى خبرة، كما قال تعالى:

# يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل..

# [الرعد: 4]. فالأرض تصبح مخضرة من لطف الحق سبحانه، ومن خبرته في
~~مداخل الأشياء، لذلك قال بعدها: { إن الله لطيف خبير }
~~[الحج: 63]. ولدقة الشعيرات الجذرية نحرص ألا تعلو المياه الجوفية في
~~التربة لأنها تفسد هذه الشعيرات فتتعطن وتموت فيصفر النبات ويموت. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { له ما في السماوات وما في الأرض
~~وإن الله... }.

### || [22.64]

# فما في السماوات وما في الأرض ملك لله تعالى، ومع ذلك لا ينتفع منها
~~الحق سبحانه بشيء، إنما خلقها لمنفعة خلقه، وهو سبحانه غني عنها
~~وغني عنهم، وبصفات الكمال فيه سبحانه خلق ما في السماوات وما في الأرض
~~لذلك قال بعدها: { وإن الله لهو الغني الحميد }
~~[الحج: 64]. وصفات الكمال في الله تعالى موجودة قبل أن يخلق الخلق،
~~وبصفات الكمال خلق، وملكيته تعالى للسماوات وللأرض، ولما فيهما ملكية
~~للظرف وللمظروف، ونحن لا نملك السماوات، ولا نملك الأرض، إنما نملك ما
~~فيهما من خيرات ومنافع مما ملكنا الله له، فهو الغني سبحانه، المالك لكل
~~شيء، وما ملكنا إلا من باطن ملكه. والحميد: يعني المحمود، فهو غني
~~محمود لأن غناه لا يعود عليه سبحانه، إنما يعود على خلقه، فيحمدونه
~~لغناه، لا يحقدون عليه، ومن العجيب أن الحق سبحانه يملك خلقه من
~~ملكه، فمن استخدم النعمة فيما جعلت له، ومن أعطى غير القادر من
~~نعمة الله عليه يشكر الله له، وهي في الأصل نعمته. ذلك لأنك أنت عبده،
~~وقد استدعاك للوجود، وعليه سبحانه أن يتولاك ويرعاك. فإن احتاج غير
~~القادر منك شيئا، قال تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..

# [البقرة: 245]. فاعتبره قرضا، وهو ماله، لكنه ملكك إياه لذلك لا يسلبه
~~منك إنما يأخذه قرضا حسنا ويضاعفه لك لأنه غني حميد أي: محمود، ولا
~~يكون الغنى محمودا إلا إذا كان غير الغني مستفيدا من غناه. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ألم تر أن الله سخر ms6700 لكم ما في
~~الأرض والفلك تجري في البحر بأمره... }.

### || [22.65]

# هذه الآية امتداد للآية السابقة، فما في السماء وما في الأرض ملك له
~~سبحانه لكنه سخره لمنفعة خلقه، فإن سأل سائل: فلماذا لا يجعلها الله
~~لنا ويملكنا إياها؟ نقول: لأن ربك يريد أن يطمئنك أنه لن يعطيها لأحد
~~أبدا، وستظل ملكا لله وأنت تنتفع بها، وهل تأمن إن ملكها الله
~~لغيره أن يتغير لك ويحرمك منها؟ فأمنك في أن يظل الملك لله وحده
~~لأنه ربك ومتوليك، ولن يتغير لك، ولن يتنكر في منفعتك. وقوله تعالى: {
~~والفلك تجري في البحر بأمره.. } [الحج: 65] الفلك:
~~السفن، تطلق على المفرد وعلى الجمع، تجري في البحر بأمره تعالى، فتسير
~~السفن بالريح حيث أمرها الله، كما قال سبحانه:

# وتصريف الرياح..

# [البقرة: 164] وهذه لا يملكها ولا يقدر عليها إلا الله، وقال في آية
~~أخرى:

# إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره..

# [الشورى: 33]. وتأمل دقة الأداء القرآني من الله الذي يعلم ما كان،
~~ويعلم ما يكون، ويعلم ما سيكون، فلقائل الآن أن يقول: لم نعد في حاجة
~~إلى الريح تسير السفن، أو توجهها لأنها أصبحت تسير الآن بآلات
~~ومحركات، نعم السفن الآن تسير بالمحركات، لكن للريح معنى أوسع من ذلك،
~~فالريح ليست هذه القوة الذاتية التي تدفع السفن على صفحة الماء، إنما
~~الريح تعني القوة في ذاتها، أيا كانت ريحا أم بخارا أم كهرباء أم
~~ذرة.. إلخ. بدليل قوله تعالى:

# ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم..

# [الأنفال: 46] يعني: تذهب قوتكم أيا كانت هذه القوة حتى الصياد الذي
~~يركب البحر بقارب صغير يسيره بالمجاديف بقوة يده وعضلاته هي أيضا
~~قوة، لا تخرج عن هذا المعنى. وهكذا يظل معنى الآية صالحا لكل زمان ولكل
~~مكان، وإلى أن تقوم الساعة. والريح إن أفردت دلت على حدوث شر
~~وضرر، كما في قوله تعالى:

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# [الذاريات: 41]. وقوله:

# وتذهب ريحكم..

# [الأنفال: 46].  وقوله:

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم

# [الأحقاف: 24]. وإن جاءت بصيغة الجمع دلت على ms6701 الخير، كما في قوله
~~تعالى:

# وأرسلنا الرياح لواقح..

# [الحجر: 22]. وسبق أن تحدثنا عن مهمة الريح في تماسك الأشياء وقيامها
~~بذاتها، فالجبل الأشم الذي تراه ثابتا راسخا إنما ثبت بأثر الريح
~~عليه، وإحاطته به من كل جانب، بحيث لو فرغ الهواء من أحد جوانب الجبل
~~لانهار، وهذه هي الفكرة التي قامت عليها القنبلة، فالهواء هو الذي يقيم
~~المباني والعمارات ويثبتها لأنه يحيطها من كل جانب، فيحدث لها هذا
~~التوازن، فإن فرغ من أحد الجوانب ينهار المبنى. ثم يقول سبحانه: {
~~ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه.. }
~~[الحج: 65] فالسماء مرفوعة فوقنا بلا عمد، لا يمسكها فوقنا إلا الله
~~بقدرته وقيوميته أن تقع على الأرض إلا بإذنه تعالى، كما قال في آية
~~أخرى:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده..

# [فاطر: 41]. { إن الله بالناس لرءوف رحيم } [الحج:
~~65] فمن صفاته تعالى الرأفة والرحمة، والفهم السطحي لهاتين الصفتين يرى
~~أنهما واحد، لكن هما صفتان مختلفتان، فالرأفة تزيل الآلام، والرحمة تزيد
~~الإنعام، والقاعدة أن درء المفسدة مقدم دائما على جلب المصلحة،
~~فربك يرأف بك فيزيل عنك أسباب الألم قبل أن يجلب لك نفعا برحمته. وسبق
~~أن أوضحنا هذه المسألة بمثل: قلنا هب أن واحدا يرميك بحجر، وآخر يرمي
~~لك تفاحة، فأيهما يشغلك أولا؟ لا شك ستشغل بالحجر، كيف تقي نفسك من
~~ضرره ثم تحاول أن تنال هذه التفاحة؟ لذلك قال تعالى:

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها
~~من دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى..

# [النحل: 61]. ثم يقول سبحانه: { وهو الذي أحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم... }.

### || [22.66]

# الحق - تبارك وتعالى - يذكرنا ببعض نعمه وببعض العمليات التي لو
~~تتبعناها لوقفنا بمقتضاها على نعم الله علينا، ولم ننسها أبدا.
~~أولها: { وهو الذي أحياكم.. } [الحج: 66] والإحياء: أن يعطي
~~المحيي ما يحييه قوة يؤدي بها المهمة المخلوق لها. والإحياء الأول في
~~آدم - عليه السلام - حين خلقه ربه وسواه ونفخ فيه من روحه، ثم أوجدنا
~~نحن من ذريته. { ثم يميتكم.. } [الحج: ms6702 66] وكما أن الخلق آية
~~من آيات الله، فكذلك الموت آية من آيات الله، نراها ونلمسها، وما دمت
~~تصدق بآية الخلق وآية الموت، وتراهما، ولا تشك فيهما، فحين نقول لك
~~إن بعد هذا حياة أخرى فصدق لأن صاحب هذه الآيات واحد، والمقدمات التي
~~تحكم أنت بصدقها يجب أن تؤدي إلى نتيجة تحكم أيضا بصدقها، وها هي
~~المقدمات بين يديك صادقة. لذلك يقول تعالى بعدها: { ثم يحييكم..
~~} [الحج: 66] والإحياء يطلق في القرآن على معان متعددة، منها الحياة
~~المادية التي تتمثل في الحركة والأكل والشرب، ومنها الحياة في الآخرة
~~التي قال الله عنها:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64]. وهذه هي الحياة الحقيقية لأن حياة الدنيا تعتريها
~~الأغيار، ويتقلب فيها الإنسان بين القوة والضعف، والصحة والمرض، والغنى
~~والفقر، والصغر والكبر، وبعد ذلك يعتريها الزوال، أما حياة الآخرة
~~التي وصفها الله بأنها الحيوان يعني: مبالغة في الحياة، فهي حياة لا
~~أغيار فيها ولا زوال لها. إذن: لديك حياتان: حياة لبنية المادة وبها
~~تتحرك وتحس وتعيش، وحياة أخرى باقية لا زوال لها. لذلك يقول الحق
~~سبحانه وتعالى:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24] كيف - إذن - ونحن أحياء؟ قالوا: لما يحييكم ليست حياة
~~الدنيا المادية التي تعتريها الأغيار، إنما يحييكم الحياة الحقيقية في
~~الآخرة، الحياة الباقية التي لا تزول، التي قال الله عنها:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64] يعني: العلم الحقيقي الذي يهدي صاحبه. فإن كانت الحياة
~~المادية الدنيوية بنفخ الروح في الإنسان، فبم تكون الحياة الثانية

# إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24]. قالوا: هذه الحياة تكون بروح أيضا، لكن غير الروح
~~الأولى، إنها بروح القرآن الذي قال الله فيه:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا..

# [الشورى: 52] وسمى الملك الذي ينزل به روحا:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. فالروح الثانية التي تحييك الحياة الحقيقية الخالدة هي
~~منهج الله في كتابه الكريم، إن اتبعته نلت هذه الحياة الباقية الخالدة
~~وتمتعت فيها بما لا عين رأت، ولا ms6703 أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وهي
~~لا مقطوعة ولا ممنوعة. ثم يقول سبحانه: { إن الإنسان لكفور }
~~[الحج: 66] كفور: صيغة مبالغة من كافر، والكفور الذي لم يعرف للمنعم
~~حق النعمة، مع أنه لو تبينها لما انفك أبدا عن شكر المنعم سبحانه.

# والإنسان يمر بمراحل مختلفة بين الحياة والموت، كما جاء في قوله
~~تعالى:

# قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل

# [غافر: 11]، فمتى سيقولون هذا الكلام؟ قالوا: هذا يوم القيامة، وقد
~~أحياهم الله من موت العدم، فأحياهم في الدنيا ثم أماتهم، ثم أحياهم في
~~الآخرة، فهناك موت قبل إيجاد، وموت بعد إيجاد، ثم يأتي البعث في القيامة.
~~وقوله تعالى: { وهو الذي أحياكم.. } [الحج: 66] قضية قالها
~~الخالق - عز وجل - ولم يدعها أحد لنفسه مع كثرة الكفار والملاحدة
~~والأفاقين في كل زمان ومكان، لم نسمع من ادعى مسألة الخلق، وهذه
~~قضية يجب أن نقف عندها وأن نبحث: لماذا لم يظهر من يدعي ذلك؟ وإذا لم
~~يدع الخلق أحد، ولم يدع الإحياء أحد، فمن - إذن - صاحب الخلق
~~والإحياء والإماتة؟ إذا كان الناس يهتمون ويؤرخون لأي مخترع آلة مثلا،
~~فيقولون: مخترع الكهرباء فلان وعاش في بلدة كذا، وكان من أمره كذا وكذا،
~~وتعلم في كذا، وحصل على كذا.. الخ فكيف بمن خلقكم وأحياكم من عدم؟ خاصة
~~وهذه المسألة لم يتبجح بادعائها أحد فثبتت القضية له سبحانه وتعالى. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { لكل أمة جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك...
~~}.

### || [22.67]

# الحق - سبحانه وتعالى - خلق آدم عليه السلام خليفة له في الأرض، وأجرى
~~له تدريبا على مهمته بالأمر الإلهي والنهي الإلهي، وأخبره بعداوة
~~الشيطان له ولذريته، وحذره أن يتبع خطواته، وقد انتهت هذه التجربة
~~بنزول آدم من الجنة إلى الأرض ليباشر مهمته كخليفة لله في أرضه على أن
~~يظل على ذكر من تجربته مع الشيطان. وقد سخر الله له كل شيء في
~~الوجود يخدمه ويعمل من أجله. ثم أنزل الله عليه منهجا، يعمل به ms6704 لتستقيم
~~حركة حياته وحياة ذريته، وذكره بالمنهج التدريبي السابق الذي كلفه به
~~في الجنة، وما حدث له لما خالف منهج ربه، حيث ظهرت عورته:

# وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة..

# [الأعراف: 22]. كذلك إن خالفت هذا المنهج الإلهي في الدنيا ستظهر
~~عوراتكم لذلك إذا رأيت أي عورة في المجتمع في أي ناحية: في الاجتماع،
~~في الاقتصاد، في التربية، فاعلم أن حكما من أحكام الله قد عطل، فظهرت
~~سوأة من سوءات المجتمع لأن منهج الله هو قانون الصيانة الذي يحميك وينظم
~~حياتك لتؤدي مهمتك في الحياة. كما لو دخلت بيتك فوجدت آلة من آلات
~~البيت لا تؤدي مهمتها، فتعلم أن بها عطلا فتذهب بها إلى المهندس المختص
~~بصيانتها، كذلك إن تعطل في حياتكم شيء عن أداء مهمته فردوه إلى صاحب
~~صيانته إلى الله وإلى الرسول، وهذا منطق حازم يعترف به الجميع المؤمن
~~والكافر أن ترد الصنعة إلى صانعها، وإلى العالم بقانون صيانتها، وأنت لم
~~يدع أحد أنه خلقك، فحين يحدث فيك خلل، فعليك أن تذهب إلى ربك
~~وخالقك. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر قام إلى الصلاة،
~~ومعنى " حزبه أمر " يعني: شيء فوق طاقته وأسبابه، يهرع إلى الصلاة
~~ليعرض نفسه على ربه عز وجل، فإن وجدت في نفسك خللا في أي ناحية، فما
~~عليك إلا أن تتوضأ، وتقف بين يدي ربك ليصلح ما تعطل فيك. وإن كان
~~المهندس يصلح لك الآلة بشيء مادي، ولو قطعة صغيرة من السلك، فإن ربك عز
~~وجل غيب، وعلاجه أيضا غيب يأتيك من حيث لا تدري. ومنهج الله الذي
~~وضعه لصيانة خلقه فيه أصول وفيه فروع، الأصول: أن تؤمن بالإله الواحد
~~الفاعل المختار، وهذه قاعدة ما اختلف عليها أي من رسالات السماء أبدا،
~~كما يقول تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك..

# [الشورى: 13]. فهذه أصول لا يختلف عليها دين من الأديان، لكن لما كان
~~الناس منثورين في شتى بقاع الأرض، تعيش كل جماعة منهم منعزلة عن الأخرى
~~لبعد ms6705 المسافات وانعدام وسائل الاتصال والالتقاء التي نراها اليوم،
~~والتي جعلت العالم كله قرية واحدة، ما يحدث في أقصى الشرق تراه وتسمع به
~~في أقصى الغرب، وفي نفس الوقت.

# لما عاش الناس هذه العزلة لا يدري أحد بأحد لدرجة أنهم كانوا منذ مائتي
~~عام يكتشفون قارات جديدة. وقد نشأ عن هذه العزلة أن تعددت الداءات بتعدد
~~الجماعات، فكان الرسول أو النبي يأتي ليعالج الداءات في جماعة بعينها
~~يبعث إلى قومه خاصة، فهذا ليعالج مسألة الكيل والميزان، وهذا ليعالج
~~طغيان المال، وهذا ليعالج انحراف الطباع وشذوذها، وهذا ليعالج التعصب
~~القبلي. أما رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، فجاءت في بداية التقاء
~~الجماعات هنا وهناك، فكانت رسالته صلى الله عليه وسلم عامة للناس كافة،
~~وتجد أصول الرسالات عند موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام أصولا
~~واحدة، أما الفروع فتختلف باختلاف البيئات. لكن، لما كان في علمه تعالى
~~أن هذه العزلة ستنتهي، وأن هذه البيئات ستجتمع وتلتقي على أمر واحد
~~وستتحد فيها الداءات لذلك أرسل الرسول الخاتم لهم جميعا على امتداد
~~الزمان والمكان. وفي هذه الآية: { لكل أمة جعلنا منسكا
~~هم ناسكوه.. } [الحج: 67] أي: أن الحق سبحانه جعل لكل أمة من الأمم
~~التي بعث فيها الرسل مناسك تناسب أقضية زمانهم لأنهم كانوا في عزلة بعضهم
~~عن بعض، كما جاء في قوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا..

# [المائدة: 48]. فالشرائع تختلف في الفروع المناسبة للزمان وللمكان
~~وللبيئة، أما الأخلاق والعقائد فهي واحدة، فالله عز وجل إله واحد في كل
~~ديانات السماء، والكذب محرم في كل ديانات السماء لم يأت نبي من
~~الأنبياء ليبيح لقومه الكذب. والمنسك: المنهج التعبدي، ومنه قوله تعالى:

# قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين

# [الأنعام: 162].

# هم ناسكوه..

# [الحج: 67] يعني: فاعلوه. ثم يقول سبحانه: { فلا ينازعنك في
~~الأمر.. } [الحج: 67] كأن يقولوا: أنت رسول ونحن أيضا نتبع رسولا،
~~له منهج وله شريعة، نعم: لكن هذه شريعة خاتمة جاءت مهيمنة على كل الشرائع
~~قبلها، ومناسبة لمستجدات الأمور. لذلك يطمئن الحق - تبارك وتعالى ms6706 -
~~رسوله صلى الله عليه وسلم - بعدها: { وادع إلى ربك إنك
~~لعلى هدى مستقيم } [الحج: 67] يعني: اطمئن، فأنت على الحق
~~وادع إلى ربك لأنك على هدى مستقيم سيصل إليهم إن لم يكن إيمانا
~~فسيكون إصلاحا وتقنينا بشريا تلجئهم إليه أحداث الحياة ومشاكلها، فلن
~~يجدوا أفضل من شرع الله يحكمون به، وإن لم يؤمنوا. وكأن الحق سبحانه
~~يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: لا تنازعهم ولا ينازعونك، وخذ ما أمرك
~~الله به:

# فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين

# [الحجر: 94] الذين يجادلونك وينازعونك في الرسالة، وسوف تحدث لهم أقضية
~~بقدر ما يحدثون من الفجور ويلجئون إلى شرعك وقانونك ليحلوا به مشاكلهم.
~~والهدى وصف بأنه مستقيم، لأنه هدى من الله صنعه لك، هدى الخالق الذي
~~يعلم ملكات النفس الإنسانية كلها، وشرع لكل ملكة ما يناسبها، وأحداث
~~الحياة ستضطرهم إلى ما قنن الله لخلافته في الأرض. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ وإن جادلوك فقل الله أعلم... }.

### || [22.68]

# الجدل: مأخوذ من جدل الحبل بعضه على بعض لتقويته، وإن كانت خيطا
~~رفيعا نبرمه فنعطيه سمكا وقوة لذلك الخيط حين نبرمه يقل في الطول
~~لأن أجزاءه تتداخل فيكون أقوى، فالجدل من تمتين الشيء وتقويته، وكذلك
~~الجدال فهو محاولة تقوية الحجة أمام الخصم. وفي آية أخرى:

# وجادلهم بالتي هي أحسن..

# [النحل: 125] فالمعنى: إن جادلوك بعد التي هي أحسن فقل { الله
~~أعلم بما تعملون } [الحج: 68] يعني: ردهم إلى الله واحتكم
~~إليه لذلك جاء بعدها: { الله يحكم بينكم يوم
~~القيامة... }.

### || [22.69]

# لاحظ أن الحق سبحانه لم يقل: يحكم بيننا وبينكم كما يقتضي المعنى
~~لأنكما طرفان تتجادلان. وكأن الحق - تبارك وتعالى - يقول لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم: أتركهم فسوف يختلفون هم فيما بينهم، ولن يظل الخلاف معك لأن
~~الخلاف في شيء واحد ينشأ عن هوى النفس، وهوى النفس ينشأ من الحرص على
~~السلطة الزمنية، يعني: أرح نفسك، فربك سيحكم بينهم فيما كانوا فيه
~~يختلفون. ثم يقول الحق سبحانه: { ألم تعلم أن الله يعلم
~~ما في السمآء والأرض... }.

### || [22.70]

# هذه قضية حكم بها الحق ms6707 سبحانة لنفسه، ولم يدعها أحد، فلا يعلم ما في
~~السماء والأرض إلا الله، وهذه الآية جاءت بعد الحكم في المنازعة فربما
~~اعترض أحد وقال: ما دام الأمر من الله أحكاما تنظم حركة الحياة وقد جاء
~~كل رسول بها، فما ضرورة أن يجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس
~~كافة. وقلنا: إن الدين نوعان: نوع لا يختلف باختلاف الرسل والأمم
~~والعصور، وهذا في القضايا العامة الشاملة التي لا تتغير، وهي العقائد
~~والأصول والأخلاق، ونوع آخر يختلف باختلاف العصور والأمم، فيأتي الحكم
~~مناسبا لكل عصر، ولكل أمة. وما دام الحق سبحانه هو الذي سيحكم بين
~~الطرفين قال: { ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السمآء والأرض.. } [الحج: 70] أعلم كل شيء كائن في الوجود ظاهره
~~وباطنه، فأنا أحكم عن علم وعن خبرة. { إن ذلك في كتاب.. }
~~[الحج: 70] والعلم شيء، والكتاب شيء آخر، فما دام الله تعالى يعلم كل
~~شيء، وما دام سبحانه لا يضل ولا ينسى، فما ضرورة الكتاب؟ قالوا: الكتاب
~~يعني به اللوح المحفوظ الذي يحوي كل شيء. وفي آية أخرى قال:

# كلا إنها تذكرة * فمن شآء ذكره * في صحف
~~مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدي سفرة

# [عبس: 11-15]. حتى القرآن نفسه في ذلك الكتاب:

# بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ

# [البروج: 21-22]. وقال تعالى:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب

# [الرعد: 39] ويقول تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام: 59]. فضرورة الكتاب ليدلك وليدل الملائكة المطلعين على أن
~~الأشياء التي تحدث مستقبلا كتبها الله أزلا، فمجيئها في المستقبل على
~~وفق ما كتبه دليل علمه سبحانه بها، فالذي كتب الشيء قبل أن يكون، ثم
~~جاء الشيء موافقا لما أكبر دليل على علمه وإحاطته. إذن: مجيء الكتاب
~~لا ليساعدنا على شيء، إنما ليكون حجة عليك، فيقال لك:

# اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14] ها ms6708 هو تاريخك، وها هي قصتك، ليس كلاما من عندنا، وإنما
~~فعلك والحجة عليك. وعلم الله تعالى في قوله: { يعلم ما في
~~السمآء والأرض.. } [الحج: 70] يحمل الوعد والوعيد في وقت واحد،
~~وهذا من عجائب الأداء القرآني، أن يعطي الشيء ونقيضه، كيف؟ هب أن عندك
~~ولدين اعتدى أحدهما على الآخر في غيبتك، فلما عدت أسرعا بالشكوى، كل
~~من صاحبه، فقلت لهما: اسكتا لا أسمع لكما صوتا. وقد عرفت ما حدث وسأرتب
~~لكل منكما ما يناسبه وما يستحقه على وفق ما علمت، لا شك عندها أن
~~المظلوم سيفرح ويستبشر، وأن الظالم سيخاف ويتغير لونه. إذن: فعلم الله
~~بكل شيء في السماء والأرض وإحاطته سبحانه بما يجري بين خلقه وعد
~~للمحق، ووعيد للمبطل. ثم يقول الحق سبحانه: { ويعبدون من دون
~~الله ما لم ينزل به سلطانا... }.

### || [22.71]

# كأن العبادة - وهي: طاعة أمر واجتناب نهي - يجب أن تكون صادرة من أعلى
~~منا جميعا، فليس لأحد منا أن يشرع للآخر، فيأمره أو ينهاه لأن الأمر
~~من المساوى لك لا مرجح له، وله أن يقول لك: لماذا أنت تأمر وأنا أطيع؟
~~أما إن جاء الأمر من أعلى منك فأنت تطيع بلا اعتراض، ومعك الحجة أن
~~الأمر من أعلى، تقول: أبي أمرني بكذا وكذا، أو ربي أمرني بكذا وكذا، أو
~~نهاني عن كذا وكذا. إذن: كل دليل على حكم الفعل أو الترك لا بد أن
~~يكون مصدره من الحق سبحانه وتعالى، فهو الأعلى مني ومنك، وإذا انصعت
~~لأمره ونهيه فلا حرج علي ولا ضرر لأنني ما انصعت لمساو إنما انصعت
~~لله الذي أنا وأنت عبيد له، ولا غضاضة في أن نتبع حكمه. لذلك في حكم
~~أهل الريف يقولون: اللي الشرع يقطع صباعه ميخرش دم لماذا؟ لأنك ما
~~قطعته أنت إنما قطعه الله، فليس الأمر تسلط أو جبروت من أحد، وليس فيه
~~مذلة ولا استكانة لأحد. ومعنى: { ويعبدون من دون الله.. }
~~[الحج: 71] يعني: يعبدون غيره تعالى { ما لم ينزل به
~~سلطانا.. } [الحج: 71] السلطان: إما سلطان قهر، أو سلطان حجة، ms6709
~~سلطان القهر أن يقهرك ويجبرك على ما لم ترد فعله، أما سلطان الحجة
~~فيقنعك ويثبت لك بالحجة أن تفعل باختيارك، وهذه الآلهة التي يعبدونها
~~من دون الله ليس لها سلطان، لا قهر ولا حجة. لذلك في جدل إبليس يوم
~~القيامة للذين اتبعوه يقول لهم:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي..

# [إبراهيم: 22] يعني: كنتم على إشارة فاستجبتم لي، وليس لي عليكم سلطان،
~~لا قوة أقهركم بها على المعصية، ولا حجة أقنعكم بها. ثم يقول تعالى: {
~~وما ليس لهم به علم.. } [الحج: 71] يعني: علم الاجتهاد الذي
~~يستنبط الأحكام من الحكم المجمل الذي ينزله الحق تبارك وتعالى، وهذه
~~هي حجة العلم التي قال الله تعالى عنها:

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم..

# [النساء: 83] يعني: أهل العلم. إذن: العبادة لا بد أن تكون بسلطان من
~~الله نصا قاطعا وصريحا لا يحتمل الجدل، وإما أن تكون باجتهاد أولي
~~العلم. وقوله تعالى: { وما للظالمين من نصير } [الحج: 71]
~~لم يقل سبحانه: لن ينتصر الظالمون، ولم ينف عنهم النصر لأن هذه مسألة
~~مسلمة إنما لا يفزع لنصرتهم أحد، فلن ينتصروا ولن ينصرهم أحد، ولا يفزع
~~أحد لينصر أحدا إلا إذا كان المنصور ضعيفا. ثم يقول سبحانه: { وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر... }.

### || [22.72]

# تصور هذه الآية حال الكفار عند سماعهم لكتاب الله وآياته من رسول الله
~~أو صحابته، فإذا سمعوها { تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر.. } [الحج: 72] أي: الكراهية تراها وتقرؤها في وجوههم
~~عبوسا وتقطيبا وغضبا وانفعالا، ينكر ما يسمعون، ويكاد أن يتحول
~~الانفعال إلى نزوع غضبي يفتك بمن يقرأ القرآن لما بداخلهم من شر
~~وكراهية لما يتلى عليهم. لذلك قال تعالى بعدها: { يكادون يسطون
~~بالذين يتلون عليهم آيتنا.. } [الحج: 72] والسطو:
~~الفتك والبطش لأن العمل الوجداني الذي يشغل نفوسهم يظهر أولا على
~~وجوههم انفعالا ينبىء بشيء يريدون إيقاعه بالمؤمنين، ثم يتحول الوجدان
~~إلى نزوع حركي هو الفتك والبطش. قل في الرد عليهم: ms6710 ماذا يغضبكم حتى
~~تسطوا علينا وتكرهوا ما نتلو عليكم من كتاب الله. والغيظ والكراهية عند
~~سماعهم القرآن دليل على عدم قدرتهم على الرد بالحجة، وعدم قدرتهم أيضا
~~على الإيمان لذلك يتقلبون بين غيظ وكراهية. لذلك يخاطبهم بقوله: { قل
~~أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله
~~الذين كفروا.. } [الحج: 72] يعني: مالي أراكم مغتاظين من آيات
~~الله كارهين لها الآن، والأمر ما يزال هينا؟ أمجرد سماع الآيات يفعل
~~بكم هذا كله؟ فما بالكم حينما تباشرون النار في الآخرة، الغيظ الذي
~~تظنونه شرا فتسطون علينا بسببه أمر بسيط، وهناك أشر منه ينتظركم {
~~النار وعدها الله الذين كفروا.. } [الحج: 72]. وما
~~أشبه هذا بموقف الصديق أبي بكر حينما أوقف صناديد قريش بالباب، وقدم
~~عليهم المستضعفين من المؤمنين، فغضبوا لذلك وورمت أنوفهم، فقال لهم:
~~أورمت أنوفكم أن قدمتهم عليكم الآن، فكيف بكم حين يقدمهم الله
~~عليكم في دخول الجنة؟ وكلمة { وعدها.. } [الحج: 72] الوعد دائما
~~يكون بالخير، أما هنا فاستعملت على سبيل الاستهزاء بهم والتقليل من
~~شأنهم، كما قال في آية أخرى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [الانشقاق: 24] فساعة أن يسمع البشرى يستشرف للخير، فيفاجئه العذاب،
~~فيكون أنكى له. ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي
~~الوجوه..

# [الكهف: 29] لأن انقباض النفس ويأسها بعد بوادر الانبساط أشد من العذاب
~~ذاته. وقوله: { وبئس المصير } [الحج: 72] أي: ساءت نهايتكم
~~ومرجعكم.

### || [22.73]

# قلنا: الضرب إيقاع شيء على شيء بقوة، ومنه نقول: ضربنا الدينار يعني:
~~بعد أن كان قطعة من الذهب أو الفضة مثلا أصبح عملة معروفة متداولة.
~~والمثل: تشبيه شيء غير معلوم بشيء آخر معلوم وعجيب وبديع يعلق في
~~الذهن، كما نصف لك إنسانا لم تره بإنسان تعرفه. نقول هو مثل فلان.
~~وهكذا كل التشبيهات: شيء تريد أن تعلمه للمخاطب وهو لا يعلمه. ومنه قوله
~~تعالى:

# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلمآ أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون

# [البقرة: 17]  وقوله تعالى:

# فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث ذلك مثل القوم ms6711 الذين كذبوا
~~بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون

# [الأعراف: 176]  وقوله تعالى:

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون

# [العنكبوت: 41]. إذن: الأمثال: إعلام بشيء معلوم ليصل العلم فيه إلى شيء
~~مجهول، وكلمة مثل استقلت بأن يكون المثل بديعا في النسج، بليغا
~~موجزا، بحيث تتناقله الألسنة بسرعة في كلمات معدودة. فلو وجدت مثلا
~~تلميذا مهملا تكاسل طوال العام، ولم يذاكر، فلما حضر الامتحان راح
~~يجتهد في المذاكرة، فتقول له: قبل الرماء تملأ الكنائن يعني: قبل أن
~~تصطاد بالسهام يجب أن تعدها أولا وتملأ بها كنانتك، فهذا مثل
~~يضرب للاستعداد للأمر قبل حلوله. ومن أمثلة أهل الريف يقولون: أعط
~~العيش لخبازه ولو يأكل نصفه ويضرب لمن يجعل الصنعة عند غير صانعها
~~والمتخصص فيها. ويقولون فيمن يقصر في الأمر المنوط به: باب النجار
~~مخلع. وحين ترسل من يقضي لك حاجة فيفلح فيها ويأتي بالنتيجة المرجوة
~~يقول لك: أبدى المخض عن الزبد والمخض عملية خض اللبن في القربة
~~لفصل الزبد عن اللبن. وهكذا، المثل قول موجز بليغ قيل في مناسبته،
~~ثم استعمله الناس لخفته وجماله وبلاغته في المواقف المشابهة، والمثل
~~يظل على حاله الأول لا يغير، ويجب الالتزام بنصه مع المفرد والمثنى
~~والجمع، ومع المذكر والمؤنث، فمثلا إن أرسلت رسولا يقضي لك حاجة،
~~فعندما يعود تقول له: ما وراءك يا عصام هكذا بالكسر في خطاب المؤنث مع
~~أنه رجل، لماذا؟ لأن المثل قيل أول ما قيل لمؤنث، فظل على هذه الصيغة
~~من التأنيث حتى ولو كان المخاطب مذكرا. وقصة هذا المثل أن الحارث
~~ملك كندة أراد أن يتزوج أم إياس، وبعث من تخطبها له، وكان اسمها عصام،
~~فلما ذهبت إليها قالت لها أمها: إن فلانة جاءت تخطبك لفلان، فلا تخفي
~~عنها شيئا، ودعيها تشمك إن أرادت، وناطقيها فيما استنطقتك به، فلما
~~دخلت على الفتاة وأرادت أن ترى جسمها خلعت ثوبها، وكشفت عن جسمها،
~~فقالت المرأة: ترك الخداع من كشف القناع فسارت مثلا، ثم عادت ms6712 إلى الحارث
~~فاستقبلها متعجلا ردها فقال: ما وراءك يا عصام يعني: ما الخبر؟ فظل
~~المثل هكذا للمؤنث، وإن خوطب به المذكر.

# والحق - تبارك وتعالى - يضرب لكم هذا المثل ويقول: خذوه في بالكم،
~~وانتبهوا له، وافتحوا له آذانكم جيدا واعقلوه لأنه سينفعكم في علاقتكم
~~برسول الله وبالمؤمنين. والخطاب هنا موجه للناس كافة، لم يخص أحدا
~~دون أحد: { يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له.. }
~~[الحج: 73] فلم يقل يا أيها المؤمنون لأن هذا المثل موجه إلى
~~الكفار، فالمؤمنون ليسوا في حاجة إليه { فاستمعوا له.. } [الحج:
~~73] يعني: انصتوا وتفهموا مراده ومرماه، لتسيروا في حركتكم على وفق
~~ما جاء فيه، وعلى وفق ما فهمتم من مغزاه. فما هو هذا المثل؟  { إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له.. } [الحج: 73]. أي: الذين تعبدونهم وتتجهون إليهم من
~~دون الله { لن يخلقوا ذبابا.. } [الحج: 73] وهو أصغر المخلوقات
~~{ ولو اجتمعوا له.. } [الحج: 73] يعني: تضافرت جهودهم،
~~واجتمع أمرهم جميعا لا واحدا واحدا، وهذا ترق في التحدي، حيث زاد في
~~قوة المعاند. كما ترقى القرآن في تحدي العرب، فتحداهم أولا بأن
~~يأتوا بمثل القرآن، ولأن القرآن كثير تحداهم بعشر سور فما استطاعوا،
~~فتحداهم بسورة واحدة فلم يستطيعوا. ثم يترقى في التحدي فيقول: اجمعوا
~~كل فصحائكم وبلغائكم، بل والجن أيضا يساعدونكم ولن تستطيعوا:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله..

# [الإسراء: 88]. وقوله تعالى: { لن يخلقوا ذبابا.. } [الحج: 73]
~~جاءت بنفي المستقبل فلم يقل مثلا: لم يخلقوا، فالنفي هنا للتأبيد، فهم
~~ما استطاعوا في الماضي، ولن يستطيعوا أيضا فيما بعد حتى لا يظن أحد أنهم
~~ربما تمكنوا من ذلك في مستقبل الأيام، ونفي الفعل هكذا على وجه التأبيد
~~لأنك قد تترك الفعل مع قدرتك عليه، إنما حين تتحدى به تفعل لترد على
~~هذا التحدي،فأوضح لهم الحق سبحانه أنهم لم يستطيعوا قبل التحدي، ولن
~~يستطيعوا بعد التحدي. ثم يقول تعالى: { وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا لا يستنقذوه.. } [الحج: 73] فقد تقول: إن عملية الخلق
~~هذه عملية ms6713 صعبة لا يتحدى بها، لذلك تحداهم بما هو أسهل من الخلق {
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه.. }
~~[الحج: 73] وهل يستطيع أحد أن يعيد ما أخذه الذباب من طعامه على جناحيه
~~أو أرجله أو خرطومه؟ وكانوا يذبحون القرابين عند الأصنام، ويضعون أمامها
~~الطعام ليباركوه، فكانت الدماء تسيل عندها وتتناثر عليها، فيحط عليها
~~الذباب، ويأخذ من هذه الدماء على أرجله النحيفة هذه أو على أجنحته أو
~~على خرطومه، فتحداهم أن يعيدوا من الذباب ما أخذه، وهذه مسألة أسهل من
~~مسألة الخلق.

# ولك أن تجرب أنت هذه العملية، إذا وقع ذباب على العسل الذي أمامك،
~~فلا بد أن يأخذ منه شيئا ولو كان ضئيلا لا يدرك ولا يوزن ولا
~~تكاد تراه، لكن أتستطيع أن تمسك الذبابة وترد ما أخذت منك؟ لذلك
~~يقول تعالى بعدها: { ضعف الطالب والمطلوب } [الحج: 73]
~~يعني: كلاهما ضعيف، فالذباب في ذاته ضعيف وهم كذلك ضعفاء، بدليل أنهم لن
~~يقدروا على هذه المسألة، لكن هناك ضعيف يدعي القوة، وضعيف قوته في أنه
~~مقر بضعفه، فالذباب وإن كان ضعيفا إلا أن الله تعالى قال فيه:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها..

# [البقرة: 26] يعني: ما فوقها في الصغر، ليس المراد ما فوقها في الكبر
~~كالعصفور مثلا. ثم يقول الحق سبحانه: { ما قدروا الله حق
~~قدره... }.

### || [22.74]

# يعني: هؤلاء الكفار الذين عبدوا من دون الله آلهة لا تستطيع أن تخلق
~~ذبابا، ولا تستطيع حتى أن ترد من الذباب ما أخذه، هؤلاء ما عرفوا لله
~~قدره، ولو عرفوا قدر الله ما عبدوا غيره.  والقدر: يعني مقدار
~~الشيء، وقلنا: إن مقادير الأشياء تختلف حسب ما تريده من معرفة المقادير،
~~فالطول مثلا له مقياس يقاس به مقدار الطول، لكن هذا المقياس يختلف
~~باختلاف المقيس، فإن أردت أن تقيس المسافة بين القاهرة والأسكندرية
~~مثلا لا تستخدم المللي أو السنتيمتر ولا حتى المتر، إنما تستخدم
~~الكيلومتر، فإن أردت شراء قطعة من القماش تقول متر، أما إن أردت صورة
~~شخصية تقول سنتيمتر. إذن: لكل ms6714 شيء مقدار يقدر به، ومعيار يقاس به،
~~فإن أردت المسافة تقيس الطول، فإن أردت المساحة تقيس الطول في العرض،
~~فإن أردت الحجم تقيس الطول في العرض في الارتفاع، الطول بالمتر
~~والمساحة بالمتر المربع، والحجم بالمتر المكعب. كذلك في الوزن تقدره
~~بالكيلو أو الرطل أو الجرام.. إلخ. وقدر تأتي بمعنى: ضيق، كما جاء في
~~قوله تعالى:

# وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه..

# [الفجر: 16]. ويقول الحق سبحانه وتعالى:

# ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ آتاه الله..

# [الطلاق: 7]. والمقدار كما يكون في الماديات يكون أيضا في المعنويات،
~~فمثلا تعبر عن الزيادة المادية تقول: فلان كبر يعني شب وزاد، أما في
~~المعنويات فيقول الحق سبحانه: كبر

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم..

# [الكهف: 5] يعني: عظمت. والحق - تبارك وتعالى - ليس مادة لأنه سبحانه
~~فوق المادة، فمعنى المقدار في حقه تعالى عظمته في صفات الكمال فيه { ما
~~قدروا الله حق قدره.. } [الحج: 74] ما عظموه حق
~~التعظيم الذي ينبغي له، وما عرفوا قدره، ولو عرفوا ما عبدوا غيره، ولا
~~عبدوا أحدا معه من هذه الآلهة التي لا تخلق ذبابا، ولا حتى تسترد ما
~~أخذه منهم الذباب، فكيف يسوون هؤلاء بالله ويقارنونهم به عز وجل؟
~~إنهم لو عرفوا لله تعالى قدره لاستحيوا من ذلك كله. ثم تذيل الآية
~~بقوله تعالى: { إن الله لقوي عزيز } [الحج: 74] فما مناسبة
~~هاتين الصفتين للسياق الذي نحن بصدده؟ قالوا: لأن الحق - سبحانه وتعالى -
~~تكلم في المثل السابق عمن انصرفوا عن عبادته سبحانه إلى عبادة
~~الأصنام وقال:

# ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73] فقال في مقابل هذا الضعف إن الله لقوي، قوة عن العابد لأنه
~~ليس في حاجة إلى عبادته، وقوة عن المعبود لأنه لو شاء حطمه، وما
~~دمتم انصرفتم عن الله وعبدتم غيره، فهذا فيه مضارة، وكأن هناك
~~معركة، فإن كان كذلك فالله عزيز لا يغالب. والآية: { ما قدروا
~~الله حق قدره.

# . } [الحج: 74] وردت في عدة مواضع في كتاب الله، منها:

# وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل
~~الله على بشر من شيء.. ms6715

# [الأنعام: 91] فلم يعرفوا لله تعالى قدره لأنهم اتهموه، وله سبحانه
~~كمال العدل، فكيف يكلف عباده بعبادته، ولا يبلغهم برسول؟ وهو سبحانه
~~القائل:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. فحين يقولون:

# مآ أنزل الله على بشر من شيء..

# [الأنعام: 91] كأنهم يصفون الحق سبحانه بأنه يعذب الناس دون أن
~~يبلغهم بشيء. ويرد عليهم في هذه المسألة:

# قل من أنزل الكتاب الذي جآء به موسى..

# [الأنعام: 91]. وفي موضع آخر:

# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه..

# [الزمر: 67]. ونقول: قدره حق قدره، وقدره قدره، كأن الأمور
~~تختلف في تقدير الأشياء، فمثلا تنظر إلى حجرة فتقول: هذه تقريبا 5×4
~~هذا تقدير إجمالي تقريبي، إنما إن أخذت المقياس وقدرت تقديرا
~~حقيقيا، فقد تزيد أو تنقص، فالأول تقول: قدرت الحجرة قدرها. والآخر
~~تقول: قدرت الحجرة حق قدرها. وعليه فإنك إن أردت أن تقدر الله
~~تعالى حق قدره فإنك تقدره على قدر استيعاب العقل البشري، إنما
~~قدره تعالى حقيقة فلا تحيط به لأن كمالاته تعالى لا تتناهى ولا تدرك
~~إدراكا تاما. ومن ذلك ما سبق أن ذكرناه عن علم اليقين وعين اليقين
~~وحق اليقين. ولما نزل قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته..

# [آل عمران: 102] قال بعض الصحابة: ومن يقدر على ذلك إنها مسألة صعبة
~~أن نتقي الله التقوى الكاملة التي يستحقها عز وجل، فأنزل الله تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم..

# [التغابن: 16] ونزلت:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها..

# [البقرة: 286]. وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أثنى على الله تعالى
~~يقول:

# " سبحانك، لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك ".

# لماذا؟ لأنه لا يملك أحد مهما أوتي من بلاغة الأسلوب أن يثني على
~~الله الثناء المناسب الذي يليق به سبحانه، ومن رحمة الله تعالى بعباده أن
~~تحمل عنهم هذه المسألة فأثنى الحق سبحانه على نفسه، وعلمنا كيف نثني
~~عليه سبحانه، فإذا ما تحدث البليغ وأثنى على الله بفنون القول والثناء،
~~فإن العيي الذي لا يجيد الكلام يطمئن ms6716 حيث يثني على ربه بما علمه من
~~الثناء، وما وضعه من صيغ يقولها الفيلسوف، ويقولها راعي الشاة. ولولا أن
~~الله تعالى علمنا صيغة الحمد في سورة الفاتحة فقال:

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2] ما تعلمنا هذه الصيغة، فتعليم الله لعباده صيغة الحمد في
~~ذاتها نعمة تستحق الحمد، والحمد يستحق الحمد، وهكذا في سلسلة لا تنتهي،
~~ليظل الحق - تبارك وتعالى - محمودا دائما، ويظل العبد حامدا دائما.
~~وبعد أن تكلم الحق سبحانه عن مسألة الألوهية وما ينبغي لها من صفات
~~الكمال المطلق، وحذر أن ندخل عليها ما ليس منها وما لا يستحقها، وهذه
~~قمة العقائد، وبعد أن نؤمن بالإلهيات بهذا الصفاء ونخلص إيماننا من كل
~~ما يشوبه لا بد من البلاغ عن هذه القوة الإلهية التي آمنا بها،
~~والبلاغ يكون بإرسال الرسل. لذلك قال سبحانه: { الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس... }.

### || [22.75]

# إذن: المرحلة الثانية في الإيمان بعد الإيمان بالقمة الإلهية الإيمان
~~بالرسل { الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس.. } [الحج: 75]. والاصطفاء: اختيار نخبة من كثير، واختيار
~~القليل من الكثير دليل على أنها الخلاصة والصفوة، كما يختلف الاصطفاء
~~باختلاف المصطفي، فإن كان المصطفي هو الله تعالى فلا بد أن يختار
~~خلاصة الخلاصة. والاصطفاء سائر في الكون كله، يصطفي من الملائكة رسلا،
~~ومن الناس رسلا، ويصطفي من الزمان، ويصطفي من المكان، كما اصطفى رمضان
~~من الزمان، والكعبة من المكان. ولم يجعل الحق سبحانه الاصطفاء لتدليل
~~المصطفى على غيره، إنما ليشيع اصطفاءه على خلق الله، فما اصطفى رمضان
~~على سائر الزمن - لا ليدلل رمضان - إنما لتأخذ منه شحنة تقوي روحك،
~~وتصفيها بقية الأيام، لتستفيد من صالح عملك فيها. وقد يتكرر الاصطفاء
~~مع اختلاف متعلق الاصطفاء لذلك وقف المستشرقون عند قول الله تعالى:

# يمريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على
~~نسآء العالمين

# [آل عمران: 42]. يقولون: ما فائدة تكرار الاصطفاء هنا؟ ولو تأملنا الآية
~~لوجدنا فرقا بين الاصطفاء الأول والآخر: الاصطفاء الأول اصطفاء لأن
~~تكوني عابدة تقية متبتلة منقطعة في محرابك لله، أما الاصطفاء الآخر ms6717
~~فاصطفاء على نساء العالمين جميعا، بأن تكوني أما لمولود بلا أب،
~~فمتعلق الاصطفاء - إذن - مختلف. وتنقسم الملائكة في مسألة الاصطفاء
~~إلى ملائكة مصطفاة، وملائكة مصطفى منها. وفي آية أخرى يقول تعالى:

# جاعل الملائكة رسلا

# [فاطر: 1] يعني: كلهم لهم رسالة مع عوالم أخرى غيرنا. أما في الآية التي
~~معنا، فالكلام عن الملائكة الذين لهم صلة بالإنسان أمثال جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وعزرائيل، والحفظة الكاتبين والمكلفين بحفظ الإنسان، فالله
~~تعالى يصطفي هؤلاء، أما الباقون منهم فالله مصطفيهم لعبادته فهم
~~مهيمون لا يدرون عن هذا الخلق شيئا، وهم الملائكة العالون الذين قال
~~الله عنهم في الحديث عن إبليس:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75] يعني: الذين لم يشملهم الأمر بالسجود لأن لهم مهمة أخرى. ثم
~~يقول تعالى: { إن الله سميع بصير } [الحج: 75] السمع يتعلق
~~بالأصوات، والبصر يتعلق بالأفعال، وهما كما قلنا عمدة الحواس كلها،
~~والحق سبحانه في قوله: { سميع بصير } [الحج: 75] يبين لنا أن
~~رسله سيواجهون بأقوال تؤذيهم واستهزاء، وسيقابلون بأفعال تعرقل
~~مسيرة دعوتهم، فليكن هذا معلوما حتى لا يفت في عضدهم، وأنا معهم
~~سميع لما يقال، بصير بما يفعل، فهم تحت سمعي وبصري وكلاءتي.

### || [22.76]

# { ما بين أيديهم } [الحج: 76] ما أمامهم، ويعلم أيضا ما
~~خلفهم، فليعمل الإنسان ما يشاء، فعلم الله محيط به. { وإلى الله
~~ترجع الأمور } [الحج: 76] فالمرجع في النهاية إليه سبحانه، فالحق
~~- تبارك وتعالى - لم يخلق خلقه ليتركهم هملا، إنما خلقهم لحكمة،
~~وجعل لهم نهاية يجازي فيها كل بعمله، فمن تعب ونصب في سبيل دعوة
~~الله وتحمل المشاق في مساندة رسل الله فله جزاؤه، ومن جابههم وعاندهم
~~سواء بالأقوال السابة الشاتمة المستهزئة، أو بالأفعال التي تعوق
~~دعوتهم، فله أيضا ما يستحق من العقاب. وبعد أن حدثنا ربنا عز وجل عن
~~الإلهيات وعن الرسل التي تبلغ عنه سبحانه، يحدثنا عن المنهج الذي
~~سيأتون به لينظم حركة حياتنا، هذا المنهج موجز في افعل كذا، ولا تفعل
~~كذا، وهو لا يشمل في أوامره ونواهيه كل حركات الحياة. فالأوامر والنواهي
~~محصورة في عدة أمور، والباقي ms6718 مباح لأن الله تعالى وضع الأوامر
~~والنواهي في الأصول التي تعصم حركة الحياة من الأهواء والنزوات، وترك
~~الباقي لاختيارك تفعله على أي وجه تريد. لذلك نرى العلماء يجتهدون
~~ويختلفون في مثل هذه الأمور التي تركها الله لنا، ولو أراد سبحانه لأنزل
~~فيها حكما محكما، لا يختلف عليه أحد. ولك أن تقول: ولماذا ترك الحق
~~سبحانه هذه الأمور تتضارب فيها الأقوال، وتختلف فيها الآراء، وتحدث فيها
~~نزاعات بين الناس؟  قالوا: هذا مراد الله لأن الله تعالى خلق الإنسان
~~مسخرا في أشياء، ومختارا في أشياء أخرى، فللناس أن يتركوا المجتهد
~~يجتهد ما وسعه الاجتهاد، ثم يحكمون على ما وصل إليه أنه حق، وآخر يجتهد
~~ويقررون أنه باطل لأن الله لو أراده على لون واحد لقاله، إنما تركه
~~محتملا للآراء. إذن: أراد سبحانه أن تكون هذه الآراء لأن الإنسان كما هو
~~محكوم بقهر في كثير من الكونيات وله اختيار في بعض الأمور، كذلك الحال في
~~التكليف، فهو مقهور في الأصول التي لو حاد عنها يفسد العالم، ومختار في
~~أمور أخرى يصح فعلها ويصح تركها.  يقول تعالى في هذا المنهج: {
~~يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا
~~ربكم... }.

### || [22.77]

# النداء في ضرب المثل السابق كان للناس كافة لأنه يريد أن يلفت
~~عباد الأصنام إلى هذا المثل، ويسمعهم إياه، أما هنا فالكلام عن
~~منهج ودستور موجه، خاصة إلى الذين آمنوا، لأنه لا يكلف بالحكم إلا
~~من آمن به، أما من كفر فليس أهلا لحمل هذه الأمانة لذلك تركه ولم
~~ينظم له حركة حياته. وكما قلنا في رجل المرور أنه يساعد من استعان به
~~ووثق فيه، فيدله ويرشده، أما من شك في كلامه وقلل من شأنه يتركه
~~يضل في مفترق الطرق. فإذا ناداك ربك بما يكلفك به، فاعلم أن الجهة
~~منفكة، كما في قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا..

# [النساء: 136]. وقد اعترض على أسلوب القرآن في هذه الآية بعض الذين
~~يأخذون الآيات على ظاهرها، يقولون: كيف يخاطبهم بيا أيها الذين آمنوا ثم
~~يقول: آمنوا، كيف وهم ms6719 يؤمنون بالفعل؟ قالوا: المراد يا أيها الذين آمنوا
~~قبل سماع الحكم الجديد ظلوا على إيمانكم في الحكم الجديد، واستمروا
~~على إيمانكم لذلك إذا طلبت شيئا ممن هو موصوف به فاعلم أن المراد
~~الدوام عليه. كما أن هناك فرقا بين الإيمان بالحكم وبين تنفيذ الحكم،
~~فقد تؤمن بالحكم أنه من الله ولا تشك فيه ولا تعترض عليه، لكنك لا تنفذه
~~وتعصاه، فمثلا في الحج يقول تعالى:

# ولله على الناس حج البيت..

# [آل عمران: 97] الذي لله تعالى على عباده أن يحجوا البيت

# من استطاع إليه سبيلا

# [آل عمران: 97] وهذا شرط ضروري، فلا تكليف بلا استطاعة، ثم يقول:

# ومن كفر

# [آل عمران: 97]. فهل يعني هذا أن من لم يحج فهو كافر؟ قالوا: لا، لأن
~~المراد: لله على الناس حكم يعتقده المؤمن، بأن لله على الناس حج البيت،
~~فمن اعتقد هذا الاعتقاد فهو مؤمن، أما كونه ينفذه أو لا ينفذه هذه مسألة
~~أخرى. ثم يبدأ أول ما يبدأ في التكليف بمسألة الصلاة: { اركعوا
~~واسجدوا واعبدوا ربكم.. } [الحج: 77] لقد جاء الرسل من
~~عند الله بتكاليف كثيرة، لكن خص هنا الصلاة لأنها التكليف الذي يتكرر
~~كل يوم خمس مرات، أما بقية التكاليف فهي موسمية: فالصوم شهر في العام
~~كله، والحج مرة في العمر كله لمن استطاع، والزكاة عند خروج المحصول لمن
~~يملك النصاب أو عند حلول الحول. إذن: تختلف فريضة الصلاة عن باقي
~~الفرائض لذلك خصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله:

# " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر ".

# ويقول:

# " الصلاة عماد الدين ".

# وخصها الحق - تبارك وتعالى - بظرف تشريعي خاص، حيث فرضت الصلاة
~~بالمباشرة، وفرضت باقي الفرائض بالوحي. وضربنا لذلك مثلا - ولله المثل
~~الأعلى - قلنا: إن رئيس العمل يمكن أن يرسل لك ورقة يقول: افعل كذا وكذا،
~~فإن كان أمرا هاما اتصل بك تليفونيا، وأخبرك بما يريد لأهميته، فإن
~~كان الأمر أهم من ذلك وجاء من جهة أعلى يقول لك: تعال عندي لأمر هام،
~~ويكلفك به مباشرة، وكذلك على حسب الأهمية يوجد ms6720 ظرف التشريع.

# فالصلاة لم تأت بالوحي كباقي الفرائض، إنما جاءت مباشرة من الموحي
~~سبحانه وتعالى لأنها ستكون صلة بين العبد وربه، فشاء أن ينزهها حتى من
~~هذه الواسطة، ثم ميزها على غيرها من التكاليف، فجعلها الفريضة التي لا
~~تسقط عن المسلم بحال أبدا. فقد تكون فقيرا فلا تلزمك الزكاة، وغير
~~مستطيع فلا يلزمك حج، ومريض أو مسافر فلا يلزمك صوم. أما الصلاة فلا
~~يسقطها عنك شيء من هذا كله، فإن كنت غير قادر على القيام فلك أن
~~تصلي قاعدا أو مضطجعا أو راقدا، تشير بطرفك لركوعك وسجودك، ولو حتى
~~تجري أفعال الصلاة على قلبك، المهم أن تظل ذاكرا لربك متصلا به، لا
~~يمر عليك وقت إلا وهو سبحانه في بالك. وقلنا: إن ذكر الله في الأذان
~~والإقامة والصلاة ذكر دائم في كل الوقت لا ينقطع أبدا، فحين تصلي أنت
~~الصبح مثلا غيرك يصلي الظهر، وحين تركع غيرك يسجد، وحين تقول: بسم الله
~~الرحمن الرحيم. غيرك يقول: الحمد لله رب العالمين.. الخ. فهي عبادة
~~متداخلة دائمة لا تنقطع أبدا لذلك يقول أحد أهل المعرفة مخاطبا الزمن:
~~يا زمن فيك كل الزمن. يعني: في كل جزئية من الزمن الزمن كله، كأنه قال:
~~يا ظهر، وفيك العصر، وفيك المغرب، وفيك العشاء، وهكذا العالم كله يدور
~~بعبادة لله لا تنتهي. وذكر من الصلاة الركوع والسجود لأنهما أظهر أعمال
~~الصلاة، لكن الركوع والسجود حركات يؤديها المؤمن المخلص، ويؤديها
~~المنافق، وقد كان المنافقون أسبق الناس إلى الصفوف الأولى لذلك أراد الحق
~~سبحانه أن يميز هذا من هذا، فقال: { واعبدوا ربكم.. }
~~[الحج: 77]. فليست العبرة في حركات الركوع والسجود، إنما العبرة في
~~التوجه بها إلى الله، وإخلاص النية فيها لله، وإلا أصبحت الصلاة مجرد
~~حركات لا تعدو أن تكون تمارين رياضية كما يحلو للبعض أن يقول: الصلاة
~~فيها تمارين رياضية تحرك كل أجزاء الجسم، نعم هي كما تقولون رياضة،
~~لكنها ليست عبادة، العبادة أن تؤديها لأن الله تعالى أمرك بها. ثم يقول
~~تعالى: { وافعلوا الخير لعلكم تفلحون } [الحج: ms6721 77].
~~والخير كلمة عامة تشمل كل أوامر التكليف، لكن جاءت مع الصلاة على سبيل
~~الإجمال، لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فالخير - إذن - كلمة
~~جامعة لكل ما تؤديه وظائف المناهج من خير المجتمع لأن المنهج ما جاء إلا
~~لينظم حركة الحياة تنظيما يتعاون ويتساند لا يتعاند، فإن جاء الأمر على
~~هذه الصورة سعد المجتمع بأسره.

# ولا تنس أن المنهج حين يضيق عليك ويقيد حركتك يفعل ذلك لصالحك
~~أنت، وأنت المستفيد من تقييد الحركة لأن ربك قيد حركتك وضيق عليك حتى
~~لا تلحق الشر بالآخرين، وفي الوقت نفسه ضيق على الآخرين جميعا أن
~~يتحركوا بالشر ناحيتك، وأنت واحد وهم كثير، فمن أجل تقييد حركتك قيد لك
~~حركة الناس جميعا، فمن الكاسب في هذه المسألة. الشرع قال لك: لا تسرق
~~وأنت واحد وقال للناس جميعا: لا تسرقوا منه، وقال لك: غض بصرك عن
~~محارم الغير وأنت واحد. وقال لكل غير: غضوا أبصاركم عن محارم فلان،
~~فكل تكليف من الله للخلق يعود عليك. فالمعنى: { وافعلوا الخير
~~} [الحج: 77] أي: الذي لا يأتي منه فساد أبدا، وما دامت الحركات صادرة
~~عن مراد لهوى واحد فإنها تتساند وتتعاون، فإن كان لك هوى ولغيرك هوى
~~تصادمت الأهواء وتعاندت، والخير: كل ما تأمر به التكاليف المنهجية
~~الشرعية من الحق تبارك وتعالى. ثم يقول سبحانه: { لعلكم
~~تفلحون } [الحج: 77] لكن، أين سيكون هذا الفلاح: في الدنيا أم في
~~الآخرة؟ الفلاح يكون في الدنيا لمن قام بشرع الله والتزم منهجه وفعل
~~الخير، فالفلاح ثمرة طبيعية لمنهج الله في أي مجتمع يتحرك أفراده في
~~اتجاه الخير لهم وللغير، مجتمع يعمل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه "

# وعندها لن ترى في المجتمع تزاحما ولا تنافرا ولا ظلما ولا رشوة.. الخ
~~هذا الفلاح في الدنيا، ثم يأتي زيادة على فلاح الدنيا فلاح الآخرة. إذن:
~~لا تظنوا التكاليف الشرعية عبئا عليكم لأنها في صالحكم في الدنيا،
~~وبها فلاح دنياكم، ثم يكون ثوابها في ms6722 الآخرة محض الفضل من الله. وقد
~~نبهنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه المسألة فقال:

# " لا يدخل أحدكم الجنة بعمله قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا
~~أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته "

# ذلك لأن الإنسان يفعل الخير في الدنيا لصالحه وصالح دنياه التي يعيشها،
~~ثم ينال الثواب عليها في الآخرة من فضل الله كما قال تعالى:

# ويزيدهم من فضله

# [النساء: 173]. وقوله تعالى: { لعلكم تفلحون } [الحج: 77]
~~نعرف أن لعل أداة للترجي، وهو درجات بعضها أرجى من بعض، فمثلا حين
~~تقول: لعل فلانا يعطيك، فأنت ترجو غيرك ولا تضمن عطاءه، فإن قلت:
~~لعلي أعطيك. فالرجاء - إذن - في يدك، فهذه أرجى من سابقتها، لكن ما
~~زلنا أنا وأنت متساويين، وربما أعطيك أولا، إنما حين تقول: لعل الله
~~يعطيك فقد رجوت الله، فهذه أرجى من سابقتها، فإذا قال الله تعالى
~~بذاته: لعلي أعطيك فهذا أقوى درجات الرجاء وآكدها لأن الوعد من الله
~~والرجاء فيه سبحانه لا يخيب. ثم يقول الحق سبحانه: { وجاهدوا في
~~الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج... }.

### || [22.78]

# معنى { حق جهاده } [الحج: 78] كالذي قلناه في

# ما قدروا الله حق قدره

# [الحج: 74] لأن الجهاد أيضا يحتاج إلى إخلاص، وأن تجعل الله في بالك،
~~فربما خرجت لمجرد أن تدفع اللوم عن نفسك وحملت السلاح فعلا ودخلت
~~المعركة، لكن ما في بالك أنها لله وما في بالك إعلاء كلمة الله، كالذي
~~يقاتل للشهرة وليرى الناس مكانته، أو يقاتل طمعا في الغنائم، أو لأنه
~~مغتاظ من العدو وبينه وبينه ثأر، ويريد أن ينتقم منه ، هذه وغيرها أمور
~~تخرج القتال عن هدفه وتفرغه من محتواه. لذلك لما سئل سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل
~~ليذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه، فمن في سبيل الله، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله "

# وهذا هو حق الجهاد، وأنت فيه حكم على ms6723 نفسك، لأن ميزان ذلك في يدك. وقد
~~تسأل: ولماذا الجهاد؟ قالوا: لأنك إذا انتفعت بالمنهج تطبيقا له بعد
~~التحقيق الذي أتى به الرسل تنفع نفسك، لكن ربك - عز وجل - يريد أن يشيع
~~النفع لمن معك أيضا، وهذا لا يتأتى إلا بالجهاد بالنفس أو المال أو أي
~~شيء محبوب، وإلا فكيف ستربح الصفقة التي قال الله تعالى عنها:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة..

# [التوبة: 111]. وكما أن للجنود في ساحة القتال مهمة، كذلك لمن قعد ولم
~~يخرج مهمة: الجندي حين يقتحم الأهوال والمخاطر ويعرض نفسه للموت، فهذا
~~يعني أنه دخل المعركة وما عرض نفسه للقتل إلا وهو واثق تمام الثقة، أن
~~ما يذهب إليه بالقتل خير مما يناله بالجبن، وهذا يشجع الآخرين ويحثهم
~~على القتال. لذلك، في غزوة بدر لما سمع الصحابي كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أجر الشهيد وكان في فمه تمرة يمصها، فقال: يا رسول الله،
~~أليس بيني وبين الجنة إلا أن أقتل في سبيل الله؟ قال: نعم، فألقى
~~التمرة من فيه وخرج لتوه إلى الجهاد لأنه واثق تمام الثقة أن ما سيذهب
~~إليه بالشهادة خير مما ترك. أما الذين بقوا ولم يخرجوا، فمهمتهم أن
~~يحملوا المنهج، وأن يحققوه، وإلا لو خرج الجميع إلى القتال واستشهدوا
~~جميعا، فمن يحمل منهج الله وينشره؟ وجاءت كلمة الجهاد عامة لتشمل كل
~~أنواع الجهاد، فإذا ما أثمر الجهاد ثمرته وتعلبنا على الكفر فلم يعد
~~هناك كفار، أو خلوا طريق دعوتنا وتركونا، وأحبوا أن يعيشوا في
~~بلادنا أهل ذمة، فلا داعي - إذن - للقتال، ويتحول الجهاد إلى ميدان آخر
~~هو جهاد النفس.

# لذلك قال تعالى بعدها: { هو اجتباكم.. } [الحج: 78] يعني:
~~اختاركم واصطفاكم لتكونوا خير أمة أخرجت للناس، وثمن هذا الاجتباء أن
~~نكون أهلا له، وعلى مستوى مسئوليته، وأن نحقق ما أراده الله منا. كما
~~ننصح جماعة من أهل الدعوة الذين حملوا رايتها، نقول لهم: لقد اختاركم
~~الله، فكونوا أهلا لهذا الاختيار، واجعلوا كلامه تعالى في محله. ثم
~~يقول ms6724 سبحانه: { وما جعل عليكم في الدين من حرج.. }
~~[الحج: 78] يعني: ما اجتباكم ليعنتكم، أو ليضيق عليكم، أو ليعسر
~~عليكم الأمور، إنما جعل الأمر كله يسر، وشرعه على قدر الاستطاعة،
~~ورخص لكم ما يخفف عنكم، ويذهب عنكم الحرج والضيق، فمن لم يستطع
~~القيام صلى قاعدا، ومن كان مريضا أفطر، والفقير لا زكاة عليه ولا
~~حج.. الخ. كما قال سبحانه في موضع آخر:

# ولو شآء الله لأعنتكم..

# [البقرة: 220] لكنه سبحانه ما أعنتكم ولا ضيق عليكم، وما كلفكم إلا
~~ما تستطيعون القيام به. وقوله تعالى: { ملة أبيكم إبراهيم
~~} [الحج: 78] كلمة ملة جاءت هكذا بالنصب، لأنها مفعول به لفعل تقديره:
~~الزموا ملة أبيكم إبراهيم لأنكم دعوته حين قال:

# ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة
~~مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينآ..

# [البقرة: 128]. ومن دعوة إبراهيم عليه السلام:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم..

# [البقرة: 129] لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى ".

# يعني: من ذريته وذرية ولده إسماعيل

# وأرنا مناسكنا..

# [البقرة: 128] أعطنا التكاليف، وكأنه متشوق إلى تكاليف الله، وهل
~~يشتاق الإنسان للتكليف إن كان فيه ضيق أو مشقة؟ وكذلك كان صحابة النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعشقون تكاليف الإسلام، ويسألون عنها رسول الله رغم
~~قوله لهم:

# " ذروني ما تركتكم "

# إلا أنهم كانوا يسألون عن أمور الدين ليبنوا حياتهم الجديدة، لا على ما
~~كانت الجاهلية تفعله، بل على ما أمر به الإسلام. ولنا ملحظ في قوله
~~تعالى: { ملة أبيكم إبراهيم.. } [الحج: 78] فالخطاب هنا
~~لأمة الدعوة، ولأمة الإجابة، وهل أمة الإسلام كلها من ذرية إبراهيم حتى
~~يقول { ملة أبيكم إبراهيم.. } [الحج: 78]؟ نقول: الإسلام
~~انقياد عقدي للجميع، وفي أمة الإسلام من ليس من ذرية إبراهيم، لكن
~~إبراهيم عليه السلام أب لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، والرسول أب
~~لكل من آمن به لأن أبوة الرسول أبوة عمل واتباع، كما جاء في قول الله
~~تعالى في قصة نوح عن ابنه:

# إنه ليس من أهلك..

# [هود: 46]. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم ms6725 أبا لكل من آمن به
~~سمى الله زوجاته أمهات للمؤمنين، فقال سبحانه:

# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم

# [الأحزاب: 6]. وما دامت الأزواج أمهات، فالزوج أب، وبناء على هذه الصلة
~~يكون إبراهيم عليه السلام أبا لأمة الإسلام، وإن كان فيهم من ليس من
~~سلالته.

# ونجد البعض ممن يحبون الاعتراض على كلام الله يقولون في مسألة أبوة
~~الرسول لأمته: لكن القرآن قال غير ذلك، قال في قصة زيد بن حارثة:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم..

# [الأحزاب: 40] فنفى أن يكون محمد أبا لأحد، وفي هذا ما يناقض كلامكم.
~~نقول: لو فهمتم عن الله ما اعترضتم على كلامه، فالله يقول: ما كان محمد
~~أبا لأحدكم، بل هو أب للجميع، فالمنفي أن يكون رسول الله أبا لواحد،
~~لا أن يكون أبا لجميع أمته. وقال بعدها:

# ولكن رسول الله..

# [الأحزاب: 40] وما دام رسول الله، فهو أب للكل. ثم يقول تعالى عن
~~إبراهيم عليه السلام: { هو سماكم المسلمين من قبل.. }
~~[الحج: 78] يعني: إبراهيم عليه السلام سماكم المسلمين، فكأن هذه مسألة
~~واضحة وأمر معروف أنكم مسلمون منذ إبراهيم عليه السلام: { وفي هذا
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على
~~الناس.. } [الحج: 78]. وفي موضع آخر يحدث تقديم وتأخير، فيقول سبحانه:

# لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا

# [البقرة: 143]. لماذا؟ قالوا: لأن رسول الله بلغ رسالة الله، وأشهد
~~الله على ذلك حين قال:

# " اللهم قد بلغت، اللهم فاشهد "

# أشهد أني بلغت، وهو صلى الله عليه وسلم يريد من أمته أن يكون كل شخص
~~فيها حاملا لهذه الرسالة، مبلغا لها حتى يسمع كلام الرسول من لم
~~يحضره ولم يره، وهكذا يكون الرسول شهيدا على من آمن به، ومن آمن
~~شهيدا على من بلغه. لذلك من شرف أمة محمد أولا أنه لا يأتي بعده
~~رسول لأنهم مأمونون على منهج الله، وكأن الخير لا ينطفىء فيهم أبدا.
~~وقلنا: إن الرسل لا يأتون إلا بعد أن يعم الفساد، ويفقد الناس
~~المناعة الطبيعية التي تحجزهم عن الشر، وكذلك يفقدها المجتمع كله ms6726 فلا
~~ينهى أحد أحدا عن شر عندها يتدخل الحق سبحانه برسول ومعجزة جديدة ليصلح
~~ما فسد. فختام الرسالات بمحمد صلى الله عليه وسلم شهادة أن الخير لا
~~ينقطع من أمته أبدا، ومهما انحرف الناس سيبقى جماعة على الجادة يحملون
~~المنهج ويتمسكون به ويكونون قدوة لغيرهم. لذلك حدد رسول الله هذه
~~المسألة فقال:

# " الخير في حصرا، وفي أمتي نثرا "

# فالخير كله والكمال كله في شخص رسول الله، ومنثور في أمته. ثم يعود
~~السياق إلى الأمر بالصلاة: { فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة.. } [الحج: 78] لأنها الفريضة الملازمة للمؤمن، وفيها إعلاء
~~الولاء المكرر في اليوم خمس مرات، وبها يستمر ذكر الله على مدى الزمن
~~كله لا ينقطع أبدا في لحظة من لحظات الزمن حين تنظر إلى العالم كله،
~~وتضم بعضه إلى بعض. والمتأمل في الزمن بالنسبة للحق - تبارك وتعالى -
~~يجده دائما لا ينقطع، فاليوم مثلا عندنا أربع وعشرون ساعة، واليوم عند
~~الله ألف سنة مما تعدون، واليوم في القيامة خمسون ألف سنة، وهناك يوم
~~اسمه يوم الآن أي: اللحظة التي نحن فيها، وهو يوم الله الذي قال عنه:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن: 29] لذلك يقول: ما شغل ربك الآن وقد صح أن القلم قد جف؟
~~قال: " أمور يبديها ولا يبتديها، يرفع أقواما، ويضع آخرين ". فيوم الآن
~~يوم عام، لا هو يوم مصر، ولا يوم سوريا، ولا يوم اليابان إذن: في كل لحظة
~~يبدأ لله يوم ينتهي يوم، فيومه تعالى مستمر لا ينقطع. ونقرأ في الحديث
~~النبوي الشريف:

# " إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار
~~ليتوب مسيء الليل ".

# نهار من؟ وليل من؟ فالنهار والليل في الزمن دائم لا ينقطع، وفي كل
~~لحظة من لحظات الزمن ينتهي يوم ويبدأ يوم، وينتهي ليل ويبدأ ليل. إذن:
~~فالله تعالى يده مبسوطة دائما لا يقبضها أبدا، كما قال سبحانه:

# بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء

# [المائدة: 64]. ثم يقول سبحانه: { واعتصموا بالله } [الحج:
~~78] الجئوا إليه في الشدائد، وهذا يعني أنكم ستواجهون وتضطهدون، فما من
~~حامل منهج ms6727 لله إلا اضطهد، فلا يؤثر فيكم هذا ولا يفت في عضدكم،
~~واجعلوا الله ملجأكم ومعتصمكم في كل شدة تداهمكم، كما قال سبحانه:

# لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم

# [هود: 43]. واعتصامكم بالله أمر لا تأتون إليه بأنفسكم إنما { هو
~~مولاكم } [الحج: 78] يعني: المتولي لشأنكم، وما دام هو سبحانه
~~مولاكم { فنعم المولى ونعم النصير }.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1]

# لما قال الحق - تبارك وتعالى - في الآية قبل السابقة من سورة الحج

# لعلكم تفلحون

# [الحج: 77] ولعل تفيد الرجاء، أراد سبحانه أن يؤكد هنا على فلاح
~~المؤمنين فقال: { قد أفلح المؤمنون } [المؤمنون: 1] وأن
~~الرجاء من الله واقع ومؤكد، لذلك جاء بأداة التحقيق { قد } التي تفيد
~~تحقق وقوع الفعل، وهكذا تنسجم بداية سورة المؤمنون مع نهاية سورة الحج.
~~وقوله تعالى هناك

# تفلحون

# [الحج: 77] وهنا { أفلح } [المؤمنون: 1] مادة فلح مأخوذة من فلاحة
~~الأرض، والفلح هو الشق لذلك قالوا: إن الحديد بالحديد يفلح، وشق
~~الأرض: إهاجتها وإثارتها بالحرث، وهذه العملية هي أساس الزرع، ومن هنا
~~سمي الزرع حرثا في قوله سبحانه:

# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام *
~~وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل

# [البقرة: 204-205]. ومعنى أفلح: فاز بأقصى ما تتطلع إليه النفس من خير.
~~والأرض حين تحرثها تكون خالية ليس فيها شيء يهلك، إذن: المراد بالحرث
~~هنا الزرع الناتج عن عملية الحرث، والتي لا بد منها كي تتم عملية
~~الزراعة لأنك بالحرث تثير التربة ليتخللها الهواء، فيزيد من خصوبتها
~~وصلاحها لاستقبال البذرة، وسبق أن تحدثنا عن عملية الإنبات، وكيف تتم،
~~وأن النبات يتغذى على فلقتي البذرة إلى أن يصبح له جذر قوي يستطيع أن
~~يمتص من التربة، فإن ألقيت البذرة في أرض صماء غير مثارة فإن الجذر يجد
~~صعوبة في اختراق التربة والامتصاص منها. فالحق - تبارك وتعالى - يعطينا
~~صورة من واقعنا المشاهد، ويستعير من فلاحة الأرض ليعبر عن فلاح المؤمن
~~وفوزه بالنعيم المقيم في الآخرة، فالفلاح يحرث أرضه ويسقيها ms6728 ويرعاها
~~فتعطيه الحبة بسبعمائة حبة، وهكذا سيكون الجزاء في الآخرة:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 261]. فإذا كانت الأرض المخلوقة لله عز وجل تعطي كل هذا
~~العطاء، فما بالك بعطاء مباشر من خالقك وخالق الأرض التي تعطيك؟ وكما أن
~~الفلاح إذا تعب واجتهد زاد محصوله، كذلك المؤمن كلما تعب في العبادة
~~واجتهد زاد ثوابه وتضاعف جزاؤه في الآخرة.

### || [23.2]

# كان أول ظاهرية الفلاح في الصلاة، وما يزال الحديث عنها موصولا بما
~~قاله ربنا في الآيات السابقة:

# يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا
~~ربكم

# [الحج: 77] وقال بعدها:

# فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة..

# [الحج: 78]. وهنا جعل أول وصف للمؤمنين الذين أفلحوا { الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون } [المؤمنون: 2] فلم يقل مثلا: مؤدون لأن
~~أمر أداء الصلاة في حق المؤمنين مفروغ منه، العبرة هنا بالهيئة والكيفية،
~~العبرة بالخشوع والخضوع وسكينة القلب وطمأنينته واستحضار الله الذي تقف
~~بين يديه. كما تقول لولدك: اجلس أمام المعلم باهتمام، واستمع إليه
~~بإنصات، فأنت لا توصيه بالذهاب إلى المدرسة أو حضور الدرس، فهذا أمر
~~مفروغ منه لذلك تهتم بجوهر الموضوع والحالة التي ينبغي أن يكون عليها.
~~والخشوع أن يكون القلب مطمئنا ساكنا في مهمته هذه، فلا ينشغل بشيء آخر
~~غير الصلاة لأن الله ما جعل لرجل من قلبين في جوفه، وما دام في حضرة ربه
~~عز وجل فلا ينبغي أن ينشغل بسواه، حتى إن بعض العارفين لمعنى الخشوع
~~يقول: إن الذي يتعمد معرفة من على يمينه أو من على يساره في الصف
~~تبطل صلاته. ولما دخل سيدنا عمر - رضي الله عنه - على رجل يصلي ويعبث
~~بلحيته، فضربه على يده وقال: لو خشع قلبك لخشعت جوارحك. ذلك لأن الجوارح
~~تستمد طاقتها من القلب ومن الدم الذي يضخه فيها، فلو شغل القلب عن
~~الجوارح ما تحركت. لذلك لما سأل أحد الفقهاء صوفيا: ما حكم من سها في
~~صلاته؟ قال: حكمه عندنا أم عندكم؟ ms6729 قال: ألنا عند ولكم عند؟ قال: نعم، عند
~~الفقهاء من يسهو في الصلاة يجبره سجود السهو، أما عندنا فمن يسهو في
~~الصلاة نقتله. يعني مسألة كبيرة. ثم ألا يستحق منك ربك وخالقك أن تتفرغ
~~له سبحانه على الأقل وقت صلاتك، وهي خمس دقائق في كل وقت من الأوقات
~~الخمسة، وقد تركك باقي الوقت تفعل ما تشاء؟ اتستكثر على ربك أن تفرغ
~~له قلبك، وأن تستحضره سبحانه، وهذه العملية في صالحك أنت قبل كل شيء، في
~~صالحك أن تكون في جلوة مع ربك تستمد منه سبحانه الطاقة والمعونة، وتتعرض
~~لنفحاته وإشراقاته وتقتبس من أنواره وأسراره؟ ومن حرص أهل التقوى على
~~سلامة الصلاة وتمامها قال أحدهم لصاحبه الذي يحرص على أن يؤم الناس:
~~لماذا تحرص على الإمامة وأنت تعرف أن طالب الولاية لا يولى؟ قال: نعم
~~أحرص عليها لأخرج من الخلاف بين الشافعي الذي قال بقراءة الفاتحة خلف
~~الإمام، وأبي حنيفة الذي قال بأن قراءة الإمام قراءة للمأموم، فأحرص على
~~الإمامة حتى أقرأ أنا، ولا أنشغل بهذا الخلاف.

### || [23.3]

# اللغو: الكلام الذي لا فائدة منه، ويطلق أيضا على كل فعل لا جدوى منه،
~~وفي موضع آخر يقول تعالى:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72] لا يشغلون به ولا يأبهون له، وحكى القرآن عن الكفار عند
~~سماعهم القرآن قولهم:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه..

# [فصلت: 26]. لذلك جعل الحق - تبارك وتعالى - من نعيم الجنة:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا
~~سلاما سلاما

# [الواقعة: 25-26] كأن من المعايب في الدنيا ومن مصائبها أن نسمع فيها
~~لغوا كثيرا لا فائدة منه، وفي آية أخرى يقول عن خمر الآخرة التي لا
~~تذهب العقل، ولا تجعل صاحبها يهذي بلغو الكلام:

# يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم

# [الطور: 23]. و { معرضون } [المؤمنون: 3] الإعراض في الأصل تجنب
~~الشيء، وهو صورة لحركة إباء النفس لشيء ما. وأهل المعرفة يضعون للغو
~~مقياسا، فيقولون: كل عمل لا تنال عليه ثوابا من الله فهو لغو. لذلك
~~احرص دائما أن تكون ms6730 حركتك كلها لله حتى تثاب عليها، كصاحبنا الذي دخل
~~عليه رجل وقصده في قضاء أمر من الأمور وهو لا يملك هذا الأمر، لكن أراد
~~أن يستغل فرصة الخير هذه، وأن يكون له ثواب حتى في حركة الامتناع عنه،
~~فرفع يده: اللهم إنه عبد قصد عبدا وأنا آخذ بيده وأقصد ربا، فاجعل
~~تصويب خطئه في قصدي تصويبا لقصدك. يعني: أنا وإن كنت لا أقدر على
~~قضائها إلا أنني أدخل بها على الله من هذه الناحية.

### || [23.4]

# الزكاة أولا تطلق على معنى التطهير، كما جاء في قول الحق تبارك وتعالى:

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# [التوبة: 103] لأن الغفلة قد تصيب الإنسان حال جمع المال، فيخالط ماله
~~ما فيه شبهة مثلا، فيحتاج إلى تطهير، وتطهير المال يكون بالصدقة منه.
~~والزكاة بمعنى النماء، فبعد أن تطهر المال تنميه وتزيده، كما جاء في
~~قوله تعالى:

# قد أفلح من زكاها

# [الشمس: 9] يعني: نمى ملكة الخير فيها، ورقاها وصعدها بأن ينظر
~~إلى العمل إن كان سينقص منك في الظاهر، إلا أنه سيجلب لك الخير فيما
~~بعد، فترتقي بذلك ملكات الخير في نفسك. لذلك لما تكلم الحق سبحانه عن
~~الربا، وهو الزيادة جمع المتناقضات في آية واحدة، فالربا يزيد المال
~~ويأخذ المرابي المائة مائة وعشرا، في حين تنقص الزكاة من المال في
~~الظاهر، فالمائة بعد الزكاة تصبح سبعة وتسعين ونصفا، ثم تأتي الآية لتضع
~~أمامك المقياس الحقيقي:

# يمحق الله الربا ويربي الصدقات

# [البقرة: 276]، فالربا الذي تظنه زيادة هو محق، والذي تظنه نقصا هو
~~بركة وزيادة ونماء. وفي آية أخرى يقول تعالى:

# ومآ آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا
~~يربو عند الله ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه
~~الله فأولئك هم المضعفون

# [الروم: 39] أي: الذين يضاعف الله لهم ويزيدهم. وكما أمرنا ربنا - تبارك
~~وتعالى - بالخشوع في الصلاة أمرنا كذلك في الزكاة، فلم يقل: مؤدون. ولكن
~~{ فاعلون } [المؤمنون: 4] وهذه من تربية مقامات العبادة في الإنسان،
~~فأنت حين تصلي ينبغي أن تخشع وتخضع في صلاتك لله، وكذلك ms6731 حين تزكي
~~ترقي ملكة الخير في نفسك، فحين تعمل وتسعى لا تعمل على قدر حاجتك،
~~وإنما على قدر طاقتك، فتأخذ من ثمرة سعيك حاجتك، وفي نيتك أن تخرج
~~من الباقي زكاة مالك وصدقتك، فالزكاة - إذن - في بالك وفي نيتك بداية.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { والذين هم لفروجهم... }.

### || [23.5]

# الفروج: جمع فرج، والمقصود سوءتا كل من الرجل والمرأة، وقد أمر
~~الله تعالى بحفظها على المهمة التي خلقت من أجلها، ومهمة هذه الأعضاء
~~إما إخراج عادم الجسم من بول أو غائط، أو العملية الجنسية وهدفها حفظ
~~النسل، وعلى الإنسان أن يحفظ فرجه على ما أحله له في قوله تعالى: {
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم... }.

### || [23.6]

# أي: يحفظون فروجهم إلا على أزواجهم لأن الله أحلها { أو ما ملكت
~~أيمانهم } [المؤمنون: 6] وملك اليمين حلال لم يعد له موضع، ولم
~~يعد له وجود الآن، وقد حرم هذا القانون البشري الدولي، فلم يعد هناك
~~إماء كما كان قبل الإسلام، فهذا حكم معطل لم يعد له مدلول، وفرق بين
~~أن يعطل الحكم لعدم وجود موضوعه وبين أن يلغى الحكم، فملك اليمين
~~حكم لم يلغ، الحكم قائم إنما لا يوجد له موضوع. ولتوضيح هذه المسألة:
~~هب أنك في مجتمع كله أغنياء، ليس فيهم فقير ولا مستحق للزكاة عندها
~~تقول: حكم الزكاة معطل، فهي كفريضة موجودة، لكن ليس لها موضوع. وبعض
~~السطحيين يقولون: لقد ألغى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سهام المؤلفة
~~قلوبهم، والحقيقة أنه ما ألغى ولا يملك أن يلغي حكما من أحكام الله،
~~إنما لم يجد أحدا من المؤلفة قلوبهم ليعطيه، فالحكم قائم لكن ليس له
~~موضوع، بدليل أن حكم تأليف القلوب قائم ومعمول به حتى الآن في بلاد
~~المسلمين، وكثيرا ما نحاول تأليف قلوب بعض الكتاب وبعض الجماعات
~~لنعطفها نحو الإسلام، خاصة وغيرنا يبذلون قصارى جهودهم في ذلك. إذن:
~~فسهم المؤلفة قلوبهم ما زال موجودا ويعمل به. كما نسمع من يقول:
~~إن عمر - رضي الله عنه - عطل حد السرقة في عام الرمادة، وهذا ms6732 ادعاء
~~مخالف للحقيقة لأنه ما عطل هذا الحد إنما عطل نصا وأحيا نصا لأن
~~القاعدة الشرعية تقول: ادرأوا الحدود بالشبهات. وما دام قد سرق ليسد
~~جوعته فلم يصل إلى نصاب السرقة، فالسرقة تكون بعد قدر يكفي الضرورة.
~~ولقائل أن يقول: إذا دارت حرب بين المؤمنين والكافرين وأسروا منا وأسرنا
~~منهم، ألا يوجد حينئذ ملك اليمين؟ نقول: نعم يوجد ملك اليمين، لكن
~~ستواجهك قوانين دولية ألزمت نفسك بها وارتضيتها تقول بمنع الرق وعليك
~~الالتزام بها، لكن إن وجد الرق فملك اليمين قائم وموجود. وهذه
~~المسألة يأخونها سبة في الإسلام، وكيف أنه يبيح للسيد كذا وكذا من
~~ملك يمينه. وهذا المأخذ ناشىء عن عدم فهم هؤلاء للحكمة من ملك
~~اليمين، وأن كرامة المملوكة ارتفعت بهذه الإباحة، فالمملوكة أخذت في
~~حرب أو خلافه، وكان في إمكان من يأخذها أن يقتلها، لكن الحق سبحانه حمى
~~دمها، ونمى في النفس مسألة النفعية، فأباح لمن يأسرها أن ينتفع بها
~~وأحلها له أيضا. ولك أن تتصور هذه الأمة أو الأسيرة في بيت سيدها
~~ومعه زوجة أو أكثر وهي تشاهد هذه العلاقات الزوجية في المجتمع من حولها،
~~إن من حكمة الله أن أباح لسيدها معاشرتها لأنها لن ترى لربة البيت بعد
~~ذلك مزية عليها لأنهما أصبحا سواء، فإذا ما حملت من سيدها فقد أصبحت
~~حرة بولدها، وكأن الحق سبحانه يسير الأمور تجاه العتق والحرية.
~~ألا تراه بعد هذا يفتح باب العتق ويعدد أسبابه، فجعله أحد مصارف
~~الزكاة وبابا من أبواب الصدقة وكفارة لبعض التجاوزات التي يرتكبها
~~الإنسان. ثم يقول سبحانه: { فإنهم غير ملومين } [المؤمنون:
~~6] يعني: لا نمدحهم ولا نذمهم، وكأن المسألة هذه في أضيق نطاق. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { فمن ابتغى ورآء ذلك... }.

### || [23.7]

# { ابتغى }: طلب، { ورآء ذلك }: غير ما ذكرناه من الأزواج
~~وملك اليمين. وسبق أن ذكرنا أن كلمة { ورآء } استعملت في القرآن
~~لمعان عدة، فهي هنا بمعنى غير الأزواج وملك اليمين. ومن ذلك أيضا
~~قوله سبحانه:

# .. وأحل لكم ما وراء ذلكم

# [النساء: 24] يعني: حرمت عليكم كذا ms6733 وكذا، وأحللت لكم غير ما
~~ذكر. وتستعمل وراء بمعنى بعد لأن الغيرية قد تتحد في الزمن، فيوجد
~~الاثنان في وقت واحد، أما البعدية فزمنها مختلف، كما في قوله تعالى:

# وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن
~~ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71] يعني: من بعده لأن الزمن مختلف. وتأتي وراء بمعنى: خلف، كما
~~في قوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء
~~ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما
~~يشترون

# [آل عمران: 187] يعني: جعلوه خلف ظهورهم. وتأتي وراء أيضا بمعنى أمام،
~~كما في قوله تعالى:

# وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# [الكهف: 79] ومعلوم أن الملك كان أمامهم ينتظر كل سفينة تمر به
~~فيأخذها غصبا. وقوله تعالى:

# من ورآئه جهنم..

# [ابراهيم: 16] وجهنم أمامه، وستأتي فيما بعد، ولم تمض فتكون خلفه.
~~ومعنى: { فأولئك هم العادون.. } [المؤمنون: 7] أي:
~~المعتدون المتجاوزون لما شرع لهم، وربنا - تبارك وتعالى - حينما
~~يحذرنا من التعدي يفرق بين التعدي في الأوامر، والتعدي في النواهي،
~~فإن كان في الأوامر يقول:

# فلا تعتدوها

# [البقرة: 229]. وإن كان في النواهي يقول:

# فلا تقربوها

# [البقرة: 187]. ثم يقول الحق سبحانه: { والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم... }.

### || [23.8]

# { راعون }: يعني يحافظون عليها ويراعونها بالتنفيذ، والأمانة: كل ما
~~استؤمنت عليه، وأول شيء استؤمنت عليه عهد الإيمان بالله الذي أخذه
~~الله عليك، وما دمت قد آمنت بالإله فعليك أن تنفذ أوامره.  إذن:
~~هناك أمانة للحق وأمانة للخلق، أمانة الحق التي قال الله تعالى عنها:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. فما دمت قد قبلت تحمل الأمانة، فعليك الأداء. أما
~~العهد: فكل ما يتعهد به الإنسان في غير معصية ويلزمه الوفاء بما عاهد به
~~لأنك حين تعاهد إنسانا على شيء فقد ربطت حركته وقيدتها في دائرة إنفاذ
~~هذا العهد، فحين تقول لي: سأقابلك غدا في المكان الفلاني في الوقت
~~الفلاني لعمل كذا وكذا، فإنني سأرتب حركة حياتي بناء على هذا الوعد،
~~فإذا أخلفت ms6734 وعدك فقد أطلقت نفسك في زمنك وتصرفت حسب راحتك، وقيدت
~~حركتي أنا في زمني وضيعت مصالحي، وأربكت حركة يومي لذلك شدد الإسلام
~~على مسألة خلف الوعد.

### || [23.9]

# في الآيات السابقة تحدث عن الصلاة من حيث هيئة الخشوع والخضوع فيها،
~~وهنا يذكر الصلاة من حيث أدائها والحفاظ عليها لأن الحفظ يعني أن تأخذ كل
~~وقت من أوقات الصلاة بميلاده وميلاد الأوقات بالأذان، لكن البعض يقولون:
~~إن الوقت ممتد، فالظهر مثلا ممتد من أذان الظهر إلى قبل أذان
~~العصر، وهكذا في باقي الصلوات. نقول: نعم هذا صحيح والوقت ممتد، لكن
~~من يضمن لك الحياة إلى آخر الوقت؟ من يضمن لك أن تصلي العشاء مثلا
~~قبل أذان الفجر؟ نعم، تظل غير آثم إلى آخر لحظة إذا تمكنت من الصلاة
~~وصليت، لكن هل تضمن هذا؟ كالذي يستطيع أن يحج، إلا أنه أخر الحج إلى
~~آخر أيامه، فإن حج فلا شيء عليه، لكنه لا يضمن البقاء إلى أن يحج لذلك
~~يجب المبادرة بالحج عند أول استطاعة حتى لا تأثم إن فاتك وأنت قادر.

### || [23.10]

# { أولئك } [المؤمنون: 10] يعني: أصحاب الصفات المتقدمة، وهم ستة
~~أصناف: الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو معرضون، والذين هم
~~للزكاة فاعلون، والذين هم لفروجهم حافظون، والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون، والذين هم على صلواتهم يحافظون. هؤلاء هم الوارثون، والإرث:
~~أخذ حق من غير عقد أو هبة لأن أخذ مال الغير لا بد أن يكون إما
~~ببيع وعقد، وإما هبة من صاحب المال. لذلك سألوا الوارث: أهذا حقك؟ قال:
~~نعم، قالوا: فما صكك عليه؟ يعني: أين العقد الذي أخذته به؟ قال: عقدي
~~وصكي:

# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين

# [النساء: 11] فهو عقد أوثق وأعلى من تعاقد البشر. وما دام عقدي من الحق
~~- تبارك وتعالى - فلا تقل: إن الميراث مأخوذ بغير عقد لأنه قائم على
~~أوثق العقود، وهو العقد من الله. وكثيرا ما يخرج الناس في مسألة الميراث
~~عما شرع الله حبا في المال واستئثارا به، أو بخلا على ms6735 من جعل له
~~الشرع نصيبا، فمن كان عنده البنون والبنات يعطي البنين ويحرم البنات،
~~ومن كان عنده بنات يكتب لهن ما يملك حتى يحرم إخوته وأعمامهم من
~~حقهم في ماله، وهذا كثيرا ما يحدث في المجتمع. ويجب عليك أن تتنبه
~~لمسألة الميراث وتحترم شرع الله فيه وتقسيم الله للمال، فقد وهبك الله
~~المال وتركك تتصرف فيه طوال حياتك، وليس لك أن تتصرف فيه أيضا بعد موتك،
~~عليك أن تدع المال لصاحبه وواهبه يتصرف فيه لذلك قال الله تعالى عن
~~الإرث:

# فريضة من الله

# [النساء: 11] يعني: ليست من أحد آخر، وما دامت فريضة من الله فعليك أن
~~تمتثل لها وتنفذها، وحين تتأبى عليها فإنك تتأبى على الله وترفض
~~قسمته. والمتأمل في مسألة الإرث يجد الخير كل الخير فيما شرعه الله،
~~ومن كان يحب البنين فليعط البنات حتى لا يفسد علاقة أولاده من بعده،
~~ويأتي إلينا بعض الرجال الذين أخذوا كل مال أبيهم وحرموا منه البنات،
~~يقولون: نريد أن نصحح هذا الخطأ ونعيد القسمة على ما شرع الله. ونجد
~~عند بعض الناس إشراقات إيمانية، فإن رفض بعض الإخوة إعادة التقسيم على
~~شرع الله يقول: أنا أتحمل ميراث أخواتي من مالي الخاص، ومثل هؤلاء يفتح
~~الله عليهم ويبارك لهم فيما بقي لأنهم جعلوا اعتمادهم على الله فيزيدهم
~~من فضله ويربي لهم القليل حتى يصير كثيرا، أما من اعتمد على ما في
~~يده فإن الله يكله إليه. ونعجب من الذي يجعل ماله للبنات ليحرم منه
~~إخوته، نقول له: أنت لست عادلا في هذا التصرف، يجب أن تعاملهم بالمثل،
~~فلو تركت بناتك فقراء لا مال لهن، فمن يعولهن ويرعاهن من بعدك؟
~~يعولهن الأعمام.

# إذن: لتكن معاملة بالمثل. والحق - تبارك وتعالى - حين يورث هذه
~~الأصناف يورثهم بفضله وكرمه، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~بقوله:

# " لا يدخل أحد منكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".

# أما قوله تعالى:

# ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

# [النحل: ms6736 32] فهذا خاص بمجرد دخول الجنة، أما الزيادة فهي من فضل الله

# ويزيدهم من فضله

# [النساء: 173]. ومن أسمائه تعالى الوارث وقال:

# وأنت خير الوارثين

# [الأنبياء: 89] فماذا يرث الحق سبحانه وتعالى منا؟ لقد خلق الله
~~الخلق، وأعطى للناس أسباب ملكيته، ووزع هذه الملكية بين عباده: هذا
~~يملك كذا، وهذا يملك كذا من فضل الله تعالى. فإذا كان يوم القيامة عاد
~~الملك كله إلى صاحبه، وكان الحق سبحانه وتعالى هو الوارث الوحيد يوم
~~يقول:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. والله خير الوارثين لأن الوارث يأخذ ما ورثه لينتفع هو به،
~~لكن الحق سبحانه يرث ما تركه للغير ليعود خيره عليهم ويزيدهم، ويعطيهم
~~أضعافا مضاعفة، وإذا كان يعطيهم في الدنيا بأسباب فإنه في الآخرة يرث
~~هذه الأسباب، ويعطيهم من فضله بلا أسباب، حيث تعيش في الجنة مستريحا لا
~~تعب ولا نصب ولا سعي، وما يخطر ببالك تجده بين يديك دون أن تحرك
~~ساكنا. إذن: البشر يرثون ليأخذوا، أما الحق سبحانه فيرث ليعطي لذلك فهو
~~خير الوارثين. فأي شيء يرثه المؤمنون الذين توفرت فيهم هذه الصفات؟
~~يجيب الحق سبحانه: { الذين يرثون الفردوس... }.

### || [23.11]

# إذن: الحق سبحانه ورثهم في الفانية ليعطيهم الفردوس الخالد في الآخرة،
~~والفردوس أعلى الجنة، فورث الحق لينفع عباده ويصعد النفع لهم، ففي
~~الدنيا كنا ننتفع بالأسباب، وفي الآخرة ننتفع بغير أسباب، الحق ورث
~~ليعطي، لا مثل ما أخذ إنما فوق ما أخذ لأننا نأخذ في الميراث ما يفنى،
~~ولله تعالى يعطينا في ميراثه ما يبقى. لكن ممن يرثون الفردوس؟ قالوا:
~~الحق - تبارك وتعالى - عندما خلق الخلق، وجعل فيهم الاختيار بين
~~الإيمان والكفر، وبين الطاعة والمعصية رتب على ذلك أمورا، فجعل الجنة
~~على فرض أن الخلق كلهم مؤمنون، بحيث لو دخلوا الجنة جميعا ما كانت
~~هناك أزمة أماكن ولا زحام، وكذلك جعل النار على فرض أن الخلق كلهم
~~كافرون، فلو كفر الناس جميعا لكان لكل منهم مكانه في النار. وعليه فحين
~~يدخل أهل الجنة الجنة يتركون أماكنهم في النار، وحين يدخل ms6737 أهل النار
~~النار يتركون أماكنهم في الجنة، فيرث أهل النار الأماكن الشاغرة فيها،
~~ويرث أهل الجنة الأماكن الشاغرة فيها. والفردوس أعلى مكان في الجنة، لذلك
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة "

# ذلك لأن الفردوس جنة على أعلى ربوة في الجنة. يعني: في مكان مميز
~~منها، والعلو في مسألة المسكن والجنان أمر محبوب في الدنيا، الناس يحبون
~~السكنى في الأماكن العالية، حيث نقاء الهواء ونقاء الماء، ألا تراهم
~~يزرعون في المرتفعات، وإن كانت الأرض مستوية يجعلون فيها مصارف منخفضة
~~تمتص الماء الزائد الذي يفسد الزرع لذلك يقول سبحانه:

# كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها
~~ضعفين

# [البقرة: 265]. كذلك الأرض المرتفعة لا تسقى بالماء الغمر، إنما
~~تسقى من ماء السماء الذي يغسل الأوراق قبل أن يروي الجذور، فيكون
~~النبات على أفضل ما يكون لذلك يقول عنها رب العزة:

# فآتت أكلها ضعفين

# [البقرة: 265]. ومعلوم أن الأوراق هي رئة النبات، وعليها تقوم عملية
~~التمثيل الضوئي التي يصنع منها النبات غذاءه، فإذا ما سدت مسام
~~الأوراق وتراكم عليها الغبار فإن ذلك يقلل من قدرة النبات على التنفس،
~~مثل الإنسان حينما يصاب بشيء في رئته تزعجه وتقلل من كفاءته. وفي
~~الفردوس ميزة أخرى هي أن الحق سبحانه وتعالى هو الذي غرس شجرها بيده، كما
~~كرم آدم عليه السلام فخلقه بيده تعالى، فقال:

# يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي..

# [ص: 75]. ويروى أن الحق - تبارك وتعالى - لما خلق الفردوس، وغرس
~~أشجارها بيده قال للفردوس: تكلمي، فلما تكلمت الفردوس قالت:

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1]. ثم يقول تعالى: { هم فيها خالدون } [المؤمنون:
~~11] لأن نعيم الجنة باق ودائم لا ينقطع، وقد عرفنا أن نعيم الدنيا موقوت
~~مهما أوتي الإنسان منه، فإنه منقطع زائل، إما أن يتركك بالفقر
~~والحاجة، وإما أن تتركه أنت بالموت، لذلك يقول تعالى في نعيم الآخرة:

# لا مقطوعة ولا ممنوعة

# [الواقعة: 33]. وهكذا نلحظ على استهلال هذه السورة أن الحق سبحانه بدأ
~~بالكلام عن الفلاح في ms6738 الآخرة كأنه قدم ثمرة الإيمان أولا، ووضع الجزاء
~~بداية بين يديك كأنه سبحانه يقول لك: هذا جزاء من آمن بي واتبع منهجي.
~~كما جاء في قوله تعالى في استهلال سورة الرحمن:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه
~~البيان

# [الرحمن: 1-4] كيف وقد خلق الله الإنسان أولا، ثم علمه القرآن؟
~~قالوا: لأن الذي يصنع صنعة يضع لها قانونها، ويحدد لها مهمتها أولا
~~قبل أن يشرع في صناعتها، فمثلا - ولله المثل الأعلى - الذي يصنع
~~الثلاجة، قبل أن يصنعها حدد عملها ومهمتها وقانون صيانتها والغاية منها.
~~والقرآن هو منهج الإنسان، وقانون صيانته في حركة الحياة لذلك خلق الله
~~المنهج ووضع قانون الصيانة قبل أن يخلق الإنسان.

### || [23.12]

# سبق أن تكلمنا عن خلق الإنسان، وعرفنا أن الخالق - عز وجل - خلق
~~الإنسان الأول، وهو آدم عليه السلام من طين، ومن أبعاضه خلق زوجه، ثم
~~بالتزاوج جاء عامة البشر كما قال تعالى:

# وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء

# [النساء: 1]. ومسألة خلق السماء والأرض والناس مسألة احتفظ الله بها،
~~ولم يطلع عليها أحد، كما قال سبحانه:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. فلا تصغ إلى هؤلاء المضلين في كل زمان ومكان، الذين
~~يدعون العلم والمعرفة، ونسمعهم يقولون: إن العالم كان كتلة واحدة تدور
~~بسرعة فانفصل عنها أجزاء كونت الأرض.. الخ وعن الإنسان يقولون: كان
~~أصله قردا، إلى آخر هذه الخرافات التي لا أساس لها من الصحة. لذلك
~~أعطانا الله تعالى المناعة الإيمانية التي تحمينا أن ننساق خلف هذه
~~النظريات، فأخبرنا سبحانه خبر هؤلاء وحذرنا منهم لأنهم ما شهدوا شيئا من
~~الخلق، ولم يتخذهم الله أعوانا فيقولون مثل هذا الكلام. إذن: هذا أمر
~~استأثر الله بعلمه، فلا تأخذوا علمه إلا مما أخبركم الله به. وكلمة
~~الإنسان اسم جنس تطلق على المفرد والمثنى والجمع، والمذكر والمؤنث، فكل
~~واحد منا إنسان، بدليل أن الله تعالى استثنى من المفرد اللفظ جمعا في
~~قوله تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا..

# [العصر: 1-3] ms6739 فاستثنى من المفرد الجماعة. ومعنى { خلقنا }
~~[المؤمنون: 12] أوجدنا من عدم، وسبق أن قلنا: إن الله تعالى أثبت للبشر
~~صفة الخلق أيضا مع الفارق بين خلق الله من عدم وخلق البشر من
~~موجود، وخلق الله فيه حركة وحياة فينمو ويتكاثر، أما ما يخلق البشر
~~فيجمد على حاله لا يتغير لذلك وصف الحق سبحانه ذاته فقال: { فتبارك
~~الله أحسن الخالقين } [المؤمنون: 14]. أما قول القرآن
~~حكاية عن عيسى عليه السلام:

# أخلق لكم من الطين كهيئة الطير..

# [آل عمران: 49] فهذه من خاصياته عليه السلام، والإيجاد فيها بأمر من
~~الله يجريه على يد نبيه. فالمعنى: { ولقد خلقنا الإنسان.. }
~~[المؤمنون: 12] أي: الإنسان الأول، وهو آدم عليه السلام { من سلالة
~~من طين } [المؤمنون: 12] والسلالة: خلاصة الشيء تسل منه كما
~~يسل السيف من غمده أي: الجراب الذي يوضع فيه، فالسيف هو الأداة
~~الفتاكة الفاعلة، أما الغمد فهو مجرد حافظ وحامل لهذا الشيء الهام.
~~فالسلالة - إذن - هي أجود ما في الشيء، وقد خلق الله الإنسان الأول من
~~أجود عناصر الطين وأنواعه، وهي زبد الطين، فلو أخذت قبضة من الطين
~~وضغطت عليها بين أصابعك يتفلت منها الزبد، وهو أجود ما في الطين
~~ويبقى في قبضتك بقايا رمال وأشياء خشنة.

# " ولما أحب سيدنا حسان بن ثابت أن يهجو قريشا لمعاداتهم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: إئذن لي يا رسول الله أن أهجوهم من على
~~المنبر فقال صلى الله عليه وسلم: أتهجوهم وأنا منهم؟ فقال حسان: أسلك
~~منهم كما تسل الشعرة من العجين ".

# وتطلق السلالة على الشيء الجيد فيقولون: فلان من سلالة كذا، وفلان
~~سليل المجد. يعني: في مقام المدح، حتى في الخيل يحتفظون لها بسلالات
~~معروفة أصيلة ويسجلون لها شهادات ميلاد تثبت أصالة سلالتها، ومن هنا
~~جاءت شهرة الخيل العربية الأصيلة. وقد أثبت العلم الحديث صدق هذه
~~الآية، فبالتحليل المعملي التجريبي أثبتوا أن العناصر المكونة للإنسان
~~هي نفسها عناصر الطين، وهي ستة عشر عنصرا، تبدأ بالأكسوجين، وتنتهي
~~بالمنجنيز، والمراد هنا التربة الطينية الخصبة الصالحة للرزاعة لأن
~~الأرض عامة بها ms6740 عناصر كثيرة قالوا: مائة وثلاثة عشر عنصرا.

### || [23.13]

# يعني: بعد أن جعلناه بشرا مستويا فيه روح جعلناه يتكاثر من نفسه،
~~وكما خلقناه من خلاصة الطين في الإنسان الأول نخلقه في النسل من خلاصة
~~الماء وأصفى شيء فيه، وهي النطفة لأن الإنسان يأكل ويشرب ويتنفس، والدم
~~يمتص خلاصة الغذاء، والباقي يخرج على هيئة فضلات، ثم يصفى الدم ويرشح
~~في الرئة وفي الكلى، ومن خلاصة الدم تكون طاقة الإنسان وتكون النطفة التي
~~يخلق منها الإنسان. إذن: فهو حتى في النطفة من سلالة منتقاة. والنطفة
~~التي هي أساس خلق الإنسان تعيش في وسط مناسب هو السائل المنوي، لذلك
~~قال سبحانه:

# ألم يك نطفة من مني يمنى

# [القيامة: 37] ثم جعلنا هذه النطفة { في قرار مكين } [المؤمنون:
~~13] قرار: يعني مستقر تستقر فيه النطفة، والقرار المكين هو الرحم خلقه
~~الله على هذه الهيئة، فحصنه بعظام الحوض، وجعله معدا لاستقبال هذه
~~النطفة والحفاظ عليها.

### || [23.14]

# يقول العلماء: بعد أربعين يوما تتحول هذه النطفة إلى علقة، وسميت
~~كذلك لأنها تعلق بجدار الرحم، والعلماء يسمونها الزيجوت، وهي عبارة عن
~~بويضة مخصبة، وتبدأ في أخذ غذائها منه. ومن عجائب قدرة الله في تكوين
~~الإنسان أن المرأة إذا لم تحمل ينزل عليها دم الحيض، فإذا ما حملت لا
~~ترى الحيض أبدا، لماذا؟ لأن هذا الدم ينزل حين لم تكن له مهمة ولا
~~تستفيد به الأم، أما وقد حدث الحمل فإنه يتحول بقدرة الله إلى غذاء لهذا
~~الجنين الجديد. ثم يقول سبحانه: { فخلقنا العلقة مضغة.. }
~~[المؤمنون: 14] وهي قطعة صغيرة من اللحم على قدر ما يمضغ، وسبق أن
~~قلنا: إن المضغة تنقسم بعد ذلك إلى مخلقة وغير مخلقة، كما قال
~~تعالى في الآية الأخرى:

# ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين
~~لكم..

# [الحج: 5] هذا على وجه التفصيل، أما في الآية التي معنا فيحدثنا عن
~~أطوار الخلق عامة، حتى لا نظن أن القرآن فيه تكرار كما يدعي البعض.
~~المضغة المخلقة هي التي يتكون منها جوارح الإنسان وأعضاؤه، وغير
~~المخلقة تظل كما قلنا: احتياطيا لصيانة ms6741 ما يتلف من الجسم، كما يحدث
~~مثلا في الجروح وما شابه ذلك من عطب يصيب الإنسان، فتقوم غير المخلقة
~~بدورها الاحتياطي. ثم يقول تعالى: { فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر.. }
~~[المؤمنون: 14] لأنه كان في كل هذه الأطوار: النطفة، ثم العلقة، ثم
~~المضغة، ثم العظام واللحم ما يزال تابعا لأمه متصلا بها ويتغذى منها،
~~فلما شاء الله له أن يولد ينفصل عن أمه ليباشر حياته بذاته ولذلك نجد
~~لحظة انفصال الجنين عن أمه في عملية الولادة مسألة صعبة لأنه سيستقبل
~~حياة ذاتية تستلزم أن تعمل أجهزته لأول مرة، وأول هذه الأجهزة جهاز
~~التنفس. ومن رحمة الله بالجنين أن ينزل برأسه أولا ليستطيع التنفس، ثم
~~يخرج باقي جسمه بعد ذلك، فإن حدث العكس ونزل برجليه فربما يموت لأنه
~~انفصل عن تبعيته لأمه، وليس له قدرة على التنفس ليحتفظ بحياته الذاتية
~~الجديدة لذلك في هذه الحالة يلجأ الطبيب إلى إجراء عملية قيصرية لإنقاذ
~~الجنين من هذا الوضع، وقبل أن يختنق. ولما كانت مسألة خلق الإنسان فيها
~~كثير من العبر والآيات ودلائل القدرة طوال هذه المراحل التي يتقلب
~~فيها الإنسان، ناسب أن تختم الآية بقوله تعالى: { فتبارك الله
~~أحسن الخالقين } [المؤمنون: 14] لأنك حين تقف وتتأمل قدرة الله
~~في خلق الإنسان لا تملك إلا أن تقول: سبحان الله، تبارك الله الخالق.

# " لذلك يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قرأ هذه الآية سبق
~~عمر فقال فتبارك الله أحسن الخالقين فقال صلى الله عليه وسلم للكاتب:
~~اكتبها فقد نزلت "

# ، لأنها انفعال طبيعي لقدرة الله، وعجيب صنعه، وبديع خلقه، وهذا نوع
~~من التجاوب بين السليقة العربية واللسان العربي وبين أسلوب القرآن الذي
~~جاء بلسان القوم. ويقال: إن سيدنا معاذ بن جبل نطق بها أيضا، وكذلك نطق
~~بها رجل آخر هو عبد الله بن سعد بن أبي السرح، مع اختلاف في نتيجة هذا
~~النطق: لما نطق بها عمر ومعاذ رضي الله عنهما كان استحسانا وتعجبا
~~ينتهي إلى الله، ويقر له سبحانه بالقدرة ms6742 وبديع الصنع. أما ابن أبي
~~السرح فقد قالها كذلك تعجبا، لكن لما وافق قوله قول القرآن أعجب
~~بنفسه، وادعى أنه يوحى إليه كما يوحى إلى محمد، ولم لا وهو يقول كما
~~يقول القرآن، ومع ذلك هو ما يزال مؤدبا يدعي مجرد أنه يوحى إليه، لكن
~~زاد تعاليه وجره غرور إلى أن قال: سأنزل مثلما أنزل الله، فليس
~~ضروريا وجود الله في هذه المسألة، فارتد والعياذ بالله بسببها، وفيه
~~نزل قول الله تعالى:

# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال
~~أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل
~~مثل مآ أنزل الله..

# [الأنعام: 93].

# " وظل ابن أبي السرح إلى فتح مكة حيث شفع فيه عثمان رضي الله عنه عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى رسول الله حرص عثمان عليه سكت،
~~ولم يقل فيه شيئا، وعندها أخذه عثمان رضي الله عنه وانصرف، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لصحابته: " أما كان فيكم من يجهز عليه؟ " فقالوا:
~~يا رسول الله لو أومأت لنا برأسك؟ يعني: أشرت إلينا بهذا، انظر هنا
~~إلى منطق النبوة، قال صلى الله عليه وسلم: " لا ينبغي أن يكون لنبي خائنة
~~الأعين "

# يعني: هذا تصرف لا يليق بالأنبياء، فلو فعلتموها من أنفسكم كان لا
~~بأس. ثم بعد ذلك تحل بركة عثمان على ابن أبي السرح فيؤمن ويحسن
~~إسلامه، ثم يولي مصر، ويقود الفتوحات في إفريقيا، ويتغلب على الضجة
~~التي أثاروها في بلاد النوبة، وكأن الله تعالى كان يدخره لهذا الأمر
~~الهام. وبعد هذه العجائب التي رأيناها في مراحل خلق الإنسان وخروجه إلى
~~الحياة والإقرار لله تعالى بأنه أحسن الخالقين، يذكرنا سبحانه بأن هذه
~~الحياة لن تدوم، فيقول تبارك وتعالى: { ثم إنكم بعد... }.

### || [23.15]

# ولك أن تسأل: كيف يحدثنا الحق - تبارك وتعالى - عن مراحل الخلق،
~~ثم يحدثنا مباشرة عن مراحل الموت والبعث؟ نقول: جعلهما الله تعالى
~~معا لتستقبل الحياة وفي الذهن وفي الذاكرة ما ينقض هذه الحياة، حتى
~~لا تتعالى ولا تغفل عن هذه النهاية ولتكن ms6743 على بالك، فترتب حركة
~~حياتك على هذا الأساس. ومن ذلك أيضا قول الله تعالى:

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير * الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا..

# [الملك: 1-2] كأنه سبحانه ينعى إلينا أنفسنا قبل أن يخلق فينا الحياة،
~~وقدم الموت على الحياة حتى تستقبل الحياة وتستقبل قبلها الموت الذي
~~ينقضها فلا تغتر بالحياة، وتعمل لما بعد الموت. وقد خاطب الحق - سبحانه
~~وتعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30] البعض يظن أن ميت بالتشديد يعني من مات بالفعل، وهذا
~~غير صحيح، فالميت بتشديد الياء هو ما يؤول أمره إلى الموت، وإن كان ما
~~يزال على قيد الحياة، فكلنا بهذا المعنى ميتون، أما الذي مات بالفعل
~~فهو ميت بسكون الياء، ومنه قول الشاعر:

# ليس من مات فاستراح بميت

# إنما الميت ميت الأحياء

# ومعنى: { بعد ذلك } [المؤمنون: 15] يعني: بعد أطوار الخلق التي
~~تقدمت من خلق الإنسان الأول من الطين إلى أن قال سبحانه:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. والمتأمل في هذه الآية وهي تحدثنا عن الموت الذي لا
~~ينكره أحد ولا يشك فيه أحد، ومع ذلك أكدها الحق - تبارك وتعالى -
~~بأداتين من أدوات التوكيد: { ثم إنكم بعد ذلك لميتون
~~} [المؤمنون: 15] فأكدها بإن وباللام، ومعلوم أننا لا نلجأ إلى التوكيد
~~إلا حين يواجهنا منكر، فيأتي التأكيد على قدر ما يواجهك من إنكار، أما
~~خالي الذهن فلا يحتاج إلى توكيد. تقول مثلا لخالي الذهن الذي لا يشك في
~~كلامك: يجتهد محمد، فإن شك تؤكد له بالجملة الاسمية التي تفيد ثبوت
~~واستقرار الصفة: محمد مجتهد، وتزيد من تأكيد الكلام على قدر الإنكار،
~~فتقول: إن محمدا مجتهد، أو إن محمدا لمجتهد، أو والله إن محمدا
~~لمجتهد. هذه درجات للتأكيد على حسب حال من تخاطبه. إذن: أكد الكلام
~~عن الموت الذي لا يشك فيه أحد، فقال: { ثم إنكم بعد ذلك
~~لميتون } [المؤمنون: 15] ومع ذلك لما تكلم عن البعث وهو محل
~~الشك والإنكار قال سبحانه: { ثم إنكم يوم... }.

### || [23.16] ms6744

# ولم يقل: لتبعثون كما قال

# لميتون

# [المؤمنون: 15] فكيف يؤكد ما فيه تصديق وتسليم، ولا يؤكد ما فيه إنكار؟
~~قالوا: نعم لأن المتكلم هو الله تعالى، الذي يرى غفلتكم عن الموت رغم
~~وضوحه، فلما غفلتم عنه كنتم كالمكذبين به المنكرين له، لذلك أكد عليه،
~~لذلك يقال: " ما رأيت يقينا أشبه بالشك من يقين الناس بالموت " فالكل
~~يعلم الموت ويعاينه، لكن يبعده عن نفسه، ولا يتصوره في حقه. أما البعث
~~والقيامة فأدلتها واضحة لا يصح لأحد أن ينكرها لذلك جاءت دون توكيد: {
~~ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } [المؤمنون: 16] فأدلة
~~البعث أوضح من أن يقف العقل فيها أو ينكرها لذلك سأطلقها إطلاقا دون
~~مبالغة في التوكيد، أما من يتشكك فيه أو ينكره، فهذا نؤكد له الكلام،
~~فانظر إلى بصر الحق - سبحانه وتعالى - بعقليات خلقه وبنفوسهم
~~وملكاتهم. ثم يقول الحق سبحانه: { ولقد خلقنا فوقكم
~~سبع طرآئق... }.

### || [23.17]

# نلحظ أن للعدد سبعة مواقف في هذه السورة وأسرارا يجب أن نتأملها، ففي
~~استهلال السورة ذكر سبحانه سبعة أصناف:

# قد أفلح المؤمنون * الذين هم..

# [المؤمنون: 1-2]. وفي مراحل خلق الإنسان نجده مر بسبعة أطوار:
~~سلالة من طين، ثم نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظاما، ثم لحما، ثم
~~أنشأناه خلقا آخر. وهنا يقول: { ولقد خلقنا فوقكم سبع
~~طرآئق.. } [المؤمنون: 17]. وفي موضع آخر قال:

# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن..

# [الطلاق: 12]. فهذه سبعة للغاية، وسبعة للمغيا له، وهو الإنسان، وسبعة
~~للسماوات والأرض المخلوقة للإنسان. وطرائق: جمع طريقة أي: مطروقة
~~للملائكة، والشيء المطروق ما له حجم يتسع بالطرق، كما تطرق قطعة من
~~الحديد مثلا، فانظر إلى السماء واتساعها. وقل: سبحان من طرقها.
~~وتلحظ أن الحق سبحانه لم يذكر هنا الأرض، لماذا؟ قالوا: لأن الأرض نقف
~~عليها ثابتين لا نخاف من شيء، إنما الخوف من السماء أن تندك فوقنا لذلك
~~يقول سبحانه بعدها: { وما كنا عن الخلق غافلين }
~~[المؤمنون: 17] فلن نغفل عن السماء من فوقكم، وسوف نمسكها بأيدينا، كما
~~قال سبحانه:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ms6745 ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده..

# [فاطر: 41]. ثم يعطينا الحق - تبارك وتعالى - الدليل الحسي على هذه
~~الآية، وكيف أن الله تعالى رفع السماء فوقنا بلا عمد، ومثال ذلك الطير
~~يمسكه الله في السماء:

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن..

# [الملك: 19]. نعلم أن الطير يطير في السماء بحركة الجناحين التي تدفع
~~الهواء وتقاوم الجاذبية فلا يسقط، كالسباح الذي يدفع بذراعيه الماء
~~ليسبح، فإذا ما قبض الطائر جناحيه ومع ذلك يظل معلقا في السماء لا
~~يسقط فمن يمسكه في هذه الحالة؟ هذه صورة تشاهدونها لا يشك فيها أحد،
~~فإذا قلت لكم أني أمسك السماء أن تقع على الأرض فصدقوا وآمنوا، واستدلوا
~~على الغيب بالمشاهد. وكأن الحق سبحانه في قوله: { وما كنا عن
~~الخلق غافلين } [المؤمنون: 17] يقول: اطمئنوا إلى السماء من
~~فوقكم، فقد جعلت لها التأمينات اللازمة التي تؤمن معيشتكم تحت سقفها،
~~اطمئنوا لأنها بأيدينا وفي رعايتنا. لكن، ما المراد بقوله { عن
~~الخلق.. } [المؤمنون: 17] أهو الإنسان أم خلق السماء؟ المراد: ما
~~كنا غافلين عن خلق السماء، فبنيناها على ترتيبات ونظم تحميكم وتضمن
~~سلامتكم. والغفلة: ترك شيء لأنه غاب عن البال، وهذه مسألة لا تكون
~~أبدا في حق الله - عز وجل - لأنه لا تأخذه سنة ولا نوم. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه
~~في الأرض... }.

### || [23.18]

# يقول تعالى عن الماء: { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر }
~~[المؤمنون: 18] فهل الماء مقره السماء؟ لا، الماء مقره الأرض، كما
~~جاء في قول الله تعالى:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 9-10]. لما استدعى الخالق - عز وجل - الإنسان إلى هذا الوجود جعل
~~له في الأرض مقومات استبقاء حياته من الهواء والقوت والماء، والإنسان
~~كما قلنا يستطيع أن يصبر على الطعام، وصبره أقل على الماء، لكن لا صبر
~~له على الهواء لذلك شاءت قدرة الله ms6746 ألا يملكه لأحد لأنه مقوم
~~الحياة الأول، فالغلاف الجوي والهواء المحيط بالأرض تابع لها وجزء منها
~~داخل تحت قوله:

# وقدر فيهآ أقواتها

# [فصلت: 10] بدليل أنهم حينما يخرجون عن نطاق الأرض يمتنع الهواء. ومن
~~حكمة الخالق - عز وجل - وقدرته أن جعل الماء على الأرض مالحا لأن الملح
~~أساس في صلاح الأشياء التي يطرأ عليها الفساد، فالماء العذب عرضة
~~للتغير والعطن، وبالملح نصلح ما نخشى تغيره فنضعه على الطعام ليحفظه
~~ونستخدمه في دباغة الجلود.. الخ لذلك قال الشاعر:

# يا رجال الدين يا ملح البلد

# من يصلح الملح إذا الملح فسد

# إذن: أصل الماء في الأرض، لكن ينزل من السماء بعد عملية البخر التي
~~تصفيه فينزل عذبا صالحا للشرب وللري، وقلنا: إن الخالق سبحانه جعل
~~رقعة الماء على الأرض أكبر من رقعة اليابسة حتى تتسع رقعة البخر،
~~ويتكون المطر الذي يكفي حاجة أهل الأرض. ومن رحمة الله بنا أن ينزل الماء
~~من السماء { بقدر } [المؤمنون: 18] يعني: بحساب وعلى قدر الحاجة،
~~فلو نزل هكذا مرة واحدة لأصبح طوفانا مدمرا، كما حدث لقوم نوح ولأهل
~~مأرب. وفي موضع آخر يقول سبحانه:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21]. ثم يقول سبحانه: { فأسكناه في الأرض.. }
~~[المؤمنون: 18] لأننا نأخذ حاجتنا من ماء المطر، والباقي يتسرب في باطن
~~الأرض، كما قال سبحانه:

# فسلكه ينابيع في الأرض

# [الزمر: 21] ومن عجيب قدرة الله في المياه الجوفية أنها تسير في مسارب
~~مختلفة، بحيث لا يختلط الماء العذب بالماء المالح مع ما يتميز به الماء
~~من خاصية الاستطراق، والعاملون في مجال حفر الآبار يجدون من ذلك عجائب،
~~فقد يجدون الماء العذب بجوار المالح، بل وفي وسط البحر لأنها ليست
~~مستطرقة، إنما تسير في شعيرات ينفصل بعضها عن بعض. والمياه الجوفية مخزون
~~طبيعي من الماء نخرجه عند الحاجة، ويسعفنا إذا نضب الماء العذب
~~الموجود على السطح { فأسكناه في الأرض.

# . } [المؤمنون: 18] ليكون احتياطيا لحين الحاجة إليه، فإذا جف المطر
~~تستطيعون أن تستنبطوه. ثم يذكرنا الحق سبحانه بقدرته على سلب ms6747 هذه
~~النعمة { وإنا على ذهاب به لقادرون } [المؤمنون: 18]
~~يعني: سيروا في هذه النعمة سيرا لا يعرضها للزوال، وقال في موضع
~~آخر:

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# [الملك: 30]. وحين تعد نعم الله التي أمتن علينا بها بداية من
~~نعمة الماء: { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر } [المؤمنون:
~~18] تجدها أيضا سبعة. ويبدو أن لهذا العدد أسرارا في هذه السورة، فقد
~~ذكر من أوصاف المؤمنين سبعة، ومن مراحل خلق الإنسان سبعا، ومن السماء
~~والأرض سبعة، وهنا يذكر من نعمه علينا سبعة لذلك كان للعلماء وقفات عند
~~هذا العدد بالذات. وأذكر ونحن في المملكة السعودية وكنت أستاذا في كلية
~~الشريعة ومعي بعض الأساتذة ورئيس بعثتنا الشيخ زكي غيث - رحمه الله وغفر
~~الله له - ورئيس بعثة المعارف الأستاذ صلاح بك الباقر، وكان دائما ما
~~يجلس معنا شيخ علماء المملكة في هذا الوقت السيد إسحاق عزوز، وكان يجمعنا
~~كل ليلة الفندق الذي نقيم فيه، وكنا نتدارس بعض قضايا العلم. وقد أثار
~~الشيخ إبراهيم عطية قضية هذا العدد في القرآن الكريم، وكان يقرأ في تفسير
~~القرطبي فوجد فيه: قال عمر بن الخطاب لابن عباس: يا ابن عباس أتعرف متى
~~ليلة القدر؟ فقال ابن عباس: أغلب الظن أنها ليلة السابع والعشرين، فلما
~~سمعنا هذا الكلام قلنا: هذه سبعة، وهذه سبع وعشرون، فلما اختلفنا اقترح
~~علينا الشيخ محمد أبو علي - أطال الله عمره - أن نذهب لنصلي في الحرم بدل
~~أن نصلي في الفندق عملا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان
~~كلما حزبه أمر يقوم إلى الصلاة، وقلنا: ربما يفتح الله علينا في هذه
~~المسألة. وبعد أن صلينا جلسنا نناقش هذه المسألة، فإذا برجل لا نعرفه على
~~سمة المجاذيب غير مهتم بنفسه، يجلس بجوارنا وينصت لما نقول، ثم شاركنا
~~الكلام وقال: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " التمسوها في العشر الأواخر من رمضان "

# ؟ إذن: فدعكم من العشرين يوما، واحسبوا في العشر الأواخر، ثم نظرنا فلم
~~نجده، كأن وحدة الزمن التي توجد ms6748 بها ليلة القدر هي هذه العشر، وكأنها
~~بهذا المعنى ليلة السابع، وهذه أيضا من أسرار هذا العدد

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف: 76]. أطال الله في عمر من بقي من هؤلاء، وغفر الله لمن ذهب. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { فأنشأنا لكم به جنات من نخيل
~~وأعناب لكم فيها فواكه... }.

### || [23.19]

# الجنة: المكان المليء بالأشجار العالية والمزروعات التي تستر من يسير
~~فيها، أو تستره عن الخارج، فلا يحتاج في متطلبات حياته إلى غيرها، فهي من
~~الكمال بحيث تكفيه، فلا يخرج عنها. واختار هذه الأنواع { نخيل
~~وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة } [المؤمنون: 19] لما
~~لها من منزلة عند العرب، وقال { فواكه كثيرة } [المؤمنون: 19]
~~لأنه لم يحصر جميع الأنواع.

### || [23.20]

# الطور: جبل منسوب إلى سيناء، وسيناء مكان حسن لأن الله بارك فيها،
~~والطور كلم الله عليه موسى، فهو مكان مبارك، كما بارك الله أرض بيت
~~المقدس فقال:

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله

# [الإسراء: 1]. ومعنى { تنبت بالدهن } [المؤمنون: 20] الدهن هو
~~الدسم، والمراد هنا شجرة الزيتون التي يستخرجون منها الزيت المعروف {
~~وصبغ للآكلين } [المؤمنون: 20] يعني: يتخذونه إداما يغمسون
~~فيه الخبز ويأكلونه، وهو من أشهى الأكلات وألذها عند من يزرعون
~~الزيتون في سيناء وفي بلاد الشام، وقد ذقنا هذه الأكلة الشهيرة في
~~لبنان، عندما ذهبنا إليها في موسم حصاد الزيتون.

### || [23.21]

# الأنعام: يراد بها الإبل والبقر، وألحق بالبقر الجاموس، ولم يذكر
~~لأنه لم يكن موجودا بالبيئة العربية، والغنم وتشمل الضأن والماعز، وفي
~~سورة الأنعام يقول تعالى:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين..

# [الأنعام: 143]. ويقال فيها: أنعام ونعم بفتح النون والعين. والعبرة:
~~شيء تعتبرون به وتستدلون به على قدرة الله وبديع صنعه في خلق
~~الأنعام. لكن، ما العبرة في خلق هذه الأنعام؟ الحق - سبحانه وتعالى -
~~تكلم عن خلق الإنسان، وأنه تعالى خلقه من صفوة وخلاصة وسلالة من
~~الطين ومن النطفة، وهكذا في جميع أطوار خلقه. وفي الأنعام ترى شيئا من
~~هذا الاصطفاء والاختيار، فالأنعام تأكل من هنا ms6749 وهناك وتجمع شتى الأنواع
~~من المأكولات، ومن هذا الخليط يخرج الفرث، وهو منتن لا تطيق رائحته
~~ويتكون دم الحيوان، ومن بين الفرث والدم يصفي لك الخالق - عز وجل -
~~لبنا خالصا، وهذه سلالة أيضا وتصفية. قال تعالى:

# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سآئغا
~~للشاربين

# [النحل: 66]. ونلحظ أن الآية التي معنا تقول: { نسقيكم مما
~~في بطونها } [المؤمنون: 21] وفي آية النحل:

# نسقيكم مما في بطونه

# [النحل: 66] ذلك لأننا نأخذ اللبن من إناث الأنعام ليس من كل الأنعام،
~~فالمعنى { مما في بطونها } [المؤمنون: 21] أي: الإناث منها و

# مما في بطونه

# [النحل: 66] أي: بطون البعض ولذا عاد الضمير مذكرا. وقوله: {
~~نسقيكم } [المؤمنون: 21] من سقى، وفي موضع آخر

# فأسقيناكموه

# [الحجر: 22] من الفعل أسقى. البعض يقول إنهما مترادفان، وهما ليسا كذلك
~~لأن لكل منهما معنى، فسقى يعني: أعطاه الشراب، أما أسقى فيعني جهز له
~~ما يشربه لحين يحب أن يشرب. لذلك لما تكلم الحق سبحانه عن شراب الجنة،
~~قال:

# وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا

# [الإنسان: 21]. ولما تكلم عن ماء المطر قال سبحانه:

# وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء
~~فأسقيناكموه ومآ أنتم له بخازنين

# [الحجر: 22] يعني: جعله في مستودع لحين الحاجة إليه. كما قلنا في مرضع
~~بالكسر، و مرضع بالفتح، فمرضع بالكسر للتي ترضع بالفعل، ومنه قوله
~~تعالى:

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت

# [الحج: 2]. أما مرضع بالفتح، فهي الصالحة للرضاعة. ثم يقول تعالى: {
~~ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون } [المؤمنون:
~~21] نلحظ أن آية النحل ركزت على مسألة تصفية اللبن من بين فرث ودم، أما
~~هنا فقد ركزت على منافع أخرى للأنعام، فكل آية تأخذ جانبا من الموضوع،
~~وتتناوله من زاوية خاصة، نوضح ذلك لمن يقولون بالتكرار في القرآن الكريم،
~~فالآيات في الموضوع الواحد ليست تكرارا، إنما هو تأسيس بلقطات مختلفة،
~~كل لقطة تؤدي في مكانها موقعا من العظة والعبرة، بحيث إذا جمعت كل
~~هذه المكررات الظاهرة تعطيك الصورة الكاملة للشيء.

# والمنافع في ms6750 الأنعام كثيرة: منها نأخذ الصوف والوبر، وكانوا يصنعون منه
~~الملابس والفرش والخيام، قبل أن تعرف الملابس والمنسوجات الحديثة، ومن
~~ملابس الصوف سميت الصوفية لمن يلبسون الثياب الخشنة، وهم الآن يصنعون
~~من الصوف ملابس ناعمة كالحرير يرتديها المترفون. ومن منافع الأنعام أيضا
~~الجلود والعظام وغيرها، يقول تعالى:

# والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من
~~جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم
~~ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارهآ أثاثا ومتاعا إلى حين

# [النحل: 80]. { ومنها تأكلون } [المؤمنون: 21] أي: لحما، وذكر
~~اللحم في آخر هذه المنافع لأنه آخر ما يمكن الانتفاع به من الحيوان، وسبق
~~أن ذكرنا أن الحيوان الذي أحله الله لنا إذا تعرض لما يزهق روحه، فإنه
~~يرفع لك رقبته، ويكشف لك عن موضع ذبحه كأنه يقول لك: أسرع واستفد مني
~~قبل أن أموت. وفي لقطة أخرى لمنافع الأنعام يقول سبحانه:

# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس

# [النحل: 7] إذن: كل آية تحدثت عن الأنعام تعطينا فائدة لتظل مربوطا
~~بالقرآن كله.

### || [23.22]

# { وعليها } [المؤمنون: 22] أي: على الدواب تحملون، فنركب الدواب،
~~ونحمل عليها متاعنا، لكن لما كانت الأرض ثلاثة أرباعها ماء، فإن الحق -
~~سبحانه وتعالى - ما تركنا في البحر، إنما حملنا فيه أيضا { وعلى
~~الفلك تحملون } [المؤمنون: 22] فكما أعددت لكم المطايا على
~~اليابسة الضيقة أعددت لكم كذلك ما تركبونه في هذه المساحة الواسعة من
~~الماء. ولما كان الكلام هنا عن الفلك فقد ناسب ذلك الحديث عمن له
~~صلة بالفلك، وهو نوح عليه السلام: { ولقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه فقال يقوم اعبدوا الله... }.

### || [23.23]

# بعد أن حدثنا القرآن الكريم عن خلق الإنسان وخلق الحيوان، وحدثنا
~~عن بعض نعمه التي امتن بها علينا تدرج بنا إلى صناعة الفلك لأنه قد
~~يسأل سائل: وكيف تكون هذه الفلك أي: تخلق كالإنسان والحيوان بالتوالد،
~~أم تنبت كالزرع؟ فأوضح الخالق سبحانه أنها وجدت بالوحي في قوله تعالى:

# فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا

# [المؤمنون: 27]. ومعنى

# بأعيننا

# [المؤمنون: 27] أنها صنعة دقيقة، لم يترك فيها الحق ms6751 سبحانه نبيه يفعل
~~ما يشاء، إنما تابعه ولاحظه ووجهه إلى كيفية صناعتها والمواد المستخدمة
~~فيها، كما قال سبحانه:

# وحملناه على ذات ألواح ودسر

# [القمر: 13] وهي الحبال، كانوا يربطون بها ألواح الخشب، ويضمون بعضها
~~إلى بعض، أو المسامير تشد بها الألواح بعضها إلى بعض. لكن، مهما
~~أحكمت ألواح الخشب بعضها إلى بعض، فلا بد أن يظل بينها مسام
~~يتسرب منها الماء، فكيف نتفادى ذلك في صناعة الفلك خاصة في مراحلها
~~البدائية؟ يقولون: لا بد لصانع الفلك أن يجفف الخشب جيدا قبل
~~تصنيعه فإذا ما نزل الخشب الماء يتشرب منه، فيزيد حجمه فيسد هذه
~~المسام تماما، ولا يتسرب منها الماء. ومن عجائب القرآن ومعجزاته في
~~مسألة الفلك قوله تعالى:

# وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام

# [الرحمن: 24] يعني: كالجبال العالية. وهذه الفلك لم تكن موجودة وقت
~~نزول القرآن إنما أخبر الله بها، مما يدل على أنه تعالى الذي امتن علينا
~~بهذه النعمة، علم ما يمكن أن يتوصل إليه الإنسان من تطور في صناعة الفلك،
~~وأنها ستكون عالية شاهقة كالجبال. وطالما أن الكلام معنا عن الفلك،
~~فطبيعي ومن المناسب أن نذكر نوحا عليه السلام لأنه أول من اهتدى بالوحي
~~إليه إلى صناعة الفلك، فقال سبحانه: { ولقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه.. } [المؤمنون: 23] لما تكلم الحق سبحانه عما في
~~الأنعام من نعم وفوائد، لكنها تؤول كلها - بل والدنيا معها - إلى زوال،
~~أراد سبحانه أن يعطينا طرفا من الحياة الباقية والنعيم الدائم الذي لا
~~يزول فذكر منهج الله الذي أرسل به نوح، وهو واحد من أولي العزم من
~~الرسل. والإرسال: هو أن يكلف مرسل مرسلا إلى مرسل إليه،
~~فالمكلف هو الحق سبحانه، والمكلف بالرسالة نوح عليه السلام، والمرسل
~~إليهم هم قومه، والله لا يرسل إلى قوم إلا كانوا يهمونه، وكيف لا وهم
~~عباده وخلقه، وقد جعلهم خلفاء له في الأرض؟ والذي خلق خلقا، أو صنع
~~صنعة لا بد أن يضع لها قانون صيانتها، لتؤدي مهمتها في الحياة،
~~وتقوم بدورها على الوجه الأكمل، كما مثلنا لذلك - ولله تعالى ms6752 المثل
~~الأعلى - بصانع الثلاجة أو التلفزيون حين يضع معه كتالوجا يحوي تعليمات
~~التشغيل وطريقة الصيانة وكيفية إصلاح الأعطال.

# فالذي خلق الإنسان وجعله خليفة له في الأرض أولى بهذا القانون
~~وأولى بصيانة خلقه لذلك يقول سبحانه في الحديث القدسي:

# " يا ابن آدم، خلقت الأشياء كلها من أجلك، وخلقتك من أجلي، فلا تشتغل
~~بما هو لك عما أنت له "

# يعني: ما دام كل شيء من أجلك يعمل لك ويؤدي مهمته، فعليك أيضا أن
~~تؤدي مهمتك التي خلقتك من أجلها. لذلك وضع لك ربك قانون صيانتك بافعل
~~كذا ولا تفعل كذا، فعليك أن تلتزم الأمر فتؤديه فهو سر الجمال في
~~الكون، وسر السعادة والتوافق في حركة الحياة، وعليك أن تجتنب النهي
~~فلا تقربه لأنه سيؤدي إلى قبح، وسيكشف عورة من عورات المجتمع، أما
~~الأمور التي سكت عنها فأنت حر فيها تفعل أو لا تفعل لأن ذلك لا يأتي
~~بقبيح في المجتمع، وهذه المسائل تسمى المباحات، وقد تركها الله لحريتك
~~واختيارك. والحق - تبارك وتعالى - لما استدعى الإنسان إلى هذا الكون خلق
~~له مقومات حياته من مقومات استبقاء الحياة من طعام وشراب وهواء
~~واستبقاء النوع بالتناسل، وقد شمل قانون الصيانة كل هذه المقومات، فنظمها
~~وحدد ما يحل وما يحرم. فقال: كل هذه ولا تأكل هذه، واشرب هذا ولا تشرب
~~ذاك، ولو شاهدنا المخترعين في مسائل المادة نجد الصانع يحدد مقومات
~~صنعته، فمثلا هذا الجهاز يعمل على 110 فولت، وهذا يعمل 220 فولت، وهذه
~~الآلة تعمل بالبنزين، وهذه بالسولار، فلو غيرت في هذه المقومات تفسد
~~الآلة ولا تؤدي مهمتها. كذلك - ولله المثل الأعلى - عليك أن تلتزم بقانون
~~ومنهج خالقك عز وجل، ولا تحد عنه، وإلا فسد حالك وعجزت عن أداء مهمتك
~~في الحياة. فإن أردنا أن تستقيم لنا الخلافة التي خلقنا الله لها وهي
~~خلافة مصلحة لا مفسدة، فعلينا بقانون الصيانة الذي وضعه لنا خالقنا عز
~~وجل. لذلك، إن رأيت في المجتمع عورة ظاهرة في أي ناحية من نواحي الحياة
~~فاعلم أنها نتيجة طبيعية للخروج عن ms6753 منهج الله، وتعطيل حكم من أحكامه،
~~فمثلا حين ترى الفقراء والجوعى والمحاويج فاعلم أن في الأمر تعطيلا
~~لحكم من أحكام الله، فهم إما كسالى لا يحاولون السعي في مناكب الأرض،
~~وإما غير قادرين حرمهم القادرون واستأثروا بالثروة دونهم. البعض يقول:
~~إذا كان الحق سبحانه قد حرم علينا بعض الأشياء، فلماذا خلقها؟
~~ويمثلون لذلك بالخنزير مثلا وبالخمر. وخطأ هؤلاء أنهم يظنون أن كل
~~شيء خلق ليؤكل، وهذا غير صحيح لأن الله تعالى خلق هذه الأشياء لمهمة
~~تؤديها في الحياة، وليس بالضرورة أن تؤكل، فالخنزير خلقه الله لينظف
~~البيئة من القاذورات، لذلك لا تراه يأكل غيرها. أما الخمر فلم تخلق
~~خمرا، إنما هي ثمرة العنب الحلوة التي تؤكل طازجة، أخذها الإنسان وتدخل
~~في هذه الطبيعة وأفسدها بتخميره، فصار الحلال بذلك محرما.

# نعود إلى قول الله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه.. } [المؤمنون: 23] القوم: هم الرجال، خاصة من المجتمع، وليس
~~الرجال والنساء، بدليل قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من نسآء عسى
~~أن يكن خيرا منهن..

# [الحجرات: 11] فالنساء في مقابل القوم أي: الرجال. ومن ذلك قول الشاعر:

# وما أدري وسوف أخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# لكن هل أرسل نوح عليه السلام إلى الرجال دون النساء؟ أرسل نوح إلى
~~الجميع، لكن ذكر القوم لأنهم هم الذين سيحملون معه أمر الدعوة ويسيحون
~~بها، ويبلغونها لمن لهم ولاية عليهم من النساء، والرجال منوط بهم
~~القيام بمهام الأمور في عمارة الكون وصلاحه. والإضافة في { قومه.. }
~~[المؤمنون: 23] بمعنى اللام يعني: قوم له لأن الإضافة تأتي بمعنى من مثل:
~~أردب قمح يعني من قمح، وبمعنى في مثل: مكر الليل يعني في الليل، وبمعنى
~~اللام مثل: قلم زيد يعني لزيد. فالمعنى هنا: قوم له لأنه منهم ومأمون
~~عليهم ومعروف لهم سيرته الأولى، فإذا قال لهم لا يتهمونه، إذن: فمن رحمة
~~الله بالخلق أن يرسل إليهم واحدا منهم، كما قال سبحانه:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم..

# [التوبة: 128] ففي ms6754 هذا إيناس وإلف للقوم على خلاف ما إن كان الرسول
~~ملكا مثلا، فإن القوم يستوحشونه ولا يأنسون إليه. لذلك، فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يسمى بين قومه وقبل بعثته بالصادق الأمين لأنه
~~معروف لهم ماضيه وسيرته ومقومات حياته تشجع على أن يصدقوه فيما
~~جاء به، وكيف يصدقونه في أمر الدنيا، ولا يصدقونه في البلاغ عن الله؟
~~إذن: { إلى قومه } [المؤمنون: 23] أننا لم نأت لكم برسول من جنس
~~آخر، ولا من قبيلة أخرى، بل منكم، وتعرفون ماضيه وتاريخه، فتأنسون بما
~~يجيء به، ولا تقفون منه موقف العداء. أو يكون المعنى: إلى قوم منه لأنهم
~~لا يكونون قوما قوامين على شئون إصلاح الحياة، إلا إذا استمعوا منهجه،
~~فهم منه لأنهم سيأخذون منه منهج الله. ثم يقول سبحانه: { فقال
~~يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.. }
~~[المؤمنون: 23] يا قوم استمالة وتحنين لهم { اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره.. } [المؤمنون: 23] والعبادة طاعة عابد
~~لأمر معبود، والعبادة تقتضي تكليفا بأمر ونهي. فالألوهية تكليف وعبادة،
~~أما الربوبية فعطاء وتربية لذلك قال سبحانه

# هو ربكم وإليه ترجعون

# [هود: 34] أي: ربكم جميعا: رب المؤمن، ورب الكافر، رب الطائع، ورب
~~العاصي. وكما قلنا: الشمس والقمر والأرض والمطر.. الخ كلها تخدم الجميع،
~~لا فرق بين مؤمن وكافر لأن ذلك عطاء الربوبية، وإن سألت الكافر
~~الجاحد: من خلقك؟ من رزقك؟ فلن يملك إلا أن يقول: الله، إذن: فليخز
~~هؤلاء على أعراضهم، وليعلموا أنه تعالى وحده المستحق للطاعة وللعبادة.

# فمقتضيات الربوبية والإيمان بها تقتضي أن نؤمن بالألوهية. كما أن الطفل
~~الصغير ينشأ بين أبيه وأمه ويشب، فلا يجد غيرهما يخدمه ويقضي حاجته
~~ويوفر متطلباته، بل ويزيل عنه الأذى ويسهر على راحته. كل ذلك بروح
~~سعيدة ونفس راضية مطمئنة، ربما يجوعان لتشبع، ويعريان لتكسى، ويحرمان
~~نفسيهما ليوفرا لك الحياة الكريمة، فإذا ما كبر الصغير وبلغ الحلم
~~ومبلغ الرجال نجده يعقهما، ويخرج عن طاعتهما، ويأخذه من أحضانهما
~~أصدقاء السوء، ويزينون له التمرد على أبيه وأمه. ونقول لمثل هذا العاق:
~~اخز على ms6755 عرضك واستح، فليس هكذا يكون رد الجميل، وأين كان هؤلاء
~~الأصدقاء يوم أن كنت صغيرا تحتاج إلى من يعولك ويميط عنك الأذى، ويسهر
~~على راحتك؟ قد كان ينبغي عليك ألا تسمع إلا لمن أحسن إليك. وهذا مثال
~~لتوحيد الألوهية وتوحيد الربوبية - ولله المثل الأعلى - فكيف تأخذ من ربك
~~عطاء الربوبية، ثم تتمرد عليه سبحانه في الألوهية، فتعصي أمره وتكفر
~~بنعمه؟ كان من الواجب عليك الوفاء للنعمة. ولا بد أن تعلم أن ربك - عز
~~وجل - مأمون عليك في التكليف بالأمر والنهي، لأنك عبده وصنعته، وأنك حين
~~تؤدي ما عليك تجاه الألوهية لا ينتفع الله سبحانه من ذلك بشيء، إنما
~~تعود منفعتها عليك، وهكذا إذا ما رددت أمور الطاعة والعبادة والتكاليف
~~لوجدتها تعود في النهاية أيضا إلى عطاء الربوبية لأنها تعود عليك أنت
~~بالنفع. فنحن نأخذ الأوامر والنواهي على أنها تكاليف وأعباء يقتضيها
~~الإيمان بالألوهية، نقول: نعم هي تكاليف من الله لكن لصالحك، فلو أنصفت
~~لوجدت الألوهية من الربوبية، فحين يحرم مثلا عليك شرب الخمر ويحميك
~~من فساد العقل، هل ينتفع سبحانه من ذلك بشيء؟ لذلك يقول تعالى عن هؤلاء:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله..

# [لقمان: 25]. ويقول:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# [الزخرف: 87]. فما دام هو سبحانه خالقكم ورازقكم وخالق السماوات والأرض،
~~فلماذا تعصونه؟ وهل نقص عصيانكم من ملكه شيئا؟ وهل زاد في ملكه شيء
~~بطاعة من أطاع؟ هل زاد في ملك الله بطاعة الطائعين أرض أو سماء، أو
~~شمس أو قمر؟ إن الحق سبحانه قبل أن يخلقكم خلق لكم بصفات الكمال فيه كل
~~مقومات حياتكم واستدعاكم إلى كون معد لاستقبالكم ولمعيشتكم. إذن:
~~فربك - عز وجل - لا تنفعه طاعة، ولا تضره معصية. لذلك يقول في الحديث
~~القدسي:

# " يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل
~~واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
~~كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا، ولو ms6756 أن
~~أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم وشاهدكم وغائبكم اجتمعوا في صعيد واحد، وسألني
~~كل واحد مسألته فأعطيتها له ما نقص ذلك مما عندي إلا كمغرز إبرة أحدكم
~~إذا غمسه في البحر، وذلك أني جواد واجد ماجد، عطائي كلام، وعذابي كلام،
~~إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له: كن فيكون ".

# إذن: حين تطيعني فالخير لك لأنك ضمنت بهذه الطاعة حياة أخرى خالدة
~~باقية بعد هذه الحياة الفانية التي مهما أترفت فيها فهي إلى زوال، فإما
~~أن تفوت نعيمها بالموت، وإما أن يفوتك بالحاجة والفقر، أما في الآخرة
~~فالنعيم دائم باق لا يفوتك ولا تفوته لأنها نعمة لا مقطوعة ولا ممنوعة.
~~لذلك قال سبحانه:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64] فكأن عطاء الألوهية ربوبية متعدية إلى زمن آخر غير زمن
~~الدنيا، فلا تظن أن طاعتك ستفيدني في شيء، أو أن معصيتك ستضرني بشيء، ومن
~~هنا قال تعالى:

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 118]. وقوله تعالى: { ما لكم من إله غيره }
~~[المؤمنون: 23] أي: معبود غيره { أفلا تتقون } [المؤمنون: 23]
~~هذا استفهام يحمل معنى التهديد والتوبيخ، لكن كيف يوبخهم وهو لم
~~يزل في مرحلة الأمر بعبادة الله، ولم يسمع منهم بعد بوادر الطاعة أو
~~العصيان؟ قالوا: يبدو أنه رأى منهم إعراضا فأمرهم بتقوى الله. والتقوى
~~معناها أن تجعل بينك وبين ربك وقاية تقيك صفات جبروته وقهره وتحميك من
~~أسباب بطشه وانتقامه، فلست مطيقا لهذه الصفات. والوقاية التي تجعلها
~~بينك وبين هذه الصفات هي أن تنفذ منهج الله بطاعة الأوامر واجتناب
~~النواهي. ومن عجيب تركيبات التقوى في القرآن الكريم أن يقول سبحانه:

# واتقوا الله

# [البقرة: 194] ويقول:

# فاتقوا النار..

# [البقرة: 24] قالوا: نعم اتق الله، واتق النار لأنك تتقي الله من
~~متعلقات صفات قهره وغضبه ومنها النار، فحين تتقي الله بالمنهج فقد
~~اتقيت النار أيضا. ثم يقول سبحانه: { فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد
~~أن يتفضل عليكم... }.

### || [23.24]

# الملأ: من الملء يعني: الشيء الذي يملأ الشيء، فالملأ يعني ms6757 الذين يملأون
~~العيون بشرفهم ومكانتهم وعظمتهم وأبهتهم، ومن ذلك قولهم: فلان ملء
~~العين، أو ملء السمع والبصر، ويقولون للرجل إذا بلغ في الحسن
~~مبلغا: فلان قيد العيون يعني: حين تراه لا تصرف بصرك إلى غيره من
~~شدة حسنه كأنه قيد بصرك نحوه. أما في المقابل فيقولون: فلان تتقحمه
~~العين ولا تراه وكأنه غير موجود. إذن: الملأ: هم الذين يملؤون صدور
~~المجالس أبهة وفخامة ووجاهة وسيادة، لكن، لماذا هؤلاء بالذات هم الذين
~~تعصبوا ضده وواجهوه؟ قالوا: لأن منهج الله ما جاء إلا لإصلاح ما فسد في
~~الكون وما استشرى فيه من شر، فالحق - تبارك وتعالى - ينزل منهجا على
~~لسان رسول أول، ويطلب من قومه أن يبلغوا منهج رسولهم من بعده، لكن
~~تأتي الغفلة على هذا المنهج فيخرج الناس عنه ويأتي خروجهم عن منهج ربهم
~~على عدة صور: فمنهم من يخرج عن منهج ربه ويصنع الذنب، إلا أنه يعاود
~~نفسه ويراجعها ويلومها وسرعان ما يتوب ويندم، فزاجره من نفسه وواعظه من
~~داخله، وهؤلاء الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا. ومنهم من يخرج على
~~منهج ربه خروجا لا رجعة له ولا زاجر، وهذا نسميه بلغتنا فاقد يعني: لم
~~يعد له زاجر من شرع ولا من ضمير. ويبقى بعد ذلك زاجر المجتمع حين يرى
~~مثل هؤلاء الخارجين عن منهج الحق عليه أن يتصدى لهم، ويقاطعهم ولا
~~يودهم ولا يحترمهم، وإلا لو ظل المنحرف ومرتكب القبائح على حاله من
~~احترام الناس وتقديرهم، ولو ظل على مكانته في المجتمع لتمادى في غيه
~~وأسرف على نفسه وعلى مجتمعه فيستشري بذلك الشر في المجتمع، ويعم الفساد
~~وتشيع الفوضى. ألا ترى الشرع الحكيم حين جعل الدية في القتل على العاقلة
~~يعني: عائلة القاتل، لا على القاتل وحده؟ لماذا؟ لكي يأخذوا على يد ولدهم
~~إن انحرف أو بدت عنده بوادر الاعتداء لأنهم جميعا سيحملون هذه التبعة.
~~ونقول: خص الملأ بالذات لأنهم هم المنتفعون بالشر والفساد في المجتمع،
~~ومن مصلحتهم أن يستمر هذا الوضع لتبقى لهم سلطتهم الزمنية ومكانتهم لذلك
~~هم ms6758 أول من يقابلون الرسالات بالجحود والنكران. ألم يقل الحق سبحانه
~~عنهم في آية أخرى:

# ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا..

# [هود: 27]. فهؤلاء الذين يسمونهم أراذل هم المستضعفون والفقراء
~~والمطحونون والمهمومون بأمور الخلق والدين والقيم، فما إن تسمع آذانهم
~~عن رسالة إلا تلهفوا عليها وارتموا في أحضانها لأنها جاءت لتنقذهم لذلك
~~يكونون أول من يؤمن. وإن جاء المنهج لإنصاف هؤلاء، فقد جاء أيضا
~~لينزع من أصحاب السلطان والقهر والجبروت سلطانهم وتعاليهم، فلا بد أن
~~يواجهوه ويعاندوه.

# ومعنى: { الذين كفروا من قومه.. } [المؤمنون: 24] كفروا:
~~يعني جحدوا وجود الله { ما هذا إلا بشر مثلكم }
~~[المؤمنون: 24] فأول شيء صدهم عن الرسول كونه بشرا، إذن: فماذا كنتم
~~تنتظرون؟ وقد شرح هذا المعنى في قوله تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. ولا بد في الرسول أن يكون من جنس المرسل إليهم ليصح
~~أن يكون لهم أسوة، فيقلدوه ويهتدوا به، وإلا لو جاء الرسول ملكا فكيف
~~تتحقق فيه القدوة؟ وكيف تطيعونه وأنتم تعلمون أنه ملك لا يأكل ولا
~~يشرب ولا يتناسل، وليست لديه شهوة، ولا مقومات المعصية؟ ولنفرض أن
~~الله نزل عليكم ملكا، فكيف ستشاهدونه وتتلقون عنه؟ لا بد - إذن -
~~أن يأتيكم في صورة رجل لتتمكنوا من مشاهدته والتلقي عنه، وهكذا نعود في
~~نقاش هذه المسألة إلى أنه رجل لذلك قال سبحانه:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9] وتظل الشبهة باقية. إذن: من الحمق أن نقول بأن يكون
~~الرسول ملكا. أما قولهم: { بشر مثلكم } [المؤمنون: 24] نعم،
~~هو بشر، لكن ليس كمثلكم، فأنتم كاذبون في هذه المثلية، لأنه بشر اصطفاه
~~الله بالوحي لذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يؤخذ مني فأقول: ما أنا إلا بشر مثلكم، وأعطى من الله فأقول: أنا
~~لست كأحدكم ".

# ويقول تعالى لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ
~~إلهكم إله واحد

# [فصلت: 6] ومن هنا ms6759 كانت الأفضلية في أنه بشر يوحى إليه، وما بشريته
~~إلا للإيناس والإلف. ثم يتابع الحق سبحانه مقالة هؤلاء الكافرين من قوم
~~نوح: { يريد أن يتفضل عليكم } [المؤمنون: 24] يتفضل:
~~يعني ينسب نفسه إلى الفضل والشرف والسيادة ليكون متبوعا وهم تابعون {
~~ولو شآء الله } [المؤمنون: 24] يعني: لو شاء أن يرسل رسولا {
~~لأنزل ملائكة } [المؤمنون: 24] أي: رسلا، وقد رد الله تعالى
~~عليهم هذا القول، فقال تبارك وتعالى:

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. ثم يقولون: { ما سمعنا بهذا في آبآئنا
~~الأولين } [المؤمنون: 24] المراد بهذا: يعني أن يأتي من يقول
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، لأن آباءنا الأولين كانوا يعبدون
~~الأصنام، ولم يأت من يقول لنا هذا الكلام مثل نوح. وهذا دليل على
~~أنهم مقلدون للآباء، ليس لديهم تفكير واستقلال في الرأي ينظرون به إلى
~~الأشياء نظرة الحق والعدالة، وفي موضع آخر قال تعالى عنهم:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون

# [الزخرف: 23]. ولو تأملنا حال المجتمعات، ومنها مجتمعنا الذي نعيش فيه
~~لوضح لنا كذب هؤلاء في ادعائهم التقليد للآباء، كيف؟ تأمل حال الأجيال
~~المختلفة تجد كل جيل له رأيه وتطلعاته ورغباته التي ربما اختلف فيها
~~الابن عن أبيه، فالأبناء الآن لهم رأي مستقل، فالولد يختار مثلا الكلية
~~التي يرغبها، الملابس التي يحبها، وإن خالفت رأي أبيه، بل ويصل الأمر
~~إلى اتهام الآباء بالجمود والتخلف إن لزم الأمر، وهذا موجود في كل
~~الأجيال.

# إذن: لماذا لم تقولوا في مثل هذه الأمور: إنا وجدنا آباءنا على أمة؟
~~لماذا كانت لكم ذاتية ورأي مستقل في أمور الدنيا دون أمور الدين؟ إنكم
~~تتخذون الذاتية فيما يلبي رغباتكم وشهواتكم وانحرافاتكم، وتتخذون
~~التقليد فيما يقلل تكليفكم لأن التكليف سيقيد هذه الرغبات والشهوات
~~ويقضي على هذه الانحرفات لذلك يتمرد هؤلاء على منهج الله. لذلك، نعجب لما
~~نراه ونسمعه من حال أبنائنا اليوم، وكيف أفلت الزمام من الآباء
~~والأمهات، فالشاب يسير على هواه في أمور انحرافية، فإن وجهه ms6760 أبوه أعرض
~~عنه واتهمه بأنه من جيل قديم وقد ذهب زمانه بلا رجعة، وقد تعدى الأمر من
~~الأولاد إلى البنات، فصرن أيضا يتمردن على هذه القيم ولا يهتممن
~~بها. فقولهم: { ما سمعنا بهذا في آبآئنا الأولين }
~~[المؤمنون: 24] وقولهم:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

# [الزخرف: 23] هم كاذبون أيضا في هذه المقولة لأنهم لو صدقوا
~~لقلدوهم في كل شيء وما عليهم في أمور الدنيا وفي أمور الدين والقيم
~~والأخلاق. لذلك الحق - تبارك وتعالى - يعالج هذه القضية في مواضع عدة من
~~كتابه الكريم، وبأساليب مختلفة، منها قوله سبحانه:

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ..

# [البقرة: 170]. لأن هذا يريحهم من مشقة التكاليف، وإن كانت العبادة:
~~طاعة عابد لمعبود في أمره ونهيه، فما أسهل عبادة الأصنام لأنها آلهة كما
~~يدعون لكن ليس لها منهج، وليس معها تكاليف، فبأي شيء أمرك الصنم؟ وعن
~~أي شيء نهاك؟ وماذا أعد من جزاء لمن أطاعه؟ وماذا أعد من عقاب لمن
~~عصاه، إذن: معبود بلا منهج وبلا تكاليف، وهذا دليل كذبهم في عبادة
~~الأصنام وغيرها من آلهتهم. الم يقولوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] فهذا حمق وسفه وجهل لأن الكلام منطقيا لا يستقيم، كيف
~~تقولون نعبدهم وليس لهم منهج، وليس لهم تكاليف، والعبادة طاعة عابد
~~لمعبود؟ إذن: ما هو إلا خواء وإفلاس عقدي لذلك يرد الحق - تبارك
~~وتعالى - عليهم فيقول سبحانه:

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة: 170]. وفي موضع آخر يقول - سبحانه وتعالى - عنهم:

# قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ..

# [المائدة: 104] وهذه أبلغ من سابقتها، لأنهم يصعدون كفرهم ويصرون
~~عليه، فقولهم:

# بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ

# [البقرة: 170] فلربما يراجعون أنفسهم فيهتدون إلى الحق، ويخالفون
~~الآباء.

# لكن هنا:

# حسبنا..

# [المائدة: 104] يعني: كافينا، ولن نغيره ولن نحيد عنه لذلك يأتي كل آية
~~بما يناسبها: ففي الأولى قال تعالى ردا عليهم:

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا

# [البقرة: 170] وفي الأخرى قال ردا عليهم:

# أولو كان آباؤهم لا يعلمون ms6761 شيئا..

# [المائدة: 104]. فذكر العقل في الأولى لأن الإنسان يأتمر فيه بنفسه،
~~وذكر في الأخرى العلم لأن الإنسان في العلم يأتمر بعقله، وعقل العلم
~~أيضا، فالعلم - إذن - أوسع من العقل لذلك ذكره مع قولهم

# حسبنا..

# [المائدة: 104] الدالة على المبالغة والإصرار على الكفر. كما نلحظ عليهم
~~في قولهم: { ما سمعنا بهذا.. } [المؤمنون: 24] أن الغفلة قد
~~استحكمت فيهم لأن نوحا عليه السلام يعتبر الجد الخامس بعد آدم عليه
~~السلام، فبينهما فترة طويلة، فكيف ما سمعوا طوال هذه الفترة برسول أو
~~نبي، يقول: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره؟

### || [23.25]

# { إن هو.. } [المؤمنون: 25] يعني: ما هو و { جنة }: يعني جنون،
~~وهو ستر العقل الذي ستر العقل الذي يسيطر على حركة الإنسان في الحياة
~~فيسير حسب تقنيناتها افعل كذا و لا تفعل كذا، أما المجنون فيعمل ما يخطر
~~له دون أن يعرض الأعمال على العقل أو التفكير لذلك من عدالة الله في
~~خلقه أننا لا نؤاخذ المجنون على تصرفاته حين يعتدى على أحد منا
~~بالسب أو الضرب مثلا، ولا نملك إلا أن نبتسم له، وندعو الله أن
~~يعافينا مما ابتلاه به. فإن كان هذا حال المجنون في حركة حياته، فهل
~~يكون ذو الخلق الذي يسير وفق قوانين الحياة ومحكوما بنظم وقيم خلقية،
~~هل يكون مجنونا؟ ومن العجيب أن تهمة الجنون هذه سائرة على لسان
~~المكذبين للرسل في كل زمان ومكان، وقد اتهم بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فرد الله عليهم ونفى عن رسوله هذه الصفة في قوله:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4]. فكيف يكون ذو الخلق مجنونا؟ ولو كان صلى الله عليه وسلم
~~مجنونا، فلماذا استأمنوه على ودائعهم ونفائسهم، واطمأنوا إليه، وسموه
~~الصادق الأمين؟ إنهم ما فعلوا ذلك إلا لأنهم يعلمون خلقه، وأنه محكوم
~~بقيم من الحق والخير لا تتزحزح. وما دام الأمر لا يعدو أن يكون رجلا به
~~جنة { فتربصوا به حتى حين } [المؤمنون: 25] أي:
~~انتظروا ms6762 واتركوه وشأنه، فربما عاد إلى صوابه، وترك هذه المسألة من تلقاء
~~نفسه حين يرانا منصرفين عنه غير مهتمين به، أو دعوه فإن كان على حق
~~ونصره الله وأظهر أمره عندها نتبعه، وإن كانت الأخرى فها نحن معرضون
~~عنه من بداية الأمر.

### || [23.26]

# بعد أن كذبه قومه دعا الله أن ينصره { بما كذبون } [المؤمنون:
~~26] يعني: انصرني بسبب تكذيبهم، واجعل تكذيبهم لا مدلول له فينتصر عليهم
~~رغم تكذيبهم، أو: يا رب عوضني بتكذيبهم نصرا، يعني: أبدلني من كذبهم
~~نصرا، كما تقول: اشتريت كذا بكذا، فأخذت هذا بدل هذا. ثم يقول الحق
~~سبحانه وتعالى: { فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا فإذا جآء أمرنا... }.

### || [23.27]

# استجاب الله تعالى دعاء نبيه نوح - عليه السلام - في النصرة على
~~قومه، فأمره بأن يصنع الفلك. والفلك هي السفينة، وتطلق على المفرد
~~والجمع، قال تعالى:

# فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون

# [الشعراء: 119] وقال:

# وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون

# [فاطر: 12] فدلت مرة على المفرد، ومرة على الجمع. وقوله تعالى: {
~~بأعيننا ووحينا.. } [المؤمنون: 27] دليل على أن نوحا - عليه
~~السلام - لم يكن نجارا كما يقول البعض، فلو كان نجارا لهداه عقله إلى
~~صناعتها، إنما هو صنعها بوحي من الله وتوجيهاته ورعايته، كما قال سبحانه:

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39] فالمعنى: اصنع الفلك، وسوف أوفقك إلى صناعتها، وأهديك إلى ما
~~يجب أن يكون، وأصحح لك إن أخطأت في وضع شيء في غير موضعه، إذن:
~~أمرت وأعنت وتابعت. والوحي: هو خطاب الله لرسوله بخفاء. ثم يقول
~~تعالى: { فإذا جآء أمرنا وفار التنور } [المؤمنون: 27].
~~وهنا لم يتعرض السياق للفترة التي صنع فيها نوح السفينة، والتي جاءت في
~~قوله تعالى:

# ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه
~~سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم كما تسخرون

# [هود: 38] ذلك لأنهم لا يعلمون شيئا عن سبب صناعتها. وفي موضع آخر
~~يعلمنا - سبحانه وتعالى - عن كيفية صنعها فيقول:

# وحملناه على ذات ألواح ودسر

# [القمر: 13] وقلنا: إن الدسر: الحبال التي تضم بها ألواح ms6763 الخشب
~~بعضها إلى بعض شريطة أن تكون جافة، وتضم إلى بعضها بحكمة حتى إذا ما
~~نزل الماء وتشربت منه يزيد حجمها فتسد المسام بين الألواح، كما نراهم
~~مثلا يصنعون براميل الزيت من شرائح الخشب. وقد صنع أحدهم سفينة من
~~البردى بهذه الطريقة، وسافر بها إلى أمريكا واستخدم فيها الحبال بدلا
~~من المسامير. ثم يقول سبحانه: { فإذا جآء أمرنا.. } [المؤمنون:
~~27] يعني: بإنجاء المؤمنين بك، وإهلاك المكذبين { وفار التنور }
~~[المؤمنون: 27] والتنور: هو الفرن الذي يخبزون فيه الخبز، ويقال: إنه كان
~~موروثا لنوح من أيام آدم، يفور بالماء يعني: يخرج منه الماء، وهو في
~~الأصل محل للنار، فيخرج منه الماء وكأنه يغلي. لكن هل كل الماء سيخرج
~~من التنور؟ الماء سيخرج من كل أنحاء الأرض وسينزل من السماء، وفوران
~~التنور هو إيذان بمباشرة هذه العملية وبداية لها. إذا حدث هذا {
~~فاسلك فيها من كل زوجين اثنين } [المؤمنون: 27] يعني:
~~احمل وأدخل فيها زوجين ذكرا وأنثى من كل نوع من المخلوقات، كما في قوله
~~تعالى:

# ما سلككم في سقر

# [المدثر: 42] يعني: أدخلكم، وقال سبحانه:

# اسلك يدك في جيبك..

# [القصص: 32] يعني: أدخلها، وقال سبحانه:

# كذلك نسلكه في قلوب المجرمين

# [الحجر: 12]. ومن مادة سلك أخذنا في أعرافنا اللغوية.

# نقول: سلك الماسورة أو العين يعني: أدخل فيها ما يزيل سدتها.
~~والتنوين في { من كل زوجين اثنين.. } [المؤمنون: 27] يعني:
~~من كل شيء نريد حفظ نوعه واستمراره لأن الطوفان سيغرق كل شيء، والحق -
~~تبارك وتعالى - يريد أن يحفظ لعباده المؤمنين مقومات حياتهم وما
~~يخدمهم من الحيوانات والأنعام وجميع أنواع المخلوقات الأخرى من كل ما
~~يلد أو يبيض. ومعنى { زوجين } [المؤمنون: 27] ليس كما يظن البعض
~~أن زوج يعني: اثنين، إنما الزوج يعني فرد ومعه مثله، ومنه قوله تعالى:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين..

# [الأنعام: 143-144]. فسمى كل فرد من هذه الثمانية زوجا لأن معه
~~مثله. هذا في ms6764 جميع المخلوقات، أما في البشر فلم يقل زوجين، إنما قال {
~~وأهلك } [المؤمنون: 27] أيا كان نوعهم وعددهم، لكن الأهلية هنا
~~أهلية نسب، أم أهلية إيمانية؟  الأهلية هنا يراد بها أهلية الإيمان
~~والاتباع، بدليل أن الله تعالى شرح هذه اللقطة في آية أخرى، فقال على
~~لسان نوح عليه السلام:

# فقال رب إن ابني من أهلي..

# [هود: 45]. فقال له ربه:

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح

# [هود: 46] فبنوة الأنبياء بنوة عمل واتباع، فإن جاءت من صلبه فأهلا
~~وسهلا، وإن جاءت من الغير فأهلا وسهلا.

# " لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن سلمان الفارسي: " سلمان منا آل
~~البيت " "

# فقد تعدى أن يكون مسلما إلى أن صار واحدا من آل البيت. وكذلك أدخل
~~فيها أهلك من النسب بدليل أنه استثنى منهم: { إلا من سبق عليه
~~القول منهم } [المؤمنون: 27] وكان له امرأتان، واحدة كفرت به
~~وخانته هي وولدها كنعان، والتي ذكرت في قول الله تعالى في سورة التحريم:

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما..

# [التحريم: 10]. وكنعان هو الذي قال: سآوي إلى جبل يعصمني من الماء وهذه
~~اللقطة لم تذكر هنا لأن أحداث القصة جاءت مفرقة في عدة مواضع، بحيث
~~لو جمعت تعطي الصورة العامة للقصة، فإن قلت: فلماذا لم تأت مرة
~~واحدة كما في قصة يوسف عليه السلام؟ نقول: جاءت قصة يوسف كاملة في موضع
~~واحد ليعطينا بها الحق - سبحانه وتعالى - نموذجا للقصة الكاملة المحبوكة
~~التي تدل على قدرته تعالى على الإتيان بالقصة مرة واحدة لمن أراد ذلك،
~~فإن أردتها كاملة فنحن قادرون على ذلك، وها هي قصة يوسف، إنما الهدف من
~~القصص في القرآن هو تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:

# كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

# [الفرقان: 32] لأنه صلى الله عليه وسلم سيقابل مواقف تكذيب وعداء وعناد
~~من قومه، وسيتعرض لأزمات شديدة ويحتاج إلى ما يسليه ويثبته أمام
~~هذه الأحداث. لذلك جاءت لقطات القصص القرآني في عدة ms6765 مواضع لتسلية رسول
~~الله، والتخفيف عنه كلما تعرض لموقف من هذه المواقف، وبجمع هذه
~~اللقطات المتفرقة تتكون لديك القصة الكاملة المستوية. وقد أدخل نوح معه
~~زوجته الأخرى المؤمنة وأولاده: سام وحام ويافث وزوجاتهم، فهؤلاء ستة ونوح
~~وزوجه فهم ثمانية، ومعهم اثنان وسبعون من المؤمنين وأصول الإيمان الباقي
~~مع نوح عليه السلام. ولما كان الحكم بغرق من كفر من أهله أمرا لا
~~استئناف فيه، قال تعالى بعدها:

# ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون

# [هود: 37] لكن ظلموا من؟ ظلموا أنفسهم حين كفروا بالله، والحق سبحانه
~~يقول:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. صحيح أنت حين كفرت أخذت حق الله في أنه واحد أحد موجود،
~~وإله لا معبود غيره، وأعطيته لغيره، لكن هذا الظلم لم يضر الله تعالى في
~~شيء إنما أضر بك وظلمت به نفسك، ومنتهى الحمق والسفه أن يظلم
~~الإنسان نفسه. ثم يقول سبحانة: { فإذا استويت أنت ومن
~~معك على الفلك فقل الحمد لله... }.

### || [23.28]

# { استويت } [المؤمنون: 28] يعني: استعليت وركبت أنت ومن معك
~~على الفلك واطمأن قلبك إلى نجاة المؤمنين معك { فقل الحمد
~~لله } [المؤمنون: 28] فلا بد للمؤمن أن يستقبل نعم الله عليه
~~بالحمد، وبألا تنسيه النعمة جلال المنعم، فساعة أن يستتب لك
~~الأمر على الفلك وتطمئن بادر بحمد الله. وفي موضع آخر يقول سبحانه:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما
~~كانوا يعملون

# [يونس: 12]. وكأن الحق - تبارك وتعالى - يعطينا حصانة، ويجعل لنا أسوة
~~بذاته سبحانه، حتى إذا ما تعرضنا لنكران الجميل ممن أحسنا إليه لا
~~نغضب لأن الناس ينكرون الجميل حتى مع الله عز وجل. لذلك لما قال موسى -
~~عليه السلام - يا رب أسألك ألا يقال في ما ليس في. يعني: لا
~~يتهمني الناس ظلما، فرد عليه ربه عز وجل:

# " يا موسى، كيف ولم أصنع ذلك لنفسي ".

# إذن: فهذه مسألة لا يطمع فيها أحد، ولو أن كل فاعل للجميل يضن به على ms6766
~~الناس لأنهم ينكرونه لفسد الحال، وتوقفت المصالح بين الخلق، وضن
~~أهل الخير بخيرهم لذلك وضع لنا ربنا - عز وجل - الأسوة بنفسه سبحانه.
~~والإنسان إن كان حسيسا لا يقف عند إنكار الجميل، إنما يتعدى ذلك فيكره
~~من أحسن إليه ويحقد عليه، ذلك لأن الإنسان مجبول على حب النفس والتعالي
~~والغطرسة، فإذا ما رأى من أحسن إليه كرهه لأنه يدك فيه كبرياء نفسه،
~~ويحد من تعاليه. ومن هنا قالوا: " اتق شر من أحسنت إليه " لماذا؟
~~لأنه يخزى ساعة يراك، وهو يريد أن يتعالى، ووجودك يكسر عنده هذا
~~التعالي. إذن: وطن نفسك على أن الجميل قد ينكر حتى لو كان فاعله رب
~~العزة سبحانه، فلا يحزنك أن ينكر جميلك أنت. وعن ذلك قال الشاعر:

# يسير ذوو الحاجات خلفك خضعا

# فإن أدركوها خلفوك وهرولوا

# وأفضلهم من إن ذكرت بسيء

# توقف لا ينفي وقد يتقول

# فلا تدع المعروف مهما تنكروا

# فإن ثواب الله أربى وأجزل

# فالمعنى: إذا استويت أنت ومن معك، واستتب لك الأمر على الفلك،
~~فإياك أن تغتر أو تنأى بجانبك فتنسى حمد الله على هذه النعمة لذلك
~~أمرنا حين نركب أي مركب أن نقول: " بسم الله مجريها ومرساها " لأنك ما
~~أجريتها بمهارتك وقوتك، إنما باسم الله الذي ألهم، وباسم الله الذي أعان،
~~وباسم الله الذي تابعني، ورعاني بعينه، وما دمت تذكر المنعم عند
~~النعمة وتعترف لصاحب الفضل بفضله يحفظها لك. أما أن تنكرها على صاحبها،
~~وتنسبها لنفسك، كالذي قال:

# إنمآ أوتيته على علم عندي..

# [القصص: 78] فيقول: ما دام الأمر كذلك، فحافظ أنت عليه. حتى في ركوب
~~الدابة يعلمنا صلى الله عليه وسلم أن نقول:

# " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ".

# وقوله تعالى: { الذي نجانا من القوم الظالمين }
~~[المؤمنون: 28] وذكر النجاة لأن درء المفسدة مقدم على جلب
~~المنفعة. ثم يعلمه ربه دعاء آخر يدعو به حين تستقر به السفينة على
~~الجودي، وعندما ينزل منها ليباشر حياته الجديدة على الأرض: { وقل
~~رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير... }.

### || [23.29] ms6767

# وفي موضع آخر قال سبحانه:

# قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك..

# [هود: 48] لأنك ستنزل منها وليست هي مكان معيشتك. وكذلك دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال كما حكى القرآن:

# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج
~~صدق..

# [الإسراء: 80]. فلا بد أن تذكر في النعمة المنعم بها، لذلك فالذين
~~يصابون في نعم الله عليهم بأعين الحاسدين، ثق تمام الثقة أنهم حين
~~رأوا نعمة الله عليهم لم يذكروا المنعم بها، ولو أن الإنسان حين يرى
~~نعمة من نعم الله عليه في ماله أو ولده فيقول: ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله، ووضع النعمة في حماية المنعم لضمن دوام نعمته وسلامتها من أعين
~~الحاسدين لأنه وضعها تحت قانون الصيانة الإلهية. ومعنى: { منزلا
~~مباركا.. } [المؤمنون: 29] الشيء المبارك: الذي يعطي فوق ما يتصور
~~من حجمه، كأن يعيش شخص براتب بسيط عيشة كريمة ويربي أولاده أفضل
~~تربية، فيتساءل الناس: من أين له ذلك؟ ونقول: إنها البركة التي تحل في
~~القليل فيصير كثيرا، صحيح أن الوارد قليل لكن يكثره قلة المنصرف منه.
~~وقد مثلنا لذلك بواحد يرتزق من الحلال، فييسر الله أمره، ويقضي
~~مصالحه بأيسر تكلفه، فإذا مرض ولده مثلا يشفيه الله بقرص أسبرين وكوب من
~~الشاي، ولا يفزع لمرضه لأنه مطمئن القلب، راضي النفس، واثق في معونة
~~الله. أما الذي يتكسب من الحرام ويأكل الرشوة.. الخ إن مرض ولده يهرع
~~به إلى الأطباء ويتوقع في ولده أخطر الأمراض، فإن ارتشى بعشرة صرف عليها
~~مائة. وسبق أن قلنا: إن هذه البركة هي رزق السلب الذي لا يزيد من
~~دخلك، إنما يقلل من مصروفاتك. وكلمة { وأنت خير المنزلين }
~~[المؤمنون: 29] أم أنه سبحانه المنزل الوحيد؟ الله خير المنزلين يعني:
~~أباح أن يقال للعبد أيضا منزل حين ينزل شخصا في مكان مريح، كأن
~~يسكنه مثلا في شقة مريحة، أو يستقبله ضيفا عليه.. الخ. وإن كنت
~~منزلا بهذا المعنى، فالله عز وجل هو خير المنزلين لأنه سبحانه حين
~~ينزلك ينزل على قدره تعالى، وعلى ms6768 قدر كرمه وعطائه. إذن: الحق -
~~تبارك وتعالى - لم يضن عليه خلقه أن يصفهم بما وصف به نفسه، فلم
~~يضن عليك أن يصفك بالخلق فقال:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] فأثبت لك صفة الخلق، لأنك توجد معدوما مع أنك توجده
~~من موجود الله، كأن تصنع من الرمل والنار كوبا من الزجاج مثلا، لكن ما
~~توجده يظل جامدا على حالته لا ينمو ولا يتناسل، وليست فيه حياة، ومع ذلك
~~سماك ربك خالقا، وكذلك قال:

# وأنت خير الوارثين

# [الأنبياء: 89] وقال:

# خير الماكرين

# [آل عمران: 54]. وكما أن الله عز وجل لم يضن عليك بهذه الصفات، فلا
~~تضن عليه سبحانه بأنه خير المنزلين، وخير الوارثين، وخير الماكرين،
~~وأحسن الخالقين. ثم يقول الحق سبحانه: { إن في ذلك لآيات... }.

### || [23.30]

# { في ذلك.. } [المؤمنون: 30] يعني: فيما تقدم { لآيات.. }
~~[المؤمنون: 30] عبر وعظات وعجائب، لو فكر فيها المرء بعقل محايد لانتهى
~~إلى الخير { وإن كنا لمبتلين } [المؤمنون: 30] فلا تظن أن
~~الابتلاء مقصور على الظلمة والكافرين الذين أخذهم الله وأهلكهم، فقد يقع
~~الابتلاء بمن لا يستحق الابتلاء، وحين يبتلي الله أهل الخير والصلاح
~~فما ذلك إلا ليزداد أجرهم وترفع مكانتهم ويمحص إيمانهم. ومن ذلك
~~الابتلاءات التي وقعت بالمسلمين الأوائل، فإنها لم تكن كراهية لهم أو
~~انتقاما منهم، إنما كانت تصفية لمعدنهم وإظهارا لإيمانهم الراسخ الذي
~~لا يتزعزع لأنهم سيحملون دعوة الله إلى أن تقوم الساعة، فلا بد من
~~تمحيصهم وتصفيتهم. كما قال سبحانه:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2] لا، لا بد من الابتلاء الذي يميز الصادقين ممن
~~يعبد الله على حرف، لا بد أن يتساقط هؤلاء من موكب الدعوة، ولا يبقى
~~إلا المؤمنون الراسخون على إيمانهم الذين لا تزعزعهم الأحداث. إذن:
~~المعنى { وإن كنا لمبتلين } [المؤمنون: 30] يعني: أهل الإيمان
~~الذين لا يستحقون العذاب لأننا نحب أن نرفع درجاتهم ونمحص إيمانهم
~~ليكونوا أهلا لدعوة الله لذلك يقول الحق - تبارك وتعالى - في الحديث
~~القدسي:

# " وعزتي وجلالي، لا أخرج عبدي من الدنيا وقد أردت به الخير حتى أوفيه ms6769
~~ما عمله من السيئات، من مرض في جسمه وخسارة في ماله، وفقد في ولده، فإذا
~~بقيت عليه سيئة ثقلت عليه سكرات الموت حتى يأتيني كيوم ولدته أمه..
~~وعزتي وجلالي، لا أخرج عبدي من الدنيا وقد أردت به الشر حتى أوفيه ما
~~عمله من الحسنات، صحة في جسمه، وبركة في ماله وولده، فإذا بقيت له حسنة
~~خففت عليه سكرات الموت حتى يأتيني وليست له حسنة ".

# إذن: فالابتلاء كما يكون انتقاما من الكفرة والظلمة يكون كذلك تربيبا
~~للنفع، وتمحيصا للإيمان، وإرادة للثواب. ثم يقول الحق سبحانه: { ثم
~~أنشأنا من بعدهم... }.

### || [23.31]

# أي: من بعد قوم نوح عليه السلام، وقلنا: إن القرن: الزمن الذي يجمع
~~أناسا متقاربين في مسائل الحياة، وانتهى العلماء إلى أن القرن مائة
~~عام، أو إلى ملك مهما طال، أو رسالة مهما طالت، كلها تسمى قرنا. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن
~~اعبدوا الله... }.

### || [23.32]

# جاء بعد قوم نوح عليه السلام قوم عاد، وقد أرسل الله إليهم سيدنا هودا
~~عليه السلام، كما جاء في قوله تعالى:

# وإلى عاد أخاهم هودا..

# [الأعراف: 65] وقد دعاهم بنفس دعوة نوح: { أن اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره.. } [المؤمنون: 32] وقال لهم أيضا: {
~~أفلا تتقون } [المؤمنون: 32]. إذن: هو منهج موحد عند جميع
~~الرسالات، كما قال سبحانه:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه..

# [الشورى: 13]. فدين الله واحد، نزل به جميع الرسل والأنبياء، فإن قلت:
~~فما بال قوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا..

# [المائدة: 48]. نقول: نعم، لأن العقائد والأصول هي الثابتة التي لا
~~تتغير: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، أما المنهج والشريعة الخاصة
~~بالفروع فهي محل التغيير بين الرسل لأنها أمور تتعلق بحركة الحياة،
~~والحق - تبارك وتعالى - يعطي لكل بيئة على لسان رسولها ما يناسبها وما
~~يعالج أمراضها وداءاتها. والشرعة: هي القانون الذي يحكم حركة حياتك،
~~أما الدين فهو الأمر الثابت والموحد من قبل ms6770 الله - عز وجل - والذي لا
~~يملك أحد أن يغير فيه حرفا واحدا. لذلك، كانت آفة الأمم أن يجعلوا
~~أنفسهم فرقا مختلفة وأحزابا متباينة، وهؤلاء الذين قال الله فيهم:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء..

# [الأنعام: 159]. وتأمل:

# فرقوا دينهم..

# [الأنعام: 159] ولم يقل: فرقوا شريعتهم ولا منهجهم، ذلك لأن الدين
~~واحد عند الله، أما المناهج والشرائع فهي مجال الاختلاف على حسب ما في
~~الأمة من داءات، فهؤلاء كانوا يعبدون الأوثان، وهؤلاء كانوا يطففون
~~الكيل والميزان، وهؤلاء كانوا يجحدون نعم الله.. الخ. وسبق أن أوضحنا
~~أن اختلاف الداءات في هذه الأمم ناتج عن العزلة التي كانت تبعدهم، فلا
~~يدري هذا بهذا، وهم في زمن واحد. أما في رسالة الإسلام - هذه الرسالة
~~العامة الخاتمة - فقد جاءت على موعد من التقاء الأمم وتواصل الحضارات،
~~فما يحدث في أقصى الشمال يعرفه من في أقصى الجنوب لذلك توحدت الداءات،
~~فجاء رسول واحد خاتم بتشريع صالح لجميع الزمان ولجميع المكان، وإلى قيام
~~الساعة. وآفة المسلمين في التعصب الأعمى الذي ينزل الأمور الاجتهادية
~~التي ترك الله لعباده فيها حرية واختيارا منزلة الأصول والعقائد التي
~~لا اجتهاد فيها، فيتسرعون في الحكم على الناس واتهامهم بالكفر لمجرد
~~الاختلاف في وجهات النظر الاجتهادية. نقول: من رحمة الله بنا أن جعل
~~الأصول واحدة لا خلاف عليها، أما الفروع والأمور الاجتهادية التي تتأتى
~~بالفهم من المجتهد فقد تركها الله لأصحاب الفهم، وينبغي أن يحترم كل
~~منا فيها رأي الآخر، بدليل قول الله تعالى:

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم..

# [النساء: 83]. وإلا لو أراد الحق سبحانه لما جعل لنا اجتهادا في شيء،
~~ولجاءت كل مسائل الدين قهرية، لا رأي فيها لأحد ولا اجتهاد، أما
~~الحق - سبحانه وتعالى - فقد شاءت حكمته أن يجمعنا جمعا قهريا على
~~الأمور التي إن لم نجمع عليها تفسد، أما الأمور التي تصلح على أي وجه
~~فتركها لاجتهاد خلقه. فعلينا - إذن - أن نحترم رأي الآخرين، وألا
~~نتجرأ عليهم بل لنحترم ما اختاره ms6771 الله لنا من حرية الفكر والاجتهاد.
~~وأسوتنا في هذه المسألة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسلف هذه
~~الأمة في غزوة الأحزاب، فلما هبت الريح على معسكر الكفار فاقتلعت
~~خيامهم وشتتت شملهم وفروا من الميدان انصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة، لكن سرعان ما أمره ربه بالتوجه إلى بني قريظة
~~لتأديبهم، وأخبره - سبحانه وتعالى - أن الملائكة ما زالت على حال
~~استعدادها، ولم يضعوا عنهم أداة الحرب، فجمع رسول الله الصحابة وقال لهم:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة
~~".

# وفعلا، سار الصحابة نحو بني قريظة فيما بين العصر والمغرب، فمنهم من
~~خاف أن يدركه المغرب قبل أن يصلي العصر، فصلى في الطريق ومنهم من
~~التزم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بألا يصلي إلا في بني قريظة،
~~حتى وإن أدركه المغرب، حدث هذا الخلاف إذن بين صحابة رسول الله وفي
~~وجوده، لكنه خلاف فرعي، لما رفعوه إلى رسول الله وافق هؤلاء، ووافق
~~هؤلاء، ولم ينكر على أحد منهم ما اجتهد. إذن: في المسائل الاجتهادية
~~ينبغي أن نحترم رأي الآخرين لذلك فالعلماء - رضي الله عنهم - وأصحاب
~~الفكر المتزن يقولون: رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل
~~الصواب. فليت المسلمين يتخلصون من هذه الآفة التي فرقتهم، وأضعفت
~~شوكتهم بين الأمم. ليتهم يذكرون دائما قول الله تعالى:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء..

# [الأنعام: 159]. ولما تكلم الحق - تبارك وتعالى - عن مسألة الوضوء، قال
~~سبحانه:

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين..

# [المائدة: 6]. نلحظ أنه تعالى عند الوجه قال

# فاغسلوا وجوهكم..

# [المائدة: 6] دون أن يحدد للوجه حدودا، لماذا؟ لأن الوجه لا خلاف عليه
~~بين الناس، لكن في الأيدي قال:

# وأيديكم إلى المرافق..

# [المائدة: 6] فحدد اليد إلى المرفق لأنها محل خلاف، فمن الناس من
~~يقول: الأيدي إلى الكتف. ومنهم من يقول: إلى المرفق. ومنهم من يقول:
~~هي كف ms6772 اليد. لذلك حددها ربنا - عز وجل - ليخرجنا من دائرة الخلاف في
~~غسل هذا العضو، ولو تركها - سبحانه وتعالى - دون هذا التحديد لكان
~~الأمر فيها مباحا: يغسل كل واحد يده كما يرى، كذلك في الرأس قال سبحانه:

# وامسحوا برؤوسكم..

# [المائدة: 6] وتركها لاحتمالات الباء التي يراها البعض للإلصاق، أو
~~للتعدية، أو للتبعيض. إذن: حين ترى مخالفا لك في مثل هذه الأمور لا
~~تتهمه لأن النص أجاز له هذا الاختلاف، وأعطاه كما أعطاك حق الاجتهاد.
~~ثم قال الحق سبحانه: { وقال الملأ من قومه الذين
~~كفروا وكذبوا بلقآء الآخرة وأترفناهم في... }.

### || [23.33]

# تكلمنا عن معنى { الملأ.. } [المؤمنون: 33] وهم عين الأعيان وأصحاب
~~السلطة والنفوذ في القوم، والذين يضايقهم المنهج الإيماني، ويقضي على
~~مكانتهم، ويقف في وجه طغيانهم وسيطرتهم واستضعافهم للخلق. { وقال
~~الملأ من قومه الذين كفروا.. } [المؤمنون: 33] تماما
~~كما حدث مع سابقيهم من قوم نوح { وكذبوا بلقآء الآخرة
~~وأترفناهم في الحياة الدنيا.. } [المؤمنون: 33] مادة:
~~ترف مثل فرح، نقول: ترف الرجل يترف إذا تنعم، فإذا زدت عليها الهمزة
~~أترف نقول: أترفته النعمة، أترفه الله، يعني: كانت النعمة سبب طغيان،
~~ووسع الله عليه في النعمة ليتسع في الطغيان. وفي هذا المعنى ورد قوله
~~تعالى:

# فلما نسوا ما ذكروا به..

# [الأنعام: 44] يعني من منهج الحق

# فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا
~~بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون

# [الأنعام: 44]. ذلك، ليكون الأخذ أقوى وأعنف وأبلغ في الإيلام
~~والحسرة، وسبق أن ذكرنا تشبيها أضحك الحاضرين كثيرا، ولله تعالى -
~~المثل الأعلى -، قلنا: إن الله تعالى إذا أراد أن يوقع معاندا لا
~~يوقعه من فوق الحصيرة، إنما يوقعه من فوق كرسي عال ومكانة رفيعة، ليكون
~~الهدر أقوى وأشد. فإن أخذ الإنسان العادي الذي لا يملك ما يتحسرعليه
~~من مال أو جاه أو منصب، فالأمر هين، أما حين يرقيه ويعلي منزلته
~~ويترفه في النعيم، ثم يأخذه على هذه الحال فلا شك أنه أخذ عزيز
~~مقتدر، وهذا أشد وأنكى. إذن: أترفناهم يعني: وسعنا عليهم وأمددناهم
~~بالنعم المختلفة ليزدادوا في كفرهم وطغيانهم، ms6773 على حد قوله تعالى:

# فذرهم في غمرتهم حتى حين * أيحسبون أنما
~~نمدهم به من مال وبنين * نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون

# [المؤمنون: 54-56]. إن الله تعالى يمد لهؤلاء في وسائل الغي
~~والانحراف ليزدادوا منها، ويتعمقوا في آثامها لنتعمق نحن في عذابهم
~~والانتقام منهم. ثم يحكي القرآن عنهم هذه المقولة التي سارت على ألسنتهم
~~جميعا في كل الرسالات: { ما هذا إلا بشر مثلكم.. }
~~[المؤمنون: 33] وكأن هذه الكلمة أصبحت لازمة من لوازم المكذبين للرسل
~~المعاندين لمنهج الله، ثم يؤكدون على بشرية الرسول فيقولون: { يأكل
~~مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون } [المؤمنون:
~~33] ألم يقل كفار مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

# مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق..

# [الفرقان: 7]. سبحان الله، كأنهم يتكلمون بلسان واحد مع اختلاف الأمم
~~وتباعد الأزمان، لكن كما يقولون: الكفر ملة واحدة.

### || [23.34]

# خاسرون إن أطعتم بشرا مثلكم، لكنه بشر ليس مثلكم، إنه بشر يوحى
~~إليه، فأنا لا أتبع فيه بشريته، إنما أتبع ما ينزل عليه من الوحي.

### || [23.35]

# إنهم ينكرون البعث بعد الموت الذي يعدهم به نبيهم، لكن ما الإشكال في
~~مسألة البعث؟ أليست الإعادة أهون من البدء؟ وإذا كان الخالق - عز وجل
~~- قد خلقكم من لا شيء فلأن يعيدكم من الرفات أهون، وإن كانت كلمة أهون
~~لا تليق في حق الله تعالى لأنه سبحانه لا يفعل أموره عن علاج ومزاولة،
~~إنما عن كلمة " كن " لكن الحديث في هذه المسألة يأتي بما تعارفت عليه
~~العقول، وبما يقرب القضية إلى الأذهان.

### || [23.36]

# { هيهات.. } [المؤمنون: 36] اسم فعل بمعنى بعد، يعني بعد هذا
~~الأمر، وهو أن نرجع بعد الموت، وبعد أن صرنا عظاما ورفاتا. والكلمة
~~في اللغة إما اسم أو فعل أو حرف: الاسم ما دل على معنى مستقل بالفهم
~~غير مرتبط بزمن، فحين تقول: سماء نفهم أنها كل ما علاك فأظلك. والفعل
~~كلمة تدل أيضا على معنى مستقل بالفهم لكنه مرتبط بزمن، فحين نقول: أكل
~~نفهم المقصود منها، وهي متعلقة بالزمن الماضي، أما الحرف فكلمة تدل ms6774 على
~~معنى غير مستقل بذاته، فالحرف على يدل على معنى الاستعلاء، لكن استعلاء
~~أي شيء؟ فالمعنى - إذن - لا يستقل بذاته، إنما يحتاج إلى ما يوضحه، كذلك
~~في تدل على الظرفية، لكن لا تحدد بذاتها هذه الظرفية، كذلك من للابتداء
~~وإلى للغاية، ولكل من الاسم والفعل والحرف علامات خاصة يعرف بها. وغير
~~هذه الثلاثة قسم رابع جاء مخالفا لهذه القاعدة لذلك يسمونه الخالفة وهو
~~اسم الفعل مثل هيهات أي بعد، فهو اسم يدل على معنى الفعل دون أن يقبل
~~علامات الفعل، ومثله شتان بمعنى تفرق، أف بمعنى أتضجر.. الخ. ثم يقول
~~الحق سبحانه وتعالى عنهم أنهم قالوا: { إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا... }.

### || [23.37]

# لقد استبعد هؤلاء أمر البعث لأنهم لا يعتقدون في حياة غير حياتهم
~~الدنيا، فالأمر عندهم محصور فيها { إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا.. } [المؤمنون: 37] إن: حرف نفي يعني. ما هي، كما جاء في قوله
~~تعالى:

# ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم..

# [المجادلة: 2] يعني: ما أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم. وقوله: { نموت
~~ونحيا.. } [المؤمنون: 37] قد يظن البعض أنهم بهذا القول يؤمنون
~~بالبعث، لأنهم قالوا: نموت ونحيا فكيف ينكرونه؟ والمراد: نموت نحن،
~~ويحيا من خلف بعدنا من أولادنا، بدليل قولهم بعدها: { وما نحن
~~بمبعوثين }.

### || [23.38]

# يعني: الرجل الذي أخبركم بمسألة البعث { افترى على الله
~~كذبا.. } [المؤمنون: 38] وعجيب منهم هذا القول، فهم يعرفون الله
~~ويعترفون { افترى على الله.. } [المؤمنون: 38] فكيف يكون إلها
~~دون أن يبلغكم رسالة على لسان رسوله؟ وإلا، فكيف ستعرفون منهج الله؟
~~قالوا: بالعقل، لكن العقل في هذه المسألة لا يصح. وسبق أن مثلنا لذلك
~~- ولله المثل الأعلى: هب أننا نجلس في حجرة مغلقة ودق جرس الباب، لا
~~شك أننا سنتفق جميعا على أن طارقا بالباب، وهذا يسمى " تعقل " ، لكنا
~~سنختلف في التصور: أهو رجل؟ أم امرأة؟ أم طفل، أهو بشير أم نذير؟....
~~الخ. إذن: نتفق حين نقف عند التعقل، لكن كيف نعرف من بالباب؟ نجعله
~~هو يخبر عن نفسه حين نقول: من الطارق؟ يقول: أنا فلان، ms6775 وجئت لكذا
~~وكذا. فمن الذي يبلغ عن التعقل؟ صاحبه. وكذلك عقلك يؤمن بأن الكون له
~~خالق واجد تدل عليه آيات الكون، فأنت لو نظرت إلى لمبة الكهرباء هذه
~~التي تنير غرفة واحدة، وتأملت لوجدت وراءها مصانع وعددا وآلات
~~وعمالا ومهندسين ومخترعين، ومع ذلك لها قدرة محدودة، ولها عمر افتراضي
~~وربما كسرت لأي سبب وطفئت. أفلا تنظر كذلك إلى الشمس وتتأمل ما فيها
~~من آيات وعجائب، وكيف أنها تنير نصف الكرة الأرضية في وقت واحد دون أن
~~تتعطل ودون أن تحتاج إلى صيانة أو قطعة غيار، ومع ذلك لم يدعها أحد
~~لنفسه، أفلا يدل ذلك على أن وراء هذا الخلق العظيم خالقا أعظم؟ إذا
~~كنا نؤرخ لمكتشف الكهرباء ومخترع المصباح الكهربائي، ونذكر ماذا صنع؟
~~وكيف توصل إلى ما توصل إليه، أليس يجدر بنا أن نبحث في خالق هذا الكون
~~العجيب؟ إنك لو حاولت أن تنظر إلى قرص الشمس أثناء النهار، فإن نظرك
~~يكل ولا تستطيع، وإذا اشتدت حرارتها لا يطيقها أحد، مع أن بينك وبين
~~الشمس ثماني دقائق ضوئية، كل ثانية فيها ثلاثمائة ألف كيلومتر، فأي طاقة
~~هذه التي تنبعث من الشمس؟ ومن عجائبها أيضا أنك تشعر بحرارتها على الأرض
~~المنبسطة فإذا ما ارتفعت فوق جبل مثلا أو منطقة عالية تقل درجة الحرارة
~~مع أنك تقترب من الشمس، على خلاف ما لو أوقدت نارا مثلا فتجد أن
~~حرارتها تنخفض كلما ابتعدت عنها، أما الشمس فكلما اقتربت منها قلت
~~درجة الحرارة، فمن يقدر على هذه الظاهرة؟ فإذا جاء من يخبرني أنه
~~خالق هذه الشمس أقول له: إذن هي لك، إلى أن يأتي منازع يدعيها لنفسه،
~~ولم يأت منازع يدعيها إلى الآن. وقولهم: { افترى.. } [المؤمنون: 38]
~~مبالغة منهم في حق رسولهم لأن الافتراء: تعمد الكذب، والكذب كما
~~قلنا: أن يأتي الكلام مخالفا للواقع، وقد يأتي الكلام مخالفا للواقع
~~لكن حسب علم صاحبه، فهو في ذاته صادق.

### || [23.39]

# سبحان الله، كأن تاريخ الرسالات يعيد نفسه مع المكذبين، وكأنه أكلشيه
~~ثابت على ألسنة الرسل: اعبدوا الله ms6776 ما لكم من إله غيره، فيتهمونه
~~ويكذبونه ويقولون: ما أنت إلا بشر مثلنا، فتأتي النهاية واحدة: رب
~~انصرني بما كذبون، يعني: أبدلني بتكذيبهم نصرا. هذه قولة هود -
~~عليه السلام - حين كذبه قومه، وقولة نوح، وقولة كل نبي كذبه القوم
~~لأن الرسول حين يكذب من الرسل إليهم لا يفزع إلا إلى من أرسله لأن
~~من أرسله وعده بالنصرة والتأييد:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. وقال:

# ولينصرن الله من ينصره..

# [الحج: 40]. وقال سبحانه:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون

# [الصافات: 171-172]. فالمعنى: انصرني لأنك أرسلتني، وقد كذبني القوم
~~بعد أن استنفدت في دعوتهم كل أسبابي، ولم يعد لي بهم طاقة، ولم يعد
~~لي إلا معونتك. والإنسان حين يستنفد كل الأسباب التي منحه الله إياها دون
~~أن يصل إلى غايته فقد أصبح مضطرا داخلا في قوله سبحانه:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه..

# [النمل: 62]. إذن: لا تلجأ إلى الله إلا بعد أن تؤدي ما عليك أولا،
~~وتفرغ كل ما في طاقتك في سبيل غايتك، لكن لا تقعد عن الأسباب وتقول: يا
~~رب فالأرض أمامك والفأس في يدك ومعك عافية وقدرة، فاعمل واستنفد أسبابك
~~أولا حتى تكون في جانب المضطر الذي يجيب الله دعاءه. لذلك نسمع كثيرا
~~من يقول: دعوت الله ولم يستجب لي، ونقول له: أنت لم تدع بدعاء
~~المضطر، أنت تدعو بدعاء من في يده الأسباب ولكنه تكاسل عنها لذلك لا
~~يستجاب لك. وهذه نراها حتى مع البشر، ولله تعالى المثل الأعلى: هب أنك
~~صاحب مال وتجارة وجاءتك بضاعة من الجمرك مثلا، وجلست تراقب العمال وهم
~~يدخلونها المخازن، فليس من مهامك الحمل والتخزين فهذه مهمة العمال، لكن
~~هب أنك وجدت عاملا ثقل عليه حمله وكاد الصندوق أن يوقعه على
~~الأرض، ماذا يكون موقفك؟ لا شك أنك ستفزع إليه وتأخذ بيده وتساعده لأنه
~~فعل كل ما في وسعه، واستفرغ كل أسبابه وقواه، فلم تضن أنت عليه
~~بالعون. كذلك ربك - عز وجل - يريد منك أن تؤدي ما عليك ولا تدعه لشيء قد
~~جعل ms6777 لك فيه أسبابا لأن الأسباب يد الله الممدودة لخلقه، فلا ترد يد
~~الله بالأسباب لتطلب الذات بلا أسباب. لذلك جاء قول الرسل الذين كذبوا:
~~{ رب انصرني.. } [المؤمنون: 39] ليس وأنا قاعد متخاذل متهاون،
~~ولكن { بما كذبون } [المؤمنون: 39] يعني: فعلت كل ما في وسعي،
~~ولم يعد لي بهم طاقة. فتأتي الإجابة على وجه السرعة: { قال عما
~~قليل... }.

### || [23.40]

# { عما قليل.. } [المؤمنون: 40] يعني: بعد قليل، ف عن هنا بمعنى
~~بعد، كما جاء في قوله تعالى:

# لتركبن طبقا عن طبق

# [الانشقاق: 19] يعني: بعد طبق. أما { ما.. } [المؤمنون: 40] هنا فقد
~~دلت على الظرف الزمني لأن المراد بعد قليل من الزمن. { ليصبحن
~~نادمين } [المؤمنون: 40] حين يقع بهم ما كانوا به يكذبون، ويحل
~~عليهم العذاب يندمون، لأنهم لن يستطيعوا تدارك ما فاتهم، فليس أمامهم إذن
~~إلا الندم، وهذه المسألة دلت على أن الفطرة الإنسانية حين لا تختلط
~~عليها الأهواء تنتهي في ذاتها إلى الحق، وإن أخرجها الغضب إلى الباطل،
~~فإنها تعود إلى توازنها وإلى الجادة حين تهدأ ثورة الغضب. والحق - تبارك
~~وتعالى - يعطينا أدلة وإشارات حول هذه القضية في قصة ولدي آدم عليه
~~السلام فيقول:

# واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق إذ قربا
~~قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر
~~قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من
~~المتقين

# [المائدة: 27]. إلى أن قال سبحانه:

# فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله..

# [المائدة: 30] فجاء القتل أثرا من آثار الغضب، والمفروض أنه بعد أن
~~قتله شفى نفسه، وينبغي له أن يسر لأنه حقق ما يريد، لكن

# فأصبح من النادمين

# [المائدة: 31]. أي: بعد أن هدأت ثورة الغضب بداخله ندم على ما فعل،
~~لماذا؟ لأن هذه طبيعة النفس البشرية التي لا يطغيها ولا يخرجها عن
~~توازنها إلا الهوى، فإن خرج الهوى عادت إلى الاستقامة وإلى الحق، وكأن
~~الله تعالى خلق في الإنسان مقاييس يجب ألا تفسدها الأهواء ولا
~~يخرجها الغضب عن حد الاعتدال، لذلك يقولون: آفة الرأي الهوى. لقد
~~استيقظ قابيل، لكن بعد أن رأى عاقبة السوء التي وصل إليها بتسرعه، لكن ms6778
~~الذكي يستيقظ قبل رد الفعل. لكن، لماذا اختار لهم وقت الصباح بالذات:
~~{ ليصبحن نادمين } [المؤمنون: 40] المتتبع لما حاق بالأمم
~~المكذبة من العذاب والانتقام يجد أنه غالبا ما يكون في الصباح، كما
~~قال تعالى:

# أفبعذابنا يستعجلون * فإذا نزل بساحتهم
~~فسآء صباح المنذرين

# [الصافات: 176-177]. وقال سبحانه:

# ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر

# [القمر: 38]. وقال سبحانه:

# فتنادوا مصبحين

# [القلم: 21]. ذلك، لأن الصباح يعقب فترة النوم والخمول الحركي، فيقومون
~~من نومهم فيفاجئهم العذاب، ويأخذهم على حين غفلة وعدم استعداد للمواجهة،
~~على خلاف إن جاءهم العذاب أثناء النهار وهم مستعدون. وندمهم على أنهم
~~كذبوا أمرا ما كان ينبغي أن يكذب وقد جر عليهم الويلات،
~~والندم على خير فات من طبيعة النفس البشرية التي عادة ما تغلبها الشهوة
~~ويغريها الحمق برد الحق، ويمنعها الكبر من الانصياع للرسول خاصة وهو
~~بشر مثلهم، ويريد في ظنهم أن يستعلي عليهم، لكن حين يواجهون عاقبة هذا
~~التكذيب ونتيجة هذا الحمق يندمون، ولات ساعة مندم.

# إذن: فشهوة النفس تجعل الإنسان يقف موقفا، إذا ما جوزي عليه بالشدة
~~يندم أنه لم ينفذ ولم يطع، يندم على غطرسته في موقف كان ينبغي عليه أن
~~يتنازل عن كبريائه لذلك يقولون: من الشجاعة أن تجبن ساعة. ويحسن ذلك إذا
~~كنت أمام عدو لا تقدر على مجابهته، ونذكر للرئيس الراحل السادات مثل هذا
~~الموقف حين قال: لا أستطيع أن أحارب أمريكا، فالبعض فهم هذا القول على
~~أنه ضعف وجبن، وهو ليس كذلك، إنما هو شجاعة من الرجل، شجاعة من نوع
~~راق لأن من الشجاعة أيضا أن تشجع على نفسك، وهذه شجاعة أعلى من الشجاعة
~~على عدوك، وتصور لو دخل السادات مثل هذه الحرب فهزم كيف سيكون ندمه على
~~شجاعة متهورة لا تحسب العواقب. وقد رأينا عاقبة الجرأة على دخول حرب غير
~~متكافئة. ثم يقول الحق سبحانه: { فأخذتهم الصيحة بالحق
~~فجعلناهم غثآء... }.

### || [23.41]

# ما دام أن الحق - تبارك وتعالى - توعدهم وحدد لهم موعدا، فلا بد
~~أن يقع بهم هذا الوعيد في الوقت ذاته، وإلا لو مر دون ms6779 أن يصيبهم ما
~~يندمون لأجله لانهدم المبدأ من أساسه، ما دام أن الله تعالى قالها
~~وسجلها على نفسه سبحانه في قرآن يحفظه هو.

# عما قليل ليصبحن نادمين

# [المؤمنون: 40] فلا بد أن ينزل بهم العذاب في الصباح. لذلك {
~~فأخذتهم الصيحة بالحق.. } [المؤمنون: 41] لا بالظلم
~~والعدوان، وفي موضع آخر قال سبحانه عنهم:

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6] والمعنيان يلتقيان، لأن الريح الصرصر لها صوت مزمجر كأنه
~~الصيحة والصراخ. { فجعلناهم غثآء.. } [المؤمنون: 41] الغثاء:
~~ما يحمله السيل من قش وأوراق وبقايا النبات، فتكون طبقة طافية على وجه
~~الماء تذهب بها الريح في إحدى الجوانب، والغثاء هو الزبد الذي قال
~~الحق سبحانه وتعالى عنه:

# فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض..

# [الرعد: 17]. وفي الحديث الشريف قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه:

# " يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها - يعني:
~~يدعو بعضهم بعضا لمحاربتكم كأنكم غنيمة يريدون اقتسامها - فقالوا: أمن
~~قلة نحن يا رسول الله؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء
~~السيل "

# يعني: شيئا هينا لا قيمة له يذهب سريعا. وقوله تعالى: { فبعدا
~~للقوم الظالمين } [المؤمنون: 41] أي: بعدا لهم عن رحمتنا
~~ونعيمنا الذي كنا نمنيهم به ونعدهم به لو آمنوا، وليس البعد عن
~~العذاب لأن البعد مسافة زمنية أو مكانية، نقول: هذا بعيد، أي: زمنه أو
~~مكانه، المراد هنا البعد عن النعيم الذي كان ينتظرهم إن آمنوا.
~~والظلم: كما قلنا أخذ حق الغير، والشرك هو الظلم الأعظم لأنه ظلم في
~~مسألة القمة، والبعض من السطحيين يظن أن الشرك ظلم عظيم لأنك ظلمت الله
~~سبحانه وتعالى، لأنك أنكرت وجوده وهو موجود، وأشركت معه غيره وهو واحد
~~لا شريك له، نعم أنت ظلمت، لكن ما ظلمت الله لأنه سبحانه لا يظلمه أحد،
~~وإن كان الظلم - كما نقول - أخذ حق الغير، فحق الله محفوظ وثابت
~~له سبحانه قبل أن يوجد من يعترف له بهذا الحق، حق الله ثابت مهما
~~علا الباطل وتبجح أهل الضلال. لذلك يقول عز وجل: ms6780

# وجعل كلمة الذين كفروا السفلى..

# [التوبة: 40] وفي المقابل:

# وكلمة الله هي العليا..

# [التوبة: 40] ولم يقل قياسا على الأولى: وكلمة الله العليا لأن معنى
~~ذلك أن كلمة الله لم تكن عليا في يوم ما لذلك جاءت وكلمة الله مرفوعة
~~على صورة الجملة الاسمية الدالة على الثبوت

# وكلمة الله هي العليا..

# [التوبة: 40] أي: دائما ومهما علت كلمة الكافرين. لماذا؟ قالوا: لأن
~~علو كلمة الكافرين في ذاته علو لكلمة الله، فإذا علا الكفر
~~واستشرى شره وفساده يعض الناس ويوقظ غفلتهم وينبههم إلى خسة
~~الكفر ودناءته وما جره عليهم من ظلم وفساد فينكروه ويعودوا إلى جادة
~~الطريق، وإلى الحق الثابت لله عز وجل. إذن: فكلمة الله هي العليا مهما
~~كانت الجولة لكلمة الذين كفروا، وكما يقولون: والضد يظهر حسنه الضد.
~~والله عز وجل لا يسلم الحق، ولكن يتركه ليبلو غيره الناس عليه، فإن
~~لم يغاروا عليه غار هو عليه. وما داموا ما ظلموا الله، ولا يستطيعون ذلك،
~~فما ظلموا إلا أنفسهم، وإن عقل ظلمك لغيرك وأخذك لحقه فلا يعقل ظلمك
~~لنفسك لأنه أبشع أنواع الظلم وأبلغها.

### || [23.42]

# قبل عدة آيات قال الحق تبارك وتعالى:

# ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين

# [المؤمنون: 31] فجاءت قرنا بصيغة المفرد لأن الحديث مقصور على عاد قوم
~~هود، أما هنا فقال تعالى: { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا..
~~} [المؤمنون: 42] لأن الكلام سيأتي عن أمم ورسالات مختلفة ومتعددة، فجاءت
~~قرونا بصيغة الجمع، قرونا متتابعة أو متعاصرة، كما تعاصر إبراهيم ولوط،
~~وكما تعاصر موسى وشعيب عليهم جميعا وعلى نبينا الصلاة والسلام. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ما تسبق من أمة أجلها... }.

### || [23.43]

# تأملوا هذه الآية جيدا وارعوها انتباهكم، فلكل أمة أجل تنتهي عنده
~~تماما، مثل أجل الأفراد الذي لا يتقدم ولا يتأخر، فقرن بعد قرن،
~~وأمة بعد أمة، تمر بأطوار شتى كأطوار حياة الإنسان، ثم تنتهي إلى زوال
~~ويعقبها غيرها. فلكل أمة رسول يحمل إليها دعوة الله ومنهجه ويجاهد في
~~سبيل نشرها إلى أن ينصره الله وتنتشر دعوته ويتمسك الناس بها، ثم
~~تصيبهم غفلة ms6781 وفتور عن منهج الله، فينصرفون عنه ويختلفون ويتفرقون، فيكون
~~ذلك إيذانا بزوالها ثم يخلفها غيرها؟ كذلك في مسألة الحضارات التي تندثر
~~ليحل محلها حضارات أخرى أقوى، نسمع عن حضارة قديمة في مصر وفي الصين
~~وفي اليمن، نسمع عن الحضارة الرومانية والفينيقية.. الخ حضارات تتوالى
~~وتأخذ حظها من الرقي والرفاهية، وتورث أصحابها رخاوة وطراوة،
~~وتبدلهم بالجلد والقوة لينا وضعفا، فيغفلوا عن أسباب رقيهم
~~وتقدمهم، فتنهدم حضارتهم ويحل محلها أقوى منها وأصلب. وهذا مثال
~~ونموذج في حضارة بلغت أوج عظمتها:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 6-10]. وإلى الآن، ونحن نرى آثار الحضارة الفرعونية، وكيف أنها
~~تجذب انتباه أصحاب الحضارات الحديثة وتنال إعجابهم، فيأتون إليها من كل
~~أنحاء العالم، مع أن حضارة عاد كانت أعظم منها لأن الله تعالى قال في
~~حقها:

# التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 8]. ومع ذلك لا نرى لهم أثرا يدل على عظم حضارتهم، ولم يكن
~~لهذه الحضارة مناعة لتحمي نفسها، أو تحتفظ لها بشيء، فانهارت وبادت ولم
~~يبق منها حتى أثر. كذلك أتباع الرسل يمرون بمثل هذه الدورة، فبعد
~~قوة الإيمان تصيبهم الغفلة ويتسرب إليهم الضعف وسوء الحال، إلى أن يرسل
~~الحق سبحانه رسولا جديدا. { ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون } [المؤمنون: 43]. المعنى في الجملة الأولى واضح، فأي
~~أمة لا يمكن أن تسبق أجلها الذي حدده الله لها، ولا يمكن أن تنتهي أو
~~تقوض قبل أن يحل هذا الأجل. لكن ما المراد بقوله سبحانه: { وما
~~يستأخرون } [المؤمنون: 43] كيف يتأتى ذلك؟ فهمنا: لا تسبق أجلها
~~يعني أجلها أن تقوض بعد عشرين سنة، فلا يمكن أن تقوض قبل خمس عشرة،
~~أما كونها تستأخر بعد أن بلغت العشرين إلى عشرة، فكيف يتم ذلك؟ نقول: لا
~~تستأخر يعني: من حيث الحكم هي لا تسبق الأجل وهي محكوم عليها بأنها لا
~~تستأخر لأن الاستئخار بعد بلوغ الأجل مستحيل، كما لو قلنا: شخص ms6782 بلغ سن
~~العشرين لا يقدر أن يموت في العاشرة. فالمعنى: الأصل فيه أنه لا يستأخر.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما
~~جآء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم
~~بعضا... }.

### || [23.44]

# { تترا.. } [المؤمنون: 44] يعني: متوالين يتبع بعضهم بعضا لذلك
~~ظنها البعض فعلا وهي ليست بفعل، بدليل أنها جاءت في قراءة أخرى تترا
~~بالتنوين والفعل لا ينون، إذن: هي اسم، والألف فيها للتأنيث مثل
~~حبلى. أضف إلى ذلك أن التاء الأولى تأتي في اللغة بدلا من الواو،
~~كما جاء في الحديث الشريف من نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم:

# " احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك - أو وجاهك "

# يعني: مواجهك. فإذا أبدلت التاء الأولى في تترا واوا تقول وترا
~~يعني: متتابعين فردا فردا، والوتر هو الفرد. ثم يقول سبحانه: {
~~كل ما جآء أمة رسولها كذبوه.. } [المؤمنون: 44] فهذه
~~طبيعة ولازمة من لوازم المرسل إليهم، وما من رسول أرسل إلى قوم إلا
~~كذبوه، ثم يلجأ إلى ربه:

# قال رب انصرني بما كذبون

# [المؤمنون: 39]. ولو لم يكذب الرسول ما كان هناك ضرورة لإرساله
~~إليهم، وما جاء الرسول إلا بعد أن استشرى الباطل، وعم الطغيان، فطبيعي
~~أن يكذب من هؤلاء المنتفعين بالشر المستفيدين من الباطل والذين
~~يدافعون عنه بكل قواهم، وكأن تكذيبهم للرسل دليل على صواب مجيء الرسل،
~~وإلا لما كان هناك ضرورة لرسالات جديدة. وقوله تعالى: { فأتبعنا
~~بعضهم بعضا.. } [المؤمنون: 44] يعني: يمضي واحد ويأتي غيره من
~~الرسل، أو نهلك المكذبين ثم يأتي بعدهم آخرون، فيكذبون فنهلكهم أيضا.
~~{ وجعلناهم أحاديث.. } [المؤمنون: 44] أحاديث: إما جمعا
~~لحديث كما نقول: أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو جمع: أحدوثة.
~~وهي المقولة التي يتشدق بها الجميع، وتلوكها كل الألسنة، ومن ذلك قول
~~الإنسان إذا كثر كلام الناس حوله: جعلوني حدوتة يعني على سبيل التوبيخ
~~والتقريع لهم. فقوله: { وجعلناهم أحاديث.. } [المؤمنون: 44]
~~كأنه لم يبق منهم أثر إلا أن نتكلم عنهم، ونذكرهم كتاريخ يحكى، وفي
~~موضع آخر قال تعالى:

# فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق..

# [سبأ: 19]. ثم يقول تعالى ms6783 عنهم كما قال عن سابقيهم: { فبعدا
~~لقوم لا يؤمنون } [المؤمنون: 44] يعني: بعدا لهم عن رحمة
~~الله، وبعدا لهم عن نعيم الله الذي كان ينتظرهم، ولو أنهم آمنوا
~~لنالوه. ثم يقول الحق سبحانه: { ثم أرسلنا موسى وأخاه
~~هارون بآياتنا... }.

### || [23.45]

# تكررت قصة موسى - عليه السلام - كثيرا ومعه أخوه هارون، كما قال:

# اشدد به أزري * وأشركه في أمري

# [طه: 31-32] والبعض يظن أن موسى جاء برسالة واحدة، لكنه جاء برسالتين:
~~رسالة خاصة إلى فرعون ملخصها:

# فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم..

# [طه: 47]. وجاء له بمعجزات تثبت صدق رسالته من الله، ولم يكن جدال
~~موسى لفرعون في مسألة الإيمان جزءا من هذه الرسالة، إنما جاء هكذا عرضا
~~في المناقشة التي دارت بينهما. والرسالة الأخرى هي رسالته إلى بني
~~إسرائيل متمثلة في التوراة. وقوله: { بآياتنا.. } [المؤمنون: 45]
~~قلنا: إن الآيات جمع آية، وهي الشيء العجيب الملفت للنظر الفائق على
~~نظرائه وأقرانه، والذي يكرم ويفتخر به. والآيات إما كونية دالة على قدرة
~~الله في الخلق كالشمس والقمر.. إلخ كما قال سبحانه:

# ومن آياته اليل والنهار..

# [فصلت: 37]. ومهمة هذه الآيات الكونية أن تلفت نظر المخلوق إلى بديع
~~صنع الخالق وضرورة الإيمان به، فمنها نعلم أن وراء الكون البديع خالقا
~~وقوة تمده وتديره، فمن يمد هذه الشمس بهذه القوة الهائلة؟ إن التيار
~~الكهربائي إذا أنقطع تطفأ هذه اللمبة، فمن خلق الشمس من عدم،
~~وأمدها بالطاقة من عدم؟ إذن: وراء هذا الكون قوة ما هي؟ وماذا تطلب
~~منا؟ وهذه مهمة الرسول أن يبلغنا، ويجيب لنا عن هذه الأسئلة. وتطلق
~~الآية أيضا على المعجزة التي تثبت صدق الرسول في البلاغ عن الله.
~~وتطلق الآية على آيات القرآن الحاملة للأحكام والحاوية لمنهج الله إلى
~~خلقه. ثم يقول تعالى: { وسلطان مبين } [المؤمنون: 45] فعطف {
~~وسلطان مبين } [المؤمنون: 45] على { بآياتنا.. } [المؤمنون:
~~45] وهذا من عطف الصفة على الموصوف لمزيد اختصاص لأن الآيات هي السلطان،
~~فالسلطان: الحجة. والحجة على الوجود الأعلى آيات الكون، والحجة على صدق
~~الرسول المعجزات، والحجة على الأحكام الآيات الحاملة لها. وسمى معجزة ms6784
~~موسى عليه السلام العصا سلطانا مبينا أي: محيطا لأنها معجزة متكررة
~~رأينا لها عدة حالات: فهذه العصا الجافة مرة تنقلب إلى حية تلقف
~~الحيات، ومرة يضرب بها البحر فينفلق، ومرة يضرب بها الحجر فيتفجر منه
~~الماء، وفوق ذلك قال عنها:

# ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18]. ومن معاني السلطان: القهر على عمل شيء أو الإقناع بالحجة
~~لعمل هذا الشيء، لذلك كانت حجة إبليس الوحيدة يوم القيامة أن يقول
~~لأتباعه:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي..

# [إبراهيم: 22] يعني: كنتم رهن الإشارة، إنما أنا لا سلطان لي عليكم،
~~لا سلطان قهر، ولا سلطان حجة. لذلك قال في النهاية:

# مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22] والإنسان يصرخ إذا فزعه أمر لا حيلة له به، فيصرخ
~~استنفارا لمعين يعينه، فمن أسرع إليه وأعانه يقال: أصرخه. يعني: أزال
~~سبب صراخه.

### || [23.46]

# { فرعون.. } [المؤمنون: 46] لقب لكل من كان يحكم مصر، مثل كسرى
~~في الفرس، وقيصر في الروم، وتكلمنا عن معنى الملأ وهي من الامتلاء،
~~والمراد القوم الذين يملؤون العيون مهابة ومنزلة، وهم أشراف القوم
~~وصدور المجالس، ومنه قولهم: فلان قيد النواظر يعني: من ينظر إليه لا
~~ينصرف عنه إلى غيره. وقوله تعالى: { فاستكبروا وكانوا قوما
~~عالين } [المؤمنون: 46] والاستكبار غير التعالي، فالمستكبر يعلم الحكم
~~ويعترف به، لكن يأبى أن يطيعه، ويأنف أن يصنع ما أمر به، أما العالي فهو
~~الذي يظن أنه لم يدخل في الأمر من البداية. ومن هنا جاء قوله تعالى
~~لإبليس لما أبى السجود لآدم:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75]. والعالون هم الملائكة المهيمون في الله، والذين لا يدرون
~~شيئا عن آدم وذريته.

### || [23.47]

# اعترضوا أيضا هنا على بشرية موسى وهارون كما حدث من الأمم السابقة،
~~إنهم يريدون الرسول ملكا، كما جاء في موضع آخر:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. ومن الغباء أن يطلبوا ملكا رسولا، فلو جاءهم الرسول
~~ملكا، فكيف سيكون أسوة للبشر؟ وكيف سيرونه ويتلقون ms6785 عنه؟ إذن: لا
~~بد أن يأتيهم في صورة بشر لذلك يقول تعالى:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9]. وستظل الشبهة قائمة، فما الذي يجعلك تصدق أنه ملك؟
~~وقوله تعالى: { وقومهما لنا عابدون } [المؤمنون: 47] يعني:
~~كيف نؤمن لموسى وهارون وقومهما - أي: بني إسرائيل - خدم لنا، يأتمرون
~~بأمرنا، بل ونذلهم ونذبح أولادهم، ونستحيي نساءهم، ونسومهم سوء
~~العذاب؟ وسمى ذلك عبادة، لأن من يخضع لإنسان، ويطيع أمره كأنه عبده.

### || [23.48]

# أي: بالغرق، وهذه قصة مشهورة معروفة، وجعلها الله مثلة وعبرة.

### || [23.49]

# { الكتاب.. } [المؤمنون: 49] أي: التوراة، وفيه منهج الهداية {
~~لعلهم يهتدون } [المؤمنون: 49] أي: يأخذون الطريق الموصل
~~للغاية الشريفة المفيدة من أقصر طريق. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وجعلنا ابن مريم وأمه آية... }.

### || [23.50]

# بعد أن أعطانا هذه اللقطة الموجزة من قصة موسى وهارون انتقل إلى المسيح
~~ابن مريم، والقرآن في حديثه عن عيسى عليه السلام مرة يقول: ابن مريم،
~~ومرة يقول: عيسى بن مريم. وتسمية عيسى عليه السلام بأمه هي التي جعلت
~~سيدتنا وسيدة نساء العالمين مريم ساعة تبشر بغلام تستنكر ذلك، وتقول:
~~كيف ولم يمسسني بشر؟ ولم يخطر ببالها أنها يمكن أن تتزوج وتنجب،
~~لماذا؟ لأن الله سماه ابن مريم، وما دام سماه بأمه، إذن: فلن يكون له أب.
~~وليس أصعب على الفتاة من أن تجد نفسها حاملا ولم يمسسها رجل لأن عرض
~~الفتاة أغلى وأعز ما تملك، لذلك مهد الحق - تبارك وتعالى - لهذه
~~المسألة، وأعد مريم لاستقبالها، وأعطاها المناعة اللازمة لمواجهة هذا
~~الأمر العجيب، كما نفعل الآن في التطعيم ضد الأمراض، وإعطاء المناعة التي
~~تمنع المرض. فلما دخل زكريا - عليه السلام - على مريم فوجد عندها رزقا
~~لم يأت به، وهو كفيلها والمسئول عنها، سألها:

# أنى لك هذا قالت هو من عند الله..

# [آل عمران: 37] وكان هذا الرد من مريم عن فهم تام لقضية الرزق، ولم
~~يكن كلام دراويش، بدليل أنها قالت بعدها:

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. وفي هذا الموقف درس لكل أب ولكل ولي ms6786 أمر ورب أسرة أن
~~يسأل أهل بيته عن كل شيء يراه في بيته ولم يأت هو به، حتى لا يدع
~~لأولاده فرصة أن تمتد أيديهم إلى ما ليس لهم. لقد انتفع زكريا - عليه
~~السلام - بهذا القول وانتبه إلى هذه الحقيقة، نعم زكريا يعلم أن الله
~~يرزق من يشاء بغير حساب، لكن ذلك العلم كان معلومة في حاشية الشعور،
~~فلما سمعها من مريم خرجت إلى بؤرة شعوره، وعند ذلك دعا الله أن يرزقه
~~الولد وقد بلغ من الكبر عتيا، وامرأته عاقر. وكذلك انتفعت بها مريم
~~حين أحست بالحمل دون أن يمسسها بشر فاطمأنت لأن الله يرزق من يشاء
~~بغير حساب. وقوله تعالى: { وجعلنا ابن مريم وأمه.. }
~~[المؤمنون: 50] فأخبر سبحانه عن المثنى بالمفرد { آية.. } [المؤمنون:
~~50] لأنهما مشتركان فيها: مريم آية لأنها أنجبت من غير زوج، وعيسى آية
~~لأنه ولد من غير أب، فالآية إذن لا تكون في أحدهما دون الآخر، وهما
~~فيها سواء.  لذلك يراعي النص القرآني هذه المساواة فيقدم عيسى في
~~آية: { وجعلنا ابن مريم وأمه آية.. } [المؤمنون: 50]
~~ويقدم مريم في آية أخرى:

# وجعلناها وابنهآ آية للعالمين

# [الأنبياء: 91] هذه العدالة في النص لأنهما سواء في الخبرية لا يتميز
~~أحدهما على الآخر. والآية هي الأمر العجيب الذي يثبت لنا طلاقة قدرة
~~الخالق في الخلق، وحتى لا يظن البعض أن مسألة الخلق مسألة ميكانيكية
~~من أب وأم، لذلك كان وجه العجب في خلق عيسى أن يخرج عن هذه القاعدة
~~ليجعله الله دليلا على قدرته تعالى، فإن أراد أن يخلق خلق من العدم،
~~أو من أب فقط، أو من أم فقط، وحتى في اكتمال العنصرين يوجد الأب والأم،
~~لكن لا يوجد الإنجاب، إذن: المسألة إرادة لله عز وجل، وطلاقة لقدرة إلهية
~~لا حدود لها.

# يقول سبحانه:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما..

# [الشورى: 50]. والآن نلاحظ أن البعض يحاول منع الإنجاب بشتى الوسائل،
~~لكن إن قدر له مولود ms6787 جاء رغم أنف الجميع، ورغم إحكام وسائل منع الحمل
~~التي تفننوا فيها. ثم يقول سبحانه: { وآويناهمآ إلى ربوة
~~ذات قرار ومعين } [المؤمنون: 50] من الطبيعي بعد أن حملت مريم
~~بهذه الطريقة أن تضطهد من قومها وتطارد، بل وتستحي هي من الناس
~~وتتحاشى أن يراها أحد، ألا ترى قوله تعالى عن ابنة شعيب:

# فجآءته إحداهما تمشي على استحيآء..

# [القصص: 25] على استحياء، لأنها ذهبت لاستدعاء فتى غريب عنها، فما بالك
~~بمريم حين يراها القوم حاملا وليس لها زوج؟ إنها مسألة أصعب ما تكون على
~~المرأة. لذلك لما سئل الإمام محمد عبده وهو في باريس: بأي وجه قابلت
~~عائشة قومها بعد حادثة الإفك؟ فألهمه الله الجواب وهداه إلى الصواب،
~~فقال: بالوجه الذي قابلت به مريم قومها وقد جاءت تحمل ولدها ذلك
~~لأنهم أرادوا أن يأخذوها سبة ومطعنا في جبين الإسلام. ولما كانت مريم
~~بهذه الصفة تولاها الله ودافع عنها، فهذا يوسف النجار وكان خطيب مريم حين
~~يرى مسألة حملها، وهو أغير الناس عليها بدل أن يتشكك فيها ويتهمها
~~يتحول قلبه عليها بالعطف، كما قال تعالى:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..

# [الأنفال: 24]. فإذا به يخدمها ويحنو عليها لأن الله أنزل المسألة على
~~قلبه منزل الرضا، وكل ما قاله في مجادلة مريم وفي الاستفسار عما حدث
~~بطريقة مهذبة: يا مريم أرأيت شجرة بدون بذرة؟ فضحكت مريم وقد فهمت ما
~~يريد وقالت: نعم الشجرة التي أنبتت أول بذرة إنه كلام أهل الإيمان والفهم
~~عن الله. لذلك آواها الله وولدها { وآويناهمآ إلى ربوة
~~ذات قرار ومعين } [المؤمنون: 50] وساعة تسمع كلمة الإيواء تفهم
~~أن شخصا اضطر إلى مكان يلجأ إليه ويأوي إليه، وكذلك كانت مريم مضطرة
~~تحتاج إلى مكان يحتويها وهي مضطهدة من قومها. ولا بد في مكان الإيواء
~~هذا أن تتوفر فيه مقومات الحياة، خاصة لمثل مريم التي تستعد لاستقبال
~~وليدها، ومقومات الحياة: هواء وماء وطعام. فانظر كيف أعد الحق - سبحانه
~~وتعالى - لمريم مكان الإيواء: { وآويناهمآ إلى ربوة.

# . } [المؤمنون: 50] وهي المكان العالي عن الأرض المنخفض عن ms6788 الجبل، فهو
~~معتدل الجو لأنه بين الحرارة في الأرض المستوية والبرودة في أعلى الجبل.
~~{ ذات قرار.. } [المؤمنون: 50] يعني: توفرت لها أسباب الاستقرار من
~~ماء وطعام، فالماء يأتيها من أعلى الجبال ويمر عليها ماء معينا،
~~يعني: تراه بعينك، والطعام يأتيها من ثمار النخلة التي نزلت يجوارها.
~~ومعلوم أن الربوة هي أنسب الأماكن حيث يمر عليها الماء من أعلى، ولا
~~يتبقى فيها مياه جوفية تضر بمزروعاتها لأنها تتصرف في الأرض المنخفضة
~~عنها. لذلك ضرب لنا الحق - تبارك وتعالى - المثل للأرض الخصبة التي تؤتي
~~المحصول الوافر، فقال:

# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات
~~الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة..

# [البقرة: 265]. إذن: اختار الله تعالى لمريم القرار الذي تتوفر فيه
~~مقومات الحياة على أعلى مستوى بحيث لا تحتاج أن تنتقل منه إلى غيره. وبعد
~~ذلك يتكلم الحق - سبحانه وتعالى - عن قضية عامة بعد أن تكلم عن القرار
~~ومقومات الحياة، وهي الطعام والشراب والهواء، فناسب ذلك أن يتكلم
~~سبحانه عن المطعم: { يأيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا... }.

### || [23.51]

# لكن، كيف يخاطب الحق - تبارك وتعالى - الرسل جميعا في وقت واحد؟ نقول:
~~لأن القرآن الكريم هو كلام الله القديم، لم يأت خاصا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، وإن نزل عليه فهو إذن خطاب لكل رسول جاء. وبعد أن أمرهم الحق
~~سبحانه بالأكل من الطيب أمرهم بالعمل الصالح: { واعملوا صالحا..
~~} [المؤمنون: 51] ثم يقول سبحانه: { إني بما تعملون عليم }
~~[المؤمنون: 51] كأن الحق سبحانه يقول: اسمعوا كلامي فيما آمركم به، فأنا
~~عليم وخبير بكل ما يصلحكم لأنني الخالق الذي أعلم كيف تستقيم بنيتكم
~~للحركة الصالحة للخير، ولا تستقيم بنيتكم للحركة الصالحة للخير إلا إذا
~~أخذتم المطعم من الحلال الطيب. وكما قلنا: إن صانع الآلة يضع لها الوقود
~~المناسب لتشغيلها، وإلا تعطلت عن أداء مهمتها. فلكي تؤدي الصالح في
~~حركة حياتك عليك أن تبدأ بالمطعم الطيب الذي يبني ذراتك من الحلال،
~~فيحدث انسجاما بين هذه الذرات، وتعمل معا متعاونة غير متعاندة، وإن
~~انسجمت ذراتك وتوافقت أعانتك على الصالح. فإن ms6789 دخل الحرام إلى طعامك
~~وتلوثت به ذراتك تنافرت وتعاندت، كما لو وضعت للآلة وقودا غير ما
~~جعل لها، فافهموا هذه القضية لأنني أنا الخالق فآمنوا لي كما تؤمنون
~~بقدرة الصانع حين يصنع لكم صناعة، ويضع لكم قانون صيانتها. إذن: أمر الحق
~~سبحانه أولا رسله بالأكل من الطيبات لأن العمل الصالح يحتاج إلى جهاز
~~سليم متوافق من داخله لذلك في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم أن أم عبد
~~الله أخت شداد بن أوس، أرسلت إلى النبي في يوم صامه وهو حار شيئا من
~~اللبن يفطر عليه، وهو صلى الله عليه وسلم يعلم أنها فقيرة لا تملك شيئا
~~فأرسل إليها: من أين لك هذا اللبن؟ فأرسلت إليه: من شاة عندي، فبعث
~~إليها: ومن أين لك بالشاة؟ قالت: اشتريتها بمال دبرته. فشرب رسول الله
~~من اللبن. وإن كنا نحن لا نتحرى في مطعمنا كل هذا التحري، لكن هذا
~~رسول الله الذي ينفذ منهج الله كما جاءه، وعلى أكمل وجه. وفي الحديث
~~الشريف:

# " أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين، فقال: { يأيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم }
~~[المؤمنون: 51] وقال: { يأيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم.. } [البقرة: 172] ثم ذكر الرجل يطيل
~~السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام، ومشربه
~~حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟ ".

# نعم، كيف يستجاب له وهو يدعو الله بجهاز إرسال فاسد مشوش دنسه
~~وخالطه الحرام؟ وفي حديث سيدنا سعد رضي الله عنه لما قال لرسول الله: يا
~~رسول الله ادع الله لي أن أكون مستجاب الدعوة، فقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة ".

# ثم يذيل الحق سبحانه هذه الآية بقوله تعالى: { إني بما
~~تعملون عليم } [المؤمنون: 51] يعني: أعلم ما يصلحكم، وما يجلب
~~لكم الخير. ثم يقول الحق سبحانه: { وإن هذه أمتكم أمة
~~واحدة... }.

### || [23.52]

# بعد أن تكلم الحق - سبحانه وتعالى ms6790 - عن المعركة بين الإيمان والكفر
~~أراد هنا أن يتكلم عن معركة أخرى لا تقل خطورة عن الأولى، وهي معركة
~~الفرقة والاختلاف بين صفوف المؤمنين، ليحذرنا من الخلافات التي تشق
~~عصانا، وتفت في عضد الأمة وتضعفها أمام أعدائها، ونسمعهم الآن
~~يقولون عنا بعدما وصلنا إليه من شيع وأحزاب - ليتفقوا أولا فيما
~~بينهم، ثم يبشروا بالإسلام. الأمة: الجماعة يجمعهم زمن واحد أو دين
~~واحد، وتطلق على الفرد الواحد حين تجتمع فيه خصال الخير التي لا تجتمع
~~إلا في أمة، لذلك سمى الله تعالى نبيه إبراهيم أمة في قوله تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يك من المشركين

# [النحل: 120]. أما قوله سبحانه:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا..

# [المائدة: 48] فكيف نقول: إنها أمة واحدة؟ قالوا: لأن الدين يتكون من
~~أصول وعقائد، وهذه واحدة لا تختلف باختلاف الأديان، وأخلاق وفروع. وهذه
~~تختلف من دين لآخر باختلاف البيئة لأنها تأتي بما يناسب حركة الحياة في
~~كل عصر. يقول تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه..

# [الشورى: 13]. إذن: فالأمة واحدة يعني في عقائدها وإن اختلفت في
~~الشريعة والمنهج، والأحكام الجزئية التي تتعرض لأقضية الحياة. ومن ذلك
~~قوله تعالى: { ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم.. }
~~[آل عمران: 50]. وكانوا في الأمم السابقة إذا وقعت نجاسة على ثوب يقطعون
~~الموضع الذي وقعت عليه، فلما جاء الإسلام خفف عن الناس هذا العنت،
~~وشرع لهم أن يغسلوه فيطهر. وما دام أن أمتكم أمة واحدة { وأنا
~~ربكم فاتقون } [المؤمنون: 52] يعني: اتقوا الله في هذه الأمة
~~الواحدة وأبقوا على وحدتها، واحذروا ما يفرقها من خلافات حول فروع إن
~~اختلف البعض عليها اتهموا الآخرين بالكفر لأنهم يريدون أن ينهبوا من
~~الدين الجامع سلطة زمنية لأنفسهم. والحق - تبارك وتعالى - يقول:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء..

# [الأنعام: 159]. فالأمور التي أحكمها الله باللفظ الصريح المحكم أصول
~~لا خلاف عليها ولا اجتهاد فيها، وأما ms6791 الأمور التي تركها سبحانه
~~للاجتهاد فيجب أن نحترم فيها اجتهاد الآخرين، وإلا لو أراد الحق سبحانه
~~لجعل الأمر كله محكما لا مجال فيه لرأي أو اجتهاد. ومعنى { وأنا
~~ربكم.. } [المؤمنون: 52] أن من عطاء ربوبيتي أن جعلت لكم أمورا
~~محكمة وعقائد ثابتة لأن الاختلاف فيها يفسد المجتمع، وتركت لكم أمورا
~~أخرى تأتون بها أو تتركونها، كل حسب اجتهاده لأن الاختلاف فيها لا
~~يترتب عليه فساد في المجتمع، وسبق أن مثلنا لهذه الأمور. وقوله: {
~~فاتقون } [المؤمنون: 52] يعني: بطاعة الأمر، فما أحكمته
~~فأحكموه، وما جعلت لكم فيه اجتهادا فاقبلوا فيه اجتهاد الآخرين.
~~لكن، هل سمعنا قول الله وأطعنا؟ يقول سبحانه: { فتقطعوا
~~أمرهم بينهم زبرا... }.

### || [23.53]

# { زبرا.. } [المؤمنون: 53] يعني: قطعا متفرقة، ومنه

# آتوني زبر الحديد..

# [الكهف: 96]. { كل حزب بما لديهم فرحون } [المؤمنون:
~~53] يعني: كل جماعة تتعصب لرأيها وتفرح به، وكأنها على الحق وغيرها على
~~الباطل، يريدون أن تكون لهم سلطة زمنية بين الناس، ويصورون لهم أنهم
~~أتوا بما لم يأت به أحد قبلهم، وتنبهوا إلى ما غفل عنه الآخرون. {
~~بما لديهم.. } [المؤمنون: 53] بالرأي الذي يريدونه، لا بالحكم
~~الذي يرتضيه الحق سبحانه وتعالى. من ذلك قولهم: إن الصلاة في مسجد به قبر
~~أو ضريح باطلة، وأن ذلك شرك في العبادة.. إلخ ولو أن الأمر كما يقولون
~~فليهدموا القبر في المدينة.  إن على هؤلاء الذين يثيرون مثل هذه الخلافات
~~أن يتفهموا الأمور على وجهها الصحيح، حتى لا نكون من الذين قال الله
~~عنهم: { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب
~~بما لديهم فرحون } [المؤمنون: 53]. وما أفسد استقبال الأديان
~~السابقة على الإسلام إلا مثل هذه الخلافات، وإلا فكل دين سبق الإسلام
~~وخصوصا الموسوية والعيسوية قد بشرت بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~وكانوا وهم أهل كتاب ورسالة وعلى صلة بالسماء - يجادلون أهل الكفر من
~~عبدة الأصنام يقولون: لقد أطل زمان نبي يظهر فيكم نتبعه ونقتلكم به قتل
~~عاد وإرم. ومع ذلك:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به..

# [البقرة: 89] لماذا؟ لأنهم يريدون أن يحتفظوا بسلطتهم الزمنية. كيف لا
~~ينكرون رسول ms6792 الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان أحدهم يستعد لتنصيب نفسه
~~ملكا على المدينة يوم أن دخلها رسول الله، فأفسد عليه ما أراد؟

### || [23.54]

# { فذرهم.. } [المؤمنون: 54] يعني: دعهم، والعرب لم تستعمل الماضي
~~من هذين الفعلين، فورد فيهما يدع ويذر. وقد ورد هذا الفعل أيضا في قوله
~~تعالى:

# وذرني والمكذبين أولي النعمة..

# [المزمل: 11]. وفي قوله تعالى:

# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث..

# [القلم: 44]. والمعنى: ذرهم لي أنا أتولى عقابهم، وأفعل بهم ما أشاء،
~~أو: ذرهم يفعلون ما يشاءون ليستحقوا العقاب، وينزل بهم العذاب. والغمرة:
~~جملة الماء التي تغطي قامة الرجل وتمنع عنه التنفس، فلا يبقى له من أمل
~~في الحياة إلا بمقدار ما في رئته من الهواء لذلك يحرص الإنسان على أن
~~يمرن نفسه على أن تتسع رئته لأكبر قدر من الهواء. ومن ذلك أخذت كلمة
~~المنافسة، وأصلها أن يغطس اثنان تحت الماء ليختبر كل منهما الآخر: أيهما
~~يبقى فترة أطول تحت الماء ودون تنفس. ويقول تعالى:

# وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

# [المطففين: 26] وتستطيع أن تجري مع نفسك هذه المنافسة، بأن تأخذ نفسا
~~عميقا ثم تعد: واحد، اثنان وسوف ترى مقدار ما في رئتك من الهواء.
~~فالمعنى: ذرهم في غبائهم وغفلتهم فلن يطول بهم الوقت لأنهم كمن غمره
~~الماء، وسرعان ما تنكتم أنفاسه ويفارق الحياة لذلك قال تعالى بعدها: {
~~حتى حين } [المؤمنون: 54] والحين مدة من الزمن قد تطول، كما في
~~قوله تعالى:

# تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها..

# [إبراهيم: 25]. وقد تقصر كما في قوله تعالى:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم: 17] وكأن الله تعالى عبر بالغمرة ليدل على أن حينهم لن يطول.
~~ثم ينتقل السياق ليعالج قضية قد تشغل حتى كثيرا من المؤمنين: {
~~أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين *
~~نسارع لهم... }.

### || [23.55-56]

# هذه قضية شغلت كثيرا من المؤمنين حين يرون الكافرين بالله مرفهين
~~منعمين، في يدهم المال والنفوذ، في حين أن المؤمنين فقراء، وربما تشكك
~~البعض واهتز إيمانه لهذه المتناقضات. ونقول لهؤلاء: لم تكن هذه صورة
~~المؤمنين في الماضي، إنهم سادوا ms6793 الدنيا بعلومهم وثقافاتهم وازدهرت
~~حضارتهم على مدى ألف سنة من الزمان، فلما تخلوا عن دينهم وقيمهم
~~حل بهم ما هم فيه الآن. لقد تقدم علينا الآخرون لأنهم أخذوا بأسباب
~~الدنيا، وينبغي علينا نحن المسلمين أن نأخذ أيضا بهذه الأسباب لأنها من
~~عطاء الربوبية الذي لا يحرم منه لا مؤمن ولا كافر، فمن أحسنه نال
~~ثمرته وأخذ خيره. قال سبحانه:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. والأسباب يد الله الممدودة لخلقه، فمن رد يد الله
~~إليه فلا بد أن يشقى في رحلة الحياة. وقد يكون تنعم هؤلاء مجرد ترف
~~يجرهم إلى الطغيان، كما جاء في قوله تعالى:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون

# [الأنعام: 44]. لذلك فالحق - تبارك وتعالى - يعالج هنا هذه المسألة: {
~~أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين *
~~نسارع لهم في الخيرات.. } [المؤمنون: 55-56] أيظنون أن هذا
~~خير لهم؟ لا، بل هو إمهال واستدراج ليزدادوا طغيانا. وفي موضع آخر يقول
~~سبحانه:

# ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد
~~الله أن يعذبهم بها في الدنيا..

# [التوبة: 85]. وقوله تعالى: { بل لا يشعرون.. } [المؤمنون: 56]
~~بل: تفيد الإضراب عما قبلها وإثبات ما بعدها، إضراب عن مسألة تنعم
~~هؤلاء لأنها نعمة موقوته وزائلة، وهي في الحقيقة عليهم نقمة، لكنهم لا
~~يشعرون، لا يشعرون أن هذه النعمة لا تعني محبتهم ورضانا عنهم، ولا يشعرون
~~بالمكيدة وبالفخ الذي يدبر لهم. وسبق أن أوضحنا أن الله تعالى حين
~~يريد الانتقام من عدوه يمده أولا، ويوسع عليه ويعلي مكانته، حتى
~~إذا أخذه كان أخذه مؤلما وشديدا. وقوله تعالى: { نسارع لهم
~~في الخيرات.. } [المؤمنون: 56] المسارعة ترد في كتاب الله على
~~معان: مرة يتعدى الفعل بإلى، مثل:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم..

# [آل عمران: 133] ومرة يتعدى بفي، مثل: { يسارعون في
~~الخيرات.. } [المؤمنون: 61] فما الفرق بين المعنيين؟ سارع إلى كذا:
~~إذا كنت ms6794 خارجا عنه، وتريد أن تخطو إليه خطى عاجلة، لكن إن كنت في
~~الخير أصلا وتريد أن ترتقي فيه تقول: سارع في الخيرات. فالأولى يخاطب
~~بها من لم يدخل في حيز الخير، والأخرى لمن كان مظروفا في الخير،
~~ويريد الارتقاء.

### || [23.57]

# الخشية: هي أشد الخوف، والإنسان قد يخاف من شيء، لكن يبقى عنده أمل في
~~النجاة، ويتوقع من الأسباب ما ينقذه ويؤمن خوفه، لكن حين تخاف من
~~الله فهو خوف لا منفذ للأمل فيه، ولا تهب فيه هبة تشعرك بلطف.
~~ومعنى { مشفقون } [المؤمنون: 57] الإشفاق أيضا الخوف، وهو خوف
~~يمدح ولا يذم لأنه خوف يحمل صاحبه ويحثه على تجنب أسباب الخشية
~~بالعمل الصالح، إنه إشفاق من الذنب الذي يستوجب العقوبة، كالتلميذ الذي
~~يذاكر ويجتهد خوفا من الرسوب، وهكذا حال المؤمن يخاف هذا الخوف المثمر
~~الممدوح الذي يجعله يأخذ بأسباب النجاة، وهذا دليل الإيمان. أما الإشفاق
~~بعد فوات الأوان، والذي حكاه القرآن عن المجرمين:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا..

# [الكهف: 49] فهذا إشفاق لا فائدة منه لأنه جاء بعد ضياع الفرصة وانتهاء
~~وقت العمل، فقد قامت القيامة ونشرت الكتب ولا أمل في النجاة إذن. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { والذين هم بآيات ربهم يؤمنون *
~~والذين هم بربهم... }.

### || [23.58-59]

# نلحظ في هذه الآيات أن الحق سبحانه حدثنا عن الإشفاق والخشية، ثم عن
~~الإيمان بآيات الله، ثم في النهاية عن مسألة الشرك. وقد تسأل: لماذا لم
~~يبدأ بالتحذير من الشرك؟  نقول: لأن الشرك المراد هنا الشرك الخفي الذي
~~يقع فيه حتى المؤمن، والذي قال الله فيه:

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف: 106] فلا تظن أن الشرك فقط أن تجعل لله شريكا، أو أن تسجد لصنم،
~~فمن الشرك شرك خفي دقيق يتسرب إلى القلب ويخالط العمل مهما كان صاحبه
~~مؤمنا. لذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الأدب في هذه
~~المسألة، فيقول في دعائه:

# " اللهم إني أستغفرك من كل عمل أردت به وجهك فخالطني فيه ما ليس لك ".

# فالإنسان يشرع في العمل ms6795 ويخلص فيه النية لله، ومع ذلك يتسرب إليه شيء من
~~الرياء وتزيين الشيطان لذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم الشرك الخفي
~~بأنه أخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء.
~~كما أن الشرك الأكبر لا يتصور ممن هذه الصفات المتقدمة صفاته. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم
~~وجلة... }.

### || [23.60]

# { يؤتون.. } [المؤمنون: 60] يعني المال، وقال بعدها: { مآ آتوا..
~~} [المؤمنون: 60] حتى لا يجعل لها حدا، لا العشر ولا نصف العشر،
~~يريد سبحانه أن يفسح لأريحية العطاء وسخاء النفس، لذلك جاءت { مآ
~~آتوا.. } [المؤمنون: 60] هكذا مبهمة حتى لا نظن أنها الزكاة، ونعرف
~~أن الله تعالى يفتح المجال للإحسانية والتفضل، وهذا هو مقام الإحسان
~~الذي قال الله تعالى عنه:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين

# [الذاريات: 15-16]. والمحسن: الذي يلزم نفسه من الطاعات فوق ما ألزمه
~~الله، لكن من جنس ما فرض الله عليه، فإن كان الفرض في الصوم شهر رمضان
~~يصوم المحسن رمضان ويزيد عليه لذلك تجد الدقة في الأداء القرآني، حيث
~~يقول بعدها:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار
~~هم يستغفرون

# [الذاريات: 17-18]. وهذه أمور فوق ما فرض الله عليهم، ولم يطلب منك أن
~~تقوم الليل لا تنام، لكن صل العشاء ونم حتى الفجر، وهذه المسألة
~~واضحة في قوله تعالى بعدها:

# وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذرايات: 19] ولم يقل معلوم لأن الآية لا تتكلم عن الحق المعلوم وهو
~~الزكاة، إنما عن الصدقة والتطوع فوق ما فرض الله. والإبهام في { مآ.. }
~~[المؤمنون: 60] جاء أيضا في قول الله تعالى:

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# [طه: 78] ولم يحدد مقدار الماء الذي غشيهم، وترك المسألة مبهمة ليكون
~~المعنى أبلغ، ولتذهب الظنون في هولها كل مذهب. لكن ما داموا قد أعطوا
~~ومدوا أيديهم للآخرين بالعطاء، فلماذا يقول تعالى: { وقلوبهم
~~وجلة.. } [المؤمنون: 60]. نقول: لأن العبرة ليست بمجرد العمل، إنما
~~العبرة بقبول العمل، والعمل لا يقبل إلا إذا كان خالصا لوجه الله لا ms6796
~~يخالطه رياء ولا سمعة، فهم إذن يعملون ويتحرون الإخلاص وأسباب القبول
~~ويتصدق أحدهم بالصدقة، بحيث لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه، ومع ذلك
~~يخاف عدم القبول، وهذه أيضا من علامات الإيمان. وكأن ربك عز وجل يغار
~~عليك أن تعمل عملا لا تأخذ عليه أجرا لأنك إن رأيت الناس في شيء من
~~العمل تركك الله وإياهم تأخذ منهم الجزاء، فهذا إذن جهد مهدر لا
~~فائدة منه، وهذه المسألة لا يرضاها لك ربك. وفي الحديث القدسي:

# " الإخلاص سر من أسراري أودعته قلب من أحببت من عبادي، لا يطلع
~~عليه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده ".

# والوجل: انفعال قسري واضطراب يطرأ على العضو من خوف أو خشية، والخوف شيء
~~يخيفك أنت، أما الخشية فهي أعلى من الخوف، وهي أن تخاف ممن يوقع بك أذى
~~أشد مما أنت فيه. ومن أهل التفسير من يرى أن الآية { والذين
~~يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة.

# . } [المؤمنون: 60] جاءت في الرجل الذي يسرق، والذي يزني، والذي يشرب
~~الخمر، لكن قلبه وجل من لقاء الله وخشيته، فما يزال فيه بقية من بقايا
~~الإيمان والحياء من الله تعالى. وقالوا: إن عائشة رضي الله عنها فهمت هذا
~~من الآية. لكن هذا الفهم لا يستقيم مع قوله تعالى { يؤتون.. }
~~[المؤمنون: 60] أي: يؤتون غيرهم، فهناك إذن مؤت ومؤتى له، ولو أراد
~~السرقة والزنى وشرب الخمر لقال: يأتون. فالمراد: يؤتون غيرهم ما عليهم
~~من الحق، سواء أكانت هذه الحقوق لله تعالى كالزكاة والكفارات والنذور
~~والحدود، أو كانت متعلقة بالعباد كالودائع والأمانات والعدالة في الحكم
~~بينهم.. الخ فيؤدي المؤمن ما عليه من هذه الحقوق، وقلبه وجل ألا
~~يصاحب الإخلاص عمله فلا يقبل. ثم يقول تعالى: { أنهم إلى
~~ربهم راجعون } [المؤمنون: 60] فالمؤمن يؤدي ما عليه، ومع ذلك
~~تراه خائفا وجلا لأنه يثق في الرجوع إلى الله والوقوف بين يديه
~~سبحانه، وهو ربه الذي يجازيه على قدر إخلاصه، ويخاف أيضا أن يفتضح
~~أمره إن خالط عمله شيء من الرياء لأن ربه غيور لا يرضى معه شريكا في
~~العمل، وهو ms6797 سبحانه يعلم كل شيء ويحاسب على ذرات الخير وعلى ذرات الشر.
~~وهناك أعمال في ظاهرها أنها من الدين، لكن في طيها شيء من الرياء، وإن
~~لم يدر الإنسان به، ومن ذلك قولهم: أفعل هذا لله ثم لك، أو: توكلت على
~~الله وعليك.. الخ، فهذه العبارات وأمثالها تحمل في طياتها معاني الشرك
~~التي ينبغي أن ننزه الله منها، فلا نعطف على الله تعالى أحدا حتى لا
~~نشركه مع الله، ولو عن غير قصد. لذلك يقول تعالى:

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف: 106] ويوم القيامة يطمئن أهل الإخلاص إلى الجزاء، ويفاجأ أهل
~~الشرك والرياء بوجود الله تعالى، ولم يكن على بالهم حين عملوا:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه..

# [النور: 39] إذن: ما دمنا سنفاجأ بوجود الحق، ولا شيء غير الحق،
~~فليكن عملنا للحق، ولا شيء لغير الحق. { أولئك يسارعون في
~~الخيرات... }.

### || [23.61]

# { أولئك.. } [المؤمنون: 61] أي: أصحاب الصفات المتقدمة {
~~يسارعون في الخيرات.. } [المؤمنون: 61] وفرق بين أسرع وسارع:
~~أسرع يسرع يعني: بذاته، إنما سارع يسارع أي: يرى غيره يسرع، فيحاول أن
~~يتفوق عليه، ففيه مبالغة وحافز على المنافسة. وسبق أن أوضحنا الفرق بين
~~سارع إلى وسارع في، فمعنى { يسارعون في الخيرات.. }
~~[المؤمنون: 61] أنهم كانوا في حيز الخيرات ومظروفين فيه، لكن يحاولون
~~الارتقاء والازدياد من الخيرات للوصول إلى مرتبة أعلى. وقوله تعالى: {
~~وهم لها سابقون } [المؤمنون: 61] هل المسارعة هي علة أنهم
~~سبقوا إلى الخيرات، أم أن سبقهم إلى الخيرات علة المسارعة؟ في اللغة
~~يقولون: سبب ومسبب، وشرط وجزاء، وعلة ومعلول. فحين تقول: إن تذاكر
~~تنجح، فالمذاكرة سبب في النجاح، لكن هل سبقت المذاكرة النجاح؟ لا، بل
~~وجد النجاح أولا في بالك، واستحضرت مميزاته وكيف ستكون منزلتك في
~~المجتمع وبين الناس، وبذلك وجد عندك دافع وخاطر، ثم أردت أن تحققه
~~واقعا، فذاكرت للوصول إلى هذا الهدف. إذن: فكل شرط وجواب: الجواب سبب في
~~الشرط، والشرط سبب في الجواب، الجواب سبب في ms6798 الشرط دافعا له، والشرط سبب
~~في الجواب واقعا وتنفيذا، فالنجاح وجد دافعا على المذاكرة، والمذاكرة
~~جاءت واقعا ليتحقق النجاح. وكذلك في { أولئك يسارعون في
~~الخيرات وهم لها سابقون } [المؤمنون: 61] فالمعنى: القصد
~~أن يسبق فسارع، سارع في الواقع ليسبق بالفعل، لكن السبق قبل المسارعة
~~لأن الذهن متهيىء له أولا وحقائقه واضحة. إذن: الشرط والجزاء، والسبب
~~والمسبب، والعلة والمعلول تدور بين دافع هو الجواب، وواقع هو الشرط.
~~ومعنى: { وهم لها سابقون } [المؤمنون: 61] يعني: هم أهل لهذا
~~العمل وقادرون عليه، كما لو طلبت منك شيئا فتقول لي: هذا شيء صعب فأقول
~~لك: وأنت لها. ثم يقول الحق سبحانه: { ولا نكلف نفسا إلا
~~وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق... }.

### || [23.62]

# بعد أن تكلم الحق سبحانه عن المسارعة والمنافسة بين أنها على قدر
~~الوسع والطاقة، وأنه سبحانه ما كلفك إلا بعد علمه بقدرتك، وأنك تسع
~~هذا التكليف، فإياك أن تنظر إلى الحكم فتقول: أنا أسعه أو لا أسعه، لكن
~~انظر إلى التكليف: ما دام ربك قد كلفك فاعلم أنه في وسعك، وحين يعلم
~~منك ربك عدم القدرة يخفف عنك التكليف دون أن تطلب أنت ذلك. والأمثلة
~~على تخفيف التكاليف واضحة في الصلاة والصوم والحج.. الخ. والآن نسمع من
~~يقول: لم تعد الطاقة في هذا العصر تسع هذه التكاليف، فالزمن تغير،
~~والأعمال والمسئوليات كثرت، إلى غير ذلك من هذه الأقوال التي يريد
~~أصحابها التنصل من شرع الله. ونقول: ما دام التكليف باقيا فالوسع
~~باق، والحق - سبحانه وتعالى - أعلم بوسع خلقه وطاقاتهم. إذن: أنا
~~أنظر أولا إلى التكليف، ثم أحكم على الوسع من التكليف، ولا أحكم على
~~التكليف من الوسع. ثم يقول سبحانه: { ولدينا كتاب ينطق
~~بالحق وهم لا يظلمون } [المؤمنون: 62] المراد هنا كتاب
~~أعمالنا الذي سجل فيه كل شيء قدمته الأيدي، لكن: ما الحكمة من تسجيل
~~الأعمال؟ وهل يكذب العباد ربهم عز وجل فيما سجل عليهم؟ قالوا:
~~الحكمة من تسجيل الأعمال أن تكون حجة على صاحبها، وليعلم أن الله ما ظلمه
~~شيئا لذلك سيقول له ربه:

# اقرأ ms6799 كتبك..

# [الإسراء: 14] يعني: بنفسك حتى تقام عليك الحجة، ولا يكون عندك اعتراض.
~~ثم قال بعدها: { وهم لا يظلمون } [المؤمنون: 62] لأن الظلم لا
~~يتصور من الحق - سبحانه وتعالى - فالظلم نتيجة الحاجة، وأنت تظلم غيرك
~~حين تريد أن تنتفع بأثر الغير في الخير زيادة عما عندك، فالظلم إذن
~~نتيجة الحاجة، والحق سبحانه هو المعطي، وهو الغني الذي لا حاجة له إلى
~~أحد، فلماذا يظلم؟ كذلك قد يظلم الضعيف ليأخذ ما في يد غيره ليسد حاجته
~~أو شهوته، ولو كان قويا لكفى نفسه بمجهوده. ثم يقول الحق سبحانه: { بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال... }.

### || [23.63]

# { بل.. } [المؤمنون: 63] حرف يدل على الإضراب عن الكلام السابق،
~~وإثبات الحكم للكلام بعدها. والغمرة كما قلنا: هي جملة الماء الذي يعلو
~~قامة الإنسان حتى يمنع عنه التنفس ويحرمه الهواء، وهو أول مقوم من
~~مقومات الحياة. فالإنسان يصبر على الطعام شهرا، ويصبر على الماء من
~~ثلاثة أيام لعشرة، إنما لا يصبر على النفس إلا بمقدار ما يحتويه الصدر
~~من الهواء، فإن كان كانت رئتك سليمة تتسع لأكبر كمية من الهواء، وتستطيع
~~أن تتحمل عدم التنفس لفترة أطول، أما إن كانت الرئة معتلة، فإنها لا
~~تتسع لكمية كبيرة، وسرعان ما ينتهي الهواء ويموت الإنسان. ومن التنفس
~~جاءت المنافسة، كما في قوله تعالى:

# وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

# [المطففين: 26] ثم استعملت لكل عمل تنافس فيه غيرك لأن الهواء هو
~~العنصر الأساسي في الحياة. لذلك الخالق - عز وجل - حينما خلق هذه
~~البنية الإنسانية جعل لها نظاما فريدا في وقودها وغذائها على خلاف
~~صنعة البشر، فلو منعت البنزين مثلا عن السيارة توقفت، أما صنعة
~~الخالق - عز وجل - فالجسم يأخذ حاجته من الطعام والماء، ثم يختزن الباقي
~~لوقت الحاجة، وقد علم الحق سبحانه شهوتك وحبك للطعام وللشراب، وأخذك
~~منهما فوق حاجتك، فإن غاب عنك الطعام تغذى جسمك من هذا المخزن
~~الرباني. لذلك نرى البعض حين يتأخر عنه الطعام يقول: نفسي انصدت عن
~~الأكل، والحقيقة أنه أكل فعلا، وتغذى من مخزون الطعام والشراب في ms6800 جسمه.
~~ومن حكمة الله أن الطعام الفائض يختزن في صورة واحدة هي الشحم، الذي
~~يتحول تلقائيا إلى أي عنصر آخر يحتاجه الجسم، فإذا انتهى الشحم تغذى
~~الجسم على اللحم والعضلات، ثم على العظام، وهي آخر مخزن للقوت في جسم
~~الإنسان لذلك جاء في قصة زكريا عليه السلام:

# قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس
~~شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا

# [مريم: 4]. أما الهواء فليس له مخزن إلا بقدر ما تتسع له الرئة، فإذا
~~نفد منها الهواء بشهيق وزفير فلا حيلة فيه، ومن رحمة الله بعباده ألا
~~يملك الهواء لأحد، فقد يملك الطعام وربما يملك الماء، أما الهواء
~~الذي يحتاجه في كل نفس، فقد جعله الله ملكا للجميع، حتى لا يمنعه أحد
~~عن أحد لأنك لا تستطيع أن تحتال له كما تحتال للطعام وللشراب، ولو غضب
~~عليك مالك الهواء لمت قبل أن يرضى عنك. ونلحظ هنا أن الغمرة لا تحتويهم
~~هم، إنما تحتوي القلوب: { بل قلوبهم في غمرة.. } [المؤمنون:
~~63] وهذه بلوى أعظم لأن القلب محل لحصيلة المدركات التي يأخذها العقل،
~~ويميز بينها ويختار منها ويرجح، ثم تتحول هذه المدركات إلى عقائد
~~تستقر في القلب وعلى هديها تسير في حركة الحياة.

# لذلك إن كان القلب نفسه في الغمرة فالمصيبة أشد والبلاء أعظم لأنه
~~مستودع العقائد والمبادئ التي تنير لك الطريق. والقلب هو محل نظر
~~الله إلى عباده، لذلك يقول سبحانه:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~لهم قلوب لا يفقهون بها..

# [الأعراف: 179]. وقال سبحانه:

# ختم الله على قلوبهم..

# [البقرة: 7] لأنهم أحبوا الكفر واطمأنوا إليه، ولأنه سبحانه رب متول
~~ربوبية الخلق، يعطيهم ما أراداوا حتى إن كان كفرا لذلك ختم على قلوبهم
~~حتى لا يدخلها إيمان ولا يخرج منها كفر لأنهم عشقوا الكفر وأحبوه. لذلك
~~نقول لأهل المصائب الذين يصابون في غال أو عزيز فيحزنون عليه،
~~ويبالغون بإقامة المآتم والسرادقات، ويقيمون ذكرى الخميس والأربعين
~~وغيرها، وربما كان الابن عاقا لوالديه في حياتهما، فإذا مات أبوه أو أمه
~~أقام المآتم وشغل الناس، ms6801 وهو كما قال الشاعر:

# لا أعرفنك بعد الموت تندبني

# وفي حياتي ما بلغتني زادا

# أو الأم التي فقدت وحيدها مثلا، فتعيش حزينة مكدرة، وكأنها عشقت
~~الحزن وأحبته، نحذر هؤلاء وننصح كل حزين أن يغلق باب الحزن بمسامير
~~الرضا والتسليم، فالحزن إن رأى بابه مواربا دخل وظل معك ولازمك.
~~وسبق أن وضحنا أن الحق سبحانه لا يرفع بلاء عن عبده حتى يرضى به، ولنا
~~القدوة في هذه المسألة بأبينا إبراهيم - عليه السلام - حين ابتلاه ربه
~~بذبح ولده في رؤيا رآها، واعتبرها هو تكليفا، ورضي بقدر الله وسلم
~~لأمره، ثم أخبر ولده ووحيده بهذه الرؤيا حتى لا يحرمه هذا الأجر ولا
~~يأخذه على غرة، فيتغير قلبه عليه:

# فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن
~~يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا كذلك نجزي
~~المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين *
~~وفديناه بذبح عظيم

# [الصافات: 103-107]. فبعد أن رضي إبراهيم وولده بقضاء الله رفع عنهما
~~البلاء، وجاءهما الفداء من الله لإسماعيل، بل وزاده بأن بشره بولد آخر
~~هو إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، أجيال متعاقبة جاءت فضلا من الله
~~وجزاء على الرضا بقضائه وقدره، وما أحسن ما قال الشاعر في هذا الموقف:

# سلم لربك حكمه فلحكمة

# يقضيه حتى تستريح وتغنما

# واذكر خليل الله في ذبح ابنه

# إذ قال خالقه فلما أسلما

# إذن: إذا كانت القلوب نفسها في غمرة، فقد خرب جهاز العقائد والمبادئ،
~~وينشأ عن خرابه خراب حركة الحياة وانحراف السلوك. وقد أخذ القلب هذه
~~الأهمية لأنه معمل الدم، ومصدر سائل الحياة، فإن فسد لا بد أن ينضح
~~على باقي الجوارح، فتفسد هي الأخرى، ولو كان القلب صالحا فلا بد أن
~~ينضح صلاحه على الجوارح كلها فتصلح، كما جاء في الحديث الشريف:

# " ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله، ألا وهي القلب ".

# ثم يقول سبحانه: { ولهم أعمال من دون ذلك هم لها
~~عاملون } [المؤمنون: 63] يعني الأمر لا يتوقف بهم عند مسألة العقائد،
~~إنما لهم أعمال أخرى كثيرة سيقعون فيها، ms6802 فالحق سبحانه لا يذكر لهم إلا
~~قمم المخالفات ونماذج منها، إنما في علمه تعالى وفي لوحه المحفوظ أنهم
~~سيفعلون كذا ويفعلون كذا، وإن كانوا هم أنفسهم لا يعلمون أن ذلك سيحدث
~~منهم لكن ربهم - عز وجل - يعلم بطلاقة القدرة ما كان وما سيكون. ومن
~~عجائب قدرة الله أنه سبحانه يحكم على عبده الكافر أنه سيعمل كذا وكذا،
~~ومع ذلك لم يعاند أحد الكفار، فيقول: إن الله حكم علي بكذا، ولكني لن
~~أفعل فيكون حكم الله عليه غير صحيح لأن الحق سبحانه لا يتحكم فيما يجريه
~~علينا فحسب، وإنما في اختيار العبد ومراده، مع أن العبد حر في أن يفعل
~~أو لا يفعل. وهذه القضية واضحة في قوله تعالى عن أبي لهب:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب

# [المسد: 1-3] فقوله: { سيصلى نارا.. } تفيد المستقبل، فقد حكم
~~الحق سبحانه عليه أنه سيكون في النار، وكان أبو لهب في أمة ومجمع من
~~القوم الكافرين، ومنهم من آمن فمن يضمن أن يسمع أبو لهب هذا الحكم ومع
~~ذلك لا يؤمن ويموت كافرا؟ ثم ألم يكن بإمكان هذا المغفل أن يقف على
~~ملأ ويقول: " لا إله إلا الله محمد رسول الله " ويدخل في الإسلام، فيكون
~~الحكم فيه غير صحيح؟ لكن هذا كلام الله وحكمه القديم لا يرد ولا يخالفه
~~أحد مهما كان أمره في يده وهو قادر على الاختيار، هذا من طلاقة قدرة الله
~~في فعله وعلى خلقه في أفعالهم. فالمعنى: { هم لها عاملون }
~~[المؤمنون: 63] حكم لا يرد ولا يكذب، حتى وإن أخبر به صاحبه لأن علم
~~الله تعالى مستوعب لما كان ولما سيكون، وكأن الحق سبحانه يقول: إن طلاقة
~~القدرة ليست فيما أفعله فحسب، إنما يفعله غيري ممن أعطيته حرية
~~الاختيار. ثم يقول الحق سبحانه: { حتى إذآ أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب... }.

### || [23.64]

# يعني: بعد أن أشركوا بالله وكفروا به، وبعد أن أصبحت قلوبهم في غمرة
~~وعمى إذا مسهم شيء من العذاب يجأرون ويصرخون، ومن ذا ms6803 الذي يطيق لفحة
~~أو رائحة من عذاب الله؟ ومعنى { أخذنا.. } [المؤمنون: 64] كلمة الأخذ
~~لها مجال واسع في كتاب الله، والأخذ: هو الاستيلاء بعنف على شيء هو لا
~~يحب أن تستولي عليه، والأخذ يوحي بالعنف والشدة، بحيث لا يستطيع
~~المأخوذ الإفلات مهما حاول. ومن ذلك قوله تعالى:

# أخذ عزيز مقتدر

# [القمر: 42] يعني: أخذا شديدا يتململ منه فلا يستطيع الفكاك. وقوله:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة..

# [هود: 67]. ويقول:

# إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102]. ومعنى: { مترفيهم.. } [المؤمنون: 64] من الترف وهو
~~التنعم لأن الحياة تقوم على ضروريات تستبقي الحياة وكماليات تسعدها
~~وترفهها وتثريها، فالمترف من عنده من النعيم فوق الضروريات،
~~يقال: ترف الرجل يترف من باب فرح يفرح، وأترفته النعمة إذا أطغته،
~~وأترفه الله يعني: وسع عليه النعمة وزاده منها. وعلى قدر الإتراف يكون
~~الأخذ أبلغ والألم أشد. وسبق أن ذكرنا قول الله عز وجل:

# فلما نسوا ما ذكروا به..

# [الأنعام: 44] يعني: من منهج الله، لم نضيق عليهم إنما:

# فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا
~~بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون *
~~فقطع دابر القوم الذين ظلموا..

# [الأنعام: 44-45]. فهنا تكون النكاية أشد، والحسرة أعظم. والكلام هنا
~~عن كفار قريش، فكيف أخذهم الله وهم في ترف من العيش، حيث تصب عندهم كل
~~خيرات الجزيرة حتى عاشوا عيشة الترف والتنعم؟ أخذهم الله حال ترفهم
~~بالقحط والسنين لذلك لما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أترفوا
~~بالنعمة وطغوا بها قال:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ".

# واستجاب الله تعالى دعاء نبيه، فأصابهم الجدب والقحط حتى أكلوا الجيف
~~و العلهز وهو شعر الذبيحة أو وبرها المخلوط بدمها بعد أن جف وتجمد
~~تحت حرارة الشمس، وهذا هو المراد بقوله تعالى: { حتى إذآ أخذنا
~~مترفيهم بالعذاب.. } [المؤمنون: 64]. وقوله تعالى: { إذا
~~هم يجأرون.. } [المؤمنون: 64]. يصرخون ويضجون، فهذا أبو سفيان
~~بعد أن أكلوا الجيف والفضلات يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد
~~ألست رحمة للعالمين؟ إذن: فادع الله أن يفرج عنا، فدعا رسول الله
~~صلى ms6804 الله عليه وسلم ربه حتى فرج عنهم. أو: يراد بالعذاب هنا ما حدث لهم
~~يوم بدر، حيث أذلهم الله، فقتل منهم من قتل، وأسر من أسر، وانهارت
~~سيادتهم وضاعت هيبتهم، وقد كانوا يعذبون المؤمنين ويقتلونهم،
~~ويقيمونهم في حر الشمس ويضعون الأحجار الكبيرة فوق بطونهم، حتى أنزل
~~الله تعالى في هذه الحالة القاسية التي يعانيها المؤمنون:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. فيستقبلون الآية بتعجب: حتى يقول عمر: أي جمع هذا الذي
~~سيهزم، فليس هناك أي بادرة لنصر المؤمنين، فلما جاء يوم بدر ورأى
~~المؤمنون ما حاق بالكافرين قال عمر نفسه: صدق الله، سيهزم الجمع وقد
~~هزم. وقوله تعالى: { إذا هم يجأرون } [المؤمنون: 64] يجأر:
~~يصرخ بصوت عال، والإنسان لا يصرخ إلا إذا كان في محنة لا تقدر أسبابه
~~على دفعها، فيصرخ طلبا لمن ينجده، ويرفع صوته ليسمع كل من حوله، كما
~~يقولون يجعر.  والجؤار مثل الخوار يعني: يصيحون مثل العجول بعد ما كانوا
~~رجالا وسادة وطغاة، فلماذا لم تظلوا سادة، لماذا تصرخون الآن؟ وكان
~~المنتظر منهم في وقت الشدة أن يتماسكوا، وأن يتجلدوا حتى لا يشمت بهم
~~العبيد والفقراء الذين آمنوا، كما يقول الشاعر:

# وتجلدي للشامتين أريهمو

# أني لريب الدهر لا أتضعضع

# لكن، هيهات فقد حاق بهم العذاب، ولن يخدعوا أنفسهم الآن، فليس أمامهم
~~إلا الصراخ يطلبون به المغيث والمنجي من المهالك. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~لا تجأروا اليوم إنكم... }.

### || [23.65]

# يرد عليهم الحق سبحانه: { لا تجأروا اليوم.. } [المؤمنون: 65]
~~لأن من يجأر ينادي من ينصره وأنتم لن تنصروا { إنكم منا
~~لا تنصرون } [المؤمنون: 65] لا تنصرون من جهتنا لأنني أنصر
~~أوليائي، وأنصر رسلي، وأنصر من ينصرني، فاقطعوا الظن في نصري لكم لأنني
~~أنا الذي أنزلت بكم ما جعلكم تجأرون بسببه، فكيف أزيله عنكم؟ وفي موضع
~~آخر يتكلم الحق سبحانه عن أهل الكفر الذين تمالئوا عليه، وشجع بعضهم
~~بعضا على التجرؤ على القرآن وعلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويصفقون
~~لمن يخوض في حقهما:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون * من دون الله ms6805 فاهدوهم إلى صراط الجحيم
~~* وقفوهم إنهم مسئولون * ما لكم لا تناصرون *
~~بل هم اليوم مستسلمون

# [الصافات: 22 - 26]. إذن: لا تجأروا لأنكم لن تنصروا منا، وكيف
~~ننصركم بجؤاركم هذا، وقد انصرفتم عن آياتي؟

### || [23.66]

# كيف تستغيثون بالله وتجأرون إليه وأنتم تلقى عليكم آياته تشرح لكم
~~وتثبت لكم وجود الله بالآيات الكونية، وتثبت لكم صدق الرسول بالمعجزات،
~~وتحمل لكم منهج الله في الآيات حاملة الأحكام، ولكنكم عميتم عن ذلك كله.
~~ومعنى { فكنتم على أعقابكم تنكصون } [المؤمنون: 66]
~~العقب: مؤخرة القدم، فبدل أن يمشي إلى الأمام كما خلقه الله وجعل له
~~كشافات يبصر بها الطريق، ويهتدي إلى موضع قدميه، إذا به يمشي للخلف على
~~عقبه، وكأنهم أخذوا أخذا غير عندهم دولاب السير، لماذا؟ لأنهم
~~عموا عن أسباب الهداية، فصاروا يتخبطون في متاهات الحياة على غير هدى،
~~كمن يسير بظهره لا يعرف مواقع قدميه، وهكذا فعلوا هم بأنفسهم. وهذا
~~التراجع يسمونه في قيادة السيارات مارشادير، ويحتاج فيه الإنسان لمن
~~يوجهه ويرشد حركته يمينا أو شمالا لأنه لا يرى. فالمعنى: لا تلم
~~إلا نفسك حيث حرمتها من أسباب الهداية، فبعد أن جاءتك وأصبحت بين يديك
~~أغمضت عنها عينيك. وفي موضع آخر قال سبحانه عن الشيطان:

# فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال
~~إني بريء منكم..

# [الأنفال: 48].

### || [23.67]

# مادة: كبر تأتي بكسر الباء للدلالة على العمر تقول: كبر فلان. يعني:
~~كان صغيرا ثم كبر، وبضم الباء للشيء المعنوي وللقيم، كما في قوله تعالى:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم..

# [الكهف: 5] يعني: عظمت. ومعنى الاستكبار افتعال الكبر وطلبه، مثل:
~~استفهم يعني: طلب الفهم، في حين هو ليس كبيرا في ذاته، فهو محتاج إلى
~~غيره. فالكبير في ذاته من تكون عنده وتتوفر له في ذاته مقومات
~~الحياة وضرورياتها وترفها، لا يستمدها من أحد. لكن الإنسان ضروريات
~~حياته، وأسباب ترفه موهوبة له من غيره، فلا يصح له أن يتكبر، فمن
~~أراد أن يتكبر فليتكبر بشيء ذاتي فيه من صحة أو مال أو سلطان... الخ،
~~وهذه كلها أمور موهوبة لك، فالصحيح قد ms6806 يصبح سقيما، والغني قد يصبح
~~فقيرا. لذلك، فالكبرياء لله تعالى وحده لأنه الواهب للغير، والمتفضل
~~على الخلق بما يمكن أن يتكبروا به، ومن صفات جلاله وكماله سبحانه
~~المتكبر لأنه سبحانه رب الخلق أجمعين، ومن مصلحة الخلق أن يكون المتكبر
~~هو الله وحده، حتى لا يرفع أحد رأسه على خلقه ويتكبر عليهم. وهكذا
~~يحمي الحق سبحانه خلقه من خلقه، فإن تكبر عليك ربك، وأجري عليك
~~قدرا لأنك فعلت شيئا وأنت واحد، فاعلم أنه يتكبر على الآخرين جميعا
~~وهم كثيرون، إن فعلوا بك هذا الشيء، إذن: فصفة الكبرياء لله عز وجل في
~~صالحك. ومثلنا لذلك، ولله المثل الأعلى: من مصلحة الأسرة ألا يكون
~~لها إلا كبير واحد يرجع إليه، ومن أقوال العامة اللي ملوش كبير يشتري
~~له كبير لأنه الميزان الذي تستقيم به الأمور ويسير دفة الحياة.
~~وقلنا: إن من أسمائه تعالى الكبير ولا نقول: الأكبر مع أنها صيغة مبالغة،
~~لماذا؟ لأن أكبر صيغة مبالغة عندنا نحن البشر، نقول: هذا كبير وذاك أكبر،
~~وهذا قوي وذاك أقوى، ولا يقال هذا في صفته تعالى لأنك لو قلت: الله
~~أكبر لكان المعنى أنك شركت معه غيره، فهو سبحانه أكبر وغيره كبير، لذلك
~~لا تقال: الله أكبر إلا في النداء للصلاة. إذن: المستكبر: الذي يطلب
~~مؤهلات كبر وليس لذاتيته شيء من هذه المؤهلات، والإنسان لا ينبغي له أن
~~يتكبر إلا إذا ملك ذاتيات كبره، والمخلوق لا يملك شيئا من ذلك. ومعنى {
~~مستكبرين به.. } [المؤمنون: 67] الهاء في به ضمير مبهم،
~~يعرف بمرجعه، كما تقول: جاءني رجل فأكرمته، فالذي أزال إبهام الهاء
~~مرجعه إلى رجل. وفي الآية لم يتقدم اسم يعود عليه الضمير، لكن الكلام هنا
~~عن الرسول الذي أرسل إليهم، والقرآن الذي أنزل عليهم معجزة ومنهاجا،
~~إذن: لا يعود الضمير إلا إلى واحد منهما. أو: أن الضمير في به يعود إلى
~~بيت الله الحرام، وقد كان سببا لمكانة قريش ومنزلتهم بين العرب، وأعطاهم
~~وضعا من السيادة والشرف، فكانوا يسيرون في رحلات التجارة إلى اليمن
~~وإلى الشام ms6807 دون أن يتعرض لهم أحد، في وقت انتشر فيه بين القبائل السلب
~~والنهب والغارة وقطع الطريق.

# وما كانت هذه المنزلة لتكون لهم لولا بيت الله الحرام الذي يحجه العرب
~~كل عام، وخدمته وسدانته في أيدي قريش لذلك استكبروا به على الأمة كلها،
~~ليس هذا فقط، إنما تجرأوا أيضا على البيت. ويقول تعالى بعدها: {
~~سامرا تهجرون } [المؤمنون: 67] السامر: الجماعة يسمرون ليلا،
~~وكانوا يجتمعون حول بيت الله ليلا يتحدثون في حق النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يشتمونه ويخوضون في حقه، وفي حق القرآن الذي نزل عليه. وليتهم
~~يسمرون عند البيت بالخير إنما بهجر، والهجر هو فحش الكلام في محمد
~~صلى الله عليه وسلم وفي القرآن. فأمر هؤلاء عجيب: كيف يفعلون هذا وهم في
~~رحاب بيت الله الذي جعل لهم السيادة والمنزلة؟ كيف يخوضون في رسول الله
~~الذي جاء ليطهر هذا البيت من الأصنام ورجسها؟ إنه سوء أدب مع الله، ومع
~~رسوله، ومع القرآن، يصدق فيه قول الشاعر:

# أعلمه الرماية كل يوم

# فلما اشتد ساعده رماني

# وكم علمته نظم القوافي

# فلما قال قافية هجاني

# لقد استكبر هؤلاء على الأمة كلها بالبيت، ومع ذلك ما حفظوا حرمته،
~~وجعلوه مكانا للسمر وللهجر وللسفه وللطيش، ولكل ما لا يليق
~~به، فالقرآن عندهم أساطير الأولين، ومحمد عندهم ساحر وكاهن وشاعر
~~ومجنون.. وهكذا. والحق - سبحانه وتعالى - ينبهكم إلى أن ضروريات
~~حياتكم هبة منه سبحانه وتفضل، فحينما جاءكم أبرهة ليهدم هذا البيت
~~العتيق، وينقل هذه العظمة وهذه القداسة إلى الحبشة، ولم يكن لكم طاقة
~~لرده ولا قدرة على حماية البيت، فلو هدمه لضاعت هيبتكم وسيادتكم بين
~~القبائل، ولتجرأوا عليكم كما تجرأوا على غيركم، لكن حمى الله بيته، ودافع
~~عن حرماته، حتى إن الفيل نفسه وعى هذا الدرس، ووقف مكانه لا يتحرك نحو
~~البيت خاصة، ويوجهونه في أي ناحية أخرى فيسير. ويروى أن أحدهم قال
~~للفيل يخاطبه: ابرك محمود وارجع راشدا - يعني: انفد بجلدك لأنك في بلد
~~الله الحرام، وكما قال الشاعر:

# حبس الفيل بالمغمس حتى

# صار يحبو كأنه معقور ms6808

# وهكذا ردهم الله مقهورين مدحورين، وحفظ لكم البيت، وأبقى لكم السيادة.
~~لذلك لاحظ الانتقال من سورة الفيل إلى سورة قريش، يقول تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم
~~كعصف مأكول

# [الفيل: 1-5] يعني: مثل التبن والفتات الذي تذروه الرياح. ثم يقول في
~~أول قريش:

# لإيلاف قريش

# [قريش: 1] يعني ما حل بأصحاب الفيل، فاللام في لإيلاف لام التعليل،
~~يعني: حل ما حل بأصحاب الفيل لتألف قريش ما اعتادته من رحلة الشتاء
~~والصيف

# إيلافهم رحلة الشتآء والصيف

# [قريش: 2] وما دام أن الله تعالى قد حماكم وحمى لكم البيت، وحفظ لكم
~~السيادة كان ينبغي عليكم أن تعبدوه وحده لا شريك له

# فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4]. ثم يقول الحق سبحانه: { أفلم يدبروا القول
~~أم جآءهم ما لم يأت... }.

### || [23.68-69]

# في هذه الآية والآيات بعدها يريد - سبحانه وتعالى - أن يوبخهم بعدة
~~أمور واحد بعد واحد بعد الآخر. أولها: { أفلم يدبروا
~~القول.. } [المؤمنون: 68] فالاستفهام هنا للتوبيخ وللتقريع: ماذا جرى
~~لهؤلاء؟ أفلم يعقلوا القول الذي جاءهم في القرآن، وهم أمة الفصاحة
~~والبلاغة والبيان، وأمة القول بكل فنونه حتى أقاموا له المواسم والمعارض
~~وعلقوه على الجدار؟ لذلك لا يعقل ألا تفهموا القرآن، وقد جاءكم
~~بأسلوب على مستوى أعلى من البلاغة والفصاحة، لا بد أنكم فهمتموه
~~ووعيتم ما فيه، بدليل قولكم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31].  وهكذا الكذاب يسرقه طبعه، وينم منطقه عما في ضميره،
~~فاعتراضكم ليس على القرآن إنما على محمد لأنه فقير من أوسط القوم،
~~فالمسألة - إذن - منازعة سيادة وسلطة زمنية، لكن ألم يدر هؤلاء أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ما جاء ليسلبهم سلطتهم، أو يعلو هو عليهم،
~~إنما جاء ليحكمهم بمنهج الله، ويتحمل هو الأذى والتعب والمشقة في سبيل
~~راحتهم وسعادتهم؟ لقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ الحكم ويحمل
~~منهج الله تكليفا لا تشريفا، ms6809 بدليل أنه عاش في مستوى أقل منكم، فلا
~~ترى رسول الله إلا أقلهم طعاما وأقلهم شرابا، أقلهم لباسا وأثاثا،
~~حتى أقاربه كانوا فقراء، ومع ذلك حرم عليهم الزكاة التي أباحها لعامة
~~المسلمين الفقراء، كذلك يرث الناس وهم لا يرثون. وبعد ذلك كله تقولون:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] يبدو أنكم ألفتم العبودية للعظماء وللجبابرة، ألفتم
~~العبودية لغير الله، وعز عليكم أن يحرركم الله من هذه العبودية على يد
~~رجل منكسر فقير منكم، جاء ليصلحكم ويخرجكم من العبودية للمخلوق إلى
~~العبودية للخالق عز وجل. ألم يقل أحد رؤوس الكفر عن القرآن: " والله إن
~~أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو ولا يعلى عليه ". إذن: {
~~أفلم يدبروا القول.. } [المؤمنون: 68] توبيخ، لأنهم فهموا
~~القرآن، لكن حسدوا محمدا صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليه، وأن ينال
~~دونهم هذه المكانة، كما قال سبحانه:

# أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله..

# [النساء: 54]. الأمر الثاني: { أم جآءهم ما لم يأت
~~آبآءهم الأولين } [المؤمنون: 68] يعني: جاءهم أمر غريب لا عهد
~~لهم به، وهو أن يأتي رسول من عند الله، وهذه المسألة معروفة لهم، فمنهم
~~إبراهيم عليه السلام، ومنهم إسماعيل وهم مؤمنون بهما، إذن: ليست مسألة
~~عجيبة، بل يعرفونها جيدا، لكن ما منعهم في الأولى منعهم في هذه، إنه
~~الحسد لرسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك يقول تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# [الزخرف: 87]. الأمر الثالث: { أم لم يعرفوا رسولهم
~~فهم له منكرون } [المؤمنون: 69]. يعني: أنزل عليهم رسول من
~~السماء لا يعرفون سيرته وخلقه ونسبه ومسلكه قبل أن يبعث؟ إنهم يعرفونه
~~جيدا، وقبل بعثته سموه " الصادق الأمين " وارتضوا حكومته بينهم في
~~مسألة الحجر الأسود، وكانوا يأتمنونه على ودائعهم ونفائس أموالهم، ولم
~~يجربوا عليه كذبا أوخيانة أو سقطة من سقطات الجاهلية. وقد شرحت هذه
~~المسألة في قول الله تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم..

# [التوبة: 128] يعني: من جنسكم، ومن نوعكم، ومن قبيلتكم، ليس غريبا عنكم
~~وهو معروف لكم: سلوكه وسيرته ms6810 وخلقه، وإذا لم تجربوا عليه الكذب مع
~~الخلق، أتتصورون منه أن يكذب على الخالق؟ وهل رسول الله في أول بعثته
~~لما أخبر الناس أنه رسول الله جاء القرآن ليحمل الناس على الإيمان به؟
~~لا، إنما جاء ليتحدى من لم يؤمن، أما من آمن بداية، بمجرد أن قال
~~محمد: أنا رسول الله قال: صدقت، وأنه لم يكذب أبدا لذلك كان المقياس عند
~~الصحابة أن يقول رسول الله، فإن قال فالمسألة منتهية لأنه صادق لا يشك
~~أحد منهم في صدقه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال أبو بكر في
~~مسألة الإسراء والمعراج: إن كان قال فقد صدق، يحملها رسول الله تقديرا
~~لأبي بكر ويقول:

# " كنت أنا وأبو بكر في الجاهلية كفرسي رهان "

# يعني: في الخلق الطيب والسلوك السوي

# " فسبقته للنبوة فاتبعني، ولو سبقني هو لاتبعته ".

# " ولما نزل جبريل - عليه السلام - على سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أول الوحي فأجهده، فذهب إلى السيدة خديجة - رضي الله عنها - وحكى
~~لها ما حدث له كأنه يستفهم منها عما حدث ولم يخبرها أنه رسول من عند
~~الله، ومع ذلك أخذته إلى ورقة بن نوفل، وكان على علم بالكتب السابقة،
~~فلما سمع ورقة بن نوفل ما حدث قال: إنه الناموس الذي كان ينزل على موسى
~~وليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~أومخرجي هم؟ " قال: " ما جاء أحد بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن
~~يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا  ".

# ومع ذلك يظل رسول الله صلى الله عليه وسلم خائفا قلقا أن يكون هذا
~~شيئا من الشيطان، فتطمئنه السيدة خديجة، فهذا لا يعقل مع رسول الله،
~~لذلك تقول له: " إنك لتصل الرحم، وتكسب المعدوم، وتحمل الكل، وتعين
~~على نوائب الدهر، والله لن يخذلك الله أبدا ". ومن هنا اعتبروا السيدة
~~خديجة أول مجتهدة في الإسلام لأنها اجتهدت واستنبطت من مقدمات رسول
~~الله قبل البعثة دليلا على صدقه بعد البعثة لذلك كانت أول من
~~سميت بأم المؤمنين، حتى قال بعض ms6811 العارفين: خديجة أم المؤمنين بما فيهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه في هذه السن كان في حاجة إلى أم
~~أكثر من حاجته إلى عروس صغيرة تدلله، وقد قامت خديجة - رضي الله عنها
~~- فعلا بدور الأم لرسول الله فاحتضنته، وطمأنته ووقفت إلى جواره في
~~أشد الأوقات وأحرجها. كما نلحظ في الآية: { أم لم يعرفوا
~~رسولهم.. } [المؤمنون: 69] فأضاف الرسول إليهم يعني: رسول لهم، أما
~~في الإضافة إلى الله تعالى: رسول الله، فالمعنى رسول منه ، وهكذا يختلف
~~المعنى باختلاف الإضافة.

### || [23.70]

# والمسألة الرابعة في توبيخ الله لهم: { أم يقولون به جنة..
~~} [المؤمنون: 70] يعني: جنون، والجنون أن تتعطل الآلة العقلية التي تزن
~~الحركات على وفق النفع والضر، فتفعل الخير النافع، وتترك الشر الضار.
~~ولننظر: أي خصلة من خصال الجنون في محمد صلى الله عليه وسلم. ودعك من
~~قضية الدين والإله إنما خذ خلقه، والخلق أمر يتفق عليه الجميع
~~ويحمدونه، حتى وإن كانوا ضد صفته، فالكذاب يحب الصادق، ويعترف أن الصدق
~~شرف وكرامة، والبخيل يحب الكريم، والغضوب يحب الحليم، ألا ترى الكاذب
~~يزاول كذبه على الناس، لكن لا يحب من يكذب عليه؟ ألا ترى شاهد الزور
~~ينقذ غيره بشهادته، ومع ذلك يسقط من نظره ويحتقره، حتى إن أهل الحكمة
~~ليقولون: إن شاهد الزور ترتفع رأسك على الخصم بشهادته، وتدوس قدمك على
~~كرامته، ومن جعلك موضعا للنقيصة فقد سقطت من نظره، وإن أعنته على
~~أمره. إذن: فالأخلاق مقاييسها واحدة، فقيسوا محمدا بأخلاقه، لا بالدين
~~والرسالة التي جاء بها، انظروا إلى خلقه فيكم، ولن يستطيع واحد منكم أن
~~يتهمه في خلقه بشيء، وما دام لا يتهم في خلقه فلا يتهم كذلك في
~~عقله لأن العقل هو ميزان الخلق وأساسه. لذلك يقول ربه - عز وجل - في
~~حقه:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4] فخلقك العظيم أكبر دليل على أنك لست مجنونا. إذن: محمد
~~بريء من هذه التهمة، والمسألة كلها كما قال تعالى: ms6812 { بل جآءهم
~~بالحق.. } [المؤمنون: 70] فهذا عيبه في نظرهم لأن الحق يغيظ أهل
~~الباطل المنتفعين منه، والبعض يرى الحق في الخير الذي يأتيه، فإن كان في
~~شيء لا ينتفع منه فهو شر لذلك إن أردت أن تحكم على خصلة فاحكم
~~عليها وهي عليك، لا وهي لك، فمثلا أن تكره الكاذب سواء كذب لك أو كذب
~~عليك، إذن: فخذ المسائل على أنها لك وعليك. والحق - سبحانه وتعالى -
~~حينما قيد حركتك في النظر إلى محارم الآخرين، لا تتبرم ولا تقل: منعني
~~متعة النظر.. الخ، لكن انظر إلى أنه قيد عينيك وأنت واحد، وقيد عيون
~~الآخرين عن محارمك وهم كثيرون. ويقول تعالى بعدها: { وأكثرهم
~~للحق كارهون } [المؤمنون: 70] وطبيعي أن يكره أهل الباطل الذين
~~استشرى ظلمهم وطغيانهم، يكرهون الحق الذي جاء ليعدل الميزان، ويقوم
~~المعوج في حركة الحياة، وكراهية أهل الباطل لرسول الله كان ينبغي أن
~~تكون معيار تصديق له لا تكذيب به، ينبغي أن نقول: طالما أن أهل الباطل
~~يكرهون هذا فلا بد أنه الحق وإلا ما كرهوه.

### || [23.71]

# إذن: فالمسائل لا تسير على هوى المخلوق، إنما على مرادات الخالق لأن
~~الخالق سبحانه هو صانع هذا الكون، وكل صانع يغار على صنعته، وهذا
~~مشاهد حتى في صنعة البشر، ولك أن تتصور ماذا يحدث لو أفسدت على
~~صانع ما صنعه. وعدالة الأشياء أن تسير على وفق مرادات الصانع، لا هوى
~~المصنوع لأن الأهواء تملكها الأغيار، فالإنسان لو سار في حركة حياته على
~~وفق هواه لأخذ ما ليس له، ولقبل الرشوة، ومال إلى الفسق والانحراف
~~لأنه في الظاهر يرى أنه منتفع بهذا ولا ينظر إلى العاقبة والمحصلة
~~النهائية، لقد نظر إلى متعة زائلة موقوته، ونسي تبعة ثقيلة لن يقدر عليها
~~فيما بعد. لذلك يقول الحق سبحانه: { ولو اتبع الحق
~~أهوآءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن.. }
~~[المؤمنون: 71] ولك أن تقول: نعم، اتباع الأهواء يفسد الأرض، ويفسد
~~حركة الحياة فيها، لكن كيف يفسد السماء؟ وهل لأحد قدرة عليها؟ ونقول:
~~ألم يكن من أمنيات هؤلاء:

# وقالوا لن نؤمن لك ms6813 حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا..

# [الإسراء: 90-92].  إذن: من أهوائهم أن تتهدم السماء، ولو حتى على
~~رؤوسهم، وأي فساد بعد هذا، وهكذا لو اتبعت أهواءهم لفسدت السماوات
~~والأرض، ليس هذا وفقط بل { ومن فيهن.. } [المؤمنون: 71] حيث
~~سيتعدى فسادهم ليشمل كل ما في الوجود. لذلك يقيد النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذه الأهواء في قوله:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به "

# لأنه صلى الله عليه وسلم:

# وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3-4]. وقد توقف بعض المستشرقين معترضا على هذه الآية

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3] يقولون: يعني كلامه كله صحيح، فلماذا يعدل له ربه بعض
~~الأحكام؟ ومعنى ذلك أن الحكم المعدل حين نطق به كان ينطق عن هوى. ولو
~~فهم هؤلاء معنى الهوى ما كان منهم هذا الاعتراض، فالهوى أن تعرف الحق،
~~لكن هواك يصرفك عنه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف في هذه
~~المسائل حكما وانصرف عنه، إنما نطق وحكم على مقتضى ما فهم في أمر لم
~~ينزل فيه من الله شيء، ثم نزل الحكم من الله ليعدل اجتهاد رسوله. إذن:
~~لم يكن لرسول الله هوى ينطق بمقتضاه، وفي تعديل الحق سبحانه لرسوله،
~~وتبليغ الرسول لأمته بهذا التعديل أكبر دليل على صدقه صلى الله عليه
~~وسلم وأمانته في البلاغ عن ربه، وإلا فلم يكن أحد ليعلم هذا التعديل،
~~لو أخفاه رسول الله تعصبا لنفسه، أو لدفع الخطأ عنه.

# ومن ذلك قوله تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضاة أزواجك..

# [التحريم: 1] ويقول سبحانه:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم..

# [التوبة: 43]. وكان بوسع رسول الله أن يكتم هذه الآيات التي تعاتبه
~~وتعد مأخذا عليه، لكنه صلى الله عليه وسلم كان أمينا يقول ما له
~~وما عليه، لذلك يقول عنه ربه:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه ms6814
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 44-46]. ثم يقول تعالى: { بل أتيناهم بذكرهم
~~فهم عن ذكرهم معرضون } [المؤمنون: 71] و بل تفيد الإضراب
~~عن الكلام السابق، وإثبات كلام جديد بعدها، والذكر هنا يعني: الشرف
~~والصيت والمكانة العالية، كما جاء في قوله تعالى عن القرآن:

# وإنه لذكر لك ولقومك..

# [الزخرف: 44].  وقوله تعالى:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا
~~تعقلون

# [الأنبياء: 10] فكان يجب عليهم أن يحتضنوا هذا القرآن، ويرفعوه فوق
~~رؤوسهم، ففيه مجدهم وشرفهم وعزتهم، والعرب بدون القرآن لا ذكر لهم،
~~فقد كانوا أمة أمية تعيش على الترحال والتنقل، ولا تستقر إلا على منابع
~~الماء ومواضع الكلأ، كانوا بدوا تنتشر فيما بينهم الحروب والغارات
~~وقطع الطريق، كان الواحد منهم يسرق ليكرم ضيفه بما سرق.  وهذه من
~~الأمور العجيبة في عادات العرب في الجاهلية، فلم يكن لديهم منهج يحكم
~~حياتهم، عجيب أن ترى حب الغارة والاعتداء مع الشهامة والكرم في طبيعة
~~واحدة، فهو يفعل ما يعن له، وما يخطر بباله، فالمسألة ليست محكومة
~~عندهم بقانون، حتى قال فيهم الشاعر:

# لا تمدحن ابن عباد وإن هطلت

# كفاه بالجود حتى أشبه الديما

# فإنها خطرات من وساوسه

# يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما

# ومن أشهر قصائد الشعر العربي في الكرم هذه القصيدة التي تأصل فيها هذا
~~الخلق حتى عند الأطفال، وحتى أن الأب يهم بذبح ولده للضيف، لأنه لم
~~يجد ما يذبحه لقراه. ويقول فيها الشاعر:

# وطاو ثلاثا عاصب البطن مرمل

# ببيداء لم يعرف بها ساكن رسما

# أخي جفوة فيه من الأنس وحشة

# يرى البؤس فيها من شراسته نعمى

# رأى شبحا وسط الظلام فراعه

# فلما رأى ضيفا تشمر واهتما

# وقال هيا رباه ضيف ولا قرى!!

# بحقك لا تحرمه تالليلة اللحما

# وأفرد في شعب عجوزا إزاءها

# ثلاثة أشباح تخالهموا بهما

# حفاة عراة ما اغتذوا خبز ملة

# ولا عرفوا للبر مذ خلقوا طعما

# فقال ابنه لما رآه بحيرة

# أيا أبت اذبحني ويسر لهم طعما

# ولا تعتذر بالعدم على الذي طرا

# يظن لنا مالا فيوسعنا ذما

# فروى قليلا ثم ms6815 أحجم برهة

# وإن هو لم يذبح فتاه فقد هما

# فبينا هما عنت على البعد عانة

# قد انتظمت من خلف مسحلها نظما

# عطاشا تريد الماء فانساب نحوها

# على أنه منها إلى دمها أظما

# فأمهلها حتى تروت عطاشها

# وأرسل فيها من كنانته سهما

# فخرت نحوص ذات جحش قد

# اكتنزت لحما وقد طبقت شحما

# فيا بشره إذ جرها نحو قومه

# ويا بشرهم لما رأوا كلمها يدمى

# وبات أبوهم من بشاشته أبا

# لضيفهموا والأم من بشرها أما

# لقد تأصلت خصلة الكرم في العربي، حتى في الأطفال الصغار، فهو وإن
~~كان فقيرا لكن لا يحب أن يعرف عنه الفقر، يحب أن يظهر في صورة الغني
~~الكريم المعطاء، وإن ناقض ذلك صفات أخرى ذميمة فيه. والشاهد أنهم جماعة
~~تناقضت خصالهم، وقد عاشوا في أمية تامة فلم يعالجوا حضارة، وهذه حسبت
~~لهم بعد ظهور الإسلام وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم، فكيف
~~لمثل هؤلاء أن يأتوا بهذه المعاني والأساليب العالية التي تحكم العالم
~~كله؟ ولو كانوا أهل علم وحضارة لقالوا عنهم وعن الإسلام: إنه قفزة
~~حضارية. ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قارئا لقالوا: قرأ لفلان
~~وفلان، كما حكى عنهم الحق سبحانه وتعالى:

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر..

# [النحل: 103]. إذن: فذكر العرب وشرفهم ومجدهم وكرامتهم في القرآن، ومع
~~ذلك لم يعملوا حتى لمصلحتهم، ولم يهتموا بهذا القرآن، إنما أعرضوا عنه {
~~فهم عن ذكرهم معرضون } [المؤمنون: 71]. أي: عن القرآن،
~~وهذا دليل أنهم كانوا مغفلين، لا يعرفون حتى مصلحتهم. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير... }.

### || [23.72]

# الخرج: ما يخرج منك طواعية، أما الخراج فهو ما يخرج منك رغما عنك،
~~والزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى، فالخراج أبلغ من الخرج.
~~والمراد بقوله تعالى: { أم تسألهم خرجا فخراج ربك
~~خير.. } [المؤمنون: 72] إن كنت تريد خرجا فلا تأخذه من أيديهم،
~~إنما خذه من ربك، فما عندهم ليس خرجا بل خراج { فخراج ربك
~~خير.. } [المؤمنون: 72]. فلا تأخذ الرزق إلا من يد ms6816 الخير والبركة لأن
~~الحق سبحانه لا يمن على خلقه برزق يرزقهم به، فهو سبحانه قد استدعاهم
~~إلى الحياة لذلك تكفل سبحانه بأرزاقهم، كما لو دعوت صديقا إلى طعام
~~فإنك تعد له ما يكفي عشرة، فما بالك حينما يعد لك ربك عز وجل؟ ثم
~~يذيل الحق سبحانه الآية بقوله تعالى { وهو خير الرازقين }
~~[المؤمنون: 72] وهذه أحدثت إشكالا عند البعض لأن الحق سبحانه جعل
~~لخلقه شراكة في صفة الرزق، فغيره سبحانه يرزق أيضا، لكن هو خير
~~الرازقين لأنه يرزق الخلق بأصول الأشياء التي يرزقون منها غيرهم، فإن
~~كنت ترزق غيرك مثلا طعاما فهو سبحانه أصل هذا الطعام ومصدره. هو
~~سبحانه خالق التربة، وخالق الماء، وخالق الهواء، وخالق البذرة، وما عليك
~~إلا أن أعملت عقلك، واستخدمت الطاقات التي منحك الله إياها، فأخرجت
~~هذا الطعام، فلو أنك جئت لأهلك بحاجيات المطبخ ولوازم المعيشة طوال
~~الشهر من دقيق وسمن وأرز وسكر.. إلخ وقامت زوجتك وقامت زوجتك بإعداد
~~الطعام أتقول: إن الزوجة هي التي جاءت بالطعام؟ لذلك يقول العلماء وأهل
~~المعرفة: نزهوا ألسنتكم عن قول: فلان رازق، ودعوها لقول الله تعالى
~~لأنه سبحانه هو خالق الرزق، وواجد أصوله، وما أنت إلا مناول للغير.
~~وتلحظ أنه تعالى أضاف الخراج إلى الربوبية التي تفيد الرعاية والعناية
~~والتربية، فما دام الخراج خراج ربك يا محمد، فهو خراج كثير وعطاء لا
~~ينفد.

### || [23.73]

# الصراط المستقيم: الطريق المعتدل الذي لا عوج فيه ولا أمتا، فكيف إذن
~~يتأبون عليك ويقفون في طريقك وأنت تدعوهم إلى الصراط المستقيم؟ وإن انتفع
~~بالصراط المعوج واحد فسوف ينتفع بالصراط المستقيم الملايين. ومن ذلك ما
~~سبق أن أوضحناه من أنه يجب عليك أن تنظر إلى ما أعطاه لك التشريع قبل أن
~~تنظر إلى ما أخذه منك، فالشرع حين يأخذ منك وأنت غني يعطيك وأنت فقير،
~~ويأمرك برعاية اليتيم ليرعى أولادك من بعدك إن تركتهم وهم صغار. فالشرع
~~- إذن - يؤمن حياتك ويجعلك تستقبل مقادير الله بالرضا لأنك في مجتمع
~~إيماني لن يتخلى عنك إن افتقرت، ولن يترك أولادك ms6817 إن تيتموا، فالمجتمع
~~الإيماني إن مات فيه الأب كان الجميع لليتيم آباء. أما إن ضاع اليتيم
~~في مجتمع الإيمان فإن ذلك يفتح الباب للسخط على قدر الله، ويغري ضعاف
~~الإيمان أن يقولوا: ما الحكمة في أن يأخذ أباهم ويتركهم عالة لا يتكفل
~~بهم أحد؟

### || [23.74]

# { الصراط.. } [المؤمنون: 74] هو الطريق المستقيم الذي يؤدي إلى
~~الغاية بأقل مجهود، وفي أقل وقت ويوصلك إلى أفضل غاية. والطريق يأخذ حظه
~~من العناية والاهتمام بقدر الغاية الموصل إليها، فالطريق من القاهرة
~~إلى الإسكندرية غير الطريق بين القرى والنجوع. ومعنى: { لناكبون }
~~[المؤمنون: 74] يعني: منحرفون عن الطريق، ولهم حظ في الاعوجاج وعدم
~~الاستقامة لذلك يقول لك من يريد الصدق تعال دوغري يعني: من الطريق
~~المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا مراوغة. لكن، ما الذي جعلهم يتنكبون
~~الطريق المستقيم الذي ينظم لهم حركة الحياة، ويجعلها تتساند لا
~~تتعاند، ويعود مجهود الفرد على الباقين؟ لماذا يحرمون أنفسهم من مزايا
~~هذا الطريق؟  قالوا: لأنهم مكذبون بالآخرة، ولو لم يكونوا مكذبين بالآخرة
~~لآمنوا واتبعوا منهج الله لأنهم سيئولون إلى الله أيلولة، تعطي المحسن
~~جزاءه وتعطي المسيء جزاءه. فالذي أفسد هؤلاء أنهم اتبعوا أهواءهم، وظنوا
~~أن الدنيا هي الغاية وهي نهاية المطاف، وغفلوا عن الآخرة، وأنها دار
~~النعيم الحقيقي الذي لا يفوتك ولا تفوته. كما قال عنها الحق سبحانه
~~وتعالى:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64] يعني: الحياة الحقيقية. ثم يقول الحق سبحانه: { ولو
~~رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في
~~طغيانهم... }.

### || [23.75]

# يعني: لو حدث هذا لعادوا إلى ما كانوا عليه، كما قال سبحانه في موضع
~~آخر:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه..

# [يونس: 12]. وليته اكتفى عند هذا الحد، إنما يتعدى هذا، كما جاء في
~~قوله تعالى:

# وجعل لله أندادا..

# [الزمر: 8] يقول كما قال قارون:

# إنمآ أوتيته على علم عندي..

# [القصص: 78] يعني: هذا بمجهودي وتعبي، وقد كلمت فلانا، وفعلت كذا وكذا.
~~لذلك ms6818 كان طبيعيا أن يقول له ربه: ما دمت قد أوتيته على علم عندك،
~~فاحفظه بعلم عندك قال تعالى:

# فخسفنا به وبداره الأرض..

# [القصص: 81]. فأين الآن علمك؟ وأي علم هذا الذي لا يستطيع أن يحتفظ
~~بما أتى به؟ ومعلوم أن استنباط الشيء أصعب من حفظه وصيانته. ومعنى {
~~للجوا.. } [المؤمنون: 75] تمادوا { في طغيانهم.. }
~~[المؤمنون: 75] والطغيان: مجاوزة الحد لأن الله تعالى جعل لكل شيء في
~~الوجود حدا مرسوما لا ينقص ولا يزيد، فإن اتبعت هذا الحد الذي
~~رسمه الله لك استقمت واستقامت حركة حياتك بلا منازع، ولو طغى الشيء
~~أفسد حركة الحياة، حتى لو كان الماء الذي جعل الله منه كل شيء حي، لو
~~طغى يغرق ويدمر بعد أن كان سر الحياة حال اعتداله. ومنه قوله سبحانه:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية

# [الحاقة: 11]. ويقال لمن جاوز الحد: طاغية بتاء التأنيث الدالة على
~~المبالغة، فإن تجاوز هذه أيضا نقول: طاغوت. ثم تأتي نتيجة التمادي في
~~الطغيان { يعمهون } [المؤمنون: 75] يعني: يتحيرون ويعمون عن
~~الرشد والصواب، فلا يميزون بين خير وشر. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم...
~~}.

### || [23.76]

# استكان فلان لا تقال إلا لمن كان متحركا حركة شريرة، ثم هدأ وسكن،
~~نقول: فلان انكن أو استكان وأصلها كون فالمعنى: طلب وجودا جديدا غير
~~الوجود الذي كان عليه، أو حالا غير الحال الذي كان عليه أولا، فقبل أن
~~يستكين ويخضع كان لا بد متمردا على ربه. والوجود نوعان: وجود أولي
~~مطلق، ووجود ثان بعد الوجود الأولي، كما نقول مثلا: ولد زيد يعني
~~وجد زيد وجودا أوليا، إنما على أي هيئة وجد؟ جميلا، قبيحا.. هذه
~~تحتاج إلى وجود آخر، تقول: كان زيد هكذا فعل وفاعل لا يحتاج إلى إخبار
~~آخر لأنها للوجود الأول، لكن حين نقول: كان زيد مجتهدا، فهذا هو الوجود
~~الثاني وهو الاجتهاد، وهو وجود ناتج عن الوجود الأول. فكان الأولى هي كان
~~التامة التي وردت في قوله تعالى:

# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة..

# [البقرة: 280] أي: وجد ذو ms6819 عسرة، ولا تحتاج في هذه الحالة إلى خبر.
~~ونقول: تمنى فلان على الله أن يوجد له ولد، فكان محمد، يعني: وجد.
~~أما كان الناقصة فتحتاج إلى خبر لأن كان فعل يدل على زمان الماضي،
~~والفعل لا بد أن يدل على زمن وحدث لذلك لا بد لها من الخبر الذي
~~يعطي الحدث تقول: كان زيد مجتهدا، فجاء الخبر ليكمل الفعل الناقص، فكأنك
~~قلت: زيد مجتهد. ومعنى { فما استكانوا لربهم.. }
~~[المؤمنون: 76] أن خضوعهم واستكانتهم لم تكن لأنفسهم ولا للناس، إنما
~~استكانة لله بأخذ أوامره بمنتهى الخضوع وبمنتهى الطاعة، لكنهم ما فعلوا
~~وما استكانوا، لا في حال الرحمة وكشف الضر، ولا في حال الأخذ
~~والعذاب، وكان عليهم أن يعلموا أن الله غير حاله معهم، ومقتضى ذلك أن
~~يغيروا هم أيضا حالهم مع الله، فيستكينوا لربهم ويخضعوا لأوامره. {
~~وما يتضرعون } [المؤمنون: 76] الضراعة: هي الدعاء والذلة
~~والخضوع لمن أخذ بيدك في شيء، كما جاء في قوله تعالى:

# فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا..

# [الأنعام: 43] يعني: لجئوا إلى الله وتوجهوا إليه بالدعاء والاستغاثة.

### || [23.77]

# لقد فشلت معهم كل المحاولات، فما أجدت معهم الرحمة واستمروا على
~~غلوائهم، وما أجدى معهم العذاب وما استكانوا بعد أن أخذهم الله به،
~~إذن: لم يبق لهم حجة ولا أمل في النجاة، ففتح الله عليهم { بابا
~~ذا عذاب شديد.. } [المؤمنون: 77] يعني: أصابتهم محنة كأنهم من
~~وراء باب مغلق تفاجئهم { إذا هم فيه مبلسون } [المؤمنون:
~~77] آيسون من النجاة متحسرون على ما فاتهم. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة... }.

### || [23.78]

# الحق - سبحانه وتعالى - يقول: خلقت عبادي من عدم، وأمددتهم بأقوات
~~الحياة ومقوماتها من عدم، ثم جعلت لهم منهجا ينظم حركة حياتهم ويصون
~~بنيتهم، لأن صاحب الصنعة أعلم بصنعته، وأعلم بما يصلحها، ويعرف غايتها
~~التي خلقها من أجلها، فالذي صنع الثلاجة مثلا هل صنعها أولا ثم قال
~~لنا: انظروا في أي شيء تفيدكم هذه الآلة؟ لا، إنما قبل أن يصنعها حدد
~~مهمتها، والغاية منها، وكذلك خلق الله، ولله المثل الأعلى. والذي ms6820 خلق
~~وحدد الغاية أعلم بقانون الصيانة الذي يحمي صنعته من الفساد، ويجعلها
~~تؤدي مهمتها على أكمل وجه، فإن خالفت قانون الصيانة الذي وضعه لك ربك
~~تفسد حياتك وتتعطل عن أداء مهمتك التي خلقت لها، وهي عبادة الله وحده لا
~~شريك له:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. لذلك أمركم إن اختلفتم في شيء أن تردوه إلى الله وإلى
~~الرسول، كما ترد الآلة إلى صانعها العالم بطبيعتها وبمواطن الخلل فيها،
~~ونستنبط من هذه المسألة: إذا رأيت خللا في الكون أو فسادا في ناحية من
~~نواحيه، وإذا رأيت عورة من العورات قد ظهرت فاعلم أن حكما لله قد
~~عطل. فمثلا إن رأيت فقيرا جائعا عاريا فإما أنه قادر على العمل
~~لكنه قعد عن السعي وخالف قوله تعالى:

# فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور

# [الملك: 15] أو: أن القادرين العاملين حرموه حقه الذي جعله الله له في
~~أموالهم، وخالفوا قوله تعالى:

# وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 19]. لذلك، فالحق - سبحانه وتعالى - يجري على عباده من
~~المقادير ما يحفظ لهم توازن الحياة ويسد حاجة المحتاجين، كما نرى
~~مثلا أحد الأثرياء يترك بلده، وينتقل إلى بلد آخر يضع فيها أمواله
~~وثرواته، وليس هناك سبب لهذه النقلة إلا أنها خاطر سلطه الله عليه
~~ليحفظ به توزيع المال في المجتمع، ولو حسبتها لوجدت أن هذا المكان زادت
~~فيه حصيلة الزكاة عن حاجة المحتاجين، فانتقل إلى بلد آخر قلت فيه
~~الأموال عن حاجة الفقراء والمحتاجين. وبعد ذلك لم يتركك ربك، بل عرض لك
~~الآيات التي تلفتك إليه، وتحننك إلى التعرف عليه، وهي إما آيات
~~كونية عجيبة تدل على قدرة الله تعالى، أو معجزات تثبت صدق الأنبياء في
~~البلاغ عن الله لأن الله تعالى لا يخاطب عباده كل واحد بمفرده، إنما يرسل
~~رسولا ليبلغهم ثم يؤيده بالمعجزة الدالة على صدقه في البلاغ.
~~فحين تنظر في آيات الكون وتستدل بها على وجود خالق قادر لكنك لا تعرف
~~من هو هذا الخالق يأتي الرسول ليقول لك: إنه الله، وقد ms6821 ضربنا لذلك
~~مثلا - ولله المثل الأعلى: هب أن أحدا دق الباب ونحن جلوس بالداخل
~~فما الذي يحدث؟ نتفق نحن جميعا على أن طارقا بالباب.

# لكن من هو؟ لا أحد يعلم. فالاتفاق هنا في التعقل، وأن هناك قوة خلف
~~الباب تدقه، لكن من هو؟ وماذا يريد؟ لا بد لمعرفة هذه المسائل من
~~بلاغ عن هذه القوة، وإياك أن تقول بالظن: هذا فلان وأنا أقول هذا فلان،
~~إنما علينا أن ننتظر البلاغ منه لنعرف من هو، وما عليك إلا أن تقول:
~~من بالباب وسوف يخبرك هو عن نفسه، وعن سبب مجيئه، وماذا يريد. ثم بعد
~~ذلك تأتي الآيات التي تحمل منهج الله، وتخبرك أنه يريد منك كذا وكذا.
~~الشاهد: أن هذه الآيات كلها تحتاج إلى وسائل لإدراكها، تحتاج إلى سمع
~~وبصر لنراها ونسمعها، ثم تحتاج إلى عقل لنفكر فيها ونتأملها لذلك يقول
~~سبحانه: { وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة.. } [المؤمنون: 78]. السمع والبصر من الحواس التي سماها
~~العلماء احتياطا الحواس الخمس الظاهرة أي: أن هناك حواس أخرى لم
~~يكتشفوها، وفعلا اكتشفها العلم بعد ذلك كحاسة العضل التي تميز بها
~~الثقل، وحاسة البين التي تميز بها الغليظ من الرقيق في الثياب مثلا،
~~فهذه الأشياء لا تستطيع التعرف عليها بالحواس الخمس المعروفة. وعمدة
~~الحواس: السمع والبصر لأنه إذا جاءني رسول يبلغني عن الله لا بد أن
~~أسمع منه، فإن كنت مؤمنا بإله فقد اكتفيت بحاسة السمع، وإن كنت غير
~~مؤمن تحتاج إلى بصر لتبصر به آياته الدالة على وجوده وقدرته، وتستدل
~~بالصنعة على الصانع، وبالخلقة على الخالق، وتقف على ما في كون الله
~~من الدقة والإحكام والهندسة والإبداع. وهذه مهمة العقل بعد أن تحولت
~~المسموعات والمرئيات إلى قضايا ومبادئ عقلية تحكم حياتك، كما لو رأيت
~~النار بعينك ثم لمستها بيدك فأحرقتك فتكونت لديك قضية عقلية مؤداها
~~أن النار لها خاصية الإحراق فلا تلمسها بعد ذلك، وهذه تراها حتى في الطفل
~~الصغير حينما يعجبه قرن الشطة مثلا فيقضمه فيشعر بحرارته وألمه. فإن رآه
~~بعد ذلك ms6822 يقول أوف، فهذه اللفظة بالنسبة للطفل قضية عقلية تكونت لديه
~~نتيجة تجربة استقرت في فؤاده، وأخذها مبدأ يسير عليه في كل حياته،
~~وهكذا من المحسات ومن تجارب الحياة تتكون لديك قضايا عقلية تستفيد بها
~~فيما بعد. إذن: من وسائل الإدراك تتكون المبادئ والقضايا التي يأخذها
~~العقل، ويفاضل بينها حتى ينتهي إلى قضية ومبدأ يستقر في القلب ونسميها
~~عقيدة يعني: شيء معقود عليه لا ينحل. وحين تتأمل حديث القرآن عن الحواس
~~تجده يرتبها دائما هذا الترتيب: السمع والبصر والفؤاد لأنها عمدة
~~الحواس، فالشم مثلا والتذوق واللمس لا نحتاج إليه إلا قليلا، أما
~~السمع والبصر فعليهما تقوم مسألة الدعوة: السمع لسماع البلاغ، والبصر
~~لنرى آيات الله الدالة على قدرته تعالى. وقد أثبت العلم الحديث هذا
~~الترتيب للسمع والبصر والفؤاد مما يدل على أنه ترتيب من خالق عن حكمة
~~وعلم وقدرة، بحيث لا يأتي واحد منها قبل الآخر، كما أثبت علماء وظائف
~~الأعضاء صدق هذا الترتيب، فأول أداة تؤدي مهمتها في الإنسان هي الأذن
~~ثم العين، وتعمل من ثلاثة إلى عشرة أيام من الولادة، ثم من السمع والبصر
~~توجد القضايا التي يعمل فيها العقل.

# إذن: فهذا ترتيب خلقي وتكويني. كما أن السمع وهو أول حاسة تؤدي
~~مهمتها في الإنسان هو أيضا الإدراك الوحيد الذي يصاحب الإنسان في كل
~~أطواره، فالأذن تسمع مثلا حتى في حالة النوم على خلاف العين ذلك لأن
~~بالسمع يتم الاستدعاء، لذلك تظل تؤدي مهمتها حتى في حال النوم. كما أن
~~العين لا ترى في الظلام ولها غطاء طبيعي ومغاليق تحجب الرؤية، وليست
~~الأذن كذلك، فالصوت إذا خرج تسمعه جميع الآذان، أما المرئي فقد يوجد معك
~~في نفس المكان ولا تراه وقد يراه غيرك، إذن: فالمسموع واحد والمرائي
~~متعددة، لذلك قال سبحانه: { السمع والأبصار.. } [المؤمنون: 78].
~~فليس لك خيار في السمع، لكن لك خيار في الرؤية، فالمبصرات تتعدد بتعدد
~~الأبصار، لكن السمع لا يتعدد بتعدد الأسماع. لذلك من إعجازات البيان
~~القرآني في قصة أهل الكهف أن الله تعالى ضرب على آذانهم ms6823 في الكهف ليناموا
~~ولا تزعجهم الأصوات في هذه الصحراء الدوية، ولو بقي لهم السمع كشأن
~~الخلق جميعا لما استقر لهم قرار طوال هذه الفترة الطويلة، ولأفزعتهم
~~الأصوات. يقول الحق سبحانه وتعالى:

# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا

# [الكهف: 11].  كذلك من آيات الإعجاز في القرآن الكريم أن جميع الآيات
~~التي ذكرت السمع والبصر ذكرته بهذا الترتيب: السمع والأبصار، إلا في
~~آية واحدة في موقف القيامة قالوا:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا..

# [السجدة: 12].  فقدم البصر على السمع لأن في القيامة تفجؤهم المرائي
~~أولا قبل أن تفجأهم الأصوات، وهذه من مظاهر الدقة في الأداء القرآني
~~المعجز. وكأن الحق سبحانه يقول: لا عذر لك عندي فقد أعطيتك سمعا
~~لتسمع البلاغ عني من الرسول، وأعطيتك عينا لتلتفت إلى آيات الكون،
~~وأعطيتك فؤادا تفكر به، وتنتهي إلى حصيلة إيمانية تدلك على وجود
~~الخالق عز وجل. إذن: ما أخذتك على غرة، ولا خدعتك في شيء، إنما
~~خلقتك من عدم، وأمددتك من عدم، ورتبت لك منافذ الإدراك ترتيبا
~~منطقيا تكوينيا، فأي عذر لك بعد ذلك.. وإياكم بعد هذا كله أن تشغلكم
~~الأهواء، وتصرفكم عن البلاغ الذي جاءكم على لسان رسولنا. والمتأمل في
~~تركيب كل من الأذن والعين يجد فيهما آيات ومعجزات للخالق - عز وجل - ما
~~يزال العلماء لم يصلوا رغم تقدم العلوم إلى أسرارها وكنهها. ثم يقول
~~سبحانه في ختام الآية: { قليلا ما تشكرون } [المؤمنون: 78] لأن
~~هذه نعم وآلاء وآيات لله، كان ينبغي أن تشكر حق الشكر.

# البعض يقول في معنى { قليلا ما تشكرون } [المؤمنون: 78] أنه
~~تعالى عبر عن عدم الشكر بالقلة، وهذا الفهم لا يستقيم هنا لأن الله
~~تعالى أثبت لعباده شكرا لكنه قليل، وربك - عز وجل - يريد شكرا دائما
~~يصاحب كل نعمة ينعم بها عليك، فساعة ترى الأعمى الذي حرم نعمة البصر
~~يتخبط في الطريق تقول الحمد لله، تقولها هكذا بالفطرة لأنك تعيش وتتقلب
~~في نعم الله، لكن لا تتذكرها إلا حين ترى من حرم منها. لذلك، إن
~~أردت أن تدوم لك النعمة فاعقلها بذكر الله المنعم ms6824 قل عند النعمة،
~~أو عند رؤية ما يعجبك في أهل أو مال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله،
~~ألا ترى أن الله تعالى جعل الحسد لينبهنا: إن أردت صيانة النعمة فلا
~~تنس المنعم لأنه وحده القادر على حفظها وصيانتها، كما نشتري الآن
~~آلة، ونتفق مع صانعها على صيانتها صيانة دورية مقابل أجر معين. كذلك إن
~~قلت عند النعمة: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، فلن ترى فيها سوء
~~أبدا، لأنك أيقظت ب " ما شاء الله لا قوة إلا بالله " قانون صيانتها،
~~وجعلت حفظها إلى من صنعها. ولا يصاب الإنسان في النعمة إلا إذا غفل
~~عن المنعم وترك الشكر عليها. وأذكر أنه كان في قريتنا رجل من أهل
~~الفهم عن الله، وكان يملك ثلث فدان يزرعه المزروعات التقليدية، وفي أحد
~~الأعوام زرعه قطنا، فجاءت عليه الدودة وكادت تهلكه، فكلمه والدي في
~~مسألة الدودة هذه فقال له: يا عم متولي لا تقلق فأنا أؤدي صيانتها يعني:
~~أخرج منها الزكاة. ثم يقول الحق سبحانه: { وهو الذي ذرأكم
~~في الأرض... }.

### || [23.79]

# { ذرأكم.. } [المؤمنون: 79] بثكم ونشركم في أنحاء الأرض لتعمر
~~كلها، وتعجب حين ترى أناسا متشبثين بالجبال والصحراء القفر الجرداء، ولا
~~يرضون بها بديلا، ويتحملون في سبيل البقاء بها العنت والمشقة، حتى إنك
~~لتقول: لماذا لا يتركون هذا المكان إلى مكان خصب. وقد رأينا مثل هؤلاء
~~الذين صبروا على أقدار الله في بلادهم، رأيناهم في اليمن بعد أن أغرقها
~~سيل العرم، وكانت تسمى " اليمن السعيد " ورأيناهم في السعودية وفي
~~الكويت، وحكى لنا أهل هذه البلاد ما كانوا فيه من الضيق وقسوة الحياة، ثم
~~جاءتهم عاقبة صبرهم، وجعل الله - سبحانه وتعالى - هذه الجبال وهذه
~~الصحراوات أغنى بلاد الدنيا لأنهم رضوا في الأولى بقضاء الله، فأبدلهم
~~بصبرهم على لأواء الصحراء نعيما، لو حرم منه المنعمون في الدنيا
~~لماتوا من البرد. ذلك لأن الخالق - عز وجل - نثر خيراته في كل أنحاء
~~الأرض بالتساوي، فكل قطعة طولية من الأرض فيها من الخيرات مثل ما في
~~القطعة الأخرى، ms6825 وفي يوم من الأيام كان أصحاب الزرع هم أصحاب المال وأصحاب
~~السيادة، ثم تغيرت هذه الصورة بظهور خيرات أخرى غير الزراعة، فالخيرات
~~- إذن - مطمورة في أنحاء الأرض لكن لها أوان تظهر فيه. إذن: فبث
~~الخليقة ونشرها في أنحاء الأرض له حكمة أرادها الخالق عز وجل. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { وإليه تحشرون } [المؤمنون: 79] يعني: لا تفهموا
~~أنكم بنشركم في الأرض وتفريقكم فيها أنكم تفلتون منا، أو أننا لا نقدر
~~على جمعكم مرة أخرى، فكما نشرناكم لحكمة نجمعكم لحكمة لا يخرج من أيدينا
~~أحد. ثم يقول الحق سبحانه: { وهو الذي يحيي ويميت وله
~~اختلاف... }.

### || [23.80]

# { يحيي ويميت.. } [المؤمنون: 80] فعلان لا بد أن ينشآ بعد
~~وجود الحياة ووجود الموت، فالخالق - عز وجل - يوجد الحياة أولا، ويوجد
~~الموت، ثم يجري حدثا منهما على ما يريده. والحياة سبقت الموت في كل
~~الآيات، إلا في آية واحدة في سورة تبارك:

# الذي خلق الموت والحياة..

# [الملك: 2] وعلة ذلك أن الله تعالى يعطي للإنسان بالحياة إرادة
~~تنشىء الحركة في كل أجهزته، ولك أن تتأمل: ما الذي تفعله إن أردت أن
~~تقوم من مكانك؟ ماذا تفعل إن أردت تحريك يدك أو قدمك؟ إنها مجرد إرادة
~~وتتحرك أعضاؤك دون أن تدري أو تجهد نفسك للقيام بهذه الحركات، ودون أن
~~تباشر أي شيء. إذن: بمجرد إرادتك تنفعل لك الجوارح وأنت مخلوق لربك، فإذا
~~كان المخلوق يفعل ما يريد بلا معالجة، فكيف نستبعد هذا في حقه - سبحانه
~~وتعالى - ونكذب أنه يقول للشيء: كن فيكون، مع أننا نفعل ما نريد
~~بجوارحنا بمجرد الإرادة، ودون أن نأمرها بشيء أو نقول شيئا، والله
~~سبحانه وتعالى يقول للشيء: كن فيكون، وأنت تفعل دون أن تقول. وقد قدم
~~الحق سبحانه الموت في هذه الآية:

# الذي خلق الموت والحياة..

# [الملك: 2] لأن الحياة ستورث الإنسان غرورا في سيطرة إرادته على
~~جوارحه فيطغى، فأراد ربه - عز وجل - أن ينبهه: تذكر أنني أميت ليستقبل
~~الحياة ومعها نقيضها، فيستقيم في حركة الحياة. وصفة الخلق والإماتة
~~صفات لله قديمة قبل أن يخلق شيئا ms6826 أو يميت شيئا لأنها صفات ثابتة لله
~~قبل أن يباشر متعلقات هذه الصفات كما قلنا، ولله المثل الأعلى: الشاعر
~~حين يقول قصيدة قالها لأنه شاعر ولا نقول: إنه شاعر لأنه قال هذه
~~القصيدة، فلولا صفة الشعر فيه ما قال. وكما أن الحياة مخلوقة، فالموت
~~كذلك مخلوق، وقد يقول قائل: إذا أطلقت رصاصة على شخص أردته قتيلا
~~فقد خلقت الموت. نقول: الحمد لله أنك لم تدع الإحياء واكتفيت بالموت،
~~لكن فرق بين الموت والقتل، القتل نقض للبنية يتبعه إزهاق للروح،
~~أما الموت فتخرج الروح أولا دون نقض للبنية. لذلك يقول سبحانه:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم..

# [آل عمران: 144]. والنمرود الذي حاج إبراهيم - عليه السلام - في ربه
~~أمر بقتل واحد وترك الآخر، وادعى أنه أحيا هذا، وأمات هذا، وكانت منه
~~هذه الأعمال سفسطة لا معنى لها، ولو كان على حق لأمر بإحياء هذا الذي
~~قتله لذلك قطع عليه إبراهيم - عليه السلام - هذا الطريق ونقله إلى مجال
~~آخر لا يستطيع المراوغة فيه.  إذن: هدم البنية يتبعه خروج الروح لأن
~~للروح مواصفات خاصة، بحيث لا تحل إلا في بنية سليمة، وقد أوضحنا هذه
~~المسألة - ولله المثل الأعلى - بلمبة الكهرباء، فقوة الكهرباء كامنة في
~~الأسلاك لا نرى نورها إلا إذا وضعنا اللمبة مكانها، ويكون لها مواصفات
~~بحيث لا تضيء إلا إذا توفرت لها هذه الصفات، فإن كسرت ينطفىء نورها.

# ثم يقول تعالى: { وله اختلاف الليل والنهار.. }
~~[المؤمنون: 80] الليل يحل بغياب الشمس وحلول الظلمة التي تمنع رؤية
~~الأشياء، وقديما كانوا يظنون أن الرؤية تتم حين يقع شعاع من العين على
~~المرئي، ثم جاء العالم المسلم الحسن بن الهيثم، فأثبت خطأ هذه النظرية،
~~وقرر أن الرؤية تتم حين يقع شعاع من المرئي على العين فتراه، بدليل أنك
~~لا ترى الشيء إن كان في الظلام. وظلمة الليل تنبهنا إلى أهمية الضوء
~~الذي لا بد منه لنهتدي إلى حركة الحياة، والإنسان يواجه خطورة إن سار
~~في الظلام لأنه ms6827 إما أن يصطدم بأضعف منه فيحطمه، أو بأقوى منه فيؤلمه
~~ويؤذيه. إذن: لا بد من وجود النور لتتم به حركة الحياة والسعي في
~~مناكب الأرض، وكذلك لا بد من الظلمة التي تمنع الإشعاع عن الجسم،
~~فيستريح من عناء العمل، وقد أثبت العلم الحديث خطر الإشعاعات على صحة
~~الإنسان. لذلك يقول تعالى: { وله اختلاف الليل والنهار..
~~} [المؤمنون: 80] فجعلهما يختلفان ويتعاقبان ليؤدي كل منهما وظيفته في
~~الكون، يقول تعالى:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى

# [الليل: 1-2] وطالما أن لكل منهما مهمته، فإياك أن تقلب الليل إلى نهار،
~~أو النهار إلى ليل لأنك بذلك تخالف الطبيعة التي خلقك الله عليها، وانظر
~~إلى هؤلاء الذين يسلكون هذا المسلك فيسهرون الليل حتى الفجر، وينامون
~~النهار حتى المغرب، وكم أحدثوا من فساد في حركة الحياة، فالتلميذ ينام في
~~الدرس، والعامل ينام ويقصر في أداء عمله. والنبي صلى الله عليه وسلم
~~ينبهنا إلى هذه المسألة في قوله:

# "... أطفئوا المصابيح إذا رقدتم "

# لأن الجسم لا يأخذ راحته، ولا يهدأ إلا في الظلمة، فيصبح الإنسان قويا
~~مستريحا نشيطا، واقرأ قول الله تعالى:

# وجعلنا اليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا

# [النبأ: 10-11]. ومن دقة الأداء القرآني أن يراعي هؤلاء الذين يعملون
~~ليلا، وتقتضي طبيعة أعمالهم السهر، مثل رجال الشرطة وعمال المخابز
~~وغيرهم، فيقول تعالى:

# ومن آياته منامكم باليل والنهار..

# [الروم: 23] فالليل هو الأصل، والنهار لمثل هؤلاء الذين يخدمون المجتمع
~~ليلا لذلك عليهم أن يجعلوا من النهار ليلا صناعيا، فيغلقوا النوافذ
~~ويناموا في مكان هادئ ليأخذ الجسم حظه من الراحة والهدوء. إذن: الليل
~~والنهار ليسا ضدين، إنما هما خلقان متكاملان لا متعاندان، وهما
~~كالذكر والأنثى، يكمل كل منها الآخر، لا كما يدعي البعض أنهما ضدان
~~متقابلان لذلك بعد أن أقسم الحق سبحانه بالليل إذا يغشى، وبالنهار إذا
~~تجلى، قال:

# وما خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى

# [الليل: 3-4] فالليل والنهار كالذكر والأنثى لكل منهما مهمة في حركة
~~الحياة. واختلاف الليل والنهار من حيث الضوء والظلمة والطول والقصر
~~وفي اختلاف الأماكن، فالليل ms6828 لا ينتظم الكون كله، وكذلك النهار، فحين يكون
~~عندك ليل فهو عند غيرك نهار، يقول تعالى:

# يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل..

# [فاطر: 13]. وينتج عن هذا تعدد المشارق والمغارب بتعدد الأماكن بحيث
~~كل مشرق يقابله مغرب، وكل مغرب يقابله مشرق، لدرجة أنهم قالوا: ينشأ
~~ليل ونهار في كل واحد على مليون من الثانية. وينشأ عن هذا كما قلنا
~~استدامة ذكر الله على مدى الوقت كله، بحيث لا ينتهي الأذان، ولا تنتهي
~~الصلاة في الكون لحظة واحدة، فأنت تصلي المغرب، وغيرك يصلي العشاء..
~~وهكذا. إذن: فالحق سبحانه يريد أن يكون مذكورا في كل الكون بجميع أوقات
~~الصلاة في كل وقت. حتى إن أحد الصوفية وأهل المعرفة يقول مخاطبا الزمن:
~~يا زمن وفيك كل الزمن. يعني: يا ظهر وفيك عصر ومغرب وعشاء وفجر، لكن عند
~~غيري. ومن اختلاف الليل والنهار ينشأ أيضا الصيف الحار والشتاء البارد،
~~والحق سبحانه وتعالى كلف العبيد كلهم تكليفا واحدا كالحج مثلا، وربط
~~العبادات كلها بالزمن الهجري، فالصيف والشتاء يدوران في الزمن، ويتضح هذا
~~إذا قارنت بين التوقيت الهجري والميلادي، وبذلك من لم يناسبه الحج في
~~الصيف حج في الشتاء لأن اختلاف التوقيت القمري يلون السنة كلها بكل
~~الأجواء. لذلك قالوا: إن ليلة القدر تدور في العام كله لأن السابع
~~والعشرين من رمضان يوافق مرة أول يناير، ومرة يوافق الثاني، ومرة يوافق
~~الثالث، وهكذا. ومن اختلاف الليل والنهار أنهما خلفة، كما قال تعالى:

# وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا

# [الفرقان: 62]. فنحن نرى الليل يخلف النهار، والنهار يخلف الليل، لكن
~~احكم القضية في كل أطوار زمنها، فما دام الحق - سبحانه وتعالى - جعل
~~الليل والنهار خلفة، فلا بد أن يكون ذلك من بداية خلقهما، فلو وجد
~~الليل أولا ثم وجد النهار، فلا يكون الليل خلفة لأنه لم يسبقه شيء،
~~فهذا يعني أنهما خلقا معا، فلما دار الزمن خلف بعضهما الآخر، وهذا لا
~~ينشأ إلا إذا كانت الأرض مكورة، بحيث يجتمع فيها ms6829 الليل والنهار في وقت
~~واحد، فالذي واجه الشمس كان نهارا، والذي واجه الظلمة كان ليلا. ثم
~~يقول سبحانه: { أفلا تعقلون } [المؤمنون: 80] لأن هذه المسائل
~~كان يجب أن تعقلوها خاصة، وقد كانت اختلافات الأوقات مبنية على التعقل،
~~أما الآن فهي مبنية على النقل، حيث تقاربت المسافات، وصرنا نعرف فارق
~~التوقيت بيننا وبين جميع أنحاء العالم بالتحديد.

# كذلك كان الناس في الماضي ينكرون نظرية كروية الأرض، حتى بعد أن التقطوا
~~لها صورا أظهرت كرويتها وجدنا من مفكرينا من ينكر ذلك. ونقول: لماذا نقف
~~هذا الموقف من نظريات ثابتة قد سبق قرآننا إلى هذا القول؟ ولماذا نعطي
~~الآخرين فكرة أن ديننا يغفل هذه المسائل، مع أنه قد سبق كل هذه
~~الاكتشافات؟ ولو تأملت قوله تعالى:

# وهو الذي مد الأرض..

# [الرعد: 3] لوجدت فيه الدليل القاطع على صدق هذه النظرية لأن الأرض
~~الممدودة هي التي لا تنتهي إلى حافة، وهذا لا يتأتى إلا إذا كانت الأرض
~~كروية بحيث تسير فيها، لا تجد لها نهاية حتى تصل إلى الموضع الذي منه
~~بدأت، ولو كانت الأرض على أي شكل آخر غير الكروي مثل المربع أو المستطيل
~~لكان لها نهاية. لكن لم تتوفر لنا في الماضي الآلات التي توضح هذه
~~الحقيقة وتظهرها. إذن: الحق سبحانه في قوله: { أفلا تعقلون }
~~[المؤمنون: 80] ينبهنا إلى ضرورة إعمال العقول في المسائل الكونية لأنها
~~ستوفر علينا الكثير في الطريق إلى الله عز وجل، ولماذا يعمل الإنسان
~~عقله ويتفنن مثلا في ارتكاب الجرائم فيرتب لها ويخطط؟ لكن الله
~~تعالى يكون له بالمرصاد فيوقعه في مزلق، فيترك وراءه منفذا لإثبات
~~جريمته، وثغرة توصل إليه لذلك يقول رجال القضاء: ليست هناك جريمة
~~كاملة، وهذه مهمة القاضي أو المحقق الذي يحاور المجرم ليصل إلى هذه
~~الثغرة. وكأن الحق - سبحانه وتعالى - يقول: لقد استخدمت عقلك فيما لا
~~ينبغي، وسخرته لشهوات نفسك، فلا بد أن أوقعك في مزلق ينكشف فيه
~~أمرك، فإن سترتها عليك مرة فإياك أن تتمادى، أو تظن أنك أفلت بعقلك
~~وترتيبك وإلا أخذتك ولو بجريمة لم ms6830 تفعلها لأنك لا تستطيع أن ترتب
~~بعقلك على الله، وعدالته سبحانه فوق كل ترتيب. كما لو فضح إنسان بأمر
~~هو منه بريء، ولحقه الأذى والضرر بسبب هذه الإدانة الكاذبة، فتأتي عدالة
~~السماء فيستر الله عليه فضيحة فعلها جزاء لما قد أصابه في الأولى، وهذه
~~مسألة لا يفعلها إلا رب. والحق - سبحانه وتعالى - حينما ينبه العقل
~~ويثيره: تفكر، تدبر، تعقل، ليدرك الأشياء الكونية من حوله، فهذا دليل
~~على أنه سبحانه واثق من صنعته وإبداعه لكونه لذلك يثير العقول للبحث
~~وللتأمل في هذه الصنعة. وهذه المسألة نلاحظها فيمن يعرض صنعته من
~~البشر، فالذي يتقن صنعته يعرضها ويدعوك إلى اختبارها والتأكد من جودتها
~~على خلاف الصنعة الرديئة التي يلفها لك صانعها، ويصرفك عن تأملها حتى لا
~~تكشف عيبها. فحين ينبهك ربك إلى التأمل في صنعته فعليك أن تدرك المغزى
~~من هذه الإثارة لتصل إلى مراده تعالى لك. ثم يقول الحق سبحانه: { بل
~~قالوا مثل ما قال... }.

### || [23.81]

# أي: لم يتعظوا بكل هذه الآيات، بل قالوا مثلما قال الألون: { قالوا
~~أإذا متنا وكنا ترابا... }.

### || [23.82]

# وسواء أكان هذا قولهم أو قول سابقيهم من الأولين، فقد كان الشك عند
~~الذين عاصروا الدعوة المحمدية في مسألة البعث من الموت، وكل كلامهم يؤدي
~~إلى ذلك، فهم تعجبوا من حدوث هذا الأمر. ولذلك قال قائلهم:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم

# [يس: 78-97].

### || [23.83]

# أتظنون أن الله تعالى إذا وعدكم بالموت ثم بالبعث أن هذا سيكون في
~~الدنيا؟ لذلك تقولون: وعدنا بهذا من قبل ولم يحدث، وقد مات منا
~~كثيرون ولم يعودوا ولم يبعثوا، فمن قال لكم إنكم ستموتون اليوم
~~وتبعثون غدا؟ البعث لا يكون إلا بعد أن يموت جميع الخلق، ثم يبعثوا
~~كلهم مرة واحدة. إذن: هذا الكلام منهم مجرد سفسطة وجدل لا معنى له. وكلمة
~~{ وعدنا.. } [المؤمنون: 83] يعني بالبعث، والوعد عادة يكون بالخير،
~~كما أن الوعيد يكون بالشر، كما جاء في ms6831 قول الشاعر:

# وإني إذا أوعدته أو وعدته

# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

# يعني: هو رجل كريم يترك الشر الذي توعد به، ويفعل الخير الذي وعد به،
~~وإن قال العلماء: قد يستعمل هذا مكان هذا. لكن، هل الوعد للكفار بالبعث
~~وما يتبعه من عذاب وعقاب يعد وعدا؟ قالوا: نعم يعد هذا الشر وهذا
~~العذاب الذي ينتظر وعدا بالخير لأنه ينبههم ويلفتهم إلى خطورته حتى
~~لا يقعوا فيه إذن: هو خير لهم الآن حيث يحذرهم كما تحذر ولدك من
~~الرسوب إن أهمل في دروسه. ومن ذلك أيضا في هذه المسألة ما أشرنا إليه
~~من تكرار قوله تعالى:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13] في سورة الرحمن، وأنها جاءت بعد ذكر نعم الله على سبيل
~~التوبيخ لمن أنكر هذه النعم أو كذب بها، وتكررت مع كل نعمة تأكيدا
~~لهذا التوبيخ، لكن العجيب أن تذكر هذه الآية حتى بعد النقم أيضا، كما في
~~قوله تعالى:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36]. وهل في النار والشواظ نعمة؟ نقول: نعم فيها نعمة
~~لأنها نصيحة لك قبل أن تقع في هذا المصير وتحذير لك في وقت التدارك حتى
~~تراجع نفسك. وقولهم: { إن هذآ إلا أساطير الأولين }
~~[المؤمنون: 83] { إن هذآ.. } [المؤمنون: 83] يعني: ما هذا. وأساطير
~~جمع أسطورة مثل: أعاجيب وأعجوبة، وهناك من يقول: إن أساطير جمع سطر
~~أسطار أساطير مثل شكل وأشكال، فهي جمع للجمع. وسواء أكانت جمع أسطورة
~~أو جمع سطر، فالمعنى لا يختلف لأن الشيء المسطور قد يعتبره الناس خرافة
~~وكلاما لا معنى له. والأساطير هي الكلام المكذوب الذي لا أصل له، فلا
~~يسمى الكلام أسطورة إلا إذا جاء وقته ولم يحدث، فلك أن تقول أساطير
~~إنما البعث الذي تقولون عنه { أساطير الأولين } [المؤمنون: 83]
~~لم يأت وقته بعد، فلم يمت جميع الخلق حتى يبعثوا، فقد أخطأتم التوقيت
~~وظننتم أنكم في الدنيا تموتون وتبعثون هكذا على رؤوس الأشهاد، والناس ما
~~زالت في سعة الدنيا. إذن: ليس البعث كما تقولون، بل هو ms6832 حق، ولكنكم لم
~~تضعوا له الكلمة المناسبة لذلك يوجه إليهم هذه الأسئلة التقريرية التي
~~تقيم عليهم الحجة: { قل لمن الأرض ومن فيهآ... }.

### || [23.84]

# ويأتي في السؤال بإن الشرطية الدالة على الشك في كونهم يعلمون.

### || [23.85]

# فما دمتم أقررتم بأن الأرض ومن فيها لله { أفلا تذكرون }
~~[المؤمنون: 85] يعني: ما الذي صرفكم عن مالك الأرض وخالقها؟ ثم يقول الحق
~~سبحانه: { قل من رب السماوات السبع... }.

### || [23.86]

# نلحظ أنهم لم يجادلوا في هذه المسألة، ولم يقولوا مثلا إنها سماء واحدة
~~هي التي نراها، مما يدل على أنها أمر غير منكور عندهم، ولا بد أن
~~الأنبياء السابقين قد أخبروهم خبر السماء، وأنها سبع سماوات، وأصبحت
~~عندهم قضية عقلية يعرفونها، وإلا كان بوسعهم الاعتراض، حيث لا يرون إلا
~~سماء واحدة. إذن: لم يجادلوا في هذا الموضوع. وقوله تعالى: { ورب
~~العرش العظيم } [المؤمنون: 86] العرش مخلوق عظيم لا يعلم كنهه
~~إلا الله الذي قال فيه

# ثم استوى على العرش..

# [الأعراف: 54] وقال

# وكان عرشه على المآء..

# [هود: 7]. والعرش لم يره أحد، إنما أخبر عنه ربه الذي خلقه، فقال: لي
~~كذا ولي كذا، ويكفي أن الله تعالى وصفه بأنه عظيم. وفي هذه أيضا لم
~~يجادلوا رسول الله ولم يقولوا إننا لم نر العرش، مما يدل على أن عندهم
~~حصيلة من تراث الأنبياء السابقين انتقلت إليهم فطرة من فطر التكوين
~~البشري في السماع من الموجودين. وقد وصف العرش بأنه عظيم عند البشر
~~أيضا، ففي قصة سليمان وملكة سبأ قال الهدهد:

# ولها عرش عظيم

# [النمل: 23] لأن العرش رمزية لاستقرار الملك واستتباب الأمر للملك
~~الذي لا ينازعه في ملكه أحد، ولا يناوشه عليه عدو لذلك أول ما قال
~~سليمان - عليه السلام - في أمرها قال:

# أيكم يأتيني بعرشها..

# [النمل: 38] وكأنه يريد أن يسلب منها أولا رمز العظمة والأمن والأمان
~~والاستقرار في الملك. ثم يقول الحق سبحانه: { سيقولون لله
~~قل... }.

### || [23.87]

# فما دام الأمر كذلك وما دمتم تعترفون بأن لله ملك السماوات والأرض،
~~وله العرش العظيم، فلماذا لا تتقون هذا الإله؟ لماذا تتمردون على ms6833 منهجه؟
~~إن هذا الكون كله بما فيه خلق لخدمتك، أفلا يلفتك هذا إلى الصانع
~~المنعم. لذلك يقول تعالى في الحديث القدسي:

# " يا ابن آدم، خلقت الأشياء كلها من أجلك، وخلقتك من أجلي، فلا تنشغل
~~بما هو لك عما أنت له "

# يعني: لا تلهك النعمة عن المنعم. وعلى العبد أن ينظر أولا إلى خالقه
~~ومالكه، فيؤدي حقه، ثم ينظر إلى ما يملك هو. ومعنى: { أفلا تتقون
~~} [المؤمنون: 87] الاتقاء: أن تجعل بينك وبين صفات الجلال من الله وقاية،
~~وسبق أن قلنا: من عجيب آيات القرآن أن تقول مرة اتقوا الله ومرة اتقوا
~~النار، والمعنى لا تعارض فيه كما يظنه البعض، بل المعنى واحد لأن النار
~~جند من جنود الله ومن صفات جلاله، فالمراد: اتقوا عذاب الله، واتقوا
~~صفات القهر والجبروت بأن تجعل بينك وبينها وقاية. ثم يقول الحق تبارك
~~وتعالى: { قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير...
~~}.

### || [23.88]

# معنى: { بيده.. } [المؤمنون: 88] تدل على التمكن من الشيء، كما
~~تقول: هذا الأمر في يدي يعني في مكنتي وتصرفي، أقلبه كيف أشاء {
~~ملكوت كل شيء.. } [المؤمنون: 88] مادة ملك منها ملك، ومنها
~~ملك، ومنها ملكوت. الملك ما تملكه أنت، حتى لو لم يكن عندك إلا ثوب
~~واحد فهو ملك، أما ملك فيعني أن تملك من يملك، وهذا يكون ظاهرا.
~~أما الملكوت فالأشياء المخلوقة التي لا تقع عليها حواسك، ولا يمكن أن
~~تعلم عنها شيئا إلا بإخبار خالقها، والإنسان لا يرى كل ما في الكون، بل
~~إن في نفسه وذاته أشياء لا يعرفها، فهذا كله من عالم الملكوت. بل إن
~~الإنسان لا يرى حتى الملك الظاهر المحس لأنه لا يرى منه إلا على قدر
~~مد بصره، وما خرج عن هذا النطاق لا يراه، وإن كان يراه غيره، ويمكن أن
~~يدخل هذا الملك الذي لا تراه في دائرة الملكوت بمعناه الواسع. إذن:
~~الملكوت يطلق على الأشياء المحجوبة التي لا يراها أحد، أو على الأشياء
~~التي يراه واحد دون الآخر. والإنسان إذا تعمق في عبادة الله وفي طاعته ms6834
~~يفيض عليه من التجليات، ويعطيه من هذا الملكوت عطاء مباشرا، كما قال:

# من لدنآ..

# [النساء: 67]. ألا ترى إبراهيم عليه السلام قال عنه ربه

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37] وقال عنه:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن..

# [البقرة: 124] يعني: يؤدي ما لله بدقة وعلى الوجه الأكمل لذلك يأتمنه
~~ربه على أن يكون إماما للناس

# قال إني جاعلك للناس إماما..

# [البقرة: 124]. فلما أحسن إبراهيم ما بينه وبين ربه وبلغ هذه المنزلة
~~قال عنه ربه:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض..

# [الأنعام: 75]. لأنه أحسن في الأولى فرقي إلى أعلى منه. كما لو دخل رجل
~~بيتك وشاهد ما عندك من نعيم، ففرح لما أنت فيه، وقال: ما شاء الله تبارك
~~الله، ودعا لك بالزيادة، فلما رأيت منه ذلك قلت له إذن: تعالى أريك ما هو
~~أعظم. كذلك العبد الصالح الذي عبد الله وتقرب إليه بمنهج موسى عليهما
~~السلام، فلما استقام على هذا المنهج وتعمق في عبادة الله وطاعته أعطاه
~~الله من علمه اللدني دون واسطة ودون رسول، حتى كان هو معلما لموسى
~~عليه السلام. ثم يقول سبحانه: { وهو يجير ولا يجار
~~عليه.. } [المؤمنون: 88] يجير: تقول: استجار بفلان فأجاره يعني:
~~استغاث به فأغاثه، ومنه قوله تعالى:

# وإني جار لكم..

# [الأنفال: 48] والإنسان لا يستجير بغيره إلا إذا ضعفت قوته عن
~~حمايته، فيلجأ إلى قوي يحميه ويدافع عنه. إذن: هذه المسألة لها ثلاثة
~~عناصر: مجير، وهو الذي يقبل أن يغيثك ويحتضنك ويدافع عنك.

# ومجار: وهو الضعيف الذي يطلب الحماية. ومجار عليه: وهو القوي الذي
~~يريد أن يبطش. ومن المعروف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رحلته إلى
~~الطائف وبعد أن فعلوا به صلى الله عليه وسلم ما فعلوا استجار، ودخل في
~~حمى كافر. فالحق - سبحانه وتعالى - يجير من استجار به، ويغيث من
~~استغاثة لكن { ولا يجار عليه.. } [المؤمنون: 88] لأن الذي يجيرك
~~إنما يجيرك من مساو له في القوة، فيستطيع أن يمنعك منه، ويحميك من بطشه،
~~فمن ذا الذي يحميك من الله؟ ومن يجيرك إن كان الله ms6835 هو طالبك؟! لذلك
~~يقول سبحانه في مسألة ابن نوح:

# قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم..

# [هود: 43] فالله - عز وجل - يجير على كل شيء، ومن أصبح وأمسى في جوار
~~ربه فلا خوف عليه. وتلحظ هنا العلاقة بين صدر هذه الآية وعجزها:
~~فالله تعالى بيده وفي قبضته سبحانه كل شيء، والأمر كله إليه، فإياك أن
~~تظن أنك تفلت من قبضته بالنعمة التي أعطاك لأنه سبحانه قادر أن يسلبك
~~إياها، وساعتها لن يجيرك أحد، ولن يغيثك من الله مغيث، ولن يعصمك من الله
~~عاصم. ثم قرأ قوله تعالى:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير

# [آل عمران: 26]. وهنا أيضا يقول سبحانه: { إن كنتم تعلمون }
~~[المؤمنون: 88] إن كان عندكم علم بهذه المسألة ووصلت إليكم وعاينتموها.
~~ثم يقول الحق سبحانه عنهم: { سيقولون لله قل... }.

### || [23.89]

# ففي هذه أيضا يقولون " لله " لأنه واقع ملموس لا ينكر، وطالما أن
~~الأمر كذلك { فأنى تسحرون } [المؤمنون: 89] كيف تسحرون أو
~~أسحرتم عن هذا الواقع وصرفتم عنه إلى هذا الكلام الباطل؟  هذه قضايا
~~ثلاث جاءت على صورة سؤال لتدينهم بوضوح العقيدة في الوجود الأعلى، وبوضوح
~~البينات في إعجاز البلاغ عن الله، وبوضوح الآيات في آيات المنهج، وقد
~~أراد الحق سبحانه أن يأتي الكلام منهم وبإقرارهم هم على أنفسهم ليكون حجة
~~وشهادة حق عليهم. ومعلوم أن الإقرار سيد الأدلة لذلك سألهم:

# قل لمن الأرض ومن فيهآ..

# [المؤمنون: 84].

# قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم

# [المؤمنون: 86]. { قل من بيده ملكوت كل شيء.. }
~~[المؤمنون: 88]. وهم يقولون في هذا كله لله إذن: فماذا بقي لكم؟ ما الذي
~~منعكم أن تتقوا الذي تؤمنون بأنه المالك للأرض وللسماء وبيده كل شيء؟ إنه
~~مجرد استكبار وعناد وغطرسة، وإلا فماذا تعني كلمة الله التي تنطقون بها؟
~~إنكم تعرفون الله، وتعرفون مدلول هذه الكلمة لأن مدلول الكلمة سابق على
~~وجودها في لغة البشر ، فاللغة عادة ألفاظ توضع ms6836 لمعان تدل عليها، فالمعنى
~~يوجد أولا، ثم نضع له اللفظ الدال عليه، وما دام أن لفظ الله يدور
~~على ألسنتكم ولا بد أنكم تعرفون مدلولة، وهو قضية لغوية انتهيتم منها،
~~وإلا فالأمر العدمي لا اسم له. فالتليفزيون مثلا: ما اسمه قبل أن يخترع؟
~~لم يكن له اسم لأنه لم يكن له معنى، فلما وجد وضع له الاسم. وحيث
~~دارت الألسنة بكلمة الله فمعنى ذلك أنه تعالى موجود قبل وجود الاسم،
~~فالمسألة - إذن - حجة عليكم. لذلك عرض الحق - سبحانه وتعالى - هذه
~~القضايا في صورة سؤال لينتزع منهم الإقرار بها، كما لو أنكر شخص جميلك
~~فيه، فإن قلت له على سبيل الإخبار: لقد قدمت لك كذا وكذا، والخبر
~~يحتمل الصدق ويحتمل الكذب وله أن يعترف أو ينكر. أما حين تقول له: ألم
~~أقدم لك كذا وكذا؟ على سبيل الاستفهام، فإنه لا يملك إلا الاعتراف،
~~وينطق لك بالحق وبالواقع، وتصل بإقراره إلى ما لا تؤديه الشهادة أو
~~البينة عليه. ثم يقول الحق سبحانه: { بل أتيناهم بالحق
~~وإنهم... }.

### || [23.90]

# يعني: دعوني أخبركم عن أمرهم، ولماذا أنكروا الحق ولم ينطقوا به، إنهم
~~ينكرون الحق لأنهم كاذبون ويريدون أن يثبتوا أن ما هم عليه أمر طبيعي،
~~لماذا؟ لأنهم مستفيدون من الانحراف ومن الباطل لذلك يقفون في وجه الرسالة
~~التي جاءت لتعديل الميزان والقضاء على الانحراف والباطل، ويلجئون إلى
~~تكذيبها وصرف الناس عنها ليظلوا ينتفعون هم بالباطل. لذلك تأمل: لماذا
~~يكذب الناس؟ يكذبون لأنهم ينتفعون من الكذب، ويتعبهم الصدق،
~~ويضيق عليهم الخناق. ثم يقول الحق سبحانه: { ما اتخذ الله من
~~ولد وما كان معه من إله... }.

### || [23.91]

# يا ليت الأمر وقف بهم عند مجرد عدم الإيمان بالله، إنما تعداه إلى أن
~~وصفوا الله تعالى بما لا يليق من الصفات، وما دام أن الله تعالى ينفي عن
~~نفسه تعالى اتخاذ الولد { ما اتخذ الله من ولد.. }
~~[المؤمنون: 91] فلا بد أنهم قالوا: اتخذ الله ولدا، فترقوا في فجورهم
~~وطغيانهم، وتجرأوا حتى على مقام العزة. ونقول أولا: ما الولد؟ الولد ms6837 ما
~~ينجبه الإنسان من ذكر أو أنثى، وقد سمعنا هؤلاء يقولون: عيسى ابن الله،
~~والعزير ابن الله، وقالوا عن الملائكة: بنات الله، وقد قال تعالى: { ما
~~اتخذ الله من ولد.. } [المؤمنون: 91] ليشمل البنين والبنات.
~~ومعنى { اتخذ الله من ولد.. } [المؤمنون: 91] أن الله تعالى
~~كان موجودا، ثم اتخذ له ولدا، فاتخاذ الولد إذن حادث، وهذا يعني أنه قد
~~مرت فترة لم يتخذ الله له فيها ولدا، لذلك نسأل: ما الذي زاد في ملك
~~الله بوجود الولد؟ هل أصبحت السماوات ثمانية؟ هل زاد في الكون شمس أخرى
~~أو قمر؟ الكون كما خلقه الله تعالى، وجعل فيه ضرورياته وأصوله وفروعه لم
~~يزد فيه شيء. إذن فاتخاذ الولد عبث لم يحدث منه شيء. ويقولون: اتخذ
~~الله الولد ليؤنس خلقه بوجود ولده وشيء من رائحته بين الخلق، قالوا
~~هذا في مؤتمر نيقية، كأنه عندهم يقوم مقام الألوهية. لكن كم كانت مدة
~~بقائه بينكم؟ لقد أقام المسيح في الأرض بضعا وثلاثين سنة قبل أن يرفع،
~~فكيف يحرم من هذا الأنس من سبقوا ميلاده عليه السلام؟ وكيف يحرم منه
~~من أتوا بعده؟  أليس في هذا ما يتعارض وعدالة الربوبية لأن الخلق
~~جميعا خلق الله، وهم عنده سواء؟ ومنهم من يقول: إنه جاء ليرفع
~~الخطيئة، لكن الخطيئة ما زالت في الأرض بعدما فعل ما فعل. إذن: فكلها
~~حجج واهية.  ولو ناقشنا هذه المسألة مناقشة منطقية فلسفية: لماذا
~~يتخذ الإنسان الولد؟ يتخذ الإنسان الولد لأنه يحب الحياة، وموته
~~يختصر هذه الحياة، فيريد الولد ليكون امتدادا لحياته، ويضمن به بقاء
~~الذكر جيلا من بعده، فإن جاء للولد ولد ضمن جيلين لذلك يقولون " أعز
~~من الولد ولد الولد ". لكن أي ذكر هذا الذي يتمسكون به؟ إن الذكر
~~الحقيقي ما تخلفه من بعدك من عمل صالح يسبقك عند الله. والحق - سبحانه
~~وتعالى - لا يحتاج إلى ذكر من بعده تعالى لأنه باق لا يموت، فهذه
~~المسألة إذن ممنوعة في حقه تعالى. وقد يتخذ الولد ليكون سندا
~~وعونا لأبيه حين يكبر وتضعف قواه لذلك ms6838 يقولون: خير الزواج الزواج
~~المبكر لأنه يساعدك على إنجاب أب يعولك في طفولة شيخوختك لأنك تنجب طفلا
~~وأنت صغير، فيعاصرك أكبر مدة من الزمن، وتطول به قرة عينك على خلاف
~~من ينجب على كبر لذلك قال: أب يعولك في طفولة شيخوختك ولم يقل ابنا
~~لأنك في هذه الحال تحتاج إلى حنان الأب.

# وهذه أيضا ممتنعة في حقه تعالى لأنه سبحانه القوي، الذي لا يحتاج إلى
~~معين، ولا إلى عزوة. مسألة أخرى: أن الإنسان يحب الولد لأنه بعض منه،
~~وهو سبب في وجوده، فيحب أن يكون له ولد من صلبه، وهذا فرع من حبه
~~للتملك، فالإنسان أول ما يحب يحب أن تكون له أرض، ثم يحب أن يزرعها
~~ويأكل من خيراتها، ثم يحب أن تكون له حيوانات يشرب لبنها ويستفيد منها،
~~ثم إن تم له هذا كله يتطلع إلى الولد، وكأنه تدرج من حب الجماد إلى
~~النبات، إلى الحيوان، إلى الإنسان. وهذه المسألة أيضا لا تجوز في حقه
~~تعالى، فإن أحببت الولد ليكون جزءا منك ومن صلبك تعتز به وببنوته،
~~فالخلق جميعا عيال الله وأولاده، فكيف يحتاج إلى الولد بعد ذلك؟ إذن:
~~كلها حجج ومسائل باطلة لذلك رد الله عليهم { ما اتخذ الله من
~~ولد.. } [المؤمنون: 91] وأتى بمن الدالة على العموم، يعني: ما اتخذ
~~الله شيئا من بداية ما يقال له ولد، ولو كان حتى متبنى، كما تقول:
~~ليس عندي مال، فتنفي أن يكون عندك مال يعتد به أو ذو قيمة، لكن هذا لا
~~يمنع أن يكون عندك عدة جنيهات أو قروش. فإن قلت: ما عندي من مال، فقد
~~نفيت أن يكون عندك أقل ما يقال له مال. ونرد بهذه المسألة على
~~من يقول أن من هنا زائدة لأن كلام الله دقيق لا زيادة فيه، الزيادة في
~~كلام البشر، والحق سبحانه منزه عن هذه المسألة. ثم يرتقي بنا الحق
~~سبحانه في الرد عليهم فيقول: { وما كان معه من إله.. }
~~[المؤمنون: 91] يعني: معبود بحق أو بغير حق لذلك سمى الأصنام آلهة، لكن ms6839
~~كلمة الله انصرفت إلى المعبود بحق سبحانه وتعالى، فنفى الحق سبحانه
~~الشركاء معه في العبادة، كما جاء في موضع آخر:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا..

# [الأنبياء: 22]. يعني: لو كان فيهما آلهة الله خارج منها لفسدت السماء
~~والأرض، وكذلك لو كان فيهما آلهة مع الله لفسدتا أيضا لأن إلا هنا
~~ليست استثنائية، إنما هي اسم بمعنى غير، وقد ظهر إعرابها على لفظ الجلالة
~~بعدها الله. ومسألة تعدد الآلهة لو تأملتها لبان لك بطلانها، فإن
~~كان مع الله آلهة لاقتسموا هذا الكون فيما بينهم، وجعلوه قطاعات، يأخذ كل
~~منهم قطاعا فيه، فواحد للأرض، وآخر للسماء، وثالث لما بين الأرض والسماء
~~وهكذا. ولكن، هل يستغني قطاع من الكون عن الآخر؟ اتستغني الأرض عن
~~السماء؟ إذن: سيحدث تضارب لا يستقيم معه حال الكون.

# كذلك نقول: الإله الذي أخذ الأرض مثلا، لماذا لم يأخذ السماء؟ لا بد
~~أنه أخذ الأرض بقوته، وترك السماء لعجزه، ولا يصلح إلها من وصف
~~بهذه الصفة، فإن قالوا: إنهم جميعا أقوياء يستطيع كل واحد منهم أن يخلق
~~الخلق بمفرده نقول: إذن ما فائدة الآخرين؟ ثم يقول سبحانه: { إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض.. } [المؤمنون: 91] يعني: لو استقل كل منهم بقطاع من الكون دون
~~الآخر لفسدت الأمور، كما رأينا في دنيا البشر أن يحاول أحد الملوك أن
~~يستقل بقطاع من الأرض لا حق له فيه، ورأينا ما أحدثه من فساد في
~~الأرض، هذا مثال لقوله تعالى: { ولعلا بعضهم على بعض.. }
~~[المؤمنون: 91] وهي صورة من صور الفساد. لذلك يعالج الحق سبحانه هذه
~~القضية ويعلنها على الملأ:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم..

# [آل عمران: 18]. فليس هذا كلامنا، وليست هذه شهادتنا، بل كلام الله
~~وشهادته سبحانه لنفسه، لكن هل علم هؤلاء الآلهة بهذه الشهادة؟ إن علموا
~~بهذه الشهادة فسكوتهم عليها وعدم اعتراضهم عجز، وإن لم يدروا فهم
~~غافلون نائمون، ففي كلتا الحالتين لا يصح أن يكونوا آلهة. وفي موضع آخر
~~يرد عليهم الحق ms6840 سبحانه:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا..

# [الإسراء: 42] يعني في هذه الحالة

# لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42] يعني: ذهبوا يبحثون عن الإله الذي أخذ منهم الكون،
~~وتعدى على سلطانهم، إما ليجابهوه ويحاكموه، وإما ليتقربوا إليه. لذلك
~~سيقول عن الذين تدعون أنهم آلهة من دون الله:

# يبتغون إلى ربهم الوسيلة..

# [الإسراء: 57] يعني: عيسى والعزير والملائكة الذين قلتم إنهم بنات الله،
~~هؤلاء جميعا يتوسلون إلى الله ويتقربون إليه

# أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه..

# [الإسراء: 57]. وفي موضع آخر يقول تعالى:

# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون..

# [النساء: 172]. إنهم لا يستنكفون عن عبوديتهم لله، بل يعتزون بهذه
~~العبودية، ويغضبهم ويسوؤهم أن نقول عنهم آلهة، أو نعطيهم من التقديس
~~أكبر مما يستحقون ذلك لأن ولاءهم وعصبيتهم لله تعالى أكبر من ولائهم
~~وعصبيتهم لأنفسهم. لذلك، فإن هذه الأشياء التي يتخذونها آلهة من دون الله
~~هي أول من يلعنهم، فالأحجار التي عبدوها من دون الله - مع أن كلمة
~~العبادة هنا خطأ ونقولها تجاوزا لأن العبادة طاعة العابد لأمر المعبود،
~~وانتهاؤه ينهيه، والأحجار ليس لها أوامر وليس لها نواه - هذه الأحجار
~~أعبد منهم لله، وأعرف منهم بالله لذلك تكرههم الحجارة وتلعنهم، وتتحول
~~عليهم في القيامة نارا تحرقهم. اقرأ هذا الحوار الذي يتنافس فيه غار
~~حراء الذي شهد بداية الوحي وأنس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأول
~~آيات القرآن، وغار ثور الذي احتمى فيه رسول الله عند الهجرة، وكلاهما
~~أحجار، يقول الشاعر:

# كم حسدنا حراء حين ترى

# الروح أمينا يغذوك بالأنوار

# فحراء وثور صارا سواء

# بهما اشفع لدولة الأحجار

# عبدونا ونحن أعبد لله

# من القائمين بالأسحار

# تخذوا صمتنا علينا دليلا

# فغدونا لهم وقود النار

# قد تجنوا جهلا كما قد تجنوه

# على ابن مريم والحوارى

# للمغالى جزاؤه والمغالى

# فيه تنجيه رحمة الغفار

# لذلك يقول تعالى لعيسى عليه السلام:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله..

# [المائدة: 116]. فيقول عيسى:

# إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا ms6841
~~أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب

# [المائدة: 116]. نعم، الله تعالى يعلم ما قال عبده ونبيه عيسى، لكن يريد
~~أن يقر عليهم بأنه كاره لقولهم هذه الكلمة. والنبي صلى الله عليه وسلم
~~حينما هزم الرومان من الفرس حزن لهزيمة الرومان، لماذا؟ لأنهم أهل كتاب
~~يعرفون الله، ويعرفون البلاغ عن الله، وإن كانوا كافرين به، أما الفرس
~~فكانوا مجوسا يعبدون النار لذلك يطمئنه ربه بقوله:

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في بضع سنين لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر
~~الله..

# [الروم: 1-5]. فإن كانوا لا يؤمنون بمحمد، فهم يؤمنون برب محمد،
~~فالعصبية - إذن - لله أكبر من العصبية للرسول المبلغ عن الله. ثم يقول
~~سبحانه: { سبحان الله عما يصفون } [المؤمنون: 91]. يصفون
~~بمعنى: يكذبون، لكن عبر عنه بالوصف كأن المعنى: إن أردت أن تعرف
~~الكذب فاسمع إلى كلامهم فهو الوصف الدقيق له، وقال في موضع آخر:

# وتصف ألسنتهم الكذب..

# [النحل: 62] فكلامهم هو الكذب بعينه، وهو أصدق وصف له لأن الكذب ما
~~خالف الواقع، وهم لا يقولون إلا ما خالف الواقع. كما لو سألت: ما
~~الحماقة؟ فأقول لك: انظر إلى تصرفات فلان، يعني: هي الوصف الصادق
~~للحماقة، والترجمة الواضحة لها، وكأنه بلغ من الوصف مبلغا يجسم لك
~~المعنى الذي تريده. ومعنى: { سبحان الله.. } [المؤمنون: 91] تنزه،
~~وهي مصدر وجد قبل أن يوجد المسيح، فهي صفة لله تعالى أزلية، حيث ثبت
~~تنزيه الله قبل أن يخلق الخلق، فلما خلق الله السماء والأرض سبحت
~~لله:

# سبح لله ما في السماوات والأرض..

# [الحديد: 1] ولم ينقطع التسبيح بعد ذلك، قال الحق سبحانه:

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض..

# [الجمعة: 1]. وما دام الكل يسبح لله، وما زال مسبحا، فسبح أنت
~~يا محمد:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1]. فكيف يكون الكون كله مسبحا، ولا تسبح أنت، وأنت سيد
~~هذا الكون؟ ثم يقول الحق سبحانه عن ذاته العلية: { عالم الغيب
~~والشهادة فتعالى... }.

### || [23.92]

# العلم: إدراك قضية أو نسبة واقعة ms6842 مجزوم بها وعليها دليل، ولا يصل إلى
~~العلم إلا بهذه الشروط، فإن كانت القضية مجزوما بها وواقعة، لكن لا
~~تستطيع أن تدلل عليها كالطفل حين يقول: الله أحد، فهذا تقليد كما
~~يقلد الولد أباه أو معلمه، فهو يقلد غيره في هذه المسألة إلى أن
~~يوجد عنده اجتهاد فيها ويستطيع هو أن يدلل عليها. فإن كانت القضية
~~مجزوما بها وليست واقعة، فهذا هو الجهل، فليس الجهل كما يظن البعض ألا
~~تعلم، إنما الجهل أن تجزم بقضية مناقضة للواقع. لذلك تجد الجاهل أشق
~~وأتعب لأهل الدعوة وللمعلمين من الخالي الذهن الذي لا يعرف شيئا، ليست
~~لديه قضية بداية، فهذا ينتظر منك أن تعلمه، أما الجاهل فيحتاج إلى
~~أن تخرج من ذهنه القضية الخاطئة أولا، ثم تضع مكانها الصواب.
~~والغيب: المراد به الغيب المطلق يعني: ما غاب عنك وعن غيرك، فنحن الآن
~~مشهد لمن حضر مجلسنا هذا، إنما نحن غيب لمن غاب عنه، وهذا غيب مقيد،
~~ومنه الكهرباء والجاذبية وغيرهما لأن هذه الأشياء كانت غيبا عمن
~~قبلنا مع أنها كانت موجودة، فلما توصلنا إلى مقدماتها ظهرت لنا وصارت
~~مشهدا لذلك قال تعالى:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء..

# [البقرة: 255]. فأثبت الإحاطة للناس لكن بشرط مشيئته تعالى، فإن شاء
~~أطلعهم على الغيب، وأوصلهم إلى معرفته حين يأتي أجل ميلاده وظهوره. إذن:
~~المعلوم لغيرك وغيب عنك ليس غيبا، وكذلك الغيب عنك وله مقدمات توصل
~~إليه ليس غيبا، إنما الغيب هو الغيب المطلق الذي غاب عنك وعن غيرك،
~~والذي قال الله تعالى عنه:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول..

# [الجن: 27]. والشهادة: يعني المشهود، لكن ما دام الحق سبحانه يعلم
~~الغيب، فمن باب أولى يعلم المشهود، فلماذا ذكر الشهادة هنا؟ قالوا:
~~المعنى: يعلم الغيب الذي غيب عني، ويعلم الشهادة لغيري. ومن ناحية
~~أخرى: ما دام أن الله تعالى غيب مستتر عنا، وهناك كون ظاهر، فربما ظن
~~البعض أن المستتر الغيب لا يعلم إلا الغيب، فأراد - سبحانه وتعالى - أن
~~يؤكد ms6843 على هذه المسألة، فهو سبحانه غيب، لكن يعلم الغيب والشهادة. ونرى من
~~الناس من يحاول أن يهتك ستار الغيب، ويجتهد في أن يكشف ما استتر عنه،
~~فيذهب إلى العرافين والمنجمين وأمثالهم، وهو لا يدري أن الغيب من أعظم
~~نعم الله على خلقه، فالغيب هو علة إعمار الكون، وبه يتم التعامل بين
~~الناس، ذلك لأن الإنسان ابن أغيار، كثير التقلب، ولو علم كل منا وكشف
~~له ما عند أخيه لتقاطع الناس، وما انتفع بعضهم ببعض.

# لذلك يقولون: لو تكاشفتم ما تدافنتم. يعني: لو كشف لك عما في قلب أخيك
~~لضننت عليه حتى بدفنه بعد موته. إذن: فجعل هذه المسائل غيبا
~~مستورا يحنن القلوب، ويثري الخير بين الناس، فينتفع كل منهم بالآخر،
~~وإلا لو علمت لواحد سيئة، وعرفت موقفه العدائي منك لكرهت حتى الخير
~~الذي يأتيك من ناحيته، ولتحرك قلبك نحوه بالحقد والغل، وما انتفعت بما
~~فيه من حسنات. لذلك، نقول لمن يبحث عن غيب الآخرين: إن أردت أن تعرف
~~غيب غيرك، فاسمح له أن يعرف غيبك، ولن تسمح له بذلك، إذن: فدع
~~الأمر كما أراده الله، ولا تبحث عن غيب الآخرين حتى تستقيم دفة
~~الحياة. وربك دائما يلفتك إلى النظر إلى المقابل ، ففي الحديث القدسي:

# " يا ابن آدم، دعوت على من ظلمك، ودعا عليك من ظلمته، فإن شئت
~~أجبناك وأجبنا عليك، وإن شئت تركتكما إلى الآخرة فيسعكما عفوي ".

# فالحق - تبارك وتعالى - يريد أن يصفي نفوس الخلق، وأن يقف الناس
~~عند حدود ما أطلعك الله عليه، ولا تبحث عن المستور حتى لا تتعب نفسك، حتى
~~تواجه مشاكل الحياة بنفس صافية راضية عنك وعن الناس. ثم يقول تعالى: {
~~فتعالى عما يشركون } [المؤمنون: 92] لأن ما تشركونهم مع
~~الله لا يعلمون شيئا من هذا كله، لا غيبا ولا شهادة لذلك لا ينفعك
~~إن عبدته، ولا يضرك إن لم تعبده. ثم يقول الحق سبحانه لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم: { قل رب إما تريني ما يوعدون * رب فلا
~~تجعلني... }.

### || [23.93-94]

# { قل.. } [المؤمنون: 93] أمر من الله تعالى لرسوله ms6844 صلى الله عليه وسلم
~~{ رب.. } [المؤمنون: 93] منادى حذفت منه أداة النداء يعني: يا رب
~~{ إما تريني ما يوعدون } [المؤمنون: 93] يعني: من العذاب {
~~رب فلا تجعلني في القوم الظالمين } [المؤمنون: 94]
~~أي: إن قدرت أن تعذبهم في حياتي فلا تعذبهم وأنا فيهم. وهذا من رقة
~~قلبه صلى الله عليه وسلم، وحين اشتد به إيذاء الكفار وعنادهم في أول
~~الدعوة أرسل الله إليه الملائكة تعرض عليه الانتقام من قومه المكذبين
~~به، لكنه يأبى ذلك ويقول:

# " اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون "

# ويقول:

# " لعل الله يخرج من أصلابهم من يقول: لا إله إلا الله ".

# كما أن موقفه يوم فتح مكة واضح ومعروف ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم
~~أرسل رحمة للعالمين. لكن، هل قال الرسول ودعا بهذا الدعاء لأنه يعتقد
~~أن الله يجعله معهم حين ينزل بهم العذاب؟ نقول: لا لأنه لم يقل هذه
~~الجملة من نفسه، إنما أمره الله بها، ولم يكن رسول الله ليعتقد هذا
~~الاعتقاد، إذن: المسألة وحي من الله لا بد أن يبلغه، وأن يقولها
~~كما قالها الله لأن مدلولها رحمة به في ألا يرى من يعذب، أو من باب
~~قوله تعالى:

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خآصة..

# [الأنفال: 25]. وهذا الدعاء الذي دعا به رسول الله يدفع عنه أي خاطر
~~يطرأ عليه، ويطمئنه أن هذا الأمر لن يحدث. وقوله: { إما تريني..
~~} [المؤمنون: 93] عبارة عن إن و ما وهما يدلان على معنى الشرطية
~~والزمنية، فكأنه قال: قل ساعة أن ينزل بهم العذاب: رب لا تجعلني في
~~القوم الظالمين.

### || [23.95]

# أي: أننا قادرون على أن نريك شيئا مما وعدناهم به من العذاب، لكنه ليس
~~عذاب الاستئصال لأن الله تعالى أكرم أمتك - حتى الكافر منها - بأن عافاها
~~من هذا العذاب، لأنه يأتي على الكافرين فلا يبقي منهم أحدا، ويمنع أن
~~يكون من ذريتهم مؤمن بالله. فهب أن عذاب الاستئصال نزل بهم في بدر
~~مثلا، أكنا نرى المؤمنين منهم ومن ذرياتهم بعد بدر؟ إذن: لا يكون
~~عذاب الاستئصال إلا إذا علم الله ms6845 تعالى أنه لا فائدة منهم، ولا حتى من
~~ذريتهم من بعدهم، كما حدث مع قوم نوح، ألا ترى نوحا عليه السلام يقول
~~عنهم:

# إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا

# [نوح: 27]. ولا يمكن أن يقول نوح هذا الكلام، أو يحكم على قومه هذا
~~الحكم إلا بوحي من الله لأنه لا يستطيع أن يحكم على هذه القضية الكونية
~~التي لا يعلمها إلا المكون الأعلى سبحانه، فنحن نرى عتاة الكفر ورؤوس
~~الضلال، ثم يؤمنون بعد ذلك كله ويبلون في الإسلام بلاء حسنا. وانظر
~~إلى عكرمة وخالد وعمرو بن العاص، وكم تألم المؤمنون وحزنوا لأنهم
~~أفلتوا من القتل، لكن لله تعالى تدبير آخر، وكأنه يدخرهم لخدمة الإسلام
~~وحماية الدعوة. فعكرمة بن أبي جهل يظهر شجاعة نادرة في موقعة اليرموك
~~حتى يطعن طعنة الموت، ويستند إلى عمر ويقول وهو يجود بروحه في سبيل
~~الله: أهذه ميتة ترضي عني الله ورسوله؟ هذا في يوم الخندمة الذي قال
~~فيه الشاعر:

# إنك لو شاهدت يوم الخندمه

# إذ فر صفوان وفر عكرمه

# ولحقتنا بالسيوف المسلمه

# يفلقن كل ساعد وجمجمه

# ضربا فلا تسمع إلا غمغمه

# لهم نهيت حوله وحمحمه

# لم تنطقي باللوم أدنى كلمه

# أما عمرو بن العاص وخالد بن الوليد فقد كان من أمرهما ما نعرف جميعا.

### || [23.96]

# { ادفع.. } [المؤمنون: 96] تدل على المدافعة يعني: أمامك خصم يهاجمك،
~~يريد أن يؤذيك، وعليك أن تدفعه عنك، لكن دفع بالتي هي أحسن أي:
~~بالطريقة أو الحال التي هي أحسن، فإن أخذك بالشدة فقابله باللين، فهذه
~~هي الطريقة التي تجمع الناس على دعوتك وتؤلفهم من حولك. كما جاء في
~~قوله تعالى:

# ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك..

# [آل عمران: 159]. فإن أردت أن تعطفهم نحوك فادفع بالتي هي أحسن، ومن
~~ذلك الموقف الذي حدث من رسول الله يوم الفتح، يوم أن مكنه ربه من رقاب
~~أعدائه، ووقف أمامهم يقول:

# " يا معشر قريش، ما تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيرا، أخ كريم وابن
~~أخ كريم، قال: " اذهبوا فأنتم الطلقاء ms6846  ".

# ونلحظ أنهم كلموه بما يستميل قلبه ويعطفه نحوهم، وذكروه بأواصر
~~القرابة والرحم، وحدثوه بما يحنن قلبه، ولقنوه ما ينتفعون هم به:
~~أخ كريم وابن أخ كريم، ولم يقولوا مثلا: أنت قائد منتصر تستطيع أن تفعل
~~بنا ما تشاء. وفعلا كان من هؤلاء ومن ذرياتهم نصراء للإسلام وأعوان
~~لدعوة رسول الله. وقصة فضالة الذي كان يبغض رسول الله، حتى قال قبل
~~الفتح: والله ما أحد أبغض إلي من محمد، وقد زاد غيظه من رسول الله
~~حينما رآه يدخل مكة ويحطم الأصنام، فأراد أن يشق الصفوف إليه
~~ليقتله، وبعدها قال: " فو الله، ما وضعت يدي عليه حتى كان أحب خلق
~~الله إلي ". لكن ماذا ندفع؟ ندفع السيئة. ونلحظ هنا أن ربنا - تبارك
~~وتعالى - يدعونا أن ندفع السيئة بالتي هي أحسن، لا بالحسن لأن السيئة
~~يقابلها الحسنة، إنما ربك يريد أن يرتقي بك في هذا المجال، فيقول لك:
~~ادفع السيئة بالأحسن. وفي موضع آخر يعطينا ثمرة هذا التصرف الإيماني:

# فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم

# [فصلت: 34] ولو تأملت معنى هذه الآية لوجدت أن المجازاة من الله،
~~وليست ممن عاملته هذه المعاملة لأن الله تعالى يقول:

# كأنه..

# [فصلت: 34] ولم يقل: يصبح لك وليا حميما. ذلك لأنك حين تدفع بالتي هي
~~أحسن يخجل منك صاحبك، ويندم على إساءته لك، ويحاول أن يعوضك عنها
~~فيما بعد، وألا يعود إلى مثلها مرة أخرى، لكنه مع كل هذا لا يسمى
~~وليا حميما، إنما هو ولي وحميم لأنه كان سببا في أن يأخذك ربك إلى
~~جانبه، ويتولاك ويدافع عنك. لذلك لما شتم أحدهم الحسن البصري وسبه في
~~أحد المجالس، وكان في وقت رطب البلح أرسل الحسن إليه طبقا من الرطب
~~وقال لخادمه: اذهب به إلى فلان وقل له: لم يجد سيدي أثمن من هذا يهديه
~~إليك، وقد بلغه أنك أهديت إليه حسناتك بالأمس، وهي بلا شك أعظم من هديتي
~~تلك.

# إذن: من الغباء أن نتناول الآخرين بالهمز واللمز والطعن والغيبة فإنك
~~بهذا الفعل كأنك أهديت لعدوك حسناتك، ms6847 وأعطيت أعظم ما تملك لأبغض الناس
~~إليك. ألا ترى موقف الأب حين يقسو على ولده، فيستسلم له الولد ويخضع، أو
~~يظلمه أخوه فيتحمل ظلمه ولا يقابله بالمثل، ساعتها يحنو الأب على ولده،
~~ويزداد عطفا عليه، ويحرص على ترضيته، كذلك يعامل الحق - تبارك وتعالى -
~~العباد فيما بينهم من معاملات - ولله المثل الأعلى. لذلك قلنا: لو علم
~~الظالم ما أعده الله للمظلوم من الجزاء لضن عليه بالظلم لأنه سيظلمه
~~من ناحية، ويرضيه الله من ناحية أخرى. ويقال: إنه كان عند أحد الملوك
~~رجل ينفس فيه الملك عن نفسه، فإن غضب استدعى هذا الرجل وراح يشتم فيه
~~ويسبه أمام الناس حتى يهدأ، فإذا أراد أن ينصرف الرجل أخذه على انفراد
~~وأعطاه كيسا من المال، وفي أحد الأيام احتاج هذا الرجل إلى مال ليقضي
~~أمرا عنده، فحاول أن يتمحك ليصل إلى الملك، ثم قال له: ألست في حاجة
~~لأن تشتمني اليوم؟  فمسألتنا بهذا الشكل، إذن: ما عليك إلا أن تدفع
~~بالتي هي أحسن، فإن صادفت من صاحبك مودة وصفاء، وإلا فجزاء الله لك
~~أوسع، وعطاؤه أعظم، وما أجمل قول الشاعر حين عبر عن هذا المعنى:

# يا من تضايقه الفعال من التي ومن الذي

# ادفع فديتك بالتي حتى ترى فإذا الذي

# يعني: إن أردت الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم فاعمل بالتي هي
~~أحسن. ثم يقول سبحانه: { نحن أعلم بما يصفون } [المؤمنون:
~~96] معناه: أنت يا محمد تأخذ بحقك من هؤلاء إذا كنا نحن لا نعرف ما
~~يفعلونه بك، لكن الحال أننا نعرفه جيدا ونحصيه عليهم، وقد أعددنا لهم
~~الجزاء المناسب، فدع هذه المسألة لنا ولا تشغل نفسك بها. وكأن الحق -
~~تبارك وتعالى - يريد أن ينزه ذات رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~انفعالات الغضب، وألا ينشغل حتى بمجرد الانفعال لأنه حين يتعرض لك شخص
~~بسيئة تريد أن تجمع نفسك لترد عليه، وخصوصا إذا كان هذا الرد مخالفا
~~لطبعك الحسن وخلقك الجميل، فكأنه يكلفك شيئا فوق طاقتك. فالله تعالى
~~يريد أن يرحم نبيه وأن يريحه: ms6848 دعك منهم، وفوض أمرهم إلينا، فنحن
~~أعلم بما يصفون أي: بما يكذبون في حقك.  ثم يقول الحق سبحانه: { وقل
~~رب أعوذ بك من همزات... }.

### || [23.97]

# لماذا جاءت الاستعاذة من همزات الشياطين بعد هذه المسألة؟ قالوا: لأن
~~الشيطان يريد أن يتدخل، ويظهر لك أنه معك، وأنه يغار عليك، فيحرضك
~~عليهم ويغريك بهم، ويدفعك إلى الانتقام منهم والتسلط عليهم. وهمزات:
~~جمع همزة، وهي النزغة أو النخسة يثير بها الشيطان الإنسان، ومنه قوله
~~تعالى:

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله..

# [الأعراف: 200].

### || [23.98]

# يعني: إن دخل عليك الشيطان بهمزه ووسوسته فقل: أعوذ بالله من همزات
~~الشياطين، بل وأزيد من ذلك الزم جانب الحيطة معه، فقل: أعوذ بالله أن
~~يحضرون مجرد حضور، وإن لم يهمزوا لي، فأنا لا أريدهم في محضري، ولا
~~أريد أن أجالسهم.

### || [23.99-100]

# ذلك لمجرد أن تحضره سكرات الموت ويوقن أنه ميت تتكشف له الحقائق ويرى
~~ما لا نراه نحن، كما جاء في قوله تعالى:

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22]. فيتمنى الإنسان أن يرجع إلى الدنيا وهو ما يزال يحتضر، لماذا؟
~~لأنه رأى الحقيقة التي كان ينكرها ويكذب بها، والذين يشاهدون حال
~~الموتى ساعة الاحتضار يرون منهم إشارات تدل على أنهم يرون أشياء لا
~~نراها نحن، كل حسب حاله وخاتمته. وأذكر حين مات أبي، وكان على صدري
~~ساعتها أنه قال لي: يا أمين - وهذا اسمي في بلدي - كيف تبني كل هذه
~~القصور ولا تخبرني بها؟ والجنود الذين صاحوا في المعركة: هبي يا رياح
~~الجنة. لا بد أنهم رأوها وشموا رائحتها، وإلا ما الذي جعلهم
~~يتلهفون للموت، ويشتاقون للشهادة إلا أنهم يرون حالا ينتظرهم أفضل مما
~~هم فيه. ومن هؤلاء الصحابي الجليل الذي حدثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أجر الشهداء عند الله، وكان في يده تمرات أو في فمه يمضغها،
~~فقال: يا رسول الله، أليس بيني وبين الجنة إلا أن أدخل هذه المعركة
~~فأقتل في سبيل الله؟ قال: نعم، فألقى التمرة من فمه ومضى إلى المعركة.
~~كأنه ms6849 استكثر أن يقعد عن طلب الجنة مدة مضغ هذه التمرات. فإلى هذه
~~الدرجة بلغ يقين هؤلاء الرجال في الله وفي رسول الله. ونلحظ في هذه
~~الآية: { حتى إذا جآء أحدهم الموت.. } [المؤمنون: 99]
~~هكذا بصيغة المفرد { قال رب ارجعون } [المؤمنون: 99] جاء بالجمع
~~على سبيل التعظيم، ولم يقل: رب ارجعني، كما جاء في قوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. فهنا الحق - تبارك وتعالى - يعظم ذاته، لكن هذا يعظم
~~الله الآن، وهو في حال الاحتضار، وقد كان كافرا به، وهو في سعة الدنيا
~~وبحبوحة العيش. أو: أنه كرر الطلب: أرجعني أرجعني أرجعني، فجمعها الله
~~تعالى. أو: أنه استغاث بالله فقال: رب ثم خاطب الملائكة: ارجعون إلى
~~الدنيا. لكن، لماذا الرجوع؟  { لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت كلا إنها كلمة هو قآئلها ومن ورآئهم
~~برزخ إلى يوم يبعثون } أي: أنني تركت كثيرا من أعمال
~~الخير، فلعلي إن رجعت بعد أن عاينت الحقيقة أستدرك ما فاتني من
~~الصالحات، أو لعلي أعمل صالحا فيما تركت، لأنني ضننت بمالي
~~وبمجهودي وفضلي على الناس، وكنزت المال الكثير، وتركته خلفي ثم
~~أحاسب أنا عليه، فإن عدت قدمته وأنفقته فيما يدخر لي ليوم القيامة. ثم
~~تأتي الإجابة: { كلا إنها كلمة هو قآئلها.. }
~~[المؤمنون: 100] أي: قوله: ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت، إنها
~~مجرد كلمة لا واقع لها، كلمة يقولها وقت الضيق والشدة، فالله تعالى لن
~~يرجعهم، ولو أرجعهم ما فعلوا لذلك نفاها بقوله كلا التي ترد على قضايا
~~تريد إثباتها، ويريد الله تعالى نفيها كما ورد في سورة الفجر:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأمآ إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن

# [الفجر: 15-16]. فيرد الحق سبحانه: كلا لا أنت صادق ولا هو، فليس المال
~~والغنى وكثرة العرض دليل كرامة، ولا الفقر دليل إهانة، فكلتا القضيتين
~~خطأ، بدليل أنك إذا أعطاك الله المال، ثم لا تؤدي فيه حق الله وحق
~~العباد، ولا يعينك على أداء ما فرض عليك صار ms6850 المال وبالا عليك وإهانة
~~لا كرامة. ما جدوى المال إن دخلت في قوله تعالى:

# كلا بل لا تكرمون اليتيم

# [الفجر: 17]؟ ساعتها سيكون مالك حجة عليك.  كذلك الحال مع من يظن
~~أن الفقر إهانة، فإن سلب الله منك المال الذي يطغيك فقد أكرمك، وإن
~~كنت لا تدري بهذا الإكرام. ثم يقول سبحانه: { ومن ورآئهم برزخ
~~إلى يوم يبعثون } [المؤمنون: 100] أي: كيف يتمنون الرجوع
~~وبينهم وبينه برزخ يمنعهم العودة إلى الدنيا لذلك تسمى الفترة بين
~~الحياة الدنيا والآخرة بالحياة البرزخية، فليست من الدنيا، وليست من
~~الآخرة. وفي موضع آخر يصور الحق سبحانه هذا الموقف بقوله:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه..

# [الأنعام: 28] أي: لو رددناهم من الآخرة لعادوا لما كانوا عليه من معصية
~~الله، وإن كانت هذه قضية عقلية ففي واقعهم ما يثبت صدق هذه القضية،
~~واقرأ فيهم قول الله تعالى:

# وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه..

# [الإسراء: 83] فأخذ نعمة الله وتقلب فيها، ثم تنصل من طاعة الله.
~~ويقول تعالى في هذا المعنى أيضا:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه..

# [يونس: 12]. إذن: المسألة اضطرارات، كلما اضطروا دعوا الله ولجئوا
~~إليه، وتوسلوا، فخذوا من واقع حياتهم ما يدل على صدق حكمي عليهم لو
~~عادوا من الآخرة. والبرزخ: هو الحاجز بين شيئين، وهذا الحاجز يأخذ قوته
~~من صاحب بنائه، فإن كان هذا الحاجز من صناعته - سبحانه وتعالى - فلن
~~ينفذ منه أحد. ومن ذلك قوله تعالى:

# مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا
~~يبغيان

# [الرحمن: 19-20] وما داما يلتقيان، فما فائدة البرزخ هنا؟ قالوا: نعم
~~يلتقيان، ولا يبغي أحدهما على الآخر لأن المسألة ليست سدا أو بناء
~~هندسيا، إنما برزخ خاص لا يقدر عليه إلا طلاقة القدرة الإلهية التي
~~خرقت النواميس، فجعلت الماء السائل جبلا ، بعد أن ضربه موسى بعصاه،
~~فصار كل فرق كالطود العظيم، طلاقة القدرة التي فجرت الحجر عيونا. إذن:
~~المسألة ليست ميكانيكا كما يظن البعض.

# والبرزخ بين ms6851 الماء المالح والماء العذب آية من آيات الله شاخصة
~~أمامنا، يمكننا جميعا أن نتأكد من صحة هذه الظاهرة. لكن هذا البرزخ من
~~أمامهم، فلماذا قال تعالى: { ومن ورآئهم برزخ إلى يوم
~~يبعثون } [المؤمنون: 100]. قالوا: لأن اللفظ الواحد يطلق في اللغة
~~وله معان عدة واللفظ واحد لذلك يسمونه المشترك، فمثلا كلمة عين
~~تطلق على العين الباصرة، وعلى عين الماء، وعلى الجاسوس، وتقال للذهب
~~وللفضة، وللرجل البارز في قومه، والسياق هو الذي يحدد المعنى المراد
~~لذلك على السامع أن تكون عنده يقظة ليرد اللفظ إلى المعنى المناسب
~~لسياقه. وكذلك كلمة النجم فتعني الكوكب في السماء، وتعني كذلك ما لا
~~ساق له من النبات، وهو العشب الذي ترعاه البهائم، ومنه قول الشاعر:

# أراعي النجم في سيري إليكم

# ويرعاه من البيدا جوادي

# فكلمة وراء تطلق ويراد بها معان عدة، قد تكون متقابلة يعينها
~~السياق، فتأتي وراء بمعنى بعد كما في قوله تعالى:

# ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71] وتأتي بمعنى غير كما في قوله تعالى:

# فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون

# [المؤمنون: 7]. وتأتي بمعنى أمام كما قوله تعالى:

# وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# [الكهف: 79] فالملك كان أمامهم ينتظر كل سفينة قادمة. وكذلك في قوله
~~تعالى:

# من ورآئه جهنم

# [إبراهيم: 16]. فقوله تعالى: { ومن ورآئهم برزخ إلى
~~يوم يبعثون } [المؤمنون: 100] أي: أمامهم. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ...
~~}.

### || [23.101]

# الصور: البوق الذي ينفخ فيه إسرافيل، والمراد هنا النفخة الثانية
~~للبعث. والأنساب: جمع نسب، وهو الالتقاء في أصل مباشر، كالتقاء الابن
~~بالأب، أو الأب بالابن، أو التقاء بواسطة كالعمومة والخؤولة. والنسب هو
~~أول لحمة في الكون تربط بين الناس في مصالح مشتركة، وهو الالتقاء
~~الضروري الذي يوجد لكل الناس، فقد لا يكون لك أصدقاء ولا أصحاب ولا زملاء
~~عمل، لكن لا بد أن يكون لك نسب وقرابة وأهل. فحين ينفي الحق -
~~سبحانه وتعالى - النسب يقول: { فلا أنساب بينهم.. } [المؤمنون:
~~101] فليس النفي لوجود النسب، فإذا نفخ في الصور منعت البنوة ms6852 من
~~الأبوة، أو الأبوة من البنوة. إنما النسب موجود حقيقة، لكن لأن النسب
~~المعروف فيه التعاون على الخير والتآزر في دفع الشر، فالنفي هنا لهذه
~~المنفعة في هذا اليوم بالذات حيث لا ينفع أحد أحدا، فالنسب موجود لكن
~~دون نفع، فالنفع من أمور الدنيا أن يوجد قوي وضعيف، فالقوي يعين
~~الضعيف، ويفيض عليه، أما في هذا الموقف فالكل ضعيف. كما قال تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37]. ويقول:

# كل نفس بما كسبت رهينة

# [المدثر: 38]. لذلك حينما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم أننا
~~سنحشر يوم القيامة حفاة عراة تعجبت السيدة عائشة، واستحيت من هذا
~~الموقف، فأخبرها رسول الله أن الأمر ليس كذلك، فهذا موقف ينشغل كل
~~بنفسه، والحال أصعب من أن ينظر أحد لأحد. إذن: النفي لنفع الأنساب، لا
~~للأنساب نفسها. وإن كان نفع الأنساب يمتنع لهول الآخرة فقد يتسامى
~~الإنسان فيمنع نفعه حتى في الدنيا عن ذوي قرابته إن كانوا غير مؤمنين،
~~وقد ضربها الله مثلا في قصة نوح - عليه السلام - وولده، وخاطبه ربه:

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح..

# [هود: 46] فامتنع النسب حتى في الدنيا، فالنبوة ليست بنوة الدم واللحم،
~~البنوة - خاصة عند الأنبياء - بنوة عمل واتباع. وإذا تأملت تاريخ
~~المسلمين الأوائل لوجدتهم يعتزون بالإسلام، لا بالأنساب، فالدين
~~والعقيدة هما اللحمة، وهما الرابطة القوية التي تربط الإنسان بغيره،
~~وإن كان أدنى منه في مقاييس الحياة. قرأنا في قصة بدر أن مصعب بن عمير -
~~رضوان الله عليه - وكان فتى قريش المدلل، وأغنى أغنيائها، يلبس أفخر
~~الثياب ويعيش ألين عيشة، فلما أشرب قلبه الإيمان زهد في كل هذا النعيم،
~~وحرم من خير أهله، ثم هاجر إلى المدينة، وهناك رآه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبس جلد شاة فقال:

# " انظروا ماذا فعل الإيمان بأخيكم ".

# وفي المعركة، رأى مصعب أخاه أبا عزيز أسيرا في يد واحد من الأنصار هو
~~الصحابي أبو اليسر فقال له مصعب: اشدد ms6853 على أسيرك - يعني: إياك أن يفلت
~~منك - فإن أمه غنية، وستفديه بمال كثير، فنظر أو عزيز إلى مصعب وقال:
~~أهذه وصاتك بأخيك؟ فقال: هذا أخي دونك.

# إذن: فلا أنساب بينهم، حتى في الدنيا قبل الآخرة. وفي غزوة أحد استشهد
~~مصعب بن عمير، ولم يجدوا ما يكفنونه فيه إلا ثوبا قصيرا، إن غطى رأسه
~~انكشفت رجلاه، وإن غطى رجليه انكشفت رأسه، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " غطوا رأسه، واجعلوا على رجليه من الإذخر ".

# والسيدة أم حبيبة بنت أبي سفيان لما أسلمت وهاجرت مع زوجها إلى الحبشة،
~~لكن اتهمها البعض بأنها هاجرت لا من إجل دينها، ولكن من أجل زوجها، فيشاء
~~الله تعالى أن يظهر براءتها، فينتصر زوجها عبيد الله بن جحش هناك
~~وتظل هي على الإيمان، ولما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمرها
~~أراد أن يعوضها فخطبها لنفسه، ولم ينتظر إلى أن تجيء ليعقد عليها، فوكل
~~النجاشي ملك الحبشة ليعقد له عليها. وبعد زواجها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أراد أبوها سفيان زيارتها، وكانت تمهد فراش رسول الله، فلما
~~أراد أبو سفيان أن يجلس عليه نحته جانبا، ومنعته أن يجلس - وهو
~~كافر - على فراش رسول الله، فقال: أضنا بالفراش علي؟ فقالت: نعم.
~~إذن: نفع الأنساب يمتنع في الدنيا قبل امتناعه في الآخرة، لكن الحق -
~~سبحانه وتعالى - تفضل بأن أبقى مطلوبات النسب في الدنيا ودعانا إلى
~~الحفاظ عليها حتى مع الكافرين لأنه سبحانه وسع الكافر، فعلى المؤمن أن
~~يسعه من باب أولى، فإن رأيت الكافر في شدة وقدرت أن تعينه فأعنه.
~~واقرأ في هذا قوله تعالى:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15]. فهما كافران، بل ويريدانك كافرا، ومع ذلك احفظ لهما حق
~~النسب، ولا تقطع الصلة بهما. ويروى أن إبراهيم - عليه السلام - وقد
~~أعطاه الله الخلة، وقال عنه:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37] وابتلاه بكلمات فأتمهن، مر عليه عابر سبيل بليل، فقبل
~~أن يدخله ويضيفه سأله ms6854 عن ديانته، فأخبره أنه غير مؤمن، فأعرض عنه
~~إبراهيم - عليه السلام - وتركه ينصرف، فأوحى الله إليه: يا إبراهيم
~~وسعت عبدي وهو كافر بي، وتريده أن يغير دينه لضيافة ليلة؟ فأسرع
~~إبراهيم خلف الرجل حتى لحق به، وأخبره بما كان من عتاب ربه له في شأنه،
~~فقال الرجل: نعم الرب الذي يعاتب أحبابه في أمر أعدائه، وشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن إبراهيم رسول الله. ويرتقي أهل المعرفة بالنسب، فيرون أنه
~~يتعدى الارتباط بسبب وجودك، وهو الأب أو الأم، فالنسب وإن كان ميلاد
~~شيء من شيء، أو تفرع شيء من شيء، فهناك نسب أعلى، لا لمن أوجدك بسبب،
~~وإنما لمن أوجدك بلا سبب الوجود الأول، فكان عليك أن تراعي هذا النسب
~~أولا الذي أوجدك من عدم، وإن أثبت حقا للوالدين لأنهما سبب وجودك.

# فكيف بالموجد الأعلى؟ وقوله تعالى: { ولا يتسآءلون } [المؤمنون:
~~101] سأل: تقتضي سائلا ومسئولا، أما الفعل تساءل فيدل على المفاعلة
~~يعني: كل منهما سائل مرة، ومسئول أخرى، كما تقول: شارك محمد عمرا،
~~وقاتل.. الخ. وقد اعترض على هذه الآية بعض المستشرقين الذين يحبون أن
~~يتوركوا على كتاب الله، قائلين: إن المسلمين ينظرون إلى كتاب الله بمهابة
~~وتقديس يمنعهم ويحجب عقولهم عن تعقل ما فيه، لماذا وقد قال تعالى عن
~~القرآن:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82]؟ يقول هؤلاء: إن القرآن نفى التساؤل في هذه الآية، وأثبته
~~في قوله تعالى:

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الطور: 25] في الحوار بين الكفار. وهناك تساؤل بين المؤمنين والكافرين:

# كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين *
~~في جنات يتسآءلون * عن المجرمين * ما سلككم في
~~سقر * قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم
~~المسكين * وكنا نخوض مع الخآئضين * وكنا
~~نكذب بيوم الدين

# [المدثر: 38-46]. ومرة يكون التساؤل بين المؤمنين بعضهم وبعض:

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالوا إنا
~~كنا قبل في أهلنا مشفقين * فمن الله علينا
~~ووقانا عذاب السموم * إنا كنا من قبل ندعوه
~~إنه هو البر الرحيم ms6855

# [الطور: 25-28]. إذن: كيف بعد ذلك ينفي التساؤل؟ ويقول: { ولا
~~يتسآءلون } [المؤمنون: 101]. وهذا التضارب الذي يرونه تضارب
~~ظاهري لأنه هناك فرقا بين أن تسمع عن شيء وبين أن تفاجأ به وأنت غير
~~مؤمن، لقد قالوا:

# إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين

# [المؤمنون: 37]. فحين فوجئوا بالنفخ في الصور، وداهمتهم القيامة التي
~~كانوا يكذبون بها بهتوا ودهشوا، وخرست ألسنتهم عن الكلام من شدة
~~دهشتهم، وكيف وما كانوا ينكرونه ماثل أمامهم فجأة، ثم يتدرجون من هذه
~~الحالة إلى أن يأخذوه أمرا واقعا لا مفر منه، فيبدأون بالكلام ويسأل
~~بعضهم بعضا عما هم فيه وعما نزل بهم. إذن: فالسؤال له زمن، ونفي
~~السؤال له زمن لذلك يقولون في مثل هذه المسألة أن الجهة منفكة، فإذا
~~رأيت شيئا واحدا أثبت مرة، ونفي أخرى من قائل واحد منسوب إلى
~~الحكمة وعدم التضارب، فاعلم أن الجهة منفكة. ومثل هذا الموقف من أهل
~~الاستشراق وقفوه أيضا في سؤال أهل المعاصي، حيث يقول تعالى في إثبات
~~سؤالهم:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات: 24] ويقول في نفي سؤالهم

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39] فكيف يثبت الفعل وينفيه، والفاعل واحد؟ وهذا الاعتراض منهم
~~ناشىء عن عدم فهم للغة القرآن والملكة العربية، أو لأنهم يريدون مجرد
~~الاستدراك على كتاب الله وإثارة الشكوك حوله. لكن رب ضارة نافعة،
~~فقد حركت شكوكهم ومآخذهم علماء المسلمين للتصدي لهم، وللرد على
~~أباطيلهم وكشف نواياهم، فمثلنا كمثل الذي يستعد لملاقاة المرض بالطعم
~~المناسب الذي يعطي للجسم مناعة وحصانة ضد هذا المرض. وسيدنا عمر - رضي
~~الله عنه - وكان القرآن ينطق على وفق ما يريد، يرى الناس يقبلون
~~الحجر الأسود، فتوقع أن يتكلم الناس في هذه المسألة، وكيف أن الدين
~~ينهاهم عن عبادة الأصنام وهي حجارة ويأمرهم بتقبيل الحجر، وكان رضي الله
~~عنه يقبله ويقول: " والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا
~~أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك ". فلفت الناس إلى أصل التشريع
~~وأن الحجرية لا عبادة لها عندنا، ms6856 لكن عندنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو مشرع لنا وواجب علينا اتباعه، وهكذا كان رد عمر على من أثاروا
~~هذه الفتنة. ولما تكلم عمر في غلاء المهور وكان ملهما يوافق قوله
~~قول القرآن الكريم، وقفت له امرأة وراجعته وقالت له: اخطأت يا عمر،
~~كيف تنهى عن الغلاء في المهور، والله تعالى يقول:

# وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا..

# [النساء: 20]. فأجاز أن يكون المهر قنطارا من ذهب، عندها قال عمر
~~بجلالة قدره: " أصابت امرأة وأخطأ عمر " ليبين أنه لا كبير أمام شرع
~~الله. إذن: هذه مسائل مرسومة ولها أصل، يجب أن تعلم لنرد بها حين نسأل
~~في أمور ديننا. نعود إلى مسألة سؤال أهل المعصية، حيث نفاه القرآن مرة
~~وأثبته أخرى. ونقول: جاء القرآن بأسلوب العرب وطريقتهم، والسؤال في
~~الأسلوب العربي إما سؤال ممن يجهل ويريد المعرفة، كما يسأل التلميذ
~~معلمه، أو يسأل العالم الجاهل لا ليعلم منه، ولكن ليقرره بما يريد.
~~فإذا نفى الله تعالى السؤال، فلا تظنوا أنه يسألكم ليعرف منكم، إنما
~~يسألكم لتقروا لذلك قال سبحانه:

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14]. إذن: إثبات السؤال له معنى، ونفيه له معنى، فإذا نفى
~~فقد نفى سؤال العلم من جهتهم، وإذا أثبت فقد أثبت سؤال الإقرار من جهتهم
~~لتكون الحجة ألزم لأن الإقرار سيد الأدلة. وقد أوضحنا هذه المسألة بمثال:
~~التلميذ المهمل الذي يتظاهر أمام أبيه بالمذاكرة، فيفتح كتابه ويهز رأسه
~~كأنه يقرأ، فإذا ما سأله والده لم يجده حصل شيئا، فيقول له: ذاكرت وما
~~ذاكرت. ومن ذلك أيضا قوله تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال: 17] هكذا نفي وإثبات في آية واحدة لفاعل واحد، لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ فعلا حفنة من الحصى ورمى بها نحو
~~الأعداء، لكن هل في قدرته أن يوصل هذه الحفنة إلى أعين الأعداء جميعا؟
~~فالعمل والرمي للرسول، والنتيجة والغاية لله عز وجل. ثم يقول الحق
~~سبحانة: { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم ms6857
~~المفلحون * ومن خفت موازينه... }.

### || [23.102-103]

# ثقلت وخفت هنا للحسنات. يعني: كانت حسناته كثيرة أو كانت قليلة.
~~ويمكن أن نقول: ثقلت موازينه بالسيئات يعني: كثرت الحسنات، لكن القرآن
~~تكلم من ناحية أن العمدة في الأمر الحسنات. والميزان يقوم على كفتين
~~في أحدهما الموزون، وفي الأخرى الموزون به، وللوزن ثلاث صور عقلية: أن
~~يخف الموزون، أو يخف الموزون به، أو يستويا، وقد ذكرت الآية حالتين: خفت
~~موازينه، وثقلت موازينه، كما جاء في قوله تعالى:

# فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية *
~~وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية * ومآ
~~أدراك ما هيه * نار حامية

# [القارعة: 6-11]. أما حالة التساوي فقد جاءت لها إشارة رمزية في سورة
~~الأعراف:

# وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم
~~ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم
~~يدخلوها وهم يطمعون * وإذا صرفت أبصارهم
~~تلقآء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين

# [الأعراف: 46-47]. فمن غلبت حسناته ذهب إلى الجنة، ومن غلبت سيئاته
~~ذهب إلى النار وبقي أهل الأعراف بين الجنة والنار لأنهم تساوت عندهم
~~كفتا الميزان، فلا هو من أهل الجنة، ولا هو من أهل النار، فهم على
~~الأعراف، وهو السور بين الجنة والنار ينظرون إلى هؤلاء وإلى هؤلاء. ثم
~~يقول تعالى في شأنهم:

# لم يدخلوها وهم يطمعون

# [الأعراف: 46] لأن رحمة الله سبقت غضبه، وعفوه سبق عقابه. ومعنى ثقلت
~~موازينه وخفت موازينه يدل على أن الأعمال تصبح ولها كثافة وجرم يعطي
~~ثقلا، أو أن الله تعالى يخلق في كل عمل له كتلة، فحسنة كذا بكذا،
~~والمراد من الميزان دقة الفصل والحساب. ونلحظ في الآية: { فمن
~~ثقلت موازينه.. } [المؤمنون: 102] بالجمع ولم يقل: ميزانه،
~~لماذا؟ قالوا: لأنه يمكن أن يكون لكل جهة عمل ميزان خاص، فللصلاة ميزان،
~~وللمال ميزان، وللحج ميزان.. إلخ ثم تجمع له كل هذه الموازين. وقوله: {
~~ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم.. } [المؤمنون: 103] لأنهم أخذوا لها القليل العاجل،
~~وفوتوا عليها الكثير الآجل، وسارعوا إلى متعة فانية، وتركوا متعة باقية
~~لأن الدنيا أجلها محدود والزمن فيها ms6858 مظنون، والخير فيها على قدر
~~إمكانات أهلها. أما الآخرة فزمنها متيقن، وأجلها ممدود خالد، والخير
~~فيها على قدر إمكانات المنعم عز وجل، فلو قارنت هذا بذاك
~~لتبين لك مدى ما خسروا، لذلك تكون النتيجة أنهم { في جهنم
~~خالدون } [المؤمنون: 103]. ثم يعطينا الحق سبحانه صورة تبشع
~~الجزاء في جهنم، وتصور أهوالها، وذلك رحمة بنا لنرتدع من قريب، ونعمل
~~جاهدين على أن ننجي أنفسنا من هذا المصير، وننفر من هذه العاقبة البشعة،
~~كما يقول الشرع بداية: سنقطع يد السارق، فهو لا يريد أن يقطع أيدي الناس،
~~إنما يريد أن يمنعهم ويحذرهم هذه العاقبة.  ومن ذلك قوله تعالى في مسألة
~~القصاص:

# ولكم في القصاص حياة يأولي الألباب..

# [البقرة: 179]. وقد هوجم القصاص كثيرا من أعداء الإسلام، إذ يقولون:
~~يكفي أن قتل واحد من المجتمع، فكيف نقتل الآخر؟ والقرآن لم يضع القصاص
~~ليقتل الاثنين، إنما وضعه ليمنع القتل، وليستبقي القاتل والقتيل أحياء،
~~فحين يعرف القاتل أنه سيقتل قصاصا يمتنع ويرتدع، فإن امتنع عن القتل
~~فقد أحيينا القاتل والقتيل، وقد عبروا عن هذا المعنى فقالوا: القتل
~~أنفى للقتل. يقول تعالى في تبشيع جهنم: { تلفح وجوههم النار
~~وهم... }.

### || [23.104]

# اللفح: أن تمس النار بحرارتها الشيء فتشويه، ومثله النفح { وهم
~~فيها كالحون } [المؤمنون: 104] كلمة " كالح " نقولها حتى في
~~العامية: فلان كالح الوجه. يعني تغير وجهه تغيرا ينكر لا تستريح له،
~~وضربوا للوجه الكالح مثلا برأس الخروف المشوية التي غيرت النار
~~ملامحها، فأصبحت مشوهة كالحة تلتصق الشفة العليا بجبهته، والسفلى
~~بصدره، فتظهر أسنانه في شكل منفر. بعد ذلك يخاطبهم الحق سبحانه خطابا
~~يلقي اللوم عليه ويحملهم مسئولية ما وصلوا إليه، فلم يعذبهم ربهم
~~ابتداء، إنما عذبهم بعد أن أنذرهم، وأرسل إليهم رسولا يحمل منهجا يبين
~~ثواب الطائع وعقاب العاصي، ونبههم إلى كل شيء، ومع ذلك عصوا
~~وكذبوا، ولم يستأنفوا عملا جديدا على وفق ما أمر الله. إذن: فهم
~~المقصرون.

### || [23.105]

# يعني: أنتم السبب فيما أنتم فيه من العذاب، فليس للناس على الله حجة بعد
~~الرسل، وليس لأحد عذر بعد ms6859 البلاغ، لذلك حينما يدخل أهل النار النار
~~يخاطبهم ربهم:

# ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات
~~ربكم..

# [الزمر: 71]. فالآية تثبت أنهم هم المذنبون أمام نفوسهم:

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 118] فلم نفاجئهم بعقوبة على شيء لم نبصرهم به، إنما أرسلنا
~~إليهم رسولا يأمرهم وينهاهم ويبشرهم وينذرهم. والإنذار بالشر قبل أن
~~يقع نعمة من النعم، كما قلنا في سورة الرحمن عن قوله تعالى:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36] وهل النار والشواظ نعمة؟ نعم نعمة لأننا نحذرك منها قبل
~~وقوعها، وأنت ما زلت في سعة الدنيا، وأمامك فرصة الاستدراك. والآيات -
~~كما قلنا - تطلق على الآيات الكونية التي تلفت الناس إلى وجود الخالق
~~الأعلى الذي أنشأ هذا الكون بهذه الهندسة البديعة، وتطلق على المعجزات
~~التي تثبت صدق الرسول في البلاغ عن الله، وتطلق على الآيات الحاملة
~~للأحكام وهي آيات القرآن. وقد جئناكم بكل هذه الآيات تتلى عليكم
~~وتسمعونها وترونها، ومع ذلك كذبتم، ومعنى { تتلى عليكم.. }
~~[المؤمنون: 105] أننا نبهناكم إليها، ولفتنا أنظاركم إلى تأملها، حتى
~~لا تقولوا: غفلنا عنها.

### || [23.106]

# { شقوتنا.. } [المؤمنون: 106] أي: الشقاوة وهي الألم الذي يملك كل
~~ملكات النفس لا يترك منها جانبا، يقولون: فلان شقي يعني مضيق عليه
~~ومتعب في كل أمور حياته، لا يرى راحة في شيء منها. وكأنهم بقولهم: {
~~غلبت علينا شقوتنا.. } [المؤمنون: 106] يريدون أن يبعدوا
~~المسألة عن أنفسهم ويلقون بها عند الله تعالى، يقولون: يا رب لقد كتبت
~~علينا الشقوة من الأزل، فلا ذنب لنا، وكيف نسعد نحن أنفسنا؟ يقولون: لو
~~شاء ربنا ما فعلنا ذلك. ونقول لهم: لقد كتب الله عليكم أزلا لأنه سبحانة
~~علم أنكم ستختارون هذا.

### || [23.107]

# فوصفوا أنفسهم بالظلم، كما قال سبحانه عنهم في آية أخرى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28]. فيقول الحق سبحانه: { قال اخسئوا فيها... }.

### || [23.108]

# { اخسئوا } [المؤمنون: 108] كلمة بليغة في الزجر تعني: السكوت مع
~~الذلة والهوان لذلك يقولونها للكلاب، وقد تقول لصاحبك: اسكت على سبيل
~~التكريم ms6860 له، كما لو حدثك عن فضلك عليه، وأنك قدمت له كذا وكذا
~~فتقول له: اسكت اسكت، تريد له العزة، وألا يقف أمامك موقف الضعف
~~والذلة. والخسوء من معانيها أنك تضعف عن تحمل الشيء، كما في قوله
~~تعالى:

# ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير

# [الملك: 4] يعني: ضعيف عن تحمل الضوء. وفي قوله سبحانه:

# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
~~فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين

# [البقرة: 65] يعني: مطرودون مبعدون عن سمو الإنسانية وعزتها لذلك
~~نرى القردة مفضوحي السوءة، خفيفي الحركة بما لا يتناسب وكرامة
~~الإنسان. إذن: ليس المراد أنهم أصبحوا قردة، إنما كونوا على هيئة القردة
~~لذلك نراهم حتى الآن لا يهتمون بمسألة العرض وانكشاف العورة. إذن:
~~المعنى { اخسئوا فيها ولا تكلمون } [المؤمنون: 108] اسكتوا
~~سكوتا بذلة وهوان، ويكفي ما صنعتموه بالمؤمنين بي فيقول الحق سبحانه:
~~{ إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنآ آمنا...
~~}.

### || [23.109]

# والمراد هنا الضعاف من المؤمنين أمثال عمار وبلال وخباب بن الأرت،
~~وكانوا يقولون هذا الكلام، وهو كلام طيب لا يرد، بل يجب أن يسمع، وأن
~~يحتذى به، ويؤخذ قدوة.

### || [23.110]

# تكلمنا عن هذه المسألة في قوله تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون * على الأرآئك ينظرون * هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 29-36]. إذن: اتخذ الكفار ضعاف المؤمنين محل سخرية
~~واستهزاء، وبالغوا في ذلك، حتى لم يعد لهم شغل غير هذا، وحتى شغلهم
~~الاستهزاء والسخرية عن التفكر والتأمل فلم يبق عندهم طاقة فكرية تفكر
~~فيما آمن به هؤلاء، وهذا معنى: { حتى أنسوكم ذكري.. }
~~[المؤمنون: 110] أي: شغلكم الاستهزاء بالمؤمنين عن الإيمان بمن خلقكم
~~وخلقهم. ويا ليت الأمر توقف عند هذا الحد من السخرية، إنما تعداه إلى أن
~~يضحكوا من أهل الإيمان، ويضحكوا أهلهم { وكنتم منهم
~~تضحكون } [المؤمنون: 110] وفي الآية الأخرى:

# وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا ms6861 فكهين

# [المطففين: 31] وسخرية أهل الباطل من أهل الحق موجودة في كل زمان، وحتى
~~الآن نرى من يسخرون من أهل الاستقامة والدين والورع ويتندرون بهم. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { إني جزيتهم اليوم بما صبروا
~~أنهم... }.

### || [23.111]

# لما صبر أهل الإيمان على الاستهزاء والسخرية عوضهم الله تكريما
~~ونعيما، وهذه مسألة يجب ألا يغفل عنها المؤمن حين يسخر منه أعداؤه،
~~عليه أن يتذكر عطاء ربه وجزاء صبره، وإن كان الساخر منك عبدا له قدرته
~~المحدودة، فالمكرم لك ربك بقدرة لا حدود لها، ولك أن تقارن إذن بين
~~مشقة الصبر على أذاهم، ولذة النعيم الذي تجده بعد ذلك جزاء صبرك.

### || [23.112]

# لبث: مكث وأقام، فالمعنى: ما عدد السنين التي ظللتموها في الأرض، لكن
~~لماذا هذا السؤال؟ قالوا: لأن الذي شغلكم عن دين يضمن لكم ميعادا
~~خالدا، ونعيما باقيا هو الدنيا التي صرفتكم بزينتها وزخرفها وشهواتها
~~- وعلى فرض أنكم تمتعتم بهذا في الدنيا - فهل يقارن بما أعد
~~للمؤمنين في الآخرة من النعيم المقيم الذي لا يفوتهم ولا يفوتونه؟
~~والقيامة حين تقوم ستقوم على قوم ماتوا في ساعتها، فيكون لبثهم قريبا،
~~وعلى أناس ماتوا من أيام آدم فيكون لبثهم طويلا، إذن: فاللبث في الأرض
~~مقول بالتشكيك كما يقولون، لكن هل يدرك الأموات المدة التي لبثوها في
~~الأرض؟ معلوم أنهم لا يدركون الزمن لأن إدراك الزمن إنما يتأتى بمشاهدة
~~الأحداث، فالميت لا يشعر بالزمن لأنه لا يعيش أحداثا، كالنائم لا يدري
~~المدة التي نامها، وكل من سئل هذا السؤال قال

# يوما أو بعض يوم..

# [البقرة: 259]. قالها العزير الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه،
~~وقالها أهل الكهف الذين أنامهم الله ثلاثمائة سنة وتسعا لأن هذه هي أطول
~~مدة يمكن أن يتخيلها الإنسان لنومه، ولا يستطيع النائم تحديد ذلك بدقة
~~لأن الزمن ابن الحدث، فإن انعدم الحدث انعدم الزمن. لذلك يقول تعالى
~~عمن ماتوا حتى من أيام آدم عليه السلام:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46]. وكذلك يقول هؤلاء أيضا في الإجابة على هذا ms6862 السؤال: {
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل... }.

### || [23.113]

# أي: أصحاب العد الذين يمكنهم العد والحساب لأننا لم نكن في وعينا
~~لنعد كما لبثنا، والمراد بالعادين هم الملائكة الذين يعدون الأيام
~~ويحسبونها.

### || [23.114]

# إن: بمعنى ما، يعني: ما لبثتم إلا قليلا، فمهما قدرتم من طول
~~الحياة حتى من مات منذ أيام آدم عليه السلام، فسيكون قليلا بالمقارنة
~~بالزمن الذي ينتظركم في الجزاء الأخروي، فما لبثتموه في الدنيا لا يقاس
~~بعذاب الآخرة الممتد الباقي، هذا { لو أنكم كنتم تعلمون
~~} [المؤمنون: 114] تعلمون طول ما تصيرون إليه من العذاب الخالد المقيم.

### || [23.115]

# حسبتم ظننتم يعني: ماذا كنتم تظنون في خلقنا لكم؟ كما قال في موضع
~~آخر:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2] وكلمة { عبثا.. } [المؤمنون: 115] العبث هو الفعل
~~الذي لا غاية له ولا فائدة منه، كما تقول: فيم تعبث؟ لمن يفعل فعلا
~~لا جدوى منه، وغير العبث نقول: الجد ونقول: اللعب واللهو، كلها أفعال في
~~حركات الحياة. لكن الجد: هو أن تعمل العمل لغاية مرسومة. أما اللعب فهو
~~أن تعمل عملا هو في واقع الأمر لا غاية له الآن إلا دربتك أنت على
~~الحركة وشغل ملكاتك حتى لا تتوجه إلى فساد شيء أو الإضرار بشيء، كما
~~تشتري لولدك لعبة يلهو بها، وينشغل بها عن الأشياء القيمة في المنزل،
~~والتي إن لعب بها حطمها، فأنت تصرف حركاته إلى شيء لتمنعه عن أشياء
~~ضارة، أو تعلمه باللعب شيئا يفيده فيما بعد، كالسباحة أو ركوب الخيل.
~~واللهو كاللعب في أنه يكون لغاية قد تأتي بعد، أو لغاية تنفي ضررا، إلا
~~أن اللعب حين تزاوله لا يشغلك عن مطلوب، أما اللهو فهو الذي يشغلك عن
~~مطلوب، فمثلا الطفل دون السابعة يلعب في أوقات الصلاة، فيسمى فعله
~~لعبا، فإن كان في العاشرة يسمي فعله لهوا لأنه شغله عن الصلاة،
~~وهي واجبة عليه. واللعب يدربك على أشياء قد تحتاجها وقت الجد فتكون سهلة
~~عليك، أما العبث فلا فائدة منه، لذلك قال سبحانه: { أفحسبتم
~~أنما ms6863 خلقناكم عبثا.. } [المؤمنون: 115] فنفى أن يكون
~~الخلق عبثا بلا غاية لأن الله تعالى خلق الخلق لغاية مرسومة، ووضع
~~لهم منهجا يحدد هذه الغاية، ولا يضع المنهج للخلق إلا الخالق. كما
~~قلنا سابقا: إن الصانع الذي صنع هذا الميكروفون لم يصنعه ثم طلب منا أن
~~نبحث له عن مهمة، إنما قبل أن يصنعه حدد له مهمته والغاية منه، وهي أن
~~ينقل الصوت لمسافات بعيدة، إذن: فالغاية مرسومة بداية وقبل العمل. فالذي
~~يحدد الغاية هو الصانع المبدع للشيء، وهو أيضا الذي يحدد صلاح الصنعة
~~لغايتها، ويحدد قانون صيانتها لتؤدي مهمتها على أكمل وجه، وأنت أيها
~~الإنسان صنعة الله فدعه يحدد لك غايتك، ويضع لك منهج حياتك وقانون
~~صيانتك، بافعل كذا ولا تفعل كذا. إذن: فساد الدنيا يأتي من أن الصنعة
~~تريد أن تأخذ حق الصانع في تحديد الغاية، وفي تحديد المنهج، وقانون
~~الصيانة، وليس من مهمتها ذلك، والخالق حينما يحدد لك الغاية يضع لك
~~المنهج الذي يعينك على غايتك، إنما أنت: متى تستطيع أن تدرك الأشياء
~~لتضع غاية أو تضع قانون الصيانة؟ إنك لا يمكن أن تبلغ هذا المبلغ قبل
~~سن العشرين على أحسن تقدير، فمن - إذن - يضع لك غايتك وقانون صيانتك
~~قبل هذه السن؟ لا أحد غير خالقك عز وجل، ولن يستقيم الحال إلا إذا
~~تركنا الصنعة للصانع غاية ومنهجا وصيانة.

# وكيف تظن أن الله تعالى خلقك عبثا، وهو الذي استدعاك للوجود وأعد لك
~~مقومات حياتك وضرورياتها، وحثك بإعمال عقلك في هذه المقومات لتستطيع
~~أن ترفه بالطاقة والقدرة المخلوقة لله تعالى لتسعد نفسك وترفه
~~حياتك. وقد كنا في الماضي نجلس على ضوء المسرجة، والآن على أضواء النيون
~~والكريستال، ومهما ترفهت حياتك وتوفرت لك وسائل الراحة فلا تنس أنها
~~عطاء من الله في المادة وفي الطاقة وفي العقل المفكر، كلها مخلوقة لله
~~عز وجل، لا تملك أنت منها شيئا، بدليل أن الله إذا سلبك العقل لصرت
~~مجنونا، ولو سلبك الطاقة والقدرة لصرت ضعيفا لا تستطيع مجرد التنفس،
~~فهذه نعم موهوبة لك ليست ms6864 ذاتية فيك. إذن: عليك أن تتأمل في خالقك عز
~~وجل، وما وهبك من مقومات الحياة، لتعلم أن هذا الخلق لا يمكن أن يكون
~~عبثا، ولا بد أن له غاية رسمها الخالق سبحانه، وأنت في ذاتك تحاول أن
~~تضع لك غاية في جزئية ما من الغاية الكبرى التي خلقك الله لها. ألا ترى
~~الولد الصغير كيف تعتني به وتعلمه وتنفق عليه مرحلة بعد الأخرى، حتى
~~يصل إلى الجامعة، وتتعلق أنت بأمل كبير في أن يكون لولدك هذا مكانة في
~~المجتمع ومنزلة بين الناس؟ هذه العملية في حد ذاتها غاية، لكن بعد أن
~~يحصل على الوظيفة المرموقة والمكانة والمنزلة ينتهي الأمر بالموت. إذن:
~~لا بد من وجود غاية أخرى أعظم من هذه، غاية لا يدركها الفناء، وليس
~~لها بعد، هذه الغاية الكبرى هي لقاء الله وملاقاة الجزاء، إما إلى الجنة
~~وإما إلى النار. وعلينا أن نأخذ كل مسائل الحياة وجزئياتها في ضوء هذه
~~الحقيقة، أننا لم نخلق عبثا، بل لغاية مرادة لله، ولها أسباب توصل
~~إليها. ثم يقول سبحانه: { وأنكم إلينا لا ترجعون }
~~[المؤمنون: 115] ترجعون يعني: رغما عنكم، ودون إرادتكم، كأن شيئا
~~ما يسوقهم، كما في قوله تعالى:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13] يعني: يدفعون إليها، ويضربون على أقفائهم، ويساقون
~~سوق الدواب.

### || [23.116]

# { فتعالى.. } [المؤمنون: 116] تنزه وتقدس، وكلمة العلو تعني علو
~~المنزلة. نقول: علا فلان على فلان، أما حين نقول: تعالى الله، فالمراد
~~العلو الأعلى، وإن وهب علوا للغير فهو علو الداني، وعلو المتغير، بدليل
~~أنه تعالى يعليك، وإن شاء سلبك، فالعلو ليس ذاتيا فيك. وكلمة الملك
~~نعرفها فيمن يملك قطعة من الأرض بمن فيها ويحكم وله رعية، ومن هذه
~~المادة: المالك. ويطلق على أي مالك لأي شيء، ولو لم يكن لديه إلا
~~الثوب الذي يلبسه فهو مالك، أما: الملك فهو من يملك الذين يملكون،
~~فله ملك على المالكين، وهذا الملك لم يأخذ ملكه بذاته، إنما بإيتاء
~~الله له. لذلك يقول تعالى:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء ms6865
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء..

# [آل عمران: 26]. فلو كان ملك هؤلاء الملوك ذاتيا ما نزع منهم،
~~ألا ترى الملك من ملوك الدنيا يقوى ويستتب له الأمر، ويكون له صولجان
~~وبطش وفتك.. إلخ، ومع كل هذا لا يستطيع الاحتفاظ بملكه؟ وفي لحظة
~~ينهار هذا الملك ولو على يد جندي من جنوده، بل وربما تلفظه بلاده، ولا
~~تقبل حتى أن يدفن بها، وتتطوع له بعض الدول، وتقبل أن تواري رفاته
~~بأرضها، فأي ملك هذا؟ وهذه آية من الآيات نراها في كل عصر - وكأنها
~~قائمة - دليلا على صدق الآية:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء..

# [آل عمران: 26] إذن: إن ملكك الله فاعلم أنه ملك موهوب، مهما استتب
~~لك فلا تضمن بقاءه لأن الله تعالى ملكك لغاية، ولا يملك الغاية إلا هو
~~سبحانه. لذلك كان الحق - سبحانه وتعالى - { الملك الحق.. }
~~[المؤمنون: 116] يعني: الذي لا يزحزحه أحد عن ملكه، أو يسلبه منه، وهو
~~الذي يتصرف في ملكه كيف يشاء لا ينازعه فيه أحد، وإن أعطى من باطن
~~ملكه تعالى ملكا لأحد، فيظل في يده سبحانه زمام هذا الملك، إن شاء
~~بسطه، وإن شاء سلبه ونزعه. فهو وحده الملك الحق، أما غيره فملكهم
~~موهوب مسلوب، وإن ملك سبحانه أناسا. أمر أناس في الدنيا يأتي يوم
~~القيامة فيقول:

# لمن الملك اليوم..

# [غافر: 16]. وتلحظ أن كلمة

# تؤتي الملك..

# [آل عمران: 26] سهلة على خلاف

# وتنزع الملك..

# [آل عمران: 26]، ففي النزع دليل على المشقة والمعاناة لأن صاحب الملك
~~يحاول أن يتمسك به ويتشبث وينازع، لكن أينازع الله؟ فقوله سبحانه: {
~~فتعالى الله الملك الحق.. } [المؤمنون: 116] المراد:
~~تعالى عن أن يكون خلقكم عبثا، وتعالى عن أن تشردوا من قبضته، أو
~~تخرجوا عن نفوذه، أو تستقلوا بخلقكم عن سيطرته، وتعالى أن تفلتوا
~~من عقابة أو تمتنعوا عنه لأنه لا إله غيره: { لا إله إلا هو
~~رب العرش الكريم } [المؤمنون: 116].

# فالحق تبارك وتعالى يحكم في إطار:

# قل ms6866 هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم
~~يولد * ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 1-4]. فإذا قال لك شيئا فاعلم أنه لا إله غيره يعارضه.
~~والعرش: رمز لاستتباب الأمر للمالك لأنه ينشغل بتدبير ملكه والقضاء
~~على المناوئين له وتأديب أعدائه، فإذا ما استتب له ذلك جلس على عرشه،
~~إذن: الجلوس على العرش يعني استقرار الأمور واستتباب أمر الملك لذلك فإن
~~الحق سبحانه بعد أن خلق الخلق استوى على العرش. والعرش يفيد أيضا
~~السيطرة والتحكم، وعرش الله عرش كريم لأنه تعالى عليك لا ليذلك
~~ويهينك، وإنما تعالى عليك ليعاليك إليه ويعطيك من فضله. كما سبق أن
~~قلنا: إن من مصلحتنا أن يكون الله تعالى متكبرا، ومن عظمة الحق
~~سبحانه أن يكون له الكبرياء، فساعة يعلم الجميع أن الكبرياء لله وحدة لا
~~يتكبر أحد على أحد. يقول الحق سبحانه:

# وله الكبريآء في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم

# [الجاثية: 37]. لذلك يقولون في الأمثال: اللي ملوش كبير يشتري له كبير
~~يعني: ليعيش في ظله، فالحق - تبارك وتعالى - يتعالى لصالح خلقه. ومن
~~ذلك ما قلناه في مسألة العبودية، وأنها مكروهه ثقيلة إن كانت للبشر
~~لأن السيد يأخذ خير عبده، إنما هي محبوبة إن كانت لله تعالى لأن
~~العبودية لله يأخذ العبد خير ربه. فإن كانت عروش الدنيا للسيطرة
~~والتحكم في مصائر الناس وامتصاص دمائهم وأخذ خيراتهم، فعرش ربك عرش
~~كريم، والكريم في كل شيء أشرف غاياته، اقرأ قوله تعالى:

# كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم

# [الدخان: 25-26]. وحين يوصينا بالوالدين، يقول سبحانه:

# ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما

# [الإسراء: 23]. فالعرش الكريم أشرف غايات الملك لأن الملك ليس
~~تسلطا وقهرا، إنما هو ملك لصالح الناس، والحق - تبارك وتعالى -
~~حينما خلق الحياة وزع فيها أسباب الفضل، ولكنه جعل فيها القوي القادر،
~~وجعل فيها الضعيف العاجز، ثم أمر القوي أن يأخذ بيد الضعيف، وأن يعوله،
~~فالكرم استطراق نفع القوى للضعيف، فكل خصلة من خصال الخير توصف بالكرم.
~~إذن: إياك أن تفهم أن عرش ربك للسيطرة ms6867 والعلو والجبروت لأنه عرش كريم.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له... }.

### || [23.117]

# { يدع مع الله.. } [المؤمنون: 117] يعني: يعبد مع الله،
~~والعبادة طاعة المعبود في أمره ونهيه، لكن كيف تدعو إلها، لا ينفعك
~~ولا يضرك، ولا برهان عندك على ألوهيته؟ لذلك هدده سبحانه وتوعده
~~بقوله: { فإنما حسابه عند ربه.. } [المؤمنون: 117] أي:
~~ربه الحق { إنه لا يفلح الكافرون } [المؤمنون: 117].
~~وعجيب أن تبدأ السورة بقوله تعالى: { قد أفلح المؤمنون }
~~[المؤمنون: 1] وتنتهي بقوله: { إنه لا يفلح الكافرون }
~~[المؤمنون: 117] أي: بنقيض ما بدأت به، وعليك أنت أن تتأمل ما بين هذين
~~القوسين، وما دامت المسألة مسألة إيمان يفلح أهله، وكفر لا يفلح أهله،
~~فتمسكوا بربكم، والتزموا منهجه في افعل و لا تفعل. وإن غلبتكم النفس
~~على شيء من الذنوب فتذكروا: { وقل رب اغفر وارحم... }.

### || [23.118]

# إن هفوتم هفوة فإياكم أن تنسوا هذه الحقيقة، والجئوا إلى ربكم فإنه
~~غفار شرع لكم التوبة لتتوبوا، والاستغفار لتستغفروا، وهو سبحانه أرحم بكم
~~من الوالدة بولدها، وهو خير الراحمين. والمعنى { اغفر.. } [المؤمنون:
~~118] أي: الذنوب السابقة الماضية { وارحم.. } [المؤمنون: 118] أي:
~~ارحمنا أن نقع في الذنوب فيما بعد، واعصمنا في مستقبل حياتنا من الزلل.
~~إذن: تمسك بربك وبمنهج ربك في كل حال، لا يصرفك عنه صارف.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1]

# اسمها سورة النور، وإذا استقرأنا موضوع المسمى أو المعنون له بسورة
~~النور تجد النور شائعا في كل أعطافها - لا أقول آياتها ولا أقول كلماتها
~~- ولكن النور شائع في كل حروفها، لماذا؟ قالوا: لأن النور من الألفاظ
~~التي يدل عليها نطقها ويعرفها أكثر من أي تعريف آخر، فالناس تعرف النور
~~بمجرد نطق هذه الكلمة، والنور لا يعرف إلا بحقيقة ما يؤديه، وهو ما
~~تتضح به المرئيات، وتتجلى به الكائنات، فلولا هذا النور ما كنا نرى
~~شيئا. إذن: يعرف النور بخاصيته، وهو الذي يجعل لك قدرة على أن ترى
~~المرئيات، بدليل أنها إن كانت في ظلمة لا تراها. إذن: فالنور لا يرى،
~~ولكن نرى به الأشياء، فالله ms6868 تعالى نور السماوات والأرض ينورهما لنا،
~~لكن لا نراه سبحانه. لكن، هل كل الأشياء مرائي؟ أليس منها المسموع
~~والمشموم والمتذوق؟ قالوا: نعم، لكن الدليل الأول على كل هذه وفعل
~~الحوادث هي المرئيات؟ لأن كل أدلة الكون مرئية نراها أولا، ثم حين تسمع،
~~وحين تشم، وحين تلمس، وحين تميز الثقيل من الخفيف، أو القريب من البعيد.
~~فهذا كله فرع ما يوجد فيك، بعد ما تؤمن أن الله الذي أوجدك هو الذي أوجد
~~لك كل شيء، فإذا ما نظرت إلى النور وجدت النور أمرا حسيا ترى به
~~الأشياء. وكانوا في الماضي يعتقدون أن الإنسان يبصر الأشياء بشعاع يخرج
~~من العين، فيسقط على الشيء فتراه، إلى أن جاء العالم الإسلامي الحسن بن
~~الهيثم، وأبطل هذه النظرية وقال: إن الشعاع يأتي من المرئي إلى العين
~~فتراه، وليس العكس، واستدل على ذلك بأن الشيء إن كان في الظلام لا نراه،
~~ونحن في النور، فلو أن الشعاع يخرج منك لرأيته. وفي ضوء هذه النظرية
~~فهمنا قوله تعالى:

# وجعلنآ آية النهار مبصرة..

# [الإسراء: 12] فهي مبصرة لأن الشعاع يأتي من هناك، فكأنها هي التي
~~ترى. لكن، ما نفع هذا النور الحسي للإنسان الخليفة في الأرض؟ أنت حين
~~ترى الأشياء تتعامل معها تعاملا يعطيك خيرها ويكف عنك شرها، ولو لم
~~تر الأشياء ما أمكنك التعامل معها، وإلا فكيف تسير في مكان مظلم فيه ما
~~يؤذيك مثل الثعابين أو زجاج متكسر؟ إذن: لا تستطيع أن تهتدي إلى مواضع
~~قدمك، وتأخذ خير الأشياء، وتتجنب شرها إلا بالنور الحسي، كذلك إن
~~سرت في ظلمة وعلى غير هدى، فلا بد أن تصطدم بأقوى منك فيحطمك،
~~أو بأضعف منك فتحطمه. لذلك سمى الحق - تبارك وتعالى - المنهج الذي
~~يهديك في دروب الحياة نورا. والناس حين لا يوجد النور الرباني الإلهي
~~يصنعون لأنفسهم أنوارا على قدر إمكاناتهم وبيئاتهم بداية من المسرجة
~~ولمبة الجاز، وكان الناس يتفاوتون حتى في هذه - حتى عصر الكهرباء
~~والفلوروسنت والنيون وخلافه من وسائل الإضاءة التي يتفاوت فيها الناس
~~تفاوتا كبيرا، هذا في ms6869 الليل، فإذا ما أشرقت الشمس أطفأ الجميع أنوارهم
~~ومصابيحهم، لماذا؟ لأن مصباح الله قد ظهر واستوى فيه الجميع لا يتميز فيه
~~أحد عن أحد.

# وكذلك النور المعنوي نور المنهج الذي يهديك إن كان لله فيه توجيه،
~~فأطفىء مصابيح توجيه البشر لا يصح أن تستضيء بنور ونور ربك موجود، بل
~~عليك أن تبادر وتأخذ ما تقدر عليه من نور ربك، فكما أخذت نور الله
~~الحسي فألغيت به كل الأنوار، فخذ نور الله في القيم، خذ نور الله
~~في الأخلاق وفي المعاملات وفي السلوك يغنيك هذا عن أي نور من أنوار
~~البشر ومناهجهم.  ألا ترى النمرود كيف بهت حينما قطع عليه إبراهيم -
~~عليه السلام - جدله وألجأه إلى الحجة التي لا يستطيع الفكاك منها، حين
~~قال له:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب..

# [البقرة: 258]. والحق - تبارك وتعالى - يفيض من أنواره وصفات كماله على
~~خلقه الذين جعلهم خلفاء له سبحانه في الأرض، فقال:

# إني جاعل في الأرض خليفة..

# [البقرة: 30] والخليفة في الأرض ليس جيلا واحدا خلقه الله واستخلفه في
~~الأرض إلى قيام الساعة، إنما الخليفة أجيال وأنسال تتوالى، يموت واحد
~~ويولد آخر في حلقات موصولة الأنسال لا الذوات. والخليفة لا ينجح في
~~خلافته إلا إذا سار فيها على وفق مراد من استخلفه، وآفة الناس في
~~خلافتهم لله في الأرض أن يعتبروا أنفسهم أصلاء لا خلفاء، فالخليفة في
~~ذهنه دائما هذه الخلافة لذلك يلتفت إلى الأصل، وينظر ماذا يريد منه
~~من استخلفه. والحق - تبارك وتعالى - جعل له خليفة في الأرض لتظهر عليه
~~سمات قدرته تعالى وصفات كماله، فالله تعالى قادر، الله عالم، الله حكيم،
~~الله غني، الله رحيم، الله غفور.. الخ وهو سبحانه يعطي من صفاته ويفيض
~~منها على خلقه وخليفته في أرضه بعضا من هذه الصفات، فيعطيك من قدرته
~~قدرة، ومن رحمته رحمة، ومن غنائه غنى، لكن تظل الصفة في يده تعالى أن
~~شاء سلبها، ألا ترى القوي قد يصير ضعيفا، والغني قد يصير فقيرا؟ ذلك
~~لنعلم أن هذه الصفات ms6870 ليست ذاتية فينا، وأن هذه الهبات ليست أصلا عندنا،
~~إنما هي فيض من فيض الله وهبة من هباته سبحانه، لذلك علينا أن نستعملها
~~وفق مراده تعالى، فإن أعطاك ربك القدرة فإنما أفاض بها عليك لتفيض
~~أنت بها على غيرك، أعطاك العلم لتنثره على الناس، أعطاك الغنى لترعى حق
~~الفقير. إذن: ما دام أن الله تعالى أفاض عليك من صفات الكمال واحتفظ هو
~~سبحانه بملكية هذه الصفات، فإن شاء سلبها منك، فعليك أن تستغل الفرصة
~~وتنتهز وجود هذه الخصلة عندك، فتثمرها فيما أراده الله منك قبل أن
~~تسلب، حتى إذا سلبت منك نالتك من غيرك.

# فتصدق وأنت غني لتنال صدقة الآخرين إن أصابك الفقر، وأكرم اليتيم
~~لتجد من يكرم يتيمك من بعدك، فإن قابلت أحداث الحياة بهذه النظرة
~~اطمأن قلبك، وأمنت من حوادث الزمن، واستقبلت الأحداث بالرضا، وكيف
~~تهتم وأنت في مجتمع يرعاك كما رعيته، ويحملك كما حملته، ويتعاون معك كما
~~تعاونت معه؟ وصدق الله تعالى حين قال:

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9]. إذن: الحق - تبارك وتعالى - يريد من خليفته في أرضه أن
~~يكون جماعا لصفات الكمال التي تسعد الخلق بآثار الخالق فيهم، وهذه
~~هي الخلافة الحقة. وسورة النور جاءت لتحمل نور المعنويات، نور القيم، نور
~~التعامل، نور الأخلاق، نور الإدارة والتصرف، وما دام أن الله تعالى وضع
~~لنا هذا النور فلا يصح للبشر أن يضعوا لأنفسهم قوانين أخرى لأنه كما قال
~~سبحانه:

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور: 40] فلو لم تكن هذه الشمس ما استطاع أحد أن يصنع لنفسه نورا
~~أبدا. فالحق - تبارك وتعالى - يريد لخليفته في أرضه أن يكون طاهرا
~~شريفا كريما عزيزا لذلك وضع له من القوانين ما يكفل له هذه الغاية،
~~وأول هذه القوانين وأهمها قانون التقاء الرجل والمرأة التقاء سليما في
~~وضح النهار لينتج عن هذا اللقاء نسل طاهر جدير بخلافة الله في أرضه
~~لذلك أول ما تكلم الحق سبحانه ms6871 في هذه السورة تكلم عن مسألة الزنى.
~~والعجيب أن تأتي هذه السورة بعد سورة المؤمنون التي قال الله في أولها

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] ثم ذكر من هؤلاء المؤمنين المفلحين

# والذين هم لفروجهم حافظون

# [المؤمنون: 5] وهنا قال:

# الزانية والزاني..

# [النور: 2] فجاء بالمقابل للذين هم لفروجهم حافظون. نفهم من هذا أنه لا
~~يلتقي رجل وامرأة إلا على نور من الله وهدى من شريعته الحكيمة لأنه عز
~~وجل هو خالق الإنسان، وهو أعلم بما يصلحه، وهو خالق ذراته، ويعلم كيف
~~تنسجم هذه الذرات بعضها البعض، وهو سبحانه خالق ملكات النفس، ويعلم كيف
~~تتعايش هذه الملكات ولا تتنافر. إذن: طبيعي أن أردت أن تنشىء خليفة في
~~الكون على غير مراد الله وعلى غير مواصفات الحق، لا بد أن يضطرب
~~الكون وتتصارع فيه ملكات النفس، وماذا تنتظر من هذا الخليفة إن جاء في
~~الظلام؟ ساعتها تظهر أمراض النسل من وأد الأولاد وقتلهم حتى في بطون
~~الأمهات، وقد يتشكك الرجل في ولده، فيبغضه ويهمله ويتركه للتشرد. إذن:
~~لن تستقيم هذه المسألة إلا حين يأتي الخليفة وفق مواصفات ربه، وأن
~~يلتقي الزوجان على ما شرع الله في وضح النهار، لا أن يندس كل منهما على
~~الآخر في ظلمة الإثم، فيحدث المحظور الذي تختلط به الأنساب، ويتفكك رباط
~~المجتمع.

# إن من أقسى تجارب الحياة على المرء أن يشك في نسبة ولده إليه، وأن
~~تعتصره هذه الفكرة، فيهمل ولده وفلذة كبده، وينفق هنا وهناك ويحرمه على
~~خلاف النسل الطاهر، حيث يتلهف الأب لولده، ويجوع ليشبع، ويتعرى ليلبس.
~~فالحق سبحانه يريد النسل المحضون بالأبوين في أبوة صحيحة شرعية وأمومة
~~صحيحة شرعية اجتمعا على نور الله. ولك أن تجري مقارنة بين امرأة حملت
~~سفاحا وأخرى حملت حملا شرعيا طاهرا، ستجد الأولى تحمله على مضض
~~وكره، وتود أن تتخلص منه وهو جنين في بطنها، فإن تحاملت على
~~نفسها إلى حين ولادته تخلصت منه في ليلتها ولو بإلقائه على قارعة
~~الطريق. أما صاحبة الحمل الشرعي فتتلهف على الولد، وإن تأخر بعض الوقت ms6872
~~صارت قلقة تدور بين الأطباء، فإن أكرمها الله بالحمل طارت به فرحا
~~وفخرا، وحافظت عليه في مشيها وحركاتها ونومها وقيامها إلى حين الوضع،
~~فتتحمل آلامه راضية ثم تحتضنه وترضعه وتعيش حياتها في خدمته ورعايته.
~~فالله يريد أن يأتي خليفته في أرضه من إخصاب طاهر على أعين الناس
~~جميعا وفي نور الله المعنوي، يريد للزوج أن يأتي من الباب في ضوء هذا
~~النور، لا أن يتلصص في الظلام من باب الخدم. لذلك يتوعد الحق - سبحانه
~~وتعالى - من يخالف هذا المنهج ويريد أن يفسد شرف الخلافة التي يريدها
~~الله طاهرة، ويدنس النسل، ويوغر الصدور بالأحقاد والعداوات، ويزرع
~~الشك في نفوس الخلق، وجرائم العرض لا يقتصر ضررها على العداوات الشخصية
~~إنما تتعدى هذه إلى الإضرار بالمجتمع كله. وانظر إلى الإيدز الذي يهدد
~~المجتمعات الآن، وهو ناتج عن الالتقاء غير الشرعي، وخطر الإيدز لا يقتصر
~~على طرفيه إنما يتعداها إلى الغير، إذن: من صالح المجتمع كله أن نقيم
~~حد الزنا حتى لا يستشري هذا الداء. ونعجب من هؤلاء الذين يهاجمون شرع
~~الله في مسألة الحدود حين تقضي برجم الزاني المحصن حتى الموت، ألا
~~يعلم هؤلاء أننا نضحي بواحد لنحفظ سلامة الملايين في صحة وعافية؟
~~ألا يرون ما يحدث مثلا في وباء الطاعون الذي أعجز العلماء حتى الآن،
~~ولم يجدوا له علاجا، وكيف أن الشرع أمرنا إن نزل الطاعون بأرض ألا
~~نذهب إليها، وأمر من فيها ألا يخرجوا منها، لماذا؟ لنحصر هذا الوباء
~~حتى لا يستشري بين الناس. كذلك الحال في مسألة الزنا لأن الزاني لا يقتصر
~~شره عليه وحده، إنما يتعدى شره إلى المجتمع كله، مع مراعاة أن الشرع
~~فرق بين الزاني المحصن وغير المحصن، وكذلك الزانية، ففي حالة الإحصان
~~تتعدد الماءات في المكان الواحد ، لذلك سئلنا في سان فرانسيسكو: لماذا
~~أبحتم تعدد الزوجات، ولم تبيحوا تعدد الأزواج؟ هذا منهم على سبيل
~~قياس الرجل على المرأة: لماذا لا تتزوج المرأة وتجمع بين أربعة رجال؟
~~قلت: اسألوهم، أليس عندهم أماكن يستريح فيها الشباب جنسيا - يعني ms6873 بيوت
~~للدعارة - قالوا: نعم في بعض الولايات، قلت: فبماذا احتطتم لصحة المجتمع
~~وسلامته؟ قالوا: نجري عليهم كشفا دوريا كل أسبوع، قلت: وهل هذا الكشف
~~الدوري يستوعب الجميع؟ أم أنه مجرد ششن وعينات عشوائية.

# إذن: من الممكن أن يتسرب المرض بين هؤلاء الشباب، وهب أنك أجريت على
~~إحداهن الكشف يوم الأحد مثلا، وفي يوم الاثنين جاءها المرض، فإلى كم
~~واحد سينتقل المرض إلى أن يأتي الأحد القادم؟ فهذه مسألة لا تستطيع
~~السيطرة فيها على الداء. ثم أتجرون هذه الفحوصات على المتزوجين
~~والمتزوجات؟ وهل اكتشفتم بينهم مثل هذه الأمراض؟ قالوا: لا لم يحدث أن
~~اكتشفنا هذا بين المتزوجين. قلت: إذن كان عليكم أن تنتبهوا إلى سبب هذه
~~الداءات، وأنها تأتي من تعدد ماءات الرجال في المكان الواحد لأن كل ماء
~~سياله وله ميكروبات تتصارع، إن اجتمعت في المكان الواحد فينشأ منها
~~المرض.  لكن حين يكون للزوجة زوج واحد، فلن نرى مثل هذه الداءات في
~~المجتمع، ومن هنا يأتي دور الوازع الديني، فإن فقد الوازع الديني فلا
~~بد من الوازع الحسي ليزجر مثل هؤلاء ويوقفهم عند حدود الله رغما
~~عنهم، حتى وإن لم يكونوا يؤمنون بها. إذن: هذه أقضية ومشاكل وداءات
~~حدثت للناس بقدر ما أحدثوا من الفجور، وبقدر ما انتهكوا من حرمات
~~الله، وانظر مثلا لمن يضطر للسفر إلى مثل هذه البلاد، كم يكون حذرا
~~مفزعا حين يقيم مثلا في فندق، فيأخذ أدواته الشخصية، ويخاف أن
~~يستعمل أشياء غيره، ويحرص على نظافة المكان وتغيير الفراش قبل أن ينام
~~عليه.. الخ كل هذه الاحتياطات. فالشرع حين يأمر بقتل الزاني أو الزانية
~~إنما فعل ذلك ليسلم المجتمع بأسره، وكثيرا ما نواجه مثل هذه
~~الاعتراضات من أصحاب الرحمة الحمقاء والشعارات الجوفاء، أهم أرحم
~~بالخلق من الخالق؟ ألا يرون للزلزال أو لحوادث السيارات والطائرات
~~التي تحصد الآلاف من الأرواح؟ فلماذا هي الضجة حين نبتر العضو المريض من
~~المجتمع؟ قوله تعالى: { سورة أنزلناها وفرضناها.. }
~~[النور: 1] السورة: مأخوذة من سور البيت، وهي طائفة من نجوم القرآن أو
~~آياته ms6874 محوطة ببداية ونهاية، تحمل أحكاما وقد تكون طويلة كسورة البقرة،
~~أو قصيرة كالإخلاص والكوثر، فليس للسورة كمية مخصوصة لأنها توقيفية. {
~~أنزلناها.. } [النور: 1] نفهم من أنزل أن الإنزال من أعلى إلى من
~~هو أدنى منه، كما يكتب الموظف مثلا يريد التظلم لرئيسه: أرفع إليك كذا
~~وكذا، فيقول الأعلى: وأنا أنزلت القرار الفلاني، فالأدنى يرفع للأعلى،
~~والأعلى ينزل للأدنى.

# لذلك يقول تعالى: أنزلنا حتى للشيء الذي لا ينزل من السماء، كما قال
~~سبحانه:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

# [الحديد: 25] فالحديد وإن كان مصدره الأرض، إلا أنه لا يكون إلا بقدرة
~~الأعلى سبحانه. { وفرضناها.. } [النور: 1] الشيء المفروض يعني
~~الواجب أن يعمل لأن المشرع قاله وحكم به وقدره، ومنه قوله سبحانه:

# فنصف ما فرضتم..

# [البقرة: 237] أي: نصف ما قدرتم، إذن: كل شيء له حكم في الشرع، فإن
~~الله تعالى مقدره تقديرا حكيما على قدره. وقوله تعالى: {
~~وأنزلنا فيهآ آيات بينات.. } [النور: 1] الآيات الواضحات،
~~وتطلق الآيات - كما قلنا - على الآيات الكونية التي تلفت أنظارنا إلى
~~قدرة الله وبديع صنعه، وتطلق على المعجزات التي تثبت صدق الرسل،
~~وتطلق على آيات القرآن الحاملة للأحكام. وفي هذه السورة كثير من الأحكام
~~إلى أن قال فيها الحق سبحانه:

# الله نور السماوات والأرض..

# [النور: 35] وقال:

# نور على نور..

# [النور: 35] فطالما أنكم أخذتم نور الدنيا، وأقررتم أنه الأحسن، وأنه
~~إذا ظهر ألغى جميع أنواركم، فكذلك خذوا نور التشريع واعملوا به واعلموا
~~أنه نور على نور. إذن: لديكم من الله نوران: نور حسي ونور معنوي. {
~~لعلكم تذكرون } [النور: 1] بعد أن قال سبحانه أنزلت كذا
~~وكذا أراد أن يلهب المشاعر لتستقبل آياته الاستقبال الحسن، وتطبق
~~أحكامه التطبيق الأمثل يقول: أنزلت إليكم كذا لعلكم تذكرون، ففيها حث
~~وإلهاب لنستفيد بتشريع الحق للخلق. ثم يتحدث الحق سبحانه عن أول قضية
~~فيما فرضه على عبادة: { الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مئة جلدة... }.

### || [24.2]

# قلنا: إن الحق سبحانه تناول هذه المسألة حرصا على سلامة النشء، وطهارة
~~هذا الإنسان الذي جعله الله خليفة له في ms6875 الأرض، وحين نتأمل السياق
~~القرآني في هذه الآية نجد أن كلمة الزاني تدل على كل من الأنثى
~~والذكر، ففي اللغة الاسم الموصول: الذي للمفرد المذكر، والتي للمفردة
~~المؤنثة، واللذان للمثنى المذكر، واللتان للمثنى المؤنث، والذين لجمع
~~الذكور، واللائي لجمع الإناث. لكن هناك أسماء تدل على كل هذه الصيغ مثل:
~~من، ما، ال. تقول: جاء من أكرمني، وجاءت من أكرمتني، وجاء من
~~أكرموني. فكذلك ال في الزاني تدل على المؤنث وعلى المذكر، لكن الحق
~~سبحانه ذكرهما صراحة ليزيل ما قد يحدث عند البعض من خلاف: أيهما السبب
~~في هذه الجريمة، هذا الخلاف الذي وقع فيه حتى الأئمة والفقهاء، فهناك
~~من يقول: الزاني واطئ وفاعل، والمرأة موطوءة، فالفعل للرجل لا للمرأة،
~~فهو وحده الذي يتحمل هذه التبعة. لذلك الإمام الشافعي رضي الله عنه يحكي

# " أن رجلا ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله وطئت
~~امرأتي في رمضان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " كفر  ".

# وأخذ الشافعي من هذا الحديث أن الكفارة إنما تكون على الرجل دون المرأة،
~~وإلا لقال له الرسول: كفرا. لكن يجب أن نفرق بين وطئ وجامع: الوطء
~~فعل الرجل حتى وإن كانت الزوجة كارهة رافضة، أما الجماع فهو حال الرضا
~~والقبول من الطرفين، وفي هذه الحالة تكون الكفارة عليهما معا لذلك صرح
~~الحق تبارك وتعالى بالزاني والزانية ليزيل هذه الشبهة وهذا الخلاف.
~~وأرى في هذه المسألة أن الذي استفتى رسول الله هو الرجل، ولو كانت
~~المرأة لقال لها أيضا: كفري، فالحكم خاص بمن استفتى. والمتأمل في
~~آيات الحدود يجد مثلا في حد السرقة قوله تعالى

# والسارق والسارقة..

# [المائدة: 38] فبدأ بالمذكر، أما في حد الزنا فقال: { الزانية
~~والزاني.. } [النور: 2] فبدأ بالمؤنث، لماذا الاختلاف في التعبير
~~القرآني؟ قالوا: لأن دور المرأة في مسألة الزنا أعظم ومدخلها أوسع، فهي
~~التي تغري الرجل وتثيره وتهيج عواطفه لذلك أمر الحق - تبارك وتعالى -
~~الرجال بغض البصر وأمر النساء بعدم إبداء الزينة، ذلك ليسد نوافذ
~~هذه الجريمة ويمنع أسبابها. أما في حالة ms6876 السرقة فعادة يكون عبء
~~النفقة ومؤنة الحياة على كاهل الرجل، فهو المكلف بها لذلك يسرق الرجل،
~~أما المرأة فالعادة أنها في البيت تستقبل، وليس من مهمتها توفير تكاليف
~~الحياة، لكن لا مانع مع ذلك أن تسرق المرأة أيضا لذلك بدأ في السرقة
~~بالرجل. إذن: بمقارنة آيات القرآن تجد الكلام موزونا دقيقا غاية الدقة،
~~لكل كلمة ولكل حرف عطاؤه، فهو كلام رب حكيم، ولو كانت المسألة مجرد تقنين
~~عادي ما التفت إلى مثل هذه المسائل.

# ثم يأتي الحد الرادع لهذه الجريمة { فاجلدوا كل واحد
~~منهما مئة جلدة.. } [النور: 2] اجلدوا: أمر، لكن لمن؟ لم
~~يقل أيها الحاكم أو القاضي لأن الأمر هنا للأمة كلها، فأمر إقامة الحدود
~~منوط بالأمة كلها، لكن أتنهض الأمة بأسرها وتعددها بفعل واحد في كل
~~مكان؟ قالوا: الأمة مثل النائب العام للوالي، عليه أن يختار من يراه
~~أهلا للولاية لينفذ له ما يريد، ومن ولى قاضيا فقد قضى، وما دام
~~الأمر كذلك فإياك أن تولي القضاء من لا يصلح للقضاء لأن التبعة -
~~إذن - ستكون عليك إن ظلم أو جار، فالواو والألف في { فاجلدوا.. }
~~[النور: 2] تدل على معان كبيرة، فالأمة في مجموعها لا تستطيع أن تجلد كل
~~زان أو زانية، لكن حين تولي إمامها بالبيعة، وحين تختاره ليقيم حدود
~~الله، فكأنها هي التي أقامت الحدود وهي التي نفذت. لذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " من ولى أحدا أمرا وفي الناس خير منه لا يشم رائحة الجنة ".

# لماذا؟ لأنك حين تولي أمور الناس من لا يصلح لها في وجود من يصلح
~~إنما تشيع الفساد في المجتمع، ولا تظن أنك تستطيع أن تخفي شيئا عن
~~أعين الناس، فلهم من الوعي والانتباه ما يفرقون به بين الكفء وغيره،
~~وإن سكتوا وتغافلوا فإنهم يتساءلون من ورائك: لماذا ولى هذا، وترك من
~~هو أكفأ منه، لا بد أن له مؤهلات أخرى، دخل بها من الباب الخلفي،
~~ولماذا لا نفعل مثله؟ عندها تسود الفوضى وتضيع الحقوق وينتشر الإحباط
~~والتكاسل والخمول، ويحدث خلل في المجتمع ms6877 وتتعطل المصالح. ومع هذا كله لا
~~نستطيع أن نلوم الوالي حين يختار من لا يصلح قبل أن نلوم أنفسنا أولا،
~~فنحن الذين اخترناه ودلسنا في البيعة له، فسلطه الله علينا ليدلس
~~هو أيضا في اختياره، أما لو أدى كل منا واجبه في اختيار من يصلح ما
~~وصل إلى مراتب القيادة من يدلس على الناس، وبذلك تستقيم الأمور، ويتقرب
~~الإنسان للولاية بالعمل وبالجد والإخلاص والأمانة والصدق والتفاني في
~~خدمة المجتمع. ومن رحمة الله تعالى بالخلق أن يقذف الإخلاص وحب
~~العمل ويزرع الرحمة بالخلق في بعض القلوب لذلك ترى في كل مصلحة أو في كل
~~مكتب موظفا متواضعا يحب الناس ويحرص على قضاء مصالحهم، تراه يرتدي
~~نظارة سميكة يرى من خلالها بصعوبة، وهو دائما منكب على الأوراق
~~والملفات، ويقصده الخلق لقضاء مصالحهم: يا فلان أفندي، أعطني كذا،
~~واكتب لي كذا، وقد وسع الله صدره للناس فلا يرد أحدا. هذه المسائل
~~كلها نفهمها من الواو والألف في { فاجلدوا.. }  [النور: 2] أما
~~الجلد فهو الضرب، نقول: جلده: يعني ضرب جلده، ورأسه: يعني ضرب
~~رأسه، وظهره: ضرب ظهره.

# والجلد ضرب بكيفية خاصة، بحيث لا يقطع لحما ولا يكسر عظما لأن
~~الضربة حسب قوتها وحسب الآلة المستخدمة في الضرب، فمن الضرب ما يكسر
~~العظم ولا يقطع الجلد، ومنه ما يقطع الجلد ولا يكسر العظم، ومنه ما يؤلم
~~دون هذا أو ذاك. ثم يقول سبحانه: { ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله.. } [النور: 2] تحذير من الرحمة الحمقاء، الرحمة في
~~غير محلها، وعلى حد قول الشاعر:

# فقسا ليزدجروا ومن يك حازما

# فليقس أحيانا على من يرحم

# فالرأفة لا تكون في حدود الله، ارأفوا بهم في مسائلكم الخاصة فيما
~~بينكم، وعجيب أن تدعوا الرأفة في مسائل الحدود وأنتم من ناحية أخرى
~~تضربون وتسرقون أموال الناس، وتنتهكون حرماتهم، وتثيرون بينهم الفتنة
~~والحروب، فأين الرأفة إذن؟ إذن: لا مجال للرحمة وللرأفة في حدود الله،
~~فلسنا أرحم بالخلق من الخالق، وما وضعت الحدود حبا في تعذيب
~~الناس، إنما وضعت وشدد عليها لتمنع الوقوع ms6878 في الجريمة التي تستوجب
~~الحد، فقطع يد واحدة تمنع قطع آلاف الأيدي. والذين يتهمون الإسلام
~~بالقسوة والبشاعة في تطبيق الحدود أنسوا ما فعلوه في هيروشيما، وما
~~زالت آثاره حتى الآن؟ أنسوا الحروب التي يشعلونها في أنحاء العالم، والتي
~~تحصد آلاف الأرواح؟ أهي الرحمة الحمقاء التي لا معنى لها؟ أم هي الكراهية
~~لحدود الله؟ ونذكر في الماضي أنه كان يخرج مع فوج الحجيج قوة حماية
~~وحراسة من الجيش، تحمي الحجيج من قطاع الطرق، وكانوا يسمون بعثة الحج
~~هذه المحمل، فلما أقامت السعودية حكم الله وطبقت الحدود أمنت
~~الطرق، واستغنى الناس عن هذه الحراسات مع اتساعها وتشعب طرقها ووعورتها
~~بين الجبال والوديان والصحاري الشاسعة التي لا يمكن أن تحكمها أو تحرسها
~~عين بشر، لا بد لها من تقنين الخالق عز وجل. ومع ذلك حين أحصوا
~~الأيدي التي قطعت وجدوها قليلة جدا، وأغلبها من خارج المملكة -
~~وأذكر أنني قلت مرة في خطبة عرفة: ارجعوا إلى حكامكم وقولوا لهم: اقطعوا
~~يد السارق، فالذي لا يقطع يد السارق في نيته أن يسرق لذلك يخاف على يده،
~~فحين تذكر له مسألة قطع يد السارق ترتجف يده. والذين يعارضون حدود الله
~~هم أنفسهم يسيرون على مبدأ أن هلاك الثلث جائز لإصلاح الثلثين، لكن تقف
~~حدود الله غصة في حلوقهم. والجلد مائة جلدة يخص الزاني غير المحصن
~~يعني غير المتزوج، أما المتزوج فله حكم آخر لم يأت في كتاب الله، إنما
~~أتى في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لأن القرآن الكريم ليس
~~كتاب منهج فقط، إنما كتاب منهج ومعجزة ومعه أصول، من هذه الأصول أنه
~~قال في آية من آياته: إننا وكلنا رسول الله في أن يشرع للناس.

# والحكم الذي يؤخذ من القول عرضة لأن نتمحك فيه ونقف أمامه نقلب
~~ألفاظه أو نؤوله، أما إن أخذ الحكم من فعل المشرع، فليس فيه شك أو
~~تمحك، وليس قابلا للتأويل لأنه فعل، وقد فعل الرسول ورجم الزاني
~~والزانية المحصنين في قصة ماعز والغامدية، لأنه مفوض من الله. ms6879 ولا بد أن
~~نفرق بين الحدين، ففي حد الأمة إن زنت يقول تعالى:

# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب..

# [النساء: 25] البعض فهم من الآية أنها تشمل حدي الرجم والجلد،
~~فقالوا: في الجلد يمكن أن تجلد خمسين جلده، لكن كيف نجزىء الرجم؟ وما دام
~~الرجم لا يجزأ فليس عليها رجم. ولو تأمل هؤلاء نص الآية لخرجوا من
~~هذا الخلاف، فالحق سبحانه وتعالى لم يقل

# فعليهن نصف ما على المحصنات..

# [النساء: 25] وسكت، إنما قال

# من العذاب..

# [النساء: 25] فخص بذلك حد الجلد لأن العذاب إيلام حي، أما
~~الرجم فهو إزهاق حياة، فهما متقابلان. ألا ترى قول القرآن في قصة
~~سليمان عليه السلام والهدهد:

# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه..

# [النمل: 21] فالعذاب غير الذبح. إذن: تجزئة الحد في الجلد فقط، أما
~~الرجم فلا يجزأ، فإن زنت الأمة المحصنة رجمت. وقوله تعالى:
~~{ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر.. } [النور: 2]
~~هذا كلام موجع، وإهاجة لجماعة المؤمنين، فهذا هو الحكم، وهذا هو الحد
~~قد شرعه الله، فإن كنتم مؤمنين بالله وبالحساب والعقاب فطبقوا شرع
~~الله، وإلا فراجعوا إيمانكم بالله وباليوم الآخر لأننا نشك في صدق
~~هذا الإيمان. وكأن الحق - تبارك وتعالى - يهيجنا ويثيرنا على أهل هذه
~~الجريمة، لنأخذ على أيديهم ونخوفهم بما شرع الله من الحدود. فالمعنى:
~~إن كنتم تؤمنون بالله إلها حكيما مشرعا، خلق خلقا، ويريد أن يحمي
~~خلقه ويطهره ليكون أهلا لخلافته في الأرض الخلافة الحقة، فاتركوا
~~الخالق يتصرف في كونه وفي خلقه على مراده عز وجل، فالخلق ليس
~~خلقكم لتتدخلوا فيه. ثم يقول تعالى: { وليشهد عذابهما
~~طآئفة من المؤمنين } [النور: 2] فالأمر لا يقف عند حد
~~التعذيب والجلد، إنما لا بد أن يشهد هذا العذاب جماعة من المؤمنين،
~~والطائفة هم الجماعة وأقلها أربعة لماذا؟ قالوا: لأن النفس قد تتحمل
~~الإهانة إن كانت سرا لا يطلع عليها أحد، فلا يؤلمه أن تعذبه
~~أشد العذاب بينك وبينه، إنما لا يتحمل أن تشتمه أمام الناس. إذن:
~~فمشاهدة الحد إهانة لصاحبه، وهي أيضا زجر للمشاهد، ونموذج عملي
~~رادع. لذلك ms6880 يقولون: الحدود زواجر وجوابر، زواجر لمن شاهدها أي: تزجره عن
~~ارتكاب ما يستوجب هذا الحد، وجوابر لصاحب الحد تجبر ذنبه وتسقط عنه
~~عقوبة الآخرة، فلا يمكن أن يستوي من أقر وأقيم عليه الحد بمن لم يقر،
~~ولأن الزنا لم يثبت بشهود أبدا، وإنما بإقرار، وهذا دليل على أن الحكم
~~صحيح في ذهنه، ويرى أن فضوح الدنيا وعذابها أهون من فضوح الآخرة
~~وعذابها، إلا لما أقر على نفسه.

# فالمسألة يقين وإيمان ثابت بالقيامة وبالبعث والحساب، والعقوبة اليوم
~~أهون، وإن كان الزنا يثبت بالشهود فلربما دلسوا، لذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يأتيه الرجل مقرا بالزنا فيقول له:

# " لعلك قبلت، لعلك غمزت، لعلك لمست "

# يعني: لم تصل إلى الحد الذي يسمى زنا، يريد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يدرأ الحد بالشبهة. ولهذا المبدأ الإسلامي السمح إن أخذت
~~الزاني وذهبت ترجمه فآلمه الحجر فحاول الفرار يأمرنا الشرع ألا نتبعه
~~وألا نلاحقه، لماذا؟ لأنه اعتبر أن فراره من الحد كأنه رجوع عن
~~الإقرار. يقول الحق سبحانه: { الزاني لا ينكح إلا زانية
~~أو مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو
~~مشرك... }.

### || [24.3]

# { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة.. } [النور:
~~3] لأن الزواج يقوم على التكافؤ، حتى لا يستعلي أحد الزوجين على الآخر،
~~والزاني فيه خسة، فلا يليق به إلا خسيسة مثله يعني: زانية، أو أخس وهي
~~المشركة لأن الشرك أخس من الزنا، لأن الزنا مخالفة أمر توجيهي من الله،
~~أما الشرك فهو كفر بالله لذلك فالمشركة أخبث من الزانية. وما نقوله في
~~زواج الزاني نقوله في زواج الزانية { والزانية لا ينكحهآ
~~إلا زان أو مشرك.. } [النور: 3]. وهنا يعترض البعض: كيف إن
~~كانت الزانية مسلمة: أينكحها مشرك؟ قالوا: التقابل هنا غرضه التهويل
~~والتفظيع فقط لا الإباحة لأن المسلمة لا يجوز أن تتزوج مشركا أبدا،
~~فالآية توبيخ لها: يا خسيسة، لا يليق بك إلا خسيس مثلك أو أخس. وأرى أن
~~النص محتمل لانفكاك الجهة لأن التي زنت تدور بين أمرين: إما أنها أقبلت
~~على ms6881 الزنا وهي تعلم أنه محرم، فتكون عاصية باقية على إسلامها، أو أنها
~~ردت حكم الزنا واعترضت عليه فتكون مشركة، وفي هذه الحالة يستقيم لنا
~~فهم الآية. ثم يقول تعالى: { وحرم ذلك على المؤمنين }
~~[النور: 3] فهذا سبب طهر الأنسال أن يحرم الله تعالى الزنا، فيأتي
~~الخليفة طاهر النسل والعنصر، محضونا بأب وأم، مضموما بدفء العائلة، لا
~~يتحملون عليه نسمة الهواء لأنه جاء من وعاء طيب طاهر نظيف. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم... }.

### || [24.4]

# الرمي: قذف شيء بشيء، والمحصنات: جمع محصنة من الإحصان، وهو الحفظ،
~~ومنه قولنا: فلان عنده حصانة برلمانية مثلا. يعني: تكفل القانون بحفظه
~~لذلك إن أرادوا محاسبته أو مقاضاته يرفعون عنه الحصانة أولا، ومنه
~~أيضا كلمة الحصن وهو الشيء المنيع الذي يحمي من بداخله. يقول تعالى:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم..

# [الأنبياء: 80] يعني: الدروع التي تحمي الإنسان وتحفظه في الحرب.
~~والمحصنات: تطلق على المتزوجة، لأنها حصنت نفسها بالزواج أن تميل
~~إلى الفاحشة، وتطلق أيضا على الحرة، لأنهم في الماضي كانت الإماء هن
~~اللائي يدعين لمسألة البغاء، إنما لا تقدم عليها الحرائر أبدا. لذلك فإن
~~السيدة هندا التي نسيدها الآن بعد إسلامها، وهي التي لاكت كبد سيدنا
~~حمزة في غزوة أحد، لكن لا عليها الآن لأن الإسلام يجب ما قبله. لما
~~سمعت السيدة هند رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى النساء عن الزنا
~~قالت: أو تزني حرة؟ لأن الزنا انتشر قبل الإسلام بين البغايا من
~~الإماء، حتى كانت لهن رايات يرفعنها على بيوتهن ليعرفن بها. والمعنى:
~~يرمون المحصنات بما ينافي الإحصان، والمراد الزنا { ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة.. } [النور:
~~4] وهذا يسمى حد القذف، أن ترمي حرة بالزنا وتتهمها بها، ففي هذه
~~الحالة عليك أن تأتي بأربعة شهداء يشهدون على ما رميتها به، فإن لم
~~تفعل يقام عليك أنت حد القذف ثمانين جلدة، ثم لا ينتهي الأمر عند
~~الجلد، إنما لا تقبل منك شهادة بعد ذلك أبدا. ms6882 { ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا.. } [النور: 4] لماذا؟ لأنه لم يعد أهلا
~~لها لأنه فاسق { وأولئك هم الفاسقون } [النور: 4] والفاسق
~~لا شهادة له، وهكذا جمع الشارع الحكيم على القاذف حد الجلد، ثم أسقط
~~اعتباره من المجتمع بسقوط شهادته، ثم وصفه بعد ذلك بالفسق، فهو في مجتمعه
~~ساقط الاعتبار ساقط الكرامة. هذا كله ليزجر كل من تسول له نفسه
~~الخوض في أعراض الحرائر واتهام النساء الطاهرات لذلك عبر عن القذف
~~بالرمي لأنه غالبا ما يكون عن عجلة وعدم بينة، فالحق - تبارك وتعالى -
~~يريد أن يحفظ مجتمع الإيمان من أن تشيع فيه الفاحشة، أو مجرد ذكرها
~~والحديث عنها. ثم يقول الحق سبحانه: { إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا... }.

### || [24.5]

# اختلف العلماء في معنى الاستثناء هنا: أهو استثناء من الفسق؟ أم
~~استثناء من عدم قبول الشهادة؟ ذكرنا أن مشروعية التوبة منة وتكرم من
~~الحق - تبارك وتعالى - لأنه لو لم تشرع التوبة كان من يقع في معصية
~~مرة، ولا تقبل منه توبة يتجرأ على المعصية ويكثر منها، ولم لا؟ فلا
~~دافع له للإقلاع. إذن: حين يشرع الله التوبة إنما يحمي المجتمع من
~~الفاقدين الذين باعوا أنفسهم، وفقدوا الأمل في النجاة. فمشروعية التوبة
~~كرم، وقبولها كرم آخر، لذلك يقول الحق سبحانه:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا..

# [التوبة: 118] أي: شرع لهم التوبة ليتوبوا فيقبل منهم. وقوله تعالى: {
~~وأصلحوا.. } [النور: 5] تدل على أن من وقعت منه سيئة عليه أن
~~يتبعها بحسنة، وقد ورد في الحديث الشريف:

# " وأتبع السيئة الحسنة تمحها... "

# لذلك تجد الذين أسرفوا على أنفسهم في ناحية ما، حينما يكبرون ويحبون
~~التوبة تراهم شغوفين بحب الخير وعمل الطاعات، يريدون أن يكفروا بها
~~ما سبق من السيئات، على خلاف من حافظ على نفسه، ونأى بها عن المعاصي،
~~فتراه باردا من ناحيتها يفعل الخير على قدر طاقته. وكأن الحق - تبارك
~~وتعالى - يحذر عباده: يا عبادي احذروا: من أخذ مني شيئا خلسة أو
~~ترك لي حكما، أو تجرأ علي بمعصية سيتعب فيما بعد، ويلاقي الأمرين
~~لأن السيئة ستظل وراءه تطارده ms6883 وتجهده لأغفرها له، وسيحتاج لكثير من
~~الحسنات وأفعال الخير ليجبر بها تقصيره في حق ربه. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين * والخامسة
~~أن... }.

### || [24.6-7]

# بعد أن تكلم الحق - تبارك وتعالى - عن الذين يرمون المحصنات، وبين حكم
~~القذف، أراد أن يبين حكم الرمي إن كان من الزوج لزوجته لأن الأمر
~~هنا مختلف، وربما يكون بينهما أولاد منه أو من غيره، فعليه أن يكون
~~مؤدبا بأدب الشرع، ولا يجرح الأولاد برمي أمهم ولا ذنب لهم. لذلك شرع
~~الحق - سبحانه وتعالى - في هذه الحالة حكما خاصا بها هو الملاعنة، وقد
~~سميت هذه الآية آية اللعان. ويروى أن هلال بن أمية ذهب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال له: يا رسول الله إني رأيت فلانا على بطن
~~زوجتي، فإن تركته لآتي بأربعة شهداء لقضى حاجته وانصرف، وإن قتلته
~~فقد اعتديت عليه. إذن: ما حل هذا اللغز؟ وينبغي أن نعلم أن الله
~~تعالى لا ينزل التشريع والحكم بداية، إنما يترك في الكون من أقضية
~~الحياة وأحداثها ما يحتاج لهذا الحكم، بحيث ينزل الحكم فيصادف الحاجة
~~إليه، كما يقولون: موقع الماء من ذي الغلة الصادي، يعني: حين ينزل
~~الحكم يكون له موضع فيتلقفه الناس، ويشعرون أنه نزل من أجلهم بعد أن
~~كانوا يستشرفون لحكم في مسألة لم يأت فيها حكم. وقد شرع الله تعالى حكم
~~الملاعنة أو اللعان خاصة، لهذه الحالة التي يلاحظ فيها الزوج شيئا على
~~أهله، وقد يضع يده عليه، لكن لا يستطيع أن يأتي عليه بشهود ليثبت هذه
~~الحالة لذلك جعله الشارع الحكيم يقوم وحده بهذه الشهادة، ويكررها أربع
~~مرات بدل الشهداء الأربع. يقول: أشهد الله أنني صادق فيما رميت به
~~امرأتي، يقولها أربع مرات، وفي الخامسة يقول: ولعنة الله علي إن كنت
~~كاذبا، وهكذا ينتهي دور الزوج في الملاعنة.

### || [24.8-9]

# يدرأ أي: يدفع العذاب عن الزوجة أن تشهد هي الأخرى أربع شهادات
~~بالله، تقول: أشهد ms6884 الله أنه كاذب فيما رماني به، وفي الخامسة تقول: غضب
~~الله علي إن كان هو من الصادقين. فإن امتنعت الزوجة عن هذه الشهادة
~~فقد ثبت عليها الزنا، وإن حلفت فقد تعادلا، ولم يعد كل منهما صالحا
~~للآخر، وعندها يفرق الشرع بينهما تفريقا نهائيا لا عودة بعده، ولا
~~تحل له أبدا. هذا التشريع فضل من الله لأنه أنهى هذه المسألة على خير
~~ما تنتهي عليه لذلك يقول سبحانه بعدها: { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته... }.

### || [24.10]

# أي: لولا هذا لفضحتم ولتفاقمت بينكم العداوة، لكن عصمكم فضل الله في
~~هذا التشريع الحكيم المناسب لهذه الحالة. والقذف جريمة بشعة في حق
~~المجتمع كله، تشيع فيه الفاحشة وتتقطع الأواصر، هذا إن كان للمحصنات
~~البعيدات، وهو أعظم إن كان للزوجة، لكن ما بالك إن وقع مثل هذا القول
~~على أم ليست أما لواحد، إنما هي أم لجميع المؤمنين، هي أم المؤمنين
~~السيدة عائشة - رضي الله عنها وأرضاها - فكانت مناسبة أن يذكر السياق ما
~~كان من قذف السيدة عائشة، والذي سمي بحادثة الإفك لماذا؟ لأن الله
~~تعالى يريد أن يعطينا الأسوة في النبوة نفسها، ويريد أن يسلي
~~عائشة صاحبة النسب العريق وأم المؤمنين، وقد قيل فيها ما قيل لذلك ستظل
~~السيدة عائشة أسوة لكل شريفة ترمى في عرضها، ويحاول أعداؤها تشويه
~~صورتها، نقول لها: لا عليك، فقد قالوا مثل هذا في عائشة. وتقوم آيات
~~الإفك دليلا على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم - في البلاغ عن ربه،
~~فذكر أنهم يرمون المحصنات، ويرمون زوجاتهم، والأفظع من ذلك أن يرموا
~~زوجة النبي وأم المؤمنين، فيقول سبحانه: { إن الذين جآءوا
~~بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو
~~خير لكم... }.

### || [24.11]

# الإفك: لدينا نسب ثلاث للأحداث: نسبة ذهنية، ونسبة كلامية حين تتكلم،
~~ونسبة خارجية. فحين أقول: محمد مجتهد. هذه قضية ذهنية، فإن نطقت بها فهي
~~نسبة كلامية، فهل هناك شخص اسمه محمد ومجتهد، هذه نسبة خارجية، فإن
~~وافقت النسبة الكلامية النسبة الخارجية، فالكلام صدق، وإن خالفت
~~فالكلام كذب. ms6885 فالصدق أن تطابق النسبة الكلامية الواقع، والكذب ألا
~~تطابق النسبة الكلامية الواقع، والكذب قد يكون غير متعمد، وقد يكون
~~متعمدا، فإن كان متعمدا فهو الإفك، وإن كان غير متعمد كأن أخبره
~~شخص أن محمدا مجتهد وهو غير ذلك، فالخبر كاذب، لكن المخبر ليس كاذبا.
~~فالإفك - إذن - تعمد الكذب، ويعطي ضد الحكم، كأن تقول: محمد مجتهد.
~~وأنت تعلم أنه مهمل لذلك كان الإفك أفظع أنواع الكذب لأنه يقلب الحقائق
~~ويختلق واقعا مضادا لما لم يحدث.  يقول تعالى:

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53] وهي القرى التي جعل الله عاليها سافلها، وكذلك الإفك
~~يغير الواقع، ويقلبه رأسا على عقب. والعصبة: الجماعة التي ترتبط
~~حركتها لتحقيق غاية متحدة، ومن ذلك نقول: عصابة مخدرات، عصابة سرقات،
~~يعني: جماعة اتفقوا على تنفيذ حدث لغاية واحدة، ومنه قوله تعالى في
~~سورة يوسف:

# ونحن عصبة..

# [يوسف: 14]. وما دام أهل الإفك عصبة فلا بد أن لهم غاية واحدة في
~~التشويه والتبشيع، وكان رئيسهم عبد الله بن أبي بن سلول، وهو شيخ
~~المنافقين، ومعذور في أن يكون كذلك، ففي اليوم الذي دخل فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا يصنعون لعبد الله بن أبي تاجا
~~لينصبوه ملكا على المدينة، فلما فوجىء برسول الله واجتماع الناس
~~عليه وانفضاضهم من حوله بقيت هذه في نفسه. لذلك فهو القائل:

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل..

# [المنافقون: 8] يقصد أنه الأعز، فرد عليه الحق - تبارك وتعالى -
~~صدقت، لكن العزة ستكون لله وللرسول وللمؤمنين، وعليه فالخارج منها أنت.
~~وهو أيضا القائل:

# لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا..

# [المنافقون: 7] والعجيب أنه يعترف أن محمدا رسول الله، ويقولها علانية،
~~ومع ذلك ينكرها بأعماله وتصرفاته، ويحدث تشويشا في الفكر وفي أداء
~~العبارة. وما دام أن الحق سبحانه سمى هذه الحادثة في حق أم المؤمنين
~~عائشة إفكا فلا بد أنهم قلبوا الحقائق وقالوا ما يناقض الواقع.
~~والقصة حدثت في غزوة بن المصطلق، وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد غزوة
~~أجرى قرعة بين زوجاته: من ms6886 تخرج منهن معه. وهذا ما تقتضيه عدالته صلى
~~الله عليه وسلم، وفي هذه الغزوة أقرع بينهن فخرج السهم لعائشة فخرجت
~~معه، وبعد الغزوة وأثناء الاستعداد للعودة قالت السيدة عائشة: ذهبت
~~لأقضي حاجتي في الخلاء، ثم رجعت إلى هودجي ألتمس عقدا لي من جزع
~~ظفار وهو نوع نفيس.

# فلما عادت السيدة عائشة وجدت القوم قد ذهبوا، ولم تجد هودجها فقالت في
~~نفسها لا بد أنهم سيفتقدونني وسيعودون. لكن كيف حمل القوم هودج عائشة
~~ولم تكن فيه؟ قالوا: لأن النساء كن خفافا لم يثقلن، وكانت عائشة
~~نحيفة، لذلك حمل الرجال هودجها دون أن يشعروا أنها ليست بداخله. ثم
~~نامت السيدة عائشة في موضع هودجها تنتظر من يأتيها، وكان من عادة القوم
~~أن يتأخر أحدهم بعد الرحيل ليتفقد المكان ويعقب عليه، عله يجد شيئا
~~نسيه القوم أو شخصا تخلف عن الركب. وكان هذا المعقب هو صفوان بن
~~المعطل، فلما رأى شبح إنسان نائم فاقترب منه، فإذا هي عائشة رضي الله
~~عنها، فأناخ ناقته بجوارها، وأدار وجهه حتى ركبت وسار بها دون أن ينظر
~~إليها وعف نفسه، بدليل أن القرآن سمى ما قالوه إفكا يعني: مناقضا
~~للواقع، فصفوان لم يفعل إلا نقيض ما قالوا. ولما قدم صفوان يقود ناقته
~~بعائشة رآه بعض أهل النفاق فاتهموهما، وقالوا في حقهما ما لا يليق بأم
~~المؤمنين، وقد تولى هذه الحملة رأس النفاق في المدينة عبد الله بن
~~أبي ومسطح بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش امرأة طلحة بن
~~عبيد الله وأخت زينب بنت جحش، فروجوا هذا الاتهام وأذاعوه بين الناس.
~~ثم يقول سبحانه: { لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير
~~لكم.. } [النور: 11] لكن ما الخير في هذا الكلام وفي إذاعته؟ قالوا:
~~لأن القرآن حين تتهم عائشة وتنزل براءتها من فوق سبع سماوات في قرآن
~~يتلى ويتعبد به إلى يوم القيامة، وحين يفضح قوم على لسان القرآن،
~~لا بد أن يعتبر الآخرون، ويخافوا إن فعلوا مخالفة أن يفتضح أمرهم
~~لذلك جاء هذا الموقف درسا عمليا لمجتمع ms6887 الإيمان. نعم، أصبحت الحادثة
~~خيرا لأنها نوع من التأييد لرسول الله ولدعوته، فالحق - تبارك وتعالى -
~~يؤيد رسوله في الأشياء المسرة ليقطع أمل أعدائه في الانتصار عليه،
~~ولو بالتدليس، وبالمكر ولو بالإسرار والكيد الخفي، ففي ذروة عداء قريش
~~لرسول الله كان إيمان الناس به يزداد يوما بعد يوم. وقد ائتمروا عليه
~~وكادوا له ليلا ليلة الهجرة، فلم يفلحوا، فحاولوا أن يسحروه، وفعلا
~~صنعوا له سحرا، ووضعوه في بئر ذروان في مشط ومشاطة، فأخبره بذلك جبريل
~~عليه السلام، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فجاء به. إذن:
~~عجزوا في المواجهة، وعجزوا في التبييت والكيد، وعجزوا حتى في استخدام
~~الجن والاستعانة به، وهنا أيضا عجزوا في تشويه صورة النبوة والنيل من
~~سمعتها، وكأن الحق سبحانه يقول لأعدائه: اقطعوا الأمل فلن تنالوا من محمد
~~أبدا، ومن هنا كانت حادثة الإفك خيرا لجماعة المؤمنين.

# ومع ذلك، لم يجرؤ أحد أن يخبر السيدة عائشة بما يقوله المنافقون في
~~حقها، لكن تغير لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يعد يداعبها
~~كعادته، وكان يدخل عليها فيقول: " كيف تيكم " وقد لاحظت عائشة هذا
~~التغير لكن لا تعرف له سببا إلى أن تصادف أن سارت هي وأم مسطح أحد
~~هؤلاء المنافقين، فعثرت فقالت: تعس مسطح فنهرتها عائشة: كيف تدعو على
~~ابنها، فقالت: إنك لا تدرين ما يقول؟ عندها ذهبت السيدة عائشة إلى أمها
~~وسألتها عما يقوله الناس فأخبرتها. لذلك لما نزلت براءة عائشة في
~~القرآن قال لها أبو بكر: قومي فاشكري رسول الله، فقالت: بل أشكر الله
~~الذي برأني. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { لكل امرىء منهم
~~ما اكتسب من الإثم.. } [النور: 11]. عادة ما يستخدم الفعل
~~كسب المجرد في الخير، والفعل اكتسب المزيد الدال على الافتعال في
~~الشر، لماذا؟ قالوا: لأن فعل الخير يتمشى وطبيعة النفس، وينسجم مع
~~ذراتها وتكوينها، فالذي يقدم على عمل الخير لا يقاوم شيئا في نفسه،
~~ولا يعارض ملكة من ملكاته، أو عادة من العادات. وهذه نلاحظها حتى في
~~الحيوانات، ألا ترى ms6888 القطة: إن وضعت لها قطعة لحم تجلس بجوارك
~~وتأكلها، وإن أخذتها منك خطفا تفر بها هاربة وتأكلها بعيدا عنك.
~~إذن: في ذاتية الإنسان وفي تكوينه - وحتى في الحيوان - ما يعرف به الخير
~~والشر، والصواب والخطأ. وأنت إذا نظرت إلى ابنتك أو زوجتك تكون طبيعيا
~~مطمئنا لأن ملكات نفسك معك موافقة لك لا تعارضك في هذا الفعل، فإن
~~حاولت النظر إلى ما لا يحل لك تختلس النظرة وتسرقها، وتحاول سترها حتى
~~لا يلحظها أحد، وقد ترتبك ويتغير لونك، لماذا؟ لأنك تفعل شيئا غير
~~طبيعي، لا حق لك فيه، فتعارضك ملكات نفسك، وذرات تكوينك. فالأمر
~~الطبيعي تستجيب له النفس تلقائيا، أما الخطأ والشر فيحتاج إلى افتعال،
~~لذلك عبر عن المكر والتبييت والكيد ب اكتسب الدال على الافتعال. وقوله
~~تبارك تعالى: { والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم } [النور: 11]. تولى كبر الشيء: يعني قام به وله حظ وافر
~~فيه، أو نقول: هو ضالع فيه، والمقصود هنا عبد الله بن أبي الذي قاد هذه
~~الحملة، وتولى القيام بها وترويجها { له عذاب عظيم } [النور:
~~11] أي: يناسب هذه الجريمة.

### || [24.12]

# يوجهنا الحق - تبارك وتعالى - إلى ما ينبغي أن يكون في مثل هذه
~~الفتنة من ثقة المؤمنين بأنفسهم وبإيمانهم، وأن يظنوا بأنفسهم خيرا
~~وينأوا بأنفسهم عن مثل هذه الاتهامات التي لا تليق بمجتمع المؤمنين،
~~فكان على أول أذن تسمع هذا الكلام على أول لسان ينطق به أن يرفضه لأن
~~الله تعالى ما كان ليدلس على رسوله وصفوته من خلقه، فيجعل زوجته
~~محل شك واتهام فضلا عن رميها بهذه الجريمة البشعة. { لولا
~~إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا وقالوا هذآ إفك مبين } [النور:
~~12] كان من المنتظر قبل أن تنزل المناعة في القرآن أن تأتي من نفوس
~~المؤمنين أنفسهم، فيردون هذا الكلام. و لولا أداة للخص والحث، وقال:
~~{ المؤمنون والمؤمنات.. } [النور: 12] لأنه جال في هذه
~~الفتنة رجال ونساء، والقرآن لا يحثهم على ظن الخير برسول الله أو
~~بزوجته، وإنما ظن الخير بأنفسهم هم لأن هذه المسألة لا تليق ms6889 بالمؤمنين،
~~فما بالك بزوجة نبي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ { وقالوا.. }
~~[النور: 12] أي: قبل أن ينزل القرآن ببراءتها { هذآ إفك مبين
~~} [النور: 12] يعني: كذب متعمد واضح بين لأنه في حق من؟ في حق أم
~~المؤمنين التي طهرها الله واختارها زوجة لرسوله صلى الله عليه وسلم. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء
~~فإذ لم يأتوا بالشهدآء... }.

### || [24.13]

# وسبق أن ذكرت الآيات حكم القذف، وأن على من يرمي المحصنة بهذه
~~التهمة عليه أن يأتي بأربعة شهداء ليثبت صدق ما قال، فإن لم يأت بهم
~~فهو كاذب عند الله، ويجب أن يقام عليه حد القذف. ثم يقول تعالى: {
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته... }.

### || [24.14]

# { أفضتم.. } [النور: 14] أن تندفع إلى الشيء اندفاعا تقصد فيه
~~السرعة، ومعنى السرعة أن يأخذ الحدث الكبير زمنا أقل مما يتصور له،
~~كالمسافة تمشيها في دقيقتين، فتسرع لتقطعها في دقيقة واحدة، فكأنهم
~~أسرعوا في هذا الكلام لما سمعوه، كما يقولون: خب فيها ووضع. لكن، لماذا
~~تفضل الله عليهم ورحمهم، فلم يمسهم العذاب، ولم يجازهم على افترائهم
~~على أم المؤمنين؟ قالوا: لأن الحق - تبارك وتعالى - أراد من هذه المسألة
~~العبرة والعظة، وجعلها للمؤمنين وسيلة إيضاح، فليس المراد أن ينزل الله
~~بهم العذاب، إنما أن يعلمهم ويعطيهم درسا في حفظ أعراض المؤمنين.

### || [24.15]

# انظر إلى بلاغة الأداء القرآني في التعبير عن السرعة في إفشاء هذا
~~الكلام وإذاعته دون وعي ودون تفكير، فمعلوم أن تلقي الأخبار يكون
~~بألأذن لا بالألسنة، لكن من سرعة تناقل هذا الكلام فكأنهم يتلقونه
~~بألسنتهم، كأن مرحلة السماع بالأذن قد ألغيت، فبمجرد أن سمعوا قالوا. {
~~وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم } [النور:
~~15]. { بأفواهكم.. } [النور: 15] يعني: مجرد كلام تتناقله
~~الأفواه، دون أن يدققوا فيه لذلك قال بعدها { ما ليس لكم
~~به علم.. } [النور: 15] وهذا الكلام ليس هينا كما تظنون، إنما هو
~~عظيم عند الله لأنه تناول عرض مؤمن، وللمؤمن حرمته، فما بالك إن كان
~~ذلك في حق رسول الله؟ ثم يقول الحق سبحانه: { ولولا إذ ms6890
~~سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن نتكلم... }.

### || [24.16]

# هذا ما كان ما يجب أن تقابلوا به هذا الخبر، أن تقولوا لا يجوز لنا ولا
~~يليق بنا أن نتناقل مثل هذا الكلام. وكلمة { سبحانك.. } [النور: 16]
~~تقال عند التعجب من حدوث شيء. والمعنى: سبحان الله ننزهه ونجله
~~ونعليه أن يسمح بمثل هذا الكذب الشنيع في حق رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، فهذا كلام لا يصح أن نتكلم به ولو حتى بالنفي، فإن كان الكلام
~~بالإثبات جريمة فالكلام بالنفي فيه مظنة أن هذا قد يحدث.  كما لو قلت:
~~الورع فلان، أو الشيخ فلان لا يشرب الخمر، فكأنه رغم النفي جعلته مظنة
~~ذلك، فلا يصح أن ينسب إليه السوء ولو بالنفي، فذلك ذم في حقه لا
~~مدح. كذلك التحدث بهذه التهمة لا يليق بأم المؤمنين، ولو حتى بالنفي،
~~ومعنى { بهتان عظيم } [النور: 16] كذب يبهت سامعه، ويدهشه
~~لفظاعته، وشناعته. فنحن نأنف أن نقول هذا الكلام، ولو كنا منكرين له.

### || [24.17-18]

# الوعظ: أن تأتي لقمة الأشياء فتعظ بها، كالرجل حينما يشعر بنهايته
~~يحاول أن يعظ أولاده ويوصيهم، لكن لا يوصيهم بكل أمور الحياة،
~~إنما بالأمور الهامة التي تمثل القمة في أمور الحياة. ووعظ الحق - تبارك
~~وتعالى - لعباده من لطفه تعالى ورحمته، يعظكم لأنه عزيز عليه أن
~~يؤاخذكم بذنوبكم. وتذييل الآية بهذا الشرط: { إن كنتم مؤمنين }
~~[النور: 17] حث وإهاجة لجماعة المؤمنين، لينتهوا عن مثل هذا الكلام،
~~وألا يقعوا فيه مرة أخرى، وكأنه تعالى يقول لهم: إن عدتم لمثل هذا
~~فراجعوا إيمانكم لأن إيمانكم ساعتها سيكون إيمانا ناقصا مشكوكا فيه.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا... }.

### || [24.19]

# { يحبون.. } [النور: 19] الحب عمل قلبي، والكلام عمل لساني، وترجمة
~~عملية لما في القلب، فالمعنى: الذين يحبون هذا ولو لم يتكلموا به لأن
~~لهذه المسألة مراحل تبدأ بالحب وهو عمل القلب، ثم التحدث، ثم السماع دون
~~إنكار. ولفظاعة هذه الجريمة ذكر الحق سبحانه المرحلة الأولى منها، وهي
~~مجرد عمل القلب الذي لم يتحول إلى نزوع ms6891 وعمل وكلام إذن: المسألة خطيرة.
~~والبعض يظن أن إشاعة الفاحشة فضيحة للمتهم وحده، نعم هي للمتهم، لكن قد
~~تنتهي بحياته، وقد تنتهي ببراءته، لكن المصيبة أنها ستكون أسوة سيئة في
~~المجتمع. وهذا توجيه من الحق - سبحانه وتعالى - إلى قضية عامة وقاعدة يجب
~~أن تراعى، وهي: حين تسمع خبرا يخدش الحياء أو يتناول الأعراض أو يخدش
~~حكما من أحكام الله، فإياك أن تشيعه في الناس لأن الإشاعة إيجاد أسوة
~~سلوكية عند السامع لمن يريد أن يفعل، فيقول في نفسه: فلان فعل كذا، وفلان
~~فعل كذا، ويتجرأ هو أيضا على مثل هذا الفعل، لذلك توعد الله تعالى من
~~يشيع الفاحشة وينشرها ويذيعها بين الناس { لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة.. } [النور: 19]. والحق - تبارك وتعالى - لم يعصم
~~أحدا من المعصية وعمل السيئة، لكن الأسوء من السيئة إشاعتها بين
~~الناس، وقد تكون الإشاعة في حق رجل محترم مهاب في مجتمعه مسموع الكلمة
~~وله مكانة، فإن سمعت في حقه ما لا يليق فلربما زهدك ما سمعت في
~~هذا الشخص، وزهدك في حسناته وإيجابياته فكأنك حرمت المجتمع من حسنات
~~هذا الرجل. وهذه المسألة هي التعليل الذي يستر الله به غيب الخلق عن
~~الخلق، إذن: ستر غيب الناس عن الناس نعمة كبيرة تثري الخير في
~~المجتمع وتنميه، ويجعلك تتعامل مع الآخرين، وتنتفع بهم على علاتهم،
~~وصدق الشاعر الذي قال:

# فخذ بعلمي ولا تركن إلى عملي

# واجن الثمار وخل العود للنار

# ثم يقول الحق سبحانه: { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن... }.

### || [24.20]

# انظر كم فضل من الله تعالى تفضل به على عباده في هذه الحادثة، ففي كل
~~مرحلة من مراحل هذه القضية يقول سبحانه: { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته.. } [النور: 20] وهذا دليل على أن ما حدث كان
~~للمؤمنين نعمة وخير، وإن ظنوه غير ذلك. لكن أين جواب لولا؟ الجواب
~~يفهم من السياق وتقديره: لفضحتم ولهلكتم، وحصل لكم كذا وكذا، ولك
~~أن تقدره كما تشاء. وما منع عنكم هذا كله إلا فضل الله ورحمته. وفي
~~موضع آخر يوضح الحق ms6892 سبحانه منزلة هذا الفضل:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. فالحق - سبحانه وتعالى - شرع منهجا ويحب من يعمل به، لكن
~~فرحة العبد لا تتم بمجرد العمل، وإنما بفضل الله ورحمته في تقبل هذا
~~العمل. إذن: ففضل الله هو القاسم المشترك في كل تقصير من الخلق في
~~منهج الخالق عز وجل. وبعد هذه الحادثة كان لا بد أن يقول تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات
~~الشيطان... }.

### || [24.21]

# كأن الشيطان له خطوات متعددة ليست خطوة واحدة، وقد أثبت الله عداوته
~~لبني آدم، وهي عداوة مسببة ليست كلاما نظريا، إنما هو عدو بواقعة
~~ثابتة، حيث امتنع عن السجود لآدم، وعصى أمر الله له، بل وأبدى ما في نفسه
~~وقال:

# أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 12]. وقال:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61] وهكذا علل امتناعه بأنه خير، وكأن عداوته لآدم عداوة
~~حسد لمركزه ومكانته عند ربه. والحق - تبارك وتعالى - حينما يخبرنا بعداوة
~~الشيطان من خلال امتناعه عن السجود، إنما يحذرنا منه، وينبهنا إلى
~~خطره ويربي فينا المناعة من الشيطان لأن عداوته لنا عداوة مركزة، ليست
~~عداوة يمارسها هكذا كيفما اتفق، إنما هي عداوة لها منهج ولها خطة. فأول
~~هذه الخطة أنه عرف كيف يقسم، فدخل على الإنسان من باب عزة الله عن
~~خلقه، فقال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]. فلو أرادنا ربنا - عز وجل - مؤمنين ما كان للشيطان علينا سبيل،
~~إنما تركنا سبحانه للاختيار، فدخل علينا الشيطان من هذا الباب لذلك قال
~~بعدها:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر: 40] فمن اتصف بهذه الصفة فليس للشيطان إليه سبيل. إذن: مسألة
~~العداوة هذه ليست بين الحق سبحانه وبين الشيطان، إنما بين الشيطان وبني
~~آدم. فقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا.. } [النور: 21]
~~نداء: يا من آمنتم بإله كأنه يقول: تنبهوا إلى شرف إيمانكم به،
~~وابتعدوا عما يضعف هذا الإيمان، أو يفت في عضد المؤمنين بأي
~~وسيلة، وتأكدوا أن الشيطان له خطوات متعددة. { لا تتبعوا
~~خطوات الشيطان.. } [النور: 21] فإن وسوس لك ms6893 من جهة، فتأبيت
~~عليه ووجد عندك صلابة في هذه الناحية وجهك إلى ناحية أخرى، وزين لك
~~من باب آخر، وهكذا يظل بك عدوك إلى أن يوقعك، فهو يعلم أن لكل إنسان
~~نقطة ضعف في تكوينه، فيظل يحاوره إلى أن يصل إلى هذه النقطة.
~~والشيطان: هو المتمرد العاصي من الجن، فالجن مقابل الإنس، فمنهم الطائع
~~والعاصي، والعاصي منهم هو الشيطان، وعلى قمتهم إبليس لذلك يقول تعالى في
~~سورة الكهف:

# إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه..

# [الكهف: 50]. وسبق أن ذكرنا أنك تستطيع أن تفرق بين المعصية من قبل
~~النفس والمعصية من قبل الشيطان، فالنفس تلح عليك في معصية بعينها لا
~~تتعداها إلى غيرها، أما الشيطان فإنه يريدك عاصيا على أي وجه من
~~الوجوه، فإن امتنعت عليه في معصية جرك إلى معصية أخرى أيا كانت. ثم
~~يقول سبحانه: { ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه
~~يأمر بالفحشآء والمنكر.. } [النور: 21] ولك أن تسأل:
~~أين جواب من الشرطية هنا؟ قالوا: حذف الجواب لأنه يفهم من السياق،
~~ودل عليه بذكر علته والمسبب له، وتستطيع أن تقدر الجواب: من
~~يتبع خطوات الشيطان يذقه ربه عذاب السعير لأن الشيطان لا يأمر إلا
~~بالفحشاء والمنكر، فمن يتبع خطواته، فليس له إلا العذاب، فقام المسبب
~~مقام جواب الشرط.

# والكلام ليس كلام بشر، إنما هو كلام رب العالمين. وأسلوب القرآن
~~أسلوب راق يحتاج إلى فكر واع يلتقط المعاني، وليس مجرد كلام وحشو.
~~ألا ترى بلاغة الإيجاز في قوله تعالى من سورة النمل:

# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم فانظر ماذا يرجعون

# [النمل: 28]. ثم يقول تعالى بعدها:

# قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم

# [النمل: 29]. وتأمل ما بين هذين الحدثين من أحداث حذفت للعلم بها،
~~فوعي القارىء ونباهته لا تحتاج أن نقول له فذهب الهدهد.. وو إلخ فهذه
~~أحداث يرتبها العقل تلقائيا. وقد أوضح الشيطان نفسه هذه الخطوات
~~وأعلنها، وبين طرقه في الإغواء، ألم يقل:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] فلا حاجة للشيطان بأصحاب الصراط المعوج لأنهم أتباعه، ms6894
~~فالشيطان لا يذهب إلى الخمارة مثلا، إنما يذهب إلى المسجد ليفسد على
~~المصلين صلاتهم، لذلك البعض ينزعج من الوساوس التي تنتابه في صلاته، وهي
~~في الحقيقة ظاهرة صحية في الإيمان، ولولا أنك في طاعة وعبادة ما وسوس لك.
~~لكن مصيبتنا أن الشيطان يعطينا فقط طرف الخيط، فنسير نحن خلفه نكر في
~~الخيط كرا ولو أننا ساعة ما وسوس لنا الشيطان استعذنا بالله من
~~الشيطان الرجيم، كما أمرنا ربنا تبارك وتعالى:

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله..

# [الأعراف: 200]. إذن: إياك أن تقبل منه طرف الخيط لأنك لو قبلته فلن
~~تقدر عليه بعد ذلك. ومن خطوات الشيطان أيضا قوله:

# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم..

# [الأعراف: 17]. إذن: للشيطان في إغواء الإنسان منهج وخطة مرسومة، فهو
~~يأتي الإنسان من جهاته الأربع: من أمامه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن
~~شماله. لكن لم يذكر شيئا عن أعلى وأسفل لأن الأولى تشير إلى علو
~~الربوبية، والأخرى إلى ذل العبودية، حين ترفع يديك إلى أعلى بالدعاء،
~~وحين تضع جبتهك على الأرض في سجودك لذلك لا يأتيك عدوك من هاتين
~~الناحيتين. ثم يقول تعالى: { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن
~~الله يزكي من يشآء.. } [النور: 21]. قلنا: إن فضل الجزاء
~~يتناوبه أمران: جزاء بالعدل حين تأخذ ما تستحقه، وجزاء بالفضل حينما
~~يعطيك ربك فوق ما تستحق لذلك ينبغي أن نقول في الدعاء: اللهم عاملنا
~~بالفضل لا بالعدل وبالإحسان لا بالميزان، وبالجبر لا بالحساب. فإن
~~عاملنا ربنا - عز وجل - بالعدل لضعنا جميعا. لكن، في أي شيء ظهر
~~هذا الفضل؟ ظهر فضل الله على هذه الأمة في أنه تعالى لم يعذبها
~~بالاستئصال، كما أخذ الأمم السابقة، وظهر فضل الله على هذه الأمة في
~~أنه تعالى أعطاها المناعة قبل أن تتعرض للحدث، وحذرنا قديما من
~~الشيطان قبل أن نقع في المعصية، وقبل أن تفاجئنا الأحداث، فقال سبحانه:

# فقلنا يآءادم إن هذا عدو لك ولزوجك..

# [طه: 117] وإلا لغرق الإنسان في دوامة ms6895 المعاصي. لأن التنبيه للخطر قبل
~~وقوعه يربي المناعة في النفس، فلم يتركنا ربنا - عز وجل - في غفلة إلى
~~أن نقع في المعصية، كما نحصن نحن أنفسنا ضد الأمراض لنأخذ المناعة
~~اللازمة لمقاومتها. وقوله تعالى: { ما زكا منكم من أحد
~~أبدا.. } [النور: 21] زكى تطهر وتنقى وصفي { ولكن
~~الله يزكي من يشآء والله سميع عليم } [النور: 21]
~~وقال: { سميع عليم } [النور: 21] لأنه تعالى سبق أن قال:

# إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا..

# [النور: 19] ذلك في ختام حادثة الإفك التي هزت المجتمع الإسلامي في
~~قمته، فمست رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه الصديق وزوجته أم
~~المؤمنين عائشة وجماعة من الصحابة. لذلك قال تعالى والله سميع لما
~~قيل عليم [النور: 21] بما تكنه القلوب من حب لإشاعة الفاحشة.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~والسعة أن يؤتوا أولي القربى... }.

### || [24.22]

# تورط في حادثة الإفك جماعة من أفاضل الصحابة ممن طبع على الخير، لكنه
~~فتن بما قيل وانساق خلف من روجوا لهذه الإشاعة، وكان من هؤلاء
~~مسطح بن أثاثة ابن خالة أبي بكر الصديق، وكان أبو بكر ينفق عليه ويرعاه
~~لفقره، فلما قال في عائشة ما قال وخاض في حقها أقسم أبو بكر ألا ينفق
~~عليه، وقد كان يعيش وأهله في سعة أبي بكر وفضله لأن هذه الفتنة جعلت
~~بعض أهل الخير يضن به. وهذا نموذج لمن ينكر الجميل ولا يقدر صنائع
~~المعروف، وهذا الفعل يزهد الناس في الخير، ويصرفهم عن عمل المعروف،
~~والله تعالى يريد أن يصحح لنا هذه المسألة، فهذه نظرة لا تتفق
~~وطبيعة الإيمان لأن الذي يعصي الله فيك لا تكافئه إلا بأن تطيع الله
~~فيه. وحين تترك من أساء إليك لعقاب الله وتعفو عنه أنت، فإنما تركته
~~للعقاب الأقوى لأنك إن عاقبته عاقبته بقدرتك وطاقتك، وإن تركت عقابه
~~لله عاقبه بقدر طاقته تعالى وقدرته. إذن: العافي أقسى قلبا من
~~المنتقم، وسبق أن مثلنا لذلك بالأخ حين يعتدي على أخيه الأصغر، فيأتي
~~الأب فيجد صغيره مهانا مظلوما، ms6896 فيأخذه في حضنه، ويحاول إرضاءه وتعويضه
~~عما لحقه من ظلم أخيه، كذلك الحال في هذه المسألة ولله المثل
~~الأعلى. ومن هنا يجب عليك أن تسر بمن جعل الله في جانبك، وتحسن
~~إليه، لا أن ترد له الإساءة بمثلها.  إذن: نزلت هذه الآية في مسطح بن
~~أثاثة حين أقسم أبو بكر ألا ينفق عليه وعلى أهله، وأن يمنع عنه عطاءه
~~وبره، نزلت لتصحح للصديق هذه النظرة وتوجه انتباهه إلى جانب الخير
~~الباقي عند الله لا عند الناس. فقال تعالى: { ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة.. } [النور: 22]. { يأتل.. } [النور:
~~22] ائتلى مثل اعتلى تماما، ومنها تألى يعني: حلف وأقسم، يوجه الحق -
~~تبارك وتعالى - الصديق أبا بكر، ويذكر لفظ { أولوا.. } [النور: 22]
~~الدال على الجماعة لتعظيمه لما له من فضل ومنزلة في الإسلام، ففي كل
~~ناحية له فضل لذلك أعطاه وصفين مثل ما أعطى للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال للصديق: { وليعفوا وليصفحوا.. } [النور: 22] وقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم:

# فاعف عنهم واصفح..

# [المائدة: 13]. كذلك، ألا ترى الصديق ثاني اثنين في الغار،
~~وثاني اثنين في أمور كثيرة، فهو ثاني اثنين في الهجرة، وثاني اثنين في
~~قبول دعوة الإسلام الأولى لذلك صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين قال عن الصديق:

# " " كنت أنا وأبو بكر في الجاهلية كفرسي رهان ". يعني: في التسابق في
~~الخير " فسبقته إلى النبوة فاتبعني، ولو سبقني إليها لاتبعته " ".

# ولما كان لأبي بكر أفضال كثيرة في زوايا متعددة لم يخاطبه بصيغة المفرد،
~~إنما بصيغة الجمع تكريما وتعظيما. ألا ترى الصديق مع ما عرف عنه
~~من الحلم ورقة القلب لما انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق
~~الأعلى وحدثت مسألة الردة يقف ويقول: " والله لو منعوني عقال بعير
~~كانوا يؤدونها لرسول الله لجالدتهم بالسيف، لو لم أجد إلا الذر ". هذا
~~موقف الصديق رقيق القلب، لين الجانب، صاحب الرحمة والحنان، الذي تقول
~~عنه ابنته " إنه رجل بكاء " يعني: كثير البكاء. في حين يعارضه في أمر
~~الحرب عمر مع ما عرف عنه ms6897 من الشدة والقسوة على الكفار. لكن هذا التناقض
~~في موقف كل منهما يقوم دليلا على أن الإسلام ليس طبعا غالبا على
~~المسلم إنما موقف يعود المسلم إليه، فموقف الردة هو الذي جعل من
~~الصديق أسدا شجاعا قاسي القلب، ولو أن عمر في مكانه من المسئولية
~~وفعل كما فعل الصديق لقالوا: شدة ألفها الناس من عمر. فكأن
~~الإسلام لا يريد أن يطبع المسلم على طبع خاص يظل عليه، إنما الموقف هو
~~الذي يطبعك إيمانيا، وهذا ما ذكرناه في قوله تعالى:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم..

# [الفتح: 29]. فالمسلم ليس مفطورا لا على الشدة وحدها، ولا على الرحمة
~~وحدها، إنما عليه أن يتصرف في كل موقف بما يناسبه على ضوء ما شرع
~~الله. فقوله تعالى: { أولوا الفضل منكم والسعة.. }
~~[النور: 22] يقول للصديق: أنت رجل فاضل صديق، وعندك سعة فلا تعطي
~~ولا تؤثر على نفسك من ضيق، ولا يليق بالفاضل أن يقطع صلته ورحمه لمثل
~~هذا الخطأ الذي وقع فيه مسطح، خاصة أنه أخذ جزاءه كما شرع الله،
~~وعوقب بحد القذف ثمانين جلدة، وليس لك أن تعاقبه بعد ذلك. ومن
~~سماحة الإسلام أن من وقع في حد وعوقب به لا يجوز لأحد أن
~~يعيره بذنبه لأنه تاب وأناب وطهره الله منه بالحد، وانتهت المسألة،
~~وليس لأحد أن يدخل بين العبد وربه. فكأن الحق - تبارك وتعالى - يقول:
~~ارجع إلى فضلك يا أبا بكر، وعد أنت إلى سعتك، وكن موصول المروءة،
~~ولا تقطع رحمك، يريد - سبحانه وتعالى - أن يصفي ما في النفوس من آثار
~~هذه الفتنة التي زلزلت المجتمع المؤمن في المدينة. ولا يليق بذي الفضل
~~والسعة أن يعامل الناس بالعدل، فصحيح أن مسطح كان يستحق هذه
~~القطيعة وهذا الحرمان، إنما هذا الجزاء لا يليق بالصديق صاحب الفضل
~~والسعة. ولو أجريت إحصاء للمؤمنين بإله وللكافرين في الكون، ستعلم
~~أن المؤمنين قلة والكافرين كثرة، فهل قال الله تعالى لجنود خيره في
~~الكون: أعطوا من آمن، واتركوا من كفر؟ وكأن الحق - تبارك وتعالى ms6898 -
~~يعطينا مثلا في ذاته عز وجل، فكما أنه يعطي من كفر به ويرزقه، بل
~~ربما كان أحسن حالا ممن آمن، فأنت كذلك لا تمنع عطاءك عمن أساء
~~إليك.

# لذلك يقول سبحانه في آية أخرى:

# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم

# [البقرة: 224]. فإن كنت بارا بأحد وبدر منه شيء فلا تحلف بالله أنك
~~لا تبره، فقد تهدأ ثورتك عليه، وتريد أن تبره، وتتحجج بحلفك، إذن:
~~لا تجعلوا الله عرضة لحلف يمنعكم من المعروف. ثم يقول سبحانه: { أن
~~يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في
~~سبيل الله.. } [النور: 22] صحيح أن مسطح من ذوي قربى أبي بكر
~~ومن المساكين، لكن يعطيه الله نيشانا آخر، فلم يخرجه ما قال من وصف
~~المهاجر، ولم يخرجه ذنبه من هذا الشرف العظيم. فمن فضل الله تعالى على
~~عباده أن السيئة لا تحبط الحسنة، إنما الحسنة بعد السيئة تحبطها، كما
~~قال عز وجل:

# إن الحسنات يذهبن السيئات..

# [هود: 114].  فرغم ما وقع فيه مسطح، فقد أبقاه الله في العتب على
~~أبي بكر، وتحنين قلبه، وأبقاه في المهاجرين. { وليعفوا
~~وليصفحوا.. } [النور: 22] العفو: ترك العقوبة على الذنب، لكن قد
~~تعفو عن المذنب ثم تؤنبه، وتمن عليه بعفوك، وتذكره دائما أنه لا
~~يستحق منك هذا العفو لذلك يحثنا ربنا - تبارك وتعالى - على الصفح بعد
~~العفو، والصفح: ترك المن وعدم ذكر الزلة لصاحبها حتى تصبح العقوبة
~~عنده أهون من عفوك عنه. ذلك لأن الحق سبحانه حينما يشرع للبشر ما
~~ينظم العلاقات بينهم يراعي جميع ملكات النفس، لا يقتصر على الملكات
~~العالية فحسب، إنما لكل الملكات التي تنتظم الخلق جميعا، وليأخذ كل
~~منا على قدر إيمانه وامتثاله لأمر ربه. وفي ذلك يقول سبحانه:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين

# [النحل: 126]. لو تأملنا حقيقة المثلية في رد الإساءة لوجدناها صعبة
~~في تقديرها، فإن ضربك شخص ضربة، أعندك القدرة التي ترد بها هذه
~~الضربة بمثلها تماما بنفس الطريقة، وبنفس القوة، وبنفس الألم، بحيث ms6899 لا
~~تكون أنت معتديا؟ إنك لو تأملت هذه المثلية لفضلت العفو بدل
~~الدخول في متاهات أخرى. وسبق أن ذكرنا قصة المرابي الذي اشترط على المدين
~~إن تأخر في السداد أن يقطع رطلا من لحمه، ولما تأخر الرجل في السداد
~~خاصمه عند القاضي، وأخبره بما كان بينهما من شرط، وكان القاضي ذكيا فقال
~~للمرابي: خذ السكين واقطع رطلا من لحمه، لكن إن زاد أخذناه منك، وإن
~~نقص أخذناه منك، فتراجع المرابي لأنه لا يستطيع تقدير هذه المسألة. فإن
~~انصرفنا عن المعاقبة بالمثل وسعنا العفو، وانتهت المسألة على خير ما
~~يكون.

# وفي مرتبة أخرى يقول سبحانه:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. فالحق - تبارك وتعالى - يجعل لنا مراتب في رد
~~السيئة، فالعقاب بالمثل مرتبة، وكظم الغيظ مرتبه، والعفو مرتبة، والصفح
~~مرتبة، وأعلى ذلك كله مرتبة الإحسان إلى من أساء إليك

# والله يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. ثم يجعل الحق سبحانه من نفسه أسوة لعباده فيقول: {
~~ألا تحبون أن يغفر الله لكم.. } [النور: 22] فكما تحب
~~أن يغفر الله لك ذنبك، فلماذا لا تغفر أنت لمن أساء إليك؟ وكأن ربنا -
~~عز وجل - يريد أن يصلح ما بيننا لذلك لما نزلت هذه الآية في شأن أبي
~~بكر قال: أحب يا رب، أحب يا رب، أحب يا رب. ومعنى { ألا.. } [النور:
~~22] أداة للحض وللحث على هذا الخلق الطيب { والله غفور
~~رحيم } [النور: 22] فمن تخلق بأخلاق الله تعالى فليكن له غفران،
~~وليكن لديه رحمة، ومن منا لا يريد أن يتصف ببعض صفات الله، فيتصف
~~بأنه غفور ورحيم؟ ثم يقول الحق سبحانه: { إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات... }.

### || [24.23]

# نلحظ أن الآيات تحدثت عن حد القذف وما كان من حادثة الإفك، ثم ذكرت
~~آية العتاب لأبي بكر في مسألة الرزق، ثم عاد السياق إلى القضية الأساسية:
~~قضية القذف، فلماذا دخلت مسألة الرزق في هذا الموضوع؟ قالوا: لأن كل
~~معركة فيها خصومة قد يكون لها آثار تتعلق بالرزق، والرزق تكفل الله به
~~لعباده لأنه سبحانه هو ms6900 الذي استدعاهم إلى الوجود، سواء المؤمن أو الكافر،
~~وحين تعطي المحتاج فإنما أنت مناول عن الله، ويد الله الممدودة بأسباب
~~الله. والحق تبارك وتعالى يحترم ملكية الإنسان مع أنه سبحانه رازقه
~~ومعطيه، لكن طالما أعطاه صار العطاء ملكا له، فإن حثه على النفقة
~~بعد ذلك يأخذها منه قرضا لذلك يقول سبحانه:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..

# [البقرة: 245]. فإن أنفق الموسر على المعسر جعله الله قرضا، وتولى
~~سداده بنفسه ذلك لأن الله تعالى لا يرجع في هبته، فطالما أعطاك الرزق،
~~فلا يأخذه منك إلا قرضا. لذلك يقول تعالى:

# ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
~~فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه..

# [محمد: 38]. وفي موضع آخر يقول عن الأموال:

# إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج
~~أضغانكم

# [محمد: 38] لأن الإنسان تعب في جمع المال وعرق في سبيله، وأصبح عزيزا
~~عليه لذلك يبخل به، فأخذه الله منه قرضا مردودا بزيادة، وكان الرزق
~~والمال بهذه الأهمية لأنه أول مناط لعمارة الخليفة في الأرض لذلك ترك
~~الحديث عن القضية الأساسية هنا، وذكر هذه الآية التي تتعلق بالرزق. ومن
~~ذلك أيضا قوله تعالى:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى..

# [البقرة: 238] وقد ذكرت وسط مسائل تتعلق بالعدة والكفارة،
~~وعدة المتوفى عنها زوجها، فما علاقة الصلاة بهذه المسائل؟ قالوا:
~~لأن النزاعات التي تحدث غالبا ما تغير النفس البشرية وتثير حفيظتها،
~~فإذا ما قمت للوضوء والصلاة تهدأ نفسك وتطمئن. وتستقبل مسائل الخلاف هذه
~~بشيء من القبول والرضا. نعود إلى قوله تعالى: { إن الذين
~~يرمون المحصنات الغافلات.. } [النور: 23] المحصنة: لها
~~إطلاقات ثلاث، فهي المتزوجة لأن الإحصان: الحفظ وكأنها حفظت نفسها
~~بالزواج، أو هي العفيفة، وإن لم تتزوج فهي محصنة في ذاتها، والمحصنة
~~هي أيضا الحرة لأن عملية البغاء والزنا كانت خاصة بالإماء. و {
~~الغافلات.. } [النور: 23] جمع غافلة، وهي التي لا تدري بمثل هذه
~~المسائل، وليس في بالها شيء عن هذه العملية، ومن ذلك ما ورد في الحديث
~~الشريف

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل بريرة ms6901 خادمة السيدة عائشة: ما
~~تقولين في عائشة يا بريرة؟ فقالت: تعجن العجين ثم تنام بجانبه فتأتي
~~الدواجن فتأكله وهي لا تدري "

# وهذا كناية عن الغفلة لأنها ما زالت صغيرة لم تنضج نضج المراهقة ومع
~~نضج المراهقة نضج اليقين والإيمان.

# وتلحظ هذه الغفلة في البنت الصغيرة حين تقول لها: أتتزوجين فلانا؟
~~تقول: لا أنا أتزوج فلانا، ذلك لأنها لا تدري معنى العلاقة الزوجية،
~~إنما حينما تكبر وتفهم مثل هذه الأمور فإن ذكرت لها الزواج تستحي وتخزى
~~أن تتحدث فيه لأنها عرفت ما معنى الزواج. لذلك لما أمرنا الشرع باستئذان
~~البنت للزواج جعل إذنها سكوتها، فإن سكتت فهذا إذن منها، ودليل على
~~فهمها لهذه العلاقة، إنما إن قالت: نعم أتزوجه لأنه جميل و.. و..، فهذا
~~يعني أنها لم تفهم بعد معنى الزواج. إذن: الغافلة حتى عن مسائل الزواج
~~والعلاقات الزوجية، ولا تدري شيئا عن مثل هذه الأمور كيف تفكر في الزنا؟
~~ثم يذكر ربنا - تبارك وتعالى - جزاء هذه الجريمة: { لعنوا في
~~الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم } [النور: 23]. وإن
~~كانت الغافلة هي التي ليس في بالها مثل هذه الأمور، ولا تدري شيئا حتى
~~عن الزواج والعلاقات الزوجية بين الرجل والمرأة، فكيف نقول: إنها تفكر في
~~هذه الجريمة؟  واللعن: هو الطرد والإبعاد من رحمة الله، وأيضا الطرد
~~والإبعاد عن حظيرة المؤمنين لأن القاذف حكمه أن يقام عليه الحد، ثم
~~تسقط شهادته، ويسقط اعتباره في المجتمع الذي يعيش فيه، فجمع الله عليه
~~الخزي في الدنيا بالحد وإسقاط الاعتبار، إلى جانب عذاب الآخرة، فاللعن
~~في الدنيا لا يعقبه من عذاب الآخرة. وقلنا: إن العذاب: إيلام حي، وقد
~~يوصف العذاب مرة بأليم، ومرة بمهين، ومرة بعظيم، هذه الأوصاف تدور بين
~~العذاب والمعذب، فمن الناس من لا يؤلمه الجلد، لكن يهينه، فهو في
~~حقه عذاب مهين لكرامته، أما العذاب العظيم فهو فوق ما يتصوره المتصور
~~لأن العذاب إيلام من معذب لمعذب، والمعذب في الدنيا يعذب بأيدي
~~البشر وعلى قدر طاقته، أما العذاب في الآخرة فهو بجبروت الله وقهر ms6902
~~الله لذلك يوصف بأنه عظيم. ثم يقول الحق سبحانه: { يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم... }.

### || [24.24]

# نعلم جميعا أن اللسان هو الذي يتكلم، فماذا أضافت الآية: { يوم
~~تشهد عليهم ألسنتهم.. } [النور: 24]. قالوا: في الدنيا
~~يتكلم اللسان وينطق، لكن المتكلم في الحقيقة أنت لأنه ما تحرك إلا
~~بمرادك له، فاللسان آلة خاضعة لإرادتك، إذن: فهو مجرد آلة، أما في
~~الآخرة فسوف ينطق اللسان على غير مراد صاحبه لأن صاحبه ليس له مراد الآن.
~~ولتقريب هذه المسألة: ألا ترى كيف يخرس الرجل اللبيب المتكلم، ويمسك
~~لسانه بعد طلاقته، بسبب مرض أو نحوه، فلا يستطيع بعدها الكلام، وهو ما
~~يزال في سعة الدنيا. فما الذي حدث؟ مجرد أن تعطلت عنده آلة الكلام،
~~فهكذا الأمر في الآخرة تتعطل إرادتك وسيطرتك على جوارحك كلها، فتنطق
~~وتتحرك، لا بإرادتك، إنما بإرادة الله وقدرته. فالمعنى { يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم.. } [النور: 24] أي: شهادة ونطقا على مراد
~~الله، لا على مراد أصحابها. ولم نستبعد نطق اللسان على هذه الصورة،
~~وقد قال تعالى:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82] وقد جعل فيك أنت أيها الإنسان نموذجا يؤكد صدق هذه القضية.
~~فقل لي: ماذا تفعل إن أردت أن تقوم الآن من مكان؟ مجرد إرادة القيام
~~ترى نفسك قد قمت دون أن تفكر في شيء، ودون أن تستجمع قواك وفكرك
~~وعضلاتك، إنما تقوم تلقائيا دون أن تدري حتى كيفية هذا القيام، وأي
~~عضلات تحركت لآدائه. ولك أن تقارن هذه الحركة التلقائية السلسة بحركة
~~الحفار أو الأوناش الكبيرة، وكيف أن السائق أمامه عدد كبير من العصي
~~والأذرع، لكل حركة في الآلة ذراع معينة. فإذا كان لك هذه السيطرة وهذا
~~التحكم في نفسك وفي أعضائك، فكيف تستبعد أن يكون لربك - عز وجل - هذه
~~السيطرة على خلقه في الآخرة؟  إذن: فاللسان محل القول، وهو طوع
~~إرادتك في الدنيا، أما في الآخرة فقد شلت هذه الإرادة ودخلت في قوله
~~تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. ثم يقول سبحانه: { وأيديهم ms6903 وأرجلهم بما
~~كانوا يعملون } [النور: 24] وهذه جوارح لم يكن لها نطق في
~~الدنيا، لكنها ستنطق اليوم. ويحاول العلماء تقريب هذه المسألة فيقولون:
~~إن الجارحة حين تعمل أي عمل يلتقط لها صورة تسجل ما عملت، فنطقها
~~يوم القيامة أن تظهر هذه الصورة التي التقطت. والأقرب من هذا كله أن
~~نقول: إنها تنطق حقيقة، كما قال تعالى حكاية عن الجوارح:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم
~~أول مرة وإليه ترجعون

# [فصلت: 21]. ومعنى: { الذي أنطق كل شيء } أن لكل شيء في
~~الكون نطقا يناسبه، كما نطقت النملة وقالت:

# يأيها النمل ادخلوا مساكنكم..

# [النمل: 18] ونطق الهدهد، فقال:

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين

# [النمل: 22]. وقد قال تعالى عن نطق هذه الأشياء:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. لكن، إن أراد الله لك أن تفقه نطقهم فقهك كما فقه
~~سليمان عليه السلام، حين فهم عن النملة:

# فتبسم ضاحكا من قولها..

# [النمل: 19] كما فهم عن الهدهد، وخاطبه في قضية العقيدة. وإن كان
~~النطق عادة يفهم عن طريق الصوت، فلكل خلق نطقه الذي يفهمه جنسه لذلك
~~نسمع الآن مع تقدم العلوم عن لغة للأسماك، ولغة للنحل... إلخ. وسبق
~~أن قلنا: إن الذين قالوا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم أن الحصى
~~سبح في يده، نقول: عليكم أن تعدلوا هذه العبارة، قولوا: سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تسبيح الحصى في يده، وإلا فالحصى مسبح في
~~يده صلى الله عليه وسلم، كما هو مسبح في يد أبي جهل. ولو سألت هذه
~~الجوارح: لم شهدت علي وأنت التي فعلت؟ لقالت لك: فعلنا لأننا كنا على
~~مرادك مقهورين لك، إنما يوم ننحل عن إرادتك ونخرج عن قهرك، فلن نقول إلا
~~الحق. ثم يقول الحق سبحانه: { يومئذ يوفيهم الله دينهم
~~الحق... }.

### || [24.25]

# قوله: { يومئذ.. } [النور: 25] أي: يوم أن تحدث هذه الشهادة، وهو
~~يوم القيامة { يوفيهم الله دينهم الحق.. } [النور: 25]
~~الدين: يطلق على ms6904 منهج الله لهداية الخلق، ويطلق على يوم القيامة،
~~ويطلق على الجزاء. فالمعنى: يوفيهم الجزاء الذي يستحقونه { الحق..
~~} [النور: 25] أي: العدل الذي لا ظلم فيه ولا تغيير، فليس الجزاء
~~جزافا، إنما جزاء بالحق لأنه لم يحدث منهم توبة، ولا تجديد إيمان لذلك
~~لا بد أن يقع بهم ما حذرناهم منه وأخبرناهم به من العقاب، وليس هناك
~~إله آخر يغير هذا الحكم أو يؤخره عنهم. لذلك بعد أن قال تعالى:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد

# [المسد: 1-5]. قال بعدها:

# قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم
~~يولد * ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 1-4]. يعني: ليس هناك إله آخر يغير هذا الكلام، فما قلته
~~سيحدث لا محالة. ثم يقول تعالى: { ويعلمون أن الله هو
~~الحق المبين } [النور: 25] و { الحق } [النور: 25] هو الشيء
~~الثابت الذي لا يتغير، فكل ما عدا الله تعالى متغير، إذن: فالله بكل
~~صفات الكمال فيه سبحانه لا تغيير فيه، لذلك يقولون: إن الله تعالى لا
~~يتغير من أجلنا، ولكن يجب أن نتغير نحن من أجل الله، كما قال سبحانه:

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم..

# [الرعد: 11]. فالله هو الحق الثابت، هذا بالبراهين العقلية وبالواقع،
~~وقد عرفنا الكثير من البراهين العقلية، أما الواقع فإلى الآن لم يظهر
~~من يقول أنا الله ويدعي هذا الكون لنفسه، وصاحب الدعوى تثبت له إن
~~لم يقم عليها معارض ومعنى { المبين } [النور: 25] الواضح الظاهر
~~الذي تشمل أحقيته الوجود كله. ثم يقول الحق سبحانه: { الخبيثات
~~للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات
~~للطيبين... }.

### || [24.26]

# قلنا في تفسير { الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك..
~~} [النور: 3] أن الزواج يقوم على التكافؤ، حتى لا يستعلي طرف على الآخر،
~~ومن هذا التكافؤ قوله تعالى: { الخبيثات للخبيثين
~~والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات.. } [النور: 26]. ثم يقول سبحانه: {
~~أولئك.. } [النور: 26] أي: الذين دارت ms6905 عليهم حادثة الإفك، وخاض
~~الناس في حقهم، وهما عائشة وصفوان { مبرءون مما يقولون.. }
~~[النور: 26] أي: مما يقال عنهم، بدليل هذا التكافؤ الذي ذكرته الآية،
~~فمن أطيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكما ذكرنا أن الله تعالى ما
~~كان ليدلس على رسوله صلى الله عليه وسلم ويجعل من زوجاته من تحوم
~~حولها الشبهات. إذن: فلا بد أن تكون عائشة طيبة طيبة تكافي
~~وتناسب طيبة رسول الله لذلك برأها الله مما يقول المفترون. وقوله: {
~~لهم مغفرة ورزق كريم } [النور: 26] مغفرة نزلت من السماء
~~قبل القيامة، ورزق كريم، صحيح أن الرزق كله من الله بكرم، لكن هنا يراد
~~الرزق المعنوي للكرامة وللمنزلة وللسمو، لا الرزق الحسي الذي يقيم قوام
~~البدن من أكل وشرب وخلافه. ثم يقول الحق تبارك وتعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم... }.

### || [24.27]

# كلمة بيت: نفهم منها أنه ما أعد للبيتوتة، حيث يأوي إليه الإنسان آخر
~~النهار ويرتاح فيه من عناء اليوم، ويسمى أيضا الدار لأنها تدور على
~~مكان خاص بك لذلك كانوا في الماضي لا يسكنون إلا في بيوت خاصة مستقلة لا
~~شركة فيها مثل العمارات الآن، يقولون: بيت من بابه. حيث لا يدخل ولا يخرج
~~عليك أحد، وكان السكن بهذه الطريقة عصمة من الريبة لأنه بيتك الخاص
~~بأهلك وحدهم لا يشاركهم فيه أحد. لكن هناك أمور تقتضي أن يدخل الناس على
~~الناس لذلك تكلم الحق - تبارك وتعالى - هنا عن آداب الاستئذان وعن
~~المبادئ والنظم التي تنظم هذه المسألة لأن ولوج البيوت بغير هذه الآداب،
~~ودون مراعاة لهذه النظم يسبب أمورا تدعو إلى الريبة والشك لذلك في
~~الفلاحين حتى الآن: إذا رأوا شخصا غريبا يدخل حارة لا علاقة له بها لا
~~بد أن يسأل: لماذا دخل هنا؟ إذن: فشرع الله لا يحرم المجتمع من
~~التلاقي، إنما يضع لهذا التلاقي حدودا وآدابا تنفي الريب والشبهة
~~التي يمكن أن تأتي في مثل هذه المسائل. لذلك يقول الحق سبحانه وتعالى في
~~آداب الاستئذان: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا ms6906
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها.. } [النور: 27]. { حتى تستأنسوا.. }
~~[النور: 27] من الأنس والاطمئنان، فحين تجلس وأهلك في بيتك، وأقبل عليك
~~غريب لا تعرفه، إذا لم يقدم لك ما تأنس به من الحديث أو الاستئذان لا
~~بد أن تحدث منه وحشة ونفور إذن: على المستأذن أن يحدث من الصوت ما
~~يأنس به صاحب الدار، كما نقول: يا أهل الله، أو نطرق الباب، أو نتحدث مع
~~الولد الصغير ليخبر من بالبيت. ذلك لأن للبيوت حرمتها، وكل بيت له
~~خصوصياته التي لا يحب صاحب البيت أن يطلع عليها أحد، إما كرامة لصاحب
~~البيت، وإما كرامة للزائر نفسه، فالاستئذان يجعل الجميع يتحاشى ما يؤذيه.
~~لذلك قال تعالى بعدها: { ذلكم خير لكم.. } [النور: 27]. أي:
~~خير للجميع، للزائر وللمزور، فالاستئذان يمنع أن يتجسس أحد على أحد، يمنع
~~أن ينظر أحد إلى شيء يؤذيه، وهب أن أبا الزوجة أراد زيارتها ودخل عليها
~~فجأة فوجدها في شجار مع زوجها، فلربما اطلع على أمور لا ترضيه، فيتفاقم
~~الخلاف. ثم تختم الآية بقوله تعالى: { لعلكم تذكرون }
~~[النور: 27] يعني: احذروا أن تغفلوا هذه الآداب، أو تتهاونوا فيها، كمن
~~يقولون: نحن أهل أو أقارب لا تكليف بيننا لأن الله تعالى الذي شرع لكم
~~هذه الآداب أعلم بما في نفوسكم، وأعلم بما يصلحكم. بل ويتعدى هذا
~~الأدب الإسلامي من الغريب إلى صاحب البيت نفسه، ففي الحديث الشريف

# " نهى أن يطرق المسافر أهله بليل "

# إنما عليه أن يخبرهم بقدومه حتى لا يفاجئهم وحتى يستعد كل منهما لملاقاة
~~الآخر. ثم يقول الحق سبحانه: { فإن لم تجدوا فيهآ أحدا
~~فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم... }.

### || [24.28]

# فإذا استأذنت على بيت ليس فيه أحد، فلا تدخل لأنك جئت للمكين لا
~~للمكان، إلا إذا كنت تريد الدخول لتتلصص على الناس وتتجسس عليهم.
~~وقوله تعالى: { حتى يؤذن لكم.. } [النور: 28] كيف والدار ليس
~~فيها أحد؟ ربما كان صاحب الدار خارجها، فلما رآك تستأذن نادى عليك من
~~بعيد: تفضل. فلا بد أن يأذن لك صاحب الدار أو من ينوب عنه ms6907 في الإذن
~~لأنه لا يأذن إلا وقد أمن خلو الطريق مما يؤذيك، أو مما يؤذي أهل
~~البيت. ثم يقول سبحانه: { وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا
~~هو أزكى لكم.. } [النور: 28]. لأنك إن تمسكت بالدخول بعد أن
~~قال لك: ارجع فقد أثرت الريبة في نفسه، فعليك أن تمتثل وتحترم رغبة صاحب
~~الشأن، فهذا هو الأزكى والأفضل، ألا ترى قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ".

# { والله بما تعملون عليم } [النور: 28] أي: عالم سبحانه
~~بدخائل النفوس ووساوس الصدور، فإن قال لك صاحب الدار ارجع فوقفت أمام
~~الباب ولم تنصرف، فإنك تثير حولك الظنون والأوهام، وربك - عز وجل - يريد
~~أن يحميك من الظنون ودخائل النفوس. ثم يقول الحق سبحانه: { ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة... }.

### || [24.29]

# سأل الصديق أبو بكر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~رسول الله نحن قوم أهل تجارة، نذهب إلى بلاد ليس لنا فيها بيوت ولا أهل،
~~ونضطر لأن ننزل في أماكن عامة كالفنادق نضع فيها متاعنا ونبيت بها، فنزلت
~~هذه الآية. و { جناح.. } [النور: 29] يعني: إثم أو حرج، وهذه خاصة
~~بالأماكن العامة التي لا يسكنها أحد بعينه، والمكان العام له قوانين في
~~الدخول غير قوانين البيوت والأماكن الخاصة، فهل تستأذن في دخول الفندق أو
~~المحل التجاري أو الحمام... إلخ، هذه أماكن لا حرج عليك في دخولها دون
~~استئذان. فمعنى { غير مسكونة.. } [النور: 29] أي: لقوم مخصوصين {
~~فيها متاع لكم.. } [النور: 29] كأن تنام فيها وتأكل وتشرب وتضع
~~حاجياتك، فالمتاع هنا ليس على إطلاقه إنما مقيد بما أحله الله وأمر به،
~~فلا يدخل في المتاع المحرمات. لذل قال بعدها: { والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون } [النور: 29] يعني: في تحديد الاستمتاع،
~~فلا تأخذه على إطلاقه فتدخل فيه الحرام، وإلا فالبغايا كثيرا ما
~~يرتادون مثل هذه الأماكن لذلك يحصنك ربك، ويعطيك المناعة اللازمة
~~لحمايتك. ثم يقول رب العزة سبحانه: { قل للمؤمنين يغضوا
~~من أبصارهم ويحفظوا فروجهم... }.

### || [24.30]

# تحدثت سورة النور من ms6908 أولها عن مسألة الزنا والقذف والإحصان، وحذرت من
~~اتباع خطوات الشيطان التي تؤدي إلى هذه الجريمة، وتحدثت عن التكافؤ في
~~الزواج، وأن الزاني للزانية، والزانية للزاني، والخبيثون للخبيثات
~~والطيبون للطيبات. وهذا منهج متكامل يضمن سلامة المجتمع والخليفة لله في
~~أرضه، فالله تعالى يريد مجتمعا تضيء فيه القيم السامية، مجتمعا يخلو من
~~وسائل العكننة والمخالفة والشحناء والبغضاء، فلو أننا طبقنا منهج
~~الله الذي ارتضاه لنا لارتاح الجميع في ظله. ومسألة غض البصر التي
~~يأمرنا بها ربنا - عز وجل - في هذه الآية هي صمام الأمان الذي يحمينا من
~~الانزلاق في هذه الجرائم البشعة، ويسد الطريق دونها لذلك قال تعالى: {
~~قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم.. } [النور: 30].
~~وقلنا: إن للإنسان وسائل إدراكات متعددة، وكل جهاز إدراك له مناط: فالأذن
~~تسمع الصوت، والأنف يشم الرائحة، واللسان للكلام، ولذوق المطعومات،
~~والعين لرؤية المرئيات، لكن أفتن شيء يصيب الإنسان من ناحية الجنس هي
~~حاسة البصر لذلك وضع الشارع الحكيم المناعة اللازمة في طرفي الرؤية في
~~العين الباصرة وفي الشيء المبصر، فأمر المؤمنين بغض أبصارهم، وأمر
~~المؤمنات بعدم إبداء الزينة، وهكذا جعل المناعة في كلا الطرفين. وحين
~~تتأمل مسألة غض البصر تجدها من حيث القسمة العقلية تدور حول أربع
~~حالات: الأولى: أن يغض هو بصره ولا تبدي هي زينتها، فخط الفتنة مقطوع
~~من المرسل ومن المستقبل، الثانية: أن يغض هو بصره وأن تبدي هي زينتها،
~~الثالثة: أن ينظر هو ولا تبدي هي زينتها. وليس هناك خطر على المجتمع أو
~~فتنة في هذه الحالات الثلاث فإذا توفر جانب انعدام الآخر. إنما الخطر في
~~القسمة الرابعة: وهي أن ينظر هو ولا يغض بصره، وأن تتزين هي وتبدي
~~زينتها، ففي هذه الحالة فقط يكون الخطر. إذن: فالحق - تبارك وتعالى -
~~حرم حالة واحدة من أربع حالات ذلك لأن المحرمات هي الأقل دائما، وهذا
~~من رحمة الله بنا، بدليل قوله تعالى:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم..

# [الأنعام: 151] فالمحرمات هي المحصورة المعدودة، أما المحللات فهي فوق
~~الحصر والعد، فالأصل في الأشياء أنها ms6909 حلال، وإذا أراد الحق سبحانه
~~تحريم شيء نص عليه، فانظر إلى هذه المعاملة الطيبة من ربك عز وجل.
~~وكما أمر الرجل بغض بصره، كذلك أمرت المرأة بغض بصرها، لأن
~~اللفتة قد تكون أيضا للرجل ذي الوسامة و.. و فإن كان حظ المرأة في
~~رجل تتقحمه العين، فلربما نظرت إلى غيره، فكما يقال في الرجال يقال في
~~النساء. هذا الاحتياط وهذه الحدود التي وضعها الله عز وجل وألزمنا بها
~~إنما هي لمنع هذه الجريمة البشعة التي بدئت بها هذه السورة لأن النظر
~~أول وسائل الزنا، وهو البريد لما بعده، ألا ترى شوقي رحمه الله حين
~~تكلم عن مراحل الغزل يقول:

# نظرة فابتسامة فسلام

# فكلام فموعد فلقاء

# فالأمر بغض البصر ليسد منافذ فساد الأعراض، ومنع أسباب تلوث
~~النسل ليأتي الخليفة لله في الأرض طاهرا في مجتمع طاهر نظيف شريف لا
~~يتعالى فيه أحد على أحد، بأن له نسبا وشرفا، والآخر لا نسب له. ذلك
~~ليطمئن كل إنسان على أن من يليه في الخلافة من أبناء أو أو أحفاد إنما
~~جاءوا من طريق شرعي شريف، فيجتهد كل إنسان في أن ينشىء أطفاله
~~تنشئة فيها شفقة، فيها حنان ورحمة لأنه واثق أنه ولده، ليس مدسوسا
~~عليه، وأغلب الظن أن الذين يهملون أطفالهم ولا يراعون مصالحهم يشكون
~~في نسبهم إليهم. ولا يصل المجتمع إلى هذا الطهر إلا إذا ضمنت له
~~الصيانة الكافية، لئلا تشرد منه غرائز الجنس، فيعتدي كل نظر على ما لا
~~يحل له لأن النظر بريد إلى القلوب، والقلوب بريد إلى الجنس، فلا يعف
~~الفرج إلا بعفاف النظر. ونلحظ في قوله تعالى: { قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم.. } [النور: 30] دقة بلاغ الرسول عن ربه -
~~عز وجل - وأمانته في نقل العبارة كما أنزلت عليه، ففي هذه الآية كان
~~يكفي أن يقول رسول الله: غضوا أبصاركم، لكنه التزم بنص ما أنزل عليه
~~لأن القرآن لم ينزل للأحكام فقط، وإنما القرآن هو كلام الله المنزل على
~~رسوله والذي يتعبد بتلاوته، فلا بد أن يبلغه الرسول كما جاءه ms6910 من
~~ربه.  لذلك قال في البلاغ عن الله قل وفي الفعل يغضوا دلالة على
~~ملحظية قل، فالفعل يغضوا مضارع لم تسبقه أداة جزم، ومع ذلك حذفت منه
~~النون، ذلك لأنه جعل قل ملحظية في الأسلوب. والمعنى: إن تقل لهم
~~غضوا أبصاركم يغضوا، فالفعل - إذن - مجزوم في جواب الأمر قل. إذن
~~{ قل.. } [النور: 30] تدل على أمانة الرسول في البلاغ، وعلى أن القرآن
~~ما نزل للأحكام فحسب، إنما هو أيضا كلام الله المعجز لذلك نحافظ عليه
~~وعلى كل لفظة فيه، وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما أتيت لكم
~~بشيء من عندي، ومهمتي أن أبلغكم ما قاله الله لي. وقوله: {
~~للمؤمنين.. } [النور: 30] فما داموا مؤمنين بإله حكيم، وقد دخلوا
~~حظيرة الإيمان باختيارهم لم يرغمهم عليه أحد، فلا بد أن يلتزموا بما
~~أمرهم ربهم به وينفذوه بمجرد سماعه. والغض: النقصان، يقال: فلان
~~يغض من قدر فلان يعني: ينقصه، فكيف يكون النقصان في البصر؟ أينظر
~~بعين واحدة؟ قالوا: البصر له مهمة، وبه تتجلى المرائي، والعين مجالها حر
~~ترى كل ما أمامها سواء أكان حلالا لها أو محرما عليها.

# فنقص البصر يعني: قصره على ما أحل، وكفه عما حرم، فالنقص نقص في
~~المرائي وفي مجال البصر، فلا تعطى له الحرية المطلقة فينظر إلى كل شيء،
~~إنما توقفه عند أوامر الله فيما يرى وفيما لا يرى. و { من.. }
~~[النور: 30] في قوله تعالى: { من أبصارهم.. } [النور: 30] البعض
~~يرى أنها للتبعيض كما تقول: كل من هذا الطعام يعني: بعضا منه،
~~فالمعنى: يغضوا بعض البصر لأن بعضه حلال لا أغض عنه بصري، وبعضه محرم
~~لا أنظر إليه. أو: أن { من.. } [النور: 30] هنا لتأكيد العموم في أدنى
~~مراحله، وسبق أن تكلمنا عن من بهذا المعنى، ونحن كلما توغلنا في
~~التفسير لا بد أن تقابلنا أشياء ذكرناها سابقا، ونحيل القارئ عليها.
~~قلنا: فرق بين قولك: ما عندي مال، وقولك: ما عندي من مال. ما عندي مال،
~~يحتمل أن يكون عندك مال قليل لا يعتد به، لكن ما عندي من ms6911 مال نفي لجنس
~~المال مهما قل، فمن تعني بداية ما يقال له مال. فالمعنى هنا: {
~~قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم.. } [النور: 30]
~~يعني: بداية ما يقال له بصر، ولو لمحة خاطفة، ناهيك عن التأمل وإدامة
~~البصر. وقلنا: إن الشرع لا يتدخل في الخواطر القلبية والهواجس، إنما
~~يتدخل في الأعمال النزوعية التي يترتب عليها فعل، قلنا: لو مررت ببستان
~~فرأيت به وردة جميلة، فأعجبت بها وسررت وانبسطت لها أسارير نفسك، كل
~~هذا مباح لك لا حرج عليك فيه، فإن تعدى الأمر ذلك فمددت إليها يدك
~~لتقطفها، هنا يتدخل الشرع يقول لك: قف، فليس هذا من حقك لأنها ليست
~~لك. هذه قاعدة عامة في جميع الأعمال لا يستثني منها إلا النظر وحده، وكأن
~~ربنا - عز وجل - يستسمحنا فيه، هذه المسألة من أجلنا ولصالحنا نحن
~~ولراحتنا، بل قل رحمة بنا وشفقة علينا من عواقب النظر وما يخلفه في
~~النفس من عذابات ومواجيد. ففي نظر الرجل إلى المرأة لا نقول له: انظر كما
~~تحب واعشق كما شئت، فإن نزعت إلى ضمة أو قبلة قلنا لك: حرام. لماذا؟
~~لأن الأمر هنا مختلف تماما، فعلاقة الرجل بالمرأة لها مراحل لا تنفصل
~~إحداها عن الأخرى أبدا. فساعة تنظر إلى المرأة هذا إدراك، فإن أعجتبك
~~وانبسطت لها أساريرك، فهذا وجدان، لا بد أن يترك في تكوينك تفاعلا
~~كيماويا لا يهدأ، إلا بأن تنزع فإن طاوعت نفسك في النزوع فقد
~~اعتديت، وإن كبت في داخلك هذه المشاعر أصابتك بعقد نفسية ودعتك
~~إلى أن تبحث عن وسيلة أخرى للنزوع لذلك رحمك ربك من بداية الأمر ودعاك
~~إلى منع الإدراك بغض البصر. لذلك بعد أن أمرنا سبحانه بعض البصر
~~قال: { ويحفظوا فروجهم.. } [النور: 30] لأنك لا تملك أن تفصل
~~النزوع عن الوجدان، ولا الوجدان عن الإدراك، وإن أمكن ذلك في الأمور
~~الأخرى، فحين نمنعك عن قطف الوردة التي أعجبتك لا يترك هذا المنع في
~~نفسك أثرا ولا وجدا، على خلاف ما يحدث إن منعت عن امرأة أعجبتك،
~~وهيجك الوجدان إليها.

# وحفظ الفروج يكون ms6912 بأن نقصرها على ما أحله الله وشرعه فلا أنيله لغير
~~محلل له، سواء كان من الرجل أو من المرأة، أو: أحفظه وأصونه أن يرى
~~لأن رؤيته تهيج إلى الشر وإلى الفتنة. { ذلك أزكى لهم.. }
~~[النور: 30] يعني: أطهر وأسلم وأدعى لراحة النفس لأنه إما أن ينزع
~~فيرتكب محرما، ويلج في أعراض الناس، وإما ألا ينزع فيكدر نفسه
~~ويؤلمها بالصبر على ما لا تطيق. ثم يقول سبحانه: { إن الله
~~خبير بما يصنعون } [النور: 30] فهو سبحانه خالق هذه النفس
~~البشرية، وواضع مسألة الشهوة والغريزة الجنسية التي هي أقوى الغرائز
~~ليربط بها بين الرجل والمرأة، وليحقق بها عملية النسل وبقاء الاستخلاف في
~~الأرض، ولو لم تربط هذه العلاقة بالشهوة الملحة لزهد الكثيرون في
~~الزواج وفي الإنجاب وما يترتب عليه من تبعات. ألا ترى المرأة وما
~~تعانيه من آلام ومتاعب في مرحلة الحمل، وأنها ترى الموت عند الولادة، حتى
~~إنها لتقسم أنها لا تعود، لكن بعد أن ترى وليدها وتنسى آلامها سرعان ما
~~يعاودها الحنين للإنجاب مرة أخرى، إنها الغريزة التي زرعها الله في النفس
~~البشرية لدوام بقائها. وللبعض نظرة فلسفية للغرائز، خاصة غريزة الجنس،
~~حيث جعلها الله تعالى أقوى الغرائز، وربطها بلذة أكثر أثرا من لذة
~~الطعام والشراب والشم والسماع.. إلخ فهي لذة تستوعب كل جوارح الإنسان
~~وملكاته، وما ذلك إلا حرصا على بقاء النوع ودواما للخلافة في الأرض.
~~ثم يقول الحق سبحانه لرسوله: { وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها... }.

### || [24.31]

# ذكر هنا المقابل، فأمر النساء بما أمر به الرجال، ثم زاد هنا مسألة
~~الزينة. والزينة: هي الأمر الزائد عن الحد في الفطرية لذلك يقولون للمرأة
~~الجميلة بطبيعتها والتي لا تحتاج إلى أن تتزين: غانية يعني: غنيت
~~بجمالها عن التزين فلا تحتاج إلى كحل في عينيها، ولا أحمر في خديها،
~~لا تحتاج أن تستر قلبها بأسورة، ولا صدرها بعقد.. إلخ. فإن كانت
~~المرأة دون هذا المستوى احتاجت لشيء من الزينة، لكن العجيب أنهن
~~يبالغن في هذه ms6913 الزينة حتى تصبح كاللافتة النيون على كشك خشبي مائل،
~~فترى مسنات يضعن هذا الألوان وهذه المساحيق، فيظهرن في صورة لا
~~تليق لأنه جمال مصطنع وزينة متكلفة يسمونها تطرية، وفيها قال المتنبي،
~~وهو يصف جمال المرأة البدوية وجمال الحضرية:

# حسن الحضارة مجلوب بتطرية

# وفي البداوة حسن غير مجلوب

# ومن رحمة الله بالنساء أن قال بعد { ولا يبدين زينتهن.. }
~~[النور: 31] قال: { إلا ما ظهر منها.. } [النور: 31] يعني:
~~الأشياء الضرورية، فالمرأة تحتاج لأن تمشي في الشارع، فتظهر عينيها
~~وربما فيها كحل مثلا، وتظهر يدها وفيها خاتم أو حناء، فلا مانع أن تظهر
~~مثل هذه الزينة الضرورية. لكن لا يظهر منها القرط مثلا لأن الخمار
~~يستره ولا الديكولتيه أو العقد أو الأسورة أو الدملك ولا الخلخال،
~~فهذه زينة لا ينبغي أن تظهر. إذن: فالشارع أباح الزينة الطبيعية شريطة
~~أن تكون في حدود، وأن تقصر على من جعلت من أجله. ونلحظ في قوله
~~تعالى: { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها.. }
~~[النور: 31] المراد تغطية الزينة، فالجارحة التي تحتها من باب أولى،
~~فالزينة تغطي الجارحة، وقد أمر الله بستر الزينة، فالجارحة من باب
~~أولى. وقوله تعالى: { وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن.. } [النور: 31]. الخمر: جمع خمار، وهو غطاء الرأس الذي
~~يسدل ليستر الرقبة والصدر. الجيوب: جميع جيب، وهو الفتحة العليا للثوب
~~ويسمونها القبة والمراد أن يستر الخمار فتحة الثوب ومنطقة الصدر،
~~فلا يظهر منها شيء. والعجيب أن النساء تركن هذا الواجب، بل ومن
~~المفارقات أنهن يلبسن القلادة ويعلقن بها المصحف الشريف، إنه تناقض
~~عجيب يدل على عدم الوعي وعدم الدراية بشرع الله منزل هذا المصحف. وتأمل
~~دقة التعبير القرآني في قوله تعالى { وليضربن.. } [النور: 31]
~~والضرب هو: الوقع بشدة، فليس المراد أن تضع المرأة الطرحة على رأسها
~~وتتركها هكذا للهواء، إنما عليها أن تحكمها على رأسها وصدرها وتربطها
~~بإحكام. لذلك لما نزلت هذه الآية قالت السيدة عائشة: رحم الله نساء
~~المهاجرات، لما نزلت الآية لم يكن عندهم خمر، فعمدن إلى المروط
~~فشقوها وصنعوا منها الخمر. إذن: راعى الشارع الحكيم ms6914 زي المرأة من
~~أعلى، فقال: { وليضربن بخمرهن على جيوبهن.

# . } [النور: 31] ومن الأدنى فقال:

# يدنين عليهن من جلابيبهن..

# [الأحزاب: 59]. ثم يقول تعالى: { ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن.. } [النور: 31] أي: أزواجهن لأن الزينة جعلت من
~~أجلهم { أو آبآئهن أو آبآء بعولتهن.. } [النور: 31]
~~أبو الزوج، إلا أن يخاف منه الفتنة، فلا تبدي الزوجة زينتها أمامه.
~~ومعنى { أو نسآئهن.. } [النور: 31] أي: النساء اللائي يعملن
~~معها في البيت كالوصيفات والخادمات { أو ما ملكت أيمانهن..
~~} [النور: 31] والمراد هنا أيضا ملك اليمين من النساء دون الرجال.
~~ويشترط في هؤلاء النساء أن يكن مسلمات، فإن كن كافرات كهؤلاء
~~اللائي يستقدمونهن من دول أخرى، فلا يجوز للمرأة أن تبدي زينتها أمامهن،
~~وأن تعتبرهن في هذه المسألة كالرجال، لأنهن غير مسلمات وغير مؤتمنات على
~~المسلمة، وربما ذهبت فوصفت ما رأت من سيدتها للرجل الكافر فينشغل بها.
~~ومن العلماء من يرى أن ملك اليمين لا يخص النساء فقط، إنما الرجال
~~أيضا، فللمرأة أن تبدي زينتها أمامهم، قالوا: لأن هناك استقبالا
~~عاطفيا وامتناعا عاطفيا في النفس البشرية، فالخادم في القصر لا ينظر
~~إلى سيدته ولا إلى بناتها لأنه لا يتسامى إلى هذه المرتبة، إلا إذا
~~شجعنه، وفتحن له الباب، وهذه مسألة أخرى. وقوله تعالى: { أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال.. } [النور:
~~31] أي: التابعين للبيت، والذين يعيشون على فضلاته، فتكون حياة التابع من
~~حياة متبوعه، فليس عنده بيت يأويه لذلك ينام في أي مكان، وليس عنده
~~طعام لذلك يطعمه الناس وهكذا، فهو ضائع لا هدف له ولا استقلالية
~~لحياته، وترى مثل هؤلاء يأكلون فضلات الموائد ويلبسون الخرق وينامون
~~ولو على الأرصفة. مثل الأهبل أو المعتوه الذي يعطف الناس عليه، وليس له
~~مطمع في النساء، ولا يفهم هذه المسألة، فلا يخاف منه على النساء لأنه لا
~~حاجة له فيهن ولا يتسامى لأن ينظر إلى أهل البيت. ومعنى: { غير
~~أولي الإربة من الرجال.. } [النور: 31] يعني: كأن يكون كبير
~~السن واهن القوى، لا قدرة له على هذه المسائل، أو يكون مجبوبا،
~~مقطوع المتاع، ولا خطر ms6915 من مثل هؤلاء على النساء. وقوله تعالى: { أو
~~الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء.. }
~~[النور: 31]. نلحظ هنا أن الطفل مفرد، لكن وصف بالجمع { الذين لم
~~يظهروا على عورات النسآء.. } [النور: 31] لماذا؟ قالوا:
~~هذه سمة من سمات اللغة، وهي الدقة في التعبير، حيث تستخدم اللفظ المفرد
~~للدلالة على المثنى وعلى الجمع. كما نقول: هذا قاض عدل، وهذان قاضيان
~~عدل، وهؤلاء قضاة عدل، ولم نقل: عدلان وعدول، فإذا وحد الوصف في
~~الجميع بدون هوى كان الوصف كالشيء الواحد، فالقاضي لا يحكم بمزاجه وهواه،
~~والآخر بمزاجه وهواه، إنما الجميع يصدرون عن قانون واحد وميزان واحد.

# إذن: فالعدل واحد لا يقال بالتشكيك، وليس لكل واحد منهم عدل خاص به،
~~العدل واحد. كذلك الحال في { الطفل.. } [النور: 31] مع أن المراد
~~الأطفال، لكن قال الطفل لأن غرائزه مشتركة مع الكل، وليس له هوى، فكل
~~الأطفال - إذن - كأنهم طفل واحد حيث لم يتكون لكل منهم فكره الخاص به،
~~الجميع يحب اللهو واللعب، ولا شيء وراء ذلك، فالجمعية هنا غير واضحة
~~لوجود التوحيد في الغرائز وفي الميول. بدليل أنه إذا كبر الأطفال
~~وانتقلوا إلى مرحلة البلوغ وتكون لديهم هوى وفكر وميل يقول القرآن
~~عنهم:

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم..

# [النور: 59] فنظر هنا إلى الجمع لعدم وجود التوحد في مرحلة الطفولة
~~المبكرة. ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين

# [الذاريات: 24] فوصف ضيف وهي مفرد بالجمع مكرمين ذلك لأن ضيف تدل
~~أيضا على الجمع، فالضيف من انضاف على البيت وله حق والتزامات لا
~~بد أن يقدمها المضيف، مما يزيد على حاجة البيت، والضيف في هذه
~~الالتزامات واحد، سواء كان مفردا أو جماعة لذلك دل بالمفرد على
~~الجمع. وقوله تعالى: { الذين لم يظهروا على عورات
~~النسآء.. } [النور: 31] يظهر على كذا: لها معنيان في اللغة: الأول:
~~بمعنى يعلم كما في قوله تعالى:

# إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم..

# [الكهف: 20] يعني: إن علموا بكم وعرفوا مكانكم. والثاني: بمعنى يعلو
~~ويغلب ويقهر، كما في قوله تعالى:

# فما اسطاعوا أن يظهروه ms6916

# [الكهف: 97] أي: السد الذي بناه ذو القرنين، فالمعنى: ما استطاعوا أن
~~يعلوه ويرتفعوا عليه. وهنا { لم يظهروا على عورات
~~النسآء.. } [النور: 31] يعني: يعرفونها ويستبينونها، أو يقدرون على
~~مطلوباتها، فليس لهم علم أو دراية بهذه المسائل. ثم يقول سبحانه: {
~~ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن.. } [النور: 31]. الحق - تبارك وتعالى - يكشف ألاعيب النساء
~~وحيلهن في جذب الأنظار، فإذا لم يلفتك إليها النظر لفتك الصوت
~~الذي تحدثه بمشيتها كأنها تقول لك: يا بجم اسمع، يا للي ما نتاش شايف
~~اسمع، وفي الماضي كن يلبسن الخلخال الذي يحدث صوتا أثناء المشي،
~~والآن يجعلن في أسفل الحذاء ما يحدث مثل هذا الصوت أثناء المشي، وأول
~~من استخدم هذه الحيل الراقصات ليجذبن إليهن الأنظار. ومعلوم أن طريقة
~~مشي المرأة تبدي الكثير من زينتها التي لا يراها الناس، وتسبب
~~كثيرا من الفتنة لذلك يقول تعالى بعدها وفي ختام هذه المسائل: {
~~وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم
~~تفلحون } [النور: 31]. لم يقل الحق تبارك وتعالى: يا من أذنبتم
~~بهذه الذنوب التي سبق الحديث عنها، إنما قال { جميعا.. } [النور: 31]
~~فحث الجميع على التوبة ليدل على أن كل ابن آدم خطاء، ومهما كان المسلم
~~متمسكا ملتزما فلا يأمن أن تفوته هفوة هنا أو هناك، والله - عز وجل
~~- الخالق والأعلم بمن خلق لذلك فتح لهم باب التوبة وحثهم عليها، وقال
~~لهم: ما عليكم إلا أن تتوبوا، وعلي أنا الباقي. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
~~عبادكم.. }.

### || [24.32]

# بعد أن تكلم الحق - سبحانه وتعالى - عن مسألة حفظ الفروج ودعا إلى
~~الحفاظ على طهارة الأنساب، أراد أن يتكلم عن هؤلاء الرجال أو النساء
~~الذين لم يتيسر لهم أمر الزواج ذلك ليعالج الموضوع من شتى نواحيه لأن
~~المشرع لا بد أن يستولي بالتشريع على كل ثغرات الحياة فلا يعالج
~~جانبا ويترك الآخر. و { الأيامى.. } [النور: 32] جمع أيم، والأيم
~~من الرجال من لا زوجة له، والأيم من النساء من لا زوج لها. ونلحظ
~~أن الأمر في { أنكحوا.. } [النور: 32] جاء هكذا ms6917 بهمزة القطع، مع
~~أن الأمر للواحد انكح بهمزة الوصل، ذلك لأن الأمر هنا أنكحوا ليس للمفرد
~~الذي سينكح الأيم، إنما لغيره أن ينكحه، والمراد أمر أولياء الأمور
~~ومن عندهم رجال ليس لهم زوجات، أو نساء ليس لهن أزواج: عجلوا
~~بزواج هؤلاء، ويسروا لهم هذه المسألة، ولا تتشددوا في نفقات الزواج حتى
~~تعفوا أبناءكم وبناتكم، وإذا لم تعينوهم فلا أقل من عدم التشدد
~~والمغالاة. وفي الحديث الشريف:

# " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير ".

# ومع ذلك في مجتمعاتنا الكثير من العادات والتقاليد التي تعرقل زواج
~~الشباب أخطرها المغالاة في المهور وفي النفقات والنظر إلى المظاهر.. إلخ
~~وكأن الحق - تبارك وتعالى - يقول لأولياء الأمور: يسروا للشباب أمور
~~الالتقاء الحلال ومهدوا لهم سبيل الإعفاف. وقد أعطانا القرآن نموذجا
~~لما ينبغي أن يكون عليه ولي الأمر، فقال تعالى عن سيدنا شعيب عليه
~~السلام:

# قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين..

# [القصص: 27] ذلك لأن موسى - عليه السلام - سيكون أجيرا عنده، وربما لا
~~يتسامى إلى أن يطلب يد ابنته لذلك عرضها عليه وخطبه لها وشجعه على
~~الإقبال على زواجها، فأزال عنه حياء التردد، وهكذا يجب أن يكون أبو
~~الفتاة إن وجد لابنته كفؤا، فلا يتردد في إعفافها. وقوله تعالى: {
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم.. } [النور: 32]. وقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " تنكح المرأة لأربع: لمالها، وجمالها، وحسبها ودينها، فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك ".

# ولما سئل الحسن - رضي الله عنه - عن مسألة الزواج قال لوالد الفتاة
~~الذي جاء يستشيره: زوجها من تأمنه على دينه، فإن أحب ابنتك
~~أكرمها، وإن كرهها لم يظلمها. وماذا يريد الإنسان في زوج ابنته أكثر من
~~هذا؟ فالدين والخلق والقيم السامية هي الأساس الذي يبنى عليه الاختيار،
~~أما المال فهو شيء ثانوي وعرض زائل لذلك يقول تعالى: { إن يكونوا
~~فقرآء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم }
~~[النور: 32]. فالفقر قد يكون سببا في عدم الإقبال على البنت، أو عدم
~~إقبال أهل البنت على الزوج، لكن كيف ms6918 يتخلى الله عنا ونحن نتقيه ونقصد
~~الإعفاف والطهر؟ لا يمكن أن يضن الله على زوجين التقيا على هذه القيم
~~واجتمعا على هذه الآداب، ومن يدريك لعل الرزق يأتي للاثنين معا، ويكون
~~اجتماعهما في هذه الرابطة الشرعية هو باب الرزق الذي يفتح للوجهين معا؟
~~{ والله واسع عليم } [النور: 32] فعطاء الله دائم لا ينقطع لأن
~~خزائنه لا تنفد ولا تنقص، والإنسان يمسك عن الإنفاق لأنه يخاف الفقر،
~~أما الحق - تبارك وتعالى - فيعطي العطاء الواسع لأن ما عنده لا ينفد.

# ثم يقول الحق سبحانه: { وليستعفف الذين لا يجدون
~~نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله... }.

### || [24.33]

# في حالة إذا لم ننكح الأيامى، ولم نعنهم على الزواج، ولم يقدروا هم
~~على القيام بنفقاته يصف لهم الحق - سبحانه وتعالى - العلاج المناسب، وهو
~~الاستعفاف، وقد طلب الله تعالى من المجتمع الإسلامي سواء - تمثل في
~~أولياء الأمور أو في المجتمع العام - أن ينهض بمسألة الأيامى، وأن
~~يعينهم على الزواج، فإن لم يقم المجتمع بدوره، ولم يكن لهؤلاء
~~الأيامى قدرة ذاتية على الزواج، فليستعفف كل منهم حتى يغنيهم الله، مما
~~يدل على أن التشريع يبني أحكامه، ويراعي كل الأحوال، سواء أطاعوا جميعا
~~أو عصوا جميعا. وقوله تعالى: { وليستعفف.. } [النور: 33]
~~يعني: يحاول العفاف ويطلبه ويبحث عن أسبابه، يجاهد أن يكون عفيفا، وأول
~~أسباب العفاف أن يغض بصره حين يرى، فلا يوجد له مهيج ومثير، فإن
~~وجد في نفسه فتوة وقوة فعلية أن يلجمها ويضعفها بالوسائل الشرعية كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة - يعني: نفقات الحياة الزوجية
~~- فليتزوج، ومن لم يجد فعليه بالصوم فإنه له وجاء ".

# والصوم يعمل على انكسار هذه الشهوة ويهدىء من شراسة الغريزة ذلك لأنه
~~يأكل فقط ما يقيم أوده، ولا يبقى في بدنه ما يثير الشهوة، كما جاء في
~~الحديث الشريف:

# " بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه... ".

# أو: أن يفرغ الشاب نفسه للعمل النافع المفيد الذي يشغله ويستنفد
~~جهده وطاقته، التي إن لم تصرف في الخير صرفت في الشر، ms6919 وبالعمل يثبت
~~الشاب ذاته، ويثق بنفسه، ويكتسب الحلال الذي يشجعه مع الأيام على
~~الزواج وتحمل مسئولياته. لذلك قال تعالى: { وليستعفف.. }
~~[النور: 33] ولم يقل: وليعف، فالمعنى ليسلك سبيل الإعفاف لنفسه وليسع
~~إليه، بأن يمنع المهيج بالنظر ويهدئ شراسة الغريزة بالصوم، أو بالعمل
~~فيشغل وقته ويعود آخر النهار متعبا يريد أن ينام ليقوم في الصباح لعمله
~~نشيطا، وهكذا لا يجد فرصة لشيء مما يغضب الله. ومعنى: { الذين لا
~~يجدون نكاحا.. } [النور: 33] أي: بذواتهم قدرة أو بمجتمعهم معونة.
~~وقوله تعالى: { حتى يغنيهم الله من فضله.. } [النور:
~~33] يدل على أن الاستعفاف وسيلة من وسائل الغنى لأن الاستعفاف إنما نشأ
~~من إرادة التقوى، وقد قال تعالى في قضية قرآنية:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3] فمن هذا الباب يأتيه غنى الله. ثم يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~وآتوهم من مال الله الذي آتاكم.. } [النور: 33].
~~الكتاب: معروف أنه اجتماع عدة أشياء مكتوبة في ورق، والمراد هنا
~~المكاتبة، وهي أن تكتب عقدا بينك وبين العبد المملوك، تشترط فيه أن
~~يعمل لك كذا وكذا بعدها يكون حرا، إن أدى ما ذكر في عقد المكاتبة.

# { فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا.. } [النور: 33]
~~يعني: إن كانت حريتهم ستؤدي إلى خير كأن ترفع عنهم ذلة العبودية،
~~وتجعلهم ينشطون في الحياة نشاطا يناسب مواهبهم. لذلك جعل الحق - سبحانه
~~وتعالى - هذه المكاتبة مصرفا من مصارف الزكاة، فقال تعالى:

# وفي الرقاب..

# [البقرة: 177] يعني: المماليك الذين نريد أن نفك رقابهم من أسر
~~العبودية وذلها بالعتق، وإن كان مال الزكاة يدفع للفقراء
~~وللمساكين.. إلخ ففي الرقاب يدفع المال للسيد ليعتق عبده. كما جعل
~~الإسلام عتق الرقاب كفارة لبعض الذنوب بين العبد وبين ربه ذلك لأن
~~الله تعالى يريد أن ينهي هذه المسألة. { وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم.. } [النور: 33]. الحق - تبارك وتعالى - هو الرازق،
~~والمال في الحقيقة مال الله، لكن إن ملكك وطلب منك أن تعطي أخاك الفقير
~~يحترم ملكيتك، ms6920 ولا يعود سبحانه في هبته لك لذلك يأخذ منك الصدقة على
~~أنها قرض لا يرده الفقير، إنما يتولى ربك عز وجل رده، فيقول:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..

# [البقرة: 245] ولم يقل سبحانه: يقرض فلانا، وإنما يقرض الله لأنه
~~تعالى هو الخالق، ومن حق عبده الذي استدعاه للوجود أن يرزقه ويتكفل له
~~بقوته. واحترام الملكية يجعل الإنسان مطمئنا على آثار حركة حياته
~~وثمره جهده، وأنها ستعود عليه، وإلا فما الداعي للعمل ولبذل المجهود إن
~~ضاعت ثمرته وحرم منها صاحبها؟ عندها ستتعطل مصالح كثيرة وسيعمل الفرد
~~على قدر حاجته فحسب، فلا يفيض عنه شيء للصدقة. ثم يقول سبحانه: { ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا
~~لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن
~~الله من بعد إكراههن غفور رحيم } [النور: 33].
~~يقال للمملوك: فتى، وللمملوكة: فتاة، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يقول الرجل: عبدي وأمتي إنما يقول: فتاي وفتاتي، فهذه التسمية أكرم
~~لهؤلاء وأرفع، فالفتى من الفتوة والقوة كأنك تقول: هذا قوتي الذي
~~يساعدني ويعينني على مسائل الحياة، فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد أن
~~يرفع من شأنهم. ومن هؤلاء جماعة المماليك الذين حكموا مصر في يوم من
~~الأيام، وكانوا من أبناء الملوك والسلاطين والأعيان. والبغاء ظاهرة جاء
~~الإسلام فوجدها منتشرة، فكان الرجل الذي يملك مجموعة من الإماء ينصب
~~لهن راية تدل عليهن، ويأتيهن الشباب ويقبض هو الثمن، ومن هؤلاء عبد
~~الله بن أبي بن سلول رأس النفاق، وكان عنده مسيكة، ومعاذة وفيه نزلت هذه
~~الآية. وتأويل الآية: لا تكرهوا الإماء على البغاء، وقد كن يبكين،
~~ويرفضن هذا الفعل، وكن يؤذين ويتعرضن للغمز واللمز، ويتجرأ
~~عليهن الناس، وكان من هؤلاء الإماء بنات ذوات أصول طيبة شريفة، لكن
~~ساقتهن الأقدار إلى السبي في الحروب أو خلافه، في حين أن الحرة
~~العفيفة تسير لا يتعرض لها أحد بسوء.

# ومعنى: { إن أردن تحصنا.. } [النور: 33] يتكلم القرآن هنا عن
~~الواقع بحيث إن لم يردن تحصنا فلا تكرهوهن { لتبتغوا
~~عرض الحياة الدنيا.. } [النور: ms6921 33] طلبا للقليل من المال
~~الزائل { ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن
~~غفور رحيم } [النور: 33] لأنهن في حالة الإكراه على البغاء يفقدن
~~شرط الاختيار، فلا يتحملن ذنب هذه الجريمة، عملا بالحديث النبوي الشريف:

# " رفع عن أمتي: الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ".

# لذلك يطمئن الحق - تبارك وتعالى - هؤلاء اللاتي يردن التحصن
~~والعفاف، لكن يكرههن سيدهن على البغاء، ويرغمهن بأي وسيلة: اطمئنن فلا
~~ذنب لكن في هذه الحالة، وسوف يغفر لكن والله غفور رحيم. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { ولقد أنزلنآ إليكم آيات
~~مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم... }.

### || [24.34]

# المعنى: لا عذر لكم لأن الله تعالى قد أنزل إليكم الآيات الواضحة التي
~~تضمن لكم شرف الحياة وطهارتها ونقاء نسل الخليفة لله في الأرض، وهذه
~~الآيات ما تركت شيئا من أقضية الحياة إلا تناولته وأنزلت الحكم فيه،
~~وقد نلتمس لكم العذر لو أن في حياتكم مسألة أو قضية ما لم يتناولها
~~التشريع ولم ينظمها. لذلك يقول سيدنا الإمام علي - رضي الله عنه - عن
~~القرآن: فيه حكم ما بينكم، وخبر ما قبلكم، ونبأ ما بعدكم، هو الفصل ليس
~~بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله
~~الله. ولا يزال الزمان يثبت صدق هذه المقولة، وانظر هنا وهناك لتجد
~~مصارع الآراء والمذاهب والأحزاب والدول التي قامت لتناقض الإسلام، سواء
~~كانت رأسمالية شرسة أو شيوعية شرسة. إلخ. كلها انهارت على مرأى
~~ومسمع من الجميع. نعم، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى
~~في غيره أضله الله، لأنه خالقك، وهو أعلم بما يصلحك، فلا يليق بك -
~~إذن - أن تأخذ خلق الله لك ثم تتكبر عليه وتضع لنفسك قانونا من عندك
~~أنت. وسبق أن قلنا: إن الآيات تطلق على ثلاثة إطلاقات: الآيات الكونية
~~التي تلفتك إلى الصانع المبدع عز وجل، وعلى المعجزات التي تأتي لتثبت
~~صدق الرسول في البلاغ عن الله، وتطلق على الآيات الحاملة للأحكام وهي
~~آيات القرآن الكريم، وفي القرآن هذا كله. وقوله تعالى: { ومثلا من
~~الذين خلوا ms6922 من قبلكم وموعظة للمتقين }
~~[النور: 34]. أي: جعلنا لكم موعظة وعبرة بالأمم السابقة عليكم، والتي
~~بلغت شأوها في الحضارة، ومع ذلك لم تملك مقومات البقاء، ولم تصنع
~~لنفسها المناعة التي تصونها فانهارت، ولم يبق منهم إلا آثار كالتي نراها
~~الآن لقدماء المصريين، وقد بلغوا من الحضارة منزلة أدهشت العالم المتقدم
~~الحديث، فيأتون الآن متعجبين: كيف فعل قدماء المصريين هذه الحضارة؟ وكان
~~أعظم من حضارة الفراعنة حضارة عاد التي قال الله عنها:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد *
~~الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد *
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك
~~لبالمرصاد

# [الفجر: 6-14] يعني: لن يفلت من المخالفين أحد، ولن ينجو من عذاب الله
~~كافر. والمثل كذلك في مسألة الزنا وقذف المحصنات العفيفات، كحادثة
~~الإفك التي سبق الكلام عنها، وأنها كانت مثلا وعبرة، كذلك كانت قصة
~~السيدة مريم مثلا وقد اتهمها قومها، وقالوا:

# يأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت
~~أمك بغيا

# [مريم: 28]. وكذلك كانت قصة يوسف عليه السلام وامرأة العزيز، وكلها
~~مسائل تتعلق بالشرف، ولم تخل من رمي العفيفات المحصنات، أو العفيف
~~الطاهر يوسف بن يعقوب عليهما السلام. وهذه الآيات مبينات للوجود الأعلى
~~في آيات الكون، مبينات لصدق المبلغ عن الله في المعجزات، مبينات
~~للأحكام التي تنظم حركة الحياة في آيات القرآن، ثم أريناهم عاقبة الأمم
~~السابقة سواء من أقبل منهم على الله بالطاعة، أو من أعرض عنه
~~بالمعصية، ولا يستفيد من هذه المواعظ والعبر إلا المتقون الذين يخافون
~~الله وتثمر فيهم الموعظة.

### || [24.35]

# قلنا: فإن الله تعالى أعطانا النور الحسي الذي نرى به مرائي الأشياء،
~~وجعله وسيلة للنور المعنوي، وقلنا إن الدنيا حينما تظلم ينير كل منا
~~لنفسه على حسب قدراته وإمكاناته في الإضاءة، فإذا ما طلعت الشمس وأنار
~~الله الكون أطفأ كل منا نوره لأن نور الله كاف، فكما أن نور الله
~~كاف في الحسيات فنوره أيضا كاف ms6923 في المعنويات. فإذا شرع الله حكما
~~معنويا ينظم حركة الحياة، فإياكم أن تعارضوه بشيء من عندكم، فكما
~~أطفأتم المصابيح الحسية أمام مصباحه فأطفئوا مصابيحكم المعنوية كذلك أمام
~~أحكامه تعالى وأوامره، والأمر واضح في الآيات الكونية. { الله نور
~~السماوات والأرض.. } [النور: 35] كما نقول ولله المثل الأعلى:
~~فلان نور البيت، فالآية لا تعرف الله لنا، إنما تعرفنا أثره
~~تعالى فينا، فهو سبحانه منور السماوات والأرض، وهما أوسع شيء نتصوره،
~~بحيث يكون كل شيء فيهما واضحا غير خفي. ثم يضرب لنا ربنا - عز وجل -
~~مثلا توضيحيا لنوره، فيقول: { مثل نوره كمشكاة فيها
~~مصباح.. } [النور: 35] أي: مثل تنويره للسماوات وللأرض {
~~كمشكاة.. } [النور: 35] وهي الطاقة التي كانوا يجعلونها قديما في
~~الجدار، وهي فجوة غير نافذة يضعون فيها المصباح أو المسرجة، فتحجز هذه
~~الفجوة الضوء وتجمعه في ناحية فيصير قويا، ولا يصنع ظلا أمام مسار
~~الضوء. والمصباح: إناء صغير يوضع فيه زيت أو جاز فيما بعد، وفي وسطه
~~فتيل يمتص من الزيت فيظل مشتعلا، فإن ظل الفتيل في الهواء تلاعب به
~~وبدد ضوءه وسبب دخانا لأنه يأخذ من الهواء أكثر من حاجة الاحتراق
~~لذلك جعلوا على الفتيل حاجزا من الزجاج ليمنع عنه الهواء، فيأتي الضوء
~~منه صافيا لا دخان فيه، وكانوا يسمونه الهباب. وهكذا تطور المصباح إلى
~~لمبة وصعد نوره وزادت كفاءته، ومن ذلك قوله تعالى: { المصباح في
~~زجاجة.. } [النور: 35] لكنها ليست زجاجة عادية، إنما زجاجة {
~~كأنها كوكب دري.. } [النور: 35] يعني: كوكب من الدر،
~~والدر ينير بنفسه. كذلك زيتها ليس زيتا عاديا، إنما زيت زيتونة
~~مباركة. يقول الحق سبحانه: { يوقد من شجرة مباركة
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية.. } [النور: 35]. يعني:
~~شجرة زيتون لا شرقية ولا غربية، يعني: لا شرقية لأنها غربية، ولا غربية
~~لأنها شرقية، فهي إذن شرقية غربية على حد سواء، لكن كيف ذلك؟ قالوا:
~~لأن الشجرة الزيتونة حينما تكون في الشرق يكون الغرب مظلما، وحينما تكون
~~في الغرب يكون الشرق مظلما، إذن: يطرأ عليها نور وظلمة، إنما هذه لا هي
~~شرقية ولا هي غربية، ms6924 إنما شرقية غربية لا يحجز شيء عنها الضوء. وهذا يؤثر
~~في زيتها، فتراه من صفائه ولمعانه { يضيء ولو لم تمسسه
~~نار.

# . } [النور: 35]، وتعطي الشجرة الضوء القوي الذي يناسب بنوتها للشمس،
~~فإن كانت الشمس هي التي تنير الدنيا، فالشجرة الزيتونة هي ابنتها، ومنها
~~تستمد نورها، بحيث لا يغيب عنها ضوء الشمس. إذن: مثل تنوير الله
~~للسماوات وللأرض مثل هذه الصورة مكتملة كما وصفنا، وانظر إلى مشكاة فيها
~~مصباح بهذه المواصفات، أيكون بها موضع مظلم؟ فالسماوات والأرض على سعتهما
~~كمثل هذه المشكاة، والمثل هنا ليس لنور الله، إنما لتنويره للسماوات
~~وللأرض، أما نوره تعالى فشيء آخر فوق أن يوصف. وما المثل هنا إلا
~~لتقريب المسألة إلى الأذهان. وسبق أن ذكرنا قصة أبي تمام حين وصف
~~الخليفة ومدحه بأبرز الصفات عند العرب، فقال:

# إقدام عمرو في سماحة حاتم

# في حلم أحنف في ذكاء إياس

# فجمع للخليفة كل هذه الصفات ومدحه بأشهر الخصال عند العرب لذلك قام إليه
~~أحد الحاقدين وقال معترضا عليه: كيف تشبه الخليفة بصعاليك العرب؟
~~فالأمير فوق من وصفت. فأكمل أبو تمام على البديهة وبنفس الوزن
~~والقافية:

# لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا

# شرودا في الندى والباس

# فالله قد ضرب الأقل لنوره

# مثلا من المشكاة والنبراس

# فالله - تبارك وتعالى - هو نور السماوات والأرض أي: منورهما، وهذا
~~أمر واضح جدا حينما تنظر إلى نور الشمس ساعة يظهر يجلو الكون، بحيث لا
~~يظهر معه نور آخر، وتتلاشى أنوار الكواكب الأخرى والنجوم رغم وجودها مع
~~الشمس في وقت واحد، لكن يغلب على نورها نور الشمس، على حد قول الشاعر
~~في المدح:

# كأنك شمس والملوك كواكب

# إذا ظهرت لم يبد منهن كوكب

# ثم يقول سبحانه: { نور على نور.. } [النور: 35] فلم يتركنا الحق
~~- سبحانه وتعالى - في النور الحسي فقط، إنما أرسل إلينا نورا آخر على
~~يد الرسل هو نور المنهج الذي ينظم لنا حركة الحياة، كأنه تعالى يقول لنا:
~~بعثت إليكم نورا على نور، نور حسي، ونور قيمي معنوي، وإذا شهدتم أنتم
~~بأن نوري الحسي ms6925 ينير لكم السماوات والأرض، وإذا ظهر تلاشت أمامه كل
~~أنواركم، فاعلموا أن نور منهجي كذلك يطغى على كل مناهجكم، وليس لكم أن
~~تأخذوا بمناهج البشر في وجود منهج الله. وقوله تعالى: { يهدي الله
~~لنوره من يشآء.. } [النور: 35] أي: لنوره المعنوي نور المنهج
~~ونور التكاليف، والكفار لم يهتدوا إلى هذا النور، وإن اهتدوا إلى النور
~~الحسي في الشمس والقمر وانتفعوا به، وأطفأوا له مصابيحهم، لكن لم يكن
~~لهم حظ في النور المعنوي، حيث أغلقوا دونه عيونهم وقلوبهم وأسماعهم فلم
~~ينتفعوا به. وكان عليهم أن يفهموا أن نور الله المعنوي مثل نوره الحسي
~~لا يمكن الاستغناء عنه، لذلك جاء في أثر علي بن أبي طالب: " من تركه من
~~جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدي في غيره أضله الله ". والعجيب أن
~~العبد كلما توغل في الهداية ازداد نورا على نور، كما قال سبحانه:

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا..

# [الأنفال: 29]. وقال تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. ثم يقول تعالى: { ويضرب الله الأمثال
~~للناس.. } [النور: 35] يعني: للعبرة والعظة مثل المثل السابق لنوره
~~تعالى { والله بكل شيء عليم } [نور: 35].

### || [24.36]

# بدأت الآية بالجار والمجرور { في بيوت.. } [النور: 36] ولا بد أن
~~نبحث له عن متعلق، فالمعنى: هذا النور الذي سبق الحديث عنه في بيوت أذن
~~الله أن ترفع. والبيت: هو ما أعد للبيتوتة، بل لمعيشة الحياة
~~الثابتة، وإليه يأوي الإنسان بعد عناء اليوم وطوافه في مناكب الأرض،
~~والبيت على أية صورة هو مكان الإنسان الخاص الذي يعزله عن المجتمع العام،
~~ويجعل له خصوصية في ذاته، وإلا فالإنسان لا يرضى أن يعيش في ساحة عامة مع
~~غيره من الناس. وهذه الخصوصية في البيوت يتفاوت فيها الناس وتتسامى حسب
~~إمكاناتهم، وكل إنسان يريد أن يتحيز إلى مكان خاص به لأن التحيز أمر
~~مطلوب في النفس البشرية: الأسرة تريد أن تتحيز عن المجتمع العام،
~~والأفراد داخل الأسرة يريدون أن يتحيزوا أيضا، كل إلى حجرة تخصه، وكذلك
~~الأمر في اللباس، ذلك لأن لكل ms6926 واحد منا مساتير بينه وبين نفسه، لا يحب أن
~~يطلع عليها أحد. وقد اتخذ الله له بيتا في الأرض، هو أول بيت وضع
~~للناس، كما قال الحق سبحانه وتعالى:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا..

# [آل عمران: 96]. وهذا هو بيت الله باختيار الله، ثم تعددت بيوت الله
~~التي اختارها خلق الله، فكما اتخذتم لأنفسكم بيوتا اتخذ الله لنفسه
~~بيوتا { أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه.. }
~~[النور: 36] وأنتم جميعا عباد الله وعيال الله، وسوف تجدون الراحة في
~~بيته تعالى كما تجدون الراحة في بيوتكم، مع الفارق بين الراحة في بيتك
~~والراحة في بيت الله. الراحة في بيوتكم راحة حسية بدنية في صالون مريح
~~أو مطبخ مليء بالطعام، أما في بيت الله فالراحة معنوية قيمية لأن ربك -
~~عز وجل - غيب فيريحك أيضا بالغيب. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلما حزبه أمر يقوم إلى الصلاة ليلقي بأحماله على ربه. وماذا تقول في
~~صنعة تعرض على صانعها مرة واحدة كل يوم، أيبقى بها عطل أو فساد؟ فما
~~بالك إن عرضت على صانعها خمس مرات في اليوم والليلة؟ فربك يدعوك
~~إلى بيته ليريحك، وليحمل عنك همومك، ويصلح ما فسد فيك، ويفتح لك أبواب
~~الفرج. إذن فنور على نور هذه لا تكون إلا في بيوت الله التي أذن سبحانه
~~أن ترفع بالذكر وبالطاعات وترفع عما يحل في الأماكن الأخرى وتعظم.
~~فالبيوت كلها لها مستوى واحد، لكن ترفع بيوت عن بيوت وتعلى وقد
~~رفعت بيوت الله بالطاعة والعبادة، فالمسجد مكان للعبادة لا يعصى
~~الله فيه أبدا على خلاف البيوت والأماكن الأخرى، فعظم الله بيوته أن
~~يعصى فيها، وعظم روادها أن يشتغلوا فيها بسفاسف الأمور الحياتية
~~الدنيوية، فعليك أن تترك الدنيا على باب المسجد كما تترك الحذاء.

# لذلك نهى الإسلام أن نعقد صفقة في بيت الله، أو حتى ننشد فيه الضالة لأن
~~الصفقة التي تعقد في بيت الله خاسرة بائرة، والضالة التي ينشدها صاحبها
~~فيه لا ترد عليه، وقد أمرنا رسول الله صلى ms6927 الله عليه وسلم أن نقول لمن
~~يفعل هذا بالمسجد

# " لا ردها الله عليك ".

# وإن جعل الله الأرض كلها لأمة محمد صلى الله عليه وسلم مسجدا وطهورا،
~~لكن فرق بين الصلاة في المسجد والصلاة في أي مكان آخر، المسجد
~~خصص للعبادة، ولا نذكر فيه إلا الله، أما الأماكن الأخرى فتصلح
~~للصلاة، وأيضا لمزاولة أمور الدنيا. وإلا، فكيف تعيش كل وقتك لأمور
~~الدنيا على مدار اليوم والليلة، ثم تستكثر على ربك هذه الدقائق التي تؤدي
~~فيها فرض الله عليك فتجرجر الدنيا معك حتى في بيت الله؟ ألا تعلم أن
~~بيوت الله ما جعلت إلا لعبادة الله؟ لا بد للمؤمن أن يترك دنياه خارج
~~المسجد، وأن ينوي الاعتكاف على عبادة ربه والمداومة على ذكره في بيته،
~~فلا يليق بك أن تكون في بيت الله وتنشغل بغيره. فإن التزمت بآداب المسجد
~~تلقيت من ربك نورا على نور، وزال عن كاهلك الهم والغم وحلت مشاكلك
~~من حيث لا تحتسب. إذن: فالحق - تبارك وتعالى - جعل في الفطرة الإيمانية
~~أن تؤمن بإله، فالإيمان أمر فطري مهما حاول الإنسان إنكاره، فالكافر الذي
~~ينكر وجود الله ساعة يتعرض لأزمة لا منجاة منها بأسباب البشر تجده
~~تلقائيا يتوجه إلى الله يقول: يا رب، لا يمكن أن يكذب على نفسه في هذه
~~الحالة أو يسلم نفسه ويبيعها رخيصة. وفي ذلك يقول تعالى:

# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم
~~إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا إليه
~~من قبل وجعل لله أندادا..

# [الزمر: 8]. ومن دقة الأداء القرآني في هذه المسألة قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع..

# [الجمعة: 9]. فذكر طرفا واحدا من عملية التجارة وهو البيع، ولم يقل:
~~والشراء، قالوا: لأنه حين يمنع البيع يمنع الشراء في الوقت نفسه ولأن
~~الإنسان يحرص على البيع لكن قد يشتري وهو كاره، فشهوة الإنسان متعلقة
~~بالبيع لا بالشراء، لأن الشراء يحتاج منه إلى مال على خلاف البيع الذي
~~يجلب له المال. ms6928 إذن: قوله تعالى:

# وذروا البيع..

# [الجمعة: 9] إنما ذكر قمة حركة الحياة وخلاصتها، فكل حركات الحياة من
~~تجارة أو زراعة أو صناعة تنتهي إلى مسألة البيع لذلك يحزن البائع إذا لم
~~يبع، أما المشتري فيقول حين لا يجد الشيء أو يجد المحل مغلقا: بركة
~~يا جامع.

# ثم إذا انتهت الصلاة يعيدنا من جديد إلى حركة الحياة:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله..

# [الجمعة: 10]. كأنك ذهبت للمسجد لتأخذ شحنة إيمانية تعينك وتسيطر على
~~كل حواسك في حركتك في التجارة، وفي الإنتاج، وفي الاستهلاك، وفي كل ما
~~ينفعك وينمي حياتك. وحين يأمرك ربك أن تفرغ لأداء الصلاة لا يريد من هذا
~~الفراغ أن يعطل لك حركة الحياة، إنما ليعطيك الوقود اللازم لتصبح حركة
~~حياتك على وفق ما أراده الله. وما أشبه هذا الوقت الذي نختزله من مصالح
~~دنيانا في عبادة الله بشحن بطارية الكهرباء، فحين تذهب بالبطارية إلى
~~جهاز الشحن لا نقول: إنك عطلت البطارية إنما زدت من صلاحيتها لأداء
~~مهمتها وأخذ خيرها. فأنت تذهب إلى بيت الله بنور الإيمان، وبنور
~~الاستجابة لنداء: الله أكبر، فتخرج بأنوار متعددة من فيوضات الله لذلك
~~ضرب لنا الحق - تبارك وتعالى - مثلا لها النور بالمصباح الذي يتنامى
~~نوره ويتصاعد لأنه في زجاجة تزيد من ضوئه لأنها مثل كوكب دري والنور
~~يتصاعد لأنها بزيت زيتونة، ويتصاعد لأنها شرقية وغربية في آن واحد، إذن:
~~عندنا ألوان متعددة في المثل، فكذلك النور في بيوت الله. لذلك قال بعض
~~العارفين: أهل الأرض ينظرون في السماء نجوما متلألئة، والملائكة في
~~السماء ينظرون نجوما متلألئة من بيوت الله، ولا عجب في ذلك لأنها أنوار
~~الله تتلألأ وتتدفق في بيته وفي مسجده، وكيف نستبعد ذلك ونحن نرى نور
~~الشمس كيف يفعل حينما ينعكس على سطح القمر فيلقي إلينا بالضوء الذي
~~نراه؟ والشمس والقمر أثر من آثار نور الله الذي يسطع في بيوت الله،
~~ألا يعطينا ذلك الإشعاع الذي يفوق إشعاع البدور؟ ثم يقول تعالى: {
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال } [النور: ms6929 36] فالمساجد
~~جعلت لتسبيح الله لذلك كان بعض الصالحين إذا نزل بلدا يتحيل أن
~~ينزلها في غير وقت الصلاة، ثم يذهب إلى المسجد فإن وجده عامرا في غير
~~وقت الصلاة بالمسبحين علم أن هؤلاء ملتزمون بمنهج الله، حيث يجلسون قبل
~~وقت الصلاة يسبحون الله وينتظرون الصلاة، وإن وجد الحال غير ذلك
~~انصرف عنها وعلم أنها بلد لا خير فيها. والغدو: يعني الصباح،
~~والآصال: يعني المساء، فهي لا تخلو أبدا من ذكر الله وتسبيحه، وقد وصف
~~هؤلاء الذين يعمرون بيوت الله بالذكر والتسبيح بأنهم: { رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله... }.

### || [24.37]

# قلنا: إن التجارة هي قمة حركة الحياة لأنها واسطة بين منتج زارع أو صانع
~~وبين مستهلك، وهي تقتضي البيع والشراء، وهما قمة التبادلات، وهؤلاء
~~الرجال لم تلههم التجارة عن ذكر الله لأنهم عرفوا ما في الزمن
~~المستقطع للصلاة من بركة تنثر في الزمن الباقي. أو نقول: إن التجارة لم
~~تلههم عن ذكر الله في ذاتها، فهم حال تجارتهم لا يغفلون عن ذكر
~~الله، وقد كنا في الصغر نسمع في الأسواق بين البائع والمشتري، يقول
~~أحدهما للآخر: وحد الله، صل على النبي، مدح النبي، بالصلاة على
~~النبي، كل هذه العبارات انقرضت الآن من الأسواق والتعاملات التجارية
~~وحل محلها قيم وعبارات أخرى تعتمد على العرض والإعلان، بل الغش
~~والتدليس. ولم نعد نسمع هذه العبارات، حتى إذا لم يتم البيع كنت تسمع
~~البائع يقول: كسبنا الصلاة على النبي، فهي في حد ذاتها مكسب حتى لو لم
~~يتم البيع. { وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة.. } [النور:
~~37] الصلاة لأنها تأخذ وقتا من العمل، وكثيرا ما ينشغل المرء بعمله
~~وتجارته عن إقامة الصلاة ظانا أنها ستضيع عليه الوقت، وتفوت عليه
~~مصالح كثيرة، وكذلك ينظر إلى الزكاة على أنها تنقص من ماله، وهذه نظرة
~~خاطئة حمقاء لأن الفلاح الذي يخرج من مخزنه أردبا من القمح ليزرع به
~~أرضه: الأحمق يقول: المخزن نقص أردبا، أما العاقل فيثق أن هذا الأردب
~~سيتضاعف عند الحصاد أضعافا مضاعفة. أو: أن الله ms6930 تعالى يفيض عليه من
~~أنواره، فيبارك له في وقته، وينجز من الأعمال من الوقت المتبقي ما لا
~~ينجزه تارك الصلاة، أو: يرزقه بصفقة رابحة تأتيه في دقائق، ومن حيث لا
~~يحتسب، والبركة كما قلنا قد تكون سلبا وقد تكون إيجابا، وهذه كلها
~~أنوار وتجليات يفيض الله بها على الملتزم بمنهجه. ثم يقول سبحانه في صفات
~~هؤلاء الرجال: { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار } [النور: 37] ذلك لأنهم يتاجرون لهدف أسمى وأخلد، فأهل
~~الدنيا إنما يتاجرون لصيانة دنياهم، أما هؤلاء فيتاجرون مع الله تجارة
~~لن تبور، تجارة تصون الدنيا وتصون الآخرة. وإذا قست زمن دنياك بزمن
~~أخراك لوجدته هباء لا قيمة له، كما أنه زمن مظنون لعمر مظنون، لا تدري
~~متى يفاجئك فيه الموت، أما الآخرة فحياة يقينية باقية دائمة، وفي الدنيا
~~يفوتك النعيم مهما حلا وطال، أما الآخرة فنعيمها دائم لا ينقطع. إذن:
~~فهم يعملون للآخرة { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار } [النور: 37] واليوم في ذاته لا يخاف منه، وإنما يخاف
~~ما فيه، كما يقول الطالب: خفت يوم الامتحان، واليوم يوم عادي لا يخاف
~~منه، إنما يخاف مما سيحدث في هذا اليوم، فالمراد: يخافون عذاب هذا
~~اليوم.

# ومعنى { تتقلب فيه القلوب والأبصار } [النور: 37]
~~يعني: رجفة القلب واضطراب حركته، وما ينتابه من خفقان شديد، ونحن نرى ما
~~يصيب القلوب من ذلك لمجرد أحداث الدنيا، فما بالك بهول الآخرة، وما يحدث
~~من اضطراب في القلب؟ كذلك تضطرب الأبصار وتتقلب هنا وهناك لأنها حين
~~ترى الفزع الذي يخيفها تتقلب، تنظر هنا وتنظر هنا علها ترى ما
~~يطمئنها أو يخفف عنها ما تجد، لكن هيهات فلن ترى إلا فزعا آخر أشد
~~وأنكى. لذلك ينتهي الموقف إلى:

# خاشعة أبصارهم..

# [القلم: 43]

# قلوب يومئذ واجفة * أبصارها خاشعة

# [النازعات: 8-9] يعني: ذليلة منكسرة حيث لا مفر ولا منجى، ولن يجد
~~في هذا اليوم راحة إلا من قدم له العمل الصالح كالتلميذ المجتهد الواثق
~~من نفسه ومعلوماته، يتلهف إلى ورقة الأسئلة، أما الآخر فيقف حائرا لا
~~يدري. ثم يقول الحق ms6931 سبحانه: { ليجزيهم الله أحسن ما
~~عملوا ويزيدهم من فضله... }.

### || [24.38]

# أي: في هذا اليوم يجزيهم الله أحسن ما عملوا، ما شاء الله على رحمة
~~الله!! لكن كيف بأسوأ ما عملوا؟ هذه دعوها لرحمة الله ولمغفرته {
~~ويزيدهم من فضله.. } [النور: 38] لأن الله تعالى لا يعاملنا
~~في الحسنات بالعدل، ولا يجازينا عليها بالقسطاس المستقيم وعلى قدر ما
~~نستحق، إنما يزيدنا من فضله. لذلك ورد في الدعاء: اللهم عاملنا بالفضل لا
~~بالعدل، وبالإحسان لا بالميزان. فليس لنا نجاة إلا بهذا، كما يقول
~~سبحانه:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. { والله يرزق من يشآء بغير حساب }
~~[النور: 38] والرزق: كل ما ينتفع به، وكل معنى فيه فوقية لك هو رزق،
~~فالصحة رزق، والعلم رزق، والحلم رزق، والشجاعة رزق.. الخ. والبعض يظن أن
~~الرزق يعني المال، وهذا خطأ لأن الرزق مجموع أمور كثيرة، فإن كان
~~رزقك علما فعلم الجاهل، وإن كان رزقك قوة فأعن الضعيف، وإن كان
~~رزقك حلما فاصبر على السفيه، وإن كان رزقك صنعة تجيدها، فاصنع
~~لآخرق لا يجيد شيئا. وإذن: هذا كله رزق، وما دام ربك - عز وجل - يرزقك
~~بغير حساب، ويفيض عليك من فضله فأعط المحتاجين، وارزق أنت أيضا
~~المعدمين، واعلم أنك مناول عن الله، والرزق في الأصل من الله وقد تكفل
~~لعباده به، وما أنت إلا يد الله الممدودة بالعطاء، واعلم أنك ما دمت
~~واسطة في العطاء، فأنت تعطي من خزائن لا تنفد، فلا تضن ولا تبخل، فما
~~عندكم ينفد وما عند الله باق. والحساب: أن تحسب ثمرة الأفعال: هذه
~~تعطي كذا، وهذا ينتج كذا، يعني ميزانية ودراسة جدوى، أما عطاء الله
~~فيأتيك دون هذه الحسابات، فأنت تحسب لأن وراءك من سيحاسبك، أما ربك عز
~~وجل فلا يحاسبه أحد لذلك يعطيك بلا عمل ودون أسباب، ويعطيك بلا
~~مقدمات، ويعطيك وأنت لا تستحق، ألا ترى من تتعثر قدمه فيجد تحتها
~~كنزا؟ ثم يقول الحق سبحانه: { والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب... }.

### || [24.39]

# الحق - تبارك وتعالى - يريد أن يلفت أنظار ms6932 من شغلتهم الدنيا بحركتها
~~ونشاطها عن المراد بالآخرة، فيصنعون صنائع معروف كثيرة، لكن لم يخلصوا
~~فيها النية لله، والأصل في عمل الخير أن يكون من الله ولله، وسوف يواجه
~~هؤلاء بهذه الحقيقة فيقال لأحدهم كما جاء في الحديث:

# " عملت ليقال وقد قيل ".

# لقد مدحوك وأثنوا عليك، وأقاموا لك التماثيل وخلدوا ذكراك لذلك
~~رسم لهم القرآن هذه الصورة: { والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه
~~لم يجده شيئا.. } [النور: 39]. { أعمالهم.. } [النور: 39]
~~أي: التي يظنونها خيرا، وينتظرون ثوابها، والسراب: ما يظهر في الصحراء
~~وقت الظهيرة كأنه ماء وليس كذلك. وهذه الظاهرة نتيجة انكسار الضوء، و "
~~قيعة ": جمع قاع وهي الأرض المستوية مثل جار وجيرة. وأسند الفعل {
~~يحسبه.. } [النور: 39] إلى الظمآن لأنه في حاجة للماء، وربما لو لم
~~يكن ضمآنا لما التفت إلى هذه الظاهرة، فلظمئه يجري خلف الماء، لكنه
~~لا يجد شيئا، وليت الأمر ينتهي عند خيبة المسعى إنما { ووجد الله
~~عنده فوفاه حسابه.. } [النور: 39] فوجىء بإله لم يكن على
~~باله حينما فعل الخير، إله لم يؤمن به، والآن فقط يتنبه، ويصحو من
~~غفلته، ويفاجأ بضياع عمله. إذن: تجتمع عليه مصيبتان: مصيبة الظمأ
~~الذي لم يجد له ريا، ومصيبة العذاب الذي ينتظره، كما قال الشاعر:

# كما أبرقت قوما عطاشا غمامة

# فلما رأوها أقشعت وتجلت

# وسبق أن ضربنا مثلا لهذه المسألة بالسجين الذي بلغ منه العطش مبلغا،
~~فطلب الماء، فأتاه الحارس به حتى إذا جعله عند فيه واستشرف المسكين
~~للارتواء أراق الحارس الكوب، ويسمون ذلك: يأس بعد إطماع. لذلك
~~الحق  تبارك وتعالى  يعطينا في الكون أمثلة تزهد الناس في العمل
~~للناس من أجل الناس، فالعمل للناس لا بد أن يكون من أجل الله. وفي
~~الواقع تصادف من ينكر الجميل ويتنكر لك بعد أن أحسنت إليه، وما ذلك
~~إلا لأنك عملت من أجله، فوجدت الجزاء العادل لتتأدب بعدها ولا تعمل من
~~أجل الناس، ولو فعلت ما فعلت من أجل الله لوجدت الجزاء والثواب من
~~الله قبل أن تنتهي من مباشرة ms6933 هذا الفعل. وفي موضع آخر يشبه الحق
~~سبحانه الذي ينفق ماله رياء الناس بالحجر الأملس الذي لا ينتفع بالماء،
~~فلا ينبت شيئا:

# كالذي ينفق ماله رئآء الناس ولا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء
~~مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264]. وقوله تعالى: { والله سريع الحساب } [النور:
~~39] فإياك أن تستبعد الموت أو البعث، فالزمن بعد الموت وإلى أن تقوم
~~الساعة زمن لا يحسب لأنه يمر عليك دون أن تشعر به ، كما قال سبحانه:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46]. والله تعالى أخفى الموت أسبابا وميعادا لأن الإبهام
~~قد يكون غاية البيان، وبإبهام الموت تظل ذاكرا له عاملا للآخرة لأنك
~~تتوقعه في أي لحظة، فهو دائما على بالك، ومن يدريك لعلك إن خفضت
~~طرفك لا ترفعه، وعلى هذا فالحساب قريب وسريع لذلك قالوا: من مات فقد
~~قامت قيامته. ثم يقول الحق سبحانه: { أو كظلمات في بحر
~~لجي يغشاه موج من فوقه موج... }.

### || [24.40]

# هذا مثل آخر توضيحي لأعمال الذين كفروا، والبحر اللجي: الواسع الكبير
~~الذي تتلاطم فيه الأمواج، بعضها فوق بعض، وفوق هذا كله سحاب إذن: فالظلام
~~مطبق لأنه طبقات متتالية، وفي أعماق بعيدة، وقد بلغت هذه الظلمة حدا
~~لا يرى الإنسان معها حتى يده التي هي جزء منه، فما بالك بالأشياء الأخرى؟
~~وقوله: { لم يكد يراها.. } [النور: 40] أي: لم يقرب من أن
~~يراها، وإذا نفى القرب من أن يرى فقد نفى الرؤية من باب أولى ذلك
~~لأنه ليس له نور من الله يرى به ويهتدي { ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور } [النور: 40] فكما أنه لم ينتفع
~~بالنور، ولم ير حتى يده، كذلك لا ينتفع بشيء من عمله. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ألم تر أن الله يسبح له من في
~~السماوات والأرض... }.

### || [24.41]

# يريد الحق - سبحانه وتعالى - أن يلفتنا إلى ما يدل على وحدة الخالق
~~الأعلى، وكمال قيوميته، وكمال قدرته، وذكرت ms6934 هذه الآية بعد عدة أوامر
~~ونواه، وكأن ربك - عز وجل - يريد أن يطمئنك على أن هذا الكون الذي
~~خلقه من أجلك وقبل أن تولد، بل، وقبل أن يخلق الله آدم أعد له هذا
~~الكون، وجعله في استقباله بسمائه وأرضه وشمسه وقمره ومائه وهوائه، يقول
~~لك ربك: اطمئن فلن يخرج شيء من هذا الكون عن خدمتك فهو مسخر لك، ولن
~~يأتي يوم يتمرد فيه، أو يعصي أوامر الله: { ألم تر أن الله
~~يسبح له من في السماوات والأرض.. } [النور: 41]. {
~~ألم تر.. } [النور: 41] يعني: ألم تعلم، كما في قوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1] ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل، ولم
~~ير هذه الحادثة، فلماذا لم يخاطبه ربه بألم تعلم ويريح الناس الذين
~~يتشككون في الألفاظ؟ قالوا: ليدلك على أن ما يخبرك الله به - غيبا عنك
~~- أوثق مما تخبرك به عينك مشهدا لك لأن مصدر علمك هو الله، ألا ترى
~~أن النظر قد يصيبه مرض فتختل رؤيته، كمن عنده عمى ألوان أو قصر نظر..
~~إلخ إذن: فالنظر نفسه وهو أوثق شيء لديك قد يكذب عليك. والتسبيح: هو
~~التنزيه، والتنزيه أن ترتفع بالمنزه عن مستوى ما يمكن أن يجول بخاطرك:
~~فالله تعالى له وجود، وأنت لك وجود، لكن وجود الله ليس كوجودك، الله له
~~ذات وصفات، لكن ليست كذاتك وصفاتك.. إلخ. إذن: نزه ذات الله تعالى عن
~~الذوات التي تعرفها لأنها ذوات وهبت الوجود، أما ذات الله فغير
~~موهوبة، ذات الله ذاتية، كذلك لك فعل، ولله تعالى فعل. وقد ذكرنا في
~~قوله تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا..

# [الإسراء: 1]. إن الذين اعترضوا على هذا الفعل اعترضوا بغباء، فلم
~~يفرقوا بين فعل الله وفعل العبد، فرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يقل: سريت من مكة إلى بيت المقدس. إنما قال: أسري بي. فالاعتراض
~~على هذا فيه مغالطة، فإن كنتم تضربون إليها أكباد الإبل شهرا فذلك لأن
~~سيركم خاضع لقدرتكم ms6935 وإمكاناتكم، أما الله تعالى فيقول للشيء: كن
~~فيكون، فلا يحتاج في فعله سبحانه إلى زمن. فمن الأدب ألا تقارن
~~فعل الله بفعلك، ومن الأدب أن تنزه الله عن كل ما يخطر لك ببال،
~~نزه الله ذاتا، ونزهه صفاتا، ونزهه أفعالا. ألا ترى أن سبحان مصدر
~~للتسبيح، يدل على أن تنزيه الله ثابت له سبحانه قبل أن يخلق من ينزهه،
~~كما جاء في قوله تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18] فشهد الحق - تبارك وتعالى - لنفسه قبل أن تشهدوا، وقبل
~~أن تشهد الملائكة، فهذه هي شهادة الذات للذات. وقبل أن يخلق الله الإنسان
~~المسبح سبح لله السماوات والأرض ساعة خلقهما سبحانه وتعالى. وحين
~~تتتبع ألفاظ التسبيح في القرآن الكريم تجدها جاءت مرة بصيغة الماضي

# سبح لله ما في السماوات والأرض..

# [الحديد: 1] فهل سبحت السماوات والأرض مرة واحدة، فقالت: سبحان الله
~~ثم سكتت عن التسبيح؟ لا إنما سبحت في الماضي، ولا تزال تسبح في
~~الحاضر:

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض..

# [الجمعة: 1]. وما دام أن الكون كله سبح لله، وما يزال يسبح فلم
~~يبق إلا أنت يا ابن آدم:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1] يعني: استح أن يكون الكون كله مسبحا وأنت غير مسبح،
~~فصل أنت تسبيحك بتسبيح كل هذه المخلوقات. وعجيب أن نسمع من يقول أن
~~من في الآية للعاقل، فهو الذي يسبح أما السماوات والأرض فلا دخل
~~لهما في هذه المسألة، ونقول: لا دخل لها في تصورك أنت، أما الحقيقة
~~فإنها مثلك تسبح كما قال تعالى: { كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه.. } [النور: 41]. وقال:

# ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته..

# [الرعد: 13] فليس لك بعد كلام الله كلام. وآخر يقول لك: التسبيح هنا ليس
~~على الحقيقة، إنما هو تسبيح دلالة وحال، لا مقال، يعني: هذه المخلوقات
~~تدل بحالها على تسبيح الله وتنزيهه، وأنه واحد لا شريك له، على حد قول
~~الشاعر:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه الواحد

# وهذا القول مردود بقوله تعالى:

# وإن من ms6936 شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. إذن: فهذه المخلوقات تسبح على الحقيقة ولها لسان
~~ولغة، لكنك لا تفهم عنها ولا تفقه لغاتها، وهل فهمت أنت كل لغات بني
~~جنسك حتى تفهم لغات المخلوقات الأخرى؟ إن العربي إذا لم يتعلم الإنجليزية
~~مثلا لا يستطيع أن يفهم منها شيئا، وهي لغة منطوقة مكتوبة، ولها ألفاظ
~~وكلمات وتراكيب مثل العربية. إذن: لا تقل تسبيح حال، هو تسبيح مقال،
~~لكنك لا تفهمه، وكل شيء له مقال ويعرف مقاله، بدليل أن الله تعالى إن
~~شاء أطلع بعض أهل الاصطفاء على هذه اللغات، ففهمها كما فهم سليمان عليه
~~السلام عن النملة

# فتبسم ضاحكا من قولها..

# [النمل: 19] وسمع كلام الهدهد وفهم عنه ما يقول عن ملكة سبأ. ونقول
~~لأصحاب هذا الرأي: تأملوا الخلية المسدسة التي يصنعها النحل وما فيها
~~من هندسة تتحدى أساطين الهندسة والمقاييس أن يصنعوا مثلها، تأملوا عش
~~الطائر وكيف ينسج عيدان القش، ويدخل بعضها في بعض، ويجعل للعش حافة
~~تحمي الصغار، فإذا وضعت يدك في العش وهو من القش وجدت له ملمس
~~الحرير، تأملوا خيوط العنكبوت وكيف يصطاد بها فرائسه؟ لقد شاهدت فيلما
~~مصورا يسجل صراعا بين دب وثور، الدب رأى قرون الثور طويلة حادة،
~~وعلم أنها وسيلة الثور التي ستقضي عليه، فما كان منه إلا أن هجم على
~~الثور وأمسك قرنيه بيديه، وظل ينهش رأس الثور بأسنانه حتى أثخنه
~~جراحا حتى سقط فراح يأكله.

# إذن: كيف نستبعد أن يكون لهذه المخلوقات لغات تسبح الله بها لا
~~يعرفها إلا بنو جنسها، أو من أفاض الله عليه بعلمها؟ ثم ألم يتعلم
~~الإنسان من الغراب كيف يدفن الموتى لما قتل قابيل هابيل؟ كما يقول
~~سبحانه:

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوءة أخيه..

# [المائدة: 31] وكأن ربنا - عز وجل - يعلمنا الأدب وعدم الغرور.
~~وقرأنا أن بعض الباحثين والدارسين لحياة النمل وجدوا أنه يكون مملكة
~~متكاملة بلغت القمة في النظام والتعاون، فقد لاحظوا مجموعة تمر هنا
~~وهناك، حتى وجدت قطعة من طعام ms6937 فتركوها وانصرفوا، حيث أتوا، ثم جاءت
~~بعدهم كوكبة من النمل التفت حول هذه القطعة وحملتها إلى العش، ثم
~~قام الباحث بوضع قطعة أخرى ضعف الأولى، فإذا بمجموعة الاستكشاف أو
~~الناضورجية تمر عليها وتذهب دون أن تحاول حملها، وبعدها جاء جماعة من
~~النمل ضعف الجماعة الأولى، فكأن النمل يعرف الحجم والوزن والكتلة
~~ويجيد تقديرها. وفي إحدى المرات لاحظ الباحث فتاتا أبيض أمام عش
~~النمل، فلما فحصه وجده من جنين الحبة الذي يكون النبتة، وقد اهتدى
~~النمل إلى فصل هذا الجنين حتى لا تنبت الحبة فتهدم عليهم العش، لهذا
~~الحد علم النمل قانون صيانته، وعلم كيف يحمي نفسه، وهو من أصغر
~~المخلوقات، أبعد هذا كله نستبعد أن يكون للنمل أو لغيره لغته الخاصة؟ ثم
~~يقول سبحانه: { والطير صآفات كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه.. } [النور: 41] فلماذا خص الطير بالذكر مع أنها داخلة
~~في { من في السماوات والأرض.. } [النور: 41]. قالوا: خصها
~~لأن لها خصوصية أخرى وعجيبة، يجب أن نلتفت إليها لأن الله تعالى يريد أن
~~يجعل الطير مثلا ونموذجا لشيء أعظم، فالطير كائن له وزن وثقل، يخضع
~~لقانون الجاذبية التي تجذب للأرض كل ثقل يعلق في الهواء. لكن الحق -
~~سبحانه وتعالى - يخرق هذا القانون للطير حين يصف أجنحته في الهواء،
~~يظل معلقا لا يسقط:

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن..

# [الملك: 19]. وكأن الخالق - عز وجل يقول: خذوا من الطير المشاهد
~~نموذجا ووسيلة إيضاح، فإذا قلت لكم:

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه..

# [الحج: 65] فصدقوا وآمنوا أن الله يمسك السماء، بل:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده..

# [فاطر: 41]. فخذ من المشهد الذي تدركه دليلا على ما لا تدركه. لكن،
~~من الفاعل في { علم صلاته وتسبيحه.. } [النور: 41]. يمكن
~~أن يكون الفاعل الطير وكل ما في الوجود، وأحسن منه أن نقول: علم الله
~~صلاتها وتسبيحها لأنه سبحانه خالقها وهاديها إلى هذا التسبيح. إذن: فكل
~~ما في الوجود يعلم صلاته ويعلم تسبيحه، ms6938 كما تعلم أنت المنهج، لكنه استقام
~~على منهجه لأنه مسخر وانحرفت أنت لأنك مخير. فإن أردت أن تستقيم
~~أمور حياتك فطبق منهج الله كما جاءك لذلك لا تجد في الكون خللا أبدا
~~إلا في منطقة الاختيار عند الإنسان، كل شيء لا دخل للإنسان فيه يسير
~~منتظما، فالشمس لم تعترض في يوم من الأيام ولم تتخلف، كذلك القمر
~~والنجوم والهواء، إنها منضبطة غاية الانضباط، حتى إن الناس يضبطون عليها
~~حساباتهم ومواعيدهم واتجاهاتهم. لذلك يقول تعالى:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5] يعني: بحساب دقيق، وما كان للشمس أن تضبط الوقت إلا إذا
~~كانت هي في ذاتها منضبطة. { والله عليم بما يفعلون }
~~[النور: 41] أي: لقيوميته تعالى على خلقه. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~ولله ملك السماوات والأرض... }.

### || [24.42]

# يريد ربك - عز وجل - أن يطمئنك أن الذي كلفك بما كلفك به يضمن لك
~~مقومات حياتك، فلن ينقطع عنك الهواء في يوم من الأيام، ولن تتأبى
~~عليك الشمس أو القمر أو الأرض لأنها ملك لله، لا يشاركه سبحانه في
~~ملكيتها أحد يمنعها عنك، فاطمئن إلى أنها ستؤدي مهمتها في خدمتك إلى يوم
~~القيامة، ولا تشغل نفسك بها، فقد ضمنها الله. ثم يقول رب العزة سبحانه: {
~~ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه
~~ثم يجعله ركاما... }.

### || [24.43]

# قوله تعالى: { ألم تر.. } [النور: 43] يعني: ألم تعلم، وقد وقفنا
~~مع تطور العلم على كيفية تكون المطر بين التبخير والتكثيف الذي يكون
~~السحاب، وقلنا سابقا: إن مسطح الماء على الأرض ثلاثة أرباع اليابسة حتى
~~تكفي هذه المساحة البخر اللازم لتكون المطر، ونحن نجري مثل هذه العملية
~~في تقطير الماء حين نغلي الماء ونستقبل البخار على سطح بارد، فتحدث له
~~عملية التكثيف. وقد أوضحنا هذه العملية بكوب الماء حين تتركه ممتلئا
~~وتسافر مثلا، فحين تعود تجد الكوب قد نقص قليلا، أما إذا أرقته على
~~الأرض، فإنه يجف سريعا، وقبل أن تغادر المكان، لماذا؟ لأنك وسعت
~~مساحة البخر. ومعنى { يزجي سحابا.. } [النور: 43] أي: يرسله
~~برفق ومهل لذلك لما وصف الشاعر مشي ms6939 الفتاة قال:

# كأن مشيتها من بيت جارتها

# مر السحابة لا ريث ولا عجل

# { ثم يؤلف بينه.. } [النور: 43] أي: يجمع بعضه على بعض،
~~وحين يجمع الشيء بعضه على بعض لا بد أن يبقى بينه فاصل، فلا يلتحم
~~بغيره التحاما تاما، ولولا هذه الفواصل بين قطع السحاب، ولولا هذه
~~الفتوق ما نزل الودق من خلاله. ولو شاء سبحانه لجعل السحاب قطعة واحدة،
~~ولكنه سبحانه يؤلف بينه ويجمعه بعضه على بعض دون أن يوحده
~~تكوينا، فيحدث بذلك فراغا بين قطع السحاب. أرأيت حين نلصق الورق
~~بالصمغ مثلا فمهما وضعت عليه من ثقل لا بد أن يبقى بينه فراغات لأنه
~~ليس ذاتا واحدة. وعملية تفريغ الهواء هذه تلاحظها حين تضع كوبا مبلولا
~~وتتركه لفترة، فيتبخر الماء من تحته ويخرج الهواء، فإذا أردت رفعه
~~وجدته صعبا لماذا؟ لتفريغ الهواء من تحت قاعدة الكوب، وفي هؤلاء الذين
~~يعالجون الآلام الناتجة عن البرد، فيضعون الكوب مقلوبا على مكان الألم،
~~ثم يشعلون بداخله قطعة من القماش مثلا لتحرق الهواء بداخل الكوب.
~~وبذلك نمنع الخلل في التقاء الكوب بالجسم، وهذه المسألة هي سر عظمة
~~قدماء المصريين في البناء، حيث تتماسك الحجارة دون وجود مونه تربط بينها.
~~إذن: وجود الهواء بين الشيئن يحدث خللا بينهما، ولولا هذا الخلل في
~~السحاب ما نزل منه الماء، والمطر آية عظيمة من آيات الله لا نشعر بها،
~~ولك أن تتصور كم يكلفنا كوب الماء المقطر حين نعده في المعمل،
~~فما بالك بالمطر الذي يسقي الأرض كلها؟ ثم يقول تعالى: { ثم
~~يجعله ركاما.. } [النور: 43] يعني: مكدسا بعضه على بعض، وفي
~~آية أخرى:

# وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا سحاب
~~مركوم

# [الطور: 44] متراكم بعضه على بعض { فترى الودق.. } [النور: 43]
~~أي: المطر: { يخرج من خلاله.. } [النور: 43] أي: من خلال هذه
~~الفجوات والفواصل التي تفصل بين السحب.

# وهذا الماء الذي ينزل من السماء فيحيي به الله الأرض قد يأتي نقمة
~~وعذابا، كما قال سبحانه: { وينزل من السمآء من جبال
~~فيها من برد فيصيب به من يشآء ويصرفه ms6940 عن من
~~يشآء.. } [النور: 43] ولنا في أهل مأرب الذين أغرقهم الله عبرة وعظة.
~~ولو تأملت لوجدت الماء والنار عدوين متقابلين يصعب مقاومتهما لذلك كان
~~العرب إلى عهد قريب يخافون الماء لما عاينوه من غرق بعد انهيار سد مأرب
~~لذلك آثروا أن يعيشوا في الصحراء بعيدا عن الماء. وبالماء نجى الله
~~تعالى موسى - عليه السلام - وأغرق عدوه فرعون، ففعل سبحانه الشيء وضده
~~بالشيء الواحد. وقوله تعالى: { يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار } [النور: 43] أي: الضوء الشديد الذي يحدثه السحاب يكاد
~~أن يخطف الأبصار، وفي البرق تتولد النار من الماء لذلك حينما يقول تعالى:

# وإذا البحار سجرت

# [التكوير: 6] فصدق هذه الآية الغيبية لأنك شاهدت نموذجا لها في مسألة
~~البرق. ثم يقول الحق سبحانه: { يقلب الله اليل
~~والنهار... }.

### || [24.44]

# فالليل والنهار آيتان يتتابعان لكن دون رتابة، فالليل قد يأخذ من
~~النهار، والنهار يأخذ من الليل، وقد يستويان في الزمن تماما. ومن تقليب
~~الليل والنهار ما يعتريهما من حر أو برد أو نور وظلمة. إذن: فالمسألة
~~ليست ميكانيكية رتيبة، إنما هي قيومية الله تعالى وقدرته في تصريف الأمور
~~على مراده تعالى لذلك يقول تعالى بعدها: { إن في ذلك لعبرة
~~لأولي الأبصار } [النور: 44]. العبرة والعبرة والعبور والتعبير
~~كلها من مادة واحدة، نقول: هذا مكان العبور يعني الانتقال من جهة إلى جهة
~~أخرى، وفلان عبر عن كذا، يعني: نقل الكلام النفسي إلى كلام باللسان،
~~والعبرة أن ننظر في الشيء ونعتبر، ثم ننتقل منه إلى غيره، وكذلك
~~العبرة لأنها حزن أسال شيئا، فنزل من عيني الدمع. والعبرة هنا لمن؟ {
~~لأولي الأبصار } [النور: 44] والمراد: الأبصار الواعية لا الأبصار
~~التي تدرك فقط، والإنسان له إدراكات بوسائلها، وله عقل يستقبل المدركات
~~ويغربلها، ويخلص منها إلى قضايا، ومن الناس من يبصر لكنه لا يرى شيئا
~~ولا يصل من رؤيته إلى شيء، ومنهم أصحاب النظر الواعي المدقق، فالذي
~~اكتشف قوة البخار رأى القدر وهي تغلي وتفور فيرتفع عليها الغطاء، وهذا
~~منظر نراه جميعا الرجل والمرأة، والكبير والصغير، لكن لم يصل أحد إلى
~~مثل ms6941 ما وصل إليه. إذن: المراد الأبصار التي تنقل المبصر إلى العقل
~~ليحلله ويستنبط ما فيه من أسباب، لعله يستفيد منها بشيء ينفعه، والله
~~تعالى قد خلق في الكون ظواهر وآيات لو تأملها الإنسان ونظر إليها
~~بتعقل وتبصر لاستنبط منها ما يثري حياته ويرتقي بها. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من
~~يمشي على بطنه... }.

### || [24.45]

# الدابة: كل ما يدب على الأرض، سواء أكان إنسانا أو أنعاما أو
~~وحشا، فكل ما له دبيب على الأرض خلقه الله من ماء حتى النملة لها على
~~الأرض دبيب. وكل شيء يضخم قابل لأن يصغر، وقد يضخم تضخيما لدرجة
~~أنك لا تستطيع أن تدرك كنهه، وقد يصغر تصغيرا حتى لا تكاد تراه،
~~وتحتاج في رؤيته إلى مكبر، ومن عجائب الخلق أن النملة أو الناموسة
~~فيها كل أجهزة الحياة ومقوماتها، وفيها حياة كحياة الفيل الضخم، ومن
~~عظمة الخالق سبحانه أن يخلق الشيء الضخم الذي يفوق الإدراك لضخامته،
~~ويخلق الشيء الضئيل الذي يفوق الإدراك لضآلته. ألا ترى أن ساعة بج بن
~~أخذت شهرتها لضخامة حجمها، ثم جاء بعد ذلك من صنع الساعة في حجم فص
~~الخاتم، وفيها نفس الآلات التي في ساعة بج بن، كذلك خلق الله من الماء
~~الفيل الضخم، وخلق الناموسة التي تؤرق الفيل رغم صغرها.. سبحان الخالق.
~~ولما كان الماء هو الأصل في خلقة كل شيء حي وجدنا العلماء يقتلون حتى
~~الميكروب الصغير الدقيق بأن يحجبوا عنه المائية فيموت، ومن ذلك مداواة
~~الجروح بالعسل لأنه يمتص المائية أو يحجبها، فلا يجد الميكروب وسطا
~~مائيا يعيش فيه. وهذه الخلقة ليست على شكل واحد ولا وتيرة واحدة في
~~قوالب ثابتة، إنما هي ألوان وأشكال { فمنهم من يمشي على
~~بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من
~~يمشي على أربع.. } [النور: 45]. والمشي: هو انتقال الموصوف
~~بالمشي من حيز مكاني إلى حيز مكاني آخر، والناس تفهم أن المشي ما
~~كان بالقدمين، لكن يوضح لنا سبحانه أن المشي أنواع: فمن الدواب
~~من يمشي على ms6942 بطنه، ومنهم من يمشي على رجلين، ومنهم من يمشي على
~~أربع. وربنا - سبحانه وتعالى - بسط لنا هذه المسألة بسطا يتناسب
~~وإعجاز القرآن وإيجازه، فلم يذكر مثلا أن من الدواب من له أربع
~~وأربعون مثلا، وفي تنوع طرق المشي في الدواب عجائب تدلنا على قدرته
~~تعالى وبديع خلقه. لذلك قال بعدها: { يخلق الله ما يشآء.. }
~~[النور: 45] لأن الآية لم تستقص كل ألوان المشي، إنما تعطينا نماذج،
~~وتحت { يخلق الله ما يشآء.. } [النور: 45] تندرج مثلا أم
~~أربعة وأربعين وغيرها من الدواب، والآية دليل على طلاقة قدرته سبحانه.
~~وكما سخر الله الإنسان لخدمة الإنسان، كذلك سخر الحيوان لخدمة الحيوان
~~ليوفر له مقومات حياته، ألا ترى الطير يقتات على فضلات الطعام بين
~~أسنان التمساح مثلا فينظفها له، إذن: فما في فم التمساح من الخمائر
~~والبكتيريا هي مخزن قوت لهذه الطيور، ويحدث بينها توافق وانسجام وتعاون،
~~حتى إن الطير إن رأى الصياد الذي يريد أن يصطاد التمساح فإنها تحدث
~~صوتا لتنبه التمساح حتى ينجو. ومن المشي أيضا السعي بين الناس
~~بالنميمة، كما قال تعالى:

# هماز مشآء بنميم

# [القلم: 11]. وبعد أن أعطانا الحق - تبارك وتعالى - الأدلة على أن
~~الملك له وحده، وأن كل شيء يسبح بحمده تعالى وإليه ترجع الأمور،
~~وأنه تعالى خلق كل دابة من ماء، قال سبحانه: { لقد أنزلنآ
~~آيات مبينات... }.

### || [24.46]

# يعني: من ملك هذا الملك وحده، وخلق لكم هذه العجائب أنزل لكم آيات
~~بينات تحمل إليكم الأحكام، فكما فعل لكم الجميل، ووفر لكم ما يخدمكم في
~~الكون، سمائه وأرضه، فأدوا أنتم ما عليكم نحو منهجه وأحكامه، واتبعوا
~~هذه الآيات البينات. ومعنى: { مبينات.. } [النور: 46] أي:
~~لاستقامة حركة الحياة لأن حركة الحياة تحتاج لأن يتحرك الجميع ويؤدي
~~كل مهمته حتى تتساند الحركات ولا تتعاند، فالذي يتعب الدنيا أن تبنى
~~وغيرك يهدم. إذن: لا بد من ضابط قيمي يضبط كل الحركات ويحث كل صانع
~~أن يتقن صنعته ويخلص فيها، والإنسان غالبا لا يحسن إلا زاوية واحدة
~~في حياته، هي حرفته وتخصصه، وربما لا يحسنها لنفسه ms6943 لأنه لا يتقاضى عليها
~~أجرا، لذلك يقولون باب النجار مخلع أما إن عمل للآخرين فإنه يحسن
~~عمله ويتقن صنعته، وكذلك يتقن الناس لك ما في أيديهم، فتستقيم الأمور،
~~فأحسن ما في يدك للناس، يحسن لك الناس ما في أيديهم. وقوله تعالى: {
~~والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم } [النور:
~~46]. ولقائل أن يسأل: وما ذنب من لم يدخل في هذه المشيئة فلم يهتد؟
~~وسبق أن قلنا: إن الهداية نوعان: هداية الدلالة وهداية المعونة على
~~الدلالة. فالله تعالى يهدي الجميع هداية الدلالة، ويبين للكل أسباب الخير
~~وسبل النجاة وطريق الفلاح والأسلوب الأمثل في إدارة حركة الحياة، فمن
~~سمع كلام الله ووثق في توجيهه وأطاع في هداية الدلالة أعانه بهداية
~~المعونة. فساعة تسمع:

# والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [المائدة: 108].

# والله لا يهدي القوم الظالمين

# [البقرة: 258]. فاعلم أنهم امتنعوا عن هداية الدلالة فامتنعت عنهم هداية
~~المعونة، لا هداية الدلالة والإرشاد والبيان. وقلنا: إن كلمة {
~~أنزلنآ.. } [النور: 46] تشعر باحترام الشيء المنزل لأن الإنزال لا
~~يكون إلا من العلو إلى الأدنى، فكأن ربك - عز وجل - حين يكلفك يقول لك:
~~أريد أن أرتفع بك من مستوى الأرض إلى علو السماء لذلك يقول تعالى في
~~موضع آخر:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم..

# [الأنعام: 151]. أي: لا تضعوا لأنفسكم القوانين، ولا تسيروا خلف آرائكم
~~وأفكاركم، إنما تعالوا إلى الله وخذوا منه سبحانه منهج حياتكم، فهو الذي
~~خلقكم، وخلق لكم هذه الحياة. ثم يقول الحق سبحانه: { ويقولون
~~آمنا بالله وبالرسول... }.

### || [24.47]

# وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا

# [النساء: 61]. وهؤلاء هم المنافقون، وخيبة المنافق أنه متضارب الملكات
~~النفسية ذلك لأن للإنسان ملكات متعددة تتساند حال الاستقامة، وتتعاند
~~حال المعصية، فالإنسان تراه طبيعيا حين ينظر إلى ابنته أو زوجته، لأن
~~ملكاته منسجمة مع هذا الفعل، أما حين ينظر إلى محارم الغير فتراه يختلس
~~النظرة، يخاف أن يراه أحد يتلصص ويحتاط لأن ملكاته مضطربة غير منسجمة
~~مع هذا ms6944 الفعل. لذلك يقولون: الاستقامة استسامة، فملكات النفس بطبيعتها
~~متساندة لا تتعارض أبدا، لكن المنافق فضلا عن كذبه، فهو متضارب
~~الملكات في نفسه لأن القلب كافر واللسان مؤمن. لذلك فكرامة الإنسان تكون
~~بينه وبين نفسه قبل أن تكون بينه وبين الناس، فقد يصنع الإنسان أمام
~~الناس صنائع خير تعجب الآخرين، لكنه يعلم من نفسه الشر، فهو وإن كسب ثقة
~~المجتمع من حوله، إلا أنه خسر رأى نفسه في نفسه، وإذا خسر الإنسان نفسه
~~فلن يعوضه عنها شيء حتى إن كسب العالم كله لأن المجتمع لا يكون معك
~~طول الوقت، أما نفسك فملازمة لك كل الوقت لا تنفك عنها، فأنا كبير أمام
~~الناس ما دمت معهم، أما حين أختلي بنفسي أجدها حقيرة: فعلت كذا،
~~وفعلت كذا. إذن: أنت حكمت أن رأى الناس أنفس من رأيك، ولو كان لرأيك
~~عندك قيمة لحاولت أن يكون رأيك في نفسك صحيحا، لكن أنت تريد أن يكون رأي
~~الناس فيك صحيحا، وإن كان رأيك عند نفسك غير ذلك. ويقول تعالى في
~~هؤلاء:

# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بمآ
~~أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا

# [النساء: 60]. فقد حكم عليهم أنهم يزعمون، والزعم مطية الكذب، والدليل
~~على أنهم يزعمون أنهم يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت، ولو كانوا مؤمنين
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ما تحاكموا إلى الطاغوت، وهكذا فضحوا
~~هم أنفسهم، فالثانية فضحت الأولى. لذلك قالوا: إن الكافر أحسن منهم لأنه
~~منسجم الملكات: قلبه موافق للسانه، قلبه كافر ولسانه كذلك، ومن هنا كان
~~المنافقون في الدرك الأسفل من النار. والحق - تبارك وتعالى - يعطينا
~~صورة ونموذجا يحذرنا ألا نحكم على القول وحده، فيقول تعالى عن
~~المنافقين:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1]. وهذه المقولة

# إنك لرسول الله..

# [المنافقون: 1] مقولة صادقة، لكن القرآن يكذبهم في أنهم شهدوا بها.
~~وقد ms6945 نزلت هذه الآية في أحد المنافقين أظن أنه بشر، وكانت له خصومة مع
~~يهودي، فطلب اليهودي أن يتحاكما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطلب
~~المنافق أن يتحاكما عند كعب بن الأشرف، لكن رد اليهودي حكومة كعب لما
~~يعلمه من تزييفه وعدم أمانته - والإنسان وإن كان في نفسه مزيفا إلا
~~أنه يحب أن يحتكم في أمره إلى الأمين العادل - وفعلا تغلب اليهودي
~~وذهبا إلى رسول الله فحكم لليهودي.

# وفي هذا دلالة على أن اليهودي كان ذكيا فطنا، يعرف الحق ويعرف مكانة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن المنافق لم يرض حكم رسول الله،
~~وانتهى بهما الأمر إلى عمر رضي الله عنه وقصا عليه ما كان، ولما علم
~~أن المنافق رد حكم رسول الله قام عمر وجاء بالسيف يشهره في وجه
~~المنافق وهو يقول: من لم يرض بقضاء رسول الله فذلك قضائي فيه. إذن:
~~فهؤلاء يقولون: { آمنا بالله وبالرسول وأطعنا.. }
~~[النور: 47] كلام جميل وأكثر الله من خيركم، لكن هذا قول فقط لا يسانده
~~تطبيق عملي، والإيمان يقتضي أن تجيء الأعمال على وفق منطوق الإيمان.
~~فهذا منهم مجرد كلام، أما التطبيق: { ثم يتولى فريق
~~منهم من بعد ذلك.. } [النور: 47] والتولي: الانصراف عن
~~شيء كان موجودا إلى شيء مناقض { ومآ أولئك بالمؤمنين }
~~[النور: 47] فما داموا قد تولوا فهم لم يطيعوا ولم يؤمنوا.

### || [24.48-49]

# المراد ما كان من أمر بشر واليهودي، وقد أعرضا عن حكم الله ورسوله، وإن
~~كان إعراض المنافق واضحا فالآية لا تريد تبرئة ساحة اليهودي، لأنه ما
~~رضي بحكم الله إلا لأنه واثق أن الحق له وواثق أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لن يحكم إلا بالحق، حتى وإن كان ليهودي، وإذن: ما أذعن لحكم
~~الله ورسوله محبة فيه أو إيمانا به، إنما لمصلحته الشخصية، لذلك يقول
~~تعالى بعدها: { أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا... }.

### || [24.50]

# والمرض: خروج الشيء عن استقامة سلامته، فكل عضو من أعضائك له سلامة:
~~العين لها سلامة، والأذن لها سلامة.. الخ والعجيب أن تعيش بالجارحة ms6946 لا
~~تدري بها طالما هي سليمة صحيحة، فإذا أصابها مرض تنبهت إليها، وأحسست
~~بنعمة الله عليك فيها حال سلامتها. { أم ارتابوا.. } [النور: 50]
~~يعني: شكوا في رسول الله { أم يخافون أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله.. } [النور: 50] يعني: يجور ويظلم { بل
~~أولئك هم الظالمون } [النور: 50] أي: لأنفسهم أولا، وذلك
~~منتهى الحمق أن يظلم الإنسان نفسه، لو ظلم غيره لقلنا: خير يجلبه
~~لنفسه، لكن ما الخير في ظلم الإنسان لنفسه؟ ومن ظلم نفسه لا تلمه إن
~~ظلم الآخرين. والحق - تباك وتعالى - حينما يعاقب الظالم، فذلك لمصلحته
~~حتى لا يتمادى في ظلمه، ويجر على نفسه جزاء شر بعد أن كان الحق
~~سبحانه يمنيه بجزاء خير. ثم يأتي السياق بالمقابل: { إنما كان
~~قول المؤمنين... }.

### || [24.51]

# فما دمت قد آمنت، والإيمان لا يكون إلا عن رغبة واختيار لا يجبرك أحد
~~عليه، فعليك أن تحترم اختيار نفسك بأن تطيع هذا الاختيار، وإلا سفهت
~~رأيك واختيارك، لذلك كان حال المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله أن
~~يقولوا: سمعنا وأطعنا. ولو تأملت الكون من حولك لوجدته يسير على هذه
~~القاعدة، فما دون الإنسان في كون الله مسير لا مخير، وإن كان
~~الأصل أنه خير أولا، فاختار أن يكون مسيرا من البداية، وأراح
~~نفسه، كما قال سبحانه:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها..

# [الأحزاب: 72]. وتصدير الآية الكريمة ب إنما يدل على أنها سبقها مقابل،
~~هذا المقابل على النقيض لما يجيء بعدها، فالمنافقون أعرضوا وردوا حكم
~~الله ورسوله، والمؤمنون قالوا سمعنا وأطعنا، كما تقول: فلان كسول إنما
~~أخوه مجد. فقول المنافقين أنهم لا يقبلون حكم الله ورسوله، أما
~~المؤمنون فيقبلون حكم الله ورسوله. ومعنى { سمعنا وأطعنا.. }
~~[النور: 51] يعني: سمعنا سمعا واعيا يليه إجابة وطاعة، لا مجرد أن يصل
~~الصوت إلى أذن السامع دون أن يؤثر فيه شيء. ويقول تعالى في موضع آخر:

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق..

# [المائدة: 83]. فالسمع له وظيفة، وهو هنا بمعنى: أجبنا ms6947 يا رب، وصممنا
~~على الإجابة، وهذا وعد كلامي يتبعه تنفيذ وطاعة. مثل قولنا في الصلاة:
~~سمع الله لمن حمده، يعني: أجاب الله من حمده. { وأولئك هم
~~المفلحون } [النور: 51] المفلحون: الفائزون الذين بلغوا درجة
~~الفلاح، ومن العجيب أن يستخدم الحق سبحانه كلمة الفلاح، وهي من فلاحة
~~الأرض لأن الفلاحة في الأرض هي أصل الاقتيات، وكل من أتقن فلاحة أرضه
~~جاءت عليه بالثمرة الطيبة، وزاد خيره، وتضاعف محصوله، حتى إن حبة القمح
~~تعطي سبعمائة حبة، فإذا كانت الأرض وهي مخلوقة لله تعالى تعطي من يزرعها
~~كل هذا العطاء، فما بالك بخالق الأرض كيف يكون عطاؤه؟ ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ومن يطع الله ورسوله... }.

### || [24.52]

# كان سيدنا الشيخ موسى شريف - رحمه الله ورضي الله عنه - يدرس لنا
~~التفسير، فلما جاءت هذه الآية قال: اسمعوا، هذه برقية من الله تعالى: {
~~ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفآئزون } [النور: 52] فلم تدع هذه الآية
~~حكما من أحكام الإسلام إلا جاءت به في هذه البرقية الموجزة التي
~~جمعت المنهج كله. ومعنى { يطع الله ورسوله.. } [النور: 52]
~~آمن بالله وأطاعه وصدق رسوله { ويخش الله.. } [النور: 52] أي:
~~يخافه لما سبق من الذنوب { ويتقه.. } [النور: 52] في الباقي من
~~عمره { فأولئك هم الفآئزون } [النور: 52] وهكذا جمعت
~~الآية المعاني الكثيرة في اللفظ القليل الموجز. ومعلوم أن التعبير
~~الموجز أصعب من الإطناب والتطويل، وسبق أن ذكرنا قصة الخطيب الإنجليزي
~~المشهور حين قالوا له: إذا طلب منك إعداد خطاب تلقيه في ربع ساعة في كم
~~تعده؟ قال: في أسبوع، قالوا: فإن كان في نصف ساعة؟ قال: أعده في
~~ثلاثة أيام، قالوا: فإذا كان في ساعة؟ قال: أعده في يومين، قالوا:
~~فإن كان في ثلاث ساعات؟ قال: أعده الان. وقالوا: إن سعد باشا زغلول
~~رحمه الله أرسل من فرنسا خطابا لصديق في أربع صفحات قال فيه: أما بعد،
~~فإني أعتذر إليك عن الإطناب الإطالة لأنه لا وقت عندي للإيجاز. وبعد أن
~~تحدث القرآن عن قول المنافقين وعن ما يقابله من قول المؤمنين وما ms6948 ترتب
~~عليه من حكم { فأولئك هم الفآئزون } [النور: 52] ذلك لأن
~~ذكر المقابل يظهر المقابل، كما قالوا: والضد يظهر حسنه الضد.
~~بعدها عاد إلى الحديث عن النفاق والمنافقين، فقال سبحانه: {
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم... }.

### || [24.53]

# القسم: هو اليمين والحلف، والإنسان يقسم ليؤكد المقسم عليه يريد
~~أن يطمئن المخاطب على أن المقسم عليه حق، وهؤلاء لم يقسموا بالله
~~سرا في أنفسهم، إنما { جهد أيمانهم.. } [النور: 53] يعني:
~~بالغوا وأتوا بمنتهى الجهد في القسم، فلم يقل أحدهم: وحياة أمي أو
~~أبي، إنما أقسموا بالله، وليس هناك قسم أبلغ من هذا القسم، لذلك يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من كان حالفا فليحلف بالله، أو ليصمت ".

# فلما أقسموا بالله للرسول أن يخرجوا من بيوتهم وأولادهم وأموالهم إلى
~~الجهاد مع رسول الله فضح الله سرائرهم، وكشف سترهم، وأبان عن زيف
~~نواياهم، كما قال في آية أخرى:

# ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة
~~منهم غير الذي تقول..

# [النساء: 81]. وتأمل دقة الأداء القرآني في:

# بيت طآئفة منهم..

# [النساء: 81] وهذا احتياط لأن منهم أناسا يراود الإيمان قلوبهم
~~ويفكرون في أن يخلصوا إيمانهم ونواياهم لله تعالى، ويعودوا إلى
~~الإسلام الصحيح. والقرآن يفضح أمر هؤلاء الذي يقسمون عن غير صدق في
~~القسم، كمن تعود كثرة الحلف والحنث فيه لذلك ينهاهم عن هذا
~~الحلف: { قل لا تقسموا.. } [النور: 53] ولا يمكن أن ينهي
~~المتكلم المخاطب عن القسم خصوصا إذا أقسم على خير، لكن هؤلاء حانثون
~~في قسمهم، فهو كعدمه، فهم يقسمون باللسان، ويخالفون بالوجدان. وقوله
~~تعالى: { طاعة معروفة.. } [النور: 53]. يشعر بتوبيخهم، كأنه
~~يقول لهم: طاعتكم معروفة لدينا ولها سوابق واضحة، فهي طاعة باللسان فحسب،
~~ثم يؤكد هذا المعنى فيقول: { إن الله خبير بما تعملون }
~~[النور: 53] والذي يؤكد هذه الخبرة أنه يفضح قلوبهم ويفضح نواياهم.
~~والعجيب أنهم لا يعتبرون بالأحداث السابقة، ولا يتعظون بها، وقد سبق لهم
~~أنه كان يجلس أحدهم يحدث نفسه الحديث فيفضح الله ما في نفسه ويخبر به
~~رسول الله، فيبلغهم بما يدور في نفوسهم، كما جاء في قول ms6949 الله تعالى:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول..

# [المجادلة: 8]. ومع ذلك لم يعتبروا ولم يعترفوا لرسول الله بأنه مؤيد
~~من الله، وأنه تعالى لن يتخلى عن رسوله، ولن يدعه لهم يخادعونه
~~ويغشونه، وهذه سوابق تكررت منهم مرات عدة، ومع ذلك لم ينتهوا عما هم
~~فيه من النفاق، ولم يخلصوا الإيمان لله. وبعد هذا كله يوصي الحق تبارك
~~وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبقي عليهم، وألا يرمي طوبتهم لعل
~~وعسى، فيقول عز وجل: { قل أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول... }.

### || [24.54]

# وكأنه تعالى لا يريد أن يغلق الباب دونهم، فيعطيهم الفرصة: جددوا
~~طاعة لله، وجددوا طاعة لرسوله، واستدركوا الأمر ذلك لأنهم عباده
~~وخلقه. وكما ورد في الحديث الشريف:

# " لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم وقع على بعيره وقد أضله في فلاة.. ".

# ونلحظ في هذه الآية تكرار الأمر أطيعوا { أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول.. } [النور: 54] وفي آيات أخرى يأتي الأمر مرة
~~واحدة، كما في الآية السابقة:

# ومن يطع الله ورسوله..

# [النور: 52]، وفي

# أطيعوا الله ورسوله..

# [الأنفال: 20] وفي

# من يطع الرسول فقد أطاع الله..

# [النساء: 80] أي: أن طاعتهما واحدة. قالوا: لأن القرآن ليس كتاب أحكام
~~فحسب كالكتب السابقة، إنما هو كتاب إعجاز، والأصل فيه أنه معجز، ومع
~~ذلك أدخل فيه بعض الأصول والأحكام، وترك البعض الآخر لبيان الرسول
~~وتوضيحه في الحديث الشريف، وجعل له صلى الله عليه وسلم حقا في التشريع
~~بنص القرآن:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. والقرآن حين يورد الأحكام يوردها إجمالا ثم يفصلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالصلاة مثلا أمر بها الحق - تبارك
~~وتعالى - وفرضها، لكن تفصيلها جاء في السنة النبوية المطهرة، فإن أردت
~~التفصيل فانظر في السنة. كالذي يقول: إذا غاب الموظف عن عمله خمسة عشر
~~يوما يفصل، مع أن الدستور لم ينص على هذا، نقول: لكن في الدستور مادة
~~خاصة بالموظفين تنظم مثل هذه الأمور، وتضع لهم اللوائح المنظمة للعمل.
~~وذكرنا أن الشيخ محمد عبده سأله بعض المستشرقين: تقولون في القرآن: ms6950

# ما فرطنا في الكتاب من شيء..

# [الأنعام: 38] فهات لي من القرآن: كم رغيفا في إردب القمح؟ فما كان من
~~الشيخ إلا أن أرسل لأحد الخبازين وسأله هذا السؤال فأجابه: في الإردب كذا
~~رغيف. فاعترض السائل: أريد من القرآن. فرد الشيخ: هذا من القرآن لأنه
~~يقول:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43]. فالأمر الذي يصدر فيه حكم من الله وحكم من رسول الله،
~~كالصلاة مثلا:

# إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

# [النساء: 103]. وفي الحديث:

# " الصلاة عماد الدين ".

# ففي مثل هذه المسألة نقول: أطيعوا الله والرسول لأنهما متواردان على أمر
~~واحد، فجاء الأمر بالطاعة واحدا. أما في مسائل عدد الركعات وما يقال
~~في كل ركعة وكونها سرا أو جهرا، كلها مسائل بينها رسول الله. إذن:
~~فهناك طاعة لله في إجمال التشريع أن الصلاة مفروضة، وهناك طاعة خاصة
~~بالرسول في تفصيل هذا التشريع، لذلك يأتي الأمر مرتين { أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول.. } [النور: 54]. كما نلحظ في القرآن:

# وأطيعوا الرسول..

# [النور: 56] هكذا فحسب.

# قالوا: هذه في المسائل التي لم يرد فيها تشريع ونص، فالرسول في
~~هذه الحالة هو المشرع، وهذه من مميزات النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~جميع الرسل، فقد جاءوا جميعا لاستقبال التشريع وتبليغه للناس، وكان صلى
~~الله عليه وسلم هو الوحيد الذي فوض من الله في التشريع. ثم يقول
~~تعالى: { فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم.. } [النور: 54] لأنه تعالى أعلم بحرص
~~النبي على هداية القوم، وكيف أنه يجهد نفسه في دعوتهم، كما خاطبه في موضع
~~آخر:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3] وكأن الحق - تبارك وتعالى - يقول لنبيه: قل لهم وادعهم
~~مرة ثانية لتريح نفسك { قل أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول.. } [النور: 54] وإن كنت غير مكلف بالتكرار، فما عليك إلا
~~البلاغ مرة واحدة. ومعنى: { فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم.. } [النور: 54] أي: من الله تعالى،
~~فالرسول حمل الدعوة والبلاغ، وأنتم حملتم الطاعة والأداء، فعليكم
~~أن تؤدوا ما كلفكم الله به. { وإن تطيعوه تهتدوا.. }
~~[النور: 54] نلحظ ms6951 أن المفعول في { وإن تطيعوه.. } [النور: 54]
~~مفرد، فلم يقل: تطيعوهما، لتناسب صدر الآية { أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول.. } [النور: 54] ذلك لأن الطاعة هنا غير منقسمة،
~~بل هي طاعة واحدة. وقوله: { وما على الرسول.. } [النور: 54]
~~تكليفا من الله { إلا البلاغ المبين } [النور: 54] المحيط
~~بكل تفصيلات المنهج التشريعي لتنظيم حركة الحياة. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات... }.

### || [24.55]

# في أول الحديث عن سورة النور قلنا: إنها سميت بالنور لأنها تبين
~~للناس النور الحسي في الكون، وتقيس عليه النور المعنوي في القيم، وما
~~دمنا نطفىء أنوارنا الحسية حين يظهر نور الله في الشمس، يجب كذلك أن
~~نطفىء أنوارنا المعنوية حين يأتينا شرع من الله. فليس لأحد رأي مع شرع
~~الله ذلك لأن الخالق - عز وجل - يريد لخليفته في الأرض أن يكون في نور
~~حسي ومعنوي، ثم ضمن له مقومات بقاء حياته بالطعام والشراب شريطة
~~أن يكون من حلال حتى تبنى خلاياه وتتكون من الحلال فيسلم له جهاز
~~الاستقبال عن الله وجهاز الإرسال إن أراد الدعاء. وفي الحديث الشريف:

# " أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين فقال: { يأيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم }
~~وقال: { يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم.. } ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى
~~السماء يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام
~~فأنى يستجاب لذلك؟ ".

# فهذه أجهزة معطلة خربة أشبه ما تكون بالراديو الذي لا يحسن استقبال
~~ما تذيعه محطات الإذاعة، فالإرسال قائم يستقبله غيره، أما هو فجهاز
~~استقباله غير سليم. فإذا ضمنت سلامة تكوينك بلقمة الحلال ضمن الله لك
~~إجابة الدعاء، وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه:

# " أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة ".

# ثم ضمن الله للإنسان مقومات بقاء نوعه بالزواج لاستمرار الذرية
~~لتستمر الخلافة في الأرض طاهرة نظيفة، ثم تحدثت السورة محذرة إياكم
~~أن ms6952 تجترئوا على أعراض الناس، أو ترموا المحصنات، أو تدخلوا البيوت دون
~~استئذان، حتى لاتطلعوا على عورات الناس.. إلخ. فالحق - سبحانه وتعالى -
~~يريد سلامة المجتمع وسلامة الخلافة في الأرض، وكل هذه الأحكام والمعاني
~~تصب في هذه الآية: { وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض.. }
~~[النور: 55]. فمن فعل ذلك كان أهلا للخلافة عن الله، إنها معركة
~~ابتلاءات وتمحيص تبين الغث من السمين، ألا ترى المسلمين
~~الأوائل كيف كانوا يعذبون ويضطهدون، ولا يجرؤ أحد على حمايتهم حتى
~~اضطروا للهجرة إلى الحبشة وإلى المدينة، وقد قال تعالى:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2]. وهؤلاء الصحابة هم الذي حملوا للدنيا مشاعل الهداية،
~~وساحوا بدعوة الله في أنحاء الأرض، فلا بد أن يربوا هذه التربية
~~القاسية، وأن يمتحنوا كل هذا الامتحان، وهم يعلمون جيدا ثمن هذه
~~التضحية وينتظرون ثوابها من الله، فأهل الحق يدفعون الثمن أولا، أما أهل
~~المبادىء الباطلة فيقبضون الثمن أولا قبل أن يتحركوا في اتجاه مبادئهم.

# وهذا الابتلاء الذي عاشه المسلمون الأوائل هو من تنقية الخليفة ليكون
~~أهلا لها. لذلك قال سبحانه: { وعد الله.. } [النور: 55]
~~والوعد: بشارة بخير لم يأت زمنه بعد، حتى يستعد الناس بالوسيلة له،
~~وضده الوعيد أو الإنذار بشر لم يأت زمنه بعد، لتكون هناك فرصة
~~للاحتياط وتلافي الوقوع في أسبابه. وما دام الوعد من الله تعالى فهو
~~صدق، كما قال سبحانه:

# ومن أصدق من الله قيلا

# [النساء: 122] وقال سبحانه:

# ومن أوفى بعهده من الله

# [التوبة: 111]. والذي يفسد على الناس وعودهم، ويجر عليهم عدم الوفاء
~~أن الإنسان متغير بطبعه متقلب، فقد يعد إنسانا بخير ثم يتغير
~~قلبه عليه فلا يفي له بما وعد، وقد يأتي زمن الوفاء فلا يقدر عليه، أما
~~الحق - تبارك وتعالى - فلا يتغير أبدا، وهو سبحانه قادر على الوفاء بما
~~وعد به، فليست هناك قوة أخرى تمنعه، فهو سبحانه واحد لا إله غيره لذلك
~~فوعده تعالى ناجز. { وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات.. } [النور: 55] قلنا: إن الإيمان الذي ms6953 يقوم
~~على صفاء الينبوع والعقيدة ليس مطلوبا لذاته، إنما لا بد أن تكون له
~~ثمرة، وأن يرى أثره طاعة وتنفيذا لأوامر الله، فطالما آمنت بالله
~~فنفذ ما يأمرك به، وهناك من الناس من يفعل الخير، لكن ليس من منطلق
~~إيماني مثل المنافقين الذين قال الله فيهم:

# قالت الأعراب آمنا..

# [الحجرات: 14] فرد الله عليهم:

# قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا..

# [الحجرات: 14] يعني: خضعنا للأوامر، لكن عن غير إيمان، إذن: فقيمة
~~الإيمان أن تنفذ مطلوبه. ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3]. فبماذا وعد الله الذين آمنوا؟ { ليستخلفنهم
~~في الأرض.. } [النور: 55] وهذه ليست جديدة، فقد سبقهم أسلافهم
~~الأوائل { كما استخلف الذين من قبلهم.. } [النور: 55]،
~~فاستخلاف الذين آمنوا ليس بدعا، إنما هو أمر مشاهد في مواكب الرسل
~~والنبوة ومشاهد في المسلمين الأوائل من الصحابة الذين أوذوا
~~وعذبوا واضطهدوا وأخرجوا من ديارهم وأولادهم وأموالهم ولم يؤمروا
~~برد العدوان. حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قدم المدينة
~~في جمع من صحابته استقبله الأنصار بالحفاوة، واحتضنوا هؤلاء المهاجرين،
~~وفعلوا معهم نموذجا من الإيثار ليس له مثيل في تاريخ البشرية، وهل هناك
~~إيثار أعظم من أن يعرض الأنصاري زوجاته على المهاجر يقول: اختر إحداهما
~~أطلقها لك، إلى هذه الدرجة فعل الإيمان بنفوس الأنصار. ولما رأى كفار
~~قريش ما صنعه الأنصار مع المهاجرين توقدوا نارا: كيف يعيش المهاجرون
~~في المدينة هذه العيشة الهنية وتكتلوا جميعا ضد هذا الدين ليضربوه عن
~~قوس واحدة، وتآمروا على القدوة ليقضوا على هذا الدين الوليد الذي يشكل
~~أعظم الخطر عليهم.

# حتى إن الأمر قد بلغ بالمهاجرين والأنصار أنهم لا يبيتون إلا بالسلاح،
~~ولا يصبحون إلا بالسلاح مخافة إن ينقض عليهم أعداؤهم، حتى إن أحد
~~الصحابة يقول لإخوانه: أترون أنا نعيش حتى نأمن ونطمئن و لانبيت في
~~السلاح ونصبح فيه، ولا نخشى إلا الله؟ يعني: أهناك أمل في هذه الغاية؟
~~وآخر يذهب إلى رسول الله صلى الله ms6954 عليه وسلم يقول: يا رسول الله أبد
~~الدهر نحن خائفون.؟ ألا يأتينا يوم نضع فيه السلاح ونبيت آمنين؟ فيقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلسان الواثق من وعد ربه، وليس كلاما قد
~~يكذب فيما بعد:

# " لا تصبرون إلا يسيرا، حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا
~~ليست فيه حديدة "

# يعني: في الملأ الواسع، والاحتباء جلسة المستريح الهانىء، والحديدة
~~كناية عن السلاح. وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما
~~زوي لي منها ".

# ومعنى " إن الله زوى لي الأرض " معلوم أن للإنسان مجال رؤية يلتقي فيه
~~إلى نهاية الأفق، أما الأرض ذاتها فواسعة، فزويت الأرض لرسول الله
~~يعني: جمعت في زاوية، فصار ينظر إليها كلها. إذن: فهم في هذه المرحلة
~~يشتهون الأمن وهدوء البال، وقد قال تعالى عنهم في هذه الفترة:

# وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله..

# [البقرة: 214]. وفي غمرة هذه الشدة وقمة هذا الضيق ينزل تعالى على
~~رسوله:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] حتى إن الصحابة ليتعجبون، يقول عمر رضي الله عنه: أي جمع
~~هذا؟ وقد نزلت الآية وهم في مكة في أشد الخوف لا يستطيعون حماية أنفسهم.
~~لكن بعد بدر وبعد أن رأى ما نزل بالكفار قال: صدق الله

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. ثم ينزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم بعض
~~الآيات التي تطمئن المؤمنين وتصبرهم:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه..

# [الرعد: 41]. فاطمئنوا، فكل يوم ننقص من أرض الكفر، ونزيد في أرض
~~الإيمان، فالمقدمات في صالحكم، ثم يأتي فتح مكة ويدخلها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في موكب مهيب مطأطئا رأسه، تواضعا لمن أدخله، مظهرا
~~ذلة العبودية لله. حتى إن أبا سفيان لما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الموكب يقول للعباس: لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما، فيقول
~~العباس: إنها النبوة يا أبا سفيان، يعني: المسألة ليست ملكا ms6955 إنما هو
~~بشائر النصر لدين الله وظهوره على معقل الأصنام والأوثان في مكة.

# ثم يذهب إلى خيبر معقل أهل الكتاب من بني قينقاع وبني النضير وبني
~~قريظة وينتصر عليهم، ثم تسقط في يده البحرين ومجوس هجر، ويدفعون
~~الجزية. بعد ذلك يرسل صلى الله عليه وسلم كتبه إلى الملوك والرؤساء
~~يدعوهم إلى الإسلام، فيرسل إلى النجاشي ملك الحبشة، وإلى المقوقس،
~~وإلى هرقل، وإلى كسرى، وتأتيه الهدايا من كل هؤلاء. ويستمر المد
~~الإسلامي والوفاء بوعد الله تعالى لخليفة رسول الله، فإن كان المد
~~الإسلامي قد شمل الجزيرة العربية على عهد رسول الله، فإنه تعداها إلى
~~شتى أنحاء العالم في عهد الخلفاء الراشدين، حتى ساد الإسلام العالم
~~كله، وأظهره الله على أكبر حضارتين في ذلك الوقت: حضارة فارس في الشرق،
~~وحضارة الروم في الغرب في وقت واحد، ويتحقق وعد الله للذين آمنوا بأن
~~يستخلفهم في الأرض. وبعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم تتحقق
~~النبوءات التي أخبر بها، ومنها ما كان من أمر سراقة بن مالك الذي خرج خلف
~~رسول الله في رحلة الهجرة يريد طلبه والفوز بجائزة قريش، وبعد أن تاب
~~سراقة وعاد إلى الجادة كان الصحابة يعجبون لدقة ساعديه ويصفونهما بما
~~يدعو إلى الضحك

# " فكان صلى الله عليه وسلم يقول عن ساعدي سراقة: كيف بهما في سواري
~~كسرى؟ "

# ويفتح المسلمون بعد ذلك ملك كسرى، ويكون سوارا كسرى من نصيب
~~سراقة، فيلبسهما، ويراهما الناس في يديه. هذه كلها بشائر ومقدمات لوعد
~~الله يراها المؤمنون في أنفسهم، لا فيمن يأتي بعد { وعد الله
~~الذين آمنوا منكم.. } [النور: 55] يعني المسألة لن تطول. كذلك

# " أم حرام بنت ملحان التي خرجت في غزوة ذات الصواري وركبت البحر ذكرت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينام هناك ثم يصحو وهو يضحك، فقالت له:
~~ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: " أناس من أمتي يركبون زبد هذا البحر،
~~ملوك على الأسرة أو كالملوك على الأسرة " فقال: ادع الله أن
~~أكون منهم، فدعا لها فاستجاب الله دعاءه، ms6956 وخرجت في الغزوة، ولما ركبوا
~~البحر الأبيض أرادت أن تخرج فماتت ".

# إذن: فالبشارة في هذه الآية ليست بشارة لفظية، إنما هي بشارة واقعية لها
~~واقع يؤيدها، قد حدث فعلا. لكن، ما المراد بالأرض في {
~~ليستخلفنهم في الأرض.. } [النور: 55]؟ إذا جاءت الأرض
~~هكذا مفردة غير مضافة لشيء فتعني كل الأرض، كما في قوله تعالى:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض..

# [الإسراء: 104] يعني: تقطعوا في كل أنحائها،

# فإذا جآء وعد الآخرة..

# [الإسراء: 104] الذي وعد الله به

# جئنا بكم لفيفا

# [الإسراء: 104] يعني: جمعناكم من الأراضي كلها، وهذا هو الأمل القوي
~~الذي نعيش عليه، وننتظر من الله أن يتحقق. ثم يقول تعالى: {
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم.

# . } [النور: 55] ففوق الاستخلاف في الأرض يمكن الله لهم الدين، ومعنى
~~تمكين الدين: سيطرته على حركة الحياة، فلا يصدر من أمور الحياة أمر إلا
~~في ضوئه وعلى هديه، لا يكون دينا معطلا كما نعطله نحن اليوم،
~~تمكين الدين يعني توظيفه وقيامه بدوره في حركة الحياة تنظيما وصيانة.
~~وقوله سبحانه: { وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا..
~~} [النور: 55] وهم الذين قالوا: نبيت في السلاح، ونصبح في السلاح،
~~فيبدلهم الله بعد هذا الخوف أمنا، فإذا ما حدث ذلك فعليهم أن يحافظوا
~~على الخلافة هذه، وأن يقوموا بحقها { يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون } [النور: 55]. ومعنى { كفر بعد ذلك.. } [النور:
~~55] يعني: بعد أن استخلفه الله، ومكن له الدين وأمنه وأزال عنه أسباب
~~الخوف. وفرق بين تمكين الإسلام وتمكين من ينسب إلى الإسلام، فالبعض
~~يدعي الإسلام، ويركب موجته حتى يحكم ويستتب له الأمر وتنتهي المسألة،
~~لا.. لأن التمكين ليس لك أيها الحاكم، إنما التمكين لدين الله.

### || [24.56]

# دائما ما يقرن القرآن بين هذين الركنين، وتأتي الزكاة بعد الصلاة ذلك
~~لأن الصلاة هي الركن الوحيد الذي فرض من الله مباشرة، أما بقية الأركان
~~فقد فرضت بالوحي، وضربنا لذلك مثلا، ولله تعالى المثل الأعلى
~~بالرئيس الذي يكلف مرؤوسيه بتأشيرة أو بالتليفون، فإن كان الأمر
~~مهما استدعى الموظف المختص ms6957 إلى مكتبه وكلفه بهذا الأمر مباشرة
~~لأهميته. فكذلك الحق - تبارك وتعالى - أمر بكل التكاليف الشرعية بالوحي،
~~إلا الصلاة فقد فرضها على رسول الله بعد أن استدعاه إلى رحلة المعراج
~~فكلفه بها مشافهة دون واسطة، ولما يعلمه الله تعالى من محبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأمته قال له:

# " أنا فرضت عليك الصلاة بالقرب، وكذلك أجعلها للمصلى في الأرض بالقرب،
~~فإن دخل المسجد وجدني ".

# وإن كانت أركان الإسلام خمسة، فإن الشهادة والصلاة هما الركنان
~~الدائمان اللذان لا ينحلان عن المؤمن بحال من الأحوال، فقد لا تتوفر لك
~~شروط الصوم أو الزكاة أو الحج فلا تجب عليك، كما أن الصلاة هي الفريضة
~~المكررة على مدار اليوم والليلة خمس مرات، وبها يتم إعلان الولاء لله
~~دائما، وقد وزعها الحق سبحانه على الزمن ليظل المؤمن على صلة دائمة
~~بربه كلما شغلته الدنيا وجد الله أكبر تناديه. وانظر إلى عظمة الخالق -
~~عز وجل - حين يطلب من صنعته أن تقابله وتعرض عليه كل يوم خمس مرات، وهو
~~سبحانه الذي يطلب هذا اللقاء ويفرضه عليك لمصلحتك أنت، ولك أن تتصور صنعة
~~تعرض على صانعها كل يوم خمس مرات أيصيبها عطب؟ وربك هو الذي يناديك
~~ويدعوك للقائه ويقول:

# " لا أمل حتى تملوا "

# ومن رحمته بك ومحبته لك ترك لك حرية اختيار الزمان والمكان، وترك لك
~~حرية إنهاء المقابلة متى تشاء، فإن أردت أن تظل في بيته وفي معيته
~~فعلى الرحب والسعة. ولأهمية الصلاة ومكانتها في الإسلام اجتمع فيها
~~كل أركان الإسلام، ففي الصلاة تتكرر الشهادة: لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله، وفي الصلاة زكاة لأن الزكاة فرع العمل، والعمل فرع الوقت، والصلاة
~~تأخذ الوقت نفسه، وفيها صيام حيث تمتنع في الصلاة عما تمتنع عنه في الصوم
~~بل وأكثر، وفيها حج لأنك تتجه في صلاتك إلى الكعبة. إذن: فالصلاة نائبة
~~عن جميع الأركان في الاستبقاء، لذلك كانت هي عمود الدين، والتي لا تسقط
~~عن المؤمن بحال من الأحوال حتى إن لم يستطع الصلاة قائما صلى جالسا أو
~~مضطجعا، ms6958 ولو أن يشير بأصبعه أو بطرفه أو حتى يخطرها على باله ذلك
~~لاستدامة الولاء بالعبودية لله المعبود. والصلاة تحفظ القيم، فتسوي
~~بين الناس، فيقف الغني والفقير والرئيس والمرؤوس في صف واحد، الكل
~~يجلس حسب قدومه، وهذا يحدث استطراقا عبوديا في المجتمع، ففي الصلاة
~~مجال يستوي فيه الجميع.

# وإن كانت الصلاة قوام القيم، فالزكاة قوام المادة لمن ليست له قدرة
~~على الكسب والعمل. إذن: لدينا قوانين للحياة، ولاستدامة الخلافة على
~~الأرض قوام القيم في الصلاة، وقوام المادة في الزكاة. ثم يقول سبحانه: {
~~وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون } [النور: 56] وهنا في
~~الصلاة والزكاة خص الرسول بالإطاعة لأنه صاحب البيان والتفصيل لما
~~أجمله الحق سبحانه في فرضية الصلاة والزكاة، حيث تفصيل كل منهما في
~~السنة المطهرة، فقال: { وأطيعوا الرسول.. } [النور: 56]. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { لا تحسبن الذين كفروا معجزين
~~في الأرض... }.

### || [24.57]

# يعود السياق للحديث عن الكافرين: { لا تحسبن الذين كفروا
~~معجزين في الأرض.. } [النور: 57] يعني: لا تظنن، والشيء المعجز
~~هو الذي يثبت العجز للمقابل، نقول: عملنا شيئا معجزا لفلان يعني: لا
~~يستطيع الإتيان بمثله. فإياك أن تظن أن الكافرين مهما علت مراتبهم
~~ومهما استشرى طغيانهم يفلتون من عقاب الله، فلن يثبتوا له سبحانه
~~العجز عنهم أبدا، ولن يعجزوه، إنما يملي لهم سبحانه ويمهلهم حتى إذا
~~أخذهم، أخذهم أخذ عزيز مقتدر، وهو سبحانه مدركهم لا محالة. وجاء على
~~لسان الجن:

# وأنا ظننآ أن لن نعجز الله في الأرض ولن
~~نعجزه هربا

# [الجن: 12]. ونلحظ في قوله تعالى: { ومأواهم النار.. } [النور:
~~57] أنها عطفت هذه الجملة على سابقتها، وهي منفية { لا تحسبن.. }
~~[النور: 57] فهل يعني هذا أن معناها: ولا تحسبن مأواهم النار؟ قالوا: لا،
~~إنما المعنى: ولا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض لأن مأواهم النار. {
~~ولبئس المصير } [النور: 57] أي: المرجع والمآب. ثم ينتقل السياق
~~إلى سلوك يمس المجتمع من داخله والأسرة في أدق خصوصياتها، بعد أن
~~ذكر في أول السورة الأحكام الخاصة بالمجتمع الخارجي، فيقول سبحانه: {
~~يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمنكم... }.

### || [24.58]

# تعلمنا هذه ms6959 الآية آداب الاستئذان داخل الأسرة المكونة من الأبوين
~~والأبناء، ثم الأتباع مثل الخدم وغيرهم، والحق - تبارك وتعالى - يريد أن
~~ينشىء هذه الأسرة على أفضل ما يكون، ويخص بالنداء هنا الذين آمنوا،
~~يعني: يا من آمنتم بي ربا حكيما مشرعا لكم حريصا على مصلحتكم
~~استمعوا إلى هذا الأدب: { ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمنكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث
~~مرات.. } [النور: 58]. معلوم أن طلب المتكلم من المخاطب يأتي على
~~صورتين: فعل الأمر وفعل المضارع المقترن بلام الأمر، فقوله تعالى: {
~~ليستأذنكم.. } [النور: 58] يعني: علموا هؤلاء أن يستأذنوا
~~عليكم، مثل:

# وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا..

# [النور: 33] يعني: استعفوا، لأن اللام هنا لام الأمر، ومثل:

# لينفق ذو سعة من سعته..

# [الطلاق: 7]. وهذا الأدب تكليف من الله تعالى يكلف به كل مؤمن داخل
~~الأسرة، وإن كان الأمر هنا لغير المأمور، فالمأمور بالاستئذان هم ملك
~~اليمين والأطفال الصغار، فأمر الله الكبار أن يعلموا الصغار، كما ورد
~~في الحديث الشريف:

# " مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر ".

# فلم يكلف بهذا الصغار إنما كلف الكبار لأن الأطفال لم يبلغوا
~~بعد مبلغ التكليف من ربهم، إنما بلغوا مبلغ التكليف عندكم أنتم، لذلك
~~أنت الذي تأمر وأنت الذي تتابع وتعاقب. وأمر الصغير بالصلاة أو
~~بالاستئذان لتربي فيه الدربة والتعود على أمر قد يشق عليه حال
~~كبره، إنما إن عودته عليها الآن فإنها تسهل عليهم عند سن
~~التكليف، وتتحول العادة في حقه إلى عبادة يسير عليها. وشرع الله لنا آداب
~~الاستئذان لأن للإنسان ظاهرا يراه الناس جميعا ويكثر ظاهره للخاصة من
~~أهله في أمور لا يظهرها على الآخرين، إذن: فرقعة الأهل والملاصقين لك
~~أوسع، وهناك ضوابط اجتماعية للمجتمع العام، وضوابط اجتماعية للمجتمع
~~الخاص وهو الأسرة، وحرية المرء في أسرته أوسع من حريته في المجتمع العام،
~~فإن كان في حجرته الخاصة كانت حريته أوسع من حريته مع الأسرة. فلا
~~بد إذن من ضوابط تحمي هذه الخصوصيات، وتنظم علاقات الأفراد في
~~الأسرة الواحدة، كما سبقت ضوابط تنظم علاقات الأفراد خارج الأسرة.
~~ومعنى: { الذين ملكت ms6960 أيمنكم.. } [النور: 58] هم العبيد
~~الذين يقومون على خدمة بعض الناس وليس الأجير لأن الأجير حر يستطيع أن
~~يتركك في أي وقت، أما العبد فليس كذلك لأنه مملوك الرقبة لا حرية له،
~~فالمملوكية راجحة في هؤلاء، وللسيد السيطرة والمهابة فلا يستطيع أن
~~يفلت منه. { والذين لم يبلغوا الحلم منكم.. }
~~[النور: 58] هم الأطفال الصغار الذين لم يبلغوا مبلغ التكليف، ويقضون
~~المصالح فتراهم في البيت يدخلون ويخرجون دون ضابط، فهل نتركهم هكذا
~~يطلعون على خصوصياتنا؟ وللخدم في البيت طبيعة تقتضي أن يدخلوا علينا
~~ويخرجوا، وكذلك الصغار، إلا في أوقات ثلاثة لا يسمح لهم فيها بالدخول
~~إلا بعد الاستئذان: { من قبل صلوة الفجر.

# . } [النور: 58] لأنه وقت متصل بالنوم، والإنسان في النوم يكون حر
~~الحركة واللباس { وحين تضعون ثيبكم من الظهيرة.. }
~~[النور: 58] وهو وقت القيلولة، وهي وقت راحة يتخفف فيها المرء من ملابسه
~~{ ومن بعد صلوة العشآء.. } [النور: 58] وبعد العشاء النوم.
~~هذه أوقات ثلاثة، لا ينبغي لأحد أن يدخل عليك فيها إلا بإذنك. وانظر إلى
~~هذا التحفظ الذي يوفره لك ربك - عز وجل - حتى لا تقيد حريتك في أمورك
~~الشخصية ومسائلك الخاصة، وكأن هذه الأوقات ملك لك أيها المؤمن تأخذ
~~فيها راحتك وتتمتع بخصوصياتك، والاستئذان يعطيك الفرصة لتتهيأ لمقابلة
~~المستأذن. أما في بقية الأوقات فالكل يستأذن عليك حتى الزوجة. وسبب نزول
~~هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد سيدنا عمر في أمر من
~~الأمور، فأرسل إليه غلاما من الأنصار، فلما ذهب الغلام دفع الباب ونادى:
~~يا عمر. فلم يرد لأنه كان نائما، فخرج الغلام وجلس في الخارج ودق
~~الباب فلم يستيقظ عمر، فماذا يفعل الغلام؟ رفع الغلام يديه إلى السماء
~~وقال: يا رب أيقظه. ثم دفع الباب ودخل عليه، وكان عمر نائما على وضع لا
~~يصح أن يراه عليه أحد، واستيقظ عمر ولحظ أن الغلام قد رآه على هذا الوضع،
~~فلما ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله نريد أن يستأذن
~~علينا أبناؤنا ونساؤنا وموالينا وخدمنا، فقد حدث ms6961 من الغلام كيت وكيت،
~~فنزلت هذه الآية. ويسمي الله تعالى هذه الأوقات الثلاثة عورة: {
~~ثلاث عورات لكم.. } [النور: 58] والعورة: هي ما يحب الإنسان
~~ألا يراها أحد، أو يراه عليها لأنها نوع من الخلل والخصوصية، والله لا
~~يريد أن يراك أحد على شيء تكرهه. لذلك يقولون لمن به خلل في عينه
~~مثلا: أعور، والعرب تقول للكلمة القبيحة: عوراء، كما قال الشاعر:

# وعوراء جاءت من أخ فرددتها

# بسالمة العينين طالبة عذرا

# يعني: كلمة قبيحة لم أرد عليها بمثلها، إنما بسالمة لا عين واحدة، بل
~~بسالمة العينين الاثنين. ثم يقول سبحانه: { ليس عليكم ولا
~~عليهم جناح بعدهن.. } [النور: 58] يعني: بعد هذه الأوقات:
~~لا إثم ولا حرج عليكم، ولا على المماليك، أو الصغار أن يدخلوا عليكم،
~~ففي غير هذه الأوقات يجلس المرء مستعدا لممارسة حياته العادية، ولا
~~مانع لديه من استقبال الخدم أو الأطفال الصغار دون استئذان لأن طبيعة
~~المعيشة في البيوت لا تستغني عن دخول هؤلاء وخروجهم باستمرار. لذلك قال
~~تعالى بعدها: { طوفون عليكم بعضكم على بعض.. }
~~[النور: 58] يعني: حركتهم في البيت دائمة، دخولا وخروجا، فكيف
~~نقيدها في غير هذه الأوقات؟ { كذلك يبين الله لكم
~~الأيت.. } [النور: 58] أي: بيانا واضحا، حتى لا يحدث في المجتمع
~~تناقضات فيما بعد { والله عليم.. } [النور: 58] بكل ما يصلح
~~الخلافة في الأرض { حكيم } [النور: 58] في تشريعاته وأوامره، لا يضع
~~الحكم إلا بحكمة. ثم يقول الحق سبحانه: { وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم... }.

### || [24.59]

# الطفل حين كان طفلا لم يبلغ الحلم كان يدخل دون استئذان في غير هذه
~~الأوقات، فإن بلغ الحلم فعليه أن يستأذن، لا نقول: إنه تعود
~~الاستئذان في هذه الأوقات فقط، لا، إنما عليه أن يستأذن في جميع الأوقات
~~فقد شب وكبر، وانتهت بالنسبة له هذه الحالة. وبلوغ الحلم أن ينضج
~~الإنسان نضجا يجعله صالحا لإنجاب مثله، فهذه علامة اكتمال تكوينه،
~~وهذا لا يتأتى إلا باستكمال الغريزة الجنسية التي هي سبب النسل
~~والإنجاب، ومثلنا ذلك بالثمرة التي لا تحلو إلا بعد نضجها، فإن
~~تركتها بعد النضج سقطت ms6962 من نفسها، وهذه آية من آيات الله لبقاء النوع،
~~فلو أكلنا الثمرة قبل نضجها لا تنبت بذرتها وينقرض نوعها، فمن حكمة
~~الله في الخلق ألا تحلو الثمرة إلا بعد النضج. كذلك الولد حين
~~يبلغ يصبح صالحا للإنجاب، ونقول له: انتهت الرخصة التي منحها لك الشرع،
~~وعليك أن تستأذن في جميع الأوقات. لذلك يقول تعالى في موضع آخر:

# أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النسآء..

# [النور: 31]. وجاء بالطفل بصيغة المفرد لأن الأطفال في هذه السن لم
~~تتكون لديهم الغريزة، وليست لهم هذه الميول أو المآرب، فكأنهم واحد،
~~أما بعد البلوغ وتكون الميول الغريزية قال: { الأطفال.. } [النور:
~~59] لأن لكل منهم بعد البلوغ ميوله وشخصيته وشطحاته. وقوله: { كما
~~استأذن الذين من قبلهم.. } [النور: 59] أي: من الكبار
~~الذين يستأذنون في كل الأوقات { كذلك.. } [النور: 59] أي: مثل ما
~~بينا في الاستئذان الأول { يبين الله لكم آياته.. }
~~[النور: 59] لأنه سبحانه { عليم.. } [النور: 59] بما يصلحكم {
~~حكيم } [النور: 59] لا يشرع لكم إلا بحكمة. ثم يقول سبحانه: {
~~والقواعد من النسآء اللاتي لا يرجون نكاحا... }.

### || [24.60]

# نعلم أن الشارع الحكيم وضع للمرأة المسلمة قواعد تسير عليها في زيها
~~وسلوكها ومشيتها، حماية لها وصيانة للمجتمع من الفتنة، وحتى لا يطمع
~~فيها أصحاب النفوس المريضة، فجعل لها حجابا يسترها يخفي زينتها لا يكون
~~شفافا ولا واصفا، وقال:

# يدنين عليهن من جلابيبهن..

# [الأحزاب: 59]. لكن القواعد من النساء والكبيرات منهن لهن حكم آخر.
~~والقواعد: جمع قاعد لا قاعدة، قاعدة تدل على الجلوس، أما القاعد ذكرا
~~أو أنثى فهو الذي قعد عن دورة الحياة، ولم يعد له مهمة الإنجاب، ومثل
~~هؤلاء لم يعد فيهن إربة ولا مطمع لذلك لا مانع أن يتخففن بعض
~~الشيء من اللباس الذي فرض عليهن حال وجود الفتنة، ولها أن تضع طرحتها
~~مثلا. لكن هذه مسألة مقولة بالتشكيك: نسبية يعني: فمن النساء من
~~ينقطع حيضها ويدركها الكبر، لكن ما يزال فيها جمال وفتنة لذلك ربنا -
~~تبارك وتعالى - وضع لنا الحكم الاحتياطي { فليس عليهن جناح
~~أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة.. ms6963 } [النور:
~~60] ثم يدلهن على ما هو خير من ذلك { وأن يستعففن خير
~~لهن.. } [النور: 60]. والمقصود بوضع الثياب: التخفف بعض الشيء من
~~الثياب الخارجية شريطة { غير متبرجات بزينة.. } [النور:
~~60] فلا يجوز للمرأة أن تضع ثيابها أخذا بهذه الرخصة، ثم تضع الزينة
~~وتتبرج. ونخشى أن نعلم النساء هذا الحكم فلا يأخذن به حتى لا نقول
~~عنهن: إنهن قواعد!! وتعجب حين ترى المرأة عندما تبلغ هذه السن فتجدها
~~ورعة في ملبسها، ورعة في مظهرها، ورعة في سلوكها، فتزداد جمالا
~~وتزداد بهاء وآسرية، على خلاف التي لا تحترم سنها فتضع على وجهها
~~المساحيق والألوان فتبدو مسخا مشوها. ومعنى { يستعففن.. }
~~[النور: 60] أي: يحتفظن بملابسهن لا يضعن منها شيئا، فهذا أدعى
~~للعفة.

### || [24.61]

# قوله تعالى: { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج.. } [النور: 61] الحرج: هو الضيق،
~~كما جاء في قوله سبحانه:

# ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السمآء..

# [الأنعام: 125]. أو الحرج بمعنى: الإثم، فالحرج المرفوع عن هؤلاء هو
~~الضيق أو الإثم الذي يتعلق بالحكم الآتي في مسألة الأكل، بدليل أنه
~~يقول { ولا على أنفسكم.. } [النور: 61]. والأعمى يتحرج أن
~~يأكل مع الناس لأنه لا يرى طعامه، وربما امتدت يده إلى أطيب الطعام
~~فيأكله ويترك أدناه، والأعرج يحتاج إلى راحة خاصة في جلسته، وربما ضايق
~~بذلك الآخرين، والمريض قد يتأفف منه الناس. فرفع الله تعالى عن عباده
~~هذا الحرج، وقال: { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا
~~أو أشتاتا.. } [النور: 61]. فيصح أن تأكلوا معا لأن الحق - سبحانه
~~وتعالى - يريد أن يجعل التكامل في الذوات لا في الأعراض، وأيضا أنك إن
~~رأيت شابا مؤوفا يعني به آفة، ثم تعامله معاملة خاصة فربما جرحت
~~شعوره، حتى إن كان ما به أمرا خلقيا من الله لا يتأباه، والبعض
~~يتأبى أن يخلقه الله على هيئة لا يرضاها. لذلك كانوا في الريف نسمعهم
~~يقولون: اللي يعطي العمى حقه فهو مبصر، لماذا؟ لأنه رضي بهذا الابتلاء.
~~وتعامل مع الناس على أنه كذلك، فطلب منهم المساعدة ms6964 لذلك ترى الناس جميعا
~~يتسابقون إلى مساعدته والأخذ بيده، فإن كان قد فقد عينا فقد عوضه
~~الله بها ألف عين، أما الذي يتأبى ويرفض الاعتراف بعجزه ويرتدي نظارة
~~سوداء ليخفي بها عاهته فإنه يسير متعسرا يتخبط لا يساعده أحد. وكأن
~~الحق - تبارك وتعالى - يريد لأصحاب هذه الآفات أن يتوافقوا مع المجتمع،
~~لا يأخذون منه موقفا، ولا يأخذ المجتمع منهم موقفا لذلك يعطف على {
~~ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج.. } [النور: 61] ثم يقول سبحانه { ولا على
~~أنفسكم.. } [النور: 61] يعني: هم مثلكم تماما، فلا حرج بينكم في
~~شيء. { أن تأكلوا من بيوتكم.. } [النور: 61] إلخ. وكان في
~~الأنصار قزازة، إذا جلس في بيت لا يأكل منه إلا إذا أذن له صاحب
~~البيت، وقد يسافر الرجل منهم ويترك التابع عنده في البيت دون أن يأذن
~~له في الأكل من طعام بيته ويعود، فيجد الطعام كما هو، أو يجده قد فسد دون
~~أن يأكل منه التابع شيئا، فأراد الحق سبحانه أن يرفع هذا الحرج عن
~~الناس، فقال: { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم.

# . } [النور: 61] إلى آخر هذه المعطوفات. ولقائل أن يقول: وأي حرج في
~~أن يأكل المرء من بيته؟ وهل كان يخطر على البال أن تجد حرجا، وأنت
~~تأكل من بيتك؟ قالوا: لو حاولت استقصاء هؤلاء الأقارب المذكورين في
~~الآية لتبين لك الجواب، فقد ذكرت الآية آباءكم وأمهاتكم وإخوانكم
~~وأخواتكم وأعمامكم وعماتكم وأخوالكم وخالاتكم، ولم تذكر شيئا عن الأبناء
~~وهم في مقدمة هذا الترتيب، لماذا؟ قالوا: لأن بيوت الأبناء هي بيوت
~~الآباء، وحين تأكل من بيت ولدك كأنك تأكل من بيتك، على اعتبار أن الولد
~~وما ملكت يداه ملك لأبيه، إذن: لك أن تضع مكان { بيوتكم.. }
~~[النور: 61] بيوت أبنائكم. ذلك لأن الحق - تبارك وتعالى - لم يرد أن
~~يجعل للأبناء بيوتا مع الآباء، لأنهما شيء واحد. إذن: لا حرج عليك أن
~~تأكل من بيت ابنك أو أبيك ms6965 أو أمك أو أخيك أو أختك أو عمك أو عمتك، أو
~~خالك أو خالتك { أو ما ملكتم مفاتحه.. } [النور: 61] يعني:
~~يعطيك صاحب البيت مفتاح بيته، وفي هذا إذن لك بالتصرف والأكل من
~~طعامه إن أردت. { أو صديقكم.. } [النور: 61] وتلحظ في هذه أنها
~~الوحيدة التي وردت بصيغة المفرد في هذه الآية، فقبلها: بيوتكم، آباءكم،
~~أمهاتكم.. إلخ إلا في الصديق فقال { أو صديقكم.. } [النور: 61]
~~ولم يقل: أصدقائكم. ذلك لأن كلمة صديق مثل كلمة عدو تستعمل للجميع بصيغة
~~المفرد، كما في قوله تعالى:

# فإنهم عدو لي..

# [الشعراء: 77]. لأنهم حتى إن كانوا جماعة لا بد أن يكونوا على قلب
~~رجل واحد، وإلا ما كانوا أصدقاء، وكذلك في حالة العداوة نقول عدو، وهم
~~جمع لأن الأعداء تجمعهم الكراهية، فكأنهم واحد. ثم يقول سبحانه: { ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا.. }
~~[النور: 61] { جميعا.. } [النور: 61] سويا بعضكم مع بعض، { أو
~~أشتاتا.. } [النور: 61] متفرقين، كل وحده. وقوله تعالى: { فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من
~~عند الله مباركة طيبة.. } [النور: 61] على أنفسكم، لأنك
~~حين تسلم على غيرك كأنك تسلم على نفسك، لأن غيرك هو أيضا سيسلم
~~عليك، ذلك لأن الإسلام يريد أن يجعل المجتمع الإيماني وحدة متماسكة، فحين
~~تقول لغيرك: السلام عليكم سيرد: وعليكم السلام. فكأنك تسلم على نفسك.
~~أو: أن المعنى: إن دخلتم بيوتا ليس فيها أحد فسلموا على أنفسكم، وإذا
~~دخلوا المسجد قالوا: السلام على رسول الله وعلينا من ربنا، قالوا: تسمع
~~الملائكة وهي ترد. وقوله تعالى: { تحية من عند الله
~~مباركة طيبة.. } [النور: 61] وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو
~~ردوهآ..

# [النساء: 86]. والتحية فوق أنها من عند الله فقد وصفها بأنها {
~~مباركة.. } [النور:61] والشيء المبارك: الذي يعطي فوق ما ينتظر منه
~~{ كذلك.. } [النور: 61] أي: كما بين لكم الأحكام السابقة يبين
~~لكم { الآيات لعلكم تعقلون } [النور: 61]. أي: أن الذي
~~كلفكم بهذه الأحكام رب يحب الخير لكم، وهو غني عن هذه، إنما يأمركم
~~بأشياء ليعود نفعها عليكم، فإن أطعتموه فيما ms6966 أمركم به انتفعتم
~~بأوامره في الدنيا، ثم ينتظركم جزاؤه وثوابه في الآخرة. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله... }.

### || [24.62]

# المؤمن: من آمن بإله وآمن بالرسول المبلغ عن الإله، وما دمت قد
~~آمنت بالرسول المبلغ عن الله فلا بد أن تكون حركتك خاضعة لأوامره،
~~ويجب أن تكون ذاتك له، فإذا رأى الرسول أمرا جامعا يجمع المسلمين في
~~خطب أو حدث أو حرب، ثم يدعوكم إلى التشاور ليدلي كل منكم برأيه
~~وتجربته، ويوسع مساحة الشورى في المجتمع ليأتي الحكم صحيحا سليما
~~موافقا للمصلحة العامة. فالمؤمن الحق إذا دعي إلى مثل هذا الأمر
~~الجامع، لا يقوم من مجلسه حتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس
~~إلزاما أن يأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن أمر المسلمين
~~الجامع لهم قد يكون أهم من الأمر الذي يشغلك، وتريد أن تقوم من أجله،
~~وتترك مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى: { إن
~~الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون
~~بالله ورسوله.. } [النور: 62] فالاستئذان هنا من علامات
~~الإيمان، لا يقوم خلسة وينسلت من المجلس، لا يشعر به أحد، لا بد من
~~أن يستأذن رسول الله حتى لا يفوت مصلحة على المؤمنين، ولربما كان له
~~رأي ينتفع به. والرسول إنما يستشير أصحابه ليستنير برأيهم وتجاربهم،
~~فحين يدعوهم إلى أمر جامع يجب أن يفهم هذا الأمر على نطاق منزلة الرسول
~~من بلاغه عن الله للأمة، فإذا دعا نفر نفرا للتشاور، فإنما يتشاوران في
~~أمر شخصي يخص صاحبه، لكن حين يدعوهم رسول الله لا يدعو لخصوصية واحدة،
~~وإنما لخصوصية أمة، شاء الله أن تكون خير أمة أخرجت للناس، وسوف
~~يستفيد الفرد أيضا من هذه الدعوة، وربما كانت استفادته من الاستجابة
~~للدعوة العامة التي تنتظم كل الناس خيرا من استفادته من دعوته الخاصة،
~~فيجب أن يقدر المدعو هذا الفارق. ومع وجود هذا الفارق لم يحرم
~~الله بعض الناس الذين لهم مشاغل أن يستأذنوا فيها رسول الله وينصرفوا
~~لذا شرع لهم الاستئذان، لكن يجب ms6967 أن يضعوا هذا الفارق في بالهم، وأن
~~يذكروا أنهم انصرفوا لبعض شأنهم، والرسول قائم في أمر لشئون الدنيا كلها
~~إلى أن تقوم الساعة. فكأنه إن شارك في هذا الاجتماع فسيستفيد كفرد،
~~وستستفيد أمته: المعاصرون منهم والآتون إلى أن تقوم الساعة، فإن فضل
~~شأنه الخاص على هذه الشئون فقد أساء، وفعل ما لا يليق بمؤمن لذلك أمر
~~رسول الله أن يأذن لمن يشاء، ثم يستغفر له الله. يقول سبحانه: {
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت
~~منهم.. } [النور: 62] فالأمر متروك لرسول الله يقدره حسب مصلحة
~~المسلمين العامة، فله أن يأذن أو لا يأذن. إذن: لا بد من استئذان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأذن لمن يشاء منهم ممن يرى أن في
~~الباقين عوضا عنه وعن رأيه، فإن استأذن صاحب رأي يستفيد منه المسلمون
~~لم يأذن له.

# ثم يقول سبحانه: { واستغفر لهم الله.. } [النور: 62]، وكأن
~~مسألة الاستئذان والقيام من مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر لا
~~يريده الله تعالى. حتى إن استأذنت لأمر يهمك، وحتى إن أذن لك رسول
~~الله، فالأفضل ألا تستأذن لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حين يدعو لأمر
~~جامع يهم جماعة المسلمين، يجب ألا ينشغل أحد عما دعي إليه،
~~وألا يقدم على مصلحة المسلمين ومجلس رسول الله شيئا آخر، ففي الأمر
~~الجامع ينبغي أن يكتل الجميع مواهبهم وخواطرهم في الموضوع، وساعة
~~تستأذن لأمر يخصك فأنت منشغل عن الجماعة شارد عنهم. فحين تنشغل بأمرك
~~الخاص عن أمر المسلمين العام، فهذه مسألة تحتاج إلى استغفار لك من رسول
~~الله، فالرسول يأذن لك، ثم يستغفر لك الله. ثم يقول الحق سبحانه: { لا
~~تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا... }.

### || [24.63]

# قوله سبحانه: { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم
~~كدعآء بعضكم بعضا.. } [النور: 63] فأنتم يدعو بعضكم بعضا في
~~مسألة خاصة، لكن الرسول يدعوكم لمسألة عامة تتعلق بحركة حياة الناس
~~جميعا إلى أن تقوم الساعة. أو: أن الدعاء هنا بمعنى النداء يعني:
~~يناديكم الرسول أو تنادونه لأن لنداء الرسول صلى الله ms6968 عليه وسلم آدابا
~~يجب مراعاتها، فهو ليس كأحدكم تنادونه: يا محمد، وقد عاب القرآن على
~~جماعة لم يلتزموا أدب النداء مع رسول الله، فقال:

# إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم
~~لا يعقلون

# [الحجرات: 4]. فأساءوا حين قالوا: يا محمد، ولو قالوا حتى: يا أيها
~~الرسول فقد أساءوا لأنه لا يصح أن يتعجلوا رسول الله، ويجب أن يتركوه
~~على راحته، إن وجد فراغا للقائهم خرج إليهم، إذن: أساءوا من وجهين. ولا
~~يليق أن نناديه صلى الله عليه وسلم باسمه: يا محمد. لأن الجامع بين
~~الرسول وأمته ليس أنه محمد، إنما الجامع أنه رسول الله، فلا بد أن
~~نناديه بهذا الوصف. ولم لا وربه عز وجل وهو خالقه ومصطفيه قد ميزه عن
~~سائر إخوانه من الرسل، ومن أولي العزم، فناداهم بأسمائهم:

# يآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة..

# [البقرة: 35]. وقال:

# ينوح اهبط بسلام منا..

# [هود: 48]. وقال:

# يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ..

# [الصافات: 104-105]. وقال:

# يموسى إني أنا الله..

# [القصص: 30]. وقال:

# يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس..

# [المائدة: 116]. وقال:

# يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض..

# [ص: 26]. لكن لم يناد رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه أبدا،
~~إنما يناديه ب " يأيها " الرسول، يأيها النبي. فإذا كان الحق - تبارك
~~وتعالى - لم يجعل دعاءه للرسول كدعائه لباقي رسله، أفندعوه نحن باسمه؟
~~ينبغي أن نقول: يا أيها الرسول، يا أيها النبي، يا رسول الله، يا نبي
~~الله، فهذا هو الوصف اللائق المشرف. وكما نميز دعاء رسول الله حين
~~نناديه، كذلك حين ينادينا نحن يجب أن نقدر هذا النداء، ونعلم أن هذا
~~النداء لخير عام يعود نفعه على الجميع. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: {
~~قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } [النور: 63]. لا شك أن
~~الذين يستأذنون رسول الله فيهم إيمان، فيراعون مجلس رسول الله، ولا
~~يقومون إلا بإذنه، لكن هناك آخرون يقومون دون استئذان: {
~~يتسللون.. } [النور: 63] والتسلل: هو الخروج بتدريج وخفية كأن
~~يتزحزح من مكان لآخر حتى ms6969 يخرج، أو يوهمك أنه يريد الكلام مع شخص آخر
~~ليقوم فينسلت من المجلس خفية، وهذا معنى { يتسللون منكم
~~لواذا.

# . } [النور: 63] يلوذ بآخر ليخرج بسببه. ويحذر الله هؤلاء: {
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره.. } [النور: 63]
~~والتحذير إنذار بالعاقبة السيئة التي تترتب على الانسحاب من مجلس رسول
~~الله، كأنه يقول لهم: قارنوا بين انسحابكم من مجلس الرسول وبين ما
~~ينتظركم من العقاب عليه. وقال: { يخالفون عن أمره.. } [النور:
~~63] لا يخالفون أمره، فجعل في المخالفة معنى الإعراض، لا مجرد المخالفة،
~~فالمعنى: يعرضون عنه. والأمر: يراد به فعل الأمر أو النهي أو الموضوع
~~الذي نحن بصدده يعني: ليس طلبا، وهذا المعنى هو المراد هنا: أي الموضوع
~~الذي نبحثه ونتحدث فيه، فانظروا ماذا قال رسول الله ولا تخالفوه ولا
~~تعارضوه لأنه وإن كان بشرا مثلكم إلا أنه يوحى إليه. لذلك يحدد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مركزه كبشر وكرسول، فيقول:

# " يرد علي - يعني من الحق الأعلى - فأقول: أنا لست كأحدكم، ويؤخذ
~~مني فأقول: ما أنا إلا بشر مثلكم ".

# لذلك كان الصحابة يفهمون هذه المسألة، ويتأدبون فيها مع رسول الله،
~~ويسألونه في الأمر: أهو من عند الله قد نزل فيه وحي، أم هو الرأي
~~والمشورة؟ فإن كان الأمر فيه وحي من الله فلا كلام لأحد مع كلام
~~الله، وإن كان لم يرد فيه من الله شيء أدلى كل منهم برأيه ومشورته.
~~وهذا حدث فعلا

# " في غزوة بدر حين نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا رأى بعض
~~الصحابة أن غيره خير منه، فسألوا رسول الله: أهذا منزل أنزلكه الله، أم
~~هو الرأي والمشورة؟ فقال: " بل هو الرأي والمشورة " فأخبروه أنه غير
~~مناسب، وأن المكان المناسب كذا وكذا ".

# وقوله تعالى: { أن تصيبهم فتنة.. } [النور: 63] أي: في الدنيا
~~{ أو يصيبهم عذاب أليم } [النور: 63] أي: في الآخرة، فإن
~~أفلتوا من فتنة الدنيا فلن يفلتوا من عذاب الآخرة. ثم تختم السورة
~~بقوله تعالى: { ألا إن لله ما في السماوات والأرض...
~~}.

### || [24.64]

# ألا: أداة تنبيه لشيء مهم بعدها، والتنبيه يأتي لأن ms6970 الكلام سفارة بين
~~المتكلم والمخاطب، المتكلم عادة يعد كلامه، ولديه أنس بما سيقول،
~~لكن المخاطب قد لا يكون خالي الذهن فيفاجئه القول، وربما شغله ذلك عن
~~الكلام، فيضيع منه بعضه. والحق - تبارك وتعالى - يريد ألا يضيع منك حرف
~~واحد من كلامه، فينبهك بكلمة هي في الواقع لا معنى لها في ذاتها، إلا
~~أنها تنبهك وتذهب ما عندك من دهشة أو غفلة، فتعي ما يقال لك، وهذا
~~أسلوب عربي عرفته العرب، وتحدثت به قبل نزول القرآن. ويقول الشاعر
~~الجاهلي يخاطب المرأة التي تناوله الكأس:

# ألا هبي بصحنك فاصبحينا

# ولا تبقي خمور الأندرينا

# يريد أن ينبهها إلى الكلام المفيد الذي يأتي بعد. وبعد ألا التنبيهية
~~يقول سبحانه: { إن لله ما في السماوات والأرض.. }
~~[النور: 64]. والسماوات والأرض ظرف فيهما كل شيء في الكون العلوي
~~والسفلي، فلله ما في السماوات وما في الأرض أي: المظروف فيهما، فما
~~بال الظرف نفسه؟ قالوا: هو أيضا لله، كما جاء في آية أخرى:

# لله ملك السماوات والأرض..

# [النور: 42] إذن: فالظرف والمظروف ملك له سبحانه. وعادة ما يكون
~~الظرف أقل قيمة من المظروف فيه، فما بداخل الخزينة مثلا أثمن منها،
~~وما بداخل الكيس أثمن منه، وكذلك عظمة السماوات والأرض بما فيهما من
~~مخلوقات. لذلك إياك أن تجعل المصحف الشريف ظرفا لشيء مهم عندك فتحفظه
~~في المصحف لأنه لا شيء أغلى ولا أثمن من كتاب الله، فلا يليق أن تجعله
~~حافظة لنقودك، أو لأوراقك المهمة لأن المحفوظ عادة أثمن من المحفوظ فيه.
~~وفي الآية: { ألا إن لله ما في السماوات والأرض.. }
~~[النور: 64] أسلوب قصر بتقديم الجار والمجرور، فكل ما في السماوات، وكل
~~ما في الأرض ملك لله وحده، لا يشاركه فيه أحد، وعلى كثرة المفترين في
~~الألوهية والفرعونية لم يدع أحد منهم أن له ملك شيء منها. حتى إن
~~النمرود الذي جادل أبانا إبراهيم عليه السلام وقال: أنا أحي وأميت لما
~~قال له إبراهيم:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب..

# [البقرة: 258] لم يستطع فعل شيء وبهت ms6971 وانتهت المسألة. وملكه تعالى
~~لم يقتصر على الخلق، فخلق الأشياء ثم تركها تؤدي مهمتها وحدها، إنما
~~خلقها وله تعالى قيومية على ما خلق، وتصرف في كل شيء، فلا تظن الكون من
~~حولك يخدمك آليا، إنما هو خاضع لإرادة الله وتصرفه سبحانه. فالماء
~~الذي ينساب لك من الأمطار والأنهار قد يمنع عنك ويصيب أرضك الجفاف، أو
~~يزيد عن حده، فيصبح سيولا تغرق وتدمر، إذن: المسألة ليست رتابة
~~خلق، وليست المخلوقات آلات ميكانيكية، إنما لله الملك والقيومية
~~والتصرف في كل ما خلق.

# ثم يقول سبحانه: { قد يعلم مآ أنتم عليه.. } [النور: 64]
~~لفهم هذه الآية لا بد أن نعلم أن علاقة الحق - تبارك وتعالى -
~~بالأحداث ليست كعلاقتنا نحن، فنحن نعلم من علم النحو أن الأفعال ماض،
~~وهو ما وقع بالفعل قبل أن تتكلم به مثل: جاء محمد، ومضارع وهو إما للحال
~~مثل: يأكل محمد. أو للاستقبال مثل: سيأكل محمد. أما بالنسبة لله تعالى،
~~فالأحداث سواء كلها ماض وواقع، وقد تكلمنا في هذه المسألة في قوله
~~تعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1]. ومعلوم أن الاستعجال يكون للأمر الذي يأت بعد، والقيامة
~~لم تأت بعد لكن عبر عنها بالماضي أتى لأنه سبحانه لا يعوقه ولا يخرجه
~~شيء عن مراده، فكأنها أتت بالفعل، إذن:

# فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1] ليست منطقية مع كلامك أنت، إنما هي منطقية مع كلام الله.
~~كذلك في قوله تعالى: { قد يعلم مآ أنتم عليه.. } [النور:
~~64] فقد: للتحقيق، ويعلم بالنسبة لله تعالى تعني علم، لكنه بالنسبة لك
~~أنت يعلم: إذن: فهناك طرف منك وطرف من الحق سبحانه، فبالنسبة للتحقيق جاء
~~بقد، وبالنسبة للاستقبال جاء بيعلم. ثم يقول سبحانه: { ويوم
~~يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل
~~شيء عليم } [النور: 64] وجاء في آية أخرى:

# وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين

# [يونس: 61]. فإياك أن تفهم أن نظر الله ورؤيته سبحانه للأبعاض المختلفة
~~في الأماكن المختلفة رؤية جزئية، تتجه إلى ms6972 شيء فلا ترى الآخر، إنما هي
~~رؤية شاملة، كأن لكل شيء رؤية وحده، وهذا واضح في قوله تعالى:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت..

# [الرعد: 33]. فسبحانه لا يشغله سمع عن سمع، ولا بصر عن بصر، فبصره
~~سبحانه محيط، واطلاعه دقيق لذلك يأتي جزاؤه حقا يناسب دقة اطلاعه،
~~فإياك إذن أن تغفل هذه الحقيقة، فربك قائم عليك، ناظر إليك، لا تخفى
~~عليه منك خافية. فيا من تتسلل لواذا احذر، فلا شيء أهم من مجلس مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله نفسه كان حريصا أن يرى أصحابه
~~في مجلسه باستمرار، والله تعالى يوصيه بذلك فيقول له:

# ولا تعد عيناك عنهم..

# [الكهف: 28]. وكان بعض أصحابه يصلي خلفه، فكان عندما يسلم ينصرف
~~الرجل مسرعا فيراه صلى الله عليه وسلم في أول الصلاة، ولا يراه في
~~آخرها، فاستوقفه في إحدى الصلوات وقال له: " أزهدا فينا "؟ وكأنه يعز
~~على رسول الله أن يجد أحد أصحابه لا يتواجد مع حضرته، أو يزهد في
~~مجلسه، فيحرم من الخيرات والتجليات التي تتنزل على مجلس رسول الله،
~~ويحرم من إشعاعات بصيرته وبصره إليه.

# لذلك أحرج الرجل، وأخذ يوضح لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدفعه
~~كل صلاة إلى الإسراع بالانصراف، وأن هذا منه ليس زهدا في حضرة رسول الله
~~ومجلس رسول الله، فقال: يا رسول الله إن لي امرأة بالبيت تنتظر ردائي هذا
~~لتصلي فيه. يعني: ليس لديه في بيته إلا ثوب واحد، فدعا له النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالخير، فلما عاد لزوجته سألته عن سبب غيابه، فقص عليها
~~ما كان من أمر رسول الله، وأنه استوقفه وحكى لها ما دار بينهما، فقالت
~~لزوجها: أتشكو ربك لمحمد؟ ولما سألوها بعد ذلك قالت: " غاب عني مقدار
~~مائة تسبيحة " فانظر إلى ساعتها التي تضبط عليها وقتها.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1]

# { تبارك.. } [الفرقان: 1] مادة الباء والراء والكاف عادة تدل على
~~البركة، وهي أن يعطيك الشيء من الخير فوق ما تظن فيه ويزيد عن تقديرك،
~~كما لو ms6973 رأيت طعام الثلاثة يكفي العشرة، فتقول: إن هذا الطعام مبارك
~~أو فيه بركة. ومن معاني تبارك: تعالى قدره و { تبارك.. } [الفرقان:
~~1] تنزه عن شبه ما سواه، وتبارك: عظم خيره وعطاؤه. وهذه الثلاثة
~~تجدها مكملة لبعضها. ومن العجيب أن هذا اللفظ { تبارك.. }
~~[الفرقان: 1] معجز في رسمه ومعجز في اشتقاقه، فلو تتعبت القرآن
~~لوجدت أن هذه الكلمة وردت في القرآن تسع مرات: سبع منها بالألف {
~~تبارك.. } [الفرقان: 1] ومرتان بدون الألف، فلماذا لم تكتب بالألف
~~في الجميع، أو بدونها في الجميع؟ ذلك ليدلك على أن رسم القرآن رسم
~~توقيفي، ليس أمرا ميكانيكيا، كما في قوله تعالى في أول سورة العلق:

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# [العلق: 1] فرسم كلمة اسم هنا بالألف، وفي باقي القرآن بدون الألف.
~~إذن: فالقرآن ليس عاديا في رسمه وكتابته، وليس عاديا في قراءته، فأنت
~~تقرأ في أي كتاب آخر على أي حال كنت، إلا في القرآن لا بد أن تكون
~~على وضوء وتدخل عليه بطهر.. الخ ما نعلم من آداب تلاوة القرآن. ومن حيث
~~الاشتقاق نعلم أن الفعل يشتق منه الماضي والمضارع والأمر واسم
~~الفاعل.. الخ، لكن { تبارك.. } [الفرقان: 1] لم يذكر منها القرآن إلا
~~هذه الصيغة، وكأنه يريد أن يخصها بتنزيه الله تعالى، مثلها مثل كلمة
~~سبحان لذلك على كثرة ما مر في التاريخ من الجبابرة أرغموا الناس على
~~مدحهم والخضوع لهم، لكن ما رأينا واحدا مهما كان مجرما في الدين يقول
~~لأحد هؤلاء: سبحانك. لذلك نقول في تسبيح الله: سبحانك، ولا تقال إلا لك.
~~مهما اجترأ الملاحدة فإنهم لا ينطقونها لغير الله. إذن: { تبارك.. }
~~[الفرقان: 1] تدور حول معان ثلاثة: تعالى قدره، وتنزه عن مشابهة ما
~~سواه، وعظم خيره وعطاؤه، ومن تعاظم خيره سبحانه أنه لا مثيل له:
~~في قدره، ولا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في فعله. وهذا كله من مصلحتنا
~~نحن، فلا كبير إلا الله، ولا جبار إلا الله، ولا غني إلا الله.
~~وسمي القرآن فرقانا لأنه يفرق بين الحق والباطل، وقد نزل القرآن
~~ليخرج الناس ms6974 من الظلمات إلى النور، فيسير الناس على هدى وعلى بصيرة،
~~فالقرآن إذن فرق لهم مواضع الخير عن مواضع العطب، فالفرقان سائر في كل
~~جهات الدين، ففي الدين قمة هي الحق - تبارك وتعالى - ومبلغ عن القمة
~~هو الرسول صلى الله عليه وسلم، ومرسل إليه هم المؤمنون، فجاء القرآن
~~ليفرق بين الحق والباطل في هذه الثلاثة.

# ففي القمة، وجد من ينكر وجود إله خالق لهذا الكون، وآخرون يقولون
~~بوجود آلهة متعددة، وكلاهما على طرفي نقيض للآخر، ليس هناك سيال فكر
~~يجمعهم، فجاء القرآن ليفرق بين الحق والباطل في هذه المسألة، ويقول:
~~الأمر وسط بين ما قلتم: فالإله موجود، لكنه إله واحد لا شريك له،
~~ففرق في مسألة القمة. كذلك فرق في مسألة الرسول وهو بشر من قومه، فلما
~~اعترض بعضهم عليه وحسدوه على هذه المكانة وهو واحد منهم أيده الله
~~بالمعجزة التي تؤيده وتظهر صدقه في البلاغ عن الله، وكانت معجزته
~~صلى الله عليه وسلم في شيء نبغ فيه القوم، وهي الفصاحة والبلاغة والبيان،
~~والعرب أهل بيان، وهذه بضاعتهم الرائجة وتحداهم بهذه المعجزة فلم
~~يستطيعوا. وكذلك فرق في مسألة الخلق من حيث مقومات حياتهم، فبين
~~لهم الحلال والحرام، وفي استبقاء النوع بين لهم الحلال، وشرع لهم
~~الزواج، ونهاهم عن الزنا ليحفظ سلالة الخليفة لله في الأرض. إذن: فرق
~~القرآن في كل شيء: في الإله، وفي الرسول، وفي قوام حياة المرسل إليهم،
~~وما دام قد فرق في كل هذه المسائل فلا يوجد لفظ أفضل من أن نسميه "
~~الفرقان ". ولا شك أن الألفاظ التي ينطق بها الحق - تبارك وتعالى - لها
~~إشعاعات، وفي طياتها معان يعلمها أهل النظر والبصيرة ممن فتح الله
~~عليهم، وما أشببها بفصوص الماس! والذي جعل الماس ثمينا أن به في كل ذرة
~~من ذراته تكسرات إشعاعية ليست في شيء غيره، فمن أي ناحية نظرت إليه
~~قابلك شعاع معكوس يعطي بريقا ولمعانا يتلألأ من كل نواحيه، وكذلك ألفاظ
~~القرآن الكريم. ومن معاني الفرقان التي قال بها بعض العلماء أنه نزل
~~مفرقا، كما ms6975 جاء في قوله تعالى:

# وقرآنا فرقناه..

# [الإسراء: 106] يعني: أنزلناه مفرقا لم ينزل مرة واحدة كالكتب
~~السابقة عليه، وللحق - تبارك وتعالى - حكمة في إنزال القرآن مفرقا، حيث
~~يعطي الفرصة لكل نجم ينزل من القرآن أن يستوعبه الناس لأنه يرتبط
~~بحادثة معينة، كذلك ليحدث التدرج المطلوب في التشريعات. يقول تعالى:

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا

# [الإسراء: 106]. لقد كان المسلمون الأوائل في فترة نزول القرآن كثيري
~~الأسئلة، يستفسرون من رسول الله عن مسائل الدين، كما قال تعالى:

# يسألونك عن الأهلة..

# [البقرة: 189]

# يسألونك عن الخمر والميسر..

# [البقرة: 219]

# يسألونك عن الأنفال..

# [الأنفال: 1] فكان النجم من القرآن ينزل ليجيب عليهم ويشرع لهم، وما
~~كان يتأتى ذلك لو نزل القرآن جملة واحدة. وكلمة: { نزل
~~الفرقان.. } [الفرقان: 1] تؤيد هذا المعنى وتسانده لأن نزل تفيد
~~تكرار الفعل غير " أنزل " التي تفيد تعدى الفعل مرة واحدة.

# وقوله تعالى: { على عبده.. } [الفرقان: 1] كأن حيثية التنزيل
~~عليه هي العبودية لله تعالى، فهو العبد المأمون أن ينزل القرآن عليه.
~~وسبق أن قلنا: أن العبودية لفظ بغيض إن استعمل في غير جانب الحق
~~سبحانه، أما العبودية لله فهي عز وشرف ولفظ محبوب في عبودية الخلق
~~للخالق لأن العبودية للبشر يأخذ السيد خير عبده، أما العبودية لله فيأخذ
~~العبد خير سيده. لذلك جعل الله تعالى العبودية له سبحانه حيثية للارتقاء
~~السماوي في رحلة الإسراء، فقال:

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] فالرفعة هنا جاءت من العبودية لله. ثم يقول سبحانه: {
~~ليكون للعالمين نذيرا } [الفرقان: 1] العالمين: جمع عالم،
~~والعالم ما سوى الله تعالى، ومن العوالم: عالم الملائكة، عالم الإنس،
~~وعالم الجن، وعالم الحيوان، وعالم النبات، وعالم الجماد، إلا أن بعض هذه
~~العوالم لم يأتها بشير ولا نذير لأنها ليست مخيرة، والبشارة
~~والنذارة لا تكون إلا للمخير. يقول تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. فإن عزلت من هذه العوالم من ليس له اختيار، فيتبقى
~~منها: الجن والإنس، وإليهما أرسل الرسول ms6976 صلى الله عليه وسلم بشيرا
~~ونذيرا، لكن لماذا قال هنا { ليكون للعالمين نذيرا }
~~[الفرقان: 1] ولم يقل: بشيرا ونذيرا؟ قالوا: لأنه سبحانه سيتكلم هنا عن
~~الذين خاضوا في الألوهية، وهؤلاء تناسبهم النذارة لا البشارة لذلك قال
~~في الآية بعدها: { الذي له ملك السماوات والأرض... }.

### || [25.2]

# في آخر سورة النور قال سبحانه:

# ألا إن لله ما في السماوات والأرض..

# [النور: 64] فذكر ملكية المظروف، وهنا قال: { الذي له ملك
~~السماوات والأرض.. } [الفرقان: 2] فذكر ملكية الظرف أي:
~~السماوات والأرض. ثم تكلم سبحانه في مسألة القمة التي تجرأوا عليها،
~~فقال: { ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك.. } [الفرقان: 2]. وسبق أن تكلمنا كثيرا عن مسألة اتخاذ الولد
~~والحكمة منها، فالناس تحب الولد، إما ليكون امتدادا للذكر، وإما ليساند
~~والده حال ضعفه، وإما للكثرة، والحق - تبارك وتعالى - هو الحي
~~الباقي الذي لا يموت، ولا يحتاج لمن يخلد ذكراه، وهو القوي الذي
~~لا يحتاج لغيره، فلم إذن يتخذ ولدا؟ وقوله: { ولم يكن له
~~شريك في الملك.. } [الفرقان: 2] وهذا أمر يؤيده الواقع لأن الله
~~تعالى أول ما شهد شهد لنفسه، فقال سبحانه:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم..

# [آل عمران: 18]. أي: لما خلقت الملائكة شهدوا لله تعالى، ثم شهد أولو
~~العلم بالاستدلال، فشهادة الحق سبحانه لنفسه شهادة الذات للذات،
~~والملائكة شهدت شهادة المشاهدة، ونحن شهدنا شهادة الاستدلال والبرهان.
~~والحق - تبارك وتعالى - يعطينا الدليل على صدق هذه الشهادة، فيقول
~~تعالى:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض..

# [المؤمنون: 91]. وقال سبحانه:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. وهذا هو التفصيل المنطقي العاقل الذي نرد به على
~~هؤلاء، فلو كان مع الله تعالى آلهة أخرى لذهب كل منهم بجزء من الكون،
~~وجعله إقطاعية خاصة به، وعلا كل منهم على الآخر وحاربه، ولو كان معه
~~سبحانه آلهة أخرى لاجتمعوا على هذا الذي أخذ الملك منهم ليحاكموه ms6977 أو
~~ليتوسلوا إليه. وقلنا: إن الدعوى تثبت لصاحبها إذا لم يدعها
~~أحد غيره لنفسه، وهذه المسألة لم يدعها أحد، فهي - إذن - ثابتة لله
~~تعالى إلى أن يوجد من يدعي هذا الخلق لنفسه. وسبق أن مثلنا
~~لذلك بجماعة في مجلس فقد أحدهم محفظته فيه، ولما انصرفوا وجدها صاحب
~~البيت، فسألهم عنها، فلم يدعها أحد منهم، ثم اتصل به أحدهم يقول: إنها
~~لي، فلا شك أنها له حتى يوجد مدع آخر، فنفصل بينهما. ثم يقول تعالى:
~~{ وخلق كل شيء فقدره تقديرا } [الفرقان: 2] فخلق
~~الله تعالى ليس خلقا كما اتفق، إنما خلقه سبحانه بقدر وحساب
~~وحكمة، فيخلق الشيء على قدر مهمته التي يؤديها لذلك قال في موضع
~~آخر:

# الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3].

### || [25.3]

# أي: أتوا بآلهة غير الله، هذه الآلهة بإقرارهم وبشهادتهم وواقعهم لا
~~تخلق شيئا، ويا ليتها فقط لا تخلق شيئا، ولكن هي أنفسها مخلوقة، فاجتمع
~~فيها الأمران. وهذه من الآيات التي وقف عندها المستشرقون وقالوا: إن فيها
~~شبهة تناقض لأن الله - سبحانه وتعالى - قال:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] فأثبت أن معه آخرين لهم صفة الخلق، بدليل أنه جمعهم
~~معه، وهو سبحانه أحسنهم. وفي موضع آخر يقول سبحانه:

# ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية
~~من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة
~~الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله..

# [آل عمران: 49]. وللرد على هؤلاء نقول: تعالوا أولا نفهم معنى
~~الخلق، الخلق: إيجاد لمعدوم، كما مثلنا سابقا بصناعة كوب الزجاج
~~من صهر بعض المواد، فالكوب كان معدوما وهو أوجده، لكن من شيء موجود،
~~كما أن الكوب يجمد على حالته، لكن الحق سبحانه وتعالى يوجد من معدوم:
~~معدوما من معدوم، ويوجده على هيئة فيها حياة ونمو وتكاثر من ذاته، كما
~~قال سبحانه:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

# [الذاريات: 49]. والذين يصنعون الآن الورد الصناعي، ويحاولون جاهدين
~~مضاهاة الورد الطبيعي الذي خلقه، فيضعون عليه رائحة الورد ليتوفر لها
~~الشكل والرائحة، ثم ترى الوردة الصناعية زاهية لا تذبل، ms6978 لكن العظمة في
~~الوردة الطبيعية أنها تذبل لأن ذبولها يدل على أن بها حياة. لذلك
~~سمى الله الإنسان خالقا، فأنصفه واحترم إيجاده للمعدوم، لكنه سبحانه
~~أحسن الخالقين، ووجه الحسن أن الله تعالى خلق من لا شيء، وأنت خلقت
~~من موجود، الله خلق خلقا فيه حياة ونمو وتكاثر، وأنت خلقت شيئا
~~جامدا على حالته الأولى، ومع ذلك أنصفك ربك. ففي قوله تعالى:

# أخلق لكم من الطين كهيئة الطير..

# [آل عمران: 49] معلوم أنه في مقدور كل إنسان أن يصور من الطين
~~طيرا؟ ويصممه على شكله، لكن أيقال له: إنه خلق بهذا التصوير
~~طيرا؟ وهل العظمة في تصويره على هيئة الطير؟ العظمة في أن تبعث فيه
~~الحياة، وهذه لا تكون إلا من عند الله لذلك قال عيسى عليه السلام:

# فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله..

# [آل عمران: 49]. فإن سلمنا أنهم يخلقون شيئا فهم في ذات الوقت
~~مخلوقون، والأدهى من هذا أن الذي يتخذونه إلها لا يستطيع حتى أن يحمي
~~نفسه أو يقيمها، إن أطاحت به الريح، وإن كسر ذراع الإله أخذوه
~~ليرمموه، الإله في يد العامل ليصلحه!! شيء عجيب وعقليات حمقاء. لذلك
~~يقول تعالى عن آلهتهم:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73]. ثم يقول سبحانه: { ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا.. } [الفرقان: 3] يعني: لا تنفعهم إن عبدوها، ولا تضرهم
~~إن كفروا بها { ولا يملكون موتا ولا حياة ولا
~~نشورا } [الفرقان: 3] أي: موتا أو حياة لغيرهم، فهم لا يملكون شيئا
~~من هذا كله، لأنه من صفات الإله الحق الذي يحيي ويميت، ثم ينشر الناس
~~في الآخرة. إذن: للإنسان مراحل متعددة، فبعد أن كان عدما أوجده الله،
~~ثم يطرأ عليه الموت فيموت، ثم يبعثه الله، ويحييه حياة الآخرة. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { وقال الذين كفروا إن هذا إلا
~~إفك... }.

### || [25.4]

# بعد أن تكلم الفرقان وفرق في مسألة القمة والألوهية واتخاذ الولد
~~والشركاء، وبين الإله الحق من الإله الباطل، ms6979 أراد سبحانه أن يتكلم عن
~~الفرقان في الرسالة، فيحكى ما قاله الكفار عن القرآن { إن هذا.. }
~~[الفرقان: 4] يعني: ما هذا - أي القرآن - الذي يقوله محمد { إلا
~~إفك } [الفرقان: 4] الإفك: تعمد الكذب الذي يقلب الحقائق، وسبق أن
~~قلنا: إن النسبة الكلامية إن وافقت الواقع فهي صدق، وإن خالفته
~~فهي كذب. والإفك قلب للواقع يجعل الموجود غير موجود، وغير الموجود
~~موجودا، كما جاء في حادثة الإفك حين اتهموا عائشة أم المؤمنين بما يخالف
~~الواقع، فالواقع أن صفوان أناخ لها ناقته حتى ركبت دون أن ينظر إليها،
~~وهذا يدل على منتهى العفة والصيانة، وهم بالإفك جعلوا الطهر
~~والعفة عهرا. ومن العجيب أن هؤلاء الذين اتهموا القرآن بأنه إفك هم
~~أنفسهم الذين قالوا عنه:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. فهم يعترفون بالقرآن ويشهدون له، لكن يتعبهم وينغص
~~عليهم أن ينزل على محمد بالذات، فلو نزل - فرضا - على غير محمد لآمنوا
~~به. ومن حمقهم أن يقولوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. والمنطق أن يقولوا فاهدنا إليه، لكنه العناد والمكابرة.
~~وقوله: { افتراه.. } [الفرقان: 4] أي: ادعاه، وعجيب أمر هؤلاء،
~~يتهمون القرآن بأنه إفك مفترى، فلماذا لا يفترون هم أيضا مثله، وهم
~~أمة بلاغة وبيان؟! وفي موضع آخر يقول تعالى:

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. وقديما قالوا: إن كنت كذوبا فكن ذكورا، وإلا فكيف
~~تتهمون محمدا أن رجلا أعجميا يعلمه القرآن، والقرآن عربي؟ وقوله
~~تعالى: { وأعانه عليه قوم آخرون.. } [الفرقان: 4] الذي
~~قال هذه المقولة هو النضر بن الحارث، ولما قالها رددها بعده آخرون أمثال:
~~عداس، ويسار، وأبي فكيهة الرومي، والقرآن يرد على كل هذه الاتهامات:
~~{ فقد جآءوا ظلما وزورا } [الفرقان: 4] أي: حكموا به والظلم
~~هو: الحكم بغير الحق، والزور هو: عدة الحكم ودليله. والظلم يأتي بعد
~~الزور، لأن القاضي يستمع أولا إلى الشهادة، ثم يرتب عليها الحكم، فإن ms6980
~~كانت الشهادة شهادة زور كان الحكم حينئذ ظلما. لكن الحق - تبارك
~~وتعالى - يقول { ظلما وزورا } [الفرقان: 4] وهذا دليل على أن الحكم
~~جاء منهم مسبقا، ثم التمسوا له دليلا. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وقالوا أساطير الأولين... }.

### || [25.5]

# الأساطير: جمع أسطورة، مثل أعاجيب جمع أعجوبة، وأحاديث جمع أحدوثة،
~~والبكرة أو النهار، والأصيل آخره، والمعنى أنهم قالوا عن القرآن: إنه
~~حكايات وأساطير السابقين { اكتتبها.. } [الفرقان: 5] يعني: أمر
~~بكتابتها. وهذا من ترددهم واضطراب أقوالهم، فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~أمي لا يقرأ ولا يكتب، وقولهم: { فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا } [الفرقان: 5] أي: باستمرار ليكررها ويحفظها. ويرد
~~القرآن عليهم: { قل أنزله الذي يعلم السر... }.

### || [25.6]

# { أنزله.. } [الفرقان: 6] أي: القرآن مرة واحدة من اللوح المحفوظ
~~إلى السماء الدنيا { الذي يعلم السر في السماوات
~~والأرض.. } [الفرقان: 6] فلا تظن أنك بمجرد خلقك قدرت أن تكشف
~~أسرار الله في كونه، إنما ستظل إلى قيام الساعة تقف على سر، وتقف عند سر
~~آخر. لماذا؟ لأن الحق - سبحانه وتعالى - يريد أن يبطل هذه المدعيات،
~~ويأتي بأشياء غيبية لم تكن تخطر على بال المعاصرين لمحمد، ثم تتضح هذه
~~الأشياء على مر القرون، مع أن القرآن نزل في أمة أمية، والرسول الذي
~~نزل عليه القرآن رجل أمي، ومع ذلك يكشف لنا القرآن كل يوم عن آية جديدة
~~من آيات الله. كما قال سبحانه:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. والحق - تبارك وتعالى - يكشف لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا من الغيبيات، ليراها المعاصرون له ليلقم الكفار الذين اتهموه
~~حجرا، فيكشف بعض الأسرار كما حدث في بدر حيث وقف النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ساحة المعركة بعد أن عرف أن مكة ألقت بفلذات أكبادها وسادتها في
~~المعركة، وقف يشير بعصاه إلى مصارع الكفار، ويقول:

# " هذا مصرع أبي جهل، وهذا مصرع عتبة بن ربيعة.. "

# . الخ يخطط على الأرض مصارع القوم. ومن الذي يستطيع أن يحكم مسبقا
~~على معركة فيها كر وفر، وضرب وانتقال وحركة، ثم يقول: سيموت فلان ms6981
~~في هذا المكان. والوليد بن المغيرة والذي قال عنه القرآن

# سنسمه على الخرطوم

# [القلم: 16] يعني: ستأتيه ضربة على أنفه تسمه بسمة تلازمه، وبعد
~~المعركة يتفقده القوم فيجدونه كذلك. هذه كلها أسرار من أسرار الكون يخبر
~~بها الحق - تبارك وتعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم، والرسول يخبر بها
~~أمته في غير مظنة العلم بها. ومن ذلك ما يروى من

# " أن ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوجتا من ولدين لأبي لهب،
~~فلما حدثت العداوة بينه وبين رسول الله أمر ولديه بتطليق ابنتي رسول
~~الله، وبعدها رأى أحد الولدين رسول الله ماشيا، فبصق ناحيته، ورأى رسول
~~الله ذلك فقال له: " أكلك كلب من كلاب الله  ".

# فقال أبو لهب بعد أن علم بهذه الدعوة: أخاف على ولدي من دعوة محمد.
~~وعجيب أن يخاف هذا الكافر من دعوة رسول الله، وهو الذي يتهمه بالسحر
~~وبالكذب ويكفر به وبدعوته. ولما خرج هذا الولد في رحلة التجارة إلى الشام
~~أوصى به القوم أن يحرسوه، ويجعلوا حوله سياجا من بضائعهم يحميه خشية أن
~~تنفذ فيه دعوة محمد، وهذا منه كلام غير منطقي، فهو يعلم صدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه مرسل من عند الله، لكن يمنعه من الإيمان حقده على
~~رسول الله وتكبره على الحق.

# وخرج الولد في رحلة التجارة ورغم احتياطهم في حمايته هجم عليه سبع في
~~إحدى الليالي واختطفه من بين أصحابه، فتعجبوا لأن رسول الله قال:

# " كلب من كلاب الله "

# وهذا أسد ليس كلبا. قال أهل العلم: ما دام أن رسول الله نسب الكلب إلى
~~الله، فكلب الله لا يكون إلا أسدا. فالمعنى: قل يا محمد في الرد عليهم
~~ولإبطال دعاواهم: { أنزله الذي يعلم السر في
~~السماوات والأرض.. } [الفرقان: 6] وسوف يفضحكم ويبطل افتراءكم
~~على رسول الله من قولكم إفك وكذب وافتراء وأساطير الأولين، وسوف
~~يخزيكم أمام أعين الناس جميعا. وعلى عهد رسول الله قامت معركة بين
~~الفرس والروم غلبت فيها الروم، فحزن رسول الله لهزيمة الروم لأنهم أهل
~~كتاب يؤمنون بالله ms6982 وبالرسل، أما الفرس فكانوا كفارا لا يؤمنون بالله
~~ويعبدون النار وغيرها. فمع أنهما يتفقان في تكذيبهم لرسول الله، إلا أن
~~إيمان الروم بالله جعل رسول الله يتعصب لهم مع أنهم كافرون به، فعصبية
~~رسول الله لا تكون إلا لربه عز وجل. فلما حزن رسول الله لذلك أنزل الله
~~تعالى عليه:

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في بضع سنين لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر
~~الله

# [الروم: 1-5]. فأي عقل يستطيع أن يحكم على معركة ستحدث بعد عدة
~~سنوات؟ لو أن المعركة ستحدث غدا لأمكن التنبؤ بنتيجتها، بناء على حساب
~~العدد والعدة والإمكانات العسكرية، لكن من يحكم على معركة ستدور
~~رحاها بعد سبع سنين؟ ومن يجرؤ أن يقولها قرآنا يتلى ويتعبد به
~~إلى يوم القيامة. فلو أن هذه المدة مرت ولم يحدث ما أخبر به رسول الله
~~لكفر به من آمن وانفض عنه من حوله. إذن: ما قالها رسول الله
~~قرآنا يتلى ويتعبد به إلا وهو واثق من صدق ما يخبر به لأن الذي
~~يخبره ربه - عز وجل - الذي يعلم السر في السماوات والأرض لذلك قال هنا
~~الحق سبحانه وتعالى: { قل أنزله الذي يعلم السر في
~~السماوات والأرض.. } [الفرقان: 6]. ومن العجيب أن ينتصر الروم
~~على الفرس في نفس اليوم الذي انتصر فيه الإيمان على الكفر في غزوة بدر،
~~هذا اليوم الذي قال الله تعالى عنه:

# ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله..

# [الروم: 4-5]. وما دام أن الذي أنزل القرآن هو سبحانه الذي يعلم السر
~~في السماوات والأرض، فلن يحدث تضارب أبدا بين منطوق القرآن ومنطوق
~~الأكوان لأن خالقهما واحد - سبحانه وتعالى - فمن أين يأتي الاختلاف أو
~~التضارب؟ ثم يقول سبحانه: { إنه كان غفورا رحيما }
~~[الفرقان: 6] فما مناسبة الحديث عن المغفرة والرحمة هنا؟ قالوا لأن الله
~~- تبارك وتعالى - يريد أن يترك لهؤلاء القوم الذين يقرعهم مجالا للتوبة
~~وطريقا للعودة إليه - عز وجل - وإلى ساحة الإيمان.

# لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ms6983 أشار عليه بقتل الكفار:

# " لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ".

# وكان الصحابة يألمون أشد الألم إن أفلت أحد رءوس الكفر من القتل في
~~المعركة، كما حدث مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص قبل إسلامهما، وهم لا
~~يدرون أن الله تعالى كان يدخرهم للإسلام فيما بعد. فقوله تعالى: {
~~إنه كان غفورا رحيما } [الفرقان: 6] حتى لا يقطع سبيل
~~العودة إلى الإيمان بمحمد على من كان كافرا به، فيقول لهم: على رغم ما
~~حدث منكم. إن عدتم إلى الجادة وإلى حظيرة الإيمان ففي انتظاركم مغفرة
~~الله ورحمته. والحق - تبارك وتعالى - يبين لنا هذه المسألة حتى في
~~النزوع العاطفي عند الخلق، فهند بنت عتبة التي أغرت وحشيا بقتل
~~حمزة عم رسول الله وأسد الله وأسد رسوله، ولم تكتف بهذا، بل مثلت به
~~بعد مقتله ولاكت كبده رضي الله عنه، ومع ذلك بعد أن أسلمت وبايعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم نسيت لها هذه الفعلة وكأنها لم تكن. ولما
~~قال أحدهم لعمر بن الخطاب: هذا قاتل أخيك يشير إليه والمراد زيد بن
~~الخطاب، فما كان من عمر إلا أن قال: وماذا أفعل به وقد هداه الله
~~للإسلام؟ ثم يقول الحق سبحانه:  { وقالوا مال هذا الرسول
~~يأكل الطعام... }.

### || [25.7]

# عجيب أمر هؤلاء المعاندين: يعترضون على رسول الله أن يأكل الطعام ويمشي
~~في الأسواق لكسب العيش، فهل سبق لهم أن رأوا نبيا لا يأكل الطعام،
~~ولا يمشي في الأسواق؟ ولو أن الأمر كذلك لكان لاعتراضهم معنى، إذن: قولهم
~~{ مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق.. } [الفرقان: 7] قول بلا حجة من الواقع، ليستدركوا بهذه
~~المسألة على رسول الله. فماذا يريدون؟ قالوا: { لولا أنزل إليه
~~ملك فيكون معه نذيرا } [الفرقان: 7] صحيح أن الملك لا
~~يأكل، لكن معنى { لولا أنزل إليه ملك.. } [الفرقان: 7]
~~يعني: يسانده، وفي هذه الحالة لن يغير من الأمر شيئا، وسيظل كلام
~~محمد هو هو لا يتغير. إذن: لن يضيف الملك جديدا إلى الرسالة.. وعليه،
~~فكلامهم هذا سفسطة ms6984 وجدل لا معنى له. وكلمة { فيكون معه
~~نذيرا } [الفرقان: 7] لم يقولوا بشيرا، مما يدل على اللدد واللجاج،
~~وأنهم لن يؤمنوا لذلك لن يفارقهم الإنذار.

### || [25.8]

# تلحظ أنهم يتنزلون في لددهم وجدلهم، فبعد أن طلبوا ملكا يقولون
~~{ أو يلقى إليه كنز } [الفرقان: 8] أي: ينزل عليه ليعيش منه
~~{ أو تكون له جنة يأكل منها } [الفرقان: 8] أي: بستان
~~{ وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا }
~~[الفرقان: 8]. والمسحور هو الذي ذهب السحر بعقله، والعقل هو الذي
~~يختار بين البدائل ويرتب التصرفات، ففاقد العقل لا يمكن أن يكون
~~منطقيا في تصرفاته ولا في كلامه، ومحمد صلى الله عليه وسلم ليس كذلك،
~~فأنتم تعرفون خلقه وأمانته، وتسمونه " الصادق الأمين " وتعترفون
~~بسلامة تصرفاته وحكمته، كيف تقولون عنه مجنون؟ لذلك يقول تعالى ردا
~~عليهم:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4]. والخلق يسوي تصرفات الإنسان فيجعلها مسعدة غير
~~مفسدة، فكيف - إذن - يكون ذو الخلق مجنونا؟ إذن: ليس محمد مسحورا. وفي
~~موضع آخر قالوا: ساحر، وعلى فرض أنه صلى الله عليه وسلم ساحر، فلماذا لم
~~يسحركم كما سحر المؤمنين به؟ إنه لجج الباطل وتخبطه واضطرابه في
~~المجابهة. ثم يقول الحق سبحانه: { انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال... }.

### || [25.9]

# { انظر.. } [الفرقان: 9] خطاب لإيناس رسول الله وتطمينه { كيف
~~ضربوا لك الأمثال.. } [الفرقان: 9] أي: اتهموك بشتى التهم
~~فقالوا ساحر. وقالوا: مسحور. وقالوا: شاعر. وقالوا: كاهن { فضلوا
~~فلا يستطيعون سبيلا } [الفرقان: 9] لأنهم يقولون كذبا
~~وهراء وتناقضا في القول. { فضلوا.. } [الفرقان: 9] أي: عن المثل
~~الذي يصدق فيك ليصرف عنك المؤمنين بك، ويجعل الذين لم يؤمنوا يصرون
~~على كفرهم، فلم يصادفوا ولو مثلا واحدا، فقالوا: ساحر وكذبوا وقالوا:
~~مسحور وكذبوا { فلا يستطيعون سبيلا } [الفرقان: 9] أي: إلى
~~ذلك. ثم يقول الحق سبحانه: { تبارك الذي إن شآء جعل لك
~~خيرا... }.

### || [25.10]

# { تبارك.. } [الفرقان: 10] كما قلنا: تنزه وعظم خيره لأن الكلام
~~هنا أيضا فيه عطاء متمثل في الخير الذي ساقه الله تعالى لرسوله صلى
~~الله عليه ms6985 وسلم، فعطاؤه سبحانه دائم لا ينقطع، بحيث لا يقف خير عند
~~عطائه، بل يظل عطاؤه خيرا موصولا، فإذا أعطاك اليوم عرفت أن ما عنده
~~في الغد خير مما أعطاك بالأمس. ثم يقول الحق سبحانه: { بل كذبوا
~~بالساعة... }.

### || [25.11]

# يضرب السياق عن الكلام السابق، ويعود إلى مسألة تكذيبهم وعدم الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم لأن الإيمان ليس في مصلحتهم، فالإيمان يقتضي
~~حسابا وجزاء، وهم يريدون التمادي في باطلهم والاستمرار في لغوهم
~~واستهتارهم ومعاصيهم لذلك يكذبهم أنفسهم ويخدعونها ليظلوا على ما هم
~~عليه. ولذلك ترى الذين يسرفون على أنفسهم في الدنيا من الماديين
~~والملاحدة والفلاسفة يتمنون أن تكون قضية الدين قضية فاسدة كاذبة،
~~فينكرونها بكل ما لديهم من قوة، فالدين عندهم أمر غير معقول لأنهم لو
~~أقروا به فمصيبتهم كبيرة. ومعنى: { وأعتدنا.. } [الفرقان: 11]
~~هيأنا وأعددنا لهم سعيرا لأن عدم إيمانهم بالساعة هو الذي جر عليهم
~~العذاب، ولو أنهم آمنوا بها وبلقاء الله وبالحساب وبالجزاء لاهتدوا،
~~واعتدلوا على الجادة، ولنجوا من هذا السعير. والسعير: اسم للنار
~~المسعورة التي تلتهم كل ما أمامهم، كما نقول: كلب مسعور، ثم يقول
~~سبحانه في وصفها: { إذا رأتهم من مكان بعيد... }.

### || [25.12]

# يريد الحق - تبارك وتعالى - أن يشخص لنا النار، فهي ترى أهلها من
~~بعيد، وتتحرش بهم تريد من غيظها أن تثب عليهم قبل أن يصلوا
~~إليها. والتغيظ: ألم وجداني في النفس يجعل الإنسان يضيق بما يجد، ومن
~~ذلك نسمع من يقول: أنا ح أطق من جنابي، يعني: نتيجة ما بداخله من الغيظ
~~لا يتسع له جوفه، وما دام الغيظ فوق تحمل النفس وسعتها فلا بد أن
~~يشعر الإنسان بالضيق، وأنه يكاد ينفجر. لذلك يقول تعالى عن النار في موضع
~~آخر

# تكاد تميز من الغيظ

# [الملك: 8] تميز يعني: تكاد أبعاضها تنفصل بعضها عن بعض. لكن، لماذا
~~تميز النار من الغيظ؟ قالوا: لأن الكون كله مسبح لله حامد شاكر لربه
~~لذلك يسر بالطائع ويحبه، ويكره العاصي، ألا ترى أن الوجود كله قد
~~فرح لمولد النبي صلى الله عليه ms6986 وسلم، فرح لمولده الجماد والنبات
~~والحيوان واستبشر، لأنه صلى الله عليه وسلم جاء ليعيد للإنسان انسجامه
~~مع الكون المخلوق له، ويعدل الميزان. ومع ذلك نرى من البشر العقلاء أصحاب
~~الاختيار من يكفر، لذلك تغتاظ النار من هؤلاء الذين شذوا عن منظومة
~~التسبيح والتحميد ورضوا لأنفسهم أن يكونوا أدنى من الجماد والنبات
~~والحيوان، ومن ذلك يقولون: نبا بهم المكان من كفرهم، يعني الأماكن من
~~الأرض تنكرهم وتتضايق من وجودهم عليها، كما تفرح الأرض بالطائع وتحييه
~~لأنه منسجم معها، المكان والمكين ينتظمان في منظومة التسبيح والطاعة.
~~لذلك ينبهنا إلى هذه المسألة الإمام علي - رضي الله عنه - فيقول: إذا
~~مات المؤمن بكى عليه موضعان: موضع في السماء، وموضع في الأرض، أما في
~~الأرض فموضع مصلاه لأنه حرم من صلاته، وأما موضعه في السماء فمصعد
~~عمله الطيب. والحق - تبارك وتعالى - يظهر لنا هذه الصورة في قوله
~~سبحانه:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30]. فالنار تتشوق لأهلها كالذي يأكل ولا يشبع، فمهما ألقي فيها
~~من العصاة تقول:

# هل من مزيد

# [ق: 30]. ومعنى { وزفيرا.. } [الفرقان: 12] النفس الخارج. وفي موضع
~~آخر يقول تعالى:

# إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور

# [الملك: 7] فذكر أن لها شهيقا وزفيرا، وهي في المكان الضيق.

### || [25.13]

# فجمع الله عليهم من العذاب ألوانا حتى يقول الواحد منهم لمجرد أن يرى
~~العذاب:

# يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40] وهنا يدعو بالويل والثبور، يقول: يا ويلاه يا ثبوراه يعني:
~~يا هلاكي تعال احضر، فهذا أوانك لتخلصني مما أنا فيه من العذاب، فلن
~~ينجيني من العذاب إلا الهلاك لذلك يقولون: أشد من الموت الذي يطلب
~~الموت على حد قول الشاعر:

# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا

# وحسب المنايا أن يكن أمانيا

# ولك أن تتصور بشاعة العذاب الذي يجعل صاحبه يتمنى الموت، ويدعو به
~~لنفسه. ثم يقول الحق سبحانه: { لا تدعوا اليوم ثبورا
~~واحدا... }.

### || [25.14]

# يوبخهم الحق - سبحانه وتعالى - ويبكتهم: يا خيبتكم ويا ضياعكم، لن
~~ينفعكم أن تدعوا ثبورا واحدا، بل ادعوا ثبورا ms6987 وثبورا وثبورا
~~لأنها مسألة لن تنتهي، فسوف يسلمكم العذاب إلى عذاب، حتى ينادوا:

# يمالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون

# [الزخرف: 77] وهو عذاب متجدد:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب..

# [النساء: 56]. ثم يذكر الحق سبحانه المقابل ليكون ذلك أنكى لأهل الشر
~~وأغيظ لهم، فيذكر بعد العذاب الثواب على الخير وعظم الجزاء على
~~الطاعة، ومثل هذه المقابلات كثيرة في كتاب الله، كما في قوله تعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الإنفطار: 13-14]. ويقول سبحانه:

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزآء بما
~~كانوا يكسبون

# [التوبة: 82]. وهنا بعد أن ذكر النار وما لها من شهيق وزفير، يقول
~~سبحانه: { قل أذلك خير أم جنة الخلد... }.

### || [25.15]

# { قل } [الفرقان: 15] أمر لرسول الله بأن يقول، والمقول له هم الذين
~~اعترضوا على نبوته صلى الله عليه وسلم باعتراضات واهية من المعاصرين له،
~~وكانوا يتخبطون في هذه المسائل تخبط من لا يعرف فيها حقيقة، وإنما
~~غرضه فقط أن يتعرض لرسول الله في أمر دعوته، والتعرض لأي نبي في
~~أمر دعوته من المعاصرين له أمر طبيعي لأن الرسل إنما يجيئون حين يستشري
~~الفساد. وسبق أن قلنا: إن الحق - سبحانه وتعالى - جعل في كل نفس
~~ملكة تجعل الإنسان يفعل شيئا، ثم تأتي ملكة أخرى فيه لتلومه على ذلك،
~~حينئذ تكون المناعة في ذات الإنسان ويسمونها النفس اللوامة، لكن قد
~~تنطمس فيه هذه الملكة، فتتعاون كل ملكاته على الشر، بحيث تكون النفس
~~بكل ملكاتها أمارة بالسوء، وهي أمارة بصيغة المبالغة لا آمرة أي:
~~أنها أخذت هذا الأمر حرفة لها. كما لو رأيت رجلا ينجر في قطعة من
~~الخشب تقول له: ناجر، فإن اتخذها حرفة له، لا يعمل إلا هي، تقول له:
~~نجار، ومثله: خائط وخياط. فالمعنى: أمارة يعني: لم يعد لها عمل في
~~أن تردع عن الشر، بل دائما تقوي نوازع الشر في النفس، وتتأصل فيها
~~حتى تصير لها حرفة. فماذا يكون الموقف إذن؟ لا بد أن يجعل الحق
~~سبحانه في نفوس قوم آخرين ملكة الخير ليواجهوا ms6988 أصحاب هذه الأنفس
~~الأمارة بالسوء، يواجهونهم بالنصح والإرشاد والموعظة، ويصرفونهم عن الشر
~~إلى الخير. فإذا ما فسد المجتمع كله، لا نفس مانعة، ولا مجتمع مانع،
~~فلا بد أن تتدخل السماء برسول جديد. ومن رحمة الله بالعالم أنه
~~سبحانه ضمن لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن تكون فيها النفس اللوامة،
~~وضمن لها أن يظل مجتمعها آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر لذلك لا
~~حاجة لرسول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذن: فالمناعة موجودة في
~~أمة الإسلام، ولو لم تكن هذه المناعة موجودة في النفس أولا، وفي
~~المجتمع ثانيا لتدخلت السماء بعد رسول الله برسول جديد ومعجزة جديدة
~~ليعيد الخلق إلى رشدهم. ولا شك أن في المجتمع طائفة تنتفع بهذا
~~الفساد، ويعيشون في ترف في ظله، فطبيعي - إذن - أن يدافعوا عنه، وطبيعي
~~أن يتصدوا لدعوة الرسول التي جاءت لتعدل ميزان المجتمع، وأن يقفوا
~~له بالمرصاد لأنه يهدد هذه النفعية ويقضي على مصلحتهم. وإن كان الرسل
~~السابقون قد تعرضوا لمثل هذا الاضطهاد، فقد تعرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأضعاف ما تعرضوا له لأن اضطهاده صلى الله عليه وسلم جاء
~~مناسبا لضخامة مهمته، فقد جاءت الرسل قبله، كل إلى أمته خاصة في زمن
~~محدد، أما رسالته صلى الله عليه وسلم فقد جاءت للناس كافة، تعم كل
~~الزمان وكل المكان إلى أن تقوم الساعة، فلا بد إذن أن تكون مهمته
~~أصعب.

# وهؤلاء الكبراء الذين ينتفعون بالفساد في المجتمع يظنون أن رسول الله
~~إذا لوح له بالمال والنعيم يمكن أن يتنازل عن دعوته، ويترك لهم الساحة
~~لذلك اجتمع صناديد قريش على رسول الله، يلوحون له بالمال والجاه
~~والسلطان، ليصدوه عن الدعوة ويصرفوه عنها، هؤلاء الذين سماهم أستاذنا
~~الشيخ موسى: دستة الشر، وكانوا اثنا عشر رجلا، منهم: أبو البختري، وأبو
~~جهل، وأبو سفيان، والأسود بن المطلب، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل،
~~وعتبة بن ربيعة، ومنبه بن الحجاج، والوليد بن المغيرة، والنضر بن
~~الحارث، وشيبة بن ربيعة، ونبيه بن الحجاج. لقد ذهب هؤلاء ms6989 إلى سيدنا محمد
~~رسول الله يقولون: " نحن وفد قومك إليك، جئنا لنقدم المعذرة حتى لا
~~يلومنا أحد بعد ذلك، فإن كنت تريد مالا جمعنا لك الأموال، وإن كنت
~~تريد شرفا سودناك علينا، وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا ".
~~وفرق بين المال والشرف: المال أن يكون الإنسان غنيا، لكن ربما لا شرف
~~له، ولا مكانة بين الناس، وهناك من له شرف وسيادة، وليس له مال. ونلحظ
~~أنهم ارتقوا في مساومة رسول الله من المال إلى الشرف والسيادة، ثم إلى
~~الملك. فماذا كان موقفه صلى الله عليه وسلم؟ كان موقفه هو الموقف الذي
~~مهد الله له به، حينما عرض عليه جبريل عليه السلام أن يجعل الله له
~~جبال مكة ذهبا، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " بل أشبع يوما فأشكر، وأجوع ثلاثة أيام فأتضرع ".

# وفي موقف آخر، قال له جبريل:

# " يخيرك ربك أن تكون نبيا ملكا، أو نبيا عبدا فقال: بل نبيا
~~عبدا ".

# والنبي مالك منهج السماء، والملك الذي يملك السيطرة بحيث لا يستطيع أحد
~~أن يقف في وجهه، مثل سليمان عليه السلام، حيث آتاه الله ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعده، ومع ذلك لم يكن هذا الملك هو المطلوب في ذاته، بدليل أن
~~سليمان - عليه السلام - مع ما أوتية من الملك كان لا يأكل إلا الخوشكار
~~يعني: الخبز الأسمر غير النقي الردة في حين يأكل عبيده ومواليه الدقيق
~~الفاخر النقي، فلم يكن سليمان يريد الملك لذاته، إنما ليقوى به على
~~دعوته، فلا يعارضه فيها أحد. لذلك، لما أرسلت إليه ملكة سبأ بهدية
~~لتستميله بها وتصرفه عما يريد رد عليها:

# فلما جآء سليمان قال أتمدونن بمال فمآ آتن
~~الله خير ممآ آتاكم بل أنتم بهديتكم
~~تفرحون

# [النمل: 36]. لذلك جاءته صاغرة تقول:

# رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله
~~رب العالمين

# [النمل: 44]. إذن: مسألة المال هذه عرضت على رسول الله قبل أن
~~يقترحها كفار مكة، فإذا كان صلى الله عليه وسلم قد رفضه ممن يملكه،
~~فكيف يقبله ممن لا يملك شيئا؟ لذلك قال ms6990 لهم:

# " والله ما بي حاجة إلى ما تقولون، فلست طالب مال، ولا ملك، ولا شرف،
~~إنما أنا رسول الله أرسلت إليكم، ومعي كتاب فيه منهجكم، وأمرني ربي
~~أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فإن جئتم على ما أحب فقد ضمنتم حظ الدنيا
~~والآخرة، وإن رددتم علي قولي فإنني سأصبر إلى أن يحكم الله بيننا،
~~وهو خير الحاكمين ".

# فلجئوا إلى عم النبي صلى الله عليه وسلم، لعله يستطيع أن يستميله، فلما
~~كلمه عمه قال قولته المشهورة:

# " والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري، على أن أترك هذا
~~الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه ".

# { أذلك } [الفرقان: 15] أي: ما أنتم فيه الآن من العذاب خير، أم جنة
~~الخلد التي وعد المتقون؟ احكموا أنتم في هذه المسألة وسنرضى بحكمكم،
~~إنها إغاظة لأهل النار، حيث جمع الله عليهم مقاساة العذاب مع النظر إلى
~~أهل الجنة وما هم فيه من النعيم، ولو كانت الأولى وحدها لكانت كافية،
~~إنما هو في العذاب ويأتيه أهل الجنة ليبكتوه: انظر ما فاتك من
~~النعيم!! وفيها أيضا تقريع لهم، فليس هناك وجه للمقارنة بين الجنة
~~والنار، فأنت مثلا لا تقول: العسل خير أم الخل لأنه أمر معروف بداهة.
~~وسبق أن تكلمنا عن الصراط، ولماذا ضرب على متن جهنم، والجميع يمرون
~~عليه لأن الله - تبارك وتعالى - يريد أن يجعل لك من مرائي النار التي
~~تمر عليها فوق الصراط نعمة أخرى تذكرك بالنجاة من النار قبل أن
~~تباشر نعيم الجنة. لذلك لا يمتن الله علينا بدخول الجنة فحسب، إنما أيضا
~~بالنجاة من النار، فيقول سبحانه:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185]. فالحق - سبحانه وتعالى - يذكر لنا النار، وأن من
~~صفاتها كذا وكذا، أما في الآخرة فسوف نراها رأي العين، كما قال سبحانه:

# ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 7] وذلك حين تكون على الصراط، فتحمد الله على الإسلام الذي
~~أنجاك من النار، وأدخلك الجنة، فكل نعمة منها أعظم من الأخرى. وفي قوله
~~تعالى: { قل أذلك خير أم ms6991 جنة الخلد.. } [الفرقان: 15]
~~كلمة خير في اللغة تدور على معنيين: خير يقابله شر، وخير يقابله خير
~~أعظم منه. كما جاء في الحديث الشريف:

# " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير "

# فكلاهما فيه خير، وإن زاد الخير في المؤمن القوي، وعادة ما تأتي من في
~~هذا الأسلوب: هذا خير من هذا. أما الخير الذي يقابله شر، فمثل قوله
~~تعالى:

# أولئك هم خير البرية

# [البينة: 7]. والجنة كما نستعملها في استعمالات الدنيا، هي المكان
~~المليء بالأشجار والمزروعات التي تستر السائر فيها، أو تستر صاحبها أن
~~ينتقل منها إلى خارجها لأن بها كل متطلبات حياته، بحيث يستغني بها عن
~~غيرها، لذلك أردفها الحق - تبارك وتعالى - بقوله: { الخلد.. }
~~[الفرقان: 15]. إذن: فالجنة التي تراها في الدنيا مهما بلغت فليست هي جنة
~~الخلد لأنها لا بد إلى زوال، فعمرها من عمر دنياها، كأنه سبحانه
~~يقول لكل صاحب جنة في الدنيا: لا تغتر بجنتك لأنها ستؤول إلى زوال،
~~وأشد الغم لصاحب السرور أن يتيقن زواله، كما قال الشاعر:

# أشد الغم عندي في سرور

# تيقن عنه صاحبه انتقالا

# لذلك يطمئن الله تعالى عباده المؤمنين بأن الجنة التي وعدهم بها هي
~~جنة الخلد والبقاء، حيث لا يفنى نعيمها، ولا ينغص سرورها، فلذاتها
~~دائمة، لا مقطوعة ولا ممنوعة. وقوله تعالى: { التي وعد
~~المتقون } [الفرقان: 15] الوعد هنا من الله تعالى الذي يملك كل
~~أسباب الوفاء، والوعد بشارة بخير قبل مجيئه لتستعد لأن تكون من أهله،
~~ويقابله الإنذار، وهو التهديد بشر قبل مجيئه لتتلافاه، وتجتنب أسباب
~~الوقوع فيه. وكلمة متق الأصل فيها من جعل بينه وبين الشر وقاية،
~~كما يقول سبحانه:

# فاتقوا النار

# [البقرة: 24] يعني: اجعلوا بينكم وبينها وقاية. ومن العجيب أن يقول
~~سبحانه:

# واتقوا الله

# [البقرة: 194] ويقول

# فاتقوا النار

# [البقرة: 24] والمعنى: اجعلوا بينكم وبين صفات جلاله القهرية وقاية
~~لأنكم لا تتحملون صفات قهره، والنار جند من جنود الله في صفات
~~جلاله، فكأنه تعالى قال: اتقوا جنود صفات الجلال من الله. وقوله تعالى: {
~~كانت لهم جزآء.. } [الفرقان: 15] أي: ms6992 جزاء لما قدموا، وهذا
~~المعنى واضح في قوله تعالى:

# كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام
~~الخالية

# [الحاقة: 24] فهذا تعليل ما هم فيه من النعيم: أنهم كثيرا ما
~~تعبوا، واضطهدوا وعذبوا، وجزاء من عذب في ديننا أن نسعده الآن
~~في الآخرة. { ومصيرا } [الفرقان: 15] أي: يصيرون إليه، إذن: لا تنظر
~~إلى ما أنت فيه الآن، لكن انظر إلى ما تصير إليه حتما، وتأمل وجودك في
~~الدنيا، وأنه موقوت مظنون، ووجودك في الآخرة وأنه باق دائم لا ينتهي،
~~لذلك يقولون: إياك أن تدخل مدخلا لا تعرف كيفية الخروج منه. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { لهم فيها ما يشآءون خالدين... }.

### || [25.16]

# في الآية السابقة قال سبحانه:

# جنة الخلد..

# [الفرقان: 15] وهنا يقول: { خالدين.. } [الفرقان: 16] وهذه من
~~المواضع التي يرى فيها السطحيون تكرارا في كلام الله، مع أن الفرق واضح
~~بينهما، فالخلد الأول للجنة، أما الثاني فلأهلها، بحيث لا تزول عنهم
~~ولا يزولون هم عنها. وقوله: { لهم فيها ما يشآءون.. }
~~[الفرقان: 16] كأن امتياز الجنة أن يكون للذي دخلها ما يشاء، وفي هذه
~~المسألة بحث يجب أن نتنبه إليه { لهم فيها ما يشآءون.. }
~~[الفرقان: 16] يعني: إذا دخلت الجنة فلك فيها ما تشاء. إذن: لك فيها
~~مشيئة من النعيم، ولا تشاء إلا ما تعرف من النعيم المحدود، أما الجنة
~~ففيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وهذا الوعد
~~لا يتحقق للمؤمن إلا في الجنة، أما في الدنيا فلا أحد ينال كل ما يشاء -
~~حتى الأنبياء - ألا ترى أن نوحا عليه السلام طلب من ربه نجاة ولده.
~~فقال:

# إن ابني من أهلي..

# [هود: 45] فلم يجب إلى ما يشاء. ومحمد صلى الله عليه وسلم - رغم كل
~~المحاولات - لم يتمكن من هداية عمه أبي طالب، وهذا لا يكون إلا في
~~الدنيا، لذلك فاعلم أن الله تعالى حين يحجب عنك ما تشاء في الدنيا إنما
~~ليدخره لك كما يشاء في الآخرة، مع أن الكثيرين يظنون هذا حرمانا، وحاشا
~~لله تعالى أن يحرم عبده. وفي قوله: { لهم ms6993 فيها ما يشآءون.. }
~~[الفرقان: 16] عطاءات أخرى، لكن ربك يعطيك على قدر معرفتك بالنعيم،
~~ويجعل عليك كنترولا فأنت تطلب وربك يعطيك، ويدخر لك ما هو أفضل مما
~~أعطاك. والمشيئة في الأخرى ستكون بنفسيات وملكات أخرى غير نفسيات
~~وملكات مشيئات الدنيا، إنها في الآخرة نفوس صفائية خالصة لا تشتهي غير
~~الخير، على خلاف ما نرى في الدنيا من ملكات تشتهي السوء، لأن الملكات
~~هنا محكومة بحكم الجبر في أشياء والاختيار في أشياء: الجبر في الأشياء
~~التي لا تستطيع أن تتزحزح عنها كالمرض والموت مثلا، أما الاختيار ففي
~~المسائل الأخرى. ثم يقول سبحانه: { كان على ربك وعدا
~~مسئولا } [الفرقان: 16] الوعد - كما قلنا - البشارة بخير قبل أوانه.
~~وبعض العلماء يرى أن وعدا هنا بمعنى حق، لكن هل لأحد حق عند الله؟ وفي
~~موضع آخر يسميه تعالى جزاء، فهل هو وعد أم جزاء؟ نقول: حينما شرع
~~الحق سبحانه الوعد صار جزاء لأن الحق - تبارك وتعالى - لا يرجع في وعده،
~~ولا يحول شيء دون تحقيقه. وكلمة { مسئولا } [الفرقان: 16] من
~~السائل هنا؟ قالوا: الله تعالى علمنا أن نسأله، واقرأ قوله تعالى:

# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك..

# [آل عمران: 194] فقد سألناها نحن. وكذلك سألتها الملائكة، كما جاء في
~~قوله سبحانه على لسان الملائكة:

# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم..

# [غافر: 8]. فالجنة - إذن - مسئولة من أصحاب الشأن، ومسئولة من الملائكة
~~الذين يستغفرون لنا.

### || [25.17]

# قوله: { ويوم يحشرهم.. } [الفرقان: 17] الحشر: جمع الناس
~~أجمعين من لدن آدم - عليه السلام - وإلى أن تقوم الساعة في مكان
~~واحد، ولغاية واحدة، وإذا كنا الآن نضج من الزحام ونشكو من ضيق الأرض
~~بأهلها، ونحن في جيل واحد، فما بالك بموقف يجمع فيه كل الخلائق من آدم
~~إلى قيام الساعة؟ والعبادة: أن يطيع العابد أوامر معبوده، فينبغي أن
~~ننظر في كل من له أمر نطيعه: أهو أمر من ذاته؟ أم أمر مبلغ من أعلى
~~منه: رسول أو إله؟ فإن كان الأمر من ذاته فعليك أن تنظر أهو مباح أم
~~يتعارض مع نص شرعي؟ فإن كان ms6994 مباحا فلا بأس في إطاعته، أما إن كان
~~مخالفا للشرع فإن أطعته فكأنك تعبده من دون الله. إذن: حينما يأمرك
~~الآمر بالصلاة أو الزكاة أو الصوم فأنت قبل أن تطيعه أطعت من حمله
~~هذه الأمانة، والذين يطيعون من يأمرونهم بأشياء مخالفة لمنهج الله
~~عبدوهم من دون الله، وجعلوهم آلهة مطاعين، كما قال سبحانه في الشياطين:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم..

# [الأنعام: 121] وآخرون عبدوا الطاغوت، أو عبدوا الشمس، أو القمر، أو
~~النجوم، أو الأصنام والجماد. ومعلوم أن عبادة هذه الجمادات عبادة باطلة
~~خاطئة، فالعبادة إطاعة أمر، وهل للجمادات أمر لأحد؟ إنما العبادة إن
~~صحت بهذا المعنى فتكون لمن يملك أمرا أو سلطة زمنية من الرهبان،
~~أو من الشياطين، أو الملائكة، أو من عيسى عليه السلام حيث قال البعض
~~بألوهيته أو العزير الخ. ودخلت الجمادات مع هؤلاء على سبيل العموم. لذلك
~~يقول تعالى: { ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون
~~الله.. } [الفرقان: 17] يعني: يجمع العابد على الضلال والمعبود على
~~الضلال في مكان واحد معا، لماذا؟ لأن العابد إذا وجد نفسه في العذاب
~~ربما انتظر معبوده أن ينقذه من العذاب، لكن ها هو يسبقه إلى النار ويقطع
~~عنه كل أمل في النجاة. وقول الحق سبحانه وتعالى: { أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل }
~~[الفرقان: 17]. والخطاب هنا موجه لمن يعقل منهم، ولا مانع أن يكون
~~للجميع، فنحن نتحدث عن القانون الذي نعرفه، وقد بين لنا الحق - تبارك
~~وتعالى - أن لكل شيء لغة، فلماذا نستبعد أن يكون الخطاب هنا للعاقل
~~ولغير العاقل، بدليل قوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. وقد قال سليمان عليه السلام وهو ممن فقه التسبيح:

# رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي..

# [الأحقاف: 15] لما سمع النملة تحذر قومها:

# ادخلوا مساكنكم..

# [النمل: 18] فتبسم سليمان - عليه السلام - لما سمع من النملة وسماه
~~قولا، وفي هذا رد على من يقول: إن التسبيح هنا من النملة تسبيح
~~حال، لا تسبيح مقال.

# وهو قول مخالف لنص القرآن الذي ms6995 قال:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44] فقد حكم الحق سبحانه بأنك لا تفقه هذا التسبيح، فإن
~~قلت: هو تسبيح دلالة فقد فقهته، وقد حكم سبحانه بعدم فقهك له إلا
~~إذا عرفك الله تعالى، وأطلعك على لغات هذه المخلوقات. ولماذا نستبعد هذه
~~المسألة والعلم الحديث يقرر الآن أن لكل أمة من أمم الموجودات لغتها
~~الخاصة، وألسنا نتحدث الآن فيما بيننا بلغة غير منطوقة، وهي لغة
~~الإشارات التي يتفاهم بها البحارة مثلا؟ فالحق - سبحانه وتعالى - يسأل
~~المعبودين: { أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء.. } [الفرقان:
~~17] والله يعلم إن كانوا أضلوهم أم لا لذلك أجاب عيسى - عليه السلام -
~~على مثل هذا السؤال في قوله تعالى:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي..

# [المائدة: 116]. وسؤال الله للمعبودين تقريع للعابدين أمام من عبدوهم،
~~ولو أن عبادتهم بحق لكان المعبودون دافعوا عن هؤلاء أمام الله لذلك
~~أجاب عيسى عليه السلام:

# ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم..

# [المائدة: 117]. أما الآخرون فقالوا: ما أضللناهم، بل هم ضلوا
~~السبيل. وكلمة { عبادي.. } [الفرقان: 17] سبق أن قلنا إن عبد تجمع
~~على عباد وعبيد، وعبد يعني أنه خاضع لأمر السيد، وليس له تصرف من ذاته،
~~إن نظرت هذه النظرة فكل خلق الله عبيد لأن هناك أشياء لا يخرجون فيها
~~عن مراد الله تعالى كميلاده على شكل خاص أو مرضه أو وفاته. لذلك نقول
~~للذين ألفوا مخالفة أوامر الله والتمرد عليه سبحانه: قد تتمردون على
~~الإيمان به فتكفروا، وقد تتمردون على الإيمان برسوله فتكذبوا، وقد
~~تتمردون على حكم من الأحكام فتخالفوه. إذن: لكم جرأة على المخالفة
~~وإلف للتمرد، وما دام لك دربة على ذلك، فعليك أن تتمرد أيضا عند
~~المرض وتقول: لن أمرض وتتمرد على الموت فلا تموت، لكن هيهات، فهذه
~~مسائل، الكل فيها عبيد لله مقهورون لإرادته سبحانه، المؤمن والكافر،
~~والطائع ms6996 والعاصي. وهناك أمور أخرى جعلها الله بالاختيار، فالذين سبقت
~~لهم من الله الحسنى، وألهموا التوفيق يتنازلون عن اختيارهم لاختيار
~~ربهم ومراده، فيكونون عبيدا لله في كل الأمور القهريات وغير القهريات،
~~وهؤلاء هم الذين يستحقون أن يكونوا عبادا لله. فالعباد - إذن - يشتركون
~~مع العبيد في القهريات، ويتميزون عنهم بتنازلهم عن مرادهم لمراد ربهم،
~~وعن اختيارهم لاختياره عز وجل لذلك سماهم عبادا، كما جاء في قوله
~~سبحانة:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63]. والاستفهام في قوله سبحانه: { أأنتم أضللتم
~~عبادي.. } [الفرقان: 17] يقول فيه بعض غير المؤهلين للفهم عن
~~الله: أما كان يقول: أأضللتم عبادي؟ ونقول لهؤلاء: ليس لديكم الملكة
~~اللغوية لفهم القرآن، فأنت تستفهم عن الفعل إذا لم يكن موجودا أمامك،
~~تقول: أبنيت البيت الذي أخبرتني أنك ستبنيه؟ فيخبرك: بنيته أو لم
~~أبنه، أما حين تقول: أبنيت هذا البيت؟ فالسؤال ليس عن البناء، إنما
~~عن فاعله، أنت أم غيرك؟ لأن البناء قائم أمامك. إذن: فرق بين السؤال
~~عن الحدث، والسؤال عن فاعل الحدث، والضلال هنا موجود فعلا، فالسؤال عن
~~الفاعل { أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل } [الفرقان: 17]. وسماهم عبادا هنا مع أنهم ضالون لأن
~~الكلام في الآخرة، حيث لم يعد لأحد اختيار، الاختيار كان في الدنيا
~~وعليه ميزنا بين العبيد والعباد، أما في الآخرة فالجميع عبيد والجميع
~~عباد، فقد زال ما يميزهم لأنهم جميعا مقهورون لا اختيار لأحد منهم.

### || [25.18]

# كلمة سبحان أي: تنزيها لله تعالى في ذاته عن مشابهة الذوات، وتنزيها
~~لله تعالى في صفاته وأفعاله عن مشابهة الصفات والأفعال، فلله سمع ولك
~~سمع، ولله وجود ولك وجود، ولله حياة ولك حياة، لكن أحياتك كحياة الله؟
~~الله جبار وأنت قد تكون جبارا، الله غني وأنت قد تكون غنيا، فهل غناك
~~كغنى الله؟ ولله تعالى فعل ولك فعل، فهل فعلك كفعل الله؟ إذن:
~~هناك فرق بين الصفات الذاتية والصفات الموهوبة التي يقبضها واهبها إن
~~شاء. وقد تقال سبحان الله ويقصد بها التعجب، فحين ms6997 تسمع كلاما عجيبا
~~تقول: سبحان الله يعني: أنا أنزه أن يكون هذا الكلام حدث. لذلك يقولون
~~هنا: { سبحانك.. } [الفرقان: 18] يعني: عجيبة أننا نضل، كيف ونحن
~~نعبدك نجعل الآخرين يعبدوننا، والمعنى: أن هذا لا يصح منا، كيف ونحن
~~ندعو الناس إلى عبادتك، وليس من المعقول أننا ندعوهم إلى عبادتك ونتحول
~~نحن لكي يعبدونا: { سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ
~~من دونك من أوليآء.. } [الفرقان: 18]. فأنت ولينا الذي
~~نتقرب إليه، وقد بعثتنا لمهمة من المهمات، ولا بد أن صواب اختيارك
~~لنا يمنعنا أن نفعل هذا، وإلا ما كنا أمناء على هذه المهمة. فسبحانك:
~~تنزيها لك أن تختار من ليس جديرا بالمهمة، فيأخذ الأمر منك لنفسه.
~~ومعنى: { ما كان ينبغي لنآ.. } [الفرقان: 18] نفي الانبغاء،
~~نقول: ما ينبغي لفلان أن يفعل كذا، كما قال تعالى في حق رسوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# وما علمناه الشعر وما ينبغي له..

# [يس: 69] والشعر ملكة وموهبة بيان أدائية، وكان العرب يتفاضلون بهذه
~~الموهبة، وإن نبغ فيهم شاعر افتخروا به ورفع من شأنهم، ولقد توفرت لرسول
~~الله هذه الملكة. ولو كان صلى الله عليه وسلم شاعرا لكان شاعرا
~~مبدعا، لكنه صلى الله عليه وسلم ما ينبغي له ذلك لأن الشعر مبني على
~~التخيل لذلك أبعده الله عن الشعر حتى لا يظن القوم أن ما يأتي به محمد
~~من القرآن تخيلات شاعر، فلم تكن طبيعة رسول الله جامدة لا تصلح للشعر،
~~إنما كان صلى الله عليه وسلم ذا إحساس مرهف، ولو قدر له أن يكون
~~شاعرا لكان عظيما. وقد قال الحق سبحانه وتعالى عن الشعراء:

# والشعرآء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم في
~~كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون

# [الشعراء: 224-226]. وقالوا عن الشعر: أعذبه أكذبه، لذلك لم يدخل
~~رسول الله طوال حياته هذا المجال. إذن: فقولهم { سبحانك.. }
~~[الفرقان: 18] رد على

# أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء..

# [الفرقان: 17] ثم يذكر الدليل على

# أم هم ضلوا السبيل

# [الفرقان: 17] في قوله: { ولكن متعتهم وآبآءهم
~~حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا } [الفرقان: 18]
~~فلما ms6998 متعتهم يا رب أترفهم النعيم، وشغلتهم النعمة عن المنعم،
~~فانحرفوا عن الجادة.

# والآية تنبه المؤمن ألا يأسى على نعيم فاته، فربما فتنك هذا النعيم
~~وصرفك عن المنعم عز وجل، فمن الخير - إذن - أن يمنعه الله عنك لأنك
~~لا تضمن نفسك حال النعمة. وقوله تعالى: { حتى نسوا الذكر.. }
~~[الفرقان: 18] أي: نسوا المنعم، وحق النعمة ألا تنسى المنعم،
~~لذلك سبق أن قلنا: إن الصحيح إن كان في نعمة العافية من المنعم
~~سبحانه، فالمريض الذي حرم منها ليس في نعمة المنعم، إنما في صحبته
~~ومعيته. ومن هنا لما مرض أحد العارفين بالله كان يغضب إذا دعي له
~~بالشفاء، ويقول لعائده: لا تقطع علي أنسي بربي. وجاء في الحديث
~~القدسي:

# " يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني، قال: وكيف أعودك وأنت رب
~~العالمين، قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما إنك لو
~~عدته لوجدتني عنده ".

# إذن: حينما يعلم المريض أنه في معية الله يستحي أن يجزع ومعنى { قوما
~~بورا } [الفرقان: 18] البور: الهلاك، ومنه أرض بور، وهي التي لا
~~تنبت. ثم يقول الحق سبحانه: { فقد كذبوكم بما تقولون...
~~}.

### || [25.19]

# بعد أن سألهم الحق - تبارك وتعالى - وهو أعلم بهم:

# أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء..

# [الفرقان: 17] وأجابوا:

# ولكن متعتهم وآبآءهم حتى نسوا الذكر
~~وكانوا قوما بورا

# [الفرقان: 18] وقد هزهم هذا السؤال هزة عنيفة أراد سبحانه أن
~~يبرئهم فقال { فقد كذبوكم بما تقولون.. } [الفرقان: 19]
~~يعني: أنا أعرف أنكم قلتم الحق، لكنهم كذبوكم بما تقولون { فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا.. } [الفرقان: 19] فالتفت إليهم.
~~والصرف: أن تدفع بذاتك عن ذاتك الشر إن تعرض به أحد لك، والنصر: إذا لم
~~تستطع أنت أن تدفع عن نفسك فيأتي من يدفع عنك. ثم يقول سبحانه: {
~~ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا } [الفرقان: 19] وقد
~~يسأل سائل: لماذا يخاطب الحق سبحانه أولياءه بهذا العنف؟ قالوا: في
~~الواقع ليس هذا العنف نهرا لأولياء الله، إنما زجر ولفت نظر
~~للآخرين، فإذا كان الحق سبحانه يخاطب أهل طاعته بهذا العنف، فما بالك
~~بأعدائه، والخارجين على منهجه؟ إنهم ms6999 حين يسمعون هذا الخطاب لا بد أن
~~يقولوا: مع أن الله اصطفاهم وقربهم لم يمنعه ذلك أن يوجههم إلى الحق
~~وينهرهم. ألم يقل سبحانه عن حبيبه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 44-46] فالحق - تبارك وتعالى - يتحدث عن نبيه بهذه الطريقة
~~ليخيف الآخرين ويرهبهم. والظلم: أخذ حق الغير، ما دام أن الله تعالى
~~حرم ذلك، فهذا يعني أن الله يريد أن يتمتع كل واحد بثمرة مجهوده لأن
~~أمور الحياة لا تستقيم إن أخذ الإنسان ثمرة غيره، وتعود أن يعيش على
~~دماء الآخرين وعرقهم لذلك نرى في المجتمع بعض المجرمين والمنحرفين
~~الفاقدين الذين يعيشون على عرق الآخرين وهم لا يعرقون. وحين يؤخذ الحق
~~من صاحبه، ثم لا يجد من ينصفه، ويعيد له حقه المسلوب يميل إلى الكسل
~~ويزهد في العمل وبذل المجهود، ومعلوم أن العمل لا تعود ثمرته على صاحبه
~~فحسب، وإنما على الآخرين حيث ييسر للناس مصالحهم، ويسهم بحركته في
~~حركة المجتمع. وسبق أن قلنا: إن الفرق بين المؤمن وغيره في العمل أن
~~الكافر يعمل لنفسه، أما المؤمن فيعمل لما يكفيه، ويجهد ليساعد الآخرين
~~لذلك عليك أن تعمل على قدر طاقتك لا على قدر حاجتك، فحاجتك تتوفر لك
~~مما أتيته بطاقتك، ثم يكون الباقي عندك لمن لا يقدر على العمل وليس لديه
~~طاقة. والمعركة التي تدور بين الكفار والمؤمنين وعلى رأسهم الرسل، الله
~~تعالى يفصل فيها، يقول: لا يستطيع أحد من خلقي أن يظلمني، لأن المظلوم
~~فيه نقطة ضعف، والظالم فيه نقطة قوة لذلك يقول سبحانه:

# وما ظلمونا..

# [البقرة: 57] أي: لا يقدر أحد على ذلك

# ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [البقرة: 57] فظلمهم لأنفسهم، لا للمؤمنين. فالحق - تبارك وتعالى -
~~يغار على عبده أن يظلم نفسه لأن للإنسان ملكات متعددة: ملكة الاشتهاء
~~العاجل وملكة التأني الآجل. فالتلميذ المجتهد اختار الراحة الآجلة،
~~والكسول اختار الراحة العاجلة، فكلاهما محب لنفسه يسعى إلى راحتها،
~~لكن فرق بين حب واع، وحب أحمق، فالأول يتحمل ms7000 المشاق لينال في
~~نهاية الأمر أعلى المراتب، والآخر تستهويه الراحة العاجلة، وسرعان ما يجد
~~نفسه صعلوكا في المجتمع، فمتعة الأول أبقى وأطول، ومتعة الآخر سريعة
~~منتهية. هذه قاعدة عامة تقال في عمل الدنيا، وتقال في عمل الآخرة،
~~فالحق - تبارك وتعالى - خلق الإنسان ويحب منه ألا تظلم ملكة في النفس
~~ملكة أخرى، وألا تظلم ملكة العجلة ملكة التأني لأن ملكة العجلة تأخذ
~~خيرا عاجلا منتهيا، أما ملكة التأني فتنال الخير الآجل الباقي غير
~~المنتهي. إذن: فالله تعالى يريد لصنعته، سواء المؤمن أو الكافر ألا يظلم
~~نفسه لأن الله كرمه وخلق الكون كله لخدمته وسخره من أجله لذلك يقول
~~له: إنك لا تستطيع أن تظلمني ولا تظلم المؤمنين، إنما تظلم نفسك، فرب
~~يعاقب الإنسان على أنه ظلم نفسه فهو نعم الرب. لذلك جاء في الحديث
~~القدسي:

# " يا ابن آدم، أنا لك محب - بدليل أنني أعاقبك إذا ظلمت نفسك -
~~فبحقي عليك كن لي محبا ".

# وحين يضخم الحق - سبحانه وتعالى - العقوبة: { ومن يظلم منكم
~~نذقه عذابا كبيرا } [الفرقان: 19] إنما لينفر عباده منها،
~~ويبتعد بهم عن أسبابها، فلا تقع. وكثيرا ما يعترض أعداء الإسلام على
~~قوله تعالى:

# لا إكراه في الدين..

# [البقرة: 256] يقولون: فلماذا تقتلون من يرتد عن الإسلام؟ وهؤلاء لا
~~يدرون أن هذا الحكم نضعه عقبة في طريق كل من يريد الإيمان، وتنبيه
~~له حتى يفكر جيدا فيما هو مقبل عليه إن اختار الإسلام، فلا يدخله إلا
~~بعد رضا واقتناع تام، وحين يعلم هذا الحكم يحتاط للأمر فيدخل عليه
~~بمحض اختياره وتعقله. فالإسلام لا يريد كثرة متسرعة، إنما يريد
~~ترويا وتعقلا وتدبرا، وهذا يحسب للإسلام لا عليه، فهو سلعة غالية
~~يثق صاحبها في جودتها، كما تذهب إلى تاجر القماش مثلا، فيعرض عليك
~~بضاعته ويظهر لك جودتها ويختبرها أمامك، لماذا؟ لأنه واثق من جودة
~~بضاعته. ومن ذلك ما ختمت به كثير من آيات الذكر الحكيم مثل:
~~تفكرون، تعقلون، تذكرون. وهذا دليل على أنك لو تعقلت، لو تدبرت، لو
~~تذكرت لاهتديت إلى ما جاء به القرآن. ms7001 إذن: فقوله تعالى: { ومن يظلم
~~منكم نذقه عذابا كبيرا } [الفرقان: 19] كان الذي يؤخذ على
~~القرآن، أو على الحق سبحانه أن الظالم حين يظلم هو يعاقب لنفسه حيث
~~أخذ منه شيء، لكن الحق سبحانه ما أخذ منه شيء، إنما هو سبحانه بصفات
~~الكمال فيه سبحانه خلقكم، فما ظلمتم إلا أنفسكم. ثم يقول الحق سبحانه عن
~~رسله وأنبيائه: { ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين... }.

### || [25.20]

# سبق أن تكلمنا في قوله تعالى:

# وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق..

# [الفرقان: 7] وهذه صفة كل الرسل، وليس محمد بدعا في ذلك، وإذا كان
~~أكل الطعام يقدح في كونه صلى الله عليه وسلم رسولا، وكانوا يريدون
~~رسولا لا يأكل الطعام، فنقول: بالله إذا كان أكل الطعام منعه عندكم أن
~~يكون رسولا، فكيف تقولون لمن أكل الطعام أنه إله؟ كيف وأنتم ما رضيتم به
~~رسولا؟ وقد جعل الحق - تبارك وتعالى - الرسل يأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق لأن الرسول يجب أن يكون قدوة وأسوة في كل شيء للخلق، ولذلك
~~كان رسول الله على أقل حالات الكون المادية من ناحية أمور الدنيا من
~~أكل وشرب ولباس، ذلك ليكون أسوة للناس، وكذلك نجده صلى الله عليه
~~وسلم حريصا على أن يكون أهل بيته مثله، لذلك لم يجعل لهم نصيبا في
~~الزكاة التي يأخذها أمثالهم من الفقراء. ويقول صلى الله عليه وسلم:

# " إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ".

# ومن كان عليه دين من المسلمين تحمله عنه رسول الله، وهذا كله إن
~~دل فإنما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم واثق من جزاء أخراه، فلا
~~يحب أن يناله منه شيء في الدنيا. لذلك قلنا: لو نظرت في مبادىء الحق
~~ومبادىء الباطل أمامك في الدنيا لوجدت أن مبدأ الباطل يدفع ثمنه أولا،
~~فمثلا لكي تكون شيوعيا لا بد أن تأخذ الثمن أولا، أما مبدأ الحق
~~فأنت تدفع الثمن مقدما: تتعب وتظلم وتعذب وتجوع وتتشرد، وتخرج من
~~أهلك ومن مالك، ثم تنتظر الجزاء في الآخرة. وبهذا المقياس تستطيع أن
~~تفرق ms7002 بين الحق والباطل. وقوله تعالى: { ويمشون في الأسواق..
~~} [الفرقان: 20] أي: يرتادونها لقضاء مصالحهم وشراء حاجياتهم، دليل على
~~تواضعهم وعدم تكبرهم على مثل هذه الأعمال لذلك كان سيدنا رسول الله
~~يحمل حاجته بنفسه، فإن عرض عليه أحد صحابته أن يحملها عنه يقول صلى
~~الله عليه وسلم:

# " صاحب الشيء أحق بحمله ".

# ومعنى: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون.. }
~~[الفرقان: 20] فأي بعض فتنة لأي بعض؟ كما في قوله تعالى:

# ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات..

# [الزخرف: 32] أي بعض مرفوع، وأي بعض مرفوع عليه؟ نلاحظ في مثل هذه
~~المسائل أن الناس لا تنظر إلا إلى زاوية واحدة: أن هذا غني وهذا فقير،
~~لكنهم لو أخذوا في المفاضلة بكل جوانب النفس الإنسانية لوجدوا أن في كل
~~إنسان موهبة خصه الله بها، فكل منا عنده ميزة ليست عند أخيه
~~ذلك ليتكاتف الناس ويتكامل الخلق لأن العالم لو كان نسخة واحدة مكررة
~~ما احتاج أحد لأحد، وما سأل أحد عن أحد، أما حين تتعدد المواهب فيكون
~~عندك ما ليس عندي، فيترابط المجتمع ترابط الحاجة لا ترابط التفضل.

# ولو تصورنا الناس جميعا تخرجوا في الجامعة وأصبحوا دكاترة فمن يكنس
~~الشارع؟ ساعتها سيتطوع أحدنا يوما لهذه المهمة، إذن: تصبح الحاجة بنت
~~تطوع وتفضل، والتفضل لا يلزم أحدا بعمل، فقد تتعطل المصالح.
~~أما حين تدعوك الحاجة فأنت الذي تسرع إلى العمل وتبحث عنه. ألا ترى
~~أصحاب المهن الشاقة يخرجون في الصباح يبحثون عن عمل، ويغضب الواحد منهم
~~إذا لم يجد فرصة عمل في يومه مع ما سيتحمله من آلام ومشاق، لماذا؟ إنها
~~الحاجة. فالعامل الذي يعمل في المجاري مثلا ويتحمل أذاها هو في قدرته
~~على نفسه ورضاه بقدر الله فيه أفضل مني أنا في هذه المسألة، لأنني لا
~~أقدر على هذا العمل وهو يقدر، ولو ترك الله مثل هذه الأعمال للتفضل ما
~~أقدم عليها أحد، إذن: التسخيرات من الحق سبحانه وتعالى لحكمه. ومثل هذه
~~الأعمال الشاقة أو التي تؤذي العامل يعدها البعض أعمالا حقيرة، وهذا
~~خطأ، فأي عمل يصلح المجتمع لا يعد ms7003 حقيرا، فلا يوجد عمل حقير
~~أبدا، وإنما يوجد عامل حقير. فمعنى: { وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة.. } [الفرقان: 20] كل بعض منا فتنة للآخر، فالغني فتنة
~~للفقير، والفقير فتنة للغني.. إلخ فحين يتعالى الغني على الفقير ويستذله
~~فالفقير هنا فتنة للغني، وحين يحقد الفقير على الغني ويحسده، فالغني هنا
~~فتنة للفقير، وهكذا الصحيح فتنة للمريض، والرسل فتنة لمن كذبوهم،
~~والكفار فتنة للرسل. والناس يفرون من الفتنة في ذاتها، وهذا لا يصح لأن
~~الفتنة تعني الاختبار، فالذي ينبغي أن نفر منه نتيجة الفتنة، لا الفتنة
~~ذاتها، فالامتحان فتنة للطلاب، من ينجح فالفتنة له خير ومن يخفق
~~فالفتنة في حقه شر. إذن: الفتنة في ذاتها غير مذمومة. لذلك تؤخذ
~~الفتنة من فتنة الذهب حين يصهر، ومعلوم أن الذهب أفضل المعادن، وإن
~~وجد ما هو أنفس منه، لماذا؟ لأن من ميزاته أنه لا يتأكسد ولا يتفاعل
~~مع غيره، وهو كذلك سهل السبك لذلك يقولون: المعدن النفيس كالأخيار
~~بطيء كسره، سريع جبره. فمثلا حين يتكسر الذهب يسهل إعادته وتصنيعه
~~على خلاف الزجاج مثلا. إذن: الفتنة اختبار، الماهر من يفوز فيه، فإن
~~كان غنيا كان شاكرا مؤديا لحق الغني متواضعا يبحث عن الفقراء
~~ويعطف عليهم، والفقير هو العاجز عن الكسب، لا الفقير الذي احترف البلطجة
~~وأكل أموال الناس بالباطل. ولما كانت الفتنة تقتضي صبرا من المفتون،
~~قال سبحانه: { أتصبرون.. } [الفرقان: 20] فكل فتنة تحتاج إلى صبر،
~~فهل تصبرون عليها؟ ولأهمية الصبر يقول تعالى في سورة العصر:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 1-2] يعني: مطلق الإنسان في خسر لا ينجيه منه إلا أن يتصف
~~بهذه الصفات:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3]. وتختم الآية بقوله سبحانه: { وكان ربك بصيرا }
~~[الفرقان: 20] لينبهنا الحق سبحانه أن كل حركة من حركاتكم في الفتنة
~~مبصرة لنا، وبصرنا للأعمال ليس لمجرد العلم، إنما لنرتب على
~~الأعمال جزاء على وفقها. ثم يقول الحق سبحانه: { وقال الذين
~~لا يرجون لقآءنا... }.

### || [25.21]

# واللقاء: يعني البعث، وقد آمنا بالله غيبا، وفي الآخرة نؤمن به ms7004 تعالى
~~مشهدا

# لمن الملك اليوم..

# [غافر: 16] حتى من لم يؤمن في الدنيا سيؤمن في الآخرة. لذلك يقول
~~سبحانه في موضع آخر:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. ويا ليته جاء فلم يجد عمله، المصيبة أنه وجد عمله كاملا،
~~ووجد الله تعالى يحاسبه ويجازيه، ولم يكن هذا كله على باله في الدنيا
~~لذلك يفاجأ به الآن. وقوله: { لا يرجون لقآءنا.. } [الفرقان:
~~21] يعني: لا ينتظرونه ولا يؤمنون به لذلك لم يستعدوا له، لماذا؟ لأنهم
~~آثروا عافية العاجلة على عافية الآجلة، ورأوا أمامهم شهوات ومتعا لم
~~يصبروا عليها، وغفلوا عن الغاية الأخيرة. ما هو اللقاء؟ اللقاء يعني
~~الوصل والمقابلة، لكن كيف يتم الوصل والمقابلة بين الحق - تبارك
~~وتعالى - وبين الخلق - وهذه من المسائل التي كثر فيها الجدال، وحدثت
~~فيها ضجة شككت المسلمين في كثير من القضايا. قالوا: اللقاء يقتضي أن
~~يكون الله تعالى مجسما وهذا ممنوع، وقال آخرون: ليس بالضرورة أن يكون
~~اللقاء وصلا، فقد يكون مجرد الرؤية لأن رؤية العين للرب ليست لقاء،
~~وهذا قول أهل السنة. أما المعتزلة فقد نفوا حتى الرؤية، فقال: لا
~~يلقونه وصلا ولا رؤية، لأن الرائي يحدد المرئي، وهذا محال على الله
~~عز وجل. ونقول للمعتزلة: أنتم تأخذون المسائل بالنسبة لله، كما تأخذونها
~~بالنسبة لمخلوقات الله، لماذا لا تأخذون كل شيء بالنسبة لله تعالى في
~~إطار

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11] فإذا كان لكم ببعض لقاء يقتضي الوصل، فلله تعالى لقاء لا
~~يقتضي الوصل، وإذا كانت الرؤية تحدد فلله تعالى رؤية لا تحدد. إن لك
~~سمعا ولله سمع أسمعك كسمع الله عز وجل؟ إذن. لماذا تريد أن يكون لقاء
~~الله كلقائك يقتضي تجسدا، أو رؤيته كرؤيتك؟ لذلك في قصة رؤية موسى
~~عليه السلام لربه عز وجل، ماذا قال موسى؟ قال:

# رب أرني أنظر إليك..

# [الأعراف: 143] فطلب من ربه أن يريه لأنه لا يستطيع ذلك بذاته، ولا
~~يصلح لهذه الرؤية، ألا أن ms7005 يريه الله ويطلعه، فالمسألة ليست من جهة
~~المرئي، إنما من جهة الرائي. لكن هل قرعه الله على طلبه هذا وقال عنه:
~~استكبر وعتا عتوا كبيرا كما قال هنا؟ لا إنما قال له:

# لن تراني..

# [الأعراف: 143] ولم يقل سبحانه: لن أرى، وفرق بين العبارتين.
~~فقوله:

# لن تراني..

# [الأعراف: 143] المنع هنا ليس من المرئي بل المنع من الرائي لذلك أعطاه
~~ربه عز وجل الدليل:

# ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني..

# [الأعراف: 143] يعني: أأنت أقوى أم الجبل؟

# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا..

# [الأعراف: 143]. ولاحظ:

# فلما تجلى ربه للجبل..

# [الأعراف: 143] كلمة تجلى أي: أن الله تعالى يتجلى على بعض خلقه، لكن
~~أيصبرون على هذا التجلي؟ وليس الجبل أكرم عند الله من الإنسان الذي سخر
~~الله له الجبل وكل شيء في الوجود. إذن: فالإنسان هو الأكرم، لكن تكوينه
~~وطبيعته لا تصلح لهذه الرؤية، وليس لديه الاستعداد لتلقي الأنوار
~~الإلهية ذلك لأن الله تعالى خلقه للأرض. أما في الآخرة فالأمر مختلف لذلك
~~سيعدل الله هذا الخلق بحيث تتغير حقائقه ويمكنه أن يرى، وإذا كان موسى
~~- عليه السلام - قد صعق لرؤية المتجلى عليه وهو الجبل، فكيف به إذا
~~رأى المتجلي عز وجل؟ لذلك، كان من نعمة الله تعالى على عباده في
~~الآخرة:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]. وقال عن الكفار:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15] إذن: ما يميز المؤمنين عن الكافرين أنهم لا يحجبون
~~عن رؤية ربهم عز وجل بعد أن تغير تكوينهم الأخروي، فأصبحوا قادرين
~~على رؤية ما لم يروه في الدنيا. وإذا كان البشر الآن بتقدم العلم
~~يصنعون لضعاف البصر ما يزيد من بصرهم ورؤيتهم، فلماذا نستبعد هذا
~~بالنسبة لله تعالى؟ لذلك، تجد المسرفين على أنفسهم يجادلونك بما يريحهم،
~~فتراهم ينكرون البعث، ويبعدون هذه الفكرة عن أنفسهم لأنهم يعلمون سوء
~~عاقبتهم إن أيقنوا بالبعث واعترفوا به. ومن المسرفين على أنفسهم حتى
~~مؤمنون بإله، يقول أحدهم: ما دام أن الله تعالى قدر علي المعصية، ms7006
~~فلماذا يحاسبني عليها؟ ونعجب لأنهم لم يذكروا المقابل ولم يقولوا: ما
~~دام قد قدر علينا الطاعة، فلماذا يثيبنا عليها؟ إذن: لم يقفوا الوقفة
~~العقلية السليمة لأن الأولى ستجر عليهم الشر فذكروها، أما الأخرى فخير
~~يساق إليهم لذلك غفلوا عن ذكرها. وقولهم: { لولا أنزل
~~علينا الملائكة أو نرى ربنا.. } [الفرقان: 21] وهذا
~~يدل على تكبرهم واعتراضهم على كون الرسول بشرا، وفي موضع آخر
~~قالوا:

# أبشر يهدوننا..

# [التغابن: 6]. إذن: كل ما يغيظهم أن يكون الرسول بشرا، وهذا الاستدراك
~~يدل على غبائهم، فلو جاء الرسول ملكا ما صح أن يكون لهم قدوة، وما
~~جاء الرسول إلا ليكون قدوة ومعلما للمنهج وأسوة سلوك، ولو جاء
~~ملكا لأمكنه نعم أن يعلمنا منهج الله، لكن لا يصح أن يكون لنا
~~أسوة سلوك، فلو أمرك بشيء وهو ملك لكان لك أن تعترض عليه تقول: أنت
~~ملك تقدر على ذلك، أما أنا فبشر لا أقدر عليه. فالحق سبحانه يقول:
~~لاحظوا أن للرسل مهمتين: مهمة البلاغ، ومهمة الأسوة السلوكية، فلو
~~أنهم كانوا من غير طبيعة البشر لتأتى لهم البلاغ، لكن لا يتأتى لهم أن
~~يكونوا قدوة ونموذجا يحتذى.

# ولو جاء الرسول ملكا على حقيقته ما رأيتموه، ولاحتجتم له على صورة
~~بشرية، وساعتها لن تعرفوا أهو ملك أم بشر، إذن، لا بد أن تعود
~~المسألة إلى أن يكون بشرا، لذلك يقول سبحانه:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9]. ومسألة نزول الملائكة مع الرسول من الاقتراحات التي
~~اقترحها الكفار على رسول الله ليطلبها من ربه، وهذا يعني أنهم يريدون
~~دليل تصديق على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وسبق أن جاءهم رسول الله
~~بمعجزة من جنس ما نبغوا فيه وعجزوا أن يجاروه فيها، ليثبت أن ذلك جاء
~~من عند ربهم القوي، ومعنى هذه المعجزة أنها تقوم مقام قوله صدق عبدي في
~~كل ما يبلغ عني. وما دامت المعجزة قد جاءت بتصديق الرسول، فهل هناك
~~معجزة أولى من معجزة؟ لقد كانت معجزة القرآن كافية لتقوم دليلا على
~~صدق الرسول ms7007 في البلاغ عن الله، وأيضا جاءكم بغيبيات لا يمكن أن يطلع
~~عليها إنسان، لا في القديم الذي حدث قبل أن يولد، ولا في الحديث الذي
~~سيكون بعد أن يولد. إذن: فدليل صدق الرسول قائم، فما الذي دعاكم إلى
~~اقتراح معجزات أخرى؟ وقولهم: { أو نرى ربنا.. } [الفرقان: 21]
~~والله، لو كان إله يرى لكم ما صح أن يكون إلها لأن المرئي محاط
~~بحدقة الرائي، وما دام أحاط به فهو - إذن - محدود، ومحدوديته تنافي
~~ألوهيته. وإلا فالمعاني التي تختلج بها النفس الإنسانية مثل الحق
~~والعدل الذي يتحدث عنه الناس وينشدونه ويتعصبون له، ويتهافتون عليه
~~لحل مشاكلهم وتيسير حياتهم: أتدرك هذه المعاني وأمثالها بالحواس؟ كيف
~~تطلب أن تدرك خالقها عز وجل بالحواس؟ لذلك يختم الحق سبحانه هذه المسألة
~~بقوله: { لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا
~~كبيرا } [الفرقان: 21] استكبر وتكبر: حاول أن يجعل نفسه فوق قدره،
~~وكل إنسان منا له قدر محدود. ومن هنا جاء القول المأثور: " رحم
~~الله امرء عرف قدر نفسه ". فلماذا إذن يتكبر الإنسان؟ لو أنك إنسان
~~سوى فإنك تسعد حين نمنع عنك من يسرقك، أو ينظر إلى محارمك أو يعتدي
~~عليك، فلماذا تغضب حينما نمنعك عن مثل هذا؟ النظرة العقلية أن تقارن بين
~~ما لك وما عليك، لقد منعنا يدك - وهي واحدة - أن تسرق، ومقابل ذلك
~~منعنا عنك جميع أيدي الناس أن تسرق منك، منعنا عينك أن تمتد إلى محارم
~~الآخرين، ومنعنا جميع الأعين أن تمتد إلى محارمك فلماذا إذن تفرح
~~لهذه وتغضب من هذه؟ كان يجب عليك أن تحكم بنفس المنطق، فإن أحببت ما
~~كان لك وكرهت ما كان لغيرك فقد جانبت الصواب وخالفت العدالة.

# ومن استكبارهم مواجهتهم لرسول الله في بداية دعوته وقولهم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] إذن: القرآن لا غبار عليه، وهذا حكم واقعي منهم لأنهم أمة
~~بلاغة وفصاحة، والقرآن في أرقى مراتب الفصاحة والبيان، إنما الذي وقف
~~في حلوقهم أن يكون الرسول رجلا من عامة الناس، يريدونه عظيما في
~~نظرهم، حتى ms7008 إذا ما اتبعوه كان له حيثية تدعو إلى اتباعه. إذن: الاستكبار
~~أن تستكبر أن تكون تابعا لمن تراه دونك، ونحن ننكر هذا لأنك لم تر
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قبل أن يقوم بالرسالة أنه دونك، بل كنت تضعه
~~في المكان الأعلى، وتسميه الصادق الأمين، فمتى إذن جعلته دونك؟ إنها
~~الهبة التي وهبه الله، إنها الرسالة التي جعلتك تأخذ منه ما كنت تعطيه
~~قبل أن يكون رسولا. وهل سبق لكم أن سمعتم عن رسول جاء معه ربه عز
~~وجل يقول لقومه: هذا رسولي؟ وما دام أن الله تعالى سيواجهكم هذه
~~المواجهة فلا داعي إذن للرسول لأن الله تعالى سيخاطبكم بالتكليف مباشرة
~~وتنتهي المسألة. ومعلوم أن هذا الأمر لم يحدث، فأنتم تطلبون شيئا لم
~~تسمعوا به، وهذا دليل على تلكؤكم واستكباركم عن قبول الإيمان فجئتم بشيء
~~مستحيل. إذن: المسألة من الكفار تلكؤ وعناد واستكبار عن قبول الحق
~~الواضح، وقد سبق أن اقترحوا مثل هذه الآيات والمعجزات، فلما أجابهم الله
~~كذبوا، مع أن الآيات والمعجزات ليست باقتراح المرسل إليهم، إنما تفضل
~~من الله تعالى واهب هذه الرسالة. والاستكبار مادته الكاف والباء والراء.
~~وتأتي بمعان عدة: تقول كبر يكبر أي: في عمره وحجمه، وكبر
~~يكبر أي: عظم في ذاته، ومنها قوله تعالى:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم..

# [الكهف: 5]. وتكبر: أظهر صفة الكبرياء للناس، واستكبر: إذا لم يكن
~~عنده مؤهلات الكبر، ومع ذلك يطلب أن يكون كبيرا. فالمعنى {
~~استكبروا.. } [الفرقان: 21] ليس في حقيقة تكوينهم إنما {
~~استكبروا في أنفسهم.. } [الفرقان: 21] في أنهم يتبعون
~~الرسول، أي: أنها كبيرة عليهم أن يكونوا تابعين لرجل يرون غيره أغنى
~~منه أو أحسن منه على زعمهم. ونرى مثلا أحد الفتوات الذي يخضع له الجميع
~~إذا ما رأى من هو أقوى منه انكمش أمامه وتواضع لأنه يستكبر بلا رصيد
~~وبشيء ليس ذاتيا فيه.. إذن: المتكبر بلا رصيد غافل عن كبرياء ربه، ولو
~~استشعر كبرياء الله عز وجل لاستحى أن يتكبر. لذلك نرى أهل الطاعة
~~والمعرفة دائما منكسرين، لماذا؟ لأنهم دائما مستشعرون ms7009 كبرياء الله،
~~والإنسان لا يتفرعن إلا إذا رأى الجميع دونه، وليس هناك من هو أكبر
~~منه. فينبغي ألا يتكبر الإنسان إلا بشيء ذاتي فيه لا يسلب منه، فإن
~~استكبرت بغناك فربما افتقرت، وإن استكبرت بقوتك فربما أصابك
~~المرض، وإن استكبرت بعلمك لا تأمن أن يسلب منك لكي لا يعلم من بعد
~~علم شيئا.

# ومن لطف الله بالخلق ورحمته بهم أن يكون له وحده الكبرياء، وله
~~وحده سبحانه التكبر والعظمة، ويعلنها الحق تبارك وتعالى:

# " الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما أدخلته جهنم
~~".

# والحق - تبارك وتعالى - لا يجعلها جبروتا على خلقه، إنما يجعلها لهم
~~رحمة لأن الخلق منهم الأقوياء والفتوات والأغنياء.. حين يعلمون أن لله
~~تعالى الكبرياء المطلق يعرف كل منهم قدره ويرعى مساوى، فالله هو المتكبر
~~الوحيد، ونحن جميعا سواء. لذلك يقول أهل الريف اللي ملوش كبير يشتري له
~~كبير وحين يكون في البلد كبير يخاف منه الجميع لا يجرؤ أحد أن يعتدي
~~على أحد في وجوده، إنما إن فقد هذا الكبير فإن القوي يأكل الضعيف.
~~إذن: فالكبرياء من صفات الجلال لله تعالى أن جعلها الله لنفع الخلق.
~~ولو تصورنا التكبر ممن يملك مؤهلاته، كأن يكون قويا، أو يكون
~~غنيا.. إلخ فلا نتصور الكبر من الضعيف أو من الفقير لذلك جاء في الحديث:

# " أبغض ثلاثا وبغضي لثلاث أشد، أبغض الغني المتكبر وبغضي للفقير
~~المتكبر أشد، وأبغض الفقير البخيل وبغضي للغني البخيل أشد، وأبغض الشاب
~~العاصي وبغضي للشيخ العاصي أشد ".

# وقوله تعالى: { وعتوا عتوا كبيرا } [الفرقان: 21] عتوا:
~~بالغوا في الظلم والتحدي وتجاوزوا الحدود، وكأن هذا غير كاف في وصفهم،
~~فأكد العتو بالمصدر عتوا ثم وصف المصدر أيضا { عتوا كبيرا }
~~[الفرقان: 21] لماذا كل هذه المبالغة في التعبير؟ قالوا: لأنهم ما
~~عتوا بعضهم على بعض، إنما يتعاتون على رسول الله، بل وعلى الله عز وجل
~~لذلك استحقوا هذا الوصف وهذه المبالغة. والعاتي الذي بلغ في الظلم
~~الحد مثل الطاغوت الذي إن خاف الناس منه انتفش، وتمادى وازداد قوة.
~~ومن ذلك قوله تعالى: ms7010

# وقد بلغت من الكبر عتيا

# [مريم: 8] ومعلوم أن الكبر ضعف، كما قال سبحانه:

# ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة..

# [الروم: 54] فكيف - إذن - يصف الكبر بأنه عات؟ قالوا: العاتي هو القوي
~~الجبار الذي لا يقدر أحد على صده أو رفع رأسه أمامه، وكذلك الكبر
~~على ضعفه، إلا أنه لا توجد قوة تطغى عليه فتمنعه. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ يوم يرون الملائكة... }.

### || [25.22]

# يتحدث الحق - تبارك وتعالى - عن هؤلاء الذين اقترحوا على رسول الله
~~الآيات وطلبوا أن تنزل معه الملائكة فيرونها، وتشهد لهم بصدقه صلى الله
~~عليه وسلم، فيقول لهم سبحانه: أنتم تشتهون أن تروا الملائكة، فسوف
~~ترونها لكن في موقف آخر، ليس موقف البشريات والخيرات، إنما في موقف
~~الخزي والندامة والعذاب: { يوم يرون الملائكة لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين.. } [الفرقان: 22] فسوف ترونهم رؤيا الفزع
~~والخوف عندما يأتون لقبض أرواحكم، أو سترونهم يوم القيامة يوم
~~يبشرونكم بالعذاب. يوم يستقبلون المؤمنين:

# بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار..

# [الحديد: 12] فيستشرف الكفار لسماع هذه الكلمة لكن هيهات { لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين.. } [الفرقان: 22] فيمنعون عنهم هذه الكلمة
~~المحببة التي ينتظرونها، ويقابلونهم بكلمة أخرى تناسبهم. يقولون لهم: {
~~حجرا محجورا } [الفرقان: 22] والحجر: المنع، ومنه: نحجر على
~~فلان يعني: نمنعه من التصرف. وقديما كانوا يقولون في دفع الشر:
~~حجرا محجورا يعني: منعا، ومثل ذلك ما نسمعهم يقولون إذا ذكر
~~الجن: حابس حابس يعني: ابتعد عني لا تقربني. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه... }.

### || [25.23]

# حين تنظر في غير المؤمنين تجد من بينهم أهلا للخير وعمل المعروف، ومنهم
~~أصحاب ملكات طيبة، كالذين اجتمعوا في حلف الفضول لنصرة المظلوم،
~~وكأهل الكرم وإطعام الطعام، ومنهم من كانت له قدر عظيمة استظل رسول
~~الله في ظلها يوم حر قائظ، وهذا يعني أنها كانت كبيرة واسعة منصوبة
~~وثابتة كالبناء، كان يطعم منها الفقراء والمساكين، وحتى الطير والوحوش،
~~وما زلنا حتى الآن نضرب المثل في الكرم بحاتم الطائي. وكان منهم من
~~يصل الرحم ويغيث الملهوف.. الخ. لكن هؤلاء وأمثالهم ms7011 عملوا لجاه الدنيا،
~~ولم يكن في بالهم إله يبتغون مرضاته، والعامل يأخذ أجره ممن عمل
~~له، كما جاء في الحديث القدسي:

# " فعلت ليقال، وقد قيل ".

# والحق - تبارك وتعالى - يوضح هذه المسألة في قوله تعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. وقال تعالى أيضا:

# أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف..

# [إبراهيم: 18]. فقد عمل هؤلاء أعمال خير كثيرة، لكن لم يكن في بالهم
~~الله، إنما عملوا للإنسانية وللشهرة وليقال عنهم لذلك نراهم في رفاهية
~~من العيش وسعة ممتعين بألوان النعيم، لماذا؟ لأنهم أخذوا الأسباب
~~المخلوقة لله تعالى، ونفذوها بدقة، والله - تبارك وتعالى - لا يحرم عبده
~~ثمرة مجهوده، وإن كان كافرا، فإن ترك العبد الأسباب وتكاسل حرمه
~~الله وإن كان مؤمنا. وفرق بين عطاءات الربوبية التي تشمل المؤمن
~~والكافر والطائع والعاصي، وبين عطاءات الألوهية. فمن الكفار من أحسن
~~الأخذ بالأسباب، فاخترعوا أشياء نفعت الإنسانية، وأدوية عالجت كثيرا
~~من الأمراض. ولا بد أن يكون لهم جزاء على هذا الخير، وجزاؤهم أخذوه في
~~الدنيا ذكرا وتكريما وتخليدا لذكراهم، وصنعت لهم التماثيل
~~وأعطوا النياشين، وألفت في سيرتهم الكتب، كأن الله تعالى لم يجحدهم
~~عملهم، ولم يبخسهم حقهم. ألا ترى أن أبا لهب الذي وقف من رسول الله
~~موقف العداء حتى نزل فيه قوله تعالى:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب

# [المسد: 1-2] ومع ذلك يخفف الله عنه العذاب لأنه أعتق جاريته ثويبة
~~حينما بشرته بميلاد محمد بن عبد الله لأنه فرح بهذه البشرى وأسعده
~~هذا الخبر. ومن العجيب أن هؤلاء يقفون عند صناعات البشر التي لا تعدو أن
~~تكون ترفا في الحياة، فيؤرخون لها ولأصحابها، وينسون خالق
~~الضروريات التي أعانتهم على الترقي في كماليات الحياة وترفها. وكلمة {
~~هبآء.. } [الفرقان: 23]: الأشياء تتبين للإنسان، إما لأن حجمها كبير
~~أو لأنها قريبة، فإن كانت صغيرة الحجم عزت رؤيتها، فمثلا يمكنك رؤية
~~طائر أو عصفور إن ms7012 طار أمامك أو حتى دبور أو نحلة، لكن لو طارت أمامك
~~بعوضة لا تستطيع رؤيتها.

# إذن: الشيء يختفي عن النظر لأنه صغير التكوين، لا تستطيع العين إدراكه
~~لذلك اخترعوا المجاهر والتليسكوب. وقد يكون الشيء بعيدا عنك فلا تراه
~~لبعده عن مخروطية الضوء لأن الضوء يبدأ من نقطة، ثم يتسع تدريجيا على
~~شكل مخروط، كما لو نظرت من ثقب الباب الذي قطره سنتيمتر فيمكن رؤية
~~مساحة أوسع منه بكثير. إذن: إن أردت أن ترى الصغير تكبره، وإن
~~أردت أن ترى البعيد تقربه. والهباء: هو الذرات التي تراها في
~~المخروط الضوئي حين ينفذ إلى حجرتك، ولا تراها بالعين المجردة لدقتها،
~~وهذا الهباء الذي تراه في الضوء { هبآء منثورا } [الفرقان: 23]
~~يعني: لا تستطيع أن تجمعه لأنه منتشر وغير ثابت، فمهما أوقفت حركة
~~الهواء تجده في الضوء يتحرك لصغر حجمه. فإن قلت: نراهم الآن يصنعون
~~فلاتر لحجز هذا الهباء فتجمعه وتنقي الهواء منه، وهي على شكل
~~مسام أسفنجية يعلق بها الهباء، فيمكن تجميعه. نقول: حتى مع وجود هذه
~~الفلاتر، فإنها تجمع على قدر دقة المسام، وتحجز على قدرها، وعلى
~~فرض أنك جمعته في هذا الفلتر، ثم أفرغته وقلت لي: هذا هو الهباء،
~~نقول لك: أتستطيع أن ترد كل ذرة منها إلى أصلها الذي طارت منه؟

### || [25.24]

# بعد أن وصف الحق - تبارك وتعالى - ما يؤول إليه عمل الكافرين أراد
~~سبحانه أن يحدثنا عن جزاء المؤمنين على عادة القرآن في ذكر
~~المتقابلات التي يظهر كل منها الآخر، وهذه الطريقة في التعبير كثيرة في
~~كتاب الله منها:

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا..

# [التوبة: 82]. ومنها أيضا قول الحق سبحانه:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14]. وهكذا، ينقلك القرآن من الشيء إلى ضده لتميز
~~بينهما، فالمؤمن في النعيم ينظر إلى النار وحرها، فيحمد الله الذي
~~نجاه منها، وهذه نعمة أخرى أعظم من الأولى. والكافر حين ينظر إلى نعيم
~~الجنة يتحسر ويعلم عاقبة الكفر الذي حرمه من هذا النعيم، فيكون هذا
~~أبلغ في النكاية وأشد في العذاب ms7013 لذلك قالوا: وبضدها تتميز الأشياء.
~~وقوله سبحانه: { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا } [الفرقان: 24] صاحب الشيء: المرافق له عن حب،
~~فكأن الجنة تعشق أهلها وهم يعشقونها، فقد نشأت بينهما محبة وصحبة،
~~فكما تحب أنت المكان يحبك المكان، وأيضا كما تبغضه يبغضك. ومنه قولهم:
~~نبا به المكان يعني: كرهه المكان. وكلمة { أصحاب الجنة.. }
~~[الفرقان: 24] تدل أيضا على الملكية لأنهم لن يخرجوا منها، وهي لن تزول
~~ولن تنتهي. وكلمة { خير.. } [الفرقان: 24] قلنا: إنها تستعمل
~~استعمالين: خير يقابله شر، كما في قوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8] وقوله تعالى:

# أولئك هم خير البرية

# [البينة: 7]....

# أولئك هم شر البرية

# [البينة: 6]. وهناك أيضا خير يقابله خير، لكن أقل منه، كما لو قلت:
~~هذا خير من هذا، وكما في الحديث الشريف:

# " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير ".

# وفي بعض الأساليب لا نكتفي بصيغة خير للتمييز بين شيئين، فنقول بصيغة
~~أفعل التفصيل: هذا أخير من هذا. وكلمة { مستقرا.. } [الفرقان:
~~24] المستقر: المكان الذي تستقر أنت فيه، والإنسان لا يؤثر الاستقرار
~~في مكان عن مكان آخر، إلا إذا كان المكان الذي استقر فيه أكثر راحة
~~لنفسه من غيره، كما نترك الغرفة مثلا في الحر، ونجلس في الحديقة أو
~~الشرفة. ومن ذلك نقول: إذا ضاقت بك أرض فاتركها إلى غيرها، على حد
~~قوله تعالى:

# ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا..

# [النساء: 100]. ويقول الشاعر:

# لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها

# ولكن أخلاق الرجال تضيق

# ومعنى { وأحسن مقيلا } [الفرقان: 24] المقيل: هو المكان الذي
~~كانت تقضي فيه العرب وقت القيلولة، وهي ساعة الظهيرة حين تشتد حرارة
~~الشمس، ونسميها في العامية القيالة ويقولون لمن لا يستريح في هذه الساعة:
~~العفاريت مقيلة!!

# لكن أفي الجنة قيلولة وليس فيها حر، ولا برد، ولا زمهرير؟ قالوا:
~~القيلولة تعني محل فراغ الإنسان لخاصة نفسه، ألا ترى أن الحق - تبارك
~~وتعالى - حينما ذكر أوقات الاستئذان في سورة النور جعل ms7014 منها هذا الوقت،
~~فقال سبحانه:

# وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة..

# [النور: 58] فأمر الصغار أن يستأذنوا علينا في هذا الوقت لأنه من أوقات
~~العورة. إذن: المستقر شيء، والمقيل للراحة النفسية الشخصية شيء آخر، لأنك
~~قد تستقر في مكان ومعك غيرك، أما المقيل فمكان خاص بك، إذن: لك في
~~الجنة مكانان: عام وخاص لذلك قالوا في قول الله تعالى:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46] قالوا: جنة عامة وجنة خاصة، كما يكون لك مكان لاستقبال
~~الضيوف، ومكان لخاصة نفسك وأهلك. ويقول الحق سبحانه: { ويوم
~~تشقق السمآء بالغمام... }.

### || [25.25]

# وقد سبق منهم أن طلبوا من الله أن ينزل عليهم ملائكة، فها هي الملائكة
~~تنزل عليهم كما يريدون، لكن في غير مسرة لكم، ولا إجابة لسؤال منكم.
~~والسماء: هي السقف المرفوع فوقنا المحفوظ الذي ننظر إليه، فلا نرى فيه
~~فطورا ولا شروخا، ولك أن تنظر إلى السماء حال صفائها، وسوف تراها ملساء
~~لا نتوء فيها، ولا اعوجاج على اتساعها هذا وقيامها هكذا بلا عمد. لذلك
~~يدعوك الحق - تبارك وتعالى - إلى النظر والتأمل، يقول لك: لن نغشك.. انظر
~~في السماء وتأمل:

# ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير

# [الملك: 4]. والسماء التي تراها فوقك على هذه القوة والتماسك لا يمسكها
~~فوقك إلا الله، كما يقول سبحانه:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده..

# [فاطر: 41]. ويقول تعالى:

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه..

# [الحج: 65] إذن: هناك إذن للسماء أن تقع على الأرض، وأن تتشقق وتتبدل،
~~كما قال سبحانه:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات..

# [إبراهيم: 48]. ويقول تعالى عن تشقق السماء في الآخرة:

# إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 1-2]. معنى:

# وأذنت لربها..

# [الانشقاق: 2] يعني: استمعت وأطاعت بمجرد الاستماع. وهنا يقول تعالى:
~~{ ويوم تشقق السمآء بالغمام.. } [الفرقان: 25] أي:
~~تنشق وينزل من الشقوق الغمام، وقد ذكر الغمام أيضا في قوله تعالى:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة..

# [البقرة: 210]. وقوله تعالى: ms7015 { ونزل الملائكة تنزيلا }
~~[الفرقان: 25] يدل على قوة النزول ليباشروا عملية الفصل في موقف القيامة.

### || [25.26]

# إن كانت الدنيا يملك الله فيها بعض خلقه بعض خلقه، كما قال
~~سبحانه:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء..

# [آل عمران: 26] وقلنا: فرق بين الملك والملك: الملك كل ما تملك
~~ولو كان حتى ثوبك الذي ترتديه فهو ملك، أما الملك فهو أن تملك من
~~يملك، وهذا يعطيه الله تعالى، ويهبه لمن يشاء من باطن ملكه تعالى، كما
~~أعطاه للذي حاج خليله إبراهيم عليه السلام:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك..

# [البقرة: 258]. هذا في الدنيا، أما في الآخرة فلا ملك ولا ملك لأحد،
~~فقد سلب هذا كله، والملك اليوم لله وحده:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. إذن: فما في يدك من ملك الدنيا ملك غير مستقر، سرعان
~~مان يسلب منك لذلك يقول أحد العارفين للخليفة: لو دام الملك لغيرك ما
~~وصل إليك، فالمسألة ليست ذاتية فيك، فملكك من باطن ملك الله تعالى
~~صاحب الملك، وهو الملك الحق، فملكه تعالى ثابت مستقر، لا ينتقل ولا
~~يزول. وإن انتقلت الملكية في الدنيا من شخص لآخر فإنها تجمع يوم
~~القيامة في يده تعالى، وتجمع الملك والسلطة في يد واحدة إن كانت
~~ممقوتة عندنا في الدنيا، حيث نكره الاحتكار والدكتاتورية التي تجعل
~~السلطة والقهر في يد واحدة، إن كانت هذه مذمومة في البشر فهي محمودة عند
~~الله تعالى لأنها تتركز في الدنيا في يد واحد صاحب هوى. أما في الآخرة
~~فهي في يده تعالى، فالرحمة في الدنيا أن يوزع الملك والسلطان، والرحمة
~~في الآخرة أن تجمع في يده تعالى: { الملك يومئذ الحق
~~للرحمن.. } [الفرقان: 26] إذن: اجتماع الملك يوم القيامة لله
~~تعالى من مظاهر الرحمة بنا، فلا تأخذها على أنها احتكار أو جبروت لأنها
~~في يد الرحمن الرحيم. وكأن الحق - تبارك وتعالى - يطمئنك: لا تقلق،
~~فالملك يوم القيامة ليس لأحد تخاف أن تقع تحت سطوته، إنما الملك ms7016 يومئذ
~~الحق للرحمن. والحق: الشيء الثابت الذي لا يتغير، وما دام ثابتا لا
~~يتغير فهو لا يتناقض ولا يتعارض، فالرجل إذا كلمك بكلام له واقع في
~~الحياة وطلبت منه أن يعيده لك أعاده ألف مرة، دون أن يغير منه شيئا،
~~لماذا؟ لأنه يقول من خلال ما يستوحي من الحقيقة التي شاهدها، أما إن
~~كان كاذبا فإنه لا يستوحي شيئا لذلك لا بد أن يختلف قوله في كل مرة
~~عن الأخرى لذلك قالوا: إن كنت كذوبا فكن ذكورا. ومن رحمانيته تعالى
~~أن يقول سبحانه: { وكان يوما على الكافرين عسيرا }
~~[الفرقان: 26] فينبهنا إلى الخطر قبل الوقوع فيه، وهذه رحمة بنا أن
~~ينصحنا ربنا ويعدل لنا، وإلا لو فاجأنا بالعقوبة لكان الأمر صعبا. فإن
~~ذكرت المقابل تقول إنه يسير على المؤمنين، فاحرص أيها الإنسان أن تكون من
~~الميسر لهم لا من المعسر عليهم. ثم يقول الحق سبحانه: { ويوم
~~يعض الظالم على يديه... }.

### || [25.27]

# هذه عدة أيام ذكرتها هذه الآيات:

# يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين..

# [الفرقان: 22]،

# ويوم تشقق السمآء بالغمام..

# [الفرقان: 25]،

# الملك يومئذ الحق..

# [الفرقان: 26]، { ويوم يعض الظالم على يديه.. }
~~[الفرقان: 27] فيوم القيامة جامع لهذا كله. وقلنا: إن الظالم: الذي يأخذ
~~حق غيره، والحق - تبارك وتعالى - يوضح هذا الظلم بقوله تعالى:

# وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [البقرة: 57]. لأنهم لا يقدرون على ظلم الله تعالى، ولا على ظلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فكلمة الله ورسوله هي العليا، وسينتصر دين
~~الله في نهاية المطاف. ومع ذلك يعاقبهم الله تعالى على ظلمهم لأنفسهم،
~~فنعم الإله إله يفعل هذا مع من عصاه. والكافر حتى في مظهرية ظلمه
~~للغير يظلم نفسه لأنه يضعها في موضع المسئولية عن هذه المظالم. إذن: لو
~~حقق الإنسان الظلم لوجده لا يعود إلا على الظالم نفسه. وحين يرى
~~الظالم عاقبة ظلمه، ويعاين جزاء فعله يعض على يديه ندما
~~وحسرة. والعض: انطباق الفكين الأعلى والأسفل على شيء، وللعض
~~مراحل تتناسب مع المفزع الذي يلجىء الإنسان له، وفي موضع آخر يقول
~~سبحانه: ms7017

# وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ..

# [آل عمران: 119]. والأنامل: أطراف الأصابع وعضها من الغيظ عادة
~~معروفة حينما يتعرض الإنسان لموقف يصعب عليه التصرف فيه فيعض على
~~أنامله عضا يناسب الموقف والحدث، فإن كان الحدث أعظم ناسبه أن يعض
~~يده لا مجرد أصابعه، فإن عظم عض على يديه معا كما يحدث لهم في
~~الآية التي معنا: { ويوم يعض الظالم على يديه.. }
~~[الفرقان: 27] لأنه في موقف حسرة وندم على الفرصة التي فاتته ولن تعود،
~~والخطأ الذي لا يمكن تداركه لذلك يعذب نفسه قبل أن يأتيه العذاب.
~~فيعض على يديه معا، فكأن الأمر المفزع الذي يعاينه بلغ الغاية
~~لذلك عض على يديه ليبلغ الغاية في المعضوض، وهو العاض والمعضوض، ولا
~~يعذب نفسه بهذه الطريقة إلا من يئس من النجاة. ثم يبين علة ذلك:
~~{ يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا } [الفرقان:
~~27] وإن كانت هذه الآية قد نزلت في حدث مخصوص وفي شخص بعينه، فإنها تعم
~~كل من فعل هذا، فالعبرة - كما يقولون - بعموم اللفظ لا بخصوص السبب،
~~فهذا جزاء كل ظالم حاد عن الجادة. وهذه الآية

# " نزلت في حدث خاص باثنين: عقبة بن أبي معيط، وكان رجلا كريما يطعم
~~الطعام، وقد دعا مرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعامه، لكن رسول
~~الله اعتذر له وقال: لا أستطيع أن أحضر طعامك إلا أن تشهد أن: لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فلما شهد الرجل الشهادتين زاره رسول
~~الله وأكل من طعامه، فأغضب ذلك أمية ابن خلف صاحب عقبة فقال له: لقد
~~صبوت يا عقبة، فقال عقبة: والله ما قلت ذلك إلا لأنني أحببت أن يأكل
~~محمد عندي كما يأكل الناس، فقال أمية: فلا يبرئك مني إلا أن تذهب إلى
~~محمد في دار الندوة فتطأ عنقة وتبصق.. إلخ، وفعل عقبة ما أشار عليه به
~~صاحبه "

# فنزلت الآية: { ويوم يعض الظالم على يديه يقول
~~يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا } [الفرقان: 27]
~~والمراد بالسبيل قوله: لا إله إلا الله محمد رسول الله. ثم يقول: ms7018 {
~~يويلتى ليتني لم... }.

### || [25.28]

# الويل: الهلاك، فهو يدعو الهلاك ويناديه أن يحل به، والإنسان لا يطلب
~~الهلاك لنفسه إلا إذا تعرض لعذاب أشد من الهلاك، كما قال أحدهم:

# * أشد من السقم الذي يذهب السقما *

# وقول الشاعر:

# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا

# وحسب المنايا أن يكن أمانيا

# فلما كانت المسألة أكبر منه وفوق احتماله نادى يا ويلتي احضري، فهذا
~~أوانك لتخلصيني مما أنا فيه من العذاب. وقوله { ليتني.. }
~~[الفرقان: 28] تمن، والتمني طلب أمر محبوب لا سبيل إلى حصوله، كما
~~قال الشاعر في التمني:

# ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها

# عقود مدح فما أرضى لكم كلمي

# وهذا أمر لا يمكن أن ينال. وآخر يقول:

# فيا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب

# فقصارى ما يعطيه أسلوب التمني أنه يدل على أمر محبوب، كنت أحب أن يحدث،
~~لكن أيحدث بالفعل؟ لا. وكلمة فلان تقولها كناية عن شخص لا تحب حتى ذكر
~~اسمه، فعقبة ابن أبي معيط لم يقل: ليتني لم أتخذ أمية بن خلف خليلا
~~إنما قال فلانا لأنه كاره له يبغض حتى ذكر اسمه. والخليل: من الخلة
~~والمخالة يعني: الصداقة المتداخلة المتبادلة وفي ذلك يقول الشاعر:

# ولما التقينا قرب الشوق جهده

# خليلين ذابا لوعة وعتابا

# كأن خليلا في خلال خليله

# تسرب أثناء العناق وغابا

# ثم ذكر علة ذلك: { لقد أضلني عن الذكر... }.

### || [25.29]

# { خذولا } [الفرقان: 29] صيغة مبالغة من الخذلان، نقول: خاذل وخذول،
~~ومعنى خذلك أي: تخلى عنك في الأمر بعد أن مد لك حبال الأمل، فإذا ما
~~جاء وقت الحاجة إليه تخلى عنك وتركك، كذلك الشيطان يفعل بأوليائه، كما
~~جاء في آيات أخرى:

# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر
~~قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين

# [الحشر: 16] وفي آية أخرى:

# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم..

# [الأنفال: 48]. وفي موضع آخر يقول لأتباعه:

# مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22]. فحين يقولون له: لقد أغويتنا وأضللتنا يقول لهم: ms7019

# وما كان لي عليكم من سلطان

# [إبراهيم: 22] لا سلطان حجة أقنعكم به ولا سلطان قهر أحملكم به وأقهركم
~~على طاعتي، بل كنتم على تشويرة:

# إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي..

# [إبراهيم: 22]. ثم يقول الحق سبحانه عن رسوله صلى الله عليه وسلم: {
~~وقال الرسول يرب إن قومي... }.

### || [25.30]

# القوم: قوم الرجل: أهله وعشيرته والمقيمون معه ويجمعهم: إما أرض، وإما
~~دين. وسموا قوما لأنهم هم الذين يقومون على أمر الأشياء، فهم
~~الرجال خاصة لأن النساء المفروض فيهن السكن والقرار في البيوت. والحق -
~~تبارك وتعالى - يوضح لنا هذا الفرق في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من نسآء عسى
~~أن يكن خيرا منهن..

# [الحجرات: 11] إذن: فالقوم هم الرجال خاصة. ومن ذلك أيضا قول الشاعر:

# وما أدري ولست إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# وقوله تعالى: { إن قومي اتخذوا هذا القرآن
~~مهجورا } [الفرقان: 30] أضاف القوم إليه - صلى الله عليه وسلم - لأنه
~~منهم يعرفونه ويعرفون أصله، وقد شهدوا له بالصدق والأمانة ومكارم
~~الأخلاق قبل أن يبعث، وكان عندهم مؤتمنا على نفائس أموالهم لذل خاطبهم
~~الحق تبارك وتعالى بقوله:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. إذن: فالرسول ليس بعيدا عنكم، ولا مجهولا لكم، فمن
~~لم يؤمن به كرسول ينبغي أن يؤمن به كأسوة وقدوة سلوك لسابق تاريخه
~~فيكم. لذلك نرى أن سيدنا أبا بكر ما انتظر من رسول الله دعوة، ولا أن
~~يقرأ له قرآنا، أو يظهر له معجزة، إنما آمن وصدق بمجرد أن قال رسول
~~الله، فما دام قد قال فقد صدق، ليس بمعجزة رآها أبو بكر، إنما برصيده
~~القديم في معرفة رسول الله في سلوكه وخلقه، فما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليدع الكذب على الخلق، ويكذب على الخالق. وكذلك السيدة
~~خديجة: هل انتظرت من رسول الله ما يثبت نبوته؟ إنها بمجرد أن قال رسول
~~الله صدقت به، ووقفت بجانبه وثبتته وهدأت ms7020 من روعه، وقالت له: "
~~والله لا يسلمك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتعين على
~~نوائب الدهر ". ومعنى: { مهجورا } [الفرقان: 30] من الهجر وهو قطع
~~الصلة، فإن كانت من جانب واحد فهي هجر، وإن كانت من الجانبين فهي
~~هاجرا. والمعنى: أنهم هجروا القرآن، وقطعوا الصلة بينهم وبينه، وهذا
~~يعني أنهم انقطعوا عن الألوهية وانقطعوا عن الرسالة المحمدية، فلم يأخذوا
~~أدلة اليقين العقدية، وانقطعوا عن الرسالة المحمدية حينما كذبوا بها،
~~وانقطعوا عن الأحكام حينما عصوها، وبذلك اتخذوا هذا القرآن مهجورا في
~~كل هذه المسائل: العقائد والعبادات والتصديق بالرسول. مع أن العرب لو
~~فهموا قوله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك..

# [الزخرف: 44] لمجدوا القرآن وتمسكوا به، فهو الذي عصمهم وعصم لغتهم،
~~وأعلى ذكرهم بين الأمم، ولو أن كل أمة من الأمم المعاصرة أخذت
~~لهجتها الخاصة الوطنية، وجعلت منها لغة لتلاشت العربية كلغة.

# وفي كثير من بلدان الوطن العربي لو حدثوك بلهجتهم الخاصة لا تفهم منها
~~شيئا، ولولا أن الفصحى لغة القرآن تربط بين هذه اللهجات لأصبحت كل
~~منها لغة خاصة، كما حدث في اللغات اللاتينية التي تولدت منها الفرنسية
~~والإيطالية والألمانية والإنجليزية، ولكل منها أسسها وقواعدها الخاصة
~~بها، وكانت في الأصل لغة واحدة، إلا أنها لا رابط لها من كتاب مقدس.
~~فالحق - تبارك وتعالى - ينبههم إلى أن القرآن فيه ذكرهم وشرفهم
~~وعزتهم، وفيه شهرتهم وصيتهم، فالقرآن جعل العرب على كل لسان، ولولاه
~~لذابوا بين الأمم كما ذابت قبلهم أمم وحضارات لم يسمع عنها أحد. لذلك
~~يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن تؤمنوا بما جئت به يكن حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوا علي
~~قولي صبرت حتى يحكم الله بيني وبينكم ".

### || [25.31]

# وإذا لم يكن للرسول أعداء، فلماذا جاء؟ لو انتظرنا من الجميع ساعة
~~يأتي الرسول أن يصدقوه ويؤمنوا به إذن: فلماذا جاء الرسول؟ لا يأتي
~~الرسول إلى إذا طم الفساد وعم، كما أننا لا نأتي بالطبيب إلا إذا
~~حدث مرض أو وباء. وهؤلاء القوم كانت لهم سيادة ومكانة، وقد جاء الإسلام ms7021
~~ليسوي بين الناس، ويسلب هؤلاء سيادتهم، فلا بد أن يقفوا منه موقف
~~العداء، وهذا العداء هو حيثية وجود الرسول فيهم. وليس النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدعا في ذلك، فما من نبي إلا وكان له أعداء، مع أن الأنبياء
~~السابقين كان النبي منهم في فترة زمنية محدودة وفي مكان محدود. أما رسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فكانت رسالة عامة في الزمان وفي المكان، ولا
~~بد أن يتناسب العداء - إذن - مع انتشار الرسالة وعمومها في الزمان
~~والمكان إلى قيام الساعة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يوطن نفسه
~~على ذلك. وكلمة عدو من الكلمات التي تطلق مفردة، وتشمل المثنى والجمع،
~~ومن ذلك قوله تعالى على لسان سيدنا إبراهيم:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77]. وفي سورة الكهف:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو..

# [الكهف: 50] ولم يقل: أعداء. وفي بعض الآيات تأتي بصيغة الجمع كما في
~~قوله تعالى:

# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم..

# [آل عمران: 103] فلو كانت قضية لغوية لجاءت بصيغة المفرد في كل الآيات.
~~لكن لماذا عدل القرآن هنا عن صيغة المفرد إلى صيغة الجمع؟ قالوا: إن
~~كانت العداوة من المفرد والمثنى والجمع عداوة واحدة قال: عدو بصيغة
~~المفرد لاتحاد سبب العداوة، فإن كانت العداوات مختلفة: هذا يعاديك
~~لشرفك، وهذا يعاديك لعلمك، وهذا يعاديك لمالك، فتعددت أسباب العداوة قال
~~أعداء أما في مسألة الإيمان واليقين بالنسبة للكافرين فالعداوة واحدة،
~~لكن في أمور الدنيا العداوات متعددة: هذا يعاديك لكذا، وهذا يعاديك لكذا
~~لأنه مخالف لهواه. وحينما تحدثنا عن قوله تعالى:

# ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~آبآئكم أو بيوت أمهاتكم..

# [النور: 61] كلها بصيغة الجمع إلا في قوله تعالى:

# أو صديقكم..

# [النور: 61] بصيغة المفرد، لماذا؟ لأن صداقة المؤمنين ينبغي ألا تكون
~~إلا لمعنى واحد، هو الحب لله، وفي الله، لا ينبغي أن يكون لك صديق لكذا
~~وصديق لكذا. وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث من كن فيه ms7022 وجد حلاة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في
~~الكفر كما يكره أن يقذف في النار ".

# فإذا كان أصدقاؤك يحبونك لله، فهم جميعا كصديق واحد. وقوله تعالى: {
~~وكذلك.. } [الفرقان: 31] يعني: كأعدائك الذين اتخذوا القرآن
~~مهجورا، والذين وقفوا منك موقف التعنت والإيذاء والسخرية. { جعلنا
~~لكل نبي عدوا من المجرمين.. } [الفرقان: 31] أي:
~~الذين يجرمون يعني: يرتكبون الجرائم، وهي المعاصي والذنوب حسب
~~مدلولاتها. الحق - تبارك وتعالى - حينما يكشف لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~حقيقة أعدائه، وأنهم كثيرون، وأنهم مجرمون إنما ليوطن نفسه على ذلك،
~~فلا يفاجأ به، ويتحمل أذاهم إن أصابوه بسوء. وهذه المسألة كالمصل
~~والتحصين الذي يعطونه للناس لمواجهة المرض قبل حدوثه، فالحق سبحانه يعطي
~~رسوله المناعة اللازمة لمواجهة أعداء الدعوة. لذلك نجد " تشرشل " القائد
~~البريطاني الذي ساس الحرب العالمية الثانية كان يواجه جنوده بالحقائق
~~أفظع مما هي في الواقع ليوطن شعبه على قوة التحمل، وعلى التصدي
~~للصعوبات الشديدة، ومهما واجههم من مصاعب قال لهم ما زال هناك المزيد
~~منها، حتى إذا ما حدث ذلك كانوا على استعداد له. وقوله تعالى: { وكفى
~~بربك هاديا ونصيرا } [الفرقان: 31] أي: أن الله تعالى سيهديك
~~إلى الطريق الذي بمقتضاه تنتصر على هؤلاء جميعا. وسبق أن ذكرنا عن
~~الفاروق عمر - رضي الله عنه - أنه حينما نزل قوله تعالى:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] قال: أي جمع هذا؟ يعني تعجب كيف سنهزم هؤلاء ونحن الآن
~~عاجزون حتى عن حماية أنفسنا؟ ولا نبيت إلا في السلاح، ولا نصبح إلا في
~~السلاح نخاف أن يتخطفنا الناس، فلما وقعت بدر وهزم المشركون وحصدت
~~أرواح صناديدهم قال: صدق الله:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. كيف حدث هذا؟ حدث من هداية الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أسباب النصر، والحق - تبارك وتعالى - ينصر بالشيء وينصر بضده، وقد
~~اجتمع في بدر سادات قريش وأقوياؤها وأغنياؤها وصناديد الكفر بها، حتى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هذه مكة، قد ms7023 ألقت إليكم أفلاذ كبدها "

# ، وقد خرجوا جميعا على حال الاستعداد للحرب، أما المؤمنون فقد كانوا
~~قلة مستضعفين على غير استعداد للحرب، ومع ذلك نصرهم الله. والحق
~~سبحانه يطمئن رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله..

# [البقرة: 249]. وقال تعالى:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. وقال تعالى:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها..

# [الرعد: 41] أي: ننقص من أرض الكفر، ونزيد في أرض الإيمان، والحق سبحانه
~~أخبرنا بقضايا، يجب أن توجد أحداث في الحياة والواقع خادمة لتصديق هذه
~~القضايا. ثم يقول الحق سبحانه: { وقال الذين كفروا لولا
~~نزل عليه... }.

### || [25.32]

# هذا أيضا أحد الأمور التي يتعلقون بها كي لا يؤمنوا، وكيف يطلبون أن
~~ينزل القرآن جملة واحدة، وهم لا يطيقون منه آية واحدة؟ لكنه الجدل
~~والسفسطة والإفلاس في الحجة، فاعتراضهم على نزول القرآن منجما. إذن:
~~لا غضاضة عندهم في القرآن، وعيبه في نظرهم أنه نزل على محمد بالذات،
~~وأنه ينزل منجما لا جملة واحدة، وكأن طاقة الإيمان عندهم تناسب نزول
~~القرآن جملة واحدة!! ثم يقول سبحانه: { كذلك.. } [الفرقان: 32] يعني:
~~أنزلناه كذلك منجما حسب الأحوال، والحكمة من ذلك { لنثبت به
~~فؤادك.. } [الفرقان: 32] لأنك ستتعرض على مدى ثلاث وعشرين سنة لمواقف
~~تزلزل، فكلما تعرضت لموقف من هذه المواقف نزل القرآن تسلية لك
~~وتثبيتا وصلة بالسماء لا تنقطع. ولو نزل القرآن مرة واحدة لكان
~~التثبيت مرة واحدة، ثم تأتي بقية الأحداث بدون تثبيت، ولا شك أن الصلة
~~بالسماء تقوي المنهج وتقوي الإيمان. كما أن القرآن لو نزل مرة
~~واحدة، كيف يتسنى لهم أن يسألوا عما سألوا عنه مما حكاه القرآن: يسألونك
~~عن كذا، يسألونك عن كذا.. إلخ. إذن: نزوله منجما اقتضاء لحكمة الحق
~~سبحانه ليعدد مواقف تثبيتك، لتعدد مواقف الإيذاء لك. ومعنى: {
~~ورتلناه ترتيلا } [الفرقان: 32] أي: أنزلناه منجما حسب
~~الأحوال، فكلما نزل نجم تمكنتم من حفظه وتكراره في الصلاة.

### || [25.33]

# المثل مثل قولهم:

# لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة..

# [الفرقان: 32] أو قولهم:

# لولا نزل هذا ms7024 القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] والمثل: الأشياء العجيبة التي طلبوها. ولو أجابهم الله لما
~~قالوا لأنكروا قولهم وتنصلوا منه، كما قال تعالى عن اليهود:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها..

# [البقرة: 142] ومع ذلك قالوا ما حكاه القرآن عنهم. أما كان فيهم رجل
~~يتنبه لقول القرآن، فيحذرهم من هذا القول ليوقع رسول الله في حرج،
~~ويظهر القرآن على أنه كذب، ويقول كلاما يخالف الحقيقة، وعندها، لهم أن
~~يقولوا: لقد قال القرآن كذا وكذا ولم يحدث منا هذا؟

### || [25.34]

# { الذين.. } [الفرقان: 34] إجمال الأشخاص معروفين بذواتهم، وقفوا من
~~الرسول موقف العداء، ومنهم من سبق أن قال:

# يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتى
~~ليتني لم أتخذ فلانا خليلا

# [الفرقان: 27-28]. والحشر: الجمع للحساب، لكن سيحشرون على وجوههم لذلك
~~لما نزلت هذه الآية سألوا رسول الله: كيف يمشون على وجوههم قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الذي أمشاهم على أرجلهم، قادر أن يمشيهم على وجوههم ".

# فالذي يمشي على وجهه كالذي يمشي على بطنه، ولعله يجر جرا، سواء أكان
~~على وجهه أو على أي شيء آخر، ثم إن الإنسان لا ينبغي له أن يسأل عن أمور
~~هي مناط القدرة المطلقة. والحق - تبارك وتعالى - يوضح هذه المسألة في
~~قوله تعالى:

# والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم
~~من يمشي على أربع يخلق الله ما يشآء إن
~~الله على كل شيء قدير

# [النور: 45]. إذن: المشي لا ينحصر في الحالات التي نعرفها فقط، إنما هي
~~طلاقة القدرة التي تفعل ما تشاء. لكن، لماذا لم يذكر القرآن أسماء هؤلاء
~~الأشخاص الظالمين المعاندين للإسلام؟ قالوا: هذا من باب إرخاء العنان
~~للخصم، وكلمة العنان تأتي بكسر العين وفتحها، واللغويون يقولون: هي على
~~وزن ما هي بمعناه، فإن قصدت بها عنان السماء فهي على وزن سحاب، وإن
~~أردت بها عنان الفرس، فهي على وزن لجام. وراكب الدابة إن أرخى لها
~~العنان تركها تسير كما تشاء، كذلك الحق ms7025 - تبارك وتعالى - يرخي للخصم
~~العنان ليقول كل ما عنده، وليأخذه إلى جانبه، لا بما يكره، بل بما يحب.
~~وقد علم الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم كيف يرد عليهم ويجادلهم
~~الجدل الهادىء بالتي هي أحسن. فحين قالوا عنه مفتر، وعن القرآن مفترى
~~ومكذوب رد عليهم:

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله..

# [يونس: 38]. ثم يترقى في جدالهم:

# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي
~~إجرامي وأنا بريء مما تجرمون

# [هود: 35] وفي آية أخرى يرد عليهم:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24]. وهل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف من على الهدى ومن
~~على الضلال؟ لا شك أنه إرخاء العنان للخصم، يقول لهم: أنا وأنتم على
~~طرفي نقيض: أنا أقول بإله واحد وأنتم تكذبون قولي، فأنا متناقض معكم
~~في هذه القضية، والقضية لا بد أن تأتي على شكل واحد، فإما أنا على
~~الهدى، وإما أنتم، وأنا لا أدعي الحق لنفسي. إذن: المطلوب أن تعملوا
~~عقولكم لتميزوا من منا على الهدى ومن منا على الضلال، وكأن
~~رسول الله يرتضي حكومتهم في هذه المسألة، وما ترك لهم رسول الله الحكم
~~إلا وهو واثق أنهم لو تجردوا من الهوى لعرفوا أن الحق معه، وأنه على
~~الهدى، وأنهم على الضلال.

# إذن: عندما تكلم القرآن عن كفار قريش الذين تعنتوا في اقتراحاتهم،
~~وعاندوا وآذوا رسول الله بكل أنواع الإيذاء، ومع ذلك حينما تكلم عنهم جاء
~~بأسلوب عام فقال: الذين ولم يقل هؤلاء، بل جاء بالقضية العامة ولم
~~يواجههم بالجزاء مما يدل على التلطف في أمر الدعوة، وهذا نوع من
~~استمالة الخصم لنقطع منه شراسة العداء والعناد. لذلك يخاطب الحق -
~~تبارك وتعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم

# فبما رحمة من الله لنت لهم..

# [آل عمران: 159] كأنك لم تلن لهم بطبعك لأن عنادهم وأذاهم كان
~~سيرغم طبعك على أن تكون قاسيا معهم ولكن رحمة الله شملتك فلنت
~~لهم

# ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك..

# [آل عمران: 159]. هذا يعني أن الداعية ms7026 لا بد أن يكون رحب الصدر،
~~رحب الساحة، ذلك لأنه يخرج أهل الضلال عما ألفوه إلى شيء يكرهونه،
~~فلا تخرجهم من ذلك بأسلوب يكرهونه، فتجمع عليهم شدتين، إنما تلطف
~~معهم، كما قال عز وجل لموسى وهارون عندما أمرهما بدعوة فرعون:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 44]. لأن الذي بلغ من عناده أن يتكبر لا على المخلوقين أمثاله،
~~إنما يتكبر على الخالق فيدعي الألوهية لا بد أن تأتيه بأسلوب لين
~~لطيف. وفي آية أخرى يعلم الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم كيف
~~يجادل المشركين، فيقول سبحانه:

# قل لا تسألون عمآ أجرمنا..

# [سبأ: 25] وهل يتصور الإجرام من رسول الله؟! وفي المقابل:

# ولا نسأل عما تعملون

# [سبأ: 25] مع أن منطق الجدل هنا أن يقول: ولا نسأل عما تجرمون، لكنه
~~نسب الإجرام لنفسه، ولم يذكره في حق الآخرين، فهل هناك تلطف وترقيق
~~للقلوب فوق هذا؟ الحق - تبارك وتعالى - يعرض لكل هذه المسائل ليثبت أن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم كان حريصا على إيمان قومه، وأنه لم يدخر
~~وسعا في سبيل هدايتهم وجذبهم إليه لدرجة أنه حمل نفسه فوق ما يطلبه
~~الله منه، حتى قال له ربه:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. وقال:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. يعني: مهلك نفسك من أجل هدايتهم، وما عليك إلا البلاغ،
~~ولا يقول له ربه هذا الكلام إلا إذا كان قد علم منه حرصا ورغبة
~~أكيدة في هداية قومه. ومعنى: { أولئك شر مكانا وأضل
~~سبيلا } [الفرقان: 34] قوله تعالى { شر.. } [الفرقان: 34] ولم
~~يقل أشر لأن معناها: أن الجهة الثانية فيها شر، وهذا أيضا من إرخاء
~~العنان للخصم. ثم يحدثنا الحق سبحانه عن أقوام الرسل السابقين: {
~~ولقد آتينا موسى الكتاب... }.

### || [25.35]

# سبق قول الحق تبارك وتعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين..

# [الفرقان: 31] فلا بد أن يكون لكل نبي أعداء لأنه جاء ليعدل ميزان
~~المكارم الذي تحكم فيه ناس مستبدون في شراسة، وأهل فساد سيحرمون من ms7027
~~ثمرة هذا الفساد، فطبيعي أن يقفوا في وجه الدعوة. لذلك يضرب الحق سبحانه
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم بعض الأمثال من موكب الرسالات، فيقول: {
~~ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه
~~هارون وزيرا } [الفرقان: 35]. كأن الحق سبحانه يقول لرسوله: لقد
~~تعرضت لمشقة دعوة أناس لا يؤمنون بالإله، أما موسى فقد تعرض لدعوة
~~من ادعى أنه إله، إذن: هناك من تحمل كثيرا من المشقات في سبيل
~~الدعوة، لدرجة أن موسى عليه السلام رأى نفسه لن يستطيع القيام بهذه
~~المهمة وحده. فنراه وهو النبي الرسول الذي اختاره الله - يقول:

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا يصدقني..

# [القصص: 34] وهذا يعني أن موسى - عليه السلام - يعلم مدى المشقة، وحجم
~~المهمة التي سيقوم بها. فالرسالات السابقة كان الرسول يبعث إلى أمته
~~المحدودة في الزمان وفي المكان، ومع ذلك لاقوا المشقات، أما أنت يا محمد
~~فقد أرسلت برسالة عامة في الزمان وفي المكان إلى أن تقوم الساعة، فلا
~~بد أن تكون متاعبك مثل متاعب من سبقوك جميعا.

### || [25.36]

# الخطاب في { اذهبآ.. } [الفرقان: 36] للرسول موسى، وللوزير هارون
~~وقال: { إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا.. } [الفرقان:
~~36] مع أن فيهم من ادعى الألوهية استمرارا لإرخاء العنان للخصم،
~~فقد كذب فرعون بأن من آيات الله أن يؤمن بإله واحد. ثم كانت النهاية {
~~فدمرناهم تدميرا } [الفرقان: 36] لأنهم وقفوا من موسى وهارون
~~موقف العداء، وقامت بينهما معركة تدخل فيها الحق سبحانه، ودمرهم
~~تدميرا، كأن الحق سبحانه يقول لرسوله: اطمئن فإن حادوا عن جادة الحق
~~وأبوا أن يأتوك طائعين، فسوف تكون نهايتهم كنهاية هؤلاء. { وقوم
~~نوح لما كذبوا الرسل... }.

### || [25.37]

# ذكر الحق - تبارك وتعالى - نوحا بعد موسى عليهما السلام لأن كلا منهما
~~تميز في دعوته بشيء، وتحمل كل منهما ألوانا من المشقة، فموسى واجه
~~من ادعى الألوهية، ونوح أخذ سلطة زمنية واسعة انتظمت كل الموجودين
~~على الأرض في وقته - ولا يعني هذا أنه - عليه السلام - أرسل إلى الناس
~~كلهم، إنما كان قومه هم الموجودون على الأرض في هذا الوقت - فقد لبث ms7028
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما. واقرأ قصته - عليه السلام - في سورة نوح
~~لتقف على مدى معاناته في دعوة قومه طوال هذه الفترة، ومع ذلك ما آمن معه
~~إلا قليل، وكانت الغلبة له في النهاية. وأيضا لأنه - عليه السلام -
~~تعرض لأمر يتعلق بالبنوة، بنوة في المنهج، وبنوة في النسب، فقد كان
~~ابنه - نسبا - كافرا، ولم يتمكن من هدايته، ولما قال لربه عز وجل

# إن ابني من أهلي..

# [هود: 45] قال له:

# ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح..

# [هود: 46]. فجعل حيثية النفي

# إنه عمل غير صالح..

# [هود: 46] فالنسب هنا عمل وطاعة، فكأن البنوة للأنبياء بنوة عمل، لا
~~بنوة نسب، فابنك الحق من سار على منهجك، وإن لم يكن من دمك. مسألة
~~أخرى نلحظها في الجمع بين موسى ونوح عليهما السلام في مقام تسلية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فهما يشتركان في ظاهرة كونية تستحق التأمل
~~والنظر، فكل مظاهر الكون التي أمامنا لو حققنا في كل مظهر من مظاهرها
~~بعقل وتؤدة ويقين لأمكننا أن نستنبط منها ما يثري حياتنا ويترفها
~~ويسعدها. لذلك الحق - تبارك وتعالى - ينعى على الذين يعرضون عن النظر
~~في آياته، فيقول:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. وسبق أن قلنا: إن كل المخترعات التي رفهت حياة الناس
~~وأسعدتهم، وقللت مجهوداتهم، وقصرت الوقت عليهم، كانت نتيجة الملاحظة
~~والتأمل في مظاهر الكون كالذي اخترع العجلة والبخار.. إلخ. وهنا نلاحظ أن
~~العلاقة بين موسى ونوح - عليهما السلام - أن الله تعالى يهلك وينجي
~~بالشيء الواحد، فالماء الذي نجى موسى هو الماء الذي أغرق فرعون، والماء
~~الذي نجى نوحا هو الماء الذي أغرق الكافرين من قومه. فهذا تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فالله تعالى إن أراد الإنجاء ينجي، وإن
~~أراد الإهلاك يهلك، ولو بالشيء الواحد. ألا ترى أن أصحاب موسى حينما
~~رأوا البحر من أمامهم، وفرعون من خلفهم قالوا:

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61] فهذه حقيقة وقضية كونية من يملك ردها؟ إنما ردها موسى
~~فقال ms7029 كلا لن ندرك، قالها بملء فيه، لا ببشريته، إنما بالربوبية التي
~~يثق في أنها لن تسلمه،

# قال كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. وكذلك كانت مسألة نوح عليه السلام، لكن بطريقة أخرى، هي
~~السفينة، وفكرة السفينة لم تكن موجودة قبل نوح عليه السلام، ألم يصادف
~~واحد شجرة ملقاة في الماء تطفو على سطحه، ففكر في ظاهرة الطفو هذه،
~~وكيف أن الشجرة لم تغطس في الماء لقد كان النجارون الماهرون يقيسون كثافة
~~الخشب بأن يلقوه في الماء، ثم ينظروا مقدار الغطس منه في الماء، وعليه
~~يعرفون كثافته. هذه الظاهرة التي تنبه لها أرشميدس وبنى عليها نظرية
~~الأجسام الطافية والماء المزاح، وتوصل من خلالها إلى النقائض، فبها
~~تطفو الأشياء أو تغوص في الماء، إن زادت الكثافة يثقل الشيء ويغوص في
~~الماء، وإن قلت الكثافة يطفو. وتلاحظ ذلك إذا رميت قطعة نقود مثلا،
~~فإنها تغطس في الماء، فإن طرقتها حتى جعلتها واسعة الرقعة رقيقة،
~~فإنها تطفو مع أن الكتلة واحدة، نعم الكتلة واحدة، لكن الماء المزاح في
~~الحالة الثانية أكثر، فيساعد على طفوها. وقد أراد الحق - تبارك وتعالى -
~~أن ينبه الإنسان إلى هذه الظواهر، ويهديه إلى صناعة السفن التي تحمله
~~في الماء لأن ثلاثة أرباع الكرة الأرضية مياه، وقد جعل الله لك وسائل
~~مواصلات في الربع، ألا يجعل لك مواصلات في الثلاثة أرباع، فتأخذ خيرات
~~البحر، كما أخذت خيرات البر؟ وتأمل أسلوب القرآن: { وقوم نوح
~~لما كذبوا الرسل.. } [الفرقان: 37] ومعلوم أنهم كذبوا
~~رسولهم نوحا لا جميع الرسل، قالوا: لأن النبوة لا تأتي بمتعارضات، إنما
~~تأتي بأمور متفق عليها لذلك جعل تكذيب رسول واحد كتكذيب جميع الرسل. ثم
~~ذكر عاقبة ذلك: { أغرقناهم وجعلناهم للناس آية.. }
~~[الفرقان: 37] وكلمة { أغرقناهم.. } [الفرقان: 37] تعني: أن الذي
~~أغرق المكذبين نجى المؤمنين، وإغراق المكذبين أو عملية ترد على
~~سخريتهم من نوح، حينما مروا عليه وهو يصنع السفينة:

# وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال
~~إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون

# [هود: 38]. ولم يكن الغرق نهاية الجزاء، ms7030 إنما هو بدايته، فهناك العذاب
~~الذي ينتظرهم في الآخرة: { وأعتدنا للظالمين عذابا
~~أليما } [الفرقان: 37] وهكذا جمع الله عليهم الغرق في الدنيا والحرق
~~في الآخرة. ثم يضرب الحق - تبارك وتعالى - لرسوله مثلا آخر: { وعادا
~~وثمودا وأصحاب الرس... }.

### || [25.38]

# إنها نماذج من المتاعب التي لاقاها الرسل من أممهم، كما قال في موضع
~~آخر:

# وإلى عاد أخاهم هودا..

# [الأعراف: 65].

# وإلى ثمود أخاهم صالحا..

# [الاعراف: 73]. وكانت النهاية أن نصر الله أولياءه ورسله، ودحر خصومهم
~~والمكذبين بهم، كل ذلك ليقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: يا محمد لست
~~بدعا من الرسل، فإن وقف منك قومك موقف العناد والتكذيب، فكن على
~~يقين وعلى ثقة من نصر الله لك كما قال:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. إنها قضية يطلقها الحق  تبارك وتعالى  لا للتأريخ
~~فقط، ولكن لتربية النفس البشرية، فإن أردت الغلبة فكن في جند الله
~~وتحت حزبه، ولن تهزم أبدا، إلا إذا اختلت فيك هذه الجندية، ولا
~~تنس أن أول شيء في هذه الجندية الطاعة والانضباط، فإذا هزمت في
~~معركة فعليك أن تنظر عن أي منهما تخليت. لذلك رأينا في غزوة أحد أن
~~مخالفة الرماة لأمر رسول الله قائد المعركة كانت هي سبب الهزيمة، وماذا
~~لو انتصروا مع مخالفتهم لأمر الرسول؟ لو انتصروا لفهموا أنه ليس من
~~الضروري الطاعة والانقياد لأمر رسول الله. إذن: هذا دليل على وجوب
~~الطاعة، وألا يخرجوا عن جندية الإيمان أبدا خضوعا وطاعة، ولا تقولوا:
~~إن الرسول بيننا فهو يربيكم لأنه لن يخلد فيكم. وقوله تعالى: {
~~وأصحاب الرس.. } [الفرقان: 38] الرس: هو البئر أو الحفرة،
~~وكانت في اليمامة، ويسمونها الأخدود، وقد ورد ذكرها في سورة البروج.
~~وقد قال سبحانه هنا: { وقرونا بين ذلك كثيرا } [الفرقان:
~~38] لم يرد الحق سبحانه أن يعدد كل الأمم السابقة، واكتفى بذكر
~~نماذج منها، وفي مواضع أخرى يجمعهم جملة، فيقول تعالى:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من ms7031 أغرقنا..

# [العنكبوت: 40]. ثم يقول الحق سبحانه: { وكلا ضربنا له
~~الأمثال... }.

### || [25.39]

# { وكلا.. } [الفرقان: 39] أي: كل من المتقدمين { ضربنا له
~~الأمثال.. } [الفرقان: 39] يعني: لم أدع رسولا إلا وجئت له
~~بالعبرة برسول قبله، أقول له: انظر فيمن سبقك كيف كذبه قومه؟ وكيف
~~عاندوه ووقفوا منه هذا الموقف، ومع ذلك كانت له الغلبة عليهم ذلك ليأخذ
~~كل نبي شحنة مناعة وطاقة يصمد بها أمام شدائد الدعوة، فلا يلين، ولا
~~ييأس، وليكن على يقين أن النهاية له وفي صالحه. { وكلا تبرنا
~~تتبيرا } [الفرقان: 39] أي: أهلكنا ودمرنا كل من كذب الرسل بأنواع
~~مختلفة ومتعددة من ألوان العذاب، فعوقب بعضهم بالصيحة أو الخسف أو
~~الإغراق أو بالريح الصرصر العاتية. ثم يقول الحق سبحانه: { ولقد
~~أتوا على القرية... }.

### || [25.40]

# هذه المشاهد لم تكن مجرد تاريخ يحكيه القرآن، إنما مشاهد ومراء رآها
~~كفار مكة في رحلة الصيف يمرون على هذه الديار، كما قال سبحانه في موضع
~~آخر:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138] إذن: فهذا التاريخ له واقع يسانده، وآثار تدل عليه.
~~والقرية التي أمطرت مطر السوء هي سدوم قرية قوم لوط { أفلم
~~يكونوا يرونها.. } [الفرقان: 40] ألم يشاهدوها في أسفارهم. {
~~بل كانوا لا يرجون نشورا } [الفرقان: 40] كلمة بل
~~للإضراب، فهي تنفي ما قبلها، وتثبت ما بعدها، فالمعنى: أنهم مروا
~~عليها وشاهدوها، ويعرفونها تمام المعرفة، لكنهم لا يرجون نشورا
~~يعني: لا ينتظرون البعث، ولا يؤمنون به، ولا يعترفون بالوقوف بين يدي
~~الله للحساب، ألم يقولوا:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون

# [المؤمنون: 82]. وعجيب ألا يؤمن هؤلاء بالبعث والحساب، وهم أنفسهم
~~كانوا إذا رأوا ظالما وقفوا في وجهه ومنعوه من الظلم، كما كان في
~~حلف الفضول مثلا، فيأخذون الظالم ويعاقبونه حتى يرجع عن ظلمه، ثم
~~يردون للمظلوم حقه، لكن ألم ينظروا في حال الظالمين الذين مروا في
~~الدنيا دون عقاب، ودون قصاص؟ أليس من العدل أن تكون لهم دار أخرى
~~يحاسبون فيها؟ لذلك كنا نرد على الشيوعيين بهذه المسألة، نقول لهم:
~~لقد عذبتم أعداءكم من الإقطاعيين ms7032 والرأسماليين، وانتقمتم منهم فما بال
~~الذين سبقوكم ولم تدركوهم؟ أليس من العدل أن تعترفوا بيوم جامع يحاسب
~~فيه هؤلاء؟ ولما قال القائل: لن يموت ظلوم حتى ينتقم الله منه، قالوا له:
~~إن فلانا الظالم قد مات، ولم نر فيه شيئا، فقال: إن وراء هذه الدار
~~دارا يجازي فيها المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. وبعد أن عرض الحق -
~~تبارك وتعالى - بعض النماذج من موكب النبوات تسلية لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم يبين أن الأمر مع هؤلاء الكفار لن يتوقف عند العناد والتعنت
~~بمطالب سخيفة، إنما يتعدى ذلك إلى محاولة الاستهزاء به والسخرية منه،
~~فقال سبحانه: { وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا...
~~}.

### || [25.41]

# إن نافية بمعنى: ما يتخذونك إلا هزوا، ثم ذكر صيغة الاستهزاء: {
~~أهذا الذي بعث الله رسولا } [الفرقان: 41] وفي موضع آخر
~~قالوا:

# أهذا الذي يذكر آلهتكم..

# [الأنبياء: 36] كأنه صلى الله عليه وسلم دون هذه المنزلة، وما دام
~~الرسول في نظرهم دون هذه المنزلة فإنهم يريدون شخصا على مستوى المنزلة،
~~كما قالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. ومعنى هذا أنهم مؤمنون بضرورة وجود إله ورسول ومنهج، وكل
~~اعتراضهم أن تكون الرسالة في محمد بالذات. ثم تناقضون مع أنفسهم،
~~فيقولون: { إن كاد ليضلنا عن آلهتنا... }.

### || [25.42]

# فكيف تستهزئون به وترونه دون مستوى الرسالة، ثم تقولون إنه كاد أن
~~يضلكم عن آلهتكم يعني: قرب أن يضلكم عن آلهتكم، مع ما أنتم عليه
~~من التعنت والعناد؟ هذا دليل وشهادة لرسول الله أنه قوي وأنه على
~~مستوى الرسالة، وأنه لم يدخر وسعا في دعوتكم، حتى كاد أن يصرفكم عن
~~آلهتكم. والدليل على أنهم كانوا يخافون من تأثير رسول الله عليهم قولهم
~~لأتباعهم إذا رأوهم يستمعون للقرآن:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون

# [فصلت: 26] إذن: يريدون أن يشوشوا على القرآن لما يعلمون من تأثيره
~~في النفوس، وهم أمة فصاحة وبلاغة، فإن سمعوا القرآن فلا بد أن يؤثر
~~في قلوبهم ويجذبهم إليه. ألا ترى قصة إسلام عمر - رضي الله عنه - وكيف ms7033
~~كان قبل الإسلام شديدا جبارا؟ فلما تهيأت له الفرصة فاستمع للقرآن
~~وصادف منه ملكة سليمة وفطرة نقية، حيث أعاده حادث ضربه لأخته وشجه
~~لها، أعاده إلى سلامة الفطرة والطوية، فلما سمع منها القرآن وصادف منه
~~قلبا نقيا وفطرة سليمة تأثر به، فأسرع إلى رسول الله يعلن إسلامه. إذن:
~~فقولكم: { إن كاد ليضلنا عن آلهتنا.. } [الفرقان: 42]
~~دليل على أنه كفء للمهمة التي بعث بها، وهذا يناقض قولكم سخرية منه
~~واستهزاء:

# أهذا الذي بعث الله رسولا

# [الفرقان: 41]. وقولهم: { لولا أن صبرنا عليها.. }
~~[الفرقان: 42] يدل على أنه صلى الله عليه وسلم فعل معهم أفعالا اقتضت
~~منهم أن يصبروا على الضلال { وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا } [الفرقان: 42] سيعرفون ذلك، لكن بعد
~~فوات الأوان، وبعد ألا تنفعهم هذه المعرفة.

### || [25.43]

# الحق - تبارك وتعالى - يضع لرسوله صلى الله عليه وسلم قضية، هي أن الدين
~~إنما جاء ليعصم الناس من أهواء الناس، فلكل نفس بشرية هوى، وكل
~~إنسان يعجبه هواه، وما دام الأمر كذلك فلن ينقاد لغيره لأن غيره أيضا له
~~هوى لذلك يقول تعالى:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض..

# [المؤمنون: 71]. لكن، لماذا تختلف الأهواء؟ قالوا: لأن طبيعة الحياة
~~تتطلب أن تكون الأهواء مختلفة لأن مجالات الحياة متعددة، فهذا هواه في
~~كذا، وهذا هواه في كذا. فترى الصديقين يلازم أحدهما الآخر، ويشاركه
~~طعامه وشرابه، فلا يفرقهما شيء، فإذا ما ذهبا لشراء شيء ما تباينت
~~أهواؤهما، كما أن هوى مختلفا يخدم هوى مختلفا، فالذين اختلفوا مثلا
~~في تصميم الأشياء يخدمون اختلاف الأذواق والأهواء، لذلك يقولون: خلاف هو
~~عين الوفاق، ووفاق هو عين الخلاف. وقد ضربنا لذلك مثلا بسيطا: هب
~~أنك دخلت مطعما، وأنت تفضل مثلا ورك الدجاجة وغيرك كذلك يفضله، وصادف
~~أن في المطعم وركا واحدا، فلا شك أنكما ستختلفان عليه. إذن: اتفقتما
~~في الأول لتختلفا في الآخر، لكن إن اختلفت رغباتكما، فسوف ينتج عن هذا
~~الاختلاف اتفاق في النهاية، فأنت ستأخذ الورك، وغيرك سيأخذ الصدر، فهذا
~~- إذن - خلاف يؤدي إلى وفاق، ووفاق ms7034 يؤدي إلى خلاف. هنا يقول الحق سبحانه:
~~{ أرأيت من اتخذ إلهه هواه.. } [الفرقان: 43]
~~الهوى. أن تكون هناك قضية ظاهر فيها وجه الحق، إلا أنك تميل عنه
~~وأنت تعرفه، لا أنك تجهله. لذلك يقول العلماء: آفة الرأي الهوى. فالرأي
~~قد يكون صائبا، لكن يميل به الهوى حيث يريد الإنسان، وقلنا: لا أدل على
~~ذلك من أن الرجل منهم كان يسير فيجد حجرا أجمل من حجره الذي يعبده،
~~فيلقى الإله الذي يعبده ليأخذ هذا الذي هو أجمل منه فيتخذه إلها، إذن:
~~هواه في جمال الحجر غلب أنه إله. وقد وقف المستشرقون عند قوله تعالى في
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3]. يقولون: كيف يحكم الله بأن رسوله لم ينطق عن الهوى، وقد
~~عدل له بعض ما نطق به، مثل قوله تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك..

# [التحريم: 1]. وقال تعالى:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك..

# [التوبة: 43]. ولا بد أن نحدد مفهوم الهوى أولا: أنت مدرك أن
~~لديه قضيتين: الحق واضح في إحداهما، إلا أن هواه يميل إلى غير الحق. إنه
~~صلى الله عليه وسلم نطق لأنه لم تكن هناك قضية واقعة، وهو يعرف وجه الحق
~~فيها، فهو - إذن - لم يسر على الهوى، إنما على ما انتهى إليه اجتهاده.

# ألا ترى قوله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم في مسألة تبنيه لزيد
~~بن حارثة

# ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله..

# [الأحزاب: 5] فمعنى أن نسبته لأبيه أقسط أن رسول الله لم يكن جائرا،
~~فما فعله قسط، لكن فعل الله أقسط منه. فالحق - تبارك وتعالى - لم
~~يخطىء رسوله صلى الله عليه وسلم، وسمى فعله عدلا، وهو عدل بشري
~~يناسب ما كان من تمسك زيد برسول الله، وتفضيله له على أهله، فلم يجد
~~رسول الله أفضل من أن يتبناه مكافأة له. ثم يقول سبحانه: {
~~أفأنت تكون عليه وكيلا } [الفرقان: 43] وكيلا يتولى
~~توجيهه، ليترك هواه ويتبع الحق، كما قال سبحانه في موضع آخر:

# لست عليهم بمصيطر ms7035

# [الغاشية: 22] وقال:

# أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# [يونس: 99] وقال:

# إن عليك إلا البلاغ..

# [الشورى: 48]. فالذي اتبع هواه حتى جعله إلها له لا يمكن أن تحمله على
~~أن يعدل عن هواه لأن الأهواء مختلفة، فالبعض يريد أن يتمتع بجهد غيره،
~~فيضع يده في جيوب الآخرين ليسرقهم، لكن أيسره أن يفعل الناس معه مثل
~~فعله معهم؟ إذن: هوى صادم هوى، فأيهما يغلب؟ يغلب من يحكم بلا
~~هوى، لا لك ولا عليك، وقضية الحق في ذاتها لا توجد إلا من الله تعالى. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون... }.

### || [25.44]

# { يسمعون.. } [الفرقان: 44] أي: سماع تعقل وتدبر، فلو سمعوا
~~وعقلوا ما وصلت بهم المسائل إلى هذا الحد { إن هم إلا
~~كالأنعام.. } [الفرقان: 44] مع أن الأنعام مسخرة وتؤدي مهمتها
~~ولم تمتنع عن شيء خلقت له، فقد شبههم الله بالأنعام لأن الأنعام لا
~~يطلب منها أن تسمع الهداية لأنها مسخرة، والذي يطلب منه السماع
~~والهداية هو المخير بين أن يفعل أو لا يفعل. كأن الحق سبحانه يقول:
~~أتظن أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون؟ وكلمة { أكثرهم.. } [الفرقان:
~~44] تدل على أن بعضهم يسمع ويعقل، وهذا من قانون الاحتمال، فكثير من كفار
~~قريش ناصبوا رسول الله العداء، وانتهى الأمر بهم إلى أن أسلموا وحسن
~~إسلامهم، إذن: كان فيهم من يسمع، ومن يفكر ويعقل لذلك قال: {
~~أكثرهم.. } [الفرقان: 44] ليحمي هذا الحكم، وليحتاط لما سيقع من
~~إيمان هؤلاء البعض، هذا دقة في تحري الحقيقة. وسبق أن ذكرنا ما كان
~~من أسف المؤمنين حين يفوتهم قتل أحد صناديد الكفر في المعركة، فكانوا
~~يألمون لذلك أشد الألم، وهم لا يدرون أن حكمة الله كانت تدخرهم للإيمان
~~فيما بعد، ومنهم خالد ابن الوليد الذي أصبح بعد ذلك سيف الله المسلول.
~~والأنعام قلنا: لا دخل لها في مسألة الهداية أو الضلال لأنها مسخرة
~~لا اختيار لها لذلك ضرب الله بها المثل لليهود:

# كمثل الحمار يحمل أسفارا..

# [الجمعة: 5] فالحمار مهمته أن يحمل فحسب، أما أنت أيها اليهودي فمهمتك
~~أن تحمل وتطبق، الحمار لا ms7036 يطبق لأنه لم يطلب منه ذلك، مع أن الحيوان
~~يعرف صاحبه ويعرف طعامه ومكان شرابه، ويعرف طريقه ومكان مبيته، حتى أن
~~أحدهم مات على ظهر جواده، فسار به الجواد إلى بيته. إذن: فالأنعام تفهم
~~وتعقل في حدود المهمة التي خلقها الله لها، ولا تقصر في مهمتها، أما
~~المهمة الدينية فتعلمها في باطن الأمر، لكن لا يطلب منها شيء الآن،
~~لأنها انتهت من هذه المسألة أولا، كما قال سبحانه وتعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]؟ فاختاروا أن يكونوا مسيرين بالغريزة محكومين بها،
~~إذن: فلهم اختيار، لكن نفذوا اختيارهم جملة واحدة من أول الأمر. خذ
~~مثلا الهدهد وهو من المملوكات التي سخرها الله لسليمان - عليه السلام -
~~يقول له:

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين

# [النمل: 22] أي ديمقراطية هذه التي تمتع بها الهدهد مع سليمان.؟!
~~إذن: فحتى الحيوانات تعرف هذه القضية، وإن لم يطلب منها شيء،
~~والحيوانات لا يمكن أن تفعل شيئا إلا إذا كان منوطا بغرائزها وفي
~~مقدورها. وسبق أن ضربنا مثلا بالحمار، إذا أردت منه أن يقفز فوق جدول
~~ماء فإنه ينظر إليه، فإن كان في مقدوره قفز، وإن كان فوق مقدوره
~~تراجع، ولا يمكن أن يقدم مهما ضربته لأنه علم بغريزته أنه فوق
~~إمكاناته، أما الإنسان فقد يقدم على مثل هذا دون حساب للإمكانات،
~~فيوقع نفسه فيما لا تحمد عقباه. ثم يقول الحق سبحانه: { ألم تر
~~إلى ربك كيف مد الظل... }.

### || [25.45]

# الحق - سبحانه وتعالى - وهو خالق الآيات في الكون ينبه إليها
~~الخلق، وكان من المفروض ممن يرى الآيات أن يتنبه إليها دون أن
~~ينبه، فإذا رأى عجيبة من عجائب الكون تأملها، وسبق أن ضربنا لذلك مثلا
~~بمن انقطعت به السبل في صحراء شاسعة، ليس بها أنيس ولا حياة، وقد بلغ
~~به الجهد حتى نام، فلما استيقظ وجد مائدة عليها أطايب الطعام أو الشراب،
~~بالله قبل أن تمتد يده إلى الطعام، أليس ms7037 من المفروض أن يفكر في هذا
~~الطعام، من أتى به؟ وأعده على هذه الصورة؟ إذن: في الكون آيات كان
~~يجب أن تشد انتباهك لتبحث فيها وفي آثار وجودها وكلها آيات عالية
~~عنا وفوق إمكاناتنا: الشمس والقمر، الهواء والمطر.. إلخ. ومع ذلك لم
~~يتركك الله لأن تتنبه أنت، بل نبهك ولفتك وجذب انتباهك لهذه ولهذه.
~~وهنا، الحق - تبارك وتعالى - يعرض الآيات والكونيات التي يراها الإنسان
~~برتابة كل يوم، يراها الفيلسوف كما يراها راعي الشاة، يراها الكبير كما
~~يراها الصغير كل يوم على نظام واحد، لا يكاد يلتفت إليها. يقول سبحانه: {
~~ألم تر.. } [الفرقان: 45] أي: ألم تعلم، أو ألم تنظر إلى صنعة ربك
~~{ كيف مد الظل ولو شآء لجعله ساكنا ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا } [الفرقان: 45] نعم نرى الظل،
~~فما هو؟ الظل أن يحجب شيء كثيف على الأرض - مثل جبل أو بناء أو شجرة
~~أو نحوه - ضوء الشمس، فتظهر منطقة الظل في المكان المشمس، فالمسألة -
~~إذن - متعلقة بالشمس، وبالأرض التي نعيش عليها. وقد علمنا أن الأرض كرة
~~تواجه الشمس، فالجهة المواجهة منها للشمس تكون مضاءة، والأخرى تكون
~~ظلاما لا نقول - ظلا، فما الفرق بين الظل والظلام؟ قالوا: إذا كان
~~الحاجب لضوء الشمس من نفس الأرض فهي ظلمة، وإن كان الحاجب شيئا على
~~الأرض فهو ظل. والظل نراه في كل وقت، وقد ورد في عدة مواضع من كتاب الله،
~~فقال سبحانه:

# إن المتقين في ظلال وعيون

# [المرسلات: 41]. وقال:

# لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا

# [النساء: 57] وقال:

# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا
~~ظلاله..

# [النحل: 48]. ينبهنا ربنا - تبارك وتعالى - إلى مهمة أخرى من مهام الظل،
~~وهي أنه يحمينا من وخزة الشمس وحرارتها، ويرتقي الإنسان في استخدام
~~الظل فيجعله كما قال تعالى

# ظلا ظليلا

# [النساء: 57] أي: أن الظل نفسه مظلل، فيجعلون الخيمة مثلا لها سقفان
~~منفصلان حتى لا يتأثر داخل الخيمة بالحرارة خارجها. لذلك تجد ظل الشجرة
~~ألطف من ظل الحائط مثلا أو المظلة لأن أوراق الشجرة يظلل بعضها
~~بعضا، فالظل ms7038 يأتيك من مظلل آخر، فتشعر تحت ظل الشجرة وكأنك في تكييف
~~لأن الأوراق تحجب عنك حرارة الشمس، في حين تسمح بمرور الهواء، كما قال
~~الشاعر في وصف دوحة:

# يصد الشمس أنى واجهتنا

# فيحجبها ويأذن للنسيم

# وقال تعالى:

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة..

# [الأعراف: 171]. وحين تتأمل هذه الظاهرة ساعة طلوع الشمس ترى الشيء
~~الكثيف الذي يحجب ضوء الشمس يطول ظله إلى نهاية الأفق، ثم يأخذ في
~~القصر كلما ارتفعت الشمس إلى أن يصير في زوال، ثم ينعكس الظل مع ميل
~~الشمس ناحية الغرب فيطول إلى نهاية الأفق. والحق - تبارك وتعالى - يريد
~~منا أن نلاحظ هذه الظاهرة، وأن نتأملها { ألم تر إلى ربك
~~كيف مد الظل.. } [الفرقان: 45] أي: ساعة طلوع الشمس { ولو
~~شآء لجعله ساكنا.. } [الفرقان: 45] لأن مشيئة الله تستطيع أن
~~تخلق الشيء ونقيضه، فإن شاء مد الظل، وإن شاء أمسكه. ولكنه يتغير:
~~ينقص في أول النهار، ويزيد في آخره وكل ما يقبل الزيادة يقبل النقص،
~~والنقص أو الزيادة حركة، وللحركة نوعان: حركة قفزية كحركة عقرب الدقائق
~~في الساعة، فهو يتحرك بحركة قفزية، وهي أن يمر على المتحرك وقت ساكن
~~ثم يتحرك، إنما أتدرك ذلك في حركة عقرب الساعات؟ لا لأنه يسير بحركة
~~انسيابية، بحيث توزع أجزاء الحركة على أجزاء الزمن. ومثلنا هذه الحركة
~~بنمو الطفل الصغير الذي لا تدرك حركة نموه حال نظرك له منذ ولادته، إنما
~~إن غبت عنه فترة أمكنك أن تلاحظ أنه يكبر ويتغير شكله لأن نموه
~~موزع على فترات الزمن، لا يكبر هكذا مرة واحدة، فهي مجموعات كبر
~~تجمعت في أوقات متعددة، وليس لديك المقياس الدقيق الذي تلاحظ به كبر
~~الطفل في فترة قصيرة. وإذا كنا نستطيع إجراء هذه الحركة في الساعات
~~مثلا، فالحق - تبارك وتعالى - يحدثها في حركة الظل وينسبها لعظمها إلى
~~نفسه تعالى لأن الظل لا يسير بحركة ميكانيكية كالتي تراها في الساعة إنما
~~يسير بقدرة الله. والحق سبحانه يلفتنا إلى هذه الظاهرة، لا لأنها مجرد
~~ظاهرة كونية نراها ونتعجب منها، إنما لأننا سنستغلها ms7039 وننتفع بها في أشياء
~~كثيرة. فقدماء المصريين أقاموا المسلات ليضبطوا بها الزمن عن طريق الظل،
~~وصنع العرب المسلمون المزولة لضبط الوقت مع حركة الشمس، ونرى الفلاح
~~البسيط الآن ينظر إلى ظل شيء ويقول لك: الساعة الآن كذا لأنه تعود أن
~~يقيس الوقت بالظل، مع أن مثل هذا التقدير يكون غير دقيق لأن للشمس مطالع
~~متعددة على مر أيام العام لذلك في أحد معابد الفراعنة معبد به 365
~~طاقة، تدخل الشمس كل يوم واحدة منها. إذن: أفادنا الظل في المسلات
~~والمزاول، ومنها انتقل المسلمون إلى عمل الساعات، وأولها الساعة الدقاقة
~~التي كانت تعمل بالماء، وقد أهدوا شارلمان ملك فرنسا واحدة منها فقال:
~~إن فيها شيطانا، هكذا كان المسلمون الأوائل. وقوله تعالى: { ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا } [الفرقان: 45] أي: أن الضوء هو
~~الذي يدل على الظل.

### || [25.46]

# الحق - تبارك وتعالى - يبين الحركة البطيئة للظل فيقول: { قبضا
~~يسيرا } [الفرقان: 46] لا تدركه أنت أبدا لأن في كل لحظة من لحظات
~~الزمن حركة فلا يخلو الوقت مهما قل من الحركة، لكن ليس لديك المقياس
~~الذي تدرك به بطء هذه الحركة. وقوله: { قبضناه إلينا.. }
~~[الفرقان: 46] دليل على أن المسألة ليست ميكانيكا، إنما هي بقيومية الله
~~تعالى لذلك فكأن الحق سبحانه يقول: يا عبادي ناموا ملء جفونكم،
~~فربكم قيوم على مصالحكم لا ينام. وأهل المعرفة يستنبطون من ظاهرة
~~الظل أسرارا، فيرون أن ظل الأشياء الشاهقة المتعالية يخضع لله
~~تعالى، ويسجد على الأرض، رغم أنه متعال شامخ، كما جاء في قوله سبحانه:

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد: 15]. وقال سبحانه:

# كل قد علم صلاته وتسبيحه..

# [النور: 41] فللظل حركة بطيئة لا يعلمها إلا الله لأنك لا تدرك مدى
~~صغرها لذلك قلنا في الهباء: إنه نهاية ما يمكن أن يكون من التفتيت
~~المنظور. ثم يقول الحق سبحانه: { وهو الذي جعل لكم اليل
~~لباسا... }.

### || [25.47]

# { اليل.. } [الفرقان: 47] يعني: الظلمة لا الظل، فالظلمة هي التي
~~منعت النور، وإياك أن تظن أن الظلمة ضد النور، وتحاول أنت ms7040 أن تنسخ
~~الظلمة بنور من عندك، وهذه آفة الحضارة الآن أن جعلت الليل نهارا. وقد
~~تنبه العلماء أخيرا إلى مدى ضرر الأشعة على صحة الإنسان، لذلك جاء في
~~الحديث الشريف:

# " أطفئوا المصابيح إذا رقدتم "

# فالشعاع له عمل وقت حركتك، لكن ساعة نومك وراحتك ليس له مهمة، بل هو ضار
~~في هذا الوقت. والحق - تبارك وتعالى - يمتن علينا بالليل والنهار،
~~فيقول:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون * قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون

# [القصص: 71-72]. إذن: فلليل مهمة، وللنهار مهمة يوضحها هنا الحق
~~سبحانه بقوله: { وهو الذي جعل لكم اليل لباسا.. }
~~[الفرقان: 47] أي: ساترا، كما أن اللباس يستر الجسم، والنوم ردع ذاتي
~~يقهر الكائن الحي، وليس ردعا اختياريا. لذلك تلاحظ أنك إن أردت أن
~~تنام في غير وقت النوم تتعب وترهق، أما إن أتاك النوم فتسكن وتهدأ،
~~ومن هنا قالوا: النوم ضيف ثقيل إن طلبته أعنتك، وإن طلبك أراحك.
~~لذلك ساعة يطلبك النوم تنام ملء جفونك، ولو على الحصى يغلبك النوم
~~فتنام، وكأن النوم يقول لك: اهمد واسترح، فلم تعد صالحا للحركة، أما
~~من غالب هذه الطبيعة فأخذ مثلا حبوبا تساعده على السهر، فإن سهر
~~ليلة نام بعدها ليلتين، كما أن الذي يغالب النوم تأتي حركته مضطربة غير
~~متوازنة. فعليك - إذن - أن تخضع لهذه الطبيعة التي خلقك الله عليها
~~وتستسلم للنوم إن ألح عليك، ولا تكابر لتقوم في الصباح نشيطا وتستأنف
~~حركة حياتك قويا صالحا للعمل وللعطاء. وللصوفية في النوم ملحظ دقيق
~~يبنى على أن الكون كله غير المختار مسبح لربه، كما قال تعالى:

# كل قد علم صلاته وتسبيحه..

# [النور: 41] وعليه، فذرات الكافر في ذاتها مؤمنة، يؤلمها ويغيظها أن
~~صاحبها عاص أو كافر فتطيعه، وهي كارهة لفعله بدليل أنها ستشهد عليه يوم
~~القيامة، فإن كانت مسخرة لمراداته في الدنيا فإنها ستتحرر من هذه ms7041
~~الإرادة في الآخرة. فاللسان مسخر لصاحبه، إن شاء نطق به الشهادتين،
~~وإن شاء نطق به كلمة الكفر لأنه مقهور لإرادته، أما في القيامة فلا
~~إرادة إلا للحق تبارك وتعالى. وفي النوم ترتاح هذه الجوارح وهذه الذرات
~~من سيئات صاحبها ومن ذنوبه، تستريح من نكده وإكراهه لها على معصية الله.
~~فالنوم ردع طاقي، فلم يعد الإنسان صالحا للحركة، ولا للتعايش
~~السالم مع جوارحه، لقد كثرت ذنوبه ومعاصيه حتى ضاقت بها الجوارح،
~~فيأتي النوم ليريحها.

# وهذه الظاهرة نشاهدها مثلا في موسم الحج، يقول لك الحاج: يكفيني أن
~~أنام في اليوم ساعة أو ساعتين لماذا؟ لأن السيئات في هذا المكان قليلة،
~~فجوارحك في راحة وانسجام معك فلا تحملك على النوم، أما العاصي فلا يكفيه
~~أن ينام عشرة ساعات لأن جوارحه وأعضاءه متعبة متضايقة من أفعاله. وهذه
~~نفسر بها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تنام عيناه ولا ينام
~~قلبه ذلك لأن جوارحه صلى الله عليه وسلم تصحبه خير صحبة، فهي في طاعة
~~دائمة مستمرة، فكيف تحمله على أن ينام؟ والخالق - عز وجل - يعامل الناس
~~على المعنى العام، فالنفوس دائما ميالة للشر جانحة للسوء لذلك تتعب
~~الطاقة وتتعب الجوارح، وكأن الله تعالى يريد إحداث هدنة للتعايش بينك
~~وبين جوارحك، نم لتصبح نشيطا. ومعنى { والنوم سباتا.. }
~~[الفرقان: 47] السبت أي: القطع. فمعنى { سباتا.. } [الفرقان: 47]
~~يعني: قاطعا للحركة، لا انقطاعا نهائيا، إنما انقطاعا مستأنفا
~~لحركة أفضل، وبدن أقوى وأصح، فالذي يقضي ليله ساهرا يقوم من نومه
~~متعبا مضطربا، على خلاف من جعل وقت النوم للنوم لأن الخالق عز وجل
~~جعل نومك بالليل على قدر ما تتحرك بالنهار، فإن أردت حركة متزنة
~~نشيطة وقوية فنم على مقدار هذه الحركة. وقوله تعالى: { وجعل
~~النهار نشورا } [الفرقان: 47] النشور مثل الشكور:

# إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزآء
~~ولا شكورا

# [الإنسان: 9] أي: شكر، وكذلك النشور أي نشر، والنشر يعني الانطلاق في
~~الأرض بالحركة، كما في قوله تعالى:

# فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله..

# [الجمعة: 10]. ثم يقول سبحانه: ms7042 { وهو الذي أرسل
~~الرياح... }.

### || [25.48]

# قلنا: إن الرياح إذا جاءت هكذا بصيغة الجمع دلت على الخير، وإن
~~جاءت مفردة فهي آتية بالشر، وإذا نظرت إلى الجبال العالية وإلى ناطحات
~~السحاب تقول: ما الذي يقيم هذه المباني العالية، فلا تميل؟ الذي يمسكها
~~هو الهواء الذي يحيط بها من كل ناحية، ولو فرغت الهواء من أحد
~~نواحيها تنهار فورا. إذن: فالريح من هنا، ومن هنا، ومن هنا، فهي رياح
~~متعددة تصلح ولا تفسد، وتحدث هذا التوازن الذي نراه في الكون، أما
~~الريح التي تأتي من ناحية واحدة فهي مدمرة مهلكة، كما جاء في قوله تعالى:

# بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6]. وقال الحق سبحانه وتعالى:

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم

# [الأحقاف: 24]. ومعنى { بشرا.. } [الفرقان: 48] بسكون الشين، مع أنها
~~في الأصل بشرا مثل رسل، فلما خففت صارت بشرا، والبشرى هي
~~الإخبار بما يسر قبل زمنه، فلا تقول يبشر إلا في الخير، وكان العربي
~~ساعة تمر عليه الرياح يعرف كم بينه وبين المطر، فيحكم على مجيء المطر
~~بحركة الرياح الطرية التي تداعب خده. وقوله سبحانه: { بين يدي
~~رحمته.. } [الفرقان: 48] يقال: بين يديك يعني: أمامك. والمراد هنا
~~المطر الذي يسبق رحمة الله. ثم يقول تعالى: { وأنزلنا من
~~السمآء مآء طهورا } [الفرقان: 48] السماء لها معنى لغوي، ومعنى
~~شرعي. فهي لغة: كل ما علاك، وشرعا: هي هذه السماء العالية والتي تتكون
~~من سبع سماوات، لكن أينزل المطر من السماء أم من جهة السماء؟ المطر ينزل
~~من الغمام من جهة السماء، والغمام أصله من الأرض نتيجة عملية البخر الذي
~~يتجمع في طبقات الجو، كما قال سبحانه:

# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه
~~ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله
~~وينزل من السمآء من جبال فيها من برد..

# [النور: 43]. إذن: فرحمة الله هي الماء الذي خلق الله منه كل شيء حي.
~~وقوله تعالى: { مآء طهورا } [الفرقان: 48] الطهور: الماء الطاهر
~~في ذاته، المطهر لغيره، فالماء الذي تتوضأ به طاهر ومطهر، أما بعد أن
~~تتوضأ ms7043 به فهو طاهر في ذاته غير مطهر لغيره، وماء السماء طاهر ومطهر
~~لأنه مصفى مقطر، والماء المقطر أنقى ماء. بالإضافة إلى أن الماء
~~قوام الحياة، منه نشرب ونسقي الزرع والحيوان والطير، فالماء يعطيك
~~الحياة ويعطيك الطهارة. ثم يقول الحق سبحانه: { لنحيي به
~~بلدة ميتا ونسقيه... }.

### || [25.49]

# قوله تعالى: { بلدة ميتا.. } [الفرقان: 49] أي: أرض بلدة
~~ميت، وفرق بين ميت وميت: الميت هو الذي مات بالفعل، والميت هو
~~الذي يؤول أمره إلى الموت، وإن كان ما يزال على قيد الحياة، ومن ذلك
~~قوله تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]. والأرض الميتة هي الجرداء الخالية من النبات، فإذا نزل
~~عليها الماء أحياها بالنبات، كما في قوله سبحانه:

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

# [الحج: 5]. وقوله تعالى: { ونسقيه مما خلقنآ أنعاما
~~وأناسي كثيرا } [الفرقان: 49] يقال سقاه وأسقاه: أسقاه: أعد
~~له ما يستقي منه، وإن لم يشرب الآن، لكن سقاه يعني: ناوله ما يشربه، ومن
~~ذلك قوله سبحانه:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21]. أما في المطر فيقول سبحانه:

# فأسقيناكموه..

# [الحجر: 22] أي: أعددناه لسقياكم إن أردتم السقيا. ومعنى {
~~وأناسي.. } [الفرقان: 49] جمع إنسان، وأصلها أناسين، وخففت
~~إلى أناسي. ثم يقول الحق سبحانه: { ولقد صرفناه بينهم...
~~}.

### || [25.50]

# التصريف: التحويل والتغيير، والمعنى حولناه من هنا إلى هنا، ومع كل
~~هذه العبر والآيات { فأبى أكثر الناس إلا كفورا }
~~[الفرقان: 50] فالكافرون بآيات الله كثير لا يلتفتون إلى آيات الله، حتى
~~بعد أن تقدم العلم وتقدمت الحضارة الإنسانية، ووقف الناس على كثير
~~من الآيات. فالحق - تبارك وتعالى - يصرف المطر إلى بلاد بغزارة، فإن
~~شاء أصابها الجفاف والجدب حتى تموت مزروعاتهم وحيواناتهم. إذن: ليست
~~المسألة بيئة باردة أو كثيرة الأمطار، إنما المسألة مرادات خالق، ومرادات
~~حق.

### || [25.51]

# يريد الحق - تبارك وتعالى - أن يمتن على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~منة، فيقول له: المسألة ليست قلة رسل عندنا حتى نرسل رسولا للناس
~~كافة وللزمن كله، ونحن نستطيع أن نخفف عنك ms7044 ونبعث في كل قرية رسولا
~~يخفف عنك عبء الرسالة، لكنا نريد لك أن تنال شرف الجهاد وشرف
~~المكافحة، فجمعناها كلها لك إلى أن تقوم الساعة. ونستفيد من هذه المسألة
~~أن الحق - سبحانه وتعالى - حين يهب الطاقات لا يعنى هذا أن الطاقة هي
~~التي تحكم قدرته في الأمر أن يبعث في كل قرية رسولا، إنما يقدر أن يرسل
~~رسولا ويعطيه طاقة تتحمل هذا كله. ثم يقول الحق سبحانه: { فلا تطع
~~الكافرين وجاهدهم... }.

### || [25.52]

# أي: ما دمنا قد جمعنا لك كل القرى، وحملناك الرسالة العامة في كل
~~الزمان وفي كل المكان، فعليك أن تقف الموقف المناسب لهذه المهمة { فلا
~~تطع الكافرين.. } [الفرقان: 52] إن لوحوا لك بالملك أو
~~بالمال أو بالجاه والشرف، واعلم أن ما أعده الله لك وما ادخره لك فوق هذا
~~كله. وحين يقول سبحانه لرسول صلى الله عليه وسلم { فلا تطع
~~الكافرين.. } [الفرقان: 52] فإنه يعذره أمامهم، فالرسول ينفذ أوامر
~~الله. ونهى الرسول عن طاعة الكافرين لا يعني أنه صلى الله عليه وسلم
~~يطيعهم، فهذه كقوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا..

# [النساء: 136] فكيف يطلب الإيمان ممن ناداهم بالإيمان؟ إنه تحصيل
~~حاصل. قالوا المعنى: أنت آمنت قبل أن أقول لك هذه الكلمة، وأقولها لك
~~الآن لتواصل إيمانا جديدا بالإيمان الأول، وإياك أن ينحل عنك
~~الإيمان. إذن: إذا طلب الموجود فالمراد استدامة الوجود. وقوله تعالى: {
~~وجاهدهم به.. } [الفرقان: 52] أي: بما جاءك من القرآن { جهادا
~~كبيرا } [الفرقان: 52] واعلم أنك غالب بأمر الله عليهم، ولا تقل: إن
~~هناك تيار إشراك وكفر وإيمان، وسوف أعطيك مثلا كونيا في أهم شيء في
~~حياتك، وهو الماء: { وهو الذي مرج البحرين هذا عذب
~~فرات... }.

### || [25.53]

# تأتي هذه الآية استمرارا لذكر بعض آيات الله في الكون التي تلفت نظر
~~المكابرين المعاندين لرسول الله، وسبق أن ذكر سبحانه: الظل والليل
~~والرياح.. الخ إذن: كلما ذكر عنادهم يأتي بآية كونية ليلفتهم إلى أنهم
~~غفلوا عن آيات الله، وجدالهم مع رسول الله يدل على أنهم لم يلتفتوا إلى
~~شيء من هذا لذلك ms7045 ذكر آية كونية من آيات الله المرئية للجميع ومكررة،
~~وعليها الدليل القائم إلى يوم القيامة، فقال تعالى: { وهو الذي
~~مرج البحرين.. } [الفرقان: 53]. المرج: المرعى المباح، أو
~~الكلأ العام الذي يسوم فيه الراعي ماشيته تمرح كيف تشاء. فمعنى { مرج
~~البحرين.. } [الفرقان: 53] أي: جعل العذب والمالح يسيران، كل
~~كما يشاء، لذلك تجد البحار والمحيطات المالحة التي تمثل ثلاثة أرباع
~~اليابسة ليس لها شكل هندسي منتظم، بل تجده تعاريج والتواءات، وانظر مثلا
~~إلى خليج المكسيك أو خليج العقبة، وكأن الماء يسير على هواه ودون نظام،
~~فلا يشكل مستطيلا أو مربعا أو دائرة. وكذلك الأنهار التي تولدت من
~~الأمطار على أعلى الجبال، فتراها حين تتجمع وتسير تسير كما تشاء، ملتوية
~~ومتعرجة لأن الماء يشق مجراه في الأماكن السهلة، فإن صادفته عقبة
~~بسيطة ينحرف هنا أو هناك، ليكمل مساره، وانظر إلى التواء النيل مثلا عند
~~قنا. إذن: الماء عذب أو مالح يسير على هواه، وليست المسألة ميكانيكا،
~~وليست منتظمة كالتي يشقها الإنسان، فتأتي مستقيمة. ونلحظ هذه الظاهرة
~~مثلا حينما يقضي الإنسان حاجته في الخلاء، فينزل البول يشق له مجرى في
~~المكان الذي لا يعوقه، فإن صادفته حصاة مثلا انحرف عنها كأنه يختار
~~مساره على هواه. والبحر يقال عادة للمالح وللعذب على سبيل التغليب، كما
~~نقول الشمسان للشمس والقمر. ومرج البحرين آية كونية تدل على قدرة الله،
~~فالماء مع ما عرف عنه من خاصية الاستطراق - يعني: يسير إلى المناطق
~~المنخفضة، يسير المالح والعذب معا دون أن يختلط أحدهما بالآخر، ولو
~~اختلطا لفسدا جميعا لأن العذب إن خالطه المالح أصبح غير صالح
~~للشرب، وإن خالط المالح العذب فسد المالح، وقد خلقه الله على درجة معينة
~~من الملوحة بحيث تصلحه فلا يفسد، وتحفظه أن يكون آسنا. فالماء العذب
~~حين تحصره في مكان يأسن ويتغير، أما البحر فقد أعده الله ليكون مخزن
~~الماء في الكون ومصدر البخر الذي تتكون منه الأنهار لذلك حفظه، وجعل
~~بينه وبين الماء العذب تعايشا سلميا، لا يبغي أحدهما على الآخر رغم
~~تجاورهما. وقوله تعالى: ms7046 { هذا عذب فرات.. } [الفرقان: 53] أي:
~~مفرط في العذوبة مستساغ، ومن هذه الكلمة سموا نهر الفرات لعذوبة
~~مائه، فليس المراد بالفرات أن الماء كماء نهر الفرات لأن الكلمة وضعت
~~أولا، ثم سمي بها النهر، ذلك لأن القرآن هو كلام الله الأزلي.

# { وهذا ملح أجاج.. } [الفرقان: 53] أي: شديد الملوحة، ومع
~~ذلك تعيش فيه الأسماك والحيوانات المائية، وتتغذى عليه كما تتغذى على
~~الماء العذب، كما قال سبحانه:

# ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها..

# [فاطر: 12]. ثم يقول سبحانه: { وجعل بينهما برزخا
~~وحجرا محجورا } [الفرقان: 53] البرزخ: شيء بين شيئين، وأصل كلمة
~~برزخ: اليابسة التي تفصل بين ماءين، فإن كان الماء بين يابستين فهو خليج.
~~{ وحجرا محجورا } [الفرقان: 53] الحجر: هو المانع الذي ينمع
~~العذب والمالح أن يختلطا، والحجر نفسه محجور، مبالغة في المنع من
~~اختلاط الماءين، كما جاء في قوله تعالى:

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا

# [الإسراء: 45]. ومثل قوله تعالى:

# ظلا ظليلا

# [النساء: 57]. ثم يقول الحق سبحانه: { وهو الذي خلق من
~~المآء... }.

### || [25.54]

# وفي آية عامة عن الماء، قال تعالى:

# وجعلنا من المآء كل شيء حي..

# [الأنبياء: 30] يعني: كل شيء فيه حياة فهو من الماء، لا أن الماء داخل
~~في كل شيء، فالمعنى:

# كل شيء حي..

# [الأنبياء: 30] أي: كل شيء موصوف بأنه حي، فالماء - إذن - دليل الحياة
~~لذلك إذا أراد العلماء أن يقضوا على الميكروبات أو الفيروسات جعلوا لها
~~دواء يفصل عنها المائية فتموت. والإنسان الذي كرمه الله تعالى وجعله
~~أعلى الأجناس، خلقه الله من الماء، { وهو الذي خلق من
~~المآء بشرا.. } [الفرقان: 54] وفي موضع آخر قال سبحانه:

# فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من مآء دافق *
~~يخرج من بين الصلب والترآئب

# [الطارق: 5-7] وهو ماء له خصوصية، وهو المني الذي قال الله فيه:

# ألم يك نطفة من مني يمنى * ثم كان علقة
~~فخلق فسوى

# [القيامة: 37-38]. والبشر أي: الإنس { فجعله نسبا وصهرا.. }
~~[الفرقان: 54] فمن الماء خلق الله البشر، وهم قسمان: ذكور وإناث، فكلمة
~~نسبا تعني: الذكورة وصهرا ms7047 تعني: الأنوثة لأن النسب يعني انتقال
~~الأدنى من الأعلى بذكورة، فيظل الإنسان فلان بن فلان بن فلان.. الخ.
~~فالنسب يأتي من ناحية الذكورة، أما الأنوثة فلا يأتي نسب، إنما مصاهرة،
~~حينما يتزوج رجل ابنتي، أو أتزوج ابنته، يسمونه صهرا. لذلك قال
~~الشاعر:

# وإنما أمهات القوم أوعية

# مستحدثات وللأحساب آباء

# فمن عظمة الخالق - عز وجل - أن خلق من الماء هذين الشيئين، كما قال في
~~موضع آخر:

# فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى

# [القيامة: 39]، وقد توصل العلماء مؤخرا إلى أن بويضة الأنثى لا
~~دخل لها في نوع الجنين، وما هي إلا حاضنة للميكروب الذكري الآتي من
~~مني الرجل. وهذا معنى قوله تعالى:

# ألم يك نطفة من مني يمنى * ثم كان علقة
~~فخلق فسوى * فجعل منه الزوجين الذكر
~~والأنثى

# [القيامة: 37-39]. فالذكر والأنثى كلاهما من المني، والذي يطلق عليه
~~العلماء الآن الإكس، والإكس واي فالحيوان المنوي يخرج من الرجل، منه ما
~~هو خاص بالذكورة، ومنه ماهو خاص بالأنوثة، ثم تتم عملية انتخاب للأقوى
~~الذي يستطيع تلقيح البويضة. وهذه الظاهرة واضحة في النحل، حيث تضع الملكة
~~البيض، ولا يخصبها إلا الأقوى من الذكور، لذلك تطير الملكة على
~~ارتفاعات عالية، لماذا؟ لتنتخب الأقوى من الذكور. كذلك الميكروب ينزل من
~~الرجل، والأقوى منه هو الذي يستطيع أن يسبق إلى بويضة المرأة، فإن سبق
~~الخاص بالذكورة كان ذكرا، وإن سبق الخاص بالأنوثة كان أنثى، والحق
~~سبحانه قال:

# الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3]. وبهذه الآية الكونية في خلق الإنسان نرد على الذين
~~يحلو لهم أن يقولوا: إن الإنسان خلق صدفة، فإذا كان الإنسان ذكرا
~~وأنثى بينهما مواصفات مشتركة وأجهزة ومقومات واحدة، إلا أن الذكر
~~يختلف في الجهاز التناسلي وكذلك الأنثى، فهل يرد هذا الى الصدفة؟
~~ومعلوم أن الصدفة من أعدائها الاتفاق، فإذا جاء الذكر صدفة، وجاءت
~~الأنثى كذلك صدفة، فهل من الصدفة أن يلتقيا على طريقة خاصة، فيثمر هذا
~~اللقاء أيضا ذكورة وأنوثة؟! إذن: المسألة ليست مصادفة، إنما هي غاية
~~مقصودة للخالق عز وجل.

# ثم يقول ms7048 سبحانه في ختام الآية { وكان ربك قديرا } [الفرقان:
~~54] وذكر سبحانه القدرة هنا لأن هذه مسألة دقيقة لا تحدث إلا بقدرة الله
~~تعالى. وقد فطن العرب حتى قبل نزول القرآن إلى هذه العملية بالفطرة،
~~فهذه زوجة أبي حمزة تعاتبه لأنه تركها وتزوج من أخرى، لأنها لم تلد له
~~ذكرا، فتقول:

# ما لأبي حمزة لا يأتينا

# غضبان ألا نلد البنينا

# تالله ما ذلك في أيدينا

# فنحن كالأرض لغارسينا

# نعطي لهم مثل الذي أعطينا

# وهذه المسألة التي فطن إليها العربي القديم لم يعرفها العلم إلا في
~~القرن العشرين. وبعد هذه الآية الكونية يعود - سبحانه وتعالى - إلى
~~خطابهم مرة أخرى لعل قلوبهم ترق، فالحق - تبارك وتعالى - يتعهدهم مرة
~~بالنصح، ومرة بإظهار آياته تعالى في الكون.

### || [25.55]

# يعني: أيليق بهم بعد أن أوضحنا لهم كل هذه الآيات أن يلتفتوا إلى
~~غير الله، ويقصدوه بالعبادة؟ وقوله تعالى: { ما لا ينفعهم ولا
~~يضرهم.. } [الفرقان: 55] البعض يرى أن هذه الآلهة نعم لا تنفع
~~لكنها تضر، نقول لهم: هي لا تنفع، ولا تضر، أما الذي يضر فهو الإله
~~الحق الذي انصرفوا عنه إلى عبادة غيره، والمعنى هنا: { ما لا
~~ينفعهم.. } [الفرقان: 55] إن عبدوه { ولا يضرهم }
~~[الفرقان: 55] إن كفروا به وتركوه. والقرآن يسمي فعلهم من هذه الآلهة
~~عبادة، وهم أنفسهم يقولون:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3]. إذن: أثبتوا لهم عبادة، والعبادة طاعة العابد للمعبود فيما
~~يأمر به، وفيما ينهي عنه، فما الذي أمرتهم به الأصنام؟ وما الذي نهتهم
~~عنه؟ فكلمة عبادة هنا خطأ، وهم ما عبدوا هذه الآلهة إلا لأنها لا أوامر
~~لها ولا التزام معها، فتدينهم تدين فنطزية. وما أسهل أن تعبد إلها لا
~~يأمرك ولا ينهاك، والذي يكرهونه في التدين الحقيقي أنه التزام وتكليف:
~~افعل كذا، ولا تفعل كذا. لذلك ترى المسرفين على أنفسهم من خلق الله
~~يتمنى كل منهم أن يكون هذا الدين كذبا، لماذا؟ ليسيروا على هواهم،
~~ويعملوا ما يحلو لهم. كذلك رأينا الدجالين الذين ادعوا النبوة بداية
~~من مسيلمة وسجاح، كيف كانوا ms7049 يجذبون الناس إليهم؟ كانوا يجذبونهم بتخفيف
~~الأوامر وتبسيط الدين، ولما شقت الزكاة على البعض أسقطوها من حسابهم،
~~وأعفو الناس منها.. إلخ. ولكل زمان دجالون يناسبون العصر الذي يعيشون
~~فيه، وفي عصرنا الحاضر دجالون يخففون عنك الدين ويطوعونه لأهواء
~~الناس ورغباتهم، فلا مانع عندهم من الاختلاط، ولا بأس في أن ترتدي المرأة
~~من اللباس ما تشاء.. إلى آخر هذه المسائل. ثم يقول سبحانه: { وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا } [الفرقان: 55]. الظهير: هو المعين:
~~كما ورد في قوله سبحانه وتعالى:

# .. وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك
~~ظهير

# [التحريم: 4]. وكانوا في الماضي يحملون الأحمال على الظهر قبل اختراع
~~آلات الحمل، وحتى الآن نرى الشيالين يحملون الأثقال على ظهورهم، ويخيطون
~~لهم ظهرية يرتدونها على ظهورهم لتحميهم ساعة حمل الأثقال، وإذا أراد
~~أحدهم معاونة الآخر يقول له: أعطني ظهرك، فكان الظهر إذن بهذا المعنى.
~~والظهر أيضا يقتضي العلو، ومنه قوله تعالى عن السد الذي بناه ذو
~~القرنين:

# فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا

# [الكهف: 97] يعني: ما استطاعوا اعتلاءه. لكن، كيف يكون الكافر ظهريا
~~على الله؟ قالوا: لأنه يفعل المعصية، ويتخذ أسوة فيها يقلده الناس،
~~ولو كان طائعا لكان أسوة خير ونموذج صلاح، فالكافر أسوة شر، وأسوة
~~فساد، وهو شيطان الإنس الذي يوازي شيطان الجن الذي عصى ربه، ورفض السجود
~~لآدم.

# وتوعد ذريته حين قال:

# قال رب بمآ أغويتني لأزينن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين

# [الحجر: 39]. وكل من شياطين الجن وشياطين الإنس يستعين بالنفس
~~فيسلطها على صاحبها حتى توقعه، فالإنسان حينما يستمع لنداء الشيطان،
~~سواء شيطان الإنس أو شيطان الجن ويطيعه بعمل المخالفة، فإنه يعينه على
~~الله، والمعنى الصحيح: على معصية الله. كما أن الظهير يطلق على من
~~جعلته وراء ظهرك، لا تأبه به، ولا تلتفت إليه، ومنه قول العرب: لا
~~تجعلن حاجتي منك بظهر يعني: اجعلها أمام عينيك لا تطوها وراء ظهرك.
~~إذن: فكلا المعنيين جائز: ظهيرا أي: معينا، كأن الحق - تبارك
~~وتعالى - يقول لنبيه صلى الله ms7050 عليه وسلم: اعلم يا محمد أن الكافر ظهير
~~على الله، فقف له بالمرصاد، وجاهده ما استعطت، فكأنه تعالى يحمس
~~رسوله ليقف هذا الموقف، ويشجعه ليكون من عدوه على حذر وعلى يقظة.
~~أو: ظهيرا لا يؤبه له، وهذا طمأنه لرسول الله، فالكافر هين على
~~الله، فلا يهمك كيدهم. ثم يقول الحق سبحانه: { ومآ أرسلناك
~~إلا مبشرا... }.

### || [25.56]

# صحيح أن الله تعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم..

# [التوبة: 73] لكن لا يعني هذا أن يهلك رسول الله نفسه في دعوتهم، ويألم
~~أشد الألم لعدم إيمانهم لأن مهمة الرسول البلاغ، وقد أسف رسول الله لحال
~~قومه حتى خاطبه ربه بقوله:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. وما أمره الله بجهاد الكفار والمنافقين إلا ليحفزه، فلا
~~يترك جهدا إلا بذله معهم، وإلا فأنت عندي مبشر ومنذر { ومآ
~~أرسلناك إلا مبشرا.. } [الفرقان: 56] أي: بالخير قبل أوانه
~~ليتلفت الناس إلى وسائله { ونذيرا } [الفرقان: 56] أي: بالشر قبل
~~أوانه ليحذره الناس، ويجتنبوا أسبابه ووسائله. ثم يوجه رب العزة نبيه
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم: { قل مآ أسألكم عليه من
~~أجر... }.

### || [25.57]

# في آية أخرى: يقول تعالى:

# أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون

# [الطور: 40]. يعني: غير قادرين على دفع الثمن لأنهم بخلاء وعندهم
~~كزازة؟ أو لا يريدون أن يخرجوا من جيوبهم شيئا تنتفع أنت به؟ مع أنك
~~لم تسألهم أجرا، فهل يعني ذلك أن النبي كان من المفروض أن يسألهم أجرا؟
~~قالوا: نعم لأنه إذا قدم إنسان لإنسان شيئا نافعا، فعليه أن يدفع له
~~أجرا بمقتضى التبادل والمعاوضة، وكأنه صلى الله عليه وسلم يقول لهم: لقد
~~قدمت إليكم جميلا يفترض أن لي عليه أجرا، لكني لا أريد منكم أجرا،
~~والمسألة من عندي تفضل. وما هو الأجر؟ الأجر: جعل يقابل عملا،
~~والثمن: جعل يقابل تملكا، وقيمة هذا الجعل تختلف باختلاف مشقة
~~العمل، وطول زمنه، ومهارة العامل فيما يقتضيه العمل ومخاطر ما يقتضيه
~~العمل. فكل مسألة من ms7051 هذه ترفع من قيمة الأجر، فحين تسافر مثلا تحتاج إلى
~~شيال يحمل لك الحقائب، فتعطيه الأجر الذي يتناسب ومجهوده، فإن استأجرت
~~سيارة وسرت بها مسافة فلا بد أن الأجر سيزيد لأنه أخذ مجهودا
~~ووقتا أكثر، فإن احتجت مثلا سباكا ليصلح لك شيئا فسوف ترى ما في هذا
~~العمل من المشقة، ولا تبخل عليه بأكثر من سابقيه. وربما كان العمل في
~~نظرك بسيطا لا يستغرق وقتا، لكنه يحتاج إلى مهارة. هذه المهارة ليست
~~وليدة اللحظة، ولكنها مجهود ونتيجة عوامل من التعلم والخبرة حتى وصل
~~صاحبها إلى هذه المهارة. فالمهندس مثلا الذي يصمم لك منزلك في ساعة
~~أو ساعتين، ومع ذلك يطلب مبلغا كبيرا، لماذا؟ لأنه لا يتقاضى أجرا على
~~هذا الوقت، إنما على سنوات طويلة من الدراسة والمجهود والتحصيل، حتى وصل
~~إلى هذه المهارة. إذن: كل أجر يقدر بما يقابله من عمل، ويتناسب مع ما
~~يقتضيه العمل من وقت ومجهود ومشقة ومخاطرة ومهارة.. ألخ. وإذا كان الأمر
~~كذلك فانظروا إلى عمل الرسول وإلى مدى إفادتكم من رسالته، انظروا إلى
~~المنهج الذي جاءكم به، وكيف أنه يريحكم مع أنفسكم، ويريحكم مع المجتمع،
~~ويريحكم مع ربكم عز وجل، ويريحكم من شرور أنفسكم، ومن شرور الناس جميعا.
~~إذن: للرسول عمل كبير ومجهود عظيم، لو قدرت له أجرا لكان كذلك
~~عظيما. إن الإنسان إذا أجر مثلا حارسا يحرسه بالليل، كم يدفع له؟
~~فالنبي يأتيك بمنهج يحرسك ويحميك في نفسك وفي مالك وفي عرضك وفي كل ما
~~تملك، ولا يحميك من فئة معينة إنما يحميك من الناس أجمعين. بل إن حماية
~~منهج الله لك لا تقتصر على الدنيا، إنما تتعدى إلى الآخرة، فتحميك فيها
~~حماية ممتدة لا نهاية لها، فإن قدرت لهذه الحماية أجرا، فكم يكون؟
~~إنما أنا أقول لك: لا أريد أجرا، لا كراهية في الأجر، بل لأنك أنت أيها
~~الإنسان لا تستطيع تقدير هذا العمل أو تقييم الأجر عليه، أما الذي
~~يقدر ذلك فهو ربي الذي بعثني، وأنت أيها العبد مهما قدمت لي من ms7052
~~أجر على ذلك فهو قليل.

# وحكينا قصة الرجل الطيب الذي قابلناه في الجزائر، يقف على الطريق
~~يلوح لسيارة تحمله، فوقفنا وفتحنا له الباب ليركب معنا، وقبل أن يركب
~~قال: بكم؟ يعني: الأجرة. فقال له صاحبي: لله، فقال الرجل: إذن فهي
~~غالية جدا. هذا هو المعنى في قوله تعالى:

# إن أجري إلا على الله..

# [هود: 29]. وفي موضع آخر يقول سبحانه:

# إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين

# [يونس: 72] فما العلاقة بين الأجر وبين

# وأمرت أن أكون من المسلمين

# [يونس: 72]؟ كأن المسلم ينبغي عليه أن يعمل العمل، لا لمن يعمل له، ولكن
~~يعمله لله ليأخذ عليه الأجر الذي يناسب هذا العمل من يده تعالى، إنما إن
~~أخذه من صاحبه فهو كالذي " فعل ليقال وقد قيل " وانتهت المسألة، وربما
~~حتى لا يشكر على عمله. لذلك وردت هذه العبارة على ألسنة كل الرسل:

# ومآ أسألكم عليه من أجر..

# [الشعراء: 109] وليس هناك آية طلب فيها الأجر الظاهر إلا هذه الآية التي
~~نحن بصددها: { قل مآ أسألكم عليه من أجر إلا من
~~شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } [الفرقان: 57]. وقوله
~~تعالى:

# إلا المودة في القربى..

# [الشورى: 23]. ومعنى: { إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا } [الفرقان: 57] أي: سبيلا للمثوبة، وسبيلا للأجر من جهاد في
~~سبيل الله، أو صدقة على الفقراء.. إلخ. وقوله: { إلا من شآء.. }
~~[الفرقان: 57] تدل على التخيير في دفع الأجر، فالرسول لا يأخذ إلا
~~طواعية، والأجر: { أن يتخذ إلى ربه سبيلا } [الفرقان:
~~57] من الجهاد والعمل الصالح، فكأن أجر الرسول العمل للغير، لتأخذ أنت
~~الأجر من الله، فالرسول لا يأخذ شيئا لنفسه. ونلحظ في آيات الأجر أنها
~~جاءت مرة

# أجرا..

# [الأنعام: 90] ومرة { من أجر.. } [الفرقان: 57] و البعض يرى أن من
~~هنا زائدة، وهذا لا يقال في كلام الله، عيب أن نتهم كلام الله بأن فيه
~~زيادة، فكل حرف فيه له معناه. وسبق أن ضربنا لمن هذه مثلا بقولنا:
~~ما عندي مال، وما عندي من مال. فالأولى نفت أن يكون عندك مال يعتد ms7053
~~به، لكن قد يكون عندك القليل منه، أما القول الثاني فيعني نفي المال
~~مطلقا بداية مما يقال له مال، إذن: فأيهما أبلغ في النفي؟ فمن
~~هنا تفيد العموم. لذلك يقول تعالى:

# أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير..

# [المؤمنون: 72] لماذا؟ لأنه سيعطيك ويكافئك على قدره هو، وبما يناسب
~~جوده تعالى وكرمه الذي لا ينفد، أما الإنسان فسيعطيك على قدره وفي
~~حدود إمكاناته المحدودة.

# ملحظ آخر في هذه المسألة في سورة الشعراء، وهي أحفل السور بذكر
~~مسألة الأجر، حيث تعرضت لموكب الرسل، فذكرت ثمانية هم: موسى وهارون
~~وإبراهيم ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب. تلحظ أن كل هؤلاء الرسل قالوا:

# إن أجري إلا على رب العالمين

# [الشعراء: 109] عدا إبراهيم وموسى عليهما السلام لم يقولا هذه الكلمة،
~~لماذا؟ قالوا: لأنك حين تطلب أجرا على عمل قمت به لا يكون هناك ما
~~يوجب عليك أن تعمل له مجانا، فأنت لا تتقاضى أجرا إن عملت مثلا
~~مجاملة لصديق، وكذلك إبراهيم - عليه السلام - أول ما دعا إلى الإيمان
~~دعا عمه آزر، ومثل هذا لا يطلب منه أجرا، وموسى عليه السلام أول ما دعا
~~دعا فرعون الذي احتضنه ورباه في بيته، ولو طلب منه أجرا لقال له: أي
~~أجر وقد ربيتك وو.. إلخ. الآية الأخرى في الاستثناء هي قوله تعالى:

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى..

# [الشورى: 23] فكأن المودة في القربى أجر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على رسالته، لكن أي قربى: قربى النبي أم قرباكم؟ لا شك أن
~~النبي الذي يجعل حب القريب للقريب ورعايته له هو أجره، يعني بالقربى
~~قربى المسلمين جميعا، كما قال عنه ربه عز وجل:

# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم..

# [الأحزاب: 6].

### || [25.58]

# الحق - تبارك وتعالى - يطمئن رسوله صلى الله عليه وسلم يا محمد لا تهتم
~~بكثرة الكفار ومكرهم بك وتعاونهم مع شياطين الإنس والجن لأن هؤلاء
~~سيتساقطون ويموتون، إما بأيديكم، أو بعذاب من عند الله، وعلى فرض أنهم
~~عاشوا فلن تغلب قوتهم وحيلهم قوة الله تعالى ومكره، وإن توكلوا ms7054 على
~~أصنام لا تضر ولا تنفع، فتوكل أنت على الله: { وتوكل على
~~الحي الذي لا يموت.. } [الفرقان: 58]. والعاقل لا يتوكل إلا
~~على من يثق به ويضمن معاونته، وأنه سيوافقك في كل ما تريد، لكن ما جدوى
~~أن تتوكل على أحد ليقضي لك مصلحة، وفي الصباح تسمع خبر موته؟ وكأن الحق
~~- تبارك وتعالى - يريد أن ينصح خلقه: إن أردت أن تتوكل فتوكل على
~~من ينفعك ولا يتركك، على من يظل على العهد معك لا يتخلى عنك، على
~~من لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء. هذه هي الفطنة. لكن ما
~~جدوى أن تتوكل على من ليس فيه حياة؟ وعلى فرض أن فيه حياة دائمة فلا
~~تضمن ألا يتغير قلبه عليك. { وسبح بحمده.. } [الفرقان: 58]
~~سبح يعني: نزه، والتنزيه تضعه في إطار

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11] فلله وجود، ولك وجود، لكن وجوده تعالى ليس كوجودك، ولله
~~صفة ولك نفس الصفة، لكن صفته تعالى ليست كصفتك، ولله تعالى فعل، ولك فعل،
~~لكن فعله تعالى ليس كفعلك. إذن: نزه الله في ذاته، وفي صفاته، وفي
~~أفعاله عن مشابهة الخلق، وما دام الحق سبحانه منزها في ذاته، وفي
~~صفاته، وفي أفعاله، فأنت تتوكل على إله لا تطرأ عليه عوامل التغيير
~~أبدا. وهذا التنزيه لله تعالى، وهذه العظمة والكبرياء له سبحانه في
~~صالحك أنت أيها الإنسان، من صالحك ألا يوجد لله شبيه، لا في وجوده، ولا
~~في بقائه، ولا في تصرفه، من صالحك أن يعرف كل إنسان أن هناك من هو
~~أعلى منه، وأن الخلق جميعا محكومون بقانون الله، فهذا يضمن لك أن تعيش
~~معهم آمنا، إذن: من الخير لنا أن يكون الإله ليس كمثله شيء، وأن يكون
~~سبحانه عاليا فوق كل شيء. ويجب عليك حين تنزه الله تعالى ألا
~~تنزهه تنزيها مجردا، إنما تنزيها مقرونا بالحمد { وسبح
~~بحمده.. } [الفرقان: 58] فتحمده على أنه واحد لا شريك له، ولا مثيل
~~له، وليس كمثله شيء، ففي ظل هذه العقيدة لا يستطيع القوي أن يطغى على
~~الضعيف، ولا الغني ms7055 على الفقير.. إلخ. ثم يقول سبحانه: { وكفى به
~~بذنوب عباده خبيرا } [الفرقان: 58] نقول: كفاك فلان. يعني: لا
~~تحتاج لغيره. كقولنا: حسبك الله يعني: كافيك عن الاحتياج لغيره لأنه
~~يعطيك كل ما تحتاج إليه، ويمنع عنك الشر، وإن كنت تظنه خيرا لك.

# وكأن الحق - تبارك وتعالى - يقيم لك كنترولا يضبط حياتك ويضمن لك
~~السلامة، لذلك حين تدعو الله فلا يستجيب لك، لا تظن أن الله تعالى موظف
~~عندك، لا بد أن يجيبك لما تريد، إنما هو ربك ومتول أمرك، فيختار
~~لك ما يصلح لك، ويقدم لك الجميل وإن كنت تراه غير ذلك. وقد ضربنا لهذه
~~المسألة مثلا بالأم التي تكثر الدعاء على ولدها، فكيف بها إذا استجاب
~~الله لها؟ إذن: من رحمة الله بها أن يرد دعاءها، ويمنع إجابتها، فمنع
~~الإجابة هنا إجابة. { وكفى به بذنوب عباده خبيرا }
~~[الفرقان: 58] المعنى: إذا توكلت على الحي الذي لا يموت، فآثار هذا
~~التوكل أن يحميك من ذنوب العباد، فهو وحده الذي يعلم ذنوبهم، ويعلم حتى
~~ما يدور في أنفسهم. ألم يقل الحق لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون
~~لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان
~~ومعصيت الرسول وإذا جآءوك حيوك بما لم
~~يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا
~~يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها
~~فبئس المصير

# [المجادلة: 8]. فما زال القول في أنفسهم لم يخرج، ومع ذلك أخبره الله
~~به، وكأن الحق سبحانه يطمئن رسوله: مهما تآمروا عليك، ومهما دبروا لك،
~~ومهما تكاتف ضدك جنود الإنس والجن، فاطمئن لأن ربك عليم بالذنوب التي
~~قد لا تدركها أنت، ولا حيلة عندك لردها، فيكفيك أن يعلم الله ذنوب
~~أعدائك.

# ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30]. والخبير: الذي يعلم خبايا الأمور، حتى في مسائل الدنيا
~~الهامة نقول: نستدعي لها الخبير لأن المختص العادي لا يقدر عليها. وفي
~~موضع آخر يقول تعالى:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. ثم ينقلنا الحق - تبارك وتعالى - إلى آية كونية، تنضاف ms7056 إلى
~~الآيات السابقة، والهدف من ذكر المزيد من الآيات الكونية أنه لعلها
~~تصادف رقة قلب واستمالة مواجيد، فتعطف الخلق إلى الخالق، وتلفت
~~الأنظار إليه سبحانه.

### || [25.59]

# البعض يظن أن خلق السماوات والأرض شيء سهل، وأعظم منه خلق الإنسان،
~~لكن الحق - تبارك وتعالى - يقول:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57]. فالإنسان يخلقه الله، وقد يموت بعد يوم، أو بعد مائة عام،
~~وقد تصيبه في حياته الأمراض، أما السماوات والأرض، فقد خلقها الله تعالى
~~بهندسة دقيقة، وقوانين لا تختلف ولا تختل مع ما يمر عليها من أزمنة،
~~وكأن الحق سبحانه يقول للإنسان: إن السماوات والأرض هذه خلقتي وصنعتي،
~~لو تدبرت فيها وتأملتها لوجدتها أعظم من خلقك أنت. وقوله تعالى: {
~~في ستة أيام.. } [الفرقان: 59] سبق أن تكلمنا في هذه المسألة
~~وقلنا: إن جمهرة آيات القرآن تدل على أن الخلق تم في مدة ستة أيام
~~إلا سورة واحدة تشعر آياتها أن الخلق في ثمانية أيام، وهي سورة فصلت:
~~حيث يقول فيها الحق سبحانه وتعالى:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين *
~~ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين * فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى
~~في كل سمآء أمرها وزينا السمآء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم

# [فصلت: 9-12]. وجملة هذه ثمانية أيام، وكل مجمل يخضع للتفصيل إلا
~~تفصيل العدد فيرجع للمجمل، كيف؟ الحق سبحانه يتكلم هنا عن خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام، ثم تكلم عن خلق الأرض في يومين، وجعل
~~فيها رواسي من فوقها، وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام،
~~فالأربعة الأيام هذه تكملة لخلق الأرض فهي تكملة لليومين، كأنه قال في
~~تتمة أربعة أيام، فالأرض في يومين والباقي أكمل الأربعة. كما تقول:
~~سرت إلى طنطا في ساعة، وإلى الأسكندرية في ساعتين أي يدخل فيهما ms7057
~~الساعة الأولى إلى طنطا، فاليومان من الأربعة الأيام. لكن، كيف نقدر
~~هذا اليوم؟ الله يخاطبنا باليوم الذي نعرفه ونعرف مدلوله، فالمعنى: في
~~ستة أيام من أيامكم التي تعرفونها. وإلا لو كان المراد يوما لا نعرفه
~~نحن، فسيكون لا معنى له لأننا لا نفهمه. ولقائل أن يقول: كيف يستغرق
~~الخلق كل هذه المدة والحق - تبارك وتعالى - يخلق بكن، وكن لا تحتاج
~~وقتا؟ قالوا: فرق بين عملية الخلق وما يحتاجه المخلوق في ذاته. فأنت
~~مثلا، إن أردت أن تصنع كوبا من الزبادي تحضر اللبن مثلا وتضع عليه
~~خميرة الزبادي المعروفة المأخوذة من زبادي دسم سبق صنعه، وتضعه في درجة
~~حرارة معينة، بعد هذه العملية تكون قد صنعت الزبادي فعلا، لكن هل يمكنك
~~أن تأكل منه فور الانتهاء من صناعته؟ لا، بل لا بد أن تتركه عدة
~~ساعات لتتفاعل عناصره، فهل تقول: أنا صنعت الزبادي في عدة ساعات مثلا؟
~~كذلك، حين تذهب إلى الترزي لتفصيل ثوب مثلا يقول لك: موعدنا بعد شهر،
~~فهل تستغرق خياطة الثوب شهرا؟ لا، إنما مدته عنده شهر.

# فالحق - تبارك وتعالى - يفعل ويخلق دون معالجة، وبالتالي دون زمن لأنه
~~سبحانه يقول للشيء: كن فيكون. وقوله سبحانه: { ثم استوى على
~~العرش.. } [الفرقان: 59] سبق أن تكلمنا في هذه المسألة، فاستوى تعني:
~~صعد وارتفع وعلا وجلس، ونحن ننزه الله تعالى عن استواء يشابه استواء
~~خلقه. والاستواء هنا رمزية لتمام الأمر بما نعرفه في عادة الملوك في
~~الجلوس على كرسي العرش، حين يتم لهم الأمر ويستتب. و { الرحمن..
~~} [الفرقان: 59] دليل على أن مسألة الخلق كلها تدور في إطار الرحمانية
~~{ فسئل به خبيرا } [الفرقان: 59] لأنه سبحانه خلق السماوات
~~والأرض وخلقنا، ومع ذلك لا نعرف: كيف تم هذا الخلق؟ ولن نستطيع أن نقف
~~على تفصيل هذا الخلق، إلا إذا أطلعنا الخالق عليه، وإلا فهذا أمر لم
~~نشاهده، فكيف نخوض فيه، كمن يقول: إن الأرض كانت قطعة من الشمس، ثم
~~انفصلت عنها مع دوران الشمس.. إلخ هذه الأقوال. لذلك الحق - تبارك
~~وتعالى - يحذرنا من سماع مثل ms7058 هذه النظريات، لأن مسألة الخلق لا تخضع
~~للعلم التجريبي أبدا، فيقول سبحانه:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. إذن: سيوجد في الكون مضلون يقولون للناس مثل هذه الأقوال
~~في الخلق ويدعون بها أنهم علماء يعرفون ما لا يعرفه الناس، فاحذروهم
~~فما شاهدوا عملية الخلق، وما كانوا مساعدين لله تعالى، فيطلعوا على
~~تفاصيل الخلق. لذلك تقوم هذه الأقوال في خلق الإنسان وخلق السماء
~~والأرض دليلا على صدق هذه الآية، فما موقف هذه الآية - إذن - إذا لم
~~تقل هذه الأقوال؟ ومثال ذلك الذين يحلو لهم التعصب للقرآن الكريم ضد
~~الحديث النبوي يقول لك أحدهم: حدثني عن القرآن، سبحان الله، أتتعصب
~~للقرآن ضد الرسول الذي بلغك القرآن، وما عرفت القرآن إلا من طريقه؟
~~يعني الواد رباني لا يعترف إلا بالقرآن. ونقول لمثل هذا الذي يهاجم
~~الحديث النبوي: أنت صليت المغرب ثلاث ركعات، فأين هذا من القرآن؟ لذلك
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يوشك الرجل يتكىء على أريكته يحدث بحديثي فيقول: بيني وبينكم كتاب
~~الله، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه، وما كان حراما حرمناه، وإن ما
~~حرم رسول الله كما حرم الله ".

# لماذا؟ لأني أقول لكم من باطن قول الله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. بالله، لو لم يوجد الآن من يقول بهذا القول، فماذا
~~سيكون موقف هذا الحديث؟ وكيف لنا أن نفهمه؟ لقد فضحهم هذا الحديث، وأبان
~~ما عندهم من غباء، فقد كان بإمكانهم بعد أن عرفوا حديث رسول الله أن
~~يمسكوا عن التعصب للقرآن ضد الحديث النبوي، فيكون الحديث ساعتها غير ذي
~~معنى لكن هيهات. نعود إلى موضوعنا، ونحن بصدد الكلام عن خلق السماوات
~~وخلق الأرض، واستواء الحق - تبارك وتعالى - على العرش، وهاتان
~~المسألتان لا تسأل فيهما إلا الله { فسئل به خبيرا } [الفرقان:
~~59] لأنه وحده الذي يعلم خبايا الأمور، وهذه أمور لم يطلع عليها أحد
~~فيخبرك بها. وكلمة: سأل الإنسان لا يسأل عن شيء إلا إذا كان يجهله، ms7059
~~والسؤال له مراحل: فقد تجهل الشيء ولا تهتم به، ولا تريد أن تعرفه، فأنت
~~واحد من ضمن الذين لا يعرفون، وقد تجهل الشيء لكن تهتم به، فتسأل عنه
~~لاهتمامك به، فمرة نقول: اسأل به. ومرة نقول: اسأل عنه. والمعنى: اسأل
~~اهتماما به، أي: بسبب اهتمامك به اسأل عنه خبيرا ليعطيك ويخبرك بما
~~تريد، فهو وحده الذي يعرف خبايا الأمور ودقائقها، وعنده خبر خلق
~~السماوات وخلق الأرض، ويعلم مسألة الاستواء على العرش لذلك إن سألت
~~عن هاتين المسألتين، فلا تسأل إلا خبيرا. والذين قالوا في قوله تعالى: {
~~فسئل به خبيرا } [الفرقان: 59] أي: ممن يعلم الكلام عن الله
~~من أهل الكتاب نقول: لا بأس لأنه سيؤول إلى الله تعالى في النهاية.

### || [25.60]

# نلحظ أن الحق - تبارك وتعالى - حينما ذكر الصفة الملزمة لأن تخضع له
~~سبحانه لم يقل مثلا: اسجدوا لله، إنما { اسجدوا للرحمن..
~~} [الفرقان: 60] وأتى بالصفة التي تعدي رحمانيته إليك، فكان من الواجب
~~أن تطيع، وأن تخضع له. كما قلنا سابقا: اجعل طاعتك لمن لا تستغني
~~عنه، واجعل خضوعك لمن لا تخرج عن ملكه. { قالوا وما
~~الرحمن.. } [الفرقان: 60] كأنهم لا يعرفون هذه الكلمة، إنهم لا
~~يعرفون إلا رحمن اليمامة. وقولهم: { أنسجد لما تأمرنا.. }
~~[الفرقان: 60] دليل على أن الامتناع عن السجود ليس للذات المسجود لها، بل
~~لمن أمر بالسجود، كما سبق وأن قالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] فكأنهم إن أمرهم الله بالسجود لسجدوا، لكن كيف يأتي الأمر
~~من الرسول خاصة؟ وما ميزته عليهم حتى يأمرهم لذلك قال بعدها: {
~~وزادهم نفورا } [الفرقان: 60] والنفور: الانفكاك عن الشيء
~~بكره. ثم يقول الحق سبحانه: { تبارك الذي جعل في
~~السمآء... }.

### || [25.61]

# يعود السياق مرة أخرى لذكر آية كونية لأن الحق - تبارك وتعالى - يراوح
~~بين آية تطلب منهم شيئا، وأخرى تلفتهم إلى قدرة الله وعظمته، وهذا يدل
~~على مدى تعنتهم ولجاجتهم وعنادهم، وحرص الحق - سبحانه وتعالى - على
~~لفتهم إليه، والأخذ بأيديهم إلى ساحته تعالى. ولو شاء سبحانه لسرد
~~الآيات الكونية مرة واحدة، وآيات ms7060 التكذيب مرة واحدة، ولكن يزاوج -
~~سبحانه وتعالى - بين هذه وهذه لتكون العبرة أنفذ إلى قلوب المؤمنين.
~~قلنا: { تبارك.. } [الفرقان: 61] يعني: تنزه، وعلا قدره، وعظم
~~خيره وبركته. والبروج: جمع برج، وهو الحصن الحصين العالي الذي لا
~~يقتحمه أحد، والآن يطلقونها على المباني العالية يقولون: برج المعادي،
~~برج النيل.. الخ، ومنه قوله تعالى:

# والسمآء ذات البروج

# [البروج: 1]. وقوله سبحانة:

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة..

# [النساء: 78]. والبروج: منازل في السماء يحسب الناس بها الأوقات،
~~ويربطون بينها وبين الحظوظ، فترى الواحد منهم أول ما يفتح جريدة الصباح
~~ينظر في باب " حظك اليوم " ، وقد دلت الآيات على أن هذه البروج جعلها
~~الله لتسهل على الناس أمور الحساب. كما قال سبحانه:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5]. وقال تعالى:

# والشمس والقمر حسبانا..

# [الأنعام: 96]. يعني: بها تحسب المواقيت، فالشمس تعطيك المواقيت
~~اليومية والليلية، والقمر يدلك على أول كل شهر لأنه يظهر على جرم
~~معين، وكيفية مخصوصة توضح لك أول الشهر ومنتصفه وآخره، ثم تعطيك الشمس
~~بالظل حساب جزئيات الزمن. ومعلوم أن في السماء اثني عشر برجا جمعها
~~الناظم في قوله:

# حمل الثور جوزة السرطان

# ورعى الليث سنبل الميزان

# عقرب القوس جدي دلو

# وحوت ما عرفنا من أمة السريان

# فهي: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان،
~~والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت. فأولها الحمل، وآخرها الحوت،
~~وكل برج يبدأ من يوم 21 في الشهر وينتهي يوم 20. ثم يقول تعالى: {
~~وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا } [الفرقان: 61] السراج هو
~~المصباح الذي نشعله ليعطي حرارة وضوءا ذاتيا، والمراد هنا الشمس لأن
~~ضوءها ذاتي منها، وكذلك حرارتها، على خلاف القمر الذي يضيء بواسطة
~~الأشعة المنعكسة على سطحه، فإضاءته غير ذاتية لذلك يقولون عن ضوء القمر:
~~الضوء الحليم لأنه ضوء بلا حرارة. والعجيب أن سطح القمر - كما وجدوه -
~~حجارة، ولما أخذوا منه حجرا ليجروا عليه بحوثهم فهل قل ضوء القمر؟
~~لا لأن دائرته الكاملة هي التي تعكس إلينا ضوء الشمس وحين تأخذ منه حجرا
~~يعكس لك ما تحته أشعة الشمس. وفي ms7061 موضع آخر، يوضح الحق سبحانه هذه
~~المسألة، فيقول تعالى:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا..

# [يونس: 5] فالضياء هو الذي يأتي من الكوكب ذاتيا، والنور هو انعكاس
~~الضوء على جسم آخر، فهو غير ذاتي. ثم يقول الحق سبحانه: { وهو الذي
~~جعل اليل والنهار... }.

### || [25.62]

# عرفنا أن الليل: غياب الشمس عن نصف الكرة الأرضية، والنهار مواجهة الشمس
~~للنصف الآخر، والليل والنهار متعاقبان { خلفة } الفرقان: 62] يأتي
~~الليل ثم يعقبه النهار، كل منهما خلف الآخر، وهذه المسألة واضحة لنا
~~الآن، لكن كيف كانت البداية عندما خلق الله تعالى الخلق الأول،
~~فساعتها، هل كانت الشمس مواجهة للأرض أم غائبة عنها؟ إن كان الحق سبحانه
~~خلق الشمس مواجهة للأرض، فالنهار هو الأول، ثم تغيب الشمس، ويأتي الليل
~~ليخلف النهار، أما النهار فلم يسبق بليل. وكذلك إن كانت الشمس عند
~~الخلق غير مواجهة للأرض، فالليل هو الأول، ولا يسبقه نهار، وفي كلتا
~~الحالتين يكون أحدهما ليس خلفة للآخر، ونحن نريد أن تصدق الآية على
~~كليهما. إذن: لا بد أنهما خلفة منذ الخلق الأول ذلك لأن الأرض - كما
~~عرفنا ولم يعد لدينا شك في هذه المسألة - كروية، والحق - تبارك وتعالى
~~- حينما خلق الشمس والقمر الخلق الأول كان المواجه منها للشمس نهارا،
~~والمواجه منها للقمر ليلا، ثم تدور حركة الكون، فيخلف أحدهما الآخر منذ
~~البداية. وهذه النظرية لا تستقيم إلا إذا قلنا بكروية الأرض، وهذه
~~يؤيدها قوله تعالى:

# ولا اليل سابق النهار..

# [يس: 40]. والمعنى أيضا: ولا النهار سابق الليل، لكن ذكر الليل لأنهم
~~كانوا يعتقدون أن الليل خلق أولا، لماذا؟ لأن الزمن عندهم يثبت بليله،
~~كما يحدث مثلا في الصوم، فهل تصوم أولا في النهار ثم ترى الهلال
~~بالليل؟ إنما ترى الهلال بالليل أولا، فكأن رمضان يبدأ يومه بليله. وما
~~دام الأمر كذلك فالليل سابق النهار عندهم، وهذه قضية يعتقدونها
~~ومسلمة عندهم، وجاء القرآن وخاطبهم على أساس هذا الاعتقاد: أنتم
~~تعتقدون أن الليل سابق النهار يعني: النهار لا يسبق الليل، نعم لكن:
~~اعلموا أيضا أن الليل لا يسبق ms7062 النهار. إذن: المحصلة: لا الليل سابق
~~النهار، ولا النهار سابق الليل. ولو قلنا بأن الأرض مسطوحة لما استقام
~~لنا هذا القول. لكن أي ليل؟ وأي نهار؟ نهاري أنا، أم نهار المقابل لي؟
~~وكل واحد على مليون من الثانية يولد نهار ويبدأ ليل لأن الشمس حين تغيب
~~عني تشرق على آخرين، والظهر عندي يوافقه عصر أو مغرب أو عشاء عند آخرين.
~~إذن: كل الزمن فيه الزمن، وهذا الاختلاف في المواقيت يعني أن نغمة الأذان
~~الله أكبر شائعة في كل الزمن، فالله تعالى معبود بكل وقت وفي كل زمن،
~~فأنت تقول: الله أكبر وغيرك يقول: أشهد أن لا إله إلا الله.. وهكذا. وإن
~~كان الحق - تبارك وتعالى - خلق الليل للسبات وللراحة، والنهار للسعي
~~والعمل، فهذه الجمهرة العامة لكنها قضية غير ثابتة، حيث يوجد من مصالح
~~الناس ما يتعارض وهذه المسألة، فمن الناس من تقتضي طبيعة عمله أن يعمل
~~بالليل كالخبازين والحراس والممرضين.

# . إلخ. فهؤلاء يسمح لهم بالعمل بالليل والراحة بالنهار، ولو لم يكن
~~لهؤلاء منفذ لقلنا: إن هذا الكلام متناقض مع كونيات الخلق لذلك يقول -
~~سبحانه وتعالى - في آية أخرى:

# ومن آياته منامكم باليل والنهار..

# [الروم: 23] فتراعي هذه الآية ظروف هؤلاء الذين يضطرون للعمل ليلا،
~~وللراحة نهارا. وقوله تعالى: { لمن أراد أن يذكر أو
~~أراد شكورا } [الفرقان: 62] يعني: يا من شغله نهار عمله عن ذكر
~~ربه انتهز فرصة الليل، ويا من شغله نوم الليل عن ذكر ربه انتهز
~~فرصة النهار، وذلك كقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب
~~مسيء الليل ".

# فمن فاته شيء في ليله فليتداركه في نهاره، ومن فاته شيء في نهاره
~~فليتداركه في ليله، وإذا كان الله تعالى يبسط يده بالليل ويبسط يده
~~بالنهار، وهما مستمران، فمعنى ذلك أن يده تعالى مبسوطة دائما. ومعنى {
~~يذكر.. } [الفرقان: 62] يتمعن ويتأمل في آيات الله، في الليل وفي
~~النهار، كأنه يريد أن يصطاد لله نعما يشكره عليها، على خلاف الغافل الذي
~~لا يلتفت ms7063 إلى شيء من هذا، فمن فضل الله علينا أن ينبهنا إلى هذه
~~النعم، ويلفت نظرنا إليها لأننا أهل غفلة. وقوله: { أو أراد
~~شكورا } [الفرقان: 62] أي: شكرا، فهي صيغة مبالغة في الشكر.

### || [25.63]

# يعطينا الحق - تبارك وتعالى - صورة للعبودية الحقة، ونموذجا للذين
~~اتبعوا المنهج، كأنه - سبحانه وتعالى - يقول لنا: دعكم من الذين
~~أعرضوا عن منهج الله وكذبوا رسوله، وانظروا إلى أوصاف عبادي الذين
~~أمنوا بي، ونفذوا أحكامي، وصدقوا رسولي. نقول: عباد وعبيد. والتحقيق
~~أن عبيد جمع لعبد، وأن عباد جمع لعابد مثل: رجال جمع راجل:

# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا..

# [الحج: 27] إذن: عبيد غير عباد. وسبق أن تحدثنا عن الفرق بين العبيد
~~والعباد، فكلنا عبيد لله تعالى: المؤمن والكافر، والطائع والعاصي، فما
~~دام يطرأ عليه في حياته ما لا يستطيع أن يدفعه مع أنه يكرهه فهو مقهور،
~~فالعبد الكافر الذي تمرد على الإيمان بالله، وتمرد على تصديق الرسول،
~~وتمرد على أحكام الله فلم يعمل بها. فهل بعد أن ألف التمرد يستطيع أن
~~يتمرد على المرض إن أصابه؟ أو يستطيع التمرد على الموت إن حل بساحته؟
~~إذن: فأنت عبد رغما عنك، وكلنا عبيد فيما نحن مقهورون عليه، ثم لنا بعد
~~ذلك مساحة من الاختيار. أما المؤمن فقد خرج عن اختياره الذي منحه الله في
~~أن يؤمن أو يكفر، وتنازل عنه لمراد ربه، فاستحق أن يكون من عباد الله {
~~وعباد الرحمن.. } [الفرقان: 63] فنحن وإن كنا عبيدا فنحن
~~سادة لأننا عبيد الرحمن لذلك كانت حيثية تكريم الله لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم في الإسراء هي عبوديته لله تعالى، حيث قال:

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1]، فالعبودية هي علة الارتقاء. فلما أخلص رسول الله العبودية
~~لله نال هذا القرب الذي لم يسبقه إليه بشر. لذلك وصف الملائكة بأنهم

# عباد مكرمون

# [الأنبياء: 26] وباستقراء الآيات لم نجد سوى آية واحدة تخالف في ظاهر
~~الأمر هذا المعنى الذي قلناه في معنى العباد، وهي قوله تعالى في الكلام
~~عن الآخرة:

# أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء..

# [الفرقان: 17]. فقال للضالين عبادي ms7064 وهي لا تقال إلا للطائعين، لماذا؟
~~قالوا: لأن في القيامة لا اختيار لأحد، فالجميع في القيامة عباد، حيث
~~انتفى الاختيار الذي يميزهم. والعلماء يقولون: إن العباد تؤخذ منها
~~العبادية، وأن العبيد تؤخذ منها العبودية: العبادية في العباد أن يطيع
~~العابد أمر الله، وينتهي عن نواهيه طمعا في ثوابه في الآخرة، وخوفا من
~~عقابه فيها، إذن: جاءت العبادية لأخذ ثواب الآخرة وتجنب عقابها. أما
~~العبودية فلا تنظر إلى الآخرة، إنما إلى أن الله تعالى تقدم بإحسانه على
~~عبيده إيجادا من عدم، وإمدادا من عدم، وتربية وتسخيرا للكون، فالله
~~يستحق بما قدم من إحسان أن يطاع بصرف النظر عن الجزاء في الآخرة ثوابا
~~أو عقابا. أما العبودة فهي: ألا ينظر العبد إلى ما قدم من إحسان،
~~ولا ما أخر من ثواب وعقاب، وإنما ينظر إلى أن جلال الله يستحق أن
~~يطاع، وإن لم يسبق له الإحسان، وإن لم يأت بعد ذلك ثواب وعقاب.

# وإن كانت العبودية مكروهة في البشر كما قال أحد الساسة: متى استعبدتم
~~الناس، وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟ ذلك لأن العبودية للبشر يأخذ السيد
~~خير عبده، أما العبودية لله تعالى فعز وشرف، حيث يأخذ العبد خير
~~سيده، فهي عبودية سيادة، لا عبودية قهر. فحين تؤمن بالله يعطيك الله
~~الزمام: يقول لك: إن أردت أن أذكرك فاذكرني، وفي الحديث القدسي:

# " من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
~~خير منهم ".

# وإن كان - سبحانه وتعالى - يستدعيك إلى خمس صلوات في اليوم والليلة،
~~فما ذلك إلا لتأنس بربك، لكن أنت حر تأتيه في أي وقت تشاء من غير
~~موعد، وأنت تستطيع أن تحدد بدء المقابلة ونهايتها وموضوعها.. إلخ،
~~فزمام الأمر في يدك. وقد تعلم سيدنا رسول الله خلق الله، فكان إذا وضع
~~يده في يد أحد الصحابة يسلم عليه لا ينزع يده منه حتى يكون هو الذي
~~ينزع يده من يد رسول الله، وهذا أدب من أدب الحق - تبارك وتعالى - إذن:
~~فالعبودية لله تعالى عبودية لرحمن، لا ms7065 عبودية لجبار. وأول ما نلحظ في هذه
~~الآية أنه تعالى أضاف العباد إلى الرحمن، حتى لا نظن أن العبودية لله
~~ذلة، وأن القرآن كلام رب وضع بميزان، ثم يذكر - سبحانه وتعالى -
~~صفات هؤلاء العباد، صفاتهم في ذواتهم، وصفاتهم مع مجتمعهم، وصفاتهم مع
~~ربهم، وصفاتهم في الارتقاء بالمجتمع إلى الطهر والنقاء. أما في ذواتهم،
~~فالإنسان له حالتان هما محل الاهتمام: إما قاعد، وإما سائر، ونخرج
~~حالة النوم لأنه وقت سكون، أما حال القعود فالحركة محدودة في ذاته،
~~والمهم حال الحركة والمشي، وهذا هو الحال الذي ينبغي الالتفات إليه. لذلك
~~يوضح لنا ربنا - عز وجل - كيف نمشي فيقول: { وعباد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا.. } [الفرقان: 63]. يعني:
~~برفق وفي سكينة، وبلين دون اختيال، أو تكبر، أو غطرسة، لماذا؟ لأن
~~المشي هو الذي سيعرضك لمقابلة مجتمعات متعددة، وهذا الأدب الرباني في
~~المشي يحدث في المجتمع استطراقا إنسانيا يسوي بين الجميع. وفي
~~موضع آخر يقول تعالى في هذه المسألة:

# ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا..

# [لقمان: 18]

# إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا

# [الإسراء: 37]. وتصعير الخد أن تميله كبرا وبطرا وأصله الصعر
~~مرض في البعير يصيب عنقه فيسير مائلا، ومن أراد أن يسير متكبرا
~~مختالا فليتكبر بشيء ذاتي فيه، وهل لديك شيء ذاتي تستطيع أن تضمنه لنفسك
~~أو تحتفظ به؟ إن كنت غنيا فقد تفتقر، وإن كنت قويا صحيحا قد يصيبك
~~المرض فيقعدك، وإن كنت عزيزا اليوم فقد تذل غدا.

# إذن: فكل دواعي التكبر ليست ذاتية عندك، إنما هي موهوبة من الله،
~~فعلام التكبر إذن؟! لذلك يقولون في المثل اللي يخرز يخرز على وركه
~~إنما يخرز على ورك غيره؟! وأصل هذا المثل أن صانع السروج كان يأتي بالصبي
~~الذي يعمل تحت يده، ويجعله يمد رجله، ويضع السرج على وركه، ثم يأخذ في
~~خياطته، فرآه أحدهم فرق قلبه للصبي فقال للرجل: إنه ضعيف لا يتحمل
~~هذا، فإن أردت فاجعله على وركك أنت. كذلك الحال هنا، من أراد أن
~~يتكبر فليتكبر بشيء ms7066 ذاتي فيه، لا بشيء موهوب له. والمتكبر شخص ضرب
~~الحجاب على قلبه، فلم يلتفت إلى ربه الأعلى، ويرى أنه أفضل من خلق الله
~~جميعا، ولو استحضر كبرياء ربه لاستحى أن يتكبر على خلق الله، فتكبره
~~دليل على غفلته عن هذه المسألة. لذلك يقول الناظم:

# فدع كل طاغية للزمان

# فإن الزمان يقيم الصعر

# يعني: سيرى من الزمان ما يقوم اعوجاجه، ويرغم أنفه. ومعنى

# مرحا..

# [لقمان: 18] المرح: الفرح ببطر. والبطر: أن تأخذ النعمة وتنسى المنعم،
~~وتتنعم بها، وتعصي من وهبك إياها، إذن: المنهي عنه الفرح المصاحب
~~للبطر، وإنكار فضل المنعم، أما الفرح المصاحب للشكر فمحمود، كما قال
~~تعالى:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا..

# [يونس: 58]. وفي موضع آخر يعلمنا أدب المشي، فيقول:

# واقصد في مشيك واغضض من صوتك..

# [لقمان: 19]. وقالوا: إن المراد بالمشي الهون، هو الذي يسير فيه
~~الإنسان على سجيته دون افتعال للعظمة أو الكبر، لكن دون انكسار وذلة،
~~وسيدنا عمر - رضي الله عنه - حينما رأى رجلا يسير متماوتا ضربه، ونهاه
~~عن الانكسار والتماوت في المشية، وهكذا فمشية المؤمن وسط، لا متكبر
~~ولا متماوت متهالك. ثم تتحدث الآية بعد ذلك عن صفات عباد الرحمن
~~وعلاقتهم. بالناس: { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما.. } [الفرقان: 63] والجاهل: هو السفيه الذي لا يزن الكلام،
~~ولا يضع الكلمة في موضعها، ولا يدرك مقاييس الأمور، لا في الخلق ولا في
~~الأدب. وسبق أن فرقنا بين الجاهل والأمي: الأمي هو خالي الذهن، ليس
~~عنده معلومة يؤمن بها، وهذا من السهل إقناعه بالصواب. أما الجاهل فعنده
~~معلومة مخالفة للواقع لذلك يأخذ منك مجهودا في إقناعه لأنه يحتاج أولا
~~لأن تخرج من ذهنه الخطأ، ثم تدخل في قلبه الصواب. والمعنى: إذا خاطبك
~~الجاهل، فحذار أن تكون مثله في الرد عليه فتسفه عليه كما سفه
~~عليك، بل قرعه بأدب وقل { سلاما } [الفرقان: 63] لتشعره بالفرق
~~بينكما. والحق - تبارك وتعالى - يوضح في آية أخرى ثمرة هذا الأدب،
~~فيقول:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34]. وما أجمل ما ms7067 قاله الإمام الشافعي في هذا المعنى:

# إذا نطق السفيه فلا تجبه

# فخير من إجابته السكوت

# فإن كلمته فرجت عنه

# وإن خليته كمدا يموت

# فإن اشتد السفيه سفاهة، وطغى عليك وتجبر، فلا بد لك من رد
~~العدوان بمثله لأنك حلمت عليه، فلم يتواضع لك، وظن حلمك ضعفا،
~~وهنا عليك أن تريه الفرق بين الضعف وكرم الخلق، كالشاعر الذي قال:

# صفحنا عن بني ذهل

# وقلنا القوم إخوان

# عسى الأيام أن ير

# جعن قوما كالذي كانوا

# فلما صرح الشر فأم

# سى وهو عريان

# ولم يبق سوى العدوا

# ن دناهم كما دانوا

# مشينا مشية الليث

# غدا والليث غضبان

# بضرب فيه توهين

# وتخضيع وإقران

# وطعن كفم الزق

# غدا والزق ملآن

# وفي الشر نجاة حي

# ن لا ينجيك إحسان

# وبعض الحلم عند الجه

# ل للذلة إذعان

# وللإمام علي كرم الله وجهه:

# إذا كنت محتاجا إلى الحلم إنني

# إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج

# ولي فرس للحلم بالحلم ملجم

# ولي فرس للجهل بالجهل مسرج

# فمن رام تقويمي فإني مقوم

# ومن رام تعويجي فإني معوج

# ومعنى: { قالوا سلاما } [الفرقان: 63] قالوا: المراد هنا سلام
~~المتاركة، لا سلام الأمان الذي نقوله في التحية السلام عليكم فحين
~~تتعرض لمن يؤذيك بالقول، ويتعدى عليك باللسان تقول له سلام يعني: سلام
~~المتاركة. وبعض العلماء يرى أن كلمة { قالوا سلاما } [الفرقان: 63]
~~هنا تعني المعنيين: سلام المتاركة، وسلام التحية والأمان، فحين تحلم على
~~السفيه فلا تجاريه تقول له: لو تماديت معك سأوذيك، وأفعل بك كذا
~~وكذا، فأنت بذلك خرجت من سلام المتاركة إلى سلام التحية والأمان. ومن
~~ذلك قوله تعالى:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين

# [القصص: 55]. ألم يقل إبراهيم - عليه السلام - لعمه آزر لما أصر على
~~كفره:

# سلام عليك سأستغفر لك ربي..

# [مريم: 47]. والمعنى: لو وقفت أمامك لربما اعتديت عليك، وتفاقمت
~~بيننا المشكلة. وبعد أن تناولت الآيات حال عباد الرحمن في ذواتهم،
~~وحالهم مع الناس، تتحدث الآن عن حالهم مع ربهم.

### || [25.64]

# والبيتوتة تكون بالليل، ms7068 حين يأوي الإنسان إلى بيته بعد عناء اليوم
~~وسعيه، وبعد أن تقلب في ألوان شتى من نعم الله عليه، فحين يأوي
~~إلى مبيته يتذكر نعم الله التي تجلت عليه في ذلك اليوم، وهي نعم
~~ليست ذاتية فيه، إنما موهوبة له من الله لذلك يتوجه إليه سبحانه بالشكر
~~عليها، فيبيت لله ساجدا وقائما. كما قال سبحانه:

# أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما يحذر
~~الآخرة ويرجوا رحمة ربه..

# [الزمر: 9]. وقال سبحانه:

# كانوا قليلا من اليل ما يهجعون * وبالأسحار
~~هم يستغفرون

# [الذاريات: 17-18]. لكن، أيطلب الله تعالى منا ألا نهجع بالليل،
~~وقد قال في آية أخرى:

# وجعلنا نومكم سباتا

# [النبأ: 9]. قالوا: ليس المراد قيام الليل كله، إنما جزء منه حين تجد
~~عندك النشاط للعبادة، كما قال الحق سبحانه وتعالى في خطاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# قم اليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا
~~* أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا

# [المزمل: 2-4]. حتى قال ابن عباس: من صلى بعد العشاء ركعتين فأكثر
~~كان كمن بات لله ساجدا وقائما، فربك يريد منك أن تذكره قبل أن
~~تنام، وأن تتأمل نعمه عليك فتشكره عليها. وذكر سبحانه حالتي السجود
~~والقيام { سجدا وقياما } [الفرقان: 64] لأن بعض الناس يصعب
~~عليهم أن يسجدوا، وآخرين يسهل عليهم السجود، ويصعب عليهم القيام، فذكر
~~الله سبحانه الحالتين ليعدل فيهما.

### || [25.65]

# هذا القول يناسب عباد الرحمن الذين يفعلون الخيرات، طمعا في الثواب،
~~وخوفا من العقاب، فهم الذين يقولون { ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم إن عذابها كان غراما } [الفرقان: 65] كلمة غرام
~~نقولها بمعنى الحب والهيام والعشق، ومعناها: اللزوم، أي لازم لهم لا
~~ينفك عنهم في النار أبدا لأن العاقبة إما جنة أبدا، أو نار أبدا.
~~فمعنى { إن عذابها كان غراما } [الفرقان: 65] أي: لازما
~~دائما، ليس مرة واحدة وتنتهي المسألة. ومنه كلمة الغريم، وهو الذي يلازم
~~المدين ليأخذ منه دينه. وكلمة { ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم.. } [الفرقان: 65] كأنهم متصورون أن جهنم ستسعى إليهم، وأن
~~بينها وبينهم لددا، بدليل أنها ستقول:

# هل من مزيد ms7069

# [ق: 30]. ثم تذكر الآيات سبب هذه المقوله: { إنها سآءت
~~مستقرا... }.

### || [25.66]

# ساء الشيء أي: قبح، وضده حسن، لذلك قال تعالى عن الجنة في مقابل
~~هذه الآية:

# حسنت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 76] وهكذا السوء يلازمه القبح، والحسن يلازمه الحسن.
~~وقال: { مستقرا ومقاما } [الفرقان: 66] حتى لا يظنوا أن النار
~~فترة وتنتهي، ثم يخرجون منها، فهي مستقرهم الدائم، ومقامهم الذي لا
~~يفارقونه. أو أن الحق - سبحانه وتعالى - أراد بهذا نوعين من الناس: مؤمن
~~أسرف في بعض السيئات ولم يتب، أو لم يتقبل الله منه توبته، فهو في
~~النار لحين، والمستقر هنا بمعنى المكان المؤقت، أما المقام فهو الطويل.
~~إذن: النار ساءت مستقرا لمن أسرف على نفسه ولم يتب، أو لم يتقبل الله
~~توبته، إنما ليست إقامة دائمة، والمقام يكون للخالدين فيها أبدا. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا...
~~}.

### || [25.67]

# الإسراف: تبديد ما تملك فيما عنه غناء، فلا نقول مسرف مثلا للذي يأكل
~~ليحفظ حياته لذلك يقول سيدنا عمر - رضي الله عنه - لولده عاصم: كل نصف
~~بطنك، ولا تطرح ثوبا إلا إذا استخلقته، ولا تجعل كل رزقك في بطنك وعلى
~~جسدك. والإسراف أن تنفق في غير حل، فلا سرف في حل، حتى إن أسرف
~~الإنسان في شيء من الترف المباح، فإنه يؤدي لنفسه بعض الكماليات، في حين
~~يؤدي للمجتمع أشياء ضرورية، فالذي لا يرتدي الثوب إلا مكويا كان
~~بإمكانه أن يرتديه دون كي، فكي الثوب في حقه نوع من الترف، لكنه
~~ضرورة بالنسبة للمكوجي حيث يسر له أكل العيش. والذي يستقل سيارة أجرة
~~وهو قادر على السير، أو يجلس على القهوة كل يوم ليمسح حذاءه وهو قادر على
~~أن يمسحه بنفسه، هذه كلها ألوان من الترف بالنسبة لك، لكنها ضرورة لغيرك،
~~فلا يسمى هذا إسرافا. وقوله تعالى: { وكان بين ذلك قواما
~~} [الفرقان: 67] أي: بين الإسراف والتقتير { قواما } [الفرقان: 67]
~~يعني: وسطا أي: أن الإنفاق وسط بين طرفين، وقوام الشيء: ما به يقوم،
~~والحياة كلها تقوم على عملية التوسط بين الإسراف والتقتير. وأذكر ونحن ms7070
~~تلاميذ كانوا يعلموننا نظرية الروافع، وكيف نوسط مركزا على عصا من
~~الخشب، بحيث يتساوى الذراعان، ويكونان سواء، لا تميل إحداهما بالأخرى،
~~وإذا أرادت إحداهما أن تميل قاومتها الأخرى، كأنها تقول لها: نحن هنا.
~~فإذا ما علقت ثقلا بأحد الذراعين لزمك أن تطيل الأخرى لتقاوم هذا
~~الثقل. ويروى أن عبد الملك بن مروان لما أراد أن يزوج ابنته فاطمة من
~~عمر بن عبد العزيز اختبره بهذا السؤال ليعرف ميزانه في الحياة: يا عمر،
~~ما نفقتك؟ قال: يا أمير المؤمنين، نفقتي حسنة بين سيئتين، ثم تلا هذه
~~الآية: { والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما } [الفرقان: 67]. فعلم
~~الخليفة أن زوج ابنته يسير سيرا يضمن له ولزوجته مقومات الحياة،
~~ويضمن كذلك المقومات العليا للنفس وللمجتمع. وسبق أن ذكرنا أن الإنسان
~~الذي ينفق كل دخله لا يستطيع أن يرتقي بحياته وحياة أولاده لأنه أسرف
~~في الإنفاق، ولم يدخر شيئا ليبني مثلا بيتا، أو يشتري سيارة.. الخ.
~~ومصيبة المجتمع أعظم في حال التقتير، فمصلحة المجتمع أن تنفق، وأن
~~تدخر، كما قال سبحانه:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط..

# [الإسراء: 29]. وهكذا جعل الله لنا ميزانا بين الإسراف والتقتير ذلك
~~لأن المال قوام الحياة، والذي يقتر يقتر على نفسه وعلى الناس،
~~فليست له مطلوبات يشتريها، ويشارك بها في حركة الحياة، وينتفع بها غيره،
~~فهذه السلع وهذه الصناعات وهؤلاء العمال، وأهل الحرف من أين يرتزقون
~~إذن وليس هناك استهلاك ورواج لسلعهم؟ لا شك أن التقتير يحدث كسادا،
~~ويحدث بطالة، وهما من أشد الأمراض فتكا بالمجتمع.

# ولو نظرت إلى رغيف العيش، وهو أبسط ضروريات الحياة، كم وراءه من عمال
~~وصناع وزراع ومهندسين ومطاحن ومخازن ومصانع وأفران، وهب أنك
~~أحجمت مثلا عنه، ماذا يحدث؟ إذن: ربك يريدك أن تنفق شيئا، وتدخر شيئا
~~يتيح لك تحقيق ارتقاءات حياتك وطموحاتها لذلك ختمت الآية السابقة
~~بقوله تعالى:

# فتقعد ملوما محسورا

# [الإسراء: 29]. ملوم النفس لما بددت من أموال لم ينتفع بها عيالك،
~~ومحسورا حينما ترى غيرك ms7071 ارتقى في حياته وأنت لم تفعل شيئا. إذن:
~~فالإنسان ملوم إن أسرف، محسور إن قتر، والقوام في التوسط بين
~~الأمرين، وبالحسنة بين السيئتين، كما قال عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه، ولذلك قالوا: خير الأمور الوسط. ثم يقول الحق سبحانه: { والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر... }.

### || [25.68]

# وهنا قد يسأل سائل: أبعد كل هذه الصفات لعباد الرحمن ننفي عنهم هذه
~~الصفة { لا يدعون مع الله إلها آخر.. } [الفرقان: 68]
~~وهم ما اتصفوا بالصفات السابقة إلا لأنهم مؤمنون بالإله الواحد سبحانه؟
~~قالوا: هذه المسألة عقيدة وأساس لا بد للقرآن أن يكررها، ويهتم
~~بالتأكيد عليها. ومعنى: { لا يدعون مع الله إلها آخر..
~~} [الفرقان: 68] أي: لا يدعون أصحاب الأسباب لمسبباتهم، وهذا هو الشرك
~~الخفي. ومنه قولهم: توكلت على الله وعليك. فنقول له، انتبه ليس علي
~~شيء، الأمر كله على الله. فقل: توكلت على الله. وإن أردت فقل:
~~ثم عليك. ونسمع آخر يقول للأمر الهام: هذا علي، والباقي على الله،
~~فجعل الأصل المهم لنفسه، وأسند الباقي لله، أيليق هذا والمسألة كلها
~~أصلها وفروعها على الله؟ إذن: يمكن أن تكون هذه الآية للمفتونين في
~~الأسباب الذين ينتظرون منها العطاء، وينسون المسبب سبحانه، وهذا هو
~~الشرك الخفي. ثم يقول سبحانه: { ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق.. } [الفرقان: 68] سبق أن تحدثنا عن
~~الفرق بين الموت والقتل، وقلنا: إن كليهما تذهب به الحياة، لكن في الموت
~~تذهب الحياة أولا، ثم تنقض البنية بعد ذلك، أما في حالة القتل فتنقض
~~البنية أولا، ثم يتبعها خروج الروح. فالموت - إذن - بيد الله عز وجل،
~~أما القتل فقد يكون بيد البشر. وهنا نهى صريح عن هذه الجريمة لأنه "
~~ملعون من يهدم بنيان الله " ويقضي على الحياة التي وهبها الله تعالى
~~لعباده. وقوله تعالى: { إلا بالحق.. } [الفرقان: 68] أي: حق يبيح
~~القتل كرجم الزاني حتى الموت، وكالقصاص من القاتل، وكقتل المرتد عن
~~دينه، فإن قتلنا هؤلاء فقتلهم بناء على حق استوجب قتلهم. فإن قال
~~قائل: فأين حرية الدين إذن؟ نقول: أنت ms7072 حر في أن تؤمن أو لا تؤمن، لكن
~~اعلم أولا أنك إن ارتددت عن إيمانك قتلناك، فإياك أن تدخل في ديننا
~~إلا بعد اقتناع تام حتى لا تعرض نفسك لهذه العاقبة. وهذا الشرط يمثل
~~عقبة وحاجزا أمام من أراد الإيمان ويجعله يفكر مليا قبل أن ينطق
~~بكلمة الإيمان ويحتاط لنفسه، إذن: فربك عز وجل ينبهك أولا، ويشترط
~~عليك، وليس لأحد بعد ذلك أن يقول: أين حرية الدين؟ وقوله تعالى: { ولا
~~يزنون.. } [الفرقان: 68] تحدثنا عن هذه المسألة في أول سورة النور
~~وقلنا: إن الإنسان الذي كرمه الله وجعله خليفة له في أرضه أراد له
~~الطهر والكرامة، وإن يسكن الدنيا على مقتضى قانون الله، فلا يدخل
~~في عنصر الخلافة شيئا يخالف هذا القانون لأن الله تعالى يريد أن يبنى
~~المجتمع المؤمن على الطهر ويبنيه على عناية المربي بالمربى.

# لذلك تجد الرجل يعتني بولده مطعما ومشربا وملبسا ويفديه بنفسه،
~~لماذا؟ لأنه ولده من صلبه ومحسوب عليه، أما إن شك في نسب ولده إليه
~~فإنه يهمله، وربما فكر في الخلاص منه، وإن ربي مثل هذا ربي
~~لقيطا لا أصل له، وهذا لا يصلح لخلافة الله في أرضه، ولا لأن يحمل هذا
~~الشرف. وهذا يدل على أن الفطرة السليمة تأبى أن يوجد في كون الله شخص
~~غير منسوب لأبيه الحق، من هنا نهى الإسلام عن الزنا، وجعل من صفات عباد
~~الرحمن أنهم لا يزنون. { ومن يفعل ذلك يلق أثاما }
~~[الفرقان: 68] أثاما مثل: نكالا وزنا ومعنى، والآثام: عقوبة الإثم
~~والجزاء عليه.

### || [25.69]

# كيف نفهم مضاعفة العذاب في هذه الآية مع قوله تعالى في آية أخرى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها..

# [الشورى: 40]. ويقول سبحانه:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون

# [الأنعام: 160]. الحقيقة لا يوجد تناقض بين آيات القرآن الكريم، فالذي
~~يرتكب هذه الفعلة يكون أسوة في المجتمع تجرىء الغير على ارتكاب هذه
~~الجريمة لذلك عليه وزرة كفاعل أولا، وعليه وزر من اقتدى به. كما
~~جاء في قوله تعالى ms7073 حكاية عن الكافرين:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون

# [الزخرف: 23] إذن: فوجود الآباء كقدوة للشر يزيد من شر الأبناء،
~~فكأنهم شركاء فيه. لذلك يقول الله تعالى في موضع آخر:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم..

# [النحل: 25]. وقال:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم..

# [العنكبوت: 13]. فالوزر الأول لضلالهم في ذاته، والوزر الآخر لأنهم
~~أضلوا غيرهم، هذا هو المراد بمضاعفة العذاب. وقوله تعالى: { ويخلد
~~فيه مهانا } [الفرقان: 69] معنى مهانا: حينما وصف القرآن العذاب
~~وصفه مرة بأنه أليم، ومرة عظيم، ومرة مهين. فالذي ينظر إلى إيلام
~~الجوارح يقول: هذا عذاب أليم لأنه يؤلم كل جارحة فيه، فالعذاب أمر
~~حسي، أما الإهانة فأمر معنوي، ومن الناس من تؤلمه كلمة تنال من
~~كرامته، ومنهم من يضرب فلا يؤثر فيه. والخالق - عز وجل - خلق الناس
~~وعلم أزلا أنهم أبناء أغيار، ليس معصوما منهم إلا الرسل، إذن: فالسيئة
~~محتملة منهم. ومن تمام رحمته تعالى بربوبيته أن فتح باب التوبة
~~لعباده، لمن أسرف منهم على نفسه في شيء لأن صاحب السيئة إن يئس من
~~المغفرة استشرى خطره وزاد فساده، لكن إن فتحت له باب التوبة والمغفرة
~~عاد إلى الجادة، واستقام على الطاعة، وفي هذا رحمة بالمجتمع كله. يقول
~~تعالى: { إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا... }.

### || [25.70]

# فربكم كريم ورحيم، إن تبتم تاب عليكم وقبلكم، فإن قدمتم
~~العمل الصالح واشتد ندمكم على ما فات منكم من معصية يبدل سيئاتكم
~~حسنات. وللتوبة أمران: مشروعيتها من الله أولا، وقبولها من صاحبها
~~ثانيا، فتشريعها فضل، وقبولها فضل آخر لذلك يقول سبحانه:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا..

# [ التوبة: 118] والمعنى: تاب عليهم بأن شرع لهم التوبة حتى لا
~~يستحوا من الرجوع إلى الله. وقوله تعالى: { إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا.. } [الفرقان: 70] تاب وآمن لمن عمل معصية
~~تخرجه عن الإيمان، فالعاصي لم يقارف المعصية إلا في غفلة عن إيمانه، كما
~~جاء في الحديث الشريف:

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها ms7074 وهو
~~مؤمن ".

# ولو استحضر العاصي جلال ربه ما عصاه، ولتضخمت عنده المعصية فانصرف
~~عنها، وما دام قد غاب عنه إيمانه فلا بد له من تجديده، ثم بعد ذلك
~~يوظف هذا الإيمان في العمل الصالح. { إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا.. } [الفرقان: 70] فالجزاء { فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات.. } [الفرقان: 70] وليس
~~المراد أن السيئة تبدل فتصير حسنة مباشرة، إنما يرفع العبد السيئة
~~ويحل محلها التوبة، وبعد التوبة يضع الله له الحسنة. وقد أطمعت رحمة
~~الله ومغفرته بعض الناس، حتى قال الشاعر:

# مولاي إني قد عصيتك عامدا

# لأراك أجمل ما تكون غفورا

# ولقد جنيت من الذنوب كبارها

# ضنا بعفوك أن يكون صغيرا

# حتى وصل الحال ببعضهم أن يستكثر من السيئة طمعا في أن تبدل حسنات،
~~لكن من يضمن له أن يعيش إلى أن يتوب، أو أنه إن تاب قبل الله منه؟
~~والعلة النفسية التي تكلم عنها العلماء في هذه المسألة أن الذي ابتعد
~~عن المعصية فلم يقع في شراكها لم يدرك لذة الشهوة، فلا تأتي على باله،
~~أما من خاض فيها، وذاق لذتها، وأسرف فيها على نفسه فيعاني كثيرا
~~حينما يحجز نفسه وينأى به عن معصية الله، فهذه المعاناة هي التي جعلت له
~~هذه المنزلة.

### || [25.71]

# معنى { يتوب إلى الله متابا } [الفرقان: 71] يعني: توبة
~~نصوحا، لا عودة بعدها إلى المعصية، لا يرجع في توبته كالمستهزيء بربه،
~~يقول: أفعل كذا ثم أتوب، وكلمة { متابا } [الفرقان: 71] تعني: العزم
~~ساعة أن يتوب ألا يعود، والخطر في أن يقدم العبد على الذنب لوجود
~~التوبة، فقد يقبض في حال المعصية، وقبل أن يمكنه التوبة. ثم تذكر
~~الآيات خصلة أخرى من خصال عباد الرحمن: { والذين لا يشهدون
~~الزور... }.

### || [25.72]

# الزور: الشيء الكذب، ويزور في الشهادة. أي: يثبت الحق لغير صاحبه،
~~لكن نلاحظ أن الآية لم تقل: والذين لا يشهدون بالزور، مما يدل على أن
~~للآية معنى أوسع من النطق بقول الزور في مجال التقاضي، حيث تقول عند
~~القاضي: فلان فعل وهو لم يفعل. فللشهادة معنى آخر: أي: لا ms7075 يحضرون الزور،
~~والزور كل ما خالف الحق، ومنه قوله تعالى في شهر رمضان:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه..

# [البقرة: 185]. فمعنى: { لا يشهدون الزور.. } [الفرقان: 72]
~~أي: لا يحضرون الباطل في أي لون من ألوانه قولا أو فعلا أو إقرارا،
~~وكل ما خالف الحق. لذلك يقول الحق سبحانه في موضع آخر:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين

# [القصص: 55]. ويقول سبحانه:

# وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى
~~مع القوم الظالمين

# [الأنعام: 68]. وقال تعالى:

# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره..

# [النساء: 140]. ومعلوم أن قول الزور والشهادة بغير حق تقلب الحقائق
~~وتضر بالمجتمع لأنك حين تشهد بالزور تأخذ الحق من صاحبه وتعطيه
~~لغيره، وهذا يؤدي إلى تعطل حركة الحياة، وتجعل الإنسان لا يأمن على ثمار
~~تعبه وعرقه، فيحجم الناس عن السعي والعمل ما دامت المسألة زورا في
~~النهاية. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة
~~الزور، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس، فما زال يكررها
~~حتى قلنا: ليته سكت ".

# لماذا؟ لأن شهادة الزور تهدم كل قضايا الحق في المجتمع. ثم يقول
~~سبحانه: { وإذا مروا باللغو مروا كراما } [الفرقان: 72]
~~اللغو: هو الذي يجب في عرف العاقل أن يلغى ويترك، وهو الهراء
~~الذي لا فائدة منه لذلك قال فيمن يتركه { مروا كراما } [الفرقان:
~~72] والكرام يقابلها اللئام، فكأن المعنى: لا تدخل مع اللئام مجال اللغو
~~والكلام الباطل الذي يصادم الحق ليصرف الناس عنه. ومن ذلك ما حكاه
~~القرآن عن الكفار ليصرفوا الناس عن الاستماع لآيات الذكر:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه..

# [فصلت: 26] يعني: شوشوا عليه حتى لا يتمكن الناس من سماعه، وهذه
~~شهادة منهم بأنهم لو تركوا آذان الناس على طبيعتها وسجيتها فسمعت القرآن،
~~فلا بد أن ينفعلوا به، وأن يؤمنوا به، ولو لم يكن للقرآن أثر في
~~النفوس ms7076 ما قالوا هذه المقولة. وقولهم:

# والغوا فيه..

# [فصلت: 26] يعني: وإن سمعتموه يقرأ فالغوا فيه، وشوشوا عليه، حتى
~~لا يصل إلى الآذان، لماذا؟ ألم يؤمن سيدنا عمر لما سمع آيات منه في بيت
~~أخته فاطمة؟ لكن لماذا أثر القرآن في عمر هذه المرة بالذات، وقد سمعه
~~كثيرا فلم يتأثر به؟ قالوا: لأن اللجج والعناد يجعل الإنسان يسمع غير
~~سامع، أما سماع عمر هذه المرة، فكان بعد أن ضرب أخته فشجها، وسال منها
~~الدم، فحرك فيه عاطفة الأخوة وحنانها، ونفض عنه الكبرياء والعناد
~~واللجاج، فصادف القرآن منه نفسا صافية، وقلبا خاليا من اللدد للإسلام
~~فأسلم.

# ألا ترى الكفار يقول بعضهم لبعض عند سماع القرآن - كما حكاه القرآن:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا..

# [محمد: 16]. يعني: ما معنى ما يقول، أو: ما الجديد الذي جاء به، وهذا
~~على وجه التعجب منهم. فيرد القرآن:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى..

# [فصلت: 44]. إذن: فالقرآن واحد، لكن المستقبل له مختلف: هذا استقبله
~~بنفس صافية راضية، وهذا استقبله بلدد وقلب مغلق، فكأنه لم يسمع،
~~فالمسألة مسألة فعل وقابل للفعل، وسبق أن مثلنا لذلك بمن ينفخ في
~~يده أيام البرد والشتاء بقصد التدفئة، وينفخ في كوب الشاي مثلا بقصد
~~التبريد، فالفعل واحد، لكن المستقبل مختلف. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~والذين إذا ذكروا بآيات ربهم... }.

### || [25.73]

# قوله تعالى: { ذكروا.. } [الفرقان: 73] لا تقال إلا إذا كان
~~المقابل لك الذي تذكره عنده إلف بالذكر، وعنده علم به، والآيات التي
~~تذكر بها لها قدوم أول، ولها قدوم ثان: القدوم الأول: هو الإعلان
~~الأول بها، والقدوم الثاني: حين تنسى نذكرك بها. وسبق أن قلنا: إن
~~الآيات تطلق على معان ثلاثة: إما آيات كونية تلفت النظر إلى قدرة
~~الله تعالى، وأنه صانع حكيم.. الخ، وإما آيات معجزات جاءت لتأييد الرسل
~~وإثبات صدقهم في البلاغ عن الله، وإما آيات الذكر الحكيم، والتي
~~تسمى حاملة الأحكام، وهي ms7077 تنبه من الغفلة، وتذكر الناس. فالمعنى
~~{ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم.. } [الفرقان: 73]
~~أي: في القرآن الكريم: { لم يخروا عليها صما وعميانا
~~} [الفرقان: 73] لم يخروا: الخر: هو السقوط بلا نظام وبلا ترتيب. كما
~~جاء في قوله تعالى:

# فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم
~~السقف من فوقهم..

# [النحل: 26] فالسقف إن خر يخر بلا نظام وبلا ترتيب. ومنه قوله تعالى
~~في صفات المؤمنين:

# ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا * ويخرون للأذقان يبكون..

# [الإسراء: 108-109] لأنهم يخرون بانفعال قسري، ينشأ من سماع القرآن.
~~إذن: حين يذكرون بآيات الله لم يخروا عليها صما وعميانا، إنما
~~يخرون وهم مصغون تمام الإصغاء، ومبصرون تمام الإبصار. ثم يقول الحق
~~سبحانه عنهم: { والذين يقولون ربنا هب لنا... }.

### || [25.74]

# هذه صفة أخرى من صفات عباد الرحمن، يطلبون فيها أمرين { ربنا هب
~~لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين.. }
~~[الفرقان: 74] والذرية لا تأتي إلا بعد الزواج لذلك جاء الدعاء للأزواج،
~~ثم للذرية. وكلمة { قرة.. } [الفرقان: 74] تستعمل بمعنيين، وفي
~~اللغة شيء يسمونه عامل اشتقاق يعني: يشتق اللفظ من معنى عام، وقد يختلف
~~معناه، لكن في النهاية يلتقيان على معنى واحد. وكلمة قرة تأتي بمعنى
~~اللزوم والثبات، من قر في المكان يعني: لزمه وثبت فيه، وتأتي بمعنى
~~السرور والقر يعني أيضا: شدة البرودة، كما جاء في قول الشاعر:

# أوقد فإن الليل ليل قر

# والريح يا غلام ريح صر

# عل أن يرى نارك من يمر

# إن جلبت ضيفا فأنت حر

# فالقر: البرد: والقرور: السكون، والعين الباردة: دليل السرور، والعين
~~الساخنة دليل الحزن والألم، على حد قول الشاعر:

# فأما قلوب العاشقين فأسخنت

# وأما قلوب العازلين فقرت

# لذلك يكنون ببرودة العين عن السرور، وبسخونتها عن الحزن، يقولون: رزقني
~~الله ولدا قرت به عيني، ويقولون: أسخن الله عين فلان يعني: أصابه
~~بحزن تغلي منه عينه. ولأن العين جوهرة غالية في جسم الإنسان فقد أحاطها
~~الخالق - عز وجل - بعناية خاصة، وحفظ لها في الجسم حرارة مناسبة تختلف
~~عن حرارة الجسم التي تعتدل عند 37، فلو أخذت العين ms7078 هذه الدرجة
~~لانفجرت. ومن عجيب قدرة الله تعالى أن تكون حرارة العين تسع درجات،
~~وحرارة الكبد أربعين، وهما في جسم واحد. فالمعنى { قرة أعين.. }
~~[الفرقان: 74] يعني: اجعل لنا من أزواجنا ما نسر به، كما جاء في
~~الحديث الشريف عن صفات الزوجة الصالحة:

# " ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة: إن أمرها
~~أطاعته، وإن نظر إليها سرته، وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها
~~نصحته في نفسها وماله ".

# وهب لنا من ذرياتنا أولادا ملتزمين بمنهج الله، لا يحيدون عنه، ولا
~~يكلفوننا فوق ما نطيق في قول أو فعل لأن الولد إن جاء على خلاف هذه
~~الصورة كان مصيبة كبرى لوالديه، بدليل أن الرجل قد يسرف على نفسه بأنواع
~~المعاصي، وقد يقصر في حق الله، لكن يحزن إن فعل ولده مثل فعله.
~~فالأب قد لا يصلي، لكن يحث ولده على الصلاة، ويفرح له إن صلى واستقام،
~~لماذا؟ لأنه يريد أن يرى وأن يعوض ما فاته من الخير والجمال في ابنه،
~~ولا يحب الإنسان أن يرى غيره أحسن منه إلا ولده، لأنه امتداده وعوضه
~~فيما فات. وإن أخذنا { قرة أعين.. } [الفرقان: 74] على أنها
~~بمعنى الاستقرار والثبات، فالمعنى أن تكون الزوجة على خلق وأدب وجمال،
~~بحيث ترضي الزوج، فلا تمتد عينه إلى غيرها، وتسكن عندها لأنها استوفت
~~كل الشروط، ومن ذلك قوله تعالى:

# لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم..

# [الحجر: 88]. وكذلك إن وجد صفات الخير والأدب والجمال في أولاد بحيث لا
~~تمتد عينه إلى أكثر من ذلك لأنه يرى في أولاده كل تطلعاته، وكل ما
~~يتمناه، فلا يتطلع إلى غيرهم لذلك حين يمدحون. يقولون: فلان لم يعد
~~عنده تطلعات، لماذا؟ لأنه حقق كل ما يريد. ويقولون في المدح أيضا:
~~فلان هذا قيد النظر، يعني: حين تراه تسكن عنده عينك، ولا تتحول عنه
~~لجماله وكمال صفاته. والولد حين يكون على هذه الصورة، يريح والديه في
~~الدنيا وفي الآخرة لأنه ولد صالح لا ينقطع بره بوالديه لموتهما، إنما
~~يظل ms7079 بارا بهما حتى بعد الموت فيدعو لهما. وفي الآخرة يجمعهم الله
~~جميعا في مستقر رحمته:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم..

# [الطور: 21]. وهكذا كله في الأزواج وفي الأولاد هبة ومنحة من الله.
~~ونلحظ أن بعض الأزواج يعيشون مع أزواجهم على مضض، وربما على كره
~~تحملهم عليه ظروف الحياة والأولاد واستقرار الأسرة، فإن قلت للزوج: إن
~~زوجتك ستكون معك في الجنة يقول: كيف، حتى في الآخرة؟! وهو لا يعلم أن
~~الله تعالى سيطهرها من الصفات التي كرهها منها في الدنيا. قال سبحانه:

# للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة..

# [آل عمران: 15]. ويقول سبحانه:

# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون * هم
~~وأزواجهم في ظلال على الأرآئك متكئون

# [يس: 55-56]. وقول تعالى: { واجعلنا للمتقين إماما }
~~[الفرقان: 74] نلحظ أن الدعوة هنا جماعية، ومع ذلك لم يقل أئمة، وذكر
~~إماما بصيغة المفرد، فلماذا؟ قالوا: لأنه تعالى ينبهنا إلى أن
~~الإمام هو الذي يسير على وفق منهج الله ولا يحيد عنه لذلك إن تعددت
~~الأئمة فهم جميعا في حكم إمام واحد لأنهم يصدرون عن رب واحد، وعن
~~منهج واحد لا تحكمهم الأهواء فتفرقهم كالأمراء مثلا. فجمعهم في القول
~~من كل منهم على حدة ووحدهم في الإمامة. ثم يقول الحق سبحانه عن جزاء عباد
~~الرحمن: { أولئك يجزون الغرفة بما صبروا... }.

### || [25.75]

# { أولئك.. } [الفرقان: 75] خبر عن عباد الرحمن الذين تقدمت
~~أوصافهم، فجزاؤهم { يجزون الغرفة.. } [الفرقان: 75] وجاءت
~~الغرفة مفردة مع أنهم متعددون، يحتاج كل منهم إلى غرفة خاصة به. قالوا
~~لأن الغرفة هنا معناها المكان العالي الذي يشتمل على غرفات، كما قال
~~تعالى:

# إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزآء
~~الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون

# [سبأ: 37]. وهذا الجزاء نتيجة { بما صبروا.. } [الفرقان: 75]
~~صبروا على مشاق الطاعات، وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~المسألة بقوله:

# " حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات ".

# فالجنة تستلزم أن أصبر على مشاق الطاعات، وأن أقدر الجزاء على
~~العمل، وأستحضره في الآخرة، ms7080 فإن ضقت بالطاعات وكذبت بجزاء
~~الآخرة، فلم العمل إذن؟ ومثلنا لذلك بالتلميذ الذي يجد ويجتهد في
~~دروسه، لأنه يستحضر يوم الامتحان ونتيجته، وكيف سيكون موقفه في هذا
~~اليوم، إذن: لو استحضر الإنسان الثواب على الطاعة لسهلت عليه
~~وهانت عليه متاعبها، ولو استحضر عاقبة المعصية وما ينتظره من جزائها
~~لابتعد عنها. فالتكاليف الشرعية تستلزم الصبر، كما قال تعالى:

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45]. فالحق - تبارك وتعالى - يريد منا ألا نعزل التكاليف عن
~~جزائها، بل ضع الجزاء نصب عينيك قبل أن تقدم على العمل. لذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسأل أحد صحابته:

# " " كيف أصبحت يا حارثة " فيقول: أصبحت مؤمنا حقا، فقال: " إن لكل
~~حق حقيقة، فما حقيقة إيمانك ". قال: عزفت نفسي عن الدنيا، حتى استوى
~~عندي ذهبها ومدرها، وكأني أنظر إلى أهل الجنة في الجنة ينعمون، وإلى
~~أهل النار في النار يعذبون ".

# فالمسألة - إذن - في نظرهم لم تكن غيبا، إنما مشاهدة، كأنهم يرونها
~~من شدة يقينهم بها لذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " عرفت فالزم ".

# والإمام علي - كرم الله وجهه - يقول: لو كشف عني الحجاب ما ازددت
~~يقينا. لماذا؟ لأنه بلغ من اليقين في الغيب إلى حد العلم والمشاهدة.
~~ثم يقول تعالى: { ويلقون فيها تحية وسلاما } [الفرقان:
~~75]. التحية أن نقول له: إننا نحييك يعني: نريد حياتك بأنسك بنا،
~~والسلام: الأمان والرحمة، لكن ممن يكون السلام؟ ورد السلام في
~~القرآن الكريم بمعان ثلاثة: سلام من الله، كما في قوله تعالى:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]. وسلام من الملائكة:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم..

# [الرعد: 23-24]. وسلام من أهل الأعراف، وهم قوم استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم، فلم يدخلوا الجنة، ولم يدخلوا النار، وهؤلاء يقولون:

# وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم
~~ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم
~~يدخلوها وهم يطمعون

# [الأعراف: 46]. إذن: فعباد الرحمن يلقون في الجنة سلاما من الله،
~~وسلاما من الملائكة، وسلاما من أهل الأعراف. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~خالدين فيها حسنت... ms7081 }.

### || [25.76]

# وسبق أن قال تعالى عن النار

# سآءت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 66] لأنها قبيحة، ومقابلها هنا { حسنت.. } [الفرقان: 76]
~~والمستقر: مكان الإقامة العابرة غير الدائمة، والمقام: مكان الإقامة
~~الدائمة، ومعلوم أن من يدخل الجنة يقيم فيها إقامة أبدية دائمة، أما
~~من يدخل النار فقد يخرج منها، إن كان مؤمنا. فكيف قال عن كل منهما:
~~مستقرا ومقاما؟ قالوا: لأنهم ساعة يأتيهم نعيم وجزاء نقول لهم: ليس
~~هذا هو النعيم الدائم، فالمستقر في نعمة واحدة، إنما المقام في نعم
~~أخرى كثيرة مترقية مستعلية، لدرجة أن الكمالات في عطاء الله لا تتناهى.
~~ثم ينهي الحق سبحانه سورة الفرقان بقوله تعالى: { قل ما يعبؤا
~~بكم ربي... }.

### || [25.77]

# بعد أن تحدث الحق - تبارك وتعالى - عن عباد الرحمن، وذكر أوصافهم
~~وجزاءهم توجه إلى الآخرين الذين لم يتصفوا بهذه الصفات ولن ينالهم شيء
~~من هذا النعيم، يقول لهم: إياكم أن تظنوا أن الله تعالى سيبالي بكم، أو
~~يهتم، أو يكون في معونتكم لأن الله تعالى لا يبالي إلا بعباده الذين
~~عبدوه حق العبادة، وأطاعوه حق الطاعة، وأنتم خالفتم الأصل الأصيل
~~من إيجاد الخلق، ولم تحققوا معنى الاستخلاف في الأرض الذي خلقكم الله
~~تعالى من أجله. فكما أنكم انصرفتم عن منهج الله ولم تعبئوا به ولم
~~تعبدوه، ولم يكن على بالكم، فكذلك لا يعبأ الله بكم، ولن تكونوا على
~~ذكر منه سبحانه، وسوف يهملكم. وقوله تعالى: { لولا دعآؤكم.. }
~~[الفرقان: 77] يعني: لولا عبادتكم، حيث إنها لم تقع { فقد
~~كذبتم.. } [الفرقان: 77] أي: بالأصل الأصيل، وهو أنكم مخلوقون
~~للعبادة { فسوف يكون لزاما } [الفرقان: 77] كما لازمتم أنتم
~~الكفر بي ولم تعبدوني وأصررتم على الكفر، كذلك يكون الجزاء من جنس العمل
~~لزاما لكم، فلا يفارقكم أبدا.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1]

# سبق أن تكلمنا عن الحروف المقطعة في أوائل السور، وقلنا فرق بين اسم
~~الحرف ومسمى الحرف، مسمى الباء مثلا: با أو بو أو بي أو إب في
~~حالة السكون، إنما اسمها: باء مفتوحة، أو مضمومة، أو ساكنة، لكن حين
~~تنطق هذا الحرف في كتب - مثلا ms7082 - تقول: كتب فتنطق مسمى الحرف لا
~~اسمه. وقلنا: في هذه المسألة معان كثيرة، أيسرها: أن القرآن، وهو كلام
~~الله المعجز منزل من حروف مثل حروفكم التي تتكلمون بها، وكلمات مثل
~~التي في لغتكم، لكن ما الذي جعله متميزا بالإعجاز عن كلامكم؟ نقول: لأنه
~~كلام الله، هذا هو الفرق، أما الحروف فواحدة. ولو تأملت لوجدت أن
~~الحروف المقطعة في أوائل السور مجموعها أربعة عشر حرفا، هي نصف الحروف
~~الهجائية، مرة يأتي حرف واحد، ومرة حرفان، ومرة ثلاثة أحرف، ومرة أربعة
~~أحرف، ومرة خمسة أحرف. وهذا يدلنا على أن القرآن معجز، مع أنه بنفس
~~حروفكم، وبنفس كلماتكم. وسبق أن ضربنا لتوضيح هذه المسألة مثلا: هب
~~أنك أردت أن تختبر جماعة في إجادة النسج مثلا، فأعطيت أحدهم صوفا،
~~وللثاني حريرا، وللثالث قطنا، وللرابع كتانا، فهل تستطيع أن تحكم على
~~دقة نسج كل منهم وأيهما أرق وأجمل؟ بالطبع لا تستطيع لأن الحرير
~~أنعم وأرق من القطن، والقطن أرق من الصوف، والصوف أرق من الكتان، فإن
~~أردت تمييز الدقة والمهارة في هذه الصنعة فعليك أن توحد النوع. إذن:
~~سر الإعجاز في القرآن أن تكون مادته ومادة غيره من الكلام واحدة،
~~حروفا وكلمات لذلك كثيرا ما يقول الحق - تبارك وتعالى - بعد الحروف
~~المقطعة: { تلك آيات الكتاب... }.

### || [26.2]

# أي: أن الكتاب المبين مكون من مثل هذه الحروف، ولله تعالى معان
~~أخرى، فيها مرادات له سبحانه، لعل الزمن يكشف لنا عنها.. والقرآن كلام
~~الله، وصفاته لا تتناهى في الكمال، فإن استطعت أن تصف الأشياء، هذا
~~كذا، وهذا كذا فهذه طاقة البشر والعقل البشري. أما آيات الله في كتابه
~~المبين فهي الآيات الفاصلة التي لها بدء ولها ونهاية، وتتكون منها سور
~~القرآن. ومعنى { المبين } [الشعراء: 2] الواضح المحيط بكل شيء، كما
~~قال سبحانه في آية أخرى:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء..

# [الأنعام: 38]. ثم يقول الحق سبحانه: { لعلك باخع نفسك...
~~}.

### || [26.3]

# هذه هي التسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه حمل نفسه في تبليغ
~~الرسالة فوق ما يطيق، وفوق ms7083 ما يطلبه الله منه حرصا منه على هداية
~~الناس، وإرجاعهم إلى منهج الله ليستحقوا الخلافة في الأرض، ولأن من شروط
~~الإيمان أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك. والحق - تبارك وتعالى - يسلي
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، كما قال له في سورة الكهف:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [لكهف: 6]. كأن ترى ولدك يرهق نفسه في المذاكرة، فتشفق عليه أن يهلك
~~نفسه، فأنت تعتب عليه لصالحه، كذلك الحق - تبارك وتعالى - يعتب على رسوله
~~شفقة وخوفا عليه أن يهلك نفسه. ومعنى { باخع.. } [الشعراء: 3]
~~البخع: الذبح الذي لا يقتصر على قطع المرىء والودجين، إنما يبالغ
~~فيه حتى يفصل الفقرات، ويخرج النخاع من بينها، والمعنى: تحزن حزنا
~~عميقا يستولي على نفسك حتى تهلك، وهذا يدل على المشقة التي كان يعانيها
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من تكذيب قومه له. وفي موضع آخر، يقول سبحانه
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات..

# [فاطر: 8] فهذا أمر نهائي واضح، ونهي صريح، بعد أن لفت نظره
~~بالإنكار، فقال: { لعلك باخع نفسك.. } [الشعراء: 3]. وقد
~~نبه الله تعالى رسوله في عدة مواضع حتى لا يحمل نفسه فوق طاقتها،
~~فقال الحق سبحانه وتعالى:

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40]. وقال:

# لست عليهم بمصيطر

# [الغاشية: 22]. وقال:

# ومآ أنت عليهم بجبار..

# [ق: 45]. فالحق - تبارك وتعالى - يقول لرسوله: يسر على نفسك، ولا
~~تكلفها تكليفا شاقا مضنيا، والعتاب هنا لصالح الرسول، لا عليه.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { إن نشأ ننزل عليهم من
~~السمآء... }.

### || [26.4]

# والآية هنا ليست آية إقناع للعقول، إنما آية ترغمهم وتخضع رقابهم،
~~وتخضع البنية والقالب، وهذا ليس كلاما نظريا يقال للمكذبين، إنما
~~حقائق وقعت بالفعل في بني إسرائيل. واقرأ إن شئت قوله تعالى:

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا
~~أنه واقع بهم خذوا مآ ءاتينكم بقوة..

# [الأعراف: 171]. فأخذوا ما آتيناهم بقوة، لماذا؟ بالآية التي أرغمتهم
~~وأخضعت قوالبهم، لكن الحق - تبارك وتعالى - كما قلنا - لا يريد بالإيمان
~~أن يخضع القوالب، إنما يريد أن يخضع ms7084 القلوب باليقين والاتباع. فلو شاء
~~ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا، لا يتخلف منهم أحد، بدليل أنه
~~سبحانه خلق الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون، وبدليل
~~أنه سبحانه بعث رسلا وعصمهم، ولم يجعل للشيطان سبيلا عليهم، وبدليل أن
~~الشيطان بعد أن تعهد أن يغوي بني آدم ليكونوا معه سواء في المعصية قال
~~له:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان..

# [الحجر: 42]. والشيطان نفسه يقول:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص: 82-83]. إذن لو أراد سبحانه لجعل الناس جميعا مؤمنين وما عز
~~عليه ذلك، لكنه أراد سبحانه أن يكون الإيمان باختيار المؤمن، فيأتي ربه
~~طواعية مختارا. حتى في أمور الدنيا وأهلها، قد ترى جبارا يضرب الناس،
~~ويخضعهم لأمره ونهيه، فيطيعونه طاعة قوالب، إنما أيستطيع أن يخضع
~~بجبروته قلوبهم؟! وقال: { فظلت أعناقهم لها خاضعين }
~~[الشعراء: 4] خص الأعناق لأنها مظهر الخضوع، فأول الخضوع أن تلوى
~~الأعناق، أو الأعناق تطلق عند العرب على وجوه القوم وأعيانهم لذلك
~~يقولون في التهديد: هذه مسألة تضيع فيها رقاب. والمراد: الرقاب الكبيرة
~~ذات الشأن، لا رقاب لمامة القوم، والضعفاء، أو العاجزين. ومثلها كلمة
~~صدور القوم يعني: أعيانهم والمقدمين منهم الذين يملأون العيون.
~~والمعنى: فأنت لا تخضع الناس لأني لو أردت أن أخضعهم لأخضعتهم لذلك
~~يقول تعالى في آية آخرى:

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# [يونس: 99]. فإذا كان ربك لا يكره الناس على الإيمان، أفتكرههم أنت؟
~~ولماذا الإكراه في دين الله؟ إن الحق - تبارك وتعالى - يوالي تنزيل
~~القرآن عليهم - آية بعد آية - فلعل نجما من نجومه يصادف فراغا، وقلبا
~~صافيا من الموجدة على رسول الله فيؤمن. لكن هيهات لمثل هؤلاء الذين
~~طبعوا على اللدد والعناد والجحود أن يؤمنوا لذلك يقول الله عنهم:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# [النمل: 14]. وقال عنهم: { وما يأتيهم من ذكر... }.

### || [26.5]

# قوله: { محدث.. } [الشعراء: 5] يعني: جديد على أذهانهم لأننا لا
~~نلفتهم بآية واحدة، بل بآيات الواحدة تلو الأخرى: ms7085 { إلا كانوا
~~عنه معرضين } [الشعراء: 5]. فكلما جاءتهم آية كذبوها، وهذا
~~دليل على اللدد والعداوة التي لا تفارق قلوبهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بحيث لا يصادف نجم من القرآن قلوبا خالية، فكأن عداوتهم لك يا
~~محمد منعتهم من الإيمان بالقرآن، فهم مستعدون للإيمان بالقرآن إن جاء
~~من غيرك. أليسوا هم القائلين:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إذن: فاللدد والخصومة ليست في منهج الله، إنما في شخص
~~رسول الله لذلك ربك يعزيك ويحرص عليك:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون..

# [الأنعام: 33] مرة ساحر، ومرة مجنون.. إلخ. انظر إلى التسلية:

# فإنهم لا يكذبونك..

# [الأنعام: 33] فأنت عندهم صادق وأمين

# ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33]. وقوله تعالى: { إلا كانوا عنه معرضين }
~~[الشعراء: 5] أي: في غباء ولدد، وهل هناك أشد لددا من قولهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. بدل أن يقولوا: اهدنا إليه!!

### || [26.6]

# أي: كلما جاءهم ذكر من الرحمن، وآية من آياته أصروا على تكذيبها {
~~فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون } [الشعراء:
~~6]. كما جاء في آيات أخرى:

# وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

# [الشعراء: 227]. وقال:

# ولتعلمن نبأه بعد حين

# [ص: 88]. يعني: غدا تعلمون عاقبة تكذيبكم، فآيات الله تسير أمامكم،
~~فكل يوم يزداد المؤمنون بمحمد، ويتناقص عدد الكافرين، كل يوم تزداد أرض
~~الإيمان، وتتراجع أرض الكفر. ألم يقل الحق سبحانه وتعالى لهم:

# أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافهآ..

# [الأنبياء: 44]. فهذه - إذن - مقدمات ترونها بأعينكم، وكان ينبغي عليكم
~~أن تأخذوا منها عبرة وعظة، فبوادر نجاح الدعوة وظهور الدين واضحة، هذا
~~معنى: { فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون }
~~[الشعراء: 6]. فليتهم اقتصروا على التكذيب والإصرار عليه، إنما تعدى
~~الأمر منهم إلى الاستهزاء بالرسل وبكلام الله، ألم يقولوا على سبيل
~~الاستهزاء:

# أهذا الذي بعث الله رسولا

# [الفرقان: 41]. ثم يقول الحق سبحانه: { أولم يروا إلى
~~الأرض... }.

### || [26.7]

# لما لم يفلح الذكر المحدث والآيات المتجددة مع هؤلاء المعاندين فلم ms7086
~~يرعووا. ردهم الله تعالى إلى الآيات الكونية الظاهرة لهم والتي
~~سبقتهم في الوجود، آيات في السماء: الشمس والقمر والنجوم، وآيات في
~~الأرض: البحار والقفار والجبال والنبات والحيوان. وكلها آيات كونية لم
~~يدعها أحد منهم، بل جاء الإنسان إلى الوجود وطرأ عليها، وقد سبقته هذه
~~الآيات التي يراها: الكبير والصغير، والرجل والمرأة، والعاقل وغير
~~العاقل، ألا ينظرون فيها نظرة اعتبار، فيسألون عن مبدعها؟ ضربنا لذلك
~~مثلا بالإنسان الذي انقطعت به السبل في صحراء جرداء حتى أشرف على
~~الهلاك، فأخذته سنة فنام، ولما استيقظ وجد في هذا المكان المنقطع
~~مائدة، عليها أطايب الطعام والشراب، ألا ينبغي عليه قبل أن تمتد يده
~~إلى هذا الطعام أن يسأل نفسه من الذي أعده له؟ كذلك الإنسان طرأ على كون
~~معد لاستقباله، وعلى وجود لا تتناوله قدرته، ولا سلطان له عليه، فهو
~~لا يتناول الشمس مثلا ليوقدها ولم يدع هذه الآيات الكونية أحد،
~~ألا يدل ذلك على الخالق - عز وجل - ويوجب علينا الإيمان به؟ لذلك
~~يقول سبحانه

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله..

# [لقمان: 25]. وقال:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# [الزخرف: 87]. ولو تأمل الإنسان في اللمبة الصغيرة التي تضيء غرفة، ولها
~~عمر افتراضي لا يتعدى عدة أشهر وهي عرضة للكسر وللأعطال، ومع ذلك
~~تكاتف في صناعتها فريق من المهندسين والعمال والفنيين، وكثير من الآلات
~~والعدد، ومع ذلك نؤرخ لمخترع المصباح، ونعرف تاريخه، وكيفية صنعه..
~~الخ. نعرف مخترع التلفون والراديو و.. أليس من الأولى أن ننظر ونتأمل
~~في خلق الشمس، هذا الكوكب العظيم الذي يضيء الدنيا كلها، دون وقود، أو
~~قطعة غيار، أو عطل طوال هذه المدد المتعاقبة؟ فإذا ما جاء رسول،
~~وقطع على الناس هذه الغفلة، وقال لهم: ألا أنبئكم بمن خلق كل هذا؟
~~إنه الله. كان يجب عليهم أن يعيروه آذانهم ويؤمنوا. هنا يقول تعالى: {
~~أولم يروا إلى الأرض.. } [الشعراء: 7] وهي آية ظاهرة أمام
~~أعينهم، يرونها هامدة جرداء مقفرة، فإذا نزل عليها الماء أحياها الله
~~بالنبات، ألم ينظروا إلى الجبال والصحراء بعد ms7087 نزول المطر، وكيف تكتسي
~~ثوبا بديعا من النبات بعد فصل الشتاء. ألم يسألوا أنفسهم: من نقل
~~هذه البذور وبذرها في الجبال لذلك يقول سبحانه في موضع آخر:

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

# [الحج: 5]. وقوله تعالى هنا: { كم أنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم } [الشعراء: 7] كم: خبرية تفيد الكثرة، جاءت بصيغة الاستفهام
~~للتقرير، كما تقول لصاحبك: كم أحسنت إليك، بدل أن تعدد مظاهر إحسانك
~~إليه، فتسأله لأنك واثق أن الإجابة في صالحك، فالكلام بالإخبار دعوى
~~منك، لكن الإجابة على سؤال إقرار منه.

# فالمعنى: أن نبات الأرض كثير يفوق الحصر. والزوج: الصنف، والزوج أيضا
~~الذكر أو الأنثى، والبعض من العامة يظن أن الزوج يعني الاثنين وهذا خطأ،
~~فالزوج واحد معه مثله، كما في قوله سبحانه:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين..

# [الأنعام: 143-144]. فهذه أربعة أصناف، فيها ثمانية أزواج، فالزوج فرد
~~واحد معه مثله، فلا تقول زوج أحذية. بل زوجا أحذية. والحق سبحانه
~~وتعالى يقول:

# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى

# [النجم: 45]. وكذلك النبات لا بد فيه من ذكورة وأنوثة، وإن كانت غير
~~واضحة فيه كله كما هي واضحة مثلا في النخل، ففيه ذكر نلقح منه الأنثى
~~لتثمر، وكذلك شجرة الجميز منها ذكر وأنثى. لكن لم نر ذكورة وأنوثة في
~~الجوافة مثلا أو في الليمون، لماذا؟ قالوا: مرة توجد الذكورة والأنوثة
~~في الشيء الواحد كعود الذرة مثلا، قبل أن يخرج ثمرته تخرج سنبلة في
~~أعلاه تحمل لقاح الذكورة، وحينما يهزها الريح يقع اللقاح على شرابة كوز
~~الذرة، وتتم عملية التلقيح. وقد تكون الذكورة والأنوثة في شيء لا تعرفه
~~أنت كالمانجو والتفاح مثلا، فلم نعلم لها ذكرا وأنثى. لكن الحق تعالى
~~قال:

# وأرسلنا الرياح لواقح..

# [الحجر: 22]. وقال:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين..

# [الذاريات: 49]. ثم وصف الزوج بأنه { كريم } [الشعراء: 7] فماذا يعني
~~الكرم ms7088 هنا؟ قالوا: لأنك إذا أخذت الثمرة الواحدة ونظرت وتأملت فيها
~~لوجدت لها صفات متعددة ونعما كثيرة، كما قال سبحانه:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها..

# [إبراهيم: 34] وهي نعمة واحدة بصيغة المفرد ولم يقل نعم الله. قالوا:
~~لأن الحق - عز وجل - يريد أن يلفتنا إلى أن كل نعمة واحدة لو استقصيت
~~عناصرها وتكوينها لوجدت في طياتها نعما لا تعد ولا تحصى.
~~فمعنى { كريم } [الشعراء: 7] يعني: كثير العطاء وكثير الخيرات.

### || [26.8]

# قوله تعالى: { إن في ذلك.. } [الشعراء: 8] أي: في آية الإنبات،
~~وكل زوج كريم يخرج من الأرض { لآية.. } [الشعراء: 8] شيء عجيب ودلالة
~~واضحة على مكون حكيم يعمل الشيء بقصد ونظام، ينبغي أن تلفتنا إلى قدرة
~~الخالق - عز وجل -. { وما كان أكثرهم مؤمنين } [الشعراء:
~~8] يعني: مع كل هذه الآيات لم يؤمنوا، إلا القليل منهم كما قال تعالى في
~~آية أخرى:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105] مع أنك لو تأملت آية واحدة لكانت كافية لأن تلفتك إلى
~~الله.

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه الواحد

# ثم يقول الحق سبحانه: { وإن ربك لهو العزيز... }.

### || [26.9]

# جاء الحق تبارك وتعالى هنا بصفة { العزيز.. } [الشعراء: 9] بعد أن
~~قال

# وما كان أكثرهم مؤمنين

# [الشعراء: 8] لنعلم أن الذين كفروا لم يكفروا رغما عن الله، إنما
~~كفروا بما أودع الله فيهم من الاختيار. فهو سبحانه الذي أعانهم عليه
~~لما أحبوه وأصروا عليه لأنه تعالى ربهم، بدليل أنه تعالى لو تركهم
~~مجبرين مرغمين ما فعلوا شيئا يخالف منهج الله أبدا، وبدليل أنهم مجبرون
~~الآن على أشياء ومقهورون في حياتهم في مسائل كثيرة، ومع ذلك لا يستطيع
~~أحد منهم أن يخرج على شيء من ذلك. فمع إلفهم العناد والتمرد على منهج
~~الله، أيستطيع أحدهم أن يتأبى على المرض، أو على الموت، أو على
~~الأقدار التي تنزل به؟ أيختار أحد منهم يوم مولده مثلا، أو يوم وفاته؟
~~أيختار طوله أو قوته أو ذكاءه؟ لكن لما أعطاهم الله الصلاحية والاختيار
~~اختاروا الكفر، فأعانهم الله على ms7089 ما أحبوا، وختم على قلوبهم حتى لا
~~يخرج منها كفر، ولا يدخلها إيمان. وكلمة { العزيز.. } [الشعراء: 9]
~~تعني: الذي لا يغلب ولا يقهر، لكن هذه الصفة لا تكفي في حقه تعالى
~~لأنها تفيد المساواة للمقابل، فلا بد أن نزيد عليها أنه سبحانه هو
~~الغالب أيضا. لذلك يقول سبحانه وتعالى:

# والله غالب على أمره..

# [يوسف: 21] فالله تعالى عزيز يغلب ولا يغلب. ومثال ذلك قوله
~~تعالى:

# يطعم ولا يطعم

# [الأنعام: 14]. وقوله تعالى:

# قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
~~يجار عليه..

# [المؤمنون: 88]. ثم يذكر سبحانه بعدها صفة الرحمة، فهو سبحانه مع عزته
~~رحيم، إنه تعالى رحيم حين يغلب، ألم يتابع لهم الآيات ويدعهم إلى
~~النظر والتأمل، لعلهم يثوبون إلى رشدهم فيؤمنوا؟ فلما أصروا على
~~الكفر أمهلهم، ولم يأخذهم بعذاب الاستئصال، كما أخذ الأمم الأخرى حين
~~كذبت رسلها. كان الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم يبلغون الدعوة،
~~ويظهرون المعجزة، فمن لم يؤمن بعد ذلك يعاقبه الله، كما قال سبحانه:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا..

# [العنكبوت: 40]. أما أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد قال تعالى في
~~شأنها:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 33]. وقال هنا: { وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم } [الشعراء: 9] فالحق - تبارك وتعالى - في كل هذه الآيات
~~يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم، ويعطيه عبرة من الرسل الذين سبقوه،
~~فليس محمد بدعا في ذلك، ألم يقل له ربه:

# يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون

# [يس: 30] فالمسألة - إذن - قديمة - قدم الرسالات. لذلك، يأخذنا السياق
~~بعد ذلك إلى موكب النبوات، فيذكر الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~طرفا من قصة نبي الله موسى: { وإذ نادى ربك موسى... }.

### || [26.10]

# الحق - تبارك وتعالى - يقص على رسوله قصص الأنبياء، وهو أحسن القصص
~~لحكمة:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك..

# [هود: 120]. لأن رسول الله ms7090 صلى الله عليه وسلم مر بمعارك كثيرة مع
~~الكفر، فكان يحتاج إلى تثبيت مستمر كلما تعرض لشدة لذلك تكرر القصص
~~القرآني لرسول الله على مدى عمر الدعوة، والقصص القرآني لا يراد به
~~التأريخ لحياة الرسل السابقين، إنما إعطاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم
~~عبرة وعظة بمن سبقه من إخوانه الرسل لذلك كانت القصة تأتي في عدة
~~مواضع، وفي كل موضع لقطة معينة تناسب الحدث الذي نزلت فيه. وهنا يقول
~~سبحانه: { وإذ نادى ربك موسى.. } [الشعراء: 10] يعني: اذكر
~~يا محمد، إذ نادى ربك موسى أي: دعاه. لكن لماذا بدأ بقصة موسى عليه
~~السلام بالذات؟ قالوا: لأن كفار مكة كفروا بك أنت، فلا تحزن لأن غيرهم
~~كان أفظع منهم، حيث ادعى الألوهية، وقال:

# ما علمت لكم من إله غيري..

# [القصص: 38]. والسياق هنا لم يذكر: أين ناداه ربه، ولا متى ناداه، وبدأ
~~الحوار معه مباشرة، لكن في مواضع أخرى جاء تفصيل هذا كله. ثم يأتي الأمر
~~المباشر من الله تعالى لنبيه موسى: { أن ائت القوم الظالمين
~~} [الشعراء: 10] أي: الذين ظلموا أنفسهم، بأن جعلوا لله تعالى شريكا،
~~والشرك قمة الظلم

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. ولم يبين القرآن من هم هؤلاء الظالمون لأنهم معروفون
~~مشهورون، فهم في مجال الشرك أغنياء عن التعريف، بحيث إذا قلنا {
~~القوم الظالمين } [الشعراء: 10] انصرف الذهن إليهم، إلى
~~فرعون وقومه لأنه الوحيد الذي تجرأ على ادعاء الألوهية، وبعد أن ذكرهم
~~بالوصف يعينهم: { قوم فرعون... }.

### || [26.11]

# أي: قل لهم يا موسى ألا تتقون ربكم؟ واعرض عليهم هذا العرض لأن الطلب
~~يأتي مرة بالأمر الصريح: افعل كذا، ومرة يتحنن إليك بأسلوب العرض، ألا
~~تفعل كذا؟ على سبيل الاستفهام والعرض والحض. والمعنى: ألا يتقون الله
~~في ظلمهم لأنفسهم باتخاذهم مع الله شريكا ولا إله غيره، وظلموا بني
~~إسرائيل في أنهم يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم. لكن، لماذا تكلم
~~عن قوم فرعون أولا، ولم يعرض عليه هو أولا، وهو رأس الفساد في القوم؟
~~ويجيب على هذا السؤال المثل القائل يا فرعون ماذا فرعنك؟ قال: ms7091 لأنني لم
~~أجد أحدا يردني فلو وقف له قومه وردعوه لارتدع، لكنهم تركوه، بل ساروا
~~في ركبه إلى أن صار طاغية، وأعانوه حتى أصبح طاغوتا. فقال موسى: {
~~قال رب إني أخاف... }.

### || [26.12]

# لما دعا الحق - تبارك وتعالى - نبيه موسى - عليه السلام - لأن يذهب إلى
~~قوم فرعون لم يبادر بالذهاب، إنما أبدى لربه هواجس نفسه وخلجاتها لأنه
~~يعلم مقدما مشقة هذه المهمة، فقد عاش مع فرعون ويعلم طبيعته، فقال: {
~~إني أخاف أن يكذبون } [الشعراء: 12] وكيف لمن يدعي
~~الألوهية أن يسمع لرسول؟ ويروى أنه في عهد الخليفة المأمون ادعى
~~أحدهم النبوة، فحبسوه، ثم ادعاها آخر فقال: اجمعوا بينهما حتى يواجه
~~أحدهما الآخر، فلما حضرا قالوا: يا هذا إن هذا الرجل يدعي النبوة،
~~فقال: كذب، أنا لم أرسل أحدا. وهكذا جعل من نفسه إلها بعد أن كان
~~نبيا. ويواصل موسى الحديث عن مخاوفه: { ويضيق صدري ولا
~~ينطلق لساني... }.

### || [26.13]

# يضيق صدري ساعة يكذبونني، وضيق الصدر ينتج عنه أن أتلجلج وأتعصب، فلا
~~أستطيع أن أتكلم الكلام المقنع ذلك لأنني سأشاهد باطلا واضحا يجابه
~~حقا واضحا، ولا بد أن يضيق صدري بذلك، خاصة وأن لموسى عليه السلام
~~سابقه في مسألة الكلام. لذلك قال: { فأرسل إلى هارون }
~~[الشعراء: 13] وفي آية أخرى:

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون

# [القصص: 34]. يعني: مساعدا لي يتكلم بدلا عني، إن عجز لساني عن
~~الكلام، وهذا يدل على حرصه - عليه السلام - على تبليغ دعوة ربه إلى فرعون
~~وقومه. وعليه، فقد كان موسى وهارون كلاهما رسول، إلا أن القرآن قال مرة
~~عنهما:

# إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء: 16] بصيغة المفرد، وقال مرة أخرى:

# إنا رسولا ربك..

# [طه: 47] بصغية المثنى. الرسول: هو المرسل من شخص لآخر، سواء كان
~~واحدا أو مثنى أو جمعا. ومعلوم أن الإنسان يحتاج لاستبقاء حياته
~~طعاما وشرابا، وقبل ذلك وأهم منه يحتاج لاستبقاء نفسه، ألا تراه
~~يصبر على الطعام، ويصبر على الشراب، لكنه لا يصبر بحال على الهواء، فإن
~~حبس عنه شهيق أو ms7092 زفير فارق الحياة؟ وسبق أن قلنا: إن من رحمة الله
~~تعالى بنا أن يملك الطعام كثيرا، وقليلا ما يملك الماء، لكن
~~الهواء لا يملكه الله لأحد، لماذا؟ لأنه لو ملك عدوك الهواء فمنعه
~~عنك، فسوف تموت قبل أن يرضى عنك، بالإضافة إلى أن الهواء هو العنصر
~~الأساسي في الحياة، وعليه تقوم حركتها. ونلحظ أن الإنسان إذا صعد مكانا
~~عاليا ينهج، وتزداد ضربات قلبه وحركة تنفسه، لماذا؟ لأن الحركة تحتاج
~~لكثير من الهواء، فإن قل الهواء يضيق الصدر لأنه يكفي فقط لاستبقاء
~~الحياة، لكنه لا يكفي الحركة الخارجية للإنسان. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~ولهم علي ذنب... }.

### || [26.14]

# وليت المسألة تقف بين نبي الله موسى وبين قومه عند مسألة الكلام، إنما
~~لهم عنده ثأر قديم لأنه قتل منهم واحدا، وإن كان عن غير قصد، كما
~~قال تعالى في آية أخرى:

# فوكزه موسى فقضى عليه..

# [القصص: 15] فأخاف أن يقتلوني به. فيقول الحق سبحانه لموسى وهارون: {
~~قال كلا فاذهبا... }.

### || [26.15]

# كلا تفيد نفي ما قبلها، وقبلها مسائل ثلاث:

# أخاف أن يكذبون

# [الشعراء: 12]،

# ويضيق صدري ولا ينطلق لساني..

# [الشعراء: 13]،

# فأخاف أن يقتلون

# [الشعراء: 14] فعلى أي منها ينصب هذا النفي؟ النفي هنا يتوجه إلى
~~ما يتعلق بموسى - عليه السلام - لا بما يتعلق بالقوم من تكذيبهم إياه،
~~يقول له ربه: اطمئن، فلن يحدث شيء من هذا كله. ولا ينصب النفي على
~~تكذيبهم له لأنه سيكذب لذلك نرى دقة الأداء القرآني حيث جاءت

# أخاف أن يكذبون

# [الشعراء: 12] في نهاية الآية، وبعدها كلام جديد

# ويضيق صدري..

# [الشعراء: 13] وهو المقصود بالنفي. وقد بينت سورة الفجر معنى كلا
~~بوضوح في قوله تعالى

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأمآ إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن

# [الفجر: 15-16]. فيقول تعالى بعدها ردا عليها

# كلا..

# [الفجر: 17] يعني: ليس الإعطاء دليل إكرام، ولا المنع دليل إهانة،
~~إنما المراد الابتلاء بالنعمة وبالنقمة. وكيف يكون الأمر كما تظنون، وقد
~~أعطاكم الله فبخلتم، وأحببتم المال حبا جما، فلم تنفقوا ms7093 منه على
~~اليتيم أو المسكين، بل تنافستم في جمعه حتى أكلتم الميراث، وأخذتم
~~أموال الناس. إذن: فالمال الذي أكرمكم الله به لم يكن نعمة لكم لأنكم
~~جعلتموه نقمة ووبالا، حين أعطيتم فمنعتم. وكلمة كلا هذه أصبح لها
~~تاريخ مع موسى - عليه السلام - فقد تعلمها من ربه، ووعى درسها جيدا،
~~فلما حوصر هو وأتباعه بين البحر من أمامهم، وفرعون وجنوده من خلفهم،
~~حتى أيقن أتباعه أنهم مدركون هالكون، قالها موسى عليه السلام بملء فيه

# قال كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. وقوله تعالى: { فاذهبا بآياتنآ.. } [الشعرءا:
~~15] الآيات هنا يقصد بها المعجزات الدالة على صدقهما في البلاغ عن
~~الله، وهي هنا العصا { إنا معكم مستمعون } [الشعراء: 15]
~~كما قال لهما في موضع آخر:

# إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه: 46]. فمرة يأتي بالسمع فقط، ومرة بالسمع والرؤية، لماذا؟ لأن
~~موقفه مع فرعون في المقام الأول سيكون جدلا ونقاشا، وهذا يناسبه السمع،
~~وبعد ذلك ستحدث مقامات في فعل و عمل في مسألة السحر وإلقاء العصا، وهذا
~~يحتاج إلى سمع وإلى بصر لأن الإيذاء قد يكون من السمع فقط في أول اللقاء،
~~وقد يكون من السمع والعين فيما بعد.

### || [26.16]

# وسبق أن قال سبحانه:

# أن ائت القوم الظالمين * قوم فرعون..

# [الشعراء: 10-11] فذكر قوم فرعون أولا لأنهم سبب فرعنته، حين سمعوا
~~كلامه وأعانوه عليه، وهنا يذكره { فأتيا فرعون.. } [الشعراء:
~~16] لأنه حين يهزم فرعون يهزم قومه الذين أيدوه، فالكلام هنا مع
~~قمة الكفر مع فرعون. { فقولا إنا رسول رب العالمين }
~~[الشعراء: 16] إنا: جمع يقال للمثنى، ومع ذلك جاءت رسول بصيغة
~~الإفراد، ولم يقل: رسولا لأن الرسول واسطة بين المرسل والمرسل إليه،
~~سواء أكان مفردا أو مثنى أو جمعا. وكلمة { إنا.. } [الشعراء: 16]
~~سيقولها موسى وهارون في نفس واحد؟ لا، إنما سيتكلم المقدم منهما،
~~وينصت الآخر، فيكون كمن يؤمن على كلام صاحبه. ألا ترى القرآن الكريم
~~حينما عرض قضية موسى وقومه يوضح أن فرعون علا في الأرض واستكبر.. الخ.
~~حتى دعا عليهم:

# ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا ms7094 يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 88]. هذا كلام موسى - عليه السلام - فرد الله عليه:

# قد أجيبت دعوتكما..

# [يونس: 89] بالمثنى مع أن المتكلم واحد. قالوا: لأن موسى كان يدعو،
~~وهارون يؤمن على دعائه، والمؤمن أحد الداعيين، وشريك في الدعوة. فما
~~مطلوبك يا رسول رب العالمين؟ { أن أرسل معنا... }.

### || [26.17]

# فالأصل في لقاء موسى بفرعون أن ينقذ بني إسرائيل من العذاب، ثم
~~يبلغهم منهج الله، ويأخذ بأيديهم إليه، وجاءت دعوة فرعون للإيمان
~~ونقاشه في ادعائه الألوهية تابعة لهذا الأصل. وفي موضع آخر:

# فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد
~~جئناك بآية من ربك..

# [طه: 47]. إذن: فتلوين الأساليب في القصص القرآني يشرح لقطات مختلفة من
~~القصة، ويوضح بعض جوانبها، وإن بدا هذا تكرارا في المعنى الإجمالي،
~~وهذا واضح في وقوله تعالى في أول قصة موسى عليه السلام:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا..

# [القصص: 8]. وفي أية أخرى يقول تعالى على لسان امرأة فرعون:

# قرة عين لي ولك..

# [القصص: 9] وكأن الله تعالى يقول: ستأخذونه ليكون قرة عين لكم، إنما
~~هو سيكون عدوا. والله تعالى يقول:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..

# [الأنفال: 24] ففرعون في حين كان يقتل الأطفال من بني إسرائيل، ويستحيي
~~البنات، جاءه هذا الطفل بهذه الطريقة اللافتة للنظر، فكان عليهم أن
~~يفهموا أن من ألقي في التابتوت وفي اليم بافتعال، هو بهدف نجاته من
~~القتل، فلو كان فرعون إلها، فكيف مرت عليه هذه الحيلة وجازت عليه؟
~~وهذا يدل على أن الله تعالى إذا أراد إنفاذ أمر سلب من ذوي العقول
~~عقولهم، وحال بين المرء وقلبه، ويدل على غباء قومه لأنهم لو تأملوا هذه
~~المسألة لظهر لهم كذب فرعون في ادعائه الألوهية. فكان رد فرعون على موسى
~~عليه السلام: { قال ألم نربك فينا وليدا... }.

### || [26.18]

# يريد فرعون أن يذكر موسى بما كان من أمر تربيته في بيته لعدة سنوات،
~~حتى شب وكبر، وكأنه يوبخه كيف يقف منه هذا الموقف العدائي بعدما
~~كان منه. { ولبثت فينا من عمرك سنين } [الشعراء: 18]
~~ويقال: إن ms7095 موسى لبث في بيت فرعون حتى سن الثامنة عشرة، أو سن
~~الثلاثين، فالمعنى أنه رباه ولبث معه أيضا عدة سنوات. والمتأمل في هذه
~~الحجة التي يظنها فرعون لصالحه يجد أنها ضده، وأنها تكشف عن غبائه، فلو
~~كان إلها كما يدعي لعرف أن هلاكه سيكون على يدي هذا الطفل الذي ضمه
~~إليه ورعاه.

### || [26.19]

# والمراد بالفعلة قتل موسى عليه السلام للرجل الذي وكزه فمات { وأنت
~~من الكافرين } [الشعراء: 19] يصح من الكافرين بألوهية فرعون، أو
~~من الجاحدين لنعمنا عليك وتربيتنا لك. لذلك العقلاء يرون أن الإنسان
~~حين يربي الأولاد ويراهم كما يحب، فليعلم أنه توفيق وعناية من الله
~~تعالى، بدليل أن الأبناء يربون في بيئة واحدة، وربما كانا توأمين،
~~ومع ذلك ترى أحدهما صالحا والآخر طالحا، فالمسألة عناية إلهية عليا،
~~وقد التقط أحد الشعراء هذا المعنى فقال:

# إذا لم تصادف في بنيك عناية

# فقد كذب الراجي وخاب المؤمل

# فموسى الذي رباه جبريل كافر

# وموسى الذي رباه فرعون مرسل

# والمراد موسى السامري صاحب العجل، وقد وضعته أمه في صحراء وماتت، فأرسل
~~الله إليه جبريل عليه السلام يرعاه ويربيه. ولا تأتي هذه المفارقات
~~إلا بعناية الله سبحانه.

### || [26.20]

# يقول موسى عليه السلام: أنا لا أنكر أنني قتلت، لكنني قتلت وأنا من
~~الضالين. يعني: الجاهلين بما يترتب على عملية القتل، وما كنت أعتقد
~~أبدا أن هذه الوكزة ستقضي على الرجل. فكلمة { الضالين }
~~[الشعراء: 20] هنا لا تعني عدم الهدى، فمن هذا المعنى للضلال قولهم:
~~ضل الطريق، وهو لم يتعمد أن يضل، إنما تاه رغما عنه. ومنه قوله
~~تعالى في الشهادة:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى..

# [البقرة: 282]. وقوله تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7] أي: متحيرا بين الباطل الذي يمارسه قومه، وبين الحق الذي لا
~~يجد له بينة.

### || [26.21]

# { حكما.. } [الشعراء: 21] أي: في أن أضع الأشياء في مواضعها، وجاءت
~~هذه الكلمة بعد

# فعلتهآ إذا وأنا من الضالين

# [الشعراء: 20] كأنه يقول: أنا وكزت الرجل، هذا صحيح، فمات، وهذا خطأ
~~غير مقصود وإنني ms7096 مظلوم فيه لأن الله قد أعطاني حكما وقدرة لأضع الأشياء
~~في محلها. ليس هذا فحسب، إنما أيضا: { وجعلني من المرسلين
~~} [الشعراء: 21].

### || [26.22]

# يعني: ما من به فرعون على موسى من قوله:

# ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين * وفعلت فعلتك التي فعلت..

# [الشعراء: 18-19]. كأنه يقول له: أتمن علي بهذه الأشياء، وتذكر هذه
~~الحسنة، وهي لا تساوي شيئا لو قارنتها بما حدث منك من استعباد بني
~~إسرائيل وتذبيح أبنائهم واستحياء نسائهم، وتسخيرهم في خدمتك. وقتل
~~الذكران واستحياء الإناث، لا يعني الرأفة بهن، إنما يعني لهن الذلة
~~والهوان، حين لا تجد المرأة من محارمها من يحميها أو يدافع عنها، فتبقى
~~بعد الرجال في هوان وذلة في خدمة فرعون. ثم يقول الحق سبحانه: { قال
~~فرعون وما رب... }.

### || [26.23]

# يعني: مسألة جديدة هذه الذي جئت بها يا موسى، فمن رب العالمين الذي
~~تتحدث عنه؟

### || [26.24]

# لأن السماوات بما فيها من كواكب ونجوم وشمس وقمر وأفلاك وأبراج، والأرض
~~وما فيها من بحار وأنهار وجبال وقفار ونبات وحيوان وإنسان. قد وجدت
~~قبل أن توجد أنت أيها الإله الفرعون!! إذن: رد عليه بشيء ثبت في الكون
~~قبل مجيئه، وقبل مولده. وكأن المعنى المراد لموسى عليه السلام: أخبرني يا
~~فرعون، يا من تدعي الألوهية، ما الذي زاد في الكون بألوهيتك له؟ وإن
~~كان هذا الكون كله بسمائه وأرضه لله رب العالمين، فماذا فعلت أنت؟ ولم
~~يقتصر على السماوات والأرض، وإنما { وما بينهمآ.. } [الشعراء: 24]
~~أي: من هواء وطير يسبح في الفضاء، وكانوا لا يعرفون ما نعرفه الآن من
~~أسرار الهواء، وانتقال الصوت والصورة من خلاله، ففي جو السماء فيما
~~بين السماء والأرض من الأسرار ما يستحق التأمل. ثم يتلطف معهم فيقول: {
~~إن كنتم موقنين } [الشعراء: 24] يعني: إن كنتم موقنين بأن هذه
~~الأشياء لم يخلقها إلا الله. ثم يقول الحق سبحانه ذاكرا جدال فرعون،
~~فقال: { قال لمن حوله... }.

### || [26.25]

# يقول فرعون لمن حوله من أتباعه الذين أقروا له بالألوهية: ألا تستمعون
~~لما يقول؟ يعني: موسى عليه السلام. ms7097 وهذه الكلمة لا يقولها فرعون إلا إذا
~~أحس من قومه ارتياحا لما قاله موسى من نفي الربوبية والألوهية عن
~~فرعون ونسبتها لله تعالى، خالق السماوات والأرض. وكان فرعون ينتظر من
~~قومه أن يتصدوا لما يقوله موسى، فينهروه ويسكتوه، لكن لم يحدث شيء
~~من هذا، مما يدل على أنهم كانوا يتمنون أن ينتصر موسى، وأن يندحر فرعون
~~لأنه كبت حرياتهم وآراءهم، كما كانوا يعرفون كذبه وينتظرون الخلاص منه.
~~بدليل ما حكاه القرآن عن الرجل المؤمن الذي كان يكتم إيمانه من آل فرعون،
~~وبدليل الذين أتوا فيما بعد وحسنوا له مسألة السحرة وهم يريدون أن
~~يهزم. وقبل أن يرد أحد من قوم فرعون بادرهم موسى عليه السلام: {
~~قال ربكم ورب آبآئكم... }.

### || [26.26]

# هنا ينقل موسى عليه السلام فرعون من الجو الكوني المحيط به في السماء
~~والأرض وما بينهما إلى ذات نفسه، يقول له: إن لك آباء قبل أن تولد،
~~وقبل أن تدعي الألوهية، فمن كان ربهم؟ فلما ضيق موسى عليه السلام
~~الخناق على فرعون، أراد أن يخرج من هذا الجدل وهذه المناظرة الخاسرة
~~فقال محاولا إنقاذ موقفه: { قال إن رسولكم... }.

### || [26.27]

# وهذه العبارة من فرعون تفضح المتكلم بها، فقد شهد لموسى بأنه رسول،
~~وخانه لفظه من حيث لا يدري.

### || [26.28]

# يرد موسى عليه السلام بحجة أخرى، لكن يختمها هذه المرة بقوله: { إن
~~كنتم تعقلون } [الشعراء: 28] وقد قال في سابقتها

# إن كنتم موقنين

# [الشعراء: 24] كأنه يقول لفرعون: ما دام قد وصل بك الأمر لأن تتهمني
~~بالجنون فلن أقول إن كنتم موقنين، إنما إن كنتم تعقلون، فجاء بمقابل
~~الجنون. فينهي فرعون هذا النقاش، ويأتي بخلاصة الأمر كما يرى، فيقول: {
~~قال لئن اتخذت... }.

### || [26.29]

# وهذا من فرعون إفلاس في الحجة، ولو كان عنده رد لما يقوله موسى لرد
~~عليه، ولقرع الحجة بالحجة، لكنه تقوى على خصمه بأن هدده بالسجن
~~والإبعاد، وكان المسجون عندهم يظل في السجن حتى الموت. ولم يراع فرعون
~~في هذه المسألة الناس من حوله، أن يكتشفوا هذا الإفلاس، وهذا الحمق في
~~رده. ms7098 ويؤخر موسى عليه السلام ما معه من الآيات، ويستمر في الجدل
~~وإظهار الحجة: { قال أولو جئتك... }.

### || [26.30]

# يعني: إذا لم تقنع بكل الحجج السابقة، فهل لو جئتك بآية واضحة دالة على
~~صدق رسالتي، أتجعلني أيضا من المسجونين؟

### || [26.31]

# انظر إلى تعارض فرعون مع نفسه، فكان عليه ساعة أن يسمع من موسى هذا
~~الكلام أن يصر على سجنه، لكن الحق - تبارك وتعالى - يريد أن يظهر
~~حجته، فيجعل فرعون هو الذي يطلبها بنفسه { قال فأت به إن كنت
~~من الصادقين } [الشعراء: 31] وما كان لموسى أن يأتي بآية إلا أن
~~يطلبها منه فرعون.

### || [26.32]

# إلقاء العصا له في القرآن ثلاث مراحل: الأولى: هي التي واكبت اختيار
~~الله لموسى ليكون رسولا، حين قال له:

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 17] وقلنا: إن موسى عليه السلام أطال في إجابة هذا السؤال لحرصه
~~على إطالة مدة الأنس بالله - عز وجل - فقال:

# هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى

# [اطه: 18]. فالعصا في نظر موسى - عليه السلام - عود من الخشب قريب عهد
~~بأصله، كغصن في شجرة، لكنها عند الله لها قصة أخرى:

# قال ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي حية
~~تسعى

# [طه: 19-20]. وما صارت العصا عصا إلا بعد أن قطعت من شجرتها، وفقدت
~~الحياة النباتية، وتحولت إلى جماد، فلو عادت إلى أصلها وصارت شجرة من
~~جديد لكان الأمر معقولا، لكنها تجاوزت مرتبة النباتية، وتحولت إلى
~~الحيوانية، وهي المرتبة الأعلى لذلك فزع منها موسى وخاف فطمأنه ربه:

# قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى

# [طه: 21]. وكانت هذه المرة بمثابة تدريب لموسى عليه السلام ليألف العصا
~~على هذه الحالة، وكأن الله تعالى أراد لموسى أن يجري هذه التجربة
~~أمامه، ليكون على ثقة من صدق هذه الآية، فإذا ما جاء لقاء فرعون ألقاها
~~دون خوف، وهو واثق من نجاحه في هذه الجولة. إذن: كان الإلقاء الثاني
~~للعصا أمام فرعون وخاصته، ثم كان الإلقاء للمرة الثالثة أمام السحرة.
~~ومعنى { ثعبان مبين } [الشعراء: 32] يعني: بين الثعبانية، فيه
~~حياة وحركة، ms7099 وقال { ثعبان مبين } [الشعراء: 32] يعني: واضح
~~للجميع لأنهم كانوا يجيدون هذه المسألة ويخيلون للناس مثل هذه
~~الأشياء، ويجعلونها تسعى وتتحرك، ولم تكن عصا موسى كذلك، إنما كانت
~~ثعبانا مبينا واضحا وحقيقيا لا يشك في حقيقته أحد. والمتتبع للقطات
~~المختلفة لهذه الحادثة في القرآن الكريم يجد السياق يسميها مرة
~~ثعبانا، ومرة حية، ومرة جانا، لماذا؟ قالوا: لأنها جمعت كل هذه الصفات:
~~فهي خفة حركتها كأنها جان، وفي شكلها المرعب كأنها حية، وفي التلوي
~~كأنها ثعبان. والجان: فرخ الحية. ثم يقول الحق سبحانه: { ونزع يده
~~فإذا هي بيضآء... }.

### || [26.33]

# هنا يتكلم عن نزع اليد لأنه قال في آية أخرى:

# اسلك يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء..

# [القصص: 32]. وهكذا تتكامل لقطات القصة الواحدة، والتي يظنها البعض
~~تكرارا، وليست هي كذلك. { ونزع.. } [الشعراء: 33] يعني: أخرج يده {
~~فإذا هي بيضآء للناظرين } [الشعراء: 33] مع أن موسى عليه
~~السلام كان آدم اللون يعني فيه سمرة، ومع ذلك خرجت بيضاء، لها شعاع
~~وبريق يأخذ بالأبصار. وبمقارنة هذه الآية بآية سورة القصص نجد أنه حذف من
~~آية سورة الشعراء الجيب، وهو فتحة الثوب من أعلى، لا الجيب المتعارف
~~عليه، والذي نضع فيه النقود مثلا، وكانوا في الماضي يجعلون الجيب بداخل
~~ملابس الإنسان، ليكون في مأمن، فإذا أراد الإنسان شيئا فيه مد يده من
~~خلال الفتحة العليا للثوب، فسميت جيبا.

### || [26.34]

# الملأ: هم علية القوم، الذين يملأون العيون، ويتصدرون المجالس {
~~إن هذا لساحر عليم } [الشعراء: 34] فاتهمه بالسحر ليخرج من
~~ورطته وقال: ساحر لأن موسى لم يمارس هذه المسألة إلا مرة واحدة هي التي
~~أجراها أمام فرعون، لكن الملأ على علم بالسحر وإلف له، وعندهم سحارون
~~كثيرون. وفرق بين ساحر وسحار: ساحر لمن مارس هذه العملية مرة واحدة،
~~إنما سحار مبالغة تدل على أنها أصبحت حرفته، مثل ناجر ونجار، وخائط
~~وخياط. و { عليم } الشعراء: 34] أي: بسحره.

### || [26.35]

# هنا يستعدي فرعون قومه على موسى، ويحذرهم أنه سيفسد العامة والدهماء،
~~وتكون له الأغلبية، وتكون له شيعة يناصرونه عليكم حتى يخرجكم من ms7100 أرضكم،
~~وهذا أقل ما ينتظر منه، يريد أن يهيج عليه الملأ من قومه ليكونوا أعداء
~~له يقفون في صف فرعون. وعجيب أن يقول الفرعون الإله { فماذا
~~تأمرون } [الشعراء: 35] فهذه هي الألوهية الكاذبة التي انحدرت إلى
~~مرتبة العبيد، ومتى يأخذ الإله رأي عبيده، ويطلب منهم المعونة والمشورة؟
~~ولو كان إلها بحق لكان عنده الحل ولديه الرد. فلما نزل فرعون من منزلة
~~الألوهية، وطلب الاستعانة بالملأ من قومه التفتوا إلى كذبه، ووجدوا
~~الفرصة مواتية للخلاص منه، مما يدل على أن أكثرهم وجمهرتهم كانوا يجارونه
~~على مضض، وينتظرون لحظة الخلاص من قهره وكذبه لذلك قالوا: { قالوا
~~أرجه وأخاه... }.

### || [26.36]

# { أرجه.. } [الشعراء: 36] من الإرجاء وهو التأخير، أي: أخره وأخاه
~~لمدة { وابعث في المدآئن حاشرين } [الشعراء: 36] ابعث رسلك
~~يجمعون السحارين من أنحاء البلاد، ليقابلوا بسحرهم موسى وهارون.
~~والمدائن: جمع مدينة.

### || [26.37]

# وقال { سحار.. } [الشعراء: 37] بصيغة المبالغة { عليم }
~~[الشعراء: 37] أي: بفنون السحر وألاعيب السحرة.

### || [26.38]

# الميقات: أي الوقت المعلوم، وفي آية أخرى:

# قال موعدكم يوم الزينة..

# [طه: 59] وكان يوما مشهودا عندهم، ترتدي فيه الفتيات أبهى حللها،
~~وكان يوم عيد يختارون فيه عروس النيل التي سيلقونها فيه، فحدد اليوم،
~~ثم لم يترك اليوم على إطلاقه، إنما حدد من اليوم وقت الضحى

# وأن يحشر الناس ضحى

# [طه: 59]. وفي لقطة أخرى حدد المكان، فقال:

# مكانا سوى

# [طه: 58] يعني: فيه سوائية، إما باستواء المكان حتى يتمكن الجميع من
~~رؤية هذه المباراة السحرية، بحيث تكون في ساحة مستوية الأرض، أو يكون
~~مكانا سواسية متوسطا بين المدائن التي سيجمع منها السحرة، بحيث لا يكون
~~متطرفا، يشق على بعضهم حضوره. وهكذا تتكاتف اللقطات المختلفة لترسم
~~الصورة الكاملة للقصة. ونرى في هذه المشورة حرص الملأ على إتمام هذا
~~اللقاء، وأن يكون على رؤوس الأشهاد، لأنهم يعلمون أنها ستكون لصالح موسى،
~~وسوف يفضح هذا اللقاء كذب فرعون في ادعائه الألوهية.

### || [26.39-40]

# أي: أخذوا يدعون الناس، وكأنهم في حملة دعاية وتأييد، إما لموسى من
~~أنصاره الكارهين لفرعون في الخفاء، وإما لفرعون، فكان هؤلاء وهؤلاء
~~حريصين على ms7101 حضور هذه المباراة. إننا نشاهد الجمع الغفير من الجماهير
~~يتجمع لمشاهدة مباراة في كرة القدم مثلا، فما بالك بمباراة بين سحرة
~~من يدعي الألوهية وموسى الذي جاء برسالة جديدة يقول: إن له إلها غير
~~هذا الإله؟ إنه حدث هز الدنيا كلها، وجذب الجميع لمشاهدته. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { فلما جآء السحرة... }.

### || [26.41]

# فانظر إلى مسيرة الإله فرعون في رعيته، فالإله الحق يطعم ولا يطعم،
~~ويجير ولا يجار عليه، الإله الحق يعطي ولا يأخذ، ولما اجتمع السحرة
~~وهم أبطال هذه المباراة، ويعلمون مدى حاجة فرعون إليهم في هذا الموقف
~~لذلك بادروا بالاتفاق معه والاشتراط عليه: إن كنت تسخر الناس في
~~خدمتك دون أجر، فهذه المسألة تختلف، ولن تمر هكذا دون أجر. وهذا دليل على
~~معرفتهم بفرعون، وأنه رجل أكلتى، لذلك اشترطوا عليه أجرا إن كانوا
~~هم الغالبين، ولا ندري فربما جاء آخر يهدد هذه الألوهية، فنحن ندخركم
~~لمثل هذا الموقف.

### || [26.42]

# هنا يتنازل فرعون عن تعاليه وكبريائه ويذعن لشروط سحرته، بل ويزيدهم
~~فوق ما طلبوا { وإنكم إذا لمن المقربين } [الشعراء:
~~42] فسوف تكونون من خاصتنا، نستعين بكم في مثل هذه الأمور، ولا نستغني
~~عنكم لأنكم الذين حافظتم على باطل ألوهيتنا.

### || [26.43]

# هنا كلام محذوف، نعرفه من سياق القصة لأن الآية السابقة كان الكلام ما
~~يزال بين فرعون والسحرة، والقرآن يحذف بعض الأحداث اعتمادا على فطنة
~~السامع أو القارىء، كما قلنا في قصة الهدهد مع سيدنا سليمان، حيث قال له:

# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم فانظر ماذا يرجعون

# [النمل: 28]. ثم قال بعدها:

# قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم

# [النمل: 29] وحذف ما بين هذين الحدثين مما نعلمه نحن من السياق. وقوله:
~~{ ألقوا مآ أنتم ملقون } [الشعراء: 43] هذه هي الغاية التي
~~انتهى إليها بعد المحاورة مع السحرة.

### || [26.44]

# فكانت العصى والحبال هي آلات سحرهم { وقالوا بعزة فرعون
~~إنا لنحن الغالبون } [الشعراء: 44] بعزة فرعون: هذا قسمهم،
~~وما أخيبه من قسم لأن فرعون لا يغلب ولا يقهر في نظرهم، وسبق أن
~~أوضحنا ms7102 أن العزة تعني عدم القهر وعدم الغلبة، لكن عزة فرعون عزة كاذبة
~~وأنفة وكبرياء بلا رصيد من حق، وعزة بالإثم كالتي قال الله عنها:

# وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم..

# [البقرة: 206]. وقال تعالى:

# ص والقرآن ذي الذكر * بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق

# [ص: 1-2] أي: عزة بإثم، وعزة بباطل. ومنه أيضا قوله تعالى عن
~~المنافقين:

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل..

# [المنافقون: 8] فصدق القرآن على قولهم بأن الأعز سيخرج الأذل، لكن

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين..

# [المنافقون: 8]. وما دام الأمر كذلك فأنتم الأذلة، وأنتم الخارجون، وقد
~~كان. ويقال: إن أدوات سحرهم وهي العصي والحبال كانت مجوفة وقد ملئوها
~~بالزئبق، فلما ألقوها في ضوء الشمس وحرارتها أخذت تتلاعب، كأنها تتحرك،
~~وهذا من حيل السحرة وألاعيبهم التي تخيل للأعين وهي غير حقيقية،
~~فحقيقة الشيء ثابتة، أما المسحور فيخيل إليه أنها تتحرك. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { فألقى موسى عصاه... }.

### || [26.45]

# ولم يأت إلقاء موسى عليه السلام لعصاه مباشرة بعد أن ألقى السحرة،
~~إنما هنا أحداث ذكرت في آيات أخرى، وفي لقطات أخرى للقصة، يقول تعالى:

# فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى

# [طه: 66].

# فأوجس في نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف إنك
~~أنت الأعلى * وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا
~~إنما صنعوا..

# [طه: 6769]. هكذا كانت الصورة، فلما خاف موسى ثبته ربه، وأيده بالحق
~~وبالحجة، وتابعه فيما يفعل لحظة بلحظة ليوجهه وليعدل سلوكه، ويشد
~~على قلبه، وما كان الحق - تبارك وتعالى - ليرسله ثم يتخلى عنه، وقد قال
~~له ربه قبل ذلك:

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39] وقال:

# إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه: 46] فالحق سبحانه يعطي نبيه موسى الأوامر، ويعطيه الحجة لتنفيذها،
~~ثم يتابعه بعنايته ورعايته. ومن ذلك قوله تعالى لنبيه نوح:

# واصنع الفلك بأعيننا ووحينا..

# [هود: 37]. فحينما تجمع هذه اللقطات تجدها تستوعب الحدث، ويكمل بعضها
~~بعضا، وهذا يظنه البعض تكرارا، وليس هو كذلك. إذن: جاء إلقاء موسى
~~لعصاه بعد توجيه جديد من الله أثناء المعركة:

# وألق ما في ms7103 يمينك..

# [طه: 69] وهنا: { فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما
~~يأفكون } [الشعراء: 45] ومعنى { تلقف.. } [الشعراء: 45] تبتلع
~~وتلتهم في سرعة وقوة، أما السرعة واختصار الزمن والقوة، فتدل على الأخذ
~~بشدة وعنف، وفي هذا دليل على أنه خاض المعركة بقوة، فلم تضعف قوته لما
~~رأى من ألاعيب السحرة. ومعنى { ما يأفكون } [الشعراء: 45] من
~~الإفك يعني: قلب الحقائق لذلك سموا الكذب إفكا لأنه يقلب الحقيقة
~~ويغير الواقع. ومنها

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53] وهي القرى الظالمة التي أهلكها الله، فجعل عاليها سافلها.
~~وسبق أن أوضحنا أن الكذب وقلب الحقائق يأتي من أنك حين تتكلم، فللكلام
~~نسب ثلاث: نسبة في الذهن، ونسبة على اللسان، ونسبة في الواقع. فإن
~~طابقت النسبة الكلامية الواقع، فأنت صادق، وإن خالفته فأنت كاذب.
~~وسمى ما يفعله السحرة إفكا لأنهم يغيرون الحقيقة، ويخيلون
~~للناس غيرها.

### || [26.46]

# لم يقل الحق سبحانه: فسجد السحرة، إنما { فألقي السحرة
~~ساجدين } [الشعراء: 46] والإلقاء يدل على سرعة الاستجابة، وأن السجود
~~تم منهم دون تفكير لأنه أمر فوق إرادتهم، وكأن جلال الموقف وهيبته
~~وروعة ما رأوا ألقاهم على الأرض ساجدين لله، صاحب هذه الآية الباهرة
~~لذلك لم يقولوا عندها آمنا برب موسى وهارون، إنما قالوا: { قالوا
~~ءامنا برب... }.

### || [26.47-48]

# وحين نتأمل رد فعل السحرة هنا نجد أنهم خروا لله ساجدين أولا، ثم
~~أعلنوا إيمانهم ثانيا، ومعلوم أن الإيمان يسبق العمل، وأن السجود لا
~~يتأتى إلا بعد إيمان، فكيف ذلك؟ قالوا: هناك فرق بين وقوع الإيمان،
~~وبين أن تخبر أنت عن الإيمان، فالمتأخر منهم ليس الإيمان بل الإخبار به
~~لأنهم ما سجدوا إلا عن إيمان واثق ينجلي معه كل شك، إيمان خطف ألبابهم
~~وألقاهم على الأرض ساجدين لله، حتى لم يمهلهم إلى أن يعلنوا عنه، لقد
~~أعادهم إلى الفطرة الإيمانية في النفس البشرية، والمسائل الفطرية لا
~~علاج للفكر فيها. وكأن سائلا سألهم: لم تسجدون؟ قالوا: { آمنا
~~برب العالمين * رب موسى وهارون } [الشعراء: 47-48].
~~وقالوا: رب موسى وهارون بعد رب العالمين، ليقطعوا الطريق على فرعون
~~وأتباعه أن يقول مثلا: أنا رب ms7104 العالمين، فأزالوا هذا اللبس بقولهم {
~~رب موسى وهارون } [الشعراء: 48]. ومثال ذلك قول بلقيس عندما
~~رأت عرشها عند سليمان - عليه السلام - لم تقل: أسلمت لسليمان، إنما قالت:

# وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين

# [النمل: 44] فأنا وأنت مسلمان لإله واحد هو الله رب العالمين، وهكذا
~~يكون إسلام الملوك، وحتى لا يظن أحد أنها إنما خضعت لسليمان لذلك
~~احتاطت في لفظها لتزيل هذا الشك.

### || [26.49]

# إذن: فهو لا يشك في أن ما رآه السحرة موجب للإيمان، ولا يشكك في ذلك،
~~لكن المسألة كلها { قبل أن آذن لكم.. } [الشعراء: 49] فما يزال
~~حريصا على ألوهيته وجبروته، حتى بعد أن كشف أمره وظهر كذبه، وآمن
~~الملأ بالإله الحق. ثم أراد أن يبرر موقفه بين دهماء العامة حتى لا يقول
~~أحد: إنه هزم وضاعت هيبته، فقال: { إنه لكبيركم الذي
~~علمكم السحر.. } [الشعراء: 49] في حين أن القوم يعلمون أن موسى
~~عليه السلام لم يجلس طيلة عمره إلى ساحر، لكن فرعون يأخذها ذريعة، لينقذ
~~ما يمكن إنقاذه من مركزه الذي تهدم، وألوهيته التي ضاعت. ثم يهددهم
~~بأسلوب ينم عن اضطرابه، وأنه فقد توازنه، واختل حتى في تعبيره، حيث
~~يقول { فلسوف تعلمون.. } [الشعراء: 49] وسوف تدل على المستقبل
~~مع أنه لم يؤخر تهديده لهم بدليل أنه قال بعدها: { لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم
~~أجمعين } [الشعراء: 49] { من خلاف.. } [الشعراء: 49] يعني:
~~اليد اليمنى مع الرجل اليسرى، أو اليد اليسرى مع الرجل اليمنى.
~~وقوله: { ولأصلبنكم.. } [الشعراء: 49] أوضحه في آية أخرى:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل..

# [طه: 71]. فما كان جواب المؤمنين برب العالمين؟ { قالوا لا
~~ضير... }.

### || [26.50]

# أي: لا ضرر علينا إن قتلتنا لأن مصير الجميع إلى الموت، لكن إن كانت
~~نهايتنا على يديك فسوف نسعد نحن بلقاء ربنا، وتشقى أنت بجزاء ربك.
~~كالطاغية الذي قال لعدوه: لأقتلنك فضحك، فقال له: أتسخر مني وتضحك؟ قال:
~~وكيف لا أضحك من أمر تفعله بي يسعدني الله به، وتشقى به أنت؟ إذن: لا
~~ضرر علينا إن قتلنا لأننا سنرجع إلى الله ربنا، وسنخرج من ألوهية
~~باطلة إلى لقاء ms7105 الألوهية الحقة، فكأنك فعلت فينا جميلا، وأسديت لنا
~~معروفا إذ أسرعت بنا إلى هذا اللقاء، وما تظنه في حقنا شر هو عين
~~الخير، لذلك فهم الشاعر هذا المعنى، فقال عنه:

# ولست أبالي حين أقتل مسلما

# على أي جنب كان في الله مصرعي

# يعني: ما دمت قد مت في سبيل الإسلام، فلا يهم بعد ذلك، ولا أبالي
~~أي موتة هي. والمؤمنون هنا حريصون على أمرين: الأول: نفي الضرر لأن
~~درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة، والثاني: التأكيد على النفع
~~الذي سينالونه من هذا القتل. ثم يقول الحق سبحانه: { إنا نطمع أن
~~يغفر... }.

### || [26.51]

# لأنك أكرهتنا على السحر، وحملتنا على الكذب، ومكثنا عمرا نعتقد أنك
~~إله، فلعل مبادرتنا إلى الإيمان وكوننا أول المؤمنين يشفع لنا عند
~~ربنا، فيغفر لنا خطايانا، وفي موضع آخر:

# إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ومآ
~~أكرهتنا عليه من السحر..

# [طه: 73]. فذكر هناك مسألة الإكراه، وذكر هنا العلة: { أن كنآ
~~أول المؤمنين } [الشعراء: 51].

### || [26.52]

# قلنا: الوحي لغة: إعلام بخفاء، وشرعا: إعلام من الله لرسول من رسله
~~بمنهج خير لخلقه. ومن الوحي المطلق قوله تعالى:

# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا..

# [النحل: 68]. وقوله سبحانه:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم..

# [الأنعام: 121]. وقوله تعالى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه..

# [القصص: 7]. فالوحي العام إذن لا نسأل عن الموحي، أو الموحى إليه، أو
~~موضوع الوحي، فقد يكون الوحي من الشيطان، والموحى إليه قد يكون الأرض أو
~~الملائكة أو الحيوان، على خلاف الوحي الشرعي، فهو محدد ومعلوم. لقد قام
~~فرعون بحملة دعاية لهذه المعركة مع موسى - عليه السلام - وحشد الناس
~~لمشاهدة هذه المباراة، وهذا دليل على أنه قدر أنه سيغلب، لكن خيب
~~الله ظنه، وكانت الجولة لمصلحة موسى عليه السلام، فآمن السحرة بالله
~~تعالى رب موسى وهارون، فأخذ يهددهم ويتوعدهم، وهو يعلم أن ما رأوه من
~~الآيات الباهرات يستوجب الإيمان. ومع ذلك لما غلب فرعون وضاعت هيبته
~~وجباريته وقاهريته سكت جمهور الناس، فلم ينادوا بسقوطه، واكتفوا بسماع
~~أخبار موسى، ms7106 وظل هذا الوضع لمدة طويلة من الزمن حدث فيها الآيات التسع
~~التي أنزلها الله ببني إسرائيل. ومن غباء فرعون أن ينصرف عن موسى بعد أن
~~أصبح له أتباع وأنصار، ولم يحاول التخلص منه حتى لا يزداد أتباعه وتقوى
~~شوكته، فكأن مسألة الآيات التسع التي أرسلها الله عليهم قد هدت كيانه
~~وشغلته عن التفكير في آمر موسى عليه السلام. وهكذا استشرى أمر موسى
~~وأصبحت له أغلبية وشعبية، حتى إن الأقباط أتباع فرعون كانوا يعطفون على
~~أمر موسى وقومه لذلك استعاروا من القبط حلي النساء قبل الخروج مع
~~موسى، ومن هذه الحلي صنع السامري العجل الذي عبدوه فيما بعد. وهنا يقول
~~تعالى: { وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم
~~متبعون } [الشعراء: 52] وقبل ذلك نبهه ربه للخروج بعد أن قتل
~~الرجل:

# وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يموسى
~~إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك
~~من الناصحين

# [القصص: 20]. أما الآن، فالمؤامرة عليه وعلى من معه من المؤمنين.
~~ومعنى { أسر.. } [الشعراء: 52] الإسراء: المشي ليلا { إنكم
~~متبعون } [الشعراء: 52] يعني: سيتبعكم جنود فرعون ويسيرون خلفكم.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { فأرسل فرعون في المدآئن... }.

### || [26.53-55]

# الفاء هنا للتعقيب، فوحى الله لموسى أن يسري ببني إسرائيل تم قبل
~~أن يبعث فرعون في المدائن حاشرين، وكأن الله تعالى يحتاط لنبيه موسى
~~ليخرج قبل أن يهيج فرعون الناس، ويجمعهم ضد موسى ويجري لهم ما نسميه
~~نحن الآن غسيل مخ، أو يعلن على موسى وقومه حرب الأعصاب التي تؤثر على
~~خروجهم. و { حاشرين } [الشعراء: 53] من الحشر أي: الجمع، لكن جمع هذه
~~المرة للجنود لا للسحرة، لأنهم هزموا في مباراة السحرة، فأرادوا أن
~~يستخدموا سلاحا آخر هو سلاح الجبروت والتسلط والحرب العسكرية، فإن
~~فشلت الأولى فلعل الأخرى تفلح، لكن الحق - تبارك وتعالى - أخبر نبيه
~~موسى بما يدبر له وأمره بالخروج ببني إسرائيل. وقول فرعون عن أتباع
~~موسى: { إن هؤلاء لشرذمة قليلون } [الشعراء: 54] يريد
~~أن يهون من شأنهم ويغري قومه بهم، ويشجعهم على مواجهتهم، لكن مع
~~ذلك يحذرهم من خطرهم، فيقول ms7107 { وإنهم لنا لغآئظون }
~~[الشعراء: 55] فأعدوا لهم العدة، ولا تستهينوا بأمرهم.

### || [26.56]

# يعني: لا بد أن نأخذ حذرنا ونحتاط للأمر. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~فأخرجناهم من جنات... }.

### || [26.57-58]

# أي: لم ينفعه احتياطه، ولم يجد حذره، فلا يمنع حذر من قدر {
~~فأخرجناهم من جنات.. } [الشعراء: 57] أي: بساتين وحدائق {
~~وعيون } [الشعراء: 57] أي: عيون تجري بالماء { وكنوز.. }
~~[الشعراء: 58] كانت عندهم { ومقام كريم } [الشعراء: 58] يعني:
~~عيشة مترفة في سعة ورغد من الحياة، وخدم وحشم. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { كذلك وأورثناها... }.

### || [26.59]

# { كذلك.. } [الشعراء: 59] أي: الأمر كما أقول لكم وكما وصفت {
~~وأورثناها بني إسرائيل } [الشعراء: 59] أي: أورثنا هذا
~~النعيم من بعدهم لبني إسرائيل، وهنا قد يسأل سائل: كيف وقد ترك بنو
~~إسرائيل مصر وخرجوا منها، ولم يأخذوا شيئا من هذا النعيم؟ قالوا: المعنى
~~أورثهم الله أرضا مثلها، قد وعدهم بها في الشام.

### || [26.60]

# أي: عند الشروق، وعادة ما تكون الغارة على الجيش عند الصباح، ومن ذلك
~~قوله تعالى:

# فإذا نزل بساحتهم فسآء صباح المنذرين

# [الصافات: 177]. وعادة ما يقوم الإنسان من النوم كسولا غير نشيط، فكيف
~~بمن هذه حاله إن التقى بعدوه؟ ثم يقول الحق سبحانه: { فلما
~~ترءا الجمعان... }.

### || [26.61]

# معنى: { ترءا الجمعان.. } [الشعراء: 61] أي: صار كل منهما يرى
~~الآخر، وحدثت بينهما المواجهة، وعندها { قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون } [الشعراء: 61] فالحال أن البحر من أمامهم وجنود فرعون من
~~خلفهم، فلا مناص ولا مهرب، لكن موسى - عليه السلام - وقد سبق أن تعلم
~~كلمة كلا من ربه تعالى، حينما قال:

# ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون

# [الشعراء: 14] فرد عليه ربه:

# كلا

# [الشعراء: 62] عندها تعلمها موسى، وعرف كيف ومتى يقولها قولة
~~الواثق بها.

### || [26.62]

# لكن كيف يقول موسى عليه السلام هذه الكلمة كلا بملء فيه، والأمر
~~بقانون الماديات أنه عرضة لأن يدرك قبل أن يكملها؟ والإجابة في
~~بقية الآية: { إن معي ربي سيهدين } [الشعراء: 62] فلم
~~يقل موسى: كلا اعتمادا على قوته واحتياطه للأمر، إنما قالها
~~اعتمادا على ربه الذي يكلؤه بعينه، ويحرسه بعنايته. فالواقع أنني لا
~~أعرف ماذا أفعل، ولا ms7108 كيف أتصرف، لكن الشيء الذي أثق منه { إن معي
~~ربي سيهدين } [الشعراء: 62] لذلك يأتي الفرج والخلاص من هذا
~~المأزق مباشرة: { فأوحينآ إلى موسى... }.

### || [26.63]

# ذلك لأن البحر هو عائقهم من أمامهم، والبحر مياه لها قانونها الخاص من
~~الاستطراق والسيولة، فلما ضرب موسى بعصاه البحر انفلق وانحصر الماء على
~~الجانبين، كل فرق - أي: كل جانب - كالطود يعني الجبل العظيم. لكن بعد
~~أن صار الماء إلى ضده وتجمد كالجبل، وصنع بين الجبلين طريقا، أليس
~~في قاع البحر بعد انحسار الماء طين ورواسب وأوحال وطمي يغوص فيها
~~الإنسان؟ إننا نشاهد الإنسان لا يكاد يستطيع أن ينقل قدما إذا سار في
~~وحل إلى ركبتيه مثلا، فما بالك بوحل البحر؟ لذلك قال له ربه:

# لا تخاف دركا ولا تخشى

# [طه: 77]. فالذي جعل الماء جبلا، سيجعل لك الطريق يابسا. والحق -
~~تبارك وتعالى - لم يبين لنا في انفلاق البحر، إلى كم فلقة انفلق،
~~لكن العلماء يقولون: إنه انفلق إلى اثنتي عشرة فلقة بعدد الأسباط، بحيث
~~يمر كل سبط من طريق. وفي لقطة أخرى من القصة أراد موسى - عليه السلام -
~~أن يضرب البحر مرة أخرى ليعود إلى طبيعته، فيسد الطريق في وجه فرعون
~~وجنوده على حد تفكيره كبشر، لكن الحق - تبارك وتعالى - نهاه عن ذلك:

# فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون * واترك
~~البحر رهوا إنهم جند مغرقون

# [الدخان: 23-24]. اتركه على حاله ليغري الطريق اليابس فرعون وجنوده،
~~لذلك قال سبحانه: { وأزلفنا ثم... }.

### || [26.64]

# أي: قربناهم من منتصف البحر، ثم أطبقه الله عليهم حين أمر الماء أن
~~يعود إلى سيولته وقانون استطراقه، وهكذا ينجي الله ويهلك بالشيء
~~الواحد و { الآخرين } [الشعراء: 64] يعني: قوم فرعون، و { ثم.. }
~~[الشعراء: 64] أي: هناك وسط البحر. وللعصا مع موسى - عليه السلام - تاريخ
~~طويل منذ أن سأله ربه

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 17] فأخبر بما يعرفه عنها

# قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على
~~غنمي..

# [طه: 18]. وقوله

# وأهش بها على غنمي..

# [طه: 18] لا تعني كما يظن البعض أنها مجرد الإشارة بها إلى الغنم أو
~~ضربها، ms7109 فأهش تعني أضرب بها أوراق الشجر لتتساقط، فتأكلها الأغنام
~~الصغار التي لا تطول أوراق الشجر، أو الكبار التي أكلت ما طالته
~~أعناقها وتحتاج المزيد. ولما وجد موسى نفسه قد أطال في هذا المقام قال

# ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18] كأن أدافع بها عن نفسي ليلا، إن تعرض لي كلب أو ذئب
~~مثلا، أو أغرسها في الأرض وألقي عليها بثوبي لأستظل به وقت القيلولة،
~~أو أجعلها على كتفي وأعلق عليها متاعي حين أسير.. الخ. هذه مهمة العصا
~~كما يراها موسى - عليه السلام - لكن للعصا مهمة أخرى لا يعلمها، فهي
~~حجته وآية من الآيات التي أعطاه الله، فبها انتصر في معركة الحجة مع
~~السحرة، وبها انتصر في معركة السلاح حين ضرب بها البحر فانفلق. ومن
~~العجيب في أمر العصا أن يضرب بها البحر، فيصر جبلا، ويضرب بها الحجر
~~فينفجر بالماء، وهذه آيات باهرات لا يقدر عليها إلا الله عز وجل. لذلك
~~جعلوا عصا موسى حجة ودليلا وعلما على الانتصار في كل شيء، فلما كان
~~الخصيب واليا على مصر، وتمرد عليه بعض قطاع الطرق، وكانت لديه القوة
~~التي قهرهم بها، لذلك قال:

# فإن يك باق إفك فرعون فيكم

# فإن عصا موسى بكف خصيب

# وفي هذا المعنى يقول شاعر آخر:

# إذا جاء موسى وألقى العصا

# فقد بطل السحر والساحر

# إذن: صارت عصا موسى عليه السلام مثلا وعلما للغلبة في أي مجال
~~من مجالات الحياة.

### || [26.65]

# فقد حسمت هذه المعركة لصالح موسى ومن معه دون إراقة دماء، ودون
~~خسارة جندي واحد، في حين أن المعارك على فرض الانتصار فيها لا بد أن
~~تكون لها نسبة خسائر في الأرواح وفي العتاد، أما هذه فلا.

### || [26.66]

# أي: بنفس السبب الذي أنجى الله به موسى وقومه أهلك فرعون وقومه لأنه
~~وحده سبحانه القادر على أن ينجي، وأن يهلك بالشيء الواحد.

### || [26.67]

# قوله سبحانه { إن في ذلك.. } [الشعراء: 67] أي: فيما حدث {
~~لآية.. } [الشعراء: 67] وهي الأمر العجيب الذي يخرج عن المألوف وعن
~~العادة، فيثير إعجاب الناس، ويستوجب الالتفات إليه والنظر ms7110 فيه، والآية
~~تقنع العقل بأن الله هو مجريها على يدي موسى، وتدل على صدق
~~رسالته وبلاغة عن الله، وإلا فهي مسألة فوق طاقة البشر. ومع ذلك { وما
~~كان أكثرهم مؤمنين } [الشعراء: 67] أي: أن المحصلة النهائية
~~للذين آمنوا كانوا هم القلة مع هذه الآيات، حتى الذين آمنوا مع موسى عليه
~~السلام واتبعوه وأنجاهم الله من آل فرعون ومن الغرق، سرعان ما تراجعوا
~~وانتكسوا، كما يحكي القرآن عنهم:

# وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم قالوا يموسى اجعل لنآ
~~إلها كما لهم آلهة..

# [الأعراف: 138]. سبحان الله، لقد كفروا بالله، وما تزال أقدامهم
~~مبتلة من عبور البحر، وما زالوا في نشوة النصر وفرحة الغلبة!!

### || [26.68]

# أي: بعد ما مر من حيثيات فإن الله تعالى هو العزيز، أي: الذي لا يغلب
~~ولا يقهر، إنما هو الغالب وهو القاهر، فهو سبحانه يغلب ولا يغلب،
~~ويطعم ولا يطعم، ويجير ولا يجار عليه. ومع عزته سبحانه وقوته بحيث
~~يغلب ولا يغلب هو أيضا { الرحيم } الشعراء: 68] لأنه رب الخلق
~~أجمعين، يرحمهم إن تابوا، ويقبلهم إن رجعوا إلى ساحته، كما جاء في
~~الحديث الشريف:

# " لله أفرح بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض
~~فلاة، فانفلتت منه، وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في
~~ظلها، قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ
~~بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة
~~الفرح ".

### || [26.69]

# جاءت هذه الآية بعد الانتهاء في إيجاز مبسط لقصة موسى عليه السلام مع
~~فرعون، وختمت بقوله تعالى:

# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين *
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم

# [الشعراء: 67-68]. ثم تكلم الحق سبحانه عن نبيه إبراهيم عليه السلام {
~~واتل عليهم نبأ إبراهيم } [الشعراء: 69] مما يدل على أن
~~المسألة في القرآن ليست سردا للتاريخ، فإبراهيم كان قبل موسى، ولو
~~أردنا التأريخ لجاءت قصة إبراهيم أولا، إنما الهدف من القصص في القرآن
~~التقاط مواضع العبرة ms7111 والعظة واتخاذ الأسوة من تاريخ الرسل، ليثبت
~~الله بها فؤاد رسوله صلى الله عليه وسلم حينما يواجه الأحداث الشاقة
~~والعصيبة. والمتأمل في رسالة موسى ورسالة إبراهيم عليهما السلام يجد أن
~~موسى جاء ليعالج مسألة هي قمة العقيدة، ويواجه من ادعى الألوهية وقال:
~~إني إله من دون الله، أما إبراهيم فقد عالج مسألة الشرك مع الله وعبادة
~~الأصنام، فعندهم طرف من إيمان، بدليل أنهم إذا ضيقنا عليهم الخناق
~~قالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3]. لذلك كانت قصة موسى أولى بالتقديم هنا. ومعنى: { واتل
~~عليهم.. } [الشعراء: 69] أي: اقرأ، أو وضح، أو عبر، ونقول
~~للقراءة تلاوة لأنه لا يتلى إلا المكتوب المعلوم المفهوم {
~~عليهم.. } [الشعراء: 69] على أمة الدعوة كلها، أم على المكذبين
~~خاصة؟ قالوا: على المكذبين خاصة لأن المصدقين برسول الله لا يحتاجون
~~هذه التلاوة، وإن تليت عليهم فإنما التلاوة للتذكرة أو لعلم التاريخ.
~~إذن: المراد هنا المكذبون المنكرون ليعلموا أن نهاية كل رسل الله في
~~دعوتهم النصر والغلبة، وأن نهاية المكذبين المخالفين الهزيمة والاندحار.
~~فكأن القرآن يقول لهم: لا تغتروا بقوتكم، ولا بجاهكم، ولا تنخدعوا
~~بسيادتكم على العرب، ومعلوم أن مكانة قريش بين العرب إنما أخذوها من خدمة
~~بيت الله الحرام، وما أمنوا في طرق تجارتهم إلا بقداسة بيت الله
~~وحرمته. ولولا البيت ما كان لقريش كل هذه المكانة، بدليل قوله تعالى:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف

# [قريش: 1-2]. ولو انهدم البيت في قصة الفيل ما كان لقريش سيادة ولا
~~سيطرة على الجزيرة العربية، وما دام أن الله تعالى فعل معهم هذا

# فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4]. ومعنى { نبأ.. } [الشعراء: 69] أي: الخبر الهام الذي
~~يجب أن يقال، ويجب أن ينصت له، وأن تؤخذ منه عبرة وعظة، فلا
~~يقال نبأ للخبر العادي الذي لا يؤبه له. ولو تتبعت كلمة نبأ في
~~القرآن لوجدتها لا تقال إلا للأمر الهام، كما في قوله تعالى:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم

# [النبأ: 1-2]. وقوله تعالى ms7112 في قصة سليمان عليه السلام والهدهد:

# وجئتك من سبإ بنبإ يقين

# [النمل: 22]. إذن: { نبأ إبراهيم } [الشعراء: 69] يعني: الخبر
~~الهام عنه. وإبراهيم هو أبو الأنبياء الذي مدحه ربه مدحا عظيما في
~~مواضع عدة من القرآن، فقال الحق سبحانه عنه:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا..

# [النحل: 120]. والأمة لا تطلق إلا على جماعة تنتسب إلى شيء خاص،
~~ويجمعهم مكان وزمان وحال. كذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أضفى
~~الله عليه كمالات من صفات كماله لا يستطيع بشر أن يتحملها. لذلك جاء في
~~الحديث الشريف:

# " الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة ".

# الخير في حصرا، الخير على عمومه، وفي كل جوانب شخصيته: داعية وأبا
~~وزوجا.. الخ وخصال الخير من شجاعة، وحلم، وعلم، وكرم.. إلخ. وكذلك
~~الخير في أمتي منثور بين أفرادها، يأخذ كل منهم من الخير بطرف، وله منه
~~نصيب، لكن لا أحد يستطيع أن يجمع الكمال المحمدي أبدا، ولا أن يتصف به.
~~كذلك كان سيدنا إبراهيم عليه السلام أمة لأن خصال الخير توزع على
~~أفراد الأمة: هذا ذكى، وهذا حليم، وهذا عالم، وهذا حكيم.. الخ أما
~~إبراهيم - عليه السلام - فقد جمع من الخير ما في أمة بأكملها، وهذا ليس
~~كلاما يقال في مدح نبي الله إبراهيم، إنما من واقع حياته العملية.
~~واقرأ إن شئت قوله تعالى عن إبراهيم:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما..

# [البقرة: 124]. وحسب إبراهيم - عليه السلام - من الخير هذه الدعوة:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياتك..

# [البقرة: 129]. فكان محمد صلى الله عليه وسلم دعوة أبيه إبراهيم.

### || [26.70]

# فأول دعوته كانت لأبيه، وأقرب الناس إليه لا للغريب، والدعوة التي توجه
~~أولا للقريب لا بد أنها دعوة حق ودعوة خير لأن الإنسان يحب الخير
~~أولا لنفسه، ثم لأقرب الناس إليه، ولو كانت في خيريتها شك لقصد بها
~~الغرباء والأباعد عنه. والمراد بأبيه هو آزر الذي ورد ذكره في موضع آخر.
~~وسؤاله لأبيه وقومه { ما تعبدون } [الشعراء: 70] سؤال استهجان
~~واستنكار، وسؤال استدلال ms7113 ليظهر لهم بطلان هذه العبادة لأن العبادة أن
~~يطيع العابد المعبود فيما أمر وفيما نهى، فالذين يعبدون الأصنام بماذا
~~أمرتهم وعم نهتهم؟ إذن: فهي آلهة دون منهج، وما أسهل أن يعبد الإنسان
~~مثل هذا الإله الذي لا يأمره بشيء، ولا ينهاه عن شيء، وكذلك هي آلهة دون
~~جزاء ودون حساب لأنها لا تثيب من أطاعها، ولا تعاقب من عصاها. إذن:
~~فكلمة عباده هنا خطأ، ومع ذلك يسميها الناس آلهة، لماذا؟ لأن الإله
~~الحق له أوامر لا بد أن تنفذ، وإن كانت شاقة على النفس، وله نواه
~~لا بد أن تترك وإن كانت النفس تشتهيها، فهي عبادة شاقة، أما عبادة
~~الأصنام فما أسهلها، فليس عندها أمر ولا نهي، وليس عندها منهج ينظم
~~لهم حركة الحياة لذلك تمسك هؤلاء بعبادة الأصنام، وسموها آلهة، وهذا
~~خبل واضح. كما أن الإنسان في مجال العبادة إذا عزت عليه أسباب الحياة
~~وأعيته الحيل، أو خرجت عن طاقته، عندها يجد له ربا يلجأ إليه،
~~ويستعين به فيقول: يا رب. فماذا عن عابد الأصنام إذا تعرض لمثل هذه
~~المسائل؟ هل يتوجه إليها بالدعاء؟ وهب أنه يدعو إنسانا مثله يمكن أن
~~يسمعه أيستجيب له؟ لذلك يقول سبحانه:

# قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين * قال هل
~~يسمعونكم إذ تدعون * أو ينفعونكم أو يضرون

# [الشعراء: 71-73]. إذن: فعبادة غير الله حمق وغباء. لكن هذا البحث من
~~إبراهيم، وهذا الجدل مع أبيه وقومه، أكان بعد الرسالة أم قبلها؟ قالوا:
~~إن إبراهيم - عليه السلام - كان ناضجا متفتحا منذ صغره، وكان
~~منكرا لهذه العبادة قبل أن يرسل، لذلك قال الله عنه:

# ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين

# [الأنبياء: 51]. وكذلك كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل بعثته
~~كارها للأصنام، معترضا على عبادتها، يتعجب حين يرى قومه يعبدونها، وقد
~~رأى صلى الله عليه وسلم أحد الآلهة وقد كسر ذراعه فاستعانوا بمن يصلح
~~ذراع الإله، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعجب لما يرى: العابد
~~يصلح المعبود؟ بعدها اعتزلهم رسول الله، ms7114 ولجأ إلى الغار يفكر في الإله
~~الحق والمعبود الحق. فكأن أي دين يأمر الله به لو تفكر فيه الإنسان
~~برشد لانتهى إلى الحق بدون رسول لأن دين الله هو دين الفطرة السليمة،
~~فإن توفرت لدى الإنسان هذه الفطرة اهتدى بها إلى الحق.

# بدليل ما كان يحدث من عمر - رضي الله عنه - وكان يحدث رسول الله
~~بالأمر، فتتنزل به الآيات من عند الله، وقد وافقت الآيات رأيه في أكثر
~~من موقف، وقد أقر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ليبين لنا أن العقل
~~السليم والفطرة المستقيمة يمكن أن ينتهيا إلى قضايا الدين دون رسول.
~~وتستطيع أنت أن تعرض أي قضية من قضايا الدين على العقل السليم، وسوف
~~تجد أنها طيبة وجميلة توافق الذوق السليم والتفكير السوي، فالكذب
~~مثلا خلق يأباه العقل ويأباه الدين، وكذلك الرشوة لأنك بها تأخذ ما
~~ليس لك، وقد يسلط عليك راش، فيأخذ منك حقك، كما أخذت أنت حقوق
~~الناس. ولو تأمل العقل مثلا تحريم النظر إلى المحرمات، لوجد أن الدين
~~قيد نظرك وأنت فرد، وقيد من أجلك نظر الناس جميعا، فكما طلب منك طلب
~~لك، وكذلك الأمر في تحريم السرقة والقتل.. إلخ. وقد سئلنا في إحدى
~~الرحلات عن قوله تعالى:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله..

# [التوبة: 33] ومرة يقول:

# ولو كره المشركون

# [التوبة: 33] ومرة يقول:

# يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون

# [التوبة: 32]. يقولون: وبعد أربعة عشر قرنا، والمسلمون في الكون أقلية،
~~ولم يظهر الدين على الدين كله، فكيف - إذن - نفهم هذه الآية؟ فقلت
~~للسائل: لو فهمت الآية السابقة لعرفت الجواب:

# يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون

# [التوبة: 32]. فالمعنى: أن الدين سيظهر في وجود الأديان الأخرى، وليس
~~المراد أن هذه الأديان ستزول، ولن يكون لها وجود، بل هي موجودة، لكن يظهر
~~عليها الإسلام ظهور حجة، بدليل ما نراه من هجمات على الإسلام وأحكامه
~~وتشريعاته، ms7115 كما في مسألة الطلاق مثلا، أو مسألة تعدد الزوجات وغيرها.
~~وبعد ذلك تلجئهم الحياة الاجتماعية إلى هذه التشريعات، ولا يجدون غيرها
~~لحل مشاكلهم. ولما قامت الثورة الشيوعية في روسيا سنة 1917 أول ما
~~شرعوا منعوا الربا الذي كان جائزا عندهم، لقد منعوا الربا مع أنهم غير
~~مسلمين، لكن مصالحهم في ذلك، فهذه وأمثالها غلبة لدين الله وظهور له على
~~كل الأديان. وليس معنى

# ليظهره على الدين كله..

# [التوبة: 33] أن يصير الناس جميعا مؤمنين، لا، إنما يظل كل على دينه
~~وعلى شركه أو كفره، لكن لا يجد حلا لقضاياه إلا في الإسلام، وهذا أوقع
~~في ظهور الدين. ثم يقول الحق سبحانه عن قوم إبراهيم في ردهم على
~~إبراهيم عليه السلام: { قالوا نعبد أصناما... }.

### || [26.71]

# إذن: شهد شاهد من أهلها، وقالوا بأنفسهم { نعبد أصناما.. }
~~[الشعراء: 71] والعبادة طاعة، فماذا قالت لهم الأصنام؟ وبماذا أمرتهم؟
~~طبعا، ليس عندهم جواب. وليت الأمر يقف عند العبادة، إنما { فنظل
~~لها عاكفين } [الشعراء: 71] أي: قائمين على عبادته ليل نهار، نعم
~~ولكم حق لأنها آلهة دون تكليف، وعبادة بلا مشقة وبلا التزام، إنها بلطجة
~~تأخذون فيها حظ أنفسكم، وتفعلون معها ما تريدون. لكن، كيف جادلهم
~~إبراهيم عليه السلام؟ وبم رد عليهم؟ { قال هل يسمعونكم...
~~}.

### || [26.72-73]

# فالأصنام لا تسمع من توجه إليها بالدعاء، ولا تنفع من عبدها، ولا
~~تضر من كفر بها لذلك لم يجدوا ردا، وحاروا جوابا، ولم يجدوا حجة
~~إلا أن قالوا: { قالوا بل وجدنآ... }.

### || [26.74]

# إذن: أنتم لم تحكموا عقولكم في هذه المسألة، كما قالوا في موضع آخر:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون

# [الزخرف: 23]. ونقول لهم: ومتى ظللتم على تقليد آبائكم فيما يفعلون؟
~~إنكم لو أقمتم على تقليد الآباء ما ارتقيتم في حياتكم أبدا، فلماذا إذن
~~تحرصون على التقليد في هذه المسألة بالذات دون غيرها.

### || [26.75-77]

# يقول إبراهيم عليه السلام: لا تلقوا بالمسألة على الآباء، وتعلقوا
~~عليهم أخطاءكم، ثم يعلنها صريحة متحدية كأنه يقول لهم: الحمرة في خيلكم
~~اركبوها. { فإنهم عدو لي.. } [الشعراء: ms7116 77] وكلمة عدو جاءت
~~مفردة مع أنها مسبوقة بضمير جمع وتعود على جمع { فإنهم.. }
~~[الشعراء: 77] ومع ذلك لم يقل: أعداء لي. قالوا: لأن العداوة في أمر
~~الدين واحدة على خلاف العداوة في أمر الدنيا لأنها متعددة الأسباب، كما
~~جاء في قوله تعالى:

# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم..

# [آل عمران: 103]. فجاءت:

# أعدآء..

# [آل عمران: 103] هنا جمع لأنها تعود على عداوة الدنيا، وهي متعددة
~~الأسباب، أما العداوة في الدين فواحدة على قلب رجل واحد. ومن ذلك ما
~~قلناه في سورة النور عند قوله تعالى:

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم..

# [النور: 61]. كلها بصيغة الجمع إلا في

# صديقكم..

# [النور: 61] جاءت بصيغة المفرد لأن الصداقة الحقة هي ما كانت لله غير
~~متعددة الأغراض، فهي إذن لا تتعدد. وفي إعلان إبراهيم لعداوته لهذه
~~الأصنام تحد لهم: فها أنا ذا أعلن عداوتي لهم، فإن كانوا يقدرون على
~~مضرتي فليفعلوا. وبعد أن أعلن إبراهيم - عليه السلام - عداوته للأصنام
~~نجحت دعوته، وظل إبراهيم هو إبراهيم لم يصبه شيء.

### || [26.78-80]

# كأن الحق - تبارك وتعالى - يقول لهم: يا أغبياء، اعلموا أن للعبادة
~~أسبابا وحيثيات. ويوضح إبراهيم عليه السلام حيثيات عبادة ربه - عز وجل
~~- فيقول: { الذي خلقني فهو يهدين } [الشعراء: 78] أي:
~~خلقني من عدم، وأمدني من عدم، وجعل لي قانون صيانة يحفظ حياتي، ويضمن
~~سلامتي حين كلفني بشرعه: افعل كذا ولا تفعل كذا، وهو سبحانه لا ينتفع
~~بشيء من هذا، بل النفع يعود علينا نحن، وهل فعلت الأصنام لكم شيئا من
~~هذا؟ إذن: فهو وحده المستحق للعبادة. وقوله سبحانه { فهو يهدين }
~~[الشعراء: 78] أي: بقانون الصيانة الذي يشبه الكتالوج الذي يجعله البشر
~~لصناعتهم ليضمنوا سلامتها وأدائها لمهمتها على أكمل وجه، ولا بد أن
~~يحدد لها المهمة قبل أن يشرع في صناعتها، وهل رأينا آلة صنعها
~~صاحبها، ثم قال لنا: انظروا في أي شيء تستخدم هذه، بوتاجاز أو ثلاجة
~~مثلا؟ ms7117 فإذا ما حدث خلل في هذه الآلة، فعليك بالنظر في هذا الكتالوج أو
~~أن تذهب بها إلى المهندس المختص بها لذلك إذا أردت أن تأخذ قانون
~~صيانتك، فلا تأخذه إلا من صانعك وخالقك - عز وجل - ولا يجوز أن يخلق الله
~~تعالى وتضع أنت لخلقة الله قانون صيانتها، فهذا مثل: أن تقول للجزار
~~مثلا: اعمل لي قانون صيانة التلفزيون. ثم يذكر بعد ذلك مقومات
~~استبقاء الحياة، فيقول: { والذي هو يطعمني ويسقين *
~~وإذا مرضت فهو يشفين } [الشعراء: 79-80]. ونقف هنا عند
~~الضمير المنفصل هو الذي جاء للتوكيد، والتوكيد لا يأتي ابتداء، إنما
~~يكون على درجات الإنكار، وقد أكد الحق - تبارك وتعالى - نسبة الهداية
~~والإطعام والسقيا والشفاء إليه تعالى لأن هذه المسائل الأربع قد
~~يدعيها غيره تعالى، وقد يظن البعض أن الطبيب هو الشافي أو أن الأب مثلا
~~هو الرازق لأنه الجالب له والمناول. والهداية قد يدعيها واضعوا القوانين
~~من البشر، وقد رأينا الشيوعية والرأسمالية والوجودية والبعثية وغيرها،
~~وكلها تدعي أنها لصالح البشر، وأنها طريق هدايتهم لذلك أكد الله تعالى
~~لنفسه هذه المسألة { الذي خلقني فهو يهدين } [الشعراء: 78]
~~فالهداية لا تكون إلا من الله، وفي شرعته تعالى. وقد تسأل في قوله
~~تعالى: { وإذا مرضت فهو يشفين } [الشعراء: 80] ولماذا نذهب
~~إلى الطبيب إذن؟ نقول: الطبيب يعالج، وهو سبب للشفاء، أما الشفاء فمن
~~الله، بدليل أن الطبيب ربما يمرض، ويعجز هو عن شفاء نفسه، وقد يعطي
~~المريض حقنة ويكون فيها حتفه. وحين نعرب: { مرضت.. } [الشعراء:
~~80] نقول: مرض فعل ماض والتاء فاعل، فهل أنا الذي فعلت المرض؟ وهذا
~~مثل أن نقول: مات فلان، ففلان فاعل مع أنه لم يحدث الموت لذلك يجب أن
~~نتنبه إلى أن الفاعل يعني من فعل الفعل، أو اتصف به، والفاعل هنا لم
~~يفعل الفعل وإنما اتصف به. وقال { مرضت.. } [الشعراء: 80] تأدبا مع
~~الله تعالى، فلم يقل: أمرضني ونسب المرض الظاهر إلى نفسه. أما في المسائل
~~التي لا يدعيها أحد، فتأتي بالفعل دون توكيد، كما في الآية بعدها: {
~~والذي يميتني... }.

### || [26.81]

# فلم ms7118 يقل؟ هنا: يميتني أو هو يحييني لأن الحياة والموت بيده تعالى لا
~~يدعيها أحد، فإن قلت: وماذا عن قتل الإنسان لغيره ألا يعد
~~موتا؟ وقد سبق أن أوضحنا الفرق بين الموت والقتل، بدليل قوله تعالى:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم..

# [آل عمران: 144]. فالموت أن تخرج الروح، والجسم سليم الأجزاء كامل
~~الأعضاء، وبعد خروج الروح تنقض البنية، أما القتل فيكون بنقض البنية
~~نقضا يترتب عليه خروج الروح. إذن: الموت لم يدعه أحد لنفسه، ولما
~~ادعاه النمرود جادله إبراهيم - عليه السلام - في ذلك، وكشف زيف هذا
~~الادعاء، كما قال تعالى:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت قال أنا أحيي وأميت..

# [البقرة: 258]. ولم يفعل إلا أن جاء برجل فأمر بقتله، ثم عفا عنه لذلك
~~رأى إبراهيم عليه السلام أن يقطع عليه هذا الطريق، فقال:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب فبهت الذي كفر..

# [البقرة: 258]. وهكذا أنهى هذه السفسطة، وكشف حقيقة هذا المكابر
~~المعاند. وتأمل حرف العطف { يميتني ثم يحيين } [الشعراء: 81]
~~وثم تفيد العطف مع التراخي، ولم يقل: ويحيين لأن الواو تفيد مطلق
~~العطف، وبين الموت والإحياء الآخر مسافة طويلة، ألا ترى قوله تعالى:

# ثم أماته فأقبره * ثم إذا شآء أنشره

# [عبس: 21-22].

### || [26.82]

# عجيب أن يصدر هذا الدعاء من إبراهيم، وما أدراك ما إبراهيم؟ إنه أبو
~~الأنبياء الذي وصفه ربه بأنه أمة قانتا لله، ولم يكن من المشركين،
~~إبراهيم الذي ابتلاه ربه بكلمات فأتمهن، ومع هذا كله يقول: { أطمع
~~أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } [الشعراء: 82]. إنه أدب
~~عال مع الله وهضم لعمله لأن الإنسان مهما قدم من الخير فهو دون ما
~~يستحق الله تعالى من العبادة لذلك كان طلب المغفرة من الطمع. ويجب أن
~~ننظر هنا: متى دعا إبراهيم ربه ومتى تضرع إليه؟ بعد أن ذكر حيثيات
~~الألوهية، واعترف لله بالنعم السابقة وأقر بها، ms7119 فقد خلقه من عدم،
~~وأمده من عدم، ووفر له كل مقومات الحياة. وإقرار العبد بنعم الله
~~عليه يقضي على كبرياء نفسه، ويصفي روحه وأجهزته، فيصير أهلا لمناجاة
~~الله، وأهلا للدعاء، فإن اعترفت لله بالنعم السابقة أجابك فيما تطلب من
~~النعم اللاحقة، على خلاف من لا يذكر لله نعمة، ولا يقر له سبحانه
~~بسابقة خير، فكيف يقبل منه دعاء؟ وبأي وجه يطلب من الله المزيد؟ إذن:
~~لا تدع ربك إلا بعد صفاء نفس وإخلاص عبودية لذلك ورد في حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم ".

# ويقول سبحانه:

# إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا..

# [الأنفال: 29] يقول لك ربك: أنت مأمون على ما علمت، عامل به، فخذ
~~المزيد من هدايتي ونوري وتوفيقي، خذ المزيد لما عندك من رصيد إيماني
~~وصفاء روحي، جعلك أهلا للمناجاة والدعاء. فإبراهيم - عليه السلام - وهو
~~أبو الأنبياء لم يجترىء على الدعاء بشيء آت إلا بعد أن ذكر لله النعم
~~السابقة، وشكره عليها، فوافق قوله تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم..

# [إبراهيم: 7]. لذلك فإن أهل المعرفة يقولون: إن العبد مهما اجتهد في
~~الدعاء، فإنه يدعو بالخير على حسب فهمه ومنطقه وبمقدار علمه ولو أنه ذكر
~~النعيم الأول لله تعالى، وأقر له بالفضل، ثم ترك المسألة له تعالى يعطيه
~~ويختار له لكان خيرا له لأن ربه عز وجل يعطيه على حسب قدرته تعالى
~~وحكمته. وهذا المعنى واضح في الحديث القدسي:

# " من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ".

# فعطاء الله لا شك أوسع، واختياره لعبده أفضل من اختيار العبد لنفسه،
~~كما لو ذهبت في رحلة مثلا وقلت لولدك: ماذا تريد أن أحضر لك من البلد
~~الفلاني؟ فإن قال: أريد كذا وكذا فقد ضيق على نفسه، وإن ترك لك
~~الاختيار جاء اختيارك له خيرا من اختياره لنفسه.

### || [26.83]

# نلحظ أنه لم يدع بشيء من الدنيا، ومعنى { حكما.. } [الشعراء: 83]
~~فرق بين الحكم والحكمة: الحكمة أن تضع الشيء في موضعه، أما الحكم فأن
~~تعلم ms7120 الخير أولا، ثم تعمل بما علمت ثانيا. وقال في دعائه: { هب لي..
~~} [الشعراء: 83] لأن الهبة عطاء دون مقابل، فكأنه قال: يا رب أنا لا
~~أستحق، فاجعلها لي هبة من عندك { وألحقني بالصالحين }
~~[الشعراء: 83] أي: ألحقني بهم في العمل والأسوة لأنال بعدها الجزاء،
~~وليس المراد: ألحقني بهم في الجزاء، إنما في العمل. وقد أجابه الله تعالى
~~في هذه الدعوة، فقال سبحانه:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض..

# [الأنعام: 75]. والملكوت: المخلوقات غير المحسة، أطلعه الله عليها لأنه
~~عمل بما علم من الملك المحس، وكذلك قال:

# وإنه في الآخرة لمن الصالحين

# [البقرة: 130] فأجابه في الدعوة الأخرى.

### || [26.84]

# نعرف أن اللسان وسيلة التعبير، ومعنى { لسان صدق.. } [الشعراء:
~~84] يعني: ذكرا حسنا يذكر بحق، ويذكر بصدق، لا كما نفعل الآن حين نقيم
~~ذكرى لأحد الأشخاص، فنظل نكيل له المدائح ونثني عليه بالصدق وبالكذب،
~~وبما فعل وبما لم يفعل، فهذا ذكر، لكنه ذكر غير صادق ومخالف للحقيقة
~~وللواقع. وسبق أن أوضحنا أن الصدق هو الكلام المطابق للواقع، وقد ورد هذا
~~المعنى في الأمهات الخمس في القرآن الكريم، في قول الحق سبحانه وتعالى:

# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج
~~صدق..

# [الإسراء: 80]. يعني: أدخلني بصدق - لا بغش يعني - مدخلا أستطيع منه
~~الخروج، وكذلك أخرجني مخرج صدق. وفي قوله تعالى:

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55]. وفي قوله تعالى:

# وعد الصدق الذي كانوا يوعدون

# [الأحقاف: 16] هذه المواضع الخمس لكلمة الصدق. ومعنى: { في الآخرين
~~} [الشعراء: 84] يعني: يتعدى الذكر الحسن مدة حياتي إلى من بعدي،
~~فاجعل لي لسان صدق في المعاصرين، وفيمن يأتي بعدك أترك أثرا طيبا
~~يذكر من بعدي لأن لي نصيبا من الخير والثواب في كل من اقتدى بي،
~~وجعلني أسوة. وقد أجابه الله في هذه، فقال سبحانه:

# وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم

# [الصافات: 108-109].

### || [26.85]

# بعد أن دعا لأمر في الدنيا، ثم لأمر بعد موته دعا لنفسه بجنة النعيم
~~الدائم في الآخرة، ولا شك أن ربه - عز وجل - قد أجابه إلى هذه، فهو من
~~ورثة ms7121 جنة النعيم، بدليل قوله تعالى:

# وإنه في الآخرة لمن الصالحين

# [البقرة: 130]. وكلمة ميراث الجنة وردت في القرآن أيضا في قوله تعالى:

# أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون

# [المؤمنون: 10-11]. والميراث أن تأخذ ملكا من آخر بعد موته، فكيف
~~تكون الجنة ميراثا؟ قال العلماء: إن الخالق - عز وجل - لم يخلق الجنة
~~على قدر أهلها وكذلك النار، إنما خلق الجنة تتسع للناس جميعا، إن
~~آمنوا، وخلق النار تتسع للناس جميعا إن كفروا ذلك لأنه سبحانه خلق
~~الخلق مختارين، من شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر. وعليه، فميراث
~~الجنة يعني أن يرث المؤمنون أماكن الذين كفروا في الجنة، يتقاسمونها
~~فيما بينهم. والوارث يرث مال غيره وثمرة سعيه، لكن لا يسأل عنها، إنما
~~يأخذها طيبة حتى إن جمعها صاحبها من الحرام، إلا إن أراد الوارث أن
~~يبرىء ذمة المورث، فيرد المظالم إلى أهلها. إذن: الوارث يأخذ الميراث
~~دون مقابل فكأنه هبة، وعلى هذا المعنى يكون المراد بميراث الجنة أن الله
~~تعالى أعطى عباده الطائعين الجنة هبة منه سبحانه، وتفضلا عليهم، وليس
~~بعملهم، فالجنة جاءتهم كما يأتي الميراث لأهله دون تعب منهم ودون سعي.
~~وهذا تصديق لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث النبوي:

# " لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا
~~أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته ".

# قالوا: فالجنة ميراث لأن الأصل أنك لا تجازى على الخير الذي قدمته
~~لأنه تكليف من الله تعالى يعود خيره عليك في الدنيا، حيث تستقيم به حياتك
~~وتسعد بها، وما دام التكليف في صالحك، فكيف تأخذ أجرا عليه؟ كالوالد حيث
~~يحث ولده على المذاكرة والجد في دروسه، فهذا يعود نفعه على الولد، لا
~~على الوالد. وكأن ربك - عز وجل - يقول لك: ما دمت قد احترمت تكليفي
~~لك، وأطعتني فيما ينفعك أنت، ولا يعود علي منه شيء، فحين أعطيك الجنة
~~أعطيك بفضلي وهبة مني، أو أننا نأخذ الجنة بالعمل، والمنازل بالفضل.
~~إذن: لا غنى لأحد منا عن فضل الله. ms7122 لذلك يقول سبحانه:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. هذا هو المعنى المراد بميراث الجنة، وينبغي ألا تعول
~~على عملك وطاعتك واجتهادك في العبادة، واعلم أن النجاة لا تكون إلا برحمة
~~الله وفضل منه سبحانه. ثم ترك الدعاء لذاته وانتقل لمن رباه فقال: {
~~واغفر لأبي... }.

### || [26.86]

# لم ينس إبراهيم - عليه السلام - في دعائه أن يدعو لمن رباه لأن الحق -
~~تبارك وتعالى - هو الخالق، إنما جعل الوالدين هما السبب المباشر في
~~الخلق والإيجاد لذلك جعلهما أصحاب الفضل والأحق بالطاعة بعده تعالى،
~~لكن قد ينجب الوالدان ويهملان ولدهما فيربيه غيرهما لذلك يأخذ المنزلة
~~الثالثة، فعندنا ربوبية خلقت من عدم، وأبوة جاءت بأسباب الإيجاد، وأبوة
~~أخرى ربت واعتنت. وهذا المعنى واضح في قوله سبحانه:

# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: 24] فحيثية الدعاء بالرحمة هنا، لا لأنهما أبوان وهما سبب
~~الإيجاد، إنما لأنهما ربياني صغيرا، إذن: لو رباني غير والدي
~~لأخذوا هذه المنزلة واستحقوا مني هذا الدعاء. لكن لم يستجب لإبراهيم
~~عليه السلام في هذه، لأنه سأل الله لأبيه قبل أن يعرف أنه عدو لله، يقول
~~تعالى:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه..

# [التوبة: 114]. ثم يقول الحق سبحانه: { ولا تخزني يوم... }.

### || [26.87]

# بأي شيء يكون الخزي في الآخرة؟ الخزي يكون حين يعاتبك ربك يوم
~~القيامة على رؤوس الأشهاد على ما فرط منك من تقصير لذلك الحساب اليسير
~~ما كان بين العبد وربه، وقد أجيب إبراهيم عليه السلام في هذه الدعوة
~~بقوله تعالى:

# وإنه في الآخرة لمن الصالحين

# [البقرة: 130].

### || [26.88-89]

# قوله: { يوم لا ينفع مال ولا بنون } [الشعراء: 88] فأتى
~~بالمسألة التي تشغل الناس جميعا، فكل إنسان يريد أن يكون غنيا صاحب مال
~~وأولاد وعزوة، ومن حرم واحدة منهما حزن وألم أشد الألم. والحق
~~تبارك وتعالى يقول:

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا..

# [الكهف: 46]. ويقول سبحانه:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة..

# [آل ms7123 عمران: 14]. نعم، هي زينة الحياة الدنيا، ومعنى الزينة: الحسن غير
~~الذاتي، فالحسن قد يكون ذاتيا في الجوهر كالمرأة التي تكون جميلة
~~بطبيعتها التي خلقها الله عليها، دون أن تتكلف الجمال، أو الزينة
~~الظاهرة من مساحيق أو ذهب أو خلافه، لذلك سموها في اللغة الغانية وهي
~~التي استغنت بجمالها الطبيعي الذاتي عن أن تتزين بأي شيء آخر.
~~وقوله: { إلا من أتى الله بقلب سليم } [الشعراء: 89]
~~يعني: مع أن المال والبنين زينة الحياة الدنيا، فهذا لا يمنع نفعهما
~~لصاحبهما إن أحسن التصرف في ماله، فأنفقه في الخير، وأحسن تربية
~~أولاده التربية الصالحة، لكن هذه أيضا لا تصفو له ولا تستقيم إلا إذا {
~~أتى الله بقلب سليم } [الشعراء: 89]. يعني: توفر له الإخلاص
~~في هذا كله، وإلا فالرياء يحبط العمل، ويجعله هباء منثورا، إن كنت
~~تفعل الخير في الدنيا ولا تؤمن بالله ولا تنزهه سبحانه عن الشريك، فلن
~~ينفعك عملك، ولن يكون لك منه نصيب في ثواب الآخرة. كما قال تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. وفي الحديث القدسي:

# "... فعلت ليقال وقد قيل... ".

# فعلت ليقام لك حفل تكريم وقد أقيم لك، فعلت لتأخذ نيشانا وقد
~~أخذته، فعلت ليكتب اسمك على باب المسجد وقد كتب، إذن: انتهت
~~المسألة. فقوله تعالى: { يوم لا ينفع مال ولا بنون }
~~[الشعراء: 88] لا ينفي نفع المال والبنين، فهي نافعة شريطة أن تأتي
~~الله بقلب سليم، والسلامة هنا تعني: أن يظل الشيء على حاله وعلى صلاحه
~~الذي خلقه الله عليه لا يصيبه عطب في ذاته، فيؤدي مهمته كما ينبغي. فكأن
~~السلامة توجد أولا، ونحن الذين نفسد هذه السلامة. ومن ذلك قوله
~~تعالى:

# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما
~~نحن مصلحون * ألا إنهم هم المفسدون ولكن
~~لا يشعرون

# [البقرة: 11-12]. لذلك لو تأمل الناس فيما يتعبهم في الحياة لوجدوا
~~أنه ثمرة إفسادهم في الكون المنظم الذي خلقه الله على مقتضى حكمته تعالى،
~~بدليل أن كل حركة في الكون لا يتدخل فيها الإنسان تراها مستقيمة ms7124 منتظمة
~~لا تتخلف، فإن تدخل الإنسان وجد الفساد ووجد الظلم للغير، حتى
~~للنبات وللجماد وللحيوان، وقد نهانا الشارع الحكيم عن هذا كله.

# هذا إن تدخل الإنسان في الكون على غير مقتضى منهج ربه، فإن تدخل
~~على هدى من منهج الله استقامت الأمور وتحققت السلامة. ألا ترى قوله
~~تعالى في سورة الرحمن:

# الشمس والقمر بحسبان * والنجم والشجر
~~يسجدان * والسمآء رفعها ووضع الميزان

# [الرحمن: 5-7]. لذلك تجد كل شيء في الكون موزونا بقدر وبحكمة: الشمس
~~والقمر والنجوم والهواء والماء.. الخ وكل عناصر الكون هذه تسير مستقيمة
~~في منظومة الكون المتكاملة، لماذا؟ لأنه لا دخل للإنسان فيها. فمعنى
~~القلب السليم: القلب الذي لا يعمر إلا بما أراد الله أن يعمر به، وقد
~~ورد في الحديث القدسي:

# " ما وسعتني أرضي ولا سمائي، ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن ".

# إذن: لا تزحم قلبك بما يشغله من أمور الدنيا، واجعله خاليا لله
~~منشغلا به، فهذه هي سلامة القلب لأن القلب مفطور على هذا، مطبوع
~~عليه.. ساعة خلقه الله خلقه صافيا سليما من المشاغل لذلك يقول سبحانه:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة..

# [النحل: 78] لماذا؟

# لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. إذن: لا تأخذ المال والبنين منفصلين عن سلامة القلب لأن
~~ربك يقول:

# والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا

# [الكهف: 46]. وفي آية:

# زين للناس حب الشهوات..

# [آل عمران: 14] ختمها الحق سبحانه بقوله:

# ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن
~~المآب

# [آل عمران: 14]. ومن سلامة القلب أن يخلو من الشرك، وأن يخلو من النفاق
~~لأن المنافق يؤمن بلسانه، ولا يؤمن بقلبه، فقلبه لا يوافق لسانه لذلك هو
~~غير سليم القلب، فكان أشد إثما من الكافر، وجعله الله في الدرك
~~الأسفل من النار. المنافق أشد تعذيبا من الكافر لأن الكافر مع كفره هو
~~منطقي مع نفسه، حيث كفر بقلبه وبلسانه، ونطق بما يعتقده، أما المنافق
~~فقد غشنا وحسب علينا ظاهرا، ومنهم من كان يصلي خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصف الأول، ms7125 وهو في حقيقة الأمر من الطابور الخامس
~~داخل صفوف المسلمين. وكذلك الرياء ينافي سلامة القلب، فالمرائي يعمل
~~للناس ولا يعمل لله، ونعجب حين نرى من يقدم الجميل رياء وسمعة،
~~ثم يتهم من أسدى إليه الجميل بأنه ناكر للجميل، نقول له: لماذا تتهمه
~~وقد سبقته فأنكرت جميل الله، حيث لم تجعله على بالك حين فعلت الخير.
~~إذن: فهذا جزاؤك جزاء وفاقا، لأنك ما فعلت الخير لله، إنما فعلته
~~للعبد فانتظر منه الجزاء. وصفقة المرائي خاسرة، وتجارته بائرة لأنه
~~حين يعطي رياء يستفيد منه الآخذ ويخرج هو صفر اليدين، كما قال سبحانه:

# فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل
~~فتركه صلدا..

# [البقرة: 264]. وبعد ذلك ترى الناس تكره المرائي، وينكرون جميله في
~~بناء مسجد أو مستشفى أو مدرسة مثلا، ولو عمل ذلك لله لأبقى الله ذكره
~~بين الناس، فحفظوا جميله، وأثنوا عليه بالخير.

# " ويروى أن السيدة فاطمة الزهراء دخل عليها سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجدها تجلو درهما في يدها، فلما سألها عنه قالت: لأني قد
~~نويت أن أتصدق به، فقال لها: تصدقي به وهو على حاله، فقالت: أنا
~~أعلم أنه يقع في يد الله قبل أن يقع في يد الفقير، والله طيب لا يقبل إلا
~~طيبا ".

# ثم يذكر الحق - تبارك وتعالى - نتيجة سلامة القلب وثمرة الإخلاص في
~~العلم، فيقول: { وأزلفت الجنة للمتقين... }.

### || [26.90]

# { وأزلفت.. } [الشعراء: 90] يعني: قربت، لكن كيف تقرب منهم وهم
~~بداخلها؟ قالوا: تقرب منهم قبل أن يدخلوها، وهم ما زالوا في شدة
~~الموقف وهول القيامة والحساب، فتقرب منهم الجنة ليطمئنوا بها، ويهون
~~عليهم هذا الموقف الصعب. وفي آية أخرى:

# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد

# [ق: 31] يعني: يرونها عيانا، ويعرفون أنها النعيم الذي ينتظرهم، وسوف
~~يباشرونه عن قريب، كما لو دعيت إلى مائدة أحد العظماء، وقد أعدت
~~على أتم وجه، فإن من النعيم أن تمر بها وتشاهد ما عليها من أطايب
~~الطعام قبل أن يحين وقت الاجتماع عليه.

### || [26.91]

# وهذه لمن أتى الله بقلب غير سليم، قلب خالطه شرك ms7126 أو نفاق أو رياء، وفي
~~آية أخرى يقول تعالى:

# وإن منكم إلا واردها..

# [مريم: 71]. والورود لا يعني دخول النار، إنما رؤيتها والمرور بها لأن
~~الصراط مضروب على متن جهنم، فالورود شيء والدخول شيء آخر، ومن ذلك قوله
~~تعالى في قصة موسى عليه السلام:

# ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون

# [القصص: 23] مع أن موسى - عليه السلام - ورد الماء يعني: مكان الماء،
~~ولم يشرب منه. والحكمة من ورود النار بهذا المعنى أن يعرف المؤمن فضل
~~الإيمان عليه، وأنه سبب نجاته من هذه النار التي يراها، وهذه أعظم نعمة
~~عليه لذلك يقول سبحانه:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185]. ومعنى { للغاوين } [الشعراء: 91] جمع غاو، وهو
~~إما أن يكون غاويا في نفسه، أو أغوى غيره، فتطلق على الغاوي، وعلى الذي
~~يغوي غيره.

### || [26.92-93]

# قوله تعالى: { أين ما كنتم تعبدون } [الشعراء: 92] أرونا
~~من أشركتموهم مع الله، أين هم الآن؟ وفي موضع آخر:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون * من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم
~~* وقفوهم إنهم مسئولون * ما لكم لا تناصرون

# [الصافات: 22-25]. لقد ضلوا عنكم، وتركوكم، بل وتبرأوا منكم:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب

# [البقرة: 166]. ثم يأتي الذين اتبعوا فيقولون:

# ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين

# [فصلت: 29]. نعم، إنها معركة لأن الله تعالى قال:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. وقوله تعالى: { هل ينصرونكم أو ينتصرون }
~~[الشعراء: 93] يعني: لا يستطيعون نصركم، أو الدفاع عنكم، ولا حتى نصر
~~أنفسهم، فإن كان نصرهم لأنفسهم ممنوعا فلغيرهم من باب أولى، ففي
~~الآية تقريع لهم ولمن عبدوهم من دون الله، وتحقير لشأنهم. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { فكبكبوا فيها هم... }.

### || [26.94]

# الفعل كبكب، يعني: كبوا مرة بعد أخرى على وجوههم، فهي تعني تكرار
~~الكب، فكلما قام كب على وجهه مرة أخرى، وهي على وزن فعللة الدال
~~على التكرار كما تقول: زقزقة العصافير، ونقنقة ms7127 الضفادع. والمراد هنا
~~الأصنام تكب على وجوهها، وتسبق من عبدها إلى النار، كما قال تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم..

# [الأنبياء: 98]. وقال: { هم والغاوون } [الشعراء: 94] فالغاوون
~~يسبقون من أغووهم وأضلوهم ليقطع أمل التابعين لهم في النجاة، فلو
~~دخل التابعون أولا لقالوا: سيأتي من عبدناهم لينقذونا، لكن يجدونهم
~~أمامهم قد سبقوهم، كما قال تعالى عن فرعون:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار..

# [هود: 98].

### || [26.95]

# ولإبليس جنود من الجن، وجنود من الإنس، سيجتمعون جميعا في النار.

### || [26.96-98]

# هذه لقطة من ساحة القيامة، حيث يختصم أهل الضلال مع من أضلوهم،
~~ويلقي كل منهم بالتبعة على الآخر. وهذه الخصومة وردت في قوله تعالى
~~على لسان الشيطان:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم..

# [إبراهيم: 22] والمعنى: لم يكن لي عليكم سلطان قهر أحملكم به على
~~طاعتي، ولا سلطان حجة أقنعكم به. ثم يعترف أهل الضلال بضلالهم ويقسمون {
~~تالله.. } [الشعراء: 97] يعني: والله { إن كنا لفي ضلال
~~مبين } [الشعراء: 97] يعني: ظاهر ومحيط بنا من كل ناحية، فأين كانت
~~عقولنا { إذ نسويكم برب العالمين } [الشعراء: 98] أي:
~~في الحب، وفي الطاعة، وفي العبادة. كما قال سبحانه:

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله..

# [البقرة: 165].

### || [26.99]

# يعني: يا رب أرنا هؤلاء المجرمين، ومكنا منهم لننتقم لأنفسنا،
~~ونجعلهم تحت أقدامنا، وهكذا أخرجوا كل سمهم في هؤلاء المجرمين، وألقوا
~~عليهم بتبعة ما هم فيه.

### || [26.100-101]

# الشافع من الشفع أي: الاثنين، والشافع هو الذي يضم صوته إلى صوتك
~~في أمر لا تستطيع أن تناله بذاتك، فيتوسط لك عند من لديه هذا الأمر،
~~والشفاعة في الآخرة لا تكون إلا لمن أذن الله له، يقول تعالى:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى..

# [الأنبياء: 28]. ويقول سبحانه:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه..

# [البقرة: 255]. إذن: ليس كل أحد صالحا للشفاعة معدا لها، وكذلك في
~~الشفاعة في الدنيا فلا يشفع لك إلا صاحب منزلة ومكانة، وله عند الناس
~~أياد تحملهم على احترامه وقبول ms7128 وساطته، فهي شفاعة مدفوعة الثمن،
~~فللشافع رصيد من الجميل وسوابق الخير تزيد عما يطلب للمشفوع له. لذلك نرى
~~في الريف مثلا رجلا له جاه ومنزلة بين الناس، فيحكم في النزاعات ويفصل
~~في الدم، فحين يتدخل بين خصمين ترى الجميع ينصاع له ويذعن لحكومته. ومن
~~ذلك ما عرفناه في الشرع من شركة الوجوه، ومعلوم أن الشركة تحتاج إلى مال
~~أو عمل، لكن قد يوجد شخص ليس لديه مال ولا يستطيع العمل، لكن يتمتع
~~بوجاهة ومنزلة بين الناس، فنأخذه شريكا معنا بما لديه من هذه الميزة.
~~والحقيقة أن وجاهته ومنزلته بين الناس قومت بالمال لأنه ما نالها من
~~فراغ، إنما جاءت نتيجة جهد وعمل ومجاملات للناس، احترموه لأجلها، فلما
~~زال عنه المال وأنفقه في الخير بقي له رصيد من الحب والمكانة بين
~~الناس.. ومن ذلك أيضا شراء العلامة التجارية. ومعنى { ولا صديق
~~حميم } [الشعراء: 101] فرق بين الشافع والصديق، فالشافع لا بد أن
~~تطلب منه أن يشفع لك، أما الصديق وخاصة الحميم لا ينتظر أن تطلب منه،
~~إنما يبادرك بالمساعدة، ووصف الصديق بأنه حميم لأن الصداقة وحدها في هذا
~~الموقف لا تنفع حيث كل إنسان مشغول بنفسه. فإذا لم تكن الصداقة داخلة
~~في الحميمية، فلن يسأل صديق عن صديقه، كما قالت تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37]. وقد أثارت مسألة الشفاعة لغطا كثيرا من المستشرقين
~~الذين يريدون تصيد المآخذ على القرآن الكريم، فجاء أحدهم يقول: تقولون
~~إن القرآن معجزة في البلاغة، ونحن نرى فيه المعنى الواحد يأتي في
~~أسلوبين، فإن كان الأول بليغا فالآخر غير بليغ، وإن كان الثاني بليغا
~~فالأول غير بليغ، ثم يقول عن مثل هذه الآيات: إنها تكرار لا فائدة منه.
~~ونقول له: أنت تنظر إلى المعنى في إجماله، وليس لديك الملكة العربية
~~التي تستقبل بها كلام الله، ولو كانت عندك هذه الملكة لما اتهمت
~~القرآن، فكل آية مما تظنه تكرارا إنما هي تأسيس في مكانها لا تصلح ms7129 إلا
~~له.

# والآيتان محل الكلام عن الشفاعة في سورة البقرة، وهما متفقتان في الصدر
~~مختلفتان في العجز، أحدهما:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا..

# [البقرة: 48]. والأخرى:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا..

# [البقرة: 123]. إذن: فصدر الآيتين متفق، أما عجز الأولى:

# ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل..

# [البقرة: 48]. وعجز الأخرى:

# ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة..

# [البقرة: 123] فهما مختلفتان. وحين تتأمل صدري الآيتين الذي تظنه
~~واحدا في الآيتين تجد أنه مختلف أيضا، نعم هو متحد في ظاهره، لكن حين
~~تتأمله تجد أن الضمير فيهما: إما يعود على الشافع، وإما يعود على المشفوع
~~له، فإن عاد الضمير على المشفوع له نقول له: لا نأخذ منك عدلا، ولا
~~تنفعك شفاعة، وإن عاد الضمير على الشافع نقول له: لا نقبل منك شفاعة -
~~ونقدم الشفاعة أولا - ولا نأخذ منك عدلا. إذن: ليس في الآيتين تكرار
~~كما تظنون، فكل منهما يحمل معنى لا تؤديه الآية الأخرى. وقد أوضحنا هذه
~~المسألة أيضا في قوله تعالى:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق..

# [الإسراء: 31]. والأخرى:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق..

# [الأنعام: 151]. فصدرا الآيتين مختلف، وكذلك العجز مختلف، فعجز
~~الأولى:

# نحن نرزقهم وإياكم..

# [الإسراء: 31]. وعجز الأخرى:

# نحن نرزقكم وإياهم..

# [الأنعام: 151]. وحين نتأمل الآيتين نجد أن لكل منهما معناها الخاص بها،
~~وليس فيهما تكرار كما يظن البعض. ففي الآية الأولى:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق..

# [الإسراء: 31] إذن: فالفقر غير موجود، والأب يخاف أن يأتي الفقر بسبب
~~الأولاد، فهو مشغول برزق الولد، لا برزقه هو لأنه غني غير محتاج لذلك
~~قدم الأولاد في عجز الآية، كأنه يقول للأب: اطمئن فسوف نرزق هؤلاء
~~الأولاد أولا، وسوف ترزق أنت أيضا معهم. أما في الآية الأخرى:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق..

# [الأنعام: 151] فالفقر في هذه الحالة موجود فعلا، وشغل الأب برزق نفسه
~~أولى من شغله برزق ولده لذلك قال في عجز الآية:

# نحن نرزقكم وإياهم..

# [الأنعام: 151] فقدمهم على الأولاد. إذن: لكل آية معناها الذي لا
~~تؤديه عنها الآية الأخرى. ms7130 ثم يقول الحق سبحانه عنهم أنهم قالوا: { فلو
~~أن لنا كرة... }.

### || [26.102]

# معنى: { كرة.. } [الشعراء: 102] أي: عودة إلى الدنيا ورجعة {
~~فنكون من المؤمنين } [الشعراء: 102] أي: نستأنف حياة جديدة،
~~فنؤمن بالله ونطيعه، ونستقيم على منهجه، ولا نقف هذا الموقف. وفي آيات
~~أخرى شرحت هذه المسألة، يقول تعالى:

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون *
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة
~~هو قآئلها ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون

# [المؤمنون: 99-100]. يعني:

# كلا..

# [المؤمنون: 100] لن يعودوا مرة أخرى، وما هي إلا كلمة يقولونها بألسنتهم
~~يريدون النجاة بها، لكن هيهات فبينهم وبين الدنيا برزخ يعزلهم عنها،
~~ويمنعهم العودة إليها، وسوف يظل هذا البرزخ إلى يوم يبعثون. وفي أية
~~أخرى حول هذا المعنى يرقي الحق - تبارك وتعالى - المسألة من موقف
~~الموت إلى موقف القيامة، فيقول سبحانه:

# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين

# [الأنعام: 27]. وهذا كذب منهم وقول باللسان لا يوافقه العمل لذلك
~~رد الحق - تبارك وتعالى - عليهم بقوله:

# بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون

# [الأنعام: 28]. ثم يقول الحق سبحانه: { إن في ذلك لآية... }.

### || [26.103]

# الآية: هي الأمر العجيب الملفت للنظر، وما كان ينبغي أن يمر على
~~العقول بدون تأمل واعتبار { وما كان أكثرهم مؤمنين }
~~[الشعراء: 103] رغم أن هذه الآيات ظاهرة واضحة، ومع ذلك كان أكثرهم غير
~~مؤمنين.

### || [26.104]

# أي: مع كونهم لم يؤمن أكثرهم، فالله تعالى هو العزيز الذي لا يغلب،
~~إنما يغلب، ومع عزته تعالى فهو رحيم بعباده يفتح باب التوبة لمن تاب.
~~ثم ينتقل السياق القرآني من قصة سيدنا إبراهيم - عليه السلام - إلى قصة
~~أخرى من ركب الأنبياء ومواكب الرسل هي قصة نوح عليه السلام: {
~~كذبت قوم نوح... }.

### || [26.105]

# القوم: هم الرجال خاصة، وسموا قوما لأنهم هم الذين يقومون بأهم
~~الأشياء، ويقابل القوم النساء، كما جاء شرح هذا المعنى في قوله سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من ms7131 قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من نسآء عسى
~~أن يكن خيرا منهن..

# [الحجرات: 11]. فالرجال هم القوم لأنهم يقومون بأهم الأمور، وعليهم مدار
~~حركة الحياة، والنساء يستقبلن ثمار هذه الحركة، فينفقونها بأمانة
~~ويوجهونها التوجيه السليم. والشاعر العربي أوضح هذا المعنى بقوله:

# وما أدري ولست إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# ونفهم أيضا هذه القوامة للرجل من قول الله تعالى حينما وعظ آدم
~~وحذره من الشيطان:

# إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
~~الجنة..

# [طه: 117] وحسب القاعدة نقول: فتشقيا. لكن الحق - تبارك وتعالى - يقول:

# فتشقى

# [طه: 117] أنت يا آدم وحدك في حركة الحياة، فالرجل يتحمل هذه المشقة
~~ويكرم المرأة أن تهان أو تشقى، لكن ماذا نفعل وهي تريد أن تشقي
~~نفسها؟! ونلحظ أن الآية تقول: { كذبت قوم نوح المرسلين }
~~[الشعراء: 105] كيف وهم ما كذبوا إلا رسولهم نوحا عليه السلام؟ وكانوا
~~مؤمنين قبله بآدم وإبراهيم مثلا. قالوا: لأن الرسل عن الله إنما جاءوا
~~في أصول ثابتة في العقيدة وفي الأخلاق لا تتغير في أي دين لذلك فمن كذب
~~رسوله فكأنه كذب كل الرسل، ألا ترى أن من أقوال المؤمنين أن يقولوا:

# قل آمنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ أنزل على
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون

# [آل عمران: 84]. وقال تعالى:

# آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله..

# [البقرة: 285]. فإن قلت: فماذا عن اختلاف المناهج والشرائع من نبي
~~لآخر؟ نقول: هذه اختلافات في مسائل تقتضيها تطورات المجتمعات، وهي فرعيات
~~لا تتصل بأصل العقائد والأخلاق الكريمة. لذلك نجد هذه لازمة في كل
~~مواكب الرسالات، يقول: المرسلين، المرسلين لأن الذي يكذب رسوله
~~فيما اتفق فيه الأجيال من عقائد وأخلاق، فكأنه كذب جميع المرسلين.

### || [26.106]

# وقوله تعالى: { إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون }
~~[الشعراء: 106] يريد أن يحنن قلوبهم عليه بكلمة { أخوهم.. }
~~[الشعراء: 106] التي تعني ms7132 أنه منهم وقريب الصلة بهم، ليس أجنبيا عنهم،
~~فهم يعرفون أصله ونشأته. ويعلمون صفاته وأخلاقه. لذلك لما بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبلغ الناس برسالته بادر إلى الإيمان به أقرب الناس
~~إليه، وهي السيدة خديجة دون أن تسمع منه آية واحدة، وكذلك الصديق أبو
~~بكر وغيرهما من المؤمنين الأوائل، لماذا؟ لأنهم بنوا على تاريخه
~~السابق، واعتمدوا على سيرته فيهم قبل الرسالة، فعلموا أن الذي لا يكذب
~~على الناس مستحيل أن يكذب على رب الناس. والسيدة خديجة رضوان الله عليها
~~تعتبر أول فقيهة، وأول عالمة أصول في الإسلام، حينما جاءها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشكو ما يعاني، ويخشى أن يكون ما يأتيه من الوحي رئيا من
~~الجن أو توهمات تفسد عليه عقله وتفكيره، قالت له - انظر إلى العظمة - "
~~والله إنك لتصل الرحم، وتقرى الضيف، وتحمل الكل، وتعين على نوائب
~~الدهر، والله لا يخزيك الله أبدا ". ولما علم الصديق بحادثة الإسراء
~~والمعراج بادر بالتصديق، ولم يتردد، ولما سئل عن ذلك قال: إننا نصدقه في
~~الأمر يأتي من السماء فكيف لا نصدقه في هذه، فإن كان قال فقد صدق. إذن:
~~فمقياس الصدق لديه أن يقول رسول الله لذلك استحق الصديق هذا اللقب عن
~~جدارة، حتى

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقول في حقه: " كنت أنا وأبو بكر
~~في الجاهلية كفرسي رهان - يعني: في خصال الخير - فسبقته إلى النبوة
~~فاتبعني، ولو سبقني لاتبعته ".

# هذه كلها معان نفهمها من قوله تعالى: { إذ قال لهم أخوهم
~~نوح.. } [الشعراء: 106]. وهذا معنى قوله تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم..

# [التوبة: 128] فهذه من حكمة الله في الرسل، وعجيب أن يقول أهل العناد من
~~القوم: نريد ملكا رسولا، وأن يقفوا من رسول الله موقف العداء، وكان يجب
~~عليهم على الأقل أن يمكنوه من دعوته، ويمكنوا عقولهم من أن تفهم
~~لا أن تدخل في الأمر على هوى سابق. فالذي يتعب الناس في استقبال الحق أن
~~تكون قلوبهم مشغولة بباطل، والحق لا يجتمع مع الباطل ولا يضمهما ms7133 محل
~~واحد لذلك إذا أردت أن تبحث في مسألة، فعليك أن تخرج من قلبك الباطل
~~أولا، ثم حكم عقلك في الأمر، واستفت قلبك فما سمح به فأدخله. وهذه
~~نراها حتى في الماديات، فالحيز الواحد لا يسع شيئين أبدا، يقولون: عدم
~~تداخل، كما لو ملأت قارورة بالماء مثلا، فقبل أن يدخل الماء لا بد
~~أن يخرج الهواء، فنراه على شكل فقاعات.

# لذلك يقول تعالى:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض..

# [المؤمنون: 71]. ولك أن تلاحظ مثلا زجاجة الكولونيا ذات الثقب الضيق
~~إذا وضعتها في الماء، لا يمكن أن يدخلها الماء، لماذا؟ لأن ثقبها ضيق،
~~لا يسمح بخروج الهواء أو دخول الماء. ولأمر ما سمي الهوى من الهواء،
~~فكما أن الهواء الذي نحسه لو أتى من ناحية واحدة لمبنى أو جبل مثلا
~~لانهدم إلى الناحية الأخرى، لماذا؟ لأن الهواء هو الذي يتولى حفظ
~~توازن هذه المباني العالية وناطحات السحاب التي نراها، يحفظ توازنها حين
~~يحيط بها من كل جهاتها، فإن فرغت الهواء من إحدى الجهات انهدم المبنى
~~في نفس هذه الجهة. والهواء من القوى العظيمة التي يستخدمها الإنسان
~~ويحولها إلى طاقة، وانظر مثلا إلى قوة تفريغ الهواء وما تحدثه من
~~هزة عنيفة، أو إلى الحاويات والشاحنات العملاقة التي تسير على الهواء في
~~عجلاتها، وكذلك الهوى إن كان في الباطل كان قويا ومدمرا، ومن هذا
~~المعنى سمي السقوط هويا، تقول: هوى الشيء يعني: سقط. وقوله: {
~~ألا تتقون } [الشعراء: 106] هذه الكلمة جاءت على لسان كل الرسل أو
~~يقولها الرسول أول ما يبعث، ومعناها: اتقوا الله وألا أداة للحض،
~~والحث على الفعل. كما تقول للولد المهمل: ألا تذاكر أو هلا تذاكر.
~~وحين نحلل أسلوب الحض أو الحث نجد أنه يأتي على صورة التعجب من نفي
~~الفعل، كما تقول للولد الذي لا يصلي وتريد أن تحثه على الصلاة: ألا
~~تصلي؟ استفهام بالنفي وعندها يستحي الولد أن يقولها، لكن حين تستفهم
~~بالإثبات: أتصلي؟ يقولها بفخر: نعم. إذن: معنى الحث: تعجب من ترك
~~الفعل وإنكار يحمل معنى الأمر. ms7134 فمعنى: { ألا تتقون } [الشعراء:
~~106] أنكر عليكم ألا تكونوا متقين، والمراد: أطلب منكم أن تكونوا
~~متقين، وما دمت قد أنكرت النفي فلا بد أنك تريد الإثبات.

### || [26.107]

# وقوله تعالى: { إني لكم رسول أمين } [الشعراء: 107] فإن
~~كانت عندكم غفلة فقد رحم الله غفلتكم، ونبهكم برسول أمين يعظكم
~~ويعلمكم ويبلغكم منهج الله، وهو أمين لن يغشكم في شيء حتى لا
~~تقولوا: إنا كنا غافلين. وما دمت أنا مرسلا من الله إليكم،
~~وأمينا عليكم وعلى دعوتي، فاسمعوا مني لذلك كرر الأمر بالتقوى: {
~~فاتقوا الله... }.

### || [26.108]

# وكأنه يتصالح معهم، فيخفف من أسلوب النصح، ويأتي بالأمر صريحا بعد
~~أن أتى به في صورة إنكار ألا يكونوا متقين. وثمرة التقوى طاعة الأوامر
~~واجتناب النواهي، وهذه لا نعرفها إلا من الرسول حامل المنهج ومبلغ
~~الدعوة والأمين عليها. وقد ترددت هذه الآية على ألسنة كثير من رسل الله:
~~{ إني لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون }
~~[الشعراء: 107-108]. ثم يقول الحق سبحانه: { ومآ أسألكم عليه
~~من أجر... }.

### || [26.109]

# هذه العبارة { ومآ أسألكم عليه من أجر.. } [الشعراء:
~~109] لم نسمعها على لسان إبراهيم عليه السلام، ولا على لسان موسى عليه
~~السلام، فأول من قالها نوح عليه السلام، وكونك تقول لآخر: أنا لا
~~أسألك أجرا على هذا العمل، فهذا يعني أنك تستحق أجرا على هذا العمل،
~~وأنت غير زاهد في الأجر، إنما إن أخذته من المنتفع بعملك، فسوف يقومه
~~لك بمقاييسه البشرية لذلك من الأفضل أن تأخذ أجرك من الله. فكأن نوحا
~~عليه السلام يقول: أنتم أيها البشر لا تستطيعون أن تقوموا ما أقوم به
~~من أجلكم لأنني جئتكم بمنهج هداية يسعدكم في الدنيا، وينجيكم في
~~الآخرة، وأنتم لن تقوموا هذا العمل، وأجري فيه على الله لأنكم تعطون
~~على قدر إمكاناتكم وعلمكم. وسبق إن حكينا لكم قصة الرجل الذي
~~قابلناه في الجزائر، وكان رجلا تبدو عليه علامات الصلاح، وقد أشار لنا
~~لنقف بسيارتنا ونحمله معنا، فلما توقفنا ليركب معنا مال إلى السائق،
~~وقال على كم يعني: الأجرة فقال له الرجل، وكان المحافظ: نوصلك ms7135 لله، فقال
~~غلتها يا شيخ. نعم، إن كان الأجر على الله فهو غال. وفي آية أخرى
~~يقول تعالى:

# أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون

# [الطور: 40]. ثم يقول: { إن أجري إلا على رب
~~العالمين } [الشعراء: 109] إن هنا بمعنى ما النافية لأنه تعالى
~~القادر على أن يكافئني على دعوتي، فهو الذي أرسلني بها، وهو سبحانه رب
~~العالمين الذي تبرع بالخلق من عدم، وبالإمداد من عدم، وخلق لي ولكم
~~الأرزاق، وهذا كله لصالحكم لأنه سبحانه لا ينتفع من هذا بشيء. والربوبية
~~تقتضي عناية، وتقتضي نفقة وخلقا وإمدادا، فصاحب كل هذه الأفضال والنعم
~~هو الذي يعطيني أجري.

### || [26.110]

# بعد أن بين لهم كرم الربوبية في مسألة الأجر على الدعوة وأعطاهم ما
~~يشجعهم على التقوى وعلى الطاعة لأنهم سينتفعون برسالة الرسول دون أجر
~~منهم. ومعنى { فاتقوا الله وأطيعون } [الشعراء: 110] أي:
~~ليست لي طاعة ذاتية، إنما أطيعوني لأني رسول من قبل الله تعالى. ثم
~~يقول الحق سبحانه حاكيا ردهم على نوح عليه السلام: { قالوا
~~أنؤمن لك... }.

### || [26.111]

# الأرذلون: جمع أرذل، وهو الرديء من الشيء، ورذال الفاكهة:
~~المعطوب منها وما نسميه نقاضة والاستفهام هنا للتعجب: كيف نؤمن لك ونحن
~~السادة، والمؤمنون بك هم الأرذلون؟ يقصدون الفقراء وأصحاب الحرف والذين
~~لا يؤبه بهم، وهؤلاء عادة هم جنود الرسالة لأنهم هم المطحونون من
~~المجتمع الفاسد، وطبيعي أن يتلقفوا من يعدل ميزان المجتمع. وفي آية
~~أخرى:

# ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا..

# [هود: 27]. وقولهم: { أنؤمن لك.. } [الشعراء: 111] دليل على عدم
~~فهمهم لحقيقة الإيمان لأنه لم يقل لهم: آمنوا بي، إنما آمنوا بالله.
~~أو: أن المعنى { أنؤمن لك.. } [الشعراء: 111] أي: نصدقك فمن
~~معاني آمن أي: صدق، كما في قوله تعالى:

# فمآ آمن لموسى إلا ذرية من قومه..

# [يونس: 83] أي: صدق به، وآمن تكون بمعنى صدق إذا جاءت بعدها
~~اللام، فإن جاء بعدها الباء فهي بمعنى الإيمان.

### || [26.112-113]

# يعني: ما دام الحساب على ربي وهم يريدون الإيمان، فلا بد أن يأخذوا
~~جزاءهم وافيا { لو تشعرون ms7136 } [الشعراء: 113].

### || [26.114]

# وقد طلبوا منه أن يطرد هؤلاء المؤمنين من مجلسه ليجلسهم هم، وفي آية
~~أخرى قال سبحانه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من
~~شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين

# [الأنعام: 52].

### || [26.115]

# فمن يسمع إنذاري، ويسمع بشارتي، ويأتي مجلسي، فعلى عيني أرافقه. فالله
~~ما أرسلني لأخص ذوي الغنى دون الفقراء بمجلسي، إنما أرسلني لأبلغكم ما
~~أرسلت به، فمن أطاعني فذلك السعيد عند الله، وإن كان فقيرا.

### || [26.116]

# وهكذا أعلنوا الحرب على نبي الله نوح، يقولون: لا فائدة من تحذيرك، وما
~~زلت مصرا على دعوتك { لئن لم تنته.. } [الشعراء: 116]
~~عما تدعيه من الرسالة، وما تقول به من تقوى الله وطاعته، وما تفعله من
~~تقريب الأرذلين إلى مجلسك، لتكون جمهورا من صغار الناس. {
~~لتكونن من المرجومين } [الشعراء: 116] أي: إذا لم تنته
~~فسوف نرجمك، إنه تهديد صريح للرسول الذي جاءهم من عند الله يدعوهم إلى
~~الخير في الدنيا والآخرة. كما قال سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24]. وهذا التهديد منهم لرسول الله يدل على أنهم كانوا
~~أقوياء، وأصحاب جاه وبطش.

### || [26.117-118]

# تأمل هنا أدب نوح - عليه السلام - حين يشكو قومه إلى الله ويرفع إليه ما
~~حدث منهم، كل ما قاله: { إن قومي كذبون } [الشعراء: 117] ولم
~~يذكر شيئا عن التهديد له بالرجم، وإعلان الحرب على دعوته، لماذا؟ لأن ما
~~يهمه في المقام الأول أن يصدقه قومه، فهذا هو الأصل في دعوته. وقوله:
~~{ فافتح بيني وبينهم فتحا.. } [الشعراء: 118] الفتح في
~~الشيء إما: حسيا وإما معنويا، فمثلا الباب المغلق بقفل نقول: نفتح
~~الباب: أي نزيل أغلاقه. فإن كان الشيء مربوطا نزيل الأشكال ونفك
~~الأربطة. ومن ذلك قوله تعالى في قصة يوسف:

# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت
~~إليهم..

# [يوسف: 65] أي: أزالوا الرباط عن متاعهم، هذا هو الفتح الحسي. أما
~~الفتح المعنوي فنزيل الأغلاق والأشكال المعنوية ليأتي الخير وتأتي
~~البركة، كما في ms7137 قوله سبحانه:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض..

# [الأعراف: 96]. وفي آية أخرى:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده..

# [فاطر: 2]. والخير الذي يفتح الله به على الناس قد يكون خيرا ماديا،
~~وقد يكون علما، كما في قوله تعالى:

# أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به
~~عند ربكم..

# [البقرة: 76]. أي: من العلم في التوراة، يخافون أن يأخذه المؤمنون،
~~ويجعلوه حجة على أهل التوراة إذا ما كان لهم الفتح والغلبة، فمعنى:

# بما فتح الله عليكم..

# [البقرة: 76] أي: بما علمكم من علم لم يعلموه هم. وقد يكون الفتح
~~بمعنى الحكم، مثل قوله سبحانه:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# [الأعراف: 89]. ويكون الفتح بمعنى النصر، كما في قوله تعالى:

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1]. ثم يقول نوح عليه السلام: { ونجني.. } [الشعراء: 118]
~~من كيدهم وما يهددونني به من الرجم { ومن معي من
~~المؤمنين } [الشعراء: 118] لأن الإيذاء قد يتعداه إلى المؤمنين
~~معه، وتأتي الإجابة سريعة: { فأنجيناه ومن معه... }.

### || [26.119]

# وقد وردت قصة السفينة في الأعراف، وفي هود، ولنوح عليه السلام سورة
~~خاصة هي سورة نوح مثل سورة محمد ذلك لأن له في تاريخ الرسالات ألف سنة
~~إلا خمسين عاما، ويستحق أن يخصه الله تعالى بسورة باسمه. لذلك عندما
~~يكرر أحد الناس لك الكلام، ويعيده عليك، تقول له هيه سورة، فكلام
~~العامة والأميين له أصل من استعمال اللغة. وفي موضع آخر ذكر الحق -
~~تبارك وتعالى - قصة صنع السفينة في قوله تعالى:

# ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه
~~سخروا منه..

# [هود: 38] وهذا دليل على أنها كانت أول سفينة يصنعها الإنسان، وقد صنع
~~نوح سفينته بأمر الله ووحيه وتحت عينه تعالى، وفي رعايته:

# واصنع الفلك بأعيننا ووحينا..

# [هود: 37]. وما كان الله تعالى ليكلفه بصنع السفينة ثم يتركه، إنما
~~تابعه، حتى إذا ما حدث خطأ نبهه إليه من البداية، كما قال تعالى لسيدنا
~~موسى:

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39]. وبمثل ms7138 هذه الآيات نرد على الذين يقولون: إن الله تعالى زاول
~~سلطانه في ملكه مرة واحدة فخلق الخلق، ثم ترك القوانين تسيره، ولو
~~كان الأمر كذلك لوجدنا العالم كله يسير بحركة ميكانيكية، لكن ظواهر الكون
~~وما فيه من معجزات تدل على قيوميته تعالى على خلقه. لذلك يقول لهم:
~~ناموا ملء جفونكم، فإن لكم ربا لا ينام، كيف لا وأنت إذا استأجرت
~~حارسا لمنزلك مثلا تنام مطمئنا اعتمادا على أنه يقظ؟ وكيف إذا حرسك
~~ربك عز وجل الذي لا تأخذه سنة ولا نوم؟ وألا يدل ذلك على
~~قيوميته تعالى؟ هذه القيومية التي تنقض العزائم، وتفسخ القوانين،
~~قيومية تقول للنار كوني بردا وسلاما فتكون، وتقول للماء: تجمد حتى
~~تكون جبلا فيتجمد، تقول للحجر: انفلق فينفلق.. ولو كان الأمر ميكانيكيا
~~كما يقولون لما حدث هذا، ولما تخلف قانون واحد من قوانين الكون.
~~والمشحون: الذي امتلأ، ولم يبق به مكان خال، فكانت السفينة مشحونة
~~بما حمل فيها، لأنها صنعت بحساب دقيق، لا يتسع إلا لمن كلف نوح
~~بحملهم في سفينته، وكانوا ثمانين رجلا وثمانين امرأة ومن كل حيوان زوجين
~~اثنين. والفلك المشحون يطلق ويراد به الواحدة، ويطلق ويراد به
~~الجماعة كما في قوله سبحانه:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم..

# [يونس: 22].

### || [26.120]

# وهم الكافرون الذين لم يركبوا معه، و { بعد.. } [الشعراء: 120] أي:
~~بعد ما ركب من ركب، وبعد

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر * وفجرنا
~~الأرض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر

# [القمر: 11-12].

### || [26.121]

# والآية: الأمر العجيب الذي يجب الالتفات إليه والاعتبار به، لكن من
~~سيعتبر بعد أن غرق الباقون؟ سيعتبر بهذه الآية المؤمنون الذين ركبوا
~~السفينة حين يرون نتيجة التكذيب، ومصير المكذبين الكافرين.

### || [26.122]

# أي: ورغم كفرهم وتكذيبهم، ورغم أنه ما كان أكثرهم مؤمنين، فالله تعالى
~~هو العزيز الذي يغلب ولا يغلب، وهو سبحانه الرحيم بعباده الذي يتوب
~~على من تاب منهم. ثم ينتقل السياق إلى قصة أخرى في موكب الأمم
~~المكذبة: { كذبت عاد... }.

### || [26.123]

# وقال هنا أيضا { المرسلين } [الشعراء: 123] لأن تكذيب ms7139 رسول واحد
~~تكذيب لكل الرسل لأنهم جميعا جاءوا بقواعد وأصول واحدة في العقائد وفي
~~الأخلاق. وعاد: اسم للقبيلة، وكانت القبائل تنسب إلى الأب الأكبر فيها،
~~ولصاحب الشهرة والنباهة بين قومه، فعاد هو أبو هذه القبيلة، وقد يطلق
~~عليهم بنو فلان أو آل فلان، ثم يذكر لنا قصتهم، ومتى كان منهم هذا
~~التكذيب: { إذ قال لهم أخوهم هود... }.

### || [26.124]

# قلنا: إن ألا للحث والحض، وحين ينكر النفي { ألا تتقون }
~~[الشعراء: 124] فإنه يريد الإثبات فكأنه قال: اتقوا. وقال { أخوهم..
~~} [الشعراء: 124] ليرقق قلوبهم ويحننهم إليه، وليعرفوا أنه واحد منهم
~~ليس غريبا عنهم، فهو أخوهم، والأخ من دأبه النصح والشفقة والرحمة،
~~وهذا إيناس للخلق.

### || [26.125-126]

# وهذه المقولة لازمة من لوازم الرسل في دعوتهم، سبق أن قالها نوح عليه
~~السلام.

### || [26.127]

# قلنا: إن هذه العبارة أول من قالها نوح - عليه السلام - ثم سيقولها
~~الأنبياء من بعده. لكن: لماذا لم يقل هذه العبارة إبراهيم؟ ولم يقلها
~~موسى؟ قالوا: لأن إبراهيم - عليه السلام - أول ما دعا دعا عمه آزر، فكيف
~~يطلب منه أجرا؟ وكذلك موسى - عليه السلام - أول دعوته دعا فرعون الذي
~~رباه في بيته، وله عليه فضل وجميل، فكيف يطلب منه أجرا، وقد قال له:

# قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من
~~عمرك سنين

# [الشعراء: 18]. لذلك لم تأت هذه المقولة على لسان أحد منهما. وقال: {
~~إن أجري إلا على رب العالمين } [الشعراء: 127] لأن
~~الرب هو الذي يتولى الخلق بالبذل والعطايا والإمداد. وقلنا: إن
~~عدم أخذ الأجر ليس زهدا فيه، إنما طمعا في أن يأخذ أجره من الله، لا
~~من الناس. ثم يتوجه إليهم ليصحح بعض المسائل الخاصة بهم: {
~~أتبنون بكل ريع... }.

### || [26.128]

# وهذه خصوصية من خصوصيات قوم هود، والريع: هو المكان المرتفع، لذلك بعض
~~الناس يقولون: كم ريع بنائك؟ يعني: ارتفاعه كم مترا، فكأن الارتفاع
~~يثمن البقعة، ويطلق الريع على الارتفاع في كل شيء. وكلمة { آية.. }
~~[الشعراء: 128] بعد { أتبنون.. } [الشعراء: 128] تعني: القصور
~~العالية التي تعتبر آية في الإبداع وجمال العمارة والزخرفة والفخامة
~~والاتساع والرفعة في ms7140 العلو. وقال { تعبثون } [الشعراء: 128]
~~لأنهم لن يخلدوا في هذه القصور، ومع ذلك يشيدونها لتبقى أجيالا من
~~بعدهم، فعد هذا عبثا منهم لأن الإنسان يكفيه أقل بناء ليأويه فترة
~~حياته. أو { تعبثون } [الشعراء: 128] لأنهم كانوا يجلسون في شرفات
~~هذه القصور يصدون الناس، ويصرفونهم عن هود وسماع كلامه ودعوته التي
~~تلفتهم إلى منهج الحق. ونحن لم نر حضارة عاد، ولم نر آثارهم، كما
~~رأينا مثلا آثار الفراعنة في مصر لأن حضارة عاد طمرتها الرمال، وكانوا
~~بالجزيرة العربية في منطقة تسمى الآن بالربع الخالي لأنها منطقة من
~~الرمال الناعمة التي يصعب السير أو المعيشة بها، لكن لكي نعرف هذه
~~الحضارة نقرأ قوله تعالى في سورة الفجر:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 6-8]. وما دامت لم يخلق مثلها في البلاد، فهي أعظم من حضارة
~~الفراعنة التي نشاهدها الآن، ويفد إليها الناس من كل أنحاء العالم
~~ليشاهدوا الأهرام مثلا، وقد بنيت لتكون مجرد مقابر، ومع تقدم العلم في
~~عصر الحضارة والتكنولوجيا، ما زال هذا البناء محيرا للعلماء، لم
~~يستطيعوا حتى الآن معرفة الكثير من أسراره. ومن هذه الأسرار التي
~~اهتدوا إليها حديثا كيفية بناء أحجار الأهرام دون ملاط مع ضخامتها،
~~وقد توصلوا إلى أنها بنيت بطريقة تفريغ الهواء مما بين الأحجار،
~~وهذه النظرية تستطيع ملاحظتها حين تضع كوبا مبللا بالماء على المنضدة
~~مثلا، ثم تتركه فترة حتى يتبخر الماء من تحته، فإذا أردت أن ترفعه من
~~مكانه تجده قد لصق بالمنضدة. وليس عجيبا أن تختفي حضارة، كانت أعظم
~~حضارات الدنيا تحت طبقات الرمال، فالرمال حين تثور تبتلع كل ما أمامها،
~~حتى إنها طمرت قبيلة كاملة بجمالها ورجالها، وهذه هبة واحدة، فما بالك
~~بثورة الرمال، وما تسفوه الريح طوال آلاف السنين؟ وأنا واثق من أنهم إذا
~~ما نبشوا هذه الرمال وأزاحوها لوجدوا تحتها أرضا خصبة وآثارا عظيمة،
~~كما نرى الاكتشافات الأثرية الآن كلها تحت الأرض، وفي فيينا أثناء حفر
~~أحد خطوط المجاري هناك وجدوا آثارا ms7141 لقصور ملوك سابقين. وطالما أن الله
~~تعالى قال عن عاد: { أتبنون بكل ريع آية تعبثون }
~~[الشعراء: 128] فلا بد أن هناك قصورا ومباني مطمورة تحت هذه الرمال.

### || [26.129]

# المصانع تطلق على موارد الماء، وتطلق على الحصون، لماذا؟ قالوا: لأن
~~الحصون لا تبنى للإيواء فقط لأن الإيواء يمنع الإنسان من هوام الحياة
~~العادية، أما الحصون فتمنعه أيضا من الأعداء الشرسين الذين يتربصون به،
~~فكأنهم جعلوها صنعة مثمرة، لماذا؟ { لعلكم تخلدون } [الشعراء:
~~129] يعني: أتبنون هذه الحصون هذا البناء القوي المسلح تريدون الخلود؟
~~وهل أنتم مخلدون في الحياة؟ إن فترة مكث الإنسان في الدنيا يسيرة لا
~~تحتاج كل هذا التحصين، فهي كظل شجرة، سرعان ما يزول.

### || [26.130]

# والبطش: الأخذ بشدة وبعنف، يقول تعالى:

# إن بطش ربك لشديد

# [البروج: 12] ويقول:

# أخذ عزيز مقتدر

# [القمر: 42]. لأن الأخذ يأخذ صورا متعددة: تأخذه بلين وبعطف وشفقة،
~~أو تأخذه بعنف. ثم يزيدهم صفة أخرى تؤكد بطشهم { بطشتم
~~جبارين } [الشعراء: 130]. لأنك قد تأخذ عدوك بعنف، لكن بعد ذلك
~~يرق له قلبك، فترحم ذلته لك، فتهون عليه وترحمه، لكن هؤلاء
~~جبارون لا ترق قلوبهم. وهذه الصفات الثلاثة السابقة لقوم هود:

# أتبنون بكل ريع آية تعبثون * وتتخذون
~~مصانع لعلكم تخلدون * وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين

# [الشعراء: 128-130]. هذه الصفات تخدم صفة التعالي، وتسعى إلى الوصول
~~إليه وكأنهم يريدون صفة العلو التي تقربهم من الألوهية لأنه لا أحد
~~أعلى من الحق سبحانه، ثم يريدون أيضا استدامة هذه الصفة واستبقاء
~~الألوهية:

# لعلكم تخلدون

# [الشعراء: 129]. وفي صفة البطش الشديد والجبارية يريدون التفرد على
~~الغير، والقرآن يقول:

# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولا فسادا..

# [القصص: 83]. فإن كنت تريد أداء الخدمة المنوطة بك في الحياة، فعليك
~~أن تؤديها، لا للتعالي لأن حينئذ ستأخذ حظك من العلو والغلبة في
~~دار الدنيا وتنتهي المسألة، أما إن فعلت وفي بالك ربك، وفي بالك أن
~~تيسر للناس مصالح الحياة، فإنك ترقي عملك وتثمره، ويظل لك أجره،
~~طالما وجد العمل ينتفع الناس به إلى أن تقوم الساعة، وهذا ms7142 أعظم تصعيد
~~لعمل الإنسان. ولم يفعل قوم عاد شيئا من هذا، إنما طلبوا العلو في
~~الأرض، وبطشوا فيها جبارين، لكن أيتركهم ربهم عز وجل يستمرون على هذه
~~الحال؟ إن من رحمة الله تعالى بعباده أن يذكرهم كلما نسوا،
~~ويوقظهم كلما غفلوا، فيرسل لهم الرسل المتوالين لأن الناس كثيرا ما
~~تغفل عن العهد القديم الذي أخذوه على أنفسهم:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون

# [الأعراف: 172-173]. وقلنا: إن الحق - تبارك وتعالى - يضع المناعة في
~~خليفته في الأرض، ويعطيه المنهج الذي يصلحه، لكنه قد يغفل عن هذا المنهج
~~أو تغلبه نفسه، فينحرف عنه، والإنسان بطبيعته يحمل مناعة من الحق ضد
~~الباطل وضد الشر، فإن فسدت فيه هذه المناعة فعلى الآخر أن يذكره
~~ويوقظ فيه دواعي الخير. ومن هنا كان قوله تعالى:

# وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3]. فإن وجدت أخاك على باطل فخذ بيده إلى الحق. ومعنى

# وتواصوا..

# [العصر: 3] أي: تبادلوا التوصية، فكل منكم عرضة للغفلة، وعرضة
~~للانحراف عن المنهج، فإن غفلت أنا توصيني، وإن غفلت أنت أوصيك، وهذه
~~المناعة ليست في الذات الآن، إنما في المجتمع المؤمن، فمن رأى فيه
~~اعوجاجا قومه.

# لكن ما الحال إن فسدت المناعة في الفرد وفسدت في المجتمع، فصار الناس
~~لا يعرفون معروفا، ولا ينكرون منكرا، كما قال تعالى عن بني إسرائيل:

# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه..

# [المائدة: 79]. وعندها لا بد أن يرسل رب العزة سبحانه برسول جديد،
~~ومعجزة جديدة توقظ الناس، وتعيدهم إلى جادة ربهم. ومن شرف أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن الله تعالى جعل المناعة في ذات نفوسها، فجعلهم الله
~~توابين، إن فعل أحدهم الذنب تاب ورجع، وإن لم يرجع وتمادى رده
~~المجتمع الإيماني وذكره. وهذه الصفة ملازمة لهذه الأمة إلى قيام
~~الساعة، كما ورد في الحديث: ms7143

# " الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة ".

# لذلك لن يأتي فيها رسول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن المناعة
~~ملازمة لها في الذات، وفي النفس اللوامة، وفي المجتمع الإيماني الذي لا
~~يعدم فيه الخير أبدا. لذلك يقول سبحانه:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله..

# [آل عمران: 110]. وهذه صفة تفردت بها هذه الأمة عن باقي الأمم لذلك
~~يقول هود - عليه السلام - مذكرا لقومه وموقظا لهم: { فاتقوا
~~الله... }.

### || [26.131]

# أي: أن ربكم - عز وجل - لم يترككم على ما أنتم عليه من الضلال تعبثون
~~بالآيات، وتتخذون مصانع تطلبون الخلود، وأنكم بطشتم جبارين، وها هو
~~يدعوكم: { فاتقوا الله وأطيعون } [الشعراء: 131] فتقوى الله
~~تعالى وطاعته كفيلة أن تذهب ماضيكم وتمحو ذنوبكم، بل وتبدله خيرا
~~وصلاحا

# إن الحسنات يذهبن السيئات..

# [هود: 114]. وأنا حين أوصيكم بتقوى الله وطاعته، لا أوصيكم بهذا لصالحي
~~أنا، فلا أقول لكم، اتقوني أو أطيعوني ولن أنتفع من طاعتكم بشيء. كذلك
~~الحق - تبارك وتعالى - غني عنكم وعن طاعتكم لأن له سبحانه صفات الكمال
~~المطلق قبل أن يخلق الخلق، فهو سبحانه متصف بالخلق قبل أن يخلق،
~~وبالقدرة قبل أن يوجد المقدور عليه.. إلخ. إذن: فوجودكم لم يزد
~~شيئا في صفاته تعالى، وما كانت الرسالات إلا لمصلحتكم أنتم، فإذا لم
~~تطيعوا أوامر الله، وتأخذوا منهجه، لأنه يفيدكم فأطيعوه جزاء ما أنعم
~~عليكم من نعم لا تعد ولا تحصى، فالإنسان طرأ على كون أعد
~~لاستقباله وهيىء لمعيشته، وخلق له الكون كله: سماء، فيها الشمس
~~والقمر والنجوم والسحاب والمطر، وأرضا فيها الخصب والماء والهواء. هذا
~~كله قبل أن توجد أنت، فطاعتك لله - إذن - ليست تفضلا منك، إنما جزاء
~~ما قدم لك من نعم. وعجيب أن ترى هذه المخلوقات التي جعلت لخدمتك
~~أطول عمرا منك، فالإنسان قد يموت يوم مولده، وقد يعيش عدة أيام أو عدة
~~سنوات، أما الشمس مثلا فعمرها ملايين السنين، وهي تخدمك دون سلطان لك
~~عليها، ودون أن تتدخل أنت في حركتها. ثم يقول تعالى: { واتقوا
~~الذي ms7144 أمدكم... }.

### || [26.132]

# لم تعدد الآية ما أمدنا الله به، وتركت لنا أن نعدده نحن لأننا
~~نعرفه جيدا ونعيشه، وندركه بكل حواسنا ومداركنا، فما من آلة عندك إلا
~~وتحت إدراكها نعمة لله، بل عدة نعم، فالعين ترى المناظر، والأذن تسمع
~~الأصوات، والأنف يشم الروائح، واليد تبطش.. إلخ. { أمدكم بما
~~تعلمون } [الشعراء: 132] فقولوا أنتم واشهدوا على أنفسكم وعددوا
~~نعم ربكم عليكم.

### || [26.133]

# المراد بالأنعام: الضأن والماعز والإبل والبقر، ثمانية أزواج.

### || [26.134]

# فإن قلت: فنحن نمر بديارهم، فلا نرى إلا خلاء تسفو فيه الرياح،
~~نعم لقد كانت لهم جنات وعيون هي الآن تحت أطباق التراب

# هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا

# [مريم: 98].

### || [26.135]

# أي: أن تقوى الله وطاعته لا تعد شكرا على نعمه فحسب، إنما أيضا
~~تكون لكم وقاية من عذاب الآخرة، فلا تظنوا أنكم أخذتم نعم الله، ثم
~~بإمكانكم الانفلات منه أو الهرب من لقائه، فلقاؤه حق لا مفر منه، ولا
~~مهرب، فإن لم تخف السابق من النعم، فخف اللاحق من النقم. فماذا
~~كان ردهم على مقالة نبيهم وموعظته لهم؟ { قالوا سوآء
~~علينآ... }.

### || [26.136]

# وقولهم { أوعظت.. } [الشعراء: 136] دليل على أن الحق لا بد أن
~~يظهر، ولو على ألسنة المكابرين، ولا يكون الوعظ إلا لمن علم حكما، ثم
~~تركه، فيأتي الواعظ ليذكره به، فهو - إذن - مرحلة ثانية بعد التعليم،
~~فهذا القول منهم اعتراف ودليل أنهم علموا المطلوب منهم، ثم غفلوا عنه.
~~وهؤلاء يقولون لنبيهم { سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن
~~من الواعظين } [الشعراء: 136] يعني: أرح نفسك، فسواء علينا وعظك
~~وعدم وعظك، ونلحظ أنهم قالوا: { أم لم تكن من الواعظين }
~~[الشعراء: 136] ولم يقولوا مثلا: سواء علينا أوعظت أم لم تعظ لأن
~~نفي الوعظ يثبت له القدرة عليه. إنما { لم تكن من
~~الواعظين } [الشعراء: 136] يعني: امتنع منك الوعظ نهائيا، وكأنهم
~~لا يريدون مسألة الوعظ هذه أبدا، حتى في المستقبل لن يسمعوا له.

### || [26.137]

# إن: بمعنى ما النافية، يعني: ما هذا الذي جئت به إلا { خلق.. }
~~[الشعراء: 137] الأولين يعني: عادة من سبقوك واختلاقهم، ms7145 يقصدون الرسل
~~السابقين، كما قالوا:

# لقد وعدنا هذا نحن وآبآؤنا من قبل إن هذآ
~~إلا أساطير الأولين

# [النمل: 68]. وقالوا:

# مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من
~~شيء إن أنتم إلا تكذبون

# [يس: 15]. فوصفوا نبيهم، ومن سبقوه من الرسل بالكذب والاختلاق وإيجاد
~~شيء لم يكن موجودا. والخلق: صفة ترسخ في النفس تصدر عنها الأفعال
~~بيسر وسهولة، والصفات التي يكتسبها الإنسان لا تعطي مهارة من أول
~~الأمر، بل تعطي مهارة بعد الدربة عليها، فتصير عند صاحبها كالحركة
~~الآلية لا تحتاج منه إلى مجهود أو معاناة. وسبق أن ضربنا مثلا بالصبي
~~الذي يتعلم مثلا الحياكة، وكم يعاني ويضربه معلمه في سبيل تعلم لضم
~~الخيط في الإبرة، حتى إذا ما تعلمها الصبي وأجادها تراه فعل ذلك
~~تلقائيا، ودون مجهود وربما وهو مغمض العينين. وأنت حينما تتعلم قيادة
~~السيارة مثلا لأول مرة، كم تعاني وتقع في أخطاء وأخطار؟ لكن بعد التدريب
~~والدربة تستطيع قيادتها بمهارة، وكأنها مسألة آلية، وكذلك الخلق
~~المعنوي، مثل هذه الدربة والآلية في الماديات. إذن: { خلق
~~الأولين } [الشعراء: 137] يعني: دعوى ادعوها جميعا - أي: الرسل.
~~وفي قراءة أخرى توجه للمرسل إليهم بفتح الخاء وسكون اللام خلق أي:
~~اختلاق والمعنى: نحن كمن سبقونا من الأمم لا نختلف عنهم:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون

# [الزخرف: 23]. وهؤلاء السابقون قالوا:

# ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنآ إلا الدهر..

# [الجاثية: 24]. فهذه الصفة أصبحت عندنا ثابتة متأصلة في النفس، فلا
~~تحاول زحزحتنا عنها، فالمراد: نحن مثل السابقين لا نؤمن بمسألة البعث،
~~فأرح نفسك، فلن يجدي معنا وعظك.

### || [26.138]

# يقولونها صريحة ردا على قوله:

# إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم

# [الشعراء: 135]. ثم يقول الحق سبحانه: { فكذبوه
~~فأهلكناهم... }.

### || [26.139]

# وكانت السماء قبل محمد صلى الله عليه وسلم تجعل الرسول يدلي بمعجزته،
~~أو يقول بمنهجه، لكن لا تطلب منه أن يؤدب المعاندين والمعارضين له
~~إنما تتولى السماء عنه هذه المهمة فتوقع بالمكذبين عذاب الاستئصال.
~~وقد أمنت أمة محمد صلى الله عليه وسلم من ms7146 عذاب الاستئصال، فمن كفر
~~برسالة محمد صلى الله عليه وسلم لا يأخذه الله كما أخذ المكذبين من
~~الأمم السابقة، إنما يقول سبحانه:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم..

# [التوبة: 14]. وكلمة { فأهلكناهم.. } [الشعراء: 139] كلمة
~~صادقة، لها دليل في الوجود نراه شاخصا، كما يقول الحق سبحانه:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 6-8]. نعم، كانت لهم حضارة بلغت القمة، ولم يكن لها مثيل،
~~ومع هذا كله ما استطاعت أن تصون نفسها، وأخذها الله أخذ عزيز مقتدر.
~~قال تعالى:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138]. وقال:

# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا..

# [النمل: 52]. أي: أنها شاخصة أمامكم ترونها وتمرون عليها، وأنتم لم
~~تبلغوا مبلغ هذه الحضارة، فإذا كانت حضارتهم لم تمنعهم من أخذ الله
~~العزيز المقتدر، فينبغي عليكم أن تتنبهوا إلى أنكم أضعف منهم، وأن ما
~~حاق بالكافرين وما نزل بالمكذبين ليس ببعيد عن أمثالهم من الأمم
~~الأخرى. لذلك تجد الحضارات التي تتوارث في الكون كلها آلت إلى زوال،
~~ولم نجد منها حضارة بقيت من البداية إلى النهاية، ولو بنيت هذه
~~الحضارات على قيم ثابتة لكان فيها المناعة ضد الزوال. وقوله تعالى: {
~~إن في ذلك لآية.. } [الشعراء: 139] أي: في إهلاك هذه الحضارة
~~لأمر عظيم، يلفت الأنظار، ويدعو للتأمل: { وما كان أكثرهم
~~مؤمنين } [الشعراء: 139].

### || [26.140]

# قال { ربك.. } [الشعراء: 140] ولم يقل ربهم لأن منزلة المربي
~~تعظم في التربية بمقدار كمال المربى، فكأنه تعالى يقول: أنا ربك الذي
~~أكملت تربيتك على أحسن حال، فمن أراد أن يرى قدرة الربوبية فليرها في
~~تربيتك أنت، والمربى يبلغ القمة في التربية إن كان من رباه
~~عظيما. لذلك يقول صلى الله عليه وسلم:

# " أدبني ربي فأحسن تأديبي ".

# إذن: فمن عظمة الحق - تبارك وتعالى - أن يعطي نموذجا لدقة تربيته
~~تعالى ولعظمة تكوينه، ولما يصنعه على عينه تعالى بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، فكأنه صلى الله عليه وسلم أكرم مخلوق مربى في الأرض لذلك قال {
~~ربك.. } [الشعراء: 140] ولم يقل: ms7147 ربهم مع أن الكلام ما يزال متعلقا
~~بهم. وقوله تعالى: { لهو العزيز الرحيم } [الشعراء: 140]
~~العزيز قلنا: هو الذي يغلب ولا يغلب، لكن لا تظن أن في هذه الصفة
~~جبروتا لأنه تعالى أيضا رحيم، ومن عظمة الأسلوب القرآني أن يجمع بين
~~هاتين الصفتين: عزيز ورحيم وكأنه يشير لنا إلى مبدأ إسلامي يربي
~~الإسلام عليه أتباعه، ألا وهو الاعتدال فلا تطغى عليك خصلة أو طبع أو
~~خلق، والزم الوسط لأن كل طبع في الإنسان له مهمة. وتأمل قول الله
~~تعالى في صفات المؤمنين:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين..

# [المائدة: 54]. فالمسلم ليس مجبولا على الذلة ولا على العزة، إنما
~~الموقف هو الذي يجعله ذليلا، أو يجعله عزيزا، فالمؤمن يتصف بالذلة
~~والخضوع للمؤمنين، ويتصف بالعزة على الكافرين. ومن ذلك أيضا:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم..

# [الفتح: 29]. ومعلوم أن الرحمة في غير موضعها ضعف وخور، فمثلا
~~الوالد الذي يرفض أن يجري لولده جراحة خطرة فيها نجاته وسلامته خوفا
~~عليه، نقول له: إنها رحمة حمقاء وعطف في غير محله. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ كذبت ثمود... }.

### || [26.141]

# بعد أن ذكر طرفا من قصة إبراهيم وموسى ونوح وهود عليهم السلام ذكر قصة
~~ثمود قوم صالح عليه السلام، وقد تكررت هذه اللقطات في عدة مواضع من كتاب
~~الله ذلك لأن القرآن في علاجه لا يعالج أمة واحدة في بيئة واحدة بخلق
~~واحد، إنما يعالج عالما مختلف البيئات ومختلف الداءات ومختلف المواهب
~~والميول. فلا بد أن يجمع الله له الرسل كلهم، ليأخذ من كل واحد منهم
~~لقطة لأنه سيكون منهجا للناس جميعا في كل زمان وفي كل مكان، أما
~~هؤلاء الرسل الذين جمعهم الله في سياق واحد فلم يكونوا للناس كافة، إنما
~~كل واحد منهم لأمة بعينها، ولقابل واحد في زمن مخصوص، ومكان مخصوص. لقد
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم ليكون رسولا يجمع الدنيا كلها على نظام
~~واحد، وخلق واحد، ومنهج واحد، مع تباين بيئاتهم، وتباين داءاتهم
~~ومواهبهم. إذن: لا بد أن يذكر ms7148 الحق - تبارك وتعالى - لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم طرفا من سيرة كل نبي سبقه. لذلك قال سبحانه:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك..

# [هود: 120]. ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في حاجة لأن
~~يثبت الله فؤاده مرة واحدة، إنما كلما تعرض لموقف احتاج إلى تثبيت،
~~فيثبته الله، يقول له: تذكر ما كان من أمر إبراهيم، وما كان من أمر
~~نوح وهود... إلخ فكان تكرار القصص لتكرار التثبيت، فالقصة في القرآن وإن
~~كانت في مجموعها مكررة، إنما لقطاتها مختلفة تؤدي كل منها معنى لا
~~تؤديه الأخرى. وهنا يقول سبحانه كما قال عن الأمم السابقة: { كذبت
~~ثمود المرسلين } [الشعراء: 141] لأن الرسل جميعا إنما جاءوا
~~بعقيدة واحدة، لا يختلف فيها رسول عن الآخر، وصدروا من مصدر واحد، هو
~~الحق تبارك وتعالى، ولا يختلف الرسل إلا في المسائل الاجتماعية والبيئية
~~التي تناسب كلا منهم. لذلك يقول تعالى:

# إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح
~~والنبيين من بعده وأوحينآ إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى..

# [النساء: 163]. وقال تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه..

# [الشورى: 13]. ثم يقول الحق سبحانه: { إذ قال لهم أخوهم
~~صالح... }.

### || [26.142-144]

# قال هنا أيضا: { أخوهم.. } [الشعراء: 142] ليرقق قلوبهم
~~ويحننها على نبيهم { ألا تتقون } [الشعراء: 142] قلنا: إنها
~~استفهام إنكاري. تعني: اتقوا الله، ففيها حث وحض على التقوى، فحين
~~تنكر النفي، فإنك تريد الإثبات. ولما كانت التقوى تقتضي وجود منهج نتقي
~~الله به، قال: { إني لكم رسول أمين } [الشعراء: 143] وما
~~دمت أنا رسول أمين لن أغشكم { فاتقوا الله وأطيعون }
~~[الشعراء: 144] وكرر الأمر بالتقوى مرة أخرى، وقرنها بالطاعة.

### || [26.145]

# فكأن العمل الذي أقدمه من أجلكم - في عرف العقلاء - يستحق أجرا،
~~فالعامل الذي يعمل لكم شيئا جزئيا من مسائل الدنيا يزول وينتهي يأخذ
~~أجرا عليه، أما أنا فأقدم لكم عملا يتعدى الدنيا إلى الآخرة، ويمد
~~حياتك بالسعادة في الدنيا والآخرة، فأجري ms7149 - إذن - كبير لذلك لا أطلبه
~~منكم إنما من الله.

### || [26.146]

# يريد أن يوبخهم: أتظنون أنكم ستخلدون في هذا النعيم، وأنتم آمنون،
~~أو أنكم تأخذون نعم الله، ثم تفرون من حسابه، كما قال سبحانه:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# [المؤمنون: 115]. فمن ظن ذلك فهو مخطىء قاصر الفهم لأن الأشياء التي
~~تخدمك في الحياة لا تخدمك بقدرة منك عليها، فأنت لا تقدر على الشمس
~~فتأمرها أن تشرق كل يوم، ولا تقدر على السحاب أن ينزل المطر، ولا تقدر
~~على الأرض أن تعطيها الخصوبة لتنبت، ولا تقدر على الهواء الذي تتنفسه..
~~إلخ وهذه من مقومات حياتك التي لا تستطيع البقاء بدونها. وكان من
~~الواجب عليك أن تتأمل وتفكر: من الذي سخرها لك، وأقدرك عليها؟ كالرجل
~~الذي انقطع في الصحراء وفقد دابته وعليها طعامه وشرابه حتى أشرف على
~~الهلاك، ثم أخذته سنة أفاق منها على مائدة عليها أطايب الطعام والشراب،
~~بالله، أليس عليه قبل أن تمتد يده إليها إن يسأل نفسه: من أعد لي
~~هذه المائدة في هذا المكان. كذلك أنت طرأت على هذا الكون وقد أعد لك
~~فيه كل هذا الخير، فكان عليك أن تنظر فيه، وفيمن أعده لك. فإذا جاءك
~~رسول من عند الله ليحل لك هذا اللغز، ويخبرك بأن الذي فعل كل هذا هو
~~الله، وأن من صفات كماله كذا وكذا، فعليك أن تصدقه. لأنه إما أن يكون
~~صادقا يهديك إلى حل لغز حار فيه عقلك، وإما هو كاذب - والعياذ بالله
~~وحاشا لله أن يكذب رسول الله على الله - فإن صاحب هذا الخلق عليه أن يقوم
~~ويدافع عن خلقه. ويقول: هذا الرسول مدع وكاذب، وهذا الخلق لي:
~~فإذا لم يقم للخلق مدع فقد ثبتت القضية لله تعالى إلى أن يظهر
~~من يدعيها لنفسه.

### || [26.147]

# وقوله تعالى: { في جنات وعيون } [الشعراء: 147] امتداد للآية
~~السابقة، يعني: لا تظنوا أن هذا يدوم لكم. وجنات: جمع جنة، وهي المكان
~~المليء بالخيرات، وكل ما يحتاجه الإنسان، أو هي المكان الذي إن سار فيه ms7150
~~الإنسان سترته الأشجار لأن جن يعني ستر. كما في قوله تعالى:

# فلما جن عليه اليل..

# [الأنعام: 76] أي: ستره. ومنه الجنون. ويعني: ستر العقل. وكذلك الجنة،
~~فهي تستر عن الوجود كله، وتغنيك عن الخروج منها إلى غيرها، ففيها كل ما
~~تتطلبه نفسك، وكل ما تحتاجه في حياتك. ومن ذلك ما نسميه الآن قصرا لأن
~~فيه كل ما تحتاجه بحيث يقصرك عن المجتمع البعيد. وقال بعدها: { وعيون
~~} [الشعراء: 147] لأن الجنة تحتاج دائما إلى الماء، فقال { وعيون }
~~[الشعراء: 147] ليضمن بقاءها. ثم يقول الحق سبحانه: { وزروع ونخل
~~طلعها... }.

### || [26.148]

# النخل من الزروع، لكن خص النخل بالذكر، لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اهتم به، وشبهه بالمؤمن في الحديث:

# " إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها "

# قال الراوي: فوقع الناس في شجر البوادي، ولم يهتدوا إليها، فلما خرج عمر
~~وابنه عبد الله قال: يا أبي، لقد وقع في ظني أنها النخلة لأنها مثل
~~المؤمن كل ما فيه خير. نعم لو تأملت النخلة لوجدت أن كل شيء فيها نافع،
~~وله مهمة، وينتفع الزارع به، ولا يلقى منها شيء مهما كان بسيطا.
~~فالجذوع تصنع منها السواري والأعمدة، وتسقف بها البيوت قبل ظهور
~~الخرسانة، ومن الجريد يصنعون الأقفاص، والجزء المفلطح من الجريدة ويسمى
~~القحف والذي لا يصلح للأقفاص كانوا يجعلونه على شكل معين، فيصير مقشة
~~يكنسون بها المنازل. ومن الليف يصنعون الحبال، ويجعلونه في تنجيد الكراسي
~~وغيرها، حتى الأشواك التي تراها في جريد النخل خلقه الله لحكمة وبقدر
~~لأنها تحمي النخلة من الفئران أثناء إثمارها، والليف الذي ينمو بين أصول
~~الجريد جعله الله حماية للنخلة، وهي في طور النمو، وما تزال غضة طرية،
~~فلا يحمي بعضها على بعض. إذن: هي شجرة خيرة كالمؤمن، وقد تم أخيرا في
~~أحد البحوث أن أخذوا الجزء الذي يسمى بالقحف، وجعلوه في تربة مناسبة،
~~فأنبتوا منه نخلة جديدة. لذلك لما قال ابن عمر: إنها النخلة. ذهب عمر إلى
~~رسول الله، وحكى له مقالة ولده، فقال صلى الله عليه وسلم: " صدق ولدك "
~~فقال ms7151 عمر: فوالله ما يسرني أن فطن ولدي إليها أن لي حمر النعم. والذين
~~يزرعون النخيل يرون فيه آيات وعجائب دالة على قدرة الله تعالى. ومعنى
~~{ طلعها هضيم } [الشعراء: 148] الطلع: هو الكوز الذي تخرج منه
~~الشماريخ في الأنثى ويخرج منه المادة المخصبة في الذكر، والتي قال الله
~~عنها:

# قنوان دانية..

# [الأنعام: 99]. وفي الذكر يخرج من الكوز المادة المخصبة للنخلة،
~~وللقنوان أو الشماريخ أطوار في النمو يسمونه الخلا، فيظل ينمو ويكبر
~~إلى أن يصل إلى نهايته حدا حيث يجمد على هذه الحالة، ويكتمل نموه
~~الحجمي، ثم تبدأ مرحلة اللون. يقولون عفر النخل: يعني شاب خضرته حمرة
~~أو صفرة. فإذا اكتمل احمرار الأحمر واصفرار الأصفر، يسمى بسر ثم يتحول
~~البسر إلى الرطب حيث تلين ثمرته وتنفصل قشرته، فإن كان الجو جافا
~~فإن الرطب ييبس، ويتحول إلى التمر حيث تتبخر مائيته، وتتماسك
~~قشرته، وتلتصق به. ومعنى { هضيم } [الشعراء: 148] يعني: غض
~~ورطب طري، وهذا يدل على خصوبة الأرض، ومنه هضم الطعام حتى يصير
~~لينا مستساغا. ثم يقول الحق سبحانه: { وتنحتون من
~~الجبال... }.

### || [26.149]

# وحين تذهب إلى مدائن صالح تجد البيوت منحوتة في الجبال كما ينحتون الآن
~~الأنفاق مثلا، لا يبنونها كما نبني بيوتنا، ومعنى { فارهين }
~~[الشعراء: 149] الفاره: النشط القوي ظاهر الموهبة، يقولون: فلان فاره في
~~كذا يعني ماهر فيه، نشط في ممارسته.

### || [26.150-151]

# المسرف: هو الذي يتجاوز الحد، وتجاوز الحد له مراحل لأن الله تعالى
~~أحل أشياء، وحرم أشياء، وجعل لكل منهما حدودا مرسومة، فالسرف فيما
~~شرع الله أن تتجاوز الحلال، فتدخل فيه الحرام. أو: يأتي الإسراف في
~~الكسب فيدخل في كسبه الحرام. وقد يلزم الإنسان نفسه بالحلال في
~~الكسب، لكن يأتي الإسراف في الإنفاق فينفق فيما حرمه الله. إذن: يأتي
~~الإسراف في صور ثلاثة: إما في الأصل، وإما في الكسب، وإما في الإنفاق.
~~ونلحظ أن الحق - تبارك وتعالى - حينما يكلمنا عن الحلال، يقول سبحانه:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها..

# [البقرة: 229]. أما في المحرمات فيقول سبحانه:

# تلك حدود الله فلا تقربوها..

# [البقرة: 187] أي: ابتعد عنها ms7152 لأنك لا تأمن الوقوع فيها، ومن حام حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه. فلم يقل الحق سبحانه مثلا: لا تصلوا وأنتم
~~سكارى. إنما قال:

# لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى..

# [النساء: 43]. والمعنى: خذ الحلال كله، لكن لا تتعداه إلى المحرم،
~~أما المحرم فاحذر مجرد الاقتراب منه لأن له دواعي ستجذبك إليه. ونقف
~~عند قوله تعالى: { ولا تطيعوا أمر المسرفين } [الشعراء:
~~151] حيث لم يقل: ولا تسرفوا، وكأن ربنا - عز وجل - يريد أن يوقظ
~~غفلتنا وينبهنا ويحذرنا من دعاة الباطل الذين يزينون لنا
~~الإسراف في أمور حياتنا، ويهونون علينا الحرام يقولون: لا بأس في هذا،
~~ولا مانع من هذا، وهذا ليس حرام. ربنا يعطينا المناعة اللازمة ضد هؤلاء
~~حتى لا ننساق لضلالالتهم. لذلك جاء في الحديث الشريف:

# " استفت قلبك، واستفت نفسك، وإن أفتوك، وإن أفتوك، وإن أفتوك ".

# وفي هذا دليل على أنه سيأتي أناس يفتون بغير علم، ويزينون للناس
~~الباطل، ويقنعونهم به. والفتوى من الفتوة والقوة، ومنه قوله تعالى:

# قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم

# [الأنبياء: 60]. وقوله تعالى:

# إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى

# [الكهف: 13]. كذلك الفتوى تعني: القوة في أمر الدين والتمكن من مسائله
~~وقضاياه، وإن كانت القوة المادية في أمر الدنيا لها حد تنتهي عنده
~~فإن القوة في أمر الدين لا تنتهي إلى حد، لأن الدين أمده واسع،
~~وبحره لا ساحل له. والقوة نعرفها في أي ناحية من النواحي، لكن قوة القوى
~~هي القوة في أمر الدين. نقول: فلان فتي يعني: قوي بذاته، وأفتاه فلان
~~أي: أعطاه القوة، كأنه كان ضعيفا في حكم من أحكام الشرع، فذهب إلى
~~المفتي فأفتاه يعني: أعطاه فتوة في أمر الدين. مثل قولنا: غني فلان أي:
~~بذاته، وأغناه أي: غيره، كما يقول سبحانه:

# وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله..

# [التوبة: 74]. إذن: فمهمة المفتي أن يقوي عقيدتي، لا أن يسرف لي في
~~أمر من أمور الدين، أو يهون علي ما حرم الله فيجرئني عليه، وعلى
~~المفتي أن يتحرى الدقة في فتواه خاصة في ms7153 المسائل الخلافية التي يقول
~~البعض بحلها، والبعض بحرمتها، يقف عند هذه المسائل وينظر فيها رأي
~~الإسلام المتمثل في الحديث الشريف:

# " الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات، فمن ترك ما
~~شبه له - لا من فعل ما شبه له يعني على الأقل نترك ما فيه شبهة -
~~فقد استبرأ لدينه - إن كان متدينا - وعرضه - إن لم يكن متدينا ".

# إذن: من لم يقف هذا الموقف ويترك ما فيه شبهة لم يستبرىء لدينه ولا
~~لعرضه. ومن لم يفت على هذا الأساس من العلماء فإنما يضعف أمر
~~الدين لا يقويه، وبدل أن نقول: أفتاه. نقول: أضعفه.

### || [26.152]

# فوصف المسرفين بأنهم مفسدون في الأرض غير مصلحين، كأن الأرض خلقها
~~الخالق - عز وجل - على هيئة الصلاح في كل شيء، لكن يفسدها الإنسان
~~بتدخله في أمورها لذلك سبق أن قلنا: إنك لو نظرت إلى الكون من حولك
~~لوجدته على أحسن حال، وفي منتهى الاستقامة، طالما لا تتناوله يد الإنسان،
~~فإن تدخل الإنسان في شيء ظهرت فيه علامات الفساد. ولا يعني هذا ألا
~~يتدخل الإنسان في الكون، لا إنما يتدخل على منهج من خلق فيزيد الصالح
~~صلاحا، أو على الأقل يتركه على صلاحه لا يفسده، فإن تدخل على غير هذا
~~المنهج فلا بد له أن يفسد. فحين تمر مثلا ببئر ماء يشرب منه الناس،
~~فإما أن تصلح من حاله وتزيده ميزة وتيسر استخدامه على الناس، كأن
~~تبني له حافة، أو تجعل عليه آلة رفع تساعد الناس، أو على الأقل تتركه
~~على حاله لا تفسده لذلك يقول تعالى:

# وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل والله لا يحب الفساد

# [البقرة: 205]. أما هؤلاء القوم فلم يكتف القرآن بوصفهم بالفساد وحسب،
~~إنما أيضا هم { ولا يصلحون } [الشعراء: 152] ذلك لأن الإنسان قد
~~يفسد في شيء، ويصلح في شيء، إنما هؤلاء دأبهم الفساد، ولا يأتي منهم
~~الصلاح أبدا. ونكبة الوجود من الذين يصنعون أشياء يرونها في ظاهرها
~~صلاحا، وهي عين الفساد لأنهم لم يأخذوها بكل تقنيناتها القيمية، وانظر
~~مثلا إلى المبيدات ms7154 الحشرية التي ابتكروها وقالوا: إنها فتح علمي، وسيكون
~~لها دور كبير في القضاء على دودة القطن وآفات الزرع، وبمرور الزمن أصبحت
~~هذه المبيدات وبالا على البشرية كلها، كيث تسمم الزرع وتسمم
~~الحيوان، وبالتالي الإنسان، حتى الماء والتربة والطيور، لدرجة أنك
~~تستطيع القول أنها أفسدت الطبيعة التي خلقها الله. وفي هؤلاء قال تعالى:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف: 103-104]. ثم يقول الحق سبحانه: { قالوا إنمآ أنت...
~~}.

### || [26.153]

# { المسحرين } [الشعراء: 153] جمع مسحر، وهي صيغة مبالغة تدل
~~على وقوع السحر عليه أكثر من مرة، نقول: مسحور يعني: مرة واحدة ومسحر
~~يعني عدة مرات، ومن ذلك قوله تعالى عن ملأ فرعون أنهم قالوا له:

# وابعث في المدآئن حاشرين * يأتوك بكل سحار
~~عليم

# [الشعراء: 36-37]. ولم يقل: بكل ساحر، إنما سحار يعني: هذه مهنته،
~~وكما تقول: ناجر ونجار، وخائط وخياط. وإن كان بعضهم قال عن نبيهم:

# إن تتبعون إلا رجلا مسحورا

# [الإسراء: 47] فهؤلاء يقولون لنبيهم { إنمآ أنت من
~~المسحرين } [الشعراء: 153] وعجيب أمر أهل الباطل لأنهم يتخبطون في
~~هجومهم على الأنبياء، فمرة يقولون: ساحر. ومرة يقولون: مسحور، كيف
~~والساحر لا يكون مسحورا لأنه على الأقل يستطيع أن يحمي نفسه من السحر.
~~قالوا: بل المراد بالمسحور اختلاط عقله، حتى إنه لا يدري ما يقول. ثم إن
~~نبيكم صالحا - عليه السلام - إن كان مسحورا فمن سحره؟ أنتم أم
~~أتباعه؟ إن كان سحره منكم فأنتم تقدرون على كف سحركم عنه، حتى يعود
~~إلى طبيعته، وترونه على حقيقته، وإن كان من أتباعه، لا بد أنهم
~~سيحاولون أن يعينوه على مهمته، لا أن يقعدوه عنها. إذن: فقولهم لنبيهم:
~~{ إنمآ أنت من المسحرين } [الشعراء: 153] يريدون أن
~~يخلصوا إلى عدم اتباعه هو بالذات، فهم يريدون تدينا على حسب
~~أهوائهم، يريدون عبادة إله لا تكليف له ولا منهج. كالذين يعبدون الأصنام
~~وهم سعداء بهذه العبادة، لماذا؟ لأن آلهتهم لا تأمرهم بشيء ولا تنهاهم عن
~~شيء. لذلك، فكل الدجالين ومدعو النبوة رأيناهم يخففون ms7155 التكاليف عن
~~أتباعهم، فقديما أسقطوا عن الناس الزكاة، وحديثا أباحوا لهم الاختلاط،
~~فلا مانع لديهم من الالتقاء بالمرأة والجلوس معها ومخاطبتها والخلوة
~~بها والرقص معها، وماذا في ذلك ونحن في القرن الحادي والعشرين؟ فإن
~~قالوا: ساحر، نرد عليهم نعم هو ساحر، قد سحر من آمنوا به، فلماذا لم
~~يسحركم أنتم وتنتهي هذه المسألة؟ إذن: هذه تهم لا تستقيم، لا هو ساحر،
~~ولا هو مسحور، إنه مجرد كذب وافتراء على أنبياء الله، وعلى دعاة الخير في
~~كل زمان ومكان. ثم يقول الحق سبحانه وتعالى: { مآ أنت إلا بشر
~~مثلنا... }.

### || [26.154]

# وقولهم: { مآ أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت
~~من الصادقين } [الشعراء: 154] إذن: فوجه اعتراضهم أن يكون النبي
~~بشرا، كما قال سبحانه في آية أخرى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. ولو بعث الله لهم ملكا لجاءهم على صورة بشر، وستظل
~~الشبهة قائمة، فمن يدريكم أن هذا البشر أصله ملك؟

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9]. فالمعنى: ما دام أن الرسول بشر، لا يمتاز علينا في شيء
~~فنريد منه أن يأتينا بآية يعني: معجزة تثبت لنا صدقه في البلاغ عن
~~ربه { إن كنت من الصادقين } [الشعراء: 154]. ونلحظ أن الحق -
~~تبارك وتعالى - ينتهز فرصة طلبهم لآية ومعجزة، فأسرع إليهم بما طلبوا،
~~ليقيم عليهم الحجة، فقال بعدها: { قال هذه ناقة... }.

### || [26.155]

# هذا إجابة لهم لأنهم طلبوا من نبيهم أن يخرج لهم من الصخرة ناقة تلد
~~سقبا لا يكون صغيرا كولد الناقة، إنما تلد سقبا في نفس حجمها،
~~فأجابهم { قال هذه ناقة لها شرب.. } [الشعراء: 155]
~~يعني: يوم تشرب فيه، لا يشاركها في شربها شيء من مواشيكم. { ولكم
~~شرب يوم معلوم } [الشعراء: 155] أي: تشربون فيه أنتم، وكانت
~~الناقة تشرب من الماء في يومها ما تشربه كل مواشيهم في يومهم، وهذه
~~معجزة في حد ذاتها. ثم يقول الحق سبحانه: { ولا تمسوها
~~بسوء فيأخذكم... }.

### || [26.156]

# يخبر الحق سبحانه رسوله بما سيكون، وأن ms7156 القوم لن يتركوا هذه الآية، إنما
~~سيتعرضون لها بالإيذاء، فقال: { ولا تمسوها بسوء.. }
~~[الشعراء: 156] لكنهم تعدوا مجرد الإيذاء والإساءة فعقروها. ثم
~~يتوعدهم: { فيأخذكم عذاب يوم عظيم } [الشعراء: 156]. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { فعقروها فأصبحوا... }.

### || [26.157]

# قال عقروها بصيغة الجمع، فهل اشتركت كل القبيلة في عقرها؟ لا بل
~~عقرها واحد منهم، هو قدار بن سالف، لكن وافقه الجميع على ذلك، وساعدوه،
~~وارتضوا هذا الفعل، فكأنهم فعلوا جميعا لأنه استشارهم فوافقوا. {
~~فأصبحوا نادمين } [الشعراء: 157] وقال العلماء: الندم مقدمة
~~التوبة. ثم يقول الحق سبحانه: { فأخذهم العذاب إن في
~~ذلك... }.

### || [26.158]

# فإن قلت: كيف يأخذهم العذاب وقد ندموا، والندم من مقدمات التوبة؟
~~نعم، الندم من مقدمات التوبة، لكن توبة هؤلاء من التوبة التي قال الله
~~عنها:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن..

# [النساء: 18]. إذن: ندموا وتابوا في غير أوان التوبة، أو: أنهم أصبحوا
~~نادمين لا ندم توبة من الذنب، إنما نادمون لأنهم يخافون العذاب الذي
~~هددهم الله به إن فعلوا. ثم تختم هذه القصة بهذا التذييل الذي عرفناه
~~من قبل مع أمم أخرى مكذبة: { وإن ربك لهو العزيز... }.

### || [26.159]

# عزيز: يغلب ولا يغلب، ومع ذلك هو رحيم في غلبه. ثم ينتقل الحق
~~سبحانه إلى قصة أخرى من مواكب الأنبياء والرسل: { كذبت قوم
~~لوط... }.

### || [26.160-161]

# فقال هنا أيضا { أخوهم.. } [الشعراء: 161] لأنه منهم ليس غريبا
~~عنهم، وليحنن قلوبهم عليه { ألا تتقون } [الشعراء: 161] إنكار
~~لعدم التقوى، وإنكار النفي يطلب الإثبات فكأنه قال: اتقوا الله.

### || [26.162-164]

# وهكذا كانت مقالة لوط عليه السلام كما قال إخوانه السابقون من الرسل
~~لأنهم يصدرون جميعا عن مصدر واحد. ثم يخص الحق سبحانه قوم لوط لما
~~اشتهروا به وكان سببا في إهلاكهم: { أتأتون الذكران... }.

### || [26.165]

# فكأنها مسألة وخصلة تفردوا بها دون العالم كله. لذلك قال في موضع آخر:

# أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين

# [الأعراف: 80]. أي: أن هذه المسألة لم تحدث من قبل لأنها عملية مستقذرة
~~لأن الرجل إنما يأتي الرجل في محل ms7157 القذارة، ولكنهم فعلوها، فوصفه لها
~~بأنها لم يأتها أحد من العالمين جعلها مسألة فظيعة للغاية.

### || [26.166]

# يعني: كان عندكم مندوحة عن هذه الفعلة النكراء بما خلق الله لكم من
~~أزواجكم من النساء، فتصرفون هذه الغريزة في محلها، ولا تنقلونها إلى
~~الغير. أو { وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم.. } [الشعراء: 166] أي: أنهم كانوا يباشرون هذه المسألة
~~أيضا مع النساء في غير محل الاستنبات، فقوله تعالى:

# نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم..

# [البقرة: 223]. البعض يظنها على عمومها وأن

# أنى شئتم..

# [البقرة: 223] تعطيهم الحرية في هذه المسألة، إنما الآية محددة بمكان
~~الحرث واستنبات الولد، وهذا محله الأمام لا الخلف. لذلك قال بعدها: {
~~بل أنتم قوم عادون } [الشعراء: 166] والعادي هو الذي شرع له
~~شيء يقضي فيه إربته، فتجاوزه إلى شيء آخر حرمه الشرع. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { قالوا لئن لم تنته... }.

### || [26.167]

# أي: إن لم تنته عن ملامنا ومعارضتنا فيما نفعله من هذه العملية {
~~لتكونن من المخرجين } [الشعراء: 167] كما قالوا في آية
~~أخرى:

# أخرجوا آل لوط من قريتكم..

# [النمل: 56] أي: لا مكان لهم بيننا، لكن لماذا؟

# إنهم أناس يتطهرون

# [النمل: 56] سبحان الله جريمتهم أنهم يتطهرون، ولا مكان للطهر بين
~~هؤلاء القوم الأراذل. ثم يقول الحق سبحانه عن لوط: { قال إني
~~لعملكم... }.

### || [26.168]

# وفرق بين كوني لا أعمل العمل، وكوني أكره من يعمله، فالمعنى: أنا
~~لا أعمل هذا العمل، إنما أيضا أكره من يعمله، وهذا مبالغة في إنكاره
~~عليهم. ثم يقول لوط: { رب نجني وأهلي... }.

### || [26.169-171]

# لم يملك لوط عليه السلام أمام عناد قومه وإصرارهم على هذه الفاحشة إلا
~~أن يدعو ربه بالنجاة له ولأهله، فأجابه الله تعالى { إلا عجوزا
~~في الغابرين } [الشعراء: 171]. والمراد: امرأته التي قال الله في
~~حقها:

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط..

# [التحريم: 10]. فجعلها الله - عز وجل - مثالا للكفر والعياذ بالله لذلك
~~لم تكن من الناجين، ولم تشملها دعوة لوط عليه السلام، وكانت من
~~الغابرين. يعني: الهالكين.

### || [26.172-173]

# { الآخرين } [الشعراء: 172] أي: الذين لم يؤمنوا بدعوته، ولم ms7158 ينتهوا
~~عن هذه الفاحشة، ثم بين نوعية هذا التدمير، فقال: { وأمطرنا
~~عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين } [الشعراء: 173] ولما
~~كان المطر من أسباب الخير وعلامات الرحمة، حيث ينزل الماء من السماء،
~~فيحيي الأرض بعد موتها، وصف الله هذا المطر بأنه { فسآء مطر
~~المنذرين } [الشعراء: 173] فهو ليس مطر خير ورحمة، إنما مطر عذاب
~~ونقمة. كماء جاء في آية أخرى:

# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا
~~هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم * تدمر كل شيء بأمر ربها..

# [الأحقاف: 24-25]. وهذا يسمونه يأس بعد إطماع، وهو أبلغ في العذاب
~~والإيلام، حين تستشرف للخير فيفاجئك الشر، وسبق أن أوضحنا هذه المسألة
~~بالسجين الذي يطلب من الحارس شربة ماء، ليروي بها عطشه، فلو حرمه
~~الحارس من البداية لكان الأمر هينا لكنه يحضر له كوب الماء، حتى إذا
~~جعله على فيه أراقه على الأرض، فهذا أشد وأنكى لأنه حرمه بعد أن أطمعه،
~~وهذا عذاب آخر فوق عذاب العطش. وفي لقطة أخرى بين ماهية هذا المطر،
~~فقال:

# فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود *
~~مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد

# [هود: 82-83]. فالحجارة من

# سجيل..

# [هود: 82] أي: طين حرق حتى تحجر وهي

# مسومة..

# [هود: 83] يعني: معلمة بأسماء أصحابها، تنزل عليهم بانتظام، كل حجر
~~منها على صاحبه. وبجمع اللقطات المتفرقة تتبين معالم القصة كاملة.

### || [26.174-175]

# وتختم القصة بنفس الآيات التي ختمت بها القصص السابقة من قصص
~~المكذبين المعاندين. ثم ينقلنا الحق سبحانه إلى قوم آخرين كذبوا رسولهم
~~شعيبا: { كذب أصحاب الأيكة... }.

### || [26.176]

# الأيكة: هي المكان الخصب الذي بلغ من خصوبته أن تلتف أشجاره،
~~وتتشابك أغصانها، وقال هنا أيضا { المرسلين } [الشعراء: 176] مع
~~أنهم ما كذبوا إلا رسولهم لأن تكذيب رسول واحد كتكذيب كل الرسل
~~لأنهم جميعا جاءوا بمنهج واحد في العقيدة والأخلاق.

### || [26.177-180]

# نلحظ اختلاف الأسلوب هنا، مما يدل على دقة الأداء القرآني، فلم يقل:
~~أخوهم شعيب، كما قال في نوح وهود وصالح ولوط، ذلك لأن شعيبا ms7159 عليه السلام
~~لم يكن من أصحاب الأيكة، إنما كان غريبا عنهم. وباقي الآيات متفقة
~~تماما مع من سبقه من إخوانه الرسل لأن الوحدة في المنهج العقدي أنتجت
~~الوحدة في علاج المنهج لذلك قرأنا هذه الآيات عند كل الرسل الذين سبق
~~ذكرهم. ثم يأخذ في تفصيل الأمر الخاص بهم لأن كل أمة من الأمم التي جاءها
~~رسول من عند الله إنما جاء ليعالج داء خاصا تفشى بها، وكانت الأمم من
~~قبل منعزلة، بعضها عن بعض، ولا يوجد بينها وسائل اتصال تنقل هذه الداءات
~~من أمة لأخرى. فهؤلاء قوم عاد، وكان داءهم التفاخر بالبناء والتعالي
~~على الناس، فجاء هود - عليه السلام - ليقول لهم:

# أتبنون بكل ريع آية تعبثون * وتتخذون
~~مصانع لعلكم تخلدون * وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين

# [الشعراء: 128-130]. وثمود كان داءهم الغفلة والانصراف بالنعمة عن
~~المنعم، فجاء صالح - عليه السلام - يقول لهم:

# أتتركون في ما هاهنآ آمنين * في جنات وعيون *
~~وزروع ونخل طلعها هضيم * وتنحتون من الجبال
~~بيوتا فارهين

# [الشعراء: 146-149]. أما قوم لوط - عليه السلام - فقد تفردوا بفاحشة
~~لم يسبقهم إليها أحد من العالمين، وهي إتيان الذكران، فجاء لوط - عليه
~~السلام - ليمنعهم ويدعوهم إلى التوبة والإقلاع:

# أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون

# [الشعراء: 165-166]. أما أصحاب الأيكة، فكان داءهم أن يطففوا
~~المكيال والميزان، فجاء شعيب - عليه السلام - ليقول لهم: { أوفوا
~~الكيل ولا تكونوا... }.

### || [26.181-182]

# الكيل: آلة تقدر بها الأشياء التي تكال، ووحدته: كيلة أو قدح أو
~~أردب. والميزان كذلك: آلة يقدر بها ما يوزن. ومعنى { ولا
~~تكونوا من المخسرين } [الشعراء: 181] المخسر: هو الذي يتسبب
~~في خسارة الطرف الآخر في مسألة الكيل، بأن يأخذ بالزيادة، وإن أعطى
~~يعطي بالنقصان. وفي الوزن قال { بالقسطاس المستقيم }
~~[الشعراء: 182]. والقسطاس: يعني العدل المطلق في قدرة البشر وإمكاناتهم
~~في تحري الدقة في الوزن، مع مراعاة اختلاف الموزونات، فوزن الذهب غير
~~وزن التفاح مثلا، غير وزن العدس أو السمسم، فعليك أن تتحرى الدقة
~~قدر إمكانك، لتحقق هذا القسطاس المستقيم. ms7160 لكن، لماذا خص الكيل والوزن
~~من وسائل التقدير والتقييم، ولم يذكر مثلا القياس في المساحات والمسافات
~~بالمتر أو بالذراع؟ قالوا: لأن الناس قديما - وكانت أمما بدائية - لا
~~تتعامل فيما يقاس، فلا يشترون القماش مثلا: لأنه يغزل، تغزله النساء
~~ويغزله الرجال، ولم يكن أحد يغزل لأحد أو يبيع له، فهذه صورة حضارية
~~رأيناها فيما بعد. وقديما، كان الناس يتعاملون بالتبادل والمقايضة، وفي
~~هذه الحالة لا يوجد بائع على حدة ولا مشتر على حدة، فلا يتفرد
~~البائع بالبيع، والمشتري بالشراء، إلا في حالة مبادلة السلعة بثمن، كما
~~قال تعالى:

# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة..

# [يوسف: 20] أي: باعوه. أما في حالة المقايضة، فأنت تأخذ القمح تأكله،
~~وأنا آخذ التمر آكله، فالانتفاع هنا انتفاع مباشر بالسلعة، فإن قدرت
~~أن كل واحد في الصفقة بائع ومشتر. تقول: شرى وباع. وإن قدرت
~~الأثمان التي لا ينتفع بها انتفاعا مباشرا كالذهب والفضة، أو أي معدن
~~آخر، وهذه الأشياء لا تؤكل فهي ثمن، أما الأشياء الأخرى فصالحة أن تكون
~~سلعة، وصالحة لأن تكون ثمنا. وقد أفرد القرآن الكريم سورة مخصوصة
~~لمسألة الكيل والميزان هي " سورة المطففين " ، يقول سبحانه:

# ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون

# [المطففين: 1-3]. نقول: كال له يعني: أعطاه، واكتال عليه يعني: أخذ منه.
~~فإن أخذ أخذ وافيا، وإن أعطى أعطى بالنقص والخسارة. والقرآن لا ينعى
~~عليه أن يستوفى حقه، لكن ينعى عليه أن ينقص من حق الآخرين، ولو شيئا
~~يسيرا. فمعنى المطففين من الشيء الطفيف اليسير، فإذا كان الويل لمن يظلم
~~في الشيء الطفيف، فما بال من يظلم في الكل؟ فاللوم هنا لمن يجمع بين
~~هذين الأمرين: يأخذ بالزيادة ويعطي بالنقص، أما من يعطي بالزيادة فلا
~~بأس، وجزاؤه على الله، وهو من المحسنين الذين قال الله فيهم:

# ما على المحسنين من سبيل..

# [التوبة: 91]. ومع تطور المجتمعات بدأ الناس يهتمون بقياس دقة آلات
~~الكيل والوزن والقياس، فوجدت هيئات متخصصة في معايرتها والتفتيش عليها
~~ومتابعة دقتها لأنها مع مرور الزمن ms7161 عرضة للنقص أو الزيادة، فمثلا
~~سنجة الحديد - التي نزن بها قد تزيد إن كانت في مكان بحيث تتراكم عليها
~~الزيوت والتراب، وقد تنقص بالحركة مع مرور الوقت، كما تنقص مثلا أكرة
~~الباب من كثرة الاستعمال، فتراها لامعة، ولمعانها دليل النقص، وإن كان
~~يسيرا.

# وفي فرنسا، نموذج للياردة وللمتر من معدن لا يتآكل، جعلت كمرجع
~~يقاس عليه، وتضبط عليه آلات القياس. ورأينا الآن آلات دقيقة جدا
~~للوزن وللقياس، تضمن لك منتهى الدقة، خاصة في وزن الأشياء الثمينة لذلك
~~نراهم يضعون الميزان الدقيق في صندوق من الزجاج، حتى لا تؤثر فيه حركة
~~الهواء من حوله. ثم يقول الحق سبحانه: { ولا تبخسوا الناس
~~أشيآءهم... }.

### || [26.183]

# البخس: النقص، ومعنى { أشيآءهم.. } [الشعراء: 183] حقوقهم إذن:
~~فالنقص من حق الغير ذنب، وقد يكون البخس بأخذ الشيء كله غصبا، أو
~~بالتصرف فيه دون أمر صاحبه، أو على وجه لا يرضاه. وهذا كله داخل في {
~~ولا تبخسوا الناس أشيآءهم.. } [الشعراء: 183] كل ما ينقص
~~الحق بأخذه بإنقاص. أو غصب أو تصرف على غير إرادة صاحبه فهو بخس
~~للشيء. فكل ما ثبت أنه حق لغيرك إياك أن تعتدي عليه، فالزكاة مثلا
~~حينما يقول ربك - عز وجل -:

# والذين في أموالهم حق معلوم * للسآئل
~~والمحروم

# [المعارج: 24-25]. فما دام قد قيده الشرع، فلا تبخس أنت حق الفقير،
~~لأنك حين تتأمل هذا الحق المعلوم الذي جعله الله من مالك للفقير، تجهد
~~أنه وضع بحكمة تراعي مدى حركة الممول، وما بذل من جهد ونفقات في
~~سبيل تنمية ماله، حتى وجبت فيه الزكاة. فكلما زادت حركتك قل مقدار
~~الزكاة في مالك، فمثلا الأرض التي تسقى بماء المطر فيها العشر،
~~والتي تسقى بآلة ونفقات فيها نصف العشر، وفي عروض التجارة وتحتاج إلى
~~حركة أكثر قال ربع العشر، ذلك لأن الشارع الحكيم يريد للناس الحركة
~~والسعي وتثمير الأموال، حتى لا يأتي من يقول: كيف أسعى ويأخذ غيري ثمرة
~~سعيي؟ والشارع حين كفل هذا الحق للفقراء، فإنما يحمي به الفقراء
~~والأغنياء على حد سواء. وقد حدد الشارع هذا الحق، ms7162 حتى لا تزهد في
~~العطاء، خاصة في الزكاة. إن منهج الله يريد أن يصوب حركة الحياة من
~~الأحياء، يريد ألا يجري دم في جسد إلا بخروج عرق من هذا الجسد، وألا
~~يدخل دم في جسد من عرق سواه، وإلا فسد المجتمع، وضن كل قادر على
~~الحركة بحركته لأنه لا يطمئن إلى ثمار حركته أنها لا تعود عليه، أو أن
~~غيره سيغتصبها منه بأي لون من ألوان الاغتصاب. عندها يفسد المجتمع لأن
~~القوي القادر سيزهد في الحركة فيقعد، والآخذ سيتعود البطالة والكسل
~~والخمول، ولماذا يعمل وما يجري في عروقه من دماء من عمل غيره، وبمرور
~~الوقت يصعب عليه العمل، وتثقل عليه الحركة، فيركن إلى ما نسميه
~~بلطجي في الحياة، يعيش عالة على غيره. إذن: الحق - تبارك وتعالى - يريد
~~أن يطمئن كل إنسان على حركته في الحياة وثمرة سعيه، فلا يتلصص أحد
~~على ثمرة حياة الآخر لأنه إن كان عاجزا عن الحركة فقد ضمن له ربه
~~حقا في حركة الآخرين تأتيه إلى باب بيته، سواء أكانت زكاة أم كانت صدقة
~~وبذلك تسلم حركة الحياة للجميع. لذلك أراد - سبحانه وتعالى - أن
~~يعطينا الموازين الدقيقة التي تحفظ سلامة التعامل بين الناس: فإن
~~كلت لغيرك فوف الكيل، وإن وزنت فوف الميزان، واجعله بالقسطاس
~~المستقيم، ولا تبخس الناس حقوقهم بأي صورة من الصور.

# ولا يقتصر الأمر على هذه المسائل فحسب، إنما هي نماذج للتعامل، تستطيع
~~القياس عليها في كل أمور الحياة فيما يقاس وفيما يعد، في الأعمال
~~وفي الصناعات.. إلخ. إذن: فاحذر أن تتلصص على حقوق الآخرين، أو أن
~~تبخسها، بأي نوع من أنواع التسلط: غصبا أو اختطافا أو سرقة أو
~~اختلاسا أو رشوة.. إلخ. وقلنا: إن السرقة أن تأخذ شيئا من حرزه في
~~غير وجود صاحبه، والخطف يكون صاحب الشيء موجودا، لكنك تأخذه خطفا
~~وتفر به قبل أن يمسك بك، فإن أمسك بك فغالبته وأخذتها رغما عنه
~~فهي غصب، أما الاختلاس فأن تأخذ من مال أنت مؤتمن عليه، ما لا
~~يحق لك أخذه. فإذا علم ms7163 كل متحرك في الحياة أن ثمرة حركته تعود
~~عليه، وعلم كل غير متحرك أنه يموت جوعا إن لم يعمل وهو قادر دبت
~~الحركة في كل الأحياء، وهذا ما يريده الله تعالى لخليفته في الأرض خاصة،
~~وقد خلق لنا سبحانه العقل الذي نفكر به، والطاقة التي نعمل بها، والمادة
~~التي نستعين بها، فكل ما علينا أن نوظف هذه الإمكانات التي خلقها
~~الله توظيفا مثمرا. ثم إن كانت الزكاة كحق معلومة محددة، فهناك
~~حق آخر غير محدد، في قوله سبحانه:

# وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 19] ولم يقل معلوم لأن المراد هنا الصدقة المطلقة، وقد تركها
~~الحق - تبارك وتعالى - ولم يقيدها ليترك الباب مفتوحا أمام أريحية
~~المعطي، ومدى كرمه وإحسانه لذلك جاءت هذه الآية في سياق الحديث عن صفات
~~المحسنين:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا
~~قليلا من اليل ما يهجعون * وبالأسحار هم
~~يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم

# [الذاريات: 15-19]. ولأن الحق هنا تفضل وزيادة تركه الشارع الحكيم دون
~~تحديد. وعجيب أن نرى أصحاب الأموال حين يخرج أحدهم ربع العشر مثلا
~~من ماله، لا ينظر إلى ما تبقى له من رأس المال، وهي نسبة 97.5%، وينظر
~~إلى حق الفقير وهو يسير 2.5%. فنراه يحتال عليه فيؤثر به أقاربه أو
~~معارفه، أو يضعه بحيث يعفيه من حق آخر، كالذي يعطي زكاته للخادمة مثلا،
~~ليرضي أمها حتى لا تأخذها من يده، ومنهم من يضع أموال الزكاة في بناء
~~مسجد أو مدرسة أو مستشفى وهذا كله لا يجوز لأن مال الزكاة حق
~~للمستحقين المعروفين نصا في كتاب الله، ولا يصح أن يوجه مال الزكاة
~~لشيء ينتفع به الغني أبدا. ثم يقول سبحانه: { ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين } [الشعراء: 183] عثا: أي أفسد. فالمعنى: لا
~~تفسدوا في الأرض، فلماذا كرر الإفساد مرة أخرى فقال { مفسدين }
~~[الشعراء: 183]؟ قالوا: المراد: لا تعثوا في الأرض حالة كونكم
~~مفسدين، أو في نيتكم الإفساد.

# وليس في الآية تكرار لأنه فرق بين إفساد ms7164 شيء وأنت لا تقصد إفساده،
~~إنما حركتك في الحياة أفسدته، وبين أن تفسد عن قصد وعمد للإفساد،
~~حتى لا نمنع العقول أن تفكر وتجرب لتصل إلى الأفضل، وتثري حركة
~~الحياة، فما دمت قد قصدت الصلاح، فلا عليك إن أخطأت لأن ربك -
~~عز وجل - يتولى تصحيح هذا الخطأ، بل ويعوضك عنه، فمن اجتهد
~~فأخطأ فله أجر، ومن اجتهد فأصاب فله أجران. إذن: المعنى: لا تفسدوا
~~في الأرض وأنتم تقصدون الإفساد، لكن فكيف نفسد الأرض؟ إن إفساد الأرض
~~يعني إفساد المتحرك عليها لأن الأرض خلقت للإنسان

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10]. وقد خلقها الله تعالى على هيئة الصلاح، والإنسان هو الذي
~~يفسدها، بدليل أنك لا تجد الفساد إلا فيما للإنسان دخل فيه، أما ما
~~لا تطوله يده، فيظل على صلاحه، وعلى استقامته وسلامته. والإنسان الذي
~~خلقه الله وجعله خليفة له في أرضه طلب منه عمارة هذه الأرض وزيادة
~~صلاحها، تحقيقا لقول ربه عز وجل:

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها..

# [هود: 61]. ولا يصلح أن نستعمر الأرض وهي خراب، فإذا ما كثر النسل لا
~~يقابل زيادة في استثمار الأرض، فتحدث الأزمات، ولو أن استثمار الأرض
~~وإصلاحها سار مع زيادة النسل في خطين متوازيين لما شعر الناس بالحاجة
~~والضيق، ولما أحاطت بهم الأزمات. والآن حين تسير في الطريق الصحراوي
~~مثلا تجد المزارع في الصحراء، وتجد القرى الجديدة تحولت فيها الأرض
~~الجرداء إلى خضرة ونماء، فأين كانت هذه الثورة؟ لقد كنا كسالى وفي غفلة
~~حتى عضنا الجوع، وضاقت بنا الأرض الخضراء في الوادي والدلتا. وإذا لم
~~يصلح الإنسان في الأرض فلا أقل من أن يتركها على حالها الذي خلقها
~~الله عليه. لكن رأينا الإنسان يفسد الماء ويلوثه حين يصرف فيه
~~مخلفاته ويفسد الهواء بعادم السيارات والمصانع، ويفسد التربة
~~بالكيماويات والمبيدات، وكل هذا الإفساد خروج عن الطبيعة الصافية التي
~~خلقها الله لنا ذلك لأننا نظرنا إلى النفع العاجل، وأغفلنا الضرر الآجل.
~~لقد خلق الله لنا وسائل الركوب والانتقال، وجعلها آمنة لا ضرر منها:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها ms7165 وزينة..

# [النحل: 8]. وقال:

# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس..

# [النحل: 7] نعم، وسائل النقل الحديث أسرع، وأراحت هذه المواشي، لكنها
~~أتعبت الإنسان الذي خلق الله الكون كله لراحته. فترى الرجل يركب سيارته
~~وكل همه أن يسرع بها دون أن يهتم بضبطها وصيانتها، فينطلق بها
~~مخلفا سحابة من الدخان السام الذي يؤذي الناس، أما هو فغير مكترث
~~بشيء لأن الدخان خلفه لا يشعر به.

# لكن، احذر جيدا، إن ربك - عز وجل - قيوم لا يغفل ولا ينام، وكما تدين
~~تدان في نفسك، أو في أولادك. كذلك قبل أن نركب السيارات ونسرع بها يجب
~~أن نمهد لها الطرق حتى لا تثير الغبار في وجوه الناس، وتؤذي تنفسهم،
~~بل وتؤذي الزرع أيضا، كل هذه وجوه للإفساد في الأرض لأننا ندرس عاجل
~~النفع ولا ندرس آجل الضرر. وعليك حين تجتهد أن تجتهد بمقدمات سليمة،
~~لتصل إلى النتائج السليمة، ولا تكن من المفسدين في الأرض. ومن الإفساد
~~في الأرض قطع الطريق، وهو أن المتلصص يقيم في مكانه يرصد ضحيته إلى
~~أن تمر به، والإغارة وهي أن يذهب المغير إلى المغار عليه في مأمنه،
~~فيسلبه ماله. ومن الإفساد في الأرض الرشوة، وهي من أنكى النكبات التي
~~بلي بها المجتمع، وهي تولد التسيب وعدم الانضباط، فحين ترى غيرك
~~يستغلك، ويستحل مالك دون حق، تعامله وتعامل غيره نفس المعاملة، فتصير
~~الأمور في الأجهزة والمصالح إلى فوضى لا يعلم مداها إلا الله. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { واتقوا الذي خلقكم... }.

### || [26.184]

# فإياك أن تظن أن الله تعالى خلقنا عبثا، أو يتركنا هملا، إنما خلقنا
~~لمهمة في الكون، وجعلنا جميعا عبيدا بالنسبة له سواء، فلم يحاب من
~~أحدا على أحد، وليس عنده سبحانه مراكز قوى لذلك لم يتخذ صاحبه ولا
~~ولدا. ولأننا جميعا أمامه سبحانه سواء وهو خالقنا، فقد تكفل لنا
~~بالرزق ورعاية المصالح، فمن ابتلاه الله بالعجز عن الحركة فتحركت أنت
~~لقضاء مصالحه، لا بد أن ينظر الله إليك بعين البركة والمضاعفة.
~~فالمعوق والفقير بحق - لا الذي يتخذها ms7166 مهنة وحرفة يرتزق بها - هذا
~~الفقير وهذا المعوق هم خلق الله وأهل بلائه، فحين تعطيه من ثمرة
~~حركتك أنت، وتذهب إليه وهو مطمئن في بيته، أنت بهذا العمل إنما تستر على
~~الله بلاءه، وتكون يد الله التي يرزق بها هؤلاء، وعندها لا بد أن يحبك
~~الفقير، وأن يدعو لك بالخير والبركة والزيادة والأجر والعافية
~~والثواب، ويعلم أن الله خلقه ولم يسلمه. أما إن ضن الغني الواجد
~~على الفقير المعدم، وتخلى عن أهل البلاء، فلا بد أن يسخط الفقير على
~~الغني، بل يسخط على الله - والعياذ بالله - لأنه ما ذنبه أن يكون فقيرا،
~~وغيره غني في مجتمع لا يرحم. وعجيب أن نرى مبتلى يظهر بلواه للناس،
~~بل ويستغلها في ابتزازهم، فيظهر لهم إعاقته، كأنه يشكو الخالق للخلق،
~~ولو أنه ستر على الله بلاءه وعلم أنه نعمة أنعم الله بها عليه لسخر
~~الله له عافية غير المبتلى، ولجاءه رزقه على باب بيته، فلو رضي أهل
~~البلاء لأعطاهم الله على قدر ما ابتلاهم. فمعنى: { واتقوا الذي
~~خلقكم.. } [الشعراء: 184] أي: احذروا جبروته لأنه خلقكم، وضمن لكم
~~الأرزاق، وضمن لكم قضاء الحاجات، حتى العاجز عن الحركة سخر له القادر،
~~وجعل للغنى شرطا في إيمانه أن يعطى جزءا من سعيه للفقير، ويوصله
~~إليه وهو مطمئن. ومعنى: { والجبلة الأولين } [الشعراء: 184]
~~الجبلة من الجبل، وكان له دور في حياة العربي، وعليه تدور الكثير من
~~تعبيراتهم، ففيه صفات الفخامة والعظمة والرسوخ والثبات، فاشتقوا من الجبل
~~الجبلة وتعني الملازمة والثبات على الشيء. ومن ذلك نقول: فلان مجبول على
~~الخير يعني: ملازم له لا يفارقه، وفلان كالجبل لا تزحزحه الأحداث،
~~والعامة تقول: فلان جبلة يعني: ثقيل على النفس، وقد يزيد فيقول: مال
~~جبلتك وارمة مبالغة في الوصف. حتى أن بعض الشعراء يمدح ممدوحه بأنه ثابت
~~كالجبل، حتى بعد موته، فيقول عن ممدوحه وقد حملوه في نعشه:

# ما كنت أحسب قبل نعشك أن أرى

# رضوى على أيدي الرجال يسير

# ورضوى جبل اشتهر بين العرب بضخامته. ومن ذلك قوله تعالى:

# ولقد أضل منكم ms7167 جبلا كثيرا..

# [يس: 62]. ومعنى: { والجبلة الأولين } [الشعراء: 184] أي:
~~الناس السابقين الذين جبلوا على العناد وتكذيب الرسل، فالله خلقكم
~~وخلقهم، وقد رأيتم ما فعل الله بهم لما كذبوا رسله، لقد كتب الله
~~النصر لرسله والهزيمة لمن كذبهم، فهؤلاء الذين سبقوكم من الأمم جبلوا
~~على التكذيب، وكانوا ثابتين عليه لم يزحزحهم عن التكذيب شيء، فاحذروا أن
~~تكونوا مثلهم فينزل بكم ما نزل بهم. فماذا كان ردهم؟

### || [26.185]

# قلنا: إن مسحر: أي سحره غيره، وهي صيغة مبالغة للدلالة على حدوث
~~السحر ووقوعه عليه أكثر من مرة، فلو سحر مرة واحدة لقلنا: مسحور
~~والمعنى: أنك مختل العقل والتفكير، مجنون، لن نسمع لك.

### || [26.186]

# وما دمت أنت بشرا مثلنا، ولم تتميز عنا بشيء، فكيف تكون رسولا؟ ثم
~~{ وإن نظنك لمن الكاذبين } [الشعراء: 186] أي: وما نظنك
~~إلا كذابا، كالذين سبقوك.

### || [26.187]

# أي: إن كنت صادقا { فأسقط علينا كسفا من السمآء..
~~} [الشعراء: 187] يطلبون العذاب ويستعجلونه، كما قال سبحانه في آية أخرى:

# قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما
~~تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأحقاف: 22]. ومن العجيب حين ينزل بهم العذاب يقولون انظرنا، كيف
~~وأنتم الذين استعجلتم العذاب؟ ومعنى { كسفا.. } [الشعراء: 187] مفردها
~~كسفة، مثل قطع وقطعة، وقد وردت هذه الكلمة على ألسنة كثير من
~~المكذبين، وقالها الكفار للنبي محمد صلى الله عليه وسلم:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 90-92]. وقالوا

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وكان عليهم أن يقولوا: اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فاهدنا إليه، وهذا يدلك على حمقهم وعنادهم.

### || [26.188]

# فهو سبحانه العليم بكم: إن كنتم أهلا للتوبة والندم والأمل، أن
~~تتوبوا فلن يصيبكم العذاب، أو كنتم مصرين على العصيان والتكذيب، فسوف
~~يصيبكم عذاب الهلاك والاستئصال، فأنا لن أحكم عليكم بشيء ms7168 لأنني بشر
~~مثلكم لا أعرف ما في نياتكم لذلك سأكل أمركم إلى ربكم - عز وجل - الذي
~~يعلم أمري وأمركم، وسري وسركم. ثم يقول الحق سبحانه: { فكذبوه
~~فأخذهم عذاب... }.

### || [26.189]

# فكيف يكذبونه، وهو لم ينسب الأمر لنفسه، ووكلهم إلى ربهم إذن: فهم لا
~~يكذبونه إنما يكذبون الله لذلك يأتي الجزاء: { فأخذهم
~~عذاب يوم الظلة.. } [الشعراء: 189]. وهو عذاب يوم مشهود، حيث
~~سلط الله عليهم الحرارة الشديدة سبعة أيام، عاشوها في قيظ شديد، وقد حجز
~~الله عنهم الريح إلا بمقدار ما يبقي رمق الحياة فيهم، حتى اشتد عليهم
~~الأمر وحميت من تحتهم الرمال، فراحوا يلتمسون شيئا يروح عنهم،
~~فرأوا غمامة قادمة في جو السماء فاستشرفوا لها وظنوها تخفف عنهم حرارة
~~الشمس، وتروح عن نفوسهم، فلما استظلوا بها ينتظرون الراحة
~~والطمأنينة عاجلتهم بالنار تسقط عليهم كالمطر. على حد قول الشاعر:

# كما أمطرت يوما ظماء غمامة

# فلما رأؤها أقشعت وتجلت

# ويا ليت هذه السحابة أقشعت وتركتهم على حالهم، إنما قذفتهم بالنار
~~والحمم من فوقهم، فزادتهم عذابا على عذابهم. كما قال سبحانه في آية
~~أخرى:

# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا
~~هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم * تدمر كل شيء بأمر ربها
~~فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم..

# [الأحقاف: 24-25]. لذلك وصف الله عذاب هذا اليوم بأنه { إنه كان
~~عذاب يوم عظيم } [الشعراء: 189] فما وجه عظمته وهو عذاب؟
~~قالوا: لأنه جاء بعد استبشار واسترواح وأمل في الراحة، ففاجأهم ما زادهم
~~عذابا، وهذا ما نسميه " يأس بعد إطماع " وهو أنكى في التعذيب وأشق على
~~النفوس.

### || [26.190]

# قوله سبحانه: { إن في ذلك.. } [الشعراء: 190] أي: فما حدثتكم به
~~{ لآية.. } [الشعراء: 190] يعني: عبرة، وسميت كذلك لأنها تعبر
~~بصاحبها من حال إلى حال، فإن كان مكذبا آمن وصدق، وإن كان معاندا
~~لان للحق وأطاع. وما قصصته عليكم من مواكب الرسل وأقوامهم، وهذا
~~الموكب يضم سبعة من رسل الله مع أممهم: موسى، وإبراهيم، ونوح، وهود،
~~وصالح، ولوط، وشعيب عليهم جميعا وعلى نبينا السلام، وقد مضى هذا الموكب ms7169
~~على سنة لله ثابتة لا تتخلف، هي: أن ينصر الله - عز وجل - رسله والمؤمنين
~~معهم، ويخذل الكافرين المكذبين. فلتأخذوا يا آل محمد من هذا الموكب
~~عبرة { إن في ذلك لآية.. } [الشعراء: 190] يعني عبرة لكم،
~~وسميت عبرة لأنها تعبر بصاحبها من حال إلى حال، فإن كان مكذبا
~~آمن وصدق، وإن كان معاندا لان للحق وأطاع، وقد رأيتم أننا لم
~~نسلم رسولا من رسلنا للمكذبين به، وكانت سنتنا من الرسل أن ننصرهم.

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون

# [الصافات: 171-172]. وقال:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. ومن العبرة نقول: عبر الطريق يعني: انتقل من جانب إلى
~~جانب، والعبرة هنا أن ننتقل من التكذيب واللدد والجحود والكبرياء إلى
~~الإيمان والتصديق والطاعة، حتى العبرة الدمعة مأخوذة من هذا المعنى.
~~وفي قوله تعالى: { وما كان أكثرهم مؤمنين } [الشعراء:
~~190] حماية واحتراس حتى لا نهضم حق القلة التي آمنت. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وإن ربك لهو... }.

### || [26.191]

# ربك: الرب هو المتولي الرعاية والتربية. وبهذه الخاتمة ختمت جميع
~~القصص السابقة، ومع ما حدث منهم من تكذيب تختم بهذه الخاتمة الدالة
~~على العزة والرحمة. ثم ينتقل السياق إلى خاتم المرسلين سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن قدم لنا العبرة والعظة في موكب الرسل
~~السابقين، فيقول الحق سبحانه: { وإنه لتنزيل رب... }.

### || [26.192]

# { وإنه.. } [الشعراء: 192] على أي شيء يعود هذا الضمير؟ المفروض
~~أن يسبقه مرجع يرجع إليه هذا الضمير وهو لم يسبق بشيء. تقول: جاءني رجل
~~فأكرمته فيعود ضمير الغائب في أكرمته على رجل. وكما في قوله تعالى:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] فالضمير هنا يعود على لفظ الجلالة، مع أنه متأخر عنه، ذلك
~~لاستحضار عظمته تعالى في النفس فلا تغيب. كذلك { وإنه.. } [الشعراء:
~~192] أي: القرآن الكريم وعرفناه من قوله سبحانه: { لتنزيل رب
~~العالمين } [الشعراء: 192] وقدم الضمير على مرجعه لشهرته وعدم
~~انصراف الذهن إلا إليه، فحين تقول:

# هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] لا ينصرف إلا إلى الله، { وإنه لتنزيل رب
~~العالمين } [الشعراء: 192] لا ينصرف إلا إلى القرآن الكريم. ms7170 وقال: {
~~لتنزيل رب العالمين } [الشعراء: 192]. أي: أنه كلام الله لم
~~أقله من عندي، خاصة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسبق له أن
~~وقف خطيبا في قومه، ولم يعرف عنه قبل الرسالة أنه خطيب أو صاحب قول.
~~إذن: فهو بمقاييس الدنيا دونكم في هذه المسألة، فإذا كان ما جاء به من
~~عنده فلماذا لم تأتوا بمثله؟ وأنتم أصحاب تجربة في القول والخطابة في
~~عكاظ وذي المجاز وذي المجنة، فإن كان محمد قد افترى القرآن فأنتم أقدر
~~على الافتراء لأنكم أهل دربة في هذه المسألة. و { العالمين }
~~[الشعراء: 190]: كل ما سوى الله عز وجل لذلك كان صلى الله عليه وسلم
~~رحمة للعالمين للإنس وللجن وللملائكة وغيرها من العوالم. لذلك لما نزلت:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107]

# " سأل سيدنا رسول الله جبريل عليه السلام: " أما لك من هذه الرحمة شيء
~~يا أخي يا جبريل؟ " فقال: نعم، كنت أخشى سوء العاقبة كإبليس، فلما أنزل
~~الله عليك قوله: { ذي قوة عند ذي العرش مكين } [التكوير:
~~20] أمنت العاقبة، فتلك هي الرحمة التي نالتني ".

# وليس القرآن وحده تنزيل رب العالمين، إنما كل الكتب السابقة السماوية
~~كانت تنزيل رب العالمين، لكن الفرق بين القرآن والكتب السابقة أنها كانت
~~تأتي بمنهج الرسول فقط، ثم تكون له معجزة في أمر آخر تثبت صدقه في
~~البلاغ عن الله. فموسى عليه السلام كان كتابه التوراة، ومعجزته العصا،
~~وعيسى عليه السلام كان كتابه الإنجيل، ومعجزته إبراء الأكمه والأبرص بإذن
~~الله، أما محمد صلى الله عليه وسلم فكان كتابه ومنهجه القرآن ومعجزته
~~أيضا، فالمعجزة هي عين المنهج. فلماذا؟ قالوا: لأن القرآن جاء منهجا
~~للناس كافة في الزمان وفي المكان فلا بد - إذن - أن يكون المنهج هو
~~عين المعجزة، والمعجزة هي عين المنهج، وما دام الأمر كذلك فلا يصنع
~~هذه المعجزة إلا الله، فهو تنزيل رب العالمين. أما الكتب السابقة فقد
~~كانت لأمة بعينها في فترة محددة من الزمن، وقد نزلت هذه الكتب بمعناها
~~لا بنصها لذلك عيسى - عليه السلام - يقول: ms7171 " سأجعل كلامي في فمه " أي:
~~أن كلام الله سيكون في فم الرسول بنصه ومعناه من عند الله، ما دام
~~بنصه من عند الله فهو تنزيل رب العالمين. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~نزل به الروح... }.

### || [26.193]

# كان من الممكن أن يكون الوحي من عند الله إلهاما أو نفثا في
~~الروع لذلك قال تعالى بعدها: { نزل به الروح الأمين }
~~[الشعراء: 193] إذن: الأمر ليس نفثا في روع رسول الله بحكم ما، إنما
~~يأتيه روح القدس وأمين الوحي يقول له: قال الله كذا وكذا. لذلك لم يثبت
~~القرآن إلا بطريق الوحي، بواسطة جبريل عليه السلام، فيأتيه الملك ولذلك
~~علامات يعرفها ويحسها، ويتفصد جبينه منه عرقا، ثم يسري عنه، وهذه
~~كلها علامات حضور الملك ومباشرته لرسول الله، هذا هو الوحي، أما مجرد
~~الإلهام أو النفث في الروع فلا يثبت به وحي. لذلك كان جلساء رسول
~~الله يعرفونه ساعة يأتيه الوحي، وكانوا يسمعون فوق رأسه صلى الله عليه
~~وسلم كدوي النحل أثناء نزول القرآن عليه، وكان الأمر يثقل على رسول
~~الله، حتى إنه إن أسند فخذه على أحد الصحابة أثناء الوحي يشعر الصحابي
~~بثقلها كأنها جبل، وإذا نزل الوحي ورسول الله على دابته يثقل عليها حتى
~~تنخ به، كما قال تعالى:

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# [المزمل: 5]. ولم تهدأ مشقة الوحي على رسول الله إلا بعد أن فتر عنه
~~الوحي، وانقطع فترة حتى تشوق له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتظره،
~~وبعدها نزل عليه قوله تعالى:

# ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 1-4]. ونزلت عليه:

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى * وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى: 1-4]. يعني: سيعاودك الوحي في سهولة ودون مشقة، ولن تتعب في
~~تلقيه، كما كنت تعاني من قبل. وقوله تعالى { نزل.. } [الشعراء: 193]
~~تفيد العلو، وأن القرآن نزل من أعلى من عند الله، ليس من وضع بشر يخطىء
~~ويصيب ويجهل المصلحة، كما نرى في القوانين الوضعية التي تعدل كل ms7172 يوم،
~~ولا تتناسب ومقتضيات التطور، والتي يظهر عوارها يوما بعد يوم. ولأن
~~القرآن نزل من أعلى فيجب علينا أن نستقبله استقبال الواثق فيه المطمئن
~~به، لا نعانده، ولا نتكبر عليه لأنك تتكبر على مساو لك، أما ما جاءك من
~~أعلى فيلزمك الانقياد له، عن اقتناع. وفي الريف نسمعهم يقولون اللي الشرع
~~يقطع صباعه ميخرش دم لماذا؟ لأنه قطع بأمر الأعلى منك، بأمر الله لا
~~بأمر واحد مثلك. وحين نتأمل قوله تعالى في التشريع لحكم من الأحكام:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم..

# [الأنعام: 151]. كلمة تعالوا تعني: اتركوا حضيض تشريع الأرض، وأقبلوا
~~على رفعة تشريع السماء، فتعالوا أي: تعلوا وارتفعوا، لا تهبطوا إلى
~~مستوى الأرض، وإلا تعبتم وعضتكم الأحداث لأن الذي يشرع لكم بشر
~~أمثالكم وإن كانوا حتى حسني النية، فهم لا يعلمون حقائق الأمور، فإن
~~أصابوا في شيء أخطأوا في أشياء، وسوف تضطرون لتغيير هذه التشريعات
~~وتعديلها.

# إذن: فالأسلم لكم أن تأخذوا من الأعلى لأنه سبحانه العليم بما يصلحكم.
~~إذن: { نزل.. } [الشعراء: 193] تفيد أنه من الأعلى من مصدر الخير حتى
~~الحديد وهو من نعم الله، لما تكلم عنه قال سبحانه:

# وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع
~~للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب..

# [الحديد: 25]. ولم يقل مثلا: أنزلنا الألماظ أو الألماس، أو غيره من
~~المعادن النفيسة، لماذا؟ لأن الحديد أداة من أدوات نصرة الدعوة وإعلاء
~~كلمة الله. وسمي جبريل - عليه السلام - الروح لأن الروح بها الحياة،
~~والملائكة أحياء لكن ليس لهم مادة، فكأنهم أرواح مطلقة، أما البشر فمادة
~~فيها روح. كما أن كلمة الروح استعملت عدة استعمالات منها

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي..

# [الإسراء: 85] والمراد الروح التي نحيا بها. وسمي القرآن روحا:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا..

# [الشورى: 52] إذن: فالقرآن روح، والملك الذي نزل به روح، فإن قلت:
~~فما حاجتي إلى الروح وفي روح؟ نقول لك: هذه الروح التي تحيا بها مادتك،
~~والتي تفارقك حين تموت وتنتهي المسألة، ms7173 أما الروح التي تأتيك في القرآن
~~فهي روح باقية خالدة، إنها منهج الله الذي يعطيك الحياة الأبدية التي لا
~~تنتهي. لذلك، فالروح التي تحيا بها المادة للمؤمن وللكافر على حد
~~سواء، أما الروح التي تأتيك من كتاب الله وفي منهجه، فهي للمؤمن خاصة،
~~وهي باقية، وبها تستأنف حياة جديدة خالدة بعد حياة المادة الفانية. واقرأ
~~إن شئت قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24]. كيف وها نحن أحياء؟ نعم، نحن أحياء بالروح الأولى روح
~~المادة الفانية، أما رسول الله فهو يدعونا للحياة الباقية، وكأنه - عز
~~وجل - يشير إلى أن هذه الحياة التي نحياها ليست هي الحياة الحقيقية لأنها
~~ستنتهي، وهناك حياة أخرى باقية دائمة. حتى مجرد قولنا نحن أحياء فيه
~~تجاوز لأن الأحياء هم الذين لا يموتون، وهذه الحياة لا تأتي إلا بمنهج
~~الله، وهذا معنى قوله تعالى:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت:64] فالحيوان مبالغة في الحياة، أي: الحياة الحقيقية، أما
~~حياة المادة فأي حياة هذه التي يموت فيها المرء يوم مولده، أو حتى بعد
~~مائة عام؟! ثم يصف الحق - سبحانه وتعالى - الروح بأنه { الأمين }
~~[الشعراء: 193] أي: على الوحي، القرآن - إذن - مصون عند الله، مصون عند
~~الروح الأمين الذي نزل به، مصون عند النبي الأمين الذي نزل عليه. لذلك
~~يقول سبحانه:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 44-47]. وقال تعالى:

# وما هو على الغيب بضنين * وما هو بقول شيطان
~~رجيم

# [التكوير: 24-25]. ثم يقول الحق سبحانه: { على قلبك لتكون...
~~}.

### || [26.194]

# نزل القرآن على أذن رسول الله، أم على قلبه؟ الأذن هي: أداة السمع، لكن
~~قال تعالى { على قلبك.. } [الشعراء: 194] لأن الأذن وسيلة عبور
~~للقلب، لأنه محل التلقي، وهو دينامو الحركة في جسم الإنسان، فبالدم
~~الذي يضخه في أعضاء الجسم وأجهزته تتولد الطاقات والقدرة على الحركة
~~وأداء الوظائف. لذلك نرى المريض مثلا يأخذ الدواء عن طريق الفم، فيدور ms7174
~~الدواء دروة الطعام، ويمتص ببطء، فإن أردت سرعة وصول الدواء للجسم
~~تعطيه حقنة في العضل، لكن الأسرع من هذا أن تعطيه حقنة في الوريد، فتختلط
~~بالدم مباشرة، وتحدث أثرها في الجسم بسرعة، فالدم هو وسيلة الحياة في
~~النفس البشرية. إذن: قالقلب هو محل الاعتبار والتأمل، وليس لسماع الأذن
~~قيمة إذا لم يع القلب ما تسمع الأذن لذلك يقول سبحانه في موضع آخر:

# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك..

# [البقرة: 97]. فالمعنى: نزله على قلبك مباشرة، كأنه لم يمر بالأذن
~~لأن الله الله تعالى اصطفى لذلك رسولا صنعه على عينه، وأزال عنه العقبات
~~البشرية التي تعوق هذه المباشرة، فكأن قلبه صلى الله عليه وسلم منتبها
~~لتلقي كلام الله لأنه مصنوع على عين الله، أما الذين سمعوا كلام الله
~~بآذانهم فلم يتجاوبوا معه، فكانت قلوبهم مغلقة قاسية فلم تفهم. والقلب
~~محل التكاليف، ومستقر العقائد، وإليه تنتهي محصلة وسائل الإدراك
~~كلها، فالعين ترى، والأذن تسمع، والأنف يشم، والأيدي تلمس.. ثم يعرض
~~هذا كله على العقل ليختار بين البدائل، فإذا اختار العقل واطمأن إلى قضية
~~ينقلها إلى القلب لتستقر به لذلك نسميها عقيدة يعني: أمر عقد القلب
~~عليه، فلم يعد يطفو إلى العقل ليبحث من جديد، لقد ترسخ في القلب،
~~وأصبح عقيدة ثابتة. وفي آيات كثيرة نجد المعول والنظر إلى القلب، يقول
~~تعالى:

# لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم..

# [الحج: 37]. وفي آية أخرى يبين أن التقوى محلها القلب:

# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب

# [الحج: 32]. وفي الشهادة يقول تعالى:

# ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه..

# [البقرة: 283] من أن الشهادة باللسان، لا بالقلب. لذلك يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه النعمان بن بشير:

# " ألا إن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت
~~فسد الجسد كله، ألا وهي القلب ".

# ويحدثنا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ينزل عليه الوحي
~~بآيات كثيرة بما يوازي ربعين أو ثلاثة ms7175 أرباع مرة واحدة، فإذا ما سرى
~~عنه صلى الله عليه وسلم قال: اكتبوا، ثم يقرؤها عليهم مع وضع كل آية في
~~مكانها من سورتها، ثم يقرؤها صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فتكون هي هي
~~كما أملاها عليهم ذلك لأن القرآن باشر قلبه لا أذنه.

# وكان صلى الله عليه وسلم لحرصه على حفظ القرآن يردده خلف جبريل
~~ويكرره حتى لا ينساه، فأنزل الله عليه:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]. وقال في موضع آخر:

# ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه
~~وقل رب زدني علما

# [طه: 114]. وقال تعالى:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا
~~جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه *
~~ثم إن علينا بيانه

# [القيامة: 1619]. ومن عجيب أمر القرآن أنك لا تجد شخصا يلقي كلمة
~~لمدة خمس دقائق مثلا، ثم يعيدها عليك كما قالها نصا، أما النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكانت تلقى عليه السورة، فيعيدها كما هي، ذلك من قوله
~~تعالى:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]. وقوله سبحانه: { لتكون من المنذرين }
~~[الشعراء: 194] المنذر: الذي يحذر من الشر قبل وقوعه ليحتاط السامع
~~فلا يقع في دواعي الشر، ولا يكون الإنذار ساعة وقوع الشر، لأنه في هذه
~~الحالة لا يجدي، وكذلك البشارة بالخير تكون قبل حدوثه لتحث السامع
~~على الخير، وتحفزه إليه. ويقول سبحانه في آية أخرى:

# لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم..

# [يس: 6]. فكما أنذر الرسل السابقون أقوامهم، أنذر أنت قومك، وانضم
~~إلى موكب الرسالات. ثم يقول الحق سبحانه: { بلسان عربي... }.

### || [26.195]

# وقوله تعالى: { بلسان عربي مبين } [الشعراء: 195] فإن كان
~~القرآن قد نزل على قلبك، فكيف يسمعونه؟ وكيف يكتبونه؟ ويحفظونه؟ يأتي هنا
~~دور اللسان العربي الذي يخرج القرآن إلى الناس. إذن: فمنطق رسول الله
~~بعد نزوله على القلب، ويؤخر اللسان لأنه وسيلة الحفظ والصيانة
~~والقراءة. ومعنى { مبين } [الشعراء: 195] أي: واضح ظاهر، محيط بكل
~~أقضية الحياة، لكن يأتي من يقول: إن كان القرآن نزل بلسان عربي، فما
~~بال الكلمات غير العربية التي نطق بها؟ فكلمة قسطاس رومية، وآمين حبشية،
~~وسجيل فارسية. ms7176 ونقول: معنى اللسان العربي ما نطق به العرب، ودار على
~~ألسنتهم لأنه أصبح من لغتهم وصار عربيا، وإن كان من لغات أخرى، والمراد
~~أنه لم يأت بكلام جديد لم تعرفه العرب، فقبل أن ينزل القرآن كانت هذه
~~الكلمات شائعة في اللسان العربي. ونزل القرآن باللسان العربي خاصة لأن
~~العرب هم أمة استقبال الدعوة وحاملوها إلى باقي الأمم، فلا بد أن
~~يفهموا عن القرآن. فإن قلت: فالأمم الأخرى غير العربية مخاطبة أيضا
~~بهذا القرآن العربي، فكيف يستقبلونه ويفهمون عنه؟ نقول: من سمعه من
~~العرب عليه أن يبلغه بلسان القوم الذين يدعوهم، وهذه مهمتنا نحن العرب
~~تجاه كتاب الله.

### || [26.196]

# الضمير في { وإنه.. } [الشعراء: 196] يصح أن يعود على القرآن
~~كسابقه، ويصح أن يعود على رسول الله، ومعنى { زبر.. } [الشعراء: 196]
~~جمع زبور يعني: مكتوب مسطور، ولو أن العقول التي عارضت رسول الله،
~~وأنكرت عليه رسالته، وأنكرت عليه معجزته فطنوا إلى الرسالات السابقة
~~عليه مباشرة، وهي: اليهودية والنصرانية في التوراة والإنجيل لوجب عليهم
~~أن يصدقوه لأنه مذكور في كتب الأولين. كما قال سبحانه في موضع آخر:

# إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم
~~وموسى

# [الأعلى: 18-19]. فالمبادىء العامة من العقائد والأخلاق والعدل الإلهي
~~وقصص الأنبياء كلها أمور ثابتة في كل الكتب وعند جميع الأنبياء، ولا
~~يتغير إلا الأحكام من كتاب لآخر، لتناسب العصر والأوان الذي جاءت فيه.
~~وحين تقرأ قوله تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه..

# [الشورى: 13]. تقول: ولماذا - إذن - نزل القرآن؟ ولماذا لم يقل
~~وصينا به محمدا؟ قالوا: لأن الأحكام ستتغير لتناسب كل العصور التي نزل
~~القرآن لهدايتها، ولكل الأماكن، ولتناسب عمومية الإسلام. لذلك روي عن
~~عبد الله بن سلام وآخر اسمه ابن يامين، وكانوا من أهل الكتاب، وشهد
~~كلاهما أنه رأى ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة، وفي الإنجيل.
~~والقرآن يقول عنهم:

# يعرفونه كما يعرفون أبناءهم..

# [البقرة: 146]. ولما سمعها ابن سلام قال: ms7177 ربنا تساهل معنا في هذه
~~المسألة، فوالله إني لأعرفه كمعرفتي لولدي، ومعرفتي لمحمد أشد. ويقول
~~تعالى في هذا المعنى:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل..

# [الأعراف: 157]. ويقول سبحانه على لسان عيسى عليه السلام حين يقف خطيبا
~~في قومه:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد..

# [الصف: 6]. إذن: { وإنه لفي زبر الأولين } [الشعراء:
~~196] أي: محمد صلى الله عليه وسلم أو هو القرآن الكريم، فكلاهما صحيح لأن
~~صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودة في هذه الكتب، أو القرآن في
~~عموم مبادئه في العقائد والأخلاق والبعث وسير الأنبياء. فكان الواجب على
~~الذين جاءهم القرآن أن يؤمنوا به، خاصة وأن رسول الله كان أميا لم يجلس
~~إلى معلم، وتاريخه في ذلك معروف لهم، حيث لم يسبق له أن قرأ أو كتب
~~شيئا. والقرآن يؤكد هذه المسألة، فيقول تعالى مخاطبا نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم:

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون

# [العنكبوت: 48].

# وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم
~~آياتنا ولكنا كنا مرسلين

# [القصص: 45].

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر..

# [القصص: 44].

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم..

# [آل عمران: 44]. فكل هذه الآيات وغيرها دليل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~لا علم له بها إلا بواسطة الوحي المباشر في القرآن الكريم، وكان
~~على القوم أن يؤمنوا به أول ما سمعوه. ثم يقول الحق سبحانه: { أو لم
~~يكن لهم... }.

### || [26.197]

# آية: أي دليلا وعلامة على أن القرآن من عند الله لأن علماء بني
~~إسرائيل كانوا يستفتحون به على الذين كفروا، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا
~~به، أو لم يقولوا للأوس والخزرج في المدينة: لقد أطل زمان نبي يأتي
~~سنتبعه ونقتلكم به أيها المشركون قتل عاد وإرم، ومع ذلك لما بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنكروه وكفروا به، وهم يعرفون أنه حق، لماذا؟
~~قالوا: لأنهم تنبهوا إلى أنه سيسلبهم القيادة، وكانوا في المدينة ms7178 أهل
~~علم، وأهل كتاب، وأهل بصر، وأهل حروب.. إلخ. وليلة هاجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة كانوا يستعدون لتتويج عبد الله بن أبي ملكا
~~عليها، فلما جاءها النبي صلى الله عليه وسلم أفسد عليهم هذه المسألة لذلك
~~حسدوه على هذه المكانة، فقد أخذ منهم السلطة الزمنية والتي كانت لهم.
~~وقال { علماء بني إسرائيل } [الشعراء: 197] لأنهم كانوا
~~يعرفون صدق رسول الله، ولأنه صلى الله عليه وسلم جاء بأشياء لا يعرفها
~~إلا هم، وقد اشتهر منهم خمسة، هم: عبد الله بن سلام، وأسد، وأسيد،
~~وثعلبة، وابن يامين. ثم يقول الحق سبحانه: { ولو نزلناه على
~~بعض... }.

### || [26.198-199]

# لقد أنزلنا القرآن بلسان عربي على أمة عربية، ولو أنزلناه على الأعاجم
~~ما فهموه. وقال الحق وسبحانه وتعالى في موضع آخر:

# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفآء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد

# [فصلت: 44]. لماذا؟ لأن المستقبل مقفول، فإن أردت استقبال أي قضية
~~فعليك أن تخرج من قلبك أي قضية أخرى معارضة لها، ثم بعد ذلك لك أن
~~تدرس القضيتين، فما وافق الحق فأدخله. لذلك يقول تعالى:

# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه..

# [الأحزاب: 4] فهو قلب واحد، لذلك أخرج منه كل قضية سابقة، وها هو القرآن
~~واحد، وقائله واحد، ومبلغه واحد، ولسانه عربي. يقول تعالى في وصفهم
~~حال سماع القرآن:

# وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل
~~يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم
~~بأنهم قوم لا يفقهون

# [التوبة: 127] أي: يريدون التسلل والخروج. ويقول تعالى في آية أخرى:

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا..

# [التوبة: 124] أي: ماذا أفادتكم؟ وماذا زادت في إيمانكم. ويقول سبحانه:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهوآءهم

# [محمد: 16] يعني: ما الجديد الذي جاء به؟ ويقول ms7179 عن الذين آمنوا:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. و { الأعجمين } [الشعراء: 198] جمع: أعجمي، والأعجم هو
~~الذي لا يحسن الكلام العربي، وإن كان ينطق به، والعجمي ضد العربي
~~والعجم غير العرب. فالمعنى { ولو نزلناه.. } [الشعراء: 198] أي:
~~القرآن العربي على بعض الأعجمين ما فهمه، وقال { بعض.. } [الشعراء:
~~198] لمراعاة الاحتمال، فمن العجم من تعلم العربية وأجادها ويستطيع
~~فهم القرآن. وقوله تعالى: { فقرأه عليهم ما كانوا به
~~مؤمنين } [الشعراء: 199] لأنهم لم يفهموا منه شيئا، فكذلك أنتم مثل
~~هؤلاء العجم في تلقي واستقبال كلام الله، لم تفهموا منه شيئا. ذلك
~~لأنهم أحبوا الكفر والعناد وأصروا عليه، واستراحت إليه قلوبهم حتى
~~عشقوه، فأعانهم الله عليه، وختم على قلوبهم، فلا يدخلها إيمان، ولا
~~يخرج منها كفر.

### || [26.200-202]

# معنى { سلكناه.. } [الشعراء: 200] أدخلناه في قلوب المجرمين، كأنهم
~~عجم لا يفهمون منه شيئا، لذلك { لا يؤمنون به حتى يروا
~~العذاب الأليم } [الشعراء: 201] وما داموا لن يؤمنوا به حتى يروا
~~العذاب الأليم فلن يقبل منهم إيمان. ومعنى { بغتة.. } [الشعراء:
~~202] أي: فجأة، ومن حيث لا يشعرون. لذلك لما نزل القرآن وآمن برسول الله
~~بعض الصحابة اضطهد رسول الله وصحابته، وأوذوا حتى صاروا لا يأمنون على
~~أنفسهم من بطش الكفار، حتى كانوا يبيتون في السلاح، ويستيقظون في
~~السلاح، لا يجدون من يحميه. وفي هذه الحالة نزل قوله تعالى:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] فتعجب عمر رضي الله عنه: أي جمع هذا الذي سيهزم،
~~والمسلمون على هذه الحال؟ فلما شهد بدرا وما كان فيها من قتل المشركين
~~ونصرة دين الله، قال: نعم صدق الله، سيهزم الجمع ويولون الدبر. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { فيقولوا هل نحن... }.

### || [26.203-204]

# أي: انظرونا وتمهلوا علينا، وأخروا عنا العذاب، سبحان الله ألم
~~تستعجلوه؟ وهذه طبيعة أهل العناد والكفر إن تركناهم طلبوا أن ينزل
~~عليهم، وإن نزل بهم العذاب قالوا: انظرونا وتمهلوا علينا. ثم يقول رب
~~العزة سبحانه: { أفرأيت إن متعناهم... }.

### || [26.205-207]

# { أفرأيت.. } [الشعراء: 205] يعني: أخبرني { إن متعناهم
~~سنين * ثم جآءهم ما كانوا يوعدون } [الشعراء: 205-206]
~~ومع طول المدة، ms7180 إلا أن الغاية واحدة { مآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يمتعون } [الشعراء: 207].

### || [26.208-209]

# كما قال سبحانه في آية أخرى:

# ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون

# [الأنعام: 131]، فقد جاءهم رسول يعلمهم وينذرهم ليقيم عليهم الحجة،
~~كما قال تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. هذا كله { ذكرى.. } [الشعراء: 209] تعني: نذكره
~~لنوقظ غفلتكم { وما كنا ظالمين } [الشعراء: 209] فأنتم الذين
~~فعلتم هذا بأنفسكم

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 118]. ثم يقول الحق سبحانه عن القرآن: { وما تنزلت
~~به... }.

### || [26.210-211]

# لأنهم قالوا: إنما تنزلت الشياطين على محمد بالقرآن، وكانوا يقولون
~~ذلك لكل شاعر ماهر بشعره عندهم، فلكل شاعر شيطان يمليه الشعر، وعندهم
~~واد يسمى وادي " عبقر " هو وادي الجن، فيقولون: فلان عبقري أي: موصول
~~بالجن في هذا الوادي. لكن، كيف والكتاب نزل على محمد عدو للشياطين،
~~يلعنهم في كل مناسبة، ويحذر أتباعه منهم:

# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء..

# [البقرة: 268] ويقول الحق سبحانه:

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر: 6]. فكيف - إذن - يمده الشيطان ويمليه عليه، وهو عدوه؟ ولماذا
~~لم يأتكم وأنتم أحباؤه؟ هذه واحدة. الأخرى: { وما ينبغي لهم
~~وما يستطيعون } [الشعراء: 211] إن الله جعل القرآن معجزا
~~ومنهجا، والمعجزة لا يتسلط عليها إنس ولا جن فيفسدها، لذلك قال
~~سبحانه:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. أما الكتب السابقة فقد طلبت من المؤمنين بها أن يحفظوها،
~~وفرق بين الحفظ مني، وطلب الحفظ منكم لأن الطلب تكليف وهو عرضة لأن
~~يطاع ولأن يعصى، وقد جربنا حفظ البشر فلم يحافظوا على كتبهم السابقة
~~لذلك تولى الحق - سبحانه وتعالى - حفظ قرآنه بنفسه، ولم يكله إلى
~~أحد من خلقه. لذلك تجد في هذا المجال كثيرا من العجائب والمفارقات،
~~فمع تقدم الزمن وطغيان الحضارات المعادية للإسلام، والتي تمطرنا كل
~~يوم بوابل من الانحرافات والخروج عن تعاليم الدين، ومنا من ينساق
~~خلفهم، وهذا كله ينقص من الأحكام المطبقة من الإسلام. لكن مع هذا كله
~~تجد القرآن يزداد توثيقا، ms7181 ويزداد حفظا، ويتبارى حتى غير المسلمين في
~~حفظ كتاب الله وتوثيقه، والتجديد في طباعته، حتى رأينا مصحفا في ورقة
~~واحدة، ومصحفا في حجم عقلة الإصبع، ويفخر بعضهم الآن بأنه يملك أصغر
~~مصحف في العالم.. إلخ بصرف النظر عن دوافعهم من وراء هذا. المهم أن
~~الله تعالى يسخر حتى أعداء القرآن لحفظ القرآن

# وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى
~~للبشر

# [المدثر: 31]. أليس من وسائل نشر القرآن والمحافظة عليه آلات التسجيل
~~وآلات تكبير الصوت التي تنشر كلام الله في كل مكان؟ ولم يلق شيء من
~~الكتب السابقة مثل هذه العناية. إذن: فالعناية بالقرآن كنص لا تتناسب
~~مع النقص في أحكامه وانصراف أهله عنها، وكأن الله - عز وجل - يقول لنا:
~~سأحفظ هذا النص بغير المؤمنين به، وسأجعلهم يوثقونه ويهتمون به
~~ليكون ذلك حجة عليكم. لذلك كان عند الألمان قبل الحرب العالمية خزانة بها
~~أدراج، في كل درج منها آية من القرآن، يحفظ به كل ما كتب عن هذه الآية
~~بداية من تفسير ابن عباس إلى وقتها، وهذا دليل على أنهم مسخرون بقوة
~~خفية لا يقدر عليها إلا الله عز وجل

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. وسبق أن قلنا: إن بعض النساء يسرن في الشوارع كاشفات عن
~~صدورهن، ومع ذلك تتحلى بمصحف على صدرها، وليتها تستر صدرها ولا تعلق
~~المصحف. فكيف تقولون تنزلت به الشياطين، وقد جاء القرآن ليعلن لأهله
~~عداءه لهم والحذر منهم؟ كيف والشياطين لا تتنزل إلا على كفار أثيم،
~~وأنتم أولى بأن تتنزل عليكم

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم..

# [الأنعام: 121]. ومعنى: { وما يستطيعون } [الشعراء: 211] أن هذه
~~المسألة فوق قدراتهم لأن الحق تبارك وتعالى قال: { إنهم عن
~~السمع... }.

### || [26.212]

# وقد شرح الحق سبحانه هذا المعنى في قوله تعالى:

# وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا * وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# [الجن: 8-9]. وبعد ذلك يتكلم عن استقبال المنهج من الرسول ومن آله
~~وأتباعه، ومن المؤمنين ms7182 جميعا: { فلا تدع مع الله... }.

### || [26.213]

# خاطب الحق - تبارك وتعالى - نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله: {
~~فلا تدع مع الله إلها آخر.. } [الشعراء: 213] فهل كان
~~صلى الله عليه وسلم مظنة أن يدعو مع الله إلها آخر؟ قالوا: لا، إنما
~~المراد ابتداء توجيه، وابتداء تكليف، كأنه يقول له: اجعل عندك مبدءا،
~~أنك لا تتخذ مع الله إلها آخر، لا أن الرسول اتخذ إلها، فجاء الوحي
~~لينهاه، إنما هو بداية تشريع وتكليف، وإذا كان العظيم المرسل صلى الله
~~عليه وسلم يتوعده الله إن أراد أن يتخذ إلها آخر، فما بالك بمن هو
~~دونه؟ فساعة يسمع الناس هذا الخطاب موجها إلى النبي المرسل إليهم،
~~فلا بد أن يصغوا إليه، ويحذروا ما فيه من تحذير، كما لو وجه رئيس
~~الدولة أمرا إلى رئيس الوزراء مثلا - ولله المثل الأعلى - وحذره من
~~عاقبة مخالفته، فلا شك أن من دونه من الموظفين سيكون أطوع منه لهذا
~~الأمر.

### || [26.214]

# وهكذا نقل الأمر من رسول الله إلى أهله وعشيرته الأقربين، ذلك ليطمئن
~~الآخرون من قومه، فهو يأمرهم بأمر ليس بنجوة عنه، فأول ما ألزم به ألزم
~~نفسه ثم عشيرته، وهذا أدعى للطاعة وللقبول، فأنت ترد أمري إذا كنت
~~آمرك به ولا أفعله، لكني آمرك وأسبقك إلى الفعل. لذلك سيدنا عمر - رضي
~~الله عنه - وكان على المنبر يخطب في الناس، ويقول: أيها الناس، اسمعوا
~~وأطيعوا، فقام أعرابي وقال: لا سمع لك ولا طاعة، انظر إلى هذه الجرأة
~~على من؟ على عمر وهو على المنبر - فقال له عمر: ولم؟ قال: لأن ثيابك
~~أطول من ثيابنا - وكان القماش يوزع بين المسلمين بالتساوي لا فرق
~~بين طويل وقصير - فقال عمر لابنه عبد الله: قم يا عبد الله لتري
~~الناس، فقام عبد الله فقال: إن أبي رجل طوال - مبالغة في الطول - وثوبه
~~في المسلمين لم يكفه، فأعطيته ثوبي فوصله بثوبه، وها أنذا بمرقعتي
~~بينكم، عندها قال الأعرابي: إذن نسمع ونطيع. لكن أين القدوة في دوائرنا
~~ومصالحنا الحكومية الآن؟ وأين هو رئيس المصلحة الذي ms7183 يحضر، ويجلس على
~~مكتبه في الثامنة صباحا ليكون قدوة لمرؤوسيه؟ وإن من أشد ما ابتلينا به
~~أن نفقد القدوة في الرؤساء والمسئولين. لذلك أول ما وجه التشريع
~~والتكليف وجه إلى رسول الله، وإلى أقرب الناس إليه وهم عشيرته
~~الأقربون لأن الفساد يأتي أول ما يأتي من دوائر القربى والحاشية التي
~~تحيط بالإنسان، وقد يكون الرئيس أو الحاكم بخير، لكن حاشيته هي سبب
~~الفساد، حيث تستغل اسمه في فسادها أو تضلله وتعمي عليه الحقائق..
~~إلخ. لذلك كان سيدنا عمر - رضي الله عنه - ساعة يريد أن يقرر شيئا
~~للأمة، ويعلم أنه قاس عليهم يجمع أهله أولا ويقول لهم: لقد شاء الله
~~أن أقرر كذا وكذا، فمن خالفني منكم في شيء من هذا جعلته نكالا لعامة
~~المسلمين، وهكذا يضمن أهله وأقاربه أولا، ويبدأ بهم تنفيذ ما أراده
~~للمسلمين. وتأمل { وأنذر عشيرتك الأقربين } [الشعراء: 214]
~~والإنذار كما ذكرنا التحذير من الشر قبل أوانه، فلم يقل: بشر
~~عشيرتك، كأنه يقول له: إياك أن يأخذك به لين ورأفة، أو عطف لقرابتهم
~~لك، بل بهم فابدأ. وقد امتثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا التوجيه،
~~فكان صلى الله عليه وسلم يقول لقرابته:

# " يا عباس يا عم رسول الله، يا صفية عمة رسول الله، يا فاطمة بنت محمد،
~~اعملوا فإني لا أغني عنكم من الله شيئا، ولا يأتيني الناس بأعمالهم،
~~وتأتوني بأنسابكم ".

# وفي الوقت الذي يدعوه إلى إنذار عشيرته الأقربين يقول في مقابلها: {
~~واخفض جناحك لمن اتبعك... }.

### || [26.215]

# بعد أن أمره بالشدة على أهله وقرابته يأمره باللين، وخفض الجناح لباقي
~~المؤمنين به، وخفض الجناح كناية عن اللطف واللين في المعاملة، وقد
~~أخذ هذا المعنى من الطائر حين يحنو على فراخه، ويضمهم بجناحه. وخفض
~~الجناح دليل الحنان، لا الذلة والانكسار، وفي المقابل نقول فلان فارد
~~أجنحته إذا تكبر وتجبر، وتقول فلان مجنح لي إذا عصا أوامرك. وفي موضع
~~آخر:

# واخفض جناحك للمؤمنين

# [الحجر: 88]. وقال في حق الوالدين:

# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة..

# [الإسراء: 24] فلا نقول: كن ذليلا لهم، ms7184 إنما كن رحيما بهم،
~~حنونا عليهم، ففي هذا عزك ونجاتك.

### || [26.216]

# فإن عصاك الأقارب فلا تتردد في أن تعلنها { إني بريء مما
~~تعملون } [الشعراء: 216] وعندها لا تراعي فيهم حق الرحم، ولا
~~حق القربى، لأنه لا حق لهم لذلك قال { فقل.. } [الشعراء: 216]
~~ولم يقل تبرأ منهم لأنه قد يتبرأ منهم فيما بينه وبينهم. لكن الحق -
~~تبارك وتعالى - يريد أن يعلنها رسول الله على الملأ ليعلمها الجميع،
~~وربنا يعلمنا هنا درسا حتى لا نحابي أحدا، أو نجامله لقرابته، أو
~~لمكانته حتى تستقيم أمور الحياة. والذي يفسد حياتنا وينشر فيها الفوضى
~~واللا مبالاة أن ننافق ونجامل الرؤساء والمسئولين، ونغطي على
~~تجاوزاتهم، ونأخذهم بالهوادة والرحمة، وهذا كله يهدم معنويات المجتمع،
~~ويدعو للفوضى والتهاون. لذلك يعلمنا الإسلام أن نعلنها صراحة { فقل
~~إني بريء مما تعملون } [الشعراء: 216] وليأخذ القانون
~~مجراه، وليتساوى أمامه الجميع، ولو عرف المخالف أنه سيكون عبرة لغيره
~~لارتدع. لذلك يقال عن عمر رضي الله عنه أنه حكم الدنيا كلها، والحقيقة
~~أنه حكم نفسه أولا، فحكمت له الدنيا، وكذلك من أراد أن يحكم الدنيا
~~في كل زمان ومكان عليه أن يحكم نفسه، فلا يجرؤ أحد من أتباعه أن يخالفه،
~~وساعة أن يراه الناس قدوة ينصاعون له بالسمع والطاعة.

### || [26.217]

# فقد تقول: إن فعلت هذا قل أنصاري وتفرق الأتباع والحاشية من حولي،
~~نقول لك: إياك أن تظن أنهم يجلبون لك نفعا، أو يدفعون عنك ضرا،
~~فالأمر كله بيده تعالى وبأمره، فخير لك أن تراعى الله، وأن تتوكل عليه.
~~{ وتوكل على العزيز الرحيم } [الشعراء: 217] العزيز الذي
~~يغلب ولا يغلب، ويقهر ولا يقهر، ومع ذلك فهو سبحانه رحيم بك
~~وبهم. وصفة الرحمة هنا تنفي ما يظنه البعض أن العزة هنا تقتضي الجبروت أو
~~القهر أو الظلم، فهو سبحانه في عزته رحيم، لأن عزة العزيز على
~~المتكبر رحمة بالمتكبر عليه. وكأن الحق - سبحانه وتعالى - يعلم
~~خليفته في أرضه خاصة أولي الأمر منهم، يعلمه أن يكون أريبا ناصحا،
~~يقول له: إياك أن تتوكل على عبد مثلك إذا عجزت عن ms7185 العمل لأنه عاجز
~~مثلك، وما دام الأمر كذلك فتوكل على العزيز الرحيم، فعزته ورحمته لك
~~أنت.

### || [26.218-219]

# أي: توكل على الذي يحبك، ويقدر عملك وعبادتك حين تقوم، والمعنى تقوم
~~له سبحانه بالليل والناس نيام { وتقلبك في الساجدين }
~~[الشعراء: 219] ونفهم من ذلك أنه يصح أن تقوم وحدك بالليل. وقوله: {
~~الذي يراك حين تقوم } [الشعراء: 218] يرى حالك في هذا القيام،
~~وما أنت عليه من الفرح، وسرعة الاستجابة لنداء الله في قوله: الله أكبر،
~~يراك حين تقوم على حالة انشراح القلب والإقبال على الله والنشاط للعبادة،
~~لا على حال الكسل والتراخي. وإن أقبلت على الله أعطاك من الفيوضات ما
~~يعوضك مكاسب الدنيا وتجارتها، إن تركتها لإجابة النداء لذلك كان شعار
~~الأذان الذي ارتضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر أي: أكبر من
~~أي شيء غيره، فإن كنت في نوم، فالله أكبر من النوم، وإن كنت في
~~تجارة، فالله أكبر من التجارة، وإن كنت في عمل فالله أكبر من العمل..
~~إلخ. وعجيب أن نرى من يقدم العمل على الصلاة بحجة امتداد الوقت،
~~وإمكانية الصلاة بعد انتهاء العمل، وهذه حجة واهية لأن ربك حين يناديك
~~الله أكبر يريد أن تستجيب على الفور لا على التراخي، وإلا كيف تسمى
~~الاستجابة للنداء إذا تأخرت عن وقتها؟ فطول الوقت خاصة بين الصبح والظهر
~~وبين العشاء والصبح لا يعني أن تصلي في طول هذا الوقت لأن النداء يقتضي
~~الإسراع والاستجابة. ولنا ملحظ في الله أكبر فأكبر أفعل تفضيل تدل على
~~المبالغة ودون أكبر نقول: كبير، وكأنها إشارة إلى أن العمل والسعي ليس
~~شيئا هينا أو تافها، إنماهو كبير، ينبغي الاهتمام به لأنه عصب
~~الحياة، ولا تستقيم الأمور في عمارة الأرض إلا به. لكن، إن كان العمل
~~كبيرا فالله أكبر، فربك - عز وجل - لا يزهدك في العمل، ولا
~~يزهدك في الدنيا لأنه خالقها على هذه الصورة وجاعل للعمل فيها دورا،
~~وإن شئت فاقرأ:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله..

# [الجمعة: 10]. وقال في موضع آخر: ms7186

# ولا تنس نصيبك من الدنيا..

# [القصص: 77] لأن حركة الحياة هي التي تعينك على أداء الصلاة وعلى عبادة
~~الله، فبها تقتات، وبها تتقوى، وبها تستر عورتك، وما لا يتم الواجب إلا
~~به فهو واجب. ومع هذا فدعوة الله لك أولى بالتقديم، وأولى بالإجابة
~~لأن الذي خلقك وخلقها ناداك الله أكبر. و { وتقلبك.. } [الشعراء:
~~119] تعني: القعود والقيام والركوع والسجود، فربك يراك في كل هذه
~~الأحوال، ويرى سرورك بمقامك بين يديه، فإذا ما توكلت عليه فأنت تستحق أن
~~يكون ربك عزيزا رحيما من أجلك. أو: أن المعنى { وتقلبك في
~~الساجدين } [الشعراء: 119] أنه صلى الله عليه وسلم كان يرى صحابته
~~وهم يصلون خلفه، فيرى من خلفه، كما يرى من أمامه، وكانت هذه من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم. لذلك كان يحذرهم أن يسبقوه في الصلاة في
~~ركوع أو سجود، أو قيام أو قعود. ويحذرهم أن يفعلوا في الصلاة خلفه ما لا
~~يصح من المصلى اعتمادا على أنه صلى الله عليه وسلم لا يراهم.

### || [26.220]

# السميع لما يقال، العليم بما يجول في الخواطر.

### || [26.221-222]

# وقد سبق أن قالوا عن القرآن تنزلت به الشياطين، فيرد عليهم: تعالوا
~~أخبركم على من تتنزل الشياطين، وأصحح لكم هذه المعلومات الخاطئة: صحيح
~~أن الشياطين تتنزل، لكن لا تتنزل على محمد لأنه عدوها، إنما تتنزل على
~~أوليائها. قال الحق سبحانه:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم..

# [الأنعام: 121]. { تنزل على كل أفاك أثيم } [الشعراء:
~~222] فهذا الذي يناسب الشياطين ويرضيهم، والجن قسمان: فمنه الصالح وغير
~~الصالح وهذا الذي يسمونه الشياطين. وكلمة { أفاك.. } [الشعراء: 222]
~~مبالغة في الإفك أي: قلب الحقائق. وكان هؤلاء يخطفون الأخبار فيقولون
~~شيئا قد يصادف الصدق، ثم يجعلون معه كثيرا من الكذب.

### || [26.223]

# السمع مصدر وألته الأذن، فالمراد يلقون الأذن للسمع، كما في قوله تعالى:

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد

# [ق: 37]. يعني: ألقى سمعه كي يستمع كمن يحرص على السماع من خفيض الصوت،
~~فيميل نحوه ليسمع منه. وقال { وأكثرهم كاذبون } [الشعراء:
~~223] لأن بعضهم ms7187 والقلة منهم قد يصدق ليغلف كذبه، ويغطي عليه، فأنت
~~تأخذ من صدقه هذه المرة دليلا على أنه صادق، وهو يخلط الخبر الصادق
~~بأخبار كثيرة كاذبة. ثم يقول الحق سبحانه: { والشعرآء
~~يتبعهم... }.

### || [26.224]

# الشعراء: جمع شاعر، وهو من يقول الشعر، وهو الكلام الموزون المقفى،
~~وقد اتهم الكفار رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه شاعر، ورد عليهم
~~القرآن الكريم في عدة مواضع، منها قوله تعالى:

# وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون

# [الحاقة: 41]. وعجيب من كفار مكة، وهم العرب أهل اللسان والبلاغة
~~والبيان، وأهل الخبرة في الكلام الموزون المقفى، بحيث كانوا يجعلون
~~للشعر أسواقا في ذي المجاز وذي المجنة وعكاظ، ويعلقون أجود أشعارهم
~~على أستار الكعبة، ومع ذلك لا يستطيعون التمييز بين الشعر وأسلوب القرآن
~~الكريم. إذن: هم يعرفون الفرق، لكن يقصدون بقولهم كما حكاه القرآن:

# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون

# [الطور: 30] يقصدون بالشعر الكلام العذب الذي يستميل النفس، ويؤثر
~~في الوجدان، ولو كان نثرا. وهذه ينادى بها الآن أصحاب الشعر الحر لأنهم
~~يقولون شعرا، لكنه غير موزون، وغير مقفى. ومعنى { الغاوون }
~~[الشعراء: 224] جمع غاو. وهو الضال، وهؤلاء يتبعون الشعراء. لأنهم
~~يؤيدون مذهبهم في الحياة بما يقولون من أشعار ولأنهم لا يحكم منطقهم مبدأ
~~ولا خلق، بل هواهم هو الذي يحكم المبدأ والخلق، فإن أحبوا مدحوا،
~~وإن كرهوا ذموا. والدليل على ذلك: { ألم تر أنهم في
~~كل... }.

### || [26.225-226]

# الضمير في { أنهم.. } [الشعراء: 225] يعود على الشعراء، والوادي:
~~هو المنخفض بين جبلين، وكان محل السير ومحل نمو الأشجار والبساتين
~~واستقرار المياه. { يهيمون } [الشعراء: 25] نقول: فلان هام على
~~وجهه أي: سار على غير هدى، وبدون هدف أو مقصد، فالمعنى { في كل واد
~~يهيمون } [الشعراء: 225] أن هذه حال الشعراء، لأنهم أهل كلام وخيال
~~يمدحك أحدهم إن طمع في خيرك، فإن لم تعطه كال لك الذم وتفنن في
~~النيل منك، فليس له واد معين يسير فيه، أو مبدأ يلتزم به، كالهائم على
~~وجهه في كل واد. فالمتنبي وهو من أعظم شعراء العصر العباسي ويضرب ms7188 به
~~المثل في الحكمة والبلاغة، من أشهر شعره قوله:

# فالخيل والليل والبيداء تعرفني

# والسيف والرمح والقرطاس والقلم

# فلما كان في إحدى رحلاته خرج عليه قطاع الطرق، فلما أراد أن يفر
~~قال له خادمه: ألست القائل:

# فالخيل والليل والبيداء تعرفني

# والسيف والرمح والقرطاس والقلم

# فاستحى أن يفر، وثبت أمامهم حتى قتلوه، فقال قبل أن يموت: ما قتلني
~~إلا هذا العبد، واشتهر هذا البيت في الأدب العربي بأنه البيت الذي قتل
~~صاحبه. ولما جاء المتنبي إلى مصر مدح حاكمها كافور الإخشيدي طمعا فيه،
~~وكان كافور رجلا أسود لذلك كنوه بأبي المسك، ولما مدحه المتنبي
~~حال الرضا قال فيه:

# أبا كل طيب لا أبا المسك وحده

# وفي قصيدة أخرى يقول:

# قضى الله يا كافور أنك أول

# وليس بقاض أن يرى لك ثان

# فلما لم يعطه كافور طلبه، وساءت العلاقة بينهما، قال يهجوه:

# أريك الرضا لو أخفت النفس خافيا

# وما أنا عن نفسي ولا عنك راضيا

# أمينا وإخلافا وغدرا وخسة وجبنا

# أشخصا لحت لي أم مخازيا

# وتعجبني رجلاك في النعل إنني

# رأيتك ذا نعل وإن كنت حافيا

# ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة

# ليضحك ربات الحداد البواكيا

# ولولا فضول الناس جئتك مادحا

# بما كنت في نفسي به لك هاجيا

# وقد يكون الشاعر بخيلا، ولكنه يمدح الكرم والكريم، ويرفعه إلى عنان
~~السماء:

# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره

# تجد خير نار عندها خير موقد

# والحطيئة مع ما عرف عنه من البخل يمدح أحدهم، ويصفه بالكرم النادر،
~~لدرجة أن جعله يهم بذبح ولده لضيفه لأنه لم يجد ما يذبحه، وينظم
~~الحطيئة في الكرم هذه القصيدة أو القصة الشعرية التي تعد من عيون
~~الشعر العربي، ومع ذلك لم يأخذ مما يقول عبرة، وظل على إمساكه
~~وبخله؟ يقول الحطيئة في وصف الكريم:

# وطاو ثلاثا عاصب البطن مرمل

# ببيداء لم يعرف بها ساكن رسما

# أخي جفوة فيه من الأنس وحشة

# يرى البؤس فيها من شراسته نعما

# وأفرد في شعب عجوزا إزاءها

# ثلاثة أشباح تخالهوا بهما

# حفاة عراة ما اغتذوا خبز ms7189 ملة

# ولا عرفوا للبر مذ خلقوا طعما

# رأى شبحا وسط الظلام فراعه

# فلما رأى ضيفا تشمر واهتما

# فقال ابنه لما رآه بحيرة

# أيا أبت اذبحني ويسر له طعما

# ولا تعتذر بالعدم على الذي طرا

# يظن لنا مالا فيوسعنا ذما

# فبينا هما عنت على البعد عانة

# قد انتظمت من خلف مسحلها نظما

# عطاشا تريد الماء فانساب نحوها

# على أنه منها إلى دمها أظما

# فأمهلها حتى تروت عطاشها

# وأرسل فيها من كنانته سهما

# فخرت نحوص ذات جحش سمينة

# قد اكتنزت لحما وقد طبقت شحما

# فيا بشره إذ جرها نحو قومه

# ويا بشرهم لما رأوا كلمها يدما

# وباتوا كراما قد قضوا حق ضيفهم

# وما غرموا غرما وقد غنموا غنما

# وبات أبوهم من بشاشته أبا

# لضيفهم والأم من بشرها أما

# وصدق الله العظيم: { أنهم في كل واد يهيمون *
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون } [الشعراء: 225-226] يصفون
~~الكرم وهم بخلاء، والشجاعة وهو جبناء... إلخ. وفي مرة، اجتمع عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم اثنان من الشعراء: الزبرقان بن بدر، وقيس بن عاصم،
~~وعمرو بن الأهتم فقال أحدهم عبارتين في مدح أحد الحاضرين بأنه سيد
~~القبيلة. فغضب الممدوح ورأى أن هذا قليل في حقه، فقال: والله يا رسول
~~الله، إنه ليعلم مني فوق الذي قال - يعني: لم يوفني حقي - فقال
~~الشاعر: أما والله وقد قال ما قال، فإنه لضيق العطية، أحمق الأب، لئيم
~~العم والخال. سبحان الله في أول المجلس كان سيد قبيلته، والآن هو ضيق
~~العطية، أحمق الأب، لئيم العم والخال!! ثم قال: والله يا رسول الله ما
~~كذبت في الأولى، ولقد صدقت في الثانية - يعني: أنا مصيب في القولين -
~~لكني رضيت فقلت أحسن ما علمت، وغضبت فقلت أسوأ ما علمت. عندها قال
~~سيدنا رسول الله

# " إن من البيان لسحرا ".

# ثم يستثني الحق سبحانه من هؤلاء الغاوين: { إلا الذين آمنوا
~~وعملوا... }.

### || [26.227]

# كان بعض شعراء المشركين أمثال عبد الله بن الزبعري، ومسافح الجمحي يهجون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذمونه، فيلتف الضالون الغاوون من ms7190 حولهم،
~~يشجعونهم ويستزيدونهم من هجاء رسول الله، وفي هؤلاء نزل قوله تعالى:

# والشعرآء يتبعهم الغاوون

# الشعراء: 224] فأسرع إلى سيدنا رسول الله شعراء الإسلام: عبد الله بن
~~رواحة وكعب بن زهير، وكعب بن مالك، وحسان بن ثابت، فقالوا: أنحن من هؤلاء
~~يا رسول الله؟ فقرأ عليهم رسول الله هذه الآية: { إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات.. } [الشعراء: 227]. فاستثنى الحق -
~~تبارك وتعالى - من الشعراء من توفرت فيه هذه الخصال الأربع { إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا.. } [الشعراء: 227] أي:
~~ذكروا الله في أشعارهم لينبهوا الناس إلى مواجيد الدين ومواعظ الإيمان،
~~فيلتفتون إليها، ثم ينتصرون لرسول الله من الذين هجوه. وكان هؤلاء
~~الثلاثة ينتصرون للإسلام ولرسول الله، فكلما هجاه الكفار ردوا عليهم،
~~وأبطلوا حججهم، ودافعوا عن رسول الله، حتى

# " أنه صلى الله عليه وسلم نصب منبرا لحسان بن ثابت، وكان يقول له: "
~~قل وروح القدس معك، اهجهم وجبريل معك "

# وقال لكعب بن مالك:

# " اهجهم، فإن كلامك أشد عليهم من رشق النبال "

# كما سمح لهم بإلقاء الشعر في المسجد لأنهم دخلوا في هذا الاستثناء، فهم
~~من الذين آمنوا، وعملوا الصالحات، وذكروا الله كثيرا، وهم الذين ينتصرون
~~للإسلام ويمجدون رسول الله، ويدافعون عنه، ويردون عنه ألسنة الكفار.
~~ومعنى: { وانتصروا من بعد ما ظلموا.. } [الشعراء: 227]
~~أنهم لم يكونوا سفهاء، ولم يبدأوا الكفار بالهجاء، إنما ينتصرون لأنفسهم،
~~ويدفعون ما وقع على الإسلام من ظلم الكافرين لذلك لما هجا أبو سفيان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال أحدهم ردا عليهم:

# أتهجوه ولست له بكفء

# فشركما لخيركما الفداء

# فإن أبي ووالده وعرضي

# لعرض محمد منكم وقاء

# وقوله تعالى: { من بعد ما ظلموا.. } [الشعراء: 227] ظلموا
~~ممن؟ من الذين وقفوا من الدين ومن الرسول موقف العداء، وتعرضوا
~~لرسول الله وللمؤمنين به بالإيذاء والكيد، ظلموا من الذين عزلوا رسول
~~الله، وآله في الشعب حتى أكلوا أوراق الشجر، من الذين تآمروا على قتله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أن هاجر. ومن رحمته تعالى وحكمته أن أباح
~~للمظلوم ms7191 أن ينتصر لنفسه، وأن ينفس عنها ما يعانيه من وطأة الظلم،
~~حتى لا تكبت بداخله هذه المشاعر، ولا بد لها أن تنفجر، فقال سبحانه:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين

# [النحل: 126]. وقال تعالى:

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم..

# [النساء: 148]. فأباح للمظلوم أن يعبر عن نفسه، وأن يرفض الظلم، ولا
~~عليه إن جهر بكلمة تخفف عنه ما يشعر به من ظلم. ثم تختم السورة بقوله
~~تعالى: { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون } [الشعراء: 227] يعني: غدا سيعلمون مرجعهم ونهايتهم كيف
~~تكون؟ والمنقلب هو المرجع والمآب، والمصير الذي ينتظرهم. فالحق - تبارك
~~وتعالى - يتوعدهم بما يؤذيهم، وبما يسوؤهم فلن تنتهي المسألة بانتصار
~~المسلمين عليهم، إنما ينتظرهم جزاء آخر في الآخرة. كما قال سبحانه في
~~موضع آخر:

# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك..

# [الطور: 47]. لذلك أبهم الله تعالى هذا المنقلب، وإبهامه للتعظيم
~~والتهويل، وقد بلغ من العظم أنه لا يوصف ولا تؤدي العبارة مؤداه، كما
~~أبهم العذاب في قوله تعالى:

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# [طه: 78]. يعني: شيء عظيم لا يقال، والإبهام هنا أبلغ لأن العقل يذهب
~~في تصوره كل مذهب، وعلى كل كيفية. والمنقلب أو المرجع لا يمدح في ذاته،
~~ولا يذم في ذاته، فإن انتهى إلى السوء فهو منقلب سيء، وإن انتهى إلى
~~خير فهو منقلب حسن، فالذي نحن بصدده من منقلب الكافرين المعاندين
~~لرسول الله منقلب سيء يذم. أما منقلب سحرة فرعون مثلا حين قال لهم:

# آمنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم
~~الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف..

# [طه: 71]. فماذا قالوا؟

# قالوا لا ضير إنآ إلى ربنا منقلبون

# [الشعراء: 50] فهذا منقلب حسن يمدح ويحمد. وقد يظن المرء أن
~~منقلبه منقلب خير، وأنه سينتهي إلى ما يفرح، وهو واهم مخدوع في
~~عمله ينتظر الخير، والله تعالى يعد له منقلبا آخر، كالذي أعطاه الله
~~الجنتين من أعناب وحففهما بنخل، وجعل بينهما زرعا، فلما غرته نعمة
~~الدنيا ظن أن له ms7192 مثلها، أو خيرا منها في الآخرة، فقال:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36]. والانقلاب والمرجع إلى الله - عز وجل - إنما يفرح به من
~~آمن بالله وعمل صالحا لأنه يعلم أنه سيصير إلى جزاء من الحق - سبحانه
~~وتعالى - مؤكد لذلك الحق - تبارك وتعالى - يعلمنا حين نركب الدواب
~~التي تحملنا

# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس..

# [النحل: 7]. علمنا أن نذكره سبحانه:

# والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين * وإنآ إلى ربنا لمنقلبون

# [الزخرف: 12-14]. إذن: فالدواب وما يحل محلها الآن من وسائل
~~المواصلات من أعظم نعم الله علينا، ولولا أن الله سخرها لنا ما كان
~~لنا قدرة عليها، ولا طاقة بتسخيرها لذلك نقول

# وما كنا له مقرنين

# [الزخرف: 13]. أي: لا نستطيع ترويضه، فالصبي الصغير نراه يقود الجمل
~~الضخم، وينيخه ويحمله الأثقال وهو طائع منقاد، لكنه يفزع إن رأى
~~ثعبانا صغيرا، لماذا؟ لأن الله - سبحانه وتعالى - سخر لنا الجمل
~~وذلله، ولم يسخر لنا الثعبان. وصدق الله العظيم إذ يقول سبحانه:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 71-72]. ولكن ما علاقة قولنا:

# سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين

# [الزخرف: 13] بقولنا:

# وإنآ إلى ربنا لمنقلبون

# [الزخرف: 14]. قالوا: لأننا سننقلب إلى الله في الآخرة، وسنسأل عن هذا
~~النعيم، فإن شكرنا ربنا على هذه النعمة فقد أدينا حقها، ومن شكر
~~الله على نعمة في الدنيا لا يسأل عنها في الآخرة لأنه أدى حقها. وقال
~~سبحانه: { وسيعلم.. } [الشعراء: 227] بالسين الدالة على الاستقبال،
~~لكنها لا تعني طول الزمن كما يظن البعض لأن الله تعالى أخفى الموت
~~ميعادا، وأخفاه سببا ومكانا، وهذا الإبهام للموت هو عين البيان،
~~لأنك في هذه الحالة ستنتظره وتتوقعه في كل وقت، ولو علم الإنسان موعد
~~موته لقال: أفعل ms7193 ما أريد ثم أتوب قبل أن أموت. إذن: الوقت الذي تقتضيه
~~السين هنا لا يطول، فقد يفاجئك الموت، وليس بعد الموت عمل أو توبة، واقرأ
~~قوله تعالى:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46]. وقلنا: إن في الآية { وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون } [الشعراء: 227] تهديدا
~~ووعيدا، الحق - تبارك وتعالى - حين يضخم الوعيد إنما يريد الرحمة
~~بخلقه، وهو محب لهم، فيهددهم الآن ليسلموا غدا، وينبههم
~~ليعودوا إليه، فينالوا جزاءه ورحمته. وكأنه - تبارك وتعالى - يريد من
~~وراء هذا التهديد أن يوزع رحمته لا جبروته، كما تقسو على ولدك ليذاكر
~~وتهدده ليجتهد. إذن: فالوعد بالخير خير، والوعيد بالشر أيضا خير، فكل ما
~~يأتيك من ربك، فاعلم أنه خير لك، حتى وإن كان تهديدا ووعيدا. وهكذا
~~قدمت لنا سورة الشعراء نموذجا من تسلية الحق - تبارك وتعالى - لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم والتخفيف عنه ما يلاقي من حزن وألم على حال قومه
~~وعدم إيمانهم، وعرضت عليه صلى الله عليه وسلم موكب الرسل، وكيف أن الله
~~أيدهم ونصرهم وهزم أعداءهم ودحرهم. ثم سلاه ربه بأن رد على
~~الكفار في افتراءاتهم، وأبطل حججهم، وأبان زيف قضاياهم، ثم تختم هذه
~~التسلية ببيان أن للظالمين عاقبة سيئة تنتظرهم وأبهم هذه العاقبة { أي
~~منقلب ينقلبون } [الشعراء: 227] ليضخمها. والشيء إذا حدد
~~إنما يأتي على لون واحد، وإن أبهم كان أبلغ لأن النفس تذهب في
~~تصوره كل مذهب، كما لو تأخر مسافر عن موعد عودته فنجلس ننتظره في قلق
~~تسرح بنا الظنون في سبب تأخره، وفي احتمالات ما يمكن أن يحدث، وتتوارد
~~على خواطرنا الأوهام، وكل وهم يرد في نفسك بألم ولذعة، في حين أن
~~الواقع شيء واحد.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1]

# تكلمنا كثيرا على هذه الحروف المقطعة في أوائل السور، وهنا طس وهما
~~حرفان من حروف المعجم، وهي تنطق هكذا طاء وسين لأنهما أسماء حروف،
~~وفرق بين اسم الحرف ومسماه، فكل من الأمي والمتعلم يتكلم بحروف
~~يقول مثلا: كتب محمد الدرس. فإن طلبت من الأمي أن ms7194 يتهجى هذه الحروف لا
~~يستطيع لأنه لا يعرف اسم الحرف، وإن كان ينطق بمسماه، أما المتعلم
~~فيقول: كاف تاء باء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يعرف
~~أسماء الحروف، فهي إذن من الله لذلك كانت مسألة توقيفية، فالحروف الم
~~نطقنا بها في أول البقرة بأسماء الحروف ألف لام ميم، أما في أول الانشراح
~~فقلنا

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1] بمسميات الحروف نفسها، فنقول: ألم. و { تلك.. } [النمل:
~~1] اسم إشارة للآيات الآتية خلال هذه السورة، وقلنا إن الآيات لها
~~معان متعددة، فقد تعني الآيات الكونية: كالشمس والقمر،

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر..

# [فصلت: 37].

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها..

# [الروم: 21] وهذه الآيات الكونية هي التي تلفتنا إلى عظمة الخالق - عز
~~وجل - وقدرته. والآيات بمعنى المعجزات المصاحبة للرسل، والتي تثبت صدق
~~بلاغهم عن الله، والآيات بمعنى آيات القرآن الحاملة للأحكام، وهي المرادة
~~هنا { تلك آيات القرآن وكتاب مبين } [النمل: 1]. وسبق
~~أن قال تعالى:

# الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين

# [الحجر: 1] فمرة يقول

# وقرآن مبين

# [الحجر: 1] ومرة { وكتاب مبين } [النمل: 1] ويأتي بالكتاب ويعطف
~~عليه القرآن، أو يأتي بالقرآن ويعطف عليه الكتاب، مع أنهما شيء واحد،
~~فكيف إذن يعطف الشيء على نفسه؟ قالوا: إذا عطف الشيء على نفسه، فاعلم أنه
~~لزيادة وصف الشيء، تقول: جاءني زيد الشاعر والخطيب والتاجر، فلكل صفة
~~منها إضافة في ناحية من نواحي الموصوف، فهو القرآن لأنه يقرأ في الصدور،
~~وهو نفسه الكتاب لأنه مكتوب في السطور، وهما معا نسميهم مرة القرآن
~~ومرة الكتاب، أما الوصف فيجعل المغايرة موجودة. ومعنى { مبين }
~~[النمل: 1] بين واضح ومحيط بكل شيء من أقضية الحياة وحركتها من أوامر
~~ونواه، كما قال سبحانه:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء..

# [الأنعام: 38]. وسبق أن حكينا ما حدث مع الإمام محمد عبده - رحمه الله
~~- حينما كان في فرنسا، وسأله أحد المستشرقين: تقولون إن القرآن أحاط بكل
~~شيء، فكم رغيفا في إردب القمح؟ فدعا الإمام الخباز وسأله فقال: كذا
~~وكذا، فقال المستشرق: ms7195 أريدها من القرآن، قال الإمام: القرآن قال لنا:

# فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [الأنبياء: 7]. فهو كما قال تعالى:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء..

# [الأنعام: 38]. ثم يقول الحق سبحانه: { هدى وبشرى
~~للمؤمنين... }.

### || [27.2]

# الهدى: يأتي بمعنيين: بمعنى الدلالة على طريق الخير، وبمعنى المعونة،
~~فمن ناحية الدلالة هو هدى للمؤمن وللكافر على حد سواء لأنه دل
~~الجميع وأرشدهم، ثم تأتي هداية المعونة على حسب اتباعك لهداية الدلالة.
~~فمن أطاع الله وآمن به وأخذ بدلالته، فكأن الحق سبحانه يقول له: أنت
~~استأمنتني على حركة حياتك وأطعتني في أمري ونهيي، فسوف أخفف عنك وأهون
~~عليك أمر العبادة وأعينك عليها، وهذه هي هداية المعونة التي قال الله
~~عنها:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. وكذلك الكافر الذي لم يأخذ بهداية الدلالة والإرشاد، واختار
~~لنفسه طريقا آخر يعينه الله عليه، وييسر له ما سعى إليه من الكفر
~~لذلك يختم الله على قلوب الكافرين حتى لا يدخلها إيمان ولا يخرج منها
~~كفر. لكن الهداية هنا: أهي هداية دلالة، أم هداية معونة؟ نقول: هي هداية
~~معونة، بدليل قوله تعالى بعدها { وبشرى للمؤمنين } [النمل:
~~2] فما كانوا مؤمنين إلا لأنهم مهديون، والبشرى لا تكون إلا للمؤمنين،
~~إذن: هي معونة للمؤمنين بأن يزيدهم هداية إلى الطريق السوي، وإلى
~~جنات النعيم

# نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون
~~ربنآ أتمم لنا نورنا واغفر لنآ إنك على كل
~~شيء قدير

# [التحريم: 8]. ولو أن الهداية هنا بمعنى الدلالة التي تأتي للمؤمن
~~والكافر لكانت بشرى وإنذارا، لكن الآية { وبشرى للمؤمنين }
~~[النمل: 2] فتعين أن يكون المعنى هداية المعونة وهداية البشرى.

### || [27.3]

# المؤمنون هم أصحاب عقيدة الإيمان، وهو أن تؤمن بقضية الحق الواحد الإله
~~المختار الفاعل الذي له صفات الكمال، تؤمن بها حتى تصير عقيدة في نفسك
~~ثابتة لا تتزعزع، والإيمان اعتقاد بالقلب، وقول باللسان، وعمل
~~بالجوارح، فلا يكفي النطق باللسان، إنما لابد من أداء تكاليف الإيمان
~~ومطلوباته، وقمتها إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة وصوم رمضان، والحج.
~~فالصلاة دعوة من الله لخلقه، دعوة من الصانع ms7196 للمصنوع، فربك يستدعيك
~~إلى حضرته، وكيف بالصنعة إذا عرضت على صانعها كل يوم خمس مرات،
~~ومع ذلك نرى من يقدم العمل على الصلاة، وإذا سمع النداء قال عندي
~~أعمال ومشاغل، إياك أن تظن أن الصلاة تعطيل للمصالح، أو إضاعة للوقت
~~لأنك في حركة حياتك مع نعم الله وفي الصلاة مع الله. ونقيس هذه
~~المسألة - ولله المثل الأعلى - لو أن أباك ناداك فلم تجبه، ماذا يفعل
~~بك؟ فلا يكن ربك أهون عليك من أبيك، ربك يناديك: الله أكبر يعني:
~~أكبر من العمل، وأكبر من كل شيء يشغلك عن تلبية ندائه. وفي الصلاة نأخذ
~~شحنة إيمانية تقوينا على حركة حياتنا، كما لو ذهبت ببطارية السيارة
~~مثلا لجهاز الشحن أتقول: إنك عطلت البطارية؟ ولو حسبنا الوقت الذي
~~تستغرقه الصلوات الخمس لوجدناه لا يتعدى ساعة من الأربع والعشرين ساعة،
~~فلا تضن على نفسك بها لتلتقي بربك، وتقف بين يديه، وتعرض نفسك عليه،
~~فيصلح فيك ما أفسدته حركة الحياة ويعطيك المدد والعون والشحنة الإيمانية
~~التي تدفعك إلى حركة منسجمة مع الحياة والكون من حولك. وإن كان مهندس
~~الآلة يصلحها بشيء مادي، فربك - عز وجل - غيب، فيصلحك بالغيب، ومن
~~حيث لا تدري أنت، لذلك كانت الصلاة في قمة مطلوبات الإيمان. فإن كانت
~~الصلاة لإصلاح النفس، فالزكاة لإصلاح المال لذلك تجد دائما أن الصلاة
~~مقرونة بالزكاة في معظم الآيات، وإن كان المال نتيجة العمل، والعمل فرع
~~الوقت، فإن الصلاة تأخذ الوقت، والزكاة تأخذ نتيجة الوقت، الزكاة تأخذ
~~2.5% أما الصلاة فتأخذ الوقت نفسه يعني بنسبة 100%. ومع ذلك لا نقول: إن
~~الصلاة أضاعت الوقت، لأن الشحنة التي تأخذها في الصلاة تجعلك تنجز العمل
~~الذي يستغرق عدة ساعات في نصف ساعة، فتعطيك بركة في الوقت. وسبق أن قلنا:
~~إن نداء الله أكبر يعني: أن لقاء الله أكبر من أي شيء يشغلك مهما رأيته
~~كبيرا لأنه سبحانه واهب البركة، وواهب الطاقة، وإن كان العمل والسعي
~~في مناكب الأرض مطلوبا، لكن الصلاة في وقتها أولى. وحين نتأمل أطول
~~الأوقات بين كل ms7197 صلاتين نجد أنها من الصبح حتى الظهر، وهو الوقت المناسب
~~للعمل، ومن العشاء حتى الصبح، وهو الوقت المناسب للنوم، وهكذا تنظم
~~لنا الصلاة حياتنا، فمن صلاة الصبح إلى صلاة الظهر سبع ساعات هي ساعات
~~العمل.

# لو أن الأمة الإسلامية تمسكت بشرعها ومنهج ربها، وبعد هذه الساعات
~~السبع التي تقضيها في عملك، أنت حر بعد صلاة الظهر، أما التخصيص الذي
~~طرأ على حركة الحياة فقد اقتضى أن يأتي صلاة الظهر بل والعصر والناس ما
~~يزالون في أعمالهم. أما الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها بحجة امتداد الوقت
~~بين الصلاتين، نعم الوقت ممتد، لكن لا يجوز لك تأخير الصلاة، ولبيان
~~هذه المسألة نقول: هب أن غنيا مستطيع للحج، ولم يحج متى يأثم. يأثم
~~إذا ما غره طول الأمل، ثم عاجله الموت قبل أن يحج، فإن أمهله
~~العمر حتى يحج، فقد سقط عنه هذا الفرض، لكن من يضمن له البقاء إلى أن
~~يؤدي هذه الفريضة. لذلك ورد في الحديث:

# " حجوا قبل ألا تحجوا ".

# كذلك الحال في وقت الصلاة، فهو ممتد، لكن من يضمن لك امتداده لذلك
~~تارك الصلاة يأثم في آخر لحظة من حياته، فإن ظل إلى أن يصلي فلا شيء
~~عليه. إذن: لا تتعلل بطول الوقت لأن طول الوقت جعله الله لحكمه، لا
~~لنأخذه ذريعة لتأخير الصلاة عن وقتها، طول الوقت بين الصلوات جعل
~~للنائم كي يستيقظ، أو للناسي كي يتذكر. ثم يقول سبحانه { وهم
~~بالآخرة هم يوقنون } [النمل: 3]. فالآية جمعت أمر المؤمن كله،
~~بداية من العقيدة والإيمان بالله، ثم الصلاة، فالزكاة وهما المطلبان
~~العمليان بين إيمانين: الإيمان الأول بالله، والآخر أن يؤمن بالآخرة
~~وبالجزاء والمرجع والمصير. وقوله { يوقنون } [النمل: 3] الإيقان:
~~الحكم بثبات الشيء بدون توهم شك لذلك قلنا: إن العلم أن تعرف قضية
~~واقعة وتقول، إنها صدق وتدلل عليها. وقلنا: إن اليقين درجات علم
~~اليقين، وعين اليقين، وحق اليقين، فمثلا حين أقول لك: إنني رأيت في
~~أحد البلاد أصبع الموز نصف متر، وأن تثق في ولا تكذبني، فهذا علم يقين،
~~فإن رأيته، ms7198 فهذا عين اليقين، فإن أخذته وذهبت تقطعه مثلا، وتوزعه
~~على الحاضرين فهذا حق اليقين. وهذه الدرجة لا يمكن أن يتسرب إليها
~~شك. لذلك لما

# " سأل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي الحارث بن مالك الأنصاري: " كيف
~~أصبحت "؟ قال: أصبحت بالله مؤمنا حقا، قال " فإن لكل حق حقيقة،
~~فما حقيقة إيمانك؟ " قال: عزفت نفسي عن الدنيا، فاستوى عندي ذهبها
~~ومدرها، وكأني أنظر إلى أهل الجنة في الجنة ينعمون، وإلى أهل النار
~~في النار يعذبون، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " عرفت فالزم  ".

# والإمام على - رضي الله عنه - يعطينا صفة اليقين في قوله: لو كشف عني
~~الحجاب ما ازددت يقينا لأني صدقت بما قال الله، وليست عيني أصدق عندي
~~من الله. ومن هذا اليقين ما ذكرنا في قوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1] مع أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد في هذا العام، فلم
~~ير هذه الحادثة، فالمعنى: ألم تعلم، وعدل عن تعلم إلى ترى ليقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن إخبار الله لك أقوى صدقا من رؤية عينيك.

### || [27.4]

# هؤلاء في مقابل الذين آمنوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لأن الحق -
~~تبارك وتعالى - يعرض الشيء ومقابله لنجري نحن مقارنة بين المتقابلات،
~~وفي هؤلاء يقول تعالى: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة..
~~} [النمل: 4]. ولم ينف عنهم إقامة الصلاة أو إيتاء الزكاة، لماذا؟
~~لأنهم أصلا لا يؤمنون بالله، ولا بالبعث والحساب، ولو علموا أنهم
~~سيرجعون إلى الله لآمنوا به، ولقدموا العمل الصالح. ومعنى { زينا
~~لهم أعمالهم.. } [النمل: 4] أن الذين لا يؤمنون بالله، ولا
~~يؤمنون بالآخرة، ولا يؤدون مطلوبات الإيمان لا عذر لهم لأننا حينما
~~عرضنا الإيمان ومطلوباته عرضناه عرضا جيدا مستميلا مشوقا
~~وزيناه لكم. فالصلاة لقاء بينك وبين ربك يعبر عن دوام الولاء، ويعطيك
~~شحنة إيمانية، والزكاة تؤمنك حين ضعفك وعدم قدرتك، فنأخذ منك وأنت غني
~~لنعطيك إن حل بك الفقر، ولما نهيناك عن الكذب نهينا الناس جميعا أن
~~يكذبوا عليك، ولما حذرناك من الرشوة قلنا للآخرين: لا ms7199 تأكلوا ماله دون
~~وجه حق.. إلخ. وهكذا شرحنا التكاليف وبينا الحكمة منها، وحببناها
~~إليكم. أو: يكون المعنى: زينا لهم أعمالهم التي يعملونها، فلما علم
~~الله عشقهم للضلال وللانحراف ختم على قلوبهم، يقول تعالى:

# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا..

# [فاطر: 8]. لكن من الذي زين لهم:

# فزين لهم الشيطان أعمالهم..

# [النحل: 63] فالتزيين يأتي مرة من الشيطان، ومرة مجهول الفاعل، ومرة
~~زين الله لهم. ومن تزيين الله قوله تعالى في شأن فرعون:

# وقال موسى ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك..

# [يونس: 88] فلما أعطاهم الله النعمة فتنوا بها. وإبليس خلقه الله،
~~وجعل له ذرية تتسلط على الناس، وتغويهم، وما ذلك إلا للاختبار ليرى
~~من سيقف على هذه الأبواب، إذن: الحق - تبارك وتعالى - لم يجعل حواجز عن
~~المعصية، وجعل لكم دوافع على الطاعة، فالمسألة منك أنت، فإن رأيتك
~~ملت إلى شيء وأحببته أعنتك عليه. والذي يموت له عزيز، أو المرأة
~~التي يموت ولدها، فتظل حزينة عليه تكدر حياتها وحياة من حولها - ويا
~~ليت هذا يفيد أو يعيد الميت - ونقول لمن يستقبل قضاء الله بهذا
~~السخط: إن ربك حين يعلم أنك ألفت الحزن وعشقته وهو رب، فلا بد
~~أن يعطيك مطلوبك، ويفتح عليك كل يوم بابا من أبوابه. إذن: ينبغي على
~~من يتعرض لمثل هذا البلاء أن يستقبله بالرضا، وإن يغلق باب الحزن،
~~ولا يتركه مواربا. ومن التزيين قوله سبحانه:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. ومعنى { يعمهون } [النمل: 4] يتحيرون ويضطربون، لا
~~يعرفون أين يذهبون؟

### || [27.5]

# أي: العذاب السيء، وهذا في الآخرة، فبالإضافة إلى ما حدث لهم من تقتيل
~~في بدر، وهزيمة كسرت شوكتهم فلم ينته الأمر عند هذا الحد، إنما هناك
~~خسارة أخرى في الآخرة { وهم في الآخرة هم الأخسرون }
~~[النمل: 5]. والأخسر مبالغة في الخسران، فلم يقل: خاسر إنما أخسر لأنه
~~خسر النعيم لأنه لم يقدم صالحا في ms7200 الدنيا، وليته ظل بلا نعيم وترك
~~في حاله، إنما يأتيه العذاب الذي يسوؤه لذلك قال تعالى { هم
~~الأخسرون } [النمل: 5] لأنهم لم يدخلوا الجنة، وهذه خسارة، ثم هم في
~~النار، وهذه خسارة أخرى.

### || [27.6]

# يعني: هذه المسائل والقضايا إنما تأتيك من الله الحكيم الذي يضع الشيء
~~في نصابه وفي محله، فإن أثاب المحسن أو عاقب المسيء، فكل في محله،
~~وهو سبحانه العليم بما يضع من الجزاءات على الحسنة وعلى السيئة. ويقص
~~علينا الحق سبحانه قصة موسى عليه السلام: { إذ قال موسى
~~لأهله... }.

### || [27.7]

# ما زلنا قريبي عهد بذكر طرف من قصة موسى - عليه السلام - في سورة
~~الشعراء، وهنا يعود السياق إليه مرة أخرى، لماذا؟ لأن دعوة موسى - عليه
~~السلام - أخذت حيزا كبيرا من القرآن الكريم، ذلك لأنهم أتعبوا
~~أنبياءهم وعاندوهم حتى كثر الكلام عنهم. وعجيب أنهم يفخرون بكثرة
~~أنبيائهم، وهم لا يعلمون أنها تحسب عليهم لا لهم، فالنبي لا يأتي إلا
~~عند شقوة أصحابه، وبنوا إسرائيل كانوا من الضلال والعناد بحيث لا
~~يكفيهم رسول واحد، بل يلزمهم كونسلتو من الأنبياء، فهم يعتبرونها مفخرة،
~~وهي منقصة ومذمة. أما تكرار قصة بني إسرائيل وموسى - عليه السلام -
~~كثيرا في القرآن، فلأن القرآن لا يروي حدوتة و، لا يذكر أحداثا للتأريخ
~~لها، إنما يأتي من القصة بما يناسب موطن العبرة والتثبيت لفؤاد رسول
~~الله:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك..

# [هود: 120]. لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض في رحلة الدعوة
~~لكثير من المصاعب والمشاق، ويحتاج لتسلية وتثبيت، فيأتي له ربه بلقطة
~~معينة، ولكن لا يورد القصة كاملة، وهذا ليس عجزا - وحاشا لله - عن
~~إيراد القصة كاملة مرة واحدة. وقد أورد سبحانه قصة يوسف - عليه السلام -
~~كاملة من الألف إلى الياء في صورة قصة محبوكة على أتم ما يكون الفن
~~القصصي، ومع ذلك لم يأت لسيدنا يوسف عليه السلام ذكر - في غير هذه
~~القصة - إلا في موضعين: أحدهما: في سورة الأنعام:

# ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف..

# [الأنعام: 84]. والآخر في ms7201 سورة غافر:

# ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم
~~في شك مما جآءكم به حتى إذا هلك قلتم لن
~~يبعث الله من بعده رسولا..

# [غافر: 34]. إذن: ورود القصة في لقطات مختلفة متفرقة ليس عجزا عن
~~إيرادها مستوفاة كاملة في سياق واحد، ولو فعل ذلك لكان التثبيت مرة
~~واحدة. وهنا يقول الحق سبحانه: { إذ قال موسى لأهله إني
~~آنست نارا.. } [النمل: 7]، وفي موضع آخر يقول:

# قال لأهله امكثوا إني آنست نارا..

# [القصص: 29] وفي هذه الآية إضافة جديدة ليست في الأولى. أما قوله تعالى:

# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب
~~الطور نارا..

# [القصص: 29] أي: آنس في ذاته، أما في الآيتين السابقتين فيخبر بأنه
~~آنس نارا، إذن: كل آية في موقف، وليس في الأمر تكرار، كما يتوهم
~~البعض. فموسى - عليه السلام - يسير بأهله في هذا الطريق الوعر ويحل
~~عليه الظلام، ولا يكاد يرى الطريق فيقول لزوجته: { إني آنست
~~نارا.. } [النمل: 7] يعني: سأذهب لأقتبس منها، ليهتدوا بها، أو
~~ليستدفئوا بها.

# وطبيعي أن تعارضه زوجته: كيف تتركني في هذا المكان الموحش وحدي،
~~فيقول لها

# امكثوا إني آنست نارا..

# [القصص: 29] يعني: ابقى هنا مستريحة، وأنا الذي سأذهب، فلربما تعرضت
~~لمخاطر فكوني أنت بعيدا عنها، إذن: هي مواقف جديدة استدعاها الحال،
~~ليست تكرارا. كذلك نجد اختلافا طبيعيا في قوله:

# لعلي آتيكم منها بخبر..

# [القصص: 29] وقوله { سآتيكم منها بخبر.. } [النمل: 7].
~~فالأولى

# لعلي..

# [القصص: 29] فيها رجاء لأنه مقبل على شيء يشك فيه، وغير متأكد منه،
~~وهو في هذه الحالة صادق مع خواطر نفسه أمام شيء غائب عنه، فلما تأكد قال
~~{ سآتيكم.. } [النمل: 7] على وجه اليقين. وفي هذه المسألة قال مرة:

# لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة..

# [القصص: 29] وهنا قال: { سآتيكم منها بخبر أو آتيكم
~~بشهاب قبس لعلكم تصطلون } [النمل: 7]. ذلك لأنه لا
~~يدري حينما يصل إلى النار، أيجدها مشتعلة لها لسان يقتبس منه شعلة، أم
~~يجدها قد هدأت ولم يبق منها إلا جذوة، وهي القطعة المتوهجة مثل الفحم
~~مثلا، فكل تكرار هنا له موضع، وله ms7202 معنى، ويضيف شيئا جديدا إلى سياق
~~القصة، فهو تكامل في اللقطات تأتي متفرقة حسب المراد من العبرة
~~والتثبيت. ومعنى { لأهله.. } [النمل: 7] قالوا: إنها تعني جماعة
~~بدليل قوله لهم

# امكثوا..

# [القصص: 29] فكانت زوجته، ومعه أيضا بعض الرعيان أو الخدم. والإنسان
~~منا يحتاج لأشياء كثيرة تقتضي التعدد: فهذا يطبخ الطعام، وهذا للنظافة،
~~وهذا لكي الملابس.. إلخ. لكن هناك شيء واحد لا يستطيع أحد أن يقضيه
~~لك إلا زوجتك، هي النسل والمعاشرة الزوجية، كما يمكن للزوجة وحدها أن
~~تقوم لك بكل هذه الأعمال، إذن: فهي تغني عن الأهل كلهم، ونستطيع أن
~~نقول: إنه لم يكن معه إلا زوجته. وهذه شائعة في لغتنا: يقول الرجل:
~~الجماعة أو جماعتي أو أهلي ويقصد زوجته، وفي هذا تقدير من الزوج لمكانة
~~زوجته. ومعنى { آنست.. } [النمل: 7] آنس: يعني شعر وأحس بشيء يؤنسه
~~ويطمئنه، وضده التوجس: أي شعر وأحس بشيء يخيفه، ومنه قوله تعالى في
~~شأن موسى أيضا:

# فأوجس في نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف إنك
~~أنت الأعلى

# [طه: 67-68].

### || [27.8]

# أي: جاء النار ف { نودي.. } [النمل: 8] النداء: طلب إقبال، كما
~~تقول: يا فلان، فيأتيك فتقول له ما تريد. فالنداء مثلا في قوله تعالى:

# يموسى

# [طه: 11] نداء

# إنني أنا الله..

# [طه: 14] خطاب وإخبار. لكن ما معنى { نودي أن بورك من في
~~النار ومن حولها.. } [النمل: 8] ولم يقل: يا موسى فليس هنا
~~نداء، قالوا: مجرد الخطاب هنا يراد به النداء لأنه ما دام يخاطبه فكأنه
~~يناديه، ومثال ذلك قوله سبحانه:

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا..

# [الأعراف: 44]. فذكر الخطاب مباشرة دون نداء لأن النداء هنا مقدر
~~معلوم من سياق الكلام، ومنه أيضا:

# ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم
~~قالوا مآ أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون

# [الأعراف: 48]. ومنه أيضا:

# فناداها من تحتهآ ألا تحزني..

# [مريم: 24] فجعل الخطاب نفسه هو النداء. وقوله: { أن بورك من في
~~النار ومن حولها.. } [النمل: 8] كلمة بورك لا تناسب النار
~~لأن النار تحرق، ms7203 وما دام قال { بورك من في النار.. } [النمل: 8]
~~فلا بد أن من في النار خلق لا يحرق، ولا تؤثر فيه النار، فمن
~~هم الذين لا تؤثر فيهم النار، هم الملائكة. وقد رأى موسى - عليه السلام -
~~مشهدا عجيبا، رأى النار تشتعل في فرع من الشجرة، فالنار تزداد، والفرع
~~يزداد خضرة، فلان النار تحرق الخضرة ولا رطوبة الخضرة ومائيتها تطفىء
~~النار، فمن يقدر على هذه المسألة؟ لذلك قال بعدها: { وسبحان
~~الله رب العالمين } [النمل: 8]. ففي مثل هذا الموقف إياك أن
~~تقول: كيف، بل نزه الله عن تصرفاتك أنت، فهذا عجيب لا يتصور بالنسبة
~~لك، أما عند الله فأمر يسير. وقد رأينا مثل هذه المعجزة في قصة إبراهيم
~~- عليه السلام - حين نجاه ربه من النار، ولم يكن المقصود من هذه
~~الحادثة نجاة إبراهيم فقط، فلو أن الله أراد نجاته فحسب لما أمكنهم
~~منه، أو لأطفأ النار التي أوقدوها بسحابة ممطرة، أسباب كثيرة كانت
~~ممكنة لنجاة سيدنا إبراهيم. لكن الله تعالى أرادهم أن يمسكوا به،
~~وأن يلقوه في النار، وهي على حال اشتعالها وتوهجها، ثم يلقونه في
~~النار بأنفسهم، وهم يرون هذا كله عيانا، ثم لا تؤذيه النار، كأنه
~~يقول لهم: أنا أريد أن أنجيه من النار، رغم قوة أسبابكم في إحراقه، فأنا
~~خالق النار ومعطيها خاصية الإحراق، وهي مؤتمرة بأمري أقول لها: كوني
~~بردا وسلاما تكون، فالمسألة ليست ناموسا وقاعدة تحكم الكون، إنما
~~هي قيوميتي على خلقي. إذن: ما رآه موسى - عليه السلام - من النار التي
~~تشتعل في خضرة الشجرة أمر عجيب عندكم، وليس عجيبا عند من له طلاقة
~~القدرة التي تخرق النواميس. وبناء الفعل { بورك.. } [النمل: 8]
~~للمجهول تعني: أن الله تعالى هو الذي يبارك، فهذه مسألة لا يقدر عليها
~~إلا الله { من في النار ومن حولها.. } [النمل: 8] يجوز أن
~~يكون الملائكة، أو: بوركت الشجرة ذاتها لأنها لا تحرق، أو النار لأنها
~~لا تنطفىء فهي مباركة. وفي موضع آخر يوسع دائرة البركة، فيقول
~~سبحانه:

# في البقعة المباركة من الشجرة..

# [القصص: 30]. ثم يخاطب الحق ms7204 سبحانه موسى: { يموسى إنه أنا
~~الله... }.

### || [27.9]

# جاء هنا النداء على حقيقته بأداة ومنادى { إنه أنا الله }
~~[النمل: 9] هذا هو الأصل، وما دمت أن الله فلا تتعجب مما ترى،
~~وساعة تسمع من يكلمك دون أن ترى متكلما من جنسك، فلا تتعجب ولا
~~تندهش.

### || [27.10]

# ونلحظ أن هنا تفاصيل وأحداث لم تذكرها الآية هنا، وذكرت في موضع آخر
~~في قوله تعالى:

# وما تلك بيمينك يموسى * قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى

# [طه: 17-18]. والأدب يقتضي أن يأتي الجواب على قدر السؤال، لكن موسى -
~~عليه السلام - أراد أن يطيل أمد الأنس بالله والبقاء في حضرته تعالى،
~~ولما أحس موسى أنه أطال في هذا المقام أجمل، فقال:

# ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18] فللعصا مهام أخرى كثيرة في حياته. وهنا يقول سبحانه: {
~~وألق عصاك.. } [النمل: 10] يعني: إن كانت العصا بالنسبة لك بهذه
~~البساطة، وهذه مهمتها عندك فلها عندي مهمة أخرى، فانظر إلى مهمتها عندي،
~~وإلى ما لا تعرفه عنها. { وألق عصاك.. } [النمل: 10] فلما ألقى
~~موسى عصاه وجدها { تهتز كأنها جآن.. } [النمل: 10] يعني:
~~حية تسعى وتتحرك، والعجيب أنها لم تتحول إلى شيء من جنسها، فالعصا عود من
~~خشب، كان فرعا في شجرة، فجنسه النبات ولما قطعت وجفت صارت جمادا،
~~فلو عادت إلى النباتية يعني: إلى الجنس القريب منها واخضرت لكانت عجيبة.
~~أما الحق - تبارك وتعالى - فقد نقلها إلى جنس آخر إلى الحيوانية، وهذه
~~قفزة كبيرة تدعو إلى الدهشة بل والخوف، خاصة وهي { تهتز كأنها
~~جآن.. } [النمل: 10] أي: تتحرك حركة سريعة هنا وهناك. وطبيعي في نفسية
~~موسى حين يرى العصا التي في يده على هذه الصورة أن يخاف ويضطرب

# فأوجس في نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف إنك
~~أنت الأعلى

# [طه: 67-68]. ومعنى:

# الأعلى

# [طه: 68] إشارة إلى أنه تعالى يعده لمهمة كبرى، وأن لهذه العصا دورا
~~مع الخصوم، وسوف ينتصر عليهم، ويكون هو الأعلى. وحين تتتبع اللقطات
~~المختلفة لهذه القصة تجدها مرة جان ومرة حية ومرة ثعبان، وهي كلها ms7205 حالات
~~للشيء الواحد، فالجان فرخ الثعبان، وله من خفة الحركة ما ليس للثعبان،
~~والحية هي الثعبان الضخم. وقوله تعالى { ولى مدبرا.. } [النمل:
~~10] يعني: انصرف عنها وأعطاها ظهره { ولم يعقب.. } [النمل: 10]
~~نقول: فلان يعقب يعني: يدور على عقبه ويرجع، والمعنى أنه انصرف عنها
~~ولم يرجع إليها لذلك ناداه ربه سبحانه وتعالى: { يموسى لا تخف
~~إني لا يخاف لدي المرسلون } [النمل: 10]. ونلحظ هنا
~~نداءين اثنين يذكر فيهما، المنادى موسى - عليه السلام - وكأنهما تعويض
~~للنداء السابق الذي نودي فيه بالخبر

# أن بورك من في النار ومن حولها..

# [النمل: 8]. وعلة عدم الخوف { لا تخف.. } [النمل: 10] ليعلمه أنه
~~سيضطر إلى معركة، فليكن ثابت الجأش لا يخاف لأنه لا يحارب شخصا
~~بمفرده، إنما جمعا من السحرة جمعوا من كل أنحاء البلاد، وسبق أن
~~قال له:

# إنك أنت الأعلى

# [طه: 68] حتى لا ترهبه هذه الكثرة. وهنا قال { إني لا يخاف
~~لدي المرسلون } [النمل: 10] والمعنى: لا تخف، لأني أنا الذي
~~أرسلتك، وأنا الذي أتولى حمايتك وتأييدك، كما قال الحق سبحانه في موضع
~~آخر:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. فأنت معذور في الخوف، إن كنت بعيدا عني، فكيف
~~وأنت في جواري وأنا معك، وها أنذا أخاطبك؟ وكان إلقاء العصا من موسى هذه
~~المرة مجرد تجربة بروفة ليألف هذه المسألة ويأنس إليها، وتحدث له دربة
~~ورياضة، فإذا ما أجرى هذه العملية أمام فرعون والسحرة أجراها بثقة وثبات
~~ويقين من إمكانية انقلاب العصا إلى حية. وبعد ذلك يأتي بآية تثبت منطقة
~~التكليف في البشر حتى الرسل، والرسل أيضا مكلفون، وكل مكلف يصح أن
~~يطيع أو أن يعصي، لكن الرسل معصومون من المعصية، أما موسى عليه السلام
~~فله حادثة مخصوصة حين وكز الرجل فسقط ميتا، فقال:

# ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون

# [الشعراء: 14]. وفي موضع آخر يحدد هذا الذنب:

# قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون

# [القصص: 33]. ونضع هذه القصة أمامنا لنفهم: { إلا من ظلم... }.

### || [27.11]

# إذن: فالاستثناء هنا من قوله تعالى:

# إني لا ms7206 يخاف لدي المرسلون

# [النمل: 10] استثنى من ذلك { إلا من ظلم ثم بدل حسنا
~~بعد سوء.. } [النمل: 11]. وكأنه - عز وجل - يعرض بهذه الحادثة
~~الخاصة بموسى عليه السلام: { إلا من ظلم.. } [النمل: 11] أي: حين
~~قتل القبطي، لكن موسى - عليه السلام - اعترف بذنبه واستغفر ربه، فقال:

# رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له..

# [القصص: 16]. ولا كلام لأحد بعد مغفرة الله عز وجل للمذنب لأنه بعد أن
~~ظلم { ثم بدل حسنا بعد سوء.. } [النمل: 11] يعني: عمل
~~عملا حسنا بعد الذنب الذي ارتكبه { فإني غفور رحيم }
~~[النمل: 11]. ثم يقول الحق سبحانه: { وأدخل يدك في جيبك...
~~}.

### || [27.12]

# هذه آية أخرى ومعجزة جديدة، قال عنها في موضع آخر:

# اسلك يدك في جيبك..

# [القصص: 32]. فما الفرق بين: أدخل يدك، واسلك يدك؟ قالوا: لأنه
~~ساعة يدخل يده في جيبه يعني: في فتحة القميص، إن كانت فتحة القميص
~~مفتوحة أدخل يده بسهولة فيسمى إدخال. فإن كانت مغلقة فيها أزرار مثلا
~~احتاج أن يسلك يده يعني: يدخلها برفق ويوسع لها مكانا، نقول: سلك
~~الشيء يعني: أدخله بلطف ورفق، ومنه السلك الرفيع حين تدخله في شيء.
~~وساعة نسمع كلمة الجيب نجد أن لها معنى عرفيا بين الناس، ومعنى
~~لغويا: فمعناها في اللغة فتحة القميص العليا، والتي تكون للرقبة، وهي
~~في المعنى العرفي فتحة بداخل الثوب يضع فيها الإنسان نقوده، يقولون جيب
~~والعوام لهم عذر في ذلك لأنهم اضطروا إلى حفظ نقودهم داخل الثياب،
~~حتى لا تكون ظاهرة، وربما سرقها منهم النشالون والأشقياء. ولا يزال
~~الفلاحون في الريف يجعلون الجيب في السديري الداخلي لذلك سمعنا الحاوي
~~مثلا يقول - ليحنن الناس عليه - بارك الله فيمن يضع يده في جيبه -
~~يعني: بارك الله في الذي يعطيني جنيها. وقوله تعالى { تخرج
~~بيضآء من غير سوء.. } [النمل: 12] أي: وأخرجها تخرج بيضاء
~~ناصعة منورة، ومعلوم أن موسى - عليه السلام - كان آدم اللون يعني:
~~أسمر، فحين يرون لونه تغير إلى البياض، فربما قالوا: إن ذلك مرض
~~كالبرص مثلا. لذلك أزال الله هذا الظن بقوله: { من غير سوء..
~~} [النمل: ms7207 12] من غير مرض { في تسع آيات إلى فرعون
~~وقومه.. } [النمل: 12] ليعلم موسى - عليه السلام - أن هذه الآية
~~واحدة من تسع آيات أخرى يثبته الله بها أمام عدوه فرعون وقومه. وهذه
~~التسع هي: العصا ولها مهمتان: أن تتحول إلى حية أمام السحرة، وأن يضرب
~~بها البحر أمام جيشه، حينما يهاجمه فرعون وجنوده. ثم اليد، واثنتان هما
~~الجدب، ونقص الثمرات في قوله تعالى:

# ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات..

# [الأعراف: 130]. ثم: الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم.
~~هذه تسع آيات. تثبت موسى أمام فرعون وقومه. فهل أرسل موسى - عليه
~~السلام - إلى فرعون خاصة؟ لا، إنما أرسل إلى بني إسرائيل، لكنه أراد
~~أن يقنع فرعون بأنه مرسل من عند الله حتى لا يحول بينه وبينهم،
~~وجاءت مسألة دعوة فرعون إلى الإيمان بالله عرضا في أحداث القصة، فليست
~~هي أساس دعوة موسى عليه السلام. ومعنى { إنهم كانوا قوما
~~فاسقين } [النمل: 12] إشارة إلى أن الإنسان وإن كان كافرا خارجا
~~عن طاعة الله إلا أن أصله من أصلاب مؤمنة، والمراد الإيمان الأول في
~~آدم عليه السلام، وفي ذريته من بعده، لكنهم فسقوا أي: خرجوا من غشاء
~~التكليف الذي يغلف حركة حياتهم، كما نقول: فسقت الرطبة: يعني خرجت من
~~غلافها، كذلك فسق الإنسان أي: خرج عن حيز التكليف الصائن له. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { فلما جآءتهم آياتنا... }.

### || [27.13]

# الآيات: المعجزات التي تثبت صدق الرسول، والآيات تكون مبصرة بصيغة
~~اسم المفعول، لكن كيف تكون هي المبصرة بصيغة اسم الفاعل، وهذه المسألة
~~عرفناها أخيرا، فكانوا منذ القدم عند اليونان والحضارات القديمة يظنون
~~أن رؤية العين للأشياء تحدث من شعاع يخرج من العين إلى الشيء المرئي، إلى
~~أن جاء العالم المسلم الحسن بن الهيثم ليثبت خطأ هذه النظرية ويقول
~~بعكسها. فالرؤية تتم بخروج شعاع من الشيء المرئي إلى العين، بدليل أننا
~~لا نرى الشيء إن كان في الظلام، وأنت في النور، فإن كان الشيء في النور
~~وأنت في الظلام تراه. إذن: فكأن الآيات نفسها هي المبصرة لأنها هي التي ms7208
~~ترسل الأشعة التي تسبب الرؤية. أو: أن الآيات من الوضوح كأنها تلح على
~~الناس أن يروا وأن يتأملوا، فكأنها أبصر منهم للحقائق. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وجحدوا بها واستيقنتهآ... }.

### || [27.14]

# { وجحدوا.. } [النمل: 14] أي: باللسان { بها.. } [النمل: 14]
~~بالآيات { واستيقنتهآ أنفسهم.. } [النمل: 14] أي: إيمانا
~~بها، إذن: المسألة عناد ولدد في الخصومة لذلك قال تعالى بعدها {
~~ظلما وعلوا.. } [النمل: 14] أي: استكبارا عن الحق { فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين } [النمل: 14] وترك عاقبتهم
~~مبهمة لتعظيم شأنها وتهويلها. ثم يترك قصة موسى مع فرعون وما كان من
~~أمرهما لمناسبة أخرى تحتاج إلى تثبيت آخر، وينتقل إلى قصة أخرى في موكب
~~الأنبياء، فيها هي الأخرى مواطن للعبرة وللتثبيت: { ولقد آتينا
~~داوود وسليمان... }.

### || [27.15]

# وتسأل: لقد أعطى الله داود وسليمان - عليهما السلام - نعما كثيرة غير
~~العلم، ألان لداود الحديد، وأعطى سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعده، وسخر له الريح والجن، وعلمه منطق الطير.. إلخ ومع ذلك لم يمتن
~~عليهما إلا بالعلم وهو منهج الدين؟ قالوا: لأن العلم هو النعمة الحقيقية
~~التي يجب أن يفرح بها المؤمن، لا الملك ولا المال، ولا الدنيا كلها، فلم
~~يعتد بشيء من هذا كله لذلك حمد الله على أن آتاه الله العلم لأنه النعمة
~~التي يحتاج إليها كل الخلق، أما الملك أو الجاه أو تسخير الكون
~~لخدمته، فيمكن للإنسان الاستغناء عنها. والإمام علي - كرم الله وجهه -
~~حينما نفى أبو ذر لأنه كان يتكلم عن المال وخطره والأبنية ومسائل
~~الدنيا، فنفوه إلى الربذة حتى لا يثير فتنة، لكنه قبل أن يذهب مر
~~بالإمام علي كي يتوسط له ليعفوا عنه، لكن الإمام عليا - رضي الله عنه -
~~أراد ألا يتدخل في هذه المسألة حتى لا يقال: إن عليا سلط أبا ذر على
~~معارضة أهل الدنيا ومهاجمتهم، فقال له: يا أبا ذر إنك قد غضبت لله
~~فارج من غضبت له، فإن القوم خافوك على دنياهم وملكهم، وخفتهم
~~أنت على دينك فاهرب بما خفتهم عليه - يعني: اهرب بدينك - واترك ما
~~خافوك عليه، فما أحوجهم إلى ما منعتهم، ms7209 وما أغناك عما منعوك. هكذا
~~أزال الإمام هذه الإشكال، وأظهر أهمية العلم ومنهج الله بحيث لا يستغني
~~عنه المسلم بحال من الأحوال، ولا يعيش بدونه، وبه ينال حياة أخرى رفيعة
~~باقية، في حين يستطيع الإنسان أن يعيش بدون المال وبدون الملك. ولذلك
~~يبعث خليفة المسلمين إلى سيدنا جعفر الصادق: يا ابن بنت محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما لك لا تغشانا كما يغشانا الناس؟ أي: تأتينا وتجالسنا وتسمر
~~معنا، فقال: ليس عندي من الدنيا ما أخافك عليه - يعني: ليس عندي مال
~~تصادره - وليس عندك من الآخرة ما أرجوك له. وهذا نفس المنطق الذي تكلم به
~~الإمام علي. وقوله تعالى: { وقالا الحمد لله الذي
~~فضلنا على كثير من عباده المؤمنين } [النمل: 15]
~~فالحمد هنا على نعمة العلم وحفظ منهج الله، وفي الآية مظهر من مظاهر
~~أدب النبوة، حيث قالا { فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين } [النمل: 15] فكأن هناك من هم أفضل منا، وليس
~~التفضيل حجرا علينا، وهذا من تواضعهما عليهما السلام. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وورث سليمان داوود... }.

### || [27.16]

# قوله سبحانه: { وورث سليمان داوود.. } [النمل: 16] أي:
~~بقيت فيه النبوة وحمل المنهج، لا الملك لأن الأنبياء لا تورث كما جاء في
~~الحديث الشريف:

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة "

# وهذا يدل على أن سليمان جاء بعد داود، وقد ورث عنه النبوة مع أنهما
~~متعاصران، بدليل قوله تعالى في موضع آخر:

# وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين

# [الأنبياء: 78]. إذن: كان سليمان مع داود في هذه الحكومة وفي العلم، لكن
~~الحق سبحانه جعل العلم منازل، بدليل أنه قال:

# ففهمناها سليمان..

# [الأنبياء: 79] مع أن أباه موجود، وحكم في القضية بأن يأخذ صاحب الزرع
~~الغنم التي أكلت. فلما خرجوا من عند داود سألهم سليمان عن حكم أبيه،
~~فأخبروه بما قال، فقال سليمان: بل يأخذ صاحب الزرع الغنم ينتفع بها،
~~ويأخذ صاحب الغنم الزرع يصلحه حتى يعود كما كان، وعندها يأخذ صاحب الغنم
~~غنمه، وصاحب الزرع زرعه. والحق ms7210 - تبارك وتعالى - يعطينا هذا المثل مع نبي
~~وأبيه، لا مع نبيين مختلفين بعيدين، وفي هذا إشارة أن حق الأبوة على
~~سليمان لم يمنعه من مخالفة أبيه في الحكم لأن الله تعالى قال عنهما

# وكلا آتينا حكما وعلما..

# [الأنبياء: 79] فكل منهما يحكم على مقتضى علمه الذي منحه الله. ومن
~~هذه الحادثة أخذنا مشروعية الاستئناف والنقض في أحكام المحاكم، فقاضي
~~الاستئناف حينما يعدل في حكم القاضي الابتدائي لا يعد هذا طعنا
~~فيه، إنما كل منهما حكم بناء على علمه، وعلى ما توفر له من أدلة
~~ووقائع، وربما فطن القاضي الثاني لما لم يفطن له القاضي الأول. إذن: {
~~وورث سليمان داوود.. } [النمل: 16] لا تعني أنه جاء بعده،
~~إنما هما متعاصران، وورثه في العلم والنبوة والحكمة، لا في الملك والمال
~~لأن الله تعالى يريد أن يكون الرسول بعيدا في رسالته وتبليغه عن الله عن
~~أي نفع يجيء له، أو لذريته. لذلك كان الفقراء من أهل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يأخذون من زكاة المؤمنين، لكن أين هذا التشريع الحكيم مما
~~يحدث الآن من الحكام والرؤساء والمسئولين ممن يوالون أقاربهم، وينهبون
~~البلاد من أجلهم. { وقال يأيها الناس علمنا منطق
~~الطير.. } [النمل: 16] فالطير له منطق ولغة لأنه كما قال تعالى:

# وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم..

# [الأنعام: 38] والآن ومع تقدم العلم يتحدث العلماء عن لغة للنمل، ولغة
~~للنحل، ولغة للسمك.. إلخ. وهذه المخلوقات تتفاهم بلغاتها بدقة تفاهم
~~غريزي، لكننا لا نفهم هذا المنطق، والحق - تبارك وتعالى - يعلمنا:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. فإن قلت كمن قالوا: هو تسبيح دلالة لا منطق ومقال،
~~نقول: طالما أن الله تعالى قال

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44] فلا بد أنه مقال وكلام، ولكن أنت لا تفهمه. وعلماء
~~اللغة يقولون: إن النطق خاص بالإنسان، أما ما تحدثه الحيوانات والطيور
~~فأصوات تحدثها في كل وقت، مثل مواء القطة، ونباح الكلب، وخوار البقر
~~ونقيق الضفادع، لكن هذه الأصوات لها معنى ms7211 فنونوه القطة حين تجوع غير
~~نونوتها حين تخاف. إذن: فهي تعبر، لكننا لا نعرف هذه التعبيرات، كيف
~~ونحن البشر لا يعرف بعضنا لغات بعض لأننا لم نتعلمها، وللغة ضرورة
~~اجتماعية نتواضع عليها أي: نتفق أن هذا اللفظ يعني كذا، فإذا نطقت به
~~أفهمك، وإن نطقت به تفهمني. واللغة بنت الاستماع، فاللفظ الذي تسمعه
~~تستطيع نطقه، والذي لم تسمعه لا تستطيع نطقه، حتى لو كان لفظا
~~عربيا من لغتك، ولا تعرف أيضا معناه، فلو قلت لك: إنما الحيزبون و
~~الدردبيس والطخا والنخالح والعصلبيص فلا شك أنك لا تعرف لهذا معنى
~~لأننا لم نتواضع على معناه. والطفل الذي نشأ في بيئة عربية يتكلم العربية
~~لأنه سمعها ولا يتكلم الإنجليزية مثلا: لأنه لم يسمعها، ولو وضعت نفس
~~الطفل في بيئة إنجليزية لتكلم الإنجليزية لأن اللغة لا ترتبط بجنس ولا
~~دم، اللغة سماع. ومعنى { وأوتينا من كل شيء.. } [النمل: 16]
~~أي: من النعم على الإطلاق، وبعد قليل سنسمع نفس هذه العبارة يقولها
~~الهدهد عن ملكة سبأ

# وأوتيت من كل شيء..

# [النمل: 23] إذن: فهي مثله فيما يناسب أمثالها من الملوك لا في النبوة
~~وحمل المنهج { إن هذا لهو الفضل المبين } [النمل:
~~16] الفضل المحيط بكل الفضائل. ثم يقول الحق سبحانه: { وحشر
~~لسليمان جنوده... }.

### || [27.17]

# حشروا: جمعوا من كل مكان، ومنه قوله تعالى:

# وابعث في المدآئن حاشرين

# [الشعراء: 36] والحشر: جمع الناس للحساب يوم القيامة. وسمي الجمع
~~حشرا لأن تجمع الناس من أماكن متفرقة في مكان واحد، حتى يضيق بهم
~~ويزدحم، وهذا معنى الحشر المتعارف عليه عندنا، نقول: نحشرهم على بعض.
~~ومعنى { فهم يوزعون } [النمل: 17] يعني: يمنعون، ومنه قوله " إن
~~الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن " يعني: أن السلطان والقوة
~~والبطش تمنع ما لا يستطيع القرآن منعه ذلك لأنهم يستبعدون القيامة
~~والعذاب، أما السلطان فرادع حاضر الآن. لكن، مم يمنعون وهم في موقف
~~الحشر أمام سليمان؟ قالوا: يمنعون أن يسبق بعضهم بعضا إلى سليمان،
~~إنما نمنعهم حتى يأتي المتأخر منهم، ويدخلون جميعا عليه مرة واحدة، وفي
~~ذلك إحداث ms7212 توازن بين الرعية كلها. وقد حدثونا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان من صفاته إذا جلس في مجلس توزعت نظراته وعينه على كل الجالسين
~~حتى يسوي بينهم، ولا ينظر لأحد أكثر من الآخر، ولا يميز أحدا منهم
~~على أحد، حتى لا يظن أحدهم أن النبي فضله على غيره. وكان صلى الله عليه
~~وسلم لا يقرب إلا أهل الفضل والتقوى الذي يعرف منهم أنهم لا يستغلون
~~هذه المكانة لنيل سلطة بين الناس ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا
~~يوطن الأماكن وينهى عن ذلك على خلاف ما نراه الآن من بعض المصلين
~~الذين يضعون سجادة مثلا في الصف الأول يشغلون بها المكان، ثم يذهب ويقضي
~~حاجاته، ويعود وقد امتلأ المسجد فيتخطى رقاب الناس ليصل إلى مكان في
~~المقدمة، وهي ليس مكانه عند الله. فالله تعالى قد وزع الأماكن على
~~حسب الورود، فإتيانك إلى بيت الله أولا يعطيك ثواب الصف الأول، وإن
~~صليت في الصف الأخير، وعدم توطين الأماكن ينشر الألفة بين الناس،
~~ويزيل الفوارق ويساعد على التعارف، فكل صلاة أنت بجانب شخص جديد تتعرف
~~عليه وتعرف أحواله. وهذا معنى { فهم يوزعون } [النمل: 17] يمنع
~~السابق أن يسبق حتى يأتي اللاحق، ليكونوا سواسية في الدخول على نبي الله
~~سليمان عليه السلام. لكن في ضوء هذا المعنى لمادة وزع كيف نفهم قوله
~~تعالى:

# رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي..

# [النمل: 19]. أوزعني هنا يعني: أقدرني وامنعني من الغفلة عن نعمتك،
~~لأظل شاكرا لك.

### || [27.18]

# الضمير في { أتوا.. } [النمل: 18] يعود على جنود سليمان من الإنس
~~والجن والطير، أي: جاءوا جميعا صفا واحدا ومروا { على واد
~~النمل.. } [النمل: 18] يعني: قرية النمل، وقوله { على واد
~~النمل.. } [النمل: 18] يدل على أنهم جاءوا من أعلى الجبل، أو أنهم
~~قطعوا الوادي كله، كما نقول: فلان أتى على الطعام كله. عندها { قالت
~~نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم.. } [النمل: 18]
~~لماذا هذا التحذير؟ { لا يحطمنكم سليمان وجنوده.. }
~~[النمل: 18] ثم احتاطت النملة للأمر، فقالت { وهم لا يشعرون }
~~[النمل: 18] فما كان سليمان وجنوده ms7213 ليحطموا بيوت النمل عن قصد منهم.
~~والمعنى: حالة كونهم لا يشعرون بكم، وهذا من عدالة حكمها ومعرفتها
~~بسليمان، وأنه ليس جبارا ولا عاتيا. إذن: فالنملة رأت عن بعد،
~~ونطقت عن حق، وحكمت بعدل، لهذا كله تبسم سليمان ضاحكا. وواضح في هذا
~~القول ما تتميز به مملكة النمل من نظام يعرف فيه كل مهمته، ويؤديها
~~على أكمل وجه، فهذه النملة لا بد أنها كانت تقوم بمهمة الحراسة وتقف
~~في الدرك، ترقب الجو من حولها، وكأنها جندي الدورية اليقظ. وسبق أن
~~قلنا: لو أنك جلست في مكان، وتركت فيه بعض فضلات الطعام مثلا أو
~~الحلوى لرأيت بعض النمل يدور حولها دون أن يقربها، ثم انصرفوا عنها،
~~وبعد مدة ترى جماعة منهم جاءت وحملت هذه القطعة، وكأن الجماعة الأولى
~~أفراد الاستطلاع الذين يكتشفون أماكن الطعام، ويقدرون كم نملة تستطيع
~~حمل هذا الشيء. بدليل أنك لو ضاعفت القطعة الملقاة لرأيت عدد النمل
~~الذي جاء لحملها قد تضاعف هو أيضا. ولو قتلت النمل الأول الذي جاء
~~للاستطلاع تلاحظ أن النمل امتنع عن هذا المكان، لماذا؟ لأن النملة التي
~~نجت من القتل ذهبت إلى مملكتها، وحذرتهم من هذا المكان. وفي مملكة
~~النمل عجائب وآيات، سبحان خالقها، وسبحان من هداها إلى هذه الهندسة
~~المحكومة بالغريزة. ومن عجائب النمل أنك ترى في عش النمل الحبوب
~~مفلوقة إلى نصفين حتى لا تنبت، وتهدم عليهم عشهم، لكن حبة الكسبرة
~~مثلا تنبت حتى لو انفلقت نصفين، حيث ينبت كل نصف على حدة، لذلك
~~لاحظوا أن النمل يفلق هذه الحبة بالذات إلى أربعة أقسام. كما لاحظ
~~المهتمون بدراسة النمل وجود حبات بيضاء صغيرة مثل رأس الدبوس أمام أعشاش
~~النمل، وبفحصها تبين أنها زريعة النبات التي تحمل خلايا الإنبات
~~أخرجوها كي لا تنبت. وصدق الله العظيم:

# وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم..

# [الأنعام: 38]. وقد سمى الله تعالى ما قالت النملة قولا { قالت
~~نملة.. } [النملة: 18] ولابد أن هذا التحذير { ادخلوا
~~مساكنكم.

# . } [النملة: 18] جاء قبل أن يأتي سليمان وجنوده، ms7214 وهم على مشارف
~~الوادي. وكلمة { مساكنكم.. } [النمل: 18] تدل على أن لهم بيوتا
~~ومساكن، ومجال معيشة، وكسب أرزاق، كما نقول بيلقطوا رزقهم من هنا
~~ومن هناك لذلك تجده يتتبع مواضع الطعام والفضلات، ويدخل إليها من أضيق
~~الأماكن، لكن نرى مثلا محلات الحلوى مليئة بالسكر الذي يعشقه النمل، ومع
~~ذلك لا نجد في هذه المحلات نملة واحدة، لماذا؟ لما تتبعوا هذه الظاهرة
~~بالدراسة وجدوا أن النمل لا يدخل المكان إذا كان به سمسم، وهذه من
~~عجائب النمل أيضا. وقوله تعالى: { لا يحطمنكم.. } [النمل: 18]
~~الحطم هو التكسير، ومنه قوله سبحانه عن النار:

# ومآ أدراك ما الحطمة

# [الهمزة: 5] لأنها تحطم ما يلقى فيها.

### || [27.19]

# تبسم سليمان - عليه السلام - بالبسمة التي تتصل بالضحك لماذا؟ لأنه
~~سمعها قبل أن يصل إليها، ولأنها رأت قبل أن يأتي المرئي، وقد تكلم
~~البعض في هذه المسألة فقالوا: إن الريح نقلت إليه مقالة النملة، وهو ما
~~يزال بعيدا عنها، وهذا الكلام يقبل لو أن المسألة ميكانيكا إنما هي عمل
~~رب وقدرة خالق منعم ينعم بما يشاء. ونطق قائلا { رب أوزعني..
~~} [النمل: 19] أي: امنعني أن أغفل، أو أن أنسى هذه النعم، فأظل
~~شاكرا حامدا لك على الدوام لأن هذه النعم فاقت ما أنعمت به على عامة
~~الخلق، وفوق ما أنعمت به على إخواني من الأنبياء السابقين، وعلى كل
~~ملوك الدنيا لأنه عليه السلام جمع بين الملك والنبوة، وإن كان سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض عليه الملك فرفضه، وآثر أن يكون عبدا
~~رسولا. لذلك وجب على كل صاحب نعمة أن يستقبلها بحمد الله وشكره، وسبق
~~أن قلنا في قوله تعالى:

# ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

# [التكاثر: 8] أن حق النعمة أن تحمد المنعم عليها، فلا تسأل عنها يوم
~~القيامة. وما أشبه الحمد على النعمة بما يسمونه عندنا في الريف
~~الرقوبة، وهي بيضة تضعها ربة المنزل في مكان أمين يصلح عشا يبيض فيه
~~الدجاج، فإذا رأت الدجاجة هذه البيضة جاءت فباضت عليها، وهكذا شكر
~~الله وحمده على النعم هو النواة التي ms7215 يتجمع عليها المزيد من نعم الله.
~~وقد شرح هذا المعنى في قوله سبحانه:

# لئن شكرتم لأزيدنكم..

# [إبراهيم: 7] ألا ترى أن من علم علما فعمل به أورثه الله علم ما لم
~~يعلم؟ لماذا؟ لأنه ما دام عمل بعلمه، فهو مؤتمن على العلم لذلك يزيده
~~الله منه ويفتح له مغاليقه، على خلاف من علم علما ولم يعمل به،
~~فإن الله يسلبه نور العلم، فيغلق عليه، وتصدأ ذاكرته، وينسى ما
~~تعلمه. والحق - تبارك وتعالى - يقول:

# ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه..

# [لقمان: 12] أي: تعود عليه ثمرة شكره لأنه إن شكر الله بالحمد شكره
~~الله بالزيادة لذلك من أسمائه تعالى الشكور. وقوله: { علي.. }
~~[النمل: 19] هذه خصوصية { وعلى والدي.. } [النمل: 19] لأنه ورث
~~عنهما الملك والنبوة { وأن أعمل صالحا ترضاه.. } [النمل:
~~19] وهذا ثمن النعمة أن أؤدي خدمات الصلاح في المجتمع لأكون مؤتمنا
~~على النعمة أهلا للمزيد منها. والحق - تبارك وتعالى - يريد منا أن
~~نوسع دائرة الصلاح ودائرة المعروف في المجتمع، ألا ترى إلى قوله
~~سبحانه:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة..

# [البقرة: 245]. فسمى الخير الذي تقدمه قرضا، مع أنه سبحانه واهب كل
~~النعم، وذلك ليحنن قلوب العباد بعضهم على بعض لأنه تعالى خالقهم،
~~وهو سبحانه المتكفل برزقهم.

# ثم يقول: { وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين }
~~[النمل: 19] وذكر الرحمة والفضل لأنهما وسيلة النجاة، وبهما ندخل الجنة،
~~وبدونهما لن ينجو أحد، واقرأ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".

# ويقول سبحانه في هذا المعنى:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا..

# [يونس: 58] فالمؤمن الحق لا يفرح بعمله، إنما يفرح إن نال فضل الله
~~ورحمته، كأنه يقول لربه: لن أتكل يا رب على عملي، بل فضلك ورحمتك هما
~~المتكل، لأنني لو قارنت العبادة التي كلفتني بها بما أسديت إلي من
~~نعم وآلاء لقصرت عبادتي عن أداء حقك علي، فإن أكرمتني بالجنة
~~فبفضلك. والبعض ms7216 يقولون: كيف يعاملنا ربنا بالفضل والزيادة، ويحرم
~~علينا التعامل بالربا؟ أليست الحسنة عنده بعشرة أمثالها أو يزيد؟ نقول:
~~نعم، لكن الزيادة هنا منه سبحانه وتعالى وليست من مساو، إنها زيادة
~~رب لعبيد. وقوله { في عبادك الصالحين } [النمل: 19] دليل على
~~تواضع سيدنا سليمان - عليه السلام - فمع مكانته ومنزلته يطلب أن يدخله
~~الله في الصالحين، وأن يجعله في زمرتهم، فلم يجعل لنفسه ميزة ولا
~~صدارة ولا ادعى خيرية على غيره من عباد الله، مع ما أعطاه الله من
~~الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده. وأعطاه النبوة وحمله المنهج، فلم
~~يورثه شيء من هذا غرورا ولا تعاليا، وها هو يطلب من ربه أن يكون ضمن
~~عباده الصالحين، كما نقول زقني مع الجماعة دول، حين تكون السيارة مثلا
~~كاملة العدد، وليس لي مقعد أجلس عليه. من يقول هذا الكلام؟ إنه سليمان
~~بن داود - عليهما السلام - الذي آتاه الله ملكا، لا ينبغي لأحد من
~~بعده، ومع ذلك كان يؤثر عبيده وجنوده على نفسه، وكان يأكل الردة من
~~الدقيق، ويترك النقي منه لرعيته. إذن: لم ينتفع من هذا الملك بشيء، ولم
~~يصنع لنفسه شيئا من مظاهر هذا الملك، إنما صنعه له ربه لأنه كان في
~~عون عباد الله، فكان الله في عونه، وأنت حين تعين أخاك تعينه
~~بقدرتك وإمكاناتك المحدودة، أما معونة الله تعالى فتأتي على قدر قوته
~~تعالى، وقدرته وإمكاناته التي لا حدود لها، إذن: فأنت الرابح في هذه
~~الصفقة.

### || [27.20]

# مادة: فقد الفاء والقاف والدال، وكل ما يشتق منها تأتي بمعنى ضاع منه
~~الشيء، ومنه قوله تعالى في قصة إخوة يوسف:

# قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون

# [يوسف: 71]، فإن جاءت بصيغة تفقد بالتضعيف دلت على أن الشيء موجود
~~وأنا أبحث عنه في مظانه. فمعنى { وتفقد الطير.. } [النمل: 20]
~~أن الرئيس أو المهيمن على شيء لا بد له من متابعته، وسليمان - عليه
~~السلام - ساعة جلس في مجلس العلم أو مجلس القضاء نظر للحاضرين من
~~مملكته، كأنه القائد يستعرض جنوده، وفي هذا إشارة إلى أنه - عليه السلام ms7217
~~- مع أن هذا ملكه ومسخر له ومنقاد لأمره، إلا أنه لم يتركه هملا
~~دون متابعة. لكن، لماذا تفقد الطير بالذات؟ قالوا: لأنه أراد أن يقوم
~~برحلة في الصحراء، والهدهد هو الخبير بهذه المسألة لأنه يعلم مجاهلها،
~~ويرى حتى الماء في باطن الأرض، يقولون: كما يرى أحدكم الزيت في وعائه.
~~لذلك نرى أن من مميزات الهدهد أن الله تعالى جعل له منقارا طويلا لأنه
~~لا يأكل مما على سطح الأرض، إنما ينبش بمنقاره ليخرج طعامه من تحت
~~الأرض. ألا تراه حين كلم سليمان في دقائق العقيدة والإيمان بالله يقول
~~عن أهل سبأ:

# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض..

# [النمل: 25] فاختار هذه المسألة بالذات لأنه الخبير بها ورزقه منها.
~~ولما لم يجد الهدهد في الحاضرين قال { فقال مالي لا أرى
~~الهدهد أم كان من الغآئبين } [النمل: 20] فساعة يستفهم
~~الإنسان عن شيء يعلم حقيقته، فإنه لا يقصد الاستفهام، إنما هو يستبعد أن
~~يتخلف الهدهد عن مجلسه. لذلك قال { مالي لا أرى الهدهد.. }
~~[النمل: 20] يعني: ربما هو موجود، لكني لا أراه لعلة عندي أنا، فلما
~~دقق النظر وتأكد من خلو مكانه بين الطيور، قال { أم كان من
~~الغآئبين } [النمل: 20] إذن: لابد من معاقبته: { لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأاذبحنه... }.

### || [27.21]

# ومعاقبة المخالف أمر ضروري لأن أي مخالفة لا تقابل بالجزاء المناسب
~~لابد أن تثمر مخالفات أخرى متعددة أعظم منها، فحين نرى موظفا
~~مقصرا في عمله لا يحاسبه أحد، فسوف نكون مثله، وتنتشر بيننا الفوضى
~~والتكاسل واللامبالاة، وتحدث الطامة حينما يثاب المقصر ويرقى من
~~لا يستحق. لذلك توعد سليمان الهدهد: { لأعذبنه عذابا
~~شديدا أو لأذبحنه.. } [النمل: 21]. وقد تكلم العلماء في
~~كيفية تعذيب الهدهد، فقالوا: بنتف ريشه الجميل الذي يزهوا به بين الطيور،
~~حتى يصير لحما ثم يسلط عليه النمل فيلدغه، أو يجعله مع غير بني جنسه،
~~فلا يجد لها إلفا ولا مشابها له في حركته ونظامه، أو: أن يكلفه
~~بخدمة أقرانه من الهداهد التي لم تخالف، أو: أجمعه مع أضداده، وبعض
~~الطيور إذا ms7218 اجتمعت تنافرت وتشاجرت، ونتف بعضها ريش بعض لأنهم أضداد
~~لذلك قالوا: أضيق من السجن عشرة الأضداد. والشاعر يقول:

# ومن نكد الدنيا علي المرء أن يرى

# عدوا له ما من صداقته بد

# ثم رقى الأمر من العذاب الشديد إلى الذبح، وهذه المسألة أثار حولها
~~المتمردون على منهج الله والذين يريدون أن يعدلوا على الله أحكامه،
~~أثاروا إشكالا حول قوله تعالى في حد الزنا:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة..

# [النور: 2] أما الرجم فلم يرد فيه شيء، فمن أين أتيتم به؟ نقول
~~أتينا به أيضا من كتاب الله، حيث قال سبحانه في جلد الأمة إن زنت
~~وهي غير محصنة:

# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب..

# [النساء: 25] فقالوا: وكيف ننصف حد الرجم؟ وهذا القول منهم دليل
~~على عدم فهمهم لأحكام الله. فالمعنى

# فعليهن..

# [النساء: 25] أي: على الإماء الجواري

# نصف ما على المحصنات..

# [النساء: 25] الحرائر، ولم يسكت إنما خصص التنصيف هنا بالجلد، فقال:

# من العذاب..

# [النساء: 25] فتجلد الأمة خمسين جلدة، وهذا التخصيص يدل على أن هناك
~~عقوبة أخرى لا تنصف هي الرجم. وينتهي تهديد سليمان للهدهد بقوله { أو
~~ليأتيني بسلطان مبين } [النمل: 21] أي: حجة واضحة تبرر
~~غيابه، فنفهم من الآية أن المرؤوس يجوز له أن يتصرف برأيه، ودون أن يأخذ
~~الإذن من رئيسه إن رأى مصلحة للجماعة لا تستدعي التأخير. وعلى الرئيس
~~عندها أن يقدر لمرؤوسيه اجتهاده، ويلتمس له عذرا، فلعله عنده حجة
~~أحمده عليها بل وأكافئه لأن وقت فراغه مني كان في مصلحة عامة، كما نقول
~~في العامية الغايب حجته معاه. إذن: المرؤوس إن رأى خيرا يخدم الفكر
~~العام، ووجد أن فرصته ضيقة يسمح له بالتصرف دون إذن، وفي الحرب العالمية
~~الأولى تصرف أحد القادة الألمان تصرفا يخالف القواعد الحربية، لكنه
~~كان سببا في النصر لذلك أعطوه وسام النصر ولم ينسوا أن يعاقبوه على
~~مخالفة القواعد والقانون. ثم يقول الحق سبحانه: { فمكث غير
~~بعيد... }.

### || [27.22]

# معنى { فمكث.. } [النمل: 22] أقام واستقر { غير بعيد.. }
~~[النمل: 22] مدة يسيرة، فلم يتأخر كثيرا لأنه يعلم ms7219 أنه تخلف عن مجلس
~~سليمان، وذهب بدون إذنه لذلك تعجل العودة، وما إن وصل إليه إلا وبادره
~~{ فقال.. } [النمل: 22] بالفاء الدالة على التعقيب لأنه رأى سليمان
~~غاضبا متحفزا لمعاقبته. لذلك بادره قبل أن ينطق، وقبل أن ينهره {
~~أحطت بما لم تحط به.. } [النمل: 22] أي: عرفت ما لم تعرف -
~~هذا الكلام موجه إلى سليمان الذي ملك الدنيا كلها، وسخر الله له كل
~~شيء لذلك ذهل سليمان من مقالة الهدهد وتشوق إلى ما عنده من أخبار لا
~~يعرفها هو. ثم يستمر الهدهد: { وجئتك من سبإ بنبإ يقين }
~~[النمل:22]. أولا: نقف عند جمال التعبير في سبأ ونبأ، فبينهما جناس
~~ناقص، وهو من المحسنات البديعية في لغتنا، ويعطي للعبارة نغمة جميلة
~~تتوافق مع المعنى المراد، والجناس أن تتفق الكلمتان في الحروف، وتختلفا
~~في المعنى، كما في قول الشاعر:

# رحلت عن الديار لكم أسير

# وقلبي في محبتكم أسير

# وقول الآخر:

# لم يقض من حقكم علي

# بعض الذي يجب

# قلب متى ما جرت

# ذكراكم يجب

# ومن الجناس التام في القرآن الكريم:

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة..

# [الروم: 55]. فالتعبير القرآني { وجئتك من سبإ بنبإ.. }
~~[النمل: 22] تعبير جميل لفظا، دقيق معنى، ألا تراه لو قال وجئتك من
~~سبأ بخبر لاختل اللفظ والمعنى معا لأن الخبر يراد به مطلق الخبر،
~~أما النبأ فلا تقال إلا للخبر العجيب الهام الملفت للنظر، كما في قوله
~~تعالى:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم

# [النبأ: 1-2]. والجناس لا يكون جميلا مؤثرا إلا إذا جاء طبيعيا غير
~~متكلف، ومثال ذلك هذا الجناس الناقص في قوله تعالى:

# ويل لكل همزة لمزة

# [الهمزة: 1] فقد ورد اللفظ المناسب معبرا عن المعنى المراد دون
~~تكلف، فالهمزة هو الذي يعيب بالقول. واللمزة: الذي يعيب بالفعل،
~~فالقرآن لا يتصيد لفظا ليحدث جناسا، إنما يأتي الجناس فيه طبيعيا
~~يقتضيه المعنى. ومن ذلك في الحديث الشريف:

# " الخيل معقود بنواصيها الخير "

# فبين الخيل والخير جناس ناقص، محسنا للفظ، مؤديا للمعنى. وقد
~~يأتي المحسن البديعي مضطربا متكلفا، يتصيده صاحبه، كقول أحدهم ms7220
~~ينحت الكلام نحتا فيأتي بسجع ركيك: في أثناء ما كنا نسير نزل المطر
~~كأفواه القرب، فوقع رجل كان يحمل العنب. ومعنى { أحطت بما لم
~~تحط به.. } [النمل: 22] الإحاطة: إدراك المعلوم من كل جوانبه، ومنه
~~البحر المحيط لاتساعه، ويقول سبحانه:

# وكان الله بكل شيء محيطا

# [النساء: 126] ومنه: الحائط يجعلونه حول البستان ليحميه ويحدده،
~~ومنه: يحتاط للأمر.

# ومحيط الدائرة الذي يحيط بالمركز من كل ناحية إحاطة مستوية بأنصاف
~~الأقطار. لكن أيعد قول الهدهد لسليمان { أحطت بما لم تحط
~~به.. } [النمل: 22] نقصا في سليمان عليه السلام؟ لا، إنما يعد
~~تكريما له لأن ربه - عز وجل - سخر له من يخدمه، وفرق بين أن تفعل
~~أنت الشيء وبين أن يفعل لك، فحين يفعل لك، فهذه زيادة سيادة، وعلو
~~مكانة. كما أن الله تعالى يعلمنا ألا نكتم مواهب التابعين، وأن نعطي
~~لهم الفرصة، ونفسح لهم المجال ليخرجوا مواهبهم، وأن يقول كل منهم ما
~~عنده حتى لو لم نكن نعرفها لأنها خدمة لي. أليس من الكرامة أن يحضر
~~سليمان عرش بلقيس وهو في مكانه

# قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك..

# [النمل: 40]. ونلحظ أن الهدهد لم يعرف سبأ ما هي، وهذا دليل على أن
~~سليمان - عليه السلام - يعرف سبأ، وما فيها من ملك، إنما لا يعرف أنه
~~بهذه الفخامة وهذه العظمة. ثم يقول الحق سبحانه: { إني وجدت
~~امرأة تملكهم... }.

### || [27.23]

# وقوله { تملكهم.. } [النمل: 23] يعني: تحكمهم امرأة، ورأينا نساء
~~كثيرات نابهات حكمن الدول في وجود الرجال. ثم يذكر من صفاتها {
~~وأوتيت من كل شيء.. } [النمل: 23] وكأنها إشارة إلى ما سبق
~~أن قاله سليمان عليه السلام

# وأوتينا من كل شيء..

# [النمل: 16] فهي كذلك أوتيت من كل شيء بالنسبة لأقرانها، وإلا فسليمان
~~أوتي من الملك ومن النبوة ما لم تؤته ملكة سبأ. { ولها عرش
~~عظيم } [النمل: 23] العرش مكان جلوس الملك، وكان العرش عادة يتوافق
~~مع عظمة الملك، فمثلا شيخ الغفر أو العمدة أو المحافظ.. إلخ لكل منهم
~~كرسي يجلس عليه يناسب مكانته، إذن: ms7221 العرش هو جلسة المتمكن الذي
~~يتولى تدبير الأمور. ووصف العرش بأنه عظيم مع أن هذا الوصف لعرش الله
~~تعالى، فكيف؟ قالوا: عظيم بالنسبة لأمثالها من الملوك، أما عرش الله
~~فعظيم بالنسبة لكل الخلق عظمة مطلقة. هكذا حدث الهدهد سليمان
~~فيما يخص ملكة سبأ من حيث الملك الذي تشبه فيه سليمان كملك، ثم
~~يحدثه بعد ذلك عن مسألة تتعلق بالنبوة والإيمان بالله، وهذه المسألة
~~التي غار عليها سليمان، وثار من أجلها: { وجدتها وقومها
~~يسجدون... }.

### || [27.24]

# ذلك لأنه لما طاف حول قصر بلقيس وجد فيه كوة تدخل منها الشمس، كما
~~نرى في معابد الفراعنة، ففي أحد هذه المعابد طاقات بعدد أيام السنة، بحيث
~~تدخل الشمس في كل يوم من واحدة بعينها لا تدخل من الأخرى. وكذلك كان عند
~~بلقيس مثل هذه الكوة تدخل منها الشمس فتتنبه لها وتستقبلها. لذلك لما
~~ذهب إليها بكتاب سليمان وقف على هذه الكوة وسدها بجناحه، فلم تدخل
~~الشمس في موعدها كما اعتادت الملكة، فقامت حتى وصلت إلى هذه الكوة
~~فرمى عندها الكتاب. فالهدهد - إذن - مؤمن عارف بقضية العقيدة والإيمان
~~بالله يغار عليها ويستنكر مخالفتها { وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله.. } [النمل: 24] فهو يعرف أن
~~الله هو المعبود بحق، بل ويعلم أيضا قضية الشيطان، وأنه سبب الانصراف
~~عن عبادة الله. { وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون } [النمل: 24]
~~فالقضية عنده كاملة بكل تفاصيلها، ولا تتعجب من مقالة الهدهد واقرأ:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. إنها موعظة بليغة من واعظ متمكن يفهم عن الله، ويعلم
~~منهجه ويدعو إليه، بل ويعز عليه ويحز في نفسه أن ينصرف العباد عن الله
~~المنعم: { ألا يسجدوا لله... }.

### || [27.25]

# { ألا.. } [النمل: 25] مكونة من أن، لا، وعند إدغامهما تقلب
~~النون لاما فتصير: ألا، فالمعنى: وزين لهم الشيطان أعمالهم، لماذا؟
~~لألا يسجدوا، فهنا حرف جر محذوف كما تقول: عجبت من أن يقدم علينا
~~فلان، أو عجبت أن يقدم علينا فلان. وفي قراءة أخرى: ألا للحث
~~والحض. ms7222 وقلنا: إنه اختار هذه الصفة بالذات { الذي يخرج
~~الخبء في السماوات والأرض.. } [النمل: 25] لأنه خبير في
~~هذه المسألة، حيث يرى الماء في باطن الأرض، كما يرى أحدكم الزيت في
~~إنائه. والمراد بالخبء في السماوات: المطر، والخبء في الأرض. النبات،
~~ومنهما تأتي مقومات الحياة، فمن ماء المطر وخصوبة الأرض يأتي النبات،
~~وعلى النبات يتغذى الحيوان، ويتغذى الإنسان. بل إن الحق سبحانه {
~~ويعلم ما تخفون وما تعلنون } [النمل: 25]، كما قال في
~~آية أخرى:

# وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في
~~السمآء

# [إبراهيم: 38]، وفي آية أخرى يقول سبحانه:

# قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه
~~الله..

# [آل عمران: 29].

### || [27.26]

# لما تكلم عن عرش بلقيس قال

# ولها عرش عظيم

# [النمل: 23] يعني: بالنسبة لأمثالها من الملوك ولأهل زمانها. فإذا
~~عرف { العرش العظيم } [النمل: 26] فإنه لا ينصرف إلا إلى عرشه
~~تعالى، فله العظمة المطلقة عند كل الخلق.

### || [27.27]

# { قال سننظر.. } [النمل: 27] والنظر محله العين، لكن هل يعرف
~~الصدق والكذب بالعين؟ لا، فالكلمة انتقلت من النظر بالعين إلى العلم
~~بالحجة، فهي بمعنى نعلم، ونقول: هذا الأمر فيه نظر يعني: يحتاج إلى دراسة
~~وتمحيص. وفي الآية مظهر من مظاهر أدب سليمان - عليه السلام - وتلطفه مع
~~رعيته، فهو السيد المطاع، ومع ذلك يقول للهدهد: { أصدقت أم كنت
~~من الكاذبين } [النمل: 27] والصدق يقابله الكذب، لكن سليمان -
~~عليه السلام - يأبى عليه أدب النبوة أن يتهم أحد جنوده بالكذب فقال: {
~~أم كنت من الكاذبين } [النمل: 27]. يعني: حتى لو وقع منك
~~الكذب فلست فذا فيه، فكثير من الخلق يكذبون، أو: من الكاذبين
~~ميلا لهم وقربا منهم، مما يدل على أنه بإلهاماته كنبي يعرف أنه
~~صادق، إنما ما دام الأمر محل نظر فلا بد أن نتأكد، ولن أجامل جنديا
~~من جنودي.

### || [27.28]

# هذا هو النظر الذي ارتآه سليمان ليتأكد من صدق الهدهد: أن يرسله
~~بكتاب منه إلى هؤلاء القوم، وهنا مظهر من مظاهر الإيجاز البليغ في القرآن
~~الكريم، فبعد أن قال سليمان

# سننظر..

# [النمل: 27] قال { اذهب بكتابي هذا.. } [النمل: ms7223 28]. فهل كان
~~الكتاب معدا وجاهزا؟ لا، إنما التقدير: قال سننظر أصدقت أم كنت من
~~الكاذبين، فكتب إليها كتابا فيه كذا وكذا ثم قال للهدهد: { اذهب
~~بكتابي هذا.. } [النمل: 28] وقد حذف هذا للعلم به من سياق
~~القصة. وقوله: { ثم تول عنهم.. } [النمل: 28] يعني: ابتعد
~~قليلا، وحاول أن تعرف { ماذا يرجعون } [النمل: 28] يعني: يراجع
~~بعضهم بعضا، ويتناقشون فيما في الكتاب، ومن ذلك قوله تعالى:

# أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك
~~لهم ضرا ولا نفعا

# [طه: 89]. والسياق يقتضي أن نقول: فذهب الهدهد بالكتاب، وألقاه عند
~~بلقيس فقرأته واستشارت فيه أتباعها وخاصتها، ثم قالت: { قالت
~~يأيها الملأ... }.

### || [27.29]

# نلحظ هنا سرعة جواب الأمر

# اذهب..

# [النمل: 28] فبعده مباشرة قالت ملكة سبأ: { قالت يأيها الملأ
~~إني ألقي إلي كتاب كريم } [النمل: 29] وهذا يدل على أن
~~أوامر سليمان كانت محوطة بالتنفيذ العاجل لذلك حذف السياق كل التفاصيل
~~بين الأمر

# اذهب..

# [النمل: 28] والجواب { قالت.. } [النمل: 29] هكذا على وجه السرعة.
~~ومعنى { الملأ.. } [النمل: 29] هم أعيان القوم وأشرافهم والمستشارون
~~والخاصة { إني ألقي إلي كتاب كريم } [النمل: 29]
~~فوصفت الكتاب بأنه كريم إما لأنها سمعت عن سليمان - عليه السلام -
~~وعظمة ملكه، أو: لأن الكتاب سطر على ورق راق وبخط جميل، وبعد ذلك
~~هو ممهور بخاتمه الرسمي، مما يدل على أنه كتاب هام ينبغي دراسته وأخذ
~~الرأي فيه.

### || [27.30]

# إذن: فهي تعرف سليمان، وتعرف نبوته وصفاته، وأنه يكاتبهم باسم الله
~~ويصدر في دعوتهم عن أوامر الله، وكان مجمل الكتاب بعد بسم الله الرحمن
~~الرحيم: { ألا تعلوا علي وأتوني... }.

### || [27.31]

# إنها برقية موجزة في أبلغ ما يكون الإيجاز { ألا تعلوا علي..
~~} [النمل: 31] العلو هنا بمعنى الغطرسة والزهو الذي يعتاده الملوك
~~خاصة، وهي مثله، ملكة لها عرش عظيم، وأوتيت من كل شيء وكونه
~~يخاطبها بهذه اللهجة المختصرة البعيدة عن النقاش والجدال، هذا أمر يحتاج
~~منها إلى نظر وإلى أناة. لذلك بعد أن أخبرت مستشاريها بأمر الكتاب،
~~وما ورد فيه طلبت منهم الرأي والمشورة: { قالت يأيها
~~الملأ... }.

### || [27.32]

# سبق أن تكلمنا في معنى الفتوى، ms7224 وأنها من الفتوة أي: القوة، وهي مثل:
~~غني فلان أي: صار غنيا بذاته، وأغناه غيره أمده بالغنى، كذلك أفتاه
~~يعني: أعطاه قوة في الحكم والحجة. وقالت: { في أمري.. } [النمل: 32]
~~مع أن الأمر خاص بالدولة كلها، لا بها وحدها لأنها رمز للدولة وللملك،
~~وإن تعرض لها سليمان فسوف يخدش ملكها أولا، وينال من هيبتها قبل
~~رعيتها. { ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون } [النمل:
~~32] يعني: لا أبت في أمر إلا في حضوركم، وبعد استشارتكم. وهذا يدل
~~على أنها كانت تأخذ بمبدأ الشورى رغم ما كان لها من الملك والسيطرة
~~والهيمنة. فرد عليها الملأ من قومها: { قالوا نحن أولو
~~قوة... }.

### || [27.33]

# يعني: نحن أصحاب قوة في أجسامنا، وأصحاب شجاعة وبأس أي جيوش فيها عدد
~~وعدة { والأمر إليك.. } [النمل: 33] أي: إن رأيت الحرب، فنحن
~~على أهبة الاستعداد، فهم يعرضون عليها رأيهم دون أن يلزموها به، فهو
~~رأي سياسي لا رأي حربي، فهي صاحبة قرار الحرب إن أرادت { فانظري
~~ماذا تأمرين } [النمل: 33] يعني: نحن على استعداد للسلم
~~وللحرب، وننتظر أمرك. ثم يقول الحق سبحانه: { قالت إن
~~الملوك... }.

### || [27.34]

# وتعرض بلقيس رأيها { إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها.. } [النمل: 34]، ذلك لأنهم يريدون ملكا، فينهبون كل ما
~~يمرون به بل ويخربون ويفسدون لماذا؟ لأنهم ساعة يصل الملك المغير لا
~~يضمن النصر لذلك يخرب كل شيء، حتى إذا ما عرف أنه انتصر، وأن الأمور
~~قد استقرت له يحافظ على الأشياء ولا يخربها. { وجعلوا أعزة
~~أهلهآ أذلة.. } [النمل: 34] لأن الملك يقوم على أنقاض ملك
~~قديم، فيكون أصحاب العزة والسيادة هم أول من يبدأ بهم لأن الأمر أخذ
~~من أيديهم، وسوف يسعون لاستعادته، ولا بد أن يكون عندهم غيظ
~~ولدد في الخصومة. أما قوله تعالى: { وكذلك يفعلون } [النمل:
~~34] فللعلماء فيه كلام: قالوا إنه من كلام بلقيس، وكأنه تذييل لكلامها
~~السابق، لكن ماذا يضيف { وكذلك يفعلون } [النمل: 34] بعد أن
~~قالت { إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة.. } [النمل: 34]. فالرأي
~~الصواب أن هذه العبارة من الحق - سبحانه وتعالى - ليصدق ms7225 على كلامها،
~~وأنها أصابت في رأيها، فكذلك يفعل الملوك إذا دخلوا قرية، مما يدل على أن
~~الحق سبحانه رب الخلق أجمعين، إذا سمع من عبد من عبيده كلمة حق يؤيده
~~فيها، لا يتعصب ضده، ولا يهضمه حقه.

### || [27.35]

# بعد أن ترك لها المستشارون الأمر والتدبير أخذت تعمل عقلها، وتستخدم
~~فطنتها وخبرتها بحياة الملوك، فقالت: إن كان سليمان ملكا فسوف يطمع
~~في خيرنا، وإن كان نبيا فلن يهتم بشيء منه، فقررت أن ترسل له هدية
~~تناسب مكانته كملك ومكانتها هي أيضا، لتثبت له أنها على جانب كبير من
~~الثراء والغنى. ولا بد أنها كانت ثمينة لتستميل الملك، أو كما نقول تلوحه
~~أو تلويه. { وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة
~~بم يرجع المرسلون } [النمل: 35] فإن كان ملكا قبلها،
~~وعرفنا أن علاجه في بعض الخراج والأموال تساق إليه كل عام، وإن كان
~~نبيا فلن يقبل منها شيئا، وهذا رأي جميل من بلقيس يدل على فطنتها
~~وذكائها وحصافتها، حيث جنبت قومها ويلات الحرب والمواجهة.

### || [27.36]

# أي: فلما جاء رسول بلقيس إلى سليمان بالهدية { قال أتمدونن
~~بمال فمآ آتاني الله خير ممآ آتاكم.. } [النمل: 36]
~~فأي هدية هذه، وأنا أملك ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي؟ { بل.. }
~~[النمل: 36] يعني: اضرب عن الكلام السابق { أنتم بهديتكم
~~تفرحون } [النمل: 36]. أضاف الهدية إليهم، لا إليه هو، والإضافة
~~تأتي إما بمعنى اللام مثل: قلم زيد يعني لزيد، أو: بمعنى من مثل: إردب
~~قمح يعني: من قمح، أو: بمعنى في مثل: مكر الليل يعني: في الليل. فقوله {
~~بهديتكم.. } [النمل: 36] إما أن يكون المراد: هدية لكم. أي:
~~فأنتم تفرحون إن جاءتكم هدية من أحد، أو لأنني سأردها إليكم فتفرحوا
~~بردها كمن يقول بركة يا جامع أو: هدية منكم. أي: أنكم تفرحون إن
~~أهديتم لي هدية فقبلتها منكم. فهذه معان ثلاثة لقوله: { بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون } [النمل: 36].

### || [27.37]

# نذكر أن الملكة قالت

# فناظرة بم يرجع المرسلون

# [النمل: 35] فكأنه يستشعر نص ما قالت، وينطق عن إشراقات النبوة فيه،
~~فيقول: { ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل ms7226
~~لهم بها.. } [النمل: 37]. وهكذا دخلت المسألة في طور المواجهة
~~لأن كلامنا كلام النبوة التي لا تقبل المساومة، لا كلام الملك الذي يسعى
~~لحطام الدنيا. { ولنخرجنهم منهآ أذلة وهم
~~صاغرون } [النمل: 37] وكأنه يكشف لهم عن قول ملكتهم:

# إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا
~~أعزة أهلهآ أذلة..

# [النمل: 34] وهذه أيضا من إشراقات النبوة. ومعنى { لا قبل لهم
~~بها.. } [النمل: 37] تقول: لا قبل لي بكذا. يعني: لا أستطيع مقابلته،
~~وأنا أضعف من أن أقابله، أو لا طاقة لي به { ولنخرجنهم
~~منهآ أذلة.. } [النمل: 37] لأنه سيسلب ملكهم، فبعد أن كانوا
~~ملوكا صاروا عبيدا، ثم يزيد في حدته عليهم { وهم صاغرون }
~~[النمل: 37] لأنهم قد يقبلون حالة العبودية وعيشة الرعية، فزاد { وهم
~~صاغرون } [النمل: 37] لأن الصغار لا يكون إلا بالقتل والأسر.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { قال يأيها الملأ... }.

### || [27.38]

# الملأ: أشراف القوم وسادتهم وأصحاب الرأي فيهم { أيكم يأتيني
~~بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين } [النمل: 38] هنا أيضا
~~مظهر من إشراقات النبوة عند سليمان، فهو يعلم ما سيحدث عندهم حينما تعود
~~إليهم هديتهم، وأنهم سيسارعون إلى الإسلام، فرد الهدية يعني أننا أصحاب
~~كلمة ورسالة ومبدأ ندافع عنه لا أصحاب مصلحة. ولما علم أنهم سيأتون
~~مسلمين طلب من جنوده أن يأتوه بعرشها، وحدد زمن الإتيان بهذا العرش {
~~قبل أن يأتوني مسلمين } [النمل: 38]. إذن: لا بد من
~~الذهاب إلى مملكة سبأ وفك العرش، وحمله إلى مملكة سليمان، ثم إعادة
~~تركيبه عنده، وهذه مهمة بالطبع فوق قدرة البشر لذلك لم يتكلم منهم أحد،
~~حتى الجن العادي لم يعرض على سليمان استعداده للقيام بهذه المهمة: {
~~قال عفريت من الجن... }.

### || [27.39]

# والجن في القدرة والمهارة مثل الإنس، منهم القوى الماهر، ومنهم العيي
~~الذي لا يجيد شيئا. نقول لبخة وكلمة عفريت من تعفير التراب، وكانوا
~~حينما يتسابقون في العدو بالخيل أو غيرها، فمن يسبق منهم يثير
~~الغبار في وجه الآخر فيعطله عن السبق. فقالوا: عفريت يعني عفر من
~~وراءه. أو: المعنى أنه يعفر وجه من عارضه بالتراب فسمي عفريتا.
~~إذن: فالعفريت هو الخبيث ms7227 الماكر من الجن، وصاحب القوة الخارقة فيهم، وهو
~~الذي تعرض لهذه المهمة، وقال { أنا آتيك به قبل أن تقوم
~~من مقامك.. } [النمل: 39]. وهذا كلام مجمل لأن مقام سليمان بين
~~رعيته للحكم أو للمدارسة سوف يستغرق وقتا: ساعة أو ساعتين مثلا، وقد
~~تعهد العفريت أن يأتي بالعرش في هذا الوقت يعني: لن يؤخره إلى جلسة
~~أخرى. وقوله: { وإني عليه لقوي أمين } [النمل: 39] يدل
~~على أن هذا العفريت يعلم فخامة هذا العرش وضخامته، وأنه شيء نفيس يستحق
~~الاعتناء به، خاصة في عملية نقله لذلك قال من ناحية كبره وضخامته " فأنا
~~عليه قوي " قادر على حمله، ومن ناحية نفاسته وفخامته، فأنا عليه أمين
~~لن أبدد منه شيئا. ثم تكلم آخر لم يحدده القرآن إلا بالوصف: {
~~قال الذي عنده علم... }.

### || [27.40]

# الطرف: الجفن الأعلى للعين. تكلم العلماء في هذه الآية: أولا: قالوا
~~{ الكتاب.. } [النمل: 40] يراد به اللوح المحفوظ، يعلم الله تعالى
~~بعض خلقه أسرارا من اللوح المحفوظ، أما الذي عنده علم من الكتاب
~~فقالوا: هو آصف بن برخيا، وكان رجلا صالحا أطلعه الله على أسرار الكون.
~~وقال آخرون: بل هو سليمان عليه السلام، لما قال له العفريت

# أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك..

# [النمل: 39] قال هو: { أنا آتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك.. } [النمل: 40] لأنه لو كان شخصا آخر لكان له تفوق
~~على سليمان في معرفة الكتاب. لكن ردوا عليهم بأن من عظمة سليمان أن
~~يعلم أحد رعيته هذا العلم، فمن عنده علم من الكتاب بحيث يأتي بالعرش
~~قبل طرفة عين هو خادم في مملكة سليمان ومسخر له، كما أن المزايا لا
~~تقتضي الأفضلية، وليس شرطا في الملك أن يعرف كل شيء، وإلا لقلنا
~~للملك: تعال أصلح لنا دورة المياه. أما نحن فنميل إلى أنه سليمان عليه
~~السلام. وفرق كبير في القدرات بين من يأتي بالعرش قبل أن يقوم الملك
~~من مجلسه، وبين من يأتي به في طرفة عين، ونقل العرش من مملكة بلقيس
~~إلى مملكة سليمان يحتاج إلى وقت وإلى ms7228 قوة. والزمن يتناسب مع القوة
~~تناسبا عكسيا: فكلما زادت القوة قل الزمن، فمثلا حين تكلف الطفل
~~الصغير بنقل شيء من مكانه إلى مكان ما، فإنه يذهب إليه ببطء ويحمله
~~ببطء حتى يضعه في مكانه، أما الرجل فبيده وفي سرعة ينقله، وهذه المسألة
~~نلاحظها في وسائل المواصلات، ففرق بين السفر بالسيارة، والسفر بالطائرة،
~~والسفر بالصاروخ مثلا. وهذه تكلمنا عنها في قصة " الإسراء والمعراج "
~~فقد أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه السرعة لأن الله تعالى
~~أسرى به، ونقله من مكان إلى مكان لذلك جاءت الرحلة في سرعة فوق تصور
~~البشر. وما دام الزمن يتناسب مع القوة، فلا تنسب الحدث إلى رسول الله،
~~إنما إلى الله، إلى قوة القوى التي لا تحتاج إلى زمن أصلا، فإن قلت:
~~فلماذا استغرقت الرحلة ليلة وأخذت وقتا؟ نقول: لأنه صلى الله عليه
~~وسلم مر بأشياء، ورأى أشياء، وقال، وسأل، وسمع، فهو الذي شغل هذا
~~الوقت، أما الإسراء نفسه فلا زمن له. لذلك قبل أن يخبرنا الحق - تبارك
~~وتعالى - بهذه الحادثة العجيبة قال:

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] أي: نزهه عن مشابهة غيره، كذلك مسألة نقل العرش في
~~طرفة عين لا بد أن من فعلها فعلها بعون من الله وبعلم أطلعه الله
~~عليه، فنقله بكن التي لا تحتاج وقتا ولا قوة، وما دام الأمر بإرادة
~~الله وقوته وإلهامه فلا نقول إلا: آمين.

# وفي قوله للجن: { أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك.. } [النمل: 40] تحد لعفريت الجن، حتى لا يظن أنه أقوى من
~~الإنسان، فإن أراد الله منحني من القوة ما أتفوق عليك به، بل وأسخرك
~~بها لخدمتي. ومن ذلك قوله سبحانه عن تسخير الجن:

# يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات..

# [سبأ: 13]. وليعلموا أنهم جهلاء، ظلوا يعملون لسليمان وهو ميت ومتكىء
~~على عصاه أمامهم، وهم مرعوبون خائفون منه. والتحدي قد يكون بالعلو،
~~وقد يكون بالدنو، كالذي قال لصاحبه: أنا دارس باريس دراسة دقيقة،
~~وأستطيع أن أركب معك السيارة وأقول لك: أين ms7229 نحن منها، وأمام أي محل،
~~وأنا مغمض العينين، فقال الآخر: وأنا أستطيع أن أخبرك بذلك بدون أن
~~أغمض عيني. وقوله: { فلما رآه.. } [النمل: 40] أي: العرش {
~~مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي.. } [النمل: 40]
~~إما لأنه أقدره على الإتيان به بنفسه، أو سخر له من عنده علم من
~~الكتاب، فأتاه به، فهذه أو ذلك فضل من الله. { ليبلوني.. }
~~[النمل: 40] يختبرني { أأشكر أم أكفر.. } [النمل: 40] يعني:
~~أشكر الله فأوفق في هذا الاختبار؟ أم أكفر بنعمة الله فأخفق فيه؟ لأن
~~الاختبار إنما يكون بنتيجته. والشكر بأن ينسب النعمة إلى المنعم وألا
~~يلهيه جمال النعمة عن جلال واهبها ومسديها، فيقول مثلا: إنما أوتيته
~~على علم عندي. وقوله: { ومن شكر فإنما يشكر لنفسه.. }
~~[النمل: 40] أي: أن الله تعالى لا يزيده شكرنا شيئا، فله - سبحانه
~~وتعالى - صفات الكمال المطلق قبل أن يشكره أحد، فمن يشكر فإنما يعود
~~عليه، وهو ثمرة شكره. { ومن كفر.. } [النمل: 40] يعني: جحد النعمة
~~ولم يشكر المنعم { فإن ربي غني.. } [النمل: 40] أي: عن شكره {
~~كريم } [النمل: 40] أي يعطي عبده رغم ما كان منه من جحود وكفر بالنعمة
~~لأن نعمه تعالى كثيرة لا تعد، وهذا من حلمه تعالى ورأفته بخلقه.
~~لذلك لما نتأمل قوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها..

# [إبراهيم: 34] وقد تكررت هذه العبارة بنصها في آيتين من كتاب الله،
~~مما جعل البعض يرى فيها تكرارا لا فائدة منه، لكن لو نظرنا إلى عجز كل
~~منهما لوجدناه مختلفا. فالأولى تختتم بقوله تعالى:

# إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34] والأخرى:

# إن الله لغفور رحيم

# [النحل: 18]. إذن: فهما متكاملتان، لكل منهما معناها الخاص، فالأولى
~~تبين ظلم الإنسان حين يكفر بنعمة الله عليه ويجحدها، وتضيف الأخرى أن
~~الله تعالى مع ذلك غفور لعبده رحيم به. كما نلحظ في الآية:

# وإن تعدوا..

# [إبراهيم: 34] استخدم إن الدالة على الشك لأن أحدا لا يجرؤ على عد
~~نعم الله في الكون، فهي فوق الحصر لذلك لم يقدم على هذه المسألة
~~أحد، مع أنهم بوسائلهم الحديثة أحصوا كل شيء إلا نعم ms7230 الله لم يتصد
~~لأحصائها أحد في معهد أو جامعة ممن تخصصت في الإحصاء.

# وهذا دليل على أنها مقطوع بالعجز عنها، كما لم نجد مثلا من تصدى
~~لإحصاء عدد الرمل في الصحراء. كما نقف عند قوله سبحانه:

# نعمت الله..

# [إبراهيم: 34] ولم يقل: نعم الله، فالعجز عن الإحصاء أمام نعمة
~~واحدة لأن تحتها نعم كثيرة لو تتبعتها لوجدتها فوق الحصر. ثم لما جاءته
~~بلقيس أراد أن يجري لها اختبار عقل، واختبار إيمان: { قال
~~نكروا لها عرشها... }.

### || [27.41]

# قوله: { نكروا.. } [النمل: 41] ضده عرفوا لأنه جاء بالعرش على
~~هيئته كما كان عندها في سبأ، ولو رأته على حالته الأولى لقالت هو هو،
~~ولم يظهر له ذكاؤها لذلك قال { نكروا لها عرشها.. } [النمل:
~~41] يعني: غيروا بعض معالمه، ومنه شخص متنكر حين يغير ملامحه وزيه
~~حتى لا يعرفه من حوله. { ننظر أتهتدي أم تكون من
~~الذين لا يهتدون } [النمل: 41] تهتدي إيمانا إلى الإسلام، أو
~~تهتدي عقليا إلى الجواب في مسألة العرش.

### || [27.42]

# جاء السؤال بهذه الصيغة { أهكذا عرشك.. } [النمل: 42] ليعمي
~~عليها أمر العرش، وليختبر دقة ملاحظتها، فلو قال لها: أهذا عرشك؟ لكان
~~إيحاء لها بالجواب إنما { أهكذا عرشك.. } [النمل: 42] كأنه
~~يقول: ليس هذا عرشك، فلما نظرت إليه اجمالا عرفت أنه عرشها، فلما رأت
~~ما فيه من تغيير وتنكير ظنت أنه غيره لذلك اختارت جوابا دبلوماسيا
~~يحتمل هذه وهذه، فقالت { كأنه هو.. } [النمل: 42] وعندها فهم
~~سليمان أنها على قدر كبير من الذكاء والفطنة وحصافة الرأي. وكذلك
~~كلام الساسة والدبلوماسيين تجده كلاما يصلح لكل الاحتمالات ولأي
~~واقع بعده، فإذا جاء الأمر على خلاف ما قال لك يسبقك بالقول: ألم أقل
~~لك كذا وكذا. ومن ذلك ما قاله معاوية بن أبي سفيان للأحنف بن قيس: يا
~~أحنف لماذا لا تسب عليا على المنبر كما يسبه الناس؟ فقال الأحنف:
~~اعفني يا أمير المؤمنين، فقال معاوية: عزمت عليك إلا فعلت، فقال:
~~أما وقد عزمت علي فسأصعد المنبر، ولكني سأقول للناس: إن أمير المؤمنين
~~معاوية أمرني أن ألعن عليا، فقولوا معي: لعنه ms7231 الله. عندها قال معاوية:
~~لا يا أحنف، لا تقل شيئا. لماذا؟ لأن اللعن في هذه الحالة سيعود على
~~من؟ على معاوية أو على علي؟ وتحكى قصة الخياط الأعور الذي خاط
~~لأحد الشعراء جبة فجاءت وأحد الكمين أطول من الآخر، فلم يستطع
~~لبسها، فلما سألوه عن عدم لبس الجبة الجديدة أخبرهم بما حدث من الخياط
~~فقالوا: اهجه، فقال:

# قلت شعرا ليس يدرى

# أمديح أم هجاء

# خاط لي عمرو قباء

# ليت عينيه سواء

# فالكلام يحتمل المعنيين: الدعاء له، والدعاء عليه. هذا هو الرد
~~الدبلوماسي الذي يهرب به صاحبه من المواجهة. وكذلك قالت بلقيس جوابا
~~دبلوماسيا { كأنه هو.. } [النمل: 42] أما { وأوتينا
~~العلم من قبلها وكنا مسلمين } [النمل: 42] فيحتمل أن
~~يكون امتدادا لقول بلقيس، يعني: أوتينا العلم من قبل هذه الحادثة،
~~وعرفنا أنك نبي لما رددت إلينا الهدية، وقلت ما قلت، فلم نكن في حاجة
~~إلى مثل هذه الحادثة لنعلم نبوتك. ويحتمل أنها من كلام سليمان عليه
~~السلام.

### || [27.43]

# المعنى: صدها ما فعل سليمان من أحداث، وما أظهر لها من آيات، صدها
~~عن الكفر الذي ألفته { إنها كانت من قوم كافرين }
~~[النمل: 43] فصدها سليمان بما فعل عما كانت تعبد من دون الله.

### || [27.44]

# الصرح: إما أن يكون القصر المشيد الفخم، وإما أن يكون البهو الكبير
~~الذي يجلس فيه الملوك مثل: إيوان كسرى مثلا، فلما دخلت { حسبته
~~لجة.. } [النمل: 44] ظنته ماء، والإنسان إذا رأى أمامه ماء أو
~~بللا يرفع ثيابه بعملية آلية قسرية حتى لا يصيبه البلل لذلك كشفت
~~بلقيس عن ساقيها يعني: رفعت ذيل ثوبها. وهنا نبهها سليمان { إنه
~~صرح ممرد من قوارير.. } [النمل: 44] يعني: ادخلي لا تخافي
~~بللا، فهذا ليس لجة ماء، إنما صرح ممرد من قوارير يعني: مبني من
~~الزجاج والبللور أو الكريستال، بحيث يتموج الماء من تحته بما فيه من
~~أسماك. { قالت رب إني ظلمت نفسي.. } [النمل: 44] بالكفر
~~أولا، وبظن السوء في سليمان، وأنه يريد أن يغرقني في لجة الماء {
~~وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين } [النمل:
~~44] ويبدو أنها لم تنطق ms7232 بكلمة الإسلام صريحة إلا هذه المرة، وأن القول
~~السابق

# وكنا مسلمين

# [النمل: 42] كان من كلام سليمان عليه السلام. وقولها { وأسلمت
~~مع سليمان.. } [النمل: 44] مثل قول سحرة فرعون لما رأوا
~~المعجزة:

# آمنا برب هارون وموسى

# [طه: 70] لأن الإيمان إنما يكون بالله والرسول دال على الله، لذلك قالت:
~~{ وأسلمت مع سليمان.. } [النمل: 44] ولم تقل: أسلمت
~~لسليمان، نعم لقد دانت له، واقتنعت بنبوته، لكن كبرياء الملك فيها
~~جعلها لا تخضع له، وتعلن إسلامها لله مع سليمان لأنه السبب في ذلك،
~~وكأنها تقول له: لا تظن أني أسلمت لك، إنما أسلمت معك، إذن: أنا وأنت
~~سواء، لا يتعالى أحد منا على الآخر، فكلانا عبد لله. وقد دخل هذه القصة
~~بعض الإسرائيليات، منها أن سليمان - عليه السلام - جعل الصرح على هذه
~~الصورة لتكشف بلقيس عن ساقيها لأنه بلغه أنها مشعرة الساقين، إلى غير
~~هذا من الافتراءات التي لا تليق بمقام النبوة. ثم يأتي بنا الحق سبحانه
~~إلى نبي آخر في موكب الأنبياء: { ولقد أرسلنآ إلى ثمود...
~~}.

### || [27.45]

# مرت بنا قصة نبي الله صالح - عليه السلام - مع قومه ثمود في سورة
~~الشعراء، وأعيد ذكرها هنا لأن القرآن يقص على رسول الله من موكب
~~الأنبياء ما يثبت به فؤاده، كلما تعرض لأحداث تزلزل الفؤاد، يعطيه
~~الله النجم من القرآن بما يناسب الظروف التي يمر بها، وهذا ليس
~~تكرارا للأحداث، إنما توزيع للقطات، بحيث إذا تجمعت تكاملت في بناء
~~القصة. وقوله سبحانه { ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم
~~صالحا.. } [النمل: 45] لا بد أنه أرسل بشيء ما هو؟ { أن
~~اعبدوا الله.. } [النمل: 45] لذلك سميت أن التفسيرية، كما في
~~قوله تعالى:

# وأوحينآ إلى أم موسى..

# [القصص: 7] ماذا؟

# أن أرضعيه..

# [القصص: 7]. وقد يأتي التفسير بجملة، كما في:

# فوسوس إليه الشيطان..

# [طه: 120] بأي شيء؟

# قال يآدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى

# [طه: 120]. فشرح الوسوسة وهي شيء عام بقوله:

# قال يآدم..

# [طه: 120] فرسالتنا إلى ثمود ملخصها ومؤداها { أن اعبدوا
~~الله.. } [النمل: 45]. والعبادة كما ذكرنا أن نطيع الله بفعل ما أمر،
~~وبترك ms7233 ما نهى عنه وزجر، أما ما لم يرد فيه أمر ولا نهي فهو من
~~المباحات إن شئت فعلتها، وإن شئت تركتها، وإذا ما استعرضنا حركة
~~الأحياء والخلفاء في الأرض وجدنا أن 5% من حركتهم تدخل فيها الشارع
~~بافعل ولا تفعل، أما الباقي فهو مباح. إذن: فالتكليف منوط بأشياء يجب
~~أن تفعلها لأن فيها صلاح مجتمعك، أو أشياء يجب أن تتركها لأن فيها فساد
~~مجتمعك. فماذا كانت النتيجة؟ { فإذا هم فريقان يختصمون }
~~[النمل: 45]. والاختصام أن يقف فريق منهم ضد الآخر، والمراد أن فريقا
~~منهم عبدوا الله وأطاعوا، والفريق الآخر عارض وكفر بالله. وقد وقف عند
~~هذه الآية بعض الذين يحبون أن يتهجموا على الإسلام وعلى أسلوب القرآن،
~~وهم يفتقدون الملكة العربية التي تساعدهم على فهم كلام الله، وإن
~~تعلموها فنفوسهم غير صافية لاستقبال كلام الله، وفيهم خبث وسوء نية.
~~واعتراضهم أن { فريقان.. } [النمل: 45] مثنى و { يختصمون }
~~[النمل: 45] دالة على الجمع، فلماذا لم يقل: يختصمان؟ وهذه لغة القرآن
~~في مواضع عدة. ومنها قوله تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فآءت
~~فأصلحوا بينهما..

# [الحجرات: 9]. والقياس يقتضي أن يقول: اقتتلتا. لكن حين نتدبر المعنى
~~نجد أن الطائفة جماعة مقابل جماعة أخرى، فإن حدث قتال حمل كل منهم
~~السلاح، لا أن تتقدم الطائفة بسيف واحد، فهم في حال القتال جماعة. لذلك
~~قال اقتتلوا بصيغة الجمع، أما في البداية وعند تقرير القتال فلكل
~~طائفة منهما رأي واحد يعبر عنه قائدها، إذن: فهما في هذه الحالة مثنى.

# كما أن الطائفة وإن كانت مفردة لفظا إلا أنها لا تطلق إلا على
~~جماعة، فيقف كل واحد من الجماعة بسيفه في مواجهة آخر من الطائفة الأخرى.
~~وهنا أيضا { فإذا هم فريقان.. } [النمل: 45] أي: مؤمنون
~~وكافرون { يختصمون } [النمل: 45] لأن كل فرد في هذه الجماعة يقف في
~~مواجهة فرد من الجماعة الأخرى. وفي موضع آخر، شرح لنا الحق - تبارك
~~وتعالى - هذه المسألة، فقال سبحانه:

# فالذين كفروا قطعت ms7234 لهم ثياب من نار يصب
~~من فوق رءوسهم الحميم * يصهر به ما في بطونهم
~~والجلود * ولهم مقامع من حديد * كلمآ أرادوا
~~أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا
~~عذاب الحريق

# [الحج: 19-22]. أما الفريق الآخر:

# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير *
~~وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط
~~الحميد

# [الحج: 23-24]. فبين لنا الحق - سبحانه - كل فريق منهما، وبين مصيره
~~وجزاءه. ونلحظ هنا { فإذا.. } [النمل: 45] يسمونها الفجائية،
~~ويمثلون لها بقولهم: خرجت فإذا أسد بالباب، والمعنى: أنك فوجئت
~~بشيء لم تكن تتوقعه، كذلك حدث من الكافرين من قوم ثمود حين قال لهم
~~نبيهم { أن اعبدوا الله.. } [النمل: 45] لكن يفاجئوننا بأنهم
~~فريقان: مؤمنون وكافرون. ومنطق العقل والحق والفطرة السليمة يقتضي أن
~~يستقبلوا هذا الأمر بالطاعة والتسليم، ولا يختلفوا فيه هذا الاختلاف:
~~فريق في الجنة وفريق في السعير

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14]. وقالوا: إن الله تعالى لا يرسل الرسل إلا على فساد
~~في المجتمع، الخالق عز وجل خلق في الإنسان النفس اللوامة التي ترده إلى
~~رشده وتنهاه، والنفس المطمئنة التي اطمأنت بالإيمان، وأمنت الله على
~~الحكم في افعل ولا تفعل، والنفس الأمارة بالسوء، وهي التي لا تعرف
~~معروفا، ولا تنكر منكرا، ولا تدعو صاحبها إلا إلى السوء. والله -
~~عز وجل - رب، ومن عادة الرب أن يتعهد المربى ليؤدي غايته على
~~الوجه الأكمل، أرأيتم أبا يربي أبناءه إلا لغاية؟ وما دام هو سبحانه
~~ربي فلا يأمرني إلا لصالحي، وصالح مجتمعي، فلا شيء من طاعتنا يعود عليه
~~بالنفع ولا شيء من معاصينا يعود عليه بالضرر لأنه سبحانه خلق الكون كله
~~بصفات الكمال المطلق. إذن: كانت الفطرة السليمة تقتضي استقبال أوامر الله
~~بالقبول والتسليم. وهذه الخصومة تجمع المؤمنين في جهة لأنهم اتفقوا على
~~الإيمان. والكافرين في جهة لأنهم اتفقوا على الكفر. لكن يمتاز المؤمنون
~~بأن يظل وفاقهم إلى نهاية العمر، بل وعند ms7235 لقاء الله تعالى في الجنة لأنهم
~~اتفقوا في الدنيا في خطة العمل وفي الآخرة في غاية الجزاء، كما يقول
~~تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. أما الكفار فسوف تقوم بينهم الخصومات يوم القيامة، ويلعن
~~بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض، والقرآن حين يصور تخاصم أهل
~~النار يقول بعد أن ذكر نعيم أهل الجنة:

# هذا وإن للطاغين لشر مآب * جهنم يصلونها
~~فبئس المهاد * هذا فليذوقوه حميم وغساق *
~~وآخر من شكله أزواج * هذا فوج مقتحم معكم
~~لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار * قالوا بل
~~أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس
~~القرار * قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده
~~عذابا ضعفا في النار * وقالوا ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الأشرار * أتخذناهم
~~سخريا أم زاغت عنهم الأبصار * إن ذلك لحق
~~تخاصم أهل النار

# [ص: 55-64]. إذن: فالخصومة في الدنيا بين مؤمن وكافر، أما في الآخرة
~~فبين الكافرين بعضهم البعض، بين الذين أضلوا والذين أضلوا، بين
~~الذين اتبعوا، والذين اتبعوا.

### || [27.46]

# لما ذكرت قصة ثمود في الشعراء، لم تذكر شيئا عن استعجال السيئة، فما
~~هي السيئة التي استعجلوها وربهم عز وجل يلومهم عليها؟ هي قولهم:

# فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأعراف: 70]. وعجيب أمر هؤلاء القوم، ماذا يفعلون لو نزل بهم؟ قالوا
~~معا: حينما تأتينا السيئة نستغفر ونتوب يظنون أن الاستغفار والتوبة
~~تقبل منهم في هذا الوقت. والحق - تبارك وتعالى - يقول:

# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب
~~الله عليهم وكان الله عليما حكيما * وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين
~~يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا
~~أليما

# [النساء: 17-18]. فلماذا تستعجلون السيئة والعذاب، وكان عليكم أن
~~تستعجلوا الحسنة، واستعجالكم السيئة يحول بينكم وبين الحسنة لأنها لن
~~تقبل منكم { لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون }
~~[النمل: 46].

### || [27.47]

# اطير: استعمل الطير، وهذه عملية كانوا يلجئون إليها عند قضاء مصالحهم
~~أو عند ms7236 سفرهم مثلا، فكان الواحد منهم يمسك بالطائر ثم يرسله، فإن طار
~~ناحية اليمين تفاءل وأقبل على العمل، وإن طار ناحية الشمال تشاءم،
~~وامتنع عما هو قادم عليه، يسمونها السانحات والبارحات. فالمعنى:
~~تشاءمنا منك، وممن اتبعك. { قال طائركم عند الله.. }
~~[النمل: 47] يعني: قضاء مقضي عليكم، وليس للطير دخل في أقداركم، وما
~~يجري عليكم من أحكام، فكيف تأخذون من حركته منطلقا لحركتكم؟ إنما
~~طائركم وما يقدر لكم من عند الله قضاء يقضيه. وفي آية يس:

# قالوا طائركم معكم..

# [يس: 19] يعني تشاؤمكم هو كفركم الذي تمسكتم به. لكن، لماذا جاء التشاؤم
~~هنا، ونبيهم يدعوهم إلى الله؟ قالوا: لأنه بمجرد أن جاءهم عارضوه،
~~فأصابهم قحط شديد، وضنت عليهم السماء بالمطر فقالوا: هو الذي جر
~~علينا القحط والخراب. وقوله: { بل أنتم قوم تفتنون }
~~[النمل: 47] الفتنة: إما بمعنى الاختبار والابتلاء، وإما بمعنى فتنة
~~الذهب في النار.

### || [27.48]

# وهذه المسألة أيضا لقطة جديدة من القصة لم تذكر في الشعراء، وهكذا كل
~~القصص القرآني لو تدبره الإنسان لوجده لقطات متفرقة، كل منها يضيف
~~جديدا، ويعالج أمرا يناسب النجم القرآني الذي نزل فيه لتثبيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. والرهط: اسم جمع، لا واحد له من لفظه، ويدل
~~على العدد من الثلاثة إلى العشرة، فمعنى { تسعة رهط.. } [النمل:
~~48] كأنهم كانوا قبائل أو أسرا أو فصائل، قبيلة فلان وقبيلة فلان.. إلخ.
~~{ يفسدون في الأرض.. } [النمل: 48] فلماذا قال بعدها: { ولا
~~يصلحون } [النمل: 48]؟ قالوا: لأن الإنسان قد يفسد في شيء، ويصلح
~~في آخر، كالذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، وهؤلاء عسى الله أن
~~يتوب عليهم. أما هؤلاء القوم، فكانوا أهل فساد محض لا يعرفون الصلاح،
~~فإن رأوه عمدوا إليه فأفسدوه، فكأنهم مصرون على الإفساد، وللإفساد
~~قوم ينتفعون به، لذلك يدافعون عنه ويعارضون في سبيله أهل الإصلاح والخير
~~لأنهم يعطلون عليهم هذه المنفعة. وقلنا: إن صاحب الدين والخلق
~~والمبادىء في أي مصلحة تراه مكروها من هذه الفئة التي تنتفع من
~~الفساد، يهاجمونه ويتتبعونه بالهمز واللمز، يقولون: حنبلي، وربما
~~يهزأون به.. إلخ لذلك ms7237 لم يقف في وجه الرسل إلا هذه الطائفة المنتفعة
~~بالفساد.

### || [27.49]

# { قالوا.. } [النمل: 49] أي: الرهط { تقاسموا بالله
~~لنبيتنه وأهله.. } [النمل: 49] انظر إلى هذه البجاحة وقلة
~~العقل وتفاهة التفكير: إنهم يتعاهدون ويقسمون بالله أن يقتلوا رسول
~~الله، وهذا دليل غبائهم، وكأن الحق - تبارك وتعالى - يجعل لهم منافذ يظهر
~~منها حمقهم وقلة عقولهم. ومعنى { لنبيتنه.. } [النمل: 49]
~~نبيته: نجعله ينام بالليل، والبيتوتة أن ينقطع الإنسان عن الحركة حال
~~نومه، ثم يعاود الحركة بالاستيقاظ في الصباح، لكن هؤلاء يريدون أن
~~يبيتوه بيتوتة لا قيام منها. والمعنى: نقتله. فإذا ما جاء أولياء
~~الدم يطالبوننا بدمه { لنقولن لوليه.. } [النمل: 49] أي:
~~ولي الدم من عصبته ورحمه { ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون } [النمل: 49] أي: ما شهدنا مقتل أهله، فمن باب أولى ما
~~شهدنا مقتله، ولا نعرف عنه شيئا. هذا ما دبره القوم لنبي الله صالح -
~~عليه السلام - يظنون أن الله يسلم رسوله، أو يمكنهم من قتله،
~~فحاكوا هذه المؤامرة ولم يفتهم تجهيز الدفاع عن أنفسهم حين المساءلة، هذا
~~مكرهم وتدبيرهم.

### || [27.50]

# معنى { ومكروا مكرا.. } [النمل: 50] أي: ما دبروه لقتل نبي
~~الله ورسوله إليهم { ومكرنا مكرا.. } [النمل: 50] وفرق بين مكر
~~الله عز وجل

# والله خير الماكرين

# [آل عمران: 54] وبين مكر الكافرين

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله..

# [فاطر: 43]. إذن: حين تمكر بخير، فلا يعد مكرا، إنما إبطال لمكر
~~العدو، فلا يجوز لك أن تتركه يدبر لك ويمكر بك، وأنت لا تتحرك لذلك
~~قال تعالى

# والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30] لأنهم يمكرون بشر، ونحن نمكر لدفع هذا الشر لنصرة
~~رسولنا، ونجاته من تدبيركم. والمكر: مأخوذ من قولهم: شجرة ممكورة، وهذا
~~في الشجر رفيع الساق المتسلق حين تلتف سيقانه وأغصانه، بعضها على
~~بعض، فلا تستطيع أن تميزها من بعضها، فكل منها ممكور في الآخر
~~مستتر فيه، وكذلك المكر أن تصنع شيئا تداريه عن الخصم. وقوله تعالى: {
~~وهم لا يشعرون } [النمل: 50] أي: أنه مكر محبوك ومحكم، بحيث لا
~~يدري به الممكور به، وإلا لا يكون مكرا. وحين نتأمل:

# ولا يحيق المكر السيىء ms7238 إلا بأهله..

# [فاطر: 43] و

# والله خير الماكرين

# [آل عمران: 54] نعلم أن المكر لا يمدح ولا يذم لذاته، إنما بالغاية
~~من ورائه، كما في قوله تعالى عن الظن:

# يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن..

# [الحجرات: 12] فالظن منه الخير ومنه السيىء. ونسمع الآن تعبيرا
~~جديدا يعبر عما يدور في المجتمع من انتشار المكر وسوء الظن، يقولون:
~~الصراحة مكر القرن العشرين، فالذي يمكر بالناس يظن أنهم جميعا ماكرون
~~فلا يصدق كلامهم، ويحتاط له حتى إن كان صدقا، فأصبح المكر وسوء الظن هو
~~القاعدة، فإن صارحت الماكر لا يصدقك ويقول في نفسه: إنه يعمى علي
~~أو يضللني.

### || [27.51]

# أي: تأمل ما حاق بهم لما مكروا بنبي الله، واتفقوا على التبييت له
~~وقتله، يروى أنهم لما دخلوا عليه ألقي على كل واحد منهم حجر لا
~~يدري من أين أتاه، فهلكوا جميعا، فقد سخر الله له ملائكة تولت
~~حمايته والدفاع عنه. أو: أن الله تعالى صنع له حيلة خرج بها وذهب إلى
~~حضرموت، وهناك مات عليه السلام، فسميت حضرموت. وآخرون قالوا: بل
~~ذهبوا ينتظرونه في سفح جبل، واستتروا خلف صخرة ليوقعوا به فسقطت عليهم
~~الصخرة فماتوا جميعا. المهم، أن الله دمرهم بأي وسيلة من هذه

# وما يعلم جنود ربك إلا هو..

# [المدثر: 31] لقد أرادوا أن يقتلوه وأهله، فأهلكهم الله.

### || [27.52]

# قوله تعالى: { فتلك بيوتهم خاوية.. } [النمل: 52] دليل على
~~أن الله أهلكهم فلم يبق منهم أحدا، وتركت بيوتهم خاوية بسبب ظلمهم
~~{ إن في ذلك لآية.. } [النمل: 52] عبرة وعظة { لقوم
~~يعلمون } [النمل: 52]. وفي مقابل إهلاك الكافرين: { وأنجينا
~~الذين آمنوا... }.

### || [27.53]

# فمن آمن واتقى من قوم صالح نجاه الله عز وجل من العذاب الذي نزل بقومهم
~~قوم ثمود. انتهى الكلام هنا عن قصة ثمود، وحين نقارن الأحداث هنا بما ورد
~~في سورة الشعراء نجد أحداثا جديدة لم تذكر هناك، كما لم يذكر هنا
~~شيئا عن قصة الناقة التي وردت هناك، مما يدل على تكامل لقطات القصة
~~في السور المختلفة. ثم يقص علينا طرفا من قصة نبي آخر، وهو ms7239 لوط عليه
~~السلام: { ولوطا إذ قال لقومه... }.

### || [27.54]

# لوطا جاءت منصوبة على أنها مفعول به، والتقدير: أرسلنا لوطا، كما قال
~~سبحانه:

# ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن
~~اعبدوا الله..

# [النمل: 45]. وقوله تعالى: { إذ قال لقومه أتأتون
~~الفاحشة وأنتم تبصرون } [النمل: 54] فذكر الداء الذي
~~استشرى فيهم. وفي سورة الشعراء قال سبحانه

# أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين

# [الأعراف: 80] وهنا قال: { وأنتم تبصرون } [النمل: 54] أي:
~~تتعالمون بها وتتجاهرون بها، فدل على أنهم أجعوا عليها وارتضوها،
~~وأنه لم يعد عندهم حياء من ممارستها. أو: يكون المعنى: وأنتم تبصرون
~~ما حل بأصحاب الفساد قبلكم من أقضية الله عليهم.

### || [27.55]

# هذا بيان وتفصيل للداء وللفاحشة التي انتشرت بينهم، ومعنى: { بل
~~أنتم قوم تجهلون } [النمل: 55] الآية في ظاهرها أنها تتعارض
~~مع

# وأنتم تبصرون

# [النمل: 54] لكن المعنى { تجهلون } [النمل: 55] الجهل هنا ليس هو
~~ضد العلم، إنما الجهل بمعنى السفه. والبعض يظن أن الجهل ألا تعلم،
~~لا إنما الأمية هي ألا تعلم، أما الجهل فأن تعلم قضية مخالفة للواقع
~~لذلك الأمي أسهل في الإقناع لأنه خالي الذهن، أما الجاهل فلديه
~~قضية خاطئة، فيستدعي الأمر أن تنزع منه قضية الباطل، ثم تدخل قضية
~~الحق، فالجهل - إذن - أشق على الدعاة من الأمية. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ فما كان جواب قومه... }.

### || [27.56]

# عجيب أمر هؤلاء، فعلة الإخراج عندهم وحيثيته { إنهم أناس
~~يتطهرون } [النمل: 56] سبحان الله، ومتى كان الطهر ذنبا
~~وجريمة تستوجب أن يخرج صاحبها من بلدة؟ إنها نغمة نسمعها دائما من أهل
~~الباطل في كل زمان ومكان حينما يهاجمون أهل الحق، ويسعون لإبعادهم من
~~الساحة لتخلو لباطلهم. ومن عدل الله تعالى أن يظهر في منطقهم دليل
~~إدانتهم وخبث طباعهم، فكلمة { يتطهرون } [النمل: 56] التي نطقوا
~~بها تعني: أنهم أنفسهم أنجاس تزعجهم الطهارة، وما أحل الله من
~~الطيبات، وكأن الله تعالى يجعل في كلامهم منافذ لإدانتهم، وليحكموا بها
~~على أنفسهم. ثم يقول الحق سبحانه: { فأنجيناه وأهله إلا
~~امرأته... }.

### || [27.57]

# أي: من المهلكين مع قومها، فقد كانت تدل قومها على ms7240 ضيفان لوط ليأتوا
~~إليهم ليفعلوا معهم الفاحشة، لذلك أصابها من العذاب مثلما أصاب قومها.

### || [27.58]

# أي: قبح هذا المطر، وإن أبهم المطر هنا فقد وضحه الحق - تبارك
~~وتعالى - في آيات أخرى فقال: من طين، ومن سجيل، وهو الطين إذا حرق،
~~فصار فخارا، وهذه الحجارة منظمة مسومة صنعها الله لهم بحساب دقيق،
~~فلكل واحد منهم حجره المسمى باسمه، والذي لا يخطئه إلى غيره.

### || [27.59]

# نعرف أن الله تعالى يحمد على النعمة، لكن هناك { الحمد لله.. }
~~[النمل: 59] جاءت بعد نقمة وعذاب وأخذ للمكذبين. قالوا: الخطاب هنا
~~موجه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه إشارة إلى أن جند الله هم
~~الغالبون، وأن العاقبة لهم ليطمئن رسول الله، كما أن تطهير الكون من
~~المفسدين فيه، وحين تستريح منهم البلاد والعباد، هذه نعمة تستوجب {
~~الحمد لله.. } [النمل: 59]. وفي إهلاك الكافرين والمكذبين عبرة
~~ودرس لغيرهم، حتى لا يتورطوا في أسباب الهلاك، وهذه نعمة أخرى تستحق
~~الحمد. لذلك أمرنا ربنا - تبارك وتعالى - أن نحمده إن رأينا خيرا نزل
~~بالأخيار، أو شرا حل بالأشرار. فالمعنى { قل الحمد لله.. }
~~[النمل: 59] أن الرسل انتصروا وغلبوا، وأن المفسدين انهزموا واندحروا.
~~ألا ترى قول أهل الجنة:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين *
~~وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا
~~الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء..

# [الزمر: 73-74]. كذلك حين نرى الشرير الذي شاع شره وكثر فساده حين
~~ينزل به ما يستحق من عقاب الله نقول جميعا ساعة نسمع خبره: الحمد لله،
~~هكذا بعملية لا شعورية عند الجميع أن تلهج ألسنتهم بالحمد عند نزول
~~النعمة على أصحابها، والنقمة على من يستحقها. ويقول تعالى عن أهل الشر
~~والفساد:

# ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم
~~بالبأسآء والضرآء لعلهم يتضرعون * فلولا
~~إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون * فلما
~~نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة
~~فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم ms7241 الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين

# [الأنعام: 42-45]. فبعد أن قطع الله دابر الظالمين قال: الحمد لله رب
~~العالمين، ونلحظ هنا الفرق بين فتح لك، وفتح عليك فتح لك يعني: فتح في
~~صالحك، ومنه:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# [الفتح: 1]. أما فتح عليهم يعني: بالسوء نكاية فيهم، فمعنى

# فتحنا عليهم أبواب كل شيء..

# [الأنعام: 44]. أعطاهم الخير ليهلكهم به، وهم في حال نعمة ومكانة، حتى
~~إذا أخذهم الله كان أخذه أليما شديدا. وفي قصة نوح عليه السلام:

# فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل
~~الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين

# [المؤمنين: 28]. فحمد الله هنا على أمرين: الحمد لله لأنه أغرق
~~الكافرين الظالمين وخلصنا منهم، والحمد لله لأنه نجى المؤمنين. ثم
~~يقول سبحانه: { وسلام على عباده الذين اصطفى.. }
~~[النمل: 59] وهم المؤمنون الذين نصرهم الله، وجعل العاقبة لهم، والسلام
~~عليهم بعدها لاقوه من عنت الكفار وعنادهم، فالحمد لله الذي أهلك
~~المفسدين، وأتى بالسلام على المهتدين.

# ثم يطرح الحق سبحانه قضية، ويأتي بها في صورة سؤال واستفهام لتكون أبلغ
~~في النفس من مجرد الإخبار بها: { ءآلله خير أما يشركون }
~~[النمل: 59]. ولو أن الآية قالت: قل الحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى لأن الله خير وما يشركون به شر لكان الكلام خبرا، والخبر في
~~ذاته وبصرف النظر عن قائله يحتمل الصدق أو الكذب. أما حين تعرض هذه
~~القضية في صورة الاستفهام، فقد جعلت مخاطبك هو الذي ينطق بها، كما لو
~~أنكر أحد الأصدقاء جميلك وأياديك عليه، فبدل أن تخبر أنت: فعلت لك كذا
~~وكذا تدعه هو الذي يخبر فتقول: ألم أفعل لك كذا وكذا؟ ولا يقول هذا
~~إلا واثق ومعتقد أن الإجابة ستكون في صالحه. فالمعنى: { ءآلله
~~خير أما يشركون } [النمل: 59] قولوا لنا أنتم ونحن نرتضي
~~حكمكم بعدما رأيتم وسمعتم من هذه القصة: آالله خير أم الذين أشركوا به
~~خير؟ ولا بد أن تأتي الإجابة: الله خير لذلك لما نزلت هذه الآية انفعل
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسرع بالجواب: ms7242

# " بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم ".

# مما يدل على أن الانفعال بالقرآن واجب ونقصد الانفعال بمعانيه، لا
~~الانفعال بالصوت والنغمات كالذي نسمعه من هؤلاء الذكيرة الذين
~~يشجعون المقرئين بالصياح والضجيج الذي لا يتناسب وجلال الآيات، وهم مع
~~ذلك لا يفهمون المعاني ولا يتأثرون بها، لدرجة أن منهم من يسمع آيات
~~العذاب فيقول بأعلى صوته: اللهم زدنا. وقد كان الكتبة من الصحابة
~~ينفعلون بالآيات معنى، حتى إن أحدهم ليكمل الآية ويختمها بما يناسبها
~~قبل أن تملى عليه، لماذا؟ لأنهم فهموا عن الله وتأثروا بالمعنى، مما
~~يدل على أن القرآن جاء موافقا للفطرة السليمة، ومن هذا التوافق قول أحد
~~الصحابة

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنين: 14] فنزل بها القرآن كما قالها. والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول عن سورة الرحمن

# " لقد قرأت سورة الرحمن على إخوانكم الجن، فكانوا أحسن استجابة منكم،
~~فكانوا كلما قلت { فبأي آلاء ربكما تكذبان }. قالوا:
~~لا بشيء من نعمائك ربنا نكذب فلك الحمد ".

# إذن: حين نسمع كلام الله علينا أن ننفعل به، وأن نتجاوب معه تجاوبا
~~واعيا، فعند آية التسبيح نسبح، وعند آية الحمد نحمد الله، وعند آية
~~الدعاء نقول: آمين، هذه مواجيد انفعالية لسماع القرآن والتجاوب معه، لا
~~أن نسمعه أو نهذه كهذ الشعر. ثم يقول الحق سبحانه: { أمن خلق
~~السماوات والأرض... }.

### || [27.60]

# { أمن.. } [النمل: 60] هذا استفهام آخر، وكأن الحق - تبارك وتعالى -
~~بعد أن كتب الهزيمة على الكافرين والنصر للمؤمنين أراد أن يربب في
~~النفس الإيمان بالله، وأن تأخذ من نصر الله تعالى للمؤمنين خميرة
~~إيمانية، ومواجيد جديدة تظل شحنة قوية تدفعهم بحيث يكونون هم أنفسهم على
~~استعداد للتصدي لأعداء الدعوة والمناهضين لها. يقول سبحانه: { أمن
~~خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السمآء
~~مآء فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة ما كان لكم أن
~~تنبتوا شجرها أإله مع الله.. } [النمل: 60]. إذن:
~~المسألة لا تقف عند معركة انتصر فيها المؤمنون على الكافرين، فهناك في
~~خلق الله ما هو أعظم من ذلك، فلو سألتهم: من خلق السماوات والأرض
~~يقولون: الله ولئن ms7243 سألتهم: من خلقهم يقولون: الله، فهذه مسائل لا
~~يستطيعون إنكارها، فكأن الحق - تبارك وتعالى - يقول لهم: آلله الذي خلق
~~السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء.. أم ما تشركون؟ وما دام أن
~~الله تعالى ادعى مسألة الخلق لنفسه سبحانه، ولم يقم لهذه الدعوى
~~منازع، فقد ثبتت له سبحانه إلى أن يدعيها غيره { أإله مع
~~الله.. } [النمل: 60] فإن كان هناك إله آخر خلق الخلق فأين هو: إما
~~أنه لم يدر بهذه الدعوى، أو درى بها وجبن عن المواجهة، وفي كلتا
~~الحالتين لا يصلح إلها، وإلا فليأت هو الآخر بخلق ومعجزات أعظم مما
~~رأينا. فإذا قال الله تعالى أنا الله، ولا إله غيري، والخلق كله بسمائه
~~وأرضه صنعتي، ولم يوجد معارض، فقد ثبتت له القضية لذلك يقول سبحانه:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم..

# [آل عمران: 18]. فقضية الوحدانية شهد الله أولا بها لنفسه، ثم شهد بها
~~الملائكة وأولو العلم من الخلق. ويقول سبحانه في تأكيد هذا المعنى:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. أي: لاجتمع هؤلاء الآلهة، وثاروا على الإله الذي أخذ
~~منهم ملكهم، وادعاه لنفسه، أو لذهبوا إليه ليتقربوا منه ويتوددوا
~~إليه. وقوله تعالى: { وأنزل لكم من السمآء مآء } [النمل:
~~60] السماء: كل ما علاك فأظلك، والماء معروف أنه ينزل من السحاب وهو
~~مما علانا، أو أن الإنزال يعني إرادة الكون، وإرادة الكون في كل كائن
~~تكون من السماء، ألا ترى قوله تعالى:

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط

# [الحديد: 25]. وقوله تعالى:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

# [الحديد: 25] ومعلوم أن الحديد يأتي من الأرض، لكن إرادة كونه تأتي من
~~السماء. ثم يقول سبحانه: { فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة.

# . } [النمل: 60] للماء فوائد كثيرة في حياتنا، بل هو قوام الحياة لذلك
~~اقتصرت الآية على ذكر الحدائق لأنها قوام حياة الإنسان في الأكل
~~والشرب. فإن قلت: نحن نعتبر الآن الحدائق الجميلة من باب الكماليات،
~~وليس بها ms7244 مقومات حياتنا. نقول: نعم هي كذلك الآن، لكن في الماضي كانوا
~~يسمون كل أرض زراعية محوطة بسور: حديقة، أو حائط. وقال { ذات
~~بهجة.. } [النمل: 60] مع أنك لو نظرت إلى القمح مثلا وهو عصب
~~القوت لوجدته أقل جمالا من الورد والياسمين والفل مثلا، وكأن ربك - عز
~~وجل - يقول لك: لقد تكفلت لك بالكماليات وبالجماليات، فمن باب أولى
~~أوفر لك الضروريات. والحق - تبارك وتعالى - يريد أن يرتقي بذوق عباده
~~وبمشاعرهم، واقرأ مثلا قوله تعالى:

# انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه..

# [الأنعام: 99] يعني: قبل أن تأكل من هذه الثمار تأمل في جمالها ومنظرها
~~البديع، وكأنها دعوة للرقي بالذوق العام والتأمل في بديع صنع الله.
~~ألا ترى أن الله تعالى أباح لك النظر إلى كل الثمار لتشاهد جمالها، ولم
~~يبح لك الأكل إلا مما تملك؟ لذلك قال:

# انظروا إلى ثمره..

# [الأنعام: 99] فإن لم تكونوا تملكونه، فكفاكم التمتع بالنظر إليه.
~~ومن هذا الارتقاء الجمالي قوله تعالى بعد أن حدثنا عن الضروريات في
~~الأنعام:

# ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون

# [النحل: 6]. وقال:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة..

# [النحل: 8]. فأعطانا ربنا - عز وجل - ضروريات الحياة، وأعطانا كمالياتها
~~وجمالياتها. وتأمل دقة الأسلوب في { أمن خلق السماوات
~~والأرض.. } [النمل: 60] فالضمير في { خلق } ضمير الغائب هو يعود
~~على الله عز وجل، وكذلك في وأنزل أما في فأنبتنا فقد عدل عن
~~ضمير الغائب إلى ضمير المتكلم نحن الدال على التعظيم، فلماذا؟ قالوا: لأن
~~نعم الله فيها أشياء لا دخل للإنسان فيها كالخلق وإنزال المطر، ومثل
~~هذه المسائل لا شبهة لاشتراك الإنسان فيها، وهناك أشياء للإنسان دخل
~~فيها كالزرع والإنبات، فهو الذي يحرث ويزرع ويسقي.. الخ مما يوحي بأن
~~الإنسان هو الذي ينبت النبات، فأراد سبحانه أن يزيل هذا التوهم، فنسب
~~الإنبات صراحة إليه - عز وجل - ليزيل هذه الشبهة. وربك - سبحانه وتعالى -
~~يحترم فعلك، ويذكر لك سعيك، فيقول:

# أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة: 63-64] نعم لك عمل وسعي في هذه المسألة، لكنك استخدمت الأرض
~~المخلوقة لله، وآلة ms7245 الحديد المخلوقة لله، والبذور المخلوقة لله، والماء
~~المخلوق لله، أما مسألة الإنبات نفسها فلا دخل لك بها، فلا تقل
~~زرعت لأننا نحن الزارعون حقيقة، لكن قل: حرثت وسقيت. لذلك تجد الرد
~~في آخر الآية نافيا لأي شبهة في أن لك دخلا في مسألة الزرع:

# لو نشآء لجعلناه حطاما..

# [الواقعة: 65] وأكد الفعل بلام التوكيد لينفي هذه الشبهة. على خلاف
~~الكلام عن الماء، حيث لا شبهة لك فيه، فيأتي نفس الفعل، لكن بدون لام
~~التوكيد:

# أفرأيتم المآء الذي تشربون * أأنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو نشآء
~~جعلناه أجاجا فلولا تشكرون

# [الواقعة: 68-70]. ومعنى: { بل هم قوم يعدلون } [النمل: 60]
~~العدل معلوم أنه صفة مدح فساعة تسمع { بل هم قوم يعدلون }
~~[النمل: 60] قد تظن أنها صفة طيبة فيهم، لكن لا بد في مثل هذا اللفظ
~~من تدقيق لأنه يحمل معاني كثيرة. نقول: عدل في كذا يعني: أنصف، وعدل إلى
~~كذا يعني: مال إليه، وعدل عن كذا: يعني: تركه وانصرف عنه، وعدل بكذا،
~~يعني: سوى. فالمعنى هنا { يعدلون } [النمل: 60] عنه، ويا ليتهم
~~يعدلون عنه فحسب، إنما يعدلون عنه إلى غيره، ويسوون به غيره، كما قال
~~سبحانه في موضع آخر:

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون

# [الأنعام: 1]. أي: يسوونه سبحانه بغيره. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~أمن جعل الأرض... }.

### || [27.61]

# لما تكلم الحق سبحانه في الآية السابقة عن السماوات والأرض أتى بأشياء
~~مشتركة بينهما، فالسماء ينزل منها الماء، والأرض تستقبل الماء، وتنبت لنا
~~الحدائق ذات البهجة. أما في هذه الآية، فالكلام عن الأرض، لذلك ذكر لنا
~~مسائل من خصوصيات الأرض، { أمن جعل الأرض قرارا.. } [النمل:
~~61] معنى: قرارا أي استقرارا، حيث خلقها سبحانه على هيئة مريحة تصلح
~~لأن يستقر عليها الإنسان. { وجعل خلالهآ أنهارا } [النمل:
~~61] الماء ينزل من السماء وينتفع به من سقط عليه مباشرة، أما ما ينزل
~~على الجبال فيجتمع في الوديان وتصنع له السدود لينتفع الناس به عند
~~القحط، ومن ماء المطر ما ينساب في مجار ms7246 تسمى الأنهار. وتستطيع أن
~~تفرق بين النهر والقناة الصناعية، فالنهر ينساب الماء فيه من أعالي
~~الجبال، ومن أماكن متفرقة تتتبع المنخفضات والسهل من الأرض الذي يستطيع
~~الماء أن يشق مجراه فيه فتراه ملتويا متعرجا، يدور حول الجبال أو
~~الصخور ليشق مجراه. أما القناة الصناعية، فتراها على هيئة الاستقامة،
~~إلا إذا اعترض طريق حفرها مثلا أحد أصحاب النفوذ، فيحملهم على تغيير
~~المسار والانحراف به ليتفادى المرور بأرضه. وتستطيع أن تلاحظ هذه
~~الظاهرة إذا تبولت في أرض رملية ونظرت إلى مجرى البول، فتراه يسير
~~متعرجا حسب طبيعة الأرض التي يمر بها. { وجعل لها رواسي }
~~[النمل: 61] الرواسي: هي الجبال الثابتة الراسية، وفي موضع آخر بين
~~سبحانه الحكمة من هذه الجبال فقال:

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم

# [النحل: 15]. فالحكمة من خلق الجبال تثبيت الأرض حتى لا تضطرب، ولو
~~أنها خلقت على هيئة الثبات والاستقرار لما احتاجت إلى الجبال، إذن:
~~هي مخلوقة على هيئة الحركة، ولا بد لها من مثقلات. ولا تقتصر
~~الحكمة من خلق الجبال على تثبيت الأرض، إنما لها مهمة أخرى في قوله
~~تعالى:

# والجبال أرساها * متاعا لكم ولأنعامكم

# [النازعات: 3233]. فكيف تكون الجبال متاعا للإنسان وللحيوان؟ نعم، هي
~~متاع لأنها مخزن مياه، حينما ينقطع المطر نجد المياه التي تساقطت على
~~الجبال، إما في الأنهار، وإما في الشلالات، وخلف السدود بين الوديان، أو
~~في العيون والآبار مما امتصته الأرض. وكما أن الجبال هي مخازن للمياه، هي
~~أيضا مخازن للخصوبة التي تمد الأرض الزراعية عاما بعد عام بقدر، بحيث
~~تستمر خصوبة الأرض، وسبق أن تكلمنا عن ظاهرة التعرية التي تفتت
~~الطبقة العليا من الصخور، فتنزل إلى الوديان مع ماء المطر، وتختلط
~~بالتربة الزراعية فتزيد من خصوبتها. ولولا صلابة الجبال وتماسك صخورها
~~لتفتتت في عدة سنوات، ولفقدنا مصدر الخصوبة بعد ذلك، فهذه الظاهرة من
~~علامات رحمة الله بخلقه لأنها تتناسب مع الزيادة السكانية بحيث كلما
~~زاد السكان زادت الرقعة الخصبة الصالحة للزراعة.

# وسبق أن قلنا: إنك حين تتأمل وضع الجبال مع الوديان تجد أن ms7247 الجبل
~~مثلث قاعدته إلى أسفل، وقمته إلى أعلى، أما الوديان فعلى عكس الجبال،
~~فهي مثلث قاعدته إلى أعلى وقمته إلى أسفل، وهكذا نرى أن كل زيادة من
~~طمى الجبل والغرين الذي يتفتت منه يزيد في مساحة الوادي، فتزداد
~~الرقعة الخصبة كل عام مع زيادة السكان. لذلك يقول تعالى عن الجبال:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 9-10]. فجعل الجبال الرواسي هي مخازن القوت من طعام وشراب، ولك
~~أن تتأمل نيل مصر وواديه، كيف تكون من الطمي الذي حملته المياه من
~~أعالي الجبال في إفريقيا، ليكون هذه المنطقة الخصبة في مصر. ثم
~~يقول سبحانه: { وجعل بين البحرين حاجزا } [النمل: 61].
~~البحرين: أي العذب والمالح لأن الماء: منه العذب، ومنه المالح، ومن
~~قدرته تعالى وحكمته أن يحجز بينهما، وإن كان الماء المالح هو مصدر
~~الماء العذب، لذلك جعل الله تعالى مساحة السطح للماء المالح ثلاثة
~~أرباع الكرة الأرضية، وكلما اتسع سطح الماء اتسع البخر الذي يكون
~~السحاب، بحيث يسقط المطر الكافي لمعيشة أهل الأرض. وما أجمل قول الشاعر
~~المادح:

# أهدى لمجلسه الكريم وإنما

# أهدى له ما حزت من نعمائه

# كالبحر يمطره السحاب وما له

# فضل عليه لأنه من مائه

# ولكي تعلم فضل الله علينا في إنزال المطر وتوفير الماء العذب، انظر
~~إلى التكلفة والمشقة التي تعانيها لتقطير عدة سنتميترات من الماء، في حين
~~أنك لا تدري بعملية التقطير الواسعة التي تسقي البلاد والعباد في كل
~~أنحاء الدنيا. وقد مثلنا لمسألة اتساع رقعة البحر بكوب الماء إذا
~~أرقته على الأرض، فإنه يجف في عدة دقائق، أما لو تركت الماء في
~~الكوب لعدة أيام، فإنه لا ينقص منه إلا القليل. ومن الماء العذب ما
~~سلكه الله تعالى ينابيع في الأرض ليخرجه الإنسان إذا أعوزه الماء على
~~السطح، أو سلكه ينابيع في الأرض بمعنى أن يسير العذب بجوار المالح، لا
~~يختلط أحدهما بالآخر مع ما عرف عن ms7248 الماء من خاصية الاستطراق. وهذه من
~~عجائب قدرة الله الخالق، فمن قعر البحر المالح تخرج عيون الماء
~~العذب لأن لكل منهما طريقا ومسلكا وشعيرات يسير فيها بحيث لا يبغي
~~أحدهما على الآخر، كما قال تعالى:

# مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا
~~يبغيان

# [الرحمن: 19-20]. وكما أن الماء العذب يتسرب إلى باطن الأرض ليكون
~~الآبار والعيون، فكذلك الماء المالح يتسرب في باطن الأرض ليكون من
~~تفاعلاته الأحجار الكريمة، كالمرمر، والمعادن كالحديد والمنجنيز
~~والجرانيت.. الخ. وبعد أن ذكر لنا هذه الآيات الخاصة بالأرض جاء بهذا
~~الاستفهام

# أإله مع الله..

# [النمل: 60] يعني خلق هذه الأشياء { بل أكثرهم لا يعلمون
~~} [النمل: 61] والذين لا يعلمون أعلمناهم، وقطعنا حجتهم بعدم العلم.
~~ولو نظرنا إلى الأرض لوجدنا فيها آيات أخرى غير أنها مستقر وسكن،
~~فالأرض كثيفة، وفيها غبرة ليست صافية البياض ذلك لأن الله تعالى يريد لها
~~أن تستقبل حرارة الشمس وضوءها ليستفيد منها النبات، ولو أن الأرض كانت
~~شفافة تعكس الضوء والحرارة لما استفاد منها النبات لذلك نجد بعض
~~المشروعات تنمو في الصيف، وأخرى في الشتاء. ولما أجروا بعض التجارب على
~~النبات، فوضعوه في مكان مظلم، ثم جعلوا ثقبا في ناحية بحيث يدخل الضوء
~~وجدوا أن النبتة بما أودع الخالق فيها من غريزة تتجه ناحية الضوء
~~لتأخذ حظها من النور والدفء، فسبحان الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى.
~~ومن آيات الله في خلق الأرض أن جعلها على هيئة الحركة والدوران، لتأخذ
~~كل مناطقها حظها من الحرارة ومن البرودة، ويتنوع فيها المناخ بين صيف
~~وشتاء، وخريف وربيع، إنها أدوار تتطلبها مقومات الحياة. لذلك تجد
~~علماء النبات يقسمون المناطق الزراعية على الأرض يقولون: هذا حزام
~~القمح مثلا، وهذا حزام الموز، وهذا حزام البطاطس، فتجد كل حزام منها
~~يصلح لنوع خاص من المزروعات يناسب سكان هذه المنطقة وبيئتها وجوها. لذلك
~~نجد أن كل نوع من المزروعات في مكانه المناسب لا تصيبه الآفات، أما حين
~~ينقل إلى مكان غير مكانه، وبيئة غير بيئته لا بد أن يصاب. وفي
~~الأرض خاصية ms7249 أخرى تتعلق بالإنسان تعلقا مباشرا، فمن خصائص الأرض وهي من
~~الطين الذي خلق منه الإنسان، فهي في الحقيقة أمه الأولى - فإذا مات لا
~~يسعه إلا أحضان أمه حين يتخلى عنه أقرب الناس إليه، وألصق الناس به،
~~عندها تستقبله الأم وتحتويه وتستر عليه كل ما يسوؤه. ومن خصائص الأرض
~~أنها تمتص فضلات الإنسان والحيوان ومخلفاته وتحولها بقدرة الله إلى
~~مخصب تزدهر به المزروعات، ويزيد به المحصول، وفي الريف يحملون روث
~~الحيوانات ذا الرائحة الكريهة إلى الحقول، فإذا به ينبت فيه الوردة
~~الجميلة الذكية التي يتشوق الإنسان لرائحتها. إنها عجائب في الخلق،
~~لا يقدر عليها إلا الله عز وجل، أتذكرون المثل الذي يقول: فلان يعمل من
~~الفسيخ شربات هكذا قدرة الله التي تخلق الأضداد. ألا ترون أن أفضل
~~الفاكهة نأكلها الآن من الجبل الأصفر بمصر وهي تروى بماء المجاري. وبعد
~~أن حدثنا الحق - تبارك وتعالى - عن هذه المظاهر العامة التي يحتاجها
~~كل الخلق في السماء والأرض والجبال والمطر.. الخ يحدثنا سبحانه عن
~~مسائل خاصة يحتاجها إنسان دون آخر، وفي وقت دون آخر، فيقول سبحانه: {
~~أمن يجيب المضطر... }.

### || [27.62]

# يجيب الإجابة هي تحقيق المطلوب لداعيه، والمضطر: هو الذي استنفد
~~الأسباب، وأخذ بها فلم تجد معه، فليس أمامه إلا أن يترك الأسباب إلى
~~المسبب سبحانه فيلجأ إليه ذلك لأن الخالق - عز وجل - قبل أن يخلق
~~الإنسان خلق له مقومات حياته وضرورياتها وسخرها لخدمته. لذلك جاء في
~~الحديث القدسي:

# " يا ابن آدم خلقت الأشياء كلها من أجلك، وخلقتك من أجلي فلا تنشغل بما
~~هو لك عما أنت له ".

# ثم خلق الله لك الطاقة التي تستطيع أن تسخر بها هذه الأشياء وضمن لك
~~القوت الضروري من ماء ونبات، فإن أردت أن ترفه حياتك فتحرك في
~~الحياة بالأسباب المخلوقة لله، وبالطاقة الفاعلة فيك، وفكر كيف ترتقي
~~وتثري حركة الحياة من حولك. فالماء الذي ينساب في داخل البيت حين تفتح
~~الصنبور، والضوء الذي ينبعث بمجرد أن تضغط على زر الكهرباء، والسيارة
~~التي تنقلك في بضع دقائق.. كلها ارتقاءات ms7250 في حركة حياة الناس لما أعملوا
~~عقولهم فيما أعطاهم الله من مادة وعقل وفكر وأسباب، وهذه كلها يد الله
~~الممدودة لعباده، والتي لا ينبغي لنا ردها. فإذا ما حاولت ولم تفلح،
~~ولم تثمر معك الأسباب، فعليك أن تلجأ مباشرة إلى المسبب سبحانه، لأنه
~~خالقك والمتكفل بك. واقرأ قوله تعالى:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما..

# [يونس: 12] ويا ليته ساعة دعا ربه ولجأ إليه فاستجاب له يجعل له عند
~~ربه رجعة، ويتوقع أن يصيبه الضر مرة أخرى لكن إن كشف الله عنه
~~سرعان ما يعود كما كان.

# فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنآ إلى
~~ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا
~~يعملون

# [يونس: 12]. { أمن يجيب المضطر } [النمل: 62] فالمضطر إذن
~~لابد أن يجيبه الله، فمن قال: دعوت فلم يستجب لي. فاعلم أنه غير
~~مضطر، فليست كل ضائقة تمر بالعبد تعد من قبيل الاضطرار، كالذي يدعو
~~الله أن يسكن في مسكن أفضل مما هو فيه، أو براتب ودخل أوفر مما يأخذه..
~~الخ، كلها مسائل لا اضطرار فيها، وربما علم الله أنها الأفضل لك، ولو
~~زادك عن هذا القدر طغيت وتكبرت. كما قال الحق سبحانه وتعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. فلقد طلبت الخير من وجهة نظرك، وربك يعلم أنه لا خير
~~فيه

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11]. فربك يصحح لك هذا الخطأ في فهمك للمسائل فيقول لك:
~~سأحقق لك الخير، لكن بطريقة أخرى أنسب من هذه، فلو أجبتك إلى ما تريد
~~لحدث ما لا تحمد عقباه، وكأن الله - عز وجل - وهو ربنا والمتولي
~~أمرنا يجعل على دعائنا كنترول ولو كان الله سبحانه موظفا يلبي لكل منا
~~طلبه ما استحق أن يكون إلها - حاشا لله.

# فالإنسان من طبيعته العجلة والتسرع، فلا بد للرب أن يتدخل في أقدار
~~عبده بما يصلحه، وأن يختار له ما يناسبه لأنه سبحانه الأعلم بعواقب
~~الأشياء وبوقتها المناسب، ولكل شيء عنده تعالى موعد وميلاد. واقرأ قول ms7251
~~الله تعالى:

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم..

# [يونس: 11]. ألا ترى بعض الأمهات تحب الواحدة ولدها وتشفق عليه، فإن
~~عصاها في شيء أو ضايقها تقول رافعة يديها إلى السماء إلهي أشرب نارك أو
~~إلهي أعمى ولا أشوفك فكيف لو أجاب الله هذه الحمقاء؟ إذن: من رحمته تعالى
~~بنا أن يختار لنا ما يصلحنا من الدعاء، ويعافينا من الحمق والعجلة.
~~وقوله تعالى: { ويكشف السوء } [النمل: 62] فكما أنه لا يجيب
~~المضطر إلا الله لا يكشف السوء إلا الله، ولو كان هناك إله آخر يجيب
~~المضطر ويكشف السوء لتوجه الناس إليه بالدعاء، لكن حينما يصاب المرء
~~لا يقول إلا يا رب، ولا يجد غير الله يلجأ إليه لأنه لن يغش نفسه في
~~حال الضائقة أو المصيبة التي ألمت به. وقد مثلنا لذلك - ولله المثل
~~الأعلى - بحلاق الصحة في الماضي، وكان يقوم بعمل الطبيب الآن، فلما أنشئت
~~كلية الطب وتخرج فيها أحد أبناء القرية اتجهت الأنظار إليه، فكان
~~الحلاق يذم في الطب والأطباء، وأنهم لا خبرة لديهم لتبقى له مكانته
~~بين أهل القرية، لكن لما مرض ابن الحلاق ماذا فعل؟ إن غش الناس فلن
~~يغش نفسه: أخذ الولد في ظلام الليل ولفه في البطانية، وذهب به إلى
~~الدكتور الجديد. لذلك يقول كل مضطر وكل من أصابه سوء: يا رب يا رب حتى
~~غير المؤمن لا بد أن يقولها، ولا بد أن يتجه بعينه وقلبه إلى
~~السماء إلى الإله الحق، فالوقت جد لا مساومة فيه. ويقول تعالى بعدها: {
~~ويجعلكم خلفآء الأرض.. } [النمل: 62] أي: يخلف بعضكم
~~بعضا فيها، كما قال:

# ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم..

# [النور: 55]. فهل يملك هذه المسائل إلا الله: { أإله مع
~~الله } [النمل: 62] والاستفهام هنا ينكر وجود إله غير الله يفعل هذا
~~{ قليلا ما تذكرون } [النمل: 62] يعني: لو تفكرتم وتذكرتم
~~لعرفتم أنه لا إله إلا الله. ثم يقول الحق سبحانه: { أمن يهديكم
~~في ظلمات البر... }.

### || [27.63]

# هذه أيضا من الأمور الخاصة التي تخص بعض الناس دون ms7252 بعض، وكانت قبل
~~تقدم العلم، حيث كانت النجوم هي العلامات التي يهتدي بها الملاحون في
~~البحر والمسافرون في البر

# وعلامات وبالنجم هم يهتدون

# [النحل: 16]. وقد برع في علوم الفلك والنجوم وفي علوم البحار علماء من
~~العرب وضعوا أسسا لهذه العلوم، لا عن علم عندهم، إنما عن مشاهدة
~~لظواهر الكون، وتوفيق وهداية من الله عز وجل. وحين نتأمل ارتقاءات
~~الإنسان في الحياة نجد أنها نتيجة مشاهدة حدثت صدفة، أو حتى بطريق
~~الخطأ، وإلا فكيف اهتدى الإنسان إلى تخمير العجين ليخرج الخبز على هذه
~~الصورة وبهذا الطعم؟ لذلك يسمون العجين: فطير وهو المبلط الذي لم
~~يتخمر، وخمير وهو الذي تخمر وارتفع قليلا وتخلله الهواء. وقد نقلوا
~~هذه المعنى للرأي، يقولون: فلان رأيه فطير يعني: سطحي متعجل، وفكرة
~~مختمرة يعني: مدروسة بتأن، ومنه الفطرة يعني الشيء حين يكون على
~~طبيعته. وربما اكتشفت إحدى النساء مسألة الخمير هذه نتيجة خطأ أو مصادفة
~~حين عجنت العجين، وتأخرت في خبزه حتى خمر، فلما خبزته جاء على هذه
~~الصورة المحببة إلينا، كذلك الأمر في اكتشاف البنسلين مثلا، والغواصات
~~والبخار والعجلة.. الخ. وتأمل مثلا: لماذا نطبخ الملوخية ولا نطبخ
~~النعناع، إنها - إذن - هداية الله الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى.
~~الحديد تعلمنا طرقه بعد إدخاله النار ليلين لأن الله تعالى علمها لنبيه
~~داود عليه السلام حين قال

# وألنا له الحديد

# [سبأ: 10]. إذن: كثير من اكتشافات الكون وارتقاءاته تأتي بهداية الله،
~~وكلما مر الزمن تكشفت لنا أسرار الكون، كل في ميعاده وميلاده الذي
~~أراده الله، إما أن يستنبطه الناس بمقدمات إذا جاء ميلاده، وإلا فيأتي
~~ولو مصادفة. واقرأ إن شئت قوله تعالى:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء..

# [البقرة: 255] فحين يشاء الله يكشف لك الأشياء، وييسر لك أسبابها، فإذا
~~لم تنتبه لها أراكها مصادفة، ومن وسائل إعلام الله لخلقه مثلا أهل
~~البوادي، ترى الواحد منهم متكئا ينظر إلى السماء ويقول لك: السماء ستمطر
~~بعد كم من الساعات، وليس في السماء سحاب ولا غيم يدل على المطر، لكنه ms7253
~~عرفها بالاستقراء والتجربة. ومن هذه الهداية الإلهية أن ترى البهائم
~~العجماوات وهي تأكل بالغريزة، تأكل الحشيش الجاف، ولا تأكل مثلا النعناع
~~الأخضر، أو الريحان مع أن رائحته جميلة، لماذا؟ لأنه جعل للرائحة
~~الطيبة، لكن طعمه غير طيب، وإذا أكل الحيوان وشبع لا يمكن أن يأكل بعدها
~~أبدا على خلاف الإنسان الذي يأكل حتى التخمة، ثم الحلو والبارد والساخن،
~~ويقولون أرها الألوان تريك الأركان. أي: أر معدتك ألوان الطعام
~~وأصنافه، تريك الأركان الخالية فيها. لذلك تجد رائحة روث الحيوان أقل
~~كراهية من رائحة فضلات الإنسان لأنها تأكل بالغريزة التي خلقها الله
~~فيها، ونحن نأكل بالشهوة، وبلا نظام نلتزم به. وقوله تعالى: { ومن
~~يرسل الرياح بشرا.. } [النمل: 63] أي: مبشرات بالمطر {
~~بين يدي رحمته.. } [النمل: 63] والمطر مظهر من مظاهر رحمة
~~الله { أإله مع الله.. } [النمل: 63] أي: لا إله إلا الله
~~يهديكم في ظلمات البر والبحر، ولا إله إلا الله يرسل الرياح تبشركم
~~بالمطر { تعالى الله عما يشركون } [النمل: 63] تنزه أن
~~يكون له في كونه شريك. ثم يقول الحق سبحانه: { أمن يبدأ
~~الخلق... }.

### || [27.64]

# مسألة الخلق هذه لا يستطيعون إنكارها، وقد سألهم الله:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# [الزخرف: 87]. وفي موضع آخر:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله..

# [لقمان: 25]. لأنهم لا يملكون إنكارها، وإن أنكروها فالرد جاهز: على
~~من خلق أولا أن يرينا شيئا جديدا من خلقه. ومعنى { يبدأ
~~الخلق } [النمل: 64] يعني: الخلق الأول من العدم { ثم يعيده }
~~[النمل: 64] لأن الذي خلقنا من عدم كتب علينا الموت، وأخبرنا بالغيب أننا
~~سنبعث يوم القيامة، وسيعاد هذا الخلق مرة أخرى، فالذين لم يملكوا
~~إنكار الخلق أنكروا البعث، فقالوا كما حكى القرآن:

# ق والقرآن المجيد * بل عجبوا أن جآءهم منذر
~~منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب * أإذا
~~متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# [ق: 1-3]. فاستبعدوا البعث بعد الموت، وتحلل الأجساد في التراب. وهذه
~~القضية خاض فيها الفلاسفة بكلام طويل، وللرد عليهم نقول: أنتم في
~~القوانين الوضعية تجعلون الثواب لمن أحسن، والعقوبة لمن قصر، ms7254
~~وتجرمون بعض الأعمال بعينها، وتضعون لها العقوبة المناسبة، وفي
~~القانون: لا عقوبة إلا بتجريم، ولا تجريم إلا بنص، ولا نص إلا
~~بإعلام. ولم نر في القانون الوضعي جريمة تركت بلا عقوبة، فإذا كان
~~البشر يضعون لمجتمعاتهم هذه القوانين التي تنظم حياتهم، أليس رب البشر
~~أولى بقانون الثواب والعقاب؟ وإذا كنت لا ترضي لنفسك أن يفلت المجرم
~~من العقاب، فكيف ترضى ذلك لله؟ ثم ألا تعلم أن كثيرا من المجرمين
~~يرتكبون جرائمهم في غفلة من القانون، أو يعمون على العدالة ويهربون من
~~العقاب، ويفلتون من القوانين الوضعية في الدنيا، ولو تركنا هؤلاء بلا
~~عقاب أيضا في الآخرة فهم إذن الفائزون، وسوف نشجع بذلك كل منحرف خارج عن
~~القانون. أما إن علم أن له ربا قيوما عليه، وإن عمى على قضاء الأرض
~~فلن يعمي على قضاء السماء، وإن أفلت من عقاب الدنيا فلن يفلت
~~أبدا من عقاب الآخرة - إن علم ذلك استقام. لكن، ما وجه استبعادهم للبعث

# ذلك رجع بعيد

# [ق: 3]. يقولون: هب إن إنسانا مات ودفن وتحلل جسده إلى عناصر
~~امتصتها الأرض، ثم غرست شجرة في هذا المكان وتغذت على هذه العناصر،
~~وأكل من ثمارها عدة أشخاص، وانتقلت جزئيات الميت إلى الثمار ثم إلى من
~~أكل منها، فحين يبعث الخلق يوم القيامة فلأيهما تكون هذه الجزئيات:
~~للأول أم للثاني؟ إذا بعثتها للأول كانت نقصا في الثاني، وإن بعثتها
~~للثاني كانت نقصا في الأول. وهذا الكلام منهم على سبيل أن الشخص مادة
~~فقط، لكن التشخيصات مادة ومعنى. وهب أن شخصا بدينا يزن مثلا مائة
~~كيلو أصابه مرض أهزله حتى قل وزنه إلى خمسين كيلو مثلا، ثم عولج
~~وتحسنت صحته حتى عاد كحالته الأولى.

# فهل الجزئيات التي نقصت من وزنه هي نفسها التي دخلت فيه بالصحة
~~والتغذية؟ بالطبع لا، أتغيرت شخصيته بهذا النقص، أو بهذه الزيادة؟ لا،
~~بل هو هو. إذن: للشخص جزئيات مختلفة التكوين، وله معنى وروح، ساعة تتجمع
~~هذه الأشياء يأتي الشخص المراد. لذلك يقول تعالى ردا على هؤلاء
~~المتفلسفين:

# قد ms7255 علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4]. فلماذا تستبعدون الإعادة بعد الموت وقد أقررتم بالخلق الأول
~~واعترفتم بأن الله هو الخالق، وأليست الإعادة من موجود أهون من الخلق
~~بداية من العدم؟ ثم إن الإعادة تحتاج إلى قدرة على الإبراز وإلى علم.
~~أما العلم، فالحق - تبارك وتعالى - يقول:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4] يعني: يعلم وزنك، ويعلم جزئياتك، لا يغيب منها ذرة واحدة. أما
~~القدرة، فقد آمنتم بها حين أقررتم بقدرته تعالى على الخلق من عدم،
~~والإعادة أهون من الإنشاء الأول

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه..

# [الروم: 27]. وإن كان الخالق - عز وجل - لا يقال في حقه هين
~~وأهون، لكنها بعرفكم أنتم، وبما يقرب المسألة إلى أذهانكم. وفي
~~القدرة أيضا يقول الحق سبحانه وتعالى:

# أفعيينا بالخلق الأول..

# [ق: 15]. ثم يقول سبحانه: { ومن يرزقكم من السمآء
~~والأرض.. } [النمل: 64]. الرزق: كل ما ينتفع به، وهو إما من السماء
~~وإما من الأرض، وإما من التقائهما حين ينزل الماء من السماء، ويختلط
~~بتربة الأرض فيخرج النبات. { أإله مع الله.. } [النمل: 64]
~~يكرر نفس الاستفهام السابق لتأكيد أنه لا إله إلا الله يأتيكم بهذه
~~النعم. { قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } [النمل:
~~64] أي: هاتوا الدليل على وجود إله آخر يقول: أنا الذي بدأت الخلق،
~~وأنا الذي أرزق من السماء والأرض، فإذا لم يأت من يقول هذا فقد ثبتت
~~الدعوة لصاحبها حيث لم يقم معارض - ودعك من مسألة الإعادة هذه، يكفي
~~أن يدعي الخلق لأن القادر على الخلق قادر على الإعادة، فلا يستحيل
~~على الذي خلق من عدم أن يعيد من موجود. لكن، ما مناسبة الكلام عن الرزق
~~من السماء والأرض بعد مسألة الإعادة؟ لا بد أن تكون هناك علاقة
~~بينهما، فللرزق الذي يأتي عن طريق التقاء ماء السماء بتربة الأرض وهو
~~النبات دورة مثل دورة الإنسان وإعادة كإعادته، حيث يتغذى الإنسان على
~~نبات الأرض، ويأخذ منه حاجته من الطاقة والغذاء، وما تبقى منه يخرج على
~~صورة فضلات ms7256 تتحلل في الأرض، حتى ما تبقى منها في جسم الإنسان يتحلل بعد
~~موته إلى عناصر الأرض. فالوردة مثلا بعد نضارتها وطراوتها وجمالها حيث
~~تقطف تجف ويتبخر ماؤها، وكذلك اللون والرائحة في الأثير الجوي، وما
~~تبقى منها من مادة جافة تتحلل في التربة، فإذا ما زرعنا وردة أخرى، فإنها
~~تتغذى على ما في التربة من عناصر، وما في الأثير الجوي من لون ورائحة.

# إذن: فعناصر التكوين في الكون لم تزد ولم تنقص منذ خلق الله الخلق،
~~ولدورة النبات في الطبيعة بدء ونهاية وإعادة أشبه ما تكون بخلق
~~الإنسان، ثم موته، ثم إعادته يوم القيامة. وكأن الحق - تبارك وتعالى -
~~يعطينا الدليل على الإعادة بما نراه من دورة النبات، دليلا بما نراه على
~~الغيب الذي لا نراه. ثم يقول الحق سبحانه: { قل لا يعلم من في
~~السماوات... }.

### || [27.65]

# كما قال الحق سبحانه وتعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو..

# [الأنعام: 59]. والغيب: كل ما غاب عن إدراكك وحسك، لكن مرة يكون
~~الغيب غيبا إضافيا يغيب عنك، ولا يغيب عن غيرك، فأنا لا أعرف مثلا ما
~~في جيوبكم لكن أنتم تعرفون، والذي سرق منه شيء وأخفاه السارق، فالمسروق
~~منه لا يعلم أين هو، لكن السارق يعلم. وإما يكون الغيب غيبا مطلقا،
~~وهو ما غاب عنا جميعا وهو قسمان: قسم يغيب عنا جميعا، لكن قد نكتشفه
~~ككل الاكتشافات التي اهتدى إليها البشر. وهذه يكون لها مقدمات توصل
~~إليها، وهذا غيب نصف إضافي لأنه غيب اليوم لكن نراه مشهدا بعد ذلك، فلا
~~يكون غيبا. ومثال ذلك: تمرين الهندسة الذي نعطيه للأولاد بمقدمات
~~ومعطيات، يعملون فيها عقولهم حتى يتوصلوا إلى الحل المطلوب، وهذا النوع
~~يقول الله عنه:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء..

# [البقرة: 255]. فإذا شاء الله وجاء ميلاد هذا الغيب أطلعهم الله تعالى
~~على المقدمات التي توصل إليه، إما بالبحث، وإما حتى مصادفة، وهذا يؤكده
~~قوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. ومن الغيب المطلق غيب حقيقي، ms7257 لا يطلع عليه ولا يعلمه إلا
~~الله فقد استقل سبحانه وتفرد بمعرفته، وهذا الغيب يقول تعالى عنه:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول..

# [الجن: 26-27]. ومن هذا الغيب المطلق قضية القيامة { قل لا يعلم
~~من في السماوات والأرض الغيب إلا الله.. } [النمل:
~~65] فالقيامة لا يعلم وقتها إلا الله سبحانه، إلا أنه جعل لها مقدمات
~~وعلامات تدل عليها وتنبىء بقربها. قال عنها:

# أكاد أخفيها..

# [طه: 15] البعض يظن أن

# أخفيها..

# [طه: 15] يعني: أداريها وأسترها، لكن المعنى ليس كذلك

# أخفيها..

# [طه: 15] يعني: أزيل خفاءها، ففرق بين خفى الشيء وأخفاه: خفى الشيء
~~عني: ستره وداراه، أما أخفاه فيعني: أظهره، وهذه تسمى همزة الإزالة،
~~مثل: أعجم الشيء يعني: أزال عجمته. ومنه المعجم الذي يوضح معاني
~~المفردات. وكما تكون الإزالة بالهمزة تكون بالتضعيف. نقول: مرض فلان
~~يعني: أصابه المرض، ومرض فلانا يعني: عالجه وأزال مرضه، ومنه: قشر
~~البرتقالة: يعني أزال قشرها. فالمعنى

# أكاد أخفيها..

# [طه: 15] أي: أكاد أظهرها، ألا ترى أن للساعة علامات كبرى وعلامات
~~صغرى، نرى بعضها الآن، وتتكشف لنا من الأيام علامة بعد أخرى. لكن يظل
~~للقيامة وقتها الذي لا يعلمه إلا الله لذلك يقول عنها:

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو..

# [الأعراف: 187]. والنبي صلى الله عليه وسلم يفتخر بأنه لا يعلم موعدها،
~~فيقول حين سئل عنها:

# " ما المسئول عنها بأعلم من السائل ".

# فشرف لرسول الله ألا يعلم شيئا استأثر الله بعلمه، والقيامة
~~غيب مطلق لم يعط الله مفاتحه لأحد حتى الرسل. وقد يكرم الله
~~تعالى بعض خلقه، ويطلعه على شيء من الغيب، ومن ذلك الغيبيات التي
~~أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يكون لها مقدمات توصل
~~إليها، فلا بد أنها أتته في وحي القرآن، كما في قوله تعالى:

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في بضع سنين..

# [الروم: 1-4]. وكان الروم أقرب إلى الله لأنهم أهل كتاب، وكان الفرس
~~كفارا يعبدون النار، لذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms7258 وصحابته
~~يتمنون انتصار الروم على الفرس، فنزل الوحي على رسول الله يخبره

# غلبت الروم

# [الروم: 2] لكنهم في النهاية

# سيغلبون

# [الروم: 3] ولولا أن الله تعالى حدد غلبهم

# في بضع سنين..

# [الروم: 4] لكان انتصارهم دائما، لكن من يستطيع تحديد مصير معركة بين
~~قوتين عظميين بعد بضع سنين إلا الله؟ ولأن انتصار الروم يفرح المؤمنين
~~بالله، قال سبحانه:

# ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله..

# [الروم: 4-5]. وتشاء قدرة الله أن يأتي انتصار الروم على الفرس في نفس
~~اليوم الذي انتصر فيه المؤمنون على الكافرين في بدر. ومن الغيب الذي يفيض
~~الله به على عبد من عباده ما حدث من الصديق أبي بكر - رضي الله عنه -
~~وقد أعطى ابنته عائشة - رضي الله عنها - مالا، فلما حضرته الوفاة قال
~~لها: هاتي ما عندك من المال، إنما هما أخواك وأختاك: أخواك هما محمد وعبد
~~الرحمن، وأختاك: لا نعلم أن لعائشة أختا غير أسماء، فمن هي الأخرى؟ كان
~~الصديق قد تزوج من ابنة خالته وكانت حاملا، لكن الحق - تبارك وتعالى -
~~تجلى عليه وألهمه أنها ستنجب بنتا تنضم إلى عائشة وأسماء. وقوله تعالى:
~~{ وما يشعرون أيان يبعثون } [النمل: 65] أي: كما أننا لا
~~نشعر بالموت ولا نعرف ميعاده، كذلك لا نشعر بالبعث، ولا متى سنبعث. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { بل ادارك علمهم... }.

### || [27.66]

# معنى { ادارك.. } [النمل: 66] أي: تدارك، يعني: توالى وتتابع الحديث
~~عنها عند كل الرسل، ومنه قوله تعالى:

# حتى إذا اداركوا فيها..

# [الأعراف: 38] يعني: جمع بعضهم على بعض. إذن: تتابع الإعلام بالآخرة
~~عند كل رسل الله، فما منهم إلا وقد دعا إلى الإيمان بالله وباليوم الآخر،
~~وأتى بالدليل عليه. ومع متابعة التذكير بالآخرة قال الله عنهم { بل
~~هم في شك منها.. } [النمل: 66] أي: من الآخرة، فلماذا؟ يقول
~~تعالى: { بل هم منها عمون } [النمل: 66] أي: عميت أبصارهم
~~وبصائرهم عنها، فلم يهتدوا، ولو تفتحت عيونهم وقلوبهم لآمنوا بها. يقول
~~تعالى:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46]. إذن: هناك شيء موجود بالفعل، لكني أغفلته، أو تغافلت عنه ms7259
~~بإرادتي، فآيات البعث والقيامة موجودة ومتداركة، لكن الناس عموا عنها
~~فلم يروها. ومعنى: { عمون } [النمل: 66] جمع عم، وهو الذي عميت
~~بصيرته عن دلائل القيامة الواضحة. ثم يقول الحق سبحانه: { وقال
~~الذين كفروا... }.

### || [27.67]

# يريدون أن يستدلوا بعدم بعث الآباء على عدم بعثهم، لكن من قال لهم:
~~إن الآخرة ستأتي مع الدنيا، ما سميت الآخرة إلا لأنها تأتي آخرا بعد
~~انقضاء الدنيا. ثم يقول الحق سبحانه: { لقد وعدنا هذا... }.

### || [27.68]

# أي: من لدن آدم - عليه السلام - والناس يموتون والأنبياء تذكر بهذا
~~اليوم الآخر، لكنه لم يحدث { إن هذآ إلا أساطير
~~الأولين } [النمل: 68] أي: كذب وافتراء ونسج خيال كما في أساطير
~~السابقين، لكن ما الدافع لهم لأن يتهموا الرسل في بلاغهم عن الله هذا
~~الاتهام؟ قالوا: لأن نفس المرء عزيزة عليه، وكل مسرف على نفسه في
~~المعاصي يريد أن يؤمن نفسه، وأن يريحها، وليس له راحة إلا أن يقول
~~هذا الكلام كذب، أو يتمنى أن يكون كذبا، ولو اعترف بالقيامة وبالبعث
~~والحساب فمصيبته عظيمة، فليس في جعبته إلا كفر بالله وعصيان لأوامره،
~~فكيف إذن يعترف بالبعث؟ فطبيعي أن يؤنس نفسه بتكذيب ما أخبره به الرسول.
~~لذلك نجد من هؤلاء من يقول في القدر: إذا كان الله قد كتب علي
~~المعصية، فلماذا يعذبني بها؟ والمنطق يقتضي أن يكملوا الصورة فيقولون:
~~وإذا كتب علي الطاعة، فلماذا يثيبني عليها؟ فلماذا ذكرتم الشر وأغفلتم
~~الخير؟ إذن: هؤلاء يريدون المنفذ الذي ينجون منه ويهربون به من عاقبة
~~أعمالهم.

### || [27.69]

# يدعوهم الله تعالى إلى السير في مناكب الأرض للنظر وللتأمل لا فيمن
~~بعث لأن البعث لم يأت بعد، ولكن للنظر في عاقبة المجرمين الذي
~~كذبوا رسلهم فيما أتوا به، وكيف أن هزمهم ودحرهم وكتب النصر للرسل.
~~والبعث مما جاء به الرسل، فمن كذب الرسل كذب بالبعث مع أنه واقع لا
~~شك فيه، لكن الحق - تبارك وتعالى - يخفيه لوقته، كما قال سبحانه:

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو..

# [الأعراف: 187]. ثم يسلي الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ليخفف عنه ms7260 ألم ما يلاقي في سبيل الدعوة، فيقول تعالى: { ولا
~~تحزن عليهم... }.

### || [27.70]

# وقد خاطب الحق سبحانه رسوله بقوله:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. والمعنى: مهلك نفسك من الحزن، والبخع كما قلنا: المبالغة
~~في الذبح بحيث توصله إلى البخاع. والحق - تبارك وتعالى - يوضح أن مهمة
~~الرسول البلاغ عن الله فقط، ولا عليه آمن من آمن، أو كفر من كفر،
~~إنما حب النبي صلى الله عليه وسلم لأمته وحرصه على نجاتها جعلاه يحزن
~~ويألم إن شرد منه واحد من أمته، ألم يقل عنه ربه:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. ثم يقول الحق سبحانه عنهم: { ويقولون متى
~~هذا... }.

### || [27.71]

# يقول المكذبون بالبعث { متى هذا الوعد.. } [النمل: 71] أي:
~~بالبعث { إن كنتم صادقين } [النمل: 71] في أن هناك بعثا.
~~وسموا إخبار الله لهم بالبعث وعدا، مع أنه في حقهم وعيد، وفرق
~~بين وعد وأوعد: وعد للخير وأوعد للشر، لكن الله تعالى يطمس على
~~ألسنتهم، وهم أهل الفصاحة فيقولون { متى هذا الوعد.. }
~~[النمل: 71] وهو بالنسبة لهم وعيد، لأن إيعاد المخالف لك بشر وعد لك
~~بخير. وكأن الحق - تبارك وتعالى - يقول: لقد وعدنا بأمرين: وعدنا رسلنا
~~بالتأييد والنصرة، ووعدنا العالم كله بالبعث، فإذا كنا صادقين في الأولى
~~وهي مشاهدة لكم ومحسة فخذوها مقدمة ودليلا على صدقنا في الأخرى،
~~وقد عاينتم أن جميع الرسل انتصروا على مكذبيهم، إما بعذاب الاستئصال،
~~وإما بعذاب الهزيمة والانكسار. ثم يقول الحق سبحانه: { قل عسى أن
~~يكون... }.

### || [27.72]

# كلمة { عسى.. } [النمل: 72] تفيد الرجاء، لكنها من الله تفيد
~~التحقيق، فلو قلت مثلا: عسى أن يعطيك فلان، لكان الرجاء ضعيفا،
~~وأقوى منه لو قلت: عسى أن أعطيك لأني لا أملك فلانا، لكن أملك نفسي،
~~وأقوى من ذلك أن أقول: عسى أن يعطيك الله لأن أسبابي أنا قد لا تمكني
~~من الوفاء، أما إن قال الله تعالى عسى، فهي قمة التأكيد والتحقيق في
~~الرجاء، وهي أعلى مراتبه وأبلغها. ومعنى { ردف ms7261 لكم.. } [النمل: 72]
~~أي: تبعكم وجاء بعدكم من أردفه إذا أركبه خلفه على الدابة، فهو خلفه
~~مباشرة، وفعلا أصابهم ما يستعجلون، فلم يمر طويلا حتى حاقت بهم
~~الهزيمة في بدر، فصدقنا في الأولى حين قلنا:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] وقد عاينتم ذلك، فخذوه دليلا على الغيب الذي أخبرناكم
~~به. ثم يقول رب العزة سبحانه: { وإن ربك لذو فضل... }.

### || [27.73]

# فمن فضله تعالى عليكم أن يؤخر القيامة لعل الناس يرعوون، وإلا
~~لفاجأتهم من أول تكذيب، وهذا يبين أن الله تعالى يمهل الخلق ليزداد
~~فيهم أهل الهدى والإيمان، ألا ترى أن المؤمنين برسول الله لم يأتوا
~~جميعا مرة واحدة في وقت واحد، إنما على فترات زمنية واسعة. لذلك قلنا:
~~إن المسلمين الأوائل كانوا في معاركهم مع الكفر يألمون إن فاتهم قتل
~~واحد من رؤوس الكفر وقادته مثل عكرمة وعمرو وخالد وغيرهم، ولو أطلعهم
~~الله على الغيب لعلموا أن الله تعالى نجاهم من أيديهم ليدخرهم فيما
~~بعد لنصرة الإسلام، وليكونوا قادة من قادته، وسيوفا من سيوفه
~~المشهرة في وجوه الكافرين. وقوله تعالى: { ولكن أكثرهم
~~لا يشكرون } [النمل: 73] دليل على أن البعض منهم يشكر. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { وإن ربك ليعلم... }.

### || [27.74]

# ولك أن تقول في هذه الآية: إذا كان الله تعالى يعلم ما تكن صدورهم
~~وما تخفيه، فمن باب أولى يعلم ما يعلنون، فلماذا قال بعدها: { وما
~~يعلنون } [النمل: 74]؟ نقول: لأن ما في الصدور غيب والله غيب،
~~وقد يقول قائل: ما دام أن الله غيب فلا يعلم إلا الغيب. فنرد عليه بأن
~~الله تعالى يعلم الغيب ويعلم العلن.

### || [27.75]

# معنى { غآئبة.. } [النمل: 75] يعني: الشيء الغائب، ولحقت به التاء
~~الدالة على المبالغة، كما نقول في المبالغة: راو وراوية، ونساب
~~ونسابه، وعالم وعلامة، كذلك غائب وغائبة، مبالغة في خفائها. ومن هنا
~~يرى البعض أنها زائدة، لكن كلمة زائدة لا تليق بأسلوب القرآن الكريم
~~وفصاحته، وننزه كلام الله عن الحشو واللغو الذي لا معنى له، والبعض
~~تأدب مع القرآن فقال من هنا صلة، لكن صلة لأي ms7262 شيء؟ إذن: لا بد أن لها
~~معنى لكي نوضحه نقول: إذا أردت أن تنفي وجود مال معك تقول: ما عندي
~~مال، وهذا يعني أنه لا مال معك يعتد به، ولا يمنع أن يكون معك مثلا
~~عدة قروش لا يقال لها مال، فإن أردت نفي المال على سبيل تأصيل العموم في
~~النفس تقول: ما عندي من مال، يعني بداية مما يقال له مال مهما صغر،
~~فمن هنا إذن ليست زائدة ولا صلة، إنما هي للغاية وتأصيل العموم في
~~النفي. فالمعنى { وما من غآئبة في السمآء والأرض إلا
~~في كتاب مبين } [النمل: 75] أن الله تعالى يحيط علمه أزلا بكل
~~شيء، مهما كان صغيرا لا يعتد به، واقرأ قوله تعالى:

# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين

# [الأنعام: 59]. كما أن قدرته تعالى لا تقف عند حد العلم إنما ويسجله {
~~إلا في كتاب مبين } [النمل: 75] أي في أم الكتاب الذي
~~سجل الله فيه كل أحداث الكون، فإذا ما جاءت الأحداث نراها موافقة
~~لما سجله الله عنها أزلا، فمثلا لما ذكر الحق - تبارك وتعالى -
~~وسائل النقل والمواصلات في زمن نزول القرآن قال:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة
~~ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8]. فلولا تذييل الآية بقوله تعالى:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8] لكان فيها مأخذ على القرآن، وإلا فأين السيارة والطائرة
~~والصاروخ في وسائل المواصلات؟ إذن: نستطيع الآن أن ندخل كل الوسائل
~~الحديثة تحت

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8]. وسبق أن قلنا: إن من عظمة الحق - سبحانه وتعالى - ألا
~~يعلم بشيء لا اختيار للعبد فيه، إنما بما له فيه اختيار ويفضحه
~~باختياره، كما حدث في مسألة تحويل القبلة:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها..

# [البقرة: 142]. فيعلنها الله تعالى صراحة، ويسميهم سفهاء لأنهم
~~يعادون الله ويعادون رسول الله، وبعد هذه الخصومة وهذا التجريح قالوا
~~فعلا ما حكاه القرآن عنهم. ولم نر منهم عاقلا يتأمل هذه الآية،
~~ويقول: ما دام ms7263 أن القرآن حكى عنا هذا فلن نقوله، وفي هذه الحالة يجوز لهم
~~أن يتهموا القرآن وينالوا من صدقه ومن مكانة رسول الله، لكن لم يحدث
~~وقالوا فعلا بعد نزول الآية:

# ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها..

# [البقرة: 142] يعني: تركوا التوجه إلى بيت المقدس وتوجهوا إلى مكة،
~~قالوه مع ما لهم من عقل واختيار. وهذه المسألة حدثت أيضا في شأن أبي
~~لهب لما قال الله عنه:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب

# [المسد: 1-3]. لأنه قالها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما جمعهم
~~ليبلغهم دعوة الله، فقال له: تبا لك ألهذا جمعتنا. وأبو لهب عم رسول
~~الله، كحمزة والعباس ولم يكن رسول الله يدري مستقبل عمه، فلعله يؤمن كما
~~آمن حمزة وصار أسد رسول الله، وكما آمن العباس بن عبد المطلب. فلما نزلت

# تبت يدآ..

# [المسد: 1] كان بإمكانه أن يكذبها وأن يؤمن فينطق بالشهادتين ولو
~~نفاقا، فله على ذلك قدرة، وله فيه اختيار، لكنه لم يفعل. إذن: من عظمة
~~كلام الله ومن وجوه الإعجاز فيه أن يحكم حكما على مختار كافر به، وهو
~~قرآن يتلى علانية على رؤوس الأشهاد، ومع ذلك لا يستطيع التصدي له،
~~ويبقى القرآن حجة الله على كل كافر ومعاند. ولما نتأمل قوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] نرى أن الحق سبحانه أنزل القرآن وتولى حفظه بنفسه - سبحانه
~~وتعالى - ولم يوكله إلى أحد، مع أن في القرآن أشياء وأحداثا لم توجد
~~بعد، فكأن الله تعالى يحفظها على نفسه ويسجلها ويعلنها، لماذا؟ لأنها
~~ستحدث لا محالة. فالحق سبحانه لا يخشى واقع الأشياء ألا تطاوعه لأنه
~~مالكها، ألا ترى أن الإنسان يحفظ الكمبيالة التي له، ولا يهتم بالتي
~~عليه؟ أما ربنا عز وجل فيحفظ لنا الأشياء وهي عليه سبحانه وتعالى.
~~واقرأ إن شئت:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] فالله يسجلها على نفسه ويحفظها لأنه القادر على الإنفاذ،
~~وفعلا هزم الجمع وولوا الأدبار وصدق الله.

### || [27.76] ms7264

# فرق بين أن تخاطب خالي الذهن، وأن تخاطب من لديه فكرة مسبقة،
~~فخالي الذهن يقبل منك، أما صاحب الفكرة المسبقة فيعارضك، كذلك جاء من
~~الكفار ومن أهل الكتاب من يعارض كتاب الله وينكر ما جاء به، ومع أنهم
~~أعداء الإسلام وكارهون له لكن إن سألتهم عما أخبر به القرآن يقولون:
~~نعم نعرف هذا من كتبنا

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين

# [البقرة: 89]. لذلك سيدنا عبد الله بن سلام عندما نظر إلى رسول الله علم
~~أنه الرسول الحق، فمالت نفسه إلى الإسلام وقال: والله إني لأعرف
~~محمدا كمعرفتي بابني، ومعرفتي بمحمد أشد، وصدق الله حين قال عنهم:

# يعرفونه كما يعرفون أبناءهم..

# [البقرة: 146]. علم عبد الله أن الإسلام هو الطريق الذي يوصله إلى
~~الله والذي ينبغي لكل عاقل أن يتبعه، فلما أراد أن يسلم أحب أن يكسب
~~الجولة بإعلان إسلامه وفضيحة المنافقين والكفار وأهل الكتاب، فقال: يا
~~رسول الله لقد استشرفت نفسي للإسلام، وأخاف إن أسلمت أن يذمني
~~اليهود ويفعلوا بي كذا وكذا، فاسألهم عني قبل أن أسلم، فسألهم رسول
~~الله فقالوا: هو حبرنا وابن حبرنا.. وكالوا له الثناء والمديح، عندها
~~قال عبد الله: أما وقد قلتم ما قلتم، فاشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، فقالوا: بل هو شرنا وابن شرنا. وكالوا له عبارات السب
~~والشتم. ثم يصف الحق سبحانه القرآن فيقول: { وإنه لهدى
~~ورحمة... }.

### || [27.77]

# معنى { لهدى.. } [النمل: 77] أي: هداية دلالة وإرشاد، وهذه للمؤمن
~~وللكافر { ورحمة } [النمل: 77] للمؤمنين فقط، كما قال سبحانه:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين..

# [الإسراء: 82] وفرق بين الشفاء والرحمة لأن العطف هنا يقتضي المغايرة.
~~الشفاء: من الداء الذي جاء القرآن ليعالجه، والرحمة ألا يعاودك هذا
~~الداء مرة أخرى. ثم يقول الحق سبحانه: { إن ربك يقضي
~~بينهم... }.

### || [27.78]

# قوله تعالى { العزيز.. } [النمل: 78] أي: الذي يقهر ولا يقهر،
~~ويغلب ولا يغلب، ويجير ولا يجار عليه، وهو مع ذلك في عزته {
~~العليم } [النمل: 78] فقد يكون عزيزا لا يغلب، لكن لا علم ms7265 عنده،
~~فالحق سبحانه عزيز عليم يضع العزة في مكانها، ويضع الذلة في مكانها. كما
~~قال سبحانه:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء بيدك الخير..

# [آل عمران: 26]. وقد وقف العلماء عند قوله تعالى عن نفسه:

# بيدك الخير..

# [آل عمران: 26] فاجتهد بعضهم فقال: التقدير: بيدك الخير والشر، وهذا
~~التقدير يدل على عدم فهم لمعنى الآية فما عند الله خير في كل الأحوال
~~لأن إيتاء الملك لمن ينصف في الرعية خير، ونزع الملك ممن يطغى به
~~ويظلم خير أيضا لأن الله سلب منه أداة الطغيان حتى لا يتمادى، ففي كل
~~خير. وما دام من صفاته تعالى أنه عزيز عليم حكيم رحيم ذو فضل، فاطمئن
~~أيها المؤمن بالله، وتوكل على الله. ثم يقول الحق سبحانه: { فتوكل
~~على الله... }.

### || [27.79]

# والتوكل: أن تستضعف نفسك في شيء تحاول أن تقضيه بقوة فلا تجدها عندك،
~~والتوكل الحق لا يكون إلا على الله الحي الذي لا يموت، أما إن توكلت
~~على بشر مثلك فقد يفاجئه الموت قبل أن يقضي لك حاجتك. وقال { إنك
~~على الحق المبين } [النمل: 79] أي: أنك تتوكل على الله وأنت
~~على الحق وعلى الطاعة له عز وجل، لا على معصيته، وما دمت تتوكل على
~~الله وأنت على حال الطاعة فلا بد أن يكون نصيرك ومعينك. ثم يسلي
~~الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم ويعزيه كي لا يألم على من شردوا
~~منه فلم يؤمنوا: { إنك لا تسمع الموتى... }.

### || [27.80]

# والمعنى: لا تحزن يا محمد، ولا تهلك نفسك على هؤلاء الذين لم يؤمنوا من
~~قومك، فما عليك إلا البلاغ. والبلاغ كلام له أداة استقبال في السامع هي
~~الأذن، فإذا تعطلت هذه الأداة لن يسمعوا، وهؤلاء القوم تعطلت عندهم
~~أداة السمع، فهم كالموتى والذين أصابهم الصمم، فآيات الله الكونية كثيرة
~~من حولهم، لكن لا يرون ولا يسمعون. وليت الأمر يقف بهم عند حد الصمم،
~~إنما يولون مدبرين من سماع الدعوة، وهذه مبالغة منهم من الانصراف ms7266 عن
~~دعوة الحق لأنهم إن جلسوا فلن يسمعوا، فما بالك إذا ولوا مدبرين
~~يجرون بعيدا، وكأن الواحد منهم يخاف أن يزول عنه الصمم وتلتقط أذنه
~~نداء الله، فيستميله النداء، وعندها تكون مصيبته كبيرة - على حد
~~زعمهم. وهذا دليل على أنهم يعلمون أنه حق، وأنهم لو صغوا إليه
~~لاتبعوه، ألم يقولوا:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه..

# [فصلت: 26]. ذلك لأن القرآن جلالا وجمالا يأسر الألباب لذلك نهوا
~~عن سماعه، ودعوا إلى التشويش عليه، حتى لا ينفذ إلى القلوب. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ومآ أنت بهادي العمي... }.

### || [27.81]

# فرق بين سماع قالة أو قضية الصدق، وأنت خالي الذهن، وبين أن تسمعها
~~وأنت مشغول بنقيضها، فلكي يثمر السماع ينبغي أن تستقبل الدعوة بذهن
~~خال ثم تبحث بعقلك الدعوة وما يناقضها، فما انجذبت إليه واطمأنت إليه
~~نفسك فأدخله. وهذه يسمونها - حتى في الماديات - نظرية الحيز أي: أن
~~الحيز الواحد لا يتسع لشيئين في الوقت نفسه. وسبق أن مثلنا لذلك
~~بالقارورة حين تملؤها بالماء لا بد أن يخرج منها الهواء أولا على
~~شكل فقاعات لأن الماء أكثف من الهواء. ومعنى: { إن تسمع إلا من
~~يؤمن بآياتنا فهم مسلمون } [النمل: 81] ولقائل أن يقول:
~~ما دام تسمع من يؤمن بآياتنا، فما فائدة السماع وهو مؤمن؟ نقول:
~~الآيات ثلاثة مترتبة بعضها على بعض، فأولها: الآيات الكونية العقدية التي
~~تشاهدها في الكون وتستدل بها على وجود إله خالق قادر فتسأل: من هذه
~~الإله الخالق فيأتي دور الرسول الذي يبين لك ويحل لك هذا اللغز، ولا
~~بد له من آيات تدل على صدقه في البلاغ عن الله هي المعجزة، فإن
~~غفلنا عن الآيات الكونية ذكرنا بها الرسول، فقال: ومن آياته كذا وكذا.
~~فإذا آمنت بالآيات الكونية وبآيات المعجزات، فعليك أن تؤمن بآيات
~~الأحكام التي جاءت بها معجزة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وإذا وقع القول... }.

### || [27.82]

# كلمة { وقع القول عليهم.. } [النمل: 82] أي: سقط: كأنه
~~وبطبيعته يسقط لا يحتاج لمن يجبره على السقوط. والسقوط { عليهم..
~~} [النمل: 82] كما ms7267 في قوله تعالى

# فخر عليهم السقف من فوقهم..

# [النحل: 26]. والوقوع هنا يدل على أنهم سيتعرضون لشدائد ومتاعب، وبتتبع
~~هذه المادة وقع في القرآن نجد أنها جاءت كلها في الشدائد إلا في موضع
~~واحد هو قوله تعالى:

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله..

# [النساء: 100]. وما داموا لم يسمعوا للآيات، ولم يقبلوها، ولم يلتفتوا
~~إلى منهج الله وصموا عنه آذانهم، فلم يسمعوا كلام أمثالهم من البشر
~~فسوف نخرج لهم دابة تكلمهم. { أخرجنا لهم دآبة من
~~الأرض تكلمهم.. } [النمل: 82] وانظر إلى هذه الإهانة وهذا
~~التوبيخ: أنتم لم تسمعوا كلام أمثالكم من البشر، ولم تفهموا من يخاطبكم
~~بلغتكم، فاسمعوا الآن من الأدنى، وافهموا عنها، وفسروا قولها. لكن ماذا
~~ستقول الدابة لهم؟ وما نوع كلامها؟: { أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون } [النمل: 82] أي: بآياتنا السابقة لا
~~يؤمنون، وها أنا ذا أكلمهم، وعلى الماهر فيهم أن يقول لي: كيف أكلمه.
~~وقد اختلف الناس في هذه الدابة، وفي شكلها وأوصافها، وكيف يأتي القول من
~~غير مألوف القول وهو الدابة؟ لكن ما دام أن الله تعالى أخبر بها فهي
~~حق، لا ينبغي معارضته، وعلينا أن نأخذ وقوع ما حدث به القرآن قبل أن
~~يكون دليلا على صدقه فيما يحدث به فيما يكون.

### || [27.83]

# الفوج: هم الجماعة والزمرة من الناس. وأول من يجمع في هذا الموقف هم
~~العتاة والجبابرة الذين تولوا تكذيب آيات الله، يحشرهم الله أولا
~~أمام العامة يتقدمونهم ويسبقونهم إلى النار، كما قال سبحانه عن فرعون:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار..

# [هود: 98]. فكما تقدمهم في الضلال في الدنيا يتقدمهم إلى النار في
~~الآخرة، وحين يرى الضالون إمامهم في الضلال يقدمهم ينقطع أملهم في
~~النجاة، فربما تعلقوا به في هذا الموقف ينتظرونه أن يخلصهم، لكن
~~كيف وهو يسبقهم إلى هذا المصير. ومعنى { فهم يوزعون } [النمل: 83]
~~قلنا في معنى { يوزعون } [النمل: 83] أي: يمنعون، والمراد يمنعون أن
~~يسبق أولهم آخرهم بحيث يدخلون جميعا، فالحق - تبارك وتعالى - يجمع أولهم
~~على ms7268 آخرهم ليشرفوا سويا في النار: التابع والمتبوع كلهم سواء في الذلة
~~والمهانة، فربما حاول أحد العتاة أو الجبابرة أن يسبق حتى لا يراه
~~تابعوه، فيفتضح أمره، فيؤخره الله ليفضحه على رؤوس الأشهاد.

### || [27.84]

# في سورة الأعراف يورد الحق - تبارك وتعالى - مذكرة تفصيلية لهذا
~~الموقف، ولهذا الحوار الذي يدور في عرصات القيامة، فيقول تعالى:

# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب
~~حتى إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين
~~ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين * قال
~~ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن
~~والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها
~~حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون
~~* وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من
~~فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون

# [الأعراف: 37-39].

### || [27.85]

# قوله { ووقع.. } [النمل: 85] أي: وجب لهم العذاب { بما
~~ظلموا.. } [النمل: 85] وكأنه شيء محسوس يسقط على رؤوسهم { فهم لا
~~ينطقون } [النمل: 85] فقد خرست ألسنتهم من هول ما رأوا، فلا
~~يجدون كلاما ينطقون به. ثم يقول الحق سبحانه: { ألم يروا أنا
~~جعلنا... }.

### || [27.86]

# ينتقل السياق من الكلام عن الآخرة إلى آية كونية، وهذه سمة من سمات
~~أسلوب القرآن الكريم، حيث يراوح بين الدعوة إلى الإيمان وبين بيان الآيات
~~الكونية، فبعد أن حدثنا عن الآخرة ذكر هذه الآية الكونية، وكأنه يقول: لا
~~عذر لمن يكذب بآيات الله لأن الآيات موجودة مشاهدة. لذلك قال: {
~~ألم يروا.. } [النمل: 86] أي: ألم يعلموا ويشاهدوا { أنا
~~جعلنا اليل ليسكنوا فيه.. } [النمل: 86] أي: للنوم
~~وللراحة { والنهار مبصرا.. } [النمل: 86] أي: بما فيه من الأشعة
~~والضوء الذي يسبب الرؤيا. وسبق أن بينا دور العالم المسلم ابن الهيثم
~~في تصحيح نظرية رؤية الأشياء، وكانوا يعتقدون أن الشيء يرى إذا خرج
~~الشعاع من العين إليه، والصحيح أن الشعاع يخرج من الشيء المرئي إلى
~~العين، فكأن الشعاع ms7269 هو الذي يبصر، فهو سبب الرؤيا، ولولاه لا نرى
~~الأشياء. { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } [النمل:
~~86] فربك - عز وجل - نظم لك حركة حياتك بليل تسكن فيه، وتخلد للراحة
~~ونهار تسعى فيه وتبتغي من فضل الله كما قال تعالى:

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون

# [القصص: 73]. ولن تستقيم لنا حركة الحياة إلا إذا سرنا على هذا النظام
~~الذي ارتضاه الله لنا، فإن قلب الناس هذه الطبيعة فسهروا حتى الفجر،
~~فلا بد أن يلاقوا عاقبة هذه المخالفة في حركة حياتهم: تكاسلا
~~وتراخيا وقلة في الإنتاج.. إلخ. والحق - تبارك وتعالى - يشرح لنا هذه
~~القضية في موضع آخر:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون * قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون

# [القصص: 71-72]. ففي الكلام عن الليل قال:

# أفلا تسمعون

# [القصص: 71] وعن النهار قال:

# أفلا تبصرون

# [القصص: 72] لماذا؟ قالوا: لأن حاسة الإدراك في الليل هي السمع، وفي
~~النهار البصر. وفي هذا إشارة إلى طبيعة كل منهما حتى لا نغيرها نحن،
~~فنسهر الليل، وننام النهار. وفي قوله تعالى

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله..

# [القصص: 73] ما يسميه العلماء باللف والنشر، أي: لف المحكوم عليه وهو
~~الليل والنهار معا، ثم نشر حكم كل منهما على وجه الترتيب: لتسكنوا فيه
~~وهي تقابل الليل، ولتبتغوا من فضله، وهي تقابل النهار. إذن: بعد أن
~~استدل الحق - تبارك وتعالى - بالموجود فعلا من آيتي الليل والنهار أراد
~~أن يستدل بعدمهما في

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا..

# [القصص: 71] و

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا..

# [القصص: 72]. ثم يعود السياق مرة أخرى إلى الحديث عن القيامة: {
~~ويوم ينفخ في الصور... }.

### || [27.87]

# وكأن الله تعالى يقول لي: التفت إلى العبرة في الآيات الكونية، حيث
~~ستنفعك في يوم آت هو ms7270 يوم القيامة { ويوم ينفخ في الصور.. }
~~[النمل: 87] وهو البوق { ففزع من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله.. } [النمل: 87] والفزع: الخوف الشديد
~~الذي يأخذ كل من في السماوات، وكل من في الأرض { إلا من شآء
~~الله.. } [النمل: 87] قالوا: هم الملائكة: إسرافيل الذي ينفخ في
~~الصور، وجبريل، وميكائيل، وعزرائيل. لذلك لما تكلم سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن مسألة الصعق هذه قال:

# " فأفيق من الصعقة فأجد أخي موسى ماسكا بالعرش "

# ذلك لأن موسى عليه السلام صعق في الدنيا مرة حين تجلى ربه للجبل، كما
~~حكى القرآن:

# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا..

# [الأعراف: 143]. وما كان الله تعالى ليجمع على نبيه موسى عليه السلام
~~صعقتين، لذلك لم يصعق صعقة الآخرة. وقوله سبحانه: { وكل أتوه
~~داخرين } [النمل: 87] أي: صاغرين أذلاء، لا يتأبى على الله منهم أحد،
~~حيث لا قدرة له على ذلك لأن القيامة أنهت الاختيار الذي كان لهم في
~~الدنيا، وبه ملكهم الله شيئا من الملك:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء..

# [آل عمران: 26]. فأعطى الله تعالى طرفا من الملك، ووهبه لبعض عباده في
~~دنيا الأسباب والاختيار، أما في الآخرة فالملك لله تعالى وحده، لا
~~ينازعه فيه أحد:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. في القيامة ينزع منك كل شيء تملكه وكل قدرة لك على ما
~~تملك حتى جوارحك لا قدرة لك عليها، ولا إرادة لتنفعل لك، هي تبع إرادتك
~~في الدنيا، وبها ترى وتسمع وتمشي وتبطش، أما في الآخرة فقد سلبت منك
~~هذه الإرادة، بدليل أنها ستشهد عليك، وتحاجك يوم القيامة. ثم ينتقل
~~السياق بنا مرة أخرى إلى آية كونية: { وترى الجبال تحسبها...
~~}.

### || [27.88]

# قوله تعالى { تحسبها جامدة.. } [النمل: 88] اي: تظنها ثابتة،
~~وتحكم عليها بعدم الحركة لذلك نسميها الرواسي والأوتاد { وهي تمر
~~مر السحاب.. } [النمل: 88] أي: ليس الأمر كما تظن لأنها تتحرك
~~وتمر كما يمر السحاب، لكنك لا تشعر بهذه الحركة ms7271 ولا تلاحظها لأنك تتحرك
~~معها بنفس حركتها. وهب أننا في هذا المجلس، أنتم أمامي وأنا أمامكم،
~~وكان هذا المسجد على رحاية أو عجلة تدور بنا، أيتغير وضعنا وموقعنا
~~بالنسبة لبعضنا؟ إذن: لا تستطيع أن تلاحظ هذه الحركة إلا إذا كنت أنت
~~خارج الشيء المتحرك، ألا ترى أنك حين تركب القطار مثلا ترى أن أعمدة
~~التليفون هي التي تجري وأنت ثابت. ولأن هذه الظاهرة عجيبة سيقف عندها
~~الخلق يزيل الله عنهم هذا العجب، فيقول { صنع الله الذي
~~أتقن كل شيء.. } [النمل: 88] يعني: لا تتعجب، فالمسألة من صنع
~~الله وهندسته وبديع خلقه، واختار هنا من صفاته تعالى: { الذي
~~أتقن كل شيء.. } [النمل: 88] يعني: كل خلق عنده بحساب دقيق
~~متقن. البعض فهم الآية على أن مر السحاب سيكون في الآخرة، واستدل
~~بقوله تعالى:

# وتكون الجبال كالعهن المنفوش

# [القارعة: 5]. وقد جانبه الصواب لأن معنى

# كالعهن المنفوش

# [القارعة: 5] أنها ستتفتت وتتناثر، لا أنها تمر، وتسير هذه واحدة،
~~والأخرى أن الكلام هنا مبني على الظن { تحسبها جامدة.. }
~~[النمل: 88] وليس في القيامة ظن لأنها إذا قامت فكل أحداثها متيقنة.
~~ثم إن السحاب لا يتحرك بذاته، وليس له موتور يحركه، إنما يحركه
~~الهواء، كذلك الجبال حركتها ليست ذاتية فيها، فلم نر جبلا تحرك من
~~مكانه، فحركة الجبال تابعة لحركة الأرض لأنها أوتاد عليها، فحركة الوتد
~~تابعة للموتود فيه. لذلك لما تكلم الحق - سبحانه وتعالى - عن الجبال قال:

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم..

# [النحل: 15]. ولو خلقت الأرض على هيئة السكون ما احتاجت لما
~~يثبتها، فلا بد أنها مخلوقة على هيئة الحركة. في الماضي وقبل تطور
~~العلم كانوا يعتقدون في المنجمين وعلماء الفلك الكفرة أنهم يعلمون
~~الغيب، أما الآن وقد توصل العلماء إلى قوانين حركة الأرض وحركة الكواكب
~~الأخرى في المجموعة الشمسية واستطاعوا حساب ذلك كله بدقة مكنتهم من
~~معرفة ظاهرة الخسوف والكسوف مثلا ونوع كل منهما ووقته وفعلا تحدث
~~الظاهرة في نفس الوقت الذي حددوه لا تتخلف. واستطاعوا بحساب هذه الحركة
~~أن يصعدوا إلى سطح القمر، وأن ms7272 يطلقوا مركبات الفضاء ويسيروها بدقة
~~حتى إن إحداها تلتحم بالأخرى في الفضاء الخارجي. كل هذه الظواهر لو لم
~~تكن مبنية على حقائق متيقنة لأدت إلى نتائج خاطئة وتخلفت. ومن
~~الأدلة التي تثبت صحة ما نميل إليه في معنى حركة الجبال، أن قوله تعالى {
~~صنع الله الذي أتقن كل شيء.. } [النمل: 88] امتنان
~~من الله تعالى بصنعته، والله لا يمتن بصنعته يوم القيامة، إنما
~~الامتنان علينا الآن ونحن في الدنيا.

### || [27.89]

# لهذه الآية صلة لطيفة بما قبلها: فكما أن الآيات الكونية التي أخبر بها
~~الحق - تبارك وتعالى - حقيقة واقعة، وتأكدت أنت من صدقها حيث شاهدتها
~~بنفسك وأدركتها بحواسك، فكما أخبرناك بهذه الآيات نخبرك الآن بحقيقة
~~أخرى ينبغي أن تصدقها، وأن تأخذ من صدق ما شاهدت دليلا على صدق ما
~~غاب عنك، فربك يخبرك بأنه { من جآء بالحسنة فله خير
~~منها.. } [النمل: 89]. الحسنة: فعل الانفعال فيه يكون لمطلوب الله في
~~العبادة، فإن فعلت الفعل على مراد الله تعالى كانت لك حسنة، والحسنة عند
~~الله بعشر أمثالها، وتضاعف إلى سبعمائة ضعف على مقدار طاقة الفاعل من
~~الإخلاص والتجرد لله في فعله. والمعنى: { من جآء بالحسنة.. }
~~[النمل: 89] أي: في الدنيا { فله خير منها.. } [النمل: 89] أي:
~~ناشىء عنها في الآخرة. ونسمع من البعض من يقول: إذا كان قولنا: لا إله
~~إلا الله حسنة فالثواب عليها خير منها. وهذا القول ناتج عن فهم غير
~~دقيق لمعنى الآية لأن الله تعالى الذي أقر به في الشهادة هو الذي يهبني
~~هذا الثواب، فمن جاء بالحسنة له خير ناشىء من هذه الحسنة ومسبب عنها.
~~كما لو قلت: مأمور المركز خير من وزير الداخلية: أي خير جاءنا من
~~ناحيته، ووصل إلينا من طرفه، أليس هو صاحب قرار تعيينه؟ ومن ذلك ما يقوله
~~أصحاب الطريق والمجاذيب يقولون: محمد خير من ربه، وفي مثل هذه الأقوال
~~لعب بأفكار الناس وإثارة لمشاعرهم، وربما تعرض للإيذاء، فكيف يقول هذه
~~الكلمة ومحمد مرسل من عند الله؟ وحين تمعن النظر في العبارة تجدها
~~صحيحة، فمراد الرجل أن ms7273 محمدا خير جاءنا من عند الله. أو: يكون المعنى {
~~فله خير منها.. } [النمل: 89] أن الجزاء على الحسنة خير من
~~الحسنة لأنك تفعل الحسنة فعلا موقوتا، أما خيرها والثواب عليها،
~~فسيظل لك خالدا بلا نهاية. ثم يقول الحق سبحانه: { ومن جآء
~~بالسيئة... }.

### || [27.90]

# معنى: { فكبت.. } [النمل: 90] ألقيت بعنف، وخص الوجوه مع أن
~~الأعضاء كلها ستكب لأنه أشرفها وأكرمها عند صاحبها، والوجه موضع العزة
~~والشموخ، فالحق - تبارك وتعالى - يريد لهم الذلة والمهانة، وفي موضع
~~آخر يبين أن كل الأعضاء ستكب في النار، فيقول تعالى:

# فكبكبوا فيها هم والغاوون

# [الشعراء: 94]. وليس هذا المصير ظلما لهم، ولا افتراء عليهم { هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون } [النمل: 90] وكما يقول
~~سبحانه:

# لا ظلم اليوم..

# [غافر: 17] فلم نجامل صاحب الحسنة، ولم نظلم صاحب السيئة.

### || [27.91]

# فما دام أن الله تعالى أعطانا هذه المعلومات التي تلفتنا إلى قدرته في
~~آياته الكونية، وذكرنا بالآخرة، وما فيها من الثواب والعقاب، فما عليك
~~إلا أن تلتزم عرفت فالزم واعلم أن من أبلغك منهج الله سيسبقك إلى
~~الالتزام به، فالشرع كما أمرك أمرني. { إنمآ أمرت أن أعبد
~~رب هذه البلدة.. } [النمل: 91] فإن طلبت منكم شيئا من
~~التكاليف فقد طالبت نفسي به أولا لأنني واثق بصدق تبليغي عن الله لذلك
~~ألزمت نفسي به. والعبادة كما قلنا: طاعة العابد للمعبود فيما أمر وفيما
~~نهى لأن ربك خلقك من عدم، وأمدك من عدم، ونظم لك حركة حياتك، فإن
~~كلفك فاعلم أن التكليف من أجلك ولصالحك لأنه رب متول لتربيتك، فإن
~~تركك بلا منهج، وبلا افعل ولا تفعل، كانت التربية ناقصة. إذن: من تمام
~~الربوبية أن يوجهني ربي كما نوجه نحن أولادنا الصغار ونربيهم، ومن
~~تمام الربوبية أن توجد هذه الأوامر وهذه النواهي لمصلحة المربي، وما
~~دام أن ربك قد وضعها لك فلا بد أن تطيعه. لذلك نلحظ في هذه الآية {
~~إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة.. } [النمل:
~~91] ولم يقل: أمرت أن أطيع الله لأن الألوهية تكليف، أما الربوبية
~~فعطاء وتربية، فالآية تبين حيثية سماعك ms7274 للحكم من الله، وهي أنه تعالى
~~يربيك بهذه الأوامر وبهذه النواهي، وسوف تعود عليك ثمرة هذه التربية.
~~لذلك، الصديق أبو بكر حينما حدثوه عن الإسراء والمعراج لم يمرر
~~المسألة على عقله، ولم يفكر في مدى صدقها، إنما قال عن رسول الله: " إن
~~كان قال فقد صدق " فالميزان عنده أن يقول رسول الله، ثم يعلل لذلك
~~فيقول: إني لأصدقه في الخبر يأتي من السماء، فكيف لا أصدقه في هذه.
~~وقال تعالى: { رب هذه البلدة.. } [النمل: 91] أي: مكة وخصها
~~بالذكر لأن فيها بيته

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا..

# [آل عمران: 96] ثم يذكر سبحانه وتعالى من صفات مكة { الذي
~~حرمها.. } [النمل: 91] فهي محرمة يحرم فيها القتال، وهذه وسيلة
~~لحماية العالم من فساد الحروب وفساد الخلاف الذي يفضي بكل فريق لأن
~~تأخذه العزة، فلا يجد حلا إلا في السيف. وكأن الحق - تبارك وتعالى -
~~يعطي لخلقه فرصة للمداراة وعذرا يستترون خلفه، فلا ينساقون خلف
~~غرورهم، فحين تمنعهم من الحروب حرمة المكان في الحرم، وحرمة الزمان
~~في الأشهر الحرم - لأن كل فعل لا بد له من زمان ومكان - حين يمنعهم
~~الشرع عن القتال فإن لأحدهم أن يقول: لم أمتنع عن ضعف. ولولا أن الله
~~منعني لفعلت وفعلت، ويستتر خلف ما شرع الله من منع القتال، إلى أن
~~يذوق حلاوة السلام فتلين نفسه، وتتوق للمراجعة.

# ولحرمة مكة كان الرجل يلاقي فيها قاتل أبيه، فلا يتعرض له احتراما
~~لحرمة البيت، وقد اتسعت هذه الحرمة لتشمل أجناسا أخرى، فلا يعضد
~~شجرها، ولا يصاد صيدها. ثم يقول تعالى: { وله كل شيء.. }
~~[النمل: 91] لأن الله تعالى حين يصطفي من الملائكة رسلا، ومن الناس
~~رسلا، ويصطفي من الأرض أمكنة، ومن الزمان، يريد أن يشيع الاصطفاء في كل
~~شيء. فالحق - تبارك وتعالى - لا يحابي أحدا، فحين يرسل رسولا يبلغ
~~رسالته للناس كافة، فيعود نفعه على الجميع، وكذلك في تحريم المكان أو
~~الزمان يعود نفعه على الجميع لذلك عطف على { الذي حرمها.. }
~~[النمل: 91] فقال { كل شيء.. } [النمل: 91] فالتحريم جعل من أجل ms7275
~~هؤلاء. ثم يقول سبحانه: { وأمرت أن أكون من المسلمين }
~~[النمل: 91] أي: المنفذين لمنهج الله يعني: لا أعتقد عقائد أخبر بها ولا
~~أنفذها، وقد قرن الله تعالى بين الإيمان والعمل الصالح لأن فائدة
~~الإيمان أن تعمل به، كما قال تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات..

# [العصر: 1-3]. فالله تعالى يريد أن يعدي الإيمان والأحكام إلى أن
~~تكون سلوكا عمليا في حركة الحياة.

### || [27.92]

# أنت حين تقرأ القرآن في الحقيقة لا تقرأ إنما تسمع ربنا يتكلم، ومعنى {
~~وأن أتلو القرآن.. } [النمل: 92] يعني: استدم أنسك بالكتاب
~~الذي كلفت به، ليدل على أنك من عشقك للتكليف، عشقت المكلف،
~~فأحببت سماعه، وتلاوة القرآن في ذاتها لذة ومتعة. فأنا سآخذ من تلاوته
~~لذة، وأستديم البلاغ بالقرآن للناس، وبعد ذلك أنا نموذج أمام أمتي، كما
~~قال سبحانه:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة..

# [الأحزاب: 21]. يعني: شيء يقتدى به، وما دام أن الرسول قدوة، فكل مقام
~~للرسول غير الرسالة من سار على قدم الرسول يأخذ منه، وكذلك مكان كل
~~إنسان في التقوى، على قدر اعتباره واقتدائه بالأسوة، أما الرسالة
~~فدعك منها لأنك لن تأخذها. ومعنى { اهتدى.. } [النمل: 92] أي:
~~وصلته الدلالة واقتنع بها { فإنما يهتدي لنفسه.. }
~~[النمل: 92] لأن الله سيعطيه المعونة، ويزيده هداية وتوفيقا

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. إذن: فالهداية والتقوى لا تنفع المشرع، إنما تنفع العبد
~~الذي اهتدى. ثم يذكر المقابل { ومن ضل فقل إنمآ أنا من
~~المنذرين } [النمل: 92] أنا لا يعنيني إلا أنني من المنذرين، وأنت
~~إنما تضل على نفسك، وتتحمل عاقبة ضلالك. وبعد أن أتممت ما خاطبك ربك
~~به بأن تعبد رب هذه البلدة وكنت من المسلمين، وبعد أن تلوت
~~القرآن، واستدمت الأنس واللذة بسماع الله يتكلم، ثم بلغته للناس،
~~فإذا فعلت كل هذا احمد الله الذي وفقك إليه: { وقل الحمد
~~لله... }.

### || [27.93]

# أي: الحمد لله على نعمه وعلى ما هدانا، والحمد لله الذي لا يعذب
~~أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه، والإنذار إليه. والله سيريكم ms7276 آياته في
~~أنفسكم وفي غيركم، فتعرفون دلائل قدرته سبحانه ووحدانيته في أنفسكم، وفي
~~السماوات والأرض. { وما ربك بغافل عما تعملون }
~~[النمل: 93]. بل هو شهيد على كل شيء.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1]

# الحروف المقطعة في بدايات سور القرآن مرة يأتي حرف واحد مثل ق، ن أو
~~حرفان مثل طس، حم أو ثلاثة أحرف مثل الم، طسم أو أربعة مثل المر أو خمسة
~~مثل حمعسق، كهيعص وكل منها له مفتاح وأسرار لم يفتح علينا بعد لمعرفته
~~وما قلنا في معنى هذه الحروف مجرد محاولات على الطريق.

### || [28.2]

# يعني: ما يأتي في هذه السورة آيات الكتاب المبين.

### || [28.3]

# أي: نقص عليك { من نبإ موسى وفرعون.. } [القصص: 3]
~~والنبأ: الخبر الهام الذي يجب الالتفات إليه، وهل هناك أهم من إرسال موسى
~~- عليه السلام - إلى من ادعى الألوهية؟ لذلك أفرد لهما هذه السورة، فلم
~~يرد فيها ذكر آخر إلا لقارون لأنها تعالج مسألة القمة، مسألة
~~التوحيد، وترد على من ادعى الألوهية، ونازع الله تعالى في صفاته.
~~وقوله { بالحق.. } [القصص: 3] لأن تلاوته وقصصه حق، كما في قوله
~~تعالى:

# إن هذا لهو القصص الحق..

# [آل عمران: 62]. والقصص مأخوذ من قص الأثر وتتبعه، وقد اشتهر به
~~بعض العرب قديما، ومهروا فيه حتى إنهم ليعرفون أثر الرجل من أثر
~~المرأة.. إلخ، وقد اشتهرت عندهم قصة الرجل الذي فقد جمله، وقابل أحد
~~القصاصين، وسأله عنه فقال: جملك أبتر الذنب؟ قال: نعم، قال: أعور؟
~~قال: نعم، قال: أعرج؟ عندها لم يشك صاحب الجمل أن هذا الرجل هو الذي أخذ
~~جمله، فأمسك به وقاضاه. وفي مجلس القضاء، قال الرجل: والله ما أخذت
~~جملك، لكني رأيت الجمل يبعثر بعره خلفه، أما هذا فيضع بعره مرة
~~واحدة، فعرفت أنه مقطوع الذنب، ورأيت أحد أخفافه لا يؤثر في الرمل
~~فعرفت أنه أعرج، ورأيته يأكل من ناحية ويترك الأخرى فعرفت أنه أعور.
~~والحق - تبارك وتعالى - حين يقص علينا يقص الواقع، فقصص القرآن لا
~~يعرف الخيال كقصص البشر لذلك يسميه القصص الحق، وأحسن القصص، لأنه يروي
~~الواقع طبق ms7277 الأصل.

### || [28.4]

# معنى { علا.. } [القصص: 4] من العلو أي: استعلى، والمستعلى عليه هم
~~رعيته، بل علا على وزرائه والخاصة من رعيته، وعلا حتى على الله - عز وجل
~~- فادعى الألوهية، وهذا منتهى الاستعلاء، ومنتهى الطغيان والتكبر،
~~وما دامت عنده هذه الصفات وهو بشر وله هوى فلا بد أن يستخدمها في
~~إذلال رعيته. { وجعل أهلها شيعا.. } [القصص: 4] جمع شيعة، وهي
~~الطائفة التي لها استقلالها الخاص، والمفروض في المملك أن يسوي
~~بين رعيته، فلا تأخذ طبقة أو جماعة حظوة عن الأخرى، أما فرعون فقد جعل
~~الناس طوائف، ثم يسلط بعضها على بعض، ويسخر بعضها لبعض. ولا شك أن
~~جعل الأمة الواحدة عدة طوائف له ملحظ عند الفاعل، فمن مصلحته أن يزرع
~~الخلاف بين هذه الطوائف ويشغل بعضها ببعض، فلا تستقر بينهم الأمور، ولا
~~يتفرغون للتفكير فيما يقلقه ويهز عرشه من تحته، فيظل هو مطلوبا من
~~الجميع. والقبط كانوا هم سكان مصر والجنس الأساسي بها، ثم لما جاءها يوسف
~~- عليه السلام - واستقر به الأمر حتى صار على خزائنها، ثم جاء إخوته
~~لأخذ أقواتهم من مصر، ثم استقروا بها وتناسلوا إلا أنهم احتفظوا بهويتهم
~~فلم يذوبوا في المجتمع القبطي. وبالمناسبة يخطىء الكثيرون فيظنون أن
~~القبطي يعني النصراني وهذا خطأ، فالقبطي يعني المصري كجنس أساسي في
~~مصر، لكن لما استعمرت الدولة الرومانية مصر كان مع قدوم المسيحية
~~فأطلقوا على القبطي مسيحي. لكن، ما السبب في أن فرعون جعل الناس طوائف،
~~تستعبد كل منها الأخرى؟ قالوا: لأن بني إسرائيل كانوا في خدمة المستعمر
~~الذي أزاح حكم الفراعنة، وهم ملوك الرعاة، فلما طرد ملوك الرعاة من مصر
~~كان طبيعيا فيمن يحكم مصر أن يضطهد بني إسرائيل لأنهم كانوا موالين
~~لأعدائه، ويسيرون في ركابهم، ومن هنا جاء اضطهاد فرعون لبني إسرائيل.
~~والقرآن الكريم حينما يتحدث عن ملوك مصر في القديم وفي الحديث يسميهم
~~فراعنة، كما في قوله تعالى:

# وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 10]. وهنا في قصة موسى - عليه السلام - قال أيضا: فرعون: أما
~~في قصة يوسف عليه السلام فلم يأت ذكر ms7278 للفراعنة، إنما قال

# الملك..

# [يوسف: 43] وهذه من مظاهر الإعجاز في القرآن الكريم لأن الحكم في مصر
~~أيام يوسف كان لملوك الرعاة، ولم يكن للفراعنة، حيث كانوا يحكمون مصر
~~قبله وبعده لما استردوا ملكهم من ملوك الرعاة لذلك في عهد يوسف
~~بالذات قال

# الملك..

# [يوسف: 50] فلم يكن للفرعون وجود في عصر يوسف. فمعنى { يستضعف
~~طآئفة منهم.. } [القصص: 4] يعني: تستبد طائفة الأقباط، وهم سكان
~~مصر الأصليون بطائفة بني إسرائيل لينتقموا منهم جزاء موالاتهم لأعدائهم.

# وأول دليل على بطلان ألوهية فرعون أن يجعل أمته شيعا، لأن المألوهين
~~ينبغي أن يكونوا جميعا عند الإله سواء لذلك يقول تعالى في الحديث عن
~~موكب النبوات:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء..

# [الأنعام: 159]. ذلك لأن دين الله واحد، وأوامره واحدة للجميع، فلو كنتم
~~متمسكين بالدين الحق لجعلتم الناس جميعا شيعة واحدة، لا يكون لبعضهم
~~سلطة زمنية على الآخرين، فإذا رأيت في الأمة هذه التفرقة وهذا التحزب
~~فاعلم أنهم جميعا مدينون لأن الإسلام - كما قلنا - في صفائه كالماء
~~الذي لا طعم له، ولا لون، ولا رائحة. وهذا الماء يحبه الجميع ولا بد
~~لهم منه لاستبقاء حياتهم، أما أن نلون هذا الماء بما نحب، فأنت تحب
~~البرتقال، وأنا أحب المانجو. وهذا يحب الليمون.. إلخ إذن: تدخلت
~~الأهواء، وتفرق الدين الذي أراده الله مجتمعا. لذلك يقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ستفترق أمتي بضع وستون، أو بضع وسبعون فرقة، كلهم في النار إلا ما
~~أنا عليه وأصحابي ".

# فشيعة الإسلام إذن واحدة، أما أن نرى على الساحة عشرات الفرق
~~والشيع والجماعات، فأيها يتبع المسلم؟ إذن: ما داموا قد فرقوا
~~دينهم، وكانوا شيعا فلست منهم في شيء. ثم يفسر الحق سبحانه هذا
~~الاستضعاف { يستضعف طآئفة منهم.. } [القصص: 4] فيقول {
~~يذبح أبنآءهم ويستحيي نساءهم.. } [القصص: 4]
~~وقلنا: إن الإفساد أن تأتي على الصالح بذاته فتفسده، فمن الفساد - إذن -
~~قتل الذكران واستحياء النساء لأن حياة الناس لا تقوم إلا باستبقاء
~~النوع، فقتل الذكران يمنع استبقاء النوع، واختار قتل الذكران: لأنهم
~~مصدر ms7279 الشر بالنسبة له، أما النساء فلا شوكة لهن، ولا خوف منهن لذلك
~~استبقاهن للخدمة وللاستذلال. وحين نتتبع هذه الآية نجد أنها جاءت في
~~مواضع ثلاثة من كتاب الله، لكل منها أسلوب خاص، ففي الآية الأولى يقول
~~تعالى:

# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم..

# [البقرة: 49]. وفي موضع آخر:

# يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبنآءكم..

# [الأعراف: 141] وهاتان الآيتان على لسان الحق تبارك وتعالى. أما الأخرى
~~فحكاية من الله على لسان موسى - عليه السلام - حين يعدد نعم الله
~~تعالى على بني إسرائيل، فيقول:

# اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون
~~أبنآءكم..

# [إبراهيم: 6]. فالواو في

# ويذبحون..

# [إبراهيم: 6] لم ترد في الكلام على لسان الله تعالى، إنما وردت في كلام
~~موسى لأنه في موقف تعداد نعم الله على قومه وقصده لأن يضخم نعم
~~الله عليهم ويذكرهم بكل النعم، فعطف على

# يسومونكم سوء العذاب..

# [إبراهيم: 6] قوله

# ويذبحون..

# [إبراهيم: 6]. لكن حين يتكلم الله تعالى فلا يمتن إلا بالشيء
~~الأصيل، وهو قتل الأولاد واستحياء النساء لأن الحق - تبارك وتعالى - لا
~~يمتن بالصغيرة، إنما يمتن بالشيء العظيم، فتذبيح الأبناء واستحياء
~~النساء هو نفسه سوء العذاب.

# وقوله مرة

# يذبحون..

# [البقرة: 49] ومرة

# يقتلون..

# [الأعراف: 141] لأن قتل الذكران أخذ أكثر من صورة، فمرة يذبحونهم
~~ومرة يخنقونهم. ومعنى:

# يسومونكم..

# [الأعراف: 141] من السوم، وهو أن تطلب الماشية المرعى، فنتركها
~~تطلبه في الخلاء، وتلتقط رزقها بنفسها لا نقدمه نحن لها، وتسمى هذه
~~سائمة، أما التي نربطها ونقدم لها غذاءها فلا تسمى سائمة. فالمعنى

# يسومونكم سوء العذاب..

# [الاعراف: 141] يعني: يطلبون لكم سوء العذاب، وما داموا كذلك فلا بد
~~أن يتفننوا لكم فيه. ثم يقول الحق سبحانه: { ونريد أن
~~نمن... }.

### || [28.5]

# فلن يدوم لفرعون هذا الظلم لأن الله تعالى كتب ألا يفلح ظلوم، وألا
~~يموت ظلوم، حتى ينتقم للمظلوم منه، ويريه فيه عاقبة ظلمه، حتى إن
~~المظلوم ربما رحم الظالم، وحسبك من حادث بامرىء ترى حاسديه بالأمس،
~~راحمين له اليوم. وهنا تطالعنا غضبة الحق - تبارك وتعالى ms7280 - للمؤمنين {
~~ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض.. }
~~[القصص: 5] والمنة: عطاء معوض، وبدون مجهود من معطي المنة، كأنها هبة
~~من الحق سبحانه، وغضبة لأوليائه وأهل طاعته لأن الحق - تبارك وتعالى -
~~كما قال الإمام علي: إن الله لا يسلم الحق، ولكن يتركه ليبلو غيرة
~~الناس عليه، فإذا لم يغاروا عليه غار هو عليه. والحق - تبارك وتعالى -
~~حينما يغار على الذين استضعفوا لا يرفع عنهم الظلم فحسب، وإنما أيضا
~~{ ونجعلهم أئمة.. } [القصص: 5] أئمة في الدين وفي القيم،
~~وأئمة في سياسة الأمور والملك { ونجعلهم الوارثين } [ القصص:
~~5] أي: يرثون من ظلمهم، ويكونون سادة عليهم وأئمة لهم، فانظر على كم
~~مرحلة تأتي غيرة الله لأهل الحق. ولولا أن فرعون - الذي قوي على
~~المستضعفين وأذلهم - تأبى على الله ورفض الانقياد لشملته رحمة الله،
~~ولعاش هو ورعيته سواء؟ لذلك أهل الثورات الذين جاءوا للقضاء على أصحاب
~~الفساد وإنصاف شعوبهم ممن ظلمهم، كان عليهم بعد أن يقضوا على الفساد،
~~وبعد أن يمنعوا المفسد أن يفسد، ويحققوا العدالة في المجتمع، كان عليهم
~~أن يضموا الجميع إلى أحضانهم ورعايتهم، ويعيش الجميع بعد تعديل الأوضاع
~~سواسية في مجتمعهم، وبذلك نأمن الثورة المضادة. ثم يقول تعالى استكمالا
~~لمنته: { ونمكن لهم في الأرض... }.

### || [28.6]

# قوله تعالى { ونمكن لهم في الأرض.. } [القصص: 6] نعرف أن
~~الأرض مكان يحدث فيه الحدث، لأن كل حدث يحتاج إلى زمان وإلى مكان،
~~فالمعنى: نجعل الأرض مكانا لممكن فيها، والتمكين يعني: يتصرف فيها
~~تسلطا، ويأخذ خيرها. وقد شرح الحق سبحانه لنا التمكين في عدة مواضع من
~~القرآن، ففي قصة يوسف عليه السلام:

# إنك اليوم لدينا مكين أمين

# [يوسف: 54] مكين يعني: لك عندنا مكانة ومركز ثابت لا ينالك أحد بشيء،
~~ومنها قوله تعالى:

# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض..

# [يوسف: 21] يعني: أعطيناه سلطة يأخذ بها خير المكان، ثم يصرف هذا
~~الخير للآخرين. وقوله تعالى: { ونري فرعون وهامان
~~وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون } [القصص: 6] وهامان
~~هو وزير فرعون، ولا بد أنه كان لكل منهما جنود خاصة غير جنود الدولة
~~عامة، كما نقول ms7281 الآن: الحرس الجمهوري، و الحرس الملكي، والجيش. أو: أن
~~هامان يصنع من باطن فرعون، فالملك لا يزاول أموره إلا بواسطة وزرائه،
~~وفي هذه الحالة يأخذ الجنود الأوامر من هامان. أو: أن هامان كان له سلطة
~~ومركز قوة لا تقل أهمية عن سلطة فرعون، وربما رفع رأسه وتطاول على فرعون
~~في وقت من الأوقات. وقد رأينا هذا عندنا في مصر - لذلك يقولون في المثل
~~الريفي المعروف: تقول لمن يحاول خداعك على هامان؟ يعني: أنا لا تنطلي
~~علي هذه الحيل. والضمير في { منهم.. } [القصص: 6] يعود على
~~المستضعفين { ما كانوا يحذرون } [القصص: 6] أي: سنريهم الشيء
~~الذي يخافون منه، والمراد النبوءة التي جاءتهم، إما عن طريق الكهنة، أو
~~عن طريق الرؤيا، حيث رأى فرعون نارا تأتي من بيت المقدس، وتتسلط على
~~القبط في مصر، لكنها لا تؤذي بني إسرائيل، فلما عبروا له هذه الرؤيا
~~قال: لا بد أنه سيأتي من هذه البلد من يسلب مني ملكي. ويروى أنه
~~الكهنة أخبروه أنه سيولد في هذه السنة مولود يكون ذهاب ملكك على يديه.
~~فسوف يرى فرعون وقومه هذه المسألة بأعينهم ويباشرونها بأنفسهم، وسيقع هذا
~~الذي يخافون منه لذلك أمر فرعون بقتل الذكران من بني إسرائيل ليحتاط
~~لأمره، ويبقي على ملكه، لكن هذا الاحتياط لم يغن عنه شيئا. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وأوحينآ إلى أم موسى... }.

### || [28.7]

# عجيب أمر فرعون، فبعد أن أمر بقتل الأولاد من بني إسرائيل يأتيه في
~~البحر تابوت به طفل رضيع، فلا يخطر على باله أن أهله ألقوه في البحر
~~لينجو من فرعون، فكيف فاتته هذه المسألة وهو إله؟ لم يعرفها بألوهيته،
~~ولا عرفها حتى بذكائه وفطنته. وإذا كان الكهنة أخبروه بأن ذهاب ملكه
~~على يد وليد من هؤلاء الأولاد، وإذا كانت هذه النبوءة صحيحة فلا بد أن
~~الولد سينجو من القتل ويكبر، ويقضي على ملك فرعون، وما دام الأمر كذلك
~~فسوف يقتل فرعون الأولاد غير الذي سيكون ذهاب ملكه على يديه. وتشاء
~~إرادة الله أن يتربى موسى في قصر فرعون، وأن تأتي ms7282 إليه أمه السيدة
~~الفقيرة لتعيش معه عيشة الترف والثراء، ويصير موسى بقدرة الله قرة
~~عين للملكة، فانظر إلى هذا التغفيل، تغفيل عقل وطمس على بصيرة فرعون
~~الذي ادعى الألوهية. وبذلك نفهم قول الله تعالى:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..

# [الأنفال: 24] فقلبه يغطي على بصيرته ويعميها. قوله تعالى لأم
~~موسى: { أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم..
~~} [القصص: 7] فمن من النساء تقبل إن خافت على ولدها أن تلقيه في
~~اليم؟ من ترضى أن تنجيه من موت مظنون إلى موت محقق؟ وقد جعل الحق
~~سبحانه عاطفة الأمومة تتلاشى أمام وارد الرحمن الذي أتاها، والذي لا يؤثر
~~فيه وارد الشيطان. ثم يهيىء الحق سبحانه كذلك امرأة فرعون ليتم هذا
~~التدبير الإلهي لموسى فتقول

# قرة عين لي ولك..

# [القصص: 9]. فيرد عليها فرعون: بل لك أنت وحدك، وكأنه يستشعر ما سيحدث،
~~ولكن إرادة الله لا بد نافذة ولا بد أن يأخذ القدر مجراه لا يمنعه
~~شيء لأن الله تعالى إذا أراد شيئا فلا راد لإرادته. فمع ما علمه فرعون
~~من أمر الرؤيا أو النبوءة ربي الوليد في بيته، ولا يخلو الأمر أيضا من
~~سيطرة المرأة على الرجل في مثل هذا الموقف. لذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم حينما قرئت هذه الآية قال:

# " والذي يحلف به، لو قال فرعون كما قالت امرأته - قرة عين لي ولك -
~~لهداه الله كما هداها "

# إنما رد الخير الذي ساقه الله إليه لذلك أسلمت زوجته وماتت على
~~الإيمان. وهي التي قالت:

# رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من
~~فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين

# [التحريم: 11] أما هو فمات على كفره شر ميتة. وسبق أن تكلمنا في
~~وحي الله لأم موسى { وأوحينآ إلى أم موسى أن
~~أرضعيه.. } [القصص: 7] وقلنا: إن الوحي في عموم اللغة: إعلام بطريق
~~خفي دون أن تبحث عن الموحي، أو الموحى إليه، أو الموحى به.

# أما الوحي الشرعي فإعلام من الله تعالى لرسوله بمنهج لخلقه. فالله
~~تعالى يوحي للملائكة:

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني ms7283 معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا..

# [الأنفال: 12]. ويوحي إلى الرسل:

# إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح
~~والنبيين من بعده وأوحينآ إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب..

# [النساء: 163]. ويوحي للمؤمنين الصادقين في خدمة رسول:

# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي..

# [المائدة: 111]. يوحي إلى النحل، بل وإلى الجماد:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض
~~أثقالها * وقال الإنسان ما لها * يومئذ تحدث
~~أخبارها * بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 1-5]. وقد يكون الإعلام والوحي من الشيطان:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم..

# [الأنعام: 121]. ويكون من الضالين:

# يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا..

# [الأنعام: 112]. فالوحي إلى أم موسى كان وحيا من المرتبة الرابعة
~~بطريق النفث في الروع، أو الإلهام، أو برؤيا، أو بملك يكلمها، هذا
~~كله يصح. وهذا الوحي من الله، وموضوعه { أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم.. } [القصص: 7] وهذا أمر { ولا
~~تخافي ولا تحزني.. } [القصص: 7] نهى { إنا رآدوه
~~إليك وجاعلوه من المرسلين } [القصص: 7] وهذه بشارة في
~~خبرين. فهذه الآية إذن جمعت لأم موسى أمرين، ونهيين، وبشارتين في إيجاز
~~بليغ معجز. ومعنى { أرضعيه.. } [القصص: 7] يعني: مدة أمانك عليه {
~~فإذا خفت عليه.. } [القصص: 7] ولم يقل من أي شيء ليدل على
~~أي مخوف تخشاه على وليدها { فألقيه في اليم.. } [القصص: 7]
~~ويراعي الحق سبحانه مشاعر الأم وقلقها على ولدها، خاصة إذا ألقته في
~~البحر فيطمئنها { ولا تخافي.. } [القصص: 7] لأن الله سييسر له
~~تربية خيرا من تربيتك في ظل بيت الغنى والملك. { ولا تحزني..
~~} [القصص: 7] أي: لفراقه لأن هذا الفراق سيعوضك، ويعوض الدنيا كلها
~~خيرا، حين يقضي على هذا الطاغية، ويأتي بمنهج الله الذي يحكم خلق الله
~~في الأرض. ثم اعلمي بعد هذا أن الله راده إليك، بل وجاعله من المرسلين،
~~إذن: أنا الذي أحفظه، ليس من أجلك فحسب، إنما أيضا لأن له مهمة عندي.
~~يقولون: ظلت أم موسى ترضعه في بيتها طالما كانت آمنة عليه من أعين
~~فرعون، إلى أن جاءها أحد العسس يفتش البيت فخافت على الولد فلفته في
~~خرقة ودسته في فجوة بجوارها، كانت ms7284 هذه الفجوة هي الفرن، ألقته فيه وهو
~~مسجور دون أن تشعر - يعني من شدة خوفها عليه - حتى إذا ما انصرف العسس
~~ذهبت إليه، فإذا به سالما لم يصبه سوء. وكأن الله تعالى يريد لها أن
~~تطمئن على حفظ الله له، وأن وعده الحق. وقد وردت مسألة وحي الله لأم
~~موسى في كتاب الله مرتين مما دعا السطحيين من المستشرقين إلى اتهام
~~القرآن بالتكرار الذي لا فائدة منه، وذكروا قوله تعالى:

# إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت
~~عليك محبة مني ولتصنع على عيني

# [طه: 3839]. لكن فرق بين الوحي الأول والوحي الآخر: الوحي الأول خاص
~~بالرضاعة في مدة الأمان، أما الآخر فبعد أن خافت عليه أوحى إليها لتقذفه
~~في اليم. وتأمل

# أن اقذفيه..

# [طه: 39] والقذف إلقاء بقوة، لا أن تضعه بحنان ورفق لأن عناية الله
~~ستحفظه على أي حال

# فليلقه اليم بالساحل..

# [طه: 39] وهذا أمر من الله تعالى لليم أن يخرج الوليد سالما إلى
~~الساحل لذلك لم يأت في هذا الوحي ذكر لعملية الرضاعة. فكأن الوحي الأول
~~جاء تمهيدا لما سيحدث لتستعد الأم نفسيا لهذا العمل، ثم جاء الوحي
~~الثاني للممارسة والتنفيذ، كما تحدث جارك، وتحذره من اللصوص وتنصحه
~~أن يحتاط لهذا الأمر، فإذا ما دخل الليل حدث فعلا ما حذرته منه
~~فرحت تنادي عليه ليسرع إليهم ويضربهم. لذلك يختلف أسلوب الكلام في
~~الوحي الأول، فيأتي رتيبا مطمئنا: { أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني
~~إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين } [القصص:
~~7] هكذا في نبرة هادئة لأن المقام مقام نصح وتمهيد، لا مقام أحداث
~~وتنفيذ. أما الوحي الثاني فيأتي في سرعة، وبنبرة حادة:

# أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم
~~فليلقه اليم بالساحل

# [طه: 39] فالعجلة في اللفظ تدل على أن المقام مقام مباشرة للحدث
~~فعلا. وفي الأولى قال { فألقيه.. } [القصص: 7]، أما في الثانية
~~فقال

# فاقذفيه..

# [طه: 39] والأم لا تقذف وليدها، بل ms7285 تضعه بحنان وشفقة، لكن الوقت هنا
~~ضيق لا يتسع لممارسة الحنان والشفقة. والأمر لليم بأن يلقي التابوت
~~بالساحل له حكمة لأن العمق موضع للحيوانات البحرية المتوحشة التي يخاف
~~منها، أما بالقرب من الساحل فلا يوجد إلا صغار الأسماك التي لا خطورة
~~منها، وكذلك ليكون على مرأى العين، فيطمئن عليه أهله، ويراه من ينقذه
~~ليصل إلى البيت الذي قدر له أن يتربى فيه. وفعلا، وصل التابوت إلى
~~الساحل، وكان فرعون وزوجته آسية وابنته على الشاطىء، فلما أخرج لهم
~~التابوت وجدوا فيه الطفل الرضيع، وكان موسى عليه السلام أسمر اللون،
~~مجعد الشعر، كبير الأنف، يعني لم يكن - عليه السلام - جميلا تنجذب
~~إليه الأنظار ويفرح به من يراه. لذلك يمتن الله عليه بقوله:

# وألقيت عليك محبة مني..

# [طه: 39] أي: ليس بذاتك أن يحبك من يراك إنما بمحبة الله، لذلك ساعة
~~رأته آسية أحبته وانشرح صدرها برؤيته، فتمسكت به رغم معارضة فرعون
~~لذلك.

# كما أن ابنة فرعون، وكانت فتاة مبروصة أصابها البرص، ورأت في الرؤيا أن
~~شفاءها سيكون بشيء يخرج من البحر، فتأخذ من ريقه، وتدهن موضع البرص
~~فيشفى، فلما رأت موسى تذكرت رؤياها، فأخذت من ريقه ودهنت جلدها،
~~فشفيت في الحال فتشبثت به هي أيضا. فاجتمع لموسى محبة الزوجة، ومحبة
~~البنت، وهما بالذات أصحاب الكلمة المسموعة لدى فرعون، بحيث لا يرد لهما
~~طلبا. وفي انصياع فرعون لرغبة زوجته وابنته وضعفه أمامهما رغم ما يعلم
~~من أمر الطفل دليل على أن الزوجة والأولاد هما نقطة الضعف عند الرجل،
~~ووسيلة السيطرة على شهامته وحزمه، والضغط على مراداته. لذلك يطمئننا الحق
~~- تبارك وتعالى - على نفسه، فيقول سبحانه وتعالى

# ما اتخذ صاحبة ولا ولدا

# [الجن: 3]. ذلك لأن الصاحبة غالبا ما تستميل زوجها بوسيلة أو بأخرى،
~~أما الولد فيدعو الأب إلى الجبن والخضوع، والحق - تبارك وتعالى - لا
~~يوجد لديه مراكز قوى، تضغط عليه في أي شيء، فهو سبحانه منزه عن كل
~~نقص. وحكوا في دعابات أبي نواس أن أحدهم وسطه ليشفع له عند الخليفة
~~هارون الرشيد، فشفع له ms7286 أبو نواس، لكن الخليفة لم يجبه إلى طلبه،
~~وانتظر الرجل دون جدوى، ففكر في وساطة أخرى، واستشفع بآخر عند زبيدة زوجة
~~الرشيد، فلما كلمته أسرع إلى إجابة الرجل، وهنا غضب أبو نواس وعاتب
~~صاحبه الرشيد، لكنه لم يهتم به، فقال له اسمع إذن:

# ليس الشفيع الذي يأتيك مؤتزرا

# مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا

# ولهذه العناية الإلهية بموسى عليه السلام نلحظ أنه لما قال له ربه

# اذهب إلى فرعون إنه طغى

# [طه: 24] خاف موسى من هذه المهمة، وكان اسم فرعون في هذا الوقت يلقي
~~الرعب في النفوس، حتى أن موسى وهارون قالا

# ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى

# [طه: 45]. لذلك طلب موسى من ربه ما يعينه على القيام بمهمته:

# قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل
~~عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا
~~من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه
~~في أمري * كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا *
~~إنك كنت بنا بصيرا * قال قد أوتيت سؤلك يموسى
~~* ولقد مننا عليك مرة أخرى

# [طه: 25-37]. أي: أوتيت كل مسئولك ومطلوبك. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~فالتقطه آل فرعون... }.

### || [28.8]

# اللقط واللقطة: أن تجد شيئا بدون طلب له، ومنه اللقيط، وهو الطفل
~~الرضيع تجده في الطريق دون قصد منك، أو بحث. وكذلك كان الأمر مع
~~التابوت، فقد جاء آل فرعون وهم جلوس لم يسعوا إليه، ولم يطلبوه، فما
~~أن رأوه أخذوه، لكن ما علة التقاطه؟ الزوجة قالت

# قرة عين لي ولك..

# [القصص: 9] وقالت في حيثية أخرى:

# عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا..

# [القصص: 9] فلم يكن لهم بنون، فأرادوه أخا للبنت، وأرادته البنت صيدلية
~~علاج، لكن هل ظلت هذه العلة قائمة ووجدت فعلا؟ لا، إنما التقطوه لتقدير
~~آخر { ليكون لهم عدوا وحزنا.. } [القصص: 8] لا ليكون قرة
~~عين، فاللام هنا في { ليكون.. } [القصص: 8] لام العاقبة يعني: كان
~~يفكر لشيء، فجاءت العاقبة بشيء آخر. وفي هذا إشارة وبيان لغباء فرعون
~~والطمس على بصيرته وهو الإله!! فبعد أن حذره الكهنة، وبعد الرؤيا ms7287
~~الي رآها وعلمه بخطورة هذا المولود على ملكه وعلى حياته يرضى أن
~~يربيه في بيته، وهذا دليل صدق قوله تعالى:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..

# [الأنفال: 24]. ومعنى { وحزنا.. } [القصص: 8] يعني حزن مثل: عدم
~~وعدم، وسقم وسقم، وبخل وبخل، فالمعنى يأتي بالصيغتين. وقول
~~الحق سبحانه: { إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
~~خاطئين } [القصص: 8]. هم خاطئون لأن تصرفاتهم لا تتناسب مع ما عرفوه
~~من أمر الوليد، فلم يقدروا المسائل، ولم يستنبطوا العواقب، وكان عليهم
~~أن يشكوا في أمر طفل جاء على هذه الحالة، فلا بد أن أهله قصدوا
~~نجاته من يد فرعون.

### || [28.9]

# معنى { قرة عين.. } [القصص: 9] مادة قر تقول: قر بالمكان
~~يعني: أقام وثبت به، ومنه قرور يعني: ثبات، وتأتي قر بمعنى البرد
~~الشديد، ومنه قول الشاعر:

# أوقد فإن الليل ليل قر

# والريح يا غلام ريح صر

# إن جلبت ضيفا فأنت حر

# إذن: قرة العين إما بمعنى ثباتها وعدم حركتها، وثبات العين واستقرارها
~~إما يكون ثباتا حسيا، أو معنويا، والثبات المعنوي: أن تستقر العين
~~على منظر أو شيء بحيث تكتفي وتقنع به، ويغنيها عن التطلع لغيره. ومنه
~~قولهم: فلان ليس له تطلعات أخرى، يعني اكتفى بما عنده، ومنه ما قال تعالى
~~مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم:

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم..

# [طه: 131]. لذلك يسمون الشيء الجميل الذي يجذب النظر، فلا ينظر إلى
~~غيره قيد النظر يقول الشاعر:

# سمرت عيني في القمر

# فنال مني من نظر

# يا ليت لائمي عذر

# فحسنه قيد النظر

# أما الثبات الحسي فيعني: ثبات العين في ذاتها بحيث لا ترى، ومنه قول
~~المرأة للخليفة: أقر الله عينك، وأتم عليك نعمتك. توهم أنها تدعو له،
~~وهي في الحقيقة تدعو عليه تقصد: أقر الله عينك. يعني: سكنها وجمدها
~~بالعمى، وأتم عليك نعمتك. وتمام الشيء بداية نقصه على حد قول
~~الشاعر:

# إذا تم شيء بدا نقصه

# ترقب زوالا إذا قيل تم

# أما القر بمعنى البرد، فمن المعلوم عن الحرارة أن من طبيعتها
~~الاستطراق والانتشار ms7288 في المكان، لكن حكمة الله خرقت هذه القاعدة في
~~حرارة جسم الإنسان، حيث جعل لكل عضو فيه حرارته الخاصة، فالجلد الخارجي
~~تقف حرارته الطبيعية عند 37، في حين أن الكبد مثلا لا يؤدي مهمته إلا
~~عند 40. أما العين فإذا زادت حرارتها عن 9 تنصهر، ويفقد الإنسان البصر،
~~والعجيب أنهما عضوان في جسم واحد، فهي آية من آيات الله في الخلق، لذلك
~~حين ندعو لشخص نقول له: أقر الله عينك يعني: جعلها باردة سالمة، ألا
~~ترى أن الإنسان إذا غضب تسخن عينه ويحمر وجهه؟ فالمعنى هنا { قرة
~~عين لي ولك } [القصص: 9] يعني يكون نعمة ومتعة لنا، نفرح به
~~ونقنع، فلا ننظر إلى غيره. وفي موضع آخر يشرح لنا الحق سبحانه قرة
~~العين:

# قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين
~~لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا
~~قليلا * أشحة عليكم فإذا جآء الخوف رأيتهم
~~ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه
~~من الموت..

# [الأحزاب: 18-19]. فهؤلاء تدور أعينهم هنا وهناك كما نقول نحن: فلان
~~عينه لايجة يعني: لا تهدأ، إما من خوف، أو من قلق، أو من اضطراب، وهذا
~~كله ينافي قرة العين. وقولها بعد ذلك { لا تقتلوه.. } [القصص:
~~9] تعني: أنهم فعلا هموا بقتله، ففي بالهم إذن أن هلاك فرعون على يدي
~~هذا الطفل، وهم على يقين من ذلك. { عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا وهم لا يشعرون } [القصص: 9] يعني: لا
~~يشعرون بنفعه لهم أو عدم نفعه، وهل سيكون لهم ولدا أم عدوا؟ ثم يقول
~~الحق سبحانه: { وأصبح فؤاد أم موسى... }.

### || [28.10]

# الفؤاد: هو القلب، لكن لا يسمى القلب فؤادا إلا إذا كانت فيه قضايا
~~تحكم حركتك، فالمعنى: أصبح فؤاد أم موسى { فارغا.. } [القصص: 10] أي:
~~لا شيء فيه مما يضبط السلوك، فحين ذهبت لترمي بالطفل وتذكرت فراقه وما
~~سيتعرض له من أخطار كادت مشاعر الأمومة عندها أن تكشف سرها، وكادت أن
~~تسرقها هذه العاطفة. { إن كادت لتبدي به.. } [القصص: 10] يعني:
~~تكشف أمره { لولا أن ربطنا على قلبها } [القصص: 10].
~~وسبق أن قلنا: إن الإنسان يدرك ms7289 الأشياء بآلات الإدراك عنده، ثم يتحول
~~هذا الإدراك إلى وجدان وعاطفة، ثم إلى نزوع وعمل، ومثلنا لذلك بالوردة
~~التي تراها بعينيك، ثم تعجب بها، ثم تنزع إلى قطفها، وعند النزوع تواجهك
~~قضايا في الفؤاد تقول لك: لا يحق لك ذلك، فربما رفض صاحب البستان أو
~~قاضاك، فالوردة ليست ملكا لك. وكذلك أم موسى، كان فؤادها فارغا من
~~القضية التي تطمئنها على وليدها، بحيث لا تفشي عواطفها هذا السر. ومعنى
~~{ ربطنا على قلبها.. } [القصص: 10] أي: ثبتناها ليكون
~~الأمر عندها عقيدة راسخة لا تطفو على سطح العاطفة، ومن ذلك قوله تعالى عن
~~أهل الكهف:

# وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا
~~رب السماوات والأرض

# [الكهف: 14]. إذن: الربط على القلب معناه الاحتفاظ بالقضايا التي تتدخل
~~في النزوع، فإن كان لا يصح أن تفعل فلا تفعل، وإن كان يصح أن تفعل
~~فافعل، فهذه القضايا الراسخة هي التي تضبط التصرفات، وكان فؤاد أم موسى
~~فارغا منها. لذلك نقول لمن يتكلم بالكلام الفارغ الذي لا معنى له:
~~دعك من هذا الكلام الفارغ - أي: الذي لا معنى له ولا فائدة منه، ومن
~~ذلك قولهم: فلان عقله فارغ يعني: من القضايا النافعة. وإلا فليس هناك شيء
~~فارغ تماما، لا بد أن يكون فيه شيء، حتى لو كان الهواء. ومنه قوله
~~تعالى:

# وأفئدتهم هوآء..

# [إبراهيم: 43] ويقولون في العامية: فلان معندوش ولا الهوا ذلك لأن
~~الهواء آخر ما يمكن أن يفرغ منه الشيء. ومعنى: { إن كادت لتبدي
~~به.. } [القصص: 10] يعني: قاربت من فراغ فؤادها أن تقول إنه ولدي {
~~لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين
~~} [القصص: 10] لإن الإيمان هو الذي يجلب لك النفع، ويمنعك من الضار، وإن
~~كان فيه شهوة عاجلة لك، فمنعها إيمانها من شهوة الأمومة في هذا الموقف،
~~ومن ممارسة العطف والحنان الطبيعيين في الأم لأن هذه شهوة عاجلة يتبعها
~~ضرر كبير، فإن أحسوا أنه ولدها قتلوه. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وقالت لأخته قصيه... }.

### || [28.11]

# قصيه: يعني: تتبعي أثره، وراقبي سيره إلى إين ذهب؟ وماذا فعل به؟ ms7290
~~وحين سمعت الأخت هذا الأمر سارعت إلى التنفيذ لذلك استخدم الفاء الدالة
~~على التعقيب وسرعة الاستجابة { فبصرت به } [القصص: 11] ولم يقل:
~~فقصته لأن البصر وإن كان بمعنى الرؤية إلا أنه يدل على العناية
~~والاهتمام بالمرئي. ومعنى: { عن جنب.. } [القصص: 11] من ناحية بحيث
~~لا يراها أحد، ولا يشعر بتتبعها له، واهتمامها به. ومن ذلك ما حكاه
~~القرآن من قول السامري:

# بصرت بما لم يبصروا به..

# [طه: 96] أي: رأى من حيث لا يطلع أحد عليه. ونلحظ هنا أن أخت موسى
~~أخذت الأمر من أمها { قصيه.. } [القصص: 11] فقط ولم تلفت نظرها إلى
~~هذا الاحتياط { عن جنب.. } [القصص: 11] مما يدل على ذكاء الفتاة
~~وقيامها بمهمتها على أكمل وجه، وإن لم تكلف بذلك، وهذا من حكمة
~~المرسل الحريص على أداء رسالته على وجهها الصحيح. ما أجمل ما قاله
~~الشاعر في هذا المعنى:

# إذا كنت في حاجة مرسلا

# فأرسل حكيما ولا توصه

# وقوله تعالى: { عن جنب.. } [القصص: 11] يظن البعض أن جنب يعني قريب
~~مني، وهذا غير صحيح لأن معنى الجنب ألا تكون في مواجهتي، لذلك يقول
~~تعالى:

# والجار ذي القربى والجار الجنب..

# [النساء: 36] إذن: الجار الجنب مقابل الجار القريب، فمعناه الجار
~~البعيد. فكأن الفتاة حين ذهبت لتتبع سير التابوت أخذت مكانا بعيدا
~~منه، حتى لا يفطن أحد إلى متابعتها له. ومن ذلك قولنا: فلان تجنبني، أو
~~فلان واخد جنب مني أي: يبتعد عني، إذن: البعض يفهم هذه الكلمة على عكس
~~مدلولها. ألا ترى لقول إبراهيم عليه السلام:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام..

# [إبراهيم: 35] وقوله تعالى:

# واجتنبوا قول الزور

# [الحج: 3] فالاجتناب يعني: الابتعاد. وفي تحريم الخمر قال تعالى:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه..

# [المائدة: 90] فطلع علينا من يقول: هذا ليس نصا في التحريم، لأنه لم
~~يقل حرمت عليكم، فهي مجرد موعظة ونصيحة. ونقول: لو فهمت معنى

# فاجتنبوه..

# [المائدة: 90] لعلمت أنها أقوى في التحريم من حرمت عليكم لأن معنى
~~حرمت عليكم الخمر يعني: لا تشربوها، أما

# فاجتنبوه..

# [المائدة: 90] يعني: ابتعدوا عنها كلية شربا ms7291 أو بيعا، أو شراء،
~~أو نقلا، أو حتى الجلوس في مجالسها. ثم تتحدث الآيات بعد ذلك عن تمهيدات
~~الأقدار للأقدار، فتقول: { وحرمنا عليه المراضع... }.

### || [28.12]

# التحريم هنا لا يعني التحريم بالنسبة للمكلف: هذا حلال وهذا حرام،
~~إنما { وحرمنا عليه المراضع.. } [القصص: 12] يعني: منعناه
~~أن يرضع من المرضعات اللائي يأتون بهن لتتقلب عليه المراضع واحدة بعد
~~الأخرى، إلى أن تأتيه أمه. و { المراضع.. } [القصص: 12] جمع مرضع،
~~ونقول أيضا: مرضعة، ولكل من اللفظين مدلول، على خلاف ما يظنه البعض
~~أنهما بمعنى واحد. واقرأ أول سورة الحج:

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت..

# [الحج: 2]. المرضع: التي من شأنها أن ترضع، وصالحة لهذه العملية، لكن
~~المرضعة التي ترضع الآن فعلا، وعلى حجرها طفل يلتقم ثديها، وفي موقف
~~القيامة ستذهل هذه عن طفلها من هول ما ترى، إذن: فالتي تذهل هي المرضعة
~~لا المرضع. والضمير في { فقالت هل أدلكم.. } [القصص: 12]
~~يعود على أخت موسى لأنها ما زالت في مهمة تتبع الولد، وقد سمعها هامان
~~تقول { هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم
~~وهم له ناصحون } [القصص: 12] فقال لها: لا بد أنك من أهل هذا
~~الولد؟ وتعرفين قصته، فقالت: بل ناصحون للملك مخلصون له. وفعلا
~~وافقوها على ما نصحت به لأنهم معذورون، فالولد يأبى الرضاعة من
~~الأخريات. ثم يقول الحق سبحانه: { فرددناه إلى أمه... }.

### || [28.13]

# وسبق أن وعدها الله:

# إنا رآدوه إليك..

# [القصص: 7] وها هو أوان تحقيق الوعد الأول، وهو بشرى بتحقق الوعد
~~الثاني

# وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7] لكن هذا في مستقبل الأيام، وسوف يتحقق أيضا. وقوله سبحانه:
~~{ فرددناه إلى أمه.. } [القصص: 13] يدل على أن الأسباب في
~~يد المسبب سبحانه، فنحن الذين رددناه، لا أخته ولا فرعون لأننا نسير
~~الأمور على وفق مرادنا، ونمهد لها الطريق حتى أننا نحول بين المرء
~~وقلبه، لينفذ قضاؤنا فيه. وقوله تعالى: { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } [القصص: 13] يعني: لا يعلمون أن وعد الله حق. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ولما بلغ أشده... }.

### || [28.14]

# الأشد: يعني القوة واكتمال النمو، وقد حددوا لذلك ms7292 سن الثامنة عشرة
~~إلى العشرين { واستوى.. } [القصص: 14] الاستواء هو بلوغ العقل
~~مرحلة النضج الفكري، فلما اكتملت لموسى - عليه السلام - قوة الجسم
~~ونضج العقل { آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي
~~المحسنين } [القصص: 14]. ثم يقص الحق سبحانه، فيقول: { ودخل
~~المدينة على حين غفلة... }.

### || [28.15]

# أراد موسى - عليه السلام - أن يدخل القرية على حين غفلة من أهلها، لأن
~~بني إسرائيل كانوا مضطهدين، وكان القبط في بعض المدن ذات الكثافة
~~العددية منهم يحرمون على بني إسرائيل دخول قراهم لذلك اختار موسى وقت
~~غفلة الناس، لكنه لم يدخل في الليل لأنه لا يهتدي إلى الطريق، فقيل:
~~دخلها وقت القيلولة والناس في بيوتهم. { فوجد فيها رجلين
~~يقتتلان هذا من شيعته.. } [القصص: 15] يعني: من بني
~~إسرائيل { وهذا من عدوه.. } [القصص: 15] يعني: الأقباط {
~~فاستغاثه.. } [القصص: 15] أي: طلب منه العون والنجدة {
~~فوكزه موسى.. } [القصص: 15] يعني: ضربه بجمع يديه، فجاءت نهاية
~~القبطي وأجله مع هذه الضربة، لا أنه مات بها، وكثيرا ما تحدث هذه
~~المسألة في شجار مثلا بين شخصين، فيضرب أحدهما الآخر فيقع ميتا،
~~وبتشريح جثته يتبين أنه مات بسبب آخر. ومثال ذلك: حين تكلف شخصا بقضاء
~~حاجة لك، أو توسطه في أمر ما، فيدخل عند المسئولين ويسعى إلى أن يقضي
~~لك حاجتك فتقول: " فلان قضالي كذا وكذا " وهو في الحقيقة ما قضى في الأرض
~~إلا بعد أن قضى الله في السماء. لكن الله تعالى أراد أن يكرم الواسطة،
~~فجعل قضاءها موافقا لقضائه سبحانه، فنقول في هذه الحالة: قضي الله
~~المصلحة معه لا به. كان القبط - كما قلنا - يكرهون بني إسرائيل
~~ويعذبونهم، فلما قتل موسى القبطي زاد غضبهم وكراهيتهم لبني إسرائيل
~~لذلك أحس موسى أن هذا العمل من الشيطان، ليزيد هذه العداوة { إنه
~~عدو مضل مبين } [القصص: 15].

### || [28.16]

# يعلمنا موسى - عليه السلام - أن الإنسان ساعة يقترف الذنب، ويعتقد أنه
~~أذنب لا يكابر، إنما ينبغي عليه أن يعترف بذنبه وظلمه لنفسه، ثم يبادر
~~بالتوبة والاستغفار { قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر
~~لي.. } [القصص: 16] يعني: يا رب حكمك هو الحق، وأنا الظالم ms7293 المعترف
~~بظلمه. ومن هنا كان الفرق بين معصية آدم عليه السلام ومعصية إبليس: آدم
~~عصى واعترف بذنبه وأقر به، فقال

# ربنا ظلمنآ أنفسنا..

# [الأعراف: 23] فقبل الله منه وغفر له. أما إبليس فعلل عدم سجوده:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61] وقال:

# أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# [ص: 76] فرد الحكم على الله. لذلك نقول لمن يفتي بغير ما شرع الله
~~فيحلل الحرام لسبب ما، نقول له: احذر أن ترد على الله حكمه لأنك
~~إن فعلت فأنت كإبليس حين رد على الله حكمه، لكن أفت بالحكم
~~الصحيح، ثم تعلل بأن الظروف لا تساعد على تطبيقه، فعلى الأقل تحتفظ
~~بإيمانك، والمعصية تمحوها التوبة والاستغفار، أما الكفر فلا حيلة معه.
~~فلما استغفر موسى ربه غفر له { إنه هو الغفور الرحيم }
~~[القصص: 16] يعرف الذنب، ثم يغفره رحمة بنا لأن الإنسان حين تصيبه غفلة
~~فيقع في المعصية إذا لم يجد بابا للتوبة وللرجوع يئس وفقد الأمل، وتمادى
~~في معصيته ونسميه فاقد عنده سعار للجريمة، ولا مانع لديه من ارتكاب كل
~~الذنوب. إذن: فمشروعية التوبة والاستغفار تعطي المؤمن أملا في أنه لن
~~يطرد من رحمة الله، لأن رحمة الله واسعة تسع كل ذنوبه مهما كثرت.
~~لذلك يقول تعالى في مشروعية التوبة

# ثم تاب عليهم ليتوبوا..

# [التوبة: 118] والمعنى: شرع لهم التوبة، وحثهم عليها ليتوبوا بالفعل
~~فيقبل منهم. ثم يقول الحق سبحانه: { قال رب بمآ أنعمت... }.

### || [28.17]

# قوله: { بمآ أنعمت علي.. } [القصص: 17] يعني: بالمغفرة
~~وعذرتني وتبت علي { فلن أكون ظهيرا للمجرمين }
~~[القصص: 17] أي: عهد الله علي ألا أكون معينا للمجرمين. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { فأصبح في المدينة... }.

### || [28.18]

# أي: بعد أن قتل موسى القبطي صار خائفا منهم { يترقب.. }
~~[القصص: 18]. ينظر في وجوه الناس، يرقب انفعالاتهم نحوه، فربما جاءوا
~~ليأخذوه، كما يقولون: يكاد المريب أن يقول: خذوني، فلو جلس قوم في مكان،
~~ثم فاجأهم رجال الشرطة تراهم مطمئنين لا يخافون من شيء، أما المجرم فيفر
~~هاربا. ومن ذلك ما يقوله أهل الريف: اللي على راسه بطحة يحسس ms7294 عليها. وهو
~~على هذه الحال من الخوف والترقب إذ بالإسرائيلي الذي استغاث به بالأمس
~~{ يستصرخه.. } [القصص: 18] استصرخ يعني: صرخ، ونادى على من
~~يخلصه، وهو انفعال للاستنجاد للخلاص من مأزق، ومن ذلك قوله تعالى حكاية
~~عن إبليس

# مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22]. وسبق أن تكلمنا في همزة الإزالة نقول: صرخ فلان يعني
~~استنجد بأحد فأصرخه يعني: أزال سبب صراخه، فمعنى الآية: أنا لا أزيل
~~صراخكم، ولا أنتم تزيلون صراخي. عندها قال موسى عليه السلام لصاحبه الذي
~~أوقعه في هذه الورطة بالأمس { إنك لغوي مبين } [القصص: 18]
~~تريد أن تغويني بأن أفعل كما فعلت بالأمس، وما كان موسى - عليه
~~السلام - ليقع في نفس الخطأ الذي وقع فيه، فلا يلدغ المؤمن من جحر
~~مرتين.

### || [28.19]

# قوله تعالى: { فلمآ أن أراد أن يبطش بالذي هو
~~عدو لهما.. } [القصص: 19] يعني: أن موسى حن مرة أخرى للذي من
~~شيعته وهو الإسرائيلي وناصره، ولكن الرجل القبطي هذه المرة واجهه {
~~أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس.. }
~~[القصص: 19] فهو يعرف ما حدث من موسى، وما داموا قد عرفوا أنه القاتل،
~~فلا بد لهم أن يطلبوه، وأن ينتقموا منه. وقوله تعالى: { إن تريد
~~إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون
~~من المصلحين } [القصص: 19] إن هنا نافية يعني: ما تريد إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض، فقد قتلت نفسا بالأمس، وتريد أن تقتلني اليوم.
~~إذن: عرفوا أن موسى هو القاتل، وهناك ولا بد من يسعى للإمساك به،
~~وفي هذا الموقف لحقه الرجل المؤمن: { وجآء رجل من أقصى
~~المدينة... }.

### || [28.20]

# هو الرجل المؤمن من آل فرعون، جاء لينصح موسى بالخروج والهرب قبل أن
~~يمسكوا به فيقتلوه.

### || [28.21]

# لأنهم يضطهدوننا ويعذبوننا من غير ما جريرة، فما بالك بعد أن وجدوا
~~فرصة وذريعة ليزدادوا ظلما لنا؟ ثم يقول الحق سبحانه: { ولما
~~توجه تلقآء مدين... }.

### || [28.22]

# معنى { توجه تلقآء مدين.. } [القصص: 22] يعني: ناحيتها،
~~وأراد أن يهرب من مصر كلها، ولم يكن يقصد مدين بالذات، إنما سار في
~~طريق صادف أن ms7295 يؤدي إلى مدين بلد شعيب عليه السلام. ولو كانت مدين
~~مقصودة له لما قال بعد توجهه: { عسى ربي أن يهديني سوآء
~~السبيل } [القصص: 22] فموسى حينما خرج من مصر خائفا يريد الهرب لم
~~يفكر في وجهة معينة، فالذي يهمه أن يخرج من هذه البلدة، وينجو بنفسه.

### || [28.23]

# عرض القرآن الكريم هذه القصة في إيجاز بليغ، ومع إيجازها فقد أوضحت
~~مهمة المرأة في مجتمعها، ودور الرجل بالنسبة للمرأة، والضرورة التي
~~تلجىء المرأة للخروج للعمل. معنى { ورد مآء مدين.. } [القصص:
~~23] يعني: جاء عند الماء، ولا يقتضي الورود أن يكون شرب منه. والورود
~~بهذا المعنى حل لنا الإشكال في قوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها..

# [مريم: 71] فليس المعنى دخول النار، ومباشرة حرها، إنما ذاهبون
~~إليها، ونراها جميعنا - إذن: وردنا العين. يعني: جئنا عندها ورأيناها،
~~لكن الشرب منها، شيء آخر. { وجد عليه.. } [القصص: 23] أي: على
~~الماء { أمة.. } [القصص: 23] جماعة { يسقون.. } [القصص: 23] أي:
~~مواشيهم { ووجد من دونهم.. } [القصص: 23] يعني: بعيدا عن الماء
~~{ امرأتين تذودان.. } [القصص: 23] أي: تكفان الغنم وتمنعانها
~~من الشرب لكثرة الزحام على الماء { قال ما خطبكما.. } [القصص:
~~23] أي: ما شأنكما؟ وفي الاستفهام هنا معنى التعجب يعني: لماذا تمنعان
~~الغنم أن تشرب، وما أتيتما إلا للسقيا؟ { قالتا لا نسقي
~~حتى يصدر الرعآء وأبونا شيخ كبير } [القصص: 23].
~~وقولهما { حتى يصدر الرعآء.. } [القصص: 23] يعني: ينصرفوا عن
~~الماء، فصدر مقابل ورد، فالآتي للماء: وارد، والمنصرف عنه: صادر: نقول:
~~صدر يصدر أي: بذاته، وأصدر يصدر أي: غيره. فالمعنى: لا نسقي حتى
~~يسقي الناس وينصرفوا. و { الرعآء.. } [القصص: 23] جمع راع. ثم
~~يذكران العلة في خروجهما لسقي الغنم ومباشرة عمل الرجال { وأبونا
~~شيخ كبير } [القصص: 23]. ثم يقول الحق سبحانه: { فسقى لهما
~~ثم تولى... }.

### || [28.24]

# معنا - إذن - في هذه القصة أحكام ثلاثة

# لا نسقي حتى يصدر الرعآء..

# [القصص: 23] أعطت حكما و

# وأبونا شيخ كبير

# [القصص: 23] أعطت حكما و { فسقى لهما.. } [القصص: 24] أعطت
~~حكما ثالثا. وهذه الأحكام الثلاثة تنظم للمجتمع المسلم مسألة عمل
~~المرأة، وما يجب علينا حينما تضطر المرأة للعمل، فمن الحكم ms7296 الأول نعلم
~~أن سقي الأنعام من عمل الرجال، ومن الحكم الثاني نعلم أن المرأة لا
~~تخرج للعمل إلا للضرورة، ولا تؤدي مهمة الرجال إلا إذا عجز الرجل عن أداء
~~هذه المهمة

# وأبونا شيخ كبير

# [القصص: 23]. أما الحكم الثالث فيعلم المجتمع المسلم أو حتى الإنساني
~~إذا رأى المراة قد خرجت للعمل فلابد أنه ليس لها رجل يقوم بهذه المهمة،
~~فعليه أن يساعدها وأن ييسر لها مهمتها. وأذكر أنني حينما سافرت إلى
~~السعودية سنة 1950 ركبت مع أحد الزملاء سيارته، وفي الطريق رأيته نزل من
~~سيارته، وذهب إلى أحد المنازل، وكان أمامه طاولة من الخشب مغطاة بقطعة
~~من القماش، فأخذها ووضعها في السيارة، ثم سرنا فسألته عما يفعل، فقال:
~~من عاداتنا إذا رأيت مثل هذه الطاولة على باب البيت، فهي تعني أن صاحب
~~البيت غير موجود، وأن ربة البيت قد أعدت العجين، وتريد من يخبزه
~~فإذا مر أحدنا أخذه فخبزه، ثم أعاد الطاولة إلى مكانها. وفي قوله
~~تعالى:

# لا نسقي حتى يصدر الرعآء..

# [القصص: 23] إشارة إلى أن المرأة إذا اضطرت للخروج للعمل، وتوفرت لها
~~هذه الضرورة عليها أن تأخذ الضرورة بقدرها، فلا تختلط بالرجال، وأن
~~تعزل نفسها عن مزاحمتهم والاحتكاك بهم، وليس معنى أن الضرورة أخرجت
~~المرأة لتقوم بعمل الرجال أنها أصبحت مثلهم، فتبيح لنفسها الاختلاط بهم.
~~وقوله تعالى: { ثم تولى إلى الظل فقال رب إني
~~لمآ أنزلت إلي من خير فقير } [القصص: 24] فكان موسى -
~~عليه السلام - طوال رحلته إلى مدين مسافرا بلا زاد حتى أجهده الجوع،
~~وأصابه الهزال حتى صار جلدا على عظم، وأكل من بقل الأرض، وبعد أن سقى
~~للمرأتين تولى إلى ظل شجرة ليستريح، وعندها لهج بهذا الدعاء {
~~رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير } [القصص:
~~24]. كأن الحق - سبحانه وتعالى - يريد من الضعيف أن يتجه إلى المعونة،
~~وحين يتجه إليها فلن يفعل هو، إنما سيفعل الله له لذلك نلحظ أن موسى في
~~ندائه قال { رب.. } [القصص: 24] واختار صفة الربوبية، ولم يقل يا
~~الله لأن الألوهية تقتضي معبودا، له ms7297 أوامر ونواه، أما الرب فهو
~~المتولي للتربية والرعاية، فقال: يا رب أنا عبدك، وقد جئت بي إلى هذا
~~الكون، وأنا جائع أريد أن آكل.

# ومعنى { أنزلت.. } [القصص: 24] أن الخير منك في الحقيقة، وإن جاءني
~~على يد عبد مثلي ذلك لأنك حين تسلسل أي خير في الدنيا لا بد أن
~~ينتهي إلى الله المنعم الأول، وضربنا لذلك مثلا برغيف العيش الذي
~~تأكله، بدايته نبتة لولا عناية الله ما نبتت. لذلك يقولون في الحمد لله
~~صيغة العموم في العموم، حتى إن حمدت إنسانا على جميل أسداه إليك، فأنت
~~في الحقيقة تحمد الله حيث ينتهي إليه كل جميل. إذن: فحمد الناس من
~~باطن حمد الله، والحمد بكل صوره وبكل توجهاته، حتى ولو كانت الأسباب
~~عائدة على الله تعالى، حتى يقول بعضهم: لا تحمد الله حتى تحمد الناس. ذلك
~~لأن أزمة الأمور بيده تعالى، وإن جعل الأسباب في أيدينا، وهو سبحانه
~~القادر وحده على تعطيل الأسباب، وأذكر أن بعض الدول باكستان أعلنت عن
~~وفرة عندهم في محصول القمح، وأنها ستكفيهم وتفيض عنهم للتصدير، وقبل أن
~~ينضج المحصول أصابته جائحة فأهلكته، فاختلفت كل حساباتهم، حتى استوردوا
~~القمح في هذا العام. هذا معنى { رب إني لمآ أنزلت إلي
~~من خير فقير } [القصص: 24] فالخير منك يا رب، وإن سقته إلي
~~على يد عبد من عبيدك، وفقري لا يكون إلا إليك، وسؤالي لا يكون إلا لك.
~~ولم يكد موسى - عليه السلام - ينتهي من مناجاته لربه حتى جاءه الفرج: {
~~فجآءته إحداهما تمشي... }.

### || [28.25]

# قوله: { إحداهما.. } [القصص: 25] أي: إحدى المرأتين { تمشي
~~على استحيآء.. } [القصص: 25] يعني: مستحية في مجيئها، مستحية في
~~مشيتها { قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما
~~سقيت لنا.. } [القصص: 25]. لما جاءته هذه الدعوة لم يتردد في
~~قبولها، وانتهز هذه الفرصة، فهو يعلم أنها استجابة سريعة من ربه حين دعاه

# رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير

# [القصص: 24] وهي سبب من الأسباب يمده الله له، وما كان له أن يرد
~~أسباب الله، فلم يتأب، ولم يرفض دعوة الأب. ms7298 ولم يذكر لنا السياق هنا
~~كيف سار موسى والفتاة إلى أبيها، لكن يروى أنهما سارا في وقت تهب
~~فيه الرياح من خلفها، وكانت الفتاة في الأمام لتدله على الطريق، فلما
~~ضم الهواء ملابسها، فوصفت عجيزتها، قال لها: يا هذه، سيري خلفي
~~ودليني على الطريق. وهذا أدب آخر من آدام النبوة. { فلما
~~جآءه.. } [القصص: 25] أي: سيدنا شعيب عليه السلام { وقص عليه
~~القصص.. } [القصص: 25] أي: ما كان بينه وبين القبطي { قال لا
~~تخف نجوت من القوم الظالمين } [القصص: 25] يعني: طمأنه
~~وهدأ من روعه.

### || [28.26]

# وهذا حكم رابع نستفيده من هذه الآيات، نأخذه من قول الفتاة { يأبت
~~استأجره.. } [القصص: 26]. وفي قولها دليل على أنها لم تعشق الخروج
~~للعمل، إنما تطلب من يقوم به بدلا عنها لتقر في بيتها. ثم تذكر
~~البنت حيثيات هذا العرض الذي عرضته على أبيها { إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين } [القصص: 26] وهذان شرطان لا بد
~~منهما في الأجير: قوة على العمل، وأمانة في الأداء. وقد تسأل: ومن أين
~~عرفت البنت أنه قوي أمين؟ قالوا: لأنه لما ذهب ليسقي لهما لم يزاحم
~~الناس، وإنما مال إلى ناحية أخرى وجد بها عشبا عرف أنه لا ينبت إلا
~~عند ماء، وفي هذا المكان أزاح حجرا كبيرا لا يقدر على إزاحته إلا عدة
~~رجال، ثم سقى لهما من تحت هذا الحجر، وعرفت أنه أمين حينما رفض أن تسير
~~أمامه، حتى لا تظهر له مفاتن جسمها. ويأتي دور الأب، وما ينبغي له من
~~الحزم في مثل هذه المواقف، فالرجل سيكون أجيرا عنده، وفي بيته بنتان،
~~سيتردد عليهما ذهابا وإيابا، ليل نهار، والحكمة تقتضي إيجاد علاقة
~~شرعية لوجوده في بيته لذلك رأى أن يزوجه إحداهما ليخلق وضعا،
~~يستريح فيه الجميع: { قال إني أريد... }.

### || [28.27]

# في الأمثال نقول: اخطب لبنتك ولا تخطب لابنك ذلك لأن كبرياء الأب يمنعه
~~أن يعرض ابنته على شاب فيه كل صفات الزوج الصالح - وإن كان القلة
~~يفعلون ذلك - وهذه الحكمة من الأب في أمر زواج ابنته تحل لنا إشكالات
~~كثيرة، فكثيرا ms7299 ما نجد الشاب سوي الدين، سوي الأخلاق، لكن مركزه
~~الاجتماعي - كما نقول - دون مستوى البنت وأهلها، فيتهيب أن يتقدم لها
~~فيرفض. وفي هذه الحالة على الأب أن يجرىء الشاب على التقدم، وأن
~~يلمح له بالقبول إن تقدم لابنته، كأن يقول له: لماذا لم تتزوج يا ولد
~~حتى الآن، وألف بنت تتمناك؟ أو غير ذلك من عبارات التشجيع. أما أن نرتقي
~~إلى مستوى التصريح كسيدنا شعيب { إني أريد أن أنكحك إحدى
~~ابنتي هاتين.. } [القصص: 27] فهذا شيء آخر، وأدب عال من
~~العارض، ومن المعروض عليه، وفي مجتمعاتنا كثير من الشباب والفتيات
~~ينتظرون هذه الجرأة وهذا التشجيع من أولياء أمور البنات. ألا ترى أن
~~الله تعالى أباح لنا أن نعرض بالزواج لمن توفي عنها زوجها، قال
~~تعالى:

# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النسآء..

# [البقرة: 235] ولا تخفى علينا عبارات التلميح التي تلفت نظر المرأة
~~للزواج. وقوله: { على أن تأجرني ثماني حجج.. } [القصص:
~~27] أي: تكون أجيرا عندي ثماني سنوات، وهذا مهر الفتاة، أراد به أن
~~يغلي من قيمة ابنته، حتى لا يقول زوجها: إنها رخيصة، أو أن أباها رماها
~~عليه. { فإن أتممت عشرا فمن عندك ومآ أريد أن
~~أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين }
~~[القصص: 27] يعني: حينما تعايشني ستجدني طيب المعاملة، وستعلم أنك
~~موفق في هذا النسب، بل وستزيد هذه المدة محبة في البقاء معنا. فأجاب
~~موسى عليه السلام: { قال ذلك بيني وبينك... }.

### || [28.28]

# أي: أنا بالخيار، أقضي ثمانية، أم عشرة { فلا عدوان علي
~~والله على ما نقول وكيل } [القصص: 28]. وقد أخذ العلماء
~~حكما جديدا من هذه الآية، وهو أن المطلوب عند عقد الزواج تسمية
~~المهر، ولا يشترط قبضه عند العقد، فلك أن تؤجله كله وتجعله مؤخرا،
~~أو تؤجل بعضه، وتدفع بعضه. والمهر ثمن بضع المرأة، بحيث إذا ماتت ذهب
~~إلى تركتها، وإذا مات الزوج يؤخذ من تركته، بدليل أن شعيبا عليه
~~السلام استأجر موسى ثماني أو عشر سنين، وجعلها مهرا لابنته. ونلحظ أن
~~السياق هنا لم يذكر شيئا عن ms7300 الطعام، مع أن موسى عليه السلام كان جائعا
~~ودعا ربه:

# رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير

# [القصص: 24]. لكن يروي أهل السير أن شعيبا عليه السلام قدم لموسى
~~طعاما، وطلب منه أن يأكل، فقال: أستغفر الله، يعني: أن آكل من طعام.
~~كأنه مقابل ما سقى للبنتين الغنم لذلك قال: إنا أهل بيت لا نبيع عمل
~~الآخرة بملء الأرض ذهبا، فقال شعيب: كل، فإنا أهل بيت نطعم الطعام
~~ونقري الضيف، قال: الآن نأكل. ثم يقول الحق سبحانه: { فلما قضى
~~موسى الأجل... }.

### || [28.29]

# قوله تعالى: { فلما قضى موسى الأجل.. } [القصص: 29] أي:
~~الذي اتفق عليه مع شعيب عليه السلام { وسار بأهله.. } [القصص:
~~29] قلنا: إن الأهل تطلق على الزوجة، وفي لغتنا العامية نقول: معي أهلي
~~أو الجماعة ونقصد الزوجة ذلك لأن الزوجة تقضي لزوجها من المصالح ما لا
~~يقدر عليه إلا جماعة، بل وتزيد على الجماعة بشيء خاص لا يؤديه عنها
~~غيرها، وهو مسألة المعاشرة لذلك حلت محل جماعة. ومعنى { آنس.. }
~~[القصص: 29] يعني: أبصر ورأى أو أحس بشيء من الأنس، { الطور.. }
~~[القصص: 29] اسم الجبل { قال لأهله امكثوا.. } [القصص: 29]
~~انتظروا { إني آنست نارا.. } [القصص: 29] يخبرها بوجود النار،
~~وهذا يعني أنها لم ترها كما رآها هو. وهذا دليل على أنها ليست نارا
~~مادية يوقدها بشر، وإلا لاستوى أهله معه في رؤيتها، فهذا - إذن - أمر
~~خاص به { لعلي آتيكم منها بخبر.. } [القصص: 29] يعني:
~~رجاء أن أجد من يخبرنا عن الطريق، ويهدينا إلى أين نتوجه { أو
~~جذوة من النار لعلكم تصطلون } [القصص: 29]. الجذوة:
~~قطعة من نار متوهجة ليس لها لهب، ومعنى تصطلون أي: تستدفئون بها، وفي
~~موضع آخر قال:

# بشهاب قبس..

# [النمل: 7] يعني: شعلة لها لسان ولهب، فمأربهم - إذن - على هذه الحال
~~أمران: من يخبرهم بالطريق حيث تاهت بهم الخطى في مكان لا يعرفونه،
~~ثم جذوة نار يستدفئون بها من البرد. وفي موضع آخر لهذه القصة لم يذكر
~~قوله تعالى: { امكثوا.. } [القصص: 29] وهذا من المآخذ التي يأخذها
~~السطحيون على أسلوب القرآن، لكن بتأمل الموقف نرى أنه أخذ ms7301 صورة المحاورة
~~بين موسى وأهله. فزوجة وزوجها ضمهما الظلام في مكان موحش، لا يعرفون
~~به شيئا، ولا يهتدون إلى طريق، والجو شديد البرودة، فمن الطبيعي حين
~~يقول لها: إني رأيت نارا سأذهب لأقتبس منها أن تقول له: كيف تتركني وحدي
~~في هذا المكان؟ فربما تضل أنت أو أضل أنا، فيقول لها { امكثوا.. }
~~[القصص: 29] إذن: لابد أن هذه العبارة تكررت على صيغتين كما حكاها
~~القرآن الكريم. كذلك في:

# سآتيكم..

# [النمل: 7] وفي مرة أخرى { لعلي آتيكم.. } [القصص: 29] قالوا:
~~لأنه لما رأى النار قال:

# سآتيكم..

# [النمل: 7] على وجه اليقين، لكن لما راجع نفسه، فربما طفئت قبل أن يصل
~~إليها استدراك، فقال { لعلي آتيكم.. } [القصص: 29] على سبيل
~~رجاء غير المتيقن. { فلمآ أتاها نودي من شاطىء
~~الوادي... }.

### || [28.30]

# وكأن الحق - تبارك وتعالى - يريد أن يعطينا خريطة تفصيلية للمكان،
~~فهناك من قال: من جانب الطور، والجانب الأيمن من الطور. وهنا: { من
~~شاطىء الوادي الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة.. } [القصص: 30]. ومضمون النداء: { يموسى إني أنا
~~الله رب العالمين } [القصص: 30] سمع موسى هذا النداء يأتيه من
~~كل نواحيه، وينساب في كل اتجاه لأن الله تعالى لا تحيزه جهة لذلك لا
~~تقل: من أين يأتي الصوت؟ وليس له إلف بأن يخاطبه الرب - تبارك
~~وتعالى. ومع النداء يرى النار تشتعل في فرع من الشجرة، النار تزداد
~~اشتعالا، والشجرة تزداد خضرة، فلا النار تحرق الشجرة بحرارتها، ولا
~~الشجرة تطفىء النار برطوبتها. فهي - إذن - مسألة عجيبة يحار فيها
~~الفكر، فهل يستقبل كل هذه العجائب بسهولة أم لا بد له من مراجعة؟
~~ثم يقول الحق سبحانه: { وأن ألق عصاك فلما رآها
~~تهتز... }.

### || [28.31]

# وفي موضع آخر يسأله ربه ليؤنسه:

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 17] وقلنا: إن موسى - عليه السلام - أطال في هذا الموقف ليطيل
~~مدة الأنس بربه، فلما أحس أنه أسرف وأطال قال:

# ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18] فأطنب أولا ليزداد أنسه بربه، ثم أوجز ليظل أدبه مع ربه.
~~أما هنا فيأتي الأمر مباشرة ليوظف العصا: { وأن ألق عصاك.. }
~~[القصص: 31]. وقوله: { فلما ms7302 رآها تهتز كأنها جآن
~~ولى مدبرا ولم يعقب.. } [القصص: 31] لأنه رأى عجيبة أخرى
~~أعجب مما سبق فلو سلمنا باشتعال النار في خضرة الشجرة، فكيف نسلم
~~بانقلاب العصا جانا يسعى ويتحرك؟ وكان من الممكن أن تنقلب العصا
~~الجافة إلى شجرة خضراء من جنس العصا، وتكون أيضا معجزة، أما أن تتحول
~~إلى جنس آخر، وتتعدى النباتية إلى الحيوانية والحيوانية المتحركة
~~المخيفة، فهذا شيء عجيب غير مألوف. وهنا كلام محذوف لأن القرآن الكريم
~~مبني على الإيجاز، فالتقدير: فألقى موسى عصاه { فلما رآها
~~تهتز كأنها جآن ولى مدبرا.. } [القصص: 31] ذلك
~~ليترك للعقل فرصة الاستنباط، ويحرك الذهن لمتابعة الأحداث.
~~والجان، قلنا هو فرخ الحية، وقد صورت العصا في هذه القصة بأنها:
~~جان، وثعبان، وحية. وهي صورة ثلاثة للشيء الواحد، فهي في خفتها
~~جان، وفي طولها ثعبان، وفي غلظها حية. ومعنى { ولى مدبرا.. }
~~[القصص: 31] يعني: انصرف خائفا، { ولم يعقب.. } [القصص: 31] لم
~~يلتفت إلى الوراء، فناداه ربه: { يموسى أقبل ولا تخف.. }
~~[القصص: 31] يعني: ارجع ولا تخف من شيء، ثم يعطيه القضية التي يجب أن
~~تصاحبه في كل تحركاته في دعوته { إنك من الآمنين } [القصص: 31]
~~فلم يقل ارجع فسوف أؤمنك في هذا الموقف إنما { إنك من الآمنين }
~~[القصص: 31]. يعني: هي قضية مستمرة ملازمة لك لأنك في معية الله، ومن
~~كان في معية الله لا يخاف، وإلا لو خفت الآن، فماذا ستفعل أمام فرعون.
~~وهكذا يعطي الحق - سبحانه وتعالى - لموسى - عليه السلام - دربة معه
~~سبحانه، ودربة حتى يواجه فرعون وسحرته والملأ جميعا دون خوف ولا
~~وجل، وليكون على ثقة من نصر الله وتأييده في جولته الأخيرة أمام فرعون.
~~وقد انتفع موسى - عليه السلام - بكل هذه المواقف، وتعلم من هذه العجائب
~~التي رآها فزادته ثقة وثباتا لذلك لما كاد فرعون أن يلحق بجنوده
~~موسى وقومه، وقالوا:

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61] استعاد موسى عليه السلام قضية { إنك من الآمنين
~~} [القصص: 31] فقال بملء فيه:

# قال كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. فحيثية الثقة عند موسى - عليه السلام - هي معية الله
~~له، قالها موسى، ms7303 ويمكن أن تكذب في وقتها حالا، فهاجم البحر من أمامهم،
~~وفرعون من خلفهم، لكنها ثقة من أمنه الله، وجعله في معيته وحفظه.

# وهذا الأمن قد كفله الله تعالى لجميع أنبيائه ورسله، فقال تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. وقال:

# يموسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون

# [النمل: 10]. وقد قص هذا كله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فانتفع به ووثق في نصر الله، فلما قال له الصديق وهما في الغار: يا
~~رسول الله، لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، قال صلى الله عليه وسلم:

# " يا أبا بكر، ما ظنك باثنين، الله ثالثهما ".

# وحكى القرآن قوله صلى الله عليه وسلم لصاحبه:

# لا تحزن إن الله معنا..

# [التوبة: 40] وما دمنا في معية من لا تدركه الأبصار، فلن تدركنا
~~الأبصار. ثم ينقل الحق - تبارك - وتعالى - موسى عليه السلام إلى آية أخرى
~~تضاف إلى معجزاته: { اسلك يدك في جيبك... }.

### || [28.32]

# معنى { اسلك يدك.. } [القصص: 32] يعني: أدخلها { في جيبك.. }
~~[القصص: 32] الجيب: فتحة الثوب من أعلى، وسموها جيبا لأنهم كانوا
~~يجعلون الجيوب مكان حفظ الأموال في داخل الثياب حتى لا تسرق، فكان
~~الواحد يدخل يده في قبة الثوب لتصل إلى جيبه. ونلحظ هنا دقة الأداء
~~القرآني { تخرج بيضآء.. } [القصص: 32] ولم يقل بصيغة الأمر:
~~وأخرجها كما قال { اسلك يدك.. } [القصص: 32] وكأن العملية عملية
~~آلية منضبطة بدقة، فبمجرد أن يدخلها تخرج هي بيضاء، فكأن إرادته على
~~جوارحه كانت في الإدخال، أما في الإخراج فهي لقدرة الله. وكلمة {
~~بيضآء.. } [القصص: 32] أي: منورة دون مرض، والبياض لا بد أن
~~يكون عجيبا في موسى - عليه السلام - لأنه كان أسمر اللون لذلك قال {
~~من غير سوء.. } [القصص: 32] حتى لا يظنوا به برصا مثلا، فهو
~~بياض طبيعي معجز. وقوله تعالى: { واضمم إليك جناحك من
~~الرهب.. } [القصص: 32] الجناحان في الطائر كاليدين في الإنسان، وإذا
~~أراد الإنسان أن يعوم مثلا يفعل كما يفعل الطائر حين يطير، فالمعنى:
~~اضمم إليك يديك يذهب عنك الخوف. وهذه ms7304 العملية يصدقها الواقع، فنرى
~~المرأة حين ترى ولدها مثلا يسئ التصرف تضرب صدرها وتولول، وسيدنا ابن
~~عباس يقول: كل من خاف يجب عليه أن يضرب صدره بيديه ليذهب عنه ما يلاقي،
~~ولك أن تجربها لتعلم صدق هذا الكلام. ومعنى { فذانك.. } [القصص:
~~32] ذا: اسم إشارة للمفرد ونقول: ذان اسم إشارة للمثنى، والكاف للخطاب،
~~والمراد: الإشارة لمعجزتي العصا واليد { برهانان من ربك.. }
~~[القصص: 32] أي ربك الحق { إلى فرعون.. } [القصص: 32] الرب
~~الباطل، ولا يمكن أن يجتمع الحق والباطل، لا بد للباطل أن يزهق لأنه
~~ضعيف لا يصمد أمام قوة الحق

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق..

# [الأنبياء: 18]. والبرهان: هو الحجة والدليل على صدق المبرهن عليه {
~~إلى فرعون وملئه.. } [القصص: 32] لأن فرعون ادعى
~~الألوهية، وملؤه استخفهم فأطاعوه { إنهم كانوا قوما
~~فاسقين } [القصص: 32] أي: جميعا فرعون والملأ { فاسقين }
~~[القصص: 32] أي: خارجين عن الطاعة من قولنا فسقت الرطبة يعني: خرجت
~~من قشرتها. والمراد هنا الحجاب الديني الذي يغلف الإنسان، ويحميه
~~ويعصمه أن يتأثر بعوامل المعصية، فإذا انسلخ من هذا الثوب، ونزع هذا
~~الحجاب، وتمرد على المنهج تكشفت عورته، وبانت سوءته.

### || [28.33]

# فما زال موسى - عليه السلام - خائفا من مسألة قتل القبطي لذلك يطلب
~~من ربه أن يؤيده، ويعينه بأخيه.

### || [28.34]

# معنى الردء: المعين، وعرفنا من قصة موسى - عليه السلام - وهو صغير في
~~بيت فرعون أنه أصابته لثغة في لسانه، فكان ثقيل النطق لا ينطلق لسانه
~~لذلك أراد أن يستعين بفصاحة أخيه هارون ليؤيده، ويظهر حجته، ويزيل عنه
~~الشبهات. وكان بإمكان موسى أن يطلب من ربه أن يستعين بأخيه هارون، فيكون
~~هارون من باطن موسى، لكنه أحب لأخيه أن يشاركه في رسالته، وأن ينال هذا
~~الفضل وهذه الرفعة، فقال: { فأرسله معي ردءا
~~يصدقني.. } [القصص: 34] يعني: معينا لي حتى لا يكذبني الناس،
~~فيكون رسولا مثلي بتكليف من الله. لذلك نرى الآيات تتحدث عن هارون
~~على أنه رسول شريك لموسى في رسالته، يقول تعالى في شأنهما:

# اذهبآ إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا
~~لينا لعله ms7305 يتذكر أو يخشى

# [طه: 43-44]. فإذا نظرنا إلى وحدة الرسالة فهما رسول واحد، وهذا واضح
~~في قوله تعالى:

# فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء: 16]. وجاء في قول فرعون:

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27] بصيغة المفرد. كما لو بعث رئيس الجمهورية رسالة مع اثنين
~~أو ثلاثة إلى نظيره في دولة أخرى، نسمي هؤلاء جميعا رسول لأن رسالتهم
~~واحدة، فإذا نظرت إلى وحدة الرسالة من المرسل إلى المرسل إليه فهما
~~واحد، وإذا نظرت إلى كل على حدة فهما رسولان. وقد ورد أيضا:

# إنا رسولا ربك..

# [طه: 47] فخاطبهم مرة بالمفرد، ومرة بالمثنى. لذلك لما دعا موسى - عليه
~~السلام - على قوم فرعون لما غرتهم الأموال، وفتنتهم زينة الحياة الدنيا
~~قال

# ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 88]. المتكلم هنا موسى وحده، ومع ذلك قال تعالى:

# قال قد أجيبت دعوتكما..

# [يونس: 89] فنظر إلى أنهما رسول واحد، فموسى يدعو وهارون يؤمن على
~~دعائه، والمؤمن أحد الداعيين.

### || [28.35]

# أجابه ربه: { قال سنشد عضدك بأخيك.. } [القصص: 35] لأن
~~موسى قال في موضع آخر:

# اشدد به أزري * وأشركه في أمري

# [طه: 31-32] وقوله تعالى { سنشد عضدك بأخيك.. } [القصص:
~~35] تعبير بليغ يناسب المطلوب من موسى لأن الإنسان يزاول أغلب أعماله أو
~~كلها تقريبا بيديه، والعضلة الفاعلة في الحمل والحركة هي العضد. لذلك
~~حين نمدح شخصا بالقوة نقول: فلان هذا عضل، وحين يصاب الإنسان والعياذ
~~بالله بمرض ضمور العضلات تجده هزيلا لا يقدر على فعل شيء، فالمعنى:
~~سنقويك بقوة مادية. { ونجعل لكما سلطانا.. } [القصص: 35]
~~هذه هي القوة المعنوية، وهي قوة الحجة والمنطق والدليل، فجمع لهما: القوة
~~المادية، والقوة المعنوية. لذلك قال بعدها { فلا يصلون
~~إليكما.. } [القصص: 35] أي: ننجيكم منهم، لكن معركة الحق والباطل
~~لا تنتهي بنجاة أهل الحق، إنما لا بد من نصرتهم على أهل الباطل،
~~وفرق بين رجل يهاجمه عدوه فيغلق دونه الباب، وتنتهي المسألة عند هذا
~~الحد، وبين من يجرؤ على عدوه ويغالبه حتى ينتصر عليه، فيكون قد منع ms7306
~~الضرر عن نفسه، وألحق الضرر بعدوه. وهذا هو المراد بقوله تعالى: {
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون } [القصص: 35] وهكذا أزال
~~الله عنهم سلبية الضرر، ومنحهم إيجابية الغلبة. ونلحظ توسط كلمة {
~~بآياتنآ.. } [القصص: 35] بين العبارتين: { فلا يصلون
~~إليكما.. } [القصص: 35] و { أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون } [القصص: 35] فهي إذن سبب فيهما: فبآياتنا ومعجزاتنا
~~الباهرات ننجيكم، وبآياتنا ومعجزاتنا ننصركم، فهي كلمة واحدة تخدم
~~المعنيين، وهذا من وجوه بلاغة القرآن الكريم. ومن عجائب ألفاظ القرآن
~~كلمة النجم في قوله تعالى:

# الشمس والقمر بحسبان * والنجم والشجر
~~يسجدان

# [الرحمن: 5-6] فجاءت النجم بين الشمس والقمر، وهما آيتان سماويتان،
~~والشجر وهو من نبات الأرض لذلك صلحت النجم بمعنى نجم السماء، أو النجم
~~بمعنى النبات الصغير الذي لا ساق له، مثل العشب الذي ترعاه الماشية في
~~الصحراء. لذلك قال الشاعر:

# أراعي النجم في سيري إليكم

# ويرعاه من البيدا جوادي

# ثم يقول الحق سبحانه: { فلما جآءهم موسى بآياتنا... }.

### || [28.36]

# قوله تعالى: { بآياتنا بينات.. } [القصص: 36] أي: بمعجزاتنا
~~واضحات باهرات، فلما بهتوا أمام آيات الله، وحاروا كيف يخرجون من هذا
~~المأزق، فقد جاءهم موسى ليهدم عرش الألوهية الباطلة عند فرعون، ولم
~~يملكوا إلا أن قالوا { ما هذآ إلا سحر مفترى وما
~~سمعنا بهذا في آبآئنا الأولين } [القصص: 36]. لذلك
~~يعلم الحق - تبارك وتعالى - موسى عليه السلام محاجة هؤلاء، فكأنه
~~قال له: أنت مقبل على أناس متمسكين بالباطل، حريصين عليه، منتفعين من
~~ورائه، ولا بد أن يغضبوا إن قضيت على باطلهم، وصرفتهم عنه إلى
~~الحق، فقد ألفوا الباطل، فإن أخرجتهم مما ألفوا إلى ما لا يألفون
~~فلا بد لك من اللين وألا تهيجهم حين تجمع عليهم قسوة ترك ما
~~ألفوه مع قسوة الدعوة إلى ما لم يألفوه. ويكفي أنك ستسلبهم سلطان
~~الألوهية الذي عاشوا في ظله، فإن زدت في القسوة عليهم ولدت عندهم
~~لددا وعنادا في الخصومة. لذلك قال تعالى:

# فقولا له قولا لينا..

# [طه: 44] يعني: اعذروه فيما يلاقي حين تسلب منه ألوهيته، ويصير واحدا
~~من الرعية. وإن قابلوك هم بالقسوة حين قالوا: { ما هذآ إلا ms7307
~~سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبآئنا
~~الأولين } [القصص: 36] فقابلهم أنت باللين.

### || [28.37]

# وتأمل هنا اللين وأدب الجدل عند موسى - عليه السلام - فلم يرد عليهم
~~بالقسوة التي سمعها منهم ولم يتهمهم كما اتهموه، إنما رد بهذا الأسلوب
~~اللبق، وبهذا الإيحاء: { ربي أعلم بمن جآء بالهدى
~~من عنده ومن تكون له عاقبة الدار.. } [القصص: 37] ولم
~~يقل: إني جئت بالهدى. ثم قال: { إنه لا يفلح الظالمون }
~~[القصص: 37] سواء كنا نحن أم أنتم، ولم يقل: أنتم الظالمون، لقد أطلق
~~القضية، وترك للعقول أن تميز. ومعنى { عاقبة الدار.. } [القصص:
~~37] الدار يعني: الدنيا وعاقبتها تعني: الآخرة. وهذا الأدب النبوي في
~~الجدل والحوار رأيناه في سيرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~كفار مكة والمعاندين له، وقد خاطبه ربه:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن..

# [العنكبوت: 46]. والعلة أنك ستخرجهم من الباطل الذي أحبوه وألفوه
~~إلى الحق الذي يكرهون، فلا تجمع عليهم شدتين، لذلك في أشد ما كان إيذاء
~~الكفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون ".

# ورحم الله شوقي الذي صاغ هذه المسألة في عبارة موجزة فقال: النصح
~~ثقيل فلا ترسله جبلا، ولا تجعله جدلا فنصحك معناه أنك تقول لمن
~~أمامك: أنت على خطأ وأنا على صواب. فلكي يسمع لك لا بد أن تستميله
~~أولا إليك ليقبل منك، ولا تجرح مشاعره فيزداد عنادا ومكابرة، وما أشبه
~~صاحب الخطأ بالمريض الذي يحتاج لمن يأخذ بيده، ويأسو مرضه. وقد مثلوا
~~لذلك بشخص يغرق، وصاحبه على الشاطىء يلومه على نزوله البحر، وهو لا يجيد
~~السباحة، فقال له: آس ثم انصح انقذني أولا وأدركني، ثم قل ما شئت.
~~وقال آخر: الحقائق مرة، فاستعيروا لها خفة البيان. أما إن يئس
~~الناصح من استجابة المنصوح كما في قصة نبي الله نوح عليه السلام، والذي
~~ظل يدعو قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، فالأمر يختلف. فالنبي صبر على
~~قومه علهم يثوبون إلى رشدهم، أو لعلهم ينجبون الذرية الصالحة التي تقبل
~~ما رفضه ms7308 الآباء. فما أطول صبر نوح على قومه، وما أعظم أدبه في الحوار
~~معهم وهو يقول لهم وقد اتهموه بالكذب والافتراء:

# قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء
~~مما تجرمون

# [هود: 35]. فنسب الإجرام إلى نفسه ليسوي نفسه بهم لعله يستميل
~~قلوبهم، لكن، لما كان في علم الله تعالى أنهم لن يؤمنوا، ولا فائدة منهم،
~~ولا من أجيالهم المتعاقبة، وبعد أن قضى نوح في دعوتهم هذا العمر المديد
~~أمره الله أن يدعو عليهم، حيث لا أمل في هدايتهم، فقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا *
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا

# [نوح: 26-27]. ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول في محاورته مع كفار مكة:

# قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما
~~تعملون

# [سبأ: 25]. سبحان الله ما هذا التواضع، وهذا الأدب الجم في استمالة
~~القوم، ينسب الإجرام إلى نفسه وهو رسول الله، وحينما يتكلم عنهم يقول

# تعملون

# [سبأ: 25] فيسمي إجرامهم وإيذاءهم وكفرهم عملا، ولو قال كما قال
~~أخوه لكان تواضعا منه صلى الله عليه وسلم. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وقال فرعون يأيها الملأ... }.

### || [28.38]

# خشي فرعون من كلام موسى على قومه، وتصور أنه سيحدث لهم كما نقول غسيل
~~مخ فأراد أن يذكرهم بألوهيته، وأنه لم يتأثر بما سمع من موسى {
~~يأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري.. }
~~[القصص: 38] يعني: إياكم أن تصدقوا كلام موسى، فأنا إلهكم، وليس لكم
~~إله غيري. ثم يؤكد هذه الألوهية فيقول لهامان وزيره: { فأوقد لي
~~يهامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع
~~إلى إله موسى.. } [القصص: 38] وفي موضع آخر قال:

# يهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب *
~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى..

# [غافر: 36-37]. وكأنه يريد أن يرضي قومه، فها هو يريد أن يبحث عن
~~الإله الذي يدعيه موسى، وكأنه إن بنى صرحا واعتلاه سيرى رب موسى، لكن
~~هل بنى له هامان هذا الصرح؟ لم يبن له شيئا، مما يدل على أن المسألة
~~هزل في هزل، وضحك على القوم ms7309 الذين استخفهم ولعب بعقولهم. وإلا، فما
~~حاجتهم لحرق الطين ليصير هذه القوالب الحمراء التي نراها ونبني بها الآن
~~وعندهم الحجارة والجرانيت التي بنوا بها الأهرامات وصنعوا منها
~~التماثيل؟ وعملية حرق الطين تحتاج إلى كثير من الوقت والجهد، إذن:
~~المسألة كسب الوقت من الخصم، وتخدير الملأ من قومه. وقوله: {
~~لعلي أطلع إلى إله موسى.. } [القصص: 38] وقبل أن
~~يصل إلى حكم فيرى إله موسى أو لا يراه، يبادر بالحكم على موسى { وإني
~~لأظنه من الكاذبين } [القصص: 38] ليصرف ملأه عن كلام موسى.

### || [28.39]

# أي: تكبروا دون حق، وبغير مبررات للكبر، فليس لديهم هذه المبررات لأن
~~الإنسان يتكبر حين تكون عظمته ذاتية فيه، أما العظمة المخلوقة لك من
~~الغير فلا تتكبر بها، من يتكبر يتكبر بشيء ذاتي فيه، كما يقولون اللي
~~يخرز يخرز على وركه. وكذلك في دواعي الكبر الأخرى: الغنى، القوة،
~~الجاه، والسلطان... إلخ. لذلك يكره الله تعالى المتكبرين، ويقول في
~~الحديث القدسي:

# " الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما أدخلته جهنم
~~".

# والكبرياء والعظمة صفة جلال وجمال لله تعالى تجعل الجميع أمام كبرياء
~~الله سواء، فلا يتكبر أحد على أحد ونرعى جميعا مساوى في ظل كبرياء
~~الله الذي يحمي تواضعنا، فلو تكبر أحدنا على الآخر لتكبر بشيء موهوب
~~له، ليس ذاتيا فيه لذلك ينتصر الله لمن تكبرت عليه، ويجعله أعلى منك،
~~وعندنا في الأرياف يقولون: اللي يرمي أخاه بعيب لن يموت حتى يراه في
~~نفسه. والمتكبر في الحقيقة ناقص الإيمان لأنه لا يتكبر إلا حين يرى
~~الناس جميعا دونه، ولو أنه استحضر كبرياء خالقه لاستحيا أن يتكبر
~~أمامه، وهكذا كان استكبار فرعون وجنوده في الأرض بغير حق. أما إن كان
~~الاستكبار من أجل حماية الضعيف ليعيش في ظلاله فهو استكبار بحق لذلك نقول
~~حين يصف الحق - تبارك وتعالى - نفسه بأنه العظيم المتكبر نقول: هذا حق.
~~لأنه حماية لنا جميعا من أن يتكبر بعضنا على بعض. وقوله تعالى: {
~~وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون } [القصص: 39]
~~فاستكبارهم في الأرض جاء نتيجة ظنهم بأنهم لن يرجعوا ms7310 إلى الله، وأنه
~~تعالى خلقهم ورزقهم، ثم تفلتوا منه، ولن يعودوا إليه، لكن هيهات، لا
~~بد - كما نقول - لهم رجعة.

### || [28.40]

# كأن الحق سبحانه لم يمهلهم إلى أن يعودوا إليه يوم القيامة، إنما
~~عاجلهم بالعذاب في الدنيا قبل عذاب الآخرة { فأخذناه وجنوده..
~~} [القصص: 40] أي: جميعا في قبضة واحدة، التابع والمتبوع {
~~فنبذناهم في اليم.. } [القصص: 40] ألقينا بهم في البحر، وهذا
~~الأخذ الذي يشمل الجميع في قبضة واحدة يدل على قدرة الآخذ، وهذه مسألة
~~لا يقدر عليها إلا الله القوي العزيز. كما قال سبحانه:

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102]. ولم يوصف أخذ الإنسان بالقوة إلا في قوله تعالى يحثنا
~~على أن نأخذ مناهج الخير بقوة:

# خذوا مآ ءاتينكم بقوة..

# [البقرة: 93]. ثم يقول سبحانه: { فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين } [القصص: 40] أي: نهايتهم وقد جاءت عجيبة من عجائب الزمن
~~وآية من آيات الله، فالبحر والماء جند من جنود الله، تنصر الحق وتهزم
~~الباطل، وقد ذكرنا كيف أنجى الله موسى - عليه السلام - وأهلك فرعون
~~بالشيء الواحد حين أمر الله موسى أن يضرب بعصاه البحر، فصار كل فرق
~~كالطود العظيم. فلما أن جازه موسى وقومه إلى الناحية الأخرى أراد أن
~~يضرب البحر مرة أخرى ليعود الماء إلى سيولته واستطراقه فيصحح الله له
~~ويأمره أن يدعه على حاله، فالحق - تبارك - وتعالى - يتابع نبيه موسى
~~خطوة بخطوة كما قال له:

# إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه: 46]. وحاشا لله أن يكلفه بأمر ثم يتركه، ولما رأى فرعون الطريق
~~اليابس أمامه عبر بجنوده، فأطبقه الله عليهم، فصاروا آية وعبرة، كما قال
~~سبحانه:

# فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية..

# [يونس: 92]. وتأمل قدرة الله التي أنجت موسى من الغرق، وقد ألقته
~~أمه بيديها في الماء، وأغرقت فرعون.

### || [28.41]

# أئمة: جمع إمام، وهو من يؤتم به، والمأموم أسير إمامه، فلو كنا في
~~الصلاة لا نركع حتى يركع، ولا نرفع حتى يرفع، فمتابعتنا له واجبة، فإن
~~أخطأ وجب على المأموم أن ينبهه وأن يذكره يقول له: ms7311 سبحان الله،
~~تنبه لخطأ عندك، إذن: نحن مأمومون له في الحق فقط، فإن أخطأ عدلنا
~~له. والإمام أسوة وقدوة للمأمومين في الخير ومنهج الحق، كما قال تعالى
~~في حق نبيه إبراهيم عليه السلام:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما..

# [البقرة: 124]. وعندها أراد إبراهيم عليه السلام أن تظل الإمامة في
~~ذريته من بعده، فقال

# قال ومن ذريتي..

# [البقرة: 124] فصحح الله له وأعلمه أن الإمامة لا تكون إلا في أهل
~~الخير

# قال لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124]. لذلك لما دعا نوح - عليه السلام - ربه:

# رب إن ابني من أهلي..

# [هود: 45] صحح الله له

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح..

# [هود: 46]. إذن: أهلية النبوة وأهلية الإمامة عمل وسلوك لا قرابة ولا
~~نسب. وقد تكون الإمامة في الشر، كهذه التي نتحدث عنها: {
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار.. } [القصص: 41] فهم
~~أسوة سيئة وقدوة للشر، وقد جاء في الحديث الشريف:

# " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة،
~~ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة
~~".

# ويقول تعالى في أصحاب القدوة السيئة:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم..

# [النحل: 25]. فكان فرعون وملؤه أسوة في الشر، وأسوة في الضلال والإرهاب
~~والجبروت، وكذلك سيكونون في الآخرة أئمة وقادة، لكن إلى النار { ويوم
~~القيامة لا ينصرون } [القصص: 41].

### || [28.42]

# قوله تعالى: { وأتبعناهم.. } [القصص: 42] يعني: جعلنا من خلفهم:
~~{ في هذه الدنيا لعنة.. } [القصص: 42] فكل من ذكرهم في
~~الدنيا يقول: لعنهم الله، فعليهم لعنة دائمة باقية ما بقيت الدنيا، وهذا
~~اللعن والطرد من رحمة الله ليس جزاء أعمالهم، إنما هو مقدمة لعذاب باق
~~وخالد في الآخرة، كما قال تعالى:

# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك..

# [الطور: 47]. { ويوم القيامة هم من المقبوحين }
~~[القصص: 42] مادة: قبح، تقول للشرير: قبحك الله، أي: طردك وأبعدك عن
~~الخير. ولها استعمال آخر: تقول: قبحت الدمل أي: فتحته ونكأته قبل
~~نضجه فيخرج منه الدم مع الصديد ويشوه ms7312 مكانه. وسبق أن قلنا: إن
~~الدمل إذا تركته للصيدلية الربانية في جسمك حتى يندمل بمناعة الجسم
~~ومقاومته تجده لا يترك أثرا، أما إن تدخلت فيه بالأدوية والجراحة، فلا
~~بد أن يترك أثرا، ويشوه المكان. ويكون المعنى إذن: { هم من
~~المقبوحين } [القصص: 42] أي: الذين تشوهت وجوههم بعد نعومة
~~الجلد ونضارته، وقد عبر القرآن عن هذا التشويه بصور مختلفة. يقول
~~تعالى:

# ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة

# [عبس: 40-41]. ويقول سبحانه

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه..

# [آل عمران: 106]. ويقول:

# ونحشر المجرمين يومئذ زرقا

# [طه: 102]. ومعلوم أن زرقة الجسم لا تأتي إلا نتيجة ضربات شديدة
~~وكدمات تحدث تفاعلات ضارة تحت الجلد، فتسبب زرقته، وكذلك زرقة
~~العين، ومن أمراض العيون المياه الزرقاء، وهي أخطر من البيضاء. لذلك يقول
~~الشاعر:

# وللبخيل على أمواله علل

# زرق العيون عليها أوجه سود

# لأنه حريص على أمواله ولا يريد إنفاقها. ويستخدم اللون الأزرق للتبشيع
~~والتخويف، وقد كانوا في العصور الوسطى يطلون وجوه الجنود باللون
~~الأزرق لإخافة الأعداء وإرهابهم، وتعارف الناس أنه لون الشيطان لذلك
~~نقول في لغتنا العامية العفاريت الزرق ونقول في الذم: فلان نابه أزرق.
~~ويقول الشاعر:

# أيقتلني والمشرفي مضاجعي

# ومسنونة زرق كأنياب أغوال

# أما السواد فيقصد به الوجه المشوه المنفر، وإلا فالسواد لا يذم في
~~ذاته كلون، وكثيرا ما نرى صاحب البشرة السوداء يشع جاذبية وبشاشة، بحيث
~~لا تزهد في النظر إليه، ومعلوم أن الحسن لا لون له. والله تعالى
~~يهب الحسن والبشاشة ويشعهما في جميع الصور. وقد ترى للون الأسود
~~في بعض الوجوه أسرا وإشراقا، وترى صاحب اللون الأبيض كالحا، لا
~~حيوية فيه. ثم يقول الحق سبحانه: { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب... }.

### || [28.43]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ
~~أهلكنا القرون الأولى... } [القصص: 43] قوم نوح وعاد وثمود
~~وغيرهم، يعني: أن موسى - عليه السلام - جاء برزخا وواسطة بين رسل
~~كذبتهم أممهم، فأخذهم الله بالعذاب، ولم يقاتل الرسل قبل موسى، إنما
~~كان الرسول منهم يبلغ الرسالة ويظهر الحجة، وكانوا هم يقترحون
~~الآيات، فإن أجابهم الله وكذبوا ms7313 أوقع الله بهم العذاب. كما قال
~~سبحانه:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت: 40]. وهذا كله عذاب استئصال، لا يبقي من المكذبين أحدا. ثم
~~جاء موسى - عليه السلام - برزخا بين عذاب الاستئصال من الله تعالى
~~للمكذبين دون تدخل من الرسل في مسألة العذاب، وبين رسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، حيث أمره الله بقتال الكفار والمكذبين دون أن ينزل بهم
~~عذاب الاستئصال، ذلك لأن رسالته عامة في الزمان وفي المكان إلى أن تقوم
~~الساعة، وهو صلى الله عليه وسلم مأمون على حياة الخلق أجمعين. لذلك
~~يقول تعالى في مسألة القتال في عهد موسى عليه السلام:

# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد
~~موسى..

# [البقرة: 246] إنما في عهده وعصره

# إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال
~~ألا تقاتلوا قالوا وما لنآ ألا نقاتل في سبيل
~~الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم..

# [البقرة: 246]. وقد ورد أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ما عذب الله قوما ولا قرنا، ولا أمة، ولا أهل قرية منذ أنزل الله
~~التوراة على موسى ".

# كأن عذاب الاستئصال انتهى بنزول التوراة، ولم يستثن من ذلك إلا قرية
~~واحدة هي أيلة التي بين مدين والأردن. والحق - تبارك وتعالى - يعطينا أول
~~تجربة لمهمة، وتدخل الرسل في قصة موسى عليه السلام. وروى عن أبي أمامة
~~أنه قال: وإني لتحت رحل رسول الله - يعني: ممسكا برحل ناقة الرسول -
~~يوم الفتح، فسمعته يقول كلاما حسنا جميلا، وقال فيما قال:

# " أيما رجل من أهل الكتاب يؤمن بي فله أجران - أي: أجر إيمانه
~~بموسى، أو بعيسى، وأجر إيمانه بي - له ما لنا وعليه ما علينا ".

# وهذا يعني أن القتال لم يكن قد كتب عليهم. وقوله تعالى: { ولقد
~~آتينا موسى الكتاب.. ms7314 } [القصص: 43] أي: التوراة { من بعد
~~مآ أهلكنا القرون الأولى.. } [القصص: 43] أي: بدون تدخل
~~الأنبياء { بصآئر للناس.

# . } [القصص: 43] أي: آتيناه الكتاب ليكون نورا يهديهم، وبصيرة ترشدهم،
~~وتنير قلوبهم { وهدى ورحمة.. } [القصص: 43] هدى إلى طريق الخير
~~ورحمة تعصم المجتمع من فساد المناهج الباطلة، وتعصمهم أن يكونوا من أهل
~~النار { لعلهم يتذكرون } [القصص: 43]. والتذكر يعني: أنه
~~كان لديك قضية، ثم نسيتها فاحتجت لمن يذكرك بها، فهي ليست جديدة عليك،
~~هذه القضية هي الفطرة:

# فطرت الله التي فطر الناس عليها..

# [الروم: 30]. لكن هذه الفطرة السليمة تنتابها شهوات النفس ورغباتها،
~~وتطرأ عليها الغفلة والنسيان لذلك يذكر الحق سبحانه الناس بما غفلوا
~~عنه من منهج الحق، إذن: في الفطرة السليمة المركوزة في كل نفس مقومات
~~الإيمان والهداية، لولا غفلة الإنسان. ثم يقول الحق سبحانه: { وما
~~كنت بجانب الغربي... }.

### || [28.44]

# قوله: { بجانب الغربي.. } [القصص: 44] أي: الجانب الغربي من
~~البقعة المباركة من الشجرة، وهو المكان الذي كلم الله فيه موسى وأرسله
~~{ إذ قضينآ إلى موسى الأمر.. } [القصص: 44] يعني: أمرناه
~~به أمرا مقطوعا به، وهو الرسالة. { وما كنت من الشاهدين }
~~[القصص: 44]. ولك أن تسأل: إذا لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شاهدا لهذه الأحداث، فمن أخبره بها؟ نقول: أخبره الله تعالى، فإن
~~قلت فربما أخبره بها شخص آخر، أو قرأها في كتب السابقين. نقول: لقد شهد
~~له قومه بأنه أمي، لا يقرأ ولا يكتب، ولم يعلم عنه أنه جلس في يوم
~~من الأيام إلى معلم، كذلك كانوا يعرفون سيرته في حياته وسفرياته
~~ورحلاته، ولم يكن فيها شيء من هذه الأحداث. لذلك لما اتهموا رسول الله
~~أنه جلس إلى معلم، وقالوا: كما حكى القرآن:

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر..

# [النحل: 103] رد القرآن عليهم في بساطة:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. وكانوا يقصدون بذلك حدادين روميين تردد عليهما رسول الله.
~~وكذلك كانت الأمة التي بعث فيها رسول الله أمة أمية، فممن تعلم
~~إذن؟ وإذا كانت الأمية صفة مذمومة ننفر منها، حتى أن ms7315 أحد سطحيي الفهم
~~يقول: لا تقولوا لرسول الله أمي ونقول: إن كانت الأمية مذمة، فهي
~~ميزة في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الأمي يعني المنسوب إلى
~~الأم وما يزال على طبيعته لا يعرف شيئا. واقرأ قوله تعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا..

# [النحل: 78] ونقول في المثل فلان زي ما ولدته أمه يعني: لا يعرف شيئا،
~~وهذه مذمة في عامة البشر لأنه لم يتعلم ممن حوله، ولم يستفد من
~~خبرات الحياة. أما الأمية عند رسول الله فشرف لأن قصارى المتعلم في
~~أي أمة من الأمم أن يأخذ بطرف من العلم من أمثاله من البشر، فيكون
~~مدينا له بهذا العلم، أما رسول الله فقد تعلم من العليم الأعلى، فلم
~~يتأثر في علمه بأحد، وليس لأحد فضل عليه ولا منة. لذلك تعجب الدنيا كلها
~~من أمة العرب، هذه الأمة الأمية المتبدية التي لا يجمعها قانون، إنما لكل
~~قبيلة فيها قانونها الخاص، يعجبون: كيف سادت هذه الأمة العالم، وغزت
~~حضارتهم الدنيا في نصف قرن من الزمان. ولو أن العرب أمة حضارة لقالوا عن
~~الإسلام قفزة حضارية، كما قالوا بعد انتصارنا في أكتوبر، وبعد أن رأى
~~رجالنا أشياء غير عادية تقاتل معهم، حتى أنهم لم يشكوا في أنها تأييد
~~من الله تعالى لجيش بدأ المعركة بصيحة الله أكبر، لكن ثالث أيام المعركة
~~طلع علينا في جرائدنا من يقول: إنه نصر حضاري، وفي نفس اليوم فتحت
~~الثغرة في الدفرسوار.

# وعجيب أمر هؤلاء من أبناء جلدتنا لماذا تردون فضل الله وتنكرون تأييده
~~لكم؟ وماذا يضايقكم في نصر جاء بمدد من عند الله؟ ألم تقرأوا:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو..

# [المدثر: 31] وبعد أن فتحت الثغرة ماذا قدمتم لسدها، تعالوا بفكركم
~~الحضاري وأخرجونا من هذا المأزق. وإذا ثقل على هؤلاء الاعتراف بجنود
~~الله بين صفوفهم، أليس المهندس الذي اهتدى إلى فكرة استخدام ضغط الماء في
~~فتح الطريق في بارليف لينفذ منه الجنود، أليس من جنود الله؟ لقد أخذت
~~منا هذه الفكرة كثيرا ms7316 من الوقت والجهد دون فائدة، إلى أن جاء هذا
~~الرجل الذي نور الله بصيرته وهداه إلى هذه العملية التي لم تأت
~~اعتباطا، إنما نتيجة إيمان بالله وقرب منه سبحانه وتضرع إليه، فجزاه
~~الله عن مصر وعن الإسلام خيرا. ومن العجيب، بعد نهاية الحرب أن يجروا
~~للحرب بروفة تمثيلية، فلم يستطيعوا اجتياز خط بارليف، وهم في حال أمن
~~وسلام. نعود إلى قضية الأمية ونقول لمن ينادي بمحو الأمية عند الناس بأن
~~يعلمهم من علم البشر ليتكم قلتم نمحو الأمية عندهم لنعلمهم عن الله.
~~إذن: فقوله تعالى: { وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ
~~إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين } [القصص: 44]
~~يعني: ما رأى محمد هذه الأحداث ولا حضرها، ومنه قوله تعالى عن شهر رمضان:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه..

# [البقرة: 185] يعني: حضره. ثم يقول الحق سبحانه: { ولكنآ
~~أنشأنا قرونا فتطاول... }.

### || [28.45]

# أهل مدين هم قوم شعيب عليه السلام، وكان لهم شغل بالقراءة، لذلك قال
~~تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { وما كنت ثاويا.. }
~~[القصص: 45] أي: مقيما { في أهل مدين تتلوا عليهم
~~آياتنا.. } [القصص: 45] أي: تلاوة المتعلم كما يتلو التلميذ على
~~أستاذه ليصحح له { ولكنا كنا مرسلين } [القصص: 45] أي:
~~أن الرسالات كلها منا: من كان يقرأ، ومن كان أميا.

### || [28.46]

# قوله تعالى: { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا.. }
~~[القصص: 46] أي: موسى عليه السلام { ولكن رحمة من ربك..
~~} [القصص: 46] أي: أنك يا محمد ما شهدت هذه الأحداث، إنما جاءتك بالفضل
~~من الله { لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك
~~لعلهم يتذكرون } [القصص: 46] يتذكرون ما غفلوا عنه من
~~الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها. وكلمة وما كنت في مواضع عدة
~~في القرآن تدل على أن رسول الله جاء بأخبار لم يقرأها في كتاب، ولم
~~يسمعها من معلم لأنه لا يقرأ، ولم يعرف عنه أنه جلس إلى معلم،
~~وأهل الكتاب هم الذين يعرفون صدق هذه الأخبار لأنها ذكرت في كتبهم،
~~لذلك قال القرآن عنهم:

# يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم..

# [الأنعام: 20]. ويقول سبحانه:

# إن ms7317 هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم
~~وموسى

# [الأعلى: 18-19]. ومن علامات النبوة أن يخرق الحق سبحانه لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم حجب الغيب، والشيء يغيب عنك إما لأنه ماض، ولا وسيلة لك
~~إليه، وهذا هو حجاب الزمن الماضي، وهو لا يعرف إلا بواسطة القراءة في
~~كتاب أو التعلم من معلم، وقد نفى الله تعالى هذا بالنسبة لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وإما أن يكون الحجاب حجاب الزمن المستقبل والأحداث
~~التي لم تأت بعد، ولا يستطيع أن يخبرك بها إلا الذي يعلمها أزلا.
~~لذلك يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6] فكان النجم من القرآن ينزل على رسول الله فلما يسرى عنه
~~يمليه على أصحابه، كل آية في مكانها وترتيبها من السورة، ثم يقرؤها بعد
~~ذلك كما أنزلت، وكما أملاها. وسبق أن قلنا: تستطيع أن تتحدى أي
~~شخص بأن يتكلم مثلا لمدة ثلث الساعة، ثم يعيد ما قال، ولن يستطيع، أما
~~المسألة مع سيدنا رسول الله فتختلف لأنها من الله تعالى

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]. وقلنا: إن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول نزول
~~القرآن عليه كان يردد الآية خلف جبريل عليه السلام مخافة أن ينساها،
~~فإن قال جبريل:

# والضحى

# [الضحى: 1] قال رسول الله

# والضحى

# [الضحى: 1] وهكذا، فأنزل الله عليه:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا
~~جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه

# [القيامة: 16-18]. وقال سبحانه:

# ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه..

# [طه: 114]. أي: أرح نفسك يا محمد، ولا تخش النسيان، وانتظر حتى تنتهي
~~الآيات، وسوف تعيدها كما هي، لا تنسى منها حرفا واحدا. ومن كشف حجب
~~الغيب المستقبل قوله تعالى:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة..

# [النحل: 8] ولو انتهت الآية إلى هذا الحد لقالوا: ذكر القرآن
~~البدائيات، ولم يذكر شيئا عن السيارة والصاروخ.

# . إلخ. لكن الحق - تبارك وتعالى - يكمل الآية

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8] ليجعل في القرآن رصيدا لكل ما يستجد من وسائل المواصلات
~~والانتقال إلى يوم القيامة. ms7318 ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36] فكل شيء في الوجود قائم على الزوجين ذكورة وأنوثة حتى
~~الجمادات التي لا نرى فيها حياة. ومن ذلك قوله تعالى:

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في بضع سنين..

# [الروم: 1-4] فمن يستطيع أن يحكم على نتيجة معركة بعد سبع سنين؟ وبعد
~~ذلك يصدقه الله، وتنتصر الروم، وكانوا أهل كتاب على الفرس، وكانوا
~~يعبدون النار لذلك قال سبحانه:

# ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله..

# [الروم: 4-5]. ولما تشوق الصحابة لأداء العمرة ونزل على رسول الله
~~قوله تعالى:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين
~~محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما
~~لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا

# [الفتح: 27].

# " فخرج بهم رسول الله حتى بلغوا الحديبية على بعد 22 كيلو من مكة
~~تعرضت لهم قريش، ومنعتهم من العمرة، واشترطوا عليهم العودة في العام
~~المقبل، وقد كتبوا وثيقة تعاهدوا فيها، فلما أملى رسول الله على الكاتب:
~~هذا ما تعاهد عليه محمد رسول الله، قام عمرو بن سهيل فقال: لو كنا نعلم
~~أنك رسول الله ما حاربناك ولا رددناك، إنما اكتب: هذا ما تعاهد عليه محمد
~~بن عبد الله. وعندها ثار صحابة رسول الله وغضبوا حتى راجعوا رسول الله
~~فقال عمر: يا رسول الله ألسنا على الحق؟ قال: بلى، قال: أليسوا على
~~الباطل؟ قال: بلى قال: فلم نعطى الدنية في ديننا، فقال الصديق:
~~الزم غرزه يا عمر، يعني قف عند حدك - إنه رسول الله. ولما أصر علي
~~بن أبي طالب أن يكتب محمد رسول الله نظر إليه رسول الله، وقال: " يا علي
~~ستسام مثلها فتقبل " ومرت الأيام والسنون، وقبض رسول الله، ثم أبو
~~بكر، ثم عمر، ثم عثمان، فلما تولى علي الخلافة وحدثت الفتنة بينه وبين
~~معاوية، وقامت بينهما حرب الجمل ثم صفين حتى اضطر علي لأن يكتب مع
~~معاوية وثيقة لإنهاء القتال أملى علي: هذا ما تعاهد ms7319 عليه علي بن أبي
~~طالب أمير المؤمنين، فقالوا له: لو أنك أمير المؤمنين ما حاربناك،
~~فاسترجع علي قول رسول الله: " ستسام مثلها فتقبل  ".

# إذن: خرق الله لرسوله حجاب الزمن الماضي، والزمن المستقبل، فماذا عن
~~الزمن الحاضر؟ وكيف يكون خرق الحجاب فيه؟ هذا في مثل قوله تعالى:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول..

# [المجادلة: 8] فأطلعه الله على ما في نفوس القوم. وفي غزوة مؤتة، وهي
~~الغزوة الوحيدة التي لم يحضرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك
~~سميت غزوة - لأن الغزوة لا تقال إلا للمعركة التي حضرها رسول الله،
~~أما في مؤتة فقد حضرها وشاهدها وهو في المدينة، حيث كشف الله له حجاب
~~الحاضر، فصار يخبر أصحابه في المدينة بما يجري في مؤتة وكأنها رأي
~~العين.

# ويومها تولى القيادة جماعة من كبار الصحابة: زيد بن حارثة، وابن رواحة،
~~وجعفر بن أبي طالب، وخالد بن الوليد، فكان صلى الله عليه وسلم يقول:
~~قتل فلان وسقطت الراية، فأخذها فلان وقتل وحملها فلان.. إلخ فلما
~~عادوا من الغزوة أخبروا بنفس ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ولولا أن تصيبهم... }.

### || [28.47]

# المعنى: لولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم لعذبناهم فاحتجوا
~~قائلين: { ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك ونكون من المؤمنين } [القصص: 47] فلو عذبهم الله
~~دون أن يرسل إليهم رسولا لكانت حجة لهم. وسبق أن قلنا: إنه لا عقوبة
~~إلا بتجريم، ولا تجريم إلا بنص ولا نص إلا بإعلام، لذلك تنشر
~~الأحكام في الوقائع الرسمية ليعرفها الجميع، فتلزمهم الحجة، ولا يعذر
~~أحد بالجهل بالقانون، ولا يعفى من العقاب. إذن: قطع الله عليهم الحجة،
~~حين بعث إليهم رسول الله بمنهج الحق الذي يدلهم على الخير والثواب عليه
~~في الجنة، ويحذرهم من الشر والعقاب عليه في النار

# لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل..

# [النساء: 165]. إذن: الحكمة من إرسال الرسول إقامة الحجة على المرسل
~~إليهم مجرد إقامة الحجة لأن قضايا الدين قضايا حق فطري يهتدي ms7320 إليها
~~العقل السليم بفطرته لذلك وقف المستشرقون طويلا عند شخصية عمر - رضي
~~الله عنه -. يقولون: تذكرون عمر في كل شيء: في العدل تقولون عمر، وفي
~~القوة تقولون عمر، وفي وجود رسول الله تقولون نزل القرآن موافقا لكلام
~~عمر، أليس عندكم إلا عمر؟ وكأن الحق - تبارك وتعالى - يدلنا بشخصية عمر
~~إلى أنه سبحانه لم يكلفنا بقضايا تنفر منها الفطرة، إنما بقضايا
~~تقبلها فطرتنا السليمة، وتهتدي إليها بطبيعتها السوية الخالية من الهوى،
~~وهذا عمر لم يكن نبيا ولا رسولا، لكن كان يصل إلى الحق بما فيه من
~~فطرة إيمانية وعقلية سالمة من الأهواء، حتى وصلت به الفطرة السليمة إلى
~~أن ينطق القرآن بنفس ما نطق به. وكلمة { ولولا.. } [القصص: 47] تأتي
~~بأحد معنيين: إن دخلت على الجملة الاسمية فهي حرف امتناع لوجود، كما لو
~~قلت: لولا زيد عندك لزرتك، فامتنعت الزيارة لوجود زيد، ومن هذه قوله
~~تعالى: { ولولا أن تصيبهم مصيبة.. } [القصص: 47] والتقدير:
~~لولا إصابتهم. فإن دخلت لولا على الجملة الفعلية أفادت الحث
~~والحض، كما تقول لولدك: لولا ذاكرت دروسك، وكذلك لولا الثانية في
~~الآية { فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين } [القصص: 47]. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { فلما جآءهم الحق من عندنا... }.

### || [28.48]

# قوله تعالى: { فلما جآءهم الحق من عندنا.. } [القصص:
~~48] أي: الرسول الذي طلبوه { قالوا لولا أوتي مثل مآ
~~أوتي موسى.. } [القصص: 48] سبحان الله، إن كنت كذوبا فكن
~~ذكورا، لقد طلبتم مجرد الرسول ولم تطلبوا معه معجزة معينة فقلتم:

# ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا..

# [القصص: 47] والآن تطلبون آيات حسية كالتي أرسل بها موسى من قبل.
~~والمتأمل يجد أن الآيات قبل محمد صلى الله عليه وسلم كانت آيات حسية
~~كونية، مثل سفينة نوح عليه السلام، وناقة صالح عليه السلام، وعصا موسى
~~عليه السلام، وإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله بالنسبة
~~لسيدنا عيسى عليه السلام. وهذه كلها معجزات حسية تنتهي بانتهاء وقتها،
~~فهي مناسبة للرسل المحدودي الزمن، والمحدودي المكان. أما الرسول الذي
~~أرسل للناس كافة في الزمان وفي المكان، ms7321 فلا تناسبه الآية الحسية
~~الوقتية لأنها ستكون معجزة لزمانها، وتظل العصور فيما بعد بلا معجزة،
~~لذلك جاء الحق - تبارك وتعالى - على يد محمد صلى الله عليه وسلم بمعجزة
~~باقية خالدة محفوظة بحفظ الله إلى يوم القيامة. وقلنا: إن الرسل قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم كان الرسول يأتي بمعجزة تثبت صدق بلاغه عن
~~الله، ومعه كتاب يحمل منهجه، فالكتاب غير المعجزة، أما محمد صلى الله
~~عليه وسلم فجاءت معجزته هي عين الكتاب والمنهج الذي أرسل به ليظل
~~الدليل على صدقه باقيا مع المنهج الذي يطالب الناس به، وإلى أن تقوم
~~الساعة نظل نقول: محمد رسول الله وهذه معجزته. أما إخوانه من الرسل
~~السابقين فنقول فلان، وكانت معجزته كذا على سبيل الإخبار، والخبر يحتمل
~~الصدق ويحتمل الكذب. وقد صدقنا بهذه المعجزات كلها لأن الله أخبرنا
~~بها في القرآن الكريم، فللقرآن الذي جاء معجزة ومنهجا الفضل في إبقاء
~~هذه المعجزات لأنه أخبر بها وخلد ذكرها. ثم يرد الله عليهم: { أولم
~~يكفروا بمآ أوتي موسى من قبل.. } [القصص: 48] ثم يحكي
~~ما قالوا عن معجزة موسى، وعن معجزة محمد { قالوا سحران
~~تظاهرا.. } [القصص: 48] أي: أن موسى جاء بسحر، ومحمد جاء بسحر آخر،
~~وقد { تظاهرا.. } [القصص: 48] علينا يعني: تعاونا، وهي مأخوذة من
~~الظهر كأنك قلت: أعطني ظهرك مع ظهري لنحمل الحمل معا، والظهر محل
~~الحمل. والرد على هذا الاتهام يسير، فمعجزة موسى وإن كانت من جنس السحر
~~إلا أنها ليست سحرا، فالسحر يخيل لك أن الحبال حية تسعى، أما ما
~~فعله موسى فكان قلب العصا إلى حية حقيقية تسعى وتبتلع سحرهم، لذلك ألقي
~~السحرة ساجدين لأنهم رأوا معجزة ليست من جنس ما نبغوا فيه فآمنوا من
~~فورهم. أما الذين قالوا عن محمد صلى الله عليه وسلم: إنه ساحر فالرد
~~عليهم بسيط: فلماذا لم يسحركم أنتم أيضا كما سحر المؤمنين به؟ ثم يؤكدون
~~كفرهم بكل من الرسولين: موسى ومحمد: { وقالوا إنا بكل
~~كافرون } [القصص: 48].

### || [28.49]

# معنى { قل.. } [القصص: 49] أي: في الرد عليهم { فأتوا بكتاب
~~من عند ms7322 الله هو أهدى منهمآ.. } [القصص: 49] أي: أهدى
~~من التوراة التي جاء بها موسى، وأهدى من القرآن الذي جاء به محمد ما دام
~~أنهما لم يعجباكم { أتبعه إن كنتم صادقين } [القصص: 49]
~~يعني: لو جئتم به لاتبعته. وهذا يعني منهجين: منهج حق جاء به محمد،
~~ومنهج باطل يصرون هم عليه، وهذا التحدي من سيدنا رسول الله للكفار يعني
~~أنه لا يوجد كتاب أهدى مما جاء به، لا عند القوم، ولا عند من سيأتي من
~~بعدهم، وحين يقر لهم رسول الله بإمكانية وجود كتاب أهدى من كتابه
~~يطمعهم في طلبه، فإذا طلبوه لم يجدوا كتابا أهدى منه، فيعرفوا هم
~~الحقيقة التي لم ينطق بها رسول الله، وهل يستطيع بشر أن يضع للناس منهجا
~~أهدى من منهج الله؟ إذن: يقول لهم: { إن كنتم صادقين } [القصص:
~~49] وهو يعلم أنهم غير صادقين، لأن الله تعالى جعل محمدا صلى الله عليه
~~وسلم خاتم الرسل، فلن يأتي رسل بعده، بحيث يأتي الرسول فتستدركوا عليه
~~فيأتي آخر بكتاب جديد، وأنتم لن تستطيعوا أن تأتوا بكتاب من عند أنفسكم
~~لأن كل مقنن سيأتي بالمنهج الذي يخدم مذهبه، ويرضي هواه. لذلك نقول:
~~ينبغي في المقنن ويشترط فيه: أولا: أن يكون على علم واسع، بحيث لا
~~يستدرك عليه فيما بعد، وهذه لا تتوفر في أحد من البشر، بدليل أن
~~القوانين التي وضعت في الماضي لم تعد صالحة الآن ينادي الناس كثيرا
~~بتعديلها، حيث طرأت عليهم مسائل جديدة غابت عن ذهن المشرع الأول،
~~فلما جدت هذه المسائل أتعبت البشر بالتجربة، فطالبوا بتعديلها.
~~ثانيا: يشترط في المشرع ألا يكون له هوى فيما يشرع للناس، ونحن
~~نرى الرأسماليين والشيوعيين، وغيرهم كل يشرع بما يخدم مذهبه وطريقته
~~في الحياة لذلك يجب ألا يسند التشريع للناس لأحد منهم لأنه لا يخلو من
~~هوى. ثالثا: يشترط فيه ألا يكون منتفعا بشيء مما يشرع. وإذا اقتضت
~~مسائل الحياة وتنظيماتها أن نقنن لها، فلا يقنن لنا من البشر إلا
~~أصحاب العقل الناضج والفكر المستقيم، بحيث يتوفر لهم نضج التقنين، لكن ms7323
~~إلى أن يوجد عندهم نضج التقنين أي منهج يسيرون عليه؟ فإن حدثت فجوة
~~في التشريع عاش الناس بلا قانون، وإلا فما الذي قنن لأول مقنن؟
~~الذي قنن لأول مقنن هو الذي خلق أول من خلق. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما... }.

### || [28.50]

# وهذا يعني أن الله تعالى لم يطاوعهم إلى ما أرادوا، فلم يأتهم بكتاب
~~آخر، لكن كيف كان سيأتيهم هذا الكتاب؟ يجيب الحق - تبارك وتعالى - على
~~هذا السؤال بقوله تعالى:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إذن: الكلام عندهم ليس في الكتاب، إنما فيمن أنزل عليه
~~الكتاب، وهذا معنى: { فاعلم أنما يتبعون أهوآءهم.. }
~~[القصص: 50]. ثم يقول سبحانه: { ومن أضل.. } [القصص: 50] يعني لا
~~أضل { ممن اتبع هواه بغير هدى من الله.. }
~~[القصص: 50] أي: اتبع هوى نفسه، أما إن وافق هواه هوى المشرع، فهذا
~~أمر محمود أوضحه رسول الله في الحديث الشريف:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# فنحن في هذه الحالة لا نتبع الهوى إنما نتبع الشرع لذلك يقول أحد
~~الصالحين الذين أفنوا عمرهم في الطاعة والعبادة: اللهم إني أخشى ألا
~~تثيبني على طاعتي لأنك أمرتنا أن نحارب شهوات أنفسنا، وقد أصبحت أحب
~~الطاعة حتى صارت شهوة عندي. وأضل الضلال أن يتبع الإنسان هواه لأن
~~الأهواء متضاربة في الخلق تضارب الغايات، لذلك المتقابلات في الأحداث
~~موجودة في الكون. وقد عبر المتنبي عن هذا التضارب، فقال:

# أرى كلنا يبغى الحياة لنفسه

# حريصا عليها مستهاما بها صبا

# فحب الجبان النفس أورده التقى

# وحب الشجاع النفس أورده الحربا

# فنحن جميعا نحب الحياة ونحرص عليها، لكن تختلف وسائلنا، فالجبان لحبه
~~الحياة يهرب من الحرب، والشجاع يلقي بنفسه في معمعتها مع أنه محب
~~للحياة، لكنه محب لحياة أخرى أبقى، هي حياة الشهيد. وآخر يقول:

# كل من في الوجود يطلب صيدا

# غير أن الشباك مختلفات

# فالرجل الذي يتصدق بما معه رغم حاجته إليه، لكنه رأى من هو أحوج منه،
~~وفيه قال تعالى:

# ويؤثرون على ms7324 أنفسهم ولو كان بهم خصاصة..

# [الحشر: 9]. نقول: هذا آثر الفقير على نفسه، لكنه من ناحية أخرى يبغي
~~الأجر ويطمع في عشرة أمثال ما أنفق، بل يطمع في الجنة، إذن: المسألة
~~فيها نفعية، فالدين عند المحققين أنانية، لكنها أنانية رفيعة راقية، ليست
~~أنانية حمقاء، الدين يرتقي بصاحبه، ويجعله إيجابيا نافعا للآخرين، ولا
~~عليه بعد ذلك أن يطلب النفع لنفسه. فالشرع حين يقول لك: لا تسرق. وحين
~~يأمرك بغض بصرك، وغير ذلك من أوامر الشرع، فإنما يقيد حريتك وأنت
~~واحد، لكن يقيد من أجلك حريات الآخرين جميعا، فقد أعطاك أكثر مما أخذ
~~منك، فإذا نظرت إلى ما أخذ منك باتباعك للمنهج الإلهي فلا تنس ما
~~أعطاك. لذلك حين

# " نتأمل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعالج داءات النفوس حينما أتاه
~~شاب من الأعراب الذين آمنوا، يشتكي إليه ضعفه أمام النساء، وقلة صبره
~~على هذه الشهوة، حتى قال له: يا رسول الله ائذن لي في الزنا، ومع ذلك لم
~~ينهره رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل علم أنه أمام مريض يحتاج إلى
~~من يعالجه، ويستل من نفسه هذه الثورة الجامحة، خاصة وقد صارح رسول الله
~~بما يعاني فكان صادقا مع نفسه لم يدلس عليها. لذلك أدناه رسول الله،
~~وقال له: يا أخا العرب، أتحب ذلك لأمك؟ أتحب ذلك لزوجتك؟ أتحب ذلك لأختك؟
~~أتحب ذلك لابنتك؟ والشاب في كل هذا يقول: لا يا رسول الله جعلت
~~فداك. عندها قال صلى الله عليه وسلم: " كذلك الناس يا أخا العرب لا
~~يحبون ذلك لأمهاتهم ولا لزوجاتهم ولا لأخواتهم ولا لبناتهم " ".

# فانصرف الشاب وهو يقول: والله ما شيء أبغض إلي من الزنا بعدما سمعت
~~من رسول الله، وكلما همت بي شهوة ذكرت قول رسول الله في أمي،
~~وزوجتي، وأختي، وابنتي. فالذي يجريء الناس على المعصية والولوع بها
~~عدم استحضار العقوبة وعدم النظر في العواقب، وكذلك يزهدون في الطاعة لعدم
~~استحضار الثواب عليها. وسبق أن قلنا لطلاب الجامعة: هبوا أن فتى عنده
~~شره جنسي، فهو شره منطلق ms7325 يريد أن يقضي شهوته في الحرام، ونريد له أن
~~يتوب فقلنا له: سنوفر لك كل ما تريد على أن تلقي بنفسك في هذا الفرن
~~بعد أن تنهي ليلتك كما تحب، ماذا يصنع؟ ثم يقول تعالى: { إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين } [القصص: 50] وفي مواضع أخرى:

# لا يهدي القوم الفاسقين

# [المائدة: 108]،

# لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264]، وكلها دلت على أن الله لا يصنع عدم الهداية لأحد إلا
~~بسبق شيء منه، والمراد بالهداية هنا - أي: هداية الإيمان والتقوى -
~~وإلا فقد هدى الله الجميع هداية الدلالة والإرشاد فلم يأخذ بها هؤلاء
~~فحرموا هداية الإيمان. ثم يقول الحق سبحانه: { ولقد وصلنا
~~لهم... }.

### || [28.51]

# كلمة { وصلنا.. } [القصص: 51] تشعر بأشياء، انفصل بعضها عن بعض،
~~ونريد أن نوصلها، فقوله تعالى { ولقد وصلنا لهم
~~القول لعلهم يتذكرون } [القصص: 51] أي: وصلنا لهم
~~الرسالات، فكلما انقضى عهد رسول وكفر الناس أتاهم الله برسالة أخرى
~~ليظل الخلق متصلين بهدي الخالق وبمنهجه، أو: أن الأمر خاص برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والمعنى وصلنا له الآيات، فكلما نزل عليه نجم
~~من القرآن وصلنا بنجم آخر حسب الأحداث. لذلك كانت هذه المسألة من
~~الشبهات التي أثارها خصوم رسول الله، حين قالوا كما حكى عنهم القرآن

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة..

# [الفرقان: 32] فرد عليهم القرآن ليبين لهم حكمة نزوله منجما:

# كذلك..

# [الفرقان: 32] أي: أنزلناه كذلك منجما

# لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

# [الفرقان: 32]. فلو نزل القرآن جملة واحدة لكان التثبيت لرسول الله مرة
~~واحدة، وهو محتاج إلى تثبيت مستمر مع الأحداث التي سيتعرض لها، فيوصل
~~الله له الآيات ليظل على ذكر من سماع كلام ربه كلما اشتدت به الأحداث،
~~فيأتيه النجم من القرآن ليسليه، ويسري عنه ما يلاقي من خصومه.
~~وحكمة أخرى في قوله:

# ورتلناه ترتيلا

# [الفرقان: 32] فكلما نزل قسط من القرآن سهل عليهم حفظه وترتيبه
~~والعمل به، كما أن المؤمنين المأمورين بهذا المنهج ستستجد عليهم قضايا،
~~وسوف يسألون فيها رسول الله، فكيف سيكون الجواب عليها إن نزل القرآن
~~جملة واحدة. ms7326 لا بد أن يتأخر الجواب إلى أن يطرأ السؤال لذلك يقول
~~تعالى:

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا

# [الفرقان: 33]. وقد ورد الفعل يسألونك في القرآن عدة مرات في سور شتى،
~~فكيف تتأتى لنا الإجابة لو جاء القرآن كما تقولون جملة واحدة، ثم سبحان
~~الله هل أطقتموه منجما حتى تطلبوه جملة واحدة؟ ثم تختم الآية بحكمة
~~أخرى: { لعلهم يتذكرون } [القصص: 51] فكلما نزل نجم من
~~القرآن ذكرهم بما غفلوا عنه من منهج الله. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~الذين آتيناهم... }.

### || [28.52]

# كأن الحق - تبارك وتعالى - يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: سأجعل
~~خصومك من أهل الكتاب هم الذين يشهدون بصدقك لأنهم يعرفونك كما يعرفون
~~أبناءهم، وما جاء في كتابك ذكر في كتبهم وذكرت صورتك وأوصافك عندهم.
~~لذلك تجد آيات كثيرة من كتاب الله تعول على أهل الكتاب في معرفة الحق
~~الذي جاء به القرآن، يقول تعالى:

# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب

# [الرعد: 43]. فهم أيضا شهداء على صدق رسول الله بما عندهم من الكتب
~~السابقة فاسألوهم. ويقول تعالى:

# بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير
~~وأبقى * إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف
~~إبراهيم وموسى

# [الأعلى: 16-19]. ويقول سبحانه:

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل
~~إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين لله..

# [آل عمران: 199]. وإلا، فلماذا أسلم عبد الله بن سلام وغيره من علماء
~~اليهود؟ إذن: أهل الكتاب الصادقون مع أنفسهم ومع كتبهم لا بد أن
~~يؤمنوا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، أما الذين لم يؤمنوا فحجبتهم
~~السلطة الزمنية والحرص على السيادة التي كانت لهم قبل الإسلام، سيادة في
~~العلم، وفي الحرب، وفي الثروة. وكان من هؤلاء عبد الله بن أبي، وكان
~~أهل المدينة يستعدون لتنصيبه ملكا عليهم، فلما هاجر سيدنا رسول الله
~~إليها أفسد عليهم ما يريدون، ونزع منهم هذه السيادة، والسلطة الزمنية
~~حينما تتدخل تعني أن يشترك هوى الناس فيستخدمون مرادات الله لخدمة
~~أهوائهم، لا لخدمة مرادات الله. ms7327 ثم يقول الحق سبحانه: { وإذا يتلى
~~عليهم... }.

### || [28.53]

# هؤلاء المؤمنون من أهل الكتاب إذا يتلى عليهم القرآن قالوا: آمنا به،
~~وشهدوا له أنه الحق من عند الله، وأنهم لم يزدادوا بسماع آياته
~~إيمانا، فهم كانوا من قبله مسلمين، فقد آمنوا أولا بكتبهم، وآمنوا كذلك
~~بالقرآن.

### || [28.54]

# الحق - سبحانه وتعالى - يريد أن يعلمنا أن الذي يريد دينا حقا لا
~~بد أن ينظر إلى دين يأتي بعده بمعجزة، لأنه إذا كان قد آمن حين جاء
~~عيسى بأنه جاء بعد موسى - عليه السلام - فلا يستبعد عقلا أن يجيء بعد
~~عيسى رسول، فوجب عليه أن يبحث في الدين الجديد، وأن ينظر أدلة تبرر له
~~إيمانه بهذا الدين. هذا إذا كان الدين الأول لم يتبدل، فإذا كان الدين
~~الأول قد تبدل، فالمسألة واضحة لأن التبديل يحدث فجوة عند من يريد
~~دينا

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة..

# [الأعراف: 157]. آمنوا به لأنهم وجدوا نعته، ووجدوا العقائد التي لا
~~تتغير موجودة في كتابه، وهو أمي لم يعرف شيئا من هذا، فأخذوا من
~~أميته دليلا على صدقه. فقوله تعالى: { أولئك.. } [القصص: 54]
~~أي: أهل الكتاب الذين يؤمنون بالقرآن وهم خاشعون لله، والذين سبق وصفهم {
~~أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا.. }
~~[القصص: 54] أجر لإيمانهم برسلهم، وأجر لإيمانهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. لذلك جاء في الحديث الشريف:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه مثل آمن بي،
~~وعبد مملوك أدى حق الله وأدى حق أوليائه، ورجل عنده أمة - جارية -
~~فأدبها فأحسن تأديبها، فأعتقها بعد ذلك، ثم تزوجها ".

# وهؤلاء الذين آمنوا برسلهم، ثم آمنوا برسول الله استحقوا هذه المنزلة،
~~ونالوا هذين الأجرين لأنهم تعرضوا للإيذاء ممن لم يؤمن في الإيمان
~~الأول، ثم تعرضوا للإيذاء في الإيمان الثاني، فصبروا على الإيذاءين،
~~وهذه هي حيثية { يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا... }
~~[القصص: 54]. وكما أن الله تعالى يؤتي أهل الكتاب الذين آمنوا بمحمد
~~أجرهم مرتين، كذلك يؤتي بعض المسلمين أجرهم مرتين، ومنهم - كما بين
~~سيدنا رسول الله: ms7328

# " عبد مملوك أدى حق الله، وأدى حق أوليائه، ورجل عنده أمة... ".

# ولا يحرم هذا الأجر الدين الذي باشر الإسلام، وأتى قبله، وهو المسيحية،
~~فلهم ذلك أيضا لذلك يقول تعالى:

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

# [الحديد: 25] وأهم هذه المنافع

# وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب..

# [الحديد: 25] وذكر الحديد، لأن منه سيصنع سلاح الحرب. إذن: أنزل الله
~~القرآن لمهمة، وأنزل الحديد لمهمة أخرى لذلك يقول الشاعر:

# فما هو إلا الوحي أو حد مرهف

# يقيم ظباه أخدعي كل مائل

# فهذا دواء الداء من كل عاقل

# وذاك دواء الداء من كل جاهل

# ولي أنا شخصيا ذكريات ومواقف مع هذه الآية { أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا.

# . } [القصص: 54] وقد كنا في بلد بها بعض من إخواننا المسيحيين، وكان من
~~بينهم رجل ذو عقل وفكر، كان دائما يواسي المسلمين، ويحضر مآتمهم ويستمع
~~للقرآن، وكانت تعلق بذهنه بعض الآيات، فجاءني مرة يقول: سمعت المقرىء
~~يقرأ:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107]. فألسنا من العالمين؟ قلت له: نعم أرسل محمد رحمة
~~للعالمين جميعا، فمن آمن به نالته رحمته، ومن لم يؤمن به حرم
~~منها، ومع ذلك لو نظرت في القرآن نظرة إمعان وتبصر تجد أنه رحم غير
~~المؤمن، قال: كيف؟ فقرأت له قوله تعالى:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس..

# [النساء: 105] ولم يقل بين المؤمنين

# بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105]. فمن رحمة الرسول بغير المؤمنين أن ينصف المظلوم منهم،
~~وأن يرد عليه حقه، ثم

# واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما

# [النساء: 106] لأن الله لا يحب الخوان الأثيم ولو كان مسلما. ثم
~~ذكرت له سبب نزول هذه الآية وهي قصة الدرع الذي أودعه اليهودي زيد بن
~~السمين أمانة عند طعمة بن أبيرق المسلم، وكان الدرع قد سرق من قتادة بن
~~النعمان، فلما افتقده قتادة ذهب يبحث عنه، وكان قد وضعه في كيس من
~~الدقيق، فتتبع أثر الدقيق حتى ذهب إلى ms7329 بيت زيد بن السمين اليهودي فاتهمه
~~بسرقته، وأذاع أمره بين الناس، فقص اليهودي ما كان من أمر طعمة بن
~~أبيرق، وأنه أودع الدرع عنده على سبيل الأمانة لأنه يخشى عليه أن يسرق
~~من بيته. وهنا أحب المسلمون تبرئة صاحبهم لأنه حديث عهد بإسلام، وكيف
~~ستكون صورتهم لو شاع بين الناس أن أحدهم يسرق، ومالوا إلى إدانة اليهودي،
~~وفعلا عرضوا وجهة نظرهم هذه على رسول الله ليرى فيه حلا يخرجه من هذا
~~المأزق، مع أنهم لا يستبعدون أن يسرق ابن أبيرق. وجلس رسول الله يفكر في
~~هذا الأمر، لكن سرعان ما نزل عليه الوحي، فيقول له: هذه المسألة لا تحتاج
~~إلى تفكير ولا بحث:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105]. فأدانت الآية ابن أبيرق، ودلت على أن هذه ليست
~~الحادثة الأولى في حقه، ووصفته بأنه خوان أي: كثير الخيانة وبرأت
~~اليهودي، وصححت وجهة نظر المسلمين الذين يخافون من فضيحة المسلم
~~بالسرقة، وغفلوا عن الأثر السيء لو قلبوا الحقائق، وأدانوا اليهودي.
~~فالآية وإن أدانت المسلم، إلا أنها رفعت شأن الإسلام في نظر الجميع:
~~المسلم واليهودي وكل من عاصر هذه القصة بل وكل من قرأ هذه الآية، ولو
~~انحاز رسول الله وتعصب للمسلم لاهتزت صورة الإسلام في نظر الجميع. ولو
~~حدث هذا ماذا سيكون موقف اليهود الذين يراودهم الإسلام، وقد أسلموا فعلا
~~بعد ما حدث؟ وما أشبه هذه المسألة بشاهد الزور الذي يسقط أول ما يسقط من
~~نظر صاحبه الذي شهد لصالحه، حتى قالوا: من جعلك موضعا للنقيصة فقد
~~سقطت من نظره، وإن أعنته على أمره، فشاهد الزور يرتفع رأسك على
~~الخصم بشهادته، وتطأ قدمك على كرامته. وقوله تعالى: { ويدرؤن
~~بالحسنة السيئة.. } [القصص: 54] هذه أيضا من خصالهم أن
~~يدفعوا السيئة بالحسنة، فمن صفاتهم العفو والصفح كما قال تعالى:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] { ومما رزقناهم ينفقون } [القصص: 54] النفقة
~~الواجبة على نفسه وعلى آله، والنفقة الواجبة للفقراء وهي الزكاة، ثم ms7330 نفقة
~~المروءات للمساكين وأهل الخصاصة.

### || [28.55]

# هذه صفة أخرى من صفات المؤمنين { وإذا سمعوا اللغو
~~أعرضوا عنه.. } [القصص: 55] واللغو: هو الكلام الذي لا فائدة
~~منه، فلا ينفعك إن سمعته، ولا يضرك عدم سماعه، وينبغي على العاقل أن
~~يتركه، فهو حقيق أن يترك وأن يلغى. ولذلك كان من صفات عباد الرحمن:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72] أي: لا يلتفتون إليه. وسبب نزول هذه الآية: لما استقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رسل النجاشي وكانوا جماعة من القساوسة،
~~فلما جلسوا أسمعهم سورة يس، فتأثروا بها حتى بكوا جميعا، ثم آمنوا
~~برسول الله، ولما انصرفوا تعرض لهم أبو جهل ونهرهم وقال: خيبكم الله
~~من ركب - وهم الجماعة يأتون في مهمة - أرسلكم من خلفي - يعني: النجاشي
~~- لتعلموا له أخبار الرجل، فسمعتموه فبكيتم وأسلمتم، والله ما رأينا
~~ركبا أحمق منكم، فما كان منهم إلا أن أعرضوا عنه. هذا معنى قول الحق
~~سبحانه: { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا
~~لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم.. } [القصص: 55]. وهؤلاء
~~مروا باللغو مرور الكرام، وأعرضوا عنه، فلم يلتفتوا إليه، وزادوا على
~~ذلك أنهم لم يسكتوا على اللغو إنما قالوا: { لنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين } [القصص:
~~55] لنا أعمالنا الخيرة التي يجب أن نقبل عليها، ولكم أعمالكم
~~الباطلة التي ينبغي أن تترك، فكل منا له شأن يشغله. { سلام
~~عليكم.. } [القصص: 55] والسلام إما سلام تحية كما هو شائع بيننا،
~~وإما سلام للمتاركة كما لو دخلت مع صاحبك في جدل، فلما رأيت أنه سيطول
~~وربما تعديت عليه فتقول له تاركا: سلام عليكم. تعني: إنني ليس لدي
~~ما أقوله لمفارقتك إلا هذه الكلمة. ومن ذلك ما دار بين الخليل إبراهيم -
~~عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - وبين عمه، فبعد أن ناقشه ولم يصل
~~معه إلى نتيجة قال له:

# سلام عليك سأستغفر لك ربي..

# [مريم: 47]. ثم يقول الحق سبحانه: { إنك لا تهدي من
~~أحببت... }.

### || [28.56]

# هذا خطاب لسيدنا رسول الله، خاص بدعوته لعمه أبي طالب الذي ظل على
~~دين قومه، ولكنه كان ms7331 يحمي رسول الله حماية عصبية قربى وأهل، لا محبة في
~~الإسلام، ولله تعالى حكمة في أن يظل أبو طالب على الكفر لأنه بذلك كسب
~~قريشا ونال احترامهم، حيث أعجبهم عدم إيمانه بمحمد وعدم مجاملته له،
~~وأعجبهم أن يظل على دين الآباء، فاحترموا حمايته لابن أخيه، وهذا منع عن
~~رسول الله إيذاءهم، وحمى الدعوة من كثير من الاعتداءات عليها. لذلك كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا على أن يرد له هذا الجميل، ورد
~~رسول الله للجميل لا يكون بعرض من الدنيا، إنما بشيء باق خالد، فلما
~~حضرت أبا طالب الوفاة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يا عم، قل لا إله إلا الله كلمة أشفع لك بها عند الله يوم القيامة "

# فقال: يا ابن أخي، لولا أن قريشا تعيرني بهذه الواقعة، ويقولون ما
~~آمن إلا جزعا من الموت لأقررت عينك بها. لكن يروى أنه بعدما انتقل أبو
~~طالب، جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: يا محمد، إن
~~الكلمة التي طلبت من عمك أن يقولها قالها قبل أن يموت وأنا أشهد بها.
~~ونلاحظ هنا دقة الأداء من العباس، حيث لم يقل: إن هذه الكلمة لا إله
~~إلا الله، بل سماها الكلمة لماذا؟ لأنه لم يكن قد أسلم بعد. وسبق أن
~~تكلمنا في معنى الهداية { إنك لا تهدي من أحببت.. }
~~[القصص: 56] وقلنا: إنها تأتي بأحد معنيين: بمعنى الإرشاد والدلالة،
~~وبمعنى المعونة لمن يؤمن بالدلالة، ومن ذلك قوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17] أي: سمعوا الدلالة وأطاعوها، فزادهم الله هداية أخرى، هي
~~هداية الإيمان والمعونة. يقول تعالى في هذه المسألة:

# وأما ثمود فهديناهم

# [فصلت: 17] يعني: دللناهم

# فاستحبوا العمى على الهدى

# [فصلت: 17] لذلك حرموا هداية المعونة. إذن: الهداية المنفية عن سيدنا
~~رسول الله { إنك لا تهدي من أحببت.. } [القصص: 56] هي
~~هداية المعونة والتوفيق للإيمان لأنه صلى الله عليه وسلم هدى الجميع
~~هداية الدلالة والإرشاد، وكان مما قال:

# يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على ms7332 تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم

# [الصف: 10]. فهداية الدلالة صدرت أولا عن الله تعالى، ثم بالبلاغ من
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ثانيا. ثم يقول الحق سبحانه: { وقالوا
~~إن نتبع الهدى معك... }.

### || [28.57]

# وهذه المقولة { إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنآ.. } [القصص: 57] قالها الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف،
~~فقد ذهب إلى سيدنا رسول الله، وقال: إننا نعلم أنك جئت بالحق، ولكن نخاف
~~إن آمنا بك واتبعنا هواك أن نتخطف من أرضنا، ولا بد أنه كان يتكلم
~~بلسان قومه الذين ائتمروا على هذا القول. والخطف: هو الأخذ بشدة وسرعة.
~~إذن: فهم يقرون للرسول بأنه جاء بالحق، وأنه على الهدى، لكن علة
~~امتناعهم أن يتخطفوا، وكان عليهم أن يقارنوا بعقولهم بين أن يكونوا مع
~~رسول الله على الحق وعلى الهدى ويتخطفوا وبين أن يظلوا على كفرهم.
~~فقصارى ما يصيبهم إن اتبعوا رسول الله أن يتخطفهم الناس في أموالهم أو
~~في أنفسهم - على فرض أن هذا صحيح - قصارى ما يصيبهم خسارة عرض فان من
~~الدنيا لو استمر لك لتمتعت به مدة بقائك فيها، وهذا الخير الذي سيفوتك
~~من الدنيا محدود على مقتضى قوة البشر، ولا يضيرك هذا إن كنت من أهل
~~الآخرة حيث ستذهب إلى خير باق دائم، خير يناسب قدرة المنعم سبحانه. أما
~~إن ظلوا على كفرهم، فمتاع قليل في الدنيا الفانية، ولا نصيب لهم في
~~الآخرة الباقية. إذن: فأي الطريق أهدى؟ إن المقارنة العقلية ترجح طريق
~~الهدى واتباع الحق الذي جاء به رسول الله، هذه واحدة. ثم من قال إنكم
~~إن اتبعتم الهدى مع رسول الله تتخطفوا وتضطهدوا؟ لذلك يرد الله
~~عليهم: قل لهم يا محمد: كذبتم، فلن يتخطفكم أحد بسبب إسلامكم {
~~أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات
~~كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } [القصص: 57]. فقد أنعم الله عليكم وأنتم كافرون مشركون به،
~~تعبدون الأصنام في جاهلية، ومكن لكم حياة آمنة في رحاب بيته الحرام،
~~ووفر لكم رغد العيش وأنتم بواد غير ذي ms7333 زرع حيث يجبى إليه الثمرات
~~من كل مكان، فالذي صنع معكم هذا الصنيع أيترككم ويتخلى عنكم بعد أن
~~آمنتم به، واهتديتم إلى الحق؟ كيف يكون منكم هذا القياس؟ ومعنى: {
~~أولم نمكن لهم.. } [القصص: 57] استفهام للتقرير، فاسألهم
~~وسوف يعترفون هم أن الله مكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل
~~شيء، فالحق سبحانه يريد أن يثبت هذه القضية بإقرارهم بها. ومعنى {
~~نمكن لهم.. } [القصص: 57] نجعلهم مكينين فيه، كما في قوله تعالى:

# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض..

# [يوسف: 21] والتمكين يدل على الثبات لأن ظرف المكان ثابت على خلاف ظرف
~~الزمان. وقال: { حرما آمنا.. } [القصص: 57] مع أن الأمن لمن في
~~المكان، لكن أراد سبحانه أن يؤمن نفس المكان، فيكون كل ما فيه آمنا،
~~حتى القاتل لا يقتص منه في الحرم، والحيوان لا يثار فيه ولا يصاد،
~~والنبات لا يعضد حتى الحجر في هذا المكان آمن، ألا تراهم يرجمون حجرا
~~في رمي الجمرات في حين يكرمون الحجر الأسود ويقبلونه.

# وحينما نتأمل الحرم منذ أيام الخليل إبراهيم - عليه السلام - نجد أن له
~~خطة، وأن الحق سبحانه يعده ليكون حرما آمنا، فلما جاءه إبراهيم قال:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم..

# [إبراهيم: 37]. هذا يعني أن المكان ليس به من مقومات الحياة إلا الهواء،
~~لأن نفي الزرع يعني عدم وجود الماء لذلك اعترضت السيدة هاجر على هذا
~~المكان القفر، فلما علمت أنه اختيار الله لهم قالت: إذن لن يضيعنا. وقد
~~رأت بنفسها أن الله لم يضيعهم، فلما احتاجت الماء لترضع وليدها وسعت
~~في طلبه بين الصفا والمروة سبعة أشواط على قدر ما أطاقت لم تجد الماء
~~في سعيها، ولو أنها وجدته لكان سعيها سببا إنما أراد الله أن
~~يصدقها في كلمتها، وأن يثبت لها أنه سبحانه لن يضيعهم من غير أسباب
~~لتتأكد أن كلمتها حق، ثم شاءت قدرة الله أن يخرج الماء من تحت قدم
~~الوليد، وهو يضرب بقدمه الأرض، ويبكي من شدة الجوع والعطش، وانبجست
~~زمزم. ولما أسكن إبراهيم أهله ms7334 في هذا المكان المقفر أراده لهم سكنا
~~دائما، لا مجرد استراحة من عناء السفر لذلك قال:

# ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات..

# [إبراهيم: 37]. وكأنه - عليه السلام - يريد أن يطمئن على إقامة أهله في
~~هذا المكان، وأن يكون البيت مصلى لله، لا تنقطع فيه الصلاة، وهذا هو
~~الفرق بين بيت الله باختيار الله وبيت الله باختيار عباد الله. فالبيت
~~الذي نبنيه لله تعالى قد يغلق حتى في أوقات الفروض، أما بيت الله الذي
~~اتخذه لنفسه فلا يخلو من الطواف والصلاة في أي وقت من ليل أو نهار، ولا
~~ينقطع منه الطواف إلا لصلاة مكتوبة، فإذا قضيت الصلاة رأيتهم يهرعون
~~إلى الطواف. وقد رأيت الحرم في إحدى السنوات وقد دهمه سيل جارف حتى ملأ
~~ساحته، ودخل الماء الكعبة وغطى الحجر الأسود، فكان الناس يطوفون سباحة،
~~ورأينا أناسا يغطسون عند الحجر ليقبلوه، وكأن الحق - سبحانه وتعالى -
~~يريد أن يظل الطواف حول بيته لا ينقطع على أي حال. كذلك نفهم من قوله
~~تعالى:

# تهوي إليهم..

# [إبراهيم: 37]. من الفعل هوى يهوي، يعني: سقط لأن الذي يسقط لا إرادة
~~له في عدم السقوط، كذلك من يأتي بيت الله أو يجلب إليه الخيرات يجد
~~دافعا يدفعه كأنه لا إرادة له. كما نفهم منها معنى آخر، فكل تكاليف الحق
~~سبحانه ربما تكاسل الناس في أدائها، فمنا من لا يصلي أو لا يزكي.

# إلا الحج حيث قال الله فيه:

# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا..

# [الحج: 27] فمجرد أن تؤذن يأتوك. لذلك نجد من غير القادرين على نفقات
~~الحج من يجوع ويمسك على أهله ليوفر تكاليف الحج، فهو - إذن - الفريضة
~~الوحيدة التي يتهافت عليها من لم تطلب منه. ونلحظ أن إبراهيم - عليه
~~السلام - دعا بالأمن للحرم مرتين: مرة في قوله:

# رب اجعل هذا بلدا آمنا..

# [البقرة: 126] يعني: اجعل هذا المكان بلدا آمنا، كأي بلد آمن لا
~~تقام إلا في مكان يؤمنون فيه كل مقومات الحياة، فأي بلد لا
~~تبنى حتى من الكافر إلا إذا ms7335 كان آمنا فيها، فالطلب الأول أن يتحول هذا
~~المكان الخالي إلى بلد آمن، كما يأمن كل بلد حين ينشأ، وهذا أمن عام. ثم
~~يدعو مرة أخرى

# رب اجعل هذا البلد آمنا..

# [إبراهيم: 35] بعد أن أصبحت مكة بلدا آمنا يطلب لها مزيدا من الأمن،
~~وهذا أمن خاص، حيث جعلها بلدا حراما، يأمن فيها الإنسان والحيوان
~~والنبات، بل والجماد. وقد وقف البعض عند قوله تعالى:

# ومن دخله كان آمنا..

# [آل عمران: 97]. وقالوا: أين هذا الأمن، وقد حدث في الحرم الاعتداء
~~والقتل وترويع الآمنين، كما حدث في أيام القرامطة لما دخلوا الحرم،
~~وقتلوا الناس فيه، وأخذوا الحجر، وفي العصر الحديث نعرف حكاية جهيمان،
~~وما حدث فيها من قتل في الحرم. وهذه الآية:

# ومن دخله كان آمنا..

# [آل عمران: 97] جملة خبرية غرضها الأمر والحث، كأنه تعالى قال: أمنوا
~~من دخل الحرم. وهذه ليست قضية كونية، إنما قضية شرعية، وفرق بين
~~القضيتين: الكونية لا بد أن تحدث، أما الشرعية فأمر ينفذه البعض،
~~ويخرج عليه البعض، فمن أطاع الأمر الشرعي لله وأراد أن يجعل أمر الله
~~صادقا يؤمن أهل الحرم، ومن أراد أن يكذب ربه يهيج الناس ويروعهم
~~فيه. ومن الآيات التي كثيرا ما يسأل عنها في هذا الصدد قوله تعالى:

# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات
~~والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات..

# [النور: 26] يقولون: كثيرا ما يتزوج خبيث من طيبة، أو طيبة من خبيث،
~~فالواقع لا يتفق مع الآية. نقول أيضا هنا: هذه قضية شرعية تحمل أمرا قد
~~يطاع وقد يعصى، وليست قضية كونية لا بد أن تأتي كما أخبر الله
~~تعالى بها، ولا يتخلف مدلولها. فالمعنى في الآية: إن زوجتم فزوجوا
~~الخبيث للخبيثة، والطيب للطيبة ليتحقق التكافؤ بين الزوجين ويحدث بينهما
~~الوفاق، حتى إن عير الخبيث زوجته كانت مثله تستطيع أن ترد عليه، لا
~~بد من وجود التكافؤ حتى في القباحة، وإلا فكيف تفعل الطيبة مع الخبيث،
~~أو الخبيث مع الطيبة؟ إذن: فالآية وأمثالها قضية شرعية في صيغة الخبر،
~~وإن كانت تعني الأمر، كما تقول عن الميت: رحمه ms7336 الله بصيغة الماضي، وأنت
~~لا تدري رحمه الله، أو لم يرحمه، إذن: لا بد أن المعنى دعاء: فليرحمه
~~الله، قلتها أنت بصيغة الماضي، رجاء أن تكون له الرحمة.

# نعود إلى قوله تعالى: { أولم نمكن لهم حرما آمنا.. }
~~[القصص: 57] ونلحظ هذا التمكين وهذا الأمن من قصة الفيل، حيث جاء أبرهة
~~ليهدم الكعبة، ويتقدم الجيش فيل ضخم يقال له محمود، فلما قالوا في أذنه
~~أبرك محمود وارجع راشدا يعني: انفد بجلدك فإنك ببلد الله الحرام فبرك
~~الفيل واستجاب. ثم جاءت معركة الطير الأبابيل، ترميهم بحجارة من سجيل،
~~فجعلهم كعصف مأكول. هذا كله من الأمن الذي جعله الله لقريش سكان حرمه
~~لتظل الكعبة مسكونة بهم، وما داموا هم سكان الحرم والناس تأتيهم من كل
~~الأنحاء للحج كل عام، فسوف يظل لهم الأمن بين القبائل، ولا يجرؤ أحد على
~~الأعتداء عليهم، أو التعرض لقوافلهم في رحلة الشتاء والصيف، وأي أمن،
~~وأي مهابة بعد هذا؟ ومع الحجيج يجلب الطعام وتجلب الأرزاق، وصدق الله
~~العظيم:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف *
~~فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 1-4]. وكيف بعد هذا الأمن والأمان يخاف من يؤمن بمحمد أن
~~يتخطف من أرضه؟ إنها مقولة لا مدلول لها.

### || [28.58]

# كلمة { وكم } [القصص: 58] كم هنا خبرية تفيد الكثرة، كأنك تركت
~~الجواب ليدل بنفسه على الكثرة، كما تقول لمن ينكر جميلك، ولا تريد أن
~~تعدد أياديك عليه: كم أحسنت إليك، يعني: أنا لن أعدد، وسوف أرضى بما
~~تقوله أنت لأنك واثق أن الإجابة سوف تكون في صالحك، وعندها لا يملك إلا
~~أن يقول: نعم هي كثيرة. فكم هنا تعني الكثرة، وينطق بها المخاطب لتكون
~~حجة عليه. ومعنى: { من قرية } [القصص: 58] من للعموم أي: من بداية
~~ما يقال له قرية { بطرت معيشتها } [القصص: 58] البطر: أن تنسى
~~شكر المنعم على نعمه، أي: أنه سبحانه لم يرد ذكره على بالك وأنت
~~تتقلب في نعمه، أو يكون البطر باستخدام النعمة في معصية المنعم عز
~~وجل. ومن البطر أن ms7337 يتعالى المرء على النعمة، أو يستقلها ويراها أقل من
~~مستواه، كالولد الذي تأتي له أمه مثلا بطبق العدس فيتبرم به، وربما لا
~~يأكل، فتقول الأم كما نقول في العامية: أنت بتتبطر على نعمة ربنا؟ كلمة
~~في لغتنا العامية لكن لها أصل في الفصحى. إذن: من البطر أن تتجبر، أو
~~تتكبر، أو تتعالى على نعمة الله، فلا ترضى بها، وتطلب أعلى منها. ومعنى {
~~معيشتها } [القصص: 58] أي: أسباب معيشتها { فتلك مساكنهم
~~لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن
~~الوارثين } [القصص: 58] فما داموا قد بطروا نعمة الله فلا بد أن
~~يسلبها من أيديهم، وإن سلبت نعم الله من بلد هلكوا، أو رحلوا عنها {
~~إلا قليلا } [القصص: 58] هم الذين يقيمون بعد هلاك ديارهم. {
~~وكنا نحن الوارثين } [القصص: 58] نرثهم لأنهم لم يتركوا من
~~يرثهم، وإذا ترك مكان بلا خليفة يرثه آل ميراثه إلى الله تعالى. وفي
~~آية أخرى يعالج الحق سبحانه هذه القضية بصورة أوسع، يقول تعالى:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله..

# [النحل: 112] يعني: بطرت بنعمه تعالى

# فأذاقها الله لباس الجوع والخوف..

# [النحل: 112]. ومعنى الكفر بالله: ستر وجود الله، والستر يقتضي
~~مستورا، فكأن الأصل أن الله تعالى موجود، لكن الكافر يستر هذا الوجود،
~~وهكذا يكون الكفر نفسه دليلا على الإيمان، فالإيمان هو الأصل والكفر
~~طارئ عليه. ومثال ذلك قولنا: إن الباطل جندي من جنود الحق، فحين يستشري
~~الباطل يذوق الناس مرارته، ويكتوون بناره، فيعودون إلى الحق وإلى الصواب،
~~ويطلبون فيه المخرج حين تعضهم الأحداث. وكذلك نقول بنفس المنطق: الألم
~~أول جنود الشفاء لذلك نجد أن أخطر الأمراض هو المرض الذي يتلصص على
~~المريض دون أن يشعره بأي ألم، فلا يدري به إلا وقد استفحل أمره،
~~وتفاقم خطره وعز علاجه، لذلك نسميه - والعياذ بالله - المرض الخبيث.

# ففي قوله تعالى:

# فكفرت بأنعم الله..

# [النحل: 112]. دليل على وجود النعم، ومع ذلك كفروا بها أي: ستروها، إما
~~بعدم البحث في أسبابها، والتكاسل عن استخراجها، أو ستروها عن ms7338 المستحق لها
~~وضنوا بها على العاجز الذي لا يستطيع الكسب لذلك يسلبهم الله هذه النعم
~~ويحرمهم منها رغم قدرتهم. وهناك أشياء لو ظلت موجودة لأعطت رتابة، ربما
~~فهموا منها أن هذه الأشياء إنما تأتيهم تلقائيا بطبيعة الأشياء، وحين
~~يسلب الله منهم نعمه ويقطع هذه الرتابة، فإنما ليفهموا أن الرتابة في
~~التكليفات تضعف الحكمة من التكليف، كيف؟ نقول: الحق - تبارك وتعالى -
~~حرم علينا أشياء وأحل لنا أشياء، فمثلا حرم الله علينا الخمر حتى
~~أصبحنا لا نشربها ولا حتى تخطر ببالنا، فأصبحت عادة رتيبة عندنا، والله
~~تعالى يريد أن يديم على الإنسان تكليف العبادة، حتى لا يعتادها
~~فيفعلها بالعادة، فيكسر هذه العادة مثلا في صوم رمضان. ويحرم عليك ما
~~كان حلالا لك طوال العام، وقد اعتدت عليه، فيأتي رمضان وتكليف الصيام
~~ليحرم عليك الطعام الذي كنت تأكله بالأمس، ذلك لتظل حرارة العبادة
~~موجودة تشوق العبد إليها، وتعوده الانضباط في أداء التكاليف. ثم
~~يذكر العقاب على الكفر بنعمة الله

# فأذاقها الله لباس الجوع والخوف..

# [النحل: 112] والجوع له مظهران: أن تطلبه البطن في أول الأمر، فإن زاد
~~الجوع ضعفت الجوارح، وتألمت الأعضاء كلها، وذاقت ألم الجوع، والله
~~تعالى يريد أن يرينا إحاطة هذا الألم، فشبهه باللباس الذي يحيط
~~بالجسم كله، ويلفه من كل نواحيه. وهذه سنة الله في القرى الظالمة،
~~كما قال سبحانه: { وما كان ربك مهلك القرى... }.

### || [28.59]

# إذن: لا بد أن نعلم بالمنهج، ويأتي رسول يقول: افعل كذا، ولا تفعل
~~كذا، حتى إذا حل العذاب بالكافرين يكون بالعدل، وبعد إلزامهم الحجة،
~~لا أن نترك الناس يذنبون، ثم نقول لهم: هذا حرام. وسبق أن قلنا ما
~~قاله القانون: لا عقوبة إلا بتجريم، ولا تجريم إلا بنص، ولا نص إلا
~~بإعلام. وما كان الله ليهلك قرية ظلما، إنما عقوبة لهم على ما فعلوا.
~~والقرية لها تسلسل فنقول: نجع وهو المكان الذي تسكنه أسرة واحدة، و
~~كفر لعدة أسر، ثم قرية ثم أم القرى وهي الحضر أو العاصمة، وقد نزل
~~القرآن في أمة متبدية، تعيش ms7339 على الترحال، وتقيم في الخيام تتنقل بها بين
~~منابت الكلأ، فقالوا أم القرى للمكان الذي تجد به القرى، وتتوفر فيه من
~~مقومات الحياة ما لا يوجد في النجوع والكفور والقرى الصغيرة، كما يعيش
~~الآن أهل الريف على قضاء حوائجهم من البندر، كأن أم القرى لها حنان،
~~يشمل صغار البلاد حولها. ثم يقول الحق سبحانه: { ومآ أوتيتم من
~~شيء فمتاع الحياة... }.

### || [28.60]

# معنى: { من شيء.. } [القصص: 60] من أي شيء من مقومات الحياة،
~~ومن كمالياتها { فمتاع الحياة الدنيا وزينتها.. }
~~[القصص: 60] فمهما بلغ هذا من السمو، فإنه متاع عمره قليل، كما قال
~~سبحانه:

# قل متاع الدنيا قليل

# [النساء: 77]. لذلك طلبنا منكم ألا تنشغلوا بهذا المتاع، وألا
~~تجعلوه غاية، لأن بقاءك فيها مظنون، ومتاعك فيها على قدر نشاطك
~~وحركتك. وسبق أن قلنا: إن آفة النعيم في الدنيا أنه إما أن يتركك أو
~~تتركه، وأن عمرك في الدنيا ليس هو عمر الدنيا، إنما مدة بقائك أنت فيها،
~~ومهما بلغت من الدنيا فلا بد من الموت. لذلك يدلنا ربنا - عز
~~وجل - على حياة أخرى باقية متيقنة لا يفارقك نعيمها ولا تفارقه. {
~~وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون } [القصص:
~~60]. { خير.. } [القصص: 60] لأن النعيم فيها ليس على قدر نشاطك،
~~إنما على قدر قدرة الله وعطائه وكرمه، { وأبقى.. } [القصص: 60]
~~لأنه دائم لا ينقطع، فلو قارن العاقل بين متاع الدنيا ومتاع الآخرة
~~لاختار الآخرة. لذلك، فإن الصحابي الذي حدثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أجر الشهيد، وتيقن أنه ليس بينه وبين الجنة إلا أن يقتل في
~~سبيل الله، وكان في يده تمرات يأكلها فألقاها، ورأى أن مدة شغله بمضغها
~~طويلة لأنها تحول بينه وبين هذه الغاية، ألقاها وأسرع إلى الجهاد لينال
~~الشهادة. لماذا؟ لأنه أجرى مقارنة بين متاع الدنيا ومتاع الآخرة. والحق -
~~سبحانه وتعالى - حين يجري هذه المقارنة بين الكفار وبين المؤمنين يقول:

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين..

# [التوبة: 52] إما أن ننتصر عليكم ونذلكم، ونأخذ خيراتكم، وإما ننال
~~الشهادة فنذهب إلى خير مما تركنا

# ونحن ms7340 نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده أو بأيدينا..

# [التوبة: 52]. إذن: لا تتربصون بنا إلا خيرا، ولا نتربص بكم إلا شرا.
~~وفي موضع آخر قال سبحانه:

# بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير
~~وأبقى

# [الأعلى: 16 - 17] لذلك ذيل الآية هنا بقوله تعالى: { أفلا
~~تعقلون } [القصص: 60] لأن العقل لو قارن بين الدنيا والآخرة لا
~~بد أن يختار الآخرة. ثم يقول الحق سبحانه: { أفمن وعدناه
~~وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه... }.

### || [28.61]

# تعد هذه الآية شرحا وتأكيدا لما قبلها، والوعد: بشارة بخير، وإذا
~~بشرك مساو لك بخير أتى خيره على قدر إمكاناته، وربما حالت الأسباب
~~دون الوفاء بوعده، فإن كان الوعد من الله جاء الوفاء على قدر إمكاناته
~~تعالى في العطاء، ثم إن وعده تعالى لا يتخلف

# ومن أوفى بعهده من الله..

# [التوبة: 111]. لذلك قال { وعدا حسنا فهو لاقيه.. } [القصص:
~~61] أي: حتما { ثم هو يوم القيامة من المحضرين }
~~[القصص: 61] أي: للعذاب. وهذه الكلمة { المحضرين } [القصص: 61] لا
~~تستعمل في القرآن إلا للعذاب، وربما الذي وضع كلمة محضر قصد هذا المعنى
~~لأن المحضر لا يأتي أبدا بخير. ويقول تعالى في موضع آخر:

# ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون

# [الصافات: 158]. وقال تعالى:

# ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين

# [الصافات: 57]. ثم يقول سبحانه مؤكدا هذا الإحضار يوم القيامة حتى
~~لا يظن الكافر أن بإمكانه الهرب: { ويوم يناديهم فيقول
~~أين... }.

### || [28.62]

# والسؤال هنا للذين أشركوا، لا لمن أشرك بهم، وكلمة { ويوم.. }
~~[القصص: 62] منصوبة على الظرفية، لا بد أن نقدر لها فعلا يناسبها،
~~فالتقدير: واذكر يوم يناديهم، والأمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن
~~لمن يذكره رسول الله؟ يذكره للكافرين بهذا اليوم يوم القيامة. والآية
~~تعطينا لقطة من لقطات هذا اليوم الذي هو يوم الواقعة التي لا واقعة
~~بعدها، ويوم الحاقة أي الثابتة التي لا تزحزح عنها، ويوم الصاخة
~~أي: التي تصخ الآذان التي انصرفت عنها في الدنيا، ويوم الطامة التي
~~تطم، ويوم الدين، أي: الذي ينفع فيه الدين. والحق سبحانه يذكر هذه
~~اللقطة لأمرين: الأول: أن رسول ms7341 الله صلى الله عليه وسلم عودي وأوذي
~~وهزىء به وسخر منه، واجتمعت عليه كل وسائل النكال من خصومة فبيتوا
~~له بمكر، وصنعوا له سحرا.. إلخ. وحين تجد دعوة تقابل بهذه الشراسة،
~~فاعلم أنها ما قوبلت هذه المقابلة إلا لأنها ستهدم فسادا ينتفع به قوم
~~ترهبهم كلمة الإصلاح لأنها تصيبهم في مصالحهم وفي شهواتهم وفي جاههم
~~وعنجهيتهم وطغيانهم، فطبيعي أن يقفوا في وجهها. لذلك نجد كثيرا من
~~الغربيين يعرفون عظمة الإسلام من شراسة عداوة خصومه، يقولون: لو لم يكن
~~هذا الدين ضد فسادهم ما ائتمروا عليه، ولو كان أمرا هينا لتركوه
~~للزمن يمحوه، لكنهم أيقنوا أنه الحق الذي سيذهب باطلهم، ويقضي على
~~طغيانهم. فالحق سبحانه يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يذكر ذلك اليوم
~~يذكره لنفسه، ويذكره لقومه ليعتبروا، فربما إذا سمعوا ما في هذا اليوم من
~~القسوة والخزي والنكال ربما راجعوا أنفسهم فتابوا إلى الله. إذن: ليس حظ
~~الله تعالى من هذا العمل أن يرهبهم إنما ليحذرهم، لئلا يقع منهم الكفر
~~الذي يوقفهم هذا الموقف، كما تبشع لولدك عاقبة الإهمال، وتحذره
~~من الرسوب لينفر من أسبابه، ويبحث عن أسباب النجاح. يقول تعالى: {
~~ويوم يناديهم.. } [القصص: 62] وقد ناداهم في الدنيا: يا أيها
~~الناس، يا بني آدم فصموا آذانهم، وأعرضوا عن نداء الله، واليوم يناديهم
~~نداء لا يملكون أن يصموا آذانهم عنه لأنه

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] فكأن الحق يذكرهم بهذا اليوم، لعلهم يرعوون، ولعلهم
~~يرجعون. الأمر الثاني: أن الآية جاءت تسلية لسيدنا رسول الله يقول له
~~ربه: لا تيأس مما يصنعون معك، ولا يحزنك كيدهم وعنادهم لأنني سأصنع بهم
~~كيت وكيت. وأنت تستطيع أن تدرك سر هذا الإيعاز النفسي في نفس المضطهد
~~وفي نفس المظلوم حين يشكو لك ولدك أن أخاه ضربه أو أهانه فتقول أنت
~~لترضيه: انتظر سوف أفعل به كذا وكذا، فترى الولد ينبهر بهذه العقوبة
~~المسموعة ويسعد بها، وكذلك حين يسمع رسول الله العقوبة التي تنال أعداءه
~~على ما حدث منهم يسعد بها، وتسري ms7342 عن نفسه ما يلاقي.

# ومضمون النداء { أين شركآئي الذين كنتم تزعمون }
~~[القصص: 62] فلم يقل شركائي ويسكت، إنما وصفهم { الذين كنتم
~~تزعمون } [القصص: 62] لأنه سبحانه واحد لا شريك له، وهؤلاء شركاء في
~~زعمهم فقط، والزعم كما يقولون: مطية الكذب لذلك لن يجدوا جوابا لهذا
~~السؤال { أين شركآئي الذين كنتم تزعمون } [القصص:
~~62]. ولو كان أمامهم شركاء لقالوا: ها هم الذين أضلونا، فأذقهم يا رب
~~العذاب ضعفين، لكنهم لم يجيبوا فهذا دليل على أنهم غير موجودين، لقد
~~وقف هؤلاء المشركين حائرين، لا يدرون جوابا كما قال تعالى:

# فعميت عليهم الأنبآء..

# [القصص: 66]. ثم يقول الحق سبحانه: { قال الذين حق عليهم
~~القول... }.

### || [28.63]

# والكلام هنا للشركاء الذين أضلوا المشركين وأغووهم، ومعنى { حق
~~عليهم.. } [القصص: 63] أي: ثبت ووقع، فهو أمر لا محالة منه، ولم يعد
~~هناك مجال لزحزحته عنهم، كما قال سبحانه في موضع آخر:

# فحق علينا قول ربنآ إنا لذآئقون

# [الصافات: 31]. وقال الحق سبحانه وتعالى:

# ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون

# [النمل: 85]. لكن، ما هو القول الذي وقع وثبت لهم وحق عليهم؟ القول:
~~أن كل واحد له مكان عندي في الجنة على فرض أنكم جميعا آمنتم، وكل
~~واحد له مكان في النار على فرض أنكم جميعا كفرتم. وماذا قالوا؟ قالوا:
~~{ ربنا هؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما
~~غوينا.. } [القصص: 63] سبحان الله الآن تقولون ربنا وتعترفون
~~بربوبيته تعالى، كما قال تعالى في شأن فرعون:

# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# [يونس: 91]. الآن تعترفون بعد أن سلب منكم الاختيار، ولم تعد لكم
~~إرادة حتى على جوارحكم وأبعاضكم، فيدك التي كنت تبطش بها، ورجلك التي
~~كنت تسعى بها ولسانك.. كلها خرجت عن إرادتك وطوع أمرك لأنها الآن
~~طوع لأمر الله

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. ومعنى { هؤلاء الذين أغوينآ.. } [القصص:
~~63] أي: المشركين { أغويناهم كما غوينا.. } [القصص: 63] أي:
~~لنكون سواء، هذه علة غوايتهم، أن يكونوا في الخسران سواء، وإلا فأهل
~~الباطل يسعون جاهدين للإيقاع بأهل الحق ليشاركوهم باطلهم، وليكونوا
~~أمثالهم. وهذه المسألة ms7343 تعطينا السيال النفسي لكل منحرف حين يرى ملتزما
~~مستقيما، لا يشاركه فساده وانحرافه، فيعز عليه أن يكون في الهاوية
~~وحده، ولماذا يمتاز عنه الآخرون؟ واقرأ قوله تعالى:

# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء..

# [النساء: 89]. ألا ترى أهل الباطل والفساد والفجور يهزءون من أهل الحق
~~ويسخرون منهم، ليزهدوهم في الخير والصلاح، وليغروهم بما هم فيه، حتى
~~أصبح الإنسان الملتزم بدينه وشرع ربه لا يسلم من ألسنتهم، كما يقول
~~تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون

# [المطففين: 29-30]. وليت الأمر ينتهي عند الغمز واللمز، إنما يتمادى
~~هؤلاء، فيجعلون من سخريتهم بأهل الإيمان والطاعة مادة للمسامرة والتسلية

# وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين

# [المطففين: 31] يعني: فرحين مسرورين بما نالوه من أهل الطاعة، مما يدل
~~على أنهم جميعا تسعدهم هذه المسألة وترضي شيئا في نفوسهم المريضة
~~الحاقدة. لكن المؤمن من طبيعته يحب أن يكرم، وأن ينأى بنفسه عن مجاراة
~~هؤلاء، لذلك يتولى ربه - عز وجل - الدفاع عنه يقول له: لا تحزن فسوف
~~نقتص لك، ونسخر منهم، ونجعلهم أضحوكة في يوم باق لا ينتهي فيه
~~عذابهم:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على
~~الأرآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون

# [المطففين: 34-36]. وكأن الحق - تبارك وتعالى - يسترضي عباده المؤمنين:
~~أيعجبكم ما آلوا إليه؟ أقدرنا أن نجازيهم على ما اقترفوه في حقكم؟ نعم
~~يا رب، فسخرية الكفار من أهل الإيمان في دار الباطل الفانية انقلبت سخرية
~~منهم في دار الحق الباقية، وهي سخرية دائمة لا نهاية لها. إذن: {
~~أغويناهم كما غوينا.. } [القصص: 63] يعني: حتى نكون سواء،
~~لا يكون أحدنا أحسن من الآخر، ومن هذا المنطلق أغوى إبليس آدم، لأنه
~~لما طغى وطرد من رحمة الله، ومن الصفائية التي كان ينعم بها مع
~~الملائكة. أراد أن يأخذ آدم بل وذريته إلى هذا المصير، فقد حز في
~~نفسه أن يلاقي هذا المصير وحده، في حين ينعم آدم وذريته برحمة الله
~~ورضوانه. لذلك نجد إبليس - لعنه الله - لا يكتفي بأن تغوي ms7344 ذريته ذرية
~~آدم، إنما يطلب من الله أن ينظره إلى يوم البعث ليباشر بنفسه هذه
~~الغواية، فهو المعلم الكبير، وكأنه يحذر أن إمكانات ذريته في الغواية قد
~~لا ترضيه لذلك يتولى بنفسه هذه المهمة فيقول:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16]. والبعض يفهم قوله تعالى:

# قال أنظرني إلى يوم يبعثون * قال إنك من
~~المنظرين

# [الأعراف: 14-15] أن الله تعالى أجاب إبليس إلى ما طلب، لكن

# إنك من المنظرين

# [الأعراف: 15] ليست إجابة، إنما تقرير لشيء حادث بالفعل قبل أن يطلب،
~~فالمعنى أن سؤالك ليس له معنى لأنك من المنظرين فعلا، لماذا؟ قالوا: لأن
~~الله تعالى يريد أن يظل إبليس الذي أغوى آدم وأخرجه من الجنة باقيا
~~أمام ذريته ليذكرهم دائما: هذا الذي أغوى أباكم آدم. وقولهم: {
~~ربنا هؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما
~~غوينا.. } [القصص: 63] لنا وقفة مع { هؤلاء.. } [القصص: 63]
~~وهي اسم إشارة للجمع بنوعيه، تقول: هؤلاء الرجال، وهؤلاء النساء، وهي
~~عبارة عن: الهاء للتنبيه، وأولاء اسم إشارة، وكذلك في هذا، هذه، هذان،
~~هاتان، فالهاء فيها للتنبيه لتنبه السامع أنك ستتكلم ليعطيك سمعه، ويهتم
~~بما تقول، فلا يفوته من كلامك شيء. هذا حين تخاطب مثلك لأنه يحتاج إلى
~~تنبيه، أما إذا خاطبت ربك - عز وجل - فمن سوء الأدب أن تستخدم في خطابه
~~أداة التنبيه، كما استخدمها المشركون، فما داموا قد قالوا { ربنا.. }
~~[القصص: 63] فليس من الأدب أن يقولوا { هؤلاء.. } [القصص: 63]
~~أينبهون الله عز وجل؟ لذلك نلحظ هذا الأدب في خطاب نبي الله موسى -
~~عليه السلام - فيما حكاه عنه القرآن:

# ومآ أعجلك عن قومك يموسى * قال هم أولاء على
~~أثري وعجلت إليك رب لترضى

# [طه: 84] فقال أولاء بدون هاء التنبيه تأدبا مع ربه عز وجل.
~~ونلحظ أنك لا تجد خطابا من الكفار إلا باستخدام هؤلاء:

# ربنا هؤلاء أضلونا..

# [الأعراف: 38]

# ربنا هؤلآء شركآؤنا..

# [النحل: 86] أما المؤمن فلا يليق به أبدا أن ينبه الله تعالى، بل
~~ولا تصدر من مؤمن لمؤمن لأنه دائما منتبه. ثم يقولون: { تبرأنآ
~~إليك ما كانوا إيانا يعبدون } [القصص: 63] الآن
~~ينكصون كما ms7345 قالوا من قبل { ربنا.. } [القصص: 63] يقولون الآن {
~~تبرأنآ إليك.. } [القصص: 63] لكن هيهات تنفعهم هذه البراءة،
~~لقد انتهى وقتها، ومضى زمن التكليف والاختيار، والآن وقت الحساب وسلب
~~الإرادة والاختيار، وما أشبههم بفرعون حين قال الله له:

# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# [يونس: 91]. وقولهم: { ما كانوا إيانا يعبدون } [القصص:
~~63] يقول الشركاء: ما كان معنا قوة قهر نحملكم بها على عبادتنا، ولا قوة
~~سلطان أو حجة نقنعكم بها، إنما كنتم في انتظار إشارة منا، كما قال كبيرهم
~~إبليس:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم..

# [إبراهيم: 22]. إذن: فهؤلاء المشركون كانوا يعبدون أنفسهم وذواتهم لأن
~~الشركاء كانوا أصناما أو غيرها، وليس لهم منهج يتكلمون به، ويدعون
~~الناس إلى عبادتهم به، وإلا فماذا قالت الأصنام أو الشمس أو النجوم لمن
~~عبدها؟ بم أمرتهم، وعم نهتهم؟ إذن: هو إله بلا منهج وبلا تكاليف،
~~وهذا ما يريده المشركون لأن الذي يتعب الناس في قضية الإيمان بالألوهية
~~ما تقتضيه من تكاليف، وما تفرضه من أمرأو نهي يحول بين النفس البشرية وما
~~تشتهي، ويوقفها عند حدود لا تتعداها. إذن: { ما كانوا إيانا
~~يعبدون } [القصص: 63] بل يعبدون ذواتهم، ويعبدون شهواتهم ورغباتهم،
~~وما أسهل أن يعبد الإنسان آلهة لا تلزمه بشيء، فيسير في حياته على هواه،
~~وهذه هي التي روجت لعبادة هذه الآلهة. لذلك فإن الحق سبحانه يريد أن
~~يلزم الإنسان حجة أن نفسه هي الوسيلة الأولى لشهواته، وإلا فلو أن
~~المسألة كلها وسوسة شيطان، فمن أغوى إبليس بالعصيان أولا على حد
~~قول الشاعر:

# إبليس لما عصى من كان وسوسه؟

# إذن: فهي كبرياء النفس ورغباتها، وليس للشيطان إلا أن يلوح لها فتقع
~~لذلك جاء في الحديث الشريف:

# " إذا أقبل رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وسلسلت
~~الشياطين ".

# وما دامت الشياطين سلسلت، فليس لها حركة مع الإنس لأن الله تعالى يعلم
~~منا أنا نعلق كل معاصينا على الشيطان، فكأنه سبحانه يقول: ها هي
~~الشياطين صفدت وسلسلت، فمن أغواكم وزين لكم حال ms7346 سلسلتها؟
~~إذن: هي نفسك التي توسوس لك لذلك نقول: كل معصية تقع في رمضان ليس
~~للشيطان فيها نصيب، إنما هي شهوة النفس. وسبق أن بينا كيف نفرق بين
~~المعصية متى تكون من الشيطان؟ ومتى تكون شهوة نفس؟ إن كانت المعصية
~~توقفك عندها لا تتزحزح عنها إلى غيرها، فاعلم أنها من نفسك، أما إن
~~عزت عليك معصية ففكرت في غيرها، فهي من الشيطان لأنه والعياذ
~~بالله يريدك عاصيا على أي وجه، وبأي طريقة فينقلك إلى معصية أخرى
~~يستطيع أن يوقعك فيها، على خلاف شهوة النفس، فهي تريد شيئا بذاته لا
~~تريد غيره. ثم يقول الحق سبحانه: { وقيل ادعوا شركآءكم... }.

### || [28.64]

# وسبق أن ناداهم

# أين شركآئي الذين كنتم تزعمون

# [القصص: 62] أي: في زعمكم لأنه سبحانه ليس له شركاء، وهنا يقول لهم {
~~ادعوا شركآءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون } [القصص:
~~64] ولم يقل شركائي، مع أنهم اتخذوهم شركاء لله. فمعنى {
~~شركآءكم.. } [القصص: 64] أفي دعوى الألوهية؟ لا، لأنهم تابعون لهم،
~~إذن: فما معنى { شركآءكم.. } [القصص: 64]؟ قالوا: الإضافة تأتي
~~بمعان ثلاثة: إما بمعنى من مثل: أردب قمح أي: من قمح، أو بمعنى في مثل:
~~مكر الليل أي: مكر في الليل، أو: بمعنى لام الملكية مثل: قلم زيد أي: قلم
~~لزيد. فالمعنى هنا { شركآءكم.. } [القصص: 64] أي: من جنسكم أو فيكم
~~يعني: لا يتميز عنكم بشيء، والإله لا بد أن يكون من جنس أعلى، فإن
~~كان من جنسكم، فهو مساو لكم، لا يصلح أن تتخذوه إلها. ومعنى {
~~ادعوا شركآءكم.. } [القصص: 64] يعني: نادوهم لينصروكم، ويشفعوا
~~لكم، كما قلتم:

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله..

# [يونس: 18]. وقلتم:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3]. إذن: فنادوهم ليقربوكم من الله، وليشفعوا لكم، والذي يقوم
~~بهذه المهمة لا بد أن يكون له منزلة عند الله يضمنها، وهل يضمن هؤلاء
~~الشركاء منزلة عند الله؟ كيف وهم لا يضمنونها لأنفسهم؟ { فدعوهم..
~~} [القصص: 64] يا شركاءنا، يا من قلتم لنا كذا وكذا أدركونا { فلم
~~يستجيبوا لهم.. } [القصص: 64] لأنهم مشغولون بأنفسهم {
~~ورأوا العذاب ms7347 لو أنهم كانوا يهتدون } [القصص:
~~64] يعني: لو كانوا يهتدون بهدي الله، وهدي رسوله، ويرون العذاب
~~الذي أنذرهم به حقيقة وواقعا لا يتخلفون عنه لما حدث لهم هذا، ولما
~~واجهوا هذه العاقبة. أو: أنهم لما رأوا العذاب حقيقة في الآخرة تمنوا
~~لو أنهم كانوا مهتدين. ثم يقول الحق سبحانه: { ويوم يناديهم
~~فيقول... }.

### || [28.65-66]

# قال هنا أيضا { يناديهم... } [القصص: 65] فما الغرض من كل هذه
~~النداءات؟ إنها للتقريع وللتوبيخ وللسخرية منهم، وممن عبدوهم واتبعوهم
~~من دون الله، ومضمون النداء: { ماذآ أجبتم المرسلين }
~~[القصص: 65] والإجابة: موافقة المطلوب من الطالب، فماذا كانت إجابتكم لهم
~~بعد أن آمنتم بإله، أأخذتم بما جاءوا به من أحكام؟ أعلمتم منهم علما
~~يقينيا حقا؟ وهذا الاستفهام للتعجيز لأنهم إن حاولوا الإجابة فلن
~~يجدوا إجابة فيخزون ويخجلون لذلك يقول بعدها { فعميت عليهم
~~الأنبآء.. } [القصص: 66] أي: خفيت عليهم الحجج والأعذار وعموا
~~عنها فلم يروها { فهم لا يتسآءلون } [القصص: 66] لا يملكون
~~إلا السكوت كما قالوا: جواب ما يكره السكوت، وكما قال سبحانه:

# ولا يسأل حميم حميما

# [المعارج: 10]. وهؤلاء لا يتساءلون لأنهم في الجهل سواء، وفي الضلال
~~شركاء، وكل منهم مشغول بنفسه

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37]. وكما سئل المشركون: { ماذآ أجبتم المرسلين
~~} [القصص: 65] في موضع آخر يسأل الرسل:

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم..

# [المائدة: 109] أي: فيما علمتم من العلم، وأوله: علم اليقين الأعلى،
~~وثانيها: علم الأحكام، فبماذا أجابكم الناس؟ وتأمل هنا أدب الرسل ومدى
~~فهمهم في مقام الجواب لله، وهم يعلمون تماما بماذا أجاب أقوامهم، وأن
~~منهم من آمن بهم، وتفانى في خدمة دعوتهم وضحى واستشهد، ومنهم من كفر
~~وعاند، ومع ذلك يقولون:

# قالوا لا علم لنآ إنك أنت علام الغيوب

# [المائدة: 109]. فكيف يقولون:

# لا علم لنآ..

# [المائدة: 109] وهم يعلمون؟ قالوا: لأنهم غير واثقين أن من آمن آمن عن
~~عقيدة أم لا، فهم يأخذون بظواهر الناس، أما بواطنهم فلا يعلمها إلا الله،
~~كأنهم يقولون: أنت يا ربنا تسأل عن ms7348 إجابة الحق لا عن إجابة النفاق،
~~وإجابة الحق نحن لا نعرفها، وأنت سبحانك علام الغيوب. إذن: جعلوا الحق
~~- تبارك وتعالى - هو السلطة التشريعية، والسلطة القضائية، والسلطة
~~التنفيذية في محكمة العدل الإلهي التي سيعلن فيها على رؤوس الأشهاد

# لمن الملك اليوم..

# [غافر: 16]. والسؤال عند العرب يطلق، إما للمعرفة حيث تسأل لتعرف، كما
~~يسأل التلميذ أستاذه، أو يكون السؤال للإقرار بما تعرف، كما يسأل الأستاذ
~~تلميذه ليقر على نفسه، ومن ذلك قوله تعالى:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39] أي: سؤال علم لأننا نعلم. وقوله تعالى:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات: 24] أي: سؤال إقرار منهم، وإن كان كلامي يوم القيامة حجة،
~~لأنه لا مرد له، لكن مع ذلك نسألهم ليقروا هم، وليشهدوا على أنفسهم.
~~والحق - تبارك وتعالى - يدلك على أنه تعالى يبشع مظاهر يوم القيامة
~~على الكافرين، لا لأنه كاره لهم، بل يريدهم أن يستحضروا هذه الصورة
~~البشعة لعلهم يرعوون ويتوبون لذلك يفتح لهم باب التوبة لأنه رب ورحيم.

# لذلك جاء في الحديث القدسي:

# " قالت الأرض: يا رب إئذن لي أن أخسف بابن آدم فقد طعم خيرك ومنع
~~شكرك. وقالت الجبال: يا رب إئذن لي أن أخر على ابن آدم فقد طعم
~~خيرك ومنع شكرك. وقالت البحار: يا رب إئذن لي أن أغرق ابن آدم فقد
~~طعم خيرك ومنع شكرك. فقال تعالى: دعوني وخلقي لو خلقتموهم لرحمتموهم،
~~دعوهم فإن تابوا إلي فأنا حبيبهم، وأن لم يتوبوا فأنا طبيبهم ".

# أعالجهم بالترغيب مرة، وبالترهيب أخرى، أشوقهم إلى الجنة، وأخوفهم
~~من النار، وأفتح باب التوبة، وفتح باب التوبة ليس رحمة من الله للتائب
~~فقط، ولكن رحمة لكل من يشقى بعصيان غير التائب. ولو أغلق باب التوبة في
~~وجه العاصي ليئس وتحول إلى فاقد يشقى به المجتمع طوال حياته، إذن: ففتح
~~باب التوبة رحمة بالتائب، ورحمة بمجتمعه، بل وبالإنسانية كلها، رحمة
~~بالعاصي وبمن اكتوى بنار المعصية.

### || [28.67]

# لماذا استخدم هنا عسى الدالة على الرجاء بعد أن قال { من تاب
~~وآمن وعمل صالحا.. } [القصص: 67] ولم ms7349 يقل: يكون من المفلحين
~~فيقطع لهم بالفلاح؟ قالوا: لأنه ربما تاب، لكن عسى أن يستمر على توبته
~~ليستديم الفلاح أو نقول أن عسى من الله تدل على التحقيق، وسبق أن
~~قلنا: إن الرجاءات على درجات: فالرجاء في المتكلم أقوى من الرجاء في
~~الغائب، فإن كان الرجاء في الله فهو أقوى الرجاءات كلها. لذلك يقول
~~سبحانه في خطابه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:

# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79] فأي رجاء أقوى من الرجاء في الله؟ إذن: عسى رجاء حين
~~تصدر ممن لا يملك إنفاذ المرجو، وتحقيق حين تصدر ممن يملك إنفاذ
~~المرجو، وهو الحق سبحانه وتعالى. ثم يقول الحق سبحانه: { وربك
~~يخلق ما يشآء ويختار... }.

### || [28.68]

# كنا ننتظر أن يخبرنا السياق بما سيقع على المشركين من العذاب، لكن
~~تأتي الآية { وربك يخلق ما يشآء ويختار.. } [القصص:
~~68] وكأن الحق سبحانه يقول: أنا الذي أعرف أين المصلحة، وأعرف كيف
~~أريحكم من شرهم، فدعوني أخلق ما أشاء، وأختار ما أشاء، فأنا الرب
~~المتعهد للمربى بالتربية التي توصله إلى المهمة منه. والمربى قسمان:
~~إما مؤمن وإما كافر، ولا بد أن يشقى المؤمن بفعل الكافر، وأن يمتد
~~هذا الشقاء إن بقي الكافر على كفره لذلك شرعت له التوبة، وقبلت
~~منه الرجوع، وهذا أول ما يريح المؤمنين. ومعنى: { ما كان لهم
~~الخيرة.. } [القصص: 68] يعني: لا خيار لكم، فدعوني لأختار لكم، ثم
~~نفذوا ما أختاره أنا. أو: أن هذه الآية { وربك يخلق ما
~~يشآء ويختار.. } [القصص: 68] قيلت للرد على قولهم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. يقصدون الوليد بن المغيرة أو عروة بن مسعود الثقفي، فرد
~~الله عليهم:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات..

# [الزخرف: 32]. فكيف يطمعون في أن يختاروا هم وسائل الرحمة، ونحن الذين
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا، فجعلنا هذا غنيا، وهذا فقيرا،
~~وهذا قويا، وهذا ضعيفا، فمسائل الدنيا أنا متمكن منهم فيها، فهل يريدون
~~أن يتحكموا في ms7350 مسائل الآخرة وفي رحمة الله يوجهونها حسب اختيارهم؟!! {
~~ما كان لهم الخيرة.. } [القصص: 68] أي: الاختيار في مثل هذه
~~المسائل. ويجوز { ما كان لهم الخيرة.. } [القصص: 68] أي:
~~المؤمنون ما كان لهم أن يعترضوا على قبول توبة الله على المشركين الذين
~~آذوهم، يقولون: لماذا تقبل منهم التوبة وقد فعلوا بنا كذا وكذا، وقد كنا
~~نود أن نراهم يتقلبون في العذاب؟ والحق تبارك وتعالى يختار ما يشاء،
~~ويفعل ما يريد، وحين يقبل التوبة من المشرك لا يرحمه وحده، ولكن يرحمكم
~~أنتم أيضا حين يريحكم من شره. وقوله: { سبحان الله
~~وتعالى عما يشركون } [القصص: 68] أي: تعالى الله وتنزه
~~عما يريدون من أن ينزلوا الحق سبحانه على مرادات أصحاب الأهواء من
~~البشر، ولو أن الحق سبحانه نزل على مرادات أصحاب الأهواء من البشر -
~~وأهواؤهم مختلفة - لفسدت حياتهم جميعا. ألا ترى أن البشر مختلفون
~~جميعا في الرغبات والأهواء، بل وفي مسائل الحياة كلها، فترى الجماعة
~~منهم في سن واحدة، وفي مركز اجتماعي واحد، فإذا توجهوا لشراء سلعة
~~مثلا اختار كل منهم نوعا ولونا مختلفا عن الآخر.

### || [28.69]

# ما تكن صدورهم أي: السر

# يعلم السر وأخفى

# [طه: 7] والسر: ما تركته في نفسك محبوسا، وأسررته عن الخلق لا
~~يعرفه إلا أنت، أو السر: ما أسررت به إلى الغير، وساعتها لن يبقى سرا،
~~وإذا ضاق صدرك بأمرك، فصدر غيرك أضيق. وإذا كان الحق سبحانه يمتن علينا
~~بأن علمه واسع يعلم السر، فهو يعلم الجهر من باب أولى لأن الجهر يشترك
~~فيه جميع الناس ويعرفونه. أما الأخفى من السر، فلأنه سبحانه يعلم ما
~~تسره في نفسك قبل أن يوجد في صدرك، وهو وحده الذي يعلم الأشياء قبل أن
~~توجد. ولك أن تسأل: إذا كان من صفاته تعالى أنه يعلم السر وما هو أخفى من
~~السر، فماذا عن الجهر وهو شيء معلوم للجميع؟ وهذه المسألة استوقفت بعض
~~المستشرقين وأتباعهم من المسلمين المنحلين الذين يجارونهم. وحين نستقرئ
~~آيات القرآن نجد أن الله تعالى سوى في علمه تعالى بين السر والجهر،
~~فقال سبحانه: ms7351

# سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به..

# [الرعد: 10]. وقال سبحانه:

# وأسروا قولكم أو اجهروا به..

# [الملك: 13]. والآية التي معنا: { وربك يعلم ما تكن
~~صدورهم وما يعلنون } [القصص: 69] وفي هذه الآيات قدم السر
~~على الجهر، أما في قوله تعالى:

# سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شآء الله إنه
~~يعلم الجهر وما يخفى

# [الأعلى: 6-7]. وقال سبحانه:

# إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون

# [الأنبياء: 110] فقدم العلم بالجهر على العلم بالسر، ولا يقدم الجهر
~~إلا إذا كان له ملحظية خفاء عن السر، وهذه الملحظية غفل عنها السطحيون،
~~فأخطأوا في فهم الآية. فأنت مثلا لو أسررت في نفسك شيئا، فربما ظهر في
~~سقطات لسانك أو على ملامح وجهك، وربما خانك التعبير فدل على ما
~~أسررته، ألم يقل الحق سبحانه وتعالى:

# ولتعرفنهم في لحن القول..

# [محمد: 30]. إذن: هناك قرائن وعلامات نعرف بها السر، أما الجهر وهو من
~~الجماعة ليس جهرا واحدا لأنه مقابل بالجمع:

# إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون

# [الأنبياء: 110] فالمعنى: ويعلم ما تجهرون وما تكتمون. ولك أن تتابع
~~مظاهرة لجمع غفير من الناس، يهتف كل منهم هتافا، أتستطيع أن تميز بين
~~هذه الهتافات، وأن ترجع كلا منها إلى صاحبها؟ هذا هو اللغز في الجهر
~~والملحظ الذي فاتهم تدبره، لذلك امتن الله علينا بعلمه للجهر من القول
~~الذي لا نعلمه نحن مهما أوتينا من آلات فرز الأصوات وتمييزها. لذلك
~~يقولون: لا تستطيع أن تحدد جريمة في جمهور من الناس لأن الأصوات
~~والأفعال مختلطة، يستتر كل منها في الآخر كما يقولون: الفرد بالجمع
~~يعصم. ويقولون: الجماهير ببغائية، كما قال شوقي في مصرع كليوباترا،
~~لما انهزموا في يوم أكتيوما وأشاعوا أنهم انتصروا، لكن هذه الحيلة لا
~~تنطلي على العقلاء من القوم، فيقول أحدهم للآخر عن غوغائية الجماهير:

# اسمع الشعب ديون

# كيف يوحون إليه

# ملأ الجو هتافا

# بحياتي قاتليه

# أثر البهتان فيه

# وانطلى الزور عليه

# يا له من ببغاء

# عقله في أذنيه

# إذن: فعلم الجهر هنا ميزة تستحق أن يمتن الله بها، كما ms7352 يمتن
~~سبحانه بعلم السر. وقال سبحانه { وربك يعلم.. } [القصص: 69]
~~ليطمئن رسول الله لأنه سبحانه ربه، والمتولي لتربيته والعناية به، يقول
~~له: لا تحزن مما يقولون، فأنا أعلم سرهم وجهرهم، فإن كنت لا تعرف ما
~~يقولون فأنا أعرفه، وسوف أخبرك به، ألم يقل سبحانه لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول..

# [المجادلة: 8]. فأخبره ربه بما يدور حتى في النفوس، كأنه سبحانه يقول
~~لرسوله: إياك أن تظن أنني سأؤاخذهم بما عرفت من أفعالهم فحسب، بل بما لا
~~تعلم مما فعلوه، ليطمئن رسول الله أنه سبحانه يحصي عليهم كل شيء. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وهو الله لا إله إلا هو... }.

### || [28.70]

# الله: هو المعبود بحق، وله صفات الكمال كلها، وهو سبحانه { لا
~~إله إلا هو.. } [القصص: 70] وما دام هو وحده سبحانه، فلا أحد
~~يفتن عليه، أو يستدرك عليه بشيء، وسبق أن قال لهم: هاتوا شركاءكم لنفصل
~~في مسألة العبادة علانية و نفاصل من صاحب هذه السلعة: أي يوم القيامة.
~~ومعنى: { الأولى.. } [القصص: 70] أي: الخلق الذي خلقه الله، والكون
~~الذي أعده لاستقبال خليفته في الأرض: الشمس والقمر والنجوم والشجر
~~والجبال والماء والهواء والأرض، فقبل أن يأتي الإنسان أعد الله الكون
~~لاستقباله. لذلك حينما يتكلم الحق سبحانه عن آدم لا يقول: إنه أول
~~الخلق، إنما أول بني آدم، فقد سبقه في الخلق عوالم كثيرة لذلك يقول
~~تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا

# [الإنسان: 1] أي: لم يكن له وجود. وإعداد الكون لاستقبال الإنسان جميل
~~يستوجب الحمد والثناء، فقد خلق الله لك الكون كله، ثم جعلك تنتفع به مع
~~عدم قدرتك عليه أو وصولك إليه، فالشمس تخدمك، وأنت لا تقدر عليها ولا
~~تملكها، وهي تعمل لك دون صيانة منك، ودون أن تحتاج قطعة غيار، وكذلك
~~الكون كله يسير في خدمتك وقضاء مصالحك، وهذا كله يستحق الحمد. وبعد أن
~~خلقك الله في كون أعد لخدمتك تركك ترتع فيه، ذرة في ظهر أبيك، ونطفة
~~في بطن أمك ms7353 إلى أن تخرج للوجود، فيضمك حضنها، ولا يكلفك إلا حين تبلغ
~~مبلغ الرجال وسن الرشد، ومنحك العقل والنضج لتصبح قادرا على إنجاب
~~مثلك، وهذه علامة النضج النهائي في تكوينك كالثمرة لا تخرج مثلها إلا بعد
~~نضجها واستوائها. لذلك نجد في حكمة الله تعالى ألا يعطى الثمرة
~~حلاوتها إلا بعد نضج بذرتها، بحيث حين تزرعها بعد أكلها تنبت مثلها،
~~ولو أكلت قبل نضجها لما أنبتت بذرتها، ولانقرض هذا النوع لذلك ترى
~~الثمرة الناضجة إذا لم تقطفها سقطت لك على الأرض لتقول لك: أنا جاهزة.
~~لذلك نلحظ عندنا في الريف شجرة التوت أو شجرة المشمس مثلا يسقط الثمر
~~الناضج على الأرض، ثم ينبت نباتا جديدا، يحفظ النوع، ولو سقطت الثمار
~~غير ناضجة لما أنبتت. وكذلك الإنسان لا ينجب مثله إلا بعد نضجه، وعندها
~~يكلفه الله ويسأله ويحاسبه. إذن: على الإنسان أن يسترجع فضل الله
~~عليه حتى قبل أن يستدعيه إلى الوجود، وأن يثق أن الذي يكلفه الآن
~~ويأمره وينهاه هو ربه وخالقه ومربيه، ولن يكلفه إلا بما يصلحه،
~~فعليه أن يسمع، وأن يطيع. وقوله تعالى: { والآخرة.. } [القصص: 70]
~~يعني: له الحمد في القيامة، كما قال سبحانه:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10] فيحمد الله في الآخرة لأنه كان يمتعني في الدنيا إلى أمد،
~~ويمتعني في الدنيا على قدر إمكاناتي، أما في الآخرة فيعطيني بلا أمد،
~~وعلى قدر إمكاناته هو سبحانه، فحين نرى هذا النعيم لا نملك إلا أن
~~نقول: الحمد لله، وهكذا اجتمع لله تعالى الحمد في الأولى، والحمد في
~~الآخرة.

# وقوله تعالى: { وله الحكم وإليه ترجعون } [القصص: 70]
~~لأن الآخرة ما كانت إلا للحكم وللفصل في الخصومات، حيث يعرف كل ما له
~~وما عليه، فلا تظن أن الذين آذوك وظلموك سيفلتون من قبضتنا. {
~~وإليه ترجعون } [القصص: 70] أي: للحساب، وفي قراءة ترجعون
~~لأنهم سيرجعون إلينا ويأتوننا بأنفسهم، كأنهم مضبوطون على ذلك، كالمنبه
~~تضبطه على الزمن، كذلك هم إذا جاء موعدهم جاءونا من تلقاء أنفسهم، دون أن
~~يسوقهم أحد. وعلى قراءة { ترجعون } [القصص: ms7354 70] إياكم أن تظنوا أنكم
~~بإمكانكم أن تتأبوا علينا، كما تأبيتم على رسلنا في الدنيا لأن
~~الداعي في الدنيا كان يأخذكم بالرفق واللين، أما داعي الآخرة فيجمعكم
~~قسرا ورغما عنكم، ولا تستطيعون منه فكاكا

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13]. ثم يقول الحق سبحانه: { قل أرأيتم إن جعل
~~الله عليكم... }.

### || [28.71-72]

# يعدد الحق - تبارك وتعالى - نعمه على عبيده في شيئين يتعلقان بحركة
~~الحياة وسكونها، فالحركة تأتي بالخير للناس، والسكون يأتي بالراحة
~~للمتعب من الحركة، والإنسان بطبيعته لا يستطيع أن يعطي ويتعب إلا بعد
~~راحة، والذي يتحدى هذه الطبيعة فيسهر الليل ويعمل بالنهار لا بد أن
~~ينقطع، وأن تنهك قواه فلا يستمر. لذلك يقول تعالى:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما
~~خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى

# [الليل: 1-4]. فكل من الليل والنهار له مهمة، وكذلك الرجل والمرأة،
~~فإياكم أن تخلطوا هذه المهام، وإلا فسدت الحياة وأتعبتكم الأحداث، فقبل
~~الكهرباء ودخول التليفزيون والفيديو المنازل كان يومنا يبدأ في نشاط مع
~~صلاة الفجر، لأننا كنا ننام بعد صلاة العشاء، أما الآن فالحال كما ترى،
~~كنا نستقبل يومنا بحركة سليمة نشطة لأننا نستقبل الليل بسكون سليم وهدوء
~~تام. والحق سبحانه في معرض تعداد نعمه علينا يقول { أرأيتم.. }
~~[القصص: 71] يعني: أخبروني ماذا تفعلون { إن جعل الله عليكم
~~الليل سرمدا إلى يوم القيامة.. } [القصص: 71] يعني:
~~طوال حياتكم { من إله غير الله يأتيكم بضيآء.. }
~~[القصص: 71] والسرمد: الدائم المستمر. وقال { بضيآء.. } [القصص: 71]
~~ولم يقل بنور لأن النور قد يأتي من النجوم، وقد يأتي من القمر، أما
~~الضياء وهو نور وأشعة وحرارة، فلا يأتي إلا من الشمس. لذلك يقول سبحانه:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا..

# [يونس: 5]. وقال: { من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء.. } [القصص: 71] ولم يقل: من يأتيكم بضياء ليلفت نظرنا إلى
~~أن هذه المسألة لا يقدر عليها إلا إله، ولا إله إلا الله، وفي الضياء
~~تبصرون الأشياء، وتسيرون على هدى، فتؤدون حركات حياتكم دون اصطدام أو
~~اضطراب، وبالضياء أعايش الأشياء في سلامة لي ولها، ms7355 وإلا لو سرنا في
~~الظلام لتحطمنا أو حطمنا ما حولنا لأنك حين تسير في الظلام إما أن
~~تحطم ما هو أقل منك، أو يحطمك ما هو أقوى منك. وكما يكون الضياء في
~~الماديات يكون كذلك له دور في المعنويات، وضياء المعنويات القيم التي
~~تحكم حركة الحياة وتعدلها، وتحميك أن تحطم من هو أضعف منك، أو أن
~~يحطمك الأقوى منك لذلك كان منطقيا أن يقول تعالى:

# هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور..

# [الأحزاب: 43]. والمراد: من ظلمات المعاني إلى نور القيم، لا ظلمات
~~المادة لأنني لا أستغني عنه لراحتي، فله مهمة عندي لا تقل عن مهمة النور
~~لذلك يقول تعالى في وصفه لنوره عز وجل

# نور على نور..

# [النور: 35]. نور مادي تبصرون به الأشياء من حولكم، فلا تتخبطون بها،
~~فتسلم حركتكم، وهذا النور المادي يشترك فيه المؤمن والكافر، وينتفع به
~~المطيع والعاصي، فلم يضن به على أحد من خلقه، أما النور المعنوي نور
~~الهداية ونور اليقين والقيم، فهذا يرسله الله على يدي رسله، فإذا أخذ
~~المؤمن النورين انتفع بهما في الدنيا، وامتد نفعه بهما إلى يوم القيامة
~~لذلك قال بعدها:

# يهدي الله لنوره من يشآء ويضرب الله الأمثال
~~للناس..

# [النور: 35]. ولأن الآية الكريمة بدأت بقل، فمن المناسب أن تختم
~~بقوله تعالى: { أفلا تسمعون } [القصص: 71] يعني: اسمعوا ما أقول
~~لكم وتدبروه. ثم يمتن الله تعالى بالآية المقابلة لليل، وهي آية
~~النهار: { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل
~~سرمدا إلى يوم القيامة.. } [القصص: 72] يعني: دائم لا
~~نهاية له { من إله غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه أفلا تبصرون } [القصص: 72]. تلحظ أن هاتين
~~الآيتين على نسق واحد، لكن تذييلهما مختلف، مما يدل على بلاغة وإعجاز
~~القرآن، فلكل معنى ما يناسبه، ففي آية الليل قال { أفلا
~~تسمعون } [القصص: 71] وفي آية النهار قال: { أفلا تبصرون }
~~[القصص: 72] ذلك لأن العين لا عمل لها في الليل إنما للأذن، فأنت تسمع
~~دون أن ترى، وبالأذن يتم الاستدعاء. أما في النهار وفي وجود الضوء،
~~فالعمل للعين ms7356 حيث تبصر، فهو إذن ختام حكيم للآيات يضع المعنى فيما
~~يناسبه. ثم يجمل الله تعالى هاتين الآيتين في قوله سبحانه: { ومن
~~رحمته جعل لكم... }.

### || [28.73]

# بعد أن فصل الله تعالى القول في الليل والنهار كل على حدة جمعهما
~~لأنهما معا مظهر من مظاهر رحمة الله، وفي الآية ملمح بلاغي يسمونه "
~~اللف والنشر " ، فبعد أن جمع الله تعالى الليل والنهار أخبر عنهما بقوله:
~~{ لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله.. } [القصص: 73] ثقة
~~منه تعالى بفطنة السامع، وأنه سيرد كلا منهما إلى ما يناسبه، فالليل
~~يقابل { لتسكنوا فيه.. } [القصص: 73]، والنهار يقابل {
~~ولتبتغوا من فضله.. } [القصص: 73]. فاللف أي: جمع المحكوم
~~عليه معا في جانب والحكم في جانب آخر، والنشر: رد كل حكم إلى صاحبه.
~~وضربنا لذلك مثلا بقول التيمورية:

# قلبي وجفني واللسان وخالقي

# راض وباك شاكر وغفور

# فجمعت المحكوم عليه في الشطر الأول والحكم في الشطر الثاني، وعليك أن
~~تعيد كل حكم إلى صاحبه. والليل والنهار آيتان متكاملتان، وبهما تنتظم
~~حركة الحياة لأنك إن لم ترتح لا تقوى على العمل لأن لك طاقة، وفي جسمك
~~مولدات للطاقة، فساعة تتعب تجد أن أعضاءك تراخت وأجهدت، وهذا
~~إنذار لك، تنبهك جوارحك لم تعد صالحا للحركة، ولا بد لك من
~~الراحة لتستعيد نشاطك من جديد. والراحة تكون بقدر التعب، فربما ترتاح حين
~~تقف مثلا في حالة السير، فإن لم يرحك الوقوف تجلس أو تضطجع، فإن
~~زاد التعب غلبك النوم، وهو الردع الذاتي الذي يكبح جماح صاحبه إن
~~تمرد على الطبيعة التي خلقها الله فيه. ومن عجب أن البعض يخرج عن هذه
~~الطبيعة، فيأخذ منشطات حتى لا يغلبه النوم، ويأخذ مهدئات لينام،
~~ولو أسلم نفسه لطبيعتها، فنام حينما يحضره النوم، وعمل حينما يجد في نفسه
~~نشاطا للعمل لأراح نفسه من كثير من المتاعب. لذلك يقولون: النوم ضيف
~~إن طلبك أراحك، وإن طلبته أعنتك، وحتى الآن، ومع تقدم العلوم لم
~~يصلوا إلى سر النوم، وكيف يأخذ الإنسان في هدوء ولطف دون أن يشعر
~~ماهيته، وأتحدى أن يعرف أحد منا كيف ms7357 ينام. لذلك جعل الله النوم آية من
~~آياته تعالى، مثل الليل والنهار والشمس والقمر، فقال سبحانه:

# ومن آياته منامكم بالليل والنهار..

# [الروم: 23]. ثم يقول الحق سبحانه: { ويوم يناديهم
~~فيقول... }.

### || [28.74]

# تقدمت المناداة قبل ذلك مرتين ومع ذلك لا يوجد تكرار لهذا المعنى لأن
~~كل نداء منها له مقصوده الخاص، فالنداء في الأولى خاص بمن أشركوهم مع
~~الله وما قالوه أمام الله تعالى:

# ربنا هؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما
~~غوينا..

# [القصص: 63]. أما الثانية، فالنداء فيها للمشركين

# ماذآ أجبتم المرسلين

# [القصص: 65]. أما هنا، فيهتم النداء بمسألة الشهادة عليهم. إذن: فكلمة
~~أين و شركائي و الذين كنتم تزعمون قدر مشترك بين الآيات الثلاثة، لكن
~~المطلوب في كل قدر غير المطلوب في القدر الآخر، فليس في الأمر تكرار،
~~إنما توكيد في الكل. ثم يقول الحق سبحانه: { ونزعنا من كل
~~أمة شهيدا فقلنا... }.

### || [28.75]

# أي: أخرجنا من كل أمة نبيها، وأحضرناه ليكون شاهدا عليها { فقلنا
~~هاتوا برهانكم.. } [القصص: 75] أرونا شركاءكم الذين اتخذتموهم
~~من دون الله، أين هم ليدافعوا عنكم؟ لكن هيهات، فقد اتخذتموهم من دون
~~الله، أين هم ليدافعوا عنكم؟ لكن هيهات، فقد ضلوا عنهم، وهربوا منهم.

# فعميت عليهم الأنبآء يومئذ فهم لا
~~يتسآءلون

# [القصص: 66]. إذن: غاب شركاؤكم، وغاب شهودكم، لكن شهودنا موجودون {
~~ونزعنا من كل أمة شهيدا.. } [القصص: 75] يشهد أنه
~~بلغهم منهج الله فإن قلتم: لقد أغوانا الشيطان وأغوانا المضلون من
~~الإنس، نرد عليكم بأننا ما تركناكم لإغوائهم، فيكون لكم عذر، إنما
~~أرسلنا إليكم رسلا لهدايتكم، وقد بلغكم الرسل. وفي موضع آخر يقول
~~تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41]. فماذا يكون موقفهم يوم تشهد أنت عليهم بأنك بلغت،
~~وأعذرت في البلاغ، وأنك اضطهدت منهم، وأوذيت، وقد ضل عنهم شركاؤهم،
~~ولم يجدوا من يشهد لهم أو يدافع عنهم؟ عندها تسقط أعذارهم وتكون
~~المحكمة قد تنورت. ثم يقول تعالى: { فقلنا هاتوا
~~برهانكم.. } [القصص: 75] أي: قولوا: إن رسلنا لم يبلغوكم
~~منهجنا، وهاتوا حجة تدفع عنكم، فلما تحيروا وأسقط في ms7358 أيديهم حيث غاب
~~شهداؤهم وحضر الشهداء عليهم { فعلموا أن الحق لله.. }
~~[القصص: 75]. وفوجئوا كما قال تعالى عنهم:

# ووجد الله عنده فوفاه حسابه..

# [النور: 39]. وقال:

# ووجدوا ما عملوا حاضرا..

# [الكهف: 49]. فوجئوا بما لم يصدقوا به ولم يؤمنوا به، لكن ما وجه هذه
~~المفاجأة، وقد أخبرناهم بها في الدنيا وأعطيناهم مناعة كان من الواجب أن
~~يأخذوا بها، وأن يستعدوا لهذا الموقف، فالعاقل حين تحذره من وعورة
~~الطريق الذي سيسلكه وما فيه من مخاطر وأهوال ينبغي عليه أن ينصرف عنه،
~~إن كان الناصح له صادقا، ولا عليه حين يحتاط لنفسه أن يكون ناصحه
~~كاذبا، على حد قول الشاعر:

# زعم المنجم والطبيب كلاهما

# لا تبعث الأجساد قلت إليكما

# إن صح قولكما فلست بخاسر

# أو صح قولي فالخسار عليكما

# وما عليك إن حملت بندقية في هذا الطريق المخوف، ثم لم تجد شيئا
~~يخيفك؟ إذن: أنتم إن لم تخسروا فلن تكسبوا شيئا، ونحن إن لم نكسب لن
~~نخسر. وقوله: { وضل عنهم.. } [القصص: 75] أي: غاب { ما
~~كانوا يفترون } [القصص: 75] من ادعاه الشركاء. بعد أن أعطانا
~~الحق - تبارك وتعالى - لقطة من لقطات يوم القيامة، والقيامة لا تخيف إلا
~~من يؤمن بها، أما من لا يؤمن بالآخرة والقيامة فلا بد له من رادع
~~آخر لأن الحق سبحانه يريد أن يحمي صلاح الكون وحركة الحياة. ولو اقتصر
~~الجزاء على القيامة لعربد غير المؤمنين واستشرى فسادهم، ولشقي الناس
~~بهم، والله تعالى يريد أن يحمي حركة الحياة من المفسدين من غير المؤمنين
~~بالآخرة، فيجعل لهم عذابا في الدنيا قبل عذاب الآخرة. يقول تعالى:

# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك..

# [الطور: 47] يعني: قبل عذاب الآخرة. فالذي يقع للكفار في الدنيا ردع
~~لكل ظالم يحاول أن يعتدي، وأن يقف في وجه الحق لذلك يعطينا ربنا - عز
~~وجل - صورة لهذا العذاب الدنيوي للمفسدين في الأرض، فيقول سبحانه: {
~~إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم... }.

### || [28.76]

# فلم يتكلم عن قارون وجزائه في الآخرة، إنما يجعله مثلا وعبرة واضحة
~~في الدنيا لكل من لم يؤمن بيوم ms7359 القيامة لعله يرتدع. والنبي صلى الله
~~عليه وسلم اضطهده كفار قريش، ووقفوا في وجه دعوته، وآذوا صحابته، حتى
~~أصبحوا غير قادرين على حماية أنفسهم، ومع ذلك ينزل القرآن على رسول الله
~~يقول:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. فيتعجب عمر رضي الله عنه: أي جمع هذا؟ فنحن غير قادرين
~~على حماية أنفسنا، فلما وقعت بدر وانهزم الكفار وقتلوا. قال عمر: نعم
~~صدق الله

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. لذلك يقولون: لا يموت ظالم في الدنيا حتى ينتقم الله منه،
~~ويرى فيه المظلوم يوما يشفي غليله، ولما مات ظلوم في الشام ولم ير
~~الناس فيه ما يدل على انتقام الله منه تعجبوا وقال أحدهم: لا بد أن
~~الله انتقم منه دون أن نشعر، فإن أفلت من عذاب الدنيا، فوراء هذه الدار
~~دار أخرى يعاقب فيها المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، وعدل الله - عز
~~وجل - يقتضي هذه المحاسبة. والحق - تبارك وتعالى - يجعل من قارون عبرة
~~لكل من لا يؤمن بالآخرة ليخاف من عذاب الله، ويحذر عقابه، والعبرة هنا
~~بمن؟ بقارون رأس من رؤوس القوم، وأغنى أغنيائهم، والفتوة فيهم، فحين
~~يأخذه الله يكون في أخذه عبرة لمن دونه. وحدثونا أن صديقا لنا كان
~~يعمل بجمرك الأسكندرية، فتجمع عليه بعض زملائه من الفتوات الذين يريدون
~~فرض سيطرتهم على الآخرين، فما كان منه إلا أن أخذ كبيرهم، فألقاه في
~~الأرض، وعندها تفرق الآخرون وانصرفوا عنه. ومن هذا المنطلق أخذ الله
~~تعالى قارون، وهو الفتوة، ورمز الغنى والجاه بين قومه، فقال تعالى: {
~~إن قارون كان من قوم موسى.. } [القصص: 76] إذن: حينما
~~نتأمل حياة موسى عليه السلام نجده قد مني بصناديد الكفر، فقد واجه
~~فرعون الذي ادعى الألوهية، وواجه هامان، ثم موسى السامري الذي خانه في
~~قومه في غيبته، فدعاهم إلى عبادة العجل. ومني من قومه بقارون، ومعنى: من
~~قومه، إما لأنه كان من رحمه من بني إسرائيل، أو من قومه يعني: الذين
~~يعيشون معه. والقرآن لم يتعرض لهذه المسألة بأكثر من هذا، لكن المفسرين
~~يقولون: إنه ابن عمه. ms7360 فهو: قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي ابن يعقوب
~~وموسى هو ابن عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب. وللمؤرخين كلام في العداوة
~~بين موسى وقارون، قالوا: حينما سأل موسى عليه السلام ربه أن يشد عضده
~~بأخيه هارون، أجابه سبحانه

# قال قد أوتيت سؤلك يموسى

# [طه: 36] وليست هذه أول مرة بل

# ولقد مننا عليك مرة أخرى

# [طه: 37] وأرسل الله معه أخاه هارون لأنه أفصح من موسى لسانا، وجعلهما
~~شريكين في الرسالة، وخاطبهما معا

# اذهبآ..

# [طه: 43] ليؤكد أن الرسالة ليست من باطن موسى. وإن رأيت الخطاب في
~~القرآن لموسى بمفرده، فاعلم أن هارون ملاحظ فيه، ومن ذلك لما دعا موسى
~~على قوم فرعون، فقال:

# ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا
~~في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 88]. فالذي دعا موسى، ومع ذلك لما أجابه ربه قال:

# قد أجيبت دعوتكما..

# [يونس: 89] وهذا دليل على أن هارون لم يكن رسولا من باطن موسى، إنما من
~~الحق سبحانه، وأيضا دليل على أن المؤمن على الدعاء كالداعي، فكان موسى
~~يدعو وهارون يقول: آمين. ولما ذهب موسى لميقات ربه قال لأخيه

# اخلفني في قومي..

# [الأعراف: 142] وفي غيبة موسى حدثت مسألة العجل، وغضب موسى من أخيه
~~هارون، فلما هدأت بينهما الأمور حدث تخصيص في رسالة كل منهما، فأعطى
~~هارون الحبورة والحبر: هو العالم الذي يعد مرجعا، كما أعطي
~~القربان أي: التقرب إلى الله. وعندها غضب قارون لأنه خرج من هذه المسألة
~~صفر اليدين، وامتاز عنه أولاد عمومته بالرسالة والمنزلة، رغم ما كان
~~عنده من أموال كثيرة. ثم إن موسى - عليه السلام - طلب من قارون زكاة
~~ماله، دينار في كل ألف دينار، ودرهم في كل ألف درهم، فرفض قارون وامتنع،
~~بل وألب الناس ضد موسى - عليه السلام. ثم دبر له فضيحة ليصرف الناس
~~عنه، حيث أغرى امرأة بغيا فأعطاها طستا مليئا بالذهب، على أن تدعي
~~على موسى وتتهمه، فجاء موسى عليه السلام ms7361 ليخطب في الناس، ويبين لهم
~~الأحكام فقال: من يسرق نقطع يده، ومن يزني نجلده إن كان غير محصن،
~~ونرجمه إن كان محصنا، فقام له قارون وقال: فإن كنت أنت يا موسى؟ فقال:
~~وإن كنت أنا. وهنا قامت المرأة البغي وقالت: هو راودني عن نفسي، فقال
~~لها: والذي فلق البحر لتقولن الصدق فارتعدت المرأة، واعترفت بما
~~دبره قارون، فانفضح أمره وبدأت العداوة بينه وبين موسى عليه السلام.
~~وبدأ قارون في البغي والطغيان حتى أخذه الله، وقال في حقه هذه الآيات:
~~{ إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم.. }
~~[القصص: 76]. والبغي: تجاوز الحد في الظلم، خاصة وقد كان عنده من المال
~~ما يعينه على الظلم، وما يسخر به الناس لخدمة أهدافه، وكأنه يمثل
~~مركز قوة بين قومه، والبغي إما بالاستيلاء على حقوق الغير، أو باحتقارهم
~~وازدرائهم، وإما بالبطر. ثم يذكر حيثية هذا البغي: { وآتيناه من
~~الكنوز مآ إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي
~~القوة.. } [القصص: 76]. كلمة مفاتح كما في قوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب..

# [الأنعام: 59]. ولو قلنا: مفاتح جمع، فما مفردها؟ لا تقل مفتاح لأن
~~مفتاح جمعها مفاتيح، أما مفاتح، فمفردها مفتح وهي آلة الفتح كالمفتاح،
~~وهي على وزن مبرد فالمعنى: أن مفاتيح خزائنه لو حملتها عصبة تنوء بها،
~~وهذه كناية عن كثرة أمواله، نقول: ناء به الحمل، أو ناء بالحمل، إذا
~~ثقل عليه، ونحن لا نميز الخفيف من الثقيل بالعين أو اللمس أو الشم إنما
~~لا بد من حمله للإحساس بوزنه.

# وقلنا: إن هذه الحاسة هي حاسة العضل، فالحمل الثقيل يجهد العضلة،
~~فتشعر بالثقل، على خلاف لو حملت شيئا خفيفا لا تكاد تشعر بوزنه
~~لخفته، ولو حاولت أن تجمع أوزانا في حيز ضيق كحقيبة هاندباج فإن
~~الثقل يفضحك لأنك تنوء به. والعصبة: هم القوم الذين يتعصبون لمبدأ من
~~المبادئ بدون هوى بينهم، ومنه قول إخوة يوسف:

# ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن
~~عصبة..

# [يوسف: 8]. إنها كلمة حق خرجت من أفواههم دون قصد منهم لأنهم فعلا
~~كانوا قوة متعصبين بعضهم لبعض في ms7362 مواجهة يوسف وأخيه، وكانا صغيرين لا
~~قوة لهما ولا شوكة، وكانوا جميعا من أم واحدة، ويوسف وأخوه من أم أخرى،
~~فطبيعي أن يميل قلب يعقوب عليه السلام مع الضعيف. وقالوا: العصبة من
~~الثلاثة إلى العشرة، وقد حددهم القرآن بقوله:

# إني رأيت أحد عشر كوكبا..

# [يوسف: 4] وهم إخوته ومنهم بنيامين

# والشمس والقمر..

# [يوسف: 4] أي: أباه وأمه. فمن هاتين الآيتين نستطيع تحديد العصبة. وبهذا
~~التفكير الذي يقوم على ضم الآيات بعضها إلى بعض حل الإمام علي - رضي
~~الله عنه - مسألة تعد معضلة عند البعض، حيث جاءه من يقول له: تزوجت
~~امرأة وولدت بعد ستة أشهر، ومعلوم أن المرأة تلد لتسعة أشهر، فلا بد
~~أنها حملت قبل أن تتزوج. فقال الإمام علي: أقل الحمل ستة أشهر، فقال
~~السائل: ومن أين تأخذها يا أبا الحسن؟ قال: نأخذها من قوله تعالى:

# وحمله وفصله ثلثون شهرا..

# [الأحقاف: 15] وفي آية أخرى قال سبحانه:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين..

# [البقرة: 233]. يعني: أربعة وعشرين شهرا، وبطرح الأربعة والعشرين شهرا
~~من الثلاثين يكون الناتج ستة أشهر، هي أقل مدة للحمل. وهكذا تتكاتف آيات
~~القرآن، ويكمل بعضها بعضا، ومن الخطأ أن نأخذ كل آية على حدة، ونفصلها
~~عن غيرها في ذات الموضوع. ثم يقول سبحانه: { إذ قال له قومه
~~لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين } [القصص: 76]
~~والنهي هنا عن الفرح المحظور، فالفرح: انبساط النفس لأمر يسر الإنسان،
~~وفرق بين أمر يسرك لأنه يمتعك، وأمر يسرك لأنه ينفعك، فالمتعة غير
~~المنفعة. فمثلا، مريض السكر قد يأكل المواد السكرية لأنها تحدث له
~~متعة، مع أنها مضرة بالنسبة له، إذن: فالفرح ينبغي أن يكون بالشيء
~~النافع، لأن الله تعالى لم يجعل المتعة إلا في النافع. فحينما يقولون له
~~{ لا تفرح.

# . } [القصص: 76] أي: فرح المتعة، وإنما الفرح بالشيء النافع، ولو لم تكن
~~فيه متعة كالذي يتناول الدواء المر الذي يعود عليه بالشفاء، لذلك يقول
~~تعالى:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا..

# [يونس: 58]. ويقول تعالى:

# ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله..

# [الروم: 4-5] فسماه الله فرحا ms7363 لأنه فرح بشيء نافع لأن انتصار الدعوة
~~يعني أن مبدءك الذي آمنت به، وحاربت من أجله سيسيطر وسيعود عليك وعلى
~~العالم بالنفع. ومن فرح المتعة المحظور ما حكاه القرآن:

# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله..

# [التوبة: 81] هذا هو فرح المتعة لأنهم كارهون لرسول الله، رافضون للخروج
~~معه، ويسرهم قعودهم، وتركه يخرج للقتال وحده. فقوله تعالى: { لا
~~تفرح إن الله لا يحب الفرحين } [القصص: 76] أي: فرح
~~المتعة الذي لا ينظر إلى مغبة الأشياء وعواقبها، فشارب الخمر يشربها
~~لما لها من متعة مؤقتة، لكن يتبعها ضرر بالغ، ونسمع الآن من يقول عن
~~الرقص مثلا إنه فن جميل وفن راق لأنه يجد فيه متعة ما، لكن شرط الفن
~~الجميل الراقي أن يظل جميلا، لكن أن ينقلب بعد ذلك إلى قبح ويورث
~~قبحا، كما يحدث في الرقص، فلا يعد جميلا. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وابتغ فيمآ آتاك... }.

### || [28.77]

# معنى { وابتغ.. } [القصص: 77] أي: اطلب { فيمآ آتاك الله.. }
~~[القصص: 77] بما أنعم عليك من الرزق { الدار الآخرة.. } [القصص:
~~77] لأنك إن ابتغيت برزق الله لك الحياة الدنيا، فسوف يفنى معك في
~~الدنيا، لكن إن نقلته للآخرة لأبقيت عليه نعيما دائما لا يزول.
~~وحين تحب نعيم الدنيا وتحتضنه وتتشبث به، فاعلم أن دنياك لن تمهلك، فإما
~~أن تفوت هذا النعيم بالموت، أو يفوتك هو حين تفتقر. إذن: إن كنت عاشقا
~~ومحبا للمال ولبقائه في حوزتك، فانقله إلى الدار الباقية، ليظل في
~~حضنك دائما نعيما باقيا لا يفارقك، فسارع إذن واجعله يسبقك إلى
~~الآخرة.

# " وفي الحديث الشريف لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين
~~عائشة عن الشاة التي أهديت له قالت بعد أن تصدقت بها: ذهبت إلا
~~كتفها، فقال صلى الله عليه وسلم: " بل بقيت إلا كتفها  ".

# ويقول صلى الله عليه وسلم:

# " ليس لك من مالك إلا ما أكلت فافنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت
~~فأبقيت ".

# لذلك كان أولو العزم حين يدخل على أحدهم سائل يسأله، يقول له: مرحبا
~~بمن جاء يحمل زادي إلى الآخرة بغير أجرة. ms7364 والإمام علي - رضي الله عنه -
~~جاءه رجل يسأله: أأنا من أهل الدنيا، أم من أهل الآخرة؟ فقال: جواب هذا
~~السؤال ليس عندي، بل عندك أنت، وأنت الحكم في هذه المسألة. فإن دخل عليك
~~من تعودت أنه يعطيك، ودخل عليك من تعودت أن يأخذ منك، فإن كنت
~~تبش لمن يعطي، فأنت من أهل الدنيا، وإن كنت تبش لمن يسألك ويأخذ
~~منك، فأنت من أهل الآخرة، لأن الإنسان يحب من يعمر له ما يحب، فإن كنت
~~محبا للدنيا فيسعدك من يعطيك، وإن كنت محبا للآخرة فيسعدك من
~~يأخذ منك. وإذا كان ربنا - عز وجل - يوصينا بأن نبتغي الآخرة، فهذا لا
~~يعني أن نترك الدنيا: { ولا تنس نصيبك من الدنيا.. }
~~[القصص: 77] لكن هذه الآية يأخذها البعض دليلا على الانغماس في الدنيا
~~ومتعها. وحين نتأمل { ولا تنس نصيبك من الدنيا.. } [القصص:
~~77] نفهم أن العاقل كان يجب عليه أن ينظر إلى الدنيا على أنها لا تستحق
~~الاهتمام، لكن ربه لفته إليها ليأخذ بشيء منها تقتضيه حركة حياته.
~~فالمعنى: كان ينبغي على أن أنساها فذكرني الله بها. ولأهل المعرفة
~~في هذه المسألة ملمح دقيق: يقولون: نصيبك من الشيء ما ينالك منه، لا عن
~~مفارقة إنما عن ملازمة ودوام، وعلى هذا فنصيبك من الدنيا هو الحسنة التي
~~تبقى لك، وتظل معك، وتصحبك بعد الدنيا إلى الآخرة، فكأن نصيبك من الدنيا
~~يصب في نصيبك من الآخرة، فتخدم دنياك آخرتك.

# أو: يكون المعنى موجها للبخيل الممسك على نفسه، فيذكره ربه { ولا
~~تنس نصيبك من الدنيا.. } [القصص: 77] يعني: خذ منها
~~القدر الذي يعينك على أمر الآخرة، لذلك قالوا عن الدنيا: هي أهم من أن
~~تنسى - لأنها الوسيلة إلى الآخرة - وأتفه من أن تكون غاية لأن بعدها
~~غاية أخرى وأبقى وأدوم. ثم يقول سبحانه: { وأحسن كمآ أحسن
~~الله إليك.. } [القصص: 77] الحق سبحانه يريد أن يتخلق خلقه
~~بخلقه، كما جاء في الأثر " تخلقوا بأخلاق الله ". فكما أحسن الله إليك
~~أحسن إلى الناس، وكما تحب أن يغفر الله لك، اغفر لغيرك إساءته { ألا ms7365
~~تحبون أن يغفر الله لكم.. } [النور: 22]. وما دام ربك
~~يعطيك، فعليك أن تعطي دون مخافة الفقر لأن الله تعالى هو الذي استدعاك
~~للوجود لذلك تكفل بنفقتك وتربيتك ورعايتك. لذلك حين ترى العاجز عن
~~الكسب - وقد جعله ربه على هذه الحال لحكمة - حين يمد يده إليك، فاعلم أنه
~~يمدها لله، وأنك مناول عن الله تعالى. ونلحظ هذا المعنى في قوله تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..

# [الحديد: 11]. فسمى الصدقة قرضا لله، لماذا؟ لأن هذا العبد عبدي،
~~مسئول مني أن أرزقه، وقد ابتليته لحكمة عندي - حتى لا يظن أحد أن
~~المسألة ذاتية فيه، فيعتبر به غيره - فمن إذن يقرضني لأسد حاجة
~~أخيكم؟ وقال تعالى:

# يقرض الله..

# [الحديد: 11] مع أنه سبحانه الواهب لأنه أراد أن يحترم ملكيتك، وأن
~~يحترم انتفاعك، وسعيك.. كما لو أراد والد أن يجري لأحد أبنائه عملية
~~جراحية مثلا وهو فقير وإخوته أغنياء، فيقول لأولاده: اقرضوني من أموالكم
~~لأجري الجراحة لأخيكم، وسوف أرد عليكم هذا القرض.

# " وفي الحديث الشريف أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على
~~ابنته فاطمة - رضوان الله عليها - فوجدها تجلو درهما فسألها: " ماذا
~~تصنعين به "؟ قالت: أجلوه، قال: " لم "؟ قالت: لأني نويت أن أتصدق به،
~~وأعلم أنه يقع في يد الله قبل أن يقع في يد الفقير ".

# إذن: فالمال مال الله، وأنت مناول عن الله تعالى. وقد وقف بعض
~~المستشرقين عند هذه المسألة لأنهم يقرأون الآيات والأحاديث مجرد قراءة
~~سطحية غير واعية، فيتوهمون أنها متضاربة. فقالوا هنا: الله تعالى يقول:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه
~~له..

# [الحديد: 11]. وقال في موضع آخر:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها..

# [الأنعام: 160] وفي الحديث الشريف:

# " مكتوب على باب الجنة: الصدقة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية عشر ".

# فظاهر الحديث يختلف مع الآية الكريمة - هذا في نظرهم - لأنهم لا يملكون
~~الملكة العربية في استقبال البيان القرآني.

# وبتأمل الآيات والأحاديث نجد اتفاقهما على أن الحسنة أو الصدقة بعشر
~~أمثالها، فالخلاف - ظاهرا - في قوله تعالى:

# فيضاعفه له..

# [الحديد: ms7366 11] وقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " والقرض بثمانية عشر ".

# وليس بينهما اختلاف، فساعة تصدق الإنسان بدرهم مثلا أعطاه الله عشرة
~~منها الدرهم الذي تصدق به، فكأنه أعطاه تسعة، فحين تضاعف التسعة،
~~تصبح ثمانية عشرة. ثم يقول سبحانه: { ولا تبغ الفساد في
~~الأرض إن الله لا يحب المفسدين } [القصص: 77]
~~والفساد يأتي من الخروج عن منهج الله، فإن غيرت فيه فقد أفسدت،
~~فالفساد كما يكون في المادة يكون في المنهج، وفي المعنويات، يقول سبحانه:

# ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها..

# [الأعراف: 56]. فالحق سبحانه خلق كل شيء على هيئة الصلاح لإسعاد خلقه،
~~فلا تعمد إليه أنت فتفسده، ومن هذا الصلاح المنهج، بل المنهج وهو قوام
~~الحياة المعنوية - أولى من قوام الحياة المادية. إذن: فلتكن مؤدبا
~~مع الكون من حولك، فإذا لم تستطع أن تزيده حسنا فلا أقل من أن
~~تدعه كما هو دون أن تفسده، وضربنا لذلك مثلا ببئر الماء قد تعمد إليه
~~فتطمسه، وقد تبني حوله سورا يحميه. هذه مسائل خمس توجه بها قوم قارون
~~لنصحه بها، منها الأمر، ومنها النهي، ولا بد أنهم وجدوا منه ما
~~يناقضها، لا بد أنهم وجدوه بطرا أشرا مغرورا بماله، فقالوا له:

# لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين

# [القصص: 76]. ووجدوه قد نسي نصيبه من الدنيا فلم يتزود منها للآخرة،
~~فقالوا له { ولا تنس نصيبك من الدنيا.. } [القصص: 77]،
~~ووجدوه يضن على نفسه فلا ينفق في الخير، فقالوا له: { وأحسن كمآ
~~أحسن الله إليك.. } [القصص: 77] يعني: عد نعمتك إلى الغير،
~~كما تعدت نعمة الله إليك.. وهكذا ما أمروه أمرا، ولا نهوه نهيا إلا
~~وهو مخالف له، وإلا لما أمروه ولما نهوه. ثم يقول قارون ردا على
~~هذه المسائل الخمس التي توجه بها قومه إليه: { قال إنمآ
~~أوتيته على علم... }.

### || [28.78]

# لكن ما وجه هذا الرد { إنمآ أوتيته على علم عندي.. }
~~[القصص: 78] على المطلوبات الخمسة التي طلبوها منه؟ كأنه يقول لهم: لا
~~دخل لكم بهذه الأمور لأن الذي أعطاني المال علم أنني أهل له، وأنني
~~استحقه لذلك ائتمنني ms7367 عليه، ولست في حاجة لنصيحتكم. أو يكون المعنى {
~~إنمآ أوتيته على علم عندي.. } [القصص: 78] يعني:
~~بمجهودي ومزاولة الأعمال التي تغل على هذا المال، وكان قارون مشهورا
~~بحسن الصوت في قراءة التوراة، وكان حافظا لها. وكان حسن الصورة، وعلى
~~درجة عالية بمعرفة أحكام التوراة. فعجيب أن يكون عنده كل هذا العلم ويقول
~~{ إنمآ أوتيته على علم عندي.. } [القصص: 78] ولا يعلم
~~أن الله قد أهلك من قبله قرونا كانوا أشد منه قوة، وأكثر منه مالا
~~وعددا. { أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله
~~من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا..
~~} [القصص: 78] فكيف فاتته هذه المسألة مع علمه بالتوراة؟ ومعنى {
~~أولم يعلم.. } [القصص: 78] أي: من ضمن ما علم { من
~~القرون.. } [القصص: 78] أناس كانوا أكثر منه مالا، وقد أخذهم الله
~~وهم أمم لا أفراد، وكلمة { جمعا.. } [القصص: 78] يجوز أن تكون مصدرا
~~يعني: جمع المال، أو: اسم للجماعة أي: له عصبة. وبعد ذلك قال سبحانه: {
~~ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } [القصص: 78] وعلامة
~~أنهم لا يسألون أن الله تعالى يأخذهم دون إنذار يأخذهم على غرة، فلن
~~يقول لقارون: أنت فعلت كذا وكذا، وسأفعل بك كذا وكذا، وأخسف بك وبدارك
~~الأرض، فأفعالك معلومة لك، والحيثيات السابقة كفيلة بأن يفاجئك العذاب.
~~وهكذا يتوقع أن يأتيه الخسف والعذاب في أي وقت، إذن: لن نسألهم، ولن
~~نجري معهم تحقيقا كتحقيق النيابة أو البوليس، حيث لا فائدة من سؤالهم،
~~وليس لهم عندنا إلا العقاب. وبعد هذا كله وبعد أن نصحه قومه ما يزال
~~قارون متغطرسا بطرا لم يرعو ولم يرتدع، بل ظل فرحا باغيا
~~مفسدا، ويحكي عنه القرآن: { فخرج على قومه... }.

### || [28.79]

# قلنا: إن قارون كان بطبيعة الحال غنيا وجيها، حسن الصوت والصورة،
~~كثير العدد، كثير المال، فكيف لو أضفت إلى هذا كله أن يخرج في زينته وفي
~~موكب عظيم، وفي أبهة { فخرج على قومه في زينته.. }
~~[القصص: 79]. وللعلماء كلام كثير في هذه الزينة التي خرج فيها قارون، فقد
~~كان فيها ألف جارية من صفاتهن كذا وكذا، وألف ms7368 فرس.. إلخ، حتى أن الناس
~~انبهروا به وبزينته، بل وانقسموا بسببه قسمين: جماعة فتنوا به، وأخذهم
~~بريق النعمة والزينة والزهو وترف الحياة، ومدوا أعينهم إلى ما هو فيه
~~من متعة الدنيا. وفي هؤلاء يقول تعالى: { قال الذين يريدون
~~الحياة الدنيا يليت لنا مثل مآ أوتي قارون
~~إنه لذو حظ عظيم } [القصص: 79] وقد خاطب الحق - تبارك وتعالى
~~- نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله:

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا..

# [طه: 131]. والمعنى: لا تنظر إلى ما في يد غيرك، واحترم قدر الله في
~~خلق الله، واعلم أنك إن فرحت بالنعمة عند غيرك أتاك خيرها يطرق بابك
~~وخدمتك كأنها عندك، وإن كرهتها وحسدته عليها تأبت عليك، وحرمت
~~نفعها لأن النعمة أعشق لصاحبها من عشقه لها، فكيف تأتيه وهو كاره لها عند
~~غيره؟ لذلك من صفات المؤمن أن يحب الخير عند أخيه كما يحبه لنفسه، وحين
~~لا تحب النعمة عند غيرك، فما ذنبه هو؟ فكأنك تعترض على قدر الله فيه، وما
~~دمت قد تأبيت واعترضت على قدر المنعم، فلا بد أن يحرمك منها. لذلك
~~يقول سبحانه في موضع آخر:

# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض..

# [النساء: 32]. لأن لكل منكم مهمة ودورا في الحياة، ولكل منكم مواهبه
~~وميزاته التي يمتاز بها عن الآخرين، ولا بد أن يكون فيك خصال أحسن ممن
~~تحسده، لكنك غافل عنها غير متنبه لها. وسبق أن قلنا: إن الحق سبحانه قد
~~وزع أسباب فضله على خلقه لأننا جميعا أمام الله سواء، وهو سبحانه
~~لم يتخذ صاحبة ولا ولدا لذلك قلنا: إن مجموع مواهب كل فرد تساوي مجموع
~~مواهب الآخر، فقد تزيد أنت عني في خصلة، وأزيد عنك في أخرى، فهذا يمتاز
~~بالذكاء، وهذا بالصحة، وهذا بالعلم، وهذا بالحلم.. إلخ. لأن حركة
~~الحياة تتطلب كل هذه الإمكانيات، فبها تتكامل الحياة، وليس من الممكن أن
~~تتوفر كل هذه المزايا لشخص واحد يقوم بكل الأعمال، بل إن تميزت في
~~عملك، وأتقنت مهمتك فلك الشكر. ms7369 ومن العجيب ألا تنتفع أنت بنبوغك، في
~~حين ينتفع به غيرك، ومن ذلك قولهم مثلا باب النجار مخلع، فلماذا لا يصنع
~~بابا لنفسه، وهو نجار؟ قالوا: لأنه الباب الوحيد الذي لا يتقاضى عليه
~~أجرا.

# إذن: حينما تجد غيرك متفوقا في شيء فلا تحقد عليه لأن تفوقه سيعود
~~عليك، وضربنا لذلك مثلا بشيء بسيط حين تمسك المقص بيدك اليمنى لتقص
~~أظافر اليد اليسرى تجد أن اليد اليمنى - لأنها مرنة سهلة الحركة - تقص
~~أظافر اليسرى بدقة، أما حين تقص اليسرى أظافر اليمنى فإنها لا تعطيك
~~نفس المهارة التي كانت لليمنى. إذن: فحسن اليمنى تعدى لليسرى
~~ونفعها. وهكذا إذا رأيت أخاك قد تفوق في شيء أو أحسن في صنعه فاحمد
~~الله لأن حسنه وتفوقه سيعود عليك، وقد لا يعود عليه هو، فلا تحسده، ولا
~~تحقد عليه، بل ادع له بالمزيد لأنك ستنتفع به في يوم من الأيام. لكن
~~ماذا قال أهل الدنيا الذين بهروا بزينة قارون؟ قالوا: { يليت لنا
~~مثل مآ أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم } [القصص: 79]
~~يعني: كما نقول نحن حظه بمب لأن هؤلاء لا يعنيهم إلا أمر الدنيا ومتعها
~~وزخرفها، أما أهل العلم وأهل المعرفة فلهم رأي مخالف، ونظرة أبعد
~~للأمور لذلك ردوا عليهم: { وقال الذين أوتوا العلم...
~~}.

### || [28.80]

# فما كان الحق - تبارك وتعالى - ليترك أهل الدنيا وأهل الباطل يشككون
~~الناس في قدر الله، ويتمردون على قسمته حتى الكفر والزندقة، والله
~~سبحانه لا يخلي الناس من أهل الحق الذين يعدلون ميزان حركة الحياة:

# إن الذي جعل الحقيقة علقما

# لم يخل من أهل الحقيقة جيلا

# وما دام أن الله تعالى قال في الجماعة الأولى:

# قال الذين يريدون الحياة الدنيا..

# [القصص: 79] فهم لا يرون غيرها، ولا يطمحون لأبعد منها، وقال في
~~الأخرى: { وقال الذين أوتوا العلم.. } [القصص: 80] فهذا
~~يعني: أن أهل الدنيا سطحيون، لم يكن عندهم علم ينفعهم، لذلك وقعوا في هذا
~~المأزق الذي نجا منه أهل العلم، حينما أجروا مقارنة بين الطمع في الدنيا
~~والطمع في الآخرة. كما قلنا سابقا: إن ms7370 عمر الدنيا بالنسبة لك: لا تقل
~~من آدم إلى قيام الساعة فعمرك أنت فيها عمر موقوت، لا بد أن يفنى.
~~إذن: العاقل من يختار الباقية على الفانية، لذلك أهل الدنيا قالوا

# يليت لنا مثل مآ أوتي قارون..

# [القصص: 79]. أما أهل العلم والمعرفة فردوا عليهم: { ويلكم.. }
~~[القصص: 80] أي: الويل لكم بسبب هذا التفكير السطحي، وتمني ما عند
~~قارون الويل والهلاك لكم بما حسدتم الناس، وبما حقدتم عليهم وباعتراضكم
~~على أقدار الله في خلقه. فأنتم تستحقون الهلاك بهذا لذلك قال الله عنهم
~~في موضع آخر:

# ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا
~~من الحياة الدنيا..

# [الروم: 6-7]. يعني: لا يعرفون حقيقة الأشياء، ولو عرفوا ما قالوا هذا
~~الكلام، وما تمنوا هذه الأمنية. ثم يلفت أهل العلم والمعرفة أنظار أهل
~~الدنيا، ويوجهونهم الوجهة الصحيحة: { ثواب الله خير لمن
~~آمن وعمل صالحا.. } [القصص: 80] أي: ثواب الله خير من الدنيا،
~~ومما عند قارون، وكيف تتمنون ما عنده، وقد شجبتم تصرفاته، ونهيتموه عنها،
~~ولم ترضوها؟ ومعنى: { ولا يلقاهآ إلا الصابرون }
~~[القصص: 80] أي: يلقى الإيمان والعمل الصالح والهداية، ليقبل على
~~عمل الآخرة، ويفضلها عن الدنيا، أي: يلقى قضية العلم بالحقائق، ولا
~~تخدعه ظواهر الأشياء. هذه لا يجدها ولا يوفق إليها إلا الصابرون، كما
~~قال سبحانه في آية أخرى:

# وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا
~~ذو حظ عظيم

# [فصلت: 35]. والصبر: احتمال ما يؤذي في الظاهر، لكنه ينعم في الباطن.
~~وله مراحل، فالله تعالى كلفنا بطاعات فيها أوامر، وكلفنا أن نبتعد
~~عن معاص، وفيها نواه، وأنزل علينا أقدارا قد لا تستطيبها نفوسنا، فهذه
~~مراحل ثلاث. فالطاعات ثقيلة وشاقة على النفس لذلك يقول تعالى عن الصلاة:

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45] فهناك دواع شتى تصرفك عن الصلاة، وتحاول أن تقعدك
~~عنها، فتجد عند قيامك للصلاة كسلا وتثاقلا.

# واقرأ قوله تعالى عن الصلاة مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها..

# [طه: 132] وهذا دليل على أنها صعبة وشاقة على النفس، لكن إذا تعودت
~~عليها، وألفتها ms7371 النفس صارت أحب الأشياء إليك، وأخفها على نفسك، بل
~~وقرة عين لك. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هذا الدرس في قوله
~~لمؤذنه بلال:

# " أرحنا بها يا بلال "

# لا أرحنا منها تلك المقالة التي يقولها لسان حالنا الآن. ويقول أيضا
~~صلى الله عليه وسلم:

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة "

# وخص الصلاة بالذات من بين سائر العبادات لأنها تتكرر في اليوم خمس
~~مرات، فهي ملازمة للمؤمن يعايشها على مدى يومه وليلته بخلاف الأركان
~~الأخرى، فمنها ما هو مرة واحدة في العام، أو مرة واحدة في العمر كله. هذا
~~هو النوع الأول من الصبر، وهو الصبر على مشقة الطاعة. الثاني: الصبر عن
~~شهوة المعصية، ولا تنس أنه أول صبر تصادفه في حياتك أن تصبر على نفسك
~~لذلك يقول الشاعر:

# إذا رمت أن تستقرض المال منفقا

# على شهوات النفس في زمن العسر

# فسل نفسك الإنفاق من كنز صبرها

# عليك وإنظارا إلى ساعة اليسر

# فإن فعلت كنت الغني وإن

# أبت فكل منوع بعدها واسع العذر

# فبدل أن تقترض لقضاء شهوة نفس عاجلة، فأولى بك أن تصبر إلى أن تجد سعة
~~وتيسيرا، فصبرك على نفسك أهون من صبر الناس عليك، وإن تسعك نفسك، فلا
~~عذر لأحد بعد ذلك إن منعك. الثالث: صبر على الأقدار المؤلمة التي لا
~~تفطن أنت إلى الحكمة منها، فالأقدار ما دامت من حكيم، ومجريها عليك
~~رب، إذن لا بد أن لها حكمة فيك، فخذ القضية القدرية بحكمة مجريها
~~عليك، فهو سبحانه ربك، وليس عدوك، وأنت عبده وصنعته، ألم تقرأ قول الرسول
~~في الحديث الشريف:

# " الخلق كلهم عيال الله، فأحبهم إليه أرأفهم بعياله ".

# إذن: حين تجري عليك الأقدار المؤلمة، فيكفيك للصبر عليها أن تعلم أنها
~~حكمة الله، ويكفيك أن مجريها عليك ربك، فإن جاءت الأقدار المؤلمة بسبب
~~تقصيرك، فلا تلومن إلا نفسك، كالطالب الذي يهمل دروسه ويتكاسل، فيفشل
~~في الامتحان، فالفشل نتيجة إهماله وتكاسله. أما الذي يذاكر ويجد
~~ويبكر إلى الامتحان مستبشرا فتصدمه سيارة مثلا في الطريق، تمنعه
~~من أداء امتحانه، فهذا ms7372 هو القدر المؤلم الذي له حكمة، وربما داخله شيء من
~~الغرور، وعول على مذاكرته، ونسي توفيق الله له، فأراد الله أن يلقنه
~~هذا الدرس ليعلمه أن الأمر في النهاية بيد الله وبمعونته، وأنه الخاسر
~~إن لم تصادفه هذه المعونة، على حد قول الشاعر:

# إذا لم يكن عون من الله للفتى

# فأول ما يجني عليه اجتهاده

# فعليك إذن أن تنظر إن كانت المصيبة نتيجة لما قدمت، فلا تلومن إلا
~~نفسك، فإن كنت قد أخذت بالأسباب، واستوفيت ما طلب منك، ثم أصابتك
~~المصيبة، فاعلم أن لله فيها حكمة، وعليك أن تحترم حكمة الله وقدره في
~~خلقه.

# وباعتبار آخر، يمكن أن نقسم المصائب إلى قسمين: قسم لك فيه غريم، كأن
~~يعتدي عليك غيرك بضرب أو قتل أو نحوه، وقسم ليس لك فيه غريم كالموت
~~والمرض مثلا. وقد أعطانا الحق - سبحانه وتعالى - حكما في كل منهما، ففي
~~النوع الأول حيث لا غريم لك، يقول تعالى على لسان لقمان وهو يوصي ولده:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17]. ويقول فيما لك فيه غريم:

# ولمن صبر وغفر..

# [الشورى: 43] فما دام قد ذكر المغفرة ودعاك إليها، فلا بد أن أمامك
~~غريما، ينبغي أن تصبر عليه، وأن تغفر له، والغريم يهيجني إلى المعصية
~~وإلى الانتقام، فكلما رأيته أتميز غيظا، فالصبر في هذه الحالة أشد
~~ويحتاج إلى عزيمة قوية. لذلك قال سبحانه:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] ولم يقل كما في الأولى:

# إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17] إنما بصيغة التأكيد باللام لمن. ويعلمنا ربنا - تبارك
~~وتعالى - كيف نعالج غيظ النفوس أمام الغريم، فيقول سبحانه:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. هذه مراحل ثلاث، تتدرج بك حسب ما عندك من استعداد
~~للخير وقدرة على التسامح، فأولها: أن تكظم غيظك، وهذا يعني أن الغيظ
~~موجود، لكنك تكتمه في نفسك، فإن ارتقيت عفوت بأن تخرج الغيظ والغل
~~من نفسك، كأن شيئا لم يحدث، فإن ارتقيت إلى المرتبة الأعلى أحسنت ms7373 لأن
~~الله تعالى يحب المحسنين، والإحسان أن تقدم الخير وتبادر به من أساء
~~إليك، فتجعله ردا على إساءته. ولا شك أن هذه المراحل تحتاج إلى
~~مجاهدة، فهي قاسية على النفس، وقلما تجد من يعمل بها لذلك ما جعلها
~~الله على وجه الإلزام، إنما ندب إليها وحث عليها، فإن أخذت بأولاها
~~فلا شيء عليك لأن الله تعالى أباح لك أن ترد الإساءة بمثلها، فإن كظمت
~~غيظك فأنت على خير، وإن اخترت لنفسك الرقي في طاعة ربك، فنعم الرجل
~~أنت، ويكفيك

# والله يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. ويكفيك أن المسيء بإساءته إليك جعل الله في جانبك، فهو
~~مع إساءته إليك يستحق مكافأة منك، كما قال أحد العارفين: ألا أحسن لمن
~~جعل الله في جانبي؟ وضربنا لذلك مثلا بالوالد حين يجد أن أحد الأولاد
~~اعتدى على الآخر، فيميل ناحية المعتدى عليه ويتودد إليه، ويحاول
~~إرضاءه، حتى إن المعتدي ليغتاظ ويندم على أنه أساء إلى أخيه، كذلك الحق -
~~تبارك وتعالى - إن اعتدى بعض خلقه على بعض يحتضن المظلوم، وينصره على
~~من ظلمه. ثم يفاجأ قارون بالعقاب الذي يستحقه: { فخسفنا به
~~وبداره الأرض... }.

### || [28.81]

# والخسف: أن تنشق الأرض فتبتلع ما عليها، كالذي يقول يا أرض انشقي
~~وابلعيني، والخسف كان به وبداره التي فيها كنوزه وخزائنه وما يملك {
~~فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله.. } [القصص:
~~81]، فما نفعه مال، ولا دافع عنه أهل { وما كان من المنتصرين
~~} [القصص: 81] أي: بذاته. فلم تكن له عصبة تحميه، ولا استطاع هو
~~حماية نفسه، فمن يدفع عذاب الله إن حل، ومن يمنعه وينقذه إن
~~خسفت به الأرض؟! وهنا ينبغي أن نتساءل: كيف الآن حال من اغتروا به،
~~وفتنوا بماله وزينته؟ يقول الحق سبحانه: { وأصبح الذين
~~تمنوا مكانه... }.

### || [28.82]

# لقد كانوا بالأمس يقولون

# يليت لنا مثل مآ أوتي قارون..

# [القصص: 79]، لكن اليوم وبعد أن عاينوا ما حاق به من عذاب الله وبأسه
~~الذي لا يرد عن القوم الكافرين - اليوم يثوبون إلى رشدهم ويقولون: {
~~ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من ms7374 عباده
~~ويقدر.. } [القصص: 82]. كلمة وي اسم فعل مثل: أف وهيهات، وتدل
~~على الندم والتحسر على ما حدث منك، فهي تنديد وتخطيء للفعل، وقد
~~تقال وي للتعجب. فقولهم وي ندما على ما كان منهم من تمني النعمة التي
~~تنعم بها قارون وتخطيئا لأنفسهم، بعد أن شاهدوا الخسف به وبداره،
~~وهم يندمون الآن ويخطئون أنفسهم لأن الله تعالى في رزقه حكمة وقدرا.
~~{ يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر.. }
~~[القصص: 82] أي: يقبض ويضيق، وليس بسط الرزق دليل كرامة، ولا تضييقه
~~دليل إهانة، بدليل أن الله يبسط الرزق لقارون، ثم أخذه أخذ عزيز مقتدر.
~~وقد تعرضت سورة الفجر لهذه المسألة في قوله تعالى:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأمآ إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن

# [الفجر: 15-16]. فالأول اعتبر الرزق الواسع دليل الكرامة، والآخر اعتبر
~~التضييق دليل إهانة، فرد الحق سبحانه عليهما ليصحح هذه النظرة فقال:

# كلا..

# [الفجر: 17] يعني: أنتما خاطئان، فلا سعة الرزق دليل كرامة، ولا
~~تضييقه دليل إهانة، وإلا فكيف يكون إيتاء المال دليل كرامة، وأنا أعطي
~~بعض الناس المال، فلا يؤدون حق الله فيه؟

# كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحآضون على
~~طعام المسكين * وتأكلون التراث أكلا لما *
~~وتحبون المال حبا جما

# [الفجر: 17-20]. إذن: فأي كرامة في مال يكون وبالا على صاحبه،
~~وابتلاء لا يوفق فيه، فلو سلب هذا المال من صاحبه لكان خيرا له، فما
~~أشبه هذا المال بالسلاح في يد الذي لا يحسن استعماله، فربما قتل نفسه
~~به. وقوله تعالى: { لولا أن من الله علينا لخسف
~~بنا.. } [القصص: 82] لأنهم بالأمس تمنوا مكانه، أما الآن فيعترفون
~~بأن الله من عليهم حين نجاهم من هذا المصير، ثم يقولون {
~~ويكأنه لا يفلح الكافرون } [القصص: 82] تعجب من أنه
~~لا يفلح الكافرون عند الله تعالى. وبعد ذلك يأتي الحق سبحانه بقضية عامة
~~ليفصل في هذه المسألة: { تلك الدار الآخرة... }.

### || [28.83]

# لأنه لا يصح أن يعلو الإنسان على بني جنسه، ولا على بيئته إلا ms7375 بشيء
~~ذاتي فيه، فلا يصح أن يعلو بقوته لأنه قد يمرض، فيصير إلى الضعف، ولا
~~بماله لأنه قد يسلب منه. إذن: إياك أن تعلو على غيرك بشيء موهوب لك، إن
~~أردت فبشيء ذاتي فيك، وليس فيك شيء ذاتي، فلست أفضل من أحد حتى تعلو
~~عليه، كما أن الدنيا أغيار، وربما انتقل ما عندك إليهم، فهل يسرك إن
~~صار غيرك غنيا أو قويا أن يتعالى عليك؟ ثم أنت لا تستطيع العلو إلا
~~بالاعتماد على قوة أعلى منك تسندك، وجرب بنفسك وحاول أن تقفز إلى أعلى
~~كلاعب السيرك، ثم أمسك نفسك في هذا العلو، وطبعا لن تستطيع، لماذا؟ لأنه
~~لا ذاتية لك في العلو. وما دام الأمر كذلك، فإياك أن تعلو لأنك بعلوك
~~تحفظ الآخرين فإن حصل لك العكس شمتوا فيك، وأيضا لأن الإنسان لا
~~يعلو في بيئة ولا في مكان إلا إذا رأى كل من حوله دونه، وحين ترى أن كل
~~الناس دونك فأنت لم تتنبه إلى أسرار فضل الله في خلقه. ولو تأملت
~~لوجدت في كل منهم خصلة ليست عندك، ولو قدرت أن الناس جميعا عيال
~~الله وخلقه، وليس منا من بينه وبين الله نسب أو قرابة ونحن جميعا
~~عنده تعالى سواء، وقد وزع المواهب بيننا جميعا بالتساوي، وبالتالي لا
~~يمتاز أحد على أحد، فلم التعالي إذن؟ ولم الكبر؟ وأيضا الذي يتعالى لا
~~يتعالى إلا في غفلة منه عن ملاحظة كبرياء ربه، وإلا فالذي يستحضر عظمة
~~ربه وكبرياءه لا بد له أن يتواضع، وأن يتضاءل أمام كبريائه تعالى،
~~وأن يستحي أن يتكبر على خلقه. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~كيف نحترم الآخرين؟ وكيف نتواضع لهم؟ فلما دخل عليه الصحابي الجليل عدي
~~بن حاتم قام عن كرامة مجلسه له، يعني: إن كان جالسا على وسادة مثلا
~~يقوم عنها، ويعطيها لصاحبه ليجلس هو عليها. وهكذا يحرص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المساواة في المجلس لذلك قال عدي بن حاتم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أشهد أنك لا تريد ms7376 علوا في الأرض، وأشهد ألا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأسلم. وعجيب ما نراه مثلا في مساجدنا،
~~وهي بيوت الله وأولى الأماكن بهذه المساواة، فتراهم إذا دخل أحد أصحاب
~~النفوذ يفرشون له مصلى ليصلي عليها، مع أن المسجد مفروش، وعلى أعلى
~~مستوى من النظافة، فلماذا هذا التمييز؟ ومع ذلك نجد منهم من يزيح هذه
~~المصلى جانبا، ويصلي كما يصلي بقية الناس، وأظن أن الذي يقبل أن
~~توضع له هذه المصلى أظنه يبتغي علوا في الأرض. والحق سبحانه يريد
~~للإنسان أن يعيش سوى الحركة في أسوياء لتظل القلوب متآلفة، لا يداخلها
~~ضغن، وإذا خلت القلوب من الضغن وسع الناس جميعا رغيف عيش واحد.
~~ثم يقول سبحانه: { والعاقبة للمتقين } [القصص: 83] أي:
~~العاقبة الخيرة، والعاقبة الحسنة في النعيم المقيم الدائم للمتقين. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { من جآء بالحسنة فله خير... }.

### || [28.84]

# قلنا: إن كلمة خير تطلق ويراد بها ما يقابل الشر، كما في قوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]. وتطلق ويراد بها الأحسن في الخير، تقول: هذا خير من
~~هذا، فكلاهما فيه خير، ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير "

# فهي بمعنى التفضيل، أي: أخير منها، ومن ذلك قول الشاعر:

# زيد خيار الناس

# وابن الأخير

# فجاء بصيغة التفضيل على الأصل، وتقول: هذا حسن، وذلك أحسن. فالمعنى
~~هنا: { من جآء بالحسنة فله خير منها.. } [القصص: 84]
~~أي: خير يجيئه من طريقها، أو إذا عمل خيرا أعطاه الله أخير منه وأحسن،
~~والمراد أن الحسنة بعشر أمثالها. والحق سبحانه يعطينا صورة توضيحية لهذه
~~المسألة، فيقول سبحانه:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 261]. فقوله تعالى: { من جآء بالحسنة.. } [القصص: 84]
~~قضية عقدية، تثبت وتقرر الثواب للمطيع، والعقاب للعاصي، ومعنى { من
~~جآء بالحسنة.. } [القصص: 84] أي: أتى ms7377 بها حدثا لم يكن
~~موجودا، فحين تفعل أنت الحسنة فقد أوجدتها بما خلق الله فيك من قدرة
~~على الطاعة وطاقة لفعل الخير. أو المعنى: جاء بالحسنة إلى الله أخيرا
~~لينال ثوابها، ولا مانع أن تتجمع له هذه المجيئات كلها ليقبل بها على
~~الله، فيجازيه بها في الآخرة. لكن، هل ثواب الحسنة مقصور فقط على الآخرة،
~~أم أن الدين بقضاياه جاء لسعادة الدنيا وسعادة الآخرة؟ فما دام الدين
~~لسعادة الدارين فللحسنة أثر أيضا في الدنيا، لكن مجموعها يكون لك في
~~الآخرة. وهذه الآية جاءت بعد الحديث عن قارون، وبعد أن نصحه قومه، وجاء
~~في نصحهم:

# وأحسن كمآ أحسن الله إليك..

# [القصص: 77] إذن: فطلبهم أن يحسن كما أحسن الله إليه جاء في مجال ذكر
~~الحسنة، والحسنة أهي الشيء الذي يستطيبه الإنسان؟ لا، لأن الإنسان قد
~~يستطيب الشيء ثم يجلب عليه المضرة، وقد يكره الشيء ولا يستطيبه، ويأتي له
~~بالنفع. فمن إذن الذي يحدد الحسنة والسيئة؟ ما دام الناس مختلفين في هذه
~~المسألة، فلا يحددها إلا الله تعالى، الذي خلق الناس، ويعلم ما يصلحهم،
~~وهو سبحانه الذي يعلم خصائص الأشياء، ويعلم ما يترتب عليها من آثار، أما
~~الإنسان فقد خلقه الله صالحا للخير، وصالحا للشر، يعمل الحسن، ويعمل
~~القبيح، وربما اختلطت عليه المسائل. لذلك يقولون في تعريف الحسنة: هي ما
~~حسنه الشرع، لا ما حسنتها أنت، فنحن مثلا نستسيغ بعض الأطعمة، ونجد
~~فيها متعة ولذة، مع أنها مضرة، في حين نأنف مثلا من أكل الطعام
~~المسلوق، مع أنه أفيد وأنفع لذلك يقول تعالى في صفة الطعام:

# فكلوه هنيئا مريئا

# [النساء: 4] لأن الطعام قد يكون هنيئا تجد له متعة، لكنه غير مريء
~~ويسبب لك المتاعب بعد ذلك. الحق سبحانه يقول هنا: { من جآء
~~بالحسنة فله خير منها.. } [القصص: 84] فالحسنة خير، لكن،
~~الثواب عليها خير منها أي: أخير لأنه عطاء دائم باق لا ينقطع، أو خير
~~يأتيك بسببها. كما يقول أصحاب الألغاز واللعب بالكلمات: محمد خير من ربه،
~~والمعنى: خير يصلنا من الله، ولا داعي ms7378 لمثل هذه الألغاز طالما تحتمل معنى
~~غير مقبول. ثم يقول سبحانه: { ومن جآء بالسيئة.. } [القصص:
~~84] لم يقل الحق سبحانه: فله أشر منها، قياسا على الحسنة فنضاعف السيئة
~~كما ضاعفنا الحسنة، وهذه المسألة مظهر من مظاهر رحمة الله بخلقه، هذه
~~الرحمة التي تتعدى حتى إلى العصاة من خلقه. لذلك قال { فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا
~~يعملون } [القصص: 84] أي: على قدرها دون زيادة. واقرأ إن شئت
~~قوله تعالى في سورة عم:

# إن للمتقين مفازا * حدآئق وأعنابا * وكواعب
~~أترابا * وكأسا دهاقا * لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا كذابا * جزآء من ربك عطآء حسابا

# [النبأ: 31-36]. فحسابا هنا لا تعني أن الجزاء بحساب على قدر العمل،
~~إنما تعني كافيهم في كل ناحية من نواحي الخير، ومنه قولنا: حسبي الله
~~يعني: كافيني. وفي المقابل يقول سبحانه في السيئة:

# جزآء وفاقا

# [النبأ: 26] أي: على قدرها موافقا لها. إذن: فربنا - عز وجل - يعاملنا
~~بالفضل لا بالعدل ليغري الناس بفعل الحسنة، وأنت حين تفعل الحسنة فأنت
~~واحد تقدم حسنتك إلى كل الناس، وفي المقابل يعود عليك أثر حسنات
~~الجماهير كلها، فينالك من كل واحد منهم حسنة، وكأنه أوكازيون حسنات يعود
~~عليك أنت. ثم يقول الحق سبحانه لنبيه: { إن الذي فرض
~~عليك... }.

### || [28.85]

# معنى فرض: ألزم وأوجب وحتم. وأصل الفرض الحز والقطع، كما تقطع
~~شيئا بالسكين مثلا تسمى فرضا لأنها خرجت عن طبيعة تكوينها، كذلك
~~القرآن يخرج النفس عن طبيعة مشتهاها، ويقطع عليها مشيئتها، ويردها
~~إلى مشيئة الله لذلك يقول سبحانه في أول سورة النور:

# سورة أنزلناها وفرضناها..

# [النور: 1]. يعني: حتمناها وألزمنا بها، والإلزام يعني رد النفس إلى
~~ما يريده خالقها منها، بصرف النظر عما تشتهيه هي، فقد يأمرها بما تكره،
~~وينهاها عما تحب. إذن: يقطع سيال النفس لأنها عادة ما تكون أمارة
~~بالسوء، تنظر إلى العاجل، ولا تهتم بالآجل ولا تعمل له حسابا. فالقرآن
~~منهج الله بافعل ولا تفعل، هو الذي يكبح جماح النفس، ويحدد لها مجال
~~مشيئتها لأن الخالق - عز وجل - خلق النفس، وجعل مشيئتها ms7379 صالحة لعمل
~~الخير، ولعمل الشر. وسبق أن تكلمنا عن الفرق بين عباد وعبيد وقلنا: إن
~~الخلق جميعا عبيد الله، المؤمن منهم والكافر، وإن تأبى الكافر على
~~الله في الإيمان، فهو مقهور له تعالى في مسائل أخرى، كالمرض والموت
~~وغيره، ثم أعطانا الله تعالى مجالا للاختيار، ليثيب من يثيب بحق،
~~ويعذب من يعذب بحق. والعاقل حينما يرى أنه مقهور لله في قدريات لا
~~يستطيع منها فكاكا، وليس له فيها تصرف، فيتنازل عن مراده، وعن اختياره
~~لمراد ربه واختيار ربه، ويرضى أن يكون مسيرا في كل شيء، وهنا
~~يتحولون من عبيد إلى عباد. فالعباد إذن هم الذين يخرجون عن اختياراتهم
~~الممنوحة لهم من الله إلى مراد الله في الحكم، وبهذا المنطق يكون الجميع
~~في الآخرة عبادا لأنه لا اختيار لهم، ويستوي في ذلك المؤمن والكافر، يوم
~~يقول سبحانه:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وسمي إنزال القرآن فرضا لما في القرآن من تكاليف، وهي
~~عادة ما تكون شاقة على النفس، ألا ترى قوله تعالى عن الصلاة، وهي أم
~~العبادات:

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45]. فلا يعرف منزلتها ومكانتها إلا خاشع لذلك كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول لبلال:

# " أرحنا بها يا بلال "

# ويقول:

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة "

# لأنه صلى الله عليه وسلم أحبها وعشقها، حتى صارت قرة عينه، ومنتهى
~~راحته. إذن: أول ما يفرض التكليف لا بد أن يكون شاقا لذلك يحتاج إلى
~~صلاة إيمان وجلد يقين، بحيث تثق في أن العمل الشاق عليك الآن سيجلب لك
~~الخير والسعادة الباقية الدائمة في الآخرة. ويقول تعالى عن القتال:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم..

# [البقرة: 216] فلا شك أنه مكروه للنفس، لكن إن استحضرت الجزاء،
~~وعرفت أنه: إما النصر، وإما الشهادة، فإنه يحلو لك حتى تعشقه، وتبادر
~~أنت إليه، كالصحابي في بدر بعد أن سمع ما للشهيد من الأجر وكان في فمه
~~تمرة يمضغها فقال: " أليس بيني وبين الجنة إلا أن أقاتل فأقتل "؟ ثم
~~ألقى التمرة وأسرع إلى ساحة القتال. ms7380

# لذلك الحق سبحانه يضخم الجزاءات في نفس المؤمن ليقبل على العمل بحب
~~وشهوة. ومن هنا يقول بعض العارفين الذين عشقوا الخير حتى أصبح شهوة نفس
~~عندهم: أخشى ألا يثيبني الله على الطاعة، لماذا؟ يقول: لأنني أصبحت
~~أشتهيها، أي: كما يشتهي أهل المعصية المعصية. وحين يصل الإيمان بصاحبه
~~إلى درجة أنه يعشق الطاعة، فقد أصبح ربانيا يثق فيما عند الله من
~~الجزاء.

# " وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تورمت قدماه، فلما
~~سألته السيدة عائشة: ألم يغفر لك ربك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: "
~~أفلا أكون عبدا شكورا "؟ "

# ومعنى: { لرآدك إلى معاد.. } [القصص: 85] يعني: يجازيك أفضل
~~الجزاء، ونزلت هذه الآية لما اضطهد أهل مكة رسول الله وآذوه، حتى
~~اضطروه للذهاب إلى الطائف ليبحث فيها عن نصير، لكنهم لم يكونوا أقل
~~قسوة من أهل مكة، فعز على رسول الله النصير فيها، وعاد منكسرا حزينا
~~لم يجد من يدخل في جواره، إلى أن أجاره مطعم بن عدي. وتأمل حين يكون
~~رسول الله بجلالة قدره لا يجد من يناصره، أو يدخله في جواره، أما
~~الصحابة فلم تكن لهم شوكة بعد، ولا قوة لحماية رسول الله، وفي هذه
~~الفترة لاقوا المشاق في سبيل الدعوة، فحاصرهم الكفار في شعب أبي طالب،
~~وفرضوا عليهم المقاطعة التامة حتى عزلوهم عن الناس، ومنعوا عنهم الطعام
~~والشراب، والبيع والشراء، حتى الزواج، وحتى اضطروا إلى أكل المخلفات
~~وأوراق الشجر. لذلك أمرهم الله بالهجرة، والهجرة تكون إلى دار أمن، أو
~~إلى دار إيمان، إلى دار أمن كالهجرة إلى الحبشة حيث قال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مبينا حيثية الهجرة إليها:

# " إن فيها ملكا لا يظلم عنده أحد "

# يعني: النجاشي ملك الحبشة، وفعلا صدق فيه قول رسول الله، فلما أرسلت
~~قريش في إثرهم من يكلم النجاشي في طلبهم وإعادتهم إلى مكة، رفض أن
~~يسلمهم، وأن يمكن قريشا منهم، مع أن هدايا قريش كانت عظيمة، والإغراء
~~كان كبيرا. وهذا يدل على عظمة رسول الله، وعلى فكره الواسع، وعلى ms7381 دراسة
~~الخريطة من حوله، ومعرفة من يصلح لهجرة صحابته إليه، فاختياره ملك
~~الحبشة لا يأتي إلا إما بإلهام من الله، أو بذكاء كبير، وهو رجل أمي في
~~أمة أمية، ولو لم يذهب وفد قريش في طلب المهاجرين ما ظهر لنا الدليل على
~~صدق مقولة رسول الله. ونتيجة " لا يظلم عنده أحد " فقد شرفه الله
~~بالإسلام فأسلم ووكله رسول الله في أن يزوجه من السيدة أم حبيبة بنت
~~أبي سفيان، وكانت رضي الله عنها من المهاجرين الأوائل إلى الحبشة مع
~~زوجها الذي تنصر هناك، وبقيت هي على دينها وتمسكت بعقيدتها.

# وفي هذا دليل أولا: على مدى ما كان يلاقيه المؤمنون من إيذاء الكافرين،
~~ثانيا: دليل على الطاعة الواعية للزوج، فقد آثرت الخروج مع زوجها لا
~~عشقا له، ولا هياما به، إنما فرارا معه بدينها لذلك لما تنصر لم
~~تتردد في تركه لذلك طلبها رسول الله لنفسه، ثم لما مات النجاشي صلى عليه
~~رسول الله وترحم عليه. هذه هي هجرة الإيمان إلى دار الأمن. ثم كانت
~~الهجرة بعد ذلك إلى دار الإيمان، إلى المدينة، بعد بيعة العقبة الأولى
~~والثانية، وبعد أن وجد رسول الله أنصارا يتحملون معه أعباء الدعوة، وقد
~~ضرب الأنصار في المدينة أروع مثل في التضحية التي ليس لها مثيل في
~~تاريخ البشرية. ذلك أن الرجل أغير ما يكون على زوجته، فلا يضن على غيره
~~بما يملك، فتعطيني سيارتك أركبها، أو بيتك أسكن فيه، أو ثوبك ألبسه،
~~وأتقمش به، أما الزوجة فتظل مصونة لا يجرؤ أحد على النظر إليها. لكن
~~كان للأنصار في هذه المسألة نظرة أخرى حيث أشركوا إخوانهم المهاجرين في
~~كل شيء حتى في زوجاتهم، فقد راعوا فيهم خروجهم من أهلهم وبلادهم، وراعوا
~~غربتهم وما لهم من إربة وحاجة للنساء. فكان الواحد منهم يقول لأخيه:
~~انظر إلى زوجاتي، فأيتهن أعجبتك أطلقها، وتتزوجها أنت، هذه تضحية لا
~~نجد لها مثيلا في تاريخ الناس حتى عند الكفرة. ثم أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة، فخرج خفية ms7382 في حين خرج عمر مثلا
~~جهرا وعلانية، حتى إنه وقف ينادي في أهل مكة بأعلى صوته يتحدى أهلها عند
~~خروجه: من أراد أن تثكله أمه، أو ييتم ولده، أو ترمل زوجته
~~فليلقني خلف هذا الوادي. أما رسول الله فقد خرج خفية، وهذه المسألة
~~يقف عندها البعض أو تخفى عليه الحكمة منها، فرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان دائما أسوة للضعيف، أما القوي فلا يحتاج إلى حماية أحد، ولا
~~عليه إن خرج علانية لذلك لا يستحي أحد أن يتخفى كما تخفى رسول الله. ثم
~~إنك حين تتأمل: نعم خرج رسول الله خفية لكنها خفية التحدي، فقد خرج
~~من بين فتيانهم المتربصين به، وعفر وجوههم بالتراب، وهو يقول: " شاهت
~~الوجوه ". ومع ذلك لم يمنعه تأييد الله له أن يأخذ بأسباب النجاة، فخالف
~~الطريق لأن كفار مكة كانوا يعرفون أن وجهته المدينة لما عقد بيعة العقبة
~~مع الأنصار لذلك ترصدوا له على طريقها، وأرسلوا العيون للبحث عنه، وجعلوا
~~جعلا لمن يأتيهم به صلى الله عليه وسلم.

# والمتأمل في حادث الهجرة يجد أنها خطة محكمة تراعي كل جوانب الموقف، كأن
~~الله تعالى يريد أن يعلمنا في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا نهمل الأسباب، وألا نتصادم مع الواقع ما دمنا قادرين على ذلك.
~~فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة وهي بلده، وأحب البلاد إلى
~~قلبه قال:

# " اللهم إنك أخرجتني من أحب البلاد إلي، فأسكني أحب البلاد إليك ".

# لذلك إن كانت مكة محبوبة لرسول الله، فالمدينة محبوبة لله لذلك بعد
~~أن خرج رسول الله من مكة وقارب المدينة حن قلبه إلى مكة، فطمأنه ربه
~~بهذه الآية: { إن الذي فرض عليك القرآن لرآدك
~~إلى معاد.. } [القصص: 85]. فالذي فرض عليك مشقة التكاليف، وحملك
~~مشاق الدعوة والإقناع بها، وتنفيذ أحكامها، هو الذي سيردك إلى بلدك
~~رد نصر، ورد فتح، وما أشبه رد رسول الله إلى بلده برد موسى عليه
~~السلام إلى أمه في قوله تعالى لأم موسى:

# إنا رآدوه إليك..

# [القصص: ms7383 7] ليس ردا عاديا، إنما

# وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7]. إذن: سيرد إليك ولدك، لكن سيرد رسولا منتصرا. وكما
~~صدق الله في رد موسى يصدق في رد محمد. ومعنى { معاد.. } [القصص:
~~85] ليس هو الموعد كما يظن البعض، إنما يراد به المكان الذي تعود إليه
~~بعد أن تفارقه، فالمعنى: سنردك إلى المكان الذي تحن إليه، ويتعلق به
~~قلبك. أو نردك إلى معاد أي: إلينا، كما قال تعالى:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77] ولا مانع من إرادة المعنيين معا. ثم يقول سبحانه: { قل
~~ربي أعلم من جآء بالهدى ومن هو في ضلال
~~مبين } [القصص: 85] الحق تبارك وتعالى يعلم رسوله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم الجدل العفيف، لا الجدل العنيف، يعلمه كيف يرد على ما
~~قالوا عن الذي يؤمن به صبأ فلان يعني: خرج عن دين آبائه وهم يعتقدون أنه
~~الحق، فكأن الذي يؤمن في نظرهم خرج من الحق إلى الباطل. إذن: فهذه عقول
~~تحتاج إلى سياسة وجدل، كما قال سبحانه:

# وجادلهم بالتي هي أحسن..

# [النحل: 125] لأن الجدل العنيف يزيد خصمك عنادا ولجاجة، أما الجدل
~~العفيف فيستميل القلوب ويعطفها نحوك لذلك يرد رسول الله بقوله: { قل
~~ربي أعلم من جآء بالهدى ومن هو في ضلال
~~مبين } [القصص: 85] أي: جاء بالهدى من عند الله وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم: { ومن هو في ضلال مبين } [القصص: 85]. ثم يعطي
~~الحق - تبارك وتعالى - لنبيه صلى الله عليه وسلم دليلا من واقع حياته
~~ليطمئن على أنه مؤيد من ربه، وأنه سبحانه سيفي له بما وعد، ولن يتخلى
~~عنه، وكيف يختاره للرسالة، ثم يتخلى عنه؟

### || [28.86]

# يعني: إذا كنت تتعجب، أو تستبعد أن نردك إلى بلدك لأن الكفار يقفون
~~لك بالمرصاد، حتى أصبحت لا تصدق أن تعود إليها، فانظر إلى أصل
~~الرسالة معك: هل كنت تفكر أو يتسامى طموحك إلى أن تكون رسولا؟ إنه أمر
~~لم يكن في بالك، ومع ذلك أعطاك الله إياه واختارك له، فالذي أعطاك
~~الرسالة ولم تكن في بالك كيف يحرمك ms7384 من أمر أنت تحبه وتشتاق إليه؟ إذن:
~~تقوم هذه الآية مقام الدليل والبرهان على صدق

# لرآدك إلى معاد..

# [القصص: 85] وفي موضع آخر يؤكد الحق سبحانه هذا المعنى، فيقول سبحانه:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشآء..

# [الشورى: 52] فالذي أعطاك الرسالة لا يعجز أن يحقق لك ما تريد. وقوله
~~تعالى: { إلا رحمة من ربك.. } [القصص: 86] هذا استثناء
~~يسمونه استثناء منقطعا. والمعنى: ما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب
~~إنما ألقيناه، وما ألقيناه إليك إلا رحمة لك من ربك. وما دام هؤلاء
~~الكفار عاندوك وأخرجوك، فإياك أن تلين لهم { فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين } [القصص: 86] أي: معينا لهم مساندا، وكانوا قد
~~اقترحوا على رسول الله أن يعبد آلهتهم سنة، ويعبدون إلهه سنة، فحذره الله
~~أن يعينهم على ضلالهم، أو يجاريهم في باطلهم، لذلك كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يناصر ظالما أو مجرما، حتى إن كان من أتباعه. وسبق أن
~~ذكرنا في تأويل قوله تعالى:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105] قصة اليهودي زيد بن السمين لما جاءه المسلم طعمة بن
~~أبيريق، وأودع عنده درعا له، وكان هذا الدرع مسروقا من آخر اسمه
~~قتادة بن النعمان، فلما افتقده قتادة بحث عنه حتى وجده في بيت اليهودي،
~~وكان السارق قد وضعه في كيس للدقيق، فدل أثر الدقيق على مكان الدرع
~~فاتهموا اليهودي بالسرقة، ولما عرفوا حقيقة الموقف أشفقوا أن ينتصر
~~اليهودي على المسلم، خاصة وهم حديثو عهد بالإسلام، حريصون على ألا تشوه
~~صورته. لذلك شرحوا لرسول الله هذه المسألة، لعله يجد لها مخرجا، فأدار
~~رسول الله المسألة في رأسه قبل أن يأخذ فيها حكما وعندها نزل الوحي
~~على رسول الله:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس..

# [النساء: 105] أي: جميع الناس، المؤمن والكافر

# بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105] أي: تخاصم من أجلهم ولصالحهم

# واستغفر الله إن ms7385 الله كان غفورا رحيما

# [النساء: 106] أي: مما خطر ببالك في هذه المسألة. وفي بعض الآيات نجد في
~~ظاهرها قسوة على رسول الله وشدة مثل:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 44-46]. وكل ما يكون في القرآن من هذا القبيل لا يقصد به
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما الحق سبحانه يريد أن يعطي
~~للأمة نموذجا يلفت أنظارهم، وكأنه تعالى يقول لنا: انتبهوا فإذا كان
~~الخطاب لرسول الله بهذه الطريقة، فكيف يكون الخطاب لكم؟ كأن يكون عندك
~~خادم يعبث بالأشياء حوله، فتوجه الكلام أنت إلى ولدك: والله لو عبثت
~~بشيء لأفعلن بك كذا وكذا، فتوجه الزجر إلى الولد، وأنت تقصد الخادم،
~~على حد المثل القائل إياك أعني واسمعي يا جارة. لذلك يقول بعض
~~العارفين:

# ما كان في القرآن من نذارة

# إلى النبي صاحب البشارة

# فكن لبيبا وافهم الإشارة

# إياك أعني واسمعي يا جارة

# يعني: اسمعوا يا أمة محمد، كيف أخاطبه، وأوجه إليه النذارة، مع أنه
~~البشير. ثم يقول الحق سبحانه: { ولا يصدنك عن آيات الله
~~بعد... }.

### || [28.87]

# قوله تعالى: { ولا يصدنك.. } [القصص: 87] أي: لا يصرفنك ولا
~~يمنعنك المشركون { عن آيات الله.. } [القصص: 87] أي: قراءتها
~~وتبليغها للناس، وقوله: { ولا تكونن من المشركين }
~~[القصص: 87] هذا أيضا داخل في إياك أعني واسمعي يا جارة لأن رسول الله
~~أبعد ما يكون عن الشرك، وليس مظنة له.

### || [28.88]

# قوله تعالى: { ولا تدع مع الله إلها آخر.. } [القصص:
~~88] كسابقتها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس مظنة أن يدعو مع الله
~~إلها آخر { لا إله إلا هو.. } [القصص: 88] أي: لا معبود بحق
~~إلا هو. ولو كان معه سبحانه وتعالى آلهة أخرى لواجهوه:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42] أي: سعوا إليه لينازعوه الألوهية، أو ليتقربوا إليه.
~~{ كل شيء هالك إلا وجهه.. } [القصص: 88] الوجه في
~~عرفنا ما به المواجهة في الإنسان، وكل شيء يصف به الحق سبحانه نفسه
~~علينا أن ms7386 نصفه سبحانه به، بناء على وصفه في إطار قوله سبحانه

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. فالحق سبحانه له وجه، لكن ليس ككل الوجوه، وهكذا في كل
~~الصفات التي يشترك فيها الحق سبحانه مع الخلق، وأنت آمنت بوجود الله،
~~وأن وجوده ذاتي، ليس كوجودك أنت. وقوله: { كل شيء.. } [القصص: 88]
~~كلمة شيء يقولون: إنها جنس الأجناس يعني: أي موجود طرأ عليه الوجود يسمى
~~شيء مهما كان تافها ضئيلا. وقد تكلم العلماء في: أيطلق على الله تعالى
~~أنه شيء لأنه موجود؟ قالوا: ننظر في أصل الكلمة شيء من شاء شيئا، فالشيء
~~شاءه غيره، فأوجده لذلك لا يقال لله تعالى شيء لأنه سبحانه ما شاءه أحد،
~~بل هو سبحانه موجود بذاته. وفي آية أخرى يقول تعالى في عمومية الشيء:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده..

# [الإسراء: 44] يعني: كل ما يقال له شيء موجود سبق وجوده عدم، إلا يسبح
~~بحمد الله، البعض قال: هو تسبيح دلالة على موجدها، وليس تسبيح مقالة
~~حقيقية، لكن قوله سبحانه

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44] يدل على أنه تسبيح حقيقي، فكل شيء يسبح بلغته وبما
~~يناسبه. وقد أثبت الله تعالى منطقا للطير وتسبيحا للجبال، ولو فهمت
~~لغة هذه الأشياء لأمكنك أن تعرف تسبيحها، لكن كيف نطمع في معرفة لغات
~~الحجر والشجر، ونحن لا نفهم لغات بعضنا، فإذا لم تكن تعرف مثلا
~~الإنجليزية، أتعرف ماذا يقول المتحدث بها لو سبح بها الله وهو بشر مثلك
~~يتكلم بنفس طريقتك وبنفس الأصوات؟ لذلك يقولون في معجزاته صلى الله
~~عليه وسلم: سبح الحصى في يده، والصواب أن نقول: سمع رسول الله تسبيح
~~الحصى في يده، وإلا فالحصى يسبح في يد رسول الله، ويسبح في يد
~~أبي جهل. ومن ذلك أيضا حنين الجذع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم
~~ألم يقل الحق سبحانه:

# وأوحى ربك إلى النحل..

# [النحل: 68]. ألم يقل عن الأرض:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5]؟ ألم يثبت للنملة كلاما؟ ألم يكلم الهدهد سليمان عليه
~~السلام، وفهم منه سليمان؟

# إذن: لكل جنس من المخلوقات ms7387 لغته التي يفهمها أفراده عن بعض

# كل قد علم صلاته وتسبيحه..

# [النور: 41] وإن شاء الله أطلع بعض خلقه على هذه اللغات، وأفهمه
~~إياها. ومعنى: { هالك.. } [القصص: 88] البعض يظن أن الهلاك خاص بما
~~فيه روح كالإنسان والحيوان، لكن لو وقفنا عند قوله تعالى:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة..

# [الأنفال: 42]. إذن: فالهلاك يقابله الحياة، فكل شيء يهلك كانت له حياة
~~تناسبه، وإن كنا لا نفهم إلا حياتنا نحن، والتي تذهب بخروج الروح.
~~ومعنى: { إلا وجهه.. } [القصص: 88] أي: إلا ذاته تعالى، ولم
~~يقل: إلا هو لأنه تعالى ليس شيئا، وللوجه هنا معنى آخر، كما نقول:
~~فعلت ذلك ابتغاء وجه الله يعني: فعلت والله في بالي، فالمعنى: كل شيء
~~هالك، إلا ما كان لوجه الله، فلا يهلك أبدا لأنه يبقى لك وتنال خيره في
~~الدنيا وثوابه في الآخرة. ثم يقول سبحانه: { له الحكم وإليه
~~ترجعون } [القصص: 88] أي: له الحكم في الآخرة يوم يقول:

# لمن الملك اليوم..

# [غافر: 16] لكن لماذا خص الملك يوم القيامة، وهو سبحانه له الملك
~~الدائم في الدنيا وفي الآخرة؟ قالوا: لأن هناك ملكا في الدنيا،
~~يملكه لخلقه، كما قال سبحانه في النمرود:

# أن آتاه الله الملك..

# [البقرة: 258] وقال سبحانه:

# تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء..

# [آل عمران: 26]. إذن: فالملك ملك الله، وهو سبحانه الذي يملك
~~خلقه في الدنيا دنيا الأسباب، لكن في الآخرة تنزع الملكية من أي أحد
~~إلا لله وحده. حتى إرادة الإنسان على جوارحه تسلب منه، فتشهد عليه بما
~~كان منه في الدنيا. وإن أردت أن تعرف الآن صدق هذه المسألة فانظر إلى
~~الأمور القدرية التي تجري عليك، كالمرض وكالموت وغيرها، هل تستطيع أن
~~تتأبى عليها؟ ثم يقول سبحانه: { وإليه ترجعون } [القصص: 88]
~~أي: للحساب في الآخرة لأن الله تعالى لم يخلقنا عبثا، ولن يتركنا
~~هملا، بل لا بد من الرجوع إليه ليحاسب كلا منكم على ما قدم، وما
~~دمتم قد عرفتم ذلك، فعليكم أن تحترموا المرجع إلى الله، وتنظروا ماذا
~~طلب منكم. ms7388 والمتتبع لهذا الفعل في القرآن يجد أنه جاء مرة مبنيا للمجهول
~~ترجعون وهو للكافر الذي تأبى على الله، فنقول له: سترجع إلى الله،
~~وتقذف في النار غصبا عنك، ورغما عن أنفك، فإن تأبيت على الله
~~في الدنيا، فلن تتأبى عليه في الآخرة، ويأتي مبنيا للمعلوم ترجعون
~~وهو للمؤمن الذي يشتاق لثواب الآخرة فيتهافت بنفسه ويقبل عليه.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1]

# سبق أن تكلمنا كثيرا عن الحروف المقطعة في بدايات سور القرآن، كلما
~~تكررت هذه الظاهرة نتكلم عن مجالات الأذهان في فهمها، وما دام الحق
~~سبحانه يكررها فعلينا أيضا أن نكرر الحديث عنها، ولماذا ينثر الله
~~هذه الظاهرة في سور القرآن؟ لتظل دائما على البال. وقلنا: إن القرآن
~~الكريم مبني في كل آياته وسوره على الوصل، لا على الوقف، اقرأ:

# >مدهآمتان * فبأي آلاء ربكما تكذبان *
~~فيهما عينان نضاختان * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان

# [الرحمن: 64-67]. فلم يقل

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 65] ويقف، إنما وصل:

# فيهما عينان نضاختان

# [الرحمن: 66] لأن القرآن موصول، لا فصل أبدا بين آياته لذلك ليس في
~~القرآن من وقف واجب، إنما لك أن تقف لضيق النفس، لكن حينما تعيد تعيد
~~بالوصل. وكذلك القرآن مبني على الوصل في السور، فحين تنتهي سورة لا
~~تنتهي على سكون، فلم يقل - سبحانه وتعالى - وإليه ترجعون بسكون
~~النون، إنما ترجعون بسم الله الرحمن الرحيم ليبدأ سورة أخرى
~~موصولة. فهذه إذن سمة عامة في آيات القرآن وسوره إلا في الحروف
~~المقطعة في أوائل السور، فهي مبنية على الوقف ألف لام ميم هكذا
~~بالسكون ولم يقل: ألف لام ميم على الوصل، لماذا؟ لأنها حروف
~~مقطعة، قد يظنها البعض كلمة واحدة، ففصل بينها بالوقف. لذلك يقول صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا أقول الم حرف. ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف "

# وليؤكد هذا المعنى جعلها على الوقف، كل حرف على حدة. وتكلمنا على هذه
~~الحروف وقلنا: إنها خامات القرآن، فمن مثل هذه الحروف ينسج كلام الله،
~~وقلنا: إنك إن أردت أن تميز مهارة النسج عند بعض ms7389 العمال مثلا لا
~~تعطي أحدهم قطنا، والآخر صوفا، والآخر حريرا مثلا لأنك لا تستطيع
~~التمييز بينهم، لأن الخامات مختلفة، فالحرير بطبيعته سيكون أنعم وأرق.
~~فإن أردت معرفة المهارة فوحد المادة الخام عند الجميع. فكأن الحق -
~~تبارك وتعالى - يقول لنا: إن القرآن معجز، بدليل أنكم تملكون نفس
~~حروفه، ومع ذلك عجزتم عن معارضته، فقد استخدم القرآن نفس حروفكم، ونفس
~~كلماتكم وألفاظكم، وجاء بها في صورة بليغة، عز عليكم الإتيان بمثلها.
~~إذن: اختلف أسلوب القرآن، لأن الله تعالى هو الذي يتكلم. فمعنى الم هذه
~~نفس حروفكم فأتوا بمثلها. أو: الم تحمل معنى من المعاني لأن ألف لام ميم
~~أسماء حروف، وأسماء الحروف لا يعرفها إلا المتعلم، فالأمي يقول كتب
~~لكن لا يعرف أسماء حروفها، وتقول للولد الصغير في المدرسة: تهج كتب
~~فيقول لك كاف فتحة ك و تاء فتحة ت و باء فتحة ب. إذن: لا يعرف أسماء
~~الحروف إلا المتعلم، وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أميا، فمن
~~أين نطق بأسماء الحروف الم، طه، يس، ق.

# . إلخ. إذن: لا بد أن ربه علمه ولقنه هذه الحروف، ومن هنا جاءت
~~أهمية التلقين والتلقي في تعلم القرآن، وإلا فكيف يفرق المتعلم بين
~~الم هنا وبين

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1] فينطق الأولى على الوقف، والأخرى على الوصل، ينطق الأولى
~~بأسماء الحروف، والثانية بمسمياتها؟ وتحمل الم أيضا معنى التنبيه
~~للسامع، فالقرآن نزل بأسلوب العرب ولغتهم، فلا بد أن تتوفر له خصائص
~~العربية والعربية الراقية، فلو قرأنا مثلا في الشعر الجاهلي نجد عمرو بن
~~كلثوم يقول:

# ألا هبي بصحنك فاصبحينا

# ولا تبقي خمور الأندرينا

# نسأل: ماذا أفادت ألا هنا، والمعنى يصح بدونها؟ ألا لها معنى عند
~~العربي لأنها تنبهه إن كان غافلا حتى لا يفوته شيء من كلام محدثه،
~~حينما يفاجأ به، كما تنادي أنت الآن من لا تعرفه فتقول: اسمع يا...
~~كأنك تقول له: تنبه لأنني سأكلمك. والتنبيه جاء في اللغة من أن المتكلم
~~يتكلم برغبته في أي وقت، أما السامع فقد ms7390 يكون غافلا غير منتبه، أو
~~ليس عنده استعداد لأن يسمع، فيحتاج لمن ينبهه ليفهم ما يقال له،
~~إنما لو فاجأته بالمراد، فربما فاته منه شيء قبل أن يتنبه لك. وكذلك في
~~الم حروف للتنبيه، على أنه سيأتي كلام نفيس اسمعه جيدا، إياك أن يضيع
~~منك حرف واحد منه. كما يصح أن يكون لهذه الحروف معان أخرى، يفهمها
~~غيرنا ممن فتح الله عليهم. فهي - إذن - معين لا ينضب، يأخذ منه كل
~~على قدره. ثم يقول الحق سبحانه: { أحسب الناس أن... }.

### || [29.2]

# الفعل حسب بالكسر في الماضي، وبالفتح في المضارع يحسب يعني: ظن. أما
~~حسب والمضارع يحسب بالكسر أي: عد. فالمعنى: { أحسب الناس.. }
~~[العنكبوت: 2] أي: ظنوا. والهمزة للاستفهام، وهي تفيد نفي هذا الظن
~~وإنكاره، لأنهم حسبوا وظنوا أن يتركهم الله دون فتنة وتمحيص واختبار.
~~والحق سبحانه يريد أن يحمل أولوا العزم رسالة الإسلام لأن الإسلام لا
~~يتصدى لحمل دعوته إلا أقوياء الإيمان الذين يقدرون على حمل مشاق
~~الدعوة وأمانة تبليغها. والإيمان ليس كلمة تقال، إنما مسئولية كبرى، هذه
~~المسئولية هي التي منعت كفار مكة أن يؤمنوا لأنهم يعلمون أن كلمة لا
~~إله إلا الله ليست مجرد كلمة وإلا لقالوها، إنما هي منهج حياة له
~~متطلبات. إنها تعني: لا مطاع إلا الله، ولا معبود بحق إلا الله، وهم
~~لا يريدون هذه المسألة لتظل لهم مكانتهم وسلطتهم الزمنية. لذلك يقول
~~سبحانه هنا: { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~آمنا.. } [العنكبوت: 2] فالإيمان ليس قولا فحسب لأن القول قد يكون
~~صدقا، وقد يكون كذبا، فلا بد بعد القول من الاختبار وتمحيص
~~الإيمان { وهم لا يفتنون } [العنكبوت: 2] فإن صبر على
~~الابتلاءات وعلى المحن فهو صادق الإيمان. ويؤكد سبحانه هذا المعنى في آية
~~أخرى:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه خسر الدنيا والأخرة..

# [الحج: 11]. وقد محص الله السابقين الأولين من المؤمنين بآيات وخوارق
~~تخالف الناموس الكوني، فكان المؤمن يصدق بها، ويؤمن بصدق الرسول
~~الذي جاء بها، ms7391 أما المتردد المتحير فيكذب بها، ويراها غير معقولة.

# " ومن ذلك ما كان من الصديق أبي بكر في حادثة الإسراء والمعراج،
~~فلما حدثوه بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن كان قال
~~فقد صدق "

# في حين ارتد البعض وكذبوا، وكأن الحق - تبارك وتعالى - يريد من هذه
~~الخوارق، التي يقف أمامها العقل - أن يميز بين الناس ليحمل أمر
~~الدعوة أشداء الإيمان والعقيدة، ومن لديهم يقين بصدق الرسول في
~~البلاغ عن ربه. وسبق أن بينا غباء من كذب بحادثة الإسراء والمعراج
~~من كفار مكة الذين قالوا لرسول الله: أتدعي أنك أتيت بيت المقدس في
~~ليلة ونحن نضرب إليها أكباد الإبل شهرا؟ وأنهم غفلوا أو تغافلوا عن نص
~~الآية:

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] فلم يقل محمد: إني سريت بنفسي إنما أسري بي. وقلنا للرد
~~عليهم: لو جاءك رجل يقول لك: لقد صعدت بولدي الرضيع قمة إفرست مثلا،
~~أتقول له: كيف يصعد الرضيع قمة إفرست؟ وسبق أن تكلمنا في قضية ينبغي
~~أن تظل في أذهانكم جميعا، وهي أن كل فعل يأخذ نصيبه من الزمن على قدر
~~قوة فاعله، فالوزن الذي ينقله الطفل الصغير في عدة مرات تحمله أنت في يد
~~واحدة.

# فالزمن يتناسب مع القوة تناسبا عكسيا فكلما زادت القوة قل الزمن،
~~فالذي يذهب مثلا إلى الأسكندرية على حمار غير الذي يذهب في سيارة أو على
~~متن طائرة. وهكذا. إذن: قس على قدر قوة الفاعل، فإن كان الإسراء
~~بقوة الله تعالى، وهي قوة القوى فلا زمن، وهذه مسألة يقف عندها العقل،
~~ولا يقبلها إلا بالإيمان. إذن: فالحق سبحانه يمحصكم ويبتليكم لأنه
~~يريدكم لمهمة عظيمة، لا يصلح لها إلا الصنديد القوي في إيمانه ويقينه.
~~لذلك يقول سبحانه في أكثر من موضع:

# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص
~~من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين

# [البقرة: 155]. وقال:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلوا أخباركم

# [محمد: 31]. وقال:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم..

# [آل عمران: 142]. فهذه الابتلاءات كالامتحان الذي ms7392 نجريه للتلاميذ لنعرف
~~مقدرة كل منهم، والمهمة التي يصلح للقيام بها، ومعلوم أن الابتلاءات لا
~~تذم لذاتها، إنما لنتائجها المترتبة عليها، فما جعلت الابتلاءات
~~إلا لمعرفة النتائج، وتمييز الأصلح للمهمة التي ندب إليها. ومعنى {
~~يفتنون } [العنكبوت: 2] يختبرون. مأخوذة من فتنة الذهب، حين نصهره
~~في النار لنخرج ما فيه من خبث، ونصفي معدنه الأصلح، فيما يناسب
~~مهمته. ومن ذلك ما ضربه الله لنا مثلا للحق وللباطل في قوله تعالى:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. فالفتنة ما كانت إلا لنعرف الصادق في القولة الإيمانية
~~والكاذب فيها: الصادق سيصبر ويتحمل، والكاذب سينكر ويتردد. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ولقد فتنا الذين من قبلهم... }.

### || [29.3]

# الحق - سبحانه وتعالى - يسلي السابقين من أمة محمد الذين عذبوا
~~وأوذوا، وضربوا بالسياط تحت حر الشمس، ووضعت الحجارة الثقال على
~~بطونهم، والذين جاعوا حتى أكلوا الميتة وأوراق الشجرة يسليهم: لستم
~~بدعا في هذه الابتلاءات فاصمدوا لها كما صمد السابقون من المؤمنين. {
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم.. } [العنكبوت: 3] فانظر
~~مثلا إلى ابتلاء بني إسرائيل مع فرعون، إذن فابتلاؤكم أهون وأخف، وفيه
~~رحمة من الله بكم وأنتم أيسر منهم { فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين } [العنكبوت: 3]. ولك أن تقول:
~~ألم يكن الله تعالى يعلم حقيقتهم قبل أن يبتليهم؟ بلى، يعلم سبحانه
~~حقيقة عباده، وليس الهدف من اختبارهم العلم بحقيقتهم، إنما الهدف أن
~~يقر العبد بما علم عنه. ومثال ذلك - ولله المثل الأعلى - حينما نقول
~~للمدرس مثلا: اعطنا نتيجة هؤلاء التلاميذ، فليس في الوقت سعة للامتحان
~~فيقول من واقع خبرته بهم: هذا ناجح، وهذا راسب، وهذا الأول، وهذا كذا.
~~عندها يقوم الراسب ويقول: لو اختبرتني لكنت ناجحا، ولو اختبره معلمه
~~لرسب فعلا. إذن: فربنا - عز وجل - يختبر عباده ليقر كل منهم بما علم
~~عنه. { فليعلمن ms7393 الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين } [العنكبوت: 3] علم ظهور وإقرار من صاحب الشأن نفسه،
~~بحيث لا يستطيع إنكارا، حيث سيشهد هو على نفسه حين تشهد عليه جوارحه.

### || [29.4]

# هنا أيضا { حسب.. } [العنكبوت: 4] أي: ظن الذين يعملون السيئات {
~~أن يسبقونا.. } [العنكبوت: 4] أي: يفلتوا من عقابنا، تقول: سبق
~~فلان فلانا يعني: أفلت منه وهو يطارده، فالمعنى أنهم لن يستطيعوا
~~الإفلات من العذاب أو الهرب منه، وإن كانوا يعتقدون ذلك أو يظنونه، فبئس
~~هذا الظن. { سآء ما يحكمون } [العنكبوت: 4] أي: قبح حكمهم
~~وبطل، وحين نحكم على ظنهم وعلى حكمهم بالبطلان فإنما نثبت قضيتنا، وهي
~~أنهم لن يفلتوا من عقابنا. ثم يقول الحق سبحانه: { من كان يرجو
~~لقآء الله فإن... }.

### || [29.5]

# معنى { يرجو لقآء الله.. } [العنكبوت: 5] يعني: يؤمن به
~~وينتظره ويعمل من أجله، يؤمن بأن الله الذي خلقه وأعد له هذا الكون
~~ليحيا حياته الطيبة، وأنه سبحانه بعد ذلك سيعيده ويحاسبه لذلك إن لم
~~يعبده ويطعه شكرا له على ما وهب، فليعبده خوفا منه أن يناله بسوء
~~في الآخرة. وأهل المعرفة يرون فرقا بين من يرجو الثواب ويرجو رحمة
~~الله، ومن يرجو لقاء الله لذات اللقاء، لا خوفا من نار، ولا طمعا في
~~جنة لذلك تقول رابعة العدوية:

# كلهم يعبدون من خوف نار

# ويرون النجاة حظا جزيلا

# أو بأن يسكنوا الجنان فيحظوا

# بقصور ويشربوا سلسبيلا

# ليس لي بالجنان والنار حظ

# أنا لا أبتغي بحبي بديلا

# أي: أحبك يا رب، لأنك تحب لذاتك، لا خوفا من نارك، ولا طمعا في
~~جنتك، وهي أيضا القائلة: اللهم إن كنت تعلم أني أحبك طمعا في جنتك
~~فاحرمني منها، وإن كنت تعلم أني أعبدك خوفا من نارك فاحرقني بها.
~~ويقول تعالى في سورة الكهف:

# فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# [الكهف: 110] ولو كانت الجنة لأن لقاء الله أعظم، وهو الذي يرجى
~~لذاته. والحق سبحانه يؤكد هذه المسألة بأكثر من مؤكد: { فإن أجل
~~الله لآت.. } [العنكبوت: 5] فأكده بإن واللام وصيغة اسم الفاعل
~~الدالة على ms7394 تحقق الفعل، كما قال سبحانه:

# كل شيء هالك

# [القصص: 88] ولم يقل: سيهلك، وقوله سبحانه مخاطبا نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]. يخاطبهم بهذه الصيغة وهم ما يزالون أحياء لأن الميت:
~~من يؤول أمره وإن طال عمره إلى الموت، أما من مات فعلا فيسمى
~~ميت. وأنت حينما تحكم على شيء مستقبل تقول: يأتي أو سيأتي، وتقول لمن
~~تتوعده: سأفعل بك كذا وكذا، فأنت جازفت وتكلمت بشيء لا تملك عنصرا من
~~عناصره، فلا تضمن مثلا أن تعيش لغد، وإن عشت لا تضمن أن يعيش هو،
~~وإن عاش ربما يتغير فكرك ناحيته، أو فقدت القدرة على تنفيذ ما تكلمت به
~~كأن يصيبك مرض أو يلم بك حدث. لكن حينما يتكلم من يملك أزمة
~~الأمور كلها، ويعلم سبحانه أنه لن يفلت أحد منه، فحين يحكم، فليس للزمن
~~اعتبار في فعله، لذلك لم يقل سبحانه: إن أجل الله سيأتي، بل { لآت.. }
~~[العنكبوت: 5] على وجه التحقيق. وسبق أن ذكرنا في هذا الصدد قوله تعالى
~~عن القيامة:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1] وقد وقف السطحيون أمام هذه الآية يقولون: وهل يستجعل الإنسان
~~إلا ما لم يأت بعد؟ لأنهم لا يفهمون مراد الله، وليست لديهم ملكة
~~العربية، فالله تعالى يحكم على المستقبل، وكأنه ماض أي محقق لأنه
~~تعالى لا يمنعه عن مراده مانع، ولا يحول دونه حائل.

# ولفظ الأجل جاء في القرآن في مواضع كثيرة، منها:

# ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون

# [الأعراف: 34] وفي الآية التي معنا: { فإن أجل الله لآت.. }
~~[العنكبوت: 5]. والأجلان مختلفان بالنسبة للحضور الحياتي للإنسان، فالأجل
~~الأول ينهي الحياة الدنيا، والأجل الآخر يعيد الحياة في الآخرة للقاء
~~الله عز وجل، إذن: فالأجلان مرتبطان. والحق - سبحانه وتعالى - حينما يعرض
~~لنا قضية غيبية يؤنسنا فيها بشيء حسي معلوم لنا، حتى يستطيع العقل أن
~~ينفذ من الحسي إلى الغيبي غير المشاهد. وأنت ترى أن أعمار بني آدم في
~~هذه الحياة تتفاوت: فواحد تغيض به الأرحام، فلا يخرج ms7395 للحياة، وواحد يتنفس
~~زفيرا واحدا ويموت.. إلخ. وفي كل لحظة من لحظات الزمن نعاين الموت،
~~من يموت بعد نفس واحد، ومن يموت بعد المائة عام. إذن: فلا رتابة في
~~انقضاء الأجل، لا في سن ولا في سبب: فهذا يموت بالمرض، وهذا بالغرق،
~~وهذا يموت على فراشه. لذلك يقول الشاعر:

# فلا تحسب السقم كأس الممات

# وإن كان سقما شديد الأثر

# فرب عليل تراه استفاق

# ورب سليم تراه احتضر

# وقال آخر:

# وقد ذهب الممتلي صحة

# وصح السقيم فلم يذهب

# وتجد السبب الجامع في الوباءات التي تعتري الناس، فيموت واحد ويعيش آخر،
~~فليس في الموت رتابة، والحق - سبحانه وتعالى - حينما يقول:

# ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون

# [الأعراف: 34] نجد واقع الحياة يؤكد هذا، فلا وحدة في عمر، ولا وحدة
~~في سبب. والصدق في الأجل الأول المشاهد لنا يدعونا إلى تصديق الأجل
~~الآخر، وأن أجل الله لآت، فالأجل الذي أنهى الحياة بالاختلاف هو الذي
~~يأتي بالحياة بالاتفاق، فبنفخة واحدة سنقوم جميعا أحياء للحساب، فإن
~~اختلفنا في الأولى فسوف نتفق في الآخرة لأن الأرواح عند الله من لدن
~~آدم عليه السلام وحتى تقوم الساعة، وبنفخة واحدة يقوم الجميع. وسبق أن
~~قلنا: إن الأزمان ثلاثة: حاضر نشهده، وماض غائب عنا لا نعرف ما كان
~~فيه، ومستقبل لا نعرف ما يكون فيه. والحق سبحانه يعطي لنا في الوجود
~~المشاهد دليل الصدق في غير المشاهد، فنحن مثلا لا نعرف كيف خلقنا
~~الخلق الأول إلا من خلال ما أخبرنا الله به من أن أصل الإنسان تراب
~~اختلط بالماء حتى صار طينا، ثم حمأ مسنونا، ثم صلصالا كالفخار.. إلخ.
~~ثم جعل نسل الإنسان من نطفة تتحول إلى علقة، ثم إلى مضغة، ثم إلى عظام،
~~ثم تكسى العظام لحما. وإن كان العلم الحديث أرانا النطفة والعلقة
~~والمضغة، وأرانا كيف يتكون الجنين، فيبقى الخلق الأول من تراب غيبا
~~لا يعلمه أحد. ولا تصدق من يقول: إني أعلمه لأن الله تعالى حذرنا من
~~هؤلاء المضلين في قوله:

# مآ ms7396 أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. فلا علم لهم بخلق الإنسان، ولا علم لهم بخلق ظواهر
~~الكون، فلا تسمع لهم، وخذ معلوماتك من كتاب ربك الذي خلق سبحانه، ويقوم
~~وجود المضلين الذين يقولون: إن الأرض قطعة من الشمس انفصلت عنها، أو أن
~~الإنسان أصله قرد - يقوم وجودهم، وتقوم نظرياتهم دليلا على صدق الحق
~~سبحانه فيما أخبر. وإلا، فكيف نصدق نظرية ترقي القرد إلى الإنسان؟
~~ولماذا ترقى قرد دارون ولم تترق باقي القرود؟ وإذا كان المؤمن
~~مصدقا بقوله تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر: 29] لأنه آمن بالله، وآمن بما جاء به رسول الله، فكيف بمن لا
~~يؤمن ولا يصدق؟ لذلك يؤنس الحق سبحانه هذه العقول المستشرفة لمعرفة
~~حقائق الأشياء يؤنسها بما تشاهد: فإن كنت لا تصدق مسألة الخلق
~~فأنت بلا شك تشاهد مسألة الموت وتعاينه كل يوم، والموت نقض للحياة،
~~ونقض الشيء يأتي عكس بنائه. والخالق - عز وجل - أخبر أن الروح هي آخر
~~شيء في بناء الإنسان، لذلك هي أول شيء ينقض فيه عند الموت، إذن: مشهدك
~~في كيف تموت، يؤكد لك صدق الله في كيف جئت؟ وأجل الآخرة أمر لا بد
~~منه ليثاب المطيع ويعاقب العاصي، ألا ترى إلى النظم الاجتماعية حتى
~~عند غير المؤمنين تأخذ بهذا المبدأ لاستقامة حركة الحياة؟ فما بالك بمنهج
~~الله تعالى في خلقه، أيترك الظالم والمجرم يفلت من العقاب في الآخرة
~~بعد أن أفلت من عقاب الدنيا؟ وكنا نرد بهذا المنطق على الشيوعيين: لقد
~~عاقبتم من طالته أيديكم من المجرمين، فكيف بمن ماتوا ولم تعاقبوهم،
~~أليست الآخرة تحل لكم هذا المأزق؟ ثم تختم الآية بقوله تعالى: {
~~وهو السميع العليم } [العنكبوت: 5] ألا ترى أنه تعالى لو قال:
~~العليم فقط لشمل المسموع أيضا لأن العلم يحيط بكل المدركات؟ فلماذا قال
~~{ السميع العليم } [العنكبوت: 5]؟ قالوا: لأن اللغة العربية
~~حينما تكلمت عن العمل والفعل والقول قسمت الجوارح أقساما: فاللسان له
~~القول، وبقية الجوارح لها الفعل، وهما جميعا ms7397 عمل، فالقول عمل اللسان،
~~والفعل عمل بقية الجوارح، فكأن اللسان أخذ شطر العمل، وبقية الجوارح أخذت
~~الشطر الآخر. وباللسان معرفة إيمانك، حين تقول: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، وهي أشرف ما يعمل الإنسان، وبه بلاغ الرسول عن الله لخلقه،
~~إذن: فأفعال الجوارح الشرعية ناشئة من اللسان ومن السماع لذلك جعل القول
~~وهو عمل اللسان شطر العمل كله. ولأهمية القول قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2] فكل فعل ناشىء عن انصياع لقول أو سماع لقول لذلك ختم سبحانه
~~هذه الآية بقوله: { وهو السميع العليم } [العنكبوت: 5].

### || [29.6]

# وكلمة { جاهد.. } [العنكبوت: 6] تناسب النجاح في الابتلاء، والجهاد:
~~بذل الجهد في إنفاذ المراد، ومنه اجتهد فلان في كذا يعني: عمل أقصى ما
~~في وسعه من الجد والاجتهاد في أن يستنبط الحكم. والجهاد له مجالان:
~~مجال في النفس يجاهدها ليقوى بمجاهدة نفسه على مجاهدة عدوه. وجاهد:
~~مفاعلة، كأن الشيء الذي تريده صعب، يحتاج إلى جهد منك ومحاولة، والمفاعلة
~~تكون من الجانبين: منك ومن الشيء الذي يقابلك، وأول ميادين الجهاد النفس
~~البشرية لأن ربك خلق فيك غرائز وعواطف لمهمة تؤديها، ثم يأتي منهج السماء
~~ليكبح هذه الغرائز ويرقيها، حتى لا تنطق معها إلى ما لا يباح. فحب
~~الاستطلاع مثلا غريزة محمودة في البحث العلمي والاكتشافات النافعة، أما
~~إن تحول إلى تجسس وتتبع لعورات الناس فهو حرام الأكل والشرب غريزة
~~لتقتات به، وتتولد عندك القدرة على العمل، فإن تحول إلى نهم وشراهة
~~فقد خرجت بالغريزة عن مرادها والهدف منها. وعجيب أمر الناس في تناول
~~الطعام، فالسيارة مثلا لا نعطيها خليطا من الوقود، إنما هو نوع واحد،
~~أما الإنسان فلا تكفيه عدة أصناف، كل منها لها تفاعل في الجسم، حينما
~~تتجمع هذه التفاعلات تضر أكثر مما تنفع. إذن: هذه الغرائز تحتاج منك إلى
~~مجاهدة لتظل في حد الاعتدال، عملا بالأثر: " نحن قوم لا نأكل حتى
~~نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع، ولا نشرب حتى نظمأ، وإذا شربنا لا نقنع ". ولو
~~عملنا بهذا الحديث ms7398 لقضينا على القنبلة الذرية للاقتصاد في بلادنا، وكم
~~تحلو لك اللقمة بعد الجوع مهما كانت بسيطة وغير مكلفة لذلك يقولون: نعم
~~الإدام الجوع، ثم إذا أكلت لا تملأ المعدة، ودع كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه ".

# وبهذا المنهج الغذائي الحكيم نضمن بنية سليمة وعافية لا يخالطها مرض.
~~فالغرائز خلقها الله فيك لمهمة، فعليك أن تقف بها عند مهمتك. ومثل
~~الغرائز العواطف من حب وكره وشفقه وحزن.. إلخ، وهذه ليس لها قانون
~~إلا أن تقف بها عند حدود العاطفة لا تتعداها إلى النزوع، فأحبب من
~~شئت وأبغض من شئت، لكن لا تتعد ولا ترتب على العاطفة حكما. وقد
~~ذكرنا لهذه المسألة مثالا بسيدنا عمر - رضي الله عنه - وكان له أخ اسمه
~~زيد قتل، ثم أسلم قاتله، فكان عمر كلما رآه يقول له: ازو عني وجهك -
~~يعني: أنا لا أحبك - فيقول: أو عدم حبك لي يمنعني حقا من حقوقي؟ قال:
~~لا، قال: إنما يبكي على الحب النساء. يعني: الحب والكره مسائل يهتم بها
~~النساء، والمهم العمل، وما يترتب على هذه العواطف.

# ومن المجاهدة مجاهدة من سلط عليك من جبار أو نحوه، تجاهده وتصبر
~~على إيذائه، فحبك للحق يجعلك تصبر عليه، يقول تعالى:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلوا أخباركم

# [محمد: 31]. كل هذه بلاءات تحتاج إلى مجاهدة، فإن كان لك غريم فإن
~~قدرت أن تدفع أذاه بالتي هي أحسن فافعل، وإن أردت أن تعاقب فعاقب
~~بالمثل، وهذه مسألة صعبة لأنك لا تستطيع تقدير المثلية أو ضبطها، بحيث لا
~~تتعدى، فمثلا لو ضربك خصمك ضربة، أتستطيع أن ترد عليه بمثلها دون
~~زيادة؟ إذن: فلا تدخل نفسك في هذه المتاهة، وأولى بك أن تأخذ بقوله
~~تعالى

# والعافين عن الناس..

# [آل عمران: 134] وتنتهي المسألة. فإذا كانت المصيبة لا غريم لك فيها،
~~كالمرض والموت وغيرهما من القدريات التي يجريها الله عليك، فقل إن ربي
~~أراد بي خيرا، فبها تكفر الذنوب والسيئات وبها أنال أجر الصابرين،
~~وربما أنني غفلت ms7399 عن ربي أو غرتني النعمة، فابتلاني الله ليلفتني إليه
~~ويذكرني به. ومن المجاهدة مجاهدة النفس في تلقي المنهج بافعل ولا
~~تفعل، والتكليف عادة ما يكون شاقا على النفس يحتاج إلى مجاهدة، وإياك
~~أن تنقل مدلول افعل في لا تفعل، أو تنقل مدلول لا تفعل في افعل. وحين
~~تستقصي افعل ولا تفعل في منهج الله تجده يأخذ نسبة سبعة بالمائة من
~~حركاتك في الحياة، والباقي مباحات، لك الحرية تفعلها أو تتركها. وقد
~~يتعرض الإنسان المستقيم للاستهزاء والسخرية حتى ممن هو على دينه، لأن
~~المنحرف دائما يشعر بنقص فيتضاءل ويصغر أمام نفسه، ويحاول أن يجر
~~الآخرين إلى نفس مستواه حتى يتساوى الجميع، وإلا فكيف تكون أنت مهتديا
~~مستقيما وهو عاص ضال لذلك تراه يسخر منك ويهون من شأنك، لماذا؟
~~ليزهدك في الطاعة، فتصير مثله. واقرأ إن شئت قوله تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون * على الأرآئك ينظرون * هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 29-36]. ولا شك أن مثل هذا يحتاج منك إلى صبر على أذاه،
~~ومجاهدة للنفس حتى لا تقع في الفخ الذي ينصبه لك. وقد تأتيك الوسوسة من
~~الشيطان فيزين لك الشر، ويحبب إليك المعصية، وعندها تذكر قول الله
~~تعالى:

# يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج
~~أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما
~~ليريهما سوءاتهمآ..

# [الأعراف: 27]. فعليك - إذن - أن تتذكر العداوة الأولى بين أبيك آدم
~~وبين الشيطان لتكون منه على حذر، وسبق أن أوضحنا كيف نفرق بين المعصية
~~التي تأتي من النفس، والتي تأتي من وسوسة الشيطان، فالنفس تقف بك عند
~~معصية بعينها لا تريد غيرها، أما الشيطان فإن تأبيت عليه في ناحية نقلك
~~إلى أخرى، المهم عنده أن يوقعك على أي حال.

# إذن: أعداؤك كثيرون، يحتاجون منك إلى قوة إرادة وإلى مجاهدة. ومجيء هذه
~~الآية التي تذكر الجهاد بعد قوله ms7400 تعالى

# فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم

# [العنكبوت: 5] يطلب من الإنسان الذي يعتقد أن أجل الله بلقاء الآخرة
~~أت، وذلك أمر لا شك فيه - يطلب منه أن يستعد لهذا اللقاء. وقال
~~تعالى: { فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن
~~العالمين } [العنكبوت: 6] لأن الإنسان طرأ على كون مهيأ لاستقباله
~~بسمائه وأرضه وشمسه وقمره ومائه وهوائه، فكل ما في الكون خادم لك، ولن
~~تزيد أنت في ملك الله شيئا، وكل سعيك وفكرك لترف حياتك أنت، فحين
~~تفعل الخير فلن يستفيد منه إلا أنت وربك غني عن عطائك. فإن جاهدت
~~فإنما تجاهد لنفسك، كما لو امتن عليك خادمك بالخدمة فتقول له: بل خدمت
~~نفسك وخدمت عيالك حينما خدمت لتوفر لك ولهم أسباب العيش، وأنا الذي
~~تعبت وعرقت لأوفر لك المال الذي تأخذه. وكذلك الحق سبحانه يقول لنا {
~~ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه.. } [العنكبوت: 6] أي:
~~حينما يطبق المنهج ويسير على هداه، والحق سبحانه يؤكد هذه القضية في
~~آيات عديدة

# من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها وما
~~ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46]. ويقول الحق سبحانه:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها..

# [الإسراء: 7]. ويقول سبحانه:

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت..

# [البقرة: 286]. إذن: المسألة منك وإليك، ولا دخل لنا فيها إلا حرصنا
~~على صلاح الخلق وسلامتهم، كصاحب الصنعة الذي يريد لصنعته أن تكون
~~على خير وجه وأكمله، لذلك أفيض عليه من قدراتي قدرة، ومن علمي علما،
~~ومن بسطي بسطا، ومن جبروتي جبروتا، وأعطيه من صفاتي. لذلك قال بعض
~~العارفين: " تخلقوا بأخلاق الله ". لأن العون في وهب الصفات ومجال الصفات
~~في الفعل ليس في أن أفعل لك، إنما في أن أعينك لتفعل أنت، فالواحد منا
~~حينما يرى عاجزا لا يستطيع حمل متاعه، ماذا يفعل؟ يحمله عنه، أي:
~~يعدي إليه أثر قوته، إنما يظل العاجز عاجزا والضعيف ضعيفا كلما أراد
~~شيئا احتاج لمن يقوم له به. أما الحق - سبحانه وتعالى - فيفيض عليك من
~~قوته، ويهب لك من قدرته وغناه لتفعل أنت بنفسك لذلك من يتخلق بأخلاق ms7401
~~الله يقول: لا تعط الفقير سمكة، إنما علمه كيف يصطاد، حتى لا يحتاج
~~لك في كل الأوقات، أفض عليه ما يديم له الانتفاع به. إذن: الحق سبحانه
~~يهب القادرين القدرة، ويهب الأغنياء الغنى، والعلماء العلم
~~والحكماء الحكمة. وهذه من مظاهر عظمته تعالى ألا يعدي أثر الصفة
~~إلى عباده، إنما يعدي بعض الصفة إليهم، لتكون ذاتية فيهم.

# بل ويعطي سبحانه ما هو أكثر من ذلك، يعطيك الإرادة التي تفعل بها لمجرد
~~أن تفكر في الفعل، بالله ماذا تفعل لكي تقوم من مكانك؟ ماذا تفعل حينما
~~تريد أن تحمل شيئا أو تحرك عضوا من أعضائك؟ هل أمرتها أمرا؟ هل قلت
~~لها افعلي كذا وكذا؟ حين تنظر إلى البلدوزر مثلا أو الونش كيف يتحرك،
~~وكيف أن لكل حركة فيه زرا يحركها وعمليات آلية معقدة، تأمل في نفسك حين
~~تريد أن تقوم مثلا بمجرد أن تفكر في القيام، تجد نفسك قائما، مرادك أنت
~~في الأعضاء أن تفعل وتنفعل لك. إذن، حينما يقول لك ربك:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82] فصدقه لأنك شاهدتها في نفسك وفي أعضائك، فما بالك بربك - عز
~~وجل - أيعجز أن يفعل ما تفعله أنت؟ ماذا تفعل إن أردت أن تنام أو تبطش
~~بيدك؟ لا شيء غير الإرادة في داخلك لأن ربك خلع عليك من قدرته، وأعطاك
~~شيئا من قوله كن وقدرة من قدرته، لكن لم يشأ أن يجعلها ذاتية فيك حتى
~~لا تغتر بها. لذلك إن أراد سبحانه سلبها منك لقوله تعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7] فتأتي لتحرك ذراعك مثلا فلا يطاوعك، لقد شل ويأبى عليك
~~بعد أن كان طوع إرادتك، ذلك لتعلم أنه هبة من الله، إن شاء أخذها
~~فهي ليست ذاتية فيك. فالمجاهدة تشمل ميادين عديدة، مجاهدة الغرائز
~~والعواطف، ومجاهدة مشقة المنهج في افعل ولا تفعل، ومجاهدة شياطين الإنس
~~والجن، ومجاهدة خصوم الإسلام الذين يريدون أن يطفئوا نور الله. وروى
~~البخاري

# " أن خباب بن الأرت دخل على سيدنا ms7402 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله، إننا في شدة، ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: إنه كان الرجل فيمن قبلكم تحفر له الحفرة، فيوضع فيها،
~~ثم يؤتى بالمنشار فيقد نصفين، ثم يمشط لحمه عن عظمه بأمشاط
~~الحديد، فلا يصرفه ذلك عن دين الله ". ثم يطمئنه رسول الله على أن هذه
~~الفترة - فترة الابتلاء - لن تطول، فيقول: " والله ليتمن الله هذا
~~الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلا الله والذئب على
~~غنمه ".

# والنبي صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين،

# " يدخل عليه سيدنا أبو سعيد الخدري فيجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يشتكي حرارة الحمى، فوضع يده على اللحاف الذي يلتحف به سيدنا رسول الله،
~~فيحس حرارته من تحت اللحاف، فقال له: يا رسول الله، إنها لشديدة عليك؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " يا أبا سعيد، إنه يضعف لنا البلاء كما
~~يضعف لنا الجزاء ".

# ذلك ليثبت أن البلاء لا يكون فقط من الأعداء، إنما قد يكون من الله
~~تعالى، لماذا؟ لأن الله يباهي ملائكته بخلقه الطائعين المخبتين
~~الصابرين، فيقولون: كيف لا يحبونك ويقبلون على طاعتك، وقد أنعمت عليهم
~~بكذا وكذا، ويذكرون حيثيات هذه الطاعة، فيقول تعالى: وأسلب كل ذلك منهم
~~ويحبونني، أي: يحبونني لذاتي. ثم تختم هذه الآية بقوله تعالى: { إن
~~الله لغني عن العالمين } [العنكبوت: 6] لأن ميادين الجهاد
~~هذه لا يعود منها شيء إلى الله تعالى، ولا تزيد في ملكه شيئا، إنما
~~يستفيد منها العبد لأنه سبحانه الغني عن طاعة الطائعين وعبادة المتعبدين،
~~ليس غنيا عنهم وفقط، إنما هو سبحانه الذي يغنيهم ويفيض عليهم من
~~فضله ومن غناه. ثم يقول الحق سبحانه: { والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات... }.

### || [29.7]

# يذكر لنا - سبحانه وتعالى - النتائج { والذين آمنوا.. }
~~[العنكبوت: 7] أي: بالله ربا، له كل صفات الكمال المطلق، وله طلاقة
~~القدرة، وله طلاقة الإرادة، وهو المهيمن، وهو الحاكم.. إلخ. ثم {
~~وعملوا الصالحات.. } [العنكبوت: 7] لأن العمل الصالح نتيجة
~~للإيمان، وثمرة من ثمراته، ms7403 والصالح: هو الشيء يظل على طريقة الحسن
~~فيه فلا يتغير، فقد أقبلت على عالم خلقه الله لك على هيئة الصلاح فلا
~~تفسده، وهذا أضعف الإيمان أن تبقي الصالح على صلاحه، فإن أردت
~~الارتقاء، فزده صلاحا. يقول تعالى:

# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما
~~نحن مصلحون

# [البقرة: 11]. فقد أعد الله لنا الأرض صالحة بكل نواميسها وقوانينها،
~~ألا ترى المناطق التي لا ينزل بها المطر يعوضها الله عنه بالمياه
~~الجوفية في باطن الأرض، فماء المطر الزائد يسلكه الله ينابيع في الأرض،
~~ويجعله مخزونا لوقت الحاجة إليه، وتخزين الماء العذب في باطن الأرض حتى
~~لا تبخره الشمس، يقول تعالى:

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# [الملك: 30]. وضربنا مثلا لترك الصالح على صلاحه ببئر الماء الذي يشرب
~~منه أهل الصحراء، فقد نرمي فيه القاذورات التي تفسد ماءه، وقد نرى من
~~يهيل فيه التراب فيطمسه، وهذا كله من إفساد الصالح، وربما يأتي من
~~يبني حوله سورا يحميه، أو يجعل عليه آلة رفع ترفع الماء وتريح الناس
~~الذين يردونه، فإذا لم تكن من هؤلاء فلا أقل من أن تدعه على حاله.
~~فالصالح إذن: كل عمل وفكر يزيد صلاح المجتمع في حركات الحياة كلها،
~~وإياك أن تقول إن هناك عملا أشرف من عمل، فكل عمل مهما رأيته هينا -
~~ما دام يؤدي خدمة للمجتمع، ويقدم الخير للناس فهو عمل شريف، فقيمة
~~الأعمال هي قيمة العامل الذي يحسنها وينفع الناس بها، يعني: ليس هناك
~~عمل أفضل من عمل، إنما هناك عامل أفضل من عامل لذلك يقولون: قيمة كل
~~امرىء ما يحسنه. وسبق أن ضربت لذلك مثلا، وما أزال أضربه، مع أنه من
~~أناس غير مسلمين: كان نقيب العمال في فرنسا يطالب بحقوق العمال ويدافع
~~عنهم ويوفر لهم المزايا، فلما تولى الوزارة قالوا له: أعطنا الآن
~~الحقوق التي كنت تطالب بها لنا، وربما كان يطالب لعماله بما تضيق به
~~إمكانات وميزانيات الوزارة، أما الآن فقد أصبح هو وزيرا، وفي إحدى
~~المرات تطاول عليه ms7404 أحد العمال وقال: لا تنس أنك كنت في يوم من الأيام
~~ماسح أحذية، فقال: نعم، لكنني كنت أتقنها. ثم يذكر الحق سبحانه جزاء
~~الإيمان والعمل الصالح: { لنكفرن عنهم سيئاتهم.. }
~~[العنكبوت: 7] وهنا تتجلى العظمة الإلهية، حيث بدأ بتكفير السيئات
~~وقدمها على إعطاء الحسنات.

# لأن التخلية قبل التحلية، والقاعدة تقول: إن درء المفسدة مقدم على
~~جلب المصلحة، فهب أن واحدا يريد أن يرميك مثلا بحجر، وآخر يريد
~~أن يرمي لك تفاحة، فأيهما تستقبل أولا؟ لا شك أنك ستدفع أذى الحجر عن
~~نفسك أولا. والخالق - عز وجل - يعلم طبيعة عباده وما يحدث منهم من غفلة
~~وانصراف عن المنهج يوقعهم في المعصية، وما دام أن الشرع يعرف لنا
~~الجرائم ويقنن العقوبة عليها، فهذا إذن منه بأنها ستحدث. لذلك يقول
~~تعالى لعباده: اطمئنوا، فسوف أطهركم من هذه الذنوب أولا قبل أن أعطيكم
~~الحسنات، ذلك لأن الإنسان بطبعه أميل إلى السيئة منه إلى الحسنة، فيقول
~~سبحانه: { لنكفرن عنهم سيئاتهم.. } [العنكبوت: 7]. بل
~~وأكثر من ذلك، ففي آية أخرى يقول سبحانه:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما

# [الفرقان: 70] فأي كرم بعد أن يبدل الله السيئة حسنة، فلا يقف
~~الأمر عند مجرد تكفيرها، فكأنه أوكازيون للمغفرة، ما عليك إلا أن
~~تغتنمه. وفي موضع آخر يقول سبحانه:

# إن الحسنات يذهبن السيئات..

# [هود: 114] وفي الحديث الشريف:

# ".. وأتبع السيئة الحسنة تمحها ".

# ثم يذكر سبحانه الحسنة بعد ذلك: { ولنجزينهم أحسن الذي
~~كانوا يعملون } [العنكبوت: 7] قلنا: إن الحق سبحانه إذا أراد أن
~~يعطي الفقير يقترض له من إخوانه الأغنياء

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..

# [البقرة: 245]. مع أنه سبحانه واهب كل النعم يحترم ملكية عباده، ويحترم
~~مجهوداتهم وعرقهم، فاحترم العمل واحترم ثمرة العمل، كما يعامل الوالد
~~أولاده، فيأخذ من الغني لمساعدة الفقير على أن يعيد إليه ماله حين
~~ميسرة، فكما أنك لا ترجع في هبتك، كذلك ربك - عز وجل - لا يرجع في
~~هبته. وأذكر ونحن في أمريكا سألنا أحد المستشرقين يقول: هناك تعارض ms7405 بين
~~قول القرآن:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها..

# [الأنعام: 160] وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " مكتوب على باب الجنة: الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر ".

# فشاء الله أن يلهم بكلمتين للرد عليه، حتى لا يكون للكافرين على
~~المؤمنين سبيل. فقلت للمترجم: نعم الحسنة بعشر أمثالها حين تتصدق، لكن
~~في القرض مثلا لو تصدق بدولار فهو عند الله بعشرة دولارات، لكن يعود
~~عليك دولارك مرة أخرى، فكأن لك تسعة دولارات، فحين تضاعف تصير ثمانية
~~عشر. وبعد ذلك ينتقل الحق سبحانه إلى الدائرة الأولى في تكوين المجتمع،
~~وهي دائرة الأسرة المكونة من: الأب، والأم، والأولاد، فأراد سبحانه أن
~~يصلح اللبنة الأولى ليصلح المجتمع كله، فقال تبارك وتعالى: {
~~ووصينا الإنسان بوالديه حسنا... }.

### || [29.8]

# الوالدان يخدمان الابن حتى يكبر، ويصير هو إلى القوة في حين يصيران هما
~~إلى الضعف، وإلى الحاجة لمن يخدمهما، وحين ننظر في حال الغربيين مثلا
~~وكيف أن الأبناء يتركون الآباء دون رعاية، وربما أودعوهم دار المسنين في
~~حالة برهم بهم، وفي الغالب يتركونهم دون حتى السؤال عنهم لذلك تتجلى
~~لنا عظمة الإسلام وحكمة منهج الله في مجتمع المسلمين. لذلك قال أحد
~~الحكماء: الزواج المبكر خير طريقة - لا لإنجاب طفل - إنما الإنجاب أب لك
~~يعولك في طفولة شيخوختك. لذلك أراد الحق سبحانه أن يبني الأسرة على لبنات
~~سليمة، تضمن سلامة المجتمع المؤمن، فقال سبحانه: { ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا.. } [العنكبوت: 8]، وفي موضع آخر قال
~~سبحانه في نفس الوصية

# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا..

# [الأحقاف: 15]. وفرق بين المعنيين: { حسنا.. } [العنكبوت: 8] أي:
~~أوصيك بأن تعمل لهم الحسن ذاته، كما تقول: فلان عادل، وفلان عدل،
~~فوصى بالحسن ذاته. أما في

# إحسانا..

# [الأحقاف: 15] فوصية بالإحسان إليهما. لكن، لماذا وصى هنا بالحسن
~~ذاته، ووصى هناك بالإحسان؟ قالوا: وصى بالحسن ذاته في الآية التي
~~تذكر اللدد الإيماني، حيث قال: { وإن جاهداك لتشرك بي ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهمآ.. } [العنكبوت: 8] والكفر
~~يستوجب العداوة والقطيعة، ويدعو إلى الخصومة، فأكد على ضرورة تقديم
~~الحسن إليهما لا مجرد الإحسان ms7406 لأن الأمر يحتاج إلى قوة تكليف. أما حين لا
~~يكون منهما كفر، فيكفي في برهما الإحسان إليهما لذلك يقول سبحانه:

# وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15]. والحق سبحانه حين يوصي بالوالدين، وهما السبب المباشر في
~~الوجود إنما ليجعلهما وسيلة إيضاح لأصل الوجود، فكما أوصاك بسبب وجودك
~~المباشر وهما الوالدان، فكذلك ومن باب أولى يوصيك بمن وهب لك أصل هذا
~~الوجود. فكأن الحق سبحانه يؤنس عباده بهذه الوصية، ويلفت أنظارهم إلى
~~ما يجب عليهم نحو واهب الوجود الأصلي وما يستحقه من العبادة ومن الطاعة
~~لأنه سبحانه الخالق الحقيقي، أما الوالدان فهما وجود سببي. هذا إيناس
~~بالإيمان، بينه تعالى في قوله:

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا..

# [النساء: 36] لأنهما سبب الوجود الجزئي، والله تعالى سبب الوجود الكلي.
~~وهذا أيضا من المواضع التي وقف عندها المستشرقون، يبغون فيها
~~مطعنا، ويظنون بها تعارضا بين آيات القرآن في قوله تعالى:

# وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15] وفي موضع آخر:

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم..

# [المجادلة: 22]. وهذا التعارض لا يوجد إلا في عقول هؤلاء لأنهم لا
~~يفهمون لغة القرآن، ولا يفرقون بين الود والمعروف: الود ميل القلب،
~~وينشأ عن هذا الميل فعل الخير، فيمن تميل إليه، أما المعروف فتصنعه مع
~~من تحب ومن لا تحب، فهو استبقاء حياة.

# وهنا يقول سبحانه: { وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهمآ إلي مرجعكم فأنبئكم
~~بما كنتم تعملون } [العنكبوت: 8] يعني: تذكر هذا الحكم، فسوف
~~أسألك عنه يوم القيامة، ففي موضع آخر

# وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من
~~أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما
~~كنتم تعملون

# [لقمان: 15]. فكفر الوالدين لا يعني السماح لك بإهانتهما أو
~~إهمالهما، فاحذر ذلك لأنك ستسأل عنه أمام الله: أصنعت معهما المعروف أم
~~لا؟ وحيثيات الوصية بالوالدين: الأب والأم ذكرت في الآية الأخرى:

# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا..

# [الأحقاف: 15] نلحظ أن الحيثيات كلها ms7407 للأم، ولم يذكر حيثية واحدة للأب
~~إلا في قوله تعالى:

# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: 24] وهذه تكون في الآخرة. قالوا: ذكر الحيثيات كلها للأم
~~لأن متاعب الأم كانت حال الصغر، والطفل ليس لديه الوعي الذي يعرف به
~~فضل أمه وتحملها المشاق من أجله، وحين يكبر وتتكون لديه الإدراكات
~~يجد أن الأب هو الذي يقضي له كل ما يحتاج إليه. إذن: فحيثيات الأب
~~معلومة مشاهدة، أما حيثيات الأم فتحتاج إلى بيان. يقول الحق سبحانه: {
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات... }.

### || [29.9]

# فقدم الإيمان، لأنه الأصل، ثم العمل الصالح، وكأن الدخول في الصالحين
~~مسألة كبيرة، وهي كذلك، ويكفي أنها متمنى حتى الأنبياء أنفسهم. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~فإذآ... }.

### || [29.10]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يقول آمنا بالله.. }
~~[العنكبوت: 10] دليل على القول باللسان، وعدم الصبر على الابتلاء، فالقول
~~هنا لا يؤيده العمل، ولمثل هؤلاء يقول تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2]. ويقول تعالى في صفات المنافقين:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1] فالله تعالى لا يكذبهم في أن محمدا رسول الله، إنما
~~في شهادتهم أنه رسول الله لأن الشهادة لا بد لها أن يواطئ القلب
~~اللسان، وهذه لا تتوفر لهم. ومعنى: { فإذآ أوذي في الله.. }
~~[العنكبوت: 10] أي: بسبب الإيمان بالله، فلم يفعل شيئا يؤذى من أجله،
~~إلا أنه آمن { جعل فتنة الناس كعذاب الله.. }
~~[العنكبوت: 10] فتنة الناس أي: تعذيبهم له على إيمانه كعذاب الله. إذن:
~~خاف عذاب الناس وسواه بعذاب الله الذي يحيق به إن كفر، وهذا غباء في
~~المساواة بين العذابين لأن عذاب الناس سينتهي ولو بموت المؤذي المعذب،
~~أما عذاب الله في الآخرة فباق لا ينتهي، والناس تعذب بمقدار طاقتها،
~~والله سبحانه يعذب بمقدار طاقته تعالى وقدرته، إذن: فالقياس هنا قياس
~~خاطئ. وإن كانت هذه الآية قد نزلت في عياش بن أبي ربيعة، فالقاعدة
~~الأصولية تقول: إن العبرة بعموم ms7408 اللفظ لا بخصوص السبب، وكان عياش بن أبي
~~ربيعة أخا عمرو بن هشام أبو جهل والحارث بن هشام من الأم التي هي أسماء.
~~فلما أن أسلم عياش ثم هاجر إلى المدينة فحزنت أمه أسماء، وقالت: لا
~~يظلني سقف، ولا أطعم طعاما، ولا أشرب شرابا، ولا أغتسل حتى يعود عياش
~~إلى دين آبائه، وظلت على هذه الحال التي وصفت ثلاثة أيام حتى عضها
~~الجوع، فرجعت. وكان ولداها الحارث وأبو جهل قد انطلقا إلى المدينة
~~ليقنعا عياشا بالعودة لاسترضاء أمه، وظلا يغريانه ويرققان قلبه
~~عليها، فوافق عياش على الذهاب إلى أمه، لكنه رفض الردة عن الإسلام، فلما
~~خرج الثلاثة من المدينة قاصدين مكة أوثقوه في الطريق، وضربه أبو جهل مائة
~~جلدة، والحارث مائة جلدة. لكن كان أبو جهل أرأف به من الحارث لذلك أقسم
~~عياش بالله لئن أدركه يوما ليقتلنه حتى إن كان خارجا من الحرم، وبعد
~~أن استرضى عياش أمه عاد إلى المدينة، فقابل أخاه الحارث عند قباء، ولم
~~يكن يعلم أنه قد أسلم فعاجله، ونفذ ما توعده به فقتله، ووصل خبره إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت الآية:

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا..

# [النساء: 92]. ونزلت: { ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~فإذآ أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله.. } [العنكبوت: 10] أي: أراد أن يفر من عذاب الناس فكفر، ولم
~~يرد أن يفر من عذاب الله ويؤمن. وقوله تعالى: { ولئن جآء نصر
~~من ربك ليقولن إنا كنا معكم.. } [العنكبوت: 10]
~~أي: اجعلوا لنا سهما في المغنم { أو ليس الله بأعلم بما
~~في صدور العالمين } [العنكبوت: 10] فالله سبحانه يعلم ما يدور
~~في صدورهم وما يتمنونه لنا ولذلك يقول سبحانه عنهم:

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا

# [التوبة: 47]. ثم يقول الحق سبحانه: { وليعلمن الله
~~الذين... }.

### || [29.11]

# نعم، الحق سبحانه يعلم حال عباده حتى قبل أن يخلقوا، ويعلم ماذا سيحدث
~~لهم، إنما هناك فرق بين علم مسبق على الحدث، وعلم بعد أن يقع
~~الحدث نفسه لأنه سبحانه لو ms7409 قال: سأفعل بهم كذا وكذا لأني أعلم ما يحدث
~~منهم لقالوا: لا والله ما كان سيحدث منا شيء لذلك يتركهم حتى يحدث منهم
~~الفعل. ثم يقول الحق سبحانه: { وقال الذين كفروا
~~للذين... }.

### || [29.12]

# وهذا لون من ألوان الإيذاء أن يقول الذين كفروا للذين آمنوا {
~~اتبعوا سبيلنا.. } [العنكبوت: 12] أي: ما نحن عليه من دين
~~الآباء والأجداد، وما نحن عليه من عبادة الأصنام والأوثان، فنحن نعبد
~~آلهة لا تكاليف لها ولا مطلوبات، وأنتم تعبدون إلها له منهج، وله
~~مطلوبات بافعل كذا ولا تفعل كذا. فالمعنى: { اتبعوا سبيلنا.. }
~~[العنكبوت: 12] خذوا الحكم منا { ولنحمل خطاياكم.. }
~~[العنكبوت: 12] يعني: اعملوا على مسئوليتنا، وإن كانت عليكم خطايا
~~سنحملها عنكم، وانظر هنا إلى غباء الكافر فقد آمن هو نفسه أن هذه خطيئة،
~~ومع ذلك يتعرض لحملها، لكن كيف يحملها؟ وكيف يكون هو المسئول عنها أمام
~~الله - عز وجل - حين يحاسبني ربي عليها ويعاتبني على اتباعي له؟ وهل
~~للكافر شفاعة أو قوة يدافع بها عني في الآخرة؟ لذلك يقول تعالى بعدها: {
~~وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم
~~لكاذبون } [العنكبوت: 12] ويؤكد لنا سبحانه كذبهم أيضا في قوله
~~تعالى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب..

# [البقرة: 166]. ويقول التابعون:

# ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين

# [فصلت: 29]. فالمودة التي كانت بينهم في الدنيا تحولت إلى عداوة لأنهم
~~اجتمعوا في الدنيا على الضلال، فتفرقوا في الآخرة، كما قال سبحانه:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67] فالمتقي ساعة يرى المتقي في الآخرة يشكره، ويعترف له
~~بالجميل لأنه أخذ على يديه في الدنيا، ومنعه من أسباب الهلاك، فيحبه
~~ويثني عليه، وربما اعتبره عدوه في الدنيا، أما أهل الضلال فيلعن بعضهم
~~بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض. إذن: فغباء الكفار بين في قولهم: {
~~ولنحمل خطاياكم.. } [العنكبوت: 12]، كما هو بين في قولهم

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وكما هو بين في قولهم: ms7410

# لا تنفقوا على من عند رسول الله..

# [المنافقون: 7] فهم يعرفون أنه رسول الله، ومع ذلك يمنعون الناس من
~~الإنفاق على الفقراء الذين عنده، إنه غباء حتى في المواجهة.

### || [29.13]

# وفي موضع آخر:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون

# [النحل: 25]. فالأثقال هي الأوزار، فسيحملون أثقالا على أثقالهم،
~~وأوزارا على أوزارهم، فالأثقال الأولى بسبب ضلالهم، والأثقال الأخرى
~~بسبب إضلالهم للغير { وليسألن يوم القيامة عما
~~كانوا يفترون } [العنكبوت: 13] والافتراء: تعمد الكذب. وبعد أن
~~تكلم الحق سبحانه عن المقدمات في عمومها، أراد أن يتكلم عنها في خصوص
~~الرسالات، فقال سبحانه: { ولقد أرسلنا نوحا... }.

### || [29.14]

# يقول العلماء: إن نوحا - عليه السلام - هو أول رسل الله إلى البشر، أما
~~من سبقه مثل آدم وإدريس عليهما السلام، فكانوا أنبياء أوحى الله إليهم
~~بشرع يعملون به، فيكونون نموذجا إيمانيا، وقدوة سلوك طيب، يقلدهم
~~من رآهم، لكن لا يعد كافرا من لم يقتد بهم، أما إن اقتدى بهم
~~ثم نكث عن سبيلهم فهو كافر. لذلك نفرق بين النبي والرسول، بأن النبي
~~أوحي إليه بشرع يعمل به ولم يؤمر بتبليغه، أما الرسول فقد أوحي إليه
~~بشرع وأمر بتبليغه فكل منهما مرسل، لذلك يقول تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي..

# [الحج: 52]. إذن: فالنبي أيضا مرسل، لكنه مرسل لذاته. لكن لماذا
~~كان هذا قبل نوح بالذات؟ قالوا: لأن الرقعة الإنسانية كانت ضيقة قبل نوح،
~~وكان الناس حديثي عهد، لم تنتشر بينهم الانحرافات، فلما اتسعت الرقعة،
~~وتداخلت أمور الحياة احتاجت الخليقة لأن يرسل الله إليهم الرسل. والحق
~~سبحانه يأتي بهذه اللقطة الموجزة من قصة نوح - عليه السلام - مع أن له
~~سورة مفردة، وله لقطات كثيرة منثورة في الكتاب العزيز، لكن هذه اللقطة
~~تأتي لنا بالبداية والنهاية فقط وكأنها برقية تلغرافية في مسألة نوح: {
~~ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه.. } [العنكبوت: 14]. إذن:
~~الرسول جاء من القوم، وهذا يعني أنهم يعرفونه قبل أن يكون رسولا،
~~ويجربون سلوكه وحركته في الحياة، ويعرفون خلقه، ويعرفون كل ms7411 تصرفاته،
~~فليس الرسول بعيدا عنهم أو مجهولا لهم. لذلك كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حينما جهر بالدعوة آمن به الذين يعرفونه عن قرب دون أن
~~يسألوه عن معجزة تؤيده، بل بمجرد أن قال أنا رسول الله آمنوا به
~~وصدقوه واتبعوه. فسيدنا أبو بكر، هل سمع من رسول الله قبل أن يؤمن به؟
~~لا، إنما بمجرد أن قالوا له: إن صاحبك تنبأ قال: آمنت به، لماذا؟ لأنه
~~يعرف له سوابق يبني عليها إيمانه بصاحبه، فما كان محمد ليكون صاحب خلق
~~عظيم مع الناس، ثم يكذب على الله. إذن: ففي كون الرسول من قومه إيناس
~~للخلق لذلك لما قالوا: لا نؤمن إلا إذا جاءنا الرسول ملكا رد عليهم:
~~أأنتم ملائكة حتى ينزل عليكم ملك؟

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. ولو فرض أننا أرسلناه ملكا أهم يرون الملائكة؟ لا
~~يرونها، فكيف إذن يبلغ الملك الناس؟ لا بد أن يأتيهم في صورة
~~بشر، ولو أتاهم في صورة بشر لقالوا نريد ملكا. وقوله عز وجل: {
~~فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما.. } [العنكبوت:
~~14] هذا العدد من الممكن أن يؤدى لمعان كثيرة، فلم يقل: فلبث فيهم
~~تسعمائة وخمسين عاما.

# وفي الأعداد في القرآن أسرار كثيرة، واقرأ مثلا:

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة..

# [الأعراف: 142]. وفي آية سورة البقرة قال الحق سبحانه:

# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة..

# [البقرة: 51]. ففي سورة البقرة إجمال، وفي آية الأعراف تفصيل. والحكمة
~~في هذا أن موسى عليه السلام ما إن ذهب لميقات ربه حتى عبد قومه العجل في
~~مدة الثلاثين ليلة. ولم يشأ الله أن يترك موسى ليعود لقومه بعد الثلاثين
~~ليلة، بل أتمها بعشر أخر، حتى لا يعود موسى ويرى ما فعله قومه، فكأن
~~العشر زادت على الثلاثين ليلة، ليعطيك الصورة الأخيرة الموجودة في
~~سورة البقرة. فالمسألة في منتهى الدقة، ولو لم يأت بالاستثناء في قوله:
~~{ إلا خمسين عاما.. } [العنكبوت: 14] فربما يظن السامع أن ms7412
~~المسألة تقريبية، لكن التقريب في عد البشر، أما في حساب الحق سبحانه
~~فهو منتهى الدقة، كما لو سئلت مثلا عن الساعة، فتقول: الساعة العاشرة
~~إلا دقيقة ونصفا، يعني: منتهى ما في استطاعتك من حساب الوقت. فإن قلت:
~~فلماذا هذه اللقطة السريعة من قصة نوح عليه السلام؟ نقول: هي لتسلية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن قومه وقفوا منه موقف العداء والمكابرة
~~والتكذيب، وآذوا أصحابه، وضيقوا الخناق على دعوته، وقد طالت هذه
~~المسألة حتى أخذت ثلاث عشرة سنة من عمر الدعوة، فسلاه ربه: اصبر يا
~~محمد، فقد صبر زميل لك في الدعوة ألف سنة إلا خمسين عاما، يعني مدة
~~المشقة التي تحملتها ما زالت بسيطة هينة، وقد تحمل أولو العزم من
~~الرسل أكثر من ذلك. ونلحظ هنا { ألف سنة.. } [العنكبوت: 14] ثم
~~استثنى منها { إلا خمسين عاما.. } [العنكبوت: 14] ولم يقل
~~خمسين سنة، فاستثنى الأعوام من السنين، ليدلك على أن السنة تعني أي
~~عام، ويرفع الخلاف لأن البعض يقول: إن السنة هي التي تبدأ من أول
~~المحرم إلى آخر ذي الحجة، في حين أن السنة ليس من الضروري أن تبدأ
~~بالمحرم وتنتهي بذي الحجة، إنما تبدأ في أي وقت وتنتهي في مثله بعد عام
~~كامل. فحين نقول: فلان عمره مثلا عشرون سنة، أي: من يوم مولده إلى مثله
~~عشرين مرة، وكذلك العام. إذن: السنة والعام والحجة، كلها سواء أردت
~~الحساب بالسنة الشمسية، أو القمرية، أو غيرها كما تحب. ومعلوم أن
~~التوقيتات عندنا توقيتات هلالية بالشهر العربي لأن الشمس لا يعرف من
~~حركتها إلا اليوم، إنما لا نعرف منها الشهر، الشهر نعرفه بحركة القمر حين
~~يولد الهلال، وبالشهر نحسب السنة التي هي أثنا عشر شهرا قمريا وتزيد
~~أحد عشر يوما في السنة الشمسية. وكأن الحق سبحانه أراد أن يعلمنا أن
~~السنة هي العام، لا فرق بينهما، ولا داعي للجاج في هذه المسألة.

# ثم يذكر سبحانه نهاية هؤلاء القوم الذين كذبوا: { فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون } [العنكبوت: 14] فالعلة في أخذهم، لا
~~لأنهم أعداء، بل لأنهم ms7413 ظالمون لأنفسهم بالكفر، وهكذا تنتهي القصة أو
~~اللقطة في آية واحدة الغرض منها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم، إن
~~أبطأ نصره على الكفار. وكلمة { فأخذهم.. } [العنكبوت: 14] الأخذ
~~فيه دليل على الشدة وقوة التناول، لكن بعنف أو بغير عنف؟ إن كان الأخذ
~~لخصم فهو أخذ بعنف وشدة، وإن كان لغير خصم كان بلطف. والطوفان: أن
~~يزيد الماء عن الحاجة الرتيبة للناس، فبعد أن كان وسيلة حياة، ومنه كل
~~شيء حتى يصبح وسيلة موت وهلاك، وكأن الحق - سبحانه وتعالى - يريد أن
~~يلفت أنظارنا إلى المتقابلات في الخلق حتى لا نظن أن الخلق يسير
~~برتابة. فسيدنا موسى - عليه السلام - ضرب البحر بالعصا، فتجمد فيه
~~الماء حتى صار كالجبل، وضرب بها الحجر فانبجس منه الماء. إنها طلاقة
~~القدرة التي لا تعتمد على الأسباب، فالمسبب هو الله سبحانه يفعل ما
~~يشاء، فليست الأشياء بأسبابها، إنما بمراد المسبب فيها لذلك يقول أحمد
~~شوقي في قصيدة النيل:

# من أي عهد في القرى تتدفق

# وبأي كف في المدائن تغدق

# ومن السماء نزلت أم على

# الجنان جداولا تترقرق

# إلى أن يقول:

# الماء تسكبه فيصبح عسجدا

# والأرض تغرقها فيحيا المغرق

# والمأخوذ هنا هم المكذبون لنوح - عليه السلام - الذين ظلموا أنفسهم
~~لما كذبوا رسولهم، ولم يستمعوا للهدى، ثم ينجي الله نوحا - عليه
~~السلام - بالسفينة التي قال الله عنها في سورة هود:

# وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها..

# [هود: 41]. وقد أمره الله بصناعة السفينة:

# واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون

# [هود: 37] فكان نوح - عليه السلام - على علم بعاقبة المكذبين الظالمين
~~من قومه، واحتفظ بها في نفسه، وهو يصنع السفينة كما أمره ربه. لكن، أكانت
~~السفينة شيئا معروفا لهؤلاء القوم، ولها مثال سابق لديهم؟ لا، لم
~~يكونوا يعرفون السفن، بدليل أنهم تعجبوا من فعل نوح، وسخروا منه وهو
~~يصنعها

# وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه..

# [هود: 38] فكان يرد عليهم في نفسه:

# إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون

# [هود: 38] فهو يعلم عاقبتهم وما ms7414 يبيته الله لهم. والحق سبحانه يعطينا
~~هذه اللقطة من قصة نوح - عليه السلام - لكي نجول في كل اللقطات، ونستحضر
~~مواطن العبرة فيها، وفي قصة نوح مسائل كثيرة نستفيدها، فقد كان القوم
~~يعبدون الأصنام: ودا، وسواعا، ويغوث، ويعوق، ونسرا، ومنها نعلم أن
~~ودادة الأنبياء ودادة قيم ومنهج، وودادة أعمال واقتداء، وأن أنسابهم
~~أنساب تقوى وورع. فنبوة نوح لم تمنع ولده الضال من الغرق، حتى بعد أن
~~دعا الله:

# رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق..

# [هود: 45] فيعطيه الله الحكم في هذه المسألة، ويصحح له:

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح..

# [هود: 46]. وليس معنى ذلك أن أمه أتت به من الحرام والعياذ بالله لأن
~~الله تعالى ما كان ليدلس على نبي من أنبيائه، إنما هي كانت من
~~الخائنين، وخيانتها أنها كانت تفشي أسراره لخصومه، وتخبرهم خبره لذلك
~~يقول تعالى عنها في سورة التحريم:

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط..

# [التحريم: 10]. ويبين الحق سبحانه العلة في قوله:

# إنه ليس من أهلك..

# [هود: 46] بقوله:

# إنه عمل غير صالح..

# [هود: 46] حتى لا تذهب بنا الظنون في زوجة نبي الله، فالعلة أنه عمل غير
~~صالح، وبنوة الأنبياء بنوة عمل، لا بنوة نسب. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { فأنجيناه وأصحاب السفينة... }.

### || [29.15]

# أي: فأنجينا نوحا عليه السلام { وأصحاب السفينة.. }
~~[العنكبوت: 15] هم الذين يركبون معه فيها، فهم أصحابها، وقد صنعت من
~~أجلهم، لم يصنعها نوح لذاته، إنما صنعها لقومه الذين تعجبوا من صناعته
~~لها وسخروا منه واستهزأوا به، فهم أصحابها في الحقيقة، من آمن منهم
~~ركب فيها، ومن كفر أبى وأعرض، فكانت نهايته الغرق. ونفهم من هذه القضية
~~أن الحق سبحانه حينما يطلب من المؤمن شيئا يعطيه لمن لا يجد ذلك
~~الشيء، سواء كان علما أو مالا أو قدرة.. إلخ افهم أنها حق له، وليست
~~تفضلا عليه، فلما صنع نوح السفينة جعلها الله من حق القوم فقال {
~~وأصحاب السفينة.. } [العنكبوت: 15] فهي حق لهم، فليس المراد
~~منها أن يصنعها مثلا، ويؤجرها لهم، لا بل ms7415 هو يصنعها من أجلهم. وكذلك
~~قوله تعالى:

# والذين في أموالهم حق معلوم

# [المعارج: 24] وقد ورد هذا الحق في المال مرتين في القرآن الكريم، مرة

# حق معلوم

# [المعارج: 24]، ومرة أخرى

# حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 19] دون أن يحدد مقداره، ودون أن يوصف بالمعلومية. وقد
~~سماهما الله حقا، فالمعلوم هو الزكاة الواجبة في مقام الإيمان، وغير
~~المعلوم هي الصدقة لأنها لا تخضع لمقدار معين، بل هي حسب أريحية المؤمن
~~وحبه للطاعات، ودخوله في مقام الإحسان الذي قال الله فيه:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم
~~يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم

# [الذاريات: 15-19] وهذه الزيادة في العبادات دليل على عشق التكليف
~~وحب الطاعة والثقة بأن الله تعالى ما كلفنا إلا بأقل مما يستحق
~~سبحانه من العبادة لذلك يقول العلماء: إياك أن تنتقل إلى هذا المقام
~~وتلزم به نفسك، أو تجعله نذرا لأنك إن فعلت صار في حقك فرضا لا
~~تستطيع أن تنقص منه. إنما جعله لنشاطك ومقدرتك لأنك إن تعودت على
~~منهج وألزمت نفسك به ثم تراجعت، فكأنك تقول كلمة لا ينبغي أن تقال،
~~فكأنك - والعياذ بالله - جربت ودك لله فلم تجده - والعياذ بالله - أهل
~~ود فتركته. إذن: فقوله سبحانه { وأصحاب السفينة.. }
~~[العنكبوت: 15] يدلنا على أنها صنعت بأمر الله من أجلهم، وبفراغ نوح
~~من صناعتها كانت حقا لهم، لا ملكا له عليه السلام. لكن كيف نفهم {
~~وأصحاب السفينة.. } [العنكبوت: 15] وقد حمل فيها نوح - عليه
~~السلام - من كل زوجين اثنين؟ قالوا: الزوجان من غير البشر ليس لهما
~~صحبة لأنهما مملوكان لأصحاب الصحبة. وقوله سبحانه: { وجعلناهآ
~~آية للعالمين } [العنكبوت:15] أي: أمرا عجيبا لم يسبق له مثيل
~~في حياة الناس، فقد صنعها نوح - عليه السلام - بوحي من ربه على غير مثال
~~سابق، فوجه كونها آية أن الله تعالى أعلمه وعلمه صناعتها لأن لها مهمة
~~إيمانية عنده، فبها نجاة المؤمنين وغرق الكافرين، وهذه الآية {
~~للعالمين } [العنكبوت: 15] جميعا. ثم يذكر الحق سبحانه ms7416 إبراهيم
~~عليه السلام، فيقول: { وإبراهيم إذ قال لقومه
~~اعبدوا... }.

### || [29.16]

# الواو هنا لعطف الجمل، فالآية - معطوفة على

# ولقد أرسلنا نوحا..

# [العنكبوت: 14] إذن: فنوح وإبراهيم واقعتان مفعولا به للفعل أرسلنا،
~~وللسائل أن يسأل: لماذا لم تنون إبراهيم كما نونت نوح؟ لم تنون
~~كلمة إبراهيم لأنها اسم ممنوع من الصرف - أي من التنوين - لأنه اسم
~~أعجمي. ونلحظ في هذه المسألة أن جميع أسماء الأنبياء أسماء أعجمية تمنع
~~من الصرف، ما عدا الأسماء التي تبدأ بهذه الحروف صن شمله وهي على
~~الترتيب: صالح، نوح، شعيب، محمد، لوط، هود. فهذه الأسماء مصروفة
~~منونة، عليهم جميعا الصلاة والسلام. والمعنى: { وإبراهيم.. }
~~[العنكبوت: 16] يعني: واذكر إبراهيم { إذ قال لقومه اعبدوا
~~الله واتقوه.. } [العنكبوت: 16] وقلنا: العبادة أن يطيع العابد
~~المعبود في أوامره ونواهيه، إذن: لو جاء من يدعي الألوهية، وليس له
~~أمر نؤديه، أو نهي نمتنع عنه فلا يصلح إلها. لذلك كذب الذين قالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3] لأنهم ما عبدوا الأصنام إلا لأنها ليست لها أوامر ولا نواه،
~~فألوهيتهم منظرية بلا تكليف، فأول الأدلة على بطلان عبادة هذه الآلهة
~~المدعاة أنها آلهة بلا منهج. ثم عطف الأمر { واتقوه.. }
~~[العنكبوت: 16] على { اعبدوا.. } [العنكبوت: 16] والتقوى من معانيها
~~أن تطيع الأوامر، وتجتنب النواهي، فهي مرادفة للعبادة، لكن إن عطفت على
~~العبادة فتعني: نفذوا الأمر لتتقوا غضب الله، اجعلوا بينكم وبين صفات
~~الجلال وقاية. وسبق أن قلنا: إن لله تعالى صفات جلال: كالقهار، الجبار،
~~المنتقم، المذل.. إلخ. وصفات جمال: كالغفار، الرحمن، الرحيم، التواب،
~~وبالتقوى تنال متعلقات صفات الجمال، وتمنع نفسك وتحميها من متعلقات صفات
~~الجلال. وقوله تعالى: { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~} [العنكبوت: 16] ذلكم، أي ما تقدم من الأمر بالعبادة والتقوى خير لكم،
~~فإن لم تعلموا هذه القضية فلا خير في علمكم، كما قال تعالى:

# ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا
~~من الحياة الدنيا..

# [الروم: 6-7]. فالعلم الحقيقي هو العلم بقضايا الآخرة، العلم بالأحكام
~~وبالمنهج الذي يعطيك الخير الحقيقي طويل الأمد على خلاف علم الدنيا ms7417 فإن
~~نلت منه خيرا، فهو خير موقوت بعمرك فيها. وسبق أن قلنا: إن العلم هو
~~إدراك قضية كونية تستطيع أن تدلل عليها، وهذا يشمل كل معلومة في الحياة.
~~أي: العلم المادي التجريبي وآثار هذا العلم في الدنيا، أما العلم السامي
~~الأعلى فأن تعلم المراد من الله لك، وهذا للآخرة. واقرأ في ذلك مثلا
~~قوله تعالى:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن
~~الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله
~~عزيز غفور

# [فاطر: 27-28]. فذكر سبحانه علم النبات والجماد و

# ومن الناس..

# [فاطر: 28] أي: علم الإنسانيات

# والدوآب..

# [فاطر: 28] علم الحيوان، وهكذا جمع كل الأنواع والأجناس، ثم قال سبحانه:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء..

# [فاطر: 28] مع أنه سبحانه لم يذكر هنا أي حكم شرعي. إذن: المراد هنا
~~العلماء الذين يستنبطون قضية يقينية في الوجود، كهذه الاكتشافات التي
~~تخدم حركة الحياة، وتدل الناس على قدرة الله، وبديع صنعه تعالى،
~~وتذكرهم به سبحانه. وتأمل في نفسك مثلا وضع القصبة الهوائية بجوار
~~البلعوم، وكيف أنك لو شرقت بنصف حبة أرز لا تستريح إلا بإخراجها، وتأمل،
~~وضع اللهاة وكيف تعمل تلقائيا دون قصد منك أو تحكم فيها. تأمل
~~الأهداب في القصبة الهوائية، وكيف أنها تتحرك لأعلى تخرج ما يدخل من
~~الطعام لو اختل توازن اللهاة، فلم تحكم سد القصبة الهوائية أثناء
~~البلع. تأمل حين تكون جالسا مطمئنا لا يقلقك شيء، ثم في لحظة تجد نفسك
~~محتاجا لدورة المياه، ماذا حدث؟ ذلك لأن في مجرى الأمعاء ما يشبه
~~السقاطة التي تخرج الفضلات بقدر، فإذا زادت عما يمكن لك تحمله، فلا
~~بد من قضاء الحاجة والتخلص من هذه الفضلات الزائدة. تأمل الأنف وما
~~فيه من شعيرات في مدخل الهواء ومخاط بالداخل، وأنها جعلت هكذا لحكمة،
~~فالشعيرات تحجز ما يعلق بالهواء من الغبار، ثم يلتقط المخاط الغبار
~~الدقيق الذي لا يعلق بالشعيرات ليدخل الهواء الرئتين ms7418 نقيا صافيا، تأمل
~~الأذن من الخارج وما فيها من تعاريج مختلفة الاتجاهات، لتصد الهواء،
~~وتمنعه من مواجهة فتحة الأذن. والآيات في جسم الإنسان كثيرة وفوق
~~الحصر، ولا سبيل إلى معرفتها إلا باستنباط العلماء لها، وكشفهم عنها،
~~وهذا من نشاطات الذهن البشري، أما العلم الذي يخرج عن نطاق الذهن
~~البشري فهو نازل من أعلى، وهو قانون الصيانة الذي جعله الخالق سبحانه
~~لحماية الخلق، فالذي يأخذ بالعلم الدنيوي التجريبي فقط يحرم من الخير
~~الباقي لأن قصارى ما يعطيك علم المادة في البشر أن يرفه حياتك المادية،
~~أما علم الآخرة فيرفه حياتك الدنيا ويبقى لك في الآخرة. إذن: فقوله
~~تعالى: { ذلكم خير لكم.. } [العنكبوت: 16] أي: قانون الصيانة
~~الرباني بافعل كذا ولا تفعل كذا، وإياك أن تنقل مدلول افعل في لا تفعل
~~أو مدلول لا تفعل في افعل، وقد شبهنا هذا القانون بالكتالوج الذي يجعله
~~الصانع لحماية الصنعة المادية لتؤدي مهمتها على أكمل وجه، كذلك منهج الله
~~بالنسبة للخلق، فإن لم تعلموا هذه القضية فلن ينفعكم علم بعد ذلك.
~~يقول سبحانه:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. إذن: فالخير الباقي هو الخير في الآخرة. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { إنما تعبدون من دون الله أوثانا... }.

### || [29.17]

# قوله تعالى: { إنما تعبدون.. } [العنكبوت: 17] أي: على حد
~~زعمهم، وعلى حد قولهم:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3]، وإلا فلا عبادة لهذه الآلهة، حيث لا أمر عندهم ولا نهي ولا
~~منهج، فعبادتهم إذن باطلة. وهم يعبدون الأوثان من دون الله فإن ضيق
~~عليهم الخناق قالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3] فهم بذلك مشركون، ومن لم يقل بهذا القول فهو كافر.
~~والوثن: ما نصب للتقديس من حجر، أيا كان نوعه: حجر جيري، أو جرانيت،
~~أو مرمر. أو كان من معدن: ذهب أو فضة أو نحاس.. إلخ أو من خشب، وقد كان
~~البعض منهم يصنعه من العجوة، فإن جاع ms7419 أكله، وقد حكى هذا على سبيل
~~التعجب سيدنا عمر رضي الله عنه. وبأي عقل أو منطق أن تذهب إلى الجبل
~~وتستحسن منه حجرا فتنحته على صورة معينة، ثم تتخذه إلها تعبده من دون
~~الله، وهو صنعة يدك، وإن أطاحت به الريح أقمته، وإن كسرته رحت
~~تصلح ما تكسر منه وترممه، فأي عقل يمكن أن يقبل هذا العمل؟ لذلك
~~يخاطبهم القرآن:

# قال أتعبدون ما تنحتون

# [الصافات: 95] وكلما تقدم العالم تلاشت منه هذه الظاهرة لأنها مسألة
~~لم تعد تناسب العقل بأية حال. ومعنى { وتخلقون إفكا.. }
~~[العنكبوت: 17] أي: توجدون، والإيجاد يكون من عدم، فهم يوجدون من عدم،
~~لكن أيوجدون صدقا؟ أم يوجدون كذبا؟ إنهم يوجدون { إفكا.. }
~~[العنكبوت: 17] والإفك تعمد الكذب الذي يقلب الحقائق، ومن ذلك قوله
~~سبحانه:

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53] أي: القرى التي كفأها الله على نفسها. وسبق أن أوضحنا أن
~~الحقيقة هي القضية الصادقة التي توافق الواقع، فلو قلت مثلا: محمد
~~كريم، فلا بد أن هناك شخصا اسمه محمد وله صفة الكرم، فإن اختلف
~~الواقع فلم يوجد محمد أو وجد ولم تتوفر له صفة الكرم، فالقضية كاذبة
~~لأنها مخالفة للواقع، هذا هو الإفك. فالحق سبحانه لا يعيب عليهم الخلق
~~لأنه أثبت للعباد خلقا، فقال سبحانه:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. والفرق أنك تخلق من موجود، أما الحق سبحانه فيخلق من
~~العدم، فأنت توجد الثوب من القطن مثلا، وكوب الزجاج من الرمل،
~~والمحراث من الحديد.. إلخ فأوجدت معدوما عن موجود سابق، أما الخالق
~~سبحانه فأوجد معدوما عن لا موجود. وسبق أن أوضحنا أن صنعة البشر تجمد
~~على حالها، فالسكين مثلا يظل سكينا فلا يكبر، حتى يصير ساطورا مثلا،
~~والكوب لا يلد لنا أكوابا أخرى. لكن خلقة الله سبحانه لها صفة النمو
~~والحياة والتكاثر.. إلخ لذلك أنصفك الله فوصفك بأنك خالق، لكن هو سبحانه
~~أحسن الخالقين. إذن: الحق سبحانه لا يعيب على هؤلاء أنهم يخلقون، إنما
~~يعيب عليهم أن يخلقوا إفكا وكذبا.

# ثم يقول سبحانه: { إن الذين تعبدون من دون الله لا
~~يملكون لكم ms7420 رزقا فابتغوا عند الله الرزق.. }
~~[العنكبوت: 17] في موضع آخر بين لهم الحق سبحانه أنهم يعبدون آلهة لا
~~تضر ولا تنفع، وهنا يذكر مسألة مهمة هي استبقاء الحياة للإنسان بالقوت
~~الذي نسميه الرزق، فهذه الآلهة التي تعبدونها من دون الله لا تملك لكم
~~رزقا، ولو امتنع عنكم المطر وأجدبت الأرض لمتم من الجوع. إذن: كان
~~عليكم أن تتأملوا: من أين تأتي مقومات حياتكم، ومن صاحب الفضل فيها،
~~فتتوجهون إليه بالعبادة والطاعة، كما نقول في المثل اللي ياكل لقمتي
~~يسمع كلمتي إنما أطعمك وتسمع لغيري؟!! والرزق هو الشغل الشاغل عند
~~الناس، ففي أول الأمر كلنا يجتهد لنأكل ونشرب ونعيش، فلما تتحسن الأمور
~~نرغب في التخزين للمستقبل، فالموظف مثلا يدخر لشهر، والزارع يدخر للعام
~~كله. ومن أعاجيب هذه المسألة أنك تجد الإنسان والفأر والنمل هم الوحيدون
~~بين مخلوقات الله التي تدخر للمستقبل، أما بقية الحيوانات فتأخذ حاجتها
~~من الطعام فقط، وتترك الباقي دون أن تهتم بهذه المسألة، أو تشغل
~~برزق غد أبدا، لا يأكل أكثر من طاقته، ولا يدخر شيئا لغده. لذلك
~~يذكر الله عباده بمسألة الرزق لأهميتها في حياتهم، ومن عجيب أمر الرزق
~~أنه أعرف بمكانك وعنوانك، منك بمكانه وعنوانه، فإن قسم لك الرزق
~~جاءك يطرق عليك الباب، وإن حرمت منه أعياك طلبه. ومن أوضح الأمثلة على
~~أن الرزق مقسوم مقدر من الله لكل منا أن المرأة حين تحمل يمتنع عنها
~~الحيض الذي كان يأتيها بشكل دوري قبل الحمل، فأين ذهب هذا الدم؟ هذا
~~الدم هو رزق الجنين في بطن أمه لا يأخذه ولا يستفيد به غيره حتى الأم.
~~فإن قدر الجنين تحول هذا الدم إلى غذاء له خاصة، فإن لم يقدر
~~للأم أن تحمل نزل منها هذا الدم على صورة كريهة، لا بد من التخلص منه
~~لأنه ضار بالأم إن بقي لا بد من نزوله، لأنه ليس رزقها هي، بل رزق
~~ولدها في أحشائها، ولو لم يكن هذا الدم رزقا للجنين لكانت الأم تضعف
~~كلما تكررت لها عملية نزول الدم بهذه ms7421 الصورة الدورية. إذن: لكل منا
~~رزق لا يأخذه غيره. لذلك يقول أحد الصالحين: عجبت لابن آدم يسعى فيما
~~ضمن له ويترك ما طلب منه. فربك قد ضمن لك رزقك فانظر إلى ما طلب
~~منك، واشغل نفسك بمراد الله فيك لذلك نتعجب من هؤلاء المتسولين الذين كنا
~~نراهم مثلا في مواسم الحج، وشرهم من يعرضون عاهاتهم وعاهات أبنائهم
~~على الناس يتسولون بها، وكأنهم يشتكون الخالق للخلق، ويتبرمون بقضاء
~~الله، والله تعالى لا يحب أن يشكوه عبده لخلقه.

# والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا بليتم فاستتروا "

# ووالله لو ستر أصحاب البلاء بلاءهم، وقعدوا في بيوتهم لساق الله إليهم
~~أرزاقهم إلى أبوابهم. إذن: الرزق مضمون من الله لذلك يمتن به على عباده
~~وينفيه عن هذه الآلهة الباطلة { لا يملكون لكم رزقا
~~فابتغوا عند الله الرزق.. } [العنكبوت: 17] ثم يقول
~~سبحانه: { واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون }
~~[العنكبوت: 17] فإن لم تعبدوه لأنه يرزقكم ويطعمكم، فاعبدوه لأن مرجعكم
~~إليه ووقوفكم بين يديه. وكان يكفي أن نعمه عليكم مقدمة على تكليفه
~~لكم، لقد تركك تربع في نعمه دون أن يكلفك شيئا، إلى أن بلغت سن
~~الرشد، وهي سن النضج والبلوغ والقدرة على إنجاب مثلك، ثم بعد ذلك
~~تقابل تكليفه لك بالجحود؟ إن عبادة الله وطاعته لو لم تكن إلا شكرا له
~~سبحانه على ما قدمه لك لكانت واجبة عليك. وقوله تعالى: { واشكروا
~~له... } [العنكبوت: 17] لأن ربكم عز وجل يريد أن يزيدكم، فجعل الشكر
~~على النعمة مفتاحا لهذه الزيادة، فقال سبحانه:

# لئن شكرتم لأزيدنكم..

# [إبراهيم: 7] فربك ينتظر منك كلمة الشكر، مجرد أن تستقبل النعمة بقولك
~~الحمد لله فقد وجبت لك الزيادة. حتى أن بعض العارفين يرى أن الحمد لا
~~يكون على نعم الله التي لا تعد ولا تحصى فحسب، إنما يكون الحمد
~~لله على أنه لا إله إلا الله، وإلا لو كان هناك إله آخر لحرنا بينهما
~~أيهما نتبع، فالوحدانية من أعظم نعم الواحد سبحانه التي تستوجب الشكر.
~~وقد أعطانا الحق سبحانه مثلا لهذه المسألة بقوله سبحانه:

# ضرب ms7422 الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون..

# [الزمر: 29] يعني: مملوك لشركاء مختلفين، وليتهم متفقون

# ورجلا سلما لرجل..

# [الزمر: 29] أي: ملك لسيد واحد

# هل يستويان مثلا..

# [الزمر: 29] فكذلك الموحد لله، والمشرك به. ولذلك يقول بعض الصالحين
~~في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم..

# [البقرة: 172] فاللص الذي يأكل من الحرام يأكل رزقه، فهو رزقه لكنه من
~~الحرام، ولو صبر على السرقة لأكله من الحلال ولساقه الله إليه. فالمعنى
~~أن الله خلقكم ورزقكم، ولا يعني هذا أن تفلتوا منه، فإن لم تراعوا
~~الجميل السابق فخافوا مما هو آت.

### || [29.18]

# قوله تعالى: { وإن تكذبوا.. } [العنكبوت: 18] أي: ما قلنا لكم
~~وما جاءكم به رسولنا لأن تصديقه سيدخلكم مدخل التكليف، ويحملكم مشقة
~~المنهج، وسيضيق عليكم منطقة الاختيار، والحق سبحانه قد شرفك حين
~~أعطاك حرية الاختيار، في حين أن الكون كله لا اختيار له لأنه تنازل عن
~~اختياره لاختيار ربه. كما قال سبحانه:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. فالكون كله مسخر يؤدي مهمته، كما يقول سبحانه:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده..

# [الإسراء: 44]. وقال سبحانه:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب..

# [الحج: 18] فالقاعدة عامة، لا استثناء فيها، إلا عند الإنسان، فمنهم
~~الطائع ومنهم العاصي. فالمعنى: { وإن تكذبوا.. } [العنكبوت: 18]
~~فلستم بدعا في التكذيب { فقد كذب أمم من قبلكم.. }
~~[العنكبوت: 18] لكن يجب عليكم أن تتنبهوا إلى ما صنع بالأمم المكذبة،
~~وكيف كانت عاقبتهم، فاحذروا أن يصيبكم ما أصابهم، هذه هي المسألة التي
~~ينبغي عليكم التنبه لها. وهنا وقف بعض المتمحكين يقول: كيف يقول القرآن
~~في خطاب قوم إبراهيم { وإن تكذبوا فقد كذب أمم من
~~قبلكم.. } [العنكبوت: 18] مع أنه لم يسبقهم إلا أمة واحدة هي أمة
~~نوح عليه السلام؟ يظنون أنهم وجدوا مأخذا على القرآن. ونقول: نعم، كانت
~~أمة نوح هي أمة الرسالة المقصودة ms7423 بالإيمان، لكن جاء قبلها آدم وشيث
~~وإدريس، وكانوا جميعا في أمم سابقة على إبراهيم، أو نقول: لأن مدة بقاء
~~نوح في قومه طالت حتى أخذت ألف سنة من عمر الزمان، وهذه الفترة تشمل
~~قرابة العشرة أجيال، والجيل - كما قالوا - مائة سنة، كل منها أمة
~~بذاتها. ثم يقول تعالى: { وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين } [العنكبوت: 18] فمهمته مجرد البلاغ. يؤمن به من يؤمن،
~~ويكفر من يكفر، الرسول لن نعطيه مكافأة أو عمولة على كل من يؤمن به،
~~فإياكم أن تظنوا أنكم بكفركم تقللون من مكافأة النبي - خاصة وقد
~~كانوا كارهين له - فالمعنى: علي البلاغ فحسب، وقد بلغت فسآخذ جزائي
~~وأجري من ربي، فأنتم لا تكيدونني بكفركم، بل تكيدون أنفسكم. لذلك كان
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يحزن أشد الحزن، ويألم إن تفلت من يده
~~واحد من أمته فكفر، حتى خاطبه ربه:

# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء..

# [البقرة: 272]. وخاطبه بقوله:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. وحين نزل عليه صلى الله عليه وسلم:

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى * وللآخرة خير لك من الأولى * ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 1-5] انتهز النبي هذه الفرصة ودعا ربه: إذن لا أرضى وواحد من
~~أمتي في النار ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم محب لأمته، حريص عليهم،
~~رؤوف رحيم بهم:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. ووصف الحق سبحانه البلاغ بأنه مبين، أي: واضح ظاهر لأن
~~من البلاغ ما يكون مجرد عرض للمسألة دون تأكيد وإظهار للحجة التي تؤيد
~~البلاغ. ثم يقول الحق سبحانه: { أولم يروا كيف يبدئ
~~الله الخلق... }.

### || [29.19]

# الخطاب هنا موجه إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم: هؤلاء الذين كذبوا
~~من قبل، وأنتم الذين تكذبون الآن، فأين عقولكم؟ لو استعملتم عقولكم في
~~تأمل الكون الذي تعيشون فيه، والذي طرأتم عليه، وقد أعد لكم بكل
~~مقومات حياتكم. { أولم يروا كيف يبدئ الله
~~الخلق.. } [العنكبوت: 19] ويرى ms7424 هنا بمعنى يعلم، كما في قوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1] أي: ألم تعلم لأن رسول الله لم ير حادثة الفيل، وعدل عن
~~تعلم إلى ترى ليلفت أنظارنا إلى أن إخبار الله تعالى لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم أوثق له من رؤيته بعينه. ومن ذلك قول الصديق أبي بكر لما
~~سمع بحادث الإسراء والمعراج قال: " إن كان قال فقد صدق ". والهمزة في {
~~أولم يروا.. } [العنكبوت: 19] استفهام للتقرير، كما تقول لولدك:
~~ألم تر إلى فلان الذي أهمل دروسه، تريد أن تنكر عليه أن يهمل هو
~~أيضا، فتقرره بعاقبة الإهمال، وتدعه ينطقه بلسانه، فيقول لك: الذي أهمل
~~دروسه رسب. وكما تقول لمن أنكر جميلك: ألم أحسن إليك بكذا وكذا،
~~فيقر بها هو بدل أن تعددها له أنت، فهذا أبلغ في الاعتراف. فساعة يأتي
~~بعد الهمزة نفي يسمونه استفهاما إنكاريا، تنكر ما هم عليه، وتريد أن
~~تقررهم بما يقابله. والنفي بعد الإنكار نفي للنفي، ونفي النفي إثبات.
~~فالمعنى: أيكذبون ولم يروا ما حدث للأمم المكذبة من قبل؟ أيكذبون
~~ولم يروا آيات الله، وقدرته شائعة في الوجود كله؟ لقد كان عليهم أن
~~ينظروا نظرة اعتبار ليعلموا من خلق هذا الخلق، وإنك لو سألتهم: من
~~خلق هذا الكون لا يجدون جوابا، ولا يملكون إلا أن يقولوا: الله، كما
~~حكى القرآن:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله..

# [لقمان: 25]. لكن، كيف يقرون بهذه الحقيقة ويعترفون بها، مع أنهم
~~كافرون بالله؟ قالوا: لأنها مسألة أظهر من أن ينكرها منكر، فكل صاحب
~~صنعة مهما كانت ضئيلة يفخر بها وينسبها إلى نفسه، بل وينسب إلى نفسه ما
~~لم يصنع، فما بالك بكون أعد بهذه الدقة وبهذه العظمة، ولم يدعه
~~أحد لنفسه؟ والدعوى تثبت لصاحبها ما لم يقم لها معارض. لذلك قلنا: إن
~~الحق سبحانه قبل أن يقول لا إله إلا أنا، وقبل أن يطلبها منا شهد بها
~~لنفسه تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18] لأن هذه الشهادة هي التي ستجعله ms7425 يقول للشيء: كن فيكون،
~~ولو لم يكن يؤمن بأنه إله ما قالها. والحق سبحانه يقول: { أولم
~~يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده.. }
~~[العنكبوت: 19] كيف ونحن لم نر الإعادة، فضلا عن رؤيتنا للبدء؟ قالوا:
~~نرى البدء والإعادة في مظاهر الوجود من حولنا، فنراها في الزرع مثلا،
~~وكيف أن الله تعالى يحيي الأرض بالنبات، ثم يأتي وقت الحصاد فيحصد
~~ويتناثر منه الحب أو البذور التي تعيد الدورة من جديد.

# والوردة تجد فيها رطوبة ونضارة وألوانا بديعة ورائحة زكية، فإذا
~~قطفت تبخر منها الماء، فجفت وتفتتت، وذهبت رائحتها في الجو، ثم
~~تخلفها وردة أخرى جديدة، وهكذا. انظر مثلا إلى دورة الماء في الكون: هل
~~زادت كمية الماء التي خلقها الله في الكون حين أعده لحياة الإنسان منذ
~~خلق آدم وحواء؟ الماء هو هو حتى الآن، مع ما حدث من زيادة في عدد السكان
~~لأن عناصر الكون هي هي منذ خلقها الله، لكن لها دورة تسير فيها بين بدء
~~وإعادة. واقرأ إن شئت قوله تعالى:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 9-10]. فكأن قوت العالم من الزرع وغيره معد منذ بدء
~~الخليقة، وإلى أن تقوم الساعة لا يزيد، لكنه يدور في دورة طبيعية. ثم
~~يقول سبحانه: { إن ذلك على الله يسير } [العنكبوت: 19]
~~أيهما: الخلق أم الإعادة؟ أما الخلق فقد أقروا به، ولا جدال فيه،
~~إذن: فالكلام عن الإعادة، وهل الذي خلق من عدم يعجز عن إعادة ما خلق؟
~~الخلق الأول من عدم، أما الإعادة فمن موجود، فأيهما أهون في عرفكم
~~وحسب منطقكم؟ لذلك يقول سبحانه:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه..

# [الروم: 27] مع أن الحق سبحانه لا يقال في حقه: هذا هين، وهذا
~~أهون لكنه سبحانه يخاطبنا بما تفهمه عقولنا. ثم يخاطب الحق سبحانه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم: { قل سيروا في الأرض فانظروا... }.

### || [29.20]

# السير: الانتقال من مكان إلى مكان، ms7426 لكن نحن نسير في الأرض أم على الأرض؟
~~الحقيقة أننا كما قال سبحانه { قل سيروا في الأرض.. }
~~[العنكبوت: 20] أي: نسير فيها لأن الغلاف الجوي المحيط بالأرض من الأرض،
~~فبدونه لا تستقيم الحياة عليها، إذن: حين تسير تسير في الأرض فهي تحتك،
~~وغلافها الجوي فوقك، فكأنك بداخلها. والعلة في السير { فانظروا
~~كيف بدأ الخلق.. } [العنكبوت: 20] وفي آية أخرى

# ثم انظروا..

# [الأنعام: 11] لأن السير من أرض لأخرى له دافعان: إما للسياحة والتأمل
~~والاعتبار، وإما للتجارة والاستثمار، إن ضاق رزقك في بلادك. فقوله: {
~~قل سيروا في الأرض فانظروا.. } [العنكبوت: 20] أي: نظر
~~اعتبار وتأمل. أما في

# ثم انظروا..

# [الأنعام: 11] فثم تفيد العطف والتراخي، كأنه سبحانه يقول لنا: سيروا في
~~الأرض للاستثمار، ثم انظروا نظرة التأمل والاعتبار، ولا مانع من الجمع
~~بين الغرضين. وتذكرون أن الحق سبحانه قال في السورة السابقة القصص:

# إن الذي فرض عليك القرآن لرآدك إلى معاد..

# [القصص: 85] والمراد بذلك الهجرة، وفي هذه السورة تأتي:

# يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون

# [العنكبوت: 56]. والمعنى: إن ضاق رزقك في مكان فاطلبه في مكان آخر، أو:
~~إن لم تكن الآيات الظاهرة لك كافية لتشبع عندك الرغبة في الاعتبار
~~والتأمل فسر في الأرض، فسوف تجد فيها كثيرا من الآيات والعبر في
~~اختلاف الأجناس والبيئات والثمار والأجواء.. إلخ. لذلك يقول سبحانه:

# ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها..

# [النساء: 97]. فالأرض كلها لله لا حدود فيها، ولا فواصل بينها، فلما
~~قسمها الناس وجعلوا لها حدودا تمنع الحركة فيها حدثت كثير من
~~الإشكالات، وصعب على الناس التنقل للسياحة أو لطلب الرزق إن ضاق بأحد
~~رزقه. وها هي السودان بجوارنا بها مساحات شاسعة من الأراضي الخصبة التي
~~إن زرعت سدت حاجة العالم العربي كله، أنستطيع الذهاب لزراعتها؟
~~ساعتها سيقولون: جاءوا ليستعمرونا. لذلك لما أتيح لي التحدث في هيئة
~~الأمم قلت: إنه لا يمكن أن تحل قضايا العالم الراهنة إلا إذا طبقنا
~~مبدأ الخالق - عز وجل - وعدنا إلى منهجه الذي وضعه لتنظيم حياتنا، وكيف
~~نضع بيننا هذه الحدود الحديدية ms7427 والأسلاك الشائكة، وربنا يقول:

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10]. فالأرض كل الأرض للأنام كل الأنام، ويوم نحقق هذا
~~المبدأ فلن يضيق الرزق بأحد، لأنه إن ضاق بك هنا طلبته هناك لذلك أكثر
~~الشكوى في عالم اليوم إما من أرض بلا رجال، أو من رجال بلا أرض، فلماذا
~~لا نحدث التكامل الذي أراده الله في كونه؟ إذن: فالسير هنا مترتب عليه
~~الاعتبار { كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة
~~الآخرة.. } [العنكبوت: 20] وما دمنا قد آمنا بأن الله تعالى هو
~~الخالق بداية، فإعادة الخلق أهون، كما قال سبحانه:

# أفعيينا بالخلق الأول..

# [ق: 15] فيشكوا في الخلق الآخر؟ لذلك يؤكد الخالق سبحانه هذه القدرة
~~بقوله: { إن الله على كل شيء قدير } [العنكبوت: 20].
~~ثم يقول الحق سبحانه: { يعذب من يشآء... }.

### || [29.21]

# لماذا بدأ الحق سبحانه هنا بذكر العذاب؟ في حين قدم المغفرة في آية
~~أخرى:

# يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء..

# [المائدة: 18]. قالوا: لأن الكلام هنا عن المكذبين المعرضين وعن
~~الكافرين، فناسب أن يبدأ معهم بذكر العذاب { يعذب من يشآء
~~ويرحم من يشآء.. } [العنكبوت: 21] فإن قلت: فلماذا يذكر
~~الرحمة مع الكافرين بعد أن هددهم بالعذاب؟ نقول: لأنه رب يهدد عباده
~~أولا بالعذاب ليرتدعوا وليؤمنوا، ثم يلوح لهم برحمته سبحانه
~~ليرغبهم في طاعته ويلفتهم إلى الإيمان به. وقد صح في الحديث
~~القدسي:

# " رحمتي سبقت غضبي "

# ففي الوقت الذي يهدد فيه بالعذاب يلوح لعباده حتى الكافرين بأن
~~رحمته تعالى سبقت غضبه. وقوله سبحانه: { وإليه تقلبون }
~~[العنكبوت: 21] أي: ترجعون، وجاء بصيغة تقلبون الدالة على الغصب
~~والانقياد عنوة ليقول لهم: مهما بلغ بكم الطغيان والجبروت والتعالي
~~بنعم الله، فلا بد لكم من الرجوع إليه، والمثول بين يديه، فتذكروا
~~هذه المسألة جيدا، حيث لا مهرب لكم منها لذلك كان مناسبا أن يقول
~~بعدها: { ومآ أنتم بمعجزين في الأرض... }.

### || [29.22]

# معجزين: جمع معجز، وهو الذي يعجز غيره، تقول: أعجزت فلانا يعني:
~~جعلته عاجزا، والمعنى أنكم لن تفلتوا من الله، ولن تتأبوا عليه، حين
~~يريدكم للوقوف بين يديه، بل تأتون صاغرين. ونلحظ هنا ms7428 أن الحق سبحانه قال:
~~{ ومآ أنتم بمعجزين.. } [العنكبوت: 22] ولم يقل مثلا: لن
~~تعجزوني حين أطلبكم لأن نفي الفعل غير نفي الوصف، فحين تقول مثلا: أنت
~~لا تخيط لي ثوبا، فهذا يعني أنه يستطيع أن يخيط لك ثوبا لكنه لا يريد،
~~فالقدرة موجودة لكن ينقصها الرضا بمزاولة الفعل، إنما حين تقول: أنت لست
~~بخائط فقد نفيت عنه أصل المسألة. لذلك لم ينف عنهم الفعل حتى لا نتوهم
~~إمكانية حدوثه منهم، فالهرب والإفلات من لقاء الله في الآخرة أمر غير
~~وارد على الذهن أصلا، إنما نفى عنهم الوصف من أساسه { ومآ أنتم
~~بمعجزين في الأرض ولا في السمآء.. } [العنكبوت: 22]. ثم
~~يقول سبحانه: { وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير } [العنكبوت: 22] حتى لا يقول قائل: إن كانوا هم غير معجزين،
~~فقد يكون وراءهم من يعجز الله، أو وراءهم من يشفع لهم، أو يدافع
~~عنهم، فنفى هذه أيضا لأنه سبحانه لا يعجزه أحد، ولا يعجزه شيء. لذلك
~~خاطبهم بقوله:

# ما لكم لا تناصرون

# [الصافات: 25] أين الفتوات الأقوياء ينصرونكم؟ فنفى عنهم الولي، ونفى
~~عنهم النصير لأن هناك فرقا بينهما: الولي هو الذي يقرب منك بمودة
~~وحب، وهذا يستطيع أن ينصرك لكن بالحسنى وبالسياسة، ويشفع لك إن
~~احتجت إلى شفاعته، أما النصير فهو الذي ينصرك بالقوة و الفتونة. وهكذا
~~نفى عنهم القدرة على الإعجاز، ونفى عنهم الولي والنصير، لكن ذكر { من
~~دون الله.. } [العنكبوت: 22] يعني: من الممكن أن يكون لهم ولي
~~ونصير من الله تعالى، فإن أرادوا الولي الحق والنصير الحق فليؤمنوا بي،
~~فأنا وليهم وأنا نصيرهم. وكأنه سبحانه يقول لهم: إن تبتم ورجعتم عما
~~كنتم فيه من الكفر واعتذرتم عما كان منكم، فأنا وليكم وأنا نصيركم. وفي
~~موضع آخر قال:

# وما لكم من ناصرين

# [العنكبوت: 25] ولم يقل من دون الله لأن الموقف في الآخرة، والآخرة لا
~~توبة فيها ولا اعتذار ولا رجوع، فقوله { من دون الله.. }
~~[العنكبوت: 22] لا تكون إلا في الدنيا. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~والذين كفروا بآيات... }.

### || [29.23]

# فإن أصر الكافر ms7429 على كفره وعبادته للأصنام التي لا تنفع ولا تضر،
~~ولم تجد معه موعظة ولا تذكير فلا ملجأ له ولا منفذ له إلى رحمة الله
~~لأنه عبد أولياء لا ينفعونه بشيء وكفر بي، فليس له من يحميه مني، ولا
~~من ينصره من الأصنام التي عبدها، فليس له إلا اليأس. واليأس: قطع
~~الرجاء من الأمر، وقد قطع رجاء الكافرين لأنهم عبدوا ما لا ينفع ولا يضر،
~~وكفروا بمن بيده النفع، وبيده الضر. وقلنا: إن المراد بآيات الله إما
~~الآيات الكونية التي تثبت قدرة الله، وتلفت إلى حكمة الخالق - عز وجل -
~~كالليل والنهار والشمس والقمر، أو آيات المعجزات التي تصاحب الرسل
~~ليؤيدهم الله بها ويظهر صدقهم في البلاغ عن الله فكفروا بآيات القرآن
~~الحاملة للأحكام. وقد كفر هؤلاء بكل هذه الآيات، فلم يصدقوا منها
~~شيئا، وما داموا قد كفروا بهذه الآيات، وكفروا أيضا بلقاء الله في
~~الآخرة فرحمة الله بعيدة عنهم، وهم يائسون منها. لذلك كانت عاقبتهم {
~~وأولئك لهم عذاب أليم } [العنكبوت: 23] ثم يقول الحق
~~سبحانه: { فما كان جواب قومه إلا أن... }.

### || [29.24]

# كنا ننتظر منهم جوابا منطقيا، بعد أن دعاهم إلى عبادة الله وحده لا
~~شريك له، وبين لهم بطلان عبادة آلهتهم، وأنها لا تضر ولا تنفع، كان
~~عليهم أن يجادلوه، وأن يدافعوا عن آلهتهم، وأن يظهروا حجتهم في
~~عبادتهم. إنما يأتي جوابهم دالا على إفلاسهم { فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه.. } [العنكبوت:
~~24] أهذا جواب على ما قيل لكم؟ إنه مجرد هروب من المواجهة، وإفلاس في
~~الحجة، إنه جواب من لم يجد جوابا، وليس لديه إلا التهديد والتلويح
~~بالقوة وبالبطش، فهذه لغة من لا حجة عنده. لكن، لماذا سماه القرآن
~~جوابا؟ قالوا: لأنهم لو لم يتكلموا بهذا الكلام لقيل عنهم أنهم لم
~~يلتفتوا إلى كلام نبيهم ولم يأبهوا به، وأن كلامه لا وزن له، ولا يرد
~~عليه، فإن كان كلامهم لا يعد جوابا فهو في صورة الجواب، وإن كان
~~جوابا فاسدا. وقولهم: { اقتلوه.. } [العنكبوت: 24] نعلم أن القتل
~~هو ms7430 هدم البنية هدما يتبعه خروج الروح لأنها لا تجد بنية سليمة تسكنها،
~~أما الموت فتخرج الروح أولا، ثم تهدم البنية حين تتحلل في التراب، إذن:
~~فهما سواء في أنهما هلاك. وسبق أن أوضحنا هذه المسألة بلمبة الكهرباء
~~التي تضيء، فالكهرباء لا توجد في اللمبة، إنما في شيء خارج عنها، لكن
~~يظهر أثر الكهرباء في اللمبة إن كانت سليمة صالحة لاستقبال التيار، فإن
~~كسرتها فلا تجد فيها أثرا للكهرباء ولا تضيء، وقد تمنع عنها الكهرباء
~~وهي سليمة. ثم قالوا { أو حرقوه.. } [العنكبوت: 24] وهل التحريق
~~بعد القتل يعد ارتقاء في العقوبة؟ لا شك أن القتل أبلغ من التحريق،
~~فقد يحرق شخص، وتتم نجدته وإسعافه فلا يموت، فالقتل تأكيد للموت، أما
~~التحريق فلا يعني بالضرورة الموت، فلماذا لم يقولوا فقط اقتلوه وتنتهي
~~المسألة، أو يصعدوا العقوبة فيقولوا: حرقوه أو اقتلوه؟ إنهم بدأوا
~~بأقصى ما عندهم من عقوبة لشدة حنقهم عليه فقالوا { اقتلوه.. }
~~[العنكبوت: 24] ثم تراءى لهم رأي آخر: ولماذا لا نحرقه بالنار، فربما
~~يعود ويرجع عن دعوته حينما يجد ألم التحريق، وهذا يعد كسبا لهم،
~~وتحسب الجولة لصالحهم. لكن من الذي قال { اقتلوه.. } [العنكبوت:
~~24]؟ من الآمر بالقتل، ومن المأمور؟ لقد اتفقوا جميعا على قتله،
~~فالآمر والمأمور سواء، وهذا واضح من الآية: { فما كان جواب
~~قومه.. } [العنكبوت: 24] فالقوم جميعا تواطئوا على هذه المسألة. أو
~~أن الآمر هم رؤساء القوم وكبارهم الذين يأتمر الناس بأمرهم، أما التنفيذ
~~فمهمة الأتباع. ونحن نرى ثورة الجمهور وانفعاله حينما تقع جريمة مثلا،
~~فالكل يغضب ويقول: اقتلوه، اسجنوه، فكلهم قائل، وكلهم مقول له.

# ثم يقول سبحانه { فأنجاه الله من النار.. } [العنكبوت: 24]
~~وهنا يعترض الفلاسفة: كيف والنار من طبيعتها الإحراق؟ كيف يتخلف هذا
~~القانون؟ لكن كيف تكون معجزة إن لم تأت على هذه الصورة؟ إن الحق
~~سبحانه خلق الخلق وجعل فيه نواميس تفعل فعلها وتؤدي مهمتها تلقائيا،
~~فالأرض مثلا حينما تحرثها، وتلقى فيها الحب، ثم ترويها، الناموس أن
~~تنبت، وحتى لا يظن ظان أن الكون إنما يسير على وفق هذه النواميس، ms7431 لا
~~وفق قدرة الله نجد أنه سبحانه يخرق هذه النواميس ليثبت لنا قيوميته
~~على خلقه وطلاقة قدرته فيه. لذلك إن لم يكن لك رزق في حرثك هذا، فلا
~~ينبت النبات، أو ينبت ثم تصيبه آفة أو إعصار فيهلكه قبل استوائه. إذن:
~~فالمسألة قيومية لله تعالى وليست ميكانيكا. وقد خرق الله نواميس الكون
~~لموسى - عليه السلام - حينما ضرب البحر، فصار كل فرق كالطود العظيم،
~~وتحولت سيولة الماء إلى جبل صلب. وخرق نواميس الكون لإبراهيم حينما قال
~~للنار:

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. وخرق النواميس ليثبت الإعجاز، وليثبت أن يد الله تعالى
~~لا تزال مسيطرة على ملكه سبحانه، لا أنه خلق النواميس وتركها تعمل في
~~الكون دون تدخل منه سبحانه كما يقول الفلاسفة، فالحق سبحانه خلق
~~النواميس لتفعل، ولكن قيوميته تعالى وقدرته تعطل النواميس. {
~~فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون } [العنكبوت: 24] ونذكر في قصة السفينة أن الله تعالى قال
~~عنها:

# وجعلناهآ آية للعالمين

# [العنكبوت: 15] آية وهنا قال { لآيات.. } [العنكبوت: 24] وهناك قال

# للعالمين

# [العنكبوت: 15] وهنا قال: { لقوم يؤمنون } [العنكبوت: 24]
~~فالاختلاف إذن بين السياقين في أمرين: قال في السفينة

# آية..

# [العنكبوت: 15] لأن العجيب في أمر السفينة ليس في صناعتها، فمن رآها
~~يمكن أن يصنع مثلها، إنما الآية فيها أن الله تعالى أعلمه بها قبل
~~الحاجة إليها، ثم منع عنها الزوابع والأعاصير أن تلعب بها وتغرق ركابها.
~~أما في مسألة الإحراق فعجائب كثيرة وآيات شتى، فكان من الممكن ألا
~~يمكنهم الله منه، وكان من الممكن بعد أن أمسكوا به وألقوه في النار أن
~~ينزل الله مطرا يطفىء نارهم وينجو إبراهيم، أو يسخر له من القوم أهل
~~رأفة ورحمة ينقذونه من الإلقاء في النار. لكن لم يحدث شيء من هذا، حيث
~~أمكنهم الله منه حتى ألقوه في النار وهي مشتعلة، وهو موثق بالحبال، ومع
~~ذلك لم تصبه النار بسوء، وظهرت الآيات بينات واضحات أمام أعين الجميع.
~~الأمر الآخر: قال هناك

# للعالمين

# [العنكبوت: 15] لأن السفينة حينما رست ونجا ركابها ظلت ms7432 السفينة
~~باقية في مكانها يراها الناس جميعا ويتأملونها، فقد كان لها أثر باق
~~قائم مشاهد. أما في مسألة إبراهيم - عليه السلام - فقال { لقوم
~~يؤمنون } [العنكبوت: 24] لأن نجاة إبراهيم - عليه السلام - كانت
~~عبرة لمن شاهدها فقط، ونحن نؤمن بها لأن الله أخبرنا بها، ونحن مؤمنون
~~بالله، فهي آيات للمؤمنين بالله لا للعالمين. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا... }.

### || [29.25]

# المعنى: إن كنتم لم تؤمنوا بالآيات الكونية الدالة على قدرة الله، ولم
~~تؤمنوا بالمعجزة التي رأيتموها حين نجاني ربي من النار، وكان عليكم أن
~~تؤمنوا بأنه لا يقدر على ذلك إلا الله، فلماذا إصراركم على الكفر؟ فلا
~~بد أنكم كفرتم بالله وعبدتم الأصنام، لا لأنكم مقتنعون بعبادتها، ولا
~~لأنها تستحق العبادة، إنما عبدتموها { مودة بينكم في
~~الحياة الدنيا.. } [العنكبوت: 25] يعني: نفاقا ينافق به بعضكم
~~بعضا ومجاملة لأنكم رأيتم رؤوس القوم فيكم يعبدونها فقلدتموهم دون
~~اقتناع منكم بما تعبدون، أو مودة لآبائكم الأولين، وسيرا على نهجهم،
~~كما حكى القرآن:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون

# [الزخرف: 23]. وفي آية أخرى

# قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ..

# [المائدة: 104]. لكن هذه المودة وهذه المجاملة وهذا النفاق عمرها الحياة
~~الدنيا فحسب، وفي الآخرة ستتقطع بينكم هذه المودات:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو..

# [الزخرف: 67] يعني: ستنقلب هذه المودة وهذه المجاملة إلى عداوة، بل وإلى
~~معركة حكاها القرآن:

# ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا..

# [فصلت: 29]. وقال:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب

# [البقرة: 166]. ويقرر هنا أيضا هذه الحقيقة: { ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين }
~~[العنكبوت: 25] ذلك لأن المقدمات التي سبقت كانت تقتضي أن يؤمنوا، فما
~~كان منهم إلا الإصرار على الكفر. وفي الوقت الذي تنقلب فيه مودة الكافرين
~~عداوة تنقلب عداوة المؤمنين الذين تعاونوا على الطاعة إلى حب ومودة،
~~فيقول المؤمن لأخيه الذي جره إلى الطاعة وحمله عليها - على كره منه
~~وضيق ms7433 - جزاك الله خيرا لقد أنقذتني. ولا ينتهي الأمر عند هذه العقوبة
~~التي يوقعونها بأنفسهم من التبرؤ واللعن، بل ينصرفون إلى عقوبة أشد {
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين } [العنكبوت: 25]
~~ونلحظ هنا أن الحق سبحانه لم يقل: وما لكم من دون الله لأن الكلام في
~~الآخرة حيث لا توبة لهم ولا رجوع، فقد انتفى أن يكون لهم ولي أو نصير
~~من الله. كذلك لا ناصر لهم من أوليائهم الذين عبدوهم من دون الله حيث
~~يطلبون النصرة من أحجار وأصنام، لا تنطق ولا تجيب. وهكذا تنتهي هذه
~~اللقطة السريعة من قصة سيدنا إبراهيم - عليه السلام - وله تاريخ طويل،
~~وهو شيخ المرسلين وأبو الأنبياء، وإن أردت أن تحكي قصته لأخذت منك
~~وقتا طويلا، ويكفي أن الله تعالى قال عنه:

# إن إبراهيم كان أمة..

# [النحل: 120]. ثم يقول الحق سبحانه: { فآمن له لوط وقال
~~إني مهاجر... }.

### || [29.26]

# أي: أن قوم إبراهيم - عليه السلام - ظلوا على كفرهم، والذي آمن به لوط -
~~عليه السلام - وكان ابن أخيه، وكانوا في العراق، ثم سينتقلون بعد ذلك إلى
~~الشام. وكلمة { فآمن له.. } [العنكبوت: 26] حين نتتبع كلمة آمن في
~~القرآن الكريم نجد أنها تدور حول الأمن والطمأنينة والراحة والهدوء،
~~لكنها تختلف في المدلولات حسب اختلاف موقعها الإعرابي، فهنا { فآمن
~~له.. } [العنكبوت: 26] وهل يؤمن لوط لإبراهيم؟ والإيمان كما نقول يؤمن
~~بالله فما دام السياق { فآمن له.. } [العنكبوت: 26] فلا بد أن
~~المعنى مختلف، ولا يقصد هنا الإيمان بالله. ومعنى آمن هنا كما في قوله
~~تعالى عن قريش:

# وآمنهم من خوف

# [قريش: 4] فالفعل هنا متعد، فالذي آمن الله، آمن قريشا من الخوف.
~~وكذلك في قوله تعالى:

# هل آمنكم عليه..

# [يوسف: 64] ومعنى { فآمن له.. } [العنكبوت: 26] أي: صدقه. ومنه
~~قوله تعالى:

# ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين

# [يوسف: 17] أي: بمصدق، أما آمنت بالله: اعتقدت وجوده بصفات الكمال
~~المطلق فيه سبحانه. ولوط لا يصدق بإبراهيم، إلا إذا كان مؤمنا بإله
~~أرسله، فكأنه آمن بالله ثم صدقه فيما جاء به وقصة لوط عليه السلام لها
~~موضع آخر ms7434 فصلت فيه، إنما جاء ذكره هنا لأنه حصيلة الصفقة الجدلية
~~والجهادية بين إبراهيم وقومه، فبعد أن دعاهم إلى الله ما آمن له إلا لوط
~~ابن أخيه. وأذكر أن الشيخ موسى - رحمه الله عليه - وكان يدرس لنا
~~التفسير، وجاءت قصة لوط عليه السلام فقلت له: لماذا ننسب رذيلة قوم لوط
~~إليه فنقول: لوطي. وما جاء لوط إلا ليحارب هذه الرذيلة ويقضي عليها؟ فقال
~~الشيخ: فماذا نقول عنها إذن؟ قلت: إن اللغة العربية واسعة الاشتقاق،
~~فمثلا عند النسب إلى عبد الأشهل قالوا: أشهلي، ولعبد العزيز قالوا:
~~عبدزي، ولبختنصر قالوا: بختي، والآن نقول في النسب إلى دار العلوم
~~درعمي.. إلخ فلماذا لا نتبع هذه الطريقة؟ فنأخذ القاف المفتوحة، والواو
~~الساكنة من قوم، ونأخذ الطاء من لوط، ثم ياء النسب فنقول قوطي ونجنب
~~نبي الله لوطا عليه السلام أن ننسب إليه ما لا يليق أن ينسب إليه. وقد
~~حضرت احتفالا لتكريم طه حسين، فكان مما قلته في تكريمه: لك في العلم
~~مبدأ طحسني لأنه كثيرا ما نجد بين العلماء اسم طه، واسم حسين. إذن:
~~فقوله تعالى { فآمن له لوط.. } [العنكبوت: 26] جاءت جملة اعتراضية
~~في قصة إبراهيم عليه السلام لأنه المحصلة النهائية لدعوة إبراهيم في قومه
~~لذلك يعود السياق مرة أخرى إلى إبراهيم { وقال إني مهاجر
~~إلى ربي.. } [العنكبوت: 26] أي: منصرف عن هذا المكان لأنه غير
~~صالح لاستتباب الدعوة.

# ومادة هجر وما يشتق منها تدل على ترك شيء إلى شيء آخر، لكن هجر
~~تعني أن سبب الهجر منك وبرغبتك، إنما هاجر فيها مفاعلة مثل شارك وقاتل،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لم يهجر مكة، إنما هاجر منها إلى المدينة.
~~وهذا يعني أنه لم يهاجر برغبته، إنما آذاه قومه واضطروه للخروج من بلده،
~~إذن: فلهم دخل في الهجرة، وهم طرف ثان فيها. لذلك يقول المتنبي:

# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا

# ألا تفارقهم فالراحلون همو

# ومن دقة الأداء القرآني في هذه المسألة أن يسمي نقلة رسول الله من مكة
~~إلى المدينة هجرة من الثلاثي، ولا يقول ms7435 مهاجرة لأنه ساعة يهاجر يكره
~~المكان الذي تركه، لكن هنا قال في الفعل: هاجر. وفي الاسم قال: هجرة ولم
~~يقل مهاجرة. وسبق أن ذكرنا أن هجرة المؤمنين الأولى إلى الحبشة كانت
~~هجرة لدار أمن فحسب، لا دار إيمان، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حينما وجههم إلى الحبشة بالذات قال:

# " لأن فيها ملكا لا يظلم عنده أحد ".

# وكأنه صلى الله عليه وسلم بسطت له خريطة الأرض كلها، فاختار منها هذه
~~البقعة لأنه قد تبين له أنها دار أمن لمن آمن من صحابته، أما الهجرة
~~إلى المدينة فكانت هجرة إلى دار إيمان، بدليل ما رأيناه من مواقف الأنصار
~~مع المهاجرين. وهنا يقول إبراهيم عليه السلام: { إني مهاجر إلى
~~ربي.. } [العنكبوت: 26] فالمكان إذن غير مقصود له، إنما وجهة ربي هي
~~المقصودة، وإلا فلك أن تقول: كيف تهاجر إلى ربك، وربك في كل مكان هنا
~~وهناك؟ فالمعنى: مهاجر امتثالا لأمر ربي ومتوجه وجهة هو آمر بها لأنه من
~~الممكن أن تنتقل من مكان إلى مكان بأمر رئيسك مثلا، وقد كانت لك رغبة في
~~الانتقال إلى هذا المكان فترحب بالموضوع لأنه حقق رغبة في نفسك، فأنت -
~~إذن - لا تذهب لأمر صدر لك، إنما لرغبة عندك. لذلك جاء في الحديث:

# " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت
~~هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ".

# فالمعنى { إني مهاجر إلى ربي.. } [العنكبوت: 26] يعني:
~~ليس الانتقال على رغبتي وحسب هواي، إنما حسب الوجهة التي يوجهني
~~إليها ربي. وأذكر أنه كان لهذه المسألة واقع في تاريخنا، وكنا جماعة من
~~سبعين رجلا، وقد صدر منا أمر لا يناسب رئيسنا، فأصدر قرارا بنقلنا
~~جميعا وشتتنا من أماكننا، فذهبنا عند التنفيذ نستعطفه عله يرجع في
~~قراره، لكنه صمم عليه، وقال: كيف أكون رئيسا ولا أستطيع إنفاذ أمري على
~~المرؤوسين؟ فقال له أحدنا وكان جريئا: سنذهب إلى حيث شئت، لكن اعلموا
~~أنكم لن تذهبوا بنا إلى مكان ليس فيه الله.

# وكانت هذه هي ms7436 كلمة الحق التي هزت الرجل، وأعادت إليه صوابه، فالحق له
~~صولة، وفعلا سارت الأمور كما نريد، وتنازل الرئيس عن قراره. فمعنى: {
~~مهاجر إلى ربي.. } [العنكبوت: 26] أن ربي هو الذي يوجهني،
~~وهو سبحانه في كل مكان. يؤيد ذلك قوله سبحانه:

# فأينما تولوا فثم وجه الله..

# [البقرة: 115] وكأن الحق سبحانه يقول لنا: اعلموا أنني ما وجهتكم في
~~صلاتكم إلى الكعبة إلا لأؤكد هذا المعنى: لأنك تتجه إليها من أي مكان
~~كنت، ومن أية جهة فحيثما توجهت فهي قبلتك. ثم يقول: { إنه هو
~~العزيز الحكيم } [العنكبوت: 26] اختار الخليل إبراهيم - عليه
~~السلام - من صفات ربه { العزيز.. } [العنكبوت: 26] أي: الذي لا يغلب
~~وهو يغلب. وهذه الصفة تناسب ما كان من محاولة إحراقه، وكأنه يقول
~~للقوم: أنا ذاهب إلى حضن من لا يغلب. و { الحكيم } [العنكبوت:
~~26] أي: في تصرفاته، فلا بد أنه سبحانه سينقلني إلى مكان يناسب دعوتي،
~~وأناس يستحقون هذه الدعوة بما لديهم من آذان صاغية للحق، وقلوب وأفئدة
~~متشوقة إليه، وتنتظر كلمة الحق التي أعرضتم أنتم عنها. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب... }.

### || [29.27]

# وجاء وقت الجزاء لينال إبراهيم - عليه السلام - من ربه جزاء صبره على
~~الابتلاء، وثباته على الإيمان، ألم يقل لجبريل لما جاءه يعرض عليه
~~المساعدة وهو في طريقه إلى النار: يا إبراهيم، ألك حاجة؟ فيقول إبراهيم:
~~أما إليك فلا. لذلك يجازيه ربه، ويخرق له النواميس، ويواليه بالنعم
~~والآلاء، حتى مدحه سبحانه بقوله:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله..

# [النحل: 120]. وكان عليه السلام رجلا خاملا في القوم، بدليل قولهم عنه
~~لما حطم أصنامهم:

# قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم

# [الأنبياء: 60] فهو غير مشهور بينهم، مهمل الذكر، لا يعرفه أحد، فلما
~~والى الله والاه وقال: لأجعلنك خليل الله وشيخ المرسلين ولأجرين
~~ذكرك، بعد أن كنت مغمورا على كل لسان، وها نحن نذكره عليه السلام في
~~التشهد في كل صلاة. واقرأ قول إبراهيم في دعائه لربه ليؤكد هذا المعنى:

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 84] وكأنه يقول: يا رب إن ms7437 قومي يستقلونني، فاجعل لي ذكرا
~~عندك. ومعلوم أن للتناسل والتكاثر نواميس، فلما أن أنجبت السيدة هاجر
~~إسماعيل - عليه السلام - غضبت الحرة سارة: كيف تنجب هاجر وهي الأمة
~~وتتميز عليها، لكن كيف السبيل إلى الإنجاب وسنها تسعون سنة، وسن
~~إبراهيم حينئذ مائة؟ قانون الطبيعة ونواميس الخلق تقول لا إنجاب في
~~هذه السن، لكن سأخرق لك القانون، وأجعلك تنجب هبة من عندي { ووهبنا
~~له إسحاق.. } [العنكبوت: 27] ثم { ويعقوب.. } [العنكبوت: 27].
~~وفي آية أخرى قال:

# ويعقوب نافلة..

# [الأنبياء: 72]. أي: زيادة، لأنه صبر على ذبح إسماعيل، فقال له ربه:
~~ارفع يدك فقد أديت ما عليك، ونجحت في الامتحان، فسوف أفديه لك، بل وأهبك
~~أخا له، وسأعطيك من ذريته يعقوب. وسأجعلهم فضلا عن ذلك رسلا {
~~وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب.. } [العنكبوت:
~~27] لذلك حين نستقرىء موكب الأنبياء نجد جمهرتهم من ذرية إبراهيم عليه
~~السلام كل من جاء بعده من ذريته. والذرية المذكورة هنا يراد بها إسحاق
~~ويعقوب، وهما الموهبان من سارة، أما إسماعيل فجاء بالقانون العام
~~الطبيعي الذي يشترك فيه إبراهيم وغيره. وكأن الحق - سبحانه وتعالى - في
~~هذه المسألة يدلل على طلاقة القدرة بأسباب تظهر فيها قدرة المسبب،
~~فيقول لإبراهيم: إن كان قومك قد كفروا بك ولم يؤمنوا، فسأهبك ذرية ليست
~~مؤمنة مهدية فحسب، إنما هادية للناس جميعا. وإذا كانت ذرية إسحاق ويعقوب
~~قد أخذت أربعة آلاف سنة من موكب النبوات، فقد جاء من ذرية إسماعيل خاتم
~~الأنبياء وإمام المتقين محمد صلى الله عليه وسلم، وستظل رسالته باقية
~~خالدة إلى يوم القيامة، فالرسل من ذرية إسحاق كانوا متفرقين في الأمم،
~~ولهم أزمنة محددة، أما رسالة محمد فعامة للزمان وللمكان، لا معقب له
~~برسول بعده إلى يوم القيامة.

# وقوله تعالى: { والكتاب.. } [العنكبوت: 27] أي: الكتب التي نزلت
~~على الأنبياء من ذريته، وهي: القرآن والإنجيل والتوراة والزبور. ثم يقول
~~سبحانه: { وآتيناه أجره في الدنيا.. } [العنكبوت: 27]
~~قالوا: إنه كان خامل الذكر فنبغ شأنه وعلا ذكره، وكان فقيرا، فأغناه
~~الله حتى حدث المحدثون عنه في السير أنه كان يملك من الماشية ما ms7438
~~يسأم الإنسان أن يعدها، وكان له من كلاب الحراسة اثنا عشر كلبا..
~~إلخ وهذا أجره في الدنيا فقط. { وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين } [العنكبوت: 27] يعني: لن نقول له أذهبت طيباتك في حياتك
~~الدنيا، بل هو في الآخرة من الصالحين، وهذا متمنى الأنبياء. إذن:
~~فأجره في الدنيا لم ينقص من أجره في الآخرة. لكن، لماذا وصف الله نبيه
~~إبراهيم في الآخرة بأنه من الصالحين؟ قالوا: لأن إبراهيم أثر عنه ثلاث
~~كلمات يسميها المتصيدون للأخطاء، ثلاث كذبات أو ذنوب: الأولى قوله لملك
~~مصر لما سأله عن سارة قال: أختي، والثانية لما قال لقومه حينما دعوه
~~للخروج معهم لعيدهم: إني سقيم. والثالثة قوله:

# بل فعله كبيرهم هذا..

# [الأنبياء: 63] أي: عندما حطم الأصنام. ويقول هؤلاء المتصيدون: إنها
~~أقوال منافية لعصمة الأنبياء. لكن ما قولكم إن كان صاحب الأمر والحكم
~~شهد له بالصلاح في الآخرة؟ ثم إن المتأمل في هذه الأقوال يجدها من قبيل
~~المعاريض التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب "

# فقوله عن سارة: إنها أختي، هي فعلا أخته في الإيمان، وربما لو قال
~~زوجتي لقتله الملك ليتزوجها هو. أما قوله

# إني سقيم

# [الصافات: 89] فهو اعتذار عن مشهد كافر لا ينبغي للمؤمن حضوره، كما أن
~~السقم يكون للبدن، ويكون للقلب فيحتمل أن يكون قصده سقيم القلب لما
~~يراه من كفر القوم. وقوله

# بل فعله كبيرهم هذا..

# [الأنبياء: 63] أراد به إظهار الحجة وإقامة الدليل على بطلان عبادة
~~الأصنام، فأراد أن ينطقهم هم بما يريد أن يقوله ليقررهم بأنها أصنام لا
~~تضر ولا تنفع ولا تتحرك. ثم يقول الحق سبحانه: { ولوطا إذ قال
~~لقومه... }.

### || [29.28]

# هنا ينتقل السياق من قصة إبراهيم لقصة ابن أخيه لوط، ونلحظ أن القرآن في
~~الكلام عن نوح وإبراهيم ولوط بدأ الحديث بذكره أولا، وعادة القرآن حينما
~~يتكلم عن الرسل يذكر القوم أولا، كما قال تعالى:

# وإلى عاد أخاهم هودا..

# [الأعراف: 65]،

# وإلى ثمود أخاهم صالحا..

# [الأعراف: 73]،

# وإلى مدين أخاهم شعيبا..

# [الأعراف: 85]. قالوا: لأن قوم نوح، ms7439 وقوم إبراهيم، وقوم لوط لم يكن
~~لهم اسم معروف، فذكر أنبياءهم أولا، أما عاد وثمود ومدين فأسماء لأناس
~~معروفين، ولهم قرى معروفة، فالأصل أن القوم هم المقصودون بالرسالة
~~والهداية لذلك يذكرون أولا فهم الأصل في الرسالة، أما الرسول فليست
~~الرسالة وظيفة يجعلها الله لواحد من الناس. { ولوطا إذ قال
~~لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها
~~من أحد من العالمين } [العنكبوت: 28] وسمى خسيسة قومه فاحشة
~~لذلك قال العلماء في عقوبتها: يصير عليها ما يصير على الفاحشة من الجزاء
~~لأن الحق سبحانه سمى الزنا فاحشة فقال

# إنه كان فاحشة..

# [النساء: 22] والزنا شرع له الرجم، وكذلك يكون جزاء من يفعل فعلة
~~قوم لوط الرجم. وقوله: { ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين } [العنكبوت: 28] لا يعني هذا أن أحدا لم يفعلها قبلهم،
~~لكنها إن فعلت فهي فردية، ليست وباء منتشرا كما في هؤلاء.

### || [29.29]

# قوله: { أئنكم لتأتون الرجال.. } [العنكبوت: 29] دلالة
~~على انحراف الغريزة الجنسية عندهم، والغريزة الجنسية جعلها الله في
~~الإنسان لبقاء النوع، فالحكمة منها التناسل، والتناسل لا يكون إلا بين
~~ذكر وأنثى، حيث تستقبل الأنثى الحيوان المنوي الذكري الذي تحتضنه
~~البويضة الأنثوية، وتعلق في جدار الرحم وتكون الجنين لذلك سمى الله
~~تعالى المرأة حرثا لأنها مكان الاستنبات، وشرط في إتيان المرأة أن
~~يكون في مكان الاستنبات. لذلك، فالجماعة الذين كانوا ينادون بتشريع
~~للمرأة يسمح للرجل بأن يأتيها كيفما يشاء، احتجوا بقوله تعالى:

# نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم..

# [البقرة: 223]. ونقول لهؤلاء: لقد أخطأتم في فهم الآية، فالحرث هو
~~الزرع المستنبت من الأرض، فمعنى

# أنى شئتم..

# [البقرة: 223] أي: أنهم حرث، إذن: فاحتجاجهم باطل، وبطلانه يأتي من عدم
~~فهمهم لمعنى الحرث، وعليه يكون المعنى ائتوهن على أي وجه من الوجوه
~~شريطة أن يكون في مكان الحرث. ولحكمة ربط الحق سبحانه بقاء النوع
~~بالغريزة الجنسية، وجعل لها لذة ومتعة تفوق أي لذة أخرى في الحياة،
~~فمثلا أنت ترى المنظر الجميل فتسر به عينك، وتسمع الصوت العذب
~~فتسعد به أذنك.. إلخ فكل منافذ الإدراك لديك ms7440 لها أشياء تمتعها. لكن بأي
~~هذه الحواس تدرك اللذة الجنسية؟ وأي ملكة فيك تسر منها؟ كل
~~الحواس وكل الملكات تستمتع بها لذلك لا يستطيع الإنسان مقاومتها، حتى
~~قالوا: إنها اللحظة الوحيدة التي يمكن للإنسان فيها أن يغفل عن ربه لذلك
~~أمرنا بعدها بالاغتسال. ولولا أن الخالق - عز وجل - ربط مسألة بقاء النوع
~~بهذه اللذة لزهد فيها كثير من الناس، لما لها من تبعات ومسئوليات
~~ومشاكل، لا بد منها في تربية الأولاد. وسبق أن ذكرنا الحكمة القائلة:
~~" جدع الحلال أنف الغيرة " فالرجل يغار على ابنته مثلا، ولا يقبل
~~مجرد نظر الغرباء إليها، ويثور إذا تعرض لها أحد، فإذا جاءه الشاب يطرق
~~بابه ليخطب ابنته رحب به، واستقبله أهل البيت بالزغاريد وعلى الرحب
~~والسعة، فسقوا الشربات وأقاموا الزينات، فما الفرق بين الحالين؟ في
~~الأولى كان دمه يغلي، والآن تنزل كلمات الله في عقد القرآن على قلبه
~~بردا وسلاما. أما خسيسة قوم لوط { أئنكم لتأتون
~~الرجال.. } [العنكبوت: 29] فهي انحراف عن الطبيعة السوية لا بقاء
~~فيها للنوع، ومثلها إتيان المرأة في غير مكان الحرث. وقوله تعالى: {
~~وتقطعون السبيل.. } [العنكبوت: 29] أي: تقطعون الطريق على بقاء
~~النوع لأن الزنا وإن جاء بالولد فإنه لا يوفر له البقاء الكريم الشريف
~~في المجتمع. فالحق سبحانه جعل لبقاء النوع طريقا واحدا، فلا تسلك غير
~~هذا الطريق، لا مع رجل ولا مع امرأة.

# والسبيل كلمة مطلقة وتعني الطريق، سواء كان الطريق المادي أي: الشارع
~~الذي نمشي فيه أو: المعنوي وهو الطريقة التي نسير عليها، ومنها قوله
~~تعالى:

# قل هذه سبيلي..

# [يوسف: 108] أي: طريقي ومنهجي لذلك السبيل القيمي سبيل واحد، حتى لا
~~نتصادم ولا نتخاصم في حركة الحياة المعنوية، أما السبيل المادي فمتعدد
~~حتى لا نتزاحم في حركة الحياة المادية. والسبيل المادي الطريق الذي نسير
~~فيه يعد سمة الحضارة في أي أمة، ونذكر أن هتلر قبل أن يدخل الحرب
~~سنة 1939 جعل كل همه في إنشاء شبكة من الطرق لأن حركة الحرب غير
~~العادية تحتاج إلى طرق إضافية أيام الحرب، ومن ms7441 ذلك مثلا الطريق الذي
~~يسمونه طريق المعاهدة، أي معاهدة سنة 1936. إذن: كلما وجدت حركة
~~زائدة احتاجت إلى طرق إضافية، وهذه الطرق تتناسب والمكان الذي تنشأ فيه،
~~فالطرق في المدن نسميها شوارع وفي الخلاء نسميها طرقا تناسب المساحة
~~داخل المباني، ومنها تتفرع الحارات، وهي أقل منها، ومن الحارة تتفرع
~~العطفة، وهي أقل من الحارة، وكلما ازدحمت البلاد لجأ الناس إلى توسيع
~~نظام الحركة لتيسير مصالح الناس. كما نرى في القاهرة مثلا من أنفاق
~~وكبار، حتى لا تعاق الحركة، وحتى نوفر للناس انسيابية فيها. والأنفاق
~~أنسب للجمال في المدن، والكباري أجمل في الفضاء، حيث ترى مع ارتفاع
~~الكباري آفاقا أوسع ومناظر أجمل، أما إن حدث عكس ذلك فأنشئت الكباري
~~داخل الشوارع فإنها تقلل من جمال المكان وتحول الشارع إلى أشبه ما
~~يكون بعنابر الورش، كما أنها تؤذي سكان العمارات المجاورة لها. وعلى
~~الدولة أن تراعي هذه الأمور عند التخطيط، ألم نقرأ قوله تعالى:

# ثم السبيل يسره

# [عبس: 20] لا بد أن نيسر السبل للسالكين لأن معايش الناس وحركتهم
~~تعتمد على الحركة في هذه الطرق. فقوله تعالى: { وتقطعون
~~السبيل.. } [العنكبوت: 29] فكان من قوم لوط قطاع طرق كالذين
~~يخرجون على الناس في أسفارهم وحركتهم، فيأخذون أموالهم وينهبون ما معهم،
~~وإن تأبوا عليهم قتلوهم. وبعد أن قطعوا السبيل على الناس قطعوا السبيل
~~على بقاء النوع. يقول سبحانه في حقهم: { وتأتون في ناديكم
~~المنكر.. } [العنكبوت: 29] فكانوا لا يتورعون عن فعل القبيح وقوله
~~فيجلسون في الطرقات يستهزئون بالمارة ويؤذونهم كالذين يجلسون الآن على
~~المقاهي ويتسكعون في الطرق ويؤذون خلق الله، ويتجاهرون بالقبيح من
~~القول والفعل، فلا يسلم من إيذائهم أحد. لذلك يعلمنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم آداب الطريق،

# " فيقول لمن سأله: " وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال:غض البصر،
~~وكف الأذى، ورد السلام ".

# وقد انتشر بين قوم لوط سوء الأخلاق، بحيث لا ينهى بعضهم بعضا، كما قال
~~سبحانه عن اليهود أنهم:

# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه..

# [المائدة: 79]. والنادي: مكان تجمع القوم، ومنه قوله تعالى:

# فليدع ناديه ms7442

# [العلق: 17] أي: مكان تجمع رؤوس القوم وكبارهم، كما نرى الآن: نادي
~~كذا، ونادي كذا. والنادي وهو مكان عام يعد المرحلة الأخيرة لانضباط
~~السلوك الذي يجب أن يكون في المجتمع، فأنت مثلا لك حجرة في بيتك خاصة
~~بك، ولك فيها انضباط خاص بنفسك، وكذلك في صالة البيت لك انضباط أوسع، وفي
~~الشارع لك انضباط أوسع. والانضباط يتناسب مع الواقع الذي تعيشه، فحين
~~تكون مثلا بين أناس لا يعرفونك لا يكون انضباطك بنفس الدرجة التي تحرص
~~عليها بين من تعرفهم كالموظف في مكتبه، والطالب في مدرسته. إذن: فهؤلاء
~~القوم قطعوا السبيل في بقاء النوع، حيث أتوا غير مأتي وانحرفوا عن
~~الفطرة السوية، وقطعوا السبيل المادي، فأخافوا الناس وروعوهم ونهبوا
~~أموالهم، وأخذوهم من الطرق بغرض هذه الفعلة النكراء، ثم كانوا يتبجحون
~~بأفعالهم هذه، ويجاهرون بها في أنديتهم وأماكن تجمعاتهم. فبماذا أجابه
~~القوم؟ { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا
~~بعذاب الله إن كنت من الصادقين } [العنكبوت: 29] أي: من
~~الصادقين في أنك مبلغ عن الله، فنحن من العاصين، وأرنا العذاب الذي
~~تتوعدنا به، وقولهم { ائتنا بعذاب الله.. } [العنكبوت: 29] مع
~~أن العذاب شيء مؤلم، ولا يطلب أحد إيلام نفسه، فهذا دليل على عدم فهمهم
~~لهذا الكلام، وأنهم غير متأكدين من صدقه، وإلا لو وثقوا بصدقه ما طلبوا
~~العذاب. وفي موضع آخر، حكى القرآن عنهم:

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل
~~لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون

# [النمل: 56]. إذن: حدث منهم موقفان وجوابان: الأول { ائتنا بعذاب
~~الله.. } [العنكبوت: 29] فلما لم يجبهم إلى هذا الطلب الأحمق، وظل
~~يتابع دعوته لهم، فلم ييأس منهم لجأوا إلى حيلة أخرى، فقالوا

# أخرجوا آل لوط من قريتكم..

# [النمل: 56] والعلة

# إنهم أناس يتطهرون

# [النمل: 56] لأن الطهر في نظر هؤلاء عيب، والاستقامة جريمة، وهذا دليل
~~على فساد عقولهم، وفساد قياسهم في الحكم. ثم يقول الحق سبحانه: { قال
~~رب انصرني... }.

### || [29.30]

# وفرق بين الفاسد في ذاته والمفسد لغيره، فيا ليتهم كانوا فاسدين في
~~أنفسهم، إنما كانوا فاسدين مفسدين، يتعدى فسادهم ms7443 إلى غيرهم.

### || [29.31]

# جاء هنا إبراهيم - عليه السلام - في سياق قصة لوط، كما جاء لوط في سياق
~~قصة إبراهيم. ومعنى { رسلنآ.. } [العنكبوت: 31] أي: من الملائكة لأن
~~الله تعالى قال:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس..

# [الحج: 75]. وقد جاءت الملائكة لإبراهيم بالبشرى، ولم يذكر مضمون
~~البشرى هنا، وهو البشارة بإسحاق ويعقوب وذرية صالحة منهما، وجاءته
~~بإنذار بأن الله سيهلك أهل هذه القرية، وبالبشرى والإنذار يحدث التوازن
~~لأننا نبشر إبراهيم بذرية صالحة مصلحة في الكون، ونهلك أهل القرية
~~الذين انحرفوا عن منهج الله. وتلحظ في الآية أنها لم تذكر العلة في
~~البشرى فلم تقل لأنه كان مؤمنا ومجاهدا وعادلا، إنما ذكرت العلة في
~~إهلاك أهل القرية { إن أهلها كانوا ظالمين } [العنكبوت:
~~31] لماذا؟ لأن المتفضل لا يمن بفضله على أنه عمل بمقابل، لكن المعذب
~~يبين سبب العذاب. فماذا كان الانفعال الأولي عند إبراهيم - عليه السلام
~~- ساعة سمع البشرى والإنذار؟ لم يسأل عن البشرى، مع أنه كان متلهفا
~~عليها، إنما شغلته مسألة إهلاك القرية، وفيها ابن أخيه لوط. لذلك قال: {
~~قال إن فيها لوطا قالوا... }.

### || [29.32]

# فلم يستشرف إبراهيم للبشرى، واهتم بمسألة إهلاك قرية قوم لوط لأن فيها
~~لوطا مما يدل على أن الإنسان لا يشغله الخير لنفسه عن الشر لغيره،
~~وهنا رد الملائكة { نحن أعلم بمن فيها.. } [العنكبوت: 32]
~~فهذه مسألة لا تخفى علينا. ثم يطمئنونه على ابن أخيه { لننجينه
~~وأهله.. } [العنكبوت: 32] وأهله: تشمل كل الأهل لذلك استثنوا منهم {
~~إلا امرأته كانت من الغابرين } [العنكبوت: 32].
~~والغابرون: جمع غابر، ولها استعمالان في اللغة: نقول: الزمان الغابر أي
~~الماضي، وغابر بمعنى باق أيضا، فهي إذن تحمل المعنى وضده ذلك لأنهم
~~جاءوا لإهلاك هذه القرية، وامرأة لوط باقية لتهلك معهم، وتذهب مع من
~~سيذهبون بالإهلاك، فهي إذن باقية في العذاب. فجاءت الكلمة { من
~~الغابرين } [العنكبوت: 32] لتؤدي هذين المعنيين. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا... }.

### || [29.33]

# شهد إبراهيم هذا الموقف مع لوط، وعلم سبب حضورهم إليه، لكن لماذا سيء
~~بهم، مع أنهم رسل الله ms7444 ملائكة جاءوه على أحسن صورة؟ قالوا: لأن الملك
~~يأتي على أجمل صورة، حتى إذا أردنا أن نمدح شخصا بالجمال نقول: مثل
~~الملاك، ومن ذلك قول النسوة لامرأة العزيز عن يوسف عليه السلام:

# ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم

# [يوسف: 31]. فلما رآهم لوط على هذه الصورة خاف عليهم، بدل أن يفرح
~~بمرآهم الجميل لأن قومه قوم سوء وأهل رذيلة، ولا بد أن ينالوا ضيوفه
~~بسوء لذلك { سيء بهم.. } [العنكبوت: 33] أي: أصابه السوء بسببهم {
~~وضاق بهم ذرعا.. } [العنكبوت: 33] الذرع هو طول الذراعين،
~~فنقول: فلان باعه طويل. يعني: يتناول الأشياء بسهولة لأن يده طويلة،
~~فالمعنى: ضاق بهم ذرعا. يعني: لم يتسع جهده لحمايتهم من القوم. ونلحظ
~~هنا اختلاف السياق بين الآيتين:

# ولما جآءت رسلنآ إبراهيم..

# [العنكبوت: 31] أما في لوط فقال: { ولمآ أن جآءت رسلنا
~~لوطا.. } [العنكبوت: 33] لأنهم تأخروا بعض الشيء عند إبراهيم عليه
~~السلام. فلما أن أصابه السوء بمرآهم، بدل أن يسعد بهم، وخاف عليهم
~~طمأنوه { وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك
~~وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين } [العنكبوت:
~~33] لا تخف علينا من هؤلاء الأراذل، فلسنا بشرا، إنما نحن ملائكة ما
~~جئنا إلا لنريحك منهم، ونقطع جذور هذه الفعلة الخبيثة، وسوف ننجيك
~~وأهلك من العذاب النازل بهم. ثم يستثنون من أهله { إلا امرأتك..
~~} [العنكبوت: 33] فكثيرا ما ضايقته، وأفشت أسراره، ودلت القوم على
~~ضيوفه { كانت من الغابرين } [العنكبوت: 33] الباقين في العذاب.
~~لكن، ما الطريقة التي ستقضون بها على هؤلاء القوم؟ { إنا منزلون
~~على أهل هذه القرية رجزا... }.

### || [29.34]

# الرجز: العذاب ينزل عليهم من السماء، والحجارة التي يمطرهم الله بها {
~~بما كانوا يفسقون } [العنكبوت: 34] أي: بسبب فسقهم وخروجهم
~~عن منهج الله.

### || [29.35]

# لأن هذا العذاب استأصلهم، وقضى عليهم، وجعلهم عبرة لكل عاقل متأمل وآية
~~في الكون لكل عابر بها، كما قال سبحانه:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين

# [الصافات: 137] إذن: فالعبرة باقية بأهل سدوم كلما مر الناس بقراهم.
~~لذلك قال الله عنها { آية بينة.. } [العنكبوت: 35] الآية: الشيء
~~العجيب الذي يدعو للتأمل { بينة.. } [العنكبوت: 35] واضحة ms7445 كدليل
~~باق، وظاهر لا يخفى على أحد { لقوم يعقلون } [العنكبوت: 35]
~~يعني: يبحثون ويتأملون بسبب ما حاق بهذه القرى، وما نزل بها من عذاب
~~الله. ثم يقول الحق سبحانه: { وإلى مدين أخاهم... }.

### || [29.36]

# مدين: اسم من أسماء أولاد إبراهيم عليه السلام، وسميت باسمه القبيلة
~~لأنهم كانوا عادة ما يسمون القوم باسم أبرز أشخاصها، فانتقل الاسم من
~~الشخص إلى القبيلة، ثم إلى المكان، بدليل قوله تعالى في موضع آخر:

# ولما ورد مآء مدين..

# [القصص: 23] فصارت مدين علما على البقعة، وقالوا: إنها من الطور إلى
~~الفرات. هذه برقية موجزة لقصة مدين وأخيهم شعيب، وقد ذكرت أيضا في قصة
~~موسى عليه السلام. وقال { أخاهم.. } [العنكبوت: 36] ليدلك أن الله
~~تعالى حين يصطفي للرسالة يصطفي من له ود بالقوم، ولهم معرفة به
~~وبأخلاقه وسيرته، ولهم به تجربة سابقة، فهو عندهم مصلح غير مفسد،
~~حتى إذا ما بلغهم عن الله صدقوه، وكانت له مقدمات تيسر له سبيل
~~الهداية. وقوله: { فقال يقوم اعبدوا الله.. }
~~[العنكبوت:36] كلمة { يقوم.. } [العنكبوت: 36]: القوم لا تقال إلا
~~للرجال لأنهم هم الذين يقومون لمهمات الأمور، ويتحملون المشاق لذلك يقول
~~تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من نسآء عسى
~~أن يكن خيرا منهن..

# [الحجرات: 11] فأطلق القوم، وهم الرجال في مقابل النساء. والعبادة:
~~قلنا: طاعة الأمر والنهي { اعبدوا الله.. } [العنكبوت: 36] أطيعوه
~~فيما أمر، وانتهوا عما نهى عنه ما دمتم قد آمنتم به إلها خالقا، فلا
~~بد أن تسمعوا كلامه فيما ينصحكم به من توجيه بافعل ولا تفعل. وتعلم
~~أنه سبحانه بصفات الكمال أوجدك وأوجد لك الأشياء، فأنت بعبادتك له لا
~~تضيف إليه صفة جديدة، فهو إله قبل أن توجد أنت، وخالق بكامل القدرة قبل
~~أن توجد، وخلق لك الكون قبل أن توجد. ثم بعد ذلك تعصاه وتكفر به، فلا
~~يحرمك خيره، ولا يمنع عنك نعمه. إذن: فهو سبحانه يستحق منك العبادة
~~والطاعة لأن طاعته تعود عليك أنت بالخير. لذلك سبق أن قلنا إن كلمة
~~العبودية كلمة ms7446 مذمومة تشمئز منها النفس، إن كانت عبودية للبشر لأن
~~عبودية البشر للبشر يأخذ فيها السيد خير عبده، لكن عبودية البشر لله
~~تعالى يأخذ العبد خير سيده، فالعبودية لله عز وقوة ومنعة وللبشر ذل
~~وهوان لذلك نرى كل المصلحين يحاربون العبودية للبشر، ويدعون العبيد إلى
~~التحرر. فأول شيء أمر به شعيب قومه { اعبدوا الله.. }
~~[العنكبوت: 36] كذلك قال إبراهيم لقومه

# اعبدوا الله واتقوه..

# [العنكبوت: 16]، لكن لوطا عليه السلام لم يأمر قومه بعبادة الله، إنما
~~اهتم بمسألة الفاحشة التي استشرت فيهم، مع أن كل الرسل جاءوا للأمر
~~بعبادة الله. ونقول في هذه المسألة: لم يأمر لوط قومه بعبادة الله لأنه
~~كان من شيعة إبراهيم عليه السلام ومؤمنا بديانته، بدليل قوله تعالى:

# فآمن له لوط..

# [العنكبوت: 26] فهو تابع له لذلك ينفذ التعاليم التي جاء بها إبراهيم،
~~فلم يأمر بالعبادة لأن إبراهيم أمر القوم بها، لكنه تحمل مسألة أخرى،
~~وخصه الله بمهمة جديدة، هي إخراج قومه من ممارسة الفاحشة التي انتشرت
~~بينهم. وقوله تعالى: { وارجوا اليوم الأخر.. } [العنكبوت: 36]
~~فلا بد أن اليوم الآخر لم يكن في بالهم، ولم يحسبوا له حسابا،
~~كأنهم سيفلتون من الله، ولن يرجعوا إليه لذلك يذكرهم بهذا اليوم،
~~ويحثهم على العمل من أجله. وكيف لا نعمل حسابا لليوم الآخر؟ ونحن في
~~الدنيا نعامل أنفسنا بنفس منطق اليوم الآخر؟ فأنت مثلا تتعب وتشقى في
~~زراعة الأرض، وتتحمل مشاق الحرث والبذر والسقي.. إلخ طوال العام، لكن
~~حين تجمع زرعك يوم الحصاد، ويوم تملأ به مخازنك تنسى أيام التعب والمشقة،
~~وساعتها يندم الكسول الذي قعد عن العمل والسعي، يوم الحصاد سترى أن أردب
~~القمح الذي أخذته من المخزن وظننت أنه نقص من حسابك قد عاد إليك عشرة
~~أرادب، فأخذك لم يقلل إنما زاد. وكذلك اليوم الآخر نفهمه بهذا المنطق،
~~فنتحمل مشاق العبادة والطاعات في الدنيا لننال النعيم الباقي في الآخرة
~~لأن نعيم الدنيا مهما كان، ينغصه عليك أمران: إما أن تفوته أنت بالموت،
~~أو يفوتك هو بالفقر. أما في الآخرة فلا يفوتك نعيمها ولا ms7447 تفوته. إذن:
~~فالأولى بك أن تزرع للآخرة، وأن تعمل لها ألف حساب، فإن كان في
~~العبادة مشقة، وللإيمان تبعات، فانظروا إلى عظم الجزاء، وإذا استحضرت
~~الثواب على الطاعة هانت عليك مشقة الطاعة، وإذا استفظعت العقاب على
~~المعصية، زهدت فيها ونأيت عنها. إذن: الذي يجعل الإنسان يتمادى في
~~المعصية أنه لا يستحضر العقاب عليها، ويزهد في الطاعة لأنه لا يستحضر
~~ثوابها. لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن "

# والمعنى: لو استحضر الإيمان ما فعل، إنما غفل عن إيمانه فوقع في
~~المعصية. ومن استحضر ثواب الطاعة وجد لها حلاوة في نفسه، كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة:

# " أرحنا بها يا بلال ".

# وقوله: { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } [العنكبوت: 36]
~~العثو: الفساد المستور والفساد يقال للظاهر، فالمعنى: لا تعثوا في الأرض
~~عثوا، فالمفعول المطلق بمعنى الفعل، فقوله تعالى: { ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين } [العنكبوت: 36] كما نقول: اجلس قعودا.
~~والفاء في قوله: { فقال يقوم اعبدوا الله.. } [العنكبوت:
~~36] تدل على أنها تعطف هذا الكلام على كلام سابق، والتقدير: وأرسلنا إلى
~~مدين أخاهم شعيبا فقال: يا قوم إني رسول الله إليكم، ثم ذكر المطلوب
~~منهم { يقوم اعبدوا الله.. } [العنكبوت: 36] والجمع بين عبادة
~~الله ورجاء اليوم الآخر يعني: لا تفصلوا العبادة عن غايتها والثواب
~~عليها، ولا تفصلوا المعصية عن عقابها.

# وقوله: { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } [العنكبوت: 36]
~~فلا أقول لكم: أصلحوا فلا أقل من أن تتركوا الصالح على صلاحه لا تفسدوه
~~لأن الخالق - عز وجل - أعد لنا الكون على هيئة الصلاح، وعلينا أن
~~نبقيه على صلاحه. فالنيل مثلا هبة من هبات الخالق، وشريان للحياة
~~يجري بالماء الزلال، وتذكرون يوم كان الفيضان يأتي بالطمي فترى الماء مثل
~~الطحينة تماما، وكذا نملأ منه الزير، وبعد قليل يترسب الطمي آخذا معه
~~كل الشوائب، ويبقى الماء صافيا زلالا. أما الآن فقد أصابه التلوث وفسد
~~ماؤه بما يلقى فيه من مخلفات، وأصبحنا نحن أول من يعاني ms7448 آثار هذا
~~التلوث. لذلك أصبح ساكن المدن مهما توفرت له سبل الحضارة لا يرتاح إلا
~~إذا خرج من المدينة إلى أحضان الطبيعة البكر التي ظلت على طبيعتها كما
~~خلقها الله، لا ضوضاء، ولا ملوثات، ولا كهرباء، ولا مدنية. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { فكذبوه فأخذتهم الرجفة... }.

### || [29.37]

# فلماذا يكذب الناس دعوة الخير؟ قالوا: لا يكذب دعوة الخير إلا
~~المستفيدون من الشر لأن الخير سيقطع عليهم الطريق، ويسحب منهم مكانتهم
~~وسلطتهم وسيادتهم، فكل الذين عارضوا رسل الله كانوا أكابر القوم
~~ورؤساءهم، وقد ألفوا السيادة والعظمة، واعتادوا أن يكون الناس عبيدا
~~لهم، فكيف إذن يفسحون الطريق للرسل ليأخذوا منهم هذه المكانة؟ وإلا،
~~فلماذا كان عبد الله بن أبي يكره رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لأنه
~~يوم وصل رسول الله إلى المدينة كانوا يعدون التاج لعبد الله بن أبي،
~~لينصبوه ملكا على المدينة، فلما جاءها رسول الله شغلوا بهذا الحدث
~~الكبير، وانصرفوا عن هذه المسألة. لكن، ماذا قال شعيب لقومه حتى
~~يكذبوه؟ لقد قال لهم أمرين هما:

# اعبدوا الله وارجوا اليوم الأخر..

# [العنكبوت: 36] ونهي واحد في

# ولا تعثوا في الأرض مفسدين

# [العنكبوت: 36] ومعلوم أن الأمر والنهي قول لا يحتمل الصدق، ولا
~~يحتمل الكذب لأنه إنشاء وليس خبرا، لأنه ما معنى الكذب؟ الكذب أن تقول
~~لشيء وقع أنه لم يقع، أو لشيء لم يقع أنه وقع، وهذا يسمونه خبرا. فإن
~~وافق كلامك الواقع فهو صدق، وإن خالف الواقع فهو كذب، إذن: كيف نحكم
~~على ما لم تقع له نسبة أنه صدق أو كذب؟ حينما تقول مثلا: قف. هل
~~نقول لك إنك كاذب؟ لا، لأن واقع الإنشاء لا يأتي إلا بعد أن تتكلم، لذلك
~~قسموا الكلام العربي إلى خبر وإنشاء. ولكي نبسط هذه المسألة على
~~المتعلم نقول: المتكلم حين يتكلم يأتي بنسبة اسمها نسبة كلامية، قبل أن
~~يتكلم بها جالت في ذهنه، فقبل أن أقول: زيد مجتهد دارت في ذهني هذه
~~المسألة، وكان في الواقع يوجد شخص اسمه زيد وهو مجتهد فعلا. إذن: عندنا
~~نسبة ms7449 ذهنية، ونسبة كلامية، ونسبة واقعية، فإن وجدت النسبة الواقعية
~~قبل الذهنية والكلامية، فالكلام هنا خبر يوصف بالصدق أو يوصف بالكذب.
~~إذن: النسبة الواقعية لا تأتي نتيجة النسبة الكلامية، إنما حين تقول: قف
~~فتأتي النسبة الواقعية نتيجة النسبة الكلامية، وما دامت النسبة الواقعية
~~تأخرت عن الكلامية، فلا يوصف القول إذن لا بصدق ولا بكذب. ونعود إلى
~~قول نبي الله شعيب نجده عبارة عن أمرين:

# اعبدوا الله وارجوا اليوم الأخر..

# [العنكبوت: 36] ونهي واحد:

# ولا تعثوا في الأرض مفسدين

# [العنكبوت: 36] والأمر والنهي من الإنشاء الذي لا يوصف بالصدق ولا
~~بالكذب، فكيف إذن يكذبونه؟ فأول إشكال: { فكذبوه.. } [العنكبوت:
~~37] ومنشأ هذا الإشكال عدم وجود الملكة العربية التي يفهمون بها كلام
~~الله. فالحق سبحانه قال هنا { فكذبوه.. } [العنكبوت: 37] لأنه
~~أمرهم بعبادة الله وهو رسول من عند الله فيأمرهم بعبادته لأن عبادته
~~تعالى واجبة عليهم، وما أمرهم إلا ليؤدوا الواجب عليهم، واليوم الآخر
~~كائن لا محالة فارجوه، والإفساد في الأرض محرم.

# إذن: فالمعنى يحمل معنى الخبر، فالأمران هنا، والنهي أمر واجب فكذبوه
~~لعلة الأمرين، ولعلة النهي. ومعنى

# اعبدوا الله..

# [العنكبوت: 36] خصوه سبحانه بالعبادة، وهي الطاعة في الأمر والانتهاء
~~عن المنهي عنه، وهذه العبادة مطلوبة من الكل، وهي شريعة كل الأنبياء
~~والرسل:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه..

# [الشورى: 13]. إذن: فمسألة العبادة والإيمان باليوم الآخر من القضايا
~~العامة التي لا تختلف فيها الرسالات، أما الشرائع: افعل كذا، ولا تفعل
~~كذا فتختلف من نبي لآخر. ومعنى:

# وارجوا اليوم الأخر..

# [العنكبوت: 36] أي: اعملوا ما يناسب رجاءكم لليوم الآخر، وأنت لماذا تحب
~~اليوم الآخر، ولماذا ترجوه؟ لا يحبه ولا يرجوه إلا من عمل عملا صالحا
~~فينتظره لينال جزاء عمله وثواب سعيه، وإلا لو كانت الأخرى لقال: وخافوا
~~اليوم الآخر. إذن: الرجاء معناه: اعملوا ما يؤهلكم لأن ترجوا اليوم
~~الآخر، والإنسان لا يرجو إلا النافع له. وهنا لك أن تسأل: هل إذا آمن
~~الإنسان ونفذ ms7450 أحكام ربه أمرا ونهيا، فجزاؤهم في الآخرة رجاء يرجوه أم
~~حق له؟ المفروض أن يقول للطائعين: ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون، فهي
~~واجبة له ومن حقه، فكيف يسميه القرآن رجاء وهو واقع؟ قالوا: لأن
~~جزاءنا في الجنة فضل من الله، لأنه سبحانه خلقنا وخلق لنا، وأمدنا
~~بالطاقات والنعم قبل أن يكلفنا شيئا، فحين تعبد الله حق العبادة
~~فإنك لا تقضي ثمن جميله عليك، ولا توفيه سبحانه ما يستحق، فإذا أثابك في
~~الآخرة فبمحض فضله وكرمه. لذلك قال سبحانه:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. كما لو أنك استخدمت أجيرا بمائة جنيه مثلا في الشهر،
~~وقبل أن يعمل لك شيئا أعطيته أجره فهل يطلب منك أجرا آخر؟ فلو جئت في
~~آخر الشهر وأعطيته عشرة جنيهات، فهي فضل منك وتكرم. لذلك قال

# وارجوا اليوم الأخر..

# [العنكبوت: 36] لأن الجزاء في الآخرة عند التحقيق والتعقل محض فضل
~~من الله لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".

# والنهي في:

# ولا تعثوا في الأرض مفسدين

# [العنكبوت: 36] أي: لا تفسدوا فسادا ظاهرا، أو: لا تعملوا أعمالا هي
~~في ظنكم نافعة وهي ضارة، تذكرون زمان كان القطن هو المحصول الرئيسي في
~~مصر ومصدر الدخل، وكانت تهدده دودة القطن فنقاومه مقاومة يدوية، إلى
~~أن خرج علينا الأمريكان بالمبيدات، واستخدمنا مادة اسمها دي دي تي فقضت
~~على الدودة في بادئ الأمر، وظن الفلاح أن هذه المشكلة قد حلت.

# لكن بعد سنوات تعودت الدودة على هذه المادة، وأصبح عندها حصانة، وكأن
~~الدي دي تي أصبح كيفا عندها، وبدأنا نحن نعاني الأمرين من آثار هذه
~~المبيدات في الماء، وفي التربة، وفي الزراعة، وفي صحة الإنسان والحيوان.
~~إذن: ينبغي النظر في العواقب قبل البدء في الشيء، وأن يقاس الضرر
~~والنفع. كذلك الحال عندما اخترعوا السيارات، وقالوا: إنها ستريح الناس في
~~أسفارهم وفي حمل أمتعتهم، وبعد ما توصل العالم ms7451 إليه من ثورة في وسائل
~~النقل لو قارنا نفعها بضررها لوجدنا أن ضررها أكبر لما تسببه من تلوث،
~~ولو عدنا إلى الوسائل البدائية، واستخدمنا الدواب لكان أفضل. وأذكر
~~عندما جئنا إلى مصر سنة 1936 - 1938 وجدنا في الميادين العامة مواقف
~~للحمير، مثل مواقف السيارات الآن، وكانت هي الوسيلة الوحيدة للانتقال،
~~ويكفي أن روث الحمار يخصب الأرض، أما عوادم السيارات فتسبب أخطر
~~الأمراض وتؤدي للموت. فماذا بعد أن كذب قوم شعيب نبيهم؟ كانت سنة
~~الله في الأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم أن يبلغ الرسول رسالة
~~ربه، لكن لا يؤمر بحمل السيف ضد الكفار، إنما إن كذبوا بالآيات عاقبهم
~~رب العزة سبحانه، وتحسم المسألة بهلاك المكذبين. وكون الحق - تبارك
~~وتعالى - لا يأمر الناس بقتال الكفار هذا أمر منطقي، والدليل رأيناه في
~~بني إسرائيل لما طلبوا من الله أن يفرض عليهم القتال، فقال:

# هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنآ ألا نقاتل في سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا فلما كتب عليهم
~~القتال تولوا إلا قليلا منهم..

# [البقرة: 246]. ولم يؤمر بالقتال لنشر الدعوة إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم ومن آمن معه مأمونون على هذا، ولأنه
~~صلى الله عليه وسلم آخر الرسل والأنبياء، فلا بد أن يستوفي كل الشروط.
~~ونتيجة التكذيب { فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين } [العنكبوت: 37] وهذا عقاب الله لأنه كان سبحانه
~~يتولى المكذب. وفي الحجر وفي هود قال الصيحة وحتى لا تتهم الآيات
~~بالتضارب نقول: الصيحة: صوت شديد مزعج، وهذا الصوت لا نسمعه إلا بتذبذب
~~الهواء بشدة، ولو كان تذبذب الهواء بلطف ما سميت صيحة. إذن: الصيحة تخلخل
~~في الهواء بشدة لا بد أن ينتج عنه رجفة أي: هزة شديدة كالتي تهدم
~~بالبيوت والعمارات نتيجة قنبلة مثلا، فالصيحة وجدت أولا، تبعتها
~~الرجفة، لكن القرآن مرة يذكر الأصل فيقول الصيحة ومرة يذكر النتيجة فيقول
~~الرجفة. { فأصبحوا في دارهم جاثمين } [العنكبوت: 37] قال
~~فأصبحوا ولم يقل مثلا: فصاروا ليحدد وقت ms7452 أخذهم بالصباح،
~~والعادة أن تكون الإغارة وقت الصباح قبل أن يستعد خصمك لملاقاتك، فما
~~يزال في أعقاب النوم خاملا، وإلى الآن يفضل رجال الحرب والقادة أن تبدأ
~~الحرب في الصباح، حيث يفاجأ بها العدو.

# وقد أصبح هذا الوقت قضية عامة، تعد مخالفتها من قبيل المكر والخدعة
~~في الحرب، كما خالفها قادتنا في حرب أكتوبر 73، حيث فاجأوا عدوهم في وقت
~~الظهيرة، وقد تمت لهم المفاجأة، وأخذوا عدوهم على غرة لأنهم غيروا
~~الوقت المعتاد، وهو الصبح. إذن: على الإنسان ألا يتخذ في أموره قضية
~~رتيبة، بل يخضع أموره لما يناسبها. ومن الطرائف: حرص الرجل على أن
~~يوقظ ولده مبكرا ليذهب إلى عمله، ويقضي مصالحه، فقال له الوالد: ابن
~~فلان استيقظ مبكرا، فوجد محفظة بها مائة جنيه، فقال الولد - وكان كسولا
~~لا يريد أن يستقيظ مبكرا: هذه المحفظة وقعت من واحد استيقظ قبله. ومعنى
~~{ جاثمين } [العنكبوت: 37] يعني: هامدين بلا حراك. ثم تنتقل بنا
~~الآيات إلى لقطات أخرى موجزة من مواكب الرسالات، وكأنها برقيات: {
~~وعادا وثمودا وقد تبين... }.

### || [29.38]

# نلحظ في هذه البرقيات السريعة أنها تذكر المقدمة، ثم النهاية مباشرة {
~~وعادا وثمودا.. } [العنكبوت: 38] هذه المقدمة { وقد تبين
~~لكم من مساكنهم.. } [العنكبوت: 38] هذا موجز لما نزل بهم،
~~وكأن الحق سبحانه يقول لنا: لن أحكي لكم ما حاق بهم لأنكم تشاهدون
~~ديارهم، وتمرون عليها ليل نهار

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138]. والآن مع الثورة العلمية استطاعوا تصوير ما في باطن
~~الأرض، وظهرت كثير من الآثار لهذه القرى عاد وثمود والأحقاف، واقرأ قوله
~~سبحانه وتعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد

# [الفجر: 6-7]. وطبيعي الآن أن نجد آثار السابقين تحت التراب، ولا بد
~~أن نحفر لنصل إليها لأن عوامل التعرية طمرتها بمرور الزمن، ولم لا
~~والواحد منا لو غاب عن بيته شهرا يعود فيجد التراب يغطي أسطح الأشياء،
~~مع أنه أغلق الأبواب والنوافذ، ولك أن تحسب نسبة التراب هذه على مدى آلاف
~~السنين في أماكن مكشوفة. وحكوا أن الزوابع والعواصف ms7453 الرملية في رمال
~~الأحقاف مثلا كانت تغطي قافلة بأكملها، إذن: كيف ننتظر أن تكون آثار هذه
~~القرى باقية على سطح الأرض؟ والآن نشاهد في الطرق الصحراوية مثلا إذا
~~هبت عاصفة واحدة فإنها تغطي الطرق بحيث تعوق حركة المرور إلى أن
~~تزاح عنها هذه الطبقة من الرمال. إذن: علينا أن نقول: نعم يا رب رأينا
~~مساكنهم ومررنا بها - ولو من خلال الصور الحديثة التي التقطت لهذه القرى
~~{ وزين لهم الشيطان أعمالهم.. } [العنكبوت: 38] يعني:
~~أغواهم بالكفر، وأقنعهم أنه الأسلوب السليم والأمثل في حركة الحياة {
~~فصدهم عن السبيل.. } [العنكبوت: 38] فما دام قد زين لهم
~~سبيل الشيطان فلا بد أن يصدهم عن سبيل الإيمان { وكانوا
~~مستبصرين } [العنكبوت: 38] يعني: لم نأخذهم على غرة. لأن
~~المبدأ الذي اختاره الله تعالى لخلقه

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] رسولا يبين لهم وينذرهم، ويحذرهم عاقبة الكفر لذلك لم
~~يأخذهم الله تعالى إلا بعد أن أرسل إليهم رسولا فكذبوه. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وقارون وفرعون وهامان ولقد جآءهم... }.

### || [29.39]

# ما زالت الآيات تحدثنا عن مواكب الرسالات، لكنها تتكلم عن المكذبين
~~عادا وثمود، وهنا { وقارون وفرعون وهامان.. } [العنكبوت:
~~39] والدليل على قوله سبحانه في الآية السابقة

# وكانوا مستبصرين

# [العنكبوت: 38] قوله تعالى هنا { ولقد جآءهم موسى
~~بالبينات } [العنكبوت: 39] أي: بالأمور الواضحة التي لا تدع
~~مجالا للشك في صدق الحق سبحانه، وفي صدق الرسول في البلاغ عن الله. {
~~فاستكبروا في الأرض.. } [العنكبوت: 39] استكبر: يعني افتعل
~~الكبر، فلم يقل تكبر، إنما استكبر كأنه في ذاته ما كان ينبغي له
~~أن يستكبر لأن الذي يتكبر يتكبر بشيء ذاتي فيه، إنما بشيء موهوب؟
~~لأنه قد يسلب منه، فكيف يتكبر به؟ لذلك نقول للمتكبر أنه غفلت عينه
~~عن مرأى ربه في آثار خلقه، فلو كان ربه في باله لاستحى أن يتكبر.
~~فالإنسان لو أنه يلحظ كبرياء ربه لصغر في نفسه، ولاستحى أن يتكبر،
~~كما أن المتكبر بقوته وعافيته غبي لأنه لم ينظر في حال الضعيف الذي
~~يتعالى عليه، فلربما يفوقه في شيء آخر، أو عنده عبقرية ms7454 في أمر أهم من
~~الفتوة والقوة، ثم ألم ينظر هذا الفتوة أنها مسألة عرضية، انتقلت إليه
~~من غيره، وسوف تنتقل منه إلى غيره.  إذن: فقارون وفرعون وهامان لما جاءهم
~~موسى بآيات الله الواضحات استكبروا في الأرض، وأنفوا أن يتبعوا لا
~~بطبيعتهم وطبيعة وجود ذلك فيهم، إنما افتعالا بغير حق { وما كانوا
~~سابقين } [العنكبوت: 39] فنفى عنهم أن يكونوا سابقين، كما قال
~~سبحانه:

# وما نحن بمسبوقين

# [الواقعة: 60]. والسبق لا يمدح ولا يذم في ذاته، لكن بنتيجته: إلى
~~أي شيء سبق؟ كما نسمع الآن يقولون: فلان رجعي، والرجعية لا تذم في
~~ذاتها، وربما كان الإنسان مسرفا على نفسه، ثم رجع إلى منهج ربه،
~~فنعم هذه الرجعية، فالسبق لا يذم لذاته، واقرأ إن شئت قوله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم..

# [آل عمران: 133] أي: سابقوا. والمعنى هنا { وما كانوا سابقين }
~~[العنكبوت: 39] أن هناك مضمار سباق، فمن سبق قالوا: أحرز قصب السبق،
~~فإن كان مضمار السباق هذا في الآخرة أيسبقنا أحد ليفلت من أخذنا له؟
~~إنهم لن يسبقونا، ولن يفلتوا من قبضتنا، ولن يعجزوا قدرتنا على
~~إدراكهم. ويقول الحق سبحانه: { فكلا أخذنا بذنبه فمنهم
~~من أرسلنا... }.

### || [29.40]

# الكلام هنا عن المكذبين والكافرين الذين سبق ذكرهم: قوم عاد، وثمود،
~~ومدين، وقوم لوط، وقارون، وفرعون، وهامان، فكان من المناسب أن يذكر الحق
~~سبحانه تعليقا يشمل كل هؤلاء لأنهم طائفة واحدة. فقال: { فكلا..
~~} [العنكبوت: 40] أي: كل من سبق ذكرهم من المكذبين فالتنوين في {
~~فكلا.. } [العنكبوت: 40] عوض عن كل من تقدم ذكرهم، كالتنوين في:

# وأنتم حينئذ تنظرون

# [الواقعة: 84] فهو عوض عن جملة

# فلولا إذا بلغت الحلقوم

# [الواقعة: 83]. وقوله سبحانه: { أخذنا بذنبه.. } [العنكبوت: 40]
~~والأخذ يناسب قوة الأخذ وقدرته لذلك يقول سبحانه عن أخذه للمكذبين

# أخذ عزيز مقتدر

# [القمر: 42] فالعزيز: الذي يغلب ولا يغلب، والمقتدر أي: القادر على
~~الأخذ، بحيث لا يمتنع منه أحد فهو عزيز. والأخذ هنا بسبب الذنوب {
~~بذنبه.. } [العنكبوت: 40] ليس ظلما ولا جبروتا ولا جزافا، إنما
~~جزاء بذنوبهم وعدلا ولذلك يأتي في تذييل الآية: { وما كان الله
~~ليظلمهم ms7455 ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }
~~[العنكبوت: 40]. ثم يفصل الحق سبحانه وتعالى وسائل أخذه لهؤلاء
~~المكذبين: { فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا.. }
~~[العنكبوت: 40] الحاصب: هو الحصى الصغار ترمي لا لتجرح، ولكن يحمي
~~عليها لتكون وتلسع حين يرميهم بها الريح، ولم يقل هنا: أرسلنا عليهم
~~نارا مثلا لأن النار ربما إن أحرقته يموت وينقطع ألمه، لكن رميهم
~~بالحجارة المحمية تلسعهم وتديم آلامهم، كما نسمعهم يقولون: سأحرقه لكن
~~على نار باردة ذلك ليطيل أمد إيلامه. ثم يقول سبحانه: { ومنهم من
~~أخذته الصيحة.. } [العنكبوت: 40] وهو الصوت الشديد الذي تتزلزل
~~منه الأرض، وهم ثمود { ومنهم من خسفنا به الأرض.. }
~~[العنكبوت: 40] أي: قارون { ومنهم من أغرقنا.. } [العنكبوت:
~~40] وهم قوم نوح، وفرعون. هذه وسائل أربعة لإهلاك المكذبين، النار في
~~الحصباء، والهواء في الصيحة، والتراب في الخسف، ثم الماء في الإغراق،
~~ورحم الله الفخر الرازي حين قال في هذه الآية أنها جمعت العناصر التي بها
~~وجود الإنسان والعناصر الأساسية أربعة: الماء والنار والتراب والهواء.
~~وكانوا يقولون عنها في الماضي العناصر الأربعة، لكن العلم فرق بعد ذلك
~~بين العنصر والمادة. فالمادة تتحلل إلى عناصر، أما العنصر فلا يتحلل
~~لأقل منه، فهو عبارة عن ذرات متكررة لا يأتي منها شيء آخر، فالهواء مادة
~~يمكن أن نحلله إلى أكسجين و... إلخ وكذلك الماء مادة تتكون من عدة
~~عناصر وذرات إلى أن جاء مندليف ووضع جدولا للعناصر، وجعل لكل منها رقما
~~أسماها الأرقام الذرية، فهذا العنصر مثلا رقم واحد يعني: يتكون من ذرة
~~واحدة، وهذا رقم اثنين يعني يتكون من ذرتين.. إلخ إلى أن وصل إلى رقم
~~93، لكن وجد في وسط هذه الأرقام أرقاما ناقصة اكتشفها العلماء فيما بعد.

# فمثلا، جاءت مدام كوري، واكتشفت عنصر الراديوم، فوجدوا فعلا أن رقمه
~~من الأرقام الناقصة في جدول مندليف، فوضعوه في موضعه، وهذا يدل على أن
~~الكون مخلوق بعناصر مرتبة وصلت مع التقدم العلمي الآن إلى 105 عناصر.
~~ولما حلل العلماء عناصر التربة المخصبة التي نأكل منها المزروعات
~~وجدوها 16 عنصرا، تبدأ بالأكجسين كأعلى نسبة، وتنتهي بالمنجنيز ms7456 كأقل
~~نسبة، لأنها لم تصل إلى الواحد من الألف. فلما حللوا عناصر جسم الإنسان
~~وجدوا نفس هذه العناصر الستة عشرة. وكأن الحق - سبحانه وتعالى - أقام حتى
~~الكفار ليثبتوا الدليل على صدقه تعالى في خلق الإنسان من طين، لنعلم
~~أن الحق سبحانه حينما يريد أن يظهر سرا من أسرار كونه يأتي به ولو
~~على أيدي الكفار. وأول من قال بالعناصر الأربعة التي يتكون منها الكون
~~فيلسوف اليونان أرسطو الذي توفي سنة 384 قبل الميلاد، وعلى أساس هذه
~~العناصر الأربع كانوا يحسبون النجم، فمثلا عن الزواج يحسبون نجم الزوج
~~والزوجة حسب هذه العناصر، فوجدوا نجم الزوج هواء، ونجم الزوجة نارا،
~~فقالوا هيجعلوها حريقة، وفي مرة أخرى وجدوا الزوجة مائية والزوج ترابيا
~~فقالوا هيعملوها معجنة. ومعلوم أن الحق سبحانه لطلاقة قدرته تعالى يجعل
~~عناصر البقاء هي نفسها عناصر الفناء، وهو سبحانه القادر على أن ينجي
~~ويهلك بالشيء الواحد، كما أهلك فرعون بالماء، وأنجى موسى - عليه السلام
~~- بالماء. كذلك حين نتأمل هذه العناصر الأربعة نجدها عناصر تكوين
~~الإنسان، حيث خلقه الله من ماء وتراب فكان طينا، ثم جف بالحرارة حتى
~~صار صلصالا كالفخار، ثم هو بعد ذلك يتنفس الهواء، فبنفس هذه العناصر
~~التي كان منها الخلق يكون بها الهلاك. والحق - سبحانه وتعالى - يريد من
~~خلقه أن يقبلوا على الكون في كل مظاهره وآياته بيقظة ليستنبطوا ما
~~فيه من مواطن العبر والأسرار لذلك نجد أن كل الاكتشافات جاءت، نتيجة
~~دقة الملاحظة لظواهر الكون. ويلفتنا ربنا إلى أهمية العلم التجريبي،
~~فيقول:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105] فينبغي إذن أن نتأمل فيما نرى وما توصل الإنسان إلى عصر
~~البخار وإلى قانون الطفو عند أرشميدس، وما توصل إلى الكهرباء
~~والجاذبية والبنسلين إلا بالتأمل الدقيق لظواهر الأشياء، لذلك فالملاحظة
~~هي أساس كل علم تجريبي أولا، ثم التجريب ثانيا، ثم إعادة التجريب لتخرج
~~النتيجة العلمية. والهواء سبب أساسي في حياة الإنسان، وبه يحدث التوازن
~~في الكون، لكن إن أراد الحق سبحانه جعله زوبعة ms7457 أو إعصارا مدمرا. وسبق
~~أن قلنا: إنك تصبر على الطعام شهرا، وعلى الماء عشرة أيام، لكن لا تصبر
~~على الهواء إلا بمقدار شهيق وزفير، فالهواء إذن أهم سبب من أسباب بقاء
~~الحياة لذلك نسمعهم يقولون في شدة الكيد: والله لأكتم أنفاسه لأنها
~~السبيل المباشر إلى الموت لذلك فالهواء عامل أساسي في وسائل الإهلاك
~~المذكورة.

# وبالهواء تحفظ الأشياء توازنها، فالجبال العالية والعمارات الشاهقة ما
~~قامت بقوة المسلحات والخرسانات، إنما بتوازن الهواء، بدليل أنك لو
~~فرغت جانبا منها من الهواء لانهارت في هذا الجانب فورا. وبهذه
~~النظرية يحدث الدمار بالقنابل لأنها تعتمد على نظرية تفريغ الهواء وما
~~يسمونه مفاعل القبض ومفاعل البسط، فما قامت الأشياء من حولك إلا لأن
~~الهواء يحيط بها من كل جهاتها. وقلنا: إن القرآن الكريم حينما يحدثنا عن
~~الهواء يحدثنا عنه بدقة الخالق الخبير، فكل ريح مفردة جاءت للتدمير
~~والإهلاك، وكل ريح بصيغة الجمع للنماء والخير والإعمار، واقرأ إن شئت
~~قوله تعالى:

# وأرسلنا الرياح لواقح..

# [الحجر: 22]. وقوله سبحانه:

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6] لأنها ريح واحدة تهب من جهة واحدة فتدمر. ثم تختم الآية
~~بهذه الحقيقة: { وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } [العنكبوت: 40] لأن الخالق - عز وجل - كرم
~~الإنسان

# ولقد كرمنا بني ءادم..

# [الإسراء: 70] كرمه من بين جميع المخلوقات بالعقل والاختيار، فإذا
~~نظرت في الكون واستقرأت أجناس الوجود لوجدت الإنسان سيد هذا الكون
~~كله. فالأجناس في الكون مرتبة: الإنسان ودونه مرتبة الحيوان، ثم النبات،
~~ثم الجماد، فالجماد إذا أخذ ظاهرة من ظواهر فضل الحق عليه من النمو
~~يصير نباتا، وإذا أخذ النبات ظاهرة من ظواهر فيض الحق على الخلق
~~فأعطاه مثلا الإحساس يصير حيوانا، فإذا تجلى عليه الحق سبحانه بفضله
~~وأعطاه نعمة العقل يصير إنسانا. لكن هل النبات حين يأخذ خاصية النمو
~~ففضل عن الجماد يخرج عن الجمادية؟ لا إنما تظل فيه الجمادية بدليل
~~أنه إذا امتنع عنه النمو يعود جمادا كالحجر، وكذلك الحيوان أخذ ظاهرة
~~الحس وتميز بها عن النبات، لكن تظل فيه ms7458 النباتية حيث ينمو ويكبر.
~~والإنسان وهو سيد الكون الذي كرمه ربه بالعقل تظل فيه الجمادية بدليل
~~أثر الجاذبية عليه، فإذا ألقى بنفسه من مكان عال لا يستطيع أن يمسك نفسه
~~في الهواء، وكذلك تظل فيه النباتية والحيوانية، ففيه إذن كل خصائص
~~الأجناس الأخرى دونه، ويزيد عليهم بالعقل. لذلك لا يكلفه الله إلا بعد
~~أن ينضج عقله ويبلغ، وبشرط أن يسلم من العطب في عقله كالجنون مثلا، وأن
~~يكون مختارا فالمكره لا تكليف عليه لأنه غير مختار. والإنسان الذي
~~كرمه ربه بالعقل والاختيار، وفضله على كل أجناس الوجود لا يليق به أن
~~يخضع أو يعبد إلا أعلى منه درجة، أما أن يتدنى فيعبد ما هو أقل منه
~~رتبة، فهذا شيء عجيب لا يليق به، فالعابد لا بد أن يكون أدنى درجة
~~من المعبود، وأنت بالحكم أعلى درجة مما تحتك من الحيوان والنبات والجماد،
~~فكيف تجعله يتصرف فيك، مع أنه من تصرفاتك أنت حين توجده نحتا،
~~وتقيمه في المكان الذي تريده وإن انكسر تصلحه؟!! إذن: كرمك ربك،
~~وأهنت نفسك، ورضيت لها بالدونية، جعلك سيدا وجعلت نفسك عبدا لأحقر
~~المخلوقات لذلك يقول تعالى في الحديث القدسي

# " يا ابن آدم، خلقتك من أجلي، وخلقت الكون كله من أجلك، فلا تشتغل بما
~~هو لك عما أنت له ".

# إذن: { وما كان الله ليظلمهم.. } [العنكبوت: 40] أي: لا
~~ينبغي لله تعالى أن يظلمهم، فساعة تسمع ما كان لك أن تفعل كذا،
~~فالمعنى أنك تقدر على هذا، لكن لا يصح منك، فالحق سبحانه ينفي الظلم عن
~~نفسه، لا لأنه لا يقدر عليه، إنما لأنه لا ينبغي له أن يظلم لأن الظلم
~~يعني أن تأخذ حق الغير، والله سبحانه مالك كل شيء، فلماذا يظلم إذن.
~~ومثال ذلك نفي انبغاء قول الشعر من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~قال سبحانه:

# وما علمناه الشعر وما ينبغي له...

# [يس: 69] فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يستطيع أن يقول شعرا، فلديه كل
~~أدواته، لكن لا ينبغي للرسول أن يكون شاعرا لأنهم كذابون، ms7459 وفي كل واد
~~يهيمون، ففرق بين انبغاء الشيء ووجوده فعلا. ويؤكد هذا المعنى قوله
~~تعالى:

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46] بصيغة المبالغة ظلام، ولم يقل ظالم، لماذا؟ لأن الله تعالى
~~إن أباح لنفسه سبحانه الظلم، فسيأتي على قدر قوته تعالى، فلا يقال له
~~ظالم إنما ظلام - وتعالى الله عن هذا علوا كبيرا. ولما تكلمنا عن
~~المبالغة وصيغها قلنا: إن المبالغة قد تكون في الحدث ذاته، كأن تأكل في
~~الوجبة الواحدة رغيفا، ويأكل غيرك خمسة مثلا، أو تكون في تكرار الحدث،
~~فأنت تأكل ثلاث وجبات، وغيرك يأكل ستا، فنقول: فلان آكل، وفلان أكول
~~أو أكال، فالمبالغة نشأت إما من تضخيم الحدث ذاته، أو من تكراره. ففي
~~قوله تعالى:

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46] لم يقل للعبد، إذن: تعدد الناس يقتضي تعدد الظلم - إن
~~تصور - فجاء هنا بصيغة المبالغة ظلام. وهناك قضية لغوية في مسألة
~~المبالغة تقول: إن نفي المبالغة لا ينفي الأصل، وإثبات الأصل لا يثبت
~~المبالغة، فحين نقول مثلا: فلان أكول، فهو آكل من باب أولى، وحين
~~نقول: فلان آكل، فلا يعني هذا أنه أكول. فنفي المبالغة في

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46] لا ينفي الأصل ظالم، وحاشا لله تعالى أن يكون ظالما. وقوله
~~تعالى: { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } [العنكبوت: 40]
~~وظلمهم لأنفسهم جاء من تدنيهم وإهانتهم لأنفسهم بالكفر بعد أن كرمهم
~~الله، وكان عليهم أن يصعدوا هذا التكريم، لا أن يهينوا أنفسهم
~~بعبادة الأدنى منهم. وبعد أن حدثتنا الآيات عن الكافرين الذين اتخذوا
~~الشركاء مع الله، وعن المكذبين للرسل وما كان من عقابهم، تعطينا مثلا
~~يقرب لنا هذه الحقائق، فيقول سبحانه: { مثل الذين اتخذوا
~~من دون الله... }.

### || [29.41]

# كلمة مثل وردت بمشتقاتها في القرآن الكريم مرات عدة، ومادة الميم
~~والثاء واللام جاءت لتعبر عن معنى يجب أن نعرفه، فإذا قيل مثل بسكون
~~الثاء، فمعناها التشبيه، لكن تشبيه مفرد بمفرد. كما في قوله تعالى:

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11] وقوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها..

# [الشورى: 40]. أما مثل بالفتح، فتعني تشبيه قصة ms7460 أو متعدد بمتعدد،
~~كما في قوله تعالى:

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السماء..

# [الكهف: 45]. فالحق - سبحانه وتعالى - لا يشبه شيئا بشيء إنما يشبه
~~صورة متكاملة بصورة أخرى: فالحياة الدنيا في وجودها وزهرتها وزخرفها
~~وخضرتها ومتاعها، ثم انتهائها بعد ذلك إلى زوال مثل الماء حين ينزل من
~~السماء فيختلط بتربة الأرض، فينبت النبات المزهر الجميل، والذي سرعان ما
~~يتحول إلى حطام. لذلك اعترض بعض المتمحكين على أسلوب القرآن في قول الحق
~~سبحانه وتعالى عن موسى عليه السلام:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم..

# [آل عمران: 59]. ووجه اعتراضه أن مثل جاءت تشبه مفردا بمفرد، وهو
~~عيسى بآدم عليهما السلام، ونحن نقول: إنها تشبه صورة متكاملة بأخرى
~~ونقول: هذا الاعتراض ناتج عن عدم فهم المعنى المراد من الآية، فالحق
~~سبحانه لا يشبه عيسى بآدم كأشخاص، إنما يشبه قصة خلق آدم بقصة
~~خلق عيسى، فآدم خلق من غير أب، وكذلك عيسى خلق من غير أب. والمعنى:
~~إن كنتم قد عجبتم من أن عيسى خلق بدون أب، فكان ينبغي عليكم أن
~~تعجبوا أكثر من خلق آدم لأنه جاء بلا أب وبلا أم، وإذا كنتم اتخذتم
~~عيسى إلها لأنه جاء بلا أب، فالقياس إذن يقتضي أن تكون الفتنة في آدم
~~لا في عيسى. والمسألة أن الله تعالى شاء أن يعلن خلقه عن طلاقة قدرته في
~~أنه لا يخلق بشكل مخصوص، إنما يخلق كما يشاء سبحانه من أب وأم، أو من دون
~~أب، ومن دون أم، ويخلق من أب فقط، أو من أم فقط. إذن: هذه المسألة لا
~~تخضع للأسباب، إنما لإرادة المسبب سبحانه، فإذا أراد قال للشيء: كن
~~فيكون. وقد يجتمع الزوجان، ويكتب عليهما العقم، فلا ينجبان، وقد يصلح
~~الله العقيم فتلد، ويصلح العجوز فتنجب - والأدلة على ذلك واضحة - إذن:
~~فطلاقة القدرة في هذه المسألة تستوعب كل الصور، بحيث لا يحدها حد.
~~والحق سبحانه حين يضرب لنا الأمثال يريد بذلك أن يبين لنا الشيء
~~الغامض بشيء واضح، والمبهم بشيء بين، والمجمل بشيء ms7461 مفصل، وقد جرى
~~القرآن في ذلك على عادة العرب، حيث استخدموا الأمثال في البيان والتوضيح.
~~ويحكى أن أحدهم، وكان صاحب سمعة طيبة وسيرة حسنة بين الناس، فحسده آخر،
~~وأراد أن يلصق به تهمة تشوه صورته، وتذهب بمكانته بين الناس فاتهمه
~~بالتردد على أرملة حسناء، وقد رآه الناس فعلا يذهب إلى بيتها، فتخرج له
~~امرأة فيعطيها شيئا معه.

# ولما تحقق الناس من المسألة وجدوها عجوزا لها أولاد صغار وهم فقراء،
~~وهذا الرجل يعطف عليهم ويفيض عليهم مما رزقه الله، فلما عرفوا ذلك عن
~~الرجل عظموه، ورفعوا من شأنه، وزاد في نظرهم مجدا وفضلا. وقد أخذ
~~الشاعر هذا المعنى وعبر عنه قائلا مستخدما المثل:

# وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت

# أتاح لها لسان حسود

# لولا اشتعال النار فيما جاورت

# ما كان يعرف طيب عرف العود

# والعود نوع من البخور، طيب الرائحة، لا تنتشر رائحته إلا حين يحرق.
~~ومن مشتقاتها أيضا مثلة كما في قوله تعالى:

# وقد خلت من قبلهم المثلات..

# [الرعد: 6] وهي العقوبات التي حاقت بالأمم المكذبة، حتى جعلتها عبرة
~~لغيرها. فإذا اشتهر المثل انتشر على الألسنة، وضربه الناس مثلا كما
~~اشتهر حاتم الطائي بالكرم والجود حتى صار مضرب المثل فيه، وقد تشتهر
~~بيننا عبارة موجزة، فتصير مثلا يضرب في مناسبها كما نقول للتلميذ الذي
~~يهمل طوال العام، ثم يجتهد ليلة الامتحان قبل الرماء تملأ الكنائن مع
~~الاحتفاظ بنص المثل في كل مناسبة، وإن لم يكن هناك رمي ولا كنائن. كما
~~أن المثل يقال كما هو دون تغيير، سواء أكان للمفرد، أم المثنى، أم الجمع
~~المذكر، أو للمؤنث. كذلك نقول ماذا وراءك يا عصام بالكسر لأنها قيلت في
~~أصل المثل لامرأة. يقول الحق سبحانه: { مثل الذين اتخذوا
~~من دون الله أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا.. } [العنكبوت: 41]. فهذا مثل في قمة العقيدة، ضربه الله لنا
~~للتوضيح وللبيان، ولتقريب المسائل إلى عقولنا، وإياك أن تقول للمثل الذي
~~ضربه الله لك: ماذا أراد الله بهذا؟ لأن الله تعالى قال:

# إن الله لا يستحى أن يضرب ms7462 مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها..

# [البقرة: 26]. فالبعض يرى أن البعوضة هذه شيء تافه، فكيف يجعله الله
~~مثلا؟ والتحقيق أن البعوضة خلق من خلق الله، فيها من العجائب
~~والأسرار ما يدعوك للتأمل والنظر، وليست شيئا تافها كما تظن، بل يكفيك
~~فخرا أن تصل إلى سر العظمة فيها. ففي هذا المخلوق الضئيل كل
~~مقومات الحياة والإدراك، فهل تعرف فيها موضع العقل وموضع جهازها
~~الدموي.. إلخ وفضلا عن الذباب والناموس وصغار المخلوقات ألا ترى
~~الميكروبات التي لا تراها بعينك المجردة ومع ذلك يصيبك وأنت القوى بما
~~يؤرقك وينغص عليك. إذن: لا تقل لماذا يضرب الله الأمثال بهذه الأشياء
~~لأن الله

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها..

# [البقرة: 26] ما فوقها أي: في الصغر والاستدلال. أي: ما دونها
~~صغرا لأن عظمة الخلق كما تكون بالشيء الأكثر ضخامة تكون كذلك بالشيء
~~الأقل حجما الأكثر دقة.

# لو نظرت مثلا إلى ساعة بج بن وهي أضخم وأشهر ساعة في العالم، وعليها
~~يضبط العالم الوقت لوجدتها شيئا ضخما من حيث الحجم ليراها القادم من
~~بعيد، ويستطيع قراءتها، فدلت على عظمة الصنعة ومهارة المهندسين
~~الذين قاموا ببنائها، فعظمتها في ضخامتها وفخامتها، فإذا نظرت إلى نفس
~~الساعة التي جعلوها في فص الخاتم لوجدت فيها أيضا عظمة ومهارة جاءت
~~من دقة الصنعة في صغر الحجم. كذلك الراديو أول ما ظهر كان في حجم
~~النورج، والآن أصبح صغيرا في حجم الجيب. ومن مخلوقات الله ما دق لدرجة
~~أنك لا تستطيع إدراكه بحواسك، والعجيب أن يطلب الإنسان أن يرى الله
~~جهرة، وهو لا يستطيع أن يرى آثار خلقه وصنعته. فأنت لا ترى الجن،
~~ولا ترى الميكروب والجراثيم، ولا ترى حتى روحك التي بين جنبيك والتي بها
~~حياتك، لا يرى هذه الأشياء ولا يدركها بوسائل الإدراك الأخرى، فمن عظمته
~~تعالى أنه يدرك الأبصار، ولا تدركه الأبصار. نعود إلى المثل الذي ضربه
~~الله لنا: { مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أوليآء.. } [العنكبوت: 41] أي: شركاء وشفعاء { كمثل
~~العنكبوت.. } [العنكبوت: 41] هذا المخلوق الضعيف ms7463 الذي ينسج خيوطه
~~بهذه الدقة التي نراها، والذي نسج خيوطه على الغار في هجرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، واشترك مع الحمامة في التعمية على الكفار. { اتخذت
~~بيتا.. } [العنكبوت: 41] أي: من هذه الخيوط الواهية { وإن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت.. } [العنكبوت: 41] فخطأ
~~العنكبوت ليس في اتخاذ البيت، إنما في اتخاذ هذه الخيوط الواهية بيتا له
~~وهبة ريح كافية للإطاحة بها، ويشترط في البيت أن يكون حصينا يحمي
~~صاحبه، وأن تكون له أبواب ونوافذ وحوائط.. إلخ. أما لو اتخذها شبكة لصيد
~~فرائسه لكان أنسب، وكذلك الكفار اتخذوا من الأصنام آلهة، ولو اتخذوها
~~دلالة على قدرة الحق في الخلق لكان أنسب وأجدى. وكما أن بيت العنكبوت
~~تهدمه هبة ريح وتقطعه وأنت مثلا تنظف بيتك، وربما تقتل العنكبوت
~~نفسه، فكذلك طبق الأصل يفعل الله بأعمال الكافرين:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. وكذلك يضرب لهم مثلا آخر:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف..

# [إبراهيم: 18]. ومعنى: { لو كانوا يعلمون } [العنكبوت: 41]
~~أي: حقيقة الأشياء، فشبكة العنكبوت لا تصلح بيتا، ولكن تصلح مصيدة
~~للحشرات، وكذلك الأصنام والأحجار لا تنفع لأن تكون آلهة تعبد، إنما
~~لأن تكون دلالة على قدرة الخالق - عز وجل - فلو فكروا فيها وفي أسرار
~~خلقها لاهتدوا من خلالها للإيمان. فهي - إذن - دليل قدرة لو كانوا
~~يعلمون، فالجبل هذا الصخر الذي تنحتون منه أصنامكم هو أول خادم لكم، ولمن
~~هو أدنى منكم من الحيوان والنبات، وسبق أن قلنا: إن الجماد يخدم
~~النبات، ويخدم الحيوان، وهم جميعا في خدمة الإنسان.

# إذن: فالجماد خادم الخدامين، ومع ذلك جعلتموه إلها، فانظروا إذن إلى
~~هذه النقلة، وإلى خسة فكركم، وسوء طباعكم حيث جعلتم أدنى الأشياء
~~وأحقرها أعلى الأشياء وأشرفها - أي: في زعمكم. فكيف وقد ميزك الله على
~~كل الأجناس؟ لقد كان ينبغي منك أن تبحث عن شيء أعلى منك يناسب عبادتك له،
~~وساعتها لن تجد إلا الله تتخذه إلها. بل واقرأ إن شئت عن الجماد
~~قوله تعالى:

# قل ms7464 أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها...

# [فصلت: 9-10] أي: في الأرض

# رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ
~~أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 10]. فكأن الجبال الصماء الراسية هي مخازن القوت للناس على
~~مر الزمان، فمنها تتفتت الصخور، ويتكون الطمي الذي يحمله إلينا
~~الماء في أيام الفيضانات، ومنها تتكون الطبقة المخصبة في السهول
~~والوديان، فتكون مصدر خصب ونماء دائم ومتجدد لا ينقطع. وتذكرون أيام
~~الفيضان وما كان يحمله نيل مصر إلينا من خير متجدد كل عام، وكيف أن
~~الماء كان يأتينا أشبه ما يكون بالطحينة من كثرة ما به من الطمي. فياليت
~~عباد الأصنام الذين نحتوا الصخور أصناما تأملوا هذه الآيات الدالة
~~على قدرة الخالق سبحانه بدل أن يعبدوها من دون الله. وفي موضع آخر يضرب
~~لنا الحق سبحانه مثلا في قمة العقيدة أيضا فيقول سبحانه:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون

# [الزمر: 29]. ففرق بين عبد مملوك لسيد واحد يتلقى منه وحده الأمر
~~والنهي، وبين عبد مملوك لعدة شركاء، وليتهم متفقون، لكن

# شركآء متشاكسون..

# [الزمر: 29] مختلفون لكل أوامر، ولكل منهم مطالب، فكيف إذن يرضيهم؟
~~وكيف يقوم بحقوقهم وهم يتجاذبونه؟ فالذي يعبد الله وحده لا شريك له
~~كالعبد لسيد واحد، والذين يعبدون الأصنام كالعبد فيه شركاء متشاكسون.
~~إذن: فالحق سبحانه يضرب الأمثال للناس في الحقائق ليبينها لهم بيانا
~~واضحا. ثم يقول الحق سبحانه: { إن الله يعلم ما... }.

### || [29.42]

# يقول سبحانه: { إن الله يعلم ما يدعون من دونه من
~~شيء.. } [العنكبوت: 42] لأنهم حين ضيق عليهم الخناق قالوا: نحن لا
~~نعبد الأصنام، إنما نعبد الكواكب التي تسير هذه الأصنام أو الملائكة،
~~فرد الله عليهم: { إن الله يعلم ما يدعون من دونه
~~من شيء.. } [العنكبوت: 42] وقوله هنا { من شيء.. } [العنكبوت:
~~42] للتقليل، كأن ما يدعونه من دونه لا يعد شيئا، أو هو أتفه من أن
~~يكون شيئا، أو يعلم سبحانه ما يدعون ms7465 من دونه من أي شيء. أو أن شيء من
~~قولنا: شاء يشاء شيئا، فالشيء ما يراد من الغير أن يفعله، والذي شاء
~~هو الله تعالى، وكأنهم يعبدون الشيء ويتركون خالقه، وهو الأحق بالعبادة
~~سبحانه، فماذا جرى لكم؟! تعبدون المخلوق وتتركون الخالق، وبعد أن كرمكم
~~الله تهينون أنفسكم، وترضون لها الدون، حيث تعبدون ما هو أقل منكم
~~مرتبة في الخلق، والأصنام جمادات، وهي أدنى أجناس الوجود. ثم يقول
~~سبحانه: { وهو العزيز الحكيم } [العنكبوت: 42] العزيز الذي
~~يغلب، ولا يغلب، وهو الحكيم في كل ما قضى وأمر. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وتلك الأمثال نضربها... }.

### || [29.43]

# فمن يسمع المثل من الله تعالى ثم لا يعقله فليس بعالم لذلك ليسوا
~~علماء الذين اعترضوا على قوله تعالى:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها..

# [البقرة: 26] حيث استقلوا البعوضة، ورأوها لا تستحق أن تضرب مثلا.
~~ونقول لهم: أنتم لستم عاقلين ولا عالمين بدقة المثل، واقرأوا:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له..

# [الحج: 73] بل وأكثر من ذلك:

# وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه..

# [الحج: 73]. دعك من مسألة الخلق، وتعال إلى أبسط شيء في حركة
~~حياتنا إذا وقع الذباب على طعامك، فأخذ منه شيئا أتستطيع أن تسترده منه
~~مهما أوتيت من القوة والجبروت؟ إذن: فالذبابة ليست شيئا تافها كما
~~تظنون، بل وأقل منها الناموس والميكروب وغيره مما لا يرى بالعين
~~المجردة مخلوقات لله، فيها أسرار تدل على قدرته تعالى. كما قال سبحانه:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها..

# [البقرة: 26] أي: ما فوقها في الصغر، ولك أن تتأمل البعوضة، وهي أقل
~~حجما من الذباب، وكيف أن لها خرطوما دقيقا ينفذ من الجلد، ويمتص الدم
~~الذي لا تستطيع أنت إخراجه إلا بصعوبة، والميكروب الذي لا تراه بعينك
~~المجردة ومع ذلك يتسلل إلى الجسم فيمرضه، ويهد كيانه، وربما انتهى به
~~إلى الموت. إذن: ففي هذه المخلوقات الحقيرة في نظرك عبر وآيات، لكن لا
~~يعقلها إلا العالمون، ms7466 ومعظم هذه الآيات والأسرار اكتشفها غير مؤمنين
~~بالله، فكان منهم من عقلها فآمن، ومن لم يعقلها فظل على كفره على
~~أنه أولى الناس بالإيمان بالله لأن لديه من العلم ما يكتشف به أسرار
~~الخالق في الخلق. لذلك جاء في الأثر: " العالم الحق هو الذي يعلم من
~~خلقه، ولم خلقه ". ثم يقول الحق سبحانه: { خلق الله
~~السماوات... }.

### || [29.44]

# أراد الحق سبحانه أن يبرهن لنا على طلاقة قدرته تعالى، فقال: { خلق
~~الله السماوات والأرض بالحق.. } [العنكبوت: 44]
~~والخلق: إيجاد المعدوم، لكن الغرض مخصوص، ولمهمة يؤديها، فإن خلقت
~~شيئا هكذا كما اتفق دون هدف منه فلا يعد خلقا. ومسألة الخلق هذه هي
~~الوحيدة أقر الكفار بها لله تعالى، فلما سألهم:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله..

# [لقمان: 25] فلماذا أقروا بهذه بالذات؟ ولماذا ألجمتهم؟ هذا ليس
~~عجيبا منهم لأننا نشاهد كل من يأتي بجديد في الكون حريصا على أن
~~ينسبه لنفسه، وعلى أن يبين للناس مجهوداته وخبراته، وأنه اخترع كذا
~~أو اكتشف كذا، كالذي اكتشف الكهرباء أو اخترع التليفون أو التليفزيون. ما
~~زلنا حتى الآن نذكر أن قانون الطفو لأرشميدس، وقانون الجاذبية لنيوتن،
~~والناس تسجل الآن براءات الاختراع حتى لا يسرق أحد مجهودات أحد، ولتحفظ
~~لأصحاب التفوق العقلي والعبقري ثمرة عبقريتهم. وكذلك كان العرب قديما
~~يذكرون لصاحب الفضل فضله، حتى إنهم يقولون: فلان أول من قال مثلا:
~~أما بعد. وفلان أول من فعل كذا. إذن: فنحن نعرف الأوائل في كل المجالات،
~~وننسب كل صنعة وكل اختراع واكتشاف إلى صاحبه، بل ونخلد ذكراه، ونقيم
~~له تمثالا.. إلخ. إذن: فما بالك بالخالق الأعظم سبحانه الذي خلق
~~السماوات والأرض وما فيهما ومن فيهما، أليس من حقه أن يعلن عن نفسه؟
~~أليس من حقه على عباده أن يعترفوا له بالخلق؟ خاصة وأن خلق السماوات
~~والأرض لم يدعه أحد لنفسه، ولم ينازع الحق فيه منازع، ثم جاءنا رسول من
~~عند الله تعالى يخبرنا بهذه الحقيقة، فلم يوجد معارض لها، والقضية تثبت
~~لصاحبها إلى أن يوجد معارض. وقد مثلنا ms7467 لهذه المسألة - ولله المثل
~~الأعلى - بجماعة جلسوا في مجلس، فلما انفض جمعهم وجد صاحب البيت محفظة
~~نقود لواحد منهم، فسألهم: لمن هذه المحفظة؟ فقالوا جميعا: ليست لي إلا
~~واحد منهم قال: هي محفظتي، فهل يشك صاحب البيت أنها لمن ادعاها؟ ولك
~~أن تسأل: ما دام الحق سألهم

# من خلق السماوات والأرض..

# [لقمان: 25] فقالوا الله فلماذا يذكر الله هذه القضية؟ قالوا: الحق -
~~تبارك وتعالى - لا يريد بهذه الآية أن يخبرنا أنه خالق السماوات والأرض،
~~إنما يريد أن يخبرنا أن خلق السماوات والأرض بالحق، والحق: الشيء
~~الثابت الذي لا يتغير مع الحكمة المترتبة على كل شيء في الوجود، فإذا
~~نظرنا إلى خلق السماوات والأرض لوجدناه ثابتا لم يتغير شيء فيه. لذلك
~~يقول سبحانه:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57]. فالسماوات والأرض خلق هائل عظيم، بحيث لو قارنته بخلق
~~الإنسان لكان خلق الإنسان أهون.

# وانظر مثلا في عمر السماوات والأرض وفي عمر الإنسان: أطول أعمار البشر
~~التي نعلمها حتى الآن عمر نوح عليه السلام، وبعد هذا العمر الذي نراه
~~طويلا انتهى إلى الموت، فعمر الإنسان معلوم يكون سنة واحدة، أو ألف سنة
~~لكن لا بد أن يموت. أما السماوات والأرض وما فيها من مخلوقات إنما
~~خلقت لخدمة الإنسان، فالخادم عمره أطول من المخدوم، فالشمس مثلا خلقها
~~الله تعالى من ملايين السنين، وما زالت كما هي لم تتغير، ولم تتخلف عن
~~مهمتها، وكذلك القمر:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5]. أي: بحساب دقيق لذلك يقولون: سيحدث كسوف مثلا أو خسوف يوم
~~كذا الساعة كذا، وفي نفس الوقت يحدث فعلا كسوف للشمس أو خسوف للقمر مما
~~يدل على أنهما خلقا بحساب بديع دقيق، ويكفي أننا نضبط على الشمس مثلا
~~ساعاتنا، ومع ما عرف عن الشمس والقمر، من كبر حجمهما، فإنهما يسيران
~~في مسارات وأفلاك دون صدام، كما قال تعالى:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33]. هذا كله من معنى خلق السماوات والأرض بالحق. أي:
~~بنظام ثابت دقيق منضبط لا يتغير ولا يتخلف في كل مظاهره، فأنت ms7468 أيها
~~الإنسان يمكن أن تتغير لأن الله جعل لك اختيارا فتستطيع أن تطيع أو أن
~~تعصي، تؤمن أو والعياذ بالله تكفر، لكن خلق السماوات والأرض جاء على
~~هيئة القهر والتسخير، وإن كانت مختارة بالقانون العام والاختيار الأول،
~~حيث قال تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. إذن: خيرت فاختارت ألا تختار، وخرجت عن مرادها
~~لمراد ربها. ثم يقول سبحانه: { إن في ذلك لآية للمؤمنين
~~} [العنكبوت: 44] لماذا قال للمؤمنين مع أنها آية للناس جميعا؟ وسبق أن
~~خاطب الله الكافرين

# من خلق السماوات والأرض..

# [لقمان: 25] فلماذا خص هنا المؤمنين دون الكافرين؟ قالوا: هناك فرق
~~بين خلق السماوات والأرض، وبين كونها مخلوقة بالحق، فالجميع يؤمن
~~بأنها مخلوقة، لكن المؤمنين فقط هم الذين يعرفون أنها مخلوقة بالحق. يقول
~~الحق سبحانه: { اتل ما أوحي إليك من الكتاب... }.

### || [29.45]

# بعد أن ذكر الله تعالى بعض مواكب الرسل في إبراهيم وفي موسى ونوح وصالح
~~وهود ولوط وفي شعيب، ثم تكلم سبحانه عن الذين كذبوا هؤلاء الرسل

# فكلا أخذنا بذنبه..

# [العنكبوت: 40] أراد سبحانه أن يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم بأن لا
~~يزعجه، ولا يرهقه، أو يتعب نفسه موقف الكافرين به الذين يصدون عن سبيل
~~الله، ويقفون من الدعوة موقف العداء. فقال له مسليا: { اتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب.. } [العنكبوت: 45] يعني: لم تحزن
~~يا محمد ومعك الأنس كله، الأنس الذي لا ينقضي، وهو كتاب الله ومعجزته
~~التي أنزلها إليك، فاشتغل به، فمع كل تلاوة له ستجد سكنا إلى ربك. وإذا
~~كان هؤلاء الذين عاصروك لم يؤمنوا به، ولم يلتفتوا إلى مواطن الإعجاز فيه
~~فداوم أنت على تلاوته عل الله يأتي من هؤلاء بذرية تصفو قلوبهم
~~لاستقبال إرسال السماء، فيؤمنون بما جحده هؤلاء، والأمر بالتلاوة لبقاء
~~المعجزة. { اتل.. } [العنكبوت: 45] اقرأ ولا تعجز ولا تيأس، فالقرآن
~~سلوة لنفسك لأن الذي يرسل رسولا من البشر بشيء أو في أمر من الأمور، ثم
~~يكذب يرجع إلى من أرسله، ms7469 فما دام قومك قد كذبوك، فارجع إلي بأن
~~تستمع إلى كتابي الذي أنزلته معجزة لك تؤيدك، وانتظر قوما يأتون يسمعون
~~منك كلام الله، فيصادف منهم قلوبا صافية، فيؤمنون به. وفرق بين الفاعل
~~والقابل، والقرآن يوضح هذه المسألة، فمن الناس من إذا سمعوا القرآن
~~تخشع له قلوبهم، وتقشعر جلودهم، ومنهم من إذا سمعوه قالوا على سبيل
~~الاستهزاء

# ماذا قال آنفا..

# [محمد: 16] تهوينا من شأن القرآن، ومن شأن رسول الله. ثم يقرر القرآن
~~هذه الحقيقة:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى..

# [فصلت: 44]. إذن: فالقرآن واحد، لكن المستقبل للقرآن مختلف، فالعبرة في
~~صفاء الاستقبال لأن الإرسال واحد، وهل تتهم الإذاعة إن كان جهار الراديو
~~عندك معطلا، لا يستقبل إرسالها؟ كذلك من أراد أن يستقبل إرسال السماء
~~فعليه أن يعد الأذن الواعية والقلب الصافي غير المشوش بما يخالف إرسال
~~السماء، عليك أن تخرج ما في نفسك أولا من أضداد للقرآن، ثم تستقبل
~~كلام الله وتنفعل به. وسبق أن مثلنا لاختلاف المنفعل للفعل بمن
~~ينفخ في يده وقت البرد بقصد التدفئة، وبمن ينفخ بنفسه في الشاي مثلا
~~ليبرده، فهذه للحرارة، وهذه للبرودة، الفعل واحد، لكن المنفعل مختلف.
~~فقوله تعالى: { اتل ما أوحي إليك من الكتاب.. }
~~[العنكبوت: 45] هذه هي ميزة معجزتك يا محمد أنك تستطيع أن تكررها في
~~كل وقت، وأن تتلوها كما تشاء، وأن يتلوها بعدك من سمعها، وستظل تتردد
~~إلى يوم القيامة.

# أما معجزات الرسل السابقين فكانت خاصة بمن شاهد المعجزة، فإذا مات
~~من شهدها فلا يعرفها أحد بعدهم حتى لو كان معاصرا لها ولم يرها،
~~فالذين عاصروا مثلا انقلاب عصا موسى حية ولم يشاهدوا هذا الموقف، ماذا
~~عندهم من هذه المعجزة؟ لا شيء إلا أننا نصدقها ونؤمن بها لأن القرآن
~~أخبرنا بها. إذن: فمعجزات السابقين تأتي كلقطة واحدة أشبه ما تكون بعود
~~الكبريت الذي يشتعل مرة واحدة، رآها من رآها وتنتهي المسألة، ولكن
~~القرآن حدثنا بكل معجزات الرسل السابقين فانظر إذن ما أصاب الرسل ms7470 جميعا
~~من خيرات سيدنا رسول الله، وكيف خلد القرآن ذكرهم، وامتدت معجزاتهم
~~بامتداد معجزته. فكأن القرآن أسدى الجميل إلى كل الرسل، وإلى كل المعجزات
~~لذلك قال تعالى عن القرآن:

# وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه..

# [المائدة: 48]. ثم يقول سبحانه: { وأقم الصلاة.. } [العنكبوت:
~~45] ومعلوم أن اتل: التلاوة قول من فعل اللسان و { وأقم.. }
~~[العنكبوت: 45] من فعل الجوارح، والإنسان له جوارح متعددة اشتهر منها خمس
~~هي: العين للإبصار، والأذن للسمع، والأنف للشم، واللسان للتذوق، والأنامل
~~للمس. فقالوا على سبيل الاحتياط: الجوارح الخمسة الظاهرة وقد ظهر فعلا
~~مع تقدم العلوم اكتشفوا في الإنسان حواس أخرى ووسائل إدراك لم تعرف
~~من قبل، كحاسة العضل التي تزن بها ثقل الأشياء، وإلا فبأي حاسة من
~~حواسك الخمسة تعرف الثقل قبل أن ترفع الشيء من على الأرض؟ وكحاسة
~~البين، والتي بها تستطيع أن تميز بين سمك الأشياء بين أناملك،
~~فحين تذهب مثلا إلى تاجر الأقمشة، فتتناول القماش بين أناملك و تفركه
~~برفق، فتستطيع أن تعرف أن هذا أسمك من هذا. ومن عجيب الأمر في مسألة
~~الجوارح أن يأخذ اللسان شطر الجوارح كلها، ففعل الحواس الخمسة يسمى
~~عملا، والعمل ينقسم: إما قول، وإما فعل. فكل تحريك لجارحة لتؤدي مهمة
~~يسمى عملا، لكن عمل اللسان يسمى قولا، أما من بقية الجوارح فيسمى
~~فعلا. فأخذ اللسان هذه المكانة لأن به الإنذار من الحق، وبه التبشير،
~~وبه البلاغ من الرسول لذلك يقول الحق سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2]. ولم يقل: ما لا تعملون. لأن القول يقابله الفعل، وهما معا
~~عمل، والعمل بنية القلب. لكن، لماذا اختار الصلاة من بين أعمال الجوارح؟
~~قالوا: لأنها قمة العمل كما سماها النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الصلاة عماد الدين "

# وبها نفرق بين المؤمن والكافر. ويبقى السؤال: لماذا أخذت الصلاة هذه
~~المكانة من بين أركان الإسلام؟ ونحب أن نشير هنا إلى أن خصوم الإسلام
~~وبعض أهله الذين يخافون من بعثه أن يقضي على سلطتهم وطغيانهم ms7471 وجبروتهم
~~يريدون حصر الإسلام في أركانه الخمسة، فإن قلت بهذه المقولة لا
~~يتعرضون لك، وأنت حر في إطار أركان الإسلام هذه، لكن إياك أن تقول: إن
~~الإسلام جاء لينظم حركة الحياة لأن حظهم في حصر الإسلام في أركانه
~~فقط.

# وما فهم هؤلاء أن الأركان ليست هي كل الإسلام، إنما هي أسسه وقواعده
~~التي يقوم عليها بناؤه، لكنهم يريدون أن يعزلوا الإسلام عن حركة الحياة.
~~فنقول لهم: نعم، هذه أركان الإسلام، أما الإسلام فيشمل كل شيء في
~~حياتنا، بداية من قمة العقيدة في قولنا: لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~إلى إماطة الأذى عن الطريق لأن الإسلام دين يستوعب كل أقضية الحياة، كيف
~~لا وهو يعلمنا أبسط الأشياء في حياتنا. ألا تراه يهتم بأحكام قضاء
~~الحاجة ودخول الخلاء، وما يتعلق به من آداب وأحكام؟ ألا ترى أن صاحب
~~الحسبة المكلف بمراقبة الأسواق، وتنفيذ أحكام منهج الله في الأرض إذا
~~رأى جزارا ينفخ ذبيحته بفمه يقوم بإعدام هذه الذبيحة لأن الهواء
~~المستخدم في نفخها هواء غير صحي، فهو زفير محمل بثاني أكسيد الكربون،
~~وقد يحمل غازات أخرى ضارة لا بد أن تنتقل إلى لحم الذبيحة؟ كما أن من
~~مهمته أن يمر بالحلاقين، ويتفقد مدى نظافتهم وسلامتهم من الأمراض، وإذا
~~اشتم من أحدهم رائحة ثوم أو بصل مثلا أمره بإغلاق محله، وعدم العمل في
~~هذا اليوم حتى لا يتأذى الناس برائحته. فأي شرع هذا الذي يحافظ على
~~سلامة الناس ومشاعرهم إلى هذا الحد؟ إنه دين الله ومنهجه الذي لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة في حركة الحياة إلا ووضع لها أحكاما وآدابا. أمثل
~~هذا الشرع يعزل عن حركة الحياة ويقيد وينحصر في مسائل العبادات وحدها؟
~~إنك حين تنظر إلى متاعب العالم المتخلف الآن - دعك من العالم المتقدم -
~~ستجد أن متاعبه اقتصادية، ولو تقصيت الأسباب لوجدتها تعود إلى التخلي
~~عن منهج الله وتعطيل أحكامه، ووالله لو أنهم أخذوا في أزمتهم الاقتصادية
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا ms7472 أكلنا لا نشبع ".

# لو عملوا بهذا وتأدبوا بأدب رسولهم لخرجوا من هذه الأزمة، وتقلبوا
~~في رغد من العيش، إنك لو تحليت بهذا الأدب في مسألة الطعام والشراب
~~لكفتك اللقمة واللقمتان، وأشهى الطعام ما كان بعد جوع مهما كان بسيطا.
~~أما الآن، فنرى الناس يلجئون إلى المشهيات قبل الطعام، وإلى المهضمات
~~بعده، لماذا؟ لأنهم خالفوا هدي رسولهم صلى الله عليه وسلم، فهم يأكلون
~~على شبع، ويأكلون بعد الشبع. والحق - تبارك وتعالى - يقول:

# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا..

# [الأعراف: 31] وأثر عن العرب الذين عاشوا في شظف من العيش: نعم
~~الإدام الجوع. نعم إنه الغموس الحقيقي، والمشهي الأول. نعود إلى مكانة
~~الصلاة بين العبادات، ولماذا كانت هي عماد الدين، ومعنى:

# " الصلاة عماد الدين "

# و

# " بني الإسلام على خمس "

# أن الدين أشياء أخرى، وهذه هي أسسه وقواعده، وحين نتتبع هذه القواعد
~~نجد أن الركن الأول، وهو أشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله
~~يمكن أن أقولها ولو مرة واحدة، أما الزكاة فلا تجب مثلا على الفقير فلا
~~يزكي، وكذلك المريض لا يصوم، والمسافر والحائض.. إلخ، وكذلك الحج غير
~~واجب إلا على المستطيع. إذن: ما هو الركن الثابت الذي يلازم كل مسلم، ولا
~~يسقط عنه بحال؟ إنها الصلاة لذلك أخذت مساحة كبيرة من الوقت على مدى
~~اليوم والليلة، وبها يكون إعلان الولاء الدائم لله تعالى، وبها تفرق بين
~~المؤمن وغير المؤمن، فإن رأيت شخصا مثلا لا يصوم أو لا يزكي أو لا
~~يحج، فلك أن تقول ربما يكون من أصحاب الأعذار، ومن غير القادرين، لكن
~~حين ترى شخصا لا يصلي، وقد تكرر منه ذلك فإنك لا بد شاك في
~~إسلامه. لذلك استحقت الصلاة هذه المكانة بين سائر العبادات منذ بدايات
~~التشريع، ألا ترى أن كل فرائض الدين شرعت بالوحي إلا الصلاة، فقد شرعت
~~بالخطاب المباشر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في رحلة
~~المعراج. وسبق أن مثلنا لذلك، ولله المثل الأعلى، برئيس العمل الذي
~~يصدر أوامره بوسائل مختلفة حسب أهمية المأمور ms7473 به، فقد يكتفي بأن يؤشر
~~على ورقة، وقد يوصي بها، أو يطلب الموظف المختص فيحدثه بالتليفون،
~~فإن كان الأمر هاما استدعاه شخصيا إلى مكتبه وكلفه بما يريد. وكان
~~هذا الاستدعاء تشريفا لسيدنا رسول الله بقرب المرسل إليه من المرسل،
~~فأراد الحق - سبحانه وتعالى - ألا يحرم أمه محمد فضل أسبغه على محمد
~~فكأنه قال: من أراد من عبادي أن يقرب مني كما قرب محمد فكان قاب قوسين
~~أو أدنى فليصل. ومعنى { وأقم الصلاة.. } [العنكبوت: 45] إقامة
~~الشيء: أداؤه على الوجه الأكمل الذي يؤدي غايته، فالصلاة المطلوبة هي
~~الصلاة المستوفاة الشروط والتي تقيمها كما يريدها مشرعها { إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر.. } [العنكبوت:
~~45]. والصلاة إذا استوفت شروطها نهت صاحبها عن الفحشاء والمنكر، فإذا
~~رأيت صلاة لا تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر، فاعلم أنها ناقصة عما
~~أراده الله لإقامتها، وعلى قدر النقص تكون ثمرة الصلاة في سلوك صاحبها،
~~وكأن وقوعك في بعض الفحشاء وفي بعض المنكر يعد مؤشرا دقيقا لمدى
~~إتقانك لصلاتك وحرصك على تمامها وإقامتها. ومعنى { إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشآء والمنكر.. } [العنكبوت: 45] واضح في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له:

# " يا رسول الله، إن فلانا يصلي، لكن صلاته لا تنهاه عن الفحشاء
~~والمنكر، فقال: " دعوه، فإن صلاته تنهاه " ".

# فالمعنى هنا أن الأمر ليس أمرا كونيا ثابتا لا يتخلف، بل هو أمر
~~تشريعي عرضة لأن يطاع، وعرضة لأن يعصى، فلو كان الأمر كونيا ما
~~جرؤ صاحب صلاة عل الفحشاء والمنكر، ومثال ذلك أن أقول مثلا لأولادي قبل
~~أن أموت: يا أولادي، هذا بيت يكرم من يدخله. كلام على سبيل الخبر ولم
~~أقل: أكرموا من يدخله، فالذي يحترم وصيتي منهم يكرم من يدخل بيتي من
~~بعدي، والذي لا يحترم الوصية لا يكرم من يدخله. أما لو قلت: أكرموا
~~من يدخل هذا البيت فقد ألزمت الجميع بالإكرام. وأوضح من هذا قوله
~~تعالى في شأن المسجد الحرام:

# ومن دخله كان آمنا..

# [آل عمران: 97] فلما حدث أن اقتحمه بعض أصحاب الأهواء، وأطلقوا النار في ms7474
~~ساحاته، وقتلوا فيه الآمنين قامت ضجة كبيرة تشكك في هذه الآية: كيف
~~يحدث هذا والله يقول

# ومن دخله كان آمنا..

# [آل عمران: 97] فأقاموا هذه الأحداث دليلا على كذب الآية والعياذ
~~بالله. وهذا المسلك منهم يأتي عن عدم فهم لمعنى الأمر الكوني والأمر
~~التشريعي، فقوله تعالى:

# ومن دخله كان آمنا..

# [آل عمران: 97] أمر تشريعي قابل لأن يطاع، ولأن يعصى، كأن الحق -
~~سبحانه وتعالى - قال: أمنوا من دخل البيت، فبعض الناس امتثل للأمر،
~~فأمن من في البيت الحرام، وبعضهم عصى فروع الناس، وقتلهم في ساحته،
~~ولو كان أمرا كونيا ما تخلف أبدا كما لم تتخلف الشمس مثلا يوما من
~~الأيام. وكذلك الأمر في { إن الصلاة تنهى عن الفحشآء
~~والمنكر.. } [العنكبوت: 45] فالصلاة تشريع من الله، فإذا كان الله
~~تعالى هو المشرع، وقال:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر..

# [النحل: 90] يعني: لا يوجد معها فحشاء ولا منكر، وهذا أيضا صحيح لأنني
~~حين أدخل في الصلاة بتكبيرة الإحرام فإن هذه التكبيرة تحرم علي كل ما
~~كان حلالا لي قبل الصلاة، ففي الصلاة مثلا لا آكل ولا أشرب ولا أتحرك،
~~مع أن هذه المسائل كانت حلالا قبل الصلاة، فما بالك بما كان حراما عليك
~~أصلا قبل الصلاة؟ إذن: فهو حرام من باب أولى. فالصلاة بهذا المعنى
~~تمنعك من الفحشاء والمنكر في وقتها لأن تكبيرة الإحرام الله أكبر تعني أن
~~الله أكبر من كل شيء في الوجود حتى من شهوات النفس ونزواتها، وإلا فكيف
~~تقيم نفسك بين يدي ربك، ثم تخالف منهجه؟ فالصلاة بهذا المعنى تنهى على
~~حقيقتها عن الفحشاء والمنكر. ومعنى الفحشاء كل ما يستفحش من الأقوال
~~والأفعال والمنكر كل شيء ينكره الطبع السليم { ولذكر الله
~~أكبر.. } [العنكبوت: 45] ذكر: مصدر، والمصدر يضاف للفاعل مثل:
~~أعجبني ضرب الأمير لزيد، ويضاف للمفعول مثل: أعجبني ضرب زيد من
~~الأمير، فحين تقول ذكر الله يصح أن يكون المعنى: ذكر صادر من الله، أو
~~ذكر صادر من العبد لله.

# فإن قلت: ذكر صادر من الله، ms7475 أي للمصلي، فحين يصلي الإنسان، ويذكر
~~الله بالكبرياء في قوله الله أكبر وينزهه بقول سبحان الله، ويسجد له
~~سبحانه ويخضع، فقد فعلت إذن فعلا ذكرت الله فيه ذكرا بالقول
~~والفعل، والله تعالى يجازيك بذكرك له بأن يذكرك، فالذكر ذكر من الله لمن
~~ذكره في صلاته. ولا شك أن ذكر الله لك أكبر، وأعظم من ذكرك له سبحانه
~~لأنك ذكرت الله منذ بلوغك إلى أن تموت، أما هو سبحانه فسيعطيك بذكرك له
~~منازل عالية لا نهاية لها في يوم لا تموت فيه ولا تنقطع عنك نعمه
~~وآلاؤه، فالمعنى: ولذكر الله لك بالثواب والرحمة أكبر من ذكرك له
~~بالطاعة. هذا على معنى أن الذكر صادر من الله للعبد. المعنى الآخر أن
~~يكون الذكر صادرا من العبد لله، يعني: ولذكر الله خارج الصلاة أكبر من
~~ذكر الله في الصلاة، كيف؟ قالوا: لأنك في الصلاة تعد نفسك لها
~~بالوضوء، وتتهيأ لها لتكون في حضرة ربك بعد تكبيرة الإحرام، فإذا ما
~~انتهت الصلاة وخرجت منها إلى حركة الحياة فذكرك لله وأنت بعيد عن
~~حضرته وأنت مشغول بحركة حياتك أعظم وأكبر من ذكرك في الحضرة. ومثال ذلك
~~- ولله تعالى المثل الأعلى - من يمدح الأمير ويثني عليه في حضرته،
~~ومن يمدحه في غيبته، فأيهما أحلى، وأيهما أبلغ وأصدق في الذكر؟
~~واقرأ في ذلك قوله تعالى عن صلاة الجمعة:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله..

# [الجمعة: 9]. يعني: ذكر الله في الصلاة، ولا تظنوا أن الذكر قاصر على
~~الصلاة فقط إنما:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون

# [الجمعة: 10] فيجب ألا يغيب ذكر الله عن بالك أبدا لأن ذكرك لربك
~~خارج الصلاة أكبر من ذكرك له سبحانه في الصلاة. وروي عن عطاء بن
~~السائب أن ابن عباس سأل عبد الله بن ربيعة: ما تقول في قوله تعالى: {
~~ولذكر الله أكبر.. } [العنكبوت: 45]؟ فقال: قراءة القرآن
~~حسن، والصلاة حسن، وتسبيح الله حسن، وتحميده حسن، وتكبيره حسن ms7476 والتهليل
~~له حسن. لكن أحسن من ذلك أن يكون ذكر الله عند طروق المعصية على
~~الإنسان، فيذكر ربه، فيمتنع عن معصيته. فماذا قال ابن عباس - مع أن هذا
~~القول مخالف لقوله في الآية -؟ قال: عجيب والله، فأعجب بقول ابن ربيعة،
~~وبارك فهمه للآية، ولم ينكر عليه اجتهاده لأن الإنسان طبيعي أن يذكر
~~الله في حال الطاعة، فهو متهيئ للذكر، أما أن يذكره حال المعصية فيرتدع
~~عنها، فهذا أقوى وأبلغ، وهذا أكبر كما قال سبحانه { ولذكر الله
~~أكبر.

# . } [العنكبوت: 45]. لذلك جاء في الحديث الشريف:

# " سبعة يظلهم الله في ظله، يوم لا ظل إلا ظله - ومنهم: ورجل
~~دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله "

# هذا هو ذكر الله الأكبر لأن الدواعي دواعي معصية، فيحتاج الأمر إلى
~~مجاهدة تحول المعصية إلى طاعة. أما قول ابن عباس في { ولذكر
~~الله أكبر.. } [العنكبوت: 45] أن ذكر ربكم لكم بالثواب والرحمة
~~أكبر من ذكركم له بالطاعة. وحيثيات هذا القول أن ربك - عز وجل - لم
~~يكلفك إلا بعد سن البلوغ، وتركك تربع في نعمه خمسة عشر عاما دون
~~أن يكلفك، ثم يوالي عليك نعمه، ولا يقطع عنك مدده حتى لو انصرفت عن
~~منهجه، بل حتى لو كفرت به لا يقبض عنك يد عطائه ونعمه. إذن: فذكر الله
~~لك بالخلق من عدم، والإمداد من عدم، وموالاة نعمه عليك أكبر من
~~ذكرك له بالطاعة، وقد ذكرك سبحانه قبل أن يكلفك أن تذكره. كما أن
~~ذكركم له سبحانه بالطاعة في الدنيا موقوت، أما ذكره لكم بالثواب
~~والجزاء والرحمة في الآخرة فممتد لا ينقطع أبدا. ثم تختم الآية بقوله
~~سبحانه: { والله يعلم ما تصنعون } [العنكبوت: 45] هذه
~~الكلمة نأخذها على أنها بشارة للمؤمن، ونذارة للكافر، كما تقول للتلاميذ
~~يوم الامتحان: سينجح المجتهد منكم، فهي بشارة للمجتهد، وإنذار للمهمل،
~~فالجملة واحدة، والإنسان هو الذي يضع نفسه في أيهما يشاء. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ولا تجادلوا أهل الكتاب... }.

### || [29.46]

# الحق - تبارك وتعالى - يعلمنا كيف نجادل أهل الكتاب، وقبل أن نتكلم
~~عن ألوان الجدل ms7477 في القرآن الكريم نقول: ما معنى الجدل؟ الجدل: مأخوذ من
~~الجدل، وهو فتل الشيء ليشتد بعد أن كان لينا كما نفتل حبالنا في
~~الريف، فالقطن أو الصوف مثلا يكون منتفشا يأخذ حيزا واسعا، فإذا
~~أردنا أن نأخذ منه خيطا جمعنا بعض الشعيرات ليقوي بعضها بعضا
~~بلفها حول بعضها، وبجدل الخيوط نصنع الحبال لتكون أقوى، وعلى قدر
~~الغاية التي يراد لها الحبل تكون قوته. ومن الجدل أخذ الجدال والجدل
~~والمجادلة، وفي معناها: الحوار والحجاج والمناظرة، ومعناه أن يوجد فريقان
~~لكل منهما مذهب يؤيده ويدافع عنه ليفتن الآخر أي: ليلفته عن مذهبه إلى
~~مذهبه هو. فإذا كان المقصود هو الحق في الجدال أو الحجاج أو المناظرة
~~فهذا الاسم يكفي، لكن إن دخل الجدال إلى مراء أو لجاجة، فليس القصد هو
~~الحق، إنما أن يتغلب أحد الفريقين على الآخر، والجدل في هذه الحالة له
~~أسماء متعددة، منها قوله تعالى:

# للجوا في طغيانهم..

# [المؤمنون: 75]. لكن إذا فتلنا الشيء المنفوش حتى صار مضمرا، وأخذ
~~من الضمر قوة، أأنت تجعل في الجدل خصمك قويا؟ إنك تحاول أن تقوي
~~نفسك في مواجهته. قالوا: حين أنهاه عن الباطل وأعطفه ناحية الحق، فإنه
~~يقوي يقينه في شيء ينفعه، وكأنه كان منتفشا آخذا حيزا أكبر من حجمه
~~بالباطل الذي كان عليه، فأنا قويته بالحق. وفي العامية نقول فلان منفوخ
~~على الفاضي أو نقول فلان نافش ريشه كأنه أخذ حيزا أكبر من حجمه. لذلك
~~نلحظ أن التغلب في الجدل لا يكون لمجرد الجدل، إنما تغلبك لحق ينفع
~~الغير ويقويه ويرده إلى حجمه الطبيعي. أو: أن الجدل مأخوذ من الجدال
~~وهي الأرض، كأن يطرح القوي الضعيف أرضا في صراع مثلا. والجدال يكون بين
~~شخصين، لكل منهما رأيه الذي يألفه ويحبه ويقتنع به، فحين تجادله تريد أن
~~تخرجه عن رأيه الذي يألف إلى رأيك الذي لا يألفه ولم يعتده، فأنت تجمع
~~عليه أمرين: أن تخرجه عما ألف واعتاد إلى ما لم يألف، فلا يكن ذلك
~~بأسلوب يكرهه حتى لا تجمع عليه شدتين. فعليك ms7478 إذن باللين والاستمالة برفق
~~لأن النصح ثقيل كما قال شوقي رحمه الله: فلا تجعله جبلا، ولا ترسله
~~جدلا، وعادة ما يظهر الناصح أنه أفضل من المنصوح. ويقولون: الحقائق
~~مرة، فاستعيروا لها خفة البيان لأنك تخرج خصمك عما ألف، فلا
~~تخرجه عما ألف بما يكره، بل بما يحب. والإنسان قد يعبر عن الحقيقة
~~الواحدة تعبيرا يكره، ويعبر عنها تعبيرا يحب وترتاح إليه، كالملك
~~الذي رأى في منامه أن كل أسنانه قد سقطت، فطلب من يعبر له ما رأى،
~~فجاءه المعبر واستمع منه، ثم قال: معنى هذه الرؤيا يا مولاي أن أهلك
~~جميعا سيموتون، فتشاءم من هذا التعبير ولم يعجبه، فأرسلوا إلى آخر
~~فقال: هذا يعني أنك ستكون أطول أهل بيتك عمرا، فسر الملك بقوله.

# فهنا المعنى واحد، لكن أسلوب العرض مختلف. ودخل رجل على آخر، فوجده يبكي
~~فقال: ما يبكيك؟ قال: أخذت ظلما، فتعجب وقال: فكيف بك إذا أخذت
~~عدلا؟ أكنت تضحك. والمعنى أن من أخذ ظلما لا ينبغي له أن يحزن لأنه
~~لم يفعل شيئا يشينه، والأولى بالبكاء من أخذ عدلا وبحق. ورجل
~~قتل له عزيز فجلس يصرخ ويولول، فدخل عليه صاحبه مواسيا فقال له
~~الرجل: إن ابني قتل ظلما، فقال صاحبه: الحمد لله الذي جعل منك
~~المقتول، ولم يجعل منك القاتل. إذن: سلامة المنطق وخفة البيان أمر
~~مهم، وعلى المجادل أن يراعي بيانه، وأن يتحين الفرصة المناسبة، فلا تجادل
~~خصمك وهو غضبان منك أو وأنت غضبان منه. قالوا: مر رجل فوجد صبيا يغرق
~~في البحر، فلم ينتظر حتى يخلع ثيابه، وألقى بنفسه وأنقذ الصبي، ثم أخذ
~~يضربه ويلطمه، والولد يقول: شكرا لك بارك الله فيك، لماذا؟ لأنه قسا
~~عليه بعد أن أنقذه، لكن ما الحال لو وقف على البر، وكال له الشتائم
~~وعنفه، لماذا ينزل البحر وهو لا يعرف العوم؟ لذلك يقول الحكماء: آس ثم
~~انصح. لذلك يعلمنا ربنا - عز وجل - أصول الجدل وآدابه لأنه يريد أن
~~يخرج بهذا الجدل أناسا من الكفر إلى الإيمان، ومن الجحود إلى اليقين، ms7479
~~وهذا لا يتأتى إلا باللطف واللين، كما قال سبحانه:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن..

# [النحل: 125]. ويعلمنا سبحانه أن للجدل مراتب بحسب حالة الخصم،
~~فالذي ينكر وجود الله له جدل مخصوص، والذي يؤمن بوجود الله ويقول: إن معه
~~شريكا. له جدل آخر، ومن يؤمن بالله ويقول سأتبع نبيي ولن أتبعك له
~~جدل آخر وبشكل خاص، والمختلفون معك من أهل ملتك لهم جدل يليق بحالهم.
~~إذن: للجدل مراتب نلحظها في أسلوب القرآن، فبم جادل الذين لا يؤمنون
~~بوجود إله؟ قال:

# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون * أم
~~خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون

# [الطور: 35-36]. فأتى لهم بمسألة الخلق الظاهرة التي لم يدعها أحد،
~~ولا يجرؤ أحد على إنكارها، حتى المشركون والملاحدة لأن أتفه الأشياء في
~~صناعاتهم يعرفون صانعها، ويقرون له بصنعته، ولو كانت كوبا من زجاج أو
~~حتى قلم رصاص، لا بد أن لكل صنعة صانعا يناسبها. أليس من خلق
~~السماوات والأرض والشمس والقمر.. إلخ أولى بأن يعترفوا له سبحانه
~~بالخلق؟ وهم أنفسهم مخلوقون ولم يقولوا إنا خلقنا أنفسنا، ولم يقولوا
~~خلقنا غيرنا، فمن خلقهم إذن؟ وقلنا: إن الدعوى تثبت لصاحبها ما لم
~~يقم لها معارض، والحق - سبحانه وتعالى - قال علانية، وعلى لسان رسله،
~~وفي قرآن يتلى إلى يوم القيامة، وأسمع الجميع: أنا خالق هذا الكون.

# فإن قال معاند: فمن خلق الله؟ نقول: الذي خلقه عليه أن يعلن عن
~~نفسه. والحق سبحانه شهد لنفسه أنه لا إله إلا هو

# شهد الله أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18] ولم يقل أحد أنا الإله. إذن: الذين ينكرون الخالق لا
~~حق لهم. هذا في جدال الملاحدة الذين ينكرون وجود الله. أما الذين
~~يؤمنون بوجود الله، لكن يتخذون معه سبحانه شركاء، فنجادلهم على النحو
~~التالي: شركاؤكم مع الله غيب أم شهادة؟ إن قالوا: غيب فإن الله
~~تعالى شهد لنفسه بالوحدانية. وقال: أنا واحد لا شريك لي، فأين كان
~~شركاؤكم؟ لماذا لم يدافعوا عن ألوهيتهم مع الله؟ ms7480 إما لأنهم ما دروا بهذا
~~الإعلان، وإما أنهم دروا وعجزوا عن المواجهة، وفي كلتا الحالتين تنتفي
~~عنهم صفة الألوهية، فأي إله هذا الذي لا يدري بما يدور حوله، أو يجبن
~~عن مواجهة خصمه؟ فإن قالوا: شركاؤنا الأصنام والأشجار والكواكب
~~وغيرها، فهذه من صنع أيديهم، فكيف يعبدونها، ثم هي آلهة لا منهج لها
~~ولا تكاليف، وإلا فبماذا أمرتهم وعم نهتهم؟ إذن: عبادتهم لها باطلة.
~~ثم نسأل الذين يتخذون مع الله شركاء: أهؤلاء الذين تشركونهم مع الله
~~يتواردون على الأشياء بقدرة واحدة، أم يتناوبون عليها، كل منهم بقدر على
~~شيء معين؟ إن كانوا يزاولون الأشياء بقدرة واحدة، فواحد منهم يكفي
~~والباقون لا فائدة منهم، وإن كانوا يتناوبون على الأشياء، فكل منهم
~~قادر على شيء عاجز عن الشيء الآخر، والإله لا يكون عاجزا. وقد رد
~~الحق سبحانه على هؤلاء بقوله تعالى:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42] أي: لذهبوا إليه إما ليعنفوه ويصفوا حساباتهم معه،
~~وكيف أخذ الأمر لنفسه، وإما ليتوددوا إليه ويعاونوه. وفي موضع آخر:

# إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض..

# [المؤمنون: 91]. وبعد أن بينا جدال الملاحدة الذين ينكرون وجود الإله
~~وجدال أهل الشرك نجادل أهل الكتاب، وهم ألطف من سابقيهم لأنهم مؤمنون
~~بإله وأنه الخالق، ومؤمنون بالبلاغ عن الله، ومؤمنون بالكتب التي نزلت،
~~والخلاف بيننا وبينهم أنهم لا يؤمنون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم في
~~حين نؤمن نحن برسلهم وكتبهم، وهذه أول ميزة تميز بها الإسلام على
~~الأديان الأخرى. ونقول لهؤلاء: لقد آمنت برسولك، وقد سبقه رسل، فلماذا
~~تنكر أن يأتي رسول بعده؟ ثم هل جاء الرسول بعد رسولك ليناقضه في أصول
~~الأشياء؟ إنهم جميعا متفقون على أصول العقيدة والأخلاق، متفقون على أنهم
~~عباد لله متحابون، فلماذا تختلفون أنتم؟ فربنا - تبارك وتعالى -
~~يعلمنا { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي
~~هي أحسن.

# . } [العنكبوت: 46] لأنهم ليسوا ملاحدة ولا مشركين، فهم مؤمنون بإلهكم
~~وبالرسل وبالكتب، غاية ما هنالك أنهم لا يؤمنون ms7481 برسولكم. لذلك يعترض بعض
~~الناس: كيف يبيح الإسلام أن يتزوج المسلم من كتابية، ولا يبيح للمسلمة
~~أن تتزوج كتابيا؟ نقول: لأن أصل القوامة في الزواج للرجل، والزوج
~~المؤمن حين يتزوج كتابية مؤمن برسولها، أما الزوج الكتابي فغير مؤمن
~~برسول المؤمنة، فالفرق بينهما كبير. ومعنى: { إلا بالتي هي
~~أحسن.. } [العنكبوت: 46] أن في الجدال حسنا وأحسن، وقد سبق الجدال
~~الحسن في قوله تعالى:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24] ونوح عليه السلام يتلطف في جدال قومه، فيقول:

# قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء
~~مما تجرمون

# [هود: 35]. فينسب الافتراء إلى نفسه، ويتهم نفسه بالإجرام إن افترى،
~~فإن لم يكن هو المفتر، وهو المجرم فهم. ونبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم يقول في جدال قومه:

# قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما
~~تعملون

# [سبأ: 25] فيذكر صلى الله عليه وسلم الجريمة في حقه هو ولا يذكرها في
~~حق المعاندين المكذبين، فأي أدب في الدعوة أرفع من هذا الأدب؟
~~إذن: جادل غير المؤمنين بالحسن، وجادل أهل الكتاب بالتي هي أحسن، لما
~~يمتازون به عن غيرهم من ميزة الإيمان بالله. فإن تعدوا وظلموا أنفسهم
~~في مسألة القمة الإيمانية، فادعوا أن لله ولدا أو غيره، فإنهم بذلك
~~يدخلون في صفوف سابقيهم من المشركين، فإن كنا مأمورين بأن نجادلهم بالتي
~~هي أحسن وقالوا بهذا القول، فعلينا أن نجادلهم بما يقابل الأحسن، نجادلهم
~~إما بالحسن، وإما بغير الحسن أي: بالسيف. لكن، هل يفرض السيف عقائد؟
~~السيف لا يأخذ من الناس إلا قوالبهم. أما القلوب فلا يخضعها إلا
~~الإيمان، والله تعالى لا يريد قوالب، إنما يريد قلوبا. واقرأ قوله تعالى
~~في سورة الشعراء:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4] فإن أراد سبحانه قهر القوالب والقلوب على الخضوع،
~~بحيث لا يستطيع أحد أن يتأبى على الإيمان ما وجد كافر، وما كفر
~~الكافر إلا لما أعطاه الله من منطقة الاختيار فالحق سبحانه يريد منا ms7482
~~قلوبا تحبه سبحانه وتعبده لأنه سبحانه يستحق أن يعبد. إذن: الذين
~~يخرجون عن نطاق الكتابية بتجاوزهم الحد، وقولهم أن عيسى ابن الله، أو
~~أن الله ثالث ثلاثة، إنما يدخلون في نطاق الشرك والكفر، ولن نقول لهؤلاء:
~~اتبعوا رسولنا، وإنما اتبعوا رسولكم، والكتاب الذي جاءكم به من عند الله،
~~وسوف تجدون فيه البشارة بمحمد

# الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل..

# [الأعراف: 157]. إذن: فحين تكفر فأنت لا تكفر بمحمد ولا بالقرآن، إنما
~~تكفر أولا بكتابك أنت لذلك يعلمنا الحق سبحانه:

# لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم..

# [المائدة: 17] وقال أيضا:

# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة..

# [المائدة: 73]. أي: لا تعاملوهم على أنهم كتابيون، ولما سئلنا في
~~الخارج من أبنائنا الذين يرغبون في الزواج من أجنبيات، فكنت أقول للواحد
~~منهم: سلها أولا: ماذا تقول في عيسى، فإن قالت هو رسول الله فتزوجها
~~وأنت مطمئن لأنها كتابية، وإن قالت: ابن الله، فعاملها على أنها كافرة
~~ومشركة. هذا في معنى قوله تعالى: { إلا الذين ظلموا
~~منهم.. } [العنكبوت: 46] ونحن لا نحمل السيف في وجه هؤلاء لأن السيف
~~ما جاء إلا ليحمي اختيار المختار، فلي أن أعرض ديني، وأن أعلنه
~~وأشرحه، فإن منعوني من هذه فلهم السيف، وإن تركوني أعلن عن ديني فهم
~~أحرار، يؤمنون أو لا يؤمنون. إن آمنوا فأهلا وسهلا، وإن لم يؤمنوا
~~فهم أهل ذمة، لهم ما لنا وعليهم ما علينا، ويدفعون الجزية نظير ما
~~يتمتعون به في بلادنا، ونظير حمايتنا لهم، وما نقدمه لهم من خدمات،
~~وإلا فكيف نفرض على المؤمنين الزكاة ونترك هؤلاء لا يقدمون شيئا؟ لذلك
~~نرى الكثيرين من أعداء الإسلام يعترضون على مسألة دفع الجزية، ويرون
~~أن الإسلام فرض بقوة السيف، وهذا قول يناقض بعضه بعضا، فما فرضنا
~~عليكم الجزية إلا لأننا تركناكم تعيشون معنا على دينكم، ولو أرغمناكم على
~~الإسلام ما كان عليكم جزية. والحق - تبارك وتعالى - يقول:

# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي..

# [البقرة: 256] لأنني لا ms7483 أكرهك على شيء إلا إذا كنت ضعيف الحجة، وما
~~دام أن الرشد بين والغي بين، فلا داعي للإكراه إذن. لكن البعض يفهم
~~هذه الآية فهما خاطئا فحين تقول له: صل يقول لك

# لا إكراه في الدين..

# [البقرة: 256] ونقول له: لم تفهم المراد، فلا إكراه في أصل الدين في أن
~~تؤمن أو لا تؤمن، فأنت في هذه حر، أما إذا آمنت وأعلنت أنه لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله، فليس لك أن تكسر حدا من حدود الإسلام،
~~وفرق بين " لا إكراه في الدين " و " لا إكراه في التدين ". ومن حكمة
~~الإسلام أن يعلن حكم الردة لمن أراد أن يؤمن، نقول له قف قبل أن تدخل
~~الإسلام، اعلم أنك إن تراجعت عنه وارتددت قتلناك، وهذا الحكم يضع
~~العقبة أمام الراغب في الإسلام حتى يفكر أولا، ولا يقدم عليه إلا على
~~بصيرة وبينة. وإذا قيل { أهل الكتاب.. } [العنكبوت: 46] أي:
~~الكتاب المنزل من الله، وقد علم الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أن يجادل المشركين بقوله:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43] فعلم الرسول أن يرجع إلى أهل الكتاب، وأن يأخذ بشهادتهم،
~~وفي موضع آخر علمه أن يقول لمن امتنع عن الإيمان:

# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب

# [الرعد: 43]. إذن: فرسولنا يستشهد بكم، لما عندكم من البينات الواضحة
~~والدلائل على صدقه. حتى قال عبد الله بن سلام: لقد عرفته حين رأيته
~~كمعرفتي لابني، ومعرفتي لمحمد أشد، ولم لا يعرفونه وقد ذكر في كتبهم
~~باسمه ووصفه:

# الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل..

# [الأعراف: 157]. ثم ألم يحدث منكم أنكم كنتم تستفتحون به على المشركين
~~في المدينة، وتقولون: لقد أطل زمان نبي يبعث في مكة، فنتبعه ونقتلكم
~~به قتل عاد وإرم؟ فلما جاءكم النبي الذي تعرفون أنكرتموه وكفرتم به:

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به..

# [البقرة: 89]. كيف يستشهد الله على صدق رسوله بكم ms7484 وبكتبكم ثم تكذبون؟
~~قالوا: كذبوا لما لهم من سلطة زمنية يخافون عليها، ورأوا أن الإسلام
~~سيسلبهم إياها. وكلمة { بالتي هي أحسن.. } [العنكبوت: 46] وردت
~~في القرآن، لكن في غير الجدل في الدين، وردت في كل شيء يوجب جدلا بين
~~أناس وذلك في قوله سبحانه:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34]. وقد جاءني رجل يذكر هذه الآية، وما يترتب على الإحسان،
~~يقول: عملت بالآية فلم أجد الولي الحميم؟ قلت له: كونك تحمل هذا الأمر
~~في رأسك دليل على أنك لم تدفع بالتي هي أحسن لأن الله تعالى لا يقرر
~~قضية قرآنية، ويكذبها واقع الحياة، فإن دفعت بالتي هي أحسن بحق لا
~~بد وأن تجد خصمك كأنه ولي حميم. لذلك يقول أحد العارفين:

# يا من تضايقه الفعال من التي ومن الذي

# ادفع فديتك بالتي حتى ترى فإذا الذي

# والمعنى: من التي تسيء إليك، أو الذي يسيء إليك

# ادفع بالتي هي أحسن..

# [فصلت: 34] حتى ترى

# فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم

# [فصلت: 34]. وأذكر أنه جاءني شاب يقول: إن عمي موسر، وأنا فقير، وهو
~~يتركني ويتمتع بماله غيري، فقلت له: بالله أتحب النعمة عند عمك؟ فسكت،
~~قلت له: إذن أنت لا تحبها عنده، لكن اعلم أن النعمة تحب صاحبها أكثر من
~~حب صاحبها لها لذلك لا تذهب إلى كارهها عند صاحبها. فما عليك إلا أن
~~تثوب إلى الحق، وأن تتخلص مما تجد في قلبك لعمك، وثق بأن الله هو
~~الرزاق، وإن أردت نعمة رأيتها عند أحد فأحببها عنده، وسوف تأتيك إلى
~~بابك، لأنك حين تكره النعمة عند غيرك تعترض على قدر الله. بعد هذا الحوار
~~مع الرجل - والله يشهد - دق جرس الباب، فإذا به يقول لي: أما دريت
~~بما حدث؟ قلت: ماذا؟ قال: جاءني عمي قبل الفجر بساعة، فلما أن فتحت له
~~الباب انهال علي ضربا وشتما يقول: لماذا تتركني للأجانب يأكلون
~~مالي وأنت موجود؟ ثم أعطاني المفاتيح وقال: من الصباح تباشر عملي بنفسك.

# فقلت له: ms7485 لقد أحببتها عند عمك، فجاءت تطرق بابك. وقوله سبحانه { إلا
~~الذين ظلموا منهم.. } [العنكبوت: 46] أي: ظلموا أنفسهم
~~بالشرك لأن الله تعالى قال:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] تظلم نفسك لا تظلم الله لأن الظالم يكون أقوى من المظلوم.
~~وجعل الشرك ظلما عظيما لأنه ذنب لا يغفر:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء..

# [النساء: 116]. فالشرك ظلم عظيم عليك نفسك، أما الذنوب دون الشرك فلها
~~مخرج، وقد تنفك عنها إما بالتوبة وإما برحمة الله ومغفرته. ثم يعلمنا
~~الحق - تبارك وتعالى - التي هي أحسن في الرد على الذين ظلموا منهم: {
~~وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم
~~وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون }
~~[العنكبوت: 46]. يعني: فعلام الاختلاف، ما دام أن الإله واحد، وما دام
~~أن كتابكم يذكر الرسول الذي يأتي بعد رسولكم، وقد سبق رسولكم رسل، فكان
~~يجب عليكم أن تؤمنوا به، وأن تصدقوه. جاءت امرأة تشتكي أن زوجها لم
~~يوف بما وعدها به، وقد اشترطت عليه قبل الزواج ألا يذهب إلى زوجته
~~الأولى، فقلت لها: يعني أنت الثانية وقد رضيت به وهو متزوج؟ قالت: نعم،
~~قلت: فلماذا رضيت به؟ قالت: أعجبني وأعجبته، قلت: فلا مانع إذن أن
~~تعجبه أخرى فيتزوجها، وتقول له: إياك أن تذهب إلى الثانية، فهل هذا
~~يعجبك؟ إذن: فاحترمي حق الأولى فيه، لتحترم الثالثة حقك فيه، فقامت
~~وانصرفت. وقال: { وإلهنا وإلهكم واحد.. } [العنكبوت:
~~46] لأن الكلام هنا للذين ظلموا وقالوا بالتعدد. وهنا قال تعالى {
~~ونحن له مسلمون } [العنكبوت: 46] ولم يقل مثلا: ونحن به
~~مؤمنون، ولماذا؟ لأن الإيمان عقيدة قلبية أن تؤمن بإله، أما الإيمان
~~فليس كلاما، الإيمان أن تثق به، وأن تأمنه على أن يشرع لك، وأن
~~تسلم له الأمر " افعل كذا " " ولا تفعل كذا " ، وهناك أناس ليسوا
~~بمؤمنين بقلوبهم، ومع ذلك يعملون عمل المسلمين، إنهم المنافقون. لذلك
~~يقول تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم..

# [الحجرات: 14]. إذن: فرق بين إيمان وإسلام، فقد يتوفر أحدهما ms7486 دون
~~الآخر لذلك قال سبحانه

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات..

# [العصر: 1-3] فقال هنا: { ونحن له مسلمون } [العنكبوت: 46]
~~يعني: منفذين لتعاليم ديننا. ثم يقول الحق سبحانه: { وكذلك
~~أنزلنآ إليك الكتاب... }.

### || [29.47]

# قوله تعالى { وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب.. } [العنكبوت:
~~47] أي: كما أنزلنا كتبا على من سبقك أنزلنا إليك كتابا يحمل منهجا،
~~والكتب السماوية قسمان: قسم يحمل منهج الرسول في افعل كذا و لا تفعل كذا،
~~وذلك شركة في كل الكتب التي أنزلت على الرسل، وكتاب واحد هو القرآن،
~~هو الذي جاء بالمنهج والمعجزة معا. فكل الرسل قبل محمد صلى الله عليه
~~وسلم كان للواحد منهم كتاب فيه منهج ومعجزة منفصلة عن المنهج، فموسى عليه
~~السلام كان كتابه التوراة، ومعجزته العصا، وعيسى عليه السلام كان كتابه
~~الإنجيل، ومعجزته إحياء الموتى بإذن الله. أما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكتابه القرآن ومعجزته القرآن، فانظر كيف التقت المعجزة بالمنهج
~~لتظل لصيقة به لأن زمن رسالة محمد ممتد إلى قيام الساعة، فلا بد أن
~~تظل المعجزة موجودة ليقول الناس محمد رسول الله، وهذه معجزته. في حين لا
~~نستطيع مثلا أن نقول: هذا عيسى رسول الله وهذه معجزته لأنها ليست باقية،
~~ولم نعرفها إلا من خلال إخبار القرآن بها، وهذا يوضح لنا فضل القرآن
~~على الرسل وعلى معجزاتهم حيث ثبتها عند كل من لم يرها، فكل من آمن
~~بالقرآن آمن بها. لكن، أكل رسول يأتي بمعجزة؟ المعجزة لا تأتي إلا لمن
~~تحداه، واتهمه بالكذب، فتأتي المعجزة لتثبت صدقه في البلاغ عن ربه
~~لذلك نجد مثلا أن سيدنا شيثا وإدريس وشعيبا ليست لهم معجزات. وأبو
~~بكر - رضي الله عنه - والسيدة خديجة أم المؤمنين هل كانا في حاجة إلى
~~معجزة ليؤمنا برسول الله؟ أبدا، فبمجرد أن قال: أنا رسول الله آمنوا
~~به، فما الداعي للمعجزة إذن؟ إذن: تميز صلى الله عليه وسلم على إخوانه
~~الرسل بأن كتابه هو عين معجزته. وسبق أن قلنا: إن الحق - تبارك وتعالى
~~- يجعل المعجزة من جنس ما ms7487 نبغ فيه القوم، فلو تحداهم بشيء لا علم لهم
~~به لقالوا: نحن لا نعلم هذا، فكيف تتحدانا به؟ والعرب كانوا أهل فصاحة
~~وبيان، وكانوا يقيمون للقول أسواقا ومناسبات، فتحداهم بفصاحة القرآن
~~وبلاغته أن يأتوا بمثله، ثم بعشر سور، ثم بسورة واحدة، فما استطاعوا،
~~والقرآن كلام من جنس كلامهم، وبنفس حروفهم وكلماتهم، إلا أن المتكلم
~~بالقرآن هو الله تعالى لذلك لا يأتي أحد بمثله. والقرآن أيضا كتاب يهيمن
~~على كل الكتب السابقة عليه، يبقي منها ما يشاء من الأحكام، وينهي ما
~~يشاء. أما العقائد فهي ثابتة لا نسخ فيها، وأيضا لا نسخ في القصص
~~والأخبار. والنسخ لا يتأتى إلا في التشريع بالأحكام افعل ولا تفعل، ذلك
~~لأن التشريع يأتي مناسبا لأدواء البيئات المختلفة. لذلك كان بعض الرسل
~~يتعاصرون كإبراهيم ولوط، وموسى وشعيب، عليهم السلام، ولكل منهم رسالته
~~لأنه متوجه إلى مكان بعينه ليعالج فيه داء من الداءات، في زمن انقطعت
~~فيه سبل الالتقاء بين البيئات المختلفة، فالجماعة في مكان ربما لا
~~يدرون بغيرهم في بيئة مجاورة.

# أما محمد صلى الله عليه وسلم فقد جاء - كما يعلم ربه أزلا - على موعد
~~مع التقاء البيئات وتداخل الحضارات، فالحدث يتم في آخر الدنيا، فنعلم
~~به، بل، ونشاهده في التو واللحظة، وكأنه في بلادنا. إذن: فالداءات
~~ستتحد أيضا، وما دامت داءات الأمم المختلفة قد اتحدت فيكفي لها رسول
~~واحد يعالجها، ويكون رسولا لكل البشر. ثم يقول سبحانه: { فالذين
~~آتيناهم الكتاب.. } [العنكبوت: 47] أي: من قبلك { يؤمنون
~~به.. } [العنكبوت: 47] لأنه لا سلطة زمنية تعزلهم عن الكتاب الجديد،
~~فينظرون في أوصاف النبي الجديد التي وردت في كتبهم ثم يطابقونها على
~~أوصاف رسول الله لذلك لما بلغ سلمان الفارسي أن بمكة نبيا جديدا، ذهب
~~إلى سيدنا رسول الله، وأخذ يتأمله وينظر إليه بإمعان، فوجد فيه علامتين
~~مما ذكرت الكتب السابقة، وهما أنه صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية، ولا
~~يقبل الصدقة، فراح ينظر هنا وهناك لعله يرى الثالثة، ففطن إليه رسول الله
~~بما آتاه الله من فطنة النبوة التي ms7488 أودعها الله فيه، وقال: لعلك تريد
~~هذا، وكشف له عن خاتم النبوة، وهو العلامة الثالثة. ومن لباقة سيدنا عبد
~~الله بن سلام، وقد ذهب إلى سيدنا رسول الله وهو - ابن سلام - على يهوديته
~~- فقال: يا رسول الله، إن اليهود قوم بهت - يعني يكثرون الجدال دون
~~جدوى - وأخشى إن أعلنت إسلامي أن يسبوني، وأن يظلموني، ويقولوا في
~~فحشا، فأريد يا رسول الله إن جاءوك أن تسألهم عني، فإذا قالوا ما
~~قالوا أعلنت إسلامي، فلما جاء جماعة من اليهود إلى رسول الله سألهم: ما
~~تقولون في عبد الله بن سلام؟ قالوا: شيخنا وحبرنا وسيدنا.. إلخ فقال
~~عبد الله: أما وقد قالوا في ما قالوا: يا رسول الله، فإني أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأنك رسول الله، فقالوا لتوهم: بل أنت شرنا وابن شرنا،
~~ونالوا منه، فقال عبد الله: ألم أقل لك يا رسول الله أنهم قوم بهت؟
~~وقوله سبحانه { ومن هؤلاء من يؤمن به.. } [العنكبوت: 47]
~~أي: من كفار مكة من سيأتي بعد هؤلاء، فيؤمن بالقرآن { وما يجحد
~~بآياتنآ إلا الكافرون } [العنكبوت: 47] الجحد: إنكار متعمد
~~لأن من الإنكار ما يكون عن جهل مثلا، والجحد يأتي من أن النسب إما
~~نفي، وإما إثبات، فإن قال اللسان نسبة إيجاب، وفي القلب سلب أو قال
~~سلب وفي القلب إيجاب، فهذا ما نسميه الجحود.

# لذلك يفرق القرآن بين صيغة اللفظ ووجدانيات اللفظ في النفس، واقرأ
~~مثلا قول الله تعالى:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله..

# [المنافقون: 1] وهذا منهم كلام طيب وجميل

# والله يعلم إنك لرسوله..

# [المنافقون: 1] أي: أنه كلام وافق علم الله، لكن

# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1] فكيف يحكم الحق عليهم بالكذب، وقد قالوا ما وافق علم
~~الله؟ نقول: كلام الله يحتاج إلى تدبر لمعناه، فالحق يحكم عليهم بأنهم
~~كاذبون، لا في قولهم: إنك لرسول الله، فهذه حق، بل في شهادتهم لأنها
~~شهادة باللسان لا يوافقها اعتقاد القلب، فالمشهود به حق، لكن الشهادة
~~كذب. لكن، لماذا خص الكافرين في مسألة الجحود؟ قالوا: ms7489 لأن غيرالكافر
~~عنده يقظة وجدان، فلا يجرؤ على هذه الكلمة لأنه يعلم أن الله تعالى لا
~~يأخذ الناس بذنوبهم الآن، إنما يؤجلها لهم ليوم الحساب، فهذه المسألة
~~تحجزهم عن الجحود.

### || [29.48]

# قوله: { تتلوا.. } [العنكبوت: 48] أي: تقرأ، واختار تتلو لأنك لا
~~تقرأ إلا ما سمعت، فكأن قراءتك لما سمعت تجعل قولك تاليا لما سمعت،
~~نقول: يتلوه يعني: يأتي بعده { ولا تخطه بيمينك.. }
~~[العنكبوت: 48] يعني: الكتابة. وفرق بين أن تقرأ، وبين أن تكتب، فقد
~~تقرأ لأنك تحفظ، وتحفظ نتيجة السماع، كإخواننا الذين ابتلاهم الله بكف
~~نظرهم ويقرأون، إنما يقرأون ما سمعوه لأن السمع كما قلنا أول حاسة تؤدي
~~مهمتها في الإنسان، فمن الممكن أن تحفظ ما سمعت، أما أن تكتبه فهذا شيء
~~آخر. والكلام هنا لون من ألوان الجدل والإقناع لكفار قريش الذين
~~يكذبون رسول الله، ولون من ألوان التسلية لرسول الله، كأنه يقول
~~سبحانه لرسوله: اطمئن. فتكذيب هؤلاء لك افتراء عليك لأنك ما تلوت قبله
~~كتابا ولا كتبته بيمينك، وهم يعرفون سيرتك فيهم. كما قال سبحانه في موضع
~~آخر:

# فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. أربعون سنة قضاها رسول الله بين قومه قبل البعثة، ما
~~جربوا عليه قراءة ولا كتابة ولا خطبة، ولا نمق قصيدة، فكيف
~~تكذبونه الآن؟ فإن قالوا: كانت عبقرية عند محمد أجلها حتى سن
~~الأربعين. نقول: العبقرية عادة ما تأتي في أواخر العقد الثاني من العمر
~~في السابعة عشرة، أو الثامنة عشرة، ومن ضمن لمحمد البقاء حتى سن
~~الأربعين، وهو يرى مصارع أهله، جده وأبيه وأمه؟ لو كان عندك شيء من
~~القراءة أو الكتابة لكان لهم عذر، ولكان في الأمر شبهة تدعو إلى الارتياب
~~في أمرك، كما قالوا:

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5]. وقالوا:

# إنما يعلمه بشر..

# [النحل: 103] فرد القرآن عليهم

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. وقالوا: ساحر. وقالوا: شاعر. وقالوا: مجنون. وكلها
~~افتراءات وأباطيل واهية يسهل الرد عليها: فإن كان ساحرا، فلماذا لم
~~يسحركم ms7490 أنتم أيضا وتنتهي المسألة؟ وإن كان شاعرا فهل جربتم عليه أن
~~قال شعرا قبل بعثته؟ وإن قلتم مجنون، فالجنون فقد العقل، بحيث لا
~~يستطيع الإنسان أن يختار بين البدائل، فهل جربتم على محمد شيئا من
~~ذلك؟ وكيف يكون المجنون على خلق عظيم بشهادتكم أنتم أنه الصادق الأمين،
~~فعنده انضباط في الملكات وفي التصرفات، فكيف تتهمونه بالجنون؟ وكلمة {
~~من قبله.. } [العنكبوت: 48] لها عجائب في كتاب الله منها هذه الآية:
~~{ وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك.. } [العنكبوت: 48] فيقول بعض العارفين من قبله: أي من قبل
~~نزول القرآن عليك، وهذا القول { من قبله.. } [العنكبوت: 48] يدل على
~~أنه من الجائز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم كيف يقرأ
~~وكيف يكتب بعد نزول القرآن عليه، حتى لا يكون في أمته من هو أحسن حالا
~~منه في أي شيء، أو في خصلة من خصال الخير.

# ثم تأمل قوله تعالى:

# فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل..

# [البقرة: 91] بالله لو جاءت هذه الآية بدون كلمة من قبل ألا يدخل
~~في روع رسول الله أنهم ربما يجترئون عليه فيقتلوه، فيتهيب منهم، أو يدخل
~~في نفوسهم هم، فيجترئون عليه كما قتلوا الأنبياء من قبل لذلك جاءت الآية
~~لتقرر أن هذا كان في الماضي، أما الآن فلن يحدث شيء من هذا أبدا، ولن
~~يمكنكم الله من نبيه. وكلمة { وما كنت.. } [العنكبوت: 48] تكررت
~~كثيرا في كتاب الله، ويسمونها ماكنات القرآن وفيها دليل على أن
~~القرآن خرق كل الحجب في الزمن الماضي، والحاضر، والمستقبل. كما في قوله
~~تعالى:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر..

# [القصص: 44]. وقوله تعالى:

# وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم
~~آياتنا..

# [القصص: 45]. وقوله تعالى:

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم..

# [آل عمران: 44]. وهنا: { وما كنت تتلوا من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك.. } [العنكبوت: 48]. لذلك وصفه ربه
~~- عز وجل - بأنه

# الرسول النبي الأمي..

# [الأعراف: 157] وإياك أن تظن أن الأمية عيب في رسول الله، فإن ms7491 كانت
~~عيبا في غيره، فهي فيه شرف لأن معنى أمي يعني على فطرته كما ولدته أمه،
~~لم يتعلم شيئا من أحد، وكذلك رسول الله لم يتعلم من الخلق، إنما
~~تعلم من الخالق فعلت مرتبة علمه عن الخلق. ومن ذلك المكانة التي
~~أخذها الإمام علي - رضي الله عنه - في العلم والإفتاء حتى قال عنه عمر
~~رضي الله عنه - مع ما عرف عن عمر من سداد الرأي حتى إن القرآن لينزل
~~موافقا لرأيه، ومؤيدا لقوله - يقول عمر: بئس المقام بأرض ليس فيها
~~أبو الحسن. لماذا؟ لأنه كان صاحب حجة ومنطق وصاحب بلاغة، ألم يراجع
~~الفاروق في مسألة المرأة التي ولدت لستة أشهر من زواجها، وعمر يريد أن
~~يقيم عليها الحد لأن الشائع أن مدة الحمل تسعة أشهر فتسرع البعض
~~وقالوا: إنها سبق إليها، لكن يكون للإمام على رأي آخر، فيقول لعمر: لكن
~~الله يقول غير هذا، فيقول عمر: وما ذاك؟ قال: ألم يقل الحق سبحانه
~~وتعالى:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين..

# [البقرة: 233] قال: بلى. قال: ألم يقل:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا..

# [الأحقاف: 15] وبطرح العامين من ثلاثين شهرا يكون الباقي ستة أشهر،
~~فإذا ولدت المرأة لستة أشهر، فهذا أمر طبيعي لا ارتياب فيه. وفي يوم
~~دخل حذيفة على عمر رضي الله عنهما - فسأله عمر: كيف أصبحت يا حذيفة؟
~~فقال حذيفة: يا أمير المؤمنين، أصبحت أحب الفتنة، وأكره الحق، وأصلي
~~بغير وضوء، ولي في الأرض ما ليس لله في السماء.

# فغضب عمر، وهم أن يضربه بدرة في يده، وعندها دخل علي فوجد عمر
~~مغضبا فقال: مالي أراك مغضبا يا أمير المؤمنين؟ فقص عليه ما كان من
~~أمر حذيفة، فقال علي: نعم يا أمير المؤمنين يحب الفتنة لأن الله تعالى
~~قال:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة..

# [التغابن: 15]. ويكره الحق أي: الموت فهو حق لكنا نكرهه، ويصلي على
~~النبي بغير وضوء، وله في الأرض ولد وزوجة، وليس ذلك لله في السماء. فقال
~~عمر قولته المشهورة: بئس المقام بأرض ليس فيها أبو الحسن. فلماذا تميز
~~علي بهذه الميزة ms7492 من العلم والفقه والحجة؟ لأنه تربى في حجر
~~النبوة فاستقى من نبعها، وترعرع في أحضان العلوم الإسلامية منذ نعومة
~~أظافره، ولم يعرف شيئا من معلومات الجاهلية، فلما تتفاعل عنده العلوم
~~الإسلامية لا تلد إلا حقا. ثم يقول سبحانه { إذا.. } [العنكبوت: 48]
~~يعني: لو حصل منك قراءة أو كتابة { لارتاب المبطلون }
~~[العنكبوت: 48] أي: لكان لهم عذر ووجهة نظر في الارتياب، والارتياب
~~لا يعني مجرد الشك، إنما شك باتهام أي: يتهمون رسول الله بأنه كان على
~~علم بالقراءة والكتابة لذلك وصفهم بأنهم مبطلون في اتهامهم له صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [29.49]

# { بل.. } [العنكبوت: 49] حرف يفيد الإضراب عما قبله، وتأكيد ما بعده {
~~هو } أي: القرآن { آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم.. } [العنكبوت: 49] وقال { في صدور.. } [العنكبوت: 49] ولم
~~يقل مثلا: في ذاكرتهم لأن الأذن تستقبل الكلام وتعرضه على العقل، فإن
~~قبله يستقر في القلب وفي الصدر، وفيه يتحول إلى عقيدة وإلى يقين لا يقبل
~~الشك ولا يتزحزح. لذلك يقول تعالى عن القرآن:

# نزل به الروح الأمين * على قلبك..

# [الشعراء: 193-194] فقال:

# على قلبك..

# [الشعراء: 194] أي: مباشرة استقر في قلبه، ولم يقل على أذنك. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { وقالوا لولا أنزل عليه آيات... }.

### || [29.50]

# أي: بعد أن جاءهم القرآن وبعد أن أعجزهم يطلبون آيات أخرى، وسبق أن
~~قلنا: إن الحق سبحانه كان إذا اقترح القوم آية من رسولهم فأجابهم إلى
~~ما طلبوا، فإن كذبوا بعدها أخذهم أخد عزيز مقتدر. واقرأ مثلا قوله
~~سبحانه:

# وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها..

# [الإسراء: 59] فلما كذبوا بالآية التي طلبوها أهلكهم الله لأن المسألة
~~إذن ليست مسألة آيات وإقناع، إنما هي الإصرار على الكفر، إذن: فطلب
~~الإنزال لآية خاصة باقتراحهم ليس مانعا لهم أن يكفروا أيضا برسول
~~الله. لذلك يقول سبحانه:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات..

# [الإسراء: 59] أي: التي اقترحوها

# إلا أن كذب بها الأولون..

# [الإسراء: 59] وحين تنزل الآية ويكذبون بها تنزل بهم عقوبة السماء،
~~لكن الحق - سبحانه وتعالى - قطع العهد لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~ألا يعذب أمته ms7493 وهو فيهم، كما قال سبحانه:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 33]. فهذا هو السبب المانع من أن تأتي الآية المقترحة، ثم إن
~~الآيات المقترحة آيات كونية تأتي وتذهب، كما تشعل عود الثقاب مرة واحدة،
~~ثم ينطفئ، رآه من رآه، وأصبح خبرا لمن لم يره. وكلمة { لولا.. }
~~[العنكبوت: 50] تستخدم في لغة العرب استخدامين: إن دخلت على الجملة
~~الاسمية مثل: لولا زيد عندك لزرتك، وهي هنا حرف امتناع لوجود، فقد
~~امتنعت الزيارة لوجود زيد. وإن دخلت على الجملة الفعلية مثل: لولا
~~تذاكر دروسك، فهي للحض وللحث على الفعل. فقولهم { لولا أنزل
~~عليه آيات من ربه.. } [العنكبوت: 50] كأن الآية التي جاءتهم
~~من عند الله لا يعترفون بها، ثم يناقضون أنفسهم حينما يقولون:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إذن: أنتم معترفون بالقرآن، مقتنعون به، لكن ما يقف في
~~حلوقكم أن ينزل على محمد من بين الناس جميعا. ثم نراهم يناقضون أنفسهم
~~في هذه أيضا، ويعترفون من حيث لا يشعرون بأن محمدا رسول الله حينما
~~قالوا:

# لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا..

# [المنافقون: 7] فما دمتم تعرفون أنه رسول الله، فلماذا تعادونه؟ إذن:
~~فالبديهة الفطرية تكذبهم، ينطق الحق على ألسنتهم على حين غفلة منهم.
~~ويرد الحق - تبارك وتعالى - عليهم: { قل إنما الآيات عند
~~الله.. } [العنكبوت: 50] فهي عند الله، ليست عندي، وليست بالطلب حسب
~~أهوائكم { وإنمآ أنا نذير مبين } [العنكبوت: 50] أي: هذه
~~مهمتي، واختار الإنذار مع أنه صلى الله عليه وسلم بشير ونذير، لكن
~~خصهم هنا بالإنذار، لأنهم أهل لجاج، وأهل باطل وجحود، فيناسبهم كلمة
~~الإنذار دون البشارة. ثم يقول الحق سبحانه: { أولم يكفهم أنآ
~~أنزلنا عليك الكتاب... }.

### || [29.51]

# والاستفهام هنا للتعجب وللإنكار، يعني: كيف لا يكفيهم القرآن ولا
~~يقنعهم وهو أعظم الآيات، وقد أعجزهم أن يأتوا ولو بآية من آياته، وجاءهم
~~بالكثير من العبر والعجائب؟ إذن: هم يريدون أن يتمحكوا، وألا يؤمنوا،
~~وإلا لو أنهم طلاب حق باحثون عن الهداية لكفاهم ms7494 من القرآن آية واحدة
~~ليؤمنوا به. وقوله تعالى: { يتلى عليهم.. } [العنكبوت: 51] لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي بعدة آيات، وقد يطول
~~إلى ربعين أو ثلاثة أرباع، فلما أن يسري عنه يتلو ما نزل عليه على
~~صحابته ليكتبوه، يتلوه كما أنزل عليه، فيكتبه الكتبة، ويحفظه من
~~يحفظه منهم، وكانوا أمة رواية وأمة حفظ. ثم يأتي وقت الصلاة فيصلي بهم
~~رسول الله بما نزل عليه من الآيات، يعيدها كما أملاها، وهذه هبة ربانية
~~منحها لرسوله صلى الله عليه وسلم وخاطبه بقوله:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]. وإلا، فلك أن تتحدى أكثر الناس حفظا أن يعيد عليك
~~خطبة أو كلمة ألقاها على مدى نصف ساعة مثلا، ثم يعيدها عليك كما قالها
~~في المرة الأولى. ثم يقول سبحانه: { إن في ذلك لرحمة
~~وذكرى.. } [العنكبوت: 51] لكن لمن { لقوم يؤمنون }
~~[العنكبوت: 51] لأن القرآن لا يثمر إلا فيمن يحسن استقباله ويؤمن به،
~~أما غير المؤمنين فهو في آذانهم وقر وهو عليهم عمى، لا يفقهونه ولا
~~يتدبرونه لأنهم يستقبلونه لا بصفاء نفس، وإنما ببغض وكراهية استقبال،
~~فلا ينالون نوره ولا بركته ولا هدايته. لذلك يقول تعالى في الذين
~~يحسنون استقبال كلام الله:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء..

# [فصلت: 44]. أما الذين يجحدونه ولا يحسنون استقباله، فيقول عنهم:

# والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم
~~عمى..

# [فصلت: 44]. وسبق أن قلنا: إن الفعل واحد، لكن المستقبل مختلف،
~~ومثلنا لذلك بمن ينفخ في يده ليدفئها في البرد، ومن ينفخ في الشاي
~~ليبرده، وأنت أيضا تنفخ في الشمعة لتطفئها، وتنفخ في النار لتشعلها.
~~وفي موضع آخر يقول تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين..

# [الإسراء: 82]، ففرق بين الشفاء والرحمة، الشفاء يعني: أنه كانت هناك
~~علة، فبرأت، لكن الرحمة ألا تعاودك العلة، ولا يأتيك الداء مرة أخرى،
~~فالقرآن نزل ليعالج الداءات النفسية، يعالجها بالقراءة ويحصنك ضدها
~~فلا تصيبك، وإن وقعت في شيء من هذه الداءات فاقرأ ما جاء فيها من
~~القرآن فإنها تبرأ بإذن الله، إذن: ms7495 الشفاء يعالج الداء إن وقع في غفلة
~~من سلوك النفس. ولو طبقنا قضايا القرآن في نفوسنا لنالتنا هذه الرحمة،
~~فالإنسان بدن وقيم ومعان وأخلاق، هذه المعاني في الإنسان يسمونها
~~النفسيات، فقد يكون سليم البنية والجسم لكنه سقيم النفس لذلك نجد بين
~~تخصصات الطب الطب النفسي، وكل مريض لا يجدون لمرضه سببا عضويا
~~يشخصونه على أنه مرض نفسي، وحين تسأل الطبيب النفسي تجد أن كل ما عنده
~~عقاقير تهدىء المريض أو تهده فينام حتى لا يفكر في شيء، وهل هذا هو
~~العلاج؟ ولو تأملنا كتاب ربنا لوجدنا فيه العلاجين: العضوي والنفسي،
~~فسلامة الجسم في أن الله تعالى أحل لك أشياء، وحرم عليك أشياء، وما
~~عليك إلا أن تستقيم على منهج ربك فتسلم من داءات الجسد، فإن كنت من
~~هؤلاء الذين يحبون الأكل من الحلال لكنهم يبالغون فيه إلى حد
~~التخمة، فاقرأ في القرآن:

# يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين

# [الأعراف: 31]. ثم تجد في السنة النبوية مذكرة تفسيرية لهذه الآية:

# " بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه "

# ، فإن كان ولا بد:

# " فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه ".

# فالأصل أن يأكل الإنسان ليعيش، لا أن يعيش ليأكل. وبعض السطحيين يقولون:
~~ما معنى " ثلث لنفسه " ، وهل النفس في المعدة؟ والآن، ومع تطور العلوم
~~عرفنا أن تخمة البطن تضغط على الحجاب الحاجز وتضيق مجال الرئة فينتج عن
~~ذلك ضيق في التنفس. أما الناحية النفسية، فالمرض النفسي ناتج إما عن
~~انقباض الجوارح عن طبيعة تكوينها، أو انبساطها عن طبيعة تكوينها، كالبيضة
~~مثلا لها حجم معين فإن ضيقت هذا الحجم أو بسطته تنكسر. وهذا أيضا
~~أساس الداء في النفس البشرية لأن ملكات النفس ينبغي أن تظل في حالة
~~توازن واستواء، وتجد هذا التوازن في منهج ربك - عز وجل - حيث يقول
~~سبحانه:

# لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ
~~آتاكم..

# [الحديد: 23]. فمعنى:

# لكيلا تأسوا على ما فاتكم..

# [الحديد: 23] الانقباض

# ولا تفرحوا بمآ آتاكم..

# [الحديد: 23] الانبساط. وكلاهما مذموم منهي عنه، ms7496 لكن من ذا الذي لا
~~يأسى على ما فات، ولا يفرح بما هو آت؟ لذلك نجد البلداء الذين لا
~~تهزهم الأحداث بصحة قوية لأنهم لا يهتمون للخطوب، حتى أن الشعراء لم
~~يفتهم هذا المعنى، حيث يقول أحدهم:

# وفي البلادة ما في العزم من جلد

# إن البليد قوي النفس عاتيها

# فاسأل أولي العزم إن خارت عزائمهم

# عن البلادة هل مادت رواسيها؟

# فالذي تظنه بلادة هو عزم قوي في استقبال الأحداث والصمود لها. إذن:
~~الرحمة في منهج الله إن التزمنا به نأمن من الأدواء، مادية كانت أم
~~معنوية.

### || [29.52]

# قل أي: للمنكرين لك { كفى بالله بيني وبينكم
~~شهيدا.. } [العنكبوت: 52] أي: حسبي أن يشهد الله لي بأني بلغت،
~~فشهادتكم عندي لا تنفع، كما أنه لا ينفعني إيمانكم، ولا يضرني كفركم،
~~فأجري آخذه من ربي على مجرد البلاغ وقد بلغت، وشهد الله لي بذلك. وفي
~~موضع آخر يقول سبحانه:

# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم..

# [الرعد: 43] أي: أنكم لم تكتفوا بالآيات، ولم تؤمنوا بها، لكني أكتفي
~~برب هذه الآيات شهيدا بيني وبينكم، إذن: هناك خصومة في البلاغ بين محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقومه الذين يكذبونه في البلاغ عن ربه. فلا بد
~~إذن من فصل في هذه الخصومة، وإذا ما نظرنا إلى قضايا الخلق في
~~الخصومات وجدنا إما أن يقر المتهم، وإما أن يشهد شاهد حق لا شاهد
~~زور، ثم يعرض الأمر على القاضي ليحكم بالشهادة أو البينة. ولا بد في
~~القاضي ألا يكون صاحب هوى، ثم يأتي دور تنفيذ الحكم، وهي السلطة
~~التنفيذية، وهذه أيضا ينبغي ألا يكون لها هوى، فتنفذ الحكم على
~~حقيقته، فكأن الخصومات عند البشر تمر بمراحل متعددة، وقد تتميع الحقائق
~~إذا لم تتوفر الشروط اللازمة لهذه الأطراف، فلو شهد الشاهد زورا أو مال
~~القاضي أو المنفذ للحكم ودلس في التنفيذ لانقلبت المسائل. أما في
~~حكومة الحق - سبحانه وتعالى - في الخصومة بين محمد وقومه، فكفى به سبحانه
~~حاكما وقاضيا ومنفذا، لماذا؟ لأنه سبحانه: { يعلم ما ms7497 في
~~السماوات والأرض.. } [العنكبوت: 52]. فلا تخفى عليه خافية في
~~الأرض ولا في السماء، يعلم السر وأخفى، فأي شهادة إذن أعدل من
~~شهادته؟ وهو سبحانه قاض عادل يحكم بالحق لأنه ليس له سبحانه هوى يميل
~~به إلى الباطل، وهو سبحانه لا يبدل في تنفيذ الأحكام لأنه ينفذ حكمه
~~هو سبحانه. إذن: من الفائز في حكومة قاضيها الحق - تبارك وتعالى -
~~وأطراف الخصومة فيها محمد وقومه؟ فاز رسول الله في أن يكون الله هو
~~الشهيد، وخسر الكافرون حين كفروا به، ولم تكفهم البينة التي جاءتهم في
~~القرآن الكريم. وعلم الله للغيب ليس علاجا ومذاكرة ليعلم، إنما تأتي
~~الأمور بتوقيت منه قديم أزلا، والعالم يظهر على وفق ما يراه أزلا
~~لذلك يقول سبحانه:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. أي: يقول للشيء، فكأنه موجود فعلا ينتظر الأمر من الله
~~بالظهور للناس، فقوله كن للظهور فقط، أما مسألة الخلق فمنتهية أزلا،
~~والماكيت موجود، فالحق سبحانه يعلم غيب السماوات والأرض، أما نحن فلا
~~نعلم حتى غيب أنفسنا. ويقول سبحانه:

# يعلم السر وأخفى

# [طه: 7] فهل هناك أخفى من السر؟ قالوا: السر ما تسره في نفسك،
~~والأخفى منه أن يعلمه سبحانه قبل أن يكون في نفسك.

# وقد وقف البعض عند قوله تعالى:

# يعلم ما تبدون وما تكتمون

# [النور: 29] وقوله سبحانه:

# يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون

# [الأنبياء: 110]. يقولون: ما وجه امتنان الله بعلم الجهر من القول،
~~وبعلم ما نبدي، فهذا شيء غير مستور يعرفه الجميع؟ ونقول: افهم عن الله
~~مراده، فالمعنى لم يقل سبحانه: أعلم ما تبدي أنت، ولا ما تجهر به أنت،
~~إنما ما تبدون كلكم، وما تجهرون به كلكم، ولتوضيح هذه المسألة تصور
~~مظاهرة من عدة مئات أو عدة آلاف تختلط بينهم الهتافات والأصوات وتتداخل
~~الكلمات، بحيث لا تستطيع أن تميز صوت هذا من صوت ذاك. لكن الحق سبحانه
~~يستطيع تمييز هذه الأصوات، وإعادة كل منها إلى صاحبه لذلك نرى في
~~المظاهرات أن كل إنسان يستطيع أن يقول ما يشاء، ms7498 ويهتف بما لا يجرؤ أن
~~يهتف به منفردا لأن صوته سيختلط مع الأصوات، ويستتر فيها فلا يعرف
~~مصدره، وهكذا يكون علم الجهر أقوى من علم الغيب. فإن قلت: إن بعض
~~العلماء باكتشافاتهم وبحوثهم توصلوا إلى معرفة أسرار كانت مستترة في
~~الكون، كالكهرباء والذرة وغيرها، فهم بذلك يعلمون الغيب. نقول: نعم،
~~علموا شيئا كان مستورا في الكون، لكن علموه بمقدمات خلقها الله
~~ويسرها لهم، فأخذوا هذه المقدمات وتوصلوا بها إلى اكتشافاتهم، كما
~~يحل ولدك مثلا تمرين الهندسة، فيستعين بالمعطيات. إذن فهو في حقيقة
~~الأمر ليس غيبا، بل هو شيء موجود، لكن له ميلاد ووقت يظهر فيه، فإن جاء
~~وقته يسر الله لخلقه الوصول إليه، إما بالبحث واستخدام المقدمات،
~~فإذا صادف ميلاد السر بحث الخلق يقال: إنهم أحاطوا علما ببعض غيب
~~الله. ويقول تعالى:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء..

# [البقرة: 255] أي: شاء أن يولد، فإن جاء ميلاد السر، ولم يتوصلوا
~~إليه ببحوثهم، ولم يقفوا على مقدماته كشفه الله لهم ولو مصادفة، وقد
~~اكتشفوا كثيرا من أسرار الكون مصادفة. فالغيب الحقيقي: هو الذي ليس له
~~مقدمات توصل إليه، ولا يعلمه أحد إلا الله، والذي قال الله عنه:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول..

# [الجن: 26-27] فالرسول - إذن - لا يعلم الغيب، إنما علم الغيب. ثم
~~يقول تعالى: { والذين آمنوا بالباطل.. } [العنكبوت: 52] أي:
~~بعبادة ما دون الله من الأصنام والأوثان { وكفروا بالله.. }
~~[العنكبوت: 52] الخالق واجب الوجود { أولئك هم الخاسرون }
~~[العنكبوت: 52] لأن كفر الخلق بالخالق لا يؤثر في ذاته سبحانه، ولا في
~~صفات الكمال فيه، لأنه سبحانه بصفات الكمال خلقهم، فله سبحانه صفات
~~الكمال، آمنوا أم كفروا. لكن فرق بين من يؤمن ومن يكفر، فالإنسان
~~بطبعه حريص على الحياة متمسك بها، حتى إنه إن أصابه مرض طلب العلاج
~~ليصون حياته وهو يخاف الموت، ويرى مصارع الناس من حوله، وكيف سبقه أجداده
~~ولم يخلد منهم أحد، ويرى أن الموت يأتي بلا أسباب حتى قيل: والموت من غير
~~سبب ms7499 هو السبب.

# إذن: فالموت حقيقة واقعة، لكن يشك الناس فيها ولا يتصورونها لأنفسهم
~~لأنهم يكرهونها لذلك يقال في الأثر: ما رأيت يقينا أشبه بالشك من
~~يقين الناس بالموت. وليقين الإنسان في الموت نراه يحب البقاء في ولده،
~~وفي ولد ولده ليبقى ذكره أطول فترة ممكنة، وما دام الأمر كذلك، فلماذا
~~لا تؤمن بالله فيورثك الإيمان حياة خالدة باقية لا نهاية لها، لا
~~تفارقها ولا تفارقك، وهي حياة الآخرة. إذن: فمن الخاسرون؟ الخاسرون هم
~~الكافرون الذي قصروا حياتهم على عمرهم في الدنيا. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل... }.

### || [29.53]

# عجيب أن يطلب الإنسان لنفسه العذاب، وأن يستعجله إن أبطأ عليه، إذن: ما
~~طلبه هؤلاء إلا لاعتقادهم أنه غير واقع بهم، وإلا لو وثقوا من وقوعه
~~ما طلبوه. { ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب.. }
~~[العنكبوت: 53] لأن كل شيء عند الله بميقات، وأجل، والأجل يختلف باختلاف
~~أصحابه وهو أجل الناس وأعمارهم، وهي آجال متفرقة فيهم، لكن هناك أجل
~~يجمعهم جميعا، ويتفقون فيه، وهو أجل الساعة. فقوله تعالى:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34] أي: بآجالهم المتفرقة. أما أجل القيامة فأجل واحد مسمى
~~عنده تعالى، ومن عجيب الفرق بين الأجلين أن الآجال المتفرقة في الدنيا
~~تنهي حياة، أما أجل الآخرة فتبدأ به الحياة. والمعنى { ولولا أجل
~~مسمى لجآءهم العذاب.. } [العنكبوت: 53] أن المسألة ليست
~~على هواهم ورغباتهم لذلك يقول تعالى:

# خلق الإنسان من عجل..

# [الأنبياء: 37] ويقول:

# سأوريكم آياتي فلا تستعجلون

# [الأنبياء: 37]. لذلك

# " لما عقد النبي صلى الله عليه وسلم صلح الحديبية بينه وبين كفار مكة،
~~ورضي أن يعود بأصحابه دون أداء فريضة العمرة غضب الصحابة وعلي وعمر، ولم
~~يعجبهم هذا الصلح، وكادوا يخالفون رسول الله غيرة منهم على دينهم، حتى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة رضي الله عنها وقال: " هلك
~~المسلمون " قالت: ولم يا رسول الله؟ قال: " أمرتهم فلم يمتثلوا " فقالت:
~~يا رسول الله اعذرهم، فهم مكروبون، جاءوا على شوق لبيت الله، وكانوا
~~على مقربة منه ms7500 هكذا، ثم يمنعون ويصدون، اعذرهم يا رسول الله، ولكن
~~امض فاصنع ما أمرك الله به ودعهم، فإن هم رأوك فعلت فعلوا،
~~وعلموا أن ذلك عزيمة. وفعلا ذهب رسول الله، وتحلل من عمرته، ففعل القوم
~~مثله "

# ، ونجحت مشورة السيدة أم سلمة، وأنقذت الموقف.

# " ثم بين الله لهم الحكمة في العودة هذا العام دون قتال، ففي مكة
~~إخوان لكم آمنوا، ويكتمون إيمانهم، فإن دخلتم عليهم مكة فسوف تقتلونهم
~~دون علم بإيمانهم. وكان عمر - رضي الله عنه - كعادته شديدا في الحق،
~~فقال: يا رسول الله، ألسنا على الحق؟ قال: صلى الله عليه وسلم: " بلى "
~~قال: أليسوا على الباطل؟ قال صلى الله عليه وسلم " بلى " قال: فلم
~~نعطي الدنية في ديننا؟ فقال أبو بكر: الزم غرزك يا عمر "

# . يعني قف عند حدك وحجم نفسك، ثم قال بعدها ليبرر هذه المعاهدة: ما
~~كان فتح في الإسلام أعظم من فتح الحديبية - لا فتح مكة. لماذا؟ لأن
~~الحديبية انتزعت من الكفار الاعتراف بمحمد، وقد كانوا معارضين له غير
~~معترفين بدعوته، والآن يكاتبونه معاهدة ويتفقون معه على رأي، ثم إنها
~~أعطت رسول الله فرصة للتفرغ لأمر الدعوة ونشرها في ربوع الجزيرة العربية،
~~لكن في وقتها لم يتسع ظن الناس لما بين محمد وربه، والعباد عادة ما
~~يعجلون، والله - عز وجل - لا يعجل بعجلة العباد حتى تبلغ الأمور ما أراد
~~سبحانه.

# ثم يقول تعالى: { وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون
~~} [العنكبوت: 53] يعني: فجأة، وليس حسب رغبتهم { وهم لا يشعرون
~~} [العنكبوت: 53] لا يشعرون ساعتها أم لا يشعرون الآن أنها حق، وأنها
~~واقعة لأجل مسمى؟ المراد لا يشعرون الآن أنها آتية، وأن لها أجلا مسمى،
~~وسوف تباغتهم بأهوالها، فكان عليهم أن يعلموا هذه من الآن، وأن يؤمنوا
~~بها. إذن: فليس المراد أنهم لا يشعرون بالبغتة لأن شعورهم بالبغتة ساعتها
~~لا ينفعهم بشيء. ثم يقول الحق سبحانه: { يستعجلونك
~~بالعذاب... }.

### || [29.54]

# أي: قل لهم إن كنتم تستعجلون العذاب فهو آت لا محالة، وإن كنتم في
~~شوق إليه فجهنم في انتظاركم، بل ستمتلئ منكم وتقول: ms7501 هل من مزيد؟ والعذاب
~~يتناسب وقدرة المعذب قوة وضعفا، وإحاطة وشمولا، فإذا كان المعذب هو
~~الله - عز وجل - فعذابه لا يعذبه أحد من العالمين. ومعنى {
~~لمحيطة بالكافرين } [العنكبوت: 54] الإحاطة أن تشمل الشيء من
~~جميع جهاته، فالجهات أربع: شمال وجنوب وشرق وغرب، وبين الجهات الأصلية
~~جهات فرعية، وبين الجهات الفرعية أيضا جهات فرعية، والإحاطة هي التي
~~تشمل كل هذه الجهات. ومن ذلك قوله تعالى:

# إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها..

# [الكهف: 29] يعني: من كل جهاتهم. ومن عجيب أمر النار في الآخرة أن النار
~~في الدنيا يمكن أن تعذب شخصا بنار تحوطه لا يستطيع أن يفلت منها،
~~لكن النار بطبيعتها تعلو لأن اللهب يتجه إلى أعلى، أما إن كانت تحت قدمك
~~فيمكنك أن تدوسها بقدمك، كما تطفئ مثلا عقب السيجارة، فحين تدوسه
~~تمنع عنه الأكسوجين، فتنطفئ النار فيه، أما في نار الآخرة فتأتيهم من كل
~~جهاتهم: { يوم يغشاهم العذاب... }.

### || [29.55]

# وفي موضع آخر يقول سبحانه:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16]. وهاتان الجهتان لا تأتي منهما النار في الدنيا لأن النار
~~بطبيعتها تصعد إلى أعلى، وإن كانت تحت القدم تنطفىء. إذن: هذا ترق في
~~العذاب، حيث لا يقتصر على الإحاطة من جميع جهاته، إنما يأتيهم أيضا من
~~فوقهم ومن تحتهم. لكن قد يتجلد المعذب للعذاب، ويتماسك حتى لا تشمت
~~فيه، وهذا يأتيه عذاب من نوع آخر، عذاب يهينه ويذله، ويقال له:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49] لذلك وصف العذاب، بأنه: مهين، وأليم، وعظيم، وشديد. وقوله
~~تعالى { ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون } [العنكبوت: 55]
~~لم يقل: ذوقوا النار، إنما ذوقوا ما عملتم، كأن العمل نفسه سيكون هو
~~النار التي تحرقهم. ثم يقول الحق سبحانه: { يعبادي الذين... }.

### || [29.56]

# بعد أن تحدث الحق سبحانه عن الكفار والمكذبين أراد أن يحدث
~~توازنا في السياق، فحدثنا هنا عن المؤمنين ليكون أنكى للكافرين، حين
~~تردف الحديث عنهم، وعما يقع لهم من العذاب بما سينال المؤمنين من النعيم،
~~فتكون لهم حسرة شديدة، فلو لم ms7502 يأخذ المؤمنون هذا النعيم لكان الأمر
~~أهون عليهم. وقوله تعالى: { يعبادي.. } [العنكبوت: 56] سبق أن
~~قلنا: إن الخلق جميعا عبيد لله، وعبيد الله قسمان: مؤمن وكافر، وكل
~~منهما جعله الله مختارا: المؤمن تنازل عن اختياره لاختيار ربه، وفضل
~~مراده سبحانه على مراد نفسه، فصار عبدا في كل شيء حتى في الاختيار، فلما
~~فعلوا ذلك استحقوا أن يكونوا عبيدا وعبادا لله. أما الكافر فتأبى على
~~مراد ربه، واختار الكفر على الإيمان، والمعصية على الطاعة، ونسي أنه عبد
~~لله مقهور في أشياء لا يستطيع أن يختار فيها، وكأن الله يقول له: أنت
~~أيها الكافر تمردت على ربك، وتأبيت على منهجه في افعل و لا تفعل،
~~واعتدت التمرد على الله. فلماذا لا تتمرد عليه فيما يجريه عليك من
~~أقدار، لماذا لا تتأبى على المرض أو على الموت؟ إذن: فأنت في قبضة ربك
~~لا تستطيع الانفلات منها. وعليه، فالمؤمن والكافر سواء في العبودية لله،
~~لكن الفرق في العبادية حيث جاء المؤمن مختارا راضيا بمراد الله،
~~وفرق بين عبد يطيعك وأنت تجره في سلسلة، وعبد يخدمك وهو طليق حر.
~~وهكذا المؤمن جاء إلى الإيمان بالله مختارا مع إمكانية أن يكفر، وهذه
~~هي العبودية والعبادية معا. ومعنى { إن أرضي واسعة.. }
~~[العنكبوت: 56] يخاطبهم ربهم هذا الخطاب وهم في الأرض وفي سعتها، ليلفت
~~أنظارهم إلى أنهم سيضطهدون ويعذبون، وسيقع عليهم إيذاء وإيلام، فيقول
~~لهم: إياكم أن تصرفكم هذه القسوة، إياكم أن تتراجعوا عن دعوتكم، فإذا
~~لم يناسبكم هذا المكان فاذهبوا إلى مكان آخر فأرضي واسعة فلا تضيقوها
~~على أنفسكم. لذلك يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الأرض لله، والعباد كلهم لله، فإن أبصرت خيرا فاقم حيث يكون ".

# فالذي نعاني منه الآن هو هذه الحدود وهذه القيود التي وضعناها في
~~جغرافية أرض الله، فضيقنا على أنفسنا ما وسعه الله لنا، فأرض الله
~~الواسعة ليست فيها تأشيرات دخول ولا جوازات سفر ولا بلاك لست. لذلك قلنا
~~مرة في الأمم المتحدة: إنكم إن سعيتم لتطبيق مبدأ واحد من مبادئ القرآن ms7503
~~فلن يوجد شر في الأرض، ألا وهو قوله تعالى:

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10]. والمعنى: الأرض كل الأرض للأنام كل الأنام، فإن ضاق رزقك
~~في مكان فاطلبه في مكان آخر، وإلا فالذي يتعب الناس الآن أن توجد أرض
~~بلا رجال، أو رجال بلا أرض، وها هي السودان مثلا بجوارنا، فيها أجود
~~الأراضي لا تجد من يزرعها، لماذا؟ للقيود التي وضعناها وضيقنا بها
~~على أنفسنا.

# وصدق الشاعر حين قال:

# لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها

# ولكن أخلاق الرجال تضيق

# ثم يقول سبحانه { فإياي فاعبدون } [العنكبوت: 56] فإن أخذنا
~~بمبدأ الهجرة فلا بد أن نعلم أن للهجرة شروطا أولها: أن تهاجر إلى
~~مكان يحفظ عليك إيمانك ولا ينقصه، وانظر قبل أن تخرج من بلدك هل ستتمكن
~~في المهجر من أداء أمور دينك كما أوجبها الله عليك؟ فإن كان ذلك فلا
~~مانع، وإلا فلا هجرة لمكان يخرجني من دائرة الإيمان، أو يحول بيني
~~وبين أداء أوامر ديني. وهل يرضيك أن تعيش لتجمع الأموال في بلاد الكفر،
~~وأن تدخل عليك ابنتك مثلا وفي يدها شاب لا تعرف عنه شيئا قد فرض
~~عليك فرضا، فقد عرفته على طريقة القوم، ساعتها لن ينفعك كل ما جمعت،
~~ولن يصلح ما جرح من كرامتك. وسبق أن أوضحنا أن الهجرة قد تكون إلى دار
~~أمن فقط، حيث تأمن فيها على دينك، وتأمن ألا يفتنك عنه أحد، ومن ذلك
~~الهجرة التي أمر بها رسول الله إلى الحبشة، وهي ليست أرض إيمان، بل أرض
~~أمن. وقد علل رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بالهجرة إليها
~~بقوله:

# " إن فيها ملكا لا يظلم عنده أحد "

# وقد تبين بعد الهجرة إليها صدق رسول الله، وكأنه على علم تام
~~بالبيئة المحيطة به وبأحوال أهلها. لذلك لم يأمرهم مثلا بالهجرة إلى
~~أطراف الجزيرة العربية لأنها كانت خاضعة لقريش بما لها من سيادة على
~~الكعبة، فلا يستطيع أحد أن يحمي من تطلبه قريش، حتى الذين هاجروا
~~بدينهم إلى الحبشة لم يسلموا من قريش، فقد أرسلت إلى النجاشي من
~~يكلمه ms7504 في شأنهم، وحملوا إليه الهدايا المغرية ليسلمهم المهاجرين من
~~المؤمنين بمحمد، لكن لم تفلح هذه الحيلة مع الملك العادل الذي راود
~~الإيمان قلبه، فأحب المؤمنين ودافع عنهم ورفض إعادتهم ويقال: إنه آمن
~~بعد ذلك، ولما مات صلى عليه رسول الله. أما الهجرة إلى المدينة بعد
~~الهجرة إلى الحبشة فكان لدار أمن وإيمان معا، حيث تأمن فيها على دينك،
~~وتتمكن فيها من نشره والدعوة إليه، وتجد بها إخوانا مؤمنين يواسونك
~~بأموالهم، وبكل ما يملكون، وقد ضرب الأنصار في مدينة رسول الله أروع مثل
~~في التاريخ في المواساة، فالأنصاري كان يرى أخاه المهاجر ترك أهله في
~~مكة، وله إربة وحاجة للنساء، فيطلق له إحدى زوجاته ليتزوجها، فانظر
~~ماذا فعل الإيمان بالأنصار. وفي قوله سبحانه { فإياي فاعبدون }
~~[العنكبوت: 56] أسلوب يسمونه أسلوب قصر، مثل قوله تعالى:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5]. وفرق بين أن نقول: نعبدك. وإياك نعبد: نعبدك لا تمنع
~~أن نعبد غيرك، أما إياك نعبد فتقصر العبادة على الله - عز وجل - ،
~~ولا تتجاوزه إلى غيره. فالمعنى - إذن: إن كنت ستهاجر فلتكن هجرتك لله،
~~وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف:

# " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت
~~هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ".

# ثم يقول الحق سبحانه: { كل نفس ذآئقة الموت... }.

### || [29.57]

# يعني: إن كنتم ستقولون - وقد قالوا بالفعل - ليس لنا في المدينة دار
~~ولا عقار، وليس لنا فيها مصادر رزق، وكيف نترك أولادنا وبيئتنا التي نعيش
~~فيها، فاعلموا أنكم ولا بد مفارقون هذا كله، فإن لم تفارقوها وأنتم
~~أحياء فسوف تفارقونها بالموت لأن { كل نفس ذآئقة الموت.. }
~~[العنكبوت: 57]. ومن يدريكم لعلكم تعودون إلى بلدكم مرة أخرى، كما قال
~~الله لرسوله:

# إن الذي فرض عليك القرآن لرآدك إلى معاد..

# [القصص: 85]. وعلى فرض أنكم لن تعودوا إليها فلن يضيركم شيء لأنكم لا
~~بد مفارقوها بالموت. وكأن الحق - تبارك وتعالى - يخفف عنهم ما يلاقونه
~~من مفارقة الأهل والوطن والمال والأولاد. كما ms7505 أننا نلحظ في قوله سبحانه {
~~كل نفس ذآئقة الموت.. } [العنكبوت: 57] بعد

# إن أرضي واسعة..

# [العنكبوت: 56] أن الخواطر التي يمكن أن تطرأ على النفس البشرية حين
~~يشرع الله أمرا يهيج هذه الخواطر مثل

# إن أرضي واسعة..

# [العنكبوت: 56] وما تثيره في النفس من حب الجمع والتملك يجعل لك مع
~~الأمر ما يهبط هذه الخواطر. { كل نفس ذآئقة الموت.. }
~~[العنكبوت: 57] حتى لا نطمع في حطام الدنيا، ويلهينا إغراء المال
~~والهجرة لجمعه، فالنهاية بعد ذلك كله الموت، وفقدان كل ما جمعت. وهذه
~~القضية واضحة في قوله سبحانه:

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا..

# [التوبة: 28]. فلما أراد الله تعالى أن ينهي وجود المشركين في البيت
~~الحرام علم سبحانه أن المسلمين سيحسبون النتيجة المادية لمنع المشركين من
~~دخول الحرم، وأنها ستؤثر على تجارتهم وأرزاقهم في مواسم التجارة والحج.
~~لذلك قال بعدها مباشرة:

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله..

# [التوبة: 28] فساعة يقرأونها في التشريع يعلمون أن الله اطلع على ما
~~في نفوسهم، وجاءهم بالرد عليه حتى لا يتكلموا به، وهذا يعني أن التشريع
~~يأتي ليعالج كل خواطر النفس، فلا ينزعك من شيء تخافه إلا ومع التشريع ما
~~يذهب هذه المخاوف. { والذين آمنوا... }.

### || [29.58]

# هذه في مقابل:

# وإن جهنم لمحيطة بالكافرين * يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم..

# [العنكبوت: 54-55] وذكر المقابل لزيادة النكاية بالكافرين، كما يقول
~~سبحانه:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14]. فجمع المتقابلين يزيد من فرحة المؤمن، ويزيد من
~~حسرة الكافر. ومعنى { لنبوئنهم من الجنة غرفا..
~~} [العنكبوت: 58] أي: ننزلهم ونمكنهم منها، كما جاء في قوله تعالى
~~مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم:

# وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد
~~للقتال..

# [آل عمران: 121] يعني: تنزلهم أماكنهم. والجنة تطلق على الأرض ذات
~~الخضرة والأشجار والأزهار في الدنيا، كما جاء في قوله سبحانه:

# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب..

# [البقرة: 266]. وقوله سبحانه:

# إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة..

# [القلم: 17]. وقوله سبحانه:

# واضرب لهم مثلا ms7506 رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب..

# [الكهف: 32]. فإذا كانت جنة الدنيا على هذه الصورة من الخصب والنماء
~~والجمال، وفيها أسباب القوت والترف، إذا كان ذلك في دنيا الأسباب التي
~~نراها، فما بالك بما أعده الله لخلقه في الآخرة؟ ومن عجائب الجنة
~~أنها { تجري من تحتها الأنهار.. } [العنكبوت: 58] ونحن نعرف
~~أن أنهار الدنيا تجري خلالها عبر الشطآن التي تحجز الماء، أما في
~~الجنة فتجري أنهارها بلا شطآن. لذلك لما كنا نسافر إلى بلاد المدنية
~~والتقدم، ونرى زخارف الحياة وترفها كنت أقول لمن معي: خذوا من هذا
~~النعيم عظة، فهو ما أعده البشر للبشر، فما بالكم بما أعده رب
~~البشر للبشر؟ فإذا رأيت نعيما عند أحد فلا تحقد عليه، بل ازدد به
~~يقينا في الله تعالى، وأن ما عنده أعظم من هذا. ألا ترى أن الحق -
~~تبارك وتعالى - حينما يخبرنا عن الجنة يقول:

# مثل الجنة التي وعد المتقون..

# [محمد: 15] فيجعلها مثلا لأن ألفاظ اللغة لا تؤدي المعاني التي في
~~الجنة ولا تصفها. لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر "

# فكل ما جاء فيها ليس وصفا لها إنما مجرد مثل لها، ومع ذلك لما أعطانا
~~المثل للجنة صفى المثل من شوائبه، فقال:

# فيهآ أنهار من مآء غير آسن وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى..

# [محمد: 15] ويكفي أن تعلم أن نعيم الجنة يأتي مناسبا لقدرة وإمكانيات
~~المنعم سبحانه. وقوله سبحانه { خالدين فيها.. } [العنكبوت: 58]
~~لأن النعيم مهما كان واسعا، ومهما تعددت ألوانه، فينغصه ويؤرق
~~صاحبه أن يزول إما بالموت وإما بالفقر، أما نعيم الجنة فدائم لا يزول ولا
~~ينقطع، فلا يفوتك ولا تفوته، كما قال سبحانه:

# لا مقطوعة ولا ممنوعة

# [الواقعة: 33] لا يكدرها شيء. إذن: فالرابح من آثر الآخرة على
~~الدنيا لأن نعيم الدنيا مآله إلى زوال، ولا تقل: إن عمر الدنيا كم
~~مليون سنة، إنما عمرها مدة بقائك أنت فيها، وإلا فماذا ms7507 تستفيد من عمر
~~غيرك؟ ثم إنك تتمتع في الدنيا على قدر إمكاناتك ومجهوداتك، فنعيم الدنيا
~~بالأسباب، لكن نعيم الآخرة بالمسبب سبحانه، لذلك ترى نعيما صافيا لا
~~ينغصه شيء، فأنت ربما تأكل الأكلة في الدنيا فتسبب لك المتاعب
~~والمضايقات، كالمغص والانتفاخ، علاوة على ما تكرهه أثناء قضاء الحاجة
~~للتخلص من فضلات هذه الأكلة. أما في الآخرة فقد أعد الله لك الطعام
~~على قدر الحاجة، بحيث لا تكون له فضلات، لأنه طهي بكن من الله
~~تعالى. لذلك سئل أحد علماء المسلمين: تقولون: إن الجنة تأكلون فيها،
~~ولا تتغوطون، فكيف ذلك؟ فقال: ولم التعجب، ألا ترون الجنين في بطن
~~أمه يتغذى وينمو ولا يتغوط لأن الله تعالى يعطيه غذاءه على قدر حاجته
~~للنمو، فلا يبقى منه فضلات، ولو تغوط في مشيمته لمات في بطن أمه. وقوله
~~تعالى: { نعم أجر العاملين } [العنكبوت: 58] نعم، نعم هذا
~~الأجر لأنك مكثت إلى سن التكليف تربع في نعم الله دون أن
~~يكلفك بشيء، ثم يعطيك على مدة التكليف أجرا لا ينقطع، ولا نهاية له،
~~فأي أجر أسخى من هذا؟ ويكفي أن الذي يقرر هذه الحقيقة هو الله، فهو
~~سبحانه القائل: { نعم أجر العاملين } [العنكبوت: 58]. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { الذين صبروا... }.

### || [29.59]

# فهذه من صفات العاملين { الذين صبروا.. } [العنكبوت: 59] فلا
~~تظن أن العمل ما كان في بحبوحة العيش وترف الحياة، فالعامل الحق هو الذي
~~يصبر، وكلمة { الذين صبروا.. } [العنكبوت: 59] تدل على أنه
~~سيتعرض للابتلاء، كما قال سبحانه:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2]. فالذين اضطهدوا وعذبوا حتى اضطروا للهجرة بدينهم
~~صبروا، لكن هناك ما هو أكبر من الصبر لأن خصمك من الجائز أن يصبر
~~عليك، فيحتاج الأمر إلى المصابرة لذلك قال سبحانه

# اصبروا وصابروا

# [آل عمران: 200] ومعنى: صابره. يعني: تنافس معه في الصبر. والصبر يكون
~~على آفات الحياة لتتحملها، ويكون على مشقة التكاليف، وعلى إغراء المعصية،
~~يقولون: صبر على الطاعة، وصبر عن المعصية، وصدق الشاعر حين قال:

# وكن رجلا كالضرس يرسو مكانه

# ليمضغ لا ms7508 يعنيه حلو ولا مر

# فالمعنى { الذين صبروا.. } [العنكبوت: 59] على الإيذاء {
~~وعلى ربهم يتوكلون } [العنكبوت: 59] أي: في الرزق، وكان
~~المهاجرون عند هجرتهم يهتمون لأمر الرزق يقولون: ليس لنا هناك دار ولا
~~عقار ولا.. إلخ. فأراد سبحانه أن يطمئن قلوبهم على مسألة الرزق، فقال
~~{ وعلى ربهم يتوكلون } [العنكبوت: 59]. فالذي خلقك لا
~~بد أن يخلق لك رزقك، ومن عجيب أمر الرزق أن رزقك ليس هو ما تملك إنما
~~ما تنتفع به حقيقة، فقد تملك شيئا ويسرق منك، وقد يطهى لك الطعام، ولا
~~تأكله، بل أدق من ذلك قد تأكله ولا يصل إلى معدتك، وربما يصل إلى المعدة
~~وتقيئه، وأكثر من ذلك قد يتمثل الغذاء إلى دم ثم ينزف منك في جرح أو
~~لدغة بعوضة أو غير ذلك لأن هذا ليس من رزقك أنت، بل رزق لمخلوق آخر. إنك
~~تعجب حينما ترى التمساح مثلا على ضخامته وخوف الناس منه، ومع ذلك تراه
~~بعد أن يأكل يخرج إلى اليابسة، حيث يفتح فمه لصغار الطيور، فتتولى تنظيف
~~ما بين أسنانه من فضلات الطعام، وترى بينهما انسجاما تاما وتعاونا
~~إيجابيا، فحين يتعرض التمساح مثلا لهجمة الصياد يحدث الطير صوتا
~~معينا يفهمه التمساح فيسرع بالهرب. فانظر من أين ينال هذا الطير قوته؟
~~وأين خبأ الله له رزقه؟ لذلك يقولون اللي شقه خلق لقه. وسبق أن
~~ضربنا مثلا على خصوصية الرزق بالجنين في بطن أمه، فحينما تحمل الأم
~~بالجنين يتحول الدم إلى غذاء للطفل، فإن لم تحمل نزل هذا الدم ليرمي به
~~دون أن تستفيد منه الأم، لماذا؟ لأنه رزق الجنين، وليس رزقها هي. لذلك
~~نجد الآية بعدها تقول: { وكأين من دآبة لا تحمل... }.

### || [29.60]

# يريد سبحانه أن يطمئن خلقه على أرزاقهم، فيقول { وكأين من
~~دآبة.. } [العنكبوت: 60] كأي لها معان متعددة، مثل كم الخبرية
~~حين تقول لمن ينكر جميلك: كم أحسنت إليك؟ يعني: كثيرا جدا، كذلك في {
~~وكأين.. } [العنكبوت: 60] أي: كثير كما في

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا لمآ أصابهم..

# [آل عمران: 146]. والدابة: هي التي ms7509 تدب على الأرض، والمراد كل حي ذي
~~حركة، وقد تقول: فالنمل - مثلا - لا نسمع له دبة على الأرض أيعد
~~من الدابة؟ نعم فله دبة على الأرض، لكنك لا تسمعها، فالذي خلقها يسمع
~~دبيبها لأن الذي يقبل الصغر يقبل الكبر، لكن ليس عندك أنت آلة السماع.
~~بدليل أن الذي يعاني من ضعف السمع مثلا ينصحه الطبيب بتركيب سماعة للأذن
~~فيسمع، وكذلك في النظارة للبصر، إذن: فكل شيء له أثر مرئي أو مسموع، لكن
~~المهم في الآلة التي تسمع أو ترى لذلك يقولون إن أرادوا المبالغة فلان
~~يسمع دبة النملة. ومعنى { وكأين من دآبة لا تحمل
~~رزقها.. } [العنكبوت: 60] ليست كل الدواب تحمل رزقها، فكثير منها لا
~~تحمل رزقا، ومع ذلك تأكل وتعيش، ويحتمل أن يكون المعنى: لأنها لا تقدر
~~على حمله، أو تقدر على حمله ولكنها لا تفعل، فمثلا القمل والبراغيث التي
~~تكثر مع الإهمال في النظافة الشخصية أتحمل رزقا؟ والناموسة التي تتغذى
~~مع ضعفها على دم الإنسان الفتوة المتجبر، الميكروب الذي يفتك
~~بالإنسان.. إلخ هذه أشياء لا تحمل رزقها. أما الحمار مثلا مع قدرته على
~~الحمل لا يحمل رزقه لذلك تراه إن شبع لا يدخر شيئا، وربما يدوس الأكل
~~الباقي، أو يبول عليه، وكذلك كل الحيوانات حتى أنهم يقولون: لا يعرف
~~الادخار من المخلوقات إلا الإنسان والفأر والنمل. وقد جعل الله الادخار
~~في هؤلاء لحكمة ولبيان طلاقة قدرته تعالى، وأن الادخار عند هذه المخلوقات
~~ليس قصورا من الخالق سبحانه في أن يجعل بعض الدواب لا تحمل رزقها، بل
~~يخلق لها وسائل تعجز أنت عنها. ولك أن تتأمل قرى النمل وما فيها من
~~عجائب، فقد لاحظ الباحثون في هذا المجال أنك لو تركت بقايا طعام مثلا
~~تأتي نملة وتحوم حوله ثم تنصرف وترسل إليه عددا من النمل يستطيع حمل هذه
~~القطعة، ولو ضاعفت وزن هذه القطعة لتضاعف عدد النمل. إذن: فهي مملكة في
~~غاية التنظيم والدقة والتخصص، والأعجب من ذلك أنهم لاحظوا على النمل أنها
~~تخرج فتاتا أبيض صغيرا أمام الأعشاش، فلما ms7510 فحصوه وجدوه الزريعة التي
~~تسبب الإنبات في الحبة حتى لا تنبت، فتهدم عليهم العش، فسبحان الذي
~~خلق فسوى والذي قدر فهدى.

# وأعجب من ذلك، وجدوا النمل يفلق حبة الكسبرة إلى أربعة أقسام، لأن نصف
~~حبة الكسبرة يمكنه أن ينبت منفردا، فقسموا النصف. إذن: فكثير من
~~الدواب لا تحمل رزقها { الله يرزقها وإياكم.. } [العنكبوت:
~~60] فذكر الدواب أولا في مجال الرزق ثم عطف عليها { وإياكم.. }
~~[العنكبوت: 60] فنحن معطوفون في الرزق على الدواب، مع أن الإنسان هو
~~الأصل، وهو المكرم، والعالم كله خلق من أجله ولخدمته، ومع ذلك لم
~~يقل سبحانه: نحن نرزقكم وإياهم، لماذا؟ قالوا: لأنك تظن أنها لا تستطيع
~~أن تحمل أو تدبر رزقها، ولا تتصرف فيه، فلفت نظرك إلى أننا سنرزقها
~~قبلك. وقد وقف المستشرقون الذين يأخذون القرآن بغير الملكة العربية
~~يعترضون على قوله تعالى:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق..

# [الإسراء: 31]. وقوله سبحانه:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق..

# [الأنعام: 151]. يقولون: أيهما أبلغ من الأخرى، وإن كانت إحداهما
~~بليغة، فالأخرى غير بليغة. وهذا الاعتراض ناتج عن ظنهم أن الآيتين بمعنى
~~واحد، وهما مختلفتان، فالأولى

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق..

# [الإسراء: 31] فالفقر هنا غير موجود وهم يخافونه، أما في:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق..

# [الأنعام: 151] فالفقر موجود فعلا. فهما مختلفتان في الصدر، وكذلك
~~مختلفتان في العجز. ففي الأولى قال:

# نحن نرزقهم وإياكم..

# [الإسراء: 31] لأن الفقر غير موجود، وأنت غير مشغول برزقك، فبدأ
~~بالأولاد، أما في الثانية فقال:

# نحن نرزقكم وإياهم..

# [الأنعام: 151] وقدم الآباء لأن الفقر موجود، والإنسان مشغول أولا برزق
~~نفسه قبل رزق أولاده. إذن: فلكل آية معنى وانسجام بين صدرها وعجزها،
~~المهم أن تتدبر لغة القرآن، وتفهم عن الله مراده. وقوله سبحانه: { وهو
~~السميع العليم } [العنكبوت: 60] واختار هنا السميع العليم لأن
~~الحق سبحانه له قيومية على خلقه، فلم يخلقهم ثم يتركهم للنواميس،
~~إنما خلق الخلق وهو سبحانه قائم عليه بقيوميته تعالى لذلك يقول في بيان
~~عنايته بصنعته

# لا تأخذه سنة ولا نوم..

# [البقرة: 255] يعني: يا عبادي ناموا ملء جفونكم لأن ربكم ms7511 لا ينام.
~~ومناسبة السميع هنا أن الجوع إذا هز إنسانا ربما يصيح صيحة، أو
~~يحدث شيئا يدل على أنه جائع، فكأنه يقول: لم أجعلكم كذلك. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ولئن سألتهم من خلق السماوات... }.

### || [29.61]

# يقول تعالى للذين لا تكفيهم آية القرآن التي نزلت على رسول الله،
~~ويطلبون منه آيات أخرى، يقول لهم: لقد جعل الله لكم الآيات في الكون قبل
~~أن يرسل الرسل، آيات دالة على الإعجاز في السماوات وفي الأرض، فهل منكم
~~من يستطيع أن يخلق شيئا منها مهما صغر؟ إن خلق السماوات والأرض
~~معجزة كونية لا تنتهي، فلماذا تطلبون المزيد من الآيات، وما جعلها الله
~~إلا لبيان صدق الرسل في البلاغ عن الله ليؤمن الناس بهم. لذلك يقول
~~سبحانه في الرد عليهم:

# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من
~~دونه..

# [لقمان: 11] فخلق السماوات والأرض والشمس والقمر إعجاز للدنيا كلها،
~~وخصوصا الكفرة فيها. ومسألة الخلق هذه من الوضوح بحيث لا يستطيع أحد
~~إنكارها - كما سبق أن أوضحنا - لذلك يقولون هنا في إجابة السؤال {
~~ليقولن الله.. } [العنكبوت: 61] وهذا الاعتراف منهم يستوجب من
~~المؤمن أن يحمد الله عليه، فيقول: الحمد لله أن اعترفوا بهذه الحقيقة
~~بأنفسهم، الحمد لله الذي أنطقهم بكلمة الحق، وأظهر الحجة التي تبطل
~~كفرهم. وقوله تعالى { فأنى يؤفكون } [العنكبوت: 61] أي: كيف
~~بعد هذا الاعتراف ينصرفون عن الله، وينصرفون عن الحق؟

### || [29.62]

# { يبسط الرزق.. } [العنكبوت: 62]: يوسعه، { ويقدر.. }
~~[العنكبوت: 62] يعني يضيق، وآفة الناس في هذه المسألة أنهم لا يفسرون
~~الرزق إلا بالمال، والرزق في الواقع كل ما ينتفع به الإنسان، فالعلم رزق،
~~والحلم رزق، والجبروت رزق، والاستكانة رزق، وإتقان الصنعة رزق.. إلخ.
~~والله سبحانه يوسع الرزق لمن يشاء، ويضيقه على من يشاء، فالذي
~~ضيق عيه يحتاج لمن بسط له، وكذلك يبسط الرزق في شيء ويضيقه في شيء
~~آخر، فهذا بسط له في العقل مثلا، وضيق عليه في المال. فكأن الحق -
~~سبحانه وتعالى - نثر مواهب الملكات بين خلقه، لم يجمعها كلها في واحد،
~~وسبق أن أوضحنا أن مجموع الملكات ms7512 عند الجميع متساوية في النهاية، فمن
~~بسط له في شيء ضيق عليه في آخر ليظل المجتمع مربوطا برباط
~~الاحتياج، ولا يستغني الناس بعضهم عن بعض، وحتى تتكامل المواهب بين
~~الناس، فتتساند لا تتعاند. إذن: فالحق - سبحانه وتعالى - حين يبسط الرزق
~~لعبد، ويقدره على آخر، لا يعني هذا أنه يحب الأول ويكره الآخر، ولو
~~نظرت إلى كل جوانب الرزق وزوايا العطاء لوجدتها متساوية. وحين نتأمل
~~قوله سبحانه:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات..

# [الزخرف: 32] فأي بعض مرفوع؟ وأي بعض مرفوع عليه؟ الكل مرفوع في جهة
~~اختصاصه، ومرفوع عليه في غير جهة اختصاصه، إذن: فالجميع سواء. وسبق أن
~~ضربنا مثلا لهذه القضية. وقلنا: إن العظيم الذي يسكن القصر يحتاج إلى
~~العامل البسيط الذي يصلح له دورة المياه، وينقذه من الرائحة الكريهة التي
~~يتأفف منها، فيسعى هو إليه ويبحث عنه، وربما ذهب إليه في محل عمله وأحضره
~~بسيارته الفارهة، بل ويرجوه إن كان مشغولا. ففي هذه الحالة، ترى العامل
~~مرفوعا على الباشا العظيم، فلا يظهر الرفع إلا في وقت الحاجة للمرفوع.
~~وأيضا لو لم يكن بين الناس غني وفقير، من سيقضي لنا المصالح في
~~الحقل، وفي المصنع، وفي السوق.. إلخ لا بد أن تبنى هذه المسائل على
~~الاحتياج، لا على التفضل. إذن: إن أردت أن تقارن بين الخلق فلا
~~تحقرن أحدا لأنه قد يفضل عليك في موهبة ما، فتحتاج أنت إليه. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ولئن سألتهم من نزل من السمآء...
~~}.

### || [29.63]

# وهنا أيضا قالوا { الله } لأن إنزال المطر من السماء وإحياء الأرض
~~به بعد موتها آية كونية واضحة لم يدعها أحد، فهي ثابتة لله تعالى، لا
~~ينكرها أحد حتى الكافرون، فلئن سألتهم هذا السؤال { ليقولن
~~الله.. } [العنكبوت: 63] لذلك يأمرنا الحق سبحانه بأن نقول بعد هذا
~~الإقرار { قل الحمد لله.. } [العنكبوت: 63] الذي أنطقهم بالحق،
~~وأقام عليهم الحجة { بل أكثرهم لا يعقلون } [العنكبوت: 63]
~~لأنهم أقروا بآيات الله في خلق الكون، ومع ذلك كفروا به. ms7513

### || [29.64]

# الحياة: نعرفها بأنها ما يكون في الإنسان الأعلى في الوجود من حس
~~وحركة، فإذا انتهى حسه وحركته لم تعد له حياة، وهذه الحياة موصوفة
~~هنا بأوصاف ثلاثة: دنيا ولهو ولعب، كلمة دنيا تدل على أن مقابلها عليا
~~فساعة تسمع هذا الوصف " الحياة الدنيا " فاعلم أن هذا الوصف ما جاء إلا
~~ليميزها عن حياة أخرى، تشترك معها في أنها حياة لله إلا أنها حياة عليا،
~~هذه الحياة العليا هي التي قال عنها ربنا - تبارك وتعالى - " الدار
~~الآخرة ". وإن كنا قد عرفنا الحياة الدنيا بأنها الحس والحركة في
~~الإنسان، فالواقع عند التقنين أن لكل شيء في الوجود حياة تناسب مهمته،
~~بدليل قوله تعالى حين ينهي هذه الحياة:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88]. فما يقال له شيء لا بد أن يطرأ عليه الهلاك، والهلاك
~~تقابله الحياة، بدليل قوله سبحانه:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة..

# [الأنفال: 42]. فالحياة ضد الهلاك، إلا أنك تعرف الحياة عندك بالحس
~~والحركة، وكذلك الحياة في كل شيء بحسبه، حتى في الجماد حياة نلحظها في أن
~~الجبل يتكون من أصناف كثيرة من الحجارة، ترتقي مع الزمن من حجارة إلى
~~أشياء أخرى أعلى من الحجارة وأثمن، وما دامت يطرأ عليها هذا التغيير فلا
~~بد أن فيها حياة وتفاعلا لا ندركه نحن. إذن: فكل شيء له حياة، لكن
~~الآفة أننا نريد حياة كالتي فينا نحن، وأذكر نحن في مراحل التعليم قالوا
~~لنا: هناك شيء اسمه المغناطيس، وعملية اسمها المغنطة، فحين تمغنط قطعة
~~من الحديد تكسبها قدرة على جذب قطعة أخرى وفي اتجاه معين، إذن: في
~~الحديد حياة وحركة وتفاعل، لكن ليس عندك الآلة التي تدرك بها هذه الحركة،
~~وفيها ذرات داخلية لا تدرك بالعين المجردة تم تعديلها بالمغنطة إلى جهة
~~معينة. واقرأ قوله تعالى:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء..

# [فصلت: 21] فللجوارح نفسها حياة، ولها كلام ومنطق، لكن لا ندركه نحن لأن
~~حياتها ليست كحياتنا. إنك لو تتبعت مثلا طبقا ms7514 أو كوبا من البلاستيك
~~لوجدته تغير لونه مع مرور الزمن، وتغير اللون فيه يدل على وجود حياة
~~وحركة بين ذراته، ولو لم تكن فيه حياة لكان جامدا مثل الزجاج، لا يطرأ
~~عليه تغير اللون. والحق - تبارك وتعالى - يصف الدار الآخرة بأنها {
~~الحيوان.. } [العنكبوت: 64] وفرق بين الحياة والحيوان، الحياة هي
~~هذه التي نحياها في الدنيا يحياها الأفراد، ويحياها النبات، ثم تؤول إلى
~~الموت والفناء، أما الحيوان فيعني الحياة الأرقى في الآخرة لأنها حياة
~~باقية حياة حقيقية.

# والحق - سبحانه وتعالى - أعطانا صورة للحياة الدنيا، الحياة المادية في
~~قوله تعالى عن آدم

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي..

# [الحجر: 29] فمن الطين خلق آدم، وسواه ونفخ فيه من روحه تعالى،
~~فدبت فيه الحياة المادية. لكن هناك حياة أخرى أسمى من هذه يقول الله
~~عنها:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24] فكيف يخاطبهم بذلك وهم أحياء؟ لا بد أن المراد حياة
~~أخرى غير هذه الحياة المادية، المراد حياة الروح والقيم والمنهج الذي
~~يأتي به رسول الله. لذلك سمى المنهج روحا

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا..

# [الشورى: 52] وسمى الملك الذي نزل به روحا:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. إذن: { وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان.. } [العنكبوت: 64] أي: الحياة الحقيقية التي لا تفوتها ولا
~~تفوتك، ولا يفارقك نعيمها، ولا ينغصه عليك شيء، كما أن التنعم في
~~الدنيا على قدر إمكاناتك وأسبابك، أما في الآخرة فالنعيم على قدر
~~إمكانات المنعم سبحانه وتعالى. ثم يأتي وصف الدنيا بأنها لهو ولعب،
~~وهما حركتان من حركات جوارح الإنسان، لكنها حركة لا مقصد لها إلا
~~الحركة في ذاتها دون هدف منها لذلك نقول لمن يعمل عملا لا فائدة منه "
~~عبث ". إذن: اللهو واللعب عبث، لكن يختلفان من ناحية أخرى، فاللعب حركة
~~لا فائدة منها، لكنه لا يصرفك عن واجب يعطي فائدة، كالولد حين يلعب،
~~فاللعب لا يصرفه عن شيء إذن: فاللعب لمن لم يبلغ، أما البالغ المكلف
~~فاللعب في حقه يسمى لهوا، لأنه كلف فترك ما كلف ms7515 به إلى ما لم
~~يكلف به، ولها عن الواجب، ومنه: لهو الحديث. فقوله تعالى { وما
~~هذه الحياة الدنيآ إلا لهو ولعب.. } [العنكبوت:
~~64] أي: إن جردت عن الحياة الأخرى حياة القيم التي تأتي باتباع
~~المنهاج. وقوله: { لو كانوا يعلمون } [العنكبوت: 64] يحتمل أن
~~تكون الجملة هنا امتناعية يعني: امتنع علمهم بها، أو تكون تمنيا يعني:
~~يا ليتهم يعلمون هذه الحقيقة، حقيقة الدنيا وحقيقة الآخرة لأنهم لو
~~علموها لأقبلوا على منهج ربهم لينالوا كل هذا العطاء الممتد،
~~ولسلكوا طريق الإيمان بدل طريق الكفر، فكأن المعنى أنهم لم يعرفوا. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { فإذا ركبوا في الفلك... }.

### || [29.65]

# ينقلنا السياق هنا من الكلام عن حقيقة كل من الدنيا والآخرة إلى الحديث
~~عن الفلك، فما العلاقة بينهما؟ المتكلم هنا هو الله تعالى، وواضع كل
~~شيء في موضعه، ولا يغيب عنك أنه لا بد أن تتدبر كلام الله لتفهم
~~مراده، فالله لا يريدنا مقبلين على ظاهر القرآن فحسب، إنما أن نتعمق في
~~فهمه وتأمله، وننظر في معطياته الحقيقية:

# أفلا يتدبرون القرآن...

# [النساء: 82]. والعلاقة هنا أن الآية السابقة جاءت لتقرر أن الدنيا دار
~~لهو ولعب لا فائدة منها إذا ما بعدت عن منهج الله، ولم تحسب حسابا
~~لحياة أخرى هي الحياة الحقيقية وهي الحيوان، فكان على العاقل أن يحرص
~~على الآخرة، وأن يعمل لها باتباع منهج الله في الدنيا. إذن: فالدنيا
~~ليست غاية، بل هي وسيلة، وأنت أيها الذي أعرضت عن منهج ربك جعلت الدنيا
~~غايتك، والدنيا إن كانت هي الغاية فما أتفهها من غاية، إنما اجعلها
~~وسيلة للآخرة ومزرعة لدار الحيوان. وكذلك الحال في الفلك، فهي وسيلة
~~توصلك إلى هدف، وإلى غاية، وليست هي غاية في حد ذاتها. { فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين.. }
~~[العنكبوت: 65] والفلك: السفينة، وتطلق على المفرد وعلى الجمع، فيقول
~~تعالى:

# ويصنع الفلك..

# [هود: 38] وقوله

# دعوا الله مخلصين له الدين..

# [يونس: 22] واضح من السياق أنها ليست دعوة الحمد، كأن يقولوا مثلا

# سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ms7516

# [الزخرف: 13] بل هي دعوة الاضطرار بعد أن تعرضوا لشدة وعطب لا تنجيهم
~~منها أسبابهم، بدليل قوله تعالى بعدها: { فلما نجاهم إلى
~~البر إذا هم يشركون } [العنكبوت: 65]. فهذه تعطينا أنهم
~~ركبوا في السفينة، فلما تعرضوا للعطب، وضاقت بهم أسبابهم دعوا الله
~~مخلصين له الدين. وفي لقطة أخرى يقول القرآن:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم
~~الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم
~~دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من
~~هذه لنكونن من الشاكرين

# [يونس: 22]. فمعنى

# أحيط بهم..

# [يونس: 22] أي: لا يوجد لهم مفر ولا مهرب ولا مفزع يفزعون إليه إلا أن
~~يتوجهوا إلى الله بدعاء خالص ويقين إيمان في أنهم لا ملجأ لهم إلا الله،
~~وقد كانوا في أول الرحلة فرحين بمركبهم مسرورين به، وساعتها لم يكن الله
~~في بالهم، إنما لما ضاقت بهم الحيل عادوا إلى الحق، فالوقت لا يحتمل
~~المراوغة. لأن الإنسان عادة لا يخدع نفسه، فحتى الكافر حين تضيق به
~~أسباب النجاة يلجأ بالفطرة إلى الله الحق، وينسى آلهته ومعبوداته من دون
~~الله لأنه لا يسلم نفسه أبدا، ولا يتمادى حينئذ في كذبة الآلهة
~~والأصنام.

# لذلك: { دعوا الله مخلصين له الدين.. } [العنكبوت: 65]
~~دعوة خالصة بيقين ثابت في الإله الحق، دعوة لا تشوبها شائبة شرك، لا ظاهر
~~ولا خفي، فلا ينفع في هذا الوقت إلا الله المعبود بحق. وسبق أن أوضحنا
~~هذه المسألة بمثل من حياتنا الواقعية، قلنا: إن حلاق الصحة كان يقوم
~~بدور الطبيب في القرية، وله بين الناس نفس مكانة الطبيب في وقت لم يكن
~~هناك أطباء، فلما خرجت كلية الطب أطباء وانتشروا في القرى كان الحلاق
~~أول المهاجمين للطبيب لأنه يزاحمه في رزقه، ويصرف الناس عنه لذلك كان يذم
~~في الطبيب ويشكك في خبرته وقدراته. لكن لما مرض ابنه، وارتفعت درجة
~~حرارته، وخاف عليه قال لزوجته: انتظري إلى ظلام الليل لأذهب به إلى
~~الطبيب - يعني: في غفلة الناس. فالإنسان بطبعه لا يخدع نفسه، ولا يسلمها ms7517
~~إذا جد الجد، وفيه فطرة إيمانية إذا ما صفيتها في الذات البشرية لا تجد
~~في النهاية إلا قوة واحدة هي قوة الله. حتى الملاحدة حين تضيق بهم
~~الأسباب يقولون: يا رب، يا الله. يقولونها من تلقاء أنفسهم، دون مرور
~~بالعقل الذي أنكروا به وجود الله. وهذا يعني أن الفطرة الإيمانية قد
~~تحجبها الأغيار البشرية وتلغيها، فإذا ما نامت الأغيار البشرية وتلاشت
~~لحدث من الأحداث ظهرت الفطرة الإيمانية على السطح تلهمك بلا شعور. لذلك
~~نلحظ في قوله سبحانه:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ..

# [الأعراف: 172] شهدوا لأنهم ما يزالون في عالم الذر، لا تتحكم فيهم
~~الأغيار البشرية

# أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك آباؤنا من قبل
~~وكنا ذرية من بعدهم..

# [الأعراف: 172-173]. والله خلق الإنسان خليفة له في الأرض، وسخر له كل
~~هذا الكون، فإن ظل متمسكا بهذا المنهج، ووقف عند حد الخلافة يفوز،
~~أما إن ظن أنه أصيل في الكون يخيب ويخسر، لكن الله الذي خلقه يعلم
~~الأغيار فيه وهو خلقه وصنعته لذلك وجهه: أنت خليفتي في أرضي، وعليك أن
~~تنظر إلى ما طلب منك فتؤديه، وإلا فسدت حياتك وتصادمت مع الآخرين لأنك
~~لست وحدك فيها، ولكي تنسجم مع غيرك لا بد أن تسير وفق منهجي، وفي
~~دائرة قوانين من استخلفك. ثم ينبهه من ناحية أخرى: يقول أنت أيها
~~الإنسان، اعلم أن الأسباب ستستجيب لك، فإياك أن تظن أن لك قدرة عليها،
~~أو أن لك جاها وعظمة، فتنسى أنك خليفة لذلك يقول سبحانه:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7] احذر حين تتم لك الأمور وتطاوعك الأسباب

# إن إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8] فسوف يقابلك من الأحداث ما لا تستطيع أسبابك أن تدفعها،
~~ولن تجد مرجعا إلا إلي.

# وكيف يطغى الإنسان وقد أعطاه الله فيضا من فيض كماله، أعطاه قدرة من
~~قدرته، وعلما من علمه.. إلخ فإذا نظرت نظرة بسيطة في ms7518 فيوضات الله عليك
~~لوجدتها كثيرة، بالله ماذا تفعل إن أردت أن تقوم من مكانك، أو أن
~~تحرك يدك أو رجلك؟ لا شيء، بمجرد أن تريد تنفعل لك أعضاؤك، وتطاوعك
~~من حيث لا تدري. وسبق أن قارنا بين حركة الإنسان وحركة الحفار مثلا،
~~وكيف أنه يحتاج إلى عمليات معقدة، فكل حركة منه لها زر خاص يؤديها،
~~فماذا تفعل أنت إن أردت أن تؤدي مثل هذه الحركات؟ إنك بمجرد الإرادة
~~ينفعل لك العضو، وكأن فيك فيضا من قوله تعالى:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82] فإذا كنت أنت تفعل بمجرد أن تريد، فلماذا لا تصدق هذا في حق
~~الله تبارك وتعالى؟ لكن هذه الحركة وانفعال الأعضاء لك ليس ذاتيا فيك،
~~ويستطيع خالقك أن يسلبها منك، فتريد أن ترفع يدك فلا تستطيع، فأنت تحت
~~قيوميته تعالى، فلم يعطك من صفاته، ثم يتركك.. فربنا سبحانه يحذرنا:
~~إذا استغنيت ستطغى فتنبه أن إلى ربك الرجعى. ثم يلفت نظرنا من
~~الآن إلى قضية أخرى قبل أن نتعرض للمخاطر:

# وإن يمسسك الله بضر..

# [يونس: 107] فلا تتعب نفسك، وتذهب هنا أو هناك لأنه

# فلا كاشف له إلا هو..

# [يونس: 107]. هذه نصيحتي لك لأنك صنعتي، وأنا أحب أن تكون صنعتي على
~~أرقى ما تكون من الكمال، فإذا مسك ضر لا تقدر على دفعه بأسبابك،
~~فعليك بباب ربك. هذه ثلاث قضايا أو نصائح نقدمها لك قبل أن تحل بك
~~الأحداث والمصائب: إن استغنيت ستطغى، وأن إلى ربك الرجعى، وإذا مسك ضر،
~~ولا حيلة لك في دفعه بأسبابك، فليس لك إلا الله تفزع إليه، والإله الذي
~~ينبهنا إلى المخاطر لنتلافاها إله رحيم. إذن: فأنتم تحبون الحياة،
~~ولما نزلت بكم الأحداث والخطوب في السفينة خفتم الموت، ودعوتم الله
~~بالنجاة، فأنتم حريصون على الحياة الدنيا، فلماذا لا تؤمنون بالله
~~فتنالون حياة أخرى أبقى وأدوم؟ والطريق إليها بالإيمان واليقين، وبمنهج
~~الله في افعل و لا تفعل. هذه قضية ذكرها القرآن، أما واقع الحياة فقد
~~أكدها، وجاءت الأحداث وفق ما ms7519 قال. القضية:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه..

# [يونس: 12] الإنسان يعني مطلق الإنسان: المؤمن والكافر

# أو قاعدا أو قآئما..

# [يونس: 12] يعني: في كل الأحوال، فلما جاءه الخطر وأصابه الضر دعا الله
~~على أي حال كان. وهذه الأحوال تمثل مراحل راحات النفس، فمثلا حين تسير
~~وأنت تحمل شيئا، فحين تتعب أولا تضع عنك هذا الحمل، ثم تتوقف عن
~~السير لتستريح، فإن كان التعب أشد تقعد، وإلا تضطجع على جنبك. فأنت في
~~وضع الوقوف تحمل ثقل الجسم كله على القدمين فتكون الراحة أقل، أما في
~~حالة القعود يوزع ثقل الجسم على الوركين والمقعدة، وفي الاضطجاع يوزع
~~نصف الجسم على نصفه فتكون الراحة أكبر، وفي ضوء هذا نفهم أن الله يستجيب
~~لك حين تدعوه قائما، أو قاعدا، أو على جنبك.

# وعجيب أمر الإنسان إذا نجاه الله مما يخاف وكشف عنه الضر عاد مرة أخرى
~~ظالما لنفسه:

# فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنآ إلى
~~ضر مسه..

# [يونس: 12]. وفي لقطة أخرى يقول تعالى في هذه المسألة:

# وإذا مس الإنسان ضر..

# [الزمر: 8] أي ضر

# دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة
~~منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل..

# [الزمر: 8] ويا ليته نسي وسكت إنما

# وجعل لله أندادا..

# [الزمر: 8] فقال: الفضل لفلان، وقد استغثت بفلان، ولجأت إلى فلان. نلحظ
~~أن الكلام في هذه الآيات عن الإنسان المفرد، والإنسان حين يتضرع إلى الله
~~لا يطلع عليه أحد، فالأمر بينه وبين ربه، لكن الحق سبحانه يريد أن يفضح
~~الناس ببعض، فيقول في موضع آخر:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه..

# [الإسراء: 67]. فذكر الجماعة ليفضحهم أمام بعض لأن الإنسان يستر على
~~نفسه، فالحكمة من الجمع هنا أن رؤية الناس قد تكون مانعة من الشر، فمثلا
~~في موسم الحج ترى أكابر القوم وأوسطهم وأدناهم سواسية في الطواف، ويقف
~~الواحد منهم يبكي عند الملتزم، وحين يراك صاحب المنصب أو المركز وهو من
~~هو في بلده ساعة يعرف أنك رأيته وهو يبكي في هذا الموقف ms7520 تراه يتواضع لك،
~~ولا يتعالى عليك بعدها. فالحق سبحانه حين يحذرنا من العودة إلى
~~المعصية بعد أن يكشف عنا الضر إنما يعطينا المصل الواقي بصورة تحدث في
~~الواقع، وكأنه تعالى يقول لنا: خذوا بالكم، واعلموا أنكم مفضوحون بكتاب
~~الله فيما تحدثون من أحداث في حياتكم، فكل منكم ينبغي أن يعلم أنه
~~مراقب من الأزل ومكتوبة عليه خواطره لأن معنى القرآن الحق أنه لا يتغير،
~~وإذا قال الله فيه شيئا فلا بد أن يحدث كما أخبر الله به.

### || [29.66]

# واللام في { ليكفروا.. } [العنكبوت: 66] ليست لام التعليل لأن
~~الكفر لم يكن مقصدا لهم، وحين عادوا بعد أن نجاهم الله إنما عادوا إلى
~~أصلهم، فاللام هنا لام الأمر كما لو قلت: قم يا زيد وليقم عمرو، وعلامة
~~لام الأمر أن تكون ساكنة، وهي هنا مكسورة لأنها في بداية الكلام، حيث لا
~~يبدأ بساكن، ولو وضعنا قبلها حرفا لتبين سكونها. ومثالها في قوله
~~تعالى:

# وليطوفوا بالبيت العتيق

# [الحج: 29]. وقوله سبحانه:

# لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق ممآ آتاه الله..

# [الطلاق: 7]. والدليل على أنها لام الأمر سكون اللام بعدها في قراءة من
~~سكنها، وفي { وليتمتعوا.. } [العنكبوت: 66] وقوله سبحانه: {
~~فسوف يعلمون } [العنكبوت: 66] فرق في الاستقبال بين السين وسوف،
~~فلو قال: فسيعلمون لدلت على التهديد في المستقبل القريب، وأنه سيحل
~~بهم العذاب في الدنيا، أما " سوف " فتدل على المستقبل البعيد، فتشمل
~~التهديد في الدنيا وفي الآخرة فهي تستغرق الزمن كله لأن المسلمين في
~~بادىء الأمر كانوا مستضعفين، لا يستطيعون حماية أنفسهم، وذهبوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يطلبون منه أن يستنصر الله لهم فلو قال حينئذ في
~~تهديد الكفار " فسيعلمون " لم تكن مناسبة، إنما أعطى الأمد الأوسع
~~للتهديد، فقال: { فسوف يعلمون } [العنكبوت: 66]. لذلك تجد الدقة
~~في أخذ العهد من الأنصار للرسول صلى الله عليه وسلم، ومن الرسول
~~للأنصار، فلما قابلوا رسول الله قالوا: خذ لنفسك. قال: تحمونني مما
~~تحمون منه أنفسكم وأعراضكم وأموالكم. فقالوا: فما لنا إن فعلنا؟ كان من
~~الممكن أن ms7521 يقول لهم: ستملكون الأرض أو ستنتشر دعوة الله بكم وتنتصرون على
~~عدوكم، لكن هذه الوعود قد يراها بعضهم، ويموت بعضهم قبل أن تتحقق، فلا
~~يرى منها شيئا لذلك ذكر لهم جزاء يستوي فيه الجميع من يعيش منهم،
~~ومن يموت، فقال: " لكم الجنة ". وأيضا حين يصرفهم عن دنيا الناس إلى
~~أمر يكون في الدنيا أيضا، فهي صفقة خاسرة، إنما أراد أن يصرفهم عن دنيا
~~الناس إلى شيء أعظم مما في دنيا الناس، وليس هناك أعظم من دنيا الناس إلا
~~الجنة. والصحابي الذي أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بأن الجنة جزاء
~~الشهيد، وكان يمضغ تمرة في فمه فقال: يا رسول الله، أليس بيني وبين الجنة
~~إلا أن أقتل في سبيل الله؟ قال: بلى، فألقى التمرات وبادر إلى ساحة
~~القتال يستعجل هذا الجزاء. إذن: فسوف صالحة للزمن المستقبل كله، أما
~~السين فللقريب لذلك يستخدمها القرآن في مسائل الدنيا، كما في قوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم..

# [فصلت: 53]. وهذه الرؤية ممتدة من زمن رسول الله، وإلى أن تقوم الساعة،
~~فكل يوم يجد في ظواهر الكون أمور تدل على قدرة الله تعالى، فمستقبل
~~أسرار الله في كونه لا تنتهي أبدا إلا بالسر الأعظم في الآخرة، ففي زمن
~~رسول الله قال

# سنريهم..

# [فصلت: 53] وستظل كذلك

# سنريهم..

# [فصلت: 53] إلى أن تقوم الساعة. ونلحظ أن المصاحف ما زال في رسمها كلام
~~حتى الآن، فهنا { وليتمتعوا.. } [العنكبوت: 66] تجد تحت اللام
~~كسرة، مع أنها ساكنة، وهذا يعني أن كتاب الله غالب، وليس هناك محص له.
~~وأذكر أن سيدنا الشيخ عبد الباقي رضي الله عنه وجزاه الله عما قدم
~~للإسلام خير الجزاء - أعد المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم وحاول
~~أن يحصي ألفاظه لا سيما لفظ الجلالة الله الذي من أجله أعد هذا الكتاب،
~~ومع ذلك نسي لفظ الجلالة في البسملة، وبدأ من

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2] لذلك نقص العدد عنده واحدا. وما ذلك إلا لأن كتاب الله
~~أعظم وأكبر من أن يحاط به. ثم يقول الحق سبحانه: ms7522 { أولم يروا
~~أنا جعلنا حرما... }.

### || [29.67]

# رأى قلنا: تأتي بصرية، وتأتي بمعنى علم، ومنه قولنا في الجدال مثلا
~~أرى في الموضوع الفلاني كذا وكذا، ويقولون: ولرأى الرؤيا انم ما
~~لعلما، وتجد في أساليب القرآن كلاما عن الرؤيا المخاطب بها غير راء
~~للموضوع، كما في قوله سبحانه مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. ومعلوم أن النبي لم ير ما حدث من أمر الفيل لأنه ولد في
~~هذا العام فرأى هنا بمعنى علم، لكن لماذا عدل عن ألم تعلم إلى ألم تر؟
~~قالوا: لأن المتكلم هنا هو الله تعالى، فكأنه يقول لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: إذا أخبرتك بشيء، فإن إخباري لك به أصدق من رؤيتك. يقول سبحانه: {
~~أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم.. } [العنكبوت: 67] فالحرم آمن رغم ما حدث له
~~من ترويع قبل الإسلام حين فزعه أبرهة، وفي العصر الحديث لما فزعه
~~جهيمان، وعلى مر العصور حدثت تجاوزات في الحرم تتناقض في ظاهرها مع
~~هذا الأمن. ونقول: كلمة { حرما آمنا.. } [العنكبوت: 67] في القرآن
~~بالنسبة للكعبة فيها ثلاث إطلاقات: فالذين يعيشون فيه وقت نزول هذه
~~الآيات يرون أنه حرم آمن، وهذا الأمن موهوب لهم منذ دعوة سيدنا إبراهيم
~~- عليه السلام -. فحين دعا ربه:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم..

# [إبراهيم: 37] كان مكانا خاليا، لا حياة فيه وغير مسكون، ومعنى ذلك
~~أنه لم تكن به مقومات الحياة، فالإنسان لا يبني ولا يستقر إلا حيث
~~يجد مكانا يأمن فيه على نفسه، ويتوفر له فيه كل مقومات حياته. لذلك
~~دعا إبراهيم ربه أن يجعل هذا المكان بلدا آمنا يعني يصلح لأن يكون
~~بلدا، فقال:

# رب اجعل هذا بلدا آمنا

# [البقرة: 126]. وبلد هنا نكرة تعني: أي بلد لمؤمنين أو لكافرين، فلما
~~استجاب الله له، وجعلها بلدا كأي بلد تتوفر له مقومات الحياة دعا
~~مرة أخرى:

# رب اجعل هذا البلد آمنا..

# [إبراهيم: 35] أي: هذه التي صارت بلدا أريد لها ms7523 ميزة على كل البلاد،
~~وأمنا أزيد من أمن أي بلد آخر، أمنا خاصا بها، لا الأمن العام الذي
~~تشترك فيه كل البلاد، لماذا؟ لأن فيها بيتك. لذلك يرى فيها الإنسان قاتل
~~أبيه، ولا يتعرض له حتى يخرج، فالجاني مؤمن إن دخل الحرم، لكن يضيق
~~عليه أسباب الحياة حتى يخرج، حتى لا يجترئ الناس على بيت الله ويفسدون
~~أمنه، ومن هذا الأمن الخاص ألا يصاد فيه، ولا يعضد شجرة، ولا
~~يروع ساكنه. وكأن الحق - سبحانه وتعالى - يقول للمشركين: لماذا لا
~~تؤمنون بهذا الدين الذي جعل لكم بلدا آمنا، في حين يتخطف الناس من
~~حولكم؟ لماذا لا تحترمون وجودكم في هذا الأمن الذي وهبه الله لكم.

# وعجيب منهم أن يقولوا كما حكى القرآن عنهم:

# وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنآ..

# [القصص: 57] كيف وقد حميناكم أيام كنتم مشركين تعبدون الأصنام،
~~أنترككم بعد أن تؤمنوا مع رسول الله. وقصة هذا الأمن أولها في حادثة
~~الفيل، لما جاء أبرهة ليهدم بيت الله ويحول الناس إلى بيت بناه
~~باليمن، فرد الله كيدهم، وجعلهم كعصف مأكول، وحين نقرأ هذه السورة على
~~الوصل بما بعدها تتبين لنا العلة من هذا الأمن، ومن هذه الحماية،
~~اقرأ:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم
~~كعصف مأكول

# [الفيل: 1-5] لماذا؟

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف

# [قريش: 1-2]. فالعلة في أن جعلهم الله كعصف مأكول

# لإيلاف قريش

# [قريش: 1] لأن اللام في لإيلاف للتعليل، وهي في بداية كلام، فالعلة في
~~أن الله لم يمكن الأعداء من هدم البيت لتظل لقريش مهابتها ومكانتها
~~بين العرب، ومهابتها مرتبطة بالبيت الذي يقصده الناس من كل مكان. وهذه
~~المكانة تؤمن تجارة قريش في رحلة الشتاء إلى اليمن، ورحلة الصيف إلى
~~الشام، لا يتعرض لهم أحد بسوء، وكيف يجترىء أحد عليهم أو يتعرض
~~لتجارتهم وهم حماة البيت؟ فمعنى

# لإيلاف قريش

# [قريش: 1] أن الله أهلك أبرهة وجنوده ولم يمكنهم من البيت لتظل ms7524
~~لقريش، وليديم الله عليها أن يؤلفوا وأن يحبوا من الناس جميعا،
~~ويواصلوا رحلاتهم التجارية الآمنة. لذلك يقول تعالى بعدها

# فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4] فكان من الواجب عليهم أن يعبدوا رب البيت الذي وهبهم هذه
~~النعم، فما هم فيه من أمن وأمان وطعام وشراب ليس بقوتهم، إنما بجوارهم
~~لبيت الله، ولبيت الله قداسته عند العرب، فلا يجرؤ أحد منهم على الاعتداء
~~على تجارة قريش. فقولهم لرسول الله:

# إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ..

# [القصص: 57] حجة لله عليهم، ففي الوقت الذي يتخطف الناس فيه من حولهم
~~كانوا هم في أمان، فهي حجة عليهم. ثم إن الشرط هنا

# إن نتبع الهدى معك..

# [القصص: 57] غير مناسب للجواب

# نتخطف من أرضنآ..

# [القصص: 57] فما دمتم قلتم عن الدين الذي جاءكم به محمد أنه هدى - يعني
~~هدى لله - فكان يجب عليكم أن تؤمنوا به لو تأكد لديكم أنه هدى، وإلا
~~فأنتم كاذبون في هذا القول، ولم لا وأنتم تكذبون القرآن وتقولون عنه
~~افتراء وكذب وسحر، والآن تقولون عنه هدى، وهذا تناقض عجيب. ألم يقولوا

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] ومعنى هذا أن القرآن لا غبار عليه، لكن آفته أنه نزل على
~~هذا الرجل بالذات.

# وقوله تعالى { أفبالباطل يؤمنون.. } [العنكبوت: 67] أي:
~~بالأصنام { وبنعمة الله يكفرون } [العنكبوت: 67] قال {
~~وبنعمة الله.. } [العنكبوت: 67] ولم يقل مثلا: وبعبادة الله،
~~أو بالإيمان بالله يكفرون لأن إيمانهم لو لم يكن له سبب إلا نعم الله
~~عليهم أن يطعمهم من جوع، ويؤمنهم من خوف لكان واجبا عليهم أن
~~يؤمنوا به. والباطل مقابل الحق، وهو زهوق لا دوام له، فسرعان ما يفسد
~~وينتهي، فإن قلت ما دام أن الباطل زهوق وسينتهي، فما الداعي للمعركة
~~بين حق وباطل؟ نقول: لولا عضة الباطل للمجتمع لما استشرف الناس للحق
~~ينقذهم، فالباطل نفسه جند من جنود الحق، كما أن الكفر جند من جنود
~~الإيمان، فلولا الكفر وما يفعله الكافرون بالناس لما اشتاق الناس
~~للإيمان، الذي ms7525 يوفر لهم الأمن والطمأنينة والراحة والمساواة. كما أن
~~معنى كفر يعني ستر الإله الواجب الوجود، والستر يحتاج إلى مستور،
~~فما هو المستور بالكفر؟ المستور بالكفر الإيمان، فكلمة كفر نفسها دليل
~~وجود الإيمان. وسبق أن قلنا: إن الإنسان قد يكره بعض الأشياء، وهي
~~لمصلحته ولحكمة خلقها الله، ومثلنا لذلك بالألم الذي يتوجع منه
~~الإنسان، وهو في الحقيقة تنبيه له واستنهاض ليعلم سبب هذ الألم ويتنبه،
~~فيدفع المرض عن نفسه، ويطلب له الدواء. فالألم بهذا المعنى جند من جنود
~~العافية، وإلا فأفتك الأمراض بالبشر ما ليس له ألم ينبه إليه، فيظل
~~كامنا في الجسم حتى يستفحل أمره، وتعز مداواته لذلك يصفونه بالمرض
~~الخبيث لأنه يتلصص في الجسم دون أن يظهر له أثر يدل عليه. فالحق -
~~سبحانه وتعالى - خلق الألم لحكمة لينبهك أن في موضع الألم عطبا، وأن
~~الجارحة التي تألم غير صالحة لأداء مهمتها لذلك يقولون في تعريف العافية:
~~العافية ألا تشعر بأعضائك، لك أسنان تأكل بها، لكن لا تدري بها، وربما
~~لا تتذكر هذه النعمة إلا إذا أصابها عطب فآلمتك. إذن: حين تعلم جارحتك
~~وتتألم، فاعلم أنها غير طبيعية، وأنها لا تؤدي مهمتها كما ينبغي، فعليك
~~أن تبادر بعلاجها. وأيضا حين يزدهر الباطل، وتكون له صولة، فإنما ذلك
~~ليشعرك بحلاوة الحق، فتستشرف له وتتمناه. لذلك انتشر الإسلام في البلاد
~~التي فيها أغلبية إسلامية، لا بالسيف كما يحلو للبعض أن يقول، إنما انتشر
~~برؤية الناس لمبادئه وسماحته. ففي بلاد فارس والروم ذاق الناس هناك
~~كثيرا من المتاعب من دياناتهم ومن قوانينهم، فلما سمعوا عن الإسلام
~~ومبادئه وسماحة تعاليمه أقبلوا عليه. فلولا أن الباطل عضهم لما لجأوا
~~للإيمان، فالإسلام انتشر انتشارا عظيما في نصف قرن من الزمان، ولم يكن
~~هذا نتيجة الاندفاع الإيماني ليدخل الناس في الإسلام، إنما لجذب الضلال
~~للإيمان، فكأن الإسلام مدفوع بأمرين: أهله الحريصون على انتشاره، وباطل
~~يجذب الناس إليه.

# والحق - سبحانه وتعالى - يعطينا مثلا للحق وللباطل في قوله تعالى:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا ms7526 رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. فالزبد: هو القش والفتات الذي يحمله الماء، فيكون طبقة
~~على سطح الماء، ثم يزيحه الهواء إلى الجوانب، ويظل الماء بعده صافيا،
~~فالزبد مثل للباطل لأنه يعلو على سطح الماء، لكن إياك أن تظن أنه ذو
~~شأن، أو أن علوه سيدوم لأنه غثاء لا قيمة له، وسرعان ما يزول ويبقى
~~الماء النافع، وكما يتكون الزبد على سطح الماء كذلك يتكون عند صهر
~~المعادن، فحين يصهر الصائغ مثلا الذهب أو الفضة يخرج المعدن الأصيل
~~تاركا على الوجه الخبث الذي خالطه. لذلك يقول بعض العارفين: إن الله
~~تعالى لا يترك الحق، ولا يسلمه أبدا للباطل، إنما يتركه لحين ليبلو
~~غيرة الناس عليه، فإذا لم يغاروا على الحق غار هو سبحانه عليه. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ومن أظلم ممن افترى على الله... }.

### || [29.68]

# هذا استفهام يريد منه الحق - سبحانه وتعالى - قضية يقرها المقابل، فلم
~~يوردها بصيغة الخبر: لا أظلم لأن الخبر في ذاته يحتمل الصدق أو الكذب،
~~فجاء بصيغة الاستفهام لتنطق أنت بالقضية، كما تقول لمن ينكر معروفك: من
~~أعطاك هذا الثوب؟ فلا يملك إلا أن يعترف بفضلك، لكن إن قلت له إخبارا:
~~أنا أعطيتك هذا الثوب، فالخبر يحتمل الصدق ويحتمل الكذب، وربما ينكر
~~فيقول: لا لم تعطني شيئا. إذن: إيراد الكلام بأسلوب الاستفهام أقوى في
~~تقرير واقع من أسلوب الخبر لأن الخبر يأتي من المتكلم، أما الإقرار فمن
~~السامع، وأنت لا تلقي بالاستفهام إلا وأنت واثق أن الجواب سيأتي على
~~وفق ما تريد. فمعنى { ومن أظلم.. } [العنكبوت: 68] لا أحد أظلم،
~~والظلم: نقل الحق من صاحبه إلى غيره، والظلم قد يكون كبيرا وعظيما،
~~وهو الظلم في القمة في العقيدة، كما قال سبحانه:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. وقد يكون الظلم بسيطا هينا، فالذي افترى على الله
~~الكذب، لا أحد أظلم منه ms7527 لأنه لو افترى على مثله لكان أمره هينا، لكنه
~~افترى على من؟ على الله، فكان ظلمه عظيما، ومن الحمق أن تفتري على
~~الله لأنه سبحانه أقوى منك يستطيع أن يدلل، وأن يبرهن على كذبك،
~~ويستطيع أن يدحرك، وأن يوقفك عند حدك، فمن اجترأ على هذا النوع من
~~الظلم فإنما ظلم نفسه. وقلنا: إن الافتراء كذب، لكنه متعمد لأن الإنسان
~~قد يكذب حين يخبر على مقتضى علمه، إنما الواقع خلاف ما يعلم، لذلك عرف
~~العلماء الصدق والكذب فقالوا: الصدق أن يطابق الكلام الواقع، والكذب
~~أن يخالف الكلام الواقع، فلو قلت خبرا على مقتضى علمي، ولم أقصد
~~مخالفة الواقع، فإن خالف كلامي الواقع فالخبر كاذب، لكن المخبر ليس
~~بكاذب. وقوله سبحانه: { أو كذب بالحق لما جآءه.. }
~~[العنكبوت: 68] فيا ليته افترى على الله كذبا ابتداء، إنما صعد كذبه
~~إلى مرحلة أخرى فعمد إلى أمر صدق وحق فكذبه، ثم يقرر جزاء هذا
~~التكذيب بأسلوب الاستفهام أيضا { أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين } [العنكبوت: 68] يعني: أضاقت عنهم النار، فليس بها
~~أمكنة لهؤلاء؟ بلى بها أمكنة لهم، بدليل أنها ستقول وهي تتشوق إليهم حين
~~تسأل:

# هل امتلأت وتقول هل من مزيد

# [ق: 30]. وكأن الحق سبحانه يقول: لماذا يفتري هؤلاء على الله الكذب؟
~~ولماذا يكذبون الحق؟ اعلموا أن جهنم ليس بها أماكن لهم؟ فالاستفهام في
~~{ أليس في جهنم مثوى للكافرين } [العنكبوت: 68]
~~استفهام إنكاري ينكر أن يظن المكذبون الكافرون أنه لا مكان لهم في جهنم.
~~فالحق سبحانه في إرادته أزلا أن يخلق الخلق من لدن آدم - عليه
~~السلام - وإلى أن تقوم الساعة، وأن يعطيهم الاختيار

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29] وقدر أن يؤمنوا جميعا فأعد لهم أماكنهم في الجنة، وقدر
~~أن يكفروا جميعا فأعد لهم أماكنهم في النار. فإذا كان يوم القيامة
~~يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، يورث الله المؤمنين في الجنة
~~أماكن الكافرين فهيا فيتقاسمونها بينهم، وكذلك يتقاسم أهل النار أماكن
~~المؤمنين في النار بالرد، فمن كان له في النار مكان واحد يصير له ms7528
~~مكانان. كما أن الاستفهام { أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين } [العنكبوت: 68] يجعل السامع يشاركك الكلام، وفيه معنى
~~التقريع والتوبيخ، كما في قوله تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون * على الأرآئك ينظرون * هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 29-36]. يلتفت الله إلى المؤمنين الذين استهزئ بهم في
~~الدنيا: هل قدرنا أن نجازي هؤلاء الكافرين، ونرد إليكم حقوقكم - وفي
~~هذا إيناس للمؤمنين وتقريع للكافرين - فيقولون: نعم يا رب، نعم يا رب،
~~نعم يا رب، فالحق سبحانه يريد أن يحرش المؤمنين بهم، فلا يلينون لهم،
~~ولا يعطفون عليهم، لأنهم طغوا وتكبروا، وعرضت عليهم الحجج والأدلة
~~فكذبوها وأصروا على عنادهم، فبالغوا في الظلم.

### || [29.69]

# نقول: جهد فلان يجهد أي أتعب نفسه واجتهد: ألح في الاجتهاد وجاهد
~~غيره، فجاهد تدل على المفاعلة والمشاركة، وهي لا تتم إلا بين طرفين، وفي
~~هذه الصيغة المفاعلة نغلب الفاعلية في أحدهما والمفعولية في الآخر، مع
~~أنهما شركاء في الفعل، فكل منهما فاعل في مرة، ومفعول في أخرى، كأنك
~~تقول: شارك زيد عمرا، وشارك عمرو زيدا. أو: أن الذي له ضلع أقوى في
~~الشركة يكون فاعلا والآخر مفعولا. وبعد أن بين الحق سبحانه أن مثوى
~~الكافرين المكذبين في جهنم وحرش المؤمنين بهم، وما داموا قد ظلموا
~~هذا الظلم العظيم لا بد أن يوجد تأديب لهم، هذا التأديب لا لإرغامهم
~~على الإيمان،

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29] إنما التأديب أن نجهر بدعوتنا، وأن نعلي كلمة الحق، فمن شاء
~~فليؤمن، ومن شاء فليظل على حاله، إذن: فالآية تبين موقف المؤمنين أمام
~~هؤلاء المكذبين: { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا.. } [العنكبوت: 69]. معنى جاهدوا فينا أي: من أجلنا ولنصرة
~~ديننا، والخصومات التي نجاهدها في الله كثيرة: خصومة في مسألة القمة
~~الإيمانية ووجود الإله الواحد كالملاحدة الذين يقولون بعدم وجود إله في
~~الكون، وهؤلاء لهم ms7529 جهاد، وأهل الشرك الذين يقرون بوجود الله لكن يدعون
~~أن له شريكا، وهؤلاء لهم جهاد آخر. فجهاد الملاحدة بالمنطق وبالحجة
~~ليقولوا هم بأنفسهم بوجود إله واحد، ونقول لهم: هل وجد من ادعى أنه
~~خلق ذاته أو خلق غيره؟ بل تأملوا في أتفه الأشياء التي تستخدمونها في
~~حياتكم: هذا الكوب الزجاجي وهو ترف ليس من ضروريات الحياة هل تقولون: إنه
~~وجد هكذا دون صانع؟ إذن: كيف وجد؟ هل لدينا شجرة مثلا تطرح لنا هذه
~~الأكواب؟ إذن: هي صنعة لها صانع، استخدم العقل الذي منحه الله إياه،
~~وأعمله في المواد التي جعلها الله في الكون، واستنبط منها هذه المادة
~~الزجاج. مصباح الكهرباء الذي اخترعه إديسون كم أخذ منه من جهد وبحث
~~ودراسة، ثم يحتاج في صناعته إلى معامل ومهندسين وصيانة، ومع ذلك حصاة
~~صغيرة تكسره فينطفىء، وقد أخذ أديسون كثيرا من الشهرة وخلدنا ذكراه،
~~وما زالت البشرية تذكر له فضله. أفلا ينظرون في الشمس التي تنير الدنيا
~~كلها منذ خلقها الله وإلى قيام الساعة دون أن تحتاج إلى صيانة، أو إلى
~~قطعة غيار؟ وهل يستطيع أحد أن يتناولها ليصلحها؟ وهل تأبت الشمس عن
~~الطلوع في يوم من الأيام، وما تزال تمدكم بالحرارة والأشعة والدفء
~~والنور؟ أتعرف من صنع المصباح، ولا تعرف من صنع الشمس؟ لقد فكرتم في
~~أتفه الأشياء وعرفتم من صنعها، وأرختم لهم، وخلدتم ذكراهم، ألم يكن
~~أولى بكم التفكر في عظمة خلق الله والإيمان به؟ ثم قل لي أيها
~~الملحد: إذا غشيك ظلام الليل، كيف تضيئه؟ قالوا: كل إنسان يضيء ظلام ليله
~~على حسب قدرته، ففي الليل ترى الإضاءات مختلفة، هذا يجلس في ضوء شمعة،
~~وهذا في ضوء لمبة جاز، وهذا في ضوء لمبة كهرباء، وآخر في ضوء لمبة نيون،
~~فالأضواء في الليل متباينة تدل على إمكانات أصحابها، فإذا ما طلعت
~~الشمس، وأضاء المصباح الرباني أطفئت كل هذه الأضواء، ولم يعد لها أثر
~~مع مصباح الخالق الأعظم سبحانه.

# أليس في هذا إشارة إلى أنه إذا جاءنا حكم من عند الله ms7530 ينبغي أن نطرح
~~أحكامنا جميعا لنستضىء بحكم الله؟ أليس في صدق المحسوس دليل على صدق
~~المعنويات؟ وأنت يا من تدعي أن لله شريكا في ملكه: من الذي قال إن
~~لله شريكا؟ لقد قلتها أنت من عند نفسك لأن الله تعالى حين قال: أنا إله
~~واحد لا شريك لي لم يعارضه أحد، ولم يدع أحد أنه شريك لله. فهذا دليل
~~على أن الشريك غير موجود، أو أنه موجود ولم يدر، أو درى ولم يقدر على
~~المواجهة، وفي كلتا الحالتين لا يصلح أن يكون إلها. ثم على فرض أنه
~~موجود، ما منهجه؟ بماذا أمرك وعم نهاك؟ ماذا أعد لك من النعيم إن
~~عبدته؟ وماذا أعد لك من العذاب إن كفرت به؟ إذن: فهذا الإله المزعوم
~~إله بلا منهج، فعبادته باطلة. أما هؤلاء الذين يؤمنون بدين سماوي ولا
~~يؤمنون بالرسول صلى الله عليه وسلم فنقول لهم: يكفي من جوانب العظمة في
~~شخصية محمد بن عبد الله أنه لا يتعصب لنفسه لأن قلبه مع كل من يؤمن
~~بالله حتى وإن كفر به، محمد يحب كل من آمن بربه، وإن كفر بمحمد، إنه
~~يتعصب لربه حتى فيمن كذبه. ثم أنتم يا أصحاب الديانات اليهودية أو
~~المسيحية الذين عاصرتم ظهور الإسلام فأنكرتموه، مع أن دينكم جاء بعد دين،
~~ورسولكم جاء بعد رسول سابق، فلماذا لما جاءكم محمد كذبتموه وكفرتم به؟
~~لماذا أبحتم أن يأتي عيسى بعد موسى عليهما السلام، وأنكرتم أن يأتي
~~بعد عيسى محمد؟ إذن: لكل خصومة في دين الله جدل خاص ومنطق للمناقشة نقوم
~~به في ضوء: { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا.. } [العنكبوت: 69] وعليك أن تنظر أولا ما موقع الجهاد الذي
~~تقوم به، فجهاد الملاحدة بأسلوب، وجهاد المشركين بأسلوب، وجهاد أهل
~~الكتاب بأسلوب، وجهاد المسلم للمسلم كذلك له منطق إن دب بينهما
~~الخلاف، مع أن الله تعالى قال:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء..

# [الأنعام: 159]. فساعة ترى كلا منهما في طرف، بحيث لا تستطيع أن تتبع
~~أحدهما، فاعلم أنهما على ms7531 باطل لأن الإسلام شيء واحد سبق أن شبهناه
~~بالماء الأبيض الصافي الذي لم يخالطه لون ولا رائحة ولا طعم، فإن
~~لونته الأهواء وتحزب الناس فيه كما يلونون العصائر فقد جانبهم
~~الصواب وأخطأوا الدين الصحيح.

# لأن ما جاء فيه حكم صريح من عند الله اتفقنا عليه، وما تركه الله
~~لاجتهادنا فينبغي على كل منا أن يحترم اجتهاد الآخر، وأن يقول: رأيي
~~صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب، وبهذا المنطق تتعايش
~~الآراء. والحق - سبحانه وتعالى - يعطينا المثل على ذلك، فما أراده سبحانه
~~في المنهج محكما يأتي محكما في قول واحد لا خلاف فيه، وضربنا مثلا
~~لذلك بآية الوضوء:

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق..

# [المائدة: 6]. فلم يحدد الوجه لأنه لا خلاف في تحديده بين الناس، إنما
~~حدد الأيدي لأنها محل خلاف. إذن: فالقضايا التي تثار بين المسلمين ينبغي
~~أن يكون لها جدل خاص في هذا الإطار دون تعصب، فما جاءك محكما لا
~~مجال فيه لرأي التزم به الجميع، وما ترك بلا تنصيص لا يحتمل الخلاف،
~~فليذهب كل واحد إلى ما يحتمله النص. فالباء في لغتنا مثلا تأتي للتبعيض،
~~أو للاستعانة، أو للإلصاق، فإن أخذت بمعنى فلا تحجر على غيرك أن يأخذ
~~بمعنى آخر. فإن استعر القتال بين طائفتين من المسلمين، فيجب أن تكون
~~هناك طائفة معتدلة تتولى أمر الإصلاح، كما قال سبحانه:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فآءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله
~~يحب المقسطين

# [الحجرات: 9]. نلحظ أن الله تعالى سماهم مؤمنين، ومعنى ذلك أن الإيمان
~~لا يمنع أن نختلف، وهذا الإيمان الذي لا يمنع أن نختلف هو الذي يوجب
~~علينا أن يكون منا طائفة معتدلة على الحياد لا تميل هنا أو هناك، تقوم
~~بدور الإصلاح وبدور الردع للباغي المعتدي حتى يفييء إلى الجادة وإلى
~~أمر الله. فإن فاءت فلا نترك الأمور تخيم عليها ظلال النصر ms7532 لفريق،
~~والهزيمة لفريق آخر، إنما نصلح بينهما، ونزيل ما في النفوس من غل
~~وشحناء، فقد تنازل القوي عن كبريائه لما ضربنا على يده، وقوي الضعيف،
~~بوقوفنا إلى جانبه، فحدث شيء من التوازن وتعادلت الكفتان، فليعد
~~الجميع إلى حظيرة الأمن والسلام. بقي لنا أن نتحدث عن جهاد آخر أهم، هو
~~جهاد النفس البشرية

# " لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد من إحدى الغزوات قال: " رجعنا
~~من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر "

# فوصف جهاد النفس بأنه الجهاد الأكبر، لماذا؟ لأنك في ساحة القتال تجاهد
~~عدوا ظاهرا، يتضح لك عدده وأساليبه، أما إن كان عدوك من نفسك ومن
~~داخلك، فإنه يعز عليك جهاده، فأنت تحب أن تحقق لنفسك شهواتها، وأن
~~تطاوعها في أهوائها ونزواتها، وهي في هذا كله تلح عليك وتتسرب من
~~خلالك.

# فعليك أن تقف في جهاد النفس موقفا تقارن فيه بين شهوات النفس العاجلة
~~وما تورثك إياه من حسرة آجلة باقية، وما تضيعه عليك من ثواب ربك في جنة
~~فيها من النعيم، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
~~ضع ربك ونفسك في هذه المقابلة وتبصر، واعلم أن لربك سوابق معك، سوابق
~~خير أعدها لك قبل أن توجد، فالذي أعد لك كل هذا الكون، وجعله لخدمتك
~~لا شك مأمون عليك، وأنت عبده وصنعته، وهل رأيت صانعا يعمد إلى صنعته
~~فيحطمها؟ أما إن رأيت النجار مثلا يمسك بالفارة وينحت في قطعة الخشب،
~~فاعلم أنه يصلحها لأداء مهمتها، وأذكر قصة الطفل أيمن الذي جاء أمه يبكي
~~لأن الخادمة تضرب السجادة، فأخذته أمه وأرته التراب الذي يتساقط من
~~السجادة في كل ضربة من ضربات الخادمة، ففهم الطفل على قدر عقله. وكذلك
~~الحق سبحانه حين يبتلي خلقه، فإنما يبتليهم لا كيدا فيهم، بل
~~إصلاحا لهم. ألم نسمع كثيرا أما تقول لوحيدها إلهي أشرب نارك؟ بالله
~~ما حالها لو استجاب الله لها؟ وهي في الحقيقة لا تكره وحيدها وفلذة
~~كبدها، إنما تكره فيه الخصلة التي أغضبتها منه. وكذلك الحق - سبحانه ms7533
~~وتعالى - لا يكره عبده، إنما يكره فيه الخصال السيئة فيريد أن يطهره
~~منها بالبلاء حتى يعود نقيا كيوم ولدته أمه، فأحسن أيها الإنسان ظنك
~~بربك. إذن: نقول: إن من أعظم الجهاد جهادك لنفسك، لأنها تلح عليك أن
~~تشبع رغباتها، كما أنها عرضة لإغراء الهوى ووسوسة الشيطان الذي
~~يزين لها كل سوء، ويحبب إليها كل منكر. وسبق أن بينا: كيف
~~نفرق بين تزيين الشيطان وتزيين النفس لأن النفس مدخلا في المعصية
~~بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت
~~الشياطين ".

# فلو كانت الذنوب كلها بسبب الشيطان لم نجد من يذنب في رمضان، إنما هناك
~~كثير من الذنوب ترتكب في رمضان، وهذا يعني أنها من تزيين النفس، وكأن
~~الحق سبحانه أراد أن يكشف ابن آدم: ها أنا قد صفدت الشياطين ومع ذلك
~~تذنبون. فإن أردت أن تعرف هل المعصية من النفس أم من الشيطان، فإن
~~النفس تقف بك عند معصية بعينها لا تريد سواها، ولا تنتقل بك إلى غيرها،
~~وتظل تلح عليك إلى أن توقعك فيها، أما الشيطان فإنه يريدك عاصيا
~~بأية صورة وعلى أية حال، فإن تأبيت عليه نقلك إلى معصية أخرى. وعلى
~~العاقل أن يتأمل، فالمعصية تعطيك لذة عاجلة ومتعة فانية، لا تليق أبدا
~~بهذا الإنسان الذي كرمه الله، وجعله خليفة له في الأرض، وسيدا لهذا
~~الكون، والكون كله بأرضه وسمائه خادم له، فهل يعقل أن يكون الخادم أطول
~~عمرا من المخدوم؟ إنك تموت بعد عام أو بعد مائة عام، في حين أن الشمس
~~التي تخدمك تعمر ملايين السنين: إذن: لا بد أن لك حياة أخرى أبقى
~~وأدوم من حياة خادمك، فإن كنت الآن في حياة توصف بأنها دنيا، فهذا
~~يعني أنها تقابلها حياة أخرى توصف بأنها عليا، وهي حياتك في الآخرة،
~~حيث لا موت فيها أبدا.

# والقرآن الكريم حينما يحدثنا عن الجهاد يقول مرة:

# وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله..

# [التوبة: 41] ويقول: { والذين جاهدوا فينا.. } [العنكبوت:
~~69]. الجهاد في سبيل الله ms7534 أي في الطريق إلى الله لإثبات الإيمان بالإله
~~الواحد، وصدق البلاغ من الرسول المؤيد بالمعجزة وبالمنهج، فإذا وضح لك
~~السبيل فآمنت بالله الواحد الأحد قال لك: اجعل كل حركة حياتك في إطار {
~~والذين جاهدوا فينا.. } [العنكبوت: 69] يعني: من أجلنا مخلصين
~~لله لا ينظرون إلى غيره. والإنسان مهما تحرى الإخلاص في عمله، وقصد به
~~وجه الله لا يأمن أن يخالطه شيء من رياء أو سمعة، حتى أن المعصوم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ليقول:

# " اللهم إني أستغفرك من كل عمل أردت به وجهك، فخالطني فيه ما ليس لك ".

# وهذا معنى جاهدوا فينا أن يكون العمل كله لله خالصا، وإلا فما
~~الفرق بين المؤمن والكافر، وكلاهما يعمل ويسعى في الدنيا لكسب لقمة
~~العيش له ولأولاده، فهما في السعي سواء، فما مزية المؤمن إذن؟ الميزة أن
~~الكافر يعمل على قدر حاجته فحسب، أما المؤمن فيعمل على قدر طاقته،
~~فيأخذ ما يكفيه ويعود بالفضل على من لا طاقة عنده للعمل، ففي نيته أن
~~يعمل له وللمحتاج غير القادر. ونمثل لذلك بالبقال الذي فتح الله عليه،
~~فباع كثيرا في أول النهار وأخذ كفايته، ثم أغلق محله فلم ينظر إلى الذين
~~يعاملونه على الشهر، ويأخذون حاجتهم لأجل، ولم ينظر إلى ربة البيت التي
~~تنتظر عودة زوجها لتشتري ما يلزمها، فقد نظر إلى حظ نفسه، ونسي حظ
~~الآخرين. واقرأ إن شئت قوله تعالى:

# قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون * والذين هم عن اللغو معرضون *
~~والذين هم للزكاة فاعلون

# [المؤمنون: 1-4] ولم يقل مؤدون إنما: فاعلون من أجل الزكاة أي:
~~يعملون على قدر طاقتهم، لا على قدر حاجتهم. فالذين يعملون في إطار {
~~والذين جاهدوا فينا.. } [العنكبوت: 69] لا يغيب الله أبدا عن
~~بالهم. ولكي نفقه هذه المسألة انظر إلى عمل أو جميل قدمته لغير وجه
~~الله ترى أن صاحبه أنكره، بل ربما لا ينالك منه إلا الذم، وساعتها لا
~~تلومن إلا نفسك، لأنك أخطأت التوجه، وقد عملت للناس فخذ أجرك منهم،
~~إنما إن عملت لوجه الله فثق ms7535 أن جميلك محفوظ عند الله وعند الناس.

# والحق - سبحانه وتعالى - حينما أعطى للإنسان الاختيار في أن يؤمن أو أن
~~يكفر يلفت بهذا أنظارنا أنه إذا صنعت جميلا في إنسان، ثم أنكر جميلك
~~وكفر به، فلا تحزن لأن الناس فعلوا ذلك مع الله - عز وجل - فقد خلقهم
~~ورزقهم ثم كفروا به. ثم يأتي جزاء الجهاد في ذات الله: { والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا.. } [العنكبوت: 69] أي:
~~ندلهم على الطرق الموصلة إلينا، كأن الطريق إلى الله ليس واحدا، إنما
~~سبل شتى لذلك لا تحقرن من الطاعة شيئا مهما كان يسيرا، فإن الله
~~تعالى غفر لرجل سقى كلبا يلهث من العطش، ولا تحقرن من المعصية شيئا،
~~فإن الله أدخل امرأة النار لأنها حبست قطة، ولا تحتقرن عبدا مهما كان،
~~فإن الله تعالى أخفى أسراره في خلقه فرب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم
~~على الله لأبره. فإذا علمت من نفسك ميزة على الآخرين فانظر فيم يمتازون
~~به عنك، ودعك من نظرة تورثك كبرا، واستعلاء على الخلق، فإن كنت
~~أفضل في شيء فأنت مفضول في أشياء كثيرة، وسبق أن قلنا: إن الله نثر
~~المواهب بين الخلق ليظلوا ملتحمين بحاجة بعضهم إلى بعض.  فقوله تعالى {
~~لنهدينهم سبلنا.. } [العنكبوت: 69] أي: السبل الموصلة
~~لنعيم الآخرة، سبل الارتقاء في اليقين الإيماني الذي قال الله عنه:

# يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم..

# [الحديد: 12]. ويقول سيدنا عمر بن عبد العزيز: ما قصر بنا في علم ما
~~جهلناه، إلا تقصيرنا في العمل بما علمناه فالذي جعلنا لا نعرف أسرار الله
~~أننا قصرنا في العمل بما أمرنا به، إذن: فلماذا يعطينا ونحن لا نعمل بما
~~أخذنا من قبل، لكن حين تعمل بما علمت، فأنت مأمون على منهج الله، فلا
~~يحرمك المزيد، كما قال سبحانه:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. وقوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا..

# [الأنفال: 29] والفرقان من أسماء القرآن، فحين تتقي الله على مقتضاه،
~~وبمدلول منهجه في القرآن يمنحك فرقانا آخر ونورا آخر تبصر به ms7536 حقائق
~~الأشياء، وتهتدي به إلى الحكم الصحيح، هذا النور الذي وهبه الله للإمام
~~علي - رضي الله عنه - حينما دخل على عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~فوجده يريد أن يقيم الحد على زوجة ولدت لستة أشهر، والشائع أن فترة
~~الحمل تسعة أشهر، فقال لعمر: لكن الله قال غير ذلك يا أمير المؤمنين، قال
~~عمر: وماذا قال يا علي؟ قال علي: قال الله تعالى:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة..

# [البقرة: 233] يعني: أربعة وعشرون شهرا. وقال في موضع آخر:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا..

# [الأحقاف: 15] وبطرح العددين يكون الباقي ستة أشهر، وهي أقل مدة للحمل.
~~هذا هو الفرقان الذي يمنحه الله للمؤمنين الذين عملوا بما علموا لذلك كان
~~عمر بن الخطاب وما أدراك ما عمر؟ عمر الذي كان ينزل الوحي على وفق
~~رأيه، كان يقول: بئس المقام بأرض ليس فيها أبو الحسن. ومعلوم أن عليا -
~~رضي الله عنه - تربى في حجر رسول الله، وشرب من معينه، فكل معلوماته
~~إسلامية، وله في الحق حجة ومنطق. فمثلا في موقعة صفين التي دارت بين
~~علي ومعاوية كان عمار بن ياسر في صفوف علي، فقتله جنود معاوية، فتذكر
~~الصحابة قول رسول الله لعمار

# " ويح عمار، تقتله الفئة الباغية "

# فعلموا أنها فئة معاوية. فأخذ الصحابة يتركون صفوف معاوية إلى صفوف علي،
~~فأسرع عمرو بن العاص وكان في جيش معاوية، فقال له: يا أمير المؤمنين
~~فشت فاشية في الجيش، إن هي استمرت فلن يبقى معنا أحد، قال: وما هي؟
~~قال: تذكر الناس قول رسول الله

# " ويح عمار تقتله الفئة الباغية "

# قال معاوية: فأفش فيهم، إنما قتله من أخرجه للقتال - أي علي - فلما
~~بلغ عليا هذه المقالة قال بما عنده من الفرقان والحجة: إذن قولوا له
~~من قتل حمزة بن عبد المطلب؟ فمن عمل بما علم أورثه الله علم ما لم
~~يعلم، ومثلنا لذلك قلنا: هب أن لك ولدا متعثرا غير موفق في حياته
~~العملية، فنصحك إخوانك بأن تعطيه فرصة، وتجربه ولو بمشروع صغير في ms7537 حدود
~~مائة جنيه، فلما فعلت بدد الولد هذا المبلغ ولم ينتفع به، أتجرؤ على
~~منحه مبلغا آخر؟ وإنما لو ثمر هذا المبلغ ونماه لأعطيته أضعافا. ثم
~~يقول سبحانه: { وإن الله لمع المحسنين } [العنكبوت: 69]
~~الإحسان من الإنسان أن يعبد الله كأنه يراه، فإن لم يكن يراه فإنه يراه،
~~والإحسان في الأداء أن تزيد عما فرض الله عليك، لكن من جنس من فرض، فإذا
~~أنت أحسنت أحسن الله إليك بأن يزيدك إشراقا، ويزيدك نورانية، ويخفف
~~عنك أعباء الطاعة، ويقبح في نفسك المعاصي. لذلك بلغت محبة أحد
~~العارفين للطاعة حتى قال: اللهم إني أخاف ألا تثيبني على طاعتي لأنني
~~أصبحت أشتهيها. يعني: لو لم تكن هناك جنة ولا نار لفعلت الطاعة لأنها
~~أصبحت بالنسبة لي شهوة نفس، وقد أمرتنا يا رب أن نخالف شهوة النفس لذلك
~~أخاف ألا تثيبني عليها، ولمثل هذا نقول: { وإن الله لمع
~~المحسنين } [العنكبوت: 69]. كلمة مع تفيد المعية، والمعية في أعراف
~~البشر أن يلتقي شيء بشيء، لكن إذا كانت المعية مع الله فافهم أنها معية
~~أخرى غير التي تعرفها مع زميلك أو صديقك، خذها في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] فلك وجود ولله وجود، لكن أوجودك كوجود الله؟ الله يعلم
~~أننا نسجل الآن في مسجد أبي بكر الصديق، لكن هل علمنا كعلمه تعالى؟
~~الله يعلم هذا قبل أن ينشأ المسجد، وقبل أن نولد نحن.

# لذلك يضرب الله لنا مثلا فيقول:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21] هذا مثل للرد على الذين يطلبون رؤية الله عز وجل وهو
~~غيب، مثل للذين قالوا لنبيهم

# أرنا الله جهرة..

# [النساء: 153]. لكن كيف يرونه والعظمة في الإله ألا يرى، ولا تدركه
~~الحواس، والحق سبحانه يعطينا الدليل في أنفسنا

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21] فتأمل في أقرب شيء إليك في نفسك، لا في الآفاق من حولك،
~~أليست فيك روح تحرك جسمك، وبها تحيا وتنفعل أعضاؤك، بدليل إذا خرجت
~~منك هذه الروح تصير جثة هامدة؟ أرأيت هذه الروح وهي بين جنبيك؟ أأدركتها
~~بأي حاسة من حواسك؟ إذن: ms7538 هي معك، لكن ليست تحت إدراكك، وهي خلق بسيط
~~من خلق الله، فكيف تتطلع إلى أن ترى الخالق سبحانه وأنت لا تقدر على
~~رؤية المخلوق؟ لكن إن قلت: فرؤية المؤمنين لله في الآخرة؟ ففي الآخرة
~~يخلقني الله خلقا آخر أستطيع أن أراه سبحانه، حيث سيكون للخلق
~~معايير أخرى، ألست تأكل وتشرب في الآخرة، ومع ذلك لا تتغوط في الجنة؟
~~لذلك لما سأل حاكم الروم أحد علماء المسلمين: كيف تأكلون وتشربون في
~~الجنة ولا تتغوطون؟ فقال له: وما العجيب في ذلك؟ ألم تر إلى الطفل في بطن
~~أمه يتغذى وينمو وهو لا يتغوط، ولو تغوط في مشيمته لاحترق. ثم سأله:
~~وتقولون إن نعيم الجنة تأخذون منه ولا ينتهي ولا ينقص؟ فقال: هب أن لك
~~مصباحا، وجاءت الدنيا كلها، وقبست من مصباحك نارا، أينقص منه شيء؟
~~فسأله: فأين تذهب الأرواح التي كانت فينا بعد أن نموت؟ فقال: تذهب حيث
~~كانت قبل أن تسكن فينا. هذه مسائل ونماذج للتوفيق والهداية للحق في
~~إطار: { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا.. }
~~[العنكبوت: 69] وهي فيض مما قال الله فيه:

# إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا..

# [الأنفال: 29].

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1]

# { الم } [الروم: 1] سبق أن تكلمنا كثيرا عن الحروف المقطعة في
~~بدايات السور، ولا أريد إعادة ما قلته، لكن أريد من العلماء أن
~~يلتفتوا إلى هذه المسألة لفتة إشراقية ترينا جميعا، وتكشف لنا الحكمة
~~والأسرار في هذه الحروف. وقلنا: إن هذه الحروف الم بنيت على الوقف، كل
~~حرف منها على حدة، مع أن القرآن في مجمله مبني على الوصل في آياته وفي
~~سوره، فآخر حرف في السورة موصول بأول حرف في التي تليها - فهنا نقول:
~~وإن الله لمع المحسنين بسم الله الرحمن الرحيم.... بل
~~أعجب من هذا، نجد أن آخر سورة الناس مبني على الوصل بأول الفاتحة،
~~فنقول: ... من الجنة والناس بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين. فالقرآن إذن موصول، لا انقطاع فيه.
~~فلماذا بنيت الحروف المقطعة في أوائل السور على الوقف، لماذا لا نقول:
~~ألف ms7539 لام ميم؟ قالوا: لأن الله تعالى لم يشأ أن يجعلها كلمة واحدة،
~~فجاءت على القطع، ويؤنسنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف "

# فنريد وننتظر من يدركه الله ليكون من المحسنين، ويدلنا على ما في هذه
~~الحروف من سر يوقف عنده، ولا يوصل بغيره. قال الحق سبحانه: {
~~غلبت... }.

### || [30.2]

# كلمة { غلبت.. } [الروم: ] تدل على وجود معركة غلب فريق، وغلب
~~فريق، فالذي غلب هنا الروم، وكانوا أهل كتاب ومقرهم الشام وعراق العرب،
~~فالعراق منها قسم ناحية العرب، وقسم ناحية فارس، والروم نسبة إلى روم بن
~~عيصو بن إسحاق بن إبراهيم.

### || [30.3]

# قوله { أدنى.. } [الروم: 3] يعني: أقرب لأرض العرب، كما في

# إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة
~~القصوى..

# [الأنفال: 42] فالعدوة الدنيا أي: القريبة من المدينة، والقصوى
~~البعيدة عنها. فالمعنى { في أدنى الأرض.. } [الروم: 3] أقرب أرض
~~للجزيرة العربية. وفي قوله سبحانه: { وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون } [الروم: 3] بشرى للمسلمين، فالفرس قوم كانوا يعبدون
~~النار، أما الروم فأهل كتاب، إذن: فالخلاف بيننا وبين الفرس في القمة
~~الإلهية، أما الخلاف بيننا وبين الروم ففي القمة الرسالية، فهم أقرب
~~إلينا لأنهم يؤمنون بإلهنا، وإن كانوا لا يؤمنون برسولنا. وهذا من عظمة
~~الإسلام، فالذي يؤمن بالإله أقرب إلى نفوسنا من الذي لا يؤمن بالإله لأنه
~~على الأقل موصول بالسماء لذلك لما غلبت الروم فرح كفار قريش وحزن
~~المؤمنون، وفرح كفار قريش لأن في هزيمة الروم دليلا على أن محمدا
~~وأصحابه سينهزمون كأصحابهم. وكلمة { غلبهم.. } [الروم: 3] مصدر
~~يضاف للفاعل مرة، ويضاف للمفعول مرة أخرى، تقول أعجبني ضرب الأمير
~~مذنبا، فأضفت المصدر للفاعل. وتقول: أعجبني ضرب المذنب فأضفت المصدر
~~للمفعول، وكذلك هنا { غلبهم.. } [الروم: 3] مصدر أضيف إلى المفعول.
~~لكن لماذا قال سبحانه: { سيغلبون } [الروم: 3] وجاء بالسين الدالة
~~على الاستقبال، ثم قال بعدها

# في بضع سنين

# [الروم: 4] وهي أيضا دالة على الاستقبال؟ قالوا: لأن الغلبة لا تأتي
~~فجأة، إنما لا بد لها من إعداد طويل وأخذ بأسباب النصر، وتجهيز ms7540
~~القوة اللازمة له، فكأنهم في مدة البضع سنين يعدون للنصر، فكلما أعدوا
~~عدة أخذوا جزءا من النصر، فالنصر إذن لا يأتي في بضع سنين، إنما من
~~عمل دائم على مدى بضع سنين. فهتلر مثلا لما انهزم في الحرب العالمية،
~~وتألبت عليه كل الدول، جاء في عام 1939 وهدد العالم كله بالحرب، فهل
~~سقطت عليه القوة التي يهدد بها فجأة؟ لا، بل ظل عدة سنوات يعد العدة
~~ويجهز الجيش والأسلحة والطرق إلى أن توفرت له القوة التي يهدد بها.

### || [30.4-5]

# أثارت فرحة الكفار حفيظة المؤمنين، إلى أن نزلت { وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في بضع سنين لله الأمر من
~~قبل ومن بعد.. } [الروم: 3-4] ففرح المؤمنون حتى قال أبو بكر:
~~والله لا يسر الله هؤلاء، وسينصر الروم على فارس بعد ثلاث سنين. لأن
~~كلمة بضع تعني من الثلاثة إلى العشرة، فأخذها الصديق على أدنى
~~مدلولاتها، لماذا؟ لأنه الصديق، والحق - سبحانه وتعالى - لا يحمل
~~المؤمنين مشقة الصبر مدة التسع سنين، وهذه من الصديقية التي تميز بها أبو
~~بكر رضي الله عنه.

# " لذلك قال أبو بكر لأبي بن خلف: والله لا يقر الله عيونكم - يعني:
~~بما فرحتم به من انتصار الكفار - وقد أخبرنا الله بذلك في مدة بضع سنين،
~~فقال أبي: أتراهنني؟ قال: أراهنك على كذا من القلائص - والقلوص هي
~~الناقة التي تركب - في ثلاث سنين عشر قلائص إن انتصرت الروم، وأعطيك
~~مثلها إن انتصرت فارس. فلما ذهب أبو بكر إلى رسول الله، وأخبره بما كان
~~قال: " يا أبا بكر زده في الخطر وماده " ، يعني زد في عدد النوق من
~~عشرة إلى مائة وزده في مدة من ثلاث سنين إلى تسع، وفعلا ذهب الصديق
~~لأبي وعرض عليه الأمر، فوافق في الرهان على مائة ناقة. فلما اشتد
~~الأذى من المشركين، وخرج الصديق مهاجرا رآه أبي بن خلف فقال: إلى
~~أين يا أبا فصيل؟ وكانوا يغمزون الصديق بهذه الكلمة، فبدل أن يقولوا:
~~يا أبا بكر. والبكر هو الجمل القوي يقولون: يا أبا فصيل والفصيل هو ms7541
~~الجمل الصغير - فقال الصديق: مهاجر، فقال: وأين الرهان الذي بيننا؟
~~فقال: إن كان لك يكفلني فيه ولدي عبد الرحمن، فلما جاءت موقعة بدر رأى
~~عبد الرحمن أبيا فقال له: إلى أين؟ فقال: إلى بدر، فقال: وأين الرهان
~~إن قتلت؟ فقال: يعطيك ولدي. وفي بدر أصيب أبي بجرح من رسول الله
~~مات فيه، وقدم ولده الجعل لعبد الرحمن، فذهبوا به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: " تصدقوا به  ".

# وهنا وقفة إعجازية إيمانية عقدية: سبق أن تكلمنا عن الغيب وعن المشهد.
~~وقلنا: إن الغيب أنواع: غيب له مقدمات توصل إليه، كما تعطي التلميذ
~~تمرينا هندسيا، وكالأسرار الكونية التي يتوصل إليها العلماء
~~ويكتشفونها من معطيات الكون، كالذي اكتشف الآلة البخارية، وأرشميدس لما
~~اكتشف قانون الأجسام الطافية.. إلخ ولا يقال لهؤلاء: إنهم علموا غيبا،
~~إنما أخذوا مقدمات موجودة واستنبطوا منها معدوما. أما الغيب المطلق فهو
~~الذي ليس له مقدمات توصل إليه، فهو غيب عن كل الناس، وفيه يقول تعالى:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول..

# [الجن: 26-27]. ومن الغيب ما يغيب عنك، لكن لا يغيب عن غيرك، كالشيء
~~الذي يسرق منك، فهو غيب عنك لأنك لا تعرف مكانه، وليس غيبا عمن
~~سرقه منك. وآفة الإنسان أنه لا يستغل المقدمات للبحث في أسرار الكون
~~ليرتقي في الكونيات، إنما يستغلها لمعرفة غيب الآخرين، ونقول له: إن كنت
~~تريد أن تعلم غيب الآخرين، فاسمح لهم أن يعلموا غيبك وأعتقد أن أحدا لا
~~يرضى ذلك. إذن: ستر الغيب عن الخلق نعمة كبرى لله تعالى لأنه سبحانه
~~رب الناس جميعا، ويريد سبحانه أن ينتفع خلقه بخلقه، ألا ترى أنك إن
~~علمت في إنسان سيئة واحدة تزهدك في كل حسناته، وتجعلك تكرهه، وتكره كل
~~حسنة من حسناته، فستر الله عنك غيب الآخرين لتنتفع بحسناتهم. والغيب
~~حجزه الله عنا، إما بحجاب الزمن الماضي، أو الزمن المستقبل، أو بحجاب
~~المكان، فأنت لا تعرف أحداث الماضي قبل أن تولد إلى أن يأتي من تثق
~~به، ms7542 فيخبرك بما حدث في الماضي، وكذلك لا تعرف ما سيحدث في المستقبل، أما
~~حاجز المكان فأنت لا تعرف ما يوجد في مكان آخر غير مكانك، وقد يكون الشيء
~~في مكانك، لكن له مكين فلا تطلع عليه. ومن ذلك قوله تعالى:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول..

# [المجادلة: 8]. فمن الذي أخبر رسول الله بما في نفوسهم؟ لقد خرق الله
~~له حجاب المكان، وأخبره بما يدور في نفوس القوم، وأخبرهم رسول الله به،
~~أما كان هذا كافيا لأن يؤمنوا بالله الذي أخرج مكنون صدورهم؟ إذن:
~~المسألة عندهم عناد ولجاجة وإنكار. وكذلك ما كان من رسول الله في غزوة
~~مؤتة التي دارت على أرض الأردن ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~- ونعلم أن أهل السيرة لا يطلقون اسم الغزوة إلا على التي حضرها رسول
~~الله، وكل حدث حربي لم يحضره رسول الله نسميه سرية إلا مؤتة هي التي
~~انفردت بهذه التسمية، فلماذا مع أن رسول الله لم يشهدها؟ قالوا: بل
~~شهدها رسول الله وهو بالمدينة، بما كشف الله له من حجاب المكان وأطلعه
~~على ما يدور هناك حتى كان يخبر صحابته بما يدور في الحرب كأنه يراها،
~~فيقول: أخذ الراية فلأن فقتل، فأخذها فلان فقتل، فلما جاءهم الخبر
~~وجدوا الأمر كما أخبر به سيدنا رسول الله. كما خرق له حجاب الماضي،
~~فأخبره بحوادث في الأمم السابقة كما في قوله سبحانه:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر..

# [القصص: 44]

# وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم
~~آياتنا..

# [القصص: 45]. كما خرق له صلى الله عليه وسلم حجاب المستقبل، كما في هذه
~~الآية التي نحن بصدد الحديث عنها: { وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون * في بضع سنين.

# . } [الروم: 3-4] فأروني أي قوة كمبيوتر في الدنيا تنبئنا بنتيجة
~~معركة ستحدث بعد ثلاث إلى تسع سنين. فمحمد صلى الله عليه وسلم، وهو النبي
~~الأمي المقيم في جزيرة العرب ولا يعرف شيئا عن قوة الروم أو قوة الفرس -
~~يخبرنا بهذه النتيجة لأن الذي يعلم ms7543 الأشياء على وفق ما تكون هو الذي
~~أخبره، وكون محمد صلى الله عليه وسلم يعلنها ويتحدى بها في قرآن
~~يتلى إلى يوم القيامة دليل على تصديقه بمنطق الله له، وأنه واثق من
~~حدوث ما أخبر به. ولهذه الثقة سمي الصديق صديقا، فحين أخبروه
~~بمقالة رسول الله عن الإسراء ما كان منه إلا أن قال: إن كان قال فقد
~~صدق ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر بهذه النتيجة، ويراهن المشركين
~~عليها، ويتمسك بها، وما ذاك إلا لثقته في صدق هذا البلاغ، وأنه لا يمكن
~~أبدا أن يتخلف. وقوله تعالى { لله الأمر من قبل ومن
~~بعد.. } [الروم: 4] يعني: إياكم أن تفهموا أن انتصار الفرس على الروم
~~أو انتصار الروم على الفرس خارج عن مرادات الله، فلله الأمر من قبل
~~الغلب، ولله الأمر من بعد الغلب. فحين غلبت الروم لله الأمر، وحين
~~انتصرت الفرس لله الأمر لأن الحق سبحانه يهيج أصحاب الخير بأن يغلب
~~أصحاب الشر، ويحرك حميتهم ويوقظ بأعدائهم مشاعرهم، وينبههم إلى أن
~~الأعداء لا ينبغي أن يكونوا أحسن منهم. إذن: فنصر المكروه لله على
~~المحبوب لله جاء بتوقيت من الله لذلك إياك أن تحزن حين تجد لك عدوا،
~~فالأحمق هو الذي يحزن لذلك، والعاقل هو الذي يرى لعدوه فضلا عليه،
~~فالعدو يذكرني دائما بأن أكون قويا مستعدا، يذكرني بأن أكون
~~مستقيما حتى لا يجد عدوي مني فرصة أو نقيصة. العدو يجعلك تجند كل
~~ملكاتك للخير لتكون أفضل منه لذلك يقول الشاعر:

# عداي لهم فضل علي ومنة

# فعندي لهم شكر على نفعهم ليا

# فهم كدواء والشفاء بمره

# فلا أبعد الرحمن عني الأعاديا

# وهم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها

# وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا

# إذن: لله الأمر من قبل ومن بعد، وله الحكمة في أن ينتصر الباطل، ألا
~~ترى غزوة أحد، وكيف هزم المسلمون لما خالفوا أمر رسول الله وتركوا
~~مواقعهم طمعا في مغنم، انهزموا في أول الأمر، مع أن رسول الله معهم لأن
~~سنة الله في كونه تقضي بالهزيمة حين نخالف أمر رسول ms7544 الله، وكيف يكون
~~الحال لو انتصر المسلمون مع مخالفتهم لأمر رسولهم؟ لو انتصروا لفقد أمر
~~الرسول مصداقيته، ولما أطاعوا له أمرا بعد ذلك. وفي يوم حنين:

# ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم..

# [التوبة: 25] حتى إن أبا بكر نفسه ليقول: لن نغلب اليوم عن قلة، فلما
~~نظروا إلى قوتهم ونسوا تأييد الله هزموا في بداية الأمر، ثم يحن الله
~~عليهم، وتتداركهم رحمته تعالى، فينصرهم في النهاية.

# إذن: فلله الأمر من قبل ومن بعد، فإياك أن تظن أن انتصار الباطل جاء
~~غصبا عن إرادة الله، أو خارجا عن مراده، إنما أراده الله وقصده لحكمة.
~~ثم يقول سبحانه:

# ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله..

# [الروم: 4-5] أي نصر الذي يفرح به الؤمنون؟ أيفرحون لانتصار الروم على
~~الفرس؟ قالوا: بل الفرح هنا دوائر متشابكة ومتعالية، فهم أولا يفرحون
~~لانتصار أهل دين وأهل كتاب على كفار وملاحدة، ويفرحون أن بشرى رسول الله
~~تحققت، ويفرحون لأنهم آمنوا برسول الله، وصدقوه قبل أن ينطق بهذه
~~البشرى. إنهم يفرحون لأنهم أصابوا الحق، فكلما جاءت آية فرح كل منهم
~~بنفسه لأنه كان محقا حينما آمن بالإله الواحد الذي يعلم الأمور على وفق
~~ما ستكون واتبع رسوله صلى الله عليه وسلم. إذن: لا تقصر هذه الفرحة على
~~شيء واحد، إنما عدها إلى أمور كثيرة متداخلة. كما أن اليوم الذي انتصر
~~فيه الروم صادف اليوم الذي انتصر فيه المسلمون في بدر. وقوله تعالى {
~~ينصر من يشآء.. } [الروم: 5] الفرس أو الروم، ما دام أن له الأمر
~~من قبل ومن بعد { وهو العزيز الرحيم } [الروم: 5] الحق سبحانه
~~وصف نفسه بهاتين الصفتين: العزيز الرحيم، مع أن العزيز هو الذي يغلب ولا
~~يغلب، فقاهريته سبحانه عالية في هذه الصفة - ومع ذلك أتبعها بصفة
~~الرحمة ليحدث في نفس المؤمن هذا التوازن بين صفتي القهر والغلبة وبين
~~صفة الرحمة. كما أننا نفهم من صفة العزة هنا أنه لا يحدث شيء إلا بمراده
~~تعالى، فحين ينتصر طرف وينهزم طرف آخر حتى لو انتصر الباطل لا يتم ذلك
~~إلا لمراده تعالى ms7545 لأن الله تعالى لا يبقي الباطل ولا يعلي الكفر إلا
~~ليظهر الحق، فحين يعض الناس بالباطل، ويشقون بالكفر يفزعون إلى
~~الإيمان ويتمسكون به. واقرأ قوله تعالى:

# وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله
~~هي العليا..

# [التوبة: 40] ولم يقل: وجعل كلمة الله هي العليا لأنها ليست جعلا
~~لأن الجعل تحويل شيء إلى شيء، أما كلمة الله فهي العليا بداية ودائما،
~~وإن علت كلمة الباطل إلى حين. ثم يقول الحق سبحانه: { وعد الله
~~لا يخلف الله... }.

### || [30.6]

# الوعد: هو الإخبار بما يسر قبل أن يكون { لا يخلف الله
~~وعده.. } [الروم: 6] وفرق بين وعد الله ووعد الناس لأنك قد تعد
~~إنسانا بخير، وتحول الأسباب بينك وبين إنفاذ ما وعدت به، كأن يتغير
~~رأيك أو تضعف إمكاناتك، أو يتغير السبب الذي كنت ستفعل من أجله. إذن: أنت
~~لا تملك عناصر الوفاء وأسبابه، أما وعد الحق سبحانه وتعالى فوعد محقق،
~~حيث لا توجد قوة تخرجه عما وعد، وهو سبحانه لا يعجزه شيء في الأرض ولا
~~في السماء، فما دام الوعد وعد الله فثق أنه محقق. لذلك يعلمنا الحق
~~سبحانه:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24] والمعنى: اجعل لنفسك مخرجا من الكذب إن حالت الأسباب
~~بينك وبين ما وعدت به، بأن تجعل أمرك تحت مشيئة ربك، لا مشيئتك، لأنك لا
~~تملك من عناصر إتمام الفعل شيئا. إذن: أدرك نفسك، وقل إن شاء الله،
~~حتى إذا حالت الأسباب بينك وبين ما أردت قلت: شئت، ولكن الله تعالى
~~لم يشأ. والله تعالى لا يخلف وعده لأنه سبحانه يعلم الأشياء على وفق
~~ما تكون، ولا توجد قوة تحوله عن مراده، وليس له شريك يراجعه، أو
~~يخرجه عن مراده. وإن شئت فاقرأ:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد

# [المسد: 1-5]. ألم يكن من الممكن وقتها أن يسلم أبو لهب كما أسلم
~~حمزة وعمر وخالد وعكرمة وغيرهم؟ ms7546 أليست له حرية الاختيار كهؤلاء؟ بل ألم
~~يسمع هذه السورة؟ ومع هذا كله كفر وأصر على كفره، ولم ينطق بكلمة
~~الإيمان، ولو حتى للكيد لرسول الله فيقول في نادي قريش ولو نفاقا: قال
~~محمد كذا وأنا أشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. أليس هذا
~~دليلا على غبائه؟ إذن: ما دام أن القرآن أخبر فلا بد أن يتم الأمر
~~على وفق ما أخبر به. ونلحظ هنا أن كلمة الوعد تعني البشارة بالخير
~~القادم في المستقبل والكلام هنا عن فريقين: فريق منتصر يفرح بالنصر،
~~وفريق منهزم يحزن للهزيمة، فكيف يستقيم الوعد في حقه؟ فالفرح للمؤمن
~~غم لغير المؤمن. ولتوضيح هذه المسألة نذكر أن المستشرقين وقفوا عند
~~قوله تعالى من سورة الرحمن:

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجآن
~~من مارج من نار * فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 14-16] وقالوا: هذا الكلام معقول بالخلق من نعم الله، لكن ماذا
~~عن قوله:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36] فأي نعمة في النار وفي الشواظ؟ وفات هؤلاء أنه من
~~النعمة أن ننبهك إلى الخطر قبل أن تقع فيه، ونحذرك من عاقبة الكفر
~~لتنتهي عنه كالوالد الذي يقول لولده: إن أهملت دروسك ستفشل، وساعتها
~~سأفعل بك كذا وكذا. إذن: فذكر النار والعذاب نعمة لكل من خالف منهج
~~الحق، فلعله حين يسمع الإنذار يعود ويرعوي. وقوله تعالى: { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } [الروم: 6] نفى عنهم العلم أي:
~~ببواطن الأمور وحقيقتها. ثم أخبر عنهم: { يعلمون ظاهرا من
~~الحياة... }.

### || [30.7]

# إذا رأيت فعلا نفي مرة، وأثبت مرة أخرى، فاعلم أن الجهة منفكة، فهم
~~لا يعلمون بواطن الأمور، إنما يعلمون ظواهرها، وليتهم يعلمون ظواهر كل
~~شيء، إنما ظواهر الدنيا فحسب، ولا يعلمون بواطنها، فما بالك بالآخرة؟ حين
~~تتأمل أمور الدنيا والقوانين الوضعية التي وضعها البشر، ثم رجعوا عنها
~~بعد حين، تجد أننا لا نعلم من الدنيا إلا الظاهر، فمثلا قانون الإصلاح
~~الزراعي الذي نعمل به منذ عام 1952، وكنا متحمسين ms7547 له نمجده ولا
~~نسمح بالمساس به يناقشونه اليوم، ويطلبون إعادة النظر فيه، بل إلغاءه
~~لأنه لم يعد صالحا للتطبيق في هذا العصر، روسيا التي تبنت النظام
~~الشيوعي ودافعت عنه بكل قوة هي التي نقضت هذا النظام وأسقطته. ما
~~أسقطته أمريكا مثلا، ولو أسقطته أمريكا لانتقلت إليها قوة الشيوعية
~~وغطرستها لذلك يقولون: ما اندحرت الشيوعية إنما انتحرت على أيدي أصحابها.
~~ومن الممكن أن ينتحر هؤلاء كما انتحرت نظمهم فأولى بهم أن يستقيموا
~~لله، وأن يخلصوا للناس. إذن: لا نعرف من الدنيا إلا ظواهر الأشياء، ولا
~~نعرف حقيقتها، كما نشقى الآن بسبب المبيدات الحشرية التي ظننا أنها
~~ستريحنا وتوفر علينا الجهد والوقت في المقاومة اليدوية؟ كم يشقى العالم
~~اليوم من استخدام السيارات مثلا من تلوث في البيئة وقتل للأرواح كل
~~يوم، ولك أن تقارن بين وسائل المواصلات في الماضي ووسائل المواصلات
~~اليوم، فإن كان للوسائل الحديثة نفع عاجل، فلها ضرر آجل، ويكفي أن عادم
~~المخلوق لله يصلح الأرض، وعادم المخلوق للبشر يفسدها، لماذا؟ لأننا نعلم
~~ظواهر الأشياء. ولو علم الذي اكتشف السولار مثلا حقيقته لما استخدمه
~~فيما نستخدمه نحن فيه الآن. هذا عن علمنا بأمور الدنيا، أما الآخرة
~~فنحن في غفلة عنها لذلك يقول سيدنا الحسن: أعجب للرجل يمسك الدينار
~~بأنامله فيعرف وزنه، و يرنه فيعرف زيوفه من جيده، ولا يحسن الصلاة. ومن
~~ذلك قوله تعالى:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى..

# [الأنفال: 17] فنفى الرمي، وأثبته في آية واحدة لأن الجهة منفكة،
~~فالإثبات لشيء، والنفي لشيء آخر. وسبق أن مثلنا لذلك بالتلميذ الذي
~~تجبره على المذاكرة فيفتح الكتاب ويقلب صفحاته ويهز رأسه، كأنه يقرأ،
~~فإذا ما أختبرته فيما قرأ تجده لم يفهم شيئا، فتقول له: ذاكرت وما
~~ذاكرت لأنه فعل فعل المذاكرة، ومع ذلك هو في الحقيقة لم يذاكر لأنه لم
~~يحصل شيئا مما ذاكره. كذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى حين
~~أخذ حفنة من الحصى ورمى بها ناحية جيش الكفار، لكن

# وما رميت إذ رميت..

# [الأنفال: 17] هذه الحفنة ms7548 لأن قدرتك البشرية لا توصل هذه الرمية إلى كل
~~الجيش، فهذه إذن قدرة الله.

# ونلحظ في قوله تعالى:

# ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [الروم: 6] أنه استثنى من عدم العلم فئة قليلة، فلماذا استثنى هذه الفئة
~~مع أننا نغير النظم الدنيوية والقوانين على الجميع؟ قالوا: لأنه حين
~~وضعت هذه القوانين وشرعت هذه النظم كانت هناك فئة ترفضها ولا تقرها،
~~لذلك لم يتهم الكل بعدم العلم. والظاهر الذي يعلمونه من الحياة الدنيا
~~فيه متع وملاذ وشهوات، البعض يعطي لنفسه فيها الحرية المطلقة، وينسي
~~عاقبة ذلك في الآخرة، لذلك فإن أهل الريف يقولون فيمن لا يحسب حسابا
~~للعواقب: الديب بلع منجل، فيقول الآخر: ساعة خراه تسمع عواه. واقرأ قوله
~~تعالى:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع
~~الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب

# [آل عمران: 14]. فذكر الناس متاع الحياة الدنيا ونسوا الباقيات
~~الصالحات في الآخرة، والعاقل هو الذي يستطيع أن يوازن بينهما، وسبق أن
~~قلنا عن الدنيا بالنسبة لك: هي مدة بقائك فيها، هي عمرك أنت لا عمر
~~الدنيا كلها، كما أن عمرك فيها محدود مظنون لا بد أن ينتهي بالموت.
~~أما الآخرة فدار باقية دائمة، دار نعيم لا ينتهي، ولا يفوتك بحال، فلماذا
~~تشغلك الفانية عن الباقية؟ لماذا ترضى لنفسك بصفقة خاسرة؟ لذلك لما سئل
~~الإمام علي: أريد أن أعرف أنا من أهل الدنيا أم من أهل الآخرة؟ فقال: لم
~~يدع الله الجواب لي، إنما الجواب عندك أنت، فإن دخل عليك اثنان: واحد
~~جاء بهدية، والآخر جاء يسألك عطية، فإن كنت تهش لصاحب الهدية فأنت من
~~أهل الدنيا، وإن كنت تهش لمن يطلب العطية فأنت من أهل الآخرة. لماذا؟
~~لأن الإنسان يحب من يعمر ما يحب، فإن كنت تحب الآخرة فإنك تحب
~~بالتالي من يعمرها لك، وإن كنت تحب الدنيا فإنك تحب من يعمرها لك
~~لذلك كان أحد الصالحين إن جاءه سائل يطرق بابه يهش في وجهه، ويبش
~~ويقول: مرحبا بمن ms7549 جاء يحمل زادي إلى الآخرة بغير أجرة. لكن، لماذا
~~أعاد الضمير في { وهم عن الآخرة هم غافلون } [الروم: 7]
~~لماذا لم يقل: وهم عن الآخرة غافلون؟ لو قال الحق سبحانه وهم عن الآخرة
~~غافلون لفهم أن الغفلة مسيطرة عليهم، وليست هناك أدلة توقظهم، إنما {
~~وهم عن الآخرة هم غافلون } [الروم: 7] يعني: الغفلة واقعة
~~منهم أنفسهم، وإلا فالأدلة واضحة، لكن ما جدوى الأدلة مع قوم هم
~~غافلون. ثم يقول الحق سبحانه: { أولم يتفكروا في
~~أنفسهم... }.

### || [30.8]

# المعنى: أن يكون ذلك منهم: لا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا،
~~ويغفلون عن الآخرة، ولم يتفكروا في أنفسهم، فيأتي لهم بالدليل مرة في
~~أنفسهم، ومرة في السماوات والأرض. الدليل في الأنفس يقول لك: فكر في
~~نفسك. أي: اجعلها موضوع تفكيرك، وتأمل ما فيها من أسرار دالة على قدرة
~~الخالق عز وجل، فإلى الآن ومع ما توصل إليه العلم ما زال في الإنسان
~~أسرار لم تكتشف بعد. تأمل في مقومات حياتك: الأكل والشرب والتنفس، وكيف
~~أنك تصبر على الطعام حتى شهر، تتغذى من المخزون في جسمك، وتصبر على الماء
~~من ثلاثة إلى عشرة أيام على مقدار ما في جسمك من مائية، لكنك لا تصبر على
~~الهواء إلا بمقدار شهيق وزفير. لذلك من حكمته تعالى حين أمن للبشر هذه
~~المقومات أن جعل مدة صبرك على الطعام أطول، لأن طعامك قد يحتكره غيرك،
~~فتحتاج إلى طلبه والسعي إليه، أما الماء فمدة الصبر عليه أقل، لذلك
~~جعل الحق سبحانه احتكار الماء قليلا. أما الهواء الذي لا تصبر عليه إلا
~~بمقدار شهيق وزفير، فمن حكمة الله تعالى ألا يملك لأحد أبدا، وإلا
~~لو احتكر الناس الهواء لما استقامت الحياة، فلو منعك صاحب الهواء هواءه
~~لمت قبل أن يرضى عنك. تأمل في نفسك حين تأكل الطعام، وفيك مدخلان
~~متجاوران: القصبة الهوائية، وهي مجرى الهواء للرئتين، والبلعوم وهو مجرى
~~الطعام للمعدة، تأمل ما يحدث لك إن دخلت حبة أرز واحدة في القصبة
~~الهوائية، فبلا شعور تشرق بها، وتظل تقاومها حتى تخرج، وتأمل ms7550 حركة لسان
~~المزمار حين يسد القصبة الهوائية أثناء البلع، هذه الحركة التلقائية التي
~~لا دخل لك فيها، ولا قدرة لك عليها بذاتك. تأمل وضع المعدة، وكيف أن
~~الله جعل لها فتحة يسمونها فتحة الفؤاد، هي التي تغلق المعدة بإحكام
~~بعد الطعام، حتى لا تؤذيك رائحته بأن تتسرب عصارة المعدة إلى الفم
~~فتؤلمك، فمن أصابه خلل في إغلاق هذه الفتحة تجد رائحة فمه كريهة يسمونه
~~أبخر. كذلك تأمل في عملية إخراج الطعام وكيف تكون طبيعيا مستريحا؟
~~وفجأت تحتاج إلى الحمام وإلى قضاء الحاجة، ماذا حدث؟ والأمر كذلك في شربة
~~الماء، ذلك لأن لجسمك طاقة تحمل في الأمعاء وفي المثانة، ففي لحظة يزيد
~~الحمل عن الطاقة، فتشعر بالحاجة إلى الإخراج. وهذا مجال لا حصر له مهما
~~تقدمت العلوم، ومهما بحثنا في أنفسنا، ويكفي أن نقرأ:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21] فدعانا ربنا إلى البحث في أنفسنا قبل البحث فيما حولنا
~~من آيات السماء والأرض لأن أنظارنا قد تقصر عن رؤية ما في السماوات
~~والأرض من آيات، أما نفسي فهي أقرب دليل منك وأقوى دليل عليك.

# { أولم يتفكروا في أنفسهم.. } [الروم: 8] أي: فكروا
~~في أنفسكم بعيدا عن ضجيج الناس وجدالهم ومرائهم، فحين تجادل الناس تجد
~~لجاجة وحرصا على الظهور، ولو بالباطل، إنما حينما تكون مع نفسك تسألها
~~وتتأمل فيها، فلا مهيج ولا معاند، لا تخجل أن ينتصر عليك خصمك، ولا
~~تطمع في مكانة أو منزلة لذلك تصل بالنظر في نفسك إلى الحقيقة. لذلك يخاطب
~~القرآن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# قل إنمآ أعظكم بواحدة..

# [سبأ: 46] يعني: يا من تفكرون في صدق هذا الرسول، وتتهمونه بالكذب
~~والافتراء والسحر.. الخ أريد منكم شيئا واحدا

# أن تقوموا لله مثنى وفرادى..

# [سبأ: 46] أي: مثنى مثنى، أو منفردين، كل على حدة

# ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد

# [سبأ: 46]. إذن: الطريق إلى الحقيقة لا يكون بالمجادلة الجماهيرية، إنما
~~بتأمل الإنسان مع نفسه، أو مع مثله، فمع الجماعة تتحرك في ms7551 النفس الرغبة
~~في العلو والانتصار لذلك حين تناقش العاقل يقول لك حسيبك تراجع نفسك
~~يعني: تفكر وحدك بحيث لا تحرج من أحد، فتكون أقرب للموضوعية وللوصول
~~إلى الحق. وبعد أن أمرنا ربنا بالتفكر في أنفسنا يلفتنا إلى التأمل
~~فيما حولنا من السماوات والأرض { ما خلق الله السماوات
~~والأرض وما بينهمآ إلا بالحق وأجل مسمى.. }
~~[الروم: 8]. وهناك آية أخرى تقدم التفكر في السماء والأرض على التفكر
~~في النفس، هي قوله تعالى:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57]. لماذا؟ لأن الإنسان قد يموت قبل أن يولد، ويموت بعد عدة
~~سنوات، أو حتى بعد مئات السنين، أما السماوات والأرض بما فيهما من أرض
~~وسماء وشمس وقمر.. إلخ فهي كما هي منذ خلقها الله لم تتغير، وهي تؤدي
~~مهمتها دون تخلف، ودون صيانة، ودون أعطال، فهي بحق أعظم من خلق
~~الناس وأكبر. إذن: الآيات والأدلة في أنفسكم وفي السماوات والأرض، لكن
~~أيهما الآية الأقوى؟ قالوا: ما دامت السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~فهي الأقوى، فإن لم تقنع بها فانظر في نفسك لذلك يقول العلماء بالمفيد
~~والمستفيد، المفيد هو الله - عز وجل - فحينما يضرب لي مثلا يضرب لي
~~بالأقوى، فإن لم أطقه يأتي لي بالأقل، والمستفيد هو الذي ينتقل من
~~الأقل للأكبر. ومعنى { وما بينهمآ.. } [الروم: 8] أي: من الكواكب
~~والأفلاك والنجوم التي نشاهدها في جو السماء، وكانوا في الماضي لما
~~أرادوا أن يقربوا أمور الدين لعقول الناس يقولون: الكواكب السبعة هي
~~السماوات السبع، ووقع فيها علماء كبار، لكن الحقيقة أن هذه الكواكب
~~السبعة كلها دون السماء الدنيا، واقرأ قول الله تعالى:

# وزينا السمآء الدنيا بمصابيح..

# [فصلت: 12]. فأين السماء من الكواكب التي نشاهدها؟! أتعلم كم ثانية
~~ضوئية بينك وبين الشمس، أو بينك وبين القمر؟ بيننا وبين الشمس ثماني
~~دقائق ضوئية، وبيننا وبين المرأة المسلسلة مائة سنة ضوئية، وبيننا وبين
~~المجرة مليون سنة ضوئية.

# ولك أن تضرب مليون سنة في 365 يوما، وتضرب الناتج في 24 ساعة، وتضرب
~~الناتج في ستين دقيقة، ثم في ms7552 ستين ثانية، ثم تضرب الناتج من ذلك في 300
~~ألف كيلو، ثم تأمل الرقم الذي وصلت إليه. وما أسكت القائلين بأن
~~الكواكب السبعة هي السماوات السبع إلا أن العلماء اكتشفوا بعدها كوكبا
~~جديدا حول الشمس، وبعد سنوات اكتشفوا آخر. كذلك حين صعد رواد الفضاء إلى
~~سطح القمر أسرع هؤلاء الفلاحسة يقولون: لقد سبق القرآن، وأخبر بهذا في
~~قوله تعالى:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان

# [الرحمن: 33]. وقالوا: إن السلطان هو سلطان العلم الذي مكننا من اعتلاء
~~سطح القمر، وعجيب أن يقول هذا الكلام علماء كبار، فأين القمر من السماء؟
~~القمر ما هو إلا ضاحية من ضواحي الأرض كمصر الجديدة بالنسبة للقاهرة، ثم
~~إن كان السلطان هنا هو سلطان العلم، فماذا تقولون في قوله تعالى بعدها:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران

# [الرحمن: 35].  لقد حدث هذا التخبط نتيجة الخلط بين علوم الدين
~~والشريعة، وبين علوم الكونيات، وهذه آفة علماء الدين أن يتدخلوا فيما لا
~~علم لهم به، فالكونيات يؤخذ منها الدليل على عظمة الصانع وقدرته
~~سبحانه، إنما لا يؤخذ منها حكم شرعي. ورأينا من هؤلاء من ينكر كروية
~~الأرض، وأنها تدور حول الشمس، ومنهم من ظن أن علماء الكونيات - مع أنهم
~~كفرة - يعلمون الغيب لأنهم توصلوا بحسابات دقيقة لحركة الأرض إلى موعد
~~الخسوف والكسوف، وجاء الواقع وفق ما أخبروا به بالضبط. وهذه المسألة -
~~كما سبق أن قلنا - ليست من الغيب المطلق، بل من الغيب الذي أعطانا
~~الله المقدمات التي توصل إليه، وقد توصل العلماء إليه بالبحث ودراسة
~~معطيات الكون، ونفهم هذا في ضوء قوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. وهذه أيضا من الآيات التي تقدم فيها أدلة السماوات
~~والأرض على أدلة النفس. إذن: فالكونيات تبنى على علوم ودراسات، لا دخل
~~للدين بها، الدين جاء ليقول لك: افعل كذا، ولا تفعل كذا، ثم ترك الكونيات
~~إلى أن تتسع العقول لفهمها. وقوله سبحانه: ms7553 { إلا بالحق.. }
~~[الروم: 8] لأن السماوات والأرض وما بينهما من الكواكب والأفلاك تسير على
~~نظام ثابت لا يتخلف، والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير أبدا، وتأمل
~~حركة الكواكب والأفلاك تجد أنها تسير وفق نظام دقيق منضبط تماما.
~~فالشمس لم تتخلف يوما فتقول مثلا: لن أطلع اليوم على هؤلاء الناس لأنهم
~~ظالمون، لأن لها قانونا تسير به، وهي مخلوقة بحق ثابت لا يتغير، وما
~~دامت هذه الكونيات خلقت بحق وبشيء ثابت فلك أن ترتب عليها حساباتك وتضبط
~~بها وقتك، وأنت لا تضبط وقتك على ساعة إلا إذا كانت هي في ذاتها منضبطة.

# لذلك يقول سبحانه:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5] أي: مخلوقة بحساب ولأنه سبحانه خلقها بحساب جعلها آلة
~~للحساب، فقال:

# والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم * لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا
~~اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 39-40]. ويقول سبحانه:

# وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب..

# [يونس: 5] وهل تعلمون بالقمر عدد السنين والحساب، إلا إذا كان هو
~~مخلوقا بحساب؟ ومع ذلك، ومع أن الكون خلقه الله بالحق الثابت إياك أن
~~تظن أن ثباته دائم باق لأن الله تعالى خلقه على هيئة الثبات لأجل {
~~إلا بالحق وأجل مسمى.. } [الروم: 8] فبعد أن ينقضي هذا
~~الأجل الذي أجله الله تكور الشمس وتنكدر النجوم، وتبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات، فالأمر ليس مجرد أن يتغير الشيء الثابت، إنما يزول
~~وينتهي. ثم يقول سبحانه { وإن كثيرا من الناس بلقآء
~~ربهم لكافرون } [الروم: 8] كنا نجادل الشيوعيين نقول لهم: لقد
~~بالغتم في تعذيب مخالفيكم من الإقطاعيين والرأسماليين، وتعديتم في
~~عقابكم، قالوا: لأنهم ظلموا وأفسدوا في المجتمع، فقلنا لهم: فما بال
~~الذين ظلموا قبل هؤلاء وماتوا ولم ينالوا ما يستحقون من العقاب؟ أليس من
~~العدل أن تقولوا بدار أخرى يعاقبون فيها على ما اقترفوه؟ ألا يلفتكم هذا
~~إلى ضرورة القيامة، ووجوب الإيمان بها؟ فمن أفلت من أيديكم في الدنيا
~~عاقبه الله تعالى في الآخرة، ثم أنتم ترون مبدأ الثواب والعقاب في كل
~~شيء، فالذي ms7554 أطلق لنفسه العنان في الدنيا، وسار فيها على هواه، وعاث في
~~الأرض فسادا، ولم تنله يد العدالة فهو الفائز إن لم تكن له دار أخرى
~~يحاسب فيها. إذن: فالإيمان بالآخرة وبلقاء الله ضرورة يقتضيها المنطق
~~السليم، ومع ذلك يكفر بها كثير من الناس { وإن كثيرا من
~~الناس بلقآء ربهم لكافرون } [الروم: 8]. فالمؤمن يجب أن
~~يكون على ثقة بهذا اللقاء لأن قوانين الأرض إنما تحمي من ظاهر المنكر،
~~وأما باطن المنكر فلا يعلمه إلا الله، فلا بد من فترة يعاقب فيها
~~أصحاب باطن المنكر.

### || [30.9]

# المعنى: أيكفرون بلقاء ربهم ولم يسيروا في الأرض، فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم - خذ فقط أمور الدنيا، فهي كافية لمن اعتبر بها -
~~فهؤلاء لم يسيروا في الدنيا، ولم ينظروا فيها بعين الاعتبار بمن سبقهم
~~من الأمم المكذبة، ولم يتعظوا بما وقع في الدنيا فضلا عما سيقع في
~~الآخرة. فإن كنا صدقنا ما وقع للمكذبين في الدنيا وشاهدناه
~~بأعيننا، فينبغي أن نصدق ما أخبر به الله عن الآخرة لأنك إن أردت
~~أن تعلم ما تجهل فخذ له وسيلة مما تعلم. إذن: سيروا في الأرض، وانظروا
~~بعين الاعتبار لمصير الذين كذبوا، وماذا فعل الله بهم؟ والسير:
~~قطع المسافات من مكان إلى مكان { أولم يسيروا في الأرض.. }
~~[الروم: 9] لكن أنسير في الأرض أم على الأرض؟ هذا من دقة الأداء القرآني،
~~ومظهر من مظاهر إعجازه، فالظاهر أننا نسير على الأرض، لكن التحقيق أننا
~~نسير في الأرض لأن الذي خلقنا وخلق الأرض قال:

# سيروا فيها ليالي وأياما آمنين

# [سبأ: 18]. ذلك لأن الأرض ليست هي مجرد اليابسة التي تحمل الماء، والتي
~~نعيش عليها، إنما الأرض تشمل كل ما يحيط بها من الغلاف الجوي لأنها بدونه
~~لا تصلح للعيش عليها، إذن: فغلاف الأرض من الأرض، فحين نسير لا نسير على
~~الأرض إنما في الأرض. والسير في الأرض نظر له الدين من ناحيتين: سير
~~يعد سياحة للاعتبار، وسير يعد سياحة للاستثمار، فالسير للاعتبار
~~أن تتأمل الآيات في الأرض التي تمر بها، فالجزيرة ms7555 العربية مثلا صحراء
~~وجبال يندر فيها الزرع، فإن ذهبت إلى أسبانيا مثلا تجدها بلادا خضراء
~~لا تكاد ترى سطح الأرض من كثرة النباتات بها. وفي كل منهما خيرات لأن
~~الخالق سبحانه وزع أسباب الفضل على الكون كله، وترى أن هذه الأرض
~~الجرداء القاحلة والتي كانت يشق على الناس العيش بها لما صبر عليها
~~أهلها أعطاهم الله خيرها من باطن الأرض، فأصبحت تمد أعظم الدول وأرقاها
~~بالوقود الذي لا يستغنى عنه يوما واحدا في هذه البلاد، وحينما قطعناه
~~عنهم في عام 1973ضجوا وكاد البرد يقتلهم. حين تسير في الأرض وتنظر بعين
~~الاعتبار تجد أنها مثل البطيخة، لو أخذت منها قطاعا طوليا فإنه يتساوى
~~مع باقي القطاعات، كذلك الأرض وزع الله بها الخيرات على اختلاف
~~ألوانها، فمجموع الخير في كل قطاع من الأرض يساوي مجموع الخيرات في
~~القطاعات الأخرى. الجبال التي هجرناها في الماضي وقلنا إنها جدب وقفر
~~لا حياة فيها، هي الآن مخازن للثروات وللخيرات قد اتجهت إليها الأنظار
~~لإعمارها والاستفادة منها، وانظر مثلا إلى ما يحدث من نهضة عمرانية في
~~سيناء. إذن: فالخالق سبحانه وزع الخيرات على الأرض، كما وزع المواهب
~~على الخلق ليظل الجميع مرتبطا بعضه ببعض برباط الحاجة لا يستغني الناس
~~بعضهم عن بعض، ولا البلاد بعضها عن بعض، وهنا لفتة إيمانية: أن الخلق
~~كلهم عباد الله وصنعته، والبلاد كلها أرض الله وملكه، وليس لله ولد، وليس
~~بينه وبين أحد من عباده قرابة، فالجميع عنده سواء، لذلك سبق أن قلنا: لا
~~ينبغي لك أن تحقد على صاحب الخير أو تحسده لأن خيره سيعود عليك حتما.

# ومعنى { الذين من قبلهم.. } [الروم: 9] أي: الأمم التي
~~كذبت الرسل، وفي آية أخرى يوضح سبحانه عاقبة هؤلاء المكذبين:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت: 40]. ويخاطب سبحانه كفار قريش:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138]. أي: في أسفاركم ms7556 ورحلات تجارتكم ترون مدائن صالح
~~وغيرها من القرى التي أصابها العذاب ما زالت شاخصة لكل ذي عينين. ويقول
~~سبحانه:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 6-8] وكانوا في رمال الأحقاف

# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى
~~الأوتاد * الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها
~~الفساد * فصب عليهم ربك سوط عذاب

# [الفجر: 9-13]. لقد كان لكل هؤلاء حضارات ما زالت حتى الآن تبهر أرقى
~~حضارات اليوم، فيأتون إليها ليتأملوا ما فيها من أسرار وعجائب، ومع ذلك
~~لم تستطع هذه الحضارات أن تحمي نفسها من الدمار والزوال، وما استطاعت
~~أن تمنع نفسها من عذاب الله حين حل بها، إذن: لكم في هؤلاء عبرة.
~~وكأن الحق سبحانه في قوله: { أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم.. }
~~[الروم: 9] يقول لكفار قريش: أنتم يا مشركي قريش أقل الأمم، لا قوة
~~لكم، ولا مال ولا حضارة ولا عمارة، فمن اليسير علينا أن نأخذكم كما أخذنا
~~من هم أقوى منكم، إنما سبق أن أخذتم العهد في قوله سبحانه:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 33]. لذلك يقول بعدها: { كانوا أشد منهم قوة
~~وأثاروا الأرض وعمروهآ أكثر مما عمروها.. }
~~[الروم: 9] فالأمم المكذبة التي أخذها الله وجعلها لكم عبرة كانت أقوى
~~منكم، وأخصب أرضا، لذلك أثاروا الأرض. أي: حرثوها للزراعة وللإعمار،
~~وأنتم بواد ذي ذرع، والحرث يطلق على الزرع كما في قوله سبحانه:

# ويهلك الحرث والنسل..

# [البقرة: 205]. ذلك لأن الأرض لا تنبت النبات الجيد إلا إذا أثارها
~~الفلاح، وقلبها ليتخلل الهواء تربتها، فتجود عليه وتؤدي مهمتها كما
~~ينبغي، أما إن تركتها هامدة متماسكة التربة والذرات، فإنها تمسك النبات
~~ولا تعطي فرصة للجذور البسيطة لأن تمتد في التربة، خاصة في بداية
~~الإنبات.

# وفي موضع آخر يقول - سبحانه وتعالى - عن النبات:

# أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة: 63-64]. وفي قصة البقرة مع بني إسرائيل لما تلكئوا في ذبحها ms7557
~~وطلبوا أوصافها، قال لهم الحق سبحانه:

# إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي
~~الحرث..

# [البقرة: 71]. يعني: بقرة مرفهة غير سهلة الانقياد، فلا تستخدم، لا في
~~حرث الأرض وإثارتها، ولا في سقيها بعد أن تحرث لذلك تجد أن الفلاح
~~الواعي لا بد أن يثير الأرض ويقلب تربتها قبل الزراعة، ويتركها
~~فترة ليتخللها الهواء والشمس، ففي هذا إحياء للتربة وتجديد لنشاطها، كما
~~يقولون أيضا: قبل أن تزرع ما تحتاج إليه انزع ما لا تحتاج إليه. إذن:
~~فهؤلاء القوم كانت لهم زروع وثمار تمتعوا بها وجمعوا خيراتها. ومعنى {
~~عمروها.. } [الروم: 9] أي: بما يسر الله لهم من الطاقات
~~والإمكانات، وأعملوا فيها الموهبة التي جعلها الله فيهم، فاستخرجوا من
~~الأرض خيراتها، كما قال سبحانه:

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها..

# [هود: 61]. وإعمار الأرض يكون بكل مظهر من مظاهر الرقي والحياة، إما
~~بالزرع أو الغرس، وإما بالبناء، وإما بشق الأنهار والمصارف وإقامة
~~الطرق وغير ذلك مما ينفع الناس، ونفرق هنا بين الزرع والغرس: فالزرع
~~ما تزرعه ثم تحصده مرة واحدة كالقمح مثلا، أما الغرس فما تغرسه، ويظل
~~فترة طويلة يدر عليك، فمحصوله متجدد كحدائق الفاكهة، والزرع يكون
~~ببذر الحب، أما الغرس فنبتة سبق إعدادها تغرس. ثم يقول سبحانه: {
~~وجآءتهم رسلهم بالبينات.. } [الروم: 9] فبعد أن أعطاهم
~~مقومات الحياة وإمكانات المادة وطاقاتها، وبعد أن جنوا ثمارها لم
~~يتركهم للمادة إنما أعطاهم إمكانات القيم والدين، فأرسل لهم الرسل {
~~بالبينات.. } [الروم: 9] أي: الآيات الواضحات الدالة على صدق
~~الرسول في البلاغ عن ربه وهذه التي نسميها المعجزات. وسبق أن ذكرنا أن
~~كلمة الآيات تطلق على معان ثلاثة: آيات كونية دالة على قدرة الصانع
~~سبحانه كالشمس والقمر، وآيات تؤيد الرسل وتثبت صدقهم في البلاغ عن
~~الله وهي المعجزات، وآيات القرآن التي تحمل الأحكام والمنهج، وكلها أمور
~~واضحة بينة. وقوله تعالى: { فما كان الله ليظلمهم
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } [الروم: 9] نعم، ما ظلمهم
~~الله لأنه سبحانه أمدهم بمقومات الحياة وإمكانات المادة، ثم أمدهم
~~بمقومات الروح والقيم، فإن حادوا بعد ذلك عن منهجه ms7558 سبحانه فما ظلموا إلا
~~أنفسهم. ثم نقول: كيف يتأتى الظلم من الله تعالى؟ الظلم يقع نعم من
~~الإنسان لأخيه الإنسان لأنه يحقد عليه، ويريد أن يتمتع بما في يده،
~~فالظالم يأخذ حق المظلوم الذي لا قدرة له على حماية حقه. فكيف إذن
~~نتصور الظلم من الله - عز وجل - وهو سبحانه مالك كل شيء، وغني عن كل شيء؟
~~إذن: ما ظلمهم الله، ولكن ظلموا أنفسهم حينما حادوا عن طريق الله ومنهجه.

### || [30.10]

# الإساءة ضدها الإحسان، وسبق أن قلنا: إن الإحسان: أن تترك الصالح على
~~صلاحه، أو أن تزيده صلاحا، ومثلنا لذلك ببئر الماء الذي يشرب منه
~~الناس، فواحد يأتي إليه فيردمه أو يلوث ماءه، وآخر يبني حوله سياجا
~~يحميه أو يجعل له آلة تخرج الماء وتريح الناس، فهذا أحسن وذاك أساء،
~~فإذا لم تكن محسنا فلا أقل من أن تكف إساءتك، وتدع الحال على ما
~~هو عليه. والحق - سبحانه وتعالى - خلق الكون على هيئة الصلاح، ولو تركناه
~~كما خلقه ربه لظل على صلاحه، إذا لا يأتي الفساد إلا من تدخل
~~الإنسان لذلك يقول سبحانه

# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما
~~نحن مصلحون * ألا إنهم هم المفسدون ولكن
~~لا يشعرون

# [البقرة: 11-12]. وينبغي على الإنسان أن يأخذ من ظواهر الكون ما يفيده،
~~أذكر أننا حينما سافرنا إلى مكة سنة 1950 كنا ننتظر السقاء الذي يأتي
~~لنا بقربة الماء، ويأخذ أجرة حملها، وكنا نضعها في البزان وهو مثل الزير
~~عندنا، فإذا أراد أحدنا أن يتوضأ يأخذ من الماء كوزا واحدا ويقول: نويت
~~نية الاغتراف، ولا يزيد في وضوئه عن هذا الكوز لأننا نشتري الماء، أما
~~الآن فالواحد منا لا تكفيه صفيحة لكي يتوضأ من حنفية الماء. وفي ترشيد
~~استعمال الماء ترشيد أيضا للصرف الصحي وللمياه الجوفية التي تضر
~~بالمباني وبالتربة الزراعية. لذلك يحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الإسراف في استعمال الماء حتى لو كنا على نهر جار. فمعنى الذين
~~أساءوا: أي الذي جاء إلى الصالح فأفسده أو أنشأ ms7559 إفسادا جديدا، وطبيعي
~~أن تكون عاقبته من جنس فعله { عاقبة الذين أساءوا
~~السوءى.. } [الروم: 10] والسوأى: مؤنث سيء مثل: حسن للمذكر،
~~وحسنى للمؤنث. وأصغر وصغرى، فهي أفعل تفضيل من السوء. ثم يقول
~~سبحانه: { أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزئون } [الروم: 10] فالأمر لم يقف عند حد التكذيب بالآيات،
~~إنما تعدى التكذيب إلى الاستهزاء، فما فلسفة أهل الاستهزاء حينما
~~يستهزئون بالآخرين؟ كثيرا ما نلاحظ أن التلميذ الفاشل يستهزىء بالمجتهد،
~~والمنحرف يستهزىء بالمستقيم، لماذا؟ لأن حظ الفاشل أن يزهد المجتهد في
~~اجتهاده، وحظ المنحرف أن يصير المستقيم منحرفا مثله، ومن هنا نسمع
~~عبارات السخرية من الآخرين كما حكاها القرآن:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون

# [المطففين: 29-32]. لكن لا تتعجل، وانتظر عاقبة ذلك حينما يأخذ هؤلاء
~~المؤمنون أماكنهم في الجنة، ويجلسون على سررها وأرائكها:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على
~~الأرآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون

# [المطففين: 34-36]. والخطاب هنا للمؤمنين الذين تحملوا السخرية
~~والاستهزاء في الدنيا: أقدرنا أن نجازيهم على ما فعلوه بكم؟ إذن: فلسفة
~~الاستهزاء أن الإنسان لم يقدر على نفسه ليحملها على الفضائل، فيغيظه كل
~~صاحب فضيلة، ويؤلمه أن يرى مستقيما ينعم بعز الطاعة، وهو في حمئة
~~المعصية لذلك يسخر منه لعله ينصرف عما هو فيه من الطاعة والاستقامة. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { الله يبدأ الخلق... }.

### || [30.11]

# هل بدأ الله الخلق بالفعل، أم ما زال يبدأ الخلق؟ الأسلوب هنا أسلوب
~~رب يتكلم، فهو سبحانه بدأ الخلق أصوله أولا، وما يزال خالقا
~~سبحانه، وما دام هو الذي خلق بدءا، فهو الذي يعيد { الله يبدأ
~~الخلق ثم يعيده.. } [الروم: 11]. وفي أعراف البشر أن إعادة
~~الشيء أهون من ابتدائه لأن الابتداء يكون من عدم، أما الإعادة فمن
~~موجود، لذلك يقول الحق سبحانه:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه..

# [الروم: 27] أي: بمقاييسكم وعلى قدر فهمكم، لكن في الحقيقة ليس هناك ms7560
~~هين وأهون في حقه تعالى لأنه سبحانه لا يفعل بمزاولة الأشياء وعلاجها،
~~إنما بكن فيكون، لكن يخاطبنا سبحانه على قدر عقولنا. فالحق سبحانه
~~بدأ الخلق وما يزال سبحانه يخلق، وانظر مثلا إلى الزرع تحصده وتأخذ منه
~~التقاوي للعام القادم، وهكذا في دورة مستمرة بين بدء وإعادة { الله
~~يبدأ الخلق ثم يعيده.. } [الروم: 11]. وسبق أن ضربنا
~~مثلا بالوردة الغضة الطرية بما فيها من جمال في المنظر والرائحة، فإذا
~~ما قطفت جفت، لأن المائية التي بها تبخرت، وكذلك رائحتها ولونها
~~انتشر في الأثير، ثم يتفتت الباقي ويصير ترابا، فإذا ما زرعت وردة جديدة
~~أخذت من المائية التي تبخرت ومن اللون ومن الرائحة التي في الجو. وهكذا
~~تبدأ دورة وتنتهي أخرى لأن مقومات الحياة التي خلقها الله هي هي في
~~الكون، لا تزيد ولا تنقص، فالماء في الكون كما هو منذ خلقه الله: هب
~~أنك شربت طوال حياتك عشرين طنا من الماء، هل تحمل معك هذا الماء الآن؟
~~لا إنما تم إخراجه على هيئة عرق وبول ومخاط وصماخ أذن.. الخ، وهذا كله
~~تبخر ليبدأ دورة جديدة. ثم يقول سبحانه: { ثم إليه ترجعون
~~} [الروم: 11] نلحظ أن الكلام هنا عن الخلق { الله يبدأ
~~الخلق ثم يعيده ثم.. } [الروم: 11] لكن انتقل السياق من
~~المفرد إلى الجمع { ثم إليه ترجعون } [الروم: 11] ولم يقل
~~يرجع أي: الخلق، فلماذا؟ قالوا: لأن الناس جميعا لا يختلفون في بدء
~~الخلق ولا في إعادته، لكن يختلفون في الرجوع إلى الله، فهذا مؤمن، وهذا
~~كافر، هذا طائع، وهذا عاص، وهذا بين بين، ففي حال الرجوع إلى الله
~~ستفترق هذه الوحدة إلى طريقين: طريق للسعداء، وطريق للأشقياء، لذلك لزم
~~صيغة الإفراد في البدء وفي الإعادة، وانتقل إلى الجمع في الرجوع إلى
~~الله لاختلافهم في الرجوع  ثم يقول الحق سبحانه: { ويوم تقوم
~~الساعة... }.

### || [30.12]

# معنى { يبلس المجرمون } [الروم: 12] أي: يسكتون سكوت اليائس
~~الذي لا يجد حجة، فينقطع لا يدري ما يقول ولا يجد من يدافع عنه، حتى
~~قادتهم وكبراؤهم قد سبقوهم إلى العذاب، فلم يعد ms7561 لهم أمل في النجاة، كما
~~قال تعالى:

# يقدم قومه يوم القيامة..

# [هود: 98]، ومن ذلك سمي إبليس لأنه يئس من رحمة الله. وفي موضع آخر
~~يقول الحق سبحانه:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون

# [الأنعام: 44]. أي: لما نسوا منهج الله أراد سبحانه أن يعاقبهم في
~~الدنيا، وحين يعاقبهم الله في الدنيا لا يأخذهم على حالهم إنما يرخي لهم
~~العنان، ويزيد لهم في الخيرات، ويوسع عليهم متع الدنيا وزخارفها،
~~حتى إذا أخذهم على هذه الحال كان أخذه أليما، وكانت سقطتهم من أعلى.
~~كما أنك مثلا لا توقع عدوك من على الحصيرة، إنما ترفعه إلى أعلى ليكون
~~الانتقام أبلغ، أما إن أخذهم على حال الضيق والفقر، فالمسألة إذن
~~هينة، وما أقرب الفقر من العذاب! ولنا ملحظ في قوله تعالى

# فتحنا عليهم..

# [الأنعام: 44] فمادة فتح إن أراد الحق سبحانه الفتح لصالح المفتوح عليه
~~يقول

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# [الفتح: 1] وإن أراد الفتح لغير صالحه يقول

# فتحنا عليهم..

# [الأنعام: 44] والفرق بين بين المعنيين، لأن اللام هنا للملك

# فتحنا لك..

# [الفتح: 1] إنما على

# فتحنا عليهم..

# [الأنعام: 44] فتعني ضدهم وفي غير صالحهم، كما نقول في المحاسبة: له
~~وعليه، له في المكسب وعليه في الخسارة.

### || [30.13]

# نعم، لم يجدوا من شركائهم من يشفع لهم لأن الشركاء قد تبرأوا منهم،
~~كما قال سبحانه:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب

# [البقرة: 166]. وكذلك يقول التابعون:

# ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين

# [فصلت: 29]. وما أشبه هذين: التابع والمتبوع بتلميذين فاشلين تعودا
~~على اللعب وتضييع الوقت، وشغل كل منهما صاحبه عن دروسه، وأغواه بالتسكع
~~في الطرقات، إلى أن داهمهما الامتحان وفاجأتهما الحقيقة المرة، فراح كل
~~منهما يلعن الآخر ويسبه، ويلقي عليه بالمسئولية. إذن: ساعة الجد تنهار
~~كل هذه الصلات الواهية، وتتقطع كل الحبال التي تربط أهل الباطل في الدنيا
~~{ وكانوا بشركآئهم كافرين } [الروم: 13] ولم لا ms7562 وقد
~~تكشفت الحقائق، وظهر زيفهم وبان ضلالهم؟ ثم يقول الحق سبحانه: {
~~ويوم تقوم الساعة... }.

### || [30.14]

# أي: الذين اجتمعوا في الدنيا على الشر وعلى الضلال يتفرقون يوم القيامة،
~~ويصيرون أعداء وخصوما بعد أن كانوا أخلاء، فيمتاز المؤمنون في ناحية
~~والكافرون في ناحية، حتى العصاة من المؤمنين الذين لهم رائحة من الطاعة
~~لا يتركهم المؤمنون، إنما يشفعون لهم ويأخذونهم في صفوفهم. والتنوين في {
~~يومئذ.. } [الروم: 14] بدل من جملة { ويوم تقوم الساعة..
~~} [الروم: 14] أي: يوم تقوم الساعة يتفرقون.

### || [30.15]

# ما دام الخلق سيمتازون يوم القيامة ويتفرقون، فلا بد أن نرى هذه
~~القسمة: الذين آمنوا والذين كفروا، وها هي الآيات ترينا هذا التفصيل: {
~~فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات.. } [الروم: 15]
~~فما جزاؤهم { فهم في روضة يحبرون } [الروم: 15] الروضة: هي
~~المكان المليء بالخضرة والأنهار والأشجار والنضارة، وكانت هذه عادة نادرة
~~عند العرب لأنهم أهل صحراء تقل في بلادهم الحدائق والرياض. لذلك،
~~فالرياض والبساتين عندهم شيء عظيم ونعمة كبيرة، ومعنى { يحبرون }
~~[الروم: 15] من الحبور، وهو الفرحة حينما يظهر عليك أثر النعمة، هذا عن
~~المؤمنين، فماذا عن الكافرين؟ ثم يقول الحق سبحانه: { وأما الذين
~~كفروا وكذبوا... }.

### || [30.16]

# المحضر بالفتح: الذي يحضره غيره، ولا تقال إلا في الشر، وفيها ما
~~يدل على الإدانة، وإلا لحضر هو بنفسه، ونحن نفزع لسماع هذه الكلمة لأن
~~المحضر لا يأتيك إلا لشر، كذلك حال الكفار والمكذبين يوم القيامة
~~تجرهم الملائكة، وتجبرهم، وتسوقهم للحضور رغما عنهم. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { فسبحان الله حين... }.

### || [30.17]

# هنا تتجلى عظمة الإيمان، وتتجلى محبة الله تعالى لخلقه، حيث يدعوهم
~~إليه في كل أوقات اليوم والليلة، في الصباح وفي المساء، في العشية
~~والظهيرة. والحق سبحانه حين يطلب من عباده أن يؤمنوا به، إنما لحبه لهم،
~~وحرصه عليهم ليعطيهم، ويفيض عليهم من آلائه، وإلا فهو سبحانه بصفات
~~الكمال والجلال غني عنهم، فإيمان المؤمنين لا يزيد في ملكه سبحانه
~~شيئا، كذلك كفر الكافرين لا ينقص من ملكه سبحانه شيئا. إذن: المسألة
~~أنه سبحانه يريد أن يبر صنعته، ويكرم خلقه وعباده لذلك ms7563 يستدعيهم
~~إلى حضرته، وقربنا هذه المسألة بمثل - ولله تعالى المثل الأعلى -،
~~قلنا: إذا أردت أن تقابل أحد العظماء، أو أصحاب المراكز العليا، فدون
~~هذا اللقاء مشاق لا بد أن تتجشمها. لا بد أن يؤذن لك أولا في
~~اللقاء، ثم يحدد لك الزمان والمكان، بل ومدة اللقاء وموضوعه، وربما
~~الكلمات التي ستقولها، ثم هو الذي ينهي اللقاء، لا أنت. هذا إن أردت
~~لقاء الخلق، فما بالك بلقاء الخالق عز وجل؟ يكفي أنه سبحانه يستدعيك
~~بنفسه إلى حضرته، ويجعل ذلك فرضا وحتما عليك، ويطلبك قبل أن تطلبه،
~~ويذكرك قبل أن تذكره، لا مرة واحدة، إنما خمس مرات في اليوم والليلة،
~~فإذا لبيت طلبه أفاض عليك من رحمته، ومن نعمه، ومن تجلياته، وما بالك
~~بصنعة تعرض على صانعها خمس مرات كل يوم، أيصيبها عطب؟ ثم يترك لك ربك
~~كل تفاصيل هذه المقابلة، فتختار أنت الزمان والمكان والموضوع، فإن أردت
~~أن تطيل أمد المقابلة، فإن ربك لا يمل حتى تمل لذلك فإن أهل المعرفة
~~الذين عرفوا لله تعالى قدره، وعرفوا عطاءه، وعرفوا عاقبة اللجوء إليه
~~سبحانه يقولون:

# حسب نفسي عزا بأني عبد

# يحتفي بي بلا مواعيد رب

# هو في قدسه الأعز ولكن

# أنا ألقي كيفما وأين أحب

# والعبودية كلمة مكروهة عند البشر لأن العبودية للبشر ذل ومهانة، حيث
~~يأخذ السيد خير عبده، أما العبودية لله فهي قمة العز كله، وفيها يأخذ
~~العبد خير سيده لذلك امتن الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم بهذه
~~العبودية في قوله سبحانه:

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1]. وكلمة { فسبحان الله.. } [الروم: 17] هي في ذاتها
~~عبادة وتسبيح لله تعني: أنزه الله عن أن يكون مثله شيء لذلك يقول أهل
~~المعرفة: كل ما يخطر ببالك فالله غير ذلك لأنه سبحانه

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. فالله سبحانه منزه في ذاته، منزه في صفاته، منزه
~~في أفعاله، فإن وجدنا صفة مشتركة بين الخلق والخالق سبحانه نفهمها في
~~إطار

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. وقلنا: إنك لو استقرأت مادة سبح ومشتقاتها في كتاب ms7564 الله
~~تجد في أول الإسراء:

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] وفي أول سورة الحديد:

# سبح لله ما في السماوات والأرض..

# [الحديد: 1] ثم

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض..

# [الجمعة: 1]. فكأن الله تعالى مسبح أزلا قبل أن يخلق من
~~يسبحه، فالتسبيح ثابت لله أولا، وبعد ذلك سبحت له السماوات
~~والأرض، ولم ينقطع تسبيحها، إنما ما زالت مسبحة لله. فإذا كان التسبيح
~~ثابتا لله تعالى قبل أن يخلق من يسبحه، وحين خلق السماوات والأرض
~~سبحت له السماوات والأرض وما زالت، فعليك أنت أيها الإنسان ألا
~~تشذ عن هذه القاعدة، وألا تتخلف عن هذه المنظومة الكونية، وأن تكون
~~أنت كذلك مسبحا لذلك جاء في القرآن:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1]. فاستح أنت أيها الإنسان، فكل شيء في الوجود مسبح

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. لكن أراد بعض العلماء أن يقرب تسبيح الجمادات التي
~~لا يسمع لها صوتا ولا حسا، فقال: إن تسبيحها تسبيح دلالة على الله.
~~ونقول: إن كان تسبيح دلالة كما تقول فقد فهمته، والله يقول

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. إذن: ففهمك له غير حقيقي، وما دام أن الله أخبر أنها
~~تسبح فهي تسبح على الحقيقة بلغة لا نعرفها نحن، ولم لا والله قد
~~أعطانا أمثلة لأشياء غير ناطقة سبحت؟ ألم يقل عن الجبال أنها
~~تسبح مع داود عليه السلام:

# يجبال أوبي معه والطير..

# [سبأ: 10] ألم يثبت للنملة وللهدهد كلاما ومنطقا؟ وقال في عموم
~~الكائنات:

# كل قد علم صلاته وتسبيحه..

# [النور: 41]. إذن: فالتسبيح لله تعالى من كل الكائنات، والحق سبحانه
~~يعطينا المثل في ذواتنا: فأنت إذا لم تكن تعرف الإنجليزية مثلا، أتفهم
~~من يتكلم بها؟ وهي لغة لها أصوات وحروف تنطق، وتسمعها بنفس الطريقة
~~التي تتكلم أنت بها. لذلك تأتي كلمة سبحان الله في الأشياء التي يجب أن
~~تنزه الله فيها، واقرأ إن شئت قوله تعالى في الإسراء:

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] كأنه سبحانه يقول لنا: نزهوا الله عن مشابهة البشر، وعن ms7565
~~قوانين البشر في هذه المسألة، إياك أن تقول: كيف ذهب محمد من مكة إلى
~~بيت المقدس، ثم يصعد إلى السماء، ويعود في ليلة واحدة. فبقانون البشر
~~يصعب عليك فهم هذه المسألة، وهذا ما فعله كفار مكة حيث قالوا: كيف
~~ونحن نضرب إليها أكباد الإبل شهرا، وتدعي أنك أتيتها في ليلة؟ فقاسوا
~~المسألة والمسافات على قدرتهم هم، فاستبعدوا ذلك وكذبوه. ولو تأملوا
~~الآية

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] وهم أهل اللغة لعرفوا أن الإسراء لم يكن بقوة محمد، فلم
~~يقل أسريت، ولكن قال:

# " أسري بي "

# ، فلا دخل له في هذه المسألة وقانونه فيها ملغى، إنما أسرى بقانون
~~من أسرى به. إذن: عليك أن تنزه الله عن قوانينك في الزمان وفي
~~المسافة، وإن أردت أن تقرب هذه المسألة للعقل، فالمسافة تحتاج إلى زمن
~~يتناسب مع الوسيلة التي ستقطع بها المسافة، فالذي يسير غير الذي يركب
~~دابة، غير الذي يركب سيارة أو طائرة أو صاروخا وهكذا.

# فإذا كان في قوانين البشر: إذا زادت القوة قل الزمن، فكيف لو نسبت
~~القوة إلى الله عز وجل؟ عندها نقول: لا زمن فإن قلت: إن ألغينا الزمن
~~مع قوة الله وقدرته تعالى، فلماذا ذكر الزمن هنا وقدر بليلة؟ قالوا:
~~لأن الرحلة لم تقتصر على الذهاب والعودة، إنما تعرض فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمراء كثيرة، وقابل هناك بعض الأنبياء، وتحدث معهم،
~~فهذه الأحداث لرسول الله هي التي استغرقت الزمن، أما الرحلة فلم تستغرق
~~وقتا. كذلك جاءت كلمة سبحان في قوله تعالى:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36] لماذا؟ لأن مسألة الخلق من المسائل التي يقف عندها العقل،
~~وينبغي أن ننزه الله عن أن يشاركه فيها أحد. ولما نزلت هذه الآية
~~كان الناس يعرفون الزوجية في النبات لأنهم كانوا يلقحون النخل،
~~ويعرفونها في الإنسان لأنهم يتزوجون وينجبون، وكذلك يعرفونها في الحيوان،
~~هذه حدود العقل في مسألة الزوجية. لكن الآية لم تقتصر على ذلك، إنما قال
~~سبحانه

# ومما لا يعلمون ms7566

# [يس: 36] لأن المستقبل سيكشف لهم عن أشياء أخرى تقوم على نظرية الزوجية،
~~وقد عرفنا نحن هذه النظرية في الكهرباء مثلا حيث السالب و الموجب، وفي
~~الذرات حيث الإلكترونات، و البروتونات.. إلخ. إذن: ساعة تسمع كلمة
~~التسبيح فاعلم أنك ستستقبل حدثا فريدا، ليس كأحداث البشر، ولا يخضع
~~لقوانينهم. ثم يقول سبحانه: { وله الحمد في السماوات... }.

### || [30.18]

# نلحظ أن قوله تعالى { وله الحمد في السماوات والأرض..
~~} [الروم: 18] فصلت بين الأزمنة المذكورة، فجعلت

# تمسون وحين تصبحون

# [الروم: 17] في ناحية، و { وعشيا وحين تظهرون } [الروم:
~~18] في ناحية، مع أنها جميعا أوقات وأزمنة في اليوم والليلة، لماذا؟
~~قالوا: لأنه سبحانه يريد أن يشعرنا أن له الحمد، ويجب أن تحمده على
~~أنه منزه عن المثيل لأنها في مصلحتك أنت، وأنت الجاني لثمار هذا
~~التنزيه، فإن أرادك بخير فلا مثيل له سبحانه يمنعه عنك، وله وحده
~~الكبرياء الذي يحميك أن يتكبر أحد عليك، وله وحده تخضع وتسجد، لا تسجد
~~لغيره، فسجودك لوجه ربك يكفيك كل الأوجه، كما قال الشاعر:

# فالسجود الذي تجتويه فيه

# من ألوف السجود نجاة

# إذن: من مصلحتك أن يكون الله تعالى هو الواحد الذي لا مثيل له، والقوي
~~الذي لا يوجد أقوى منه، والمتكبر بحق لأن كبرياءه يحمي الضعيف أن
~~يتكبر عليه القوي، يجب أن تحمد الله الذي تعبدنا بالسجود له وحده،
~~وبالخضوع له وحده لأنه أنجاك بالسجود له أن تسجد لكل قوي عنك، وهذا من
~~عظمته تعالى ورحمته بخلقه لذلك تستوجب الحمد. لذلك نقول في العامية
~~اللي ملوش كبير يشتري له كبير لماذا؟ لأنه لا يعيش عزيزا مكرما إلا
~~إذا كان له كبير يحميه، ويدافع عنه، كذلك أنت لا تكون عزيزا إلا في
~~عبوديتك لله. والخلق جميعا بالنسبة لله تعالى سواء، فليس له سبحانه من
~~عباده ولد ولا قريب، فلا مؤثرات تؤثر عليه، فيحابي أحدا على أحد، فنحن
~~جميعا شركة في الله لذلك يقول سبحانه

# ما اتخذ صاحبة ولا ولدا

# [الجن: 3] أي: لا شيء يؤثر عليه سبحانه. وقال بعد التسبيح { وله
~~الحمد.. } [الروم: ms7567 18] لأن التسبيح ينبغي أن يتبع بالحمد فتقول:
~~سبحان الله والحمد لله، أي: الحمد لله على أنني سبحت مسبحا. وحين
~~نتأمل هذه الأوقات التي أمرنا الله فيها بالتسبيح، وهي المساء والصباح
~~والعشي، وهي من العصر إلى المغرب، ثم الظهيرة نجد أنها أوقات عامة سارية
~~في كون الله لا تنقطع أبدا، فأي صباح وأي مساء؟ صباحي أنا؟ أم صباح
~~الآخرين؟ مسائي أم مساء غيري في أقصى أطراف المعمورة؟ إن المتأمل في دورة
~~الوقت يجد أن كل لحظة فيه لا تخلو من صباح ومساء، وعشية وظهيرة، وهذا
~~يعني أن الله تعالى مسبح معبود في كل لحظة من لحظات الزمن. وفي ضوء
~~هذا نفهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار
~~ليتوب مسيء الليل "

# فالكون لا يخلو في لحظة واحدة من ليل أو نهار، وهذا يعني أن يد الله
~~سبحانه مبسوطة دائما لا تقبض:

# بل يداه مبسوطتان..

# [المائدة: 64]. ثم يقول الحق سبحانه: { يخرج الحي من
~~الميت... }.

### || [30.19]

# أولا: ما مناسبة الحديث عن البعث، وإخراج الحي من الميت، وإخراج
~~الميت من الحي بعد الحديث عن تسبيح الله وتحميده؟ قالوا: لأنه تكلم
~~عن المساء والصباح، وفيهما شبه بالحياة والموت، ففي المساء يحل الظلام،
~~ويسكن الخلق وينامون، فهو وقت للهدوء والاستقرار، والنوم الذي هو صورة
~~من صور الموت لذلك نسميه الموت الأصغر، وفي الصباح وقت الحركة والعمل
~~والسعي على المعاش، ففيه إذن حياة، كما يقول سبحانه:

# وجعلنا اليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا

# [النبأ: 10-11]. ويمثل الموت والبعث بالنوم والاستيقاظ منه، كما جاء
~~في بعض المواعظ: " لتموتن كما تنامون، ولتبعثن كما تستيقظون ". وما
~~دمنا قد شاهدنا الحالين، وعاينا النوم واليقظة، فلنأخذ منهما دليلا
~~على البعث بعد الموت، وإن أخبرنا القرآن بذلك، فعلينا أن نصدق، وأن
~~نأخذ من المشاهد دليلا على الغيب، وهذا ما جاءت به الآية: { يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي.. }
~~[الروم: 19]. وقوله تعالى هنا الحي والميت أي: في نظرنا نحن وعلى حد
~~علمنا وفهمنا ms7568 للأمور، وإلا فكل شيء في الوجود له حياة تناسبه، ولا
~~يوجد موت حقيقي إلا في الآخرة التي قال الله فيها:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88]. فضد الحياة الهلاك بدليل قوله تعالى:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة..

# [الأنفال: 42]. وما دام كل شيء هالكا إلا وجهه تعالى، فكل شيء
~~بالتالي حي، لكنه حي بحياة تناسبه. وأذكر أنهم كانوا يعلموننا
~~كيفية عمل المغناطيس وانتقال المغناطيسية من قطعة ممغنطة إلى قطعة أخرى
~~بالدلك في اتجاه واحد، وفعلا شاهدنا أن قطعة الحديد تكتسب
~~المغناطيسية. وتستطيع أن تجذب إليها قطعة أخرى، أليس هذا مظهرا من
~~مظاهر الحياة؟ أليست هذه حركة في الجماد الذي نراه نحن جمادا لا حياة
~~فيه، وهو يؤثر ويتأثر بغيره، وفيه ذرات تتحرك بنظام ثابت ولها قانون.
~~إذن: نقول لكل شيء موجود حياته الخاصة به، وإن كنا لا ندركها لأننا
~~نفهم أن الحياة في الأحياء فحسب، إنما هي في كل شيء وكونك لا تفقه حياة
~~هذه الأشياء، فهذه مسألة أخرى. لذلك سيدنا سليمان - عليه السلام - لما
~~سمع كلام النملة، وكيف أنها تفهم وتقف ديدبانا لقبيلتها، وتفهم حركة
~~الجيش وعاقبة الوقوف في طريقه، فتحذر جماعتها ادخلوا مساكنكم، وكيف كانت
~~واعية، وعادلة في قولها.

# لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون

# [النمل: 18] فهي تعلم أن الجيش لو حطم النمل، فهذا عن غير مقصد منهم،
~~وعندها أحس سليمان بنعمة الله عليه بأن يعلم ما لا يعلمه غيره من
~~الناس، فقال: { رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي وعلى والدي.

# . } [النمل: 19]. فمعنى { يخرج الحي من الميت.. }
~~[الروم: 19] أي: في عرفنا نحن، وعلى قدر فهمنا للحياة وللموت،
~~والبعض يقول: يعني يخرج البيضة من الدجاجة، ويخرج الدجاجة من البيضة،
~~وهذا الكلام لا يستقيم مع منطق العقل، وهل كل بيضة بالضرورة تخرج دجاجة؟
~~لا بل لا بد أن تكون بيضة مخصبة. إذن: لا تقل البيضة والدجاجة،
~~ولكن قل يخرج الحي من الميت من كل شيء موجود. ثم يقول سبحانه: {
~~ويخرج الميت من الحي.. ms7569 } [الروم: 19] وفي موضع آخر يقول
~~تعالى:

# يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي..

# [الأنعام: 95] فأتى باسم الفاعل مخرج بدلا من الفعل المضارع. لذلك
~~وقف عندها المشككون في أسلوب القرآن، يقولون: إن كانت إحداهما بليغة،
~~فالأخرى غير بليغة، وهذا منهم نتيجة طبيعية لعدم فهمهم للغة القرآن،
~~وليست لديهم الملكة العربية التي تستقبل كلام الله. وهنا نقول: إن الذي
~~يتكلم رب يعطي لكل لفظة وزنها، ويضع كل كلمة في موضعها الذي لا
~~تؤديه كلمة أخرى. فقوله تعالى { يخرج الحي من الميت..
~~} [الروم: 19] هذه في مصلحة من؟ في مصلحتنا نحن لأن الإنسان بطبعه
~~يحب الحياة، وربما استعلى بها، واغتر بهذا الاستعلاء، كما قال ربنا:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. لذلك يذكره ربه تعالى بالمقابل: فأنا كما أخرج الحي
~~من الميت أخرج الميت من الحي فانتبه، وإياك أن تتعالى أو تتكبر،
~~وافهم أن الحياة موهوبة لك من ربك يمكن أن يسلبها منك في أي لحظة.
~~وعبر عن هذا المعنى مرة بالفعل المضارع يخرج الدال على الاستمرار
~~والتجدد، ومرة باسم الفاعل مخرج الدال على ثبوت الصفة وملازمتها
~~للموصوف، لا مجرد حدث عارض. لذلك تأمل قول الله تعالى:

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير * الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا..

# [الملك: 1-2] وفي نظرنا أن الحياة تسبق الموت، لكن الحق سبحانه يريد أن
~~يقتل في الإنسان صفة الاغترار بالحياة، فجعله يستقبل الحياة بما يناقضها،
~~فقال

# الذي خلق الموت والحياة..

# [الملك: 2]. فقدم الموت على الحياة، فقبل أن تفكر في الحياة تذكر
~~الموت حتى لا تغتر بها ولا تطغى. ويتجلى هذا المعنى أيضا في سورة
~~الواقعة:

# أفرأيتم ما تمنون * أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون * نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
~~بمسبوقين

# [الواقعة: 58-60]. يعني: خذوا بالكم، وافهموا أنني واهب الحياة، وأستطيع
~~أن أسلبها فلا تغتر بها ولا تتفرعن، وكأن الحق سبحانه يريد أن
~~يدك في الإنسان صفة الكبرياء والتعالي، فيحدث هذه المقابلة دائما
~~بين ذكر الحياة في آيات ms7570 القرآن الكريم. ثم ألا ترى أن الخالق سبحانه
~~لم يجعل للموت سببا من أسباب العمر والسنين، فواحد يموت قبل أن يولد،
~~وواحد يموت بعد يوم أو بعد شهر، وآخر يموت بعد عدة أعوام، وآخر بعد مائة
~~عام.

# إذن: مسألة لا ضابط لها إلا أقدار الله وأجله الذي أجله سبحانه، وفي
~~هذا إشارة للإنسان: احذر فقد تسلب منك الحياة التي تنشأ منها غرورك في
~~أي لحظة، ودون أن تدري ودون سابق إنذار أو مقدمات، فاستقم إذن على
~~منهج ربك، ولا تجترىء على المعصية لأنك قد تموت قبل أن تتدارك نفسك
~~بالتوبة. لذلك يقولون: إن الحق سبحانه حين أبهم وقت الموت بينه
~~بالإبهام غاية البيان، كيف؟ قالوا: لأنه سبحانه لو حدد لك موعد الموت
~~لكنت تستعد له قبل أوانه، إنما حين أبهمه جعلك تستعد له كل لحظة من
~~لحظات حياتك. ثم يقول سبحانه: { ويحي الأرض بعد موتها.. }
~~[الروم: 19] وفي موضع آخر:

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

# [الحج: 5]. فالأرض كانت ميتة هامدة جامدة جرداء، لا أثر فيها لحياة،
~~فلما نزل عليها الماء وسقاها المطر تحركت وأنبتت من كل زوج بهيج، فهي
~~نموذج حي مشاهد للخلق وللحياة. وفي آية أخرى:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح
~~الأرض مخضرة..

# [الحج: 63] فهل اخضرت الأرض ساعة نزل عليها المطر؟ لا، إنما بعد
~~فترة، كأنه سبحانه يقول لك: لاحظ الحدث ساعة يوجد، واستحضر صورته، فبعد
~~نزول الماء ترى الأرض تخضر تدريجيا، وإن لم تبذر فيها شيئا، ففيها
~~بذور شتى حملتها الرياح، ثم استقرت في التربة ولو لسنوات طوال تظل
~~صالحة للإنبات تنتظر الماء لتؤدي مهمتها. والذي عاش في الصحراء يشاهد هذه
~~الظاهرة، وقد رأيناها في عرفة بعد أن نزل عليها المطر، وعدنا بعد عدة
~~أيام، فإذا الأرض تكتسي باللون الأخضر. لذلك إياك أن تظن أن كل زرع زرعه
~~الإنسان، وإلا فمن أين جاءت أول بذرة زرعها الإنسان. إذن: هناك زراعات
~~لا دخل للإنسان بها. ولنقرأ قصة ms7571 مريم عليها السلام:

# يمريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على
~~نسآء العالمين

# [آل عمران: 42] فالاصطفاء الأول لم يقل على من. فالمعنى: اصطفاك
~~على الخلق جميعا، بأن طهرك وجعلك صالحة تقية قوامة.. إلخ. أما
~~الاصطفاء الآخر فليس على الخلق جميعا، إنما على النساء لأنها تفردت
~~عن نساء العالمين بأن تلد بغير ذكورة. والشاهد الذي نريده هنا أن يوسف
~~النجار لما لاحظ على مريم علامات الحمل وهو يعلم من هي مريم، وأنها لم
~~تفارق المحراب طوال عمرها، فلم يرد على ذهنه المعنى الثاني، ويريد أن
~~يستفهم عما يراه، فسألها بأدب: يا مريم، أتوجد شجرة بدون بذرة؟ فقالت
~~وقد لقنها الحق سبحانه: نعم، الشجرة التي أنبتت أول بذرة. إذن: الحق
~~سبحانه يمتن علينا بالشيء، ثم يذكرنا بقدرته تعالى على سلبه، وعلى
~~نقيضه حتى لا نغتر به، ليس في مسألة الموت والحياة فحسب، إنما في الزرع
~~وفي الماء وفي النار، واقرأ قوله تعالى:

# أفرأيتم ما تمنون * أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون * نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
~~بمسبوقين * على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في
~~ما لا تعلمون * ولقد علمتم النشأة الأولى
~~فلولا تذكرون * أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون * لو نشآء لجعلناه
~~حطاما فظلتم تفكهون * إنا لمغرمون * بل نحن
~~محرومون * أفرأيتم المآء الذي تشربون * أأنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو نشآء
~~جعلناه أجاجا فلولا تشكرون * أفرأيتم النار
~~التي تورون * أأنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن
~~المنشئون

# [الواقعة: 58-72]. ونلحظ في الأداء القرآني في هذه الآيات الدقة في
~~استخدام لام التوكيد في

# لجعلناه حطاما..

# [الواقعة: 65] في الحديث عن الزرع لأن للإنسان دورا فيه، حيث يحرث
~~ويغرس ويسقي، وربما ظن لنفسه قدرة عليه. لكن لما تحدث عن الماء ذكر
~~في نقضه

# لو نشآء جعلناه أجاجا..

# [الواقعة: 70] بدون توكيد، لماذا؟ لأن الماء لا دخل لأحد فيه، ولا
~~يدعيه أحد، فلا أنت بخرت الماء، ولا أنت أنزلت المطر، لذلك قال:

# جعلناه..

# [الواقعة: 70] بدون توكيد. أما عند ذكر النار كنعمة من نعم الله لم
~~يذكر ما ms7572 ينقضها، فقال:

# أأنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن المنشئون

# [الواقعة: 72] ولم يقل مثلا: لو نشاء لأطفأناها، ترى لماذا؟ قالوا:
~~لتظل النار ماثلة أمامنا على حال اشتعالها لا تخمد أبدا، وكأن الحق -
~~سبحانه وتعالى - يلوح بها لكل عاص عله يعود إلى الجادة. ثم يقول
~~سبحانه: { وكذلك تخرجون } [الروم: 19] كذلك: إشارة إلى ما سبق
~~ذكره من إحياء الأرض بعد موتها، كمثل ذلك تخرجون وتبعثون، فمن
~~أنكر البعث فلينظر عملية إحياء الأرض الجامدة بالنبات بعد نزول المطر
~~عليها.

### || [30.20]

# الكلام هنا عن بدء الخلق، قال تعالى { ومن آياته أن
~~خلقكم.. } [الروم: 20] بصيغة الجمع، والمراد آدم ثم حواء، ثم بث
~~الله منهما رجالا كثيرا ونساء، فالعالم اليوم الذي يعد بالمليارات
~~حين تعود به إلى الماضي لا بد أن تعود إلى اثنين هما آدم وحواء، فلما
~~التقيا نشأ منهما النسل، لكن هل نشأ النسل من أبعاض ميتة خرجت من آدم،
~~أم من أبعاض حية هي الحيوانات المنوية؟ لو أن الحيوان المنوي كان
~~ميتا لما حدث الإنجاب. إذن: جاء أولاد آدم من ميكروب أبيهم آدم،
~~وانتشروا في الأرض وأنجبوا، وكل منهم يحمل ذرة من أبيه الأول آدم عليه
~~السلام. وبالتالي فكل منا فيه ذرة حية من عهد آدم، وحتى الآن لم
~~يطرأ عليها فناء أبدا، وهذا هو عالم الذر الذي شهد خلق الله
~~لآدم، إنها أبعاضنا التي شهدت هذا العهد الأول بين الخلق والخالق
~~سبحانه:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين

# [الأعراف: 172]. إذن: في كل منا الآن وحتى قيام الساعة ذرة حية من
~~أبيه آدم، هذه الذرة الحية هي التي شهدت هذا العهد، وهي التي تمثل
~~الفطرة الإيمانية في كل نفس بشرية، لكن هذه الفطرة قد تطمس أو تغلف
~~بالغفلة والمعاصي.. إلخ. والحق - سبحانه وتعالى - أخبرنا أنه يخلق
~~الأشياء ويوجدها بكن

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82] إلا الإنسان، فقد بلغ من ms7573 تكريمه أن سواه ربه بيده، وجعله
~~خليفة له في الأرض، وتجلى عليه بصفات من صفاته، فأعطاه من قدرته
~~قدرة، ومن علمه علما، ومن حكمته حكمة، ومن غناه غنى. وربنا
~~سبحانه حينما يخلقنا هذا الخلق يريد منا أن نستعمل هذه الصفات التي
~~وهبها لنا، كما يستعملها هو سبحانه، فالله تعالى بقدرته خلق لنا ما
~~ينفعنا، فعليك أنت بما وهبك الله من القدرة أن تعمل ما ينفع، والله
~~بحكمته رتب الأشياء، فعليك بما لديك من حكمة أن ترتب الأشياء..
~~وهكذا. ونشير إلى أن القدرة تختلف، فقدرة تفعل لك، وقدرة عليا تجعلك
~~تفعل بنفسك، هب أنك قابلت رجلا ضعيفا لا يقوى على حمل متاعه
~~مثلا، فتحمله أنت له، فأنت إذن عديت إليه أثر قوتك، إنما ظل هو
~~ضعيفا. أما الحق - تبارك وتعالى - فلا يعدي أثر قوته إلى عبده فحسب،
~~إنما يعدي له القدرة ذاتها، فيقوي الضعيف فيحمل متاعه بنفسه. إذن:
~~أعظم تكريم للإنسان أن يقول الخالق سبحانه: إنني خلقته بيدي في قوله
~~سبحانه لإبليس:

# قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي..

# [ص: 75]. ثم لك أيها الإنسان بعد هذا التكريم أن تكون كريما على نفسك
~~كما كرمك الله، ولك أن تنزل بها إلى الحضيض، فنفسك حيث تجعلها أنت.
~~يقول تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم
~~رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات..

# [التين: 4-5] فانظر لنفسك منزلة من المنزلتين. وكلمة { من تراب.. }
~~[الروم: 20] أي: الأصل الذي خلق منه آدم، والتراب مع الماء يصير طينا،
~~فإن تعطن وتغيرت رائحته فهو حمأ مسنون، فإن جف فهو صلصال
~~كالفخار، إذن: هذه هي العناصر التي وردت ومراحل خلق الإنسان، وكلها
~~مسميات للتراب، وحالات طرأت عليه. فإن جاء من يقول في مسألة
~~الخلق بغير هذا فلا نصدقه لأن الذي خلق الإنسان أخبرنا كيف خلقه، أما
~~هؤلاء فلم يشهدوا من خلق الإنسان شيئا، وهم في نظر الدين مضللون، يجب
~~الحذر من أفكارهم لأن الله تعالى يقول في شأنهم:

# وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. والله ms7574 لو لم يخض العلماء في مسألة الخلق خلق الإنسان
~~وخلق الشمس والقمر والأرض... الخ. لو لم نسمع بنظرية داروين أكانت تصدق
~~هذه الآية؟ وإلا لقالوا: أين المضللون الذين تكلم القرآن عنهم؟ فهم إذن
~~قالوا وطلعوا علينا بنظرياتهم، يريدون أن يكذبوا دين الله، وأن
~~يشككوا فيه، وإذا بهم يقومون جميعا دليلا على صدقه من حيث لا
~~يشعرون. وعلى شاكلة هؤلاء الذين نسمعهم الآن ينكرون أحاديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويشككون في صحتها، هذه في الحقيقة ظاهرة طبيعية جاءت
~~لتثبت صدق رسول الله لأنه صلى الله عليه وسلم لم يغفل هذه المسألة، إنما
~~أخبر عنها ونبهنا إليها، وأعطانا المناعة اللازمة - الثلاثي الذي نسمع
~~عنه من رجال الصحة. يقول صلى الله عليه وسلم:

# " يوشك رجل من أمتي يتكىء على أريكته يحدث بالحديث عني فيقول: بيننا
~~وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال حللناه، وما وجدنا فيه من حرام
~~حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله ".

# لماذا؟ لأن الله تعالى أعطاه تفويضا في أن يشرع لأمته، فقال تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7] فللرسول إيتاء، وللرسول أمر ونهي يجب أن يطاع بطاعتنا لله.
~~وتعال لمن ينكر السنة ويقول: علينا بالقرآن - عندما يصلي المغرب مثلا
~~واسأله: كم ركعة صليت المغرب؟ سيقول: ثلاث ركعات، فمن أين علم أن المغرب
~~ثلاث ركعات؟ أمن القرآن الذي يتعصب له، أم من السنة التي ينكرها. إذن:
~~كيف يتعبد على قول رسول الله ثم ينكره؟ إذن: فالحق - سبحانه وتعالى -
~~بين مراحل خلق الإنسان من تراب، صار طينا، ثم صار حمأ مسنونا، ثم
~~صلصالا كالفخار، ثم نفخ فيه الله من روحه، ونحن لم نشاهد هذه المسألة،
~~إنما أخبرنا بها، ومن رحمته تعالى بخلقه، ولكي لا تحار عقولهم حينما
~~تبحث هذه العملية يعطينا في الكون المشاهد لنا شواهد توضح لنا الغيب
~~الذي لم نشاهده.

# ففي أعرافنا أن هدم الشيء أو نقض البناء يأتي على عكس البناء، فما
~~بني أولا يهدم آخرا، وما بني ms7575 آخرا يهدم أولا، وأنت لم تشاهد
~~عملية الخلق، لكن شاهدت عملية الموت، والموت نقض للحياة. ولك أن
~~تتأمل الإنسان حينما يموت، فأول نقض لبنيته أن تخرج منه الروح، وكانت
~~آخر شيء في بنائه، ثم يتصلب الجسد ويتجمد، كما كان في مرحلة الصلصالية،
~~ثم يتعفن وتتغير رائحته، كما كان في مرحلة الحمأ المسنون، ثم تمتص
~~الأرض ما فيه من مائية ليصير إلى التراب كما بدأه خالقه من تراب، إذن:
~~صدق الله تعالى في المشهد حين بين لنا الموت، فصدقنا ما قاله في
~~الحياة. وكما أن التراب والطين هما أصل الإنسان فهما أيضا مصدر الخصب
~~والنماء، ومخازن للقوت وهما مقوم من مقومات حياتنا: لذلك لما تكلم
~~القرآن عن التراب قال سبحانه:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها..

# [فصلت: 9-10] يعني: في الجبال لأنها أقرب مذكور أو في الأرض عموما لأن
~~الرواسي في الأرض

# وقدر فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 10]. فالقوت يأتينا من طينة الأرض، ومن التراب الذي يتفتت من
~~الجبال مكونا الطمي أو الغرين الذي يحمله إلينا ماء المطر، فالأرض
~~هي أمنا الحقيقية، منها خلقنا، ومنها مقومات حياتنا. وعجيب أن نرى
~~من العلماء غير المؤمنين من يثبت صدق القرآن في مسألة خلق الإنسان
~~من طين حين حللوا عناصر الأرض فوجدوها ستة عشر عنصرا هي نفسها التي
~~وجدوها في جسم الإنسان، وكأن الحق سبحانه يجند من يثبت صدق آياته
~~ولو من الكفار. وصدق الله العظيم حين قال:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. وفي القرآن آيات تدل على معادلات لو بحثها الكمبيوتر الآن
~~لا بد أن نؤمن بأن هذا الكلام من عند الله وأنه صدق. تأمل ظاهرة
~~اللغة، وكيف نتكلم ونتفاهم، فأنت إذا لم تتعلم الإنجليزية مثلا لا
~~تفهمها وكذلك هو لا يفهم العربية. لماذا؟ لأ ن اللغة وليدة المحاكاة، فما
~~تسمعه الأذن يحكيه اللسان، وهي ظاهرة اجتماعية، فلو عاش الإنسان وحده لما
~~احتاج ms7576 للغة لأنه سيفعل ما يطرأ على باله وفقط. أما حين يعيش في جماعة
~~فلا بد له أن يتفاهم معهم، يأخذ منهم ويأخذون منه، يسمع منهم ويسمعون
~~منه، حتى الأخرس لا بد له من لغة يتفاهم بها مع من حوله، ويستخدم
~~فعلا لغة الإشارة، وقد أقدره الله على فهمها.

# والله سبحانه يبقي للإنسان المتكلم دلالات الإشارة في النفس الناطقة،
~~فمثلا لو اضطررت للكلام وفي فمك طعام، فإنك تشير لولدك أو لخادمك مثلا
~~ويفهم عنك ويفعل ما تريد. إذن: فينا نحن الأسوياء بقايا خرس نستعمله،
~~حينما لا يسعفنا النطق إذن: التفاهم أمر ضروري، واللغة وليدة المحاكاة
~~لذلك نقول للولد الصغير: لا تخرج إلى الشارع، لماذا؟ حتى لا تسمع أذنه
~~كلاما قبيحا فيحكيه هو. إذن: كيف تعلمت اللغة؟ تعلمتها من أبي ومن
~~المحيط بي، وتعلمها أبي من أبيه، ومن المحيطين به، وهكذا. ولك أن تسلسل
~~هذه المسألة كما سلسلنا التكاثر في الإنسان، وسوف نعود بالتالي إلى أبينا
~~آدم عليه السلام، وعندها نقول: ومن علم آدم اللغة؟ يرد علينا
~~القرآن:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها..

# [البقرة: 31] هذا كلام منطقي استقرائي يدل دلالة قاطعة على صدق آيات
~~القرآن. وقوله سبحانه: { ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون }
~~[الروم: 20] ثم: أي بعد أن خلقنا الله من تراب تكاثر الخلق وتزايدوا
~~بسرعة لأن السياق استعمل هنا إذا الفجائية الدالة على الفجأة، والتي
~~يمثلون لها بقولهم: خرجت فإذا أسد بالباب، يعني: فاجأني، فالمعنى
~~أنكم تتزايدون وتنتشرون في الأرض بسرعة، ثم يقول الحق سبحانه: { ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم... }.

### || [30.21]

# قلنا: إن الآية هي الشيء العجيب الذي يقف عنده العقل مندهشا دهشة
~~تورث إعجابا، وإعجابا يورث يقينا بحكمة الخالق. من هذه الآيات
~~العجيبة الباهرة { أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا.. }
~~[الروم: 21] يعني: من جنسكم ونوعكم. فلم يشأ سبحانه أن يحدث التكاثر
~~مثلا بين إنسان وبقرة، لا إنما إنسان مع إنسان، يختلف معه فقط في النوع،
~~هذا ذكر وهذه أنثى، والاختلاف في النوع اختلاف تكامل، لا اختلاف تعاند
~~وتصادم، فالمرأة للرقة ms7577 والليونة والحنان، والرجل للقوة والخشونة، فهي
~~تفرح بقوته ورجولته، وهو يفرح بنعومتها وأنوثتها، فيحدث التكامل الذي
~~أراده الله وقصده للتكاثر في بني الإنسان. وعجيب أن يرى البعض أن
~~الذكورة نقيض الأنوثة، ويثيرون بينهما الخلاف المفتعل الذي لا معنى له،
~~فالذكورة والأنوثة ضرورتان متكاملتان كتكامل الليل والنهار، وهما آيتان
~~يستقبلهما الناس جميعا، هل نجري مقارنة بين الليل والنهار.. أيهما
~~أفضل؟ لذلك تأمل دقة الأداء القرآني حينما جمع بين الليل والنهار، وبين
~~الذكر والأنثى، وتدبر هذا المعنى الدقيق:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما
~~خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى

# [الليل: 1-4] أي: مختلف، فلكل منكما مهمته، كما أن الليل للراحة،
~~والسكون والنهار للسعي والعمل، وبتكامل سعيكما ينشأ التكامل الأعلى.
~~فلا داعي إذن لأن أطلب المساواة بالمرأة، ولا أن تطلب المرأة المساواة
~~بالرجل، لقد صدعت رءوسنا من هؤلاء المنادين بهذه المساواة المزعومة،
~~والتي لا معنى لها بعد قوله تعالى

# إن سعيكم لشتى

# [الليل: 4]. وعجيب أن نسمع من يقول - من الرجال - ينبغي للمرأة أن تحتل
~~مكان الرجل، وأن تؤدي ما يؤديه، ونقول: لا تستطيع أن تحمل المرأة
~~مهمة الرجل إلا إذا حملت الرجل مهمة المرأة، فيحمل كما تحمل، ويلد
~~كما تلد، ويرضع كما ترضع، فدعونا من شعارات البلطجية الذين يهرفون
~~بما لا يعرفون. ومثل هذا قوله تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم..

# [التوبة: 128] أي: من جنسكم وبشريتكم، فهو نفس لها كل طاقات البشر،
~~ليكون لكم أسوة، ولو جاء الرسول ملكا لما تحققت فيه الأسوة،
~~ولقلتم هذا ملك، ونحن لا نقدر على ما يقدر هو عليه. أو

# من أنفسكم..

# [التوبة: 128] يعني: من العرب ومن قريش. والبعض يرى أن

# من أنفسكم..

# [التوبة: 128] يعني: خلق حواء من ضلع آدم، فهي من أنفسنا يعني: قطعة
~~منا، لكن الكلام هنا

# من أنفسكم..

# [التوبة: 128] مخاطب به الذكر والأنثى معا، كما أن الأزواج تطلق
~~عليهما أيضا، على الرجل وعلى المرأة، والبعض يفهم أن الزوج يعني اثنين،
~~لكن الزوج مفرد معه مثله لذلك يقول تعالى:

# ومن كل الثمرات جعل فيها ms7578 زوجين اثنين..

# [الرعد: 3]. وفي الماضي كنا نعتقد أن نوع الجنين إنما يتحدد من ماء
~~الرجل وماء المرأة، لكن القرآن يقول غير ذلك:

# ألم يك نطفة من مني يمنى

# [القيامة: 37] فماء المرأة لا دخل له في نوع الجنين، ذكرا كان أم
~~أنثى، الذكورة والأنوثة يحددها ماء الرجل. وهذا ما أثبته العلم الحديث،
~~وعلى هذا نقول { خلق لكم من أنفسكم أزواجا.. } [الروم:
~~21] يعني: من ذكور الأزواج، خلق منك ميكروبا هو الإكس أو الإكس واي كما
~~اصطلح عليه العلم الحديث، وهو يعني الذكورة والأنوثة. وسبق أن ذكرنا في
~~هذه المسألة قصة أبي حمزة الرجل العربي الذي تزوج على امرأته لأنها لا
~~تنجب البنين، وهجرها لهذا السبب فقالت بما لديها من سليقة عربية،
~~وقولها دليل على علم العرب قديما بهذه الحقيقة التي أثبتها العلم
~~مؤخرا، قالت:

# ما لأبي حمزة لا يأتينا

# غضبان ألا نلد البنينا

# تالله ما ذلك في أيدينا

# ونحن كالأرض لزارعينا

# نعطي لهم مثل الذي أعطينا

# والحق سبحانه بهذا يريد أن يقول: إنني أريد خليفة متكاثرا ليعمر هذه
~~الأرض الواسعة، فإذا رأيت مكانا قد ضاق بأهله فاعلم أن هناك مكانا آخر
~~خاليا، فالمسألة سوء توزيع لخلق الله على أرض الله. لذلك يقولون: إن
~~سبب الأزمات أن يوجد رجال بلا أرض، وأرض بلا رجال، وضربنا مثلا لذلك
~~بأرض السودان الخصبة التي لا تجد من يزرعها، ولو زرعت لكفت العالم
~~العربي كله، في حين نعيش نحن في الوادي والدلتا حتى ضاقت بنا، فإن فكرت
~~في الهجرة إلى هذه الأماكن الخالية واجهتك مشاكل الحدود التي قيدوا
~~الناس بها، وما أنزل الله بها من سلطان. لذلك لما أتيح لنا الحديث في
~~الأمم المتحدة قلت لهم: آية واحدة في كتاب الله لو عملتم بها لحلت
~~لكم المشاكل الاقتصادية في العالم كله، يقول تعالى:

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10] فالأرض كل الأرض للأنام، كل الأنام على الإطلاق. واقرأ
~~قوله تعالى في هذه المسألة:

# ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها...

# [النساء: 97] إذن: لا تعارض منهج الله وقدره في أحكامه، ms7579 ثم تشكو الفساد
~~والضيق والأزمات، إنك لو استقرأت ظواهر الكون لما وجدت فسادا أبدا
~~إلا فيما تتناوله يد الإنسان على غير القانون والمنهج الذي وضعه خالق هذا
~~الكون سبحانه، أما ما لا تتناوله يد الإنسان فتراه منضبطا لا يختل ولا
~~يتخلف. إذن: المشاكل والأزمات إنما تنشأ حينما نسير في كون الله على غير
~~هدى الله وبغير منهجه لذلك تسمع من يقول: العيشة ضنك، فلا يقفز إلى
~~ذهنك عند سماع هذه الكلمة إلا مشكلة الفقر، لكن الضنك أوسع من ذلك بكثير،
~~فقد يوجد الغنى والترف ورغد العيش، وترى الناس مع ذلك في ضنك شديد.
~~فانظر مثلا إلى السويد، وهي من أغنى دول العالم، ومع ذلك يكثر بها
~~الجنون والشذوذ والعقد النفسية، ويكثر بها الانتحار نتيجة الضيق الذي
~~يعانونه، مع أنهم أغنى وأعلى في مستوى دخل الفرد.

# فالمسألة - إذن - ليست حالة اقتصادية، إنما مسألة منهج لله تعالى غير
~~مطبق وغير معمول به، وصدق الله:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى

# [طه: 124]. لذلك لو عشنا بمنهج الله لوجدنا لذة العيش ولو مع الفقر.
~~وقوله تعالى: { لتسكنوا إليها.. } [الروم: 21] هذه هي العلة
~~الأصيلة في الزواج، أي: يسكن الزوجان أحدهما للآخر، والسكن لا يكون إلا
~~عن حركة، كذلك فالرجل طوال يومه في حركة العمل والسعي على المعاش يكدح
~~ويتعب، فيريد آخر النهار أن يسكن إلى من يريحه ويواسيه، فلا يجد غير
~~زوجته عندها السكن والحنان والعطف والرقة، وفي هذا السكن يرتاح
~~ويستعيد نشاطه للعمل في غد. لكن تصور إن عاد الرجل متعبا فلم يجد هذا
~~السكن، بل وجد زوجته ومحل سكنه وراحته تزيده تعبا، وتكدر عليه
~~صفوه. إذن: ينبغي للمرأة أن تعلم معنى السكن هنا، وأن تؤدي مهمتها
~~لتستقيم أمور الحياة. ثم إن الأمر لا يقتصر على السكن إنما { وجعل
~~بينكم مودة ورحمة.. } [الروم: 21] المودة هي الحب
~~المتبادل في مشوار الحياة وشراكتها، فهو يكدح ويوفر لوازم العيش، وهي
~~تكدح لتدبر أمور البيت وتربية الأولاد لأن الله يقول

# إن سعيكم ms7580 لشتى

# [الليل: 4] هذا في إطار من الحب والحنان المتبادل. أما الرحمة فتأتي في
~~مؤخرة هذه الصفات: سكن ومودة ورحمة، ذلك لأن البشر عامة أبناء أغيار،
~~وكثيرا ما تتغير أحوالهم، فالقوي قد يصير إلى الضعف، والغني قد يصير إلى
~~فقر، والمرأة الجميلة تغيرها الأيام أو يهدها المرض... إلخ. لذلك
~~يلفت القرآن أنظارنا إلى أن هذه المرحلة التي ربما فقدتم فيها السكن،
~~وفقدتم المودة، فإن الرحمة تسعكما، فليرحم الزوج زوجته إن قصرت
~~إمكاناتها للقيام بواجبها، ولترحم الزوجة زوجها إن أقعده المرض أو أصابه
~~الفقر.. الخ. وكثير من كبار السن من الذين يتقون الله ويراعون هذه
~~التعاليم يعيشون حياتهم الزوجية على هذا المبدأ مبدأ الرحمة، لذلك حينما
~~يلمحون للمرأة التي أقعد المرض زوجها تقول: أنا آكله لحم وأرميه عظم؟
~~هذه هي المرأة ذات الدين التي تعيدنا إلى حديث رسول الله في اختيار
~~الزوجة:

# " تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها - وهذه كلها أغيار -
~~ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك "

# فأنت وهي أبناء أغيار، لا يثبت أحد منكما على حاله، فيجب أن تردا إلى
~~شيء ثابت ومنهج محايد لا هوى له، يميل به إلى أحدكما، منهج أنتما فيه
~~سواء، ولن تجدوا ذلك إلا في دين الله. لذلك يحذرنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير ".

# وإياك حين تكبر زوجتك أن تقول إنها لم تعد تملأ نظري، أو كذا وكذا، لأن
~~الزوجة ما جعلها الله إلا سكنا لك وأنثى ووعاء، فإذا هاجت غرائزك
~~بطبيعتها تجد مصرفا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته - أي: تعجبه وتحرك في نفسه نوازع -
~~فليأت أهله، فإن البضع واحد ".

# وكلما طبق الزوجان المقاييس الدينية، وتحليا بآداب الدين وجد كل
~~منهما في الآخر ما يعجبه، فإن ذهب الجمال الظاهري مع الزمن فسيبقى جمال
~~الروح ووقارها، سيبقى في المرأة جمال الطبع والسلوك، وكلما تذكرت
~~إخلاصها لك وتفانيها في خدمتك وحرصها على معاشك ورعايتها لحرمة بيتك ms7581
~~كلما تمسكت بها، وازددت حبا لها. وكذلك الحال بالنسبة للزوجة، فلكل
~~مرحلة من العمر جاذبيتها وجمالها الذي يعوضنا ما فات. ولما كان من
~~طبيعة المرأة أن يظهر عليها علامات الكبر أكثر من الرجل لذلك كان على
~~الرجل أن يراعي هذه المسألة، فلما سأل أحدهم الحسن: لقد تقدم رجل يخطب
~~ابنتي وصفته كيت وكيت، قال: لا تنكحها إلا رجلا مؤمنا، إن أحبها
~~أكرمها، وإن كرهها لم يظلمها. ثم يقول سبحانه: { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون } [الروم: 21] يتفكرون في هذه المسائل
~~وفي هذه المراحل التي تمر بالحياة الزوجية، وكيف أن الله تعالى جعل لنا
~~الأزواج من أنفسنا، وليست من جنس آخر، وكيف بنى هذه العلاقة على
~~السكن والحب والمودة، ثم في مرحلة الكبر على الرحمة التي يجب أن
~~يتعايش بها الزوجان طيلة حياتهما معا. ثم يقول الحق سبحانه: { ومن
~~آياته خلق السماوات... }.

### || [30.22]

# في خلق السماوات والأرض آيات أظهرها لنا كما قال في موضع آخر إنها تقوم
~~على غير عمد:

# خلق السماوات بغير عمد ترونها..

# [لقمان: 10]. فالسماء التي ترونها على امتداد الأفق تقوم بغير أعمدة،
~~ولكم أن تسيروا في الأرض، وأن تبحثوا عن هذه العمد فلن تروا شيئا.
~~أو

# بغير عمد ترونها..

# [لقمان: 10] يعني: هي موجودة لكن لا ترونها. والمنطق يقتضي أن الشيء
~~العالي لا بد له إما من عمد تحمله من أسفل، أو قوة تمسكه من أعلى
~~لذلك ينبغي أن نجمع بين الآيات لتكتمل لدينا هذه الصورة، فالحق سبحانه
~~يقول في موضع آخر:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا..

# [فاطر: 41]. إذن: ليست للسماء أعمدة، إنما يمسكها خالقها - عز وجل - من
~~أعلى، فلا تقع على الأرض إلا بإذنه، ولا تتعجب من هذه المسألة، فقد
~~أعطانا الله تعالى مثالا مشاهدا في قوله سبحانه:

# ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السمآء
~~ما يمسكهن إلا الله..

# [النحل: 79]. فإن قلت: يمسكها في جو السماء حركة الجناحين ورفرفتها
~~التي تحدث مقاومة للهواء، فترتفع به، وتمسك نفسها في الجو، نقول: وتمسك
~~أيضا في جو السماء ms7582 بدون حركة الجناحين، واقرأ إن شئت قوله تعالى:

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن..

# [الملك: 19]. فترى الطير في السماء مادا جناحيه ثابتا بدون حركة، ومع
~~ذلك لا يقع على الأرض ولا يمسكه في جو السماء إذن إلا قدرة الله.
~~إذن: خذ مما تشاهد دليلا على صدق ما لا تشاهد لذلك يقول سبحانه:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57] مع أنها خلقت لخدمة الإنسان. فمع أنك أيها الإنسان مظهر من
~~مظاهر قدرة الله، وفيك انطوى العالم الأكبر، إلا أن عمرك محدود لا
~~يعد شيئا إذا قيس بعمر الأرض والسماء والشمس والقمر.. الخ. ثم
~~يعود السياق هنا إلى آية من آيات الله في الإنسان: { واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم.. } [الروم: 22] اللسان يطلق على اللغة
~~كما قال تعالى

# بلسان عربي مبين

# [الشعراء: 195] وقال:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. ويطلق أيضا على هذه الجارحة المعروفة، وإنما أطلق
~~اللسان على اللغة لأن أغلبها يعتمد على اللسان وعلى النطق، مع أن اللسان
~~يمثل جزءا بسيطا في عملية النطق، حيث يشترك معه في النطق الفم
~~والأسنان والشفتان والأحبال الصوتية.. إلخ، لكن اللسان هو العمدة في هذه
~~العملية. إذن: فاختلاف الألسنة يعني اختلاف اللغات. وسبق أن قلنا: إن
~~اللغة ظاهرة اجتماعية يكتسبها الإنسان من البيئة المحيطة به، وحين
~~نسلسلها لا بد أن نصل بها إلى أبينا آدم عليه السلام، وقلنا: إن
~~الله تعالى هو الذي علمه اللغة حين علمه الأسماء كلها، ثم يتخذ آدم
~~وذريته من بعده هذه الأسماء ليتفاهموا بها، وليضيفوا إليها أسماء جديدة.

# لذلك نرى أولادنا مثلا حينما نريد أن نعلمهم ونرقيهم نعلمهم
~~أولا أسماء الأشياء قبل أن يتعلموا الأفعال لأن الاسم أظهر، ألا ترى
~~أن الفعل والحدث يدل عليه باسم، فكلمة فعل هي ذاتها اسم. لكن، كيف
~~ينشأ اختلاف اللغات؟ لو تأملنا مثلا اللغة العربية نجدها لغة واحدة،
~~لكن بيئاتها متعددة: هذا مصري، وهذا سوداني، وهذا سوري، مغربي، عراقي...
~~الخ نشترك جميعا في لغة واحدة، لكن لكل بيئة لهجة ms7583 خاصة قد لا تفهم في
~~البيئة الأخرى، أما إذا تحدثنا جميعا باللغة العربية لغة القرآن تفاهم
~~الجميع بها. أما اختلاف اللغات فينشأ عن انعزال البيئات بعضها عن بعض،
~~هذا الانعزال يؤدي إلى وجود لغة جديدة، فمثلا الإنجليزية والفرنسية
~~والألمانية و... الخ ترجع جميعها إلى أصل واحد هو اللغة اللاتينية، فلما
~~انعزلت البيئات أرادت كل منها أن يكون لها استقلالية ذاتية بلغة خاصة
~~بها مستقلة بألفاظها وقواعدها. أو { واختلاف ألسنتكم.. }
~~[الروم: 22] يعني: اختلاف ما ينشأ عن اللسان وغيره من آلات الكلام من
~~أصوات مختلفة، كما نرى الآن في آخر صيحات علم الأصوات أن يجدوا للصوت
~~بصمة تختلف من شخص لآخر كبصمة الأصابع، بل بصمة الصوت أوضح دلالة من بصمة
~~اليد. ورأينا لذلك خزائن تضبط على بصمة صوت صاحبها، فساعة يصدر لها
~~صوتا تفتح له. ومن العجيب والمدهش في مجال الصوت أن المصوتات كثيرة
~~منها: الجماد كحفيف الشجر وخرير الماء، ومنها: الحيوان، نقول: نقيق
~~الضفادع وصهيل الخيل، ونهيق الحمار، وثغاء الشاة، ورغاء الإبل.. الخ
~~لكن بالله أسألك: لو سمعت صوت حمار ينهق، أتستطيع أن تقول هذا حمار فلان؟
~~لا، لأن كل الأصوات من كل الأجناس خلا الإنسان صوتها واحد لا يميزه
~~شيء. أما في الإنسان، فلكل منا صوته المميز في نبرته وحدته
~~واستعلائه أو استفاله، أو في رقته أو في تضخيمه.. الخ. فلماذا إذن تميز
~~صوت الإنسان بهذه الميزة عن باقي الأصوات؟ قالوا: لأن الجماد والحيوان
~~ليس لهما مسئوليات ينبغي أن تضبط وأن تحدد كما للإنسان، وإلا كيف
~~نميز المجرم حين يرتكب جريمته ونحن لا نعرف اسمه، ولا نعرف شيئا من
~~أوصافه؟ وحتى لو عرفنا أوصافه فإنها لا تدلنا عليه دلالة قاطعة تحدد
~~المسئولية ويترتب عليها الجزاء. وقال سبحانه بعدها { وألوانكم.. }
~~[الروم: 22] فاختلاف الألسنة والألوان ليحدث هذا التميز بين الناس،
~~ولأن الإنسان هو المسئول خلق الله فيه اختلاف الألسنة والألوان لنستدل
~~عليه بشكله: بطوله أو قصره أو ملابسه... إلخ. وفي ذلك ما يضبط سلوك
~~الإنسان ويقومه حين يعلم أنه لن يفلت بفعلته، ms7584 ولا بد أن يدل
~~عليه شيء من هذه المميزات.

# لذلك نرى رجال البحث الجنائي ينظمون خطة للبحث عن المجرم قد تطول،
~~لماذا؟ لأنهم يريدون أن يضيقوا دائرة البحث فيخرجون منها من لا
~~تنطبق عليه مواصفاتهم، وما يزالون يضيقون الدائرة حتى يصلوا للجاني.
~~والحق - تبارك وتعالى - يقول:

# يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا..

# [الحجرات: 13]. فالتميز والتعارف أمر ضروري لاستقامة حركة الحياة،
~~ألا ترى الرجل يضع لكل ولد من أولاده اسما يميزه، فإن عشق اسم محمد
~~مثلا، وأحب أن يسمى كل أولاده محمدا لا بد أن يميزه، فهذا محمد الكبير،
~~وهذا محمد الصغير، وهذا الأوسط.. الخ. إذن: لا بد أن يتميز الخلق
~~لنستطيع تحديد المسئوليات. ثم يقول سبحانه: { إن في ذلك.. }
~~[الروم: 22] أي: في الخلق على هذه الهيئة الحكيمة المحكمة { لآيات..
~~} [الروم: 22] لنعتبر بها، فالخالق سبحانه إن وحد الصفات فدليل على
~~الحكمة، وإن اختلفت فدليل على طلاقة القدرة. وانظر مثلا إلى الصانع الذي
~~يصنع أكواب الزجاج، تراه يأخذ عجينة الزجاج ويصبها في قالب قتخرج
~~جميعها على شكل واحد، أما الخباز مثلا فيأخذ العجينة ويجعلها رغيفا فلا
~~ترى رغيفا مثل الآخر. أما الخالق - عز وجل - فيخلق بحكمة وبطلاقة
~~قدرة، ويخلق سبحانه ما يشاء، غير محكوم بقالب معين. وقوله {
~~للعالمين.. } [الروم: 22] أي: الذين يبحثون في الأشياء، ولا يقفون
~~عند ظواهرها، إنما يتغلغلون في بطونها، ويسبرون أغوارها للوصول إلى
~~حقيقتها. لذلك يلوم علينا ربنا عز وجل:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105] فلا يليق بأصحاب العقول أن يغفلوا عن هذه الآيات، إنما
~~يتأملونها ليستنبطوا منها ما ينفعهم في مستقبل حياتهم، كما نرى في
~~المخترعات والاكتشافات الحديثة التي خدمت البشرية، كالذي اخترع عصر
~~البخار، والذي اخترع العجلة، والذي اكتشف الكهرباء والجاذبية والبنسلين..
~~الخ، إذن: نمر على آيات الله في الكون بيقظة، وكل العلوم التجريبية نتيجة
~~لهذه اليقظة. والعالمون: جمع عالم، وكانت تطلق في الماضي على من يعرف
~~الحلال والحرام، لكن هي أوسع من ذلك، فالعالم: ms7585 كل من يعلم قضية كونية
~~أو شرعية، ويسمى هذا " عالم بالكونيات " وهذا عالم بالشرع، وإن شئت
~~فاقرأ:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن
~~الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك..

# [فاطر: 27-28]. فذكر سبحانه النبات، ثم الجماد، ثم الناس، ثم الحيوان.
~~ثم يقول سبحانه:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء..

# [فاطر: 28] على إطلاقها فلم يحدد أي علماء: علماء النبات، أو
~~الحيوان، أو الجمادات، أو علماء الشرع، إذن: العالم كل من يعلم حقيقة
~~في الكون وجودية أو شرعية من عند الله.

# لكن، لماذا أطلقوا العالم على العالم بالشرع خاصة؟ قالوا: لأنه أول
~~العلوم المفيدة التي عرفوها لذلك رأينا من آداب العلم في الإسلام ألا
~~يدخل علماء الشرع أنفسهم في الكونيات، وألا يدخل علماء الكونيات
~~أنفسهم في علوم الشرع. والذي أحدث الاضطراب بين هذه التخصصات أن يقول
~~مثلا علماء الكونيات بأن الأرض تدور حول الشمس، فيقوم من علماء الدين
~~من يقول: هذا مخالف للدين - هكذا عن غير دراسة، سبحان الله، لماذا
~~تقحم نفسك فيما لا تعلم؟ وماذا يضيرك كعالم بالشرع أن تكون الأرض كرة
~~تدور أو لا تدور؟ ما الحرام الذي زاد بدوران الأرض وما الحلال الذي
~~انتقص؟ كذلك الحال لما صعد الإنسان إلى القمر، اعترض على ذلك بعض رجال
~~الدين. كذلك نسمع من لا علم له بالشرع يعترض على بعض مسائل الشرع
~~يقول: هذه لا يقبلها العقل. إذن: آفة العلم أن يقحم العالم نفسه فيما لا
~~يعلم، ولو التزم كل بما يعلم لارتاح الجميع، وتركت كل ساحة لأهلها.
~~وعجيب أن يستشهد رجال الدين على عدم كروية الأرض بقوله تعالى:

# والأرض مددناها..

# [الحجر: 19] ولو تأملوا معنى

# مددناها..

# [الحجر: 19] لما اعترضوا لأن معنى مددناها يعني: كلما سرت في الأرض
~~وجدتها ممتدة لا تنتهي حتى تعود إلى النقطة التي بدأت منها، وهذا يعني
~~أنها كرة لا نهاية لها، ولو كانت مسطحة أو مثلثة مثلا لكان لها نهاية.
~~إذن: ms7586 نقول للعلماء عموما: لا تدخلوا أنوفكم فيما لا علم لكم به،
~~ودعوا المجال لأصحابه، عملا بقوله تعالى:

# قد علم كل أناس مشربهم..

# [البقرة: 60]. ثم يقول الحق سبحانه: { ومن آياته منامكم
~~باليل... }.

### || [30.23]

# كذلك من الآيات العجيبة الدالة على قدرة الله { منامكم.. } [الروم:
~~23] فحتى الآن لم يكشف علماء وظائف الأعضاء والتشريح عن سر النوم، ولم
~~يعرفوا - رغم ما قاموا به من تجارب - ما هو النوم. لكن هو ظاهرة موجودة
~~وغالبة لا يقاومها أحد مهما أوتي من القوة، ومهما حاول السهر دون أن
~~ينام، لا بد أن يغلبه النوم فينام، ولو على الحصى والقتاد، ينام وهو
~~واقف وهو يحمل شيئا لا بد أن ينام على أية حالة. وفلسفة النوم، لا
~~أن نعرف كيف ننام، إنما أن نعرف لماذا ننام؟ قالوا: لأن الإنسان مكون
~~من طاقات وأجهزة لكل منها مهمة، فالعين للرؤية، والأذن للسمع.. الخ،
~~فساعة تجهد أجهزة الجسم تصل بك إلى مرحلة ليست قادرة عندها على العمل،
~~فتحتاج أنت - بدون شعورك وبأمر غريزي - إلى أن يرتاح كأنها تقول لك كفى
~~لم تعد صالحا للعمل ولا للحركة فنم. ومن عجيب أمر النوم أنه لا يأتي
~~بالاستدعاء لأنك قد تستدعي النوم بشتى الطرق فلا يطاوعك ولا تنام، فإن
~~جاءك هو غلبك على أي حال كنت، ورغم الضوضاء والأصوات المزعجة تنام.
~~لذلك يقول الرجل العربي: النوم طيف إن طلبته أعنتك، وإن طلبك أراحك.
~~ولأهل المعرفة نظرة ومعنى كوني جميل في النوم، يقولون في قوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده..

# [الإسراء: 44] فكل ما في الوجود يسبح حتى أبعاض الكافر وأعضاؤه
~~مسبحة، إنما إرادته هي الكافرة، وتظل هذه الأبعاض خاضعة لإرادة صاحبها
~~إلى أن تنفك عن هذه الإرادة يوم القيامة، فتشهد عليه بما كان منه، وبما
~~أجبرها عليه من معصية الله. وسبق أن مثلنا لذلك بقائد الكتيبة حين
~~يطيعه جنوده ولو في الخطأ لأن طاعته واجبة إلى أن يعودوا إلى القائد
~~الأعلى فيتظلمون عنده، ويخبرونه بما كان من قائدهم. وذكرنا أن أحد قواد
~~الحرب العالمية ms7587 أراد أن يستخدم خدعة يتفوق بها على عدوه، رغم أنها تخالف
~~قانون الحرب عندهم، فلما أفلحت خطته وانتصر على عدوه كرموه على
~~اجتهاده، لكن لم يفتهم أن يعاقبوه على مخالفته للقوانين العسكرية،
~~وإن كان عقابا صوريا لتظل للقانون مهابته. كذلك أبعاض الكافر تخضع له
~~في الدنيا، وتشهد عليه يوم القيامة:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. مع أن هذه الجوارح هي التي نطقت بكلمة الكفر، وهي التي
~~سرقت.. الخ لأن الله أخضعها لإرادة صاحبها، أما يوم القيامة فلا إرادة
~~له على جوارحه:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء..

# [فصلت: 21] لذلك يطمئننا الحق سبحانه بقوله:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. فإذا ما نام الكافر ارتاحت منه أبعاضه وجوارحه، ارتاحت من
~~مرادات الشر عنده لذلك يحدثنا إخواننا الذين يحجون بيت الله يقولون:
~~هناك النوم فيه بركة، ويكفيني أقل وقت لأرتاح، لماذا؟ لأن فكرك في الحج
~~مشغول بطاعة الله، ووقتك كله للعبادة، فجوارحك في راحة واطمئنان لم
~~ترهقها المعصية لذلك يكفيها أقل وقت من النوم لترتاح. وفي ضوء هذا الفهم
~~نفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تنام عيني ولا ينام قلبي "

# لأنه صلى الله عليه وسلم حياته كلها للطاعة، فجوارحه مستريحة، فيكفيه من
~~النوم مجرد الإغفاءة. وفي العامية يقول أهل الريف: نوم الظالم عبادة،
~~لماذا؟ لأنه مدة نومه لا يأمر جوارحه بشر، ولا يرغمها على معصية
~~فتستريح منه أبعاضه، ويستريح الناس والدنيا من شره، وأي عبادة أعظم من
~~هذه؟ ونلحظ في هذه الآية { ومن آياته منامكم باليل
~~والنهار وابتغآؤكم من فضله.. } [الروم: 23] فجعل الليل
~~والنهار محلا للنوم، ولابتغاء الرزق، وفي آية أخرى:

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه

# [القصص: 73] فجمعهما معا، ثم ذكر تفصيل ذلك على الترتيب

# لتسكنوا فيه

# [القصص: 73] أي: في الليل

# ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73] أي: في النهار. وهذا أسلوب يعرف في اللغة باللف والنشر،
~~وهو أن تذكر عدة أشياء محكوما عليها، ثم تذكر بعدها الحكم ms7588 عليها جملة،
~~وتتركه لذكاء السامع ليرجع كل حكم إلى المحكوم عليه المناسب. ومن ذلك
~~قول الشاعر:

# قلبي وجفني واللسان وخالقي

# راض وباك شاكر وغفور

# فجمع المحكوم عليه في ناحية، ثم الحكم في ناحية، فجمع المحكوم عليه
~~يسمى لفا، وجمع الحكم يسمى نشرا. وهاتان الآيتان من الآيات التي
~~وقف أمامها العلماء، ولا نستطيع أن نخرج منهما بحكم إلا بالجمع بين
~~الآيات، لا أن نفهم كل آية على حدة، فنلحظ هنا في الآية التي معنا {
~~ومن آياته منامكم باليل والنهار وابتغآؤكم
~~من فضله.. } [الروم: 23] أن الله تعالى جعل كلا من الليل والنهار
~~محلا للنوم، ومحلا للسعي. وفي الآية الأخرى:

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه

# [القصص: 73] ثم قال

# ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73] ولم يقل فيه ويجب هنا أن نتنبه، فهذه آية كونية أن يكون
~~الليل للنوم والسكون والراحة، والنهار للعمل وللحركة، فلا مانع أن نعمل
~~بالليل أيضا، فبعض الأعمال لا تكون إلا بليل، كالحراس ورجال الأمن
~~والعسس والخبازين في المخابز وغيرهم، وسكن هؤلاء يكون بالنهار، وبهذا
~~الفهم تتكامل الآيات في الموضوع الواحد. إذن: فقوله تعالى: {
~~وابتغآؤكم من فضله.. } [الروم: 23] يعني: طلب الرزق
~~والسعي إليه يكون في النهار ويكون في الليل، لكن جمهرة الناس يبتغونه
~~بالنهار ويسكنون بالليل، والقلة على عكس ذلك. فإن قلت: هذا عندنا حيث
~~يتساوى الليل والنهار، فما بالك بالبلاد التي يستمر ليلها مثلا ثلاثة
~~أشهر، ونهارها كذلك، نريد أن نفسر الآية على هذا الأساس، هل يعملون ثلاثة
~~أشهر وينامون ثلاثة أشهر؟ أم يجعلون من أشهر الليل ليلا ونهارا، ومن
~~أشهر النهار أيضا ليلا ونهارا؟ لا مانع من ذلك لأن الإنسان لا يخلو من
~~ليل للراحة، ونهار للعمل أو العكس، فكل من الليل والنهار ظرف للعمل أو
~~للراحة.

# لذلك، فالحق - تبارك وتعالى - يمتن علينا بتعاقب الليل والنهار،
~~فيقول سبحانه:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون

# [القصص: 71] وذيل الآية بأفلا تسمعون

# قل أرأيتم إن جعل الله ms7589 عليكم النهار سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون

# [القصص: 72] وذيل هذه بأفلا تبصرون، لماذا؟ قالوا: لأن النهار محل
~~الرؤية والبصر، أما الليل فلا بصر فيه، فيناسبه السمع، والأذن هي
~~الوسيلة التي تؤدي مهمتها في الليل عندما لا تتوفر الرؤية. وفي موضع آخر:

# وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا

# [الفرقان: 62] فالليل يخلف النهار، والنهار يخلف الليل، هذا في الزمن
~~العادي الذي نعيشه، أما في بدء الخلق فأيهما كان أولا، ثم خلفه
~~الآخر؟ فإن قلت: إن الليل جاء أولا، فالنهار بعده خلفة له، لكن الليل
~~في هذه الحالة لا يكون خلفة لشيء، والنص السابق يوضح أن كلا منهما
~~خلفة للآخر، إذن: فما حل هذا اللغز؟ مفتاح هذه المسألة يكمن في
~~كروية الأرض، ولو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر في بداية البعثة
~~بهذه الحقيقة لما صدقوه، كيف ونحن نرى من ينكر هذه الحقيقة حتى الآن.
~~والحق - سبحانه وتعالى - لا يترك قضية كونية كهذه دون أن يمسها ولو
~~بلطف وخفة، حتى إذا ارتقت العقول تنبهت إليها، فلو أن الأرض مسطوحة
~~وخلق الله تعالى الشمس في مواجهة الأرض لاستطعنا أن نقول: إن النهار
~~جاء أولا، ثم عندما تغيب الشمس يأتي الليل، أما إن كانت البداية خلق
~~الأرض غير مواجهة للشمس، فالليل في هذه الحالة أولا، ثم يعقبه النهار،
~~هذا على اعتبار أن الأرض مسطوحة. وما دام أن الخالق - عز وجل - أخبر أن
~~الليل والنهار كل منهما خلفة للآخر، فلا بد أنه سبحانه خلق الأرض
~~على هيئة بحيث يوجد الليل ويوجد النهار معا، فإذا ما دارت دورة الكون
~~خلف كل منهما الآخر، ولا يتأتى ذلك إلا إذا كانت الأرض مكورة، فما
~~واجه الشمس منها صار نهارا، وما لم يواجه الشمس صار ليلا. لذلك يقول
~~سبحانه في آية أخرى:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]. فالحق سبحانه ينفي هنا ms7590 أن يسبق الليل النهار، فلماذا؟
~~قالوا: يعتقدون أن الليل سابق النهار، ألا تراهم يلتمسون أول رمضان
~~بليله لا بنهاره؟ وما داموا يعتقدون أن الليل سابق النهار، فالمقابل
~~عندهم أن النهار لا يسبق الليل، هذه قضية أقرها الحق سبحانه لذلك لم
~~يعدل فيها شيئا إنما نفى الأولى

# ولا اليل سابق النهار..

# [يس: 40]. إذن: نفى ما كانوا يعتقدونه

# ولا اليل سابق النهار..

# [يس: 40] وصدق على ما كانوا يعتقدونه من أن النهار لا يسبق الليل.
~~فنشأ عن هذه المسألة: لا الليل سابق النهار، ولا النهار سابق الليل، وهذا
~~لا يتأتى إلا إذا وجدوا في وقت واحد، فما واجه الشمس كان نهارا، وما
~~لم يواجه الشمس كان ليلا. ثم يقول الحق سبحانه: { ومن آياته
~~يريكم البرق خوفا وطمعا... }.

### || [30.24]

# نلحظ في تذييل الآيات مرة يقول سبحانه:

# لقوم يتفكرون

# [الروم: 21] ومرة

# للعالمين

# [الروم: 22] ومرة

# لقوم يسمعون

# [الروم: 23] أو { لقوم يعقلون } [الروم: 24] فتختلف الأدوات
~~الباحثة في الآيات. والبعض يظن أن العقل آلة يعملها في كل شيء، فالعقل
~~هو الذي يصدق أو لا يصدق، والحقيقة أنك تستعمل العقل في مسألة
~~الدين مرة واحدة تغنيك عن استعماله بعد ذلك، فأنت تستعمل العقل في أن
~~تؤمن أو لا تؤمن، فإن هداك العقل إلى أن الكون له إله قادر حكيم خالق لا
~~إله إلا هو ووثقت بهذه القضية، فإنها لا تطرأ على تفكيرك مرة أخرى، ولا
~~يبحثها العقل بعد ذلك، ثم إنك في القضايا الفرعية تسير فيها على وفق
~~قضية الإيمان الأولى فلا تحتاج فيها للعقل. لذلك العقلاء يقولون: العقل
~~كالمطية توصلك إلى حضرة السلطان، لكن لا تدخل معك عليه، وهكذا العقل
~~أوصلك إلى الإيمان ثم انتهى دوره، فإذا ما سمعت قال الله فأنت واثق من
~~صدق القول دون أن تعمل فيه العقل. وحين يقول سبحانه: يعقلون يتفكرون
~~يعلمون، حين يدعوك للتدبر والعظة إنما ينبه فيك أدوات المعارضة
~~لتتأكد، والعقل هنا مهمته النظر في البدائل وفي المقدمات والنتائج. كما
~~لو ذهبت مثلا لتاجر القماش فيعرض عليك بضاعته: فهذا صوف أصلي، ms7591 وهذا قطن
~~خالص، ولا يكتفي بذلك إنما يريك جودة بضاعته، فيأخذ فتلة من الصوف، و
~~فتلة من القطن، ويشعل النار في كل منهما لترى بنفسك، فالصوف لا ترعى فيه
~~النار على خلاف القطن. إذن: هو الذي ينبه فيك وسائل النقد، ولا يفعل
~~ذلك إلا وهو واثق من جودة بضاعته، أما الآخر الذي لا يثق في جودة بضاعته
~~فإنه يلجأ إلى ألاعيب وحيل يغري بها المشتري ليغره. كذلك الخالق - عز
~~وجل - ينبهنا إلى البحث والتأمل في آياته فيقول: تفكروا تدبروا،
~~تعقلوا، كونوا علماء واعين لما يدور حولكم، وهذا دليل على أننا لو
~~بحثنا هذه الآيات لتوصلنا إلى مطلوبه سبحانه، وهو الإيمان. والبرق:
~~ظاهرة من ظواهر فصل الشتاء، حيث نسمع صوتا مدويا نسميه الرعد، بعد
~~أن نرى ضوءا شديدا يلمع في الجو نسميه برق، وهو عامل من عوامل كهربة
~~الجو التي توصل إليها العلم الحديث، لكن قبل ذلك كان الناس عندما يرون
~~البرق لا يفهمون منه إلا أحد أمرين: إما أن يأتي بصاعقة تحرقهم، أو ينزل
~~عليهم المطر، فيخافون من الصاعقة ويرجون المطر. { ومن آياته
~~يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السمآء
~~مآء.. } [الروم: 24] ليظل العبد دائما مع ربه بين الخوف والرجاء. لكن
~~أكل الناس يرجون المطر؟ هب أنك مسافر أو مقيم في بادية ليس لك كن
~~تكن فيه، ولا مأوى يأويك من المطر، فهذا لا يرجو المطر ولا ينتظره،
~~لذلك من رحمته تعالى أن يغلب انفعال الطمع في الماء الذي به تحيا الأرض
~~بالنبات.

# { وينزل من السمآء مآء فيحيي به الأرض بعد
~~موتها.. } [الروم: 24] وكلمة السماء لها مدلولان: مدلول غالب، وهي
~~السماوات السبع، ومدلول لغوي، وهي كل ما علاك فأظلك، وهذا هو المعنى
~~المراد هنا { وينزل من السمآء مآء.. } [الروم: 24] لأن
~~المطر إنما ينزل من السحاب، فالسماء هنا تعني: كل ما علاك فأظلك. ولو
~~تأملت الماء الذي ينزل من السماء لوجدته من سحاب متراكم

# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه
~~ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله.. ms7592

# [النور: 43]. وسبق أن تحدثنا عن كيفية تكون السحب، وأنها نتيجة
~~لبخر الماء، لذلك من حكمته تعالى أن جعل ثلاثة أرباع الأرض ماء والربع
~~يابسة، ذلك لتتسع رقعة بخر الماء، فكأن الثلاثة الأرباع جعلت لخدمة
~~الربع، وليكفي ماء المطر سكان اليابسة. وبينا أهمية اتساع مسطح
~~الماء في عملية البخر، بأنك حين تترك مثلا كوبا من الماء على المنضدة
~~لمدة طويلة يظل كما هو، ولو نقص منه الماء لكان قليلا، أما لو سكبت
~~ماء الكوب على أرض الغرفة مثلا فإنه يجف في عدة دقائق لماذا؟ لأن مسطح
~~الماء اتسع فكثر الماء المتبخر. ومثلنا لتكون السحب بعملية
~~التقطير التي نجريها في الصيدليات لنحصل منها على الماء النقي المعقم،
~~وهذه تقوم على نظرية استقبال بخار الماء من الماء المغلي، ثم تمريره على
~~سطح بارد فيتكثف البخار مكونا الماء الصافي، إذن: فأنت حينما تستقبل
~~ماء المطر إنما تستقبل ماء مقطرا في غاية الصفاء والنقاء، دون أن تشعر
~~أنت بهذه العملية، ودون أن نكلفك فيها شيئا. وتأمل هذه الهندسة
~~الكونية العجيبة التي ينشأ عنها المطر، فحرارة الشمس على سطح الأرض
~~تبخر الماء بالحرارة، وفي طبقات الجو العليا تنخفض الحرارة فيحدث
~~تكثف للماء ويتكون السحاب، ومن العجيب أننا كلما ارتفعنا 30 مترا عن
~~الأرض تقل الحرارة درجة، مع أننا نقترب من الشمس ذلك لأن الشمس لا
~~تسخن الجو، إنما تسخن سطح الأرض، وهو بدوره يعطي الحرارة للجو لذلك
~~كلما بعدنا عن الأرض قلت درجة الحرارة. ومن حكمة الله أن جعل ماء
~~الأرض الذي يتبخر منه الماء العذب جعله مالحا لأن ملوحته تحفظه أن
~~يأسن، أو يعطن، أو تتغير رائحته، تحفظه أن تنمو به الطفيليات الضارة،
~~وليظل على صلاحه لأنه مخزن للماء العذب الذي يروي بعذوبته الأرض. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { ومن آياته أن تقوم السمآء
~~والأرض... }.

### || [30.25]

# السماء هنا بمعنى السماوات السبع التي تقوم بلا عمد، وقلنا: إن الشيء
~~الذي يعلوك إما أن يحمل على أعمدة، وإما أن يشد إلى أعلى، مثل
~~الكباري المعلقة مثلا، وكذلك السماء ms7593 سقف مرفوع لا نرى له أعمدة. إذن: لا
~~تبقى إلا الوسيلة الأخرى، وهي أن الله تعالى

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه..

# [الحج: 65] فهي قائمة بأمره. { ومن آياته أن تقوم السمآء
~~والأرض بأمره.. } [الروم: 25] لا يهتز لها نظام أبدا، ولا تجد
~~فيها فروجا، لأنها محكمة البناء، وانظر إليها حين صفاء السماء
~~وخلوها من السحب تجدها ملساء ذات لون واحد على اتساعها، أيستطيع أحد
~~من رجال الدهانات أن يطلي لنا مثل هذه المساحة بلون واحد لا يختلف؟ وإذا
~~أخذنا السماء على أنها كل ما علاك فأظلك، فانظر إلى الشمس والقمر
~~والنجوم والكواكب، وكيف أنها تقوم بأمر الله خالقها على نظام دقيق لا
~~اختلال فيه، فلم نر مثلا كوكبا اصطدم بآخر، ولا شيئا منها خرج عن
~~مساره. وصدق الله تعالى

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33] فلكل منها سرعة، ولكل منها مداره الخاص ونظام بحسبان ذلك
~~لأنها تقوم بأمر الله وقدرته تعالى فهي منضبطة تؤدي مهمتها دون خلل، ودون
~~تخلف. فمعنى { تقوم.. } [الروم: 25] يعني: تظل قائمة على حالها دون
~~فساد، وهو فعل مضارع دال على استمرار. وحين تتأمل: قبل أن يخترع
~~الإنسان المجاهر والميكروسكوبات لم نكن نرى من المجموعة الشمسية غير
~~الشمس، فلما اخترعوا المجهر رأينا الكواكب الأخرى التي تدور حولها.
~~والعجيب أنها لا تدور في دوائر متساوية، إنما في شكل إهليلي، يتسع من
~~ناحية، ويضيق من ناحية، وهذه الكواكب لها دورة حول الشمس، ودورة أخرى حول
~~نفسها. فالأرض مثلا لها مدار حول الشمس ينشأ عنه الفصول الأربعة، ولها
~~دورة حول نفسها ينشأ عنها الليل والنهار، وكل هذه الحركة المركبة تتم
~~بنظام دقيق محكم منضبط غاية الانضباط. وهذه الكواكب تتفاوت في قربها أو
~~بعدها عن الشمس، فأقربها من الشمس عطارد، ثم الزهرة، ثم الأرض، ثم
~~المشتري، ثم المريخ، ثم زحل، ثم أورانوس، ثم نبتون، ثم أبعدها عن الشمس
~~بلوتو. ولكل منها مداره الخاص حول الشمس وتسمى عام، ودورة حول نفسه تسمى
~~يوم. وعجيب أن يوم الزهرة، وهو ثاني كوكب من الشمس ms7594 يقدر ب 244 يوما
~~من أيام الأرض، في حين أن العام بالنسبة لها يقدر ب 225 يوما من
~~أيام الأرض، فالعام أقل من اليوم، كيف؟ قالوا: لأن هذه دورة مستقلة، وهذه
~~دورة مستقلة، فهي سريعة في دورانها حول الشمس، وبطيئة في دورانها حول
~~نفسها. ولو علمت أن في الفضاء وفي كون الله الواسع مليون مجموعة مثل
~~مجموعتنا الشمسية في سكة التبانة، وهذا كله في المجرة التي نعرفها - لو
~~علمت ذلك لتبين لك عظم هذا الكون الذي لا نعرف عنه إلا القليل لذلك
~~حين تقرأ:

# والسمآء بنيناها بأييد وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47] فاعلم أنها مسألة لا نهاية لها ولا حدود في علمنا وفي
~~عقولنا، لكن لها نهاية عند الله. ولا أدل على انضباط حركة هذه الكونيات
~~من انضباط موعد الكسوف أو الخسوف الذي يحسبه العلماء فيأتي منضبطا
~~تماما، وهم يبنون حساباتهم على حركة الكواكب ودورانها لذلك نقول لمن
~~يكابر حتى الآن ويقول بعدم دوران الأرض: عليك أن تعترف إذن أن هؤلاء
~~الذين يتنبأون بالكسوف والخسوف يعلمون الغيب. فالأقرب - إذن - أن نقول:
~~إنها لله الذي خلقها على هذه الهيئة من الانضباط والدقة، فاجعلها لله بدل
~~أن تجعلها للعلماء. ثم يقول سبحانه: { ثم إذا دعاكم دعوة
~~من الأرض.. } [الروم: 25] معنى { دعاكم دعوة من
~~الأرض.. } [الروم: 25] المراد النفخة الثانية، فالأولى التي يقول الله
~~عنها:

# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون

# [يس: 29] والثانية يقول فيها:

# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون

# [يس: 53]. فالأولى للموت الكلي، والثانية للبعث الكلي، ولو نظرت إلى
~~هاتين النفختين وما جعل الله فيهما من أسرار تلتقي بما في الحياة الدنيا
~~من أسرار لوجدت عجبا. فكل لحظة من لحظات الزمن يحدث فيها ميلاد، ويحدث
~~فيها موت، فنحن مختلفون في مواليدنا وفي آجالنا، أما في الآخرة فالأمر
~~على الاتفاق، فالذين اختلفوا في المواليد سيتفقون في البعث

# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون

# [يس: 53]. والذين اختلفوا في الموت سيتفقون في الخمود:

# إن كانت إلا صيحة ms7595 واحدة فإذا هم خامدون

# [يس: 29] فالميلاد يقابله البعث، والموت يقابله الخمود. إذن: اختلاف هذه
~~يعالج اتفاق هذه، واتفاق هذه يعالج اختلاف هذه لذلك يقول:

# يوم يجمعكم ليوم الجمع..

# [التغابن: 9]. والنفخة الثانية يؤديها إسرافيل بأمر الله لأن الحق -
~~سبحانه وتعالى - يزاول أشياء بذاته، ولا نعلم منها إلا أنه سبحانه وتعالى
~~خلق الإنسان وسواه بيده، كما قال سبحانه:

# يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي..

# [ص: 75] أما غير ذلك فهو سبحانه يزاول الأشياء بواسطة خلقه في كل
~~مسائل الكونيات. تأمل مثلا:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها..

# [الزمر: 42] فالمتوفي هنا الله عز وجل، وفي موضع آخر:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم..

# [السجدة: 11] فنقلها إلى ملك الموت، وفي موضع آخر:

# توفته رسلنا..

# [الأنعام: 61] فنقلها إلى رسل الموت من الملائكة، وهم جنود لملك الموت.
~~وبيان ذلك أنه سبحانه نسب الموت لنفسه أولا لأنه صاحب الأمر الأعلى فيه،
~~فيأمر به ملك الموت، وملك الموت بدوره يأمر جنوده، إذن: فمردها إلى
~~الله. ثم يقول سبحانه: { إذآ أنتم تخرجون } [الروم: 25] أي:
~~حين يسمع الموتى هذه الصيحة يهبون جميعا أحياء، فإذا هنا الفجائية
~~الدالة على الفجأة، وهذا هو الفارق بين ميلاد الدنيا وميلاد الآخرة،
~~ميلاد الدنيا لم يكن فجأة، بل على مهل، فالمرأة قبل أن تلد نشاهد
~~حملها عدة أشهر، وتعاني هي آلام الحمل عدة أشهر، فلا فجأة إذن.

### || [30.26]

# نعرف أن من للعاقل، ولنا أن نسأل: لماذا خص العاقل مع أن كل ما في
~~الكون خاضع لله طائع مسبح يدخل في دائرة القنوت لله؟ قالوا: لأن
~~التمرد لا يأتي إلا من ناحية العقل لذلك بدأ الله به، أما الجماد الذي لا
~~عقل له، فأمره يسير حيث لا يتأبى منه شيء على الله، لا الجماد ولا
~~الحيوان ولا النبات. تأمل مثلا الحمار تحمله القاذورات فيحمل، فإذا
~~رقيته وجعلته مطية للركوب لا يعترض، لا عصى في الأولى، ولا عصى في
~~الأخرى لأنه مذلل لك بتذليل الله، ما ذللته لك بعقلك ولا بقوتك

# أولم يروا أنا خلقنا لهم ms7596 مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 71-72]. وضربنا لذلك مثلا بالجمل لما ذلله الله لك استطاع
~~الغلام الصغير أن يقوده وينيخه ويركبه ويحمله، أما الثعبان الصغير
~~فيخيفك رغم صغره لأن الله لم يذلله لك. ونقف هنا عند قوله تعالى {
~~من في السماوات والأرض.. } [الروم: 26] فمن في السماوات نعم
~~هم قانتون لله أي: خاضعون له سبحانه، مطيعون لإرادته لأنهم ملائكة
~~مكرمون

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6].

# يسبحون اليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 20]. فما بال أهل الأرض، وفيهم ملاحدة وكفار ليسوا قانتين،
~~فكيف إذن نفهم { كل له قانتون } [الروم: 26]. قالوا: لأنهم لما
~~تمردوا على الله وكفروا به، أو تمردوا على حكمه فعصوه لم يتمردوا
~~بذواتهم، إنما بما خلق الله فيهم من اختيار، ولو أرادهم سبحانه مقهورين
~~ما شذ واحد منهم عن مراد ربه، والله عز وجل لا يريد أن يحكم الإنسان
~~بقهر القدرة، إنما يريد لعبده أن يأتيه طواعية مختارا، بإمكانه أن يكفر
~~ومع ذلك آمن، وبإمكانه أن يعصي ومع ذلك أطاع. فلو أرادهم الله مؤمنين ما
~~وجدوا إلى الكفر سبيلا، ولعصمهم كما عصم الأنبياء، ربك يريدك مؤمنا عن
~~محبة وإخلاص لا عن قهر وغلبة لذلك قال إبليس في جداله:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص: 82-83]. فلا قدرة له على عباد الله المخلصين، الذين اختارهم الله
~~لنفسه، ولا سلطان له عليهم، فإبليس إذن ليس في معركة مع ربه، إنما في
~~معركة مع الإنسان. وفي موضع آخر قال تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان..

# [الحجر: 42]. ولما عشق هؤلاء المتمردون على الله التمرد، وأحبوه زادهم
~~الله منه وأعانهم عليه لأنه سبحانه لا تنفعه طاعة الطائعين، ولا تضره
~~معصية العاصين، فختم على قلوبهم فلا يدخلها إيمان، ولا يخرج منها كفر،
~~وهو سبحانه الغني عن خلقه لذلك لما خلق الجنة خلقها لتتسع للناس جميعا
~~إن آمنوا، ولما خلق النار خلقها لتتسع للناس جميعا إن كفروا، وترك لنا
~~سبحانه الاختيار:

# فمن ms7597 شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29]. وكأن الحق سبحانه يقول لنا: أنتم أحرار، فأنا مستعد للجزاء
~~على أي حال تسعكم جنتي، إن آمنتم جميعا، ولا تضيق بكم النار إن
~~كفرتم جميعا. ونقول لمن تمرد على الله: ينبغي أن تكون منطقيا مع
~~نفسك، وأن تظل متمردا على الله في كل شيء ما دمت قد ألفت التمرد، فإن
~~جاءك المرض تتأبى عليه، وإن جاءك الموت ترفضه، فإذا لم تستطع فأنت مقهور
~~لله خاضع له { كل له قانتون } [الروم: 26] خاضعون، إما عن
~~اختيار، وإما عن قهر في كل أمر لا اختيار لك فيه، إذن: فأنت قانت رغما
~~عنك، وقنوتك مع تمردك أبلغ في الشهادة لله. إذن: فالمؤمن خاضع لله في
~~منطقة الاختيار، وهي الإيمان والتكاليف، وخاضع لله فيما لا اختيار له
~~فيه كالقضاء والأمور الاضطرارية، فهو يستقبلها عن رضا، أما الكافر فهو
~~خاضع لله لا يستطيع الفكاك عن قضائه ولا عن قدره رغما عنه في الأمور
~~التي لا اختيار له فيها، لكنه يستقبلها بالسخط وعدم الرضا، فهو كافر
~~بالله كاره لقضائه. فنقول لمن تمرد على الله فكفر به، أو تمرد على
~~أحكامه فعصاها: ما لكم لا تتمردون على الله فيما يقضيه عليكم من أمور
~~اضطرارية؟ هذا دليل على أنكم اتخذتم الاختيار في غير محله لأن الذي
~~يختار ينبغي أن يأخذ الاختيار في كل شيء، لكن أن تختار في شيء ولا
~~تختار في شيء آخر، فهذا لا يجوز.

### || [30.27]

# كثيرا ما يحدثنا القرآن الكريم عن هذه المسألة ويذكرنا بالبدء
~~والإعادة، لماذا؟ يهتم القرآن بهذه المسألة ويؤكد عليها لأنها كانت
~~الأساس في دعوته لأنهم إن كانوا يؤمنون بأنهم يرجعون إلى الله لخافوا من
~~عقابه لذلك يؤكد لهم في مواضع كثيرة حتمية الإعادة وأنها حق. قوله
~~تعالى: { وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده.. }
~~[الروم: 27] استهلت الآية بقوله تعالى وهو وفي آية أخرى

# الله يبدأ الخلق ثم يعيده..

# [الروم: 11] فكأن هو مدلولها الله وهو كما نعلم ضمير غيبة، والحق
~~سبحانه غيب عن الأنظار، ومن عظمته سبحانه أنه ms7598 غيب، فلو كان مدركا
~~محسا ما استحق أن يكون إلها، وكيف نطمع في إدراكه سبحانه ونحن لا
~~نستطيع أن ندرك بعض مخلوقاته؟ فالمعاني التي خلقها الله لتسوس حركة
~~الحياة: كلمة الحق، العدل، الحق الذي يقف القضاء كله ليؤيده ويعلنه،
~~والعدل الذي يحكم موازين الحياة ليوازن بين الشهوات وبين الحقائق، هذه
~~المعاني لا تدرك بالحواس، فهل رأيتم العدل؟ هل سمعتم العدل؟ هل شممتم
~~العدل؟... الخ. إذن: فالمعاني العالية لا يمكن أن تدرك لأنها أرفع من
~~الإدراك لأن بها يكون الإدراك، أيكون المخلوق للحق أسمى من أن يدرك،
~~ويكون الحق سبحانه موضعا للإدراك. فإذا سمعت هو فاعلم أنها لا تنصرف
~~إلا إلى الإله الواحد الذي من عظمته أنه لا يدرك

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار..

# [الأنعام: 103]. لذلك نقرأ في سورة الإخلاص

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] فترى أن الله لفظ الجلالة، وهو علم على واجب الوجود يأتي
~~بعد هو فكأن هو أدل على وجود الحق سبحانه من لفظ الجلالة الله،
~~فكأنه لا يصح حين يطلق ضمير الغيبة هو على شيء إلا الله لأنه لا شيء
~~في الكون إلا الله. وقوله تعالى هنا { وهو الذي يبدؤا
~~الخلق... } [الروم: 27] بالفعل المضارع الدال على الاستمرارية، مع
~~أنه سبحانه بدأ الخلق بالفعل

# كما بدأكم تعودون

# [الأعراف: 29] فإن ذكرت الأولى فقد بدأ الخلق، وإن ذكرت الاستمرارية
~~في الإيجاد فهو يبدأ دائما، وفي كل وقت ترى في خلق الله شيئا جديدا،
~~فالخلق لم يأت مرة واحدة، ثم توقف، بل بدأ ثم استمر. ونلحظ أن القرآن
~~يذكر هذه المسألة مرة بالماضي بدأ ومرة بالمضارع يبدأ لأن الخالق
~~سبحانه بدأ الخلق فعلا بخلق آدم عليه السلام الإنسان الأول:

# الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان
~~من طين

# [السجدة: 7] ولا يزال سبحانه بقيوميته خالقا، يبدأ كل يوم وكل لحظة
~~خلقا جديدا نشاهده في الإنسان، وفي الحيوان، وفي النبات.. الخ.
~~وبالخلق المتجدد للإنسان، حيث يولد كل لحظة مولود جديد نرد على
~~الذين يقولون بتناسخ الأرواح - يعني: أن الروح تخرج من ms7599 جسد فتحل في جسد
~~آخر - وهذا يعني أن تكون المواليد على قدر الوفيات، ويعني أن يظل
~~العالم على تعداد واحد دون زيادة، ونحن نرى الآن مدى الكثافة السكانية
~~التي يشكو العالم منها الآن، وهذه تكفي لهدم هذه النظرية.

# والحق سبحانه يحذرنا أن نأخذ قصة بدء الخلق من غير الخالق سبحانه،
~~فمن الناس مضلون سيضلونكم في هذه المسألة، فلا تصغون إليهم لأن الله
~~يقول:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. وقد رأينا من هؤلاء المضلين من يقول بأن الإنسان أصله
~~قرد متطور إلى إنسان، والرد على هذه الضلالات يسير، فإذا كان القرد
~~تطور إلى إنسان، فلماذا لم تتطور باقي القرود؟ ولماذا لم يتطور الإنسان
~~منذ أن خلق آدم وحتى الآن إلى شيء آخر؟ وكيف نصدق هذه الضلالات، وربنا
~~سبحانه يقول:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

# [الذاريات: 49]. ويقول سبحانه:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36] فإياك أن تقول: إن شيئا تطور عن شيء، فكل جنس قائم بذاته منذ
~~خلقه الله. إذن: احذروا مثل هذه الأقوال، ولا تأخذوا قصة بدء الخلق
~~إلا من الله وحده. كلمة { يعيده.. } [الروم: 27] أي: إلى الخلق فهي
~~بمعنى يخلقه، فالمعنى: يبدأ الخلق ثم يميته ثم يعيده، البعض يظن أن
~~يعيده يعني يبعثه في الآخرة، لكن الله تعالى يقول:

# الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون

# [الروم: 11] فيعيده غير ترجعون، ترجعون أي: في القيامة. وقوله { وهو
~~أهون عليه.. } [الروم: 27] أي: على حسب فهمكم أنتم للأشياء،
~~وإلا فالله تعالى لا يقال في حقه هذا سهل وهذا أسهل، ولا هين وأهون
~~لأنه سبحانه لا يزاول الأشياء كما نزاولها نحن، ولا يعالج الأفعال، إنما
~~يفعل سبحانه بكن فيكون. ومن ذلك قوله تعالى لزكريا عليه السلام لما
~~تعجب أن يكون له ولد، وقد بلغ من الكبر عتيا وامرأته عاقر:

# هو علي هين..

# [مريم: 9] ذلك لأن طلاقة القدرة لا تقف عند أسبابكم. وكذلك قال لمريم: ms7600

# كذلك قال ربك هو علي هين..

# [مريم: 21]. فالأمر عجيب في نظر مريم، أن تأتي بولد بدون زوج لكنه ليس
~~عجيبا في قدرة الله، فإن كانت العادة أن يأتي الولد بالأسباب فالله
~~سبحانه هو خالق الأسباب، يفعل ما يشاء بدونها. وسبق أن تحدثنا عن طلاقة
~~قدرة الله في قصة إبراهيم عليه السلام حينما أراد القوم أن يحرقوه، فلو
~~كانت المسألة مسألة نجاة إبراهيم من النار ما مكنهم الله من الإمساك به،
~~أو: حتى إن أمسكوه وألقوه في النار كان بالإمكان أن ينزل الله على
~~النار مطرا فتنطفىء. لكن الحق سبحانه يريد أن يسد على الكافرين منافذ
~~الحجاج، ويبطل كفرهم، فهاهم قد ظفروا به وألقوه في قعر النار، وهي
~~على حال الاشتعال والإحراق، لكنهم غفلوا عن شيء هام، هو أن الله تعالى
~~رب هذه النار وخالقها وخالق قوة الإحراق فيها، وهو وحده القادر على أن
~~يسلبها هذه الخاصية، فيلقى فيها نبيه إبراهيم دون أن يحترق.

# وهنا تكمن العظمة وتظهر الحجة

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. ونلحظ فصاحة الأداء في { وهو الذي يبدؤا
~~الخلق.. } [الروم: 27] فهو أسلوب قصر، حيث قدم المتعلق الذي حقه
~~أن يكون مؤخرا، كما في

# إياك نعبد..

# [الفاتحة: 5] فقدم المفعول، ومن حق المفعول أن يؤخر عن الفعل
~~والفاعل، وقدمه هنا، لنقصر العبادة على الله وحده دون سواه، وحتى لا
~~نعطف على الله تعالى شيئا، فلو قلت نعبدك لجاز أن تقول: ونعبد غيرك،
~~كذلك هنا { وهو الذي يبدؤا الخلق.. } [الروم: 27] أفادت
~~تخصيص الخلق لله وحده دون أن نعطف عليه أحدا. وقوله تعالى { وهو
~~أهون عليه.. } [الروم: 27] الحقيقة ليس في الأمور بالنسبة لله
~~تعالى هين وأهون، إنما في عرفنا نحن، وليقرب لنا الحق سبحانه
~~فهم المسائل، وإلا فالحق سبحانه لا يعالج الأمور ولا يزاولها كما
~~نعالجها نحن، وإنما يفعل سبحانه بكن فيكون. لذلك لما نتأمل قول مريم
~~عليها السلام لما بشرتها الملائكة بالمسيح قالت:

# رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر...

# [آل عمران: 47] فكيف فهمت مريم هذه المسألة، ms7601 ومن أخبرها بأن الولد
~~سيكون دون أن يمسها بشر؟ لقد فهمت مريم هذا من قول الملائكة

# إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~عيسى ابن مريم..

# [آل عمران: 45]. فلو كان له أب لذكرته الملائكة، وما داموا قد نسبوه
~~إلى أمه فلا أب له. ثم يقول سبحانه: { وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض.. } [الروم: 27] له المثل الأعلى يعني: أن الله
~~تعالى لا مثيل له، فإن شابهه سبحانه شيء من خلقه في صفة من الصفات
~~فخذها في إطار التقريب للمعنى، وفي إطار

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11] فلك وجود ولله تعالى وجود، لكن وجودك ليس كوجود الله، أنت
~~حي والله حي، لكن حياتك ليست كحياته عز وجل.. وهكذا. وقوله {
~~المثل الأعلى.. } [الروم: 27] نقول: عال وأعلى، فهي أفعل تفضيل
~~بمعنى: الذي لا يشابه ولا يضاهي لذلك يقول سبحانه

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 1] فينفي أن يوجد شبيه لمثل الله لا شبيه لله لأن الكاف هنا
~~بمعنى: مثل. فكأنك قلت: ليس مثل مثله شيء. وطريقة العرب في الأداء في
~~مسألة المشابهة يقولون: زيد مثل الأسد في الشجاعة، فأنت تريد أن تعطيني
~~صورة لشجاعة زيد، فذكرت أوضح شيء لهذه الصفة وهو الأسد، فهو مشبه به.
~~إذن: فالأسد أقوى من زيد في هذه الصفة، وإلا لما جعلت المشبه به
~~توضيحا لما لا تعلم.

# فحين تقول:

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 1] تعني: إن وجد مثل لله لا يوجد مثل لهذا المثل، فنفيت
~~المثل من باب أولى لأن الأضعف وهو المثل المشبه أضعف من المشبه به،
~~فإذا كان المثل أضعف من الممثل ولا يوجد مثل للأضعف، فكيف يوجد مثل
~~للأقوى؟ وانظر إلى جمال الحق سبحانه حين يجلي للخلق مثلا في
~~دنياهم، ويجعل من ذاته - سبحانه وتعالى - المماثلة، يقول تعالى ليقرب
~~لأفهامنا كيفية نوره:

# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها
~~كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره ms7602 من
~~يشآء..

# [النور: 35]. فالله - سبحانه وتعالى - يضرب المثل لنوره بالمشكاة،
~~السطحيون يظنون أن المشكاة هي المصباح، لكن الله يقول

# كمشكاة فيها مصباح..

# [النور: 35] والمشكاة تجويف في الحائط، مثل الطاقة غير نافذة، فإن كانت
~~نافذة نسميها شباكا، وكانوا في الماضي يضعون المصباح في هذه الفجوة
~~ليضيء الحجرة، والفجوة هذه أو المشكاة تجمع الضوء وتقويه لذلك يكون
~~الضوء فيها أقوى من ضوء الحجرة، أو: أن المصباح يستوعب المشكاة أكثر من
~~استيعابه للحجرة كلها. وبتأمل هذا المعنى نرى أن الحق سبحانه لا يضرب لنا
~~مثلا لنوره إنما لتنويره، فتنوير الله تعالى مثل المشكاة التي فيها
~~المصباح، والمصباح يدل على الرقي في وسائل الإضاءة، فدونه مثلا
~~الشعلة، وهو فتيل يوقد في الهواء ويكون له دخان أسود، أما المصباح فله
~~زجاجة تحجز عنه الهواء إلا بقدر ما يكفي لاحتراق الفتيل، فيأتي الضوء منه
~~صافيا. ثم هو فضلا عن ذلك في زجاجة ليست عادية، إنما

# كأنها كوكب دري..

# [النور: 35] أي: مثل الدرة التي تضيء بذاتها، هذا المصباح يوقد من
~~شجرة زيتونة معتدلة المزاج

# لا شرقية ولا غربية..

# [النور: 35] فتصور هذا المصباح في مكان ضيق لا في الحجرة كلها، إنما
~~في المشكاة كيف يكون ضوؤه؟ كذلك تنوير الله - سبحانه وتعالى - للسماوات
~~والأرض على سعتهما، فنوره تعالى يستوعبهما، لا يترك منهما مكانا مظلما
~~كالطاقة بالنسبة لهذا المصباح الذي وصفنا. ولهذا المثل قصة شهيرة في
~~الأدب العربي، فقد فطن إليها أبو تمام في مدحه أحد الخلفاء، وحين أراد
~~أن يجمع له ملكات العرب ومواهبهم من الجود والشجاعة والحلم والذكاء،
~~قال مادحا:

# إقدام عمرو في سماحة حاتم

# وفي حلم أحنف في ذكاء إياس

# وقد اشتهر عمرو بن معدي كرب بالشجاعة والإقدام، واشتهر حاتم الطائي
~~بالكرم، وأحنف بن قيس بالحلم حتى قيل " أحلم العرب " فلا يغضبه شيء
~~أبدا، ولا يخرجه عن حلمه، حتى أن جماعة قصدوا أن يخرجوه عن حلمه،
~~فتكون سابقة لهم فتبعوه في الطريق، وأخذوا يهزءون به وهو يضحك، حتى قارب
~~من الحي، فنظر إلى هؤلاء الفتية وقال: أيها ms7603 الفتية، لقد قربنا من الحي،
~~فإن كان في جوفكم استهزاء بي فافرغوا منه لأنهم لو ظفروا بكم لقتلوكم.

# أما إياس بن معاوية فكان مضرب المثل في الذكاء، وهكذا جمع أبو تمام
~~لممدوحه خلاصة ما تعرفه العرب من مواهب. وهنا قام له واحد من خصومه وقال:
~~أتشبه الخليفة بأجلاف العرب، فمن يكون هؤلاء إذا ما قورنوا بأمير
~~المؤمنين؟ وهذا الاعتراض مأخوذ من قول الشاعر:

# وشبهه المداح في البأس والندى

# بمن لو رآه كان أصغر خادم

# ففي جيشه خمسون ألفا كعنتر

# وأمضى وفي خدامه ألف حاتم

# فلما قيل لأبي تمام: كيف تشبه الخليفة بأجلاف العرب أحجم هنيهة ثم رفع
~~رأسه، وقال:

# لا تنكروا ضربي له من دونه

# مثلا شرودا في الندى والباس

# فالله قد ضرب الأقل لنوره

# مثلا من المشكاة والنبراس

# ومع دقة الاستشهاد وطرافته إلا أن خصومه اتهموه بأن ذلك ليس ارتجالا
~~لوقته، إنما هو معد لهذا الموقف سلفا، وبعض الدارسين للأدب يقول بذلك
~~وقاله لنا مدرس الأدب، لكن يروى أنهم لما أخذوا الورقة التي مع أبي
~~تمام لم يجدوا فيها هذه الأبيات، ثم على فرض أن الرجل أعدها قبل هذا
~~الموقف فإنها تحسب له لا عليه، وتضيف إليه ذكاء آخر لأنه استدرك على
~~ما يمكن أن يقال فاستعد له. وكما أن الحق سبحانه وتعالى له المثل
~~الأعلى في الأرض، فلا مثيل له، كذلك له المثل الأعلى في السماء فلا
~~مثيل له، مع أن ما في السماء غيب، وهم الملائكة من صفاتهم كذا وكذا،
~~فلله المثل الأعلى في السماوات. ثم يقول سبحانه: { وهو العزيز
~~الحكيم } [الروم: 27] أي: أنه سبحانه وتعالى بذاته عزيز لا يغلب،
~~ومع عزته سبحانه حكيم لا يظلم. ثم يقول الحق سبحانه: { ضرب لكم
~~مثلا من أنفسكم... }.

### || [30.28]

# ضرب المثل أسلوب من أساليب القرآن للبيان وللتوضيح وتقريب المسائل إلى
~~الأفهام، ففي موضع آخر يقول سبحانه:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها..

# [البقرة: 26]. وقال سبحانه:

# يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له..

# [الحج: 73] فهذا كثير من ms7604 كتاب الله، والمثل يضرب ليجلي حقيقة.
~~والضرب هنا لا يعني إحداث أثر ضار بالمضروب، إنما إحداث أثر نافع
~~إيجابي كما في قوله تعالى:

# وآخرون يضربون في الأرض..

# [المزمل: 20]. وقولنا في مسألة سك العملة: ضرب في كذا، فكأن الضرب
~~يحدث في المضروب أثرا باقيا، ففي الأرض بإثارة دفائنها واستخراج
~~كنوزها، وفي العملة بترك أثر بارز لا تمحوه الأيدي في حركة التداول،
~~وكأن ضرب المثل يوضح الشيء الغامض توضيحا بينا كما تسك
~~العملة، ويجعل الفكرة في الذهن قائمة واضحة المعالم. وللضرب عناصر ثلاثة:
~~الضارب، والمضروب، والمضروب به. ويروى في مجال الأمثال أن رجلا خرج
~~للصيد معه آلاته: الكنانة وهي جعبة السهام، والسهام، والقوس، فلما رأى
~~ظبيا أخذ يعد كنانته وقوسه للرمي لكن لم يمهله الظبي وفر هاربا،
~~فقال له آخر وقد رأى ما كان منه: قبل الرماء تملأ الكنائن، فصارت
~~مثلا وإن قيل في مناسبة بعينها إلا أنه يضرب في كل مناسبة مشابهة،
~~ويقال في أي موضع كما هو وبنفس ألفاظه دون أن نغير فيه شيئا.
~~فمثلا، حين ترى التلميذ المهمل يذاكر قبيل الامتحان، وحين ترى من
~~يقدم على أمر دون أن يعد له عدته لك أن تقول: قبل الرماء
~~تملأ الكنائن. إذن: هذه العبارة صار لها مدلولها الواضح، وترسخت في
~~الذهن حتى صارت مثلا يضرب. وتقول لمن تسلط عليك وادعى أنه
~~أقوى منك: إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا. والحق سبحانه يضرب لنا
~~المثل للتوضيح ولتقريب المعاني للأفهام لذلك يقول سبحانه:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها..

# [البقرة: 26] يقف هنا بعض المتمحكين الذين يحبون أن يستدركوا على كلام
~~الله، يقولون: ما دام الله تعالى لا يستحي أن يضرب مثلا بالبعوضة فما
~~فوقها من باب أولى، فلماذا يقول

# فما فوقها..

# [البقرة: 26]. وهذا يدل على عدم فهمهم للمعنى المراد لله عز وجل،
~~فالمعنى: فما فوقها أي: في الغرابة وفي القلة والصغر، لا ما فوقها في
~~الكبر. ومن الأمثلة التي ضربها الله لنا ليوضح لنا قضية التوحيد قوله
~~تعالى: ms7605

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون

# [الزمر: 29]. فالذي يتخذ مع الله إلها آخر كالذي يخدم سيدين وليتهما
~~متفقان، إنما متشاكسان مختلفان، فإن أرضى أحدهما أسخط الآخر، فهو متعب
~~بينهما، فهل يستوي هذا العبد وعبد آخر يخدم سيدا واحدا؟ كذلك في عبادة
~~الله وحده لا شريك له.

# فبالمثال اتضحت القضية، ورسخت في الأذهان لذلك يقول سبحانه: أنا لا
~~أستحي أن أضرب الأمثال لأنني أريد أن أوضح لعبادي الحقائق، وأبين لهم
~~المعاني. { ضرب لكم مثلا من أنفسكم.. } [الروم: 28].
~~في هذه الآية وبهذا المثل يؤكد الحق - سبحانه وتعالى - في قمة تربية
~~العقيدة الإيمانية، يؤكد على واحدية الله وعلى أحديته، فالواحدية شيء
~~والأحدية شيء آخر: الواحدية أنه سبحانه واحد لا فرد آخر معه، لكن هذا
~~الفرد الواحد قد يكون في ذاته مركبا من أجزاء، فوصف نفسه سبحانه بأنه
~~أحد أي: ليس مركبا من أجزاء. أكد الله هذه الحقيقة في قرآنه
~~بالحجج وبالبراهين، وضرب لها المثل. وهنا يضرب لنا مثلا من أنفسنا ليؤكد
~~على هذه الوحدانية. وقوله تعالى: { من أنفسكم.. } [الروم: 28]
~~يعني: ليس بعيدا عنكم، وأقرب شيء للإنسان نفسه، إذن: فأوضح مثل لما غاب
~~عنك أن يكون من نفسك، ومن ذلك قوله تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم..

# [التوبة: 128] أي: من جنسكم تعرفون نشأته، وتعرفون خلقه وسيرته. لكن،
~~ما المثل المراد؟ المثل: { هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم فأنتم فيه
~~سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم.. } [الروم: 28]. يقول
~~سبحانه: أريد أن أضرب لكم مثلا على أن الإله الواحد يجب عقلا ألا
~~تشركوا به أشياء أخرى، والمثل أني أرزقكم، ومن رزقي لكم موال وعبيد،
~~فهل جئتم للرزق الذي رزقكم الله وللعبيد وقلتم لهم: أنتم شركاء لنا في
~~أموالنا تتصرفون فيها كما نتصرف نحن، ثم جعلتم لهم مطلق الحرية والتصرف،
~~ليكونوا أحرارا أمثالكم تخافونهم في أن تتصرفوا دونهم في شيء كخيفتكم
~~أنفسكم؟ هل فعلتم ذلك؟ بل هل تقبلونه على أنفسكم؟ إذن: ms7606 لماذا تقبلونه في
~~حق الله تعالى وترضون أن يشاركه عبيده في ملكه؟ إنكم لم تقبلوا ذلك مع
~~مواليكم وهم بشر أمثالكم ملكتموهم بشرع الله فائتمروا بأمركم. هذا معنى {
~~من أنفسكم.. } [الروم: 28] أي: من البشر، فهم مثلكم في الآدمية،
~~وملكيتكم لهم ليست مطلقة، فأنتم تملكون رقابهم، وتملكون حركة حياتهم،
~~لكن لا تملكون مثلا قتلهم، ولا تملكون منعهم من فضاء الحاجة، لا تملكون
~~قلوبهم وإرادتهم، ثم هو ملك قد يفوتك، كأن تبيعه أو تعتقه أو حتى
~~بالموت. ومع ذلك ما اتخذتموهم شركاء، فعيب أن تجعلوا لله ما تستنكفون
~~منه لأنفسكم. ونلحظ هنا أن الله تعالى لم يناقشهم في مسألة الشركاء
~~بأسلوب الخبر منه سبحانه، إنما اختار أسلوب الاستفهام وهو أبلغ في تقرير
~~الحقيقة: { هل لكم من ما ملكت أيمانكم من
~~شركآء في ما رزقناكم.. } [الروم: 28]. وأنت لا تعدل عن الخبر
~~إلى الاستفهام عنه إلا وأنت تعلم وتثق بأن الإجابة ستكون في صالحك،
~~فمثلا حين ينكر شخص جميلك فتقول مخبرا: فعلت معك كذا وكذا، والخبر
~~يحتمل الصدق ويحتمل الكذب، وقد ينكر فيقول: لا لم تفعل معي شيئا.

# أما حين تقول مستفهما: ألم أفعل فعل كذا وكذا؟ فإنك تلجئه إلى واقع
~~لا يملك إنكاره، ولا يستطيع أن يفر منه، ولا يملك إلا أن يعترف لك
~~بجميلك ولا أقل من أن يسكت، والسكوت يعني أن الواقع كما قلت. لذلك
~~يستفهم الحق سبحانه وهو أعلم بخلقه { هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركآء.. } [الروم: 28] لا بد أن يقولوا: لا ليس
~~لنا شركاء في أموالنا، إذن: لماذا جعلتم لله شركاء؟ وقوله تعالى: { في
~~ما رزقناكم.. } [الروم: 28] سبق أن تحدثنا في مسألة الرزق وقلنا:
~~إن الله تعالى هو الرازق، ومع ذلك احترم ملكية خلقه، واحترم سعيهم:
~~لأنه سبحانه واهب هذا الملك، ولا يعود سبحانه في هبته لخلقه لذلك لما
~~أراد أن يحنن قلوب خلقه على خلقه قال:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..

# [البقرة: 245] فاعتبر صدقتك على أخيك الفقير قرضا يرده إليك
~~مضاعفا. والرزق لا يقتصر ms7607 على المال - كما يظن البعض - إنما رزقك كل
~~ما انتفعت به فهو رزق ينبغي عليك أن تفيض منه على من يحتاجه، وأن
~~تعديه إلى من يفتقده، فالقوي رزقه القوة يعديها للضعيف،
~~والعالم رزقه العلم يعديه للجاهل، والحليم رزقه حلم يعديه للغضوب
~~وهكذا، وإلا فالمال أهون ألوان الرزق لأن الفقير الذي لا يملك مالا ولم
~~يتصدق أحد عليه قصارى ما يحدث له أن يجوع ويباح له في هذه الحالة أن
~~يسأل الناس، وما رأينا أحدا مات جوعا. لكن ينبغي على الفقير إن
~~ألجأته الحاجة للسؤال أن يسأل بتلطف ولين، فإن كان جائعا لا يسأل
~~الناس مالا إنما لقمة عيش وقطعة جبن أو ما تيسر من الطعام ليسد
~~جوعته، وسائل الطعام لا يكذبه أحد لأنه ما سأل إلا عن جوع، حتى لو سألك
~~وهو شبعان فأعطيته ما استطاع أن يأكل، أما سائل المال فقد نظن فيه
~~الطمع وقصد الادخار. إذن: أفضح سؤال سؤال القوت. لذلك في قصة الخضر وموسى
~~عليهما السلام:

# حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها
~~فأبوا أن يضيفوهما..

# [الكهف: 77] فلما منعوهم حتى لقمة العيش استحقوا أن يوصفوا بألأم
~~الناس، وقد أباح الشرع للجائع أن يسأل الطعام من اللئيم فإن منعه
~~فللجائع أن يأخذه ولو بالقوة، وإذا رفع أمره إلى القاضي أيده القاضي،
~~لذلك يقولون فيه: طالب قوت ما تعدى. والحق سبحانه تكفل لك برزقك،
~~إنما جعل للرزق أسبابا وكل ما عليك أن تأخذ بهذه الأسباب ثم لا تشغل
~~بالك هما في موضوعه، وإياك أن تظن أن السعي هو مصدر الرزق، فالسعي
~~سبب، والرزق من الله، وما عليك إلا أن تتحرى الأسباب، فإن أبطأ رزقك
~~فأرح نفسك لأنك لا تعرف عنوانه، أما هو فيعرف عنوانك وسوف يأتيك يطرق
~~عليك الباب.

# والذي يتعب الناس أن يظل الواحد منهم مهموما لأمر الرزق مفكرا
~~فيه، ولو علم أن الذي خلقه واستدعاه للوجود قد تكفل برزقه لاستراح،
~~فإن أخطأت أسباب الرزق في ناحية اطمئن فسوف يأتيك من ناحية أخرى. ونذكر
~~هنا قصة عروة بن ms7608 أذينة وكان صديقا لهشام بن عبد الملك بالمدينة قبل أن
~~يتولى هشام الخلافة، فلما أصبح هشام أميرا للمؤمنين انتقل إلى دمشق
~~بالشام، أما عروة فقد أصابته فاقة، فلما ضاق به الحال تذكر صداقته
~~القديمة لهشام، وما كان بينهما من ود، فقصده في دمشق عله يفرج
~~ضائقته. جاء عروة إلى دمشق واستأذن على الخليفة فأذن له، فدخل وعرض على
~~صاحبه حاجته وكله أمل في أن ينصفه ويجبر خاطره، لكن هشاما لم يكن
~~موفقا في الرد على صديقه حيث قال: أتيت من المدينة تسألني حاجتك
~~وأنت القائل:

# لقد علمت وما الإسراف من خلقي

# أن الذي هو رزقي سوف يأتيني

# فقال عروة بعد أن كسر صديقه بخاطره: جزاك الله عني خيرا يا أمير
~~المؤمنين، لقد نبهت مني غافلا، وذكرت مني ناسيا، ثم استدار وخرج.
~~وعندها أدار هشام الأمر في نفسه وتذكر ما كان لعروة من ود وصداقة،
~~وشعر بأنه أساء إليه فأنبه ضميره، فاستدعى صاحب الخزانة، وأمر لعروة
~~بعطية كبيرة، وأرسل بها من يلحق به. لكن كلما وصل الرسول إلى محطة وجد
~~عروة قد فارقها حتى وصل إلى المدينة، ودق على عروة بابه، وكان الرسول
~~لبقا، فلما فتح عروة الباب قال: ما بكم؟ قال: رسل هشام، وتلك صلة
~~هشام لك لم يرض أن تحملها أنت خوفا عليك من قطاع الطريق، أو تحمل
~~مؤونة حملها، فأرسلنا بها إليك. فقال عروة: جزى الله أمير المؤمنين
~~خيرا، قولوا له لقد ذكرت البيت الأول، ولو ذكرت الثاني لأرحت
~~واسترحت، لقد قلت:

# لقد علمت وما الإسراف من خلقي

# أن الذي هو رزقي سوف يأتيني

# أسعى إليه فيعييني تطلبه

# ولو قعدت أتاني لا يعنيني

# ثم يقول سبحانه بعد هذا المثل: { كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون } [الروم: 28] أي: نبينها ونوضحها، بحيث لو عرضت على
~~العقل مجردا عن الهوى لا ينتهي إلا إليها، ومعنى { يعقلون }
~~[الروم: 28] من العقل، وسمي عقلا لأنه يعقل صاحبه ويقيده عما لا
~~يليق. والبعض يظن أن العقل إنما جعل لترتع به في خواطرك، إنما هو جاء
~~ليقيد ms7609 هذه الخواطر، ويضبط السلوك، يقول لك: اعقل خواطرك وادرسها لا تنطلق
~~فيها على هواك تفعل ما تحب، بل تفعل ما يصح وتقول ما ينبغي. إذن: ما
~~قصرنا في البيان ولا في التوضيح.

# ويتجلى دور العقل المجرد وموافقته حتى للوحي في سيرة الفاروق عمر رضي
~~الله عنه، وفي وجود رسول الله، وهو ينزل عليه الوحي يأتي عمر ويشير على
~~رسول الله بأمور، فينزل الوحي موافقا لرأي عمر، وكأن الحق - تبارك
~~وتعالى - يلفت أنظارنا إلى أن العقل الفطري إذا فكر في أمر بعيدا عن
~~الهوى لا بد أن يصل إلى الصواب وأن يوافق حقائق الدين، أما إن
~~تدخل الهوى فسد الفكر. وقوله تعالى { كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعقلون } [الروم: 28] العقل وسيلة من وسائل الإدراك في
~~الإنسان لأن الله تعالى قال:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. لكن، كيف تربى الأمور العقلية في الناس؟ تربى عن
~~طريق الحواس والإدراك، فالعين ترى، والأذن تسمع، واللسان يتذوق، واليد
~~تلمس، والأنف يشم، إلى آخر الحواس التي توصلنا إليها كحاسة البين،
~~وحاسة العضل وغيرها. لذلك احتاط العلماء في تسمية الحواس فقالوا " الحواس
~~الخمس الظاهرة " ليدعوا المجال مفتوحا لحواس أخرى، فهذه الوسائل تدرك
~~المعلومات وتنقلها إلى العقل ليراجعها وينتهي فيها إلى قضايا يجعلها
~~دستورا لحياته، فأنت تأكل مثلا العسل فتدرك حلاوته، وتأكل الجبن فتدرك
~~ملوحته، فتتكون لديك قضية عقلية أن هذا حلو، وهذا مالح.. إلخ. وحين تستقر
~~هذه القضايا في القلب تصير عقيدة لا تخرج للتفكير مرة أخرى، ولا تمر على
~~العقل بعد ذلك، فقد انعقد عليها الفؤاد، وترسخت في الذهن. ودور العقل
~~أن يعقل هذه القضايا، وأن يختار بين البدائل، والأمر الذي لا بديل له
~~لا عمل للعقل فيه، فلو أنك مثلا ستذهب إلى مكان ليس له إلا طريق واحد
~~فلا مجال للتكفير فيه، لكن إن كان لهذا المكان أكثر من طريق فللعقل أن
~~يفاضل بينها ويختار الأنسب منها فيسلكه. وما دام العقل هو الذي يختار فهو ms7610
~~الميزان الذي تزن به الأشياء، وتحكم به القضايا لذلك لا بد له أن
~~يكون سليما لتأتي نتائجه كذلك سليمة وموضوعية، ومعلوم أن الميزان يختلف
~~باختلاف الموزون وأهميته. والحق سبحانه يعطينا مثالا لدقة الميزان في
~~الشمس والقمر، فيقول

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5] أي: بحساب دقيق، ولولا الدقة فيهما ما أخذناهما ميزانا
~~للوقت، فبالشمس نعرف الليل والنهار، وبالقمر نعرف الشهور. فحين يقول
~~سبحانه { كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون } [الروم:
~~28] يعني: أننا عملنا ما علينا من التفصيل والبيان، وتوضيح الحجج
~~والبراهين، ولكن أنتم الذين لا تعقلون. ولما كان العقل هو آلة الاختيار
~~بين البدائل وآلة التمييز أعفى الحق سبحانه من لا عقل له من التكاليف،
~~أعفى الطفل الصغير الذي لم يبلغ لأن عقله لم ينضج بعد، ولأن حواسه لم
~~تكتمل. وتتجلى حكمة الشارع في قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر "

# فجعل من ضمن تكليف الآباء أن يكلفوا هم الأبناء في هذه السن،
~~لتكون لهم دربة على طاعة الأمر والنهي في وقت ليس عليهم تكليف مباشر من
~~الله تعالى. فإذا كبر الصغير يستقبل تكليفي كما استقبل تكليفك أولا،
~~وربك ما افتات عليك في هذه المسألة، فأعطاك حق التكليف بالصلاة، وأعطاك
~~حق أن تعاقبه إن قصر، فأنت الذي تكلف، وأنت الذي تعاقب. وأعفى
~~المجنون لأن آلة الاختيار عنده غير سليمة وغير صالحة، وقلنا: إن علامة
~~النضج في الإنسان أن يصير قادرا على إنجاب مثله، ومثلنا لذلك بالثمرة
~~التي لا تحلو إلا بعد نضجها، بحيث إذا أكلت زرعت بذرتها، فأنبتت ثمرة
~~جديدة، وهكذا يحدث بقاء النوع وتستمر الدورة. فربك لا يريد أن تأكل أكلة
~~واحدة، ثم تحرم أو يحرم من يأتي بعدك، إنما يريد أن تأكل ويأكل كل
~~من يأتي بعدك، فلا تأخذ الثمرة حلاوتها إلا بعد نضج بذرتها،
~~وصلاحيتها للإنبات. وقوله تعالى: { لقوم يعقلون } [الروم: 28]
~~يدل على أن الذين يتخذون مع الله شركاء غير عاقلين، وإلا فما معنى عبادة
~~الأصنام أو الأشجار أو الشمس أو القمر؟ وقد قالوا ms7611 بألسنتهم:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3]. فما هي العبادة؟ العبادة طاعة العابد لأمر المعبود ونهيه،
~~إذن: بماذا أمرتكم هذه الآلهة؟ وعم نهتكم؟ ما المنهج الذي وضعته
~~لكم؟ ماذا أعدت لمن أطاعها من النعيم؟ وماذا أعدت لمن عصاها من العذاب؟
~~لا شيء إلا أنها آلهة بدون تكاليف، وما أيسر أن يعبد الإنسان إلها لا
~~تكاليف له، لا يقيدك فيما تحب من شهوات، ولا يحملك مشقة العبادة،
~~وهنا يتضح عدم العقل. وأيضا عدم العقل في ماذا؟ الله خلقك في كون فيه
~~أجناس، والأجناس تحكمها سلسلة الارتقاء، فجنس أعلى من جنس، والجنس الأعلى
~~في خدمة الجنس الأقل. ولو استقرأت أجناس الوجود تجد أن معك أيها الإنسان
~~جنسا آخر يشاركك الحس والحركة، لكن ليس له عقل واختيار بين البدائل
~~لأنه محكوم بالغريزة منضبط بها، وهذا هو الحيوان الذي لا ينفك عن
~~الغريزة أبدا. وسبق أن ضربنا مثلا لذلك بالغريزة الجنسية عند الإنسان
~~وعند الحيوان، وأن الله تعالى إنما جعلها للتكاثر وحفظ النوع، فالحيوان
~~المحكوم بالغريزة يؤدي هذه المهمة للتكاثر ويقف بها عند حدها، فإذا
~~لقح الذكر الأنثى يستحيل أن تمكنه من نفسها بعد ذلك، وهو أيضا
~~يشم رائحة الأنثى، فإن كانت حاملا ينصرف عنها. أما الإنسان فغير ذلك
~~لأن له شهوة تتحكم فيه، فالمرأة تتحمل مشقة الحمل وألم الولادة، ثم تربية
~~المولود إلى أن يكبر، ولولا أن الله تعالى ربط حفظ النوع في الإنسان
~~بشهوة هي أعنف شهوات النفس ما أقدمت المرأة على الحمل مرة أخرى.

# وما قلناه في غريزة الجنس نقوله في الطعام والشراب، الحيوان محكوم
~~فيها بالغريزة المطلقة التي لا دخل للهوى فيها، فإذا شبع لا يأكل مهما
~~حاولت معه، بل ونرى الحمار الذي نقول عنه إنه حمار لا يأكل عودا واحدا
~~بعد شبعه، ويمر على النعناع الأخضر مثلا أو على الملوخية فلا يأكلها،
~~ويذهب إلى الحشائش اليابسة، فهو يعرف طعامه بالغريزة التي جعلها الله
~~فيه. أما الإنسان فيأكل حتى التخمة، ثم لا ينسى بعد ذلك الحلو والبارد
~~والمهضم.. ms7612 الخ ذلك لأنه أسير لشهوة بطنه، حتى إن من الناس من يغضب لأنه
~~شبع فهو يريد ألا يفارق المائدة. وقد حدثنا رجال حديقة الحيوان بعد
~~زلزال 1992 أنهم شاهدوا هياجا في الحيوانات المحبوسة في الأقفاص قبل
~~حدوث الزلزال، كان أولها الوطواط، ثم الزرافة، ثم التمساح، ثم القرود، ثم
~~الحمير، وكأنهم يريدون تحطيم الأقفاص والخروج منها، بعدها حدث الزلزال.
~~وكذلك ما شاهده أهل أغادير بالدار البيضاء قبل الزلزال الذي وقع بها، حيث
~~شاهدوا الحمير تفك قيودها، وتفر هاربة إلى الخلاء، وبعدها وقع الزلزال.
~~إذن: لدى هذه الحيوانات استشعار بالزلزال قبل أن يقع. وقد أعطانا الحق -
~~سبحانه وتعالى - مثالا لهذه الغريزة في قصة الغراب الذي علم الإنسان
~~كيف يواري الميت، فقال تعالى في قصة ولدي آدم:

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوءة أخيه..

# [المائدة: 31]. نعود إلى حديثنا عن أجناس الكون لبيان عدم عقل هؤلاء
~~الذين جعلوا لله شركاء، فأجناس الوجود: الإنسان، ثم الحيوان، ثم النبات،
~~ففيه حياة ونمو، ثم الجماد أقل الموجودات درجة، وهو خادم للنبات
~~وللحيوان وللإنسان، فكل جنس من هذه يخدم الجنس الأعلى منه. فماذا فعل
~~الكفار حينما عبدوا الأصنام؟ جعلوا الجماد الذي هو أدنى المخلوقات أرقاها
~~وأعظمها، جعلوه إلها يعبد، وهل هناك أقل عقلا من هؤلاء؟ لذلك يقول
~~الحق سبحانه: { بل اتبع الذين... }.

### || [30.29]

# اتبعوا أهواءهم لأنهم اختاروا عبادة من لا منهج له ولا تكليف، عبدوا
~~إلها لا أمر له ولا نهي، لا يرتب على التقصير عقوبة، ولا على العمل
~~ثوابا، وهذا كله من وحي الهوى الذي اتبعوه. إياك أن تقدم الهوى على
~~العقل لأنك حين تقدم الهوى يصير العقل عقلا تبريريا، يحاول أن
~~يعطيك ما تريد بصرف النظر عن عاقبته، لكن بالعقل أولا حدد الهوى، ثم
~~اجعل حركة حياتك تبعا له. والبعض يظن أن الهوى شيء مذموم على إطلاقه،
~~لكن الهوى الواحد غير مذموم، أما المذموم فهي الأهواء المتعددة المتضاربة
~~لأن الهوى الواحد في القلب يجند القالب كله لخدمة هذا الهوى، فحين
~~يكون هواى ms7613 أن أذهب إلى مكان كذا، فإن القالب يسعى ويخطط لهذه الغاية،
~~فيحدد الطريق، ويعد الزاد، ويأخذ بأسباب الوصول. وهذا الهوى الواحد هو
~~المعنى في الحديث الشريف:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به "

# فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع أن يكون للإنسان هوى تميل إليه نفسه
~~وتحبه لأن ذلك الهوى يعينه على الجهاد والكفاح في حركة الحياة. أما حين
~~تتعدد الأهواء فلك محبوب، ولي محبوب آخر، فإنها لا شك تتعارض
~~وتتعاند، والله تعالى يريد من المجتمع الإيماني أن تتساند كل أهوائه، وأن
~~تتعاضد لا تتعارض، وأن تتضافر لا تتضارب لأن تضارب الأهواء يبدد حركة
~~الحياة ويضيع ثمرتها. أما إن كان هواي هو هواك، وهو هوى ليس بشريا،
~~إنما هوى رسمه لنا الخالق - عز وجل - فسوف نتفق فيه، وتثمر حركة حياتنا
~~من خلاله

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. وسبق أن قلنا: إن صاحب الصنعة في الدنيا يجعل معها
~~كتالوجا يبين طريقة صيانتها، والحق - سبحانه وتعالى - هو الذي خلقك،
~~وهو الذي يحدد لك هواك، وأول فشل في الكون أن الناس المخلوقين لله
~~يريدون أن يضعوا للبشر قانون صيانتهم من عند أنفسهم. ونقول: هذا لا يصح
~~لأن الذي يقنن ويضع للناس ما يصونهم ينبغي أن تتوفر فيه شروط: أولها:
~~أن يكون على علم محيط لا يستدرك عليه، وأنت أيها الإنسان علمك محدود
~~كثيرا ما تستدرك أنت عليه بعد حين، ويتبين لك عدم مناسبته وعدم صلاحيته.
~~بل وتتبين أنت بنفسك فساد رأيك فترجع عنه إلى غيره، كما يجب على من
~~يشرع للناس الهوى الواحد أن يكونوا جميعا بالنسبة له سواء، وألا ينتفع
~~هو بما يشرع، وإلا لو كانت له منفعة فإنه سوف يميل إلى ما ينفعه، فلا
~~يكون موضوعيا كما رأينا في الشيوعية وفي الرأسمالية وغيرها من المذاهب
~~البشرية. والحق - سبحانه وتعالى - هو وحده الذي لا يستدرك عليه لأن
~~علمه محيط بكل شيء لا تخفى عليه خافية، والخلق جميعا الذين يشرع لهم
~~أمامه سواء، وكلهم عباده، لا ms7614 يحابي منهم أحدا، ولا يميز أحدا على أحد،
~~وليس له سبحانه من خلقه صاحبة ولا ولد.

# لذلك يطمئننا سبحانه بقوله:

# وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا
~~ولدا

# [الجن: 3]. وكأن الله تعالى يقول: اطمئنوا، فربكم ليس له صاحبة تؤثر
~~عليه، ولا ولد يحابيه، فالصاحبة والولد نقطة الضعف، وسبب الميل في
~~مسألة التشريع. وكذلك هو سبحانه لا ينتفع بما يشرعه لنا، لأنه سبحانه
~~خلقنا بقدرته، وهو الغني عنا لا تنفعه طاعة الطائعين، ولا تضره معصية
~~العاصين، إذن: فهو سبحانه وحده المستكمل لشروط التشريع، والمستحق لها
~~سبحانه، وبيان الهوى الواحد الذي يجتمع عليه كل الخلق. وسبق أن ذكرنا
~~في مسألة التشريع أنه لا ينبغي أن تنظر إلى ما أخذ منك، بل قارن بين ما
~~أخذت وما أعطيت، فالذي منعك أن تعتدي على الآخرين وأنت فرد واحد منع
~~الخلق جميعا أن يعتدوا عليك، فالتشريع إذن في صالحك أنت. إذن: لو
~~عقلنا لأخذنا هوانا الواحد من إله واحد هو الله - عز وجل - لكن الخيبة
~~أنهم ما استمعوا هذا الكلام وما عقلوه. { بل اتبع الذين
~~ظلموا أهوآءهم بغير علم.. } [الروم: 29] ظلموا لأنهم
~~عزلوا الهوى الواحد، ونحوه جانبا، وأخذوا أهواء شتى تعارضت
~~وتضاربت، فلم يصلوا منها إلى نتيجة. وما ظلموا بالشرك إلا أنفسهم، والله
~~تعالى يقول:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] ظلموا أنفسهم حينما أعطوها شهوة عاجلة ولذة فانية، وغفلوا
~~عن عاقبة ذلك، فهم إما كارهون لأنفسهم، أو يحبونها حبا أحمق، وهذه آفة
~~الهوى حينما يسبق العقل ويتحكم فيه. وقوله تعالى: { بغير علم.. }
~~[الروم: 29] أولا: ما هو العلم؟ في الكون قضايا نجزم بها، فإن كان ما
~~نجزم به مطابقا للواقع ونستطيع أن ندلل عليه - كما نعلم مثلا الولد
~~الصغير: الله أحد، فإن استطاع أن يدلل عليها فهي علم، وإن لم يستطع
~~فهي تقليد. وكمن يقول مثلا: الأرض كروية وهي فعلا كذلك، أما من يكابر
~~حتى الآن ويقول ليست كروية، والواقع أنها كروية، فهذا جهل. إذن: نقول ليس
~~الجهل ألا تعلم، إنما الجهل أن تعلم قضية ms7615 على خلاف الواقع لذلك
~~نفرق بين الجاهل والأمي: الأمي خالي الذهن ليست لديه قضية من
~~أساسه، فإن أخبرته بقضية أخذها منك دون عناد، ودون مكابرة أما الجاهل
~~فعنده قضية خاطئة معاندة، فيحتاج منك أولا لأن تخرج القضية الفاسدة
~~لتلقي إليه بالقضية الصحيحة. فإن كانت القضية لا تصل إلى مرتبة أن
~~نجزم بها، فتنظر: إن تساوى الإثبات فيها مع النفي فهي الشك، إذن:
~~فالشك قضية غير مجزوم بها يستوي فيها الإثبات والنفي، فإن غلبت
~~جانب الإثبات ورجحته فهو ظن، أما إن غلبت جانب النفي فهو وهم.

# فعندنا - إذن - من أنواع القضايا: علم، وجهل وتقليد، وظن، ووهم. فالحق
~~سبحانه يريد الهوى الذي تخدمه حركة حياتنا هوى عن علم وعن قضية مجزوم
~~بها، مطابقة للواقع، وعليها دليل، لكن ما دام هؤلاء قد اتبعوا أهواءهم
~~المتفرقة، وأخذوها بدون أصولها من العلم، فسوف أكمل لهم ما أرادوا
~~وأعينهم على ما أحبوا { فمن يهدي من أضل الله.. }
~~[الروم: 29] فقد ألغوا عقولهم وعطلوها وعشقوا الكفر بعد ما سقنا لهم
~~الأدلة والبراهين. إذن: لم يبق إلا أن أعينكم على ما تعتقدون، وأن
~~أساعدكم عليه، فأختم على قلوبكم، فلا يدخلها إيمان ولا يفارقها كفر،
~~لأنني رب أعين عبدي على ما يريد. وهكذا يضل الله هؤلاء، بمعنى: يعينهم
~~على ما هم عليه من الضلال بعد أن عشقوه، كما قال سبحانه:

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم

# [البقرة: 7]. لذلك نحذر الذين يصابون بمصيبة، ثم لا يسلون، ولا
~~ينسون، ويلازمون الحزن، نحذرهم ونقول لهم: لا تدعوا باب الحزن مفتوحا،
~~وأغلقوه بمسامير الرضا، وإلا تتابعت عليكم الأحزان لأن الله تعالى رب
~~يعين عبده على ما يحب، حتى الساخط على قدره تعالى. فالمعنى { فمن
~~يهدي من أضل الله.. } [الروم: 29] يعني: من ينقذه؟ ومن
~~يضع له قانون صيانته إن تخلى عنه ربه وتركه يفعل ما بدا له؟ لا أحد.
~~وأنت إذا نصحت صاحبك وكررت له النصح فلم يطعك تتخلى عنه، بل إن أحد
~~الحكماء يقول: انصح صاحبك من الصبح ms7616 إلى الظهر، ومن الظهر إلى العصر، فإن
~~لم يطاوعك ضلله - أو أكمل له بقية النهار غشا. وسبق أن تحدثنا عن
~~الطريقة الصحيحة في بحث القضايا لتصل إلى الحكم الصائب فيها، فلا تدخل
~~إلى العلم بهوى سابق، بل أخرج كل ما في قلبك يؤيد هذه القضية أو يعارضها،
~~ثم ابحث القضية بموضوعية، فما تقتنع به الموازين العقلية وترجحه أدخله
~~إلى قلبك. والذي يتعب الناس الآن أن نناقش قضية الإسلام مثلا وفي القلب
~~ميل للشيوعية مثلا، فننتهي إلى نتيجة غير سليمة. ثم يقول سبحانه: {
~~وما لهم من ناصرين } [الروم: 29] يعني: يا ليت لهم من
~~ينقذهم إن أضلهم الله فختم على قلوبهم، فلا يدخلها إيمان، ولا يخرج
~~منها كفر، فليس لهم من الله نصير ينصرهم، ولا مجير يجيرهم من الله، وهو
~~سبحانه يجير ولا يجار عليه. ثم يقول الحق سبحانه: { فأقم وجهك
~~للدين حنيفا فطرت... }.

### || [30.30]

# الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، ما دام الأمر كذلك، وما
~~داموا قد اتبعوا أهواءهم وضلوا، وأصروا على ضلالهم، فدعك منهم ولا
~~تتأثر بإعراضهم. كما قال له ربه:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. وقال له:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. فما عليك يا محمد إلا البلاغ، واتركهم لي، وإياك أن يؤثر
~~فيك عنادهم، أو يحزنك أن يأتمروا بك، أو يكيدوا لك، فقد سبق القول مني
~~أنهم لن ينتصروا عليك، بل ستنتصر عليهم. وهذه قضية قرآنية أقولها،
~~وتسجل علي:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173].

# ولينصرن الله من ينصره..

# [الحج: 40].

# إن تنصروا الله ينصركم..

# [محمد: 7]. هذه قضية قرآنية مسلم بها ومفروغ منها، وهي على ألسنتنا
~~وفي قلوبنا، فإن جاء واقعنا مخالفا لهذه القضية، فقد سبق أن أكدها
~~واقع الأمم السابقة، وسيحدث معك مثل ذلك لذلك يطمئن الحق نبيه صلى الله
~~عليه وسلم:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77]. فهنا { فأقم وجهك للدين حنيفا.. } [الروم: ms7617
~~30] أي: دعك من هؤلاء الضالين، وتفرغ لمهمتك في الدعوة إلى الله،
~~وإياك أن يشغلوك عن دعوتك. ومعنى إقامة الوجه للدين يعني: اجعل وجهتك
~~لربك وحده، ولا تلتفت عنه يمينا ولا شمالا، وذكر الوجه خاصة وهو يعني
~~الذات كلها لأن الوجه سمة الإقبال. ومنه قوله سبحانه:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88] يعني: ذاته تعالى. ومعنى { حنيفا.. } [الروم: 30] هذه
~~الكلمة من الكلمات التي أثارت تذبذبا عند الذين يحاولون أن يستدركوا
~~على كلام الله لأن معنى الحنيف: مائل الساقين فترى في رجله انحناء
~~للداخل، يقال: في قدمه حنف أي ميل، فالمعنى: فأقم وجهك للدين مائلا، نعم
~~هكذا المعنى، لكن مائلا عن أي شيء؟ لا بد أن تفهم المعنى هنا، حتى
~~لا تتهم أسلوب القرآن، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء ليصلح مجتمعا
~~فاسدا منحرفا يدين بالشرك والوثنية، فالمعنى: مائلا عن هذا الفساد،
~~ومائلا عن هذا الشرك، وهذه الوثنية التي جئت لهدمها والقضاء عليها،
~~ومعنى: مال عن الباطل. يعني: ذهب إلى الحق. و أقم هنا بمعنى: أقيموا،
~~لأن خطاب الرسول خطاب لأمته، بدليل أنه سبحانه سيقول في الآية بعدها:

# منيبين إليه..

# [الروم: 31] ولو كان الأمر له وحده لقال منيبا إليه، ومثال ذلك أيضا
~~قوله تعالى:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن
~~لعدتهن..

# [الطلاق: 1]. فالخطاب للأمة كلها في شخص رسول الله لأنه صلى الله عليه
~~وسلم هو المبلغ، والمبلغ هو الذي يتلقى الأمر، ويقتنع به أولا
~~ليستطيع أن يبلغه لذلك قال الحق سبحانه وتعالى:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة..

# [الأحزاب: 21]. وقال { حنيفا.. } [الروم: 30] لأن الرسل لا تأتي إلا
~~على فساد شمل الناس جميعا لأن الحق سبحانه كما خلق في الجسم مناعة مادية
~~خلق فيه مناعة قيمية، فالإنسان تحدثه نفسه بشهوة وتغلبه عليها، فيقع
~~فيها، لكن ساعة ينتهي منها يندم عليها ويؤنبه ضميره، فيبكي على ما كان
~~منه، وربما يكره من أعانه على المعصية. وهذه هي النفس اللوامة، وهي
~~علامة وجود الخير في الإنسان، وهذه هي المناعة الذاتية التي تصدر من ms7618
~~الذات. وفرق بين من تنزل عليه المعصية وتعترض طريقه، ومن يرتب
~~لها ويسعى إليها، وهذا بين في قوله تعالى:

# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب..

# [النساء: 17]. فرق بين من يذهب إلى باريس لطلب العلم، فتعترض طريقه
~~إحدى الفتيات، ومن يذهب إلى باريس لأنه سمع عما فيها من إغراء، فهذا
~~وقع في المعصية رغما عنه، ودون ترتيب لها، وهذا قصدها وسعى إليها، الأول
~~غالبا ما يؤنب نفسه وتتحرك بداخله النفس اللوامة والمناعة الذاتية،
~~أما الآخر فقد ألفت نفسه المعصية واستشرت فيها، فلا بد أن تكون له
~~مناعة، ليست من ذاته، بل من المجتمع المحيط به، على المجتمع أن يمنعه،
~~وأن يضرب على يديه. والمناعة في المجتمع لا تعني أن يكون مجتمعا مثاليا
~~لا يعرف المعصية، بل تحدث منه المعاصي، لكنها مفرقة على أهواء الناس،
~~فهذا يميل إلى السرقة، وهذا يميل إلى النظر إلى المحرمات، وهذا يحب كذا..
~~الخ. إذن: ففي الناس مواطن قوة، ومواطن ضعف، وعلى القوي في شيء أن يمنع
~~الضعيف فيه، وأن يزجره ويقومه لذلك يقول تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3]. فإذا عم الفساد وطم كما قال تعالى عن اليهود:

# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه..

# [المائدة: 79] وفقد المجتمع أيضا مناعته. فلا بد أن تتدخل السماء
~~برسول جديد ومعجزة جديدة، لينقذ هؤلاء. ثم يقول تعالى: { فطرت
~~الله التي فطر الناس عليها.. } [الروم: 30] فنحن نرى
~~البشر يتخذون الطعوم والأمصال للتحصين من الأمراض، كذلك الحق سبحانه -
~~وله المثل الأعلى - جعل هذا المصل التطعيمي في كل نفس بشرية، حتى في
~~التكوين المادي. ألا ترى قوله تعالى في تكوين الإنسان:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
~~ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة..

# [الحج: 5]. فالمخلقة هي التي تكون الأعضاء، وغير المخلقة هي
~~الرصيد المختزن في الجسم، وبه يعوض أي خلل في الأعضاء المخلقة، فهي ms7619
~~التي تمده بما يصلحه، كذلك في القيم جاء دين الله فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها، فإذا تدخلت الأهواء وحدثت الغفلة جاءت المناعة، إما من
~~ذات النفس، وإما من المجتمع، وإما برسول ومنهج جديد.

# وقد كرم الله أمة محمد بأن يكون رسولها خاتم الرسل، فهذه بشرى لنا
~~بأن الخير باق فينا، ولا يزال في يوم القيامة، ولن يفسد مجتمع المسلمين
~~أبدا بحيث يفقد كله هذه المناعة، فإذا فسدت فيه طائفة وجدت أخرى
~~تقومها، وهذا واضح في قول النبي صلى الله عليه وسلم.

# " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي
~~أمر الله وهم كذلك ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة ".

# وإلا لو عم الفساد هذه الأمة لاقتضى الأمر شيئا آخر. وحين نقرأ
~~الآية نجد أن كلمة { فطرت.. } [الروم: 30] منصوبة، ولم يتقدم عليها
~~ما ينصبها، فلماذا نصبت؟ الأسلوب هنا يريد أن يلفتك لسبب النصب،
~~وللفعل المحذوف هنا، لتبحث عنه بنفسك، فكأنه قال: فأقم وجهك للدين حنيفا
~~والزم فطرت الله التي فطر الناس عليها. لذلك يسمي علماء النحو هذا
~~الأسلوب أسلوب الإغراء، وهو أن أغريك بأمر محبوب وأحثك على فعله،
~~كذلك الحق سبحانه يغري رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يقيم وجهه نحو
~~الدين الخالص، وأن يلزم فطرت الله، وألا يلتفت إلى هؤلاء المفسدين، أو
~~المعوقين له. والفطرة: يعني الخلقة كما قال سبحانه:

# فاطر السماوات والأرض..

# [يوسف: 101] يعني: خالقهما، والفطرة المرادة هنا قوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. فالزم هذه الفطرة، واعلم أنك مخلوق للعبادة. أو: أن
~~فطرت الله تعني: الطبيعة التي أودعها الله في تكوينك منذ خلق الله آدم،
~~وخلق منه ذريته، وأشهدهم على أنفسهم

# ألست بربكم قالوا بلى..

# [الأعراف: 172]. وسبق أن بينا كيف أن في كل منا ذرة حية من أبينا آدم
~~باقية في كل واحد منا، فالإنسان لا ينشأ إلا من الميكروب الذكري الحي
~~الذي يخصب البويضة، وحين تسلسل هذه العملية لا بد أن ms7620 تصل بها إلى
~~آدم عليه السلام. وهذه الذرة الباقية في كل منا هي التي شهدت العهد
~~الأول الذي أخذه الله علينا، وإلا فالكفار في الجاهلية الذين جاء رسول
~~الله لهدايتهم، كيف اعترفوا لله تعالى بالخلق:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله..

# [الزمر: 38]. من أين عرفوا هذه الحقيقة؟ نقلت إليهم من هذا العهد
~~الأول، فمنذ هذا العهد لم يجرؤ أحد من خلق الله أن يدعي هذا الخلق
~~لنفسه، فظلت هذه القضية سليمة في الأذهان مع ما حدث من فساد في معتقدات
~~البشر. وتظل هذه القضية قائمة بالبقية الباقية من هذا العهد الأول، حتى
~~عند الكفار والملاحدة، فحين تكتنفهم الأحداث وتضيق بهم أسبابهم، تراهم
~~يقولون وبلا شعور: يا رب، لا يدعون صنما ولا شجرا، ولا يذهبون إلى
~~آلهتهم التي اصطنعوها، فهم يعلمون أنها كذب في كذب، ونصب في نصب.

# والآن لا يخدعون أنفسهم ولا يكذبون عليها، الآن وفي وقت الشدة وحلول
~~الكرب ليس إلا الله يلجئون إليه، ليس إلا الحق والفطرة السليمة التي فطر
~~الله الناس عليها. وما دام الله قد فطرنا على هذه الفطرة، فلا تبديل لما
~~أراده سبحانه { لا تبديل لخلق الله.. } [الروم: 30] يعني: ما
~~استطاع أحد أن يقول: أنا خلقت السماوات والأرض، ولا أن يقول: أنا
~~خلقتكم أو خلقت نفسي. { ذلك الدين القيم.. } [الروم: 30] أي:
~~الدين الحق { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } [الروم:
~~30] أي: لا يعلمون العلم على حقيقته والتي بيناها أنها الجزم بقضية
~~مطابقة للواقع، ويمكن إقامة الدليل عليها. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~منيبين إليه واتقوه... }.

### || [30.31]

# أناب: يعني رجع وقطع صلته بغير الحق { إليه.. } [الروم: 31] إلى
~~الله، فلا علاقة له بالخلق في مسألة العقائد، فجعل كل علاقته بالله.
~~ومنه يسمون الناب لأنه يقطع الأشياء، ويقولون: ناب إلى الرشد، وثاب إلى
~~رشده، كلها بمعنى: رجع، وما دام هناك رجوع فهناك أصل يرجع إليه، وهو أصل
~~الفطرة. وقوله تعالى { واتقوه.. } [الروم: 31] لأنه لا يجوز أن
~~تنيب إلى الله، وأن ترجع إليه، وأن تجعله في بالك ثم تنصرف ms7621 عن منهجه الذي
~~شرعه لينظم حركة حياتك، فالإنابة وحدها والإيمان بالله لا يكفيان بل لا
~~بد من تطبيق المنهج بتقوى الله، لذلك كثيرا ما يجمع القرآن بين
~~الإيمان والعمل الصالح:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات..

# [الشعراء: 227]. لأن فائدة الإيمان وثمرته بعد أن تؤمن بالإله الحق، وأن
~~منهجه هو الصدق، وفيه نفعك وسلامتك في حركة حياتك، وأنه الذي يوصلك
~~إلى سعادة الدارين، ولا معنى لهذا كله إلا بالعمل والتطبيق. {
~~واتقوه.. } [الروم: 31] أي: اتقوا غضبه، واجعلوا بينكم وبين غضب
~~الله وقاية، وهذه الوقاية تتحقق باتباع المنهج في افعل ولا تفعل. وسبق أن
~~تكلمنا في معنى التقوى وقلنا: إنها تحمل معنيين يظن البعض أنهما متضاربان
~~حين نقول: اتقوا الله. واتقوا النار. لكن المعنى واحد في النهاية لأن
~~معنى اتق الله: اجعل بينك وبين عذاب الله وغضبه وقاية، وهذا نفسه معنى:
~~اتق النار. يعني: ابتعد عن أسبابها حتى لا تمسك. وقوله تعالى: {
~~وأقيموا الصلاة.. } [الروم: 31] أقيموا الصلاة أدوها على
~~الوجه الأكمل، وأدوها على ما أحب منكم في أدائها، فساعة أناديك:
~~الله أكبر يجب أن تقبل علي، وأنت حين تلبي النداء لا تأتي لتعينني
~~على شيء، ولا أنتفع بك في شيء، إنما تنتفع أنت بهذا اللقاء، وتستمد مني
~~العون والقوة، وتأخذ شحنة إيمان ويقين من ربك. وقلنا: ما تصورك لآلة
~~تعرض على صانعها كل يوم خمس مرات أيبقى بها عطب؟ لذلك يعلمنا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم أنه إذا حزبنا أمر أن نهرع إلى الصلاة، وكذلك
~~كان يفعل صلى الله عليه وسلم إذا عز عليه شيء، أو ضاقت به الأسباب،
~~وإلا فما معنى الإيمان بالله إن لم تلجأ إليه. وما دام ربك غيبا، فهو
~~سبحانه يصلحك بالغيب أيضا، ومن حيث لا تدري لذلك أمرنا ربنا بإقامة
~~الصلاة، وجعلها عماد الدين والركن الذي لا يسقط عنك بحال، فالزكاة والحج
~~مثلا يسقطان عن الفقير وعن غير القادر، والصوم يسقط عن المريض أو
~~المسافر، في حين مرضه أو سفره، ثم يقضيه بعد انقضاء سبب الإفطار. أما
~~الصلاة فهي ms7622 الركن الدائم، ليس مرة واحدة في العمر، ولا مرة واحدة في
~~العام، إنما خمس مرات في اليوم والليلة، فبها يكون إعلان الولاء لله
~~تعالى إعلانا دائما، وهذا إن دل فإنما يدل على عظمة الإنسان ومكانته
~~عند ربه وخالقه.

# وسبق أن قلنا: إنك إن أردت مقابلة أحد المسئولين أو أصحاب المنزلة كم
~~تعاني ليؤذن لك، ولا بد أن يحدد لك الموعد والمكان، بل وموضوع
~~المقابلة وما ستقوله فيها، ثم لصاحب المقابلة أن ينهيها متى يشاء. إذن:
~~لا تملك من عناصر هذا اللقاء شيئا؟ أما في لقائك بربك - عز وجل - فالأمر
~~على خلاف ذلك، فربك هو الذي يطلبك ويناديك لتقبل عليه، لا مرة واحدة
~~بل خمس مرات كل يوم، ويسمح لك أن تناجيه بما تحب، وتطلب منه ما تريد.
~~ولك أن تنهي أنت المقابلة بقولك: السلام عليكم، فإن أحببت أن تطيل
~~اللقاء، أو أن تعتكف في بيت ربك فإنه سبحانه لا يمل حتى تملوا، فهذه
~~- إذن - ليست عبودية، بل عز وسيادة. وما أجمل ما قاله الشاعر في هذا
~~المعنى:

# حسب نفسي عزا بأني عبد

# يحتفي بي بلا مواعيد رب

# هو في قدسه الأعز ولكن

# أنا ألقى متى وأين أحب

# ولأن للصلاة هذه المنزلة بين أركان الإسلام لم تفرض بالوحي كباقي
~~الأركان، إنما فرضت مباشرة من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم،
~~حين استدعاه ربه للقائه في السماء في رحلة المعراج. وسبق أن مثلنا
~~لذلك - ولله تعالى المثل الأعلى - برئيس العمل الذي يلقي أوامره
~~بالتليفون، أو بتأشيرة على ورقة، فإن تعرض لأمر هام استدعى الموظف
~~المختص إلى مكتبه، وأعطاه الأمر مباشرة لأهميته، كذلك كانت الصلاة، وكذلك
~~فرضت على سيدنا رسول الله بالتكليف المباشر. ثم يقول سبحانه: { ولا
~~تكونوا من المشركين } [الروم: 31] وهنا وقفة: فكيف بعد
~~الإنابة إلى الله والتقوى، وبعد الأمر بإقامة الصلاة يقول { ولا
~~تكونوا من المشركين } [الروم: 31]؟ وأين الشرك ممن
~~يؤدي التعاليم على هذا الوجه؟ قالوا: الشرك المنهي عنه هنا ليس
~~الإشراك مع الله إلها آخر، إنما أشركوا مع الله ms7623 نية أخرى، فالإشراك هنا
~~بمعنى الرياء، والنظر إلى الناس لا إلى الله. لذلك يقولون: العمل من أجل
~~الناس رياء، وترك العمل من أجل الناس شرك، فالذي يصلي أو يبني لله
~~مسجدا للشهرة، وليحمده الناس فهو مراء، وهو خائب خاسر لأن الناس
~~انتفعوا بعمله ولم يحصل هو من عمله شيئا. أما من يترك العمل خوفا
~~من الوقوع في الرياء، فيمتنع عن الزكاة مثلا، خوف أن يتهم
~~بالرياء، فهو والعياذ بالله مشرك، لأن الناس ينتفعون بالعمل حتى وإن كان
~~رياء، لكن إن امتنعت عن العمل فلا ينتفع الناس منك بشيء. فالمعنى: {
~~ولا تكونوا من المشركين } [الروم: 31] أي: الشرك الخفي وهو
~~الرياء لذلك رأينا سيدنا رسول الله وهو الأسوة للأمة الإيمانية يدعو ربه
~~ويقول

# " اللهم إني أستغفرك من كل عمل أردت به وجهك فخالطني فيه ما ليس لك
~~".

# فالعمل الإيماني ما كان لله خالصا، وعلى قدر الإخلاص يكون الجزاء،
~~فمن الناس من يفعل الصلاح فيوافق شيئا في نفسه، كأن يساعده على
~~استقامة الحياة أو على التوفير في النفقات أو غير ذلك فيستمر عليه، لا
~~لله إنما لمصلحته هو. وفي هؤلاء يقول تعالى:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه خسر الدنيا والأخرة ذلك هو الخسران
~~المبين

# [الحج: 11]. وكالتاجر الذي يلتزم الصدق في تجارته، لا حبا في الصدق
~~ذاته، إنما طمعا في الشهرة والصيت وكسب المزيد من الزبائن، ومثل
~~هؤلاء ينالون من الدنيا على قدر سعيهم لها، ولا يحرمهم الله ثمرة
~~مجهوداتهم، كما قال سبحانه:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. فما أشبه الناس في نياتهم من الأعمال بركب يقصدون وجهة
~~واحدة، لكن لكل منهم غاية يسعى إليها، فهذا يسعى للطعام أو أكلة شهية،
~~وهذا يسعى لامرأة جميلة، وهذا يسعى لدرس علم ينتفع به، وآخر يسعى لرؤية
~~من يحب، وقد عبر الشاعر عن هذا المعنى بقوله: ms7624

# قصدت بالركب من أهوى وقلت لهم

# هيا كلوا وخذوا ما حظكم فيه

# لكن دعوني ألاقي من أؤمله

# عيني تراه ووجداني يناجيه

# كذلك الحق - تبارك وتعالى - يريد من عبده أن يقصده لذاته، لا خوفا من
~~ناره، ولا طمعا في جنته، وفرق بين أن تنعم بنعمة الله، وأن تنعم
~~بالنظر إلى الله، فأنت في الجنة تأكل، لا عن جوع ولا عن حاجة، إنما لمجرد
~~التنعم. لذلك يقول سبحانه عن الشهداء:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169] فتكفيهم هذه العندية، وأن ينظروا إلى الله سبحانه
~~وتعالى. لذلك تقول رابعة العدوية: اللهم إن كنت تعلم أني أعبدك طمعا
~~في جنتك فاحرمني منها، وإن كنت تعلم أني أعبدك خوفا من نارك فأدخلني
~~فيها، لكني أعبدك لأنك أحق أن تعبد. ولا شك أن القليل من الناس
~~يخلصون النية لله، وأن الغالبية يعملون العمل كما اتفق على أية نية، لا
~~تعنيهم هذه المسألة، ولا يهتمون بها، كما قال سبحانه:

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف: 106].

### || [30.32]

# فرقوا دينهم كالركب الذين اختلفت وجهاتهم ونياتهم { وكانوا
~~شيعا.. } [الروم: 32] جمع شيعة، وهم الجماعة المتعاونة على أمر من
~~الأمور، خيرا كان أو شرا، خيرا مثل قوله تعالى:

# وإن من شيعته لإبراهيم

# [الصافات: 83]. أو شرا مثل:

# إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا..

# [القصص: 4]. وفي آية أخرى:

# قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض..

# [الأنعام: 65]. وقوله تعالى: { كل حزب بما لديهم فرحون
~~} [الروم: 32] لما لهم من سلطة زمنية، ولما لهم من مكانة يخافون أن تهتز
~~كالسلطة الزمنية التي منعت يهود المدينة من الإيمان برسول الله، مع أنهم
~~كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ويعرفون زمانه، وكانوا يقيمون بالمدينة
~~ينتظرون ظهوره، وكل ذلك عندهم في التوراة، حتى إنهم كانوا يصطدمون بعبدة
~~الأصنام، فيقولون لهم. لقد أطل زمن نبي يظهر آخر الزمان سنتبعه،
~~ونقتلكم به قتل عاد وإرم.

# فلما ms7625 جآءهم ما عرفوا كفروا به..

# [البقرة: 89]. لماذا؟ حفاظا على سلطتهم الزمنية، وقد كانوا أهل علم
~~وغنى ومكانة، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ألغى هذه السلطة، فلا
~~كلام بعد كلامه صلى الله عليه وسلم، أما من ثبت منهم على دينه الحق،
~~وعمل بما في التوراة فقد آمن بمحمد كعبد الله بن سلام وغيره من أحبار
~~اليهود. فالسلطة الزمنية هي التي حالت بين الناس وبين الحق الذي يؤمنون
~~به، وهذه السلطة الزمنية هي التي نراها الآن في هذه الفرق والأحزاب
~~التي يدعي كل منها أنها على الحق وما سواها على الباطل. يقول تعالى:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن..

# [المؤمنون: 71]. فكل منهم يناطح الآخرين ليعلي مذهبه، ويظهر هو على
~~الساحة. بعد ذلك يبين لنا الحق سبحانه أن الذين يكفرون بالله، أو
~~يتمردون على منهج الله يظلون هكذا أسرى هذه السلطة الزمنية، فإذا
~~أصابتهم هزة أو بلاء لا تقوى أسبابهم على دفعه لم يجدوا ملجأ إلا الله،
~~فقال سبحانه: { وإذا مس الناس ضر... }.

### || [30.33]

# الضر: هو الشيء الذي نتضرر منه، ولا تستطيبه النفس، فإن أصابهم الضر
~~وأسبابهم لا تفي بالخلاص منه { دعوا ربهم منيبين
~~إليه.. } [الروم: 33] أي: رجعوا إليه سبحانه، والآن علموا أن لهم
~~ربا يلجئون إليه، وهذا يذكرنا بما قاله العرب عندما فتر الوحي عن
~~رسول الله، فسرهم ذلك، وقالوا: إن رب محمد قلاه. سبحان الله الآن عرفتم
~~أن لمحمد ربا. وقلنا: إن ساعة الضيق والمحنة لا يكذب الإنسان نفسه ولا
~~يخدعها، وسبق أن ذكرنا قصة حلاق الصحة الذي كان يحل محل الطبيب الآن،
~~فلما أنشئت كليات للطب وخرجت أطباء، وذهب أحدهم إلى قرية الحلاق، فأخذ
~~الحلاق يهاجمه ويدعي أنه حديث لا خبرة له، فلما مرض ابنه وأحس
~~بالخطر أخذه خفية في ظلام الليل، وذهب به إلى الطبيب، لماذا؟ لأنه لن
~~يغش نفسه في هذه اللحظة. { ثم إذآ أذاقهم منه رحمة
~~إذا فريق منهم بربهم يشركون } [الروم: 33] أي:
~~يعودون إلى ما كانوا عليه من الشرك بالله. وحين ms7626 نتأمل هذه المسألة نجد أن
~~القرآن عرضها مرة بصيغة الإفراد، فقال:

# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا..

# [الزمر: 8]. وقال:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه..

# [يونس: 12]. لكن الكلام عن الإنسان المفرد لا يكفي لإثبات الظاهرة لأن
~~الإنسان الواحد يمكن أن يستذل أمام ربه، ويعود إليه بعد أن تجرأ على
~~معصيته، يكون ذلك بينه وبين نفسه، فلا يفضح نفسه أمام الناس، فأراد
~~سبحانه أن يثبت هذه المسألة عند الناس جميعا ليفضح بعضهم بعضا، فذكر
~~هنا { وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين
~~إليه.. } [الروم: 33]. وفي آية أخرى:

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# [العنكبوت: 65]. فجاء بصيغة الجمع ليفضح الكافرين بعضهم أمام بعض، وقد
~~يكون في هؤلاء الداعين من كان يؤلبهم على الله، ويصرفهم عن الإيمان
~~به، وها هو الآن يدعو ويتضرع، وحين يفتضح أمرهم يكون ذلك أدعى
~~لاستقامتهم وأدعى ألا يتكبر أحد على أحد. لذلك قلنا في ميزات الصلاة
~~أنها تسوي بين الناس، فيجلس الرجل العادي بجوار من لم يكن يؤمل
~~أن يجلس بجواره، ويجده خاضعا معه مطاوعا للإمام.. الخ ففي الصلاة،
~~الجميع سواء، والجميع منتفع بهذه المساواة، آخذ منها عبرة، فلا يتكبر
~~بعدها أحد على أحد. ونقف هنا عند { مس.. } [الروم: 33] وهو اللمس
~~الخفيف، فالمعنى مسهم اليسير من الضر، ومع ذلك ضاقت أسبابهم عن دفعه،
~~وضجوا يطلبون الغوث. وكلمة { أذاقهم.. } [الروم: 33] الذوق
~~حاسة من حواس الإنسان يحس بها الطعام عند مروره على منطقة معينة في
~~اللسان، فإذا ما تجاوز الطعام هذه المنطقة لا يشعر الإنسان بطعمه.

# إذن: فلذة الطعام مقصورة على هذه المنطقة في الفم، والتذوق أقوى
~~انفعالات النفس في استقبال المذاق لذلك يقولون في الأمثال اللي يفوت من
~~اللسان بقي نتان. وتأمل، كيف استعمل الحق سبحانه الإذاقة في مجال العذاب
~~حين ضرب لنا هذا المثل:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها ms7627 رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. فذكر الإذاقة مع أن اللباس يستوعب الجسم كله، وكذلك
~~الجوع والخوف، فكل منهما إحساس يستولي على الإنسان كله، ومع ذلك قال

# فأذاقها..

# [النحل: 112] لأن الإذاقة أقوى أنواع الإدراك. وكلمة { منه.. }
~~[الروم: 33] أي: من الله تعالى، يعني بلا أسباب، أو { أذاقهم
~~منه.. } [الروم: 33] أي: بدل الضر برحمة، وخلصهم من الضر
~~برحمة، كما أن الإذاقة وإن دلت على الانفعال الشديد للمستقبل، فإنها
~~أيضا تدل على التناول الخفيف بلطف، كما تقول: ذقت الطعام. أو
~~تقول: والله ما ذقت لفلان طعاما يعني: ما أكلت عنده من باب أو
~~أولى. لذلك الحق سبحانه وتعالى عبر عن الرحمة هنا بالإذاقة لأن رحمة
~~الدنيا لا تستوعب كل رحمة الله، فالقليل منها في الدنيا، وجلها في
~~الآخرة. ونلحظ في قوله تعالى: { إذا فريق منهم بربهم
~~يشركون } [الروم: 33]، أما في الآية الأخرى:

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# [العنكبوت: 65]. فلماذا قال في الأولى { إذا فريق منهم.. }
~~[الروم: 33] وفي الأخرى:

# إذا هم يشركون

# [العنكبوت: 65] فلم يستثن منهم أحدا؟ قالوا: لأن الآية الأولى تتكلم
~~عن الذين دعوا الله في البر، والناس في البر عادة ما يكونون
~~مختلفين، فيهم الصالح والطالح، والمطيع والعاصي، فهم مختلفون في رد
~~الفعل، فالمؤمنون لما عاينوا النجاة ورحمة الله قالوا: الحمد لله الذي
~~نجانا، أما المشركون فعادوا إلى كفرهم وعنادهم. أما الآية الأخرى
~~فتتكلم عن الذين دعوا الله في البحر، وعادة ما نرى الذين يركبون البحر
~~على شاكلة واحدة، وهم لا يركبونه كوسيلة للسفر، إنما للترف، كما نرى
~~البعض يتخذ لنفسه يختا مثلا أو عوامة يجمع فيها أتباعه ومن هم على
~~شاكلته، ولا بد أنهم يجتمعون على شيء يحبونه، فهم على مذهب واحد،
~~وطريقة واحدة، وسلوك واحد. إذن: ما دام هؤلاء كانوا في البحر فلا بد
~~أنهم كانوا مجرمين عتاة، وكانوا سواسية في الشرك وفي التخلي عن الله،
~~بمجرد أن ms7628 أمنوا الخطر، لذلك استخدم الأسلوب هنا { إذا.. } [الروم:
~~33] الفجائية واستخدمه في آية أخرى

# إذا هم يشركون

# [العنكبوت: 65] فبعد أن أنجاهم الله أسرعوا العودة إلى ما كانوا عليه
~~من الشرك.

# ففي هذه الآية الحق سبحانه يبين لنا حقيقة الإنسان، ومدى حرصه على
~~جلب الخير لنفسه، فإن كان الخير الذي أعده الله له يبطره ويطغيه
~~كما قال سبحانه:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. فإنه لا مناص له من أن يرجع إلى ربه حين ينفض الله عنه
~~كل أسباب الخير، ويهدده في نفسه وفي ذاته التي لم تنتفع بآيات الله في
~~الكون، فتظل في حضانة الله، فيأتي له بالضر الذي ينفض عنه كل أسباب
~~البطر والأشر والاستعلاء. ولكنه لا يسلم نفسه للضر الذي يهلكه، بل
~~عندها يتنبه أن له ربا يلجأ إليه، ولا يجد مفزعا في الكون إلا هو لأنه
~~يعلم جيدا أن الذين أخذوه من الله فآمن بهم وكفر بالله لن ينفعوه بشيء
~~لأنه عبد من دون الله آلهة لا تضر ولا تنفع. لذلك يقول تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه..

# [الإسراء: 67] فهؤلاء الذين تدعونهم لا يعرفون طريقكم، وإن عرفوا لا
~~يملكون أن يصلوا إليكم، أما أنا فربكم الأعلم بكم، والقادر على إغاثتكم،
~~وإنزال الرحمة بكم. إذن: فهؤلاء المشركون أشركوا بالله في وقت الرخاء،
~~أما في وقت الضيق والكرب فلن يخدع أحدهم نفسه، ولن يغشها لن يقول: يا
~~هبل. لأنه يعلم أن هبل لا يسمعه ولا يجيبه، فلا ينفعه الآن، ولا
~~ينجيه إلا الإله الحق، فقد ألجأته الضرورة أن يعترف به ويدعوه. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ليكفروا بمآ آتيناهم... }.

### || [30.34]

# يتبادر إلى الذهن أن اللام في { ليكفروا.. } [الروم: 34] لام
~~التعليل، أو لام السببية التي يكون ما بعدها سببا لما قبلها، كما تقول:
~~ذاكر لتنجح، وكذلك في الشرط والجواب: إن تذاكر تنجح فعلة المذاكرة
~~النجاح. فهل يستقيم المعنى هنا على هذا الفهم؟ وهل نجاهم الله وأذاقهم
~~الرحمة ليكفروا به؟ نقول: ليس الشرط سببا في ms7629 مجيء الجواب كما يفهم
~~السطحيون في اللغة، بل الجواب هو السبب في الشرط، لكنهم لم يفرقوا بين
~~سبب دافع وسبب واقع، فالتلميذ يذاكر لأن النجاح ورد بباله، وتراءت له
~~آثاره الطيبة أولا فدفعته للمذاكرة. إذن: فالجواب سبب في الشرط أي: سبب
~~دافع إليه، فإذا أردت أن يكون واقعا فقدم الشرط ليجيء الجواب. وكما
~~تقول: ركبت السيارة لأذهب إلى الأسكندرية، فركوب السيارة ليس سبب ذهابك
~~للأسكندرية، لأنك أردت أولا الذهاب فركبت السيارة، فلما ركبتها وصلت
~~بالفعل. إذن: نقول: الشرط سبب للجواب دافعا يدفع إليه، والجواب سبب
~~للشرط واقعا. فهنا نجاهم الله من الكرب، وأذاقهم رحمته لا ليكفروا به،
~~إنما ليبين لهم أنه لا مفزع لهم إلا إليه، فيتمسكون به سبحانه، فيؤمن
~~منهم الكافر، ويزداد مؤمنهم إيمانا، لكن جاء رد الفعل منهم على خلاف
~~ذلك، لقد كفروا بالله لذلك يسمون هذه اللام لام العاقبة أي: أن كفرهم
~~عاقبة النجاة والرحمة. ومثال ذلك - ولله المثل الأعلى - لو ضممت طفلا
~~مسكينا إلى حضانتك وربيته أحسن تربية، فلما شب وكبر تنكر لك،
~~واعتدى عليك، فقلت للناس: ربيته ليعتدي علي، والمعنى: ربيته
~~ليحترمني ويحبني، لكن جاءت النتيجة والعاقبة خلاف ذلك، وهذا يدل على فساد
~~التقدير عند الفاعل الذي ربى، وعلى لؤم وفساد طبع الذي ربي.
~~فالأسلوب هنا { ليكفروا.. } [الروم: 34] يحمل معنى التقريع لأن ما
~~بعد لام العاقبة ليس هو العلة الحقيقية لما قبلها، إنما العلة الحقيقية
~~لما قبلها هو المقابل لما بعد اللام: أذاقهم الرحمة، ونجاهم ليؤمنوا، أو
~~ليزدادوا إيمانا، فما كان منهم إلا أن كفروا. ولهذه المسألة نظائر
~~كثيرة في القرآن، كقوله تعالى في قصة موسى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا..

# [القصص: 8]. ومعلوم أنهم التقطوه ليكون لهم قرة عين، ولو كانوا
~~يعلمون هذه العاقبة لأغرقوه أو قتلوه كما قتلوا غيره من أطفال بني
~~إسرائيل، وكما يقولون في الأمثال بيربي خناقه. فهذا دليل على غفلة
~~الملتقط، وعلى غبائه أيضا، فكيف وهو يقتل الأولاد في هذا الوقت
~~بالذات لا يشك في ولد جاء في تابوت ms7630 ملقى في البحر؟ أليس في هذا دلالة
~~على أن أهله يريدون نجاته من القتل؟ لكن كما قال سبحانه:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..

# [الأنفال: 24]. فأنت تقتل في الأطفال لرؤيا أخبرك بها العرافون،
~~فسيأتي من تخاف منه إلى بابك، وستأخذه وتربيه في حضنك، وسيكون زوال
~~ملكك على يديه، فلا تظن أنك تمكر على الله. والقصة تدل على خيبة فرعون
~~وخيبة العرافين، فإذا كنت قد صدقت العرافين فيما أخبروك به فما جدوى
~~قتل الأطفال، وأنت لن تدرك من سيكون زوال ملكك على يديه ولن تتمكن
~~منه؟ فلماذا تحتاط إذن؟ لذلك يجب أن يكون تفكير البشر في إطار أن فوق
~~البشر ربا، والرب يكلف العدو بعدو له ليقضي عليه، وهو سبحانه خير
~~الماكرين، والمكر الحق أن يكون خفية بحيث لا يشعر به الممكور به. وقد
~~وصل بنا الحال في القرن العشرين أن نقول: الصراحة مكر القرن العشرين.
~~يعني: من أراد أن يمكر فليقل الحق وليكن صريحا لأننا أصبحنا في
~~زمن قلت فيه الصراحة وقول الحق، لدرجة أنك حين تحدث الناس بالحق
~~يشكون فيك، ويستبعدون أن يكون قولك هو الحق، كالذي قال لجماعة يطلبونه
~~ليقتلوه: أنا سأذهب إلى المكان الفلاني في الوقت الفلاني فقالوا: إنه
~~يضللنا ويمكر بنا رغم أنه صادق فيما أخبرهم به. وبعد أن تربى موسى
~~- عليه السلام - في بيت فرعون، ثم كلفه ربه بالرسالة، وذهب إلى فرعون
~~يدعوه إلى الله قال له:

# ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين

# [الشعراء: 18]. نعم ربيتني وليدا، لكن الذي رباني ورباك هو الذي
~~بعثني إليك، فأنا أبر المربي الأعلى قبل أن أبر بك، وفي هذا إشارة
~~إلى أن عناية الله هي الأصل في تربية من تحب، فإياك أن تقول: ربيت
~~ولدي حتى صار كذا وكذا، بل عليك بالأخذ بأسباب التربية، وتترك المربي
~~الأعلى هو الذي يربي على الحقيقة. وهذا المعنى فطن إليه الشاعر، فقال:

# إذا لم تصادف في بنيك عناية

# فقد كذب الراجي وخاب المؤمل

# فموسى الذي رباه جبريل كافر

# وموسى ms7631 الذي رباه فرعون مرسل

# ثم يقول سبحانه: { فتمتعوا فسوف تعلمون } [الروم: 34]
~~لأنه كفر ليتمتع بكفره في الدنيا لأن للإيمان مطلوبات صعبة تشق على
~~النفس، فيأمرك بالشيء الثقيل على نفسك، وينهاك عن الشيء المحبب إليها،
~~أما الأصنام التي عبدوها من دون الله وغيرها من الآلهة فلا مطلوب لها
~~ولا منهج. لكنه متاع الحياة الدنيا ومتاع الدنيا قليل لأن الدنيا بالنسبة
~~لك مدة بقائك فيها فلا تقل إنها ممتدة من آدم إلى قيام الساعة، فهذا
~~العمر الطويل لا يعنيك في شيء، الذي يعنيك عمرك أنت. ومهما كان عمر
~~الإنسان في الدنيا فهو قصير وتمتعه بها قليل، ثم إن هذا العمر القصير
~~مظنون غير متيقن، فربما داهمك الموت في أي لحظة، ومن مات قامت
~~قيامته. لذلك أبهم الحق - سبحانه وتعالى - الموت، ونثر أزمانه في
~~الخلق: فهذا يموت قبل أن يولد، وهذا يموت طفلا، وهذا يموت شابا.

# . الخ وإبهام الموت سببا وموعدا ومكانا هو عين البيان لأنه أصبح
~~شاخصا أمام كل منا ينتظره في أي لحظة، فيستعد له. ونلحظ هنا أن
~~الأسلوب القرآني عطف فعل الأمر { فتمتعوا.. } [الروم: 34] على
~~الفعل المضارع { ليكفروا.. } [الروم: 34]، وفي موضع آخر قال
~~سبحانه:

# ليكفروا بمآ آتيناهم وليتمتعوا..

# [العنكبوت: 66] فجعل التمتع ليس خاضعا لفعل الأمر، إنما للعلة:
~~ليكفروا وليتمتعوا. لذلك اختلفوا حول هذه اللام. أهي للأمر أم للتعليل، {
~~فسوف تعلمون } [الروم: 34] جاءت بعد { فتمتعوا.. }
~~[الروم: 34] وهذه جاءت معطوفة على

# ليكفروا..

# [العنكبوت: 66] فكأنه قال: اكفروا وتمتعوا، لكن ستعلمون عاقبة ذلك.
~~والذي جعلهم يقولون عن اللام هنا لام التعليل أنها مكسورة، أما لام الأمر
~~فساكنة، فلما رأوا اللام مكسورة قالوا لام التعليل، أما الذي فهم المعنى
~~منهم فقال: ما دام السياق عطف فعل الأمر فتمتعوا على المضارع المتصل
~~باللام، فاللام للأمر أيضا، لأنه عطف عليها فعل الأمر، وهو هنا للتهديد.
~~لكن، لماذا كسرت والقاعدة أنها ساكنة؟ قال أحد النحاة: لام الأمر
~~ساكنة، ويجوز أن تكسر، واستشهد بهذه الآية

# ليكفروا بمآ آتيناهم وليتمتعوا..

# [العنكبوت: 66]. ونقول لمن يقول: إنها لام التعليل: إذا سمعت لام ms7632
~~التعليل فاعلم أنها تعني لام العاقبة لأن الكفر والتمتع لم يكن سببا
~~في إذاقة الرحمة. ويا من تقول لام الأمر سيقولون لك: لماذا كسرت؟ وفي
~~القرآن شواهد كثيرة تدل على أنها قد تكسر، واقرأ قوله تعالى:

# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق * ليشهدوا منافع..

# [الحج: 28] فاللام هنا مكسورة لأنها لام التعليل. ثم قال بعدها:

# ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا بالبيت العتيق

# [الحج: 29] فاللام سكنت لأنها لام الأمر. وفي آية أخرى جمعت
~~اللامان:

# لينفق ذو سعة من سعته..

# [الطلاق: 7] فجاءت لام الأمر مكسورة لأنها في أول الجملة، ولا يبتدأ
~~في اللغة بساكن، فحركت بالكسر للتخلص من السكون، ثم يقول سبحانه:

# ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ آتاه الله..

# [الطلاق: 7] فجاءت لام الأمر ساكنة لأنها واقعة في وسط الكلام. لذلك يجب
~~أن يتنبه إلى هذه المسألة كتاب المصحف، وأن يعلموا أن كلام الله غالب،
~~فقد فات أصحاب رسم المصحف أنه مبني من أوله إلى آخره على الوصل، حتى في
~~آخر آيات سورة الناس وأول الفاتحة نقول { الذى يوسوس في صدور
~~الناس من الجنة والناس بسم الله الرحمن الرحيم..
~~}. فآخر القرآن موصول بأوله، حتى لا ينتهي أبدا. وعليه فلا ترسم

# لينفق ذو سعة من سعته..

# [الطلاق: 7] بالكسر، إنما بالسكون، لأنها موصولة بما قبلها. وكلمة {
~~فسوف تعلمون } [الروم: 34] تدل على التراخي واستيعاب كل
~~المستقبل، سواء أكان قريبا أم بعيدا، فهي احتياط لمن سيموت بعد الخطاب
~~مباشرة، أو سيموت بعده بوقت طويل. ثم يقول الحق سبحانه: { أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا... }.

### || [30.35]

# كلمة أم لا تأتي بداية لأنها أداة تفيد التخيير بين أمرين، كما تقول:
~~أجاء زيد أم عمرو؟ فلا بد أن تأتي بين متقابلين، والتقدير: أهم
~~اتبعوا أهواءهم، أم عندهم كتاب أنزل إليهم فهو حجة لهم على الشرك؟ وحيث
~~إنهم لم ينزل عليهم كتاب يكون حجة لهم فلم يبق إلا الاختيار الآخر
~~أنهم اتبعوا أهواءهم. والفعل { أنزلنا.. } [الروم: 35] الإنزال يقتضي
~~علو المنزل منه، وأن المنزل عليه ms7633 أدنى، فالإنزال من علو
~~الربوبية إلى ذل العبودية. ونحن لم نر الإنزال، إنما الذي تلقى
~~القرآن أول مرة وباشر الوحي هو الذي رآه وأخبرنا به. والأصل في الإنزال
~~أن يكون من الله تعالى، وحين ينزل الله علينا إنما ليعطينا سبحانه شيئا
~~من هذا العلو، سواء أكان العلو معنويا لأن الله سبحانه ليس له مكان،
~~أم علوا حسيا كما في

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

# [الحديد: 25]. والسلطان: من التسلط، وهي تدل على القوة، سواء أكانت
~~قوة الحجة والبرهان، فمن أقنعك بالحجة والبرهان فهو قوي عليك، أو قوة
~~قهر وإجبار كمن يرغمك على فعل شيء وأنت كاره، أما سلطان الحجة فتفعل
~~وأنت راض ومقتنع. وإذا استقرأنا كلمة سلطان نجد أن الله تعالى عرضها لنا
~~في موقف إبليس في الآخرة، حين يتبرأ من الذين اتبعوه:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم..

# [إبراهيم: 22]. أي: لم يكن لي عليكم سلطان حجة وإقناع أستحوذ به على
~~قلوبكم، ولم يكن لي عليكم سلطان قهر، فأقهر به قوالبكم، والحقيقة أنكم
~~كنتم على تشويرة مجرد أن دعوتكم جئتم مسرعين، وأطعتم مختارين. وهذا
~~المعنى يفسر لنا شيئا في القرآن خاض الناس فيه طويلا - عن خبث نية
~~أو عن صدق نية - هذا في قوله تعالى مرة لإبليس

# ما منعك أن تسجد..

# [ص: 75] ومرة أخرى:

# ما منعك ألا تسجد..

# [الأعراف: 12]. فالأولى تدل على سلطان القهر، كأنك كنت تريد أن تسجد
~~فجاء من منعك قهرا عن السجود، والأخرى تدل على سلطان الحجة والإقناع،
~~فلم تسجد وأنت راض ومقتنع بعدم السجود. وقوله تعالى: { فهو
~~يتكلم بما كانوا به يشركون } [الروم: 35] أي: ينطق بما
~~كانوا به يشركون، يقول: اعملوا كذا وكذا، فجاء هذا على وفق هواهم. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وإذآ أذقنا الناس رحمة... }.

### || [30.36]

# جميل أن يفرح الناس، وأن يستبشروا برحمة الله، لكن ما لهم إذا أصابتهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم يقنطون؟ فمجري الرحمة هو مجري السيئة، لكنهم
~~فرحوا في الأولى لأنها نافعة ms7634 في نظرهم، وقنطوا في الأخرى لأنها غير نافعة
~~في نظرهم، وكان عليهم أن يعلموا أن هذه وتلك من الله، وأن له سبحانه
~~حكمة في الرحمة وحكمة في المصيبة أيضا. إذن: أنتم نظرتم إلى شيء
~~وغفلتم عن شيء، نظرتم إلى ما وجد من الرحمة وما وجد من المصيبة، ولم
~~تنظروا إلى من أوجد الرحمة، ومن أوجد المصيبة، ولو ربطتم وجود
~~الرحمة أو المصيبة بمن فعلها لعلمتم أنه حكيم في هذه وفي تلك، فآفة
~~الناس أن يفصلوا بين الأقدار ومقدرها. إذن: ينبغي ألا تنظروا إلى
~~ذات الواقع، إنما إلى من أوقع هذا الواقع. فلو دخل عليك ولدك يبكي لأن
~~شخصا ضربه، فأول شيء تبادر به: من فعل بك هذا؟ فإن قال لك: فلان
~~تقول: نعم إنه يكرهنا ويريد إيذاءنا.. الخ فإن قال لك: عمي ضربني فإنك
~~تقول: لا بد أنك فعلت شيئا أغضبه، أو أخطأت في شيء فعاقبك عليه.
~~إذن: لم تنظر إلى الواقع في ذاته، إنما ربطت بينه وبين من أوقعه، فإن
~~كان من العدو فلا بد أنه يريد شرا، وإن كان من الحبيب فلا بد أنه
~~يريد بك خيرا. وهكذا ينبغي أن نربط بين الموجود ومن أوجده، فإن كان
~~الذي أوجد الواقع رب فيجب أن تتأمل الحكمة، ولن نتحدث عن الرحمة، لأن
~~النفع ظاهر فيها للجميع، لكن تعال نسأل عن المصيبة التي تحزن الناس،
~~فيقنطوا وييأسوا بسببها. ونقول: لو نظرت إلى من أنزلها بك لارتاح
~~بالك، واطمأنت نفسك، فالمصيبة تعني الشيء الذي يصيبك، خيرا كان أم
~~شرا، ألا ترى قوله تعالى:

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك..

# [النساء: 79]. فالمصيبة لا تذم في ذاتها، إنما بالنتيجة منها، وكلمة
~~أصاب في الحسنة وفي السيئة تدل على أن سهمها أطلق عليك، وعمرها مقدار
~~وصولها إليك، فهي لا بد صائبتك، لن تتخلف عنك أبدا، ولن تخطئك لأن
~~الذي أطلقها إله ورب حكيم، فإن كانت حسنة فسوف تأتيك فلا تتعب نفسك،
~~ولا تزاحم الناس عليها، وإن كانت مصيبة فإياك ms7635 أن تقول: أحتاط لها
~~لأدفعها عن نفسي لأنه لا مهرب لك منها. ثم لماذا تقنط وتيأس إن أصابتك
~~مصيبة؟ لماذا لا تنتظر وتتأمل، لعل لها حكمة، ولعل من ورائها خيرا لا
~~تعلمه الآن، وربما كانت ضائقة سوف يكون لها فرج قريب. ألم تقرأ:

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم..

# [البقرة: 216]. أتذكرون حادث عمارة الموت وقد طردوا منها البواب وأسرته،
~~وجعلوا منها قضية في المحكمة، وبعد أن انهارت العمارة، وتبين للبواب
~~وأسرته أن ما ظنوه شرا ومصيبة كان هو عين الخير. إذن: لا تقنط من
~~ضر أصابك، واعلم أن الذي أجراه عليك ربك، وأن له حكمة فانتظر حتى
~~تتكشف لك، ولا يقنط إلا من ليس له رب يلجأ إليه. ثم تعال نناقشك في
~~المصيبة التي قنط من أجلها: ألك دخل فيها؟ أم ليس لك دخل؟ إن
~~كان لك دخل فيها كالتلميذ الذي أهمل دروسه فرسب في الامتحان، فعليك أن
~~تستقبل هذه المصيبة بالرضا، فالرسوب يعدل لك خطأك، ويلفتك إلى ما
~~كان منك من إهمال حتى تتدارك الأمر وتجتهد. فإن كانت المصيبة لا دخل
~~لك فيها، كالذي ذاكر واجتهد، ومع ذلك لم يوفق لمرض ألم به ليلة
~~الامتحان، أو لعارض عرض له، نقول: إياك أن تفصل المصيبة عن مجريها
~~وفاعلها، بل تأمل ما يعقبها من الخير، ولا تفصل المصيبة عن مجريها
~~عليك ولا تقنط. وابحث عن حكمة ربك من إنزال هذه المصيبة بك، كالأم التي
~~تقول لابنها: يا بني أنت دائما متفوق والناس تحسدك على تفوقك، فلعل
~~رسوبك يصرف عنك حسدهم، وينجيك من أعينهم، فيكفوا عنك. وحينما يأتي أبوه
~~يقول له: يا بني هون عليك، فلعلك إن نجحت هذا العام لم تحصل على
~~المجموع الذي تريده، وهذه فرصة لتتقوى وتحصل على مجموع أعلى. إذن: لن
~~تعدم من وراء المصيبة نفعا، لأن ربك قيوم، لا يريد لك إلا الخير. لذلك
~~حين تستقرىء الأحداث تجد أناسا فضحوا وأخذوا بما لم يفعلوا، وذهبوا
~~ضحية شاهد زور، أو ms7636 قاض حكم عن هوى.. إلخ لكن لأن ربك قيوم لا يغفل
~~يعوض هذا المظلوم ويقول له: لقد أصبح لك نقطة عندي في حسابك، فأنت
~~اتهمت ظلما، فلك عندي إذا ارتكبت جريمة أن أنجيك منها فلا
~~تعاقب بها، وأنت يا من عميت على العدالة، وشهدت زورا، أو: أخذت
~~ما ليس لك، أو أفلت من العقاب فسوف أوقعك في جريمة لم تفعلها. إذن:
~~القنوط عند المصيبة لا محل له، ولو ربطت المصيبة بمجريها لعلمت أنه
~~حكيم، ولا بد أن تكون له حكمة قد تغيب عنك الآن، لكن إذا أدرت
~~المسألة في نفسك، فسوف تصل إلى هذه الحكمة. وحين ننظر إلى أسلوب الآية
~~نجد فيه مفارقات عديدة، ففي الكلام عن الرحمة قال { وإذآ أذقنا
~~الناس رحمة فرحوا بها.. } [الروم: 36] فاستخدم أداة الشرط
~~إذا. أما في المصيبة فقال { وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون } [الروم: 36] فاستخدم أداة الشرط
~~إن، فلماذا عدل عن رتابة الأسلوب من إذا إلى إن؟ قالوا: حين تقارن بين
~~النعم وبين المصائب التي تنزل بالإنسان في دنياه تجد أن النعم كثيرة
~~والمصائب قليلة، فنعم الله متوالية عليك في كل وقت لا تعد ولا تحصى،
~~أما المصائب فربما تعد على الأصابع.

# لذلك استخدم مع النعم إذا الدالة على التحقيق، ومع المصيبة استخدم إن
~~الدالة على الشك، ومن ذلك قوله تعالى:

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1] فاستعمل إذا لأنها تدل على التحقيق وترجح حدوث النصر،
~~وقال سبحانه:

# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره..

# [التوبة: 6]. كما نلحظ في أسلوب الآية أنها لم تذكر السبب في إذاقة
~~الرحمة، إنما ذكرت سبب المصيبة { بما قدمت أيديهم.. }
~~[الروم: 36] ليدل على عدله تعالى في إنزال المصيبة، وتفضله في إذاقة
~~الرحمة لأن الرحمة من الله والنعم فضل من الله. لكن في المصيبة قال {
~~بما قدمت أيديهم.. } [الروم: 36] فذكر العلة حتى لا يظن
~~أحد أن الله تعالى يجري المصيبة على عبده ظلما، بل بما قدمت يداه،
~~فالمسألة محكومة بالعدل الإلهي. وبين الفضل والعدل بون شاسع، فلو ms7637 جاءك
~~خصمان لتحكم بينهما تقول: أحكم بينكما بالعدل، أم بأفضل من العدل؟
~~يقول: وهل هناك أفضل من العدل؟ إذن: نريد العدل، لكن تنبه لأن العدل
~~يعطيك حقك، والفضل يتركك حقك. فكأن الحق سبحانه يقول لنا: إياكم أن
~~تظنوا أنكم ناجون بأعمالكم، لا إنما بالتفضل عليكم:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. يعني: مهما جمعتم من الطاعات فلن تكفيكم، ولا نجاة لكم
~~إلا برحمة من الله وفضل. فالحق - تبارك وتعالى - يريد منا أن نعرف أن
~~رحمة الله وسعت كل شيء، وأنه مع ما أنعم به عليكم من نعم لا تعد
~~ولا تحصى لا يعاقبكم إلا بشيء اقترفتموه يستحق العقاب ذلك لأنه رب
~~رحيم حكيم. وما دام الأمر كذلك فانظر إلى آثار رحمة ربك في الكون، وتأمل
~~هذه النعم، وقف عند دقة الأسلوب في قوله سبحانه:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها..

# [إبراهيم: 34]. فالعد يقتضي الكثرة و

# نعمت..

# [إبراهيم: ] مفرد، فكيف نعد يا رب؟ قالوا: نعم هي نعمة واحدة، لكن في
~~طياتها نعم فلو فتشتها لوجدت عناصر الخيرية فيها لا تعد ولا تحصى.
~~لذلك لما تعرضت الآيات لعد نعم الله استخدمت إن الدالة على
~~الشك لأنها لا تقع تحت الحصر ولا العد، لكن على فرض إن حاولت
~~عدها فلن تحصيها، والآن ومع تقدم العلوم وتخصص كليات بكاملها
~~لدراسة علم الإحصاء، وخرجوا علينا بإحصاءات لأمور ولأشياء كثيرة في
~~حياتنا، لكن لم يتعرض أحد لأن يحصي نعمة الله، لماذا؟ لأن الإقبال على
~~الإحصاء لا يكون إلا مع مظنة أن تعد وتستوعب ما تحصيه، فإن كان
~~خارج نطاق استيعابك فلن تتعرض لإحصائه كما لم يتعرض أحد مثلا لعد
~~الرمال في الصحراء لذلك يشكككم الله في أن تعدوها

# وإن تعدوا..

# [إبراهيم: 34] فهو أمر مستبعد، ولن يكون.

### || [30.37]

# يبسط: يوسع، ويقدر: يعني يضيق. يعني: ألم يروا هذه المسألة،
~~فواحد يوسع الله عليه الرزق، وآخر يضيق عليه، وربما صاحب السعة لم
~~يتعب فيها، إنما جاءته من ميراث أو خلافة، وصاحب الضيق يكد ويتعب، ms7638 ومع
~~ذلك فعيشته كفاف، لذلك استقبل الفلاسفة هذه المسألة بما في ضمائرهم من
~~إيمان أو إلحاد، فهذا ابن الراوندي الملحد يقول:

# كم عالم أعيت مذاهبه

# وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا

# هذا الذي ترك الأوهام حائرة

# وصير العالم النحرير زنديقا

# فرد عليه آخر ممن امتلأت قلوبهم بالإيمان:

# كم عالم قد بات في عسر

# وجاهل جاهل قد بات في يسر

# تحير الناس في هذا فقلت لهم

# هذا الذي أوجب الإيمان بالقدر

# فالعالم لا يسير بحركة ميكانيكية ثابتة، إنما بقيومية الخالق سبحانه
~~عليه، فانظر إلى البسط لمن بسط الله له، والقبض لمن قبض الله عنه، ولا
~~تعزل الفعل عن فاعله سبحانه، وتأمل أن الله تعالى واحد، وأن عباده عنده
~~سواء، ومع ذلك يوسع على أحدهم ويضيق على الآخر. إذن: لا بد أن
~~في هذه حكمة، وفي تلك حكمة أخرى، ولو تتبعت عواقب السعة هنا والتضييق
~~هناك لتراءت لك الحكمة. ألا ترى صاحب سعة ورزق ونعم كثيرة، ومع ذلك لم
~~يستطع تربية أولاده لأن مظاهر الترف جرفتهم إلى الانحراف، ففشلوا في
~~حياتهم العملية، وفي المقابل نرى الفقير الذي يعيش على الكفاف يتفوق
~~أولاده، ويأخذون أعلى المراتب؟ إذن: { يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر.. } [الروم: 37] وفق حكمة يعلمها سبحانه وتعالى. وسبق أن
~~ذكرنا أن في ألمانيا مدرستين فلسفيتين في الإلحاد، إحداهما لواحد اسمه
~~جيبل، والأخرى ل بختر أحدهما: ينكر أن يكون للعالم إله، يقول: لو كان
~~للعالم إله حكيم ما خلق الأعمى والأعرج والأعور.. الخ فالحكمة في الخلق
~~تقتضي المساواة، فأخذ من الشذوذ في الخلق دليلا على إلحاده. أما الآخر
~~فقال: ليس للكون إله، إنما يسير سيرا ميكانيكيا رتيبا، ولو كان فيه
~~إله لكان يخلق الخلق على صور مختلفة، وتكون له إرادة مطلقة عن
~~الميكانيكا، فأخذ ثبات النظام دليلا على إلحاده ليناقض مذهب سابقه. إذن:
~~المسألة عندهم رغبة في الإلحاد بأي شكل، وعلى أية صورة، واستخدام منهج
~~معوج يخدم القضية التي يسعون إلى إثباتها. ونقول في الرد على الأول
~~الذي اتخذ من الشذوذ في الكون دليلا على ms7639 عدم وجود إله حكيم: الشذوذ الذي
~~ذكرت شذوذ في الأفراد الذين يعوض بعضهم عن بعض، فواحد أعمى، وآخر أعور
~~يقابلهم ملايين المبصرين، فوجود هذه النسبة الضئيلة لا تفسد القاعدة
~~العامة في الخلق، ولا تؤثر على حركة البشر في الكون فالصحيح يعوض غير
~~الصحيح. أما النظام الثابت الذي يريده الثاني فعليه أن ينظر إلى الملأ
~~الأعلى، وفي الكون الأعلى من شمس وقمر ونجوم.

# . الخ فسيرى فيه نظاما ثابتا لا يتغير، لأن الشذوذ في هذه المخلوقات
~~يفسد الكون كله لذلك خلقه الله على هيئة الثبات وعدم الشذوذ. إذن: في
~~النظام العام للكون نجد الثبات، وفي الأفراد الذين يغني الواحد منهم عن
~~الآخر نجد الشذوذ والاختلاف، فالثبات يثبت حكمة القدرة، والشذوذ يثبت
~~طلاقة القدرة. فيا من تريد ثبات النظام دليلا على الإيمان، فالثبات
~~موجود، ويا من تريد شذوذ النظام دليلا على الإيمان، فالشذوذ موجود،
~~فما عليكما إلا أن تتفقا وأن ينفتح كل منكما على الآخر لتصلا إلى الصواب.
~~ومسألة الرزق لها فلسفة في الإسلام، فالحق سبحانه أخبرنا بأنه الرزاق،
~~فمرة يرزق بالأسباب، ومرة يرزق بلا أسباب، لكن إياك أن تغتر بالأسباب،
~~فقد تقدم الأسباب وتسعى ثم لا يأتيك منها رزق، ويخيب سعيك كالفلاح الذي
~~يأخذ بالأسباب حتى يقارب الزرع على الاستواء فتأتيه جائحة فتهلكه، فاحذر
~~أن تغتر بالأسباب، وانظر إلى المسبب سبحانه. وقلنا: ينبغي أن تتحرى
~~إلى الرزق أسبابه ولا تشغلن بعدها بالك بأمره، فقد تكفل به خالقك الذي
~~استدعاك للوجود، وقد عبر الشاعر عن هذا المعنى بقوله:

# تحر إلى الرزق أسبابه

# ولا تشغلن بعدها بالكا

# فإنك تجهل عنوانه

# ورزقك يعرف عنوانكا

# ثم يقول سبحانه: { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون }
~~[الروم: 37] قال لقوم يؤمنون لأن مسألة الرزق هذه تحتاج إلى
~~إيمان بحكمة الرازق سبحانه في الإعطاء وفي المنع. ونلحظ على أسلوب الآية
~~قوله تعالى في البسط: { لمن يشآء.. } [الروم: 37] وفي التضييق {
~~ويقدر.. } [الروم: 37] ولم يقل لمن يشاء لأن البسط في نظرنا شيء
~~محبوب نفرح له ونتمناه فقال { لمن يشآء.. } [الروم: 37] لنطمئن نحن ms7640
~~إلى أننا سندخل في هؤلاء الذين سيبسط لهم في الرزق، أما في التقتير فلم
~~يقل لمن ليظل مبهما يستبعده كل منا عن نفسه ثم يقول رب العزة
~~سبحانه: { فآت ذا القربى حقه... }.

### || [30.38]

# حينما نتأمل النسق القرآني هنا نجد أن الله تعالى ذكر أولا البسط في
~~الرزق، ثم التقتير فيه، ثم أكد بعده مباشرة على حق ذي القربى
~~والمسكين وابن السبيل، وكأنه يلفت أنظارنا أن هذه الحقوق لا تقتصر على
~~من بسط له الرزق، إنما هي على الجميع حتى من كان في خصاصه، وضيق
~~عليه رزقه، فلا ينسى هؤلاء. لذلك يذيل الحق سبحانه الآية بقوله: { ذلك
~~خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم
~~المفلحون } [الروم: 38] والجميع: من بسط له، ومن قتر عليه
~~يريدون وجه الله. وبمقارنة هذه الآية بآية الزكاة:

# إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة
~~من الله والله عليم حكيم

# [التوبة: 60]. فلم تذكر ذا القربى الذي ذكر هنا، وكأن الآية تشير لنا
~~إلى أمر ينبغي أن نلتفت إليه، وهو أن القريب عيب أن نعطيه من مال الزكاة،
~~وهذه آفة وقع فيها كثير من الأغنياء وحتى المتدينين منهم، فكثيرا ما
~~يسألون: لي ابن عم، أو لي قريب أأعطيه شيئا من زكاة مالي؟ وكنت أقول
~~للسائل: والله، لو علم ابن عمك أنك تعطيه من مال الزكاة ما قبله منك لأن
~~للقريب حقا، سواء أكنت غنيا تملك نصاب الزكاة، أو لم تصل إلى حد
~~النصاب. إذن: لا تربط هؤلاء الثلاثة - القريب والمسكين وابن السبيل -
~~بمسألة الزكاة، فلهم حق حتى على الفقير الذي لا يملك نصابا، وعلى
~~من ضيق عليه رزقه. ومع هذا الحق الذي قرره الشرع للقريب نجد كثيرين
~~يأكلون حقوق الأقارب، ويحتالون لحرمانهم منها، فمثلا بعض الناس لا ينجب
~~ذكورا، فيكتب أملاكه للبنات ليحرم عمهم أو أبناء عمومتهم من الميراث، مع
~~أن البنت لها نصف التركة، وإن كن أكثر من واحدة فلهن الثلثان،
~~ويوزع الثلث على العم أو ابن العم ms7641 ذلك لأن البنات في هذه الحالة ليس
~~لهن ذكر عصبة، فيجعلها الشرع في العم أو ابن العم. والشارع الحكيم
~~يوازن بين الأطراف، فيأخذ منك ويعطيك، فلماذا في حالة موت الوالد عن
~~هؤلاء البنات، وليس لهن ميراث يعدن على العم أو ابن العم بالنفقة
~~ويقاضونه في المحاكم، فلماذا نحرمهم حقوقهم ونطالب نحن بحقوقنا، فهذا نوع
~~من التغفيل. لماذا لا نعطي العم أو ابن العم وهو الذي سيحمي البنات ويسهر
~~على راحتهن، ويقف بجوارهن حال شدتهن؟ إياك - إذن - أن تدخل الأقارب
~~في الزكاة، أو تربط مساعدتهم بالقدرة لأن لهم عليك حقا حال رخائك وحال
~~شدتك. ويكفي أن الحق سبحانه خصهم بقوله { ذا القربى.. } [الروم:
~~38] ولم يقل: ذا المسكنة، أو ذا السبيل، وكلمة ذو بمعنى صاحب، تدل على
~~المصاحبة الدائمة والملازمة، فلا نقول: فلان ذو علم لمن علم قضية أو
~~قضيتين، إنما لمن اتصف بالعلم الواسع وتمكن منه، كذلك لا نقول فلان ذو
~~خلق إلا إذا كان الخلق صفة ملازمة له لا تنفك عنه.

# ومن ذلك نقول: ذو القربى يعني ملاصقا لك لا ينفك عنك، فيجب أن تراعي
~~حقه عليك، فتجعل له نصيبا، حتى إن لم تكن تملك نصابا، وكذلك
~~للمسكين وابن السبيل لأن الله ذكرهم معا في غير بند الزكاة، فدل ذلك
~~على أن لهم حقا غير الزكاة الواجبة. ونلحظ أن القرآن رتبهم حسب
~~الأهمية والحاجة، فأولهم القريب لقرابته الثابتة منك، ثم المسكين وهو
~~متوطن معروف لك، ثم ابن السبيل العابر الذي تراه يوما ولا تراه بعد ذلك،
~~فهو حسب موضعه من الحال. والمسكين قد يتغير حاله، ويتيسر له الرزق
~~فيوسع الله عليه، وابن السبيل يعود إلى بلده، فالوصف الثابت لذي
~~القربى لذلك وصفه الله تعالى بما يدل على الثبات. ثم قال { حقه.. }
~~[الروم: 38] فالحق ملازم له وهو أولى به، لذلك لم يقل مثلا: وآت ذا
~~القربى حقه، والمسكين، وابن السبيل حقوقهم. وقد مثلوا لذلك بقولهم: قال
~~الأمير: يدخل علي فلان، وفلان، وفلان، فالإذن بالدخول للأول يتبعه في
~~ذلك الباقون. إذن: لهؤلاء ms7642 الثلاثة خصوصية، فقد أمرك الله أن تعطيهم من
~~لحمك، وألا تربطهم بالزكاة ولا ببسط الرزق، أما باقي السبعة المستحقون
~~للزكاة فلم يلزمك نحوهم بشيء غير الزكاة المفروضة. ولما حدث نقاش بين
~~العلماء حول المراد بالمسكين والفقير، أيهما أحوج من الآخر؟ قالوا:
~~المسكين من له مال، ولكن لا يكفيه، واستشهد أبو حنيفة على هذا المعنى
~~بقوله تعالى:

# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في
~~البحر..

# [الكهف: 79] فأثبت لهم ملكية وسماهم مساكين. أما الفقير فهو الذي لا شيء
~~له، وعلى هذا فالفقير أحوج من المسكين، فيدخل في هذه الآية من باب
~~أولى. وقوله تعالى: { ذلك.. } [الروم: 38] أي: الإيفاء لهؤلاء {
~~خير.. } [الروم: 38] كلمة خير تطلق في اللغة، ويراد بها أحد
~~معنيين: مرة نقول خير ويقابلها شر كما في قوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]، ومرة نقول: خير ونقصد الأخير كالأحسن أي: أفعل تفضيل،
~~كما جاء في قول الشاعر:

# زيد خيار الناس وابن الأخير

# لكن الشائع أن تستعمل خير في أفعل التفضيل كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير "

# فخير الأولى بمعنى أخير. لكن لمن؟ { للذين يريدون وجه
~~الله.. } [الروم: 38] أي: في الوفاء بحق ذي القربى والمسكين وابن
~~السبيل، يريد بذلك وجه الله، لا يريد رياء ولا سمعة لأن الذي يفعل خيرا
~~يأخذ أجره ممن فعل من أجله، فمن عمل لله مخلصا فأجره على الله،
~~ومن عمل للناس رياء وسمعة فليأخذ أجره منهم.

# وهؤلاء الذين وصفهم الله تعالى بقوله:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39] أي: فوجيء بوجود إله لم يكن في باله ولم يعمل من أجله.
~~فمعنى { يريدون وجه الله.. } [الروم: 38] أي: يقصدون بعملهم
~~وجه الله، سواء رآه الناس، أو أخفى عمله، حتى لا تعلم شماله ما صنعت
~~يمينه لأن الأمر قائم على النية، فقد تعطي ms7643 أمام الناس ونيتك أن
~~يتأسوا بك، أو لتكف عنك ألسنتهم وقدحهم في حقك. وحين تعطي علانية
~~بنية خالصة لله فإنها صدقة مخصبة للعطاء، مخصبة للأجر لأنك ستكون
~~أسوة لغيرك فيعطي، ويكون لك من الأجر مثله لأن من سن سنة حسنة فله
~~أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة. والقرآن الكريم عرض علينا هذه
~~القضية في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى كالذي ينفق ماله رئآء الناس ولا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر..

# [البقرة: 264]. ثم يعطينا مثلا توضيحيا:

# فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل
~~فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا
~~والله لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264]. فمثل المرائي كهذا الحجر الناعم الأملس حين يصيبه
~~المطر، وعليه طبقة من التراب يزيحها المطر، ويبقى هو صلدا ناعما لا
~~يحتفظ بشيء، ولا ينبت عليه شيء. وهذا المثل يجسد لنا خيبة سعي
~~المرائي، وأنه مغفل، سعى واجتهد فانتفع الناس بسعيه، وتعدى خيره إلى
~~غيره، وخرج هو خالي الوفاض من الخير ومن الثواب. ثم يذكر الحق سبحانه
~~المقابل:

# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات
~~الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة
~~أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها
~~وابل فطل والله بما تعملون بصير

# [البقرة: 265]. فالصدقة ابتغاء وجه الله كالأرض الخصبة حين ينزل عليها
~~المطر، فيأتي نباتها مضاعفا مباركا فيه، فإن لم يكم مطر كفاها
~~الطل لتنبت وتؤتي ثمارها، ولو قال: كمثل جنة لكانت كافية لكنها

# جنة بربوة..

# [البقرة: 265] يعني: على مكان مرتفع ليدل على خصوبتها، فكلما كانت
~~الأرض مرتفعة زادت خصوبتها، وخلت من المياه الجوفية التي تؤثر على
~~النبات. وهذه الجنة تروى بالمطر يأتيها من أعلى، فيغسل الأوراق
~~والغصون، فتزيد نضارتها وجودتها، والأوراق هي رئة النبات. والله تعالى
~~يترك لآثار الذات في الناس تذكرة وعبرة، فواحد يفعل الخير بآخر ليشتريه
~~به، أو ليخضع عنقه بهذا الجميل، فتكون النتيجة الطبيعية أن ينكر الآخر
~~جميله، بل ويكرهه ويحقد عليه، وهذا جزاء وفاق لمن عمل العمل لغير وجه
~~الله. وهو ms7644 معنى قولهم: اتق شر من أحسنت إليه، لماذا؟ لأنه حين يراك
~~يتذكر ما لك من يد عليه، وما لك من فضل، فيخزي ويشعر بالذلة لأن وجودك
~~يدك كبرياءه لذلك يكره وجودك، ويكره أن يراك.

# فالحق سبحانه يقول: احذروا أن تبطلوا المعروف بالرياء، أو بالأغراض
~~الدنية لأن معروفك هذا سينكر، وسينقلب ما قدمت، من خير شرا عليك.
~~إذن: عليكم بالنظر في أعمالكم إلى وجه الله لا إلى غيره، فإن حدث وأنكر
~~جميلك فجزاؤك محفوظ عند الله، وكأن ربك - عز وجل - يغار عليك، ويريد أن
~~يحفظ لك الجميل ويدخره عنده. وهذا المعنى عبر عنه الشاعر بقوله:

# أقول لأصحاب المروءات قولة

# تريحهم إن أحسنوا وتفضلوا

# يسير ذوو الحاجات خلفك خضعا

# فإن أدركوها خلفوك وهرولوا

# فلا تدع المعروف مهما تنكروا

# فإن ثواب الله أربى وأجزل

# وسبق أن ذكرت قصة الرجل الذي قابلنا في الطريق ونحن في الجزائر، فأشار
~~لنا لنوصله في طريقنا، فتوقف صاحب السيارة وفتح له الباب، لكنه قبل أن
~~يركب قال على كام؟ يعني: ثمن توصيله. فقال صاحب السيارة: لله. فقال الرجل
~~غلتها يا شيخ. لذلك يقول بعض العارفين: إن الذين يريدون بأعمالهم وجه
~~الله هم الذين يغلون أعمالهم، أي: يرفعون قيمتها، ويضاعفون ثوابها.
~~وقوله تعالى: { فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن
~~السبيل.. } [الروم: 38] بعد قوله:

# ويقدر..

# [الروم: 37] يدل في ظاهره على أنه يأخذ منك مع أنك مقل، وهذا يدخل
~~في إطار قوله تعالى:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة..

# [الحشر: 9]. وقلنا: إن الشارع حكيم، فإذا ألزمك وأخذ منك فإنما ذلك
~~ليعطيك إن احتجت، وكأنه يقول لك: اطمئن فقد أمنت لك حياتك، إن أصابك
~~الفقر، أو كنت في يوم من الأيام مسكينا أو ابن سبيل، فكما فعلت سيفعل
~~بك. وهذه المسألة واضحة في كفالة اليتيم، فلو أن المجتمع الإيماني عوضه
~~عن أبيه عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة "

# لاطمأن كل أب على أولاده إن مات وتركهم لأنهم في مجتمع يعوضهم
~~عن أبيهم بآباء كثيرين. ms7645 والإنسان إن كان آمنا منعما، فإنما ينغص
~~هذه النعمة أنها عرضة لأن تزول، فيريد الله أن يؤمن لعبده الحياة
~~الكريمة في امتداده من بعده، وهذا هو التأمين الحق الذي أرسله الله قضية
~~تأمينية في الكون، ليست في شركات التأمين، إنما في يده سبحانه حيث قال:

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9] فإذا اتقوا الله وقالوا القول السديد، فإن يتيمهم يصادف
~~أناسا يكفلونه، ويخافون عليه، ويتولون أمره. وسبق أن تعرضنا في
~~سورة الكهف لقصة الجدار الذي تبرع الخضر - عليه السلام - ببنائه مع أنه
~~في قرية أهلها لئام منعوهم حتى الطعام. وقلنا: إن سؤال الطعام هو أصدق
~~سؤال، ولا يرد سائله، ومع ذلك بناه الخضر، وقال في بيان أمر الجدار:

# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا..

# [الكهف: 82]. فصلاح الأبوين ينفع الغلامين، فيسخر الله لهما من
~~يبني لهما الجدار، ويحافظ لهما على كنزهما حتى يكبرا، ويستطيعا حمايته من
~~هؤلاء اللئام الذين إذا علموا بأمره نهبوه من هذين الصغيرين. ثم يحدثنا
~~الحق سبحانه عن الفارق بين الهدية والصدقة، فيقول: { ومآ آتيتم
~~من ربا ليربو في أموال... }.

### || [30.39]

# الحق - سبحانه وتعالى - يعرف أن خلقه يفعلون الخير، ويطلبون الأجر
~~عليه، لكن هذا الطلب قد يضيع إذا راءوا في أعمالهم، وقد يكون الأجر على
~~قدر العمل إذا خلا من الرياء، لكن الحق سبحانه يريد أن يرتفع بالصدقة أو
~~بالزكاة إلى مستوى عال، فيأخذ صاحبها الثمن من يد الله سبحانه مضاعفا،
~~وطلب الزيادات يكون في النية. فالمؤمن مثلا يعلم أنه إذا حيي بتحية
~~فعليه أن يردها بخير منها، فقد يأتي فقير ويقدم لأحد الأغنياء هدية
~~على قدر استطاعته، وفي نيته أن يردها الغني بما يناسب غناه، إذن:
~~فهو حين أعطى يطمع في الزيادة، وإن كانت غير مشروطة، ويجوز أن يرد
~~الغني على الهدية بأفضل منها، ويجوز ألا يردها أصلا. فقوله تعالى:
~~{ ومآ آتيتم من ربا.. } [الروم: 39] أي: الزيادة بأي
~~ألوانها ms7646 عما تعطي، وهذه الزيادة غير مشروطة في عقد، والزيادة تكون في
~~المال، أو بأي وسيلة أخرى فيها نفع لأنهم قالوا في تعريف الربا: كل قرض
~~جر نفعا فهو ربا. حتى أن الإمام أبا حنيفة كان يجلس في ظل جدار
~~لجاره، فلما طلب منه جاره مالا وأقرضه رآه الجار لا يجلس في ظل الجدار
~~كما كان يجلس، فسأله عن ذلك فقال: كنت أجلس في ظل جدارك وأعلم أنه تفضل
~~منك، أما الآن فأخاف أن أجلس فيه حتى لا تظن أن هذه الجلسة للمال الذي
~~أخذته مني. فالمعنى: وما آتيتم من ربا تبغون به الزيادة سواء أكانت
~~نفعا، أو مالا، أو غير مال، سواء أكانت مشروطة أو غير مشروطة. قالوا:
~~فما حكم الهدايا إن ردت بأحسن منها؟ وما ذنبي أنا المعطي في ذلك؟
~~قالوا: لا شيء فيها بشرط ألا تكون في نيتك الزيادة، وألا تكون هديتك
~~مشروطة، إنما تكون تحببا وتوددا ومعروفا بين الناس، إنما لا تأخذ
~~عليها ثوابا من الله. وقوله { ليربو في أموال الناس.. }
~~[الروم: 39] في هنا للظرفية، فالمال ظرف، وما تضعه فيه ينقص منه، ويزيد
~~ما عندك { فلا يربو عند الله.. } [الروم: 39] يربو عندك أنت
~~بالزيادة التي تأخذها ممن حييته، أما عند الله فلا يربو. هكذا قال
~~ابن عباس، وإن كان بعض العلماء قال: هي مطلق في الربا الأصل، وهذه مسألة
~~كان يجب أن يشرع لها، لكن رأى ابن عباس أن آية الربا معروفة، وهذه
~~للربا في زيادات التحية والمجاملات بين الناس. ثم يقول سبحانه: { ومآ
~~آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك.. }
~~[الروم: 39] أي: الذين يؤتون الزكاة ويريدون بها وجه الله { هم
~~المضعفون } [الروم: 39] ليست من الإضعاف، إنما من الأضعاف، فالزكاة
~~أضعاف بالفتح كما في قوله تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه
~~له..

# [الحديد: 11] أما الربا فإضعاف بالكسر. وهذه المسألة وقف عندها بعض
~~المستشرقين الذين يحبون أن يستدركوا على كلام الله، قالوا: في القرآن
~~آيات تصادم الحديث النبوي، فالقرآن يقول:

# من ذا الذي يقرض الله ms7647 قرضا حسنا فيضاعفه
~~له..

# [الحديد: 11]. إذن: القرض الحسن يضاعف به الله الثواب، وعندكم أن الحسنة
~~بعشر أمثالها، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " مكتوب على باب الجنة: الحسنة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية عشر "

# فلو أن القرض الحسن يضاعف الحسنة بعشر أمثالها، فهو بعشرين لا بثمانية
~~عشر. فقلنا له: لو تصدقت بدولار مثلا فقد عملت حسنة تضاعف لك إلى
~~عشر، لكن أرد إليك دولارك الذي تصدقت به؟ لا، إذن حقيقة الأمر أنك
~~أخذت تسعة تضاعف إلى ثمانية عشر. قالوا: فلماذا زاد ثواب القرض؟ نقول:
~~لأن المتصدق حين يتصدق ينقطع أمله فيما قدم، لكن المقرض لا يزال
~~معلق البال في القرض ينتظر رده، فكلما صبر عليه أخذ أجرا، ثم إن
~~المقترض لا يقترض إلا عن حاجة، أما المتصدق عليه فقد يقبل الصدقة وهو
~~غير محتاج إليها، وربما كان ممن يكنزون المال. إذن: فالحق سبحانه يريد
~~أن ينمي القرض لماذا؟ قالوا: لأن الله يريد أن تسير حركة الحياة، وأن
~~تتكامل، وأنت تعتز بمالك وتخاف عليه وتريد له النماء، وسوف تجد هذا كله
~~في القرض، فاجعله قرضا، فهو الباب الذي فتحه الله لك للزيادة وللثواب.
~~ثم إن الله تعالى احترم ملكيتك لمالك، وحرص على حمايته لك، فقال:

# يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه...

# [البقرة: 282]. فالله يحفظ عليك مالك لتهدأ بالا من ناحيته، ومع ذلك
~~يترك مجالا لأريحية المعطي ومروءته

# فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته وليتق الله ربه..

# [البقرة: 283]. وبهذه الفلسفة الإيمانية يدور المال وتسير به حركة
~~الحياة، بحيث يضمن لصاحب المال ماله، لأنه محب له حريص عليه، ويضمن
~~لمن لا مال له أن يتحرك من مال الغير، فإذا كانت هناك أمانة أداء، فكل
~~صاحب أمانة عليه أن يؤديها لمستحقها. فإن اختلت هذه الموازين، وماطل
~~الفقير الغني، وضن عليه أن يرد إليه حقه، فقد فسد حال المجتمع
~~وانهارت فيه هذه القيم، وساعتها لا نلوم القادر على العطاء إن أمسك ماله
~~عن المحتاجين للقرض ولم لا؟ والناس يأكلون الحقوق، ms7648 وبذلك تتوقف حركة
~~الحياة ويتراجع المجتمع عن مسايرة حركة التقدم. فإذا كان الربا غير
~~المشروط، وهو الربا في الهدايا والمجاملات والتحية بين الناس جعله الله
~~للمودات وللمروءات بين الناس، لا يثيب عليه ولا يعاقب، وقال عنه {
~~فلا يربو عند الله.. } [الروم: 39]. أما الربا المشروط فقد وقف
~~معه وقفة حازمة، وشرع له عقابا وجعل هذا العقاب من جنس ما يضاد غرض
~~الذي رابى، فأنت ترابي لتزيد من مالك، فيقابلك الله بالنقصان

# يمحق الله الربا..

# [البقرة: 276] لماذا؟ قالوا: لأن المعطي غني واجد، لديه فائض من المال
~~يعطي منه، أما الآخذ فمحتاج، فكيف نطلب من المحتاج أن يزيد في مال
~~الواجد غير المحتاج؟ وكيف تكون نظرة المحتاج إليك حين يعلم أن عندك مالا
~~يزيد عن حاجتك، ومع ذلك ترفض أن تقرضه القرض الحسن، بل تشترط عليه
~~الزيادة، فتأخذ الزيادة منه وهو محتاج؟ ثم افرض أنني أخذت هذا القرض
~~لأثمره وأنميه فخسر، أليس كافيا أن أخسر أنا عملي، وأن يضيع مجهودي؟
~~أمن العدل أن أخسر عملي، ثم أكون ضامنا للزيادة أيضا؟ هذه ليست من
~~العدالة لأن شرط العقد أن يحمي مصلحة الطرفين، أما عقد الربا فلا يحمي
~~إلا مصلحة الدائن. ونحن نرى حتى التشريعات الوضعية في الاقتصاد إذا أعطى
~~البنك مالا لشخص لعمل مشروع مثلا ثم خسر وأرادوا تسوية حالته، أول شيء
~~في إجراءاتهم أن يسقطوا عنه الفوائد. وهذا يوافق شرع الله في قوله
~~تعالى:

# وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون

# [البقرة: 279] لا تظلمون بمعنى: أن نرد إليكم رءوس أموالكم ولا
~~تظلمون أي: لا نظلمك من ناحية أخرى، فنقول لك: إن أردت أن تتوب فرد
~~ما أخذته بالربا بأثر رجعي لأن ما أخذته قد صرف وتصعب إعادته، وبذلك
~~نراعي مصلحة الدائن حين نعيد إليه رأس المال، ومصلحة المدين، فلا نكلفه
~~رد ما لا يقدر على رده. وحين نتأمل هذه المسألة: آلدول أقوى أم
~~الأفراد؟ الدول، أرأيتم دولة اقترضت مالا من دولة أخرى، ثم استطاعت أن
~~تسدد فوائد هذا الدين فضلا عن ms7649 أصل الدين؟ كذلك الأفراد الأقوياء
~~الذين يأخذون القروض، ثم لا يسددون مجرد الفوائد، ولا يستطيعون جدولتها
~~ولا تسوية حالتهم، فيقعون في خصومات ومشاكل. شيء آخر، هب أن رجلا لديه
~~مثلا ألف جنيه ورجل لا عند له، صاحب الألف يستطيع أن يديرها، وأن يعيش
~~منها، أما الآخر الذي لا يملك شيئا فيقترض ليعيش مثل صاحبه، فإن قلت
~~له: الألف قرضا بمائة جنيه، فمن أين يوفر هذه المائة؟ إن أخذها من عائد
~~المال يخسر، وإن أخذها من السلعة بأن يقلل من الجودة أو من العناصر
~~الفعالة في السلعة، أو في التغليف، جاءت السلعة أقل من مثيلاتها وبارت.
~~إذن: لا بد أن يتحملها المستهلك، وهذا إضرار به، وهو ليس طرفا في العقد،
~~إذن: العقد باطل. وحين نقول: إن الإسلام صالح لكل زمان ومكان يجب أن نفهم
~~هذه القضية جيدا، وإياك أن تقول: إن الإسلام لا يصلح في زمان كذا، أو في
~~مكان كذا. والآن نسمع البعض ينصرف عن منهج الإسلام ويقول لك

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها..

# [البقرة: 286] أي: ليس في وسعه الآن تنفيذ شرع الله. لكن نقول له: من
~~الذي يحدد الوسع؟ أنت أم المشرع سبحانه؟ ما دام الله تعالى قد كلف،
~~فاعلم أن التكليف في وسعك، فخذ الوسع من التكليف، لا أن تقدر أنت
~~الوسع وتنسى ما كلفك الله به. لذلك ترى أن الله تعالى إذا ضاق الوسع
~~يخفف عنك دون أن تطلب أنت التخفيف، كما في صلاة وصوم المريض
~~والمسافر.. الخ وكما في التيمم إن تعذر استعمال الماء. فلا معنى لأن
~~نقول: إن تعاليم الدين لا تناسب العصر، إذن: اجعل العصر هو المشرع،
~~وانصرف عن تشريع السماء إلى ما يحتمله العصر. لذلك قلنا: إن الحق سبحانه
~~حينما يلقي تكاليفه يقول:

# قل تعالوا..

# [الأنعام: 151] فمعنى تعالوا: ارتفعوا عن مستوى أهواء البشر، واعلوا إلى
~~تكاليف الله، فإن هبطت بالتكاليف إلى مستواك، وقلت ظروف العصر تحتم
~~علي كذا وكذا فقد أخضعت منطق السماء لمنطق الأرض، وما جاء منطق السماء
~~إلا ليعلو بك. ms7650 فإن نظرنا إلى مواقف العلماء من مسألة الربا، فمنهم من
~~يحلل، ومنهم من يحرم وهم الكثرة، وهب أنهم متساوون من يحرم
~~ومن يحلل، فما حكم الله فيما تساوت فيه الاجتهادات؟ النبي صلى الله
~~عليه وسلم أوضح لنا هذه القضية في قوله:

# " الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات، فمن اتقى الشبهات
~~فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي
~~يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى
~~الله محارمه ".

# فهل قال رسول الله: فمن فعل الشبهات أم: فمن ترك الشبهات؟ إذن: من
~~وقع في الشبهات لم يستبرىء، لا لدينه ولا لعرضه، وهل يرضى أحد أن
~~يوصف هذا الوصف؟ وعجيب أن نسمع من يقول: وما علاقة العرض بهذه
~~المسألة؟ نقول: والله حتى غير المؤمن بدين يستنكف أن يقال عنه أنه
~~مراب، عرضه لا يقبلها فضلا عن دينه. لذلك فالمكارون الذين يريدون أن
~~يغلوها، ويريدون أن يعيشوا على دماء الناس لا يدرون أن النفعية هي
~~القانون الذي يحكم الله به خلقه، فيجعل لهم الحسنة بعشر أمثالها، لذلك
~~يقول اليهود: كيف تحرمون الربا والله يعاملكم به؟ نعم، الحق - سبحانه
~~وتعالى - يعاملنا بالربا، ويعطينا بالزيادة لأن هذه الزيادة لا تنقص
~~مما عنده سبحانه، أما الزيادة من الناس ومن المحتاجين فإنها ترهقهم
~~وتزيدهم فقرا وحاجة. ثم دعك من هذا كله، وتأمل في المحيط الذي تعيش
~~فيه، ففي كل بلد أناس يحبون الربا ويتعاملون به، أرأيتم مرابيا مات
~~بخير؟ أمات مراب وثروته كاملة؟ لا، لأن الله تعالى لم يكن ليقول

# يمحق الله الربا..

# [البقرة: 276] ثم يترك مرابيا ينمو ماله، ويسلم له إلى أن يموت، فإن
~~اغتنى لحين، فإنما غناه كيد فيه، ومبالغة في إيذائه، كما جاء في الأثر

# " إذا غضب الله على إنسان رزقه من الحرام، فإن اشتد غضبه عليه بارك له
~~فيه ".

# واقرأ قول الله تعالى:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا ms7651 هم مبلسون

# [الأنعام: 44]. لذلك نسمع " فلان ماهر في التجارة " ، " فلان يضع يده في
~~التراب يصير ذهبا "... الخ. وسبق أن أوضحنا الفرق بين " فتحنا لهم " و "
~~فتحنا عليهم ": " لهم " أي لصالحهم بالخير، أما " عليهم " فيعني كيدا
~~لهم وتحديا وإهلاكا، فالله تعالى يعطي الكافر ويوسع عليه زهرة
~~الدنيا، حتى إذا أخذه كان أخذه أليما، كما قلنا: إنك إن أردت أن
~~توقع عدوك لا توقعه من على الحصير، إنما من مكان عال حتى يكون السقوط
~~مؤلما. وقوله تعالى:

# حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا..

# [الأنعام: 44] والفرح بالنعمة ليس ممنوعا، لكن هناك فرح يحب، وفرح
~~يكره، وإلا فالحق سبحانه نسب الفرح للمؤمنين في قوله تعالى في سورة
~~الروم:

# ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله..

# [الروم: 4-5] وقال سبحانه:

# فرحين بمآ آتاهم الله..

# [آل عمران: 170] وقال:

# فبذلك فليفرحوا..

# [يونس: 58]. فأثبت لهم الفرح المقبول، وهو الفرح الذي يعقبه قولنا: ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله ثم تشكر الله الذي أنعم عليك، أما الفرح
~~المكروه فهو الفرح الذي يورثك بطرا وأشرا وكبرا. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم... }.

### || [30.40]

# سبق أن قلنا: إن قضية الخلق مسلم بها لأنها قضية لم يدعها أحد
~~لنفسه مع كثرة المتبجحين بالكفر والإلحاد لذلك لما ادعاها النمروذ الذي
~~حاج إبراهيم في ربه فقال: أنا أحيي وأميت، فعلم إبراهيم عليه السلام
~~أنه يريد اللجاج والسفسطة التي لا طائل منها، وإلا فكيف يكون الأمر بقتل
~~واحد إماتة، والأمر بترك الآخر والعفو عنه إحياء؟ ثم ما بال الذين
~~خلقوا قبلك وميلادهم قبل ميلادك؟ إذن: أنت لم تخلق ولم تحي أحدا،
~~وسبق أن بينا الفرق بين القتل والموت مع أنهما يشتركان في إنهاء الحياة
~~وإزهاق الروح، لكن الموت يكون بإزهاق الروح أولا، يتبعه نقض البنية
~~وتحطم الجسم. أما القتل فينقض البنية أولا نقضا يترتب عليه إزهاق
~~الروح فالروح لا تقيم إلا في بنية سليمة، ومثلنا لذلك بلمبة الكهرباء
~~حين تحرق فينطفىء نورها، فهل يعني ذلك أن التيار انقطع عنها؟ لا بل هو
~~موجود ms7652 لكنه يحتاج لبنية سليمة بدليل أننا إذا استبدلنا اللمبة تضيء.
~~والحق - سبحانه وتعالى - يبين لنا هذا الفرق في قوله سبحانه:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم..

# [آل عمران: 144] إذن: فالنمروذ لا يحيي، بل يبقي على الحياة، ولا
~~يميت بل يقتل ويزهق الروح. وكان بمقدور إبراهيم عليه السلام أن يرد
~~عليه هذه الحجة، وأن يكشف تزييفه، لكنه أراد أن يأخذه إلى ميدان آخر لا
~~يستطيع التلفيق فيه ولا التمحك، فقال له:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب فبهت الذي كفر..

# [البقرة: 258]. كذلك مسألة الرزق فهي مسلمة لله لم يدعها أحد: {
~~الله الذي خلقكم ثم رزقكم.. } [الروم: 40]. بدليل أن
~~الله تعالى جعل بعض المناطق جدباء، يجوع فيها القادر والعاجز، ويجوع فيها
~~ذو المال وغير ذو المال، ولو كان هناك رازق غير الله فليحي هذه
~~المناطق الجدباء. وقوله تعالى: { ثم يميتكم ثم يحييكم..
~~} [الروم: 40] ولم يقل: يقتلكم { هل من شركآئكم من يفعل
~~من ذلكم من شيء.. } [الروم: 40] أي: اسألهم هذا السؤال،
~~ودعهم يجيبون هم عليه: أتستطيع الأصنام التي تشركونها مع الله أن تفعل
~~شيئا من الخلق أو الرزق أو الإحياء أو الإماتة؟ أفي قدرتها شيء من ذلك
~~وأنتم الذين تصنعونها وتنحتون حجارتها بأيديكم، وتصورونها كما تشاؤون،
~~فإذا هبت عاصفة أطاحت بها وربما كسرت ذراع أحد الأصنام فتجتمعون
~~لإقامتها وإصلاحها؟ فأين عقولكم؟ وما هذه الخيبة التي أصابتكم؟ لذلك يقول
~~سبحانه عنهم:

# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون

# [النحل: 20]. ويقول سبحانه:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له..

# [الحج: 73] بل وأكثر من ذلك

# وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
~~ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73]. بالله، أيستطيع أحد أن يسترد ما أخذته منه الذبابة؟
~~ونلحظ في الآية تكرار من وهي للتبعيض: { هل من شركآئكم من
~~يفعل من ذلكم من شيء.. } [الروم: 40] والمعنى: لا يستطيع
~~أحد من شركائكم أن يفعل شيئا ولو هينا من ms7653 الخلق، أو الرزق، أو
~~الإحياء، أو الإماتة. لذلك يجب أن تعلقوا على هذه القضايا من الله
~~بقول واحد { سبحانه وتعالى عما يشركون } [الروم: 40]
~~لا تعليق إلا هذا. لذلك لما تكلم سيدنا إبراهيم عن الأصنام قال:

# فإنهم عدو..

# [الشعراء: 77] أي: أنتم وما تعبدون من دون الله لأنهم كانوا يشركون
~~آلهتهم مع الله، فالله سبحانه داخل في هذه الشركة لذلك استثناه ربه

# إلا رب العالمين * الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء: 77-78]. ونلحظ هنا في قوله

# الذي خلقني..

# [الشعراء: 78] أنه لم يؤكدها بشيء، ولم يذكر قبل الخلق الضمير هو لأن
~~مسألة الخلق كما قلنا لم يدعها أحد، أما في الهداية وهي مجال
~~ادعاء، فقال فهو أي: الحق سبحانه يقصر الهداية على الله

# فهو يهدين

# [الشعراء: 78]. وفي هذا إشارة إلى أن القانون الذي ينظم حياتي والمنهج
~~الذي يهديني قانون ربي لا آخذه من أحد سواه، وكثيرا ما نرى من يدعي
~~الهداية ويقول: إنني وضعت قانونا يسعد حياة الناس، ويفعل كذا وكذا،
~~سمعنا هذه النغمة مرة من الرأسمالية، ومرة من الاشتراكية، ومن الشيوعية..
~~الخ. إذن: هذا مجال ادعاء واسع، فقيده إبراهيم - عليه السلام - وقصره
~~على الله، حيث لا منهج إلا منهج الله، ولا قانون يحكمنا إلا قانون
~~ربنا، كما نقول في العامية مفيش إلا هو. كذلك في مسألة الإطعام قال:

# والذي هو يطعمني..

# [الشعراء: 79] فاستخدم القصر هنا بذكر الاسم الموصول الذي ثم الضمير
~~المفرد الغائب هو ليؤكد أن الذي يطعمه إنما هو الله لأن الإنسان قد يظن
~~أن أباه هو الذي يطعمه، أو أن أمه هي التي تطعمه لأنها تعد له طعامه،
~~فهما السببان الظاهران في هذه المسألة، فاحتاج الأمر إلى أكثر من مؤكد.
~~ثم يقول عليه السلام:

# والذي يميتني ثم يحيين

# [الشعراء: 81] هكذا دون توكيد لأن الموت والحياة مسألتان مسلمتان لله
~~مفروغ منهما، وكذلك:

# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين

# [الشعراء: 82] وهذه أيضا لا تكون إلا لله تعالى. إذن: ما كان للغير فيه
~~شبهة عمل يؤكدها ويخصها لله تعالى، أما الأخرى التي ms7654 لا دخل لغير الله
~~فيها فيسوقها مطلقة دون اختصاص. فالتعليق في هذا الأمر العجيب لا يكون
~~إلا بقولنا: { سبحانه وتعالى عما يشركون } [الروم: 40]
~~أي: تنزيها له عن الشركة، وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أخبرنا أن الله تعالى قال: لا إله إلا أنا، ولم يقم لهذه القضية
~~منازع، ولم يدعها أحد لنفسه. إذن: فهي مسلم بها، وإلا فإن كان
~~هناك إله آخر فأين هو؟ ولماذا لم يدافع عن حقه في الألوهية؟ إن كان لا
~~يدري فهو غافل، وإن كان يدري ولم يعارض فهو جبان، وفي كلتا الحالتين لا
~~يصلح أن يكون إلها. لذلك ربنا حكمها بقضية واحدة، فقال:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. ثم يقول الحق سبحانه: { ظهر الفساد في
~~البر... }.

### || [30.41]

# ظهر: بان ووضح. والظهور: أن يبين شيء موجود بالفعل لكنا لا نراه، وما
~~دام الحق سبحانه قال: { ظهر الفساد.. } [الروم: 41] فلا بد أن
~~الفساد كان موجودا، لكن أصحاب الفساد عموه وجنوه إلى أن فقس وفرخ
~~في المجتمع. والفساد لا يظهر إنما يظهر أثره، أتذكرون الزلزال الذي حدث
~~والذي كشف الفساد والغش والتدليس بين المقاول والمهندس، وكانت المباني
~~قائمة والفساد مستترا إما لغفلتنا عنه، أو لتواطئنا معه، أو لعدم
~~اهتمامنا بالأشياء إلى أن طمت المسائل، ففضح الله الأرض بالزلزال،
~~ليكشف ما عندنا من فساد. فإذا ازداد الغش، وانتشر وفاق الاحتمال لا
~~بد أن يظهره الله للناس، فلم يعد أحد قادرا على أن يقف في وجه
~~الفساد، أو يمنعه لذلك يتدخل الحق سبحانه، ويفضح أهل الفساد ويذيقهم
~~آثار ما عملت أيديهم. وتأتي ظهر بمعنى " الغلبة " كما في قوله تعالى:

# فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا
~~ظاهرين

# [الصف: 14] أي غالبين. وفي سورة التحريم:

# وإن تظاهرا عليه..

# [التحريم: 4]. وبمعنى " العلو " في قوله تعالى:

# فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا

# [الكهف: 97]. فالمعنى { ظهر الفساد.. } [الروم: 41] أي: غلب
~~الصلاح وعلا عليه، والكون خلقه الله تعالى على هيئة الصلاح، وأعده
~~لاستقبال ms7655 الإنسان إعدادا رائعا، وللتأكد من صدق هذه المسألة انظر في
~~الكون وأجناسه وأفلاكه وأجوائه، فلن ترى فسادا إلا فيما تتناوله يد
~~الإنسان. أما ما لا تتناوله يد الإنسان، فلا ترى فيه خللا لأن الله خلقه
~~منسجم الأجناس منسجم التكوين:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]. فهل خلقنا الحق سبحانه وخلق اختيارنا لنفسد في الكون؟ لا،
~~إنما هو ابتلاء الاختيار حين ينزل عليك المنهج ويجعله قانونا لحركتك
~~بافعل ولا تفعل، وما لم أقل فيه افعل أو لا تفعل فأنت حر فيه، فلا يحدث
~~من الفعل أو من عدمه ضرر في الكون، أما أنا فقد قلت افعل في الذي يحصل
~~منه ضرر بعدم فعله، وقلت لا تفعل في الذي يحصل ضرر من فعله. فالفساد يأتي
~~حين تدخل يدك في شيء وأنت تطرح قانون الله في افعل ولا تفعل، أما
~~الصلاح فموجود وفيه مناعة يكافح بها الفساد، فإن علا تيار الفساد وظهر
~~على الصلاح وغلبه بان للناس. وعندها ينبهنا الحق سبحانه بالأحداث
~~تطرقنا وتقول لنا: انظروا إلى من خالف منهج الله ماذا حدث له لذلك في
~~أعقاب الأحداث نزداد عشقا لله، وحبا لطاعته، وترى الناس تمشي على
~~العجين متلخبطه، لكن سرعان ما يعودون إلى ما كانوا عليه من الإهمال
~~والغفلة، على حد قول الشاعر:

# تروعنا الجنائز مقبلات

# ونلهو حين تذهب مدبرات

# كروعة ثلة لمغار ذئب

# فلما غاب عادت راتعات

# فالحق يقول: { ظهر الفساد.. } [الروم: 41] أي: غلب على قانون
~~الصلاح الذي أقام الله عليه نظام هذا الكون، الذي لو نالته يد الإنسان
~~لفسد هو الآخر، كما قال سبحانه:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض..

# [المؤمنون: 71]. فظواهر الكون أشياء وقضايا لكل العامة، ومن الحكمة ألا
~~تنالها يد الإنسان لأن الله تعالى يريد للكون البقاء، ولم يأت أوان
~~انتهائه، لذلك الحق سبحانه يجعل فينا مناعة تجعلنا نقبل الفساد إلى حين،
~~إلى أن يصل إلى درجة التشبع، فتتفجر الأوضاع. فقوله: { ظهر
~~الفساد في البر.. } [الروم: 41] نتيجة ms7656 لدعوته صلى الله عليه
~~وسلم لأن كلمة ظهر تدل على أن شيئا وقع، فكأنه يقول لنا: إن كررتم
~~الفساد والغفلة تكرر ظهور الفساد، فهو يعطينا ملخصا لما حدث بالفعل
~~من عداوتهم لرسول الله، ومقاطعته وعزله وإغراء السفهاء منهم للتحرش به،
~~ثم عداوة أصحابه وإجبارهم على الهجرة إلى الحبشة حتى لا يستقر لهم قرار
~~بمكة. لذلك دعا عليهم رسول الله:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# فأصابهم الجدب والقحط، حتى روي أنهم كانوا يذهبون للبحر لصيد السمك،
~~فيبتعد عنهم ولا يستقيم لهم فيعودون كما أتوا. وهذا معنى { ظهر
~~الفساد في البر والبحر.. } [الروم: 41]. ثم يوضح الحق
~~سبحانه سبب هذا الفساد: { بما كسبت أيدي الناس.. } [الروم:
~~41] فتلحظ هنا أن الحق سبحانه لما يذكرالرحمة لا يذكر علتها، لكن يذكر
~~علة الفساد لأن الرحمة من الله سبحانه أولا وأخيرا تفضل، أما
~~الأخذ والعذاب فبعدله تعالى لذلك يبين لك أنك فعلت كذا، وتستحق كذا،
~~فالعلة واضحة. هناك قضية أخرى أحب أن أوضحها لكم، وهي أن الحق سبحانه
~~يعامل خلقه معاملته في الجزاء، فالله يقول:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها..

# [الأنعام: 160]. إذن: فالحسنة الواحدة تستر عشر سيئات، وكذلك في جسم
~~الإنسان، فيقول بعض علماء وظائف الأعضاء والتشريح: إن الكلية بها مليون
~~خلية يعمل منها العشر بالتبادل، فمجموعة تعمل، والباقي يرتاح وهكذا.
~~فانظر كم ترتاح الخلية حتى يأتي عليها الدور في العمل. فكأن ربنا -
~~سبحانه وتعالى - خلق لها العشر يقوم مقام المليون لذلك قالوا لو أن في
~~أحد الدواوين عشرة موظفين، منهم واحد محسن، يستر إساءة الباقين، وكثيرا
~~ما تلاحظ هذه الظاهرة في دواوين الحكومة، فترى غالبية الموظفين منشغلين:
~~هذا يقرأ الجرائد، وهذا يشرب الشاي، وآخر لم يأت أصلا. وخلف كومة من
~~الملفات تجد موظفا نحيلا غارقا في العمل، يقصده الجميع، ويتحمل هو
~~تقصير الآخرين، ويؤدي عنهم، وبه تسير دفة الأمور، لكن إن فقدنا هذا
~~أيضا، فلا بد أن تأتي { ظهر الفساد.. } [الروم: 41] إذن: إن
~~رأيت الفساد فاعلم أنه نتيجة إهمال وغفلة ms7657 فاقت كل الحدود.

# وما دام الحق سبحانه قال: { بما كسبت أيدي الناس.. }
~~[الروم: 41] فلا بد أن الفساد جاء من ناحيتهم، وبالله هل اشتكينا أزمة
~~في الهواء مثلا؟ لكن نشتكي تلوث الهواء بما كسبت أيدي الناس، أما حين
~~نذهب إلى الخلاء حيث لا يوجد الإنسان، نجد الهواء نقيا كما خلقه الله.
~~الحق سبحانه تكفل لنا بالغذاء فقال:

# وقدر فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 10] لكنا نشتكي أزمة طعام، لماذا؟ لأن الطعام يحتاج إلى عمل،
~~ونحن تكاسلنا، وأسأنا التصرف في الكون، إما بالكسل والخمول عن استخراج
~~خيرات الأرض وأقواتها، وإما بالأنانية حيث يضن الواجد على غير الواجد.
~~وقد قرأنا مثلا أن أمريكا تسكب اللبن في البحر، وتعدم الكثير من
~~المحصولات، وفي العالم أناس يموتون جوعا، إذن: هذه أنانية، أما التكاسل
~~فقد حدث منا في الماضي. وانظر الآن إلى صحرائنا التي كانت جرداء قاحلة،
~~كيف اخضرت الآن، وصارت مصدرا للخيرات لما اهتممنا بها ويسرنا ملكيتها
~~للناس، فإن ضنت الأرض في منطقة ما فقد جعل الله لنا سعة في غيرها،
~~فالخالق سبحانه لم يجعل الأرض لجنس ولا لوطن، إنما جعلها مشاعا لخلق
~~الله جميعا. واقرأ قوله تعالى:

# ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها..

# [النساء: 97]. ولذلك قلت في هيئة الأمم: إن في القرآن آية واحدة، لو أخذ
~~العالم بها لضمنت له الرخاء والاستقرار والأمان، إنها قوله تعالى:

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10] فالأرض كل الأرض للأنام كل الأنام، لكن الواقع خلاف ذلك،
~~فقد وضعوا للأرض حدودا، وأقاموا عليها الحواجز والأسوار، فإن أردت
~~التنقل من قطر إلى آخر تجشمت في سبيل ذلك كثيرا من المشاق في إجراءات
~~وتأشيرات.. إلخ. وكانت نتيجة ذلك أن يوجد في الكون رجال ازدحموا بلا أرض،
~~وفي موضع آخر أرض بلا رجال، ولو حدث التكامل بين هذه وتلك لاستقامت
~~الأمور. إذن: الذين وضعوا الحدود والحواجز في أرض الله أخذوها لأنفسهم،
~~فلم تعد أرض الله الواسعة التي تستقبل خلق الله من أي مكان آخر،
~~إنما جعلوها أرضهم، وأخضعوها لقوانينهم هم، وتعجب حين تتأمل حدود الدول
~~على ms7658 الخريطة، فهي متداخلة، فترى جزءا من هذه الدولة يدخل في نطاق دولة
~~أخرى، على شكل مثلث مثلا، أو تمتد أرض دولة في دولة أخرى على شكل لسان
~~أو مناطق متعرجة، فماذ دمتم قد وضعتم بينكم حدودا، فلماذا لا تجعلونها
~~مستقيمة؟ وكأن واضعي هذه الحدود أرادوها بؤرا للخلاف بين الدول، ولا
~~يخلو هذا التقسيم من الهوى والعصبيات القبلية والجنسية والقومية
~~والدينية، لكن لو أخذنا بقول ربنا:

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10] لما عانينا كل هذه المعاناة. وقوله تعالى: { كسبت.. }
~~[الروم: 41] عندنا: كسب واكتسب، الغالب أن تكون كسب للحسنة، واكتسب
~~للسيئة لأن الحسنة تأتي من المؤمن طبيعة بدون تكلف أو افتعال، فدل
~~عليها بالفعل المجرد كسب.

# أما السيئة، فعلى خلاف الطبيعة، فتحتاج منك إلى تكلف وافتعال، فدل
~~عليها بالفعل المزيد الدال على الافتعال اكتسب. ألا ترى أنك في بيتك
~~تنظر إلى زوجتك وبناتك كما تشاء، أما الأجنبية فإنك تختلس النظرات إليها
~~وتحتال لذلك؟ فكل حركاتك مفتعلة، لماذا؟ لأنك تفعل شيئا محرما
~~وممنوعا، أما الخير فتصنعه تلقائيا وطبيعيا بلا تكلف. كما أن الحسنة
~~لا تحتاج منك إلى مجهود، أما السيئة فتحتاج إلى أن تجند لها كل
~~قواك، وأن تحتاط، كالذي يسرق مثلا، فيحتاج إلى مجهود، وإلى محاربة
~~لجوارحه لأنها على الحقيقة تأبى ما يفعل. ومع ذلك نلحظ قوله تعالى:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار..

# [البقرة: 81]. فجعل السيئة كسبا لا اكتسابا. قالوا: لأن السيئة هنا
~~صارت عادة عنده، وسهلت عليه حتى صارت أمرا طبيعيا يفعله ولا يبالي
~~كالذي يفعل الحسنة، وهذا النوع والعياذ بالله أحب السيئة وعشقها، حتى
~~أصبح يتباهى بها ولا يسترها ويتبجح بفعلها. وهذا نسميه فاقد، فقد أصبح
~~الشر والفساد حرفة له، فلا يتأثر به، ولا يخجل منه كالذي يقبل الرشوة،
~~ويفرح لاستقبالها، فإن سألته قال لك: وماذا فيها؟ أنا لا أسرق الناس.
~~وقوله تعالى: { ليذيقهم بعض الذي عملوا.. } [الروم: 41]
~~الإذاقة هنا عقوبة، لكنها عقوبة الإصلاح كما تعاقب ولدك وتضر به حرصا
~~عليه، وسبق أن قلنا: إنه لا ms7659 ينبغي أن نفصل الحدث عن فاعله، فقد يعتدي ولد
~~على ولدك، فيجرحه فتذهب به للطبيب، فيجرحه جرحا أبلغ، لكن هذا جرح
~~المعتدي، وهذا جرح المداوي. وحين يذيق الله الإنسان بعض ما قدمت يداه
~~يوقظه من غفلته، وينبه فيه الفطرة الإيمانية، فيحتاط للأمر ولا يهمل
~~ولا يقصر، وتظل عنده هذه اليقظة الإيمانية بمقدار وعيه الإيماني، فواحد
~~يظل يقظا شهرا، ثم يعود إلى ما كان عليه، وآخر يظل سنة، وآخر يظل عمره
~~كله لا تنتابه غفلة. وقد أذاق الله أهل مكة عاقبة كفرهم حتى جاعوا ولم
~~يجدوا ما يأكلونه إلا دم الإبل المخلوط بوبرها، وهو العلهز. وقوله:
~~{ لعلهم يرجعون } [الروم: 41] لأن الكلام هنا في الدنيا، وهي
~~ليست دار جزاء، فالحق يذيقهم بعض أعمالهم ليلتفتوا إليه سبحانه،
~~ويتوبوا ويعودوا إلى حظيرة الإيمان لأنهم عبيده، وهو سبحانه أرحم بهم من
~~الوالدة بولدها. والحق سبحانه ساعة يقول { ظهر الفساد.. } [الروم:
~~41] أي: على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين لنا أن الرسل
~~إنما جاءوا لإنقاذ البشرية من هذا الفساد، لكن ما دام الأمر علل
~~فالأمر يدور مع العلة وجودا وعدما، فكلما ظهر الفساد حلت العقوبة،
~~فخذوها في الكون آية من آيات الله إلى قيام الساعة. فظهر الفساد قديما

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت: 40]. لكن هذا الأخذ كان قبل سيدنا رسول الله في الأمم
~~السابقة، وكان هلاك استئصال لأن الرسل السابقين لم يكلفوا بالمحاربة
~~لأجل نشر دعوتهم، فما عليهم إلا نشر الدين وتبليغه، مع التأييد
~~بالمعجزات، فإن تأبى عليهم أقوامهم تولى الحق سبحانه عقابهم، أما
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد أكرمها الله بألا يعاقبها بعذاب
~~الاستئصال:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 33]. ثم سيظهر الفساد حديثا وسيحدث العقاب. إذن: ليست الأمة
~~الإسلامية بدعا في هذه المسألة. ثم يقول الحق سبحانه: { قل سيروا ms7660
~~في الأرض... }.

### || [30.42]

# السير: الانتقال من حيز مكاني إلى حيز آخر، وسبق أن قلنا: إن النظرة
~~السطحية في ظاهر الأمر أن السير يكون على الأرض لا فيها لأننا نسكن على
~~الأرض لا فيها، لكن الحق سبحانه يبصرنا بقوله: { قل سيروا في
~~الأرض.. } [الروم: 42] أن الأرض ليست هي اليابسة والماء على سطح الكرة
~~الأرضية، أما الأرض فتشمل غلافها الجوي لذلك يدور معها وهو إكسير الحياة
~~فيها فلا حياة لها إلا به. إذن: فهواء الأرض من الأرض، وهو أهم الأقوات
~~للأحياء عليها، فحين يقول تعالى:

# وقدر فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 10] فالهواء داخل فيها، لذلك قال { قل سيروا في الأرض..
~~} [الروم: 42]. وقلنا: لو أنك استقرأت أجناس الوجود لوجدت أنك الجنس
~~الأعلى في الكون، وكل الأجناس تحتك تخدمك، فأنت تنتفع بالحيوان وبالنبات
~~وبالجماد، فأدنى الأجناس في الكون وهو الجماد له مهمة يؤديها. فأنت أيها
~~الإنسان الذي كرمك الله على كل أجناس الوجود إذا لم تبحث لك عن مهمة
~~تؤديها في الحياة، ودور تقوم به، فأنت أقل منزلة من أدنى الأجناس وهو
~~الجماد، إذا لم تبحث بعقلك عن شيء ترتبط به يناسب سيادتك على من دونك،
~~فأنت أتفه من الحجر لأن الحجر له مهمة يؤديها، وأنت لا مهمة لك. لكن هذا
~~الجنس الأدنى إن أراد سبحانه أعطاه عزة فوق السيد المخدوم وهو الإنسان،
~~ففي فرض الحج يسن لك أن تقبل هذا الحجر، وتسعى جاهدا لكي
~~تقبله، وتأمل الإنسان - وهو سيد هذا الوجود - وهو يحاول أن يقبل
~~الحجر، ويغضب إن لم يتمكن من ذلك. وتأمل الرد من دولة الأحجار على
~~من عبدها من دون الله:

# عبدونا ونحن أعبد لله

# من القائمين بالأسحار

# تخذوا صمتنا علينا دليلا

# فغدونا لهم وقود النار

# قد تجنوا جهلا كما قد تجنوه

# على ابن مريم والحواري

# للمغالي جزاؤه والمغالى فيه

# تنجيه رحمة الغفار

# ثم يقول سبحانه: { فانظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبل.. } [الروم: 42] فالسير في الأرض يكون إما للسياحة والتأمل في
~~آيات الله في كونه، لذلك يستخدم فيها الفاء { فانظروا.. } [الروم:
~~42] أو ms7661 يسير في الأرض لطلب الرزق. وفي آية أخرى:

# قل سيروا في الأرض ثم انظروا..

# [الأنعام: 11] والمعنى: سيروا في الأرض للاستثمار، وطلب القوت، وقضاء
~~المصالح، لكن لا يفوتكم النظر والتأمل في آيات الله وفي مخلوقاته لتأخذوا
~~منها العبرة والعظة. ومعنى: { كيف كان عاقبة الذين من
~~قبل.. } [الروم: 42] أي الذين ظهر الفساد بينهم، فأذاقهم الله الألم
~~بما كسبت أيديهم، فهذه ليست عندك وحدك، إنما حدثت في الأمم السابقة،
~~كما قال سبحانه:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين

# [الصافات: 137]. فهناك مدائن صالح والأحقاف وعاد وثمود والفراعنة.

# . إلخ انظر ما حل بهم بعد الحضارة والنضارة، بعد ما توصلوا إليه من
~~علم التحنيط الذي لم يعرف العلم أسراره حتى الآن، ويضعون مع جثث الموتى
~~حبوب القمح أو الشعير، فتظل على حالها، بحيث إذا زرعت بعد آلاف السنين
~~تنبت. إنها قدرة علمية فائقة، ومع ذلك ما استطاعت هذه الحضارة أن تحمي
~~نفسها من الاندثار، وإذا كان القرآن قد قال عن الحضارة الفرعونية

# وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 10] فقد قال عن إرم

# التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 8]. فأي حضارة هذه؟ وأين هي الآن؟ طمرتها رمال الأحقاف،
~~ودفنتها تحت أطباق الثرى، ولا تعجب من ذلك، ففي هذه المنطقة إن هبت
~~عاصفة واحدة، فإنها تغطي قافلة كاملة بجمالها ورجالها تحت الأرض، فما
~~بالك بالعواصف منذ قرون طوال لذلك نجد كل الآثار يتم التنقيب عنها
~~حفرا. إذن: فالحضارات مع عظمها لم تستطع أن تحمي نفسها من الزوال،
~~وهذا دليل على وجود قوة أعلى منها تزيلها وتقضي عليها. وقوله تعالى: {
~~كان أكثرهم مشركين } [الروم: 42] أي: أن القليل منهم لم
~~يكن مشركا، قالوا: هذه القلة هم الصبيان والمجانين، ومن ليس له
~~إرادة حرة، وإن أخذت هذه القلة مع الكثرة المشركة، فإن الله إنما أراد
~~بهم خيرا لأن مثواهم إلى الجنة بغير حساب. لذلك لما تكلمنا عن موسى
~~والعبد الصالح في سورة الكهف: لما قتل الخضر الغلام تعجب موسى، ففي
~~المرة الأولى خرق السفينة واعتدى على ملك، أما في هذه المرة فقد أزهق
~~روحا ms7662 لذلك قال في الأولى

# لقد جئت شيئا إمرا

# [الكهف: 71] أي: عجيبا، أما في الثانية فقال:

# لقد جئت شيئا نكرا

# [الكهف: 74]. ثم بين الخضر الحكمة من قتل الغلام فقال: إن له أبوين
~~صالحين، وفي علم الله تعالى أنه سيفسد عليهما دينهما لأن الفتنة تأتي
~~الإنسان غالبا من الزوجة أو من الولد، كما قال سبحانه:

# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم..

# [التغابن: 14] لماذا؟ لأنهما يحملانك على ما لا تطيق، ويضطرانك ربما
~~للسرقة أو للرشوة لتوفر لهما ما يلزمهما، ولأن الفساد يأتي من ناحيتهما
~~قال سبحانه:

# ما اتخذ صاحبة ولا ولدا

# [الجن: 3] يعني: طمئنوا عبادي، فلا أحد يؤثر على إرادتي. إذن: فالخضر
~~صنع الجميل بالوالدين، حيث أنقذهما من هذا الابن، وصنع أيضا جميلا
~~بالغلام حيث قتله قبل سن التكليف، وجعل مصيره إلى الجنة، وربما لو
~~تركه لكان كافرا بالله عاقا لوالديه، وهذا كله إنما جرى بأمر الله
~~وحكمه: { وما فعلته عن أمري.. } [الكهف: 82]. وكأن الحق -
~~تبارك وتعالى - يقول لنبيه في هذه المسألة بداية من

# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس..

# [الروم: 41] ثم إنزال العقاب بهم جزاء ما عملت أيديهم وأجبتك في دعوتك
~~عليهم. كل ذلك إنما يعني أنني أقوي مركزك، ولن أتخلى عنك، وما دام
~~الأمر كذلك فإياك أن يؤثر فيك مكرهم أو تركن إلى أحد منهم ممن
~~قالوا لك: تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، لكن يقول الحق سبحانه: {
~~فأقم وجهك للدين القيم... }.

### || [30.43]

# قوله تعالى: { فأقم وجهك للدين القيم.. } [الروم: 43]
~~يعني اطمئن يا محمد، وتفرغ لعبادة الله لأنني وعدتك بالنصر، وأجبتك حين
~~قلت:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ".

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77] يعني: من لم تنله عقوبة الدنيا نالته عقوبة الآخرة.
~~وقال: { فأقم وجهك.. } [الروم: 43] لأن الوجه محل التكريم،
~~وسيد الكائن الإنساني، وموضع العزة فيه، بدليل أن السجود والضراعة لله
~~تعالى تكون بوضع هذا الوجه على الأرض لذلك حين ترسل شخصا برسالة أو
~~تكلفه أمرا يقضيه ms7663 برجله، أو بيده، أو بلسانه، أو بأي جارحة من
~~جوارحه تقول له: أرجو أن تبيض وجهي لأن الوجه هو السيد. ومن ذلك قوله
~~تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه..

# [القصص: 88] لأنك لا تعرف سمة الناس إلا بوجوههم، ومن أراد أن يتنكر
~~أو يخفي شخصيته يستر مجرد عينيه، فما بالك إن ستر كل وجهه، وأنت لا
~~تعرف الشخص من قفاه، ولا من كتفه، ولا من رجله، إنما تعرفه بوجهه،
~~ويقولون: فلان وجيه القوم، أو له وجاهته في القوم، كلها من ناحية الوجه.
~~وما دام قد خص الوجه، وهو أشرف شيء فيك، فكل الجوارح مقصودة من باب
~~أولى فهي تابعة للوجه، فالمعنى: أقم يدك فيما أمرك الله أن تفعل
~~ورجلك فيما أمرك الله أن تسعى، وقلبك فيما أمرك الله أن تشغل به، وعينك
~~فيما أمرك الله أن تنظر فيه.. الخ. يعني: انتهز فرصة حياتك { من قبل
~~أن يأتي يوم.. } [الروم: 43] هو يوم القيامة { لا مرد له
~~من الله.. } [الروم: 43] المعنى: أن الله حين يأتي به لا يستطيع أحد
~~أن يسترده من الله، أو يأخذه من يده، أو يمنعه أن يأتي به، أو أنه
~~سبحانه إذا قضي الأمر لا يعود ولا يرجع فيه. فكلمة { من الله.. }
~~[الروم: 43] تعطينا المعنيين، كما في قوله تعالى:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله..

# [الرعد: 11] فكيف تحفظه المعقبات من أمر الله؟ قالوا: كونهم معقبات
~~للحفظ أمر صادر من الله أصلا، وبناء على أمره تعالى بالحفظ. وقوله: {
~~يومئذ.. } [الروم: 43] يعني: في اليوم الذي لا مرد له من الله {
~~يصدعون } [الروم: 43] أي: هؤلاء الذين تكاتفوا على حربك وعلى
~~عداوتك وإيذائك، وتعصبوا ضدك { يصدعون } [الروم: 43] أي:
~~ينشقون بعضهم على بعض، ويتفرقون، وقد وردت هذه المسألة في آيات كثيرة.
~~والتفريق إما إيمان وكفر أي: أشقياء وسعداء، وإما أن يكون التفريق في
~~القوم الذين عاندوا واتبعوا أتباعهم على الشرك، فيتبرأ كل منهم من الآخر،
~~كما قال سبحانه:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا..

# [البقرة: 166]. ثم قال الحق ms7664 ليبين لنا ذلك التفريق في الآخرة بعلته،
~~وعلته ما حدث في الدنيا، فالله تعالى لا يظلم أحدا، فقال بعد ذلك: {
~~من كفر فعليه كفره ومن... }.

### || [30.44]

# ما دامت القيامة أمرا لا مرد له من الله، فلننتبه للعواقب، ولنحسب
~~لها حسابا، فمن كفر فعليه كفره، عليه لا له، وهذه قضية تقتضي أن نقول
~~في مقابلها: ومن آمن فله إيمانه. بعد أن بين الدلائل الواضحة على
~~واحديته في الكون، وأحديته في ذاته سبحانه، وبين الأدلة الكونية بكل
~~صورها برهانا وحجة، وضرب أمثالا وتفصيلا بعد ذلك قال: سأقول لكم أنكم
~~أصبحتم مختارين أي: خلقت فيكم الاختيار في التكليف حتى لا أقهر أحدا
~~على الإيمان بي. وخلق الاختيار في التكليف بعد القهر في غير التكليف
~~يدل على أن الله تعالى لا يريد من عباده قوالب تأتمر بأمر القهر، ولكنه
~~يريد أن يجذب الناس بمحبوبيتهم للواحد الأحد. وإلا فكان من الممكن أن
~~يخلقهم جميعا مهتدين، وأن يخلقهم على هيئة لا تتمكن من الكفر، وتسير
~~إلى الطاعة مرغمة، كما قال سبحانه حكاية عن السماء والأرض:

# أتينا طآئعين

# [فصلت: 11] وذلك يفسر لنا أمانة خلق الاختيار في الناس. والحق -
~~سبحانه وتعالى - حينما تكلم عن هذه المسألة بوضوح قال:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها..

# [الأحزاب: 72] والإباء هنا ليس إباء تكبر على مراد الله، إنما وضعوا
~~أنفسهم في الموضع الطبيعي، فقالوا: لا لحمل الأمانة لأننا لا نأمن أنفسنا
~~ولا نضمنها عند الأداء. والإنسان كذلك ابن أغيار، فقد يحمل الأمانة،
~~ويضمن أداءها في وقت التحمل، لكنه لا يضمن نفسه عند الأداء، وسبق أن
~~مثلنا لذلك بمن يقبل الأمانة، ويرحب بها عند التحمل، ثم تطرأ عليه
~~من أحداث الحياة ما يضطره لأن يمد يده إلى هذه الأمانة وإن كان في
~~نيته الأداء، لكن يأتي وقته فلا يستطيع، وآخر يقدر هذه المسئولية
~~ويرفض تحمل الأمانة، وهذا هو العاقل الذي يقدر الظروف وتغير الأحوال.
~~ومعلوم أن الأمانة لا توثق، فإن كتبت وشهد عليها فإنها لم تعد
~~أمانة، ms7665 فالأمانة إذن مردها لاختيار المؤتمن إن شاء أقر بها، وإن
~~شاء أنكرها. فالحق سبحانه قال حكاية عن السماوات والأرض والجبال

# فأبين أن يحملنها وأشفقن منها..

# [الأحزاب: 72] لأنهم يقدرون مسئوليتها، أما الإنسان فقد تعرض
~~لحملها وقال: عندي عقل أفكر به، وأختار بين البدائل، وسوف أؤدي، فضمن وقت
~~التحمل، لكنهن لا يضمن وقت الأداء، فظلم نفسه وجهل حقائق الأمور.

# وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72] ظلوما لنفسه، جهولا بما يمكن أن يطرأ عليه من الأغيار.
~~وما دام الإنسان ابن أغيار، فإنه لا يثبت على حال لذلك قلنا: إذا صعد
~~الإنسان الجبل إلى قمته وهو ابن أغيار فليس أمامه إلا أن ينزل، والعقلاء
~~يخافون أن تتم لهم النعمة لأنه ليس بعد التمام إلا النقصان، كما قال
~~الشاعر:

# إذا تم شيء بدا نقصه

# ترقب زوالا إذا قيل تم

# فإذا قلت: لماذا خلق الله الاختيار في الإنسان ولم يخلقه في الأجناس
~~التي تخدمه من جماد ونبات وحيوان؟ نقول: كن دقيقا، وافهم أنها أيضا
~~خيرت بقوله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها..

# [الأحزاب: 72]. إذن: هذه الأجناس أيضا خيرت، لكنها اختارت اختيارا
~~واحدا يكفيها كل الاختيارات، فقالت: نريد يا رب أن نكون مقهورين لكل ما
~~تريد. ولما كنا مختارين أعطانا الله تعالى هذه القضية: { من كفر
~~فعليه كفره.. } [الروم: 44] وكلمة عليه تفيد الدين
~~والوزر، و له تفيد النفع، فإذا جئنا بالمقابل بقول: ومن آمن فله
~~إيمانه، كما في:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14]. لكن القرآن لم يأت بهذا المقابل، إنما عدل إلى
~~مسألة أخرى: { ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون }
~~[الروم: 44] فلماذا؟ قالوا: لأن فائدة الإيمان أن تعتقد بوجود إله قادر
~~واحد هو الله فتؤمن به، فإذا ما أمرك تطيع، فعلة الإيمان التكليف لذلك
~~حين تبحث أي تكليف إياك أن تنظر إلى علته فتقول: كلفني بكذا لكذا،
~~فعلة التكليف وحكمته عنده تعالى. فإذا قلنا مثلا: حكمة الصيام أن
~~يشعر الغني ويذوق ألم الجوع فيعطف على ms7666 الفقير، فهل يعني هذا أن الفقير
~~المعدم لا يصوم؟ إذن: ليست هذه حكمة الصيام، والأصوب أن تقول: أصوم لأن
~~الله أراد مني أن أصوم، وحكمة الصيام عنده هو. ومثلنا لذلك ولله تعالى
~~المثل الأعلى: أنت حين تشكو مرضا أو ألما تسأل عن الطبيب الماهر
~~والمتخصص حتى تنتهي إليه، وعندها تنتهي مهمة عقلك، فتضع نفسك بين يديه
~~يفحصك ويشخص مرضك، ويكتب لك الدواء، فلا تعارضه في شيء، ولا تسأله
~~لماذا كتب هذا الدواء. فإذا سألك زائر مثلا: لماذا تأخذ هذا الدواء؟ لا
~~تقول: لأن من خصائصه كذا، ومن تفاعلاته كذا، إنما تقول: لأن الطبيب وصفه
~~لي، مع أن الطبيب بشر قد يخطىء، وقد يكتب لك دواء، أو يعطيك حقنة ترديك،
~~ومع ذلك تسلم له بما يراه مناسبا لك، فإذا كنت لا تناقش الطبيب وهو
~~خطأ، فكيف تناقش الله فيما فرضه عليك وتطلب علة لكل شيء؟ ولا يناقش في
~~علل الأشياء إلا المساوى، فلا يناقش الطبيب إلى طبيب مثله، كذلك يجب
~~أن نسلم لله تعالى بعلل الأشياء وحكمتها إلى أن يوجد مساو له
~~سبحانه يمكن أن يناقشه. والحق سبحانه يبين لنا علة الإيمان - لا
~~الإيمان في ذاته - إنما ما يترتب عليه من طاعة أوامر هذا الإله، وعلى
~~طاعة هذه الأوامر الأوامر يترتب صلاح الكون، بدليل أن الله يطلب من
~~المؤمنين أن ينشروا الدعوة، وأن يبلغوها، وأن يحاربوا من يعارضها
~~ويمنعهم من نشرها.

# فما شهر السيف في الإسلام إلا لحماية بلاغ الدعوة، فإن تركوك وشأنك
~~فدعهم، بدليل أن البلاد التي فتحها الإسلام ظل بها أصحاب ديانات أخرى
~~على دياناتهم، وهذا دليل على أن الإسلام لم يرغم أحدا على اعتناقه.
~~لكن ما دام الإسلام قد فتح البلاد فلا بد أن تكون له الغلبة، وأن
~~يسير الجميع معه في ظل منهج الله، فيكون للكافر ولغير ذي الدين ما
~~لصاحب الدين. فكأن الحق سبحانه يريد لقوانينه أن تحكم آمنت به أو لم
~~تؤمن لأن صلاح الكون لا يكون إلا بهذه القوانين. إذن: فأنت حر، تؤمن
~~أو ms7667 لا تؤمن، لكن مطلوب ممن آمن أن يحمي الدعوة في البلاغ، ثم يترك
~~الناس أحرارا، من آمن فبها ونعمت، ومن أبى نقول له: لك ما لنا،
~~وعليك ما علينا. إذن: فأصل الإيمان لصلاح الخلافة، ولا يهتم الله سبحانه
~~بأنك تؤمن أو لا تؤمن، ما دام منهج الخلافة قائما، وهذا المنهج يعود
~~نفعه على المؤمن وعلى الكافر، فإذا كان الإيمان يربي الإنسان على ألا
~~يفعل إلا خيرا وصلاحا، فالكافر لا بد وأن يستفيد من هذا الصلاح. وهل
~~قال الشرع للمؤمن: لا تسرق من المؤمن؟ لا إنما أيضا لا تسرق من الكافر..
~~الخ، فالكل أمام منهج الله سواء. وفي القرآن آية ينبغي أن نتنبه لها،
~~ونعرف غير المؤمنين بها، ليعلموا أن الإيمان إنما يحمي مصلحة الناس
~~جميعا، إنها قوله تعالى:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما *
~~واستغفر الله..

# [النساء: 105-106] يعني: إن خطر لك أن تكون لصالح الخائن، استغفر الله
~~من هذا

# إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما

# [النساء: 107] ولو كان مؤمنا به. ولهذه الآية قصة مشهورة هي قصة
~~اليهودي زيد بن السمين، وقد جاءه طعمة بن أبيريق - وكان مؤمنا - وقال:
~~يا زيد خذ هذه الدرع أمانة عندك فقبله زيد، وإذا بالدرع مسروق قد سرقه
~~ابن أبيريق من قتادة بن النعمان ووضعه في جوال من الدقيق، فكان على الدرع
~~آثار الدقيق، فلما بحث ابن النعمان عن درعه دله أثر الدقيق على بيت
~~ابن السمين اليهودي فاتهمه بسرقته. ثم جاءوا به إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليحكم في أمره، فقص عليه ما كان من أمر ابن أبيريق، وأنه وضعه
~~عنده على سبيل الأمانة. وعندها عز على المسلمين أن يسرق واحد منهم،
~~وأن يأخذها اليهود ذلة في حقهم، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يدير
~~الأمر في رأسه، فإن حكم على المسلم أخذها اليهود حجة، وإن حكم للمسلم
~~كانت عيبا وسبة في الدين، فأسعفه ربه بهذه الآية:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق ms7668 لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105] فقال: بين الناس لا بين المؤمنين فحسب. ومعنى

# ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105] البعض يقولون: لا تخاصم الخائن حتى لا يضطهدك، إنما
~~المراد: لا تكن خصيما لصالحه.

# واستغفر الله..

# [النساء: 106] إن طرأت عليك مسألة الإسلام وصورته بين غير المسلمين
~~لأن الله في مبدأ الإصلاح لا يحب كل خوان أثيم. ولو أن غير المسلمين
~~تنبهوا إلى هذه القضية، وعلموا أن الله تعالى عدل الحكم للمؤمنين، وأعلنه
~~لرسول الله، وقرر أن الحق هو الحق، والكل أمامه سواء المؤمن وغير المؤمن
~~لعلموا أن الإسلام هو الدين الحق ولأقبلوا عليه، لذلك يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من عادى ذميا فأنا خصيمه يوم القيامة ".

# لأنك إن عاديته واضطهدته أو هددته في حياته، أو في عرضه، أو في
~~ماله لصارت حجة له في ألا يؤمن، وله أن يقول: إذا كان هذا هو حال
~~المؤمنين، فما الميزة في الإسلام حتى أعتنقه؟ بل من مصلحتي أن أبتعد
~~عنه، لكن إن عاملته بالحق وبالخير والحسنى لعطفته إلى الإسلام، وجعلته
~~يؤنب نفسه ألا يكون مسلما. لذلك سبق أن قلنا: إن سيدنا إبراهيم
~~- على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام - جاءه رجل فاشتم منه أنه غير
~~مسلم، فلما سأله قال: أنا مجوسي فرد الباب في وجهه، فانصرف الرجل، وإذا
~~بإبراهيم - عليه السلام - يتلقى الوحي من الله: يا إبراهيم لم تقبل أن
~~تضيفه لأنه على غير دينك، وأنا قبلته طوال عمره في ملكي وهو كافر
~~بي. فأسرع إبراهيم خلف الرجل حتى لحق به واسترضاه، فقال الرجل: وماذا جرى
~~لقد طردتني ونهرتني منذ قليل؟ فقال: إن ربي عاتبني في أمرك، فقال الرجل:
~~إن ربا يعاتب أنبياءه بشأن أعدائه لحقيق أن يعبد. لا إله إلا الله،
~~إبراهيم رسول الله. إذن: نفهم من هذا أن العمل الصالح هو مطلوب الإيمان،
~~وإذا آمنت بإله لتأخذ الحكم منه وأنت مطمئن أنه إله حق، فلا يهم بعد ذلك
~~أن تؤمن أو لا تؤمن المهم قاعدة الصلاح في ms7669 الكون وفي حركة الحياة لذلك
~~لم يقل ومن آمن فله إيمانه، كأن المراد بالإيمان العمل { ومن عمل
~~صالحا فلأنفسهم يمهدون } [الروم: 44] لأنه لا يعمل صالحا
~~إلا إذا كان مؤمنا. ونلحظ هنا أن الآية تتحدث عن صيغة المفرد: { من
~~كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا.. } [الروم: 44] ثم
~~يتحول إلى صيغة الجمع { فلأنفسهم يمهدون } [الروم: 44] ولم
~~يقل: فهو يمهد لنفسه، فلماذا؟ قالوا: لأن الذي يعمل الصالح لا يعمله
~~لذاته، إنما له ولذريته من بعده، كما جاء في قوله سبحانه:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم..

# [الطور: 21] إذن: ساعة تكلم عن الإيمان جاء بالمفرد، وساعة تكلم عن
~~الجزاء جاء بصيغة الجمع.

# كما أن العمل الصالح يأتي من ذات الإنسان، ويستقبله هو من غيره، وكلمة
~~من هنا تصلح للمفرد وللمثنى وللجمع بنوعية، وتحل محل جميع الأسماء
~~الموصولة تقول: من جاءك فأكرمه، ومن جاءتك فأكرمها، ومن جاءاك
~~فأكرمهما، ومن جاءوك فأكرمهم.. الخ. كذلك في هذه الآية استعمل من
~~للدلالة على المفرد، وعلى الجمع. وتأمل قوله تعالى:

# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم..

# [النور: 61] وهل يسلم الإنسان على نفسه؟ قالوا: نعم لأن المؤمنين شيء
~~واحد، إذا سلمت على أحدهم فكأنك سلمت على الجميع، وأيضا إذا قلت
~~لصاحبك السلام عليكم يرد عليك: وعليكم السلام، فكأنك سلمت على
~~نفسك. ومعنى { يمهدون } [الروم: 44] مأخوذة من المهد، وهو فراش
~~الطفل، والطفل لا يمهده ولا يسويه ويهيئه، ولا بد له من صدر
~~حنون يسوي له مهده، ويفرشه ويعده، فكأن الذي يعمل الصالح في الدنيا
~~يمهد لنفسه فراشا في الآخرة، كما يحكي أبو منصور بن حازم عن أبي عبد
~~الله بن الحسين يقول: العمل الصالح يسبق صاحبه إلى الجنة ليمهد له فراشه،
~~كما يمهد الخادم لأحدكم فراشه. لذلك سبق أن قلنا: إن الذين يؤثرون على
~~أنفسهم يؤثرون من الفانية ليدخر لهم في الباقية، و

# " سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما أهديت له الشاة، وعاد
~~ليسأل أم المؤمنين عائشة عنها فقال لها: " ماذا صنعت بالشاة؟ " فقالت:
~~ذهبت كلها إلا ms7670 كتفها، يعني: تصدقت بها إلا كتفها، فقال سيدنا رسول
~~الله: " بل، بقيت كلها إلا كتفها  ".

# وفي حديث آخر:

# " يا بن آدم، تقول: مالي مالي، وهل لك من مالك إلا ما لبست فأبليت،
~~أو أكلت فأفنيت، أو تصدقت فأبقيت ".

# والإمام علي رضي الله عنه يسأله أحدهم: أنا من أهل الدنيا، أم من أهل
~~الآخرة؟ فقال الإمام: الجواب عندك أنت، فقال: كيف؟ قال: هب أنه دخل
~~عليك شخص بهدية، وآخر يطلب منك صدقة فلأيهما تبش؟ إن كنت تبش لصاحب
~~الهدية فأنت من أهل الدنيا وأن كنت تبش لطالب الصدقة فأنت من أهل
~~الآخرة. ذلك لأن الإنسان يحب ما يعمر له محبوبه، فإن كان من أهل الدنيا
~~يحب ما يعمرها له، وإن كان من أهل الآخرة يحب من يعمر له آخرته. ثم
~~يعلل الحق سبحانه لماذا يمهدون لأنفسهم: { ليجزي الذين
~~آمنوا... }.

### || [30.45]

# وذكر هنا الإيمان فقال { ليجزي الذين آمنوا.. } [الروم: 45]
~~ثم { وعملوا الصالحات.. } [الروم: 45] حتى لا يظن أحد أن العمل
~~الصالح ربما يغني عن الإيمان. وهذه مسألة شغلت كثيرا من الفلاسفة،
~~يقولون: كيف أن الرجل الكافر الذي يعمل الصالحات لا يجازى عليها؟ نقول
~~له: أجر ويجازى على عمله الصالح لكن في الدنيا لأنه لم يعمل لله، بل
~~عمل للشهرة وللصيت، وقد أخذ منها تكريما وشهرة وتخليدا لذكراه وأقيمت
~~لهم التماثيل.. إلخ، أما جزاء الآخرة فلمن عمل العمل لوجه الله خالصا.
~~والقرآن ينبهنا إلى هذه المسألة يقول: إياكم أن تغشوا بمن يعمل
~~الأعمال للدنيا:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. وجاء في الحديث:

# " فعلت ليقال وقد قيل "

# نعم بنيت مسجدا، لكن كتبت عليه: بناه فلان، وشرف الافتتاح فلان.. الخ
~~فماذا تنتظر بعد ذلك، إن ربك يريد العمل الخالص لوجهه تعالى، كما جاء في
~~الحديث

# " ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما فعلت يمينه ".

# فقوله تعالى: { ليجزي الذين آمنوا.. } [الروم: 45] يدل على
~~أن العمل الصالح إن كان صالحا بحق يفيد صاحبه في الدنيا، لكن لا
~~يفيده في الآخرة إلا ms7671 أن يكون صادرا عن إيمان بالله، ثم يربط الإيمان
~~بالعمل الصالح حيث لا يغني أحدهما عن الآخر. وقوله تعالى: { من
~~فضله.. } [الروم: 45] أي: تفضلا من الله، حتى لا ينخدع أحد بعمله،
~~ويظن أنه نجا به، وهذه المسألة موضع نقاش بين العلماء يقولون: مرة يقول
~~القرآن { من فضله.. } [الروم: 45] ومرة يقول:

# ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

# [النحل: 32] أي: أنها حق لكم بما قدمتم من عمل، فهل الجنة حق للمؤمنين
~~أم فضل من الله؟ ونقول: العمل الذي يطلبه الله تكليفا من المؤمنين به
~~يعود على من؟ يعود على الإنسان، ولا يستفيد الله منه بشيء لأن له تعالى
~~صفات الكمال المطلق قبل أن يخلق الخلق. لذلك قال في الحديث القدسي:

# " يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل
~~واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي قدر جناح بعوضة، ولو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي قدر
~~جناح بعوضة، ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد،
~~فسألني كل مسألته فأعطيتها له ما نقص ذلك مما عندي إلا كمغرز إبرة إذا
~~غمسه أحدكم في بحر، ذلك أني جواد ماجد واجد، عطائي كلام، وعذابي
~~كلام، إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له: كن فيكون ".

# ويقول سبحانه:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق..

# [النحل: 96]. إذن: فالأعمال التكليفية لخير الإنسان نفسه، وإن كانت في
~~الظاهر تقييدا لحريته، فهو مثلا يريد أن يسرق ليزيد ماله، فنأخذ على
~~يديه، ونمنعه ونقول له: تنبه أننا منعناك من السرقة وأنت واحد، ومنعنا
~~الناس جميعا أن يسرقوا منك، فأنت إذن المستفيد من منهج الله، فلا تنظر
~~إلى ما أخذه منك التكليف، ولكن انظر إلى ما أعطاك هذا التكليف من الغير.
~~وما دام التكليف كله في مصلحتك ولخيرك أنت، فإن أثابك الله عليه بعد ذلك
~~فهو فضل من الله عليك، كما تقول لولدك مثلا إن تفوقت سأعطيك كذا وكذا
~~مع أنه المستفيد من ms7672 التفوق، فتكون الجائزة بعد ذلك فضلا. كذلك الحق
~~تبارك وتعالى يحب عبده أن يتقن عمله، وأن يجتهد فيه لذلك يعطيه مكافأة
~~عليه مع أننا المستفيدون منه. ويقول سبحانه:

# يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق..

# [النور: 25] فجعله حقا عليه سبحانه، كما قال:

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# [الروم: 47]. ولو بحثنا كلمة " حق " فلسفيا لوجدنا أن كل حق لك يقابله
~~واجب على غيرك، فلا يكون حقا لك إلا إذا كان واجبا على غيرك، فحقك
~~هنا واجب إذن على الله تعالى، لكن الواجب يقتضي موجبا فمن أوجب على
~~الله؟ لا أحد لأنه سبحانه أوجبه على نفسه. إذن: فالحق الذي جعله لك
~~تفضلا منه سبحانه، والحق في أنه جعل لك حقا، كالذي ليس له حق في
~~الميراث، فيتفضل عليه واحد في التركة ويجعل له وصية يكتبها له، فتصير
~~حقا واجبا، له أن يطالب الورثة به شرعا لأن المورث تفضل وجعله
~~حقا له. ثم يقول سبحانه: { إنه لا يحب الكافرين } [الروم:
~~45] نلحظ في الآية أنها تتحدث عن جزاء المؤمنين، فما مناسبة ذكر
~~الكافرين هنا؟ قالوا: لأن الله تعالى يريد أن يلفت نظر عبده الكافر إلى
~~الإيمان ومزاياه، كأنه يقول له: تعال إلى الإيمان لتنال هذا الجزاء.
~~ومثال ذلك - ولله المثل الأعلى - رجل عنده ثلاثة أولاد وعدهم بهدية
~~لكل من ينجح في دراسته، فجاء آخر العام ونجح اثنان، وأخذ كل منهما
~~هديته، وتألم الوالد للثالث الذي أخفق وتمنى لو كان مثل أخويه. وكذلك
~~الحق سبحانه لا يحب الكافرين لأنه يحب أن يكون الخلق جميعا مؤمنين
~~لينالوا جزاء الإيمان لأن الجميع عباده، وهو سبحانه أرحم بهم من الوالدة
~~بولدها، وهم خلقته وصنعته، وهل رأيتم صانعا حطم صنعته وكسرها، إذن:
~~فالله تعالى حريص على عباده حتى الكافر منهم. وجاء في الحديث القدسي:

# " قالت السماء: يا رب ائذن لي أن أسقط كسفا على ابن آدم، فقد طعم
~~خيرك، ومنع شكرك، وقالت الأرض: يا رب ائذن لي أن أخسف بابن آدم فقد طعم
~~خيرك ومنع شكرك، وقالت الجبال: يا رب ائذن ms7673 لي أن أخر على ابن آدم فقد
~~طعم خيرك ومنع شكرك، وقالت البحار: يا رب ائذن لي أن أغرق ابن آدم، فقط
~~طعم خيرك ومنع شكرك. فماذا قال الرب الخالق للجميع؟ قال: " دعوني ومن
~~خلقت، لو خلقتموهم لرحمتموهم، إن تابوا إلي فأنا حبيبهم، وإن لم
~~يتوبوا فأنا طبيبهم ".

# لذلك يفرح الله تعالى بتوبة عبده حين يعود إليه بعد إعراض، ويضرب لنا
~~سيدنا رسول الله مثلا لتوضيح هذه المسألة فيقول:

# " لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من أحدكم وقع على بعيره، وقد أضله في فلاة
~~".

# فالله لا يحب الكافرين لأنهم لم يكونوا أهلا لتناول هذا الفضل، وما ذاك
~~إلا لأنه سبحانه محب لهم حريص على أن ينالهم خيره وعطاؤه. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ومن آياته أن يرسل الرياح... }.

### || [30.46]

# هذه نعم خمس من نعم الله على عباده. فإرسال الرياح وحدها نعمة،
~~وتبشيرها بالمطر نعمة، وإجراء الفلك نعمة، والابتغاء من فضل الله نعمة،
~~ثم الشكر على هذا كله نعمة أخرى. والآيات: جمع آية، وهي كما قلنا:
~~الشيء العجيب الذي يجب أن يلفت الأنظار، وألا يغفل الإنسان عنه طرفة
~~عين، ومن ذلك قولنا: فلان آية في الفصاحة، أو آية في الجمال.. إلخ.
~~وتطلق الآيات ويراد بها معان ثلاثة: آيات كونية تلفت إلى المكون
~~سبحانه، وتثبت قدرة الخالق.

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر..

# [فصلت: 37]. وآيات بمعنى المعجزات التي تصاحب الرسل لتثبت صدقهم في
~~البلاغ عن الله، ثم الآيات التي تحمل الشرع والأحكام، وهي آيات القرآن
~~الكريم التي تحمل إلينا منهج الله. وهنا يتكلم الحق سبحانه عن الآيات
~~الكونية { ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات.. }
~~[الروم: 46] كلمة الرياح جمع ريح، والرياح هنا بالمعنى العام: الهواء،
~~وهو أنواع: هواء ساكن

# إن يشأ يسكن الريح..

# [الشورى: 33]. والهواء الساكن يضايق الإنسان، حيث يصعب عليه عملية
~~التنفس، فيجلب الهواء لنفسه إما بيده أو بمروحة. لماذا؟ ليجدد الأكسوجين
~~في الهواء المحيط به فيستطيع التنفس، والهواء يأتي مرة ساخنا يلفح
~~الوجوه، ومرة نسيما رطبا منعشا عليلا، ويأتي عاصفا مدمرا.. الخ.
~~والحق ms7674 سبحانه - كما سبق أن بينا - رتب مقومات حياة الخليقة في الأرض
~~على: الهواء، ثم الماء، ثم الطعام على هذا الترتيب، وحسب أهمية هذه
~~المقومات. فالهواء هو أهم مقوم في حياة الكائن الحي، حيث لا يصبر عليه
~~الإنسان إلا لحظة بمقدار شهيق وزفير ولو حبس عنه لمات. ثم الماء ويصبر
~~عليه الإنسان إلى عشرة أيام. ثم الطعام ويصبر عليه إلى شهر. لذلك من حكمة
~~الخالق سبحانه ألا يملك الهواء لأحد، ولو ملكه أحد وغضب عليك لمت
~~قبل أن يرضى عنك، أما الماء فقليل أن يملكه للناس، أما الطعام فكثيرا
~~ما يملك لأن الإنسان يصبر عليه فترة طويلة تمكنه أن يكتسبه، ويحتال
~~عليه، أو لعل مالك الطعام يرق قلبه ويعطيك. لذلك نسمع من عبارات
~~التهديد: والله لأكتم أنفاسه، كأن هذه العملية هي أقسى ما يمكن فعله
~~لأنك قد تمنع عنه الماء أو الطعام ولا يموت، لكن إن منعت عنه الهواء
~~فهي نهايته، وهي أسرع وسائل الإبادة للإنسان وأيسرها وأقلها أثرا، فلا
~~يترتب عليها دم ولا جروح مجرد منديل مبلل بالماء. إذن: الهواء مقوم
~~هام حياة وإماتة. وقلنا: إذا حبس الهواء أو سكن لا يتجدد فيه الأكسوجين
~~فيتضايق الإنسان لأن أنفاسه تكتم، أما إذا حدثت في المكان رائحة كريهة
~~فترى الجميع يضج: افتحوا النوافذ، لماذا؟ ليتجدد الهواء.

# إذن: إرسال الرياح في ذاتها نعمة، فإذا كان فيها برودة وشعرت بطراوتها
~~فهي تبشرك بالمطر لذلك كان العربي يعرف المطر قبل وقوعه ويقدر
~~مسافة السحابة التي ستمطره، إذن: فالتبشير بالمطر نعمة أخرى. وهاتان
~~النعمتان إرسال الرياح وإنزال المطر، لا دخل للإنسان فيهما {
~~وليذيقكم من رحمته.. } [الروم: 46] أي: بالمطر أما في آية
~~الفلك { ولتجري الفلك بأمره.. } [الروم: 46] فنسب الجريان
~~إلى الفلك لأن للإنسان يدا فيها وعملا، فهو صانعها ومسيرها بأمر
~~الله { ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون }
~~[الروم: 46] أي: تسيرون في البحر للصيد وطلب الرزق، أو حتى للنزهة
~~والسياحة. إذن: الآية التي لا دخل للإنسان فيها تنسب إلى الله وحده،
~~وإن كان للإنسان فيها عمل نسبها إليه، كما ms7675 في قوله تعالى:

# أفرأيتم ما تمنون * أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون * نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
~~بمسبوقين * على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في
~~ما لا تعلمون

# [الواقعة: 58-61]. فأعطانا نعمة الحياة، ثم ذكر ما ينقضها، حتى لا
~~نستقبل الحياة بغرور، ولما كانت آية الحياة وآية الموت لا دخل للإنسان
~~فيها اكتفى بهذا الاستفهام

# أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون

# [الواقعة: 59] ولا أحد يستطيع أن يقول أنا خلقت. أما في آية الحرث،
~~فنسب الحرث إلى الإنسان لأن عمله كثير في هذه الآية، حيث يحرث ويبذر
~~ويروي.. إلخ لذلك قال في نقض هذه النعمة

# لو نشآء لجعلناه حطاما..

# [الواقعة: 65] وأكد الفعل باللام حتى لا تغتر بعملك في الزرع. أما في
~~الماء، فلم يذكر هذا التوكيد لأن الماء نعمة لا يد للإنسان فيها لذلك
~~قال في نقضها

# لو نشآء جعلناه أجاجا..

# [الواقعة: 70] بدون توكيد. النعمة الخامسة: { ولعلكم تشكرون
~~} [الروم: 46] وهذه النعمة هي كنز النعم كلها وعقالها، فإن شكرت لله
~~نعمه عليك زادك منها:

# وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم..

# [إبراهيم: 7]. وبعد ذلك يسلي الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم:
~~{ ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم... }.

### || [30.47]

# يعني: يا محمد، إن كنت تعبت في الدعوة، ولقيت من صناديد قريش عنتا
~~وعنادا وإيذاء ومكرا وتبييتا، فنحن مع ذلك نصرناك، وخذ لك أسوة في
~~إخوانك من الرسل السابقين، فقد تعرضوا لمثل ما تعرضت له، فهل أسلمنا
~~رسولنا لأعدائه؟ إذن: اطمئن، فلن ينال هؤلاء منك شيئا. ومعنى {
~~فجآءوهم بالبينات.. } [الروم: 47] أي: الآيات الواضحات التي
~~تثبت صدقهم في البلاغ عن الله، ومع ذلك لم يؤمنوا وكذبوا {
~~فانتقمنا من الذين أجرموا.. } [الروم: 47] وهنا إيجاز
~~لأمر يفهم من السياق، فلم يقل القرآن أنهم كذبوا، إنما جاء بعاقبة
~~التكذيب { فانتقمنا.. } [الروم: 47]. وهذا الإيجاز واضح في قصة هدهد
~~سليمان، في قوله تعالى:

# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم فانظر ماذا يرجعون

# [النمل: 28] ثم أتبعها مباشرة:

# قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم

# [النمل: 29] وحذف ما بين العبارتين ms7676 من أحداث تفهم من السياق، وهذا
~~مظهر من مظاهر بلاغة القرآن الكريم. وتكذيب الأمم السابقة للآيات التي
~~جاءتهم على أيدي الرسل دليل على أنهم أهل فساد، ويريدون أن ينتفعوا بهذا
~~الفساد، فشيء طبيعي أن يعاندوا الرسل الذين جاءوا للقضاء على هذا
~~الفساد، وأن يضطهدوهم، فيغار الله تعالى على رسله { فانتقمنا من
~~الذين أجرموا.. } [الروم: 47]. ثم يقرر هذه القضية: { وكان
~~حقا علينا نصر المؤمنين } [الروم: 47] وما كان الله تعالى
~~ليرسل رسولا، ثم يسلمه لأعدائه، أو يتخلى عنه لذلك قال سبحانه في موضع
~~آخر:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. وسبق أن قلنا: لا ينبغي أن تبحث في هذه الجندية:
~~أصادق هذا الجندي في الدفاع عن الإسلام أم غير صادق؟ إنما انظر في
~~النتائج، إن كانت له الغلبة فاعلم أن طاقة الإيمان فيه كانت مخلصة، وإن
~~كانت الأخرى فعليه هو أن يراجع نفسه ويبحث عن معنى الانهزام الذي كان ضد
~~الإسلام في نفسه، لأنه لو كان من جند الله بحق لتحقق فيه

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173] ولا يغلب جند الله إلا حين تنحل عنهم صفة من صفات
~~الجندية. وتأمل مثلا ما حدث في غزوة أحد، حيث انهزم المسلمون - وإن
~~كانت كلمة الهزيمة هنا ليست على سبيل التحقيق لأن المعركة كانت سجالا،
~~وقد انتصروا في أولها، لكن النهاية لم تكن في صالحهم لأن الرماة خالفوا
~~أمر رسول الله، والهزيمة بعد هذه المخالفة أمر طبيعي. وهل كان يسرك
~~أيها المسلم أن ينتصر المسلمون بعد مخالفتهم أمر رسولهم؟ والله لو
~~انتصروا مع مخالفتهم لأمر رسولهم لهان كل أمر لرسول الله بعدها،
~~ولقالوا: لقد خالفنا أمره وانتصرنا. إذا فمعنى ذلك أن المسلمين لم
~~ينهزموا، إنما انهزمت الانهزامية فيهم، وانتصر الإسلام بصدق مبادئه.

# كذلك في يوم حنين الذي يقول الله فيه

# ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم..

# [التوبة: 25] حتى أن الصديق نفسه يقول: لن نغلب اليوم عن قلة، فبدأت
~~المسألة بالهزيمة، لكن الأمر كما تقول صعبوا على ربنا فأنزل ms7677 السكينة
~~عليهم، وشاء سبحانه أن يسامحهم في هذه الزلة مراعاة لخاطر أبي بكر.
~~فقوله تعالى { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } [الروم:
~~47] نعم، نصر المؤمنين حق على الله، أوجبه سبحانه على نفسه، فهو
~~تفضل منه سبحانه، كما يتفضل الموصي بماله على الموصى له. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { الله الذي يرسل... }.

### || [30.48]

# الحق سبحانه يعطينا هنا مذكرة تفصيلية لعملية حركة الرياح، وسوق
~~السحاب، وإنزال المطر، وكلمة الرياح إذا جمعت دلت على الخير كما في
~~قوله تعالى:

# وأرسلنا الرياح لواقح..

# [الحجر: 22]. أي: تلقح النباتات فتأخذ من الذكر، وتضع في الأنثى،
~~فيحدث الإثمار، ومن عجيب هذه العملية أن ترى الذكر والأنثى في العود
~~الواحد كما في نبات الذرة مثلا، ففي الشوشة أعلى العود حبات اللقاح
~~الذكر، وفي الشعيرات التي تخرج من الكوز متصلة بالحبات توجد أعضاء
~~الأنوثة، ومع حركة الرياح تتناثر حبات اللقاح من أعلى وتنزل على هذه
~~الشعيرات، فتجد الشعيرة التي لقحت تنمو الحبة المتصلة بها، أما الأخرى
~~التي لا يصلها اللقاح فتموت. ولذلك نلحظ أن العيدان التي في مهب الريح
~~أو ناحية بحري أقل محصولا من التي تليها، لماذا؟ لأن الرياح تحمل
~~حبات لقاحها إلى العيدان الأخرى التي تليها، فيزداد محصولها. فإذا كانت
~~بعض النباتات نعرف فيها الذكر من الأنثى كالنخيل، والجميز مثلا، فأين
~~الذكر والأنثى في القمح، أو في الجوافة، أو في الموز. ولما درسوا حبوب
~~اللقاح هذه وجدوا أن كل حبة مهما صغرت فيها أهداب دقيقة مثل القطيفة
~~تتناثر مع الرياح، ويحملها الهواء إلى أماكن بعيدة لذلك ترى الجبال
~~والصحراء تخضر بعد نزول المطر، فمن بذر فيها هذه البذور؟ إنها الرياح
~~اللواقح بقدرة الخالق عز وجل. ولنا وقفة عند قوله تعالى:

# إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره..

# [الشورى: 33] أي: السفن التي تسير بقوة الرياح تظل راكدة على صفحة الماء
~~لا يحركها شيء، فإن قلت: كيف نفهم هذا المعنى الآن مع تقدم العلم الذي
~~سير السفن بقوة البخار والديزل أو الكهرباء، واستغنى عن الرياح؟ ونقول:
~~الرياح من معانيها الهواء، ms7678 وهي أيضا تعني القوة مطلقا، كما في قوله
~~تعالى:

# ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم..

# [الأنفال: 46] أي: قوتكم، فالريح تعني القوة على أي وضع، سواء أسارت
~~بالرياح أو بالآلة، فهو سبحانه قادر على أن يسكنها. لذلك تجد أن الرياح
~~بمعنى القوة لها قوة آنية، وقوة آتية، آنية يعني الآن، وآتية تأتي فيما
~~بعد، وكذلك كل إنسان وكل شيء في الكون له نفس وريح وكيماوية خاصة به
~~تميزه عن غيره وهذه مهمة كلاب البوليس التي تشم رائحة المتهمين والمجرمين
~~في قضايا المخدرات مثلا، فالشخص له رائحة الآن وهو موجود، وله رائحة
~~تظل في المكان حتى بعد أن يفارقه. لذلك يعلمنا القرآن أن الريح هو
~~أثبت الآثار في الإنسان، واقرأ في ذلك قوله تعالى عن يوسف ويعقوب عليهما
~~السلام:

# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت
~~بصيرا..

# [يوسف: 93]. وكان يوسف في مصر، ويعقوب في أرض فلسطين، فلما فصلت العير
~~بقميص يوسف، وخرج من نطاق المباني التي ربما حجزت الرياح، قال يعقوب

# إني لأجد ريح يوسف..

# [يوسف: 94] على بعد ما بينهما من المسافات. وإذا أفردت الرياح دلت
~~على الشر، ومعنى الرياح أن تأتي ريح من هنا وريح من هنا.. فتأتيك
~~بالأكسوجين أينما كان، وتحمل إليك عبير العطور في الكون، فهي إذن تأتيك
~~بالفائدة. وقلنا: إن الأشياء الثابتة اكتسبت الثبات من وجود الهواء في
~~كل نواحيها وجهاتها، ولو فرغت الهواء من ناحية من نواحي إحدى
~~العمارات لانهارت في الحال، كذلك الريح إن جاءت مفردة فهي مدمرة، وفيها
~~العطب كما في قوله تعالى:

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# [الذاريات: 41]. وقال:

# بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6]. فقوله تعالى: { الله الذي يرسل الرياح.. }
~~[الروم: 48] فإرسال الرياح في ذاته نعمة { فتثير سحابا.. }
~~[الروم: 48] إثارة السحاب أي: تهيجه وتحركه، وهذه نعمة أخرى. والسحاب
~~عبارة عن الماء المتبخر من الأرض، وتجمع بعضه على بعض في طبقات الجو،
~~وماء المطر ماء مقطر بقدرة الله، كما نجري نحن عملية التقطير في
~~المعامل مثلا، فيأتينا المطر بالماء العذب النقي الزلال الذي قطرته ms7679
~~لنا عناية الخالق سبحانه دون أن ندري. وإذا كان تقطير كوب واحد يحتاج
~~إلى كل هذه العمليات، وكل هذه التكلفة، فما بالك بماء المطر؟ وسبق أن
~~قلنا: إن من حكمة الخالق سبحانه أن جعل ثلاثة أرباع اليابسة ماء لتتسع
~~رقعة البخر ليكفي الربع الباقي، وضربنا لتوضيح ذلك مثلا بكوب الماء
~~حين تتركه على المنضدة مثلا، وحين تسكبه في أرض الغرفة، ففي الحالة
~~الأولى يظل الماء فترة طويلة لأن البخر قليل، أما في الأخرى فإنه سرعان
~~ما يتبخر. ثم يقول سبحانه: { فيبسطه في السمآء كيف
~~يشآء.. } [الروم: 48] وانظر إلى طلاقة المشيئة، فالمطر يصرفه الله كيف
~~يشاء إلى الأماكن التي تحتاج إلى مطر، ومن العجيب أن الله تعالى حين يريد
~~أن يرزق إنسانا ربما يرزقه من سحاب لا يمر على بلده، وانظر مثلا إلى
~~النيل، من أين يأتي ماؤه؟ وأين سقط المطر الذي يروي أرض النيل من أوله
~~إلى آخره؟ ومعنى { ويجعله كسفا.. } [الروم: 48] كسفا: جمع
~~كسفة، وهي القطعة { فترى الودق.. } [الروم: 48] المطر {
~~يخرج من خلاله.. } [الروم: 48] أي: من بين هذه السحب. {
~~فإذآ أصاب به من يشآء من عباده إذا هم
~~يستبشرون } [الروم: 48] والإصابة قد تكون مباشرة، فيهطل المطر
~~عليهم مباشرة، وقد تكون غير مباشرة بأن تكون الأرض منحدرة، فينزل المطر
~~في مكان ويسقي مكانا آخر، بل ويحمل إليه الخصب والنماء، كما كان النيل
~~في الماضي يحمل الطمي من الحبشة إلى السودان ومصر. وكان هذا الطمي يستمر
~~مع الماء طوال مجرى النيل وإلى دمياط، فلماذا لم يترسب طوال هذه
~~المسافات؟ لم يترسب بسبب قوة دفع الماء وشدة انحداره، بحيث لا يستقر هذا
~~الطمي ولا يترسب.

# وقوله: { إذا هم يستبشرون } [الروم: 48] لأن الرياح حين تمر
~~عليهم تبشرهم بالمطر، وحين ينزل المطر يبشرهم بالزرع والنماء
~~والخصب والخير، كما قال تعالى:

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

# [الحج: 5]. وأذكر وأنا صغير وبلدنا على النيل، والنيل من أمامها متسع،
~~وبه عدة جزر يزرعها الناس، فأذكر أننا كنا نزرع ms7680 الذرة، وجاء الفيضان
~~فأغرقه وهو ما يزال أخضر لم ينضج بعد، وكان الناس يذهبون إليه ويجمعونه
~~بالقوارب، ورأيت النساء تزغرد والفرحة على الوجوه، فكنت أسأل أبي رحمه
~~الله: النيل أغرق الزرع. فلماذا تزغرد النساء؟ فكان والدي يضحك ويقول:
~~تزغرد النساء لأن النيل أغرق الزرع، وهذا هو مصدر الخير، وسبب خصوبة
~~الأرض، فلما كبرت وقرأت قصيدة أحمد شوقي رحمه الله في النيل:

# من أي عهد في القرى تتدفق

# وبأي كف في المدائن تغدق

# الماء ترسله فيصبح عسجدا

# والأرض تغرقها فيحيا المغرق

# لما قرأت هذه القصيدة عرفت لماذا كانت النساء تزغرد حين يغرق النيل
~~الزرع. والاستبشار لنزول المطر يأتي على حسب الأحوال، فإن جاء بعد يأس
~~وقحط وجفاف كانت الفرحة أكبر، والاستبشار أبلغ حيث يأتي المطر مفاجئا {
~~إذا هم يستبشرون } [الروم: 48] أما إن جاء المطر في الأحوال
~~العادية فإن الاستبشار به يكون أقل. ثم يقول سبحانه: { وإن كانوا
~~من قبل... }.

### || [30.49]

# معنى { لمبلسين } [الروم: 49] آيسين من نزول المطر، فإن جاءهم
~~المطر بعد هذا اليأس كانت فرحتهم به مزودجة ومضاعفة. وللعلماء وقفة حول
~~هذه الآية لأنها كررت كلمة من قبل، وبالتأمل نجد المعنى: من قبل أن
~~ينزل عليهم، وإن كانوا من قبل هذا القبل يائسين، فهنا إذن قبلان. ولا
~~بد أن نفهم أن هناك إرسالا للرياح التي تبشر بالمطر، وهناك إنزال
~~المطر، فلما ينزل المطر يكون هناك قبلية له هي الإرسال، فقبل الإرسال كان
~~عندهم يأس، وبعد الإرسال قالوا ربما لا تمطر. إذن: هنا كم قبل؟ قبل
~~الإنزال وقبل الإرسال. فالمعنى: فهم من قبله - أي من قبل أن ينزل المطر
~~- من قبل هذا عندهم يأس.

### || [30.50]

# كأن الحق سبحانه أراد أن يستدل بالمحس المنظور في الكون على ما
~~يريد أن يخبرنا به من الغيب من أمور البعث والآخرة لذلك يعلل بقوله: {
~~إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير }
~~[الروم: 50] فذكر مع الأرض الفعل المضارع يحيي، والفعل المضارع يدل على
~~التجدد والاستمرار وهذه عملية محسة لنا. أما في إحياء الموتى فجاء
~~بالاسم ms7681 محيي، والاسم يفيد ثبوت الصفة ليؤكد إحياء الموتى، ومعلوم أن
~~الموت لا يشك فيه أحد لأنه مشاهد لنا، أما البعث فهو محل شك لدى
~~البعض لأنه غيب. ومع ذلك يقول تعالى عن الموت:

# ثم إنكم بعد ذلك لميتون

# [المؤمنون: 15]، فيؤكد هذه القضية مرة بإن، ومرة باللام، والموت شيء
~~واقع لا ننكره، فلماذا كل هذا التأكيد؟ قالوا: نعم هو واقع لا نشك فيه،
~~لكنه واقع مغفول عنه، فكأن الغفلة عنه كالإنكار، ولو كنتم متأكدين منه ما
~~غفلتم عنه. فلما ذكر البعث قال:

# ثم إنكم يوم القيامة تبعثون

# [المؤمنون: 16] فأكدها بمؤكد واحد، مع أنه محل شك، فكأنه لما قامت
~~الأدلة عليه كان ينبغي ألا يشك فيه لذلك لم يؤكده كما أكد الموت،
~~ولما غفلنا عن الأدلة كان واجبا أن يؤكد الموت، فأكد الموت، ولم
~~يؤكد البعث. ومعنى { فانظر.. } [الروم: 50] الأمر بالنظر هنا ليس
~~فنطزية ولا للفرجة أو التسلية، لأننا نقول: هذا الأمر فيه نظر يعني:
~~محلا للبحث والتقصي لنصل إلى وجه الحق فيه، بترجيح بعض الأدلة على بعض.
~~إذن: فانظر أي: نظر اعتبار وتأمل لأننا نريد أن نقيس الغائب عنا والذي
~~نريد أن نخبر به من أمور الآخرة بالمنظور لنا من إحياء الأرض بعد موتها.
~~ففي الآية دليل جديد من أدلة قدرة الحق ووحدانيته، وهو دليل كوني نراه
~~جميعا، والحق سبحانه يلون الأدلة ليلفت المخلوق إلى عظمة الخالق
~~ليؤمن به إلها واحدا قاهرا قيوما مقتدرا، وهذه الأدلة حجة تضيء
~~العقل، وآيات في الكون تبرهن على الصدق، وأمثال يضربها للناس في الكون
~~وفي أنفسهم، ووعد لمن آمن، ووعيد لمن خالف. وهنا أيضا دليل كوني مشهود
~~في الكون، فالذي أحيا الأرض الميتة كما تشاهدون لمحي الموتى في الآخرة
~~كما يخبركم، وجاء بصيغة اسم الفاعل الدال على ثبوت صفة الإحياء قبل أن
~~يحيي، كما نقول: فلان شاعر فلم يكتسب هذه الصفة لأنه قال شعرا، إنما هو
~~إنما هو شاعر قبل أن يقول، كذلك الخالق سبحانه محي قبل أن يوجد منه
~~الفعل، وقادر قبل أن يخلق ms7682 مقدورا له، وخالق قبل أن يخلق خلقا،
~~فبالصفة فيه سبحانه خلق. ولكي نقرب الشبه بين إحياء الأرض بالنبات
~~وإحياء الموتى يوم القيامة نقول: لو نظرنا إلى الإنسان لوجدنا هذا الهيكل
~~الضخم الذي يزن إلى مائة كيلو أو يزيد، أصل تكوينه ميكروب لا يرى
~~بالعين المجردة، حتى قالوا: إن أنسال العالم كله من الحيوان المنوي يمكن
~~أن توضع في حجم كستبان الخياطة، إذا ملىء نصفه من المني، ثم يأخذ هذا
~~الحيوان المنوي من الغذاء من الرزق فينمو ويكبر في الحجم فقط، لكن تظل
~~الشخصية كما هي.

# فإذا مات الإنسان يبلى هذا الجسد، ويتحلل إلا عظمة الذنب، فتبقى لا
~~تتحلل ولا تأكلها الأرض لتكون هي البذرة التي تنبت الإنسان بقدرة الله
~~يوم القيامة لذلك جاء في حديث إحياء الموتى يوم القيامة

# " فينبتون كما ينبت البقل ".

# ففي هذه العظمة الصغيرة كل صفات الإنسان وخصائصه، ومنها يعود كما كان
~~قبل الموت، كما نرى حبة السمسم مثلا، فهي رغم صغرها إلا أنها تحمل كل
~~خصائص هذا النبات كلها، إذن: صغر الحجم دليل على القدرة، فإذا ما وضعت
~~هذه الحبة الصغيرة في البيئة المناسبة تأخذ الغذاء من التربة ومن الهواء
~~وتنمو وتكبر، وهذا النمو وهذا الكبر لا يعطي شخصية جديدة إنما الشخصية
~~ثابتة، إنما يعطي تكبيرا لها فحسب. لذلك لما شرحوا الأرنب وجدوه صورة
~~طبق الأصل من تشريح الإنسان، بمعنى أن فيه كل جوارح الإنسان وكل أجهزته،
~~حتى البعوضة في حجمها الضئيل فيها كل الأجهزة، لكن أين جهازها الهضمي
~~وجهازها الدموي وجهازها العصبي والسمبتاوي والبولي.. الخ، فدقة هذه
~~المخلوقات دليل على القدرة. وفي حضارتنا الحالية نجد أن من علامات التقدم
~~العلمي أن نصغر الكبير إلى أقصى درجة ممكنة، وانظر مثلا إلى الراديو
~~أول ما اخترعوه كان في حجم النورج، أما الآن فهو في حجم علبة الكبريت.
~~إذن: فالعظمة أن تضع كل الأجهزة في هذا الحجم الصغير، أو تجعلها كبيرة
~~فوق العادة وفوق القدرة، كما في ساعة " بج بن " مثلا. لذلك نرى الخالق
~~سبحانه خلق الشيء الدقيق ms7683 المتناهي في الصغر، بحيث لا يدرك بالعين
~~المجردة، ومع ذلك يحتوي على كل خصائص الشيء الكبير، وخلق من المخلوقات
~~الضخم الذي لا تستطيع أن تحده. إذن: حينما ينمو الشيء لا يزداد خصائص
~~جديدة، إنما تكبر عنده نفس الخصائص ونفس المشخصات الأصلية فيه. وسبق
~~أن قلنا: لو أن إنسانا يزن مثلا مائة كيلو أصابه مرض والعياذ بالله
~~أفقده نصف وزنه، نقول: أين ذهب هذا النقص؟ ذهب إلى فضلات نزلت منه لأن
~~الإنسان ينمو حينما يكون الداخل إليه من الغذاء أكثر من الخارج منه من
~~الفضلات، فإن تساوى يقف عند حد معين لا يزيد ولا ينقص. فإذا سخر الله
~~لهذا المريض طبيبا يداويه، فإنه يستعيد عافيته إلى أن يعود إلى وزنه
~~الطبيعي مائة كيلو كما كان، فهل عاد إليه ما فقده في نقص الوزن، أم عاد
~~إليه مثله من عناصر الغذاء والتكوين؟ عاد إليه مثل الذي فقده.

# إذن: فالشخصية هي هي باقية لا تتغير مع النقص أو الزيادة. كذلك فالشخصية
~~أو الخصائص موجودة في هذا الميكروب الدقيق أو في هذه الحبة الصغيرة، إلى
~~أن توضع في بيئتها المناسبة، فتعطي نفس الشخصية أو نفس الخصائص لنوعها،
~~حتى قالوا: إن قدماء المصريين وضعوا مع الموتى بعض الحبوب، وحفظوها طوال
~~آلاف السنين، بحيث إذا وضعت الحبة منها في التربة المناسبة فإنها تنبت.
~~فإذا كان الإنسان يستطيع أن يستنبت الحبة بعد بضعة آلاف من السنين، أيكون
~~عزيزا على الله أن يستنبت بذرة الإنسان، ويحيي الذرة الباقية منه في
~~الأرض حين ينزل عليها المطر بأمره تعالى يوم القيامة؟ ثم إن الحبة
~~الواحدة التي يستنبتها الإنسان تعطيه آلافا من نوعها، أما بذرة الإنسان
~~والذرة الباقية منه فتعطي شخصا واحدا لا غير، أيصعب هذا على القدرة
~~الإلهية. لذلك يحثنا الحق سبحانه على التأمل في قوله { فانظر.. }
~~[الروم: 50] لا نظر عين، ولكن نظر تأمل وتعقل واستنباط، وربنا ينعى
~~علينا الغفلة في التأمل، فيقول سبحانه:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. ونسمي الجدل لإظهار الحقائق ms7684 مناظرة، يناظر كل منا
~~الآخر، لا نظر عين، ولكن نظر عقل واستنباط. { فانظر إلى آثار
~~رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتهآ إن ذلك
~~لمحي الموتى.. } [الروم: 50] أي: الذي أحياها { لمحي
~~الموتى.. } [الروم: 50] وما دام قد ثبتت له صفة الإحياء، فإذا
~~أخبرك بأنه يحيي الموتى، فصدق وخذ مما شاهدته دليلا على ما غاب
~~عنك. ثم يختم الحق سبحانه هذه الآية بصفة أخرى تؤكد صفة الخلق والإحياء
~~{ وهو على كل شيء قدير } [الروم: 50] فغير أنه سبحانه
~~حي ومحيي له سبحانه صفات الكمال، والقدرة على كل شيء علما وقدرة
~~وحكمة وبسطا وقبضا ونفعا وضرا.. إلخ. فبعد أن ذكر الحدث في الفعل
~~المضارع الدال على الاستمرار { يحي.. } [الروم: 50] ذكر الاسم الدال
~~على ثبوت الصفة { لمحي.. } [الروم: 50] ثم جاء بكل صفات الكمال في {
~~وهو على كل شيء قدير } [الروم: 50]. يريد الله أن يبين أن
~~الإنسان كنود، وأنه خلق جزوعا، إن مسه الشر يجزع، وإن مسه الخير
~~يمنع، فلما كان يائسا من الهواء يهب عليه أرسل الله إليه الرياح، وبعد
~~أن كان يائسا من قطرة الماء أنزل الله عليه المطر مدرارا، فهل أخذ في
~~باله هذا العطاء، بحيث إذا أصابه يأس من شيء طلب فرجه من الله، وأزاح
~~اليأس عن نفسه وقال: إن لي ربا ألجأ إليه، ولا ينبغي لي أن أقنط وهو
~~موجود؟ فالذي فرج عليك من يأس الرياح ومن يأس المطر قادر أن يفرج عنك
~~كل كرب لذلك ينبغي أن يكون شعار كل مؤمن: لا كرب وأنت رب، ما دام
~~لك رب فلا تهتم ولا تيأس، فليست مع الله مشكلة المشكلة ألا يكون لك
~~رب تلجأ إليه.

# وهذا هو الفرق بين المؤمن والكافر المؤمن له رب يلجأ إليه إن عزت
~~عليه الأسباب، أما الكافر فما أشقاه، فإن ضاقت به الأسباب لا يجد صدرا
~~حنونا يحتويه، فيلجأ في كثير من الأحوال إلى الانتحار. لذلك كان سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر يقوم إلى الصلاة، وكان
~~يقول:

# " ارحنا بها يا بلال ms7685 "

# ففي الصلاة تختلي بربك وخالقك، وتعرض عليه حاجتك، وتستمد منه العون
~~والقوة. كذلك يعلمنا هذا الدرس نبي الله موسى - عليه السلام - فحينما
~~خرج ببني إسرائيل وأدركه فرعون وقومه، فوجدوا أنفسهم محاصرين، البحر من
~~أمامهم والعدو من خلفهم، قالوا لموسى { إنا لمدركون } [الشعراء:
~~61] وهذا منطق البشر وواقع الأشياء، لكن كان لموسى منطق آخر ينطلق فيه من
~~وجود رب قادر يلجأ إليه في وقت الشدة فيفرجها عنه. فقال موسى بملء فيه
~~كلا قالها على سبيل اليقين قولة الواثق من أن ربه لن يتخلى عنه، لم
~~يقلها برصيد من عنده، إنما برصيد إيمانه في الله

# إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62] وهذا هو المفزع لكل مؤمن. لم لا، وأنت إن كانت لديك
~~قضية ترتاح إن وكلت فيها محاميا يدافع عنك، فما بالك إن وكلت
~~رب الأرض والسماء، فكان هو سبحانه المحامي والقاضي والشاهد والمنفذ
~~للحكم؟ وأنت ترى القاضي في الدنيا يحكم ببينة قد يدلس فيها ويحكم،
~~ويحكم بإقرار لا يستطيع أن ينتزعه من صاحبه، أو بشهادة الشهود، وقد
~~يكونون شهود زور، ثم هو بعد ذلك لا يملك تنفيذ حكمه، فهناك سلطة قضائية
~~تحكم وسلطة تنفيذية تنفذ، حتى السلطة التنفيذية يستطيع المجرم أن يفلت
~~منها. أما في محكمة العدل الإلهي، فقاضيها هو الحق - سبحانه وتعالى - فلا
~~يحتاج إلى بينة أو إقرار أو شهود، ولا يستطيع أحد أن يدلس عليه
~~سبحانه، أو أن يفلت من حكمه لذلك قال تعالى عن نفسه:

# وهو خير الحاكمين

# [الأعراف: 87]. ثم يقول الحق سبحانه: { ولئن أرسلنا ريحا...
~~}.

### || [30.51]

# لك أن تلحظ الفرق بين أسلوب هذه الآية { ولئن أرسلنا ريحا..
~~} [الروم: 51] والآية السابقة

# الله الذي يرسل الرياح..

# [الروم: 48] فيرسل: مضارع دال على الاستمرار، والرياح كما قلنا لا
~~تستعمل إلا في الخير، فكأن إرسال الرياح أمر متوافر، وكثيرا ما يحدث
~~فضلا من الله وتكرما. أما هنا، وفي الحديث عن الريح، وسبق أن قلنا:
~~إنها لا تستعمل إلا في الشر، فلم يقل يرسل، بل اختار إن الدالة على
~~الشك، والفعل الماضي الدال على الانتهاء ms7686 لماذا؟ لأن ريح الشر نادرا ما
~~تحدث، ونادرا ما يسلطها الله على عباده، فمثلا ريح السموم تأتي
~~مرة في السنة، كذلك الريح العقيم جاءت في الماضي مرة واحدة، كذلك الريح
~~الصرصر العاتية. إذن: فهي قليلة نادرة، ومع ذلك إن أصابتهم يجزعون
~~وييأسون، وهذا لا ينبغي منهم، أليست لهم سابقة في عدم اليأس حين يئسوا من
~~إرسال الرياح، فأرسلها الله عليهم ومن إنزال المطر فأنزله الله لهم،
~~فلماذا القنوط والرب موجود؟ ومعنى { فرأوه.. } [الروم: 51] أي: رأوا
~~الزرع الذي كان أخضر نضرا { مصفرا.. } [الروم: 51] أي: متغيرا
~~ذابلا { لظلوا من بعده يكفرون } [الروم: 51] يكفرون
~~باليأس الذي يعزل الحق سبحانه عن الأحداث، مع أن لهم سابقة، وقد يئسوا
~~وفرج الله عليهم. ذلك لأن الإنسان لا صبر له على البلاء، فإن أصابه
~~سرعان ما يجزع، ولو قال أنا لي رب أفزع إليه فيرفع عني البلاء، وأن له
~~حكمة سأعرفها لاستراح ولهان عليه الأمر. ولك أن تسأل: لماذا قال
~~القرآن { ولئن أرسلنا.. } [الروم: 51] ولم يقل وإن؟ قالوا:
~~هذه اللام الزائدة يسمونها اللام الموطئة للقسم، فتقدير الكلام: والله
~~لئن أرسلنا، فالواو هنا واو القسم واللام موطئة له، وللحق سبحانه أن
~~يقسم بما يشاء على ما يشاء، وكل قسم يحتاج إلى جواب، تقول: والله
~~لأضربنك. كذلك الشرط في إن يحتاج إلى جواب للشرط، والحق سبحانه هنا مزج
~~بين القسم والشرط في جملة واحدة، فإن قلت فالجواب هنا للقسم أم للشرط؟
~~قالوا: فطنة العرب تأبى أن يوجد جوابان في جملة واحدة، فيأتي السياق
~~بجواب واحد نستغني به عن الجواب الآخر، والجواب يكون لما تقدم، فإن
~~تقدم القسم فالجواب للقسم، وإن تقدم الشرط فالجواب للشرط. وهنا {
~~ولئن أرسلنا ريحا.. } [الروم: 51] قدم القسم لأن التقدير:
~~والله لئن أرسلنا ريحا.. وكلمة { لظلوا.. } [الروم: 51] مأخوذة من
~~الظل وظل فعل ماض ناقص مثل بات يعني في البيتوتة، وأضحى يعني: استمر
~~في وقت الضحى، وأمسى في وقت المساء، كذلك ظل أي: استمر في الوقت الذي
~~فيه ظل يعني: طوال النهار، إذن: نأخذ الزمن من المشتق ms7687 منه. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { فإنك لا تسمع الموتى... }.

### || [30.52]

# يريد الحق سبحانه أن يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم حتى لا يألم لما
~~يلاقيه من قومه، يقول له: يا محمد لا تتعب نفسك لأن هؤلاء لا يؤمنوا،
~~وما عليك إلا البلاغ، فلا تيأس لإعراض هؤلاء، ولا تتراجع عن تبليغ دعوتك
~~والجهاد في سبيلها والجهر بها لأنني أرسلتك لمهمة، ولن أتخلى عنك، وما
~~كان الله ليرسل رسولا ثم يخذله أو يسلمه. وقد قال تعالى لنبيه:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6] ولو أردت لجعلتهم مؤمنين قسرا لا يملكون أن يكفروا:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4]. إنما أريد أن يأتوني طواعية عن محبة، لا عن قهر لأنني لا
~~أريد قوالب تخضع، إنما قلوبا تخشع، ويستطيع أي بشر بجبروته أن يجعل
~~الناس تخضع له أو تسجد، لكنه لا يستطيع مهما أوتي من قوة أن تخضع
~~قلوبهم، أو يحملهم على حبه. وهنا يقول تعالى لنبيه: { فإنك لا
~~تسمع الموتى.. } [الروم: 52] فجعلهم في حكم الأموات، وهم أحياء
~~يرزقون، لماذا؟ لأن الذي لا ينفعل لما يسمع ولا يتأثر به، هو والميت
~~سواء. أو نقول: إن للإنسان حياتين: حياة الروح التي يستوي فيها المؤمن
~~والكافر، والطائع والعاصي، وحياة المنهج والقيم، وهذه للمؤمن خاصة، والتي
~~يقول الله فيها:

# يأيها الذين آمنفوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24]. فهو سبحانه يخاطبهم هذا الخطاب وهم أحياء، لكن المراد
~~هنا حياة المنهج والقيم، وهي الحياة التي تورثك نعيما دائما باقيا
~~لا يزول، خالدا لا تتركه ولا يتركك. لذلك يقول سبحانه عن هذه الحياة:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64]. لذلك سمى الله المنهج الذي أنزله على رسوله روحا:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا..

# [الشورى: 52] لأن المنهج يعطيك حياة باقية لا تنزوي ولا تزول. وسمى
~~الملك الذي نزل به روحا:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193] فالمنهج روح من الله، نزل به روح ms7688 من الملائكة هو جبريل
~~عليه السلام على قلب سيدنا رسول الله ليحمله رسول مصطفى فيبثه في الناس
~~جميعا، فيحيون الحياة الآخرة. فالكفار بهذا المعنى يحيون حياة روح
~~القالب التي يستوي فيها جميع البشر، لكن هم أموات بالنسبة للروح الثانية،
~~روح القيم والمنهج. لذلك، إذا كان عندنا شخص شقي أو بلطجي يفسد في
~~المجتمع أكثر مما يصلح نقول له: أنت وجودك مثل عدمه، لماذا؟ لأن الحياة
~~إذا لم تستغل في النافع الدائم، فلا معنى لها. وهنا يقول تعالى لنبيه:
~~لا تحزن، ولا تذهب نفسك على هؤلاء القوم الحسرات، فهم موتى لم يقبلوا روح
~~المنهج وروح القيم، وما داموا لم تدخلهم هذه الروح، فلا أمل في إصلاحهم،
~~ولن يستجيبوا لك، فالاستجابة تأتي ممن أصغى سمعه، وأعمل عقله في الكون من
~~حوله ليصل إلى حقيقة الحياة ولغز الوجود.

# وسبق أن قلنا: إنك إذا سقطت بك طائرة مثلا في صحراء، وانقطعت عن
~~الناس، فلا أنيس ولا شيء من حولك، ثم فجأة رأيت أمامك مائدة عليها أطايب
~~الطعام والشراب، فطبيعي قبل أن تمتد يدك إليها لا بد أن تسأل نفسك:
~~من أتى بها؟ كذلك أنت أيها الإنسان طرأت على كون معد لاستقبالك،
~~مليء بكل هذا الخير، بالله ألا يستدعي هذا أن تسأل من أعد لي هذا
~~الكون؟ ثم لم يدع أحد هذا الكون لنفسه، ثم جاءك رسول من عند الله يخبرك
~~بحقائق الكون، ويحل لك لغز الحياة والوجود، لكن هؤلاء القوم لما جاءهم
~~رسول الله أبوا أن يستمعوا إليه، ولم يقبلوا الروح الذي جاءهم به.
~~والحق سبحانه يعرض لنا هذه المسألة في آية أخرى:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا..

# [محمد: 16] وهذا يعني أن روح المنهج لم تباشر قلوبهم. ويرد الحق
~~عليهم:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد

# [فصلت: 44]. فالقرآن واحد، لكن المستقبل للقرآن مختلف، فواحد يسمعه بأذن
~~مرهفة وقلب واع ms7689 فيستفيد، ويصل إلى حل اللغز في الكون وفي الخلق
~~لأنه استجاب للروح الجديدة التي أرسلها الله له، وآخر أعرض. وهؤلاء الذين
~~أعرضوا عن القرآن إنما يخافون على مكانتهم وسيادتهم، فهم أهل فساد
~~وطغيان، ويعلمون أن هذا المنهج جاء ليقيد حرياتهم، ويقضي على فسادهم
~~وطغيانهم لذلك رفضوه. لذلك تجد أن الذين تصدوا لدعوات الرسل وعارضوهم
~~هم السادة والكبراء، ألا تقرأ قول الحق سبحانه عن مقالتهم:

# إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا

# [الأحزاب: 67]. إذن: لا تتعجب من أن القرآن يسمعه إنسان فيقول
~~مستلذا به: الله، أعد، وآخر ينصرف عنه لا يدري ما يقول، والمنصرف عن
~~القرآن نوعان: إما ينصرف عنه تكبرا يعني: وعي القرآن وفهمه لكن تكبر
~~على الانصياع لأوامره، وآخر سمعه لكن لم يفهمه لأن الله ختم على قلبه.
~~ومهمة الداعي أن يتعهد المدعو، وألا ييأس لعدم استجابته، وعليه بتكرار
~~الدعوة له، لعله يصادف عنده فترة صفاء وفطرة، وخلو نفس، فتثمر فيه الدعوة
~~ويستجيب. وإلا فقد رأينا من أهل الجاهلية من أسلم بعد فترة طويلة من
~~عمر الدعوة أمثال: خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعكرمة، وغيرهم.
~~ونعلم كم كان عمر بن الخطاب كارها للإسلام معاديا لأهله، وقصة ضربه
~~لأخته بعد أن أسلمت قصة مشهورة لأنها كانت سبب إسلامه، فلما ضربها
~~وشجها حتى سال الدم منها رق قلبه لأخته، فلما قرأت عليه القرآن صادف
~~منه قلبا صافيا، وفطرة نقية نفضت عنه عصبية الجاهلية الكاذبة فانفعل
~~للآيات وباشرت بشاشتها قلبه فأسلم.

# لذلك أمر الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجهر بالدعوة، وأن
~~يصدع بما يؤمر، لعل السامع تصادفه فترة تنبه لفطرته، كما حدث مع عمر.
~~وحين نلحظ الفاء في بداية هذه الآية { فإنك لا تسمع
~~الموتى.. } [الروم: 52] نجد أن التقدير: فلا تحزن، ولا يهولنك
~~إعراضهم لأنك ما قصرت في البلاغ، إنما التقصير من المستقبل لأنهم لم
~~يقبلوا الروح السامية التي جاءتهم، بل نفروا من السماع، وتناهوا عنه، كما
~~حكى القرآن عنهم:

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه ms7690 لعلكم تغلبون

# [فصلت: 26]. ونهى بعضهم بعضا عن سماع القرآن دليل على أنهم يعلمون أن
~~من يسمع القرآن بأذن واعية لا بد أن يؤمن به وأن يقتنع. ثم يقول
~~سبحانه: { ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا
~~مدبرين } [الروم: 52] وفي موضع آخر:

# والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر..

# [فصلت: 44] وقال أيضا:

# صم بكم..

# [البقرة: 18]. وقد علمنا من وظائف الأعضاء أن البكم يأتي نتيجة الصمم
~~لأن اللسان يحكي ما سمعته الأذن، فإذا كانت الأذن صماء فلا بد أن يكون
~~اللسان أبكم، ليس لديه شيء يحكيه. لذلك نجد الطفل العربي مثلا حين ينشأ
~~في بيئة إنجليزية يتكلم الإنجليزية لأنه سمعها وتعلمها، بل نجد صاحب
~~اللغة نفسه تعرض عليه الكلمات الغربية من لغته فلا يعرفها لماذا؟ لأنه
~~لم يسمعها، فحين يقول العربي عن العجوز: إنها الحيزبون والدردبيس..
~~الخ تقول: ما هذا الكلام، مع أنه عربي لكن لم تسمعه أذنك. والأذن هي أداة
~~الالتقاط الأولى لبلاغ الرسالة، وما دام الله تعالى قد حكم عليهم بأنهم
~~في حكم الأموات، فالإحساس لديهم ممتنع، فالأذن لا تسمع آيات القرآن،
~~والعين لا ترى آيات الكون ولا تتأملها. لذلك قال تعالى عنهم:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46]. وكلمة أعمى نقولها للمبصر صحيح العينين حينما يخطىء في شيء،
~~فتقول له: أنت أعمى؟ لماذا، لأنه وإن كان صحيح العينين، إلا أنه لم
~~يستعملهما في مهمتهما، فهو والأعمى سواء. وهؤلاء القوم وصفهم الله بأنهم
~~أولا في حكم الأموات، ثم هم مصابون بالصمم، فلا يسمعون البلاغ، وتكتمل
~~الصورة بأنهم عمى لا يرون آيات الإعجاز في الكون، وليتهم صم فحسب،
~~فالأصم يمكن أن تتفاهم معه بالإشارة فينتفع بعينيه إن كان مقبلا عليك،
~~لكن ما الحال إذا كان مدبرا، كما قال تعالى: { إذا ولوا
~~مدبرين } [الروم: 52] يعني: أعطوك ظهورهم، إذن: لم يعد لهم
~~منفذ للتلقي ولا للإدراك، فهم صم بكم، وبالإدبار تعطلت أيضا حاسة
~~البصر، فلا أمل في مثل هؤلاء، ولا سبيل إلى هدايتهم.

### || [30.53]

# والدلالة على الطريق والهداية إليه لا ms7691 تتأتى مع العمى، خصوصا إذا
~~أصر الأعمى على عماه، ونقول لمن يكابر في العمى فلان لا يعطي العمى
~~حقه يعني: يأنف أن يستعين بالمبصر، ولو استعان بالناس من حوله لوجدهم
~~خدما له ولصار هو مبصرا ببصرهم. وقوله سبحانه: { إن تسمع.. }
~~[الروم: 53] أي: ما تسمع { إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون } [الروم: 53] وهؤلاء هم أصفياء القلوب والفطرة، الذين
~~يلتفتون إلى كون الله، يتأملون أسراره وما فيه من وجوه الإعجاز والقدرة،
~~فيستدلون بالخلق على الخالق، وبالكون على المكون سبحانه، ولم لا،
~~ونحن نعرف من اخترع أبسط الأشياء في حياتنا ونؤرخ له، ونخلد
~~ذكراه، ألسنا نعرف أديسون الذي اخترع المصباح الكهربائي، والله الذي خلق
~~الشمس لهو أولى بالمعرفة. فإذا جاءك رسول من عند الله يخبرك بوجوده
~~تعالى، ويحل لك لغز هذا الوجود الذي تحتار فيه، فعليك أن تصدقه، وأن
~~تؤمن بما جاءك به لذلك الحق سبحانه يعلم الرسل أن يقولوا للناس في
~~أعقاب البلاغ

# ومآ أسألكم عليه من أجر..

# [الشعراء: 109]. وفي هذا إشارة إلى أن العمل الذي يؤديه الرسل
~~لأقوامهم عمل يستحقون عليه أجرا بحكم العقل، لكنهم يترفعون عن أجوركم
~~لأن عملهم غال لا يقدره إلا من أرسلهم، وهو وحده القادر على أن
~~يوفيهم أجورهم. ومعنى { يؤمن بآياتنا.. } [الروم: 53] يعني:
~~ينظر فيها ويتأملها، ويقف على ما في الكون من عجائب الخلق الدالة على
~~قدرة الخالق، فإذا ما جاءه رسول من عند الله أقبل عليه وآمن به لذلك قال
~~بعدها: { فهم مسلمون } [الروم: 53]. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~الله الذي خلقكم من... }.

### || [30.54]

# الحق - تبارك وتعالى - بعد أن عرض علينا بعض الأدلة في الكون من حولنا
~~يقول لنا: ولماذا نذهب بعيدا إذا لم تكف الآيات في الكون من حولك،
~~فانظر في آيات نفسك، كما قال سبحانه:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21] وجمع بين النوعين في قوله سبحانه:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. فهنا يقول: تأمل في نفسك أنت: { الله الذي خلقكم
~~من ضعف.. } [الروم: 54]، فإن قال الإنسان المكلف ms7692 الآن: أنا لم
~~أشاهد مرحلة الضعف التي خلقت منها. نقول: نعم لم تشاهدها في نفسك،
~~فلم تكن لك ساعتها مشاهدة، لكن شاهدتها في غيرك، شاهدتها في الماء
~~المهين الذي يتكون منه الجنين، وفي الأم الحامل، وفي المرأة حين تضع
~~وليدها صغيرا ضعيفا، ليس له قدم تسعى، ولا يد تبطش، ولا سن
~~تقطع، ومع ذلك ربي بعناية الله حتى صار إلى مرحلة القوة التي أنت فيها
~~الآن. إذن: فدليل الضعف مشهود لكل إنسان، لا في ذاته، لكن في غيره، وفي
~~مشاهداته كل يوم، وكل منا شاهد مئات الأطفال في مراحل النمو المختلفة،
~~فالطفل يولد لا حول له ولا قوة، ثم يأخذ في النمو والكبر فيستطيع
~~الجلوس، ثم الحبو، ثم المشي، إلى أن تكتمل أجهزته ويبلغ مرحلة الرشد
~~والفتوة. وعندها يكلفه الحق - سبحانه وتعالى - وينبغي أن نكلفه نحن
~~أيضا، وأن نستغل فترة الشباب هذه في العمل المثمر، فنحن نرى الثمرة
~~الناضجة إذا لم يقطفها صاحبها تسقط هي بين يديه، وكأنها تريد أن تؤدي
~~مهمتها التي خلقها الله من أجلها. لذلك، فإن آفتنا نحن ومن أسباب تأخر
~~مجتمعاتنا أننا نطيل عمر طفولة أبنائنا، فنعامل الشاب حتى سن الخامسة
~~والعشرين على أنه طفل، ينبغي علينا أن نلبي كل رغباته لا ينقصنا إلا أن
~~نرضعه. آفتنا أن لدينا حنانا مرق لا معنى له، أما في خارج بلادنا،
~~فبمجرد أن يبلغ الشاب رشده لم يعد له حق على أبيه، بل ينتقل الحق
~~لأبيه عليه، ويتحمل هو المسئولية. والحق سبحانه يعلمنا في تربية
~~الأبناء أن نعودهم تحمل المسئولية في هذه السن:

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
~~كما استأذن الذين من قبلهم..

# [النور: 59]. فانظر أنت أيها الإنسان الذي جعلت كل الأجناس الأقوى منك
~~في خدمتك، انظر في نفسك وما فيها من آيات وما بين جنبيك من مظاهر قدرة
~~الله، فقد نشأت ضعيفا لا تقدر على شيء يخدمك غيرك. ومن حكمته تعالى في
~~الطفل ألا تظهر أسنانه طوال فترة الرضاعة حتى لا يؤذي أمه، ثم تخرج له
~~أسنان ms7693 مؤقتة يسمونها الأسنان اللبنية لأنه ما يزال صغيرا لا يستطيع
~~تنظيفها، فيجعلها الله مؤقتة إلى أن يكبر ويتمكن من تنظيفها، فتسقط
~~ويخرج مكانها الأسنان الدائمة، ولو تأملت في نفسك لوجدت ما لا يحصى من
~~الآيات.

# { ثم جعل من بعد ضعف قوة.. } [الروم: 54] أي: قوة
~~الشباب وفتوته: { ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة..
~~} [الروم: 54] أي: ضعف الشيخوخة، وهذا الضعف يسري في كل الأعضاء، حتى في
~~العلم، وفي الذاكرة

# لكيلا يعلم من بعد علم شيئا..

# [الحج: 5]. ويظل بك هذا الضعف حتى تصير إلى مثل الطفل في كل شيء تحتاج
~~إلى من يحملك ويخدمك إذن: لا تأخذ هذه المسألة بطبع تكوينك، ولكن
~~بإرادة مكونك سبحانه، فبعد أن كنت ضعيفا يقويك، وهو سبحانه
~~القادر على أن يعيدك إلى الضعف، بحيث لا تستطيع عقاقير الدنيا أن تعيدك
~~إلى القوة لذلك يسخر أحد العقلاء ممن يتناولون الفيتامينات في سن
~~الشيخوخة، ويقول: يا ويل من لم تكن فيتاميناته من ظهره. لذلك تلحظ
~~الدقة في الأداء في قول سيدنا زكريا:

# قال رب إني وهن العظم مني..

# [مريم: 4] لأن العظم آخر مخزن لقوت الإنسان، حيث يختزن فيه ما زاد عن
~~حاجة الجسم من الطاقة، فإذا لم يتغذ الجسم بالطعام يمتص من هذا
~~المخزون من الشحوم والدهون، ثم من العضل، ثم من نخاع العظم، وهو آخر مخزن
~~للقوت في جسمك. فمعنى قول سيدنا زكريا:

# إني وهن العظم مني..

# [مريم: 4] يعني: وصلت إلى مرحلة الحرض التي لا أمل معها في قوة، ويؤكد
~~هذا المعنى بقوله

# واشتعل الرأس شيبا..

# [مريم: 4]. وقلنا: إن بياض الشعر ليس لونا، إنما البياض انعدام اللون
~~لذلك فاللون الأبيض ليس من ألوان الطيف، ومع الشيخوخة تضعف أجهزة
~~الإنسان، وتضعف الغدد المسئولة عن لون الشعر عن إفراز اللون الأسود،
~~فيظهر الشعر بلا لون. ونلحظ أن أغلب ما يشيب الناس يشيبون مما يعرف ب "
~~السوالف " من هنا ومن هنا، لماذا؟ قالوا: لأن الشعرة عبارة عن أنبوب
~~دقيق، فإذا قصت أثناء الحلق ينفتح هذا الأنبوب، وتدخله بعض المواد
~~الكيمياوية مثل ms7694 الصابون والكولونيا، فتؤثر على الحويصلات الملونة وتقضي
~~عليها لذلك نلاحظ هذه الظاهرة كثيرا في المترفين خاصة لذلك تجد بعض
~~الشباب يظهر عندهم الشيب في هذه المناطق من الرأس. وقد رتب سيدنا زكريا
~~مظاهر الضعف بحسب الأهمية، فقال أولا

# وهن العظم مني..

# [مريم: 4] ثم

# واشتعل الرأس شيبا..

# [مريم: 4] ومع كبر سيدنا زكريا وضعفه، ومع أن امرأته كانت عاقرا إلا
~~أن الله تعالى استجاب له في طلبه للولد الذي يرث عنه النبوة، فبشره
~~بولد وسماه يحيى، وكأن الحق - تبارك وتعالى - يقول لنا: إياكم، ألا
~~أستطيع أن أخلق مع الشيب والكبر والضعف؟ لذلك قال بعدها: { يخلق ما
~~يشآء.. } [الروم: 54].

# وقال في شأن زكريا عليه السلام:

# قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك
~~من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 9]. وقوله تعالى: { وهو العليم القدير } [الروم: 54]
~~أي: أن هذا الخلق ناشىء عن علم

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14] لكن العلم وحده لا يكفي، فقد تكون عالما لكنك غير قادر على
~~تنفيذ ما تعلم، كمهندس الكهرباء، لديه علم واسع عنها، لكنه لا يستطيع
~~تنفيذ شبكة أو معمل كهرباء، فيذهب إلى أحد الممولين ليعينه على التنفيذ
~~لذلك وصف الحق سبحانه نفسه بالعلم والقدرة. إذن: هذا هو الدليل النفسي
~~على الموجد الحق الفاعل المختار الذي يفعل الأشياء بعلم وقدرة، ولا يكلفه
~~العمل شيئا ولا يستغرق وقتا لأنه سبحانه يقول للشيء: كن فيكون، ولا
~~تتعجب أن ربك يقول للشيء كن فيكون لأنك أيها المخلوق الضعيف تفعل هذا
~~مع أعضائك وجوارحك. وإلا فقل لي: ماذا تفعل إن أردت أن تقوم مثلا
~~أو تحمل شيئا مجرد أن تريد الحركة تجد أعضاءك طوع إرادتك، ودون أن تدري
~~بما يحدث بداخلك من انفعالات وحركات، وإن قلت فأنا كبير وأستطيع أداء
~~هذه الحركات كما أريد، فما بالك بالطفل الصغير؟ وسبق أن ضربنا مثلا
~~لتوضيح هذه المسألة بالبلدوزر، فلكل حركة منه ذراع خاص بها يحركه
~~السائق، وأزرار يضرب عليها، وربما احتاج السائق لأكثر من أداة التحريك
~~هذه الآلة حركة واحدة. ms7695 أما أنت فمجرد أن تريد تحريك العضو تجده يتحرك معك
~~كما تريد دون أن تعرف العضلات والأعصاب التي شاركت في حركته، فإذا كنت
~~أنت على هذه الصورة، أتعجب من أن الله تعالى يقول للشيء كن فيكون؟ ثم
~~يقول الحق سبحانه: { ويوم تقوم الساعة... }.

### || [30.55]

# بعد أن عرض الحق - سبحانه وتعالى - الدليل ليهتدي به من يشاء، ومن
~~لم يهتد يلوح له بهذا التهديد: { ويوم تقوم الساعة
~~يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة.. } [الروم: 55]
~~معنى كلمة { تقوم الساعة.. } [الروم: 55] تدل على أنها موجودة،
~~لكن نائمة تنتظر الإذن لها، فتقوم تنتظر أن نقول لها: كن فتكون.
~~فالقيام هنا له دلالته لأن الساعة أمر لا يتأتى به القيام، إنما يقيمها
~~الحق سبحانه، فقوله { تقوم.. } [الروم: 55] كأنها منضبطة كما تضبط
~~المنبه مثلا، ولها وقت تنتظره، وهي من تلقاء نفسها إن جاء وقتها
~~قامت. وحين تتأمل كلمة { تقوم.. } [الروم: 55] تجد أن القيام آخر
~~مرحلة للإنسان ليؤدي مهمته، فيقابلها ما قبلها، فقبل القيام القعود، ثم
~~الاضطجاع، ثم النوم، فمعنى قيام الساعة يعني: أنها جاءت لتؤدي مهمتها
~~أداء كاملا. وسميت الساعة لأنها دالة على الوقت الذي يأذن الله
~~فيه بإنهاء العالم، وإن كانت الساعة عندنا كوحدة الحساب الزمن نقول:
~~صباحا أو مساء وفق حساب الحكومة أو الأهالي، توقيت كذا أو كذا. هذه
~~الآلة التي في أيدينا بما تضبطه لنا من وقت أمرها هين، ليست مشكلة أن
~~تقدم أو تؤخر عدة ثوان أو عدة دقائق، تعمل أتوماتيكيا أو
~~بالحجارة، صنعت في سويسرا، أو في الصين، هذه الساعة لا تهم، المهم
~~الساعة الأخرى، الساعة التي لا ساعة بعدها، واعلم أنها منضبطة عند الحق
~~سبحانه، وما عليك إلا أن تضبط نفسك عليها، وتعمل لها ألف حساب. وعجيب
~~أن يقسم الكفار يوم القيامة { ما لبثوا غير ساعة.. } [الروم:
~~55] فإن كذبوا في الدنيا، فهل يكذبون أيضا في الآخرة؟ قالوا: بل
~~يقولون ذلك على ظنهم، وإلا فالكلام منهم في هذا الوقت ليس اختياريا، فقد
~~مضى وقت الاختيار، ولم يعد الآن قادرا على الكذب. لذلك ms7696 سيقول الحق
~~سبحانه في آخر الآية: { كذلك كانوا يؤفكون } [الروم: 55] فقد
~~كانوا يقلبون الحقائق في الدنيا، أما في الآخرة فلن يقلبوا الحقائق، إنما
~~يقولون على حسب نظرهم. والمجرمون: المجرم هو الذي خرج عن المطلوب منه
~~بذنب يخالفه، فنقول: فلان أجرم، والقانون يسمى الفعل جريمة. ومعنى {
~~ما لبثوا.. } [الروم: 55] اللبث: المكث طويلا أي في الدنيا، أو:
~~ما لبثوا في قبورهم بعد الموت إلى قيام الساعة، أو: ما لبثوا بعد النفخة
~~التي تميت إلى النفخة التي تحيي. فهذه فترات ثلاث للبثهم في القبور،
~~أطولها للذين ماتوا منذ آدم عليه السلام، ثم أوسطهم الذين جاءوا بعد ذلك
~~أمثالنا، ثم أقلهم لبثا وهم الذين يموتون بين النفختين، وفي كل هذه
~~الفترات يوجد كفار، وعلى عهد آدم كان هناك كفار، وعلى مر العصور بعده
~~يوجد كفار، حتى بين النفختين يوجد كفار، إذن: فكلمة لبثوا هنا على
~~عمومها: أطول، وطويل، وقصيرة، وأقصر.

# وهؤلاء يقولون يوم القيامة " ما لبثنا غير ساعة " مع أن الآخرة لا كذب
~~فيها، لكنهم يقولون ذلك على حسب ظنهم لأن الغائب عن الزمن لا يدري به،
~~والزمن ظرف لوقت الأحداث، كما أن المكان ظرف لمكانها، فالنائم مثلا لا
~~يشعر بالزمن لأن الزمن يحسب بتوالي الأحداث فيه، فإذا كنت لا تشعر
~~بالحدث فبالتالي لا تشعر بالوقت، سواء أكان بنوم كأهل الكهف، أو بموت
~~كالذي أماته الله مائة عام ثم بعثه. ولما قاموا من النوم أو الموت لم
~~يوقتوا إلا على عادة الناس في النوم، فقالوا:

# لبثنا يوما أو بعض يوم..

# [الكهف: 19] لأنه في هذه الحالة لا يدري بالزمن، إنما يدري بالزمن الذي
~~يتتبع الأحداث، وما دام الإنسان في هذه الحالة لا يدرك الزمن، فهو صادق
~~فيما يخبر به على ظنه. لذلك يقول تعالى في آية أخرى:

# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين * قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العآدين

# [المؤمنون: 112-113] أي: اسأل الذين يعدون الزمن ويحصونه علينا،
~~والمقصود والملائكة، فهم الذين يعرفون الأحداث، ويسجلونها من خلق آدم
~~عليه السلام وإلى الآن، ms7697 وإلى قيام الساعة. فلا يسأل عن عدد إلا من عد
~~بالفعل، أو من يمكن أن يعد، أما الشيء الذي لا يكون مظنة العد
~~والإحصاء فلا يعد، وهل عد أحد في الدنيا رمال الصحراء مثلا؟ لذلك
~~نسمع في الفكاهات: أن واحدا سأل الآخر: تعرف في السماء كم نجم؟ قال:
~~تسعة آلاف مليون وخمسمائة ألف وثلاثة وتسعون نجما، فقال الأول: أنت
~~كذاب، فقال الآخر: اطلع عدهم. لكن، لماذا يستقل الكفار الزمن فيقسمون
~~يوم تقوم الساعة ما لبثوا غير ساعة؟ وفي موضع آخر يقول عنهم:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46]. قالوا: لأن الزمن يختلف بحسب أحوال الناس فيه، فواحد
~~يتمنى لو طال به الزمن، وآخر يتمنى لو قصر، فالوقت الذي يجمعك ومن تحب
~~يمضي سريعا وتتمنى لو طال، على خلاف الوقت الذي تقضيه على مضض مع من
~~تكره، فيمر بطيئا متثاقلا. على حد قول الشاعر:

# حادثات السرور توزن وزنا

# والبلايا تكال بالقفزان

# ويقول آخر:

# ودع الصبر محب ودعك

# ذائع من سره ما استودعك

# يقرع السن على أن لم يكن

# زاد في تلك الخطى إذ شيعك

# إلى أن يقول:

# إن يطل بعدك ليلى فلكم

# بت أشكو قصر الليل معك

# ففي أوقات السرور، الزمن قصير، وفي أوقات الغم الزمن طويل ثقيل، ألم
~~تسمع للذي يقول - لما جمع الليل شمله بمن يحب:

# يا ليل طل يا نوم زل

# يا صبح قف لا تطلع

# كذلك الذي ينتظر سرورا يستبطىء الزمن، ويود لو مر سريعا ليعاين
~~السرور الذي ينتظره، أما الذي يتوقع شرا أو ينتظره فيود لو طال الزمن
~~ليبعده عن الشر الذي يخافه.

# لذلك نجد المؤمنين يودون لو قصر الزمن لأنهم واثقون من الخير الذي
~~ينتظرهم والنعيم الذي وعدوا به، أما المجرمون فعلى خلاف ذلك، يودون
~~لو طال الزمن ليبعدهم عما ينتظرهم من العذاب لذلك يقولون ما لبثنا في
~~الدنيا إلا قليلا ويا ليتها طالت بنا. إما لأنهم لا يدرون بالزمن
~~ويقولون حسب ظنهم، أو لأنهم يريدون شيئا يبعد عنهم العذاب. إذن: ms7698
~~أقسموا ما لبثوا غير ساعة، إما على سبيل الظن، أو لأن الغافل عن الأحداث
~~لا يدري بالزمن، ولا يستطيع أن يحصيه، كالعزير الذي أماته الله مائة
~~عام ثم بعثه

# قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم..

# [البقرة: 259] فأخبره ربه أنه لبث مائة عام

# قال بل لبثت مئة عام..

# [البقرة: 259]. والذي لا شك فيه أن الله تعالى صادق فيما أخبر به،
~~وكذلك العزير كان صادقا في حكمه على الزمن لذلك أقام الحق - سبحانه
~~وتعالى - الدليل على صدق القولين فقال:

# فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه..

# [البقرة: 259] والطعام لا يتغير في يوم أو بعض يوم، فقام الطعام والشراب
~~دليلا على صدق الرجل. ثم قال سبحانه

# وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر
~~إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما..

# [البقرة: 259]. فقامت العظام البالية دليلا على صدقه تعالى في المائة
~~عام. ولا تقل: كيف نجمع بين صدق القولين؟ لأن الذي أجرى هذه المسألة رب،
~~هو سبحانه القابض الباسط، يقبض الزمن في حق قوم، ويبسطه في حق
~~آخرين. وهذه الآية { ويوم تقوم الساعة.. } [الروم: 55] جاءت
~~بعد إعذار الله للكافرين برسله، ومعنى إعذارهم أي: إسقاط عذرهم في أنه
~~سبحانه لم يبين لهم أدلة الإيمان في قمته بإله واحد، وأدلة الإيمان
~~بالرسول بواسطة المعجزات حتى يؤمنوا بآيات الأحكام في: افعل، ولا تفعل.
~~فالآيات كما قلنا ثلاث: آيات تثبت قمة العقيدة، وهو الإيمان بوجود الإله
~~القادر الحكيم، وآيات تثبت صدق البلاغ عن الله بواسطة رسله، وهذه هي
~~المعجزات، وآيات تحمل الأحكام. والحق سبحانه لا يطلب من المؤمنين به أن
~~يؤمنوا بأحكامه في: افعل ولا تفعل إلا إذا اقتنعوا أولا بالرسول
~~المبلغ عن الله بواسطة المعجزة، ولا يمكن أن يؤمنوا بالرسول المبلغ
~~عن الله إلا إذا ثبت عندهم وجود الله، ووجود الله ثابت في آيات الكون.
~~لذلك دائما ما يعرض علينا الحق سبحانه آياته في الكون، لكن يعرضها
~~متفرقة، فلم يصبها علينا صبا، إنما يأتي بالآية ثم يردفها بما حدث
~~منهم من التكذيب والنكران، فيأتي بالآية ms7699 ونتيجتها منهم، ذلك ليكرر
~~الإعذار لهم في أنه لم يعد لهم عذر في ألا يؤمنوا. فنلحظ هذا
~~التكرار في قوله سبحانه:

# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم
~~من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون

# [الروم: 46]. ثم يذكر أن هذه الآيات لم تجد معهم:

# ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجآءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا
~~وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# [الروم: 47]. ثم يسوق آية أخرى:

# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه
~~في السمآء كيف يشآء ويجعله كسفا فترى الودق
~~يخرج من خلاله فإذآ أصاب به من يشآء من
~~عباده إذا هم يستبشرون * وإن كانوا من قبل أن
~~ينزل عليهم من قبله لمبلسين * فانظر إلى
~~آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتهآ إن
~~ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير

# [الروم: 48-50]. ثم يذكر سبحانه ما كان منهم بعد كل هذه الآيات:

# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من
~~بعده يكفرون

# [الروم: 51]. وهكذا يذكر الحق سبحانه الآية، ويتبعها بما حدث منهم من
~~نكران، ويكررها حتى لا تبقى لهم حجة للكفر، ثم تأتي هذه الآية: {
~~ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة.. } [الروم: 55] لتقول لهم: إن كنتم قد كذبتم بكل هذه
~~الآيات، فستأتيكم آية لا تستطيعون تكذيبها هي القيامة. وعجيب أن
~~يقسموا بالله في الآخرة ما لبثوا غير ساعة، وقد كفروا به سبحانه في
~~الدنيا. وفي الآية جناس تام بين كلمة الساعة الأولى، والساعة الثانية،
~~فاللفظ واحد لكن المعنى مختلف { ويوم تقوم الساعة.. } [الروم:
~~55] أي: القيامة { يقسم المجرمون ما لبثوا غير
~~ساعة.. } [الروم: 55] أي: من الوقت، ومن ذلك قول الشاعر:

# رحلت عن الديار لكم أسير

# وقلبي في محبتكم أسير

# أي: مأسور. ولي أنا وزميلي الدكتور محمد عبد المنعم خفاجة - أطال الله
~~بقاءه - قصة مع الجناس، ففي إحدى حصص البلاغة، قال الأستاذ: لا يوجد في
~~القرآن جناس تام إلا في هذه الآية بين ساعة وساعة، لكن يوجد فيه جناس
~~ناقص، فرفع الدكتور محمد ms7700 أصبعه وقال: يا أستاذ أنا لا أحب أن يقال: في
~~القرآن شيء ناقص. فضحك الشيخ منه وقال له: إذن ماذا نقول؟ وقد قسم أهل
~~البلاغة الجناس إلى تام وناقص: الأول تتفق فيه الكلمتان في عدد الحروف
~~وترتيبها وشكلها، فإن اختلف من ذلك شيء فالجناس بينهما ناقص، كما في قوله
~~تعالى:

# ويل لكل همزة لمزة

# [الهمزة: 1] فبين همزة ولمزة جناس ناقص لأنهما اختلفا في الحرف الأول.
~~أذكر أن الشيخ أشار إلي وقال: ما رأيك فيما يقول صاحبك؟ فقلت: نسميه
~~جناس كل، وجناس بعض، يعني: تتفق الكلمتان في كل الحروف أو في بعضها،
~~وبذلك لا نقول في القرآن: جناس ناقص. فقولهم { ما لبثوا غير
~~ساعة.. } [الروم: 55] أي: الساعة الزمنية التي نعرفها، والزمن له
~~مقاييس: ثانية، ودقيقة، وساعة، ويوم، وأسبوع، وشهر، وسنة، وقرن، ودهر،
~~وهم يقصدون الساعة الزمنية المعروفة لنا.

# إذن: فهم يقللون مدة مكثهم في الدنيا أو في القبور لما فاجأتهم
~~القيامة، وقد أخبرناهم وهم في سعة الدنيا أن متاع الدنيا قليل، وأنها
~~قصيرة وإلى زوال، فلم يصدقوا والآن يقولون: إنها كانت مجرد ساعة، ولم
~~يقولوا حتى شهر أو سنة، فكيف تستقل ما سبق أن استكثرته، وظننت أنك خالد
~~فيه حتى قلت

# ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنآ إلا الدهر..

# [الجاثية: 24]. ففي الدنيا كذبتم وأنكرتم، ولم تستجيبوا لداعي
~~الإيمان، أما الآن في الآخرة فسوف تستجيبون استجابة مصحوبة بحمده تعالى،
~~كما قال سبحانه:

# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده..

# [الإسراء: 52] أي: تقولون الحمد لله والإنسان لا يحمد إلا على شيء
~~محبوب. ثم يقول سبحانه: { كذلك.. } [الروم: 55] أي: كهذا الكذب {
~~كانوا يؤفكون } [الروم: 55] والإفك من أفك إفكا، أي: صرف
~~الشيء عن وجهه لذلك سمي الكذب إفكا لأن الكاذب يخبر بقضية تخالف
~~الواقع، فيأتي بها على غير وجهها، أو يوجدها وهي غير موجودة، أو ينكر
~~وجودها. ومنه قوله تعالى:

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53] وهي القرى التي قلبها الله، فجعل عاليها سافلها. فقوله {
~~كذلك.. } [الروم: 55] أي: كهذا الإفك كانوا يؤفكون، يعني: يكذبون
~~الرسل في الحقائق التي ms7701 جاءوا بها من قبل ربهم. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وقال الذين أوتوا العلم... }.

### || [30.56]

# قال هنا { العلم والإيمان.. } [الروم: 56] فهل العلم ينافي
~~الإيمان؟ لا، لكن هناك فرق بينهما، فالعلم كسب، والإيمان أنت تؤمن
~~بالله وإن لم تره. إذن: شيء أنت تراه وتعلمه، وشيء يخبرك به غيرك بأنه
~~رآه، فآمنت بصدقه فصدقته، فهناك تصديق للعلم وتصديق للإيمان لذلك
~~دائما يقال: الإيمان للغيبية عنك، أما حين يقوى إيمانك، ويقوى
~~يقينك يصير الغيب كالمشاهد بالنسبة لك. وقد أوضحنا هذه المسألة في
~~الكلام عن قوله تعالى في خطابه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. فقال: ألم تر مع أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد عام
~~الفيل، ولم يتسن له رؤية هذه الحادثة، قالوا: لأن إخبار الله له أصدق
~~من رؤيته بعينه. فقوله: { أوتوا العلم والإيمان.. } [الروم:
~~56] لأن العلم تأخذه أنت بالاستنباط والأدلة... الخ، أو تأخذه ممن يخبرك
~~وتصدقه فيما أخبر،

# " لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الصحابي: " كيف أصبحت "؟ قال:
~~أصبحت مؤمنا حقا، قال: " لكل حق حقيقة، فما حقيقة إيمانك "؟ يعني:
~~ما مدلول هذه الكلمة التي قلتها؟ فقال الصحابي: عزفت نفسي عن الدنيا،
~~فاستوى عندي ذهبها، ومدرها، وكأني أنظر إلى أهل الجنة في الجنة
~~ينعمون، وإلى أهل النار في النار يعذبون - يريد أن يقول لرسول
~~الله: لقد أصبحت وكأني أرى ما أخبرتنا به - فقال له رسول الله: " عرفت
~~فالزم  ".

# لكن، من هم الذين أوتوا العلم؟ هم الملائكة الذين عاصروا كل شيء، لأنهم
~~لا يموتون، أو الأنبياء لأن الذي أرسلهم أخبره، أو المؤمنون لأنهم
~~صدقوا الرسول فيما أخبر به. وقال { أوتوا العلم.. } [الروم: 56]
~~ولم يقل: علموا، كأن العلم ليس كسبا، إنما إيتاء من عالم أعلم منك
~~يعطيك. فإن قلت: أليس للعلماء دور في الاستدلال والنظر في الأدلة؟
~~نقول: نعم، لكن من نصب لهم هذه الأدلة؟ إذن: فالعلم عطاء من الله. ثم
~~يقول سبحانه: { لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم
~~البعث.. } [الروم: 56] يعني: مسألة ms7702 مرسومة ومنضبطة في اللوح المحفوظ
~~إلى يوم البعث { فهذا يوم البعث.. } [الروم: 56] الذي كنتم
~~تكذبون به، أما الآن فلا بد أن تصدقوا فقد جاءكم شيء لا تقدرون
~~على تكذيبه لأنه أصبح واقعا ومن مصلحتكم أن يقبل عذركم، لكن لن يقبل
~~منكم، ولن نسمع لكم كلاما لأننا قدمنا الإعذار سابقا. وقوله تعالى: {
~~ولكنكم كنتم لا تعلمون } [الروم: 56] في أول الآية قال:
~~{ أوتوا العلم.. } [الروم: 56] فنسب العلم إلى الله، أما هنا
~~فنسبه إليهم لأن الله تعالى نصب لهم الأدلة فلم يأخذوا منها شيئا، ونصب
~~لهم الحجج والبراهين والآيات فغفلوا عنها، إذن: لم يأخذوا من الدلائل
~~والحجج ما يوصلهم إلى العلم. ثم يقول الحق سبحانه: { فيومئذ
~~لا ينفع الذين... }.

### || [30.57]

# قوله { فيومئذ.. } [الروم: 57] أي: يوم قيام الساعة { لا ينفع
~~الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون }
~~[الروم: 57] أي: لا يقبل منهم عذر، ومعنى { ظلموا.. } [الروم: 57]
~~أي: ظلموا أنفسهم، والظالم يلجأ إلى الظلم لأنه يريد أن يأخذ من الغير ما
~~عجزت حركته هو عن إدراكه. فالظلم أن تأخذ نتيجة عرق غيرك لتحوله إلى دم
~~فيك، لكن دمك إن لم يكن من عرقك فهو دم فاسد عليك، ولا تأتي منه
~~أبدا حركة إجابة في الوجود لا بد أن تكون نتيجته حركات شر لأنه دم
~~حرام، فكيف يتحرك في سبيل الحلال؟ لذلك ورد في الحديث الشريف أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلى طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما
~~أمر به المرسلين "

# ، فقال:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~إني بما تعملون عليم

# [المؤمنون: 51] وقال:

# يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون

# [البقرة: 172] ثم ذكر

# " الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر ثم يمد يديه إلى السماء: يا رب يا رب،
~~ومطعمه من حرام، ومشربه من حرام، فأنى يستجاب له ".

# إذن: كيف يستجاب لنا وأبعاضنا كلها غير أهل لمناجاة الله بالدعاء؟
~~ولا يقف الأمر عند عدم قبول العذر، إنما { ولا هم يستعتبون ms7703 }
~~[الروم: 57] العتاب: حوار بلطف ودلال بين اثنين في أمر أغضب أحدهما،
~~وكان من المظنون ألا يكون، ويجب أن يعرض عليه ليصفي نفسه منه، كأن يمر
~~عليك صديق فلا يسلم عليك فتغضب منه، فإن كنت حريصا على مودته تقابله
~~وتقول: والله أنا في نفسي شيء منك، لأنك مررت فلم تسلم علي يوم كذا،
~~فيقول لك: والله كنت مشغولا بكذا وكذا ولم أرك، فيزيل هذا العذر ما
~~في نفسك من صاحبك. ونقول: عتب فلان على فلان فأعتبه أي: أزال عتابه لذلك
~~يقولون: ويبقى الود ما بقي العتاب، ويقول الشاعر:

# أما العتاب فبالأحبة أخلق

# والحب يصلح بالعتاب ويصدق

# والهمزة في أعتب تسمى همزة الإزالة، ومنها قول الشاعر:

# أريد سلوكم - أي بعقلي - والقلب يأبى

# وأعتبكم وملء النفس عتبى

# ومنه ما جاء في مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم لربه يوم الطائف بعد أن
~~لقي منهم ما لقي، حتى لجأ إلى حائط، وأخذ يناجي ربه:

# " رب إلى من تكلني، إلى بعيد يتجهمني، أم إلى عدو ملكته أمري؟
~~إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي.. إلى أن
~~يقول: لك العتبى حتى ترضى ".

# يعني: يا رب إن كنت غضبت لشيء بدر مني، فأنا أريد أن أزيل عتابك
~~علي.

# ومن همزة الإزالة قولنا: أعجمت الكلمة أي: أزلت عجمتها وخفاءها،
~~وأوضحت معناها، ومن ذلك نسمي المعجم لأنه يزيل خفاء الكلمات
~~ويبينها. وتقرأ في ذلك قوله تعالى:

# إن الساعة آتية أكاد أخفيها..

# [طه: 15] أي: أقرب أن أزيل خفاءها بالآيات والعلامات. وهذه الكلمة {
~~يستعتبون } [الروم: 57] وردت في القرآن ثلاث مرات، ووردت مرة
~~واحدة مبنية للفاعل يستعتبون، لأنهم طلبوا إزالة عتابهم، فلم يزله
~~الله ولم يسمح لهم في إزالته، أما يستعتبون فلأنهم لم يطلبوا العتب
~~بأنفسهم، إنما جعلوا لهم شفعاء يطلبون لهم، لكن خاب ظنهم في هذه وفي
~~هذه. فالمعنى { ولا هم يستعتبون } [الروم: 57] لا يجرؤ شفيع
~~أن يقول لهم: استعتبوا ربكم، واسألوه أن يعتبكم أي: يزيل العتاب عنكم.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ولقد ضربنا للناس ms7704 في هذا... }.

### || [30.58]

# وهذه الآية تعني أننا لم نترك معذرة لأحد ممن كفروا برسلهم لأننا جئنا
~~لهم بأمثال متعددة وألوان شتى من الأدلة المشاهدة ليستدلوا بها على غير
~~المشاهد ليأخذوا من مرائيهم ومن حواسهم دليلا على ما غاب عنهم. فحين
~~يريد سبحانه أن يقنعهم بأن يؤمنوا بإله واحد لا شريك له يضرب لهم هذا
~~المثل من واقع حياتهم:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا..

# [الزمر: 29]. هل يستوي عبد لسيد واحد مع عبد لعدة أسياد يتجاذبونه، إن
~~أرضي واحدا أسخط الآخرين؟ ثم يقرب المسألة بمثل من الأنفس، وليس
~~شيء أقرب إلى الإنسان من نفسه، فيقول الحق سبحانه وتعالى:

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم فأنتم
~~فيه سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك
~~نفصل الآيات لقوم يعقلون

# [الروم: 28]. والمعنى: إذا كنتم لا تقبلون أن يشارككم مواليكم فيما
~~رزقكم الله، فتكونون في هذا الرزق سواء، فكيف تقبلون الشركة في حق الله
~~تعالى؟ وحين يريد الحق سبحانه أن يبطل شركهم وعبادتهم للآلهة يضرب لهم
~~هذا المثل

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73]. والمثل يعني أن تشبه شيئا بشيء، وتلحق خفيا بجلي،
~~لتوضحه وليستقر في ذهن السامع، كأن تشبه شخصا غير معروف بشخص معروف،
~~ويسمى هذا: مثل أو مثل، نقول: فلان مثل فلان. أما المثل فقول من
~~حكيم شاع على الألسنة، وتناقله الناس كلما جاءت مناسبته، وسبق أن
~~مثلنا لذلك بالملك الذي أرسل امرأة تخطب له أم إياس بنت عوف بن محلم
~~الشيباني، وكان اسمها عصام، فلما عادت من المهمة بادرها بقوله: ما وراءك
~~يا عصام؟ فصارت مثلا يقال في مثل هذه المناسبة مع أنه قيل في حادثة
~~مخصوصة. والمثل يقال كما هو، لا نغير فيه شيئا، فنقول: ما وراءك يا عصام
~~للمذكر وللمؤنث، وللمفرد وللمثنى وللجمع. ومن ذلك نشبه الكريم بحاتم، ms7705
~~والشجاع بعنترة.. الخ لأن حاتما الطائي صار مضرب المثل في الكرم،
~~وعنترة في الشجاعة. وفي المثال نقول لمن يواجه بمن هو أقوى منه: إن
~~كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا، ونقول لمن لم يعد للأمر عدته: قبل
~~الرماء تملأ الكنائن. إذن: المثل قول شبه مضربه الآن بمورده، سابقا لأن
~~المورد كان قويا وموجزا لذلك حفظ وتناقلته الألسنة. والقرآن يسير على
~~أسلوب العرب وطريقتهم في التعبير وتوضيح المعنى بالأمثال حتى يضرب المثل
~~بالبعوضة، والبعض يأنف أن يضرب القرآن بجلاله وعظمته مثلا بالبعوضة،
~~وهو لا يعلم أن الله يقول:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها..

# [البقرة: 26]. وليس معنى:

# فما فوقها..

# [البقرة: 26] أي: في الكبر كما يظن البعض، فيقولون: لماذا يقول فما
~~فوقها وهو من باب أولى، لكن المراد ما فوقها في الصغر وفيما
~~تستنكرونه من الضآلة، كالكائنات الدقيقة والفيروسات.. الخ. لكن، لماذا
~~يضرب الله الأمثال للناس؟ قالوا: لأن الإنسان له حواس متعددة، فهو يرى
~~ويسمع ويشم ويتذوق ويلمس.. الخ، ولو تأملت كل هذه الحواس لوجدت أن ألصق
~~شيء بالحس أن يضرب لذلك حين تريد أن توقظ شخصا من النوم فقد لا يسمع
~~نداءك فتذهب إليه وتهزه كأنك تضربه فيقوم. إذن: فالضرب هو الأثر الذي
~~لا يتخلف مدلوله أبدا، ومن ذلك قوله تعالى:

# وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله..

# [المزمل: 20] أي: يؤثرون فيها تأثيرا واضحا كالحرث مثلا، وهو أشبه
~~ما يكون بالضرب. والضرب لا يكون ضربا يؤدي مهمة وله أثر إلا إذا كان
~~بحيث يؤلم المضروب، ولا يوجع الضارب، وإلا فقد تضرب شيئا بقوة فتؤلمك
~~يدك، فكأنك ضربت نفسك. وهذا المعنى فطن إليه الشاعر، فقال للذين لا
~~يؤمنون بقدر الله:

# أيا هازئا من صنوف القدر

# بنفسك تعنف لا بالقدر

# ويا ضاربا صخرة بالعصا

# ضربت العصا أم ضربت الحجر

# فالحق سبحانه يضرب المثل ليشعركم به، وتحسون به حس الألم من
~~الضرب، فإذا لم يحس الإنسان بضرب المثل فهو كالذي لا يحس بالضرب
~~الحقيقي المادي، وهذا والعياذ بالله عديم ms7706 الإحساس أو مشلول الحس.
~~فالمعنى: { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من
~~كل مثل.. } [الروم: 58] يعني: أتيناهم بأمثال ودلائل لا يمكن لأحد
~~إلا أن يستقبلها كما يستقبل الضرب لأن الضرب آخر مرحلة من مراحل
~~الإدراك. وسبق أن قلنا: إن الحق سبحانه ضرب المثل لنفسه سبحانه في قوله:

# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح..

# [النور: 35]. والمثل هنا ليس لنوره تعالى كما يظن البعض، إنما مثل
~~لتنويره للكون الواسع، وهو سبحانه ينورك حسيا بالشمس وبالقمر
~~وبالنجوم، وينورك معنويا بالمنهج وبالقيم. ففائدة النور الحسي أن
~~يزيل الظلمة، وأن تسير على هدى وعلى بصيرة فتسلم خطاك واتجاهك من أن
~~تحطم ما هو أقل منك أو يحطمك ما هو أقوى منك، والمحصلة ألا تضر الأضعف
~~منك، وألا يضرك الأقوى منك. كذلك النور المعنوي، وهو نور القيم والمنهج
~~يمنعك أن تضر غيرك، ويمنع غيرك أن يضرك، وكما ينجيك النور الحسي من
~~المعاطب الحسية كذلك ينجيك نور القيم من المعاطب المعنوية. لذلك يقول
~~سبحانه بعد أن ضرب لنا هذا المثل:

# نور على نور يهدي الله لنوره من يشآء ويضرب
~~الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم

# [النور: 35]. وسبق أن ذكرنا ما كان من مدح أبي تمام لأحد الخلفاء:

# إقدام عمرو في سماحة حاتم

# في حلم أحنف في ذكاء إياس

# فقال أحد حساده على مكانته من الخليفة: أتشبه الخليفة بأجلاف العرب؟
~~فأطرق هنيهة، ثم أكمل على نفس الوزن والقافية:

# لا تنكروا ضربي له من دونه

# مثلا شرودا في الندى والباس

# فالله قد ضرب الأقل لنوره

# مثلا من المشكاة والنبراس

# الأعجب من هذا أنهم أخذوا الورقة التي معه، فلم يجدوا فيها هذين
~~البيتين، وهذا يعني أنه ارتجلهما لتوه، وقد قلت: والله لو وجدوا هذه
~~الأبيات معدة معه لما قلل ذلك من شأنه، بل فيه دلالة على ذكائه
~~واحتياطه لأمره وتوقعه لما قد يقوله الحساد والحاقدون عليه. لكن لم تجد
~~هذه الأمثال ولم ينتفعوا بها، وليت الأمر ينتهي عند هذا الحد بل: {
~~ولئن جئتهم بآية.. } [الروم: 58] أي: ms7707 جديدة { ليقولن
~~الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون } [الروم: 58]
~~فيتهمون الرسل في بلاغهم عن الله بأنهم أهل باطل وكذب. والحق سبحانه
~~يحتج على الناس في أنه لم يجبهم إلى الآيات التي اقترحوها لأن السوابق
~~مع الأمم التي كذبت الرسل تؤيد ذلك، فقد كانوا يطلبون الآيات، فيجيبهم
~~الله إلى ما طلبوا، فما يزدادون إلا تكذيبا. لذلك يقول سبحانه:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون..

# [الإسراء: 59]. فالأمر لا يتعدى كونهم يريدون إطالة الإجراءات وامتداد
~~الوقت في جدل لا يجدي، ثم إن في إجابتهم إلى ما طلبوا رغم تكذيبهم
~~بالآيات السابقة احتراما لعدم إيمانهم، ودليلا على أن الآيات السابقة
~~كانت غير كافية، بدليل أنه جاءهم بآية أخرى، إذن: فعدم مجيء الآيات يعني
~~أن الآيات السابقة كانت كافية للإيمان لكنهم لم يؤمنوا لذلك لن نجيبهم في
~~طلب آيات أخرى جديدة. وهذه القضية واضحة في جدل إبراهيم - عليه السلام -
~~مع النمروذ في قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت قال أنا أحيي وأميت..

# [البقرة: 258]. وعندها شعر إبراهيم عليه السلام بأن خصمه يميل إلى
~~الجدل والسفسطة، وأنه يريد إطالة أمد الجدل، ويريد تضييع الوقت في أخذ
~~ورد لذلك أضرب عن هذه الحجة - مع أن خصمه لا يميت ولا يحيى على
~~الحقيقة - وألجأه إلى حجة أخرى لا يستطيع منها فكاكا، ولا يجد معها
~~سبيلا للمراوغة فقال:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب..

# [البقرة: 258] فماذا يقول هذا المعاند؟

# فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين

# [البقرة: 258]. كذلك كان فرعون يلجأ إلى هذا الأسلوب في حواره مع موسى
~~وهارون عليهما السلام، ففي كل موقف كان يقول:

# فمن ربكما يموسى

# [طه: 49] إنه الجدل العقيم، يلجأ إليه من أفلس، فلم يجد حجة يستند
~~إليها. ونلحظ في أسلوب الآية صيغة الإفراد في { ولئن جئتهم
~~بآية.. } [الروم: 58] ثم تنتقل إلى صيغة الجمع في { إن أنتم
~~إلا مبطلون } [الروم: 58] فلم يقولوا ms7708 لرسولهم مثلا: أنت مبطل،
~~فلماذا؟ قالوا: لأن الرسول حين يكذبه قومه فيقولون: أنت مبطل، فلعل من
~~أتباعه المؤمنين به من يدافع عنه ويشهد بصدقه، فجاءت صيغة الجمع لتفيد
~~الشمول، فكأنهم يقولون: أنت مبطل وكل من يتشدد لك.

# أو: يكون المعنى { إن أنتم.. } [الروم: 58] يعني: كل الرسل {
~~مبطلون } [الروم: 58] أي: كاذبون تختلقون من عند أنفسكم وتقولون: هو
~~من عند الله. وعجيب من هؤلاء أن يؤمنوا بالله ويكذبوا رسله، ككفار مكة
~~الذين شمتوا في رسول الله حين فتر عنه الوحي فقالوا: " إن رب محمد قلاه
~~". وهم لا يدرون أن الوحي كان يجهد رسول الله، وكان يشق عليه في بداية
~~الأمر، حتى جاء زوجه خديجة يقول: زملوني زملوني، دثروني دثروني، وكان
~~جبينه يتفصد عرقا، وكان صلى الله عليه وسلم يقول عن الملك:

# " وضمني حتى بلغ مني الجهد ".

# وما ذاك إلا لالتقاء الملكية بالبشرية لذلك كان جبريل عليه السلام يتمثل
~~لسيدنا رسول الله في صورة بشر، ليس عليه غبار السفر ولا يعرفه أحد، كما
~~جاء لرسول الله وهو في مجلس الصحابة يسأله عن الإيمان والإسلام والإحسان.
~~إذن: مسألة فتور الوحي وانقطاعه مدة عن رسول الله أراد الله به أن يستريح
~~رسول الله من مشقة الوحي حتى يزول عنه الألم والعناء، وعندها يشتاق للوحي
~~من جديد، ويهون عليه فيتحمله ويصير له دربة على تلقيه من الملك، فشوق
~~الإنسان إلى الشيء يجعله يتحمل المشاق في سبيله، ويهون عليه الصعاب،
~~كالذي يسير إلى محبوبه فلا يبالي حتى لو سار على الشوك، أو اعترضته
~~المخاوف والأخطار. والوحي لقاء بشري بملكي، فإما أن ينتقل الرسول إلى
~~مرتبة الملك، أو ينتقل الملك إلى مرتبة البشر، وهذا التقارب لم يحدث في
~~بداية نزول الوحي فأجهد رسول الله واحتاج إلى هذه الراحة بانقطاع الوحي.
~~لذلك يقول سبحانه:

# ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك

# [الشرح: 2-3] أي: جعلناه خفيفا لا يجهدك، ويقول سبحانه في الرد عليهم:

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى

# [الضحى: 1-3]. فعجيب أن يقولوا: " إن رب محمد ms7709 قلاه " فيعترفون برب محمد
~~ساعة الشدة والضيق الذي نزل به، فأشمتهم فيه حتى قالوا: إن رب محمد جفاه،
~~فلما وصله ربه بالوحي ودعاهم إلى الإيمان كفروا وكذبوا.

### || [30.59]

# قوله سبحانه: { كذلك.. } [الروم: 59]. أي: كتكذيبهم لكل آية تأتيهم
~~بها { يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون }
~~[الروم: 59]. أي ختمها وأغلقها. فإن قلت: فمن المصلحة أن تظل قلوبهم
~~مفتوحة لعلها تستقبل شيئا من الهداية والنور. نقول: الختم على قلوب
~~هؤلاء لا يكون إلا بعد استنفاد كل وسائل الدعوة، فلم يستجيبوا فلا أمل
~~في هدايتهم ولا جدوى من سماعهم. والحق - سبحانه وتعالى - رب يعين عبده
~~على ما يحب ويلبي له رغبته، حتى وإن كانت الكفر، وهؤلاء أرادوا الكفر
~~وأحبوه، فأعانهم الله على ما أرادوا، وختم على قلوبهم حتى لا يدخلها
~~إيمان، ولا يفارقها كفر.  لذلك سبق أن حذرنا أصحاب المصائب، أو الذين
~~يفقدون عزيزا، حذرناهم أن يستديموا الحزن، وأن يألفوه مخافة أن
~~يوافقكم الله على هواكم في محبة الحزن وعشقه، فتتوالى عليكم الأحزان
~~وتتتابع المصائب، إياكم ان تدعوا باب الحزن مواربا، بل أغلقوه بمسمار
~~الرضا، فالحزن إن ظل بك فلن يدع لك حبيبا.  وكذلك نقول: إن شغل عنك
~~شخص فلا تذكره بنفسك، بل أعنه على هجرك، وساعده بألا تذكره.
~~فإذا قلت: إذا كان الحق سبحانه قد وصفهم بأنهم لا يعلمون، فلماذا يختم
~~على قلوبهم، ولماذا يحاسبهم؟ نقول: لأن عدم العلم نتيجة تقصيرهم، فالحق
~~سبحانه أقام لهم الأدلة والآيات الكونية الدالة على وجوده تعالى، فلم
~~ينظروا في هذه الآيات ولم يستدلوا بالأدلة على وجود الخالق القادر
~~سبحانه، وضرورة البلاغ من الله، إذن: فعدم علمهم نتيجة غفلتهم وتقصيرهم.
~~لكن، ماذا بعد أن كذبوا الرسل وأنكروا الآيات، أتتوقف مسيرة الدعوة،
~~لأنهم صموا آذانهم عنها؟ لقد خلق الله الكون ونثر فيه الآيات التي تدل
~~على وجود الإله الواحد الأحد، وجعل فيه المعجزات التي تثبت صدق الرسل
~~في البلاغ عن الله، والحق سبحانه لا ينتفع بهذه الآيات لأن ملكه تعالى
~~لا يزيد بطاعتنا، ولا ينقص بمعاصينا، فالمسألة تعود ms7710 إلينا نحن أولا
~~وآخرا، إذن: فالحسم في هذه المسألة: دعك من هؤلاء المكذبين يا
~~محمد، واثبت على ما أنت عليه.  ثم يقول الحق سبحانه: { فاصبر إن
~~وعد الله حق... }.

### || [30.60]

# اصبر على كرههم، واصبر على لددهم وعنادهم، واصبر على إيذائهم لك ولمن
~~يؤمن بك، اصبر على هذا كله لأن العاقبة في صالحك { إن وعد الله
~~حق.. } [الروم: 60]. وقد وعد الله رسله بالنصرة والغلبة، ووعد
~~الله حق، فتأكد أن النصر آت.  لكن ما دام النصر آتيا، فلماذا هذا
~~الصراع بين المؤمنين والكافرين؟ ولماذا كل هذه المشقة والعناء في سبيل
~~الدعوة؟ قالوا: لأن الله تعالى يريد أن يمحص أتباع محمد، وأن
~~يدربهم على مسئولية حمل أمانة الدعوة وشعلة النور من بعد رسول الله،
~~لا إلى أهل الجزيرة العربية وحدها، إنما إلى الكون كله.  فلا بد أن
~~يكونوا من أهل الثبات على المبدأ الذين لا تزعزعهم الشدائد، والدليل على
~~ذلك أنهم يؤذون ويضطهدون فيصبرون، وهذه أهم صفة فيمن يعد لتحمل
~~الأمانة.  لذلك نقول: إذا رأيت منهجا أو مبدأ يغدق على أصحابه أولا،
~~فاعلم أنه مبدأ باطل لأن المبدأ الحق يضحي أهله من أجله بأنفسهم
~~وبأموالهم، يعطونه قبل أن يأخذوا منه، لماذا؟ لأن صاحب المبدأ الباطل لن
~~يجد من يناصره على باطله إلا إذا أغراهم بالمال أولا واشترى ذممهم،
~~وإلا فماذا يلجئه إلى مبدأ باطل، ويحمله على اتباعه؟ إذن: لا بد أن يقبض
~~الثمن أولا.  أما المبدأ الحق فيعلم صاحبه أن الثمن مؤجل للآخرة، فهو
~~ممنى بأشياء فوق هذه الدنيا يؤمن بها ويعمل من أجلها، فتهون عليه نفسه،
~~ويهون عليه ماله في سبيل هذا المبدأ.  وفي رحلة الدعوة، رأينا الكثيرين
~~يتساقطون بالردة عندما تحدث لرسول الله آية أو هزة تهز الناس، وكأن
~~الشدة غربال يميز هؤلاء وهؤلاء، حتى لا يبقى تحت راية لا إله إلا الله
~~إلا الصناديد الأقوياء القادرون على حمل هذا اللواء إلى العالم كله.
~~فالله يقول لنبيه: اصبر على تكذيبهم وعلى إنكارهم وعلى ائتمارهم عليك،
~~فنحن مؤيدوك، ولن نتخلى عنك، وقد ms7711 وضح لك هذا التأييد حين جاهروك فانتصرت
~~على جهرهم وبيتوا لك في الخفاء فانتصرت على تبييتهم، واستعانوا حتى
~~بالجن ليفسدوا عليك أمرك، ففضح الله تدبيرهم ونجاك منهم.  إذن: فاطمئن،
~~فنحن لهم بالمرصاد، ولن نسلمك أبدا، بل وسوف نريك فيهم ما يستحقون من
~~العقاب في الدنيا، وتراه بعينك، أو في الآخرة بعد موتك:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77].  ومن هذا العقاب الذي نزل بهم في الدنيا ورآه سيدنا رسول
~~الله ما حاق بهم يوم بدر من قتل وأسر وتشريد، وقلنا: إن عمر رضي الله
~~عنه وما أدراك ما عمر، فقد كان القرآن ينزل على وفق رأيه، ومع ذلك لما
~~نزلت:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] تعجب وقال: أي جمع هذا الذي سيهزم، ونحن عاجزون حتى عن
~~حماية أنفسنا، فلما كانت بدر، ورأى ما رأى قال: صدق الله

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. وقوله تعالى: { إن وعد الله حق.. } [الروم:
~~60] الوعد: هو البشارة بخير لم يأت زمنه الآن، وفرق بين الوعد بالخير
~~من إنسان، والوعد من الله تعالى، فوعدك قد يختلف لأنك ابن أغيار، ولا
~~تملك كل عناصر الوفاء بالوعد، وربما جاء وقت الوفاء فلم تقدر عليه أو
~~تتغير نفسك من ناحيته فتبخل عليه، أو تراه لا يستحق... إلخ.  إذن:
~~الأغيار التي تنتابك أو تنتابه أو تنتاب قيمة ما تؤديه من الخير موجودة،
~~وقد تحول بينك وبين الوفاء بما وعدت.  لذلك يعلمنا الحق سبحانه أن
~~نحتاط لهذا الأمر، فيقول سبحانه:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24] فاربط فعلك بمشيئة الله التي تيسر لك الفعل، ولا
~~ينبغي أن تجزم بشيء أنت لا تملك شيئا من أسبابه.  قلنا: هب أنك
~~قلت: سألقاك غدا في المكان الفلاني، وسأعطيك كذا وكذا، فأنت قلت هذه
~~المقولة ووعدت هذا الوعد وأنت لا تضمن أن تعيش لغد، ولا تضمن أن يعيش
~~صاحبك، وإن عشتما لغد فقد يتغير رأيك، أو يصيبك شيء يعوقك عن الوفاء،
~~إذن: فقولك إن ms7712 شاء الله يحميك أن توصف بالكذب في حالة عدم الوفاء
~~لأنك وعدت ولم يشأ الله، فلا دخل لك في الأمر.  فالوعد الحق يأتي
~~ممن؟ من الذي يملك كل أسباب الوفاء، ولا يمنعه عنه مانع.  وقوله
~~تعالى: { ولا يستخفنك الذين لا يوقنون } [الروم: 60]
~~خف الشيء: لم يعد له ثقل، واستخف غيره: طلب منه أن يكون خفيفا،
~~فمثلا حين تقسو على شخص يأتي آخر فيقول لك: خف عنه. واستخفه مثل
~~استفزه يعني: حركه وذبذبه من ثباته، فإن كان قاعدا مثلا هب
~~واقفا.  لذلك نقول في مثل هذه المواقف خليك ثقيل.. فلان بيستفزك يعني:
~~يريد أن يخرجك عن حلمك وثباتك.. متبقاش خفيف.. إلخ ونقول للولد فز
~~يعني قف انهض، ومنه قوله تعالى

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك..

# [الإسراء: 64]. إذن: فالمعنى استخفه: حمله على الخفة وأن يتحول عن
~~الثبات الذي هو عليه.  فالمعنى: إياك يا محمد أن يستفزك القوم، أو
~~يخرجوك عن ثباتك، فتتصادم معهم، لكن ظل على ثباتك في دعوتك ولا تقلق
~~لأن الله وعدك بالنصرة ووعد الله حق. والحق سبحانه ساعة يرخي
~~العنان لمن كفر به إنما يريد أن يخرج كل ما عندهم حتى لا يبقى لهم
~~عذر، ثم يقابلهم ببعض ما عنده مما يستحقون في الدنيا، والباقي سيرونه في
~~الآخرة.

# والله يقول:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173].  ومن سيرة الإمام علي - رضي الله عنه وكرم الله
~~وجهه - علمنا أنه ابتلي بجماعتين: الخوارج الذين يكفرونه، والشيعة
~~الذين يؤلهونه ويصلون به إلى درجة النبوة، حتى صدق فيه قول رسول الله:

# " هلك فيك اثنان: محب غال، ومبغض قال ".

# ويروى أنه - رضي الله عنه - كان يصلي يوما الفجر بالناس، فلما قرأ: ولا
~~الضالين اقترب منه أحد الخوارج وقرأ:

# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

# [الزمر: 65] يريد أن يقول له: أنت كافر ولن يقبل منك عملك.  وسرعان ما
~~فطن علي لما أراده الرجل، فقرأ بعدها ms7713 مباشرة: { فاصبر إن وعد
~~الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون }
~~[الروم: 60] يعني: لن تخرجني عن ثباتي وحلمي ولن تستفزني.  والعظمة
~~في هذا الموقف أن يرد عليه لتوه بالقول الشافي من كتاب الله دون سابق
~~إعداد أو ترتيب، ولم لا، وهو علي بن أبي طالب الذي أوتي باعا طويلا
~~في البلاغة والفصاحة والحجة.  ومعنى: { الذين لا يوقنون }
~~[الروم: 60] من اليقين، وهو الإيمان الثابت الذي لا يتزعزع، فيصير عقيدة
~~في القلب لا تطفو إلى العقل لتناقش من جديد.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1]

# { الم }  سبق أن فصلنا القول في الحروف المقطعة في بدايات السور،
~~وذكرنا كل ما يمكن أن يقوله بشر، وبعد هذا كله نقول: والله أعلم بمراده
~~لأننا مهما أوتينا من العلم فلن نصل إلى غاية هذه الحروف، وسيظل فيها من
~~المعاني ما نعجز نحن عن الوصول إليه.  فإن قلت: فما فائدة هذه الحروف
~~المقطعة إن كانت غير معلومة المعنى؟ نقول: نحن نناقشكم بالعقل وبالمنطق،
~~فالقرآن نزل بأسلوب عربي، وتحدى العرب وهم أهل الفصاحة والبلاغة والبيان
~~وأصحاب التعبير الجميل والأداء الرائع، ونزل في قريش التي جمعت في لغتها
~~كل لغات القبائل العربية، وقد خرج منها صناديد كذبوا محمدا، وكفروا
~~بدعوته، فهل سمعنا منهم من يقول مثلا: ما معنى الم أو حم.  والله لو
~~كان فيها مطعن ما تركوه، إذن: فهذا دليل على أنهم فهموا هذه الحروف،
~~وعرفوا أن لها معنى أبسطها أن نقول: هي من حروف التنبيه التي كان
~~يستخدمها العرب في كلامهم، فهي مثل ألا في قول الشاعر:

# ألا هبي بصحنك فاصبحينا

# ولا تبق خمور الأندرينا

# فألا أداة للتنبيه، وتأتي أهمية التنبيه في أول الكلام من أن المتكلم
~~يملك زمام منطقه فيرتبه ويعده، ويدير المسائل بنسب ذهنية في ذهنه، لكن
~~السامع قد يكون غافلا، فيفاجأ بالكلام دون استعداد، فيفوته منه شيء،
~~فتأتي حروف التنبيه لتخرجه من غفلته، وتسترعي انتباهه، فلا يفوته من
~~كلامك شيء، إذن: أبسط ما يقال في هذه الحروف أنها للتنبيه على طريقة
~~العرب في كلامهم.  وسبق أن ms7714 بينا أن القرآن مبني كله على الوصل في
~~آياته وسوره، بل في آخره وأوله نقول: من الجنة والناس بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين وكذلك في الآيات والسور. وكأن الله تعالى
~~يريد منك ألا تفصل آية من القرآن عن التي بعدها لذلك يقولون عن قارئ
~~القرآن: هو الحال المرتحل، فهو حال في آية أو سورة، مرتحل إلى التي
~~تليها.  إذن: الوصل سمة عامة في القرآن كله لا يستثنى من ذلك إلا
~~الحروف المقطعة في بدايات السور، فهي قائمة على القطع، فلا نقول هنا ألف
~~لام ميم، لكن نقول ألف لام ميم، فلماذا اختلفت هذه الحروف عن السمة
~~العامة للقرآن كله؟  قالوا: ليدلك على أن الألف أو اللام أو الميم، لكل
~~منها معناه المستقل، وليست مجرد حروف كغيرها من حروف القرآن لذلك خالفت
~~نسق القرآن في الوصل لأن لها معنى مستقلا تؤديه.  ويفسر هذا قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا
~~أقول الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف ".

# ثم يقول الحق سبحانه: { تلك آيات الكتاب... }.

### || [31.2]

# تلك: اسم إشارة للمؤنت مثل ذلك للمذكر، وهي عبارة عن التاء للإشارة،
~~واللام للبعد، سواء أكان في المكان أو في المكانة والمنزلة، ثم الكاف
~~للخطاب، وتأتي بحسب المخاطب مذكرا أو مؤنثا، مفردا أو مثنى أو جمعا.
~~فتقول في خطاب المفرد المذكر: تلك. وللمفردة المؤنثة: تلك. وللمثنى
~~تلكما.. إلخ، ومن ذلك قول امرأة العزيز في شأن يوسف عليه السلام:

# فذلكن الذي لمتنني فيه..

# [يوسف: 32] فذا اسم إشارة ليوسف، واللام للبعد وكن ضمير لمخاطبة
~~جمع المؤنث. ويقول تعالى في خطاب موسى:

# فذانك برهانان من ربك..

# [القصص: 32] أي اليد والعصا، فذان اسم إشارة للمثنى، والكاف للخطاب.
~~والإشارة هنا { تلك آيات.. } [لقمان: 2] لمؤنث وهي الآيات، والمخاطب
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته تبع له، والقرآن الكريم مرة
~~يشير إلى الآيات، ومرة يشير إلى الكتاب نفسه، فيقول: الكتاب أو الفرقان،
~~أو ms7715 القرآن ولكل منها معنى.  فالكتاب دل على أنه يكتب وتحويه السطور،
~~والقرآن دل على أنه يقرأ وتحويه الصدور، أما الفرقان فهذه هي المهمة
~~التي يقوم بها: أن يفرق بين الحق والباطل.  وهنا قال: { تلك آيات
~~الكتاب الحكيم } [لقمان: 2] فوصفه بالحكمة، أما في أول البقرة
~~فقال:

# ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى..

# [البقرة: 2] فلم يوصف بالحكمة، إنما نفى عنه أن يكون فيه ريب. أي: شك.
~~وكلمة

# لا ريب فيه..

# [البقرة: 2] تؤكد لنا صدق الرسول في البلاغ عن الله، وصدق الملك
~~الذي حمله من اللوح المحفوظ إلى رسول الله، وقد مدحه الله بقوله

# ذي قوة عند ذي العرش مكين

# [التكوير: 20].  وقال عن سيدنا رسول الله في شأن تبليغ القرآن

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 44-46].  إذن: فالقرآن كما نزل من عند الله، لم يغير فيه
~~حرف واحد، وسيظل كذلك محفوظا بحفظ الله له إلى أن تقوم الساعة، وسنظل
~~نقرأ

# لا ريب فيه..

# [البقرة: 2].  ويقرؤها من بعدنا إلى قيام الساعة، فقد حكم الحق سبحانه
~~بأنه لا ريب في هذا القرآن منذ نزل إلى قيام الساعة، فإن شككونا في شيء
~~من كتاب ربنا فعلينا أن نقرأ:

# ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

# [البقرة: 2].  فهذه قضية حكم الله بها، وهي ممتدة وباقية ما بقيت
~~الدنيا، كما سبق أن قلنا ذلك في قوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم..

# [فصلت: 53]. فالآية تستوعب المستقبل كله، مستقبل من عاصر نزول القرآن،
~~ومستقبل من يأتي بعد إلى قيام الساعة، بل مستقبل من تقوم الساعة
~~عليه.  فالقرآن لم ينزله الله ليفرغ كل أسراره وكل معجزاته في قرن
~~واحد، ولا في أمة واحدة، ثم يستقبل القرون والأمم الأخرى دون عطاء، الله
~~يريد للقرآن أن يظل جديدا تأخذ منه كل الأمم وكل العصور، وتقف على
~~أسراره ومعجزاته وآياته في الكون.

# ومعنى { الكتاب الحكيم } [لقمان: 2] الكتاب لا يوصف بالحكمة
~~إنما يوصف بالحكمة من يعلم، فالمعنى: الكتاب الحكيم أي: الموصوف
~~بالحكمة، أو الحكيم قائله، ms7716 أو الحكيم منزله. ومعنى حكيم: هو الذي يضع
~~الشيء في موضعه، ولا يضع الشيء في موضعه إلا الله لأنه هو الذي يعلم
~~صدق الشيء في موضعه.  أما نحن فنهتدى إلى موضع الشيء، ثم يتبين لنا
~~خطؤه في موضعه، ونضطر إلى تغييره أو تعديله ككثير من المخترعات التي ظننا
~~أنها تخدم البشرية قد رأينا مضارها، واكتوينا بنارها فيما بعد.  فكل آية
~~ذكرت ناحية من نواحي كمال القرآن وجهة من جهات عظمته، إذن: فهي لقطات
~~مختلفة لشيء واحد متعدد الملكات في الكمال، وكذلك تجد تعدد الكمالات في
~~الآية بعدها: { هدى ورحمة.. }.

### || [31.3]

# هنا يقول سبحانه { هدى ورحمة للمحسنين } [لقمان: 3] أما
~~في صدر سورة البقرة فيقول

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2] وفرق بين المعنيين، فالتقوى تقتضي الإيمان، ومطلوب
~~الإيمان الافتراض يعني: أن تؤدي ما فرضه الله عليك.  أما مطلوب الإحسان
~~ففوق ذلك، فالإحسان في الأداء أن تحسن في كمه، وأن تحسن في كيفه:
~~تحسن في كيفه بأن تستصحب مع العمل الإخلاص للمعمول له، وهو الحق سبحانه،
~~وتحسن في كمه بأن تعشق التكليف حتى تؤدي فوق ما فرض عليك، فبدل أن
~~تصلي ركعتين أن تصلي ثلاثا أو أربعا، هذا إحسان في الكم.  والتقوى من
~~عجائب التأويل القرآني كما سبق أن قلنا. فالقرآن يقول اتقوا الله ويقول
~~اتقوا النار، والمعنى عند التحقيق واحد لأن اتق النار يعني: اجعل بينك
~~وبينها وقاية وحاجزا يمنعك منها، كذلك اتق الله، لا أن تجعل بينك وبين
~~ربك حاجزا لأن المؤمن دائما يكون في معية الله.  إنما اجعل بينك وبين
~~صفات الجلال ومتعلقاتها من الله وقاية، اتق صفات المنتقم الجبار القهار..
~~الخ لأنك لست مطيقا لهذه الصفات، ولا شك أن النار جندي من جند الله،
~~ومتعلق من متعلقات صفات الجلال إذن: فالمعنى واحد.  والبعض يأخذون
~~بالظاهر فيقولون: كيف نتقي الله، والتقوى أن تبعد شيئا ضارا عنك؟ نقول:
~~نعم أنت تبعد عنك الكفر، وهذا هو عين التقوى، والمتقون هم الذين يحبون
~~أن يتقوا الله بألا يكونوا كافرين به، وما دام الإنسان اتقى الكفر ms7717 فهو
~~محسن ومؤمن، فالقرآن مرة يأتي باللازم، ومرة بالملزوم، ليؤدي كل منهما
~~معنى جديدا  لذلك لما سئل سيدنا رسول الله عن الإحسان - في حديث جبريل
~~- قال:

# " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".

# فحين نوازن بين صدر سورة البقرة، وبين هذه الآية { هدى ورحمة
~~للمحسنين } [لقمان: 3] نرى أن القرآن لا يقوم على التكرار، إنما
~~هي لقطات إعجازية كل منها يؤدي معنى، وإن ظن البعض في النظرة السطحية
~~أنه تكرار، لكن هو في حقيقة الأمر عطاء جديد لو تأملته.  فهنا وصف الكتاب
~~بأنه حكيم، وأنه هدى ورحمة: والهدى هو الدلالة على الخير بأقصر طريق، وقد
~~نزل القرآن لهداية قوم قد ضلوا، فلما هداهم إلى الصواب وأراهم النور أراد
~~أن يحفظ لهم هذه الهداية، وألا يخرجوا عنها فقال { ورحمة }
~~[لقمان: 3] يعني: من رحمة الله بهم ألا يعودوا إلى الضلال مرة أخرى.
~~كما في قوله سبحانه:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين

# [الإسراء: 82]. فالمعنى: شفاء لمن كان مريضا، ورحمة بألا يمرض أبدا
~~بعد ذلك.  ثم يقول الحق سبحانه: { الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة... }.

### || [31.4]

# جاءت هذه الآية كوصف للمحسنين، فهل هذه هي كل صفاتهم، أنهم يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة، وبالآخرة هم يوقنون؟ قالوا: لا لكن هذه الصفات هي
~~العمد الأساسية، والحق سبحانه يريد من خلقه سواسية في العبودية، وهذه
~~السواسية لا تتأتى إلا إذا تساوى الجميع.  وفي الصلاة بالذات تتجلى هذه
~~المساواة، وفيها يظهر عز الربوبية وذل العبودية، وفيها منتهى الخضوع
~~لله عز وجل، ثم هي تتكرر خمس مرات في اليوم والليلة.  أما الفرائض الأخرى
~~فلا تأخذ هذه الصورة، فالزكاة مثلا تجب مرة واحدة في العام

# وآتوا حقه يوم حصاده

# [الأنعام: 141] وتجب على القادر فقط دون غيره، كذلك الصوم والحج، فكأن
~~الصلاة هي عمدة العبادات كلها، ولشرفها ومنزلتها جعلها الله لازمة للعبد
~~ولا تسقط عنه بحال أبدا لذلك شرعت صلاة المريض والمسافر والخائف...
~~الخ.  وفي الصلاة استطراق للعبودية في الخلق جميعا، حيث نخلع أقدارنا
~~حين نخلع نعالنا ms7718 على باب المسجد، ففي الصف الواحد، الرئيس والمرءوس،
~~والكبير والصغير، والرفيع والوضيع - نقصد الوضيع في نظر الناس، وربما لا
~~يكون وضيعا عند ربه - فالجميع هنا سواء، ثم حين نرى الكبار والرؤساء
~~والسادة معنا في الصفوف خاضعين لله أذلاء تزول بيننا الفوارق، ويدك في
~~نفوسهم الكبرياء، فلا يتعالى أحد في مجتمع المسلمين على أحد. ولمنزلة
~~الصلاة وأهميتها رأينا كيف أنها الفريضة الوحيدة التي فرضها الله علينا
~~بالمباشرة، أما باقي التكاليف فقد فرضت بواسطة الوحي، وسبق أن ضربنا
~~مثلا لذلك برئيس العمل حينما يأتيه أمر هام، فلا يأمر به بمكاتبة أو
~~بالتليفون، إنما يستدعي الموظف المختص إلى مكتبه، ويلقي إليه الأمر
~~مباشرة. وكذلك رسول الله استدعاه ربه إلى السماء، وأخذ حظا بالقرب من
~~الله تعالى، والله سبحانه يعلم حب الرسول لأمته وحرصه عليهم، وعلى أن
~~ينالوا هم أيضا هذا القرب من حضرته تعالى، فأجابه ربه، وجعل الصلاة
~~حضورا للعبد في حضرته تعالى، وقربا كقرب رسول الله في رحلة المعراج.
~~لذلك خاطبه ربه بقوله:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5] فقال سيدنا رسول الله:

# " إذن، لا أرضى وواحد من أمتي في النار ".

# وكما تحدث الصلاة استطراق عبودية تحدث الزكاة في المجتمع استطراقا
~~اقتصاديا، فيعيش الجميع الغني والفقير عيشة كريمة ميسرة، فلا يشبع
~~واحد حتى التخمة، والآخر يموت جوعا. وما بالك بمجتمع لا يتعالى فيه
~~الكبير على الصغير ولا يبخل فيه الغني على الفقير؟ إذن: في الصلاة
~~والزكاة ما يكفل سعادة المجتمع كله.  وقد فرض الله الزكاة للفقراء لأن
~~الله سبحانه حين يستدعي عبد إلى كونه لا بد أن يضمن له مقومات
~~الحياة، ولم لا وأنت إذا دعوت شخصا إلى بيتك لا بد أن تكرمه، وأن
~~تعد له على الأقل ضروريات ما يلزمه فضلا عن الإكرام والحفاوة ورفاهية
~~المأكل والمشرب.

# . الخ.  فالله سبحانه استدعى عباده إلى الوجود مؤمنهم وكافرهم، وعليه
~~سبحانه أن يوفر لهم القوت، بل كل مقومات حياتهم، كذلك يضمن للعاجز غير
~~القادر قوته، لذلك يفرض الزكاة حقا معلوما للسائل والمحروم، فهي صلات
~~والأولى ms7719 صلاة.  ولهذه المسألة قصة في الأدب العربي، فيروى أن ابن
~~المدبر وكنيته أبو الحسن، كان الشعراء يقصدونه للنيل من عطاياه، يقولون:
~~إن اللها تفتح اللها، أي: أن العطايا تفتح الأفواه بالمدح والثناء.
~~لكن، كان ابن المدبر إذا مدحه شاعر بشعر لم يعجبه يأمر رجاله أن يأخذوه
~~إلى المسجد ولا يتركوه حتى يصلي لله مائة ركعة، وبذلك خافه الشعراء
~~وتحاشوا الذهاب إليه إلا أبو عبد الله الحسين بن عبد السلام البشري، ذهب
~~إليه وقال: عندي شعر أحب أن أنشده لك.  فقال: أتدري ما الشرط؟ قال: نعم،
~~قال: قل ما عندك، فقال:

# أردنا في أبي حسن مديحا

# كما بالمدح تنتجع الولاة

# يعني: يذهب الشعراء إليهم لينالوا من خيراتهم.

# فقلنا أكرم الثقلين طرا

# ومن كفيه دجلة والفرات

# وقالوا يقبل المدحاة لكن

# جوائزه عليهن الصلاة

# فقلت لهم وما تغني صلاتي

# عيالي إنما الشأن الزكاة

# فيأمر لي بكسر الصاد منها

# فتصبح لي الصلات هي الصلاة

# فلما تجرأ عليه أحدهم وسأله: لماذا تعاقب من لم يعجبك شعره بصلاة
~~مائة ركعة؟ فقال: لأنه إما مسيء وإما محسن، فإن كان مسيئا فهي كفارة
~~لإساءته في شعره، وإن كان محسنا فهي كفارة لكذبه في. ثم يقول سبحانه
~~في وصفهم: { وهم بالآخرة هم يوقنون } [لقمان: 4] لأن
~~الإيمان باليوم الآخر يقتضي أن نعمل بمنهج الله في افعل كذا و لا تفعل
~~كذا، ونحن على يقين من أننا لن نفلت من الله ولن نهرب من عقابه في
~~الآخرة، وأننا محاسبون على أعمالنا، فلم نخلق عبثا، ولن نترك سدى،
~~كما قال سبحانه:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# [المؤمنون: 115].  ونلحظ هنا في الأسلوب تكرار ضمير الغيبة هم فقال: {
~~وهم بالآخرة هم يوقنون } [لقمان: 4] وهذا يدلنا على أن
~~الإيمان بالآخرة أمر مؤكد لا شك فيه، ومع أن الناس يؤمنون بهذا اليوم،
~~ويؤمنون أنهم محاسبون، وأن الله لم يكلفهم عبثا - مع هذا - يؤكد الحق
~~سبحانه على أمر الآخرة لأنها مسألة بعيدة في نظر الناس، وربما غفلوا عنها
~~لبعدها عنهم، ولم لا وهم يغفلون ms7720 حتى عن الموت الذي يرونه أمامهم كل
~~يوم، ولكن عادة الإنسان أن يستبعده في حق نفسه.  لذلك يقول الحسن البصري:
~~ما رأيت يقينا أشبه بالشك من يقين الناس بالموت.  أما الكفار فينكرون
~~هذا اليوم، ولا يؤمنون به لذلك أكد الله عليه.

# ولما

# " سأل النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة رضي الله عنه: " كيف أصبحت يا
~~حذيفة؟ " قال: أصبحت مؤمنا حقا، فقال: " لكل حق حقيقة فما حقيقة
~~إيمانك؟ قال: عزفت نفسي عن الدنيا فاستوى عندي ذهبها ومدرها، وكأني أنظر
~~إلى أهل الجنة في الجنة ينعمون، وإلى أهل النار في النار يعذبون "
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " عرفت فالزم  ".

# وقوله { يوقنون } [لقمان: 4] من اليقين، وهو الإيمان الراسخ الذي لا
~~يتزعزع، ولا يطرأ عليه شك فيطفو إلى العقل ليناقش من جديد وسبق أن
~~قلنا: إن المعلومة تتدرج على ثلاث مراحل: علم اليقين، وعين اليقين، وحق
~~اليقين.  علم اليقين إذا أخبرك به من تثق به، فإذا رأيت ما أخبرك به
~~فهو عين اليقين، فإذا باشرت ذلك بنفسك فهو حق اليقين.  وضربنا لذلك
~~مثلا إذا قلت لك: إن البيت الحرام في مكة وصفته كذا وكذا، وقد حدثت
~~فيه توسعات كذا وكذا، فهذه المعلومات بالنسبة لك علم يقين، فإذا رأيت
~~الحرم فهي عين يقين، فإذا يسر الله لك الحج أو العمرة فباشرته
~~بنفسك، فهو حق اليقين. والحق سبحانه وتعالى عالج هذه المراتب في
~~سورتين:

# ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا
~~سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو
~~تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم
~~لترونها عين اليقين * ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم

# [التكاثر: 1-8].  وذلك حين يمرون على الصراط ويرون النار بأعينهم رأي
~~العين.  أما حق اليقين بالنسبة للنار، فقد جاء في قوله تعالى:

# فأمآ إن كان من المقربين * فروح وريحان
~~وجنت نعيم * وأمآ إن كان من أصحاب اليمين *
~~فسلام لك من أصحاب اليمين * وأمآ إن كان من
~~المكذبين الضآلين * فنزل من حميم * وتصلية
~~جحيم * إن هذا لهو حق اليقين * فسبح باسم
~~ربك العظيم

# [الواقعة: 88-96]. ms7721  لكن، هل القرآن نزل هدى للمتقين، وهدى للمحسنين
~~فحسب؟ قلنا: إن الهداية تأتي بمعنيين: هداية دلالة وإرشاد، وهداية توفيق
~~ومعونة، فإن كانت هداية دلالة فقد دل الله المؤمن والكافر بدليل قوله
~~تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت: 17]. فالحق سبحانه دل الجميع لأنهم عباده، فمنهم من قبل
~~الدلالة واقتنع بها فآمن، ومنهم من رفضها فكفر، أما الذي قبل دلالة
~~الله وآمن به فيزيده الله هداية أخرى، هي المعونة على الإيمان،
~~فيحببه إليه حتى يعشقه، ثم يعينه عليه، كما قال سبحانه

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17].  ثم يقول الحق سبحانه: { أولئك على هدى من
~~ربهم... }.

### || [31.5]

# وصف الحق سبحانه قرآنه بأنه هدى، أما هنا فيقول: { أولئك على
~~هدى } [لقمان: 5] والمتكلم هو الله - عز وجل - فلا بد أن نتأمل
~~المعنى، ربنا عز وجل يريد أن يقول لنا نعم القرآن هدى، لكن إياك أن
~~تظن أنك حين تتبع هذا الهدى تنفعه بشيء، إنما المنتفع بالهداية أنت، فحين
~~تكون على الهدى يدلك ويسير بك إلى الخير، فالهدى كأنه مطية يوصلك
~~إلى الخير والصلاح، فأنت مستعل على الهدى إن قبلته، وإن كان هو
~~مستعليا عليك تشريعا.  ثم هو هدى ممن؟ { هدى من ربهم }
~~[لقمان: 5] ممن لا يستدرك عليه، فإن دلك دلك بحق، وهب أن البشر
~~اهتدوا إلى شيء فيه خير، لكن بعد فترة يعارضون هم أنفسهم هذا الطريق،
~~ويكتشفون له مضار ومثالب، ويستدركون عليه، وربما يعدلون عنه إلى غيره،
~~وكم هي القوانين البشرية التي ألغيت أو عدلت؟  إذن: الهداية والدلالة
~~الحقة لا تكون إلا لله، والقانون الذي ينبغي أن يحكمنا ونطمئن إليه لا
~~يكون إلا لله، لماذا؟ لأن البشر ربما ينتفعون من قوانينهم، وقد تتحكم
~~فيهم الأهواء أو يميلون لشخص على حساب الآخر، أما الحق - سبحانه وتعالى -
~~فهو وحده سبحانه الذي لا ينتفع بشيء مما شرع لعباده، ولا يحابي أحدا على
~~حساب أحد، والعباد كلهم عباده وعنده سواء.  لذلك يطمئننا الحق سبحانه على
~~تشريعه وعدالته سبحانه، فيقول

# ما اتخذ صاحبة ولا ms7722 ولدا

# [الجن: 3] يعني: اطمئنوا، فربكم ليس له صاحبة تؤثر عليه، ولا ولد يظلم
~~الناس فيحابيه، فأنتم جميعا عنده سواسية.  ثم هناك فرق بين هدى من
~~الله، وهدى من الرب، فالرب هو الذي رباك، هو الذي أوجدك من عدم، وأمدك
~~من عدم، وأعطاك قبل أن تعرف السؤال، وتركك تربع في كونه وتتمتع بنعمه.
~~لذلك يعلمك ربك: إياك أن تسألني عن رزق غد لأنني رزقتك قبل أن تعرف
~~أن تسأل، ثم لم أطالبك بعبادة غد، إذن: ليكن العبد مؤدبا مع ربه
~~عزوجل.  وهكذا نتبين أن الربوبية عطاء، أما الألوهية فتكليف.  ثم يخبر
~~الحق سبحانه عنهم بخبر آخر { وأولئك هم المفلحون }
~~[لقمان: 5] فالفلاح نتيجة الهدى الذي ساروا عليه واتبعوه، كما قال تعالى:

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1].  الفلاح أصله من فلاحة الأرض بالحرث والبذر
~~والسقي.. الخ، فاستعارها أسلوب القرآن للعمل الصالح، ووجه الشبه بين
~~الأمرين واضح، فالفلاح يلقي الحبة فيضاعفها له ربه سبعمائة حبة، كذلك
~~العمل الصالح يضاعف لصاحبه، فالحسنة عند الله بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف

# والله يضاعف لمن يشآء

# [البقرة: 261]. واقرأ في كتاب الله هذا المثل:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 261]. وتأمل الاستدلال هنا: إذا كانت الأرض وهي مخلوقة لله
~~تعطي كل هذا العطاء، فكيف يكون عطاء من خلقها؟ إذن: فهم لاشك مفلحون
~~أي: فائزون بالثمرة الطيبة التي تفوق ما بذلوه من مشقة، كما يزرع الفلاح
~~الأرض فتعطيه أضعاف ما وضع فيها.  ثم يقول الحق سبحانه: { ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير... }.

### || [31.6]

# بعد أن ذكر الحق سبحانه الكتاب وآياته، وأن فيه هدى ورحمة لمن اتبعه
~~وفلاحا لمن سار على هديه يبين لنا أن هناك نوعا آخر من الناس ينتفعون
~~بالضلال ويستفيدون منه، وإلا ما راجت سوقه، ولما انتشر بين الناس
~~أشكالا وألوانا.  لذلك نرى للضلال فئة مخصوصة حظهم أن يستمر وأن ينتشر
~~لتظل مكاسبهم، ولتظل لهم ms7723 سيادتهم على الخلق وعبوديتهم لهم واستنزاف
~~خيراتهم.  وطبيعي إن وجد قانون يعيد توازن الصلاح للمجتمع لا يقف في
~~وجهه إلا هؤلاء يحاربونه ويحاربون أهله ويتهمونهم ويشككون في نواياهم،
~~بل ويواجهونهم بالسخرية والاستهزاء مرة وبالتعدي مرة أخرى.  وربما قطعوا
~~عليهم سبل الحياة، كما عزلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعب أبي
~~طالب، ثم يكرهون أهل الحق على الهجرة والخروج من أموالهم وأهلهم إلى
~~الحبشة مرة، وإلى المدينة مرة أخرى، لماذا؟ لأن حياتهم تقوم على هذا
~~الضلال فلا بد أن يحافظوا عليه.  والحق سبحانه يبين لنا أن هؤلاء
~~الذين يحاربون الحق ويقفون في وجه الدعوة إلى الإيمان يعرفون تماما أنهم
~~لو تركوا الناس يسمعون منهج الله وداعي الخير لا بد أن يميلوا إليه
~~لذلك يحولون بين آذان الناس ومنطق الحق، فهم الذين قالوا للناس:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه..

# [فصلت: 26]. وما ذلك إلا لأنهم واثقون من لغة القرآن وجمال أسلوبه،
~~واستمالته للقلوب بحلو بيانه، فلو سمعته الأذن العربية لا بد وأن
~~تتأثر به، وتقف على وجوه إعجازه، وتنتهي إلى الإيمان.  فإذا ما أفلت
~~منهم أحد، وانصرف إلى سماع الحق أتوه بصوارف أخرى وأصوات تصرفه عن الحق
~~إلى الباطل.  وقوله سبحانه: { ومن الناس } [لقمان: 6] من هنا
~~للتبعيض أي: الناس المستفيدون من الضلال، والذين يسؤوهم أن يأتم الناس
~~جميعا بمنطق واحد، وهدف واحد وهدى واحد لأن هذه الوحدة تقضي على تميزهم
~~وجبروتهم وظلمهم في الأرض لذلك يبذلون قصارى جهدهم في الضلال { ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله.. } [لقمان: 6] قوله تعالى: { يشتري } [لقمان: 6] من الشراء
~~الذي يقابله البيع، والشراء أن تدفع ثمنا وتأخذ في مقابله مثمنا،
~~وهذا بعدما وجد النقد، لكن قبل وجود النقد كان الناس يتعاملون
~~بالمقايضة والتبادل سلعة بسلعة، وفي هذه الحالة فكل سلعة مباعة وكل سلعة
~~مشتراة، وكل منهما بائع ومشتر.  ومن ذلك قوله تعالى في قصة يوسف عليه
~~السلام:

# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه
~~من الزاهدين

# [يوسف: 20]. والمعنى: شروه أي: باعوه. ومن ms7724 ذلك أيضا قوله تعالى:

# ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله..

# [البقرة: 207]. أي: يبيعها، إذن: الفعل شرى يأتي بمعنى البيع، وبمعنى
~~الشراء.

# أما إذا جاء الفعل بصيغة اشترى فإنه يدل على الشراء الذي يدفع له ثمن،
~~ومن ذلك قوله تعالى:

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل
~~إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون
~~بآيات الله ثمنا قليلا..

# [آل عمران: 199]. وقوله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111]. وعادة تدخل الباء على المتروك تقول: اشتريت كذا بكذا
~~وحين نتأمل قوله تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث } [لقمان: 6] نجد أن هذه عملية تحتاج إلى طلب للشيء المشترى،
~~ثم إلى ثمن يدفع فيه، وليت الشراء لشيء مفيد إنما { لهو الحديث }
~~[لقمان: 6] وهذه سلعة خسيسة. إذن: هؤلاء الذين يريدون أن يصدوا عن سبيل
~~الله تحملوا مشقة الطلب، وتحملوا غرم الثمن، ثم وصفوا بالخيبة لأنهم
~~رضوا بسلعة خسيسة، والأدهى من ذلك والأمر منه أن يضعوا هذا في مقابل
~~الحق الذي جاءهم من عند الله على يد رسوله بلا تعب وبلا مشقة وبلا ثمن،
~~جاءهم فضلا من عند الله وتكرما:

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى

# [الشورى: 23]. فأي حمق هذا الذي يوصفون به؟  وكلمة اللهو: ذكر القرآن
~~اللهو وذكر اللعب في عدة آيات، قدمت اللعب على اللهو في قوله تعالى:

# وما الحياة الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار
~~الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون

# [الأنعام: 32]. وفي قوله تعالى:

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو

# [الحديد: 20]. وقدمت اللهو في قوله تعالى:

# وما هذه الحياة الدنيآ إلا لهو ولعب

# [العنكبوت: 64]. فقدمت الآيات اللعب في آيتين لأن اللعب أن تصنع حركة
~~غير مقصودة لمصلحة، كما يلعب الأطفال، يعني: حركة لا هدف لها، ونقول
~~عنها لعب عيال وسميت لعبا لأن الطفل يلعب قبل أن يكلف بشيء، فلم
~~يشغل باللعب عن غيره من المهمات.  لكن إذا انتقل إلى مرحلة التكليف، فإن
~~اللعب يشغله عن شيء طلب منه، ويسمى ms7725 في هذه الحالة لهوا، ومنه قوله
~~تعالى:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قآئما

# [الجمعة: 11]. إذن: فاللهو هو الشيء الذي لا مصلحة فيه، ويشغلك عن مطلوب
~~منك.  فآية سورة العنكبوت التي قدمت اللهو على اللعب تعني أن أمور
~~الاشتغال بغير الدين قد بلغت مبلغا، وأن الفساد قد طم واستشرى
~~الانشغال بغير المطلوب عن المطلوب، فهذه أبلغ في المعنى من تقديم اللعب
~~لأن اللعب لم يلهه عن شيء.  لكن، ما اللهو الذي اشتروه ليصرفوا الناس به
~~عن الحق وعن دعوة الإسلام؟ إنهم لما سمعوا القرآن فيه قصصا عن عاد
~~وثمود، وعن مدين وفرعون.. الخ، فأرادوا أن يشغلوا الناس بمثل هذه القصص.
~~وقد ذهب واحد منهم وهو النضر بن الحارث إلى بلاد فارس وجاءهم من هناك
~~بقصص مسلية عن رستم وعن الأكاسرة وعن ملوك حمير، اشتراها وجاء بها،
~~وجعل له مجلسا يجتمع الناس فيه ليقصها عليهم، ويصرفهم بسماعها عن سماع
~~منطق الحق في رسول الله.

# وآخر يقول: بل جاء أحدهم بمغنية تغنيهم أغاني ماجنة متكسرة. ومعنى: {
~~لهو الحديث } [لقمان: 6] قال العلماء: هو كل ما يلهي عن مطلوب
~~لله، وإن لم يكن في ذاته في غير مطلوب الله لهوا، وعليه فالعمل
~~الذي يلهي صاحبه من صناعة أو زراعة.. الخ يعد من اللهو إن شغله
~~مثلا عن الصلاة، أو عن أداء واجب لله تعالى.  ومن التصرفات ما يعد
~~لهوا، وإن لم يشغلك عن شيء كالغناء، وللعلماء فيه كلام كثير خاصة بعد
~~أن صاحبته الموسيقى وآلات الطرب والحركات الخليعة الماجنة، ولفقهائنا
~~القدامى رأيهم في هذا الموضوع، لكن العلماء المحدثين والذين يريدون أن
~~يجيزوا هذه المسألة يأخذون من كلام القدماء زاوية ويطبقونها على غير
~~كلامهم.  نعم، أباح علماؤنا الأنس بالغناء في الأفراح وفي الأعياد
~~اعتمادا على

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق الذي رأى جاريتين
~~تغنيان في بيت رسول الله فنهرهما، وقال: أمزمار الشيطان في بيت رسول
~~الله، فقال صلى الله عليه وسلم: " دعهما، فإننا في يوم عيد  ".

# وكذلك أباحوا الأناشيد ms7726 التي تقال لتلهب حماس الجنود في الحرب، أو التي
~~ينشدها العمال ليطربوا بها أنفسهم وينشغلوا بها عن متاعب العمل، أو
~~المرأة التي تهدهد ولدها لينام.  ومن ذلك حداء الإبل لتسرع في سيرها، وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لأنجشة:

# " رفقا بالقوارير "

# فشبه النساء في لطفهن ورقتهن بالقوارير، فإذا ما أسرعت بهن الإبل
~~هزت بهن الهوادج، وهذا يشق على النساء.  إذن: لا مانع من كل نص له
~~غرض نبيل، أما إن أهاج الغرائز فهو حرام - والكلام هنا عن مجرد النص -
~~لأن الخالق سبحانه يعلم طبيعة الغرائز في البشر لذلك نسميها غريزة لأن
~~لها عملا وتفاعلا في نفسك بدون أي مؤثرات خارجية، ولها طاقة لا بد
~~أن تتحرك، فإن أثرتها أنت ثارت ونزعت إلى ما لا تحمد عقباه.
~~وسبق أن أوضحنا أن مراتب الشعور ثلاث: يدرك بحواسه، ثم وجدان يتكون في
~~النفس نتيجة للإدراك، ثم النزوع والعمل الذي يترجم هذا الوجدان.  ومن
~~رحمة الله بنا أن الشرع لا يتدخل في هذه المسألة إلا في مرحلة النزوع،
~~فيقول لك: قف لا تمد يدك إلى ما ليس لك: ومثلنا لهذه المسألة
~~بالوردة تراها في البستان، ويعجبك منظرها، وتجذبك رائحتها فتعشقها وهذا
~~لك، فإن مددت يدك لتقطفها يقول لك الشارع قف ليس من حقك.  إذن:
~~فالشارع الحكيم لا يتدخل في مرحلة الإدراك، ولا في المواجيد إلا في
~~مسألة واحدة لا يمكن الفصل فيها بين الإدراك والوجدان والنزوع، لأنها
~~جميعها شيء واحد، إنها عملية نظر الرجل إلى المرأة التي لا تحل له، لماذا
~~هذه المسألة بالذات؟  قالوا: لأنها لا تقف عند حد الإعجاب بالمنظر،
~~إنما يورثك هذا الإعجاب انفعالا خاصا في نفسك، ويورثك تشكلا خاصا
~~لا يهدأ، إلا بأن تنزع، فرحمة بك يا عبدي أنا سأتدخل في هذا الأمر بالذات
~~من أوله، وأمنعك من مجرد الإدراك، لأنك إن أدركت وجدت، وإن وجدت
~~نزعت إلى ما تجد فأثمت في أعراض الناس أو كبت في نفسك، فأضررت بها،
~~وربك يريد أن يبرئك من الإثم ومن الإضرار بالنفس، ms7727 فالأسلم لكم أن
~~تغضوا أبصاركم.

# إذن: لا تقل الغناء لكن قل النص نفسه: إن حث على فضيلة فهو حلال،
~~وإن أهاج الغرائز فهو حرام وباطل، كالذي يشبب بالمرأة ويذكر مفاتنها،
~~فهذا حرام حتى في غير الغناء، فإذا ما أضفت إليه الموسيقى والألحان
~~والتكسر والميوعة ازدادت حرمته وتضاعف إثمه.  أما ما نراه الآن وما نسمعه
~~مما يسمونه غناء، وما يصاحبه من حركات ورقصات وخلاعات وموسيقى صاخبة،
~~فلا شك في حرمته.  فكل ما يخرج الإنسان عن وقاره ورزانته وكل ما يجرح
~~المشاعر المهذبة فهو حرام، ثم إن الغناء صوت فإن خرج عن الصوت إلى أداء
~~آخر مهيج، تستعمل فيه الأيدي والأرجل والعينان والوسط.. الخ فهذا كله
~~باطل ومحرم.  ولا ينبغي للمؤمن الذي يملك زمام نفسه أن يقول: إنهم يفرضون
~~ذلك علينا، فالمؤمن له بصيرة يهتدي بها، ويميز بين الغث والسمين،
~~والحق والباطل، فكن أنت حكما على ما ترى وما تسمع، بل ما يرى وما يسمع
~~أهلك وأولادك، وبيدك أنت الزمام إن شئت سمعت، وإن شئت أغلقت
~~الجهاز، فلا حجة لك لأن أحدا لا يستطيع أن يجبرك على سماع أو رؤية ما
~~تكره.  ففي رمضان مثلا، وهو شهر للعبادة نصوم يومه، ونقوم ليله، وينبغي
~~أن نكرمه، ونحتفظ فيه بالوقار والروحانية، ومع ذلك يخرجون علينا بألوان
~~اللهو الذي يتنافى والصيام، فإن سألتهم قالوا: الناس مختلفو الأمزجة،
~~وواجبنا أن نوفر لهم أمزجتهم، لكن للمؤمن ولاية على نفسه وهو يملك
~~زمامها، فلا داعي أن تتهم أحدا ما دام الأمر في يدك، وعليك أن تنفذ
~~الولاية التي ولاك الله، فإن فعلت ففي يدك خمسة وتسعون بالمائة من حركة
~~الحياة، ولغيرك الخمسة الباقية.  ثم إن ما يحل من الغناء مشروط بوقت لا
~~يكون سمة عامة ولا عادة ملحة على الإنسان يجعلها ديدنه لذلك يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " روحوا القلوب ساعة بعد ساعة ".

# وهؤلاء المغنون والمغنيات الذين يدخلون في الغناء ما ليس منه من
~~الحركات والرقصات لا يدرون أنهم يثيرون الغرائز، ويستعدون على الشباب غير
~~القادر على ms7728 الزواج، ويلهبون مشاعر الناس ويثيرون الغيرة.

# . الخ. إذن: القضية واضحة لا تحتاج منا إلى فلسفة حول حكم الغناء أو
~~الموسيقى، فكل ما يثير الغرائز، ويخرجك عن سمت الاعتدال والوقار فهو
~~باطل وحرام، سواء أكان نصا بلا لحن، أو لحنا بدون أداء، أو أداء
~~مصحوبا بما لا دخل له بالغناء.  لكن، لماذا يكلفون أنفسهم ويشترون لهو
~~الحديث؟  العلة كما قال الحق سبحانه: { ليضل عن سبيل الله }
~~[لقمان: 6] وفرق بين من يشتري اللهو لنفسه يتسلى به، ويقصر ضلاله على
~~نفسه وبين من يقصد أن يضل ويضل غيره لذلك فعليه تبعة
~~الضلالين: ضلالة في نفسه، وإضلاله لغيره.  وقوله: { لهو
~~الحديث } [لقمان: 6] لا يقتصر على الغناء والكلام، إنما يشمل الفعل
~~أيضا، وربما كان الفعل أغلب.  وقوله تعالى: { بغير علم } [لقمان:
~~6] يدل على عدم معرفتهم حتى بأصول التجارة في البيع والشراء، فالتاجر
~~الحق هو الذي يشتري السلعة، بحيث يكون نفعها أكثر من ثمنها، أما هؤلاء
~~فيشترون الضلال لذلك يقول الحق عنهم:

# فما ربحت تجارتهم

# [البقرة: 16]. والسبيل: هو الطريق الموصل إلى الخير من أقصر طريق، وهو
~~الصراط المستقيم الذي قال الله تعالى عنه

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6] لذلك نقول في علم الهندسة: المستقيم هو أقصر بعد بين
~~نقطتين.  وقوله: { ويتخذها هزوا } [لقمان: 6] أي: السبيل لأن
~~السبيل تذكر وتؤنث، تذكر باعتبار الطريق، كقوله تعالى:

# وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا

# [الأعراف: 146]. وتؤنث على اعتبار الشرعة، كقوله تعالى:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة

# [يوسف: 108]. هؤلاء الذين يشترون الضلال لإضلال الناس لا يكتفون بذلك،
~~إنما يسخرون من أهل الصلاح، ويهزأون من أصحاب الطريق المستقيم والنهج
~~القويم، ويسفهون رأيهم وأفعالهم.  ثم يذكر الحق سبحانه عاقبة هذا كله:
~~{ أولئك لهم عذاب مهين } [لقمان: 6] أولئك: أي الذين
~~سبق الحديث عنهم، وهم أهل الضلال { لهم عذاب مهين } [لقمان: 6]
~~ووصف العذاب هنا بالمهانة دليل على أن من العذاب ما ليس مهينا، بل
~~ربما كان تكريما لمن وقع عليه كالرجل الذي يضرب ولده ليعلمه
~~ويربيه، فهو يضربه لا ليعذبه ويؤلمه ويهينه، ms7729 إنما لكي لا يعود إلى
~~الخطأ مرة أخرى. على حد قول الشاعر:

# فقسا ليزدجروا ومن يك حازما

# فليقس أحيانا على من يرحم

# إذن: فمن العذاب ما هو تذكير وتطهير أو ترضية وتكريم لمستقبل، وإنما
~~سمي عذابا تجاوزا، فهو في هذه الحالة لا يعد عذابا.  وفي هذا
~~المعنى قال الزمخشري رضي الله عنه: الملك يكون عنده الخادم، فيفعل ما لا
~~يرضي سيده، فيأمر صاحب الشرطة أن يأخذه ويعذبه جزاء ما فعل، فيأخذه
~~الشرطي ويعذبه بقدر لا يتعداه، لأنه يعلم أنه سيعود مرة أخرى إلى خدمة
~~السيد، فالعذاب في هذه الحالة يكون بقدر ما فعل الخادم ليس مهينا له.
~~لكن إن قال له: خذ هذا الخادم واقصه عن الخدمة أو افصله، يعني: ليست
~~له عودة فلا شك أن العذاب سيكون مهينا وأليما.  فالعذاب إن سميناه
~~عذابا يكون إكراما لمن تحب وتريد أن تطهره، أما العذاب المهين فهو لمن
~~لا أمل في عودته، والإهانة تقتضي الأبدية والخلود.  ثم يقول الحق سبحانه
~~وتعالى: { وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا
~~كأن لم يسمعها كأن... }.

### || [31.7]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليه آياتنا ولى
~~مستكبرا.. } [لقمان: 7] بعد قوله:

# ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله

# [لقمان: 6] يدلنا على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ أمر
~~دعوته، حتى لمن يعلم عنه أنه ضل في نفسه، بل ويريد أن يضل غيره.
~~ومعنى { ولى } [لقمان: 7] يعني: أعرض وأعطانا عرض أكتافه كما نقول:
~~وتولى وهو مستكبر { ولى مستكبرا } [لقمان: 7] أي: تكبر على
~~ما يدعى إليه، أنت دعيت إلى حق فاستكبرت، ولو كنت مستكبرا في ذاتك
~~لما لجأت إلى باطل لتشتريه، إذن: فكيف تستكبر عن قبول الحق وأنت محتاج
~~حتى إلى الباطل؟  ولماذا تتكبر وليس عندك مقومات الكبر؟ ومعلوم
~~أنك تستكبر عن قبول الشيء إن كان عندك مثله، فكيف وأنت لا تملك لا مثله
~~ولا أقل منه؟  إذن: فاستكبارك في غير محله، والمستكبر دائما إنسان في
~~غفلة عن الله لأنه نظر إلى نفسه بالنسبة للناس - وربما كان ms7730 لديه من
~~المقومات ما يستكبر به على الناس - لكنه غفل عن الله، ولو استحضر جلال
~~ربه وكبرياءه سبحانه لاستحى أن يتكبر، فالكبرياء صفة العظمة وصفة
~~الجلال التي لا تنبغي إلا لله تعالى، فكبرياؤه سبحانه شرف لنا وحماية
~~تمنعنا أن نكون عبيدا لغيره سبحانه.  لذلك نسمع في الأمثال العامية اللي
~~ملوش كبير يشتري له كبير فإن كان لي كبير خافني الناس واحتميت به، كذلك
~~المؤمن يحتمي بكبرياء ربه لأن كبرياء الله على الجميع والكل أمامه
~~سواسية، لا أحد يستطيع أن يرفع رأسه أمام الحق سبحانه.  إذن: فكبرياؤه
~~تعالى لصالحنا نحن.  وهذا المستكبر استكبر عن سماع الآيات { كأن في
~~أذنيه وقرا } [لقمان: 7] أي: ثقل وصمم { فبشره
~~بعذاب أليم } [لقمان: 7] ونحن نعلم أن البشارة لا تكون إلا في
~~الخير، فهي الإخبار بأمر سار لم يأت زمنه، كما تبشر ولدك بالنجاح قبل
~~أن تظهر النتيجة.  أما البشارة بالعذاب فعلى سبيل التهكم بهم والسخرية
~~منهم، كما تتهكم من التلميذ المهمل فتقول له: أبشرك رسبت هذا العام.
~~واستخدام البشرى في العذاب كأنك تنقله فجأة من الانبساط إلى الانقباض،
~~وفي هذا إيلام للنفس قبل أن تقاسي ألم العذاب، فالتلميذ الذي تقول له:
~~أبشرك يستبشر الخير بالبشرى، ويظن أنه نجح لكن يفاجأ بالحقيقة التي
~~تؤلمه.  والشاعر يصور لنا هذه الصدمة الشعورية بقوله:

# كما أبرقت يوما عطاشا غمامة

# فلما رأوها أقشعت وتجلت

# ويقول آخر:

# فأصبحت من ليلى الغداة كقابض

# على الماء خانته فروج الأصابع

# لذلك يقولون: ليس أشر على النفس من الابتداء المطمع يأتي بعده الانتهاء
~~الموئس، وسبق أن مثلنا لذلك بالسجين الذي بلغ به العطش منتهاه، ورجا
~~السجان، إلى أن جاء له بكوب من الماء، ففرح واستبشر، وظن أن سجانه رجل
~~طيب أصيل فلما رفع الكوب إلى فيه ضربه السجان من يده فأراقه على الأرض.

# ولا شك أن هذا آلم وأشد على نفس السجين، ولو رفض السجان أن يأتي له
~~بالماء من البداية لكان أخف ألما. وهذا الفعل يسمونه " يأس بعد إطماع "
~~فقد ابتدأ معه بداية مطمعة، وانتهى ms7731 به إلى نهاية موئسة، نعوذ بالله من
~~القبض بعد البسط.  ثم يذكر الحق سبحانه عقوبة الإضلال عن سبيل الله
~~والتولي والاستكبار { فبشره بعذاب أليم } [لقمان: 7]
~~فعذابهم مرة مهين ومرة أليم.  ثم يقول الحق سبحانه: { إن الذين
~~آمنوا وعملوا... }.

### || [31.8]

# وهؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات في مقابل الذين يشترون لهو الحديث
~~ليضلوا عن سبيل الله، وهذه سمة من سمات الأسلوب القرآني لأن ذكر الشيء
~~مع مقابله يوضح المعنى ويعطيه حسنا، كما في قوله تعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14]. فالجمع بين المتقابلات يفرح المؤمن بالنعيم، ثم
~~يفرحه بأن يجد أعداءه من الكفار الذين غاظوه واضطهدوه وعذبوه يجدهم في
~~النار.  وقلنا: إن الحق - سبحانه وتعالى - حينما يتكلم عن الإيمان يردفه
~~بالعمل الصالح { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~[لقمان: 8] لأن الإيمان أن تعلم قضايا غيبية فتصدق بها، لكن ما قيمة
~~هذا الإيمان إذا لم تنفذ مطلوبه؟  وكذلك في سورة العصر:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات..

# [العصر: 1-3] ففائدة الإيمان العمل بمقتضاه، وإلا فما جدوى أن تؤمن
~~بأشياء كثيرة، لكن لا توظف ما تؤمن به، ولا تترجمه إلى عمل وواقع لذلك
~~إن اكتفيت بالإيمان ككلمة تقال دون عمل، فقد جعلت الإيمان حجة عليك لا
~~حجة لك.  ومعنى { وعملوا الصالحات } [لقمان: 8] أي: الصالح،
~~والحق سبحانه خلق الكون على هيئة الصلاح، فالشيء الصالح عليك أن تزيد من
~~صلاحه، فإن لم تقدر فلا أقل من أن تدع الصالح على صلاحه فلا تفسده.
~~ثم يذكر سبحانه جزاء الإيمان والعمل الصالح { لهم جنات النعيم
~~} [لقمان: 8] فهي جنات لا جنة واحدة، ثم هي جنات النعيم أي: المقيم الذي
~~لا تفوته ولا يفوتك.  ثم يقول الحق سبحانه: { خالدين فيها وعد
~~الله حقا... }.

### || [31.9]

# حين نتأمل هذه الآيات نلمس رحمة الله بعباده حتى الكافر منهم الذي ضل
~~وأضل، ومع ذلك فالله رحيم به حتى في تناول عذابهم، ألا ترى أن الله
~~تعالى قال في عذابهم أنه مهين، وأنه أليم، لكن لم يذكر ms7732 معه خلودا كما
~~ذكر هنا الخلود لنعيم الجنات، كما أن العذاب جاء بصيغة المفرد، أما الجنة
~~فجاءت بصيغة الجمع، ثم أخبر عنها أنها { وعد الله حقا } [لقمان:
~~9]. والوعد يستخدم دائما لعدة بخير يأتيك، وقلنا: إن العبد يعد وقد
~~لا يفي بوعده لأنه لا يملك كل مقومات الوفاء، أما الوعد إن كان من
~~الله فهو محقق لأنه سبحانه يملك كل أسباب الوفاء، ولا يمنعه أحد عن تحقيق
~~ما أراد لأنه سبحانه يملك كل أسباب الوفاء، ولا يمنعه أحد عن تحقيق ما
~~أراد لأنه سبحانه ليس له شريك، كالرجل الذي أراد أن يذم آخر فقال له:
~~الدليل على أن الله ليس له شريك أنه خلقك، فلو كان له شريك لقال له: لا
~~داعي لأن تخلق هذا.  لذلك يعلمنا الحق - سبحانه وتعالى - أن نردف
~~وعدنا بقولنا: إن شاء الله حتى نكون منصفين لأنفسنا من الناس، ولا
~~نتهم بالكذب إذا لم نف، وعندها لي أن أقول: أردت ولكن الله لم يرد،
~~فجعلت المسألة في ساحة ربك عز وجل. وبهذه المشيئة رحم الله الناس من
~~ألسنة الناس، فإذا كلفتني بشيء فلم أقضه لك فاعلم أن له قدرا عند الله
~~لم يأت وقته بعد، واعلم أن الأمر لا يقضي في الأرض حتى يقضي في
~~السماء، فلا تغضب ولا تتحامل على الناس، فالأمور ليست بإرادة الناس،
~~وإنما بإرادة الله. لذلك حين تتوسط لأخيك في قضاء مصلحة وتقضي على
~~يديك، المؤمن الحق الذي يؤمن بقدر الله يتأدب مع الله فيقول: قضيت
~~معي لا بي، يعني: شاء الله أن يقضيها فأكرمني أن أتكلم فيها وقت مشيئته
~~تعالى، كذلك يقول الطبيب المؤمن: جاء الشفاء عندي لا بي. ولو فهم الناس
~~معنى قدر الله لاستراحوا، فحين ترى المجد العامل يقصي ويبعد، وحين
~~ترى الخامل والمنافق يقرب ويعتلي أرفع المناصب فلا تغضب، وإذا لم
~~تحترمه لذاته فاحترم قدر الله فيه. فالمسائل لا تجري في كون الله بحركة
~~ميكانيكية، إنما بقدر الله الذي يرفع من يشاء ويضع من يشاء، وله
~~سبحانه الحكمة البالغة ms7733 في هذه وتلك، وإلا لقلنا كما يقول الفلاسفة: إن
~~الله تعالى خلق القضايا الكونية ثم تركها للناس يسيرونها. والحق
~~سبحانه ما ترك هذه القضايا، بدليل قوله تعالى:

# يخلق ما يشآء يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن
~~يشآء الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
~~ويجعل من يشآء عقيما

# [الشورى: 49-50]. فبعد هذه الآية لا يقل أحد: إن فلانا لا ينجب أو
~~فلانه لا تنجب لأن هذه مرادات عليا لله تعالى، ولو أن العقيم احترم قدر
~~الله في العقم لجعل الله كل من يراهم من الأولاد أولاده، وما دام الله
~~تعالى قال

# يهب

# [الشورى: 49] فالمسألة في كل حالاتها هبة من الله تعالى لا دخل لأحد
~~في الذكورة أو الأنوثة أو العقم. فلماذا - إذن - قبلت هبة الله في
~~الذكور، ولم تقبل هبة الله في العقم؟ وسبق أن تحدثنا عن وأد البنات قبل
~~الإسلام لأن البنت كانت لا تركب الخيل، ولا تدافع عن قومها، ولا تحمل
~~السلاح.. إلخ، فلما جاء الإسلام حرم ذلك وكرم المرأة، وأعلى من شأنها،
~~لكن ما زالت المفاضلة قائمة بين الولد والبنت. والآن احتدم صراع مفتعل
~~بين أنصار الرجل وأنصار المرأة، والإسلام بريء من هذا الصراع لأن الرجل
~~والمرأة في الإسلام متكاملان لا متضادان، وعجيب أن نرى من النساء من
~~تتعصب ضد الرجال وهي تجن إن لم تنجب الولد، وهذه شهادة منهن
~~بأفضليته. وكأن الحق - تبارك وتعالى - يعلمنا أن من يحترم قدره في
~~إنجاب البنات يقول الله له: لقد احترمت قدري فسوف أعطيك على قدري،
~~فيعطيه الله البنين، أو ييسر لبناته أزواجا يكونون أبر به من
~~أولاده وأطوع. ثم ألا ترى أن الله تعالى قدم البنات، في الهبة، فقال:

# يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور

# [الشورى: 49] لماذا؟ لأنه سبحانه يعلم محبة الناس للذكور:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر
~~به

# [النحل: 58-59]. وقوله تعالى: { وهو العزيز الحكيم } [لقمان:
~~9] العزيز الذي لا يغلب، ولا يستشير أحدا فيما يفعل { الحكيم }
~~[لقمان: ms7734 9] أي: حين يعد، وحين يفي بالوعد. ثم تنتقل الآيات إلى دليل من
~~أدلة الإيمان الفطري بوجود الإله: { خلق السماوات بغير
~~عمد... }.

### || [31.10]

# أولا: ذكر الحق سبحانه آية كونية لم يدعها أحد لنفسه من الكفار أو من
~~الملاحدة، وهي آية موجودة ومشاهدة، وبعد أن قال سبحانه أنا خالق السماء
~~والأرض لم يعارضه أحد، ولم يأت من يعارضه فيقول: بل أنا خالق السماء
~~والأرض.  وسبق أن قلنا: إن القضية تسلم لصاحبها ومدعيها إذا لم يقم
~~لها معارض، فإن كانت هذه القضية صحيحة، والحق سبحانه هو الخالق فقد
~~انتهت المسألة، وإذا كان هناك خالق غيره سبحانه فأين هو؟ هل درى أن
~~واحدا آخر أخذ منه الخلق، ولماذا لم يعارض ويدافع عن حقه؟ أو أنه لم
~~يدر بشيء فهو إله نائم على ودنه، وفي كلا الحالين لا يصلح أن يكون
~~إلها يعبد.  لذلك قال تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران: 18]، فهذه شهادة الذات للذات، ولم يعارضها معارض فصحت
~~لصاحبها إلى أن يوجد معارض.  وسبق أن مثلنا لذلك - ولله المثل الأعلى
~~- بجماعة جلسوا في مجلس فلما انفض مجلسهم وجد صاحب البيت حافظة نقود لا
~~يعرف صاحبها، فاتصل بمن كانوا في مجلسه، وسألهم عنها فلم يقل واحد منهم
~~أنها له، إلى أن طرق الباب أحدهم وقال: والله لقد نسيت حافظة نقودي هنا،
~~فلا شك إذن أنها له وهو صاحبها حيث لم يدعها واحد آخر منهم.  والحق
~~سبحانه يقول في إثبات هذه القضية:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42] أي: لذهبوا يبحون عمن أخذ منهم الخلق والناس، وأخذ
~~منهم الألوهية.  فإن قالوا نحن آلهة لكن فوقنا إله أكبر يرد الحق
~~عليهم:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. وقوله تعالى: { بغير عمد ترونها } [لقمان: 10]
~~حين تدور في أنحاء الكرة الأرضية من شمالها إلى جنوبها، ومن شرقها إلى
~~غربها تجد السماء تظلك، ومع سعة السماء لا تجد لها عمدا ms7735 ترفعها، وكلمة
~~{ ترونها } [لقمان: 10] تحمل معنيين: إما هي فعلا بغير عمد، أو لها
~~عمد لكن لا نراها { بغير عمد ترونها } [لقمان: 10] يعني: لا
~~نرى لها عمدا، لكن الحقيقة أن لها عمدا لا ترونها بإحساسكم ومقاييسكم.
~~فإن قلت، فما هذه العمد التي لا نراها؟ البعض يقول: هي الجاذبية، وهذا
~~القول مجانب للصواب، والحق سبحانه يكفينا مؤنة البحث في هذه المسألة،
~~فيقول سبحانه:

# .. ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه

# [الحج: 65]. إذن: لا نملك إلا أن نقول إنها ممسوكة بقدرة الله، ولكي لا
~~نحار في كيفية ذلك يقرب الله لنا هذه المسألة بمثال مشاهد لنا،
~~فالطير يمسكه الله في جو السماء:

# ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السمآء
~~ما يمسكهن إلا الله..

# [النحل: 79]. وفي موضوع آخر يقول الحق سبحانه:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا

# [فاطر: 41] إذن: فهو سبحانه يمسكها بقانون، لكن لا نعرفه نحن ولا ندركه.
~~والسماء في اللغة: كل ما علاك فأظلك، فالغيم الذي يعلوك وتراه قريبا
~~منك يعد من السماء بدليل قول الله تعالى: { وأنزلنا من
~~السمآء مآء } [لقمان: 10] والماء ينزل من الغيم، لا من السماوات
~~العلا، والفرق بينهما أن الغيم تراه في مكان دون آخر، وتراه متقطعا
~~منفطرا، أما السماء العليا فهي بشكل واحد، لا ترى فيها من فطور.  وحين
~~تكلم الحق سبحانه عن الأرض والسماء قال: إنها سبع سماوات، ولم يقل سبع
~~أراضين، بل

# ومن الأرض مثلهن

# [الطلاق: 12] فدل على أن الأرض سبع كالسماء، وإن كانت السماء كل ما
~~أظلك، فالأرض كل ما أقلك، لكن أين هذه الأرضين السبع؟  لقد أخبرنا
~~القرآن الكريم أن السماوات سبع، وأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~مر بها في مرحلة المعراج فقال في الأولى كذا وكذا، وفي الثانية كذا
~~وكذا، وما دامت السماء كل ما أظلك، والأرض كل ما أقلك فالخلق في
~~السماء الأولى مثلا سماؤهم السماء الثانية، وأرضهم سماؤنا الأولى، وهكذا
~~وهكذا.  ثم يقول سبحانه: { وألقى في الأرض رواسي } [لقمان:
~~10] أي: الجبال الراسية الثابتة المتصلة بالأرض ms7736 اتصالا وثيقا بحيث لا
~~تتخلخل منها، والعلة في خلق الجبال الرواسي على الأرض { أن تميد
~~بكم } [لقمان: 10] أي: تميل وتضطرب بكم، ولو أن الأرض مخلوقة على هيئة
~~الثبات لما احتاجت إلى ما يثبتها.  إذن: فالأرض متحركة، وما خلقت
~~الجبال إلا لتثبيتها وضبط حركتها، فدلت هذه الآية على صدق النظرية
~~القائلة بدوران الأرض، كذلك في قوله تعالى:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# [النمل: 88]. إذن: فللجبال حركة مرتبطة بحركة الأرض، فإن قلت:
~~ولماذا لا نراها؟ نقول: لأن وحدة المكان تجعلك لا تدرك هذه الحركة،
~~فالمتحد في مكان لا تختلف مرائي الأشياء بالنسبة له.  فلو تصورنا أن
~~هذا المسجد الذي يجمعنا صمم على هيئة رحى تدور بنا، فهل نشعر
~~بدورانه ونحن ندور بدورانه؟ لا نشعر، لماذا؟ لأن مواقعنا من بعض ثابتة لا
~~تتغير، كذلك موقعنا من المكان لذلك لا نشعر بالحركة لكن نشعر بالحركة حين
~~نقيس متحركا بثابت، فلو فتحنا الباب مثلا أو الشباك ورأينا ما هو خارج
~~المسجد، عندها نشعر أننا نتحرك.  إذن: لا يمكن لمن على الأرض أن يشعر
~~بحركتها لأنه يتحرك معها، وما دامت الجبال أوتادا في الأرض وهي - أي
~~الجبال - تمر مر السحاب فلا بد أن الأرض كذلك تمر وتتحرك بنفس
~~الحركة، وحركة الجبال ليست ذاتية، إنما هي تابعة لحركة الأرض، والحق
~~سبحانه شبه حركة الجبال بحركة السحاب، والسحاب حركته غير ذاتية، إنما
~~هي تابعة لحركة الرياح.

# ثم يذكر الحق سبحانه علة أخرى لخلق الجبال: { وبث فيها من
~~كل دآبة } [لقمان: 10] وسبق أن أوضحنا أن الجبال تمثل مخازن
~~للقوت الذي به قوام الحياة للإنسان وللحيوان والذي ينشأ من الزرع،
~~وبينا أن الطبقة الخارجية للجبال تتفتت بعوامل التعرية، ثم يحملها ماء
~~المطر إلى الوديان فتزيد من خصوبة الأرض بمقدار كل عام، ومن الجبال أيضا
~~يتكون الماء في الأنهار او في مسارب الأرض فنخرجه حين الحاجة إليه.  ومن
~~حكمته تعالى أن جعل الجبال راسية ثابتة، وجعلها صلدة وإلا لو كانت هشة
~~لأذابتها الأمطار وفتتها في عدة سنوات، ثم ms7737 حرمت الأرض من الخصوبة التي
~~تستمدها من الجبال لذلك يقول الله تعالى:

# وما ننزله إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21] فمع زيادة السكان تزداد المساحة الخصبة التي يكونها
~~الغرين الذي يتفتت من الجبال عاما بعد عام.  واقرأ إن شئت قوله
~~تعالى:

# قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 9-10]. فالجبال جعلها الله راسية حتى لا تضطرب بنا الأرض، وجعلها
~~صلبة لأنها مخزن الخصب الذي يمدنا بالزرع الذي به قوام حياتنا.
~~ومن رحمة الله بالإنسان أن جعل فيه ذاتية استبقاء الحياة، فإن منع عنه
~~الطعام أو الشراب تغذى من المخزون في جسمه فيأخذ أولا من الدهن، ثم من
~~اللحم، ثم من العظم لذلك قلنا: إن العظم هو آخر مخازن القوت في جسم
~~الإنسان، وفي ضوء ذلك نفهم قول سيدنا زكريا:

# إني وهن العظم مني

# [مريم: 4]. يعني: قد بلغت آخر مرحلة من مراحل استبقاء الحياة.  فكان من
~~رحمة الله بالخلق أن جعل حتى شره الإنسان للطعام والشراب رحمة به،
~~حيث يتحول الزائد عن طاقته وحاجته إلى مخزون في جسمه، فإذا انقطعت به
~~السبل أو تعذر عليه الطعام والشراب استمد مما في جسمه.  كذلك من
~~رحمة الله بالإنسان أن جعله يصبر على الطعام إلى شهر، ويصبر على الماء
~~من ثلاثة أيام إلى عشرة بحسب ما في جسمه من مخزون الطعام والشراب، أما
~~الهواء فلا يصبر عليه إلا بمقدار شهيق وزفير لذلك تتجلى رحمته تعالى
~~وحكمته في خلقه بألا يملك الهواء لأحد، فلو ملكه عدوك لمت قبل
~~أن يرضى عنك.  وقوله: { وبث فيها من كل دآبة } [لقمان: 10]
~~بث أي: نشر، والدابة: كل ما له دبيب على الأرض، والدبيب بحسب ما يدب على
~~الأرض، وكل ما يمشي على الأرض له دبيب نسمعه في الحيوان الضخم مثلا، لكن
~~لا نسمعه في النملة مثلا، فهي أيضا لها دبيب بدليل قولنا: فلان يسمع
~~دبة النملة، إذن: لها دبيب على الأرض، لكن أذن ms7738 من التي تستطيع أن
~~تسمعه؟  وقوله تعالى: { من كل دآبة } [لقمان: 10] كل تعني سورا
~~كليا يضم كل ما له حركة ودبيب على الأرض، يعني: كل ما يقال له دابة
~~بداية من النملة أو الفيروسات الآن إلى أكبر حيوان على الأرض.

# وقوله من تتدرج من الصغير إلى الكبير فتدل على الشمول.  ومن هذه
~~الدواب ما أحله الله ومنها ما حرمه لذلك يقول البعض: ما دام الله حرم
~~هذه الحيوانات، فما الضرورة في خلقها؟ وهل كل شيء مخلوق يؤكل؟  لا،
~~ليس كل مخلوق من الحيوانات يؤكل لأن له مهمة أخرى يؤديها.  ولو تأملت ما
~~حرم عليك لوجدته يخدمك في ناحية أخرى، فمنه ما يمد الحيوانات التي
~~تأكلها، ومنه ما فيه خاصية تحتاج إليها في غير الأكل، فالثعبان مثلا لا
~~نرى فيه إلا أنه مخلوق ضار، لكن ألم نحتج إلى سمه الآن، ونجعله
~~مصلا نافعا؟ ألسنا ننتفع بجلوده؟ الخ، فإذا كنا لا نأكله فنحن نستفيد
~~من وجوده في نواح أخرى.  كذلك الخنزير مثلا: البعض يقول: ما دام الله
~~تعالى حرمه، فلماذا خلقه؟ سبحان الله، هل خلق الله كل شيء لتأكله أنت؟
~~ليس بالضرورة أن تأكل كل شيء، لأن الله جعل لك طعامك الذي يناسبك، أتأكل
~~مثلا البترول؟ كيف ونحن نرى حتى السيارات والقطارات والطائرات لكل منها
~~وقوده المناسب له، فالسيارة التي تعمل بالبنزين مثلا لا تعمل بالسولار..
~~الخ، فربك أعطاك قوتك كما أعطى لغيرك من المخلوقات أقواتها.  لذلك إذا
~~نظرت في غابة لم تمتد إليها يد الإنسان تجد فيها جميع الحيوانات والطيور
~~والدواب والحشرات.. الخ دون أن تجد فيها رائحة كريهة أو منظرا
~~منفرا، لماذا؟  لأن الحيوانات يحدث بينها وبين بعضها توازن بيئي،
~~فالضعيف منها والمريض طعام للقوي، والخارج من حيوان طعام لحيوان آخر..
~~وهكذا، فهي محكومة بالغريزة لا بالعقل والاختيار. وكل شيء لا دخل
~~للإنسان فيه يسير على أدق نظام فلا تجد فيه فسادا أبدا إلا إذا
~~طالته يد البشر، ولك أن تذهب إلى إحدى الحدائق أو المتنزهات في شم
~~النسيم مثلا ms7739 لترى ما تتركه يد الإنسان في الطبيعة.  لكن، لماذا وصف
~~الإنسان بهذا الوصف؟ ولماذا قرن وجوده بالفساد؟ نقول: لأنه يتناول
~~الأشياء بغير قانون خالقها، ولو تناول الأشياء بقانون الخالق عز وجل ما
~~أحدث في الطبيعة هذا الفساد.  وسبق أن بينا أن الإنسان لا قدرة له
~~على شيء من مخلوقات الله إلا إذا ذللها الله له ويسرها لخدمته، بدليل
~~أن الولد الصغير يركب الفيل ويسحب الجمل وينيخه ويحمله الأثقال في حين
~~لا قدرة لأحدنا على ثعبان صغير، أو حتى برغوث، لماذا؟ لأن الله تعالى
~~ذلل لنا هذا، ولم يذلل لنا هذا.

# ثم يقول تعالى: { وأنزلنا من السمآء مآء فأنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم } [لقمان: 10] من السماء: أي من جهة
~~العلو ومن ناحية السماء، وإلا فالمطر لا ينزل من السماء، إنما من الغمام
~~{ فأنبتنا فيها.. } [لقمان: 10] أي: في الأرض: { من كل
~~زوج كريم } [لقمان: 10] زوج أي: نوع من النبات، فهي كلمة تدل على
~~مفرد، لكن معه مثله، والبعض يظن أنها تعني اثنين وهذا خطأ لذلك نقول عن
~~الرجل زوج، وعن المرأة زوج رغم أنه مفرد، لكن قرن بغيره.  وقال تعالى
~~عن التكاثر:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين..

# [الذاريات: 49] فسمي الذكر زوج وسمي الأنثى زوج.  ومثلها كلمة توأم
~~فهي تدل على مفرد، لكن مفرد لم يولد وحده إنما معه غيره، والبعض يقول
~~توأم ويقصد الاثنين، إنما الصواب أن نقول هما توأمان.  ووصف الحق سبحانه
~~الزوج أي النوع من النبات بأنه { كريم } [لقمان: 10] لأنه يعطيك بكرم
~~وسخاء، فالحبة تعطيك سبعمائة حبة، وهذا عطاء المخلوق لله، فما بالك بعطاء
~~الخالق عز وجل؟  ثم يقول الحق سبحانه: { هذا خلق الله
~~فأروني ماذا خلق الذين من... }.

### || [31.11]

# والكلام هنا موجه للمكابرين وللمعاندين الجاحدين لآيات الله: {
~~هذا.. } [لقمان: 11] أي: ما سبق ذكره لكم من خلق السماوات بغير
~~عمد، ومن خلق الجبال الرواسي والدواب وإنزال المطر وإحياء النبات..
~~الخ.  هذا كله { خلق الله.. } [لقمان: 11] فلم يدعه أحد لنفسه،
~~وليس لله فيه شريك { فأروني ماذا خلق الذين من دونه.. ms7740 }
~~[لقمان: 11] أي: الذين اتخذتموهم شركاء مع الله، ماذا خلقوا؟  وليس لهذا
~~السؤال إجابة عندهم، حيث لا واقع له يستدلون به، ولا حتى بالمكابرة لأن
~~الحق أبلج والباطل لجلج، لذلك لم نسمع لهم صوتا ولم يجرؤ واحد منهم
~~مثلا على أن يقول آلهتنا خلقت الجبال مثلا أو الشمس أو القمر، فلم
~~يستطيعوا الرد رغم كفرهم وعنادهم. والحق سبحانه في الرد عليهم يبين لهم
~~أن المسألة لا تقف عند عدم قدرتهم على الخلق، إنما لا يعرفون كيف
~~خلقوا هم أنفسهم:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 11]. وفي قول الله

# وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51] دليل على صدق القرآن ومظهر من مظاهر إعجازه، فقد أخبرنا
~~الحق سبحانه أنه سيوجد مضلون يضلون الناس في مسألة الخلق، ويصرفونهم
~~عن الحق بكلام باطل. وفعلا صدق الله وسمعنا من هؤلاء المضلين من يقول:
~~إن الأرض قطعة من الشمس انفصلت عنها، وسمعنا من يقول إن الإنسان في
~~أصله قرد.. الخ، ولولا هذه الأقاويل وغيرها ما صدقت هذه الآية، ولجاء
~~أعداء الإسلام يقولون لنا: أين المضلون الذين أخبر عنهم القرآن؟ فكأن كل
~~كلام يناقض { هذا خلق الله.. } [لقمان: 11] هو كلام مضل،
~~وكأن هؤلاء المضلين - في غفلة منهم ودون قصد - يؤيدون كلام الله

# وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. ونجد هذه المسألة أيضا في سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، حيث يطلع علينا من حين لآخر من ينكر سنة رسول الله ويقول: بيننا
~~وبينكم كتاب الله، فما كان فيه من حلال حللناه، وما كان فيه من حرام
~~حرمناه.  وعندها نقول: سبحان الله، كأن الله تعالى أقامكم دليلا على
~~صدق رسوله، فقد أخبر الرسول عنكم، وعما تقولونه في حق سنته، حيث
~~قال:

# " يوشك رجل يتكئ على أريكته، يحدث بالحديث عني فيقول: بيننا وبينكم
~~كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال حللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه
~~".

# ومعنى: { هذا خلق الله.. } [لقمان: 11] أي: مخلوقاته {
~~فأروني ماذا خلق الذين من دونه.. } [لقمان: ms7741 11] ولن
~~نطلب منك خلقا كخلق السماء والأرض والجبال، ولا إنزال المطر وإحياء
~~الأرض بالنبات، بل اخلقوا أقل شيء في الموجودات التي ترونها، وليس هناك
~~أقل من الذباب:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له..

# [الحج: 73] بل وأبلغ من ذلك

# وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
~~ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73]. ثم يختم الحق سبحانه الآية بقوله: { بل الظالمون في
~~ضلال مبين } [لقمان: 11] أي: ضلال محيط بهم من كل اتجاه، والضلال
~~المبين المحيط لا ترجى معه هداية، فلن يهتدي هؤلاء، وما عليك إلا أن
~~تصبر على دعوتك يا محمد حتى يبدلك الله خيرا من هؤلاء، ويكونون لك
~~جنودا يؤمنون بك، وينصرون دعوتك. وقد كان.  ثم يقول الحق سبحانه: {
~~ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر... }.

### || [31.12]

# الحق سبحانه آتانا قبل أن يخلقنا، وآتانا بعد أن خلقنا بالمنهج ثم
~~والى إلينا بمواكب الرسالات التي تحمل إلى كل بيئة المنهج الذي
~~يناسبها، وقبل أن يخرج آدم عليه السلام لتحمل عبء هذه الخلافة أعطى
~~الله له تجربة، هذه التجربة مفادها أن يحافظ على منهج ربه في افعل و لا
~~تفعل وأن يحذر كيد الشيطان.  وقد مر آدم بهذه التجربة البيانية قبل أن
~~يجتبيه الله للنبوة وكثيرون يظنون أن عصيان آدم جاء بعد أن كلف
~~بالنبوة فيقولون: كيف يعصي آدم ربه، وهو نبي والنبي معصوم؟ ونقول: نعم،
~~عصى آدم ربه، لكن قبل النبوة، وهو ما يزال بشرا عاديا لذلك قال سبحانه
~~في حقه:

# وعصى ءادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب
~~عليه وهدى

# [طه: 121-122]. إذن: جاء الاجتباء بعد المعصية، فإن قلت: فما الداعي
~~للعصيان يصدر من آدم، وهو يعد للنبوة؟ قالوا: لأنه أبو البشر، والبشر
~~قسمان: بشر معصومون، وهم الأنبياء، وبشر ليست لهم عصمة وهم عامة الناس
~~غير الأنبياء، ولا بد لآدم أن يمثل النوعين لأنه أبو الجميع، فمثل
~~البشر عامة حين وقع في المعصية، ومثل الأنبياء حين اجتباه ربه وتاب
~~عليه، فجمع بذلك بين الملحظين.  هنا يقول سبحانه: { ولقد ms7742 آتينا..
~~} [لقمان: 12] والإيتاء يطلق على الوحي مع الفارق بينهما، فإن أطلق
~~الوحي فإنه ينصرف إلى الوحي للرسول بمنهج من الله، ويعرف الوحي عامة
~~بأنه إعلام بخفاء.  ومن ذلك قوله تعالى في الوحي للملائكة:

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا..

# [الأنفال: 12]. ويوحي للبشر، قال تعالى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه..

# [القصص: 7].  ويوحي للحيوان

# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا..

# [النحل: 68]. ومن ذلك أيضا يوحي الشياطين بعضهم إلى بعض من شياطين
~~الإنس أو الجن:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم..

# [الأنعام: 121]. كذلك يوحي الله إلى أهل الخير من أتباع الرسل:

# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي..

# [المائدة: 111]. هذا في المعنى اللغوي للوحي وهو: إعلام بخفاء، فإن
~~قصدت الوحي الشرعي الاصطلاحي: فهو إعلام من الله لرسوله بمنهجه. وهذا
~~التعريف يخرج كل الأنواع السابقة.  والحق سبحانه عبر عن الإيتاء
~~العام بقوله:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشآء..

# [الشورى: 51]. والإيتاء يقصد به الإلهام، ويكون حين تتوفر للإنسان آلة
~~استقبال سليمة صالحة لاستقبال الإلهام والخاطر من الحق سبحانه وتعالى،
~~وآلة الاستقبال لا تصلح للاستقبال عن الله تعالى إلا إذا كانت على
~~مواصفات الخالق سبحانه صانعها ومبدعها، كما يلتقط الراديو أو التليفزيون
~~الإرسال، فإن انقطع عنك الإرسال فاعلم أن جهاز استقبالك به عطب، أما
~~الإرسال فموجود لا ينقطع، ولله تعالى المثل الأعلى.

# وله سبحانه إرسال دائم إلى عباده، لا يلتقطه إلا من صفت آلة
~~استقباله، وصلحت للتلقي عن الله، وهذه الآلة لا تصلح إلا إذا كانت على
~~المنهج في افعل ولا تفعل، لا تصلح إذا تكونت من الحرام وتغذت به لأن
~~الحرام يفسد كيماوية الفطرة التي خلقها الله في عباده يوم أن أخذ عليهم
~~العهد:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى..

# [الأعراف: 172]. فهذه الذرية لو ظلت على حالها من الصفاء يوم كانت في
~~ظهر ms7743 آدم ويوم أخذ الله عليها العهد، ولو التزمت منهج ربها في افعل و لا
~~تفعل لكانت أهلا لإلهام الله لأن آلة استقبالها عن الله سليمة.  وتأمل
~~في وحي الله إلى أم موسى:

# أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم
~~ولا تخافي ولا تحزني..

# [القصص: 7]. فأي آلة استقبال هذه التي استقبلت هذا الأمر ونفذته دون
~~أن تناقشه، واطمأنت إليه قبل أن تفكر فيه؟ وكيف تقتنع الأم أن الموت
~~المحقق ينجي وليدها من موت مظنون؟  لذلك نقول: إذا صادف الإلهام آلة
~~استقبال سليمة فإنه لا يوجد في النفس ما يصادره، ولا ما يبحث عن دليل،
~~فقامت أم موسى ونفذت الأمر كما ألقي إليها، هذا هو الإيتاء.  ومنه أيضا
~~قوله تعالى:

# فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65] والعبد الصالح لم يكن نبيا، ومع ذلك آتاه الله بدون واسطة،
~~فكان هو معلما للنبي، وما ذلك إلا لأنه عبد لله على منهج موسى، وأخلص
~~لله تعالى فآتاه الله من عنده.  واقرأ قول الله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا..

# [الأنفال: 29] وقال سبحانه:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17] إذن: كل ما علينا لنأخذ إلهامات الحق سبحانه أن نحتفظ
~~بصفاء البنية التي خلقها الله لتظل بمواصفات خالقها، ثم نسير بها على
~~منهجه تعالى في افعل ولا تفعل، وكان سيدنا لقمان من هذا النوع الصافي
~~الطاهر النقي، الذي لم يخالط جسمه حرام، والذي لا يغفل عن منهج ربه لذلك
~~آتاه الله الحكمة، وقال فيه: { ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة.. } [لقمان: 12]. وقد اختلف العلماء فيه: أهو نبي أم غير
~~نبي، والغالب أنه غير نبي لأن القائلين بنبوته ليس لهم سند صحيح،
~~والجمهور اجتمعوا على أنه رجل صالح مرهف الحس، دقيق الإدراك، والحس كما
~~قلنا هو الأصل الأول في المعلومات، وكان لقمان لا يمر على الأشياء إلا
~~بهذا الحس المرهف والإدراك الدقيق العميق، فتتكون لديه مدركات
~~ومواجيد دقيقة تختمر في نفسه، فتتجمع لديه مجموعة من الفضائل ms7744 والقيم التي
~~تسوس حركة حياته، فيسعد بها في نفسه، بل ويسعد غيره من حوله بما يملك من
~~المنطق المناسب والتعبير الحسن، كذلك كان لقمان.

# وللعلماء أبحاث حول شخصية لقمان وجنسيته، فمنهم من ذهب إلى أنه كان
~~أسود اللون غليظ الشفتين كأهل جنوب إفريقيا، لكنه مع ذلك كان أبيض القلب
~~نقي السريرة، تخرج من بين شفتيه الغليظتين الحكم الرقيقة والمعاني
~~الدقيقة.  وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قالوا:

# " إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم ".

# لذلك حين ترى من هو أقل منك في مال، أو صحة، أو جاه، أو منظر فلا تغتر
~~بذلك، وانظر وتأمل ما تميز به عليك لأن الخالق سبحانه - كما قلنا -
~~وزع فضله بين عباده بالتساوي، بحيث يكون مجموع كل إنسان يساوي مجموع
~~الآخر، ولا تفاضل بين المجموعات إلا بالتقوى:

# " لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى والعمل الصالح ".

# فالذين يحلو لهم أن يقسموا المهن مثلا إلى مهن شريفة وأخرى حقيرة
~~نقول: ليست هناك مهنة حقيرة ما دام المجتمع في حاجة إليها ولا تستقيم
~~حركة الحياة إلا بها، فكيف تحقرها؟ وكيف تحقر أهلها؟ والله لو قعد
~~الوزراء في بيوتهم أسبوعا ما حدث شيء، لكن لو تعطل عمال النظافة مثلا
~~أو الصرف الصحي ليوم واحد لحدثت مشكلة، ولأصبحت الدنيا خرارة.  وكيف
~~نحقر هذه المهن ونحقر أصحابها، وهم يرضون باليسير، ويتحملون ما لا
~~يطيقه غيرهم، كيف نحقرهم، والله تعالى يقول:

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم..

# [الحجرات: 11]. فإن قلت: ما دام ليس نبيا، فكيف يؤتيه الله؟ نقول:
~~بالمدد والإلهام الذي قال الله فيه:

# إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

# [الأنفال: 29] فمن يحافظ على مواصفات التكوين بمنطق الله يأخذ من الله
~~مباشرة.  كما لو طلب منك ولدك مبلغا من المال يتاجر به في السوق، فتعطيه
~~مبلغا يسيرا تجربه به، فإن أفلح وربحت تجارته يطمئن قلبك فتزيده
~~أضعاف ما أخذ في المرة الأولى، كذلك الإنسان إن أحسن ms7745 صحبته لربه داوم
~~الله عليه فضله ووالى إليه فيضه.  لذلك يقول سيدنا عمر بن عبد العزيز: ما
~~قصر بنا في علم ما نجهل إلا عدم عملنا بما علمنا - يعني: لو كنا أهلا
~~للزيادة لزادنا، لو كنا مأمونين على ما علمنا فوظفناه في حركة حياتنا
~~لجاءتنا فيوضات إشراقية وعطاءات من ربنا ممتدة لا تنتهي، أما إن أخذنا
~~العلم فألقيناه جانبا ولم نعمل به، فما الداعي للزيادة، وأنت لم تستفد
~~بما عندك؟  وكما تكلم العلماء في شخصية لقمان وجنسيته تكلموا في حكمته،
~~فسأله أحدهم وقد تبسط معه في الحديث: ألم تكن عبدا تخدم فلانا؟
~~قال: بلى، قال: فبم أوتيت الحكمة؟ قال: باحترامي قدر ربي، وأدائي
~~الأمانة فيما وليت من عمل، وصدق الحديث، وعدم تعرضي لما لا يعنيني.

# وهذه الصفات كافية لأن تكون منهجا لكل مؤمن، ولأن ينطق صاحبها
~~بالحكمة، والله لو كانت فيه صفة الصدق في الحديث لكانت كافية.  لذلك وصل
~~لقمان إلى هذه المرتبة وهو العبد الأسود، فآتاه الله الحكمة مباشرة، وهو
~~ليس نبيا ولا رسولا، وسميت إحدى سور القرآن باسمه، وهذا يدلك على أن
~~الإنسان إذا اعتدل مع الله وأخلص في طاعته فإن الله يعطيه من فيضه
~~الواسع، فيكون له ذكر في مصاف الرسل والأنبياء.  ويروى من حكمة
~~لقمان أن سيده أمره أن يذبح له شاة ثم يأتيه بأطيب مضغتين فيها، فذبح
~~الشاة وجاءه بالقلب واللسان، وفي اليوم التالي قال له: اذبح لي شاة وأتني
~~بأخبث مضغتين فيها، فجاءه أيضا بالقلب واللسان فسأله: ألم تأت بهما
~~بالأمس على أنهما أطيب مضغتين في الشاة؟ قال: بلى فليس شيء أطيب منهما
~~إذا طابا، ولا شيء أخبث منهما إذا خبثا.  وبعد لقمان جاء سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا هذا الدرس فيقول:

# "... ألا أن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله، ألا وهي القلب ".

# ويقول صلى الله عليه وسلم في حديث آخر:

# " من حفظ ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة ".

# ويروى أن لقمان ms7746 كان يفتي الناس، وكانوا يثقون بكلامه، وكان ذلك قبل
~~داود عليه السلام، فلما جاء داود كف لقمان عن الفتيا، فلما سألوه:
~~لماذا امتنعت عن الفتيا؟ فقال - وهذه أيضا من حكمته: ألا أكتفي إذا
~~كفيت؟  يعني: لماذا أتمسك بها وقد بعث الله لي من حملها عني، وهو
~~يعلم تماما أنه مجرد عبد صالح أي: أنه أخذ الحكمة من منازلهم كما يقال،
~~أما داود فرسول من عند الله، ومن الحكمة أن يفسح له هذا المجال، ويترك
~~له ساحة الفتيا في القوم لعله يأتي بأفضل مما عند لقمان لذلك تركها له
~~عن رضا وطيب خاطر.  والبعض يقول: إن الله خيره بين أن يكون نبيا أو
~~حكيما، فقال: أما وقد خيرتني يا رب، فأنا أختار الراحة، وأترك
~~الابتلاء، أما إن أردتها يا رب عزمة فأنا سأقبلها سمعا وطاعة لأني
~~أعلم أنك لن تخذلني.  والحق سبحانه ينطق لقمان بأشياء من الحكمة يسبق
~~بها النبوة ليبين لنا أن الإنسان من الممكن أن يكون ربانيا، كما جاء في
~~الحديث القدسي:

# " عبدي، أطعني تكن ربانيا، تقول للشيء كن فيكون ".

# ذلك لأن فضل الله ليس له حدود، وليس عليه حرج، وبابه تعالى مفتوح، المهم
~~أن تكون أهلا لأن تلج هذا الباب، وأن تكون في معية ربك دائما.

# ومما يروى من حكمة لقمان أنه غاب في سفرة، ثم عاد فلقيه تابعه،
~~فقال له: ما حال أبي؟ فقال: مات، فقال لقمان: الآن ملكت أمري، ثم سأل:
~~فما حال زوجتي؟ فقال: ماتت، فقال: جددت فراشي، ثم سأل عن أخته، فقال:
~~ماتت، فقال: ستر الله عرضي، ثم سأل عن أخيه، فقال: مات، فقال: انقصم
~~ظهري.  وهذا الكلام لا يصدر إلا عن حكمة، فكثيرا ما يفرح الابن - خاصة
~~العاق - بموت أبيه لأنه سيترك له المال يتمتع به، أما لقمان فيقول عندما
~~علم بموت أبيه: الآن ملكت أمري لأنه في حياة أبيه كان له أمر، لكن أمره
~~ليس في يده إنما في يد أبيه، فلما مات أبوه صار أمره بيده.  وهذه الحكمة
~~توضح لنا قول ms7747 النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنت وما ملكت يداك لأبيك "

# كأنه من العيب أن تقول في حياة أبيك: أنا أملك كذا وكذا. أما الآن فقد
~~تجاوز الأبناء كل هذه القيم، ونسمع الابن يقول لأبيه: اكتب لي كذا وكذا.
~~أما قوله: " جددت فراشي " فهي كلمة لها معنى كبير: أنا لا أدخل الجديدة
~~على فراش القديمة حتى لا أجرح مشاعرها، أو أنني لا أتزوج إلا بعد وفاة
~~زوجتي الأولى ذلك لأن الغيرة طبع في النساء.  وكانت أم المؤمنين عائشة
~~تغار حتى من ذكر السيدة خديجة، فقد

# " دخلت فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم على أبيها مغضبة فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " ما أغضبك يا أم أبيها " فقالت: والله إن عائشة قالت
~~لي: إن رسول الله تزوج أمك ثيبا، ولم يتزوج بكرا غيري، فقال لها رسول
~~الله: " إذا أعادت عليك هذا القول - وانظر هنا إلى أدب النبوة في الرد
~~وفي سرعة الخاطر - فقولي لها: ولكن أمي تزوجت رسول الله وهو بكر،
~~وتزوجتيه أنت وهو ثيب "

# هذا كلام النبوة، ومن بعدها لم تعدها عائشة مرة أخرى.  وقد يقول
~~قائل: وكيف تغار عائشة، وهي أم المؤمنين وزوج رسول الله؟ قالوا: هذه
~~الغيرة لها معنى، فقد عقد رسول الله عليها وهي بنت السادسة، ودخل بها وهي
~~بنت التاسعة، وقد جاوز صلى الله عليه وسلم الخمسين من عمره، ومع فارق
~~السن بينهما رضيت عائشة برسول الله لأنها رأت فيه من مزايا نوره ما
~~جعلها تغار عليه رغم كبر سنه وصغر سنها، فلم تنظر إليه على أنه
~~رجل عجوز يكبرها، بل رأت فيه ما يفوق ويعلو على مجرد الشباب.  إذن:
~~فمعنى: " جددت فراشي " أنني أراعي مشاعر الزوجة الجديدة، فلا أدخلها
~~على فراش القديمة فأصدمها به، وألهب مشاعر الغيرة عندها، حتى من التي
~~ماتت، وأنا أريد أن تكون صافية التكوين لذاتي، راضية عن كل تصرفاتي، أريد
~~أن أمنع كل شبهة تقلق كونها سكنا لي، وأنا سكن لها.

# نعود إلى قوله تعالى: { ولقد آتينا لقمان الحكمة.. }
~~[لقمان: 12] فالذي آتى ms7748 هو الله عز وجل، والحكمة: مادة حكم تدل على وضع
~~الشيء في موضعه، ومنها الحاكم لأنه يضع الحق في نصابه، حتى في الدواب
~~نسمي الحديدة التي توضع في فم الفرس لأتحكم في حركته حكمه لأن الهدف من
~~ركوب الخيل مختلف، فمرة أركبه للنزهة، ومرة أركبه لأدرك به صيدا، ومرة
~~للكر وللفر في المعركة، فكل هدف من هذه له حركة، وينبغي أن أتحكم
~~في حصاني ليؤدي لي ما أريده منه.  إذن: فالحكمة تعني في معناها العام
~~وضع الشيء في موضعه، وهي مجموعة من ملكات الفضائل تصدر عنها الأشياء
~~التي تضع كل أمر في محله لكن بيسر وبلا مشقة ولا تعب، كالشيخ الذي ظل
~~يدرس في الأزهر مثلا عشرين أو ثلاثين سنة تذهب إليه، وتستفتيه في أمر من
~~الأمور، فيجيبك بيسر وسهولة، وبدون تفكير أو إعداد، لماذا؟ لأن
~~الفتيا أصبحت ملكه عنده لا تحتاج منه إلى مجهود ولا مشقة.  ومن
~~الحكمة أن يخلق الله لك أشياء، ويهديك لأن تستنبط منها أشياء أخرى.
~~وساعة تسمع من الله تعالى: { ولقد.. } [لقمان: 12] فاعلم أن هنا
~~قسما فالواو واو القسم، والمقسم عليه مؤكد باللام ومؤكد بقد
~~التي تفيد التحقيق.  قوله سبحانه: { آتينا.. } [لقمان: 12] الحق -
~~سبحانه وتعالى - في إتيانه للأشياء يعني تعدي ما قدره لمن قدره من خير
~~ظاهر ومن خير مستور. وقبل أن يخلق الله الإنسان خلق له، فجاء الإنسان
~~الأول آدم عليه السلام وطرأ على كون فيه كل مقومات حياته من هواء وماء
~~وأرض وسماء وطعام وشراب.. الخ. وكل ذلك مسخر له تسخيرا لا دخل
~~للمنتفع به فيه، وهذا أول الإيتاء، بل قبل ذلك، وفي الأزل قبل أن يخلق
~~الإنسان خلق له مقومات مادته ومقومات قيمه وروحه - أي: أوجدها.
~~لأننا نعلم أن كل صانع قبل أن يقدم على صنعة لا بد أن يحدد
~~الغاية، ويضع الهدف منها أولا، لا أن يصنع الشيء ثم ينظر فيه: لأي
~~شيء يصلح هذا الشيء، كذلك لا بد أن يسبق الصنعة منهج صيانتها.
~~فالحق سبحانه قبل أن يخلق الإنسان وضع ms7749 له مقوماته المادية والمعنوية،
~~والمنهج الذي يصلحه وحدد الهدف من وجوده لذلك ينبهنا الحق سبحانه
~~إلى هذه المسألة في قوله تعالى:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان

# [الرحمن: 1-3] فقبل أن يخلق الله الإنسان وضع المنهج الذي به صيانته،
~~وهو القرآن الكريم.  إذن: فمعنى الإيتاء أن يعدي الله ما قدره من خير
~~ظاهر أو خير مستور لمن قدره، والخير يكون على نوعين: خير يقيم المادة،
~~وخير يقيم القيم الروحية، المادة تقوم بالهواء وبالطعام وبالشراب.. الخ،
~~والقيم تقوم بالوحي وبالمنهج الذي حمله الرسل بافعل ولا تفعل.  والله
~~تعالى آتى كثيرا من خلقه، فلماذا خص لقمان بالذات، فقال { ولقد
~~آتينا لقمان الحكمة.. } [لقمان: 12]؟ قالوا: لأن الله تعالى
~~حين يأمر الرسل بأمر ليبلغوه يعد الرسل لهذا الأمر، وكأن الحق
~~سبحانه يريد أن يقول لنا، إن الفطرة السليمة تهتدي إلى الله، وإلى
~~المطلوب من الله بدون وحي، وبدون إعداد.  ومن ذلك ما روي عن سيدنا عمر
~~- رضي الله عنه - من أنه كان يحدث سيدنا رسول الله بالأمر، ويقترح
~~عليه فيأتي الوحي موافقا لرأيه، فكيف يتسنى لعمر أن يقترح على رسول الله
~~وفي وجوده، وهو المشرع الثاني بعد القرآن؟  نقول: لأن الله تعالى يريد
~~أن يثبت لنا أن الفطرة السليمة إذا صفت لله تستطيع أن تهتدي إلى
~~الأشياء، وتصل إلى الحق قبل أن ينزل الوحي به.  إذن: فالإيتاء من الله
~~لا يأتي عبثا، فالإيتاء الأول كان لآدم عليه السلام، وآدم شاء الله أن
~~يجعله خليفة له في الأرض، ولا يعني هذا أنه أول المخلوقات في الأرض،
~~والحق سبحانه لم يقل إنني أول ما خلقت خلقت آدم، وبدليل قوله تعالى:

# والجآن خلقناه من قبل من نار السموم

# [الحجر: 27].  ومسألة الخلق هذه هينة على الله، بدليل قوله تعالى:

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك
~~على الله بعزيز

# [إبراهيم: 19-20] فالمسألة ليست نادرة حدثت مرة واحدة، ولن تحدث بعد
~~ذلك.  وللعلماء كلام طويل في عوالم أخرى غير عالمنا كعالم الحن، وعالم
~~البن، وعالم الجن وغيرها مما لا ms7750 يعلمه إلا الله، لكن إن حدثك
~~المضللون الذين يريدون أن يستدركوا على الدين ويقولون: إن الحفريات
~~أثبتت وجود مخلوقات قبل آدم، فكيف تقولون: إن آدم أول مخلوق؟  ونقول
~~لهؤلاء: لم يقل أحد: إن آدم أول مخلوق على الأرض، إنما هو أول هذا
~~الجنس البشري الذي نسميه " إنسان " لكن سبقته أجناس أخرى، وشاء الله أن
~~يجعل آدم خليفة في الأرض، ثم أخبر الملائكة

# إني جاعل في الأرض خليفة..

# [البقرة: 30]. والله حين يخبر الملائكة هذا الخبر لا يستشيرهم، إنما
~~ليبين لهم أمرا واقعا، وخص الملائكة بهذا الإخبار لأنه سيكون لهم دور
~~مع هذا الخليفة الجديد. إذن: فالذين قال الله لهم:

# إني جاعل في الأرض خليفة..

# [البقرة: 30] ليسوا كل الملائكة، إنما الذين لهم دور ومهمة مع هذا
~~المخلوق، أما باقي الملائكة فلا يدرون بآدم، ولا يعرفون عنه شيئا، وليس
~~في بالهم إلا الله.

# والقرآن الكريم يشير لنا إلى هذه المسألة إشارة دقيقة في قوله تعالى
~~مخاطبا إبليس لما رفض السجود لآدم:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75] والعالون هم الملائكة الذين لم يشملهم الأمر بالسجود.  وقلنا:
~~إن الله تعالى كرم آدم حين خلقه تعالى، وباشر خلقه بيده سبحانه، ولم
~~يخلقه كباقي المخلوقات بكن لذلك جاء في حيثية النقد على إبليس:

# قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي..

# [ص: 75]. إذن: مباشرة الخلق باليد دليل على العناية بالمخلوق لأن اليد
~~هي الآلة الفاعلة لأكثر الأشياء، وحتى الآن نفخر بعمل اليد فنقول هذا
~~الشيء يدوي يعني: لم تصنعه آلة صماء، إنما يد مفكر يتقن الصنعة.  وفي
~~مسألة خلق آدم - عليه السلام - يحلو للبعض أن يقول: هو الذي أخرجنا من
~~الجنة، فهل قال الله تعالى قبل أن يصدر أول بيان عن آدم أنني خلقته
~~للجنة، ثم عصى آدم ربه وتسبب في أن نخرج منها؟  لم يقل ذلك، إنما قال:

# إني جاعل في الأرض خليفة..

# [البقرة: 30] فهو - إذن - مخلوق للأرض، وما الجنة التي دخلها إلا جنة
~~التجربة لا جنة الخلد، والبعض يظن أن كلمة الجنة إذا ms7751 أطلقت تعني جنة
~~الآخرة، وهذا خطأ بدليل قول الله تعالى:

# إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين

# [القلم: 17]. وقوله تعالى:

# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب..

# [الكهف: 32]. فالجنة في اللغة هي المكان المليء بالأشجار الكثيفة التي
~~تستر من يسير فيها، كما تستره أيضا عن البيئة الخارجية لأنها تكفيه
~~بما فيها عن الاحتياج إلى غيرها، فبها كل مقومات الحياة، ومن ذلك
~~الجنة التي دخلها آدم لأن الله تعالى أراد أن يصنع لآدم تدريبا على
~~مهمة الخلافة، ولم لا ونحن ندرب كل صاحب مهمة على مهمته قبل أن يقوم
~~بها، حتى لاعب الكرة.  وحين نأخذ المتدرب لندربه على أداء مهمته لا بد
~~أن نوفر له كل مقومات حياته، ونتكفل له بكل ما يعينه على أداء مهمته،
~~فنقدم له إقامة كاملة من طعام وشراب ومسكن.. إلخ وكذلك فعل الله تعالى
~~لآدم فقال له

# يآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها
~~رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين

# [البقرة: 35]. وحين نقارن بين ما أباحه الله لآدم وما حظره عليه نجد أنه
~~تعالى أباح له كل ما في الجنة ولم يحرم عليه إلا هذه الشجرة التي
~~أوضحها وبينها له. كما نلحظ قوله تعالى:

# لا تقربا..

# [البقرة: 35] ولم يقل: لا تأكلا لأن القرب من الشيء قد يغري
~~بمزاولته، فاحتط أنت لنفسك بعدم القرب منه.

# وهذا التدريب لآدم فيه إشارة رمزية لكل تكليف من الله لخلقه في افعل و
~~لا تفعل.  ثم يذكر الحق سبحانه آدم بالمقدمة العدائية التي حدثت بينه
~~وبين إبليس، وينصحه بأن يحذر هذا العدو لأنه أبى أن يسجد له لما أمره
~~الله بالسجود استكبارا وعتوا.  والله حين يأمر بالسجود لآدم إنما يريد
~~السجود للأمر والانصياع له، لا السجود لآدم في ذاته لذلك نجد الأمر من
~~الله تعالى يختلف باختلاف المأمورين، فمرة ينهى عن شيء ويأمر بمثله ليرى
~~مدى انضباطك للأمر وللنهي.  ففي الحج مثلا، يأمرك أن تقبل حجرا،
~~وأن ترمي حجرا آخر وترجمه، وهذا ms7752 حجر وذاك حجر، إذن: فالحجرية غير
~~منظورة، لكن المنظور فيه إلى الأمر أو النهي.  وبصرف النظر عن المصلحة أو
~~الحكمة من الأمر أو النهي، فمثلا حينما يتعذر الماء يشرع التيمم بدلا
~~من الوضوء، فيأتي من يقول: الوضوء للنظافة، فما النظافة في التيمم، وهو
~~يلوث الجسم؟  ونقول: فرق بين النظافة والتطهير، والمراد من التيمم
~~التطهير بشيء هو أصل في مادتك وتكوينك، فالمسألة انضباط في طاعة الأمر
~~بأن تفعل شيئا تجعله مقدمة لصلاتك، كأنك لا تقبل على الصلاة إلا
~~بتهيئة، وأيضا لأن الصلاة بها قوام روحك وحياتك، وحياتك في الأصل
~~ومادتك من الماء الذي تستخدمه في الوضوء والتراب الذي تستخدمه في التيمم.
~~إذن: لهاتين المادتين رمزية يجب أن تلحظ في الدخول على الله في الصلاة،
~~ولا يليق بالمؤمن أن يفلسف أمور العبادات ويبحث عن علتها والحكمة أو
~~المصلحة من أدائها، إنما يكفي أن يقول: علة هذا الأمر أن الله أمر به
~~أن يفعل، وعلة هذا الحكم أن الله أمر به ألا يفعل.  لذلك ورد عن
~~الإمام علي رضي الله عنه أنه قال: لو كانت المسألة بالعقل لكان أسفل
~~الخف أولى بالمسح من أعلاه، إذن: المسألة طاعة والتزام للأمر وللنهي
~~لذلك من غير المناسب أن نقول: إن من حكمة الصوم: أن يشعر الغني بألم
~~الجوع، فيعطف على الفقير لأنني سأقول لك إذن: لماذا يصوم الفقير؟
~~ولتوضيح هذه المسألة ضربنا مثلا وما زلنا نكرره. قلنا: إن أعز شيء على
~~المرء صحته، فإن أصابته علة، فأول ما يعمل عقله يبحث عن الطبيب
~~المتخصص في مرضه فيذهب إليه، ثم يسلم له نفسه ليفحصه، ثم يكتب له الدواء
~~فيأخذه ويتناوله دون أن يسأل عن علته، أو لماذا وصفه الطبيب، لماذا؟
~~لأن الطبيب مؤتمن بعد أن تعلم ودرس وتخصص، فأنت لا تسأله ولا
~~تناقشه: لماذا كتب لك هذا الدواء، وهو مع ذلك إنسان وعرضة للخطأ وللسهو
~~وللنسيان، ومع ذلك لا يناقش. إذن: علة تناول الدواء أن الطبيب وصفه لي،
~~وعلة كل أمر عند الآمر به.

# والآمر في العبادات ms7753 هو الحق - سبحانه وتعالى - فلا يليق بالمؤمن بعد أن
~~آمن بالله وبحكمته وقدرته أن يبحث ليعلم الحكمة من كل أمر يأتيه من ربه
~~عز وجل.  نعود إلى آدم - عليه السلام - وأن الجنة التي دخلها كانت
~~للتدريب والتجربة ولم تكن جنة الخلد، تدرب فيها آدم على: كل افعل
~~وعلى: لا تقرب لا تفعل واحذر الشيطان فإنه عدو لك، وسوف يوسوس لك، ويغويك
~~لأنه لا يريد أن يكون عاصيا وحده، يريد أن يجرك معه إلى حمأة
~~المعصية.  وظل آدم وزوجته يأكلان كما قال تعالى من الجنة رغدا حيث شاءا،
~~دون أن يقربا هذه الشجرة التي بينها الله لهما إلى أن وسوس لهما
~~الشيطان وأغراهما بالأكل منها، مع أن الله تعالى حذرهما، وأعطاهما حقنة
~~مناعة ضد الشيطان ووسوسته، ومع ذلك حدثت من آدم الغفلة.  وهذه الغفلة
~~الله ينبه بها ذرية آدم من بعده: أن الشيطان لن يدعكم، وسوف يدخل
~~عليكم بألاعيبه وحيله، كما دخل على أبيكم آدم، فكونوا منه على حذر،
~~وابحثوا بعقولكم ما يلقيه إليكم من وساوس. بالله ماذا قال إبليس لآدم حين
~~أغواه بالأكل من الشجرة؟ قال:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين

# [الأعراف: 20]. أليس من المنطق أن نقول: ولماذا لم تأكل أنت منها يا
~~إبليس فتصير ملكا، وتصير من الخالدين، ولا تتمحك فتقول:

# فأنظرني إلى يوم يبعثون

# [الحجر: 36] إذن: كان على آدم أن يتنبه إلى مكايد الشيطان وألاعيبه.
~~ثم ينبهنا - سبحانه وتعالى - من خلال هذه القصة إلى أن الشيطان
~~سيأتينا في مقام الطاعة، فلو أن آدم وزوجه ذهبا إلى هذه الشجرة وأكلا
~~منها ما وسوس لهما، فهذا دليل على أنهما احتاطا للأمر، فلم يقربا من
~~الشجرة تنفيذا لأمر الله لذلك تدخل الشيطان.  إذن: نقول إن الشيطان لا
~~يتدخل إلا في مجال الطاعة، أما المعصية فصاحبها كفاه مؤنة الوسوسة،
~~الشيطان يذهب إلى المسجد لا يذهب إلى الخمارة لأن الذي يذهب إلى الخمارة
~~صار شيطانا في ذاته، فما حاجته لإبليس؟  لذلك يقول تعالى حكاية ms7754 عن
~~إبليس:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] أي: في مواضع الخير وطرق الصلاح والهداية لأبطل أعمالهم،
~~وأفسد عليهم أمرهم، ونحن نلحظ ذلك في صلاتنا مثلا، فقد تنسى شيئا،
~~وتحاول أن تتذكره فلا تستطيع، وفجأة وأنت تصلي تتذكره. فلو أننا أخذنا
~~الروشتة من خالقنا عز وجل وبمجرد أن ينزغنا الشيطان نقول: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم لتنبه الشيطان، وعلم أننا لسنا في غفلة، وأننا نكشف
~~ألاعيبه، ونعرف حيله وصدق الله العظيم حين قال:

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله..

# [الأعراف: 200]. وقد وصف الله الشيطان بأنه خناس، يعني: إذا ذكر الله
~~خنس وتضاءل، فإن جاءك هذا الخاطر الشيطاني - حتى وإن كنت تقرأ القرآن
~~- قل بجرأة وقوة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليعلم أن ألاعيبه لا
~~تخفى عليك فينصرف عنك، أما أن تخضع له فإنه يعطيك فقط طرف الخيط، ويفتح
~~لك بابا يشغلك به، ثم يتركك أنت تكر هذا الخيط من نفسك، ويذهب هو
~~يستغفل واحدا غيرك.

# والشيطان رغم علمه، إلا أن فيه تغفيلا بدليل أنه أعلن عن خطته، وأظهر
~~لنا مكايده قبل أن يكيدنا بها، فقال:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] وقال

# لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم..

# [الأعراف: 17]، فالذي يدبر المكايد ويتآمر على غيره لا يعلن عن مكايده
~~مقدما، ونحن أيضا كان علينا أن نحذر هذه المكايد خاصة، وقد أعلن
~~عدونا عنها.  ولك أن تلحظ في خطة إبليس أنه يأتيك من جهاتك الأربع،
~~ومعلوم أن الجهات ست، فلماذا لم يذكر فوقنا وتحتنا؟ قالوا: لأن هاتين
~~الجهتين محل نظر إلى الله عز وجل، فالعبد ينظر إلى عز الربوبية في
~~عليائه وذل العبودية إذا اتجه في سجوده إلى أسفل.  إذن: فأنت في معية
~~ربك في هاتين الجهتين، والشيطان لا ينال منك إلا وأنت بعيد عن معية ربك.
~~ومثلنا لذلك، ولله المثل الأعلى قلنا: إن الغلام إذا كان يسير في يد
~~أبيه وفي صحبته، لا يجرؤ أحد من أمثاله على الاعتداء عليه، إنما إن سار
~~وحده فهو عرضة للإيذاء. ms7755 وهذا دليل على علم إبليس وعلى ذكائه، ونلحظ هذا
~~أيضا في قوله:

# لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم
~~المخلصين

# [ص: 82-83] كأنه يقول لربه: أنا لا أقترب من عبادك الذين هم في حضانتك،
~~وفي معيتك.  والتغفيل الأكبر في إبليس أنه مع علمه بمقام ربه يتمرد على
~~أمره، حين يأمره بالسجود فلا يسجد.  إذن: نبه الله تعالى آدم وحذره من
~~كيد إبليس، وكان عليه أن يحذر وألا تدخل عليه حيلة الأكل من الشجرة
~~إلا أنه في غفلة منه عن أمر ربه أكل من الشجرة، فلما خالف الأمر اختلفت
~~طبيعته، وبدت له ولزوجه السوءة، وكانت المرة الأولى التي يشعر فيها
~~آدم بعورته عند خروج الغائط.  لكن، ما الفرق بين فتحة دخول الطعام الفم
~~وفتحة خروجه؟ ولماذا أصبحت هذه عورة، وهذه غير عورة؟ قالوا: لأن آدم حال
~~طاعته لأمر ربه في الأكل من ثمار الجنة كان يأكل بطهي ربه، وهو طهي بحكمة
~~وبقدر معلوم، يكفي مقومات الحياة ولا يزيد عنها، لذلك لم يبق في بطن
~~آدم فضلات، ولم توجد عنده غازات أو أرياح، فلم يشعر في هذه الحالة بحاجة
~~إلى التغوط، فكانت الفتحتان متساويتين، هذه فتحة، وهذه فتحة.  فلما خالف
~~آدم ربه وذاق الشجرة اختلفت الأغذية في بطنه، وحدث لها تفاعلات، ونتج
~~عنها فضلات وأرياح، ولما أحس بها آدم نفر منها وأصابه الخجل، وشعر أنها
~~عورة ينبغي أن تستر، فالطبع السليم لا بد أن ينفر منها لذلك أخذ
~~يزيل هذا الأذى عن نفسه، ويستره بأوراق الشجر، ومنذ ذلك الحين لم يستطع
~~آدم أن يسد هذه الفتحة، ولن تسد.

# إذن: الحق سبحانه جعل الدربة لآدم في الجنة هذه، وهيأ له فيها
~~طعامه، ونهاه عن نوع بعينه، فأمره ونهاه وعلمه وحذره، فلما وقع في
~~المخالفة وأغواه الشيطان، ولم يعمل بنصيحة ربه أخرجه إلى الأرض بهذه
~~التجربة، لتكون رمزا له ولذريته من بعده: إن سرت على منهجي ووفق
~~أوامري في افعل و لا تفعل فلن تجد عورة في الكون كله، ونحن نرى ذلك فعلا
~~في حركة حياتنا ms7756 في الكون، فلا نرى عورة في المجتمع ولا خللا إلا إذا
~~خولفت أوامر الله. هذا هو الإتيان الأول، بعد ذلك قدر الله غفلة
~~البشر، فأرسل إليهم الرسل بالمنهج، فكان إتيان آخر، كما قال تعالى:

# وآتينا داوود زبورا

# [النساء: 163] وقال في عيسى عليه السلام:

# وآتيناه الإنجيل

# [الحديد: 27]. وهذا الإيتاء من الله يتم في خفاء لذلك يسمونه وحيا،
~~وهو من الغيبيات، فالله تعالى لا يمد يده فيعطي النبي أو الرسول شيئا
~~حسيا، ومن هنا ارتبط الإيمان بالغيبيات دون المحسات، فأنا لا أقول
~~مثلا: آمنت بأنني قاعد في مسجد الشيخ سليمان وأمامي جمع من الإخوة..
~~الخ. إذن: لا بد أن يكون الإيمان بأمر غيبي. الحق - سبحانه وتعالى -
~~يؤتى على توالي العصور أنبياءه معجزات، ويؤتيهم منهجا يسوس حركة
~~الحياة، ولا يقتصر إيتاء الله على الرسل، إنما يؤتى غير الرسل، ويؤتى
~~الحيوان.. الخ. ثم يعطينا الحق سبحانه نموذجا للحكمة التي آتاها لقمان:
~~{ أن اشكر لله.. } [لقمان: 12] هذه هي الحكمة الأولى في الوجود
~~لأنك إن شكرت الله على ما قدم لك قبل أن توجد، وعلى ما أعطاك قبل أن
~~تسأل، وعلى ما هدى جوارحك لتؤدي مهمتها حتى وأنت نائم، كأنه تعالى يقول
~~لعباده: ناموا أنتم فربكم لا تأخذه سنة ولا نوم. فإن شكرك لله يهدم أول
~~لبنة من لبنات الاغترار، فالذي يفسد خلافة الإنسان في الأرض أن يغتر
~~بما أعطاه الله وبما وهبه، وينسى أنه خليفة، ويعتبر نفسه أصيلا في
~~الكون، والشكر لله تعالى يكون على ما قدم لك من نعم.  ومن ذلك قوله
~~تعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78] أي: تشكر الله على ما سبق، فقد ولدت لا تعلم شيئا، ثم
~~تكونت عندك آلات الإدراك والعلم، فعلمت وملأت قلبك بالمعاني الجميلة
~~لذلك تشكر الله عليها، فجعل هذه الآلات لك، علته أن تشكر أي: على
~~ما مضى.

# ثم هناك شكر آخر، لا على ما فات، لكن شكر هو في ذاته نعمة جديدة، وتأمل
~~في ذلك ms7757 قول الله تعالى:

# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم
~~من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من
~~فضله..

# [الروم: 46] هذه كلها نعم يعطف عليها بقوله:

# ولعلكم تشكرون

# [الروم: 46]. فعطف الشكر على النعم السابقة يعني أنه في ذاته نعمة، وإلا
~~لقال كما في الآية السابقة

# لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. والشكر بهذا المعنى هو المراد في قوله تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم..

# [إبراهيم: 7] فهذا شكر لما سبق، وهذا شكر لما هو آت. والشكر في قوله
~~تعالى: { أن اشكر لله.. } [لقمان: 12] موجه إلى الله تعالى،
~~فكيف إذا توجه الشكر في أسباب تناوله إلى غير الله، كأن تشكر صاحبك الذي
~~قدم لك معروفا مثلا؟ قالوا: لو تأملت شكر غير الله ممن قدم لك
~~معروفا يستوجب الشكر لوجدته يؤول إلى شكر الله في النهاية. لذلك قالوا:
~~لا تشكر الله إلا حين تشكر من ساق لك الجميل على يديه، يعني: جعله
~~سببا في قضاء حاجتك، ثم إن الذي قدم لك جميلا، ما قدمه لك وما آثرك
~~على نفسه إلا لأن الله أمره بذلك، ودعاه إليه. وأثابه على فعله، فإذا
~~سلسلت الشكر لانتهى إلى شكر الله تعالى. ثم يقول سبحانه: { ومن
~~يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله
~~غني حميد } [لقمان: 12] علمنا أن الشكر لله هو أول الحكمة،
~~فلماذا؟ لأن من يشكر تعود إليه ثمرة شكره. وإياك أن تظن أن من مقومات
~~قيومية ربك أن تشكره، فشكرك وعدمه سواء بالنسبة لله تعالى، كيف وقد
~~وسع سبحانه الكافر الذي كفر به، ولم يقطع عنه نعمه ذلك لأنه سبحانه غني
~~عن خلقه { ومن كفر فإن الله غني حميد } [لقمان: 12]
~~لأنه سبحانه يعرف أنه رب، حتى للكافر الجاحد. ونلحظ في الأسلوب هنا عظمة
~~وروعة، ففي الشكر قال سبحانه { ومن يشكر.. } [لقمان: 12] أما في
~~الكفر فقال: { ومن كفر.. } [لقمان: 12] ولم يقل: ومن يكفر، وفرق
~~بين الأسلوبين، والكلام هنا كلام رب، ففي الشكر جاء بالفعل المضارع {
~~يشكر.. } [لقمان: 12] الدال على الحال والاستقبال، فالشكر متجدد
~~ودائم على خلاف الكفر.  وكأنه - سبحانه وتعالى - لا يريد ms7758 من عبده الدوام
~~على كفره، فلعله يتوب ويرجع إلى ساحة الإيمان، فجاء بالفعل الماضي {
~~كفر.. } [لقمان: 12] أي: في الماضي فحسب، وقد لا يعود في المستقبل،
~~وهذا مظهر من مظاهر الإعجاز البياني في القرآن الكريم.  ومعنى { حميد
~~} [لقمان: 12] من صيغ المبالغة على وزن " فعيل " وتأتي مرة بمعنى " فاعل
~~" مثل رحيم، ومرة بمعنى " مفعول " مثل قتيل أي: مقتول، والمعنى هنا {
~~حميد } [لقمان: 12] أي: محمود وجاءت هذه الصفة بعد { غني.. }
~~[لقمان: 12] لأن الكافر لو كان يعلم أن الله لم يقطع عنه نعمه رغم كفره
~~به لحمد هذا الإله الذي حلم عليه، ولم يعامله بالمثل. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وإذ قال لقمان... }.

### || [31.13]

# يعطينا الحق سبحانه طرفا من حكم لقمان التي رواها القرآن الكريم: {
~~وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه.. } [لقمان: 13] قوله:
~~{ وإذ.. } [لقمان: 13] أي: اذكر يا محمد حين قال لقمان لابنه، وتوجيه
~~حكمة لقمان ونصيحته لابنه يدلنا على صدق ما روي عنه أنه كان يفتي
~~الناس ويعظهم قبل سيدنا داود عليه السلام، فلما جاء داود أمسك لقمان
~~وقال: ألا أكتفي وقد كفيت، ثم وجه نصائحه لمن يحب وهو ولده. ولذلك،
~~فالإمام أبو حنيفة - رضوان الله عليه - عندما شكاه القاضي ابن أبي ليلى
~~إلى الخليفة أنه يفند شكاواه وأحكامه، فأرسل إليه الخليفة بأن يترك
~~الفتوى، وبينما هو في بيته إذ جاءته ابنته وقالت له: يا أبي حدث لي كذا
~~وكذا - تريد أن تستفتيه - فماذا قال لها وهي ابنته؟ قال: سلي أخاك
~~حمادا، فإن أمير المؤمنين نهاني عن الفتيا. وفرق بين أن يتكلم
~~الإنسان مع عامة الخلق، وبين أن يتكلم مع ولده، فالابن هو الإنسان
~~الوحيد في الوجود الذي يود أبوه أن يكون الابن أفضل وأحسن حالا منه،
~~ويتمنى أن يعوض ما فاته في نفسه في ولده ويتدارك فيه ما فاته من خير.
~~ومعنى { وهو يعظه.. } [لقمان: 13] الوعظ: هو التذكير بمعلومة
~~علمت من قبل مخافة أن تنسى، فالوعظ لا يكون بمعلومة جديدة، إنما
~~ينبه غفلتك إلى شيء موجود عندك، لكن غفلت عنه، فهناك فرق بين ms7759 عالم
~~يعلم، وواعظ يعظ، والوعظ للابن يعني أنه كان على علم أيضا بالمسائل،
~~وكان دور الوالد أن يعظه ويذكره. ونلحظ في أسلوب الآية أن الله تعالى
~~لما أخبر عنه قال { وإذ قال لقمان لابنه.. } [لقمان: 13]
~~ولما تكلم لقمان عن ابنه قال { يبني.. } [لقمان: 13] ولم يقل يا
~~ابني، فصغره تصغير التلطف والترقيق، وليوحي له: إنك لا تزال في حاجة إلى
~~نصائحي، وإياك أن تظن أنك كبرت وتزوجت فاستغنيت عني. وأول عظة من
~~الوالد للولد { لا تشرك بالله.. } [لقمان: 13] وهذه قمة العقائد
~~لذلك بدأ بها لأنه يريد أن يصحح له مفهومه في الوجود، ويلفت نظره إلى
~~أن الأشياء التي نعم بها آباؤك وأجدادك لا تزال تعطي في الكون، ومن
~~العجيب أنها باقية، وهي تعطي في حين يموت المعطى المستفيد بها.  وتأمل
~~منذ خلق الله الكون كم جيل من البشر انتفع بالشمس؟ ومع ذلك اندثروا
~~جميعا، وما زالت الشمس باقية، كذلك القمر والهواء والجبال.. الخ. فكيف
~~وأنت سيد هذا الكون يكون خادمك أطول عمرا منك؟  إذن: على العاقل أن
~~يتأمل، وعلى الإنسان الذي كرمه الله على سائر المخلوقات أن يقول: لا
~~بد أن لي عمرا أطول من عمر هذه المخلوقات التي تخدمني، وهذا لا يتأتى
~~إلا حين تصل عمرك في الدنيا بعمرك في الآخرة، وهذا يستدعي أن تؤمن بالله
~~وألا تشرك به شيئا، فهو وحده سبحانه الذي خلق لك هذا كله، وأعده
~~لخدمتك قبل أن توجد: واقرأ:

# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من
~~دونه..

# [لقمان: 11]. فكيف تدعي أن لله شركاء في الخلق، وهم أنفسهم لم يدعوا
~~أنهم آلهة، أو أنهم خلقوا شيئا في كون الله؟ كيف وأنت تسير في الصحراء،
~~فترى الحجر يعجبك فتأخذه وتسويه وتجعله إلها ولو هبت الريح
~~لأطاحت به؟  ثم ما المنهج الذي جاءتكم به هذه الآلهة بم أمرتكم وعم
~~نهتكم؟ ماذا أعدت من نعيم لمن عبدها، وماذا أعدت من عذاب لمن كفر بها؟
~~إذن: فهذه آلهة بلا تكليف، والعبادة في حقيقتها أن يطيع العابد أمر
~~معبوده، إذن: ms7760 هي آلهة باطلة لا يخفى بطلانها على العاقل.  لذلك يقول
~~لقمان: { إن الشرك لظلم عظيم } [لقمان: 13] نعم الشرك ظلم
~~لأن الظلم يعني: نقل حق الغير إلى الغير، وقمة الظلم ومنتهاه أن تأخذ
~~حق الله، وتعطيه لغير الله، ألا ترى أن الصحابة ضجوا لما نزل قوله
~~تعالى:

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

# [الأنعام: 82]. وقالوا: يا رسول الله، ومن منا لم يخالط إيمانه ظلم؟
~~فهدأ رسول الله من روعهم وطمأنهم أن المراد بالظلم هنا ظلم القمة أي:
~~الشرك بالله { إن الشرك لظلم عظيم } [لقمان: 13]. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ووصينا الإنسان بوالديه... }.

### || [31.14]

# أهذه وصية من وصايا لقمان لابنه، أم هي كلام جديد من الله تعالى جاء في
~~سياق كلام لقمان؟ قالوا: هو من كلام الحق تبارك وتعالى، بدليل قوله تعالى
~~بعد ذلك:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما..

# [لقمان: 15]. ومن التكريم للقمان أن الله تعالى ساق هذه الوصية بعد
~~وصيته لابنه، فجاءت وكأنها حكاية عنه.  ومعنى { ووصينا.. } [لقمان:
~~14] يعني: علمنا ووعظنا، وهما يدلان على معلومات تبتدئ بعلمنا ويذكر بها
~~في وعظنا، ويوفى بها حين جمعنا كل الخير في كلمة واحدة لذلك فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم عندما خطب الناس في حجة الوداع ذكر أمهات الفضائل، لماذا؟
~~لأنه آخر كلامه إليهم، والموقف لا يناسب أن يذكر فيه تفاصيل الدين كله،
~~فاكتفى بذكر أسسه وقواعده، كالرجل منا حين تحضره الوفاة يجمع أولاده،
~~ويوصيهم، فيختار الأمور الهامة والخلاصة في أضيق نطاق. الله تعالى يقول:
~~{ ووصينا الإنسان بوالديه.. } [لقمان: 14] والوصية
~~بالوالدين بالذات أخذت رقعة واسعة في كتاب الله، في هذه الآية ذكر علة
~~الوصية، فقال: { حملته أمه وهنا على وهن وفصاله
~~في عامين.. } [لقمان: 14]. وفي خمس آيات أخرى وردت كلمة إحسانا،
~~في قوله تعالى:

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله وبالوالدين إحسانا..

# [البقرة: 83]. وفي سورة النساء:

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا..

# [النساء: 36]. وفي الأنعام:

# قل تعالوا أتل ms7761 ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا..

# [الأنعام: 151]. وفي الإسراء:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا..

# [الإسراء: 23]. وفي الأحقاف:

# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا..

# [الأحقاف: 15]. وفي آية واحدة وردت كلمة حسنا في سورة العنكبوت:

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا..

# [العنكبوت: 8]. وفي آية واحدة أيضا جاءت الوصية بالوالدين دون ذكر
~~لهاتين الكلمتين: حسنا وإحسانا هي الآية التي نحن بصدد الحديث عنها.
~~لكن، ما الفرق بين إحسانا و حسنا؟ الفرق أن الإحسان مصدر أحسن، وأحسن
~~حدث، تقول: أحسن فلان إحسانا. أما حسنا فمن الحسن وهو المصدر الأصيل
~~لهذه المادة كما تقول: فلان عادل، فوصفته بالعدل، فإن أردت أن تبالغ
~~في هذا الوصف تقول: فلان عدل أي: في ذاته، لا مجرد وصف له.  إذن:
~~فحسنا آكد في الوصف من إحسانا، فلماذا جاءت في هذه الآية بالذات:

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا..

# [العنكبوت: 8] قالوا: لأن هذه الآية تتعرض لمسألة صعبة تمس قمة
~~العقيدة، فسوف يطلب الوالدان من الابن أن يشرك بالله.  لذلك احتاج الأمر
~~أن نوصي الابن بالحسن في ذاته، وفي أسمى توكيداته فلم يقل هنا
~~إحسانا إنما قال حسنا حتى لا يظن أن دعوتهما إياه إلى الشرك مبرر
~~لإهانتهما، أو التخلي عنهما لذلك يعلمنا ربنا:

# فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

# [لقمان: 15]. وإن كانت الوصية هنا بالوالدين ألا أن حيثيات الوصية خاصة
~~بالأم { حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في
~~عامين } [لقمان: 14] فلم يذكر شيئا عن دور الأب، لماذا؟ قالوا: لأن
~~الكلام هنا كلام رب، وما عليك إلا أن تعمل فيه فكرك وقلبك لتصل إلى
~~دقائقه.  الله تعالى يذكرنا هنا بدور الأم خاصة، لأنها تصنع لك وأنت
~~صغير لا تدرك صنعها، فهو مستور عنك لا تعرفه، أما الأفعال الأب وصنعه
~~لك فجاء حال كبرك وإدراكك للأمور من حولك، فالابن يعرف ما قدم أبوه
~~من أجله. فكأن أفعال الأب وجدت حين تم تكوين العمر العقلي الواعي، ففهم
~~الابن ما فعل أبوه، وكثيرا ما ms7762 سمع الابن: أبوك ذهب إلى كذا، أبوك أحضر
~~لك كذا، وهذا الأمر عندما يأتي أبوك.. الخ، فدور الأب ظاهر على خلاف دور
~~الأم لذلك ذكره الحق - تبارك وتعالى - هنا { حملته أمه وهنا
~~على وهن } [لقمان: 14]. ويأتي من يقول: أليس الابن نتيجة التقاء
~~الأب والأم، فهما فيه سواء؟ ونقول: بلى، لكن مشقة الأم فيه أوضح أثناء
~~الحمل وعند الولادة، ولولا أن الله تعالى ربط النسل بالشهوة لزهد الناس
~~فيه لما تتحمله الأم من مشاق، ولما يتحمله الأب من تبعات الأولاد.  ونعرف
~~قصة المرأة التي ذهبت تقاضي زوجها لأنه يريد أن يأخذ ولدها منها، فقالت
~~للقاضي وقد قال لها: أليس الولد ولدكما معا؟ قالت: بلى، ولكنه حمله
~~خفا ووضعه شهوة، وحملته وهنا على وهن، فحكم لها. ومعنى: { وهنا
~~على وهن.. } [لقمان: 14] أي: ضعفا على ضعف، والمرأة بذاتها ضعيفة،
~~فاجتمع لها ضعفها الذاتي مع ضعف بسبب الجنين الذي يتغذى منها، ويكبر في
~~أحشائها يوما بعد يوم لذلك قلنا: إن من حكمة الله تعالى في خلق الرحم
~~أن جعله قابلا للتمدد والاتساع ليحتوي الجنين في مراحل الحمل المختلفة
~~إلى أن يزيد الجنين زيادة لا يتحملها اتساع الرحم فينفجر إيذانا
~~بولادة إنسان جديد وخلق آخر كما قال تعالى:

# ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين

# [المؤمنون: 14]. فالجنين كان خلقا تابعا لأمه في غذائه وفي تنفسه
~~وحركته، لكن حينما جاء أمر الله وأذن بميلاده أنشأه خلقا آخر له
~~مقومات حياة مستقلة غير متصل بأمه. ويقولون في هذه العملية القرن طش
~~كما تنفجر البالونة إذا نفخت لدرجة أكثر مما تتحمل، ومن العجيب أن الرحم
~~يتسع بقدرة الله لعدة توائم كما نرى ونسمع. ومن عظمة الخالق سبحانه في
~~مسألة الرزق أن رزق الجنين يأتيه منفصلا عن رزق أمه، فلكل منهما رزق لا
~~يأخذه الآخر، ومعلوم أن المرأة حين يقدر لها حمل ينقطع عنها الدم
~~الذي كان ينزل بصفة دورية حال فراغ الرحم من الحمل، هذا الدم هو الذي
~~جعله الله غذاء للجنين الجديد.

# أما إذا لم يقدر ms7763 لها حمل فإن جسمها يطرد هذا الدم ويتخلص منه ولا
~~يستفيد به، لماذا؟ لأنه ليس غذاءها، وكأن الخالق - عز وجل - ينبهنا أن
~~لكل منا رزقه الذي لا يتعداه إلى غيره. وأيضا من حكمته تعالى في وضع
~~الجنين في بطن أمه عند الولادة أن ينزل برأسه، وهذا هو الوضع الطبيعي
~~لولادة طفل سليم لأن أول ضروريات الحياة للطفل ساعة ينفصل عن أمه أن
~~يتنفس، فإذا نزل برأسه - وهذا الوضع يحاول أطباء الولادة التأكد منه -
~~استطاع التنفس حتى وإن تعسر نزول باقي جسمه، أما إن نزل الطفل بعكس
~~هذا الوضع فإنه يختنق ويموت قبل أن يتم نزوله. ثم يقول سبحانه: {
~~وفصاله في عامين.. } [لقمان: 14] الفصال: أي الانفصال عن الأم
~~في مسألة الرضاعة، ومنه: يسمون ولد الناقة الذي استغنى عن لبنها: الفصيل
~~أي الذي فصل عن أمه، وأصبح قادرا على أن يأكل، وأن يعيش دون
~~مساعدتها، وحتى عملية فصال الولد عن أمه فيها مشقة وألم للأم. أما
~~العملية الجنسية التي أثمرت الولد فكانت شركة بينهما، وبذلك لا بد أن
~~نعترف أن للأم الدور الأكبر وعليها العبء الأكبر في مسألة الأولاد لذلك
~~كان لها الحظ الأوفر في وصية النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي
~~سأله: من أحق الناس بحسن صحابتي يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: أمك، ثم أمك، ثم أمك، ثم أبوك، فأعطى كلا منهما على قدر ما قدم.
~~ومسألة الفصال هذه شرحت في آيات أخرى، ففي سورة البقرة:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة..

# [البقرة: 233] وهذه تؤكد { وفصاله في عامين.. } [لقمان: 14]
~~وفي آية أخرى تجمع الحمل والرضاعة معا:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا..

# [الأحقاف: 15] وبخصم العامين من الثلاثين شهرا يكون الباقي ستة أشهر،
~~وهي أقل مدة للحمل. وهذه المسألة اعتمد عليها الإمام علي - رضي الله عنه
~~- حينما رأى عمر رضي الله عنه يريد أن يقيم الحد على امرأة ولدت لستة
~~أشهر لأنه يعتقد أن مدة الحمل تسعة أشهر، فقال لعمر: يا أمير المؤمنين،
~~الله يقول غير ms7764 ذلك، فقال: وماذا يقول الله؟ فذكر علي الآيتين
~~السابقتين:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا..

# [الأحقاف: 15]. والأخرى: { وفصاله في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير } [لقمان: 14]. ثم بين له علي أن
~~أقل مدة للحمل بناء على هاتين الآيتين ستة أشهر، فقال عمر: بئس المقام
~~بأرض ليس فيها أبو الحسن. وقوله تعالى: { أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير } [لقمان: 14] فالله تعالى هو
~~المستحق للشكر أولا لأنه سبحانه هو الذي أنشأ من عدم، وأمد من عدم،
~~ثم الوالدان لأنهما السبب في الإيجاد وإنشاء الولد.

# فكأن الحق سبحانه مسبب أعلى لأنه خلق من لا شيء، والوالدان سبب من
~~أسباب الله في الوجود، إذن: لا تحسن شكر الله الخالق الأول والمسبب
~~الأعلى حتى تحسن شكر الوالدين، وهما السبب الثاني في وجودك. فقوله
~~سبحانه: { أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير }
~~[لقمان: 14] أي: على الإيجاد، لكن في موضع آخر:

# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: 24] وهذه للإيجاد وللتربية وللرعاية، فكما أن هناك أبوة
~~للإيجاد هناك أبوة للتربية، فكثيرا ما نجد الطفل يريبه غير أبيه وغير
~~أمه، ولا بد أن يكون لهؤلاء نصيب من الشكر ومن الولاء والبر ما دام
~~أن الله تعالى ذكرهم في العلة

# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: 24]. والعلة تدور مع المعلول وجودا وعدما، فإذا لم يكن
~~للأب الحقيقي وجود، فالأبوة لمن ربى، وله نفس حقوق الأب من حيث الشكر
~~والبر والمودة، بل ينبغي أن يكون حقه مضاعفا لأن في الأب الحقيقي عطف
~~البضع على البضع، وفي الأب المربي عطف الدين على الدين، وهذه مسألة
~~أخرى غير مجرد الأبوة.  لكن، هل شكر الله أولا دربة على أن تشكر
~~الوالدين، وهما السبب المباشر في وجودك؟ أم أن شكر الوالدين دربة على
~~أن تشكر الله الذي خلقك وأوجدك؟ نقول: هما معا، فشكر الله يستلزم شكر
~~الوالدين، وشكر الوالدين ينتهي إلى شكر الله.  وقوله: { إلي
~~المصير } [لقمان: 14] أي: المرجع، والمعنى: أنني أوصيك بأهم شيء
~~فاحذر أن تخالف وصيتي لأنني أقدر على أن أعاقب من خالف. ms7765 ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وإن جاهداك على أن... }.

### || [31.15]

# يؤكد الحق سبحانه على أمر الوالدين، وكأنه سبحانه استدرك غير مستدرك،
~~فليس لأحد أن يستدرك على الله، وكأن واحدا كان يناقش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أمر الوالدين وما نزل في شأنهما، فسأل: كيف لو أمراني
~~بالكفر، أأكفر طاعة لهما؟ لذلك جاء الحكم من الله في هذه المسألة.  وفي
~~آية العنكبوت:

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك
~~لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهمآ إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون

# [العنكبوت: 8]. فذكر فيها حسنا ولم يقل فيها { وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا.. } [لقمان: 15] فكأن كلمة الحسن، وهي الوصف
~~الجامع لكل مدلولات الحسن أغنت عن المصاحبة بالمعروف.  ومعنى {
~~جاهداك.. } [لقمان: 15] نقول: جاهد وجهد، جهد أي في نفسه، أما جاهد
~~ففيها مفاعلة مع الغير، نقول: جاهد فلان فلانا مثل قاتل، فهي تدل على
~~المشاركة في الفعل، كما لو قلت: شارك عمرو زيدا، فكل منهما فاعل، وكل
~~منهما مفعول، لكن تغلب الفاعلية في واحد، والمفعولية في الآخر. فمعنى {
~~وإن جاهداك.. } [لقمان: 15] لا تعني مجرد كلمة عرضا فيها عليك
~~أن تشرك بالله، إنما حدث منهما مجهود ومحاولات لجذبك إلى مجاراتهما في
~~الشرك بالله، فإن حدث منهما ذلك فنصيحتي لك { فلا تطعهما.. }
~~[لقمان: 15]. ثم إياك أن تتخذ من كفرهما ودعوتهما لك إلى الكفر سببا في
~~اللدد معهما، أو قطع الرحم، فحتى مع الكفر يكون لهما حق عليك {
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا.. } [لقمان: 15] ثم إنهما كفرا
~~بي أنا، وأنا الذي أوصيك بهما معروفا.  وقوله تعالى: { واتبع
~~سبيل من أناب إلي.. } [لقمان: 15] أي: لن تكون وحدك، إنما
~~سبقك أناس قبلك تابوا وأنابوا فكن معهم { ثم إلي
~~مرجعكم.. } [لقمان: 15] أي: مأواكم جميعا. قالوا: إن هذه الآية
~~نزلت في سعد بن أبي وقاص، الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~خالي سعد، فليرني امرؤ خاله " ولما أسلم سعد غضبت أمه - وكانت شديدة
~~الحب له فكادت تجن وحلفت لا تأكل ولا تشرب ولا تغتسل، وأن تتعرى ms7766
~~في حر الشمس حتى يرجع دينه، فلما علم سعد بذلك قال: دعوها والله لو
~~عضها الجوع لأكلت، ولو عضها العطش لشربت، ولو أذاها القمل
~~لاغتسلت، أما أنا فلن أحيد عن الدين الذي أنا عليه، فنزلت: { وإن
~~جاهداك.. } [لقمان: 15]. ولو أن الذي يكفر بالله ويريد لغيره من
~~المؤمنين أن يكفر معه كابن أو غيره، ثم يرى وصية الله به رغم كفره لعلم
~~إن الله تعالى رب رحيم لا يستحق منه هذا الجحود.

# وسبق أن ذكرنا الحديث القدسي الذي قالت فيه الأرض:

# " رب ائذن لي أن أخسف بابن آدم، فقد طعم خيرك ومنع شكرك وقالت السماء:
~~رب ائذن لي أن أسقط كسفا على ابن آدم فقد طعم خيرك ومنع شكرك، وقالت
~~البحار: يا رب ائذن لي أن أغرق ابن آدم فقد طعم خيرك، ومنع شكرك.. الخ،
~~فقال الحق تبارك وتعالى: لو خلقتموهم لرحمتموهم ".

# ذلك لأنهم عباد الله وصنعته، وهل رأيتم صاحب صنعة يحطم صنعته، وجاء
~~في الحديث النبوي:

# " الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره، وقد أضله في أرض فلاة
~~".

# إذن: فنعم الرب هو.  ويروى أن سيدنا إبراهيم - عليه السلام - جاءه
~~ضيف، فرأى أن سمته غير سمت المؤمنين، فسأله عن دينه فقال: إنه من
~~عباد النار، فرد إبراهيم الباب في وجهه، فانصرف الرجل، فعاتب الله
~~نبيه إبراهيم في شأن هذا الرجل فقال: يا إبراهيم، تريد أن تصرفه عن دينه
~~لضيافة ليلة، وقد وسعته طوال عمره، وهو كافر بي؟  فأسرع إبراهيم خلف
~~الرجل حتى لحق به، وأخبره بما كان من عتاب الله له، فقال الرجل: نعم
~~الرب رب يعاتب أحبابه في أعدائه، ثم شهد ألا إله إلا الله.  فلو أن
~~الكافر الذي يريد الكفر لغيره يعرف أن الله يوصي به وهو كافر، ويرقق
~~له القلوب لعاد إلى ساحة الإيمان بالله لذلك كثيرا ما نقابل أصحاب
~~ديانات أخرى يعشقون الإسلام فيختارونه، فيغضب عليهم أهلهم فنقول للواحد
~~منهم: كن في دينك الجديد أبر بهم من دينك القديم، ليعلموا محاسن
~~دينك، فضاعف لهم البر، ms7767 وضاعف لهم المعروف، لعل ذلك يرقق قلوبهم
~~ويعطفهم نحو دينك. وتأمل عظمة الأسلوب في { وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا.. } [لقمان: 15] فلم يقل مثلا أعطهم معروفا،
~~إنما جعل المعروف مصاحبة تقتضي متابعتهما وتفقد شأنهما، بحيث يعرف
~~الابن حاجة أبويه، ويعطيهما قبل أن يسألا، فلا يلجئهما إلى ذل
~~السؤال، وهذا في ذاته إحسان آخر.  كالرجل الذي طرق بابه صديق له، فلما
~~فتح له الباب أسر له الصديق بشيء فدخل الرجل وأعطى صديقه ما طلب، ثم
~~دخل بيته يبكي فسألته زوجته: لم تبكي وقد وصلته؟ فقال: أبكي لأنني لم
~~أتفقد حاله فأعطيه قبل أن يذل نفسه بالسؤال. والحق - تبارك وتعالى -
~~حين يقول بعد الوصية بالوالدين: { إلي مرجعكم فأنبئكم
~~بما كنتم تعملون } [لقمان: 15] إنما لينبهنا أن البر
~~بالوالدين ومصاحبتهما بالمعروف لم ينسى لك ذلك، إنما سيكتب لك، وسيكون
~~في ميزانك لأنك أطعت تكليفي وأمري، وأديت، فلك الجزاء لأنك عملت
~~عملا إيمانيا لا بد أن تثاب عليه.

### || [31.16]

# { يبني.. } [لقمان: 16] نداء أيضا للتلطف والترقيق { إنهآ إن
~~تك مثقال حبة من خردل.. } [لقمان: 16] يريد لقمان أن
~~يدل ولده على صفة من صفات الحق سبحانه، هي صفة العلم المطلق الذي لا تخفى
~~عليه خافية، وكأنه يقول له: إياك أن تظن أن ما يخفى على الناس يخفى على
~~الله تعالى

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. وكما أن الله تعالى لا يخفى عليه مثقال حبة من خردل، حتى
~~إن كانت في باطن صخرة، أو في السماوات، أو في الأرض، كذلك لا تخفى عليه
~~حسنة ولا سيئة مهما دقت، ومهما حاول صاحبها إخفاءها. وقلنا: إن
~~المستشرقين وقفوا عند مسألة علم الله الخفي بخفايا خلقه، وعند قوله
~~تعالى:

# يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون

# [الأنبياء: 110] يقولون: الله يمتن بعلم ما نكتم، فكيف يمتن بعلم
~~الجهر، وهو معلوم للجميع؟ ونقول: الحق سبحانه في قوله:

# إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون

# [الأنبياء: 110] لا يخاطب فردا، إنما يخاطب جماعة، فهو يعلم جهر
~~الجماعة في وقت واحد، ومثلنا لذلك بمظاهرة ms7768 مثلا، فيها الآلاف من
~~البشر يهتفون بأصوات مختلفة وشعارات شتى، منها ما يعاقب عليه القانون،
~~فهل تستطيع مع اختلاط الأصوات وتداخلها أن تميز بينها، وترجع كل كلمة
~~إلى صاحبها؟  إنك لا تستطيع، مع أن هذا جهر يسمعه الجميع، أما الحق -
~~تبارك وتعالى - فيعلم كل كلمة، ويعلم من نطق بها ويرد كل لفظ إلى
~~صاحبه. إذن: من حقه تعالى أن يمتن بعلم الجهر، بل إن علم الجهر أعظم
~~من علم السر وأبلغ. وقوله تعالى

# مثقال حبة من خردل..

# [لقمان: 16] أي: وزن حبة الخردل، وكانت أصغر شيء وقتها، فجعلوها وحدة
~~قياس للقلة، وليس لك الآن أن تقول: وهل حبة الخردل أصغر شيء في الوجود؟
~~فالقرآن ذكرها مثالا للصغر على قدر معرفة الناس بالأشياء عند نزوله،
~~أما من حيث التحقيق فقد ذكر القرآن الذرة والأقل منها.  لذلك لما
~~اخترعوا في ألمانيا أسطوانة تحطيم الجوهر الفرد أي الجزء الذي لا يتجزأ،
~~واستطاعوا تفتيت الذرة، ظنوا أن في هذه العملية مأخذا على القرآن، فقد
~~ذكر القرآن الذرة، وجعلها مقياسا دينيا في قوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8] لكن لم يذكر الأقل منها، ومعلوم أن الجزء أصغر من كله.
~~ونقول: قرأتم شيئا وغابت عنكم أشياء، ولو كان لديكم إلمام بكلام الله
~~لعلمتم أن فيه احتياطا لما توصلتم إليه، ولما ستتوصلون إليه فيما بعد،
~~واقرأوا إن شئتم قول الله تعالى عن الذرة:

# ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين

# [يونس: 61]. بل نقول: إن الاحتياط هنا احتياط مركب، فلم يقل صغير إنما
~~قال أصغر وهذا يدل على وجود رصيد في كلام الله لكل مفتت من الذرة.
~~وقوله: { فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله.. } [لقمان: 16] { في صخرة.. }
~~[لقمان: 16] أي: على حبكة الوجود، وفي أضيق مكان { أو في
~~السماوات أو في الأرض.. } [لقمان: 16] يعني: في المتسع الذي
~~لا حدود له، فلا في الضيق المحكم، ولا في المتسع يخفى على الله شيء ms7769 {
~~يأت بها الله.. } [لقمان: 16] واستصحب حيثيات الإتيان بها بوصفين
~~لله تعالى: { إن الله لطيف خبير } [لقمان: 16]. وجمع بين
~~هاتين الصفتين لأنك قد تكون خبيرا بالشيء عالما بمكانه، لكنك لا تستطيع
~~الوصول إليه، كأن يكون في مكان ضيق لا تنفذ إليه يدك، وعندها تستعين
~~بآلة دقيقة كالملقاط مثلا، فالخبرة موجودة، لكن ينقصك اللطف في الدخول.
~~والحق - سبحانه وتعالى - لطيف، فمهما صغرت الأشياء ودقت يصل إليها،
~~فهو إذن عليم خبير بكل شيء مهما صغر، قادر على الإتيان به مهما دق لأنه
~~لطيف لا يمنعه مانع، فصفة اللطف هذه للتغلغل في الأشياء. ونحن نعلم أن
~~الشيء كلما دق ولطف كان أعنف حتى في المخلوقات الضارة، وسبق أن
~~أوضحنا هذه المسألة بمن بنى بيتا في الخلاء، وأراد أن يؤمن نوافذه
~~من الحيوانات والحشرات الضارة، فوضع على النوافذ شبكة من الحديد تمنع
~~اللصوص والحيوانات الكبيرة، ثم تذكر الفئران والثعابين فضيق الحديد، ثم
~~تذكر الذباب والناموس فاحتاج إلى شيء أضيق وأدق، إذن: كلما كان عدوك
~~لطيفا دقيقا كان أعنف، واحتاج إلى احتياط أكثر. فقوله تعالى { إن
~~الله لطيف خبير } [لقمان: 16] يعني: لا يعوزه علم بالمكان، ولا
~~سهولة ويسر في الوصول إلى الأشياء. كانت هذه بعض وصايا لقمان ومواعظه
~~لولده، ولم يأمره حتى الآن بشيء من التكاليف، إنما حرص أن ينبهه: أنك
~~قد آمنت بالله وبلغك منهجه واستمعت إليه، فأطع ذلك المنهج في افعل ولا
~~تفعل، لكن قبل أن تباشر منهج ربك في سلوكك اعلم أنك تتعامل مع إله قيوم،
~~لا تأخذه سنة ولا نوم، ولا يغيب عنه شيء، فادخل على المنهج بهذا
~~الاعتقاد. وإياك أن تتغلب عليك شبهة أنك لا ترى الله، فإنك إن لم
~~تكن تراه فإنه يراك، واعلم أن عملك محسوب عليك، وإن كان في صخرة صماء
~~ضيقة، أو في سماء، أو في أرض شاسعة. ويؤكد هذه المسألة قوله تعالى في
~~الحديث القدسي:

# " يا عبادي: إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم فالخلل في إيمانكم، وإن
~~كنتم تعتقدون أني أراكم، فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم؟ ms7770 ".

# بعد ذلك يدخل لقمان في وعظه لولده مجال التكليف، فيقول له: { يبني
~~أقم الصلاة... }.

### || [31.17]

# هذه مسائل أربع بدأها لقمان بإقامة الصلاة، والصلاة هي الركن الأول بعد
~~أن تشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وعلمنا أن الصلاة
~~لأهميتها فرضت بالمباشرة، ولأهميتها جعلت ملازمة للمؤمن لا تسقط عنه
~~بحال، أما بقية الأركان فقد تسقط عنك لسبب أو لآخر، كالصوم والزكاة
~~والحج، فإذا سقطت عنك هذه الأركان لم يبق معك إلا الشهادتان والصلاة
~~لذلك جعلها النبي صلى الله عليه وسلم عماد الدين. ولذلك بدأ بها لقمان: {
~~يبني أقم الصلاة.. } [لقمان: 17] لأنها استدامة إعلان الولاء
~~لله تعالى خمس مرات في اليوم والليلة، فحين يناديك ربك الله أكبر فلا
~~ينبغي أن تنشغل بمخلوق عن نداء الخالق، وإلا فما موقف الأب مثلا حين
~~ينادي ولده فلا يجيبه؟ فاحذر إذا ناداك ربك ألا تجيب.  ثم تأمل النداء
~~للصلاة الذي اهتدت إليه الفطرة البشرية السليمة، وأقره سيدنا رسول
~~الله: الله أكبر الله أكبر، يعني أكبر من كل ما يشغلك عنه، فإياك أن
~~تعتذر بالعمل في زراعة أو صناعة أو تجارة عن إقامة الصلاة.  وقد ناقشت
~~أحد أطباء الجراحة في هذه المسألة، فقال: كيف أترك عملية جراحية من أجل
~~الصلاة؟ فقلت له: بالله لو اضطررت لقضاء الحاجة تذهب أم لا؟ فضحك وقال:
~~أذهب، فقلت: فالصلاة أولى، ولا تعتقد أن الله تعالى يكلف العبد
~~تكليفا، ثم يضن عليه باتساع الزمن له، بدليل أنه تعالى يراعي وقت العبد
~~ومصالحه وإمكاناته، ففي السفر مثلا يشرع لك الجمع والقصر. فبإمكانك أن
~~توفق صلاتك حسب وقتك المتاح لك، إما بجمع التقديم أو التأخير، وكم
~~يتسع وقتك ويخلو من مشغولية العبادة إذا جمعت الظهر والعصر جمع تقديم،
~~والمغرب والعشاء جمع تأخير في آخر وقت العشاء؟ أو حين تجمع الظهر
~~والعصر جمع تأخير، فتصليهما قبل المغرب، ثم تصلي المغرب والعشاء جمع
~~تقديم؟ إذن: المسألة فيها سعة، ولا حجة لأحد في ترك الصلاة بالذات،
~~أما الذين يقولون في مثل هذه الأمور

# لا يكلف ms7771 الله نفسا إلا وسعها..

# [البقرة: 286] وأن هذا ليس في وسعي.. فنقول لهم: لا ينبغي أن تجعل
~~وسعك هو الحكم، إنما التكليف هو الحكم في الوسع، وما دام ربك - عز
~~وجل - قد كلفك فقد علم سبحانه وسعك وكلفك على قدره بدليل ما شرعه
~~لك من رخص إذا خرجت العبادة عن الوسع.  وقال { أقم الصلاة..
~~} [لقمان: 17] لأن الصلاة أول اكتمال في الإجماع لمنهج الله، وبها يكتمل
~~إيمان الإنسان في ذاته، وسبق أن قلنا: إن هناك فرقا بين أركان الإسلام
~~وأركان المسلم، أركان الإسلام هي الخمس المعروفة، أما أركان المسلم فهي
~~الملازمة له التي لا تسقط عنه بحال، وهي الشهادتان والصلاة، وإن كان على
~~المسلم أن يؤمن بها جميعا، لكن في العمل قد تسقط عنه عدا الصلاة
~~والشهادتين.

# ثم يبين لقمان لولده: أن الإيمان لا يقف عند حد الاستجابة لهذين
~~الركنين الأساسيين، إنما من الإيمان ومن كمال الإيمان أن تحب لأخيك ما
~~تحب لنفسك، فيقول له: { وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر.. } [لقمان: 17] فانشغل بعد كمالك بإقامة الصلاة، بأن تأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر، فبالصلاة كملت في ذاتك، وبالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر تنقل الكمال إلى الغير، وفي ذلك كمال الإيمان.  وأنت
~~حين تأمر بالمعروف، وحين تنهى عن المنكر لا تظن أنك تتصدق على الآخرين،
~~إنما تؤدي عملا يعود نفعه عليك، فبه تجد سعة الراحة في الإيمان، وتجد
~~الطمأنينة والراحة الذاتية لأنك أديت التكاليف في حين قصر غيرك
~~وتخاذل.  ولا شك أن في التزام غيرك وفي سيره على منهج الله راحة لك أنت
~~أيضا، وإلا فالمجتمع كله يشقى بهذه الفئة القليلة الخارجة عن منهج
~~الله. ومن إعزاز العلم أنك لا تنتفع به الانتفاع الكامل إلا إذا عديته
~~للغير، فإن كتمته انتفع الآخرون بخيرك، وشقيت أنت بشرهم. إذن: لا
~~تنتفع بخير غيرك إلا حين تؤدي هذه الفريضة، فتأمر غيرك بالمعروف، وتنهاه
~~عن المنكر، وتحب لهم ما تحب لنفسك، وبذلك تنال الحظين، حظك عند الله لأنك
~~أديت، وحظك عند الناس لأنك في مجتمع متكامل الإيمان ينفعك ms7772 ولا يضرك.
~~ولك هنا أن تلحظ أن هذه الآية لم تقرن إقامة الصلاة بإيتاء الزكاة كعادة
~~الآيات، فغالبا ما نقرأ:

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة..

# [البقرة: 43]. وحين نستقرئ كلمة الزكاة في القرآن الكريم نجد أنها وردت
~~اثنتين وثلاثين مرة، اثنتان منها ليستا في معنى زكاة المال المعروفة
~~النماء العام إنما بمعنى التطهر، وذلك في قوله تعالى في قصة الخضر وموسى
~~عليهما السلام:

# أقتلت نفسا زكية بغير نفس..

# [الكهف: 74]. ثم قوله تعالى:

# فأردنآ أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
~~وأقرب رحما

# [الكهف: 81]. والمعنى: طهرناهم حينما رفعنا عنهم بابا من أبواب الفتنة
~~في دين الله. والموضع الآخر في قوله تعالى:

# وحنانا من لدنا وزكاة..

# [مريم: 13] فالمعنى: وهبنا لمريم شيئا نزكيها به ذلك لأن الزكاة أول
~~ما تتعدى تتعدى من واجد لمعدم، ومريم لم تتزوج فهي معدمة في هذه
~~الناحية لذلك وهبها الله النماء الخاص من ناحية أخرى حين نفخ فيها الروح
~~من عنده تعالى. وفي موضع واحد، جاءت الزكاة بمعنى زكاة المال، لكن غير
~~مقرونة بالصلاة، وذلك في قوله تعالى:

# ومآ آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا
~~يربو عند الله ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه
~~الله فأولئك هم المضعفون

# [الروم: 39]. وفي هذه الآية قال لقمان لولده: { يبني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف.

# . } [لقمان: 17] ولم يقل: وآت الزكاة، فلماذا؟ ينبغي أن نشير إلى أن
~~القرآن جمع بين الصلاة والزكاة لأن الصلاة فيها تضحية بالوقت، والوقت زمن
~~العمل، والعمل وسيلة الكسب والمال، إذن ساعة تصلي فقد ضحيت بالوقت الذي
~~هو أصل المال، فكأن في الصلاة تصدقت بمائة في المائة من المال المكتسب في
~~هذا الوقت، أما في الزكاة فأنت تتصدق بالعشر، أو نصف العشر، أو
~~ربع العشر، ويبقى لك معظم كسبك، فالواقع أن الزكاة في الصلاة أكبر
~~وأبلغ من الزكاة نفسها. إذن: لما كانت الزكاة في كل منهما، قرن القرآن
~~بينهما إلا في هذا الموضع، ولما تتأمله تجده من دقائق الأسلوب القرآني،
~~فالقرآن يحكي هذه الوصايا عن لقمان لولده، ولنا فيه ملحظان: الأول: ms7773 أن
~~الله تعالى لم يكلف العبد إلا بعد سن البلوغ إلا في الصلاة، وجعل
~~هذا التكليف موجها إلى الوالد أو ولي الأمر، فأنابه أن يكلف ولده
~~بالصلاة، وأن يعاقبه إن أهمل في أدائها، ذلك ليربي عند ولده الدربة
~~على الصلاة، بحيث يأتي سن التكليف، وقد ألفها الولد وتعود عليها،
~~فهي عبادة تحتاج في البداية إلى مران وأخذ ورد، وهذا أنسب للسن
~~المبكرة.  والوالد يكلف ولده على اعتبار أنه الموجد الثاني له، والسبب
~~المباشر في وجوده، وكأن الله تعالى يقول: أنا الموجد لكم جميعا وقد
~~وكلتك في أن تكلف ولدك لأن معروفك ظاهر عنده، وأياديك عليه كثيرة،
~~فأنت القائم بمصالحه الملبي لرغباته، فإن أمرته قبل منك وأطاعك،
~~فهي طاعة بثمنها. وطالما وكلتك في التكليف فطبيعي أن أوكلك في
~~العقوبة، فإن حدث تقصير في هذه المسألة فالمخالفة منك، لا من الولد
~~لأنني لم أكلفه إنما كلفتك أنت.  لذلك بدأ لقمان أوامره لولده
~~بإقامة الصلاة، لأنه مكلف بهذا الأمر، فولده ما يزال صغيرا بدليل
~~قوله { يبني.. } [لقمان: 17] فالتكليف هنا من الوالد، فإن كان
~~الولد بالغا حال هذا الأمر فالمعنى: لاحظ التكليف من الله بإقامة
~~الصلاة. أما الزكاة، وهي تكليف من الله أيضا فلم يذكرها هنا - وهذه من
~~حكمة لقمان ودقة تعبيره، وقد حكاها لنا القرآن الكريم لنأخذ منها
~~مبادئ نعيش بها. ثانيا: إن كلفه بالزكاة فقال: أقم الصلاة وآت
~~الزكاة فقد أثبت لولده ملكية، ومعروف أن الولد لا ملكية له في وجود
~~والده، بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " أنت ومالك لأبيك "

# وذكرنا أن لقمان لما علم بموت أبيه قال: إذن ملكت أمري فأمره ليس
~~ملكا له في حياة أبيه لذلك لم يأمر ولده بالزكاة، فالزكاة في ذمته هو،
~~لا في ذمة ولده.  وتتأكد لدينا هذه المسألة حين نقرأ قول الله تعالى:

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت ms7774 أخواتكم أو بيوت
~~أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو
~~صديقكم..

# [النور: 61]. فالله تعالى رفع عنا الحرج أن نأكل من هذه البيوت،
~~ونلحظ أن الآية ذكرت الأقارب عدا الأبناء، وكان الترتيب المنطقي أن يقول
~~بعد أمهاتكم: أو بيوت أبنائكم، فلماذا لم يذكر هنا بيوت الأبناء؟ قالوا:
~~لأنها داخلة في قوله: بيوتكم، فبيت الابن هو بيت الأب، والولد وما ملكت
~~يداه ملك لأبيه.  ثم يقول لقمان لولده: { واصبر على مآ
~~أصابك.. } [لقمان: 17] الصبر: حمل النفس على التجلد للأحداث، حتى
~~لا تعين الأحداث على نفسك بالجزع، فأنت أمام الأحداث تحتاج إلى قوة
~~مضاعفة، فكيف تضعف نفسك أمامها؟  والمصيبة تقع إما لك فيها غريم، أو
~~ليس لك فيها غريم، فالذي يسقط مثلا، فتنكسر ساقه، أو الذي يفاجئه
~~المرض.. الخ هذه أقدار ساقها الله إليك بلا سبب فلا غريم لك فيها لذلك
~~يجعلها في ميزانك: إما أن يعلي بها درجاتك، وإما أن يكفر بها سيئاتك
~~لذلك كان الكفار يفرحون إذا أصاب المسلمين مصيبة، كما فرحوا يوم أحد،
~~وقد رد الله عليهم وبين غباءهم، وقال سبحانه:

# قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا..

# [التوبة: 51] وتأمل الجار والمجرور لنا ولم يقل كتب علينا، إذن:
~~فالمصيبة في حساب له لا عليه فلماذا تفرحون في المصيبة تقع بالمسلمين؟
~~وأوصى بالصبر بعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن الذي يتعرض لهذين
~~الأمرين لا بد أن يصيبه سوء من جراء أمره بالمعروف أو نهيه عن
~~المنكر، فإن تعرضت للإيذاء فاصبر لأن هذا الصبر يعطيك جزاء واسعا.
~~وتغيير المنكر له مراحل وضحها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن
~~لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ".

# فالله أمرك أن تغير المنكر، لكن جعل لك تقدير المسألة ومدى إمكانك
~~فيها، فالدين يريدك مصلحا لكن لا يريد أن تلقى بنفسك إلى التهلكة،
~~فلك أن تغير المنكر بيدك فتضرب وتمنع إذا كان لك ولاية على ms7775 صاحب
~~المنكر، كأن يكون ولدك أو أخاك.. إلخ.  فلك أن تضربه مثلا إن رأيت
~~سيجارة في فمه، أو أن تكسر له كأس الخمر إن شربها أو تمزق له مثلا ورق
~~" الكوتشينة " ، فإن لم تكن لك هذه الاستطاعة فيكفي أن تغير
~~بلسانك إن كانت لديك الكلمة الطيبة التي تداوي دون أن تجرح الآخرين،
~~ودون أن يؤدي النصح إلى فتنة، فيكون ضرره أكثر من نفعه. فإن لم يكن
~~في استطاعتك هذه أيضا، فليكن تغيير المنكر بالقلب، فإن رأيت منكرا
~~لا تملك إلا أن تقول: اللهم إن هذا منكر لا يرضيك لكن أيعد عمل
~~القلب تغييرا للمنكر وأنت مطالب بأن تغيره بيدك يعني: إلى ضده؟ وهل
~~هذه الكلمة تغير من الواقع شيئا؟ قالوا: لا يحدث التغيير بالقلب إلا إذا
~~كان القالب تابعا للقلب، فالقلب يشهد أن هذا منكر لا يرضي الله،
~~والقالب يساند حتى لا تكون منافقا، فأنت أنكرت عليه الفعل، ولا استطاعة
~~لك على أن تمنعه، ولا أن تنصحه، فلا أقل من أن تعزله عن حياتك
~~وتقاطعه، وإلا فكيف تغير بقلبك إن أنكرت عليه فعله وأبقيت على
~~وده ومعاملته؟ إذن: لا يكون التغيير بالقلب إلا إذا أحس صاحب المنكر
~~أنه في عزلة، فلا تهنئه في فرح، ولا تعزيه في حزن، وإن كنت صاحب تجارة،
~~فلا تبع له ولا تشتر منه.

# . الخ. وما استشرى الباطل وتبجح أهل الفساد وأهل المنكر إلا لأن الناس
~~يحترمونهم ويعاملونهم على هذه الحال، بل ربما زاد احترام الناس لهم خوفا
~~من باطلهم ومن ظلمهم.  فالتغيير بالقلب ليس كلمة تقال إنما فعل وموقف،
~~وقد علمنا ربنا - تبارك وتعالى - هذه القضية في قوله سبحانه:

# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم
~~إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم
~~جميعا

# [النساء: 140]. ويقول سبحانه في آية أخرى:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك
~~الشيطان فلا ms7776 تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين

# [الأنعام: 68]. والنبي صلى الله عليه وسلم في قصة الثلاثة الذين
~~خلفوا بغير عذر في غزوة تبوك، يعلمنا كيف نعزل أصحاب المنكر، لا
~~بأن نعزلهم في زنزانة كما نفعل الآن، إنما بأن نعزل المجتمع عنهم، ليس
~~المجتمع العام فحسب، بل عن المجتمع الخاص، وعن أقرب الناس إليه. وقد تخلف
~~عن هذه الغزوة عدة رجال اعتذروا لرسول الله فقبل علانيتهم وترك سرائرهم
~~لله، لكن هؤلاء الثلاثة لم يجدوا لأنفسهم عذرا، ورأوا أنهم لا يستطعيون
~~أن يكذبوا على رسول الله، ولم يحبسهم الرسول، إنما حبس المجتمع عنهم حتى
~~الأقارب، فكان الواحد منهم يمشي و يتمحك في الناس ليكلمه أحد منهم، فلا
~~يكلمه أحد، وكعب بن مالك يتسور على ابن عمه الحديقة، ويقول له: تعلم
~~أني أحب الله ورسوله فلا يجيبه، ويصلي بجوار الرسول يلتمس أن ينظر إليه،
~~فلا ينظر إليه. ولما نجحت هذه المقاطعة على هذا المستوى أعلاها الشرع
~~وتسلسل بها إلى الخصوصيات في البيت، فعزل هؤلاء الثلاثة عن زوجاتهم، فأمر
~~كلا منهن ألا يقربها زوجها إلى أن يحكم الله في أمرهم، حتى أن واحدة
~~من هؤلاء جاءت لرسول الله وقالت: يا رسول الله، إن زوجي رجل كهدبة الثوب
~~يعني: ليست له رغبة في أمر النساء فأذن لها رسول الله في أن تخدمه على
~~ألا يقربها.

# ظل هؤلاء الثلاثة ثلاثين يوما في هذا الامتحان العام وعشرة أيام في
~~الامتحان الخاص، ونجح المجتمع العام، ونجح المجتمع الخاص، وهكذا علمنا
~~الشرع كيف نعزل أصحاب المنكر وأهل الجريمة، فعزل المجتمع عنهم أبلغ من
~~عزلهم عن المجتمع، لذلك كان وقع هذه العزلة قاسيا على هؤلاء. فهذا كعب
~~بن مالك يحكي قصته ويقول: لقد ضاقت بي الأرض على سعتها، والحق يقول في
~~وصف حالهم:

# حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله
~~إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله
~~هو التواب الرحيم

# [التوبة: 118]. فلما استوى المجتمع العام والمجتمع الخاص على منهج الله
~~فرج ms7777 الله عن هؤلاء الثلاثة، ونزل قوله تعالى:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب
~~الرحيم

# [التوبة: 118]. فأسرع أحدهم يبشر كعبا بهذه البشرى فطار كعب فرحا بها،
~~وقال: فوالله ما ملكت أن أخلع عليه ثيابي كلها، ثم أستعير ثيابا أذهب
~~بها إلى رسول الله. إذن: ينبغي أن نعزل المجتمع كله عن أصحاب المنكر، لا
~~أن نعزلهم هم في السجون، لكن من يضمن لنا استقامة المجتمع في تنفيذ هذه
~~العزلة كما نفذها المجتمع المسلم على عهد رسول الله؟ نعود إلى ما كنا
~~نتحدث عنه من أن المصيبة إذا كانت قدرا من الله ليس لك فيها غريم، فإن
~~الصبر عليها هين، فالأمر بينك وبين ربك، أما إن كان لك في المصيبة
~~غريم كأن يعتدي عليك أحد فيحرق زرعك أو يقتل ولدك، فهذه تحتاج إلى صبر
~~أشد، فكلما رأيت غريمك هاجت نفسك وغلى الدم في عروقك، فيحتاج إلى طاقة
~~أكبر ليحمل نفسه على الصبر. لذلك يقول سبحانه في هذه المسألة:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] فأكدها باللام لأنها تحتاج إلى طاقة أكبر من الصبر وضبط
~~النفس حتى لا تتعدى كلما رأيت الغريم، وهذا من المواضع التي وقف عندها
~~المستشرقون يلتمسون فيها مأخذا على كلام الله. يقولون: ما الفرق بين قول
~~القرآن { إن ذلك من عزم الأمور } [لقمان: 17] وقوله:

# إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. ثم أيهما أبلغ من الأخرى، فإن كانت الأولى بليغة فالأخرى
~~غير بليغة. ونقول في الرد عليهم: كل من الآيتين بليغة في سياقها، فالتي
~~أكدت باللام جاءت في المصيبة التي لك فيها غريم وتحتاج إلى صبر أكبر،
~~أما الأخرى ففي المصيبة التي ليس لك فيها غريم، فهي بينك وبين ربك،
~~والصبر عليها هين يسير. لذلك، فالحق سبحانه يعالج هذه المسألة ليصفي
~~النفس ويمنع ثورتها، فيقول:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها..

# [الشورى: 40] لتقف النفس عند حد الرد بالمثل، ثم يرقى المسألة،
~~ويفتح بابا للعفو:

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله..

# [الشورى: 40] وقال في موضع آخر:

# وإن عاقبتم فعاقبوا ms7778 بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين

# [النحل: 126]. فحين يبيح لك ربك أن تأخذ بحقك تهدأ نفسك، وربما تتنازل
~~عن هذا الحق بعد أن أصبح في يدك لذلك كثيرا ما نرى - خاصة في صعيد مصر
~~حيث توجد عادة الأخذ بالثأر - القاتل يأخذ كفنه على يديه، ويدخل به على
~~ولي الدم، ويسلم نفسه إليه، وعندها لا يملك ولي الدم إلا أن يعفو. حتى
~~في مسألة القتل والقصاص يجعل الحق سبحانه مجالا لترقية النفس البشرية
~~وأريحيتها، بل ويسمي الطرفين إخوة في قوله تعالى:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان..

# [البقرة: 178]. ففي هذا الجو وفي أثناء ما تسيل الدماء يحدثنا ربنا
~~عن العفو والإحسان والأخوة، ومعلوم أن هناك فرقا بين أن تأخذ الحق،
~~وبين أن تنفذ أخذ الحق بيدك. فالله تعالى خالق النفس البشرية ويعلم ما
~~جبلت عليه من الغرائز وما تكنه من العواطف، وما يستقر فيها من
~~القيم والمبادئ، لكنه - سبحانه وتعالى - لا يبني الحكم على ارتفاع
~~المناهج في الإنسان، إنما على ضوء هذه الطبيعة التي خلقه عليها، فليس
~~الخلق كلهم على درجة من الورع تدعوهم إلى العفو والصفح لذلك أعطاك حق
~~الرد بالمثل على من اعتدى عليك

# وجزآء سيئة سيئة مثلها..

# [الشورى: 40] وقال:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به..

# [النحل: 126]. ومع ذلك حين تتأمل هذه الآيات تجد أن تنفيذها من الصعوبة
~~بمكان، فمن لديه القدرة والمقاييس الدقيقة التي توقفه عند حد
~~المثلية التي أمر الله بها؟ وسبق أن بينا: أنه إذا اعتدى عليك شخص
~~وضربك مثلا، أتستطيع أن تضربه مثل ضربته لا تزيد عليها، لأنك إن زدت
~~صرت ظالما، واقرأ بقية الآية:

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب
~~الظالمين

# [الشورى: 40]. وسبق أن ذكرنا قصة المرابي اليهودي الذي اتفق مع مدينه
~~على أن يقطع من جسمه رطلا، إذا لم يؤد في الموعد المحدد، وفعلا جاء
~~موعد السداد، ولم يف المدين، فرفع اليهودي أمره إلى القاضي وأخبره بشرطه
~~- وكان القاضي موفقا قد ms7779 نور الله بصيرته، فقال لليهودي: نعم لك
~~حق في أن تنفذ ما اتفقنا عليه، وسأعطيك السكين على أن تأخذ من المدين
~~رطلا من لحمه في ضربة واحدة، بشرط إذا زدت عنها أو نقصت أخذناه من
~~لحمك.  وعندها انصرف اليهودي لأن المثلية لا يمكن أن تتحقق، فكأن الله
~~تعالى بهذا الشرط - شرط المثلية في الرد - يلفت انتباهك إلى أن العفو
~~أولى بك وأصلح.

# إذن: يحدثنا الحق - تبارك وتعالى - عن العفو وعن الإحسان في المصيبة
~~التي لك فيها غريم، ويبين لنا أنك إذا أخذت حقك الذي قرره لك فقد أرحت
~~نفسك، لكن حرمتها الأجر الذي تكفل الله لك به إن أنت عفوت. وكأن الحق
~~- تبارك وتعالى - يريد أن يولد من أسباب البغضاء أسبابا للولاء، فالذي
~~كان من حقك أن تقتله ثم عفوت عنه أصبحت حياته ملكا لك، فهل يفكر لك
~~في سوء بعدها؟ لذلك يعلمنا ربنا:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34]. وأذكر أنني جاءني من يقول: والله أنا دفعت بالتي هي أحسن
~~مع خصمي، فلم أجده وليا حميما كما قال الله تعالى، فقلت له: عليك أن
~~تراجع نفسك لأنك ظننت أنك دفعت بالتي هي أحسن، لكن الواقع غير ذلك، ولو
~~دفعت بالتي هي أحسن لصدق الله معك، ورأيت خصمك وليا حميما، إنما
~~أنت تريد أن تجرب مع الله والتجربة مع الله شك. والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يعلمنا أن نبقى على يقين التوكل ساريا دون أن نفكر كيف
~~يحدث، وقصة الصحابية أم مالك شاهدة على ذلك، فقد كان عندها غنم تحلب
~~لبنها، فتصنع مما زاد عن حاجتها وحاجة أولادها زبدا، وكانت تهدي منه إلى
~~رسول الله في عكة عندها، فكان أهل بيت رسول الله يفرغون هذه العكة في
~~آنيتهم، ثم يعيدونها إليها وهكذا. حتى قالت أم مالك: والله ما أصبت
~~إداما إلا من هذه العكة، وكانت كلما احتاجت الإدام أفرغت العكة، فوجدت
~~بها الإدام حتى بعد أن أفرغها أهل بيت الرسول، لكن خيل لها ms7780 في يوم من
~~الأيام أنها أسرفت في استعمال هذه العكة، وظنت أن ما بها من إدام قد نفد،
~~فأخذتها وعصرتها، فلم تجد فيها شيئا، فظنت أن رسول الله غاضب منها،
~~فذهبت إليه وقصت عليه هذه المسألة، فقال لها صلى الله عليه وسلم:

# " " أعصريتها يا أم مالك؟ " فقالت: نعم يا رسول الله، فأخبرها أن
~~التجربة مع الله شك وأنها لو لم تعصرها ولم تظن هذا الظن لبقيت
~~العكة على حالها "

# ، وكما تعودت منها. وتلحظ أن كلمة أصابك والمصيبة تدل على أنها واقعة بك
~~ولن تنجو منها لأنها قدر أرسل إليك بالفعل، وسيصيبك لا محالة، والمسألة
~~مسألة وقت إلى أن يصلك هذا السهم الذي أطلق عليك، فإياك أن تقول: لو
~~أني فعلت كذا لكان كذا، فما سميت المصيبة بهذا الاسم إلا لأنها صائبتك
~~لا تستطيع أن تفر منها. كما يقولون عن الموت: تأكد أنك ستموت، وعمرك
~~بمقدار أن يصلك سهم الموت. وكلمة { من عزم الأمور } [لقمان: 17]
~~نقول: فلان له عزم، ونسمع القرآن يقول:

# فإذا عزمت فتوكل على الله..

# [آل عمران: 159] العزم: الفرض المقطوع به، والذي لا مناص عنه، ومنه ما
~~جاء في قول لقمان لما خيره ربه بين أن يكون رسولا أو حكيما، فاختار
~~الراحة وترك الابتلاء، لكنه قال: يا رب إن كانت عزمة منك فسمعا وطاعة،
~~يعني: أمرا مفروضا ينبغي ألا نحيد عنه. والعزم يعني شحن كل طاقات
~~النفس للفعل والقطع به، فالصلاة على الميت مثلا لا تسمى عزيمة لأنها
~~فرض كفاية إن فعلها البعض سقطت عن الباقين، على خلاف الصلاة التامة في
~~السفر مثلا حيث يعتبرها الإمام أبو حنيفة عزيمة لا رخصة، فإن أتممت
~~الصلاة في السفر أسأت، عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يحب أن تؤتى رخصة كما يحب أن تؤتى عزائمه ".

# والمعنى: لا ترد يد الله المبسوطة لك بالتيسير في الصلاة أثناء السفر.
~~ثم يعتمد في هذا الرأي على دليل آخر من علم الأصول هو أن الصلاة فرضت
~~في الأصل مثنى مثنى، ثم أقرت في ms7781 السفر وزيدت في الحضر. إذن: فصلاة السفر
~~مع الأصل، فلو أتممت الصلاة في السفر أسأت. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~ولا تصعر خدك للناس... }.

### || [31.18]

# معنى: تصعر من الصعر، وهو في الأصل داء يصيب البعير يجعله يميل
~~برقبته، ويشبه به الإنسان المتكبر الذي يميل بخده، ويعرض عن الناس
~~تكبرا، ونسمع في العامية يقولون للمتكبر فلان ماشي لاوي رقبته. فقول
~~الله تعالى: { ولا تصعر خدك للناس.. } [لقمان: 18]
~~واختيار هذا التشبيه بالذات كأن الحق سبحانه ينبهنا أن التكبر
~~وتصعير الخد داء، فهذا داء جسدي، وهذا داء خلقي. وقد تنبه الشاعر إلى
~~هذا المعنى فقال:

# فدع كل طاغية للزمان

# فإن الزمان يقيم الصعر

# يعني: إذا لم يستطع أبناء الزمان تقويم صعر المتكبر، فدعه للزمان فهو
~~جدير بتقويمه، وكثيرا ما نرى نماذج لأناس تكبروا وتجبروا، وهم الآن لا
~~يستطيع الواحد منهم قياما أو قعودا، بل لا يستطيع أن يذب الطير عن
~~وجهه. والإنسان عادة لا يتكبر إلا إذا شعر في نفسه بميزة عن الآخرين،
~~بدليل أنه إذا رأى من هو أعلى منه انكسر وتواضع وقوم من صعره،
~~ومثلنا لذلك ب فتوة الحارة الذي يجلس على القهوة مثلا واضعا قدما
~~على قدم، غير مبال بأحد، فإذا دخل عليه فتوة آخر أقوى منه نجده
~~تلقائيا يعتدل في جلسته. وهذه المسألة تفسر لنا الحكمة التي تقول اتق شر
~~من أحسنت إليه لماذا؟ لأن الذي أحسنت إليه مرت به فترة كان ضعيفا
~~محتاجا وأنت قوي فأحسنت إليه، وقدمت له المعروف الذي قوم حياته
~~فأصبح لك يد عليه، وكلما رآك ذكرته بفترة ضعفه، ثم إن الأيام دول
~~تدور بين الخلق، والضعيف يصبح قويا ويحب أن يعلي نفسه بين معارفه،
~~لكنه لا بد أن يتواضع حينما يرى من أحسن إليه، وكأن وجود من أحسن
~~إليه هو العقبة أمام علوه وكبريائه لذلك قبل: اتق شر من أحسنت إليه.
~~ثم أن الذي يتكبر ينبغي أن يتكبر بشيء ذاتي فيه لا بشيء موهوب له،
~~وإذا رأيت في نفسك ميزة عن الآخرين فانظر فيما تميزوا ms7782 وهم به عليك،
~~وساعة تنظر إلى الخلق والخالق تجد كل مخلوق لله جميلا. لذلك تروى قصة
~~الجارية التي كانت تداعب سيدتها، وهي تزينها وتدعو لها بفارس الأحلام ابن
~~الحلال، فقالت سيدتها: لكني مشفقة عليك لأنك سوداء لن ينظر أحد إليك،
~~فقالت الجارية: يا سيدتي، اذكري أن حسنك لا يظهر لأعين الناس إلا إذا
~~رأوا قبحي - فالذي تراه أنت قبيحا هو في ذاته جميل، لأنه يبدي جمال
~~الله تعالى في طلاقة القدرة - ثم قالت: يا هذه، لا تغضبي الله بشيء من
~~هذا، أتعيبين النقش، أم تعيبين النقاش؟ ولو أدركت ما في من أمانة
~~التناول لك في كل ما أكلف به وعدم أمانتك فيما يكلفك به أبوك لعلمت في أي
~~شيء أنا جميلة.

# ويقول الشاعر في هذا المعنى:

# فالوجه مثل الصبح مبيض

# والشعر مثل الليل مسود

# ضدان لما استجمعا حسنا

# والضد يظهر حسنه الضد

# والله تعالى يعلمنا هذا الدرس في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من نسآء عسى
~~أن يكن خيرا منهن..

# [الحجرات: 11]. فإذا رأيت إنسانا دونك في شيء ففتش في نفسك، وانظر،
~~فلا بد أنه متميز عليك في شيء آخر، وبذلك يعتدل الميزان. فالله تعالى
~~وزع المواهب بين الخلق جميعا، ولم يحاب منهم أحدا على أحد، وكما
~~قلنا: مجموع مواهب كل إنسان يساوي مجموع مواهب الآخر. وسبق أن ذكرنا أن
~~رجلا قال للقمان: لقد عرفناك عبدا أسود غليظ الشفاه، تخدم فلانا وترعى
~~الغنم، فقال لقمان: نعم، لكني أحمل قلبا أبيض، ويخرج من بين شفتي
~~الغليظتين الكلام العذب الرقيق. ويكفي لقمان فخرا أن الله تعالى ذكر
~~كلامه، وحكاه في قرآنه وجعله خالدا يتلى ويتعبد به، ويحفظه الله
~~بحفظه لقرآنه. ولنا ملحظ في قوله تعالى { ولا تصعر خدك
~~للناس.. } [لقمان: 18] فكلمة للناس هنا لها مدخل، وكأن الله تعالى
~~يقول لمن يصعر خده لا تدع الناس إلى العصيان والتمرد على أقدار
~~الله بتكبرك عليهم وإظهار مزاياك وستر مزاياهم، فقد تصادف قليل
~~الإيمان ms7783 الذي يتمرد على الله ويعترض على قدره فيه حينما يراك متكبرا
~~متعاليا وهو حقير متواضع، فإن كنت محترف صعر و كييف تكبر، فليكن
~~ذلك بينك وبين نفسك، كأن تقف أمام المرآة مثلا وتفعل ما يحلو لك مما
~~يشبع عندك هذا الداء. فكأن كلمة { للناس.. } [لقمان: 18] تعني: أن
~~الله تعالى يريد أن يمنع رؤية الناس لك على هذا الحال لأنك قد تفتن
~~الضعاف في دينهم وفي رضاهم عن ربهم. ثم يقول لقمان: { ولا تمش في
~~الأرض مرحا.. } [لقمان: 18] المرح هو الاختيال والتبختر، فربك
~~لا يمنعك أن تمشي في الأرض، لكن يمنعك أن تمشي مشية المتعالي على
~~الناس، المختال بنفسه، والله تعالى يأمرنا:

# فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور

# [الملك: 15]. فالمشي في الأرض مطلوب، لكن بهيئة خاصة تمشي مشيا سويا
~~معتدلا، فعمر - رضي الله عنه - رأى رجلا يسير متماوتا فنهره، وقال: ما
~~هذا التماوت يا هذا، وقد وهبك الله عافية، دعها لشيخوختك. ورأى رجلا
~~يمشي مشية الشطار - يعني: قطاع الطرق - فنهاه عن القفز أو الجري
~~والإسراع في المشي. إذن: المطلوب في المشي هيئة الاعتدال، لذلك سيأتي في
~~قول لقمان:

# واقصد في مشيك..

# [لقمان: 19] يعني: لا تمش مشية المتهالك المتماوت، ولا تقفز قفز أهل
~~الشر وقطاع الطريق. { إن الله لا يحب كل مختال
~~فخور } [لقمان: 18] المختال: هو الذي وجد له مزية عند الناس، والفخور
~~الذي يجد مزية في نفسه، والله تعالى لا يحب هذا ولا ذاك لأنه سبحانه يريد
~~أن يحكم الناس بمبدأ المساواة ليعلم الناس أنه تعالى رب الجميع، وهو
~~سبحانه المتكبر وحده في الكون، وإذا كان الكبرياء لله وحده فهذا يحمينا
~~أن يتكبر علينا غيره، على حد قول الناظم:

# والسجود الذي تجتويه

# من ألوف السجود فيه نجاة

# فسجودنا جميعا للإله الحق يحمينا أن نسجد لكل طاغية ولكل متكبر ومتجبر،
~~فكأن كبرياء الحق - تبارك وتعالى - في صالح العباد. ثم يقول الحق سبحانه
~~على لسان لقمان عليه السلام: { واقصد في مشيك... }.

### || [31.19]

# القصد: هو الإقبال على الحدث، إقبالا لا نقيض فيه ms7784 لطرفين، يعني:
~~توسطا واعتدالا، هذا في المشي { واغضض من صوتك.. } [لقمان:
~~19] أي: اخفضه وحسبك من الأداء ما بلغ الأذن. لكن، لماذا جمع السياق
~~القرآني بين المشي والصوت؟ قالوا: لأن للإنسان مطلوبات في الحياة، هذه
~~المطلوبات يصل إليها، إما بالمشي - فأنا لا أمشي إلى مكان إلا إذا كان لي
~~فيه مصلحة وغرض - وإما بالصوت فإذا لم أستطع المشي إليه ناديته بصوتي.
~~إذن: إما تذهب إلى مطلوبك، أو أن تستدعيه إليك. والقصد أي التوسط في
~~الأمر مطلوب في كل شيء لأن كل شيء له طرفان لا بد أن يكون في أحدهما
~~مبالغة، وفي الآخرة تقصير لذلك قالوا: كلا طرفي قصد الأمور ذميم. ثم يقول
~~سبحانه مشبها الصوت المرتفع بصوت الحمار: { إن أنكر
~~الأصوات لصوت الحمير } [لقمان: 19] والبعض يفهم هذه الآية
~~فهما يظلم فيه الحمير، وعادة ما يتهم البشر الحمير بالغباء وبالذلة،
~~لذلك يقول الشاعر:

# ولا يقيم على ضيم يراد به

# إلا الأذلان عير الحي والوتد

# هذا على الخسف مربوط برمته

# وذا يشد فلا يرثى له أحد

# ونعيب على الشاعر أن يصف عير الحي - والمراد الحمار - بالذلة، ويقرنه
~~في هذه الصفة بالوتد الذي صار مضرب المثل في الذلة حتى قالوا أذل من وتد
~~لأنك تدق عليه بالآلة الثقيلة حتى ينفلق نصفين، فلا يعترض عليك، ولا
~~يتبرم ولا يغيثه أحد، فالحمار مسخر، وليس ذليلا، بل هو مذلل لك من
~~الله سبحانه. ولو تأملنا طبيعة الحمير لوجدنا كم هي مظلومة مع البشر،
~~فالحمار تجعله لحمل السباخ والقاذورات، وتتركه ينام في الوحل فلا يعترض
~~عليك، وتريده دابة للركوب فتنظفه وتضع عليه السرج، وفي فمه اللجام،
~~فيسرع بك إلى حيث تريد دون تذمر أو اعتراض. وقالوا في الحكمة من علو صوت
~~الحمار حين ينهق: أن الحمار قصير غير مرتفع كالجمل مثلا، وإذا خرج لطلب
~~المرعى ربما ستره تل أو شجرة فلا يهتدي إليه صاحبه إلا إذا نهق، فكأن
~~صوته آلة من آلات البادية الطبيعية ولازمة من لوازمه الضرورية التي تناسب
~~طبيعته. لذلك يجب أن نفهم قول الله ms7785 تعالى: { إن أنكر الأصوات
~~لصوت الحمير } [لقمان: 19] فنهيق الحمار ليس منكرا من الحمار،
~~إنما المنكر أن يشبه صوت الإنسان صوت الحمار، فكأن نهيق الحمار كمال فيه،
~~وصوتك الذي يشبهه منكر مذموم فيك، وإلا فما ذنب الحمار؟ إنك تلحظ الجمل
~~مثلا وهو أضخم وأقوى من الحمار إذا حملته حملا فإنه ينعر إذا ثقل
~~عليه، أما الحمار فتحمله فوق طاقته فيحمل دون أن يتكلم أو يبدي
~~اعتراضا، الحمار بحكم ما جعل الله فيه من الغريزة ينظر مثلا إلى القناة
~~فإن كانت في طاقته قفز، وإن كانت فوق طاقته امتنع مهما أجبرته على
~~عبورها.

# أما الإنسان فيدعوه غروره بنفسه أن يتحمل مالا يطيق. ويقال: إن
~~الحمار إذا نهق فإنه يرى شيطانا، وعلمنا بالتجربة أن الحيوانات ومنها
~~الحمير تشعر بالزلزال قبل وقوعه، وأنها تقطع قيودها وتفر إلى الخلاء،
~~وقد لوحظ هذا في زلزال أغادير بالمغرب، ولاحظناه في زلزال عام 1992م
~~عندما هاجت الحيوانات في حديقة الحيوان قبيل الزلزال. ثم إن الحمار إن
~~سار بك في طريق مهما كان طويلا فإنه يعود بك من نفس الطريق دون أن
~~توجهه أنت، ويذهب إليه مرة أخرى دون أن يتعداه، لكن المتحاملين على
~~الحمير يقولون: ومع ذلك هو حمار لأنه لا يتصرف، إنما يضع الخطوة على
~~الخطوة، ونحن نقول: بل يمدح الحمار حتى وإن لم يتصرف لأنه محكوم
~~بالغريزة. كذلك الحال في قول الله تعالى:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا..

# [الجمعة: 5]. فمتى نثبت الفعل وننفيه في آن واحد؟ المعنى: حملوها أي:
~~عرفوها وحفظوها في كتبهم وفي صدورهم، ولم يحملوها أي: لم يؤدوا حق حملها
~~ولم يعملوا بها، مثلهم في ذلك

# كمثل الحمار يحمل أسفارا..

# [الجمعة: 5] فهل يعد هذا ذما للحمار؟ لا، لأن الحمار مهمته الحمل
~~فحسب، إنما يذم منهم أن يحملوا كتاب الله ولا يعملوا به، فالحمار
~~مهمته أن يحمل، وأنت مهمتك أن تفقه ما حملت وأن تؤديه. فالاعتدال في
~~الصوت أمر ينبغي أن يتحلى به المؤمن حتى في الصلاة وفي التعبد ms7786 يعلمنا
~~الحق سبحانه:

# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين
~~ذلك سبيلا

# [الإسراء: 110] أما ما تسمعه من الجعر في مكبرات الصوت والنواح طوال
~~الليل فلا ينالنا منه إلا سخط المريض وسخط صاحب العمل وغيرهم، ولقد
~~تعمدنا عمل إحصاء فوجدنا أن الذين يأتون إلى المسجد هم هم لم يزيدوا
~~شيئا ب الميكروفونات. كذلك الذين يرفعون أصواتهم بقراءة القرآن في
~~المساجد فيشغلون الناس، وينبغي أن نترك كل إنسان يتقرب إلى الله بما يخف
~~على نفسه: هذا يريد أن يصلي، وهذا يريد أن يسبح أو يستغفر، وهذا يريد
~~أن يقرأ في كتاب الله، فلماذا تحمل الناس على تطوعك أنت؟ بعد أن عرضت
~~لنا الآيات طرفا من حكمة لقمان ووصاياه لولده تنقلنا إلى معنى كوني
~~جديد: { ألم تروا أن الله... }.

### || [31.20]

# التسخير: هو الانقياد للخالق الأعلى بمهمة يؤديها بلا اختيار في
~~التنقل منها، كما سخر الله الشمس والقمر.. إلخ، فعلى الرغم من أن
~~كثيرا من الناس منصرفون عن الله وعن منهج الله لم تتأب الشمس في يوم
~~من الأيام أن تشرق عليهم، ولا امتنع عنهم الهواء، ولا ضنت عليهم
~~الأرض بخيراتها ولا السماء بمائها، لماذا؟ لأنها مسخرة لا اختيار
~~لها. ولا نفهم من ذلك أن الله سخر هذه المخلوقات رغما عنها، فهذا فهم
~~سطحي لهذه المسألة، حيث يرى البعض أن الإنسان فقط هو الذي خير، إنما
~~الحقيقة أن الكون كله خير، وهذا واضح في قول الله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. إذن: فالجميع خير، خيرت السماوات والأرض والجبال
~~فاختارت أن تكون مسخرة لا إرادة لها، وخير الإنسان فاختار أن
~~يكون مختارا لأن له عقلا يفكر به ويقارن بين البدائل. ومعنى التسخير
~~أنك لا تستطيع أن تخضع ما ينفعك من الأشياء في الكون بعقلك ولا بإرادتك
~~ولا بالمنهج، والدليل على ذلك أنك إذا صدت طيرا وحبسته في قفص ومنعته
~~من أن يطير في السماء وتريد أن تعرف: أهو مسخر ms7787 لك أم غير مسخر وحبسه
~~حلال أم حرام؟ فافتح له باب القفص، فإن ظل في صحبتك فهو مسخر لك،
~~راض عن بقائه معك باللقمة التي يأكلها أو المكان الذي أعددته له، وإن
~~خرج وترك صحبتك فاعلم أنه غير مسخر لك، ولا يحق لك أن تستأنسه رغما
~~عنه. لذلك سيدنا عمر - رضي الله عنه - لما مر بغلام صغير يلعب بعصفور
~~أراد أن يعلمه درسا وهو ما يزال عجينة طيعة، فأقنعه أن يبيعه
~~العصفور، فلما اشتراه عمر وصار في حوزته أطلقه، فقال الغلام: فو الله ما
~~قصرت بعدها حيوانا على الأنس به. وسبق أن تكلمنا عن مسألة التسخير،
~~وكيف أن الله سخر الجمل الضخم بحيث يسوقه الصبي الصغير ولم يسخر لك
~~مثلا البرغوث فلو لم يذلل الله لك هذه المخلوقات ويجعلها في خدمتك ما
~~استطعت أنت تسخيرها بقوتك.  وقوله تعالى: { وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة.. } [لقمان: 20] أسبغ: أتم وأكمل، ومنها
~~قوله تعالى عن سيدنا داود:

# أن اعمل سابغات..

# [سبأ: 11] أي: دروعا ساترة محكمة تقي لابسها من ضربات السيوف وطعنات
~~الرماح، والدروع تجعل على الأعضاء الهامة من الجسم كالقلب والرئتين، وقد
~~علم الله تعالى داود أن يصنع الدروع على هيئة الضلوع، ليست ملساء، إنما
~~فيها نتوءات تتحطم عليها قوة الضربة، ولا تتزحلق فتصيب مكانا آخر.
~~وروي أن لقمان رأى داود - عليه السلام - يعجن الحديد بين يديه فتعجب،
~~لكنه لم يبادره بالسؤال عما يرى وأمهله إلى أن انتهى من صنعته للدرع،
~~فأخذه ولبسه وقال: نعم لبوس الحرب أنت، فقال لقمان: الصمت حكم
~~وقليل فاعله فظلت حكمة تتردد إلى آخر الزمان.

# فمعنى أسبغ علينا النعمة: أتمها إتماما يستوعب كل حركة حياتكم، ويمدكم
~~دائما بمقومات هذه الحياة بحيث لا ينقصكم شيء، لا في استبقاء الحياة،
~~ولا في استبقاء النوع لأن الذي خلق سبحانه يعلم كل ما يحتاجه المخلوق.
~~أما إذا رأيت قصورا في ناحية، فالقصور من ناحية الخلق في أنهم لم
~~يستنبطوا من معطيات الكون، أو استنبطوا خيرات الكون، لكن بخلوا بها
~~وضنوا على غيرهم، وهذه ms7788 هي آفة العالم في العصر الحديث، حيث تجد قوما
~~قعدوا وتكاسلوا عن البحث وعن الاستنباط، وآخرين جدوا، لكنهم بخلوا
~~بثمرات جدهم، وربما فاضت عندهم الخيرات حتى ألقوها في البحر، وأتلفوها
~~في الوقت الذي يموت فيه آخرون جوعا وفقرا. إذن: فآفة العالم ليس في أنه
~~لا يجد، إنما في أنه لا يحسن استغلال ما يجد من خيرات، ومن مقومات لله
~~تعالى في كونه. فقوله تعالى: { وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة.. } [لقمان: 20] هذه حقيقة لا ينكرها أحد، فهل تنكرون أنه
~~خلقكم، وخلق لكم من أنفسكم أزواجا منها تتناسلون؟ هل تنكرون أنه خلق
~~السماوات بما فيها من الكواكب والمجرات، وخلق الليل فيه منامكم،
~~والنهار وفيه سعيكم على معايشكم؟ ثم في أنفسكم وما خلقه فيكم من الحواس
~~الظاهرة وغير الظاهرة، وجعل لكل منها مجالا ومهمة تؤديها دون أن تشعر
~~أنت بما أودعه الله في جسمك من الآيات والمعجزات، وكل يوم يطلع علينا
~~العلم بجديد من نعم الله علينا في أنفسنا وفي الكون من حولنا. فمعنى {
~~ظاهرة.. } [لقمان: 20] أي: التي ظهرت لنا: { وباطنة.. }
~~[لقمان: 20] لم نصل إليها بعد، ومن نعم الله علينا ما ندركه، ومنها ما
~~لا ندركه. تأمل في نفسك مثلا الكليتين وكيف تعمل بداخلك وتصفي الدم من
~~البولينا، فتنقيه وأنت لا تشعر بها، وأول ما فكر العلماء في عمل بديل لها
~~حال فشلها صمموا جهازا يملأ حجرة كبيرة، كانت نصف هذا المسجد من المعدات
~~لتعمل عمل الكليتين، ثم تبين لهم أن الكلية عبارة عن مليون خلية لا
~~يعمل منها إلا مائة بالتناوب. وقالوا: إن الفشل الكلوي عبارة عن عدم
~~تنبه المائة خلية المناط بها العمل في الوقت المناسب يعني المائة الأولى
~~أدت مهمتها وتوقفت دون أن تتنبه المائة الأخرى، ومن هندسة الجسم
~~البشري أن خلق الله للإنسان كليتين، حتى إذا تعطلت إحداهما قامت الأخرى
~~بدورها. أما النعم الباطنة فمنه ما يكتشف في مستقبل الأيام من آيات
~~ونعم، فمنذ عدة سنوات أو عدة قرون لم نكن نعرف شيئا عن الكهرباء
~~مثلا، ولا عن السيارات ms7789 وآلات النقل وعصر العجلة والبخار.

# . إلخ. كلها نعم ظاهرة لنا الآن، وكانت مستورة قبل ذلك أظهرها النشاط
~~العلمي والبحث والاستنباط من معطيات الكون، وحين تحسب ما أظهره العلم من
~~نعم الله تجده حوالي 3% ونسبة 97% عرفها الإنسان بالصدفة. وقلنا: إن
~~أسرار الله ونعمه في كونه لا تتناهى، وليس لأحد أن يقول: إن ما وضعه الله
~~في الأرض من آيات وأسرار أدى مهمته لأنه باق ببقاء الحياة الدنيا، ولا
~~يتوقف إلا إذا تحقق قوله تعالى:

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا
~~أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس..

# [يونس: 24]. وفي الآخرة سنرى من آيات الله ومن عجائب مخلوقاته شيئا
~~آخر، وكأن الحق تعالى يقول لنا: لقد رأيتم آياتي في الدنيا
~~واستوعبتموها، فتعالوا لأريكم الآيات الكبرى التي أعددتها لكم في
~~الآخرة. ففي الآخرة سأنشئكم نشأة أخرى، بحيث تأكلون ولا تتغوطون ولا
~~تتألمون، وتمر عليكم الأعوام ولا تشيبون، ولا تمرضون، ولا تموتون، لقد
~~كنتم في الدنيا تعيشون بأسبابي، أما في الآخرة فأنتم معي مع المسبب
~~سبحانه، فلا حاجة لكم للأسباب، لا لشمس ولا لقمر ولا.. إلخ. لذلك نقول:
~~من أدب العلماء أن يقولوا اكتشفنا لا اخترعنا لأن آيات الله ونعمه
~~مطمورة في كونه تحتاج لمن ينقب عنها ويستنتجها مما جعله الله في كونه
~~من معطيات ومقدمات. وسبق أن قلنا: إن كل سر من أسرار الله في كونه له
~~ميلاد كميلاد الإنسان، فإذا حان وقته أظهره الله، إما ببحث العلماء وإلا
~~جاء مصادفة تكرما من الله تعالى على خلقه الذين قصرت جهودهم عن
~~الوصول إلى أسراره تعالى في كونه. وفي هذا إشارة مقدمة لن نؤمن بالغيب
~~الذي أخبرنا الله به، فما دمنا قد رأينا نعمه التي كانت مطمورة في
~~كونه فينبغي علينا أن نؤمن بما يخبرنا به من الغيب، وأن نأخذ من
~~المشاهد دليلا على ما غاب. واقرأ في هذه المسألة قول الله تعالى:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء..

# [البقرة: 255] أي: شاء سبحانه ms7790 أن يوجد هذا الغيب، وأن يظهر للناس بعد
~~أن كان مطمورا، فإن صادف بحثا جاء مع البحث، وإن لم يصادف جاء
~~مصادفة وبلا أسباب، بدليل أنه نسب إحاطة العلم لهم. أما الغيب الذي ليس
~~له مقدمات توصل إليه، ولا يطلع عليه إلا الله فهو المعني بقوله
~~تعالى:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول..

# [الجن: 26-27]. وقال سبحانه: { ظاهرة وباطنة.. } [لقمان: 20]
~~لأن الظاهرة تلفتنا إلى الإيمان بالله واجب الوجود الأعلى، والباطنة
~~يدخرها الله لمن يأتي بعد، ثم يدخر ادخارا آخر، بحيث لا يظهر إلا حين
~~نكون مع الله في جنة الله.

# وقد حاول العلماء أن يعددوا النعم والآيات الظاهرة والباطنة،
~~فالظاهرة ما يعطيه لنا في الدنيا ظاهرا، والباطنة ما أخبرنا الله بها،
~~فمثلا حين تريد الجهاد في سبيل الله تعد لذلك عدته من سلاح
~~وجنود.. الخ وتأخذ بالأسباب، فيؤيدك الله بجنود من عنده لم تروها، كما
~~قال سبحانه:

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم..

# [الأنفال: 12]. والرسول صلى الله عليه وسلم يخبرنا ببعض هذه النعم
~~الباطنة، فيقول:

# " للمؤمن ثلاثة هي له وليست له - يعني ليست من عمله - أما الأولى: أن
~~المؤمنين يصلون عليه، وأما الثانية فجعل الله له ثلث ماله يوصي به -
~~يعني: لا يتركه للورثة إنما يتصرف هو فيه، وكان المنطق أن تستفيد بما لك
~~وأنت حي، فإذا ما انتهيت فليس لك منه شيء وينتقل إلى الورثة يوزعه الله
~~تعالى بينهم بالميراث الذي شرعه، فمن النعم أن يباح لك التصرف في ثلث ما
~~لك توصي به لتكفر به عن سيئاتك وتطهر به ذنوبك - أما الثالثة: أن
~~الله تعالى ستر مساويك عن خلقه، ولو فضحك بها لنبذك أهلك وأحبابك
~~وأقرباؤك ".

# إن من أعظم النعم علينا أن يحجب الله الغيب عن خلق الله، ولو خيرت
~~أي إنسان: أتحب أن تعرف غيب الناس ويعرفوا غيبك؟ فلا شك في أنه لن
~~يرضى بذلك أبدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يوضح هذه المسألة في قوله:

# " لو تكاشفتم ما تدافنتم ms7791 "

# يعني: لو ظهر المستور من غيب الإنسان، واطلع الناس على ما في قلبه
~~لتركوه إن مات لا يدفنونه، ولقالوا دعوه للكلاب تأكله، جزاء له على
~~ما فعل. لكن لما ستر الله غيوب الناس وجدنا حتى عدو الإنسان يسرع بحمله
~~ودفنه، كما قال القائل: محا الموت أسباب العداوة بيننا. لكن من غباء
~~الإنسان أن ينبش عن عيوب الآخرين، وأن يتتبع عوراتهم، فهل ترضى أن
~~يعاملك الناس بالمثل، فيتتبعون عوراتك، ويبحثون عن عيوبك؟ ثم إن سيئة
~~واحدة يعرفها الناس عنك كفيلة بأن تزهدهم في كل حسناتك، والله تعالى
~~يريد أن ينتفع الناس بعضهم ببعض ليثرى حركة الحياة. ثم يقول تعالى: {
~~ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير } [لقمان: 20]. المجادلة: الحوار في أمر، لكل طرف
~~فيه جنود، وكل منهم لا يؤمن برأي الآخر، والجدل لا يكون إلا في سبيل
~~الوصول إلى الحقيقة، ويسمونه الجدل الحتمي، وهذا يكون موضوعيا لا لدد
~~فيه، ويعتمد على العلم والهدى والكتاب المنير، وفيه نقابل الرأي بالرأي
~~ليثمر الجدال. ومن ذلك قوله تعالى:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن..

# [العنكبوت: 46] أما الجدل الذي يريد فيه كل طرف أن يعلي رأيه ولو
~~بالباطل فهو مماراة وسفسطة لا توصل إلى شيء.

# والجدل مأخوذ من الجدل أي الفتل، والشيء حين يفتل على مثله يقويه،
~~كذلك الرأي في الجدل يقوي الرأي الآخر، فإذا ما انتهيا إلى الصواب
~~تكاتفا على إظهاره وتقويته، فالجدل المراد به تقوية الحق وإظهاره. فإن
~~كان الجدل غير ذلك فهو مماراة يحرص فيها كل طرف على أن يعلي رأيه ولو
~~بالباطل. والحق سبحانه يبين لنا أن من الناس من ألف الجدل في الله على
~~غير علم ولا هدى ولا كتاب منير، فيقولون مثلا في جدالهم: أللكون إله
~~موجود؟ وإن كان موجودا، أهو واحد أم متعدد؟ وإن كان موجودا أيعلم
~~الجزئيات أم الكليات؟ أيزاول ملكه كل وقت؟ أم أنه خلق القوانين، ثم
~~تركها تعمل في الكون وتسيره؟ كأن الله تعالى زاول سلطانه في ms7792 الملك
~~مرة واحدة. ومعلوم أن الله تعالى قيوم أي: قائم على أمر الخلق كله في
~~كل وقت، والدليل على ذلك هذه المعجزات التي خرقت النواميس لتدل على
~~صدق الرسل في البلاغ عن الله، كما عرفنا في قصة إحراق إبراهيم - عليه
~~السلام - فلو أن المسألة إنجاء إبراهيم من النار لما مكنهم الله منه، أو
~~مكنهم منه ومن إلقائه في النار، ثم أرسل على النار سحابة تطفئها. لكن
~~أراد سبحانه أن يشعلوا النار، وأن يلقوا بإبراهيم فيها، ومع ذلك يخرج
~~منها سالما ليروا بأعينهم هذه المعجزة الخارقة لقانون النار ليكبتهم
~~الله، ولا يعطيهم الفرصة ليخدعوا الناس، ولو أفلت إبراهيم من قبضتهم
~~لوجدوا هذه الفرصة ولقالوا: لو أمسكنا به لفعلنا به كذا وكذا. ومعنى {
~~بغير علم.. } [لقمان: 20] العلم أن تعرف قضية وتجزم بها، وهي
~~واقعة وتستطيع أن تدلل عليها، فإن كانت القضية التي تؤمن بها غير
~~واقعة، فهذا هو الجهل، فالجاهل لا يوضع في مقابل العالم لأن الجاهل لديه
~~علم بقضية لكنها باطلة، وهذا يتعبك في الإقناع لأنه ليس خالي الذهن،
~~فيحتاج أولا لأن تخرج من ذهنه القضية الباطلة وتحل محلها القضية
~~الصحيحة، أما الأمي فهو خالي الذهن من أي قضية. فإن كانت القضية
~~التي تجزم بها واقعة لكن لا تستطيع أن تدلل عليها، كالولد الصغير
~~الذي علمناه أن الله أحد واستقرت في ذهنه هذه المسألة لأن أباه أو معلمه
~~لقنه هذه القضية حتى أصبحت عقيدة عنده، فالذي يدلل عليها من
~~لقنها له إلى أن يكبر، ويستطيع هو أن يدلل عليها. والعلم أنواع،
~~منها وأولها: العلم البدهي الذي نصل إليه بالبديهة دون بحث، فمثلا حين
~~نرى الإنسان يتنفس نعلم أنه حي بالبديهة، ونعلم أن الواحد نصف الاثنين،
~~وأن السماء فوقنا، والأرض تحتنا.. الخ. وإذا نظرت إلى معلومات الأرض
~~كلها تجد أن أم هذه المعلومات البديهة.

# فعلم الهندسة مثلا يقوم على نظريات تستخدم الأولى منها مقدمة لإثبات
~~الثانية، والثانية مقدمة لإثبات الثالثة وهكذا. فحين تعيد تسلسل النظريات
~~الهندسية فإنك لا بد عائد إلى النظرية ms7793 الأولى وهي بديهة تقول: إذا
~~التقى مستقيم بآخر نتج عن هذا الالتقاء زاويتان قائمتان. إذن: فأعقد
~~النظريات لا بد أن تعود إلى أمر بدهي منثور في كون الله، المهم من
~~يلتفت إليه، وقد قال الحق سبحانه وتعالى:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. فقوله تعالى: { ومن الناس من يجادل في
~~الله.. } [لقمان: 20] أي: وجودا وصفاتا { بغير علم ولا
~~هدى ولا كتاب منير } [لقمان: 20] يعني: أن الجدل يصح إن كان
~~بعلم وهدى وكتاب منير، فإن كان بغير ذلك فلا يعد جدلا إنما مراء لا
~~طائل من ورائه. ومعنى الهدى: أي الاستدلال بشيء على آخر، كالعربي الذي
~~ضل في الصحراء، فلما رأى على الرمال بعرا وأثرا لأقدام استأنس
~~بها، وعلم أنه على طريق مطروق ولا بد أن يمر به أحد، فلما عرضت له
~~قضية الإيمان استدل عليها بما رأى فقال: البعرة تدل على البعير، والقدم
~~تدل على المسير، سماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، نجوم تزهر، وبحار تزخر..
~~ألا يدل ذلك على اللطيف الخبير. فالإنسان حين ينظر في الكون وفي آياته
~~لا بد أن يصل من خلالها إلى الخالق عز وجل، فما كان لها أن تتأتى
~~وحدها، ثم إنه لم يدعها أحد لنفسه ممن ينكرون وجود الله، وقلنا:
~~إن أتفه الأشياء التي نراها لا يمكن ان توجد هكذا بدون صانع، فمثلا
~~الكوب الذي نشرب فيه، هل رأينا مثلا شجرة تطرح لنا أكوابا؟ إذن: لا
~~بد أن لها صانعا فكر في الحاجة إليها، فصنعها بعد أن كان الإنسان
~~يشرب الماء عبا، أو نزحا بالكف، وما توصلنا إلى هذا الكوب الرقيق
~~النظيف إلا بعد بحث العلماء في عناصر الوجود، أيها يمكن أن يعطيني هذه
~~الزجاجة الشفافة، فوجدوا أنها تصنع من الرمل بعد صهره تحت درجة حرارة
~~عالية، فهذا الكوب الذي يمكن أن نستغني عنه أخذ منا خبرة وقدرة وعلما..
~~إلخ. فما بالك بالشمس التي تنير الكون كله منذ خلق الله هذا الكون دون
~~أن تكل أو تمل أو ms7794 تتخلف يوما واحدا، وهي لا تحتاج إلى صيانة ولا
~~إلى قطعة غيار، أليست جديرة بأن نسأل عمن خلقها وأبدعها على هذه
~~الصورة، خاصة وأنها فوق قدرتنا ولا تنالها إمكاناتنا. هذه هي الآيات التي
~~نأخذها بالأدلة، لكن هذه الأدلة لا توصلنا إلا إلى أن لهذا الكون
~~بآياته العجيبة خالقا مبدعا، لكن العقل لا يصل بي إلى هذا الخالق: من
~~هو، وما اسمه، إذن: لا بد من بلاغ عن الله على يد رسول يبلغنا من
~~هذا الخالق وما اسمه وما مطلوباته، وماذا أعد لمن أطاعه، وماذا أعد
~~لمن عصاه.

# وفرق بين التعقل والتصور، والذي أتعب الفلاسفة أنهم خلطوا بينهما،
~~فالتعقل أن أنظر في آيات الكون، وأرى أن لها موجدا، أما التصور فبأن
~~أتصور هذا الموجد: شكله، اسمه، صفاته.. إلخ وهذه لا تتأتى بالعقل، إنما
~~بالرسول الذي يأتي من قبل الإله الموجد. وسبق أن ضربنا مثلا - ولله
~~تعالى المثل الأعلى - قلنا: لو أننا نجلس في مكان مغلق، وطرق الباب طارق،
~~فكلنا يتفق على أن طارقا بالباب لا خلاف في هذه، لكن نختلف في تصوره،
~~فواحد يتصور انه رجل، وآخر يقول: طفل، وآخر يتصوره امرأة، وواحد يتصوره
~~بشيرا، وآخر يتصوره نذيرا.. إلخ.  إذن: اتفقنا في التعقل، واختلفنا
~~في التصور، ولكي نعرف من الطارق فعلينا أن نقول: من الطارق؟ ليعلن هو عن
~~نفسه ويخبرنا من هو؟ ولماذا جاء؟ وينهي لنا هذا الخلاف. كذلك الحق -
~~تبارك وتعالى - هو الذي يخبرنا عن نفسه، لكن كيف يتم ذلك؟ من خلال رسول
~~من البشر يستطيع أن يتجلى الله عليه بالخطاب، بأن يكون معدا لتلقي
~~هذا الخطاب، لا أن يخاطب كل الناس. وقد مثلنا لذلك أيضا بلمبة
~~الكهرباء الصغيرة أو الراديو الذي لا يتحمل التيار المباشر، يل يحتاج إلى
~~ترانس أو منظم يعطيه الكهرباء على قدره وإلا حرق، فحتى في الماديات لا
~~بد من قوي يستقبل ليعطي الضعيف. والحق سبحانه يعد من خلقه من يتلقى
~~عنه، ويبلغ الناس، فيكلم الله الملائكة، والملائكة تكلم الرسل من
~~البشر لذلك يقول سبحانه:

# وما ms7795 كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا..

# [الشورى: 51]. وإلا لو كلم الله جميع البشر، فما الحاجة للرسل؟ لذلك
~~لما سئل الإمام علي رضي الله عنه: أعرفت ربك بمحمد، أم عرفت محمدا
~~بربك؟ فقال: لو عرفت ربي بمحمد لكان محمد أوثق عندي من ربي، ولو عرفت
~~محمدا بربي، فما الحاجة إذن للرسل، لكن عرفت ربي بربي، وجاء محمد،
~~فبلغني مراد ربي منى. إذن: لا بد من هذه الواسطة. والحق سبحانه
~~يعطينا في القرآن مثالا يوضح هذه المسألة في قوله تعالى عن سيدنا موسى:

# قال رب أرني أنظر إليك..

# [الأعراف: 143] فبماذا أجابه ربه؟

# قال لن تراني..

# [الأعراف: 143] ولم يقل سبحانه: أنا لا أرى، والمعنى: لو أعددتك
~~الإعداد المناسب لهذه الرؤية لرأيت بدليل أننا سنعد في الآخرة على
~~هيئة نرى فيها الله عز وجل:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]. وفي المقابل يقول عن الكفار الذين سيحرمون هذه
~~الرؤية

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15]. ثم لما تجلى الحق سبحانه للجبل، وهو الجنس الأقوى من
~~موسى مادة وصلابة أندك الجبل، ونظر موسى إلى الجبل المتجلي عليه
~~فخر صعقا، فما بالك لو نظر إلى المتجلي سبحانه؟ إذن: الحق سبحانه
~~حينما يريد أن يخاطب أحدا من خلقه، أو يتجلى عليه يعده لذلك،
~~ويربيه على عينه، كما قال عن موسى

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39] وقال في موضع آخر:

# واصطنعتك لنفسي

# [طه: 41] ثم يقوم هذا المربي الذي رباه الله بتربية الخلق. وقد ربى
~~محمد صلى الله عليه وسلم أمته في ثلاث وعشرين سنة، ولو أن الله تعالى
~~خاطب كل إنسان بالمنهج لاستغرقت تربية الناس وقتا طويلا لذلك يصطفي
~~الله الرسل، ويعطيهم من الخصائص ما يمكنهم من تربية الأمم بعد أن
~~رباهم الله، واصطنعهم على عينه. إذن: كان ولا بد من إرسال الرسل
~~للبلاغ عن الله: من هو، ما اسمه، ما صفاته؟ ما مطلوباته؟ ماذا أعد
~~لمن اطاعه؟ وماذا أعد لمن عصاه.. إلخ. لذلك فأول دليل على بطلان الشرك
~~أن تقول للذي يشرك الشمس أو ms7796 القمر أو الأصنام مع الله في العبادة: وماذا
~~قالت لك هذه الأشياء؟ ما مطلوباتها؟ ما مرادها منك؟ وإلا، فلماذا تعبدها
~~والعبادة في أوضح معانيها: طاعة العابد لأمر المعبود ونهيه؟ فإن قلت:
~~إذن لماذا قبلت عقول هؤلاء القوم أن يعبدوا هذه الأشياء؟ نقول: لأن
~~التدين طبيعة في النفس البشرية ومركوز في الفطرة التي فطر الله الناس
~~عليها، وسبق أن أوضحنا أن كلا منا فيه ذرة حية من أبيه - عليه السلام -
~~لم يطرأ عليها الفناء، وإلا لما وجد الإنسان، وهذه الذرة في كل منا هي
~~التي شهدت الفطرة، وشهدت الخلق، وشهدت العهد الذي أخذه الله علينا
~~جميعا

# ألست بربكم..

# [الأعراف: 172]. فإن حافظت على إشراقية هذه الذرة فيك، ولم تعرضها
~~لما يطمس نورها - ولا يكون ذلك إلا بالسير على منهج خالقك وبناء لبنات
~~جسمه مما أحل الله - إن فعلت ذلك أنار الله وجهك وبصيرتك. لذلك جاء في
~~الحديث أن العبد يشكو: يقول

# " دعوت فلم يستجب لي، لكن أنى يستجاب له، ومطعمه من حرام، ومشربه من
~~حرام، وملبسه من حرام؟ "

# كيف وقد طمس الذرة النورانية فيه، وغفل عن قانون صيانتها؟ واقرأ قوله
~~تعالى:

# فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى * ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى

# [طه: 123-124]. فالمعيشة الضنك والعياذ بالله تأتي حين تنطمس النورانية
~~الإيمانية، وحين لا تحافظ على إشراقية هذه الذرة التي شهدت خلق الله،
~~وشهدت له بالربوبية، ولو حافظت عليها لظلت كل التعاليم واضحة أمامك،
~~وما غفلت عن منهج ربك هذه الغفلة التي جرت عليك المعيشة الضنك، واقرأ
~~قول الله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا..

# [الأنفال: 29] أي: نورا يهديكم وتفرقون به بين الحق والباطل.

# والحق سبحانه يوضح لنا ما يطمس الفطرة الإيمانية، وهما أمران: الغفلة
~~والتي قال الله عنها:

# أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين

# [الأعراف: 172] والقدوة التي قال الله عنها:

# إنمآ أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من
~~بعدهم..

# [الأعراف: 173]. فالذي يطمس الفطرة الإيمانية ms7797 الغفلة عن المنهج، هذه
~~الغفلة توجد جيلا لا يتمسك بمنهج الحق، وبذلك تكون العقبة في الجيل
~~الأول الغفلة، لكن في الأجيال اللاحقة الغفلة والقدوة السيئة، وهكذا كلما
~~تنقضي الأجيال تزداد الغفلة، وتزداد القدوة السيئة لذلك يوالي الحق
~~سبحانه إرسال الرسل ليزيح عن الخلق هذه الغفلة، وليوجد لهم من جديد
~~قدوة حسنة، ليقارنوا بين منهج الحق ومنهج الخلق. فمن أراد أن يجادل
~~في الله فليجادل بعلم وبهدى وبكتاب منير منزل من عند الله، ووصف
~~الكتاب بأنه منير يدلنا على أن الكتاب المنسوب إلى الله تعالى لا بد
~~أن يكون منيرا لكنه قد يفقد هذا النور بما يطرأ عليه من تحريف وتبديل
~~ونسيان وكتمان.. إلخ. وقد أوضح الله تعالى هذه المراحل في قوله تعالى:

# فلما نسوا ما ذكروا به..

# [الأنعام: 44]. ثم:

# يكتمون مآ أنزلنا من البينات والهدى..

# [البقرة: 159]. وإن كان الإنسان يعذر في النسيان، فلا يعذر في
~~الكتمان، ثم الذي نجا من النسيان ومن الكتمان وقع في التحريف

# يحرفون الكلم عن مواضعه..

# [المائدة: 13] وليتهم اقتصروا على ذلك، إنما اختلفوا من عند أنفسهم
~~كلاما، ثم نسبوه إلى الله:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله..

# [البقرة: 79] فأنواع الطمس هذه أربعة ظهرت كلها في اليهود. إذن: فالكتب
~~التي بأيديهم لا تصلح للجدل في الله لأنها تفقد العلم والحجة والهدى، ولا
~~تعد من الكتاب المنير المشرق الذي يخلو من التضبيبات والفجوات، فجوات
~~النسيان والكتمان، والتحريف والاختلاق. فمن يريد أن يجادل في الله
~~فليجادل بناء على علم بدهى أو هدى استدلالي، أو كتاب منير. والكتب
~~المنزلة كثيرة، منها صحف إبراهيم وموسى، ومنها زبر الأولين، والزبور
~~نزل على سيدنا داود، والتوراة على موسى، والإنجيل على عيسى - عليهم
~~جميعا السلام - وهذه كلها كتب من عند الله، لكن هل طرأ عليها حالة عدم
~~الإنارة؟ نقول: نعم، لأنها انطمست بشهوات البشر فيها وبأهوائهم التي
~~شوهتها وأخرجتها عن الإشراقية والنورانية التي كانت لها، وهذا نتيجة
~~السلطة الزمنية وهي أقسى شيء في تغيير المناهج. هذه السلطة الزمنية هي ms7798
~~التي منعت اليهود أن يؤمنوا برسول الله، وهم يعلمون بعثته في بلاد
~~العرب، ويعلمون موعده وأوصافه، وأنه صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل لذلك
~~يقول القرآن عنهم:

# يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم..

# [الأنعام: 20]. ويقول عنهم:

# وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون

# [البقرة: 146] لذلك، سيدنا عبد الله بن سلام يقول عن سيدنا رسول الله:
~~والله لقد عرفته حين رأيته كمعرفتي لابني، ومعرفتي لمحمد أشد.

# ويحكي القرآن عن أهل الكتاب أنهم كانوا يستفتحون برسول الله على الكفار
~~فيقولون لهم: لقد أظل زمان نبي جديد نسبقكم إليه، ونقتلكم به قتل عاد
~~وإرم

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين

# [البقرة: 89]. لماذا؟ لأنهم يعلمون أنه سيسلبهم المكانة التي كانت لهم،
~~والريادة التي أخذوها في العلم والاقتصاد والحرب.. إلخ، لقد كانوا
~~يعدون واحدا منهم لينصبوه ملكا عليهم في المدينة ليلة هاجر
~~إليها رسول الله، فلما دخلها رسول الله لم تعد لأحد مكانة الريادة بعد
~~رسول الله، فرفض هذا الملك الجديد. إذن: فكل الكتب السماوية لحقها
~~التحريف والتغيير، فلم يضمن لها الحق سبحانه الصيانات التي تحميها كما
~~حمى القرآن، وما ذاك إلا ليظهر شرف النبي الخاتم، فالكتب السابقة للقرآن
~~جاءت كتب أحكام، ولم تكن معجزة في ذاتها، فالرسل السابقون كانت لهم
~~معجزات منفصلة عن الكتب وعن المنهج، فموسى عليه السلام معجزته: العصا
~~واليد.. إلخ وكتابه ومنهجه التوراة، وعيسى عليه السلام معجزته أن يبرئ
~~الأكمه والأبرص ويحيى الموتى بإذن الله وكتابه ومنهجه الإنجيل. أما محمد
~~صلى الله عليه وسلم فمعجزته وكتابه ومنهجه هو القرآن، فهو منهج ومعجزة
~~ستصاحب الزمان إلى أن تقوم الساعة لأن رسالته هي الرسالة الخاتمة، فلا
~~بد أن يكون كتابه ومعجزته كذلك فنقول: هذا محمد وهذه معجزته. أما
~~الرسالات السابقة فكانت المعجزة وقتية لمن رآها وعاصرها، ولولا أن الله
~~أخبرنا بها ما عرفنا عنها شيئا، وما صدقنا بها، وسبق أن شبهناها
~~بعود الكبريت الذي يشعل مرة واحدة رآه من رآه، ثم يصبح خبرا لذلك ms7799 لا
~~نستطيع أن نقول مثلا: هذا موسى عليه السلام وهذه معجزته لأننا لم نر
~~هذه المعجزة. ولما كانت الكتب السابقة كتبا تحمل المنهج، وليست معجزة في
~~ذاتها ترك الله تعالى حفظها لأهلها الذين آمنوا بها، وهذا أمر تكليفي
~~عرضة لأن يطاع، ولأن يعصى، فكان منهم أن عصوا هذا الأمر فحدث
~~تضبيب في هذه الكتب. يقول تعالى:

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب
~~الله..

# [المائدة: 44]. وساعة تسمع الهمزة والسين والتاء، فاعلم أنها للطلب:
~~استحفظتك كذا يعني: طلبت منك حفظه، مثل: استفهمت يعني طلبت الفهم،
~~واستخرجت، واستوضحت.. إلخ. فلما جرب الخلق في حفظ كلام الخالق فلم
~~يؤدوا، ولم يحفظوا، تكفل الله سبحانه بذاته بحفظ القرآن، وقال:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. لذلك ظل القرآن كما نزل لم تنله يد التحريف أو الزيادة
~~أو النقصان، وصدق الله تعالى حين قال في أول سوره

# ذلك الكتاب لا ريب فيه..

# [البقرة: 2] لا الآن، ولا بعد، ولا إلى قيام الساعة، حتى أن أعداء
~~القرآن أنفسهم قالوا: لا يوجد كتاب موثق في التاريخ إلا القرآن.

# والعجيب في مسألة حفظ القرآن أن الذي يحفظ شيئا يحفظه ليكون حجة له،
~~لا حجة عليه، كما تحفظ أنت الكمبيالة التي لك على خصمك، أما الحق -
~~سبحانه وتعالى - فقد ضمن حفظ القرآن، والقرآن ينبئ بأشياء ستوجد فيما
~~بعد، والحق سبحانه لا يحفظ هذا ويسجله على نفسه، إلا إذا ضمن صدق
~~وتحقق ما أخبر به وإلا لما حفظه، إذن: فحفظ الحق سبحانه للقرآن دليل
~~على أنه لا يطرأ شيء في الكون أبدا يناقض كلام الله في القرآن:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82]. وسبق أن قلنا: إن القرآن حكم في أشياء مستقبلية للخلق
~~فيها اختيار، فيأتي اختيار الخلق وفق ما حكم، مع أنهم كافرون بالقرآن،
~~مكذبون له، ومع ذلك لم يحدث منهم إلا ما أخبر الله به، وكان بإمكانهم أن
~~يمتنعوا، لكن ms7800 هيهات فلا يتم في كون الله إلا ما أراد. لكن، ماذا نفعل
~~فيمن يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير؟ نلفته إلى
~~العلم، وإلى الهدى، وإلى الكتاب المنير. ندعوهم إلى النظر في الآيات
~~الكونية، وفي البدهيات التي تثبت وجود الخالق عز وجل، ندعوهم إلى الهدى،
~~والاستدلال وإلى النظر في المعجزة التي جاء بها رسول الله، ألم يخبر وهو
~~في شدة الحصار الذي ضربه عليه وعلى آله كفار مكة حتى اضطروهم إلى أكل
~~الميتة وأوراق الشجر.. إلخ. ألم يخبر القرآن في هذه الأثناء بقوله
~~تعالى:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] حتى أن سيدنا عمر ليتعجب: أي جمع هذا؟ ونحن غير قادرين
~~على حماية أنفسنا؟ فلما جاء يوم بدر ورأى بعينه ما حاق بالكفار قال: صدق
~~الله

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. ألم يقل القرآن عن الوليد بن المغيرة

# سنسمه على الخرطوم

# [القلم: 16] وفعلا، لم يعرفوا الوليد يوم بدر بين القتلى إلا بضربة على
~~خرطومه. ألم يشر رسول الله قبل المعركة إلى مصارع القوم، فيقول وهو
~~يشير إلى مكان بعينه: هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان، ثم تأتي المعركة
~~ويقتل هؤلاء في نفس الأماكن التي أشار إليها سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. والحق سبحانه أعطانا في القرآن أشياء تدل على أنه كتاب
~~ينور لنا الماضي، وينور لنا الحاضر والمستقبل. وسبق أن قلنا: إن
~~الغيب دونه حجب الزمان، أو حجب المكان، فما سبقك من أحداث يحجبها عنك
~~حجاب الزمان الماضي، وما سيحدث في المستقبل يحجبه عنك حجاب الزمان
~~المستقبل، أما الحاضر الذي تعيشه فيحجبه عنك المكان، بل وقد تكون في نفس
~~المكان وتجلس معي، لكنك لا تعرف ما في صدري مثلا. وكل هذه الحجب خرقها
~~الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم، فمثلا في غزوة مؤتة لما بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم جيشه إليها، وبقي هو في المدينة قال: حين وزع
~~القيادة: يحمل الراية فلان، فإذا قتل يحملها فلان، فإذا قتل يحملها
~~فلان وسمى هؤلاء الثلاثة، ثم ms7801 قال: فإذا قتل الثالث فاختاروا من بينكم
~~من يحملها.

# وجلس النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه في المدينة، وأخذ يصف لهم
~~المعركة وصفا تفصيليا، فلما عاد الجيش من مؤتة وجدوا واقع المعركة وفق
~~ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة. وقد نبهتنا هذه
~~المسألة إلى السر في تسمية مؤتة غزوة وكانوا لا يقولون غزوة إلا للتي
~~شهدها رسول الله بنفسه، أما التي لا يخرج فيها فتسمى سرية فلما أخبر صلى
~~الله عليه وسلم بما يدور في المعركة مع بعد المسافات اعتبرها المسلمون
~~غزوة. بل وأبلغ من ذلك، فالحق سبحانه كسف لرسوله صلى الله عليه وسلم ما
~~يدور في نفوس قومه:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول..

# [المجادلة: 8]. هذه كلها من آيات الإنارة في القرآن التي استوعبت
~~الماضي والحاضر والمستقبل. ثم يقول الحق سبحانه: { وإذا قيل لهم
~~اتبعوا... }.

### || [31.21]

# كلمة { مآ أنزل الله.. } [لقمان: 21] عامة تشمل كل الكتب
~~المنزلة، وأقرب شيء في معناها أن نقول: اتبعوا ما أنزل الله على رسلكم
~~الذين آمنتم بهم، ولو فعلتم ذلك لسلمتم بصدق رسول الله وأقررتم
~~برسالته. أو: يكون المعنى { اتبعوا مآ أنزل الله.. } [لقمان:
~~21] أي: تصحيحا للأوضاع، واعرضوه على عقولكم وتأملوه. لكن يأتي ردهم:
~~بل وبل تفيد إضرابهم عما أنزل الله { نتبع ما وجدنا عليه
~~آبآءنا.. } [لقمان: 21] وفي آية أخرى

# قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ..

# [البقرة: 170]. فما الفرق بين وجدنا و ألفينا وهما بمعنى واحد؟ قالوا:
~~لأن أعمار المخاطبين مختلفة في صحبة آبائهم والتأثر بهم، فبعضهم عاش مع
~~آبائه يقلدهم فترة قصيرة، وبعضهم عاصر الآباء فترة طويلة حتى ألف ما
~~هم عليه وعشقه لذلك قال القرآن مرة ألفينا ومرة وجدنا. والاختلاف
~~الثاني نلحظه في اختلاف تذييل الآيتين، فمرة يقول:

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة: 170] ومرة أخرى يقول:

# أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# [المائدة: 104]. فما الفرق بين: يعقلون ويعلمون؟ الذي يعقل هو الذي
~~يستطيع بعقله أن يستنبط الأشياء، فإذا ms7802 لم يكن لديه العقل الاستنباطي عرف
~~المسألة ممن يستنبطها، وعليه فالعلم أوسع دائرة من العقل لأن العقل
~~يعلم ما عقله، أما العلم فيعلم ما عقله هو وما عقله غيره، فقوله
~~يعلمون تشمل أيضا يعقلون. إذن: إذا نفي العقل لا ينفى العلم
~~لأن غيرك يستنبط لك فالرجل الريفي البسيط يستطيع أن يدير التلفزيون مثلا
~~ويستفيد به ويتجول بين قنواته، وهو لا يعرف شيئا عن طبيعة عمل هذا
~~الجهاز الذي بين يديه، إنما تعلمه من الذي يعلمه، فالإنسان يعلم ما
~~يعقله بذاته، ويعلم ما يعقله غيره، ويؤديه إليه لذلك فنفي العلم دليل
~~على الجهل المطبق الذي لا أمل معه في إصلاح الحال. ونلحظ أيضا أن
~~القرآن يقول هنا: { قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آبآءنا.. } [لقمان: 21]، وفي موضع آخر يقول:

# قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ..

# [المائدة: 104] فقولهم: نتبع ما وجدنا عليه آباءنا فيه دلالة على
~~إمكانية اتباعهم الحق، فالإنكار هنا بسيط، أما الذين قالوا

# حسبنا..

# [المائدة: 104] يعني: يكفينا ولا نريد غيره، فهو دلالة على شدة الإنكار
~~لذلك في الأولى نفى عنهم العقل، أما في الأخرى فنفى عنهم العلم، فعجز
~~الآيات يأتي مناسبا لصدرها. وهنا يقول تعالى في تذييل هذه الآية {
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير }
~~[لقمان: 21] لأن آباءهم ما ذهبوا إلى ما ذهبوا إليه من عبادة الأصنام
~~والكفر بالله إلا بوسوسة الشيطان، فالشيطان قدر مشترك بينهم وبين
~~آبائهم. وهذا يدلنا على أن منافذ الإغواء مرة تأتي من النفس، ومرة تأتي
~~من الشيطان، وبهما يطمس نور الإيمان ونور المنهج في نفس المؤمن.

# وسبق أن بينا أنك تستطيع أن تفرق بين المعصية التي تأتيك من قبل
~~الشيطان، والتي تأتيك من قبل نفسك، فالشيطان يريدك عاصيا على أي وجه
~~من الوجوه، فإذا تأبيت عليه في ناحية نقلك إلى ناحية أخرى. أما النفس
~~فتريد معصية بعينها تقف عندها لا تتحول عنها، فالنفس تميل إلى شيء بعينه،
~~ويصعب عليها أن تتوب منه، ولكل نفس نقطة ضعف أو شهوة تفضلها لذلك بعض
~~الناس لديهم كما ms7803 قلنا طفاشات للنفوس لأنهم بالممارسة والتجربة يعرفون
~~نقطة الضعف في الإنسان ويصلون إليه من خلالها، فهذا مدخله كذا، وهذا
~~مدخله كذا. لكن نرى الكثيرين ممن يقعون في المعصية يلقون بالتبعة على
~~الشيطان، فيقول الواحد منهم: لقد أغواني الشيطان، ولا يتهم نفسه، وهذا
~~يكذبه الحديث النبوي في رمضان:

# " إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت
~~الشياطين ".

# فلو أن المعاصي كلها من قبل الشيطان ما رأينا معصية في رمضان، ولا
~~ارتكبت فيه جريمة، أما وتقع فيه المعاصي وترتكب الجرائم، فلا بد أن
~~لها سببا آخر غير الشيطان لأن الشياطين مصفدة فيه مقيدة. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ومن يسلم وجهه... }.

### || [31.22]

# يعني: من أراد أن يخلص نفسه من الجدل بغير علم، وبغير هدى، وبغير
~~كتاب منير، فعليه أن يسلم وجهه إلى الله لأن الله تعالى قال في آية
~~أخرى:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] ثم استثنى منهم

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر: 40]. وقال سبحانه:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان..

# [الإسراء: 65]. ومعنى { يسلم وجهه إلى الله.. } [لقمان:
~~22] أخلص وجهه في عبادته لله وحده، وبذلك يكون في معية الله، ومن كان
~~في معية ربه فلا يجرؤ الشيطان على غوايته، ولا يضيع وقته معه، إنما
~~ينصرف عنه إلى غافل يستطيع الدخول إليه، فالذي ينجيك من الشيطان أن
~~تسلم وجهك لله. وقد ضربنا لذلك مثلا بالولد الصغير حينما يسير في صحبة
~~أبيه فلا يجرؤ أحد من الصبيان أن يعتدي عليه، أما إن سار بمفرده فهو
~~عرضة لذلك، لا يسلم منه بحال، كذلك العبد إن انفلت من يد الله
~~ومعيته. وهذا المعنى ورد أيضا في قوله سبحانه:

# بلى من أسلم وجهه لله..

# [البقرة: 112] وهنا قال { إلى الله.. } [لقمان: 22] فما الفرق بين
~~حرفي الجر: إلى، اللام؟ استعمال إلى تدل على أن الله تعالى هو الغاية،
~~والغاية لا بد لها من طريق للهداية يوصل إليها. أما اللام فتعني
~~الوصل لله مباشرة دون قطع طريق، وهذا الوصول المباشر لا يكون إلا بدرجة
~~عالية من الإخلاص لله. فقوله ms7804 تعالى: { ومن يسلم وجهه إلى
~~الله.. } [لقمان: 22] يعني: أنك على الطريق الموصل إلى الله تعالى،
~~وأنك تؤدي ما افترضته عليك. ومن إسلام الوجه لله قول ملكة سبأ:

# وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين

# [النمل: 44] الكلام هنا كلام ملكة، فلم تقل: أسلمت لسليمان، لكن مع
~~سليمان لله، فلا غضاضة إذن. وإسلام الوجه لله، أو إخلاص العمل لله تعالى
~~عملية دقيقة تحتاج من العبد إلى قدر كبير من المجاهدة لأن النفس لا تخلو
~~من هفوة، وكثيرا ما يبدأ الإنسان العمل مخلصا لله، لكن سرعان ما تتدخل
~~النفس بما لها من حب الصيت والسمعة، فيخالط العمل شيء من الرياء ولو
~~كان يسيرا. لذلك فإن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحمل عنا هذه
~~المسألة ويطمئن المسلم على عمله، فيقول في دعائه:

# " اللهم إني أستغفرك من كل عمل أردت به وجهك، فخالطني فيه ما ليس لك ".

# والنبي صلى الله عليه وسلم ليس مظنة ذلك، لكن الحق سبحانه علمه أن
~~يتحمل عن أمته كما تحمل الله عنه في قوله تعالى:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك..

# [الأنعام: 33] أي: أنك أسمى عندهم من أن تكون كاذبا.

# ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33].

# وقوله تعالى: { فقد استمسك بالعروة الوثقى.. }
~~[لقمان: 22] كلمة استمسك تدل على القوة في الفعل والتشبث بالشيء كما
~~نقول تبت فيه، وهي تعني: طلب أن يمسك لذلك لم يقل مسك إنما استمسك.
~~وأول مظاهر الاستمساك أنك لا تطمئن إلى ضعف نفسك، فيكون تمسك بالعروة
~~الوثقى أشد، كما لو أنك ستنزل من مكان عال على حبل مثلا فتتشبت به
~~بشدة لأنك إن تهاونت في الاستمساك به سقطت، وهذا دليل على ثقتك بضعف
~~نفسك، وأنه لا ينجيك من الهلاك، ولا واقي لك إلا أن تستمسك بهذا الحبل.
~~كذلك الذي يسلم وجهه لله ويمسك بالعروة الوثقى، فليس له إلا هذه
~~منجية وواقية. وكلمة { بالعروة الوثقى.. } [لقمان: 22]
~~العروة: هي اليد التي نمسك بها الكوز أو الكوب أو الإبريق، وهي التي تفرق
~~بين الكوب والكأس، فالكأس ms7805 لا عروة لها، إلا إذا شرب فيها الشراب الساخن،
~~فيجعلون لها يدا. ومعنى { الوثقى.. } [لقمان: 22] أي: المحكمة، وهي
~~تأنيث أوثق، نقول: هذا أوثق، وهذه وثقى، مثل أصغر وصغرى، وهي تعني
~~الشيء المرتبط ارتباطا وثيقا بأصله، فإن كان دلوا فهي وثقى
~~بالدلو، وإن كان كوبا فهي وثقى بالكوب، فهي الموثقة التي لا تنقطع،
~~ولا تنفصل عن أصلها. والعروة تختلف باختلاف الموثق، فإن صنع العروة
~~صانع غاش، جاءت ضعيفة هشة، بمجرد أن تمسك بها وتنخلع في يدك، وهذا
~~ما نسميه " الغش التجاري " وهو احتيال لتكون السلعة رخيصة يقبل عليها
~~المشتري، ثم يكون المعوض في ارتفاع قطع الغيار، كما نرى في السيارات
~~مثلا، فترى السيارة رخيصة وتنظر إلى ثمن قطع الغيار تجده مرتفعا. إذن:
~~إرادة عدم التوثيق لها مقصد عند المنتفع، فإذا كان الموثق هو الله
~~تعالى فليس أوثق من عروته. وفي موضع آخر يقول الحق عنها

# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا..

# [آل عمران: 103] فالعروة الوثقى هي حبل الله المتين الذي يجمعنا فلا
~~نتفرق لذلك في الاصطلاح نسمي الفتحة في الثوب والتي يدخل فيها الأزرار
~~عروة لماذا؟ لأنها هي التي تجمع الثوب، فلا يتفرق. وفي آية أخرى وصف
~~العروة الوثقى بقوله سبحانه:

# لا انفصام لها..

# [البقرة: 256]. ثم يقول سبحانه: { وإلى الله عاقبة الأمور
~~} [لقمان: 22] أي: مرجعها، فلا نظن أن الله تعالى خلقنا عبثا، أو أنه
~~سبحانه يتركنا سدى:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# [المؤمنون: 115]. ولو تركنا الله تعالى بلا حساب لكان المنحرف الذي أعطى
~~لنفسه شهواتها في الدنيا أوفر حظا من المستقيم، وما كان الله تعالى
~~ليغش عبده الذي آمن به، وسار على منهجه، أو يسلمه للظلمة والمنحرفين.
~~وإذا كانت لله تعالى عاقبة الأمور أي: في الآخرة، فإنه سبحانه يترك لنا
~~شيئا من ذلك في الدنيا نصنعه بذواتنا لتستقيم بنا مسيرة الحياة وتثمر
~~حركتها، ومن ذلك مثلا ما نجريه من الامتحانات للطلاب آخر العام لنميز
~~المجد من الخامل، وإلا تساوى الجميع ولم يذاكر أحد، ولم يتفوق أحد لذلك
~~لا ms7806 بد من مبدأ الثواب والعقاب لتستقيم حركة الحياة، فإذا كنا نجري
~~هذا المبدأ في دنيانا، فلماذا نستنكره في الآخرة؟ فهل يليق بهذا العالم
~~الذي خلقه الله على هذه الدقة وكونه بهذه الحكمة أن يتركه هكذا هملا
~~يستشري فيه الفساد، ويرتع فيه المفسدون، ثم لا يحاسبون؟ إن كانت هذه هي
~~العاقبة، فيا خسارة كل مؤمن، وكل مستقيم في الدنيا.

# ثم يقول الحق سبحانه: { ومن كفر فلا يحزنك كفره
~~إلينا مرجعهم فننبئهم... }.

### || [31.23]

# بعد أن بين الحق سبحانه أن إليه مرجع كل شيء ونهاية الأمور كلها، أراد
~~أن يسلى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال: { ومن كفر.. } [لقمان:
~~23] أي: بعدما قلناه من الجدل بالعلم وبالهدى وبالكتاب المنير، وبعدما
~~بيناه من ضرورة إسلام الوجه لله، من يكفر بعد ذلك { فلا يحزنك
~~كفره.. } [لقمان: 23]. وهذا القول من الله تعالى لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم يدل على أن الله علم أن رسوله يحب أن تكون أمته كلها مؤمنة،
~~وأنه يحزن لكفر من كفر منهم ويؤلمه ذلك، وقد كرر القرآن هذا المعنى في
~~عدة مواضع، منها قوله تعالى:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6] ويقول:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. فالله تعالى يريد أن يقول لرسوله: أنا أرسلتك للبلاغ
~~فحسب، فإذا بلغت فلا عليك بعد ذلك، وكثيرا ما تجد في القرآن عتابا
~~لرسول الله في هذه المسألة، وهو عتاب لصالحه لا عليه، كما تعاتب ولدك
~~الذي أجهد نفسه في المذاكرة خوفا عليه. ومن ذلك قوله تعالى معاتبا نبيه
~~صلى الله عليه وسلم:

# عبس وتولى * أن جآءه الأعمى * وما يدريك
~~لعله يزكى

# [عبس: 1-3]. والعتاب هنا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الرجل
~~المؤمن الذي جاءه يستفهم عن أمور دينه، وذهب يدعو الكفار والمكذبين به،
~~فكأنه اختار الصعب الشاق وترك السهل اليسير، إذن: فالعتاب هنا عتاب لصالح
~~الرسول لا ضده، كما يظن البعض في فهمهم لهذه الآيات. كذلك الأمر في قوله
~~تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ ms7807 أحل الله لك..

# [التحريم: 1] فالله يعاتب رسوله لأنه ضيق على نفسه، فحرم عليها ما
~~أحله الله لها. ثم يقول سبحانه: { إلينا مرجعهم.. } [لقمان:
~~23] يعني: إذا لم تر فيهم عاقبة كفرهم، وما ينزل بهم في الدنيا، فسوف
~~يرجعون إلينا ونحاسبهم في الآخرة، كما قال سبحانه في موضع آخر:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم..

# [غافر: 77] أي: ترى بعينك ما ينزل بهم من العقاب

# أو نتوفينك فإلينا يرجعون

# [غافر: 77]. إذن: { إلينا مرجعهم.. } [لقمان: 23] هذه هي
~~الغاية النهائية، وهذه لا تمنع أن نريك فيهم أشياء تظهر عزتك
~~وانتصارك عليهم، وانكسارهم وذلتهم أمامك، وهذا ما حدث يوم الفتح يوم
~~أن دخل النبي مكة منصرا ومتواضعا يطأطئ رأسه بأدب وتواضع لأنه يعلم أن
~~النصر من الله، وكأنه صلى الله عليه وسلم يقول لأهل مكة: لقد كنتم تريدون
~~الملك لتتكبروا به، وأنا أريده لأتواضع به، وهذا هو الفرق بين عزة
~~المؤمن وعزة الكافر. لذلك لما تمكن رسول الله من رقابهم - بعد أن
~~فعلوا به ما فعلوا - جمعهم وقال قولته المشهورة:

# " يا معشر قريش ما تظنون أني فاعل بكم؟ " قالوا: خيرا، أخ كريم، وابن
~~أخ كريم، قال: " اذهبوا فأنتم الطلقاء  ".

# ولك أن تلحظ تحول الأسلوب من صيغة الإفراد في { ومن كفر فلا
~~يحزنك.. } [لقمان: 23] إلى صيغة الجمع في { إلينا مرجعهم..
~~} [لقمان: 23] ولم يقل: إلي مرجعه لأن من في اللغة تقوم مقام الأسماء
~~الموصولة كلها، فإن أردت لفظها فأفردها، وإن أردت معناها فاجمعه.
~~وقوله تعالى: { فننبئهم بما عملوا.. } [لقمان: 23] لأننا
~~نسجله عليهم ونحصيه، كما قال سبحانه:

# أحصاه الله ونسوه..

# [المجادلة: 6] { إن الله عليم بذات الصدور } [لقمان:
~~23] أي: بنات الصدر ومكنوناته يعلمها الله، حتى قبل أن تترجم إلى نزوع
~~سلوكي عملي أو قولي، فالله يعلم ما يختلج في صدورهم من حقد أو غل أو
~~حسد أو تآمر. و

# عليم..

# [آل عمران: 119] صيغة مبالغة من العلم، وفرق بين عالم وعليم: عالم:
~~ذات ثبت لها العلم، أما عليم فذات علمها ذاتي لذلك يقول تعالى:

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف: 76]. ثم يقول ms7808 الحق سبحانه: { نمتعهم قليلا ثم... }.

### || [31.24]

# الحق سبحانه يبين لكل مؤمن ألا يغتر بحال الكفار حين يراهم في حال
~~رغد من العيش، وسعة وعافية وتمكن لأن ذلك كله متاع قليل، والحق
~~سبحانه يريد من أتباع الأنبياء أن يدخلوا الدين على أنه تضحية لا مغنم.
~~وسبق أن أوضحنا أنك تستطيع أن تفرق بين مبدأ الحق ومبدأ الباطل بشيء
~~واحد، هو استهلال الاثنين، فالداخل في مبدأ الحق مستعد لأن يضحي،
~~والداخل في مبدأ الباطل ينتظر أن يأخذ المقابل لذلك ضحى المسلمون
~~الأوائل في سبيل دينهم بالأنفس والأموال، وتركوا بلادهم وأبناءهم لماذا؟
~~لأنهم مكلفون بأداء مهمة إنسانية عالمية، لا يحملها إلا من كان
~~مستعدا للعطاء، أما أصحاب الدعوات الباطلة كالشيوعية وغيرها فلا بد
~~أن يأخذوا أولا. لذلك روي أن صحابيا حين سمع من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البشرى بالجنة، وأنه ليس بينه وبينها إلا أن يحارب فيقتل
~~ألقى تمرات كانت في يده، ولم ينتظر حتى يمضغها، وأسرع إلى المعركة
~~مبتغيا الشهادة وطامعا فيما عند الله، وقد سمع منهم في ساحة القتال
~~أن ينادي أحدهم: هبي يا رياح الجنة، وآخر يقول: إني لأجد ريح الجنة
~~دون أحد. فقوله تعالى: { نمتعهم قليلا ثم نضطرهم
~~إلى عذاب غليظ } [لقمان: 24] هذا التمتع بزينة الحياة الدنيا
~~ما هو إلا استدراج لهم لا تكريم، وقلنا: إنك لا تلقى بعدوك من على
~~الحصيرة مثلا، إنما تعليه وترفعه ليكون أخذه أليما وشديدا، كذلك
~~الحق سبحانه يمتعهم، لكن لفترة محدودة لتكون حسرتهم أعظم إذا ما أخذهم
~~من هذا النعيم. واقرأ في هذا المعنى قول الله تعالى:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون

# [الأنعام: 44] أي: يائسون. وكلمة الفتح لا تؤدي نفعا إلا إذا جاءت
~~معرفة الفتح وقلنا: هناك فرق بين فتح لك وفتح عليك، فتح لك أي: لصالحك،
~~أما فتح عليك أي: أعطاك الدنيا لتكون حملا فوق رأسك. إذن: فإذا رأيت
~~لهم هذا الفتح فلا تغتر به، ms7809 واعلم انهم نسوا ما ذكروا به. وقد ورد
~~في الأثر أن الله تعالى إذا غضب من المرء رزقه من الحرام، فإذا اشتد غضبه
~~عليه بارك له فيه. ذلك ليظل في سعة ورغد عيش وعلو مكان، حتى إذا
~~أخذه الله آلمه الأخذ واشتد عليه، فأخذ الكافر وهو في أوج قوته
~~وجبروته يدل على قوة الأخذ وقدرته، أما الضعيف فلا مزية في أخذه،
~~كالذي يريد أن يحطم الرقم القياسي مثلا، فإنه يعمد إلى أعلى الأرقام
~~فيحطمها ليثبت جدارته. ومن ذلك أيضا نرى أن القرآن لما أراد التحدي
~~ببلاغته وفصاحته تحدى العرب، وهم أهل الفصاحة والبلاغة وفن الأداء
~~البياني، ولا معنى لأن يتحدى عييا لا يقدر على الكلام. ومعنى {
~~نضطرهم.. } [لقمان: 24] نلجئهم أي: نضيق عليهم الخناق، بحيث لا
~~يجدون إلا العذاب الغليظ، أو: أن فترة الحساب وما قبل العذاب أشد من
~~العذاب نفسه، كما جاء في الحديث من

# " أن الشمس تدنو من الرؤوس، حتى ليتمنى الناس الانصراف ولو إلى النار
~~".

# ووصف العذاب هنا بأنه { غليظ } [لقمان: 24] والغلظ يعني السمك،
~~فالمعنى أنه عذاب كبير يصعب قلقلة النفس منه، فلو كان رقيقا لربما أمكن
~~الإفلات منه. ثم يعود السياق إليهم: { ولئن سألتهم من
~~خلق... }.

### || [31.25]

# هذا إفحام لهم، حيث شهدوا بأنفسهم أن الله تعالى هو خالق السماوات
~~والأرض، وتعجب بعد ذلك لأنهم ينصرفون عن عبادة الخالق سبحانه إلى عبادة
~~من لا يخلق ولا يرى ولا يسمع. لذلك بعد هذه الشهادة منهم، وبعد أن
~~قالوا الله يتبعها الحق سبحانه بقول { قل الحمد لله.. }
~~[لقمان: 25] أي: الحمد لله لأنهم أقروا على أنفسهم، ونحن في معاملاتنا
~~نفعل مثل هذا، فحين يعترف لك خصمك تقول: الحمد لله. وهذه الكلمة تقال
~~تعليقا على أشياء كثيرة، فحين يعترف لك الخصم بما تريد تقول: الحمد
~~لله، وحين يخلصك الله من أذى أحد الأشرار تقول: الحمد لله أي: الذي
~~نجانا من فساد هذا المفسد. فلو بلغنا خبر موت أحد الأشقياء أو قطاع
~~الطرق نقول: الحمد لله أي: الذي خلصنا من شره، وأراح منه ms7810 البلاد
~~والعباد، ومن ذلك قول الله تعالى:

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين

# [الأنعام: 45]. كذلك تقال حينما ينصف المظلوم، وترد إليه مظلمته،
~~أو تظهر براءته، كما سنقول - إن شاء الله - في الآخرة:

# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور شكور

# [فاطر: 34].

# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا
~~حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين *
~~وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا
~~الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء فنعم أجر
~~العاملين

# [الزمر: 73-74]. فالحمد لله تقال أيضا عند خلوصك إلى غاية تخرجك مما
~~كنت فيه من الضيق، ومن الهم، ومن الحزن، وتقال حين ندخل الجنة، وننعم
~~بنعيمها ونعلم صدق الله تعالى فيما أخبرنا به من نعيمها. هذا كله حمد
~~على نعمه، وهناك الحمد الأعلى: ألم تقرأ الحديث القدسي:

# " إن الله يتجلى على خلقه المؤمنين في الجنة فيقول: يا عبادي، ألا
~~أزيدكم؟ فيقولون: وكيف تزيدنا وقد أعطيتنا ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر؟ قال: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم
~~بعدها أبدا "

# فماذا بعد هذا الرضوان؟ يقول تعالى:

# وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون
~~بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد
~~لله رب العالمين

# [الزمر: 75]. هذا هو الحمد الأعلى، فقد كنت في الحمد مع النعمة، وأنت
~~الآن في الحمد مع المنعم سبحانه. ثم يقول سبحانه: { بل أكثرهم
~~لا يعلمون } [لقمان: 25] وهم أهل الغفلة عن الله، أو { لا
~~يعلمون } [لقمان: 25] أي: العلم الحقيقي، النافع، وإن كانوا يعلمون
~~العلم من كتاب غير منير، أو: يعلمون العلم الذي يحقق لهم شهواتهم. ثم
~~ينتقل السياق إلى آيات كونية فيقول سبحانه: { لله ما في
~~السماوات... }.

### || [31.26]

# بعد أن سجل الله تعالى عليهم اعترافهم وشهادتهم بأنه سبحانه خالق
~~السماوات والأرض، أراد سبحانه أن يبين لنا أن السماوات والأرض ظرف
~~لما فيهما، وفيهما أشياء كثيرة، منها ما نعرفه، ومنها ما لا نعرفه،
~~والمظروف دائما أغلى من المظروف فيه، فما في ms7811 المحفظة من نقود عادة أغلى
~~من المحفظة ذاتها، وما في الخزانة من جواهر وأموال أو أوراق هامة أنفس
~~من الخزانة وأهم. لذلك قلنا: إياك أن تجعل كتاب الله حافظة لشيء هام
~~عندك لأنه أغلى من أي شيء فينبغي أن نحفظه، لا أن نحفظ فيه. وكأن في
~~الآية إشارة إلى أنهم كما أقروا لله تعالى بخلق السماوات والأرض
~~ينبغي أن يقروا كذلك بأن له سبحانه ما فيهما، وهذه مسألة عقلية يهتدي
~~إليها كل ذي فكر سليم، فما دامت السماوات والأرض لله، فله ما فيهما،
~~وهب أن لك قطعة أرض تمتلكها، ثم عثرت فيها على شيء ثمين، إنه في هذه
~~الحالة يكون ملكك شرعا وعقلا. وينبغي للعاقل أن يتأمل هذه المسألة:
~~لله تعالى ما في السماوات وما في الأرض، ومن هذه الأشياء الإنسان الذي
~~كرمه الله، وجعله سيدا لجميع المخلوقات وأعلى منها، بدليل أنها
~~مسخرة لخدمته: الحيوان والنبات والجماد، فهل يصح أن يكون الخادم أعظم
~~من سيده أو أطول عمرا منه؟ فعلى العاقل أن يتأمل هذه المسألة، وأن
~~يستعرض أجناس الكون ويتساءل: أيكون الجماد الذي يخدمني أطول عمرا مني؟
~~إذن: لا بد أن لي حياة أخرى تكون أطول من حياة الشمس والقمر وسائر
~~الجمادات التي تخدمني، وهذا لا يكون إلا في الآخرة حيث تنكدر الشمس،
~~وتتلاشى كل هذه المخلوقات ويبقى الإنسان. إذن: أنت محتاج لما في الأرض
~~ولما في السماء من مخلوقات الله، وبه وحده سبحانه قوامها مع أنه سبحانه
~~غني عنها لا يستفيد منها بشيء، فالله سبحانه خلق ما هو غني عنه لذلك
~~يقول: { إن الله هو الغني الحميد } [لقمان: 26] لأنه
~~سبحانه بصفات الكمال خلق، فلم يزده الخلق صفة كمال لم تكن له، فهو
~~محي قبل أن يوجد من يحييه، معز قبل أن يوجد من يعزه. وقلنا:
~~إنك لا تقول فلان شاعر لأنك رأيته يقول قصيده بل لأنه شاعر قبل أن
~~يقولها، ولولا أنه شاعر ما قال. فمعنى { إن الله هو الغني..
~~} [لقمان: 26] أي: الغني المطلق لأن له سبحانه كل هذه ms7812 الملك في السماوات
~~والأرض، بل جاء في الحديث القدسي أن السماء والأرض بالنسبة لملك الله
~~تعالى كحلقة ألقاها ملق في فلاة، فلا تظن أن ملك الله هو مجرد هذه
~~المخلوقات التي نعلمها، رغم ما توصل إليه العلم من الهندسة وحساب
~~المسافات الضوئية.

# فالله سبحانه هو الغني الغنى المطلق لأنه خلق هذا الخلق وهو غني
~~عنه، ثم أعطاه لعبيده وجعله في خدمتهم، فكان من الواجب لهذا الخالق أن
~~يكون محمودا { إن الله هو الغني الحميد } [لقمان: 26]
~~وحميد فعيل بمعنى محمود، وهو أيضا حامد كما جاء في قوله تعالى:

# فإن الله شاكر عليم

# [البقرة: 158] لكن، شاكر لمن؟ قالوا: إذا كان العبد يشكر ربه، وقد
~~علمه الله: أن الذي يحييك بتحية ينبغي عليك أن تحييه بأحسن
~~منها، فربك يعاملك هذه المعاملة، فإن شكرته يزدك، فهذه الزيادة
~~شكر لك على شكرك لربك. أي: مكافأة لك. ثم يقول الحق سبحانه: { ولو
~~أنما في الأرض من شجرة... }.

### || [31.27]

# قوله تعالى { من شجرة.. } [لقمان: 27] من: هنا تفيد العموم أي:
~~من بداية ما يقال له شجرة، وفرق بين أن تقول: ما عندي مال، وما عندي من
~~مال، فالأولى لا تمنع أن يكون عندك القليل من المال الذي لا يعتد به،
~~أما من مال فقد نفيت جنس المال قليله وكثيره. وتقول: ما في الدار أحد.
~~وربما يكون فيها طفل مثلا أو امرأة، أما لو قلت: ما في الدار من أحد،
~~فهذا يعني خلوها من كل ما يقال له أحد. والشجرة: هي النبات الذي له
~~ساق، وقد تشابكت أغصانها، ومن ذلك قوله تعالى:

# فيما شجر بينهم..

# [النساء: 65]. أما النبات الذي ليس له ساق فهو العشب أو النجم الذي
~~ينتشر على سطح الأرض، خاصة بعد سقوط الأمطار، وهذا لا تؤخذ منه الأقلام،
~~إنما من الشجرة ذات الغصون والفروع. وقد ذكر القرآن الكريم هذين النوعين
~~في كلام معجز، فقال سبحانه:

# الشمس والقمر بحسبان * والنجم والشجر
~~يسجدان

# [الرحمن: 5-6] فالشمس والقمر

# بحسبان

# [الرحمن: 5] أي: حساب دقيق محكم لأن بهما حساب الزمن،

# والنجم والشجر ms7813 يسجدان

# [الرحمن: 6] أي: في خضوع لله تعالى. وكلمة النجم هنا يصح أن تضاف إلى
~~الشمس والقمر، ويصح أن تضاف للشجر، فهو لفظ يستخدم في معنى، ويؤدي معنى
~~آخر بضميمة ضميره. وقد تنبه الشاعر إلى هذه المسألة، فقال:

# أراعي النجم في سيرى إليكم

# ويرعاه من البيدا جوادي

# فهو ينظر إلى نجم السماء ليهتدي به في سيره، ويرعى جواده نجم الأرض،
~~ومن ذلك أيضا كلمة العين، فتأتي بمعنى الذهب والفضة، وبمعنى الجاسوس،
~~وبمعنى عين الماء، وبمعنى العين المبصرة. ومعنى: { والبحر يمده
~~من بعده سبعة أبحر.. } [لقمان: 27] أي: يعينه ويساعده إن
~~نفد ماؤه. ولك هنا أن تسأل: لماذا جعل الإمداد للماء، ولم يجعله للشجر؟
~~قالوا: لأن القلم الواحد يكتب بحبر كثير لا حصر له، فالحبر مظنة
~~الانتهاء، كما أن الشجر ينمو ويتجدد، أما ماء البحر فثابت لا يزيد. واقرأ
~~أيضا في هذه المسألة:

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا

# [الكهف: 109]. والعدد سبعة هنا { سبعة أبحر.. } [لقمان: 27] لا
~~يراد به العدد، إنما يراد به الكثرة كما في قوله تعالى:

# سبع سماوات..

# [الطلاق: 12] فهذه في مجرتنا الشمسية، فما بالك بالسماوات في المجرات
~~الأخرى، وقد علمنا أن السماء هي كل ما علاك فأظلك. إذن: يرد العدد سبعة
~~على سبيل الكثرة، والعرب كانوا يعتبرون هذا العدد نهاية للعدد لأن العدد
~~معناه الأرقام التي تبين المعدود، فهناك فرق بين العدد والمعدود، ولما
~~تبينا هذا الفرق استطعنا أن نرد على المستشرقين في مسألة تعدد الزوجان،
~~فالعدد يعني 1، 2، 3، 4، 5 أما المعدود، فما يميز هذه الأعداد.

# والرسول صلى الله عليه وسلم حينما أراد أن ينهي التعدد المطلق للزوجات
~~لما أنزل الله عليه أن يأمر الناس أن من معه أكثر من أربع زوجات أن
~~يمسك أربعا منهن ويفارق الباقيات. وكان عند رسول الله في هذا الوقت تسع
~~زوجات لم يشملهن هذا الحكم، فقالوا: لماذا استثنى الله محمدا من هذا
~~الحكم؟ وكيف يكون عنده تسع، وعند امته أربع؟ ولم يفطنوا إلى ms7814 مسألة العدد
~~والمعدود: هل استثنى الله تعالى رسوله في العدد، أم في المعدود؟ نقول:
~~استثناه في المعدود لأنه تعالى خاطب نبيه في آية أخرى:

# لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج ولو أعجبك حسنهن..

# [الأحزاب: 52] ففرض على رسول الله أن يقتصر على هؤلاء، لا يزيد عليهن،
~~ولا يتزوج بعدهن حتى لو متن جميعا. إذن: لم يستثنه في العدد، وإلا
~~لكان من حقه إذا ماتت واحدة من زوجاته أن يتزوج بأخرى، وإن متن
~~جميعا يأتي بغيرهن. ولك أن تقول: ولماذا جعل الله الاستثناء في المعدود
~~لا في العدد؟ قالوا: لأن زوجات غير النبي صلى الله عليه وسلم إذا طلقها
~~زوجها لها أن تتزوج بغيره، لكن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أمهات
~~للمؤمنين ومحرمات عليهم، فإن طلق رسول الله إحدى زوجاته بقيت بلا
~~زواج. لذلك أمر رسول الله أن يمسك زوجاته التسع، شريطة ألا يزيد
~~عليهن، في حين يباح لغيره أن يتزوج بأكثر من تسع، بشرط ألا يبقى معه
~~أكثر من أربع، وعليه، فهذا الحكم ضيق على رسول الله في هذه المسألة في
~~حين وسع على أمته. ونعلم أن معظم زوجات النبي كن كبيرات في
~~السن، وبعضهن كن لا إربة لهن في مسألة الرجل، لكنهن يحرصن على شرف
~~الانتساب لرسول الله، وعلى شرف كونهن أمهات المؤمنين لذلك كانت الواحدة
~~منهن تتنازل عن قسمها في البيتوتة لضرتها مكتفية بهذا الشرف. إذن:
~~التفريق بين العدد والمعدود خلصنا من إفك المستشرقين، ومن تحاملهم على
~~رسول الله واتهامهم له بتعدد الزوجات، وأنه صلى الله عليه وسلم وسع على
~~نفسه وضيق على أمته. ومسألة العدد والمعدود هذه مسألة واسعة حيرت حتى
~~الدارسين للنحو، فلا إشكال في العدد واحد والعدد اثنان لأننا نقول في
~~المفرد المذكر: واحد والمؤنث: واحدة. وللمثنى المذكر: اثنان، وللمؤنث:
~~اثنتان. فالعدد يوافق المعدود تذكيرا وتأنيثا، لكن الخلاف يبدأ من
~~العدد ثلاثة، حيث يذكر العدد مع المعدود المؤنث، ويؤنث مع المعدود
~~المذكر، فمن أين جاء هذا الاختلاف؟ قالوا: لاحظ ms7815 أن التذكير هو الأصل
~~ولذلك احتاج التأنيث إلى علامة، أما المذكر وهو الأصل فلا يحتاج إلى
~~علامة، تقول: قلم. وتقول: دواة. فاحتاجت إلى علامة للتأنيث فهي الفرع
~~والمذكر هو الأصل.

# وتعال إلى الأعداد من ثلاثة إلى عشرة، تقول: ثلاثة، أربعة، خمسة،
~~ستة... إلخ فالعدد نفسه مبني على التاء، وليست هي تاء التأنيث، لأنها
~~أعداد مجردة بلا معدود، فإذا أردنا تأنيث هذا العدد وبه تاء لا نضيف إليه
~~تاء أخرى، إنما نحذف التاء فيكون الحذف هو علامة التأنيث ويبقى العدد مع
~~المذكر على الأصل بالتاء. فما حكاية العدد سبعة بالذات؟ قالوا: إن العدد
~~واحد هو الأصل في الأعداد لأن العد ينشأ من ضم واحد إلى آخر، فواحد هو
~~الخامة التي تتكون منها الأعداد فتضم واحدا إلى واحد وتقول: اثنان وتضم
~~إلى الاثنين واحدا، فيصير العدد ثلاثة.. وهكذا. ومعلوم أن أقل الجمع
~~ثلاثة، والعدد إما شفع وإما وتر، الشفع هو الذي يقبل القسمة على الاثنين،
~~والوتر لا يقبل القسمة على الاثنين، والله تعالى يقول:

# والشفع والوتر

# [الفجر: 3] فبدأ بالشفع وأوله الاثنان ثم الثلاثة، وهي أول الوتر، أما
~~الواحد فقد تركناه لأنه كما قلنا الخامة التي يتكون منها جميع الأعداد.
~~وما دام الله تعالى قال:

# والشفع والوتر

# [الفجر: 3] فالاثنان أول الشفع، والثلاثة أول الوتر، وأربعة ثاني الشفع،
~~وخمسة ثاني الوتر، وستة ثالث الشفع، وسبعة ثالث الوتر. وقلنا: إن الجمع
~~أقله ثلاثة، فاعتبرت العرب العدد سبعة أقصى الجمع وترا وزوجا، وانتهت
~~عند هذا العدد، فإذا أرادوا العد أكثر من ذلك أتوا بواو يسمونها واو
~~الثمانية، وقد سار القرآن الكريم في أحكام العدد هذه على ما سارت عليه
~~العرب. واقرأ إن شئت هذه الآيات:

# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا
~~جآءوها فتحت أبوابها..

# [الزمر: 71]. أما في الجنة فيقول سبحانه:

# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا
~~حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها..

# [الزمر: 73]. فما الفرق بين الآيتين؟ ولماذا جاءت الواو في الثانية، ولم
~~تذكر في الأولى؟ قالوا: لأن

# فتحت..

# [الزمر: 71] في الأولى جواب شرط، ms7816 وهذا الجواب كانوا يكذبونه
~~وينكرونه. والشرط تأسيس

# حتى إذا جآءوها..

# [الزمر: 71] ماذا حدث؟

# فتحت أبوابها..

# [الزمر: 71] إنما هل كان المؤمنون المتقون الذين يذهبون إلى الجنة
~~يكذبون بهذا اليوم؟ إذن ف:

# فتحت..

# [الزمر: 71] هنا لا تكون جوابا لأنهم يعلمون يقينا أنها ستفتح، أما
~~الجواب فسيأتي في:

# وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين * وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء
~~فنعم أجر العاملين

# [الزمر: 73-74]. ولما كانت أبواب النار سبعة لم يذكر الواو، أما في
~~الجنة فذكر الواو، لأن أبوابها ثمانية. كذلك اقرأ قول الله تعالى ولاحظ
~~متى تستخدم الواو:

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
~~سائحات ثيبات وأبكارا

# [التحريم: 5]. تجد الواو قبل الثمانية، ذلك لأن العرب تعتبر السبعة
~~منتهى العدد بما فيه من زوج وفرد.

# وقوله تعالى: { والبحر يمده.. } [لقمان: 27] أي: يجعل
~~مدادا لكلمات الله { ما نفدت كلمات الله.. } [لقمان: 27]
~~كلمات الله هي السبب في إيجاد المقدورات العجيبة لأن الله تعالى يقول:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82] فكل مراد من شيء سببه كن. وهنا عجيبة ينبغي أن نتأملها: فالله
~~تعالى يقول للشيء وهو لم يخلق بعد كن، كأن كل الأشياء موجودة في الأزل
~~ومكتوبة، تنتظر هذا الأمر كن، فتبرز إلى الوجود، كما يقول أهل المعرفة:
~~أمور يبديها ولا يبتديها. إذن: { كلمات الله.. } [لقمان: 27] هي
~~كن وكل مرادات الله في كونه، ما علمنا منه وما سنعلم، وما لم نعلم إلا
~~حين تقوم الساعة. ألم يقل في العجيب من أمر عيسى عليه السلام

# وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه..

# [النساء: 171] والمعنى أنه لم يخلق بالطريق الطبيعي في خلق البشر من
~~أب وأم، إنما خلق بهذه الكلمة كن. لماذا؟ لأن الله تعالى يريد أن يثبت
~~لنفسه طلاقة القدرة في الإيجادات وأنه سبحانه يخلق كما يشاء، فمرة يخلق
~~بلا أب وبلا أم، كما خلق آدم عليه السلام، ومرة يخلق بأم دون أب كما ms7817 خلق
~~عيسى عليه السلام، ومرة يخلق بأب وأم، ويخلق بأب دون أم كما خلق حواء.
~~إذن: القسمة العقلية موجودة بكل وجوهها. إذن: مع طلاقة القدرة لا اعتبار
~~للأسباب، فأنت إن أردت أن تكون مثلا قطرة الماء، فعليك أن تأتي
~~بالأكسوجين والأيدروجين بطريقة معينة ليخرج لك الماء وإلا فلا، أما
~~الخالق - عز وجل - فيخلق بالأشياء وبدون شيء، لأن الأشياء بالنسبة لله
~~تعالى ليست فاعلة بذاتها، وإنما هي فاعلة بمراد الله فيها. ثم يقول
~~سبحانه: { إن الله عزيز حكيم } [لقمان: 27] والعزيز هو الذي
~~يغلب ولا يغلب ويقهر ولا يقهر، ولا يستدرك أحد على فعله حتى لو كان
~~مخالفا لعقله هو، وتأمل معنى العزة، وكيف وردت في هذا الموقف من قوله
~~تعالى لسيدنا عيسى عليه السلام.

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب

# [المائدة: 116] إلى أن يقول:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118]. والمنطق العقلي يقتضي أن نقول في عرف البشر: فإنك أنت
~~الغفور الرحيم، فالمقام مقام مغفرة، لكن عيسى عليه السلام يأتي بها، لا
~~من ناحية الغفران والرحمة، وإنما من ناحية طلاقة القدرة والعزة التي لا
~~يستدرك عليها أحد.

# فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118] والمعنى: لو قال الناس لماذا غفرت لهم مع أنهم قالوا
~~كذا وكذا؟ فالإجابة أنني أنا العزيز الذي أغلب ولا أغلب، ولا يستدرك أحد
~~على حكمي، إذن: ذيل الآية بالعزة لعزة الله تعالى في خلقه. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ما خلقكم ولا... }.

### || [31.28]

# الحق سبحانه وتعالى يؤكد دائما على قضية البعث والقيامة، ويريد سبحانه
~~أن ينصب للناس في حركة حياتهم موازين الجزاء لأن كل عمل لا توجد فيه
~~موازين للجزاء يعتبر عملا باطلا، ولا يمكن أن يستغني عن الجزاء ثوابا
~~وعقابا إلا من كان معصوما او ms7818 مسخرا، فالمعصوم قائم دائما على
~~فعل الخير، والمسخر لا خيار له في أن يفعل أو لا يفعل. إذن: إذا لم
~~يتوفر مبدأ الجزاء ثوابا وعقابا في غير هذين لا بد أن يوجد فساد،
~~إذا لم يثب المختار على الفعل، ويعاقب على الترك اضطربت حركة الحياة،
~~حتى في المجتمعات التي لا تؤمن بإله وضعت لنفسها هذا القانون، قانون
~~الثواب والعقاب. والحق - سبحانه وتعالى - يعطينا مثالا لهذا المبدأ في
~~قوله تعالى من قصة ذي القرنين:

# إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء
~~سببا * فأتبع سببا

# [الكهف: 84-85]. أراد الحق سبحانه أن يبين أن الرجل الممكن في الأرض له
~~مهمة، هذه المهمة هي شكر الله على التمكين ولا يكون إلا بإقامة ميزان
~~العدالة في الكون

# حتى إذا بلغ مغرب الشمس..

# [الكهف: 86] أي: في رأي العين، وإلا فهي لا تغرب أبدا، إنما تغرب عن
~~جماعة في مكان، وتشرق على جماعة في مكان آخر.

# وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما
~~قلنا يذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن
~~تتخذ فيهم حسنا

# [الكهف: 86]. ولا يفوض إنسان في أن يعذب أو يتخذ الحسنى إلا إذا
~~كانت لديه مقاييس وميزان العدالة، وقد قال الله عنه:

# وآتيناه من كل شيء سببا

# [الكهف: 84] أي: نعمة وميزانا لتوزيع هذه النعمة، فلم تقتصر نعمة الله
~~عليه في أنه صاحب سلطان وجبروت، إنما عنده المقومات الحياتية، وعنده
~~ميزان العدالة الذي يضبط استطراق النعم في الكون كله. فالذي خير في
~~أن يفعل أو لا يفعل أراد أن يبين منهجه في أنه لم يأخذ الاختيار وسيلة
~~لتثبيت الأهواء لذلك قال بعدها:

# قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى
~~ربه فيعذبه عذابا نكرا

# [الكهف: 87] هذا هو العقاب

# وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى
~~وسنقول له من أمرنا يسرا

# [الكهف: 88] أي: بعد أن ينال ثوابه، نعطيه فوق ذلك حوافز تشجعه، ونقيم
~~له حفلة تكريم لنغري غيره بأن يسلك مسلكه. إذن: فقضية الثواب والعقاب أمر
~~لازم، وإذا كان هذا في ms7819 الأمور الحياتية الجزئية، فهو أولى في أمور
~~الدين والقيم التي تسيطر على كل موازين الحياة، لا بد من وقت للثواب
~~وللعقاب، وإلا استشرى الظلم واغتال الناس، وقضى عليهم وأخذ منهم كل متع
~~الحياة، فانتفع بذلك المفسد، وخاب كل من التزم بدين الله وقيم منهجه.

# لذلك تجد الحق - تبارك وتعالى - يؤكد دائما على مسألة البعث والقيامة
~~والحساب، وترى أعداء الدين يحاولون أن يشككوا في هذه القضية، وأن
~~يزحزحوا الناس عن الإيمان بها بطرق شتى. فالفلاسفة لهم في ذلك دور،
~~وللملاحدة دور، ولأهل الكتاب دور لذلك تجد التوراة مثلا تكاد تخلو من
~~إشارة عن اليوم الآخر، وهذا أمر غريب لا يمكن تصوره في كتاب ودين سماوي
~~ومنهج حياة. وما ذلك إلا لأن أهل التوراة أرادوا أن يزحزحوا الناس عن
~~أمور عدة ليثبتوا لأنفسهم سلطة زمنية مادية، حتى إنهم طمعوا في أن
~~يرتقوا بهذه السلطة حتى يصلوا إلى الله تعالى، كما حكى القرآن عنهم:

# وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة..

# [البقرة: 55]. ولما أنزل الله عليهم المن، وهو مادة حلوة كطعم
~~القشدة جعلها تتساقط عليهم، وأنزل عليهم السلوى، وهي طيور مثل السمان
~~تنزل عليهم جاهزة معدة للتناول رفضوا عطية الله لهم، وطعامه الذي
~~أعد من أجلهم، وقالوا: بل نريد طعاما نصنعه بأيدينا، وقالوا:

# لن نصبر على طعام واحد..

# [البقرة: 61]، فقال لهم:

# اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم..

# [البقرة: 61]. وما دام الأمر بالنسبة لهؤلاء ماديا فلا بد أن يزحزح
~~نفسه عن الآخرة وعن القيامة والحساب، لذلك راحوا يشككون فيها، أما
~~الفلاسفة فقالوا: حين يبعث الله إنسانا بعد الموت وقد تحللت أعضاؤه
~~وصارت ترابا، ثم غرست في هذا المكان شجرة فتغذت من هذا التراب، وأكل
~~إنسان آخر من ثمارها وانتقلت إليه بعض خلايا وجزئيات الأول، فإذا كان
~~هناك بعث أتبعت هذه الجزئيات مع الأول أم مع الآخر؟ فإن كانت مع الأول
~~فهي نقص في الآخر والعكس. هذه هي شبهة الفلاسفة. وقد تخبط الفلاسفة هذا
~~التخبط لأنهم لم يفطنوا إلى شيء في الوجود ms7820 يعطي قيما للغيبيات، وقد
~~أوضحنا هذه المسألة فقلنا لهم: لو أن إنسانا يزن مائة كيلو مثلا أصيب
~~بمرض أفقده أربعين كيلو من وزنه، فماذا يعني هذا النقص بالنسبة للشخص
~~نفسه؟ هذه المسألة يتحكم فيها أمران: الغذاء والإخراج، ففي فترة النمو
~~يكون الداخل للجسم أكثر من الخارج، أما في فترة الشيخوخة مثلا فالخارج
~~أكثر، فإن توازن الأمران كانت حالة من الثبات لا يزيد فيها الشخص ولا
~~ينقص، وهي فترة الثبات. فالشخص الذي نقص من وزنه أربعون كيلو، ثم شفاه
~~الله وعادت إليه عافيته حتى زاد وزنه وعاد إلى حالته الطبيعية، فهل
~~تغير الشخص حال نقصان وزنه؟ وهل تغير حال عودته إلى طبيعته؟ أم ظلت
~~الشخصية والذاتية هي هي؟ إذن: المسألة في تكوين الجسم ليست ذرات وجزيئات،
~~إنما هي شخصية معنوية خاصة وإن تكونت من جزيئات المادة وهي الستة عشر
~~عنصرا التي تكون جسم الإنسان، والتي تبدأ بالأكسوجين وتنتهي
~~بالمنجنيز، وهي نفس العناصر المكونة لتربة الأرض التي نأكل منها، وهذه
~~العناصر بنسب تختلف من شخص لآخر.

# والحق سبحانه وتعالى يقول:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4] يعني: نعرف ما نقص من كل إنسان: كذا في الحديد، وكذا من
~~الأكسوجين، وكذا من الفسفور.. إلخ. إذن: حين يبعث الله الإنسان بعد الموت
~~يبعث هذه الشخصية المعنوية بهذه الأجزاء المعروفة، فيأتي الشخص هو هو.
~~ومن القضايا التي أثاروها في مسألة البعث ولالتباسات التي يحاولونها
~~يقولون: الله تعالى يخلق الإنسان في مدة تسعة أشهر، أو ستة أشهر، يمر
~~خلالها بعدة مراحل: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظاما، ثم يكسو هذه
~~العظام لحما، هذا للإنسان الواحد، فكم تستغرق إعادة خلق البشر من
~~لدن آدم عليه السلام حتى قيام الساعة؟ ونقول: لقد ذكرتم كيفية خلق
~~سلالة الإنسان والتي تستغرق تسعة أو ستة أشهر، لكن لم تذكروا خلق
~~الأصل، وهو آدم عليه السلام، وقد خلقه الله على هيئته وصورته التي كان
~~عليها، فلم يكن صغيرا وكبر، إنما خلق كبيرا مستويا كاملا، ثم
~~نفخت فيه ms7821 الروح. ثم إن عناصر الفعل هي: الفعل، والفاعل، والمنفعل،
~~يضاف إليها الزمن الذي سيتم فيه الفعل، فأنا أريد أن أنقل هذه الحملة
~~من هنا إلى هناك فنقلنا فعل، وأنا الفاعل، والحملة هي المنفعل ثم الزمن
~~الذي يستغرقه الحدث، والزمن يعني توزيع جزئيات الحدث على جزئيات الزمن
~~فإذا أردت أن تخيط ثوبا بطريقة يدوية فإنه يأخذ منك وقتا طويلا، فإن
~~خطه بالماكينة أخذ وقتا أقل بكثير. إذن: فزمن الفعل يتناسب مع قوة
~~الفاعل، وتذكرون أنه في الماضي كانت الشوارع تضاء بمصابيح الزيت، وكان
~~لكل منطقة عامل يصعد إلى سلم إلى كل فانوس ليشعله، أما الآن فتستطيع أن
~~تنير مدينة بأكملها بضغطة زر واحد. إذن: كلما زادت القوة قل الزمن.
~~فتعال إذن إلى مسألة البعث والإعادة بعد الموت: أهي بقوتك أنت لتحسبها
~~بما يناسب قوتك وقدرتك؟ إنها بقوة الله عز وجل، والله لا يعالج الأمور
~~كما نفعل ولا يزاولها، إنما يفعل سبحانه بكن. إذن: فالفعل بالنسبة لله
~~تعالى لا يحتاج إلى زمن توزع فيه جزئيات الفعل على جزئيات الزمن. ولم
~~تستبعد هذا في حق الله تعالى، وقد أعطاك ربك طرفا منه رغم قدرتك
~~المحدودة؟ ألست تجلس في مثل هذا المجلس فترانا جميعا مرة واحدة في نظرة
~~واحدة، كذلك تسمع الجميع دفعة واحدة؟ ألست تقوم بمجرد أن تريد أن تقوم،
~~وتنفعل جوارحك لك بمجرد أن يخطر الفعل على بالك؟ أتفكر أنت في العضلات
~~التي تحركت والإشارات التي تمت بداخلك لتقوم من مجلسك؟ وقد سبق أن
~~أوضحنا هذه المسألة حين قارنا حركة الإنسان في سلاستها وطواعية الجوارح
~~لمراد صاحبها بحركة الحفار مثلا، فهو لا يؤدي حركة إلا بالضغط على زر
~~خاص بها.

# فإذا كنت أنت أيها العبد تنفعل لك جوارحك وأعضاؤك بمرادك في الأشياء،
~~فهل تستبعد في حق الله أن يفعل بكلمة كن؟ كيف وأنت ذاتك تفعل بدون أن
~~تقولها؟ مجرد الإرادة منك تفعل ما تريد. فإن قلت: كيف يفعل الحق سبحانه
~~بكلمة كن، وأنا أفعل بدون أن أقولها؟ نقول: نعم أنت تفعل بدون ms7822 كن
~~لأن الأشياء ليست منفعلة لك أنت، إنما هي مسخرة بكن الأولى حين قال
~~الله لها كوني مسخرة لإرادته، إذن: أنا أفعل بدون كن لأنها ليست في
~~مقدوري أنا، فكأن كن الأولى من الله تعالى هي كن لنا جميعا. وبهذا
~~الفهم استطعنا تفسير حادثة الإسراء والمعراج، واستطعنا الرد على منكريها،
~~فالله يقول:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى..

# [الإسراء: 1]. فلما سمع الكفار بالحادثة أنكروها وقالوا: كيف ونحن نضرب
~~إليها أكباد الإبل شهرا؟ نعم أنتم تضربون إليها أكباد الإبل شهرا لأن
~~فعلكم يحتاج إلى زمن ومزاولة نوزع فيها جزئيات الفعل على جزئيات الزمن،
~~أما محمد فلم يقل سريت، فيكون في الفعل كأحدكم إنما قال: أسري بي.
~~إذن: فهو محمول على قدرة أخرى، فالفعل لا ينسب إليه إنما إلى حامله إلى
~~الله، وقلنا: كلما زادت القوة قل الزمن، فإذا كانت القوة قوة الحق -
~~تبارك وتعالى - فلا زمن لذلك يقول سبحانه في مسألة الخلق والإعادة: {
~~ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة.. } [لقمان:
~~28]. فالأمر يسير على الله لأن خلق النفس الواحدة وخلق جميع الأنفس
~~يتم بكن، فالمسألة لا تحتاج إلى تسعة أو ستة أشهر. وضربنا مثلا لتوضيح
~~هذه المسألة بصناعة الزبادي مثلا، فأنت تأتي باللبن وتضع عليه المادة
~~المعروفة وتتركه في درجة حرارة معينة فيتحول تلقائيا إلى الزبادي الذي
~~تريده، فهل جلست أمام كل علبة تحولها بنفسك، أم أنك عملت العملية
~~المعروفة في هذه الصناعة، ثم تركت هذه المواد تتفاعل بذاتها؟ كذلك شاء
~~الله تعالى أن يوجد الإنسان جنينا في بطن أمه، وأن تجري عليه أمور
~~النمو بطبيعتها، إذن: خلق الإنسان لا يقاس بالنسبة لله تعالى بالزمن،
~~وقد حل لنا الإمام علي كرم الله وجهه هذه القضية حينما سئل: كيف
~~يحاسب الله الناس جميعا من لدن آدم عليه السلام إلى قيام الساعة في
~~وقت واحد؟ فقال: يحاسبهم جميعا في وقت واحد، كما أنه يرزقهم جميعا في
~~وقت واحد لأنه سبحانه لا يشغله شأن عن شأن. ثم يذيل الحق ms7823 سبحانه هذه
~~الآية بقوله تعالى: { إن الله سميع بصير } [لقمان: 28] سميع
~~وبصير صيغة مبالغة من السمع والبصر، وقلنا: إنك وأنت العبد المخلوق
~~تستطيع أن ترى هذا الجمع مرة واحدة في نظرة واحدة، وكذلك تسمعه، فما بالك
~~بسمع الله تعالى وبصره؟ ثم يقول الحق سبحانه: { ألم تر أن
~~الله... }.

### || [31.29]

# هذه آيات كونية واضحة مرئية للجميع: للمؤمن وللكافر، للطائع وللعاصي،
~~فالحق سبحانه يوزع لنا الوقت بين ليل ونهار، لكنه ليس توزيعا متساويا
~~ميكانيكيا، بحيث يكون كل منهما أربعا وعشرين ساعة ثابتة على التقدير
~~الجبري كما يقولون لذلك نرى اليوم ينقص مثلا عن الأربع وعشرين ساعة عدة
~~دقائق تضاف إلى زمن الليل أو العكس.  لذلك قالوا من أيام بطليموس: السنة
~~365 يوما وخمس ساعات، وخمس وخمسون دقيقة، واثنتا عشرة ثانية بالدقة.
~~بعدها انتهوا إلى أن السنة 365 يوما وربع يوم عن طريق الجبر، فكل ثلاث
~~سنين نجبر الرابعة، ويقولون: سنة بسيطة، وسنة كبيسة أي: طويلة، فالتي
~~تقبل القسمة على أربعة سنة كبيسة، لذلك نجد شهر فبراير في هذه السنة 29
~~يوما، ذلك لنعوض اليوم. وكلمة يوم تعني الليل والنهار، لكن القسمة
~~بينهما ليست متساوية، فالحق - تبارك وتعالى - بصنعته الحكيمة أراد أن
~~يوزع الحرارة والبرودة على كل مناطق المعمورة، ويعطي لكل منطقة ما
~~تحتاجه لتنبت أرضها، وتعطينا نحن مقومات حياتنا، بدليل أن من النباتات ما
~~لا ينمو إلا في الصيف، ومنها ما لا ينمو إلا في الشتاء، كذلك في الاعتدال
~~الربيعي والاعتدال الخريفي. لذلك، عرفنا أخيرا أن الخالق سبحانه جعل
~~لمحور الأرض ميلا بمقدار 23.5 درجة عن مستوى مدارها فهي إذن غير مستوية،
~~ففي فصل الشتاء يكون القسم الكبير منها مواجها لليل، والآخر مواجها
~~للنهار، فتجد ليل الشتاء أطول من ليل الصيف وأبرد منه، ويبلغ ليل الشتاء
~~أقصى ما يمكن من الطول وهو 12 ساعة فهي شهر كيهك، حتى أن الفلاحين يقولون
~~في كيهك كياك صباحك مساك قوم من نومك حضر عشاك. ومقابل ذلك في فصل الصيف،
~~فكأن ميل محور الأرض سر من ms7824 أسرار هندسة هذا الكون، ففي الحادي والعشرين
~~من حزيران يونيو يبدأ الانقلاب الصيفي، وفي الثالث والعشرين من كانون
~~الأول ديسمبر يبدأ الانقلاب الشتوي، ثم الاعتدال الربيعي في الحادي
~~والعشرين من آذار مارس، والاعتدال الخريفي في الثاني والعشرين من أيلول
~~سبتمبر. وفي الاستواء الربيعي والاستواء الخريفي تجد أن الليل مساو
~~للنهار، وجوهما معتدل لا حر ولا برد. فقول الله تعالى: { ألم تر
~~أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار
~~في الليل.. } [لقمان: 29] يعني: لا تظن أن الليل والنهار قسمة
~~متساوية لأن الله تعالى بحكمته يدخل جزءا من الليل في النهار، أو جزءا
~~من النهار في الليل، فيزيد في أحدهما، وينقص من الآخر لحكمة أرادها
~~سبحانه وتعالى لصالح الإنسان، وإمدادا له بمقومات حياته، لتعلم أن ما
~~يطرأ على الليل أو النهار من تغيير الأشياء لها مناط في الحكمة الإلهية
~~العليا.

# وحين نقسم اليوم إلى ليل ونهار - وهي قسمة كما قلنا ليست رتيبة ولا
~~متساوية - فإن لليل مهمة في الحياة وللنهار مهمة، كما بين لنا سبحانه:

# وجعلنا اليل لباسا *وجعلنا النهار معاشا

# [النبأ: 10-11]. معنى اللباس أن تسكن فيه وتكن وتستر نفسك لذلك عرفنا
~~فيما بعد أن الضوء أثناء النوم أمر غير صحي، وفهمنا قول رسول الله: "
~~أطفئوا المصابيح إذا رقدتم ".  والحق سبحانه يوضح لنا هذه المسألة في
~~قوله تعالى:

# والضحى * والليل إذا سجى

# [الضحى: 1-2] ويقول:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى

# [الليل: 1-2] ليبين لك أن لكل منهما مهمة في حركة حياتك، فالنهار
~~للحركة، والليل للسكون، وعليك ألا تخلط بين هاتين المهمتين دون داع، وقد
~~استثنينا من هذه القاعدة من تحتم عليهم طبيعة عملهم أن يعملوا بالليل
~~ويرتاحوا بالنهار. والخالق عز وجل جعل في حركة الليل والنهار أسرارا
~~وعجائب ينبغي أن نتنبه إليها بمعطيات العلم، ومن حكمة الخالق سبحانه أن
~~جعل لكل سر في الكون ميلادا يولد فيه، ونثر أسرار كونه على خلقه ولم
~~يظهرها لجيل واحد، وإلا لو كشف القرآن كل أسراره للأمة الأمية التي
~~عاصرت نزوله لانصرفت عن ms7825 الدعوة الجديدة بتكذيب هذه القضايا التي لم
~~تصدقها العقول حتى في العصر الحديث ورغم تقدم العلوم، فمثلا لما قال
~~العلماء بكروية الأرض ودورانها حول الشمس لم نصدق هذه الحقائق حتى جاءتنا
~~الصور الفضائية التي تؤكد ذلك. وقلنا: إن ميلاد سر من أسرار الكون قد
~~يصادف بحثا من البشر، فيأتي السر ويظهر على أنه نتيجة لهذا البحث، وإلا
~~أظهره الله للناس بالمصادفة رحمة بهم وتفضلا عليهم لذلك نجد أن معظم
~~الاكتشافات جاءت صدفة، لم يسع إليها البشر، ولم يذهبوا إليها بمقدمات.
~~والقرآن الكريم حين يتحدث عن الليل والنهار يقول كلاما عاما يفهمه كل
~~معاصر لمرحلة من مراحل التقدم العلمي:

# وجعلنا اليل والنهار آيتين..

# [الإسراء: 12]. ويقول:

# وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا

# [الفرقان: 62] ومعنى خلفة يعني: يخالف أحدهما الآخر ويأتي بعده، وهذا
~~صحيح الآن، فنحن نرى الليل يخلف النهار، والنهار يخلف الليل، لكن كيف
~~نتصور هذه المسألة في بدء الخلق؟ لو أن البداية كانت بخلق الأرض
~~مواجهة للشمس، فالنهار إذن أولا ليس خلفة لشيء قبله، ثم تغيب الشمس
~~فينشأ الليل ليكون خلفة للنهار، وفي المقابل إن وجدت الأرض غير مقابلة
~~للشمس، فالليل هو الأول ليس خلفة لشيء قبله. إذن: لا يحل لنا هذه
~~المسألة إلا قوله تعالى:

# وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة..

# [الفرقان: 62] أي: من بداية الخلق وهما خلفة، وهذا لا يتأتى ولا
~~يسوغ إلا إذا كانت الأرض مكورة، بحيث يكون الجزء المقابل للشمس منها
~~مكونا للنهار، والجزء الآخر لليل في وقت واحد، فلما تحركت الأرض في
~~دورانها صار كل منها خلفة للآخر، إذن: معطيات القرآن يهضمها العقل، ولا
~~يعارضها أبدا.

# تذكرون في الثلاثينيات وبالتحديد عام 1928 فسروا السماوات السبع بأنها
~~الكواكب السبعة السيارة التي تدور حول الشمس، ذلك ليقربوا العلم للناس،
~~ويشاء الله - سبحانه وتعالى - أن يكتشفوا بعدها نبتون ثم بلوتو فصاروا
~~تسعة كواكب، وأظهر الله لهم فساد هذا التأويل. وفي الكون عجائب كثيرة
~~نعرفها حتى عن طريق الكفار، وكأن الله سخر حتى ms7826 الكافر ليثبت إيمان
~~المؤمن، فإذا كنا قد عرفنا اليوم عندنا على الأرض، وأنه ليل ونهار
~~يكونان أربعا وعشرين ساعة، فماذا يعني اليوم بالنسبة للكواكب الأخرى؟
~~لما عرفوا أفلاك الكواكب الأخرى التي تدور حول الشمس وجدوا أقربها للشمس
~~عطارد، ثم الزهرة، ثم الأرض، ثم المريخ، ثم المشتري، ثم زحل، ثم نبتون،
~~ثم بلوتو، وهو أبعد الكواكب عن الشمس. ومن عجائب اليوم في هذه الكواكب أن
~~يوم الزهرة مثلا 244 يوما بيومنا نحن، أما العام فيساوي 225 يوما
~~بيومنا، فكأن يوم الزهرة أطول من عامها، كيف؟ قالوا: لأن المدار مختلف عن
~~مدار الأرض، فاليوم نتيجة دورة الكوكب حول نفسه، والعام نتيجة دورة
~~الكوكب حول الشمس. وقوله تعالى: { وسخر الشمس والقمر.. }
~~[لقمان: 29] ولك أن تلحظ دقة الأداء القرآني في الانتقال من الفعل
~~المضارع { يولج.. } [لقمان: 29] إلى الماضي { سخر.. } [لقمان: 29]
~~ففي الكلام عن حركة الليل والنهار قال { يولج.. } [لقمان: 29] ولما
~~تكلم عن الشمس والقمر قال: { سخر.. } [لقمان: 29] لماذا؟ قالوا: لأن
~~التسخير تم مرة واحدة، ثم استقر على ذلك، أما إيلاج الليل في النهار،
~~وإيلاج النهار في الليل فأمر مستمر يتكرر كل يوم، فناسبه المضارع الدال
~~على التكرار. وقوله تعالى: { كل يجري إلى أجل مسمى.. }
~~[لقمان: 29] أي: إلى غاية محدودة لذلك نسمي العمر النهائي: الأجل.
~~والمراد بالأجل المسمى يوم القيامة، فكأن الخالق سبحانه ضمن لنا استمرار
~~الشمس والقمر إلى قيام الساعة، فاطمئنوا. ثم أي عظمة هذه في كوكب مضيء
~~ينير العالم كله منذ خلقه الله وإلى قيام الساعة، دون صيانة ودون قطعة
~~غيار ذلك لأنه مبني على التسخير القهري الذي يمنع الاختيار، فليس للشمس
~~أن تمتنع عن الشروق وكذلك القمر، ومن العظمة في الألوهية هذه الرحمانية
~~الرحيمة التي تحتضن الجميع المؤمن بها والكافر. وفي هذه الآية ورد
~~التعبير بلفظ { إلى أجل مسمى.. } [لقمان: 29] وفي مواضع أخرى
~~ورد بلفظ

# لأجل مسمى..

# [الرعد: 2] باللام بدلا من إلى، وكذلك في سورتي فاطر 13 والزمر 5، ولكل
~~من الحرفين معنى { إلى أجل.. } [لقمان: 29] تعطينا الصورة لمشية
~~الشمس والقمر قبل وصولهما ms7827 الأجل، إنما

# لأجل مسمى..

# [فاطر: 13] أي: الوصول المباشر للأجل.

# وكما أن لليل مهمة وللنهار مهمة، كذلك للشمس مهمة، وللقمر مهمة بينها
~~الله في قوله:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا..

# [يونس: 5]. وفي موضع آخر قال سبحانه:

# تبارك الذي جعل في السمآء بروجا وجعل فيها
~~سراجا وقمرا منيرا

# [الفرقان: 61] فالضياء للشمس فيه نور وحرارة، على خلاف نور القمر الذي
~~يناسب حالما لا حرارة فيه. ومن عجائب أمر القمر أننا كنا نحسبه قطعة
~~من اللؤلؤ مضيئة في السماء، حتى إن الشعراء درجوا على تشبيه المحبوبة
~~بالقمر، ولو عرفوا حقيقة القمر التي عرفناها نحن اليوم ما صح منهم هذا
~~التشبيه، فقد أطلعنا العلم أن القمر ما هو إلا حجارة وجسم معتم لا يضيء
~~بذاته، إنما يعكس فقط ضوء الشمس لذلك لما شبه أحد الشعراء محبوبته
~~بالقمر أنكرت عليه هذا الشبه:

# شبهتها بالبدر فاستضحكت

# وقابلت قولي بالنكر

# أي: تكلفت الضحك.

# وسفهت قولي وقالت متى

# سمجت حتى صرت كالبدر

# ولك أن تسأل فمن أين عرفت سماجة البدر، وأنه حجارة لا جمال فيها؟ تجيب
~~هي حين تقول:

# البدر لا يرنو بعين كما

# أرنو ولا يبسم عن ثغر

# ولا يميط المرط عن ناهد

# ولا يشد العقد في نحر

# من قاس بالبدر صفائي فلا

# زال أسيرا في يدي هجري

# إذن: فحقيقة القمر التي عرفناها أخيرا آية من آيات الله الظاهرة
~~والباطنة في الكون أطلعنا الله عليها بسلطان العلم، فلما تيسر للبشر
~~الصعود إلى سطحه عرفنا أنه جسم معتم، وصخور لا تنير بذاتها، إنما تعكس
~~أشعة الشمس، فتصل إلينا هادئة حالمة، وكأن القمر كما يقولون: يصنع من
~~الفسيخ شربات. ومن حكمة الخالق سبحانه في خلق الشمس والقمر أن تكون
~~الشمس ميزانا لمعرفة اليوم، والقمر لمعرفة الشهر، وهو الأصل في
~~التكليفات، لأن له شكلا مميزا في أول الشهر على خلاف الشمس لذلك يقول
~~سبحانه:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب..

# [يونس: 5]. وتتجلى عظمة التكليف الإلهي وارتباطه بالقمر في فريضة الحج
~~مثلا، بحيث ms7828 يتنقل موعد الحج على مدار العام كله، فمرة يأتي في الصيف،
~~وأخرى في الشتاء.. إلخ مما ييسر للحجاج ما يناسب كلا منهم من الجو
~~الملائم، ويقطع الأعذار في التخلف عن أداء هذه الفريضة. إذن: بالتوقيت
~~القمري يأتي الحج في كل أوقات السنة لذلك قال البعض: إن ليلة القدر دائرة
~~في العام كله إذا ما قارنا التوقيت الشمسي بالتوقيت القمري، فإن اتفقنا
~~على أن ليلة القدر في السابع والعشرين من رمضان، فإنها ستوافق أول يناير
~~مثلا، وفي العام التالي توافق الثاني، ثم الثالث وهكذا.. وهذا من رحمة
~~الله تعالى بعباده.. ثم يقول سبحانه: { وأن الله بما
~~تعملون خبير } [لقمان: 29] وما دام أنه سبحانه خبير بما تعملون،
~~فهو الذي يهييء لكم صلاح العمل بخبرته وحكمته وقدرته وقيوميته لذلك شرع
~~لكم الأعمال التي تنظم حركة حياتكم وحركة عبادتكم لذلك نجد رمضان مثلا
~~يدخل بالليل فنقول هذه الليلة من رمضان، أما يوم عرفة فيدخل بيومه لأنه
~~يوم مجموع له الناس. وقوله: { وأن الله بما تعملون خبير
~~} [لقمان: 29] معطوفة على { ألم تر أن الله يولج.. }
~~[لقمان: 29] فالتقدير: وألم تر أن الله بما تعملون خبير. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ذلك بأن الله هو الحق... }.

### || [31.30]

# قوله تعالى: { ذلك.. } [لقمان: 30] إشارة إلى ما تقدم ذكره من دخول
~~الليل في النهار، ودخول النهار في الليل، وتسخير الشمس والقمر، ذلك كله {
~~ذلك بأن الله هو الحق.. } [لقمان: 30] فكل ما تقدم نشأ
~~عن صفة من صفات الله وهو الحق، والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير،
~~فكأن ناموس الكون بكل أفلاكه وبكل المخلوقات فيه له نظام ثابت لا يتغير
~~لأن الذي خلقه وأبدعه حق { بأن الله هو الحق.. } [لقمان:
~~30]. وما دام الله تعالى هو الحق فما يدعونه من الشركاء هم الباطل {
~~وأن ما يدعون من دونه الباطل.. } [لقمان: 30]، فلا يوجد
~~في الشيء الواحد حقان، فإن كان أحدهما هو الحق فغيره هو الباطل،
~~فالحق واحد ومقابله الباطل. وأي باطل أفظع من عبادتهم للأصنام واتخاذها
~~آلهة وشركاء مع الله عز وجل؟ كيف ms7829 وهي حجارة صوروها بأيديهم وأقاموها
~~ليعبدوها من دون الله، والحجارة جماد من جمادات الأرض، والجماد هو العبد
~~الأول لكل المخلوقات، عبد للنبات، وعبد للحيوان، وعبد للإنسان لأنه
~~مسخر لخدمة هؤلاء جميعا. فكيف بك وأنت الإنسان الذي كرمك ربك وجعل
~~لك عقلا مفكرا تتدنى بنفسك وترضى لها أن تعبد أدنى أجناس الوجود،
~~وتتخذها شريكا مع الله، وأنت ترى الريح إذا اشتدت أطاحت باللات أو
~~بالعزى، وألقته على الأرض، وربما كسرت ذراعه، فاحتاج لمن يصلح هذا
~~الإله، إذن { وأن ما يدعون من دونه الباطل.. } [لقمان:
~~30]. لذلك قلنا في الحروب التي تنشب بين الناس: إنها لا تنشب بين حقين
~~لأن الحقيقة لا يوجد فيها حقان، إنما هو حق واحد، والآخر لا بد أن
~~يكون باطلا، أو تنشأ بين باطلين، أما نشأتها بين حق وباطل فإنها في
~~الغالب لا تطول لأن الباطل زهوق. والعاقبة لا بد أن تكون للحق ولو
~~بعد حين، أما الباطل فإنه زهوق، إنما تطول المعركة إن نشبت بين
~~باطلين، فليس أحد الطرفين فيها أهلا لنصرة الله، فتظل الحروب بينهما حتى
~~يتهالكا، وتنتهي مكاسب طغيان كل منهما، ولا يردهما إلا مذلة اللجوء إلى
~~التصالح بعد أن فقدا كل شيء. لذلك نرى هذه الظاهرة أيضا في توزيع
~~التركات والمواريث بين المستحقين لها، حيث ينشب بينهم الخلاف والطعن
~~واللجوء إلى القضاء والمحامين حتى يستنفد هذا كله جزءا كبيرا من هذه
~~التركة، حتى إذا ما صفت مما كان بها من أموال جمعت بالباطل ترى
~~الأطراف يميلون إلى الاتفاق والتصالح وتقسيم ما بقي. واقرأ إن شئت حديث
~~رسول الله صلى الله عليهم وسلم:

# " من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر "

# ومعنى: مهاوش يعني التهويش أو كما نقول بيهبش من هنا ومن هنا، وطبيعي أن
~~يذهب الله هذا المال في الباطل وما لا فائدة منه.

# وسبق أن أعطينا مثلا لمصارف المال الحرام بالأب يرجع إلى بيته، فيجد
~~ابنه مريضا حرارته مرتفعة، فيسرع به إلى الطبيب ويصيبه الرعب، ويتراءى
~~له شبح المرض، فينفق على ابنه ms7830 المئات، أما الذي يعيش على الكفاف ويعرق في
~~كسب عيشه بالحلال فيكفيه في مثل هذه الحالة قرص أسبرين وكوب ليمون،
~~فالأول أصاب ماله من مهاوش، والآخر أصابه من الحلال. فقول الله تعالى: {
~~ذلك بأن الله هو الحق.. } [لقمان: 30] يعني: أن الحق هو
~~الظاهر وهو الغالب، فإن قلت كيف ونحن نرى الباطل قد يعلو على الحق
~~ويظهر عليه؟ ونقول: نعم، قد يعلو الباطل لكن إلى حين، وهو في هذه الحالة
~~يكون جنديا من جنود الحق، كيف؟ حينما يعلو الباطل وتكون له صولة لا
~~بد أن يعض الناس ويؤذيهم ويذيقهم ويلاته، فيلتفتون إلى الحق ويبحثون
~~عنه ويتشوقون إليه. إذن: لولا الباطل ما عرفنا ميزة الحق، ومثال ذلك
~~الألم الذي يصيب النفس الإنسانية فينبهها إلى المرض، ويظهر لها علتها،
~~فتطلب الدواء، فالألم جندي من جنود الشفاء، وقلنا سابقا: إن الكفر جندي
~~من جنود الإيمان. لذلك لا تحزن إن رأيت الباطل عاليا، فذلك في صالح
~~الحق، واقرأ قول ربك عز وجل:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها..

# [الرعد: 17] يعني: يأخذ كل واد على قدره وسعته من الماء

# فاحتمل السيل زبدا رابيا..

# [الرعد: 17] وهو القش والفتات الذي يحمله الماء

# ومما يوقدون عليه في النار ابتغآء حلية أو
~~متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل..

# [الرعد: 17] أي: مثلا لكل منهما.

# فأما الزبد فيذهب جفآء..

# [الرعد: 17] يعني: مطرودا مبعدا من الجفوة

# وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. وبعد أن بين الحق سبحانه وتعالى أنه { الحق.. }
~~[لقمان: 30] وأن غيره من آلهة المشركين هم الباطل ذكر لنفسه سبحانه صفتين
~~أخريين { وأن الله هو العلي الكبير } [لقمان: 30]
~~العلي الكبير يقولها الله تعالى، ويقولها رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ونقولها نحن لأن الله قالها ولأن النبي الصادق أخبرنا بها، لكن المسألة
~~أن يشهد بها من كفر بالله. لذلك يعلمنا ربنا - تبارك وتعالى - أن نحمد
~~الله حينما يشهد الكافر لله رغم كفره به، كما ورد في الآيات السابقة:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ms7831
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون

# [لقمان: 25]. فهذه الشهادة منهم تستحق من المؤمن أن يقول: الحمد لله
~~لأنها شهادة جاءت ممن كفر بالله وكذب رسوله وحاربه، وأيضا تنظر إلى
~~هذا الكافر الذي تأبى على منهج الله وكذب رسوله حين يصيبه مرض مثلا،
~~أيستطيع أن يتأبى على المرض كما تأبى على الله؟ هذا الذي ألف التمرد
~~على الله: أيتمرد إن جاءه الموت.

# واقرأ قوله تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه..

# [الإسراء: 76] أي: لا يجدون أمامهم ساعة الكرب والهلاك إلا الله لأن
~~الإنسان في هذه الحالة لا يخدع نفسه ولا يكذب عليها، بالله أرأيتم
~~إنسانا أحاطت به الأمواج، وأشرف على الهلاك يدعو يقول: يا هبل؟ إذن:
~~الله هو العلي وهو الكبير، وغيره شرك وباطل. وسبق أن ضربنا مثلا
~~للإنسان، وأنه لا يغش نفسه، ولا يخدعها خاصة إذا نزلت به ضائقة
~~بالحلاق أو حكيم الصحة كما كانوا يطلقون عليه، فهو يداوي أهل القرية
~~ويسخر من طبيب الوحدة الصحية، ويتهمه بعدم الخبره لكن حين مرض ولده
~~وأحس بالخطر أخذ الولد وتسلل به في ظلام الليل، وذهب إلى الطبيب.
~~فلله وحده العلو، ولله وحده الكبرياء، بدليل أن الكافر حين تضطره أمور
~~الحياة وتلجئه إلى ضرورة لا مخرج منها لا يقول إلا: يالله يا رب. فالله
~~هو العلي بشهادة من كفر به، ثم أردف صفة العلي بصفة الكبير لأن العلي
~~يجوز أنه علا بطغيان وعدم استحقاق للعلو، لكن الحق سبحانه هو العلي، وهو
~~الكبير الذي يستحق هذا العلو. ثم يلفتنا الحق سبحانه إلى آية أخرى من
~~آياته في الكون: { ألم تر أن الفلك... }.

### || [31.31]

# بعد أن ذكر الحق سبحانه بعض الآيات الكونية البعيدة عنا أراد سبحانه أن
~~يعطينا نموذجا آخر للآيات التي بين أيدينا في الأرض فقال تعالى: {
~~ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله..
~~} [لقمان: 31] ألم تر: يعني ألم تعلم { أن الفلك.. } [لقمان: 31]
~~أي: السفن. وربما أن سيدنا رسول الله لم ير هذه السفن في ms7832 البحار، ولم
~~تكن قد ظهرت السفن العملاقة التي نراها اليوم كالأعلام، كما في قوله
~~سبحانه:

# وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام

# [الرحمن: 24]. ومتى وجدت البوارج العالية التي تشبه الجبال والمكونة
~~من عدة أدوار. لم توجد إلا حديثا، إذن: فهذا مظهر من مظاهر إعجاز
~~القرآن، ومن ذلك قوله تعالى:

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون

# [الزخرف: 33]. ومن يبحث في القرآن يجد فيه الكثير من هذه الآيات التي
~~تثبت صدق القرآن وصدق رسول الله في البلاغ عن الله. وذكرنا قصة
~~المرأة التي أسلمت لما قرأت التاريخ الإسلامي، وقرأت في سيرة رسول الله
~~أن المؤمنين به كانوا يجعلون عليه حراسة دائمة يتبادلونها حماية له من
~~أعدائه، وفجأة صرف رسول الله هؤلاء الحرس من حوله وقال لهم لقد أنزل الله
~~علي

# والله يعصمك من الناس..

# [المائدة: 67] فوقفت المرأة عند هذه الآية وقالت: والله لو أن هذا الرجل
~~كان يخدع الناس جميعا ما خدع نفسه في حياته. وقلنا في معنى { ألم
~~تر.. } [لقمان: 31] أنها بمعنى ألم تعلم، لأن إعلام الله لك أوثق من
~~رؤية عينيك. وكلمة { تجري في البحر بنعمة الله.. }
~~[لقمان: 31] الجري: حركة تودع فيها مكانا إلى مكان آخر، هذا التوديع إما
~~أن تمشي الهوينا أو تجري. لكن ما هي نعمة الله في جريها؟ أولا كانت
~~أول سفينة من الخشب المربوط إلى بعضه بالحبال والدسر، وكان الغاطس
~~منها في الماء حوالي شبر واحد يزيح من الماء بحجم وزن السفينة، فإذا ما
~~وضعت عليها ثقلا فإنها تغطس بمقدار هذا الثقل، حتى إذا ما زاد وزن الماء
~~المزاح عن وزن السفينة وحمولتها فإنها تغرق. وهذه الفكرة هي التي تستخدم
~~في الغواصات، فبالوزن يتم التحكم في حركة الغواصة تحت الماء. والآن نرى
~~السفن العملاقة والتي تصنع من الحديد، والعجيب أن هذا الحديد الصلب
~~يحمله الماء السائل اللين ويجري به، ثم تأتي الريح فتدفع السفن إلى حيث
~~تريد، حتى وإن كانت تسير عكس جريان الماء، ويتمكن ربان ms7833 السفينة من
~~التحكم في حركتها باستخدام بعض الآلات البسيطة وبتوجيه الشراع بطريقة
~~معينة فتسير السفينة حسب ما أراد حتى لو كان اتجاهها عكس اتجاه الريح،
~~ويسمون هذه الحركة تسفيح.

# لذلك يقول سبحانه عن حركة السفن:

# إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره..

# [الشورى: 33]. وكأن الحق سبحانه يريد أن يبين لنا أن أقل الأشياء
~~كثافة بقوة الحق له يحمل أكثر الأشياء كثافة، وانظر إن شئت إلى جرارات
~~النقل الثقيل، هذه الجرارات العملاقة التي تحمل عدة أطنان من الحديد
~~مثلا على أي شيء تسير وتتحرك؟ إنها تسير وتتحرك على الهواء المضغوط في
~~عجلاتها، والذي يأخذ قوته من هذا الضغط، بحيث إذا زدت في ضغط هذه
~~العجلات تقوى على نفسها فتنفجر. وقوله تعالى: { ليريكم من
~~آياته.. } [لقمان: 31] أي: من عجائبه في كونه خاصة في البحار، ففي
~~الماضي كنا لا نرى من المخلوقات في الأعماق إلا السمك الذي يصطاده
~~الصيادون، أما الآن ومع تطور علوم البحار وطرق التصوير تحت الماء أصبحنا
~~نرى في أعماق البحار عجائب أكثر مما نراه على اليابسة. ثم يقول تعالى: {
~~إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } [لقمان: 31] قوله
~~تعالى: { لكل صبار.. } [لقمان: 31] توحي بأن آيات الله في كونه
~~كثيرة، لكن على الإنسان أن يبذل جهدا في البحث عنها واكتشافها، وعليه
~~أن يكون صبارا على مشقة البحث والغوص تحت الماء، فإذا ما رأينا ما في
~~أعماق البحار من عجائب مخلوقات الله فقد وجب علينا الشكر { لكل
~~صبار شكور } [لقمان: 31] والشكر لا يكون إلا عن نعمة جدت لم
~~تكن موجودة من قبل. إذن: الحق - تبارك وتعالى - يريد منا أن نستقبل
~~آياته في الكون استقبال بحث وتأمل ونظر، لا استقبال غفلة وإعراض، كما
~~قال سبحانه:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. وتقديم صبار على شكور دليل على أن الصبر على مشقات العمل
~~والبحث والاستنباط والاكتشاف يؤتى نعمة كبيرة تدعو الإنسان إلى شكرها.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { وإذا غشيهم موج... }.

### || [31.32]

# معنى { غشيهم موج.. } [لقمان: 32] يعني: ms7834 غطاهم واحتواهم لذلك
~~قال: { كالظلل.. } [لقمان: 32] جمع ظلة، وهي التي تعلو الإنسان
~~وتظلله، ولا يكون الموج كذلك إلا إذا علا عن مستوى الإنسان، وخرج عن
~~رتابة الماء وسجسجته. ومن ذلك قول الله تعالى:

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة..

# [الأعراف: 171]. وأنت تشاهد هذه المظاهر إذا كنت في عرض البحر، فترى
~~الموجة من بعيد أعلى منك، وأنها حتما ستطمسك، حتى إذا ما وصلت إليك
~~شاهدت فيها مظهرا من لطف الله بك، حيث تتلاشى وتمر من تحتك بسلام، وهذا
~~شيء عجيب ونعمة تستوجب الشكر. فالموج إذن شيء مخيف لذلك لما غشيهم
~~وأيقنوا الهلاك { دعوا الله مخلصين له الدين.. }
~~[لقمان: 32] دعوا الله رغم أنهم كافرون به، لكن المرء في مثل هذه الحال
~~لا يخدع نفسه ولا يكذب عليها، فالأمر جد، فلم يدعوا اللات أو العزى، ولم
~~يقل أحد منهم يا هبل، إنما دعوا الله بإخلاص لله، فإن كانوا ملتفتين
~~لدين آخر في عبادة الأصنام، ففي هذا الموقف لا بد أن يخلصوا لله
~~لأنهم واثقون أن الأصنام لن تنفعهم، وأنها لا تملك لهم ضرا ولا نفعا،
~~ولن يكون النفع وكشف البلاء إلا من الله الحق. فإن قلت: ما دام الأمر
~~كذلك، فما الذي صرفهم عن عبادة الله إلى عبادة الأصنام؟ قلنا: إن
~~التدين طبيعة في النفس البشرية، وهذه الطبيعة باقية في ذرات كل إنسان
~~منذ خلق الله آدم، وأخذ من صلبه ذريته، وأشهدهم على أنفسهم

# ألست بربكم..

# [الأعراف: 172] فشهدوا. فكل واحد منا فيه ذرة شهدت هذا العهد، وهذه
~~الذرة هي مصدر الإشراقات في نفس المؤمن، وعليه أن يحافظ عليها بأن يأخذ
~~قانون صيانة هذه الذرة ممن خلقها، لا أن يطمس نورها بمخالفة قانون
~~صيانته الذي وضعه له ربه - عز وجل - فيكون كمن قال الله فيه:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى

# [طه: 124]. النبي صلى الله عليه وسلم يوضح لنا هذه المسألة بقوله:

# " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه أو،
~~يمجسانه ".

# فالنفس الإنسانية بخير ما دام ms7835 فيها الإشراقيات الإلهية الأولى التي
~~شهدت أن الله هو الرب، لكن إذا تضببت فلا بد أن تحدث الخيبة ويدخل
~~الفساد. إذن: التدين طبع في النفس، لكن التدين الحق له مطلوبات
~~ومنهج بافعل كذا، ولا تفعل كذا، وهذا يريد أن يرضي نفسه بأن يكون
~~متدينا، لكن يريد أن يريح نفسه من مطلوبات هذا التدين، فماذا يفعل؟
~~يلجأ إلى عبادة إله لا مطلوبات له، وقد توفرت هذه في عبادة الأصنام. لكن
~~نقول لمن عبد الأصنام: لا بد أن يأتي عليك الوقت الذي لا تلتفت فيه
~~إلى الأصنام، بل إلى الإله الحق الذي هربت من مطلوباته وانصرفت عن
~~عبادته، لا بد أن تلجئك الأحداث إلى أن تلوذ به لذلك يقولون في
~~المثل اللي متحبش تشوف وجهه، يحوجك الزمن لقفاه.

# فأنتم أعرضتم عن الله وكفرتم به، فلما نزلت بكم الأحداث وأحاطت بكم
~~الأمواج صرتم أرانب، فلماذا الآن تلجئون إلى الله؟ لماذا لم تستمروا
~~على عنادكم وتكبركم حتى على الله؟ ثم يقول تعالى: { فلما
~~نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد.. } [لقمان: 32] وكان
~~ينبغي عليهم بعد أن اعترفوا أن الله هو الإله الحق الذي يلجأ إليه
~~ويستغاث به، وبعد أن نجاهم وأسعفهم، كان ينبغي عليهم أن يؤمنوا به،
~~وأن يطيعوه، وأن تؤثر فيهم هذه الهزة التي زلزلتهم، إلا أنهم عادوا إلى
~~ما كانوا عليه من الكفر والإعراض عن الله، وطاوع نفسه وشهوته. هذه هي حال
~~الكافر حينما يتعرض للابتلاء والتمحيص، فإنه ينتكس ولا يرعوى على خلاف
~~المؤمن، فإنه إن تعرض لمثل هذا الاختبار يزداد إيمانا ويقينا.
~~والمقتصد هو البين بين، تأخذه الأحداث والخطوب، فترده إلى الله حال
~~الكرب والشدة، لكنه إذا كشف عنه تردد وضعفت عنده هذه الروح، بدليل أن
~~الله تعالى يذكر في مقابل المقتصد نوعا آخر منهم غير مقتصد { وما
~~يجحد بآياتنآ إلا كل ختار كفور } [لقمان: 32].
~~فمنهم من بهت كفره حينما تنبه في الوازع الإيماني، لكنه لما نجا غرته
~~الدنيا من جديد، ومنهم الجاحد الختار أي: الغادر. ولك أن تلحظ
~~المقابلة بين صبار وختار، ms7836 وبين شكور وكفور. ثم يخاطب الحق سبحانه
~~الناس، فيقول: { يأيها الناس اتقوا... }.

### || [31.33]

# خطاب الحق سبحانه لعباده بيأيها الناس يدل على أنه تعالى يريد أن
~~يسعدهم جميعا في الآخرة، وسبق أن ذكرنا الحديث القدسي الذي تقول فيه
~~الأرض: يا رب ائذن لي أن أخسف بابن آدم، وقالت البحار: نغرقه... إلخ،
~~فكان الرد من الخالق عز وجل

# " دعوني وخلقي، فلو خلقتموهم لرحمتموهم، إن تابوا إلي فأنا حبيبهم،
~~وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم ".

# وقوله تعالى: { اتقوا ربكم.. } [لقمان: 33] التقوى أن تجعل
~~بينك وبين ما يضرك وقاية تقيك وتحميك لذلك يقول تعالى في آية أخرى

# واتقوا النار..

# [آل عمران: 131] وهما بمعنى واحد لأن معنى اتقوا الله: اجعلوا بينكم
~~وبين صفات جلال ربكم وانتقامه وجبروته وقاية، وكذلك في: اتقوا النار.
~~فالخطاب هنا عام للناس جميعا مؤمنهم وكافرهم، فالله تعالى يريد أن
~~يدخلهم جميعا حيز الإيمان والطاعة، ويريد أن يعطيهم ويمن عليهم
~~ويعينهم، وكأنه سبحانه يقول لهم: لا أريد لكم نعم الدنيا فحسب، إنما
~~أريد أن أعطيكم أيضا نعيم الآخرة. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم، كان
~~رحيما حتى بالكافرين والمعاندين له، كما ذكرنا في قصة اليهودي الذي
~~اتهموه ظلما بسرقة درع أحد المسلمين، وقد عز على المسلمين أن يرمى
~~واحد منهم بالسرقة، فجعلوها عند اليهودي، وعرضوا الأمر على سيدنا رسول
~~الله، فأداره في رأسه: كيف يتصرف فيه؟ فأسعفه الله، وأنزل عليه:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله..

# [النساء: 105] لا بين المؤمنين فحسب

# ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105] أي: لا تخاصم لصالح الخائن، وإن كان مسلما، فالناس
~~جميعا سواء أمام مسئولية الإيمان. وفرق بين: اتقوا ربكم واتقوا الله
~~لأن عطاء الربوبية غير عطاء الألوهية، عطاء الربوبية إيجاد من عدم،
~~وإمداد من عدم، وتربية للمؤمن وللكافر، أما عطاء الألوهية فطاعة وعبادة
~~وتنفيذ للأوامر، فاختار هنا الرب الذي خلق وربى، وكأنه سبحانه يقول
~~للناس جميعا: من الواجب عليكم أن تجعلوا تقوى الله شكرا لنعمته عليكم،
~~وإن كنتم قد كفرتم بها. ولا تنتهي ms7837 المسألة عند تقوى الرب في الدنيا،
~~إنما { واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده.. }
~~[لقمان: 33] أي: خافوا يوما ترجعون فيه إلى ربكم، وكلمة يوم تأتي
~~ظرفا، وتأتي اسما متصرفا، فهي ظرف إذا كان هناك حدث سيحدث في هذا
~~اليوم كما تقول: خفت شدة الملاحظة يوم الامتحان، فالخوف من الحدث، لا
~~من اليوم نفسه، أما لو قلت خفت يوم الامتحان، فالخوف من كل شيء في هذا
~~اليوم، أي من اليوم نفسه. فالمعنى هنا { واخشوا يوما.. } [لقمان:
~~33] لأن اليوم نفسه مخيف بصرف النظر عن الجزاء فيه، وفي هذا اليوم { لا
~~يجزي والد عن ولده.

# . } [لقمان: 33] خص هنا الوالد والولد لأنه سبحانه نصح الجميع، ثم
~~خص الوالدين في الوصية المعروفة

# ووصينا الإنسان بوالديه..

# [لقمان: 14]. ثم ذكر حيثيات هذه الوصية وقال:

# أن اشكر لي ولوالديك..

# [لقمان: 14] فجعل لهما فضلا وميزة ومنزلة عند الله، حتى أصبحا مظنة
~~النفع حتى يوم القيامة، فأراد سبحانه أن يبين لنا أن نفع الوالد
~~لولده ينقطع في الآخرة، فكل منهما مشغول بنفسه، فلا ينفع الإنسان حتى
~~أقرب الناس إليه. وفي سورة البقرة:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا..

# [البقرة: 48] أي: مطلق النفس، لا مجرد الوالد والولد، إنما عامة الناس
~~لا ينفع أحد منهم أحدا أيا كان. والآية بهذا اللفظ وردت في موضعين:
~~اتفقا في الصدر، واختلفا في العجز، وهي تتحدث عن نفسين: الأولى هي
~~النفس الجازية أي: التي تتحمل الجزاء، والأخرى هي النفس المجزية التي
~~تستحق العقوبة. فالآية التي نظرت إلى النفس المجزي عنها، جاء عجزها

# ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة..

# [البقرة: 123]. ومعنى: عدل أي فدية، فالنفس المجزي عنها أول مرحلة
~~عندها لتدفع عن نفسها العذاب أن تعرض الفدية، فلا يقبل منها فدية، لكنها
~~لا تيأس، بل تبحث عمن يشفع لها من أصحاب الجاه والمنزلة يتوسط لها
~~عند الله، وهذه أيضا لا تنفع. أما النفس الجازية، فأول ما تعرض تعرض
~~الشفاعة، فإن لم تقبل عرضت العدل والفدية لذلك جاء عجز الآية الأخرى
~~الذي اعتبر النفس الجازية ms7838 بتقديم الشفاعة على العدل. إذن: ذيل الآية
~~الأولى عائد على النفس المجزي عنها، وذيل الآية الثانية يعود على النفس
~~الجازية. وهنا { لا يجزي والد عن ولده.. } [لقمان: 33] لأن
~~الوالد مظنة الحنان على الولد، وحين يرى الوالد ولده يعذب يريد أن
~~يفديه، فقدم هنا الوالد ثم قال: { ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا.. } [لقمان: 33] فقدم المولود، وكان مقتضى الكلام أن
~~نقول: ولا يجزي ولد عن والده، فلماذا عدل عن ولد إلى مولود؟ الكلام هنا
~~كلام رب، وفرق كبير بين ولد ومولود لأن المسلمين الأوائل كان لهم آباء
~~ماتوا على الكفر، فظنوا أن وصية الله بالوالدين تبيح لهم أن يجزوا عنهم
~~يوم القيامة، فأنزل الله هذه الآية تبين لهؤلاء ألا يطمعوا في أن
~~يدفعوا شيئا عن آبائهم الذين ماتوا على الكفر. لذلك لم يقل هنا ولد،
~~إنما مولود، لأن المولود هو المباشر للوالد، والولد يقال للجد وإن علا
~~فهو ولده، والجد وإن علا والده، فإذا كانت الشفاعة لا تقبل من المولود
~~لوالده المباشر له، فهي من باب أولى لا تقبل للجد لذلك عدل عن ولد
~~إلى مولود، فالمسألة كلام رب حكيم، لا مجرد رصف كلام. لكن، متى يجزي
~~الوالد عن الولد، والمولود عن والده؟ قالوا: الولد ضعيف بالنسبة لوالده
~~يحتاج منه العطف والرعاية، فإذا رأى الوالد ولده يتألم سارع إلى أن يشفع
~~له ويدفع عنه الألم، أما الولد فلا يدفع عن أبيه الألم لأنه كبير، إنما
~~يدفع عنه الإهانة، فالوالد يشفع في الإيلام، والولد يشفع في الإهانة، فكل
~~منهما مقام.

# ثم يقول سبحانه: { إن وعد الله حق.. } [لقمان: 33] عرفنا أن
~~الوعد: إخبار بشيء يسر لم يأت وقته، وضده الوعيد، وهو إخبار بشيء يؤذي
~~لم يأت وقته بعد، لكن ما فائدة كل منهما؟ فائدة الوعد أن تستعد له،
~~وتأخذ في أسبابه، فهو يشجعك على العمل والسعي الذي يحقق لك هذا الوعد
~~كأن تعد ولدك مثلا بجائزة إن نجح في الامتحان، وعلى العكس من ذلك
~~الوعيد لأنه يخوفك من عاقبته فتحترس، وتأخذ بأسباب ms7839 النجاة منه. إذن:
~~الوعد حق، وكذلك الوعيد حق، لكنه خص الوعد لأنه يجلب للنفس ما تحب،
~~أما الوعيد فقد يمنعها من شهوة تحبها، ووضحنا هذه المسألة بأن الحق -
~~سبحانه وتعالى - يتكلم في النعم أن منها نعم إيجاب، ونعم سلب. واقرأ
~~في ذلك قول ربك:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36]. فإذا كانت الجنة وما فيها نعما تستحق الشكر، ويمتن
~~الله بها علينا، فأي نعمة في الشواظ والنار والعذاب؟ قالوا: هي نعمة من
~~حيث هي تحذير وتخويف من العذاب لتبتعد عن أسبابه، وتنجو منه قبل أن تقع
~~فيه، نعمة لأن الله لم يأخذنا على غرة، ونبهنا إلى الخطر قبل أن نقع
~~فيه. ووعد الله حق لأنه وعد ممن يملك الوفاء بما وعد، وإنفاذ ما
~~وعد به، أما غير الله سبحانه فلا يملك أسباب الوفاء، فوعده لا يوصف
~~بأنه حق لذلك قال سبحانه في سورة الكهف:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24]. فأنت وإن كنت صادقا فيما وعدت به إلا أنك لا تضمن
~~البقاء إلى أن تفي بما وعدت، فإن بقيت فقد تتغير الأسباب فتحول بينك
~~وبين الوفاء، وأنت لا تملك سببا واحدا من هذه الأسباب. إذن: تأدب ودع
~~الأمر لمن يملك كل أسباب إنفاذ الوعد، وقل سأفعل كذا إن شاء الله،
~~حتى إذا لم تنفذ يكون لك حجة فتقول: أردت لكن الله لم يشأ. وكأن ربنا -
~~عز وجل - يريد أن يداري كذبنا ويستره علينا، يريد ألا يفضحنا به،
~~وأخرجنا من هذه المسئولية بترك المشيئة له سبحانه، وكأن قدر الله في
~~الأشياء صيانة لعبيده من عبيده. لذلك كثيرا ما نقول حينما لا نستطيع
~~الوفاء: هذا قدر الله، وماذا أفعل أنا، والأمر لا يقضى في الأرض حتى
~~يقضى في السماء. وما دمنا قد آمنا بقدر الله والحكمة منه، فلا تغضب مني
~~إن لم أف لك وأنت كذلك، والعاقل يعلم تماما حين يقضي أمرا لأحد أن
~~قضاء الأمر جاء ms7840 معه لا به، فالقدر قضاء، ووافق قضاؤه قضاء الله للأمر،
~~فكأن الله كرمه بأن يقضي الأمر على يديه، لذلك قلنا: إن الطبيب المؤمن
~~يقول: جاء الشفاء معي لا بي، وأن الطبيب يعالج والله يشفي، إذن: لا
~~يوصف الوعد بأنه حق إلا وعد الله عز وجل.

# وما دام وعد الله حقا فعليك أن تفعل ما وعدك عليه بالخير وتجتنب ما
~~توعدك عليه بشر، وألا تغرك الحياة { فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا.. } [لقمان: 33] أي: بزينتها وزخرفها، فهي سراب
~~خادع ليس وراءه شيء، واقرأ قول الله تعالى:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# [المؤمنون: 115]. والحق سبحانه يضرب لنا مثلا للدنيا، لا لينفرنا
~~منها، وإنما لنحتاط في الإقبال عليها، وإلا فحب الحياة أمر مطلوب من
~~حيث هي مجال للعمل للآخرة ومضمار للتسابق إليها. يقول تعالى في هذا
~~المثل:

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا..

# [الكهف: 45] فسماها دنيا، وليس هناك وصف أبلغ في تحقيرها من أنها دنيا

# كمآء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح..

# [الكهف: 45] نعم، كذلك الدنيا تزدهي، لكن سرعان ما تزول، تبدأ ابتداء
~~مقنعا مغريا، وتنتهي انتهاء مؤسفا. وقوله تعالى: { ولا
~~يغرنكم بالله الغرور } [لقمان: 33] والغرور بالفتح الذي
~~يغرك في شيء ما، والغرور يوضحه لنا الشاعر الجاهلي وهو يخاطب محبوبته
~~فيقول:

# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل

# وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي

# أغرك مني أن حبك قاتلي

# وأنك مهما تأمري القلب يفعل

# فمعنى غرك: أدخل فيك الغرور، بحيث تقبل على الأشياء، وتتصرف فيها في
~~كنف هذا الغرور وعلى ضوئه. والغرور بالفتح هو الشيطان، وله في غروره
~~طرق وألوان، فغرور للطائعين وغرور للعاصين، فلكل منهما مدخل خاص، فيغر
~~العاصي بالمعصية، ويوسوس له بأن الله غفور رحيم، وقد عصا أبوه فغفر الله
~~له. لذلك أحد الصالحين سمع قول الله تعالى:

# يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم * الذي
~~خلقك فسواك فعدلك

# [الانفطار: 6-7] فأجاب هو: غرني كرمه، لأنه خلقني وسواني في أحسن
~~صورة، وعاملني بكرم ودللني، حتى أصابني الغرور بذلك، ولو ms7841 أنه عز وجل
~~قسا علينا ما اغتررنا. وكان لأحدهم دين خمسة صاغ فضة عند آخر، فردها
~~إليه، فلما نظر فيها الدائن وجدها ممسوحة فأعادها إليه، فقال المدين:
~~والله لو كنت كريما لقبلتها دون أن تنظر فيها. فأخذ الواعظ هذه الواقعة
~~وأراد أن يعظ بها الدائن، وكان يصلي صلاة لا خشوع فيها، فقال له: إن
~~صلاتك هذه لا تعجبني، فهي نقر لا خشوع فيها، أرأيت لو أن لك دينا
~~فأعطاك صاحب الدين نقودا ممسوحة قديمة أكنت تقبلها؟ فقال الرجل: والله
~~لو كنت كريما أقبلها ولا أردها. ثم يقول الحق سبحانه مختتما سورة
~~لقمان: { إن الله عنده... }.

### || [31.34]

# بعد أن حذرنا ربنا - تبارك وتعالى - من الغرور في الحياة الدنيا
~~يذكرنا أن بعد هذه الحياة حياة أخرى، وقيامة وساعة { إن الله
~~عنده علم الساعة.. } [لقمان: 34] والساعة لا تعني القيامة
~~فحسب، إنما لكل منا ساعته، لأنه من مات فقد قامت قيامته. لماذا؟ لأنه
~~انقطع عمله، ولا يمكنه تدارك ما فاته من الإيمان أو العمل الصالح، فكأن
~~قيامته قامت بموته. وقلنا: إن عمر الدنيا بالنسبة لك هو مقدار عمرك فيها،
~~وإن كان عمر الدنيا على الحقيقة من لدن آدم - عليه السلام - إلى قيام
~~الساعة، لكن ماذا استفدت أنت من عمر غيرك؟ إذن: لا ينبغي أن تقول: إن
~~الدنيا طويلة لأن عمرك فيها قصير، ثم إنك لا تعلمه، ولا تستطيع أن تتحكم
~~فيه، وكما أبهم الله الساعة أبهم الأجل لأن في إبهامه أنفع البيان، فلما
~~أبهم الله الأجل جعل النفس البشرية تترقبه في كل لحظة، فكل لحظة تمر عليك
~~يمكن أن يأتيك فيها الموت. وهكذا أشاع الموت في كل الزمن، وما دام الأمر
~~كذلك فلا بد أن ينتبه الإنسان ويخشى أن يموت وهو على معصية، فالإبهام
~~هنا هو عين البيان. وقلنا: إن الذين ماتوا من لدن آدم عليه السلام
~~يلبثون في قبورهم طوال هذه المدة، فإذا ما قامت القيامة

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46] لماذا؟ قالوا: لأن قياس الزمن إنما يتأتى ms7842 بالأحداث، فحيث
~~لا توجد أحداث لا يوجد زمن. ومثلنا لذلك بأهل الكهف الذين مكثوا في
~~كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا، ومع ذلك لما سأل بعضهم بعضا

# كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم..

# [الكهف: 19]. لماذا؟ لأن النوم يخلو من الأحداث، فلا يشعر النائم فيه
~~بالزمن، كما أنهم لما رأى بعضهم بعضا بعد هذه الفترة رآه على حالته التي
~~نام عليها لم يتأثر بمرور هذه المدة، ولم تتغير هيئته، فأقصى ما يمكن
~~تصوره أن يقول: لبثنا يوما أو بعض يوم. وكذلك الحال في قصة العزير
~~الذي قال الله عنه:

# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها
~~فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت
~~قال لبثت يوما أو بعض يوم..

# [البقرة: 259] لأن هذه هي أطول مدة يمكن أن ينامها الإنسان. ثم أخبره
~~ربه

# بل لبثت مائة عام..

# [البقرة: 259] ويريد الحق سبحانه أن يدلل على صدق الرجل في قوله
~~يوما أو بعض يوم، وعلى صدقه تعالى في قوله مائة عام، فيقول سبحانه:

# فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه..

# [البقرة: 259] أي: لم يتغير. وهذا دليل على صدقه في يوم أو بعض يوم

# وانظر إلى حمارك..

# [البقرة: 259]. وهذا دليل على صدق الحق - تبارك وتعالى - في قوله

# مائة عام..

# [البقرة: 259] فكلا القولين صادق لأن الله تعالى هو القابض الباسط، يقبض
~~الزمن في حق قوم، ويبسطه في حق آخرين. وهذه الآية جمعت خمسة أمور استأثر
~~الله تعالى بعلمها: { إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت.. } [لقمان: 34]. فهل هذه هي كل الغيبيات في الكون؟ نقول: في
~~الكون غيبيات كثيرة لا نعرفها، فلا بد أن هذه الخمس هي المسئول عنها،
~~وجاء الجواب على قدر السؤال، بالله لو هبت الريح، وحملت معها بعض
~~الرمال، أنعرف أين ذهبت هذه الذرات؟ وفي أي ناحية، أنعرف ورق الشجر كم
~~تساقط منها؟ هذه كلها غيبيات لا ms7843 يعلمها أيضا إلا الله، أما نحن فلا نعلم
~~حتى عدد النعم التي أنعم الله بها علينا

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها..

# [إبراهيم: 34]. إذن: فهذه نماذج لما استأثر الله بعلمه لأن الله تعالى
~~قال:

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله إن الله عزيز حكيم

# [لقمان: 27]. فلله تعالى في كونه أسرار لا تحصى، أجل الله ميلادها
~~لنعلم أننا في كل يوم نجهل ما عند الله، وكل يوم يطلع علينا العلماء
~~والباحثون بجديد من أسرار الكون - هذا ونحن لا نزال في الدنيا، فما بالنا
~~في الآخرة، وفي الجنة إن شاء الله؟ وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عنها فقال:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# والإنسان يكتسب المعلومات، إما برؤية العين، أو بسماع الأذن، ومعلوم أن
~~رقعة السمع أوسع من البصر لأنك لا ترى إلا ما تراه عيناك، لكن تسمع
~~لمرائي الآخرين، ثم أنت تسمع وترى موجودا، لكن هناك ما لا يخطر على قلب
~~بشر يعني: أشياء غيبية لم تطرأ على بال أحد، وفي ذلك يقول سبحانه:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون

# [السجدة: 17]. وقد ورد في أسباب نزول مفاتح الغيب هذه، أن رجلا من
~~محارب، اسمه الحارث بن عمرو بن حارثة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: يا رسول الله: أريد أن أعرف متى الساعة، وقد بذرت بذري، وأنتظر
~~المطر فمتى ينزل؟ وامرأتي حامل، وأريد أن تلد ذكرا، وقد أعددت لليوم
~~عدته، فماذا أعد لغد؟ وقد عرفت موقع حياتي، فكيف أعرف موقع مماتي؟
~~هذه خمس مسائل مخصوصة جاء بها الجواب من عند الله تعالى { إن الله
~~عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري
~~نفس بأي أرض تموت.

# . } [لقمان: 34]. وعجيب أن نرى من خلق الله من يحاول أن يستدرك على
~~مقولة الله في هذه ms7844 الغيبيات الخمس، كالذين حاولوا أن يتنبأوا بموعد قيام
~~الساعة، وقد كذبوا جميعا، ولو قدر لهم الإيمان بالله، والعلم بما
~~قاله الله في قيام الساعة ما تجرأ منهم أحد على هذه المسألة. وقلنا: إن
~~الحق سبحانه أخفى موعد الساعة لكي نستشعرها دائما، وفي كل وقت، حتى
~~الذين لا يؤمنون بها ويشكون فيها، وإذا ما استشعرها الناس عملوا لها،
~~واستعدوا لأهوالها، كما أخفى الله عن الإنسان ساعة موته ومكان أجله، وجعل
~~الموت يدور على العباد على غير قاعدة. فمنهم من يموت بعد دقائق من
~~مولده، ومنهم من يعمر مئات السنين، كما أنه سبحانه لم يجعل للموت
~~مقدمات من مرض أو غيره، فكم من مريض يعافى، وصحيح يموت، كما يقولون: كيف
~~مريضكم؟ قال: سليمنا مات، وصدق القائل:

# فلا تحسب السقم كأس الممات

# وإن كان سقما شديد الأثر

# فرب عليل تراه استفاق

# ورب سليم تراه استتر

# كذلك الموت لا يرتبط بالسن:

# كم بودرت غادة كعاب

# وغودرت أمها العجوز

# يجوز أن تبطئ المنايا

# والخلد في الدهر لا يجوز

# إذن: أخفى الله القيامة وأخفى الموت لنظل على ذكر له نتوقعه في كل
~~لحظة، فنعمل له، ولنتوقع دائما أننا سنلقى الله، فنعد للأمر عدته لأن
~~من مات فقد قامت قيامته لأنه انقطع عمله، ففي إبهام موعد القيامة وساعة
~~الموت عين البيان لكل منهما، فالإبهام أشاعه في كل وقت. وقوله: {
~~وينزل الغيث.. } [لقمان: 34] وهذا أيضا، ومع تقدم العلوم
~~حاول البعض التنبؤ به بناء على حسابات دقيقة لسرعة الرياح ودرجة
~~الحرارة.. إلخ، وربما صحت حساباتهم، لكن فاتهم أن الله أقدارا في
~~الكون تحدث ولا تدخل في حساباتهم، فكثيرا ما نفاجأ بتغير درجة
~~الحرارة أو اتجاه الريح، فتنقلب كل حساباتنا. لذلك من عجائب الخلق أنك
~~كلما اقتربت من الشمس وهي مصدر الحرارة تقل درجة الحرارة، وكلما
~~ابتعدت عنها زادت درجة الحرارة، إذن: المسألة ليست روتينية، إنما هي قدرة
~~لله سبحانه، والله يجمع لك الأسباب ليثبت لك طلاقة قدرته التي تقول
~~للشيء: كن فيكون. ألسنا نؤمر في الحج بأن نقبل حجرا ms7845 ونرمي آخر،
~~وكل منهما إيمان وطاعة، هذا يباس وهذا يداس، هذا يقبل وهذا يقنبل،
~~لماذا؟ لأن الله تعالى يريد منا الالتزام بأمره، وانصياع النفس المؤمنة
~~للرب الذي أحيا، والرب الذي كلف. وقوله تعالى: { ويعلم ما في
~~الأرحام.. } [لقمان: 34] هذه أيضا من مفاتح الغيب، وستظل كذلك مهما
~~تقدمت العلوم، ومها ادعى الخلق أنهم يعلمون ما في الأرحام، والذي
~~أحدث إشكالا في هذه المسألة الآن الأجهزة الحديثة التي استطاعوا بها
~~رؤية الجنين، وتحديد نوعه أذكر أم أنثى، فهذه الخطوة العلمية أحدثت
~~بلبلة عند بعض الناس، فتوهموا أن الأطباء يعلمون ما في الأرحام، وبناء
~~عليه ظنوا أن هذه المسألة لم تعد من مفاتح الغيب التي استأثر الله
~~بها.

# ونقول: أنتم بسلطان العلم علمتم ما في الأرحام بعد أن تكون ووضحت
~~معالمه، واكتملت خلقته، أما الخالق - عز وجل - فيعلم ما في الأرحام
~~قبل أن تحمل الأم به، ألم يبشر الله تعالى نبيه زكريا عليه السلام
~~بولده يحيى قبل أن تحمل فيه أمه؟ ونحن لا نعلم هذا الغيب بذواتنا، إنما
~~بما علمنا الله، فالطبيب الذي يخبرك بنوع الجنين لا يعلم الغيب، إنما
~~معلم غيب. والله - تبارك وتعالى - يكشف لبعض الخلق بعض الغيبيات، ومن
~~ذلك ما كان من الصديق أبي بكر - رضي الله عنه - حين أوصى ابنته عائشة
~~- رضي الله عنها - قبل أن يموت وقال لها: يا عائشة إنما هما أخواك
~~وأختاك، فتعجبت عائشة حيث لم يكن لها من الإخوة سوى محمد وعبد الرحمن،
~~ومن الأخوات أسماء، لكن كان الصديق في هذا الوقت متزوجا من بنت خارجة،
~~وكانت حاملا وبعد موته ولدت له بنتا، فهل تقول: إن الصديق كان
~~يعلم الغيب؟ لا، إنما أعلم من الله. إذن: الممنوع هنا العلم الذاتي أن
~~تعلم بذاتك. ثم إن الطبيب يعلم الآن نوع الجنين، إما من صورة الأشعة أو
~~التحاليل الي يجريها على عينة من الجنين، وهذا لا يعتبر علما للغيب، و
~~الشطارة أن تجلس المرأة الحامل أمامك وتقول لها: أنت إن شاء الله ستلدين
~~كذا أو كذا، وهذا ms7846 لا يحدث أبدا. ثم يقول سبحانه: { وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا.. } [لقمان: 34] الإنسان يعمل، إما لدنياه، وإما
~~لأخراه، فالمعنى إما تكسب من الخير المادي لذاتك لتعيش، وإن كان من
~~مسألة التكليف، فالنفس إما تعمل الخير أو الشر، الحسنة أو السيئة،
~~والإنسان في حياته عرضة للتغير. لذلك يقال في الأثر:

# " يا ابن آدم، لا تسألني عن رزق غد، كما لم أطالبك بعمل غد ".

# وقوله تعالى: { وما تدري نفس بأي أرض تموت.. }
~~[لقمان: 34] وهذه المسألة حدث فيها إشكال

# " لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر الأنصار أنه سيموت بالمدينة
~~حينما وزع الغنائم على الناس جميعا ما عدا الأنصار لذلك غضبوا ووجدوا في
~~أنفسهم شيئا لأن رسول الله حرمهم، لكن سيدنا رسول الله جمعهم وتلطف
~~معهم في الحديث واعترف لهم بالفضل فقال: والله لو قلتم أني جئت مطرودا
~~فآويتموني فأنتم صادقون، وفقيرا فأغنيتموني فأنتم صادقون.. لكن الأ
~~تحبون أن يرجع الناس بالشاة والبعير، وترجعون أنتم برسول الله "

# ، وقال في مناسبة أخرى

# " المحيا محياكم، والممات مماتكم ".

# إذن: نبئ رسول الله أنه سيموت بالمدينة، والله يقول: { وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت.. } [لقمان: 34] نقول: الأرض منها عام ومنها خاص، فأرض
~~المدينة شيء عام، نعم سيموت بالمدينة، لكن في أي بقعة منها، وفي أي
~~حجرة من حجرات زوجاته، إذن: إذا علمت الأرض العامة، فإن الأرض الخاصة
~~ما زالت مجهولة لا يعلمها أحد. يروى أن أبا جعفر المنصور الخليفة
~~العباسي كان يحب الحياة ويحرص عليها، ويخاف الموت، وكان يستشير في ذلك
~~المنجمين والعرافين، فأراد الله أن يقطع عليه هذه المسألة، فأراه في
~~المنام أن يدا تخرج من البحر وتمتد إليه، وهي مفرجة الأصابع هكذا،
~~فأمر بإحضار من يعبر له هذه الرؤيا، فكان المتفائل منهم، أو الذي
~~يبغى نفاقه يقول له: هي خمس سنوات وآخرون قالوا: خمسة أشهر، أو خمسة أيام
~~أو دقائق. إلى أن انتهى الأمر عند أبي حنيفة رضي الله عنه فقال له: إنما
~~يريد الله أن يقول ms7847 لك: هي خمسة لا يعلمها إلا الله، وهي: { إن الله
~~عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري
~~نفس بأي أرض تموت.. } [لقمان: 34]. وما دامت هذه المسائل
~~كلها مجهولة لا يعلمها أحد، فمن المناسب أن يكون ختام الآية { إن
~~الله عليم خبير } [لقمان: 34]. إذن: الحق سبحانه يريد أن يريح
~~خلقه من الفكر في هذه المسائل الخمس، وكل ما يجب أن نعلمه أن المقادير
~~تجري بأمر الله لحكمة أرادها الله، وأنها إلى أجل مسمى، وأن العلم بها لا
~~يقدم ولا يؤخر، بالله ماذا يحدث لو علمت ميعاد موتك؟ لا شيء أكثر
~~من أنك ستعيش نكدا حزينا طوال الوقت لا تجد للحياة لذة. لذلك أخفى
~~الله عنا هذه المسألة لنقبل على الله بثقتنا في مجريات قدر الله
~~فينا.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1]

# هذه من الحروف المقطعة المبنية على الوقف، على خلاف آيات القرآن التي
~~بنيت كما قلنا على الوصل من أول القرآن إلى آخره، بل على وصل آخره
~~بأوله لذلك لا ينبغي أن تقرأ القرآن على الوصل، ما دام نفسك يساعدك،
~~ولا تقف إلا إذا انقطع النفس، فتقف وتسكن الحرف الذي وقفت عليه. وقد
~~قال علماء القراءات: وليس في القرآن من وقف وجب لأنه بني على الوصل،
~~فلا تقف إلا إذا ضاق نفسك لذلك جعلوا في القرآن مواضع للوقف، وترسم
~~في المصحف صلى، قلى، ج، لكن الأصل الوصل. وقلنا: إن أوضح مثال على
~~الوصل في القرآن أن كلمة الناس في آخر سورة الناس، وهي آخر القرآن لم
~~تأت ساكنة، إنما متحركة بالكسر الناس لأن الله تعالى قدر حلك في
~~الناس فجعلك ترحل إلى بسم الله الرحمن الرحيم في أول الفاتحة، فلا تقطع
~~الصلة بين آخر القرآن وأوله، وسمينا قارئ القرآن لذلك الحال المرتحل.
~~وهنا تأتي { الم } [السجدة: 1] بعد مفاتح الغيب الخمسة التي سبقت في
~~آخر سورة لقمان، وكأنها ملحقة بها، فهي سر استأثر الله تعالى بعلمه،
~~ونحن في تفسيرنا لها نحوم حولها لذلك ms7848 كل من فسر الحروف المقطعة في
~~بدايات السور لا بد أن يقول بعدها: والله أعلم بمراده لأن تفسيراتنا
~~كلها اجتهادات تحوم حول المعنى المراد لذلك نحن لا نقول هذه الكلمة في كل
~~آيات القرآن، إنما في هذه الآيات والحروف بالذات. وكيف بنا حين يجمعنا
~~الله تعالى إن شاء الله في مقعد صدق عند مليك مقتدر، كيف بنا حين نسمع
~~هذا القرآن مباشرة من الله عز وجل؟ لا شك أننا سنسمع كلاما كثيرا غير
~~الذي سمعناه، ومعاني كثيرة غير التي توصلنا إليها في اجتهاداتنا،
~~وعندها سنعرف مرادات الله تعالى في هذه الحروف، وسنعرف كم قصرت
~~عقولنا عن فهمها، وكم كنا أغبياء في فهمنا لمرادات ربنا. وقوله تعالى {
~~الم } [السجدة: 1] عادة يأتي بعد هذه الحروف المقطعة أمر يخص
~~الكتاب العزيز. وهنا يقول سبحانه: { تنزيل الكتاب لا... }.

### || [32.2]

# مادة نزل وردت في القرآن بلفظ: نزل، ونزل، وأنزل، أنزل تدل على
~~التعدية، يعني: أن الله تعالى عدى القرآن من اللوح المحفوظ، إلى أن
~~يباشر مهمته في السماء الدنيا، وهذا الإنزال من الله تعالى. أما نزل
~~فالتنزيل مهمة الملائكة لذلك يقول تعالى في الإنزال:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] أي: من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، ثم تتنزل به
~~الملائكة منجما حسب الأحداث، وفي ذلك يقول تعالى:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. ويقول سبحانه:

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل..

# [الإسراء: 105] فقد كان محفوظا عندنا في اللوح المحفوظ

# لا يمسه إلا المطهرون

# [الواقعة: 79] ثم نزل به الروح الأمين جبريل. وما دام

# نزل به..

# [الشعراء: 193] فهذا يعني أن القرآن نزل معه، فقوله:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193] تساوي تماما

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل..

# [الإسراء: 105]. فالنزول ينسب مرة إلى القرآن، ومرة إلى الروح
~~الأمين. ومادة نزل وما يشتق منها من إنزال وتنزيل تفيد كلها أنه جاء من
~~جهة العلو إلى جهة أسفل منه، كأنك تتلقى من جهة أعلى منك وأرفع، وما
~~دمت تتلقى من جهة أعلى منك، فإياك أن يضل بك الفكر لناحية أخرى.
~~لذلك يقول تعالى مخاطبا ms7849 رسوله صلى الله عليه وسلم في أمر التكليف:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم..

# [الأنعام: 151] فنحن نفهم أن تعالوا بمعنى تعال. أي: أقبل، لكنها تحمل
~~مع هذا المعنى معنى العلو: أقبل دانيا إلى متعال، تعال من أوضاعك
~~الرضية إلى علو ربك في الملأ الأعلى. تعال يعني: لا تأخذ من نفسك ولا
~~من مساو لك، إنما ارتفع وخذ من الأعلى، ارتفع عن مستوى الأرض
~~وعقولهم وأفكارهم، وخذ من الذي شرع لك لأنه لا بد أن تكون عنده
~~أمور ومواصفات آمن لك وأسلم لأن علمه أوسع، فلا يشرع لك اليوم ما
~~ينقضه غدا. ثم إن شرعه لك يستوعب كل نواحي حياتك وأقضيتها، وهذه
~~المواصفات لا تكون إلا في الحق - تبارك وتعالى - وهو سبحانه أرحم بك من
~~الوالدة بولدها، فلا يشرع لك إلا ما يصلحك، ثم هو سبحانه ليس له غرض
~~أو مصلحة ذاتية من وراء هذا التشريع، كما نرى في تشريعات البشر للبشر.
~~وقد رأينا الرأسماليين حينما شرعوا قانونا جاء يخدمهم، وليكونوا هم أول
~~المنتفعين به لذلك سرعان ما تهاوى لأن شرط المشرع الحق ألا ينتفع هو
~~بما يشرع، وعليه فلا مشرع حق إلا الله. لذلك رأينا حتى غير
~~المؤمنين بالله من الكافرين أو المشركين بعد أن تعضهم الأحداث، وتخفق
~~قوانينهم في حل مشاكلهم يلجئون إلى حلول لها من قوانين الإسلام. ولما
~~سئلنا في سان فرانسيسكو عن قوله تعالى:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [التوبة: 33] وفي موضع آخر

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله
~~متم نوره ولو كره الكافرون

# [الصف: 8]. قالوا لنا: هذا يعني أن الإسلام ظاهر على الأديان منذ أربعة
~~عشر قرنا من الزمان، فما بالنا نرى الآن أكثر أهل الأرض من غير
~~المسلمين؟ فقلت في الرد عليهم: والله لو فهمتم أسرار اللغة، وتأملتم
~~هذه الآية لوجدتم أن الرد فيها، فواحدة تقول:

# ولو كره الكافرون

# [الصف: 8]، والأخرى تقول

# ولو كره المشركون

# [التوبة: 33]. إذن: فالكفر والشرك موجودان مع وجود الإسلام، وليس معنى ms7850
~~الظهور هنا أن يطمس هؤلاء، أو أن يقضى عليهم قضاء مبرما، إنما يظهر
~~عليهم بحيث يضطرون إليه، ويلجئون إلى أحكامه، رغم عدم إيمانهم به، وهذا
~~أبلغ في الظهور، أن تأخذ بما في القرآن وأنت غير مؤمن به لأنك لا تجد
~~حلا لقضاياك إلا فيه. وأوضح مثال على ذلك أنهم هاجموا شرع الله في مسألة
~~الطلاق، وفي مسألة تعدد الزوجات، واتهموا الإسلام بالوحشية.. إلخ، ثم
~~تضطرهم أقضية الحياة ومشاكلها أن يشرعوا الطلاق، وأن يأخذوا به على
~~مرأى ومسمع من الفاتيكان، فماذا جرى؟ فنقول لهم: هل أسلمتم وآمنتم؟ لا،
~~إنما لجأنا إليه لأن فيه الحل لهذه المشاكل التي أحاطت بنا. فهذه إذن
~~شهادة العدو لدين الله، وهذا هو أعظم الإظهار للإسلام على هذه الأديان
~~لأنهم لو أسلموا لقالوا عنهم: أخذوا بهذا الشرع لأنهم أسلموا، إنما ها هم
~~يأخذون به وهم به كافرون مشركون. ومعنى { لا ريب فيه.. } [السجدة:
~~2] أي: لا شك فيه، وقلنا: إن النسب في القضايا. أي نسبة شيء لشيء إما
~~مجزوم بها أو غير مجزوم بها، فلو قلنا: الأرض كروية هذه قضية جزم بها
~~الآن، ونستطيع التدليل على صحتها دليلا حسيا، فهذه قضية واقعة ومجزوم
~~بصحتها، وعليها دليل في الكون. فإن كانت القضية غير مجزوم بها، فهي
~~بين ثلاث حالات: إما فيها شك، أو ظن، أو وهم: الشك أن تتساوى
~~الكفتان: الإثبات والنفي، والظن أن تغلب جانب الإثبات فلا تجزم به
~~إنما ترجحه، فإن غلبت الأخرى وجعلتها هي الراجحة، فهذا توهم. وهنا
~~قال سبحانه { لا ريب فيه.. } [السجدة: 2] لا شك فيه، فنفى
~~الشك، وهو تساوي النفي والإثبات، وما دام قد نفى التساوي، فهذا يعني
~~أنه أراد أن يثبت الأعلى. أي: أنه حق لا يرقى إليه الشك. وجملة { لا
~~ريب فيه.. } [السجدة: 2] جملة اعتراضية بين { الكتاب.. }
~~[السجدة: 2]، وبين { من رب العالمين } [السجدة: 2] وما دام أنه
~~{ من رب العالمين } [السجدة: 2] فلا بد أنه حق لا ريب
~~فيه. ثم يقول الحق سبحانه: { أم يقولون افتراه بل... }.

### || [32.3]

# عجيب أن يقابل العرب كلام الله ms7851 بهذا الاتهام، وهم أمة فصاحة وبلاغة
~~وبيان، وقد بلغوا في هذا شأنا عظيما، حتى جعلوا للكلام معارض وأسواقا،
~~كما نقيم الآن المعارض لمنتجاتنا، ولا يعرض في المعارض هذه إلا السلع
~~الجيدة محل الفخر، فقبل الإسلام كان في عكاظ وذي المجاز مضمار للقول
~~وللأداء البياني بين الأدباء والشعراء. فعجيب منهم ألا يميزوا كلام
~~الله عن كلام البشر، خاصة وقد تحداهم وتحدى فصاحتهم وبلاغتهم أن
~~تأتي بآية واحدة من مثله، ومعلوم أن التحدي يكون للقوي لا للضعيف،
~~فتحدى القرآن للعرب يحسب لهم، وهو اعتراف بمكانتهم ومكانة لغتهم،
~~فهو - إذن - شهادة لهم، ويكفيهم أن الله تعالى أدخلهم معه في مجال
~~التحدي. ولما عجزوا عن الإتيان بمثله راحوا يتهمونه ويتهمون رسول الله،
~~فمرة يقولون: شاعر، ومرة: ساحر، وأخرى يقولون: مجنون، ومرة يقولون: بل
~~يعلمه ذلك أحد الأعاجم.. إلخ، وهذا كله إفلاس في الحجة، فهم يريدون
~~أن يكذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما القرآن في حد ذاته،
~~فلا يخفى عليهم أنه كلام الله، وأن البشر لا يقولون مثل هذا الكلام،
~~بدليل أن الوليد بن المغيرة لما سمعه قال:

# " والله، إن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وأنه يعلو ولا يعلى عليه
~~".

# لذلك لما لم يجدوا في القرآن مطعنا اعترفوا بأنه من عند الله، لكن كان
~~اعتراضهم أن ينزل على هذا الرجل بالذات:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] فكانوا ينتظرون أن ينزل القرآن على عظيم من عظمائهم او
~~ملك من الملوك، لكن أن ينزل على محمد هذا اليتيم الفقير، فهذا لا
~~يرضيهم، وقد رد القرآن عليهم:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات..

# [الزخرف: 32]. يعني: إذا كنا قد قسمنا بينهم أمور الدنيا وما يتفاضلون
~~به من عرضها، فهل نترك لهم أمور الآخرة يقسمونها على هواهم وأمزجتهم؟
~~والرسالة رحمة من الله يختص بها من يشاء من عباده

# والله أعلم حيث يجعل رسالته..

# [الأنعام: 124]. وهذا يعني أنهم انتهوا إلى أن القرآن معجز، ms7852 وأنه من
~~عند الله لا غبار عليه، والذي قرأه منهم، وأيقن أنه حق قال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وهذا الكلام لا يقول به عاقل، وقد دل على غبائهم
~~وحمقهم، وكان الأولى بهم أن يقولوا: اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فاهدنا إليه. وقد رد القرآن على كل افتراءاتهم على رسول الله،
~~وفندها جميعا، وأظهر بطلانها، لما قالوا عن رسول الله إنه مجنون رد
~~الله عليهم:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4]. والمجنون لا يكون أبدا على خلق عظيم لأنه محكوم بالغريزة
~~لا يختار بين البدائل والتصرفات كالحيوان، ولا ينشأ عن ذلك خلق كريم.
~~أما الإنسان السوي فإنه يختار بين البدائل المتعددة، فلو اعتدى عليه
~~إنسان فقد يرد عليه. بمثل هذا الاعتداء، وقد يفكر في المثلية، وأن
~~اعتداءه قد يزيد فيميل إلى التسامح، واحد يكظم غيظه وآخر يزيل كل أثر
~~للغيظ، ويبغى الأجر على ذلك من الله، عملا بقوله تعالى:

# ألا تحبون أن يغفر الله لكم..

# [النور: 22] وكأن الله يشجعنا على عمل الخير. لذلك لما سئل الحسن
~~البصري: كيف يطلب الله منا أن نحسن إلى من أساء إلينا؟ قال: هذه
~~مراق في مجال الفضائل، وقد أباح الله لك أن ترد الإساءة بمثلها

# وجزآء سيئة سيئة مثلها..

# [الشورى: 40] لكن يترك الباب مفتوحا أمام أريحية النفس المؤمنة

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله..

# [الشورى: 40]. ثم إذا حسبنا هذه المسألة بمقاييس العقل، فإن الخلق
~~كلهم عيال الله، وهم عنده سبحانه سواء، فماذا لو اعتدى أحد عيالك على
~~الآخر؟ لا شك أنك ستكون في جانب المظلوم، فتأخذه في حضنك وترعاه وتعطف
~~عليه، وكذلك الحق - تبارك وتعالى - يكون في جانب عبده إذا ظلم. وقد قال
~~أحدهم: ألا أحسن إلى من جعل الله في جانبي؟ من هنا يقولون: أنت لا
~~تكسب كثيرا من الأخيار، إنما كل كسب ms7853 لك يأتي من الأشرار حين يسيئون إليك
~~وتحسن إليهم لذلك يقولون: فلان هذا رجل طيب، لكن من يمشي معه لا
~~يستفيد منه حسنة أبدا، لماذا؟ يقولون: لأنه خادم للجميع، وجعل خده
~~مداسا لمن معه، فلا يجعل أحد يستفتح منه بحسنة. وروي عن سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه تبسم في مجلس مع أصحابه، فقالوا: ما
~~يضحكك يا رسول الله؟ فقال:

# " رأيت ربي، وقد أجلس بين يديه خصمين، فقال أحدهما: يا رب إن هذا
~~ظلمني فخذ لي حقي منه، فقال: كيف آخذ لك حقك منه؟ قال: أعطني من
~~حسناته بقدر ما أساء إلي، فقال: ليست له حسنات، فقال: فخذ من سيئاتي
~~واطرح عليه، فقال أويرضيك ألا تكون لك سيئة؟ قال: إذن، يا رب كيف
~~أقضي حقي منه؟ قال: انظر يمينك، فنظر الرجل يمينه، فوجد قصورا وبساتين
~~وجنانا، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر،
~~فقال: لمن هذه يا رب؟ قال: لمن يدفع ثمنها، فقال: وما ثمنها يا رب؟
~~قال: أن تأخذ بيد أخيك إلى الجنة، فعجبت من رب يصلح بين عباده ".

# هذا عن قولهم عن رسول الله: مجنون، أما قولهم: ساحر.

# فالرد عليها ميسور، فإذا كان محمد ساحرا، سحر من آمن به، فلماذا لم
~~يسحركم أنتم أيضا؟ فكونكم سالمين من السحر دليل على أنه صلى الله عليه
~~وسلم ليس ساحرا، بل هذا كذب وافتراء على رسول الله. أما قولهم: شاعر،
~~فهذا عجيب منهم، وهم أمة كلام وبلاغة، وهم أكثر خلق الله تمييزا للشعر
~~من النثر، وخير من يفرق بين الأساليب وطرق الأداء، وقد تولى الله تعالى
~~الرد عليهم، فقال:

# وما علمناه الشعر وما ينبغي له..

# [يس: 69]. وفي سورة الحاقة، يقول سبحانه:

# وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون * ولا
~~بقول كاهن قليلا ما تذكرون

# [الحاقة: 41-42]. فلما خابت كل هذه الحيل، وكذبت كل هذه الافتراءات
~~قالوا: بل له شيطان يعلمه، وكانوا يقولون ذلك للشاعر البليغ الذي لا
~~يشق له غبار في الفصاحة وحسن الأداء، ms7854 حتى جعلوا لهؤلاء الجن مكانا
~~خاصا بهم، فقالوا وادي عبقر، وهو مسكن هؤلاء الجن الذين يلهمون البشر
~~ويعلمونهم. والشعر كلام موزون مقفى، وله بحور معروفة، فهل القرآن
~~على هذه الشاكلة؟ لا، إنما هو افتراء على رسول الله، كافترائهم عليه هنا:
~~{ أم يقولون افتراه.. } [السجدة: 3]. فقوله تعالى: { أم
~~يقولون.. } [السجدة: 3] أم تعني أن لها مقابلا: يعني: أيقولون كذا؟
~~أم يقولون: افتراه، فماذا هذا المقابل؟ المقابل { تنزيل الكتاب
~~لا ريب فيه من رب العالمين } [السجدة: 2] فالمعنى:
~~أيصدقون بأن هذا الكتاب من عند رب العالمين، وأنه لا ريب فيه؟ أم
~~يقولون افتراه محمد، فأم هنا جاءت لتنقض ما يفهم من الكلام السابق
~~عليها. وقوله: { بل هو الحق من ربك.. } [السجدة: 3] نعرف
~~أن بل تأتي للاستدراك، لكنها هنا ليست للاستدراك، إنما لإبطال قولهم: {
~~افتراه.. } [السجدة: 3] كما لو قلت: زيد ليس عندي بل عمرو، فأفادت
~~الإضراب عما قبلها، وإثبات الحكم لما بعدها، وهم يقولون افتراه والله
~~يقول: { بل هو الحق من ربك.. } [السجدة: 3] فكلامهم
~~واتهامهم باطل، والقرآن هو الحق من عند الله. وقلنا: إن { الحق.. }
~~[السجدة: 3] هو الشيء الثابت الذي لا يطرأ عليه التغيير لذلك فالحقائق
~~ثابتة لا تتغير أبدا، كيف؟ هب أن حادثة وقعت نتج عنها مدع
~~ومدعى عليه وشهود، واجتمعوا جميعا أمام القاضي، وقد يحدث أن يغير
~~أحدهم أقواله، أو يشهد الشهود شهادة زور. لكن خبرة القاضي ودربته تكشف
~~الحقائق وتظهر كذبهم حين يضرب أقوال بعضهم ببعض، ويسألهم ويحاورهم إلى
~~أن يصل إلى الحقيقة ذلك لأن الواقع شيء واحد، ولو أنهم يصفون واقعا
~~لاتفقوا فيه، ولباقة القاضي هي التي تظهر الباطل المتناقض وتبطله
~~وتحق وتغلب الحق الذي لا يمكن أن يتناقض. كالقاضي الذي اجتمع أمامه
~~خصمان، يدعي أحدهما على الاخر أنه أخذ منه مالا ولم يرده إليه،
~~فقال المدعي عليه: بل رددته إليه في مكان كذا وكذا، فأنكر المدعي،
~~فقال القاضي للمدعى عليه: اذهب إلى هذا المكان، فلعل هذا المال وقع
~~منك هناك، فذهب الرجل وأبطأ بعض الوقت، فقال القاضي للمدعي: لقد أبطأ ms7855
~~صاحبك، فقال: أبطأ لأن المكان بعيد، فوقع في الحقيقة التي كان ينكرها.

# ثم يقول سبحانه: { لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من
~~قبلك.. } [السجدة: 3] ومعلوم أن سيدنا رسول الله جاء بشيرا ونذيرا،
~~لكن خص هنا النذير لأنه جاء ليصلح معتقدات فاسدة، وإصلاح الفاسد لا
~~بد أن يسبق ما يبشر به، ولم يأت ذكر البشارة هنا لأنهم ما سمعوا
~~للنذارة، وما استفادوا بها. لكن قوله تعالى: { مآ أتاهم من
~~نذير من قبلك.. } [السجدة: 3] تصطدم لفظيا بقوله تعالى:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24] وقوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وليس بين هذه الآيات تناقض لأن المعنى: ما أتاهم من نذير
~~قريب، ولا مانع من وجود نذير بعيد، كما قال تعالى:

# يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم
~~على فترة من الرسل..

# [المائدة: 19]. وإلا، فمن أين عرفوا أن الله تعالى خالق السماوات
~~والأرض، كما حكى القرآن عنهم:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله قل الحمد لله..

# [لقمان: 25] فهذا أثر من آثار الرسل السابقين، كما كان فيهم أناس متبعون
~~لمنهج الدين الحق، والذين سماهم الله الحنفاء، وهم الذين لم يسجدوا لصنم،
~~ولم ينحرفوا عن الفطرة السوية. وقوله تعالى: { لعلهم يهتدون }
~~[السجدة: 3] لعل تفيد الرجاء، والرجاء من الله كأنه واقع متحقق لأن الله
~~تعالى يحب لعباده جميعا أن يؤمنوا به ليأخذوا جميل عطائه في الآخرة،
~~كما أخذوا عطاءه في الدنيا، وهم جميعا خلقه وصنعته، وسبق أن ذكرنا
~~الحديث القدسي:

# "... دعوني وما خلقت، إن تابوا إلي فأنا حبيبهم، وإن لم يتوبوا
~~إلى فأنا طبيبهم.. ".

# ثم ينقلنا الحق سبحانه إلى قضية من قضايا أصول الكون: { الله
~~الذي... }.

### || [32.4]

# يخبرنا الحق - تبارك وتعالى - أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما لخدمة
~~الإنسان، وهو المكرم الأول في هذا الكون، وجميع الأجناس في خدمته
~~حيوانا ونباتا وجمادا، فهو سيد في هذا الكون، لكن هل أخذ هذا السيد
~~سيادته بذاته وبفعله؟ لا إنما أخذها بفضل الله عليه، فكان عليه أولا أن
~~يشكر من ms7856 أعطاه هذه السيادة على غيره. وهذا السيد عمره ومروره في الحياة
~~عبور، فعمره فيها يطول أو يقصر ينتهي إلى الموت، في حين أن الجمادات التي
~~تخدمه عمرها أطول من عمره، وهي خادمة له، فكان لزاما عليه أن يتأمل هذه
~~المسألة: كيف يكون عمر الخادم أطول وأبقى من عمر السيد المخدوم؟ إذن: لا
~~بد أن لي عمرا آخر أطول من هذا، عمرا يناسب تكريم الله لي، ويناسب
~~سيادتي في هذا الكون، إنها الآخرة حيث تندثر هذه المخلوقات التي خدمتني
~~في الدنيا وأبقى أنا، لا أعيش مع الأسباب، إنما مع المسبب سبحانه، فلا
~~أحتاج إلى الأسباب التي خدمتني في الدنيا، إنما أجد كل ما أشتهيه بين
~~يدي دون تعب ودون سعي، وهذه ارتقاءات لا تكون إلا لمن يطيع المرقى
~~المعطي. لذلك، الحق - سبحانه وتعالى - يلفتنا ويقول: صحيح أنت أيها
~~الإنسان سيد هذا الكون وكل مخلوقاتي في خدمتك، لكن خلقها أكبر من
~~خلقك:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57]. لماذا؟ لأن للناس أعمارا محددة، مهما طالت لا بد أن
~~تنتهي إلى أجل، ثم إن هذه الأعمار لا تسلم لهم، إنما تنتابها الأغيار،
~~فالغني قد يفتقر، والصحيح قد يمرض، والقوي قد يضعف، أما الشمس والقمر
~~والنجوم والكون كله فلا يتعرض لهذه الأغيار فما رأينا الشمس أو القمر أو
~~النجوم أصابتها علة وانتهت كانتهاء الإنسان، ثم أنت لست مثلها في
~~العظمة المستوعبة لأن قصارى ما فيك أنك تخدم نفسك أو تخدم البيئة التي
~~حولك، أما هذه المخلوقات فتخدم الكون كله. فإذا أقر - حتى الكفار -
~~بأن الله تعالى هو خالق السماء والأرض إذن: فهي دليل أول على وجود الحق
~~تبارك وتعالى. ومسألة خلق السماوات والأرض من الأشياء التي استأثر الله
~~بعلمها وليس لأحد أن يقول: كيف خلقت ولا حتى كيف خلق الإنسان لأن
~~مسائل الخلق لم يشهدها أحد فيخبرنا بها لذلك يقول تعالى:

# مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. فسماهم الله مضلين، والمضل هو الذي يجنح ms7857 بك إلى طريق
~~باطل، ويصرفك عن الحق، وقد رأينا فعلا هؤلاء المضلين وسمعنا
~~افتراءاتهم في مسألة خلق السماوات والأرض. إذن: خلق السماوات والأرض
~~مسألة لا توخذ إلا ممن خلق لذلك قص لنا ربنا - تبارك وتعالى -
~~قصة خلق آدم، وقص لنا قصة خلق السماوات والأرض، لكن الخلق حدث
~~وفعل، والفعل يحتاج إلى زمن تعالج فيه الحدث وتزاوله، والإشكال هنا في
~~قوله تعالى { في ستة أيام.

# . } [السجدة: 4]. فهل الحدث بالنسبة لله تعالى يحتاج إلى زمن؟ الفعل
~~من الإنسان يحتاج إلى علاج يستغرق زمنا، حيث نوزع جزئيات الفعل على
~~جزئيات الزمن، أما في حقه تعالى فهو سبحانه يفعل بلا علاج للأمور، إنما
~~يقول: للشيء كن فيكون، أما قوله تعالى: { في ستة أيام.. }
~~[السجدة: 4] فقد أوضحناها بمثال، ولله المثل الأعلى. قلنا: أنت حين تصنع
~~الزبادي مثلا تأتي بالحليب، ثم تضع عليه خميرة زبادي سبق إعداده، ثم
~~تتركه في درجة حرارة معينة سبع أو ثماني ساعات بعدها تجد الحليب قد
~~تحول إلى زبادي، فهل تقول: إن صناعة الزبادي استغرقت مني سبعا أو
~~ثماني ساعات؟ لا، إنها استغرقت مجرد إعداد المواد اللازمة، ثم أخذت هذه
~~المواد تتفاعل بعضها ببعض، إلى أن تحولت إلى المادة الجديدة. كذلك الحق -
~~تبارك وتعالى - خلق السماوات والأرض بأمره كن، فتفاعلت هذه الأشياء
~~مكونه السماوات والأرض. ومسألة خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~عولجت في سبع سور من القرآن، أربع منها تكلمن عن خلق السماوات والأرض
~~ولم تتعرض لما بينهما، وثلاث تعرضت لخلق السماوات والأرض وما بينهما،
~~ففي الأعراف مثلا، وفي يونس، وهود، والحديد. تعرضت الآيات لخلق السماوات
~~والأرض فقط. وفي الفرقان والسجدة وق. فتكلمت عن البينية، فكأن
~~السماوات والأرض ظرف خلق أولا، ثم خلق المظروف في الظرف، وهذا هو
~~الترتيب المنطقي أن تعد الظرف أولا، ثم تضع فيه المظروف. وقوله
~~تعالى: { في ستة أيام.. } [السجدة: 4] الله يخاطب بهذه الآيات
~~العرب، واليوم له مدلول عند العرب مرتبط بحركة الشمس والقمر، فكيف يقول
~~سبحانه { في ستة أيام.. } [السجدة: 4] ولم تخلق بعد لا الشمس ms7858
~~ولا القمر؟ نقول: المعنى خلقها في زمن يساوي ستة أيام بتقديرنا نحن الآن،
~~وإلا فاليوم عند الله تعالى يختلف عن يومنا، ألم يقل سبحانه وتعالى:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج: 47] أي: في الدنيا. وقال عن اليوم في الآخرة:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4] فلله تعالى تقدير لليوم في الدنيا، ولليوم في الآخرة.
~~والحق سبحانه لم يفصل لنا مسألة الخلق هذه إلا في سورة فصلت فهي
~~التي فصلت القول في خلق السماوات والأرض، وهذه من عجائب هذه
~~السورة. فقال تعالى:

# قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام..

# [فصلت: 9-10] هذه ستة أيام.

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين * فقضاهن سبع سماوات في يومين..

# [فصلت: 11-12] وهكذا يصبح المجموع ثمانية أيام. إذن: كيف نوفق بين
~~ستة أيام في الإجمال، وثمانية أيام في التفصيل؟ قالوا: الأعداد يحمل
~~مجملها على مفصلها لأن المفصل تستطيع أن تضم بعضه إلى بعض، أما
~~المجمل فهو النهاية. وأعد معي قراءة الآيات:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 9-10] وهذا كله من لوازم الأرض

# في أربعة أيام..

# [فصلت: 10] أي: أن هذه اللوازم تابعة لما قبلها. فالمعنى: في تتمة أربعة
~~أيام، فاليومان الأولان داخلان في الأربعة، كما لو قلت: سرت من
~~القاهرة إلى طنطا في ساعة، وإلى الأسكندرية في ساعتين، فالساعة الأولى
~~محسوبة من هاتين الساعتين. فالحق سبحانه خلق الأرض في يومين، وخلق ما
~~يلزمها في تتمة الأربعة الأيام، فالزمن تتمة للزمن لأن الحدث يتمم
~~الحدث، إذن: المحصلة النهائية ستة أيام، وليس هناك خلاف بين الآيات

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82] ومن العجيب أن ms7859 يأتي هذا التفصيل في فصلت. وقوله تعالى:
~~{ ثم استوى على العرش.. } [السجدة: 4] الحق - تبارك وتعالى
~~- يخاطب الخلق بما يقرب الأشياء إلى أذهانهم لأن الملوك أو أصحاب
~~الولاية في الأرض لا يستقرون على كراسيهم إلا بعد أن يستتب لهم الأمر.
~~فمعنى { استوى.. } [السجدة: 4] صعد وجلس واستقر، كل هذه المعاني
~~تناسب الآية، لكن في إطار قول الحق سبحانه وتعالى

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. فكما أن لله تعالى وجودا ليس كوجودك، وسمعا ليس
~~كسمعك، وفعلا ليس كفعلك، فكذلك له سبحانه استواء، لكن ليس كاستوائك،
~~وإذا دخلت حجرة الجلوس مثلا عند شيخ البلد وعند العمدة والمحافظ ورئيس
~~الجمهورية ستجد مستويات متباينة، كل على حسب ما يناسبه، فإذا كان البشر
~~يتفاوتون في الشيء الواحد، فهل نسوى بينا وبين الخالق عز وجل؟ فالمعنى
~~إذن { ثم استوى على العرش.. } [السجدة: 4] استتب له أمر
~~الخلق، { ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع.. }
~~[السجدة: 4] الولي: من يليك، ويكون قريبا منك، وإليه تفزع في
~~الأحداث، فهو ملجؤك الأول. والشفيع: الذي يشفع لك عند من يملك أمرك،
~~فالولي هو الذي ينصرك بنفسه، أما الشفيع فهو يتوسط لك عند من
~~ينصرك، فليس لك ولي ولا شفيع من دون الله عز وجل. لذلك يقول سبحانه:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه..

# [الإسراء: 67] فلا أحد ينجيكم، ولا أحد يسعفكم إلا الله { أفلا
~~تتذكرون } [السجدة: 4]. كأن هذه المسألة يجب أن تكون على بالك
~~دائما، فلا تغفل عن الله لأنك ابن أغيار، والأحداث تتناوبك، فلا
~~يستقر بك حال، فأنت بين الغنى والفقر، والصحة والمرض، والقوة والضعف.

# لذلك تذكر دائما أنه لا ولي ولا نصير لك إلا الله، وإذا استحضرت
~~ذلك دائما اطمأن قلبك، ولم لا وأنت تستند إلى ولي وإلى نصير لا
~~يخذلك أبدا، ولا يتخلى عنك لحظة، فإذا خالط هذا الشعور قلبك أقبلت
~~على الأحداث بجسارة، وإذا أقبلت على الحدث بجسارة لم يأخذ الحدث من قوتك
~~شيئا لأن الذي يخاف الأحداث يضعف قوته الفاعلة. فمثلا صاحب العيال
~~الذي يخاف الموت ms7860 فيتركهم صغارا لا عائل لهم لو راجع نفسه لقال لها:
~~ولم الخوف على العيال من بعدي، فهل أنا خلقتهم، أم لهم خالق يرعاهم
~~ويجعل لهم من المجتمع الإيماني آباء متعددين؟ لو قال لنفسه ذلك ما اهتم
~~لأمرهم، وصدق الذي قال مادحا: أنت طرت باليتم إلى حد
~~الكمال وقال آخر:

# قال ذو الآباء ليتى لا أبا لي

# ولم لا؟ وقد كفل الإسلام للأيتام أن يعيشوا في ظل المجتمع المسلم أفضل
~~مما يعيش من له أب وأم. إذن: فالإنسان حينما يعلم أن له سندا من
~~ألوهية قادرة وربوبية لا تسلمه يستقبل الحوادث بقوة، ويقين، ورضا،
~~وإيمان بأنه لن يسلم أبدا ما دام له إيمان برب، وكلمة رب هذه ستأتي
~~على باله قسرا في وقت الشدة، حين يخذله الناس وتعييه الأسباب، فلا
~~يجد إلا الله - حتى لو كان كافرا لقال في الشدة: يارب. وقوله تعالى: {
~~من دونه.. } [السجدة: 4] يعني: لا يوجد غيره، وإن وجد غير
~~فبتحنين الله للغير عليك، فالخير أيا كان فمرده إلى الله. ثم يقول
~~الحق سبحانه وتعالى: { يدبر الأمر من السمآء... }.

### || [32.5]

# في هذه الآية رد على الفلاسفة الذين قالوا بأن الله تعالى قادر وخالق،
~~لكنه سبحانه زاول سلطانه في ملكه مرة واحدة، فخلق النواميس، وخلق
~~القوانين، ثم تركها تعمل في إدارة هذا الكون، ونقول: لا بل هو سبحانه {
~~يدبر الأمر.. } [السجدة: 5] أي: أمر الخلق، وهو سبحانه قيوم
~~عليه. وإلا فما معنى

# لا تأخذه سنة ولا نوم..

# [البقرة: 255] إن قلنا بصحة ما تقولون؟ بل هو سبحانه خلق الكون،
~~ويدبر شئونه على عينه عز وجل، والدليل على قيوميته تعالى على خلقه
~~أنه خلق الأسباب على رتابة خاصة، فإذا أراد سبحانه خرق هذه الرتابة
~~بشواذ تخرج عن القوانين المعروفة كما خرق لإبراهيم - عليه السلام - قانون
~~الإحراق، وكما خرق لموسى - عليه السلام - قانون سيولة الماء، ومسألة
~~خرق القوانين في الكون دليل على قيوميته تعالى، ودليل على أن أمر
~~الخلق ما يزال في يده سبحانه. ولو أن المسألة كما يقول الفلاسفة لكان
~~الكون مثل ms7861 المنبه حين تضبطه ثم تتركه ليعمل هو من تلقاء نفسه، ولو كان
~~الأمر كذلك لانطفأت النار التي ألقي فيها إبراهيم عليه السلام مثلا.
~~لذلك لما سئل أحد العارفين عن قوله تعالى:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن: 29] ما شأن ربك الآن، وقد صح أن القلم قد جف؟ قال: أمور
~~يبديها ولا يبتديها، يرفع أقواما ويضع آخرين. إذن: مسألة الخلق إبداء
~~لا ابتداء، فأمور الخلق معدة جاهزة مسبقا، تنتظر الأمر من الله
~~لها بالظهور. وقلنا هذا المعنى في تفسير قوله تعالى:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82] فكلمة

# يقول له..

# [يس: 82] تدل على أن هذا الشيء موجود بالفعل ينتظر أن يقول الله له:
~~اظهر إلى حيز الوجود. فالحق سبحانه { يدبر الأمر من
~~السمآء إلى الأرض.. } [السجدة: 5] ثم تعود إليه سبحانه النتائج
~~{ ثم يعرج إليه.. } [السجدة: 5] فالله سبحانه يرسل إلى الأرض،
~~ثم يستقبل منها لأن المدبرات أمرا من الملائكة لكل منهم عمله
~~واختصاصه، وهذه المسألة نسميها في عالمنا عملية المتابعة عند البشر،
~~فرئيس العمل يكلف مجموعة من موظفيه بالعمل، ثم لا يتركهم إنما يتابعهم
~~ليستقيم العمل، بل ويحاسبهم كلا بما يستحق. والملائكة هي التي تعرج
~~بالنتائج إليه سبحانه { في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون } [السجدة: 5] فالعود سيكون للملائكة، وخطو
~~الملائكة ليس كخطوك لذلك الذي يعمله البشر في ألف سنة تعمله الملائكة
~~في يوم. ومثال ذلك ما قرأناه في قصة سليمان - عليه السلام - حين قال:

# أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين

# [النمل: 38]. وهذا الطلب من سليمان - عليه السلام - كان على ملأ من
~~الإنس والجن، لكن لم يتكلم بشري، ولم يتصد أحد منهم لهذا العمل، إنما
~~تصدى له عفريت، وليس جنيا عاديا، والعفريت جنى ماهر له قدراته
~~الخاصة، وإلا ففي الجن أيضا من هو لبخة لا يجيد مثل هذه المهام، كما في
~~الإنسان تماما.

# قال العفريت:

# أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك..

# [النمل: 39] وهذا يعني أنه سيستغرق وقتا، ساعة أو ساعتين، أما الذي
~~عنده ms7862 علم من الكتاب فقال:

# أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك..

# [النمل: 40] يعني: في طرفة عين لما عنده من العلم لذلك لما رأى سليمان
~~العرش مستقرا عنده في لمح البصر، قال:

# قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم
~~أكفر..

# [النمل: 40]. إذن: الفعل يستغرق من الزمن على قدر قوة الفاعل، فكلما
~~زادت القوة قل الزمن، وقد أوضحنا هذه المسألة في كلامنا على الإسراء
~~والمعراج. ومعنى: { مما تعدون } [السجدة: 5] أي: من سنينكم
~~أنتم. ثم يقول الحق سبحانه: { ذلك عالم الغيب... }.

### || [32.6]

# قوله تعالى { ذلك.. } [السجدة: 6] إشارة إلى تدبير الأمر من السماء
~~إلى الأرض، ثم متابعة الأمر ونتائجه، هذا كله لأنه سبحانه { عالم
~~الغيب والشهادة.. } [السجدة: 6] وأنه سبحانه { العزيز
~~الرحيم } [السجدة: 6] فالحق سبحانه يعلمنا أن الآمر لا بد أن
~~يتابع المأمور. وقلنا: إن عالم الغيب تعني أنه بالأولى يعلم الشهادة،
~~لكن ذكر الحق سبحانه علمه بالشهادة حتى لا يظن أحد أن الله غيب، فلا
~~يعلم إلا الغيب، وقد بينا معنى الشهادة هنا حينما تكلمنا عن قول
~~الله تعالى:

# يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون

# [الأنبياء: 110]. والجهر أو الشهادة يعني الجهر المختلط حين تتداخل
~~الأصوات، فلا تستطيع أن تميزها، مع أنها جهر أمامك وشهادة، أما الحق
~~سبحانه فيعلم كل صوت، ويرده إلى صاحبه، فعلم الجهر هنا أقوى من علم
~~الغيب. ومعنى { العزيز.. } [السجدة: 6] أي: الذي لا يغلب ولايقهر،
~~فلا يلويه أحد عن علمه، ولا عن مراداته في كونه، ومع عزته فهو
~~سبحانه الرحيم.

### || [32.7]

# الخلق إيجاد من عدم بحكمة، ولغاية ومهمة مرسومة، وليس عبثا هكذا
~~يخلق الأشياء كما اتفق، فالخالق - عز وجل - قبل أن يخلق يعلم ما يخلق،
~~ويعلم المهمة التي سيؤديها لذلك يخلق سبحانه على مواصفات تحقق هذه
~~الغاية، وتؤدي هذه المهمة. وقد يخيل لك أن بعض المخلوقات لا مهمة لها
~~في الحياة، أو أن بعضها كان من الممكن أن يخلق على هيئة أفضل مما هي
~~عليها. ونذكر هنا الرجل الذي تأمل في كون الله فقال: ليس في الإمكان
~~أبدع ms7863 مما كان. والولد الذي رأى الحداد يأخذ عيدان الحديد المستقيمة،
~~فيلويها ويعوجها، فقال الولد لأبيه: لماذا لا يترك الحداد عيدان
~~الحديد على استقامتها؟ فعلمه الوالد أن هذه العيدان لا تؤدي مهمتها إلا
~~باعوجاجها، وتأمل مثلا الخطاف وآلة جمع الثمار من على الأشجار، إنها
~~لو كانت مستقيمة لما أدت مهمتها. وفي ضوء هذه المسألة نفهم الحديث
~~النبوي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم - عن النساء:

# " إنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه
~~كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء ".

# وحين تتأمل الضلوع في قفصك الصدري تجد أنها لا تؤدي مهمتها في حماية
~~القلب والرئتين إلا بهذه الهيئة المعوجة التي تحنو على أهم عضوين في
~~جسمك، فكأن هذا الاعوجاج رأفة وحنو وحماية، وهكذا مهمة المرأة في
~~الحياة، ألا تراها في أثناء الحمل مثلا تترفق بحملها وتحافظ عليه،
~~وتحميه حتى إذا وضعته كانت أشد رفقا، وأكثر حنانا عليه؟ إذن: هذا
~~الوصف من رسول الله ليس سبة في حق النساء، ولا إنقاصا من شأنهن لأن
~~هذا الاعوجاج في طبيعة المرأة هو المتمم لمهمتها لذلك نجد أن حنان المرأة
~~أغلب من استواء عقلها، ومهمة المرأة تقتضي هذه الطبيعة، أما الرجل فعقله
~~أغلب ليناسب مهمته في الحياة، حيث يناط به العمل وترتيب الأمور فيما
~~ولي عليه. إذن: خلق الله كلا لمهمة، وفي كل منا مهما كان فيه من
~~نقص ظاهر - ميزة يمتاز بها، فالرجل الذي تراه لا عقل له ولا ذكاء
~~عنده تقول: ولماذا خلق الله مثل هذا؟ لكن تراه قوي البنية، يحمل من
~~الأثقال والمشاق ما لا تتحمله أنت، والرجل القصير مثلا، ترى أنت عيبه
~~في قصر قامته، لكن يراها غيرك ميزة من مزاياه، وربما استدعاه للعمل
~~عنده لهذه الصفة فيه. وحين تتأمل مثلا عملية التعليم، وتقارن بين أعداد
~~التلاميذ في المرحلة الابتدائية، وكم منهم يصل إلى مرحلة التعليم العالي.
~~وكم منهم يتساقطون في الطريق؟ ولو أنهم جميعا أخذوا شهادات عليا لما
~~استقام الحال، وإلا فمر ms7864 للمهن المتواضعة والحرف وغيرها.

# إذن: لا بد أن يوجد هذا التفاوت لأن العقل الواحد يحتاج إلى آلاف
~~ينفذون خطته، وقيمة كل امرئ ما يحسنه مهما كان عمله. لذلك قلنا: إنه لا
~~ينبغي لأحد أن يتعالى على أحد لأنه يمتاز عنه في شيء ما، إنما ينظر فيما
~~يمتاز به غيره لأن الخالق عز وجل وزع المواهب بين الخلق جميعا، ويكفي
~~أن تقرأ قول الحق سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم..

# [الحجرات: 11]. فالله تعالى: { الذي أحسن كل شيء
~~خلقه.. } [السجدة: 7] لأن لكل مخلوق مهمة مهيأ لها، وتعجب من
~~تصاريف القدر في هذه المسألة فتجد أخوين، يعمل أحدهما في العطور، ويعمل
~~الآخر في الصرف الصحي، وتجد هذا راضيا بعمله، وهذا راض بعمله. حتى أنك
~~تجد الناس الذين خلقهم الله على شيء من النقص أو الشذوذ حين يرضى الواحد
~~منهم بقسمة الله له وقدره فيه يسود بهذا النقص، أو بهذا الشذوذ، وبعضنا
~~لاحظ مثلا الأكتع إذا ضرب شخصا بهذه اليد الكتعاء، كم هي قوية! وكم
~~يخافه الناس لأجل قوته! وربما يجيد من الأعمال ما لا يجيده الشخص
~~السوي. فإن قلت: إذا كان الخالق سبحانه أحسن كل شيء خلقه، فما بال
~~الكفر، خلقه الله وما يزال موجودا، فأي إحسان فيه؟ نقول: والله لولا
~~طغيان الكافرين ما عشق الناس الإيمان، كما أنه لولا وجود الظلم
~~والظالمين لما شعر الناس بطعم العدل. إذن: فالحق سبحانه يخلق الشيء،
~~ويخلق من ضده دافعا له. ثم يقول سبحانه: { وبدأ خلق الإنسان
~~من طين } [السجدة: 7] فالإنسان الذي كرمه الله على سائر المخلوقات
~~بدأه الله من الطين، وهو أدنى أجناس الوجود، وقلنا: إن جميع الأجناس
~~تنتهي إلى خدمة الإنسان. الحيوان وهو أقربها للإنسان، ثم النبات، ثم
~~الجماد، ومن الجماد خلق الإنسان. وقد عوض الله عز وجل الجماد الخادم
~~لباقي الأجناس حين أمر الإنسان المكرم بأن يقبله في فريضة كتبت
~~عليه مرة واحدة في العمر، وهي فريضة الحج، فأمره أن يقبل الحجر
~~الأسود، وأن يتعبد ms7865 لله تعالى بهذا التقبيل لذلك يتزاحم الناس على الحجر،
~~ويتقاتلون عليه، وهو حجر، وهم بشر كرمهم الله، وما ذلك إلا ليكسر
~~التعالي في النفس الإنسانية، فلا يتعالى أحد على أحد. وسبق أن بينا أن
~~المغرضين الذين يحبون أن يستدركوا على كلام الله قالوا: إن الله تعالى
~~قال في مسألة الخلق مرة

# من مآء..

# [المرسلات: 20] ومرة

# من تراب..

# [الكهف: 37] ومرة

# من طين

# [المؤمنون: 12] ومرة

# من صلصال..

# [الحجر: 33] ومرة

# من حمإ مسنون

# [الحجر: 26].. إلخ، فأي هذه العناصر أصل للإنسان؟ وقلنا: إن هذه مراحل
~~مختلفة للشيء الواحد، والمراحل لا تقتضي النية الأولية، فالماء والتراب
~~يكونان الطين، فإذا ترك الطين حتى تتغير رائحته فهو الحمأ المسنون،
~~فإذا ترك حتى يجف ويتجمد فهو الصلصال، فهذه العناصر لا تعارض بينها،
~~ويجوز لك أن تقول: إن الإنسان خلق من ماء، أو من تراب، أو من طين.

# .. إلخ. والمراد هنا الإنسان الأول، وهو سيدنا آدم - عليه السلام - ثم
~~أخذ الله سلالته من ماء مهين، والسلالة هي خلاصة الشيء، فالخالق سبحانه
~~خلقنا أولا من الطين، ثم جعل لنا الأزواج والتناسل الذي نتج عنه رجال
~~ونساء. ثم يحتفظ الخالق سبحانه لنفسه بطلاقة القدرة في هذه المسألة،
~~وكأنه يقول لك: إياك أن تفهم أنني لا أخلق إلا بالزوجية، إنما أنا
~~أستطيع أن أخلق بلا زوجية كما خلقت آدم، وأخلق من رجل بلا امرأة كما
~~خلقت حواء، وأخلق من امرأة بلا رجل كما خلقت عيسى عليه السلام. وقد
~~تتوفر علاقة الزوجية ويجعلها الله عقيما لا ثمرة لها، وهكذا تناولت
~~طلاقة القدرة كل ألوان القسمة العقلية في هذه المسألة، واقرأ إن شئت:

# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما
~~إنه عليم قدير

# [الشورى: 49-50]. إذن: هذه مسألة طلاقة قدرة للخالق سبحانه، وليست عملية
~~ميكانيكية، لأنها هبة من الله

# يهب لمن يشآء إناثا..

# [الشورى: 49] ولاحظ أن الله قدم هنا الإناث، وهم الجنس الذي لا
~~يفضله الناس أن يولد ms7866 لهم، ولكن تجد الذي يرزقه الله بالبنت فيفرح بها،
~~ويعلم أنها هبة من الله يعوضه الله بزوج لها يكون أطوع له من ولده.
~~كما أنه لو رضي صاحب العقم بعقمه، وعلم أنه هبة من الله لعوضه
~~الله في أبناء الآخرين، وشعر أنهم جميعا أبناؤه، ولماذا نقبل هبة الله
~~في الذكور وفي الإناث، ولا نقبل العقم، وهو أيضا هبة الله؟ ثم ألست ترى
~~من الأولاد من يقتل أباه، ومن يقتل أمه؟ إذن: المسألة تحتاج منا إلى
~~الرضا والتسليم والإيمان بأن العقم هبة، كما أن الإنجاب هبة. ثم إن
~~خلق الإنسان الأول وهو آدم عليه السلام من طين جاء من البداية على
~~صورته التامة الكاملة، فخلقه الله رجلا مستويا، فلم يكن مثلا طفلا
~~ثم كبر وجرت عليه سنة التطور، لا إنما خلقه الله على صورته، أي: على
~~صورة آدم. والبعض يقول: خلق الله آدم على صورته أي على صورة الحق،
~~فالضمير يعود إلى الله تعالى، والمراد: على صورة الحق لا على حقيقة الحق،
~~فالله تعالى حي يهب من حياته حياة، والله قوي يهب من قوته قوة،
~~والله غني يهب من غناه غنى، والله عليم يهب من علمه علما. لذلك
~~قيل: " تخلقوا بأخلاق الله " لأنه سبحانه وهبكم صفات من صفات تجليه،
~~وقد وهبكم هذه الصفات، فاجعلوا للصفة فيكم مزية وتخلقوا بها، فمثلا
~~كن قويا على الظالم، ضعيفا متواضعا للمظلوم، على حد قول الله
~~تعالى في صفات المؤمنين:

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم..

# [الفتح: 29]. وقال:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين..

# [المائدة: 54]. وهذه الصفات المتناقضة تجتمع في المؤمن لأنه ليس له طبع
~~واحد، إنما الموقف والتكليف هو الذي يصبغه ويلويه إلى الصفة المناسبة.
~~وقلنا: إن علماء التحاليل في معاملهم أثبتوا صدق القرآن في هذه
~~الحقيقة، وهي خلق الإنسان من طين حينما وجدوا أن العناصر المكونه
~~لجسم الإنسان هي ذاتها العناصر الموجودة في التربة، وعددها 16 عنصرا،
~~أقواها الأكسوجين، ثم الكربون، ثم الهيدروجين، ثم النيتروجين، ثم
~~الصوديوم، ثم الماغنسيوم، ثم البوتاسيوم.. إلخ.

### || [32.8]

# النسل هو ms7867 الأنجال والذرية، والسلالة: خلاصة الشيء تسل منه كما يسل
~~السيف من غمده، فالسلالة هي أجود ما في الشيء، ولذلك نقول: فلان من سلالة
~~كذا، وفلان سليل المجد. يعني: في مقام المدح. حتى في الخيل يحتفظون لها
~~بسلالات معروفة أصيلة ويسجلون لها شهادات ميلاد تثبت أصالة سلالتها. هذا
~~النسل وهذه السلالة خلقها الله من ماء، وهو مني الرجل وبويضة المرأة.
~~هذا الماء وصفه الله بأنه { مهين } [السجدة: 8] لأنه يجري في مجرى
~~البول، ويذهب مذهبه إذا لم يصل إلى الرحم، وفي هذا الماء المهين عجائب،
~~ويرحم الله العقاد حين قال: إن أصول ذرات العالم كله يمكن أن توضع في
~~نصف كستبان الخياطة، وتأمل كم يقذف الرجل في المرة الواحدة من هذا
~~المقدار؟ إذن: المسألة دقة تكوين وعظمة خالق، ففي هذه الذرة البسيطة
~~خصائص إنسان كامل، فهي تحمل: لونه، وجنسه، وصفاته.. إلخ. وسبق أن قلنا في
~~عالم الذر: إن في كل منا ذرة وجزيئا حيا من لدن أبيه آدم عليه
~~السلام. ثم يقول الحق سبحانه: { ثم سواه ونفخ فيه... }.

### || [32.9]

# وهذه التسوية كانت أولا للإنسان الأول الذي خلقه الله من الطين، كما
~~قال سبحانه:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر: 29] وقد مر آدم - عليه السلام - في هذه التسوية بالمراحل
~~التي ذكرت، كذلك الأمر في سلالته يسويها الخالق - عز وجل - وتمر بمثل
~~هذه المراحل: من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة.. إلخ، ثم تنفخ فيه
~~الروح. وإذا كان الإنسان لم يشهد كيفية خلقه، فإن الله تعالى يجعل من
~~المشاهد لنا دليلا على ما غاب عنا، فإن كنا لم نشهد الخلق فقد
~~شاهدنا الموت، والموت نقض للحياة وللخلق، ومعلوم أن نقض الشيء
~~يأتي على عكس بنائه، فإذا أردنا مثلا هدم عمارة من عدة أدوار فإن آخر
~~الأدوار بناء هو أول الأدوار هدما. كذلك الحال في الموت، أول شيء فيه
~~خروج الروح، وهي آخر شيء في الخلق، فإذا خرجت الروح تصلب الجسد، أو
~~كما يقولون شضب، وهذه المرحلة أشبه بمرحلة الصلصالية، ms7868 ثم ينتن وتتغير
~~رائحته، كما كان في مرحلة الحمأ المسنون، ثم يتحلل هذا الجسد ويتبخر ما
~~فيه من مائية، وتبقى بعض العناصر التي تتحول إلى تراب ليعود إلى أصله
~~الأول. إذن: خذ من رؤيتك للموت دليلا على صدق ربك - عز وجل - فيما
~~أخبرك به من أمر الخلق الذي لم تشهده. وقوله تعالى: { وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة.. } [السجدة: 9] سبق أن تكلمنا
~~عن هذه الأعضاء، وقد قرر علماء وظائف الأعضاء مهمة كل عضو وجارحة، ومتى
~~تبدأ هذه الجارحة في أداء مهمتها، وأثبتوا أن الأذن هي الجارحة الأولى
~~التي تؤدي مهمتها في الطفل، بدليل أنك إذا وضعت أصبعك أمام عين الطفل
~~بعد ولادته لا يرمش، في حين يفزع إن أحدثت  بجواره صوتا: ذلك لأنه
~~يسمع بعد ولادته مباشرة، أما الرؤية فتتأخر من ثلاثة إلى عشرة أيام. لذلك
~~كانت حاسة السمع هي المصاحبة للإنسان، ولا تنتهي مهمتها حتى في النوم،
~~وبها يتم الاستدعاء، أما العين فلا تعمل أثناء النوم. وهذه المسألة
~~أوضحها الحق سبحانه في قصة أهل الكهف، فلما أراد الحق سبحانه أن ينيم
~~أهل الكهف هذه المدة الطويلة، والكهف في صحراء بها أصوات الرياح والعواصف
~~والحيوانات المتوحشة لذلك ضرب الله على آذانهم وعطل عندهم هذه الحاسة
~~كما قال سبحانه:

# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا

# [الكهف: 11]. إذن: الأذن هي أول الأعضاء أداء لمهمتها، ثم العين، ثم
~~باقي الأعضاء، وآخرها عملا الأعصاب، بدليل أن الطفل تصل حرارته مثلا
~~إلى الأربعين درجة، ونراه يجري ويلعب دون أن يشعر بشيء، لماذا؟ لأن جهازه
~~العصبي لم ينضج بعد، فلا يشعر بهذه الحرارة.

# لذلك نجد دائما القرآن يقدم السمع على البصر، ويتقدم البصر إلا في
~~آية واحدة هي قوله تعالى:

# أبصرنا وسمعنا..

# [السجدة: 12] لأنها تصور مشهدا من مشاهد القيامة وفيه يفاجأ الكفار
~~بأهوال القيامة، ويأخذهم المنظر قبل أن يسمعوا الصوت حين ينادي المنادي.
~~ومن عجائب الأداء البياني في القرآن أن كلمة أسماع يقابلها أبصار، لكن
~~المذكور هنا: { السمع والأبصار.. } [السجدة: 9] فالسمع مفرد،
~~والأبصار جمع، فلماذا أفرد ms7869 السمع وجمع البصر؟ قالوا: لأن الأذن ليس لها
~~غطاء يحجب عنها الأصوات، كما أن للعين غطاء يسدل عليه ويمنع عنها
~~المرئيات، فإذن فهو سمع واحد لي ولك وللجميع، الكل يسمع صوتا واحدا،
~~أما المرئيات فمتعددة، فما تراه أنت قد لا أراه أنا. ولم يأت البصر
~~مفردا - في هذا السياق - إلا في موضع واحد هو قوله تعالى:

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36] ذلك لأن الآية تتكلم عن المسئولية، والمسئولية واحدة
~~ذاتية لا تتعدى، فلا بد أن يكون واحدا. ومن المناسب أن يذكر الحق
~~سبحانه السمع والأبصار والأفئدة بعد الحديث عن مسألة الخلق لأن الإنسان
~~يولد من بطن أمه لا يعلم شيئا، وبهذه الأعضاء والحواس يتعلم ويكتسب
~~المعلومات والخبرات كما قال سبحانه:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. إذن: فهذه الأعضاء ضرورية لوجود الإنسان الخليفة في الأرض،
~~وبها يتعايش مع غيره، ولا بد له من اكتساب المعلومات، وإلا فكيف
~~سيتعايش مع بيئته؟ وقلنا: إن الإنسان لكي يتعلم لا بد له من استعمال
~~هذه الحواس المدركة، كل منها في مناطه، فاللسان في الكلام، والعين في
~~الرؤية، والأذن في السمع، والأنف في الشم، والأنامل في اللمس. وقلنا: إن
~~هذه الحواس هي أمهات الحواس المعروفة، حيث عرفنا فيما بعد حواس أخرى
~~لذلك احتاط العلماء لهذا التطور، فأطلقوا على هذه الحواس المعروفة اسم "
~~الحواس الظاهرة " ، وبعد ذلك عرفنا حاسة البين التي نعرف بها رقة
~~القماش وسمكه، وحاسة العضل التي نعرف بها الثقل. إذن: حينما يولد
~~الإنسان يحتاج إلى هذه الحواس ليتعايش بها ويدرك ويتفاعل مع المجتمع الذي
~~يعيش فيه، ولو أن الإنسان يعيش وحده ما احتاج مثلا لأن يتكلم، لكنه
~~يعيش بطبيعته مع الجماعة، فلا بد له أن يتكلم ليتفاهم معهم، وقبل ذلك
~~لا بد له أن يسمع ليتعلم الكلام. وعرفنا سابقا أن اللغة وليدة
~~السماع، فالطفل الذي يولد في بيئة عربية ينطق بالعربية، والذي يعيش في
~~بيئة إنجليزية ينطق الإنجليزية ms7870 وهكذا، فما تسمعه الأذن يحكيه اللسان،
~~فإذا لم تسمع الأذن لا ينطق اللسان. لذلك سبق أن قلنا في سورة البقرة في
~~قول الله تعالى:

# صم بكم..

# [البقرة: 18] أن البكم وهو عدم الكلام نتيجة الصمم، وهو عدم السماع،
~~فالسمع - إذن - هو أول مهمة في الإنسان، وهو الذي يعطيني الأرضية الأولى
~~في حياتي مع المجتمع من حولي.

# ومعلوم أن تعلم القراءة مثلا يحتاج إلى معلم أسمع منه النطق، فهذه
~~ألف، وهذه باء، هذه فتحة، وهذه ضمة.. إلخ، فإذا لم أسمع لا أستطيع النطق
~~الصحيح، ولا أستطيع الكتابة. وبالسماع يتم البلاغ عن الله من السماء إلى
~~الأرض لذلك تقدم ذكر السمع على ذكر البصر. والحق سبحانه لما تكلم
~~عن السمع بهذه الصورة قال: أنا سأسمع أسماء الأشياء، فهذه أرض، وهذه
~~سماء.. إلخ، لذلك حينما نعلم التلميذ نقول له: هذه عين، وهذه أذن.
~~وبعد أن يتعلم التلميذ من معلمه القراءة يستطيع بعد ذلك أن يقرأ
~~بذاته، فيحتاج إلى حاسة البصر في مهمة القراءة، فإذا أتم تعليمه واستطاع
~~أن يصحح قراءته بنفسه، واختمرت عنده المعلومات التي اكتسبها بسمعه وبصره
~~استطاع أن يقرأ أشياء أخرى غير التي قرأها له معلمه، واستطاع أن يربي
~~نفسه ويعلمها حتى تتكون عنده خلية علمية يستحدث من خلالها أشياء
~~جديدة، ربما لا يعرفها معلمه، وهذه مهمة الفؤاد { وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة.. } [السجدة: 9]. فالمعاني تتجمع
~~بهذه الحواس، حتى يصير الإنسان سويا لديه الملكة التي يتعلم بها، ثم
~~يعلم هو غيره. واللغة المنطوقة لا تتعلم إلابالسماع، فأنا سمعت من
~~أبي، وأبي سمع من أبيه، وتستطيع أن تسلسل هذه المسألة لتصل إلى آدم عليه
~~السلام أبي البشر جميعا، فإن قلت: فممن سمع آدم؟ نقول: سمع الله
~~حينما علمه الأسماء كلها:

# وعلم آدم الأسمآء كلها ثم عرضهم على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسمآء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين

# [البقرة: 31]. وهذا أمر منطقي لأن اللغة المسموعة بالأذن لا يمكن لأحد
~~اختراعها، ومع ذلك يوجد من يعترض على هذه المسألة، يقول: هذا يعني أن
~~اللغة توقيفية، لا دخل ms7871 لنا فيها. بمعنى: أننا لا نستحدث فيها جديدا.
~~ونقول: نعم، اللغة أمر توقيفي، لكن أعطى الله آدم الأسماء وعلمه
~~إياها، وبهذه الأسماء يستطيع أن يتفاهم على وضع غيرها من الأسماء في
~~المعلومات التي تستجد في حياته. وإلا، فكيف سمينا الراديو
~~والتليفزيون.. إلخ وهذه كلها مستجدات لا بد لها من أسماء، والاسم لا
~~يوجد إلا بعد أن يوجد مسماه، وهذه مهمة المجامع اللغوية التي تقرر
~~هذه الأسماء، وتوافق على استخدامها، وقد اصطلح المجمع على تسمية
~~الهاتف: مسرة. والتليفزيون: تلفاز.. إلخ. إذن: أتينا بهذه الألفاظ
~~واتفقنا عليها لأنها تعبر عن المعاني التي نريدها، وهذه الألفاظ وليدة
~~الأسماء التي تعلمها آدم عليه السلام، فاللغة بدأت توقيفية، وانتهت
~~وضعية. وقوله تعالى بعد هذه النعم: { قليلا ما تشكرون }
~~[السجدة: 9] دليل على أن هذه النعم تستوجب الشكر، لكن قليل منا من
~~يشكر، وكان ينبغي أن نشكر المنعم كلما سمعنا، وكلما أبصرنا، وكلما عملت
~~عقولنا وتوصلت إلى جديد.

# لذلك، كان شكر المؤمن لربه لا ينتهي، كما أن أعياده وفرحته لا تنتهي،
~~فنحن مثلا نفرح يوم عيد الفطر بفطرنا وبأدائنا للعبادة التي فرضها الله
~~علينا، وفي عيد الأضحى نفرح لأن سيدنا إبراهيم - عليه السلام - تحمل
~~عنا الفداء بولده، لكي يعفينا جميعا من أن يفدي كل منا، ويتقرب إلى
~~الله بذبح ولده، وإلا لكانت المسألة شاقة علينا لذلك نفرح في عيد الأضحى،
~~ونذبح الأضاحي، ونؤدي النسك في الحج. وما دام المؤمن ينبغي له أن يفرح
~~بأداء الفرائض وعمل الطاعات، فلماذا لا نفرح كلما صلينا أو صمنا أو
~~زكينا؟ لماذا لا نفرح عندما نطيع الله بعمل المأمورات، وترك
~~المنهيات؟ لماذا لا نفرح في الدنيا حتى يأتي يوم الفرح الأكبر، يوم تتجمع
~~حصيلة هذه الأعمال، وننال ثوابها الجنة ونعيمها؟ واقرأ إن شئت قول ربك:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم
~~ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في
~~جنات النعيم * دعواهم فيها سبحانك اللهم
~~وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين

# [يونس: 9-10].

### || [32.10]

# معنى { ضللنا في الأرض.. } [السجدة: ms7872 10] أي: غبنا فيها،
~~واندثرت ذراتنا، بحيث لا نعرف أين ذهبت، وإلى أي شيء انتقلت، إلى
~~حيوان أم إلى نبات؟ إذا حدث هذا { أئنا لفي خلق جديد.. }
~~[السجدة: 10] يعني: أيخلقنا الله من جديد مرة أخرى؟ والحق سبحانه يرد
~~عليهم: { بل هم بلقآء ربهم كافرون } [السجدة: 10] بل
~~تفيد الإضراب عن كلامهم السابق، وتقرير حقيقة أخرى، هي أنهم لا ينكرون
~~البعث والحشر، إنما ينكرون لقاء الله { بل هم بلقآء ربهم
~~كافرون } [السجدة: 10] لأن مسألة الحشر مستحيل أن ينكروها لأن
~~الدليل عليها واضح. كما قال سبحانه:

# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد

# [ق: 15] والذي خلق من العدم أولا قادر على الإعادة من موجود، لأن ذراتك
~~وخاماتك موجودة، فالإعادة أسهل من البدء لذلك قال سبحانه:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه..

# [الروم: 27]. إذن: تكذيبهم ليس للبعث في حد ذاته، إنما للقاء الله
~~وللحساب، لكنهم ينكرون البعث لأنه يؤدي إلى لقاء الله، وهم يكرهون لقاء
~~الله، فينكرون المسألة من بدايتها.

### || [32.11]

# تلحظ هنا أنهم يتكلمون عن البعث

# وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق
~~جديد..

# [السجدة: 10] ومعلوم أن البعث إيجاد حياة، فإذا بالقرآن يحدثهم عن
~~الوفاة، وهي نقض للحياة، ليذكرهم بهذه الحقيقة. ومعنى {
~~يتوفاكم.. } [السجدة: 11] من توفيت دينا من المدين. أي: أخذته
~~كاملا غير منقوص، والمراد هنا الموت، والتوفي ينسب مرة إلى الله عز
~~وجل:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42] وينسب لملك الموت

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم..

# [السجدة: 11] وينسب إلى أعوانه من الملائكة

# حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون

# [الأنعام: 61]. لأن مسألة الموت أمرها الأعلى بيد الخالق سبحانه، فهو
~~وحده واهب الحياة، وهو وحده صاحب الأمر في نقضها وسلبها من صاحبها
~~لذلك حرم الله القتل، وجعل القاتل ملعونا لأنه يهدم بنيان الله، فإذا
~~قدر الله على إنسان الموت إذن لملك الموت في ذلك، وهو عزرائيل. إذن:
~~هذه المسألة لها مراحل ثلاث: التوفي من الله يأمر به عزرائيل، ثم يأمر
~~عزرائيل ms7873 ملائكته الموكلين بهذه المسألة، ثم ينفذ الملائكة هذا الأمر.
~~وتأمل لفظة

# توفته رسلنا..

# [الأنعام: 61] أي: أخذته كاملا، فلم يقل: أعدمته مثلا لذلك نقول
~~قبضت روحه أي: ذهبت إلى حيث كانت قبل أن تنفخ فيه، ذهبت إلى الملأ
~~الأعلى، ثم تحلل الجسد وعاد إلى أصله، وذاب في الأرض، جزئية هنا وجزئية
~~هناك، كما قالوا:

# أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد..

# [السجدة: 10]. فالذي يتوفى لم يعدم، إنما هو موجود وجودا كاملا،
~~روحه وجسده، والله قادر على إعادته يوم القيامة لذلك لم يقل أعدمنا.
~~وهذه المسألة تحل لنا إشكالا في قصة سيدنا عيسى - عليه السلام - فقد
~~قال الله فيه:

# إذ قال الله يعيسى إني متوفيك ورافعك
~~إلي..

# [آل عمران: 55]. فالبعض يقول: إنه عليه السلام توفي أولا، ثم رفعه
~~الله إليه. والصواب أن واو العطف هنا تفيد مطلق الجمع، فلا تقتضي ترتيبا
~~ولا تعقيبا، واقرأ إن شئت قول الحق سبحانه وتعالى:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم..

# [الأحزاب: 7]. والخطاب هنا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ونوح عليه
~~السلام قبله. فالمعنى هنا أن الله تعالى قدم الوفاة على الرفع، حتى لا
~~يظن أحد أن عيسى - عليه السلام - تبرأ من الوفاة، فقدم الشيء الذي فيه
~~شك أو جدال، وما دام قد توفاه الله فقد أخذه كاملا غير منقوص، وهذا
~~يعني أنه لم يصلب ولم يقتل، إنما رفعه الله إليه كاملا. وقوله
~~تعالى: { قل يتوفاكم ملك الموت.. } [السجدة: 11] جاءت
~~ردا على قولهم:

# أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد..

# [السجدة: 10] فالحق الذي قال أنا خلقت الإنسان لم يقل وأنا سأعدمه
~~إنما سأتوفاه، فهو عندي كامل بروحه وبذراته التكوينية، والذي خلق في
~~البدء قادر على الإعادة، وجمع الذرات التي تشتتت. وقوله عن ملك الموت {
~~الذي وكل بكم.. } [السجدة: 11] أي: يرقبكم ولا يغفل عنكم،
~~يلازمكم ولا ينصرف عنكم، بحيث لا مهرب منه ولا فكاك، كما قال أهل
~~المعرفة: الموت سهم انطلق إليك فعلا، وعمرك بمقدار سفره إليك، فهو ms7874 واقع
~~لا محالة. كما قلنا في المصيبة وأنها ما سميت مصيبة إلا أنها ستصيبك لا
~~محالة. وقوله: { ثم إلى ربكم ترجعون } [السجدة: 11] أي:
~~يوم القيامة. ثم يقول الحق سبحانه: { ولو ترى إذ
~~المجرمون... }.

### || [32.12]

# تصور لنا هذه الآية مشهدا من مشاهد يوم القيامة، يوم يساق المجرم
~~ذليلا إلى ما يستحق من العذاب، كأن ترى مجرما مثلا تسوقه الشرطة وهو
~~مكبل بالقيود يذوق الإهانة والمذلة، فتشفى نفسك حين تراه ينال جزاءه
~~بعد أن أتعب الدنيا وأداخ الناس.  وفي هذا المشهد يخاطب الحق سبحانه
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، وهو أول مخاطب، ثم يصبح خطابا لأمته: { ولو
~~ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم.. }
~~[السجدة: 12] أي: حالة وجودهم أنهم ناكسو رءوسهم. وتقدير جواب الشرط:
~~لرأيت أمرا عجيبا يشفي صدرك مما فعلوه بك. ونلحظ في هذا الأسلوب دقة
~~الأداء في قوله تعالى: { ولو ترى.. } [السجدة: 12] فلم يقل مثلا:
~~ولو تعلم لأن إخبار الله كأنه رؤيا العين، فحين يخبرك الله بأمر، فاعلم
~~أنه أصدق من عينك حين ترى لأن عينك قد تخدعك، أما إخبار الله لك فهو
~~الحق. ومعنى { ناكسوا رءوسهم.. } [السجدة: 12] النكس هو جعل
~~الأعلى أسفل، والرأس دائما في الإنسان أعلى شيء فيه. وقد وردت هذه
~~المادة في قوله تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام حين حطم الأصنام،
~~وعلق الفأس على كبيرهم:

# ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء
~~ينطقون

# [الأنبياء: 65]. فبعد أن عادوا إلى رشدهم واتهموا أنفسهم بالظلم
~~انتكسوا وعادوا إلى باطلهم، فقالوا:

# لقد علمت ما هؤلاء ينطقون

# [الأنبياء: 65]. وورد هذا اللفظ أيضا في قوله تعالى:

# ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون

# [يس: 68]. والمعنى: نرجعه من حال القوة والفتوة إلى حال الضعف والهرم
~~وعدم القدرة، كما قال سبحانه:

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم
~~بعد علم شيئا..

# [النحل: 70]. فبعد القوة يتكئ على عصا، ثم لا يستطيع السير فيحبو، أو
~~يحمل كما يحمل الطفل الصغير، هذا هو التنكيس في الخلق، وحين نتأمله
~~نقول: الحمد لله لو عافانا من ms7875 هذه الفترة وهذه التنكيسة، ونعلم أن الموت
~~لطف من الله ورحمة بالعباد، ألا ترى أن من وصل إلى هذه المرحلة
~~يضيق به أهله، وربما تمنوا وفاته ليستريح وليستريحوا؟ وتنكيس رءوس
~~المجرمين فيه إشارة إلى أن هذه هي العاقبة فاحذر المخالفة، فمن تكبر
~~وتغطرس في الدنيا نكست رأسه في الآخرة، ومن تواضع لله في الدنيا
~~رفعت رأسه، وهذا معنى الحديث الشريف: " من تواضع لله رفعه ". وفي تنكيس
~~رءوس المجرمين يوم القيامة معنى آخر لأن الحق - سبحانه وتعالى - سيفعل في
~~كل مخالف في الآخرة من جنس ما فعل في الدنيا، وهؤلاء الذين نكس الله
~~رءوسهم في الاخرة فعلوا ذلك في الدنيا، واقرأ إن شئت قول ربك:

# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه..

# [هود: 5]. أي: يطأطئون رءوسهم لكي لا يواجهوا رسول الله، فللحق صولة
~~وقوة لا يثبت الباطل أمامها لذلك نسمع من أصحاب الحق: تعال واجهني، هات
~~عيني في عينك، ولا بد أن يستخزي أهل الباطل، وأن يجبنوا عن المواجهة
~~لأنها ليست في صالحهم. وهذا العجز عن المواجهة يدعو الإنسان إلى ارتكاب
~~أفظع الجرائم، ويصل به إلى القتل، والقتل لا يدل على القوة، إنما يدل على
~~عجز وضعف وجبن عن المواجهة، فالقاتل أقر بأنه لا يستطيع أن يواجه
~~حياة عدوه فقتله، ولو كان قويا لواجه حياته. ومن العذاب الذي يأتي من
~~جنس ما فعل الإنسان في الدنيا قول الله تعالى في الذين يكنزون الذهب
~~والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون

# [التوبة: 34-35]. سبحان الله، كأنها صورة طبق الأصل مما فعلوه في
~~الدنيا، فالواحد منهم يأتيه طالب العطاء فيعبس في وجهه، ثم يعرض عنه،
~~ويعطيه جنبه، ثم يعرض عنه ويعيطه ظهره، ويأتي العذاب بنفس هذا التفصيل.
~~إذن: فعلى العاقل أن يحذر هذه المخالفات، فمن جنسها يكون العذاب في
~~الآخرة. وهؤلاء المجرمون حال تنكيسهم ms7876 يقولون: { ربنآ أبصرنا
~~وسمعنا.. } [السجدة: 12] هذا كلامهم، ومع ذلك لم يقل القرآن: قالوا
~~أبصرنا وسمعنا، فحذف الفعل هنا يدل على أن القول ليس سهلا عليهم لأنه
~~إقرار بخطئهم الأول وإعلان لذلة التوبة. وقلنا: إن هذه هي الآية
~~الوحيدة التي تقدم فيها البصر على السمع لأن الساعة حين تأتي بأهوالها
~~نرى الهول أولا، ثم نسمع ما نراه. لذلك يقول تعالى مصورا أثر هذا
~~الهول:

# وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب
~~الله شديد

# [الحج: 2]. وفي معرض حديثنا السابق عن الحواس: السمع والبصر والفؤاد
~~فاتنا أن نذكر آية مهمة جاءت على غير هذا الترتيب، وهي قول الله تعالى:

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم

# [البقرة: 7]. فجاء الفؤاد هنا أولا، وجمع الفؤاد مع السمع في الختم
~~لأنهما اشتركا فيه، أما البصر فاختص بشيء آخر، وهو الغشاوة التي تغطي
~~أبصارهم ذلك لأن الآية السابقة في السمع والبصر والفؤاد كانت عطاء من
~~الله، فبدأ بالسمع، ثم البصر، ثم ترقى في العطاء إلى الفؤاد، لكن هنا
~~المقام مقام سلب لهذه النعم، فيسلب الأهم أولا، فأتى بالفؤاد ثم السمع
~~ثم الأبصار. لكن أي شيء أبصروه؟ وأي شيء سمعوه في قولهم { ربنآ
~~أبصرنا وسمعنا.. } [السجدة: 12]؟ أول شيء يبصره الكافر يوم
~~القيامة

# ووجد الله عنده..

# [النور: 39] وحده سبحانه ليس معه شريك من الشركاء الذين عبدوهم في
~~الدنيا، وليس لهم من دونه سبحانه ولي، ولا شفيع، ولا نصير.

# ومعنى { وسمعنا.. } [السجدة: 12] أي: ما أنزلته يا رب على رسولك،
~~ونشهد أنه الحق وصدقنا الرسول في البلاغ عنك، وأنه ليس مفتريا، ولا
~~هو شاعر، ولا هو ساحر، ولا هو كاذب. لكن، ما فائدة هذا الاعتراف الآن؟
~~وبماذا ينفعهم وهو في دار الحساب؟ لا في دار العمل والتكليف؟! وما أشبه
~~هذا الاعتراف باعتراف فرعون قبل أن يغرق:

# آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل..

# [يونس: 90] لذلك رد الله عليه:

# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# [يونس: 91]. فقولهم: { ربنآ أبصرنا وسمعنا.. } [السجدة:
~~12] إقرار ms7877 منهم بأنهم كانوا على خطأ، وأنهم يرغبون في الرجوع إلى الصواب،
~~كما قال سبحانه في موضع آخر:

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون *
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت..

# [المؤمنون: 99-100]، ورد الله عليه:

# كلا إنها كلمة هو قآئلها

# [المؤمنون: 100]. ثم كشف حقيقة أمرهم:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28]. وهنا يقولون: { ربنآ أبصرنا وسمعنا
~~فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون } [السجدة: 12] وهل
~~يكون اليقين في هذا الموقف؟ اليقين إنما يكون بالأمر الغيبي، وأنتم الآن
~~في اليقين الحسي المشاهد، فهو إذن يقين لا يجدى. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ولو شئنا لآتينا... }.

### || [32.13]

# هنا قد يسأل سائل: لماذا جعل الله الناس: مؤمنا وكافرا، وطائعا
~~وعاصيا؟ لماذا لم يجعلنا جميعا مهتدين طائعين؟ أهذا صعب على الله
~~سبحانه؟ لا، ليس صعبا على الله تعالى، بدليل أنه خلق الملائكة طائعين
~~منفذين لأوامره سبحانه

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]. كذلك الأرض والسماء والجبال.. إلخ، كلها تسبح الله
~~وتعبده

# كل قد علم صلاته وتسبيحه..

# [النور: 41]. وقال:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]، وبعد ذلك يعطي الله تعالى لبعض خلقه معرفة هذا
~~التسبيح، كما قال في حق داود عليه السلام:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن..

# [الأنبياء: 79]. نعم، هي تسبح أيضا مع غير داود، لكن الميزة أنها
~~تشترك معه في تسبيح واحد، كأنهم كورس يرددون نشيدا واحدا. وعرفنا في
~~قصة الهدهد وسليمان - عليه السلام - أنه كان يعرف قضية التوحيد على أتم
~~وجه، كأحسن الناس إيمانا بالله، وهو الذي قال عن بلقيس ملكة سبأ:

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل فهم لا يهتدون

# [النمل: 24]. وقال

# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون

# [النمل: 25]. والحق - سبحانه وتعالى - حينما يريد أن يدلل لخلقه
~~على قدرته يجعل من الضعف قوة، ومن القوة ضعفا، وانظر إلى حال المؤمنين
~~الأوائل، وكم كانوا أذلة مستضعفين، فلما أسلموا رفعهم ms7878 الله بالإسلام
~~وجعلهم سادة. ومشهورة قصة الصديق أبي بكر لما أدخل عليه المستضعفين
~~أمثال: عمار وبلال.. وترك صناديد قريش بالباب، فعاتبه أبوه على ذلك: كيف
~~يدخل العبيد ويترك هؤلاء السادة بالباب؟ فقال أبو بكر: يا أبي، لقد رفع
~~الإسلام الخسيسة، وإذا كان هؤلاء قد ورمت أنوفهم أن يدخل العبيد قبلهم،
~~فكيف بهم حين يدخلهم الله الجنة قبلهم؟ وعجيب أن يصدر هذا الكرم من
~~الصديق أبي بكر، مع ما عرف عنه من اللين ورقة القلب والحلم.
~~وهذا لون من تبديل الأحوال واجتماع الأضداد، وقد عرض الحق - تبارك وتعالى
~~- لهذه المسألة في قوله تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون

# [المطففين: 29-30] يعني: يسخرون منهم ويهزأون بهم، كما نسمع من أهل
~~الباطل يقولون للإنسان المستقيم خدنا على جناحك. وليت الأمر ينتهي عند
~~هذا الحد، إنما إذا عادوا إلى أهلهم كرروا هذا الاستهزاء، وتبجحوا به،
~~وفرحوا لإيذائهم لأهل التقوى والاستقامة:

# وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين *
~~وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ
~~أرسلوا عليهم حافظين

# [المطففين: 31-33] لكن ينهي الحق سبحانه هذا الموقف بقوله:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على
~~الأرآئك ينظرون

# [المطففين: 34-35] ثم يسألهم الله

# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 36]. فهنا يقول الحق سبحانه: لا تفهموا أن أحدا تأبى علي،
~~من خلقي، إنما أردت لهم الاختيار، ثم أخبرتهم بما أحب أن يفعلوه،
~~فيريد الله أن يعلم علم وقوع بمن آمن به، وهو يملك ألا يؤمن. وإلا
~~فهو سبحانه عالم أزلا ليكون الفعل حجة على أصحابه، إذن: إياك أن تظن
~~أنك باختيارك كسرت قهر العلى. وسبق أن قلنا: إن الذين ألفوا التمرد
~~على الله إيمانا به، فكفروا وتمردوا على طاعته فعصوه.. إلخ نقول لهم: ما
~~دمتم قد تعودتم التمرد على أوامر الله، فلماذا لا تتمردون على المرض
~~مثلا أو على الموت؟ إذن: أنت عبد رغم أنفك. يقول سبحانه هنا: { ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها.. } [السجدة: 13] أي: لجعل
~~الناس كالملائكة، وكالمخلوقات المسيرة ms7879 التي لا اختيار لها، وسبق أن
~~قلنا: إن المخلوقات كلها خيرت في حمل الأمانة، وليس الإنسان وحده،
~~لكن الفرق أن ابن آدم أخذ الاختيار مفصلا، وبقية الخلق أخذوا
~~الاختيار جملة، بدليل قوله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. ومعنى الهداية في { ولو شئنا لآتينا كل
~~نفس هداها.. } [السجدة: 13] أي: هدى المعونة، وإلا فقد هدى الله
~~جميع الناس هدى الدلالة على طريق الخير، فالذي اخذ بهدى الدلالة وقال
~~على العين والرأس يأخذ هدى المعونة، كما قال سبحانه:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. ولكي نفهم الفرق بين الهديين، اقرأ:

# وأما ثمود فهديناهم..

# [فصلت: 17] أي: دللناهم وأرشدناهم

# فاستحبوا العمى على الهدى..

# [فصلت: 17]. ثم يقول سبحانه: { ولكن حق القول مني
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين }
~~[السجدة: 13]. الحق سبحانه يريد أن يثبت لخلقه أنه هو الأولى
~~بالحكمة في الخلق، بدليل أن الذي يشذ عن مراد الله لا بد أن يفسد به
~~المجتمع، كما نرى المجتمعات تشقى بكفر الكافر، وبعصيان العاصي. والحق
~~سبحانه يترك الكافر يكفر باختياره، والعاصي يعصي باختياره ليؤذي الناس
~~بإثم الكافر وبإثم العاصي، وعندها يعودون إلى تشريع الله ويلجئون إلى
~~ساحته سبحانه، ولو أن الناس عملوا بشرع الله ما حدث فساد في الكون ولا
~~خلل في حياتهم أبدا. لذلك نفرح حينما ينتقم الله من أهل الكفر ومن
~~أهل المعصية، ونقول: الحمد لله الذي أراح منهم البلاد والعباد. إذن:
~~مخالفة منهج الله في القمة كفرا به سبحانه، وفي غيرها معصية لأمره هو
~~الذي يبين مزايا الإيمان وحلاوة التشريع. وقلنا: إن التشريع يجب أن
~~يأخذه المكلف أخذا كاملا بما له وبما عليه، فالله كلفك ألا
~~تسرق من الناس، وكلف الناس جميعا ألا يسرقوا منك. ومعنى {
~~ولكن حق القول مني.

# . } [السجدة: 13] أي: وقع وثبت وقطع به، ويأتي هذا المعنى بلفظ سبق،
~~كما في

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين

# [الصافات: 171] وفي قصة نوح عليه السلام:

# فاسلك فيها من كل زوجين ms7880 اثنين وأهلك إلا من
~~سبق عليه القول..

# [المؤمنون: 27]. وقال تعالى حكاية عن الكفار في حوارهم يوم القيامة:

# فحق علينا قول ربنآ إنا لذآئقون

# [الصافات: 31]. ومعنى { لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين } [السجدة: 13] عرفنا أن الله تعالى خلق الجنة،
~~وخلق لها أهلا يملأونها، وخلق النار وخلق لها أهلا يملأونها، فليس
~~فيهما أزمة أماكن، فالجنة أعدت لتسع جميع الخلق إن آمنوا، وكذلك
~~النار أعدت لتسع الخلق جميعا إن كفروا. لذلك حين يذهب أهل الجنة
~~إلى الجنة يرثون أماكن أهل النار فيها، كما قال سبحانه:

# ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الأعراف: 43]. والجنة: أي الجن والعفاريت. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~فذوقوا بما نسيتم... }.

### || [32.14]

# والتقدير: ذوقوا العذاب، كما جاء في آية أخرى

# ذوقوا مس سقر

# [القمر: 48] ويقال هذا لزعماء ورءوس الكفر

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]. واختار حاسة التذوق لأن كل وسيلة إدراك قد تتصل بلون من
~~ألوان الترف في الحياة، أما الذوق فيتصل بإمداد الحياة، وهو الأكل
~~والشرب، وبهما قوام حياة الإنسان، فهما ضرورتان للحياة لا مجرد ترف
~~فيها. وفي موضع آخر، يبين لنا الحق سبحانه أثر الإذاقة، فيقول عن
~~القرية التي كفرت بربها:

# فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
~~يصنعون

# [النحل: 112] وتصور أن يكون الجوع لباسا يستولي على الجسم كله، وكأن
~~الله تعالى يريد أن يبين لنا عضة الجوع، التي لا تقتصر على البطن فحسب،
~~إنما على كل الأعضاء، فقال

# لباس الجوع..

# [النحل: 112] لشمول الإذاقة، فكأن كل عضو في الجسم سيذوق ألم الجوع،
~~وهذا المعنى لا يؤديه إلا اللفظ الذي اختاره القرآن. وقد فطن الشاعر إلى
~~هذه الشمولية التي تستولي على الجسم كله، فقال عن الحب الإلهي حين يستشرف
~~في القلب ويفيض منه ليشمل كل الجوارح، فقال:

# خطرات ذكرك تستثير مودتي

# فأحس منها في الفؤاد دبيبا

# لا عضو لي إلا وفيه صبابة

# فكأن أعضائي خلقن قلوبا

# وعلة هذه الإذاقة { بما نسيتم لقآء يومكم هذآ.. }
~~[السجدة: 14] أي: يوم القيامة الذي حدثناكم عنه، وحذرناكم من أهواله،
~~فلم نأخذكم على ms7881 غرة، لكن نبهناكم إلى سوء العاقبة، فلا عذر لكم الآن،
~~وقد ضخمنا لكم هذه الأهوال، فكان من الواجب ان تلتفتوا إليها، وأن
~~تعتبروا بها، وتتأكدوا من صدقها. أما المؤمنون فحين يرون هذا الهول
~~وهذا العذاب ينزل بالكفرة والمكذبين يفرحون لأن الله نجاهم بإيمانهم من
~~هذا العذاب. وتكون عاقبة نسيان لقاء الله { إنا نسيناكم.. }
~~[السجدة: 14] فأنتم نسيتم لقاء الله، ونسيتم توجيهاته، وأغفلتم إنذاره
~~وتحذيره لكم، ونحن تركناكم ليس هملا، إنما تركناكم من امتداد الرحمة
~~بكم، فقد كانت رحمتي تشملكم في الدنيا، ولم أخص بها المؤمنين بي، بل
~~جعلتها للمؤمن وللكافر. فكل شيء في الوجود يعطي الإنسان مطلق الإنسان
~~طالما أخذ بالأسباب، لا فرق بين مؤمن وكافر، هذا في الدنيا، أما في
~~الآخرة فننساكم من هذه الرحمة التي لا تستحقونها، بل: { وذوقوا
~~عذاب الخلد بما كنتم تعملون } [السجدة: 14]. فإن كنتم
~~قد تمردتم على الله وكفرتم به في دنيا محدودة، وعمرك فيها محدود، فإن
~~العذاب الواقع بكم اليوم خالد باق دائم، فخسارتكم كبيرة، ومصيبتكم
~~فادحة. وقلنا: إن العمل في الدنيا للآخرة يمثل معادلة ينبغي أن تحل
~~حلا صحيحا، فأنت في الدنيا عمرك لا يحسب بعمرها، إنما بمدة بقائك
~~فيها، فهو عمر محدود، أما الآخرة فخلود لا ينتهي، فلو أن النعيم فيهما
~~سواء لكان امتداد الزمن مرجحا للآخرة. ثم إن نعيمك في الدنيا على قدر
~~إمكاناتك وحركتك فيها، أما نعيم الآخرة فعلى قدر إمكانات الله في الكون،
~~نعيم الدنيا إما أن يفوتك أو تفوته أنت، ونعيم الآخرة باق لا يفوتك
~~أبدا لأنك مخلد فيه. إذن: هي صفقة ينبغي أن تحسب حسابا صحيحا،
~~وتستحق أن نبيع من أجلها الدنيا بكل ما فيها من غال ونفيس لذلك سماها
~~رسول الله تجارة رابحة. وقال سبحانه وتعالى عن الكافرين

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما
~~ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين

# [البقرة: 16]. ثم يقول الحق سبحانه: { إنما يؤمن بآياتنا...
~~}.

### || [32.15]

# الخرور: السقوط بغير نظام ولا ترتيب، كما جاء في قوله تعالى

# فخر عليهم السقف من فوقهم..

# [النحل: 26] وفي موضع ms7882 آخر قال سبحانه في هذا المعنى:

# إن الذين أوتوا العلم من قبله..

# [الإسراء: 107] أي: من قبل القرآن

# إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا *
~~ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا

# [الإسراء: 107-108] فالخرور أن تهوي إلى الأرض ساجدا دون تفكير، وكل
~~سجود في القرآن يتلو هذه المادة خر دليل على أنها أصبحت ملكة وآلية
~~في المؤمن، بل ويؤكدها الحق سبحانه بقوله:

# يخرون للأذقان سجدا

# [الإسراء: 107] لأنه سجود يأخذ الذقن، فهو متمكن في الذلة، وهو فوق
~~السجود الذي نعرفه في الصلاة على الأعضاء السبعة المعروفة. ولم يذكر
~~الخرور مع الركوع إلا في موضع واحد، هو قوله تعالى في شأن سيدنا داود:

# وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر
~~راكعا وأناب

# [ص: 24]. وفي موضع آخر قال سبحانه:

# ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا

# [الإسراء: 109] فكلما ازدادوا ذلة ازدادوا خشوعا، فكأنهم عشقوا
~~التكليف، وأحبوا أوامر الله لذلك بالغوا في الذلة والعبودية لله تعالى،
~~وهذه المسألة تفسر لنا قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا من الدعاء ".

# ففي السجود تضع وجهك وجبهتك، وهي رمز العلو والرفعة تضعها على الأرض
~~خضوعا لله عز وجل. ثم يقول الحق سبحانه عنهم: { تتجافى جنوبهم
~~عن... }.

### || [32.16]

# التجافي يعني الترك، لكن الترك قد يكون معه شوق ويصاحبه ألم، كما تودع
~~حبيبا وتتركه وأنت غير زاهد فيه ولا قال له، أما الجفوة فترك فيه
~~كراهية للمتروك، فهؤلاء المؤمنون الذين يتركون مضاجعهم كأن جنوبهم تكره
~~المضجع وتجفوه لأنها تتركه إلى لذة أبقى وأعظم هي لذة الاتصال بالله
~~ومناجاته. ونذكر هنا إن الإمام عليا رضي الله عنه حينما ذهب ليدفن فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وقف عند قبر رسول الله
~~وقال: السلام عليك يا سيدي يا رسول الله، قل عن صفيتك صبري، ورق
~~عنها تجلدي، إلا أن لي في التعزي بعظيم فرقتك وفادح مصيبتك موضع
~~تأس - يعني: الذي تحمل فقدك يا رسول الله يهون عليه أي فقد
~~بعدك ms7883 - فلقد وسدتك يا رسول الله في ملحودة قبرك، وفاضت بين سحري
~~ونحري نفسك، أما ليلي فمسهد، وأما حزني فسرمد، إلى أن يختار
~~الله لي دارك التي أنت بها مقيم، هذا وستخبرك ابنتك عن حال أمتك وتضافرها
~~على هضمها... فأصغها السؤال، واستخبرها الحال، هذا ولم يطل منك
~~العهد، ولم يخل منك الذكر. ثم لما أراد أن ينصرف عن قبر حبيبه قال:
~~والسلام عليك سلام مودع، لا قال ولا سئم، فإن انصرف فلا عن ملالة،
~~وإن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله به عباده الصابرين. فقوله
~~تعالى: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع.. } [السجدة: 16]
~~أي: تكرهها وتجفوها، مع أنها أعز ما يركن إليه الإنسان عند راحته،
~~فالإنسان حين تدب فيه الحياة، ويستطيع أن تكون له قوة ونشاط يعمل في
~~الحياة، فالعمل فرع وجود الحياة، وبالقوة يمشي، وبالقوة يحمل الأثقال.
~~فإذا ما أتعبه الحمل وضعه عن نفسه ليستريح، لكنه يستطيع أن يمشي بدون
~~حمل، فإن أتعبه المشي وقف، فإذا أتعبه الوقوف جلس لذلك يحدث أن تقول
~~لصاحبك: لو سمحت احمل عني هذا الحمل فيقول: يا شيخ، هل أنا قادر أن
~~أحمل نفسي؟ إذن: التعب في هذه الحالة ناشئ من ثقل الجسم على القدمين
~~فيتعبه الوقوف، ألا ترانا إذا أطال الإمام في الصلاة مثلا نراوح بين
~~القدمين مرة على هذه، ومرة على هذه، أما القعود فيريح الإنسان لأنه
~~يوسع دائرة العضو المحتمل، فثقل الجسم في حالة القعود يوزع على
~~المقعدة كلها، فإذا بلغ به التعب حدا بحيث أتعبه القعود فإنه يستلقي على
~~جنبه، ويمد جسمه كله على الأرض فيتوزع الثقل على كل الأعضاء، فلا يحمل
~~العضو إلا ثقله فقط. فإن شعر الإنسان بتعب بعد هذا كله تقلب على جنبه
~~الآخر أو على ظهره، هذه كلها ألوان من الراحة لجسم الإنسان، لكنه لا
~~يرتاح الراحة الكاملة إلا إذا استغرق في النوم، ويسمون هذا التسلسل
~~متواليات عضلية.

# والدليل على أن النوم راحة تامة أنك لا تشعر فيه بالألم الذي تشعر به
~~حال اليقظة - إن كنت تتألم ms7884 من مرض مثلا - وهذه كلها متواليات يمر بها
~~المؤمن، وبالتالي إذا مات استراح أكثر، ثم إذا بعث يوم القيامة ارتاح
~~الراحة الكبرى، فهي مراحل نمر بها إلى أن نرتمي في حضن خالقنا عز وجل.
~~إذن: فالمضاجع آخر مرحلة في اليقظة، ولم تأت إلا بعد عدة مراحل من
~~التعب، ومع ذلك شوق المؤمنين إلى ربهم ورغبتهم في الوقوف بين يديه سبحانه
~~ينسيهم هذه الراحة، ويزهدهم فيها، فيجفونها ليقفوا بين يدي الله. وفي
~~موضع آخر قال تعالى عنهم:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون

# [الذاريات: 17] ثم يقول سبحانه: { يدعون ربهم.. } [السجدة: 16]
~~أي: يدعون ربهم وهم على حال التعب، كأن الدعاء مجرد الدعاء يريحهم، لماذا
~~ولم يجابوا بعد؟ قالوا: لأنهم وضعوا حاجاتهم وطلبهم عند قادر على
~~الإنفاذ، ثم إن حلاوة لقائهم بربهم في الصلاة تنسيهم التعب الذي يعانون.
~~والمؤمنون يدعون ربهم { خوفا وطمعا.. } [السجدة: 16] أي: خوفا
~~مما حدث منهم من تقصير في حق الله، وأنهم لم يقدموا لله تعالى ما
~~يستحق من التقوى ومن الطاعة { وطمعا.. } [السجدة: 16] أي: في المغفرة
~~{ ومما رزقناهم ينفقون } [السجدة: 16] والمراد هنا الزكاة.
~~لذلك نرى في قوله تعالى: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع..
~~} [السجدة: 16] أن هذا التجافي كان بقصد الصلاة لأن القرآن عادة ما يقرن
~~بالصلاة بالزكاة، فقال بعدها: { ومما رزقناهم ينفقون }
~~[السجدة: 16].

### || [32.17]

# قلنا: إن الحق سبحانه أخفى أسرار الخير عن الخلق، ولم يعطهم منها
~~إلا على قدر حاجتهم منها، فإذا أراد سبحانه أن يجازي عباده المؤمنين لا
~~يجازيهم بما يعلمون من خيرات الدنيا وإمكاناتهم فيها، إنما يجازيهم بما
~~يعلم هو سبحانه، وبما يتناسب مع إمكانات قدرته. وهذه الإمكانات لا نستطيع
~~نحن التعبير عنها لأن ألفاظ اللغة لا تستطيع التعبير عنها، ومعلوم أن
~~الإنسان لا يضع الاسم إلا إذا وجد المسمى والمعنى أولا لذلك قال تعالى
~~في التعبير عن هذا النعيم: { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم
~~من قرة أعين.. } [السجدة: 17]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الجنة:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خظر ms7885 على قلب بشر "

# إذن: كيف نسمي هذه الأشياء؟ وكيف نتصورها وهي فوق إدراكاتنا؟ لذلك
~~سنفاجأ بها حين نراها إن شاء الله. ثم ألا ترى أن الحق سبحانه حينما
~~يعرض علينا طرفا من ذكر الجنة لا يقول لنا الجنة كذا وكذا، إنما يقول:

# مثل الجنة التي وعد المتقون..

# [الرعد: 35] أي: أن ما نعرضه عليك ليس هو الجنة، إنما شبيه بها، أما هي
~~على الحقيقة ففوق الوصف الذي تؤديه اللغة، فأنا أعطيكم الصورة القريبة
~~لأذهانكم. ثم ينقي الحق سبحانه المثل الذي يضربه لنا من شوائبه في
~~الدنيا، وتأمل في ذلك قول الله تعالى عن نعيم الجنة:

# مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من
~~مآء غير آسن..

# [محمد: 15] وكانت آفة الماء عندهم أن يأسن ويتغير في الجرار، فنقاه
~~الله من هذه الآفة. وكذلك في

# وأنهار من لبن لم يتغير طعمه..

# [محمد: 15] وكان العربي إذا سار باللبن يحمض فيعافه

# وأنهار من خمر لذة للشاربين..

# [محمد: 15] وآفة خمر الدنيا أنها تغتال العقل، وتذهب به، وليس في شربها
~~لذة لذلك نرى شاربها والعياذ بالله يتجرعها مرة واحدة، ويسكبها في فمه
~~سكبا، دليلا على أنها غير طيبة، وهل رأيت شارب الخمر يمتصها مثلا
~~كما تمتص كوبا من العصير، وتشعر بلذة شربه؟ وقد وصف الله خمر الآخرة
~~بقوله:

# لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون

# [الصافات: 47]. ثم يقول سبحانه:

# وأنهار من عسل مصفى..

# [محمد: 15] فوصف العسل بأنه مصفى لأن آفة العسل عندهم ما كان يعلق
~~به من الحصى والشوائب حين ينحدر من بيوت النحل في الجبال، فصفى الله
~~عسل الآخرة من شوائب العسل في الدنيا. ومهما بلغ بنا ترف الحياة ونعيمها،
~~ومهما عظمت إمكاناتنا في الدنيا، فلن نرى فيها نهرا من الخمر، أو من
~~اللبن، أو من العسل، ثم إن هذه الأنهار تجري في الجنة بلا شطآن، بل
~~ويتداخل بعضها في بعض دون أن يطغى أحد منها على الآخر، وهذه طلاقة القدرة
~~التي لا حدود لها.

# إذن: الحق سبحانه حين يشرح لنا نعيم الجنة، وحين يصفها يعطينا ms7886 المثال
~~لا الحقيقة، ثم ينقى هذا المثال مما يشوبه في الدنيا. ومن ذلك أن
~~العربي كان يحب شجرة السدر أي النبق، فيستظل بظلها، ويأكل ثمرها، لكن
~~كان ينغص عليه هذه اللذة ما بها من أشواك لا بد أن تؤذى من يقطف
~~ثمارها، فلما ذكرها الله تعالى في نعيم الجنة قال عنها:

# في سدر مخضود

# [الواقعة: 28] أي: منزوع الشوك، فالمتعة به تامة لا ينغصها شيء. ولما
~~تكلم عن نساء الجنة قال سبحانه عن الحور العين:

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن

# [الرحمن: 74] فنفى عنهن ما ينغص على الرجل جمال المرأة في الدنيا،
~~وطمأنك أنها بكر لم ينظر إليها أحد قبلك. لهذا قال تعالى عن نعيم الجنة
~~{ فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين.. }
~~[السجدة: 17] والقرة والقرور أي: السكون، ومنه قر في المكان أي: استقر
~~فيه، والمعنى أن الإنسان لا يستقر في المكان إلا إذا وجد فيه راحته
~~ومقومات حياته، فإذا أردت أن تستقر في مكان أو تشتري شقة مثلا تسأل
~~عن المرافق والخدمات من ماء وكهرباء وطرق.. إلخ. حتى نحن في تعبيراتنا
~~العامية وفي الريف الذي يحتفظ لنا بخصائص الفطرة النقية التي لم يشبها
~~زيف الحضارات ولا زخرفة المدينة، وهذه الفطريات تستهوي النفوس وتجذبها،
~~بدليل أن الإنسان الحضاري مهما بلغ القمة وسكن ناطحات السحاب، وتوفرت له
~~كل كماليات الحياة لا بد أن يأتي اليوم الذي يلجأ فيه إلى أحضان
~~الطبيعة، فلا ترتاح نفسه، ولا تستقر إلا في الريف، فيقضي هناك عدة أيام
~~حيث تهدأ هناك نفسه، وتستريح من ضوضاء المدينة، والبعض يسمونها الويك
~~إند. فمعنى قرة العين أي: استقرارها على شيء بحيث لا تتحول عنه إلى غيره،
~~والعين لا تستقر على الشيء إلا إذا أعجبها، ورأت فيه كل ما تصبو إليه من
~~متعة. ومن ذلك قولنا فلان عينه مليانة يعني: لا يحتاج مزيدا من المرائي
~~غير ما يراه وفلان عينه فارغة يعني: لا يكتفي بما يرى، بل يطلب المزيد،
~~فينظر هنا وهناك. ففي الجنة تقر العيون بحيث لم يعد ms7887 لها تطلعات، فقد
~~كملت لها المعاني، فلا ينبغي لها أن تطمع في شيء آخر إلا الدوام.
~~لذلك يخاطب الله رسوله صلى الله عليه وسلم:

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه..

# [طه: 131]. فالإنسان إذا كانت عينه فارغة تراه زائغ العينين، ينظر هنا
~~وهناك، ولو كانت عينه مليانة لانتهى عندها. ومن معاني مادة قر القر
~~وهو البرد الشديد، وهذا المعنى يكنون به عن سرور النفس، فالعين
~~الباردة أي: المسرورة، أما العين الساخنة فهي الحزينة المتألمة.

# ومن المعاني أيضا لقرور العين سكونها وعدم حركتها لعلة أو عمى، ومن
~~ذلك قول المرأة التي دخلت على الخليفة فقالت: أقر الله عينك، وأتم
~~عليك نعمتك. ففهم الحاضرون أنها تدعو له، فقال: والله ما دعت لي، إنما
~~دعت علي، فهي تقصد أقر الله عينك يعني: أسكنها لا تتحرك، وأتم
~~عليك نعمتك. أي: أزالها لأن النعمة إذا تمت زالت، فلا شيء بعد التمام
~~إلا النقصان. ثم يعلل الحق سبحانه هذا النعيم الذي أخفاه لعباده
~~المؤمنين في الجنة بأنه { جزآء بما كانوا يعملون } [السجدة:
~~17] وهذه أثارت معركة بين العلماء هي معركة الأحباء: فريق قال إن المؤمن
~~يدخل الجنة بعمله، كما نصت هذه الآية أي: أن الجنة بالعدل لا بالفضل،
~~وفريق قال: بل يدخل الجنة بفضل الله، كما جاء في قول الحق سبحانه وتعالى:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. وقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لن يدخل أحد الجنة بعمله قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله برحمته ".

# فلما حميت هذه المعركة أرادوا أن يوحدوا هذين الرأيين، ويوفقوا
~~بينهما، فقالوا: لقد سبق الله تعالى المكلف بالإحسان، فخلق له مقومات
~~حياته قبل أن يوجد، ثم تركه يرتع في نعمه دون أن يطالبه بشيء حتى بلغ
~~سن التكليف. فإذا ما كلفه الله بعد سابق نعمه عليه، فعليه أن يطيع
~~هذا التكليف جزاء ما سبق من إحسان الله إليه الإحسان الأول، وبذلك يكون ms7888
~~الجزاء في الآخرة ليس على العمل، إنما محض فضل من الله على عباده. إذن:
~~حينما تؤدي ما كلفك ربك به كأنك تجازي ربك بطاعته على سابق إحسانه
~~إليه، فكأن الجنة ونعيمها زيادة وفضل من الله، فالله سبحانه له الفضل
~~عليك في الأولى، وله الفضل عليك في الآخرة. ثم إن الحق - تبارك وتعالى -
~~حين يشرع لك ويكلفك، فشرعه وتكليفه في ذاته فضل، ألا ترى أن
~~الحسنة عنده سبحانه بعشر أمثالها، وأنها تضاعف إلى أضعاف كثيرة، ونحن
~~ملكه سبحانه، يعطينا أو لا يعطينا. وبعض أهل المعرفة والشطح يقولون:
~~الله قدم الإحسان أولا، فيجب على العبد أن يأتي بالإحسان جزاء الإحسان
~~لأنه

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60]. وحين يحسن العبد في التكليف يحييه ربه بإحسان آخر،
~~فيرد العبد على إحسان ربه إليه بالإحسان، وهكذا يتواصل الإحسان بين العبد
~~وربه إلى ما لا نهاية. ثم يقول الحق سبحانه: { أفمن كان
~~مؤمنا... }.

### || [32.18]

# أولا: نلحظ في اللفظ أن مؤمنا وفاسقا جاءت بصيغة المفرد، فكان القياس
~~أن نقول: لا يستويان، إنما سياق القرآن { لا يستوون } [السجدة:
~~18] وسبق أن قلنا: إن من وما الموصولتين تأتي للمفرد أو للمثنى أو
~~للجمع، وللمذكر وللمؤنث، فمرة يراعي السياق لفظها، ومرة يراعى معناها.
~~والمعنى هنا { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا } [السجدة:
~~18] الحق سبحانه لا يتكلم عن المفرد، إنما عن الجمع، أو أنها قيلت ردا
~~لحالة مخصوصة بين مؤمن وكافر وأراد الحق سبحانه أن يعطيها العموم لا خصوص
~~السبب، فراعى السياق خصوص السبب في مؤمن وكافر، وراعى عموم الموضوع فقال
~~{ لا يستوون } [السجدة: 18] والقاعدة الفقهية تقول: إن العبرة في
~~القرآن بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وقيل: إن هذه الآية نزلت في الوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط حين جادل عليا رضي الله عنه. فقال له: أنا أشب
~~منك شبابا، وأجلد منك جلدا، وأذرب منك لسانا، وأحد منك سنانا،
~~وأشجع منك وجدانا، وأكثر منك مرقا، فرد عليه علي - كرم الله
~~وجهه - بما يدحض هذا كله ويبطله، فقال له: اسكت يا فاسق، ms7889 ولا موهبة
~~لفاسق. والمعنى: إن كنت كما تقول فقد ضيعت هذا كله بفسقك، حيث استعملت
~~قوة شبابك وجلدك وذرب لسانك وشجاعة وجدانك في الباطل وفي المعصية،
~~وفي الصد عن سبيل الله. وهكذا جمعت الآية بين خصوصية هذا السبب في {
~~أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا.. } [السجدة: 18] وبين
~~عموم الموضوع في { لا يستوون } [السجدة: 18]، فهذا الحكم ينسحب
~~على الجمع أيضا. وجاء قوله تعالى: { لا يستوون } [السجدة: 18]
~~كأنه جواب للسؤال { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا.. }
~~[السجدة: 18] لكن، لماذا لم يأت الجواب مثلا: لا يستوي المؤمن والفاسق؟
~~قالوا: لأن هذا الأسلوب يسمى أسلوب الإقناع التأكيدي، وهو أن تجعل الخصم
~~هو الذي ينطق بالحكم. كما لو قال لك صديق: لقد مررت بأزمة ولم تقف
~~بجانبي. فتستطيع أن تقول له: وقفت بجانبك يوم كذا ويوم كذا - على سبيل
~~الخبر منك، لكن الإخبار منك يحتمل الصدق ويحتمل الكذب، فتلجأ إلى أسلوب
~~آخر لا يستطيع معه الإنكار، ولا يملك إلا الاعتراف لك بالجميل فتقول
~~بصيغة السؤال: ألم أقدم لك كذا وكذا يوم كذا وكذا؟ وأنت لا تسأله إلا إذا
~~وثقت بأن جوابه لا بد أن يأتي وفق مرادك وعندها يكون كلامه حجة
~~عليه. لذلك طرح الحق سبحانه هذه المسألة في صورة سؤال: { أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا.. } [السجدة: 18] ولا بد أن نقول نحن في
~~جواب هذا السؤال: لا يستوي مؤمن وفاسق، ومن يقل بهذا فقد وافق مراد
~~ربه. وما دام أن المؤمن لا يستوي والفاسق، فلكل منهما جزاء يناسبه: {
~~أما الذين آمنوا... }.

### || [32.19]

# وإن كانت لفظة مؤمن جاءت مفردة، فقد أوضحت هذه الآية أن المراد الجمع
~~{ أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات.. } [السجدة: 19]
~~أي: العموم لأنه أخذ مما كان مفردا جمعا، وهذا دليل على أن هذا
~~المفرد في جنسه جمع كثير، كما في قوله تعالى

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 1-2] فالإنسان مفرد يستثنى منه الجمع

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات..

# [العصر: 3] لأن لفظة الإنسان هنا تدل على الجماعة، و ال فيها ال
~~الاستغراقية. فالحق ms7890 سبحانه ينقلنا من المؤمن إلى العموم { أما
~~الذين آمنوا.. } [السجدة: 19] ومن الفاسق إلى

# وأما الذين فسقوا..

# [السجدة: 20] فهما جماعتان متقابلتان لكل منهما جزاؤه الذي يناسبه: {
~~أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات
~~المأوى.. } [السجدة: 19] والمأوى هو المكان الذي يأوي إليه الإنسان
~~ويلجأ إليه ليحفظه من كل مكروه، كما قال تعالى في شأن عيسى وأمه مريم
~~عليهما السلام:

# وآويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين

# [المؤمنون: 50] يعني: يمكنهما الاستقرار فيها لأن بها مقومات الحياة
~~ومعين يعني: عين ماء. ومن ذلك قوله تعالى في قصة ابن نوح حين قال لأبيه:

# سآوي إلى جبل يعصمني من المآء..

# [هود: 43] فنبهه أبوه وحذره، فقال:

# لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم..

# [هود: 43]. ونلحظ في هذه القصة حنان الأبوة من سيدنا نوح حين قال

# رب إن ابني من أهلي..

# [هود: 45] لكن ربه عز وجل لا يتركه على هذه القضية، إنما يصححها له

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح..

# [هود: 46]. إذن: فالبنوة هنا ليست بنوة نسب، إنما بنوة إيمان وعمل،
~~ألا ترى أن سيدنا رسول الله قال لسلمان الفارسي وهو من غير العرب
~~بالمرة:

# " سلمان منا آل البيت ".

# وإن كان النسب ينفع من الآباء إلى الأبناء، فهذه ليست خصوصية للأنبياء،
~~إنما لكل الناس، كما قال سبحانه:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم
~~من شيء..

# [الطور: 21]. وإلحاق الأبناء بالآباء في الحقيقة كرامة للآباء أن يجدوا
~~أولادهم معهم في الجنة جزاء إيمان الآباء وعملهم الصالح، فإن كان
~~الأولاد دون سن التكليف فطبيعي أن يلحقوا بالآباء، بل وتكون منزلتهم
~~أعظم من منزلة آبائهم لأن الأطفال الذين يموتون قبل الرشد ليس لهم
~~أماكن محددة، إنما ينطلقون في الجنة يمرحون فيها كما يشاؤون. وقد مثلنا
~~لذلك بالولد الصغير تأخذه معك في زيارة أحد الأصدقاء، فتجلس أنت في حجرة
~~الجلوس، بينما الولد الصغير يجري في أنحاء البيت، ويدخل أي مكان فيه لا
~~يمنعه أحد، لذلك يسمون الأطفال دعاميص الجنة. والبعض هنا يثير مسألة أن ms7891
~~الإنسان مرتهن بعمله، ولا ينتفع بعمل غيره، فكل معلق من عرقوبه كما
~~نقول، فالبعض يسأل: لماذا إذا نصلى على الميت، والصلاة عليه ليست من
~~عمله؟ فإن كانت الصلاة عليه لها فائدة تعود عليه فقد انتفع بغير عمله،
~~وإن لم تكن لها فائدة فهي عبث، وحاش لله أن يضع تشريعا عبثا.

# ونقول: هل صليت على كل ميت مؤمنا كان أو كافرا؟ لا إنما نصلي على
~~المؤمن، إذن: صلاتك أنت عليه نتيجة إيمانه، وجزء من عمله، ولولا إيمانه
~~ما صلينا عليه. نعود إلى معنى كلمة المأوى، فالجنة مأوى المؤمن، تحفظه
~~من النار وأهوالها { نزلا بما كانوا يعملون } [السجدة: 19]
~~أي: جزاء عملهم الصالح، والنزل هو المكان المعد لينزل فيه الضيف
~~الطارئ عليك لذلك يسمون الفندق نزل، فإذا كانت الفنادق الفاخرة التي
~~نراها الآن ما أعده البشر للبشر، فما بالك بما أعده رب البشر
~~لعباده الصالحين؟

### || [32.20]

# { فسقوا.. } [السجدة: 20] من الفسوق أي الخروج، نقول: فسقت البلحة
~~يعني خرجت عن قشرتها، والمراد هنا الذين خرجوا عن طاعة الله وعن مطلوبات
~~الحق سبحانه { فمأواهم النار.. } [السجدة: 20] قلنا: إن المأوى
~~هو المكان الذي تأوي إليه، فيحميك من كل مكروه، فكيف توصف به النار هنا؟
~~قالوا: المأوى المكان الذي ينزل فيه الإنسان على هواه وعلى كيفه، أما
~~هؤلاء فينزلون هنا رغما عنهم، أو أن الكلام هنا على سبق التهكم
~~والسخرية، كما في قوله تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21]. ومعلوم أن البشرى لا تكون إلا بالشيء السار، ومثل:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]، وهذا كثير في أسلوب القرآن لأنه أسلوب يؤلم الكافرين،
~~ويحط من شأنهم.  ثم يصور لنا الحق سبحانه ما فيه أهل النار من اليأس:
~~{ كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها.. }
~~[السجدة: 20] وفي موضع آخر قال عنهم

# ونادوا يمالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون

# [الزخرف: 77] إذن: لا أمل لهم في الخروج، ولا حتى في الموت الذي يريحهم
~~مما هم فيه، بل تردهم الملائكة في العذاب، ويقولون لهم: { ذوقوا
~~عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ms7892 } [السجدة: 20].
~~فالإذاقة تعدت اللسان واستولت على كل الأعضاء، فكل ذرة فيه تذوق عذاب
~~النار جزاء ما كانوا يكذبون بها في الدنيا، حيث كذبوا بالأصل، وهو
~~الرجوع إلى الله يوم القيامة. ثم إن عذاب الفاسقين لا يقتصر على عذاب
~~الآخرة، إنما سيكون لهم عذاب آخر يذوقونه في الدنيا: {
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى... }.

### || [32.21]

# { العذاب الأدنى.. } [السجدة: 21] أي: القريب والمراد في الدنيا
~~{ دون العذاب الأكبر.. } [السجدة: 21] أي: عذاب الآخرة، وهذا
~~العذاب الذي سيصيبهم في الدنيا مظهر من مظاهر رحمة الله حتى بالكافرين
~~والفاسقين لأن الله تعالى علله بقوله: { لعلهم يرجعون }
~~[السجدة: 21]. إذن: المراد ما يلحقهم من عذاب في دار التكليف كالأسر
~~والذلة والهوان من كثرة المؤمنين وقوتهم، ألم يركب عبد الله بن مسعود
~~مع ما عرف عنه من ضآلة الجسم على أبي جهل في إحدى الغزوات، وقد طرحه في
~~الأرض وداسه بقدمه، ويروى أن أبا جهل نظر إليه وهو على هذه الحال وقال:
~~لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم. ووصف العذاب في الآخرة بأنه
~~العذاب الأكبر لأنه العذاب المحيط الذي لا مهرب منه ولا ملجأ. وقوله
~~سبحانه { لعلهم يرجعون } [السجدة: 21] أي: رجاء أن يعودوا
~~إلى ساحة الإيمان. وقلنا: إن لعل تفيد الرجاء المحقق إن كان الفعل من
~~الله عز وجل، أما الرجاء هنا فرجاء في العبد الذي يملك الاختيار لذلك رجع
~~منهم البعض، ولم يرجع الآخرون. ثم يقول الحق سبحانه: { ومن أظلم
~~ممن... }.

### || [32.22]

# هنا أيضا يعرض علينا ربنا - تبارك وتعالى - هذه القضية في صورة هذا
~~السؤال التقريري، كأنه سبحانه يقول لنا: أنا رضيت ذمتكم يا عبادي، فقولوا
~~لي: هل يوجد أحد أظلم ممن ذكر بآيات ربه، ثم أعرض عنها. والمنطق
~~الطبيعي أن نقول: لا أحد أظلم من هذا. وهذا إقرار منا بهذه الحقيقة
~~لذلك عرضها الحق سبحانه في صورة سؤال بدل الإخبار بها. ومعنى { ذكر..
~~} [السجدة: 20] أي: أن رسالات الله إلى خلقه ما هي إلا تذكير بعهد
~~الإيمان القديم الذي أخذه الله على عباده حين قال سبحانه:

# ألست بربكم..

# [الأعراف: ms7893 172] وسبق أن قلنا إن في كل منا ذرة شهدت هذا العهد،
~~وعلى كل منا أن يحفظ إشراقات هذه الذرة في نفسه بأن يغذيها بالحلال،
~~ويعودها الطاعة لتبقى فيه إشراقات الإيمان. كما قال تعالى:

# ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها *
~~قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها

# [الشمس: 7-10]. ثم يقول الحق سبحانه: { ولقد ءآتينا موسى...
~~}.

### || [32.23]

# والإيتاء يختلف، فهناك من يؤتى بمنهج أو بمعجزة أو بهما معا،
~~وهناك إيتاء لكتاب موقوت، لزمن موقوت، لقوم موقوتين، وإيتاء آخر لكل
~~الأزمان ولكل الأمكنة. و { الكتاب.. } [السجدة: 23] أي: التوراة {
~~فلا تكن في مرية.. } [السجدة: 23] أي: في شك { من
~~لقآئه.. } [السجدة: 23] لقاء موسى عليه السلام أم لقاء الكتاب؟ إن
~~كان لقاء موسى فهو تبشير بأن الله سيجمع بين سيدنا رسول الله وهو حي
~~بقانون الأحياء وموسى عليه السلام الميت بقانون الأموات، وهذا لا يتأتى
~~إلا إذا كان حديث الإسراء والمعراج في أنهما التقيا فيه صادقا. لذلك في
~~القرآن آية ينبغي أن نقف عندها، وأن نتأملها بيقظة، وهي قوله تعالى:

# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون

# [الزخرف: 45]. هذا تكليف من الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم أن
~~يسأل الرسل، فمتى يسألهم؟ فهذه الآية تنبئ بأنهم لا بد أن يلتقوا.
~~فهذه الآية في لقاء موسى والأخرى في لقاء كل الرسل. إذن: علينا أن نصدق
~~بحديث الإسراء والمعراج، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمع بإخوانه
~~من الأنبياء وصلى بهم ودار بينهم حوار. أما إذا كان المعنى { فلا تكن
~~في مرية من لقآئه.. } [السجدة: 23] أي: لقاء الكتاب،
~~فالتوراة كما قلنا أصابها التحريف والتبديل، وزيد عليها وكذب فيها،
~~لكن سيأتيك يا محمد من أهل التوارة أمثال عبد الله بن سلام من يعرفون
~~التوراة بلا تحريف ويسرون إليك بها، هؤلاء الذين قال الله فيهم:

# من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله
~~آنآء الليل وهم يسجدون

# [آل عمران: 113]. ألم يواجه عبد الله بن سلام قومه من اليهود، فيقول
~~لهم: ms7894 كيف تكذبون بمحمد، وقد كنتم تستفتحون به على الذين كفروا،
~~فتقولون لهم: لقد أطل زمان نبي يأتي فنتبعه، ونقتلكم به قتل عاد وإرم،
~~لقد تجمعتم من شتى البلاد التي اضطهدتكم، وجئتم إلى يثرب تنتظرون مقدم
~~هذا النبي، فما بالكم تكذبونه؟ وقال القرآن عنهم:

# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به..

# [البقرة: 89]. ومن لقاء الكتاب الذي وعد به النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~روي عن عبد الله بن سلام أنه لما أراد أن يؤمن أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن اليهود قوم بهت - يعني: يتبجحون
~~بالكذب - فإذا أسلمت قالوا في ما ليس في. فاسألهم عني يا رسول الله
~~قبل أن أعلن إسلامي، فلما اجتمع اليهود سألهم رسول الله: ما تقولون في
~~ابن سلام؟ فقالوا: سيدنا وابن سيدنا وحبرنا وابن حبرنا... فقال عبد الله:
~~أما وقد قالوا ما قالوا يا رسول الله فأشهد أن لا إله إلا الله، وأنك
~~رسول الله، فقالوا: شرنا وابن شرنا. فقال عبد الله: ألم أقل لك يا
~~رسول الله أنهم قوم بهت؟ وقوله تعالى: { وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل } [السجدة: 23] أي: جعلنا الكتاب هدى، وهذا دليل على أن
~~منهم مهتدين بدليل شهادة القرآن لهم:

# من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله
~~آنآء الليل وهم يسجدون

# [آل عمران: 113]. وقوله تعالى في الآية بعدها: { وجعلنا منهم
~~أئمة... }.

### || [32.24]

# أئمة: ليس المقصود بالإمامة هنا السلطة الزمنية من باطنهم، إنما إمامة
~~القدوة بأمر الله لذلك قال سبحانه: { يهدون بأمرنا.. } [السجدة:
~~24]، فهم لا يصدرون في شيء إلا على هدى من الله. وفي سورة الأنبياء قال
~~تعالى:

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينآ
~~إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتآء
~~الزكاة وكانوا لنا عابدين

# [الأنبياء: 73]. الإيقان: هو الإيمان الذي لا يتزعزع، ولا يطفو إلى
~~العقل ليبحث من جديد، يعني: أصبحت مسألة مسلما بها، مستقرة في النفس.

### || [32.25]

# تلحظ على أسلوب الآية أنها لم تقل ms7895 مثلا: إن ربك يفصل بينهم، إنما
~~استخدمت الضمير المنفصل هو ليفيد التأكيد والاختصاص، فالمعنى لا أحد
~~يفصل بينهم في القيامة إلا الله، كما قال سبحانه:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. إذن: جاءت هو لتقطع الشك في وجود الغير. ولك أن تتأمل هذا
~~الضمير في هذه الآيات، ومتى استعمله الأسلوب، يقول تعالى في قصة سيدنا
~~إبراهيم عليه السلام:

# فإنهم عدو لي..

# [الشعراء: 77] أي: الأصنام

# إلا رب العالمين * الذي خلقني فهو يهدين *
~~والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو
~~يشفين * والذي يميتني ثم يحيين

# [الشعراء: 77-81]. فاستخدم الضمير الدال على الاختصاص في الهداية
~~والإطعام والسقيا والشفاء، وهذه الأفعال مظنة أن يدعيها أحد لنفسه،
~~أما الإحياء والإماتة فهي لله وحده لا يمكن أن يدعيها أحد لذلك جاءت
~~بدون هذا التوكيد، فهي مسألة مسلم بها لله تعالى. والشك يأتي في مسألة
~~الفصل يوم القيامة لأن الله تعالى جعل الملائكة المدبرات أمرا لتدبر أمر
~~الخلق، وقال سبحانه

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله..

# [الرعد: 11] أي: تبعا لأمر الله فيه، فقد يفهم البعض أن للملائكة دورا
~~في الفصل بين الناس يوم القيامة، كما أن لهم مهمة في الدنيا. وتأمل هنا
~~أن الله تعالى ذكر لفظ الربوبية فقال { إن ربك.. } [السجدة: 25]
~~ولم يقل: إن الله، والربوبية كما قلنا عطاء وتربية، وكأنه سبحانه
~~يقول: اطمئنوا فالذي سيتولى مسألة الفصل هو ربكم. وقوله سبحانه: {
~~فيما كانوا فيه يختلفون } [السجدة: 25] لأن الفصل لا يكون
~~إلا عن نزاع، والنزاع لا بد أن يكون عن قضية تريد مراجعة من حكم حاكم.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { أولم يهد لهم كم... }.

### || [32.26]

# الحق - سبحانه وتعالى - تكلم عن الرسالة التي أرسل بها رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ليؤكد في الناس عقيدة أعلى، وهي عقيدة الوجود للإله الواحد
~~الذي لا شريك له، ثم بين أن لنا مع الله لقاء آخر حين تنتهي هذه الدنيا
~~الفانية، ثم نستقبل حياة خالدة، إما إلى جنة إن شاء الله، وإما إلى نار
~~ونعوذ ms7896 بالله. والحق سبحانه حين يعرض آياته في الكون يعرضها لتثبت أنه هو
~~الذي خلق هذه الآيات العجيبة، فلم يتركنا سبحانه ننظر وننصرف إنما لفتنا
~~ونبهنا إلى وجوب النظر إلى آياته في الكون، وحين يأتي من يريد أن
~~ينبه عقلك فاعلم أنه لا يريد أن يخدعك، أو أن يأخذك على غرة، فربك
~~يقول لك: استقبل كلامي هذا بمنتهى التدبر والتذكر والتعقل. ولو لم
~~يكن واثقا من أنه سيصل بالتدبر والتعقل والتذكر إلى الغاية التي
~~يريدها لما نبه عقلك لآياته، كما ترى عارض السلعة الجيدة الواثق من
~~جودتها يعرضها عليك، ويكشفها لك، ويدعوك إلى فحصها وتأمل ما فيها، فهو
~~لا يفعل ذلك إلا لثقته في بضاعته وأنها ستنال رضاك. أما صاحب السلعة
~~المغشوشة فيخدعك ويسلك معك أساليب اللف والدوران والتغرير، فحين تدهب
~~مثلا لشراء حذاء وجاء ضيقا يقول لك: سيتسع بعدما تمشي فيه، فإن جاء
~~واسعا يقول لك: أحضر لك واحدا أوسع؟ ليوهمك أنه ضيق، وأساليب هؤلاء
~~مكشوفة لا تخفى على أحد، فالذي يريد أن يغش أو يخدع يلف القضايا
~~ليسترها عن عقلك المتدبر المتذكر المتمعن. أما الحق سبحانه، فكثيرا ما
~~قال في قرآنه: أفلا يسمعون، أفلا يعقلون، أفلا يتدبرون القرآن لذلك من
~~مصلحة الدعوة أن يتعقلها الناس، وأن يتدبروها، في حين أن بعض أصحاب
~~الديانات الأخرى يقول لك حين تناقشه: أبعد العقل عن هذه المسألة،
~~لماذا؟ لأنه واثق أنها لو بحثت بالعقل لردها العقل ولم يقبلها - والحق
~~سبحانه يريد ألا يترك عذرا لأحد في البلاغ، فالدعوة قد بلغت الجميع
~~بلاغا سليما واضحا، تلك آيات الله في الكون. ثم يأتي الحق سبحانه
~~بآيات معجزة ليثبت صدق الرسول، فيجعلها تخالف نواميس الكون فيما نبغ
~~فيه القوم ليقطع عليهم الحجة، ثم يأتي بآيات الأحكام التي تحمل المنهج
~~بافعل ولا تفعل، ويبين أن صلاح حركة الحياة في تطبيق هذا المنهج
~~ويترك للمخالفات أن تظهر بعض العيوب، فإذا ما نظرت إلى عيب أو عورة في
~~المجتمع عرفت أنها نتيجة طبيعية لمخالفة منهج الله، فكأن المخالفة ذاتها ms7897
~~من مؤكدات الحكم. ثم يبين سبحانه أنه أرسل رسلا كثيرين من لدن
~~آدم عليه السلام لأن الإنسان الذي هو خليفته في الكون تصيبه غفلة حين
~~ينخرط في أسباب الدنيا، وتأخذ عليه كل فكره وكل همه، فينسى ما طلب الله
~~منه، فمن عادة الإنسان ألا يتذكر إلا ما ينفعه النفع العاجل.

# لذلك نجد كثيرا من الناس ينسى ما للناس عنده، ويتذكر ما له عندهم.
~~فالحق سبحانه يقول: أنا لم يعد لخلقي عندي حجة، فقد نثرت لهم آيات
~~الكون الملفتة، وهي آيات واضحات لم يدعها أحد لنفسه، ومع كثرة
~~الملحدين والكافرين لم نر أبدا من ادعى خلق الشمس أو القمر، ولم
~~يقل أحد: إنني أسير الريح، أو أنبت الزرع، أو أنزل الماء من
~~السحاب. والحق سبحانه ينبهنا أيضا: لا تنس أيها الإنسان أنك خليفة لله
~~في الأرض، وإياك أن تظن أنك أصيل فيها، فساعة تظن أنك أصيل في الدنيا
~~يتخلى الله عنك، ويتركك لنفسك فتهلك، كما حدث لقارون حين وسع الله عليه
~~في الدنيا، فاغتر بما في يده، وظن أنه من سعيه وعلمه وجهده. فكانت
~~النتيجة

# فخسفنا به وبداره الأرض..

# [القصص: 81] لينبه الناس جميعا أن المال ليس مال صاحبه، إنما هو
~~مستخلف فيه، ولو كان ماله لحافظ عليه، فالحق يرد الناس بالأحداث إلى
~~طبيعة الفطرة الخلافية، لأن فساد الكون يأتي من اعتبار الإنسان نفسه
~~أصيلا في الكون. وسبق أن قلنا: إن الإنسان إذا نظر في الكون نظرة
~~فاحصة عادلة لعلم ما يأتي: أن كل شيء لم تتدخل فيه يد الإنسان سليم،
~~ويؤدي مهمته على أكمل وجه، وأن كل فساد في الكون إنما هو من تدخل
~~الإنسان فيه بغير قانون ربه، ولو تدخل فيه بقانون ربه لصلحت له
~~الأشياء التي تدخل فيها، كما صلحت له الأشياء التي لم يتدخل فيها.
~~وقلنا: إنك إذا رأيت عوارا في الكون فاعلم أنه نتيجة حق مضيع من
~~حقوق الله، فحين ترى فقيرا يتضور جوعا أو عريانا لا يملك ما يستر
~~عورته، فاعلم أن الأغنياء قصروا في أداء ms7898 حق الله في الزكاة لأن الله
~~تعالى شرعها بحساب، فلو أن القادر أخرج الزكاة المفروضة في ماله لما بقي
~~في المجتمع المحيط به محتاج. ثم يريد منا الحق سبحانه أن نحافظ في نفوسنا
~~على إيمان الفطرة، وعلى الذرة الإيمانية الأولى التي لم تدخلها الشهوة،
~~ولم يخالطها النسيان، هذه الذرة التي شهدت العهد الأول الذي قال الله
~~فيه:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين

# [الأعراف: 173]. أي: قبل أن تأخذكم شهوات الدنيا ونسيانها فتنكروا هذه
~~الشهادة، وتقولون:

# إنا كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ
~~أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون

# [الأعراف: 172-173]. فالذي يحافظ على هذه الذرة، وعلى هذه اللمسة
~~الربانية التي وضعها الله فيه بيده، وعلى العهد الذي أخذه الله عليه يبقى
~~له نور هذه الفطرة، وتظل هذه النورانية متأججة في نفسه، فإن أهملها
~~طمستها الذنوب والغفلة.

# لذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم يضرب لنا المثل فيقول:

# " تعرض الأمانة - أي: التكاليف الاختيارية من الله - على القلوب
~~كالحصير عودا عودا، فأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة بيضاء،
~~وأيما قلب أنكرها نكتت فيه نكتة سوداء حتى تكون على قلبين: أبيض مثل
~~الصفا، لا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مربادا
~~كالكوز مجخيا ممقوتا، لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا ".

# فالطاعات أو الذنوب تتراكم على القلب كما تصف عيدان الحصير عودا
~~بجوار عود، فيبيض القلب بالطاعات، أو يسود بالمعاصي. والإنسان منه مادة
~~ومنه روح، الروح في المادة تعطيها الحياة والحركة والفهم والفكر والتصرف،
~~وهما قبل أن يلتقيا كانا مسبحين لله تعالى، فكل شيء في الوجود
~~مسبح

# كل قد علم صلاته وتسبيحه..

# [النور: 41]. وعلى الإنسان أن يفهم هذه الحقيقة، وأن يحافظ على الطبيعة
~~الإيمانية في ذراته ومكوناته لتظل مشرقة نيرة بنور الإيمان، فإن غفل
~~عن هذه الطبيعة حدثت الأغيار، وحدث عدم الانسجام بين ذراته في الذات ms7899
~~البشرية، فحين تحمل إرادتك الجسم والروح على المعصية يكرهك جسمك،
~~وتكرهك روحك لأنك خالفت منهج خالقها - عز وجل - فهي مسبحة عابدة وأنت
~~لاه غافل عاص لذلك تلعنك روحك وتلعنك أبعاضك. ومن رحمة الله بالعاصي
~~أن ينام فترتاح أبعاضه، وترتاح روحه من معاصيه، وتأخذ راحتها في عبادة
~~ربها، حيث لا منازع لها، ولا معاند من إرادة صاحبها، لذلك يشعر الإنسان
~~بالراحة عند النوم، ويقوم منه نشيطا لما حدث من انسجام وتعادل بين ذرات
~~ذاته أثناء النوم. لذلك ورد أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~تنام عينه ولا ينام قلبه لأن أبعاضه منسجمة دائما في نومه وفي يقظته،
~~فإذا رأيت إنسانا يغلب عليه أنه منهك القوى فاعرف أنه قد أتعب ذراته،
~~وأنها تود الخلاص منه بالنوم، وكأنها تقول له نم فلم تعد صالحا
~~للتعايش معي. إذن: الحق سبحانه ينبهنا دائما من هذه الغفلة بواسطة
~~الرسل، ثم يترك سبحانه للرسالات التي سبقت أدلة تؤيد الرسل الموجودين،
~~وتعينهم على أداء مهمتهم لذلك يقول لنا: انظروا إلى الرسل الذين سبقوا،
~~وكيف كانت عاقبة المكذبين بهم. { أولم يهد لهم كم
~~أهلكنا من قبلهم من القرون.. } [السجدة: 26] كما قال
~~سبحانه:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 6-10]. فهذه الأهرامات التي يفد إليها الناس، والتي تعد
~~مزارا سياحيا هي آية من آيات الله تقوم دليلا على هلاك أصحابها من
~~المكذبين للرسل، فالحق سبحانه لم يترك لأحد من خلقه عذرا بعد أن
~~كشف له الآيات الكونية تشهد بوحدانيته تعالى وألوهيته، والمعجزات التي
~~تثبت صدق الرسول في البلاغ عن ربه، ثم آيات الأحكام التي تحمل أقضية
~~الحياة، والتي لا يمكن لبشر أن يستدرك عليها، والتي تحمل الحل الشافي
~~والدواء الناجع لكل داءات المجتمع.

# وبعد ذلك تركت لهم تكذيب المكذبين أمام أعينهم، كما قال سبحانه:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138]. فها هي آثار عاد وثمود وغيرهم ms7900 ما تزال شاهدة
~~عليهم، بعضها فوق الأرض، ومعظمها مطمور تحت طبقات الثرى لذلك نجد أن كل
~~الآثار القديمة يجدونها في الحفريات تحت الأرض، ولم لا وقد كانت العاصفة
~~تهب الهبة الواحدة، فتبتلع القافلة بأكملها، فما بالك بهبات الرياح
~~من أيام عاد حتى الآن. إذن: خذوا عبرة من مصير هؤلاء. ومعنى { أولم
~~يهد لهم.. } [السجدة: 26] يهدي: أي: يدل ويرشد ويبين ويوضح،
~~والهداية لها عناصر ثلاثة: هاد ومهدي والشيء المهدى إليه، ومادة:
~~هدى تستعمل في كتاب الله ثلاثة استعمالات: الأول: أن يذكر الهادي، وهو
~~الله عز وجل، والثاني: أن يذكر المهدي وهم الخلق، والثالث: وهو أن
~~يذكر المهدى إليه، وهي الغاية التي يريدها الله. وهذا الفعل يأتي مرة
~~متعديا بنفسه، كما في سورة الفاتحة:

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6] أي: يا الله، فالله هو الهادي، ونحن المهديون، والغاية هي
~~الصراط المستقيم. ومرة يعدى الفعل باللام، كما في

# الحمد لله الذي هدانا لهذا..

# [الأعراف: 43] فلم يقل: هدانا هذا، ومرة يتعدى بإلى كما في

# .. والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم

# [البقرة: 213]. فتلحظ أن الهادي واحد وهو الله تعالى، والمهدي هو
~~الخلق، لكن المهدى إليه هو المختلف، أما في هذه الآية فالأمر مختلف،
~~حيث يقول سبحانه: { أولم يهد لهم.. } [السجدة: 26] فلم تدخل
~~اللام على المهدى إليه، إنما دخلت على المهدي، فلم يقل الحق سبحانه:
~~أو لم يهد الله هؤلاء القوم لكذا. فلماذا؟ قالوا: لأن بعض الناس يظنون
~~أن الله حين يهدي إلى الطريق يحملك مشقات التكاليف لذلك نرى بعض الناس
~~ينفرون من التكاليف ويرون فيها عبئا عليهم، ومن هنا عبد بعضهم
~~الأصنام، وعبد بعضهم الشمس أو القمر.. إلخ لأنها آلهة بدون منهج وبدون
~~تكاليف، ليس لها أوامر، وليس عندها نواه، وما أيسر أن يعبد الإنسان
~~مثل هذه الآلهة التي لا مطلوبات لها. والذي يرى في التكاليف مشقة، ويراها
~~عبئا عليه يراها كذلك لأنها تصادم مراد نفسه في الشهوات وتحد من
~~رغباته، ومرادات النفس ربما أعطتك لذة عاجلة، لكن يعقبها حسرة وشر آجل.
~~ومثلنا لذلك بالتلميذ ms7901 الذي يتحمل مشقة المذاكرة والدرس طمعا في
~~التفوق الذي ينتظر حلاوته، وآخر يفضل اللذة السريعة العاجلة فيلعب ولا
~~يهتم، فيلاقي مذلة الفشل والاحتقار آخر العام.

# إذن: عليك أن تقرن بين مشقة العمل والنتيجة والثمرة التي تنالها من
~~ورائه، وعندها تهون عليك مشقة التكاليف لأن ما ينتظرك من الأجر عليها
~~أعظم مما قدمت وأبقى. فالحق سبحانه يريد منا أن نقبل على التكاليف،
~~ونعرف أنها لمصلحتنا نحن، وأنها في الحقيقة تشريف لنا لا تكليف لأن الذي
~~كلفني لا يحتاج مني إلى هذا، ولا ينتفع من عبادتي بشيء، بل هو سبحانه
~~يتحنن إلي لأكون أهلا لإنعامه وجديرا بفضله وكرمه. ألم يقل سبحانه:

# لئن شكرتم لأزيدنكم..

# [إبراهيم: 7] فالمسألة إذن منك وإليك، فالله سبحانه له صفات الكمال قبل
~~أن يخلق عباده. فاللام في { أولم يهد لهم.. } [السجدة: 26]
~~أي: لصالحهم ومن أجلهم، وليس عليهم، فالهدى لصالح المهدي لا الهادي، ولو
~~فهم الإنسان هذه الحقيقة وعرف أن الهداية راجعة إليه لقبل يد من
~~بلغه عن الله هذا الفضل. ويؤكد هذا المعنى - لمن فطن - قوله تعالى عن
~~المؤمنين:

# أولئك على هدى من ربهم..

# [لقمان: 5] فالهدى ليس حملا يحملونه، إنما مطية يركبونها إلى الغاية
~~النبيلة التي أرادها الله لهم. فما الذي بينه الله للمؤمنين ودلهم
~~عليه؟ يقول سبحانه: { كم أهلكنا من قبلهم من القرون
~~يمشون في مساكنهم.. } [السجدة: 26] أي: انظروا إلى المخالفين
~~للرسل من قبلكم، وكيف أخذهم الله فلم يمكنهم من رسله، بل انتصر الرسل
~~عليهم. وكم هنا تفيد الاستفهام عن العدد، وهي بمعنى كثير، كما تقول لمن
~~ينكر جميلك: كم أحسنت إليك أي: مرات كثيرة لا تعد، والمراد أننا
~~بينا لكم كثيرا من الأمم التي عادت رسلها، وكيف كانت عاقبتهم وغايتهم
~~التي انتهوا إليها:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت: 40]. ومن مصلحتنا أن يبين الله لنا عاقبة المكذبين لأنه
~~ينبهنا إلى الخطر قبل أن نقع ms7902 فيه. وسبق أن أوضحنا هذه المسألة في
~~كلامنا عن قوله تعالى - من سورة الرحمن:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36] فاعتبر الشواظ والنار من النعم التي ينبغي ألا
~~نكذب بها، لماذا؟ لأنه نبهنا إليها حتى لا نقع فيها. وقوله تعالى: {
~~من القرون.. } [السجدة: 26] القرن حدده العلماء بمائة عام، لكن
~~هذه المائة تتداخل، ويقترن فيها عدة أجيال يجتمعون على مذهب أو مبدأ
~~واحد، فالقرن يقرن بين الجد والابن والحفيد، هذا إن أردت الزمن وحده،
~~فإن قرن الزمن بعصر دين من الأديان أو نبي أو ملك، فقد يطول القرن إلى
~~الألف عام، كما في قرن نوح عليه السلام. فالقرن مرتبط بما قرن به لذلك
~~نقول: العصر الجاهلي، عصر صدر الإسلام، عصر بني أمية، العصر العباسي، عصر
~~المماليك، وما نزال حتى الآن نقول عن عصرنا: العصر الحديث.

# والحق سبحانه يبين لنا في الحياة التي نعيشها أن الزمن متغير، إلى أعلى
~~في الماديات، وإلى أدنى في المعنويات، فكلما تقدم الزمن انحل الناس
~~من ربقة الدين وتفلتوا منه ذلك لأن الارتقاءات المادية ينتج عنها
~~حضارات تستهوي النفوس وتغريها، والنتيجة انحدار في القيم وفي الدين، ولو
~~أن الارتقاء كان متساويا لسار الأمران في خطين متوازيين. لذلك يقول
~~تعالى:

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا
~~أو نهارا..

# [يونس: 24]. ثم إنك لو نظرت إلى جزئيات الحضارة في الكون تجد أن الأمم
~~صاحبة الحضارات لم تستطع أن تجعل لنفسها وقاية من اندحار حضارتهم، ولم
~~يستطيعوا صيانتها. حتى العصور التقدمية: كنا في العصر الحجري، ثم عصر
~~البخار، ونحن الآن في عصر الفضاء. إذن: نحن مرتقون فقط في الماديات، لكن
~~منحدرون في المعنويات، لكن هل هذا الارتقاء المادي جاء عن امتلاك لمعالم
~~هدى الله في الأرض؟ لا، لأن الله تعالى بين لنا:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. فأنا الذي أنزلت، وأنا الذي ضمنت حفظه، فلم أتركه لكم
~~تحفظوه، إذن: المسألة عن عجز ms7903 منا، وإلا فكتاب البداية موجود حجة علينا.
~~وقوله تعالى: { يمشون في مساكنهم.. } [السجدة: 26] أي: أنني
~~لا ألقى القضايا بدون حجة أو دليل، بل هي شاخصة أمامكم تمرون بها،
~~وترونها ليل نهار، كما قال سبحانه:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138]. ثم يقول سبحانه: { إن في ذلك لآيات
~~أفلا يسمعون } [السجدة: 26] فالله يحضهم على أن يستمعوا إلى
~~سير المكذبين المعاندين، وما حاق بهم من انتقام الله منهم. وبالله:
~~الإنسان مهما قصر عمره، ألم ير ظالما، وألم ير مصرع هذا الظالم
~~وعاقبة ظلمه، فإن لم ير ظالما ألم يحدث عنه؟ إذن: مما يصلح حال
~~الناس أن يستمعوا إلى حكايات عن الظالمين وعن نهايتهم، وما ينزل بهم من
~~الانتقام الذي لا ينتظر الآخرة، بل يعجل لهم في الدنيا. وفي ذلك حكمة
~~لله بالغة لأن الظالم ربما لا يرعوى ولا يرجع في الدنيا عن ظلمه، فيظل
~~يعربد في الخلق ما أحياه الله، لكن إن مسه شيء من العذاب، فلربما
~~عاد إلى رشده، وإن لم يعد كان عبرة لغيره. لذلك قال أهل المعرفة: لن
~~يموت ظلوم حتى ينتقم الله منه. وربما من رآه ظالما يراه مظلوما،
~~ومن أراد أن يرى نهاية ظالم فلينظر إلى مصارع الظالمين قبله. وتأمل قول
~~ربك:

# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا..

# [الأنعام: 129] فكأن الظالم له رسالة، هي أن ينتقم من ظالم مثله، وهكذا
~~يهلك الله هؤلاء بعضهم ببعض لأن الخير طيب القلب لا يؤدب ظالما،
~~فإن اعتديت عليه غلب عليه طابع التسامح والعفو.

# ألم يقل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لكفار مكة:

# " اذهبوا فأنتم الطلقاء "

# فكأن الله عز وجل يقول للخير: اجلس أنت واسترح، واترك الأشرار لي،
~~فسوف أرسل عليهم من هو أشر منهم ليؤدبهم. واختار الحق هنا حاسة السمع {
~~أفلا يسمعون } [السجدة: 26] لأنها وسيلة الإدراك المناسبة
~~للموقف، فبها نسمع ما يحكى عن الظالمين وبها نعتبر، وفي موضع آخر سيقول

# أفلا يبصرون

# [السجدة: 27] ويقول:

# أفلا يعقلون

# [يس: 68] فينوع لنا، ويقلب كل وسائل الإدراك لينبهنا من خلالها. ms7904
~~والمعنى { أفلا يسمعون } [السجدة: 26] ما يروى لهم عن مصارع
~~الظالمين، لقد نبهناهم وذكرناهم، ومع ذلك أشركوا وجعلوا سمعهم ودن من
~~طين، وودن من عجين.

### || [32.27]

# أولا لك أن تلحظ هنا توافق النسق القرآني بين صدر الآيات وعجزها، ففي
~~الآية السابقة قال سبحانه

# أولم يهد لهم..

# [السجدة: 26] أي: يدل ويرشد، والكلام فيها عن قصص تاريخي، فناسبها

# أفلا يسمعون

# [السجدة: 26] أما هنا فالكلام عن مشاهد مرئية، فناسبها { أفلا
~~يبصرون } [السجدة: 27] فهذا ينبغي أن يسمع، وهذا ينبغي أن يرى.
~~وفي الآية السابقة قال سبحانه

# أهلكنا..

# [السجدة: 26] لنعتبر بإهلاك المكذبين في الماضي، أما هنا فيلفتنا إلى
~~آية من آياته في الكون، فيأتي الفعل { نسوق المآء.. } [السجدة: 27]
~~بصيغة المضارع الدال على التجدد والاستمرار، ففي كل الأوقات يسوق الله
~~السحب، فينزل منها المطر على الأرض الجرز أي: المجدبة، فتصبح مخضرة
~~بأنواع الزروع والثمار، وهذه آية مستمرة نراها جميعا، ولا تزال في الحال
~~وفي الاستقبال، ولأن هذه الآية واقعة الآن تحتاج منا المشاهدة والتأمل
~~قال في ختامها { أفلا يبصرون } [السجدة: 27]. وفي موضع آخر قال
~~سبحانه:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا * وإنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا جرزا

# [الكهف: 7-8] فالجرز هي الأرض المقطوع منها النبات، إما لأن الماء
~~شح عليه فجف، وإما أنه استحصد فحصدوه. ومعنى { نسوق المآء.. }
~~[السجدة: 27] السوق: حث بسرعة لذلك تقول للذي يتعجلك ما لك سايقنا
~~كده، ومعلوم أن السوق يكون من الوراء، على خلاف القيادة، فهي من
~~الأمام، فالذي تسوقه تسوقه وهو أمامك، تراه فلا يتفلت منك، ولو كان خلفك
~~فهو عرضة لأن يهرب منك، فلا تشعر به. والسوق مرة يكون للسحاب، كما
~~في قول الله تعالى

# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه
~~إلى بلد ميت..

# [فاطر: 9]. ومرة يكون السوق للماء نفسه كما في هذه الآية، وسوق
~~الماء له عدة مظاهر: فالله يسوق الماء من السحاب إلى الأرض، فإذا نزل إلى
~~الأرض ساقه في الأنهار، أو سلكه ينابيع في الأرض ليحتفظ لنا به لحين
~~الحاجة إليه. فربنا ms7905 - عز وجل - جعل لنا خزانات للماء تحت الأرض، لا
~~لنحرم منه حين يوجد، لكن لنجده حين يفقد، وكون الماء ينابيع في الأرض
~~يجعلنا نتغلب على مشاكل كثيرة، فالأرض تحفظه لنا، فلا يتبخر ولا نحتاج
~~إلى بناء السدود وغيرها، مما يحفظ لنا الماء العذب. لذلك يقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب
~~أرضا، فكان منها نقيا - أرض خصبة - قبلت الماء، فأنبتت الكلأ
~~والعشب، وكان منها أجادب أمسكت الماء، فشرب الناس منه وسقوا أنعامهم
~~وزروعهم، وكان منها قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل ما بعثني
~~الله به من الهدى والعلم ".

# فهذه أنواع ثلاثة من الأرض تمثل انتفاع الناس بالعلم، فالأولى تمسك
~~الماء، وتخرج الزرع، والثانية تمسك الماء حتى ينتفع الناس به، ولك أن
~~تسأل: فما فائدة الثالثة: القيعان التي لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ؟
~~ولماذا خلقها الله إذن؟ نقول: هذه القيعان هي التي تسلك الماء في باطن
~~الأرض، وصدق الله:

# فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه ومآ
~~أنتم له بخازنين

# [الحجر: 22] وقال سبحانه:

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# [الملك: 30]. إذن: هذه القيعان لها مهمة يعرفها من فطن لهذه
~~المسألة، وإلا فالله تعالى لم يخلق شيئا عبثا أبدا، كذلك يكون انتفاع
~~الناس بالعلم، فمنهم من نرى أثر علمه خيرا عاجلا، ومنهم من يتأخر
~~نفع علمه للأجيال القادمة. ثم إياك أن تظن أن الماء حين يسلكه الله
~~ينابيع في باطن الأرض يسيح فيها، أو يحدث له استطراق سائلي يختلط فيه
~~العذب بالمالح، لا.. إنما يسير الماء العذب في شبه أنابيب ومسارب خاصة،
~~يجدونها حتى تحت مياه الخليج المالحة. وهذه من عجائب الخلق الدالة على
~~قدرة الخالق عز وجل، وكما يوجد برزخ بين المائين على وجه الأرض

# مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا
~~يبغيان

# [الرحمن: 19-20] كذلك هناك برزخ للماءين تحت الأرض. فالحق سبحانه يلفت
~~أنظارنا إلى هذه الآية المشاهدة { أولم يروا أنا نسوق
~~المآء إلى ms7906 الأرض الجرز.. } [السجدة: 27] نعم، هذه آية
~~نشاهدها جميعا، لكن المراد هنا مشاهدة تمعن وتذكر وعظة وتعقل،
~~نهتدي من خلالها إلى قدرة الخالق عز وجل. وقوله سبحانه { أنا
~~نسوق.. } [السجدة: 27] فيه دليل على قيوميته تعالى على الخلق، فإن
~~كان سوق الماء يتم بواسطة الملائكة المكلفين به، إلا إنه تعالى صاحب
~~الأمر الأول والمتتبع لعملية تنفيذه. وقدم الحق سبحانه الأنعام على
~~الإنسان في الأكل من الزرع، مع أنها كلها مملوكة للإنسان لأن الأنعام في
~~الغالب ما تأكل من الزرع، وهو ما يزال أخضر لم ينضج بعد، ليأكل منه
~~الإنسان، وأيضا هو سبحانه حين يطعم الأنعام فإنما يطعم من جعله له
~~فاكهة طعام، وهي الأنعام. وأشرنا إلى أن دقة البيان القرآني اقتضت
~~أن تختم هذه الآية المشاهدة بقوله تعالى: { أفلا يبصرون }
~~[السجدة: 27] لأن هذه مسألة تتعلق بالبصر. ولك أن تقرأ في مثل هذه
~~الدقة قوله تعالى:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون * قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون

# [القصص: 71-72]. فقال في الأولى

# أفلا تسمعون

# [القصص: 71] لأنها تتكلم عن آية الليل، والسمع هو وسيلة الإدراك فيه،
~~وقال في الأخرى

# أفلا تبصرون

# [القصص: 72] لأنها تتكلم عن آية النهار، والبصر هو وسيلة الإدراك في
~~النهار، إذن: نلحظ دقة الأداء وإعجازه لأن المتكلم إله ورب، فلا بد
~~أن تجد كل لفظة في مكانها المناسب. ثم يقول الحق سبحانه: { ويقولون
~~متى هذا... }.

### || [32.28]

# متى يستفهم بها عن الزمان، والاستفهام بها يدل على أنك استبطأت الشيء
~~فاستفهمت: متى يحدث؟ الرسول صلى الله عليه وسلم حين بعث أخبر قومه أنه
~~مرسل إليهم بمنهج من الله، وقد أيده الله بالمعجزات، وأخبرهم بمصير
~~من اتبعه ومصير من خالفه، وأن ربه - عز وجل - ما كان ليرسله إليهم، ثم
~~يسلمه أو يتخلى عنه، فهو لا بد منتصر عليهم، فهذه سنة الله في
~~أنبيائه ورسله، حيث ms7907 قال سبحانه:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. لذلك قلنا: إذا رأيت موقفا لم ينتصر فيه المسلمون،
~~حتى في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وحياة الصحابة، فاعلم أن الجندية
~~عندهم قد اختلت شروطها، فلم يكونوا في حال الهزيمة جنودا لله متجردين.
~~وحين نتأمل الأحداث في أحد نجد أن الله تعالى يقول للمسلمين: لا تظنوا
~~أن وجود رسول الله بينكم يحميكم أو يخرجكم عن هذه القضية، فهذه سنة
~~الله في كونه لا تتبدل. ففي أحد خالف المسلمون أوامر رسول الله، حين
~~نزل الرماة وتركوا أماكنهم طمعا في الغنائم، فالتف عليهم المشركون،
~~وكانت النتيجة لا نقول انهزموا إنما هم لم ينتصروا لأن المعركة ماعت
~~والرسول موجود بينهم. والبعض يرى في هذه النتيجة التي انتهت إليها الحرب
~~في أحد مأخذا، فيقول: كيف يهزم جيش يقوده رسول الله؟ وهذه المسألة
~~تحسب للرسول لا عليه، فالرسول لن يعيش بينهم دائما، ولا بد لهم أن
~~يروا بأعينهم عاقبة مخالفتهم لأمر رسول الله، وأن يشعروا بقداسة هذه
~~الأوامر، ولو أنهم انتصروا مع المخالفة لفقدوا الثقة في أوامر رسول الله
~~بعد ذلك، ولم لا وقد خالفوه في أحد وانتصروا!! كذلك في يوم حنين الذي
~~قال الله فيه:

# ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت..

# [التوبة: 25]. وكان من إعجاب المؤمنين بكثرتهم أن يقول أبو بكر نفسه: لن
~~نغلب اليوم عن قلة، لذلك لقنهم الله تعالى درسا، وكادوا أن
~~يهزموا، لولا أن الله تداركهم في النهاية برحمته، وتحولت كفة الحرب
~~لصالحهم، وكأن التأديب جاء على قدر المخالفة. فالحق سبحانه يعلمنا
~~امتثال أمره، وأن نخلص في الجندية لله سبحانه، وأن ننضبط فيها لنصل إلى
~~الغاية منها، فإن خالفنا حرمنا هذه الغاية لأنني لو أعطيتك الغاية
~~مع المخالفة لما أصبح لحكمي مكان احترام ولا توقير. وهنا يحكي الحق -
~~تبارك وتعالى - عن المشركين قولهم لرسول الله: { متى هذا
~~الفتح.. } [السجدة: 28] أي: النصر الذي وعدكم الله به، وقد ms7908 كان هذا
~~النصر غاية بعيدة المنال أمام المؤمنين، فما زالوا قلة مستضعفة.

# لذلك لما نزل قول الله تعالى:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] تعجب عمر حتى قال: أي جمع هذا، ونحن لا نستطيع أن نحمي
~~أنفسنا؟ لكن الحق سبحانه لم يطل عليهم هذا الوضع، وسرعان ما جاءت بدر،
~~ورأى عمر بعينه كيف تحقق وعد الله، وكيف هزم جمع المشركين، ورددها
~~بنفسه بعد المعركة: نعم يا رب، سيهزم الجمع ويولون الدبر. ومن العجيب
~~أن يدل رسول الله على الكفار وعلى أصحابه وأنصاره بفيض الله عليه، وأنه
~~أخبره بنتيجة المعركة قبل حدوثها، فيقف صلى الله عليه وسلم في أرض بدر،
~~ويشير بعصا في يده إلى مصارع المشركين: هذا مصرع أبي جهل، وهذا مصرع
~~عتبة، وهذا مصرع الوليد.. إلخ. فمن يستطيع أن يحدد نتيجة معركة بهذا
~~التفصيل، والمعركة أخذ ورد وكر وفر واختلاط، مع أنهم لم يخرجوا
~~لحرب، إنما خرجوا لملاقاة قافلة قريش التجارية، فما بالك لو خرجوا على
~~حال استعداد للحرب، وهذه سيأخذها الكفار قياسا يقيسون عليه قوة المسلمين
~~الوليدة، وسيقذف الله بهذه النتيجة الرعب في قلوب الكفار، ولم لا وقد
~~انتصرت القلة المستضعفة غير المجهزة علة الكثرة المتعجرفة المستعدة
~~للحرب. والاستفهام هنا { متى هذا الفتح.. } [السجدة: 28] ليس
~~استفهاما على حقيقته، إنما يراد به الاستهزاء والسخرية، وجواب الله على
~~هذا الاستفهام يحدد نيتهم منه، فهم يستبعدون هذا النصر وهذه الغلبة التي
~~وعد الله بها عباده المؤمنين، لكنهم يستبعدون قريبا، ويستعلجون أمرا
~~آتيا لا ريب فيه. وقد سجل القرآن عليهم مثل هذا الموقف في قوله تعالى
~~حكاية عن الكفار يقولون لرسولهم:

# فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأعراف: 70]. كلمة الفتح إن جاءت معرفة بأل فخيرها مضمون، فاعلم
~~أنها نعمة محروسة لك سينالك نفعها، فإن جاءت نكرة فلا بد لها من
~~متعلق يوضح الغاية منها: أهذا الفتح لك أم عليك فقوله تعالى في خطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# [الفتح: 1] دل على أن هذا الفتح لصالحه صلى الله ms7909 عليه وسلم، فهو غنم
~~لا غرم، كما يقولون في حسابات البنوك: له وعليه. أما الأخرى، ففي قوله
~~تعالى:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء..

# [الأنعام: 44]. إذن: تنبه لما يفتحه الله عليك ولا تغتر به،
~~وتأمل: أهو لك أم عليك؟ وإياك أن تطغيك النعمة إذا زهزهت لك الدنيا،
~~فلعلها استدراج وأنت لا تدري، فالفتح يحتمل المعنيين، واقرأ إن شئت:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض..

# [الأعراف: 96] أي: احذروا هذه النعمة لا تطغيكم. وكلمة الفتح تأتي
~~بمعان متعددة، يحددها السياق، كما قلنا في كلمة العين، فتأتي بمعنى
~~العين الباصرة. تقول: رأيت فلانا بعيني، وتقول: جدت على فلان بعين
~~مني أي: بالذهب أو الفضة، وتقول: سمحت له أن يروي أرضه من عيني أي: عين
~~الماء، وتقول: هؤلاء عيون فلان أي: جواسيسه.

# وهذا يسمونه: المشترك اللفظي. وكلمة الفتح تستخدم أولا في الأمر
~~المادي، تقول: فتحت الباب أي: أزلت مغاليقه، وهذا هو الأصل في معنى
~~الفتح. فالحق سبحانه يقول في قصة سيدنا يوسف عليه السلام:

# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت
~~إليهم..

# [يوسف: 65] ففتحوا متاعهم الفتح المادي الذي يزيل عنه الأربطة. وقد
~~يراد الفتح المعنوي، كما في قول الله تعالى:

# وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به عند ربكم..

# [البقرة: 76] أي: بما أعطاكم الله ومنحكم من الخير ومن العلم. ويأتي
~~الفتح بمعنى إظهار الحق في الحكم بين حق وباطل وتجلية الأمر فيه لذلك
~~يسمى أهل  اليمن القاضي الفاتح. ويأتي بمعنى النصر والغلبة، كما في هذه
~~الآية التي معنا: { ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم
~~صادقين } [السجدة: 28] ولا بد أن يقول المؤمنون في إجابة هذا
~~السؤال: نحن لا نقول أننا صادقون أو كاذبون في هذا الخبر لأن هذه مسألة
~~بعيدة عنا، ولا دخل لنا بها، إنما هي من الله الذي أخبرنا هذا الخبر،
~~فنحن لا نوصف فيه، لا بصدق ولا بكذب. ولكي يكون الإنسان عادلا ينبغي
~~أن ينسب الفعل إلى ms7910 فاعله، أرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخبر
~~قومه خبر إسرائه قال:

# " لقد أسري بي الليلة من مكة إلى بيت المقدس "

# ولم يقل سريت ومع ذلك سأله القوم: أتدعي أنك أتيتها في ليلة، ونحن
~~نضرب إليها أكباد الإبل شهرا؟ وهذه مغالطة منهم، لا عدم فهم لمقالة رسول
~~الله لأنهم أمة كلام، ويفهمون جيدا معاني الألفاظ. إذن: رسول الله ما
~~سرى بذاته، إنما أسرى الله به، فمن أراد أن يبحث هذه المسألة
~~فليبحثها في ضوء قدرة الله، وكيف يكون الزمن بالنسبة لله تعالى، وقلنا:
~~إن الفعل الذي يستغرق زمنا هو الفعل العلاجي، إنما ربنا - تبارك وتعالى
~~- لا يعالج الأفعال، فقط يقول كن فيكون، والفعل يتناسب مع زمنه تناسبا
~~عكسيا، فكلما زادت قوة الفاعل قل زمن الفعل. وعليه لو نسبت حادثة
~~الإسراء إلى قوة الحق تبارك وتعالى لوجدت الزمن لا زمن. ثم يجيب الحق
~~تبارك وتعالى عن سؤالهم { متى هذا الفتح.. } [السجدة: 28] بما
~~يفيد أنه سؤال استبعاد واستهزاء، فيقول سبحانه: { قل يوم
~~الفتح... }.

### || [32.29]

# أي: لم تسألون عن يوم الفتح؟ وماذا ينفعكم العلم به؟ إن يوم الفتح إذا
~~جاء أسدل الستار على جرائمكم، ولن تنفعكم فيه توبة أو إيمان، ولن
~~ينظركم الله إلى وقت آخر. ومعلوم أن الإيمان لا ينفع صاحبه إلا إذا
~~كانت لديه فسحة من الوقت، أما الإيمان الذي يأتي في النزع الأخير، وإذا
~~بلغت الروح الحلقوم فهو كإيمان فرعون الذي قال حين أدركه الغرق:

# قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين

# [يونس: 90] فرد الله عليه هذا الإيمان

# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# [يونس: 91]. الآن لا ينفع منك إيمان لأنك مقبل على الله، وقد فات أوان
~~العمل، وحل أوان الحساب، الإيمان أن تؤمن وأنت حريص صحيح تستقبل
~~الحياة وتحبها، الإيمان أن تؤمن عن طواعية. { ولا هم ينظرون }
~~[السجدة: 29] أي: ليس لكم الآن إمهال لأن الذي خلقكم يعلم سرائركم، ويعلم
~~أنه سبحانه لو أمهلكم لعدتم لما كنتم عليه

# ولو ردوا ms7911 لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28]. ثم يقول الحق سبحانه: { فأعرض عنهم
~~وانتظر... }.

### || [32.30]

# هذا المعنى كما نقول في العامية اديني عرض كتافك أي: انصرف عنهم، فلم
~~يعد بينك وبينهم لقاء، ولا جدوى من مناقشتهم والتناظر معهم فقد
~~استنفدوا كل وسائل الإقناع، ولم يبق لهم إلا السيف يردعهم، على حد
~~قول الشاعر:

# أناة فإن لم تغن عقب بعدها وعيدا

# فإن لم يغن أغنت عزائمه

# فقد بلغهم رسول الله وأنذرهم، لقد بشرهم بالجنة لمن آمن، وحذرهم
~~النار لمن كفر فلم يسمعوا. إذن:

# فما هو إلا الوحي أو حد مرهف

# فالعاقل الوحي يقنعه، والجاهل السيف يردعه. وقوله سبحانه: {
~~وانتظر.. } [السجدة: 30] أمر من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم، أي: انتظر وعدي لك بالنصر والغلبة، وقلنا: إن وعد الله محقق، حيث
~~لا توجد قوة أخرى تمنعه من إنفاذ وعده، أما الإنسان فعليه حين يعد أن
~~يتنبه إلى بشريته، وأنه لا يملك شيئا من أسباب تنفيذ ما وعد به. لذلك
~~يعلمنا ربنا:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 24] وتعليق أمرك على مشيئة الله عز وجل يحميك أن تكون كاذبا
~~إذا لم تف بما وعدت به، فأسباب الوفاء بالوعد لا يملكها البشر، إنما
~~يملكها خالق البشر سبحانه، فإذا وعد فاعلم أن وعده متحقق لا محالة.
~~وقلنا: إنك حين تقول لصاحبك مثلا: سأقابلك غدا أو سأفعل لك كذا وكذا،
~~نعم أنت صادق وتنوي الوفاء، لكنك لا تملك في الغد سببا واحدا من أسباب
~~الوفاء، فلربما طرأ لك طارئ، أو منعك مانع، وربما تغير رأيك.. إلخ.
~~وفرق بين انتظار رسول الله حين ينفذ أمر ربه { وانتظر.. } [السجدة:
~~30] وبين { إنهم منتظرون } [السجدة: 30] فانتظار رسول الله
~~لشيء محقق، له رصيد من القوة والقدرة، أما انتظارهم فتسويل نفس ووسوسة
~~شيطان، لا رصيد لها من قوة إنفاذ. ومعنى

# إنهم منتظرون

# [السجدة: 31] أي: ينتظرون أن يحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم شيء
~~يمنعه من تبليغ رسالة ربه، وهذا حمق منهم، فقد كان عليهم ms7912 أن يعلموا أن
~~الرسول مؤيد من الله مرسل من قبله لهدايتهم، وما كان الله تعالى
~~ليرسل رسولا ثم يسلمه أو يخذله، فسنة الله في الرسل أن لهم الغلبة
~~مهما قويت شوكة المعاندين لهم. إذن: لا سبيل إلى ذلك، ولا سبيل أيضا
~~إلى الخلاص منه أو حتى تخويفه ليرتدع، ويدع ما يدعو إليه من منهج ربه.
~~وقد ورد هذا الانتظار في موضع آخر بلفظ التربص في قوله تعالى:

# تربصوا فإني معكم من المتربصين

# [الطور: 31]. وفي قوله تعالى:

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين..

# [التوبة: 52] أي: ماذا تنتظرون منا ونحن أمام حسنيين: إما النصر
~~والغلبة عليكم، وساعتها ندحركم ونذلكم.

# أو الشهادة التي تضمن لنا حياة النعيم الباقية الخالدة

# ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده أو بأيدينا فتربصوا..

# [التوبة: 52]. يعني: تربصوا بنا، فنحن أيضا نتربص بكم، لكن فرق بين
~~تربصنا وتربصكم. وهذه السورة سميت السجدة أولا: لأن بها سجدة تلاوة
~~ينبغي أن نسجد الله شكرا عندها، والسجود يمثل منتهى الخضوع للحق - تبارك
~~وتعالى - فإذا جاءت هذه الآية التي تهز كيان الإنسان يعلمنا ربنا أن
~~ننفعل لهزة الكيان، وأن نسارع بالسجود، ولا ننتظر سجودنا بعد ذلك في
~~الصلاة. فكأن في هذه الآية آمرا قويا وسرا عظيما استدعى أن نخرج
~~السجود عن موقعه بأمر من شرع السجود الأول. إذن: لا بد أن في آيات
~~سجود التلاوة طاقات جميلة من نعم الله تذكرني به. والحق سبحانه
~~يريد أن يشعر الخلق أنهم يستقبلون نعما جديدة، لا يكفي في شكرها
~~السجود الرتيب الذي نعرفه، فيشرع لها سجودا خاصا بها. وفي السورة أيضا
~~بعض الإشارات التي وقف عليها العارفون وقالوا: إنها تضع نماذج لصيانة
~~النفس الإنسانية، وعدم بعدها عن حكمة خالقها، ومن هذه الإشارات أن
~~العين ترى الأشياء فتقول: هذا حسن، وهذا قبيح، ذلك من مجرد الشكل
~~الخارجي، لكن على المرء أن يتأمل الأشياء ويعرف معنى القبح. القبح ليس
~~ما قبح في نظرك، إنما القبيح الذي يخرج الحسن التكليفي عن مناطه
~~لأن الخالق - عز وجل ms7913 - خلق كل شيء جميلا، كما قال سبحانه:

# الذي أحسن كل شيء خلقه..

# [السجدة: 7]. فإذا قبح الشيء في نظرك فاعلم أنك نظرت إلى جانب
~~الشكل، وأهملت جوانب أخرى، وقل إنني لم أتوصل إلى سر الجمال فيه.
~~وسبق أن قلنا: إن الخالق سبحانه نثر المواهب بين خلقه بحيث تجد
~~مجموع مواهب كل إنسان تساوي مجموع مواهب كل إنسان، فلا تنظر إلى جانب
~~واحد فتقول: هذا غني، وهذا فقير، لكن انظر إلى الجوانب الأخرى. ويروى
~~أن سيدنا نوحا عليه السلام رأى كلبا أجرب فبصق عليه، فأنطق الله الكلب
~~الأجرب، وقال له: أتعيبني أم تعيب خالقي؟ والمعنى أنه خلقني لحكمة،
~~ولمعنى من المعاني. وصدق القائل:

# للقبح وقت فيه يظهر حسنه

# ويحمد من غش البناء لدى الهدم

# كذلك نثر الحق سبحانه حكمه، ونثر خيره في كتابه، فلا تغني آية عن آية،
~~ولا تغني كلمة عن كلمة، ولا حرف عن حرف، لكن البصائر التي تتلقى عن
~~الله هي التي تستطيع أن تقف على أسرار الله.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1]

# قوله تعالى: { يأيها النبي.. } [الأحزاب: 1] نداء لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، والمنادي هو الحق سبحانه، رسول الله لقبه، واسمه
~~محمد، واسمه أحمد كما ذكر في القرآن، والإنسان حين يولد يوضع له اسم
~~يدل على مسماه، بحيث إذا أطلقه الواضع انصرف إلى المسمى، والقوم الذين
~~سموا لهم محيط يعرفون فيه، وغيرهم بنفس الأسماء لهم محيط آخر، فمحمد
~~هذا المحيط غير محمد هذا المحيط. وتعريف الإنسان يكون بالاسم أو
~~بالكنية أو باللقب، فالاسم هو العلم الذي يوضع لمسمى ليعلم به
~~وينادى به، ويميز عن غيره، أما الكنية فاسم صدر بأب أو أم كما
~~نقول: أبو بكر، وأم المؤمنين، فإن سمي به بداية وجعل علما على
~~شخص فهو اسم، وليس كنية، أما اللقب فما أشعر برفعة أو ضعة كما تقول:
~~فلان الشاعر أو الشاطر.. إلخ. فإذا أطلق الاسم الواحد على عدة مسميات،
~~بحيث لا تتميز بعضها عن بعض وجب أن توصف بما يميزها كأسرة مثلا عشقت
~~اسم محمد فسمت ms7914 كل أولادها محمد فلا بد أن نقول: محمد الكبير، محمد
~~الصغير، محمد الأوسط.. إلخ. ورسول الله صلى الله عليه وسلم له اسم
~~وكنية ولقب، أما اسمه فمحمد وقد ورد في القرآن الكريم أربع مرات:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل..

# [آل عمران: 144].

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله..

# [الأحزاب: 40].

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم..

# [الفتح: 29].

# وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من
~~ربهم..

# [محمد: 2]. وورد باسم أحمد في موضع واحد هو:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد..

# [الصف: 6] وسبق أن تكلمنا في علة هذه التسمية. أما كنيته: فأبو
~~القاسم، ولقبه: رسول الله. وهكذا استوفى سيدنا رسول الله العلمية في
~~أوضاعها الثلاثة: الاسم، والكنية، واللقب. واللقب يضعه أيضا الأب أو
~~الأم أو الناس المحيطون بالإنسان، إما يدل على الرفعة تفاؤلا بأنه سيكون
~~له شأن، أو يدل على الضعة، وهذه في الغالب تحدث في الأولاد الذين
~~يخاف عليهم العين، فيختارون لهم لقبا يدل على الحطة والضعة وما
~~أشبهه بالفاسوخة يعلقونها على الصغار مخافة العين. أما لقب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقد اختاره له ربه عز وجل، وطبيعي أن يأتي لقبه صلى
~~الله عليه وسلم مشعرا برفعة أيما رفعة، فهي ليست عند الخلق فحسب،
~~إنما رفعة عند الخالق، فلما ولد رسول الله أسماه جده بأحب الأسماء
~~عنده، وقال: سميته محمدا ليحمد في الأرض وفي السماء. ولما ولد
~~القاسم كني به رسول الله فقيل: أبو القاسم، فلما اختاره الله للرسالة
~~وللسفارة بينه تعالى وبين الخلق لقبه برسول الله وبالنبي، وهذان
~~اللقبان على قدر عظيم من الرفعة لو جاءت من البشر، فما بالك وهي من عند
~~الله، فأنت حين تضع المقاييس تضعها على قدر معرفتك وإمكاناتك.

# فالرسول صلى الله عليه وسلم رسول الله ونبي الله بمقاييس الله، فهو إذن
~~مشرف عندكم، مشرف عند من أرسله و

# الله أعلم حيث يجعل رسالته..

# [الأنعام: 124]. فأحب شيء في الإعلام برسول الله أن ms7915 نقول: محمد، أو
~~أبو القاسم، أو رسول الله، أو النبي، والحق سبحانه حين نادى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم لم يناده باسمه أبدا، فلم يقل يا محمد، إنما بلقبه
~~الذي يشعر برفعته عند الحق سبحانه، فقال في ندائه:

# يأيها النبي..

# [الأنفال: 65]،

# يأيها الرسول..

# [المائدة: 41]. ولو تتبعت نداء الله للرسل من لدن آدم عليه السلام لا
~~تجد رسولا نودي بغير اسمه إلا محمد صلى الله عليه وسلم. أما لفظ محمد
~~فقد ورد في القرآن، لكن في غير النداء، ورد على سبيل الإخبار بأن محمدا
~~رسول الله. وحتى في الإخبار عنه صلى الله عليه وسلم أخبر الله عنه بلقبه:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم..

# [التوبة: 128]. وقال:

# وقال الرسول يرب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا

# [الفرقان: 30]. إذن: في النداء استقل بيا أيها النبي، ويا أيها الرسول،
~~أما في الإخبار فلا بد أن يذكر اسمه محمد رسول الله، وإلا فكيف يعرف
~~أنه رسول الله؟ فيخبر به أولا اسما ومسمى. ونودي صلى الله عليه
~~وسلم بيأيها النبي، ويأيها الرسول تعظيما له صلى الله عليه وسلم، ونحن
~~حين نريد أن نعظم من ننادي نسبق الاسم بمقدمات، نقول: يا سيدي
~~فلان، يا فضيلة الشيخ، يا صاحب العزة.. إلخ. وقد تقدمت أيها على
~~المنادي هنا لأن الاسم المنادى المحلى بأل لا ينادى مباشرة إلا في لفظ
~~الجلالة الله فنقول: يا الله، فكأن الحق سبحانه توحد حتى في النداء،
~~هذا في نداء المفرد. والحق سبحانه نادى رسوله بيأيها النبي، ويأيها
~~الرسول، الرسول هو سفير بين الله وبين خلقه ليبلغهم منهجه الذي يريد
~~أن تسير عليه حياتهم فالرسول مبلغ، أما النبي فمرسل أيضا من
~~قبل الحق سبحانه، لكن ليس معه شرع جديد، إنما يسير على شرع من سبقه
~~من الرسل، أما فهو فقدوة وأسوة سلوكية لقومه. ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~جمع الأمرين معا، فهو نبي ورسول له خصوصيات أمر بها، ولم يؤمر
~~بتبليغها - وهذه مسائل خاصة بالنبوة - وله أمور أخرى أمر بها، وأمر
~~بتبليغها. ومعلوم من أقوال العلماء ms7916 أن كل رسول نبي، وليس كل نبي رسول
~~بالمعنى الاصطلاحي، وإلا فهم جميعا مرسلون من قبل الله. وكلمة
~~النبي مأخوذة من النبأ وهو الخبر الهام، فالخبر يكون من البشر للبشر،
~~فإن كان من خالق البشر فهو نبأ أي: أمر عظيم ينبغي الاهتمام به، وأصله
~~من النبوة، وهي الشيء العالي المستدير في وسط شيء مستو.

# فحين تقول: رأيت فلانا اليوم، هذا لا يسمى نبأ إنما خبر لذلك قال
~~سبحانه:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم

# [النبأ: 1-2] أي: الخبر الهائل الذي هز الدنيا كلها، وملأ الأسماع،
~~وزلزل العروش. ثم يقول سبحانه مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم { اتق
~~الله.. } [الأحزاب: 1] سبق أن قلنا: إن الكلام العربي مقسم إلى
~~خبر وإنشاء، فالخبر نسبة كلامية كانت قبل النطق بها نسبة ذهنية، وبعد
~~النطق بها كلامية، فإن كان لها معنى ومدلول فهي نسبة واقعية، والخبر هو
~~القول الذي يوصف بالصدق إن طابق الواقع، ويوصف بالكذب إن خالف. أما
~~الإنشاء فهو مقابل الخبر يعني: قول لا يوصف بصدق ولا بكذب، كأن تقول
~~لإنسان: قف، فهذا أمر لا يقال لقائله: صادق، ولا كاذب. فقوله تعالى
~~لنبيه { اتق الله.. } [الأحزاب: 1] هذه نسبة كلامية من الله
~~لرسوله، ليحدث مدلول هذا الأمر، وهو التقوى، لكن أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غير تقي حتى يأمره ربه بالتقوى؟ نقول: ليس بالضرورة أن يكون
~~الرسول عصى، فيأمره الله بتقواه، لكن الحق سبحانه ينشئ مع رسوله كلاما
~~بداية دون سابقة عصيان. أو: أنه الأمر الأول بالتقوى كما تقول لولدك في
~~بداية الدراسة: اجتهد وذاكر دروسك، وأنت تعرف أنه مجتهد، لكن لا بد من
~~تقرير المبدأ في بداية الأمر. ثم إن الحدث يحدث في أزمنة ثلاثة: ماض
~~وحال ومستقبل، فإذا طلب من شخص فعل شيء هو مقيم عليه بالفعل كقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله

# [النساء: 136]. فالحق سبحانه يأمرهم بالإيمان، مع أنه وصفهم وخاطبهم
~~بلفظ الإيمان لأن المعنى: أنتم آمنتم قبل أن أكلمكم، وهذا الإيمان
~~السابق لكلامي ماض، وأنا أريد منكم ms7917 أن تحدثوا إيمانا جديدا، حالا
~~ومستقبلا، أريد أن تجددوا إيمانكم، وأن تستمروا عليه. فمعنى {
~~يأيها النبي اتق الله.. } [الأحزاب: 1] أي: واصل تقواك
~~حالا، كما فعلتها سابقا، وواصلها مستقبلا، فلا تنقطع عنها أبدا. أو:
~~أن تقوى الله أمر يلصق الإنسان بربه، والله كلف بأشياء، ثم أباح لك من
~~جنس التكليف أشياء، فإذا قال الله لرسوله { اتق الله.. } [الأحزاب:
~~1] فهي غير قوله لنا: اتقوا الله، فالأمر لنا نحن بالتقوى، أي: نفذ ما
~~فرض عليك، أما في حق رسول الله فهي بمعنى: ادخل في مقام الإحسان،
~~وجدده دائما لأن مراقي القبول من الله لا تنتهي، كما أن كمالات العطاء
~~في الله لا تنتهي. لذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " من استوى يوماه فهو مغبون "

# أي: من استوى يومه مع أمسه في قربه من الله فهو خاسر، لماذا؟ لأنه
~~ينبغي للمؤمن أن يزيد في قربه وفي مودته، وعلاقته بالله يوما بعد يوم
~~لأن نعم الله عليك متوالية تستوجب شكرا متواليا، وحمدا دائما.

# كما أن الحق سبحانه لا يكتفي من رسوله بما يكتفي به من سائر الخلق، إذن:
~~فالتقوى بالنسبة لرسول الله غير التقوى بالنسبة لسائر الخلق، التقوى في
~~حق رسول الله مجالها أوسع، وللرسول مع الله فيوضات لا تنتهي. لذلك حين
~~يناديك ربك للصلاة في كل يوم خمس مرات، فاعلم أن فضله عليك غير مكرر، بل
~~فضله متجدد، فعطاؤه لك في الظهر غير عطائه لك في العصر، غير عطائه لك في
~~المغرب، وهكذا تكون التقوى عملا متواصلا ممتدا. ولذلك يحذرنا أهل
~~الخير أن نداوم مع الله في شيء من الطاعة، ثم نقصر عنها، كذلك يحذرنا
~~الشرع أن ننذر لله ما لا نستطيع الوفاء به، لأنك بالنذر تفرض على نفسك
~~الطاعة، فأجمل بك أن تظل في مقام التطوع، إن خفت نفسك للطاعة
~~أدها، وإن قصرت فلا شيء عليك. وكونك تفرض على نفسك شيئا من الطاعات
~~من جنس ما فرض الله عليك. يعني: أنك أحببت الطاعة وحلت لك العبادة،
~~حتى زدت الله منها، فقلت مثلا: نذرت ms7918 لله أن أصلي من الركعات كذا، أو
~~أتصدق بكذا من المال لأنك رأيت في الصلوات الخمس إشراقات وفيوضات من
~~الله فزدت منها. والحق سبحانه يطلب منا حين ينادينا للصلاة أن نسعى
~~للمسجد، مع أن الأرض كلها مسجد وكلها طهور، لكن المسجد خصص للصلاة،
~~فينبغي أن تؤدى فيه، وأنت في صلاة ما دمت تسعى للصلاة، فمن كان
~~بعيد البيت عن المسجد عليه أن يأتي الصلاة في سكينة ووقار، ولا يخرج عن
~~هذا السمت حتى وإن تأخر عن تكبيرة الإحرام. وقد ورد في حديث سيدنا
~~رسول الله:

# " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون وعليكم السكينة، فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ".

# وهناك مطلوب إيمان ومطلوب إحسان: مطلوب الإيمان هو ما فرضه الله عليك،
~~وجاء في الحديث القدسي:

# " ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلى مما افترضته عليه ".

# فإن أردت أن تتقرب إلى الله فتقرب إليه بما يحب، ومن جنس ما فرضه
~~عليك، فالله أمرك بصلاة وصيام وزكاة، فإن حلت لك هذه العبادات فزد
~~منها فوق ما فرضه الله عليك، وحين تزيد اعرف أنه مستك نورانية
~~الإشراق في العبادة فقلت: الله يستحق مني فوق ما كلفني، وهذا هو مقام
~~الإحسان. وسبق أن تحدثنا عن هذا المعنى في قوله تعالى:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم
~~يستغفرون

# [الذاريات: 15-18]. وهل فرض الله على عبده ألا يهجع إلا قليلا من
~~الليل؟ لا بل لك أن تصلي العشاء، وتنام حتى صلاة الفجر، كذلك في
~~الاستغفار، أما الذي لا يهجع من الليل إلا قليلا ويقوم في السحر
~~للاستغفار، فلا بد أنه حلت له العبادة، وحلا له الوقوف في حضرة ربه
~~- عز وجل - فدخل في مقام الإحسان.

# ثم الإحسان نوعان: إحسان كم، وإحسان كيف، إحسان الكم بأن تزيد على ما
~~فرض عليك، فتصلي فوق الفرض وتزكي فوق الفرض، أما إحسان الكيف فبأن
~~تخلص في عبادتك لله، وأن تعبد الله كأنك ms7919 تراه، فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك يعني: إذا لم يكن لديك الإشراق والشفافية التي تريك الله، فلا
~~أقل من أن تعبده على أنه يراك. وساعة تدخل في مقام الإحسان فأنت حر
~~إذن فيما تقدم من الإحسان، كما قال سبحانه:

# ما على المحسنين من سبيل..

# [التوبة: 91] على حسب ما تخف نفسك للطاعة، خفت لخمس ركعات، خفت
~~لعشر، خفت لخمسة بالمائة في الزكاة، خفت لعشرة.. إلخ أنت حر. ألا
~~ترى أن الحق سبحانه لما تكلم عن هذا المقام قال:

# وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 19] أما في الزكاة المفروضة فقال:

# والذين في أموالهم حق معلوم

# [المعارج: 24]. إذن { يأيها النبي اتق الله.. }
~~[الأحزاب: 1] أي: تقوى تناسب مقامك من ربك لأن عطاءات الله سبحانه لا
~~تتناهى، كما أن كمالاته لا تتناهى، لذلك كان سيدنا رسول الله يقوم الليل
~~حتى تتفطر قدماه ولما سألته السيدة عائشة: تفعل هذا وقد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك؟ قال:

# " أفلا أكون عبدا شكورا ".

# يعني: العبادة لا تكون لمجرد الثواب والمغفرة، إنما هناك درجات
~~وارتقاءات أخرى. والتقوى: قلنا أن تجعل بينك وبين ما يمكن أن ينشأ منه
~~ضرر لك وقاية، لكن كيف نجعل بيننا وبين ربنا سبحانه وقاية، ومهمة التقوى
~~أن تندمج مع الله في معيته؟ هذا في حق من يتحكم جيدا في نفسه، ويحملها
~~على منهج الله. قالوا: لأن لله تعالى صفات جلال وصفات جمال، ولكل صفة
~~منها مطلوب، فالله تعالى غفور رحيم، وهو أيضا سبحانه القهار الجبار
~~المنتقم، الله سبحانه هو الضار وهو النافع، إذن: فصفات الجمال هي التي
~~تؤتي الإنسان الخير الذي يحبه، وصفات الجلال هي التي تتسلط على من
~~يخالف. فعلى العبد دائما أن يظل خائفا من صفات الجلال راجيا صفات
~~الجمال. إذن: تقوى الله تكون بأن تجعل بينك وبين صفات الجلال وقاية لأنك
~~لست مطيقا لهذه الصفات، ولا تطيق مسة خفيفة من النار، وهي جند من
~~جنود الله فاحذرها. وعرفنا في مسألة الشفاعة أن الصيام والقرآن يشفعان
~~لصاحبهما، وأن الله يشفع بعض ms7920 المؤمنين، ويشفع الأنبياء والملائكة،
~~ثم بعد ذلك تبقى شفاعة أرحم الراحمين، فكيف يشفع الله عند الله؟ قالوا:
~~أي تشفع صفات الجمال عند صفات الجلال، فحين يذنب العبد ذنبا تتسلط عليه
~~صفات الجلال لتعاقبه، فتتصدى لها صفات الجمال، وتشفع عندها لتسقط ما لها
~~عنده من حق.

# ثم يقول سبحانه مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم: { ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين.. } [الأحزاب: 1] فهل حين يتقي رسول
~~الله ربه أيطيع الكافرين والمنافقين؟ قالوا: جمع القرآن بين الأمر
~~بالتقوى والنهي عن طاعة الكافرين والمنافقين على الالتزام، تقول: أكرم
~~فلانا وفلانا أيضا، فلم تقل لا تكرم إلا فلانا، إذن: فعطف لا تطع
~~الكافرين والمنافقين على { اتق الله.. } [الأحزاب: 1] بالالتزام.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم حينما جاء جاء على نظام كوني أعده الله تعالى
~~لخلقه، وحين خلق الله الخلق أخذ على الإنسانية كلها بكل أفرادها من
~~آدم إلى أن تقوم الساعة - أخذ عليهم العهد

# ألست بربكم قالوا بلى..

# [الأعراف: 172] فشهدوا لله تعالى قبل أن تتهيأ لهم المعاصي والشهوات.
~~فإذا أصابت الناس غفلة أو نسوا هذا العهد بعث الله لهم من رسله من
~~يذكرهم لذلك خوطب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:

# إنمآ أنت منذر..

# [الرعد: 7]. وقال سبحانه عن الرسل:

# رسلا مبشرين ومنذرين..

# [النساء: 165] يعني: ليسوا منشئين تقوى وطاعة، إنما مذكرون بقضية معلومة
~~سلفا من الأزل، وما هم إلا مبشرين بالثواب لمن أطاع، ومنذرون بالعذاب
~~لمن عصى، والحق سبحانه يريد من عباده أن يكونوا على ذكر دائم لهذه
~~الحقيقة وألا يغفلواعنها. والغفلة تأتي إما من شهوة النفس أو كسلها عن
~~مطلوب شاق للعبادة أو وسوسة من غير مطيع في أذنك، سواء أكان من شياطين
~~الإنس أو من شياطين الجن، كما قال تعالى:

# يوحي بعضهم إلى بعض..

# [الأنعام: 112]. وقلنا: إن المنحرف يحسد المستقيم على استقامته، لكنه لا
~~يستطيع أن يتحمل تبعات هذه الطاعة، فلا أقل من أن يحاول أن يجذب
~~المستقيم إليه، فيوسوس له ويصرفه عن صفة الكمال التي له لذلك حين يوسوس
~~لك صاحبك بشيء من معصية ms7921 الله فأول شيء ينبغي أن تفطن إليه أنه يكرهك،
~~ولا يريد لك الخير الذي يعجز هو عن إدراكه، فهو لا يريد لك أن تتميز
~~عليه بشيء. إذن: الكافرون والمنافقون الذي يصادمون دعوة الرسل لم يقدروا
~~على أن يحملوا أنفسهم على منهج الله، ولا أن يلتزموا كما التزم
~~المؤمنون، فلا أقل من أن يحولوا بين المؤمنين وبين المنهج الجديد الذي
~~جاء به رسول الله. وقلنا: إن الرسول لم يأت إلا لضرورة، هي انطماس معالم
~~المنهج عند المرسل إليهم، وانعدام الرادع في النفس البشرية أولا ثم في
~~المجتمع ككل، فالإنسان حين يغفل تذكره النفس اللوامة وترده عن
~~المعصية، فإذا ما ضعف سلطان هذه النفس تحكمت فيه النفس الأمارة بالسوء
~~وصرفته عن الخير كله، فلم يبق له رادع إلا في المجتمع الإيماني الذي
~~يقوم بدوره في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# وهذه هي ميزة الخيرية في هذه الأمة التي قال الله فيها:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله..

# [آل عمران: 110]. فإذا انطمس هذا المبدأ في المجتمع أيضا حتى لم يعد
~~فيه آمر بمعروف ولا نآه عن منكر، فلا بد أن تتدخل السماء بإيقاظ
~~جديد برسول جديد، لكن أمة محمد صلى الله عليه وسلم من شرفها عند ربها
~~وشرفها برسولها أن الله منحها هذه الخيرية، بحيث لا يعدم فيها الأمر
~~بالمعروف ولا النهي عن المنكر أبدا لذلك لا يجيء رسول بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأنها أمة مأمونة. ولا بد للأمة التي توفرت لها هذه
~~المناعة الجماعية الآمرة بالمعروف الناهية عن المنكر أن يكون لها وعي
~~إيماني وفهم جيد لهذه المهمة، وقد وردت فيها مذكرة الإيضاح التفسيرية من
~~سيدنا رسول الله حين قال:

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن
~~لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ".

# فالمشرع قدر عدم الاستطاعة، فجعل لكل خطوة من أمر بمعروف أو نهى عن
~~منكر مجالا: متى أغير المنكر بيدي؟ ومتى أغيره بلساني؟ ومتى أغيره
~~بقلبي؟ أغيره ms7922 بيدي فيمن أملك الولاية عليه، حيث أتمكن من التغيير، فإن
~~كان المنكر ممن لا ولاية لي عليه، فعلى أن أغيره بلساني في ضوء
~~قوله تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن..

# [النحل: 125] بالأسلوب الحسن الجميل، لكن تجد بعض الدعاة يدعون على غير
~~بصيرة، فيغفلون مسألة الاستطاعة، ولا يجعلون لعدم الاستطاعة مجالا،
~~ويميلون إلى تغيير المنكر كله باليد، وهذا مخالف لأمر رسول الله. فإن
~~توقعت أن يصيبك ضرر فلتغير المنكر بقلبك لأن الهدف أن تستقطب المنحرف
~~إلى جهة الاعتدال، وهذا لا يتم إلا باللين وبالرفق حتى لا تجمع عليه
~~شدتين: الأولى أن تخرجه مما يألف، والثانية: أن تخرجه عما يألفه
~~بما يكرهه. ويخطئ الكثيرون في فهم تغيير المنكر بالقلب فيظنون مثلا أن
~~تقول في نفسك: اللهم إن هذا منكر لا يرضيك وأنا أنكره، هذا مجرد إنكار
~~باللسان والله لا يريد كلمة تخرج من أفواههم، إنما يريد منا عمل القلب
~~الذي يتبعه عمل الجوارح، فقالبك في هذا الإنكار تابع لقلبك. فحين ترى
~~من استشرى في العصيان والطغيان وأنت لا تقدر على نهيه، لا بيدك ولا
~~بلسانك، ولا تستطيع مواجهته، فعليك أن تكون كارها لعمله معرضا عنه،
~~مهملا له، فلا تجامله في حزن ولا تهنئه في فرح ولا تساعده إن احتاج..
~~إلخ. عليك أن تعزله عن مجتمعك، فإذا فعل معه الجميع هذا الفعل، وسلكوا
~~معه هذا المسلك سقط واحده وارتدع.

# لذلك لم نر النبي صلى الله عليه وسلم صنع سجنا للمسلمين المخالفين،
~~إنما جعل سجنهم في عزل المجتمع الإيماني لهم، أو سجن المجتمع عنهم، لا
~~يكلمهم ولا يتعامل معهم، حتى الزوجة عزلها الشرع عن زوجها لا يقربها حتى
~~يقضي الله في أمره. أتذكرون قصة كعب بن مالك، وكيف عزله المجتمع الإيماني
~~وكان من الثلاثة الذين خلفوا عن رسول الله في غزوة تبوك، حتى قاطعه
~~أقرب الناس إليه، فلما تسور الحديقة على ابن عمه وقال: تعلم أني أحب
~~رسول الله فلم يرد عليه. وتأتي زوجة هلال إلى رسول الله ms7923 وقد كان أحد
~~الثلاثة أيضا، وتقول: يا رسول الله، إن هلالا رجل كبير السن، ليس له ما
~~للرجال في النساء، فقال لها: اخدميه لكن لا يقربنك. وقد ظل هؤلاء في هذه
~~العزلة حتى أن القرآن قال فيهم:

# حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله
~~إلا إليه..

# [التوبة: 118]. هكذا التزم المسلمون الأوائل بشرع الله، واستطاعوا لا
~~نقول سجن المخالف، إنما سجن المجتمع عنه، وهذه المسألة هي سبب الأزمة
~~التي تعيشها بلدنا الآن، فالمجرم الذي يعيش بيننا، أليس معلوما لأهل
~~المنزل الذي يعيش فيه، بل لأهل الحي والشارع؟ فهل ذهب واحد منهم إلى تاجر
~~فقال له: أعطني كذا فقال: لا ليس عندي وقاطعه؟ هل سلم واحد منهم على
~~شخص، فلم يرد عليه السلام؟ إذن: المجتمع كله يتحمل هذه المسئولية،
~~ويتحمل الإثم عليها لأنه تستر على هؤلاء، لدرجة أن نقول: إن المجتمع
~~نفسه مجرم أكثر من المجرمين. وينبغي قبل أن نتكلم عن المجرم نتكلم معه
~~نحاوره وننصحه ونحسن إليه قبل أن نقاطعه، نفهم هذا المعنى من قول سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر "

# ولم يقل على سلطان جائر. فقبل أن نفضحه ونشنع عليه يجب أن نتكلم
~~معه، وأن ننصحه حتى يعلم أنك تريد به الخير، وتريد أن ترده إلى الجادة
~~فيقبل منك، وعلى الأقل لا يضرك، إنما آفتنا أننا نشنع على المجرم،
~~وربما نحمله فوق الصدق الواحد ألف كذب لمجرد كراهيتنا له. لذلك قال
~~العربي في صفات الناس: إن علموا الخير أخفوه، وإن علموا الشر أذاعوه،
~~وإن لم يعلموا كذبوا. إذن: معنى التغيير بالقلب أن يكون قالبك موافقا
~~لقلبك، وهذه لا تكلفك شيئا، على خلاف التغيير باليد أو باللسان لذلك
~~وصفه رسول الله بأضعف الإيمان، يعني أنها مسألة يقوم بها الضعيف. وبعزل
~~المجتمع عن المجرم تنتهي ظاهرة الإجرام، وما استشرى الإجرام إلا حين خاف
~~الناس من المجرمين وتملقوهم وتوددوا إليهم ربما لاتقاء شرهم، ولم
~~لا يزداد ms7924 المجرم في إجرامه والأمر كذلك؟ لذلك جعل الشارع الحكيم الدية في
~~القتل الخطأ ليست على القاتل وحده، إنما على العاقلة أي: على جميع
~~العائلة لأنها المنوط بها تقويم أبنائها، والأخذ على أيدي المنحرف منهم
~~لأنها هي التي ستتحمل العاقبة، وبذلك يحدث التوازن في المجتمع.

# والحق - سبحانه وتعالى - حين وضع المنهج الذي ينظم حياة الخلق يريد
~~سبحانه الخير لخلقه، وهو سبحانه صاحب الخير ولا ينتفع منه بشيء، فلو أن
~~الخلق جميعا كانوا على أتقى قلب رجل واحد منهم ما زاد ذلك في ملك
~~الله شيئا. ثم هو سبحانه خلق الإنسان، وحدد مهمته في الحياة، ووضع له
~~قانون صيانته فيها، كما أن صانع الآلة يحدد الهدف منها قبل صناعتها، وحدد
~~لها قانون صيانتها، فالذي صنع الغسالة مثلا رأى كيف تتعب المرأة في
~~عملية غسيل الملابس، فصنع هذه الآلة لتقوم بهذه المهمة، ولم يحدث أن صنع
~~صانع آلة، ثم قال: انظروا في أي شيء يمكن أن تستخدم. لذلك، فشل
~~العالم كله يأتي من أن الخلق يريدون أن يحددوا مهمة الإنسان، ويضعوا
~~له قانون صيانته، ويغفلون أنه صنعة الله، والذي يحدد مهمة الصنعة هو
~~صانعها. والحق سبحانه حدد لنا مهمتنا في الحياة قبل أن يستدعينا
~~إليها، واقرأ إن شئت قول ربك:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان

# [الرحمن: 1-3]. فالحق سبحانه قبل أن يخلق الإنسان وضع له المنهج،
~~وحدد له مهمته وقانون صيانته في قرآنه الكريم، كما يحدد الصانع مهمة
~~صنعته أولا، فإن حدث في هذه الصنعة عطب فيجب أن ترد إلى
~~الصانع، وإلى قانون الصيانة بافعل ولا تفعل لأنه سبحانه هو الذي خلق، وهو
~~الذي يعلم ما يصلح صنعته ويضمن سلامتها، واقرأ إن شئت:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. ويقول تعالى:

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول..

# [النساء: 59] إذن: فآفة المجتمع البشري أولا: أنه يريد أن يحدد
~~لخلق الله مهمتهم، وأن يتدخل في صنعة ليست صنعته. ثانيا: حين يفسد
~~المجتمع يجعلون له قوانين إصلاحية من عندهم، وهل تركنا الله ms7925 بدون منهج،
~~وبدون قانون صيانة؟ لقد كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~قدوتنا إذا حزبه أمر أو عز عليه شيء يهرع إلى ربه، ويقف بين يديه في
~~الصلاة، كما تعرض أنت آلتك أو جهازك على المهندس المختص، فيصلح لك ما فيه
~~من عطب، وهذه مسألة مادية يصلحها المهندس بشيء مادي. أما الحق سبحانه
~~فغيب، فحين يصلحك أنت أيها العبد يصلحك بقانون الغيب، بحيث لا تدري أنت
~~كيف أصلحك، المهم حين تعرض نفسك على ربك وعلى خالقك - عز وجل - تعود
~~منشرح الصدر، راضيا طيب النفس. الحق سبحانه يقول لرسوله: { ولا
~~تطع الكافرين والمنافقين.. } [الأحزاب: 1] لأنهم أهل فساد
~~يمارسونه وينتفعون به لذلك لا بد أن يصادموا الحق، وأن يعترضوا
~~طريقه، وأساس الفساد في الكون أن يحب الإنسان أن يأخذ خير غيره، وأن
~~يكون دمه من عرق الآخرين، فإذا جاء من يعدل هذا الميزان المائل وقفوا
~~له بالمرصاد لأن دعوته تتعارض ومنافعهم.

# والحق سبحانه بين لنا على مدى موكب الرسل جميعا أنه ما من رسول إلا
~~كان له أعداء ومعاندون، لكن سنة الله في الرسل أن تكون لهم الغلبة في
~~نهاية الأمر، كما قال سبحانه:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. إذن: فالله تعالى يريد منا الاستقامة على منهجه،
~~وأهل الفساد يريدون الانحراف عن هذا المنهج، واقرأ:

# وأن هذا صراطي مستقيما..

# [الأنعام: 153] يعني: استقامة على إطلاقها، فمن منكم يرينا فيه
~~التواء أو اعوجاجا؟

# فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله..

# [الأنعام: 153]. فالصراط المستقيم واحد، وسبيل الحق واحد، أما الباطل
~~والفساد فله سبل شتى، وقد نبهنا سيدنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى هذه القضية حين خط للصحابة خطا واحدا مستقيما، وعلى
~~جانبيه خطوطا، ثم تلا:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله..

# [الأنعام: 153]. وتعلمنا في علم الهندسة أن الخط المستقيم هو أقرب
~~مسافة بين نقطتين، فلو خط مهندس طريقا مستقيما بين بلدين مثلا تراه ms7926
~~لو انحرف في بداية الطريق عدة سنتيمترات فإنها تبعده عن البلدة الأخرى
~~عدة كيلو مترات. إذن: الطريق المستقيم هو الذي يسهل لك السفر، ويقرب
~~لك المسافة، أما السبل المتعددة فإنها تهدر مجهودك وتشق عليك، حتى أنت
~~في لغتنا العامية تقول لصاحبك: تعال دغري أو تقول بلاش لف ودوران كذلك
~~يقول لك ربك:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل..

# [الأنعام: 153]. وإن كان طريق الحق واحدا، فطرق الضلال متعددة، فواحد
~~فساده من ناحية المال، وواحد من ناحية النساء، وواحد يفسده المنصب
~~والسلطان.. إلخ. فإذا ما جاء رسول من عند الله يكبح جماح هؤلاء لا بد
~~أن يتصادموا معه لذلك ينبه الحق - تبارك وتعالى - نبيه صلى الله عليه
~~وسلم: أول مراتب التقوى أن تتقي الله وحده، ثم لا تطع الكافرين
~~والمنافقين لأنهم يريدون أن يأخذوك للشر والله يريدك للخير. وقوله
~~تعالى: { ولا تطع الكافرين والمنافقين.. } [الأحزاب: 1]
~~تعني: أنه لا مانع أن تطيع غيرهم من أصحاب الرأي والمشورة من المؤمنين
~~فيما لم يأتك فيه أمر من الله لذلك

# " نزل سيدنا رسول الله في غزوة بدر على رأي الصحابي الجليل الحباب بن
~~المنذر لما قال له: يا رسول الله، أهذا منزل أنزلكه الله، أم هو الحرب
~~والمكيدة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بل هو الحرب والمكيدة "
~~، فقال: إذن هذا ليس لك بمنزل ".

# وقد أشار سلمان الفارسي على رسول الله بحفر الخندق فأخذ بمشورته،
~~والقاعدة الشرعية تقول: لا اجتهاد مع النص، فإذا لم يكن في المسألة
~~نص فلا مانع من أن تطيع المؤمنين الناصحين لك، المشيرين عليك بالخير.
~~فالحق سبحانه لم يمنع عن رسوله نصح الناصحين، ولم يحرمه مشورة أهل
~~الرأي. وقد اختلف الناس حول استشارة الحاكم: أهي ملزمة له أم غير ملزمة؟
~~وإجابة هذا السؤال في قوله تعالى:

# وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على
~~الله..

# [آل عمران: 159]. فللحاكم أن يسمع المشورة، وأن يقارن بين الآراء
~~ويفاضل بينها، ثم يكون له وحده القرار النهائي

# فإذا عزمت..

# [آل عمران: 159] أي: أنت وحدك. ms7927 وفي العالم المعاصر نرى الأنظمة إذا
~~احتاجت إلى أخذ الآراء في موضوع ما ترجح الجانب الذي به الرئيس، وهذا
~~لا يصح، فالآراء تنير للرئيس الطريق، وتوضح له الصورة، وله هو القرار
~~الأخير لأن الحيثية التي انتخبته من خلالها أنك تشهد له بالتفوق، إذن:
~~فهو الذي يرجح أحد الآراء. وفرق بين المشورة والتفويض، فحين يفوض
~~رئيس الدولة شخصا أو هيئة لدراسة أمر من الأمور، أو اتخاذ قرار، فهي
~~صاحبة الرأي، وحين تعرض عليه ما توصلت إليه يعطيها الموافقة لأنه
~~فوضها في هذا الأمر، إذن: التفويض يجيز لك اتخاذ القرار، أما المشورة
~~فتقف عند عرض الرأي فحسب. والرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يريد الخروج
~~لغزوة أحد، لكن لما شاور صحابته أشاروا عليه بالخروج لما عندهم من
~~العزة والحماس لنصرة دين الله، وظلوا برسول الله حتى استعد للحرب، ولبس
~~لها ملابسها، ثم عادوا إلى رأيه صلى الله عليه وسلم في عدم الخروج. فقال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ما كان لنبي يلبس لامة الحرب... ".

# وحدث ما حدث في أحد ولم ينتصر المسلمون، أما أبو بكر رضي الله عنه -
~~فلم يستمع لمشورة المسلمين في حرب الردة وصمم عليها، وقال: والله
~~لأقاتلنهم ولو بالذر يعني: بالحصى، وانتصر الصديق، وإليه يرجع الفضل في
~~إنقاذ دين الله من فتنة كادت تذهب به. إذن: فاجعلوا من اختيار الله
~~لرسوله صلى الله لرسوله صلى الله عليه وسلم مرجحا، فيأخذ منكم جميع
~~الآراء، ويستشيركم، ثم ينفذ هو ما يراه مناسبا. وهنا فرق بين الكافرين
~~والمنافقين، ولدينا بعض المصطلحات التي ينبغي أن نكون على علم بمدلولها:
~~الإيمان والكفر والنفاق والجحد. الإيمان: الإنسان منا له قلب يحمل
~~النوايا، وله قالب يعبر عنها، كما قال الشاعر:

# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما

# جعل اللسان على الفؤاد دليلا

# فالإيمان هو الحق الذي يعتقده القلب، ويقتنع به، ويوافقه اللسان
~~والقالب، أما إن وافق اللسان القلب في الباطل فهذا هو الكفر. لذلك قلنا:
~~إن الكافر منطقي مع نفسه لأنه نطق بما في قلبه، لكنه غير منطقي ms7928 مع الحق
~~لأنه جحده بقلبه وجحده بلسانه، فليس عنده اختلاف بين القلب واللسان.

# أما النفاق فهو أن يعتقد القلب الكفر ويضمره، ويعلن اللسان كلمة
~~الإيمان، فالمنافق يخالف لسانه قلبه، فهو غير منطقي لا مع الحق ولا مع
~~نفسه لذلك كان المنافق في الدرك الأسفل من النار، لأنه أشر من
~~الكافر. لذلك لما طلب سيدنا رسول الله من القوم أن يقولوا: لا إله إلا
~~الله قالتها القلة المؤمنة، وامتنعت الكثرة الكافرة، لماذا؟ لأنهم يعرفون
~~معناها، وإلا لقالوها من بداية الأمر، وانتهت المواجهة بين الإيمان
~~والكفر، فعدم نطقهم بها دليل على فهمهم لها ولمطلوباتها. أما الجاحد
~~فعلى النقيض من المنافق، فهو مقتنع في نفسه، لكنه لا يقدر على النطق بما
~~يقتنع به من الحق لذلك يقول تعالى عنهم:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# [النمل: 14]. ولما طال الجدل بينهم وبين رسول الله قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32] بدل أن يقولوا: فاهدنا إليه. وبعد أن قالوا في القرآن
~~أنه سحر، وأنه أساطير الأولين.. إلخ زهق باطلهم، وكشف الله جحودهم، حين
~~حكى قولهم:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إذن: فالقرآن لا غبار عليه وهو حق، لولا أنه نزل على هذا
~~الرجل بالذات، ولو نزل على عظيم من عظماء مكة أو المدينة لآمنا به،
~~وهكذا أثبتوا إيمانهم بالقرآن، والقرآن يستوجب أن يؤمنوا أيضا بمحمد.
~~ومعلوم أن الإسلام صاح صيحته الأولى في أذن من؟ في أذن كفار مكة وسادة
~~قريش والجزيرة كلها، وقد كانت لهم الكلمة المسموعة والمنزلة الرفيعة بين
~~العرب جميعا لقيامهم على خدمة الحجيج، ووقوع بلادهم على طرق التجارة بين
~~الشمال والجنوب. إذن: الإسلام لم يستضعف جماعة ليعلن فيهم صيحته الأولى،
~~إنما اختار السادة، لكن الله تعالى لم يشأ أن ينتصر الإسلام في مكة لأنه
~~لو انتصر فيها لكان من الممكن أن يقال: قوم من قريش تعصبوا لواحد منهم
~~ليسودوا به العالم كما سادوا ms7929 الجزيرة. لذلك لما أعلن سيدنا رسول الله
~~دعوته بين قومه أسرعوا إليه يقولون: يا محمد إن كنت تريد ملكا
~~ملكناك علينا، وإن كنت تريد مالا جمعنا لك المال حتى تصير أغنانا..
~~فقال قولته المشهورة:

# " والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا
~~الأمر ما تركته حتى يظهره الله، أو أهلك دونه ".

# فشاء الله أن تكون الصرخة الأولى في أذن السادة أصحاب الكلمة والسلطة في
~~مكة، وأن تكون نصرة الدين في المدينة، لتعلم الدنيا كلها أن الإيمان
~~بمحمد هو الذي خلق العصبية لمحمد، وليست العصبية لمحمد هي التي خلقت
~~الإيمان بمحمد.

# ونفهم أيضا من قوله تعالى: { ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين.. } [الأحزاب: 1] أن غير الكافرين وغير المنافقين لا
~~يكون لهم أمر يطاع مع أمر رسول الله لأن المؤمن برسول الله يتلقى من
~~رسول الله. لذلك يعد من الخطأ بمكان أن نقول: كيف فعل رسول الله كذا
~~وكذا؟ فنناقشه ونستدرك عليه صلى الله عليه وسلم، وكيف تجعل من نفسك أيها
~~المؤمن ميزانا وحكما يحكم على أفعال الرسول ويضعها في الميزان؟ كمن
~~يناقشون مثلا مسألة تعدد الزوجات، ويصل بهم الحد إلى انتقاد رسول
~~الله، وكأنه يجري له محاكمة. وكيف نعارض رسول الله في هذا، والله تعالى
~~لم يعارضه، ولم يقله من مسألة الرسالة، بل ارتضى الله فعل رسوله
~~وباركه، فلا تجعل من نفسك مقياسا على رسول الله لأن الأصل أنه هو
~~المقياس الذي نقيس عليه أفعالنا، فنسأل: أفعل رسول الله ذلك أم لم يفعل؟
~~فإن فعل فعلنا. ومن هذا المنطلق سمي الصديق صديقا، فلما
~~حدثوه أن رسول الله يخبر أنه أتى بيت المقدس في ليلة قال: إن كان قال
~~فقد صدق. والحق سبحانه حين ينهى رسوله عن طاعة الكافرين والمنافقين إنما
~~يبين له طبيعتهم، وحقيقة عدائهم له، فهم غير مخلصين له، وعليه أن
~~يتهم أمرهم إن أمروه ويتهم نهيهم إن نهوه، وكيف يخلصون في أمره أو
~~نهيه، وقد جاء ليصادم سيادتهم، ويكسر جبروتهم وكفرهم؟ وهبهم مخلصين لك
~~لأنك من ms7930 قريش، ويريدون نصرتك فينقصهم في نصحهم لك العلم والحكمة، فلا
~~يصح إذن أن تقارن بين طاعة الله وطاعة هؤلاء، مهما كانوا مخلصين لك. كما
~~نلحظ أن القوم فعلا طلبوا من رسول الله أشياء، فكأن الله نبهه قبل أن
~~يطلبوا منه إلى ما يطلب منه من مخالفتهم وعدم طاعتهم، والطاعة فيها مطيع
~~ومطاع، وهم يريدون ان يكونوا مطاعين، ورسول الله طائع ممتثل لأمرهم، لكن
~~كيف تقلب المسألة بهذا الشكل، وما جاء رسول الله إلا ليشرع للناس
~~فيطيعوه، فهو الذي يأمر، وهو الذي يطاع. فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يقول لهم: كيف أقارن بينكم وبين ربي؟ وقد ثبت ذلك فقد جاء أبو سفيان
~~وعكرمة بن أبي جهل والوليد بن المغيرة والأعور السلمي وانضم إليهم وفد
~~ثقيف، جاءوا جميعا إلى المدينة واجتمعوا بعبد الله بن أبي، وعبد الله
~~بن سعد بن أبي السرح، وقد أمنهم رسول الله فقالوا: يا محمد كف عن
~~آلهتنا: اللات والعزى ومناة، واشهد بأن شفاعتهم تقبل عند الله، ونريد أن
~~تحفظ لنا كرامتنا ومهابتنا بين العرب، فمتعنا بآلهتنا سنة وأقرنا على
~~ذلك، ونتركك وشأنك مع ربك. فنهاه الله { ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين.. } [الأحزاب: 1] لأنك لا ينبغي أن تتراجع أمامهم في
~~شيء أبدا، وإلا لكنت خاضعا لهذه السيادة المزعومة، ولأعطيتهم الفرصة
~~حين تطاوعهم لأن يقولوا: لقد أطاعنا محمد فيصيرون هم الهادين، وأنت
~~المهدي.

# ثم إن هذا الأمر بعدم طاعتهم وهم القادة والصناديد وما زالت الدعوة
~~وليدة تحتاج إلى مهادنة مع أعدائها، وربما يقول قائل: ولم لم يهادنهم
~~رسول الله حتى يشتد عود الدعوة، فهم سادة القوم وأصحاب الكلمة
~~والمهابة؟ لكن منطق الحق يرفض هذه المهادنة، ويرفض أن يعتمد رسول الله
~~إلا على الله لذلك قال في الآية بعدها:

# وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا

# [الأحزاب: 3]. ثم يقول سبحانه: { إن الله كان عليما حكيما
~~} [الأحزاب: 1] فالعلم غير الحكمة، العلم أن تعلم القضايا، أما الحكمة
~~فأن توظف هذه القضايا في أماكنها، فالعلم وحده لا يكفي، فالصفتان
~~متلازمتان متكاملتان، كما في قوله ms7931 تعالى:

# إن خير من استأجرت القوي الأمين

# [القصص: 26]. فالقوي إن كان خائنا لم تنفعك قوته، كذلك إن كان الأمين
~~ضعيفا فلا تنفعك أمانته لذلك لما اشتكى أمير المؤمنين إلى أحد خاصته من
~~أهل العراق، يقول: إن استعملت عليهم القوي يفجروه، وإن استعملت
~~عليهم الضعيف يهينوه، فقال له: إن استعملت عليهم القوي فلك قوته وعليه
~~فجوره، فقال له أمير المؤمنين: ما دمت قد عرفت هذا فلا أولي
~~عليهم غيرك. إذن: فالعلم يعطيك قضايا الخير كله، والحكمة أن تضع الشيء
~~في موضعه، والقضية في مكانها. ثم يقول الحق سبحانه: { واتبع ما
~~يوحى إليك... }.

### || [33.2]

# نلحظ هنا نهيا بين أمرين: الأول

# يأيها النبي اتق الله..

# [الأحزاب: 1] والآخر: { واتبع ما يوحى إليك من ربك..
~~} [الأحزاب: 2] وبينهما النهي:

# ولا تطع الكافرين والمنافقين..

# [الأحزاب: 1] ووقوع هذا النهي بين هذين الأمرين ترتيب طبيعي لأنك إذا
~~اتقيت الله ستعلي منهج الحق، وهذا يؤذي أهل الباطل وأهل الفساد
~~المستفيدين به، فلا بد أن يأتوا إليك يوسوسون في أذنك ليصرفوك عن
~~منهج ربك، وعليك إذن أن ترد الأمر إلى ما يوحى إليك وأن تتبعه. وقلنا:
~~إن الوحي: إعلام بخفاء، فإن كان علانية فلا يعد وحيا، ولله تعالى
~~في وحيه وسائل كثيرة مع جميع خلقه، فيوحي سبحانه إلى الجماد لأنه قادر
~~على أن يخاطب الجماد، كما في قوله سبحانه وتعالى عن الأرض:

# يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 4-5]. ويوحي إلى النحل:

# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون

# [النحل: 68]. ويوحي إلى غير رسول أو نبي:

# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي..

# [المائدة: 111]. وقال:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه..

# [القصص: 7]. هذا هو الوحي في معناه العام، أما الوحي الخاص فيكون من
~~الله تعالى لرسول مرسل من عنده إلى الخلق، وله طرق متعددة، فمرة
~~يكون بالنفث في الروع، ومرة يكون بالوحي بكلام لا يرى قائله، ولا يعرف
~~مصدره، ومرة يكون عن طريق رسول ينزل به من الملائكة. يقول تعالى:

# وما كان ms7932 لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل رسولا..

# [الشورى: 51]. والقرآن الكريم لم يأت بالإلهام ولا بالكلام من وراء
~~الغيب والحجب، إنما جاء عن طريق رسول ملك نزل به على رسول الله، فثبت
~~القرآن من هذا الطريق. ولا بد في هذه المسألة من التقارب بين الرسول
~~الملك، والرسول البشر، فلكل منهما طبيعته الخاصة، ولكي يلتقيا لا بد
~~من أمرين: إما أن يرتفع البشر إلى مرتبة الملائكية بحيث يستقبل منها، أو
~~ينزل الملك إلى مرتبة البشرية بحيث يستطيع أن يلقنها. لذلك جاء في
~~الحديث أن جبريل عليه السلام نزل إلى مجلس رسول الله في صورة بشرية
~~ليعلم الناس أمور دينهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الوحي
~~تأخذه قشعريرة، ويتصبب جبينه عرقا، حينما يأتيه جبريل بالوحي، وما ذاك
~~إلا لالتقاء الملكية بالبشرية، فكان صلى الله عليه وسلم يبلغ به الجهد
~~حتى يقول: زملوني زملوني، دثروني دثروني. وإذا جاءه الوحي وهو
~~جالس مع أصحابه وركبته على ركبة أحدهم يشعر لها بثقل كأنها الجبل، أو
~~يأتيه الوحي وهو على دابة فكانت تئط، لذلك فتر عن رسول الله الوحي بعد
~~فترة ليستريح من هذا الإجهاد، وتبقى له حلاوة ما أوحي إليه، فيتشوق إليه
~~من جديد.

# وبعدها خاطبه ربه:

# ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 1-4]. والهدف حينما يكون غاليا، والغاية سامية يهون في سبيلها
~~كل جهد، وقد عاد الوحي إلى رسول الله بعد شوق، وخاطبه ربه بقوله:

# وللآخرة خير لك من الأولى * ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى

# [الضحى: 4-5]. إذن: ثبت القرآن بالوحي عن طريق الرسول الملك، ولم يثبت
~~بالإلهام أو النفث في الروع، أو الكلام من وراء حجاب، يقول تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان..

# [الشورى: 52]. والوحي هنا: { واتبع ما يوحى إليك.. }
~~[الأحزاب: 2] من من؟ { من ربك.. } [الأحزاب: 2] ولم يقل مثلا
~~رب الخلق، نعم هو سبحانه رب الخلق جميعا، لكن محمدا صلى ms7933 الله عليه
~~وسلم سيد الخلق، فهو رب الخلق من باب أولى، وكلمة ربك تدل على الحب
~~وعلى الاهتمام، وأنه تعالى لن يخذلك أبدا، وما اتصاله بك إلا للخير لك
~~ولأمتك. ثم يقول تعالى: { إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } [الأحزاب: 2] الخبير من وصل إلى منتهى العلم الدقيق، ومنه
~~قولنا: اسأل أهل الخبرة. يعني: لا يسأل أهل العلم السطحي، فالخبير هو
~~الذي لا يغيب عنه شيء. وتلحظ أن الآية السابقة ختمت بقوله تعالى:

# إن الله كان عليما حكيما

# [الأحزاب: 1] أي: عليما بما يشرع، حكيما يضع الأمر في موضعه، وقال
~~هنا: { إن الله كان بما تعملون خبيرا } [الأحزاب: 2]
~~أي: بما ينتهي إليه أمرك مع التشريع، استجابة أو رفضا، فربك لن
~~يشرع لك ثم يتركك، إنما يخبر ما تصنع، ولو حتى نوايا القلوب.
~~فالخبرة تدل على منتهى العلم وعلى العلم الواسع، وهذا المعنى واضح في
~~قوله تعالى في قصة لقمان:

# يبني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن
~~في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها
~~الله إن الله لطيف خبير

# [لقمان: 16]. فالخبرة تدل على العلم الواسع الذي لا تفوته جزئية مهما
~~صغرت، واللطف هو التغلغل في الأشياء مهما كانت دقيقة، وقلنا: إن الشيء
~~كلما لطف عنف. فكأن الحق سبحانه يقول لرسوله: اطمئن، فمهما
~~صودمت من خصومك، ومهما تألبوا عليك، فربك من ورائك لم يتخلى عنك،
~~وهؤلاء الخصوم خلقي، وأنا معطيهم الطاقات المفكرة والطاقات العاقلة
~~والطاقات المتآمرة، وسوف أنصرك عليهم في كل مرحلة من مراحل كيدهم لك.
~~لذلك لم يقووا عليك مناظرة ولا جدلا، ولم يقدروا عليك حين بيتوا لك
~~ليضربوك ضربة رجل واحد، فيتفرق دمك بين القبائل، وخرجت من بينهم سالما
~~تحثو التراب على رؤوسهم، حتى لما استعانوا عليك بالسحر وبالجن أخبرتك
~~بما يدبرون لك، ولم أسلمك لكيدهم. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وتوكل على الله... }.

### || [33.3]

# يعني: إياك أن تظن أن واحدا من هؤلاء سوف يساعدك في أمرك، او أنه يملك
~~لك ضرا ولا نفعا، فلا تحسن الظن بأوامرهم ms7934 ولا بنواهيهم، ولا تتوكل
~~عليهم في شيء، إنما توكل على الله. ولا بد أن نفرق هنا بين التوكل
~~والتواكل: التوكل أن تكون عاجزا في شيء، فتذهب إلى من هو أقوى منك
~~فيه، وتعتمد عليه في أن يقضيه لك، شريطة أن تستنفد فيه الأسباب التي
~~خلقها الله لك، فالتوكل إذن أن تعمل الجوارح وتتوكل القلوب. وقد ضرب لنا
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا توضيحيا في هذه المسألة
~~بالطير، فقال:

# " لو توكلتم على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا
~~وتروح بطانا ".

# أما التواكل فأن ترفض الأسباب التي قدمها الله لك، وتقعد عن الأخذ
~~بها، وتقول: توكلت على الله، لا إنما استنفد الأسباب الموجودة لك من ربك،
~~فإن عزت عليك الأسباب فلا تيأس لأن لك ربا أقوى من الأسباب لأنه
~~سبحانه خالق الأسباب. لذلك، كثير من الناس يقولون: دعوت الله فلم يستجب
~~لي، نقول: نعم صدقت، وصدق الله معك لأن الله تعالى أعطاك الأسباب
~~فأهملتها، فساعة تستنفد أسبابك، فثق أن ربك سيستجيب لك حين تلجأ إليه.
~~واقرأ قوله تعالى:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء..

# [النمل: 62] والمضطر هو الذي عزت عليه الأسباب، وخرجت عن نطاق قدرته
~~كما حدث لسيدنا موسى - عليه السلام - حين حاصره فرعون وجنوده حتى قال قوم
~~موسى:

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61]. نعم، مدركون لأن البحر من أمامهم، والعدو من خلفهم، هذا
~~رأي البشر وواقع الأمر، لكن لموسى منفذ آخر فقال: كلا يعني لن ندرك

# إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62] قالها موسى عن رصيد إيماني وثقة في أن الله سيستجيب له.
~~والبعض يقول: دعوت الله في كذا وكذا، وأخذت بكل الأسباب، فلم يستجب لي،
~~نقول: نعم لكنك لست مضطرا، بل تدعو الله عن ترف كمن يسكن مثلا في
~~شقة ويدعو الله أن يسكن في فيلا أو قصر، فأنت في هذه الحالة لست مضطرا.
~~ثم يذكر الحق سبحانه حيثية التوكل على الله، فيقول: { وكفى بالله
~~وكيلا } [الأحزاب: 3] أي: يكفيك أن يكون الله وكيلك لأنه لا شيء ms7935
~~يتأبى عليه، ولا يستحيل عليه شيء. وأحكي لكم قصة حدثت بالفعل معنا،
~~وكنا نسير مع بعض الإخوان فرأينا رجلا مكفوف البصر يريد أن يعبر الشارع
~~فقلنا لزميل لنا: اذهب وخذ بيده، فنزل وعبر به الشارع ثم قال له: إلى أين
~~تذهب؟ قال: إلى المنزل رقم كذا في هذا الشارع، فأخرج صاحبنا من جيبه عشرة
~~جنيهات ووضعها في يد الرجل، فلما أمسك بورقة العشرة جنيهات لم يلتفت إلى
~~المعطي، إنما رفع وجهه إلى السماء وقال: لا شيء يستحيل عليك أبدا، ثم
~~قال لصحابنا: يا بني أرجعني مكان ما كنت!! فقد قضيت حاجته التي كان يسعى
~~لها!! نعم { وكفى بالله وكيلا } [الأحزاب: 3] لأنه لا تعوزه
~~أسباب، ولا يثنيه عن إرادته شيء

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق..

# [النحل: 96]. وفي التوكل ملحظ آخر ينبغي أن نتنبه إليه، هو أنك إذا
~~توكلت على أحد يقضي لك أمرا فاضمن له أن يعيش لك حتى يقضي حاجتك، فكيف
~~تتوكل على شخص وتعلق به كل آمالك، وفي الصباح تسمع نعيه: مات فلان؟
~~إذن: لا ينبغي أن تتوكل إلا على الله الحي الذي لا يموت:

# وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده..

# [الفرقان: 58] واستغن بوكالة الله عن كل شيء { وكفى بالله
~~وكيلا } [الأحزاب: 3]. ثم يقول الحق سبحانه: { ما جعل الله
~~لرجل... }.

### || [33.4]

# ترتبط هذه الآية بالآيات قبلها، فقد ذكر الله تعالى معسكرين: معسكرا
~~يحب أن يطاع، فقال تعالى لرسوله

# يأيها النبي اتق الله..

# [الأحزاب: 1] وقال:

# واتبع ما يوحى إليك من ربك..

# [الأحزاب: 2] وبينهما معسكر آخر نهي رسول الله عن طاعته

# ولا تطع الكافرين والمنافقين..

# [الأحزاب: 1]. إذن: نحن هنا أمام معسكرين: واحد يمثل الحق في أجلى
~~معانيه وصوره، وآخر يمثل الباطل، وللقلب هنا دور لا يقبل المواربة، إما
~~أن ينحاز ويغلب صاحب الحق، وإما أن يغلب جانب الباطل، وما دمت أنت أمام
~~أمرين متناقضين لا يمكن أن يجتمعا، فلا بد أن تغلب الحق لأن الله
~~تعالى: { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه.. }
~~[الأحزاب: 4] إما الحق ms7936 وإما الباطل، ولا يمكن أن تتقي الله وتطيع
~~الكافرين والمنافقين لأن القلب الذي يميل ويغلب قلب واحد. ومعلوم أن
~~القلب هو أهم عضو في الجسم البشري فإذا أصيب الإنسان بمرض مثلا يصف له
~~الطبيب دواء، الدواء يؤخذ عن طريق الفم ويمر بالجهاز الهضمي، ويحتاج
~~إلى وقت ليتمثل في الجسم، فإن كانت الحالة أشد يصف حقنة في العضل،
~~فيصب الدواء في الجسم مباشرة، فإن كان المرض أشد يعطى حقنة في
~~الوريد لماذا؟ ليصل الدواء المطلوب جاهزا إلى الدم مباشرة، ليضخه القلب
~~إلى جميع الأعضاء في أسرع وقت. إذن: فالدم هو الذي يحمل خصائص الشفاء
~~والعافية إلى البدن كله، والقلب هو الموتور الذي يؤدي هذه المهمة لذلك
~~عليك أن تحتفظ به في حالة جيدة، بأن تملأه بالحق حتى لا يفسده الباطل.
~~وسبق أن أوضحنا أن الحيز الواحد لا يمكن أن يسع شيئين في وقت واحد فما
~~بالك إن كانا متناقضين؟ وقد مثلنا هذه العملية بالزجاجة الفارغة إن
~~أردت أن تملأها بالماء لا بد أن يخرج منها الهواء أولا ليدخل مكانه
~~الماء. كذلك الحال في المعاني، فلا يجتمع حق وباطل في قلب واحد أبدا،
~~وليس لك أن تجعل قلبا للحق وقلبا للباطل لأن الخالق جعل لك قلبا
~~واحدا، وجعله محدودا لا يسع إلا إيمانك بربك، فلا تزاحمه بشيء آخر.
~~ويروى أنه كان في العرب رجل اسمه جميل بن أسد الفهري وكان مشهورا
~~باللسن والذكاء، فكان يقول: إن لي قلبين، أعقل بواحد منهما مثل ما يعقل
~~محمد، فشاء الله أن يراه أبو سفيان وهو منهزم بعد بدر، فيقول له: يا
~~جميل، ما فعل القوم؟ قال: منهم مقتول ومنهم هارب، قال: وما لي أراك هكذا؟
~~قال: مالي؟ قال: نعل في كفك، ونعل في رجلك، قال: والله لقد ظننتهما
~~في رجلي، فضحك أبو سفيان وقال له: فأين قلباك؟ وإذا كان القلب هو المضخة
~~التي تضخ الدم إلى كل الجوارح والأعضاء حاملا معه الغذاء والشفاء
~~والعافية، كذلك حين تستقر عقائد الخير في القلب، يحملها الدم كذلك إلى ms7937
~~الجوارح والأعضاء، فتتجه جميعها إلى طاعة الله، فالرجل تسعى إلى
~~الخير، والعين لا تنظر إلا إلى الحلال، والأذن تسمع القول فتتبع أحسنه،
~~واللسان لا ينطق إلا حقا.

# فكل الجوارح إذن لا تنضح إلا الحق الذي تشربته من طاقات الخير في
~~القلب. لذلك يعلمنا سيدنا رسول الله هذا الدرس، فيقول:

# " إن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله، ألا وهي القلب ".

# ثم يأخذ الحق سبحانه من مسألة اجتماع المتناقضين في قلب واحد مقدمة
~~للحديث عن قضايا المتناقضات التي شاعت عند العرب، فيقول سبحانه: { ما
~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل
~~أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم.. }
~~[الأحزاب: 4]. وقد شاع في الجاهلية حين يكره الرجل زوجته، يقول لها: أنت
~~علي كظهر أمي، ومعلوم أن ظهر الأم محرم على الابن حرمة مؤبدة، لذلك
~~كانوا يعتبرون هذه الكلمة تقع موقع الطلاق، فلما جاء الإسلام لم يجعلها
~~طلاقا، إنما جعل لها كفارة كذب لأن الزوجة ليست أما لك، وحدد هذه
~~الكفارة إما: عتق رقبة، أو إطعام ستين مسكينا، أو صيام ستين يوما. وهذه
~~المسألة تناولتها سورة قد سمع

# الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم
~~وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا..

# [المجادلة: 2] أي: كذبا لأن الزوجة لا تكون أما. فالحق سبحانه جاء
~~بمتناقض، وأدخل فيه متناقضا آخر، فكما أن القلب الواحد لا تجتمع فيه
~~طاعة الله وطاعة الكافرين والمنافقين، فكذلك الزوجة لا تكون أبدا أما،
~~فهي إما أم، وإما زوجة. كذلك وجد عند العرب تناقض آخر في مسألة التبني،
~~فكان الرجل يستوسم الولد الصغير، أو يرى فيه علامات النجابة فيتبناه،
~~فيصير الولد ابنا له، يختلط ببيته كولده، ويرثه كما يرثه ولده، وله عليه
~~كل حقوق الابن. وهذه متناقضة أيضا كالسابقة، فكما أن الرجل لا يكون له
~~قلبان، وكما أن الزوجة لا تكون أما بحال، كذلك المتبنى لا يكون ولدا،
~~فيقول سبحانه: { وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم.. }
~~[الأحزاب: 4]. الدعي: هو الذي تدعى أنه ms7938 ابن وليس بابن، وكان هذا
~~شائعا عند العرب، وأراد الله سبحانه أن يبطل هذه العادة، ومثلها مسألة
~~الظهار، فألغى القرآن هذه العادات، وقال: ضعوا كل شيء موضعه، فجعل
~~للظهار كفارة، ونهى عن التبني بهذه الصورة. والحق سبحانه ساعة يريد أن
~~يلغي حكما يقدم صاحب الدعوى نفسه ليطبق هو أمام الناس لذلك جعل سيدنا
~~رسول الله يبدأ بنفسه، ويبطل التبني الذي عنده. تعلمون أن سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تزوج من السيدة خديجة، وكان لها منزلة عند رسول
~~الله، وقد اشترى لها حكيم بن حزام عبدا من سوق الرقيق هو زيد بن حارثة،
~~وكان من بني كلب، سرقه اللصوص من أهله، وادعوا أنه عبد فباعوه، ثم
~~أهدته السيدة خديجة لسيدنا رسول الله، فصار مولى لرسول الله، يخدمه
~~طيلة عدة سنوات، وما بالكم بمن يكون في خدمة رسول الله؟ لقد أحب زيد
~~رسول الله، وعشق خدمته، وقال عن معاملته صلى الله عليه وسلم له:

# " لقد خدمت رسول الله عشر سنين، فما قال لشيء فعلته: لم فعلته، ولا
~~لشيء تركته لم تركته ".

# وفي يوم من الأيام، رآه واحد من بني كلب في طرقات مكة، فأخبر أهله به،
~~فأسرع أبو زيد إلى مكة يبحث عن ولده، فدلوه عليه، وأنه عند محمد، فذهب
~~إلى سيدنا رسول الله، وأخبره خبر ولده، وطلب منه أن يعود معه إلى بني
~~كلب. ولكن، ما كان رسول الله ليتخلى عن خادمه الذي يحبه كل هذا الحب،
~~فقال لأبيه: خيره، فإن اختاركم فخذوه، وإن اختارني فأنا له أب، فلما
~~خيروه - قال سيدنا زيد: والله ما كنت لأختار على رسول الله أحدا.
~~عندها أحب رسول الله أن يكافئه على هذا الموقف، وعلى تمسكه بخدمته،
~~فتبناه كما تتبنى العرب، وسموه بعدها: زيد بن محمد. فلما أراد الحق
~~سبحانه أن يبطل التبني بدأ بمتبنى رسول الله، ليكون هو القدوة لغيره
~~في هذه المسألة، فكيف أبطل الله تعالى هذه البنوة؟ كان سيدنا رسول الله
~~قد زوج زيدا من ابنة عمته زينب بنت جحش، ms7939 أخت عبدالله بن جحش، وقد تعب
~~رسول الله في إقناع عبدالله وزينب بهذه الزيجة التي رفضتها زينب، تقول:
~~كيف أتزوج زيدا وهو عبد وأنا سيدة قرشية؟ ثم تزوجته إرضاء لرسول الله،
~~وعملا بقوله تعالى:

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم..

# [الأحزاب: 36]. لكنها بعد الزواج تعالت عليه، أنها من السادة، وهو من
~~العبيد، فكره زيد ذلك، ولم يطق فأحب أن يطلقها، فذهب إلى رسول
~~الله وشكا إليه ما كان من زينب، وعرض عليه رغبته في طلاقها. فقال له رسول
~~الله: أمسك عليك زوجك، فعاوده مرة أخرى فقال له: أمسك عليك زوجك فعاوده
~~زيد، عندها علم رسول الله أن رغبتهما في الطلاق، وكراهيتهما للحياة
~~الزوجية أمر قدري، أراده الله لحكمة، ولأمر تشريعي جديد، شاء الله أن
~~يوقع البغض بين زيد وزينب، فبغض زينب لزيد كان تعاليا واستكبارا،
~~وبغض زيد لزينب كان اعتزازا بالنفس. ولكي يبطل الحق سبحانه تبني
~~رسول الله لزيد قضى بأن يتزوج رسول الله من زينب بعد طلاقها من زيد،
~~ومعلوم أن امرأة الابن تحرم على أبيه، فزواج سيدنا رسول الله من زينب
~~يعني أن زيدا ليس ابنا لرسول الله، ويبطل عادة التبني، والأثر المترتب
~~على هذه العادة.

# وقد أحس رسول الله بشيء في نفسه، وتردد في هذا الزواج مخافة أن
~~يقول الناس، إن محمدا أوعز إلى زيد أن يطلق زينب ليتزوجها هو، كما
~~يقول بعض المستشرقين الآن، وأنه صلى الله عليه وسلم كان يضمر حب زينب
~~في نفسه، وهذا كلها افتراءات على رسول الله، فالذي يحب امرأة لا يسعى
~~جاهدا لأن تتزوج من غيره، وحين يريد زوجها أن يطلقها لا يقول له:
~~أمسك عليك زوجك. ثم لا ينبغي لأحد أن يخوض فيما أخفاه رسول الله في
~~نفسه، من أنه عاشق أو محب، لكن انظر فيما أبداه الله، فالذي أبداه
~~الله هو الذي يخفيه رسول الله، واقرأ:

# وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس
~~والله أحق أن تخشاه

# [الأحزاب: ms7940 37]. إذن: الذي كان يخفيه رسول الله هو أنه يخاف أن تتكلم
~~به العرب، وأن تقول فيه ما لا يليق به في هذه المسألة. ويقول تعالى:

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها

# [الأحزاب: 37] لماذا؟

# لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيآئهم..

# [الأحزاب: 37]. وهكذا قرر الحق سبحانه مبدأ إبطال التبني في شخص رسول
~~الله. والحق سبحانه حينما يبطل عادة التبني إنما يبطل عادة ذميمة،
~~تقوض بناء الأسرة، وتهدم كيانها، تؤدي إلى اختلاط الأنساب وضياع
~~الحقوق، فالولد المتبني يعيش في الأسرة كابنها، تعامله الأم على أنه
~~ابنها، وهو غريب عنها، كذلك البنت تعامله على أنه أخوها، وهو ليس كذلك،
~~وفي هذا من الفساد ما لا يخفى على أحد. وأيضا، فكيف يكون الأب الذي
~~جعله الله سببا مباشرا لوجودك وتأتي أنت لترد هذه السببية، وتنقلها
~~إلى غير صاحبها، وأنت حين تنكر النبوة السببية في أبيك فمن السهل عليك
~~- إذن - أن تنكر المسبب الذي خلق أولا، ولم لا وقد تجرأت على إنكار
~~الجميل. وكذلك الذي ينكر البنوة السببية يتجرأ على أن ينسب الأشياء إلى
~~غير أهلها، فينسب العبادة لغير مستحقها، وينسب الخلق لغير الخالق.
~~وإلا، فلماذا يحثنا الحق دائما على بر الوالدين؟ ولماذا قرن بين
~~عبادته سبحانه وبين الإحسان إلى الوالدين في أكثر من موضع من كتابه
~~العزيز، فقال سبحانه:

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا

# [النساء: 36] وقال:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23]. قالوا: لأن الأب هو سبب الوجود المباشر، فإذا لم تبره،
~~وأنكرت أبوته وتمردت عليها، فلعلك تتمرد أيضا على سبب الوجود
~~الأصلي، فالوالدان لهما حق البر والإحسان، حتى لو كانا كافرين. لذلك، لما
~~سئل صلى الله عليه وسلم: أيسرق المؤمن؟ قال: نعم، أيزني المؤمن، قال:
~~نعم، أيكذب المؤمن؟ قال: لا؟. فالشرع حين يضع للجريمة حدا وعقوبة،
~~فهذا إيذان بأنها ستحدث في المجتمع المسلم، أما الكذب فلم يضع له الشارع
~~حدا، مع أنه أشد من السرقة، وأعظم من الزنى، لماذا؟ قالوا: لأن المؤمن
~~لا يتصور منه ms7941 الكذب، ولا يجترئ هو عليه لأنه إن عرف عنه الكذب وقال
~~أمامك: أشهد أن لا إله إلا الله يمكنك أن تقول له: أنت كاذب.

# ثم يقول الحق سبحانه: { ذلكم.. } [الأحزاب: 4] أي: ما تقدم من
~~جعل الزوجة أما، أو جعل الدعي ابنا، فالزوجة لا تكون أبدا أما
~~لأن الأم هي التي ولدت، كذلك لا يكون للولد إلا أب واحد { ذلكم
~~قولكم بأفواهكم.. } [الأحزاب: 4] وهل يكون القول إلا
~~بالأفواه؟ فماذا أضافت الأفواه هنا؟ قالوا: نعم، القول بالفم، لكن أصله
~~في الفؤاد، وما اللسان إلا دليل على ما في الفؤاد، كما قال الشاعر:

# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما

# جعل اللسان على الفؤاد دليلا

# إذن: لا بد أن يكون الكلام نسبة في القلب، منها تأتي النسبة
~~الكلامية، فهل ما تقولونه له واقع، هل الزوجة تكون أما؟ وهل الولد
~~الدعي يكون ابنا. فهذا كلام من مجرد الأفواه، لا رصيد له في القلب ولا
~~في الواقع، فهو - إذن - باطل، أما الحق فما يقوله الحق سبحانه {
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل } [الأحزاب: 4]
~~والحق هو أن يكون المعتقد في القلب مطابقا للكائن الواقع. فالإنسان قد
~~يتكلم بكلام استقر في قلبه حتى صار عقيدة عنده، وهو كلام غير صحيح، فحين
~~يخبر بهذا الكلام لا يسمى كاذبا لأنه أخبر على وفق اعتقاده، مع أن
~~الخبر كاذب، فهناك فرق بين كذب الخبر، وكذب المخبر. فالحق سبحانه
~~يعاملنا في الأمر المعتقد في القلب: إن كان له واقع، فهو صدق في
~~الخبر، وصدق في المخبر، وإن كان المعتقد لا واقع له فهو كذب في
~~الخبر، وصدق في المخبر. إذن: الأمر المعتقد يكون حقا، إن كان له واقع،
~~ويكون كاذبا إن لم يكن له واقع، فإذا لم يكن هناك اعتقاد في القلب
~~أصلا فهو مجرد كلام بالفم، وهذا أقل مرتبة من القول الذي تعتقده وهو
~~غير واقع. فمعنى { والله يقول الحق } [الأحزاب: 4] أي: الواقع
~~الذي يجب أن يعتقد، والإعجاز هنا ليس في أن الله تعالى يقول الحق الواقع
~~بالفعل، إنما ويخبر بالشيء فيقع ms7942 في المستقبل على وفق ما أخبر سبحانه.
~~واقرأ قوله تعالى:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. فالحق سبحانه صادق حين يقول ما كان، ويصدق حين يقول ما
~~سيكون. والحق سبحانه حين يقول: { والله يقول الحق.. }
~~[الأحزاب: 4] كأنه يقول: قارنوا بين قولين: قول بالأفواه، وقول بالواقع
~~والاعتقاد، وإذا كان قول الله أقوى من الاعتقاد فقط فهو من باب أولى
~~أقوى من القول بالأفواه فقط. وقوله تعالى: { وهو يهدي السبيل }
~~[الأحزاب: 4] يهدي السبيل إلى القول الحق. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~ادعوهم لآبآئهم هو... }.

### || [33.5]

# معنى { ادعوهم لآبآئهم.. } [الأحزاب: 5] يعني: قولوا: زيد بن
~~حارثة، لكن كيف ينزع من زيد هذا التاج وهذا الشرف الذي منحه له سيدنا
~~رسول الله؟ نعم، هذا صعب على زيد - رضي الله عنه - لكنه { أقسط عند
~~الله.. } [الأحزاب: 5] لا عندكم أنتم. و { أقسط.. } [الأحزاب: 5]
~~أفعل تفضيل، نقول هذا قسط وهذا أقسط، مثل عدل وأعدل، ومعنى ذلك أن الذي
~~اختاره رسول الله من نسبة زيد إليه يعد قسطا وعدلا بشريا، في
~~أنه صلى الله عليه وسلم أحس بالبنوة وصار أبا لمن اختاره وفضله على
~~أبيه. لكن الحق سبحانه يريد لنا الأقسط، والأقسط أن ندعو الأبناء
~~لآبائهم { فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين ومواليكم.. } [الأحزاب: 5] أي: نعرفهم بأنهم إخواننا
~~في الدين. ومعنى الموالي: الخدم والنصراء الذين كانوا يقولون لهم "
~~العبيد " ، فالولد الذي لا نعرف له أبا هو أخ لك في الله تختار له اسما
~~عاما، فنقول مثلا في زيد: زيد بن عبد الله، وكلنا عبيد الله تعالى.
~~والبنوة تثبت بأمرين: بالعقل وبالشرع، فالرجل الذي يتزوج زواجا شرعيا،
~~وينجب ولدا، فهو ابنه كونا وشرعا، فإذا زنت المرأة - والعياذ بالله
~~- على فراش زوجها، فالولد ابن الزوج شرعا لا كونا لأن القاعدة
~~الفقهية تقول: الولد للفراش، وللعاهر الحجر. كذلك في حالة الزوجة التي
~~تتزوج مرة أخرى بعد وفاة زوجها أو بعد طلاقها، لكنها تنجب لستة أشهر،
~~فتقوم هنا شبهة أن يكون الولد للزوج الأول، لذلك يعد ابنا شرعا
~~لا كونا لأنه ولد على فراشه. ms7943 فإن جاء الولد من الزنا - والعياذ بالله -
~~في غير فراش الزوجية فهو ابنه كونا لا شرعا لذلك نقول عنه " ابن غير
~~شرعي ". كما أن في قوله تعالى: { هو أقسط عند الله.. }
~~[الأحزاب: 5] تشريفا للنبي صلى الله عليه وسلم، فلو قال تعالى: هو قسط
~~لكان عمل النبي إذن جورا وظلما، لكن أقسط تعني: أن عمل النبي قسط
~~وعدل. وقوله تعالى: { وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم
~~به ولكن ما تعمدت قلوبكم.. } [الأحزاب: 5] يخرجنا
~~من حرج كبير في هذه المسألة، فكثيرا ما نسمع وما نقول لغير أبنائنا: يا
~~بني على سبيل العطف والتودد، ونقول لكبار السن: يا أبي فلان احتراما
~~لهم. فالحق سبحانه يحتاط لنا ويعفينا من الحرج والإثم، لأننا نقول هذه
~~الكلمات لا نقصد الأبوة ولا البنوة الحقيقية، إنما نقصد تعظيم الكبار
~~وتوقيرهم، والعطف والتحنن للصغار، فليس عليكم إثم ولا ذنب في هذه
~~المسألة، إن أخطأتم فيها، والخطأ هو ألا تذهب إلى الصواب، لكن عن غير
~~عمد.

# وإذا كان ربنا - تبارك وتعالى - قد رفع عنا الحرج، وسمح لنا باللغو حتى
~~في الحلف بذاته سبحانه، فقال:

# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان

# [المائدة: 89] فكيف لا يعفينا من الحرج في هذه المسألة؟ ثم يقول
~~سبحانه: { وكان الله غفورا رحيما } [الأحزاب: 5] سبق أن
~~قلنا: أن الفعل إذا أسند إلى الحق سبحانه انحل عنه الزمن، فليس مع
~~الله تعالى زمن ماض، وحاضر ومستقبل، وهو سبحانه خالق الزمن. لذلك نقول: {
~~وكان الله غفورا رحيما } [الأحزاب: 5] يعني: كان ولا يزال
~~غفورا رحيما لأن الاختلاف في زمن الحدث إنما ينشأ من صاحب الأغيار،
~~والحق سبحانه لا يطرأ عليه تغيير. لذلك نخاف نحن من صاحب الأغيار لأنه
~~متقلب، ويقول أهل المعرفة: تغيروا من أجل ربكم - يعني: من الانحراف
~~إلى الاستقامة - لأن الله لا يتغير من أجلكم، أنت تتغير من أجل الله، لكن
~~الله لا يتغير من أجل أحد، وما دام الحق سبحانه كان غفورا رحيما، وهو
~~سبحانه لا يتغير، فبالتالي سيبقى سبحانه غفورا رحيما. وتلحظ ms7944 في أسلوب
~~القرآن أنه يقرن دائما بين هذين الوصفين غفور ورحيم لأن الغفر سلب
~~عقوبة الذنب، والرحمة مجيء إحسان جديد بعد الذنب الذي غفر، كأن تمسك
~~في بيتك لصا يسرق، فلك أن تذهب به للشرطة، ولك أن تعفو عنه وتتركه
~~ينصرف إلى حال سبيله، وتستر عليه، وبيدك أن تساعده بما تقدر عليه
~~ليستعين به على الحياة، وهذه رحمة به وإحسان إليه بعد المغفرة. وقد
~~عولجت هذه المسألة في قوله تعالى:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به..

# [النحل: 126] وهذا التوجيه يضع لنا أول أساس من أسس المغفرة لأنك لا
~~تستطيع أبدا تقرير هذه المثلية، ولا تضمن أبدا إذا عاقبت أن تعاقب
~~بالمثل، ولا تعتدي لذلك تلجأ إلى جانب المغفرة، لكي لا تدخل نفسك في
~~متاهة اعتداء جديد، يوجب القصاص منك. وسبق أن حكينا قصة المرابي الذي
~~اشترط على مدينه إذا لم يسدد ما عليه في الوقت المحدد أن يأخذ رطلا من
~~لحمه، فلما تأخر اشتكاه المرابي عند القاضي، وذكر ما كان بينهما من شروط،
~~فأقره القاضي على شرطه، لكن ألهمه الله أن يقول للمرابي: نعم خذ
~~رطلا من لحمه، لكن بضربة واحدة، فإن زدت عنها أو نقصت وفيناها
~~من لحمك أنت، عندها تراجع المرابي، وتنازل عن شرطه. إذن: أجاز لك الشرع
~~القصاص بالمثل ليجعل هذه المرحلة صعبة التنفيذ، ثم يفتح لك الحق سبحانه
~~باب العفو والصفح في المرحلة الثانية:

# وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور
~~رحيم

# [التغابن: 14]. ثم يفسرها بحيثية أخرى، فيقول سبحانه:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. ومعنى كظم الغيظ أنني لم أنفعل انفعالا غضبيا ينتج
~~عنه رد فعل انتقامي، وجعلت غضبي في قلبي، وكظمته في نفسي، وهذه
~~المرحلة الأولى، أما الثانية فتخرج ما في نفسك من غيظ وغضب وتتسامح
~~وتعفو.

# ثم المرحلة الثالثة أن ترتقي إلى مرتبة الإحسان، فتحسن إلى من أساء
~~إليك، وهذه رحمة، والرحمة أن يميل الإنسان بالإحسان لعاجز عنه، فإن كان
~~الأمر بعكس ذلك فلا تسمى رحمة، كأن يميل ms7945 العبد بإحسان إلى سيده. هذه
~~صور أتت فيها الرحمة بعد المغفرة، وهذا هو الأصل في المسألة، وقد تأتي
~~الرحمة قبل المغفرة، كأن تمسك باللص الذي يسرق فتشعر أنه مكره على
~~ذلك، وليس عليه أمارات الإجرام، فيرق له قلبك، وتمتد يدك إليه
~~بالمساعدة، ثم تطلق سراحه، وتعفو عنه، فالرحمة هنا أولا وتبعتها
~~المغفرة. بعد ذلك لقائل أن يقول: ما موقف زيد بعد أن أبطل الله تعالى
~~التبني، فصار زيد بن حارثة بعد أن كان زيد بن محمد؟ وكيف به بعد أن
~~سلب هذه النعمة وحرم هذا الشرف؟ أضف إلى ذلك ما يلاقيه من عنت
~~المرجفين، وألسنة الذين يوغرون صدره، ويوقعون بينه وبين رسول الله،
~~وهو الذي اختاره على أبيه. لا شك أن الجرعة الإيمانية التي تسلح بها
~~زيد جعلته فوق هذا كله، فقد تشرب قلبه حب رسول الله، ووقر في نفسه
~~قوله تعالى:

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم..

# [الأحزاب: 36]. ثم تأتي الآيات لتوضح للناس: لستم أحن على زيد من
~~محمد، لأن محمدا صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين جميعا من أنفسهم،
~~لا بزيد وحده. ثم يقول الحق سبحانه: { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم... }.

### || [33.6]

# فالمعنى: إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين جميعا من
~~أنفسهم فما بالكم بزيد؟ إذن: لستم أحن على زيد من الله، ولا من رسول
~~الله، وإذا كنتم تنظرون إلى الوسام الذي نزع من زيد حين صار زيد ابن
~~حارثة بعد أن كان زيد بن محمد. فلماذا تغمضون أعينكم عن فضل أعظم،
~~ناله زيد من الله تعالى حين ذكر اسمه صراحة في قرآنه وكتابه العزيز
~~الذي يتلى ويتعبد بتلاوته إلى يوم القيامة، فأي وسام أعظم من
~~هذا؟ فقوله تعالى:

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها

# [الأحزاب: 37] قول خالد يخلد معه ذكر زيد، وهكذا عوض الله زيدا
~~عما فاته من تغيير اسمه. وقوله تعالى: { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم.. } [الأحزاب: 6] ما المراد بهذه
~~الأولوية من النبي ms7946 صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: هي ارتقاءات في مجال
~~الإحسان إلى النفس، ثم إلى الغير، فالإنسان أولا يحسن إلى نفسه، ثم إلى
~~القرابة القريبة، ثم القرابة البعيدة، ثم على الأباعد لذلك يقول صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ابدأ بنفسك، ثم بمن تعول ".

# ويقولون: أوطان الناس تختلف باختلاف هممها، فرجل وطنه نفسه، فيرى كل
~~شيء لنفسه، ولا يرى نفسه لأحد، ورجل وطنه أبناؤه وأهله، ورجل يتعدى
~~الأصول إلى الفروع، ورجل وطنه بلده أو قريته، ورجل وطنه العالم كله
~~والإنسانية كلها. فرسول الله صلى الله عليه وسلم تعدى خيره إلى
~~الإنسانية كلها على وجه العموم، والمؤمنين على وجه الخصوص لذلك

# " كان صلى الله عليه وسلم إذا مات الرجل من أمته وعليه دين، وليس عنده
~~وفاء لا يصلي عليه ويقول: " صلوا على أخيكم  ".

# والنظرة السطحية هنا تقول: وما ذنبه إن مات وعليه دين؟ ولماذا لم
~~يصل عليه الرسول؟ قالوا: لم يمنع الرسول الصلاة عليه وقال: صلوا
~~على أخيكم لأنه قال في حديث آخر:

# " من أخذ أموال الناس يريد أداءها - لم يقل أداها - أدى الله عنه
~~".

# أما وقد مات دون أن يؤدي ما عليه، فغالب الظن أنه لم يكن ينوي الأداء
~~لذلك لا أصلي عليه، فلما نزل قوله تعالى: { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم.. } [الأحزاب: 6] صار رسول الله
~~يتحمل الدين عمن يموت من المسلمين وهو مدين، ويؤدي عنه رسول الله،
~~وهذا معنى { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم.. }
~~[الأحزاب: 6] فالنبي أولى بالمسلم من نفسه. ثم ألم يقل سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمام عمر:

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من: نفسه، وماله، والناس أجمعين "

# ولصدق عمر - رضي الله عنه - مع نفسه قال: نعم يا رسول الله، أنت احب
~~إلي من أهلي ومالي، لكن نفسي.

# . فقال النبي صلى الله عليه السلام:

# " والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه "

# فلما رأى عمر أن المسألة عزيمة فطن إلى الجواب الصحيح، فلا بد أن
~~الله أنطق رسوله بحب غير الحب الذي ms7947 أعرفه، إنه الحب العقلي، فمحمد صلى
~~الله عليه وسلم أحب إليه من نفسه، والإنسان حين يحب الدواء المر إنما
~~يحبه بعقله لا بعاطفته، وكما تحب الولد الذكي حتى ولو كان ابنا لعدوك،
~~أما ابنك فتحبه بعواطفك، وتحب من يثني عليه حتى لو كان غبيا
~~متخلفا. ومشهورة عند العرب قصة الرجل الغني الذي رزقه الله بولد
~~متخلف، وكبر الولد على هذه الحالة حتى صار رجلا، فكان الطالبون للعطاء
~~يأتونه، فيثنون على هذا الولد، ويمدحونه إرضاء لأبيه، وطمعا في
~~عطائه، مع أنهم يعلمون بلاهته وتخلفه، إلى أن احتاج واحد منهم، فنصحوه
~~بالذهاب إلى هذا الغني، وأخبروه بنقطة ضعفه في ولده. وفعلا ذهب الرجل
~~ليطلب المساعدة، وجلس مع هذا الغني في البهو، وفجأة نزل هذا الولد على
~~السلم كأنه طفل يلعب لا تخفى عليه علامات البله والتخلف، فنظر الرجل
~~إلى صاحب البيت، وقال: أهذا ولدك الذي يدعو الناس له؟ قال: نعم، قال:
~~أراحك الله منه، والأرزاق على الله. وقوله تعالى: { وأزواجه
~~أمهاتهم.. } [الأحزاب: 6] أي: أن أزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات
~~للمؤمنين، وعليه فخديجة رضي الله عنها أم لرسول الله بهذا المعنى لأنه
~~أول المؤمنين لذلك كانت لا تعامله معاملة الزوجة، إنما معاملة الأم
~~الحانية. ألا تراها كيف كانت تحنو عليه وتحتضنه أول ما تعرض لشدة
~~الوحي ونزول الملك عليه؟ وكيف كانت تطمئنه؟ ولو كانت بنتا صغيرة
~~لاختلف الأمر، ولاتهمته في عقله. إذن: رسول الله في هذه المرحلة كان في
~~حاجة إلى أم رحيمة، لا إلى زوجة شابة قليلة الخبرة. وزوجاته صلى الله
~~عليه وسلم يعتبرن أمهات للمؤمنين به لأن الله تعالى قال مخاطبا
~~المؤمنين:

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا..

# [الأحزاب: 53] لماذا؟ لأن الرجال الذين يختلفون على امرأة توجد بينهم
~~دائما ضغائن وأحقاد.  فالرجل يطلق زوجته ويكون كارها لها، لكن حين
~~يتزوجها آخر تحلو في عينه مرة أخرى، فيكره من يتزوجها، وهذه كلها أمور
~~لا تنبغي مع شخص رسول الله، ولا يصح لمن كانت ms7948 زوجة لرسول الله أن تكون
~~فراشا لغيره أبدا لذلك جعلهن الله أمهات للمؤمنين جميعا، وهذه الحرمة
~~لا تتعدى أمهات المؤمنين إلى بناتهن، فمن كانت لها بنت فلتتزوج بمن
~~تشاء. إذن: لا يجوز لإنسان مؤمن برسول الله ويقدره قدره أن يخلفه على
~~امرأته. لذلك كان تعدد الزوجات في الجاهلية ليس له حد معين، فكان
~~للرجل أن يتزوج ما يشاء من النساء، فلما جاء الإسلام أراد أن يحدد العدد
~~في هذه المسألة، فأمر أن يمسك الرجل أربعا منهن، ثم يفارق الباقين،
~~بمعنى أنه لا يجمع من الزوجات أكثر من أربع.

# أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أمسك تسعا من الزوجات، وهذه
~~المسألة أخذها المستشرقون مأخذا على رسول الله وعلى شرع الله، كذلك
~~من لف لفهم من المسلمين. ونقول لهؤلاء: أنتم أغبياء، ومن لف
~~لفكم غبي مثلكم لأن هذا الاستثناء لرسول الله جاء من قول الله تعالى له:

# لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج..

# [الأحزاب: 52]. يعني: إن ماتت إحداهن لا تتزوج غيرها، حتى لو متن
~~جميعا لا يحل لك الزواج بغيرهن، في حين أن غيره من أمته له أن يتزوج
~~بدل إحدى زوجاته، إن ماتت، أو إن طلقها، وله أن يطلق منهن من
~~يشاء ويتزوج من يشاء، شريطة ألا يجمع منهن أكثر من أربع، فعلى من
~~ضيق هذا الحكم؟ على رسول الله؟ أم على أمته؟ إذن: لا تظلموا رسول الله.
~~ثم ينبغي على هؤلاء أن يفرقوا بين الاستثناء في العدد والاستثناء في
~~المعدود، فكون رسول الله يكتفي بهؤلاء التسع لا يتعداهن إلى غيرهن،
~~فالاستثناء هنا في المعدود، فلو انتهى هذا المعدود لا يحل له غيره، ولو
~~كان الاستثناء في العدد لجاز لكم ما تقولون. ومن ناحية أخرى: حين يمسك
~~الرجل أربعا، ويفارق الباقين من زوجاته لهن أن يتزوجن بغيره، لكن كيف
~~بزوجاته صلى الله عليه وسلم إن طلق خمسا منهن، وهن أمهات المؤمنين،
~~ولا يحل لأحد من أمته الزواج منهن؟ إذن: الخير والصلاح في أن ms7949 تبقى زوجات
~~الرسول في عصمته. وما دام { النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم.. } [الأحزاب: 6] كذلك يجب أن يكون المؤمنون أولى برسول
~~الله من نفسه، ليردوا له هذه التحية، بحيث إذا أمرهم أطاعوه. ثم يقول
~~تعالى: { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين } [الأحزاب: 6].
~~كلمة { وأولو الأرحام } مأخوذة من الرحم، وهو مكان الجنين في بطن
~~أمه، والمراد الأقارب، وجعلهم الله أولى ببعض لأن المسلمين الأوائل
~~حينما هاجروا إلى المدينة تركوا في مكة أهلهم وأموالهم وديارهم، ولم يشأ
~~أنصار رسول الله أن يتركوهم بقلوب متجهة إلى الأزواج. فكانوا من شدة
~~إيثارهم لإخوانهم المهاجرين يعرض الواحد منهم على أخيه المهاجر أن
~~يطلق له إحدى زوجاته ليتزوجها، وهذا لون من الإيثار لم يشهده تاريخ
~~البشرية كلها لأن الإنسان يجود على صديقه بأغلى ما في حوزته وملكه، إلا
~~مسألة المرأة، فما فعله هؤلاء الصحابة لون فريد من الإيثار. وحين آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار هذه المؤاخاة اقتضت أن
~~يرث المهاجر أخاه الأنصارى، فلما أعز الله الإسلام، ووجد المهاجرون
~~سبيلا للعيش أراد الحق سبحانه أن تعود الأمور إلى مجراها الطبيعي، فلم
~~تعد هناك ضرورة لأن يرث المهاجر أخاه الأنصاري.

# فقررت الآيات أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في مسألة الميراث، فقال
~~سبحانه: { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين.. } [الأحزاب: 6]
~~فقد استقرت أمور المهاجرين، وعرف كل منهم طريقه ورتب أموره، والأرحام
~~في هذه الحالة أولى بهذا الميراث. وقوله تعالى: { وأولو
~~الأرحام.. } [الأحزاب: 6] تنبيه إلى أن الإنسان يجب عليه أن يحفظ
~~بضعة اللقاء حتى من آدم عليه السلام لأنك حين تتأمل مسألة خلق
~~الإنسان تجد أننا جميعا من آدم، لا من آدم وحواء. يروى أن الحاجب دخل
~~على معاوية، فقال له: رجل بالباب يقول: إنه أخوك، فقال معاوية: كيف لا
~~تعرف إخوتي، وأنت حاجبي؟ قال: هكذا قال، قال: أدخله، فلما دخل الرجل سأله
~~معاوية: أي إخوتي أنت؟ قال: أخوك من آدم، فقال معاوية: نعم، رحم مقطوعة، ms7950
~~والله لأكونن أول من يصلها. وقوله تعالى: { إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليآئكم معروفا.. } [الأحزاب: 6] الحق
~~سبحانه يترك باب الإحسان إلى المهاجرين مفتوحا، فمن حضر منهم قسمة
~~فليكن له منها نصيب على سبيل التطوع، كما جاء في قوله تعالى:

# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا
~~معروفا

# [النساء: 8]. وقوله سبحانه: { كان ذلك في الكتاب مسطورا }
~~[الأحزاب: 6] أي: في أم الكتاب اللوح المحفوظ، أو الكتاب أي: القرآن. ثم
~~ينقلنا الحق سبحانه إلى قضية عامة لموكب الرسل جميعا: { وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم... }.

### || [33.7]

# كلمة إذ، إذا ظرف لحدث، تقول: إذا جاءك فلان فأكرمه، فالإكرام معلق
~~بالمجيء، والمعنى هنا: واذكر إذ أخذ الله من النبيين ميثاقهم، وهذه قضية
~~عامة في الرسل جميعا، ثم فصلها الحق سبحانه بقوله: { ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم.. } [الأحزاب:
~~7]. الميثاق: هو العهد يؤخذ بين اثنين، كالعهد الذي أخذه الله تعالى
~~أولا على الخلق جميعا، وهم في مرحلة الذر، والذي قال الله عنه:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم..

# [الأعراف: 172]. فما العهد الذي أخذه الله على النبيين؟ العهد هنا هو:
~~الاصطفاء والاختيار من الله لبشر أن يكون رسولا وسفيرا بين الله تعالى
~~والخلق، وحين يصطفي الله رسولا ليبلغ الناس شرع الله، هذا الاصطفاء لا
~~يرد، إذن، فهو عرض مقبول، وحين يقبله الرسول كأنه أخذ عهدا وميثاقا من
~~الله تعالى بأن يحمل رسالة الله إلى الخلق، فهي - إذن - مسألة إيجاب
~~وقبول. فقوله تعالى: { وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم.. } [الأحزاب: 7] الآخذ هو الحق سبحانه، والمأخوذ منه هم
~~النبيون، والميثاق: العهد الموثق، والعهد تعاهد وتعاقد بين طرفين على
~~أمر يحقق الصالح عندهما معا، ولو اختلف واحد منهما ما تم العقد،
~~فإن كان الطرفان متساويين اشترط كل منهما ما يراه لنفسه في العقد. فإن
~~كان الميثاق من الأعلى إلى الأدنى فهو الذي يأخذ العهد للأدنى، لماذا؟
~~لأنك جعلته في مرتبة أن يعطي عهدا، ويوثق بينك وبينه أشياء لذلك ms7951 يقول
~~الحق سبحانه:

# وميثاقه الذي واثقكم به..

# [المائدة: 7]. والمواثقة مفاعلة بين الطرفين: أنتم واثقتموه به وهو
~~واثقكم به لأن الرسل حين يختارهم الله، لا شك أنه سبحانه يعلم حيث يجعل
~~رسالته، فإذا اختار الله رسولا، فقبول الرسول للرسالة ارتضاء منه بما
~~يريده الله من العهد. وهل رأينا رسولا في موكب الرسالات عرضت عليه
~~الرسالة فرفضها؟ إذن: قبول الرسالة كأنه العهد، جاء من طرف واحد في إملاء
~~شروطه لأنه الطرف الأعلى، وحيثية التوثيق في أن الله اختاره، وجعله
~~أهلا للاصطفاء للرسالة. لذلك رأينا في قصة سيدنا موسى - عليه السلام -
~~لما اصطفاه الله للرسالة آنس من نفسه أنها مسألة كبيرة بالنسبة له، لكن
~~لم يردها، إنما طلب من الله أن يسانده في هذه المسئولية أخوه هارون،
~~فقال للحق سبحانه وتعالى:

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا يصدقني..

# [القصص: 34]. فلم يقل: أنا لا أصلح لهذه المسألة، إنما أذعن لأمر الله،
~~فالله أعلم حيث يجعل رسالته، ومسألة العقدة التي في لسانه يستعين عليها
~~بأخيه. إذن: كلمة الميثاق تدور حول الشيء المؤكد الموثق، ومنه قوله
~~تعالى عن الأعداء:

# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى
~~إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق..

# [محمد: 4]. ثم يأتي تفصيل هذه القضية العامة: { ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم.. } [الأحزاب: 7].
~~قوله منك أي من سيدنا رسول الله، خاتم الأنبياء والمرسلين، لكن لماذا
~~قدم محمدا صلى الله عليه وسلم على نوح عليه السلام، وهو الأب الثاني
~~للبشرية كلها بعد آدم عليه السلام؟ نعلم أن البشرية كلها من سلالة آدم
~~عليه السلام، إلى أن جاء عهد نوح عليه السلام، فانقسموا إلى مؤمن وكافر،
~~ثم جاء الطوفان ولم يبق على وجه الأرض إلا نوح ومن آمن به، فكان هو
~~الأب الثاني للبشر بعد سيدنا آدم. لذلك يقول البعض: إن نوحا عليه السلام
~~رسالته عامة، كما أن رسالة محمد عليه الصلاة والسلام عامة. ونقول: عمومية
~~نوح كانت لمن آمن به ولأهل السفينة في زمن معلوم ومكان محدد، أما رسالة
~~محمد فهي ms7952 عامة في كل الزمان، وفي كل المكان. أما تقديم ذكر محمد صلى الله
~~عليه وسلم أولا لأن الواو هنا عادة لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا، إنما
~~هي لمطلق الجمع، ثم قدم رسول الله لأنه المخاطب بهذا الكلام، ومن إكرامه
~~الله لرسوله أن يبدأ به في مثل هذا المقام، ثم لهذا التقديم ملحظ آخر
~~نفهمه من قوله صلى الله عليه وسلم عن نفسه

# " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ".

# ثم يخص بالذكر هنا نوحا لأنه الأب الثاني للبشر، ثم إبراهيم وموسى
~~وعيسى، فإبراهيم، لأن العرب كانت تؤمن به، وتعلم أنه أبو الأنبياء،
~~وتقدر علاقته بالكعبة ورفع قواعدها، وأنه قدوة في مسألة الذبح
~~والسعي وغيرها. وموسى وعيسى لأن اليهودية والمسيحية ديانتان معاصرتان
~~لدعوة رسول الله، حيث كان اليهود في المدينة، والنصارى في نجران، وهما
~~أهل الكتاب الذين كان بينهم وبين رسول الله مواقف شتى، وكانت لهم في
~~الجزيرة العربية السيادة العلمية والسيادة الاقتصادية والسيادة العمرانية
~~والسيادة الحربية، وكأنهم هم أصحاب هذه البلاد. ومن العجيب أن هؤلاء كان
~~الله سبحانه - في ميثاقهم مع أنبيائهم - يدخرهم ليشهدوا لمحمد بصدق
~~دعوته لذلك كانوا يستفحتون بمحمد على الذين كفروا ويقولون لعبدة الأصنام:
~~لقد أطل زمان نبي سنتبعه، ونقتلكم به قتل عاد وإرم، فكانوا يعرفون زمان
~~رسول الله وموطنه، وأنه سيبعث في أرض ذات نخل، ومن صفاتها كذا وكذا،
~~لذلك لما قطعهم الله في الأرض أمما وشتتهم، جاء المشتغلون منهم بالعلم
~~إلى يثرب ينتظرون بعثته صلى الله عليه وسلم. لذلك يقول تعالى:

# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب

# [الرعد: 43]. إذن: فأهل الكتاب كان من المفترض فيهم أن يشهدوا لرسول
~~الله بصدق الرسالة، لكن يحكي القرآن عنهم بعد هذا كله:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين

# [البقرة: 89]. فكيف إذن تم هذا التحول؟ وكيف تنقلب عقيدة القلب إلى
~~تمرد القالب؟ قالوا: إنها السلطة الزمنية التي أحبوا أن تبقى، وأن
~~تدوم لهم. فقد بعث الرسول وهم أهل ms7953 مال وتجارة وأهل حرف وعمارة،
~~وخافوا من رسول الله ومن الدين الجديد أن يسلبهم هذه المكانة، وأن يقضي
~~على هذه السيادة، لذلك قال القرآن عنهم:

# بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل
~~الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشآء
~~من عباده فبآءو بغضب على غضب وللكافرين
~~عذاب مهين

# [البقرة: 90]. لهذا خص بالذكر هنا موكب الأنبياء موسى وعيسى عليهما
~~السلام. ونلحظ أن السياق ذكر موسى عليه السلام، ولم يذكر له أبا، أما في
~~عيسى عليه السلام فقال: { وعيسى ابن مريم.. } [الأحزاب: 7] وهذا
~~دليل على أنه يؤكد الأصالة في الإنجاب، فالأب هو الأصل إن وجد مع
~~الزوجة، فإن لم يوجد الأب فالأبوة للزوجة لذلك نسب عليه السلام إلى أمه.
~~وجاءت هذه المسألة لتبرهن على طلاقة القدرة الإلهية، فمسألة الخلق ليست
~~عملية ميكانيكية تخضع لقانون، إنما هي قدرة الله التي خلقت آدم بدون أب
~~ولا أم، وخلقت حواء من أب دون أم، وخلقت عيسى عليه السلام من أم بدون
~~أب، وخلقت سائر الخلق من أب وأم، وهكذا استوفى الخلق القسمة العقلية
~~في كل صورها. وقوله تعالى: { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا }
~~[الأحزاب: 7] أي: من الأنبياء، والميثاق الغليظ أي المؤكد، فقد وسعه
~~الله وأكده حينما أخبر أنبياءه ورسله أنهم سيضطهدون وسيحاربون من
~~أممهم. لذلك لم يوصف الميثاق بأنه غليظ إلا في هذا الموضوع، وفي علاقة
~~الرجل بالمرأة حين يطلقها، وقد فرض لها مهرا، فينبغي أن يؤديه إليها،
~~ولو كان قنطارا، يقول سبحانه:

# وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا

# [النساء: 21]. فسمى الميثاق بين الزوجين ميثاقا غليظا أي: قويا
~~ومتينا لأنه في العرض، ولم يوصف الميثاق فيما دون ذلك بأنه غليظ.
~~وهذا الميثاق الذي أخذه الله تعالى على الرسل المذكرين المبشرين
~~المنذرين جاء تفصيله في قوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم ms7954 من الشاهدين

# [آل عمران: 81]. والشيء الذي شهد الله عليه لا يحتاج إلى قضاء، لكن
~~لماذا أخذ الله هذا العهد؟ قالوا: لأن الذي لا يؤمن بإله ليس لديه دين
~~يتعصب له حين يأتي رسول جديد، لكن من الصعب على الإنسان أن يكون له
~~دين، ثم يأتي رسول جديد ليزحزحه عن دينه، وهنا تكمن المشقة التي يعانيها
~~الرسل. لذلك قال الله تعالى للرسل: من تمام ميثاقكم أن تقولوا لأقوامكم
~~إذا جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه، ثم أقررهم على
~~ذلك، وأشهدهم عليه فشهدوا، والمعنى: إياكم أن تتركوا أممكم التي تؤمن بكم
~~بدون أن تضعوا لهم هذه القاعدة، ففيها الوقاية لهم. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ليسئل الصدقين عن... }.

### || [33.8]

# اللام هنا في { ليسأل.. } [الأحزاب: 8] لام التعليل، فالمعنى أننا
~~أخذنا من النبيين الميثاق، لكن لن نتركهم دون سؤال

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم..

# [الأحزاب: 7] لماذا؟ { ليسأل الصادقين عن صدقهم.. }
~~[الأحزاب: 8] لكن إذا كان المبلغ صادقا، فكيف يسأل عن صدقه؟ سؤال
~~الصادق عن صدقه ليس تبكيتا للصادق، إنما تبكيتا لمن كذب به، سنسأل
~~الرسل: أبلغتم هؤلاء؟ ويقول تعالى:

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم..

# [المائدة: 109] ويسأل الله القوم:

# ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقآء يومكم هذا..

# [الأنعام: 130]. فالاستفهام هنا للتقريع والتبكيت لمن كذب. أو: يكون
~~المعنى { ليسأل الصادقين عن صدقهم.. } [الأحزاب: 8] أي:
~~أنتم بشرتم بأن الإله واحد، فأنتم صادقون لأنكم أخذتم هذه مني، ولما
~~قامت الساعة ولم تجدوا إلها آخر يحمي الكافرين، إذن: فقد صدقت فيما
~~أخبرت به، وصدقتم فيما بلغتم عني، حيث لم تجدوا في الآخرة إلا الإله
~~الواحد. لذلك يقول سبحانه:

# ووجد الله عنده فوفاه حسابه

# [النور: 39] ولو كان معه سبحانه إله آخر لدافع عن هؤلاء الكافرين،
~~ومنعهم من العذاب. كذلك يسأل الرسل عن البعث الذي وعد الله به، وبلغوه
~~لأممهم، وعن الحساب وما فيه من ثواب وعقاب، وكأن الحق سبحانه يسألهم: هل
~~تخلف شيء مما أخبرتكم به؟ هل قصرت في إثابة المحسن أو معاقبة المسيء؟
~~إذن: ms7955 صدق كلامي كله. كما تجلس مع ولدك مثلا تراجع معه المواد الدراسية،
~~وتحثه على المذاكرة فيوفق في الامتحان، ثم تسأله: ماذا فعلت في
~~إجابة السؤال الفلاني؟ فأنت لا تقصد الاستفهام، إنما تستعيد معه أمجاد ما
~~أنجزه بالفعل تسأله عن توفيق الله له، كذلك الحق سبحانه يستعيد مع الرسل
~~وقفتهم لدين الله وإعلاءهم كلمة الحق في هذه الساعة ولا مرد لها.
~~إذن: فسؤال الصادقين عن صدقهم تكريم لهم، وشهادة بأنهم أدوا ما عليهم،
~~وهو كذلك تبكيت لمن كذب بهم. ثم يقول سبحانه: { وأعد
~~للكافرين عذابا أليما } [الأحزاب: 8] والفعل الماضي هنا دليل
~~على أن كل شيء معد وموجود سلفا، ولن ينشىء الحق سبحانه شيئا
~~جديدا، كذلك قال عن الجنة

# أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133]. وسبق أن أوضحنا أن الله تعالى خلق الجنة لتسع الناس
~~جميعا إن آمنوا، وخلق النار كذلك تسع الناس جميعا إن كفروا، يعني: لن
~~تكون هناك أزمة أماكن، فإذا ما أخذ أهل الإيمان أماكنهم من الجنة تتبقى
~~أماكن الذين كفروا شاغرة، فيقول تعالى للمؤمنين: خذوها أنتم:

# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الزخرف: 72]. وقد وصف العذاب مرة بأنه أليم، ومرة بأنه مهين، ومرة بأنه
~~عظيم، ومرة بأنه شديد، ولكل منها ملحظ، فالأليم يلحظ فيه القسوة
~~والإيلام، والعذاب المهين يلحظ فيه إهانة المعذب والنيل من كرامته،
~~فمن الناس من يحاول التجلد، ويظهر تحمل الألم وعدم الاكتراث به، في
~~حين يؤلمه أن تنال من كرامته، فيناسبه العذاب المهين.

# لذلك يروى في التجلد أن رجلا دخل على معاوية في مرضه، وهو يظهر
~~للناس أنه بخير وصحته على ما يرام، فقال له الرجل:

# وإذا المنية أنشبت أظفارها

# ألفيت كل تميمة لا تنفع

# ففطن معاوية إلى مقصده، وأجابه من نفس قصيدة أبي ذؤيب:

# وتجلد للشامتين أريهموا

# أني لريب الدهر لا أتضعضع

# أما العذاب العظيم فلعظمه في ذاته، ولكبر حجمه يعني ليس صغيرا، أو
~~يكون صغير الجرم، لكن عظمته في صفاته، أو في بقاء أثره زمن طويل. ويوصف
~~العذاب بأنه شديد لشدة المعذب سبحانه لأنه ms7956 سبحانه إذا أخذ فأخذه
~~أخذ عزيز مقتدر. ثم يقول الحق سبحانه: { يأيها الذين
~~آمنوا... }.

### || [33.9]

# أراد الحق سبحانه أن يدلل على قوله لرسوله في الآيات السابقة:

# وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا

# [الأحزاب: 3] فجاء بحادثة جمعت كل فلول خصومه، فقد سبق أن انتصر عليهم
~~متفرقين، فانتصر أولا على كفار مكة في بدر، وانتصر على اليهود في بني
~~النضير وبني قينقاع، وهذه المرة اجتمعوا جميعا لحربه صلى الله عليه
~~وسلم، ومع ذلك لن يؤثر جمعهم في الصد عن دعوتك، وسوف تنصر عليهم
~~بجنود من عند الله. إذن: فحيثية وتوكل على الله هي قوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم..
~~} [الأحزاب: 9] النعمة: الشيء الذي يخالط الإنسان بسعادة وبشر وطلب
~~استدامته، وهذه الصفات لا تتوافر إلا في الإيمان لأن استدامة النعمة فيه
~~تعدت زمن الدنيا إلى زمن آخر دائم وباق في الآخرة، وإن كانت نعمة
~~الدنيا على قدر أسبابك وإمكاناتك، فنعمة الآخرة على قدر المنعم
~~سبحانه، فهي إذن: نعمة النعم. والله تعالى يخاطب هنا المؤمنين، ومعنى
~~الإيمان هو اليقين بوجود إله واحد له كل صفات الجلال والكمال، والله
~~سبحانه يكفي العقل أن يهتدي إلى القوة الخالقة الواحدة التي لا تعاند،
~~لكن ليس من عمل العقل أن يعرف مثلا اسم هذا الإله، ولا أن يعرف مراده،
~~فكان ولا بد من البلاغ عن الله. وسبق أن مثلنا لذلك بمن يطرق
~~علينا الباب، فنتفق جميعا بالعقل على أن طارقا بالباب، هذا هو عمل
~~العقل، لكن أمن عمل العقل أن نعرف من هو؟ أو نعرف مقصده من المجيء؟
~~وهذا ما نسميه التصور. فآفة العقل البشري أنه لم يقنع بالتعقل للقوة
~~القاهرة الفاعلة، فكان يكفيه أن يتعقل أن وراء هذا الكون قوة، هذه القوة
~~لها صفات الكمال التي بها أوجدت هذا الكون، فإن أردنا معرفة ما هي هذه
~~القوة فلابد أن نترك هذا الطارق ليخبرنا عن نفسه، ويفصح عن هدفه وسبب
~~مجيئه، ولا يتم ذلك إلا من خلال رسول يأتي من عند الله يخبرنا عن هذه ms7957
~~القوة، عن الله، عن أسمائه وصفاته ومنهجه الذي ارتضاه لخلقه، وما
~~أعده الله لمن أطاعه من النعيم، وما أعده لمن عصاه من العذاب.
~~فإن كذبنا هذا الرسول، وطلبنا دليلا على صدقه في البلاغ أخرج لنا
~~من المعجزات ما يؤيده وما يحملنا على تصديقه لأنه أتى بلون مما ننبغ فيه
~~نحن، وفن من فنوننا، ومع ذلك عجزنا عن الإتيان بمثله. إذن: فالتعقل أول
~~مراحل الإيمان: لذلك فإن أبسط رد على من يعبدون غير الله أن نقول
~~لهم: بماذا أمرتكم آلهتكم؟ وعم نهتكم؟ وماذا أعدت لمن أطاعها؟
~~وماذا أعدت لمن عصاها؟ ما المنهج الذي تستعبدكم به؟ فكان من منطق
~~العقل ساعة يأتينا رسول من عند الله أن نستشرف له، ونقبل عليه، ونسأله
~~عن اللغز الذي لا نعرفه من أمور الحياة والكون، كان علينا أن نستمع له،
~~وأن ننصاع لأوامره لأنه ما جاء إلا ليخرجنا من مأزق فكري، ومن مأزق عقلي
~~لا يستطيع أحد منا أن يحلله، كان على القوم أن يتلهفوا على هذا
~~الرسول، لا أن يعادوه ويعاندوه، لما لهم من سلطة زمنية ظنوها باقية.

# وقوله تعالى: { اذكروا نعمة الله عليكم.. } [الأحزاب:
~~9] ما هو الذكر؟ العقل حين يتلقى المعلومات من الحواس يقارن بينها
~~ويغربلها، ثم يحتفظ بها في منطقة منه تمثل خزينة للمعلومات، وما أشبه
~~العقل في تلقي المعلومات بلقطة الفوتوغرافيا التي تلتقط الصورة من مرة
~~واحدة، والناس جميعا سواء في تلقي المعلومات، المهم أن تصادف المعلومة
~~خلو الذهن مما يشغله. وهذه المنطقة في العقل يسمونها بؤرة الشعور،
~~وهي لا تلتقط إلا جزئية عقلية واحدة، فإذا أردت استدعاء معلومة من
~~الحافظة، أو من حاشية الشعور، فالذاكرة هي التي تستدعي لك هذه المعلومة،
~~وتخرجها من جديد من حاشية الشعور إلى بؤرة الشعور. ثم هناك ما يسمى
~~بتداعي المعاني، حين يذكرك شيء بشيء آخر، وهناك المخيلة، وهي التي
~~تلفق أو تؤلف من المعلومات المختزنة شيئا جديدا، ونسميه
~~التخيل، فالشاعر العربي حين أعجبه الوشم باللون الأخضر على بشرة شابة
~~بيضاء تخيلها هكذا.

# خود كأن بنانها ms7958 في

# نقشه الوشم المزرد

# سمك من البللور في

# شبك تكون من زبرجد

# فهذه صورة تخيلية خاصة بالشاعر، وإلا فمن منا رأى سمكا من
~~البللور في شبك من زبرجد؟ فللشاعر نظرته الخاصة للصور التي يراها، وسبق
~~أن ذكرنا الصورة التي رسمها الشاعر للأحدب، فقال:

# قصرت أخادعه وغاص قذاله

# فكأنه متربص أن يصفعا

# وكأنما صفعت قفاه مرة

# فأحس ثانية لها فتجمعا

# ومنذ القدم يعتبر الشعراء القلب محلا للحب وللمشاعر، لكن يخرج علينا
~~هذا الشاعر بصورة أخرى جديدة من نسج خياله، فيقول:

# خطرات ذكرك تستثير مودتي

# فأحس منها في الفؤاد دبيبا

# لا عضو لي إلا وفيه صبابة

# فكأن أعضائي خلقن قلوبا

# فمعنى: { اذكروا نعمة الله عليكم.. } [الأحزاب: 9] لا
~~تمروا على النعم بغفلة لرتابتها عندكم، بل تذكروها دائما، واجعلوها في
~~بؤرة شعوركم لذلك جعل الله الذكر عبادة، وهو عبادة بلا مشقة، فأنت حين
~~تصلي مثلا تستغرق وقتا ومجهودا للوضوء وللذهاب للمسجد، كذلك حين تزكي
~~تخرج من مالك، أما الذكر فلا يكلفك شيئا. لذلك في سورة الجمعة
~~حينما يستدعي الحق سبحانه عباده للصلاة، يقول:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع..

# [الجمعة: 9] فهنا حركتان: حركة إيجاب بالسعي إلى الصلاة، وحركة سلب
~~بترك البيع والشراء، وكل ما يشغلك عن الصلاة. ثم يقول تعالى:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا..

# [الجمعة: 10]. وفي موضع آخر قال:

# ولذكر الله أكبر

# [العنكبوت: 45] فإياك أن تظن أن الله يريد أن تذكره ساعة الصلاة فحسب،
~~إنما اذكره دائما وأبدا، وإن كانت الصلاة لها ظرف تؤدى فيه، فذكر
~~الله لا وقت له لذلك جعله الله يسيرا سهلا، لا مشقة فيه، لا بالوقت
~~ولا بالجهد، فيكفي في ذكر الله أن تتأمل المرائي التي تمر بها ويقع
~~عليها نظرك لترى فيها قدرة الله. والحق سبحانه يذكرنا بنعمه لأن
~~النعمة بتواليها على النفس البشرية تتعود عليها النفس، ويحدث لها
~~رتابة، فلا تلتفت إليها، فأنت مثلا ترى الشمس كل صباح، لكن قلما ms7959 تتذكر
~~أنها آية من آيات الخالق - عز وجل - ونعمة من نعمه لأنك تعودت على
~~رؤيتها، وأصبحت رتيبة بالنسبة لك. كذلك يلفتنا الحق سبحانه إلى نعمه حين
~~يسلبها من الآخرين، فحين ترى السقيم تذكر نعمة العافية، وحين ترى
~~الأعمى تذكر نعمة البصر.. إلخ وساعتها ينبغي عليك أن تشكر المنعم
~~الذي عافاك مما ابتلى به غيرك، إذن: فهذه الشواذ جعلها الله وسائل
~~للإيضاح وتذكيرا للخلق بنعم الخالق. والنعمة وردت هنا مفردة، وكذلك
~~في قوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] وقد وقف أعداء الإسلام من المستشرقين أمام هذه الآية
~~يعترضون على أن النعمة فيها مفردة، يقولون: فكيف تعد؟ وهذا الاعتراض
~~منهم ناشئ عن عدم فهم لمعاني وأساليب القرآن. ونقول: الذي ترونه نعمة
~~واحدة، لو تأملتم فيها لوجدتم بداخلها نعما متعددة تفوق العد لذلك
~~استخدم القرآن هنا إن الدالة على الشك لأن نعم الله ليست مظنة
~~العد والإحصاء كرمال الصحراء، هل تعرض أحد لعدها؟ لأنك لا تقبل
~~على عد شيء إلا إذا كان مظنة العد، وإحصاء المعدود. لذلك، فالحق
~~سبحانه يوضح لنا: إن حاولتم إحصاء نعم الله - وهذا لن يحدث - فلن
~~تستطيعوا عدها، مع أن الإحصاء أصبح علما مستقلا، له جامعات وكليات
~~تبحث فيه وتدرسه. ولك أن تأخذ نعمة واحدة من نعم الله عليك، ثم تتأمل
~~فيها وفي عناصرها ومكوناتها وفوائدها وصفاتها، وسوف تجد في طيات
~~النعمة الواحدة نعما شتى، فالتفاحة مثلا في ظاهرها نعمة واحدة، لكن
~~في ألوانها ومذاقها وعناصر مكوناتها ورائحتها واختلاف وتنوع هذا كله
~~نعم كثيرة. والحق سبحانه جعل نعمه عامة للمؤمن وللكافر لأنه سبحانه
~~جعل لها أسبابا، من أحسن هذه الأسباب أعطته، حتى لو كان كافرا. ثم
~~نلاحظ في قوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] أنها وردت في القرآن مرتين، ولكل منهما تذييل مختلف،
~~فمرة يقول تعالى:

# وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34]، ومرة يقول:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله
~~لغفور ms7960 رحيم

# [النحل: 18]. وفيه إشارة إلى أن الله تعالى لو عامل المنعم عليهم من
~~الخلق بما يقتضيه إيمانهم، وما يقتضيه كفرهم، لأعطى المؤمن وسلب
~~الكافر، لكنه سبحانه غفور رحيم بخلقه، فبهاتين الصفتين ينعم سبحانه
~~على الجميع، وما ترفلون فيه من نعم الله عليكم أثر من آثار الغفران
~~والرحمة، فغفر لكم معايبكم أولا، والغفر: أن تستر الشيء القبيح عمن
~~هو دونك.

# ثم الرحمة، وهي أن تمتد يدك بالإحسان إلى من دونك، وسبق أن أوضحنا
~~أن المغفرة تسبق الرحمة، وهذه هي القاعدة العامة، لكن قد تسبق الرحمة
~~المغفرة ذلك لأن السلب للشيء المذموم ينبغي أن يسبق النعمة، أو: أن
~~دفع الضرر مقدم على جلب المنفعة. وقد مثلنا لذلك باللص تجده
~~في دارك، فتستر عليه أولا حين لا تسلمه للبوليس، ثم يرق له قلبك، فتمتد
~~يدك إليه بالإحسان، وهنا تسبق المغفرة الرحمة، وقد تتصرف معه بطريقة
~~أخرى، بحيث تقدم فيها الرحمة على المغفرة، والمغفرة لا تكون إلا من
~~الأعلى للأدنى، فتستر على القبيح قبحه، وأنت أعلى منه، فلا يقال مثلا
~~للخادم: إنه ستر على سيده. ثم يرسل لنا الحق - سبحانه وتعالى - هذه
~~البرقية الدالة على تأييده سبحانه لعباده المؤمنين: { إذ جآءتكم
~~جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
~~وكان الله بما تعملون بصيرا } [الأحزاب: 9]. فالجنود
~~تؤذن بالحرب، وجاءت نكرة مبهمة، ثم جاءت نهاية هذه المعركة في هاتين
~~الجملتين القصيرتين { فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها.. } [الأحزاب: 9] ولم يذكر ماهية هؤلاء الجنود، إلا أنهم من
~~عند الله، جاءوا لرد هؤلاء الكفار وإبطال كيدهم. ثم يأتي بمذكرة
~~تفسيرية توضح من هم هؤلاء الجنود: { إذ جآءوكم من
~~فوقكم... }.

### || [33.10]

# هذا وصف لما جرى في غزوة الأحزاب التي جمعت فلول أعداء رسول الله،
~~فقد سبق أن حاربهم متفرقين، والآن يجتمعون لحربه صلى الله عليه وسلم،
~~فجاءت قريش ومن تبعها من غطفان وأسد وبني فزارة وغيرهم، وجاء اليهود من
~~بني النضير وبني قريظة، وعجيب أن يجتمع كل هؤلاء لحرب الإسلام على ما
~~كان بينهم من العداوة والخلاف. وقلنا: إن ms7961 أهل الكتاب كانوا يستفتحون
~~برسول الله على كفار مكة، ثم جاءت الآيات لتجعل من أهل الكتاب شهداء على
~~صدق رسول الله، فقال تعالى:

# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب

# [الرعد: 43]. ولو قدر أهل الكتاب هذه الشهادة التي قرنها الحق سبحانه
~~بشهادته، لكان عليهم أن يؤمنوا بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~والمعنى: { إذ جآءوكم.. } [الأحزاب: 10] أي: اذكر يا محمد وتخيل
~~وتصور إذ جاءكم الأحزاب، وتجمعوا لحربك { من فوقكم.. }
~~[الأحزاب: 10] أي: من ناحية الشرق، وهم: غطفان، وبنو قريظة، وبنو
~~النضير { ومن أسفل منكم.. } [الأحزاب: 10] أي: من ناحية الغرب
~~وهم قريش، ومن تبعهم من الفزاريين والأسديين وغيرهم { وإذ زاغت
~~الأبصار.. } [الأحزاب: 10] أي: اذكر إذ زاغت الأبصار، ومعنى زاغ
~~البصر أي: مال، ومنه قوله تعالى:

# ما زاغ البصر وما طغى

# [النجم: 17]. ف زاغت الأبصار يعني: مالت عن سمتها وسنمها، وقد خلق
~~الله العين على هيئة خاصة، بحيث تتحرك إلى أعلى، وإلى أسفل، وإلى اليمين،
~~وإلى الشمال، ولكل اتجاه منها اسم في اللغة، فيقولون: رأى أي: بجمع
~~عينه، ولمح بمؤخر موقه، ورمق أي: من ناحية أنفه.. إلخ فسمت العين
~~وسنمها أن تتحرك في هذه الاتجاهات، فإذا فزعت من شيء أخذ البصر، مال
~~عن سمته من التحول، لذلك يقول تعالى:

# فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا..

# [الأنبياء: 97]. وقال:

# إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# [إبراهيم: 42] وشخوص البصر أن يرتفع الجفن الأعلى، وتثبت العين على
~~شيء، لا تتحرك إلى غيره. وفي موضع آخر قال تعالى عن المنافقين
~~والمعوقين:

# أشحة عليكم فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون
~~إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من
~~الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد..

# [الأحزاب: 19]. لأن الهول ساعة يستولي على الأعين، فمرة تشخص العين على
~~ما ترى لا تتعداه إلى غيره من شدة الهول، ومرة تدور هنا وهناك تبحث عن
~~مفر أو مخرج مما هي فيه، فهذه حالات يتعرض لها الخائف المفزع.
~~وقوله تعالى: { وبلغت القلوب الحناجر.. } [الأحزاب: 10]
~~معلوم أن الحنجرة ms7962 أعلى القصبة الهوائية في هذا التجويف المعروف، فكيف
~~تبلغ القلوب الحناجر؟ هذا أثر آخر من آثار الهول والفزع، فحين يفزع
~~الإنسان يضطرب في ذاته، وتزداد دقات قلبه، وتنشط حركة التنفس، حتى
~~ليخيل للإنسان من شدة ضربات قلبه أن قلبه سينخلع من مكانه، ويقولون
~~فعلا في العامية قلبي هينط مني.

# وقوله تعالى: { وتظنون بالله الظنونا } [الأحزاب: 10].
~~أي: ظنونا مختلفة تأخذهم وتستولي عليهم، فكل له ظن يخدم غرضه،
~~فالمؤمنون يظنون أن الله لن يسلمهم، ولن يتخلى عنهم، والكافرون يظنون
~~أنهم سينتصرون وسيستأصلون المؤمنين، بحيث لا تقوم لهم قائمة بعد ذلك.
~~ونلحظ في هذه الآية أن الحق سبحانه لا يكتفي بأن يحكي له ما حدث، إنما
~~يجعله صلى الله عليه وسلم يستحضر الصورة بنفسه، فيقول له: اذكر إذ حدث
~~كذا وكذا. ثم يقول الحق سبحانه: { هنالك ابتلي المؤمنون...
~~}.

### || [33.11]

# { هنالك ابتلي المؤمنون.. } [الأحزاب: 11] أي: اختبروا
~~وامتحنوا، فقوي الإيمان قال: لن يسلمنا الله. والمنافق قال: هي
~~نهاية الإسلام والمسلمين { وزلزلوا.. } [الأحزاب: 11] الزلزلة هي
~~الهزة العنيفة التي ينشأ عن قوتها تخلخل الأشياء، لكن لا تقتلعها،
~~والمراد أنهم تعرضوا لكرب شديد زلزل كيانهم، وميز مؤمنهم من منافقهم
~~لذلك يقول تعالى بعدها: { وإذ يقول المنافقون والذين...
~~}.

### || [33.12]

# المنافقون هم أنفسهم الذين في قلوبهم مرض، فهما شيء واحد، وهذا العطف
~~يسمونه " عطف البيان ". والغرور أن تخدع إنسانا بشيء مفرح في
~~ظاهره، محزن في باطنه، تقول: ما غرك بالشيء الفلاني كأن في ظاهره شيئا
~~يخدعك ويغرك، فإذا ما جئت لتختبره لم تجده كذلك.

### || [33.13]

# { وإذ.. } [الأحزاب: 13] هنا أيضا بمعنى: واذكر { وإذ قالت
~~طآئفة منهم يأهل يثرب.. } [الأحزاب: 13] يثرب: اسم
~~للبقعة التي تقع فيها المدينة، وقد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اسمها إلى طيبة. ومعنى: { لا مقام لكم.. } [الأحزاب: 13] أي: في
~~الحرب { فارجعوا.. } [الأحزاب: 13] يعني: اتركوا محمدا وأتباعه في
~~أرض المعركة واذهبوا، أو { لا مقام لكم } [الأحزاب: 13] أي: على
~~هذا الدين الذي تنكرونه بقلوبكم، وتساندونه بقوالبكم. ثم يكشف القرآن
~~حيلة فريق آخر يريد الفرار { ويستأذن فريق منهم
~~النبي.. ms7963 } [الأحزاب: 13] أي: في عدم الخروج للقتال { يقولون
~~إن بيوتنا عورة.. } [الأحزاب: 13] أي: ليست محصنة، ولا تمنع
~~من أرادها بسوء. يقال: بيت عورة إذا كان غير محرز، أو غير محكم ضد
~~من يطرقه يريد به الشر، كأن يكون منخفضا أو متهدم الجدران يسهل
~~تسلقه، أو أبوابه غير محكمة.. إلخ. كما نقول في العامية منط، لكن
~~الحق سبحانه يثبت كذبهم، ويبطل حجتهم، فيقول { وما هي بعورة }
~~[الأحزاب: 13] إنما العلة في ذلك { إن يريدون إلا فرارا }
~~[الأحزاب: 13] أي: من المعركة إشفاقا من نتائجها ومخافة القتل. ثم يقول
~~سبحانه: { ولو دخلت عليهم... }.

### || [33.14]

# { دخلت عليهم } [الأحزاب: 14] أي: البيوت: { من أقطارها
~~} [الأحزاب: 14] من نواحيها { ثم سئلوا الفتنة } [الأحزاب:
~~14] أي: طلب منهم الكفر { لآتوها } [الأحزاب: 14] يعني: لكفروا. {
~~وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا } [الأحزاب: 14] يعني: ما يجعل
~~الله لهم لبثا وإقامة إلا يسيرا، ثم ينتقم الله منهم.

### || [33.15]

# معنى { عاهدوا الله.. } [الأحزاب: 15] أخذ الله عليهم العهد
~~وقبلوه، وهو ما حدث في بيعة العقبة حين عاهدوا رسول الله على النصرة
~~والمؤازرة. أو: يكون الكلام لقوم فاتتهم بدر وفاتتهم أحد، فقالوا:
~~والله لئن وقفنا في حرب أخرى لنبلون فيها بلاء حسنا. وعهد الله هو
~~الشيء الذي تعاهد الله عليه، وأول عهد لك مع الله تعالى هو الإيمان به،
~~وما دمت قد آمنت بالله فانظر إلى ما طلبه منك وما كلفك به، وإياك
~~أن تخل بأمر من أموره، لأن الاختلال في أي أمر تكليفي من الله يعد
~~نقصا في إيمانك بالله، فلا يليق بك أن تنقض ما أكدته من الأيمان، بل
~~يلزمك أن توفي به لأنك إن وفيت بها وفي لك بها أيضا، فلا تأخذ
~~الأمر من جانبك وحدك، ولكن انظر إلى المقابل. واعلم أن الله مطلع عليك،
~~يعلم خفايا الضمائر وما تكنه الصدور، فاحذر حينما تعطي العهد أن
~~تعطيه وأنت تنوي أن تخالفه، إياك أن تعطي العهد خداعا، فربك - سبحانه
~~وتعالى - يعلم ما تفعل.

### || [33.16]

# قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم { قل } [الأحزاب: 16] أي: لهؤلاء
~~الذين يريدون الفرار ms7964 من المعركة { لن ينفعكم الفرار إن
~~فررتم من الموت أو القتل } [الأحزاب: 16] والقرآن هنا
~~يحتاط لمسألة إزهاق الروح، وسبق أن تحدثنا عن الفرق بين الموت والقتل
~~لذلك يقول تعالى عن نبيه محمد:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم..

# [آل عمران: 144]. فالموت لا يقدر عليه إلا واهب الحياة سبحانه، ويكون
~~بنقض الروح أولا بأمر خالقها، ثم يتبعه نقض البنية، أما القتل فيقدر
~~عليه الخلق، ويتم أولا بنقض البنية الذي يترتب عليه إزهاق الروح لأن
~~البنية لم تعد صالحة لاستمرار الروح فيها، بعد أن فقدت المواصفات
~~المطلوبة لبقاء الروح. والفرار لن يجدي في هذه المسألة لأن لها أجلا
~~محددا، سواء أكان بالله واهب الحياة، أو كان بفعل واحد من الخلق عصى
~~أمر الله، فهدم البنية التي بناها الله، وما جدوى الفرار من المعركة، وقد
~~رأينا من شهد المعارك كلها، ثم يموت على فراشه، كخالد بن الوليد الذي
~~يقول: لقد شهدت مائة زحف أو زهاءها، وما في جسدي شبر إلا وفيه ضربة
~~بسيف، أو طعنة برمح، وها أنذا أموت على فراشي كما يموت البعير، فلا
~~نامت أعين الجبناء. ثم يناقشهم القرآن: هبوا أنكم فررتم من الموت أو
~~القتل، أتدوم لكم هذه السلامة؟ أتخلدون في هذه الحياة؟ { وإذا لا
~~تمتعون إلا قليلا } [الأحزاب: 16] وسرعان ما تنتهي الحياة،
~~وتواجهون الموت الذي لا مفر منه، وكلنا ذاهب إلى هذا المصير. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { قل من ذا الذي يعصمكم... }.

### || [33.17]

# المعنى: قل لهم يا محمد من الذي { يعصمكم.. } [الأحزاب: 17] أي:
~~يمنعكم { من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة.. } [الأحزاب: 17] كما قال في موضع آخر:

# لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم..

# [هود: 43]. فإذا أراد الله بقوم سوءا فلا عاصم لهم لأنه لا يمتنع أحد
~~مع الله لأنه لا يوجد معه سبحانه إله آخر يدفع السوء عن هؤلاء. والإشكال
~~الذي يحتاج إلى توضيح هنا قوله تعالى: { أو أراد بكم رحمة..]
~~[الأحزاب: 17] فكيف ms7965 تكون العصمة من الرحمة؟ قالوا: يعصم هنا بمعنى يمنع،
~~والمعنى: لا يمنع أحد من أعدائكم رحمة الله إن أراد الله بكم رحمة.
~~ونلحظ على سياق الآية أنها جاءت بأسلوب الاستفهام، ولم تأت على صورة
~~الخبر، فلم يقل القرآن لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد، لا
~~يعصم أحد من الله إن أرادكم بسوء، لأن الجملة الخبرية محتملة للصدق
~~وللكذب، إنما شاء الله أن يجعلها جملة إنشائية استفهامية ليقرروا هم
~~بأنفسهم هذه الحقيقة، كأنه تعالى يقول لهم: لقد ارتضيت حكمكم أنتم، ولو
~~لم يكن الحق سبحانه واثقا من أن الجواب لن يأتي إلا: لا أحد لما
~~جاء بالأسلوب في صورة استفهام، إذن: فالاستفهام هنا آكد في تقرير صدق
~~هذه الجملة. كذلك أنت تلجأ إلى هذا الأسلوب في الرد على من ينكر
~~جميلك، فتقول: ألم أحسن إليك يوم كذا وكذا؟ فلا يملك عندها إلا
~~الإقرار. ثم يقول سبحانه: { ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا } [الأحزاب: 17] الولي: هو القريب منك، وأنت لا
~~تقرب منك إلا من ترجو نفعه، هو الذي يليك أو يواليك، فحبه يسبق
~~الحدث، فإذا ما جاء الحدث حمله حبه لك على أن يدافع عنك. والنصير:
~~قريب من معنى الولي، ويدافع أيضا عنك، لكن يأتي دفاعه بعد الحدث، وقد
~~يكون ممن لا قرابة بينك وبينهم. والمعنى: حين يريد الله أحدا بسوء
~~فلن يجد أحدا يمنعه من الله، لا الولي ولا النصير. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { قد يعلم الله المعوقين... }.

### || [33.18]

# قد: حرف يفيد التحقيق، خاصة إذا جاءت من الحق سبحانه، ويأتي معها الفعل
~~في صيغة الماضي، لكن هنا { قد يعلم.. } [الأحزاب: 18] فجاء الفعل
~~بصيغة المضارع، وهذا يعني أن الحدث الذي يقع الآن سيثبت أن الله يعلم
~~المعوقين، وقد علم أزلا. فإن قلت: فالحق سبحانه يعلم قبل أن
~~يكون هناك تعويق، نقول: فرق بين أن يعلم الأمر قبل أن يقع، وأن
~~يعلمه إذ يقع، فقد يقول قائل: علمت وسوف تجازيني على ما تعلم سابقا،
~~لكن لو تركتني في ms7966 المستقبل لن تحدث مني مخالفة. إذن: فالحق سبحانه يريد
~~أن يؤكد هذا الأمر. والمعوق: هو الذي يضع العوائق أمام مرادك، ويثبط
~~همتك ويخذلك. وقوله: { هلم إلينا.. } [الأحزاب: 18] يعني:
~~أقبل وتعال. وكلمة هلم تأتي هكذا بصيغة المفرد دائما مع المفرد والمثنى
~~والجمع، ومع المذكر والمؤنث، ومنه قوله تعالى:

# قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن الله
~~حرم هذا..

# [الأنعام: 150] أي: هاتوا، وهذه هي اللغة الفصيحة. وفي لغة من لغات
~~تهامة يلحقون بها علامة التثنية والجمع، والتذكير والتأنيث، فيقولون:
~~هلم وهلمي وهلما وهلموا، ولجمع الإناث هلمن. وقوله تعالى: { ولا
~~يأتون البأس إلا قليلا } [الأحزاب: 18] البأس أي: الحرب،
~~كما جاء في قوله تعالى:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم..

# [الأنبياء: 80]. وقال سبحانه:

# والصابرين في البأسآء والضراء وحين البأس..

# [البقرة: 177] ففرق بين البأس والبأساء: البأس أي: الحرب. أما
~~البأساء، فكل ما يصيب الإنسان من مكروه في غير ذاته كفقد ولد، أو خسارة
~~مال.. إلخ، أما الضراء فما يصيب الإنسان في ذاته، كمرض أو نحوه. ومن ذلك
~~قول الله تعالى عن سيدنا داود:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم..

# [الأنبياء: 80]. والمراد: صناعة الدروع التي يلبسها الإنسان على مظان
~~المقاتل فيه، وعلى أجهزته الحيوية كالصدر والقلب والرأس، ولها غطاء خاص
~~الخوذة، وتصنع الدروع مسننة. أي: بها تموج وتجاويف، بحيث تتلقى
~~ضربات السيف بإحكام، فلا تنفلت الضربة إلى مكان آخر فتؤذيه. لذلك يقول
~~تعالى لنبيه داود عن هذه الصنعة

# وقدر في السرد..

# [سبأ: 11] أي: في إحكام هذه الحلقات المتداخلة. وفرق أيضا هنا بين
~~لبوس ولباس: اللباس هو ما يقي الإنسان تقلبات الجو، ويستر عورته أثناء
~~الأمن وسلام الحياة، وهذه هي الملابس العادية التي يرتديها الناس. وفيها
~~يقول الحق سبحانه:

# والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر
~~وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته
~~عليكم لعلكم تسلمون

# [النحل: 81]. أما كلمة لبوس فهي المعدة لحالة الحرب كالدروع ونحوها
~~لذلك جاءت بصيغة دالة على التضخيم لبوس. وهذه الآية تلفتنا إلى مظهر ms7967 من
~~مظاهر الدقة في الأداء القرآني المعجز، فالآية هنا ذكرت الحر، ولم
~~تذكر شيئا عن المقابل له، وهو البرد، والعلماء عادة ما يلجئون إلى
~~تقدير هذا المحذوف عند تفسير الآية، فيقولون: أي تقيكم الحر والبرد،
~~يريدون أن يكملوا أسلوب القرآن، وهذا لا يجوز.

# وحين نمعن النظر في هذه الآية، نجد أن الله تعالى خلق الظلال لتقينا
~~حرارة الشمس، وجعل اللباس، وكذلك جعل لنا الأكنان في الجبال، والله خلق
~~الحر على هذه الصورة التي لا يتحملها الإنسان لأن للحر مهمة في حياتنا،
~~فحرارة الشمس تخدمك في أمور كثيرة، وإن كانت تضايقك بعض الوقت، فالحق
~~سبحانه أبقاها لتؤدي مهمة خير لك، ثم حماك بالظل واللباس والأكنان من
~~شرها. فإن قلت: فهذه الأشياء تقيني أيضا البرد، نقول: إياك أن
~~تظن أن الدفء يأتيك من غطاء ثقيل أو ملابس شتوية، إنما الدفء من ذاتك
~~أنت، فأنت تدفئ البطانية والفراش الذي تنام عليه، بدليل أنك ساعة تأتي
~~فراشك لتنام تجده باردا، ثم بعد مرور ساعات الليل تجده في الصباح
~~دافئا. إذن: فحرارتك الذاتية انتقلت إلى الغطاء فأدفأته، وكل ما
~~يؤديه الغطاء أنه يحفظ حرارة جسمك بداخله، فلا تتبدد في الهواء المحيط
~~بك. لذلك، لما درس العلماء مسألة حرارة جسم الإنسان وجدوا فيها مظهرا من
~~مظاهر قدرة الله، فالإنسان تشع منه حرارة تكفي في أربع وعشرين ساعة
~~لغلي سبعة عشر لترا من الماء، ومعدل هذه الحرارة في الجسم 37 ثابتة
~~في قيظ الحر وبرد الشتاء، مما يدل على أن لجسمك ذاتية منفصلة تماما عن
~~الجو المحيط بك. ومن عجائب خلق الإنسان أن هذه الحرارة تتفاوت من عضو
~~إلى عضو آخر، والجسم واحد، فأعضاء حرارتها ما بين 7 - 9 كالأنف والأذن
~~والعين، ولو زادت حرارة العين عن هذا المعدل تنفجر، أما الكبد فحرارته
~~40.. إلخ، ومعلوم أن الحرارة تحدث استطراقا في الجسم الواحد، وفي
~~المكان الواحد. ومن عجائب خلق الإنسان في هذه المسألة العرق الذي
~~يتصبب منك في حالة تعرضك للحرارة الشديدة، فيخرج العرق من مسام الجسم،
~~ليلطف ms7968 من درجة حرارته، ويحدث عملية تبريد، كالتي نراها مثلا في موتور
~~السيارة، حتى عندنا في الفلاحين تجد الفلاح من كثرة عمله في الأرض وكثرة
~~عرقه تتكون على جسمه طبقة مثل الجير، وهذه أملاح تخرج مع العرق لذلك يكثر
~~في هؤلاء الفلاحين أكل المش و المخللات لتعويض نسبة الأملاح المفقودة مع
~~العرق، إذن: فالحق سبحانه لم يقل والبرد، لأن الدفء كما رأينا ذاتي.
~~وقوله تعالى: { ولا يأتون البأس إلا قليلا } [الأحزاب:
~~18] وهذه القلة مستثناه: إما من الإتيان، أو أنهم يأتون البأس، لكن قلة
~~منهم يقاتلون بهمة ونشاط، والباقون أتوا ذرا للرماد في العيون -
~~كما يقولون ولئلا يتهموا بالتخلف عن رسول الله. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~أشحة عليكم فإذا... }.

### || [33.19]

# قوله تعالى: { أشحة عليكم.. } [الأحزاب: 19] الشح في معناه
~~العام هو البخل، لكن الشحيح الذي يبخل على الغير، وقد يكون كريما على
~~نفسه وعلى أهله، أما البخيل فهو الذي يبخل حتى على نفسه لذلك قال تعالى:
~~{ أشحة عليكم.. } [الأحزاب: 19] ليس على أنفسهم. وأنت حين
~~تتأمل الصفات المذمومة في الكون تجدها ضرورية لحقائق تكوين الكون، وتجد
~~لها مهمة لذلك فطن الشاعر إلى هذه المسألة، فقال:

# إن الأشحاء أسخى الناس قاطبة

# لأنهم ملكوا الدنيا وما انتفعوا

# لم يحرموا الناس من بعض الذي ملكوا

# إلا ليعطوا هموا كل الذي جمعوا

# وآخر يرى للبخيل فضلا عليه، فيقول:

# جزي البخيل علي صالحة

# منى لخفته على نفسي

# نعم، البخيل خفيف على النفس لأنه لم يجد عليك بشيء يأسرك به، ولم
~~يستعبدك في يوم من الأيام بالإحسان إليك، فهو خفيف على نفسك لأنك لست
~~مدينا له بشيء. وهذا على حد قول الشاعر:

# أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم

# وطالما استعبد الإنسان إحسان

# فالبخل وإن كان مذموما، فقد ركزه الله في بعض الطباع ليعين التضاد،
~~ومعنى " يعين التضاد " أن البخل مقابله الكرم، والبخيل يعاون الكريم على
~~أداء مهمته، فالكريم عادة إيده سايبه، ينفق هنا وهناك حتى ينفد ما معه،
~~ومن أهل الكرم من يلجأ إلى أن يبيع أرضه أو بيته في سبيل ms7969 كرمه، فمن
~~يشتري منه إذن إذا لم يكن هناك من يكنز المال ويبخل به؟ إذن: لو
~~نظرت إلى كل شيء في الوجود تجد له مهمة، حتى إن كان مذموما، ثم إن
~~البخيل كثيرا ما يكون ظريفا لا يخلو مجلسه من ظرفه، فقد كنا في
~~بواكير شبابنا نشرب السجائر، فكان الواحد منا يخرج علبة السجائر يوزعها
~~على الحاضرين، وربما لا تكفي واحدة فأخرج الأخرى، وكان في مجلسنا واحد من
~~هؤلاء، فنظر إلي في غيظ وقال يا قلبك يا أخي. وقد كانت هذه السجائر
~~سببا في أننا جرنا على شبابنا، فكان لها أثر بالغ علينا في الكبر،
~~فليحم الشباب شبابهم ولا يدمروه بمثل هذه الخبائث المحرمة. ثم يقول
~~سبحانه: { فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك
~~تدور أعينهم.. } [الأحزاب: 19] أي: في ساعة الفزع، يأخذ الفزع
~~أبصارهم، فينظرون هنا وهناك، لا تستقر أبصارهم، ولا تسكن إلى شيء، زاغت
~~أبصارهم { كالذي يغشى عليه من الموت.. } [الأحزاب:
~~19]. ومن ذلك الخبر: " إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع ".
~~كان هذا حالهم عند الخوف والفزع { فإذا ذهب الخوف سلقوكم
~~بألسنة حداد.. } [الأحزاب: 19] معنى { سلقوكم.. }
~~[الأحزاب: 19] آلموكم وآذوكم بألسنتهم، وقالوا لكم: أعطونا حقنا، فقد
~~حاربنا معكم، ولولا نحن ما انتصرتم على عدوكم، إلى غير ذلك من التطاول
~~بالقول والإيذاء والتأنيب.

# وهذا كله من معاني السلق ومنه: سلق اللحم ونحوه، وهو أن يغلي في الماء
~~دون أن تضيف إليه شيئا، ومثله السلخ، فكلها معان تلتقي في الإيلام.
~~وعادة ما تجد في اللغة إذا اشترك اللفظان في حرفين، واختلفا في الثالث
~~تجد أن لهما معنى عاما يجمعهما كما في سلق وسلخ، وفي: قطف، وقطر، وقطم.
~~وكلها تلتقي في الانفصال. وقوله تعالى: { بألسنة حداد.. }
~~[الأحزاب: 19] حداد يعني: حادة فصيحة بملء الفم، كما في قوله تعالى:

# فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22]. ومعنى { أشحة على الخير.. } [الأحزاب: 19] بعد أن
~~قال { أشحة عليكم.. } [الأحزاب: 19] أكد هذا المعنى بقوله {
~~أشحة على الخير.. } [الأحزاب: 19] أي: في عمومه. {
~~أولئك لم يؤمنوا.. } [الأحزاب: 19] لأنهم لو آمنوا لعلموا
~~أن الشح، شح ms7970 عليهم هم، وليس في صالحهم لأن الكريم يستزيد من الله
~~العطاء، أما الشحيح فليس له زيادة لذلك يقول تعالى:

# هأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
~~فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه..

# [محمد: 38]. وربك حين يراك تنفق مما أعطاك يزيدك لأنك مؤتمن على الرزق
~~لذلك يقول أحد الصالحين: اللهم إنك عودتني خيرا، وعودت خلقك خيرا،
~~فلا تقطع ما عودتني حتى لا أقطع عن الناس ما عودتهم. إذن: فالعطاء
~~استدرار لنعمة الله، وسبب للمزيد منها. وهب أن لك عدة أولاد، أعطيت
~~لواحد منهم جنيها مثلا، فذهب واشترى به حلوى، ثم وزعها على إخوته،
~~ولم يؤثر نفسه عليهم، لا بد أنك ستأتمنه، وتعطيه المزيد لأن الخير
~~في يده يفيض على الآخرين. ونتيجة عدم الإيمان { فأحبط الله
~~أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا } [الأحزاب: 19]
~~أي: أنهم عملوا، لكن أعمالهم لا رصيد لها من إيمان لذلك أحبطها الله أي:
~~جعلها غير ذات جدوى ولا فائدة تعود عليهم. وهذه القضية أوضحها القرآن في
~~قوله تعالى:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد

# [إبراهيم: 18]. وهذا الإحباط أمر يسير على الله تعالى، لكن أفي حق
~~الله تعالى نقول: هذا صعب، وهذا يسير؟ قالوا: كل أمر الله يسير لأنه
~~تعالى لا يفعل بمعالجة الشيء، إنما يفعل سبحانه بكن، وسبق أن مثلنا
~~لمعالجة الأفعال بمن يريد أن ينقل مثلا عشرة أرادب من القمح، فإنه
~~لا يستطيع إلا أن يحملها مجزأة، فينقل الجوال من هنا إلى هناك، ثم
~~الآخر، إلى أن ينتهي من الكمية كلها، ويأخذ في هذا العمل وقتا يتناسب
~~مع قوته. فلما تقدم العلم، وتطور الفكر الإنساني رأينا الآلة التي
~~تحمل كل هذه الكمية وتنقلها في حركة واحدة، وبمجرد الضغط على مجموعة من
~~الأزرار والمفاتيح، فإذا كان العبد المخلوق لله عز وجل قد استطاع أن
~~يصل إلى هذا التيسير، فما بالك بالخالق عز وجل؟ لذلك يقول تعالى:

# إنمآ أمره إذآ ms7971 أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82] ولا تتعجب من هذه المسألة لأن ربك أعطاك في ذاتك شيئا منها،
~~لماذا تستبعد فعل الله تعالى بكن، وأنت ترى جوارحك تنفعل لمجرد
~~إرادتك للفعل، مجرد رغبتك في القيام ترى نفسك قد قمت، دون حتى أن تأمر
~~جوارحك وعضلاتك بالقيام. فإن قلت: فلماذا لا يأمر الإنسان جوارحه
~~وأعضاءه بما يريد؟ نقول: لأنك لا تملك أن تأمرها، فهي تنقاد لك ولمرادك
~~بأمر الله، فالأشياء كلها إنما تأتمر بأمر الخالق سبحانه، ولا تتخلف عن
~~أمره أبدا، ألم تقرأ عن السماء

# وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 2]. فالسماء مع عظم خلقها تسمع وتطيع أمر خالقها أما أنت
~~أيها العبد، فأي شيء تأمر، وأنت لا تعرف أصلا ما تأمره؟ وهل تعرف أنت
~~العضلات والأعضاء والأعصاب التي تشترك بداخلك لأداء عملية القيام؟ لذلك
~~ولعدم علمك بما تأمره جعل الله أعضاءك وجوارحك تنفعل لمجرد إرادتك. أما
~~هو سبحانه فيقول كن لأنه خالق كل شيء، وكل شيء مؤتمر بأمره، وقال
~~سبحانه كن حتى لا تقولها أنت، فكأنها سبقت منه سبحانه لصالحك أنت،
~~وأنت تفعل من باطن كن الأولى التي توزعت علينا جميعا.

### || [33.20]

# القرآن الكريم يحكي هذا الموقف عن المنافقين، ويكشف نواياهم السيئة،
~~فبعد أن تجمع الأحزاب وخرجوا لمحاربة النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يزال هؤلاء المنافقون { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا.. }
~~[الأحزاب: 20] فهذا التجمع يخيفهم ويروعهم لذلك لم يصدقوه، فقد رأوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينتصر على أعدائه متفرقين، وهذه هي المرة
~~الأولى التي يجتمع فيها أعداء الإسلام على اختلافهم. إذن: استبعد
~~المنافقون تجمع الأحزاب هذا التجمع، وبعد ذلك ينفضون دون أن يصنعوا
~~حدثا يذكر في التاريخ. والحسبان: ظن، أي: ليس حقيقة. { وإن
~~يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب.. } [الأحزاب: 20] أي: إن يتجمع الأحزاب يود المنافقون لو
~~أنهم بادون أي: مقيمون في البادية بعيدا عن المدينة لأنهم يخافون من
~~مطلق التجمع، ولأنهم إن بقوا في المدينة إما أن يحاربوا الأحزاب وهم
~~غير واثقين من النصر، وإما ألا ms7972 يحاربوا فيصيرون أعداء للمسلمين. فهم
~~يريدون - إذن - أن يعيشوا في النفاق، وألا يخرجوا منه لذلك يودون عيشة
~~البادية مع الأعراب، ومن بعيد { يسألون عن أنبآئكم.. }
~~[الأحزاب: 20] أي: ما حدث لكم في هذه المواجهة. ثم يقرر القرآن هذه
~~الحقيقة: { ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا }
~~[الأحزاب: 20] أي: درءا للشبهات، وذرا للرماد في العيون، إذن: لا
~~تأس عليهم، ولا تحزن لتخلفهم.

### || [33.21]

# أسوة: قدوة ونموذج سلوكي، والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله
~~منهجه لصيانة حركة الإنسان في الحياة، وهو أيضا صلى الله عليه وسلم
~~أسوة سلوك، فما أيسر أن يعظ الإنسان، وأن يتكلم، المهم أن يعمل
~~على وفق منطوق كلامه ومراده، وكذلك كان سيدنا رسول الله مبلغا
~~وأسوة سلوكية لذلك قالت عنه السيدة عائشة رضي الله عنها: " كان خلقه
~~القرآن ". لكن، ما الأسوة الحسنة التي قدمها رسول الله في مسألة
~~الأحزاب؟ لما تجمع الأحزاب كان من دعائه صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم
~~وزلزلهم ".

# وجعل شعاره الإيماني فيما بعد

# " لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم
~~الأحزاب وحده "

# وما دام هذا شعار المصطفى صلى الله عليه وسلم، فهو لكم أسوة.  وقال
~~تعالى عن المؤمنين في هذه الغزوة:

# وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله..

# [البقرة: 214]. وفي بدر يقول أبو بكر: يا رسول الله، بعض مناشدتك ربك،
~~فإن الله منجز لك ما وعدك. ولقائل أن يقول: إذا كان الله تعالى قد وعد
~~نبيه بالنصر، فلم الإلحاح في الدعاء؟ نقول: ما كان سيدنا رسول الله
~~يلح في الدعاء من أجل النصر لأنه وعد محقق من الله تعالى. واقرأ
~~قوله تعالى:

# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد
~~الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر
~~الكافرين

# [الأنفال: 7]. فالرسول لا يريد الانتصار على العير، وعلى تجارة قريش،
~~إنما يريد النفير الذي خرج للحرب. وقوله تعالى: { في رسول الله..
~~} [الأحزاب: 21] كأن ms7973 الأسوة الحسنة مكانها كل رسول الله، فهو صلى الله
~~عليه وسلم ظرف للأسوة الحسنة في كل عضو فيه صلى الله عليه وسلم، ففي
~~لسانه أسوة حسنة، وفي عينه أسوة حسنة، وفي يده أسوة حسنة.. إلخ،
~~كله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة. هذه الأسوة لمن؟ { لمن كان
~~يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا }
~~[الأحزاب: 21]. وصف ذكر الله بالكثرة لأن التكاليف الإيمانية تتطلب من
~~النفس استعدادا وتهيؤا لها، وتؤدي إلى مشقة، أما ذكر الله فكما
~~قلنا لا يكلفك شيئا، ولا يشق عليك لذلك قال تعالى:

# ولذكر الله أكبر..

# [العنكبوت: 45]. يعني: أكبر من أي طاعة أخرى لأنه يسير على لسانك،
~~تستطيعه في كل عمل من أعمالك، وفي كل وقت، وفي أي مكان، ولذلك قلنا
~~في آية الجمعة:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا..

# [الجمعة: 10].

### || [33.22]

# أي: لما رأى المؤمنون الأحزاب منصرفين مهزومين { قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما
~~زادهم.. } [الأحزاب: 22] أي: هذا النصر، وهذا الوعد الذي تحقق ما
~~زادهم { إلا إيمانا وتسليما } [الأحزاب: 22]. وهذه المسألة
~~دليل من أدلة أن الإيمان يزيد وينقص، فالإيمان يزيد بزيادة الجزئيات التي
~~تعليه، فبعد الإيمان بالحق - سبحانه وتعالى - هناك إيمان بالجزئيات التي
~~تثبت صدق الحق في كل تصرف. وتسليما: أي لله في كل ما يجريه على
~~العباد.

### || [33.23]

# نزلت هذه الآية في جماعة من المؤمنين صادقي الإيمان، إلا أنهم لم يشهدوا
~~بدرا ولا أحدا، ولكنهم عاهدوا الله إن جاءت معركة أخرى
~~ليبادرون إليها، ويبلون فيها بلاء حسنا. وورد أنها نزلت في أنس
~~بن النضر، فقد عاهد الله لما فاتته بدر لو جاءت مع المشركين حرب أخرى
~~ليبلون فيها بلاء حسنا، وفعلا لما جاءت أحد أبلى فيها بلاء حسنا
~~حتى استشهد فيها، فوجدوا في جسده نيفا وثمانين طعنة برمح، وضربة
~~بسيف، وهذا معنى { صدقوا ما عاهدوا الله عليه.. }
~~[الأحزاب: 23]. وساعة تسمع كلمة { رجال.. } [الأحزاب: 23] في القرآن،
~~فاعلم أن المقام مقام جد وثبات على الحق، وفخر بعزائم ms7974 صلبة لا تلين،
~~وقلوب رسخ فيها الإيمان رسوخ الجبال، وهؤلاء الرجال وفوا العهد الذي
~~قطعوه أمام الله على أنفسهم، بأن يبلوا في سبيل نصرة الإسلام، ولو يصل
~~الأمر إلى الشهادة. وقوله تعالى: { فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر.. } [الأحزاب: 23] قضى نحبه: أي أدى العهد
~~ومات، والنحب في الأصل هو النذر، فالمراد: أدى ما نذره، أو ما عاهد الله
~~عليه من القتال، ثم استعملت النحب بمعنى الموت. لكن، ما العلاقة بين
~~النذر والموت؟ قالوا: المعنى إذا نذرت فاجعل الحياة ثمنا للوفاء بهذا
~~النذر، وجاء هذا التعبير { فمنهم من قضى نحبه.. }
~~[الأحزاب: 23] لتعلم أن الموت يجب أن يكون منك نذرا. أي: انذر لله أن
~~تموت، لكن في نصرة الحق وفي سبيل الله، فكأن المؤمن هو الذي ينذر نفسه
~~وروحه لله، وكأن الموت عنده مطلوب ليكون في سبيل الله. فالمؤمن حين
~~يستصحب مسألة الموت ويستقرئها يرى أن جميع الخلق يموتون من لدن آدم
~~عليه السلام حتى الآن لذلك تهون عليه حياته ما دامت في سبيل الله،
~~فينذرها ويقدمها لله عن رضا، ولم لا وقد ضحيت بحياة، مصيرها إلى زوال،
~~واشتريت بها حياة باقية خالدة منعمة. وقد ورد في الأثر: " ما رأيت
~~يقينا أشبه بالشك من يقين الناس بالموت " ومع أننا نرى الموت لا يبقى
~~على أحد فينا إلا أن كل إنسان في نفسه يتصور أنه لن يموت. وحق للمؤمن
~~أن ينذر نفسه، وأن يضحي بها في سبيل الله لأن الله يقول:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بمآ آتاهم
~~الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~* يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله
~~لا يضيع أجر المؤمنين

# [آل عمران: 169-171]. وهذه الحياة التي عند الله حياة على الحقيقة، لأن
~~الرزق سمة الحي الذي يعيش ويأكل ويشرب.

# . إلخ، وإياك أن تظن أنها حياة معنوية فحسب. وقد تسمع من يقول لك:
~~هذا يعني أنني لو فتحت القبر ms7975 على أحد الشهداء أجده حيا في قبره؟ ونقول
~~لمن يحب أن يجادل في هذه المسألة: الله تعالى قال:

# أحياء عند ربهم..

# [آل عمران: 169] ولم يقل: أحياء عندك، فلا تحكم على هذه الحياة بقانونك
~~أنت، لا تنقل قانون الدنيا إلى قانون الآخرة. والمؤمن ينبغي أن يكون
~~اعتقادة في الموت، كما قال بعض العارفين: الموت سهم أرسل إليك بالفعل،
~~وعمرك بقدر سفره إليك. والقرآن حين يعالج هذه المسألة يقول تعالى:

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير * الذي خلق الموت والحياة..

# [الملك: 1-2] فقدم الموت على الحياة، حتى لا نستقبل الحياة بغرور
~~الحياة، إنما نستقبلها مع نقيضها حتى لا نغتر بها. وقوله تعالى: {
~~ومنهم من ينتظر.. } [الأحزاب: 23] أي: ينتظر الوفاء بعهده مع
~~الله، وكأن الله تعالى يقول: الخير فيكم يا أمة محمد باق إلى يوم
~~القيامة { وما بدلوا تبديلا } [الأحزاب: 23] معنى التبديل
~~هنا: أي ما تخاذلوا في شيء عاهدوا الله عليه ونذروه، فما جاءت بعد ذلك
~~حرب، وتخاذل أحد منهم عنها، ولا أدخل أحد منهم الحرب مواربة ورياء،
~~فقاتل من بعيد، أو تراجع خوفا من الموت، بل كانوا في المعمعة حتى
~~الشهادة. ثم يقول الحق سبحانه: { ليجزي الله الصادقين...
~~}.

### || [33.24]

# تأمل هنا رحمة الخالق بالخلق، هذه الرحمة التي ما حرم منها حتى
~~المنافق، فقال سبحانه: { ويعذب المنافقين إن شآء أو
~~يتوب عليهم.. } [الأحزاب: 24]. وسبق أن تحدثنا عن صفتي المغفرة
~~والرحمة وقلنا: غفور رحيم من صيغ المبالغة، الدالة على كثرة المغفرة
~~وكثرة الرحمة، وأن القرآن كثيرا ما يقرن بينهما، فالمغفرة أولا لتستر
~~العيب والنقائص، ثم يتلوها الرحمة من الله، بأن تمتد يده سبحانه
~~بالإحسان. وقد أوضحنا ذلك باللص تجده في بيتك، فتشفق عليه، ثم تمتد إليك
~~يدك بالمساعدة التي تعينه على عدم تكرار ذلك. وقلنا: إن الغالب أن تسبق
~~المغفرة الرحمة، وقليلا ما تسبق الرحمة المغفرة. وقلنا: إنه يشترط
~~في المغفرة أن تكون من الأعلى للأدنى، فإذا ستر العبد على سيده قبحا لا
~~يقال: غفر له، وكذلك في الرحمة فإن مال ms7976 الأقل بالإحسان إلى الأعلى لا
~~يقال رحمة لأنه قد يعطيه عوضا عما قدم له أو يعطيه انتظار أن يرد
~~إليه ما أعطاه مرة أخرى. ثم يقول الحق سبحانه: { ورد الله
~~الذين... }.

### || [33.25]

# الغيظ: احتدام حقد القلب على مقابل منافس، والمعنى: أن الله تعالى رد
~~الكافرين والغيظ يملأ قلوبهم لأنهم جاءوا وانصرفوا دون أن ينالوا من
~~المسلمين شيئا { لم ينالوا خيرا.. } [الأحزاب: 25] ليس الخير
~~المطلق، إنما لم ينالوا الخير في نظرهم، وما يبتغونه من النصر على
~~المسلمين، فهو خير لهم وإن كان شرا يراد بالإسلام. وقد رد الله
~~الكافرين إلى غير رجعة، ولن يفكروا بعدها في الهجوم على الإسلام لذلك
~~قال سيدنا رسول الله بعد انصرافهم خائبين: " لا يغزونا أبدا، بل نغزوهم
~~نحن " وفعلا كان بعدها فتح مكة. وقوله تعالى: { وكفى الله
~~المؤمنين القتال.. } [الأحزاب: 25] أي: أن رد الكافرين لم
~~يكن بسبب قوتكم وقتالكم، إنما تولى الله ردهم وكفاكم القتال، صحيح
~~كانت هناك مناوشات لم تصل إلى حجم المعركة، ولو حدثت معركة بالفعل لكانت
~~في غير صالح المؤمنين لأنهم كانوا ثلاثة آلاف، في حين كان المشركون عشرة
~~آلاف. إذن: كانت رحمة الله بالمؤمنين هي السبب الأساسي في النصر لذلك
~~ذيلت الآية بقوله تعالى: { وكان الله قويا عزيزا }
~~[الأحزاب: 25] قويا ينصركم دون قتال منكم، وعزيزا: أي يغلب ولا يغلب.
~~هذا ما كان من أمر قريش وحلفائها، أما بنو قريظة فيقول الله فيهم: {
~~وأنزل الذين ظاهروهم... }.

### || [33.26]

# معنى { ظاهروهم.. } [الأحزاب: 26] أي: عاونوهم { من صياصيهم..
~~} [الأحزاب: 26] أي: من حصونهم وقلاعهم { وقذف في قلوبهم
~~الرعب.. } [الأحزاب: 26] أي: الخوف وهو جندي من جنود الله، وهذا
~~الرعب الذي ألقاه الله في قلوب الكافرين هو الذي فرقهم، ولم يجعل لكثرة
~~العدد لديهم قيمة، وما فائدة أعداد كثيرة خائفة مذعورة

# يحسبون كل صيحة عليهم..

# [المنافقون: 4]. ألم يحدثنا صحابة رسول الله أنهم كانوا يستعملون
~~السواك، فظن الكفار أنهم يسنون أسنانهم ليأكلوهم، هذا هو الرعب الذي
~~نصر الله به عباده المؤمنين. ومعنى { فريقا تقتلون.. } [الأحزاب:
~~26] أي: المقاتلين الذين يحملون السلاح { وتأسرون ms7977 فريقا }
~~[الأحزاب: 26] وهم النساء والذراري وغيرهم ممن لا يحملون السلاح. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم... }.

### || [33.27]

# معنى { وأورثكم.. } [الأحزاب: 27] أي: أعطاكم أرض وديار وأموال
~~أعدائكم من بعد زوالهم وانهزامهم { وأرضا لم تطئوها.. }
~~[الأحزاب: 27] أي: أماكن جديدة لم تذهبوا إليها بعد، والمراد بها خيبر،
~~وكأن الله يقول لهم: انتظروا فسوف تأخذون منهم الكثير { وكان الله
~~على كل شيء قديرا } [الأحزاب: 27]. وهكذا انتهى التعبير
~~القرآني من قصة الأحزاب. وينبغي علينا الآن أن نستعرض القصة بفلسفة
~~أحداثها، وأن نتحدث عما في هذه القصة من بطولات، ففيها بطولات متعددة،
~~لكل بطل فيها دور. وتبدأ القصة حين ذهب كل من حيي بن أخطب، وسلام بن أبي
~~الحقيق، وكانا من قريظة، ذهبا إلى قريش في أماكنها، وقالوا: جئناكم
~~لنتعاون معكم على إبطال دعوة محمد، فأتوا أنتم من أسفل، وننزل نحن من
~~أعلى، ونحيط محمدا ومن معه ونقضي عليهم. وكان في قريش بعض التعقل
~~فقالوا لحيي بن أخطب وصاحبه: أنتم أهل كتاب، وأعلم بأمر الأديان فقولوا
~~لنا: أديننا الذي نحن عليه خير أم دين محمد؟ فقال: بل أنتم أصحاب الحق.
~~سمعت قريش هذا الكلام بما لديها من أهواء، وكما يقال: آفة الرأي الهوى
~~لذلك لم يناقشوه في هذه القضية، بل نسجوا على منواله، ولم يذكروا ما كان
~~من أهل الكتاب قبل بعثته صلى الله عليه وسلم، وأنهم كانوا يستفتحون على
~~الكافرين برسول الله ويقولون لهم: لقد أطل زمان نبي جديد نتبعه ونقتلكم
~~به قتل عاد وإرم، لقد فات قريشا أن تراجع حيي بن أخطب، وأن تسأله
~~لماذا غيرتم رأيكم في محمد؟ ثم جاء القرآن بعد ذلك، وفضح هؤلاء وهؤلاء،
~~فقال سبحانه:

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين
~~كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا

# [النساء: 51]. فكانت هذه أول مسألة تغيب فيها العقول، ويفسد فيها الرأي،
~~فتنتهز قريش أول فرصة حين تجد من يناصرها ضد محمد ودعوته، ومن هنا
~~اجتمع أهل الباطل من قريش وأحلافها من بني فزارة، ms7978 ومن بني مرة، ومن غطفان
~~وبني أسد والأشجعيين وغيرهم، اجتمعوا جميعا للقضاء على الدين الوليد. ثم
~~كانت أولى بطولات هذه المعركة، لرجل ليس من العرب، بل من فارس عبدة النار
~~والعياذ بالله، وكأن الحق سبحانه يعد لنصرة الحق حتى من جهة الباطل،
~~إنه الصحابي الجليل سلمان الفارسي، الذي قضى حياته جوالا يبحث عن
~~الحقيقة، إلى أن ساقته الأقدار إلى المدينة، وصادف بعثة رسول الله وآمن
~~به. وكان سلمان أول بطل في هذه المعركة، حين أشار على رسول الله بحفر
~~الخندق، وقال: يا رسول الله كنا - يعني في فارس - إذا حزبنا أمر
~~القتال خندقنا يعني: جعلنا بيننا وبين أعدائنا خندقا، ولاقت هذه الفكرة
~~استحسانا من المهاجرين ومن الأنصار، فأراد كل منهم أن يأخذ سلمان في
~~صفه، فلما تنازعا عليه، قال سيدنا رسول الله لهم " بل سلمان منا آل
~~البيت " وهذا أعظم وسام يوضع على صدر سلمان رضي الله عنه.

# وهذه الفكرة دليل على أن الحق سبحانه يجند حتى الباطل لخدمة الحق،
~~فنحن لم يسبق لنا أن رأينا خندقا ولا أهل الفارسي الذين جاءوا بهذه
~~الفكرة، لكن ساقها الله لنا، وجعلها جندا من جنوده على يد هذا الصحابي
~~الجليل، لنعلم كما قال تعالى

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..

# [الأنفال: 24]. وقد أوضحنا هذا المعنى في قصة فرعون الذي كان يذبح
~~الأطفال بعد النبوءة التي سمعها، ثم يأتيه طفل على غير العادة يحمله إليه
~~الماء، وهو في صندوقه، ولا يخفى على أحد أن أهله قصدوا بذلك إبعاده عن
~~خطر فرعون، ومع ذلك حال الله بين فرعون وبين ما في قلبه، فأخذ الولد
~~ورباه في بيته. وقد أحسن الشاعر الذي عبر عن هذا المعنى، فقال:

# إذا لم تصادف في بنيك عناية

# فقد كذب الراجي وخاب المؤمل

# فموسى الذي رباه جبريل كافر

# وموسى الذي رباه فرعون مرسل

# البطل الثاني في هذه المعركة رجل يدعى نعيم بن مسعود الأشجعي، جاء
~~لرسول الله يقول: يا رسول الله لقد مال قلبي للإسلام، ولا أحد يعلم ذلك
~~من ms7979 قومي، فقال له رسول الله: " وما تغني أنت؟ ولكن خذل عنا " أي: ادفع
~~عنا القوم بأي طريقة، أبعدهم عنا، أو ضللهم عن طريقنا، أو قل لهم
~~أننا كثير ليرهبونا.. إلخ. هذا رجل كان بالأمس كافرا، فماذا فعل الإيمان
~~في قلبه، وهو حديث عهد به؟ نظر نعيم، فرأى قريشا وأتباعها يأتون من
~~أسفل، وبني قريظة وأتباعهم يأتون من أعلى، فأراد أن يدخل بالدسيسة
~~بينهما، فذهب لأبي سفيان، وقال: يا أبا سفيان، أنا صديقكم، وأنتم تعلمون
~~مفارقتي لدين محمد، ولكني سمعت همسا أن بني قريظة تداركوا أمرهم مع
~~محمد، وقالوا: إن قريشا وأحلافهم ليسوا مقيمين في المدينة مثلنا، فإن
~~صادفوا نصرا ينتصرون، وإن صادفوا هزيمة فروا إلى بلادهم، ثم يتركون بني
~~قريظة لمحمد لذلك قرروا ألا يقاتلوا معكم إلا أن تعطوهم عشرة من
~~كبرائكم ليكونوا رهائن عندهم. سمع أبو سفيان هذا الكلام، فذهب إلى قومه
~~فقال لهم: أنتم المقيمون هنا، وليس هذا موطن بني قريظة، وسوف يتركونكم
~~لمواجهة محمد وحدكم، فإن أردتم البقاء على عهدهم في محاربة محمد،
~~فاطلبوا منهم رهائن تضمنوا بها مناصرتهم لكم. بعدها ذهب أبو سفيان
~~ليكلم بني قريظة في هذه المسألة، فقال: هلك الخف والحافر - يعني:
~~الإبل والخيل - ولسنا بدار مقام لنا، فهيا بنا نناجز محمدا - هذا بعد
~~أن مكثوا نيفا وعشرين يوما يعدون ويتشاورون - فقالوا له: هذا يوم
~~السبت، ولن نفسد ديننا من أجل قتال محمد وعلى كل حال نحن لن نشترك معكم
~~في قتال، إلا أن تعطونا عشرة من كبرائكم يكونون رهائن عندنا، ساعتها علم
~~أبو سفيان أن كلام نعيم الأشجعي صدق، فجمع قومه وقال لهم: الأرض ليست
~~أرض مقام لنا، وقد هلك الخف والحافر، فهيا بنا ننجو.

# قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء نعيم بن مسعود، وأخبر
~~رسول الله بما حدث، ووجد رسول الله الجو هادئا، فقال: " ألا رجل منكم
~~يذهب فيحدثنا الآن عنهم، وهو رفيقي في الجنة؟ " والمراد: أن يندس
~~بين صفوف الأعداء ليعلم أخبارهم. ومع هذه البشارة التي بشر ms7980 بها سيدنا
~~رسول الله من يؤدي هذه المهمة، لم يقم من الحاضرين أحد، ودل هذا
~~على أن الهول ساعتها كان شديدا، والخطر كان عظيما، وكان القوم في حال
~~من الجهد والجوع والخوف، جعلهم يتخاذلون عن القيام، فلم يأنس أحد منهم
~~قوة في نفسه يؤدي بها هذه المهمة. لذلك كلف رسول الله رجلا يدعى
~~حذيفة بن اليمان بهذه المهمة قال حذيفة: ولكن رسول الله قال لي: لا
~~تحدث أمرا حتى ترجع إلي، فلما ذهبت وتسللت ليلا جلست بين القوم،
~~فجاء أبو سفيان بالنبأ من بني قريظة، يريد أن يرحل بمن معه، فقال:
~~ليتعرف كل واحد منكم على جليسة، مخافة أن يكون بين القوم غريب. وهنا
~~تظهر لباقة حذيفة وحسن تصرفه - قال: فأسرعت وقلت لمن على يميني:
~~من أنت؟ قال: معاوية بن أبي سفيان، وقلت لمن على يساري: من أنت؟
~~قال: عمرو بن العاص، وسمعت أبا سفيان يقول للقوم: هلك الخف والحافر،
~~وليست الأرض دار مقام فهيا بنا، وأنا أولكم، وركب راحلته وهي معقولة من
~~شدة تسرعه، قال حذيفة: فهممت أن أقتله، فأخرجت قوسي ووترتها وجعلت
~~السهم في كبدها، لكني تذكرت قول رسول الله " لا تحدثن شيئا حتى تأتيني "
~~فلم أشأ أن أقتله، فلما ذهبت إلى رسول الله وجدته يصلي، فلما أحس بي
~~فرج بين رجليه - وكان الجو شديد البرودة - فدخلت بين رجليه فنثر علي
~~مرطه ليدفئني، فلما سلم قال لي: ما خطبك فقصصت عليه قصتي. وبعد أن جند
~~الحق سبحانه كلا من نعيم الأشجعي وحذيفة لنصرة الحق، جاءت جنود أخرى لم
~~يروها، وكانت هذه الليلة باردة، شديدة الرياح، وهبت عاصفة اقتلعت
~~خيامهم، وكفأت قدورهم وشردتهم، ففر من بقي منهم. وهذا معنى قوله
~~تعالى:

# وكان الله قويا عزيزا

# [الأحزاب: 25]

# وما يعلم جنود ربك إلا هو..

# [المدثر: 31]. بعد أن رد الحق سبحانه كفار مكة بغيظهم، وكفى المؤمنين
~~القتال أراد أن يتحول إلى الجبهة الأخرى، جبهة بني قريظة، فلما رجع
~~رسول الله من الأحزاب لقيه جبريل عليه السلام فقال: أوضعت لأمتك يا
~~محمد، ولم ms7981 تضع الملائكة لأمتها للحرب؟ اذهب فانتصر لنفسك من بني قريظة،
~~فقال رسول الله للقوم:

# " من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة ".

# فاختلف الصحابة حول هذا الأمر: منهم من انصاع له حرفيا، وأسرع إلى
~~بني قريظة ينوي صلاة العصر بها، ومنهم من خاف أن يفوته وقت العصر فصلى
~~ثم ذهب، فلما اجتمعوا عند رسول الله أقر الفريقين، وصوب الرأيين.
~~وكانت هذه المسألة مرجعا من مراجع الاجتهاد في الفكر الإسلامي، والعصر
~~حدث، والحدث له زمان، وله مكان، فبعض الصحابة نظر إلى الزمان فرأى
~~الشمس توشك أن تغيب فصلى، وبعضهم نظر إلى المكان فلم يصل إلا في
~~بني قريظة لذلك أقر رسول الله هذا وهذا. وينبغي على المسلم أن يحذر
~~تأخير الصلاة عن وقتها لأن العصر مثلا وقته حين يصير ظل كل شيء
~~مثليه وينتهي بالمغرب، وهذا لا يعني أن تؤخر العصر لآخر وقته،
~~صحيح إن صليت آخر الوقت لا شيء عليك، لكن من يضمن لك أن تعيش لآخر
~~الوقت. إذن أنت لا تأثم إن صليت آخر الوقت، لكن تأثم في آخر لحظة من
~~حياتك حين يحضرك الموت وأنت لم تصل لذلك يقول سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " خير الأعمال الصلاة لوقتها " فليس معنى امتداد الوقت
~~إباحة أن تؤخر. وفي مسألة الأحزاب بطولة أخرى لسيدنا علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، وقد ظهرت هذه البطولة عندما وجد الكفار في الخندقة نقطة
~~ضعيفة، استطاعوا أن يجترئوا على المسلمين منها، وأن يقذفوا منها خيولهم،
~~فلما قذفوا بخيولهم إلى الناحية الأخرى، فجالت الخيل في السبخة بين
~~الخندق وجبل سلع، ووقف واحد من الكفار وهو عمرو بن ود العامري وهو يؤمئذ
~~أشجع العرب وأقواها حتى عدوه في المعارك بألف فارس.

# " وقف عمرو بن ود أمام معسكر المسلمين يقول وهو مشهر سيفه: من
~~يبارز؟ فقال علي لرسول الله: أبارزه يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: " اجلس يا علي، إنه عمرو " فأعاد عمرو: أين جنتكم التي وعدتم بها
~~من قتل ms7982 في هذا السبيل؟ أجيبوني. فقال علي: أبارزه يا رسول الله؟ قال:
~~" اجلس يا علي، إنه عمرو " وفي الثالثة قال عمرو: *ولقد بححت من
~~النداء * بجمعكم هل من مبارز* *ووقفت إذ جبن
~~المشجع * موقف القرن المناجز* *إن الشجاعة في الفتى *
~~والجود من خير الغرائز* عندها انتفض علي رضي الله عنه وقال: أنا له
~~يا رسول الله، فأذن له رسول الله، فأشار علي لعمرو، وقال: *لا
~~تعجلن فقد أتاك * مجيب صوتك غير عاجز* *ذو نية وبصيرة *
~~والصدق منجي كل فائز* *إني لأرجو أن أقيم * عليك
~~نائحة الجنائز* *من ضربة نجلاء * يبقى ذكرها عند
~~الهزاهز* أي: الحروب. وكانت لسيدنا رسول الله درع سابغة اسمها ذات
~~الفضول، فألبسها رسول الله عليا وأعطاه سيفه ذا الفقار وعمامته السحاب،
~~وكانت تسعة أكوار، وخرج علي رضي الله عنه لمبارزة عمرو بن ود، فضرب عمرو
~~الدرقة فشقها، فعاجله على بضربة سيف على عاتقه أردته قتيلا، فقال
~~علي ساعة وقع: الله أكبر سمعه رسول الله فقال: " قتل عدو الله ". ثم
~~حدثت زوبعة العثير - وهو غبار الحرب - فحجبت المعركة، فذهب سيدنا عمر
~~رضي الله عنه ليرى ما حدث، فوجد عليا يمسح سيفه في درع عمرو بن ود،
~~فقال: الله أكبر، فقال رسول الله: " قتل وأيم الله ". ومن الأخلاق
~~الكريمة التي سجلها سيدنا علي في هذه الحادثة أنه بعد أن قتل عمرا
~~سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا سلبت درعه، فإنه أفخر
~~درع في العرب "؟ فقال علي: والله لقد بانت سوأته، فاستحييت أن أصنع ذلك.
~~ثم أنشد رضي الله عنه وكرم الله وجهه، وهو يشير إلى عمرو: *نصر
~~الحجارة من سفاهة رأيه * ونصرت رب محمد بصوابي*
~~*فصددت حين تركته متجدلا * كالجذع بين دكادك وروابي*
~~وعففت عن أثوابه ولو أنني * كنت المقنطر بزني
~~أثوابي*  وفي هذه الواقعة قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لو لم يكن لك يا علي غيرها في الإسلام لكفتك " ".

# لذلك قال العارفون بالله كأن عليا رضي الله عنه حسد حين قتل عمرو بن
~~ود، ms7983 فأصابته العين في ذاته، فقتل بسيف ابن ملجم، ومن هنا قالوا: أعز
~~ضربة في الإسلام ضربة علي لعمرو بن ود، وأشأم ضربة في الإسلام ضربة ابن
~~ملجم لعلي. وفي المعركة بطولة أخرى لسيدنا سعد بن معاذ رضي الله عنه حيث
~~يقول: ضربني يوم الأحزاب حبان بن قيس بن العرقة، وقال: خذها وأنا
~~ابن العرقة - فقلت: عرق الله وجهك في النار، فلما أصابني في أكحلي -
~~والأكحل هو: العرق الذي نضع فيه الحقنة، ومنه يخرج دم الفصد
~~والحجامة. فقلت: اللهم إن كانت هذه آخر موقعة بيننا وبين قريش فاجعلني
~~شهيدا، وإن كنت تعلم أنهم يعودون فأبقني لأشفي نفسي ممن أخرج رسول
~~الله وآذاه، ولا تمتني حتى أشفى غليلي من بني قريظة. وقد كان، فبعد
~~أن مكث الأحزاب وبنو قريظة قرابة خمسة وعشرين يوما دون قتال، وانتهى
~~الأمر بالمفاوضات اختار سيدنا رسول الله سعد بن معاذ ليكون حكما في هذه
~~المسألة، فحكم سعد بقتل المقاتلين منهم، وأسر الذراري والنساء والأموال،
~~فلما بلغ هذا الحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لقد حكمت فيهم حكم ربك من فوق سبع سماوات ".

# ثم ثار الجرح على سيدنا سعد حتى مات به، فحملوه إلى خيمة رسول الله
~~بالمسجد، فجاءت الملائكة تقول لرسول الله: من هذا الذي مات، وقد اهتز
~~له عرش الرحمن؟ قال: " إنه سعد بن معاذ ". وقد قال تعالى:

# فريقا تقتلون وتأسرون فريقا

# [الأحزاب: 26]. وفي قوله تعالى: { وأرضا لم تطئوها.. }
~~[الأحزاب: 27] بشارة للمسلمين بأن البلاد ستفتح لهم دون قتال، وهذا حال
~~جمهرة البلاد التي دخلها الإسلام، فغالبية هذه البلاد فتحت بالأسوة
~~السلوكية للمسلمين آنذاك، وبذلك نستطيع أن نرد على من يقول: إن
~~الإسلام انتشر بحد السيف. وإذا كان الإسلام انتشر بحد السيف، فأي
~~سيف حمل المسلمين الأوائل على الإسلام وكانوا من ضعاف القوم لا يستطيعون
~~حتى حماية أنفسهم؟ إذن: لا شيء إلا قدوة السلوك التي حملت كل هؤلاء على
~~الإيمان. وسبق أن ذكرنا أن عمر - رضي الله عنه - وما أدراك ما عمر قوة
~~وصلابة يقول ms7984 حين سمع قول الله تعالى:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. قال: أي جمع هذا، ونحن لا نستطيع حماية أنفسنا؟ مما يراه
~~من ضعف المسلمين وبطش الكافرين. ثم لو انتشر الإسلام بالسيف لأصبح سكان
~~البلاد التي دخلها الإسلام كلهم مسلمين، ولما كانت للجزية وجود في
~~الفقه الإسلامي، إذن: بقاء الجزية على من لم يؤمن دليل على بطلان هذه
~~المقولة، ودليل على عدم الإكراه في الدين، فالفتح الإسلامي كفل حرية
~~العقيدة

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29] وعليه الجزية لبيت مال المسلمين مقابل ما تقدمه الدولية
~~إليه من خدمات. فالجزية التي تتخذونها سبة في الإسلام دليل على أن
~~الإسلام أقركم على دينكم، إنما حمل السيف كان فقط لحماية الاختيار في
~~الدعوة، فأنا سأعرض الإسلام على الناس، ومن حقي أن أقاتل من يعارضني
~~بالسلاح، من حقي أن أعرض الإسلام كمبدأ، فمن آمن به فعلى العين والرأس،
~~ومن لم يؤمن فليبق في ذمتنا. ثم ينقلنا الحق سبحانه إلى بيوت أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول سبحانه: { يأيها النبي قل
~~لأزواجك... }.

### || [33.28]

# لسائل أن يسأل: ما سر هذه النقلة الكبيرة من الكلام عن حرب الأحزاب
~~وحرب بني قريظة إلى هذا التوجيه لزوجاته صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: لأن
~~مسألة الأحزاب انتهت بقوله تعالى:

# وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا
~~لم تطئوها..

# [الأحزاب: 27] فربما طلبت زوجات الرسول أن يمتعهن وينفق عليهن، مما
~~يفتح الله عليه من خيرات هذه البلاد، فجاءت هذه الآية: { يأيها
~~النبي قل لأزواجك.. } [الأحزاب: 28] لتقرر أن الإسلام ما جاء
~~ليحقق مزية لرسول الله، ولا لآل رسول الله، حتى الزكاة لا تصح لأحد من
~~فقراء بني هاشم. لكن مجيء الآية هكذا بصيغة الأمر: { يأيها
~~النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن.. } [الأحزاب: 28]
~~دليل على حدوث شيء منهن يدل على تطلعهن إلى زينة الحياة ومتعها. وقد
~~روي عن عمر - رضي الله عنه أنهن اجتمعن يسألن رسول الله النفقة،
~~وأن يوسع عليهن بعد أن قال صلى الله عليه وسلم عن الكفار: لن
~~يغزونا، بل نغزوهم وبعد ms7985 أن بشرتهم الآيات بما سيفتح من أرض جديدة.
~~وقوله تعالى: { فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا
~~جميلا } [الأحزاب: 28] يعني: ليس عندي ما تتطلعن إليه من زينة
~~الدنيا وزخرفها، ومعنى { فتعالين.. } [الأحزاب: 28] نقول: تعالين
~~يعني: أقبلن، لكنها هنا بمعنى ارتفعن من العلو، ارتفعن عن مناهج
~~البشر والأرض، وارتقين إلى مناهج خالق البشر، وخالق الأرض لأن السيادة
~~في منهج الله، لا في متع الحياة وزخرفها. وقد ورد هذا المعنى أيضا في
~~قوله تعالى:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم..

# [الأنعام: 151] فتعالوا أي: ارتفعوا عن قوانين البشر وقوانين الأرض إلى
~~قوانين السماء لأنه يشترط فيمن يضع القانون ألا يفيد من هذا
~~القانون، وأن يكون ملما بكل الجزئيات التي يتعرض لها القانون والبشر
~~مهما بلغت قدرتهم، فإنهم يعلمون شيئا ويجهلون آخر لذلك لا ينبغي أن
~~يقنن لهم إلا خالقهم عز وجل. ومعنى { أمتعكن.. } [الأحزاب:
~~28] أي: أعطيكن المتعة الشرعية التي تفرض للزوجة عند مفارقة زوجها،
~~والتي قال الله فيها:

# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين

# [البقرة: 241]. وقوله { وأسرحكن.. } [الأحزاب: 28] التسريح هنا
~~يعني الطلاق { سراحا جميلا } [الأحزاب: 28] ذلك يدل على أن
~~المفارقة بين الزوجين إن تمت إنما تتم بالجمال أي: اللطف والرقة
~~والرحمة بدون بشاعة وبدون عنف لأن التسريح في ذاته مفارقة مؤلمة، فلا
~~يجمع الله عليها شدتين: شدة الطلاق، وشدة العنف والقسوة. ولك أن تلحظ أن
~~لفظ الجمال يأتي في القرآن مع الأمور الصعبة التي تحتاج شدة، واقرأ قوله
~~تعالى:

# فصبر جميل..

# [يوسف: 83] والصبر يكون جميلا حين لا يصاحبه ضجر، أو شكوى، أو خروج
~~عن حد الاعتدال.

# ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض على زوجاته التسريح الجميل الذي لا
~~مشاحنة فيه ولا خصومة إن اخترنه بأنفسهن، وما كان رسول الله ليمسك
~~زوجة اختارت عليه أمرا آخر مهما كان. وللعلماء كلام طويل في هذه
~~المسألة: هل يقع الطلاق بهذا التخيير؟ قالوا: التخيير لون من حب
~~المفارقة الذي يعطي للمرأة - كما نقول مثلا: العصمة في يدها - فهي
~~إذن تختار لنفسها، فإن قبلت الخيار الأول وقع الطلاق، وإن ms7986 اختارت
~~الآخر فبها ونعمت، وانتهت المسألة. وأمر الله لرسوله أن يقول
~~لزوجاته هذا الكلام لا بد أن يكون له رصيد من خواطر خطرت على زوجاته
~~صلى الله عليه وسلم لما رأين الإسلام تفتح له البلاد، وتجبى إليه
~~الخيرات، فتطلعن إلى شيء من النفقة. وكلمة الأزواج: جمع زوج، وتقال
~~للرجل وللمرأة، والزوج لا يعني اثنين معا كما يظن البعض، إنما الزوج
~~يعني الفرد الذي معه مثله من جنسه، ومثله تماما كلمة التوأم، فهي تعني
~~واحد لكن معه مثله، والدليل على ذلك قوله تعالى:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين..

# [الذاريات: 49] يعني: ذكر وأنثى، فالذكر وحده زوج، والأنثى وحدها زوج،
~~وهذه القسمة موجودة في كل المخلوقات. وتجمع زوج أيضا على زوجات. ونلحظ
~~في الأسلوب هنا أن الحق سبحانه حين يعرض على رسوله أن يخير زوجاته
~~بين زينة الدنيا ونعيم الآخرة يستخدم إن الدالة على الشك، ولا يستخدم
~~مثلا إذا الدالة على التحقيق، وفي هذا إشارة إلى عدم المبالغة في
~~اتهامهن، فالأمر لا يعدو أن يكون خواطر جالت في أذهان بعض زوجاته.
~~وتعلمون أن سيدنا رسول الله جمع من النساء تسعا معا، منهن خمس من
~~قريش، وهن: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة ابنة
~~أبي أمية، ومن غير قريش: صفية بنت حيي بن أخطب الذي ذكرنا قصته في
~~الأحزاب، ثم جويرية بنت الحارث من بني المصطلق، ثم ميمونة بنت الحارث
~~الهلالية - ومن ذهب عند التنعيم وجد هناك بئر ميمونة، ثم زينب بنت جحش
~~من بني أسد، هؤلاء هن أمهات المؤمنين التسعة اللائي جمعهن رسول
~~الله معا. فلما سألن رسول الله النفقة كانت أجرأهن في ذلك السيدة
~~حفصة بنت عمر، وقد حدث بينها وبين رسول الله مشادة في الكلام، فقال
~~لها: " ألا تحبين أن أستدعي رجلا بيننا؟ " فوافقت، فأرسل إلى عمر،
~~فلما جاء قال لها رسول الله: تكلمي أنت - يعني: اعرضي حاجتك - فقالت:
~~بل تكلم أنت، ولا تقل إلا حقا. أثارت هذه الكلمة حفيظة سيدنا عمر، فهاج
~~وقام إلى ابنته فوجأها، فحجزه ms7987 رسول الله فتناولها ثانية فوجأها، ثم قال
~~لها: إن رسول الله لا يقول إلا حقا، ووالله لولا أنا في مجلسه ما
~~تركتك حتى تموتي، فقام رسول الله من المجلس ليفض هذا النزاع، وذهب إلى
~~حجرته، واعتكف بها، وقاطع الأمر كله مدة شهر. وتأمل قول الله تعالى: {
~~إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها.. } [الأحزاب:
~~28] فأي وصف أحقر، وأقل لهذه الحياة من أنها دنيا؟ وما فيها من
~~متع إنما هي زينة، يعني: ترف في المظهر، لا في الجوهر، كما قال سبحانه
~~في موضع آخر:

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد..

# [الحديد: 20]. ثم يعرض رسول الله على زوجاته الخيار الثاني المقابل
~~للحياة الدنيا: { وإن كنتن تردن الله ورسوله... }.

### || [33.29]

# المتأمل جانبي التخيير هنا يجد أن المقارنة بينهما أمر صعب يوحي برفض
~~التخيير بين طرفي هذه المسألة، فمن يقبل أن تكون له حياة دنيا مقابل
~~الله، وأن تكون له زينتها مقابل رسول الله، ثم زد على ذلك الدار الآخرة
~~التي لم يذكر قبالتها شيء في الجانب الآخر، ثم إن الحياة الدنيا التي
~~نعيشها حتى لو لم توصف بأنها دنيا كان يجب أن يزهد فيها. والحق أنهن
~~فهمن هذا النص واخترن الله ورسوله والدار الآخرة، ومن يرضى بها
~~بديلا: والحمد لله.

# وكفى الله المؤمنين القتال..

# [الأحزاب: 25]. ثم يأتي جزاء من اختار الله ورسوله والدار الآخرة {
~~فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما }
~~[الأحزاب: 29] المحسنة هي الزوجة التي تعطي من الرحمة والمودة الزوجية
~~فوق ما طلب منها.

### || [33.30]

# الحق - سبحانه وتعالى - بعد أن خير زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاخترن الله ورسوله والدارالآخرة أراد سبحانه أن يعطيهن المنهج
~~والمبادىء التي سيسرن عليها في حياتهن، ونلحظ أن آية التخيير كانت من
~~كلام النبي عن ربه، أما هنا فالكلام من الله مباشرة لنساء النبي. {
~~ينسآء النبي.. } [الأحزاب: 30] فبداية المسألة

# يأيها النبي قل لأزواجك..

# [الأحزاب: 28] فلما اخترن الله ورسوله والدار الآخرة كأنهن ارتفعن
~~إلى مستوى الخطاب المباشر من الله تعالى، كأنهن ms7988 حققن المراد من الأمر
~~السابق

# فتعالين..

# [الأحزاب: 28]. كلمة { نسآء.. } [الأحزاب: 30] نعلم أنها جمع، لكن لا
~~نجد لها مفردا من لفظها، إنما مفردها من لفظ آخر هو امرأة، وفي اللغة
~~جموع تنوسي مفردها بشهرة مفرد آخر أرق أو أسهل في الاستعمال، وامرأة
~~أو مرة يصح أيضا من امرؤ، وهذه اللفظة تختلف عن ألفاظ اللغة كلها، بأن
~~حركة الإعراب فيها لا تقتصر على الحرف الأخير إنما تمتد أيضا إلى الحرف
~~قبل الأخير، فنقول: قال امرؤ القيس، وسمعت امرأ القيس، وقرأت
~~لامريء القيس. وبعض الباحثين في اللغة قال: إن نساء من النسأ
~~والتأخير، على اعتبار أن خلقها جاء متأخرا عن خلق الرجل، ومفردها
~~إذن نسء وإن كان هذا تكلفا لا داعي له. وبعد هذا النداء {
~~ينسآء النبي } [الأحزاب: 30] يأتي الحكم الأول من المنهج
~~الموجه إليهن: { من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين.. } [الأحزاب: 30] نلحظ أن الحق
~~سبحانه لم يبدأ الكلام مع نساء النبي بقوله مثلا: من يتق الله منكن،
~~إنما بدأ بالتحذير من إتيان الفاحشة لأن القاعدة الشرعية في التقنين
~~والإصلاح تقوم على أن " درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة " كما
~~أننا قبل أن نتوضأ للصلاة نبرىء أنفسنا من النجاسة. ومثلنا لذلك
~~وقلنا: هب أن واحدا رماك بتفاحة، وآخر رماك بحجر، فأيهما أولى
~~باهتمامك؟ لا شك أنك تحرص أولا على رد الحجر والنجاة من أذاه، وكذلك
~~لو أردت أن تكوي ثوبك مثلا وهو متسخ، لا بد أن تغسله أولا. لذلك
~~بدأ الحق سبحانه التوجيه لنساء النبي بقوله { من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة.. } [الأحزاب: 30] لكن الفاحشة أمر مستبعد،
~~فكيف يتوقع منتهى الذنوب من نساء رسول الله؟ قالوا: ولم لا، وقد خاطب
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# لئن أشركت ليحبطن عملك..

# [الزمر: 65]. ومعلوم أن رسول الله ليس مظنة الوقوع في الشرك، إذن:
~~فالمعنى، يا محمد ليس اصطفاؤك يعني أنك فوق المحاسبة، كذلك الحال بالنسبة
~~لنسائه: إن فعلت إحداكن فاحشة، فسوف نضاعف لها العذاب، ولن نستر عليها
~~لمكانتها من رسول الله، ms7989 فإياكن أن تظنن أن هذه المكانة ستشفع
~~لكن، وإلا دخلت المسألة في نطاق إذا سرق الوضيع أقاموا عليه الحد،
~~وإذا سرق الشريف تركوه.

# إذن: منزلة الواحدة منكن ليست في كونها مجرد زوجة لرسول الله، إنما
~~منزلتها بمدى التزامها بأوامر الله، وإلا فهناك زوجات للرسل خن
~~أزواجهن واقرأ:

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين

# [التحريم: 10]. ولك أن تسأل: هذا حكم الفاحشة المبينة، أن يضاعف
~~لها العذاب، فما بال الفاحشة منهن إن كانت غير مبينة؟ قالوا: هذا
~~الحكم خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم، فإن حدث من إحداهن ذنب
~~بينها وبين نفسها فهو ذنب واحد مقصور عليها، فإن كان علانية فهو
~~مضاعف لأنهن أسوة وقدوة تتطلع العيون إلى سلوكهن، فإن ظهرت منهن فاحشة
~~كان تشجيعا للأخريات، ولم لا وقد جاءت الفاحشة من زوجة النبي. فمضاعفة
~~العذاب - إذن - لأن الفساد تعدى الذات إلى الآخرين، وأحدث قدوة سوء في
~~بيت النبي، فاستحقت مضاعفة العذاب، لأنها آذت شعور رسول الله، ولم
~~تقدر منزلته وفضلت عليه غيره لتأتي معه الفاحشة، وهذا يستوجب أضعاف
~~العذاب، فإن ضاعف لها الله العذاب ضعفين فحسب، فهو رفق بها، ومراعاة
~~لماضيها في زوجية رسول الله. كذلك إن فعلت إحداهن حسنة، فلها أجرها
~~أيضا مضاعفا لأنها فعلت صالحا في ذاتها كأي إنسانه أخرى، ثم
~~أعطت قدوة حسنة، وأسوة طيبة لغيرها. فإن أخذنا في الاعتبار حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من سن سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها، ووزر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة ".

# علمنا أن أجر الحسنة لا يضاعف فقط مرتين، إنما بعدد ما أثرت فيه
~~الأسوة، وفرق بين الضعف والضعف. الضعف: ضعف الشيء أي مثله،
~~أما الضعف فهو فقد هذا المثل، فهو أقل. ثم يقول سبحانه: { وكان
~~ذلك على الله يسيرا } [الأحزاب: 30] يعني: مسألة مضاعفة
~~العذاب ms7990 أمر يسير، ولن تغني عنكن منزلتكن من رسول الله شيئا، فهذا
~~أمر لا يسألني فيه أحد، ولا أحابي فيه أحدا، ولا بد أن أسير
~~الأمور كما يجب أن تكون، ولا يعارضني فيها أحد، لذلك كثيرا ما تذيل
~~أحكام الحق سبحانه بقوله:

# إن الله عزيز حكيم

# [البقرة: 220] فالعزة تقتضي أن يكون الحكم ماضيا لا يعدله أحد، ولا
~~يعترض عليه أحد. وهذا المعنى واضح في قوله تعالى لسيدنا عيسى عليه
~~السلام:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب * ما
~~قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت
~~على كل شيء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 116-118]. فقوله:

# وإن تغفر لهم..

# [المائدة: 118] يقتضي أن يقول: فإنك غفور رحيم، لكن الحق سبحانه عدل إلى

# فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118] لأن الذنب الذي وقع فيه القوم ذنب في القمة، في الألوهية
~~التي أخذوها من الله وجعلوها لعيسى عليه السلام، وهذا بمقتضى العقل
~~يستوجب العذاب الشديد، لكن الحق سبحانه لا يسأل عما يفعل، يعذب من
~~يشاء، ويغفر لمن يشاء، فإن غفر لهم فبصفة العزة التي لا يعارضها أحد،
~~فكأن المنطق أن يسأل الله: لماذا لم تعذب هؤلاء على ما ارتكبوه؟ لذلك
~~دخل هنا من ناحية العزة، التي لا تعارض، والحكمة التي لا تخطىء. وبعد
~~أن ذكر الحق سبحانه مسألة الفاحشة، وما يترتب عليها من عقاب ذكر سبحانه
~~المقابل، فقال تعالى: { ومن يقنت منكن لله ورسوله...
~~}.

### || [33.31]

# معنى { يقنت.. } [الأحزاب: 31] أي: يخضع لله تعالى الخضوع التام،
~~ويخشع ويتذلل لله في دعائه، واختار الحق سبحانه القنوت لأنه سبحانه لا
~~يحب من الطائع أن يدل على الناس بطاعته ms7991 لذلك يقول العارفون: رب
~~معصية أورثت ذلا وانكسارا، خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا. أو
~~{ ومن يقنت.. } [الأحزاب: 31] أي: بالغ في الصلاح، وبالغ في الورع
~~حتى ذهب إلى القنوت، وهو الخضوع والخشوع. والنتيجة { نؤتهآ
~~أجرها مرتين.. } [الأحزاب: 31] فالآية السابقة تقرر مضاعفة
~~العذاب لمن تأتي بالفاحشة، وهذه تقرر مضاعفة الأجر لمن تخضع لله وتخشع
~~وتعمل صالحا. { وأعتدنا لها رزقا كريما } [الأحزاب: 31]
~~أي: أعددناه وجهزناه لها من الآن، فهو ينتظرها. وحين تتأمل الأسلوب
~~القرآني في هاتين الآيتين تطالعك عظمة الأداء، فحين ذكر الفاحشة ومضاعفة
~~العذاب جاء الفعل

# يضاعف..

# [الأحزاب: 30] مبنيا لما لم يسم فاعله، أما في الكلام عن القنوت
~~لله، فقال { نؤتهآ أجرها.. } [الأحزاب: 31] فجاء الفعل مسندا
~~إلى الحق سبحانه مباشرة، وكأن الحق سبحانه لم يرد أن يواجه بذاته في
~~مقام العذاب، إنما واجه بالعذاب فقط. ومجرد بناء الفعل

# يضاعف..

# [الأحزاب: 30] للمجهول يدل على رحمة الله ولطفه في العبارة، فالحق
~~سبحانه يحب خلقه جميعا، ويتحبب ويتودد إليهم، ويرجو من العاصي أن
~~يرجع ويفرح سبحانه بتوبة عبده المؤمن أكثر من فرح أحدكم حين يجد راحلته
~~وقد ضلت منه في فلاة. وجاء في الأثر:

# " يا ابن آدم، لا تخافن من ذي سلطان ما دام سلطاني باقيا وسلطاني لا
~~ينفد أبدا، يا ابن آدم، لا تخش من ضيق الرزق وخزائني ملآنة وخزائني لا
~~تنفد أبدا، يا ابن آدم، خلقتك للعبادة فلا تلعب - والمراد باللعب
~~العمل الذي لا جدوى منه - وقسمت لك رزقك فلا تتعب ".

# والمراد هنا لا تتعب، ولا تشغل قلبك، فالتعب يكون للجوارح، كلما جاء في
~~الحديث الشريف:

# " من بات كالا من عمل يده بات مغفورا له "

# ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدا خشنة من العمل قال:

# " هذه يد يحبها الله ورسوله ".

# فالتعب تعب القلب، فالشيء الذي يطيقه صدرك، وتقدر على تحمله لا
~~يتعبك لذلك نجد خالي الصدر من الهموم يعمل في الصخر وهو هادىء البال،
~~يغني بحداء جميل ونشيد رائع يقوي عزيمته، ويعينه على المواصلة، فتراه
~~مع هذا المجهود فرحا ms7992 منشرح الصدر. وقد فطن الشاعر العربي لهذه
~~المسألة فقال:

# ليس بحمل ما أطاق الظهر

# ما الحمل إلا ما وعأه الصدر

# فالمعنى: أتعب جوارحك، لكن لا تتعب قلبك، والكلل والتعب لا يأتي على
~~الجوارح إنما على القلب، فأتعب جوارحك في العمل الجاد النافع الذي تأخذ
~~من ثمرته على قدر حاجتك، وتفيض بالباقي على غير القادرين.

# ثم يقول:

# " فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك وكنت عندي
~~محمودا، وإن أنت لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي لأسلطن
~~عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحوش في البرية، ثم لا يكون لك منها إلا
~~ما قسمته لك، وكنت عندي مذموما، يا ابن آدم، خلقت السماوات والأرض
~~ولم أعي بخلقهن، أيعييني رغيف أسوقه لك.. يا ابن آدم، لا تطالبني
~~برزق غد كما لم أطالبك بعمل غد، يا ابن آدم أنا لم أنس من عصاني،
~~فكيف بمن أطاعني؟ "

# وشاهدنا هنا قوله تعالى في آخر الحديث القدسي:

# " يا ابن آدم، أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محبا ".

# فربك يظهر لنا بذاته في مقام الخير وجلب النفع لك، أما في الشر فيشير
~~إليك من بعيد، ويلفت نظرك برفق. كما نلحظ في أسلوب الآية قوله تعالى -
~~والخطاب لنساء النبي { ومن يقنت منكن.. } [الأحزاب: 31] ولم
~~يقل تقنت.. ثم أنث الفعل في { وتعمل صالحا.. } [الأحزاب: 31]
~~فمرة يراعي اللفظ، ومرة يراعي المعنى، وسبق أن قلنا إن من اسم موصول
~~يأتي للمفرد وللمثنى وللجمع، وللمذكر وللمؤنث. ونقف أيضا هنا عند وصف
~~الرزق بأنه كريم { وأعتدنا لها رزقا كريما } [الأحزاب: 31]
~~قلنا: إن الرزق كل ما ينتفع به من مأكل، أو مشرب، أو ملبس، أو مسكن، أو
~~مرافق، وقد يأتي في صورة معنوية كالعلم والحلم.. إلخ، وهذا الرزق في
~~الدنيا لا يوصف بأنه كريم، إنما الكريم هو الرازق سبحانه، فلماذا وصف
~~الرزق بأنه كريم؟ قالوا: فرق بين الرزق في الدنيا والرزق في الآخرة،
~~الرزق في الدنيا له أسباب، فالسبب هو الرازق من والد أو وال أو أجير أو
~~تاجر.. إلخ فالذي يجري ms7993 لك الرزق على يديه هو الذي يوصف بالكرم، أما في
~~الآخرة فالرزق يأتيك بلا أسباب، فناسب أن يوصف هو نفسه بأنه كريم، ثم
~~فيها ملحظ آخر: إذا كان الرزق يوصف بالكرم، فما بال الرازق الحقيقي
~~سبحانه؟ ثم يقول الحق سبحانه: { ينسآء النبي لستن... }.

### || [33.32]

# كلمة أحد تستخدم في اللغة عدة استخدامات، فنقول مثلا في العدد: أحد
~~عشر إن كان المعدود مذكرا، وإحدى عشرة إن كان المعدود مؤنثا، أما في
~~حالة النفي فلا تستعمل إلا بصيغة واحدة أحد، وتدل على المفرد والمثنى
~~والجمع، وعلى المذكر والمؤنث، فتقول: ما عندي أحد، لا رجل ولا امرأة ولا
~~رجلان ولا امرأتان، ولا رجال ولا نساء، لذلك جاء قوله تعالى:

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4]. وقوله سبحانه: { لستن كأحد من النسآء.. }
~~[الأحزاب: 32] هذه خصوصية لهن لأن الأشياء تمثل أجناسا وتحت الجنس
~~النوع، فالإنسان مثلا جنس، منه ذكر ومنه أنثى، وكل نوع منهما تحته
~~أفراد، والذكر والأنثى لم يفترقا إلى نوعين بعد أن كانا جنسا واحدا،
~~إلا لاختلاف نشأ عنهما بعد اتفاق في الجنس فالجنس حد مشترك: حي
~~ناطق مفكر، فلما افترقا إلى نوعين صار لكل منهما خصوصيته التي تميزه
~~عن الآخر. كما قلنا في الزمن مثلا، فهو ظرف للأحداث، فإن كانت أحداث
~~حركة فهي النهار، وإن كانت أحداث سكون فهي الليل، فالليل والنهار
~~نوعان تحت جنس واحد هو الزمن، ولكل منهما خصوصيته، وعلينا أن نراعي هذه
~~الخصوصية، فلا نخلط بينهما. وتأمل قول الله تعالى:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما
~~خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى

# [الليل: 1-4]. فالليل والنهار متقابلان متكاملان لا متضادان، كذلك الذكر
~~والأنثى، ولكل دوره ومهمته الخاصة، فإن حاولت أن تجعل الليل
~~نهارا، أو الذكر أنثى أو العكس، فقد خالفت هذه الطبيعة التي اختارها
~~الخالق سبحانه. وحكينا قصة الرجل الذي مر على عمدة القرية، فوجده يضرب
~~غفيرا عنده، فدافع عن الغفير وقال للعمدة: لماذا تضربه يا عم إبراهيم؟
~~قال: مررت عليه ووجدته نائما، فقال الرجل: نام لأنه قضى النهار ms7994 يروي
~~لك أرضك، ومن يحرث لا يحرس. إذن: تحت الجنس النوع، وهذا النوع غير
~~متكافىء لأنه لو تساوى لكان مكررا لا فائدة منه، إنما يختلف الأفراد
~~ويتميزون لذلك لا تظن أنك تمتاز عن الآخرين لأن الله تعالى وزع المواهب
~~بين خلقه، فأنت تمتاز في شيء، وغيرك يمتاز في شيء آخر، ذلك ليرتبط
~~الناس في حركة الحياة ارتباط حاجة، لا ارتباط تفضل كما قلنا.
~~لذلك، فالرجل الذي يكنس لك الشارع مميز عنك لأنه يؤدي عملا تستنكف
~~أنت عن أدائه، وإذا أدى لك هذا العامل عملا لا بد أن تعطيه أجره،
~~في حين إذا سألك مثلا سؤالا وأنت العالم أو صاحب المنصب.. إلخ فإنك
~~تجيبه، لكن دون أن تأخذ منه أجرا على هذا الجواب، وقد مكثت أنت
~~السنوات الطوال تجمع العلم وتقرأ وتسمع، إلى أن وصلت إلى هذه الدرجة،
~~وصارت لك خصوصية، إذن: لكل منا، ذكر أو أنثى، فردية شخصية تميزه.

# هنا يقول الحق سبحانه لنساء النبي { لستن كأحد من
~~النسآء.. } [الأحزاب: 32] هذه هي الخصوصية التي تميزهن عن غيرهن
~~من مطلق النساء، فمطلق النساء لسن قدوة، إنما نساء النبي خاصة قدوة
~~لغيرهن من النساء وأسوة تقتدى. والشرط بعد هذا النفي { إن
~~اتقيتن.. } [الأحزاب: 32] يعني: أن زوجيتهن لرسول الله ليست هذه
~~ميزة، إنما الميزة والخصوصية في تقواهن لله، وإلا فهناك من زوجات
~~الأنبياء من كانت غير تقية. وقوله تعالى: { فلا تخضعن
~~بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض.. } [الأحزاب: 32]
~~أي: اقطعن طريق الفاحشة من بدايته، ولا تقربن أسبابها، واتركن
~~الأمور المشتبهة فيها. ومعنى الخضوع بالقول أن يكون في قول المرأة حين
~~تخاطب الرجال ليونة، أو تكسر، أو ميوعة، أو أن يكون مع القول نظرات أو
~~اقتراب. فإذا اضطررتن لمحادثة الرجال فاحذرن هذه الصفات {
~~فيطمع الذي في قلبه مرض.. } [الأحزاب: 32] والمعنى: أنا
~~لا أتهمكن، إنما الواحدة منكن لا تضمن الرجل الذي تحدثه، فربما
~~كان في قلبه مرض، فلا تعطيه الفرصة. وليس معنى عدم الخضوع بالقول أن
~~تكلمن الناس بغلظة وخشونة، إنما المراد أن تكون الأمور ms7995 عند حدودها
~~لذلك يقول سبحانه بعدها { وقلن قولا معروفا } [الأحزاب: 32]
~~فلما نهى القرآن عن التصرف غير المناسب عرض البديل المناسب، وهو القول
~~المعروف، وهو من المرأة القول المعتدل والسماع بالأذن دون أن تمتد عينها
~~إلى محدثها لأن ذلك ربما أطمعه فيها، وجرأه عليها، وهذا ما يريد
~~الحق سبحانه أن يمنعه. لذلك حكي أن رجلا رأى خادمته على الباب
~~تحدث شابا وسيما، وكان يسألها عن شيء، إلا أنها أطالت معه الحديث،
~~فضربها رب البيت ونهرها على هذا التصرف، وفي اليوم التالي جاء شاب آخر
~~يسألها عن نفس الشيء الذي سأل عنه صاحبه بالأمس، فبادرته بالشتائم
~~والسباب بعد أن ظهر لها ما في قلب هذا، وأمثاله من مرض. وفي موضع آخر
~~من هذه السورة سيأتي:

# يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونسآء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك
~~أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا
~~رحيما

# [الأحزاب: 59] لأن الرجل حين يجد المرأة محتشمة تستر مفاتن جسمها لا
~~يتجزأ عليها، ويعلم أنها ليست من هذا الصنف الرخيص، فيقف عند حدوده. وقد
~~قال الحكماء: أما إذا رأيت امرأة تظهر محاسنها لغير محارمها وتلح
~~في عرض نفسها على الرجال، فكأنها تقول للرجل فتح يا بجم تقول للغافل
~~تنبه. فتستثير فيه شهوته، فيتجرأ عليها. فالحق سبحانه يريد لزوجات
~~النبي صلى الله عليه وسلم أولا أن يكلمن الناس من وراء حجاب، وأن
~~يكلمن الناس بالمعروف كلاما لا لين فيه، ولا ميوعة حتى لا
~~يتعرضن لسوء، ولا يتجزأ عليهن بذيء أو مستهتر. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية.. }.

### || [33.33]

# معنى { وقرن في بيوتكن.. } [الأحزاب: 33] الزمنها ولا
~~تكثرن الخروج منها، وهذا أدب للنساء عامة لأن المرأة إذا شغلت نفسها
~~بعمل المطلوب منها في بيتها وفي خدمة زوجها وأولادها ومصالحهم لما اتسع
~~الوقت للخروج لذلك كثيرا ما يعود الزوج، فيجد زوجته منهمكة في أعمال
~~البيت، وربما ضاق هو نفسه بذلك لأنه لا يجدها متفرغة له. إذن: المرأة
~~المفلسة في بيتها هي التي تكثر الخروج، وتقضي ms7996 مصالح بيتها من خارج
~~البيت، ولو أنها تعلمت الصناعات البسيطة لقضت مصالح بيتها، ووفرت
~~على زوجها، وقد حكوا لنا عن النساء في دمياط مثلا، كيف أن المرأة هناك
~~تعمل كل شيء وتساعد زوجها، حتى أن البنت تتعلم حرفة، ولا ترهق أباها عند
~~زواجها، بل وتوفر من المال ما يساعد زوجها بعد أن تتزوج. وقوله تعالى: {
~~ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى.. } [الأحزاب:
~~33] كلمة التبرج من البرج، وهو الحصن، ومعنى تبرج أي: خرج من البرج
~~وبرز منه، والمعنى: لا تخرجن من حصن التستر، ولا تبدين الزينة والمحاسن
~~الواجب سترها. وقال { تبرج الجاهلية الأولى.. }
~~[الأحزاب: 33] أي: ما كان من التبرج قبل الإسلام، وكانت المرأة - ونعني
~~بها الأمة لا الحرة - تبدي مفاتن جسمها، بل وتظهر شبه عارية، وكن لا
~~يجدن غضاضة في ذلك، وقد رأينا مثل هذا مثلا في إفريقيا. أما الحرائر
~~في الجاهلية، فكانت لهن كرامة وعفة، في حين كانت تقام للإماء أماكن
~~خاصة للدعارة والعياذ بالله لذلك لما أخذ رسول الله العهد على النساء
~~المؤمنات ألا يزنين قالت امرأة أبي سفيان: أو تزني الحرة يا رسول
~~الله؟ يعني: هذا شيء مستنكف من الحرة، حتى في الجاهلية. ومن معاني البرج:
~~الاتساع، فيكون المعنى: لا توسعن دائرة التبرج التي حددها الشرع،
~~وهي الوجه والكفان. وفي موضع آخر، قال تعالى:

# والقواعد من النسآء اللاتي لا يرجون نكاحا
~~فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير
~~متبرجات بزينة..

# [النور: 60]. وتعجب من المرأة تبلغ الخمسين والستين، ثم تراها تضع
~~الأحمر والأبيض، ولا تخجل من تجاعيد وجهها، ولا تحترم السن التي
~~بلغتها. ثم يقول سبحانه: { وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة.. } [الأحزاب: 33] كثيرا ما قرن القرآن بين الصلاة والزكاة،
~~وبدأ بالصلاة لأنها عمدة التكاليف كلها، وإن كنت في الزكاة تنفق بعض
~~المال، والمال فرع العمل، والعمل فرع الزمن، فأنت في الصلاة تنفق الزمن
~~نفسه وتضحي به، فكأنك في الصلاة تنفق نسبة سبعة وتسعين ونصف بالمائة،
~~فضلا عن الاثنين ونصف نسبة الزكاة. كما يفهم من إيتاء الزكاة هنا أن
~~للمرأة ذمتها المالية ms7997 الخاصة المستقلة عن ذمة الغير من أب أو زوج أو
~~غيره، بدليل أن الله كلفها بإيتاء الزكاة، لكن الحضارة الحديثة جعلت مال
~~المرأة قبل الزواج للأب، وبعد الزواج للزوج، ثم سلبت المرأة نسبتها إلى
~~أبيها، ونسبتها بعد الزواج لزوجها.

# وهذه المسألة أشد على المرأة من سلبها المال لأن نسبتها لزوجها
~~طمس وتعد على هويتها، وانظر مثلا إلى السيدة عائشة، فما زلنا حتى
~~الآن نقول " عائشة بنت أبي بكر " ولم يقل أحد انها عائشة امرأة محمد. ثم
~~يقول تعالى: { وأطعن الله ورسوله.. } [الأحزاب: 33] لأن
~~المسألة لا تقتصر على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، إنما هناك أمور أخرى
~~كثيرة تحتاج طاعة الله وطاعة رسول الله. ونلحظ هنا أن الآية عطفت رسول
~~الله على ربه تعالى، وجاء الأمر واحدا { وأطعن الله
~~ورسوله.. } [الأحزاب: 33] وحين نستقرىء هذا الأمر في القرآن الكريم
~~نجده مرة يكرر الفعل، فيقول:

# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول..

# [التغابن: 12]. ومرة:

# وأطيعوا الله والرسول..

# [آل عمران: 132]. ومرة يقول تعالى:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم..

# [النساء: 59]. وهذه الصيغ، لكل منها مدلول ومعنى، فساعة يقول: أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول، كأن لله في الأمر طاعة في الإجمال، وللرسول طاعة
~~في التفصيل، فالحق سبحانه أمر بالصلاة وأمر بالزكاة أمر إجمال، ثم
~~بين الرسول ذلك وفصل هذا الإجمال، فقال:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# وقال:

# " خذوا عني مناسككم ".

# إذن: تكرر الفعل هنا لأن لله طاعة في إجمال الحكم، وللرسول طاعة في
~~تفصيله، فإن جعل الفعل واحدا

# وأطيعوا الله والرسول..

# [آل عمران: 132] فهذا يعني توارد أمر الله تعالى مع أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فالطاعة إذن واحدة، وهب أن الله تعالى له فعل،
~~ورسوله له فعل، فلا يفصل أحدهما عن الآخر، بدليل قوله تعالى:

# وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله..

# [التوبة: 74]. فلم يقل: وأغناهم رسوله حتى يقول قائل: كل منهما
~~يغنى بقدرة، انما جاء الفعل واحدا

# أغناهم الله ورسوله..

# [التوبة: 74]. واقرأ أيضا قوله تعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين

# [التوبة: 62] ولم ms7998 يقل: يرضوهما. أما قوله تعالى:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم..

# [النساء: 59] فلم يكرر الأمر بالطاعة مع أولي الأمر لأنه لا طاعة
~~لولي الأمر إلا من باطن طاعة الله، وطاعة رسول الله. ثم يقول سبحانه: {
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا } [الأحزاب: 33] الرجس بالسين
~~هو الرجز بالزاي، وهو القذارة، سواء أكانت حسية كالميتة مثلا،
~~وكالخمر، أو معنوية كالآثام والذنوب، وقد جمعتها الآية:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# [المائدة: 90] وقد يراد بالرجس: النفاق والمرض. وكلمة أهل تقال:
~~لعشيرة الرجل، لكنها تطلق في عرف الاستعمال على امرأته، ومن بقية
~~الاصطلاحات لهذا المعنى ما نقوله الآن حين نذهب لزيارة صديق مثلا فنقول:
~~معي الأهل أو الجماعة، والبعض يقول: معي الأولاد، ونقصد بذلك الزوجة،
~~لماذا؟ قالوا: لأن أمر المرأة مبني على الستر، فإذا كان اسمها مبنيا
~~على الستر، فكذلك معظم تكليفاتها مبنية على الستر في الرجل، ونادرا ما
~~يأتي الحكم خاصا بها.

# لذلك، السيدة أسماء بنت عميس زوجة سيدنا جعفر بن أبي طالب، وكانت قد
~~هاجرت إلى الحبشة، فلما عادت سألت: أنزل شيء من أمر المرأة في
~~غيبتي؟ فقالوا لها: لم ينزل شيء، فذهبت إلى سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقالت: يا رسول الله، ما أعظم خيبتنا وخسارتنا، فليس لنا في
~~الأحكام شيء، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنكن مستورات في
~~الرجال ". ومع ذلك نزل القرآن الكريم بقوله تعالى:

# إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين
~~والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين
~~والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين
~~والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله
~~لهم مغفرة وأجرا عظيما

# [الأحزاب: 35]. وتلحظ في هذه الآية أيضا { إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا } [الأحزاب: 33] أنها تتحدث عن النساء، لكنها تراعي مسألة
~~ستر المرأة فتعود إلى ضمير الذكور { ليذهب عنكم.. } [الأحزاب:
~~33] ولم تقل عنكن، كذلك في { ويطهركم تطهيرا }
~~[الأحزاب: 33] ويصح أنه يريد أهل البيت جميعا رجالا ms7999 ونساء.

### || [33.34]

# قوله تعالى { واذكرن ما يتلى في بيوتكن.. }
~~[الأحزاب: 34] أي: نساء النبي { من آيات الله.. } [الأحزاب: 34]
~~أي: آيات القرآن الكريم { والحكمة.. } [الأحزاب: 34] أي: حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو: أن عطف الحكمة على آيات الله من عطف
~~الصفة على الموصوف، لكن القول الأول أولى ما دام أن الأمر فيه سعة.
~~ومعنى { واذكرن.. } [الأحزاب: 34] قلنا: إن الذكر استحضار
~~واستدعاء معلومة من حاشية الشعور إلى بؤرة الشعور، والمعنى: استحضر ذكر
~~الله واجعله على بالك دائما لذلك قال تعالى:

# ولذكر الله أكبر..

# [العنكبوت: 45] أي: أكبر من أي عبادة لأن العبادات كما ذكرنا تحتاج
~~إلى استعداد، وإلى وقت، وإلى مشقة، وإلى تفرغ وعدم مشغولية. أما ذكر
~~الله فهو يجري على لسانك في أي وقت، وبدون استعداد أو مشقة، ويلهج به
~~لسانك في أي وقت، وعلى أي حال أنت فيه، واقرأ في ذلك قوله تعالى من سورة
~~الجمعة:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون

# [الجمعة: 10] فما دام أن الذكر هو أن تجعل الله على بالك، فلا يمنعك من
~~ذلك سعي ولا عمل لأن الذكر أخف العبادات وأيسرها على النفس،
~~وأثقلها في الميزان. ثم تأمل:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا

# [الأحزاب: 21]. فمن عظمة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن باله لم
~~يخل لحظة من ذكر ربه أبدا لذلك ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~عن نفسه:

# " تنام عيني، ولا ينام قلبي ".

# ثم تختم الآية بقوله تعالى: { إن الله كان لطيفا خبيرا }
~~[الأحزاب: 34] اللطف هو الدقة في تناول الأشياء وحسن تأتي الأمور
~~مهما كانت وسائلها ضيقة، وسبق أن أوضحنا هذا المعنى وقلنا: إن الأشياء
~~الضارة مثلا كلما لطفت عنفت، فالحديد الذي تجعله على النوافذ
~~ليحميك من الذئاب، غير الحديد الذي يحميك من الثعابين، أو من الناموس
~~والذباب.. إلخ لذلك نجد أن أفتك الأمراض تأتي من الفيروسات اللطيفة التي
~~لم ms8000 تعرف. وحسن التأتي للأمور يعني التغلغل في الأشياء مهما دقت،
~~فقد تضطر مثلا لأن تدخل يدك في شيء ضيق لتتناول شيئا بداخله، فلا
~~تستطيع، فتستعين على ذلك بالولد الصغير لأن يده ألطف من يدك، أو تستعين
~~على ذلك بآلة أدق لتؤدي بها هذا الغرض. ووصف اللطيف يتممه وصف
~~الخبير، فإذا كان اللطيف يعني الدقة في تناول الأشياء وحسن التأتي،
~~فالخبرة تعني معرفة الموضع، فاللطف لا يتأتى إلا بالخبرة. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين... }.

### || [33.35]

# قلنا: إن هذه الآية نزلت تطييبا لخاطر السيدة أسماء بنت عميس زوجة
~~سيدنا جعفر بن أبي طالب، لما حدثت سيدنا رسول الله في أمر الأحكام،
~~وأنها تنزل وتتوجه في الغالب إلى الرجال، ويبدو أنها حدثت رسول
~~الله في أمر النساء، وأن منهن مثل الرجال مسلمات ومؤمنات.. إلخ. ونلحظ أن
~~الآية بدأت بذكر الإسلام، ثم الإيمان، فأيهما يسبق الآخر؟ ونجد إجابة
~~هذا السؤال في قول الحق سبحانه وتعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم..

# [الحجرات: 14]. فالإسلام أن تؤدي أعمال الإسلام بصرف النظر، أكان أداؤك
~~لها عن إيمان أو عن غير إيمان؟ لأن الإسلام تلقي حكم، أما الإيمان فأن
~~تؤمن بمن حكم، وتصدق من بلغك هذا الحكم، وعليه فالإيمان سابق
~~للإسلام. لذلك جاءت هذه الآية لتفضح هؤلاء الأعراب الذين تستروا وراء
~~الأعمال الظاهرة للإسلام، وهم غير مؤمنين بها، وقد يأتي الإيمان بعد
~~الإسلام حين تؤدي أعمال الإسلام فتحلو لك، وتجذبك إلى الإيمان والتصديق.
~~لذلك، فرح هؤلاء الأعراب لقوله تعالى:

# ولما يدخل الإيمان في قلوبكم..

# [الحجرات: 14] وقالوا الحمد لله لأن لما لا تدخل إلا على ما يمكن أن
~~يجيء، كأن تقول: لما يثمر بستاننا، وثد أثمرت البساتين، والمعنى: أنه
~~سيثمر فيما بعد. قالوا: لأن هناك كثيرا من الأحكام أنت لا تؤمن بالذي
~~حكم بها إلا إذا أدركت حلاوتها، فالرجل الذي جاء سيدنا إبراهيم عليه
~~السلام، وطلب منه أن يبيت عنده، أو: أن يضيفه، فسأله إبراهيم عليه
~~السلام عن ms8001 دينه فقال: إنه مجوسي، فرد الباب في وجهه، فعاتبه ربه في
~~ذلك، وقال له: يا إبراهيم تريده أن يغير دينه لضيافة ليلة، وأنا أسعه
~~طوال عمره وهو كافر بي؟ فأسرع إبراهيم في إثر الرجل حتى لحق به ودعاه إلى
~~بيته، فقال الرجل: ألم تنهرني منذ قليل، فماذا حدث؟ فقال: لقد عاتبني ربي
~~فيك، فقال الرجل: نعم الرب رب يعاتب أحبابه في أعدائه، أشهد ألا
~~إله إلا الله. وقد اشتملت هذه الآية على عشر صفات، بدأت بالمسلمين
~~والمسلمات، وانتهت بالذاكرين الله كثيرا والذاكرات، وكأن الله تعالى
~~أوجد مراد السيدة أسماء بنت عميس في هذه الصفات العشر التي جمعت
~~الرجال والنساء، واشتملت على كل أنواع التكليف، وهي برقية تدل على أن
~~حكم المرأة التكليفي مطمور في باطن الرجل، وهذه هي الأصول. ومعنى {
~~والقانتين.. } [الأحزاب: 35] المداومون على عبادة الله وطاعته في
~~خشوع وتضرع كما نفهم من قوله تعالى { والمتصدقين
~~والمتصدقات.. } [الأحزاب: 35] أن للمرأة ذمتها المالية المستقلة
~~وحرية التصرف في مالها بغير إذن زوجها إذا كانت تملك إرثا أو هبة من
~~زوجها أو من غيره، فلا ولاية عليها من أحد.

# وسبق أن أوضحنا هذه المسألة في كلامنا عن الزكاة، وهذه من ميزات
~~المرأة في الإسلام، حيث كانت قبل الإسلام، وحتى في الحضارات الحديثة
~~تابعة لأبيها أو لزوجها، والصدقة تشمل الزكاة لأن الله قال فيها:

# إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين
~~عليها..

# [التوبة: 60]. فالصدقة هي العنوان الأعم، ومعناها أنك صدقت الحق
~~سبحانه حين استأمنك على خير، فاستنبط بمجهودك وسعيك في أرض الله التي
~~خلقها، فكأنك تحقق ما كان من سيدنا أبي بكر حين سأله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ماذا صنع بماله الذي كسبه في الغنيمة؟ قال تصدقت به
~~كله، فقال له: " وماذا أبقيت لأهلك؟ " قال: أبقيت لهم الله ورسوله. فلما
~~سأل عمر - رضي الله عنه - قال: تصدقت بنصفه، ولله عندي نصفه. فكل
~~منهما تصرف في ماله تصرفا منطقيا يناسبه. وإن كانت الزكاة يراد
~~بها نماء المال وطهارته، فالصدقة عطاء لا يراد به إلا وجه ms8002 الله وثوابه
~~في الآخرة، فكأن المتصدق يريد أن يبر، وأن يعترف لله المعطي بالفضل
~~لأن الله مكنه من مال لم يمكن منه الضعيف، ولا غير القادر. ثم ذكر
~~الحق سبحانه تكليف الصوم { والصائمين والصائمات.. } [الأحزاب:
~~35] والصوم أخذ حكما فريدا من بين أحكام التكاليف كلها، والحق سبحانه
~~جعل لكل تكليف من التكاليف كادر خاص في الجزاء إلا الصوم، فليس له كادر
~~محدد، لذلك قال عنه الحق سبحانه: " إلا الصوم، فإنه لي، وأنا أجزي به "
~~يعني: قرار عال فوق الجميع، فلماذا أخذ الصوم هذه المنزلة؟ قالوا: لأن
~~الصوم هو العبادة الوحيدة التي لم يعبد بها بشر بشرا أبدا، فمن الممكن
~~مثلا في شهادة أن لا إله إلا الله أن يأتي من يمدح آخر، فيقول له:
~~ليس في الكون إلا أنت، أنت النافع وأنت الضار، وهناك من قال عن نفسه: أنا
~~الزعيم الأوحيد، كذلك في الصلاة نرى من يخضع ويسجد لغير الله كما نخضع
~~ونسجد نحن في الصلاة، وكذلك في الزكاة نتقرب إلى العظيم أو الكبير
~~بالهدايا له أو لمن حوله. لكن، هل قال بشر لبشر: أنا أصوم شهرا، أو
~~يوما تقربا إليك؟ لا.. لأن الصيام للغير المماثل تذنيب للمصوم له لا
~~للصائم لأنه سيضطر لأن يظل طوال اليوم يراقبك، أكلت أم لم تأكل؟ ولأن
~~الصوم هو العبادة الوحيدة التي لم يتقرب بها بشر لبشر قال الله عنها في
~~الحديث القدسي:

# " كل عمل ابن آدم له إلا الصوم، فإنه لي، وأنا أجزي به "

# يعني: جزاؤه خارج المقرر كما قلنا. ومن عظمة تكليف الصوم أيضا أن الله
~~تعالى أحل لنا أشياء، وحرم علينا أشياء أخرى تحريما أبديا، فالذي
~~تحمل التكليف ألف الحلال ولم يألف ما حرم عليه، ورسخت هذه
~~العقيدة في نفسه، حتى أن الحرام لا يخطر بباله أبدا، فلم يأت على باله
~~مرة مثلا أن يشرب الخمر، أو يأكل الميتة، فهذه مسألة منتهية بالنسبة
~~له، فأراد الله تعالى أن يديم لذة التكليف على البشر، ففرض الصوم
~~الذي يحرم عليك اليوم ما كان محللا ms8003 لك بالأمس ومألوفا حتى صار
~~عادة.

# إذن: هناك فرق بين دوام العادة ولذة العبادة، وتأمل مثلا يوم الفطر،
~~والفطر عادة لك في غير هذا اليوم، وأنت حر تفطر أو لا تفطر، فإذا ما جاء
~~يوم عيد الفطر أخرجك ربك من العادة إلى العبادة، وجعله تكليفا أن تفطر
~~قبل الخروج للصلاة. ثم يقول تعالى: { والحافظين فروجهم
~~والحافظات.. } [الأحزاب: 35] جاءت مسألة حفظ الفروج بعد ذكر
~~الصيام لأن الصيام امتناع عن شهوتي البطن والفرج، شهوة البطن جعلها
~~الله تعالى لحفظ الحياة بالطعام والشراب، وشهوة الفرج جعلها الله تعالى
~~لحفظ النوع بالنكاح والتناسل. قلنا: إن الله تعالى أرضى السيدة أسماء
~~رضي الله عنها الممثلة لجنس النساء، فذكر أنواع التكاليف مرة للمذكر،
~~ومرة للمؤنث، لكنه راعى في ذلك ستر المرأة، وهنا أيضا يراعي هذه
~~المسألة، فيقول: { والحافظين فروجهم والحافظات.. }
~~[الأحزاب: 35] حينما تكلم عن المذكر قال { والحافظين
~~فروجهم.. } [الأحزاب: 35] ولم يقل: والحافظات فروجهن لأن أمر
~~النساء ينبغي أن يستر وأن يصان. ثم يقول سبحانه { والذاكرين
~~الله كثيرا والذاكرات.. } [الأحزاب: 35] ويعود إلى مسألة
~~الستر مرة أخرى في قوله: { أعد الله لهم مغفرة
~~وأجرا عظيما } [الأحزاب: 35] فقال لهم على سبيل التغليب، وستر
~~المرأة في الرجل، وهذه مسألة مقصودة يراد بها شرف للمرأة، وصيانة لها،
~~لا إهمالها كما يدعي البعض، ومن هذه الصيانة ما نقوله نحن عن المرأة:
~~معي أهلي أو الأولاد أو الجماعة، ونقصد بذلك سترها وصيانتها لا
~~إهمالها، أو التقليل من شأنها. فكأن الحق سبحانه حينما أرضى السيدة أسماء
~~نيابة عن المرأة المسلمة، فذكر ما ذكر من جمع المؤنث الذي يقابل جمع
~~المذكر، أراد أن يبني حول المرأة سياجا من الستر في كل شيء حتى في
~~التكاليف. ونلحظ على سياق الآية هنا أيضا أنه قدم المغفرة على الأجر
~~لأن القاعدة كما قلنا: إن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة،
~~والحق سبحانه يعد لعباده الأجر على الحسنة التي فعلوها، مع أنه سبحانه
~~لا ينتفع منها بشيء إنما يعود نفعها على المكلف نفسه، فهو يستفيد
~~بالطاعة وينال عليها الأجر ms8004 في الآخرة. أما الحق سبحانه فغني عنا، وعن
~~طاعتنا، واقرأ الحديث القدسي:

# " يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل
~~واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا، ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم، ما نقص ذلك من ملكي شيئا ".

# إذن: نحن المستفيدون من التكاليف، ففيها صلاحنا في الدنيا، ثم نأخذ
~~عليها الأجر يوم القيامة. لذلك نجد الكثير من الرسل يقولون لأقوامهم:

# ومآ أسألكم عليه من أجر..

# [الشعراء: 109] كأنه يقول: الذي أؤديه لكم من تبليغ دعوة الله في عرف
~~الاقتصاد والتبادل يقتضي أن آخذ عليه أجرا لأنني أؤدي لكم خدمة، لكن
~~ماذا سآخذ منكم أيها العرايا وأجري عال لا يقدر عليه المكلف

# إن أجري إلا على الله..

# [يونس: 72] فهو وحده القادر على أن يجازيني بما أستحق. ووصف الأجر
~~بأنه عظيم يدل على كبر في الحجم، ونفاسة في الصفات، وامتداد في
~~الزمن، وهذه هي عناصر العظمة في الشيء، وأي أجر أعظم من أجر الله
~~لعباده في الآخرة؟ ثم يقول الحق سبحانه: { وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى... }.

### || [33.36]

# جمعت هذه الآية أيضا بين المذكر والمؤنث في { وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة.. } [الأحزاب: 36] فهي امتداد للآية السابقة، فهي تخدم
~~ما قبلها، وتخدم أيضا ما بعدها، وما به أصل السبب لأنها نزلت في عبد
~~الله بن جحش وأخته زينب، حين رفضا زواج زينب من زيد بن حارثة، فالمؤمن
~~عبد الله بن جحش، والمؤمنة أخته زينب من حيث هما سبب لنزول الآية، وإلا
~~فهي لجميع المؤمنين وجميع المؤمنات. وسبق أن ذكرنا قصة زيد بن حارثة،
~~وملخصها أنه سرق من أهله، وبيع في سوق العبيد على أنه عبد، فاشتراه
~~حكيم بن حزام، ثم وهبه للسيدة خديجة أم المؤمنين، فوهبته خديجة رضي الله
~~عنها لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصار مولى لرسول الله.
~~وبينما هو ذات يوم بالسوق، إذ رآه جماعة من قومه فعرفوه، وأخبروا أباه
~~أنه بالمدينة، فجاءه أبوه وأعمامه، ms8005 وحكوا لرسول الله قصته، وطلبوا
~~عودته معهم، فقال رسول الله: خيروه، فإن اختاركم فهنيئا لكم، وإن
~~اختارني، فما كان لي أن أسلمه، فرد زيد وقال: والله ما كنت
~~لأختار على رسول الله أحدا. فأراد سيدنا رسول الله أن يكافىء زيدا على
~~هذا التصرف، فنسبه إليه على عادة العرب في هذا الوقت، فسماه زيد بن
~~محمد. فلما أراد الحق سبحانه أن ينهي هذه العادة، ومثلها عادة الظهار،
~~نزل قوله سبحانه:

# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما
~~جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم
~~وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم..

# [الأحزاب: 4]. فكما أن الرجل لا يكون له إلا قلب واحد، كذلك لا يكون له
~~إلا أب واحد، وشاء الله أن يبدأ بمتبنى رسول الله ليكون نموذجا
~~تطبيقيا عمليا أمام الناس، وكانت هذه الظاهرة يترتب عليها أن يرث
~~المتبنى من المتبني بعد موته، وأن تحرم زوجة المتبنى أن يتزوجها
~~المتبني. صحيح أن القضاء على هذه العادة قضاء على نظام اجتماعي فاسد
~~موجود في الجزيرة العربية، لكنه في الوقت نفسه دليل على أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تبنى كما يتبنى العرب، وأن الله تعالى أبطل من رسول
~~الله هذا التصرف وهذا سيفتح الباب أمام معاندي رسول الله أن يشمتوا
~~فيه، وأن تتناوله ألسنتهم لذلك عالج الحق سبحانه هذه القضية علاج رب
~~بإنفاذ الأمر في نصرة حبيب له، فلم يشوه عمل الرسول، إنما جعل
~~فعله عدلا، وحكمه سبحانه أعدل، فقال:

# ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله..

# [الأحزاب: 5]. والمعنى: إن كنتم جعلتم من العدل والمحبة أن تكفلوا
~~هؤلاء الأولاد، وأن تنسبوهم إليكم، فهذا عدل بشري، لكن حكم الله
~~أعدل وأقسط، وشرف لرسول الله أن يرد الله حكمه إلى حكم ربه، وشرف
~~لرسول الله أن يكون له الأصل في المسألة، وأنه يحكم، فيرد الله حكمه
~~إلى حكمه، فهذا تكريم لرسول الله.

# فقوله تعالى

# هو أقسط عند الله..

# [الأحزاب: 5] يعني: أن فعل محمد كان قسطا وعدلا بقانون البشر،
~~وقد جاء محمد ليغير قوانين البشر بقوانين رب ms8006 البشر، وبهذا خرج سيدنا
~~رسول الله من هذا المأزق. أما زيد فقد عوضه الله عما لحقه من ضرر بسبب
~~انتهاء نسبه إلى رسول الله، فصار زيد بن حارثة بعد أن كان زيد بن محمد،
~~عوضه الله وأنصفه بأن جعله العلم الوحيد من صحابة رسول الله الذي
~~ذكر اسمه في القرآن الكريم بنصه وفصه، فقال سبحانه:

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها..

# [الأحزاب: 37] فخلد زيد في كتاب يتلى، ويتعبد بتلاوته إلى يوم
~~القيامة. وعلاقة زيد بن حارثة بما نحن بصدده من قوله تعالى { وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة.. } [الأحزاب: 36] أنه تزوج من السيدة زينب
~~بنت جحش، زوجه إياها رسول الله، وقد نزلت هذه الآية في زينب، وفي
~~أخيها عبد الله. ومعنى { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة.. }
~~[الأحزاب: 36] معنى ما كان أي: أنه شيء بعيد، لا يمكن أن يرد على
~~العقل، أي: أنه أمر مستبعد غير متصور، وكان المنفية تدل على جحد
~~هذه المسألة، فالمؤمن والمؤمنة، ما دام أن الإيمان باشر قلبيهما لا يمكن
~~أن يتركا أمر الله وحكمه، أو أمر رسوله إلى اختيارهما. { وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الخيرة من أمرهم.. } [الأحزاب: 36] وإلا
~~فلا إيمان لا بالله، ولا برسول الله. فإن قلت: كيف وقد أثبت الله
~~الاختيار؟ نقول: هناك فرق بين اختيار داخل في التكليف، إن شئت
~~فعلته أو لم تفعله، وشيء في إيجاد التكليف بداية، فليس للعباد دخل في
~~إيجاد الشيء المكلف به، إنما إذا كلفتهم أنا، فأنا صاحب التكليف،
~~وكونهم يطيعونه أو لا يطيعونه، فهذا أمر آخر، ليس للعباد أن يقترحوا
~~التكليف على هواهم لأن التكليف لي، ولهم الاختيار في طاعته وفي قبوله،
~~وما دام قد ثبت أنهم آمنوا بالله وآمنوا برسول الله فكان من الواجب عليهم
~~أن يرتضوا الأمر، وألا يعرضوا عنه إلى غيره. وقصة طلاق زيد وزينب،
~~ثم زواج سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منها قصة خاض فيها
~~المستشرقون والمغرضون كثيرا، وتجرأوا على سيدنا رسول الله بكلام ms8007 لا
~~ينبغي في حقه صلى الله عليه وسلم، ومن قولهم أن محمدا أحب زينب
~~وأرادها لنفسه، فأمرها أن تشاغب زيدا حتى يطلقها فيتزوجها. ونقول لهؤلاء
~~الأغبياء: أولا زينب بنت جحش الأسدية هي بنت عمة رسول الله، وكان صلى
~~الله عليه وسلم مكلفا بإدارة أموالها ورعاية شئونها، وقد نشأت تحت
~~عينه، ولو أرادها لنفسه لتزوجها بداية، وهذا بنص القرآن:

# وتخفي في نفسك ما الله مبديه..

# [الأحزاب: 37]. فإن أردت أن تعرف ما أخفاه رسول الله فخذه مما أبداه
~~الله، والذي أبداه الله قوله تعالى:

# لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيآئهم..

# [الأحزاب: 37] وهذا يهدم كل ادعاءاتكم على رسول الله. أما قولهم
~~بانشغال قلب رسول الله بزينب، فنقول: ولماذا تجعلون انشغال قلب محمد
~~انشغالا جنسيا؟ ولو تتبعتم القصة من أولها لظهر لكم غير ذلك، فحينما
~~أرسل رسول الله من يخطب زينب ظن أخوها عبد الله وأختها حمنة أنه
~~جاء ليخطبها لرسول الله، فلما علموا أنه يخطبها لمولاه زيد غضبوا جميعا،
~~فكيف تتزوج السيدة القرشية وبنت عمة رسول الله من عبد، لكن لما علموا أن
~~الأمر من الله أذعنوا له ووافقوا. ثم بعد أن تزوجت زينب من زيد تعالت
~~عليه، بل وشعر أنها تحتقره لهذا الفارق بينهما، فكان زيد يشتكي لرسول
~~الله سوء معاملة زوجته له، وأنها كما نقول منكدة عليه عيشته، وأنها تعيش
~~معه في بيت الزوجية بالقالب لا بالقلب، لكن حبه لرسول الله كان يمنعه من
~~طلاقها، وهو أيضا لا يريد أن يخسر هذا الشرف الذي ناله بالزواج من ابنة
~~عمة رسول الله. وكان سيدنا رسول الله في كل مرة يشتكي فيها زيد من زينب
~~يقول له

# أمسك عليك زوجك واتق الله..

# [الأحزاب: 37] ولو أرادها الرسول لنفسه لقال له طلقها، ولوجد الفرصة
~~أمامه سانحة. ويجب أن نبحث هنا علاقة المرأة بالرجل، فالخالق سبحانه خلق
~~الرجل للمرأة، والمرأة للرجل لذلك نجد المرأة العربية أم إياس، وهي توصي
~~ابنتها لما خطبها الحارث، تقول: " أي بنية، إنك لو تركت بلا نصيحة
~~لكنت أغنى ms8008 الناس عنها، ولو أن امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها
~~وشدة حاجتهما إليها لكنت أغنى الناس، ولكن الرجال للنساء خلقن،
~~ولهن خلق الرجال، وأن النصيحة لو تركت لفضل أدب لتركت لذلك منك،
~~ولكنها تذكرة للغافل ومعونة للعاقل ". وقلنا: إن الإنسان يستطيع أن
~~يعيش أفضل ما يكون من مأكل ومشرب وملبس ومسكن، لكنه مع ذلك لا يستغني
~~بحال عن الزوجة والمرأة كذلك لذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها ".

# لماذا؟ لأن الزوج يعطيها ما يعطيه الأب والأم والإخوة، ويزيد على ذلك
~~مما يقدرون ولا يستطيعون. الشاهد أن المرأة للرجل، والرجل للمرأة، مهما
~~وضعوا من أسوار من عز أو من جبروت، أو غيره. إن المسألة بالنسبة لزيد
~~كانت صعبة لأن الله تعالى جعل للزواج ثلاث مراحل، وردت في قوله تعالى:

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة..

# [الروم: 21]. فالأولى أن يسكن الزوج إلى زوجته، وأن يطمئن إليها،
~~ويرتاح بجوارها حين تمسح عنه عرقه، وتحتويه بعد تعب اليوم ومشاق الحياة،
~~فإن امتنع السكن بسبب منغصات الحياة، فليكن بينهما مودة تجمعهما،
~~ولم لا، وأنت حين تصاحب صديقا مثلا مدة طويلة تجد له مودة في قلبك،
~~وتجد أن لهذه المودة ثمنا، فتتحمله إن أخطأ، وتسامحه إن أساء، فما
~~بالك بالزوجة، أليست أحق بهذه المودة؟ فإذا ما فقدت المودة أيضا،
~~فليبق بين الزوجين التراحم، فليرحم كل منهما الآخر إن أصابه الكبر
~~أو المرض، أو غير ذلك. وقد وصل زيد مع زينب إلى مرحلة فقد فيها السكن
~~والمودة والرحمة بسبب ما بينهما من فارق. أمر آخر، إن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد فكر في أمر زينب، فلماذا تعدلون به إلى التفكير في
~~الغريزة؟ ولماذا لا تعدلون به إلى مرتبة الإنصاف، وهو الذي أرغم زينب على
~~الزواج من زيد، وهي الشريفة القرشية، وهو العبد المملوك، فلما وضعها في
~~هذا المأزق أراد أن يطيب خاطرها، ويصلح ms8009 ما كان منه بأن يضمها إليه،
~~فتصير إحدى أمهات المؤمنين. ثم من الذي منع رسولا قال الله عنه أنه
~~بشر من أن تكون له هذه الرغبة، وكل الرسل السابقين كان لهم هذه - هذا على
~~فرض رغبة رسول الله في زينب - لكن الناس لم يحسنوا الظن. والذي
~~يدلنا على أن هذه المسألة كانت ترتيبا ربانيا صرفا ما نجده من
~~الرياضية الإيمانية بين كل من سيدنا رسول الله، ومولاه زيد، وابنة عمته
~~زينب، فقد جمعهم الثلاثة رياضة إيمانية كما نقول نحن الآن: فلان عنده روح
~~رياضية. يعني: يتقبل الهزيمة بروح عالية بدون عداوات أو أحقاد، فلقد
~~انصاع الجميع لأمر الله بهذه الروح الإيمانية. أما الذين يأخذون من قوله
~~تعالى في حق رسوله

# وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه..

# [الأحزاب: 37] يأخذونها سبة في حق الرسول، فعليهم أن يعلموا أن
~~الخشية نوعان: خشية من شيء تخاف أن يضرك، وخشية استحياء، فالخشية في

# وتخشى الناس..

# [الأحزاب: 37] خشية استحياء، ويكفي أن الحق سبحانه قال في حق رسوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم
~~والله لا يستحيي من الحق..

# [الأحزاب: 53]. فالخشية هنا تعني خوف رسول الله من ألسنة الكفار التي
~~ستخوض في حقه، والتي ستقول إن محمدا تزوج من امرأة متبناه، لكن غاب
~~عن هؤلاء أن الله تعالى ألغى مسألة التبني، فليس لهم حجة، وطبيعي أن يخاف
~~رسول الله من ألسنة الكفار لأنه جاء لنقض عادات وتقاليد جاهلية، وكان هو
~~صلى الله عليه وسلم أول من تحمل تبعة هذا التغيير لأنه جاء على يديه
~~وفي شخصه صلى الله عليه وسلم.

# وسيدنا رسول الله حين يستحي من زواجه من زينب أو من كلام الناس، فإنما
~~يريد أن يبرىء عرضه وساحته، مما يشين، وقد كان صلى الله عليه وسلم
~~يدفع الشبهة عن نفسه دائما، لذلك

# " لما رآه بعض أصحابه مع امرأة، فمالوا عنه صلى الله عليه وسلم خشية
~~أن يتسببوا له في حرج، فناداهما رسول الله: " على رسلكما إنها صفية "
~~فقالوا: نحن لا نشك ms8010 فيك يا رسول الله، فقال: " إن الشيطان ليجري من ابن
~~آدم مجرى الدم  ".

# فرسول الله يريد أن ينفض عن نفسه أي شبهة، يريد ألا يجعل لأحد جميلا
~~عليه، بأنه ستر على رسول الله. ولا أدل على حيائه صلى الله عليه وسلم
~~من قصته مع عبد الله بن سعد بن أبي السرح، فلما دخل صلى الله عليه وسلم
~~مكة فاتحا ومنتصرا كان قد أهدر دم عبد الله بن سعد بن أبي السرح لأنه
~~نال كثيرا من رسول الله، فجاء عثمان بن عفان رضي الله عنه يستأمن لعبد
~~الله من رسول الله - يعني: يطلب له الأمان - فما رد عليه رسول الله،
~~وكان ينتظر أن يقوم رجل من القوم فيقتل عبد الله، لكن عثمان أعادها
~~مرارا على رسول الله حتى أنه استحى من عثمان فأمن عبد الله، فلما
~~أمنه أخذه عثمان وانصرف من مجلس رسول الله. فقال رسول الله لصحابته:

# " ألم يكن فيكم رجل رشيد يقوم إليه فيقتله؟ "

# يعني: قبل أن يكلمه عثمان فيكون قد سبق السيف العذل كما يقولون، فقام
~~عبد الله بن بشر وقال: يا رسول الله، لقد كانت عيني في عينك، أنتظر إشارة
~~منك لأقتله، لكنك لم تفعل، فقال سيدنا رسول الله - انظر إلى العظمة

# " ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين ".

# أذكر أنه كان لنا أستاذ، هو سيدنا الشيخ موسى شريف رحمه الله ورضي الله
~~عنه، وكان رجلا له مدد من الله، وقد فسر لنا هذه الآية، وكنا نذاكر
~~دروسنا قبل أن نحضر درسه، وكان يصطفيني من بين إخواني الموجودين أمثال
~~الشيخ حسن جاد، والدكتور خفاجة وأبي العينين وغيرهم، ليسألني عن مذاكرتنا
~~وما وقف أمامنا من قضايا، فناداني وكان قد علم من أبي اسم أمي، فناداني
~~بها فتقدمت إليه، فضربني على قفاي ضربة انحلت معها القضية التي كانت
~~تقف أمامنا، تماما كما تضرب الذي يعاني من الزغطة ضربة على ظهره فتذهب.
~~ولما حدثنا الشيخ عن قصة سيدنا عثمان هذه جاء في اليوم التالي وقال: يا
~~أولاد، رأينا الليلة ms8011 سيدنا عثمان بحيائه، فقلت له: كيف تستأمن لرجل قال
~~في رسول الله كذا وكذا؟ فقال لي: ألا تعلم أن الله يحب من تاب، فقلت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم - ولم يقل: " أنا رأيت رسول الله - ما
~~الذي جعلك تقبل شفاعة عثمان؟ فقال: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة؟
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم بطبيعته كان شديد الحياء.

# ثم يقول تعالى: { ومن يعص الله ورسوله فقد ضل
~~ضلالا مبينا } [الأحزاب: 36] وهنا ثلاثة توكيدات: قد الدالة على
~~التحقيق وبعدها الفعل الماضي، ثم المفعول المطلق ضلالا، ثم وصف هذا
~~الضلال بأنه مبين. والضلال هو عدم الاهتداء إلى الطريق المؤدي إلى
~~الغاية، لكن قد يضل إنسان طريقه، ثم يأتي من يفتح عليه ويدله، أما
~~هذا الذي يعصي الله ورسوله، فضلاله ضلال مبين لا يجد من يدله، ولا
~~من يهديه أبدا لأن هذا الطريق الذي يسير فيه موصل إلى الآخرة، وليس
~~هناك شيء من ذلك. كانت هذه لقطة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~عثمان وعباد بن بشر أوضحت صفة الحياء في رسول الله، نعود بعدها إلى ما
~~كنا بصدده من الحديث عن الرياضة الإيمانية التي جمعت بين رسول الله وكل
~~من زيد وزينب. وكان سيدنا رسول الله إذا غاب زيد يذهب فيسأل عنه، فذهب
~~مرة، فرأى زينب منشغلة في أمور بيتها، وكانت زينب على حالة طيبة، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " تبارك الله أحسن الخالقين " كما ترى مثلا ابنتك
~~في مظهر حسن، فتقول: ما شاء الله. وكأن رسول الله أراد أن يطيب
~~خاطرها، أو يرفع من روحها نظير ما أجبرها عليه من الزواج بزيد، ونظير
~~أنها تعيش معه على مضض، فلما جاء زيد قالت له: لقد جاء رسول الله وسأل
~~عنك وقال لي: تبارك الله أحسن الخالقين، فقال لها: يا زينب أرى أن تكوني
~~لرسول الله لأنك وقعت في قلبه، وأرى أن أطلقك ليتزوجك رسول الله،
~~فبدا عليها الارتياح، وتعجبت كأنها لم تصدق: إذا طلقتني أتزوج برسول
~~الله، كان هذا ms8012 الحوار مجرد كلام. وبالله لو قيل هذا الكلام في غير هذا
~~الموقف، ولواحد غير زيد لغلى الدم في عروقه، وفعل ما أفعل، إنما تأمل
~~الرياضة الإيمانية التي تحلى بها زيد. يقول تعالى في هذه المسألة: {
~~وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت... }.

### || [33.37]

# معنى { وإذ تقول.. } [الأحزاب: 37] واذكر جيدا وأدر مسألة زيد
~~في رأسك، اذكر إذ تقول للذي أنعم الله عليه بالإيمان - والمراد زيد
~~وأنعمت عليه بالعتق أولا، وأنعمت عليه بقانون البشرية بأن جعلته
~~ابنا لك وأنعمت عليه بأن زوجته، وهو عبد، من قرشية، هي ابنة عمتك، ثم
~~أنعمت عليه حين قلت له { أمسك عليك زوجك واتق
~~الله.. } [الأحزاب: 37]. لكن، لماذا قلت له هذه الكلمة يا محمد؟
~~أخوفا من كلام الناس أن يقولوا: تزوج من امرأة متبناه؟ كيف وهذا
~~مقصود من الله تعالى، إنه يريد أن ينهي عادة التبني، وأن ينهيها على
~~يدك أنت، فأنت تخفيه خوفا من كلام الناس، وقد أبداه الله حين أخبرك بهذه
~~المسألة، وأن نهايتها ستكون على يديك بأن تتزوج امرأة متبناك {
~~والله أحق أن تخشاه.. } [الأحزاب: 37] فدعك من الناس.
~~لذلك قال سبحانه في موضع آخر:

# الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله..

# [الأحزاب: 39]. وسبق أن أوضحنا أن خشيته صلى الله عليه وسلم لم تكن خشية
~~خوف من شيء يضره، إنما خشية استحياء ليدفع رسول الله الشبهة عن نفسه.
~~وقوله تعالى: { فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها.. } [الأحزاب: 37] الوطر: هو الأشياء التي تناسب معاش
~~الرجل، فمعناه الغاية أو الحاجة، وسبق أن قلنا: إن وطر الرجل من زوجته
~~أن تكون سكنا، فإن لم يكن، فمودة تجمعهما، فإن لم يكن فرحمة
~~متبادلة. وقد افتقد زيد في زوجته كل هذه المراحل، فلم يجد معها، لا
~~السكن، ولا المودة، ولا الرحمة، فلماذا - إذن - يستمر في الارتباط بها؟
~~لذلك كان يذهب إلى رسول الله، فيشتكي له ما يلاقي من زينب، فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول له: { أمسك عليك زوجك واتق
~~الله.. } [الأحزاب: 37]. وتأمل هنا هذه ms8013 الرياضة الإيمانية بين سيدنا
~~رسول الله وزيد وزينب رضي الله عنهما: لما طلق زيد زينب تركها رسول
~~الله لتقضي عدتها، فلما قضت العدة قال: يا زيد اذهب إلى زينب
~~فاخطبها علي، فما هذه العظمة؟ رسول الله يبعث المطلق ليخطب له
~~المطلقة، وهذا يدل على ثقته في زيد، وأنه قد قضى وطره من زينب، ولم
~~يعد له فيها حاجة. ويدخل زيد على زينب، فيقول لها: أبشري يا زينب، لقد
~~بعثني رسول الله لأخطبك له، فقالت: والله لا أجيب حتى أسجد شكرا لله،
~~فقامت زينب فسجدت، عندها عاد زيد إلى رسول الله، فأخبره ما كان من زينب
~~فجاءها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل عليها بلا استئذان. ترى
~~لماذا يدخل عليها سيدنا رسول الله بلا استئذان؟ قالوا لأنها حينئذ صارت
~~زوجته، كما قال سبحانه { فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها.

# . } [الأحزاب: 37] أي: زوجه الله بها من فوق سبع سماوات. لذلك كانت
~~السيدة زينب حين تجلس مع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - وهذه أيضا من
~~الرياضيات الإيمانية - تقول لهن: إني لأفتخر عليكن جميعا بأنكن زوجكن
~~أولياؤكن، أما أنا فزوجني ربي، فلا تجرؤ إحداهن على الرد عليها. ليس
~~هذا فحسب، إنما تدل أيضا على سيدنا رسول الله، فتقول له: يا رسول
~~الله، أنا أدل عليك بثلاث، فيضحك سيدنا رسول الله ويقول: أما الأولى؟
~~فتقول: أما الأولى فجدي وجدك واحد، وأما الثانية فلأن الله زوجني
~~من فوق سبع سماوات، وأما الثالثة فلأن سفيري في الزواج لم يكن زيدا،
~~إنما كان جبريل. فأي عظمة هذه التي نلاحظها في هذه القصة، وأي رياضة
~~إيمانية عالية من رسول الله وصحابته؟ إذن: لم يتزوج رسول الله من زينب،
~~إنما زوجه ربه لذلك نقول للمغرمين بالخوض في هذه المسألة، يحسبونها
~~سبة في حق رسول الله: افهموا الفرق بين زوج وتزوج. تزوج أي: بنفسه
~~وبرغبته، إنما زوج أي زوجه غيره، وكلمة { زوجناكها.. }
~~[الأحزاب: 37] تحتوي على الفعل زوج والضمير نا فاعل يعود على الحق
~~سبحانه، والكاف لخطاب رسول الله، وهي ms8014 مفعول أول، والهاء تعود على السيدة
~~زينب، وهي مفعول ثان للفعل زوج. فرسول الله في هذه المسألة، وفي كل
~~زوجاته لم يخالف عن أمر الله. فلتكونوا منصفين لأن المسألة ليست عند
~~محمد، إنما عند رب محمد، واقرأوا إن شئتم:

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
~~سائحات ثيبات وأبكارا

# [التحريم: 5]. ثم هبوا - جدلا - أن محمدا فعلها، ما العيب فيها وقد
~~كان التعدد موجودا، ولم ينشىء رسول الله تعددا، كان التعدد
~~موجودا في الأنبياء والرسل، وفيكم وعندكم. أما الذين يتهمون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأنه وسع على نفسه، فتزوج تسعا، وضيق على أمته
~~بأربعة، فالرد على ذلك أن الله تعالى حكم بأن زوجات الرسول أمهات
~~للمؤمنين، وما دمن أمهات للمؤمنين، فليس لأحد أن يتزوجهن بعد
~~رسول الله، أما غيرهن من المؤمنات فإن كان مع الرجل سبعة مثلا، فعليه
~~أن يفارق ثلاثة منهن، وهؤلاء الثلاثة سيجدن من يتزوج بهن، إذن:
~~على الرسول أن يمسك زوجاته كلهن، وعلى غيره من المؤمنين أن يفارقوا
~~ما زاد على أربع. شيء آخر: تظنون أن رسول الله وسع الله له هذه
~~المسألة، والحقيقة أن الله ضيق عليه إذا ما قارناه بغيره من عامة
~~المؤمنين، فالمؤمن له أن يمسك أربع زوجات، فإذا ماتت إحداهن تزوج
~~بأخرى، وإن طلق إحداهن تزوج بدلا منها، فإن متن جميعا أو
~~طلقهن، فله أن يتزوج غيرهن حتى يكمل الأربعة، وهكذا يكون للمؤمن أن
~~يتزوج بعدد كثير من النساء.

# أما رسول الله - نعم تزوج تسعا - لكن خاطبه ربه بقوله:

# لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج ولو أعجبك حسنهن..

# [الأحزاب: 52] فمن الذي ضيق عليه إذن؟ محمد أم أمته؟ ثم يا قوم
~~تنبهوا إلى الفرق بين الاستثناء في العدد والاستثناء في المعدود، هل
~~استثنى الله نبيه في العدد من أربع إلى تسع، أم استثناه في معدود بذاته،
~~استثناه في المعدود لا في العدد، لأنه لو استثناه في العدد لكان له إذا ms8015
~~ماتت إحدى زوجاته أن يتزوج بأخرى، إنما وقف به عند معدود بذاته، بحيث
~~لو ماتوا جميعا ما كان له صلى الله عليه وسلم أن يتزوج بعدهن. وبعد
~~ذلك أظل الحكم على رسول الله هكذا؟ لا، إنما كان في بداية الأمر وبعد
~~ذلك حينما استقرت الأمور وأمن الله رسوله قال له: افعل ما تشاء، لأنك
~~مأمون على أمتك. ثم نقول: هبوا أن رسول الله له اختيار في هذه المسألة،
~~ولم تكن مسبقة، ألم يؤد فعله هذا إلى إلغاء عادة التبني؟ ثم
~~أنزعت الرسالة من رسول الله بعد أن فعل ما فعل؟ إذن: لا يتناقض مراد
~~الله ومراد رسول الله. والذين تناولوا سيدنا رسول الله في هذه المسألة
~~مثل الذين تناولوا سيدنا يوسف - عليه السلام - لما قال الله فيه:

# ولقد همت به وهم بها..

# [يوسف: 24] وكأنهم أكثر غيرة على يوسف من ربه عز وجل، نعم هم بها
~~يوسف أي: فكر فيها أو غير ذلك، ولن نقول لكم على الصواب لتظلوا في
~~حيرتكم، لكن أنزع الله منه الرسالة بعد ما هم بها؟ إذن: همه بها لم
~~يناقض الرسالة، فما تقولونه في هذه المسألة فضول منكم. ثم تأتي العلة في
~~هذه المسألة { لكي لا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا.. }
~~[الأحزاب: 37] ثم تختم الآية بما لا يدع مجالا للشك في رسول الله: {
~~وكان أمر الله مفعولا } [الأحزاب: 37] أي: لا بد أن
~~يحدث، ولن يترك لأي شخص آخر، حتى لا تفسد القضية في إلغاء عادة التبني،
~~إذن، فزواج رسول الله من امرأة متبناه ما كان إلا لرفع الحرج عن جميع
~~المؤمنين، والآن يصح لكل متبن أن يتزوج امرأة متبناه.

### || [33.38]

# قوله تعالى: { ما كان على النبي من حرج.. } [الأحزاب:
~~38] أي: إثم أو ملامة { فيما فرض الله له.. } [الأحزاب: 38]
~~أي: كيف تلومون رسول الله على تنفيذ أمر فرضه الله له وتأمل { فرض
~~الله له.. } [الأحزاب: 38] أي: لصالحه ولم يقل فرض عليه؟ ما دام
~~أن الله هو الذي فرض هذا، فلتصعدوا الأمر ms8016 إليه، فليس لرسوله ذنب فيه.
~~وهذه المسألة تشبه تماما مسألة الإسراء، فحين أخبر سيدنا رسول الله قومه
~~بخبر الإسراء قالوا: يا محمد أتدعي أنك أتيت بيت المقدس في ليلة، ونحن
~~نضرب إليها أكباد الإبل شهرا؟ وهذا غباء منهم لأن محمدا لم يقل: سريت
~~إنما قال: أسري بي. فالذي أسرى به ربه - عز وجل - إذن: المسألة ليست
~~من فعل محمد، ولكن من فعل الله. وسبق أن ضربنا لذلك مثلا توضيحيا -
~~ولله المثل الأعلى - قلنا: هب أن رجلا قال لك: أنا صعدت بولدي
~~الصغير قمة إفرست أتقول له: كيف صعد ولدك قمة إفرست؟ لكن انتفعنا الآن
~~بقول المكذبين: أتدعي يا محمد أنك أتيت بيت المقدس في ليلة ونحن
~~نضرب إليها أكباد الإبل شهرا لأن غباء المكذب يؤدي به إلى عكس ما قصده
~~من غبائه، فهذا القول اتخذناه الآن دليلا للرد على من يقولون بأن
~~الإسراء كان رؤيا، أو كان بالروح دون الجسد. فلو قال رسول الله: رأيت في
~~الرؤيا أني أتيت بيت المقدس ما قالوا هذه المقالة، إذن: فهم القوم
~~أن رسول الله أتى بيت المقدس بروحه وجسده، وإلا ما قارنوا بين ذهابهم
~~وذهابه، فالذين عاصروا هذه الحادثة قالوا هذه المقالة، فكيف نأتي اليوم
~~لنقول: إن الإسراء كنا مناما، أو كان بالروح دون الجسد؟ وقوله تعالى: {
~~سنة الله في الذين خلوا من قبل.. } [الأحزاب: 38]
~~أي: إخوانه من الرسل السابقين، أو فيما كان قبل الإسلام من التعدد، فلم
~~يكن رسول الله بدعا في هذه المسألة. { وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا } [الأحزاب: 38] تلحظ أن الآية السابقة ختمت
~~بقوله تعالى:

# وكان أمر الله مفعولا

# [الأحزاب: 37] فلقائل أن يقول نعم مفعولا في هذا الوقت الذي حدثت فيه
~~هذه الأحداث لذلك قال هنا { وكان أمر الله قدرا مقدورا
~~} [الأحزاب: 38] أي: أن ما حدث لرسول الله كان مقدرا أزلا، ولا شيء
~~يخرج عن تقدير الله، وقد صح أن القلم قد جف على ما كتب، وعلى ما
~~قدر.

### || [33.39]

# وكأن الحق سبحانه يعيدنا إلى قوله تعالى في نبيه محمد: ms8017

# وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه..

# [الأحزاب: 37] فالرسل لا يخشون شيئا في البلاغ عن الله، فكأنه تعالى
~~نفى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن تكون خشيته في البلاغ، إنما خشيته
~~استحياؤه مخافة أن تلوكه ألسنة قومه، وإلا فهم لا يملكون له شيئا
~~يضره أو يخيفه. نلحظ هنا أن { الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله.. } [الأحزاب:
~~39] هذه العبارة مبتدأ لم يخبر عنه لأن قوله تعالى { وكفى بالله
~~حسيبا } [الأحزاب: 39] ليس خبرا لهذا المبتدأ، إنما هو تعليق عليه،
~~فأين خبر هذا المبتدأ؟ قالوا: تقديره، الذين يبلغون رسالات الله.. لا
~~يمكن أن يتهموا بأنهم خشوا الناس من أجل البلاغ. { وكفى
~~بالله حسيبا } [الأحزاب: 39] أي: أنكم لن تحاسبوهم، إنما سيحاسبهم
~~الله، وكان مقتضى الحساب مع رسول الله إن فعل ما لا يصح منه أن تسحب
~~منه الرسالة، وأن يأتي الله بنبي آخر، ولم يحدث شيء من هذا. ثم يعود
~~السياق إلى أمر آخر في قضية التبني، فيقول سبحانه: { ما كان
~~محمد أبآ أحد من رجالكم... }.

### || [33.40]

# قال سبحانه { ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم.. }
~~[الأحزاب: 40] لأن علاج قضية التبني أهم من أبوته صلى الله عليه وسلم
~~لأحد منكم أن يكون أبوه رسول الله لأن أبوته لآخر لا تنفعه بشيء، إنما
~~ينفعه البلاغ عن الله، وأن يحمل له منهج ربه الذي يسعده في دينه ودنياه.
~~إذن: ففرحكم برسول الله كرسول أولى من فرحكم به كأب، وإلا فما أكثر
~~من لهم آباء، وهم أشقياء في الحياة لا قيمة لهم. وقوله { ما كان.. }
~~[الأحزاب: 40] النفي هنا يفيد الجحود، فهو ينكر ويجحد أن يكون محمد
~~أبا لأحد من رجالكم، وتأمل عظمة الأداء القرآني في كلمة { من
~~رجالكم.. } [الأحزاب: 40] ولم يقل مثلا أبا أحد منكم، لماذا؟
~~قالوا: لأنه صلى الله عليه وسلم كان أبا لعبد الله وللقاسم ولإبراهيم،
~~وكانوا جميعا منهم، وهو صلى الله عليه وسلم أبوهم، فجاءت كلمة {
~~رجالكم.. } [الأحزاب: 40] لتخرج هؤلاء الثلاثة لأنهم لم يبلغوا
~~مبلغ الرجال، فمحمد ما كان أبدا ms8018 أبا أحد من الرجال، وإن كان أبا
~~لأولاد صغار لم يصلوا إلى مرحلة الرجولة. وقوله { ولكن.. }
~~[الأحزاب: 40] أي: أهم من أبوته أن يكون رسول الله { ولكن
~~رسول الله.. } [الأحزاب: 40] ليس هذا فحسب، ولكن أيضا {
~~وخاتم النبيين.. } [الأحزاب: 40] أي: الرسول والنبي الذي يختم
~~الرسالات، فلا يستدرك عليه برسالة جديدة. وهذه من المسائل التي وقف عندها
~~المستشرقون معترضين، يقولون: جاء في القرآن:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه..

# [آل عمران: 81]. ومحمد صلى الله عليه وسلم من ضمن الأنبياء الذين أخذ
~~عليهم هذا العهد، بدليل:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح..

# [الأحزاب: 7]. إذن: أخذ الله العهد على الأنبياء أنه من ضمن مبادئهم
~~أن يبلغوا قومهم بمقدم رسول جديد، وأنه إذا جاءهم عليهم أن يؤمنوا
~~به، وأن ينصروه، كما بشر مثلا عيسى عليه السلام برسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقال:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد..

# [الصف: 6]. فكيف يخبر الله عن محمد أنه خاتم النبيين وهو واحد منهم؟
~~نقول: نعم هو واحد منهم، لكن إن كانوا قد أمروا بأن يبشروا وأن
~~يبلغوا أقوامهم برسول يأتي، فقد أمر صلى الله عليه وسلم أن يبلغ قومه
~~أنه خاتم الأنبياء والرسل. لذلك يروى أن رجلا ادعى النبوة في زمن
~~المأمون، فأمر به فوضع في السجن، وبعد عدة أشهر ظهر رجل آخر يدعي
~~النبوة، فرأى المأمون أن يواجه كل منهما الآخر، فأحضر المدعي الأول وقال
~~له: إن هذا الرجل يدعي أنه نبي، فماذا تقول فيه؟ قال: هو كذاب لأنني
~~لم أرسل أحدا - فارتقى إلى منزلة الألوهية، لا مجرد أنه نبي.

# والمرأة التي ادعت النبوة أيضا في زمن المأمون لما أوقفها أمامه
~~يسألها قال لها: ألم تعلمي أن رسول الله قال: لا نبي بعدي؟ قالت: بلى،
~~ولكنه لم يقل لا نبية بعدي! ثم يختم الحق سبحانه هذه المسألة بقوله: {
~~وكان الله بكل شيء عليما } [الأحزاب: 40] وما دام أن
~~الله تعالى عليم بكل ms8019 شيء فليس لأحد أن يعترض لأنه سبحانه هو الذي يضع
~~الرسول المناسب في المكان المناسب والزمان المناسب، وقد علم سبحانه أن
~~رسالة محمد تستوعب كل الزمان وكل المكان. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~يأيها الذين... }.

### || [33.41-42]

# أمرنا ربنا سبحانه بذكره ذكرا كثيرا لأن الذكر عمدة العبادات
~~وأيسرها على المؤمن لذلك نجد ربنا يأمرنا به عند الانتهاء من العبادات
~~كالصلاة والصيام والحج، وجعله سبحانه أكبر فقال

# ولذكر الله أكبر..

# [العنكبوت: 45]. والذكر شغل الذاكرة، وهي منطقة في المخ، قلنا: إن
~~المعلومة يستقبلها الإنسان في بؤرة شعوره، فإذا أراد أن يحتفظ بها لحين
~~الحاجة إليها حفظها في الحافظة، أو في حاشية الشعور، فأنت مثلا ترى
~~شخصا فتقول: هذا الرجل لم أره منذ عشرين سنة، وآخر مرة رأيته كان في
~~المكان الفلاني. إذن: الذكر لشيء كان موجودا في بؤرة الشعور، الذكر يعني
~~قضية موجودة عندك بواقع كان لها ساعة وجودها، لكن حصلت عنها غفلة نقلتها
~~إلى حاشية الشعور أو الحافظة، بعد ذلك نريد منك ألا تنساها في الحاشية أو
~~في منطقة بعيدة بحيث تحتاج إلى مجهود لتذكرها، إنما اجعلها دائما في
~~منطقة قريبة لك، بحيث يسهل عليك تذكرها دون عناء. وكذلك ينبغي أن يكون
~~ذكرك لله، فهو القضية الحيوية التي ينبغي أن تظل على ذكر لها دائما
~~وأبدا، وكيف تنسى ذكر ربك وقد أخذ عليك العهد، وأنت في عالم الذر،
~~وأخذ منك الإقرار بأنه سبحانه ربك، الحق سبحانه خلق العقل ليستقبل
~~المعلومات بوسائل الإدراك، كما قال تعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. فكأن السمع والبصر هما عمدة الحواس، وبهما نعلم ما لم
~~نكن نعلمه حين نزولنا من بطون أمهاتنا، ونحن حين نستقبل المعلومات يظن
~~بعض الناس أن الناس يختلفون في ذلك ذكاء وبلادة، فواحد يلتقط المعلومة
~~من مرة واحدة، وآخر يحتاج إلى أن تعيدها له عدة مرات. والواقع أن العقل
~~مثل آلة الفوتوغرافيا يلتقط المعلومة من مرة واحدة شريطة أن يكون خاليا
~~ومستعدا لاستقبالها ms8020 غير مشغول بغيرها لأن بؤرة الشعور لا تسع ولا تستوعب
~~إلا فكرة واحدة، وهذه المسألة تناولناها في قوله تعالى:

# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه..

# [الأحزاب: 4]. فالإنسان الذكي هو الذي لا يشغل باله بأمرين في وقت واحد،
~~ولا يفكر في شيء وهو بصدد شيء آخر، فإذا كانت بؤرة الشعور خالية فالناس
~~جميعا سواسية في التقاط المعلومة. لذلك، المدرس الموفق هو الذي يستطيع
~~أن يجتذب إليه انتباه التلاميذ، ولا يعطيهم الفرصة للانشغال بغير الدرس،
~~وهذا لا يتأتى إلا بالتلطف إليهم وإشراكهم في الدرس بالأسئلة من حين
~~لآخر، ليظل التلميذ متوقعا لأن يسأل فلا ينشغل، لذلك رأينا أن الطريقة
~~الحوارية هي أنجح طرق التدريس، أما طريقة سرد المعلومات فهي تجعل
~~المدرس في واد والتلاميذ في واد آخر، كل منهم يفكر في شيء يشغله.

# وسبق أن قلنا: إن الطالب حين يعلم بأهمية درس من الدروس فيذاكره وهو
~~ذاهب للامتحان وهو يصعد السلم إذا جاءه هذا الدرس يجيب عنه بنصه، لماذا؟
~~لأنه ذاكره في الوقت الحرج والفرصة ضيقة لا تحتمل انشغالا ولا تهاونا،
~~فيلتقط العقل كل كلمة ويسجلها، فإن أراد استرجاعها جاءت كما هي،
~~لماذا؟ لأنها صادفت العقل خاليا غير مشغول. وتأمل عظمة الخالق سبحانه
~~في مسألة التذكر، فالذاكرة جزء صغير في المخ، فكيف بالطفل الصغير الذي
~~لا يتجاوز الثامنة يحفظ القرآن كاملا ويعيده عليك في أي وقت، ونحن
~~نتعجب من شريط التسجيل الذي يحفظ لنا حلقة أو حلقتين. والقرآن ليس حفظا
~~فحسب، إنما معايشة، فحروف القرآن ملائكة، لكل حرف منه ملك، والملك يحب
~~من يوده، فإذا كنت على صلة بالقرآن تكثر من تلاوته، فكأنك تود
~~الملائكة، فساعة تريد استرجاع ما حفظت تراصت لك الملائكة، وجرى القرآن
~~على لسانك. فإن هجرته هجرك، وتفلت من ذاكرتك لذلك حذرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من هجر القرآن، فقال:

# " تعاهدوا القرآن، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها
~~".

# وسبق أن قلنا: إن الذكر هو العبادة الوحيدة التي لا تكلفك شيئا، ولا ms8021
~~تعطل جارحة من جوارحك، ولا يحتاج منك إلى وقت، ولا إلى مجهود، وليس له
~~وقت مخصوص، فمن ذكر الله قائما وذكر الله قاعدا وذكر الله على جنبه
~~عد من الذاكرين - هذا بالنسبة لوضعك - ومن ذكر الله بكرة، وذكر
~~الله أصيلا، أو غدوا وعشيا، أصبح من الذاكرين - هذا بالنسبة للزمان.
~~ومن قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثلاثين مرة في اليوم كتب من
~~الذاكرين، ومن استيقظ ليلا فأيقظ أهله، وصلى ركعتين فهو من
~~الذاكرين. إذن: فذكر الله مسألة سهلة تستطيع أن تذكر الله، وأنت تعمل
~~بالفأس، أو تكتب بالقلم، تذكر الله وأنت تأكل أو تشرب.. إلخ فذكر الله
~~وإن كان أكبر إلا أنه على المؤمن سهل هين. وقوله تعالى: {
~~وسبحوه بكرة وأصيلا } [الأحزاب: 42] التسبيح: هو التقديس،
~~والتقديس هو التنزيه، فعن أي شيء ننزه الله؟ قالوا: ننزه الله في
~~ذاته، وفي أفعاله، وفي صفاته، فالله تعالى له وجود، ولك أنت وجود، وللنهر
~~وللجبل وجود، لكن وجوده تعالى ليس كوجود ما سواه، وجوده تعالى عن غير
~~عدم، أما وجود ما سواه فوجود عن عدم، هذا في الذات. أما في الأفعال،
~~فالله تعالى له فعل كما أن لك فعلا، لكن نزه ربك أن يكون فعله
~~كفعلك، وهذا ما قلناه في حادثة الإسراء والمعراج، وفي الفرق بين سرى
~~وأسرى به، فإذا كان الفعل لله تعالى فلا تنظر إلى الزمن لأنه ليس فعلك
~~أنت، بل فعل الله، وفعل الله بلا علاج، إنما يقول للشيء: كن فيكون.

# وقلنا: إنه حتى في طاقات البشر نجد الفعل يأخذ من الزمن على قدر قوة
~~فاعله، فالولد الصغير ينقل في ساعة ما ينقله الكبير في دقيقة، فلو قست
~~فعل الله بقدرته تعالى وجدت الفعل بلا زمن. كذلك ننزه الله في صفاته،
~~فالله تعالى له سمع نزه أن يكون كسمعك، وله وجه نزه أن يكون
~~كوجهك.. إلخ كل هذا في إطار

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. وحين تستعرض آيات التسبيح ms8022 في القرآن تجدها كثيرة، لكن
~~للتسبيح طابع خاص إذا جاء في استهلالات السور، ففي أول الإسراء:

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1]. فبدأت السورة بتنزيه الله لما تحتويه من أحداث عجيبة
~~وغريبة لذلك قال بداية

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] فالله له التسبيح والتقديس ثابت قبل أن يفعل، وسبحان الله
~~قبل أن يوجد المسبح، كما أنه تعالى خالق قبل أن يوجد من خلق، فهو
~~بالخالقية فيه أولا خلق، كما قلنا في الشاعر: تقول فلان شاعر، هل لأنك
~~سمعت له قصيدة أم هو شاعر قبل أن يقولها؟ هو شاعر قبل أن يقولها، ولولا
~~أنه شاعر ما قال: والمتتبع لألفاظ التسبيح في القرآن يجد أنه ثابت لله
~~تعالى قبل أن يخلق المسبحين في قوله

# سبحان الذي أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] ثم بعد أن خلق الله الخلق

# سبح لله ما في السموات وما في الأرض..

# [الحشر: 1]. وما يزال الخلق يسبح في الحاضر:

# يسبح لله ما في السموات وما في الأرض..

# [الجمعة: 1] فتسبيح الله كان وما يزال إلى قيام الساعة، لذلك يأمر الحق
~~سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم ومعه أمته ألا يخرج عن هذه المنظومة
~~المسبحة، فيقول له:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1]. وجاء الأمر بذكر الله وبعد الأمر بتسبيحه تعالى، وكأنه
~~يقول لك كلما ذكرته: نزهه ذاتا وصفاتا وأفعالا، فمن مصلحتك في رحلة
~~الحياة ألا يكون لله مثيل ولا شبيه ولا نظير ولا ند لأن الجميع
~~سيكونون تحت عدله سبحانه، فتنزيه الله لمصلحتك أنت أيها المسبح.
~~وسبق أن ذكرنا في ذلك قول أهل الريف اللي ملوش كبير يشتري له كبير فوجود
~~كبير فوق الجميع يحميك أن يتكبر أحد عليك، إذن: عظمته تعالى وكبرياؤه من
~~أعظم النعم علينا، فساعة تسبحه وتنزهه أحمد الله لأنه منزه،
~~احمد الله أنه لا شريك له، وأن الناس جميعا عنده سواء، احمد الله لأن
~~كلامه وأمره نافذ على الجميع، احمد الله أنه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا،
~~وليس بينه وبين أحد من خلقه نسب. وكيف لا نذكر الله ولا نسبحه ms8023
~~ونحمده، وهو سبحانه الذي خلق الخلق، وقبل أن يخلقهم رتب لهم غاياتهم
~~- والخلق: إيجاد على تقدير لغاية - بل وأعد لهم ما يخدمهم، فطرأ
~~الإنسان على كون معد لاستقباله، فقبل أن يخلقه خلق له.

# ثم ما كلفك بمنهجه مباشرة، إنما تركك تربع في نعمه، منذ ميلادك إلى
~~سن البلوغ بدون تكليف، ومعنى البلوغ أن تصل سن الرشد فتقبل على
~~الله بعقل وفكر، فالدين ليس تقليدا إنما عقيدة واقتناع. وسبق أن
~~شبهنا نضج الإنسان بنضج الثمرة، فالثمرة لا تحلو إلا حين تنضج بذرتها،
~~وتصير صالحة للإنبات إن زرعت، وهذه من عظمة الخالق سبحانه، ولو أن
~~الثمرة تحلو وتستوي قبل نضج بذرتها لأكلنا الثمار مرة واحدة، ولما
~~انتفع بها أحد بعدنا، ومثلنا لذلك ببذرة البطيخ إن وجدتها سوداء صلبة
~~فاعلم أن ثمرتها استوت وحلت وصارت صالحة للأكل، وهذه المسألة جعلها
~~الخالق سبحانه لحفظ النوع. شيء آخر: بعد أن بلغت سن التكليف، أجاءك
~~التكليف مستوعبا لكل حركة في حياتك؟ أجاء قيدا لك؟ حين تتأمل مسائل
~~التكليف تجدها في نطاق محدود أمرك الله فيه بافعل كذا ولا تفعل كذا، وهذه
~~المنطقة لا تشغل أكثر من خمسة في المائة من حركة حياتك، وترك لك نسبة
~~الخمسة والتسعين أنت حر فيها، تفعل أو لا تفعل، فأي عظمة هذه! وأي
~~رحمة التي يعاملنا بها ربنا عز وجل! وهذا إن دل فإنما يدل على حب
~~الخالق سبحانه لخلقه وصنعته. أفلا يستوجب ذلك منا ألا نغفل عن
~~ذكره، وأن نكثر من تسبيحه وشكره، في كل غدوة وعشية. والأعظم من هذا كله
~~أنه - سبحانه وتعالى - جعل ذكرك له وتسبيحك إياه لصالحك أنت، وفي
~~ميزانك لذلك قال في الآية التي بعدها: { هو الذي يصلي
~~عليكم... }.

### || [33.43]

# معنى { الذي يصلي عليكم.. } [الأحزاب: 43] الصلاة هي
~~الدعاء، والدعاء لا يكون إلا بطلب الخير للداعي، ولا يدعو إلا قادر على
~~هذا الخير، وعليه كيف نفهم هذا المعنى؟ أيدعو ربنا نفسه تبارك وتعالى؟
~~قالوا: إذا كانت نهاية الصلاة طلب الخير، وهذا الخير إذا طلب حصل، فالحق
~~سبحانه ms8024 هو الداعي، وهو الذي يملك مفاتح الخير كله، فهو الذي يصلي
~~عليكم، وهو الذي يعطيكم، وهو الذي يرحمكم. وأيضا يصلي عليكم الملائكة
~~{ وملائكته.. } [الأحزاب: 43] وقد أخبرنا سبحانه عنهم أنهم

# عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون

# [الأنبياء: 27]. وقال:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]. والملائكة أقسام: منهم المكلفون بخدمتنا ومنافعنا في
~~الأرض، ومنهم من يحفظنا من الأحداث التي قد تفاجئنا بإقدار الله لهم
~~عليها، ومنهم الحفظة والكرام الكاتبون، وهؤلاء الملائكة المتعلقون بنا هم
~~الذين أمروا بالسجود لآدم عليه السلام في قوله تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر: 29]. وهذا دليل على أنهم سيكونون في خدمته. وكأن الله تعالى قال
~~لإبليس: طلبت منك أن تسجد لآدم، وطلبت من الملائكة وأنت معهم، فإن
~~كنت من الملائكة فينبغي أن تستجيب، وإن لم تكن من الملائكة وحشرتك
~~بطاعتك في زمرتهم كان يجب عليك أن تطيع لأن الأعلى منك سجد. وقد أوضحنا
~~هذه المسألة بمثل، ولله تعالى المثل الأعلى قلنا: إذا أعلن في أحد
~~الدواوين الحكومية أن الرئيس سيزور هذا الديوان يوم كذا، وعلى الوزراء
~~أن يصطفوا لتحيته، ألم يشمل هذا الأمر وكلاء الوزارة من باب أولى؟
~~فإذا قال الله للملائكة: اسجدوا لآدم وكان معهم إبليس وهو أقل منهم،
~~فكان عليه أن يسجد. ثم إن كنت يا إبليس أخذت منزلة أعلى من الملائكة
~~بالطاعة، فلا بد أن تكون طاعتك لله على هذه المنزلة، فأنت ملوم على
~~أي حال، إلا أنه كان من الجن، والجن مختار، ففسق عن أمر ربه. وهناك نوع
~~آخر من الملائكة لا دخل لهم بالإنسان ولا بدنياه، وهم الملائكة العالون
~~أو المهيمون، وهم الذين قال الله فيهم لما أبى إبليس أن يسجد قال له
~~ربه:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75]. وهؤلاء العالون لم يشملهم الأمر بالسجود لأنهم لا يدرون شيئا
~~عن آدم، وليس لهم علاقة به، وأخصهم حملة العرش وهم أكرم الملائكة،
~~وهؤلاء هم الذين يصلون عليكم بعد أن صلى الله عليكم لذلك ms8025 يبين
~~لنا الحق سبحانه هؤلاء الملائكة ودورهم في الصلاة علينا والاستغفار لنا،
~~فيقول سبحانه:

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا..

# [غافر: 7]. فهؤلاء هم أخص الملائكة وأكرمهم يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به، لكن ما فائدة يؤمنون به بعد أن سبحوه؟ قالوا: لأن التسبيح
~~قد يكون عن خوف ورهبة، أما تسبيح هؤلاء فتسبيح عن حب وعن إيمان، وأنه
~~سبحانه وتعالى يستحق أن يسبح، ومن مهام هؤلاء أيضا أنهم يستغفرون
~~للذين آمنوا، وإن لم تكن لهم علاقة بالناس وليسوا في خدمتهم، إلا أنهم
~~يصلون عليهم ويستغفرون لهم.

# إذن: نقول الصلاة من مالك الدعوة القادر على الإجابة رحمة وعطف وحنان،
~~والصلاة ممن دونه دعاء للقادر المالك للخير، فهم يدعون الله للمؤمنين
~~ويستغفرون الله لهم، بل ويبالغون في الدعاء ويتعطفون فيه:

# ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم

# [غافر: 7]. بل لم يقفوا عند حد طلب النجاة للمؤمنين من النار، إنما
~~يطلبون لهم الجنة

# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن
~~صلح من آبآئهم وأزواجهم وذرياتهم إنك
~~أنت العزيز الحكيم

# [غافر: 8]. ثم يزيدون على ذلك:

# وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد
~~رحمته وذلك هو الفوز العظيم

# [غافر: 9]. ووالله، لو أراد المؤمن أن يدعو لنفسه ما وجد أعم ولا
~~أشمل من دعاء الملائكة له، فبعد أن طلبوا له المغفرة والنجاة من النار
~~لم يتركوه هكذا في أهل الأعراف، لا هم في الجنة، ولا هم في النار،
~~إنما سألوا الله لهم الجنة عملا بقوله تعالى:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185]. وهذه المسألة من المسائل التي وقف أمامها المستشرقون،
~~فقالوا: إنها تتناقض مع الحديث النبوي:

# " ما من يوم تطلع شمسه إلا وينادي ملكان يقول أحدهما: اللهم أعط
~~منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا "

# ، فكيف تقولون: إن الملائكة يدعون للناس بالخير وهم يدعون عليهم بالشر؟
~~وهم معذورون في اعتراضهم لأن ملكاتهم لا تستطيع فهم المعاني في الحديث
~~الشريف، ms8026 والتناقض في نظرهم في قوله صلى الله عليه وسلم: " ويقول الآخر:
~~اللهم أعط ممسكا تلفا " ، فالأولى واضحة لا تناقض فيها لأنها دعوة
~~بالخير، أما الثانية فهي دعوة بالشر. " اللهم أعط ممسكا تلفا ". ولو
~~تأملوا نص هذه العبارة لوجدوا فيها الجواب، فالتلف يعطى أم يؤخذ؟
~~المفروض أنه يؤخذ، فحين يقول رسول الله: " اللهم أعط ممسكا تلفا "
~~فاعلم أنه عطاء لا أخذ وإن كان في ظاهره تلفا، والمعنى أن شيئا شغلك
~~وفتنك فتصيبك فيه مصيبة تخلصك منه فتعود إلى ربك، إذن: هو أخذ في
~~الظاهر عطاء في الحقيقة. ثم يبين لنا الحق سبحانه العلة في صلاة الله
~~وصلاة الملائكة على المؤمنين، فيقول { ليخرجكم من الظلمات
~~إلى النور.. } [الأحزاب: 43] فكأن منهج الله بافعل ولا تفعل هو أول
~~صلاة الله علينا لأنه الوسيلة التي تخرجنا من الظلمات إلى النور، وجاء
~~هنا بالشيء الحسي لنقيس عليه المعنوي، فأنت في النور ترى طريقك
~~وتهتدي إلى غايتك بلا معاطب، أما في الظلام فتتخبط خطاك وتضل الطريق
~~في الظلام، تسير على غير هدى، وعلى غير بصيرة، فتحطم الأضعف منك،
~~ويحطمك الأقوى منك.

# والنبي صلى الله عليه وسلم يوجهنا حين ننام بالليل أن نطفىء
~~المصابيح فيقول: " وأطفئوا المصابيح إذا رقدتم " وقد أثبت العلم أن
~~للأنوار المضاءة أثناء النوم تأثيرا ضارا على صحة الإنسان، وأنه لا
~~يرتاح في الضوء الراحة التامة لما يصيبه أثناء النوم من إشعاع الضوء، كما
~~حذرونا أيضا من التعرض لأضواء التليفزيون مثلا. إذن: للنور مهمة،
~~وللظلمة مهمة - هذا في الحسيات. كذلك منهج الله بافعل ولا تفعل هو
~~النور المعنوي الذي يقيك العطب، ويمنحك الإشراقات التي تهتدي بها في دروب
~~الحياة، لذلك قال تعالى بعدها: { وكان بالمؤمنين رحيما }
~~[الأحزاب: 43]. لكن إن كان سبحانه رحيما بالمؤمنين، فما بال الكافرين؟
~~قالوا: هو سبحانه بالكافرين رحمن، فالله تعالى رحمن الدنيا ورحيم الآخرة
~~لأن رحمن الدنيا يعني أن خيره يعم الجميع المؤمن والكافر، والطائع
~~والعاصي، أما في الآخرة فتتجلى صفة الرحيم لأن رحمته في الآخرة تخص
~~المؤمنين دون غيرهم. والحق سبحانه ms8027 حين يقول:

# الله نور السموات والأرض..

# [النور: 35] لا يعني هذا وصفا لذاته سبحانه، إنما يعني أنه سبحانه
~~نور السماوات والأرض أي: منورهما كما نقول: المصباح نور المسجد. وسبق
~~أن أوضحنا هذه المسألة بقول أبي تمام في مدح المعتصم:

# إقدام عمرو في سماحة حاتم

# في حلم أحنف في ذكاء إياس

# وعمرو مضرب المثل عند العرب في الشجاعة، وحاتم في الكرم، وأحنف بن قيس
~~في الحلم، وإياس بن معاوية في الذكاء، فقام إليه أحد الحاضرين وقال له
~~- وكان حاقدا عليه -: أمير المؤمنين فوق ما تقول، أتشبهه بأجلاف
~~العرب؟ وأنشأ يقول:

# وشبهه المداح في البأس والندى

# بمن لو رآه كان أصغر خادم

# ففي جيشه خمسون ألفا كعنتر

# وفي خزانه ألف حاتم

# عندها أطرق أبو تمام هنيهة، ثم قال:

# لا تنكروا ضربي له من دونه

# مثلا شرودا في الندى والباس

# فالله قد ضرب الأقل لنوره

# مثلا من المشكاة والنبراس

# إذن: فالنور المعنوي يجنبك العطب المعنوي، كما أن النور الحسي
~~يجنبك العطب الحسي لذلك قال سبحانه عن نوره

# نور على نور..

# [النور: 35] يعني: نور حسي يقيكم المعاطب الحسية، ونور معنوي يقيكم
~~المعاطب المعنوية

# يهدي الله لنوره من يشآء..

# [النور: 35] والمراد به هنا النور المعنوي الذي يهتدي به المؤمن ويسير
~~عليه، أما الكافر فهو لا يعرف إلا النور الحسي فقط. فإن سألت: فأين
~~نجد هذا النور يا رب؟ يجيبك ربك:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله..

# [النور: 36-37]. فإن أردت النور الحق فهو في خلوتك مع ربك وفي بيته،
~~حيث تتجلى عليك إشراقاته ويغمرك نوره.

# وقبل أن نترك مسألة صلاة الله وصلاة الملائكة على المؤمنين نذكر صلاتنا
~~نحن على النبي صلى الله عليه وسلم، عملا بقوله تعالى:

# إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

# [الأحزاب: 56]. فالصلاة من الله تعالى تعني الحنان والرحمة والعطف،
~~والصلاة من الملائكة تعني الدعاء والطلب من الذي يملك، أما ms8028 الصلاة منا
~~نحن على سيدنا رسول الله، فلبعض يظن أنها دعاء منا لرسول الله، وهي ليست
~~كذلك لأنك تقول في الصلاة على رسول الله: اللهم صل على محمد، فأنت لا
~~تصلي عليه صلى الله عليه وسلم، إنما تطلب من الله تعالى أن يصلي عليه،
~~لكن كيف تطلب من الله أن يصلي على رسوله؟ قالوا: لأن كل خير ينال الرسول
~~منثور على أمته. والحق سبحانه وتعالى لم يدع محمدا يصلي عليه كل من
~~آمن به، ثم لا يرد رسول الله عليه هذه التحية بصلاة مثلها، فقال سبحانه:

# وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم..

# [التوبة: 103] وكأنها رد للتحية ولصلاة المؤمنين على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ثم يقول الحق سبحانه: { تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام... }.

### || [33.44]

# الكلام هنا عن الآخرة، وهذه التحية، وهذا السلام ليس منا، ولكن من الله،
~~كما قال في موضع آخر

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]. فالرحمة التي ننالها، والعطف والحنان من الله لنا في الدنيا
~~يعني: سدادا في حركة الحياة، واستقامة في السلوك، وراحة للبال،
~~واطمئنانا للنفس، لكن مع هذا لا تخلو الدنيا من منغصات وأحداث
~~تصيبك، أما رحمة الله في الآخرة فهي سلام تام لا ينغصه شيء، والإنسان
~~أيضا يتمتع بنعم الله في الدنيا، لكن ينغصها عليه خشية فواتها. أما
~~في الآخرة فيتمتع متعة خالصة، لا ينغصها شيء، فالنعمة دائمة باقية لا
~~يفوتها ولا تفوته، لقد كان في الدنيا في عالم الأسباب وهو الآن في الآخرة
~~مع المسبب سبحانه الذي يقول:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. لكن، ما المراد بقوله تعالى: { يوم يلقونه.. }
~~[الأحزاب: 44] أيوم القيامة للثواب، أم يوم يلقونه بالموت وبانتهاء
~~الحياة، كما نقول مثلا في الموت: فلان لقي ربه؟ قالوا: المؤمن لا يأتيه
~~ملك الموت إلا إذا سلم عليه أولا قبل أن يقبض روحه، فإذا سلم عليه
~~فهذا يعني أنه من أهل السلام، وهذه أول مراتبه. وقد يكون المراد السلام
~~التام الذي يلقاه المؤمن يوم القيامة حيث يجد سلاما لا منغصات
~~بعده. ms8029 لذلك نجد أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعاني سكرات
~~الموت تقول له السيدة فاطمة لما رأت ما يعانيه: واكرباه يا أبتاه، فيقول
~~لها " لا كرب على أبيك بعد اليوم " فأي كرب على رسول الله بعد أن ينتقل
~~إلى جوار ربه، إلى السلام النهائي الذي لا خوف بعده. ثم يقول سبحانه: {
~~وأعد لهم أجرا كريما } [الأحزاب: 44] فوصف الأجر نفسه بأنه
~~كريم، والذي يوصف بالكرم الذي أعد الأجر، فوصف الأجر بأنه كريم يعني
~~أن الكرم تعدى من الرب سبحانه الذي أعده إلى الأجر نفسه، حتى صار هو
~~أيضا كريما. ومثال ذلك قوله تعالى:

# وأعتدنا لها رزقا كريما

# [الأحزاب: 31] فتعدى الكرم من الرازق إلى الرزق لأن الرزق في الدنيا
~~له أسباب بأيدي الخلق، لكن الرزق في الآخرة يأتيك بلا أسباب، وليس لأحد
~~فيه شيء، ولماذ لا يوصف بالكرم وهو يأتيك دون سعي منك، وبمجرد الخاطر
~~تستدعيه فتراه بين يديك. ثم يقول الحق سبحانه: { يأيها النبي
~~إنآ أرسلناك... }.

### || [33.45-46]

# الشاهد: هو الذي يؤيد ويثبت الحق لصاحبه لذلك يطلب القاضي شهادة
~~الشهود ليأتي حكمه في القضية عن تحقيق وبينة ودليل لذلك يقولون إن
~~القاضي لا يحكم بعلمه، إنما بالبينة حتى إن علم شيئا في حياته العامة،
~~ثم جاء أمامه في القضاء يتركه ويتنحى عنه لقاض آخر يحكم فيه حتى لا
~~يبني حكمه على علمه هو. وحين تتأمل هذه المسألة تجد أن الله تعالى يريد
~~أن يوزع مسئولية الحكم على عدة جهات، حتى إذا ما صدر الحكم يصدر بعد
~~تدقيق وتمحيص وتصفية لضمان الحق. فنرى مثلا إذا حدثت حادثة نذهب إلى
~~القسم لعمل محضر بالحادث، المحضر يحيله ضابط الشرطة إلى النيابة، فتحيله
~~النيابة للقاضي ليحكم فيه، ثم يعاد مرة أخرى للسلطة التنفيذية
~~لينفذ، كل هذه الدورة يراد بها تحري الحق ووضعه في نصابه. فما بالك
~~إذا كان الحق سبحانه هو الذي يشهد، وهو الذي يحكم، وهو الذي ينفذ
~~الحكم؟ لا شك أن العدالة هنا ستكون عدالة مطلقة. فإن قلت: إذن علام
~~يشهد ms8030 رسول الله؟ قالوا: يشهد رسول الله أنه بلغ أمته، كما يشهد الرسل
~~جميعا أنهم بلغوا أممهم كما قال سبحانه:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41]. إذن: كل رسول شهيد على أمته، وأنت شهيد على هذه الأمة أنك
~~قد بلغتها، لكن ميزتك على من سبقك من إخوانك الرسل أن تكون خاتمهم،
~~فلا نبي بعدك ولذلك سأجعل من أمتك من يخلف الأنبياء الذين يأتون بعد
~~الرسل في مهمتهم. لذلك جاء في الحديث الشريف قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ".

# إذن: ضمن الحق سبحانه في أمة محمد أن يوجد فيهم من يقوم بمهمة
~~الأنبياء في البلاغ، وهذا معنى

# لتكونوا شهدآء على الناس..

# [البقرة: 143]. وكلمة الناس هنا عامة، تشمل آدم عليه السلام وذريته إلى
~~قيام الساعة، فإن قلت كيف؟ نقول: يشهدون على الناس بشهادة القرآن أن
~~الرسل قد بلغت أممها، هذا بالنسبة لمن مضى منهم، أما من سيأتي
~~فأنتم مطالبون بأن تشهدوا عليهم أنكم قد بلغتموهم، كما يشهد عليكم رسول
~~الله أنه قد بلغكم. إذن: فأمة محمد أخذت حظا من النبوة، وهو أنها
~~ستستدعى وتشهد على الناس. لذلك يعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمته لهذه المهمة، فيقول:

# " نضر الله امرءا، سمع مقالتي فوعاها، ثم أداها إلى من يسمعها،
~~فرب مبلغ أوعى من سامع ".

# واقرأ أيضا في ذلك قول الله تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا..

# [البقرة: 143] لماذا؟

# لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا..

# [البقرة: 143] فهذه الأمة في الوسط، بحيث لا إفراط ولا تفريط، وما
~~أشبهها بالميزان الذي لا تميل كفة عن الأخرى إلا بما يوضع فيها، فهي
~~كالميزان العادل الذي لا يميل هنا أو هناك.

# وقوله سبحانه { ومبشرا.. } [الأحزاب: 45] لمن استجاب لك بثواب
~~الله، والبشارة هي الإخبار بالخير قبل أوانه { ونذيرا } [الأحزاب:
~~45] أي: منذرا لمن لم يصدقك بعقاب الله، والإنذار هو التخويف بشر لم
~~يأت أوانه { وداعيا إلى الله بإذنه.. } [الأحزاب: 46] أي:
~~بأمر منه، لا تطوعا من عندك، ms8031 فقد يأتي زعيم من الزعماء أو مصلح من
~~المصلحين بمنهج أو بأفكار من عنده ويبثها في مجتمعه. فقوله تعالى: {
~~بإذنه.. } [الأحزاب: 46] يبين الفرق بين الرسول والمصلح من البشر،
~~فهذا الذي جاء به محمد من عند الله، وما بلغكم به إلا بأمر الله.
~~ويشترط فيمن يدعو إلى منهج الخير ثلاثة شروط: الأول: ألا ينتفع بشيء
~~مما يدعو إليه، وهذا لا يوجد في بشر أبدا، وقد رأينا: حينما قنن
~~الرأسماليون غبنوا العمال، وحينما قنن الاشتراكيون غبنوا
~~الرأسماليين.. وهكذا. وذلك لأن البشر لهم أهواء مختلفة متعددة، وكل
~~يريد أن يقنن على هواه، وبما يخدم مصالحه، يريد أن يسخر غيره
~~لخدمة هواه، وبعد فترة قد تطول تفضحهم التجارب، ويفضحهم الواقع، وتظهر
~~لهم أنفسهم مساوىء ما قننوا حتى يثوروا هم على قوانينهم، وينتفضوا على
~~أنفسهم، ويعودوا إلى تعديل هذه القوانين. الشرط الثاني: أن يكون على علم
~~بالأحداث المحتملة بعد أن يقنن، وألا تغيب عنه جزئية من جزئيات
~~الموضوع، فيحتاج إلى تعديل القانون أو الاستدراك عليه. ثالثا: يشترط
~~فيمن يقنن أن يكون حكيما فيما يقنن، بحيث يضع الأمر في موضعه،
~~فلا ينصف جماعة على حساب أخرى، وأن يكون الجميع أمامه سواء. وحين تتأمل
~~هذه الشروط الثلاثة تجدها لا تتوفر إلا في الحق سبحانه وتعالى، إذن:
~~ينبغي ألا ييقنن للبشر إلا رب البشر، وسبق أن أوضحنا هذه المسألة
~~بمثال من المحسوسات، فالناس في الظلمة يحتاجون لبعض النور ليهتدوا به إلى
~~قضاء مصالحهم في الليل، فينير كل منا ليله بما يناسبه من وسائل
~~الإضاءة، فواحد يشعل شمعة، وآخر لمبة نمرة خمسة وآخر لمبة نمرة عشرة،
~~وبعد ما استخدمنا الكهرباء رأينا اللمبة العادية والفوروسنت والنيون
~~والكرستال.. إلخ. إذن: أنتم تنيرون ظلمتكم على قدر إمكاناتكم، فإذا ما
~~أشرقت شمس الصباح، أتبقون على هذه الأنوار؟ لا بل يطفىء الجميع
~~أنواره لأن نور الشمس يأتي على قدر إمكانات خالقها عز وجل، لذلك نقول:
~~أطفئوا مصابيحكم، فقد طلعت شمس الله، فإذا كان ذلك في النور الحسي فهو
~~أيضا ومن باب أولى في النور ms8032 المعنوي، فإذا جاءك نور التشريع ونور
~~المنهج من الله، فأطفىء ما عداه من تشريعات ومناهج. وقوله تعالى: {
~~وسراجا منيرا }  [الأحزاب: 46] شبه الحق سبحانه نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بالسراج، ولا تستقل هذا الوصف في حق رسول الله، فليس معنى
~~السراج أنه كالسراج الذي يضيء لك الحجرة مثلا، إنما هو كالسراج الذي قال
~~له عنه:

# وجعلنا سراجا وهاجا

# [النبأ: 13] والمراد: الشمس. فإذا قلت: فلماذا لم يوصف النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأنه شمس، وقد قال تعالى عنها:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء..

# [يونس: 5]. والشمس أقوى من السراج؟ قالوا: الكلام هنا كلام رب
~~والأسلوب دقيق معجز، صحيح أن الشمس تنير الدنيا كلها، إنما أمة محمد
~~مكلفة أن تقوم بدعوته من بعده، فكأن رسول الله سراج، والسراج تأخذ منه
~~النور دون أن ينقص نوره، لكن لا تستطيع أن تأخذ من الشمس. وحين سطعت
~~أنوار الهداية على لسان رسول الله محمد لم يعد للشرائع الأولى أن
~~تتدخل على حد قول المادح:

# كأنك شمس والملوك كواكب

# إذا طلعت لم يبد منهن كوكب

# ثم يقول الحق سبحانه: { وبشر المؤمنين بأن... }.

### || [33.47]

# نقول في الدعاء: اللهم عاملنا بالفضل لا بالعدل لأن العدل أن تأخذ
~~الجزاء المساوي للعمل، أو تأخذ حقك، أما الفضل فأن تأخذ فوق حقك
~~وزيادة، ومن ذلك قوله تعالى:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا..

# [يونس: 58]. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله " قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال:
~~" ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته "

# لأنني حين أحسب عملي مقابل ما أعطاني ربي من نعم قبل أن أخلق، وإلى
~~أن أبلغ وأكلف، أجد أنني لو قضيت حياتي كلها في طاعة ربي ما وفيت
~~بحقه علي. ثم من ناحية أخرى تجد أن العبادة والطاعة نفعها يعود إليك
~~أنت، ولا ينتفع الله تعالى منها بشيء، فإذا كانت الطاعة والعبادة يعود
~~نفعها إليك، إذن: فالثواب عليها يكون فضلا من الله. ومثلنا لذلك -
~~ولله المثل الأعلى - بولدك تشجعه على المذاكرة، وتحضر له ms8033 أدواته،
~~وتنفق عليه طوال العام، فإذا ما نجح آخر العام أعطيته هدية أو مكافأة،
~~فهذه الهدية من باب الفضل. لذلك، إن أردت أن تصلح بين متخاصمين، أو
~~تؤلف بينهما فقل لهم: أتحبون أن أحكم بينكم بالعدل أم بالفضل؟
~~سيقولون لك: ليس هناك أفضل من العدل، وعندها لك أن تقول: بل الفضل أحسن
~~من العدل لأن العدل أن تأخذ حقك من خصمك، والفضل أن تترك حقك لخصمك
~~لتأخذه من يد ربك عز وجل. وهذا ما رأيناه مطبقا في قصة الإفك بين
~~سيدنا أبي بكر حين عفا عن مسطح بعد أن نزل قوله تعالى:

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل
~~الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم والله غفور رحيم

# [النور: 22]. فمن أراد أن يغفر الله له ذنوبه فليغفر لأخيه زلته
~~وسوأته. ثم يقول الحق سبحانه: { ولا تطع الكفرين
~~والمنفقين... }.

### || [33.48]

# في أول السورة خاطب الحق سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين..

# [الأحزاب: 1] وهنا خاطبه ربه بقوله: { ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى
~~بالله وكيلا } [الأحزاب: 48] فالأولى كانت في بداية الدعوة، حين
~~أخذ الكفار يكيدون لرسول الله، فما بالك وقد قويت الدعوة، واشتد
~~عودها، لا بد أن يتضاعف كيد الكافرين لرسول الله. لذلك يكرر له
~~مسألة { ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع
~~أذاهم.. } [الأحزاب: 48] ولا يعني ذلك أنني سأسلمك، إنما أنا
~~وكيلك { وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا }
~~[الأحزاب: 48]. فإن قلت: كيف والوكيل أقل من الأصيل؟ نقول: لا، فالأصيل
~~ما وكل غيره، إلا لأنه عجز أن يفعل، فاختار الأقوى ليفعل له. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { يأيها الذين آمنوا إذا... }.

### || [33.49]

# تتحدث الآية عن مسألة اجتماعية تخص حفظ النوع، وحفظ النوع الإنساني لا
~~يتأتى إلا بالزواج، وهو وسيلة التكاثر، وأولى مراحل الزواج مرحلة
~~الخطبة، وكثيرون لا يفهمون معنى الخطبة وحدودها لكل من الرجل
~~والمرأة، فالخطبة مجرد أن يذهب طالب البنت إلى ms8034 وليها ليقول له: أإذا
~~تقدمت لطلب يد ابنتك أكون أهلا للقبول؟ فيقول وليها: مرحبا بك، هذه
~~تسمى خطبة، وربما لا يتقدم، فإن تقدم لها، له أن يراها مرة واحدة
~~بين محارمها لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للشاب الذي أراد الخطبة:

# " انظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ".

# وعجيب أن يخلط الناس بين الخطبة والعقد، فيعطون الخطبة صفة العقد،
~~فإذا قيل الولي الخاطب اتفق معه على المهر أو الشبكة وعلى كل تفاصيل
~~الزواج، وأباح له أن يجلس مع ابنته، وأن يتحدث معها، وربما يختلي بها،
~~ويا ليتهم جعلوها عقدا، فأخرجوا أنفسهم من هذا الحرج. فالخطبة إن عدل
~~عنها الخاطب ما عليهم إلا أن يذهب إلى ولي البنت فيقول له: لقد طلبت
~~منك يد ابنتك وأنا في حل من هذا الأمر، أما العقد فلا يفسخ قبل
~~الدخول إلا بالطلاق، إذن: لا تجعلوها صورة خطبة وموضوعية عقد. والحق
~~سبحانه وتعالى يبين لنا في هذه الآية الكريمة ما يتعلق بأحكام
~~الطلاق إن وقع قبل الدخول بالزوجة: { يأيها الذين آمنوا
~~إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها..
~~} [الأحزاب: 49]. فالنكاح هنا مقصود به العقد فقط، وإلا لو قصد به المعنى
~~الآخر لما قال { من قبل أن تمسوهن.. } [الأحزاب: 49] والمس
~~كناية عن الجماع، وهو عملية دائما يسترها القرآن بألفاظ لا تدل عليه
~~حقيقة. والحكم هنا { فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها.. } [الأحزاب: 49] فليس للزوج على زوجته عدة إن
~~طلقها قبل أن يدخل بها لأن العدة إنما كانت لحكمة: فالعدة في حالة
~~الطلاق الرجعي تعطي للزوج فرصة أن يراجع زوجته، وأن يعيدها بنفسه إلى
~~عصمته، والعدة تكون لاستبراء الرحم والتأكد من خلوه من الحمل، وقد
~~تكون العدة، لا لهذا ولا لذاك، ولكن لأنه توفي عنها. فالعدة قبل
~~الدخول لها حكم، وبعد الدخول لها حكم آخر، وهذا الفرق يتضح كذلك في مسألة
~~المهر، فقبل الدخول للزوجة نصف مهرها، كما قال سبحانه:

# فنصف ما فرضتم..

# [البقرة: 237] وقال هنا: { فمتعوهن وسرحوهن ms8035 سراحا
~~جميلا } [الأحزاب: 49] فإن سمي المهر بين الطرفين فلها نصفه، وإن
~~لم يسم فلها نصف مهر المثل. أما العدة بعد الدخول ففيها تفصيل،
~~بحيث تختلف من حالة لأخرى بما يناسب الحالة التي تشرع فيها العدة،
~~والعدة كما قلنا: تدل على أنها شيء معدود، فإن كانت المرأة من ذوات
~~الحيض، فهي ثلاث حيضات، ليتأكد خلالها استبراء الرحم، لكن الرحم يستبرىء
~~من مرة واحدة، فلماذا جعلها الله ثلاث حيضات؟ قالوا: الهدف من ذلك إعطاء
~~الزوج فرصة، فقد يراجع نفسه وتهدأ نفسه، فيراجع زوجته في هذه المدة،
~~فالشرع هنا يراعي بناء الأسرة، ألا ترى أن الحق سبحانه شرع التقاء
~~الزوج بزوجته بكلمة: زوجني وزوجتك، أما في حالة الطلاق والفراق بين
~~الزوجين، فجعله على ثلاث مراحل لأن الله تعالى يريد ألا يجعل للغضب
~~العابر سبيلا لنقض كلمة الله في الزواج.

# وأذكر أنهم كانوا يسألوننا سؤالا وكأنه لغز: أو يعتد الرجل؟ أو: أو
~~ليس للمرأة عدة عند الرجل؟ قالوا: نعم، يعتد الرجل في حالة واحدة
~~وهي: إذا تزوج امرأة ثم طلقها، وأراد أن يتزوج بأختها، فعليه أن يمضي
~~العدة ليحل له الزواج بأختها. أما عدة التي انقطع عنها الحيض فثلاثة
~~أشهر، وعدة الحامل أن تضع حملها، أما عدة المتوفي عنها زوجها فأربعة
~~أشهر وعشرة أيام، لكن ما الحكم إذا اجتمع للمرأة الحمل مع وفاة الزوج،
~~فكيف تعتد؟ قالوا: تعتد في هذه الحالة بأبعد الأجلين: الحمل، أو
~~الأربعة أشهر وعشرة أيام. ولك أن تسأل: لماذا كانت عدة المطلقة
~~ثلاثة أشهر، وعدة المتوفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام؟ قالوا:
~~لأن هناك فرقا بين الطلاق والوفاة بالنسبة لعلاقة الزوج بزوجته، سببه
~~أن الذي خلق الذكر والأنثى جعل هناك كلمة تجمعهما، هذه الكلمة هي:
~~زوجني وزوجتك شريطة أن تكون علانية على رءوس الأشهاد، ولا تستهن
~~بهذه الكلمة، فأنت لا تعلم ما الذي تصنعه هذه الكلمة في ذرات التكوين
~~الإنساني، ولكنك تعرفها بآثارها. وقلنا: هب أنك تعرضت لشاب تعود
~~معاكسة ابنتك مثلا، ماذا تصنع أنت؟ لا شك أنك ستثور، ms8036 ويفور دمك،
~~وتأخذك الغيرة، وربما تعرضت له بالإيذاء، أما إن جاء من الباب، وطلب
~~يدها منك ترحب به وتسعد ويفرح الجميع، فما الذي حدث؟ وما الفرق بين
~~الموقفين؟ فالذي أهاجك أنه تلصص عليها من غير إذن خالقها، لذلك يقول
~~صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله ".

# " ويقول رسول الله لرجل كان مشهورا بالغيرة على بناته، وقد جاء يدعو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زواج إحدى بناته، فضحك رسول الله وقال:
~~" جدع الحلال أنف الغيرة  ".

# فالعقد الذي يجمع الزوجين على كلمة الله يجعل الله به بين الزوجين
~~سيالا حلالا عند كل منهما، ويلتقي هذان السيالان في الحلال وتحت مظلة
~~الشرع الذي جمعهما. وعادة ما يصاحب الطلاق بغض من الطرفين، أو كره
~~من أحدهما للآخر لذلك تكون العدة بينهما ثلاثة أشهر أو وضع الحمل
~~لأن الكراهية التي حدثت بينهما تميت خلايا الالتقاء بين الأنسجة،
~~وتسرع بانتهاء ما بينهما من سيال وتطمسه.

# أما في حالة موت الزوج، فقد قطع النكاح قدريا من الله، فعادة ما تكون
~~الزوجة محبة لزوجها، حزينة على فقده، وتأتي فاجعة الموت، فتزيدها
~~حبا له، وفي هذه الحالة ليس من السهل أن ينتهي السيال بينهما لذلك
~~يشاء الخالق سبحانه أن يطيل أمد العدة إلى أن ينتهي هذا السيال
~~الذي جمعهما، فلا يدخل على سيال الرجل سيال جديد، فيحدث صراع بين
~~السيالين لذلك كانت عدة المتوفي عنها زوجها أطول من عدة المطلقة.
~~وقوله تعالى: { ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن..
~~} [الأحزاب: 49] يعني: أن الطلاق قبل المس والدخول كان موجودا كما هو
~~موجود الآن، ونحن نرى الطرفين أو أحدهما يتعجل العقد، رغم أنه غير
~~مستعد لنفقات الزواج، إنما يتعجله لمصلحة تعود عليه من هذا الارتباط.
~~وقد ذكر لنا التاريخ أن كثيرا من الأسر، خاصة الأسر العربية الأصيلة
~~كانت تفعل ذلك، لكنهم لم يكونوا يسمحون للزوج في هذه الحالة أن يختلي
~~بالزوجة، وإن كان عاقدا عليها، وبعض فيتاتنا لهن قصص مشرفة في ms8037 هذه
~~المسألة. ومما روي في هذا الصدد قصة بهيثة بنت أوس بن حارثة الطائي
~~والحارث بن عوف، وهو سيد من سادات بني مرة، وكان للحارث ابن عوف صديق
~~اسمه ابن سنان، وفي ليلة جلس الحارث يتسامر مع صديقه ابن سنان فقال له:
~~ترني لو أنني خطبت إلى أحد من العرب ابنته أيردني؟ قالها وهو معتز
~~بنفسه فخور بسيادته على قومه. فلما رآه صاحبه على هذه الحالة قال له: نعم
~~هناك من يردك، قال: من؟ قال: أوس بن حارثة الطائي، فنادى الحارث
~~على غلامة وقال: أحضر المراكب، وهيا بنا إلى أوس بن حارثة الطائي، فذهبوا
~~إليه، فوجدوه جالسا في فناء بيته، فلما رآه أوس قال له: مرحبا بك يا
~~حارث، فأقبل عليه الحارث، وقال: ويك يا أوس، ما الذي جاء بك؟ وتركه على
~~دابته - قال: جئتك خاطبا لابنتك، فقال له: لست هناك - يعني لست
~~أهلا لها - فلوى الحارث زمام دابته منصرفا، في حين بدا على ابن سنان
~~الارتياح لأن كلامه صدق في صاحبه. فلما دخل أوس على امرأته سألته: من
~~رجل وقف معك فلم يطل ولم ينزل؟ قال: إنه الحارث بن عوف سيد من سادات
~~بني مرة، فقالت: ولماذا لم تستنزله عندك؟ قال: لقد استحمق - يعني:
~~ارتكب حمقا - قالت: وكيف هذا؟ قال: إنه جاء يخطب ابنتي، قالت: عجبا
~~أو لا تريد أن تزوج بناتك؟ قال: بلى، قالت: فإذا كنت لا تزوجهن من
~~سادات العرب، فمن تزوجهن؟ يا أوس، اذهب فتدارك الأمر، قال: كيف وقد
~~فرط مني ما فرط؟ قالت: الحق به، وقل له: إنك جئتني وأنا مغضب من
~~أمر لا دخل لك فيه، ولما راجعت نفسي جئتك معتذرا أطلب منك أن تعود،
~~ولك عندي ما تحب.

# فذهب الرجل، فلم يجد الركب، فشد على راحلته، حتى صار بينهما في
~~الركب، فالتفت ابن سنان، وقال: يا ابن عوف، هذا أوس يلحق بنا، فقال:
~~وماذا أصنع به امض، فناداه أوس: يا حارث: اربع علي ساعة، يعني:
~~انتظرني - ولك عندي ما تحب، ففرح الحارث وعاد ms8038 معه. عاد أوس إلى بيته،
~~وقال لامرأته: ادعي ابنتك الكبرى، فجاءت، فقال: با بنية إن الحارث بن
~~عوف سيد بني مرة جاء ليخطبك فقالت: لا تفعل يا أبي، فقال: ولم؟ قالت:
~~إنني امرأة في وجهي ردة - يعني قبح يرد من يراني - وفي خلقي
~~عهدة - أي عيب - وليس بابن عم لي فيرعى رحمي، ولا بجار لك في بلدك
~~فيستحي منك، وأخاف أن يكره مني شيئا، فيطلقني فيكون علي فيه ما
~~تعرف. فقال لها: قومي، بارك الله فيك. ثم قال لامرأته: ادعي ابنتك
~~الوسطى فجاءت، فقال لها ما قال لأختها، فقالت: لا تفعل يا أبي، قال:
~~ولم؟ قالت: أنا امرأة خرقاء - يعني: لا تحسن عملا - وليست لي صناعة،
~~وأخاف أن يرى مني ما يكره فيطلقني، ويكون في ما يكون فقال لها:
~~قومي بارك الله فيك، وادعي أختك الصغرى، وكانت هذه هي بهيثة التي
~~نضرب بها المثل في هذا الموقف. لما عرض عليها أبوها الأمر قالت: افعل ما
~~ترى يا أبي، قال: يا بنيتي، لقد عرضته على أختيك فأبتاه، قالت:
~~لكني أنا الجميلة وجها الصناع يدا، الرفيعة خلقا، فإن طلقني
~~فلا أخلف الله عليه، فقال: بارك الله فيك. ثم قام إلى الحارث وقال:
~~بورك لك يا حارث، فإني زوجتك ابنتي بهيثة، فبارك الله لكما، قال:
~~وأنا قبلت زواجها. ثم قال لامرأته: هيئي ابنتك، واصنعي لها فسطاطا
~~بفناء البيت، ولما صنع الفسطاط حملت إليه بهيثة، ودخل عليها الحارث،
~~لكنه لم يلبث طويلا حتى خرج، فسأله ابن سنان: أفرغت من شأنك؟ قال: لا
~~والله، يا بن سنان، قال: ولم؟ قال: جئت لأقترب منها. فقالت: أعند أبي
~~وإخوتي؟ والله لا يكون ذلك أبدا، فخرجت. فقال: ما دامت لا ترضى وهي
~~عند أبيها وإخوتها، فهيا بنا نرحل، فأمر بالرحيل، وسار الركب بهم
~~طويلا، ثم قال: يا بن سنان تقدم أنت - يعني: أعطنا الفرصة - فتقدم
~~ابن سنان بالركب، وانحاز الحارث بزوجته إلى ناحية من الطريق ونصب
~~خيمته، ثم دخل عليها فقالت له: ما شاء الله، أتفعل بي كما ms8039 يفعل
~~بالسبية الأخيذة، والأمة الجليبة؟ والله لا يكون ذلك حتى أذهب إلى
~~أهلك وبلدك، وتذبح لي الذبائح، وتدعو سادة العرب، وتصنع ما يصنعه مثلك
~~لمثلي.

# الشاهد هنا - وهو درس لبنات اليوم - أنها لم ترض لزوجها، ولم تقبل منه
~~في بيت أبيها، ولا في الطريق، ولم تتنازل عن شيء من عزتها وكبريائها،
~~مع أنها زوجته. وفعلا تم لها ما أرادت، وذبحت لها الذبائح، ودعي
~~لها سادات العرب، فلما دخل عليها وحاول الاقتراب منها، قالت: لقد ذكرت
~~لي شرفا ما رأيت فيك شيئا منه، فقال: ولم؟ قالت: أتفرغ لأمر النساء
~~والعرب يقتل بعضهم بعضا - تريد الحرب الدائرة وقتها بين عبس وذبيان -
~~اذهب فأصلح بينهما، ثم عد لأهلك، فلن يفوتك مني شيء، فذهب الحارث وابن
~~سنان، وأصلحا بين عبس وذبيان، وتحملا ديات القتلى ثلاثة آلاف بعير
~~يؤدونها في ثلاث سنوات، ثم عاد إليها، فقالت له: الآن لك ما تريد.
~~وهذه الآية { يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن.. } [الأحزاب: 49] بظاهرها أعطت
~~فهما لبعض الناس الذين يريدون أن يتحللوا من أحكام الدين في أشياء قد
~~ترهقهم: فمثلا الذي طلق امرأته ثلاث مرات، واستوفى ما شرع له من
~~مرات الطلاق حكمه أنه لا تحل له زوجته هذه إلا بعد أن تنكح زوجا
~~غيره، فيأتي من يقول - بناء على الآية السابقة - ما دام النكاح هنا
~~بمعنى العقد فهو إذن كاف في حالة المرأة التي طلقت ثلاث مرات، وأنها
~~تحل لزوجها الأول بمجرد العقد على آخر. ونقول: لكن فاتك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوض من ربه بالتشريع وبيان وتفصيل ما جاء في كتاب
~~الله من أحكام، كما قال سبحانه مخاطبا نبيه:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم..

# [النحل: 44]. فلو أن سنة رسول الله لم تتعرض لهذه المسألة، لكان
~~هذا الفهم جائزا في أن مجرد العقد يبيح عودة الزوجة لزوجها ثانية، لكن
~~الذي أناط الله به مهمة بيان القرآن وقال عنه:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. إذن: فهو ms8040 صلى الله عليه وسلم له حق التشريع، وقد بين
~~لنا المراد هنا في قوله تعالى:

# حتى تنكح زوجا غيره..

# [البقرة: 230]. فأبقى كلمة النكاح على أنها مجرد العقد، ثم بين المراد
~~من ذلك، فقال للرجل: " حتى تذوق عسيلته، ويذوق عسيلتها " إذن: تمام الآية
~~لا يجيز لمن يقول: إن مجرد العقد يبيح للرجل أن يعيد زوجته التي
~~طلقت ثلاث مرات إلا بعد أن تذوق عسيلته، ويذوق عسيلتها، وهذه
~~المسألة جعلها الله تأديبا للرجل الذي تعود الطلاق، وسهل عليه
~~النطق به، حتى صار على لسانه دائما. ومن رحمة الخالق بالخلق، ومن حرصه
~~- تبارك وتعالى - على رباط الأسرة أن أحل المرأة للرجل كما قلنا بكلمة
~~زوجني وزوجتك لكن عند الفراق لم يجعله بكلمة واحدة، إنما جعله على
~~مراحل ثلاث ليبقي للمودة وللرحمة بين الزوجين مجالا، فإن استنفد
~~الزوج هذه الفرص، وطلق للمرة الثالثة فلا بد أن نحرق أنفك بأن
~~تتزوج امرأتك من زوج غيرك زواجا حقيقيا تمارس فيه هذه العملية، وهي
~~أصعب ما تكون على الزوج.

# ونلحظ هنا أن دقة التشريع أو صعوبته في كثير من المسائل لا يريد الله
~~منه أن يصعب على الناس، وإنما يريد أن يرهب من أن تفعل ذلك، يريدك
~~أن تبتعد عن لفظ الطلاق، وألا تلجأ إليه إلا عند الضرورة القصوى. لذلك
~~يعلمنا سيدنا رسول الله فيقول:

# " إن أبغض الحلال عند الله الطلاق "

# فالذين يعترضون على الطلاق في شرعنا، ويتعجبون كيف يفارق الزوج زوجته
~~بعد العشرة الطويلة والحب والمودة يفارقها بكلمة، وفات هؤلاء أن
~~الطلاق وإن كان الأبغض إلا أنه حلال، ويكفي أن الله تعالى جعله على
~~مراحل ثلاث، وجعله لا يستخدم إلا عند الضرورة، وحذر الرجل أن يتساهل
~~فيه، أو يجريه على لسانه، فيتعوده. ونلحظ أن الحق سبحانه خص
~~المؤمنات في قوله: { إذا نكحتم المؤمنات.. } [الأحزاب: 49]
~~مع أن المؤمن يباح له أن يتزوج من الكتابية، مسيحية كانت أو يهودية،
~~فكأن في الآية إشارة لطيفة لمن أراد أن يتزوج فليتزوج مؤمنة، ولا
~~يمكن من مضجعه إلا مؤمنة معه، وهذا ms8041 احتياط في الدين، فالمؤمنة تكون
~~مأمونة على حياته وعلى عرضه، وعلى أولاده وماله، فإن غير المؤمنة لا
~~تؤتمن على هذا كله. وقد رأينا بعض شبابنا الذين ذهبوا إلى بلاد الغرب،
~~وتزوجوا من أجنبيات، وبعد الزواج ظهرت النكبات والمصائب، فالأم لا تنسى
~~أنها يهودية أو نصرانية، وتبث أفكارها ومعتقداتها في الأولاد، إذن: فعلى
~~المؤمن أن يختار المؤمنة لأنها مؤتمنة عليه وعلى بيته. وأذكر حين سافرنا
~~إلى الخارج، كنا نسأل: لماذا أبحتم لأنفسكم أن تتزوجوا الكتابية، ولم
~~تبيحوا لنا أن نتزوج المسلمة؟ وكان بعض الآباء يأتون ببناتهم اللائي
~~ولدن في ألمانيا مثلا، وكانت البنت تحاج والدها بهذه المسألة، لماذا
~~لا أتزوج ألمانيا كما تزوجت أنت ألمانية؟ فكنا نرد على بناتنا هناك:
~~بأن المسلم له أن يتزوج كتابية لأنه يؤمن بكتابها، ويؤمن بنبيها، لكن
~~كيف تتزوجين أنت من الكتابي، وهو لا يؤمن بكتابك، ولا يؤمن بنبيك؟ إذن:
~~فالمسلم مؤتمن على الكتابية، وغير المسلم ليس مؤتمنا على المسلمة.
~~وقوله تعالى: { فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا }
~~[الأحزاب: 49] وفي موضع آخر قال سبحانه في نفس هذه المسألة:

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم..

# [البقرة: 237]. ويمكن أن نوفق بين هاتين الآيتين بأن الأولى نزلت
~~فيمن لم يفرض لها مهر، والثانية فيمن فرض لها مهر، التي لم يفرض
~~لها مهر لها المتعة { فمتعوهن.

# . } [الأحزاب: 49] والتي فرض لها مهر لها نصفه، فكل آية تخص وتعالج
~~حالة معينة، وليس بين الآيتين نسخ. وبعض العلماء يرى أنه لا مانع، إن
~~فرض لها مهر أن يعطيها المتعة فوق نصف مهرها، وهذا رأي وجيه، فالعدل
~~أن تأخذ نصف ما فرض لها، والفضل أن يعطيها المتعة فوق هذا النصف،
~~وينبغي أن تبنى المعاملات دائما على الفضل لا على مجرد العدل، وربنا عز
~~وجل يعلمنا ذلك، حين يعاملنا سبحانه بفضله لا بعدله، ولو عاملنا
~~بالعدل لهلكنا جميعا. لذلك جاء في دعاء الصالحين: اللهم عاملنا بالفضل
~~لا بالعدل، وبالإحسان لا بالميزان، وبالجبر لا بالحساب. نعم، فإن لم
~~يكن في الآخرة ms8042 إلا الحساب، فلن يكسب منا أحد، وقد ورد في الحديث:

# " من نوقش الحساب عذب ".

# ويقول سبحانه:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. فالفرح لا يكون إلا حين يشملك فضل الله، وتعمك رحمته،
~~وفي الحديث الشريف:

# " " لن يدخل أحد الجنة بعمله " قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "
~~ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته  ".

# فإن قلت: فكيف نجمع بين هذه النصوص من القرآن والسنة، وبين مكانة
~~العمل ومنزلته في مثل قوله تعالى:

# ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

# [النحل: 32]. قالوا: صحيح أن للعمل منزلته وفضله، لكنك حين تعبد الله لا
~~تقدم لله تعالى خدمة بعبادتك له، إنما الخدمة مقدمة من الله لك في
~~مشروعية العبادة، وإلا فالله تعالى بكل صفات الكمال خلقك وخلق الكون كله
~~لك، فإن كلفك بعد ذلك بشيء، فإنما هو لصالحك، كما تكلف ولدك بالجد
~~والمذاكرة. ثم لو أنك وضعت عملك في كفة، ونعم الله عليك في كفة لما
~~وفت أعمالك بما أخذته من نعم ربك. إذن: إن أثابك بعد ذلك في
~~الآخرة فإنما بفضله تعالى عليك ورحمته لك. ومثلنا لذلك - ولله تعالى
~~المثل الأعلى - بقولك لولدك: لو نجحت آخر العام سأعطيك هدية أو مكافأة،
~~فمع أنه هو المستفيد من نجاحه إلا أنك تزيده لأنك محب له وتحب له
~~الخير. إذن: ينبغي أن نتعامل بهذه القاعدة، وأن نتخلق بهذا الخلق،
~~خاصة في مثل هذه الحالة، حالة الزوجة التي طلقت قبل الدخول بها.
~~فإن قلت: ولماذا تأخذ الزوجة التي طلقت قبل الدخول بها نصف المهر
~~والمتعة أيضا؟ نقول: هو عوض لها عن المفارقة، فإن كانت هي المفارقة
~~الراغبة في الطلاق، فليس لها شيء من المهر أو المتعة، إنما عليها أن
~~ترد على الزوج ما دفعه، كما جاء في حديث المرأة التي جاءت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تخبره أنها لا تريد البقاء مع زوجها، فقال لها: "
~~ردي عليه ما دفعه لك " وهذه العملية يسميها العلماء الخلع.

# ثم بعد أن ذكر الحق سبحانه مسألة ms8043 المتعة قال: { وسرحوهن
~~سراحا جميلا } [الأحزاب: 49]. السرح في الأصل: شجر له ثمر، يوجد
~~في البوادي، ترعاه الماشية وتحبه، فالكبيرة منها تأكل من أعلى الشجرة،
~~أما الصغيرة فيتعهدها الراعي إن كان عنده دقة رعاية، بأن يضرب بعصاه
~~غصون الشجرة، فتتساقط منها بعض الأوراق، فيأكلها الصغار. ومن ذلك قوله
~~تعالى عن عصا موسى عليه السلام:

# وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18]. وروي أن سيدنا عمر مر على راع فقال له: يا راع، فنظر
~~الراعي إلى أمير المؤمنين، وقال: نعم يا راعينا - يعني: أنا راعي الغنم
~~وأنت راعي الراعي، فكأنه لا يتكبر راع على راع - فقال عمر: يا هذا في
~~الأرض التي تبعد عنك كذا وكذا سرح أجمل من هذا وأخصب، فاذهب إليه
~~بماشيتك. وهذا درس في تحمل مسئولية الرعية والحرص عليها، وكان عمر رضي
~~الله عنه خير من تحمل هذه المسئولية، فيروى أن سيدنا عمر وسيدنا
~~عبد الرحمن بن عوف رأيا جماعة من التجار عابري السبيل يلجئون إلى المسجد
~~للمبيت فيه، منهم من يحمل بضاعته، ومنهم من يحمل ثمن بضاعة باعها،
~~فخافا أن يجترىء عليهم أحد فيسرقهم، فبات عمر وعبد الرحمن يتسامران حتى
~~الفجر لحراسة هؤلاء العابرين. وحتى الآن، في الفلاحين يقول الذاهب في
~~الصباح إلى الحقول نسرح وللعودة آخر النهار نروح، ثم تدوول هذا اللفظ
~~فأطلق على كل خروج إلى شيء، ومن ذلك نقول: اعطني التسريح، فكأني كنت
~~محبوسا فسمح لك بالخروج، ومن ذلك تسريح الزوجة. لكن تسريح الزوجة وصفه
~~الله تعالى بقوله { سراحا جميلا } [الأحزاب: 49] وكل شيء وصف في
~~القرآن بالجمال له مزية في ذاته، كما في

# فصبر جميل..

# [يوسف: 18] وتسريح الزوجة عادة ما يصاحبه غضب وانفعال، فينبغي أن يكون
~~التسريح جميلا لا عنف فيه، كأن يطيب خارطها بقوله: هذا قدرنا،
~~وأرجو الله أن يعوض عليك بخير مني أو غير ذلك، مما يراه مناسبا
~~لتخفيف الخطب عليها، ويكفي أن تتحمل هي ألم المفارقة ومصيبة الطلاق.
~~وأي جمال فيمن يفارق زوجته بالسباب والشتائم، ويؤذيها بأن يمنعها
~~حقا من ms8044 حقوقها. وهذه الآية عالجت قضية هامة من قضايا الأسرة لأنها
~~مرادة للحق سبحانه، فالله تعالى خلق الإنسان الخليفة، وهو آدم عليه
~~السلام، وخلق منه الزوجة ليحقق منهما الخلافة في الأرض، لكن لماذا هذه
~~الخلافة؟ قالوا: ليستمتعوا بآثار قدرة ربهم وحكمته في كونه، كما تسعد أنت
~~حين تأتي لأولادك بما لذ وطاب من الطعام، وتفرح حين تراهم يأكلون
~~ويتمتعون بما جئت به، تفرح لأنك عديت أثر قدرتك للغير - ولله تعالى
~~المثل الأعلى -. فما دام الحق سبحانه جعل الخليفة في الأرض ثم حدد مهمته،
~~فقال:

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها..

# [هود: 61] إذن: لا بد أن يضمن لهذا الخليفة مقومات حياته
~~ومقومات استبقاء هذه الحياة لا تكتمل إلا بمقومات بقاء النوع، فإنه
~~لن يعيش في الدنيا وحيدا لآخر الزمان. واستبقاء الحياة يكون بالقوت لذلك
~~فإن ربك عز وجل قبل أن يستدعيك إلى الوجود، وقبل أن يخلقك خلق لك، خلق
~~لك الشمس والقمر والنجوم والكواكب والأرض والهواء والماء، فأعد للخليفة
~~كل مقومات حياته. واقرأ قول الله تعالى:

# قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 10]. إذن: فمخازن القوت مملؤة

# وما ننزله إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21] وما دام خالق البشر قدر لهم الأقوات مقدما، فليست لك
~~أن تقول " انفجار سكاني " قل: إنك قصرت في استنباط هذا القوت بما
~~أصابك من كسل أو سوء تخطيط. ونلحظ هذا المعنى في قوله تعالى:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. ومن الكفر بنعمة الله سترها بالكسل والقعود عن
~~استنباطها، وقد يشقى جيل بكسل جيل قبله، لذلك لما تنبهنا إلى هذه
~~المسألة، وبدأنا نزرع الصحراء ونعمرها انفرجت أزمتنا إلى حد ما،
~~ولو بكرنا بزراعة الصحراء ما اشتكينا أزمة، ولا ضاق بنا المكان.
~~والحق سبحانه يعلمنا أنه إذا ضاق ms8045 بنا المكان ألا نتشبث به، ففي
~~غيره سعة، واقرأ:

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها..

# [النساء: 97]. لذلك يخاطب الحق سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم، حتى في
~~الخلوة الليلية معه:

# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل..

# [المزمل: 20] إلى أن يقول:

# علم أن سيكون منكم مرضى..

# [المزمل: 20] والمرضى غير قادرين على العمل، فعلى القادر إذن أن يعمل
~~ليسد حاجته وحاجة غير القادر

# وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله..

# [المزمل: 20]. إذن: قانون الإصلاح الذي جعله الله لحياة البشر يقوم على
~~دعامتين: الضرب في الأرض والسعي في مناكبها، وفيه مقومات الحياة،
~~ثم نقاتل في سبيل الله لبقاء الدعوة والمنهج، فالأولى للقالب، وبها نأكل
~~ونشرب ونعيش، والأخرى للقيم. فإن قعدت الأمة أو تكاسلت عن أي من
~~هاتين الدعامتين ضاعت وهلكت وصارت مطمعا لأعدائها لذلك تجد الآن
~~الأمم المتخلفة فقيرة، تعيش على صدقات الأمم الغنية لأنها كفرت بأنعم
~~الله وسترتها، ولم تعمل على استنباطها، قعدت عن الاستعمار والاستصلاح.
~~أما الأغنياء فعندهم فائض لا يعطى للفقراء، إنما يرمى في البحر
~~ويعدم، لتظل لهم السيادة الاقتصادية، لذلك نستطيع أن نقول بأن شر
~~العالم كله والفساد إنما يأتي بكفر نعم الله، إما بسترها وعدم استنباطها،
~~أو بالبخل بها على غير الواجد.

# ولأهمية القوت يأتي في مقدمة ما يمتن الله به على عباده في قوله:

# فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 4]. وكما ضمن الحق سبحانه للخليفة في الأرض مقومات حياته
~~ضمن له أيضا بقاء نوعه ونسله، وجعل ذلك بالزواج الذي شرعه الله
~~ليأتي النسل بطريقة طاهرة شريفة، لا بطريقة خسيسة دنسة، وفرق بين هذا
~~وذاك، فالولد الشرعي تتلقفه أيدي الوالدين وتتباهى به، أما الآخر فإذا
~~لم تتخلص منه أمه وهو جنين تخلصت منه بعد ولادته، لأنه عار عليها.
~~فالحق سبحانه شرع الزواج لطهارة المجتمع المسلم ونظافته وسلامته، ms8046 مجتمع
~~يكون جديرا بأن يتباهى به سيدنا رسول الله يوم القيامة، فقد ورد في
~~الحديث الشريف:

# " تناكحوا تناسلوا، فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة ".

# ثم يقول الحق سبحانه: { يأيها النبي إنآ أحللنا... }.

### || [33.50]

# الحق - تبارك وتعالى - لم يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم باسمه
~~العلم أبدا، كما خاطب غيره من الأنبياء فقال: يا نوح، يا عيسى، يا
~~موسى، يا إبراهيم.. إلخ، أما رسول الله، فناداه ربه بقوله { يأيها
~~النبي.. } [الأحزاب: 50] و

# يأيها الرسول..

# [المائدة: 41]. ونداء الشخص باسمه العلم دليل على أنه ليست له صفة
~~مميزة، فإن ملك صفة مميزة نودي بها تقول: يا شجاع، يا شاعر.. إلخ،
~~الآن الجميع يشتركون في العلمية. إذن: فنداء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيأيها النبي، ويأيها الرسول تكريم له صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى:
~~{ إنآ أحللنا لك أزواجك.. } [الأحزاب: 50] ما معنى {
~~أحللنا.. } [الأحزاب: 50] هنا ما دام الحديث عن أزواجه صلى الله
~~عليه وسلم؟ قالوا: معناها أنها كانت في منطقة محرمة ثم أحلها الله
~~له أي: جعلها حلالا، وهذا المعنى يتضح بقوله تعالى بعدها { اللاتي
~~آتيت أجورهن.. } [الأحزاب: 50] كأن رسول الله أخذ بالحل
~~أولا، بدليل أنه آتى الأجر والمهر. ولقد كان للعلماء وقفة عند تسمية
~~المهر أجرا، قالوا: كيف يسمي المهر أجرا، ومعنى الأجر في اللغة:
~~جعل على منفعة موقوتة يؤديها المستأجر للمستأجر، أما النكاح فليس
~~موقوتا، إنما من شروطه نية التأبيد والدوام؟ وللجواب على هذه المسألة
~~نقول: لا يصح أن تؤخذ الآيات، منفصلة بعضها عن بعض، إنما ينبغي أن
~~نجمع الآيات الواردة في نفس الموضوع جنبا إلى جنب ليأتي فهمها تاما
~~متكاملا. فالحق سبحانه يقول في موضع آخر مخاطبا نبيه صلى الله عليه
~~وسلم في شأن زوجاته:

# ترجي من تشآء منهن..

# [الأحزاب: 51] أي: تؤخر استمتاعك بها

# وتؤوي إليك من تشآء..

# [الأحزاب: 51] أي: تضمها إليك. إذن: ما دام لك أن ترجيء أزواجا منهن
~~وتمنعهن من القسمة، ثم تضم غيرهن، فكأن المنفعة هنا موقوتة، فناسب ذلك أن
~~يسمى المهر أجرا. والحق سبحانه يعطي نبيه ms8047 صلى الله عليه وسلم في كل
~~مراحل سيرته أزكى المواقف وأطهرها وأنبلها، فقوله تعالى: { اللاتي
~~آتيت أجورهن.. } [الأحزاب: 50] دليل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~ما انتفع بهن إلا بعد أن أدى مهرهن، في حين أن للإنسان أن يسمى
~~المهر، ويدخل بزوجته دون أن يدفع من المهر شيئا، ويكون المهر كله أو
~~بعضه مؤخرا، لكن تأخير المهر يعطي للمرأة حق أن تمتنع عن مضاجعته،
~~فإن سمحت له فهو تفضل منها. إذن: فرسول الله اختار أكمل شيء. رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاء ليبين للناس ما نزل إليهم، وجعله ربه
~~أسوة سلوكية في الأمور التي يعز على الناس أن يستقبلوها، فنفذها
~~رسول الله في نفسه أولا كما قلنا في مسألة التبني.

# كذلك في مسألة تعدد الزوجات، فرسول الله أرسل والتعدد موجود عند العرب
~~وموجود حتى عند الأنبياء السابقين، لكن أراد الله أن يحدد هذا التعدد
~~تحديدا يمتص الزائد من النساء، ولا يجعله مباحا في كل عدد، فأمر رسوله
~~أن يقول لأمته: من كان عنده أكثر من أربع فليمسك معه أربعا، ويفارق ما
~~زاد عنهن، في حين كان عنده صلى الله عليه وسلم تسع زوجات. فلو أن الحكم
~~شمله، فأمسك أربعا، وسرح خمسا لأصابهن ضرر كبير، ولصرن
~~معلقات لأنهن زوجات رسول الله وأمهات المؤمنين، وليس لأحد أن يتزوج
~~إحداهن بعد رسول الله. إذن: الحكم يختلف مع رسول الله، والعدد بالنسبة له
~~أن يقتصر على هؤلاء التسعة بذواتهن، بحيث لو ماتت إحداهن أو طلقت فليس
~~له أن يتزوج بغيرها لأن الله خاطبه بقوله:

# لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج ولو أعجبك حسنهن..

# [الأحزاب: 52]. وقد بينا للمستشرقين الذين خاضوا في هذه المسألة أن
~~رسول الله لم يستثن في العدد، إنما استثني في المعدود، حيث وقف عند
~~هؤلاء التسع بذواتهن، وليس له أن يتزوج بأخرى، أما غيره من أمته فلن أن
~~يتزوج ضعف أو أضعاف هذا العدد، شريطة ألا يزيد عن أربع في وقت واحد.
~~وكلمة { أحللنا لك ms8048 أزواجك.. } [الأحزاب: 50] جاءت قبل

# لا يحل لك النسآء من بعد..

# [الأحزاب: 52] وقد ورد عن السيدة عائشة أنها قالت: ما مات رسول الله حتى
~~أبيح له أن يتزوج ما شاء، فكيف ذلك؟ قالوا: لأن الله تعالى أراد أن
~~يعطي لرسوله تميز الوفاء لأزواجه، فمع أن الله أباح له أن يتزوج
~~بغيرهن، إلا أنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل وفاء لهن، والرسول صلى
~~الله عليه وسلم يفعل ذلك لأنه كان إذا حيي بتحية يحيي بأحسن منها أو
~~يردها بمثلها، وقد رأى صلى الله عليه وسلم من أزواجه سابقة خير حين
~~خيرهن فاخترته وفضلن العيش معه على زينة الدنيا ومتعها، فكأنه
~~يرد لهم هذه التحية بأحسن منها. ومجيء { أحللنا لك
~~أزواجك.. } [الأحزاب: 50] قبل

# لا يحل لك النسآء من بعد..

# [الأحزاب: 52] دليل على تكريم الرسول ومعاملته معاملة خاصة، فالله قد
~~أحل له قبل أن يحرم عليه، ومثال هذا التكريم قوله تعالى:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم..

# [التوبة: 43] فسبق العتاب بالعفو. ونلحظ في قوله تعالى: { إنآ
~~أحللنا لك أزواجك.. } [الأحزاب: 50] أن الأزواج جاءت بصيغة
~~المذكر ولم يقل زوجاتك لأن الزوج يطلق على الرجل وعلى المرأة، والزوج
~~في اللغة هو الواحد المفرد ومعه غيره من جنسه، وليس الزوج يعني الاثنين
~~كما يعتقد البعض، ومثلها كلمة توأم فهي تعني الواحد الذي معه غيره، فكل
~~منهما يسمى توأما، ومن ذلك قوله تعالى:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين..

# [الأنعام: 143]. ثم يقول تعالى: { وما ملكت يمينك ممآ
~~أفآء الله عليك.. } [الأحزاب: 50] نعرف أن ملك اليمين يقصد
~~به المرأة المملوكة، وجاء قوله تعالى: { ممآ أفآء الله
~~عليك.. } [الأحزاب: 50] احتياط، فملك اليمين بالنسبة لرسول الله
~~جاء من طريق شرعي، جاء من الفيء والمراد أسرى الحروب. وقد باشر صلى الله
~~عليه وسلم عملية السبي بنفسه لأن من الإماء حرائر أخذن عنوة أو
~~سرقن، ومنهم من بيعت في سوق الرقيق على أنها أمة، وهذا ما رأيناه
~~فعلا في قصة سيدنا زيد بن حارثة، إذن: فقوله تعالى: { ممآ أفآء
~~الله ms8049 عليك.. } [الأحزاب: 50] أي: أنك ملكتها، وأنت واثق تمام
~~الثقة أنها أمة وفيء أحله الله لك. { وبنات عمك وبنات
~~عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن
~~معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن
~~أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون
~~المؤمنين.. } [الأحزاب: 50]. وكذلك أحل الله لنبيه أن يتزوج من
~~بنات عمه، أو بنات عماته، أو بنات خاله، أو بنات خالاته، والعمومة:
~~أقاربه من جهة أبيه، والخئولة أقاربه من جهة أمة، ونلاحظ أن رسول الله لم
~~يتزوج لا من بنات عمه، ولا من بنات عماته، ولا من بنات خاله، ولا من بنات
~~خالاته. والمعنى أن الله تعالى أحل له أن يتزوج من هؤلاء ما وجد
~~لأن قرابته سيكونون مأمونين عليه، ومعينين له على أمره. وحين تتأمل هذه
~~الآية نجد أن العم والخال جاءت مفردة، في حين جاءت العمات والخالات
~~جمعا، لماذا؟ قالوا: لأن العم والخال اسم جنس، واسم الجنس يطلق على
~~المفرد وعلى الجمع، بدليل أنك تجد اسم الجنس في القرآن يستثنى منه
~~الجمع، كما في

# والعصر* إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3]. فالإنسان اسم جنس مفرد، واستثنى منه الذين آمنوا وهي جمع،
~~أما العمات والخالات فليست اسم جنس لذلك جاءت بصيغة الجمع المؤنث.
~~وأيضا، لأن العم صنو الأب، فعلى فرض أنهم أعمام كثيرون، فهم في منزلة
~~الأب، واقرأ في ذلك قوله تعالى:

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق..

# [البقرة: 133] فدخل العم في مجمل الآباء. وكذلك سمى العم أبا
~~في قوله تعالى:

# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر..

# [الأنعام: 74] ومعلوم أنه كان عمه. وفي موضع آخر، جاءت عم بصيغة الجمع،
~~وهو قوله تعالى:

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت ms8050
~~أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم..

# [النور: 61]. فجاءت العم والخال هنا بصيغة الجمع، لماذا؟ قالوا: لأن
~~الحديث هنا عن البيوت التي يباح لك أن تأكل منها، وجاءت بيوت بصيغة
~~الجمع، والعم له بيت واحد، فما دام قال بيوت فلا بد أن تأتي أعمامكم
~~و أخوالكم بصيغة الجمع. ثم يقول تعالى: { وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي.. } [الأحزاب: 50] الوهب: انتقال ملكية
~~بلا مقابل، نقول: فلان وهبك كذا يعني: أعطاه لك بلا مقابل، ليس بيعا
~~وليس بدلا مثلا. لذلك لما نزلت هذه الآية قالت السيدة عائشة: أتعجب
~~لامرأة تبتذل نفسها، وتعطي نفسها لرجل هكذا مجانا بلا مقابل، فنزل النص
~~{ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي.. }
~~[الأحزاب: 50] عندها قالت السيدة عائشة لسيدنا رسول الله: يا رسول الله،
~~أرى الله يسارع إلى هواك، فقال لها صلى الله عليه وسلم:

# " وأنت يا عائشة، لو اتقيت الله لسارع في هواك ".

# والمعنى: أن الله يسارع في هواي، لأنني سارعت في هواه، طلب مني
~~فأديت لذلك يلبي لي ما أريد من قبل أن أطلب منه. وقال {
~~وامرأة مؤمنة.. } [الأحزاب: 50] لأن الهبة هنا خاصة بالمؤمنة،
~~فإن كانت كتابية لا يصح أن تهب نفسها للنبي، لكن أتحل له المرأة بمجرد
~~أن تهب نفسها له؟ قالوا: لا، إنما لا بد من القبول، فإن قالت المرأة
~~لرسول الله: أنا وهبت نفسي لك لا بد أن يقبل هو هذه الهبة لذلك
~~علق على هذه المسألة بقوله { إن وهبت نفسها للنبي إن
~~أراد النبي أن يستنكحها.. } [الأحزاب: 50] لأن المسألة
~~مبنية على إيجاب وقبول. وللعلماء كلام في هذه المسألة، فبعضهم قال: لم
~~يأخذ رسول الله امرأة بهبة أبدا، وقال آخرون: بل عنده أربع موهوبات
~~هن: ميمونة بنت الحارث الهلالية، وزينب بنت خزيمة أم المساكين، وأم
~~شريك بنت جابر، وخولة بنت حكيم. وليس في هذا التعارض فزورة، فمن السهل
~~أن نجمع بين هذين القولين لأن الله تعالى قال: { وامرأة
~~مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
~~أن يستنكحها.. } [الأحزاب: 50] فربما وهبت ms8051 نفسها للنبي، لكنه لم
~~يرد، أو وهبت نفسها للنبي، فأراد أن يكرمها، وأن يجعل لها مهرا
~~ويتزوجها. وكلمة { يستنكحها.. } [الأحزاب: 50] مثل ينكحها، فهما
~~بمعنى واحد، مثل: عجل واستعجل. ومعنى { خالصة لك من دون
~~المؤمنين.. } [الأحزاب: 50] أن الله تعالى خص رسوله بأشياء
~~ميزة بها لأن مهمته صلى الله عليه وسلم ليست مع نفسه هو، إنما مهمته
~~مع الناس جميعا، وليس للناس المعاصرين له فحسب، إنما جميع الناس حتى
~~قيام الساعة. إذن: فمشغولياته صلى الله عليه وسلم كثيرة كبيرة، كما قال
~~سبحانه:

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# [المزمل: 5]. لذلك أراد الحق سبحانه ألا يشغله شيء عن مهمته هذه،
~~وأراد أن يتوفر رسول الله لأداء هذه المهمة التي هو بصددها، بحيث إذا ما
~~عشق عملية البلاغ عن الله واندمج فيها ومعها تموت في نفسه كل الأهواء،
~~ولا يبقى إلا انشغاله بمهمة الدعوة. بدليل أن الوحي في أوله كان يجهد
~~سيدنا رسول الله، وكان جبينه يتفصد عرقا، ويذهب إلى أهله فربما يقول:
~~زملوني زملوني، ودثروني دثروني، ثم شاء الله تعالى أن يرفع عنه
~~هذه المعاناة، وأن يريحه مما أنقض ظهره وأتعبه، ففتر الوحي فترة عن رسول
~~الله حتى استراحت أعصابه، وهدأت طاقته، وبقيت معه حلاوة ما أوحي إليه
~~هذه الحلاوة التي جعلت سيدنا رسول الله يتشوق للوحي من جديد، وشوقك
~~إلى الشيء ينسيك التعب في سبيله. وفي ذلك يقول تعالى:

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى * وللآخرة خير لك من الأولى * ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 1-5]. وعجيب أن يقول المشركون عند انقطاع الوحي: إن رب محمد
~~قلاه، ففي الجفوة عرفوا أن لمحمد ربا يجفوه، أما حين الخلوة والجلوة
~~قالوا: مفتر وكذاب وشاعر.. إلخ. ومعنى

# وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى: 4] يعني: ستكون عودة الوحي خيرا لك من بدايته لأنه جاءك أولا
~~فوق طاقتك فأجهدك، أما في الأخرى فسوف تستدعيه أنت بنفسك وتنتظره على شوق
~~إليه، فطاقتك هذه المرأة مستعدة لاستقباله، قادرة على تحمله دون تعب أو
~~إجهاد. إذن: فالحق سبحانه ms8052 جعل لرسوله ما ييسر له أمر الاندماج في
~~المستقبل، لذلك لما عاوده الوحي لم يتفصد جبينه عرقا، ولا أجهد
~~كالمرة الأولى، لأن طاقة الشوق عنده وطاقة الحب تغلبتا على هذا التعب
~~وهذا الاجتهاد. ثم يقول سبحانه: { قد علمنا ما فرضنا
~~عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم.. }
~~[الأحزاب: 50] أي: من العدد الذي حدد بأربعة، ومن المهر الذي سمي
~~ساعة العقد، والمراد أن لكل حكمه وقانونه، فلك يا محمد حكم يناسبك،
~~ولأمتك حكم. وبمناسبة ما نحن بصدده من الحديث عن أحكام الزواج والتعدد
~~يجدر بنا أن نشير إلى الضجة التي يثيرها أعداء الإسلام بسبب مسألة " تعدد
~~الزوجات " ، مع أن التعدد في مصر لم يصل إلى حد الظاهرة، وليس وباء
~~كما يصوره البعض. فالذين أحصوا هذه المسألة وجدوا أن الذين عددوا
~~بزوجتين ثلاثة بالمائة، والذين عددوا بثلاث واحد في الألف، والذين
~~عددوا بأربع نصف في الألف، فلماذا إذن إثارة الناس ضد ما شرع الله، ثم
~~ألم يمتص التعدد فائضا من النساء؟ وتأتي الزوجة تشتكي: بعد أن عشت
~~معه كذا وكذا، وخدمته كذا وكذا يتزوج علي؟ فأقول لها: أضرك أنت؟
~~تقول: نعم، أقول: لكنه نفع أخرى، فواحدة بواحدة، ولماذا ننظر إلى
~~المتزوجة، ونغفل التي لم تتزوج، أليس من حقها هي الأخرى أن تتزوج؟ ثم
~~إن المرأة التي قبلت أن تكون الثانية ما قبلت إلا لأنها لم تستطع أن
~~تكون الأولى، وكذلك الثالثة ما قبلت، إلا لأنها لم تستطع أن تكون
~~الثانية.

# . إلخ ثم نقول لهؤلاء: أألزمك ربك أن تعدد؟ هذه مسألة أباحها الشارع
~~لحكمة، ولم يلزمك بها، فإن كان التعدد لا يعجبك فاكتف بواحدة. والذين
~~أثاروا الضجة في تعدد الزوجات أثاروا أكثر منها في مسألة ملك اليمين
~~في الإسلام، وراحوا يتهمون الإسلام والمسلمين: كيف يجمع الرجل فوق
~~زوجاته كذا وكذا من ملك اليمين؟ ومعلوم أن ملك اليمين كان موجودا
~~قبل الإسلام، وظل موجودا حتى دعا القانون الدولي العام إلى منع ظاهرة
~~العبودية، ودعا إلى تحرير العبيد، فسرح الناس ما عندهم من العبيد، وكان
~~منهم ms8053 من يشتري العبيد من أصحابهم ثم يطلق سراحهم. ومن هؤلاء العبيد
~~من كان يعود إلى صاحبه وسيده مرة أخرى يريد العيش في كنفه وفي عبوديته
~~مرة أخرى لأنه ارتاح في ظل هذه العبودية، وعاش في حمايتها، وكان بعضهم
~~يفخر بعبوديته ولا يسترها فيقول: أنا عتيق آل فلان. والمنصف يجد أن ملك
~~اليمين في الإسلام ليست سبة فيه، إنما مفخرة للإسلام لأن ملك اليمين
~~وسيلته في الإسلام واحدة، هي الحرب المشروعة، فالإسلام ما جاء لينشىء
~~رقا، إنما جاء لينشىء عتقا. الإسلام جاء والرق موجود، وكان العبيد
~~يباعون مع الأرض التي يعملون بها، ولا سبيل للحرية غير إرادة السيد في
~~عتق عبده، في حين كانت منابع الرق كثيرة متعددة، فكان المدين الذي لا
~~يقدر على سداد دينه يبيع نفسه أو ولده لسداد هذا الدين، وكان اللصوص
~~وقطاع الطرق يسرقون الأحرار، ويبيعونهم في سوق العبيد... إلخ. فلما
~~جاء الإسلام حرم كل هذه الوسائل ومنعها، ولم يبق إلا منبعا واحدا
~~هو السبي في حرب مشروعة، وحتى في الحرب ليس من الضروري أن ينتج عنها
~~رق لأن هناك تبادل أسري، ومعاملة بالمثل، وهذا التبادل يتم على أقدار
~~الناس، فالقائد أو الفيلسوف أو العالم الكبير لا يفتدى بواحد من العامة،
~~إنما بعدد يناسب قدره ومكانته، واقرأ في ذلك قوله تعالى:

# فإما منا بعد وإما فدآء حتى تضع الحرب
~~أوزارها..

# [محمد: 4]. لأن الحرب ما شرعت في الإسلام ليرغم الناس على الدين،
~~لكن ليحمى اختيارهم للدين، بدليل أن البلاد التي دخلها الفتح الإسلامي
~~بقي فيها كثير من الناس على كفرهم، ثم ألزمهم دفع الجزية مقابل الزكاة
~~التي يدفعها المسلم، ومقابل الخدمات التي تؤديها إليه الدولة. ثم تأمل
~~كيف يعامل الإسلام الأسرى، وعلى المجتمع الظالم الذي ينتقد الإسلام في
~~هذه الجزئية أن يعلم أن الذي أسرته في المعركة قد قدرت عليه،
~~وتمكنت منه، وإن شئت قتلته، فحين يتدخل الشرع هنا ويجعل الأسير
~~ملكا لك، فإنما يقصد من ذلك حقن دمه أولا، ثم الانتفاع به ثانية،
~~إما بالمال حين يدفع ms8054 أهله فديته، وإما بأن يخدمك بنفسه.

# إذن: المقارنة هنا ليست بين رق وحرية كما يظن البعض، إنما هي بين
~~رق وقتل. إذن: مشروعية الرق في أسرى الحرب إنما جاءت لتحقن دم
~~المأسور، وتعطي الفرصة للانتفاع به، فإذا لم يتم الفداء ولا تبادل أسرى
~~وظل أسيرك بيدك، فاعلم أن له أحكاما لا يصح تجاوزها، فهو شريكك في
~~الإنسانية المخلوقة لله تعالى، وما أباح الله لك أن تأسره، وأن تملكه
~~إلا لكي تحقن دمه، لا أن تذله. واقرأ قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه عنده
~~فليطعمه مما يطعم، وليلبسه مما يلبس، ولا يكلفه ما لا يطيق، فإن
~~كلفه فليعنه ".

# فأي إكرام للأسير بعد هذا، بعد أن حقن دمه أولا، ثم كرمه بأن
~~جعله أخا لك، واحترم آدميته بالمعاملة الطيبة، ثم فتح له عدة منافذ تؤدي
~~إلى عتقه وحريته، فإن كان للرق في الإسلام باب واحد، فللحرية عدة
~~أبواب، منها العتق في الكفارات وهي في تكفير الذنوب التي بين العبد وربه.
~~فإذا لم تكن هناك ذنوب فقد رغبنا الشرع في عتق الرقاب لاجتياز
~~العقبة كما في قوله تعالى:

# فلا اقتحم العقبة * ومآ أدراك ما العقبة * فك
~~رقبة

# [البلد: 11-13]. هذا إن كان الأسير رجلا، فإن كان امرأة، ففيها نفس
~~التفصيل السابق، وتعامل نفس المعاملة الطيبة يزيد على ذلك أن للأمة -
~~وهي في بيت سيدها - وضعا خاصا، فهي ترى سيدتها تتمتع بزوجها، وترى البنت
~~تتزوج، فيأخذها زوجها إلى بيت الزوجية، إلى آخر مثل هذه الأمور، وهي تقف
~~موقف المتفرج، وربما أخذتها الغيرة من مثل هذه المسائل، فيكرمها الله حين
~~يحلها لسيدها، فيكون لها ما لسيدتها الحرة، فإذا ما أنجبت لسيدها
~~ولدا صارت حرة به، وهذا منفذ آخر من منافذ القضاء على الرق. وقوله
~~تعالى: { لكيلا يكون عليك حرج.. } [الأحزاب: 50] هذه هي
~~الهبة الخالصة للنبي صلى الله عليه وسلم دون أمته، كأن الله يقول لنبيه:
~~لا نريد أن نحملك ضيقا في أي شيء لتفرغ أنت لمهمتك ms8055 الصعبة. {
~~وكان الله غفورا رحيما } [الأحزاب: 50]. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ترجي من تشآء منهن... }.

### || [33.51]

# قوله { ترجي من تشآء منهن.. } [الأحزاب: 51] أي: تؤخر من
~~تشاء من زوجاتك عن ليلتها { وتؤوي إليك من تشآء.. }
~~[الأحزاب: 51] أي: تضم إليك، وتضاجع من تشاء منهن { ومن
~~ابتغيت.. } [الأحزاب: 51] من طلبت من زوجاتك وقربت { ممن
~~عزلت.. } [الأحزاب: 51] أي: اجتنبت بالإرجاء والتأخير { فلا
~~جناح عليك.. } [الأحزاب: 51] أي: لا إثم ولا حرج. { ذلك
~~أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ
~~آتيتهن كلهن.. } [الأحزاب: 51] أي: أنهن جميعا
~~سيفرحن، التي تضمها إليك، والتي ترجئها وتؤخرها، وسوف يرضين بذلك
~~لأنهن يعلمن أن مشيئتك في ذلك بأمر الله، فالتي ضمها رسول الله إليه
~~تفرح بحب رسول الله ولقائه، والتي أخرت تفرح لأن رسول الله أبقى
~~عليها، ثم عاد إليها مرة أخرى وضمها إليه وقربها، وهذا يدل على أن
~~لها دورا ومنزلة، وأيضا حين يكون ذلك من تشريع رب محمد لمحمد، فإنه لا
~~يعني أنه كرهها أو زهد فيها، فإن فعلت ذلك يا محمد - مع أن فيه مشقة -
~~فإنما فعلته طاعة لأمر من؟ لأمر الله، فتأخذ ثواب الله عليه. وحين
~~نتأمل كلمة { تقر.. } [الأحزاب: 51] تجد أنها كعامة كلمات القرآن
~~كالألماس، لكل ذرة تكوينية فيه بريق خاص وإشعاع لذلك يقولون عنه: دا
~~بيلالي ومع كثرة بريقه لا يطمس شعاع فيه شعاعا آخر، كذلك كلمات القرآن.
~~قر وردت كثيرا في القرآن كما في

# قرة عين لي ولك..

# [القصص: 9]. كلمة قر معناها سكن، نقول: قر بالمكان أي: استقر فيه
~~وسكن، والقر هو البرد، وقرة العين تأتي بالمعنيين، فالعين تسكن عند
~~شيء ما، ولا تنتقل إلى غيره إن كان جميلا يأسرها فلا تفارقه، يقولون:
~~فلان قيد النظر. وفي المقابل يقولون: فلان عينه زائغة يعني: لا تستقر
~~على شيء أو عينه دشعة عند إخواننا الذين ينطقون الجيم دالا مثل
~~دردة يقصدون جرجا، والعين الجشعة بنفس المعنى، وفي المعنى السياسي
~~يقولون: فلان له تطلعات يعني: كلما وصل إلى منصب نظر إلى الأعلى منه.
~~أما القر بمعنى البرودة، ms8056 فقرة العين تعني: برودتها، وهي كناية عن
~~سرورها لأن العين لا تسخن إلا في الحزن والألم لذلك ثبت أخيرا أن حبة
~~العين ترمومتر دقيق لحالة الجسم كله، وميزان لصحته أو مرضه. ولأهمية
~~العين نقول في التوكيد: جاءني فلان عينه، وسبق أن تحدثنا عن ظاهرة
~~الاستطراق الحراري في جسم الإنسان وقلنا: إن من المعجزات في تكوين
~~الإنسان أن الاستطراق الحراري في جسمه يتم بنظام خاص، بحيث يحتفظ كل عضو
~~في الجسم بحرارة تناسبه، فإن كانت حرارة الجسم العامة والمثالية 37 - ومن
~~العجيب أنها كذلك عند سكان القطب الشمالي، وهي كذلك عند سكان خط الاستواء
~~- فإن حرارة الكبد مثلا لا تقل عن 40 مئوية، أما العين فإذا زادت
~~حرارتها عن عشر درجات تنفجر.

# إذن: فقرة عين زوجات النبي وسرورهن في مشيئته، حين يقرب إليه
~~من يقرب، أو يؤخر من يؤخر لأن مشيئته نابعة من أمر الله له. وقوله
~~تعالى: { ويرضين بمآ آتيتهن كلهن.. } [الأحزاب: 51]
~~أي: في أي الحالات، ثم جاء قوله تعالى: { والله يعلم ما في
~~قلوبكم وكان الله عليما حليما } [الأحزاب: 51] ليشير إلى
~~أن الرضا هنا ليس هو رضا القوالب، إنما يراد رضا القلب بتنفيذ أوامر الله
~~دون أن يكون في النفوس دخائل أو اعتراض. فالله سبحانه { وكان الله
~~عليما.. } [الأحزاب: 51] يعلم ما في القلوب { حليما } [الأحزاب:
~~51] لا يجازيكم على ما يعلم من قلوبكم، ولو جازاكم على قدر ما يعلم
~~لأتعبكم ذلك. وتأمل حلم الله علينا ورحمته بنا في مسألة البدء ببسم
~~الله، فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا أن كل عمل لا يبدأ ببسم الله
~~فهو أبتر أي: مقطوع البركة، فالإنسان حين يبدأ في الفعل لا يفعله بقدرته
~~عليه، ولكن بتسخير من خلقه له، فحين تقول: بسم الله أفعل كذا وكذا،
~~فإنك تفعل باسم الذي سخر لك هذا الشيء. لذلك يقول الحق سبحانه وتعالى:

# والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~وتقولوا سبحان الذي سخر لنا ms8057 هذا وما كنا له
~~مقرنين

# [الزخرف: 12-13]. فعليك أن تبدأ ببسم الله حتى إن كنت عاصيا لله،
~~إياك أن تظن أنك لست أهلا لهذه الكلمة لأن ربك حليم، ورحمن رحيم. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { لا يحل لك النسآء من بعد... }.

### || [33.52]

# سبق أن تناولنا تفسير هذه الآية في إطار سياق الآيات السابقة، ونلخصها
~~هنا في أن الحق سبحانه بدأ رسوله أولا بأن أحل له في قوله:

# يأيها النبي إنآ أحللنا لك أزواجك..

# [الأحزاب: 50] ثم قيد هذا التحليل هنا، فقال: { لا يحل لك
~~النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج
~~ولو أعجبك حسنهن.. } [الأحزاب: 52]. فالحق سبحانه يأتي
~~بالمخفف في أشياء، ثم يأتي بالمثقل ليعلم القوم أن الله تعالى بدأ
~~رسوله بالعطف والرحمة والحنان، ويبين فضله عليه، كما قال له سبحانه

# عفا الله عنك..

# [التوبة: 43] قبل أن يعاتبه بقوله:

# لم أذنت لهم..

# [التوبة: 43]. وهذه الآية { لا يحل لك النسآء من بعد
~~ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك
~~حسنهن.. } [الأحزاب: 52] توضح أن ما شرع لرسول الله في مسألة
~~تعدد الزوجات غير ما شرع لأمته، فرسول الله استثناه الله تعالى في
~~المعدود لا في العدد، والفرق بين الاستثناء في العدد والاستثناء في
~~المعدود أن العدد يدار في أشياء متعددة، فلو أنه أباح له عدد تسع ثم
~~توفين لكان له أن يتزوج بتسع أخر، وإن ماتت واحدة منهن له أن
~~يتزوج بواحدة بدلا منها. لكن الاستثناء لم يكن لرسول الله في العدد
~~كأمته، إنما في المعدود، بحيث يقتصر على هؤلاء بخصوصهن، والحكمة في ذلك
~~أن التي يفارقها زوجها من عامة نساء المؤمنين لها أن تتزوج بغيره، على
~~خلاف زوجات رسول الله، فإنهن أمهات للمؤمنين، فلا يحل لهن الزواج بعد
~~رسول الله. ثم أوضحنا أن مسألة ملك اليمين ليست سبة في جبين
~~الإسلام، إنما هي ميزة من ميزاته، فالله ملك الرقبة ليحميها من القتل،
~~والمقارنة هنا ليست بين رق وحرية، إنما بين رق وقتل كما أوضحنا، والذي
~~يتأمل حال المملوك أو المملوكة ms8058 في ظل الإسلام لا يسعه إلا الاعتراف بحكمة
~~الشرع في هذه المسألة. ثم يقول الحق سبحانه: { يأيها الذين
~~آمنوا... }.

### || [33.53]

# الحق - سبحانه وتعالى - وزع الأمر بين رسول الله وبين أمته، فكما قال
~~للرسول في أول السورة

# يأيها النبي اتق الله..

# [الأحزاب: 1] أمر أمته بذكره وطاعته، وكما تكلم عن أمر يتعلق برسول
~~الله تكلم كذلك عن أمر يتعلق بأمته في قوله

# يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن..

# [الأحزاب: 49]. بعد ذلك قال لرسول الله:

# يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا

# [الأحزاب: 45] ليبين عموم نفعه لأمته، فجازاه عن الأمة بأن
~~يصلوا عليه، وأن يتأدبوا حين دخولهم بيته صلى الله عليه وسلم، فقال
~~هنا: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم.. } [الأحزاب: 53] لأن التكليف لا
~~بد أن يكون لمن آمن بالله. وقلنا: إن الحق سبحانه رب وإله، ومعنى رب
~~أنه سبحانه خلق وربى وأنعم وتفضل، والخلق والتربية والإنعام
~~والتفضل ليس خاصا بالمؤمنين، بل لكل من استدعاه الله للوجود من
~~مؤمنين وكافرين. فالشمس تشرق على الجميع، والمطر يروي أرض المؤمن
~~والكافر، والأرض تستجيب للكل، فالذي يحسن أخذ أسباب الله من عطاء
~~الربوبية يأخذ النتيجة، وينال نصيبه موقوتا بمدى الربوبية في الدنيا

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20] والله لا يضيع أجر من أحسن عملا. فالمؤمن الذي لا يأخذ
~~يد الله الممدودة له بالأسباب ويهملها يعيش متخلفا عالة على غيره،
~~يعيش شحاذا يستجدي قوته حتى من الكافر، فإذا ما خلت الساحة للكافر،
~~وأخذ هو بالأسباب، وأعطاها حقوقها أخذ هو عطاء الرب، وكان أولى
~~بالمؤمن ألا يترك عطاء ربه، يأخذه من لا يؤمن بالله، ثم يتخلف هو عن
~~ركب الحضارة، وإن كانت الحضارة التي وصل إليها الكفار اليوم حضارة في
~~الماديات فحسب. أما القيم والأخلاقيات فقد انحدرت في هذه المجتمعات،
~~بدليل أنك حين تذهب إلى هذه البلاد وتنزل مثلا في فندق - كما نزلنا ms8059 -
~~تجد مكتوبا على باب الحجرة: إذا دخل عليك اللصوص فلا تقاوم، فإن حياتك
~~أثمن مما معك، إذا خرجت إلى الشارع فلا تحمل من المال إلا بقدر
~~ضرورياتك. إذن: ارتقوا في شيء، وانحدروا في أشياء. وإذا كان مظهر
~~ارتقائهم في الناحية الاقتصادية، فانظر إلى أعلى دخل للفرد في العالم
~~تجده في السويد، ومع ذلك تكثر عندهم الأمراض النفسية والعصبية والانتحار
~~والجنون والشذوذ وغيرها من الأمراض الاجتماعية. لقد تحضرت هذه البلاد
~~حضارة مادية لأنهم أخذوا بأسبابها، فأتقن كل عمله، وأعطى وقت العمل
~~للعمل، فما بين الثامنة إلى الثانية عشرة لا تجد إنسانا في الشارع، ولا
~~تجد أحدا يجلس على القهوة مثلا أو يضيع وقت العمل، وفي وقت الراحة يذهب
~~الجميع إلى المطعم ليأكل السندوتش الجاهز، ثم يعود إلى عمله.

# هكذا يعيش المجتمع المادي، فالذي لا يعمل فيه يموت من الجوع، والحمد لله
~~أن شبابنا تنبهوا إلى أهمية العمل وتخلوا عن الطفولة التي كانوا
~~يعيشون فيها حتى الثلاثين، وهم عالة على الأبوين. والحق سبحانه هنا
~~يعلمنا الأدب مع رسول الله، ويجعله لنا قدوة، فهو صلى الله عليه وسلم
~~عاش عيشة الكفاف مطعما وملبسا ومسكنا، فليس عنده إلا عدة حجرات، لكل
~~زوجة من زوجاته حجرة واحدة، فليس لديه حجرة صالون أو استقبال، فلا بد
~~أن تتعلم الأمة آداب الدخول وآداب الزيارة في مثل هذه الحالة، وخاصة مع
~~رسول الله في بيوته. فقال سبحانه: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم.. }
~~[الأحزاب: 53] كلمة بيوت جمع بيت، وهو ما أعد للبيتوتة أي: للمبيت
~~فيه، والمبيت في الأغلب الأعم لليل، فهو محل السكون والبيات، أما
~~النهار فهو محل الحركة، ولا بد للإنسان بعد التعب والجهد أن يأوي
~~بالليل إلى مكان يستريح فيه ويفيء إليه لذلك سمي البيت سكنا، كذلك
~~سميت الزوجة سكنا للسبب نفسه. فالبيت مسكن لإيواء القالب وراحته،
~~والمرأة سكن لإيواء القلب وراحة النفس، فكلاهما ينبغي أن يكون مصدرا
~~للراحة. والبيت يجمع على بيوت إن أردنا المسكن، ويجمع على أبيات إن
~~أردنا ms8060 البيت الشعري، وسمي الشعر بيتا عند العرب وهم أمة فصاحة وبيان
~~لأنه تأوي إليه المعاني، كما نأوي نحن إلى بيوتنا ونسكن فيها، كذلك
~~المعاني تسكن بيت الشعر، فيصير البيت نفسه حكمة. لذلك يقول أحمد شوقي
~~رحمه الله: لا يزال الشعر عاقلا - يعني: لا زينة له من قولهم المرأة
~~العاقل أي: التي لا زينة لها - ما لم تزينه الحكمة، فهو بدونها هراء
~~لا فائدة منه. ولا تزال الحكمة شاردة حتى يؤويها بيت من الشعر يحفظ
~~ويتداول على مر العصور، كما نستشهد نحن الآن بأبيات المتنبي والمعري
~~وشوقي.. إلخ. والبيتوتة في كل شيء بحسبها، فالذين يعملون بالنهار بيتوتهم
~~بالليل، والذين يعملون بالليل بيتوتهم بالنهار، وإن كان الأصل في البيات
~~أن يكون ليلا، وإياك أن تشغل إنسانا وقت بيتوته سواء أكانت بالليل أو
~~بالنهار، فوقت العمل للعمل، ووقت السكن للسكن. لذلك فإن أهل الحكمة عندنا
~~في الفلاحين يقولون: من يحرس يعني: بالليل لا يحرث يعني: بالنهار لأن
~~الإنسان إن انشغل وقت راحته لا يجيد عمله ولا يتقنه. بصرف النظر، أكان
~~وقت الراحة في الليل أو في النهار، فأنت مثلا حين تتأمل البلاد التي
~~تشرق فيها الشمس ثلاثة أشهر أو ستة أشهر، وتغيب أيضا ثلاثة أشهر أو ستة
~~أشهر، هل نتصور أن يعمل أهل هذه البلاد طوال الثلاثة أشهر، وينامون ثلاثة
~~أشهر؟ لا إنما يقسمون هذه الفترة في ليل أو نهار إلى فترات: فترة
~~للعمل، وفترة للراحة.

# لذلك تجد من عظمة القرآن أن يحتاط لمثل هذه الأمور، فيقول سبحانه:

# من آياته منامكم باليل والنهار وابتغآؤكم من
~~فضله..

# [الروم: 23] فالنوم يكون بالليل، ويكون أيضا بالنهار لمن تستدعي طبيعة
~~عمله أن يعمل بالليل. والبيت يكون على قدر إمكانات صاحبه، المهم أن يكون
~~له مكان يأوي إليه ويستريح فيه، مهما قل، حتى لو كان مكانا ضيقا
~~على قدر ما يسع الإنسان أن يضع جنبه على الأرض، فإن كان فيه متسع
~~فبها ونعمت، وعلى طارق البيت أن يراعي مدى البيتوتة لمن يطرق عليه.
~~وكما يتفاوت الناس في البيوت، ms8061 كذلك يتفاوتون في ترف الحياة وأسباب الراحة
~~في البيت على حسب الإمكانات، وما دامت الراحة على قدر الإمكانات، فينبغي
~~أن يتحلى كل بالرضا، وأن يربط بين عمله ودخله وبين ترف حياته،
~~فقبل أن تفرض لنفسك حياة مترفة، افرض لها أولا عملا مترفا بنفس
~~المستوى، بحيث توفر منه إمكانات هذا الترف. وكما يقول المثل على قدر
~~لحافك مد رجليك فإذا كانت إمكاناتك لا تفر لك إلا الكفاف، فلتكن
~~راضيا به، وإن تمردت وطلبت المزيد فلتتمرد أولا على نفسك، ولتعمل
~~العمل الذي يوفر لك ما تتطلع إليه. وآفة الناس في اقتصادهم أن يحددوا
~~مستوى الحياة أولا، ثم يرغمون دخولهم وإمكاناتهم على هذا المستوى، فيحدث
~~العجز، ولا تفي الإمكانات بالمتطلبات، إنما الواجب أن أحدد مستوى
~~حياتي على ضوء دخلي وإمكاناتي، وبذلك يعيش الإنسان سعيدا مرتاحا لا
~~يرهقه شيء، ولا يفوتنا ونحن نتحدث عن الدخول والإمكانات أن نراعي الحلال
~~في الكسب وفي الإنفاق. وإذا كانت البيوت وأسباب الراحة فيها بحسب
~~إمكانات أصحابها، فينبغي أن تكون أحوالهم النفسية أيضا على قدر
~~إمكاناتهم حتى لا يمتلىء قلب الفقير حقدا على صاحب النعمة. إذن: لا
~~بد لنا أن نتحلى بالرضا، وأن نقنع بما في أيدينا، ومن يدريك لعل
~~صاحب النعمة هذا ورثها، وإن كان لم يتعب هو فيها فقد تعب أباؤه وأجداده،
~~وسبق أن قلنا: إن الذي يعرق عشر سنين من حياته يرتاح بقية عمره، والذي
~~يعرق عشرين سنة يريح أولاده، والذي يعرق ثلاثين يريح أحفاده، ومن ذا
~~الذي عرق وكد ولم يجد ثمرة عرقه؟ فمن أراد أن يعيش محترما مكرما
~~حال شيخوخته فليعمل في شبابه وحال قدرته، وليعرق قبل أن يأتيه يوم لا
~~يجد فيه هذه القدرة لذلك يراعي سيدنا رسول الله هذا المعنى في قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أعطوا الأجير حقه قبل أن يجف عرقه ".

# أما الذين يتسكعون في الشوارع أو على القهاوي فليسوا أهلا لهذه الحياة
~~الكمرية حال شيخوختهم، كذلك العامل الذي لا يعطي للعمل حقه، أو لا يتقنه،
~~أو يجلس يراقب صاحب ms8062 العمل يتحين الفرصة لإضاعة الوقت.

# ومعلوم أن القرش إذا اكتسبه صاحبه دون وجه حق كان وبالا عليه وفسادا
~~لحاله لأنه لم يعرق به. واقرأ إن شئت قول سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من أصاب مالا من مهاوش، أذهبه الله في نهابر "

# والمهاوش هي الطرق غير المشروعة لجمع المال، وهو نفس المعنى الذي نقصده
~~حين نقول مثلا: فلان جمع هذا المال من الهبش أو النتش، والنهابر هي
~~الأبواب التي تفتح لصرف هذا المال فيما لا فائدة منه. وكثيرا ما نرى
~~بعض الناس دخولهم ورواتبهم كبيرة، ومع ذلك يعيشون عيشة الفقراء، لا ترى
~~عليهم ولا على أولادهم أثرا لهذه النعمة. والناس يختلفون في نظرتهم إلى
~~النعمة في أيدي الآخرين فقوي الإيمان ساعة يرى النعمة في يد غيره لا
~~يحسده عليها، إنما يرى أنها فضل الله على عباده، وتراه يدعو لصاحب
~~النعمة بالبركة، ويقول: والله إنه يستحق هذه النعمة وأكثر منها لأنه
~~جد واجتهد. المؤمن يقول: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، اللهم بارك
~~له وأعطني من نعمك، المؤمن يرى في نعمة الدنيا نموذجا مصغرا لنعمة
~~الآخرة، فيقول: هذا ما أعده البشر لأنفسهم، فكيف بما أعده الله
~~لخلقه؟ عندها يتراءى له نعيم الجنة، فيقبل عليها بقلب يملؤه الإيمان
~~واليقين، وهذه النظرة للنعمة عند الآخرين تسمى غبطة. أما غير المؤمن -
~~والعياذ بالله - فيحقد على صاحب النعمة، ويراه غير أهل لها، ويتمنى
~~زوالها من عنده، ويحسده عليها، وهذا كله دليل على ضعف الإيمان
~~والاعتراض على أقدار الله في خلقه. ونسمي المساجد بيوت الله،
~~وسمي المسجد بيت الله لأنه جعل خصيصا لكي نقابل فيه الله حينما
~~نسمع نداء الصلاة لذلك حذرنا رسول الله أن ندخل الدنيا معنا بيوت
~~الله، فحذر أن تعقد الصفقات في المساجد، أو تنشد فيها الضالة، ولا
~~أدل على ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم لمن عقد صفقة تجارية في بيت
~~الله:

# " لا بارك الله لك في صفقتك "

# وقال لمن نشد ضالته في المسجد:

# " لا رد الله عليك ضالتك ms8063 ".

# لأن الإنسان يعيش طوال وقته للدنيا، فلا يجوز أن يأخذها معه حتى في وقت
~~الصلاة، فوقت الصلاة للقاء الله، وهذا الوقت لا يعطل حركة حياتك، إنما
~~يعطيك شحنة إيمانية تقويك على متابعة حركة حياتك، وسبق أن قلنا: إن
~~هذه الشحنة أشبه بشحنة البطارية، فهل يقال لمن أخذ البطارية ليشحنها أنه
~~عطل البطارية؟ كذلك أنت صنعة الله وخلقته، وما بالك بصنعة تعرض
~~على صانعها كل يوم خمس مرات، أيصيبها عطب بعد ذلك؟ وكذلك أنت حين تعرض
~~نفسك على ربك، تأخذ من هذا اللقاء شحنة إيمان ويقين، وتتخلص من همومك
~~ومشاكلك.

# لذلك كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما حزبه أمر فزع إلى
~~الصلاة، ففي الصلاة ترمي بنفسك وترمي بهمومك ومشاكلك في أحضان ربك لأنه
~~سبحانه أعطى الكون أسبابا، فإذا عزت عليك الأسباب ولم تفدك بشيء
~~فاترك الأسباب، والجأ إلى المسبب سبحانه. وقلنا: إن المسجد بيت الله
~~باختيار الخلق، أما بيت الله الحرام فهو بيت الله باختيار الله لذلك
~~جعله الله قبلة كل البيوت، فإذا ما زرته ولو مرة واحدة أصلح حياتك
~~كلها. نعود إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وما ينبغي أن يتحلى به
~~المؤمنون من أدب في دخولها، وما يجب أن يراعي في دخول هذه البيوت
~~بالذات لأن لها طبيعة خاصة تناسب مهمة صاحبها صلى الله عليه وسلم. {
~~يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي
~~إلا أن يؤذن لكم.. } [الأحزاب: 53] يعني: لا تتهجموا عليها
~~لأنها ضيقة وليست فيها سعة للاستقبال في كل الأوقات، والإذن هنا
~~مقيد بالطعام { إلا أن يؤذن لكم إلى طعام.. }
~~[الأحزاب: 53]. وحتى إذا دعيت إلى طعام رسول الله لا تذهب إليه قبل
~~وقته، فإذا كان الغداء مثلا الساعة الثانية، فلا تذهب أنت الساعة
~~العاشرة لأنه لا يليق أن تشغل رسول الله وله في بيته مهمات يجب ألا
~~ينشغل عنها، مهام مع ربه، ومهام مع أهل بيته، وهذا معنى: { غير
~~ناظرين إناه.. } [الأحزاب: 53] أي: نضج الطعام واستوائه وإعداده،
~~والفعل إني على وزن رضا، وفي لغة: ms8064 أني أنيا مثل: رمي رميا. وهنا تحذير
~~للمؤمنين إذا دعوا إلى طعام رسول الله أن يدخلوا بيوته ينتظرون نضج
~~الطعام، إنما عليهم ألا يدخلوا إلا بعد نضج الطعام وإعداده، بحيث
~~يقول لهم تفضلوا الطعام { ولكن إذا دعيتم فادخلوا.. }
~~[الأحزاب: 53] فالطعام جاهز ومعد { فإذا طعمتم
~~فانتشروا.. } [الأحزاب: 53] فكما نهاهم في أولية الطعام عن
~~انتظار نضجه، كذلك نهاهم في آخريته عن عدم الجلوس بعده، إنما ينبغي
~~عليهم إذا أكلوا أن ينتشروا. والانتشار: أن يأخذ الشيء حيزا أوسع من
~~حجمه، والانتشار يعينك على تحقيق الغاية، ألسنا ننشر الملابس بعد
~~غسلها؟ لماذا؟ لأن نشر الغسيل يساعد على جفافه، ولو تركته في
~~حيزه الضيق لاحتاج أسبوعا لكي يجف، إذن: في الانتشار فائدة. وسبق
~~أن أوضحنا هذه الظاهرة بكوب الماء إذا تركته مثلا وسافرت لمدة شهر،
~~فإنك ستعود فتجده كما هو لم ينقص إلا القليل، لكن إن سكبته في أرض
~~الحجرة فسوف يجف قبل أن تخرج منها. فقوله تعالى هنا { فإذا
~~طعمتم فانتشروا.. } [الأحزاب: 53] أي تفرقوا لأن المكان
~~الذي أنتم فيه في بيت النبي ضيق، إذن: ليذهب كل إلى عمله، وماذا
~~يراد من المؤمن بعد أن تناول طعامه؟ أن يسعى في مناكب الأرض، لا أن
~~يجلس خاملا عالة على غيره، وتأمل أيضا قول الله تعالى في سورة
~~الجمعة:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله..

# [الجمعة: 10]. إذن: أمر الحق سبحانه عباده المؤمنين بالانتشار لأن له
~~هدفا وغاية، فالهدف السعي وطلب الرزق، وماذا بعد أن تناولتهم طعامكم؟
~~أيليق بكم أن تقعدوا مثل تنابلة السلطان في بيت رسول الله، وأنتم تعلمون
~~أنه يعيش عيشة الكفاف في كل شئون حياته؟ ومن معاني الانتشار: السياحة،
~~وهي مأخوذة من ساح الماء إذا فاض، وأخذ حيزا أكبر، والانتشار أو
~~السياحة ينبغي أن تكون منظمة كما تنتشر نقطة الماء على القماش، فتحدث
~~فيه دائرة منتظمة. كذلك في انتشاركم في الأرض للسعي في طلب الرزق يجب أن
~~يكون بنظام معين، بحيث لا يحدث تكدس في مكان أو زحام، في حين يخلو ms8065 مكان
~~آخر لا يجد من يعمره، ويستنبط خيراته. والسياحة في الأرض أو الانتشار
~~فيها، الله تعالى يريده منا لغايتين: الأولى: الضرب في الأرض وابتغاء
~~رزق الله وفضله، كما قال الحق سبحانه وتعالى:

# وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله..

# [المزمل: 20]. والضرب في الأرض ليس مجرد الانتشار فيها، إنما المراد
~~العمل والكفاح واستخراج خيراتها لأن الخالق سبحانه نثر القوت في أنحاء
~~الأرض بالتساوي، ونثر فيها الخيرات لذلك كل يوم تعطينا الأرض جديدا من
~~نعم الله، كنا لا نعرف من خيرات الأرض إلا الزراعة، فلما تقدمت
~~العلوم والاكتشافات وتطورت أدواته عرفنا المعادن والبترول والكنوز
~~المطمورة في أرض الله، وكل أثر كنزي في الأرض لا نستخرجه ولا نعرفه إلا
~~بالضرب في الأرض، وسبق أن قلنا: الضرب إيقاع شيء بقوة. كنا نتعجب من
~~الناس الذين يسكنون البوادي والصحراء ونشفق عليهم، كيف يعيشون في هذا
~~الجدب والقحط؟ ولماذا لا يتركون هذا المكان إلى غيره؟ والآن وبعد
~~الاكتشافات البترولية صاروا هم أغنى الناس وتأتيهم كل خيرات الدنيا تحت
~~أقدامهم. لماذا؟ لأنهم تمسكوا بأرضهم وبلادهم وصبروا عليها، حتى آن
~~الأوان لجني خيراتها، ولو أنهم يئسوا منها ما نالوا كل هذا الخير. وسبق
~~أن أوضحنا أن خيرات الأرض متساوية، وشبهناها بقطاع طولي في البطيخة
~~مثلا، وإن تعددت ألوان هذه الخيرات واختلفت من مكان لآخر. والأخرى: أن
~~تكون السياحة للاعتبار والتأمل في آيات الله في كونه، فبالتنقل والسير في
~~الأرض أرى آيات ليست موجودة في بيئتي، وفي ذلك يقول تعالى:

# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم
~~الله ينشىء النشأة الآخرة إن الله على كل
~~شيء قدير

# [العنكبوت: 20] ويقول سبحانه في موضع آخر:

# قل سيروا في الأرض ثم انظروا..

# [الأنعام: 11]. والمعنى أن السير في الأرض لابتغاء الرزق ينبغي أن
~~يصاحبه نظر وتأمل لآيات الله. ثم يقول سبحانه: { ولا مستئنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي
~~منكم والله لا يستحيي من الحق.

# . } [الأحزاب: 53] أي: لا ينبغي أن تجلسوا بعد الطعام للحديث، وتجعلوها
~~سهراية في بيت رسول ms8066 الله، وهذا النهي كان له سبب وحادثة وقعت، فنزلت هذه
~~الآية. سيدنا رسول الله لم يولم وليمة في عرس من أعراسه إلا لزينب
~~بنت جحش، فذبح صلى الله عليه وسلم شاة، وأعد لهم الحيس، وهو التمر
~~المخلوط بالزبد والسمن، ثم يوضع عليه اللبن الحامض أو الرايب. فلما أكل
~~الناس جلسوا يتحدثون، انتظر رسول الله أن يقوموا وينصرفوا، فلم يقم
~~منهم أحد، وحياؤه صلى الله عليه وسلم يمنعه أن يقول لهم: قوموا، فأراد
~~صلى الله عليه وسلم أن يظهر لهم أنه يريد أن يقوم، وقام فعلا وخرج،
~~فلم يقم منهم أحد ووجد صلى الله عليه وسلم آخرين جالسين بالخارج، فعاد
~~إلى مجلسه، فشعر القوم بما يريده رسول الله فانصرفوا. يقول سيدنا أنس:
~~فجئت فأخبرت رسول الله أنهم انطلقوا، فجاء صلى الله عليه وسلم ودخل،
~~فذهبت لأدخل وراءه، فألقى الحجاب بيني وبينه - يعني: لا أحد يدخل حتى
~~أنت. ومعنى: { إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي
~~منكم.. } [الأحزاب: 53] لأنه صلى الله عليه وسلم يريد أن تنصرفوا،
~~لكن يمنعه حياؤه، وهذا لأن المكان ضيق، ورسول الله في يوم عرس، وليس
~~من المناسب الجلوس عنده. { والله لا يستحيي من الحق.. }
~~[الأحزاب: 53] لذلك قالوا: حسب الثقلاء أن الله لم يحتملهم. هكذا
~~حدثتنا الآية في صدرها عن: آداب الدخول، وآداب الاستئذان، وآداب الأكل،
~~وآداب الجلوس عند رسول الله. ثم تحدثنا بعد ذلك عن الآداب التي يجب أن
~~يتحلى بها المؤمنون في علاقتهم بزوجاته صلى الله عليه وسلم: { وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب ذلكم
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن.. } [الأحزاب: 53]. المتاع: أواني
~~البيت التي لا تتيسر للجميع، فعادة ما يكون في الشارع أو الحارة بيت أو
~~بيتان مستوران، عندهم مثل هذه الأشياء: ماجور العجين، أو المنخل، أو
~~الغربال، أو الهون.. إلخ. ومثل هذه الأشياء عادة لا تتوفر للفقير، فيذهب
~~إلى جاره فيستعيرها منه، وهذا ما قال الله فيه:

# أرأيت الذي يكذب بالدين * فذلك الذي يدع
~~اليتيم * ولا يحض على طعام المسكين * فويل
~~للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون ms8067 * الذين
~~هم يرآءون * ويمنعون الماعون

# [الماعون: 1-7]. فالمتاع هو الماعون، وهو أدوات البيت التي يستعيرها منك
~~جارك غير القادر على توفيرها في بيته. إذن: الحق سبحانه في حين جعل
~~للمؤمنين أدبا خاصا مع رسول الله في الدخول عليه أو الأكل في بيته
~~والجلوس عنده، لم يمنع الانتفاع بما عنده صلى الله عليه وسلم من متاع
~~البيت، ومتاع البيت يطلب بأن تطرق الباب على أهله تقول: أعطونا كذا
~~وكذا، وعادة ما تسأل المرأة لأنها ربة البيت والمسئولة عن هذا المتاع،
~~فإذا طلبتم شيئا من زوجات النبي فاطلبوه من وراء حجاب { ذلكم
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن.

# . } [الأحزاب: 53]. سبق أن قلنا: إن المشاعر والإدراكات والمواجيد
~~والعقائد التي تستقر في النفس، هذه المظاهر الشعورية تتكون على مراحل
~~ثلاث: آلة تدرك، ووجدان يستقبل، إما بالمحبة، وأما بالكراهية، ثم نفس
~~تنزع، ومثلنا لذلك بالوردة تراها في البستان جميلة نضرة، وتشم
~~رائحتها زكية عطرة، فهذا إدراك بحاسة البصر وحاسة الشم، نتج عنه إعجاب
~~ومواجيد، يترتب عليها أن تمد يدك لتقطفها، وهذا هو النزوع. والشرع لا
~~يتدخل، لا في الإدراك، ولا في الوجدان، إنما يتدخل في النزوع، فلك أن
~~ترى جمال الودرة كما تشاء، ولك أن تشم عبيرها، لكن إن امتدت يدك
~~إليها قلنا لك: قف: أهي حق لك؟ إن كانت حقك فخذها، وإلا فهي
~~محرمة عليك لأنها ليست ملكك، وليس في هذا حجرا على حريتك لأن
~~الذي قيد حريتك في الاعتداء على مال الغير قيد حرية الآخرين في
~~الاعتداء عليك، فأعطاك قبل أن يأخذ منك إذن: فالشرع في صالحك أنت. نقول:
~~الشرع لا يتدخل إلا عند مرحلة النزوع، إلا في علاقة الرجل بالمرأة والنظر
~~إلى جمالها، فإنه يتدخل فيها من بدايتها، فيحظر عليك مجرد الإدراك، لأنك
~~حين ترى جمال المرأة، وربما كانت أجمل من امرأتك أو لم يسبق لك الزواج،
~~فإنك تعجب بها. وهذا الإعجاب لا بد أن يدعوك إلى النزوع، فكيف تنزع
~~في هذه الحالة؟ والنزوع في هذه المسألة له شروط: أولها أن تأتيه من باب
~~الحلال، ms8068 فإن لم تكن قادرا على باب الحلال، فإما أن تعف نفسك، وإما
~~أن تعربد في أعراض الآخرين، لذلك تدخل الشرع في هذه المسألة من أولها،
~~ولم يتركك حتى تقع في المحظور وتنزع فيما لا يحل لك لأن المرأة الجميلة
~~لا شك تهيج في الرجل معاني خاصة. وفي ذلك يقول الشاعر:

# سبحان من خلق الجما

# ل والانهزام لسطوته

# ولذاك يأمرنا بغض

# الطرف عنه لرحمته

# من شاء يطلبه فلا

# إلا بطهر شريعته

# وبذا يدوم له التمتع

# هاهنا وبجنته

# أما الذي يدعي أن نظره إلى جمال المرأة لا يترك فيه هذا الأثر فهو
~~مخالف للطبيعة، حتى وإن كان متزوجا، وإياك أن تظن أن امرأة تغني
~~بجمالها عن جمال في سواها لذلك يقولون: النساء كالخمر، كل مليحة بمذاق،
~~فمهما كانت زوجتك جميلة، وفيها كل المواصفات التي تعجبك فسوف تجد في
~~غيرها الجديد مما ليس فيها. إذن: من رحمة الله بك أن لا تدخل في هذه
~~المسألة من أول مراحلها، فحرم مجرد النظر. وإذا كان هذا في المعنى
~~العام للناس، فكيف يكون مع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال
~~تعالى مخاطبا المؤمنين { وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله.

# . } [الأحزاب: 53] أي بالنظر إلى زوجاته لأن النظر إدراك يتبعه أن تجد
~~في نفسك شيئا، صحيح أنت لا تستطيع أن تقدم لأنهن أمهات المؤمنين،
~~إنما سينشغل قلبك، ومجرد خواطر القلب هنا إيذاء لسيدنا رسول الله، بدليل
~~أنه قال بعدها: { ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده.. }
~~[الأحزاب: 53]. وروي أن رجلا رأى السيدة عائشة قبل الحجاب فانبهر بها،
~~فقال: والله إن مات رسول الله لأتزوجن هذه الحميراء، وإن كان كفر
~~عن هذه القولة وحج ماشيا، وأعتق الرقاب، ليغفر الله له هذه الجرأة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمعنى { ذلكم.. } [الأحزاب: 53]
~~أي: أمرنا بأن تسألوهن من وراء حجاب، وهذا الأمر احتياط للطرفين {
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن.. } [الأحزاب: 53] لقلوبكم أولا،
~~ولقلوبهن ثانيا. وقوله تعالى: { وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله.. } [الأحزاب: 53] أي: لا ينبغي ولا يكون، وهذا ms8069 يعني
~~أن شيئا لم يحدث، بل مجرد الخاطر يعد إيذاء لأنه في حق من؟ في
~~حق رسول الله. وقوله: { ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده
~~أبدا.. } [الأحزاب: 53] هذا تكريم لرسول الله ولأزواجه ليس في مدة
~~حياته فحسب، إنما حتى بعد مماته لأنهن أمهات للمؤمنين، وليس لأحد
~~أن يتزوج منهن بعد رسول الله. ومعلوم أن للزوجة بالنسبة لزوجها خصوصية،
~~فعادة في طبيعة التكوين الإنساني ترى الرجل عنده ألوان من الخير، فإن
~~كان صاحب أريحية لا يمنعك شيئا تتطلبه أو تستعيره منه، يعطيك من ماله،
~~من متاع بيته، يعيرك سيارته.. إلخ. إلا ما يتعلق بالمرأة، فإنه يغار حتى
~~من مجرد أن تنظر إليها، ليس ذلك وهي في حوزته وملكه، إنما حتى لو كان
~~كارها لها، حتى لو طلقها يغار عليها أن تتزوج بآخر. إذن المرأة هي
~~المتاع الوحيد الذي يحتل هذه المنزلة، وينال هذا الحفظ وهذه الرعاية،
~~لماذا؟ لأنها وعاء النسل، وكأن الله تعالى يريد للأمة كثرة النسل
~~شريطة أن يكون من طهر وعفة ونقاء، فوضع في قلب الرجل حبها
~~والغيرة عليها. لذلك، تأمل هذا الوصف الذي وصف الله به الأنصار لما
~~استقبلوا المهاجرين، وأفسحوا لهم في أملاكهم وفي بيوتهم، فوصفهم الله
~~وصفا أرقى ما يوصف به مكان في مكين. فقال سبحانه:

# والذين تبوءوا الدار والإيمان..

# [الحشر: 9] فكأنهم يسكنون في الإيمان

# من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم
~~ولو كان بهم خصاصة..

# [الحشر: 9]. وما استحق الأنصار هذا الوصف من الحق سبحانه إلا لإيثارهم
~~إخوانهم المهاجرين وبذل شيء لم يبذله أحد قبلهم، حيث كان الواحد منهم
~~يعرض على أخيه المهاجر أن يطلق له إحدى زوجاته ليتزوجها، وهذه هي
~~المسألة التي تثبت أن إيمان هؤلاء طغى على كل ما عداه، وصار أحب شيء
~~إليهم حتى من المرأة، ومن الغيرة عليها. وقوله تعالى: { إن ذلكم..
~~} [الأحزاب: 53] أي: ما سبق أن ذكر من سؤال أمهات المؤمنين من وراء
~~حجاب، وألا تؤذوا رسول الله، أو تنكحوا أزواجه من ms8070 بعده، كل هذا { كان
~~عند الله عظيما } [الأحزاب: 53] وكيف يؤذي رسول الله، وهو ما
~~جاء إلا ليحمينا من الإيذاء في الدنيا في الآخرة. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~إن تبدوا شيئا أو تخفوه... }.

### || [33.54]

# فكأن في الآية إشارة تحذير: إياكم أن تسرقكم خواطركم في هذه المسألة
~~لأن ربكم لا تخفى عليه خافية، ولا يعزب عن علمه شيء، وإن كانت الخواطر
~~والهواجس لا يحاسب عليها المرء، إلا أنها محظورة منهي عنها، إن كانت في
~~حق رسول الله. لقد ورد في الحديث الشريف:

# " من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة "

# هذا في الأمور العامة، أما إن تعلق الأمر برسول الله فلا لأن مراد
~~الحق سبحانه أن يوفر طاقة رسول الله للمهمة التي أرسل بها، وألا
~~يشغله عنها شاغل، وأي مهمة أعظم من مهمة هداية العالم كله، ليس في زمنه
~~صلى الله عليه وسلم، وإنما منذ بعثته وحتى قيام الساعة. وقوله تعالى: {
~~إن تبدوا شيئا.. } [الأحزاب: 54] أي: أي شيء مهما كان { أو
~~تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما } [الأحزاب:
~~54] وعليم صيغة مبالغة في العلم لأن علم الله تعالى علم أزلي ليس
~~متجددا بتجدد الحدث، فالله يعلم قبل الفعل وأثناء الفعل وبعده.
~~لذلك قلنا: إن الزمن عندنا نحن ماض وحاضر ومستقبل، أما بالنسبة للحق
~~سبحانه فليس هناك ماض ولا حاضر ولا مستقبل لذلك يتكلم سبحانه عن المستقبل
~~وكأنه ماض. واقرأ مثلا:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1] وأتى فعل ماض ومع ذلك قال بعده

# فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1] والاستعجال لا يكون إلا لشيء لم يأت وقته، فكأن أتى
~~معناها بالنسبة لكم سيأتي، أما بالنسبة للحق سبحانه فإنه أتى بالفعل لأن
~~الزمن كله في علم الله سواء. ومعنى: { فإن الله كان بكل
~~شيء عليما } [الأحزاب: 54] أي: كان وما يزال عليما لأنه سبحانه ما
~~دام كان عليما، وهو سبحانه لا تتأتى فيه الأغيار، فهو سبحانه عليم فيما
~~مضى ولا يزال لأنه لا يتغير، فكان هنا لا تعني أن علمه تعالى نتيجة
~~لحدثكم الذي أحدثتموه، إنما هو ms8071 سبحانه عالم قبل أن يحدث منكم. وهذه
~~الآية من الآيات التي وقف عندها المستشرقون ليستدركوا كما يظنون على كلام
~~الله لأنهم دائما يتهموننا أننا ننظر إلى القرآن بقداسة، وأنه كلام الله
~~فلا نعمل فيه عقولنا، وأنهم حين يدققون في القرآن ويتجرأون على
~~البحث فيه يجدون فيه مآخذ - على حد زعمهم. ووجه اعتراضهم في قوله
~~تعالى: { إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان
~~بكل شيء عليما } [الأحزاب: 54] ومثله:

# والله يعلم ما تبدون وما تكتمون

# [النور: 29]. يقولون: إذا كان الله يمتن بعلم ما نخفي، فما الميزة
~~وما العظمة في علم ما نبدي؟ نقول: إياك حين تقرأ كلام الله أن تحكم
~~فيه عقلك قبل أن تؤمن أنه صادر من الله تعالى، وأن هذا كلامه سبحانه،
~~وعندها أدر المسألة في عقلك وابحثها حتى تصل إلى الحكمة ووجه الإعجاز
~~فيها.

# فقوله تعالى { إن تبدوا.. } [الأحزاب: 54] الله لا يخاطب فردا،
~~إنما يخاطب جمهرة الناس، والإبداء من الجمهرة لا يمكن لك أن تحدد مصدر
~~الفعل فيه، بحيث ترد كل صوت، وكل حركة إلى صاحبها. وسبق أن
~~مثلنا لذلك بالمظاهرة مثلا التي تختلط فيها الأصوات وتعلوا الهتافات،
~~وسمعنا مثلا من ينادي بسقوط فلان، أنستطيع في هذه الحالة أن نحدد
~~صاحب هذا الهتاف؟ لا لا نستطيع بسبب اختلاط وتداخل الأصوات، مع أنه جهر
~~أعلنه صاحبه بأعلى صوته وأبداه على الملأ، ومع ذلك لا تستطيع أنت تحديده.
~~أما الحق سبحانه، فيعلم الصوت، ويعلم صاحبه، ويعلم أثره ونتيجته، ويريد
~~كل كلمة، بل وكل نفس إلى صاحبه، فالذين يحاولون التستر والاستخفاء في
~~جمهرة الناس عليهم أن يحذروا إن شوشوا على الخلق، واستخفوا منهم،
~~فلن يستخفوا من الله، فالله لا تشتبه عليه اللغات، ولا تختلط عليه
~~الأصوات. ثم يقول الحق سبحانه: { لا جناح عليهن في
~~آبآئهن... }.

### || [33.55]

# بعد أن نزلت آية الحجاب:

# وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء
~~حجاب..

# [الأحزاب: 53] اشتكى أقارب أمهات المؤمنين وقالوا: حتى نحن يا رسول
~~الله؟ فأنزل الله هذه الآية. { لا جناح عليهن في
~~آبآئهن.. } [الأحزاب: 55]. ومعنى { لا ms8072 جناح عليهن.. }
~~[الأحزاب: 55] أي: لا حرج ولا إثم أن يدخل عليهن هؤلاء المذكورون لأن
~~مكانتهم من المرأة معلومة، ولا يخشى من دخولهم عليها، وهم: الأب،
~~والابن، والأخ، وابن الأخ، وابن الأخت. والكلام في { ولا
~~نسآئهن.. } [الأحزاب: 55] وهي مضاف ومضاف إليه، والإضافة في اللغة
~~تأتي بمعان ثلاثة: بمعنى من مثل أردب شعير يعني: من شعير، وبمعنى في
~~مثل مكر الليل أي: في الليل، وتأتي بمعنى اللام مثل مال زيد يعني لزيد،
~~واللام هنا للملكية أو للاختصاص، فمعنى مال زيد يعني: ملك لزيد، وتقول:
~~لجام الفرس، فاللجام ليس ملكا للفرس، إنما يختص به. فهنا كلمة {
~~نسآئهن.. } [الأحزاب: 55] تأتي بمعنى من وبمعنى اللام أي: نساء
~~لهن، أو نساء منهن، ولا تأتي هنا بمعنى في إذن: فالمراد نساء منهن
~~يعني: من قرابتهن أو نسائهن يعني: التابعين لهن مثل الخدم شريطة أن
~~يكن مؤمنات لأن المؤمنة هي المؤتمنة على المؤمنة، أما الكتابية أو
~~الكافرة فلا يصح أن تقوم على خدمة المؤمنة لأنها ربما تصفها لقومها.
~~لذلك نلحظ دقة التعبير هنا في عدم ذكر الأعمام والأخوال لأن العم أو
~~الخال - رغم أنه في منزلة الوالد - إلا أنه قد يصف البنت لابنه، فإن كان
~~العم أو الخال ليس له ولد، فالعلة مفقودة، ويجوز التساهل معهما - إذن -
~~في الدخول على المرأة، وإبداء الزينة أمامهما. وقوله تعالى: { ولا ما
~~ملكت أيمانهن.. } [الأحزاب: 55] قلنا: إن ملك اليمين يأتي
~~من الأسرى في حرب مشروعة، وقد باشرت أسره بنفسك، بمعنى أنه لم يكن
~~حرا، ثم أخذ وبيع على أنه عبد، ثم بعد الأسر يمكن أن تأخذ ملك
~~اليمين بأن تشتريه، أو تأخذه إرثا، أو تأخذه هبة، وملك اليمين قد
~~يكون من النساء فتدخل في نسائهن، أو يكون من الصبيان الذين لم يبلغوا
~~مبلغ الرجال. كما قال سبحانه في موضع آخر:

# أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النسآء..

# [النور: 31]. ويدخل في ذلك أيضا التابعون الذين يعملون في البيت
~~كالبوابين والسائقين والطباخين.. إلخ، والشرع يتساهل مع هؤلاء لأن العرف
~~الاجتماعي يأبى أن تنشأ ms8073 علاقة بين هؤلاء وبين أهل البيت، فهؤلاء
~~التابعون يعملون في البيوت، وبها نساء وبنات جميلات، لكن كم من هؤلاء
~~تجرأ على أن ينظر إلى سيدته ذلك لأن المركز الاجتماعي جعل بينهما
~~حاجزا. ثم يقول سبحانه: { واتقين الله.. } [الأحزاب: 55] كأن
~~الحق سبحانه يقول: لقد بينت لكن الحكم في الدخول على المرأة، وبينت
~~الأنواع التي لا جناح عليكن في دخولهم، والحارس عليكن في هذا
~~تقواكن لله، فتقوى الله هي التي تحملك على طاعته، وتمنعك من الخروج
~~عنها، ويكفي بعد الأمر بالتقوى أن تعلم { إن الله كان.. }
~~[الأحزاب: 55] وما يزال { على كل شيء شهيدا } [الأحزاب: 55].
~~ثم يقول الحق سبحانه: { إن الله وملئكته يصلون... }.

### || [33.56]

# جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالخير لأمته مبشرا للمؤمنين، نذيرا
~~للكافرين، وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على هداية قومه، كما قال
~~تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. كان صلى الله عليه وسلم يألم ويحزن إن تفلت أحد من
~~يده، وخرج عن ساحة الإيمان، وكان يكلف نفسه في أمر الدعوة فوق ما
~~يطيق، وفوق ما طلب منه، حتى خاطبه ربه بقوله:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. ومعلوم أن سيدنا رسول الله لم يطلب منه إلا البلاغ
~~فحسب، أما الهداية فمن الله عز وجل لأنه تعالى قال:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4]. فلشدة حرصه صلى الله عليه وسلم على هداية قومه عاتبه ربه
~~لأنه شق على نفسه، فالعتاب هنا لصالحه صلى الله عليه وسلم، كما جاء في
~~قوله تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك..

# [التحريم: 1]. وهذا العتاب أشبه بعتابك لولدك الذي أرهق نفسه في
~~المذاكرة، حتى أنك أشفقت عليه، فأنت لا تلومه على تقصير، إنما على
~~المبالغة في عمل لا تطيقه قوته. وقد ظهرت قمة حرصه صلى الله عليه وسلم
~~على أمته حين أنزل الله عليه:

# والضحى * والليل إذا ms8074 سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى * وللآخرة خير لك من الأولى * ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 1-5]. فالتقطها رسول الله من ربه وجعلها لأمته، فقال:

# " إذن: لا أرضى وواحد من أمتي في النار ".

# فإذا كان رسول الله حريصا عليكم بهذا الشكل، فهو يستحق منكم أن
~~تصلوا عليه لأن كل خير يناله يعم عليكم، ويعود إليكم لذلك قال
~~سبحانه: { إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما } [الأحزاب: 56]. وتلحظ أن الخبر { يصلون.. } [الأحزاب:
~~56] خبر عن الله والملائكة فجمع الحق سبحانه بين صلاته وصلاة ملائكته،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم سمع مرة خطيبا يخطب، يقول: من يتق الله
~~ورسوله يثبه الله، ومن يعصهما يعاقبه الله، فقال صلى الله عليه وسلم
~~له:

# " بئس خطيب القوم أنت "

# لماذا؟ قالوا: لأنه جمع بين الله تعالى ورسوله في: ومن يعصهما، وكان
~~عليه أن يقول: ومن يعص الله ورسوله، فالله وحده هو الذي يجمع معه
~~سبحانه من يشاء. قال سبحانه:

# وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله..

# [التوبة: 74]. أما نحن، فليس لنا أبدا أن نأتي بصيغة تشريكية بين الله
~~تعالى وأحد من خلقه. وقوله تعالى: { إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي.

# . } [الأحزاب: 56] هكذا قال الله، وجمع معه سبحانه من يشاء من خلقه،
~~وأنت لا يجوز لك أن تجمع هذا الجمع إلا إذا كنت تقرأه على أنه قرأن،
~~فإن أردت أن تنشىء كلاما من عندك فلا بد أن تقول: الله يصلي على
~~النبي، والملائكة يصلون على النبي. لذلك احتاط علماء التفسير لهذه
~~المسألة فقالوا أن يصلون ليست خبرا للكل، إنما تقدير الخبر أن الله يصلي
~~على النبي، والملائكة يصلون على النبي. وإذا كان الله يصلي على
~~النبي، والملائكة يصلون على النبي، فماذا عنكم أنتم؟ يجب أن تصلوا
~~أنتم كذلك على النبي { يأيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما } [الأحزاب: 56]. سبق أن بينا أن الصلاة من
~~الله لها معنى، ومن الملائكة لها معنى، ومن المؤمنين المأمورين بها لها
~~معنى، فكل بحسبه، والصلاة ms8075 في الأصل هي الدعاء، والدعاء يقتضي داعيا
~~ومدعوا له ومدعوا، فمثلا حين أدعو الله أن يغفر لفلان، فأنا الداعي،
~~والله تعالى مدعو، وفلان مدعو له، فإذا كان المصلي والداعي هو الله عز
~~وجل، فمن يدعو؟ إذن: معنى الدعاء لا يأتي مع الله تعالى. لذلك قلنا:
~~إنك لو نظرت إلى الأحداث تجد أن صاحبك مثلا إذا قال لك أعدك أن
~~أعطيك غدا كذا وكذا، فهذا وعد منه، لا يملك هو من أسباب الوفاء به
~~شيئا، أما إن قال لك: أدعو الله أن يعطيك كذا وكذا، ونسب العطاء لله
~~تعالى، فهذا أرجى للتحقيق لأنه منسوب إلى الله، فإن قبل الدعاء تحقق
~~المطلوب، فإن كان الله تعالى هو الذي يأمر لك بهذا العطاء فلا بد أن
~~تناله لا محالة. إذن: الصلاة من الله ليست بمعنى الدعاء، إنما هي تنفيذ
~~مباشر ورحمة شاملة وعامة، ويكفي من رحمته تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن جعله خاتم الرسل، فلا يستدرك عليه أحد، يكفيه من رحمته وإنعامه
~~وثنائه عليه أن قرن اسمه باسمه لذلك خاطبه بقوله:

# ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 4]. يكفيه من تكريم الله له أنه سيقبل شفاعته يوم القيامة، لا
~~لأمته فحسب، إنما للخلق جميعا، يكفيه أن الله تعالى خاطب كل رسله
~~بأسمائهم المشخصة لهم، وخاطبه هو بالوصف المكرم في

# يأيها النبي..

# [الممتحنة: 12] و

# يأيها الرسول..

# [المائدة: 41]. أما عن صلاة الملائكة، فهي دعاء، واقرأ:

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم
~~وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم * وقهم
~~السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته
~~وذلك هو الفوز العظيم

# [غافر: 7-9]. فإذا كان الخلق جميعا محل صلاة الملائكة واستغفارهم
~~ودعائهم، حتى الذين أذنبوا منهم، ثم تابوا، فما بالك برسول الله، وهو
~~هادي الناس جميعا.

# أما الصلاة من المؤمنين، فهي الاستغفار، واستغفارهم ليس لرسول الله،
~~إنما ms8076 هو استغفارهم لأنفسهم لأن رسول الله جاء رحمة لهم، وما دام جاء
~~رحمة لهم كان من الواجب ألا يغيب توقيره عن بالهم أبدا فهم إن
~~استغفروا، فاستغفار عن الغفلة عنه صلى الله عليه وسلم، أو عن أنهم لم
~~يتقدم اسمه، فيصلون عليه. والمؤمن حين يصلي على رسول الله، ماذا يملك
~~من عطاء يؤديه لرسول الله؟ ماذا بأيدينا؟ لذلك تأمل لفظ صلاتك على
~~رسول الله، إنك لا تقول أصلي، ولكن تقول: اللهم صل على محمد، أو صلى
~~الله على محمد، فتطلب ممن هو أعلى منك أن يصلي على رسول الله لأنه
~~لا يوجد عطاء عندك تؤديه لرسول الله. إذن: فالصلاة من الله الرحمة
~~العامة المطلقة، والصلاة من الملائكة الدعاء، والصلاة من المؤمنين
~~الاستغفار. لذلك

# " سئل سيدنا رسول الله: يا رسول الله تلك صلاة الله، وتلك صلاة
~~الملائكة، فما الصلاة عليك؟ يعني كيف؟ قال صلى الله عليه وسلم: " قولوا
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد  ".

# ودخل عليه صحابي، فقال: يا رسول الله، ما رأيتك بهذه الطلاقة والبشر
~~قبل اليوم؟ فقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن جبريل جاءني فأخبرني أن من صلى علي صلاة صلى الله بها عليه
~~عشرا، وكتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ".

# وقال عمر رضي الله عنه: دخل رجل على رسول الله، فسأله: ما الصلاة عليك
~~يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم:

# " ذلك من العلم المكنون، ولولا أنكم سألتموني ما قلته: إن الله وكل بي
~~ملكين، فإذا صلى واحد علي قال الملكان: غفر الله لك. ويقول الله:
~~آمين وتقول الملائكة: أمين ".

# سبحان الله: الله عز وجل بذاته يؤمن على دعاء الملكين. وقالوا:
~~الصلاة على رسول الله فرض على المؤمن، كالحج مرة واحدة في العمر، لكنها
~~واجبة عليه عند كل ذكر لرسول الله، لذلك جاء في الحديث:

# " أبخل البخلاء من ذكرت ms8077 عنده فلم يصل علي ".

# وقوله تعالى بعدها: { وسلموا تسليما } [الأحزاب: 56] لك أن
~~تلحظ في صدر الآية { إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي.. } [الأحزاب: 56] ولم يقل سبحانه ويسلمون، فلما أمر
~~المؤمنين قال { صلوا عليه وسلموا تسليما } [الأحزاب:
~~56] فزاد: وسلموا تسليما. قال العلماء: لأن الصلاة على رسول الله لا
~~تكون إلا مع التسليم له بمعنى طاعته والإذعان لأمره، وأن تسلم زمامك
~~له في كل صغيرة وكبيرة، وإلا فكيف تصلي عليه وأنت تعصي أوامره، وقد
~~قال تعالى:

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما

# [النساء: 65]. ومن معاني التسليم أن نقول: السلام عليك أيها النبي كما
~~نقول في التشهد، والسلام اسم من أسماء الله، ومعنى: السلام عليك يا
~~رسول الله أي: جعل الله لك وقاية، فلا ينالك أحد بسوء. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { إن الذين يؤذون... }.

### || [33.57]

# الإيذاء: إيقاع الألم من المؤذي للمؤذى، سواء أكان الإيذاء بالقول أم
~~بالفعل، والإيذاء بهذا المعنى أمر لا يتناسب مع الحق سبحانه وتعالى. إذن
~~ما معنى: يؤذون الله؟ قالوا: الله تعالى لا يؤذي بالفعل لأنهم لا
~~يستطيعون ذلك، فهو أمر غير ممكن، أما القول فممكن، والإيذاء هنا يكون
~~بمعنى إغضاب الله تعالى بالقول الذي لا يليق به سبحانه، كقولهم:

# إن الله فقير ونحن أغنيآء..

# [آل عمران: 181] وبعضهم أنكر وجود الله. وقولهم:

# يد الله مغلولة..

# [المائدة: 64]. وقولهم:

# عزير ابن الله..

# [التوبة: 30]. وبعضهم يسب الدهر، والله يقول في الحديث القدسي:

# " يؤذيني عبدي، وما كان له أن يؤذيني، يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي
~~الأمر، أقلب الليل والنهار ".

# وهل الزمن له ذنب في الأحداث التي تؤلمك؟ الزمن مجرد ظرف للحدث، أما
~~الفاعل فهو الله عز وجل، إذن: لا تسبوا الدهر، فالدهر هو الله، وهم
~~أنفسهم قالوا:

# ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنآ إلا الدهر..

# [الجاثية: 24]. كل هذا إيذاء بالقول، لكن ينبغي أن ننظر فيه: أهو كذب
~~وبهتان؟ أم قول صادق يقوم عليه دليل؟ وقد يؤذيك شخص بكلمة، ms8078 لكنك لا
~~تؤذى منها، وفي هذه الحالة يأخذ هو إثمها، وتسلم أنت من شرها وتسلم
~~من ألمها.. فهذه الأقوال منهم في الواقع فيها إيذاء، لكن ليس لله تعالى،
~~إنما إيذاء لهم، كيف؟ الحق - سبحانه وتعالى - حينما استخلف الإنسان في
~~الأرض خلق له الكون قبل أن يخلقه فطرأ الإنسان على كون معد
~~لاستقباله، فيه مقومات بقاء الحياة، ومقومات بقاء النوع، ثم أعد
~~له أيضا قانون صيانته، بحيث إن أصابه عطب استطاع أن يصلحه، هذا
~~القانون هو منهجه سبحانه المحفوظ في كتابه، واقرأ قول الحق سبحانه:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه
~~البيان

# [الرحمن: 1-4]. فقانون الصيانة في القرآن موجود قبل أن يخلق الإنسان
~~لأن الإنسان خلق الله وصنعته خلقه الله في أحسن تقويم، وعلى أحسن
~~هيئة، ويريد له أن يظل هكذا سوي التكوين في كل شيء، فإذا ما خرج هذا
~~الخليفة المخلوق لله على قانون صيانته، فإنه ولا شك لا بد أن يغضب
~~الله، لأن الله يريد أن تظل صنعته جميلة، كما أبدعها سبحانه. إذن:
~~فالذين أنكروا وجود الله، أو الذين أشركوا به، والذين قالوا: " إن الله
~~فقير ونحن أغنياء " أو قالوا: الملائكة بنات الله... إلخ هذه الأقوال
~~التي ترتب عليها غضب الحق سبحانه لأنه خليفته في الأرض لم يؤد
~~المطلوب منه على حسب منهج الله. ونقول لهؤلاء: إياكم أن تظنوا أنكم
~~بكفركم خرجتم من قبضة الحق سبحانه، بل أنتم في قبضته، وتحت مشيئته، ولو
~~شاء سبحانه لقهركم على طاعته، أو خلقكم على هيئة الصلاح لا تأتي منكم
~~المعصية كما خلق الملائكة، إنما جعلكم مختارين فيما كلفكم به، من شاء
~~آمن، ومن شاء كفر، ليعلم من يقبل عليه بحب لا بقهر.

# والدليل على ذلك أنكم مخلوقون، على هيئتين. هيئة لكم فيها اختيار وهي
~~التكاليف، وهيئة مقبوضين في قبضة الحق سبحانه وهي القضاء، فما دمتم
~~تعودتم التمرد على التكاليف، فلماذا لا تتمردون على أقدار الله فيكم،
~~كالمرض والموت مثلا؟ ومع ذلك ما دمت قد اخترت الكفر وأنا رب،
~~ومطلوب مني أن أعينك ms8079 على ما تحب، فسوف أختم على قلبك، بحيث لا يدخله
~~الإيمان، ولا يخرج منه الكفر الذي تحبه. إذن: أنا جئت على مرادك مما يدل
~~على أن كفرك بي لا يضرني ولا يؤذيني. وقد ورد في الحديث القدسي: يا
~~عبادي، إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني، ولن تبلغوا ضري فتضروني. وإن
~~كانت لكم منطقة اختيار في الدنيا هي أمور التكاليف، فسيأتي يوم القيامة،
~~ويمتنع الاختيار كله، فلا اختيار لأحد في شيء يوم يقول الحق سبحانه

# لمن الملك اليوم..

# [غافر: 16] فلا يجيب أحد، لا مالك ولا مملوك، فيجيب الحق سبحانه على
~~ذاته:

# لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. هذا في معنى إيذاء الله تعالى، أما الإيذاء في حق سيدنا
~~رسول الله، فرسول الله بشر، يمكن أن يصيبه الإيذاء بالفعل والإيذاء
~~بالقول، فكما قالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء قالوا عن رسول الله: كاهن
~~وساحر ومجنون وشاعر، ثم تعدى الإيذاء إلى الفعل الذي أصاب رسول الله
~~وآلمه بالفعل. ألم يرم بالحجارة حتى دميت قدماه في الطائف؟ ألم
~~يضعوا على ظهره الشريف سلا البعير في مكة - أي سقط البعير - ألم
~~تكسر رباعيته يوم أحد ويشج ويسيل دمه صلى الله عليه وسلم؟ فرسول
~~الله ناله مع ربه - عز وجل - إيذاء بالقول، ثم ناله إيذاء آخر بالفعل،
~~إيذاء بشري فيه إيلام، وقمة الإيذاء بالفعل ما يتعرض لأمر محارمه
~~وأزواجه صلى الله عليه وسلم. لذلك قال تعالى:

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله..

# [الأحزاب: 53] أي: بمخالفة ما جاء به، أو بأن تتهموه بما ليس فيه، أو
~~تتعرضوا له بإيلام حسي، ثم لم يخص من ألوان الإيذاء إلا مسألة الأزواج،
~~فقال:

# ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا..

# [الأحزاب: 53] وذكر هذه المسألة بالذات صراحة مراعاة لطبيعة النفس
~~البشرية، فقد قلنا: إن الرجل يمكن أن يتجمل على أصحابه أو أحبابه بأغلى
~~ما يملك، لكنه أبدا لا يقبل أن ينظر أحد إلى زوجته، يحميها ويغار
~~عليها من مجرد النظر. لذلك فإن سيدنا حذيفة، وكان يحب امرأته، فقال لها:
~~ألا تحبين أن تكوني ms8080 معي في الجنة؟ فقالت: بلى، فقال لها: إذن إذا مت
~~فلا تتزوجي بعدي - فهو يغار عليها حتى بعد موته - لأني سمعت رسول الله
~~يقول:

# " المرأة لآخر أزواجها ".

# لكن هذا الحديث ووجه بحديث آخر

# " لما سئل رسول الله: أي نساء الرجل تكون معه في الجنة؟ فقال: "
~~أحسنهن خلقا معه  ".

# وقد رأى البعض تعارضا بين هذين الحديثين، والواقع أنه ليس بينهما
~~تعارض، لأن الآخرية هنا لا يراد بها آخرية الزمن، إنما آخرية الانتقال،
~~كما لو تمتعت برحلة جميلة مع أحد الأصدقاء منذ عشرين سنة، فلما ذكرته
~~بها قال: كانت آخر متعة، مع أنك تمتعت بعدها برحلات أخرى. فالمعنى: تكون
~~لآخر أزواجها في المتعة، وإن كان متقدما بحسن الخلق، إذن:
~~فالمعنيان متفقان، لا تعارض بينهما. ومسألة غيرة الرجل على المرأة لها
~~جذور في تاريخنا وأدبنا العربي، ومن ذلك قول الشاعر:

# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت

# فوا أسفى من ذا يهيم بها بعدي

# فهو مشغول بها حتى بعد أن يموت، لكن يؤخذ عليه أنه شغل بمن يحل محله
~~في هيامه بمحبوبته لذلك كان أبلغ منه قول الآخر:

# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت

# فلا صلحت دعد لذي خلة بعدي

# إذن: فهذه الغيرة مراتب ودرجات. ويحدثنا التاريخ أن أحد الخلفاء
~~العباسيين - أظنه الهادي - كان يحب جارية اسمها غادر، ولشدة حبه لها
~~قالوا إنه تزوجها، وفي خلوة من خلوات الهيام والعشق قال لها: عاهديني -
~~لأن صحته لم تكن على ما يرام - إذا أنا مت أن لا تتزوجي بعدي،
~~وفعلا أعطته هذا العهد، فلما مات الهادي لم تلبث أن نسيت غادر عشقها
~~للهادي، ونسيت حزنها عليه - وهذا من رحمة الله بنا أن كل شيء يبدأ
~~صغيرا ثم يكبر إلا المصائب، فإنها تبدأ كبيرة ثم تصغر. بعدها تزوجت غادر
~~من أخي الهادي، وفي يوم من الأيام استيقظت فزعة صارخة، حتى اجتمع عليها
~~من في القصر، وسألوها: ماذا بك؟ قالت: جاءني الهادي في المنام، وقال
~~لي:

# خالفت عهدي بعدما

# جاورت سكان المقابر

# ونكحت غادرة أخي

# صدق الذي سماك ms8081 غادر

# لا يهنك الإلف الجديد

# ولا عدت عنك الدوائر

# ولحقت بي منذ الصباح

# وصرت حيث ذهبت صائر

# وما كادت تنتهي من قولها حتى لفظت أنفاسها الأخيرة، وماتت لذلك، فالحق
~~سبحانه يراعي هذه الغرائز الإنسانية وهذه الطبيعة، ألا ترى أن عدة
~~المتوفى عنها زوجها كانت سنة كاملة، كما في قوله تعالى:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج..

# [البقرة: 240]. ثم جعلت عدة المتوفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة
~~أيام احتراما لهذه الغريزة في المرأة. ثم يبين الحق سبحانه الجزاء
~~العادل لمن يؤذي الله ويؤذي رسول الله، فيقول سبحانه: { لعنهم
~~الله.. } [الأحزاب: 57] أي: طردهم من رحمته { في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا } [الأحزاب: 57]. ثم
~~يعطينا الحق سبحانه إشارة إلى أن هذا الجزاء العادل الذي أعده لمن
~~يؤذي الله ورسوله ليس تعصبا لله، ولا تعصبا لرسول الله، بدليل أن
~~الذي يؤذي مؤمنا أو مؤمنة لا بد أن يجازي عن هذا الإيذاء، فسوى
~~المؤمن والمؤمنة في إرادة الإيذاء بإيذاء الله، وبإيذاء رسول الله، فقال
~~سبحانه: { والذين يؤذون... }.

### || [33.58]

# لما تكلم الحق سبحانه عن إيذاء المؤمنين والمؤمنات خص هذا الإيذاء
~~بقوله { بغير ما اكتسبوا.. } [الأحزاب: 58] لأن هناك إيذاء
~~مشروعا أوجبه الله للذين يخرجون على حدوده، فحد الزنا والقذف وشرب
~~الخمر.. إلخ كلها فيها إيذاء للمؤمن وللمؤمنة، لكنه إيذاء مشروع لا
~~يعاقب من قام به، كما في إيذاء الله ورسوله. لذلك يقول تعالى في
~~اللذين يأتيان الفاحشة:

# واللذان يأتيانها منكم فآذوهما..

# [النساء: 16]. والحق سبحانه حين شرع هذه الحدود وهذا الإيذاء، إنما شرعه
~~ليكون عقوبة لمن يتعدى حدود الله، وتطهيرا له من ذنبه، ثم لتكون
~~رادعا للآخرين، فسيدنا عمر رضي الله عنه لما قرأ هذه الآية: {
~~والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات.. } [الأحزاب:
~~58] بكى فقال له جليسه: ما يبكيك يا أمير المؤمنين؟ قال: لأنني آذيت
~~المؤمنين والمؤمنات، قال: يا أمير المؤمنين إنك تؤذي لتعلم ولتقوم
~~والله تعالى أمرنا أن نرجم، وأن نقطع، فضحك عمر وسر. بل أكثر من هذا
~~يأمرنا الحق سبحانه في ms8082 الحدود:

# ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله..

# [النور: 2]. لأن الرأفة في حدود الله رحمة حمقاء، ولسنا أرحم بالخلق
~~من الخالق سبحانه، والله تعالى حين يضخم العقوبة ويؤكد عليها، إنما
~~يريد ألا نجترىء على حدوده، وألا نعرض أنفسنا لهذه العقوبات، ولك
~~أن تسأل حين تقرأ قوله تعالى:

# ولكم في القصاص حياة..

# [البقرة: 179]. كيف تكون الحياة في القتل؟ نعم، في القصاص حياة لأنك حين
~~تعلم أنك إن قتلت تقتل، فلن تقدم أبدا على القتل، وبذلك حمى الله
~~القاتل والمقتول، وهل يعد هذا إيذاء؟ ومعنى { بغير ما
~~اكتسبوا.. } [الأحزاب: 58] أي: بغير جريمة تستحق الإيذاء، وكلمة {
~~اكتسبوا.. } [الأحزاب: 58] قلنا: هناك فرق بين: فعل وافتعل، فعل
~~أي الفعل الطبيعي الذي ليس فيه مبالغة ولا تكلف، أما افتعل ففعل فيه
~~تكلف ومبالغة، كذلك كسب واكتسب، كسب: أن تأخذ في الشيء فوق ما أعطيت،
~~كما لو اشتريت بخمسة وبعت بسبعة مثلا فهذا كسب، أما اكتسب ففيها
~~زيادة وافتعال. لذلك تجد في العرف اللغوي العام أن كسب تأتي في الخير
~~واكتسب تأتي في الشر، مثل قوله تعالى:

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت..

# [البقرة: 286] لها ما كسبت تفيد الملكية، وعليها تفيد الدين. ذلك
~~لأن الأمر الحلال يأتي طبيعيا تلقائيا، أما الحرام فيحتاج إلى محاولة
~~وافتعال واحتياط، فحين تنظر مثلا إلى زوجتك تكون طبيعيا لا تتكلف
~~شيئا، أما حين تنظر إلى امرأة جميلة في الشارع، فإنك تتلصص لذلك وتسرق
~~النظرات، خشية أن يطلع أحد على فعلتك، هذا هو الفرق بين الحلال
~~والحرام. وفي آية واحدة في كتاب الله جاء الفعل كسب في الشر، وذلك في
~~قوله تعالى:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار..

# [البقرة: 81]. فلماذا؟ قالوا: لأن الآية فيمن تعود السيئات، وأحاطت
~~به الخطايا حتى أصبحت عادة، وسهلت عليه حتى صارت عنده كالحلال، يفعله
~~بلا تكلف، بل ويجاهر به ويتباهى، هذا هو المجاهر الذي قال فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل أمتي معافى إلا المجاهرين "

# وفيه:

# " ستر الله عليه وأصبح يفضح نفسه ms8083 ".

# وهذا الذي يسر بالمعصية ويتباهى بها بلغ به الاحتراف أنه يستطيع أن
~~يستر حركات انفعاله في الحرام، كأنها الحلال بعينه لذلك جاء الفعل كسب
~~هنا، وكأن السيئة أصبحت ملكة. أذكر بمناسبة التكلف والافتعال في
~~الحرام رجلا من بلدتنا اسمه الشيخ مصطفى، ذهب إلى السوق لشراء بقرة،
~~وأخذ النقود في جيبه، ومن حرصه وضع يده على جيبه خوفا من اللصوص، فلما
~~رأوه في السوق يمسك جيبه بيده عرفوا أنه ضالتهم، فكيف احتالوا ليسرقوه؟
~~لطخ أحدهم كتفه بروث البهائم، ثم احتك بالشيخ مصطفى، حتى اتسخت ملابسه
~~فغضب، وأخذ ينظف ملابسه من الروث، ونسي مسألة النقود التي في جيبه
~~فسرقوه. وكما يأتي الحرام بافتعال، كذلك يكون العقاب فيه أيضا افتعال
~~ومبالغة تناسب افتعال الفعل لذلك يقول سبحانه في عقاب الذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا: { فقد احتملوا.. }
~~[الأحزاب: 58] ولم يقل حملوا، وفرق بين حمل واحتمل، حمل تقال لما
~~في طاقتك حمله، إنما احتمل يعني فوق الطاقة، وإن حملته تحمله بمشقة،
~~فالجزاء هنا من جنس العمل، فكما تفاعلت وتكلفت في المعصية كذلك
~~يكون الجزاء عليها. { فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا } [الأحزاب: 58] البهتان: أن تقول في غيرك ما ليس فيه،
~~فالبهتان كذب، أما الإثم: فأن ترتكب ذنبا في حقه بأن تؤذيه بصفة هي
~~فيه بالفعل، لكنه يكره أن تصفه بها، كما تقول للأعمى مثلا: يا أعمى.
~~لذلك ورد في الحديث لما سئل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال:

# " إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد
~~بهته "

# أي: كذبت وافتريت عليه. ووصف الحق سبحانه الإثم هنا بأنه مبين {
~~وإثما مبينا } [الأحزاب: 58] يعني: جلي واضح لأن الوضوح في
~~الإثم إما أن يكون بأن تقر أنت به وتعترف بذنبك، وإما أن يكون
~~بالبينة، فلو سألناك: أنت قلت لهذا الرجل يا أعمى، أتحب أن توصف أنت
~~بصفة تكرهها؟ لا بد أن تقول: لا أحب. إذن: فالإثم هنا واضح، ويكفي
~~إقرارك به. وينبغي ms8084 أن تعامل الناس كما تحب أن يعاملوك كما علمنا
~~سيدنا رسول الله، فكما أنه لا يرضيك أن يسرق الناس منك، كذلك أنت لا
~~تسرق منهم، وكما يؤذيك الإثم كذلك يؤذيهم. ثم يأخذنا الحق سبحانه إلى
~~أدب آخر من آداب الأسرة، فيقول سبحانه: { يأيها النبي... }.

### || [33.59]

# نلحظ أن الأمر توجه أولا لأزواج النبي، ثم لبناته صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا يعني أن رسول الله لا يأمر أمته بشيء هو عنه بنجوى، إنما
~~يأمرهم بشيء بدأ فيه بأهل بيته، وهذا أدعى لقبول الأمر وتنفيذه، فقبل
~~أن آمركم أمرت نفسي فلم أتميز عنكم بشيء. لذلك جاء في سيرة القائد
~~المسلم " طارق بن زياد " أنه لما ذهب لفتح الأندلس وقف بجنوده على شاطىء
~~البحر، وأعداؤه على الشاطىء الآخر، ثم قال للجنود: أيها الناس أنا لن
~~آمركم بأمر أنا عنه بنجوى، وإنني عند ملتقى القوم سابقكم، فمبارز سيد
~~القوم، فإن قتلته فقد كفيتم أمره، وإن قتلني فلن يعوزكم أمير بعدي.
~~أي: أنني سابقكم إلى القتال، ولن أرسلكم وأجلس أتفرج وأرقب ما يحدث،
~~يعني: أنا لا أتميز عنكم بشيء. وبهذه المساواة أيضا ساد عمر - رضي الله
~~عنه - القوم وقاد العالم وهو يرتدي مرقعته بالمدينة لذلك لما رآه رجل
~~وهو نائم تحت شجرة كعامة الناس قال: حكمت فعدلت فأمنت، فنمت يا
~~عمر. وكان - رضي الله عنه - إذا أراد أن يأخذ قرارا في أمر من أمور
~~رعيته يعلم أن الفساد إنما يأتي أولا من الحاشية والأقارب والأتباع ومن
~~مراكز القوى التي تحيط به لذلك كان يجمع قرابته ويحذرهم: أنا اعتزمت
~~أن أصدر قرارا في كذا وكذا، فوالذي نفسي بيده من خالفني منكم إلى شيء
~~منه لجعلته نكالا للمسملين، أيها القوم إياكم أن يدخل عليكم من
~~يدعي صلته بي، فتعطونه غير حق من لم يعرفني، والله إن فعلتم
~~لأجعلنكم نكالا للمسلمين. وورود النص القرآني بلفظ

# يأيها النبي قل لأزواجك..

# [الأحزاب: 59] دليل على أن سيدنا رسول الله كان ينقل النص الذي جاءه،
~~والصيغة التي تكلم الله بها دون أن يغير ms8085 فيها شيئا، وإلا فقد كان
~~بإمكانه أن ينقل الأمر لأزواجه، فيقول: يا أيها النبي أزواجك وبناتك
~~يدنين عليهن من جلابيبهن. إنما نقل النص القرآني كما أنزل عليه ليعلم
~~الجميع أن الأمر من الله، وما محمد إلا مبلغ عن الله، فمن أراد أن
~~يناقش الأمر فليناقش صاحبه. وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ساعة نزلت
~~عليه هذه الآية كن تسعة أزواج، كرمهن الله وخيرهن فاخترن رسول
~~الله، كان منهن خمس من قريش هن: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وأم سلمة،
~~وسودة بنت زمعة، وثلاث من سائر العرب هن: ميمونة بنت الحارث، وزينب
~~بنت جحش، وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق، وواحدة من نسل هارون أخي
~~موسى - عليهما السلام - هي السيدة صفية بنت حيي بن أخطب. أما بنات رسول
~~الله، فرسول الله أنجب البنين والبنات: البنون ماتوا جميعا في الصغر،
~~أما البنات فأبقاهن الله حتى تزوجن جميعا، وهن: زينب، ورقية،
~~وأم كلثوم.

# وأصغرهن فاطمة، وهي الوحيدة التي بقيت بعد موت سيدنا رسول الله، أما
~~زينب ورقية وأم كلثوم فقد متن في حياة رسول الله. ولفاطمة قصة في
~~الضحك والبكاء لذلك بعض العارفين كان يقول في قوله تعالى:

# وأنه هو أضحك وأبكى

# [النجم: 43] أن السيدة فاطمة حينما سئلت ما الذي أبكاك وما الذي
~~أضحكك؟ قالت: لأنني لما دخلت على أبي وهو مريض قال لي: إن هذا هو مرض
~~الموت يا فاطمة فبكيت، ثم انصرفت فأشار إلي وقال لي: يا فاطمة ستكونين
~~أول أهل بيتي لحوقا بي فضحكت. لذلك لم تمكث فاطمة بعد رسول الله إلا ستة
~~أشهر. وقد أخذ العلماء من هذا الحديث أن لقاء الأموات يكون بمجرد الموت،
~~وإلا لو كان اللقاء في البعث والقيامة لاستوى في ذلك من مات أولا،
~~ومن مات آخرا، فدل قوله:

# " ستكونين أول أهل بيتي لحوقا بي "

# على أن لقاءه صلى الله عليه وسلم بها سيكون بمجرد أن تموت. الشاهد في
~~هذه القصة أن أحدهم - أظنه الإمام عليا - قال لفاطمة: الله يقول

# وأنه هو أضحك وأبكى

# [النجم: 43] أما ms8086 رسول الله فأبكاك أولا، ثم أضحكك حتى لا يكون أضحك
~~وأبكى كربه. أما السيدة زينب فتزوجت العاص بن الربيع قبل أن يحرم
~~الزواج من الكفار، وقد أسر العاص في غزوة بدر، فذهبت زينب لتفديه،
~~وقدمت قلادة كانت معها، فلام رآها رسول الله وجد أنها قلادة خديجة - رضي
~~الله عنها - قد وهبتها لابنتها، فقال: إن رأيتم أن تردوا لها قلادتها
~~وتفكوا لها أسيرها فافعلوا، فرد صلى الله عليه وسلم الأمر إلى من
~~ينتفع به، فتنازلوا عن القلادة. أما رقية وأم كلثوم فلهما حوادث، منها
~~حوادث مؤسفة، ومنها حوادث مبهجة، أما المؤسف فإن عتبة بن أبي لهب عقد
~~على رقية، وأخوه عتيبة عقد على أم كلثوم، وكان هذا قبل بعثة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فلما بعث رسول الله وحدث ما حدث بينه وبين أبي لهب
~~وأنزل الله تعالى:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب

# [المسد: 1-2]. قال لابنه عتبة: رأسي ورأسك علي حرام حتى تطلق رقية
~~فطلقها، بعدها مر عتبة على رسول الله، وفعل فعلة فيها استهزاء
~~برسول الله، فقال له صلى الله عليه وسلم:

# " أكلك كلب من كلاب الله ".

# أخبر عتبة أباه بما كان من دعاء رسول الله عليه، وكان أبو لهب يعلم صدق
~~رسول الله، وأن دعاءه مستجاب لا يرد، فخاف على ابنه، وأخذ يحتاط له،
~~ويوصي به رفاقه في رحلات تجارته - وعجيب أنه مع هذا كله لم يؤمن.

# وفعلا كان عتبة في رحلات التجارة ينام في وسط القوم، وهم يحيطون به من
~~كل جانب، وفي إحدى الليالي جاءه أسد، فأخذه من بين القوم، ولم يبق منه
~~إلا ما يعرف به. علق على هذه الحادثة أحد المغرضين فقال: إن رسول الله
~~قال: " أكلك كلب " وهذا أسد، فرد عليه أحد العارفين فقال: إذا نسب
~~الكلب إلى الله، فلا بد أن يكون أسدا، فرسول الله لم يقل: كلب من
~~كلابكم، إنما من كلاب الله. هذا ما كان من أمر عتبة، أما عتيبة فقد طلق
~~أم ms8087 كلثوم، لكنه لم يتعرض لرسول الله بإيذاء، بل قالوا: إنه كان يستحي أن
~~يواجه رسول الله، لذلك لم يدع عليه رسول الله. أما الحادث المبهج في
~~حياة رقية وأم كلثوم، فقد أبدلهما الله خيرا من عتبة وعتيبة، حيث تزوجت
~~رقية من سيدنا عثمان، فلما ماتت تزوج بعدها من أم كلثوم لذلك لقب -
~~رضي الله عنه - بذي النورين، وكانت النساء يغنين حين تزوج عثمان برقية:

# أحسن ما رأى إنسان

# رقية وزوجها عثمان

# فانظر إلى عظم هذا العوض أن يبدلهما الله بعتبة وعتيبة من؟
~~عثمان، نعم العوض هذا، والعوض في مثل هذه المسائل إنما يتأتى بقبول
~~القضاء في نظائره، فإذا أصيب الإنسان فاستسلم وسلم الأمر لله فقال كما
~~علمنا رسول الله:

# " إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي - أيا كانت
~~هذه المصيبة - وأخلفني خيرا منها ".

# إذا قال ذلك وعلم أن لله حكمة في كل قضاء يقضيه لا بد أن يعوضه
~~الله خيرا، وأظن أن قصة السيدة أم سلمة مشهورة في هذا المقام، فلما توفي
~~زوجها أبو سلمة حزنت عليه حزنا شديدا، ولما جاءها النسوة يعزينها
~~في زوجها قالت إحداهن: يا أم سلمة، قولي كما قال رسول الله: إنا لله
~~وإنا إليه راجعون، اللهم أأجرني في مصيبتي، واخلفني خيرا منها،
~~فقالت: وهل هناك خير من أبي سلمة، يعني: هو في نظرها أحسن الناس وخيرهم.
~~لكنها مع هذا رضيت بقضاء الله فما انقضت عدتها حتى طرق عليها طارق
~~يقول: يا أم سلمة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبك لنفسه، فضحكت
~~لأن الله عوضها بمن هو خير من أبي سلمة. بعد أن أمر الحق سبحانه
~~أزواج النبي وبناته أولا بهذا الأدب ثنى بنساء المؤمنين، فقال {
~~يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونسآء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك
~~أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا
~~رحيما } [الأحزاب: 59] لأن أسرة رسول الله ليست أزواجه وبناته فحسب،
~~إنما العالم كله، وكلمة نساء جمع، لا واحد له من لفظه، فمفرد أزواج زوج،
~~ومفرد بنات ms8088 بنت، أما نساء فمفردها من معناها، لا من لفظها، فتقول: امرأة،
~~واستثقل جمع امرأة على امرآت فقالوا: نساء وأصلها في اللغة من
~~النسيء، قالوا: لأن المرأة أجل خلقها بعد خلق الرجل.

# وفي اللغة: النسء أي: التأخير والتأجيل، فقالوا: نساء. ثم يذكر
~~سبحانه الأمر الذي وجه إلى زوجات النبي، وبناته ونساء المؤمنين جميعا
~~{ يدنين عليهن من جلابيبهن.. } [الأحزاب: 59] فالفعل {
~~يدنين.. } [الأحزاب: 59] مجزوم في جواب الطلب قل مثل: اسكت
~~تسلم، ذاكر تنجح، وفي الآية شرط مقدر: إن تقل لهن ادنين
~~يدنين. كما في

# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

# [الحج: 27] لأن الخطاب هنا للمؤمنات، وعلى رأسهن أزواج النبي وبناته،
~~وإن لم يستجب هؤلاء للأمر، فقد اختل فيهن شرط الإيمان. ومعنى:
~~الإدناء: تقريب شيء من شيء، ومن ذلك قوله تعالى في وصف ثمار الجنة

# قطوفها دانية

# [الحاقة: 23] أي: قريبة التناول سهلة الجني، والمراد: يدنين
~~جلابيبهن أي: من الأرض لتستر الجسم. وقوله: { عليهن.. } [الأحزاب:
~~59] يدل على أنها تشمل الجسم كله، وأنها ملفوفة حوله مسدولة حتى الأرض.
~~وكلمة { جلابيبهن.. } [الأحزاب: 59] مفردها جلباب، وقد اختلفوا في
~~تعريفه فقالوا: هو الثوب الذي يلبس فوق الثوب الداخلي، فتحت الجلباب
~~مثلا فانلة أو قميص وسروال، ويجوز أن تكون الملابس الداخلية قصيرة، أما
~~الجلباب فيجب أن يكون سابغا طويلا قريبا من الأرض. وقالوا: الجلباب هو
~~الخمار الذي يغطي الرأس، ويضرب على الجيوب - أي فتحة الرقبة - لكن هذا
~~غير كاف، فلا بد أن يسدل إلى الأرض ليستر المرأة كلها لأن جسم
~~المرأة عورة، ومن اللباس ما يكشف، ومنه ما يصف، ومنه ما يلفت النظر. وشرط
~~في لباس المرأة الشرعي ألا يكون كاشفا، ولا واصفا، ولا ملفتا
~~للنظر لأن من النساء من ترتدي الجلباب الطويل السابغ الذي لا يكشف
~~شيئا من جسمها، إلا أنه ضيق يصف الصدر، ويصف الأرداف، ويجسم
~~المفاتن، حتى تبدوا وكأنها عارية. لذلك من التعبيرات الأدبية في هذه
~~المسألة قول أحدهم - وهو على حق - إن مبالغة المرأة في تبرجها
~~إلحاح منها في عرض نفسها على الرجل. يعني: تريد أن ms8089 تلفت نظره، تريد
~~أن تنبه الغافل وكأنها تقول: نحن هنا. وإن تساهلنا في ذلك مع البنت
~~التي لم تتزوج، ربما كان لها عذر، لكن ما عذر التي تزوجت؟ ثم يبين
~~الحق - تبارك وتعالى - الحكمة من هذا الأدب في مسألة اللباس، فيقول: {
~~ذلك.. } [الأحزاب: 59] أي: إدناء الجلباب إلى الأرض، وستر الجسم،
~~وعدم إبداء الزينة { أدنى.. } [الأحزاب: 59] أي: أقرب { أن
~~يعرفن فلا يؤذين.. } [الأحزاب: 59]. فالمرأة المسلمة تعرف
~~بزيها وحشمتها، فلا يجرؤ أحد على التعرض لها بسوء أو مضايقتها،
~~فلباسها ووقارها يقول لك: إنها ليست من هذا النوع الرخيص الذي ينتظر
~~إشارة منك، وليست ممن يعرض نفسه عرضا مهيجا مستميلا
~~ملفتا.

# وقوله تعالى بعد ذلك وفي ختام الآية { وكان الله غفورا
~~رحيما } [الأحزاب: 59] جاء وصف المغفرة والرحمة هنا ليشير إلى أن
~~عقوبة الله ليست بأثر رجعي، فما سبق هذا الأمر من تجاوزات مغفور معفو
~~عنه برحمة الله، والعبرة بسلوك المؤمنة بعد أن تسمع هذا الأمر بإدناء
~~الجلباب والتستر. والحق سبحانه بمثل هذا الأدب إنما يؤمن حياة
~~المرأة المسلمة، كيف؟ نقول: معنى التأمين أن نأخذ منك حال يسرك، وحين
~~تكون واجدا، لنعطيك حينما تكون غير واجد. كذلك الإسلام حين يستر جمال
~~المرأة ومفاتنها حال شبابها ونضارتها يسترها حين تكبر، وحين يتلاشى
~~الجمال، ويحل محله أمور تحرص المرأة على سترها، فالإسلام في هذه
~~الحالة يحمي المرأة ويحفظ لها عزتها. ثم يقول الحق سبحانه: { لئن
~~لم ينته المنفقون... }.

### || [33.60-61]

# المتتبع لموكب الرسالات يجد أن الرسل واجهوا في نشر رسالتهم ثلاثة أصناف
~~من البشر: صنف آمن، وصنف كفر، وصنف وقف مترددا بين الكفر والإيمان،
~~وهؤلاء هم المنافقون. ذلك لأن الرسول حين يبعث إنما يبعث لتغيير وضع
~~اجتماعي بلغ من السوء درجة لا يحتملها الناس، فالذي يعاني من هذا الوضع
~~ينتظر هذا الرسول الجديد، فما أن يبعث حتى يبادر إلى الإيمان به لأنه
~~جاء بمبادىء جديدة، لا ظلم فيها، ولا قهر، ولا استبداد، ولا رشوة، ولا
~~فساد. إذن: من عضته هذه الأحداث، وشقى بهذا الفساد سارع إلى الإيمان، ms8090
~~وكذلك آمن أهل مصر، وما إن دخلها الإسلام حتى أسرعوا إليه، لماذا؟ لأنهم
~~شقوا قبله بحكم الرومان، وكذلك آمن الفرس بمجرد أن سمعوا بالإسلام،
~~ورأوا الأسوة الحسنة في المسلمين بعد أن عضهم فساد غير المسلمين.
~~ساعة يشقى الناس بفساد الأوضاع يتطلعون إلى منقذ، فإن جاءهم
~~اتبعوه، خاصة إن كان منهم وله فيهم ماض مشرف لم يجربوا عليه كذبا
~~ولا نقيصة. وهذا ما رأيناه مثلا في قصة إسلام سيدنا أبي بكر، فما أن
~~أعلن محمد أنه رسول الله حتى سارع إلى الإيمان به دون أن يسأله عن شيء،
~~لماذا؟ لأنه عرف صدقه، وعرف أمانته، ووثق من ذلك. ومثله كان إيمان
~~السيدة خديجة - رضي الله عنها - فما إن جاءها رسول الله مضطربا مما
~~لاقى من نزول الملك عليه حتى احتضنته، وهدأت من روعه، وأنصفته،
~~وذهبت به إلى ورقة بن نوفل لتثبت له أنه على الحق، وأن الله تعالى لن
~~يسلمه ولن يتخلى عنه. وكان مما قالت: " والله إنك لتقري الضيف، وتحمل
~~الكل، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الدهر... ". لذلك قال العلماء:
~~إن السيدة خديجة كانت أول فقيهة في الإسلام قبل أن ينزل الإسلام. وطبيعي
~~أن يكون أهل الفساد والمستفيدون منه على النقيض، فهم ينتفعون بالفساد
~~والاستبداد، ويريدون أن تظل لهم سيادتهم ومكانتهم، وأن يظل الناس
~~عبيدا لهم، يأكلون خيراتهم ويستذلونهم. وهؤلاء الذين استعبدوا الناس،
~~وجعلوا من أنفسهم سادة بل آلهة، ويعلمون أن الرسول ما جاء إلا للقضاء
~~على سيادتهم وألوهيتهم الكاذبة، هؤلاء لا بد أن يصادموا الدعوة، لا
~~بد أن يكفروا بها، وأن يحاربوها، حفاظا على سيادتهم وسلطتهم
~~الزمنية. وعجيب أن نرى من عامة الناس من ألف هذه العبودية، ورضي هذه
~~المذلة، واكتفى بأن يعيش في كنف هؤلاء السادة مهما كانت التبعات،
~~هؤلاء وأمثالهم هم الذين قالوا:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. فبعد أن جاءهم الرسول المنقذ ما زالوا يتطلعون إلى عظيم
~~يستعبدهم. وكل من هذين الفريقين المؤمن، والكافر كان منطقيا مع نفسه،
~~فالمؤمن آمن بقلبه، ms8091 ونطق بلسانه، والكافر كفر بقلبه، وكفر بلسانه، لأنه
~~لم ينطق بكلمة التوحيد، والإنسان قلب وقالب، ولا بد في الإيمان أن
~~يوافق القالب ما في القلب.

# أما الصنف الثالث وهو المنافق، فليس منطقيا مع نفسه، لأنه آمن بلسانه،
~~ولم يؤمن بقلبه، فهو جبان يظهر لك الحب، ويضمر الكره لذلك جعلهم الله
~~في الدرك الأسفل من النار. لذلك، فالعرب لما سألهم رسول الله أن
~~يقولوا: لا إله إلا الله، ليبطل بها سيادة زعماء الكفر أبوا أن يقولوها،
~~لماذا؟ لأنهم يعلمون أنها ليست كلمة تقال، إنما لها تبعات، ويترتب عليها
~~مسئوليات لا يقدرون هم على القيام بها، ولو أنها كلمة تقال لقالوها،
~~وانتهى العداء بينهم وبين رسول الله. فمعنى لا إله إلا الله: لا عبودية
~~إلا لله، ولا خضوع إلا لله، ولا تشريع إلا لله، ولا نافع إلا الله...
~~إلخ، وكيف تستقيم هذه المعاني مع من ألف العبودية والخضوع لغير الله؟
~~والحق - تبارك وتعالى - لما تكلم هنا عن المنافقين خص المدينة، فقال
~~سبحانه { لئن لم ينته المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة.. } [الأحزاب:
~~60] فالنفاق لم يظهر في مكة، وهي معقل الكفر والأصنام، إنما ظهر في
~~المدينة، وهي التي آوت مهاجري رسول الله، وكان غالبية أهلها من أهل
~~الكتاب، وهم أقرب إلى الإيمان من الكفار، فلماذا هذه الظاهرة؟ قالوا: لإن
~~الإسلام كان ضعيفا في مكة، وصار قويا في المدينة، فالنفاق ظاهرة صحية
~~للإسلام لأنه لولا قوته ما نافقه المنافقون، فظهور النفاق في المدينة
~~دليل على قوة الإسلام فيها، وأنه صارت له شوكة، وصارت له سطوة لذلك نافق
~~ضعاف الإيمان ليأخذوا خير الإسلام، وليحتموا بحماه، وإلا فالضعيف لا
~~ينافق. نعم، ظهر النفاق في المدينة التي قال الله في حق أهلها:

# والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة..

# [الحشر: 9]. ويقول عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها ms8092 ".

# وأيضا القرآن هو الذي قال عن أهل المدينة:

# ومن أهل المدينة مردوا على النفاق..

# [التوبة: 101] وهذا ليس استضعافا للمدينة، إنما إظهار لقوة الإسلام
~~فيها، بحيث أصبحت له سطوة وقوة تنافق. هنا قوله تعالى: { لئن
~~لم ينته المنافقون.. } [الأحزاب: 60] ساعة تسمع { لئن
~~لم ينته.. } [الأحزاب: 60] فاعلم أن الله تعالى أقسم بشيء وهذا
~~القول هو جواب القسم، والحق سبحانه لا يقسم إلا على الشيء العظيم، ونحن
~~البشر نقسم لنؤكد كلامنا، كما تقول: والله إن ما حدث من فلان كذا وكذا
~~سأفعل كذا وكذا.

# أما الحق سبحانه، فكلامه صادق ونافذ دون قسم، فما بالك إن أقسم؟
~~لذلك يقول بعض العارفين إذ سمع الله تعالى يقسم: من أغضب الكريم حتى
~~ألجأه أن يقسم؟ كلمة { المنافقون.. } [الأحزاب: 60] مفردها منافق،
~~مأخوذ من نافقاء اليربوع، واليربوع حيوان صغير يشبه الفأر، يعرفه أهل
~~البادية، يعيش في جحور، فيترصدونه ليصطادوه ساعة يخرج من جحره، لكن هذا
~~الحيوان الصغير فيه لؤم ودهاء، فماذا يفعل؟ يجعل لجحره مدخلين، واحد
~~معروف، والآخر مستتر بشيء، فإذا أحس بالصياد على هذا المدخل ذهب إلى
~~المدخل الآخر لذلك أشبه المنافق تماما الذي له قلب كافر ولسان مؤمن.
~~وتلحظ أن المنافقين وصفهم الله هنا بصفات ثلاث { المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة.. } [الأحزاب: 60] فالعطف هنا لا يقتضي المغايرة، إنما عطف
~~صفات مختلفة لشيء واحد، وجاءت هذه الصفات مستقلة لأنها أصبحت من
~~الوضوح فيهم، بحيث تكاد تكون نوعا منفردا بذاته. وقد وصف القرآن في
~~موضع آخر المنافقين بأن في قلوبهم مرضا، فقال سبحانه:

# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر
~~وما هم بمؤمنين * يخادعون الله والذين آمنوا
~~وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون * في
~~قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم
~~بما كانوا يكذبون

# [البقرة: 8-10]. وفي هذا دليل على أن الواو هنا أفادت عطف صفة على صفة،
~~لا طائفة على طائفة، ومثله العطف في قوله تعالى:

# والذين تبوءوا الدار والإيمان..

# [الحشر: 9] فالدار أي المدينة، وكذلك الإيمان يراد به المدينة أيضا.
~~ومعنى { والمرجفون.. ms8093 } [الأحزاب: 60] المرجف من الإرجاف، وهو
~~الهزة العنيفة التي تزلزل، ومنه قوله تعالى:

# يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة

# [النازعات: 7] فالمرجفون هم الذين يحاولون زلزلة الشيء الثابت، وزعزعة
~~الكيان المستقر، كذلك كان المنافقون كلما رأو للإسلام قوة حاولوا
~~زعزعتها وهزها لإضعافه والقضاء عليه. وهؤلاء هم الذين نسميهم في التعبير
~~السياسي الحديث الطابور الخامس، وهم الجماعة الذين يروجون الإشاعات،
~~ويذيعون الإباطيل التي تضعف التيار العام وتهدد استقراره. وكثيرا ما
~~قعد المنافقون يقولون: إن قبيلة فلان وقبيلة فلان اجتمعوا للهجوم على
~~المدينة والقضاء على محمد ورسالته، وهدفهم من هذه الإشاعات إضعاف وهزيمة
~~الروح المعنوية لدى المسلمين الجدد والمستضعفين منهم. حتى على مستوى
~~الأفراد، كانوا يذهبون إلى من يفكر في الإسلام، أو يرون أنه ارتاح
~~إليه، فيقولون له: ألم تعلم أن فلانا أخذه قومه، أو أخذه سيده وعذبه
~~حتى الموت لأنه اتبع محمدا، ذلك ليصرفوا الناس عن دين الله. إذن:
~~المرجف يعني الذي يمشي بالفتنة والأكاذيب ليصرف أهل الحق عن حقهم، بما
~~يشيع من بهتان وأباطيل. لذلك يهددهم الحق سبحانه: لئن لم ينته هؤلاء
~~المنافقون عن الإرجاف في المدينة وتضليل الناس ليكونن لنا معهم شأن
~~آخر، كان هذا وقت مهادنة ومعاهدة بين المسلمين واليهود وأتباعهم من
~~المنافقين، وكأن الله تعالى يقول: لقد سكتنا على جرائمهم إلى أن قويت
~~شوكة الإسلام، أما وقد صار للإسلام شوكة فإن نقضوا عهدهم معنا فسوف
~~نواجههم.

# وعجيب من هؤلاء المرجفين أن يظنوا أن الله لا يعلم أباطيلهم، ولا
~~يعلمها رسوله، والله تعالى يقول:

# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج
~~الله أضغانهم * ولو نشآء لأريناكهم
~~فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول
~~والله يعلم أعمالكم

# [محمد: 29-30]. ومعنى لحن القول: أن يميلوا بالكلام عن غير معناه، ومن
~~ذلك قولهم في السلام على رسول الله: السام عليكم، والسام هو الموت، وكما
~~لووا ألسنتهم بكلمة راعنا فقالوا: راعونا يقصدون الرعونة. وأغرب من ذلك
~~ما حكاه القرآن عنهم:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول..

# [المجادلة: 8]. فهذا القول منهم دليل على ms8094 غبائهم. أولا: لأنهم يتمنون
~~العذاب. ثانيا: لأنهم قالوا ذلك في أنفسهم لم يقولوا للناس، ولم يقولوا
~~حتى لبعضهم البعض لأن يقولون جمع، و في أنفسهم جمع، فكأن كلا منهم كان
~~يقول ذلك في نفسه. إذن: ألم يسأل واحد منهم نفسه: من الذي أعلم رسول
~~الله بما في نفسي؟ ألا يدل ذلك على أن محمدا موصول بربه، وأنه لا
~~بد فاضحهم، وكاشف مكنونات صدورهم، إذن: هذا غباء منهم. والمتتبع
~~لتاريخ اليهود والمنافقين في المدينة يجد أن الإسلام لم يأخذهم على
~~غرة، إنما أعطاهم العهد وأمنهم ووسع لهم في المسكن والمعيشة طالما
~~لم يؤذوا المسلمين، لكن بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم
~~يتناجون بالإثم والعدوان، فبعث إليهم ونهاهم عن التناجي بالإثم
~~والعدوان، لكنهم عادوا مرة أخرى، كما قال القرآن عنهم

# ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون
~~لما نهوا عنه

# [المجادلة: 8]. إذن: لم يبق إلا المواجهة على حد قول الشاعر:

# أناة فإن لم تغن عقب بعدها

# وعيدا فإن لم يغن أغنت عزائمه

# لذلك يأتي جواب الشرط: { لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم.. } [الأحزاب: 60]. فجواب الشرط: {
~~لنغرينك بهم.. } [الأحزاب: 60] من الإغراء، وهو باب من أبواب
~~الدراسات النحوية اسمه الإغراء، ويقابله التحذير، الإغراء: أن تحمل
~~المخاطب وتحببه في أمر محبوب ليفعله، كما تقول لولدك مثلا: الاجتهاد
~~الاجتهاد. أما التحذير فأن تخوفه من أمر مكروه ليجتنبه، كما تقول:
~~الأسد الأسد، أو الكسل الكسل. فمعنى { لنغرينك بهم.. }
~~[الأحزاب: 60] أي: نسلطك عليهم، ونغريك بمواجهتهم والتصدي لهم،
~~فكأن هذه المواجهة صارت أمرا محبوبا يغرى به لأنها ستكون جزاء ما
~~فزعوك وأقلقوك. وما دمنا سنسلطك عليهم، وما دمتم ستصيرون إلى قوة وشوكة
~~تغرى بعدوها، فلن يستطيعوا البقاء معكم في المدينة. { ثم لا
~~يجاورونك فيهآ إلا قليلا } [الأحزاب: 60] أي: في المدينة،
~~وكلمة { إلا قليلا } [الأحزاب: 60] يمكن أن يكون المعنى: قليل
~~منهم، أو قليل من الزمن ريثما يجدوا لهم مكانا آخر، يرحلون إليه
~~مشيعين بلعنة الله.

# { ملعونين أينما ثقفوا أخذوا ms8095 وقتلوا
~~تقتيلا } [الأحزاب: 61]. الملعون: المطرود من رحمة الله، أو مطرودون
~~من المدينة بعد أن كشف الله دخائل نفوسهم الخبيثة لذلك طردهم رسول
~~الله من المسجد لأنهم كانوا من خبثهم ولؤمهم يدخلون المسجد، بل
~~ويصلون في الصف الأول، يظنون أن ذلك يستر نفاقهم. لكن رسول الله كان
~~يطردهم بالاسم: يا فلان، يا فلان، فكان صلى الله عليه وسلم يعرفهم، ولم
~~لا وقد قال الله له:

# ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم..

# [محمد: 30]. ومعنى { أينما ثقفوا.. } [الأحزاب: 61] أي:
~~وجدوا { أخذوا.. } [الأحزاب: 61] أي: أسروا { وقتلوا
~~تقتيلا } [الأحزاب: 61] ولاحظ المبالغة في { وقتلوا.. }
~~[الأحزاب: 61] والتوكيد في { تقتيلا } [الأحزاب: 61] يعني: اقتلوهم
~~بعنف، ولا تأخذكم فيهم رحمة جزاء ما ارتكبوه في حق الإسلام والمسلمين.
~~ولأن المنافق الذي طبع على النفاق صارت طبيعته مسمومة ملوثة لا تصفو
~~أبدا، فالنفاق في دمه يلازمه أينما ذهب، ولا بد أن ينتهي أمره إلى
~~الطرد من أي مكان يحل فيه. لذلك، فمع أن الله تعالى قطعهم في الأرض
~~أمما، إلا أن كل قطعة منهم في بلد من البلاد لها تماسك فيما بينها، بحيث
~~لا يذوبون في المجتمعات الأخرى فتظل لهم أماكن خاصة تعرف بهم، وفي كل
~~البلاد تعرف حارة اليهود، لكن لا بد أن يكتشف الناس فضائحهم، وينتهي
~~الأمر بطردهم وإبادتهم، وآخر طرد لهم ما حدث مثلا في ألمانيا. وصدق الله
~~حين قال فيهم:

# وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة من يسومهم سوء العذاب

# [الأعراف: 167]. ثم يقول الحق سبحانه: { سنة الله في
~~الذين... }.

### || [33.62]

# بعد أن بين الحق سبحانه نهاية أعدائه بالتقتيل وانتصار رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، أوضح أن هذا ليس شيئا جديدا في موكب الرسالات، إنما هي سنة
~~متبعة ومتواترة، وهل رأيتم في موكب الرسالات رسولا أرسله الله، ثم خذله
~~أو تخلى عنه، وانتهى أمره بنصر أعدائه عليه؟ والسنة: هي الطريقة
~~الفطرية الطبيعية المتواترة التي لا تتخلف أبدا، فالأمر إذا حدث مرة
~~أو مرتين لا يسمى سنة، فالسنة إذن لها رتابة واستدامة. فالمراد بالسنة
~~هنا غلبة الحق على الباطل ms8096 { في الذين خلوا.. } [الأحزاب: 62]
~~يعني: الذين مضوا من الأمم السابقة، وما زالت سنة الله في نصر الحق
~~قائمة، وستظل إلى قيام الساعة لأنها سنة. { ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا } [الأحزاب: 62] نعم لا تتبدل ولا تتغير لأنها سنة
~~من؟ سنة الله، والله سبحانه ليس له نظير، وليس له شريك يبدل عليه، أو
~~يستدرك على حكمه بشيء. بعد ذلك أراد الحق سبحانه أن يخبرنا أن المنهج
~~الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربه وفيه أوامره، وفيه
~~نواهيه، وفيه سبل الخلاص من الخصوم، هذا المنهج لا بد أن يحترم
~~لأنه سيسلم الناس جميعا إلى حياة أخرى يستقبلون فيها استقبالا، لا
~~ينفعهم فيه إلا أعمالهم. حياة أخرى يعيشون فيها مع المسبب سبحانه، لا
~~مع الأسباب فإياكم أن تظنوا أن الله خلقكم ورزقكم وتنعمتم بنعمه في
~~الدنيا، وانتهت المسألة، وأفلت من عقابه من خرج على منهجه، لا بل
~~تذكروا دائما أنكم راجعون إليه، ولن تفلتوا من يده.

### || [33.63]

# سئل رسول الله كثيرا عن الساعة، والسؤال ظاهرة صحية إذا كان في الأمر
~~التكليفي لأن السؤال عن التكاليف الشرعية دليل على أن السائل آمن برسول
~~الله، وأحب التكليف، فأراد أن يبني حركة حياته على أسس إسلامية من
~~البداية. فعلى فرض أن الإسلام جاء على أشياء كانت متوارثة من الجاهلية
~~فأقرها الإسلام، فيأتي من يسأل عن رأي الإسلام فيها حرصا منه على
~~سلامة دينه وحركة حياته. لكن أراد الحق سبحانه أن يهون المسائل على
~~الناس، فقال سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن
~~تبد لكم تسؤكم..

# [المائدة: 101]. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " دعوني ما تركتكم، فإنما أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم
~~على أنبيائهم ".

# إذن: السؤال المطلوب هو السؤال عن الأمور التكليفية التي تهم المسلم،
~~حتى وإن كانت من أمور الجاهلية، وقد أقر الإسلام كثيرا منها، فالدية
~~مثلا في الإسلام جاءت من جذور كانت موجودة عند الجاهليين وأقرها
~~الإسلام، وقد أمر الله تعالى المسلم بأن يسأل عن مثل هذه ms8097 المسائل في
~~قوله تعالى:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43]. أما السؤال عن الساعة، فالساعة أمر غيبي لا يعلمه إلا
~~الله، فهو سؤال لا جدوى منه، لذلك لما سئل رسول الله: متى الساعة؟ قال
~~للسائل: " وماذا أعددت لها " فأخذه إلى ما ينبغي له أن يسأل عنه ويهتم
~~به. وهذه الآية الكريمة { يسألك الناس عن الساعة.. }
~~[الأحزاب: 63] جاءت بعد معركة الإيذاء لله تعالى، والإيذاء لرسوله
~~وللمؤمنين به، هذا الإيذاء جاء ممن لا يؤمنون بالسماء، ولا يؤمنون
~~بالله، ولا يؤمنون بالبلاغ عن الله بواسطة رسوله. وإيذاء هؤلاء لله تعالى
~~هو في الحقيقة إيذاء لأنفسهم لأنه لا يصل إلى الله تعالى، والله يريد لهم
~~الخير لأنهم عباده وصنعته، فحين يخرجون على منهجه فإنما يؤذون أنفسهم،
~~أما إيذاؤهم لرسول الله فقد آذوه صلى الله عليه وسلم في أهله وفي نفسه،
~~فقد تعرضوا له صلى الله عليه وسلم بما يتأبى عنه أي إنسان كريم،
~~آذوه بالقول وبالفعل، ومع ذلك صبر صلى الله عليه وسلم، وصبر أصحابه، وقد
~~أوذوا في أنفسهم وفي أموالهم. والمتأمل يجد أن هذا الإيذاء مقصود وله
~~فلسفة، فقد أراده الله تعالى ليمحص المؤمنين، وليرى - وهو أعلم سبحانه
~~- من يثبت على الإيمان لذلك قال تعالى:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2]. وسبق أن أوضحنا أن الإيمان ليس كلمة تقال، إنما
~~الإيمان مسئولية وعمل، ولهذا السبب امتنع كفار مكة عن النطق بكلمة
~~الإيمان لأنهم يعلمون حقيقتها، وهم أهل بيان وفهم للأساليب وللمعاني.

# وثبات سيدنا رسول الله وصبره هو والذين آمنوا معه دليل على أنهم أجروا
~~مقارنة بين هذا الإيذاء في الدنيا من بشر له قدرة محدودة، وإيذاء الله
~~سبحانه في الآخرة، وهذا إيذاء يناسب قدرته تعالى، ولا يمكن أن يفر منه
~~أحد. إذن: نقول: إن للإيذاء فلسفة مقصودة، وإلا فقد كان من الممكن أن
~~يأخذ الله أعداء دينه أخذ عزيز مقتدر، كما أخذ قوم نوح بالطوفان، وقوم
~~فرعون بالغرق، وكما خسف بقارون الأرض، لكن أراد سبحانه أن ms8098 يعذب هؤلاء
~~بأيدي المؤمنين وبأيدي رسول الله، وربما لو نزلت بهم أخذه عامة لقالوا:
~~آية كونية كالزلازل والبراكين مثلا لذلك قال تعالى مخاطبا المؤمنين:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم..

# [التوبة: 14]. ثم يصبر الحق سبحانه نبيه ويسليه:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77]. إذن: رد الحق سبحانه على هذا الإيذاء جاء على نوعين: نوع
~~في الدنيا بأن ينصر الله نبيه عليهم، كما بشره الله بقوله:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. والآخر رد أخروي يوم القيامة لذلك قال تعالى: {
~~يسألك الناس عن الساعة.. } [الأحزاب: 63]. والسؤال الذي
~~سئله رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متوجها إلى أمرين: الأول:
~~إعجازي لأنهم كانوا يعلمون من كتبهم وأنبيائهم بعض الأمور، فيريدون أن
~~يحرجوا بها رسول الله حين يسألونه عنها، فلم يجدوا جوابا، وهم يعرفون
~~أن رسول الله أمي لا يقرأ ولا يكتب، ولم يجلس أبدا إلى معلم، لكن
~~الحق سبحانه كان يسعف رسوله ويعلمه الجواب، فيجيب عليهم الجواب
~~الصحيح، فيموتون غيظا، ويتمحكون في أي مسألة ليثبتوا لأنفسهم أن
~~محمدا لا يعلمها. من ذلك مثلا سؤالهم عن أهل الكهف: كم لبثوا؟ فأجابهم
~~الله تعالى:

# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا
~~تسعا

# [الكهف: 25] فقالوا: نحن نعلم أنها ثلاثمائة، فمن أين هذه الزيادة؟
~~وجهلوا أن توقيت المناسك الإلهية في الدين إنما يقوم على التقويم الهلالي
~~لا على حركة الشمس لأن مقتضى ما تعطيه لنا الشمس أن نعلم بها بداية
~~اليوم ونهايته، لكن لا نعرف بها أول الشهر ولا آخره. أما التوقيت العربي
~~الهلالي، فله علامة مميزة هي ظهور الهلال أول الشهر، وإذا ما قارنت بين
~~التقويم الهلالي والتقويم الميلادي تجد أن كل سنة هجرية تنقص أحد عشر
~~يوما عن السنة الشمسية، فالثلاثمائة سنة الميلادية تساوي في السنة
~~الهجرية ثلاثمائة وتسعة. فكأنهم أرادوا تجهيل محمد، فنبههم الله إلى
~~أنهم هم الجهلة. وعجيب أن يعترض اليهود على هذا التوقيت، مع أنه التوقيت
~~العبادي لسيدنا موسى عليه السلام، ألم يقل سبحانه:

# وواعدنا موسى ثلاثين ms8099 ليلة وأتممناها بعشر
~~فتم ميقات ربه..

# [الأعراف: 142]. إذن: فقوله تعالى:

# وازدادوا تسعا

# [الكهف: 25] فيه إعجاز أدائي بليغ، يدل على أن التسع سنين إنما جاءت
~~زيادة من داخل الثلاثمائة، وليست خارجة عنها.

# ثم سألوه صلى الله عليه وسلم عن رجل جوال، فأنزل الله:

# ويسألونك عن ذي القرنين..

# [الكهف: 83]. فكان ينبغي أن يلفتهم ذلك إلى صدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وأن يسألوا أنفسهم: من أين له هذا العلم، وهو الأمي الذي لم يجلس
~~مرة إلى معلم؟  لذلك قلنا: إن الأمية عيب في كل إنسان، إلا أنها
~~كانت شرفا وميزة في رسول الله بالذات لأنها تعني في حق رسول الله أنه
~~لم يعلمه بشر كما اتهموه، إنما علمه ربه. كذلك كانت الأمة التي نزل
~~فيها القرآن أمة أمية، وهذا أيضا شرف في حقها، فلو أن هذه الأمة كانت
~~أمة علم وثقافة لقالوا عن الإسلام: إنه قفزة حضارية، لكنها كانت أمة
~~أمية يسودها النظام القبلي، فلكل قبيلة قانونها ونظامها، ولكل قبيلة
~~رئيسها، ومع ذلك خرج منهم من جاء بنظام عام يصلح لسياسة الدنيا كلها،
~~إلى أن تقوم الساعة، وهذا لا يتأتى إلا بمنهج إلهي. إذن: الأمية في
~~العرب شرف، وعجزهم عن محاكاة القرآن، والإتيان بمثله أيضا شرف لهم،
~~فكون الحق سبحانه يتحداهم بأسلوب القرآن دليل على عظمتهم في هذا
~~المجال، وإلا فأنت لا تتحدى الضعيف إنما تتحدى القوي في مجال التحدي،
~~فكأن تحدي الله العرب شهادة منه سبحانه بأنهم أفصح الخلق لذلك جاءهم
~~بمعجزة من جنس ما نبغوا فيه. ثم يسأل اليهود رسول الله عن الساعة {
~~يسألك الناس عن الساعة.. } [الأحزاب: 63] وهم يسألون عن
~~الساعة يعني: عن يوم القيامة لأنهم ينكرونه، ومن مصلحتهم ألا يكون هذا
~~اليوم، حتى لا يقفوا موقف المساءلة والحساب على ما أجرموه في الدنيا من
~~ظلم وشرك وعربدة وسفك للدماء، ولغو في أعراض الناس. ولو بحث هؤلاء
~~قضية القيامة والحساب بالعقل - لا بنصوص القرآن - لوجدوا أنها أمر منطقي
~~لا بد أن يحدث، فمثلا نحن عاصرنا الحزب الشيوعي في روسيا ms8100 سنة 1917،
~~ورأينا كيف أخذوا الإقطاعيين والرأسماليين وعذبوهم، وفعلوا بهم
~~الأفاعيل، وصادروا ممتلكاتهم جزاء لهم على ظلمهم للناس، وكنا نقول لهم:
~~نعم هذا أمر منطقي أن تقتص من الظالم، لكن ما بال كثير من الظلمة
~~الذين ماتوا أو لم تدركوهم وأفلتوا من قبضتكم؟ بالله، لو جاء شخص ودلكم
~~على مكان أحد الظلمة هؤلاء، ألستم تحمدون له هذه المساعدة؟ فكيف به لو
~~قال: بل سأحضره وأحاسبه وأقتص منه، أليست هذه إعانة لكم على مهمة
~~الانتقام من الظالمين؟ لذلك نقول: كان من الواجب أن يكون الشيوعيون أول
~~الناس إيمانا بيوم القيامة وبالبعث والحساب ليتداركوا من أفلت من
~~أيديهم. شيء آخر: ألستم تضعون - في أي نظام من أنظمتكم الوضعية -
~~القوانين المنظمة؟ ما معنى القانون: القانون قواعد تحدد للمواطن ما له
~~وما عليه، أليس في قوانينكم هذا مبدأ الثواب للمحسن، والعقاب للمقصر؟
~~إذن: كل مجتمع لا بد أن تكون فيه عناصر خارجة على نظامه، وتستحق
~~العقوبة، فمن استطاع أن يدلس على المجتمع، وأن يداري جريمته ما
~~حظه من العقوبة، وقد استشرى فساده وكثر ظلمه؟ إذن: لا بد أن نؤمن
~~بقدرة أخرى لا يخفى عليها أحد، ولا يدلس عليها أحد، ولا يهرب منها
~~أحد، قدرة تعرف الخفايا وتفضحها وتحاسب أصحابها.

# هذه القضية لا بد أن تسوقك إلى فطرية الإيمان بالله تعالى، وأنه
~~سبحانه خبير عالم

# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في..

# [الأنعام: 59]. لماذا إذن تنكرون القيامة وأنتم في أنظمتكم الدنيوية
~~تجندون الجواسيس والمخابرات،وتحصون همس الناس لمعرفة الذين
~~يحتالون في ألا يراهم القانون؟ أليس من فضل الله عليكم أنه سبحانه يعلم
~~ما خفي عليكم ويقتص لكم من خصومكم؟ فقضية القيامة والحساب واضحة
~~بالفطرة لذلك تجد أن المنكرين لها هم الذين أسرفوا على أنفسهم ويخافون ما
~~ينتظرهم من العقاب في هذا اليوم، ولا يملكون إلا إنكاره وعدم الاعتراف
~~به، وكأن هذا الهروب هو الحل. وسورة الكهف تعطينا نموذجا لهؤلاء، وهو
~~صاحب الجنة الذي قال:

# ومآ أظن الساعة ms8101 قائمة..

# [الكهف: 36] بعد أن أسرف على نفسه وجحد نعمة الله عليه، ولما تنبه
~~وراجع فطرته قال:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36]. فالتكذيب بيوم القيامة هو الأغلب والآكد والشك في

# ولئن رددت إلى ربي..

# [الكهف: 36] يعني: وعلى فرض أني رددت إلى ربي يوم القيامة فسوف
~~يكون لي عنده أفضل مما أعطاني في الدنيا، فكما أكرمني هنا سيكرمني هناك.
~~وهذا اعتقاد خاطيء وفهم أحمق، فالله تعالى لا يكرم في الآخرة إلا من
~~أكرم نفسه باتباع منهجه في الدنيا، ومن لم يكرم نفسه هنا بمنهج الله لا
~~يكرمه الله في الآخرة. لذلك كثيرا ما نسمع: دعوت فلم يستجب لي،
~~خصوصا السيدات، جاءتني إحداهن تشتكي أنها توجهت إلى الله بالدعاء، ومع
~~ذلك البنت لم تتزوج والولد كذا والزوج كذا. فكنت أقول لها كتر خيرك أولا
~~أنك عرفت أن لك ربا تفزعين إليه وقت الشدة كما قال سبحانه:

# فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا..

# [الأنعام: 43]. إنما أسألك: هل أنت أجبت الله أولا فيما طلبه منك كي
~~تنتظري منه أن يجيبك إلى ما طلبت؟ أأجبت الله في شعرك هذا؟ أأجبت
~~الله في شفايفك وتغييرك لخلقة الله؟ فكانت لا تجد جوابا، إلا أن
~~تقول: والله أنا قلبي صافي ولا أوذي أحدا... إلخ. إذن: أخذتم على الله
~~أنكم دعوتم فلم يستجب لكم، ولم تأخذوا على أنفسكم أنه سبحانه دعاكم
~~أولا وناداكم فلم تستجيبوا لندائه، احرصوا أولا على إجابة نداء الله،
~~وثقوا أنه سبحانه سيجيبكم.

# نعود إلى ما كنا بصدده من الحديث عن السؤال في القرآن الكريم، فسؤالهم
~~عن الساعة إما ليتأكد السائل أنها ستحدث، وإما لأنه يستبطئها ويريدها
~~الآن. ومادة السؤال جاءت كثيرا في كتاب الله لأن القرآن لم ينزل على
~~رسول الله جملة واحدة، إنما نزل منجما حسب الأحداث ليعطيهم الفرصة
~~للسؤال، وجاء السؤال إما لتحدي رسول الله، وإما للاستزادة من أحكام الله
~~التي أنزلها على رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا جاء ممن عشقوا
~~الإيمان، فأحبوا أن تبني حركة حياتهم على هدى الإيمان. ms8102 حتى المسائل
~~التي كانت لها جذور في الجاهلية راحوا يسألون عنها، لماذا، مع أن الإسلام
~~أقرها؟ قالوا: لأنهم أرادوا أن يبنوا أعمالهم على العبادة، لا على
~~العادة الجاهلية. والقرآن حينما عرض لهذه الأسئلة قال مرة:

# ويسألونك عن المحيض قل هو أذى..

# [البقرة: 222] فرسول الله صلى الله عليه وسلم حينما سئل هذا السؤال لم
~~يقل: هو أذى لأن الجواب ليس من عنده، إنما هو مبلغ عن الله، والله
~~هو الذي يقول، فقال

# قل هو أذى..

# [البقرة: 222] فكلمة قل هذه من مقول الله تعالى، وأنا أقولها كما هي.
~~لذلك نعجب ممن ينادي بحذف كلمة قل من القرآن، بحجة أنها لا تضيف
~~جديدا للمعنى في حين أنها دليل على صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ودليل على أن ما جاء به ليس من عنده إنما من عند الله وهو مبلغ
~~فحسب، فربه قال له قل وهو يقولها كما هي

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو..

# [البقرة: 219]. وفي موضع آخر:

# يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين..

# [البقرة: 215]. لكن قل تأتي مرة مقترنة بالفاء، ومرة أخرى غير مقترنة
~~بها، فلماذا؟ هذا ملمح إعجازي في أداء القرآن، لأن الجواب بقل يعني
~~أن السؤال قد حدث بالفعل، مثل

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج..

# [البقرة: 189]. أما الجواب حين يقترن بالفاء، فإنه يعني وجود شرط،
~~فالسؤال لم يحدث بالفعل، إنما سيحدث في المستقبل، كما في قوله تعالى:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105]. والمعنى: إن سألوك في المستقبل عن الجبال فقل ينفسها ربي
~~نسفا، فالجواب معد مسبقا لسؤال لم يسأل بعد، لكنه لا بد
~~أن يسأل، وأن يقع منهم، وهذا وجه آخر من وجوه الإعجاز في القرآن
~~الكريم، وإلا فقد كان بإمكانهم ألا يسألوا، لكن هيهات أن ينقض أحد
~~كلام الله، أو ينقض علمه تعالى. ما دام الله قال فلا بد أن يقولوا،
~~وهذه المسألة أوضحناها في قوله تعالى:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما ms8103 كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد

# [المسد: 1-5]. فحكم الله تعالى على هذا الكافر العنيد أنه سيموت على
~~كفره، وسيكون مصيره وزوجته النار، وقد سمع أبو لهب وامرأته هذه الآية،
~~وعرفوا صدقها، لكنه مع ذلك لم يؤمن ولو نفاقا، وقد آمن من هو أشد
~~كفرا وعنادا، أمثال: عمرو بن العاص، وخالد بن الوليد وغيرهما. لكن الذي
~~حكم وأخبر أنه لن يؤمن يعلم أنه سينتهي إلى هذه النهاية مهما حذره
~~وأنذره لذلك كان أبو لهب مثالا لغباء الشرك، فلو أنه جاء في محفل من
~~محافل قريش بعد نزول هذه السورة، وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله لأحرج رسول الله وكذب القرآن، لكن لم يحدث شيء من
~~هذا، وما كان ليحدث بعد أن قال الله، مع أنه حر مختار. وفي آية واحدة
~~من كتاب الله وردت الإجابة عن السؤال غير مصدرة قل ولا فقل، وهي
~~قوله سبحانه:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب..

# [البقرة: 186]، لماذا؟ قالوا: لأن السؤال هنا عن ذات الله تعالى لذلك
~~جعل الجواب منه سبحانه مباشرة بلا واسطة لأن المقام مقام سؤال عن قريب
~~مباشر لك، كذلك جاءت الإجابة مباشرة. هذا عن السؤال، أما عن الساعة التي
~~سألوا عنها، فكلمة الساعة حين نطلقها في هذا العصر نريد بها الآلة
~~المعروفة التي تحدد أجزاء الوقت من ليل أو نهار بالسوية، فليس هناك ساعة
~~أكبر من ساعة. والعرب حينما اخترعوا الساعة أو المزولة، كانت ساعة
~~دقاقة بالماء، وهي عبارة عن خزان يقطر منه الماء قطرة قطرة، وكلما نزلت
~~قطرة الماء حركت عقارب الساعة بالتساوي، وسميت ساعة بالذات لأن
~~الساعة هي أقرب أجزاء الوقت لليل أو للنهار، وبعد ذلك عرفنا الدقيقة
~~والثانية والجزء من الثانية. وقد حرص العرب بالذات على حساب الوقت،
~~وفكروا في آلة تضبطه لأن الإسلام يقوم على عبادات موقوتة لا بد أن
~~تؤدى في وقتها، من هنا اخترعوا الساعة. وكأن الحق سبحانه استعار فطرة
~~البشر منهم، حين ms8104 سمى القيامة الساعة فالساعة التي تنتظرونها هي آلة
~~مواقيتكم في الحركة لذلك قال شوقي رحمه الله:

# دقات قلب المرء قائلة له

# إن الحياة دقائق وثوان

# والحق سبحانه يقول:

# ويوم تقوم الساعة..

# [الروم: 55] أي القيامة:

# يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة..

# [الروم: 55] أي ساعتكم وآلتكم التي تعارفتم عليها لضبط الوقت، فجمع
~~سبحانه بين الساعة الفاصلة بالقيامة، وبين الساعة التي هي جزء من الليل،
~~أو من النهار. والمعنى: { يسألك الناس عن الساعة.. }
~~[الأحزاب: 63] يعني: أتوجد أم لا توجد؟ وإذا كانت توجد، قالوا:

# فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأعراف: 70]. الحق سبحانه تكلم في السؤال عن الساعة في موضعين: هنا
~~{ يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند
~~الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا }
~~[الأحزاب: 63]. وفي سورة الشورى:

# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما
~~يدريك لعل الساعة قريب

# [الشورى: 17]. ونلحظ أولا أن كلمة قريب جاءت بدون تأنيث، والساعة
~~مؤنثة، فلم يقل قريبة، قالوا: لأن المراد وقت قيامها: وما يدريك لعل
~~وقت قيامها قريب. وقال اللغويون: إن قريب على وزن فعيل، وهذا الوزن يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث، كما في قوله سبحانه:

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4]. ثم في الآية الأولى جاء بالفعل تكون، فقال: { تكون
~~قريبا } [الأحزاب: 63] وفي الأخرى قال: قريب لماذا؟ قالوا: لأن السؤال
~~مرة يكون عن أصل الوجود، ومرة يكون عن شيء تابع لأصل الوجود، وفي
~~الدراسات النحوية ندرس للتلاميذ كان وأخواتها، وهي فعل ماض ناقص،
~~يرفع المبتدأ وينصب الخبر، وقد تأتي كان تامة تكتفي بفاعلها كما في

# وإن كان ذو عسرة..

# [البقرة: 280] يعني: إن وجد ذو عسرة. إذن: إن أردت الوجود الأول
~~فهي تامة، وإن أردت وجودا ثانيا طارئا على الوجود الأول فهي ناقصة،
~~كما لو قلت: كان زيد مجتهدا، فأنت لا تتكلم عن الوجود الأول لزيد،
~~إنما تتكلم عن شيء طرأ على وجوده، وهو اجتهاده، وهذه هي كان الناقصة لأن
~~الفعل ينبغي أن يدل على زمن وحدث، والفعل كان دل على زمن فقط،
~~فاحتاج إلى خبر ليدل ms8105 على الحدث، فكأنك قلت: اجتهد زيد.. في الزمن
~~الماضي. كذلك نقول في الوجود الأول وكان التامة: " كان الله ولا شيء معه
~~" هذا هو الوجود الأعلى، فإن أردت شيئا آخر متعلقا بهذا الوجود
~~الأول تقول:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 152]. فالحق سبحانه في هاتين الآيتين يرد على الذين يسألون
~~عن الساعة، إما لأنهم ينكرونها وجودا، أو يؤمنون بها، ويسألون عن وقتها،
~~فقال مرة: { لعل الساعة تكون قريبا } [الأحزاب: 63] ومرة

# لعل الساعة قريب

# [الشورى: 17]. كلمة

# وما يدريك..

# [الشورى: 17] معنى الدراية: الإعلام، كما نقول: هل دريت بالموضوع
~~الفلاني، يعني: علمت به. وفي علم الأصول يقسمون العلم إلى: علم
~~دراية، وعلم رواية، فلم الرواية كالذي يحفظ القرآن الكريم بالقراءات
~~السبع أو العشر أو الأربعة عشر، ومع ذلك ربما لا يعرف تفسيره لأن علمه
~~بالقرآن علم رواية فحسب، أما الذي تخصص في تفسيره ومعرفة معانيه
~~وأحكامه، فهذا العلم يعد علم دراية، فالدراية إذن علم بالتفصيل،
~~والرواية علم بالإجمال الكلي. ومن حكمته تعالى أن يكون حفظة القرآن
~~ليسوا من العلماء - إلا فيما ندر - لأن العالم إذا ما وقف حفظه عند
~~كلمة معينة ربما دعاه علمه إلى التصرف فيها بلفظ آخر، كما في
~~فتبينوا، فتثبتوا مثلا، أما الذي حفظ القرآن رواية فحسب، فإذا وقف أمام
~~كلمة ناسيا لها، فإنه لا يتجاوزها حتى يفتح الله عليه بما نسيه، وبذلك
~~حفظ الله كلامه. ونلحظ أن هذا الفعل جاء بصيغة المضارع

# وما يدريك..

# [الشورى: 17] وجاء بصيغة الماضي

# ومآ أدراك..

# [المرسلات: 14] ولكل منهما مدلول، فساعة يقول سبحانه

# وما يدريك..

# [الشورى: 17] يعني: لا وسيلة إلى أن يعلمك أحد بها أبدا، لا في
~~الحال، ولا في الاستقبال. أما

# ومآ أدراك..

# [المرسلات: 14] فتدل على أنه نفى أن يعلمه أحد قبل الآن، ومن الممكن أن
~~نعلمه نحن. ومن ذلك قوله تعالى:

# سأصليه سقر * ومآ أدراك ما سقر * لا تبقي ولا
~~تذر

# [المدثر: 26-28]. وقال:

# ومآ أدراك ما يوم الفصل * ويل يومئذ
~~للمكذبين

# [المرسلات: 14-15]. وقال:

# الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة *
~~كذبت ثمود وعاد ms8106 بالقارعة

# [الحاقة: 1-4]. وقال:

# القارعة * ما القارعة * ومآ أدراك ما القارعة *
~~يوم يكون الناس كالفراش المبثوث

# [القارعة: 1-4]. وقال:

# فلا اقتحم العقبة * ومآ أدراك ما العقبة * فك
~~رقبة * أو إطعام في يوم ذي مسغبة

# [البلد: 11-14]. وقال:

# وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية * ومآ
~~أدراك ما هيه * نار حامية

# [القارعة: 8-11]. وقال:

# ومآ أدراك ما يوم الدين * ثم مآ أدراك ما يوم
~~الدين * يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
~~يومئذ لله

# [الانفطار: 17-19]. وقال:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر * ومآ أدراك ما
~~ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر

# [القدر: 1-3]. وهكذا في كل وما أدراك تعني: أنك لم تكن تعرفه من
~~قبل، لكن سيخبرك الله به، أما صيغة { وما يدريك.. } [الأحزاب: 63]
~~فتعني أن هذا الشيء المبهم سيظل كذلك مبهما لا يطلعك الله عليه، ومن
~~هذه الأمور وقت قيام الساعة { وما يدريك لعل الساعة
~~تكون قريبا } [الأحزاب: 63]. ولم يخبر الحق سبحانه عن وقتها لأن
~~الإبهام قد يكون أوضح البيان، فالله تعالى أبهم عنا ساعة الموت، فلا
~~يدري أحد منا متى يموت، وهذا الإبهام جعلك تنتظره في كل لحظة من لحظات
~~حياتك، فالحقيقة أنه بهذا الإبهام أوضحه كل الإيضاح. كذلك أبهم الله
~~مثلا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان لأنه سبحانه لا يريدك
~~متعبدا ليلة واحدة، إنما يريدك متعبدا طوال هذه العشر لتستزيد من
~~الثواب وتحب العبادة لذاتها لا لمجرد الثواب عليها. وكذلك أخفى الله
~~تعالى عنا وقت الساعة، لكي نتوقعها في كل وقت، وننتظرها كل لحظة، وهذا
~~أدعى للاستقامة والخوف من المعصية، ومن أدراك أن تقوم الساعة وأنت
~~على معصية الله، إذن: الإبهام هنا عين البيان. وهو مقصد من مقاصد الحق
~~سبحانه ليشيع الحكم في كل زمان، وإلا لو عرف الإنسان أجله لسار في
~~الدنيا كما نقول على حل شعره يعربد فيها كما يشاء، ثم يتوب قبل الموت
~~لذلك لم يجعل الله تعالى للموت سببا، فحين لا ترى سببا قل مات لأنه
~~يموت، وصدق من قال: والموت ms8107 من دون أسباب هو السبب.

# ورحم الله شوقي حين قال في الموت:

# في الموت ما أعيا وفي أسبابه

# كل امري رهن بطي كتابه

# أسد لعمرك من يموت بظفره

# عند اللقاء كمن يموت بنابه

# إن نام عنك فكل طب نافع

# أو لم ينم فالطب من أذنابه

# وكثيرا ما نرى المريض يموت بسبب حقنة أعطاها له الطبيب، أو عملية
~~جراحية غير موفقة. وصدق من قال:

# سبحان من يرث الطبيب وطبه

# ويرى المريض مصارع الآسينا

# لكن مع ذلك، يجعل الله لها علامات لطفا بنا ورحمة، علامات صغرى
~~وعلامات كبرى لذلك يقول سبحانه عن الساعة:

# إن الساعة آتية أكاد أخفيها..

# [طه: 15]. يعني قاربت أن أزيل خفاءها بالعلامات الصغرى، والعلامات
~~الكبرى، لأنها أصبحت قريبة، وقلنا: إن الهمزة في أخفيها همزة إزالة يعني:
~~أزيل خفاءها، مثل همزة أعجم تقول: أعجم الكتاب أي: أزال عجمته وإبهامه
~~بوضع النقط على الحروف، ومنه سميت الكتب التي توضح معاني المفردات:
~~معاجم. وقد تكون الإزالة بالتضعيف مثل قشرت البرتقالة يعني: أزلت
~~قشرتها. فمعنى

# وما يدريك..

# [الشورى: 17] أي: لا أحد سيخبرك بها ولا أنا، وكما ضن الحق بعلمها
~~على الخلق جميعا فقد ضن على نبيه وحبيبه محمد، ولو كان مخبرا
~~بها لأخبر نبيه، حتى ولو سرا بينه وبينه، دون أن يبلغ الناس بها،
~~لكن أبدا لا هذه ولا هذه لذلك كان سيدنا رسول الله إذا سئل عن الساعة
~~قال:

# " ما المسئول عنها بأعلم من السائل ".

# ثم يقول الحق سبحانه: { إن الله لعن الكافرين... }.

### || [33.64-65]

# لعنهم يعني: طردهم من رحمته تعالى، وأبعدهم أي: في الدنيا { وأعد
~~لهم سعيرا } [الأحزاب: 64] يعني نارا تستعر وتتأجج وتتوهج، وهذا
~~في الآخرة في اليوم الذي قال الله فيه:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30]. وهذه النار المتأججة باقية دائمة لا تنتهي { خالدين فيهآ
~~أبدا.. } [الأحزاب: 65] وسمعنا بعض العلماء يقولون عن الأبدية أنها
~~ذكرت في كل الآيات التي تحدثت عن نعيم الجنة، لكنها لم تذكر في
~~عذاب الكفار يوم القيامة. وصاحب هذا القول لم يستقرئ ms8108 كتاب الله جيدا،
~~فقد ذكر هذا اللفظ: { خالدين فيهآ أبدا.. } [الأحزاب: 65] في
~~موضعين: أحدهما هذا الذي نحن بصدده، والآخر في سورة الجن في قوله سبحانه:

# ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيهآ أبدا

# [الجن: 23]. وهذا مظهر من مظاهر رحمة الله تعالى بعباده أن يأتي لفظ
~~التأبيد في كل آيات الجنة، ولا يأتي إلا في موضعين لأهل النار، ذلك لأن
~~رحمة الله سبقت غضبه، فاقتضى ذلك أن يبشر المؤمنين بتأبيد النعيم
~~ودوامه. أما في جزاء الكافرين، فيقول: { خالدين فيهآ.. } [الأحزاب:
~~65] ولا يذكر لفظ التأبيد، لعل ذلك يحنن قلوب هؤلاء، ويعطفهم إلى طريق
~~الله الرحيم بهم. وذكر لفظ التأبيد في هاتين الآيتين ليحقق المبدأ
~~ويقرره فحسب، ومن رحمته تعالى أن تسبق رحمته في البشارة، وتتلطف
~~بالنذارة. فهذه الحكمة الإلهية مقصودة، وكانت تؤتي ثمارها المرجوة.
~~فكانت بابا لإيمان الكثيرين من الكفار، وسبق أن ذكرنا قصة سيدنا
~~إبراهيم - عليه السلام - لما جاءه ضيف وطرق بابه، فسأله عن دينه، فلما
~~علم أنه غير مؤمن أغلق الباب في وجهه، فانصرف الرجل، لكن سرعان ما عاتب
~~الله تعالى نبيه إبراهيم في ذلك وقال له: يا إبراهيم، لقد وسعته طوال
~~حياته في ملكي وهو كافر بي، أتريد أن يغير دينه في ليلة تستضيفه
~~فيها. فهرول إبراهيم - عليه السلام - حتى لحق بالرجل، وأعاده إلى ضيافته،
~~فقال الرجل: ألم تردني عن بابك منذ قليل؟ قال: بلى، ولكن عاتبني ربي
~~فيك، فقال: نعم الرب رب يعاتب أولياءه في أعدائه، أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأنك رسول الله. وهم في خلودهم في النار { لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا } [الأحزاب: 65] أي: مالكا يتولى أمرهم {
~~ولا نصيرا } [الأحزاب: 65] ينصرهم أو يدافع عنهم.

### || [33.66]

# بعد أن ذكر الحق سبحانه الأبدية التي ستكون للكفار في النار يذكر
~~وصفا للحالة التي سيكونون عليها في النار { يوم تقلب
~~وجوههم في النار.. } [الأحزاب: 66] التقليب معناه تغيير الأمر
~~وتصريفه من حال إلى حال، ومنه قوله تعالى:

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد *
~~متاع قليل ثم ms8109 مأواهم جهنم وبئس المهاد

# [آل عمران: 196-197]. يعني: أسفارهم ونشاطهم في حركة التجارة بين الشام
~~واليمن، وما يترتب على هذه الحركة من أموال وثروات. فقوله: { يوم
~~تقلب وجوههم في النار.. } [الأحزاب: 66] أي: تقلبهم
~~الملائكة، فكلما نضج جانب قلبوهم على الجانب الآخر كما تقلب نحن سيخ
~~الكباب على النار لتستوعبه كله، فيتم نضجه. وخص الوجه، لأنه سمة
~~الإعلام بالشخص، وأشرف أعضائه وأكرمها، ومنه أخذت الوجاهة والوجيه،
~~وكلها تدل على الشرف، ونظرا لأنه أشرف الجوارح، فالجوارح كلها تحميه
~~وتدافع عنه، وسبق أن قلنا: لو أن سيارة أسرعت بجوارك، ولطخت ثيابك
~~ووجهك بالوحل مثلا، ماذا تفعل؟ أولا: تنشغل بوجهك وتزيل ما أصابه من
~~أذى، ثم تلتفت إلى ثيابك. ولتعلم أهمية الوجه ومنزلته، اقرأ قوله تعالى:

# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة..

# [الزمر: 24] فمن شدة العذاب يتقيه بوجهه الذي هو أشرف أعضائه. أو:
~~أن معنى التقليب من عذاب إلى عذاب، وقد أعطانا الحق سبحانه صورا متعددة
~~لوجوه الكافرين في النار، والعياذ بالله، فقال مرة:

# ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة..

# [الزمر: 60]. وقال:

# ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة *
~~أولئك هم الكفرة الفجرة

# [عبس: 40-42]. وقال:

# ووجوه يومئذ باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة

# [القيامة: 24-25]. فالوجه هنا لا يأخذ صورة واحدة، إنما يأخذ ألوانا
~~متعددة وأحوالا شتى، تدل على تنوع ما يتعرضون له من العذاب والإيلام،
~~والوجه هو الدليل الأول على صاحبه، والمترجم عما بداخله، فحين يتغير
~~لك صاحبك مثلا تلحظ ذلك على وجهه، فتقول: ما لك تغير وجهك من ناحيتي؟
~~أو لماذا تقلب وجهك عني؟ وهؤلاء حال تقلب وجوههم في النار،
~~يقولون: { يليتنآ أطعنا الله وأطعنا الرسولا }
~~[الأحزاب: 66] وهم الذين كانوا بالأمس يؤذون الله، ويؤذون الرسول،
~~ويؤذون المؤمنين. كلمة { يليتنآ.. } [الأحزاب: 66] كلمة تمن، وهو
~~لون من الطلب تتعلق به النفس وتريده، لكن هيهات، فهو عادة يأتي في
~~المحال، وفي غير الممكن، كما جاء في قول الشاعر:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب

# وقول الآخر:

# ليت الكواكب تدنو لي ms8110 فأنظمها

# عقود مدح فما أرضى لكم كلمى

# فالشباب لا يعود، والكواكب لا تدنو لأحد، لكنها أمنية النفس، كذلك
~~هؤلاء يتمنون أن لو كانوا أطاعوا الله وأطاعوا رسول الله، لكن هيهات
~~أن يجدي ذلك، فقد فات الأوان. ثم يذكر الحق سبحانه المقابل، فهم ما
~~أطاعوا الله وما أطاعوا رسول الله، لكن حجتهم: { وقالوا ربنآ
~~إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا... }.

### || [33.67-68]

# السادة: جمع السيد، وهو الآمر المنفذ على غيره، ولا يغير عليه أحد،
~~والكبراء: هم الذين يأخذون منازل في قومهم، على قدر ما يؤدون لهم من
~~خدمات، فسيد القوم أو كبير القوم لا يتبوأ هذه المنزلة من فراغ، إنما
~~من مواهب وإمكانات تؤهله لهذه المنزلة لذلك لا يجد غضاضة في أن يقول له
~~الناس: يا سيدي. لأنه دفع ثمن هذه السيادة وهذا هو السيد الحقيقي. وقد
~~تؤخذ السيادة بالقوة والجبروت والقهر، دون أن يقدم السيد شيئا
~~يسود به قومه، وهذا تلصص على السيادة يبغضه الناس لذلك فإن الشرع
~~الإسلامي لم يغفل هذه السيادة الحقيقية، ولم يغفل وجاهة الناس ومنزلتهم،
~~فقيم ذلك كله ماليا في شركة سماها شركة الوجوه، فرأس مالي في الشركة
~~أموال، ورأس مالك وجاهتك ومحبة الناس لك ومنزلتك في المجتمع. والناس
~~يحبون هذه السيادة الحقة التي أخذها صاحبها بحقها يحبونها لأنهم
~~ينالون خيرها، وينتفعون بها على خلاف السيادة المسروقة التي أخذها صاحبها
~~عنوة، فهم لا يستفيدون منها بشيء، بل هي سيادة تضرهم، وتأكل
~~خيراتهم. لذلك قلنا في العبودية: إنها كلمة نكرهها، إن كانت عبودية بشر
~~لبشر لأنها عبودية تعطى خير العبد لسيده، إنما العز كله في أن تكون
~~العبودية لله تعالى، حيث يأخذ العبد خير سيده. وتأمل كيف كانت العبودية
~~شرفا وتكريما لسيدنا رسول الله حينما خاطبه ربه بقوله:

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا..

# [الإسراء: 1] فعبودية محمد لله هي التي أوصلته إلى هذه المنزلة التي لم
~~يصل إليها بشر سواه. وصدق الشاعر حين قال:

# حسب نفسي عزا بأني عبد

# يحتفي بي بلا مواعيد رب

# هو ms8111 في قدسه الأعز ولكن

# أنا ألقى متى وأين أحب

# فإن أردت أن تقابل ربك، فالأمر في يدك، فأنت تحدد مكان المقابلة
~~وزمانها وموضوعها، في الشارع، في البيت، في العمل، في المسجد مجرد أن
~~تتوضأ وتقول: الله أكبر تصبح في حضرة ربك، ثم أنت الذي تنهي المقابلة
~~إن شئت، وربك عز وجل لا يمل حتى تملوا. فأي عز فوق هذا؟ في
~~حين أنك إن أردت أن تقابل رئيسا مثلا أو وزيرا فدون هذا اللقاء
~~عقبات ومصاعب، وليس لك من أمر هذا اللقاء شيء، فهو الذي يحدد لك الزمان
~~والمكان، حتى ما تقوله، وهو الذي ينهي المقابلة. أنت في عبوديتك لله
~~تعالى، ربك هو الذي يطلبك لحضرته، ويغضب إن دعاك ولم تجب، فنعم
~~الرب ربك، ونعمت العبودية عبوديتك له سبحانه. وهنا يلقى الكفار
~~باللائمة على سادتهم وكبرائهم { إنآ أطعنا سادتنا
~~وكبرآءنا فأضلونا السبيلا } [الأحزاب: 67] ويريدون
~~الانتقام منهم، وأن ينفسوا عن أنفسهم بأن يروهم في العذاب جزاء ما
~~أوقعوهم في الشرك، وزينوا لهم المعصية.

# فيقولون: { ربنآ آتهم ضعفين من العذاب.. } [الأحزاب:
~~68] أي عذاب مضاعف لأن ضلالهم كان كذلك مضاعفا، فقد ضلوا في
~~أنفسهم، وأضلوا غيرهم. وفي موضع آخر يحكى لنا القرآن قول الكافرين يوم
~~القيامة:

# ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين

# [فصلت: 29]. وفي آيات كثيرة يحكى لنا القرآن حوارات تدور بين الكافرين،
~~يلقى كل منهم التهمة على الآخر، كما حكى عن إبليس قوله:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ
~~أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت
~~بمآ أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب
~~أليم

# [إبراهيم: 22]. ولم يكتفوا بمضاعفة العذاب لسادتهم، إنما طلبوا لهم
~~اللعن، واللعن الكبير { والعنهم لعنا كبيرا } [الأحزاب: 68]
~~فاللعن لأنهم ضلوا في ذواتهم، وينبغي أن يكون كبيرا لأنهم أضلوا
~~غيرهم. ونلحظ هنا أن كل نداء للرب - تبارك وتعالى - يأتي دائما بغير
~~أداة النداء، لماذا؟ قالوا: لأن النداء له أدوات تختلف باختلاف المسافة
~~بينك ms8112 وبين المنادى، والنداء طلب الإقبال، فإن كان المنادى بجوارك تقول:
~~محمد افعل كذا، فإن كان بعيدا عنك تقول: أمحمد. والأبعد منه: يا محمد.
~~والأبعد: أيا محمد. وهذه الأدوات مبنية على مد الصوت بحسب المسافة.
~~إذن: ماذا تقول حين تنادي ربك وإن لم تكن أنت قريبا من الله، فالله
~~قريب منك؟ لا تستخدم أداة النداء لا للقريب ولا للبعيد، لذلك ورد في
~~القرآن لفظ رب منادى في خمس وستين آية بدون أداة نداء، أولها قول سيدنا
~~إبراهيم - عليه السلام -:

# رب اجعل هذا بلدا آمنا..

# [البقرة: 126]. إلى قول نوح - عليه السلام -:

# رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات..

# [نوح: 28]. ويكفي في هذا القرب قول الله تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16]. لذلك لما سئل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقريب
~~ربنا فنناجيه؟ أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب..

# [البقرة: 186]. إذن: فالله تعالى قريب منا بالفعل، وإن حدث بعد فمنك
~~أنت، وأكثر ما يكون العبد قربا من الله حين يكون مضطرا، حتى إن كان
~~بعيدا عن الله قبل الاضطرار. وفي آيتين فقط من كتاب الله نودي الرب -
~~تبارك وتعالى - بأداة النداء يا الأولى:

# وقال الرسول يرب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا

# [الفرقان: 30]. والأخرى:

# وقيله يرب..

# [الزخرف: 88]. وهذان الموضعان حكاية عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلماذا لم تأت أداة النداء إلا من محمد صلى الله عليه وسلم في نداء ربه؟
~~قالوا: لأن سيدنا رسول الله كان شديد الحرص على هداية قومه ونصرة
~~دعوته، حتى خاطبه ربه بقوله:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. وقد مر رسول الله بمواقف صعبة لدرجة جعلته يستبطئ
~~نصر الله، فالله تعالى أنزل عليه:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا..

# [غافر: 51] ومع ذلك زلزل رسول الله والذين آمنوا معه كما قال سبحانه:

# وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله..

# [البقرة: 214] فخاف ms8113 صلى الله عليه وسلم أن يكون بعد عن ربه، وهذا
~~البعد ما هو إلا مظنة من رسول الله، أو اتهام للنفس. فلما ذهب صلى
~~الله عليه وسلم يدعو ربه ويشتكي إليه أن قومه هجروا القرآن نادى ربه من
~~منزلة البعيد، فقال: يا رب وكأنه صلى الله عليه وسلم ظن في نفسه
~~التقصير أو الفشل في مهمته ورأى أن ذلك يبعده عن ربه، لكن أنصفه ربه
~~وأكد نداءه، بل وأقسم به، فقال الحق سبحانه:

# وقيله يرب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون *
~~فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون

# [الزخرف: 88-89]. أي: أقسم بقولك يا محمد:

# يرب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا

# [الفرقان: 30] والحق سبحانه يقسم بما يشاء على ما يشاء، يقسم
~~بالملائكة وبالجماد، يقسم بالنبات، لكن الحق - سبحانه وتعالى - لم يقسم
~~بأحد من الخلق إلا برسول الله في قوله تعالى:

# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون

# [الحجر: 72]. أي: وتعميرك، أو وحياتك يا محمد. وكما أقسم سبحانه بحياة
~~نبيه محمد أقسم بقوله، فقال سبحانه:

# وقيله يرب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون

# [الزخرف: 88]. ثم يخاطب الحق سبحانه عباده المؤمنين، فيقول تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى... }.

### || [33.69]

# بعد أن تكلم الحق سبحانه عن الذين آذوا الله، وآذوا رسول الله، وآذوا
~~المؤمنين دل على أن المسألة ليست تعصبا لمحمد، إنما هذا مبدأ سائد
~~في كل رسل الله، وليس معنى منع إيذاء محمد أن تؤذوا غيره من إخوانه
~~الرسل، فقال سبحانه: { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا.. }
~~[الأحزاب: 69] وموسى - عليه السلام - كانت له في رحلة دعوته علاقتان:
~~علاقة مع الفراعنة، وعلاقة مع بني إسرائيل، ولم يكن موسى - عليه السلام
~~- رسولا إلى الفراعنة، إنما أرسل إلى بني إسرائيل لذلك قال موسى وهارون
~~لفرعون:

# إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا
~~تعذبهم..

# [طه: 47] فهدفه تخليص بني إسرائيل من استعباد فرعون. أما دعوته لفرعون
~~إلى الإيمان بالله وإظهار المعجزة أمامه لعله يؤمن، فجاءت على هامش دعوته
~~الأساسية لبني إسرائيل، ms8114 ومع ذلك لم يسلم موسى عليه السلام من إيذاء
~~فرعون، فقال عنه

# ساحر كذاب

# [غافر: 24]. وقال:

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27]. وقال:

# أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد
~~يبين

# [الزخرف: 52]. وطبيعي أن يؤذى موسى عليه السلام من فرعون، وقد جاء
~~ليبطل ألوهيته المزعومة، لكن كيف يؤذى من بني إسرائيل، وهو الذي جاء
~~لينقذهم من قبضة فرعون، ومما كانوا فيه من العذاب والاستعباد؟ قال
~~العلماء: إن بني إسرائيل آذوا موسى حين آذوا من بعثه، الله سبحانه
~~وتعالى، فقالوا له:

# أرنا الله جهرة..

# [النساء: 153]. وقالوا:

# إن الله فقير ونحن أغنيآء..

# [آل عمران: 181]. وآذوا موسى حين قالوا معترضين على ما رزقهم الله من
~~المن والسلوى، فقالوا:

# لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج
~~لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثآئها وفومها
~~وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما
~~سألتم..

# [البقرة: 61]. ومعلوم أن المن هو سائل يشبه العسل، يتساقط مثل الندى
~~في الصباح من الأشجار، والسلوى طائر يشبه السمان يسوقه الله إليهم
~~دون تعب منهم، لكنهم قوم لا يؤمنون بالغيب، ولا يريدون هذا الطعام
~~الجاهز، فهم يريدون شيئا محسوسا يزرعونه، ويعدونه بأنفسهم. ثم آذوا
~~موسى عليه السلام في شخصه، حين اتهموه بقتل أخيه هارون حين صعدا الجبل،
~~ومات هارون هناك، فقالوا: إن موسى حقد على أخيه فقتله، فجعل الله
~~الملائكة تحمل جسد هارون وتمر به على بني إسرائيل وهو سليم لا جرح
~~فيه، وهذا معنى قوله تعالى: { فبرأه الله مما قالوا.. }
~~[الأحزاب: 69]. وقال آخرون: بل اتهموا موسى عليه السلام بمرض في جسده
~~لأنه عليه السلام كان شديد الحياء، ستيرا، يحتاط في ستر نفسه عند
~~استحمامه وعند قضاء حاجته، فقالوا: ما فعل ذلك إلا لعيب يريد أن يستره.

# ومنهم من قال: به برص. ومنهم من تجرأ واتهمه بعيب في أعضائه
~~التناسلية، فشاء الله أن يبرئه مما قالوا، فنزل ذات يوم النهر ليستحم،
~~فأمر الله حجرا فأخذ ثيابه بعيدا عنه، ms8115 فجرى موسى عليه السلام خلف الحجر
~~وهو يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر فرأوه مبرا من العيوب التي اتهموه بها.
~~أو: أن قارون لما حصلت الخصومة بينه وبين موسى عليه السلام استأجر امرأة
~~بغيا، وقال لها: اتهمي موسى على مشهد من الناس، فشاء الله أن يجتمع
~~الناس وتنطق هي وتقول: قارون فعل كذا وكذا، فبرأه الله بذلك. والحق
~~سبحانه وتعالى يقول هنا: { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا.. }
~~[الأحزاب: 69] فينفي عنه العيب، ثم يثبت له الوجاهة والشرف. { وكان
~~عند الله وجيها } [الأحزاب: 69] وأي وجاهة بعد أن أظهر الله
~~براءته، وبين كذب أعدائه، فالوجاهة هيئة تدل على أنه مقبول الرجاء،
~~مقبول الدعاء، لا يجرؤ أحد أن يرميه بعيب بعد ذلك، ولا أن يتهمه بذنب
~~لم يفعله لأنهم علموا أن لموسى ربا يحميه، ويدافع عنه. ومن عدالته
~~سبحانه وتعالى مع خلقه أن من يرمى بذنب لم يفعله يعوضه عنه
~~بأن يستر عليه ذنبا فعله، ولا يفضحه به، فواحدة بواحدة، إلا شيئا
~~واحدا كان مع موسى - عليه السلام - فحين لقي جواب الله، فكأنه غره كرم
~~ربه معه فقال: يا رب ما داموا قالوا في كذا وكذا، أسألك ألا يقال
~~في ما ليس في، فقال: يا موسى، أنا لم أفعل ذلك لنفسي، فكيف أفعله لك؟
~~والمعنى أنهم يقولون في حق الله تعالى أكثر من ذلك. إذن: أبقى الله
~~الكفر ليطمئن كل من أنكر جميله، وكأنه يقول له: لا تحزن فأنا الخالق،
~~وأنا الرازق، ومع ذلك كفروا بي وأنكروا الجميل.

### || [33.70-71]

# سبق أن تكلمنا عن معنى التقوى، وهي أن تجعل بينك وبين الله وقاية، فالحق
~~سبحانه له صفات جمال، وصفات جلال: صفات الجمال الفضل والرأفة والمغفرة
~~والغنى والنفع.. إلخ وصفات الجلال: الجبار المنتقم ذو البطش.. إلخ
~~فالتقوى أن تجعل بينك وبين صفات الجلال وقاية تقيك منها لأنك لست
~~مطيقا لبطش الله وانتقامه. ومع ذلك يقول أحد العارفين: احرص على معيتك
~~مع الله، نعم لأنك حين تجعل بينك وبين صفات الجلال ms8116 وقاية تقترب من صفات
~~الجمال. أما إذا اشتبه عليك قوله تعالى:

# اتقوا الله..

# [المائدة: 112] وقوله تعالى:

# واتقوا النار..

# [آل عمران: 131] فاعلم أن النار جند من جنود غضب الله، فمن يتقي الله
~~يتقي النار، فلا تعارض إذن. ومعنى: { وقولوا قولا سديدا }
~~[الأحزاب: 70] أي: قولا صادقا يوصل للحق، وكلمة سديد من سداد السهم،
~~حين يصيب هدفه ولا يخطئه، وهدفك أن تنعم بذات الله في الآخرة، وأن
~~تنفض الأسباب التي في الدنيا، وتعيش مع المسبب سبحانه. فأنت في الدنيا
~~حين تريد أن تأكل مثلا انظر إلى الطعام الذي أعد لك، كم أخذ من وقت
~~وإمكانات وأموال.. إلخ، أما في الآخرة، فمجرد أن يخطر الشيء على بالك
~~تجده بين يديك، إذن: هذه معية يجب أن تحرص عليها كل الحرص. ثم يذكر
~~لنا الحق سبحانه نتيجة القول السديد { يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد
~~فاز فوزا عظيما } [الأحزاب: 71] أي: في الآخرة، ووصف الفوز بأنه
~~عظيم لأنك في الدنيا تأخذ عطاء الله بأسباب الله، أما في الآخرة فتأخذ
~~عطاء الله من ذات الله، وليس هناك أعظم من هذا. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض... }.

### || [33.72]

# العرض: إدارة معروض على معروض عليه، كما نرى مثلا في العرض العسكري،
~~حيث تمر نماذج من الجيوش والأسلحة أمام القائد، ومنه قوله تعالى في قصة
~~سيدنا سليمان عليه السلام:

# إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد

# [ص: 31]. ومنه قولك: عرضت على فلان الأمر يعني: أطلعته عليه، ليرى فيه
~~رأيه يقبل أو لا يقبل، فالعرض تخيير لا إلزام فيه. فالحق سبحانه يقول:
~~عرضت الأمانة على خلقي كل خلقي، ومنه الإنسان والحيوان والجماد
~~والنبات لأرى من منهم سيقبل تحملها، ومن سيرفض، إذن: معنى العرض
~~أن هناك من سيقبل، وهناك من سيرفض. لذلك قلنا: من الخطأ: أن نقول:
~~إن الأرض والسماء والجبال.. إلخ مسيرة مقهورة، بل يجب أن نعدل
~~العبارة فنقول هي مقهورة باختيارها لأن الله حين عرض عليهن الأمانة أبين
~~أن يحملنها وأشفقن منها، وقالت: ms8117 نخرج من باب الجمال، فاختارت ألا
~~تكون مختارة. ومعنى الأمانة في عرفنا هي المال، أو الأشياء النفيسة
~~التى تخشى عليها الضياع، فتودعها عند من تلتمس فيه أنه يحافظ عليها
~~لحين حاجتك لها، وليس لك أن تأخذ ممن ائتمنته صكا، ولا أن تحضر
~~شهودا، وإلا ما أصبحت أمانة، إذن: ليس عليها إثبات إلا أمانة من
~~أخذها، فإن شاء أقر بها وأداها، وإن شاء أنكرها. فالأمانة إيعاد
~~النفس بأن تكون مختارة في الفعل وغيره، فإن كانت مقهورة بصك، أو
~~بشهادة شهود لم تعد أمانة. والأمانة التي عرضها الحق سبحانه على
~~خلقه هي أمانة الاختيار في أن يكون مختارا في أن يؤمن أو يكفر، في
~~أن يطيع أو يعصي، فكل ما عدا الإنسان رفض التحمل لأنه لم تأخذه الحمية
~~وقت العرض والتحمل، مخافة أن يأتي وقت الأداء، فلا يجد له ذمة.
~~وفرق بين وقت التحمل ووقت الأداء، فمن يلاحظ وقت التحمل فقط يقدم
~~عليها ويقبلها، لكن من يلاحظ مع التحمل الأداء يرفض، فربما مع حسن
~~النية والرغبة في الأداء تتغير الظروف، أو تتغير الذمة، أو يطرأ عليك ما
~~يحوجك لها، فتمتد إليها يدك، فيأتي وقت الأداء، فلا تستطيع. كل أجناس
~~الوجود ما عدا الإنسان أبوا، أن يحملوا الأمانة واختاروا القهر
~~والتسيير للخالق عز وجل لأن الإنسان كما وصفه ربه { كان ظلوما
~~جهولا } [الأحزاب: 72]. كذلك وصل عباد الله الصالحين إلى منزلة
~~العبودية لله حين وجهوا اختيارهم حسب مراد ربهم، فالله أعطاهم
~~الاختيار في الإيمان أو الكفر فآمنوا، وأعطاهم الاختيار في الطاعة وفي
~~المعصية فأطاعوا، فوجهوا اختيارهم إلى ما أحب ربهم، فصاروا من عباده
~~المقربين. فكأنك إذن تنازلت عن اختيار نفسك في حرية الحركة، فصرت
~~كالسماوات والأرض والجبال حين تنازلن عن اختيارهن لاختيار ربها ووصلت -
~~مع أنك مختار - إلى أن لا تختار إلا ما وضعه الله لك منهجا.

# هنا يحلو للبعض أن يقول: كيف عرضت الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال، وهي جمادات، وكيف لها أن تأبى؟... إلخ نقول: أنت أدخلت نفسك
~~في متاهة، وهل كان ms8118 العرض منك أنت حتى لا تفهمك الجمادات؟ أم كان العرض من
~~ربها وخالقها؟ ساعة ترى فعلا يحدث منك ويحدث من الله، إياك أن تعزل
~~الحدث عن فاعله، والله يقول:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. فهو سبحانه خالقها، وهو الذي يخاطبها، ولم تنكر ذلك، وقد
~~علم الله بعض رسله مثلا لغة الطير فعرفها وتفاهم معها، كما قال سبحانه
~~عن نبيه سليمان أنه قال:

# علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء..

# [النمل: 16]. وقال:

# فتبسم ضاحكا من قولها..

# [النمل: 19]. وقال عن تسبيح الجبال مع سيدنا داود عليه السلام

# يجبال أوبي معه والطير..

# [سبأ: 10] فالجبال، نعم تسبح في كل حال، لكن الذي امتاز به سيدنا
~~داود أن يوافق تسبيحه تسبيح الملائكة، وكأنهم جميعا فرقة ينشدون
~~نشيدا واحدا. إذن: الخالق سبحانه هو الذي يخاطب ما يشاء من خلقه، ولو
~~علمك أن تخاطب الجمادات لخاطبتها، وتأمل مثلا قصة الهدهد وسيدنا
~~سليمان حين ذهب إلى أهل سبأ، ووجدهم يعبدون الشمس من دون الله، وكيف أنه
~~كان على فقه تام بقضية التوحيد. فأرح نفسك وانسب الفعل إلى فاعله
~~وأنت تستريح، ولك في تصرفات حياتك أسوة، فأنت مثلا لو دخل عليك ولدك
~~ممزق الثياب، يسيل منه الدم، قبل أن تسأله عن شيء تسأله: من فعل بك
~~هذا؟ لا بد أن تحدد الفاعل أولا، فعليه ستبني حكمك وقرارك، فإن كان
~~الفاعل ابن الجيران مثلا تقيم الدنيا ولا تقعدها، وإن قال لك: عمي
~~فلان ضربني تهدأ أعصابك، وتقول للولد: لا بد أنك فعلت شيئا استحق
~~العقاب، ولو ذهبت إلى عمه لعرفت فعلا أن الولد ارتكب خطأ، إذن: الفعل
~~الواحد يمكن أن يكون سيئا، ويمكن أن يكون حسنا، المهم من الفاعل؟
~~وآيات القرآن يساند بعضها بعضا، وتسعفنا في هذه المسألة، فالذي قال {
~~إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال.. } [الأحزاب: 72] قال

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده..

# [الإسراء: 44]. فكل شيء في الوجود كله مسبح، فدل هذا على أن
~~الموجودات لها دلالة عن ذاتها، وتستطيع أن تبين عما في مرادها، ms8119 ونعجب من
~~بعض العلماء حين يقول: هذه دلالة حال، لا دلالة مقال، وهذا القول يرده
~~قوله تعالى:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. ونحن نفهم تسبيح الدلالة، ونراه في انسجام جزئيات الكون
~~ونظامه البديع، والحق يقرر أننا لن نفهم هذا التسبيح. إذن: هو تسبيح
~~مقال على الحقيقة لا يعرفه إلا من عرفه الله. ولم نستبعد تسبيح
~~الكائنات، ونحن نرى لبعض الطوائف والمهن شفرات وإشارات لا يفهمها غيرهم،
~~وفي اللغة الواحدة يمكن أن تسمع كلمات لا تعرف معناها، فضلا عن اختلاف
~~اللغات بين الجنسيات المختلفة.

# فإذا كنت لا تعرف بعض المعاني في لغتك، وإذا كنت لا تعرف لغات الآخرين
~~وهم من بني جنسك، فلماذا تنكر أن يكون للأجناس الأخرى في الوجود لغات
~~يتعارفون عليها، ويعبرون بها؟ ثم أكل اللغات ووسائل الفهم منطوقة؟
~~أليست هناك مثلا لغة الإشارة، يتعارف عليها البعض، ويفهم بها؟ ومع ذلك
~~هناك قدر مشترك ومنطق في الدلالة يتفق عليه الجميع في كل اللغات
~~ويتفاهمون به، كما يتفاهم الخرس مثلا، كما أن هناك أشياء تتفق فيها
~~كل الطباع كالضحك والبكاء، فليس هناك ضحك عربي، ولا بكاء فرنسي مثلا.
~~ومعنى حمل الأمانة أي: القيام بها وتطبيقها، كما جاء في قوله تعالى في
~~معنى الحمل:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا..

# [الجمعة: 5]. فقد حملوها كمنهج وحفظوا ما فيها، لكن لم يحملوها بمعنى:
~~لم يطبقوا هذا المنهج، فصار مثلهم عند الله كمثل الحمار الذي يحمل
~~الكتب، وهو لا يستفيد مما فيها، وهذا في حد ذاته ليس ذما للحمار،
~~وليس اتهاما له بالغباء كما يدعي البعض، فالحمار ليس شغله الفهم إنما
~~الحمل. فحسب، فمن حمل منهجا دون أن يستفيد به فهو شبه الحمار في هذه
~~المسألة، وهذه خصوصية للحمار - أنه يحمل ما لا يفهم. والحمار في أمور
~~أخرى يفهم ويؤدي مهمته على الوجه الذي ربما عجز عنه الإنسان، فمن المعروف
~~عن الحمار أنه إذا ذهب إلى مكان فإنه لا ينساه ولا يضل عنه ولو بعد فترة،
~~وربما يضل الإنسان ms8120 طريقه الذي سار فيه منذ فترة، أما الحمار فلو تركت
~~له حرية الحركة لذهب بك إلى نفس المكان. إذن: من الغبي؟ لذلك فالبعض
~~يسأل: إذن لماذا يتهمون الحمار بالغباء؟ قالوا: لأنهم كلفوه بما لم
~~يكلفه الله به، فالحمار خلق للحمل، وأنت تريده على درجة من الفهم
~~ربما تفقدها في الإنسان العاقل. وسبق أن قلنا: إنك إذا أردت من الحمار
~~أن يقفز فوق قناة مثلا أوسع من إمكاناته، فإنه لا يطاوعك أبدا فمهما
~~ضربته لا يقدم على القفز، فإن كانت في مقدوره نظر إليها وكأنه يقدر
~~اتساعها بالضبط، ثم يقفز دون أن تجبره، وهذا التصرف تصرف من يحسب
~~العواقب جيدا، ويفهم ما يفعل. إذن: الشيء لا ينفصل عن مهمته، ولا يطلب
~~منه فوق ما هيىء له، ومثلنا لذلك بعود الحديد ترى جماله في
~~استقامته، فإن أردته خطافا مثلا فجماله وأداؤه لمهمته لا يتم إلا
~~بعوجه، وساعتها لا تستطيع أن تقول عنه إنه معوج لأن هذا العوج هو
~~عين الاستقامة لمهمته. لذلك قلنا في قوله تعالى:

# إن أنكر الأصوات لصوت الحمير

# [لقمان: 19] ليس ذما لصوت الحمار لأن صوت الحمار جعله الله عاليا هكذا
~~لأنه يعيش في بادية، وغالبا ما يستتر خلف مرتفع أو حجر أو شجرة أو يبتعد
~~مسافة طويلة عن صاحبه، فجاء صوته بهذه الهيئة ليدل عليه ويرشد صاحبه إلى
~~مكانه. إذن: فالصوت العالي يكون منكرا إذا لم يكن له مهمة، وإذا
~~استعمل في غير موضعه، والشيء قد يكون مختلفا، لكن مهمته تكون متحدة.
~~مثلا، الدم الذي به حياة الإنسان إذا تجلط داخل أوعيته يؤدي إلى شلل
~~العضو، ويحتاج إلى أدوية تعيد له سيولته، وفي المقابل إذا زادت سيولة
~~الدم أدى ذلك إلى نزيف، وإذا حدث جرح مثلا لا يندمل لأن الدم لا يتجلط
~~ولا يسد أماكن خروجه، إذن: تجلط الدم مطلوب خارج الأوعية، وسيولة الدم
~~مطلوبة داخل الأوعية. إذن: لكل منهما حكمة في مكانه. ومعنى: {
~~وأشفقن منها.. } [الأحزاب: 72] أي: خفن وقت التحمل مخافة أن
~~يأتي وقت الأداء فلا يؤدي { وحملها ms8121 الإنسان.. } [الأحزاب: 72]
~~لما عنده من فكر واختيار ومحاولة، لكن قد يأتي فكره بالضرر. وقلنا: إن
~~الإنسان يأكل مثلا حتى يشبع، ثم يعرض عليه الحلو والبارد، فتمتلئ بطنه
~~حتى التخمة وحتى المرض، في حين أن الحمار أو الجاموسة مثلا لا تأكل
~~عودا واحدا فوق الشبع لأنها محكومة بالغريزة التي لا تعرف التصرف في
~~الأشياء، وميزة الحيوان في هذه الغريزة وفي عدم تصرفه. لذلك وصف الإنسان
~~هنا بأنه { كان ظلوما جهولا } [الأحزاب: 72] وهذه صيغة فعول
~~الدالة على المبالغة في الظلم والمبالغة في الجهل. وقد يعقل الظلم للغير
~~لأن الظالم يظن أنه يستفيد منه، أما أن يظلم المرء نفسه بأن يمنعها
~~خيرا، أو يجلب لها ضرا، فهذا ما لا يعقل ودليل الغباء. فحين يتكاسل
~~عن الطاعة لشهوة نفس موقوتة يمنعها خيرا باقيا، ومتعة لا حدود لها،
~~فهو عدو لنفسه لذلك قال العلماء: إن نفس الإنسان هي أعدى أعدائه لأن
~~العدو إن كان من خارجك تستطيع أن تراه، وأن تحتاط له، أما إن كان من
~~داخلك فأمره شاق. وقد بين الحق سبحانه أن أعظم الظلم الشرك بالله،
~~فقال سبحانه:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] وهذا الظلم أيضا لا يعود ضرره على الله تعالى، إنما يعود
~~على المشرك بالله لذلك وصف الإنسان بعد الظلم بأنه جهول لأنه يظلم نفسه،
~~وهذا يدل على الجهل وعدم العلم، والجهول هو الذي يقع في الخطأ ويعدل عن
~~الحق عن جهل، فالوصف هنا يدل على الحكمة الأدائية { إنه كان
~~ظلوما جهولا } [الأحزاب: 72]. ثم يقول الحق سبحانه: { ليعذب
~~الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات... }.

### || [33.73]

# أولا: يلفت أنظارنا أن الآية السابقة ذيلت بقوله تعالى

# إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72] وذيلت هذه الآية بقوله سبحانه { وكان الله
~~غفورا رحيما } [الأحزاب: 73] فكأن وصف ظلوما قابله غفورا،
~~و جهولا قابله رحيما. فالحق سبحانه غفور لمن ظلم، ورحيم لمن جهل،
~~فالنسق القرآني مظهر من مظاهر رحمة الله، والله سبحانه وتعالى علم عنه
~~ممن آمن به أنه غفور رحيم، لكن لا ينبغي أن تغرك صفات الجمال في ms8122
~~ربك - عز وجل - فتقدم على الذنب وتظلم، اعتمادا على أن ربك سيغفر
~~وسيرحم. لذلك قالوا في قوله تعالى:

# يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم

# [الانفطار: 6] أن الذي غر الإنسان بربه فعصاه أو كفر به اعتماده على
~~أن ربه كريم، فصفة الكرم في الله هي التي أغرت بعصيانه. وكأن الحق
~~سبحانه لقن الإنسان الجواب عن هذه المسألة، فإن سئل: ما غرك
~~بربك؟ يقول: كرمه، وعندنا في الفلاحين يسأل أحدهم الآخر: لماذا لا تطمئن
~~في صلاتك، وتنقرها هكذا أرأيت لو كان عليك شلن لواحد هل يصلح أن تعطيه
~~شلنا ممسوحا؟ فرد عليه الرجل: والله لو كان كريما لقبله. وفي
~~الآية دقيقة أخرى في قوله تعالى: { ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات.. } [الأحزاب: 73] فهل كان عرض الأمانة والتكليف
~~للناس ليعذبهم؟ هل التعذيب مقصود لله في الحكم؟ قالوا: لا لأن اللام هنا
~~{ ليعذب.. } [الأحزاب: 73] لام العاقبة، فالحق سبحانه جعل التكليف
~~ليتبعه الناس ولا يعذبون، فاللام دلت على النتيجة كما في قوله تعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8]. فساعة التقطه آل فرعون التقطوه عليه السلام ليكون قرة
~~عين لهم، لا ليكون عدوا، لكن الذي حدث أنه صار عدوا وحزنا، فاللام
~~ليست للتعليل، إنما لام النتيجة والعاقبة، وهي أن تفعل الشيء لمراد عندك،
~~ثم تأتي العاقبة لتدل على غباء الذي فعل. وقوله: { المنافقين
~~والمنافقات.. } [الأحزاب: 73] سبق أن عرفنا النفاق، وقلنا: إن
~~النفاق أشد من الكفر لأن الكافر كان منطقيا مع نفسه لأنه كفر بقلبه
~~وبلسانه. يعني: وافق لسانه ما في قلبه، أما المنافق فغير منطقي مع نفسه
~~لأنه اعتقد شيئا ونطق بخلافه: أخفى الكفر وأظهر الإيمان فهو مشتت
~~الفكر لذلك استحق أن يكون أعدى الأعداء، وأن يكون في الدرك الأسفل من
~~النار، ويكفي ما فيه من خداع وتمويه، فهو بظاهره معك، وفي حقيقته هو
~~عدوك. ونلحظ أيضا في هذه الآية أن الحق سبحانه أراد أن يفصل فصلا
~~تاما بين جزاء المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات، وبين جزاء
~~المؤمنين والمؤمنات، فالأسلوب البشري يقتضي أن يقول بعدها: {
~~ليعذب ms8123 الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات.. } [الأحزاب: 73] ويتوب على المؤمنين
~~والمؤمنات. لكن السياق القرآني هنا لم يعطف التوبة على العذاب وفصل
~~الفعلين بتكرار الفاعل الصريح، وهو لفظ الجلالة فقال { ليعذب
~~الله.. } [الأحزاب: 73] وقال: { ويتوب الله.. } [الأحزاب: 73]
~~ليفصل هذا عن هذا، ويعزله بحكم خاص به لأن لله تعالى - كما ذكرنا - صفات
~~جلال، تختص بالكافرين والمنافقين، وصفات جمال تختص بالمؤمنين، ولكل من
~~النوعين سياق خاص مستقل.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1]

# { الحمد لله.. } [سبأ: 1] جملة قائلها الحق سبحانه، فهل قالها
~~لنفسه أم قالها ليعلمنا نحن أن نقولها؟ قالها ليعلمنا. والحمد أن
~~تأتي بثناء على مستحق الثناء بالصفات الجميلة. ومقابله: الذم، وهو أن
~~تأتي لمستحق الذم بالصفات القبيحة، وتنسبها إليه. وأنت قد تحمد شيئا
~~لا علاقة لك به، لمجرد أنه أعجبك ما فيه من صفات، فاستحق في نظرك أن
~~يحمد، كأن تحمد الصانع على صنعة أتقنها مثلا، وإن لم تكن لك علاقة
~~بها. إذن: فالحمد مرة يكون لأن المحمود فيه صفات تستحق الحمد، وإن لم
~~تصل إليك، فكيف إذا كانت صفات التحميد والتمجيد والتعظيم أثرها واصل
~~إليك؟ لا شك أن الحمد هنا أوجب. لذلك نقول: كل حمد ولو توجه لبشر
~~عائد في الحقيقة إلى الله تعالى لأنك حين تحمد إنسانا إنما تحمده على
~~صفة وهبها الله له، فالحمد على إطلاقه ولو لمخلوق حمد لله. وكلمة {
~~الحمد لله.. } [سبأ: 1] وردت في القرآن ثمان وثلاثون مرة،
~~وخصت منها في فواتح السور خمس مرات: في الفاتحة: والأنعام، والكهف،
~~وسبأ، وفاطر. والحق سبحانه بدأ بالحمد لأنه بدأ خلقه من عدم فله علينا
~~نعمة الخلق من عدم، ثم أمدنا بمقومات الحياة فوفر لنا الأقوات التي
~~بها استبقاء الحياة، ثم التناسل الذي به استبقاء النوع، هذا لكيان
~~الإنسان المادي، لكن الإنسان مطلوب منه حركة الحياة، وهو يعيش مع آخرين
~~فلا بد أن تتساند حركاتهم لا تتعاند، لا بد أن تنسجم الحركات وإلا
~~لتفانى الخلق. وهذا التساند لا يتأتى إلا بمنهج يحدد الحركات،
~~ويحكم الأهواء، وإلا لجاء واحد يبني، وآخر يهدم. هذا ms8124 في الدنيا، أما في
~~الحياة الآخرة فسوف يعدنا لها إعدادا آخر، ويعيدنا إلى خير مما كنا
~~فيه لأننا نعيش في الدنيا بالأسباب المخلوقة لله تعالى، أما في الأخرة
~~فنعيش مع المسبب سبحانه مع ذات الحق. نحن في الدنيا نزرع ونحصد ونطبخ
~~ونخبز ونغزل.. إلخ، هذه أسباب لا بد من مزاولتها، لكنك في الآخرة تعيش
~~بكن من المسبب، في الدنيا تخاف أن يفوتك النعيم أو تفوته أنت، أما
~~في الآخرة فنعيمها باق لا يزول ولا يحول، في الدنيا تتمتع على قدر
~~إمكاناتك، أما في الآخرة فتتمتع على قدر إمكانات ربك. فالحق سبحانه
~~أوجدنا من عدم، وأمدنا من عدم، ووضع لنا المنهج الذي يحفظ القيم،
~~وينظم حركة الحياة قبل أن توجد الحياة، فقبل أن يخلقك خلق لك
~~كالصانع الذي يحدد مهمة صنعته قبل صناعتها، وهل رأيتم صانعا صنع
~~شيئا، ثم قال: انظروا في أي شيء يمكن أن يستخدم؟ لذلك قال تعالى:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه
~~البيان

# [الرحمن: 1-4] فالمنهج المتمثل في القرآن وضع أولا ليحدد لك مهمتك
~~وقانون صيانتك، قبل أن توجد أيها الإنسان. والمتأمل لآيات الحمد في
~~بدايات السور الخمس يجد أنها تتناول هذه المراحل كلها، ففي أول الأنعام:

# الحمد لله الذي خلق السموت والأرض وجعل
~~الظلمت والنور ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون

# [الأنعام: 1]. تكلم الحق سبحانه عن بدء الخلق، ثم قال:

# هو الذي خلقكم من طين..

# [الأنعام: 2] وهذا هو الإيجاد الأول. ثم في أول الكهف يذكر مسألة وضع
~~المنهج والقيم:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا

# [الكهف: 1]. هذا هو القانون الذي يحكم الأهواء، وينظم حركة الحياة
~~لتتساند ولا تتعاند. وفي أول سورة سبأ التي نحن بصددها يذكر الحمد في
~~الآخرة: { الحمد لله الذي له ما في السموت وما
~~في الأرض وله الحمد في الآخرة.. } [سبأ: 1] وحين تنظر إلى
~~الحمد في الآخرة تجده حمدا مركبا مضاعفا لأنك في الدنيا تحمد الله
~~على خلق الأشياء التي تتفاعل بها لتعيش بالأسباب، لكن في الآخرة لا
~~توجد ms8125 أسباب، إنما المسبب هو الله سبحانه، فالحمد في الآخرة أكبر
~~حمدا يناسب عيشك مع ذات ربك سبحانه. وفي أول فاطر:

# الحمد لله فاطر السموت والأرض جاعل
~~الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع يزيد في الخلق ما يشآء..

# [فاطر: 1]. نحمد الله على القيم، وعلى المنهج الذي وضعه لنا الحق سبحانه
~~بواسطة الملائكة، والملائكة هم رسل الله إلى الخلق، ومنهم الحفظة،
~~ومنهم المدبرات أمرا التي تدبر شئون الخلق، ومنهم من أسجدهم الله
~~لك. ثم جاءت أم الكتاب، فجمعت هذا كله في:

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2] والرب هو الخالق الممد

# الرحمن الرحيم * ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 3-4] أي: في الآخرة، ثم ذكرت وجوب السير على المنهج

# إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط
~~المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضآلين

# [الفاتحة: 5-7]. ولأنها جمعت البداية والنهاية، والدنيا والآخرة
~~سميت فاتحة الكتاب، وسميت المثاني، وسميت أم القرآن. فقوله
~~تعالى: { الحمد لله.. } [سبأ: 1] علمنا الله تعالى أن نقولها
~~لأن الناس مختلفون في المواهب، وفي الملكات، وفي حسن الأداء، وفي
~~صياغة الثناء، فلا يستوي في الحمد والثناء الأديب والأمي الذي لا يجيد
~~الكلام لذلك قال الله لنا: أريحوا أنفسكم من هذه المسألة، وسوف أعلمكم
~~صيغة يستوي فيها الأديب الفيلسوف مع راعي الشاة، وسوف تكون هذه الصيغة هي
~~أحب صيغ الحمد إلي، هذه الصيغة هي { الحمد لله.. } [سبأ: 1].
~~لذلك جاء في الحديث قول سيدنا رسول الله في حمد ربه، والثناء عليه: "
~~سبحانك لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك " فحين أقول خطبة
~~طويلة في حمد الله والثناء عليه، وتقول أنت: الحمد لله لا أقول لك قصرت
~~في حمد ربك، وكأن هذه الصيغة وتعليمها لنا نعمة أخرى تستحق الحمد لأنها
~~سوت الجميع، ولم تجعل لأحد فضلا على أحد في مقام حمد الله والثناء
~~عليه.

# وحين تحمد الله على أن علمك هذه الصيغة، بماذا تحمده؟ تحمده بأن تقول
~~الحمد لله. إذن: هي سلسلة متوالية من الحمد لا تنتهي، الحمد لله على
~~الحمد لله، ms8126 ومعنى ذلك أن تظل دائما حامدا لله، وأن يظل الله تعالى
~~دائما وأبدا محمودا. كما قلنا: إن اختلاف المواقيت في الأرض واختلاف
~~المشارق والمغارب إنما جعلت لتستمر عبادة الله لا تنقطع أبدا في كل
~~جزئيات الزمن، ففي كل لحظة صلاة، وفي كل لحظة الله أكبر، وفي كل لحظة
~~أشهد ألا إله إلا الله، وفي كل لحظة أشهد أن محمدا رسول الله... إلخ
~~لتظل هذه الألفاظ وهذه العبادات دائرة طوال الوقت، فالكون كله يلهج بذكر
~~الله وعبادة الله في منظومة بديعة، المهم من يحسن استقبالها، المهم
~~صفاء جهاز الاستقبال عندك. وقوله سبحانه { وله الحمد في
~~الآخرة.. } [سبأ: 1] بينا أن الحمد في الآخرة أكبر وأعظم من الحمد
~~في الدنيا لأنك في الدنيا تعيش بالأسباب، أما في الآخرة فتعيش مع ذات
~~المسبب سبحانه، في الدنيا نعيم موقوت، وفي الآخرة نعيم باق، في الدنيا
~~فناء، وفي الآخرة بقاء لذلك قال سبحانه عن الآخرة:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10]. وقال سبحانه حكاية عن المؤمنين في الآخرة:

# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء
~~فنعم أجر العاملين

# [الزمر: 74]. وقالوا:

# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله..

# [الأعراف: 43]. فإن قلت: فما وجه الحمد في أن الله تعالى يملك
~~السماوات والأرض؟ نقول: فرق بين أن يخدمك في الكون ما لا تملك، وبين
~~أن يخدمك ما تملك، فالعظمة هنا أنك تنتفع هنا بما لا تملك، فالسماوات
~~والأرض ملك لله، ومع ذلك هي في خدمتك أنت، وليست العظمة من أن يخدمك
~~ما تملكه. لذلك قالوا لأحد الناس: لماذا لا تشتري لك سيارة؟ قال: والله
~~الإخوان كثيرون، وكلهم عندهم سيارات، وكل يوم أركب سيارة واحد منهم، ولا
~~يغرمني هذا شيئا. إذن: انتفاعك بما يملك الغير أعظم من انتفاعك بما
~~تملك أنت، وملك الله جعل لصالحنا نحن، وهذه تستحق الحمد، فاللهم لا
~~تحرمنا نعمك. ملحظ آخر أن الحق سبحانه يريد أن يطمئن العباد، فملك
~~السماوات والأرض لله وحده، ms8127 ولو كانت لغيره لمنعنا منها، فكأن ربك يقول
~~لك: اطمئن فهذا ملكي وأنا ربك ولن أتخلى عنك أبدا، وليس لي شريك
~~ينازعني، فيمنع عنك خيراتي، فأنا المتفرد بالملك والسلطان. لذلك،
~~فالحق سبحانه حين يقول للشيء:

# كن فيكون

# [آل عمران: 47] ما قال كن إلا لأنه سبحانه يعلم أنه لا يستطيع ألا
~~يكون، والدليل قوله تعالى عن الأرض

# وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 2] أي: أصغت السمع، وحق لها ذلك، فما قال سبحانه لشيء
~~كن إلا وهو واثق أنه لا يخرج عن أمره. لذلك سبق أن قلنا: إن الحق
~~سبحانه حين طلب منا أن نشهد أنه لا إله إلا هو شهد بها لنفسه أولا،
~~فقال:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18] وهذه شهادة الذات للذات، ولذلك تصرف سبحانه في الملك
~~تصرف من لا شريك له، فلم يقل شيئا أو يحكم حكما، ثم خاف أن ينقضه
~~أحد أو يعدله. ثم شهدت بذلك الملائكة، ثم شهد بذلك أولو العلم من عباده

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط..

# [آل عمران: 18]. فشهادة الله شهادة الذات للذات، وشهادة الملائكة شهادة
~~المشهد، وشهادة أولي العلم شهادة العلم والدليل. ونلحظ أيضا أن الحق
~~سبحانه قال: { الذي له ما في السموت وما في الأرض..
~~} [سبأ: 1] فكرر الاسم الموصول ما ولم يقل له ما في السماوات والأرض،
~~كما جاء في قوله سبحانه في التسبيح: مرة:

# يسبح لله ما في السموت وما في الأرض..

# [الجمعة: 1]. ومرة:

# يسبح له ما في السموت والأرض..

# [الحشر: 24]. وفرق بين التعبيرين لأن هناك خلقا مشتركا بين السماء
~~والأرض، وهناك خلق خاص بالسماء، وخلق آخر خاص بالأرض، فإن أراد الكل
~~قال:

# ما في السموت والأرض..

# [الحشر: 24]، وإن أراد الاختلاف كلا في جهته، قال { ما في
~~السموت وما في الأرض.. } [سبأ: 1]. والسماوات والأرض ظرف
~~لما فيهما من خيرات، والذي يملك الظرف والمكان يملك المظروف فيه، فالحيز
~~هنا مشغول. ثم يقول سبحانه تذييلا لهذه الآية { وهو الحكيم
~~الخبير } [سبأ: 1] الحكيم: هو الذي يضع ms8128 الشيء في مكانه وموضعه
~~المناسب، ولا يتأتى هذا إلا لخبير يعلم الشيء، ويعلم موضعه الذي يناسبه
~~لذلك قال سبحانه { وهو الحكيم الخبير } [سبأ: 1] الذي لديه
~~خبرة بدقائق الأشياء وبواطنها. ثم أراد سبحانه أن يعطينا نموذجا لهذه
~~الحكمة ولهذه الخبرة، فقال سبحانه: { يعلم ما يلج في الأرض
~~وما يخرج منها... }.

### || [34.2]

# معنى { يلج.. } [سبأ: 2] يدخل، ومنه قوله تعالى:

# يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل..

# [فاطر: 13] يعني: يدخل كلا منهما في الآخر، فزيادة الليل تنقص من
~~النهار، وزيادة النهار تنقص من الليل لذلك نرى اختلاف المواقيت. لكن، ما
~~الذي يدخل في الأرض - في حدود ما تراه أنظارنا -؟ هناك أشياء تدخل في
~~الأرض لا دخل لنا بها كماء المطر مثلا حين ينزل من السماء، نأخذ منه
~~حاجاتنا، ويتسرب منه جزء في باطن الأرض، كما قال تعالى:

# فسلكه ينابيع في الأرض..

# [الزمر: 21]. ويدخل في الأرض الحبة التي نزرعها، فينشأ عنها الاقتيات
~~الذي يضمن لنا بقاء الحياة، وهذه الاقتيات يأتي من مضاعفة الحبة إلى
~~أضعاف كثيرة، كذلك يدخل في الأرض الميت الذي نستودعه الأرض بعد أن
~~يموت، ولك أن تلحظ وجه الشبه بين الحبة تزرعها، والميت تدفنه في ضوء
~~قوله تعالى:

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى

# [طه: 55]. فكما أن الحبة أنبتت سبع سنابل، في كل سنبلة مائة حبة، كذلك
~~يجب أن نقيس المتواليات الذهنية فنقول كذلك حين أدخل أو أدفن في الأرض
~~بعد الموت: أخرج بحياة أخرى أكثر نماء من حياتي في الدنيا، وأكثر
~~خيرا فضلا عما سترته الأرض من سوءاتي. وقوله سبحانه: { وما
~~ينزل من السمآء.. } [سبأ: 2] ما الذي ينزل من السماء؟ ينزل منها
~~المطر لاستبقاء الحياة، وبالماء حياة كل شيء حي، هذا في مادة تكوينك، أما
~~في حياتك الروحية فتنزل الملائكة بالقيم وبالمنهج الذي به تحيا الأرواح
~~والقلوب، وتنزل الملائكة المدبرات أمرا، التي تدبر شئون الخلائق،
~~والتي قال الله فيها:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله..

# [الرعد: 11]. والبعض لا يفهم معنى الآية، فيقول: ms8129 كيف تحفظه الملائكة من
~~أمر الله؟ يريدون أن أمر الله ينبغي أن ينفذ، فكيف يحفظونه منه؟
~~والمعنى: يحفظونه حفظا صادرا من أمر الله، ليس تطوعا من عندهم.
~~والحق سبحانه يرينا قدرته في إنزال المطر حينما نجري عملية تقطير الماء
~~في المعامل والأجزاخانات، انظر كم يتكلف كوب الماء المقطر، وكم يأخذ من
~~الوقت والجهد، أما المطر فتقطره لك قدرة الله دون أن تشعر أنت به،
~~فحرارة الشمس تبخر الماء الذي يكون السحب، ثم تسوقه الرياح إلى حيث
~~شاء الله له أن ينزل، ومن حكمته تعالى أن جعل ثلاثة أرباع الكرة
~~الأرضية ماء لتتسع مساحة البخر، فيكفي المطر حاجة الأحياء. ومثلنا لهذه
~~الظاهرة بكوب الماء الذي تتركه لمدة شهر، فلا ينقص إلا عدة سنتيمترات،
~~أما إن سكبته في أرض الحجرة فإنه يجف قبل أن تغادرها، لماذا؟ لأنك
~~وسعت المساحة التي يتبخر منها الماء.

# وماء المطر هو الماء العذب الزلال الذي يشرب منه الإنسان والحيوان
~~والطير، ونسقي منه الزرع ومشارف الأرض، وما تبقى يسلكه الله في جوف
~~الأرض لحين الحاجة إليه، فالمطر آية من آيات الله الدالة على قدرته
~~تعالى. ثم يقول سبحانه: { وما يعرج فيها.. } [سبأ: 2] أى: يصعد،
~~وقد أشار القرآن إلى هذه المسألة في قوله تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه..

# [فاطر: 10] أى: تصعد آثار التكليف المنهجي من الله تعالى. لكن نلحظ في
~~أسلوب { وما يعرج فيها.. } [سبأ: 2] استخدام حرف الجر في ولم
~~يقل يعرج إليها، نعلم أن الحرف يدل على معنى في ذاته، لكن هذا المعنى
~~لا بد له من ضميمة شيء إليه، ليعطي معنى يفهم، فالحرف في يدل على
~~الظرفية، كما تقول: ماء في الكوب، أما لو قلت في مستقلة بذاتها، فإنها
~~لا تدل على شيء. والعلماء حينما استقبلوا كثيرا من الأساليب وجدوا بها
~~حروفا ظنوا أنها زائدة، أو أنها بمعنى حرف آخر، كما قالوا في معنى: {
~~وما يعرج فيها } [سبأ: 2] أن في هنا بمعنى إلى، لكن لماذا عدل
~~الأسلوب عن إلى إلى في؟ إذن: لا بد ms8130 أنها تحمل معنى الظرفية. وللتوضيح
~~نذكر ما قلنا في قوله تعالى:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71] البعض قال أي: على جذوع النخل، وهذا فهم غير دقيق عن الله
~~لأن في هنا تعطيني المعنيين: معنى على ومعنى في. فالتصليب صلب شيء على
~~شيء، وهذا المعنى تؤديه على، لكن فيه قصور، فإن أردت على فحسب، فينبغي
~~أن تقول: لأصلبنكم على جذوع النخل تصليبا قويا، بحيث تدخل أجزاء
~~المصلوب في المصلوب عليه. إذن: المعنى الكامل للتصليب لا تؤديه إلا في.
~~خذ مثلا عود كبريت وضعه على يدك، أو على أصبعك، والفف عليه خيطا
~~خفيفا، في هذه الحالة الخيط فقط يثبت العود، أما إذا شددت عليه الخيط
~~بقوة، فإن العود يدخل في الجلد حتى يكاد يختفي بداخله، هذا هو التصليب
~~المراد أن تشد المصلوب على المصلوب عليه بقوة بالمسامير أو الحبال أو
~~نحوه. لذلك قال سبحانه:

# في جذوع النخل..

# [طه: 71] ولم يقل على جذوع النخل لأن في أدت معنى الاستعلاء
~~والظرفية معا. كذلك في { وما يعرج فيها.. } [سبأ: 2] ولم يقل:
~~وما يعرج إليها لأن إلى لا تؤدي المعنى المطلوب، ف إلى تدل على الغاية،
~~كما تقول: سافرت من القاهرة إلى الإسكندرية. والسماء ليست هي غاية صعود
~~الكلم الطيب، إنما غايته ومنتهاه إلى الله عز وجل، وما السماء إلا طريق
~~يوصل إلى المنتهى الأعلى، وسبق أن قلنا: إن السماء هي كل ما علاك.
~~وهذا المعنى لحرف الجر واضح كذلك في قوله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم..

# [آل عمران: 133] فاستخدم إلى لأن المغفرة هي غاية ما يسعى إليه المؤمن
~~ويسارع. وقال:

# أولئك يسارعون في الخيرات..

# [المؤمنون: 61]. ولم يقل: إلى الخيرات لأن الخيرات ليست هي الغاية، إنما
~~هي مراتب يترقى فيها المؤمن ويتعالى، كلما وصل إلى خير تطلع إلى
~~أخير منه، فكأن الخيرات ظرف يسير فيه لا إليه. كذلك لما تكلم الحق
~~سبحانه عن الذين كذبوا الرسل، قال:

# فردوا أيديهم في أفوههم..

# [إبراهيم: 9]. البعض يقول: أي: إلى أفواههم، لا لأن في تحمل معنى
~~المبالغة في رد ms8131 المنهج الذي جاء به الرسل، فالمعنى أن الرسل حينما
~~جاءوا بالمنهج لم يقبله المكذبون وقالوا لهم: وفروا عليكم كلامكم،
~~يعنى: لن يجدي معنا شيئا، وجعلوا أيديهم داخل الأفواه، وعضوا عليها
~~من الغيظ مما سمعوا من الرسل، وهذا المعنى لا تؤديه لفظة: إلى أفواههم.
~~ثم هو سبحانه: { وهو الرحيم الغفور } [سبأ: 2] صفة الرحيم أي:
~~الذي يمنع وقوع الضر بداية، كما قال سبحانه:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين..

# [الإسراء: 82]. كلمة { شفآء.. } [الإسراء: 82] تعني: أنه أصابك مرض
~~نشأ من الغفلة، فجاء القرآن ليذكرك وينبهك ويشفي نفسك من هذه
~~الغفلة، فإن لم توجد الغفلة كان القرآن رحمة تمنع حدوث الداء من
~~البداية. و رحيم صيغة مبالغة من الرحمة. كذلك { الغفور } [سبأ: 2]
~~صيغة مبالغة من المغفرة، والحق سبحانه كثيرا ما يؤكد على هذه الصفة لأنه
~~سبحانه خلق الإنسان، ويعلم أنه لن يسير دائما على الصراط المستقيم، ولا
~~بد أن ينحرف يوما ما عن المنهج القويم لذلك قال

# يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفوا عن كثير..

# [المائدة: 15]. وقلنا: إنه لولا صفة الرحمة والتوبة والمغفرة لتمادى
~~المذنب في الذنوب، ويئس أن يعود إلى الطريق المستقيم، وهذا الذي أسميناه
~~فاقد وبه يشقى المجتمع كله، لكن إن عرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل
~~التوبة، فإنه يقبل عليها ويتوب ولم لا، وقد تكفل الله له بمغفرة ذنوبه
~~إن تاب وأناب؟ إذن: شرع الله التوبة ليرحم الخلق ليرحم الخلق
~~كلهم، ويقدم لهم جميلا، فحين يتوب على المذنب يرحم المجتمع من
~~شره، ويرحمه هو من آثار ذنوبه لذلك يقول تعالى:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا..

# [التوبة: 118] أى: شرع لهم التوبة ليفتح لهم مجال التراجع وطريق العودة
~~إلى الله، حتى لا يكون هناك شراسة وتماد في الشر، ولا ينقلب المذنب
~~إلى طاغوت. وحين نتأمل قوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها..

# [إبراهيم: 34] نجد صدر الآية ورد بنفس اللفظ في موضعين، لكن العجز
~~مختلف، ففي آية:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار

# [إبراهيم: ms8132 34] وفي الأخرى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله
~~لغفور رحيم

# [النحل: 18]. عندما وقف بعضهم عند هذه الآية اعترضوا، فقالوا: كيف
~~تعد النعمة، وهي واحدة؟

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها..

# [إبراهيم: 34] والرد: أن النعمة التي تراها واحدة في ظاهرها في طيها
~~نعم شتى، وقد وضح لنا هذا بعد أن تقدمت العلوم وظهر علم عناصر
~~الأشياء، فالتفاحة مثلا تراها في ظاهرها نعمة واحدة، لكن علم العناصر
~~يبين لنا أن بها نعما شتى، وعناصر وفوائد مختلفة، فهي نعمة في
~~طيها نعم. والنعمة تقتضي: نعمة، ومنعما، ومنعما عليه،
~~فالنعمة في ذاتها من الكثرة بحيث لا تعد ولا تحصى لذلك استخدم كلمة
~~إن الدالة على الشك، ولم يقل مثلا: إذا عددتم نعمة الله لأن هذا مجال
~~لا يطمع فيه أحد، ونعم الله ليست مظنة الإحصاء. لذلك لم يقدم أحد
~~على محاولة عد نعم الله حتى بعد أن وجدت جامعات وكليات متخصصة في
~~الإحصاء، حاولت إحصاء كل شيء إلا هذه المسألة، لأن الإقبال على العد
~~والإحصاء يعني إمكانية الوصول إلى إحصاء المعدود. أما من حيث المنعم
~~عليه وهو الإنسان، فهو ظلوم كفار، ظلوم لنفسه ولغيره، كفار بالنعمة،
~~ولو آخذناه بذلك لحرمناه هذه النعمة، والذي حماه من هذا الحرمان أن
~~المنعم عليه غفور ورحيم، وهذا إذا نظرنا إلى المنعم سبحانه. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة
~~قل بلى وربي لتأتينكم... }.

### || [34.3]

# هنا أيضا يحدثنا عن الساعة، ففي آخر الأحزاب

# يسألك الناس عن الساعة..

# [الأحزاب: 63] وهنا ينكرونها { وقال الذين كفروا لا
~~تأتينا الساعة.. } [سبأ: 3] أي: القيامة. فلماذا ينكرونها؟ نعم
~~ينكرونها لأنهم أسرفوا على أنفسهم، وتمادوا في غيهم، ولن تكون القيامة
~~في صالحهم لذلك يهربون منها بالإنكار والتكذيب. حتى إخوان هؤلاء المكذبين
~~ممن يحبون أن يستدركوا على كلام الله يقولون: إذا كان الله قد قدر
~~كل شيء على العبد، فقدر الطاعة، وقدر المعصية، فلماذا يعذبه على
~~المعصية؟ والمحلاحظ، أنه لم يقل أحد منهم في المقابل: ولماذا يثيبه على
~~الطاعة؟ مما يدل على ms8133 أن هذه الوقفة خاطئة وغير منطقية، وأنهم يخافون
~~العقاب، وصاحب هذه المقولة ما قالها إلا لأنه واثق من كثرة سيئاته، ومن
~~مصلحته أن يكذب بالقيامة وينكرها، كالذي قال:

# ومآ أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا

# [الكهف: 36]. فكثرة سؤالهم عن الساعة وإنكارهم لها يدل على خوفهم
~~منها، بل هم مرعوبون من مجرد تصديقها لأنهم يعلمون جيدا أنهم إن استتروا
~~عن الناس فلن يستتروا من الله، وإن عموا على قضاء الأرض فلن
~~يعموا على قضاء السماء، ولن تنفعهم في القيامة حجة ولا لباقة منطق،
~~ولا تزييف للحقائق. لذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " إنما أنا بشر مثلكم، وإنكم تختصمون إلي، ولعل أحدكم أن يكون ألحن
~~بحجته فأقضى له، فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذه، فإنما
~~أقطع له قطعة من النار ".

# فالقاضي يحكم بالحجة وبالبيان، ويمكن للمتكلم أن يضلل القاضي، وأن
~~يأخذ حق الآخرين ظلما، كما يفعل بعض المحامين الآن، هذا في الدنيا،
~~أما في الآخرة فأنت في محكمة قاضيها الحق سبحانه وتعالى. إذن: هؤلاء
~~ينكرون القيامة لأنها اللغز الذي يحيرهم، والحقيقة التي تقض مضاجعهم
~~وترعبهم، الحقيقة التي تزلزل جاههم، وتقضي على سيادتهم، وإن أمنوا في
~~الدنيا لما لهم من جاه وسيطرة، ففي القيامة سيأتون كما قال تعالى

# ولقد جئتمونا فردى كما خلقنكم أول مرة
~~وتركتم ما خولنكم وراء ظهوركم..

# [الأنعام: 94]. وكثرة سؤالهم عن الساعة له نظير في العالم الحديث وفي
~~عالم الاقتصاد، فمثلا ترى الرجل كلما جلس مع عالم سأله عن رأي الدين في
~~فوائد البنوك، حتى إنه ليسأل في ذلك ألف عالم، فلماذا لا يكتفي بقول
~~واحد منهم؟ لأنه يريد أن يسمع رأيا على هواه يقول له: إن فوائد البنوك
~~حلال، فهذه مسألة شائكة تشغل الكثيرين، لكن ما دامت قد حاكت في الصدر،
~~فهي من الباطل الذي قال عنه سيدنا رسول الله:

# " والإثم ما حاك في الصدر، وخشيت أن يطلع عليه الناس ".

# ثم يرد الحق سبحانه على إنكارهم للساعة، فيقول مخاطبا نبيه صلى ms8134 الله
~~عليه وسلم: { قل بلى وربي لتأتينكم.. } [سبأ: 3] يعني:
~~قل بملء فيك بلى وبلى نفي للنفي السابق في قولهم { لا تأتينا
~~الساعة.. } [سبأ: 3] وحين ننقض النفي، فإننا نثبت المقابل له، فمعنى
~~بلى أي: أنها ستأتي. ثم لا يكتفي الأسلوب بذلك، إنما يؤكد هذه القضية
~~بالقسم { قل بلى وربي لتأتينكم.. } [سبأ: 3] فالحق
~~سبحانه يعلم رسوله أن يحلف بذاته سبحانه وهو مطمئن أنها ستأتيهم،
~~والحق سبحانه لا يلقن رسوله يمينا كاذبا، والحق سبحانه صادق دون
~~حلف، فما بالك حين يحلف لك؟ وقوله تعالى بعدها { عالم الغيب.. }
~~[سبأ: 3] فيه إشارة إلى أننا لا نخبر بالساعة ولا نحلف على إتيانها من
~~فراغ، إنما بما عندنا من علم الغيب، فهي لا بد آتية، ليس هذا فحسب،
~~إنما سنوافيكم فيها بإحصاء كامل للذنوب، كبيرها وصغيرها، ظاهرها
~~وخفيها، فعالم الغيب لا يخفى عليه شيء مهما استتر، ومهما كنت بارعا
~~في إخفائه عن الناس. { عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال
~~ذرة في السموت ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر إلا في كتاب مبين } [سبأ: 3] لا يعزب: لا يغيب
~~عن علمه. والحق سبحانه في جمهرة الآيات يضرب المثل لصغر الأشياء
~~بالذرة، وهي الهباءة التي نراها في شعاع الشمس، ولا نراها في الظل
~~لصغر حجمها، إذن: كونك لا ترى الشيء لا يعني أنه غير موجود، بل
~~موجود، لكن ليست لديك آلة البصر الدقيقة التي تستطيع رؤيته بها، والعين
~~المجردة لا ترى كل الأشياء، لكن حزمة الضوء القوية تساعدك على رؤية
~~الأشياء الدقيقة لذلك قالوا: إن الضوء والذر أحكم مقاييس الكون. لذلك
~~يستخدم المهندسون هذه الظاهرة مثلا في استلام المباني، والتأكد من دقة
~~تنفيذها، فالحائط الذي يبدو لك مستويا مستقيما لو تركته عدة أيام
~~لكشف لك الغبار عما فيه من نتوءات وعدم استواء لأن الغبار والذرات
~~تتساقط عموديا، كذلك الضوء حين تسلطه على حائط يكشف لك ما فيه من
~~عيوب، مهما كانت دقيقة لا تراها بالعين المجردة. ولأن الذرة كانت أصغر
~~ما يعرفه الإنسان، قال تعالى:

# إن الله ms8135 لا يظلم مثقال ذرة..

# [النساء: 40]. لكن، هل ظلت الذرة هي أصغر ما في الكون؟ حينما انهزمت
~~ألمانيا في الحرب العالمية الأولى لم تقبل الهزيمة، وأبت أن تكون
~~مغلوبة فصممت على أنها تثأر لنفسها، فاشتغل كل فرد فيها في اختصاصه،
~~وكان مما أنجزوه عملية تحطيم الجوهر الفرد أي: تحطيم الجزء الذي لا
~~يتجزأ، وهذه أول فكرة في تفتيت الذرة يعرفها العالم. وهذه العملية
~~نشاهدها نحن في عصارة القصب مثلا، وهي أن تدخل عود القصب بين
~~أسطوانتين، فكلما ضاقت المسافة بين الأسطوانتين زادت عملية العصر وتفتيت
~~العود، كذلك عملت ألمانيا أسطوانة تحطيم الجوهر الفرد.

# وعندها قال الذين يحبون أن يستدركوا على كلام الله ذكر القرآن أن الذرة
~~هى أصغر ما في الكون، وها نحن فتتنا الذرة إلى أجزاء. ولو ألم هؤلاء
~~بكل القرآن، وقرأوا هذه الآية: { عالم الغيب لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السموت ولا في الأرض ولا أصغر
~~من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين } [سبأ: 3]
~~لعرفوا أن القرآن احتاط لما سيأتي به العلم من تفتيت الذرة، وأن في كلام
~~الله رصيدا لكل تقدم علمي. وتأمل الدقة الأدائية هنا، فقط ذكر الذرة،
~~وهي أصغر شيء عرفه الإنسان، ثم ذكر الصغير عنها والأصغر بحيث مهما وصلنا
~~في تفتيت الذرة نجد في كلام الله رصيدا لما سنصل إليه. وقال: { لا
~~يعزب.. } [سبأ: 3] لا يغيب { عنه مثقال.. } [سبأ: 3] مقدار {
~~ذرة في السموت ولا في الأرض.. } [سبأ: 3] لشمول كل ما
~~في الكون { ولا أصغر من ذلك.. } [سبأ: 3] أي: أصغر من الذرة {
~~ولا أكبر.. } [سبأ: 3] من الذرة. ولقائل أن يقول: إذا كان الحق
~~سبحانه يمتن علينا بمعرفة الذرة، وما دق من الأشياء، فما الميزة في
~~أنه سبحانه يعلم الأكبر منها؟ قالوا: هذه دقيقة من دقائق الأسلوب
~~القرآني، فالشيء يخفى عليك، إما لأنه متناه في الصغر، بحيث لا تدركه
~~بأدواتك، أو لأنه كبير بحيث لا يبلغه إدراكك، فهو أكبر من أن تحيط به
~~لكبره، إذن: فالحق سبحانه مسلط على أصغر شيء، وعلى أكبر شيء لا ms8136 يغيب
~~عنه صغير لصغره، ولا كبير لكبره. والحق سبحانه لا يحيط علمه بما في
~~كونه فحسب، بل ويسجله في كتاب معجز خالد، وفرق بين الأخبار
~~بالعلم قولا وبين تسجيله، فإذا لم يكن العلم مسجلا فلك أن تقول
~~ما تشاء، لكن حين يسجل يصير حجة عليك. لذلك نرى الحق سبحانه حين يعطينا
~~قضية في الكون يحفظها مع القرآن، وأنت لا تحفظ إلا ما في صالحك، وما دام
~~الحق سبحانه يحفظها فهذا يعنى أنها واقعة لا محالة، وإلا ما سجلها الحق
~~سبحانه وحفظها، فهو سبحانه يعلم تمام العلم أنه لا يكون في ملكه إلا ما
~~علم، إذن: كتب لأنه علم، وليس علم لأنه كتب. ومن الذي أمر بكتابته؟
~~علمه سبحانه إذن: فالعلم أسبق. لكن، لماذا عندما سألوا عن الساعة أو
~~أنكروها ذكرهم الله بعلمه لكل صغيرة وكبيرة، فقال: { لا يعزب
~~عنه مثقال ذرة في السموت ولا في الأرض ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين } [سبأ:
~~3]. قالوا: ذكر لهم الحق سبحانه إحاطة علمه بكل شيء ليلهيهم عن التفكير
~~في أمر الساعة، ويشغلهم بذنوبهم، وأنها محسوبة عليهم لا يخفى على الله
~~منها شيء، وعندها سيقولون: ليتنا ما سألنا، كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن
~~تبد لكم تسؤكم..

# [المائدة: 101]. إذن: سألوا عن الساعة، فأخذهم إلى ساحة أخرى تزعجهم
~~وتزلزلهم كلما علموا أن علم الله تعالى يحيط بكل شيء في السماوات وفي
~~الأرض. فالمسألة ليست مجرد فنطزية علم، إنما سيترتب على هذا العلم جزاء
~~وحساب، فقال سبحانه: { ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات... }.

### || [34.4]

# عجيب أن يوصف الرزق ذاته بأنه كريم، فالكريم صفة الرازق الذي يهبك
~~الرزق، فما بالك إن كان الرزق نفسه كريما يذهب إليك ويعرف مكانك، كما
~~قال الشاعر:

# تحر إلى الرزق أسبابه

# ولا تشغلن بعدها بالكا

# فإنك تجهل عنوانه

# ورزقك يعرف عنوانكا

# ثم يقول الحق سبحانه: { والذين سعوا في آياتنا
~~معاجزين... }.

### || [34.5]

# السعي هو المشي الحثيث وقطع المسافة، فما معنى { سعوا في
~~آياتنا.. } [سبأ: 5] ألم ms8137 تسمع قولهم: سعى فلان بفلان عند السلطان
~~مثلا؟ والمراد: أنه نقل إلى السلطان ما يغضبه وما يحزنه من هذا
~~الشخص، وهذه التي نسميها في العامية وبين الموظفين ضربه زنبة هي هنا
~~بنفس هذا المعنى. { سعوا في آياتنا.. } [سبأ: 5] يعني: ضربوا
~~فيها زنب وألبوا الناس عليها ليزهد فيها من كان مقبلا عليها،
~~ويخرج منها من كان فيها ويتملص منها، سعوا في آيات الله وهي القرآن
~~ليبطلوه وليصرفوا الناس عنه، لماذا؟ لأنهم واثقون من أثر القرآن في
~~القلوب، فلو أعطاه الناس آذانهم لابد وأن يؤثر فيهم ويجذبهم إلى ساحة
~~الإيمان، فتنفعل به قلوبهم. وتلهج به ألسنتهم. وهؤلاء هم الذين قالوا:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون

# [فصلت: 26] ولو كان القرآن كلاما عاديا غير ذي أثر لما نهوا عن
~~سماعه، ولما شوشوا عليه، وخافوا من سماعه. ومعنى { معاجزين.. }
~~[سبأ: 5] مفردها معاجز: اسم فاعل من عاجز مثل: قاتل ومقاتل، وعاجز
~~مثل نافس، والمنافسة الأصل فيها التسابق في التنفس، وقد روى أن سيدنا
~~عمر وسيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما مرا ببحيرة، فقال عمر:
~~هيا بنا نتنافس يعني: نغطس تحت الماء، لنرى أينا أطول نفسا من الآخر،
~~ومعروف أن طول فترة الغطس تدل على قوة التنفس وسلامة الرئة، وأنها تحتوى
~~مخزونا أكبر من الهواء، ثم أطلقت المنافسة على كل مسابقة. ومثل نافس:
~~عاجز يعنى: حاول كل من الطرفين إثبات عجز الآخر. تقول: عاجزني
~~يعني: جعلني أفعل فعلا أعجز عنه، فكأنهم يريدون بسعيهم في آيات الله أن
~~يثبتوا عجزها، وأن يعجزوا الدعوة أن تبلغ مداها، ويعجزوا رسول
~~الله أن يتمم رسالته، ويعجزوا منهج الله أن يصل إلى خلق الله. لكن
~~يعاجزون من؟ يعاجزون الله؟ كيف وهو سبحانه الذي أرسل الرسل، وتكفل
~~بنصرتهم وعدم التخلي عنهم، وما كانت الحروب والقتال بين الرسل
~~والمكذبين إلا سببا يأتي من خلاله نصر الله، كما قال سبحانه:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

# [التوبة: 14]. وقال سبحانه:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم ms8138
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-172]. إذن: من سيعاجزون؟ ربما يقبل أن يعاجزوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو يعاجزوا المؤمنين، أما الحق سبحانه فهو
~~الغالب القادر، وهل يستطيع أحد أن يعجز الله، ويتغلب عليه سبحانه،
~~فيجعله عاجزا، وهو سبحانه القادر الغالب؟ فمعنى { سعوا في
~~آياتنا.. } [سبأ: 5] أي: وضعوا المكايد والعراقيل في طريقها: ليفسدوا
~~أمر الدعوة، وحتى يردوها على رسول الله في فمه الذي قالها {
~~معاجزين.

# . } [سبأ: 5] حالة كونهم معاجزين، يعني: يسيرون مع خالقهم في مضمار
~~واحد، الله يريد أن يعجزهم، وهم يريدون أن يعجزوا الله، وأن يكونوا
~~في مكان القدرة الإلهية العليا ليثبتوا أن الدعوة باطلة. ثم يبين
~~سبحانه جزاء هؤلاء المعاجزين: { أولئك لهم عذاب من
~~رجز أليم } [سبأ: 5] الرجز والرجز هو الحمل الثقيل، وأصله
~~الذنب، وما يترتب عليه من عقوبة لذلك يقول تعالى:

# والرجز فاهجر

# [المدثر: 5] أي: الذنب الكبير، أو العقوبة المترتبة عليه، والمعنى: لا
~~تفعل الذنب، ولا ما يؤدي للعقوبة، وإذا هجرت الذنب لا تأتي العقوبة. وقد
~~وصف العذاب هنا بأنه { عذاب من رجز أليم } [سبأ: 5] والعذاب
~~يوصف مرة بأنه أليم، ومرة بأنه مهين، ومرة بأنه عظيم، وهي أوصاف تدل
~~على معان مختلفة لحال واحدة، فهو أليم أي: يؤلم صاحبه، فإن كان
~~جلدا يدعى التحمل فله عذاب مهين يهينه، ويحط من كرامته، وهو الذي
~~يتعالى أو يظن نفسه عظيما. والعذاب المهين ليس بالضرورة أن يكون
~~مؤلما، فمن الناس من يؤلمه التوبيخ والتقريع، فإن أردت ضخامة العذاب
~~من حيث القدر، فهو عذاب عظيم. إذن: إن أردت الإيلام فهو عذاب أليم، وإن
~~كان قليلا في قدره، وإن أردت التحقير والإهانة فهو عذاب مهين، وإن
~~أردت ضخامة العذاب فهو عذاب عظيم. ثم يقول الحق سبحانه: { ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك
~~هو الحق... }.

### || [34.6]

# هنا تثبيت لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكأن ربه - عز وجل -
~~يقول له: يا محمد لا تيأس من هؤلاء الذين سعوا في آياتنا معاجزين ولا
~~تهتم، فإن الذي ms8139 جعل من الكفرة من يسعون بالفساد ويعاجزون خالقهم جعل
~~أيضا لك من ينصر دعوتك ويؤيدك من الذين يؤمنون بآيات الله، ويعلمون
~~أنها الحق، وأن ما يقوله هؤلاء من الهراء، وهو الباطل. فكما أثبت لهم
~~سعيا في الباطل ومعاجزة أثبت للمؤمنين العلم بآيات الله وتصديقها
~~والاعتراف بأنها الحق، وطمأن رسول الله أن هؤلاء لن يفسدوا عليك أمرك،
~~ولن يطفئوا نور الله، كما قال سبحانه:

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفوههم والله
~~متم نوره ولو كره الكفرون

# [الصف: 8]. وقال:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [التوبة: 33]. فقوله تعالى: { ويرى الذين أوتوا العلم
~~الذي أنزل إليك من ربك هو الحق.. } [سبأ: 6] أي:
~~يشهدون لك بأنك على الحق، وأنك جئتهم بمنهج هو الحق، ويهدي إلى صراط
~~مستقيم. إذن: فضع هؤلاء قبالة الذين سعوا في آياتنا معاجزين، واعقد
~~مقارنة بين هؤلاء وهؤلاء. فالكفار الذين سعوا في آياتنا بالفساد
~~مجردون عن معونة القدرة، بل إن القدرة ضدهم ولهم بالمرصاد، أما الذين
~~أوتوا العلم وشهدوا لرسول الله، فهم مؤيدون للقدرة الإلهية، والقدرة
~~معهم تساندهم، فأي الكفتين أرجح؟ ومعنى: { ويرى الذين
~~أوتوا العلم } [سبأ: 6] الذين أوتول العلم من المؤمنين بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم الذين صدقوه وصدقوا معجزته ورسالته. أو: الذين أوتوا
~~العلم من أهل الكتاب اليهود أو النصارى، فالمنصفون منهم يعلمون صدق
~~رسول الله، ويعرفونه كما يعرفون أبناءهم وهم الذين ذهبوا إلى يثرب قبل
~~بعثة رسول الله ينتظرون بعثته، وكانوا يستفتحون به على الذين كفروا
~~يقولون: لقد أظل زمن نبي جديد نتبعه ونقتلكم به قتل عاد وإرم

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به..

# [البقرة: 89]. لذلك يقولون القرآن في جدال الكافرين:

# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل..

# [الرعد: 43] أي: ردا عليهم

# كفى بالله شهيدا بيني وبينكم..

# [الرعد: 43] أي: الله الذي أرسلني بالمعجزة

# ومن عنده علم الكتاب

# [الرعد: 43] أي: من اليهود والنصارى، أهل التوراة والإنجيل. والعلم: هو
~~كل قضية مجزوم بها، وهي واقعة وعليها دليل، وغير ذلك لا يعتبر علما،
~~فالقضية إن ms8140 لم يكن مجزوما بها فلا تدخل في العلم، إنما هي في الشك،
~~أو في الظن، أو في الوهم، فإن كانت القضية مجزوما بها، لكن ليس لها
~~واقع، فهذا هو الجهل. لذلك سبق أن قلنا: ليس الجاهل هو الذي لا يعلم،
~~إنما الجاهل الذي يعلم قضية منافية للواقع، أما الذي لا يعلم فهو الأمي
~~خالي الذهن تماما لذلك يقبل منك ما تقول، على خلاف الجاهل الذي ينبغي
~~عليك أن تثبت له خطأ قضيته أولا، ثم تقنعه بما تريد.

# فإن كانت القضية مجزوما بها ولها واقع، لكن لا تستطيع أن تدلل
~~عليها، فهي تقليد كالولد الذي نلقنه مثلا

# قل هو الله أحد * الله الصمد

# [الإخلاص: 1-2] فيحفظها كما هي، لكن لا يستطيع أن يقيم الدليل عليها،
~~فهو إذن مقلد لمن يثق فيه وفي إخلاصه له، كأبيه أو معلمه، فإن وصل
~~الولد إلى مرحلة يستطيع فيها أن يدلل على صدق هذه القضية فقد وصل
~~إلى مرتبة العلم. والعلم وإن كان أنواعا كثيرة، إلا أنه يمكن حصره في
~~العلم الشرعي والعلم الكوني: العلم الشرعي أو علم الشرع، ومصدره السماء
~~يبلغه رسول بمعجزة، ولا دخل لأحد فيه، وليس للبشر في علم الشرع إلا
~~النقل والرواية، والبلاغ من الرسول، وهذا العلم هو الذي يحدد لنا
~~الحلال والحرام، وقد جاء العلم الشرعي لا ليتدخل في العلم الكوني، إنما
~~جاء ليضبط الأهواء المختلفة لذلك يختلف الناس في هذا العلم. أما العلم
~~الكوني فهو العلم الذي يبحث في أجناس الوجود كلها: في الجماد، وفي
~~النبات، وفي الحيوان، وفي الإنسان، فهذا العلم يقوم على نشاط العقل، ولا
~~يختلف الناس فيه لأنه مادى يعتمد على البحث والتجربة والملاحظة لذلك
~~يتنافس فيه الناس، وربما سرقوه بعضهم من بعض. وبهذا العلم الكوني
~~يرقي الإنسان حياته، فالخالق عز وجل أعطاك كل مقومات الحياة
~~وضرورياتها، وعليك إن أردت رفاهية الحياة أن تعمل عقلك وفكرك في
~~معطيات الكون من حولك لتكتشف ما لله تعالى في كونه من أسرار وآيات
~~ترقي بها حياتك. ففي الماضي، كان الإنسان ms8141 مثلا إذا أراد الماء يذهب
~~إلى النهر أو إلى البئر، فإن عز عليه الماء طلب السقيا من الله،
~~وتوجه إليه بالدعاء ولا شيء آخر، فلما تطورت الوسائل وتوصل الإنسان
~~إلى خواص الماء واستطراقه من أعلى إلى أسفل، واستحدث الخزانات
~~والمواسير، وصار يستقبل الماء في بيته بمجرد فتح صنبور المياه أصبح إذا
~~انقطعت عنه المياه لا يقول: يا رب اسقنى. إنما يبحث عن سبب انقطاعها،
~~أهو في ماسورة كسرت؟ أم أن الكهرباء انقطعت فعطلت موتور الرفع؟ أم أن
~~محطة المياه تعطلت؟.. إلخ. إذن: كلما تقدمت الحضارة ووسائل المدنية
~~بعدت الصلات بيننا وبين الله. وهذا العلم الكوني الذي يقوم على الفكر
~~وإعمال العقل لا دخل للسماء فيه، ويستوي فيه المؤمن والكافر، فمن
~~سعى إليه وأخذ بأسبابه أعطته الأسباب لذلك وجدنا معظم الاختراعات
~~والاكتشافات جاء بها علماء كفرة لا يؤمنون بالله، كالكهرباء والتليفون
~~والتلغراف وغيرها. فمعنى: { ويرى الذين أوتوا العلم.. }
~~[سبأ: 6] أى: العلم الشرعي، وهم الذين آمنوا بك وصدقوك بالمعجزة على
~~أنك رسول الله، وأن ما جئت به هو الحق { الذي أنزل إليك من
~~ربك هو الحق.

# . } [سبأ: 6]. وكذلك الذين أوتوا العلم الكوني لهم دور في تصديق الرسل
~~وتأييدهم بما أوتوا من العلم الكوني الذي يدل على الله، وإذا كان
~~القرآن كتاب الله المقروء، فالكون بأجناسه المختلفة كتاب الله المشاهد
~~المنظور. واقرأ إن شئت قول الحق سبحانه وتعالى:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها..

# [فاطر: 27] هذا هو النبات

# ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود

# [فاطر: 27] وهذا هو الجماد

# ومن الناس..

# [فاطر: 28] الإنسان

# والدوآب والأنعام..

# [فاطر: 28] أي: الحيوان

# مختلف ألوانه كذلك..

# [فاطر: 28]. ثم يختم الحق سبحانه بقوله:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء..

# [فاطر: 28] أي علماء؟ علماء الكون الذين يبحثون في أجناسه المختلفة
~~وقوانينه العلمية والاجتماعية والصحية.. إلخ. وهؤلاء العلماء يخشون
~~الله لأنهم يشاهدون أسراره في كونه، ويطلعون الناس عليها، فهم جند
~~من جنود الدعوة إن آمنوا يؤيدون قدرة الله، بل ويستشهد علماء الشرع ms8142
~~بكلامهم، ويظهرون قدرة الله في الكون من خلال نظرياتهم العلمية، إذن:
~~للعلم الكوني مهمة كبرى في مجال الدعوة إلى الله. لكن، من الذي يرى
~~من هؤلاء - علماء الشرع، أو علماء الكون - أن الذي جاء به محمد هو
~~الحق؟ إن قلنا علماء الشرع فقد شهدوا لرسول الله وصدقوه، سواء من
~~المؤمنين برسالته، أم من علماء أهل الكتاب، وإن قلنا علماء الكون فقد
~~شهدوا هم أيضا لرسول الله وأيدوه بما لديهم من أسرار قدرة الله،
~~والدليل أننا كنا نتحدث في قوله تعالى:

# عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السموت ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين

# [سبأ: 3]. قلنا: إن الذرة هي الهباءة المتناهية في الصغر، والتي لا
~~ترى بالعين المجردة إلا في شعاع الشمس، هذا هو كلام الحق سبحانه،
~~فأعطنى من العلم الكوني ما يثبت هذا الكلام، وما يقنعني بأن الله تعالى
~~يعلم كل شيء، ولا يخفى عليه حتى الذرة في السماوات ولا في الأرض. نقول:
~~من الذى خلق السماوات والأرض وما فيهن؟ لا أحد يستطيع أن يقول غير
~~الله. كما قال سبحانه:

# ولئن سألتهم..

# [لقمان: 25] أي: الكفار

# من خلق السموت والأرض ليقولن الله..

# [لقمان: 25]، وقال تبارك وتعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون

# [الزخرف: 87]. لا أحد يجرؤ أن يقول غير هذا، مع أن الكفرة والملاحدة
~~كثيرون، لكن لم يدع أحد أنه خلق شيئا، كيف والناس يقفون عند أتفه
~~الأشياء، فيؤرخون لها ويخلدون اسم صانعها أو مخترعها، لو سألت
~~تلميذ الابتدائية: من اكتشف الكهرباء؟ يقول لك. أديسون. من أول من
~~صعد إلى القمر؟ يقول لك: كذا وكذا. فكيف نعرف هؤلاء ونصنع لهم التماثيل
~~ونكرمهم، ولا نسأل أنفسنا: من خلق الشمس، من خلق القمر؟ من أجرى
~~الهواء.

# . إلخ، وهذه مقومات الحياة وأساسياتها، وليست ترفا كالأخرى. إذن: قضية
~~الخلق هذه ساعة تعرض لا بد أن يتمثل لك قوله تعالى

# فبهت الذي كفر..

# [البقرة: 258] يعني: لا يملك إلا أن يقول: الله. تذكرون أننا قلنا: إذا ms8143
~~قال الحق قولا، وقال البشر قولا يجب أن ينطمس قول البشر أمام قول الله
~~لأن البشر حين يقننون يقننون حسب ما يرى من أحداث، ولا يحسب حسابا
~~لما سيطرأ، وما يستجد لذلك تأتي قوانين البشر عاجزة قاصرة تحتاج دائما
~~إلى تعديل. كذلك، في مسألة الإضاءة نرى البشر يضيء كل منهم بيته مثلا
~~حسب إمكاناته وقدراته، فإذا جاء نور الله أطفئت كل الأنوار، ومن هذه
~~المسألة نأخذ الدليل على مسألة الذرة التي نحاول أن نثبت علم الله لها
~~من خلال العلم الكوني. فنحن الآن في المسجد، والمسجد مضاء، ونرى كل شيء،
~~فهل ترون الآن غبارا في جو المسجد؟ لا، مع أننا في النور، لكن ماذا لو
~~جلست بجوار شباك مثلا يدخل منه شعاع الشمس؟ لا شك أنك سترى هذا الغبار
~~المتطاير في الجو. إذن: هذا الغبار لا تراه إلا في ضوء الشمس، فنور البشر
~~لا يكشف الغيب، إنما يكشفه نور الله المتمثل في ضوء الشمس، فإذا كانت
~~الشمس المخلوقة لله تعالى بينت لنا ما خفى عنا، أيعجز خالق الشمس
~~سبحانه أن يعلم ما غاب عنا؟ هذه إذن رسالة العلم الكوني، أن يثبت
~~لنا ما يؤيد الدعوة، وأن ما جاء به الرسول حق. مسألة أخرى توضح مكانة
~~العلم الكوني ومنزلته في الدعوة، هذه المسألة نجدها في قوله تعالى عن
~~عذاب الكفار يوم القيامة:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب..

# [النساء: 56]. هكذا قال الله تعالى، وهكذا نقلها القرآن لنا لم يخبرنا
~~شيئا عن مراكز الألم والإحساس، وكنا لا نعلم شيئا عنها، حتى جاء علماء
~~وتخصصوا في وظائف الأعضاء، وبعد بحوث وتجارب توصلوا إلى أن الجلد هو
~~المسئول عن الإحساس، فقد لاحظ الألمان أن المريض حين نعطيه حقنة مثلا لا
~~يشعر بالألم إلا بمقدار ما تنفذ الإبرة من طبقة الجلد، فأخذوا من ذلك أن
~~الجلد هو محل الإحساس، وليس المخ أو النخاع الشوكي كما قال البعض. أخذ
~~علماء الشرع هذه القضية، وجعلوها دليلا على قول الحق سبحانه:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا ms8144 غيرها..

# [النساء: 56] لماذا يا رب؟

# ليذوقوا العذاب..

# [النساء: 56] فالجلد محل الإذاقة، وهكذا ساعدني العلم الكوني في إثبات
~~صدق القرآن الكريم، وأنه حق. كذلك نفعنا العلم الكوني في إثبات كروية
~~الأرض، وأنها تدور حول الشمس، فالحق سبحانه أخبرنا أن الليل والنهار
~~خلفة أى: يخلف كل منهما الآخر، وهذا واضح لنا الآن في تعاقب الليل
~~والنهار، لكن ماذا كان أول الخلق لو أن النهار خلق أولا يعني:
~~خلقت الشمس مواجهة للأرض ثم غابت، فجاء الليل، فالنهار في هذه الحالة
~~ليس خلفة لليل، لأن النهار جاء أولا لم يسبقه ليل فليس خلفة.

# وعليه فلا بد أن تكون الأرض خلقت على هيئة كروية، ما قابل الشمس
~~منها يكون النهار فيه، وما لم يقابل الشمس يكون الليل فيه، فهما معا في
~~وقت واحد، فلما دارت الشمس تعاقب الليل والنهار، وخلف كل منهما الآخر،
~~فلا تتأتى هذه الخلفة إلا بكروية الأرض. فقوله تعالى: { ويرى
~~الذين أوتوا العلم.. } [سبأ: 6] أي: العلم الشرعي المنزل من
~~أعلى، أو العلم الكوني القائم على البحث والمشاهدة. وقوله { أوتوا
~~العلم.. } [سبأ: 6] سواء كان علما شرعيا، أو علما كونيا يدل على
~~أن العلم إيتاء، فليس هناك عالم بذاته، إنما العلم إيتاء من الله حتى فى
~~علم الكونيات لذلك لم يقل علموا، إنما { أوتوا العلم.. } [سبأ:
~~6]. لذلك قالوا: إن كان العلم نعمة من الله، فكذلك النسيان قد يكون
~~نعمة، وجنديا يخدم الإنسان، فنحن نعرف مثلا الخميرة التي تخمر العيش،
~~إذا وجدت رغيف العيش مبلط يعني: وجهه ملتصق بظهره ترده للبائع وتطلب
~~الرغيف القابب هذا ما تفعله الخميرة في رغيف العيش تجعل الهواء يدخل بين
~~ذرات العجين، فحين تدخله النار يتمدد هذا الهواء فيحدث فاصلا بين
~~وجه الرغيف وظهره. وهذه الخميرة هي التي تعطى للعيش طعمه المميز، فهل
~~تعرف من أين جاءت هذه الفكرة؟ جاءت نتيجة نسيان، فيروى في هذه المسألة
~~أن امرأة عجنت العجين، ثم انشغلت عن خبزه بعض الوقت ونسيته، فلما
~~تذكرت جاءت إليه وخبزته كما هو، فوجدت هذا الفرق بين العجين حين ms8145 يخبز
~~سريعا، وحين يترك حتى يختمر، وكانت هذه بداية فكرة الخميرة، وكأن كل
~~قطعة خميرة نأكلها الآن هي في الحقيقة جزء من خميرة هذه المرأة. كذلك
~~يقال في سبب شواء اللحم أن الإنسان أولا كان يأكل اللحم نيئا، وقد ذبح
~~رجل شاة بالليل، وأوقد نارا يستدفئ بها، فجاء ذئب ينازعه الشاة، فدخل
~~معه في معركة، فوقعت قطعة لحم في النار، فلما خلص من الذئب شم رائحة
~~الشواء فأعجبته، ومن هنا عرف الإنسان كيف يشوي اللحم. إذن: الحق سبحانه
~~يهدي خلقه ولو بالنسيان، ولو بالمصادفة، فالعلم حتى الكوني منه إيتاء
~~من الله، وكل قضية كونية لا يعطيك الله علمها مباشرة، يعطيك المقدمات
~~التي توصل إليها، وتهدي إلى معرفتها. وكنا ونحن نتعلم الهندسة ندرس
~~كتابا اسمه هول ونايت نتعلم كيف نبرهن على صحة النظرية، فمثلا النظرية
~~المائة نبرهن عليها بما ثبت في النظرية التسعة والتسعين وهكذا، فحين
~~تسلسل هذه المسألة نصل إلى النظرية، رقم واحد، كيف نبرهن على صحتها؟
~~قالوا: البرهان عليها بدهية في الكون، فكأن كل علم وصل إلينا أصله
~~بدهية مخلوقة لله تعالى، إذن: فالعلم سواء أكان شرعيا أو كونيا إيتاء
~~من الله لذلك قال سبحانه:

# واتقوا الله ويعلمكم الله..

# [البقرة: 282] يعني: يلهمكم ويرشدكم إلى الأشياء ولو بالمصادفة، وسبق أن
~~قلنا: إن لكل سر في الكون ميلادا، إما أن يأتي نتيجة بحث الإنسان،
~~فإن لم يبحث الإنسان فيه كشفه الله له ولو بالمصادفة، كما اكتشف الإنسان
~~مثلا البنسلين. لذلك يقول سبحانه في العلم الكوني

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم له ما في السموت وما في الأرض من
~~ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شآء..

# [البقرة: 255]. فمعنى { إلا بما شآء.. } [البقرة: 255] أي: يأذن
~~سبحانه بميلاد هذا الشيء، فإن شاء سبحانه أعطاك علمه نتيجة بحثك وأنت
~~تبحث وإن لم يكن هناك بحث أعطاك العلم مصادفة. أما العلم الذي
~~استأثر الله به فهو ms8146 غيب لا يحيط به أحد، كما قال سبحانه:

# علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول..

# [الجن: 26-27] هذا هو العلم الذي لا دخل لأحد فيه، أما العلم الكوني
~~فله زمن، وله ميلاد يولد فيه. ونلحظ في أسلوب الآية أن المفعول الثانى
~~للفعل يرى جاء على صورة الضمير المنفصل { ويرى الذين أوتوا
~~العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق.. }
~~[سبأ: 6] ولم يقل الحق فقط إنما { هو الحق.. } [سبأ: 6] وهذا
~~الضمير المنفصل يعني أن غيره ليس حقا، فالحق هو الذي أنزل على رسول،
~~وما عداه ليس حقا، وكأنها خاصية لم تعط إلا له صلى الله عليه وسلم.
~~ومثلها قوله تعالى حكاية عن سيدنا إبراهيم:

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء: 78] فلم يقل: الذي خلقني يهديني لأنها تحتمل أن يهديك
~~غيره، إنما

# فهو يهدين

# [الشعراء: 78] قصرت الهداية عليه سبحانه وتعالى، ومثلها

# والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو
~~يشفين

# [الشعراء: 79-80] فقصر الإطعام والسقيا والشفاء على الله سبحانه
~~وتعالى، لأنك قد تظن أن أباك هو الذي يطعمك ويسقيك، وهو مجرد سبب ومناول
~~عن الله. وكذلك قد تظن أن الشفاء بيد الطبيب، وما الطبيب إلا معالج،
~~والشفاء من الله، لكن تأمل حين تكلم سبحانه بعدها عن الموت والحياة، قال:

# والذي يميتني ثم يحيين

# [الشعراء: 81] ولم يأت بالضمير المنفصل هنا، لماذا؟ لأن الموت والحياة
~~لم يدعها أحد غير الله، فليست مظنة المشاركة، والكلام هنا عن الموت
~~لا عن القتل، وهناك فرق بينهما سبق أن أوضحناه. إذن: قوله تعالى: {
~~هو الحق.. } [سبأ: 6] دلت على أن الحق واحد، هو ما أنزل الله،
~~وما عداه باطل، ولا يجتمع حقان في مسألة واحدة، إلا إذا كانت الجهة
~~منفكة كأن تقول مثلا: والله أنا ودعت فلانا اليوم في المطار وسافر إلى
~~كذا، فيقول آخر: بل لم يسافر وأنا رأيته اليوم في بيته، وعندها يتهم كل
~~واحد منكما الآخر بالكذب فأسرعت إلى التليفون واتصلت بهذا الرجل، فقال
~~لك: نعم لم أسافر فقد طرأ لي طارىء، فرجعت ms8147 من المطار.

# إذن: فالخبران صادقان، لكن الجهة منفكة. والحق هو: الشيء الثابت الذي لا
~~يتغير ولا ينكر، وكيف تنكر الحق وأنت حين تريد أن تؤيد نفسك في شيء
~~تقول: هذا حقي يعني لي ولا ينازعني فيه أحد، فالدعوى التي تقيمها أن
~~هذا حقك. والحق إلى جانب أنه أمر ثابت فهو ينفعك، فله إذن ميزتان أو
~~حجتان: الأولى أنه الحق الثابت وغيره باطل، والأخرى أنه يعود عليك نفعه
~~لذلك قال تعالى بعدها: { ويهدي إلى صراط العزيز
~~الحميد } [سبأ: 6]، فإذا لم تقبل الحق لذاته وتتعصب له، فاقبله لما
~~يعود عليك من نفعه، فهذان الأمران هما من حيثيات التمسك بالحق. ومعنى {
~~العزيز.. } [سبأ: 6] هو الذي لا يغلب ولا يقهر، ومنه قولنا: عز
~~على كذا يعني: لم أقدر عليه، وفلان عزيز يعني لا يقهره أحد، فصفة العزة
~~صفة ترهيب، فحين تعرض عن هذا الحق فاعلم أنك تعصي عزيزا لا يقهر،
~~يغلب ولا يغلب. ثم يتبعها سبحانه بصفة من صفات الترغيب { الحميد }
~~[سبأ: 6] بمعنى المحمود على ما يعطى من النعم، فهي ترغبك في
~~المزيد من نعم الله. ثم يقول الحق سبحانه: { وقال الذين
~~كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم... }.

### || [34.7]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا.. } [سبأ: 7] معلوم أن القول
~~يحتاج إلى قائل، وإلى مقول له، القائل هم الذين كفروا، قالوا: لمن؟
~~قالوا بعضهم لبعض وهم يتسامرون، أو قال المتبوع منهم لتابعه الذي يقلده.
~~أما قولهم فهو { هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا
~~مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد } [سبأ: 7].
~~ويلفت أنظارنا في هذا القول أنهم وصفوا سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكلمة رجل، وهي نكرة قصدوا بها الاستهزاء والاستنكار والتقليل من
~~شأنه صلى الله عليه وسلم. وهذا في حد ذاته يدل على غبائهم وتغفيلهم، فهم
~~أنفسهم الذين وصفوه بأنه رسول الله حين قالوا كما حكى القرآن عنهم:

# لا تنفقوا على من عند رسول الله..

# [المنافقون: 7] فدل ذلك على غبائهم. وهم أيضا الذين قالوا - لما
~~فتر الوحي عن رسول الله - إن رب محمد ms8148 قلاه، وهذا عجيب منهم، فعند
~~المحنة والسوء يعترفون أن لمحمد ربا. وقولهم { ينبئكم.. } [سبأ:
~~7] من النبأ، ولا يطلق إلا على الخبر الهام وليس مطلق الخبر، فمثلا
~~حين أقول لك: أكلت اليوم كذا وكذا، وذهبت إلى مكان كذا لا يعد هذا
~~نبأ لأنه خبر عادي، أما النبأ فخبر عجيب وهام وعظيم، كما جاء في قول الله
~~تعالى:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم

# [النبأ: 1-2]. ومعنى { إذا مزقتم كل ممزق.. } [سبأ: 7]
~~التمزيق: إبطال الكل عن أجزائه، وإبعاد الأجزاء بعضها عن بعض، فمثلا أنا
~~أجلس الآن على كرسي، هذا الكرسي كل مكون من أجزاء: خشب ومسامير
~~وغراء وقطن وقماش.. إلخ، فتمزيق هذا الكل أن أفصل هذه الأجزاء عن بعضها،
~~فينهدم هذا الكل إلى أجزاء. وينبغي هنا أن نفرق بين الكل والكلى: الكل
~~مكون من شيء كثير، لكنه مختلف في الحقيقة، فالخشب غير المسمار غير
~~الغراء غير القماش، فكل جزء له تكوينه الخاص. أما الكلي فيطلق على
~~أشياء كثيرة منفصلة، إلا أنها متفقة في الحقيقة، كما نقول مثلا: إنسان
~~بالنسبة للأفراد شيء كلي لأن الإنسان يطلق على كل المجموع، بحيث يقال
~~عن كل فرد: إنسان، إنما في الكل لا أقول الخشب كرسي. هذا هو التمزيق،
~~فماذا أضافت { كل ممزق.. } [سبأ: 7]؟ أي: تمزيقا شديدا يمزق
~~الكل، ويمزق الجزء، إذن: التمزيق له مراحل وصور، فمعنى { مزقتم
~~كل ممزق.. } [سبأ: 7] استقصاء لأصغر شيء يصل إليه الممزق، وهذا
~~التمزيق نشاهده في تحلل الميت وتفكك أجزائه وعناصره، حتى تذهب في
~~الأرض، لا يبقى لها أثر. ومن ذلك قولهم:

# وقالوا أءذا ضللنا في الأرض أءنا لفي خلق
~~جديد..

# [السجدة: 10]. فمعنى

# ضللنا في الأرض..

# [السجدة: 10] أي: ذهبنا فيها وغبنا في متاهتها.

# والتمزيق له أسباب متعددة، فمن يموت ويدفن تمزقه الأرض، ومن يموت
~~محروقا تمزقه النار، وربما تذروه الرياح وتتبعثر ذراته، ومن تأكله
~~الحيوانات والطير.. إلخ. ومع هذا التمزيق والتفتيت والبعثرة تستطيع قدرة
~~الله أن تعيد الإنسان من جديد، واقرأ:

# ق والقرآن المجيد * بل عجبوا أن جآءهم منذر
~~منهم فقال الكافرون هذا ms8149 شيء عجيب * أءذا
~~متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# [ق: 1-3] يستبعدون البعث، فيرد القرآن عليهم

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم..

# [ق: 4] يعني: لا تستعجبوا، فكل ذرة تبعثرت نعلمها، ونعلم مكانها، ونقدر
~~على إعادتها

# وعندنا كتاب حفيظ

# [ق: 4] يعني: ليس مجرد علم، إنما علم مسجل محفوظ، لا يناله تغيير ولا
~~تبديل. وقوله: { إنكم لفي خلق جديد } [سبأ: 7] الخلق الجديد
~~أن يعاد الشيء إلى أصل تكوينه، كالذي يقلب البدلة مثلا فتصير جديدة،
~~لماذا؟ لأنه أعاد تكوينها من جديد. ثم يقول الحق سبحانه: { أفترى
~~على الله كذبا أم به جنة... }.

### || [34.8]

# هذا القول كسابقه يحتاج إلى قائل ومقول له، ويصح أن يكون قائله هو
~~القائل الأول الذي قال

# هل ندلكم على رجل ينبئكم..

# [سبأ: 7] ويصح أن يكون الآخر الذى سمع القائل الأول فرد عليه: {
~~أفترى على الله كذبا أم به جنة.. } [سبأ: 8]. معنى {
~~أفترى.. } [سبأ: 8] من الافتراء، وهو تعمد الكذب { أم به
~~جنة.. } [سبأ: 8] أي: جنون يعني: كلامه هراء، لا وزن له، ولا يقال
~~له صدق ولا كذب. لكن لماذا اتهموا رسول الله بأن به جنة بعد أن اتهموه
~~بالكذب والافتراء؟ قالوا: لأن هذا اتهام كذب، والكاذب دائما يخاف أن
~~يفتضح أمره، وينكشف كذبه لذلك يحاول أن يجعل لنفسه مخرجا حين يثبت
~~كذبه، فقالوا: { أفترى على الله كذبا أم به جنة.. }
~~[سبأ: 8] فإذا ما ثبت صدق رسول الله، وأنه ليس كاذبا ولا مفتريا وجد
~~المتهم له مخرجا فقال: والله أنا لا أدري أهو مفتر أم به جنة، وما
~~دام ثبت صدقه، فهو به جنة. وعجيب أن يصف كفار مكة رسول الله بالكذب
~~والافتراء على الله، وهو واحد منهم، ما عرفوا عنه إلا أنه الصادق الأمين،
~~وما جربوا عليه كذبا قط، وما رأوه يوما خطيبا ولا شاعرا، وهم أهل
~~الفصاحة وفرسان الكلمة، لا يخفى عليهم تذوق اللغة وفهم الأساليب
~~العربية، فكان عليهم أن يعقلوا أولا قبل أن يوجهوا لرسول الله هذا
~~الاتهام. ثم، هل تأتي البلاغة؟ وهل يأتي النبوغ بعد سن الأربعين؟ ms8150 معلوم
~~أن النبوغ يأتي فى أواخر العقد الثانى أو أوائل العقد الثالث من العمر،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم لبث فيهم أربعين سنة قبل أن يبلغهم
~~عن الله كلمة واحدة. لذلك يخاطبهم القرآن، ويجادلهم بالحجة، فيقول على
~~لسان سيدنا رسول الله:

# فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16] يعنى: تدبروا الأمر واعقلوه، فأنتم أهل البلاغة واللسان
~~الفصيح، ومنكم الخطباء والشعراء ملأوا الدنيا كلاما، فهل رأيتم مني
~~شيئا من هذا؟ إذن: الذي قال: { أم به جنة.. } [سبأ: 8] احتاط
~~لنفسه، فحين يظهر صدق رسول الله يقول هو: أنا قلت: إنه إما كاذب،
~~وإما مجنون. ثم يرد الحق على هؤلاء: { بل الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة في العذاب والضلال البعيد } [سبأ: 8] كلمة
~~بل تفيد الإضراب عما قبلها ونفيه ورفضه، ثم إثبات ما بعدها، فهي تنفي
~~أن يكون رسول الله مفتريا، وتنفي أن يكون مجنونا لأن رسول الله ما
~~جربتم عليه كذبا من قبل، وما رأيتم عليه علامة من علامات الجنون لأن
~~المجنون لا يحمد على فعل، ولا يذم على فعل، ولا يوصف بصدق ولا كذب،
~~وقد سبق أن مدحتم رسول الله فقلتم عنه " الصادق الأمين ".

# لذلك يقول الحق سبحانه:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4] وهل يوصف المجنون بأنه على خلق عظيم؟ هل يوصف المجنون
~~بالأدب أو الوفاء أو غيرها من خصال الخلق الحميد؟ فكيف إذن تصفون رسول
~~الله بالجنون، وقد شهدتم له بسيدة الخصال الحميدة في النفس البشرية وهي
~~الأمانة، وكنتم تأتمنونه على أشيائكم، وتضعونها عنده؟ لذلك خلف رسول
~~الله الإمام عليا وراءه بعد أن هاجر ليرد الودائع والأمانات إلى أهلها.
~~وبعد أن أبطل الحق سبحانه كذبهم على رسول الله يقرر ما يستحقونه على ذلك
~~من العذاب { بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب
~~والضلال البعيد } [سبأ: 8] في العذاب لأنهم اتهموا رسول الله
~~بالكذب والافتراء على الله، ورسول الله لم يكذب، ولم يفتر على الله،
~~وهم ms8151 في الضلال البعيد لأنهم وصفوا رسول الله بالجنون، وهو شيء مخل
~~بتكوينه إنما لم يكذب، إذن: العذاب مقابل الاتهام بالافتراء على الله،
~~والضلال البعيد مقابل اتهامه صلى الله عليه وسلم بالجنون. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السمآء والأرض... }.

### || [34.9]

# الهمزة هنا للاستفهام. والمعنى: كيف يقولون هذا ويغفلون عن آيات الله في
~~كونه، وهي ظاهرة لهم غير مطموسة عليهم لأنهم يعيشون في بادية سماؤها
~~مكشوفة لهم، ليست ذات عمائر تحجب عنهم آيات الله كأهل المدن مثلا،
~~قلما يرون الشمس أو القمر، وإذا حدث كسوف أو خسوف لا يدرون به إلا من
~~أخبار الصحف. أما أهل البادية فيعيشون في صحراء شاسعة، وتبدو لهم صفحة
~~السماء، أنيسهم الشمس بالنهار، والقمر والنجوم بالليل، وهم ينظرون إلى
~~هذه الآيات ويتأملونها لذلك قال الرجل العربي وهو يتأمل الكون من حوله
~~وهو على الفطرة: سماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، القدم
~~تدل على المسير، والبعرة تدل على البعير، أفلا يدل ذلك على وجود اللطيف
~~الخبير؟ إذن: كيف وآيات الحق واضحة أمامكم - تتهمون رسول الله وتغفلون عن
~~آيات الله { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السمآء والأرض.. } [سبأ: 9] معنى { ما بين
~~أيديهم.. } [سبأ: 9] أمامهم { وما خلفهم.. } [سبأ: 9]
~~وراءهم، ويمكنك أن تزيد يمينهم وشمالهم لأنك أينما سرت في هذه
~~الاتجاهات فلن تجد إلا السماء، حتى لو قلت تحتهم وحاولت أن تخترق الأرض
~~فلا بد أن تصل في النهاية إلى سماء في الجهة الأخرى، لكنه لم يقل
~~تحتهم لأن الإنسان لا يستطيع أن يخترق الأرض إلى نهايتها. ثم أي عظمة
~~في خلق السماء بهذا الاتساع وهي بلا عمد؟ إنك لا تستطيع إقامة خيمة
~~مساحتها عدة أمتار إلا بأن تثبتها بالحبال والأوتاد وترفعها بالأعمدة،
~~ولو هبت عليها الريح اقتلعت أوتادها وأعمدتها وهدمتها على من فيها،
~~فكيف تمر على آيات الله في السماء وفي الأرض دون أن تتأملها؟ ثم يقول
~~سبحانه: { إن نشأ نخسف بهم الأرض.. } [سبأ: 9] كما ms8152 خسفها
~~بقارون { أو نسقط عليهم كسفا من السمآء.. } [سبأ:
~~9] كما نزلت الصاعقة من قبل على المكذبين للرسل و كسفا جمع كسفة أي:
~~قطعة { إن في ذلك لآية لكل عبد منيب } [سبأ: 9] آية
~~يعني: عبرة وعظة لكل عبد يحاول أن يرجع لربه. فكأن الحق سبحانه جعل في
~~كونه هذه الآيات لتذكر كل غافل، وترد كل كافر، وتعطفه إلى أن يرجع
~~إلى ربه، ولو رجع الكافر إلى ربه لقبله. إذن: الحق سبحانه خلق
~~الخلق، ويريد أن يسعدهم، لكن لا بد أن نختبر من يستحق السعادة،
~~وأن نميز من أطاع منهج الله ومن عصاه. لذلك يقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " مثلي ومثلكم كرجل أوقد نارا فأخذ الذباب والفراش يتهافت عليها،
~~فأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تفلتون مني ".

# فالحق سبحانه يفتح لعباده - حتى الكافرين منهم - باب الأمل ليعودوا إلى
~~ساحته، وقد ورد عن رسول الله أنه قال:

# " لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم وقع على بعيره وقد أضله في فلاة "

# ففتح بالتوبة وبالإنابة باب الرجوع إليه، وخاصة إذا اكتملت للإنسان
~~الوسائل الداعية للتوبة من تقدم السن أو المرض.. إلخ. مما يبعد الإنسان
~~عن مظان الشهوات، ويدعوه لأن يقبل على الله ويصلح ما فسد من علاقته
~~بربه وخالقه، حتى إذا ما عاد إليه يوم القيامة عاد طاهرا من ذنوبه ذلك
~~لأن الخلق خلقه، وصنعته، والصانع يريد لصنعته الخير والسعادة. وسبق
~~أن ذكرنا الحديث الذي يوضح أن السماء والأرض والجبال والبحار
~~تمردت على ابن آدم، واستأذنت ربها - تبارك وتعالى - أن تفتك به. فقالت
~~السماء: يا رب ائذن لي أن أسقط كسفا على ابن آدم، فقد طعم خيرك،
~~ومنع شكرك.. إلخ، فماذا قال الحق سبحانه لها؟ قال: دعوني وما خلقت، لو
~~خلقتموهم لرحمتموهم، إن تابوا إلي فأنا حبيبهم، وإن لم يتوبوا فأنا
~~طبيبهم. ثم يقول الحق سبحانه: { ولقد آتينا داوود منا
~~فضلا يجبال أوبي معه والطير... }.

### || [34.10-11]

# بعد أن فتح الحق سبحانه باب التوبة لعباده، وأعطاهم الأمل حتى الكافرين
~~منهم، وبعد أن فعلوا برسول الله ms8153 ما فعلوا، وسعوا في آيات الله معاجزين
~~ما يزال الحق سبحانه رحيما بهم، حريصا عليهم، فيلفت أنظارهم إلى واسع
~~رحمته. وكأنه سبحانه يقول لهم: لا تستكثروا أفعالكم وذنوبكم أمام رحمة
~~الله، ولا تصدنكم هذه الذنوب عن التوبة والعودة إلى الله، وإن كنتم
~~أذنبتم، فمن الرسل من حدثت هفوة من بعضهم مع أنهم أنبياء، فكأن الحق
~~سبحانه مع هذا كله يلتمس لهم عذرا. لذلك ذكر بعدها حكاية سيدنا داود: {
~~ولقد آتينا داوود منا فضلا.. } [سبأ: 10] وفي موضع آخر
~~بين ما كان من أمر سيدنا داود:

# وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر
~~راكعا وأناب

# [ص: 24]. إذن: لا تخجلوا أن تنيبوا إلى الله لأن سيدكم الذي أعطيته
~~كذا وكذا لما حدثت منه هفوة استغفر وخر راكعا وأناب، يريد سبحانه
~~أن يحنن قلوبهم ليعودوا إلى أحضان ربهم. كذلك سيدنا سليمان حدثت منه
~~هفوة، فابتلاه الله وعاقبه، فتاب واستغفر، واقرأ:

# ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه
~~جسدا..

# [ص: 34] والجسد يعني: أنه أصبح لا يستطيع الحركة في ذاته

# ثم أناب * قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب

# [ص: 34-35] فماذا كان من أمره بعد أن استغفر

# فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء حيث أصاب
~~* والشياطين كل بنآء وغواص * وآخرين مقرنين
~~في الأصفاد

# [ص: 36-38]. لذلك يقال: إن سيدنا سليمان ركب البساط مرة، فداخله شيء من
~~الزهو أو الإعجاب، فمال به البساط، فقال له: اعتدل يا بساط، فقال:
~~أمرنا أن نطيعك ما أطعت الله. والمعنى: أنك ما سخرتنا، إنما سخرنا
~~الله لك. ومعنى الفضل الشيء الزائد، وقد أعطى الله داود عليه السلام
~~نعما كثيرة لم يعطها لكثير من الأنبياء، أعطاه الاصطفاء وأعطاه
~~المنهج، وزاده نعمة أخرى خاصة به، وهي أنه ألان له الحديد، كما قال
~~سبحانه: { وألنا له الحديد * أن اعمل سابغات.. }
~~[سبأ: 10-11]. وكلمة { منا.. } [سبأ: 10] دلت على أن النعمة ليست من
~~ذاتك، إنما من الله، فتقديم الجار والمجرور هنا أفاد قصر النعمة على
~~المنعم سبحانه، ومثلها ms8154 الجار والمجرور في قوله تعالى في قصة سيدنا موسى
~~عليه السلام:

# وألقيت عليك محبة مني..

# [طه: 39]. كأن الحق سبحانه يقول لنبيه موسى عليه السلام: لقد أخذك آل
~~فرعون، والتقطوك من اليم في وقت كانوا يقتلون فيه الأطفال، وقد جئتهم في
~~صورة تدعو إلى الشك، لكنهم أحبوك، ورأوا فيك قرة عين لهم، وأنت وقتها
~~أسمر اللون، كبير الأنف، جعد الشعر يعني: ليس فيك ما يلفت النظر، لكن
~~تذكر أني ألقيت عليك محبة مني أنا، فأحبوك.

# والفضل من الله يأتي الناس جميعا، لكن الرسل لهم نعم متميزة، وفضل
~~أعظم في صورة معجزات، ويبين الحق سبحانه فضله على نبيه داود بقوله: {
~~يجبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد }
~~[سبأ: 10]. يا جبال نداء، فالله ينادي الجبال لأنها تسمع وتعي هذا النداء
~~{ أوبي.. } [سبأ: 10] يعني: رجعي معه ما يقول وما يقرأ من الزبور
~~أو من الذكر، وهنا دليل على أنه يفهم قول الجبال، وأنها تفهم قوله،
~~وتردد خلفه، إذن: للجبال منطق ولغة أفهمها الله نبيه داود. وقد
~~تناولنا مسألة تسبيح الجمادات لما تعرضنا لقوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44] ورددنا قول من قال إنه تسبيح الحال لا تسبيح المقال لأن
~~الله قال

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44] وما دام قد حكم سبحانه أننا لا نفقه تسبيحهم، فهو تسبيح
~~بالقول. والذين قالوا بتسبيح الدلالة استعظموا أن يكون للجبل كلام ولغة
~~وتفاهم، لكل هل للجبل كلام معك أنت؟ للجبل كلام مع ربه وخالقه الذي قال:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. إذن: ما دخلك أنت في هذه المسألة؟ ولماذا تنكرها؟ وتأمل
~~قوله سبحانه:

# ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته..

# [الرعد: 13] فجمع بين تسبيح الرعد وهو جماد وتسبيح الملائكة، وهم على
~~أجناس المخلوقات، وأين وجه الدلالة في تسبيح الملائكة؟ فلماذا العجب، وقد
~~ثبت أن لكل شيء لغة تناسبه، وقد رأينا لغة للهدهد، ولغة للنمل.. إلخ.
~~فعظمة سيدنا داود أنه فهم لغة الجبال، وسمع تسبيحها، ووافق تسبيحها
~~تسبيحه، كذلك { والطير.. ms8155 } [سبأ: 10] يعني: يا طير أوب مع داود،
~~وردد معه التسبيح. { وألنا له الحديد } [سبأ: 10] وهذه
~~معجزة أخرى لسيدنا داود، وإذا قال الله عدة أشياء، ثم حدث في الواقع أنه
~~صدق في واحدة، ألا أصدقه في الأخرى؟ فإذا قال سبحانه { وألنا
~~له الحديد } [سبأ: 10] فلا بد أن نصدق بذلك، وأن نعتقد أن
~~الحديد صار في يد سيدنا داود مثل طين الصلصال الذي يشكله الأطفال كيفما
~~أرادوا، لأن البعض يرى أن { وألنا له الحديد } [سبأ: 10]
~~يعني: علمه الله أن النار تذيب الحديد، ولو أن الأمر كذلك فليس فيه
~~معجزة، ولا ميزة على غيره من الناس. وللحديد ميزات عدة، وأنواع مختلفة،
~~وتتوقف مدى أهميته على مدى صلابته، ولأهميته أنزله الله من عل كما أنزل
~~الكتب لذلك تكلم سبحانه في سورة الحديد عن الرسل مثل موسى وعيسى - عليهما
~~السلام - وتكلم عن إنزال الكتب، وقال عن الحديد:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

# [الحديد: 25]. ومعلوم أن الإنزال يأتي من جهة العلو، فالحق سبحانه أنزل
~~الكتب ينطق بها الرسل لهداية المهتدى الذي يسمع، وأنزل الحديد لردع
~~العاصي وزجره، ففي الحديد بأس شديد في وقت الحرب، ومنافع للناس في وقت
~~السلم.

# لذلك قال تعالى بعدها:

# وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن
~~الله قوي عزيز

# [الحديد: 25] ينصره في أي شيء؟ ينصره في الحديد، وفي استخدامه وقت
~~الحروب، وسيدنا داود - عليه السلام - آتاه الله، وأنزل عليه هذا وهذا:
~~الكتاب للهداية، والحديد للحرب. لذلك قال له: { أن اعمل
~~سابغات.. } [سبأ: 11] يعني: دروعا واسعة، وهي عدة الحرب يلبسها
~~الجندي على مظان الفتك، وخاصة على الصدر لأن بداخله القلب والرئتين،
~~ولم يقل له اعمل فأسا ولا محراثا مثلا لأن هذه لمنافع الأرض، والله
~~يريد ما يحمي المنهج ويزجر العاصي. وكانت الدروع قبله تصنع ملساء يتحرك
~~عليها السيف ويتزحلق، وربما أصاب منطقة أخرى من الجسم، وكانت تصنع على
~~قدر ما يحمي الصدر، فعلمه الله أن تكون واسعة لتحمي أكبر قدر ممكن من
~~الجسم، فقال { أن اعمل سابغات.. } [سبأ: 11]. وعلمه كذلك أن ms8156
~~تكون على شكل حلق متداخلة { وقدر في السرد.. } [سبأ: 11]
~~يعني: أحكم تداخل هذه الحلق بعضها في بعض، حتى إذا ما نزل عليها السيف
~~ثبت على إحداها ولم يتحرك. وكان درع الإمام علي - كرم الله وجهه ورضي
~~عنه - ليس لها ظهر، فقالوا له: ألا تتخذ لدرعك ظهرا؟ فقال: ثكلتني
~~أمي، إن مكنت عدوي من ظهري. فتأمل أن الله تعالى لم يعلم نبيه
~~داود أولا وسائل السلم، إنما علمه أولا وسائل الحرب وإعداد العدة
~~لمن نقض كلمة الله، وحاد عن منهجه، علمه أن يعد له ما استطاع من
~~قوة. ومعنى: { وقدر في السرد.. } [سبأ: 11] اجعلها بتقدير دقيق
~~وإحكام في النسج، قال العلماء: السرد: الحلق التي يتكون منها الدرع،
~~وبها خروق توضع فيها المسامير التي تثبت الحلق بعضها إلى بعض. فمعنى {
~~وقدر في السرد.. } [سبأ: 11] يعني: لا تجعل الخرق واسعا، لا
~~يثبت فيه المسمار، ولا تجعله ضيقا فيغلق المسمار الحلقة، وقال آخرون:
~~{ وقدر في السرد.. } [سبأ: 11] يعني: اعمل منها على قدر ما
~~تحتاج، ولهذا المعنى قصة: يروى أن سيدنا داود - عليه السلام - كان يأكل
~~من بيت مال المؤمنين لأنه المتولى لأمرهم، فأنزل الله ملكا في صورة
~~رجل، وجعل الناس يسألونه: كيف يعيش داود؟ فقال: فيه كثيرون من خصال
~~الخير، إلا أنه يأكل من بيت المال، فلما بلغت هذه الكلمة داود غضب
~~وتألم لها وبكى، ثم قال: يا رب لم جعلت في هذه المسألة؟ فعلمه
~~الله صناعة الدروع ليعيش منها. فكان يصنع الدرع بأربعة آلاف يعيش منها
~~حتى تنفد، فيصنع درعا آخر وهكذا، فلما أمره الله بصناعة الدروع قال {
~~وقدر في السرد.

# . } [سبأ: 11] يعني: اجعلها على قدر حاجتك، ولا تبالغ فيها. ثم يقول
~~سبحانه: { واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير }
~~[سبأ: 11] كأن الحق سبحانه يقول لنبيه داود: تذكر حين تعمل ما طلب
~~منك أني بصير بعملك مطلع عليه، وهذه التذكرة لنبي مأمون على التصرف،
~~فما بالك بنا نحن؟ إننا نلاحظ العامل يتقن عمله طالما يراه صاحب العمل،
~~فإن غاب عنه أهمل العمل وغشه، فالله ms8157 يحذرنا من هذه المسألة. هكذا ورد
~~أمر سيدنا داود في هذا الموضع مختصرا، وإن كانت له قصص في مواضع أخرى.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ولسليمان الريح غدوها شهر
~~ورواحها شهر... }.

### || [34.12]

# يعني: كما آتينا داود منا فضلا، وكان من هذا الفضل أن أوبت معه
~~الجبال، وألنا له الحديد، كذلك كان من فضل الله على ولده سليمان أن
~~طوعنا له الريح، وجعلناها تأتمر بأمره. وسبق أن بينا أن كلمة الريح
~~إن وردت مفردة، فهي في الشر والعذاب، وإن جاءت جمعا دلت على الخير
~~والرحمة، واقرأ قوله تعالى:

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم * ما
~~تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

# [الذاريات: 41-42] وقال:

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم

# [الأحقاف: 24]. وفي الرياح قال:

# وأرسلنا الرياح لواقح..

# [الحجر: 22]. وبيان ذلك، أن الريح إن كانت مفردة تعد ريحا مدمرة
~~لأنها تأتي من ناحية واحدة، والذي يقيم الأشياء ويحفظ توازنها أن الرياح
~~تحيط بها من كل جانب فتستقيم، فالذي يدعم ناطحات السحاب مثلا الهواء
~~الذي يحيط بها، فإن أفرغت الهواء من ناحية منها انهارت نحو هذه
~~الناحية لذلك كانت الريح الواحدة من جنس العذاب، والرياح من جنس الرحمة،
~~ألا ترى الأعاصير تدمر لأنها تأتي من جهة واحدة؟ لكن، هل سخر الله
~~تعالى لسليمان الرياح؟ أم سخر له الريح؟ قالوا: لم تسخر لسليمان
~~الرياح كلها، إنما ريحا مخصوصة وظفها له وطوعها لأمره، وهذه الريح
~~أعظت سليمان عليه السلام عزة ومنعة. بحيث لا يقوى أحد على مواجهته
~~أو التصدي له. لذلك كان هو - عليه السلام - النبي والملك الذي لم يحاربه
~~أحد، ولم يجرؤ أحد على منازعته ملكه ولا نبوته. كيف وفي يده من القوة
~~ما لم يتوفر لغيره، فسلطانه سلطان قهر إن أراد شيئا أذعن الجميع
~~لإرادته. أما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فجاءت دعوته لاستمالة
~~القلوب، لا لإرغام القوالب لذلك خاطبه ربه بقوله:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4]. ومعنى: { غدوها شهر ms8158 ورواحها شهر.. }
~~[سبأ: 12] الغدو: السير أول النهار، والرواح: العودة آخر النهار {
~~وأسلنا له عين القطر.. } [سبأ: 12] أى: أذبنا له النحاس،
~~كما ألنا لأبيه الحديد، فهذه واحدة من الأفضال التي خص الله بها
~~سيدنا سليمان، تذكرون قصة السد الذي بناه ذو القرنين، فلما انتهى من
~~بنائه قال:

# آتوني أفرغ عليه قطرا

# [الكهف: 96] يعني: نحاسا مذابا، بحيث لا يستطيع أحد أن ينقبه. ثم
~~يذكر الحق سبحانه أمرا آخر مما خص به سليمان عليه السلام: { ومن
~~الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه.. } [سبأ: 12]
~~ومعنى { بإذن ربه.. } [سبأ: 12] أن المسألة كلها تسخير من الله
~~لنبيه سليمان، وليس أمرا ذاتيا من عنده. لذلك قال: { ومن يزغ
~~منهم عن أمرنا.. } [سبأ: 12] أي: يميل، أو ينحرف عنه، أو يعصاه
~~{ نذقه من عذاب السعير } [سبأ: 12] فأمر سليمان للجن من
~~باطن أمر الله، ومن يعص أمره كأنه عصى أمرنا. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل
~~وجفان... }.

### || [34.13]

# المحاريب: جمع محراب، ويطلق على القصر الفخم الواسع، وعلى المكان الذي
~~يتخذه الناس للعبادة، ومنه قوله تعالى:

# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا..

# [آل عمران: 37]. والتماثيل: جمع تمثال، وهو ما ينحت من الحجر مثلا،
~~أو يصور على هيئة إنسان، أو حيوان، أو طائر.. إلخ. وفي مسألة التماثيل
~~بالذات يطرأ سؤال: أيمتن الله على نبيه سليمان بأن الجن تصنع له
~~التماثيل مع ما عرف عنها من أنها رمز للإشراك بالله، وقد حطمها
~~الأنبياء ونهوا عن عبادتها من دون الله؟ قالوا: حطمت التماثيل
~~لما اتخذها الناس للعبادة والألوهية، وكانت من قبل لا تتخذ للعبادة،
~~بل للخدمة، وللدلالة على الإهانة والإذلال، ألم نر في الآثار القديمة
~~كرسيا أو مائدة تقوم على هيئة مجموعة من الأسود مثلا؟ وحتى الآن توجد
~~قصور تقوم شرفاتها على هيئة رجل منحن يحمل الشرفة بدلا من الخرسانة
~~التي نصنعها نحن الآن، إذن: كانت التماثيل تدل على الإذلال والإهانة،
~~فلما عبدت أمرنا بتحطيمها وتحريمها. وقوله: { وجفان
~~كالجواب.. } [سبأ: 13] الجفان: جمع جفنة، وهي القصعة المعروفة ms8159 {
~~كالجواب.. } [سبأ: 13] كالحوض الواسع الكبير، وهذا كناية عن كرمه
~~وكثرة إطعامه الطعام { وقدور راسيات.. } [سبأ: 13] أي: قدور
~~ثابتة لكبرها، فهى لا ترفع ولا تحرك من مكان لآخر لعظمها. لذلك
~~حدثنا في سيرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن مطعم قال:
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جفنة قصعة طعام كنت أستظل بها في
~~اليوم القائظ في مكة، وهذا دليل على سعتها وكبرها وكثرة من يطعمون
~~منها. ولما بنى الملك عبد العزيز آل سعود الرياض جعل بها قدورا للطعام،
~~وكان القدر يسع الجمل يقف بداخله، وأذكر أنني أول ما ذهبت إلى مكة دخلت
~~المبرة، فوجدت بها قدورا واسعة، فوقفت في إحداها فوسعتني. ومعنى {
~~اعملوا آل داوود شكرا.. } [سبأ: 13] أى: شكرا لله على
~~نعمه، لا لتقوتوا أنفسكم فحسب، إذن: فربك يعلمك: لا تعمل على قدر
~~حاجتك فحسب لأن في مجتمعك من لا يقدر على العمل، فاعمل أنت أيها القادر
~~على قدر طاقتك، وخذ لنفسك ما يكفيك، وتصدق بما فاض عنك لغير
~~القادرين. ومعلوم أن شكر النعمة يقيدها أي يديمها بل ويزيدها، كما قال
~~سبحانه:

# لئن شكرتم لأزيدنكم..

# [إبراهيم: 7]. أو: المعنى { اعملوا آل داوود شكرا.. } [سبأ:
~~13] أن أقدركم على العمل حتى تعولوا من لا يقدر على العمل { وقليل
~~من عبادي الشكور } [سبأ: 13] يعني: قليل من الناس من يقابل
~~نعمة الله بالشكر. لذلك روي أن سيدنا عمر - رضي الله عنه - سمع في
~~الطريق رجلا يقول: اللهم اجعلني من القليل، فتعجب عمر من دعوة الرجل،
~~ولم يفهم معناها، فسأله عنها، فقال الرجل، سمعت الله يقول: { وقليل
~~من عبادي الشكور } [سبأ: 13] وأنا أرجو أن أكون منهم، فقال
~~عمر متعجبا: كل الناس أعلم منك يا عمر؟! فمن الناس من عنده ملكة
~~التقاط المعاني وتوظيفها، من ذلك ما يحكى من أن رجلا كان يسير في سوق
~~البطيخ في بغداد وهو صائم في يوم حار، فمر برجل يبيع شرابا مثل
~~العرقسوس مثلا، وينادي: غفر الله لمن شرب مني، فمال إليه وقال له:
~~اسقني، فقال له ms8160 صاحبه: تذكر أنك صائم، فقال: والله لقد رجوت دعوته.

# رجل آخر كان يسعى بين الصفا والمروة، والمسعى زمان - أنتم لم ترونه -
~~كان عبارة عن شارع به دكاكين وبيع وشراء وحركة قبل أن يطور بهذا
~~الشكل الحالي، وكان به رجل يبيع الخيار وينادي: العشرة بريال يا خيار،
~~فسمعه رجل يسعى، فقال متعجبا: إذا كان الخيار العشرة بريال، فبكم يكون
~~الأشرار؟! ثم يقول الحق سبحانه: { فلما قضينا عليه الموت
~~ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل
~~منسأته... }.

### || [34.14]

# قلنا: إن من الأشياء التي سخرها الله لسليمان ليحقق له ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعده أن سخر له الريح وسخر له الجن يعملون له ما يشاء
~~من محاريب وتماثيل.. إلخ. وتسخير الجن يعني: أن الله سبحانه وتعالى سخر
~~له أخف الخلق حركة وأخفاها وهم الجن لأن للجن طبيعة مخصوصة لذلك قال
~~الله عنهم:

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم..

# [الأعراف: 27]. ولهم أيضا خفة في مزاولة الأعمال بأن يقصروا زمنها،
~~وأن يكثروا حملها، والدليل على ذلك أن سليمان - عليه السلام - حينما طلب
~~عرش بلقيس، وكان في سبأ قال لجلاسه:

# أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين

# [النمل: 38] فلم يتكلم أحد من الإنس لأن سليمان قيد الإتيان بزمن فوق
~~قدرة البشر، وقد طلب سليمان العرش بعد أن علم أن قوم سبأ قد خرجوا وهم
~~في الطريق إليه، ويريد من يحضر عرش بلقيس قبل أن يصلوا إليه. حتى الجن
~~لم يتعرض لهذه المهمة جني عادي، إنما عفريت من الجن

# قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم
~~من مقامك..

# [النمل: 39]. وكلمة عفريت تعني: أنه الماهر من الجن، الشاطر الذي يأتي
~~بما لا يأتي به غيره من بني جنسه، وهذا يدل على أن الجن منهم العفريت
~~الماهر ومنهم اللبخة يعني: مثلنا تماما. وما زلنا في لغتنا العامية
~~نقول: فلان عفريت يعني: ماهر يجيد ما لا يجيده الآخرون. لكن، كان في مجلس
~~سليمان من هو أمهر من العفريت وأكثر منه خبرة وخفة، إنه ms8161 الذي أوتي
~~قدرا من العلم

# قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك..

# [النمل: 40]. فإن كان العفريت سيأتي بعرش بلقيس قبل أن يقوم سليمان من
~~مقامه، وربما أقام سليمان في مقامه هذا ساعة أو عدة ساعات، لكن الذي عنده
~~علم من الكتاب تعهد بأن يأتي به

# قبل أن يرتد إليك طرفك..

# [النمل: 40] وارتداد الطرف لا يحتاج إلى زمن طويل، فالطرف يطرف في
~~الدقيقة الواحدة عدة مرات. لذلك صور الحق سبحانه سرعة الاستجابة لهذا
~~الفعل، فقال:

# فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي
~~ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم

# [النمل: 40]. ولم يتعرض السياق لتفاصيل الإتيان بالعرش، ولم يذكر حتى
~~أن سليمان أمره بالإتيان به، بل:

# أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما
~~رآه مستقرا عنده..

# [النمل: 40] هكذا مباشرة لأن الفعل نفسه لم يستغرق وقتا، وكذلك جاء
~~التعبير سريعا مباشرا. والحق - سبحانه وتعالى - يعلم أن الجن كانوا
~~يسترقون السمع قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، أما بعد بعثته صلى
~~الله عليه وسلم فقد منعهم الله من استراق السمع، فقال سبحانه:

# فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# [الجن: 9]. وهذه واحدة من ميزات رسالته صلى الله عليه وسلم، فقبل رسول
~~الله صين سر السماء جله. وبعده صلى الله عليه وسلم صين سر السماء
~~كله. قبل رسول الله كان الجن يصعدون في السماء يسترقون السمع،
~~ويلتقطون بعض كلام الملائكة، ثم يوحونه إلى أوليائهم من شياطين الإنس،
~~كما قال سبحانه:

# وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجدلوكم..

# [الأنعام: 121]. ثم يخبرون الناس بما علموا، ويدعون أنهم يعلمون
~~الغيب، وفعلا تأتي الأحداث كما أخبروا، فيغشون الناس ويخدعونهم
~~ويفتنونهم لذلك أراد الحق سبحانه أن يفضح الجن في هذه المسألة، فقال:  {
~~فلما قضينا عليه الموت.. } [سبأ: 14] أي: على سليمان،
~~وكلمة قضينا تعني: أن الموت قضاء، لا مندوحة عنه، ولا يترتب على سبب
~~من مرض أو كبر أو غيره، وكما قلنا: ms8162 والموت من دون أسباب هو السبب،
~~يعني: مات لأنه يموت. لذلك يخاطب الحق سبحانه الأحياء، بما فيهم سيدنا
~~رسول الله بقوله:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30] ويخاطبه هو صلى الله عليه وسلم أولا قبل أن يخاطب أمته
~~بهذه الحقيقة. ومعنى ميت أى: تؤول إلى الموت، فنحن ونحن أحياء ميتون
~~أي: سنموت، أما الذي مات بالفعل فيسمى ميت بسكون الياء، كما قال
~~الشاعر:

# * وما الميت إلا ما إلى القبر يحمل

# لذلك، فإن العلماء لما أعطونا صورة حسية للموت قالوا: مع حياتك
~~التي بدأت انطلق معها سهم الموت إليك، فعمرك بمقدار وصوله إليك، فنحن -
~~وإن كنا أحياء - ميتون. وقوله تعالى: { ما دلهم على موته..
~~} [سبأ: 14] أي: دل الجن، فضمير الغائبين في دلهم يعود على معلوم
~~من السياق الأول في:

# ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه..

# [سبأ: 12]. قالوا في قصة سيدنا سليمان عليه السلام أنه كان يعبد الله
~~ويشكره بمقدار ما أنعم عليه وما أعطاه من الملك، فمع كل هذه النعم كان
~~يقضي الأسبوع والشهر ولا يأكل إلا الخشكار، وهي الردة التي نعرفها، وهي
~~آخر درجة في الدقيق، والتي نسميها في الفلاحين السن، وهو طعام الفقراء
~~والعبيد، أما السادة والأغنياء فيأكلون الدقيق الفاخر أو نمرة واحد.
~~وسبحان الله، أظهر العلم الحديث أن الفائدة في هذا السن الذي يأكله
~~الفقراء، لدرجة أنه أصبح يوصف كدواء، ويجعلونه الآن على هيئة أقراص
~~كعلاج لبعض الأمراض، حتى أن أهل الرفاهية الذين عاشوا على الدقيق الفاخر
~~وتغذوا طوال حياتهم على الخبز السياحي والقطايف.. إلخ. يأتي الواحد
~~منهم في أواخر حياته فيحرم عليه الطبيب كل هذه الأنواع ولا يجد له
~~دواء إلا في السن وفي الردة التي ما ذاقها طوال حياته، وكأنها معادلة
~~لا بد أن تتم بين الأغنياء والفقراء.

# وهذه البحوث التي أظهرت لنا أهمية الردة تلفتنا وتفهمنا معنى قول الله
~~سبحانه وتعالى وقسمه:

# والحب ذو العصف والريحان

# [الرحمن: 12]. كذلك كان سيدنا سليمان يعبد الله واقفا، لا على هيئة
~~مريحة، فكان يشق على نفسه شكرا لله، ms8163 ويقف عابدا لله حتى يتعب، فيراوح
~~بين قدميه، ثم يستعين بالعصا يتكىء عليها من شدة تعبه. وقد قضى الله عليه
~~الموت، وهو على هذه الهيئة، فلم يكتشف الجن موته، وظلوا يعملون بين يديه
~~ويجتهدون خوفا منه عليه السلام. وأراد الحق سبحانه أن ينهى بموت سليمان
~~مسألة شغلت الجن والإنس، هي قضية علم الجن للغيب، أراد سبحانه أن يفضح
~~الجن، وأن يظهر عجزهم عن علم الغيب، فالغيب لا يعلمه إلا الله. مات
~~سليمان واقفا متكئا على عصاه، وظل على هذه الحالة حتى سلط الله على
~~عصاه دابة الأرض، كما قال سبحانه: { ما دلهم على موته
~~إلا دابة الأرض تأكل منسأته.. } [سبأ: 14]. البعض
~~يفهم أن { دابة الأرض.. } [سبأ: 14] الأرض التي تقابل السماء، لكن
~~المراد الدابة التي تقرض كما نقول: قرض الفأر كذا وكذا، وفعلها قرض
~~يقرض قرضا. مثل: ضرب يضرب ضربا، وهذه الدابة هي العتة التي تصيب
~~الخشب وتأكله. هذه الدابة أو العتة ظلت تنخر في العصا حتى اختل توازن
~~سليمان عليه السلام، فسقط على الأرض { فلما خر تبينت
~~الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في
~~العذاب المهين } [سبأ: 14] أي: ما مكثوا وما ظلوا في العذاب
~~المهين. ومعنى خر: سقط بلا نظام، كما جاء في قوله تعالى:

# فخر عليهم السقف من فوقهم..

# [النحل: 26]. فالخرور انهيار بلا نظام وبلا ترتيب، وعندها فقط علم
~~الجن بموت سليمان، وكذلك الإنس، وعلموا أنهم لا يعلمون الغيب، ولو علموا
~~الغيب لاكتشفوا موته، وما لبثوا في العمل، وفي التعب والعذاب طوال هذه
~~المدة، عندها انكشف أمرهم، وعلم كذبهم وادعاؤهم معرفة الغيب. وقوله
~~تعالى: { ما لبثوا في العذاب المهين } [سبأ: 14] يدل على
~~أن الجن يتعب من العمل ويطرأ عليه ما يطرأ على كل حى من تعب وإجهاد.
~~والمنسأة هي العصا من الفعل نسأ بمعنى أخر، وسميت العصا منسأة
~~لأن الإنسان يزجر بها الهوام والحيوانات الضارية التي تؤذيه ويؤخرها عنه
~~ويبعدها ويردعها لذلك سميت منسأة. وسيدنا موسى - عليه السلام - قال في
~~عصاه لما سأله ربه:

# وما تلك بيمينك ms8164 يموسى * قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى

# [طه: 17-18]. وقد أطال موسى الحديث مع الله لأن الله تعالى آنسه أن يطيل
~~حين قال له

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 17] ولم يقل له مثلا: ما بيدك؟ ثم من الذي يخاطبه ربه ولا يطيل
~~الحديث معه سبحانه وتعالى؟ ومع ذلك تدارك موسى أمره، فقال مجملا

# ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18]. ونفهم من قوله تعالى: { ما لبثوا في العذاب
~~المهين } [سبأ: 14] أن العمل الذي كانوا فيه كان عملا شاقا وفيه
~~إهانة لهم لأن الجن يظنون أن لهم خيرية على الإنس، وأنهم جنس تسامى على
~~البشر، بدليل قول أبيهم من قبل:

# أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 12]. فمن الإهانة لهم، ومن العذاب أن يسخروا لواحد من
~~الإنس، ويعملون له، ويأتمرون بأمره، فالعمل الذي كانوا يعملونه لسليمان
~~إن لم يكن مرهقا لهم بدنيا فهو مرهق نفسيا، ولم لا وقد سخرهم
~~من هو أدنى منهم - على حسب ظنهم. ولسائل أن يسأل: كيف يكون في العذاب
~~المهين من يخدم نبيا ويعاشره؟ نقول: هذه الشبهة جاءت من كلمة الجن،
~~ففهمنا أن الجن كلهم كانوا مسخرين لسليمان، والحقيقة أن الجن سمي
~~كذلك لأنه مستور الفعل لا نراه، والذي سخر من الجن هم الشياطين، كما قال
~~سبحانه:

# والشياطين كل بنآء وغواص

# [ص: 37]. وقال:

# ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون
~~ذلك..

# [الأنبياء: 82] وهؤلاء هم أصحاب العذاب المهين، أما مؤمنو الجن فلم
~~يكونوا مسخرين. وكلمة خر بمعنى سقط توحي بأن كرامة الإنسان في
~~روحه، وفي السر الذي وضعه الله فيه، فهذا سليمان نبي الله بجلالة قدره
~~ومكانته عند ربه يقول عنه { فلما خر.. } [سبأ: 14] وكأنه جماد سقط
~~على الأرض لأن الروح حينما تفارق الجسد يصير كالجماد، كالعصا وكالحجر.
~~وسبق أن قلنا: إن الروح ساعة تسلب من الجسد أول ما ينسى ينسى اسمه
~~مهما كان عظيما، ويقولون: الجثة ثم إذا ما وضعت في النعش يقولون:
~~الخشبة. سبحان الله، لم يعد ms8165 لهذه المادة أية صفة، بل ويسارع الأهل
~~والأحبة إلى الخلاص منها ودفنها بأسرع ما يمكن، ولو بقيت عندهم لا
~~يتحملها أحد منهم، لما يطرأ عليها من تغير ورائحة يتأذى منها أقرب
~~الأقارب. ثم يحدثنا الحق سبحانه عن سبأ وأهلها، فيقول تعالى: { لقد
~~كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان... }.

### || [34.15]

# ينقلنا الحق - تبارك وتعالى - من قصة سليمان عليه السلام إلى أهل سبأ،
~~فما العلاقة بينهما؟ المتأمل في سور القرآن وآياته يجد بينها ترابطا
~~وانسجاما، والمناسبة هنا أن سيدنا سليمان كانت له أبرز قصة في
~~الإيمانيات والعقائد مع بلقيس ملكة سبأ، فبينهما إذن علاقة، وهذه النقلة
~~لها مناسبتها. وقصة سليمان والهدهد وبلقيس قصة مشهورة، وبها دلالات
~~إيمانية عظيمة في العقيدة، وفي بيان أن الحيوان عنده دراية بالعقيدة،
~~وبأسرار الله في كونه. و سبأ علم على رجل اسمه عمرو بن عامر،
~~ويلقبونه بمزيقباء وأبوه ماء السماء وقد سأل كرة بين نسيك رضي الله
~~عنه سيدنا رسول الله عن سبأ فقال: كذا وكذا... وكان له عشرة أولاد هم:
~~أزد، وكندة، ومذحج، وأشعريون، وأنمار، وغسان، وعاملة، ولخم،
~~وجذام، وخثعم. وقد كون كل واحد منهم قبيلة كبيرة. ستة من هؤلاء ذهبوا
~~إلى اليمن، وأربعة ذهبوا إلى الشام، الذين ذهبوا إلى اليمن عاشوا في
~~خيرها الوفير، فيروى أن بلقيس لما رأت ماء المطر يسيح في الوديان
~~وتتشربه الأرض، فلا يستفيدون به، فكرت في بناء سد بين جبلين يحجز ماء
~~المطر، وجعلت به عيونا كالتي عندنا في القناطر الخيرية مثلا، تفتح عند
~~الحاجة وتعطي الماء بقدر لذلك زاد الخير والنماء في اليمن، حتى سميت
~~اليمن الخصيب واليمن السعيد. إلا أن عرافة عندهم أو امرأة حكيمة ذات رأي
~~قالت لسبأ هذا: إن السد سيخرب ويغرق ماؤه اليمن فاخرج منها، وفعلا خرج
~~سبأ إلى الحجاز والشام، حيث ذهب الغساسنة إلى الشام، والمناذرة إلى
~~العراق، وأنمار إلى المدينة، وأزد إلى عمان في الأردن. واسم سبأ بعد أن
~~كان علما على شخص تعدى إلى أن صار اسما لقبيلة، ثم اسما للمكان
~~الذي ms8166 يسكنونه. وقوله تعالى: { لقد كان لسبإ في مسكنهم..
~~} [سبأ: 15] أي: المكان الذي يسكنونه، والمكان الذي يعيش فيه الإنسان
~~يسمى سكن أو بيت أو منزل، ولكل منها معنى. والسكن هو المكان الذي
~~يتخذه الإنسان ليسكن إليه وليطمئن فيه، ويرتاح من حركة الحياة والعمل،
~~والإنسان لا يسكن إلا في مكان تتوفر فيه مقومات الحياة والأمن. لذلك
~~فإن سيدنا إبراهيم عليه السلام لما وضع زوجته وولده عند البيت دعا ربه:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم..

# [إبراهيم: 37]. فقد كان هذا المكان جدبا لا زرع فيه ولا ماء، ولا
~~مقوم من مقومات الحياة إلا الهواء ومعنى

# أسكنت..

# [إبراهيم: 37] أي: وطنتهم في هذا المكان. أما المنزل فهو المكان تنزل
~~فيه مرة أو عدة مرات، ثم ترحل عنه لا تقيم فيه إقامة دائمة، فهو
~~كالاستراحات التي تجعل للطوارئ، ولا يقيم فيها أهلها إلا عدة أيام في
~~السنة كلها.

# ومن ذلك ما

# " روى أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل ببدر سأله
~~الصحابي الجليل الحباب بن المنذر: يا رسول الله، أهذا منزل أنزلكه الله؟
~~أن هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: " بل هو الرأي والحرب والمكيدة " قال:
~~إذن لا أراه لك بمنزل، فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم فننزله،
~~ثم نعور نفسد ما وراءه من القلب، ثم نبني عليه حوضا فنملؤه ماء،
~~ثم نقاتل القوم، فنشرب ولا يشربون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لقد أشرت بالرأي  ".

# إذن: السكن فيه دوام واستقرار، أما المنزل فهو استراحة، إن شئت نزلت
~~به، وإن شئت رحلت عنه. أما البيت فيلاحظ فيه البيتوتة، والإنسان لا
~~ينام نوما مريحا إلا في مكان يأمن فيه على نفسه وعلى ماله، فإن الخائف
~~وكذلك الجوعان لا ينام. ومن السكن قوله تعالى في بني إسرائيل:

# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض
~~فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا

# [الإسراء: 104]. أخذ أحد المستشرقين هذه الآية، وجعلها دليلا على أن
~~الأرض كلها مباحة لليهود، كيف وهم ms8167 في الأرض، وأنت حين تريد هذا الأمر
~~تقول: اسكن القاهرة، اسكن طنطا مثلا، فتعين لي مكانا، لكن { اسكنوا
~~الأرض } [الإسراء: 104] لها معنى آخر، هو التقطيع الذي قال الله عنه:

# وقطعناهم في الأرض أمما..

# [الأعراف: 168]. يعني: ليس لهم وطن مخصوص، وسوف ينساحون في الدنيا كلها،
~~ولن يتمكن أحد من ضربهم والقضاء عليهم، وهم على هذه الحالة من التقطيع،
~~حتى يأتي أمر الله، ويجمعهم في مكان واحد، وعندها سيسهل القضاء عليهم.
~~ومعنى كلمة { آية.. } [سبأ: 15] نقول: فلان آية في الكرم، وفلان آية في
~~الأدب.. إلخ، والمراد شيء عجيب نادر الوجود، والحق سبحانه حدثنا عن أنواع
~~ثلاثة من الآيات: آيات كونية مثل:

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر..

# [فصلت: 37]

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت..

# [فصلت: 39]. وآيات بمعنى معجزات وخوارق للعادة، تأتي على أيدي الرسل
~~لتؤيدهم وتثبت صدقهم في البلاغ عن الله، كما في قوله تعالى:

# اسلك يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء..

# [القصص: 32]. ثم تطلق الآيات على آيات الكتاب الحاملة لأحكام الله في
~~القرآن الكريم، وهذه كلها - سواء كانت آيات كونية، أو معجزات، أو آيات
~~القرآن - كلها عجائب، وإن كانت هذه العجائب واضحة في الآيات الكونية وفي
~~المعجزات، فهي أيضا واضحة في آيات الكتاب الحكيم، فالقرآن عجيبة في
~~تنظيم حياة الناس بدليل أن الكافر به سيضطر إلى الأخذ بأحكامه والانصياع
~~لقوانينه، لا على أنها دين، ولكن على أنها قوانين حياة. وسبق أن
~~مثلنا لذلك بأحكام الطلاق التي طالما نقدوها وهاجموها، واتهموا دين
~~الله - ظلما وجهلا - بالقسوة، ثم بعد ذلك نراهم يلجئون إليه، ولا يجدون
~~حلا لبعض مشكلاتهم إلا في الطلاق وفي الرجوع إلى أحكام الله، مع أنهم
~~غير مؤمنين به، وهذا منتهى الغلبة لدين الله أن يرجع إليه الكافر به،
~~إنها غلبة الحق وغلبة الحجة.

# وسبق أن قلنا: إن أحد المستشرقين سألنا في سان فرانسيسكو قال: في
~~القرآن

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [الصف: 9]. وبعد ms8168 أربعة عشر قرنا من الزمان ما زال في الدنيا يهودية
~~ومسيحية وبوذية... إلخ، وهذا الكلام يدل على عدم فهم لمعنى الآيات،
~~فليس المراد

# ليظهره على الدين كله..

# [الصف: 9] أن يصبح الناس جميعا مؤمنين، بدليل قوله تعالى

# ولو كره المشركون..

# [الصف: 9]. إذن: فالدين سيظهر ظهور حجة وظهور غلبة على تقنيناتهم، وسوف
~~يطرأ عليهم من مشكلات الحياة ما لا يجدون له حلا إلا في شرع الله، وهذا
~~هو الظهور المراد في الآية. ثم يوضح الحق - تبارك وتعالى - ماهية الآية
~~التي كانت لسبأ في مسكنهم، فيقول سبحانه: { جنتان عن يمين
~~وشمال.. } [سبأ: 15] وما دام الله تعالى وصف هاتين الجنتين بأنهما
~~آية، فلا بد أن فيهما عجائب، وأنهما يختلفان عن الجنان التي نعرفها.
~~وقد حدثنا العلماء عن هذه العجائب فقالوا عن هاتين الجنتين: لا تجد
~~فيهما عقربا، ولا حية، ولا ذبابا، ولا برغوثا... إلخ، فإن طرأ عليهما
~~طارئ، وفي جسمه قمل فإنه يموت بمجرد أن يدخل إحدى هاتين الجنتين،
~~وهذه كلها عجائب في الجنتين. ونلحظ هنا أن الآية مفرد والعجائب كثيرة لأن
~~كلمة آية تطلق على الجمع أيضا، ومن ذلك قوله تعالى في سيدنا عيسى
~~عليه السلام:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية..

# [المؤمنون: 50] ولم يقل آيتين، قالوا: لأن الأمر العجيب الذي جمعهما
~~واحد، فعيسى عليه السلام ولد من لا ذكورة، وأمه حملت وولدت كذلك من
~~لا ذكورة، فالآيتان آية واحدة. ومعنى: { جنتان عن يمين
~~وشمال.. } [سبأ: 15] يحتمل أن يكون لكل واحد منهم جنتان، واحدة عن
~~اليمين، والأخرى عن الشمال، وبيته في الوسط، ويحتمل أن تكون الجنتان لأهل
~~سبأ جميعا، بمعنى أنها جنان موصولة عن اليمين، وجنان موصولة عن
~~الشمال وصلا لا يميز بسور ولا حائط، مما يدل على أن الأمن كان
~~مستتبا بينهم، وقد شاهدنا مثل هذا في أمريكا، حيث الحقول والمزارع ممتدة
~~متصلة لا يفصلها إلا مجرد سلك بسيط. وقوله سبحانه { كلوا من
~~رزق ربكم واشكروا له.. } [سبأ: 15] كيف نفهم { كلوا
~~من رزق ربكم.. } [سبأ: 15] والناس جميعا يأكلون من رزق الله؟
~~قالوا: الناس ms8169 يأكلون من رزق الله بالأسباب، إنما هذا رزق الله مباشرة بلا
~~أسباب لذلك يقول تعالى في موضع آخر

# كلوا من طيبات ما رزقناكم..

# [طه: 81]. فليس كل الرزق طيبا للأكل، إنما هنا { كلوا من رزق
~~ربكم.. } [سبأ: 15] أي: كله طيب، وكله حلو، فالفاكهة في هاتين
~~الجنتين لا يصيبها عطب، ولا يطرأ على ثمارها ما يطرأ على الثمار من فساد
~~لذلك سيقول سبحانه في آخر الآية: { بلدة طيبة ورب غفور }
~~[سبأ: 15]. ونعرف أن البساتين مؤونة الخدمة فيها قليلة لذلك نرى الفلاح
~~حين يضيق بزراعة الأرض وأجور العمالة يلجأ إلى زراعة الحدائق والبساتين
~~المثمرة لأنها أقل تكلفة، ولا تحتاج إلى رعاية كثيرة إلا وقت الإثمار.
~~والحق سبحانه يقول في غير هذا الموضع:

# أفرأيتم ما تحرثون * ءأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة: 63-64] فأثبت لهم عملا وحرثا، إنما المسألة هنا في هاتين
~~الجنتين، فهي عطاء من الله بلا عمل وبلا أسباب، فالله سبحانه هو الزارع،
~~وقد خصها بالجو اللطيف، لا حر ولا قر، ولا سآمة، ولا مخافة، ولا
~~زهد في نعمة من النعم لتكرارها. إذن لا عمل لهم في حدائقهم ينتج ما
~~يستمتعون به، إنما عملهم أن يشكروا المنعم سبحانه ليزيدهم من
~~الخيرات، وشكر النعمة هو حكمة العبد مع مولاه لذلك قال سبحانه عن لقمان:

# ولقد آتينا لقمان الحكمة..

# [لقمان: 12] ما هذه الحكمة؟

# أن اشكر لله..

# [لقمان: 12] لأن شكر النعمة يزيدها. وقوله سبحانه: { بلدة
~~طيبة.. } [سبأ: 15] يعني: تعطيك طيب الأشياء بدون منغصات فيها لأن
~~هناك أشياء تعطيك طيبا تهنأ به، لكنها تتعبك وتنغصك فيما بعد. أما هذه
~~البلدة فما فيها طيب تأكله هنيئا مريئا لأنها رزق الله بدون أسباب من
~~العباد، لكن حين يتدخل العباد في عطاء الله تظهر في النعم متاعب
~~ومنغصات، وهذا ما نعاني منه الآن بسبب التدخل في المزروعات بالمواد
~~الكيماوية والمبيدات الحشرية، التي أفسدت علينا حياتنا، وجاء ضررها أكثر
~~من نفعها حتى أصبحنا نعزو كل الأمراض إلى تدخلنا في عطاء الله، ولو
~~تركنا الأرض تروى بماء السماء كما كان في ms8170 البداية لذقنا الخير بلا
~~منغصات، فمن الضروري أن نتأدب مع الله في عطائه. لذلك تجد كثيرا من
~~المترفين والمثقفين وأهل العلم والفلاسفة يحبون الخروج من ضوضاء المدن
~~وتلوث هوائها ومياهها وما فيها من صخب ويخرجون إلى الريف أو البراري،
~~يهربون من الآثار الضارة للحضارة الحديثة إلى الخلاء، حيث يعيش راعي
~~الأغنام، حيث الطبيعة كما خلقها الله، وحيث الفطرة السليمة التي لم يتدخل
~~فيها البشر. تذكرون في الماضى، كنا نقاوم دودة القطن مقاومة يدوية
~~طبيعية، فلما تقدمت العلوم جاءوا بمادة دى دى تي للقضاء على دودة القطن،
~~لكن هذه المادة السامة أماتت كل شيء في الحقول، قضت على الأسماك في
~~الترع والمصارف، وقضت على أبى قردان صديق الفلاح، ولوثت الماء
~~والمزروعات.

# .. إلخ. أما دودة القطن فهي الوحيدة التي أخذت مناعة، وأصبحت كما قلنا
~~كييفة دى دى تي. أما سبأ فكانت { بلدة طيبة.. } [سبأ: 15] بكل
~~ما فيها من طيب الماء والهواء والتربة لم يصبها تلوث من أى نوع،
~~وإذا كانت البلدة نفسها طيبة، فما بالك بما عليها؟ وفى الآية طلبان {
~~كلوا من رزق ربكم واشكروا له.. } [سبأ: 15] وفيها
~~تحذير: إياك أن تغتر بالنعمة، وتظن أنها أصبحت ملكا لك، وتنسى المنعم
~~بها عليك، إياك أن تكون كالذي قال الله فيه

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. إياك أن تظن أنك أصيل في هذه المسألة، وظل دائما على
~~ذكر بأن المنعم هو الله، وأن ما أنت فيه هو من عطاء الله، ثم بعد ذلك
~~عليك أن تشكره سبحانه لأن الشكر قيد النعم. وفي موضع آخر، تكلم الحق
~~سبحانه عن شكر النعمة فقال:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13] والحمد لله أنه سبحانه لم يقل: وقليل من عبادي الشاكر،
~~وتعلمون أن الشكور صيغة مبالغة من الشكر، أو الشكور هو الذي يشكر على
~~النعمة، ثم يشكر الله على أن ألهمه أن يشكر على النعمة، فكأنه قدم
~~الشكر مرتين. ثم لم يقصر النعمة على أهل سبأ في الدنيا وحسب، إنما
~~تعدت نعمته عليهم إلى الآخرة، ms8171 ففى الدنيا { بلدة طيبة.. }
~~[سبأ: 15] وفي الآخرة { ورب غفور } [سبأ: 15] يعني: يتجاوز عنكم
~~إن حدثت منكم زلة أو هفوة. ثم يبين الحق سبحانه النتيجة ورد
~~فعلهم: فيقول: { فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل
~~العرم... }.

### || [34.16-17]

# قوله تعالى: { فأعرضوا.. } [سبأ: 16] أي: عن المأمور به، وهو

# كلوا من رزق ربكم واشكروا له..

# [سبأ: 15] فلم يأكلوا من رزق الله، إنما أكلوا من سعيهم ومهارتهم - على
~~حد زعمهم - وهذه أول الخيبة، ثم لم يشكروا الله على هذه النعم لأن
~~النعم أترفتهم فنسوا شكرها. وفرق بين ترف وأترف، نقول: ترف فلان أن
~~تنعم. لكن أترف فلان، أي: غرته النعمة لذلك قال تعالى:

# وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها..

# [الإسراء: 16]. فلا بأس أن تتنعم، لكن المصيبة أن تطغيك النعمة،
~~وتغرك، وأول طغيان بالنعمة أن تنسبها إلى نفسك فتقول: بمجهودي وشطارتي
~~كالذي قال:

# إنمآ أوتيته على علم عندي..

# [القصص: 78] ثم أن تنسى المنعم، فلا تشكره على النعمة. وفي موضع آخر
~~لخص لنا الحق سبحانه هذه القضية في قوله سبحانه

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]. وقال في قوم سيدنا نوح عليه السلام:

# وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء
~~غدقا

# [الجن: 16]. إذن: صيانة النعمة بشكرها والاعتراف بها كلها منسوبة إلى
~~المنعم سبحانه، وحتى نحن على مستوى البشر نقول: فلان هذا حافظ للجميل،
~~فنزيده ولا نبخل عليه بجميل آخر وآخر، فما بالك بالحق سبحانه وتعالى؟!
~~وكلمة الإعراض تعطي شيئا فوق الإهمال وفوق النسيان لأن الإعراض أن
~~تنصرف عن محدثك وتعطيه جانبك كما تقول لمن لا يعجبك حديثه اعطني عرض
~~كتافك. إذن: الإعراض ترك متعمد بلا مبالاة، أما السهو أو النسيان أو
~~الخطأ أو عند النوم، فهذه كلها أمور معفى عنها، قد رفعها الله عنا
~~رحمة بنا، فربك عز وجل لا يعاملك إلا على اليقظة والانتباه وتعمد
~~الفعل. واقرأ إن شئت قول ربك:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ms8172 ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى

# [طه: 124]. لماذا؟ لأن الإعراض فيه شبهة عدم اعتناء بالآمر، فالنكبة فيه
~~أشد على خلاف أن تكون معتنيا بالآمر، وبعد ذلك تتهم نفسك لأي سبب
~~آخر. ويقول تعالى أيضا في الإعراض:

# وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه..

# [فصلت: 51] وسوف يأتي الجزاء على قدر الإعراض، كما بين الحق سبحانه في
~~قوله:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم..

# [التوبة: 34-35]. كما نقول: أنت ربيت من سيقتلك فيما بعد، كذلك هؤلاء
~~كنزوا الأموال ليتمتعوا بها قليلا في دنيا فانية، ثم يلاقون تبعة ذلك
~~يوم القيامة، نار تكوى جباههم وجنوبهم وظهورهم، حتى يتمنى الواحد منهم -
~~والعياذ بالله - لو أنه قلل منها حتى يقلل من مواضع الكي.

# وتأمل هذا الترتيب: جباههم وجنوبهم وظهورهم، فسوف تجده نفس ترتيب
~~الإعراض عن المحتاج الذي سأل صاحب المال في الدنيا، فأول ما يراه يشيح
~~عنه بوجهه، ثم يعطيه جانبه، ثم يدير إليه ظهره، فيأتي الجزاء من جنس
~~العمل وبنفس تفاصيله. فماذا كانت نتيجة هذا الإعراض؟ يقول تعالى: {
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم.. } [سبأ: 16] أي: بعد أن
~~انهار سد العرم، فسال ماؤه، فأغرقهم، ومن العجيب أن الله تعالى جعل من
~~الماء كل شيء حي، لكن إذا أراده سبحانه وسيلة هلاك أهلك، وبه أهلك الله
~~قوم نوح، وبه أهلك فرعون وجنوده، وهذا من طلاقة قدرة الله، حيث يوجه
~~الشيء للحياة فيحيى، وللهلاك فيهلك. وبعد أن أفزعهم سيل العرم لماذا
~~أرادوا الإقامة بعد ذلك أقاموا في أماكن لا ماء فيها، فإذا أرادوا الماء
~~جلبوه من الآبار بالقرب، وكأن الماء أحدث لديهم عقدة. وهذه القضية
~~القديمة لها عندنا قصة حديثة: كنا ونحن في الأزهر نلبس القفاطين و
~~الكواكيل، وكان لنا زميل حالته رقيقة، وكان لا يملك إلا كاكولة واحدة
~~لبسها حتى بليت وتمزقت، فكان يمد يده من وقت لآخر إلى مكان القطع ويحاول
~~أن يداريه، حت صارت عادة ms8173 عنده، ثم رزقه الله بأخ له توظف واشترى له
~~كاكولة جديدة، فلما لبسها صارت يده تمتد إلى نفس الموضع، وتحاول ستر
~~القطع الغير موجود في الجديدة، فقال له أحد الزملاء: ما لك؟ فقال:
~~القديمة رعباني. والسيل: أن يسيل الماء على وجه الأرض بعد أن تشربت منه
~~قدر حاجتها، فما فاض عليها سال من مكان لآخر، والحق سبحانه يعلمنا: قبل
~~أن نبحث عن مصادر الماء لا بد أن نبحث عن مصارفه حتى لا يغرقنا،
~~واقرأ:

# وقيل يأرض ابلعي مآءك ويسمآء أقلعي..

# [هود: 44]. فالأمر الأول للأرض أن تبلع الماء وتتشربه، ثم يا سماء
~~أمسكي ماءك لذلك إذا تشبعت الأرض بالماء نقول: الأرض عننت يعني:
~~امتلأت بالمياه الجوفية، فإن كانت أرضا زراعية لا تخرج زرعا، وإن
~~كانت في المدن أضرت بالمباني، وفاضت في الشوارع وكسرت المواسير...
~~إلخ، ويعرف أهمية الصرف من يتعاملون مع الأرض. وسيل العرم منسوب إلى
~~العرم، وله إطلاقات متعددة، فالعرم هي الحجارة التي تبنى بها السدود، أو
~~هو الجرذ الفأر الذي نقب السد، وأحدث به فجوة نفذ منها الماء، فوسعها
~~وجعلها عينا. وقد رأينا ما فعله الماء في تحطيم خط بارليف، حيث هدى الله
~~أحد مهندسينا جزاه الله خيرا إلى فكرة استخدام ضخ الماء بقوة لإزالة
~~الساتر الترابي الذي كان عقبة في طريقنا للاستيلاء على هذا الخط المنيع
~~وتحطيمه، وفعلا كانت فكرة أدهشت العالم كله. والعرم جمع مفرده عرمة
~~مثل لبن ولبنة، لكن اللبن هو الطوب النى أو الطين، أما العرم فهو
~~الطوب المتحجر.

# ثم يقول سبحانه: { وبدلناهم بجنتيهم جنتين.. }
~~[سبأ: 16] من صفاتهما أنهما { ذواتي أكل خمط.. } [سبأ: 16]
~~يعني: أبدلهم الله بالجنتين السابق وصفهما بجنتين أخريين، لكن ثمارهما
~~{ أكل خمط.. } [سبأ: 16] يعني: ثمر مر تعافه النفس، وأشجارهما {
~~وأثل وشيء من سدر قليل } [سبأ: 16]. والأثل: هو شجر
~~الطرفاء، وهو قليل النفع لا ثمر له، والسدر: هو شجر النبق المعروف، وهو
~~شجر قليل الفائدة. فكيف يسمى هذا جنة؟ قالوا: سماها الحق جنة على سبيل
~~التهكم، وإلا فليس في الجنة مثل هذا الشجر. ms8174 ونلحظ أن الحق سبحانه رحيم
~~بهم حتى في العقاب، فلم يجعلها خاوية ولا شيء فيها. ثم يقرر الحق تبارك
~~وتعالى أن ما نزل بهم ليس ظلما لهم، إنما جزاء ما فعلوا { ذلك.. }
~~[سبأ: 17] يعني: ما سبق ذكره من الأكل الخمط والأثل والسدر {
~~جزيناهم.. } [سبأ: 17] أي: جزاء لهم { بما كفروا.. } [سبأ:
~~17] والكفر ستر النعمة، وهؤلاء ستروا نعمة الله حين ظنوا أنهم يأكلون
~~من جهدهم وسعيهم وملكهم، وستروا نعمة الله حين لم يلتفتوا إلى المنعم
~~سبحانه ولم يشكروه، فما أطاعوا في

# كلوا من رزق ربكم..

# [سبأ: 15] وما أطاعوا في

# واشكروا له..

# [سبأ: 15]. ثم ينزه الحق سبحانه نفسه بهذا الاستفهام التقريري: {
~~وهل نجزي إلا الكفور } [سبأ: 17] وجاء بالكفور وهي صيغة
~~مبالغة، ولم يقل سبحانه: الكافر، وهذا من رحمته سبحانه بعباده، فهو
~~سبحانه لا يجازي منهم إلا الكفور أي: المصر على الكفر المتمادي فيه.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { وجعلنا بينهم وبين القرى
~~التي باركنا فيها قرى ظاهرة... }.

### || [34.18]

# هذه نعمة أخرى يمتن الله بها على أهل سبأ، فمعنى { وجعلنا
~~بينهم.. } [سبأ: 18] بين أهل سبأ { وبين القرى التي
~~باركنا فيها.. } [سبأ: 18] والمراد بلاد الشام التي قال الله فيها
~~قصة الإسراء:

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنآ إنه هو السميع البصير

# [الإسراء: 1]. والقرى جمع قرية، وهي اسم لمكان متواضع البناء، به مقومات
~~الحياة الضرورية، فإذا نزلته وجدت به قرى يعني طعاما وشرابا. ونعلم
~~أن أهل اليمن كانوا أهل تجارة بين اليمن والشام، فجعل الله لهم في طريق
~~تجارتهم { قرى ظاهرة.. } [سبأ: 18] يعني: متقاربة متواصلة، كانت
~~بمثابة استراحات في الطريق مثل الرست وذلك لبعد المسافة بين اليمن
~~والشام في رحلتي الشتاء والصيف، فأراد الحق سبحانه أن ييسر لهم
~~تلك الرحلات، وأن يقطعوها بلا مشقة. { وقدرنا فيها السير..
~~} [سبأ: 18] يعني: جعلنا سيرهم على مسافات متقاربة، فالقرى الظاهرة لهم
~~في سيرهم والقريبة منهم بحيث يمرون بها ويرونها على طريقهم بلا مشقة،
~~قرى موزعة على مسافات الطريق، بحيث كلما ms8175 ساروا مسافة وجدوا قرية على
~~سابلة الطريق. وهذا يعني أنهم سيأمنون، لا يخيفهم شيء، وأنهم لا يحتاجون
~~لحمل زاد، فالقرى التى سيمرون بها تكفيهم مؤنة الطريق، ويجدون بها
~~حاجتهم، وهذا أيضا يعني أنهم لن يحتاجوا إلى دواب كثيرة للحمل. والسير
~~أي في الصباح ويقال كذلك للغدوة والروحة، ثم يؤنسهم الحق سبحانه بهذا
~~الأمر { سيروا فيها ليالي وأياما آمنين } [سبأ: 18]
~~بحيث يسير في الغدوة إلى مكان يقيل فيه، ويسير في الرواح إلى مكان يبيت
~~فيه يعني: محطة للقيلولة ومحطة للبيتوتة. وهذا السير في ظل أمن وأمان
~~ضمنه لهم الحق سبحانه، فلا يروعهم شيء لا من الناس، ولا من الوحوش.
~~وحين نقارن بين قوله تعالى هنا { آمنين } [سبأ: 18] وبين قوله تعالى
~~عن قريش:

# الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 4] نجد أن الأمن يتوفر بالإطعام والأمان من الخوف، وهنا قال {
~~آمنين } [سبأ: 18] ولم يقل من خوف لأن معنى { آمنين } [سبأ: 18]
~~أي: الأمن التام آمنين من الخوف، وآمنين من الجوع لأنه لم يذكر مع {
~~آمنين } [سبأ: 18] متعلق. ثم يقول الحق سبحانه: { فقالوا ربنا
~~باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم
~~أحاديث... }.

### || [34.19]

# تأمل هذا التعنت وهذا البطر لنعمة الله، حيث لم يعجبهم أن قارب الله
~~لهم بين القرى، فطلبوا { ربنا باعد بين أسفارنا } [سبأ:
~~19] يعني: افصل بين هذه القرى بصحار شاسعة، بحيث لا يستطيع السفر فيها
~~إلا الأغنياء والقادرون الذين يملكون المطايا القوية القادرة على الحمل.
~~إذن: نظرتهم في هذه المسألة نظرة اقتصادية كلها جشع وطمع، فهم يريدون أن
~~يحرموا الفقراء وغير القادرين من السفر للتجارة معهم، فحين تتقارب القرى
~~وتكثر الاستراحات على طول الطريق، فلا يكاد المسافر يتجاوز قرية إلا
~~بدت له الأخرى من بعيد، فهذا يسهل السفر على الفقراء الذين يركبون
~~الدواب الضعيفة، فوسائل الامتطاء تختلف حسب قدرات الناس، فواحد على جواد،
~~وواحد على ناقة، وواحد على حمار. وقرب المسافات بين القرى شجع
~~الفقراء على السفر لرحلة الشام لذلك طلب هؤلاء أن يباعد الله بين هذه
~~القرى فهو مطلب جشع أنانى ms8176 لذلك قال تعالى بعدها: { وظلموا
~~أنفسهم.. } [سبأ: 19] نعم ظلموا أنفسهم لأنهم حرموها من الراحة التي
~~جعلها الله لهم، وظلموا أنفسهم لأنهم أرادوا أن يحتكروا هذه التجارة،
~~وألا يخرج إليها غيرهم من الفقراء، أو ظلموا أنفسهم لأنهم أثبتوا لها
~~عدم اكتمال الإيمان لأن الإيمان لا يكتمل للمؤمن حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه، وهؤلاء يحبون أن يستأثروا بالنعمة لأنفسهم، ويحرموا منها غيرهم.
~~لكن، كيف تكون المباعدة التي طلبوها في طريق تجارتهم؟ عرفنا من علم
~~الهندسة أن الخط المستقيم هو أقرب مسافة بين نقطتين، فاستقامة الطريق
~~تيسر الحركة فيه، وتقلل الوقت والمجهود، والمباعدة لا تكون إلا
~~بتحطيم بعض القرى لتبعد المسافة بينها، أو بأن يلتوي الطريق، أو يدور
~~هنا وهناك. فكانت نتيجة هذا الجشع والبطر { فجعلناهم أحاديث
~~ومزقناهم كل ممزق.. } [سبأ: 19] أى: أحدوثة يتحدث بها
~~الناس أو حدوتة تحكى، كما لو وقع مجرم في أيدي رجال الشرطة، فجعلوه عبرة
~~لغيره حتى تحاكى الناس به، كذلك أهل سبأ جعلهم الله عبرة لغيرهم حتى
~~صارت سيرتهم مثلا يضرب، يقولون في المثل العربي الدال على التفرق:
~~تفرقوا أيدي سبأ، يعني: تفرقوا بعد اجتماع كما تفرق أهل سبأ. ومعنى {
~~ومزقناهم كل ممزق.. } [سبأ: 19] أي: التمزيق والتفريق
~~بكل أنواعه وطرقه، بحيث يتناول التمزيق كل الأجزاء مهما صغرت { إن
~~في ذلك لآيات.. } [سبأ: 19] يعني: فيها عبر وعظات يستفيد منها
~~العاقل في حياته. { لكل صبار شكور } [سبأ: 19] صبار وشكور من
~~صيغ المبالغة، صبار مبالغة من الصبر لأن هؤلاء ظلموا الفقراء
~~واضطهدوهم، وأرادوا أن يقطعوا عليهم سبيل النعمة، وأن يستأثروا به
~~لأنفسهم وقد تكرر منهم ذلك لذلك لم يقل لكل صبار لأنهم تحملوا من الأذى
~~ما يحتاج إلى صبر كثير.

# وسبق أن قلنا: لو علم الظالم ما أعده الله للمظلوم لضن عليه
~~بالظلم، ويكفي المظلوم أن الله تعالى سيكون في جانبه يوم القيامة. ومن
~~الغباء أن الظالم حين يتنبه إلى ظلمه وتهدأ شرته وعصبيته يريد أن
~~يكفر عن ظلمه، فيسعى في أبواب الخير، ويبني مسجدا مثلا أو مدرسة...
~~إلخ يظن ms8177 أن له ثوابها، والحقيقة أن الثواب لمن ظلمهم وأخذ أموالهم لأن
~~الله سبحانه وتعالى يقول:

# وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء: 47]. وقال أيضا { شكور } [سبأ: 19] يعني: كثير الشكر لله
~~أن أقدره على أن يصبر لذلك قالوا: ما صبرت وإنما صبرناك. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه... }.

### || [34.20]

# معنى: { ولقد.. } [سبأ: 20] توكيد باللام مرة وبقد أخرى { صدق..
~~} [سبأ: 20] حقق وأكد { عليهم.. } [سبأ: 20] على أهل سبأ وأمثالهم
~~ممن اتبعوه { إبليس ظنه.. } [سبأ: 20] ما ظن إبليس؟ ظنه
~~أن شهوات البشر ستمكنه من إغوائهم، ونحن نعلم قصته لما أمره الله
~~بالسجود لآدم فأبى وقال مهددا:

# بمآ أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] وقال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] وكان لا يزال فيه بقية من حياء، فقال:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر: 40]. فظن إبليس أنه قال: لقد أغويت أباهم وقدرت عليه حين
~~أغويته، فأكل من الشجرة مع أنه كان أول الخلق وأقواهم، وقد كلفه الله
~~مباشرة وكلفه بشيء واحد، وهو أن يأكل من كل ثمار الجنة، عدا هذه
~~الشجرة، ومع ذلك قدرت عليه. إذن: فأنا أقدر على ذريته لأنهم أقل منه
~~قوة، وقد كلفهم الله تكليفا غير مباشر، وكلفهم بتكاليف متعددة،
~~فأنا أقدر عليهم من قدرتي على أبيهم. وهذا الظن من إبليس ليس علما
~~للغيب، إنما هو قياس قاس ذرية آدم على أبيهم، فإذا كان آدم هو المخلوق
~~الأول الذي خلقه الله بيده، وأسجد له ملائكته وكلفه مباشرة ولم
~~يكلفه إلا بأمر واحد، ومع ذلك قدرت عليه فأنا على ذريته أقدر، هذا
~~قياس لم يصل إليه إبليس ولاية ولا كرامة لذلك سماه ظنا. فلما قدر
~~إبليس على ذرية آدم وأغواهم بالفعل قال: ظني جاء في محله لأنهم بالفعل
~~اتبعوه { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه..
~~} [سبأ: 20] ثم يأتي هذا الاستثناء { إلا فريقا من
~~المؤمنين } [سبأ: 20] فجاء هذا الاستثناء مطابقا للاستثناء الأول

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر: 40]. ثم يقول الحق سبحانه: { وما كان له عليهم من
~~سلطان إلا لنعلم... }.

### || [34.21]

# لما أغوى إبليس بني آدم ms8178 هل لهم عذر في هذا الإغواء؟ وهل الذنب هنا ذنب
~~إبليس؟ الحق سبحانه يخبر عنه وعنهم هذا الخبر في سياق قصة سبأ: { وما
~~كان له عليهم من سلطان.. } [سبأ: 21]، وقد التقط إبليس
~~هذه العبارة وجعلها حجة له يوم القيامة، فإذا قال له البشر يوم
~~القيامة: أنت سبب ضلالنا وغوايتنا قال:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم..

# [إبراهيم: 22]. يعني: لا تلوموني ولا تظلموني، فقد كنتم على تشويره مني،
~~وليس لي عليكم من سلطان: لا سلطان قوة أقهركم بها وأجبركم على طاعتي، ولا
~~سلطان حجة أقنعكم به، والفرق بين سلطان القهر وسلطان الحجة أنك تفعل مع
~~الأول وأنت غير راض فأنت مكره، أما مع سلطان الحجة والمنطق فإنك تفعل
~~ما يطلب منك عن رضا واقتناع. وربنا عز وجل حذرنا من إبليس ووسوسته
~~ونزغه، وعلمنا أننا لن نقهره إلا بالله خصوصا بهذه الروشتة التي قال
~~الله فيها:

# وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ
~~بالله..

# [فصلت: 36]. مجرد أن تذكره بالله يخنس ويهرب ويتراجع، فهو يقدر عليك
~~وحدك، فإن لجأت إلى ربك خاف وفر لأنه لا قدرة له، ولا كيد مع ذكر
~~الله، لذلك قال بعض العارفين: قل هذه الكلمة بقوة وكأنك تراه وتصرعه.
~~فماذا نفعل إن جاء لأحدنا وهو يقرأ القرآن؟ قالوا: يقطع قراءته، ويقول
~~بصوت أعلى وبأسلوب مغاير لقراءته: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقد
~~حاولنا أن نقرب هذا المعنى لأذهان الناشئة فقلنا: لو أن أحد الأغنياء
~~مثلا يجلس في الشرفة ليلا، فرأى لصا يحاول دخول بيته، فقام من مكانه،
~~وقال إحم ماذا يصنع اللص؟ يهرب، فإن قال في نفسه لعلها مصادفة، ثم عاد
~~في الليلة التي بعدها، فتنبه له صاحب البيت، وقال إحم عندها يفر بلا
~~عودة، فصاحب البيت متنبه غير غافل. كذلك، قول أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم يفزع الشيطان ويطرده، فإن عاد إليك مرة ومرة فقل كلما شعرت
~~بوسوسته ونزغاته: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، عندها سيعلم أنك فقسته،
~~وأنه لا ms8179 مدخل له إليك. وقد عرف الشيطان حين جادل ربه من أين يدخل على ابن
~~آدم، فقال:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] فهو كما ذكرنا، لا يقعد في خمارة مثلا، إنما يقعد في
~~المسجد، فهو يعلم أنك في عبادة، وكل مناه أن يفسد عليك عبادتك،
~~ألا تراه يذكرك في الصلاة ما نسيت من مهمات الحياة، وعلى المؤمن أن
~~يقدر موقفه بين يدي الله، وألا ينشغل بأي شيء وهو في حضرة ربه.
~~فالصلاة هي الصراط المستقيم الذي سيقعد لك الشيطان عليه لذلك علمنا
~~فقهاؤنا - رحمهم الله ورضي الله عنهم - أن نغيظ الشيطان، فإذا وسوس لك
~~في الصلاة بحيث لا تدري، أصليت ركعتين أم ثلاثا، فاعتبرها ركعتين
~~وابن على الأقل، كذلك في الوضوء وأمثاله من العبادات، لتغيظه وتيئسه
~~منك.

# وظاهرة السهو في الصلاة في الحقيقة ظاهرة صحية فهي الإيمان، فلا تمرض
~~نفسك بها، وكن قوي الإيمان وتشجع على هذا العدو، وقل له: لن
~~أعطيك الفرصة لتفسد علي لقائي مع ربي، قل هذا واشخط شخطة إيمان فإنك
~~تحرقه، وإن عاد فعد، واعلم أن كيد الشيطان كان ضعيفا

# إن كيد الشيطن كان ضعيفا

# [النساء: 76]. فلا قدرة له عليك ما دمت في معية الله، وما دمت
~~ذاكرا لله، عندك تنبه إيماني، وتنبه عقدي. وسبق أن حكينا قصة
~~الإمام أبي حنيفة لما جاءه رجل يستفتيه ويقول: يا إمام، لقد كنت أخفيت
~~مالا في مكان في الصحراء، وعلمته بحجر، فجاء السيل فطمسه حتى ضللت
~~مكانه، فضحك الإمام وقال للرجل بما لديه من خبرة وتمرس وملكة في
~~الفتيا: يا بنى ليس في هذا علم، لكني سأحتال لك، اذهب بعد أن تصلي
~~العشاء، فتوضأ وضوءا جديدا بنية أن يهديك الله إلى ضالتك وصل لله
~~ركعتين، ثم أخبرني ماذا حدث. فعل الرجل ما أوصاه به الإمام، فجاءه إبليس
~~ليفسد عليه صلاته وقال له: إن المال في مكان كذا وكذا، فراح فوجد المال،
~~ثم عاد إلى الإمام فأخبره فقال: والله لقد علمت أن الشيطان لا يدعك
~~تتم ليلتك مع ربك. إذن: فثق ms8180 بكلمة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~وقلها بقوة إيمان، أيقول الله قولة يأتي واقع الحياة من المؤمن به
~~ليكذبها؟ وجربها أنت بنفسك. وقوله تعالى: { إلا لنعلم من
~~يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك.. } [سبأ: 21] ما
~~دام أنه ليس لإبليس سلطان على بني آدم، وما دام أنهم على تشويرة منه، فلا
~~بد أن إيمانهم غير راسخ، وأنهم نسوا حكما من أحكام الله لأنه
~~سبحانه حذرهم منه ووصف لهم طريقة التغلب عليه فلم يفعلوا. فكانت غواية
~~إبليس لهم { لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها
~~في شك.. } [سبأ: 21] أي: علم وقوع، وإلا فالحق سبحانه يعلم ما
~~سيكون منهم أزلا، لكن لا بد أن يحدث منهم الفعل لتقوم الحجة عليهم
~~كالمعلم الذى يرى على تلميذه علامات الفشل، فيحذره، فحين يدخل الامتحان
~~ويرسب فيه يأتي يعاتب أستاذه أنه بشره بالرسوب فيقول المعلم: وهل
~~أمسكت بيدك ومنعتك من الإجابة، لقد حكمت عليك من خلال المقدمات التي
~~رأيتها منك. ومع ذلك كان من الممكن أن يغش هذا التلميذ في الامتحان
~~وينجح رغم ما قاله المعلم لأن علمه علم ناقص، أما علم الحق سبحانه
~~فعلم تام. إذن: فعلم الوقوع ألزم للحجة. ثم يقول سبحانه: { وربك
~~على كل شيء حفيظ } [سبأ: 21] حفيظ صيغة مبالغة من الحفظ،
~~فالله تعالى حفيظ على الكنوز وعلى الأرزاق وعلى العلم وعلى كل شيء، كما
~~قال سبحانه:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21] وما دام الله تعالى هو الحفيظ، فلا أحد يستطيع أن يخل
~~بهذه القضية. ثم يقول الحق سبحانه: { قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دون الله... }.

### || [34.22]

# ينتقل الحق سبحانه إلى قضية عامة، هي قضية هؤلاء القوم الذين يعبدون غير
~~الله ويجادلهم، ليظهر لهم فساد مسلكهم وبطلان عبادتهم دون الله، وقد
~~رد هؤلاء فقالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3]. ونقول أولا: ما هي العبادة؟ العبادة أن يطيع العابد أمر
~~معبوده ونهيه، فإذا كان الكفار يعبدون الشمس أو القمر أو الأصنام... إلخ
~~بماذا أمرتهم ms8181 هذه الآلهة؟ وعن أي شيء نهتهم؟ ماذا أعدت هذه الآلهة
~~لمن عبدها من الثواب؟ وماذا أعدت لمن كفر بها من عقاب؟ إذن: أنتم كاذبون
~~في كلمة نعبدهم، وإذا كنتم تعبدونهم ليقربوكم إلى الله زلفى، فلماذا لا
~~تتوجهون بالعبادة إلى الله مباشرة؟ فكيف تعبدون آلهة بلا منهج ولا عمل
~~لها فيمن عبدها، ولا عمل لها فيمن كفر بعبادتها؟ وهذه المخلوقات التي
~~يعبدونها من دون الله مخلوقة لله مسخرة له سبحانه مسبحة، وهي بريئة
~~من هذا الشرك ولا ترضاه، بل هي أعبد لله منهم لذلك نطقت الأحجار على
~~لسان هذا الشاعر. وقالت:

# عبدونا ونحن أعبد لله

# من القائمين في الأسحار

# تخذوا صمتنا علين دليلا

# فغدونا لهم وقود النار

# قد تجنوا جهلا كما قد

# تجنوه على ابن مريم والجوارى

# للمغالى جزاؤه والمغالى

# فيه تنجيه رحمة الغفار

# فالحق سبحانه يناقشهم في هذه المسألة: { قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دون الله.. } [سبأ: 22] ادعوا هذه الآلهة
~~المدعاة، لكنهم لم يدعوا، لعلمهم أن آلهتهم المزعومة لن تجيب لذلك
~~أكمل الله لهم وأظهر لهم النتيجة: لو دعوتم هذه الآلهة، فإنهم { لا
~~يملكون مثقال ذرة في السموت ولا في الأرض.. }
~~[سبأ: 22]. فعلام إذن تعبدونهم، وهم لا يملكون شيئا، ولم يصنعوا لكم
~~معروفا، ولا قدموا لكم خدمة { وما لهم فيهما.. } [سبأ: 22]
~~أي: في السماوات والأرض { من شرك.. } [سبأ: 22] يعني: مع الله، أي
~~ليس لهم مع الله شركة في مسألة الخلق { وما له منهم من
~~ظهير } [سبأ: 22] يعني: لم يعاونوا الله حين خلق السماوات والأرض،
~~والظهير هو المعين القوي، ومنه قول الحق سبحانه وتعالى:

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4]. والظهير من الظهر، وهو أقوى الأعضاء في الحمل، وفي الدفع،
~~فالظهير: الذي يعاونك ويساندك بكل قوته. والذين يدعون من دون الله آلهة
~~يحاجون بأشياء متعددة أولا: الحق سبحانه وتعالى خلق الإنسان، وجعله
~~خليفة له في الأرض، وخلق له مقومات حياته قبل أن يخلقه، وتركه يرتع
~~في نعمه ولم يكلفه بشيء حتى سن البلوغ والنضج ويبلغ الإنسان سن
~~النضج حين يصبح قادرا على ms8182 إنجاب مثله. وسبق أن مثلنا ذلك بالثمرة،
~~فهي لا تنضج، ولا يحلو طعمها في مذاق الإنسان، إلا إذا استوت بذرتها،
~~بحيث إذا زرعت أنبتت مثلها، وهذا من لطف الله بنا، وإلا لو حلت
~~الثمرة قبل نضج بذرتها لأكلنا الثمار مرة واحدة، وانقطع نوعها بعد ذلك.

# ويشاء الخالق سبحانه أن يجعل للتكاثر النسلي في الإنسان تكاثرا نسليا
~~أعظم منه في الخيرات بما يمثل احتياطا واسعا يؤمن حاجة الإنسان،
~~فحبة البطيخ الواحدة تنتج شجرة بها عدة ثمار، بها مئات البذور لأننا نزرع
~~بعضها ونتسلى بقزقزة الكثير منها. والحق سبحانه أخذ علينا ميثاق الذر،
~~والبشر جميعا في ظهر آدم عليه السلام، وأشهدهم على أنفسهم قبل أن تتأتى
~~لهم شهوات النفس المعارضة لمنهج الله

# ألست بربكم قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا
~~إنمآ أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من
~~بعدهم..

# [الأعراف: 172-173]. وهذا العهد فطري في النفس الإنسانية، وما جاءت
~~الأديان إلا لتنفض عن هذه الفطرة غبار الغفلة وغبار الشهوات لذلك لم يأت
~~الرسل لتأسيس دين، إنما للتذكير بهذا العهد القديم:

# فذكر إنمآ أنت مذكر

# [الغاشية: 21]. لذلك، فالإنسان منا حين تتناوبه الأحداث، وتعز عليه
~~الأسباب، ولا يرى منقذا، ترده هذه الفطرة إلى القوة الخفية التي
~~ستنقذه، فتجده يقول مستنجدا ومستغيثا: يا هوه يعني يا هو، وهو ضمير
~~غيبة، إنما أشد إعلاما من الاسم الظاهر، لماذا؟ لأنك حين تقولها لا
~~تنصرف إلا لغائب عن عينك واحد هو الله. لذلك قال سبحانه:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] ولم يقل: قل الله أحد لأنه لا يخطر ببالك حين تقولها
~~إلا الله خصوصا في الشدة، وحين تعز عليك الأسباب، فلا يسعفك إلا ربك،
~~كما قال سبحانه:

# ضل من تدعون إلا إياه..

# [الإسراء: 67]. وفي الشدة والضيق لا يكذب الإنسان على نفسه ولا يخدعها،
~~فترى حتى الكفار عند الشدة يقولون: يا رب، وتردهم الفطرة إلى الله
~~الحق. لكن ما دام الإيمان الفطري بهذه القوة، ما الذي يطمسه في النفس
~~الإنسانية؟ قالوا: ms8183 تطمسه الشهوات حين تتحرك في اتجاه مخالف لمنهج الله،
~~فالمنهج يهدف إلى تهذيب الشهوات والغرائز والحد من عنفوانها، ولا
~~يعد هذا تعديا عليها، وإلا فلماذا خلقها؟ لا بد أن لها مهمة،
~~فالغريزة الجنسية مثلا جعلت لبقاء النوع، ولم تجعل للشراسة
~~والعربدة في أعراض الآخرين، كذلك جعل الله الغضب غريزة ولها مهمة. فالحق
~~أباح لك أن تغضب حين تستغضب. لذلك قالوا: من استغضب ولم يغضب فهو
~~حمار، ومع ذلك يأمرنا ربنا بالحلم، ويقول سبحانه:

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا..

# [المائدة: 8] يعني: لا يخرجك الغضب عن حد الاعتدال، ولا يدعوك إلى
~~الظلم، فالحق سبحانه لا يكبت فيك هذا الشعور، لكن يقيده حتى لا نطغى
~~بسببه. وقصة سيدنا عمر في هذا الموضوع وضعت لنا المبدأ، فيروى أن سيدنا
~~عمر - رضي الله عنه - رأى قاتل أخيه زيد بن الخطاب في المعركة، فانصرف
~~عنه، فذكروه: هذا قاتل أخيك، فقال: وماذا أفعل به، وقد هداه الله
~~للإسلام، فكأن الإسلام برد نار الثأر في نفسه، والإسلام كما علمنا
~~يجب ما قبله.

# كذلك الإسلام يجب الغضب - فلما واجه عمر قاتل أخيه قال له: يا هذا
~~أدر وجهك عني، فإني لا أحبك - قالها عمر بما عنده من غريزة الغضب -
~~فقال الرجل: أو عدم حبك لي يمنعني حقا من حقوقي؟ قال: لا. قال: إنما
~~يبكي على الحب النساء، يعني: لا يهمني تحب أم تكره، المهم أن حقي محفوظ.
~~كذلك حب الاستطلاع غريزة، جعلها الله في الإنسان ليكشف بها أسراره في
~~الكون، فلا تجعلها تلصصا على أعراض الناس وأسرارهم. إذن: ما جاء الدين
~~ليكبت الغريزة أو ليقضي عليها، إنما جاء ليعلو بها ويهذبها، ويقف بها
~~عند حد الاعتدال والمهمة التي خلقت من أجلها لذلك قلنا: إن الإسلام
~~يجمع للمؤمن في بعض المواقف بين الشيء ومقابله كما في قوله سبحانه:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم..

# [الفتح: 29]. ورحم الله الإمام عليا - رضي الله عنه - حين قال:

# لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني

# إلى الجهل في بعض ms8184 الأحايين أحوج

# ولي فرس للحلم بالحلم ملجم

# ولي فرس للجهل بالجهل مسرج

# فمن رام تقويمي فإني مقوم

# ومن رام تعويجي فإني معوج

# فالشدة مطلوبة ولها موضعها، والذلة مطلوبة ولها موضعها، إذن: الموقف
~~الإيماني هو الذي يصنعك، والمنهج إنما جعله الله لتستقيم به أمور الحياة،
~~فإذا كلفك الله بشيء يصادم شهوة في نفسك، فلا تقل إن الشرع صادم
~~شهوتي، بل خذها من باب الكرم الواسع، وقل وصادم شهوات الآخرين من
~~أجلي، فالشرع حين قال لك: لا تسرق وأنت واحد قال للملايين: ألا يسرقوا
~~منك. وحين تصطدم الفطرة السوية والتدين الطبيعي بشهوات النفس يبحث
~~الإنسان عن تدين يرضي شهواته ويشبع غرائزه، فهو يريد أن يكون
~~متدينا، وفي الوقت ذاته يريد ألا تقيد شهواته، فماذا يفعل؟ يلجأ
~~إلى عبادة آلهة بلا منهج وبلا تكاليف، ومن هنا عبد الناس غير الله،
~~ودعك ممن عبدوا الأشجار والأحجار، وتأمل الذين عبدوا الملائكة مثلا،
~~هل أمرتهم بشيء أو نهتهم عن شيء؟ لذلك الحق سبحانه يقول: { قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله.. } [سبأ: 22] ولو بحثنا مسألة
~~الشركاء بالعقل لظهر بطلانها وكذبها، فإذا كان لله تعالى شركاء، ومعه
~~سبحانه آلهة أخرى، فأين هم؟ أدروا بأن الله تعالى استبد بالألوهية،
~~وشهد بها لنفسه، وأعلنها صراحة من دونهم؟ إن كانوا على دراية بذلك، فلما
~~تركوه سبحانه يستبد بالألوهية؟ وإن كانوا لم يدروا بذلك فهم آلهة نيام؟
~~وفي كلتا الحالتين لا يستحقون هذه الألوهية.

# لذلك الحق سبحانه يمس هذه القضية مسا جميلا، فيقول:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42] يعني: لو كان صحيحا وجود آلهة مع الله لذهبوا إليه
~~ليناقشوه، لماذا استبد بالألوهية من دونهم، أو لذهبوا إليه ليتقوه،
~~وليتقربوا إليه. وأرقى ما يعبد المشركون يعبدون الملائكة، وكأن عبادتهم
~~أصبحت قريبة من عبادة الله، والله يقول عن الملائكة:

# بل عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون

# [الأنبياء: 26-27]. ويرد القرآن عليهم:

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ms8185 ويخافون
~~عذابه..

# [الإسراء: 57]. فهؤلاء الملائكة الذين تعبدونهم من دون الله هم أنفسهم
~~يتقربون إلى الله ويتوسلون إليه، الأقرب منهم يتوسل إلى الله، ويحب
~~أن يكون أكثر قربا، فإذا كان الأقرب هو الذي يبتغي الوسيلة والقرب،
~~فما بالك بالقريب؟ وما بالك بالبعيد والأبعد؟ إذن: أنتم أغبياء بعبادتكم
~~الملائكة، وهل تظنون أن خلقا من خلق الله كالملائكة يرضى أن تعبدوه
~~من دون الله، أو يقبل أن يشفع لك عند الله، هذا سفه في التفكير. فالحق
~~سبحانه وضع شروطا للشفاعة، فقال:

# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا

# [طه: 109]. ويقول الحق سبحانه: { ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم... }.

### || [34.23]

# قال العلماء: يشترط للشفاعة شرط في المشفوع له أن يكون من أهل التوحيد،
~~وشرط في الشافع أن يؤذن له بالشفاعة، كما قال تعالى:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه..

# [البقرة: 255] فلا يقوم الشافع فيشفع مباشرة، إنما ينتظر أن يؤذن له
~~بها، وهنا يضطرب المشفوع له ويفزع، ويكون قلقا، يا ترى أيؤذن للشافع؟
~~أم ترد شفاعته؟ لذلك يقول تعالى: { حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم.. } [سبأ: 23] يعني: أزيل عنها الفزع. فالتضعيف في فزع
~~أفاد إزالة الحدث المأخوذ منه الفعل، كما نقول مرضه يعني: أزال مرضه و
~~قشر البرتقالة يعني: أزال قشرتها... إلخ. { قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق.. } [سبأ: 23] أي: قال القول الحق، وأذن
~~بالشفاعة لمن ارتضى. وقال تعالى: { ولا تنفع الشفاعة.. } [سبأ:
~~23] ولم يقل تقبل الشفاعة لأن هدف الشافع أن تنفع الشفاعة المشفوع
~~له، فإذا ما ذهب ليشفع له قال له المشفوع عنده: أنا لا أرضى أن تشفع
~~للمشفوع له، فالذي انتفى نفع الشفاعة لا قبولها، ففرق بين أن توجد
~~الشفاعة، وبين أن تنفع الشفاعة. وفي سورة البقرة آيتان في الشفاعة
~~صدرهما واحد، لكن العجز مختلف، ففي الأولى:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها شفعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم
~~ينصرون

# [البقرة: 48]. والأخرى:

# واتقوا يوما لا ms8186 تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم
~~ينصرون

# [البقرة: 123]. وهاتان الآيتان من المواضع التي وقف أمامها المستشرقون،
~~وظنوا فيها مأخذا على كلام الله، فالمعنى واحد حتى اللفظ هو هو، لكن في
~~الأولى قدم

# ولا يقبل منها شفعة..

# [البقرة: 48] وفي الأخرى قدم

# ولا يقبل منها عدل..

# [البقرة: 123] وفي الأولى قال

# ولا يؤخذ منها عدل

# [البقرة: 48]. وهذا الاعتراض منهم نتيجة عدم الفهم عن الله، فالآيتان
~~تتحدثان في الشفاعة عن نفسين. الأولى: النفس الشافعة. والأخرى: النفس
~~المشفوع لها، الشافع له موقف مع الله، والمشفوع له، له موقف قبل ذلك لأنه
~~لم يأت بالشافع إلا لأنه لم يقدر على إنهاء المسألة بنفسه، فالضمير يعود
~~في الآية الأولى على الشافع، وفي الأخرى على المشفوع له، كيف؟ المعنى
~~هنا: لا تجزي نفس شافعة عن نفس مشفوع لها، النفس الشافعة هي التي يقبل
~~منها الشفاعة، والنفس المشفوع لها هي التي تنفعها الشفاعة، إذن: الآية
~~الأولى تخص الشافع لأنه يذهب ليشفع فلا يقبل منه، فيعرض أن يدفع هو
~~العدل، ويكون كفيلا فيما على المشفوع له، فلا يقبل منه أيضا. أما
~~الآية الأخرى فهي في المشفوع له لأنه يعرض أن يدفع ما عليه أولا فلا
~~يقبل منه عدل، فيبحث عمن يشفع له.

# وسميت شفاعة لأن الشفع يقابل الوتر، وصاحب الحاجة الذي يطلب
~~الشفاعة واحد، فإذا انضم إليه الشافع، فهما اثنان يعني: شفع. ثم يقول
~~سبحانه في ختام الآية: { وهو العلي الكبير } [سبأ: 23] علي
~~أن يناقش في أي قرار يتخذه، وكبير يعني أكبر من الشافع، وأكبر من
~~المشفوع له. فالحق سبحانه قال الحق ونطق به، وهذا يعني أنه وقف بجانب
~~الحق، فلم يعبأ بشافع مهما كانت منزلته، ولا بمشفوع له مهما كانت ذلته
~~ورقته لأنه سبحانه هو العلي الكبير. وبعد ذلك يعود الحق سبحانه إلى
~~مناقشة المسألة مناقشة عقلية، فيقول: { قل من يرزقكم من
~~السموت والأرض قل الله... }.

### || [34.24]

# أي: قل لهم يا محمد: من يرزقكم من السماوات والأرض؟ لكن إذا كان محمد ms8187
~~هو المستفهم منهم، فمن يجيب؟ بالطبع هم لن يجيبوا لذلك أجاب الله قل
~~الله فهذه حقيقة لا يستطيعون مجابهتها، ولو اعترفوا بها لقلنا لهم إذن:
~~لماذا لم تؤمنوا بالله وهو رازقكم؟ أيليق بكم أن تكفروا به وهو الرازق،
~~وتؤمنوا بآلهة أخرى لا تنفعكم ولا تضركم؟ فاعترافهم بهذه الحقيقة يلزمهم
~~الحجة، ويقيم عليهم الدليل على سفه تفكيرهم، وكأن الحق سبحانه أراد أن
~~يعفيهم من هذا الحرج، فأجاب بدلا منهم. والحق سبحانه يسألهم هذا السؤال
~~لأن الإجابة لن تكون إلا على وفق مراده سبحانه وتعالى، كما لو اشتريت
~~مثلا بدلة لشخص ما وفي موقف من المواقف أنكر جميلك، فتقول له: من الذي
~~اشترى لك هذه البدلة؟ أنت لا تسأل هذا السؤال إلا وأنت واثق أن الإجابة
~~ستكون في صالحك، وأنه لا يستطيع الإنكار، فلو أنكر ستقول له: تعال إلى
~~التاجر الذي اشتريتها منه لنرى من الذي اشتراها، فأنت تملك إقامة
~~الدليل عليه إن أنكر. وقوله سبحانه وتعالى: { وإنآ أو إياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين } [سبأ: 24]. الهدى: هو
~~الدلالة على الخير والطريق إليه، والضلال: أن تضل عن الخير والدلالة
~~إليه، ومنه قوله تعالى:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7]. والهدى والضلال من المتناقضات في الدين، والمتناقضان لا
~~يجتمعان أبدا، فلا بد أن يكون واحد على هدى والآخر على ضلال. كثيرون
~~لا يفهمون الفرق بين الضد والنقيض، الضد شيء يضاد شيئا، لكن لا ينفيه،
~~كما تقول مثلا: الشيء الفلاني أحمر أم أخضر؟ فيقول لك: لا أحمر ولا أخضر
~~إنما أبيض، إذن: الضدان لا يجتمعان وقد يرتفعان معا، لا هذا ولا هذا،
~~بل شيء آخر. أما النقيضان فإن ارتفع واحد ثبت الآخر، كما هنا في الهدى
~~والضلال. فمعنى { وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين } [سبأ: 24] إن كان أحدنا على الهدى فلا بد أن
~~يكون الآخر في الضلال، ولا ثالث لهما، والحديث هنا عن منهج خير في جانب
~~الإيمان، ومنهج شر في جانب الكفر، فرسول الله يقول لهم: نحن وأنتم على
~~طرفي نقيض، ms8188 نحن نقول لا إله إلا الله وندعو إلى الخير، وأنتم تكفرون
~~بالله وتدعون إلى الشر، ومع ذلك لا أحكم لي بالهدى، ولا عليكم بالضلال،
~~بل أقول: أنا وأنتم على النقيض، إن كان أحدنا على الهدى فالآخر في
~~الضلال. بالله عليكم، هل رأيتم حجاجا أرق من هذا الحجاج؟ فرسول
~~الله لم يحكم لنفسه وللمؤمنين معه بالهدى رغم وضوحه في جانبهم، ولم يحكم
~~على الكفار بالضلال رغم وضوحه في جانبهم، ومثال ذلك، لو حلف رجلان على
~~شيء واحد أمام رجل أعمى أيقول لواحد: أنت صادق، وللآخر أنت كاذب؟ لا، بل
~~يقول: واحد منكما صادق، والآخر كاذب، فهذا حكم أولي لا يلزم أحدا.

# لكن، حين تبحث القضية يتضح لك من على هدى ومن في ضلال { وإنآ
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } [سبأ: 24]
~~كلمة { لعلى هدى } [سبأ: 24] على تفيد الاستعلاء، كأن الهدى لا
~~يستعلي عليك، وإنما تستعلي أنت على الهدى وتكون فوقه، كأنه مطية توصلك
~~للخير المطلوب وللطريق المستقيم، فساعة تقرأ على فاعلم أن هناك مكانا
~~عاليا، وهناك ما هو دون هذا. وتأمل مثلا قوله تعالى:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم..

# [الرعد: 6] فالمغفرة تعلو الظلم لأن الظلم يقتضي أن تعاقب، فتأتي
~~المغفرة فتعلو عليه وتمحو أثره، وبعض المفسرين يرى أن على هنا بمعنى مع
~~أي مع ظلمهم، والمعية لا تستقيم هنا لأنها تسوي بين الظلم والمغفرة
~~وتجعلهما سواء، فكيف تتغلب المغفرة على الظلم بهذا المعنى؟ إذن: لا بد
~~أن تكون المغفرة على الظلم، لا مع الظلم. كذلك في قوله تعالى:

# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق..

# [إبراهيم: 39] فقال

# على الكبر..

# [إبراهيم: 39] لأن الكبر كان يمنعه أن ينجب، فالحق سبحانه خرق له هذه
~~القاعدة، وأعطاه إسماعيل وإسحاق على كبره، وقلنا: إن الكبر هو أقوى
~~الأحداث التي يتعرض لها الإنسان لذلك قال سيدنا زكريا عليه السلام:

# وقد بلغت من الكبر عتيا

# [مريم: 8]. والعتو يعني: الجبروت والقوة، أما الكبر فضعف وهزال
~~وعدم قدرة على أبسط الأشياء مهما قاومه بالغذاء ms8189 وبالفيتامينات، فلا شيء
~~يقوى عليه أو يمنعه لذلك إذا تعددت الداءات في الجسم فلا مرجع لها إلا
~~الكبر، والإنسان بعد سن السبعين والثمانين يشتكي كل شيء في جسمه لذلك
~~يسمونها أمراض الشيخوخة. يعني: لا سبب لها إلا كبر السن. إذن: نقول {
~~لعلى هدى.. } [سبأ: 24] أى: أن الهدى سيكون مطيتك التي توصلك إلى
~~الجنة وإلى النعيم، أما الضلال فقال { في ضلال.. } [سبأ: 24] وكأنها
~~ظلمة تحيط بالضال وهو يتخبط فيها، لا يدري أين يذهب، ومعنى { مبين
~~} [سبأ: 24] واضح بين.

### || [34.25]

# هذا تلطف آخر وارتقاء فى حجاج الكفار يظهر مدى حرص سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أن يستل الضغينة من نفوس الكفار، وتأمل: { لا
~~تسألون عمآ أجرمنا.. } [سبأ: 25] فيجعل رسول الله الإجرام
~~في جانبه وهو ولم يسو هذه المرة بين الطرفين، كما قال هناك

# وإنآ أو إياكم..

# [سبأ: 24] إنما وصف فعله بالإجرام وقال عن الكفار { ولا نسأل
~~عما تعملون } [سبأ: 25] ولم يقل تجرمون. وفي الآية دقيقة أخرى،
~~هي ورود أجرمنا بصيغة الماضي، كأن الإجرام حدث بالفعل، أما هم فورد
~~الفعل تعلمون بصيغة المضارع ليدل على أنه لم يحدث منهم بعد، وهذا
~~تلطف آخر، وارتقاء في النقاش، وتودد إلى الخصم عله يرعوى، فيفرح
~~الله بتوبته وعودته إلى رحابه. وهذا الأسلوب الجدلي في الآيتين لا
~~يتأتى إلا من المجادل القوي الحجة الذي لا تنزله عنها زلة سابقة من
~~خصمه. ومثل ذلك قولنا في المناقشة: سلمنا جدلا بكذا وكذا، ونرضى
~~لأنفسنا بالأقل، لماذا؟ لأنك تعلم أنك على الحق، وقوة الجدل لديك تجعلك
~~على ثقة بأن البحث في المسألة سينتهي لصالحك. لكن، مع ذلك كيف يأمر الحق
~~سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينسب الإجرام إلى نفسه؟ قالوا: لأن
~~الجرم يختلف باختلاف المخاطب به، كما قالوا: حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين. ثم تنتهي الآيات إلى خلاصة هذه القضية في قوله تعالى: { قل
~~يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق... }.

### || [34.26]

# المعنى: لن نطيل معكم النقاش والحجة لأننا نتكلم بالحق وأنتم تتلاعبون
~~بالباطل، فالخلاصة معكم ms8190 أن يفصل الله بيننا وبينكم في محكمته الإلهية {
~~قل يجمع بيننا ربنا.. } [سبأ: 26] أي: يوم القيامة { ثم
~~يفتح بيننا بالحق.. } [سبأ: 26] أي: يحكم ويقضي، وفي بعض
~~بلادنا حتى الآن يقولون للقاضى: الفتاح { وهو الفتاح العليم
~~} [سبأ: 26] أي: الذي يحكم عن علم كامل، ولا تخفى عليه خافية. وسمي
~~الحكم فتحا، لأنه يفتح شيئا عن شيء ويحدث فرجة بينهما، فكأنهما
~~كانا متشابكين، بحيث يلتبس الحق بالباطل، وكأنها معركة، فيأتي الحكم
~~فيفض هذا الاشتباك، وفض الاشتباك هذا هو الفتح، ولا يفتح بين الحق
~~والباطل إلا الله.

### || [34.27]

# الحق سبحانه يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم: أروني الذين
~~أشركتم مع الله، وهو صلى الله عليه وسلم يراهم بالفعل، يرى أصنامهم التي
~~يعبدونها من دون الله، فما فائدة { أروني.. } [سبأ: 27]؟ قالوا: لأنه
~~حين يطلب منهم هذا المطلب يعلم أنهم يستحون أن يشيروا إليها، ولا
~~يجرؤون على ذلك لأنهم يعلمون أنها أحجار صماء، لا تضر ولا تنفع. ومعنى
~~{ ألحقتم به شركآء.. } [سبأ: 27] من الإلحاق، وهو أن تأتي
~~بشيء جديد تلحقه بشيء ثابت، فكأن ألوهية الله هي الألوهية الحق الثابتة،
~~وآلهتهم الجديدة طارئة عليها، ليست أصيلة، فالإيمان ثابت وأصيل وفطري
~~في النفس الإنسانية، أما هذه الآلهة فمحدثة طارئة باطلة، لذلك ينفيها
~~بقوله { كلا.. } [سبأ: 27]. ثم يضرب عن هذا الكلام السابق ليثبت
~~الألوهية لله وحده { بل هو الله العزيز الحكيم } [سبأ:
~~27] و بل تفيد الإضراب عما قبلها وإثبات الحكم لما بعدها، فالإله الحق هو
~~الله. وفي موضع آخر، يناقشهم الحق سبحانه:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا..

# [الأنبياء: 22] ونعلم من دراساتنا النحوية أن إلا أداة استثناء، تفيد
~~إخراج ما بعدها من حكم ما قبلها، وأن المستثنى بعدها منصوب، كما نقول:
~~حضر الطلاب إلا محمدا. فلو طبقنا هذه القاعدة على هذه الآية لكان
~~المعنى: لو كان فيهما آلهة خارج منها الله لفسدتا، لكن لو كان فيهما
~~آلهة والله معهم لم تفسدا، هكذا منطق الآية إذا أخذت إلا على
~~أنها أداة استثناء للإخراج، إنما إلا هنا ليست ms8191 حرف استثناء، بل هي اسم
~~بمعنى غير، بدليل أن ما بعدها وهو لفظ الجلالة مرفوع وليس منصوبا على
~~الاستثناء، فالمعنى: لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا. وقوله: { بل
~~هو الله.. } [سبأ: 27] جاء هنا أيضا بضمير الغيبة هو، ومعلوم أن
~~ضمير الغيبة لا يأتي إلا إذا سبقه مرجع، تقول: جاءني على فأكرمته، إلا
~~مع الله سبحانه وتعالى، فإن هو تسبق المرجع { بل هو الله.. }
~~[سبأ: 27] لماذا؟ قلنا: لأنه ضمير لا ينصرف إلا لغائب واحد هو الموجود
~~الأعلى سبحانه. ثم يقول الحق سبحانه: { ومآ أرسلناك إلا
~~كآفة للناس بشيرا ونذيرا... }.

### || [34.28]

# معنى { أرسلناك.. } [سبأ: 28] أي: جعلناك رسولا { إلا
~~كآفة للناس.. } [سبأ: 28] كلمة كافة تبين منزلة الرسول الخاتم،
~~فقبل بعثة سيدنا رسول الله كان الرسول يبعث لقوم مخصوصين، كما قال
~~سبحانه وتعالى:

# ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية
~~من ربكم..

# [آل عمران: 49]. ذلك، لأن البشر لما تكاثروا كما قال سبحانه:

# وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء..

# [النساء: 1] تفرقوا في أنحاء الأرض هنا وهناك، والعالم لا يزال في
~~طفولة فطرته، ليس فيه ارتقاءات للقاء بين هذه الجماعات، فكانت جماعات
~~منعزلة، لا اتصال بينها، ولكل بيئة منها داءاتها: فهؤلاء يطففون الكيل
~~والميزان، وهؤلاء يعبدون الأصنام... إلخ فيأتي الرسول إلى قوم مخصوصين
~~ليعالج داءهم لا علاقة له بغيرهم. أما سيدنا رسول الله، فكان هو الرسول
~~الخاتم المبعوث للناس كافة لأن الله تعالى علم أزلا أنه سيأتي على
~~التقاء مع الدنيا كلها، وعلى اتصال بين الجماعات التي كانت متفرقة،
~~وها نحن الآن نعيش عالم القرية الواحدة، وما يحدث في أقصى بلاد الدنيا
~~نسمعه ونراه في وقته، وما دام العالم التقت مجتمعاته وقاراته، فالداءات
~~واحدة لذلك جاء رسول واحد ليعالج كل الداءات في كل المجتمعات، هذا معنى:
~~{ ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس.. } [سبأ: 28]. ومعنى
~~أنه صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل أنه مشهود له، وليس شاهدا لغيره، فقد
~~أخذ الله تعالى العهد على الرسل، أنه إذا جاء محمد يشهدون له فشهدوا له
~~جميعا، أما هو صلى ms8192 الله عليه وسلم فلم يشهد لأحد لأنه لم يأت بعده
~~رسول. قال العلماء في كلمة { كآفة.. } [سبأ: 28] يعني: للناس جميعا،
~~ففي موضع آخر يقول تعالى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا..

# [الأعراف: 158]. يعني: لم تعد هناك خصوصية، لا زمانية ولا مكانية.
~~وحين نتأمل كلمة { كآفة.. } [سبأ: 28] نجد لها مناسبة في واقع لغتنا،
~~استقر على ألسنة العامة: نشاهد الخياط مثلا حين يخيط ثوبا يعمل
~~المقص في القماش، فيقطعه إلى لحمة وسدة، لكن تخرج خيوط الثوب من خلال
~~أطرافه كما نقول القماش بينسل فيجمع الخياط هذه الأطراف بعضها إلى بعض،
~~بحيث تكون أطراف القماش إلى الداخل، وهذه العملية نسميها كفكفة القماش،
~~أو نسميها الآن السرفلة. ومن ذلك كلمة كافة يعني: جمع شتات الناس
~~في كل زمان ومكان، بحيث لا يخرج منهم جنس ولا جماعة، ولا يشذ عن منهجه
~~أحد. وعندنا في الفلاحين نبات ينمو على حواف القنوات اسمه النجيل، وهو
~~غير الحشيش المعروف، والنجيل لا يرتفع عن سطح الأرض، وتتشابك عيدانه
~~وجذوره بحيث يمنع هذه الحواف أن تنهار، أو يسقط منها الردم فيسد
~~القناة، فكأن النجيل أدى مهمة هي كف الردم ومنعه أن ينهار يعني: كف
~~جنسا أن يشرد عن مهمته.

# وكلمة { كآفة.. } [سبأ: 28] من كف الشيء يكفه، فهو كاف، وزيدت
~~تاء التأنيث للمبالغة، كما في عالم وعلام وعلامة، لذلك يقول ربنا عن
~~نفسه سبحانه:

# علام الغيوب

# [التوبة: 78] فإن قلت: لماذا لم يقل علامة؟ نقول: لأن علم
~~الله تعالى لا يترقى بلاغة وقلة. فمعنى { ومآ أرسلناك إلا
~~كآفة للناس.. } [سبأ: 28] يعني: تكفهم وتمنعهم عن كل شر يفسد
~~الصلاح في الأرض، وهذه هي مهمة المنهج الذي جاء به سيدنا رسول الله لذلك
~~قال سبحانه:

# ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها..

# [الأعراف: 56]. إذن: كلمة { كآفة.. } [سبأ: 28] إما وصف للناس
~~بمعنى جميعا، وإما وصف لرسول الله بمعنى كاف للناس عن الشر، والتاء
~~للمبالغة. ومعنى { بشيرا ونذيرا.. } [سبأ: 28] من البشارة، وهي
~~أن تخبر بخير لم يأت أوانه بعد، ويقابلها النذارة، وهي أن تخبر بشر ms8193
~~لم يأت أوانه بعد، فميزة البشارة أنها نخبرك بالخير القادم لك لتأخذ
~~بأسبابه وتقبل عليه وتجتهد في سبيله، وأنت مشتاق إليه، كذلك النذارة
~~تحذرك من الخطر المقبل لتنصرف عن أسبابه وتدفعه عنك. ومثال ذلك: المعلم
~~الذي يبشر التلميذ المجتهد بالنجاح والتفوق، وينذر المهمل بالفشل
~~والرسوب، لماذا؟ لأنه يريد من المجتهد أن يزيد في اجتهاده، ومن الكسول
~~المهمل أن يترك الكسل والإهمال ليتفوق هو الآخر. وقوله: { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } [سبأ: 28] أي: لا يعلمون أنك الرسول
~~الخاتم، أو الرسول الذي جاء ليمنع الشر عن البشرية كلها ويصلح حركتها.
~~وما دام أكثر الناس لا يعلمون، فمعنى ذلك أن القلة هي التي تعلم، وهذه
~~القلة العالمة هي خميرة الخير في الوجود لذلك نرى الناس مهما بالغوا في
~~الإلحاد، وفي الخروج عن منهج الحق لا بد أن تخرج من بينهم هذه القلة
~~التي تتمسك بالحق وتسعى إليه وتنادي به، فهي موجودة في كل زمان ومكان
~~وإن قلت. لذلك يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة ".

# إذن: لا بد أن تبقى فينا هذه القلة كنماذج وخليات للخير،
~~ولاستبقائه بين الناس مهما أظلمت الدنيا من حولهم. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ ويقولون متى هذا الوعد... }.

### || [34.29-30]

# المتأمل في كتاب الله يجد الحق - سبحانه وتعالى - لم يجعل القرآن
~~أبوابا منفصلة، هذا للصلاة، وهذا للزكاة، وهذا للربا... إلخ إنما يخلط
~~هذه الأحكام في نسق رائع، ومزيج مشوق، يراوح بين الأساليب، فلا يمل
~~منه قارئه، ولا يزهد. القرآن ليس كتاب قانون، يفرد فصلا لكل جريمة،
~~إنما يتناول الجريمة بأسلوب فريد، فيذكر الجريمة ويفظعها ويبين أثرها،
~~حتى إذا ما قرر العقوبة عليها تجد هذه العقوبة طبيعية تتقبلها النفوس لأن
~~صاحب العقوبة يستحقها. يقول تعالى حكاية عن الكافرين: { ويقولون
~~متى هذا الوعد.. } [سبأ: 29] والوعد لا يكون إلا بالخير،
~~والوعيد يكون بالشر، وعجيب أن يسمى الكفار القيامة وعدا، فكان ينبغي
~~أن يقولوا متى هذا الوعيد، أو: أن الله تعالى لوى ألسنتهم ليقولوا كلمة
~~الحق، ms8194 فهو بالفعل وعد حق من الله، وإن كان في حقهم وعيدا. والوعد من
~~الله فيه أشياء كثيرة، خاتمته البعث والحساب، ثم الجنة أو النار. لكن هل
~~وعد الله لا يتحقق إلا في الآخرة؟ قالوا: لا بل يرون شيئا منه في
~~الدنيا، وإلا لو تركهم الله سالمين إلى أن يعاقبهم في الآخرة لاستشرى
~~فسادهم، ولعربد غير المؤمنين دون رادع لهم. لذلك من حكمته تعالى أن
~~يعجل لهم شيئا من وعده، فيرونه في الدنيا، كما قال تعالى:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] وفعلا، جاء يوم بدر وهزمهم الله، وقتل منهم من قتل،
~~وأسر منهم من أسر، فكما صدقت فيهم المقدمات، فسوف تصدق المتواليات
~~في الآخرة. لذلك يخاطب الحق نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77]. فمن لم يتحقق فيه وعد الله في الدنيا وتشاهده بعينيك،
~~فموعده الآخرة، وإلا فهناك من الكفار من مات قبل بدر، ولم يشهدوا
~~انتصارات المسلمين وفتوحاتهم، ولم ينلهم شيء من عقاب الدنيا. وقولهم: {
~~متى هذا الوعد.. } [سبأ: 29] استبطاء للعذاب. ثم يأمر الله
~~تعالى نبيه أن يرد عليهم: { قل لكم ميعاد يوم لا
~~تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون } [سبأ: 30] هو
~~يوم النصر عليهم، كما في يوم بدر، حيث أذاقهم الله الذلة والهوان والموت،
~~وقضى على جبروتهم، أو هو يوم القيامة. والذي ضرب لكم هذا الميعاد هو
~~القادر على إنفاذه، وليست هناك قوة تمنعه سبحانه أن يفي بما وعد، أو حتى
~~يؤخره لحظة واحدة، وهو سبحانه العليم بأن الآيات الكونية لا تشذ عما
~~أراد سبحانه. وسبق أن بينا أن البشر حين يعدون لا يملكون أسباب
~~الوفاء بوعودهم، لذلك علمنا ربنا - عز وجل - أن نحتاط لذلك فقال
~~سبحانه:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24]. لأن الله يحب لعبده أن يكون صادقا، فحين يعلق فعله
~~على مشيئة الله يعفي نفسه من الكذب وإخلاف الوعد حين عدم الوفاء خاصة،
~~وهو لا يملك عنصرا واحدا من عناصره، إذن: ms8195 اطرح المسألة على من يملك
~~كل هذه العناصر لذلك نسمي الوعد من الناس وعدا ومن الله الوعد الحق
~~يعني: الذي لا يتخلف أبدا. ومعنى { لا تستأخرون عنه ساعة
~~ولا تستقدمون } [سبأ: 30] أنه ميعاد مضبوط، وكان الحق سبحانه
~~يريد بذلك أن يستقبل الإنسان كل المعطيات التي منحه الله، وأن تظل
~~دائما في ذهنه لا يغفل عنها. وجاء يوم نكرة مبهمة، والإبهام هنا هو
~~عين البيان، كما سبق أن أوضحنا، فحين يبهم الله مثلا أجل الإنسان
~~يظل دائما متذكرا له، ينتظره في أي وقت، ويتوقعه في كل نفس، وفي كل
~~لحظة دون أن يربطه بمرض أو غيره، فالموت من دون أسباب هو السبب. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا
~~القرآن ولا بالذي بين يديه... }.

### || [34.31]

# قولهم { لن نؤمن بهذا القرآن.. } [سبأ: 31] يدل على
~~لجلجتهم، ففي موضع آخر حكى القرآن عنهم قولهم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] ومعنى هذا أن القرآن لا غبار عليه ولا اعتراض، الاعتراض
~~على من نزل عليه القرآن، كذلك من الغباء قولهم:

# إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ..

# [القصص: 57] فاعترفوا أنه جاء بالهدى. ومثله قولهم:

# لا تنفقوا على من عند رسول الله..

# [المنافقون: 7]. صحيح، الباطل لجلج، يتخبط هنا وهناك في تفكير مشوش
~~ليس له سيال واحد، وهذا التخبط يكشف ما هم عليه من الباطل، وقلنا: إن
~~المحقق الماهر هو الذي يصل إلى الحقيقة من خلال مناقشة المتهم مناقشة
~~توقعه دون أن يدري، ذلك لأن المتكلم بالحق يحكي واقعا على هيئة واحدة،
~~فمهما أعدت عليه السؤال يجب إجابة واحدة. أما الكاذب فلا يحكي
~~واقعا، إنما يحكي كذبا واختلاقا لا بد أن ينتهي بتضارب في أقواله،
~~كالكذاب الذي جاء يحكي للناس يقول: رجعت من البندر ليلة العيد الصغير،
~~وكانت الدنيا قمر ظهر. وقديما، قال العربي: إن كنت كذوبا فكن
~~ذكورا. يعني: تذكر ما سبق أن قلته، ذلك لأنه لا يستند إلى واقع.
~~ومعنى { ولا بالذي بين يديه.. } [سبأ: 31] يعني: الكتب
~~السابقة ms8196 على القرآن كالتوراة والإنجيل. بعد أن قالوا هذا الكلام أراد
~~الحق سبحانه أن يفظع الرد عليهم فقال: { ولو ترى.. } [سبأ: 31]
~~يعني: يا محمد { إذ الظالمون موقوفون عند ربهم.. }
~~[سبأ: 31] يعني: بين يدي الله، ينتظرون الفصل والحساب. تعلمون أن لو
~~أداة شرط تحتاج إلى جواب، هذا الجواب حذف من سياق الآية ليدل على
~~التهويل والتفظيع. وتقديره: ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم..
~~لرأيت أمرا عظيما، وهذا الأسلوب تذهب فيه النفس كل مذهب، ونتصور
~~ألوان العذاب والذلة التي يعانيها الكفار في هذا الموقف بين يدي الله عز
~~وجل، فحذف الجواب هنا أبلغ من ذكره. كنا نرى زمان الرجل الظالم أو
~~المتجبر أو البلطجي الذي يجلس طوال النهار على القهوة، والناس تخدمه،
~~وتقضي له حاجته اتقاء شره، لكن ساعة يقع في أيدي العدالة وتأخذه الشرطة،
~~وأنتم تعلمون ما تفعله الشرطة بالمجرمين، ساعتها يفرح الناس فيه
~~ويتندرون به: لو رأيتم ما حدث لفلان؟ يعنى: حدث له أمر عظيم يناقض
~~جبروته الذي كان يمارسه على الناس ويكسر شوكته. إذن: حذف الجواب لنأخذه
~~نحن على المحمل المخيف لأنه لو حكى واقعا لجاء على لون واحد وهيئة
~~واحدة. لذلك وقف المستشرقون معترضين على قوله تعالى في وصف شجرة الزقوم:

# طلعها كأنه رءوس الشياطين

# [الصافات: 65] يقولون: نحن لم نر شجرة الزقوم، ولم نر رؤوس الشياطين،
~~فكيف يشبه القرآن مجهولا بمجهول؟

# نعم، ينبغي في التشبيه أن تشبه المجهول بالمعلوم، والخفي بالجلي،
~~لكن هؤلاء يحاولون تصيد أخطاء أو مآخذ على كتاب الله، وهيهات لهم ذلك،
~~وكل اعتراضاتهم على كلام الله تأتي من عدم فهم للآيات وعدم وجود
~~الملكة العربية وعدم الإلمام بلغة القرآن وأساليب العرب، فهذا النهج في
~~التشبيه نهجه العربي القديم حين قال:

# أيقتلني والمشرفي مضاجعي

# ومسنونة زرق كأنياب أغوال

# هكذا رأى العربى القديم أن أسنة الرماح كأنياب الأغوال، فهل رأى أحد
~~الغول؟ إذن: القرآن عربي، وخاطب العرب بأساليبهم، فيكفي لتبشيع الصورة
~~أن تحاول أنت أن تتخيل صورة الغول أو صورة الشيطان لتذهب نفسك في
~~بشاعتها مذاهب شتى ms8197 مخيفة مفزعة، بدليل أننا إذا قلنا لرسامي
~~الكاريكاتير في العالم كله: ارسموا لنا صورة الشيطان، فسوف يرميها كل
~~واحد منهم حسب رؤيته هو، وستأتي صورة مختلفة بعضها عن بعض لأن أحدا
~~منهم لم ير الشيطان، إنما تخيله. ترى، لو حدد القرآن شكل شجرة
~~الزقوم وقال لك: إنها مثل كذا وكذا، أيعطيك هذا التشبيه بشاعة أكثر مما
~~أعطتك رؤوس الشياطين؟ هكذا ربب الحق سبحانه هذا المعنى. ثم تستمر
~~الآية في وصف موقف هؤلاء الظالمين بين يد الله تعالى، ويا ليتها تنتهي
~~عند الذلة والانكسار، إنما { يرجع بعضهم إلى بعض
~~القول } [سبأ: 31] يعني: يتجادلون ويتناقشون، يرمي كل منهم باللائمة
~~على الآخر، ومعنى يرجع من المراجعة، فواحد يقول، والآخر يرد كلامه
~~وينكره، وفي القرآن مواضع كثيرة تحكى هذه المراجعة بين الأتباع
~~والمتبوعين، وهنا نموذج منها: { يقول الذين استضعفوا }
~~[سبأ: 31] يعني: الضعفاء والمقلدين { للذين استكبروا } [سبأ:
~~31] وهم السادة الكبار المتبوعون { لولا أنتم لكنا مؤمنين
~~} [سبأ: 31] فيكفي من عظمة القيامة أن يقف المستضعف أمام القوي ويراجعه
~~ويواجهه - مع أن كلاهما خائب خاسر - ذلك لأن الضعف كان في الدنيا
~~والاستكبار والتبعية، أما الآن وفي ساحة الحساب فقد تساوت الرؤوس، وها
~~هم الضعفاء يقولون لأسيادهم { لولا أنتم لكنا مؤمنين }
~~[سبأ: 31]. وما دامت المسألة مراجعة، كل يرجع إلى الآخر قوله، فلا
~~بد أن يرد الذين استكبروا، وأن يراجعوا الذين استضعفوا. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم... }.

### || [34.32]

# يرد الذين استكبروا: { أنحن صددناكم عن الهدى بعد
~~إذ جآءكم بل كنتم مجرمين } [سبأ: 32] يعني: ما منعناكم
~~عن الهدى، وما حلنا بينكم وبين الإيمان { بل كنتم مجرمين }
~~[سبأ: 32] يعني: بطبيعتكم، فقد وجدتم طريقنا سهلا، وعبادتنا لا تكليف
~~فيها ولا مسئولية، ليس فيها صوم ولا صلاة ولا زكاة، ولو فكرتم واعملتم
~~عقولكم ما تبعتمونا. وهذا هو نفسه منطق الشيطان حين يناقش أولياءه يوم
~~القيامة، ويقول لهم:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ
~~أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي ms8198

# [إبراهيم: 22]. الفعل أصرخ يصرخ فهو مصرخ، اسم فاعل للذي يصرخ ويستجير
~~بغيره لينقذه من أمر فوق طاقته وإمكاناته، فإن أنقذه يقال: أصرخه يعني:
~~أزال صراخه والمفعول منه مصرخ به، والمعنى في قول الشيطان: إنني لا
~~أستطيع أن أزيل صراخكم، وأنتم لا تستطيعون أن تزيلوا صراخي، فالمسألة
~~انتهت، ولا ينفع أحدا ولا ينقذه إلا عمله الصالح. ثم يرد الذين
~~استضعفوا ويرجعون القول إلى الذين استكبروا مرة أخرى، يقولون: {
~~وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر
~~اليل والنهار إذ تأمروننآ أن نكفر بالله
~~ونجعل له أندادا وأسروا الندامة... }.

### || [34.33]

# هذا استمرار في المراجعة والحوار، كل يلقى بالمسئولية على الآخر،
~~فلما اتهموهم بالإجرام، وأنهم انساقوا خلفهم طمعا في تدين خفيف، لا
~~تكاليف فيه، ولا منهج يقيد شهواتهم رد المستضعفون { بل مكر
~~اليل والنهار } [سبأ: 33] يعني: المكر الذي ينشأ في الليل،
~~والمكر الذي ينشأ في النهار، حيث قضيتم الليل والنهار تلحون علينا
~~وتلعبون في آذاننا حتى اتبعناكم. { إذ تأمروننآ أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا } [سبأ: 33] يعني: شركاء {
~~وأسروا الندامة لما رأوا العذاب } [سبأ: 33]
~~فالندامة تعتصرهم، ومع ذلك لا يجهرون بها ولا يبدونها حتى لا يشمت بهم
~~الآخرون، وفرق بين أن يندم الإنسان وبين أن تلجئه الظروف، لأن
~~يعلن الندم. ثم يقول سبحانه: { وجعلنا الأغلال في أعناق
~~الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون }
~~[سبأ: 33] الأغلال: القيود، ومعنى { هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون } [سبأ: 33] تنبيه للمؤمنين الذين يسمعون هذا الكلام وهذا
~~الجزاء: إياكم أن تأخذكم بهؤلاء رقة على حالهم في الآخرة، وانظروا
~~إلى ما فعلوه في الدنيا من إجرام لتعلموا أن الله تعالى عادل لا يظلم
~~الناس، ولكن أنفسهم يظلمون. ومثال ذلك قوله تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون

# [المطففين: 29] إلى أن قال سبحانه:

# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 36]. ذلك لأن الجريمة حين ينتهي وقتها، وتهدأ آثارها ينسى
~~الناس بشاعتها، ولا يذكرون إلا بشاعة العقاب عليها، أو ترق للمجرم
~~قلوب الذين لم يشهدوا جريمته لذلك يذكرنا الحق ms8199 سبحانه بعدله، وأن
~~هذا الجزاء جزاء وفاق، فلا تأخذكم بالمجرمين رأفة، ولا ترحموهم في هذا
~~الموقف المخزي الذليل، وضعوا عقوبتهم أمام جريمتهم يوم كذبوا الرسل.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ومآ أرسلنا في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوهآ... }.

### || [34.34]

# نلحظ في هذه الآية أنها ذكرت النذارة، ولم تذكر البشارة، لماذا؟ قالوا:
~~لأن الحديث عن قرية استشرى فيها الفساد بحيث لم يعد لها إلا النذارة،
~~فهؤلاء قوم كذبوا الرسل، ووقفوا من الدعوة موقف العداء والمكابرة. أما
~~البشارة فتكون في عموم الدعوة، والحديث هنا عن دعوة خاصة بهؤلاء
~~المكذبين. ومعنى { في قرية } [سبأ: 34] أي: في أهل قرية، والقرية
~~اسم للمكان، أو أن الله سبحانه جاء بالمكان وإن كان يريد المكين لأن
~~المكان كجماد مسبح لله، فيفرح بالمؤمن المسبح فيه، ويحزن ويضيق
~~بالكافر الذي يقيم فيه لذلك يقول العربي القديم فلان نبا به المكان يعني:
~~المكان كرهه، ولما قالوا لرجل حكيم: أدريت أن فلانا باع أرضه؟ قال: بل
~~باعته أرضه. وقوله { إلا قال مترفوهآ } [سبأ: 34] جمع مترف
~~وترف يترف أي: تنعم. أما أترف فتعني أن النعمة أطغته وفتنته، فالحق
~~سبحانه لم يمنع عبده أن يتمتع بنعمه، المهم ألا تطغيه النعمة. وقد
~~يكون الترف والتنعم استدراجا من الله للعبد، وإملاء له، ومدا له
~~في النعمة حتى يطغى بها، وتأمل مثلا قول الله تعالى:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم

# [الأنعام: 44] ولم يقل لهم يعني ليس هذا الفتح في صالحهم مع أنه في
~~ظاهرة نعمة

# أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا

# [الأنعام: 44] وتعودوا النعمة وألفوها

# أخذناهم بغتة..

# [الأنعام: 44]. لذلك، ليس من الصواب قولك لأخيك: فتح الله عليم
~~والصواب: فتح الله لك. واقرأ:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# [الفتح: 1]

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها..

# [فاطر: 2] وحكوا لنا عن سياسي كبير كان له خصم، ففوجئوا بأنه أصدر
~~قرارا بترقية هذا الخصم إلى منصب كبير، فتعجبوا: كيف يرقى خصمه؟
~~فقال: أرفعه إلى منزلة عالية، حتى إذا سقط منها كان السقوط مؤلما، ms8200 وسبق
~~أن قلنا: إذا أردت أن توقع عدوك لا توقعه من فوق الحصيرة مثلا.
~~ومن الاستدراج بالنعمة والترف قوله تعالى:

# وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
~~تدميرا

# [الإسراء: 16]. البعض يخطىء فهم هذه الآية، فيقول:

# أمرنا مترفيها ففسقوا فيها

# [الإسراء: 16] أن الفسق مترتب على الأمر. والله سبحانه لا يأمر بالفسق،
~~ولا يأمر بالفحشاء، وإنما يأمر بالطاعة والعبادة، كما قال سبحانه:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله..

# [البينة: 5] وقال:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان..

# [النحل: 90] فالمعنى: أمرنا مترفيها بما يأمر الله به، فما كان منهم إلا
~~أن فسقوا فيها أي: فسقوا في الأمر، إذن: الفسق ليس مترتبا على الأمر،
~~وإنما على مخالفة الأمر. الحق - سبحانه وتعالى - حين يعرض قضية الترف
~~والإتراف يقول: أنا أنعمت على عبادي نعما يتنعمون بها، إنما كنت
~~أريد أن يستقبلوا هذه النعم بالشكر، وأن يعدوا النعمة إلى غير
~~المنعمين ليحصل في المجتمع المسلم التكافل الاجتماعي المطلوب، ولينزع
~~هذا التكافل الغل والحقد من قلوب الفقراء على الأغنياء.

# فالفقير إذا رأى الغنى ينتفع بآثار النعمة، ويتمتع بها دونه، يحقد عليه،
~~ويتمنى زوال نعمته، فإن نال منها شيء أحب الغنى، وسأل الله له المزيد،
~~هذا من ناحية الفقير. أما من ناحية الغني، فالحق سبحانه يعلم أن
~~الإنسان عامة مطبوع على النفعية لذاته وحب الخير لها لذلك عامله الحق
~~سبحانه بهذا المنطق، منطق النفعية حين يعطيه جزاء ما أنفق، ويثيبه على
~~ما يفعل من الخير، قال له: الحسنة بعشر أمثالها، غض طرفك عن المحارم في
~~الدنيا أمتعك بالحور العين يوم القيامة.. الخ. لذلك يقولون: إن التدين
~~نفعية عالية، فأنت مثلا ما آثرت الفقير على نفسك، وما أعطيته ما في
~~جيبك إلا لأنك تريد من الله تعالى أضعاف ما أعطيت. إذن: أنت حتى في
~~تجارتك مع الله تحب النفع لنفسك. والحق سبحانه يعطي الغني وصاحب الهمة
~~العالية الذي يكدح ويتعب ويكون الثروة، يعطيه حقه، ويحترم جهده وعرقه،
~~ويحترم مشاعره النفعية، فحين يسأله يسأله جزءا من ماله، لا ms8201 ماله كله،
~~واقرأ قوله تعالى:

# إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا
~~وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أمولكم *
~~إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم

# [محمد: 36-37]. ويحببهم في الإنفاق بنفس هذا المنطق:

# ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
~~فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه والله الغني وأنتم الفقرآء..

# [محمد: 38]. إذن: مسألة الإنفاق هذه تخرج ضغن الغني، كما أخرجت
~~ضغن الفقير، فهي تحدث استطراقا إيمانيا، واستطراقا اقتصاديا في
~~المجتمع، فصاحب المال يحمد الله على النعمة، ولا يبخل بها على الفقير،
~~والفقير يحمد الله أن جعل النعمة في يد من يجود بها عليه، وهكذا يحدث
~~التوازن في المجتمع. نعود إلى ما كنا بصدده من قوله تعالى: { ومآ
~~أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوهآ
~~إنا بمآ أرسلتم به كافرون } [سبأ: 34] لماذا أنتم
~~كافرون بما جاء به الرسل؟ الحق - تبارك وتعالى - يريد من العباد ألا
~~يستعلي قوي على ضعيف، وألا يستعلي غني على فقير، وألا يستعلي عالم
~~على جاهل، إنما يريد أن يعم الخير، فمن كانت عنده خصلة من خصال
~~الخير عداها إلى غيره. أما هؤلاء فقد اختاروا الكفر، واطمأنوا إليه
~~لأن النعمة أطغتهم وأترفتهم، فمالوا إلى البذخ وإلى المظالم حتى عشقوا
~~هذا كله، فلما جاء الدين ليعدل من سلوكهم صادموه، وحاولوا طمسه
~~والقضاء على دعوته لأنهم ألفوا السيادة، وألفوا الطغيان، ولا يريدون
~~أن تسلب منهم هذه السيادة. وإلا لو أن العالم كان مستقيما متوازنا ما
~~كانت هناك حاجة للرسل، إذن: ما جاء رسول إلا بعد أن عم الفساد وطم.

# وسبق أن قلنا: إن الحق سبحانه خلق في النفس الإنسانية مناعة إيمانية
~~نتيجة الفطرة الأولية، لكن الشهوات وتقاليد الظالمين تطمس هذه الفطرة،
~~فتحتاج إلى مذكر يعيدها إلى الطبيعة والفطرة التي خلقها الله، لذلك
~~قال سبحانه:

# إنمآ أنت مذكر

# [الغاشية: 21] يعني: ليس بادئا. والحق سبحانه يبين أن الناس أمام
~~الخير والشر أنواع ثلاثة، فقال الحق سبحانه وتعالى:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم ms8202 مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير

# [فاطر: 32]. فالظالم لنفسه هو الذي يفعل السيئة، ولا يلوم نفسه، ولا
~~يندم على سيئته، ولا يتوب منها، فهو يظلم نفسه لأنه يحرمها الجزاء
~~والنعيم الأبدي. والمقتصد هو الذي يتردد بين الحسنة والسيئة، فإن فعل
~~سيئة تذكر ولام نفسه وتاب، ثم يفعل الحسنة لتكفر السيئة، وهؤلاء قال
~~الله فيهم:

# خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم

# [التوبة: 102]. وقوله سبحانه:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# [فاطر: 32] يراد به أمة محمد صلى الله عليه وسلم: لأن الميراث يعني أن
~~الموروث ينتقل من السابق إلى اللاحق، فأمة محمد ورثت الرسل جميعا في كل
~~أمورهم الخيرية، وتكفلت بأن تردع الشر في كل نواحيه، وبذلك ورثوا
~~الرسالات كلها لأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، كما قال سبحانه:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر

# [آل عمران: 110]. وقال تعالى أيضا:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143]. فالرسول يشهد أنه بلغكم، وأنتم تشهدون أنكم بلغتم
~~من بعدكم، رسولكم فوضه الله في أن يشرع لكم، وفوضكم أنتم في
~~أن تحملوا منهجه من بعده لذلك انقطعت الرسالات بعده صلى الله عليه وسلم
~~لأن أمته ستقوم بمهمة الرسالة، وهذا دليل على أنها أمة، الخيرية فيها
~~باقية إلى قيام الساعة. وقولهم: { إنا بمآ أرسلتم به
~~كافرون } [سبأ: 34] بم أرسل الرسل؟ أرسلوا أولا بقضية التوحيد،
~~وأنه لا إله إلا الله، أرسلوا بالبلاغ عن الله، أرسلوا بمعجزات، أرسلوا
~~بأحكام ومناهج تحكم حركة الحياة. فهؤلاء كفروا بهذا كله لأنهم يريدون أن
~~يعيشوا في ترفهم وظلمهم، وأن يستبدوا كما يشاؤون. لكن قولهم { بمآ
~~أرسلتم به } [سبأ: 34] دل على غبائهم لأنهم لم يقولوا مثلا
~~بما جئتم به، أو بما ادعيتموه، إنما بما أرسلتم به، فهم يعترفون بأنهم
~~مرسلون، فهذه كلمة الحق ساقها الله على ألسنتهم، كما ساقه على ألسنتهم
~~في قولهم:

# لا تنفقوا على من عند رسول الله ms8203

# [المنافقون: 7] وقولهم لما فتر الوحي عن رسول الله: إن رب محمد قلاه.
~~إذن: هم يعترفون لرسول الله بالرسالة، والمرسل لا يرسل من مثله، إنما
~~من جهة أعلى، فالرسالة ليست من عند محمد

# قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16] لكن، ما علة هذا الكفر؟

### || [34.35]

# قلنا إن الدين إنما جاء ليحدث توازنا في المجتمع واستطراقا عقديا
~~واقتصاديا واجتماعيا، فمنطق هؤلاء الذين كفروا بالرسل أنهم ليسوا في
~~حاجة إلى هذا كله، فعندهم المال والأولاد، وعندهم كل متع الحياة. {
~~وقالوا.. } [سبأ: 35] أي: في حيثيات كفرهم { نحن أكثر
~~أموالا وأولادا } [سبأ: 35] بل أكثر من ذلك يأخذهم غرورهم إلى
~~أن يقولوا: { وما نحن بمعذبين } [سبأ: 35] لماذا؟ يقولون:
~~لأن الله ما كان ليعطينا هذا النعيم في الدنيا، ويضن علينا في الآخرة.
~~لكن نقول لهم: أنتم واهمون، ففرق بين عطاء الألوهية وعطاء الربوبية،
~~الله تعالى أعطاكم بعطاء الربوبية الذي يشمل الجميع المؤمن والكافر،
~~والطائع والعاصي، أما عطاء الألوهية فتكليف، فالله يعطيكم في الدنيا
~~بعطاء الربوبية، ويعاقبكم في الآخرة بمقتضى الألوهية. وهذه الحيثية منهم:
~~{ نحن أكثر أموالا وأولادا } [سبأ: 35] حجة عليهم لا
~~لهم، فمن أين لكم هذا الخير؟ ثم إن كثرة الأموال كان يجب أن تحملكم على
~~نواحي الخير، وكثرة الأولاد كان ينبغى أن تجعلوا منهم عزوة لكم على
~~الحق، إذن: كفركم بعد هذه النعم دليل على أنكم استخدمتموها في الباطل
~~وفي الظلم والطغيان. وما أشبه قولهم: { وما نحن بمعذبين }
~~[سبأ: 35] بقول صاحب الجنة:

# ومآ أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا

# [الكهف: 36] وهذا بطر بنعمة الله وغرور بها، فليس بين الله تعالى وبين
~~أحد من خلقه قرابة ولا نسب، لينعم في الدنيا وينعم في الآخرة بلا عمل،
~~فهؤلاء فتنتهم المال، وفتنتهم الذرية لذلك يقول سبحانه محذرا:

# يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم

# [التغابن: 14]. والحمد لله أنه قال من، فهي تفيد التبعيض، يعني: ما
~~يزال في بعض ms8204 الأزواج وفي بعض الأولاد عنصر الخير موجود. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء... }.

### || [34.36]

# أي قل ردا عليهم في اغترارهم بكثرة الأموال والأولاد: { إن
~~ربي يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } [سبأ: 36] يبسط:
~~يوسع الرزق بكرمه، ويقدر: يعني: يضيقه على من يشاء بحكمته تعالى.
~~والرزق لازمة من لوازم الربوبية التي خلقت، والتي استدعت الإنسان
~~للوجود، فلا بد أن تضمن له مقومات حياته. لكن الرازق سبحانه لا يرزق
~~الناس جميعا بمسطرة يعني بالتساوي لأن الله تعالى يريد أن تكون
~~المجتمعات متعاونة متكافلة، ولو أن كل إنسان كان عنده ما يكفيه ما احتاج
~~أحد إلى أحد، وما حدث في المجتمع هذا الترابط وهذا الاتصال الجماعي. وسبق
~~أن أوضحنا أن ترابط المجتمع لا بد أن يكون ترابط حاجة، لا ترابط
~~تفضل، فلو فرضنا أننا جميعا تخرجنا في الجامعة، أو أخذنا الدكتوراة،
~~فمن يكنس الشوارع، ومن يمسح الأحذية؟ لو جعلنا هذه الأعمال تفضلا من
~~بعضنا ما قبلها أحد. وقلنا: إن الرجل المتعجرف أو المتكبر أو الباشا لو
~~عاد إلى بيته فوجد به رائحة كريهة فسأل فقالوا: المجاري بها كذا وكذا لا
~~شك أنه لن يهدأ له بال حتى تنتهي هذه المشكلة، وربما ركب سيارته، وذهب
~~بنفسه إلى السباك ليخلصه من هذه المشكلة. نقول في هذه الحالة: إن
~~السباك فاضل على الباشا في هذا الوقت، لأن الله أعطاه قدرة على نفسه لا
~~يملكها الباشا أو حامل الدكتوراة، وهذا السباك ما تحمل مثل هذا العمل
~~إلا لحاجته إليه وإلا ما قبله. لذلك أحسن الشاعر حين قال:

# الناس للناس من بدو وحاضرة

# بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم

# وهذه الخدمة تقوم على التداول، فالحق سبحانه لم يجعل ذرية كلها خادمة،
~~وذرية مخدومة، إنما أنت خادم في شيء ومخدوم في شيء آخر، وهكذا كلنا خادم،
~~وكلنا مخدوم، ليعلم الإنسان أيا كان أنه ابن أغيار، وأن سيادته ليست
~~ذاتية فيه، فإن كان هو الأعلى عليه أن يقدر هذا العلو ويعمل له ليظل
~~على علوه، فإن ms8205 رأى الأدنى منه فلا يحقره، بل يقدر له مهمته في
~~خدمته، وأنه سيحتاج إليه في يوم ما في عمل لا يقدر هو عليه. لذلك يقول
~~تعالى:

# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق..

# [النحل: 71] كثيرون يظنون أن الرزق هو المال، إنما الرزق كلمة عامة
~~يراد بها كل ما ينتفع به الإنسان، والحق سبحانه فضل بعضنا على بعض في
~~هذه الأشياء، لكن أي بعض فضل؟ وأي بعض فضل عليه؟ أنت مفضل
~~فيما لك فيه موهبة، ومفضل عليه فيما لا موهبة لك فيه، وهكذا يتكاتف
~~المجتمع ويتكامل، ويرتبط ارتباط حاجة لا ارتباط تفضل. وتأمل قوله
~~تعالى:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن

# [الفجر: 15] وشكرا، وكثر الله خيرك أن نسبت الإكرام لربك

# وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول
~~ربي أهانن

# [الفجر: 16] فيقول الحق كلا يعني: أنت كذاب في هذا القول لأن بسط
~~الرزق ليس دليلا على التكرم، ولا تضييقه دليل إهانة. وإلا كيف يكون
~~بسط الرزق دليل التكريم، والناس فيما يرزقون لا يكرمون به اليتيم،
~~ولا المسكين، ويأكلون التراث أكلا لما.

# كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحآضون على
~~طعام المسكين * وتأكلون التراث أكلا لما *
~~وتحبون المال حبا جما

# [الفجر: 18-20]. إذن: على الإنسان أن يتأدب مع الله فيما صنع لأن الله
~~يعلم كيف يرزق، وهو سبحانه يريد أن يجعل من الناس أسوة للناس، فالغني
~~الذي افترى بماله يبقيه الله حتى يرى فيه الفقير المفترى عليه، يرى
~~فيه عقاب الله ليعلم أن لله تعالى ألوهية، ولله تعالى قيومية، لا يفلت
~~الظالم من عقابها في الدنيا قبل الآخرة. وهذا المعنى خاطب الله به نبيه
~~فقال:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77]. ثم إن مسألة الرزق لا تتوقف على مهارة، أو شطارة، أو علم،
~~فهناك من سعى للرزق وزرع واجتهد، لكن عند الحصاد جاءته جائحة اجتاحت
~~زرعه فأهلكته، وكأن الحق سبحانه يقول لنا: إياك أن تفطن إلى ألوهية
~~الأسباب، وتغفل ألوهية المسبب. والرزق مقسوم ms8206 لصاحبه، وإن حمله غيره،
~~فالجنين في بطن أمه غذاؤه من تكوينها ومن دمها، لكن هذا الدم وإن حملته
~~الأم ليس رزقها، بدليل أنه إذا حدث الحمل توافر هذا الدم لغذاء الجنين،
~~فإن لم يحدث الحمل نزل منها هذا الدم في عملية الحيض، ولم تنتفع به
~~الأم، لماذا؟ لأنه ليس رزقها هي، وهذا يساعدنا في فهم قوله تعالى:

# نحن نرزقهم وإياكم

# [الإسراء: 31]. لذلك قالوا: ليس كل ما تملك رزقا لك، إنما رزقك ما
~~انتفعت به، فالشيء يكون في ملكك وفي حوزتك تظن أنه لك، ثم يضيع منك، أو
~~يسرق أو يؤمم أو تصيبه جائحة.. إلخ بل أكثر من ذلك قد يكون طعاما
~~وتأكله بالفعل، ويتمثل في جسمك دما يجري في عروقك، ثم يسيل منك بسبب
~~جرح، أو عملية جراحية مثلا: إذن: هذا الدم ليس رزقا لك. فالمؤمن ينبغي
~~أن يظمئن إذن إلى عملية الرزق، ويعلم أنها بقيومية الله التي ترزق
~~المؤمن والكافر، وأن الرزق مقسوم لك، مسمى باسمك، فلا يأخذه غيرك مهما
~~كان، فإن بسط لك فاحمد الله، وإن قتر وضيق عليك فاعلم أنها
~~بحكمة الله، واقرأ:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر 21]. ثم تختم الآية بقوله تعالى: { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } [سبأ: 36] فالأكثرية لا يعلمون حكمة الله في
~~تفاوت الأرزاق، وهذا يعني أن قلة منهم هم الذين يعلمون، فاللهم اجعلنا
~~من هذه الأقلية. ثم يقول الحق سبحانه: { ومآ أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من
~~آمن... }.

### || [34.37]

# الكلام هنا موجه إلى الكفار الذين ظلموا بأموالهم وأولادهم، فمثل هذا
~~المال، ومثل هؤلاء الأولاد لا يكونون أبدا زلفى، ولا قربى إلى الله، لكن
~~إن استغل هذا في مرضاة الله وفي سبيل الله وفي أبواب الخير فهو من أعظم
~~القربات. المال ينفق منه في نواحي الخير، والأولاد يربون التربية
~~الصالحة ليكونوا أسوة خير في مجتمعهم، لذلك استثنى الله تعالى فقال: {
~~إلا من آمن وعمل صالحا } [سبأ: 37] أى: فيما أعطاه الله من
~~نعمة المال ومن ms8207 نعمة الأولاد. { فأولئك لهم جزآء الضعف
~~بما عملوا } [سبأ: 37] وهكذا فتح الله الباب للنعمة، حين تستغل في
~~مرضاة الله، فليس كل الأموال ولا كل الأولاد نعمة، فالمال قد يجر صاحبه
~~إلى الهلاك، ويلقي به في النار، والأولاد الذين ظننت أنهم لك عزوة
~~وقوة قد تنقلب هذه العزوة عليك. ورأينا كثيرا من الذين يبحثون عن هذه
~~العزوة في الباطل، لكن يريد الله أن يذلهم بما فتنوا، يذهب الرجل
~~مثلا فيخطب لولده بنت أحد الأعيان، أو الأغنياء، أو أحد أصحاب المناصب،
~~ويفرح بهذا النسب ويفخر به، لكن أضمنت أنك سترضي هذه البنت؟ وأنك لن
~~تختلف معها في يوم من الأيام لذلك كثيرا ما تنقلب هذه العزوة وهذا
~~الجاه على صاحبنا، فيذله الله من حيث ظن هو العزة والكرامة. وقوله
~~تعالى: { فأولئك لهم جزآء الضعف } [سبأ: 37] لا يأتي
~~الضعف إلا في جزاء الحسنة، أما السيئة فلا تضاعف، إنما يكون الجزاء
~~بمثلها، وهذا من رحمة الله تعالى بنا، وقال { الضعف } [سبأ: 37] ولم
~~يقل الأضعاف لأن الضعف اسم جنس يصلح للقليل وللكثير، ومن ذلك قوله
~~تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات

# [العصر: 1-3] فاستثنى الذين وهي جمع من المفرد الإنسان لأنه اسم
~~جنس. والضعف أي: مضاعفة الحسنة، أو مضاعفة الصدقة، ومن معاني الضعف
~~أنك إذا وزنت الأصل الذي أنفقته وجدته ضعيفا بالنسبة لما أخذت عليه
~~من الجزاء. وليست المضاعفة هي نهاية العطاء عند الله لأن الحديث النبوي
~~الشريف أكمل هذه المسألة، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ".

# فالله تعالى يضاعف لمن يشاء على قدر النيات في العطاء والبذل، فواحد
~~يعطي وفي نفسه أنه أعطى وبذل من ماله ومن جهده، وآخر يعطي ويؤمن أنه مجرد
~~مناول عن الله، فالمال عنده مال الله، والعطاء من الله. ومن صور العطاء
~~ما تعلمناه من السيدة فاطمة، فروي أن سيدنا رسول الله دخل عليها
~~فوجدها تجلو درهما لها، فسألها رسول الله عنه فقالت: لأنني نويت أن
~~أتصدق به، وأنا أعلم ms8208 انه يقع في يد الله قبل أن يقع في يد الفقير.

# ثم إن المتصدق بمجرد أن يخرج الصدقة من يده تخرج قيمتها من قلبه، ولا
~~يتتبعها، ولا تتعلق نفسه بها، أما حين يقرض قرضا، فإن نفسه لا تنساه
~~وتتعلق به، وكلما تحركت نفسه لطلب القرض صبر عليه، فكان له الثواب على
~~قرضه كلما صبر عليه. لذلك أثار المستشرقون ضجة حول مسألة الجزاء على
~~الصدقة وعلى القرض، وادعوا تضارب الآية والحديث في هذه المسألة، ففي
~~الحديث قال صلى الله عليه وسلم:

# " مكتوب على باب الجنة: الحسنة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية عشر ".

# والحق سبحانه يقول:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له
~~أضعافا كثيرة..

# [البقرة: 245]. وبالجمع بين الاثنين يكون القرض حين يضاعف بعشرين لا
~~بثمانية عشر، والحمد لله فتح الله لنا ما أغلق من هذه المسألة،
~~فقلنا: لو أن رجلا تصدق بدينار مثلا، فالله يجازيه الحسنة بعشر
~~أمثالها، لكن هل أعاد إليه الدينا الذي دفعه؟ لا، إنما ذهب الدينار مقابل
~~العشرة، إذن: أخذ في الواقع تسعة، فحين تضاعف تساوي ثمانية عشر. نعود
~~إلى قوله تعالى: { إلا من آمن وعمل صالحا } [سبأ: 37] في
~~مواضع كثيرة من كتاب الله يجمع الله بين الإيمان والعمل الصالح، لماذا؟
~~لأنهما جناحان لا يتم العمل إلا بهما معا، فالعمل الصالح بلا إيمان
~~هباء لا قيمة له كأعمال الكفار الخيرية التي يأخذون الجزاء عليها في
~~الدنيا شهرة وتكريما وتخليدا لهم، لكن لا نصيب لهم في ثواب الآخرة،
~~كذلك لا قيمة للإيمان إن لم يترجم إلى عمل صالح. { فأولئك }
~~[سبأ: 37] أي: الذين آمنوا وعملوا الصالحات { لهم جزآء الضعف
~~بما عملوا وهم في الغرفات آمنون } [سبأ: 37] الغرفات
~~جمع غرفة، وهي المكان الذى يبنى عادى أعلى البيت، وتكون خاصة للاستقرار
~~الذاتي، لذلك نرى حتى الآن في بناء الفيلات مثلا يجعلون الدور الأرضي
~~للاستقبال العام وللطعام، فإن أراد صاحب البيت أن يرتاح يصعد إلى الدور
~~العلوي الذي جعل للاستقلالية والخصوصية. وللإنسان خصوصيات، حتى داخل
~~بيته وبين أولاده، فإذا كان صاحب البيت ms8209 مثلا في غرفة نومه، فله الحرية
~~أن يلبس ما يشاء، أو حتى يجلس فيها عريانا، فإن أراد أن يخرج إلى الصالة
~~تهيأ لها وارتدى الملابس التي تناسبها، فإن أراد أن يخرج إلى الشارع
~~تهيأ أيضا له بما يناسبه منة ملابس، كذلك النادي، أو مكان اجتماع
~~القوم، لكل زي خاص وسمت خاص. ولهذه الاستقلالية والخصوصية جعل الناس
~~الآن غرفة للبنين، وغرفة للبنات، فإن لم تكن هناك سعة في المكان
~~جعلوا سريرا للولد، وسريرا للبنت. فالحق سبحانه يحفظ لعبده قدره،
~~ويحفظ له هذه الخصوصية، وهي خصوصية آمنة لا ينغص أمنها فزع { وهم
~~في الغرفات آمنون } [سبأ: 37].

### || [34.38]

# نقول: سعى فلان بفلان عند السلطان، يعني: بوشاية وبإفساد، وهؤلاء
~~سعوا في آيات الله ليصرفوا الناس عنها، ويشغلوهم عن سماعها. ومعنى: {
~~معاجزين } [سبأ: 38] مفردها معاجز، والمعاجزة مفاعلة يعني: واحد
~~يعاجز الآخر أي: يريد أن يعجزه، إذن: المعاجزة معركة، لكن إياكم أن
~~تظنوا أنها بين مؤمنين وكافرين، أو بين الرسل والمكذبين لهم، لا إنما
~~هي معركة عالية، فالذين يعاجزون يعاجزون الله في آياته ليبطلوها،
~~وليضعوا العقبات في طريقها، ومهما كان كيدهم فلن يعجزوا الله، ولن
~~يفلتوا منه سبحانه، كما قال تعالى:

# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان
~~قريب

# [سبأ: 51]. وهنا يقول: { أولئك في العذاب محضرون }
~~[سبأ: 38] ومعنى محضرون أنهم يحضرون رغما عنهم، فهي اسم مفعول من حضر،
~~فهم يجرون ويشدون كالمقبوض عليهم، ومنها كلمة محضر وهو الذي
~~يحضر المتهم رغما عنه. ثم يقول الحق سبحانه: { قل إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له... }.

### || [34.39]

# قلنا: يبسط يعني يوسع. ويقدر يعني: يضيق، وقد ورد هذا المعنى قبل
~~عدة آيات، لكن هنا يضيف لفتة جديدة، فيقول سبحانه بعدها مباشرة { ومآ
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين
~~} [سبأ: 39] وكأن الحق سبحانه يلفت أنظارنا إلى أن الخلق جميعا خلقه
~~وعباده، وهو قادر سبحانه أن يعطي الجميع، وأن يوسع على الجميع، لكن
~~يريد أن يتحاب الخلق، وأن يتكافل الناس لذلك وسع على بعضهم، ms8210
~~وضيق على بعضهم، ثم أشار لمن وسع عليه ولوح له بجزاء الإنفاق،
~~لينفق على أخيه الذي ضيق عليه. وهذه الآية تعطينا ملخصا لاقتصاد
~~العالم كله لأن معنى الاقتصاد موازنة المصروفات بالواردات، فالمصروفات
~~لمصروف له، والواردات لوارد عليه، إذن: لا بد أن يكون في المكان
~~الواحد فئة تعطي وفئة تأخذ، لا بد أن يكون فيها فقراء وأغنياء، لذلك
~~الحق سبحانه لم يترك بسطة الغنى هكذا حرة، كذلك لم يترك تقتير الفقير،
~~بل جعل لهذا مبذلا، ولهذا مصدرا. فبعد أن أخبر سبحانه: { قل إن
~~ربي يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له
~~} [سبأ: 39] حكمها فقال: { ومآ أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه } [سبأ: 39] فالحق سبحانه يراعي مبدأ النفعية لصاحب المال،
~~ويراعب حب الأغنياء للمال لذلك يطمئنهم على أموالهم، ويتكفل هو سبحانه
~~بأن يخلفها لهم. والحق سبحانه بسط الرزق للأغنياء وهم يحبون المال ولكنه
~~يقول لهم: إذا أحلت على غنى فاتبع، يعني: إن كان لك دين عند فقير
~~فأحالك بدينك إلى غنى قادر على السداد فتحول لأنك لا تضمن متى سيوسع
~~الله على الفقير ليسدد ما عليه. وهكذا طمأن الله الأغنياء بأن
~~أموالهم لن تنقص بالإنفاق لأنها أحيلت إلى الله وتكفل هو بالسداد. لذلك
~~يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول:

# " ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت
~~فأبقيت ".

# " ولما أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة تصدقت بها
~~السيدة عائشة، وأبقت لرسول الله كتفها لأنها تعلم أنه يحب الكتف، فلما
~~عاد رسول الله سألها: ماذا صنعت بالشاة يا عائشة؟ قالت: ذهبت كلها إلا
~~كتفها، فقال صلى الله عليه وسلم: " بل بقيت كلها إلا كتفها  ".

# لماذا؟ لأنه مال تحول إلى ذمة الله، وقد تعهد الله بأن يخلفه، وما
~~بالك إن كان الإخلاف من الله القائل:

# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو
~~ردوهآ

# [النساء: 86].  وأنت حييت الله في الفقير بتحية فلا بد أن يردها
~~لك بأحسن منها، بل ويضاعفها لك أضعافا كثيرة بما يفوق الحصر ms8211
~~والعد، ومثلنا لذلك بالحبة يزرعها الفلاح، فتعطي سبع سنابل، في كل
~~سنبلة مائة حبة، فإذا كان هذا عطاء الأرض المخلوقة لله تعالى، فما بالك
~~بعطاء الخالق عز وجل؟ فقوله تعالى: { فهو يخلفه } [سبأ: 39] يريد
~~سبحانه أن يطمئن الغني بأن ماله لن ينقص، ويطمئن الفقير بأنه لن
~~يتخلى عنه، ولن يتركه للفقر، بدليل أنه سبحانه اقترض من أجله، فقال
~~تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245] فالله يقترض من الخلق للخلق، وهو قادر سبحانه أن
~~يوسع على الجميع، إنما الهدف أن يتعايش الناس بوداد المعونة، وأن
~~يحب الغني الفقير، ولا يحقد الفقير على الغني. لذلك تختم الآية بقوله
~~تعالى: { وهو خير الرازقين } [سبأ: 39] قال سبحانه خير
~~الرازقين لأن الرازق: كل من يمد لك يده بما تنتفع به، وعليه فأبوك
~~بالنسبة لك رازق، والذي يعولك ويتكفل بك رازق، كذلك ربك عز وجل رازق،
~~لكن فرق بينهما، فأبوك رازق لأنه يأتي لك بالرزق، لكن إن سألته من أين
~~هذا الرزق يقول: من عند الله، فهو سبب ومناول، أما الحق سبحانه فهو خالق
~~الرزق لذلك قال { وهو خير الرازقين } [سبأ: 39]. وسبق أن
~~أوضحنا: إذا رأيت صفة مشتركة بين الخلق والخالق فاعلم أن الجهة
~~منفكة، فلكل ما يناسبه. إذن: حيثية الخيرية هنا أنه تعالى هو الرازق،
~~وهو خالق الرزق، وهو الذى ييسر لك أسبابه حتى يصل إليك. وقالوا: خيرية
~~الله في الرزق ناشئة من ثلاث مسائل: الأولى: أنه سبحانه لا يؤجل الرزق
~~لوقت الحاجة إليه، إنما خلقه لك قبل أن يخلقك، وأعد لك مقومات
~~الحياة قبل أن يستدعيك إليها. الثانية: أنه لا يحاسبك على ما رزقك.
~~الثالثة: لا يطلب منك ثوابا على ما وهبك. لهذا كله كان الحق سبحانه وما
~~يزال خير الرازقين، وتأمل مثلا فرعون لما ربى موسى عليه السلام امتن
~~عليه، فقال:

# ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين

# [الشعراء: 18]. والمعنى: كان ينبغي عليك يا موسى أن تجاملنا، وتحفظ
~~جميلنا عليك، وألا تصادمنا هذا الصدام. ومثل ذلك قول الحق ms8212 سبحانه
~~وتعالى:

# حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين

# [يونس: 109]. وقوله تعالى:

# .. فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. في هذه الآيات كلها، الحق - تبارك وتعالى - راعى مواهب
~~الخلق وقدر حركتهم الإيجابية في الحياة لذلك أثبت لهم صفة من صفاته
~~وهي الخلق، ومعنى الخلق إيجاد شيء لم يكن موجودا، فالإنسان
~~يعد خالقا حين يصنع من الرمل الكريستال مثلا: والحق سبحانه لا يضن
~~عليه فيسميه خالقا، لكن إن كان الإنسان خالقا، فالحق - سبحانه وتعالى
~~- أحسن الخالقين، لماذا؟ قالوا: حيثيات هذه الخيرية في عملية الخلق من
~~عدة وجوه: منها: أولا: أن الإنسان يخلق من مادة موجودة، أما الخالق
~~سبحانه فيخلق من لا شيء من العدم. ثانيا: صنعة الإنسان تظل على حالة
~~واحدة، فلا تنمو ولا تتكاثر، أما خلق الله ففيه حياة، فهو يتغذى
~~وينمو ويتكاثر.. الخ. ثم يقول الحق سبحانه: { ويوم يحشرهم
~~جميعا ثم يقول للملائكة... }.

### || [34.40-41]

# المعنى: واذكر يوم يحشرهم جميعا، واليوم ظرف للحشر وللجمع يوم القيامة،
~~لكن لماذا يذكر رسول الله هذا اليوم؟ قالوا: هنا إشارة لسيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الله لم ينسه وما تركه، ولا تخلى عنه، بدليل
~~أنه سينتقم له من أعدائه ومكذبيه في هذا اليوم، وكأن الله يقول له:
~~سترى ماذا سنفعل بهم، كما قال سبحانه في آخر المطففين:

# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 36]. وقوله تعالى: { ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون } [سبأ: 40] معلوم أن
~~الكفار عبدوا آلهة كثيرة، فلماذا خص الملائكة هنا بهذا السؤال؟ قالوا:
~~لأنهم أعلى الأجناس التي عبدت من دون الله وأقربهم إلى الله لذلك
~~قالوا عنهم: بنات الله، فهم يظنون أن الملائكة لهم كلمة عند الله،
~~ويمكن أن يشفعوا لهم أو يدافعوا عنهم إن عبدوهم لذلك ذكر هنا الملائكة،
~~ولم يذكر الشجر والحجر الذي عبد من دونه سبحانه. لكن، لماذا وجه
~~السؤال للملائكة المعبودين، ولم يوجه للعابدين الذين أشركوا؟ لماذا
~~لم يوبخهم الله ويقرعهم على عبادتهم دون الله؟ قالوا: لأن الحق
~~سبحانه أراد أن يسمع المشركون من الملائكة أنفسهم ms8213 الرد: لتكون الحجة
~~عليهم أبلغ. يقول سبحانه للملائكة: { أهؤلاء } [سبأ: 40] المشركون
~~{ إياكم كانوا يعبدون } [سبأ: 40] فأول ردهم { قالوا
~~سبحانك } [سبأ: 41] يعني: تنزيه لك يا رب أن يعبد سواك { أنت
~~ولينا من دونهم } [سبأ: 41] يعني: نحن في ذلية عبوديتنا لك
~~يا رب أعز وأكرم من كونهم يعبدوننا { بل كانوا يعبدون
~~الجن } [سبأ: 41] يعني: ما عبدونا، إنما عبدوا الجن { أكثرهم
~~بهم مؤمنون } [سبأ: 41] فلماذا عبدوا الجن؟ ولماذا كان أكثرهم
~~يؤمن بالجن؟ الجن هو الجنس الذي يقابل الإنس، وسمي الجن لأنه مستور
~~عنا، يرانا ونحن لا نراه، كما قال تعالى:

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

# [الأعراف: 27]. والذين عبدوا الجن لم يعبدوهم جميعا، إنما عبدوا
~~الشياطين منهم، وعبدوهم لأنهم يطيعونهم، وأكثرهم كانوا بالجن مؤمنين،
~~لماذا؟ لأن الجن كانوا يسترقون السمع، فيلتقطون بعض الأخبار والحقائق،
~~ثم يوحونها إلى أوليائهم من شياطين الإنس فيأخذها هؤلاء ويخبرون الناس
~~بها على سبيل أنهم يعلمون الغيب، إلا أنهم كانوا يدسون في هذه الحقائق
~~الكثير من الباطل، ثم تأتي بعض الأحداث موافقة لما أخبروا به، فيفتن
~~الناس بهم، ويظنون أنهم يعلمون الغيب. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا... }.

### || [34.42]

# قوله سبحانه { فاليوم } [سبأ: 42] أي: يوم القيامة { لا يملك
~~بعضكم لبعض } [سبأ: 42] أي: الملائكة ومن عبدوهم من المشركين
~~{ نفعا ولا ضرا.. } [سبأ: 42] فإن كانوا يظنون أنهم الملائكة،
~~وأنهم عباد مكرمون، وأن لهم منزلة عند الله لذلك سيشفعون لهم فأفهموهم:
~~أنكم لا تشفعون إلا لمن ارتضى ولا تشفعون ابتداء، بل تنتظرون أن
~~يؤذن لكم في الشفاعة، ثم أنتم أيها الملائكة تستحون أن تكونوا
~~شفعاء لمن عبد غير الله لأن إخلاصكم في عبوديتكم لله تعالى يمنعكم أن
~~تناصروا هؤلاء أو تشفعوا لهم. ومثل هذا الموقف شاهدناه مع سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حيث كان الذين آمنوا بالله وكفروا برسالته
~~مقدمون عنده على من كفروا بالله، فعصبية محمد صلى الله عليه وسلم،
~~لربه أكثر من عصبيته لنفسه. وقوله تعالى: { ونقول للذين
~~ظلموا ذوقوا عذاب النار ms8214 التي كنتم بها تكذبون
~~} [سبأ: 42] هذه الآية من المواضع التي وقف أمامها المستشرقون يظنون أن
~~بها مأخذا على كلام الله، قالوا: القرآن يقول في سبأ { ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون } [سبأ: 42] ويقول في
~~السجدة:

# ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون

# [السجدة: 20]. فهل كذب الكفار بالنار، أم كذبوا بالعذاب؟ ونقول:
~~منهم من كان يكذب بوجود النار أصلا، وهؤلاء قال الله لهم {
~~ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون } [سبأ:
~~42] لأن تكذيبهم منصب على النار، والاسم الموصول التى يعود إلى
~~النار. أما الذين آمنوا بوجود النار، لكن ينكرون أن يعذبوا بها قال
~~الله لهم

# ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون

# [السجدة: 20] لأن تكذيبهم للعذاب لا للنار لذلك جاء الاسم الموصول الذي
~~العائد إلى العذاب. ثم يقول الحق سبحانه: { وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قالوا ما هذا... }.

### || [34.43]

# معنى { يصدكم } [سبأ: 43] أي: يصرفكم { عما كان يعبد
~~آبآؤكم } [سبأ: 43] وهذا دليل على أن عبادتهم ما دون الله كان مجرد
~~تقليد للآباء، وهم بقولهم هذا لم يأتوا بجديد، فقد أخبر الله عنهم بهذا،
~~وهم ما يزالون في عالم الذر يوم أخذ عليهم العهد والميثاق:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون

# [الأعراف: 172-173]. بعد أن قالوا في رسول الله قالوا في القرآن: { ما
~~هذآ إلا إفك مفترى } [سبأ: 43] الإفك: قلب الشيء عن
~~موضعه أو قلب الحقائق، ومن هنا سمي الكذب إفكا لأن الكذب أن تقول
~~قضية يناقضها الواقع، والصدق أن تقول قضية يؤيدها الواقع، فحين تقلب
~~الحقيقة فإنك تغير الواقع. ومن ذلك قوله تعالى:

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53] فالمؤتفكة هي القرى التي قلبها الله، وجعل عاليها سافلها،
~~ومنه أيضا قوله تعالى:

# فأنى تؤفكون

# [الأنعام: 95] يعني: كيف تصرفون عن الحق، وتقلبونه إلى الباطل.
~~وليتهم وقفوا في وصف القرآن عند ms8215 هذا الوصف، إنما زادوا { مفترى }
~~[سبأ: 43] أي: متعمد. ثم يقول تعالى: { وقال الذين كفروا
~~للحق لما جآءهم إن هذآ إلا سحر مبين } [سبأ:
~~43] معنى { إن هذآ } [سبأ: 43] ما هذا الذي جاء به محمد { إلا
~~سحر مبين } [سبأ: 43] وعجيب أن يصفوا ما جاء به محمد بالسحر لأن
~~السحر تخييل لأعين الناس، وليس ما يفعله الساحر حقيقة، إنما هو توهم لذلك
~~قلنا: هناك فرق بين السحر الذي جاء به السحرة وعصا موسى عليه السلام.
~~كان سحرهم كما قال تعالى:

# سحروا أعين الناس

# [الأعراف: 116] وقال

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66] مجرد تخيلات لا حقيقة. إنما لما ألقى موسى عصاه صارت
~~حية حقيقية، ولو لم تنقلب حية حقيقية ما خاف منها موسى، كما قال تعالى:

# فأوجس في نفسه خيفة موسى

# [طه: 67]. ولو لم تكن حية حقيقية ما آمن لموسى كبار السحرة، فالقرآن
~~يحكى عنهم أنهم بمجرد رؤيتهم لها قالوا:

# آمنا برب هارون وموسى

# [طه: 70] يعني المسألة ليست من موسى، إنما من الله. إذن: فأين ما جاء به
~~محمد من السحر؟ وإذا كان محمد ساحرا سحر المؤمنين به كما تقولون، فلماذا
~~لم يسحركم أيضا وتنتهي هذه المسألة؟ ومعلوم أنه لا خيار للمسحور مع
~~الساحر. إذن: هذا القول منهم كذب على سيدنا رسول الله وعناد ومكابرة لعدم
~~قبول الحق الذي جاء به. ثم يقول الحق سبحانه: { ومآ آتيناهم من
~~كتب يدرسونها ومآ أرسلنا... }.

### || [34.44]

# كأن الحق سبحانه يسأل: من أين جاءوا بهذا الكلام، وبهذه الاتهامات، هل
~~آتيناهم كتبا يدرسونها، ويعلمون منها ذلك؟ ويجيب سبحانه { ومآ
~~آتيناهم من كتب يدرسونها } [سبأ: 44] كذلك { ومآ
~~أرسلنا إليهم قبلك من نذير } [سبأ: 44] يعني: رسول
~~يخبرهم بهذا. إذن: من أين جاءوا به؟ يقول سبحانه: { وكذب الذين
~~من قبلهم وما بلغوا معشار... }.

### || [34.45]

# المعنى: أن ما قالوه في رسول الله، وفيما جاء به من الهدى تكذيب كما
~~كذب السابقون، فهو سنة متبعة وطبيعة في المرسل إليهم حين يأتي دين
~~جديد ليخرجهم عن طغيانهم واستبدادهم ويقضي على سيادتهم واستعبادهم للناس
~~لذلك ms8216 لا بد أن يصادموا الدين ويكذبوا الرسل، لتظل لهم وسائل
~~الطغيان ووسائل الفساد. فمعنى { وكذب الذين من قبلهم }
~~[سبأ: 45] الأمم السابقة الذين كذبوا إخوانك الرسل السابقين، فلست يا
~~محمد بدعا في ذلك. { وما بلغوا معشار مآ آتيناهم }
~~[سبأ: 45] يعني: الأمم السابقة التي كذبت رسلها ما بلغت في الرسالة
~~وفي المنهج والحجة والبينة معشار ما آتيناك ذلك لأن سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاء بالدين الوافي والمنهج الكامل الذي لا يمكن الاستدراك
~~عليه. أو: أن المعنى { وما بلغوا } [سبأ: 45] أي: كفار مكة الذين
~~كذبوا رسول الله { معشار مآ آتيناهم } [سبأ: 45] يعني: ما
~~آتينا الأمم السابقة من القوة، فالذين كذبوا الرسل من الأمم السابقة
~~كانوا أكثر قوة، وأكثر نفوذا، وأكثر حضارة من كفار مكة، وأين هم من عاد
~~وثمود وفرعون؟ واقرأ قوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد *
~~الذين طغوا في البلاد

# [الفجر: 6-11]. فأين قوة كفار قريش من قوة هؤلاء الذين يضرب بهم المثل
~~في: القوة، والبطش، والجبروت، والطغيان؟ ومع ذلك أصابهم من بأس الله ما
~~أصابهم. والمعشار أكثر من العشير، والعشير أكثر من العشر، فإذا أردت
~~العشرات تقول عشر، وإذا أردت المئات تقول عشير، وإذا أردت الآلاف
~~تقول معشار. وقوله تعالى: { فكيف كان نكير } [سبأ: 45] يعني:
~~انظر كيف كان أخذى للمكذبين، فلم أتركهم دون عقاب، إنما أخذتهم أخذ
~~عزيز مقتدر، ومعنى { نكير } [سبأ: 45] يعني: إنكاري عليهم بالتدمير
~~والعقاب، وإنكاري عليهم على قدر ما كانوا هم منكرين. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله
~~مثنى وفرادى ثم تتفكروا... }.

### || [34.46]

# بعد أن أعطاهم الحق سبحانه درسا وعبرة بمن سبقهم من المكذبين يعود
~~ليخاطبهم من جديد، فيقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل } يعني: لهم {
~~إنمآ أعظكم بواحدة } [سبأ: 46] الوعظ ليس إنشاء حكم، إنما
~~هو تذكير بحكم سبق ونسيه الناس، فالواعظ يبين للناس أمورا يعرفونها
~~ويؤمنون بها من الدين، ms8217 لكم أنستهم الشهوات والغفلة هذه الأمور، فهو
~~مذكر بها، والعظة لا تكون إلا من محب لك حريص على مصلحتك. لذلك
~~فالحق - تبارك وتعالى - يعطينا نموذجا للوعظ في قصة لقمان حين يعظ
~~ولده:

# وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يبني لا
~~تشرك بالله..

# [لقمان: 13]. ومعنى { بواحدة } [سبأ: 46] يعني: موعظة واحدة فيها
~~كل الآحاد، واستخدم السياق { إنمآ } [سبأ: 46] الدالة على القصر
~~يعني: لا أعظكم إلا بواحدة، ما هي؟ { أن تقوموا لله } [سبأ: 46]
~~يعني: إياك أن تقوم لشهوة نفسك، أو لسيادة تحافظ عليها، إياك أن تقوم
~~وأنت تريد الاستعلاء على هذا النبي، إنما يكون قيامك لله، يعني: تتجرد عن
~~هواك، وتتجرد عن شهواتك وعن تعصبك. وما دمت تتودد إليهم أن
~~يقوموا لله فلا بد أن لله تعالى مكانة في قلوبهم، وهو سبحانه في بالهم
~~بدليل:

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله قل الحمد لله

# [لقمان: 25].

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]. إذن: كانوا يؤمنون بأن الله تعالى هو خالقهم، وهو خالق
~~السماوات والأرض لأن هذه المسألة من الوضوح بحيث لا ينكرها منكر، مهما
~~بلغ من الكفر والإلحاد، لماذا؟ لأن مسألة الخلق لم يدعها أحد لنفسه
~~لأن الدعوى إنما تكون عند وقوع ليس بباطل يمكن أن يكون له رواج، لكن هذه
~~المسألة واضحة، لا لبس فيها، ومهما بحثوا فلن يجدوا خالقا لهم وللكون
~~من حولهم إلا الله لذلك يجادلهم بالمنطق في هذه المسألة فيقول: أنتم أمام
~~أمرين: إما إنكم خلقتم هذا الخلق، أو أنكم خلقتم من غير خالق.
~~فالأولى مردودة لأن أحدا لم يدع الخلق، والأخرى مردودة لأن أتفه من
~~السماء والأرض، وأتفه من الإنسان لا بد له من صانع يصنعه، فالحذاء
~~الذي تلبسه في قدميك، أليس له صانع؟ إذن: السماء والأرض والإنسان لا
~~بد أن لهم صانعا على قدر عظمهم، وكيف ينكرون هذه المسألة وهم
~~يعترفون بعضهم لبعض بأبسط الأمور، ويعرفون صاحبها ويفخرون به، ففلان كان
~~يئد البنات، وفلان كان عنده جفنة طعام يأكل منها كذا وكذا من الضيفان،
~~وفلان ms8218 كان أشجع العرب.. إلخ وكثر في شعرهم قولهم: أنا ابن فلان، وأنا
~~ابن فلان. إذن: مسألة الخلق هذه لا يجرؤ أحد منهم على أن ينكرها، وما
~~داموا يعترفون لله تعالى بالخلق، فعليهم أن يقوموا لهذا الإله الذي
~~أقروا له بالخلق، وأن يخلصوا في قيامهم له، فلا يكون في بالهم أحد
~~سواه، وعندها ثقوا تماما أنكم ستصلون بهذا القيام إلى الحق لأنه لا
~~يضبب الحق في عقول الباحثين فيه إلا هوى النفس، كما قاله سبحانه:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السموت
~~والأرض

# [المؤمنون: 71]. والقيام المراد هنا لا يشترط فيه الجماعة ولا
~~الجماهيرية لأنه قيام للتفكر، فينبغي أن يكون { مثنى
~~وفرادى.. } [سبأ: 46] مثنى: يعنى: اثنين اثنين، وفرادى: واحدا
~~واحدا. بحيث يختلي كل مع نفسه ليفكر في أمر محمد بواقعية وتجرد:
~~كيف كان بينكم، وكيف كانت سيرته وأخلاقه، وهل جربتم عليه كذبا، أو
~~سحرا، أو كهانة؟ وهل سبق له أن ادعى ما ليس له؟ هل رأيتم عليه قبل
~~بعثته علامة من علامات الجنون؟ { ثم تتفكروا ما بصاحبكم
~~من جنة } [سبأ: 46]. وهذا التفكر في حال رسول الله يحتاج إلى
~~موضوعية لذلك اختار أن ينفردوا به، إما مثنى مثنى، وإما فرادى، فالإنسان
~~حين يكون بمفرده، فلا يوجد له نظير ينهزم أمامه، ولا نظير يهيجه على غير
~~الحق، فرأيه في هذه الحالة يكون أقرب للصواب. والمنفرد إن تفكر وصل
~~إلى الحق لأنه لن يغش نفسه، ولن يخدعها، ولن يستكبر أن يعود للحق، إما
~~أن كانوا جماعة فلا بد أن يحاول كل منهم أن يثبت حجته، ولو اضطر
~~للكذب وللخداع كما نراهم في مثل هذه المواقف، كل يحلف أنه على الحق
~~وغيره على الباطل. فكأن الحق بهذه الطريقة في التفكير يحمينا ويعصمنا من
~~غوغائية الجماهيرية في الحكم، هذه الغوغائية التي نشاهدها مثلا في
~~المظاهرات، حيث يهتف كل بما يريد، فتختلط الأصوات، وتتداخل الهتافات،
~~فلا تستطيع أن تميزها. لذلك لما تكلم شوقي رحمه الله عن موقعة اكتيوم
~~بين كليوباترا وخصومها وقد هزمت فيها، إلا أن أبواقهم صورت
~~الهزيمة ms8219 على أنها نصر، وأخذت الجماهير الغوغائية تردد ما يقولون،
~~فقال شوقي:

# اسمع الشعب ديون

# كيف يوحون إليه

# ملأ الجو هتافا

# بحياتى قاتليه

# أثر البهتان فيه

# وانطلى الزور عليه

# يا له من ببغاء

# عقله في أذنيه!!

# فالحق يعلمنا كيفية التفكر مثنى أو فرادى، ويحمينا من الغوغائية.
~~وهذه المسألة تأخذنا إلى اعتراض المستشرقين على قوله تعالى:

# يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون

# [الأنبياء: 110]. ووجه اعتراضهم: إذا كان الله تعالى يمتن علينا بعلم
~~ما نكتم، فما الميزة في علم الجهر، وكلنا يعلم الجهر؟ ونقول: الخطاب هنا
~~للجماعة، فالحق سبحانه يعلم ما تكتمون جميعا وما تعلنون، إن اختلطت
~~أصواتكم وتداخلت فهو يعلمها، ويرد كل صوت إلى صاحبه، وعلم الجهر
~~المختلط أعظم من علم المكتوم لأن المكتوم يمكن أن تكون له أمارات تدل
~~عليه، أما علم الجهر المختلط، فيصعب أن تميز بعضه من بعض. كذلك إن
~~كانوا مثنى مثنى، فالاثنان كما نقول: الرأي والرأي الآخر، ولو انهزم
~~أحدهما أمام الآخر فهزيمته مستورة لذلك دائما ما نسمع من يقول لخصمه:
~~أريد أن أجلس أنا وأنت على انفراد؟ لأنكما طرفا المسألة ولا يوجد طرف
~~ثالث يسبب لواحد منكما إحراجا، أو إذلالا، يتسبب في تغير مسلكك
~~أمامه.

# ومعنى { أن تقوموا لله } [سبأ: 46] ليس القيام الذي يقابله
~~القعود، إنما من قام بالأمر يعني: فعله وأداه، وإن كان قاعدا، ومن
~~ذلك نقول: فلان يقوم بأمر فلان، أو فلان يؤدي وظيفة فلان. أي: يقوم بها.
~~ومعنى { ما بصاحبكم } [سبأ: 46] يعني: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { من جنة } [سبأ: 46] جنون لأنهم قالوا على رسول الله أنه
~~مجنون، وعجيب منهم وهم أعرف الناس به، أن يصفوه بالجنون، وهم لم يروا
~~عليه علامة من علامات الجنون، ولم يصنع شيئا مخالفا لمجتمعه الذي عاش
~~فيه، بل كانوا قبل البعثة يقولون عنه: الصادق الأمين، فكما ظهر كذبهم في
~~قولهم ساحر، كذلك ظهر كذبهم في قولهم مجنون. ولو خلا الواحد منهم إلى
~~نفسه، ثم تفكر في شخص رسول الله لوصل بنفسه إلى الحق، ولو أدار ms8220 في عقله
~~هذه الاتهامات لوجد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ منها، وما دام
~~منفردا في هذا التفكر، فلن يخجل أبدا أن يعود إلى الحق لأنه لن
~~ينهزم أمام أحد. وقد تناول القرآن الكريم كل افتراءاتهم على رسول الله،
~~وأظهر بطلانها، فقال تعالى:

# إنه لقول رسول كريم * وما هو بقول شاعر
~~قليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون

# [الحاقة: 40-42]. وقال:

# وما صاحبكم بمجنون

# [التكوير: 22]. والحق - سبحانه وتعالى - هنا لم يذكر لنا نتيجة التفكر
~~والبحث مثنى وفرادى لأنه معلوم وواضح، إلا أنه قال عنه صلى الله عليه
~~وسلم: { إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد
~~} [سبأ: 46]. شيء آخر: هل آمن الناس كلهم برسول الله بعد أن سمعوا منه
~~قرآنا معجزا لنقول: إن القرآن هو المعجزة التي تثبت صدق الرسول؟
~~نقول: لا، إنما منهم من لم يؤمن بعد أن سمع القرآن، ومنهم من آمن قبل
~~نزول القرآن، وبمجرد أن قال محمد: إني رسول الله. وأولهم السيدة خديجة،
~~والصديق أبو بكر، فما حيثية إيمانهم برسول الله؟ وما المعجزة التي
~~عرفوا بها صدقه؟ حيثيته ومعجزته عند هؤلاء سيرته صلى الله عليه وسلم
~~فيهم أولا، فهي كافية لأن يؤمنوا به إن قال: أنا رسول الله إليكم. أما
~~القرآن فهو معجزة وتحد لمن جحد. لذلك نرى سيدنا رسول الله يذكر قومه
~~بهذه السيرة بينهم ويتخذها حجة له،

# " فلما بعث صعد إلى الصفا، ونادى في القوم، فلما اجتمعوا حوله قال: "
~~أرأيتم لو حدثتكم أن خيلا وراء هذا الوادي جاءت لتغير عليكم، أكنتم
~~مصدقي؟ " قالوا: ما جربنا عليك من كذب، فقال: " أنا رسول الله
~~إليكم " فقالوا لتوهم: أنت كذاب تبا لك، ألهذا جمعتنا؟ ".

# " وروي في إسلام سيدنا عبد الله بن سلام، وكان أحد أحبار اليهود أنه
~~لما اطمأن قلبه للإيمان بعد ما رأى من أوصاف رسول الله التي ذكرت في
~~كتبهم، وتأكد أنه رسول الله ذهب إليه وقال: يا رسول الله لقد شرح الله
~~صدري للإيمان، وتعلم يا رسول الله أن ms8221 اليهود قوم بهت، فإذا أسلمت
~~قالوا في ما ليس في، فادعهم يا رسول الله، واسألهم عني، وسوف
~~أعلن إسلامي أمامهم بعد أن تسمع رأيهم في، وفعلا دعاهم سيدنا رسول
~~الله وسألهم: ما تقولون في ابن سلام؟ قالوا: سيدنا وابن سيدنا، وحبرنا
~~وابن حبرنا، وجمعوا له كل أوصاف المدح، عندها قال ابن سلام: أما وقد
~~قالوا في ما قالوا: أشهد أنك رسول الله، فقالوا: بل أنت شرنا وابن
~~شرنا. فقال: ألم أقل لك يا رسول الله أنهم قوم بهت؟ ".

# وتلحظ أن الذين صادموا رسول الله في أول البعثة، والذين اتهموه بالكذب
~~من أهله وأقرب للناس إليه، وعمه هو الذي قال له: تبا لك ألهذا جمعتنا؟
~~وهنا موطن حكمة وحجة في بعثة سيدنا رسول الله، جعلها الله ليعلم الناس أن
~~مكانة قريش وسيادتها في الجزيرة العربية لم تكن هي التي صنعت رسالة محمد
~~ليسودوا بها العالم، فأعدى أعدائه كانوا من قريش، ولم يجد رسول الله
~~نصرة في مكة، إنما كانت نصرته في يثرب. لذلك سبق أن قلنا: إن الإيمان
~~بمحمد هو الذي خلق العصبية لمحمد، لا أن العصبية لمحمد هي التي خلقت
~~الإيمان به صلى الله عليه وسلم. ثم يقول الحق سبحانه: { قل ما
~~سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري... }.

### || [34.47]

# الأجر: هو الجعل مقابل عمل، وهذه العبارة قالها كل الرسل، فقد علمهم
~~الله أن يقول الواحد منهم لقومه:

# ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين

# [الشعراء: 109] كأنه في طي هذا الأسلوب، أنه لو كان هناك تقييم منصف
~~لكنت أستحق أجرا على رسالتي ودعوتي لأنني أجلب لكم بالهداية نفعا
~~كبيرا لأنه ليس صفقة في هذه الدنيا الفانية، إنما نفعا باقيا في حياة
~~خالدة باقية. لكن الواقع أنني لا آخذ أجري منكم، إنما آخذه من الله لأن
~~العمل الذي أقوم به أكبر من أن تقوموه بثمن، والحق - سبحانه وتعالى -
~~هو الذي يقوم عملي، وأنا واثق أنه سبحانه سيعطيني { إن أجري
~~إلا على الله } [سبأ: 47]. ومعنى: { فهو لكم } [سبأ: ms8222 47]
~~يعني: إن كنت أخذت منكم أجرا، فسوف أعمل لكم بهذا الأجر، أو سيعود
~~جزاؤه عليكم. وسبق أن قلنا: إن كل الرسل قالوا هذه العبارة إلا رسولين
~~اثنين لم تأت هذه العبارة في سياق كلامهما، هما: سيدنا إبراهيم،
~~وسيدنا موسى عليهما السلام، مما يدل على أن هذه المسألة مبنية بحكمة
~~كبيرة عالية، فلماذا إبراهيم وموسى بالذات من بين كل الرسل؟ قالوا: لأن
~~سيدنا إبراهيم عليه السلام أول ما واجه المخالفين واجههم في عمه، فلما
~~صادمه عمه، ورفض دعوته اعتزله، واكتفى بأن يدعو له، وليس من المعقول أن
~~ينتظر أجرا من عمه لذلك لم تأت في كلامه مسألة الأجر هذه. كذلك موسى -
~~عليه السلام - كانت أول دعوته لفرعون، الذي قال له:

# ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين

# [الشعراء: 18] يعني: إن كان يستحق أجرا على دعوته لفرعون، فسوف يستحي
~~أن يطلب منه الأجر، وقد تربى في بيته، وفي رعايته. وكلمة { قل ما
~~سألتكم من أجر } [سبأ: 47] تحتمل معنيين: أنني أخذت أجرا
~~وأعطيته لكم، أو أنا من الأصل لم أسألكم أجرا، ثم تختم الآية بقوله
~~تعالى: { وهو على كل شيء شهيد } [سبأ: 47] يعني شاهد
~~علينا جميعا، ويعلم ما قاسيته في سبيل دعوتكم إلى الحق، ويعلم ما
~~فعلتموه معي من عناد وتعنت، وهو سبحانه سيغلى أجري على قدر معاناتي
~~وما تحملته في سبيل هدايتكم، والأخذ بأيديكم إلى ساحته. وإذا كان
~~الإنسان إن عمل عملا لا بد أن يكون له حظ منه ومغنم ومنفعة،
~~فرسول الله لم يسألكم حتى الأجر على العمل، فبأي شيء تتهمونه بعد ذلك؟
~~بعد ذلك أراد الحق سبحانه أن يوضح لنا أمرا يتعلق بالحق الذي جاء به
~~رسول الله، فالكفار كانوا يعترضون على شخص رسول الله، بدليل قولهم:

# أءنزل عليه الذكر من بيننا..

# [ص: 8]، وقالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. فهم يعترفون بالقرآن ويعلمون أنه ذكر، وأنه لا غبار
~~عليه، المشكلة أنه نزل على هذا الرجل بالذات، ولم ينزل على واحد منهم من
~~عظماء ms8223 القوم لذلك أراد الحق سبحانه أن يقول إن إنزال مناهج الله للأرض
~~لا بد أن تنزل على مصطفى يصطفيه الله، لا مصطفى يصطفيه الخلق، فلا
~~معنى لقولهم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. لذلك يرد الحق سبحانه عليهم بالحجة:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات

# [الزخرف: 32]. وقال سبحانه:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]. ورحمة الله هي ما ينتفع به الناس، إما في الدنيا، وهذه
~~رحمة تشمل المؤمن والكافر، وإما رحمة في الآخرة، وهذه للمؤمن دون الكافر،
~~وهذه الرحمة الأخروية دائمة باقية في نعيم لا يفوتك ولا تفوته، فإذا كنت
~~أقسم لكم أرزاقكم ومعيشتكم في الحياة الدنيا، فكيف أكل إليكم اختيار
~~من يرحمكم في الآخرة؟ هل أقسم لكم الرحمة الموقوتة. وأترك لكم الرحمة
~~الباقية؟ ثم ينحو القرآن معهم منحى آخر بعد أن وعظهم وتودد إليهم،
~~فيقول سبحانه: { قل إن ربي يقذف بالحق... }.

### || [34.48-49]

# لك أن تلحظ هنا حدة الأسلوب، خلافا للآيات السابقة التي كانت تعظهم
~~وتتودد إليهم، وكأن الحق سبحانه يقول لهم: لا تظنوا أننا سنظل نتودد
~~إليكم، أو أنكم الذين ستسيرون المراكب، فالدين سيظهره الله رغم
~~عنادكم، والحق سيعلو رغم كفركم. فقال سبحانه: { قل } أي: ردا عليهم {
~~إن ربي يقذف بالحق } [سبأ: 48] فبعد أن أعطاكم الفرصة،
~~وبعد أن طال تمردكم، فالآن ربي سيقذف بالحق، كما قال سبحانه في موضع آخر

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق ولكم الويل مما تصفون

# [الأنبياء: 18]. والقذف: الرمي بشدة، وهي كلمة توحي بالعنف والقوة،
~~إن جاءت من البشر، فما بالك إن كان القذف من الله، والمقذوف من الله هو
~~الحق، والحق كما قلنا هو الشيء الثابت الذي لا يتغير. والقذف لا بد
~~أن له غرضا وغاية، ومن أراد أن يقذف شيئا عليه أن يحدد المسافة
~~لقريب أم لبعيد، فإن كان لقريب فقلما يخطىء القاذف المقذوف، وإن كان
~~القذف لهدف بعيد فاحتمال الخطأ أكثر، وهكذا كلما بعدت المسافة ms8224 لأن
~~معنى القذف تحديد موضع لتصل القذيفة إليه، وتصيب الغاية المقصودة منها.
~~وعندما يكون الموضع قريبا، فالتغيرات التي ستطرأ عليه قليلة لأن زمن
~~وصول القذيفة إليه قصير، على خلاف الهدف إن كان بعيدا فهو عرضة لأن
~~يتغير، فتختلف مثلا زاويته بسبب الريح، أو الأعاصير أو خلافه لذلك نحتاج
~~في هذه الحالة إلى أجهزة وحسابات دقيقة تحسب بعد الهدف وقوة المقذوف،
~~وقوة الريح أي: تتصادم معه وغير ذلك من حسابات السرعة والزمن، كالذي يرمي
~~الطير مثلا وهو في الهواء، لا بد أن يغير نقطة التنشين لتناسب حركة
~~واتجاه الطائر. ولا أقدر على هذه العملية من علام الغيوب سبحانه،
~~الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض لذلك جاء الحق
~~سبحانه بالصفة التي تناسب الدقة في هذه العملية، فقال: { قل إن
~~ربي يقذف بالحق علام الغيوب } [سبأ: 48] فهو سبحانه
~~أولا يقذف بالحق، وقذيفته سبحانه لا تخطىء هدفا لأنه تعالى علام
~~الغيوب. والحق الذي يقذف الله به هو المنهج الذي أنزله من السماء يقذفه
~~لغاية وهي الرسالة، كما قال سبحانه:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]. إذن: القاذف هو الله، والمقذوف الحق، وهو الشيء الثابت
~~الذي لا يتغير، والغاية المقصودة هي وصول الرسالة إلى من اختاره الله
~~لها، وهذه العملية لا تخطىء لأن القاذف عالم بكل غيب يؤثر على مسار
~~المقذوف، فالحق لا بد أن يصل إلى صاحبه المختار له والمصطفى لحمله،
~~لا إلى سواه. لذلك هذه الآية ترد على هؤلاء الذين يقولون: إن الرسالة
~~أو الوحي أخطأ، فنزل على محمد بدل أن ينزل على فلان، فهذا تخبط لا سند
~~له.

# وكلمة { الغيوب } [سبأ: 48] هنا تدل على كثرة المؤثرات التي يمكن أن
~~تعترض القذيفة، فتحول بينها وبين هدفها، وهذه المؤثرات لا يعلمها إلا
~~الله. فإن قلت: الفعل يقذف جاء في صيغة المضارع الدال على الحال
~~والاستقبال، يعني: أن الحق سبحانه عمله أنه يقذف بالحق إلى الرسل، فهل
~~قذفه إلى رسول الله؟ تأتي الإجابة في قوله تعالى في الآية بعدها: ms8225 { قل
~~جآء الحق.. } [سبأ: 49] يعني: قذفه بالفعل في صورة القرآن الذي نزل
~~على محمد الذي اختاره الله للرسالة ولحمل منهجه إلى خلقه لينظم به حركة
~~حياتهم، وإذا كان الحق الواضح الثابت قد جاء وظهر، والذي قذفه علام
~~الغيوب، فما موقف الباطل المقابل له؟ لا بد أنه يتراجع، ولا يستطيع
~~الصمود أمام قوة الحق. { وما يبدىء الباطل وما يعيد }
~~[سبأ: 49] فلا يبدىء في الأولى، ولا يعيد في الأخرى، يعنى: كما نقول: لا
~~في العير ولا في النفير لا يهش ولا ينش، هذا إذا كان للباطل وجود أو
~~ثبات، إنما الباطل ما هو إلا خيال بعيد في أذهان أصحابه لا وجود له.
~~والحق - سبحانه وتعالى - يعطينا صورة حسية للحق والباطل، فيقول سبحانه:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها..

# [الرعد: 17] يعني: كل واد يحوي من الماء على قدر اتساعه

# فاحتمل السيل زبدا رابيا

# [الرعد: 17]. والزبد هو القش والفتات الذي يحمله الماء، وهو تافه لا
~~نفع فيه، يأتي الهواء فيزيحه هنا وهناك، وتبقى صفحة الماء نقية لينتفع
~~الناس به. ومعنى رابيا: طافيا على السطح، وفي هذا إشارة إلى أن الباطل
~~لا نفع فيه، ولا بقاء له مهما علا، وأن وجوده كوجود هذا الغثاء، الذي
~~لا قيمة له، ولا فائدة منه. ثم يقول الحق سبحانه: { قل إن ضللت
~~فإنمآ أضل على نفسي... }.

### || [34.50]

# نلحظ أنه صلى الله عليه وسلم نسب الضلال إن حدث إلى النفس، ولكنه صلى
~~الله عليه وسلم نسب الهداية إلى الله وإلى الوحي المنزل عليه لأن الله
~~إذا أنزل منهجا هاديا لإنسان مختار، ومجال الاختيار أن توجد بدائل
~~يختار العقل منها لأن العقل لا مهمة له في الأمر الواحد الذي ليس له
~~بديل، فمثلا: تقول أريد أن أسافر إلى الفيوم، فلا تجد إلا طريقا
~~واحدا، فلا عمل للعقل والاختيار هنا، لكن تقول: أريد أن أسافر إلى
~~الإسكندرية، فتجد طريقين: الزراعي وصفته كذا وكذا ومميزاته كذا وكذا،
~~والصحراوي وصفته كذا ومميزاته كذا. والله تعالى خلق كونه كله مختارا،
~~إلا في الأمور القضائية ms8226 القدرية، فقد جعلها الله قهرية لا اختيار
~~للإنسان فيها لأن تدخله فيها يفسدها. ولا تظن أنك وحدك مختار في
~~الكون، فكل ما حولك من السماء والأرض مختار أيضا، إلا أن السماء
~~والأرض والجبال اختاروا مرة واحدة، ثم سحبوا اختيارهم الكلي على كل
~~الجزئيات التي تأتي بعد، واقرأ في ذلك قوله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. فالجمادات اختارت من البداية أن تكون مقهورة لله عز
~~وجل، وأبت تحمل هذه الأمانة، أما الإنسان فتحملها وقال: أستطيع بعقلي
~~أن أختار بين البدائل، وفاته أنه أدرك وقت التحمل، ولم يدرك وقت
~~الأداء، وما يطرأ عليه من عوارض وشهوات ووسوسة شيطان.. إلخ لذلك وصفه
~~الحق سبحانه بأنه كان ظلوما جهولا، يعني: ظلوما لنفسه، جهولا
~~بالعواقب. والمنهج الذي وضعه الحق سبحانه منهج عام، وضع للمؤمن وللكافر،
~~فالله هدى ودل الجميع إلى طريق الخير، وترك الجميع مختارا، فمنهم من
~~اختار شهوات نفسه في الدنيا، ورأى أن يتمتع بها، ويحدث ما يحدث بعد ذلك،
~~ومنهم من تأمل هذا المنهج، فوجده من مطاع بمعجزة، وهذه المعجزة خرقت
~~نواميس الكون، فهو - إذن - منهج من عليم قادر وإله أعلى، اختار هذا
~~المنهج لصلاح الخلق. والإنسان عموما يحب الخير لنفسه، لكن يختلف الناس
~~في فهمهم للخير لذلك يقول سبحانه:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11]. ويقول سبحانه:

# سأوريكم آياتي فلا تستعجلون

# [الأنبياء: 37]. وكأن الحق سبحانه يقول للإنسان: لا تعجل في دعائك،
~~وارض بما اختاره لك لأن حكمك وفهمك للخير على قدر علمك بالخير، لكن
~~أعلم منك به، وأعلم منك باستقبالك لهذا الخير وأثره فيك. لذلك قلنا: إننا
~~نسمع كثيرا من يقول: أنا أصلي وأسير على منهج الله، ومع ذلك دعوت فلم
~~يستجب لي، نقول: لأنك دعوت بالخير بفهمك أنت للخير، لكن ربك أعلم منك
~~بالخير لك لذلك لم يجب دعاءك.

# وكثيرا أيضا ما نسمع أما تدعو على ولدها الوحيد في ساعة غضب تقول:
~~إلهي ms8227 أشرب نارك، إلهي يجيينى خبرك بالله، لو أن الله أجاب دعاءها، ماذا
~~كانت تقول في ربها؟ إذن: عدم إجابة الله لك فيما تدعو أحيانا هو عين
~~الخير لك، لأنه يعلم حمق دعائك، وهو رب لا يرضى لك بآثار هذا الحمق لذلك
~~يعدل لك ما أخطأت فيه. أمر آخر في هذه المسألة، فقد يكون الدعاء بخير
~~حقيقي، لكن جاء هذا الدعاء من غير مضطر، إنما جاء كما نقول بغددة، والحق
~~تبارك وتعالى وعد بإجابة المضطر إذا دعاه، فقال سبحانه:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه

# [النمل: 62] فلو كنت مضطرا لأجابك لأن المضطر استنفد كل الأسباب
~~الموهوبة له من الله، وعجزت قوته، فلجأ إلى الله المسبب سبحانه،
~~وأغلبنا يدعو الله عن غير اضطرار. إذن: حين لا يجاب دعاؤك، فاعلم أنه
~~دعاء بشر تظنه أنت خيرا، والخير في ألا يجيبك الله، أو أن دعاءك عن
~~غير اضطرار. نعود إلى كلامنا عن المنهج الذي وضعه الله لهداية الناس
~~جميعا، ونقول: الذي آمن بهذا المنهج واهتدى به يعينه الله ويزيده هداية،
~~كما قال سبحانه:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17] والذي انصرف عنه وضل كذلك يزيده الله من الضلال، ويختم على
~~قلبه، بحيث لا يدخله إيمان، ولا يخرج منه كفر، ذلك لأنه تعالى رب يعين
~~عبده على ما أحب، ويزيده مما يريد. إذن: طالما هناك اختيار في قبول
~~المنهج فلا بد أن توجد هداية، ويوجد ضلال، الهداية تجلب الخير
~~والثواب، والضلال يجلب الشر والعقاب، هنا الحق سبحانه يوضح لنا أن
~~الضلال ينسب إلى النفس، أما الهداية فتنسب إلى الله وإلى منهجه، وقد
~~قال سبحانه في موضع آخر:

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك

# [النساء: 79]. وقال سبحانه قبلها:

# قل كل من عند الله

# [النساء: 78] لماذا؟ لأنه سبحانه جعل الطريقين ودل الجميع، فإن نظرت
~~إلى الفعل فالله هو الذي أمدك، كما قال سبحانه:

# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك وما
~~كان عطآء ربك محظورا

# [الإسراء: 20]. فالله أعطاك مثلا اللسان تنطق ms8228 به كلمة التوحيد، أو تنطق
~~به كلمة الكفر والعياذ بالله، فاللسان لم يعصك، لا في هذه ولا في تلك،
~~فمن الذي أعطاك حرية الاختيار؟ الله، لذلك قلنا: لم يكفر كافر قهرا عن
~~الله، أما عدم رضائه عنه، فهذا موضوع آخر. لذلك قلنا: الرجل الذي أعطى
~~لابنه جنيها مثلا - وهو قوة شرائية - وقال له: اذهب إلى السوق واشتر
~~به ما تريد، لكن يرضينى أن تنفقه في شيء نافع، فالذي أعطاه القوة
~~الشرائية أبوه، والذي ترك له الخيار أبوه، وهو قادر أن يحجر عليه ويسلبه
~~هذه القوة، وهذا هو الاختيار.

# كذلك الحق - تبار ك وتعالى - يريد أن يذهب الإنسان إليه وهو مختار، وهو
~~قادر ألا يذهب، يريد أن يذهب العباد إليه عن حب، وعن رغبة، وعن إيمان،
~~لا عن قهر وجبروت لأنه سبحانه - كما سبق أن قلنا - يريد قلوبا تخشع،
~~لا قوالب تخضع. فقوله تعالى: { قل إن ضللت } [سبأ: 50] يعني: أنا
~~وأنتم سواء في هذه المسألة لأن الضلال نتيجة للسيئات التي تقترفها النفس،
~~فهي سبب الضلال { قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي }
~~[سبأ: 50] أما الهداية فمن الله لأنها بسبب منهج الله { وإن
~~اهتديت فبما يوحي إلي ربي } [سبأ: 50]. لكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم متفق وأمته في نسبة الضلال إلى النفس، لكن يختلف عنهم في
~~الهداية { وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي } [سبأ: 50]
~~فالهداية جاءته صلى الله عليه وسلم من الله مباشرة قبل أن يبعث له
~~رسولا بالرسالة، وقبل أن ينزل عليه وحتى السماء، أما هداية الأمة
~~فبواسطة الرسول الذي يبلغ منهج الله ويأتي بالمعجزة. فهداية رسول الله
~~كانت بداية لما اختاره الله رسولا على هذا الوضع من الهداية، ثم أنزل
~~عليه المنهج لهداية الأمة. وقوله تعالى: { إنه سميع قريب }
~~[سبأ: 50] سميع أي: يعرف مطلوبي، ويسمع مني كل نفس، وهو سبحانه مع سمعه
~~قريب مني لا يبطىء علي في الإجابة لأن الفعل من الله تعالى لا يحتاج إلى
~~علاج ومزاولة، إنما الفعل من الله بكن. ثم يرجع الحق سبحانه إلى رسوله ms8229
~~صلى الله عليه وسلم ليسليه: { ولو ترى إذ فزعوا فلا
~~فوت... }.

### || [34.51]

# قوله تعالى: { ولو ترى } [سبأ: 51] أسلوب شرط ورد عدة مرات في
~~القرآن الكريم، وتلحظ أن السياق لم يذكر له جوابا، واقرأ:

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم

# [سبأ: 31].

# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيت ربنا..

# [الأنعام: 27]. فالجواب هنا محذوف لأنه معلوم من السياق، فالتقدير هنا:
~~ولو ترى يا محمد إذ فزعوا يوم القيامة أرأيت شيئا عظيما وأمرا عجيبا
~~يريح قلبك، وينتقم لك جزاء ما كذبوك وعاندوك، وقد ورد هذا المعنى
~~أيضا في قوله تعالى:

# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 36]. فالذين طغوا وتجبروا في الدنيا، وصادموا كلمة الحق،
~~وكانوا عتاة وفراعنة تراهم في الآخرة حين يصيبهم فزعها بسابس قططا
~~وأرانب. ومعنى { فلا فوت } [سبأ: 51] لا مهرب ولا نجاة لهم لأن
~~الإنسان قد يفزع ويخاف من شيء، لكن يستطيع الهرب منه، أو ربما ينقذه أحد،
~~أما هؤلاء فسوف يفزعون دون منقذ ودون مهرب ولا مفر، وهذا يشفي صدرك وصدور
~~المؤمنين الذين أوذوا معك في سبيل نشر دعوة الحق. فكما وقفوا في وجه دعوة
~~الله سيقفون يوم القيامة موقف الذلة والمهانة، وتأمل:

# موقوفون عند ربهم

# [سبأ: 31]

# وقفوا على النار

# [الأنعام: 27]

# وقفوا على ربهم

# [الأنعام: 30] يعني: ينتظرون أن يؤذن لهم ليروا ماذا سيقول شفعاؤهم
~~الذين عبدوهم من دون الله، لكن يفاجأون بأن شفعاءهم وكبراءهم يسبقونهم
~~إلى النار، ويتقدمونهم إلى العذاب كما تقدموهم في الضلال. لذلك يقول
~~سبحانه:

# ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا

# [مريم: 69] وقال عن فرعون:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار
~~وبئس الورد المورود

# [هود: 98]. وهكذا ييئسهم الله من النجاة لأنهم كانوا ينتظرون هؤلاء
~~الشفعاء وهؤلاء الرؤساء ليدافعوا عنهم، فإذا بهم يتقدمونهم إلى العذاب.
~~وهذه الوقفات التي ذكرناها للكفار يوم القيامة، كل وقفة منها لها ذلة،
~~وكل وقفة لها فزعة، وكل وقفة عذاب في حد ذاتها، وكأن الحق سبحانه
~~يقول لنبيه: لو رأيت وقفاتهم وفزعهم لشفى غليلك، ms8230 ولعلمت أننا استطعنا
~~أن نجازيهم بما يستحقون. وسبق أن مثلنا لهذا الموقف بواحد فتوة أو
~~فاقد يذل أهل بلده ويخيفهم، فالكل يخافه ويجامله ويتقي شره، وفي
~~إحدى المرات قبضت عليه الشرطة وساقوه في السلاسل، فترى أهل البلدة فرحين
~~يتغامزون به، ونسمع فعلا في مثل هذا الموقف من يقول لو شفت اللي حصل
~~لفلان، والمعنى: رأيت أمرا عجيبا لا يتخيل في الذهن. ومعنى: {
~~وأخذوا } [سبأ: 51] أهلكوا { من مكان قريب } [سبأ: 51]
~~هو موقف القيامة ومكان الحساب، يعني: لم يترك لهم الحق سبحانه بحبوحة،
~~إنما أخذهم من الحساب إلى النار. ثم يقول الحق سبحانه: { وقالوا
~~آمنا به وأنى لهم التناوش... }.

### || [34.52]

# سبحان الله، فبعد أن فعلوا برسول الله وأتباعه ما فعلوا، وبعد أن
~~فزعوا وحاق بهم العذاب يعلنون الإيمان ويقولون { آمنا به } [سبأ:
~~52] وما أشبه هذا بإيمان فرعون لما أدركه الغرق

# قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين

# [يونس: 90] فرد الله عليه

# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# [يونس: 91] يعني: هذا وقت لا ينفع فيه إيمان. وهنا يرد الحق عليهم
~~إيمانهم، فيقول: { وأنى لهم التناوش } [سبأ: 52] أي: تناول
~~الإيمان { من مكان بعيد } [سبأ: 52] كلمة أنى يعني: كيف لهم
~~الإيمان الآن، وهم في موقف الموت أو البعث، فقد كان الإيمان قريبا منهم
~~في الدنيا، أما الآن أبعد ما يكون عنهم. لذلك استخدم السياق أداة
~~الاستفهام أنى ولها معنيان: بمعنى كيف الدالة على التعجب يعني: هذا
~~أمر غريب وعجيب منهم، وتأتي أنى بمعنى من أين كما جاء في قول سيدنا
~~زكريا للسيدة مريم:

# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا قال يمريم أنى لك هذا

# [آل عمران: 37]. يعني: من أين لك هذا الرزق؟ لذلك ينبغي لولي الأمر أن
~~يتعلم من هذه الآية إذا رأى عند أهله شيئا لم يأت لهم به أن يسألهم
~~من أين جاءوا به، وكيف وصل إلى بيته، وهذا احتياط واجب لأن هذا الشيء قد
~~يكون تسللا أو استمالة إلى معصية. وترد السيدة ms8231 مريم على هذا السؤال

# قالت هو من عند الله

# [آل عمران: 37] ثم تذكر حيثية ذلك

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37] يعني: إياك أن تحسب المسائل بقدرتك، فتقول: من أين أتتك
~~فاكهة الصيف في الشتاء، أو فاكهة الشتاء في الصيف؟ لأن هذا عطاء الله
~~وقدرته. وكأن هذا القول من السيدة مريم قد نبه سيدنا زكريا إلى قضية غفل
~~عنها، فهزته هذه الكلمة

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]. عندها قال في نفسه إذن: لماذا لا أدعو الله أن يرزقني
~~الولد بعد أن بلغت من الكبر عتيا وامرأتي عاقر، فعطاء الله لا يخضع
~~للأسباب

# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك
~~ذرية طيبة إنك سميع الدعآء

# [آل عمران: 38]. وهكذا استفاد سيدنا زكريا من هذه القضية العقدية التي
~~نبهته لها السيدة مريم، وفعلا استجاب الله له وأعطاه ولدا، بل أكد
~~ذلك بأن سماه له

# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من
~~الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين

# [آل عمران: 39]. وهذا تسجيل للبشرى وتأكيد لها، ومن ذلك ما روي عن
~~سيدنا أبي بكر، فقبل أن يموت أوصى السيدة عائشة بخصوص الميراث من بعده،
~~فقال لها: إنما هما أختاك وأخواك.

# في وقت لم يكن لها إلا أخوان هما: عبد الرحمن ومحمد، وأخت واحدة هي
~~السيدة أسماء، لكن بعد موت الصديق ولدت زوجته بنت خارجة بنتا
~~فصدقت وصية الصديق، وهو - رضي الله عنه - لم يكن علم الغيب، إنما
~~علم، وأنطقه الله بذلك، لأنه لا يعلم ما في الأرحام إلا الله، فلا احد
~~يعلم ما في الأرحام بذاته، إنما يعلم من الله. وقد ورد عن سيدنا رسول
~~الله أنه قال لأهل المدينة:

# " المحيا محياكم، والممات مماتكم "

# فبين صلى الله عليه وسلم أنه سيموت في المدينة، والله تعالى يقول:

# وما تدري نفس بأي أرض تموت

# [لقمان: 34]. فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم غيبا، إنما
~~علم الغيب من علام ms8232 الغيوب سبحانه لذلك لا نقول فلان عالم غيب، إنما
~~معلم غيب. لذلك كثيرا ما نرى بعض أهل الصلاح أو الذين كشف الله عنهم
~~الحجاب يرى السيدة الحامل فيقول لها سم هذا الولد محمدا، وفعلا تلد
~~ولدا، وتسميه محمدا، هذا تسجيل للبشرى وإلهام من الله وتعليم لمن
~~اختارهم الله لهذا العلم. والناس حين يسمون يختارون الاسم الذي يتفاءل
~~به، فيقولون: سعيد، ذكي.. إلخ تفاؤلا أن يكون الولد بالفعل سعيدا أو
~~ذكيا، لكن أتملك أن يكون الاسم على مسماه؟ لا لا أحد يملك أن يكون
~~ولده كما يريد، لكن إذا كان المسمى هو الله سبحانه فهو وحده القادر على
~~تحقيق المسمى. لذلك لما وهب لسيدنا زكريا الولد وسماه يحيى لم يفطن
~~الناس إلى هذه التسمية، وأنها من الله تعني أن هذا الولد سيحيا ولا يموت،
~~فالله سماه يحيى ليحيا، وفي هذه التسمية إشارة إلى أنه سيموت شهيدا،
~~فتتصل حياة الدنيا بحياة الشهادة، ولو فطن قاتلوه إلى هذا المعنى ما
~~قتلوه. لذلك لما ذهبنا لزيارة قبر سيدنا حمزة قلنا هناك:

# أحمزة عم المصطفى أنت سيد

# على شهداء الأرض أجمعهم طرا

# وحسبك من تلك الشهادة عصمة

# من الموت في وصل الحياتين بالأخرى

# وهذه القضية العقدية التي استفاد منها سيدنا زكريا فطلب من الله الولد،
~~استفادت منها السيدة مريم بعد ذلك حين حملت بلا ذكورة، فتذكرت

# إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37] فاطمأن قلبها. فكلمة أنى في قوله تعالى: { وأنى
~~لهم التناوش من مكان بعيد } [سبأ: 52] هى بمعنى كيف،
~~ومثلها قول السيدة مريم لما بشرت بعيسى:

# أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر

# [مريم: 20]. ومثل قوله تعالى:

# أنى يحيي هذه الله بعد موتها

# [البقرة: 259] فالسؤال هنا عن كيفية الإحياء، وهي مسألة لا تقال إنما
~~تشاهد، ألم نقرأ قول سيدنا إبراهيم:

# رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260]. وللمستشرقين اعتراض على هذه الآية. يقولون: كيف يخاطب
~~الله أبا الأنبياء إبراهيم ويقول له:

# أولم تؤمن

# [البقرة: 260] ويقول ms8233 هو

# بلى ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260]، وهل الإيمان إلا اطمئنان قلب إلى عقيدة ما؟ ونقول:
~~الإيمان خلاف الاطمئنان هنا، فالإيمان بأن الله يحيى الموتى موجود عند
~~إبراهيم، فهو لم يسأل: أيوجد إحياء للموتى من الله أم لا يوجد لأنه يؤمن
~~بقدرة الله على إحياء الموتى، إنما يسأل عن كيفية ذلك، فالاطمئنان
~~المقصود على الكيفية، بدليل أن الله تعالى أظهر له آية عملية وتجربة
~~حسية في مسألة ذبح الطير لأن الكيفية كما قلنا لا تقال إخبارا إنما
~~تشاهد. فالحق سبحانه ينكر على الكفار تناولهم للإيمان في هذا الوقت {
~~وأنى لهم التناوش من مكان بعيد } [سبأ: 52] التناوش
~~تناول الشيء بيسر، وهم يريدون تناول الإيمان في آخر لحظة، وبعد فوات
~~أوانه وضياع فرصته، يريدون إيمانا بلا تكاليف، وأنى لهم ذلك، وهم
~~أبعد ما يكونون عن الإيمان، لأن محل الإيمان في الدنيا، فهذا القول منهم
~~أشبه بقول أصحابهم الذين قالوا:

# ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل

# [فاطر: 37]. ثم يقول الحق سبحانه: { وقد كفروا به من قبل
~~ويقذفون بالغيب... }.

### || [34.53]

# يعني: عرض عليهم الإيمان وهم في بحبوحة الدنيا وسعتها، فكفروا به،
~~والدنيا هي محل الإيمان ومحل التكاليف والأوامر والنواهي، فلما وقفوا
~~موقف الموت أو البعث تمنوا الإيمان وقالوا آمنا وهم في هذا {
~~يقذفون بالغيب من مكان بعيد } [سبأ: 53] يعني: يتكلمون
~~بالظن فيما لا علم لهم به، يريدون أن يصلوا إلى غرضهم، وهو أن ينجوا
~~من العذاب، لكن يأتي هذا القذف بالظن أيضا من مكان بعيد، يعني في غير
~~محله، وفي غير وقته، والقرآن هنا أثبت لهم قذفا، كما أثبت للحق سبحانه
~~قذفا

# قل إن ربي يقذف بالحق

# [سبأ: 48]، لكن شتان بين الاثنين. قذف هؤلاء من مكان بعيد، والقذف
~~من بعيد قذف لا يصيب الهدف، وهم في قذفهم لا يعلمون الغيب، ولا
~~يعلمون المؤثرات التي تؤثر على المقذوف، أما الحق سبحانه فيقذف وهو
~~سبحانه علام الغيوب الذي لا يغيب عن علمه شيء.

### || [34.54]

# نقول: حلت بين الخصمين يعني: فصلت بينهما، وجعلت بينهما حائلا
~~ومانعا ms8234 من الاشتباك حتى لا يبلغ كل منهم أشده في المعركة، أو ينال
~~مراده من خصمه، فالحق - سبحانه وتعالى - جعل حائلا ومانعا بين هؤلاء
~~وبين ما يشتهون. والاشتهاء طلب شهوة النفس من غير ارتباط بمنهج، لكن ما
~~الذي كان يشتهيه الكفار؟ كانوا يشتهون أن يطمسوا دعوة الحق، فلم
~~يمكنهم الله من طمسها، كما قال سبحانه:

# يريدون أن يطفئوا نور الله بأفوههم ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكفرون

# [التوبة: 32]. وقال سبحانه:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [الصف: 9]. وهم يشتهون انطماس الدعوة لتبقى لهم سيادتهم التي نهبوها على
~~حساب الضعفاء، ولتظل لهم المكانة والتصرف، كذلك يشتهون انطماس الدعوة
~~حتى لا تقف مناهج الله عقبة أمام شهوات نفوسهم. ومعلوم أن الإنسان تحاربه
~~نفسه قبل أن يحاربه الشطيان، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان:

# " إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت
~~الشياطين "

# ومع ذلك تحدث في رمضان ذنوب وجرائم. إذن: هذه الذنوب وهذه الجرائم ليست
~~عن طريق الشيطان، إنما من طريق النفس، كأن الله تعالى يريد أن يفضح
~~العاصين الذين يتهمون الشيطان، ويلقون عليه تبعة كل ذنوبهم. إذن: ليس
~~الشيطان وحده هو وسيلة الضلال والغواية، إنما هناك النفس الأمارة
~~بالسوء. وسبق أن أوضحنا كيفية التفريق بين المعصية من طريق الشيطان
~~والمعصية من طريق النفس، وقلنا: إذا وقفت أمام معصية بعينها لا تتحول
~~عنها مهما عزت عليك أسبابها، فاعلم أنها من شهوات النفس لأن النفس
~~تريد شيئا بعينه، أما الشيطان فإن عزت عليك معصية أخذك إلى أخرى،
~~المهم أن تعصي الله على أي وجه، وبأية طريقة. فقوله تعالى: { وحيل
~~بينهم وبين ما يشتهون } [سبأ: 54] دل على أن المسألة
~~بالنسبة لهم كانت شهوة نفس، لا مدخل للشيطان فيها، لماذا؟ لأنهم كفروا
~~بالله وفرغ الشيطان منهم، وإلا ماذا يريد منهم بعد ذلك، فلم تبق إلا
~~شهوات النفس فاشتهوا أن يطمسوا الدعوة، وأن يذلوا من آمن ويجعلوه
~~عبرة لمن يفكر في ms8235 الإيمان، لكن حال الله بينهم وبين ما أحبوا، وسارت
~~الدعوة على خلاف ما اشتهوا، فمن ذل وضرب وأهين من المؤمنين ثبت على
~~إيمانه، ومن كان يفكر في الإيمان لم يرهبهم، ولم يخف مما فعلوه
~~بإخوانه المؤمنين. فإن قلت: كيف أسلم الله المؤمنين الأوائل لأن
~~يعذبهم الكفار، وأن يهينوهم ويخرجوهم من أرضهم؟ نقول: كان هذا لحكمة
~~عالية أرادها الحق سبحانه، وهي أن يمحص إيمان المؤمنين، بحيث لا يثبت
~~على إيمانه إلا قوى العزيمة الذي يصبر على تحمل الشدائد، فهؤلاء هم الذين
~~سيحملون منهج السماء ودعوة الحق إلى العالم أجمع، فلا بد أن يكونوا صفوة
~~تختار دين الله وتضحي في سبيله بكل غال ونفيس.

# لذلك أراد سبحانه أن تتزلزل هذه الدعوة في بدايتها عدة مرات، وأن ترى
~~بعض الفتن التي تغربل الناس، وتخرج المؤمنين في جانب، والمنافقين في
~~الجانب الآخر، وهذا ما حدث بالفعل في مسألة الإسراء والمعراج مثلا، وفي
~~رحلة الطائف، كلها فتن تمحص المؤمنين. لقد ضيق الكفار على
~~المؤمنين الخناق، حتى جلس رسول الله يفكر في أمرهم ويفتش في رقعة الأرض
~~المعاصرة له، أيها تناسب أصحابه، ويأمنون فيها على أرواحهم وعلى دينهم،
~~فلم يجد صلى الله عليه وسلم إلا الحبشة، فقال لأصحابه:

# " اذهبوا إلى الحبشة، فإن بها ملكا لا يظلم أحد عنده ".

# وفعلا كان النجاشي عند ظن رسول الله، فأكرم المؤمنين، ورفض أن
~~يسلمهم إلى وفد قريش لذلك كافأه رسول الله بأن وكله في أن يزوجه
~~من أم حبيبة، وكانت لهذه الزيجة حكمة، فالسيدة أم حبيبة هاجرت مع زوجها
~~إلى الحبشة، لكنه تنصر هناك، وظلت أم حبيبة على إيمانها، فدل ذلك
~~على صدق إيمانها، وأنها ما هاجرت لأجل زوجها، إنما هاجرت لله ورسوله،
~~فكافأها رسول الله هذه المكافأة. فالكفار اشتهوا إيذاء رسول الله وإيذاء
~~المؤمنين مجاهرة، فلم يصلوا من ذلك إلى شيء، فاشتهوا التآمر على رسول
~~الله وقتله، ودبروا له مؤامرة لقتله

# ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30] فخيب الله سعيهم،

# " وخرج رسول الله من بين شبابهم وفتيانهم، وهو ms8236 يحثو التراب على وجوههم،
~~ويقول: " شاهت الوجوه  ".

# والله يقول:

# فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# [يس: 9]. وهكذا حال الله بينهم وبين ما يشتهون من المجاهرة ومن
~~المؤامرة، فحاولوا أن يسحروا رسول الله، بأن يكيدوا له بطريقة خفية
~~فسحره لبيد بن الأعصم، واستعانوا في ذلك بإخوانهم من شياطين الجن، كما
~~قاله سبحانه:

# وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجدلوكم

# [الأنعام: 121] لكن خيب الله مسعاهم في السحر أيضا، ولم ينالوا من
~~رسول الله، ولا من منهج الله، وكأن الله تعالى يقول لهم: وفروا على
~~أنفسكم، فرسول الله معصوم من الله، كما خاطبه سبحانه بقوله:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67]. وقوله سبحانه: { كما فعل بأشياعهم من
~~قبل } [سبأ: 54] يعني هذه القضية ليست خاصة بكفار مكة، إنما هي سنة
~~متبعة في الأمم السابقة، ومعنى { بأشياعهم } [سبأ: 54] بأمثالهم
~~من الكفار في الأمم السابقة. والأشياع: جمع شيعة، وهم الجماعة المجتمعة
~~على رأي ينتفعون به، ويدافعون عنه، سواء أكان حقا أم كان باطلا، فقوله
~~تعالى هنا: { كما فعل بأشياعهم من قبل } [سبأ: 54] دل
~~على أنهم كانوا على باطل، أما قوله تعالى:

# وإن من شيعته لإبراهيم

# [الصافات: 83] فهذه على الحق.

# والمعنى: أنهم أخذوا كما أخذ أمثالهم من الكافرين مع الفارق بين
~~الحالتين، فقبل رسول الله كانت السماء تتدخل مباشرة لتدافع عن دين الله
~~وعن نبي الله لذلك حدثت فيهم الزلازل والخسف والصيحة والمسخ.. إلخ.
~~فالأمم السابقة لم تكن مأمونة على أن تدفع عن دين الله بسيفها، أما
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد استأمنها الله على هذه المهمة، فحملت
~~السيف ودافعت عن دينها لذلك أكرم الله هذه الأمة، فلم يحدث فها خسف،
~~ولا مسخ ولا إغراق. مما حدث لسابقيهم. لذلك لما يئس نوح عليه السلام من
~~هداية قومه دعا عليهم:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا *
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا

# [نوح: 26-27]. أما سيدنا رسول الله فجاءه الملك يعرض عليه الانتقام من
~~كفار قومه، فيقول: لا، لعل الله يخرج من أصلابهم من ms8237 يقول لا إله إلا
~~الله. وفعلا آمن منهم كثيرون أمثال: خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص،
~~وعكرمة بن أبي جهل، كما كانوا ألد أعداء الإسلام صاروا قادته الفاتحين.
~~وقد تألم المسلمون كثيرا لأن هؤلاء نجوا من القتل، وهم لا يدرون أن
~~الله تعالى كان يدخرهم للإسلام، فصار خالد سيف الله المسلول، وعمرو أعظم
~~القادة الفاتحين، ويكفي شهادة لعكرمة أنه ابن أبي جهل، وأنه لما ضرب
~~ضربة قوية في موقعة اليرموك احتضنه خالد وهو يعاني سكرات الموت، فقال: يا
~~خالد، أهذه ميتة ترضي عني الله ورسوله؟ حتى الذين ظلوا على كفرهم من
~~قوم رسول الله كانوا في صالح الإسلام، فمثلا أبو لهب وهو عم رسول الله،
~~وهو الذي قال له: تبا لك، ألهذا جمعتنا، وهو الذي قال عن رسول الله لما
~~مات ولده إنه أبتر يعني مقطوع الذرية، لأن أولاد البنات ينسبون إلى
~~آبائهم، كما قال الشاعر:

# فإنما أمهات القوم أوعية

# مستودعات وللأحساب آباء

# ومن العجيب أن أبا لهب قدم للإسلام كما قدم خالد وعمرو وربما أكثر،
~~كيف؟ لأن الله جعله حجة على صدق كلام الله، وعلى صدق رسول الله فيما
~~بلغ عن ربه، فلما قال لرسول الله: تبا لك، ألهذا جمعتنا؟ رد الله
~~عليه:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد

# [المسد: 1-5]. فحكم الله عليه وهو ما يزال في سعة الدنيا، وما يزال
~~مختارا حرا قادرا على إعلان إيمانه ولو نفاقا، ومع ذلك لم يجرؤ أن
~~ينطق بكلمة التوحيد، ولو نطق بها لكان له أن يقول: إن القرآن كاذب، وها
~~أنا أشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. وهكذا أقام الله من
~~هذا الكافر المعاند دليلا على صدق كلامه، وصدق رسوله.

# ثم تختم السورة بقوله تعالى: { إنهم كانوا في شك مريب
~~} [سبأ: 54] كانوا في شك من أمر رسول الله، ونصرته عليهم، وعدم تخلي
~~ربه عنه، مع أنهم كانوا على اتصال بأهل ms8238 الكتاب، وأهل الكتاب يقرأون كتبهم
~~على هؤلاء الكفار ويستفتحون بها عليهم، وقد علموا منها أن عاقبة الصراع
~~بين الرسل وأقوامهم على مر موكب الرسالة كانت للرسل لأن الله تعالى ما
~~كان ليرسل رسولا ثم يسلمه أو يتخلى عنه. وهذه قضية ذكرت في الكتب
~~السابقة كما ذكرت في القرآن في أكثر من موضع، وإن كانت الكتب السابقة
~~قد ضاعت أو حرفت فالقرآن هو كتاب الله الباقي الذى تكفل الله بحفظه،
~~فهو يتلى كما أنزل إلى يوم القيامة، وفيه يقول الله تعالى:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا

# [غافر: 51]. وقال سبحانه:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-172]. لذلك سبق أن قلنا: إن هزم الإسلام في معركة مع
~~غيره فاعلم أن شرط الجندية الإيمانية قد اختل، ولو نصرهم الله مع
~~اختلال شرط الجندية الإيمانية قد اختل، ولو نصرهم الله مع اختلال شرط
~~الجندية فيهم ما قامت للإسلام قائمة بعدها، وهذا الدرس تعلمناه في
~~أحد، لما خالف الرماة أمر رسول الله ونزلوا من على الجبل يريدون
~~الغنائم، مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذرهم من هذا، وقال لهم:
~~لا تتركوا أماكنكم مهما حدث، فلما تركوا أماكنهم التف عليهم الكفار،
~~وكادوا يهزمونهم. وإن كان التحقيق أن الكفار لم ينتصروا في أحد لأن
~~المعركة ماعت، ولو انتصر المسلمون مع هذه المخالفة لهان عليهم أمر رسول
~~الله بعد ذلك، ولقالوا: لقد خالفنا أمره في أحد وانتصرنا، إذن: نقول:
~~الذي هزم في أحد هو من انخذل عن جندية الإيمان، أما الإسلام في
~~حد ذاته فقد انتصر. إذن: كانوا في شك من الغاية التي ينتهي إليها
~~رسول الله، والشك هنا في رسول الله لأن لديهم قضية عقدية هي الإيمان
~~بوجود الله، وأنه سبحانه الخالق لكل شيء، بدليل قوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]. والشك يعني عدم الجزم وعدم اليقين، وبينا ذلك بأن نسب
~~الكلام في الكون ست، لكل ثلاث منها اتجاه، فالكلام بداية علم ms8239 الله
~~سبحانه آدم الأسماء كلها ليتفاهم بها مع غيره، فالكلام يقتضي متكلما
~~ومخاطبا، ولا بد أن يكون المخاطب على علم بمدلول الكلام، بدليل أن
~~العربي لا يفهم الإنجليزي، ولا الإنجليزي يفهم العربي، لا بد من علم
~~بالتواضع في اللغة ليفهم كل منهما عن الآخر. والكلام المفيد هو الجملة
~~التي يحسن السكوت عليها، بأن تعطي معنى مفيدا، فلو قلت مثلا محمد
~~فهي مفردة من مفردات اللغة لا تعطي معنى إلا بنسبة، فتقول: محمد كريم،
~~فأسندت الكرم إلى محمد، وهذا معنى تام، يحسن السكوت عليه.

# وإسناد الكرم لمحمد هو معتقد المتكلم به، فإن كان لهذا الكلام وجود
~~بالفعل بأن وجد شخص اسمه محمد، وصفته الكرم، فهذا الكلام المعتقد جازم
~~بالحكم والحكم واقع، فإن كان المتكلم غير جازم بالحكم، مترددا فيه فهذا
~~شك، فالشك فيه نسبة متأرجحة بين النفي والإثبات بحيث تتساوى الكفتان،
~~فإن رجحت واحدة فهي ظن، والأخرى المرجوحة وهم. إذن: كم نسبة للكلام غير
~~المجزوم به؟ ثلاث: الشك والظن والوهم. أما الكلام المجزوم به فإن كان له
~~واقع، وتستطيع أن تدلل عليه فهو علم، وإن لم تستطع أن تدلل عليه فهو
~~تقليد، وإن جزمت به وليس له واقع فهذا جهل، وهذه الثلاث نسب الكلام
~~المجزوم به: علم، وتقليد، وجهل. إذن: الكفار جازمون معتقدون في أن الله
~~هو الخالق، لكنهم شاكون في مسألة البلاغ عن الله، وأنها جاءت على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم { إنهم كانوا في شك مريب }
~~[سبأ: 54] الشك ذاته يوقع في الارتياب والقلق.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1]

# تعرضنا للسور التي بدئت بالحمد لله، وهي: الأنعام، والكهف، وسبأ.
~~وهنا في فاطر، والحمد في كل منها له معنى وله مناسبة لأن الإنسان احتاج
~~إلى إيجاد من عدم، ثم وسائل إبقاء في الحياة الدنيا، ثم احتاج إلى إيجاد
~~بعد البعث، وأيضا وسائل إبقاء في الآخرة. فسورة الكهف تعرضت لحمد الله
~~على المنهج

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب..

# [الكهف: 1] لأن المنهج هو وسيلة الاستبقاء للإنسان، فلولا أن المنهج
~~يبين للناس ms8240 الحق والباطل لتفاني الخلق، وما استقامت لهم الحياة،
~~أما سورة سبأ فتعرضت لحمد الله على نعمه في الدنيا وفي الآخرة. وهنا في
~~فاطر: { الحمد لله فاطر السموت والأرض جاعل
~~الملائكة رسلا } [فاطر: 1] فذكرت الحمد على وسائل الإبقاء
~~كلها، المادي منها المتمثل في مقومات الحياة المادية، والمعنوي منها
~~المتمثل في منهج الله. والحمد على إطلاقه لله تعالى، حتى إن توجه للبشر،
~~فمرده إلى الله، لأنك حين تحمد البشر تحمده على شيء قدمه لك، هذا
~~الشيء ليس من ملكه في الحقيقة، ولا من ذاته، إنما هو من فيض الله
~~عليه، فهو مناول عن الله، وإن قدم لك عملا فإنما يقدمه بالطاقة التي
~~خلقها الله فيه، وبالجوارح التي انفعلت بخلق الله فيه، إذن: فالحمد
~~بكل صيغة راجع إلى الله تعالى. ثم يأتي بحيثية من حيثيات حمد الله،
~~فيقول: { فاطر السموت والأرض } [فاطر: 1] ومعنى فاطر
~~السماوات والأرض: خلقها ومبدعها على غير مثال سابق يحتذى به، وهذه
~~مسألة تستحق الحمد لأن الله تعالى كرم الإنسان الخليفة في الأرض،
~~فسوده على سائر الأجناس وكرمه بالعقل الذي يختار بين البدائل. وبعد
~~ذلك بين سبحانه إن كان خلق الإنسان معجزا، وإن كان هو السيد
~~المخدوم من جميع الأجناس، فإن خلق السماوات والأرض أكبر من خلق
~~الناس وأعظم لذلك لما تكلم سبحانه عن حمد الله ذكر أكبر المخلوقات
~~وأعظمها، وهي السماوات والأرض. والسماء هي كل ما علاك، لذلك تطلق على
~~السحاب، فهو السماء التي ينزل منها المطر، كما قال سبحانه

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر

# [القمر: 11] وليست هذه هي السماء المقابلة للأرض. والله تعالى يقول في
~~خلق السماوات السبع:

# الذي خلق سبع سموت طباقا

# [الملك: 3] يعني: ليس بها فتوق أو شقوق، فكيف إذن تنزل الملائكة ومسكنهم
~~السماء، كيف ينزلون إلى الأرض؟ قال الحق سبحانه وتعالى:

# تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من
~~كل أمر

# [القدر: 4]. الحق سبحانه يقرب لنا وظيفة الملائكة، وأنها خاصة
~~بالسماء صعودا وهبوطا، فقال في آية فاطر { جاعل الملائكة
~~رسلا أولي أجنحة } [فاطر: 1] فعملهم إذن في ms8241 السماء، لكن كيف
~~ينفذون من السماء، وليس بها فتوق ولا شقوق، قالوا: ينفذون لأن طبيعتهم
~~الملائكية الشفافة تسمح لهم بذلك، فالإنسان مثلا خلق من طين، والطين
~~له جرم ومادة لا تمكنه أن ينفذ من شيء.

# أما الجن فقد خلقه الله من النار، وللنار أيضا جرم ومادة، لكن ألطف
~~وأشف من الطين لذلك ينفذ الجن من الأشياء المادية، بدليل أنك لو جعلت
~~مثلا تفاحة خلف جدار، فإنك لا ترى شكلها، ولا تحس طعمها ولا رائحتها،
~~لكن لو أوقدت نارا خلف هذا الجدار فإنك بعد قليل تحس بحرارتها في
~~الجهة الأخرى، وهكذا ينفذ الجن كما تنفذ الحرارة. أما الملائكة فهي أرقى
~~الأجناس وأعلاها، خلقها الله من نور، وهو ألطف وأشف من الطين ومن النار
~~لذلك لا يحتاج النور إلى منافذ، أرأيتم مثلا الأشعة التي تخترق الجسم
~~وتعطينا صورة كاملة لما بداخله كالقلب أو غيره هكذا الملائكة تنفذ لا
~~يحجزها شيء. وقوله سبحانه { جاعل الملائكة رسلا } [فاطر: 1]
~~الملائكة جنس من المخلوقات، قال الله عنهم:

# بل عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون

# [الأنبياء: 26-27] والملائكة أقسام: فمنهم العالون، وهم المهيمون في
~~الله، ولا عمل لهم إلا عبادته سبحانه، وهؤلاء لا يدرون شيئا عن هذا
~~الكون، ولا صلة لهم به لذلك لما أبى إبليس أن يسجد لآدم كما أمره
~~الله، قال الله له:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75]. ومن الملائكة قسم له علاقة بالإنسان، وهؤلاء هم الذين أمروا
~~بالسجود لآدم، وكأن الله تعالى يقول لهم: هذا المخلوق هو الذي ستكونون في
~~خدمته، ومنهم: المعقبات، كما قال سبحانه:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله

# [الرعد: 11] يعني: يحفظونه حفظا صادرا من أمر الله، وإلا فالملائكة
~~لا تمنع عن الإنسان أمرا قضاه الله عليه. إذن: حفظهم لنا حفظ من باطن
~~حفظ الله لنا لذلك يقولون مثلا العين عليها حارس، ونرى مثلا من يسقط
~~من الطابق الثالث أو الرابع، ولا يصيبه مكروه لأن الله سبب له أسباب
~~النجاة، وحفظته الحفظة. ومن ms8242 هؤلاء المدبرات أمرا، الذين قال الله عنهم:

# فالمدبرات أمرا

# [النازعات: 5] وهم الذين يدبرون أمور الخلق بأمر الله، ومنهم
~~الكتبة الذين يكتبون الأعمال:

# كراما كاتبين

# [الانفطار: 11]. هؤلاء الملائكة جعلهم الله { رسلا } [فاطر: 1] إما
~~إلى الرسل من البشر يحملون إليهم منهج الله، وإما رسلا منه سبحانه
~~لمهامهم التي تتعلق بهذا الكائن الإنساني. ثم وصفهم فقال: { أولي }
~~[فاطر: 1] أصحاب { أجنحة مثنى وثلاث ورباع } [فاطر: 1]
~~وهذا الوصف دل على صلة الملائكة بالجو والسماء، ومهمة الصعود والهبوط،
~~وهذه الأجنحة ليس لها نظام ثابت، بل منهم من له مثنى، ومن له ثلاث،
~~ومن له رباع، بل ويزيد الله في ذلك ما يشاء { يزيد في الخلق
~~ما يشآء } [فاطر: 1]. وكأن الخالق سبحانه يقول لنا: إن كنتم لم
~~تروا إلا جناحين للطائر، فلا تتعجبوا ولا تنكروا أن يكون للملك أكثر
~~من ذلك لأنه خلق الله الذي يزيد في الخلق ما يشاء، والذي له سبحانه
~~طلاقة القدرة، فخلق الله ليس عملية ميكانيكية أو قوالب تصب على شكل
~~واحد، وخلق الله ليس مخبزا آليا يخرج لك الأرغفة متساوية.

# وتتجلى طلاقة القدرة في الخلق منذ خلق الإنسان الأول آدم عليه السلام،
~~فإن كانت مسألة التناسل تقوم على وجود ذكر وأنثى، ومن هذه جاءت جمهرة
~~الناس، فطلاقة القدرة تخرق هذه القاعدة في كل مراحل القسمة العقلية لها،
~~فالله خلق آدم عليه السلام من لا أب ولا أم، وخلق حواء من أب بلا أم،
~~وخلق عيسى عليه السلام من أم بلا أب. فما دام أن الذي يزيد في الخلق هو
~~الله، فلا تتعجب ولا تكذب حين تسمع الحديث النبوي، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " رأيت جبريل وله ستمائة جناح "

# صدق لأنك لست مسئولا عن الكيفية، إنما عليك أن توثق الكلام: صدر
~~من الله أو لم يصدر، صح عن رسول الله أو لم يصح، كن كالصديق
~~لما حدثوه عن الإسراء والمعراج وقالوا: إن صاحبك يقول كذا وكذا، فقال
~~الصديق: " إن كان قال فقد صدق ". لذلك، فالذين يبحثون في علل
~~الأحكام عليهم أن يدعوا البحث ms8243 فيها، ويكفي أن يوثقوا مصدرها،
~~فإن كانت من الله فعلى أن أفعل لمجرد أن الله أمرني بذلك، فعلة
~~الحكم أن الله أمر به، فهمت حكمته أو لم أفهم. ونرى بعض العلماء يحرصون
~~على استنباط الحكم من كل عبادة من العبادات، فيقولون مثلا، شرع الله
~~الصوم ليدرك الغني ألم الجوع، فيعطف على الفقير، وهذا يعني أن الفقير
~~لا يصوم، فالأقرب أن تقول: أصوم لأن الله أمرني بالصوم. فأنت مثلا لا
~~تسأل الطبيب لماذا كتب لك دواء كذا وكذا، بل تترك له هذه المهمة، وما
~~عليك إلا أن تتناول الدواء، ولا يسأل الطبيب، ولا يناقشه في هذه المسألة
~~إلا طبيب مثله، لكن هل هناك مساو لله فيسأله: لماذا فرض علينا كذا
~~أو كذا؟ فقوله سبحانه { يزيد في الخلق ما يشآء } [فاطر: 1]
~~دليل على طلاقة القدرة التي لا يعجزها شيء، ومن طلاقة القدرة أن ترى
~~الطويل والقصير، ولا تكاد تفرق بين قامات الناس وهم جلوس لأن منطقة
~~الصدر والبطن متقاربة الطول، إنما تفرق بينهم حال الوقوف لأن معظم
~~الطول في السيقان والأوراك لذلك تنظر إلى رجلين وهما جالسان ترى طولهما
~~واحدا، فإن قاما ظهر الفارق، وهذا يسمونه الحبتر. من طلاقة القدرة
~~اختلاف الخلق في الشكل، وفي اللون، وفي الطباع، وفي الذكاء لذلك من وقت
~~لآخر نرى طفلا برأسين، أو بيد فيها ستة أصابع، أو دابة بخمسة أرجل، من
~~طلاقة القدرة أن ترى هذا وسيما معتدل الصورة، متناسق الأعضاء، كهؤلاء
~~الذين تنطبق عليهم شروط القبول مثلا في الكليات العسكرية أو البوليس،
~~وترى آخر جبهته نصف وجهه، أو أنفه كذا وكذا.

# . إلخ، هذا جريء القلب، وهذا رعديد جبان، هذا فصيح اللسان، وهذا عيى لا
~~يكاد ينطق لذلك يقول سبحانه

# ومن آياته خلق السموت والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم..

# [الروم: 22]. من طلاقة القدرة أنه سبحانه

# يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور *
~~أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء
~~عقيما

# [الشورى: 49-50]. من طلاقة القدرة أن يؤلف الله سبحانه بين الأجناس
~~المتباعدة تآلف مصلحة وانتفاع، ففي ms8244 السودان مثلا بيئة تعيش فيها
~~التماسيح، ورغم ما عرفناه من شراستها إلا أن الله ألف بينها وبين
~~الطيور، فجمعتهم مصالح مشتركة: التمساح يخرج إلى البر ثم يفتح فاه،
~~فيأتي الطائر ويدخل فم التمساح، وينظف له أسنانه ويتغذى على بقايا
~~طعام التمساح ويخلصه من الفضلات، فإذا أحس الطائر بقدوم الصياد صوت
~~ليحذر التمساح، فتسرع إلى الماء، سبحان الله الذي خلق فسوى، والذي
~~قدر فهدى. إنك تتعجب من طلاقة القدرة حين ترى عنق الزرافة أو الجمل،
~~وعنق الدب مثلا، فكل له ما يناسبه. تذكرون أنه عندما تكلم العلماء عن
~~الحواس، قالوا: الحواس الخمس. واحتاطوا للأمر وللزيادة فقالوا: الخمس
~~المعروفة، وبالفعل عرفنا بعدها حواس أخرى، كحاسة البين التي نعرف بها
~~مثلا سمك القماش، وعرفنا حاسة العضل التي نعرف بها ثقل الأشياء. كما
~~أن أعضاء الإنسان وحواسه تؤدي مهمتها مع اختلافها من شخص لآخر، فنحن
~~جميعا نرى بالعين، ونسمع بالأذن، ونشم بالأنف وهكذا، لكن ألم تسمع فلان
~~هذا يسمع دبة النملة، وروى لنا التاريخ عن شخصيات كانت ترى لمسافات بعيدة
~~على غير المعتاد، هذا كله زيادة في الخلق، يختص الله بها من يشاء.
~~لذلك يقول الشاعر:

# سبحان من قسم الحظوظ

# فلا عتاب ولا ملامه

# أعمى وأعشى ثم ذو

# بصر وزرقاء اليمامه

# وزرقاء اليمامة يضرب بها المثل في حدة البصر، فيقولون: أبصر من زرقاء
~~اليمامة. ويلخص الشاعر قصة فتاة منحها الله هذه الزيادة في البصر،
~~فقال:

# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت

# إلى حمام شراع وارد الثمد

# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا

# إلى حمامتنا أو نصفه فقد

# وكان عندها حمامة واحدة، فتمنت أن ينضم هذا السرب ونصفه إلى
~~حمامتها، وبذلك سيكون عندها مائة:

# فعدوه فألفوه كما حكمت

# ستا وستين لم تنقص ولم تزد

# فتأمل هذه الفتاة تنظر إلى سرب الحمام وتعده، وتضيف إليه نصفه ثم تضيف
~~حمامتها، فيكون لديها مائة حمامة، هذه قوة في البصر، وقوة في الملاحظة.
~~كذلك حاسة الشم فيها عجائب مما يزيده الله في هذه الحاسة عند من شاء أن
~~يزيده، ms8245 والمثال الواضح لحاسة الشم وتمييز الروائح عند كلب البوليس مثلا،
~~وحاسة الشم قوية أيضا عند الذين يبيعون الروائح والعطور، فأنت تقول
~~رائحة طيبة، لكن قليل من يميز بين هذه الروائح، أما بائع الروائح فرغم
~~امتلاء أنفه بهذه الروائح الطيبة إلا أنه لا يستطيع أن يميزها فيقول
~~لك: هذه رائحة ورد، وهذه رائحة فل، وهذه كذا، وهذه كذا، فإن خلط له
~~عدة أنواع يقول لك: هذا مخلوط.

# أما سيدنا يعقوب عليه السلام فقد تميز في هذه الحاسة بصورة عجيبة،
~~وتعلمون أنه ابتلي بفقد ولده يوسف - عليه السلام - حين رماه إخوته في
~~البئر، وانتهى الأمر به إلى أن صار على خزائن مصر كلها، وجاءه إخوته
~~يطلبون الميرة إلى أن أعطاهم قميصه ليجعلوه على وجه أبيه فيرتد له بصره،
~~العجيب هنا أنه لما فصلت العير يعني: خرجت من مصر وعن حيزها السكاني لأن
~~المنطقة السكنية تكثر الروائح فيها وتختلط، فلما خرجوا بقميص يوسف خارج
~~المدينة، قال يعقوب عليه السلام - وهو آنذاك - بأرض فلسطين:

# إني لأجد ريح يوسف

# [يوسف: 94]، لأن في قميص يوسف شيئا من رائحته. ومع تقدم العلم عرفنا
~~أن الرائحة هي أقوى الآثار الدالة على الإنسان، وأن للرائحة بصمة كبصمة
~~اليد أو بصمة الصوت لذلك حتى في لغتنا العامية نقول مش ح اخللي لفلان
~~ريحه، وكأن الرائحة هي آخر أثر يمكن أن يتبقى للإنسان في المكان. كذلك
~~يزيد الله في الخلق ما يشاء في حاسة الذوق، وبعض الناس حرفته وعمله أنه
~~ذواقة يذوق الطعام، ويزيد الله في الخلق ما يشاء في حاسة اللمس،
~~وكلنا رأى الصراف في البنك بمجرد أن تلمس أصابعه العملة يعرف جيدها
~~من زائفها. كل هذه المعاني نفهمها من قوله تعالى: { يزيد في
~~الخلق ما يشآء } [فاطر: 1] ثم تختم الآية بما يطمئن القلوب إلى
~~هذه الطلاقة { إن الله على كل شيء قدير } [فاطر: 1]
~~هذه هي العلة، يعني: لا تتعجب، فهي قدرة الله التي لا يعجزها شيء، وشيء
~~هذه تعد جنس الأجناس لأنها تشمل من الذرة إلى المجرة، وهو سبحانه ms8246
~~يقول للشيء كن فيكون، فكأنه موجود في علم الغيب ينتظر الأمر بأن يظهر.
~~وبعضهم قال: يزيد في الحلق بالحاء، والمراد: جمال وعذوبة الصوت لأن
~~الصوت وسيلة لنقل خواطر المتكلم إلى السامع، وهذه يكفي لها أي صوت،
~~فإن كان الصوت جميلا عذبا، فهذه زيادة وفضل من الله. ومن أغرب ما
~~رواه لنا تاريخ العرب، ويعد دليلا على الزيادة في الخلق، والمواهب
~~التي يختص الله بها من يشاء ما روى عن نزار ابن معد بن عدنان، وقد
~~رزقه الله أربعة من الأولاد هم: مضر. ومن قبيلته جاء سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وربيعة، وإياد، وأنمار، فلما أحس نزار بدنو
~~أجله جمع أولاده الأربعة وقال لهم: أريد أن أدلكم على تركتكم مني قبل
~~أن أموت: القبة الحمراء لمضر، والفرس الأسود والخباء الأسود لربيعة،
~~والشمطاء لإياد، ومجلس القوم ونديه لأنمار.

# وإن اختلفتم فاذهبوا إلى الأفعى الجرهمى بنجران يفسر لكم كلامي.
~~فلما مات نزار اختلف أولاده، فذهبوا إلى الأفعى الجرهمى، وهم في طريقهم
~~إلى نجران - وكانت من أرض اليمن - رأى مضر في ناحية الطريق مرعى رعت
~~فيه إبل، وفي الجانب الآخر مرعى أحسن منه لم يمس، فقال: إن الجمل الذي
~~رعى هنا أعور. فقال ربيعة: وهو أزور يعني: أعرج. وقال أنمار: هذا الجمل
~~أبتر يعني مقطوع الذيل. وقال إياد: وإنه لشرود. وبينما هم على هذه الحال
~~قابلهم رجل ينشد بعيره يقول: هل رأيتم بعيرا شرد مني؟ فقال مضر: أهو
~~أعور؟ قال: نعم، قال: وأزور؟ قال: نعم، قال: وأبتر؟ قال: نعم، قال:
~~وشرود؟ قال: نعم، هو شرود، وأنتم أخذتموه، فاحتكموا إلى الأفعى الجرهمى،
~~لأنهم كانوا على مقربة من نجران، فلما سألهم قالوا: ما أخذنا الجمل.
~~فقال: إذن كيف وصفتموه لصاحبه هذا الوصف؟ قال مضر: لما رأيته رعى
~~جانبا دون الآخر عرفت أنه أعور، وقال ربيعة: لما رأيت أثر خفه على
~~الأرض وجدت اليمنى سليمة البصمة على الرمال، والأخرى غير ذلك، فعرفت
~~أنه أزور، وقال إياد: رأيت بعره في مكان واحد، فعرفت أنه أبتر، ولو ms8247
~~كان له ذيل لفرق بعره هنا وهناك، فقال أنمار: لما رأيته يأكل من
~~أماكن متفرقة عرفت أنه شرود. فقال الأفعى الجرهمى: خلوا سبيلهم،
~~فتلك فراسة يهبها الله لمن يشاء. ثم سألهم: من أنتم؟ فقالوا: نحن أولاد
~~نزار بن معد بن عدنان، وقد أوصانا أبونا إذا اختلفنا أن نحتكم إليك، ثم
~~قصوا عليه مقالة أبيهم، فقال: القبة الحمراء التي لمضر. أعطوه كل شيء
~~أحمر كالدنانير والنوق الحمر لذلك سميت مضر الحمراء بعد أن صار
~~مضر علما على القبيلة. وقال: والفرس الأدهم والخباء الأسود لربيعة
~~يعني: أعطوه كل شيء فيه سواد، والشمطاء لإياد: أعطوه رذال المال و
~~المدعبلات من الغنم. أما أنمار فله الفضة البيضاء والمجلس. وبعد أن فسر
~~لهم وصية أبيهم أراد أن يكرمهم، فأمر كهرمانه أن يذبح لهم ذبيحة، ويعد
~~لهم طعاما وشرابا، وعلى مائدة الطعام جلسوا يتحدثون، وهو يتأمل
~~فراستهم، فقال ربيعة: ما رأيت أطيب من هذا اللحم، لولا أن أمه غذيت
~~بلبن كلبة، فلما شربوا من الشراب قال مضر: شراب طيب لولا أن كرمته
~~زرعت على قبر، ثم قال أنمار: هذا الرجل من سراه القوم وهو سيد، إلا
~~أنه ليس ابن أبيه، فقال إياد: والله ما رأينا كلاما أحسن من كلامنا
~~بعضنا مع بعض. ثم قام الأفعى الجرهمى واستدعى الراعي الذي ذبح لهم الشاة،
~~وسأله: ما هذه الشاة التي ذبحتها لنا؟ فقال له: ماتت أمها بعد ولادتها،
~~ولم يكن عندنا شياه مرضعة، فأرضعتها من كلبة، ثم سأل كهرمانة عن
~~الشراب فقال: هو من العنبة التي زرعتها على قبر أبيك، فلم يبق إلا
~~أن يسأل عن نسبه إلى أبيه، فذهب إلى أمه وقال لها: يا أمي، أخبريني من
~~أنا؟ ومن أبي؟ فأحست الأم أنه سمع شيئا فقالت له: لقد كان أبوك
~~ملكا مطاعا، وذا نعمة ومال، إلا أنه لم ينجب، فخشيت أن يذهب هذا
~~الملك وهذا المال إلى غيره، فحدث ما حدث.

# عندها عاد إلى ضيفانه وقال لهم: لم تعودوا فى حاجة إلي، وإنما يصبح
~~الناس جميعا في حاجة ms8248 إليكم. فإن سألت الآن: وكيف عرف هؤلاء ما عرفوا؟
~~نقول: إنها فراسة وقوة وملاحظة تدخل تحت هذه الآية { يزيد في
~~الخلق ما يشآء } [فاطر: 1]. ثم يقول الحق سبحانه: { ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما
~~يمسك فلا مرسل له }.

### || [35.2]

# ما دام أنه - سبحانه وتعالى - هو الخالق، هو الخالق، فمقتضى الخلق أن
~~يوفر الله للمخلوق ما يصلحه، فهو أولا يحتاج إلى رحمة في بقاء حياته
~~لذلك ينزل سبحانه المطر فيحيى الأرض بالنبات ليزرع الإنسان ويأكل
~~ويشرب، وهذا قوام حياته المادية، ثم يوفر له أيضا قوام حياته الروحية
~~والمعنوية، فينزل عليه ما يحفظ قيمه، وما ينظم حياته بأدب مع غيره،
~~وهذا هو المنهج الذي قال الله فيه

# أهم يقسمون رحمت ربك

# [الزخرف: 32]. وهذه الرحمة إن أرادها الله بعبد، فلا أحد يمنعها عنه {
~~ما يفتح } [فاطر: 2] يعني: يعطي ويمنح { فلا ممسك } [فاطر:
~~2] فلا مانع ولا حابس لها { وما يمسك فلا مرسل } [فاطر: 2]
~~لا معطي { له من بعده } [فاطر: 2] أي: من بعد الله. وتأمل الأسلوب
~~القرآني في { ما يفتح } [فاطر: 2] مقابلها يغلق، لكن الحق سبحانه
~~لم يقل: وما يغلق، إنما { وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده } [فاطر: 2] لماذا؟ قالوا: لأن المغلق ربما تمكن أحد من فتحه
~~بالحيلة أو بالقوة، أما { وما يمسك } [فاطر: 2] فلا أحد يستطيع
~~أن ينال شيئا أمسكه الله. ومن معاني هذا الفتح وهذه الرحمة: الرسالة
~~التي خص الله بها سيدنا رسول الله لذلك قال الكفار

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. وقالوا:

# أءنزل عليه الذكر من بيننا

# [ص: 8]. فرد الله عليهم:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا..

# [الزخرف: 32]. يعني: تأدبوا مع الله، فهو الذي قسم لكم أمور الدنيا
~~وأمور المعايش، أيترك لكم ولأهوائكم أن تقسموا الوحي، وأن تجعلوه
~~ينزل على من تهوون؟ والفتح: إزالة حاجز بين شيئين، ومنه حسي كما
~~نفتح الباب أو الشنطة مثلا، كما ورد في القرآن:

# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت
~~إليهم

# [يوسف: ms8249 65]. وقد يكون الفتح أمرا معنويا كالفتح بالخير، أو بالرحمة
~~كالوحي الذي اختص الله به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنه قوله
~~تعالى:

# أتحدثونهم بما فتح الله عليكم

# [البقرة: 76] يعني: من الوحي الموجود في التوراة من صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، هذا فتح معنوي بالخير وبالبركة. ومن معاني الفتح: الفصل
~~وفض الإشكال بين الخصوم، كما في قوله سبحانه:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# [الأعراف: 89]. وعلة قوله تعالى: { ما يفتح الله للناس
~~من رحمة فلا ممسك لها.. } [فاطر: 2] لأنه سبحانه واحد لا
~~شريك له، ولا إله غيره، فلو كان معه إله آخر لكان له رأي آخر، أما الحق
~~سبحانه وحده فيتصرف في ملكه تصرف من لا شريك له، وإلا فكيف يثق
~~بأنه حين يقول للشيء كن فيكون أن الشيء يطيعه؟ فالله يقول هذا الأمر،
~~وهو يعلم أن الشيء سيطيع، فلا أحد يستطيع أن يقول له لا تطع، لذلك أول
~~من شهد بالألوهية والوحدانية الواحدة هو الله سبحانه، شهد بها لنفسه
~~سبحانه، فقال:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران: 18] وهذه شهادة الذات للذات، لذلك أقبل على الأشياء بكن
~~فكانت، وسمعت، وأطاعت، ونفذت. واقرأ:

# إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 1-2] يعني: سمعت بوعى وحق لها أن تسمع، وأن تطيع لأنه
~~ليس لها إله آخر يعارضها إن أطاعت. وبعد أن شهد الحق سبحانه لنفسه
~~شهادة الذات للذات شهدت بذلك الملائكة شهادة المشاهدة، ثم شهد أولو
~~العلم شهادة التدليل:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم..

# [آل عمران: 18]. ثم تذيل الآية بقوله تعالى: { وهو العزيز
~~الحكيم } [فاطر: 2] نعم، ما دام أنه تعالى إله واحد لا شريك له، يرسل
~~رحمته لمن يشاء، ويمسك عمن يشاء فهو عزيز، والعزيز هو الذي لا
~~يغلب ولا يمانع، لكن هذه العزة وهذه الغلبة ليست صادرة عن بطش أو
~~ظلم أو جبروت، إنما صادرة عن حكمة { وهو العزيز الحكيم }
~~[فاطر: 2] فهو سبحانه حكيم في عطائه، حكيم في ms8250 منعه، والحكمة - كما قلنا -
~~هي وضع الشيء في موضعه المناسب. ثم يقول الحق سبحانه: { يأيها
~~الناس اذكروا نعمت... }.

### || [35.3]

# الحق سبحانه يمتن على عباده ويذكرهم بنعمه عليهم، ويذكر أول هذه
~~النعم، وهي نعمة الخلق من عدم، وأراد سبحانه أن يبرز لهم هذه
~~المسألة إبرازا يشاركه - سبحانه وتعالى - فيه، فلم يأت الأسلوب في صورة
~~الخبر: أنا خلقتكم. إنما جاء في صورة الاستفهام ليقولوا هم ويقروا {
~~هل من خالق غير الله يرزقكم من السمآء
~~والأرض } [فاطر: 3]. ومعلوم أن الخبر عرضة لأن يكذب، أما
~~الاستفهام فلا تستطيع أن تكذبه، وأنت لا تستفهم عن شيء فعلته إلا إذا
~~كنت واثقا أن الإجابة ستأتي على وفق مرادك، فحين ينكر شخص جميلك لا
~~تقول له: فعلت لك كذا وكذا لأنه ربما كذبك، إنما تقول: ألم أقدم لك
~~كذا يوم كذا؟ حينئذ لا يستطيع إلا أن يقر بجميلك، فلن يجد إجابة عن
~~سؤالك إلا الإقرار. كذلك الحق سبحانه يقررهم بنعمه ليكون الإقرار
~~حجة عليهم ويسألهم، وهو سبحانه أعلم { هل من خالق غير الله
~~يرزقكم } [فاطر: 3] ثم يذكر هو سبحانه النتيجة { لا إله
~~إلا هو } [فاطر: 3] ولم يقولوها هم لأنهم مربوكون وكان المنطق: ما
~~دام هو سبحانه الخالق الرازق فعليهم أن يؤمنوا به، وقالها سبحانه بصيغة
~~الغائب { لا إله إلا هو } [فاطر: 3] ولم يقل إلا أنا، كأنه
~~سبحانه هو الشاهد في هذه المسألة، كأنه يتكلم عن الغيب. وقوله {
~~فأنى تؤفكون } [فاطر: 3] يعني: كيف بعد هذا تصرفون عن توحيده
~~وعن الإيمان به، وتؤفكون من الإفك، وهو قلب الشيء عن موضعه وصرفه
~~عن محله، ومن ذلك المؤتفكة، وهي القرى التى أهلكها الله، فجعل عاليها
~~سافلها، وقلبها على وجهها. والإفك أيضا بمعنى الكذب لأنه يقلب
~~الحقيقة، فكأن الحق سبحانه يقول لهم: كيف تقلبون الحقائق؟ وكيف تصرفون
~~خلق الله ورزق الله إلى غيره سبحانه؟ يعني: قولوا لنا علة ذلك.
~~وبعد أن تكلم الحق سبحانه عن الوحدانية والألوهية أراد أن يتكلم
~~سبحانه عن مرسل الألوهية إلى الخلق: { وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من ms8251 قبلك... }.

### || [35.4]

# هذه تسلية لسيدنا رسول الله، كما خاطبه ربه بقوله:

# قل ما كنت بدعا من الرسل

# [الأحقاف: 9] لست أول رسول يكذبه قومه، فمن قبلك كذبوا، وهذا أمر
~~طبيعي لأن السماء لا ترسل رسولا إلا حين يعم الفساد، ويفتقد الناس
~~الوازع والرادع، لا من النفس للنفس ولا من المجتمع. وقلنا: إن الخالق
~~سبحانه جعل في النفس الإنسانية رادعا ذاتيا يردعها حين تخرج عن منهج
~~ربها، وهي النفس اللوامة، فإن توارت هذه النفس وغلبت عليها النفس
~~الأمارة بالسوء جاء دور المجتمع الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر،
~~فإن فسد المجتمع فلا بد أن يأتي رسول جديد بمعجزة جديدة ليجدد للناس
~~ما غفلوا عنه من دين الله. وكون رسالة محمد هي الخاتمة، فلا رسول بعده،
~~هذه شهادة لأمته أنها سيظل فيها الخير، وستظل مأمونة على دين الله. وقوله
~~تعالى: { وإلى الله ترجع الأمور } [فاطر: 4] أي: في الآخرة،
~~فمن كذبك من قومك إما أن يأخذه الله في الدنيا كما أخذ المكذبين
~~من الأمم السابقة، وإما أن يؤخر له العذاب في الآخرة. بعد ذلك يتكلم
~~الحق سبحانه عن الأصل الثالث من أصول التشريع، فبعد أن تحدث عن الألوهية
~~والوحدانية، وتحدث عن الرسول، يتحدث عن المسألة الثالثة التي اختلفوا
~~فيها، وهي البعث والحشر والحساب: { يأيها الناس إن وعد
~~الله حق فلا تغرنكم الحياة... }.

### || [35.5]

# يعني: وعده حق في أنكم ستردون إلى الله في الآخرة، فيحاسبكم
~~ويجازيكم، المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، وهذا مبدأ معروف ومعمول به
~~في كل المجتمعات، حتى البدائية منها، وحتى الملاحدة يعملون بهذا المبدأ،
~~فيعطي المجد ويعاقب المقصر، بل بعض هؤلاء يضعون قوانين للثواب
~~والعقاب أصرم وأشد من قوانين الله، مثل قوانين الإعدام والشنق ومصادرة
~~الأموال.. إلخ. والمجتمع لا يستقيم أمره إلا بهذا المبدأ، فإن اختل
~~تطبيقه فسد المجتمع، وأحبط الأفراد، وعمت الفوضى، ولم لا والمحسن
~~لا يأخذ ثمرة إحسانه، والمجرم لا يعاقب على جريمته؟ إذن: لا بد أن
~~نربي في الناس وازع الرغبة في الخير، والرهبة من الشر ليزداد المحسن في
~~إحسانه، ms8252 ويرعوى المسيىء عن إساءته. وكيف لا يقبل هذا المبدأ في عالم
~~مليء بالمظالم والتعديات والبطش والجبروت، ثم لا يأتي الوقت الذي ينال
~~فيه كل ما يستحقه؟ لذلك كثيرا ما أذكر ما دار بيننا وبين الشيوعيين
~~الذين ينكرون مسألة البعث والحساب، فكنت أقول لهم: لقد أخذتم أعداءكم
~~وقتلتموهم، وصادرتم أموالهم، وفعلتم بهم الأفاعيل لأنهم في نظركم غيروا
~~مقاييس العطاء، فما بال من فعلوا هذا وظلموا، لكنهم أفلتوا منكم، ولم
~~تطلهم أيديكم بعقاب؟ وما بال الظالمين قبلكم وبعدكم؟ أليس من الصواب
~~القول بموعد يجمع هؤلاء جميعا للحساب، حيث ينال كل منهم جزاءه؟ أليس
~~هذا الجزاء يسعدكم ويثلج صدوركم حين ترون الظالم يؤخذ بظلمه. إذن:
~~كان عليكم أن تؤمنوا بهذا اليوم، لا أن تنكروه وتكفروا به، وهو يقوم
~~على نفس المبدأ الذي تنادون به أنتم. لذلك تلحظ أن النداء هنا لكل الناس:
~~{ يأيها الناس إن وعد الله حق } [فاطر: 5] أي: وعده
~~بالقيامة والبعث والحساب، فهذه مسألة يخاطب بها كل الناس، ووعد الله
~~حق لأن الوعد يأخذ حقية من الواعد، ومن قدرته على إنفاذ وعده، ومن
~~أقدر من الله؟ إذن: ينبغي أن نثق في الوعد إن جاء من الله سبحانه،
~~ولا نثق في وعد من لا قدرة له في ذاته. وسبق أن بينا أن الإنسان
~~يعد وينوي الوفاء وقت الوعد، لكنه لا يملك أسباب الوفاء، فربما طرأ
~~عليه طارئ، أو تغيرت الظروف، فحالت بينه وبين الوفاء بوعده لذلك
~~يعلمنا ربنا أدبا عاليا في هذه المسألة في سورة الكهف، فيقول سبحانه:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24] فتعليق فعلك على مشيئة ربك يعفيك من الكذب إن عجزت
~~عن الوفاء، فلك أن تقول: نويت الوفاء، لكن الله لم يشأ. لذلك لا
~~يوصف وعد بالحقية إلا وعد الله لأنه سبحانه وحده الذي يملك كل أسباب
~~الوفاء بوعده. ولا يعوقه عن الوفاء شيء، ولا يمانعه أحد.

# وما دام أن وعد الله حق { فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا } [فاطر: 5] لا تخدعنكم لأن الناس ms8253 طبائع، منهم من يغتر
~~بثناء الناس عليه، ومنهم من يغتر في ذاته، وهذا هو الذي تغره الحياة
~~الدنيا بشهواتها، فيعيش فيها بلا تكاليف وبلا التزامات، كما فعل الكفار
~~حين عبدوا الحجارة، لأنها آلهة بلا تكاليف. لذلك يحذرنا ربنا: لا تخدعنكم
~~الدنيا عن شيء آخر أعلى منها هو الآخرة، ويكفي ذما لهذه الحياة أن الله
~~تعالى سماها دنيا، والمقابل للدنيا حياة عليا هي الآخرة، فالمعنى: لا
~~تخدعنكم الدنيا عن مطلوب الله الذي يؤهلكم لحياة أخرى عليا. وسبق أن
~~بينا أن الدنيا بالنسبة للإنسان هي مدة بقائه فيها، لا عمر الدنيا كله،
~~وعمرك في الدنيا رغم قصره هو عمر مظنون، ونعيمك فيها على قدر حركتك
~~فيها، أما عمرك في الآخرة فمتيقن، ونعيمك فيها على قدر إمكانات الله،
~~وأنت مهما بلغت من نعيم الدنيا ينغصه عليك أن يزول، إما أن تتركه
~~أنت وتموت، أو يتركك هو فتظل في الدنيا رغم غناك وتمتعك بها، مؤرقا
~~مشغول البال خائفا من فوات النعمة، أما في الآخرة فالنعمة باقية دائمة،
~~لا مقطوعة ولا ممنوعة. إذن: إن اغتررت بالدنيا فأجر هذه المقارنة.
~~لذلك، لما تكلم الحق سبحانه عن هذه الحياة وصفها بأنها دنيا، ولما
~~تكلم عن الآخرة قال:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64] فمعنى الحيوان أي: الحياة الحقيقية الباقية التي لا
~~يهددها موت ولا فناء، فيجب - إذن - أن تتنبه، وأن تختار البديل
~~الأرجح والأنفع لك لذلك نقول للذين اعتمدوا على الله وعاشوا في كنف
~~الله وعلى منهج الله نقول: إنهم عرفوا كيف يسوسون حياتهم، فأخذوها من
~~أقصر الطرق، ونصف هؤلاء بالمكر، والمراد المكر العالي المكر الحسن. وفي
~~موضع آخر، يبين الحق سبحانه لنا حبائل الدنيا ووسائل غرورها، فيقول
~~سبحانه:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع
~~الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب

# [آل عمران: 14]. وقوله سبحانه: { ولا يغرنكم بالله
~~الغرور } [فاطر: 5] أي: الشيطان، فالخداع والغرور إما أن يكون من
~~النفس ذاتها بدون مؤثر ms8254 خارجي، وإما أن يوجد شيطان سوء يغرك ويوسوس
~~لك، إذن: أنت أمام عدوين، إما الدنيا بشهواتها، وإما الشيطان بهمزه
~~ونزغه، وقد حذرنا ربنا منه، فقال:

# وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله
~~إنه سميع عليم

# [الأعراف: 200]. تعني: تنبه لهذا العدو، وكن منه على حذر، فعداوته لك
~~مسبقة منذ أبيك آدم، وكرهه لك واضح معلن، فينبغي أن يكون لك معه
~~موقف لذلك يقول تعالى بعدها: { إن الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا... }.

### || [35.6]

# ما دام أنه عدو لك معلن العداء، فلا يجوز لك أن تهادنه أو تستكين له
~~وتطيعه لأنك حين تطيعه يستمرىء عداوته ضدك، إذن: لا بد أن تعاديه،
~~وأن توفقه عند حده، كيف؟ أضعف الإيمان أن لا تطيعه، فإن أردت أن
~~تكون أقوى منه فانتقم منه وغظه بأن تتجه إلى مقابل ما يطلب منك، فهو
~~يأمر بالسوء، فافعل أنت الحسن يأمرك بالشر، فاجتهد في الخير، وكأنك تسخر
~~منه وتلقنه درسا لا يملك بعده إلا أن ينصرف عنك لأنك وظفت
~~عداوته لصالحك وانتفعت بها، وهذا ما يغيظه. وتستطيع أن تأخذ بهذا
~~المبدأ مع أي عدو آخر، سواء أكان من شياطين الإنس أو شياطين الجن،
~~تستطيع أن تجعل من عداوته لك حافزا على الخير وعلى عشق كل ما هو جميل،
~~فالعاقل من استفاد من عدوه أكثر من استفادته من صديقه. وصدق القائل:

# عداي لهم فضل علي ومنة

# فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا

# هموا بحثوا عن زلتي فاجتنبتها

# وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا

# فالمؤمن الحق يستطيع أن يستفيد من عداوة أعدائه في نواح كثيرة، فهو
~~مثلا يعمل ويجتهد ليتفوق على عدوه، لا أن يتكاسل حتى يكون دونه منزلة
~~ومرتبة، يجتنب المعايب وأفعال السوء حتى لا يعطي لعدوه فرصة أن يشمت
~~فيه.. إلخ. كذلك نقول: إن بعض الصفات المذمومة في الناس فيها جوانب خير
~~لو تأملناها، فالبخيل مثلا مكروه من الجميع، لكن حين تتأمل وضعه تجده هو
~~الذي يعين الكريم على كرمه، كيف؟ رأينا كثيرا في القرى هذا النموذج:
~~رجل كريم لا يساعده دخله على ms8255 القيام بمتطلبات هذا الكرم وتبعاته من
~~السماحة والبذل والعطاء والمجاملة.. إلخ، فكان كل فترة يبيع قطعة أرض
~~لينفق منها، فلمن يبيع الكريم أرضه إذا لم يكن هناك البخيل الممسك؟
~~فكأن البخيل يعين الكريم على كرمه. وإذا كان الكريم يأسرك بكرمه وتدان له
~~بجميله، فليس للبخيل جميل عليك، ولست أسيرا له في شيء لذلك عبر
~~الشاعر عن هذا المعنى، فقال:

# جزي البخيل على صالحة

# مني لخفته على ظهري

# يعني: ليس له جميل عندي يجعلني عبدا لإحسانه. ومعنى { فاتخذوه
~~عدوا } [فاطر: 6] أن تشحن كل طاقاتك وكل مواهبك لتربي فيك المناعة
~~اللازمة ضد إغراءاته ووسوسته لك بالسوء، فإن أردت الارتقاء في مناهضته،
~~فزد من الحسنات التي يكرهها، فإن جاءك في الصلاة ليفسدها عليك
~~فغظه بأن تخشع فيها، وتزيد في تحسينها. { إنما يدعوا
~~حزبه ليكونوا من أصحاب السعير } [فاطر: 6] يعني: أصبح
~~له حزب وجماعة يحاول أن يكثرها لذلك قال تعالى في موضع آخر:

# استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله
~~أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون

# [المجادلة: 19]. ومعنى حزب: جماعة تعصبوا لفكرة يعملون من أجلها في
~~مقابل جماعة أخرى لهم مناهضات، ويعملون هم أيضا لفكرة تخدمهم. والعلة
~~في أنه يدعو حزبه ليكونوا كثرة فيكثر المتخبطون في منهج الله والخارجون
~~عنه في مقابل الإيمان والطاعة، هذه هي العلة. أما قوله تعالى {
~~ليكونوا من أصحاب السعير } [فاطر: 6] فاللام هنا لام
~~العاقبة ومعناها: أنك تريد الشيء لعلة، لكن تنتهي إلى علة أخرى ضد
~~مطلوبك. وقوله: { من أصحاب السعير } [فاطر: 6] دل على أن
~~بينهم وبين النار ألفة، وأنها تريدهم وتعشقهم حتى صارت بينهما مصاحبة.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { الذين كفروا لهم عذاب شديد...
~~}.

### || [35.7]

# بعد أن ذكر الحق سبحانه حزب الشيطان يذكر الحكم عليه { الذين
~~كفروا لهم عذاب شديد } [فاطر: 7] وفي المقابل { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير
~~} [فاطر: 7]: ثم يقول الحق سبحانه: { أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا... }.

### || [35.8]

# الأسلوب في { أفمن زين له سوء عمله } [فاطر: 8] أسلوب
~~استفهام، لكن لم يذكر ms8256 المقابل له، وتقديره هل يستوي، ومن لم يزين له
~~سوء عمله؟ والحق سبحانه لم يذكر جوابا لأنه معلوم، ولا يملك أحد إلا أن
~~يقول لا يستويان، لأن الناس منهم من يعمل السيئة، ويعلم أنها سيئة،
~~ويكتفي بها لا يتعداها، ومنهم من يتعدى فيفعل السيئة ويدعي أنها
~~حسنة، وهذا مصيبته أعظم لأنه ارتكب جريمة حين فعل السيئة، وارتكب جريمة
~~أخرى حين ادعى أنها حسنة، هذا معنى: { فرآه حسنا } [فاطر: 8]، وهذا
~~اختلال في الرؤية وضلال. لذلك يقول تعالى بعدها: { فإن الله
~~يضل من يشآء ويهدي من يشآء } [فاطر: 8] وهذه الآية وقف
~~عندها كثيرون، يقولون: إن كان الله هو الذي يهدي، وهو الذي يضل. فلماذا
~~يحاسب الإنسان؟ ولا بد لتوضيح هذه المسألة أن نبين معنى يهدي ويضل.
~~يهدي يعنى: يدله على طريق الخير ويرشده إليه، وهذا الإرشاد من الله لكل
~~الناس، فمن سمع هذا الإرشاد وسار على هداه وصل إلى طريق الخير، فكان
~~له من الله العون وزيادة الهدى، كما قال سبحانه:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. أما الذي أغلق سمعه فلم يسمع ولم يهتد فضل الطريق
~~وانحرف عن الجادة، فأعانه الله أيضا على غايته، وزاده ضلالا، وختم على
~~قلبه ليكون له ما يريد، فلا يدخل قلبه إيمان، ولا يخرج منه كفر، وهؤلاء
~~قال الله فيهم:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب
~~أليم بما كانوا يكذبون

# [البقرة: 10]. لذلك يقول تعالى عن قوم ثمود:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت: 17]. فمعنى { هديناهم } يعني: دللناهم وأرشدناهم لطريق
~~الخير، ولكنهم رفضوا هذه الدلالة وعارضوا الله فضلوا فأضلهم الله.
~~يعني: زادهم ضلالا. وسبق أن أوضحنا هذه القضية وقلنا: هب أنك تريد
~~أن تذهب إلى مكان ما، ووقفت عند مفترق الطرق لا تدري أيهما يوصلك
~~إلى غايتك، فذهبت إلى رجل المرور تسأله أين الطريق، فدلك عليه فشكرته
~~وعرفت له جميله، فلما رآك مطيعا له، شاكرا لفضله قال الله: لكن أمامك
~~في هذا الطريق عقبة سأسير معك حتى تتجاوزها، هكذا يعامل الحق سبحانه ms8257
~~المهتدين:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. وقد خاطب الحق سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56] وخاطبه بقوله:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] فأثبت له صلى الله عليه وسلم الهداية بمعنى الإرشاد
~~والدلالة، لكن نفى في حقه الهداية بمعنى المعونة على الهدى، فالذي
~~يعين هو الله. ثم إن الحق سبحانه لم يترك هذه المسألة هكذا، إنما بين
~~من يهديه ومن يضله، فقال سبحانه:

# إن الله لا يهدي القوم الكافرين

# [المائدة: 67] وقال:

# والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [الصف: 5] وأي هداية للإنسان بعد أن كفر بالله، وفسق عن منهجه،
~~وأفسد في البلاد، وظلم العباد؟ وقوله تعالى: { فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات } [فاطر: 8] يعني: لا تهلك نفسك حسرة على عدم
~~إيمانهم، وهذا المعنى شرحه الحق سبحانه في قوله:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان حريصا على هداية قومه،
~~يألم أشد الألم حين يشرد أحد منهم عن طريق الإيمان لذلك قال تعالى عن
~~نبيه محمد:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. ثم يقول سبحانه مسليا رسوله صلى الله عليه وسلم: {
~~إن الله عليم بما يصنعون } [فاطر: 8] يعني: لا تخفى
~~عليه خافية من أفعالهم، وسوف يجازيهم ما يستحقون من عقاب على قدر ما
~~بدر منهم من إعراض، فاطمئن ولا تحزن. بعد ذلك ينقلنا الحق سبحانه إلى بعض
~~الآيات الكونية الخاصة بنعمه سبحانه على الخلق، فيقول تعالى: {
~~والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه
~~إلى بلد ميت... }.

### || [35.9]

# معنى: يرسل الرياح يعني: يحركها، وبتحريك الرياح يتم استيعاب خير الوجود
~~كله، ألا ترى أن الريح إذا سكنت يتضايق الإنسان ويحاول تحريكها بنفسه
~~بيده أو بالمروحة مثلا لأن حيزك في التنفس لا يتم إلا بتحريك الهواء،
~~وتغيير ثاني أكسيد الكربون ليحل محله الأكسوجين، ولا تتم هذه العملية
~~إلا بتحريك الهواء لذلك يقولون: ms8258 إذا لم يمر عليك الهواء فمر أنت عليه.
~~يعني: حركه أنت. ونتيجة حركة الرياح إثارة السحب { فتثير سحابا
~~} [فاطر: 9] يعني: تهيجه وتحركه من أماكنه، بحيث يذهب بعد تجمعه
~~إلى حيث أراد الله أن ينزل المطر، إذن: حركة السحاب ليست ذاتية، وإنما
~~تابعة لحركة الرياح، وهذه المسألة تساعدنا في فهم قوله تعالى:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# [النمل: 88]. فالجبال التي نحسبها ثابتة هي في الحقيقة تمر وتتحرك كحركة
~~السحاب، وكما أن السحاب لا يمر بذاته، إنما بحركة الرياح، كذلك الجبال لا
~~تمر بذاتها، إنما بحركة الأرض والجبال ثابتة على الأرض كالأوتاد لذلك
~~تتحرك بحركتها:

# صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما
~~تفعلون

# [النمل: 88]. البعض لم يفطن إلى حركة الأرض التي تتبعها حركة الجبال،
~~فقال في قوله تعالى:

# وهي تمر مر السحاب

# [النمل: 88] أن هذا في الآخرة، لكن أين هي الجبال في الآخرة والله يقول
~~عنها:

# وتكون الجبال كالعهن

# [المعارج: 9] ثم، كيف يمتن الله عليها ويحتج ببديع صنعه في حركة
~~الجبال في الآخرة، حيث لا تكليف، ولا موضع لتحنين القلوب وعطفها إلى
~~الإيمان. هذا عن حركة الرياح، أما عن سكونها، فيقول تعالى:

# إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره

# [الشورى: 33] والمراد: السفن التي تسيرها الرياح، فإن قلت: فهل
~~يظل لهذه الآية هذا المعنى بعد التطور الذي طرأ على السفن، وبعد أن
~~تلاشت القلاع وحل محلها الآلات التي تسير السفن دون حاجة إلى حركة
~~الهواء؟ نقول: نعم ستظل الآية تحمل هذا المعنى إلى ما شاء الله لأن
~~الاختراعات الحديثة لم تفاجئ خالقها عز وجل، ومن قال: إن الريح هو
~~الهواء؟ الريح هو القوة أيا كانت، واقرأ قوله تعالى:

# ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم

# [الأنفال: 46] يعنى: قوتكم أيا كانت قوة هواء، أو قوة كهرباء، أو قوة
~~بخار ومحركات.. الخ. ونلحظ في أسلوب هذه الآية أن الفعل { أرسل }
~~[فاطر: 9] جاء في صيغة الماضي، لكن تثير في صيغة المضارع، ولم يقل
~~سبحانه: فأثارت سحابا، قال: أرسل يعني: أمر أن ترسل، ms8259 فهذه مسألة انتهت
~~وفرغ منها، أما إثارة السحاب وتحريكه فمسألة متجددة مستمرة في كل
~~لحظة، فناسبها المضارع الدال على الحال والاستقبال. أو: أن المعنى {
~~والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا } [فاطر: 9]
~~جاء في الماضي لأن الكلام عن الغيب، والاسم الظاهر غيب وهو لفظ الجلالة،
~~ثم انتقل من الغيب في { أرسل الرياح } [فاطر: 9] إلى مقام
~~المتكلم، فقال { فسقناه } [فاطر: 9] كأن الله يلفتك بالنعمة إلى غيب
~~هو الله تعالى، فحين تستحضر أنه الله الذي فعل أصبحت أهلا لمكالمة
~~الله لك.

# ومثال ذلك ما قلنا في سورة الفاتحة:

# بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب
~~العالمين * الرحمن الرحيم * ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 1-4] هذا كله غيب إلى

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5]. ولم يقل: إياه نعبد لينقلك من الغيب إلى الخطاب المباشر
~~معه سبحانه لأنك أصبحت أهلا لأن تخاطبه ويخاطبك بعد أن آمنت
~~بالحيثيات الأولى في

# الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم *
~~ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 2-4]. ومعنى { فسقناه إلى بلد ميت } [فاطر:
~~9] يعني: سقنا السحاب، أو سقنا الماء بعد نزوله في جداول وأنهار إلى
~~الأرض التي لا نبت فيها، والتي يمكن أن تنتفع به، وهذا أدل على قدرة
~~الله، وتأمل مثلا ماء النيل الذي يروي السودان ومصر أين نزل؟ وهذا دليل
~~على أن رزقك سيأتيك مهما بعد عنك مصدره. فإذا ما استقر الماء في الأرض
~~كانت النتيجة { فأحيينا به الأرض بعد موتها } [فاطر:
~~9] يعني: أحييناها بالنبات، ثم يجعل الحق سبحانه من نعم إحياء الأرض
~~الميتة دليلا على نعمة أخرى موصولة في الآخرة، فيقول سبحانه: { كذلك
~~النشور } [فاطر: 9] يعني: البعث يوم القيامة وإحياء الموتى من
~~قبورهم. فخذ مما تشاهد من إحياء الأرض دليلا على صدق ما غاب عنك،
~~فكما أن الماء ينزل على الأرض الميتة فيحييها، كذلك حين تنزل الروح على
~~مادة الإنسان المدفونة في الأرض يحدث لها النشور والبعث، وتدب فيها
~~الحياة. وسبق أن بينا أن العلماء لما حللوا جسم الإنسان وجدوه
~~مكونا من ستة عشر عنصرا. أولها: الأكسوجين. وآخرها: المنجنيز. وهي ms8260
~~نفسها عناصر التربة التي ينمو فيها النبات. ثم يقول الحق سبحانه: { من
~~كان يريد العزة فلله العزة جميعا... }.

### || [35.10]

# التأبي على الرسالات تأب على أن يكون المؤمن الذي يكلف بتكليفات
~~تبعا لرأي غيره وطوع أمره، والرسول ما جاء إلا ليقول لنا افعل كذا و
~~لا تفعل كذا، وبعض الناس يرى في هذه الطاعة خدشا لكرامته وعزته، فهو
~~يريد أن يكون الأعلى الذي لا يأمره أحد ولا ينهاه، وهؤلاء الذين تتحدث
~~عنهم الآية يريدون أن تكون لهم العزة في نفوسهم. والحق - سبحانه
~~وتعالى - هنا يصحح لهم معنى العزة ويبين غباءهم، فيقول سبحانه: {
~~من كان يريد العزة } [فاطر: 10] أي: العزة الحقيقية لا
~~المدعاة: { فلله العزة جميعا } [فاطر: 10] فالعزة
~~الحقيقية ألا تكون مغلوبا ولا مقهورا لأحد، وهذه العزة لا وجود لها
~~إلا في رحاب الله، فمهما بلغ الإنسان في الدنيا من القوة والجبروت لا
~~بد أن يغلب، ولا بد أن يقهره الموت، فإن كنت مغرما بعزة لا
~~تزول، فهي من جنب الله. لذلك فالله تعالى يعلمنا الحكمة، فيقول:

# وتوكل على الحي الذي لا يموت

# [الفرقان: 58] يعني: أنا أعلم بك وأعلم بضعفك، وأنك في حاجة إلى من
~~تتوكل عليه ليقضي لك الأمور التي فوق طاقتك، فإياك أن تلجأ إلى غيري،
~~فأنا الباقي الذي لا يموت، فإن توكلت على ضعيف مثلك، فربما مات قبل
~~أن يقضى لك حاجتك، كذلك من أراد العزة فليكن في حضن الله يعتز
~~بعزته، ويتقوى بقوته، ومن كان في حضن الله يخلع الله عليه من
~~صفاته ويفيض عليه. لذلك سيدنا رسول الله يعطينا هذا الدرس،

# " وهو في الغار، ومعه الصديق - رضي الله عنه - فيقول الصديق: يا
~~رسول الله، لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، فيقول سيدنا رسول الله وهو
~~واثق بربه: " يا أبا بكر ما بالك باثنين الله ثالثهما " "

# وحكى عنه القرآن قوله:

# لا تحزن إن الله معنا

# [التوبة: 40]. فهذه الطمأنينة التي ملأت قلب رسول الله منشؤها معية
~~الله له ولصاحبه، وهذه المعية تقتضي أن يخلع الله عليهما من صفاته
~~سبحانه، ms8261 فإذا كان تعالى لا يرى، فمن كان في معيته كذلك لا يرى. ومعنى
~~{ العزة جميعا } [فاطر: 10] يعني: كل ألوان العزة، وهذه المسألة
~~من المسائل التي تكلم فيها المستشرقون، يلتمسون فيها مأخذا على كلام
~~الله، يقولون: إن الله يقول { فلله العزة جميعا } [فاطر:
~~10] وفي آية أخرى:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8]. ولا تعارض بين الآيتين لأن العزة في الأصل لله، وعزة
~~الرسول من التحامه بالعزيز، وعزة المؤمنين من التحامهم بعزيز العزيز، فهي
~~عزة موصولة من الله تعالى لمن اعتز به، وأول من اعتز بالله
~~رسوله، ثم المؤمنون به. ثم يقول سبحانه: { إليه يصعد الكلم
~~الطيب } [فاطر: 10] دائما نخاطب الله على جهة العلو، مع أنه سبحانه
~~في كل مكان، وليس له مكان، لذلك يحتج البعض على هذه المسألة فيقول: كيف
~~أن الله ليس له مكان، وسيدنا رسول الله لما أراد الله أن يكلمه أصعده
~~إلى السماء السابعة؟ نقول: كان الصعود لمكان الرائي لا لمكان المرئي،
~~فالرائي لا يرى إلا من هذا المكان، فمثلا لو أننا سمعنا الآن ضجة خارج
~~المسجد، وهذه النافذة التي تطل على هذه الضجة عالية، فماذا تفعل إن
~~أردت أن تعرف ما يدور بالخارج، لا بد لك أن تصعد هذا العلو لترى ما
~~يحدث، فالأحداث هي هي، لكن مكان الرائي يختلف.

# ومعنى { الكلم الطيب } [فاطر: 10] هذا وصف عام لكل كلام يدل
~~على منهج الخير، وقد أعطانا القرآن مثالا لذلك في قوله سبحانه:

# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السمآء *
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها..

# [إبراهيم: 24-25]. وقد حاول العلماء تحديد هذه الكلمة، فقالوا هي: كلمة
~~لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله ولا قوة إلا بالله، ولكن هذا
~~التحديد يضيق المعنى الواسع الذي أراده الله تعالى منها، والأصوب أن
~~نقول الكلمة الطيبة: كل كلام يؤدي إلى خير. وقوله تعالى: { والعمل
~~الصالح يرفعه } [فاطر: 10] بعد أن تكلم سبحانه عن صعود الكلم
~~الطيب يتكلم عن رفع العمل الصالح لأن الإنسان قد ms8262 يتكلم بالكلمة الطيبة
~~دون أن تؤدي مطلوبها، ودون أن يترجمها إلى عمل، وربما قالها نفاقا
~~مثلا، كالذين قالوا لا إله إلا الله نفاقا وفرارا من القتل، ومع ذلك
~~تصعد إلى الله، فيقول الله احموه بهذه الكلمة دنياه، ولا تتعرضوا له ما
~~دام نطق بها، إنما ليس له عليها جزاء في الآخرة لأن الجزاء يتأتى من
~~العمل الذي يخدم مدلول الكلمة، فالعبرة إذن بالعمل والعمل الصالح، فهو
~~الذي يرفع إلى الله، ويحميك في الدنيا، ويحميك في الآخرة، ويجمع لك
~~الخيرين. ثم يذكر الحق سبحانه وتعالى المقابل: { والذين يمكرون
~~السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور
~~} [فاطر: 10] الفعل مكر يتعدى بحرف الجر نقول: مكر بفلان ومكره يعني:
~~خدعه ويتعدى بنفسه كما في { يمكرون السيئات } [فاطر: 10]
~~وأصلها يمكرون المكرات السيئات، فهي وصف لمصدر مأخوذ من مادة الفعل مثل:

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [النساء: 122] أي: الأعمال الصالحات. أو مكر: فعل مكرا، فيكون المعنى:
~~والذين فعلوا السيئات. ثم يبين سبحانه جزاء المكر السيء: { لهم
~~عذاب شديد } [فاطر: 10] لماذا؟ لأنك حين تمكر، كأنك تريد أن تسرق
~~شيئا من الله، وتظن أنه لن يدري بك، وغفلت أنك تبيت المكر سرا،
~~وهو سبحانه يعلم السر والنجوى، وأنك حين تمكر وحين تبيت تبيت
~~على قدر إمكاناتك، وربك عز وجل كذلك يمكر ويبيت على قدر إمكاناته،
~~وقدرته تعالى:

# ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30]. لذلك يبوء هذا المكر بالخسران وبالبوار، كما قال سبحانه:
~~{ ومكر أولئك هو يبور } [فاطر: 10] فهو مكر بائر، كالأرض
~~البوار التي لا تنبت ولا تنتج، ومنه قوله سبحانه:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار

# [إبراهيم: 28]. فهذا المكر الذي ظنه صاحبه ينفعه، ويرفعه على خصمه،
~~ويجعل نفسه عالية عليه، إذا به يبور، ولا يؤتى ثماره، وليته يبور
~~وتنتهى المسألة، إنما ينقلب عليه ويجر على صاحبه العذاب الشديد. ومعنى
~~{ لهم عذاب شديد } [فاطر: 10] اللام تفيد الملكية، فهنا قلب
~~يعني: لهم عذاب أي: استحقوه وكأن العذاب يحرص عليهم كما يحرص الإنسان على ms8263
~~ما يملك، فهو عذاب ملازم لهم لا ينفك عنهم.

### || [35.11]

# تعرضت هذه الآية لقضية الخلق الأول للإنسان الخليفة، وهذا الخلق كان
~~له مراحل، فالإنسان الأول وهو آدم عليه السلام خلق خلقا أوليا من
~~مادة الأرض، وهي التراب الذي يخلط بالماء، فصار طينا، هذا الطين مر
~~بأطوار عدة، فالطين إن تركته حتى يعطن وتكون له رائحة فهو الحمأ
~~المسنون، فإن تركته حتى يجف ويتماسك فهو الصلصال، فهذه - إذن - أطوار
~~للمادة الواحدة التي صور الله منها آدم، ثم نفخ فيه من روحه، وهذا هو
~~الخلق الأول الذي أخذ الله منه حواء، ومنهما يتم التناسل والذرية.
~~وقبل أن يتكلم الحق سبحانه عن خلق الإنسان تكلم عما خلقه الله
~~للإنسان قبل أن يوجد، فتكلم سبحانه عن خلق السماوات والأرض

# الحمد لله فاطر السموت والأرض

# [فاطر: 1] ثم تكلم عن الملائكة الذين ينزلون بالوحي إلى الرسل من البشر،
~~ثم أنزل من السماء ماء به تنبت الأرض. هذه كلها مقومات حياة الإنسان،
~~أوجدها الله له قبل أن يوجده هو، وضمن له مقومات حياته المادية
~~والمعنوية الروحية، المادية بالقوت طعاما وشرابا وهواء، والروحية
~~بالمنهج والقرآن لذلك قال سبحانه:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان

# [الرحمن: 1-3]. فالإنسان خلق لغاية، كالصانع يحدد غاية الشيء المصنوع
~~قبل أن يبدأ فيه، وقلنا: إن الذي صنع التليفزيون أو الثلاجة لم يصنعها
~~ثم قال: انظروا فيم تستخدم هذه الآلة، إنما قدر غايتها، وحدد هدفها
~~قبل صناعتها، كذلك الحق سبحانه قبل أن يخلق الإنسان قدر حركته في
~~الحياة وما يسعده فيها، فوضع له منهج القرآن قبل أن يخلق، ثم جاء خلق
~~المادة بعد وضع المنهج. والحق سبحانه حينما يتكلم عن خلق الإنسان،
~~يقول: { والله خلقكم من تراب } [فاطر: 11] فجاء الأسلوب
~~كأنه يتحدث عن غائب، ولم يقل سبحانه أنا خلقتكم، فكأننا نقول: الله
~~خلق الإنسان من تراب ذلك لأن وسائل الخطاب بين متكلم ومخاطب تأتي على
~~ثلاث صور: ضمير المتكلم أنا، أو ضمير المخاطب أنت، أو ضمير الغائب هو.
~~فالمتكلم حين يتكلم يقول: أنا فعلت. من ms8264 الجائز أن يكذب، فإن خوطب:
~~أنت فعلت. من الجائز أن ينافق، لكن إذا جاء الأسلوب بصيغة الغائب: هو
~~فعل، فقد برئنا من الادعاء في المتكلم، ومن النفاق في المخاطب. وحين نقول
~~هو خلق يعني: ليس هناك غيره، وسبق أن قلنا: إن ضمير الغائب هو لا ينصرف
~~إلا إلى الحق سبحانه وتعالى. وإذا استقرأت آيات الخلق في القرآن
~~الكريم تجدها بأسلوب الغيبة في مائة وسبع آيات، بداية من قوله تعالى فى
~~سورة البقرة:

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29] وآخره سورة الفلق:

# قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق

# [الفلق: 1-2] وبأسلوب المتكلم في ست وسبعين آية، مثل:

# .. إنا خلقناكم من ذكر وأنثى..

# [الحجرات: 13]. وبأسلوب المخاطب في أربعة مواضع هي:

# ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك

# [آل عمران: 191]. وقوله:

# خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 12]. وقوله:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61]. فأسلوب الغيبة هو أكثر هذه الأساليب لأن الحديث عن غائب
~~يخلو من ادعاء، ويخلو من نفاق المواجهة، أو نفاق الخطاب. لكن، ما معنى
~~الخلق؟ قال العلماء: الخلق إيجاد من عدم لحكمة أو لغاية مسبقة، لا
~~مجرد الإيجاد من عدم، كيف؟ أنت إذا أخذت قطعة كبيرة من طين جاف ورميتها
~~على الأرض، فإنها تتفتت قطعا مختلفة الأشكال، وربما وجدت منها على
~~شكل هلال، وأخرى على شكل نجمة، وأخرى على شكل وجه إنسان أو حيوان. هذا
~~يعد إيجادا، لكن لا يعد خلقا لأن الخلق إيجاد مقصود لغاية
~~مقصودة، وحكمة مرادة، وهذه مهمة الخالق وحده سبحانه. فإن قلت: كيف
~~والله تعالى يثبت لنا خلقا في قوله تعالى:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. قلنا: إن الخالق سبحانه يقدر مجهودات البشر، ولا
~~يبخسهم حقوقهم لذلك يثبت لهم المشاركة في الخلق مع الفارق الواضح بين
~~خلق الله وخلق غيره، فإذا وصف الإنسان بأنه خالق، فالله أحسن
~~الخالقين لأن سبحانه يخلق من عدم، وأنت تخلق من موجود، وخلقك يثبت على
~~حالة واحدة، ويجمد عليها، أما خلق الله فيتطور وتدب فيه الحياة
~~فيتغذى ms8265 وينمو ويتناسل.. إلخ. ومثلنا لذلك بصانع الزجاج يأخذ مثلا
~~الرمل المخلوق لله، ثم يعالجه بطريقة معينة، ويحوله إلى زجاج، نعم أنت
~~خلقت شيئا لأن هذا الكوب لم يكن موجودا، فأوجدته، لكن من مادة
~~موجودة مخلوقة لله، وعقل فكر هو من مخلوقات الله، ونار صهرت هي من
~~خلق الله. ثم إنك لا تستطيع أن تمنح هذا الكوب صفة الحياة، فينمو
~~مثلا، أو يتكاثر، إذن: إن أثبت الله لك خلقا فهو سبحانه أحسن
~~الخالقين. والحق سبحانه يقول هنا: { والله خلقكم من تراب }
~~[فاطر: 11] وفي مواضع أخرى قال:

# من طين

# [الأنعام: 2] وقال

# من حمإ مسنون

# [الحجر: 26] وقال:

# من صلصال كالفخار

# [الرحمن: 14] ولا تعارض بين هذه الأقوال لأنها أطوار للمادة الواحدة
~~كما بينا، كالثوب الذي تلبسه تقول: هذا الثوب من القطن، أو من الغزل،
~~أو من النسيج، فهي مراحل تمر بها المادة الواحدة. فليس في هذا تناقض في
~~المراحل، إنما التناقض في أن يكون الشيء مرتبة واحدة، ثم تجعله مراتب،
~~إنما هذه المسألة مراحل للمرتبة الواحدة، كالطفل يصير غلاما، ثم شابا،
~~ثم رجلا، ثم كهلا.. إلخ كلها مراحل لإنسان واحد. الحق سبحانه حكم في
~~كونه بأشياء، ونهى العقل أن يفكر في أشياء، قال: أنا خلقت لك الكون
~~والمادة، وضمنت لك مقومات حياتك، فإن أردت أن ترقي نفسك فأعمل
~~عقلك في المادة المخلوقة لله، واستنبط منها على قدر إمكاناتك، لكن لا
~~تشغل بالك بأمرين لا جدوى من التفكير فيهما، هذان الأمران هما خلق
~~السماوات والأرض وخلق الناس لأن الله تعالى يقول:

# مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. فخلق السماوات والأرض وخلق الإنسان مسألة لم يشهدها
~~أحد منكم، ولم يكن مع الله سبحانه معاون يخبركم بما حدث، لكن احذروا
~~سيأتي في المستقبل مضلون يضلونكم في هذه المسألة، يقولون لكم -
~~كما يقول المضلون الآن - إن السماوات والأرض كانتا قطعة واحدة ملتهبة،
~~وحدث لها كذا وكذا، أو أن الإنسان أصله الأول قرد تطور إلى إنسان، احذروا
~~هؤلاء، ولا تأخذوا معلوماتكم ms8266 إلا ممن شهدها ويعلمها، وهو الحق سبحانه
~~وتعالى. لكن الحق سبحانه خلق العقل آلة للتفكير، وجعل له منافذ يصل من
~~خلالها إلى الحقيقة، والاستدلال بما رآه على ما غاب عنه، فعلى العقل أن
~~يتأمل ما يراه ويستدل به على ما لا يراه. نحن لم نشهد عملية الخلق، لكن
~~شهدنا عملية الموت، والموت نقض للخلق، كما أن الهدم نقض للبناء.
~~فهذه قضية فلسفية للعقل فيها دور، فأنت حين تريد بناء عمارة مثلا من
~~عشرة أدوار تبدأ ببناء الدور الأول، لكن إن أردت هدمها تبدأ بالدور
~~العاشر، فالهدم على عكس البناء، كذلك الموت نقيض الحياة. فالذي لم نشاهده
~~من عملية الخلق أخبرنا الله به في كتابه، فقال: خلقتكم من تراب صار
~~طينا، ثم صار الطين حمأ مسنونا، وصار الحمأ المسنون صلصالا كالفخار،
~~تشكل على صورة الإنسان، ثم نفخ فيه الله الروح فدبت فيه الحياة.
~~ونحن شاهدنا الموت ورأيناه يأتي على عكس عملية الخلق، فأول شيء في
~~الموت أن تفارق الروح الجسد، فيتصلب حتى يكون كالفخار، ثم يرم،
~~وتتغير رائحته كأنها الحمأ المسنون، ثم تمتص الأرض ما فيه من مائية
~~ليعود إلى تراب وفتات يختلط بتراب الأرض، ويعود إلى أمه التي جاء منها.
~~إذن: خذ مما شاهدت دليلا على صدق ما أخبرك الله به مما لم تشاهده.
~~الحق - سبحانه وتعالى - حينما تكلم عن الخلق تكلم عن مرحلتين: الأولى:
~~خلق الإنسان الأول آدم عليه السلام من طين، ولكى يتم التكاثر لعمارة
~~الأرض كانت المرحلة الثانية بأن خلق له زوجه، فقال:

# الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها..

# [الأعراف: 189]. والظن يتسع في هذه المسألة، فيصح أنه سبحانه أخذ قطعة
~~من آدم وخلق منها حواء، ويصح أن تكون هذه القطعة كذلك كانت من الطين،
~~لكن اكتفى بالتشريع الأول للرجل، ومن آدم وحواء أنشأ النسل، وتم
~~الاستخلاف في الأرض. ولكي نخرج من المتاهة في هذه المسألة نقول: قوله
~~تعالى

# وخلق منها زوجها

# [النساء: 1] يعني: من جنسها، من جنس خلقها، كما قال سبحانه:

# لقد جآءكم رسول من ms8267 أنفسكم

# [التوبة: 128] يعنى: من جنسكم. لكن، أيخلق الله هذا الخلق، ويستخلف
~~خليفته في الأرض، ثم يتركه دون أن يمده بالمنهج الذي حكم حركته
~~حياته؟ لا، لا بد أن ينزل له المنهج لأن معنى الخلافة تقتضي أن
~~يوجد هذا المنهج. والحق سبحانه حين يملك خليفته أشياء تأتمر بأمره
~~ربما غره ذلك الملك فقال له: اذكر أنك لست أصيلا، وأنك خليفة، وطالما
~~تتذكر أنك خليفة فلن تطغى، إنما الذي يطغيك أن تظن أنك أصيل في
~~الكون، والأصيل في الكون هو الذي يحفظ ما وهب له، هو الذي لا يمرض ولا
~~يموت، ولا يوجد معه من هو أقوى منه. إذن: تذكر أنك مستخلف، وما
~~دمت مستخلفا فعليك أن تنفذ أوامر من استخلفك. بعد أن تكلم الحق
~~سبحانه عن الخلق الأول من تراب وخلق الزوجة، يحدثنا عن الخلق
~~العام الذي سيأتي منه البشر جميعا بعد آدم وحواء، وبالتزاوج يتم الخلق
~~عن طريق النطفة، فيقول سبحانه { ثم من نطفة ثم جعلكم
~~أزواجا } [فاطر: 11]. وفي موضع آخر فصل مراحل النطفة، فقال:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
~~ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة

# [الحج: 5]. وأول زواج تم بين أولاد آدم تم بالتباعد، فابن هذه البطن
~~يتزوج أخته من بطن أخرى، وهكذا كان التباعد بحسب زيادة النسل قدر
~~المستطاع، ومسألة التباعد هذه هي التي أدت إلى أول جريمة قتل في
~~البشرية، وهي مسألة قابيل وهابيل، فلما اتسعت الدنيا، وكثر الناس
~~منع زواج الأخت والخالة والعمة. وقد أثبت العلم أهمية التباعد في
~~الزواج، وأن زواج الأقارب يثمر نسلا أضعف من زواج الأباعد، حتى في
~~الزراعة أثبتوا أن زراعة الحبوب المستخرجة في نفس أرضها يعطي محصولا
~~أقل لذلك لجئوا في الزراعة إلى عملية التهجين. والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يحث على هذا التباعد، فيقول:

# " اغتربوا لا تضووا "

# يعني: لا تتزوج شديدة القرابة منك لأن الأقارب خصائص وجودهم واحدة والدم
~~واحد، أما في الاغتراب، فالخصائص مختلفة والدم مختلف ms8268 لذلك يأتي النسل
~~أقوى لذلك فطن الشاعر العربي إلى هذه المسألة، فقال:

# أنذر من كان بعيد الهم

# تزويج أولاد بنات العم

# فليس بناج من ضوى وسقم

# بأبي وإن أطعمته لا ينمي

# وقد لاحظوا ضعف النسل في الأسر التي تزوج أولادها من الأقارب،
~~ومدحوا الاغتراب، فقال الشاعر:

# فتى لم تلده بنت عم قريبة

# فيضوى وقد يضوى سليل الأقارب

# وآخر يبتعد عن بنت عمه في الزواج رغم حبه لها، ويقول:

# تجاوزت بنت العم وهي حبيبة

# مخافة أن يضوي علي سليلها

# ثم يقول تعالى:

# وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه

# [فاطر: 11] عملية حمل الأنثى تتم نتيجة الالتقاء بين الذكر والأنثى
~~تحت مظلة الشرع ومنهج الله، وللعلماء كلام طويل في مسألة حمل المرأة، أهي
~~المسئولة عنه أم الرجل، وأخيرا سمعنا من التحاليل التي أجروها أن
~~الرجل هو المسئول عن ميكروب الذكورة أو الأنوثة، أما المرأة فتحمل
~~البويضة التي تستقبل هذا أو ذاك.

# وعجيب أن تفطن المرأة العربية القديمة إلى نتائج العلم الحديث الآن، وأن
~~يكون لديها إلمام وفهم لهذه المسألة، فالمرأة البدوية التي كانت لا
~~تنجب إلا البنات، فغضب عليها زوجها، وذهب فتزوج بأخرى لتنجب له الولد،
~~وهجر الأولى، فأنشدت وقالت:

# ما لأبي حمزة لا يأتينا

# غضبان ألا نلد البنينا

# تالله ما ذاك في أيدينا

# ونحن كالأرض لغارسينا

# *نعطي لهم مثل الذي أعطينا*

# وعجيب أن تتكلم البدوية بما توصل إليه العلم الحديث في القرن
~~العشرين، وكأن الحق سبحانه يريد أن يثبت لنا أن الفطرة السليمة البعيدة
~~عن الهوى قد تصل إلى حقائق الكون، فسداد الرأي لا يجتمع وهوى النفس لذلك
~~قالوا: آفة الرأي الهوى، ومن ذلك ما روي عن سيدنا عمر من أن القرآن كان
~~ينزل على وفق ما يراه، وما ذاك إلا لسلامة فطرته. وقوله: { ولا
~~تضع إلا بعلمه } [فاطر: 11] هذه مراحل تمر بها المرأة، أولا،
~~تزوجت ثم حملت، ثم وضعت حملها، وهذه كلها مراحل السلامة، ولم يذكر -
~~سبحانه وتعالى - ما يطرأ على الحمل من عطب، فقد تحمل الأم ويسقط جنينها ms8269
~~ولا تضعه. والإعجاز الذي يصاحب عملية الحمل أن الدم الذي ينزل من المرأة
~~حال الدورة الشهرية يتحول عندما تحمل إلى غذاء للجنين فكأن هذا الدم ليس
~~رزقا لها، بل رزق ولدها إن قدر لها الحمل، وإن لم يقدر لها حمل
~~نزل منها دون أن تستفيد منه بشيء. والعجيب أن هذا الدم يكفي الجنين
~~الواحد، ويكفي الاثنين والثلاثة، والأكثر من ذلك، وأخيرا سمعنا عن
~~المرأة التي ولدت سبعة، ومع ذلك كانت بحالة جيدة يعني: لم ينقص من وزنها
~~شيء، وكأن الخالق عز وجل يذكرنا قبل أن تحملوا هم القوت والأرزاق
~~انظروا ما فعل الله بكم وأنتم في بطون أمهاتكم، فلكل منكم رزق لا
~~يتعداه ولا يخطئه. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الثلاثة ".

# ومع تقدم العلم الآن لم يستطيعوا تحديد موعد الولادة بشكل قاطع،
~~وستبقى هذه اللحظة في علم الله { ولا تضع إلا بعلمه }
~~[فاطر: 11] لماذا؟ لأننا نعرف نعم مدة الحمل، لكن لا نعرف على وجه
~~التحديد متى التصق الزيجوت في الرحم لذلك فإن أطباء الولادة دائما ما
~~يقولون ستضع الحامل بين كذا وكذا من الأيام. إذن: لحظة الولادة أشبه ما
~~تكون في خفائها بلحظة الموت لا يعلمها إلا الله، ومعنى يعلمها يعني:
~~يعلمها بكل ما يحيط بها من ملابسات وأحداث.

# وبعد أن تضع المرأة حملها تتحول إلى مرضعة وحاضنة فيجري لها الخالق
~~سبحانه رزق ولدها لترضعه دون أن يأخذ من رزقها شيئا، لأن إمداد الله
~~لها مستمر، والشيء ينقص إن أخذ منه دون إمداد. ثم يقول سبحانه: { وما
~~يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب } [فاطر: 11] يعمر يعني: يمد الله في عمره، وعندنا في اللغة
~~أفعال ملازمة للبناء للمجهول، فمثلا نقول: زكم فلان لأنه لم يجلب لنفسه
~~الزكام، كذلك نقول: فلا عمر. هو لم يعمر نفسه، إنما عمره الله،
~~لذلك جاء بصيغة اسم المفعول معمر، والمعمر يعني: طويل العمر. وهذا
~~من المواضع التي وقف عندها المستشرقون معترضين كالعادة، بسبب ms8270 جهلهم
~~باللغة العربية وأساليبها، قالوا: كيف يعمر بالفعل، فيعيش مائة سنة
~~مثلا ثم ينقص من عمره؟ نقول: هم معذورون لأنهم لا يعلمون أن في اللغة
~~ضميرا ومرجعا للضمير. فتقول مثلا: قابلت فلانا فأكرمته، فالهاء في
~~أكرمته تعود على فلان هذا، وتقول: تصدقت بدرهم ونصفه. فهل يعني هذا أنك
~~تصدقت بدرهم، ثم أعدته ثانية ونصفته؟ لا إنما المعنى: تصدقت بدرهم
~~ونصف درهم مثله، فمرة يعود الضمير على ذات واحدة، ومرة يعود على واحد من
~~مثله، كما في: تصدقت بدرهم ونصفه. والإنسان له ذات وله صفات، ذاته هي
~~قوام تكوينه، وصفاته ما يطرأ على الذات من أوصاف، فكونه معمرا يعني
~~بلغ سنا كبيرة، وكما يعود الضمير على مثل الأول أو على بعض مثله، كذلك
~~يعود على بعض ذاته، فالمعمر ذات ثبت لها التعمير، فعلام يعود الضمير
~~في { ولا ينقص من عمره } [فاطر: 11] صحيح حينما يصل إلى مائة
~~سنة لا نستطيع أن نميته في سن العشرين مثلا. إذن: أعد الضمير على
~~الذات دون الصفة، وما يعمر من معمر، ولا ينقص من ذاته، فالذات لم
~~يثبت لها التعمير إلا بإذن الله، فيصير المعنى مثل: تصدقت بدرهم
~~ونصفه. والحق سبحانه حدثنا عن التعمير عندما تكلم عن اليهود:

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى

# [البقرة: 111]. وقالوا:

# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80]. فرد الله عليهم: إن كنتم ضمنتم الجنة، وأنه لا يأخذها
~~منكم أحد، فتمنوا الموت الذي يوصلكم إليها:

# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة
~~من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين

# [البقرة: 94]. ثم حكم الله عليهم { ولن يتمنوه أبدا بما
~~قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين *
~~ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين
~~أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو
~~بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما
~~يعملون } [البقرة: 95-96]. فمعنى { ولا ينقص من عمره }
~~[فاطر: 11] يعني: من عمر ذات لم يثبت لها التعمير إلا بإذن الله. وقوله {
~~إلا في كتاب } [فاطر: 11] أي: ms8271 في اللوح المحفوظ، فكل ما يحدث في
~~الأعمار وفي فترات الحمل والوضع من الإنقاص أو الزيادة، كله مسطر
~~معلوم في اللوح المحفوظ { إن ذلك على الله يسير } [فاطر:
~~11] فإن كان صعبا عليكم وعلى فهمكم فهو يسير وسهل على الله سبحانه.

# ألا ترى لسيدنا زكريا عليه السلام وهو يدعو الله أن يرزقه الولد
~~الصالح الذي يرث النبوة من بعده، مع أنه بلغ من الكبر عتيا وامرأته
~~عاقر، وأي ذرية بعد هذا السن خاصة إن كانت الزوجة عاقرا؟ لكن، إن
~~كانت بقوانين الله، فالأمر سهل ميسور. واقرأ:

# وإني خفت الموالي من ورآءى وكانت امرأتي
~~عاقرا فهب لي من لدنك وليا * يرثني ويرث من
~~آل يعقوب واجعله رب رضيا * يزكريآ إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل
~~سميا * قال رب أنى يكون لي غلام وكانت
~~امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا * قال
~~كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من
~~قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 5-9]. إذن: لا تقس المسألة على قدرتك وقانونك لأن الفعل ينسب
~~إلى الله، لا إلى بشر. كذلك سيدنا موسى - عليه السلام - لما تبعه فرعون
~~بجنوده حتى حاصره وضيق عليه الخناق حتى قال أتباع موسى

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61] ولم لا والبحر من أمامهم وجنود فرعون من خلفهم، فقال موسى
~~قولة الواثق بربه وقدرته التي لا حدود لها

# قال كلا

# [الشعراء: 62] يعني: لن يدركونا، قالها بما لديه من رصيد الثقة بالله

# إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62] فجاءه الفرج لتوه

# أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم

# [الشعراء: 63]. رأى موسى طريقا يابسا يشق البحر، فعبر هو وقومه إلى
~~أن أصبح في الجانب الآخر، فأراد أن يضرب البحر مرة أخرى ليعود إلى
~~سيولته، فلا يعبره فرعون، لكن نهاه ربه، فالمعجزة لم تنته بعد، وما
~~زال لها بقية، والله تعالى قادر على أن ينجي ويهلك بالشيء الواحد،
~~وظل الطريق اليابس على يبوسته حتى اغتر به فرعون، فعبره ليلحق بموسى،
~~ولما نزل آخر جندي من جنود ms8272 فرعون أطبق الله عليهم الماء، وأعاده إلى
~~سيولته، فأغرق فرعون وجنوده، هذه طلاقة القدرة التي لا تحدها حدود،
~~ولا تخضع للأسباب. كذلك تأمل مسألة الخلق والتكاثر تجد جمهرة الناس
~~جاءوا من ذكر وأنثى، وهذه هي القاعدة، لكن قدرة الله لا يعجزها أن تأتي
~~بالخلق في كل مراحل القسمة العقلية المنطقية في هذه المسألة، فالخالق
~~سبحانه خلق آدم بلا أب وبلا أم، ثم خلق حواء من أب بلا أم، وخلق عيسى من
~~أم بلا أب. إذن: نقول الأمر هين يسير على الله، وإن ظننته أنت
~~صعبا. ثم يقول الحق سبحانه: { وما يستوي البحران هذا
~~عذب فرات سآئغ شرابه وهذا ملح أجاج... }.

### || [35.12]

# الحق سبحانه وتعالى يريد أن يقرب لنا القضية العقلية القيمية
~~فيعرضها لنا في صورة حسية مشاهدة { وما يستوي البحران }
~~[فاطر: 12] وكأن الله يقول لنا: كما أن هناك أشياء حسية لا تستوي في
~~الحس، كذلك في القيم أشياء لا تستوي. معنى { البحران } [فاطر: 12]
~~البحر معروف، وهو المتسع الذي يحوي الماء المالح، وسمي النهر أيضا
~~بحرا على سبيل التغليب، والنهر يحوي الماء العذب، فهما مختلفان لا
~~يستويان { هذا عذب فرات } [فاطر: 12] { وهذا ملح
~~أجاج } [فاطر: 12] إذن: هما وعاء لشيء واحد هو الماء، فهما وإن
~~اشتركا في الشيء الواحد وهو الماء فهما مختلفان في النوع: هذا عذب، وهذا
~~مالح، العذب وصف بأنه { عذب فرات } [فاطر: 12] أي: شديد
~~العذوبة { سآئغ شرابه } [فاطر: 12] سهل المرور في الحلق هنيئا،
~~ووصف المالح بأنه { ملح أجاج } [فاطر: 12] شديد الملوحة. وبين
~~العذب والمالح عجائب في التكوين، ففيهما مثلا تعيش الأسماك ونأكلها،
~~فلا نفرق بين سمك الماء المالح وسمك الماء العذب لأن الله أعد الكائن
~~الحي ليأخذ من الماء مقومات حياته، وينفي ما لا يريد، مثل الشجرة
~~تزرعها، فتأخذ من الأرض العناصر اللازمة لها وتطرد ما لا تحتاج إليه. ففي
~~التربة الواحدة تزرع مثلا شجرة شطة وعود القصب، فتتغذى الشجرتان بنفس
~~العناصر، وتسقى بنفس الماء، لكن يخرج الطعم مختلفا تماما، كما قال
~~سبحانه:

# وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من ms8273 أعناب
~~وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل

# [الرعد: 4]. وهذه فطرة وغريزة جعلها الله في كل الكائنات الحية، أن تأخذ
~~من الغذاء ما تحتاج إليه فقط، ولما أراد العلماء أن يقربوا لنا عملية
~~التغذية في النبات قالوا: إنها تعتمد على خاصية الأنابيب الشعيرية،
~~فالشعيرات الجذرية تمتص الماء والغذاء من التربة وتوصله بهذه
~~الخاصية إلى الساق والأوراق، لكن فاتهم أن الأنابيب الشعيرية تمتص
~~الماء دون تفرقة ودون تمييز لعنصر دون عنصر، ودون انتخاب لمادة دون أخرى.
~~إذن: ليست هي الخاصية الشعيرية، إنما هي الغريزة والفطرة الإلهية التي
~~أودعها الله في الكائن الحي. والإنسان تطرأ عليه مسائل غريزية، ومسائل
~~عاطفية، ومسائل عقلية: فالمسائل العاطفية مثل الحب أو البغض لا دخل
~~للتشريع فيها لأن الإنسان لا يملك التحكم فيها، فأحبب من شئت، واكره
~~من شئت، لكن شريطة ألا يخرجك الحب أو الكره عن حد الاعتدال
~~إلى الظلم والتعدي، كما قال سبحانه:

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى..

# [المائدة: 8]. كذلك المسائل الغريزية لا يتدخل فيها الشرع، فالجوع
~~والعطش مثلا غرائز يعرفها المرء بنفسه وبالتجربة، فأنت لا تعلم ولدك
~~الجوع أو العطش، بل هو يعرفه بنفسه حين يجوع وحين يعطش.

# لذلك عجيب الآن أن تسمع من ينادي بتعليم الأولاد والبنات في المدارس
~~الأمور الجنسية، ويريدون مادة جديدة تسمى التربية الجنسية يتعلمها
~~الأطفال منذ الصغر، ونقول: سبحان الله متى يسمح للصغار بتعلم
~~الغرائز، الغرائز لا تعلم، بل يعرفها الإنسان في وقتها المناسب. ومن
~~عجائب الخلق أن الماء العذب لا يختلط بالماء المالح، كما قال سبحانه

# بينهما برزخ لا يبغيان

# [الرحمن: 20] وهذا دليل إعجاز، فالماء المالح في البحار والمحيطات
~~الكبيرة دائما ما نجد منسوب المياه فيها أقل من منسوب مياه الأنهار،
~~ولو كان العكس لطغى الماء المالح على الأنهار وعلى اليابسة. ومعنى ذلك
~~أن تموت المزروعات وتفسد التربة لذلك شاءت حكمة الخالق سبحانه أن يكون
~~منسوب الأنهار أعلى، وأن يكون لها مصبات تنتهي إلى البحار ms8274 لتفرغ فيها
~~الماء الزائد عن الحاجة. وللخالق سبحانه حكمة في الماء العذب ليكون
~~صالحا للشرب ولسقي الزرع ويروي العطش، أما المالح فالله يحفظه بنسبة
~~الملوحة فيه حتى لا يفسد ويعطن لأن البحار والمحيطات هي مخازن الماء
~~العذب، فمنها يتبخر ماء المطر الذي تجري به الأنهار، وتلحظ أن درجة
~~الملوحة تختلف حسب طبيعة المكان، فمثلا تجد الماء في بحر البلطيق أقل
~~ملوحة، لأنه مصب لعدة أنهار، ويقع في منطقة كثيرة المطر، وهذا كله
~~يقلل من ملوحته. أما البحر الميت مثلا، فهو أكثر البحار ملوحة،
~~لدرجة أن الأسماك لا تعيش فيه، والسبب أنه لا توجد أنهار تصب فيه، ويقع
~~في منطقة حارة، قليلة المطر، فيكثر تبخر الماء منه، أما بقية المياه
~~الملتقية في البحار والمحيطات فتكاد ملوحتها تكون واحدة. وسبق أن ذكرنا
~~الحكمة من اتساع مساحة الماء المالح في البحار والمحيطات، وقلنا: إن
~~اتساع سطح الماء يزيد في نسبة البخر ليتوفر الماء العذب الصالح للري
~~وللشرب، ومثلنا لهذه العملية بكوب الماء تتركه على المكتب لمدة شهر
~~وتعود فتجده كما هو تقريبا، أما إن سكبته على أرض الحجرة فإنه يجف
~~قبل أن تغادرها، لماذا؟ لأنك وسعت مساحة التبخر. إذن: وسع الله
~~سطح المالح ليعطينا المطر الكافي لاستمرار الحياة، إذن: لا يذم
~~الماء المالح إن قوبل بالعذب لأنه أصل وجوده. لذلك قال الشاعر في
~~المدح:

# أهدى لمجلسه الكريم وإنما

# أهدى له ما حزت من نعمائه

# كالبحر يمطره السحاب وما له

# فضل عليه لأنه من مائه

# ومعلوم أن الماء في الكون له دورة معروفة، قال الله فيها:

# والذاريات ذروا * فالحاملات وقرا * فالجاريات
~~يسرا

# [الذاريات: 1-3]. فالماء الذي خلقه الله في الكون هو هو لا يزيد ولا
~~ينقص، فما يستهلكه الإنسان مثلا من الماء يخرجه على شكل فضلات وبول
~~وعرق.. إلخ وما تبقى في جسمه من نسبة المائية وهي 90 في المائة من وزنه
~~تمتصها الأرض بعد موته، كذلك الزرع والحيوان، فهي إذن دورة معروفة
~~مشاهدة، كذلك فالحياة دورة فحين نقول لك: إن الله قادر على ms8275 إعادتها
~~فخذ من المشاهد دليلا على صدق ما غاب.

# وقوله سبحانه: { ومن كل.. } [فاطر: 12] أي: ما من الماءين العذب
~~والمالح { تأكلون لحما طريا } [فاطر: 12] والمراد السمك، وهو
~~في الماء العذب كما في الماء المالح، والطعم واحد، ولم تجد مثلا
~~أسماك الماء المالح مالحة كالفسيخ مثلا أو السردين، ذلك لأن الكائن
~~الحي يمتص ما يحتاج إليه، ويترك العناصر الأخرى. وكلمة { لحما
~~طريا } [فاطر: 12] إشارة إلى أن السمك ينبغي أن يؤكل طريا طازجا،
~~فإن يبس وخرج عن طراوته فلا تأكله، وقد اشتهر عن العرب اللحم القديد،
~~حيث كانوا يجففون لحم الأنعام في حر الشمس ويقددونه ليعيش فترة
~~أطول، فهي طريقة من طرق حفظ اللحوم تناسب لحوم الأنعام، أما لحوم الأسماك
~~فتفسد إن خرجت عن هذا الوصف { لحما طريا.. } [فاطر: 12]. ثم
~~يذكر الحق سبحانه نعمة أخرى من نعم البحر: { وتستخرجون
~~حلية تلبسونها } [فاطر: 12] والحلية ما يتزين به من اللؤلؤ
~~والمرجان وغيرهما مما يخرج من البحر، وهذه زينة عامة للرجال وللنساء على
~~خلاف حلية الذهب التي تحرم على الرجال، فللرجل أن يتحلى بما يشاء من
~~حلية البحر، فلا نهي عن شيء منها، وحتى حلية الذهب للنساء، فإن المرآة
~~تتحلى بها لمن؟ للزوج. { وترى الفلك فيه مواخر } [فاطر: 12]
~~أي: السفن في البحر { مواخر } [فاطر: 12] يعني: تشق البحر شقا في
~~رحلات الصيد أو رحلات السفر، وهنا مظهر من مظاهر الإعجاز القرآني،
~~فالخطاب في القرآن أول مخاطب به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم تخاطب أمته من باطن خطابه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يركب
~~البحر ولا رآه. فحين يقول القرآن على لسانه:

# وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام

# [الرحمن: 24] يعني: كالجبال الشامخة. نقول: ومتى ظهرت السفن العملاقة
~~التي توصف بهذا الوصف؟ إنها لم تظهر إلا في العصر الحديث، وكانت قبل
~~سفنا عادية بدائية، فمن الذي أخبر سيدنا رسول الله بهذا التقدم الجاري
~~الآن في صناعة السفن، حتى إنه ليخيل لك أنها مدينة متحركة على أمواج
~~البحر. وقوله: { لتبتغوا من فضله } [فاطر: 12] تطلبوا ms8276 رزق
~~الله وفضل الله في حركة السفن، سواء كانت للصيد أو للسفر { ولعلكم
~~تشكرون } [فاطر: 12] كلمة لعل كما نعلم تدل على الرجاء، والمعنى:
~~لعلكم بعد كل هذه النعم تقابلونها بالشكر، وفي هذا إشارة إلى قلة من
~~يشكر. بعد ذلك ينتقل بنا السياق إلى ظاهرة أخرى وآية من آيات الكون: {
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل... }.

### || [35.13]

# صحيح أن الليل والنهار يتساويان في بعض الأحايين، لكن يطول الليل في
~~الشتاء فيأخذ جزءا من النهار، ويطول النهار في الصيف فيأخذ جزءا من
~~الليل، إذن طول أحدهما نقص من الآخر، هذا معنى { يولج الليل
~~في النهار ويولج النهار في الليل } [فاطر: 13] يعني:
~~يدخل هذا في هذا. وظاهرة إدخال الليل في النهار وإدخال النهار في الليل
~~ناشئة من ميل المحور، فالحق سبحانه كما وزع الماء وحفظه في البحر
~~الواسع، كذلك وزع الحرارة، فالشمس لولا وجود المحور المائل لاحترقت
~~الجهة المقابلة للشمس وتجمدت الجهة الأخرى. ومن عجائب الخلق أن الإنسان
~~الذي يعيش عن القطب الشمالي أو القطب الجنوبي حرارته 37 مثل الذي يعيش
~~عند خط الاستواء، لأن الجسم البشري مبني على هندسة خاصة تحفظ له حرارته
~~المناسبة أيا كان، بل تحفظ لكل عضو فيه حرارته التي تناسبه مع أن
~~الأعضاء كلها في جسم واحد، والحرارة تشع وتستطرق في المكان كله. عجيب
~~أن الكبد مثلا لا يؤدي وظيفته الطبيعية إلا في درجة حرارة 40، والعين لا
~~تزيد حرارتها عن 7، فمن يمنع حرارة الكبد أن تستطرق في الجسم كله وتصل
~~إلى العين مثلا؟ إنه الخالق

# الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3]. وقوله سبحانه: { وسخر الشمس والقمر }
~~[فاطر: 13] يعني: ذللهما للإنسان، وجعلهما في خدمته دون قدرة له
~~عليهما، ودون إرادة منه، فالشمس والقمر آيتان في الهيكل العام للكون لا
~~دخل للإنسان فيهما، ولو كان له دخل لفسد أمرهما وما استقام، وصدق
~~الله:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السموت
~~والأرض..

# [المؤمنون: 71]. فإن قلت: إفساد الإنسان في الأرض أمر ممكن، فكيف
~~يكون إفساده للسماء؟ قالوا: ألم يتمن ms8277 قوم أن تسقط السماء عليهم،
~~فقالوا:

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا

# [الإسراء: 92] فلو اتبع الحق أهواء هؤلاء لخربت الدنيا. وهذه
~~مسألة تكلمت فيها المدرسة الفلسفية في ألمانيا أمام مدرسة أخرى، وكان
~~لهما رأيان متناقضان، وهما في عصر واحد، وكل منهما تتخذ من رأيها دليلا
~~على الإلحاد وقولا بعدم وجود إله، وهذا عجيب. فواحدة تقول: لا شذوذ في
~~العالم، فهو يسير على قوانين مستقيمة أشبه ما تكون بالميكانيكا، ولو كان
~~لهذا الكون إله خالق لاختلف الخلق وحدث فيه شذوذ. والأخرى تقول: إن
~~الكون لا يسير على نظام ثابت، بل يحدث فيه شذوذ في الخلق، بدليل أن
~~البعض يولد مثلا معوقا، ولو كان للعالم إله خالق لجاء الخلق
~~واحدا مستويا لا اختلاف فيه. سبحان الله، فهم يريدون الإلحاد على أي
~~وجه، فمزاجهم أن يلحدوا. ونقول لهؤلاء: تعالوا نردكم إلى الصواب وإلى
~~كلمة سواء: يا من تريد شذوذ الأشياء دليلا على وجود إله قادر الدليل
~~موجود، ويا من تريد ثبات الأشياء دليلا على وجود إله حكيم الدليل
~~موجود، لكن الجهة منفكة، كيف؟ النظام الثابت الذي لا شذوذ فيه موجود في
~~الكون العلوي الذي يسير على رتابة ونظام لا يتخلف، فحركة الشمس والقمر
~~والكواكب والأفلاك تسير كلها على نظام واحد لا يختل أبدا، والآن
~~استطعنا مثلا تحديد لحظة الكسوف والخسوف، وفعلا نشاهده في وقته بالضبط.

# إذن: إن أردت الثبات دليلا فخذه من الأفلاك العليا لأنها لا بد
~~أن تبنى على نظام ثابت لا شذوذ فيه، وإلا لاختل الكون كله. فإن
~~كنت تريد الشذوذ فشاهده في الجزئيات لأن شذوذ الجزئيات لا يؤثر على
~~النظام العام للكون لذلك ترى: هذا سليم، وهذا أعمى، وهذا أعور.. إلخ.
~~إذن: الثبات في موضعه لحكمة والشذوذ في موضعه لحكمة، وهذا وذاك دليلان
~~على وجود الإله الخالق القادر. وقوله تعالى { كل يجري لأجل
~~مسمى } [فاطر: 13] أي: الشمس والقمر يجري كل منهما إلى وقت معلوم
~~يتم فيه فناؤهما ونهايتهما { ذلكم } [فاطر: 13] أي: الذي فعل هذا
~~وقدره { الله ربكم له الملك ms8278 } [فاطر: 13] أي: العالم
~~المحس المشاهد لك، أما الذي لا تراه من ملك الله فهو عالم
~~الملكوت، وهو ما غاب عنك، ولا تدركه حواسك. لذلك لما نجح سيدنا إبراهيم
~~في الابتلاء كما قال تعالى:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124] أعطاه الله منزلة عظيمة، وأطلعه على الملكوت الذي غاب عن
~~غيره، فقال سبحانه:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض

# [الأنعام: 75] وما يترتب من عالم الملك المشاهد لنا ناشئ عن عالم
~~الملكوت الذي لا ندركه. والحق سبحانه وتعالى يشير إلى هذا العالم - عالم
~~الملكوت - في قوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا

# [الأنفال: 29]. كيف، ونحن ما اتقينا الله إلا بالفرقان أي: بالقرآن، فما
~~معنى

# يجعل لكم فرقانا

# [الأنفال: 29]؟ قالوا: الفرقان هنا أن يريك الله ملكوت السماوات
~~والأرض. وقوله سبحانه: { والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير } [فاطر: 13] يعني: إن كان الإله الحق خلق
~~لكم كذا كذا، وسخر لكم الشمس والقمر، فإن آلهتكم المدعاة المزعومة {
~~ما يملكون من قطمير } [فاطر: 13] فما القطمير؟ المتأمل في
~~القرآن الكريم يجده يولي اهتماما كبيرا للنخلة، وأول ما خاطب خاطب
~~العرب، وهم أول من ووجهوا بالإسلام ودعوا إليه، فخاطبهم القرآن بما
~~يناسبهم، وذكر لهم أمثلة من بيئتهم، والنخلة مشهورة في البيئة العربية،
~~ولها في ديننا منزلة، حتى أنه نسب إلى سيدنا رسول الله أنه قال "
~~أكرموا عمتكم النخلة ". وهذا القول وإن لم يصح عن رسول الله إلا أن الذي
~~قاله لم يقله من فراغ، ولا بد أن لهذا القول أصلا، وأن هناك صلة
~~بين الإنسان والنخلة.

# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه:

# " إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها ".

# فلما سمع عبد الله بن عمر هذا قال لأبيه: لقد وقع في نفسي أنها النخلة،
~~لأنها لا يسقط ورقها، وهي أشبه بالمؤمن، فكل ما فيها نافع فبكر عمر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله، إن ابني عبد الله قال
~~عن الشجرة التي ms8279 ذكرت أنها النخلة. فقال: صدق، فقال عمر: فوالله ما يسرني
~~أن يكون لي بها حمر النعم، يعني: فرح أن يفهم ابنه مقالة رسول الله.
~~وقد حاول العلماء تقريب هذه الحقيقة إلى الأذهان وإثبات النسب بين
~~الإنسان والنخلة، وأنها ربما تكون قد خلقت من بقية طينة سيدنا آدم،
~~فقالوا: إن رائحة طلع النخلة الذي يتم به التلقيح هي نفس رائحة المني
~~عند الإنسان، وهذا يرجح صدق قول من قال إنها عمتنا. وفي خلق
~~النخلة على هذه الصورة عجائب وأسرار، ويكفي أن كل ما فيها نافع، ولا
~~يرمى منها شيء، وقد جعلها الله موضعا للمثل والعبرة، فلما حدث
~~العرب عن الهلال، قال:

# والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم

# [يس: 39]. والعرجون هو السباطة التي تحمل البلح حين تيبس تلتوي
~~وتتقوس، فقرب لهم الأعلى بذكر الأدنى المعروف لهم. خذ مثلا نواة
~~التمرة، وهي أهون ما يكون، إلا أن الله تعالى كرمها حين ذكر منها ثلاثة
~~أجزاء جعلها أمثالا توضيحية. ذكر القطمير الذي معنا في هذه الآية {
~~والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير }
~~[فاطر: 13] وهو الغشاء الشفاف الذي يحيط بالنواة، ونجد مثله بين بياض
~~البيضة وقشرتها. وذكر النقير في قوله سبحانه:

# فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا

# [النساء: 124] والنقير تجويف صغير، أو نقرة في ظهر النواة. وذكر الفتيل
~~في قوله تعالى:

# قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى
~~ولا تظلمون فتيلا

# [النساء: 77] والفتيل خيط أبيض تجده في بطن النواة، وهذه الثلاث:
~~القطمير والنقير والفتيل تضرب مثلا للشيء اليسير المتناهي في القلة. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم... }.

### || [35.14]

# قوله { إن تدعوهم } [فاطر: 14] الدعاء هنا معناه العبادة، فقد كان
~~الواحد منهم يقف أمام صنمه يدعوه ويتوسل إليه ويكلمه.. إلخ، لكن هيهات
~~فهذا حجر لا يسمع، فدعاؤه غباء فضلا عن كونه كفرا، ومعنى { لا
~~يسمعوا دعآءكم } [فاطر: 14] أي: الآلهة التي لا تعقل ولا تسمع،
~~كالشجر والحجر وغيره. لكن، لماذا عبد الكفار الأصنام مثلا، وهم يعلمون ms8280
~~أنها حجارة نحتوها بأيديهم، ويرون أن هبة الريح توقع معبودهم،
~~وتلقيه على الأرض، وتكسر ذراعه، فيحتاج إلى من يصلحها، شيء عجيب أن
~~تعبد الأصنام من دون الله، لكن السبب هو فطرة التدين في النفس البشرية.
~~فكل إنسان بطبعه يحب التدين، وآفة التدين أن له مطلوبات، فما المانع أن
~~يذهب الإنسان إلى تدين يرضي هذه الفطرة، ومع ذلك لا مطلوبات له، من هنا
~~عبدت الأصنام، وعبدت الكواكب والأشجار وجعلت آلهة. ومعنى العبادة:
~~أن يطيع العابد أمر معبوده وينتهي عن نهيه، فإذا لم يكن هناك أمر ولا
~~نهي، فالعبادة ساقطة باطلة لأنك تعبد إلها بلا منهج، وإلا فبماذا أمرتهم
~~هذه الآلهة وعم نهتهم؟ ماذا أعدت لمن عبدها؟ وماذا أعدت لمن
~~كفر بها؟ وقوله تعالى: { ولو سمعوا } [فاطر: 14] أي: على فرض أنهم
~~عبدوا بشرا يسمعهم { ولو سمعوا ما استجابوا لكم }
~~[فاطر: 14] يعني: ما وافقوا على عبادتكم لهم، ولرفضوا أن يكونوا آلهة،
~~ومثال ذلك: الذين عبدوا عيسى عليه السلام من دون الله. وقد تناول الشاعر
~~هذه المسألة حين تخيل أن غار ثور يغار من غار حراء لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعله مكانا للخلوة وللتعبد، وفيه نزل عليه أول
~~الوحي، فلما نزل النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته بغار ثور فرح ثور،
~~ورأى أن الرءوس قد تساوت، فحراء لبعثة رسول الله، وثور لهجرته، التي
~~كانت منطلقا للدعوة. يقول الشاعر:

# كم حسدنا حراء حين ترى

# الروح أمينا يغذوك بالأنوار

# فحراء وثور صارا سواء

# بهما اشفع لأمة الأحجار

# عبدونا ونحن أعبد لله

# من القائمين بالأسحار

# تخذوا صمتنا علينا دليلا

# فغدونا لهم وقود النار

# قد تجنوا جهلا كما قد تجنوه

# على ابن مريم والحواري

# للمغالي جزاؤه والمغالي فيه

# تنجيه رحمة الغفار

# فالحجر ذاته يأبى أن يعبد من دون الله، ويعلم في حقيقته قضية التوحيد،
~~ويخر لله مسبحا، فما بالك بالبشر؟ لذلك سنرى في موقف القيامة
~~العجب من المعارك والمناقشات بين العابد والمعبود، والتابع والمتبوع،
~~يقول تعالى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب ms8281 وتقطعت بهم الأسباب

# [البقرة: 166] وقال حكاية عن الذين ضلوا:

# ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين

# [فصلت: 29]. وهنا يقول سبحانه: { ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم } [فاطر: 14] أي: هؤلاء الذين توجهتم إليهم بالعبادة
~~واتخذتموهم آلهة سيتبرأون منكم ومن شرككم { ولا ينبئك مثل
~~خبير } [فاطر: 14] أي: عالم ببواطن الأمور، وكأن الله تعالى يقول لك:
~~أنا أخبرك بما سيكون في المستقبل فخذ من صدقي فيما مضى دليلا على
~~صدقي فيما هو آت، ومن صدقي فيما تشاهد دليلا على صدقي فيما غاب عنك.

### || [35.15-17]

# النداء في { يأيها الناس } [فاطر: 15] نداء عام للناس جميعا،
~~المؤمن والكافر، والطائع والعاصي { أنتم الفقرآء إلى الله
~~والله هو الغني الحميد } [فاطر: 15] هذه حقيقة يذل الله
~~بها كبرياء الذين تأبوا على الإيمان بالله، وتمردوا على منهج الله،
~~وكأن الله تعالى يقول لهم: ما دمتم قد ألفتم التمرد فتمردوا أيضا
~~على الفقر إن أفقرتكم، وعلى المرض إن نزل بكم، تمردوا على الموت إن
~~حان أجلكم، إذن: أنتم مقهورون لربوبية الله، لا تنفكون عنها. { والله
~~هو الغني الحميد } [فاطر: 15] أي: الغنى المطلق، ومعنى {
~~الحميد } أي: المحمود كثيرا، والغنى لا يحمد إلا أن أعطى، وكان
~~عطاؤه سابغا، فالغنى الممسك لا يحمد بل يذم. ثم يذكرهم الحق
~~سبحانه بحقيقة أخرى غابت عنهم { إن يشأ يذهبكم ويأت
~~بخلق جديد } [فاطر: 16] كما قال في موضع آخر:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# [محمد: 38] ومعنى: خلق جديد: الشيء الجديد هو قريب العهد بالعمل فيه،
~~مثل الثوب الجديد يعني الذي فرغ من خياطته ولم يلبس بعد. وإعادة
~~الخلق أو الإتيان بخلق جديد أمر هين على الله { وما ذلك على
~~الله بعزيز } [فاطر: 17] يعني: ليس صعبا، لكن الحق سبحانه يريد
~~أن يأتي له الخلق طواعية، ويؤمنون به سبحانه، وهم قادرون على الكفر
~~ولهم مطلق الاختيار، وهذا الاختيار موطن العظمة في دين الله. وسبق أن
~~مثلنا هذه القضية بأنه لو أن لك عبدين أمسكت الأول إليك بسلسلة،
~~وتركت الآخر حرا، وإن ناديت ms8282 على أحدهما لبى وأجاب، فأيهما يعد
~~الأطوع لك. كذلك الحق سبحانه يريدنا طائعين عن رضا وعن اختيار، لا عن قهر
~~وكراهية، فالله سبحانه كما قلنا لا يريد قوالب تخضع، إنما يريد قلوبا
~~تخشع. والإتيان بخلق جديد أمر هين يسير على الله تعالى لأن الله
~~تعالى لا يخلق بعلاج، وإنما يخلق بكن فيكون، وهذا من الله تعالى لا
~~يحتاج إلى زمن. ولو أردت أن تستقصي هذا المعنى في قوله تعالى:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82] تجد أن الشيء في الحقيقة موجود بالفعل، لكن في عالم الغيب
~~والأمر، له أن يظهر لنا في عالم الواقع لذلك لما سئل أحد العارفين
~~قال: أمور يبديها، ولا يبتديها. وتلحظ في قوله تعالى { والله هو
~~الغني الحميد } [فاطر: 15] ذكر ضمير الفصل هو فلم يقل الحق
~~سبحانه: والله الغني، وهذا الضمير أفاد توكيد الخبر وقصر الغنى على
~~الله سبحانه وتعالى، لذلك قلنا: إن هذا الضمير لا يأتي إلا فى المواضع
~~التي تحتمل شبهة المشاركة، كما في قوله تعالى:

# الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني
~~ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 78-80]. فجاء هنا بضمير الغائب هو لأن الهداية والإطعام
~~والسقيا والشفاء من المرض كلها مظنة أن يشاركه فيها أحد من الخلق،
~~أما في الحديث عن الموت فقال:

# والذي يميتني ثم يحيين

# [الشعراء: 81] ولم يأت هنا بضمير الغائب لأن الموت والإحياء لله وحده،
~~ولا شبهة فيهما، ولم يدعهما أحد لنفسه. ثم يقول الحق سبحانه: { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى
~~إنما تنذر... }.

### || [35.18]

# معنى { ولا تزر وازرة } [فاطر: 18] لا تحمل نفس آثمة { وزر
~~أخرى } [فاطر: 18] حمل نفس أخرى لأنها هي الأخرى مثقلة
~~بحملها، والوزر هو الحمل الثقيل الذي لا يطيقه الظهر، ومنه قوله
~~تعالى في مسألة الوحي:

# ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك

# [الشرح: 2-3] يعني: أتعبك نتيجة التقاء الملائكية بالبشرية. لذلك

# " كان صلى الله عليه وسلم يتفصد جبينه ms8283 عرقا من لقاء جبريل، وهو الذي
~~قال مصورا هذا اللقاء: " ضمني حتى بلغ مني الجهد " وعاد إلى أهله
~~يقول: زملوني زملوني، دثروني دثروني "

# ومع هذا كله لما فتر الوحي اشتاق إليه وتمناه أن يجيء، لأنه ذاق
~~حلاوته، وحلاوة الشيء تنسيك ما تلاقيه من المتاعب في سبيله. والمعنى: لا
~~تحمل وزر وذنب نفس أخرى مثقلة بالذنوب والآثام، وقد شرح الحق لنا هذا
~~المعنى فى قوله سبحانه:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37] فكل مشغول بنفسه، مرتهن بعمله، لا وقت للمجاملة لذلك
~~يقول الوالد لولده: يا بني حملي ثقيل علي، فخذ عني شيئا منه.
~~فيقول الولد: حسبي حملي يا أبي. كذلك هنا { وإن تدع مثقلة
~~إلى حملها } [فاطر: 18] أي: نفسي مثقلة بالآثام تطلب من يحمل
~~عنها شيئا من ذنوبها ولكن هيهات { لا يحمل منه شيء ولو
~~كان ذا قربى } [فاطر: 18] أي: لو كان هذا النداء لأقرب الناس
~~إليها ما أجاب وما حمل عنها، وكيف تحمل نفس وزر نفس أخرى، وهي مشغولة
~~بحملها مثقلة به؟ لذلك يكذب الحق سبحانه قول الذين كفروا حين
~~يتعرضون لحمل خطايا أتباعهم، فيقول سبحانه:

# وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من
~~خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون * وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم
~~القيامة عما كانوا يفترون

# [العنكبوت: 12-13]. إذن: هذه مسألة واضحة، فكل مشغول بنفسه

# كل نفس بما كسبت رهينة

# [المدثر: 38]. فالإنسان في الدنيا مرتبط إما بقرابة لها حقوق عليه، وإما
~~بإخوان وأصدقاء، وإما بمنقذ يستنجد به، وإن لم يكن قريبا ولا صديقا،
~~لكن يوم القيامة ستنحل كل هذه العرى لأن الموقف لا يحتمل المجاملات
~~ولا التضحيات. لذلك لما سمعت السيدة عائشة رضي الله عنها سيدنا رسول
~~الله وهو يحدثهم عن القيامة، ويذكر أن الشمس تدنو من الرؤوس والخلق
~~يقفون عرايا، استاءت وسألت رسول الله: كيف يقف الناس عرايا ينظر بعضهم
~~إلى عورة بعض؟ فأجابها رسول الله أن كل امرئ ms8284 مشغول بنفسه، وأن الأمر أعظم
~~من أن ينظر أحد لعورة أحد في هذا الموقف. ثم يقول سبحانه مخاطبا نبيه
~~صلى الله عليه وسلم: { إنما تنذر الذين يخشون ربهم
~~بالغيب } [فاطر: 18] يعني: إنذارك يا محمد وتحذيرك لا ينفع إلا
~~الذين يخشون ربهم بالغيب، أما الآخرون فقد ظلموا أنفسهم حين حرموها الخير
~~الكثير الذي أراده الله لهم، ظلموها حين غرتهم الدنيا بنعيمها الفاني،
~~وشغلتهم عن نعيم الآخرة الباقي الدائم.

# والإنذار: التخويف من شر قبل أوانه لتتوقاه، والفرصة سانحة قبل أن
~~يداهمك، فأنت مثلا حين تريد أن تحث ولدك على المذاكرة وتحذره من
~~الإهمال الذي يؤدي إلى الفشل لا تقول له هذا ليلة الامتحان، إنما قبله
~~بوقت كاف ليتدارك أمره، ويصحح ما عنده من قصور أو إهمال. والإنذار
~~والتخويف لا يجدي إلا مع من يؤمن بما تخوفه به، فحين ينذر رسول الله
~~بعذاب الآخرة لا ينتفع بهذا الإنذار إلا من يؤمن بالله ويؤمن بالقيامة.
~~ومعنى { يخشون ربهم } [فاطر: 18] الخشية هي الخوف، لكن بحب
~~وتوقير، لا خوف بكراهية، فأنت تخاف مثلا من بطش جبار ظالم. لكن تخافه
~~وأنت كاره له، إنما خوفك من الله خوف ناتج عن حب وتوقير، لذلك يصحب
~~هذا الخوف رجاء وطمع في رحمته تعالى، فأنت تسير في رحلة حياتك بجناحين:
~~خوف من العذاب، ورجاء في الرحمة. والإنسان ينبغي ألا ينظر إلى الفعل في
~~ذاته، بل ينظر إلى الفعل وإلى قابل، فقد يكون الفعل واحدا لكن يختلف
~~مستقبل الفعل، فالقرآن مثلا سمعه قوم عند رسول الله، فحكى الله عنهم:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا..

# [محمد: 16]. في حين سمعه آخر فقال: والله إن له لحلاوة، وإن عليه
~~لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو ولا يعلى عليه.
~~وسمعه عمر فلان قلبه ورق فأسلم، فالقرآن واحد، لكن فرق بين من
~~يسمعه وهو له كاره، فيغلق عليه وبين من يستقبله بقلب واع مفتوح
~~لإشراقات القرآن وتجلياته. ألا ترى أن الحديد يستجيب ms8285 لك حين تطرقه وهو
~~ساخن، فيصير كالعجينة في يدك، أما إن طرقته وهو بارد فإنه لا يتفاعل
~~معك، كذلك قلنا مثلا: إنك في اليوم البارد تنفخ في يدك لتشعر بالدفء،
~~وتنفخ أيضا في كوب الشاي مثلا لتبرده، فكيف تجتمع هذه المتضادات لفعل
~~واحد؟ نقول: لأن الفاعل وإن كان واحدا إلا أن المستقبل للفعل مختلف.
~~كذلك إنذاره صلى الله عليه وسلم إنذار واحد، لكن استقبله قوم بخضوع ورغبة
~~في الهداية فآمنوا، واستقبله قوم بعناد وإصرار فلم يستفيدوا منه ولم
~~ينتفعوا بثمرته. وقوله { الذين يخشون ربهم بالغيب }
~~[فاطر: 18] دلت على أن الإيمان اكتمل في نفوس هؤلاء اكتمالا يستوي فيه
~~مشهد الحكم بغيبه. ومن ذلك قول الإمام على رضي الله عنه: لو انكشف عني
~~الحجاب ما ازددت يقينا.

# " ولما سأل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر: " كيف أصبحت يا
~~أبا ذر؟ " قال: أصبحت مؤمنا حقا، قال: " فإن لكل حق حقيقة، فما حقيقة
~~إيمانك؟ " قال: عزفت نفسي عن الدنيا، حتى استوى عندي ذهبها ومدرها،
~~وكأني أنظر إلى أهل الجنة في الجنة ينعمون، وإلى أهل النار في النار
~~يعذبون، فقال له رسول الله: " عرفت فالزم " ".

# ثم يذكر الحق سبحانه صفة أخرى للذين استجابوا لإنذار رسول الله وانتفعوا
~~به: { وأقاموا الصلاة } [فاطر: 18] فهم مع خشيتهم لله خشية
~~أوصلتهم إلى إيمان يستوي فيه الغيب بالمشاهدة، هم أيضا يقيمون الصلاة
~~أي: يؤدونها على أكمل وجه، والصلاة كما ذكرنا هي العبادة الوحيدة التي لا
~~تسقط عن المكلف بحال، فقد يطرأ عليك ما يسقط الزكاة أو ما يسقط
~~الصيام أو الحج فلم تبق إلا شهادة ألا إله إلا الله محمد رسول الله.
~~وهذه يكفي أن تقولها ولو مرة واحدة. أما الصلاة فهي العبادة الوحيدة
~~الملازمة للمسلم لأن الصلاة في حقيقتها استدامة الولاء لله تعالى،
~~فربك يدعوك إلى لقائه خمس مرات في اليوم والليلة يناديك لتعرض الصنعة
~~على صانعها، وما بالك بصنعة تعرض على صانعها خمس مرات في اليوم والليلة؟
~~أيكون بها عطب بعد ذلك؟ أما إذا أردت ms8286 مقابلة عظيم من عظماء الدنيا
~~فدونه أبواب وحراس ومواعيد وإجراءات صارمة، ولا تملك أنت من عناصر
~~هذا اللقاء شيئا، بل يحدد لك الموعد والموضوع وحتى ما تقوله، إنك تستأذن
~~في أوله ولا تملك الانصراف في آخره. أما لقاؤك بربك فخلاف ذلك، ففي يدك
~~أنت كل عناصر اللقاء، فأنت تبدؤه متى تحب، وتنهيه كما تحب، وتناجي ربك
~~فيه بما تريد، تبثه شكواك، وتعرض عليه حاجتك، فيسمع ويجيب. وبعد أن
~~ذكر الحق سبحانه هذه العبارة الدائمة يقرر هذه الحقيقة { ومن تزكى
~~فإنما يتزكى لنفسه } [فاطر: 18] يعني: عبادتك عائدة إليك
~~أنت لا ينتفع الله تعالى منها بشيء، فهو سبحانه لا تنفعه طاعة الطائعين،
~~ولا تضره معصية العاصين. فهو سبحانه غني عنا، ونحن بعبادتنا لله لم
~~نزده سبحانه صفة كمال لم تكن له لأنه بصفة الكمال أوجدنا وبصفة الكمال
~~كلفنا. لذلك جاء في الحديث القدسي:

# " يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، وشاهدكم وغائبكم
~~كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا، ولو أن
~~أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم وشاهدكم وغائبكم كانوا على أفجر قلب رجل
~~واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا، ذلك أني جواد ماجد واجد، عطائي
~~كلام، وعذابي كلام، إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له كن فيكون ".

# إذن: نحن صنعة الله، وما رأينا صانعا يعمد إلى صنعته فيحطمها أو
~~يعيبها، إنما يصلحها ويهذبها ويعتني بها، حتى إن أصابك عطب أو إيلام
~~فاعلم أنه في النهاية لصالحك. { وإلى الله المصير } [فاطر: 18]
~~يعني: المرجع والمنقلب يوم القيامة ليفصل بين الخصوم، ولينال كل ما
~~يستحق، فمن أفلت من العقاب في الدنيا فهناك مصير سيرجع إليه. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { وما يستوي الأعمى والبصير }.

### || [35.19-22]

# هذه حقائق يقررها الحق سبحانه، فالمتناقضان لا يستويان، لأن الأعمى لا
~~يعرف مواقع الأشياء من حركته، والبصير يعرف مواقع الأشياء من حركته،
~~البصير يرى مواقع الأشياء ويتفادى الأخطار، أما الأعمى فلا بد له من
~~مرافق يتطوع بصداقة عينه السليمة للعين الغائبة، لذلك ms8287 نقول: إن أعطى
~~الأعمى للعمى حقه صار مبصرا، كيف؟ لأنه لا يتكبر أن يستعين بالمبصر،
~~فحين ينادي على من يأخذ بيده تتسابق إليه كل العيون من حوله لتساعده،
~~أما إن تعالى فسرعان ما يندب على وجهه. والعمى والبصر حسيات توضح
~~المعنوي، فالمراد لا يستوي الجاهل والعالم لأن حركة الحياة تنقسم إلى
~~حركة مادية: تأتي وتذهب، تزرع وتقلع.. إلخ وحركة قيمية معنوية، وهي
~~الروحانيات والأخلاقيات العالية، مثل معاني: الإيمان، الصدق، الوفاء،
~~العدل، الرحمة.. إلخ. وإذا كانت الحركة المادية الحسية تحتاج إلى نور
~~حسي يهديك حتى لا تصطدم بما هو أقوى منك فيحطمك، أو بما هو أضعف منك
~~فتحطمه، فكذلك الحركة القيمية المعنوية الروحية تحتاج إلى نور معنوي يهدي
~~خطاك كي لا تضل، هذا النور المعنوي هو المنهج الذي قال الله فيه:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين* يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم
~~من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم

# [المائدة: 15-16]. فالشمس هي النور الحسي، والقرآن هو النور المعنوي
~~لذلك قلنا في قوله تعالى:

# الله نور السموت والأرض

# [النور: 35] أي: منورهما بالنورين. الحق سبحانه سبق أن ذكر لنا
~~التقابل بين الماءين العذب والمالح، فقال سبحانه:

# وما يستوي البحران هذا عذب فرات سآئغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج

# [فاطر: 12] نعم، لا يستويان، لكن العلاقة بينهما علاقة تقابل كالليل
~~والنهار، لا علاقة تضاد كالأعمى والبصير، بدليل أن الله جمعهما معا،
~~فقال:

# ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها

# [فاطر: 12] فإن اختلف المتقابلان، فلكل منهما مهمة يؤديها، فهما
~~متساندان لا متعاندان. وبعد أن ذكر الحق سبحانه عدم استواء الأعمى
~~والبصير يقول: { ولا الظلمات ولا النور } [فاطر: 20]، لأن
~~النور هو مصدر الإبصار فالمبصر لا يرى شيئا في الظلمة. هذا في العمى
~~والبصر الحسي، أما القيم والمعنويات فلها مقياس آخر لذلك يقول تعالى:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46]، فقد يكون الرجل مبصرا وهو أعمى بصيرة. والأعمى في
~~المعنويات هو الذي يجهل الحكم الذي ms8288 يهديه إلى منطقة الحق في كل القيم،
~~والبصير هو العالم بهذه الأحكام. وحين تتأمل أسلوب هاتين الآيتين. تجد
~~فيهما ملمحا من ملامح الإعجاز في كلام الله، فالأولى { وما يستوي
~~الأعمى والبصير } [فاطر: 19] قرنت بين الاثنين باستخدام واو
~~العطف، أما الأخرى { ولا الظلمات ولا النور } [فاطر: 20]
~~فذكرت لا النافية الدالة على توكيد عدم الاستواء، فلم يقل الحق سبحانه
~~كما في الأولى: ولا الظلمات والنور، لماذا؟ قالوا: لأن العمى والبصر
~~صفتان قد تجتمعان في الشخص الواحد، فقد يكون أعمى اليوم ويبصر غدا، قد
~~يكون جاهلا ويتعلم، أو كافرا ويؤمن، فيطرأ عليه الوصفان لذلك لم يؤكد
~~معنى عدم الاستواء، أما الظلمات والنور فهما متقابلان لا يجتمعان.

# كما تلحظ في دقة الأداء القرآني لأن الحق سبحانه هو المتكلم، فقال: {
~~ولا الظلمات ولا النور } [فاطر: 20] فالظلمات جمع والنور
~~مفرد لأن مذاهب الضلال شتى، فهذا يعبد النجوم، وهذا يعبد الأصنام، وهذا
~~يعبد الملائكة.. الخ. أما النور فواحد، هو منهج الله المنزل في كتابه.
~~لذلك لما أراد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلم أصحابه هذا
~~الدرس خط لهم خطا مستقيما، ومن حوله خطوط متعرجة، ثم تلا:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام: 153]. ثم يقول سبحانه: { ولا الظل ولا الحرور }
~~[فاطر: 21] وهما أيضا متقابلان لا يجتمعان، كذلك { وما يستوي
~~الأحيآء ولا الأموات } [فاطر: 22] وتلحظ هنا أن الحق سبحانه
~~أعاد ذكر الفعل المنفي { وما يستوي } [فاطر: 22] لتأكيد عدم
~~الاستواء بين الحي والميت. وكذلك ذكر لا النافية الدالة على التوكيد لأن
~~كلمة الأحياء تعني المؤمنين الإيمان الحق، الذين يستحقون حياة أبدية
~~باقية تتصل بحياتهم الدنيوية الفانية، أما الأموات فهم الكفار الذين
~~تأبوا على منهج الله. أو: أن الأحياء هم الذين عرفوا أن الحياة الحقة
~~هي العيش بمنهج ربهم الذي يؤدي بهم إلى الحياة الحقيقية الباقية التي قال
~~الله عنها:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64]. وهذه هي الحياة المرادة في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله ms8289 وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال: 24] كيف وهو يخاطبهم وهم أحياء بالفعل؟ إذن: المعنى يحييكم
~~الحياة الحقيقية التي لا تنتهي بموت، ولا تسلب منها نعمة. ومن ذلك أيضا
~~قوله سبحانه:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمت ليس
~~بخارج منها..

# [الأنعام: 122]. ومن المعاني التى نفهمها من عدم استواء الأحياء
~~والأموات أن الحي خلقه الله وأمده بأجهزة نفسية: عقلا، وأعصابا،
~~وعضلات، وسمعا وبصرا.. الخ وهذه الأعضاء لها قيمة، ولها مهمة، وعليه
~~أن يستخدم هذه النعم استخداما يجعلها وسائل لنعم أخرى، ثم ليعلم أنه
~~في رحلة حياته لا بد أنه سيموت، لكن ربه عز وجل أبهم له أجله ليكون
~~ذلك عين البيان، وليظل على ذكر له طوال الوقت وينتظره في كل لحظة،
~~فعمرك محسوب بعد تنازلي، وسهم الموت أطلق في اتجاهك بالفعل، وعمرك
~~بقدر وصوله إليك. بعد أن تكلم الحق سبحانه عن الحال في التكليفات فقال:
~~لا يستوي الأعمى الجاهل بأصول دينه والبصير العالم بها، ولا يستوي نور
~~الإيمان والهداية مع ظلمات الضلال، يتكلم سبحانه عن المآل، فيقول: {
~~ولا الظل ولا الحرور } [فاطر: 21] الظل كناية عن نعيم الجنة،
~~وفي موضع آخر قال:

# ظلا ظليلا

# [النساء: 57] والحرور كناية عن العذاب وشدة حره. ثم يقول سبحانه
~~مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم ومسليا له: { إن الله
~~يسمع من يشآء ومآ أنت بمسمع من في القبور }
~~[فاطر: 22] النبي صلى الله عليه وسلم جاء على كفر وجهالة من قومه، فكانت
~~دعوته أن يخرجهم من العمى والجهالة إلى ما ينير بصائرهم ويخرجهم من
~~ظلمات الضلال إلى نور الإيمان. وقد كان صلى الله عليه وسلم شديد الحرص
~~على هداية قومه يكاد يهلك نفسه في سبيل دعوته لذلك خاطبه ربه بقوله:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. كذلك هنا يخاطبه بقوله: { إن الله يسمع من
~~يشآء } [فاطر: 22] أي سماع هداية إقبال، وإلا فهم جميعا يسمعون،
~~لكن هناك سماع إعراض وسماع إقبال، منهم من يقبل ms8290 ويؤمن ويتأثر بكلام
~~الله، ومنهم من يسمع ثم يعرض وينصرف عما سمع لذلك قال الله فيهم:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال: 23]. إذن: يا محمد، لقد أديت ما عليك نحوهم، وخاطبتهم خطاب
~~هداية، وخطاب تهديد ووعيد، فلم يسمعوا { ومآ أنت بمسمع من
~~في القبور } [فاطر: 22] فجعلهم الله لعدم سماعهم كالأموات، وإلا

# " فرسول الله خاطب أهل قليب بدر من الكفار حين وقف عليهم وناداهم
~~بأسمائهم: " يا عتبة بن ربيعة، يا شبيبة بن ربيعة، يا أبا جهل أليس وجدتم
~~ما وعدكم ربكم حقا، فإنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ". فقال عمر:
~~أتكلمهم وقد جيفوا؟ قال صلى الله عليه وسلم: " والله، ما أنتم بأسمع
~~منهم، ولكنهم لا يتكلمون  ".

# فالمعنى: ما أنت بمسمع السماع المؤدي إلى الهداية، كما أنك لا تسمع
~~من في القبور لأن زمن السماع وقبول الهداية انتهى بالموت. لكن إذا كان
~~رسول الله لا يسمع من في القبور، فما مهمته؟ يقول سبحانه بعدها: {
~~إن أنت إلا نذير }.

### || [35.23]

# إن هنا بمعنى ما النافية: ما أنت إلا نذير أي: محذر من المعصية ومن
~~العذاب، وكأن الحق سبحانه يريد أن يخفف عن رسوله، فيحدد له هذه المهمة
~~فحسب، وليس له أن يزيد عليها بما يشق عليه حتى يكاد يهلك نفسه،
~~فيقول له: مهمتك فقط الإنذار، أما الهداية فمن الله فأرح نفسك، فلو
~~أرادهم الله جميعا مؤمنين لجاءوا طائعين مسخرين كغيرهم من المخلوقات.

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 3-4]. ثم يقول الحق سبحانه: { إنآ أرسلناك
~~بالحق بشيرا ونذيرا... }.

### || [35.24]

# الحق: هو الشيء الثابت الذي لا يتغير، والله تعالى يضرب لنا مثلا حسيا
~~لتوضيح الحق والباطل، فيقول سبحانه:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض ms8291 كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. وقد ترجمنا هذه العلاقة بين الحق والباطل ترجمة عصرية
~~فقلنا: لا يصح إلا الصحيح، نعم لأن الباطل وإن أخذ صورة الحق مرة بعض
~~الوقت، فهو كالزبد الذي سرعان ما تزيحه الرياح لتكشف وجه الحقيقة
~~الناصع والحق الواضح. وقوله تعالى لنبيه: { إنآ أرسلناك
~~بالحق } [فاطر: 24] يدل على أنه الرسول الخاتم الذي لا رسول ولا نبي
~~بعده يغير شيئا مما جاء به، فالنبي جاء بالحق الثابت الذي لا يتغير
~~أبدا، ولا يستدرك عليه أحد بعده. لذلك فإن آفة البشرية الآن أنها تحكم
~~العصر وتطور الأوضاع في الحكم على المخالفات الشرعية، فحين نتعرض لمخالفة
~~نسمع من يقول إنه التطور الذي لا بد منه، وهؤلاء هم دعاة عصرنة
~~الدين، يعني تطويع الدين ليلائم العصر. وهذا يعني أن تطور العصر هو
~~المشرع، في حين أن المفروض أن العصر هو الذي يستقبل تشريع السماء ويبني
~~حركة حياته على هديه ونوره لأن الحركة التي تبنى على هدي السماء هي
~~الحركة العليا من الرب الأعلى الذي يعلم حقيقة الخير لك ولا يستدرك عليه،
~~أما إن شرع لك إنسان مثلك، فحتى هو لو دلك على الخير فهو خير من
~~وجهة نظره وعلى قدر علمه، فلا بد أن يكون فيه نقص وقصور، ولا بد
~~أن يأتي بعده من ينقضه ويستدرك عليه. لذلك رأينا حتى غير المسلمين
~~تلجئهم أقضية الحياة إلى أن يأخذوا بحلول الإسلام للتغلب على مشاكلهم،
~~وهم بالطبع لا يأخذون أحكام الإسلام حبا فيه، إنما لأنهم لم يجدوا حلا
~~في غيره. ومن هذه القضايا قضية الطلاق التي طالما أثاروا حولها الشكوك
~~وظنوها مأخذا على الإسلام، والآن في إيطاليا يقررون الطلاق، لا لأن
~~الإسلام شرعه، إنما لأن مشاكلهم لا تحل إلا به. وهذه المسألة توضح
~~لنا معنى قوله تعالى:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [التوبة: 33]. لذلك سئلنا في بعض رحلاتنا: القرآن يقول:

# ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [الصف: 9] وفى آية أخرى:

# والله متم نوره ms8292 ولو كره الكفرون

# [الصف: 8] فكيف تم نور الله ومع الإسلام ديانات أخرى كثيرة، ما زالت
~~موجودة، وأغلبها أكثر من الإسلام عددا وقوة؟ لقد فهم هؤلاء أن معنى

# متم نوره

# [الصف: 8] أن يصير الناس جميعا مسلمين، ولو كان الأمر كذلك ما قال
~~الله تعالى

# ولو كره المشركون

# [الصف: 9]

# ولو كره الكفرون

# [الصف: 8] إذن: الحق سبحانه يقرر وجود الشرك والكفر مع الإسلام.
~~والمعنى: أن الله متم نوره يعني مع كفرهم ومع شركهم طوال المدة، إلا
~~أنهم لن يقدروا على إطفاء هذا النور، فسوف يظل، وسوف يتغلب على أحكامهم
~~ويظهر عليها، بحيث لا يجدون حلا لأقضيتهم إلا في هذا النور. وقوله
~~تعالى: { بشيرا ونذيرا } [فاطر: 24] البشير: الذي يخبر بالخير
~~قبل أوانه. والنذير: الذي يحذر من الشر قبل أوانه { وإن من
~~أمة إلا خلا فيها نذير } [فاطر: 24] إن هنا بمعنى ما
~~النافية، مثل:

# إن أنت إلا نذير

# [فاطر: 23] فالمعنى: ما من أمة إلا خلا فيها نذير يعني: جاءها نذير
~~ومضى. والأمة: الجماعة من الناس، تجمعهم أرض واحدة، أو يجمعهم سلوك واحد،
~~أو عقيدة واحدة. ومن معاني كلمة أمة ما جاء في قوله تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة

# [النحل: 120] يعني: جامعا وحده كل خصال الخير، بحيث لو جمعت كل صفات
~~الخير في أمة تجدها في سيدنا إبراهيم عليه السلام. وإذا كانت الأمم
~~السابقة مضى في كل منها نذير، فرسول الله هو النذير الأخير، لماذا؟
~~قالوا: لأن واقع العالم في القديم كان بعيد التواجد منقطعا بعضه عن بعض
~~لصعوبة الاتصال، فالجماعات تعيش منفصلة لا اتصال بينها، فترى لكل بيئة
~~داءاتها وعيوبها وعاداتها، فيأتي الرسول ليعالج داءات قومه فحسب، فسيدنا
~~نوح عليه السلام جاء للذين عبدوا ودا وسواعا ويغوث ويعوق
~~ونسرا، وسيدنا لوط عليه السلام جاء ليعالج داء الشذوذ في قومه.. الخ
~~أما سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء على ميعاد مع التقاء
~~الدنيا كلها، حين تداخلت الحضارات والمجتمعات، فصار العيب في أمة عيبا
~~في كل الأمم، وزاد هذا الالتقاء حتى أصبحنا اليوم نرى ms8293 ونسمع ما يحدث في
~~أقصى بلاد الدنيا في التو واللحظة، كذلك نرى ونسمع سلبيات وعيوب
~~الآخرين وكأنها في بلادنا، إذن: ستتوحد الداءات، وتتوحد النقائص، ويصبح
~~العالم كله بيئة واحدة، لذلك كانت رسالة الإسلام رسالة عالمية، وبعث
~~سيدنا رسول الله للناس كافة. ثم يقول الحق سبحانه: { وإن يكذبوك
~~فقد كذب الذين من قبلهم جآءتهم رسلهم
~~بالبينات... }.

### || [35.25]

# يعني: يا محمد، خذ لك أسوة من إخوانك الرسل السابقين، فقد كذبوا
~~جميعا، وهذه سنة متبعة، ولست أنت يا محمد بدعا من الرسل. وقلنا: إن
~~الله تعالى لا يرسل رسولا إلا إذا عم الفساد وعز العلاج، فلا
~~وجود للنفس اللوامة التي تردع صاحبها عن المعصية، ولا للمجتمع الآمر
~~بالمعروف الناهي عن المنكر، يعني: لا مناعة في الذات، ولا مناعة في
~~المجتمع، فقد فسد هو الآخر، واجتمع أهله على الضلال، عندها لا بد أن
~~تتدخل السماء برسول جديد يأتي بمعجزة تناسب الزمن الذي جاء فيه. فقوله
~~تعالى: { وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم }
~~[فاطر: 25] لأن الرسول ما جاء إلا ليواجه الفساد في المجتمع، وطبيعي أن
~~يواجهه الضالون والظالمون والمتجبرون المستفيدون من هذا الفساد، وأن
~~يكذبوه لذلك قال تعالى:

# وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها
~~ليمكروا فيها

# [الأنعام: 123]. وقوله تعالى: { جآءتهم رسلهم بالبينات
~~} [فاطر: 25] بالبينات يعني: بالشيء الواضح الذي يبين أن المتكلم صادق
~~في التعبير والبلاغ عن ربه، وهذه هي المعجزة، إذن: فالرسول جاء بالمعجزة
~~لتكون دليلا على صدقه في البلاغ عن ربه، فليست المعجزة هي هدف الرسالة،
~~إنما هدف الرسالة تبليغ الأحكام والمنهج. ويعني { وبالزبر } [فاطر:
~~25] أي: الكتب السماوية المنزلة مثل: صحف إبراهيم، وتوراة موسى، وإنجيل
~~عيسى، لكن خص هنا الزبور والقرآن الزبر والكتاب المنير لأن الزبور الذي
~~أنزل على سيدنا داود امتاز بأنه مكتوب، ومكتوب بحروف منقوشة بارزة،
~~لذلك كانت ثابتة ليست بمداد يمحى مثلا، فهي أشبه بالنقوش الحجرية،
~~ويسمونها الأويمة. والكتاب المنير هو القرآن الكريم لأنه النور المعنوي
~~الذي ينير للناس طريق الحياة ويهدي حركتهم، فإن كانت الشمس هي النور
~~الحسي ms8294 الذي يهدي حركتك للحسيات، فالقرآن هو النور المعنوي الذي يهدي
~~من آمن به. ثم يقول الحق سبحانه: { ثم أخذت الذين
~~كفروا... }.

### || [35.26]

# وهذه سنة الله في المرسلين، أن يأخذ الكافرين بهم والمعاندين لهم،
~~أرأيتم نبيا أسلمه الله أو انهزم أمام قومه المعاندين؟ لقد وعد الله
~~رسوله بالنصرة وبالتأييد، فقال سبحانه:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا

# [غافر: 51]. وقال:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173] لذلك إن رأيت جنديا لله انهزم في شيء ولم يغلب،
~~فاعلم أن شرطا من شروط الجندية تخلف، وأول شرط للجندية لله الطاعة،
~~فإن خالف الجندي أوامر الله فلا بد أن يهزم، لذلك قلنا: إن
~~المسلمين انتصروا في بدر وهم فئة قليلة

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله

# [البقرة: 249]. ولم يمض على بدر سنة واحدة، وحدثت أحد، صحيح لم
~~يهزم المسلمون لكنهم أيضا لم ينتصروا لأن المعركة ماعت ذلك لأن
~~الرماة خالفوا أمر رسول الله وتخلوا عن أماكنهم ونزلوا لجمع
~~الغنائم، وأراد الله تعالى تأديب عباده المخلصين فلا بد أن يهزهم
~~هذه الهزة العنيفة، ويروا هذه النتيجة لأنهم خالفوا. لذلك قلنا: إن
~~الإسلام انتصر في أحد، وإن كان المسلمون لم ينتصروا لأنهم لو انتصروا
~~مع مخالفة أمر رسول الله لهانت على المسلمين أوامر رسول الله بعد ذلك،
~~ولقالوا: لقد خالفنا أوامره وانتصرنا في أحد إذن: كان لا بد من هذه
~~النتيجة المائعة ليعلم المسلمون أهمية الطاعة والأسوة برسول الله. كذلك
~~في حنين لما رأى الصديق أبو بكر كثرة المسلمين، فقال: لن نغلب
~~اليوم عن قلة - وكانوا عشرة آلاف مقاتل - فأراد الله أن يكسر هذا الغرور
~~في المسلمين، فكان التفوق للكفار في بداية المعركة حتى أحرجوا المسلمين،
~~لكن تداركتهم رحمة الله، وكأن الله أراد أن يصحح لهم الخطأ فحسب، لا
~~أن تنزل بهم الهزيمة. وحين نتأمل معنى: { ثم أخذت الذين
~~كفروا } [فاطر: 26] نجد أن الأخذ يدل على قوة الآخذ وقوة الجذب
~~التي تستوعب كل أعضاء المأخوذ، فعلى مستوى البشر نقول: أخذ فلان يعني
~~ساقه ms8295 أو شده من مجمع ثوبه وملكه بقبضة يده، أما لو قلت أخذه الله
~~فأخذ الله شديد، أخذ عزيز مقتدر. لذلك يقول بعدها { فكيف كان
~~نكير } [فاطر: 26] أي: نكيري واعتراضي على ما فعلوا. والنكير هو الشيء
~~الذي تستنكره وتغضب منه، وما بالك بقوم أنكر الله مسلكهم وغضب عليهم؟ لا
~~بد أن يأخذهم أخذا يرضي أولياءه، ويرضي المؤمنين به. فقوله
~~سبحانه: { فكيف كان نكير } [فاطر: 26] يعني: قل لي يا محمد هل
~~قدرت على مجازاتهم بما يستحقون؟ وهذا المعنى واضح أيضا في قوله تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون * على الأرآئك ينظرون * هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 29-36]. ثم يقول الحق سبحانه: { ألم تر أن الله
~~أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها... }.

### || [35.27]

# تلحظ أن الحق سبحانه وتعالى يذكرنا ببعض نعمه علينا، ثم يتبع ذلك
~~ببعض المطلوبات، وهكذا ليؤنس قلبك بالإحسان إليك لتستجيب لمطلوباته.
~~والحق سبحانه حين يذكر عباده بهذه الآية الكونية، آية إنزال الماء من
~~السماء بعد أن بين لنبيه أخذه الشديد للكافرين، كأنه سبحانه يقول
~~لرسوله: دعك من أمر هؤلاء الكافرين، فأنا قادر على معاقبتهم، وتأمل في
~~هذه الآية الكونية { ألم تر أن الله أنزل من السمآء
~~مآء.. } [فاطر: 27]. وقوله { ألم تر } [فاطر: 27] أي: تشاهد لأن
~~الجميع يرى الماء، وهو ينزل من ناحية العلو، والسماء هي كل ما علاك
~~فأظلك، وقد تأتي

# ألم تر

# [الفيل: 1] بمعنى: ألم تعلم. وهذا في الأشياء التي لم يرها رسول الله
~~كما في قوله سبحانه:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. ومعلوم أن سيدنا رسول الله لم ير حادثة الفيل، لكن خاطبه
~~ربه ب

# ألم تر

# [الفيل: 1] ليدل على أن إخبار الله له أوثق وأصدق من رؤية العين.
~~ومسألة إنزال الماء من السماء أي من ناحيتها، وإلا فالسماء شيء آخر، ms8296
~~المطر إنما ينزل من السحاب القريب من الأرض. نقول: مسألة إنزال الماء من
~~ناحية السماء يبدو أمرا طبيعيا، فبخار الماء ينعقد في السماء على هيئة
~~سحب ممتلئة بالماء، والماء له ثقل ينزل إلى أسفل بجاذبية الأرض، لذلك
~~يرتب الله على إنزال المطر إخراج النبات { فأخرجنا به ثمرات
~~مختلفا ألوانها } [فاطر: 27] فإن قلت: إن نزول الماء من
~~السماء أمر طبيعي قد يشك فيه أنه من فعل الطبيعة، فهل إحياء الأرض
~~وإنبات النبات مختلف الثمرات والألوان أيضا من فعل الطبيعة؟ وكلمة {
~~أنزل } [فاطر: 27] تفيد العلو من المنزل والدنو من المنزل
~~إليه، حتى لو كان هذا الأمر معكوسا وأتى الإنزال من أسفل إلى أعلى كما
~~في قوله تعالى:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس

# [الحديد: 25] والحديد في الواقع نخرجه من باطن الأرض، لكن سماه الله
~~إنزالا لأن المراد به الإتيان من أعلى لأدنى بصرف النظر عن جهته أعلى أو
~~أدنى. ونحن نشاهد عملية إنزال الماء من السماء، لكن لم نشاهد عملية البخر
~~التي تتم على سطح الماء في الأرض، ثم صعودها إلى طبقات الجو العليا حيث
~~تتكون السحب عن طريق التكثيف، والإنسان لم يكن يعلم شيئا عن هذه
~~العمليات حتى تقدمت العلوم، وعرفنا عملية تقطير الماء. أما عملية
~~إخراج النبات والثمرات المختلفة الألوان فهي واضحة مشاهدة في البساتين
~~والحقول، فكلنا يرى بدائع الألوان واختلاف الأشكال بحيث لا تتناهى حصرا
~~لأن ألوان الطيف إن كانت هي الألوان الأصلية فيمكن أن يتولد منها ما
~~لا حصر له، فاللون الأسود مثلا لو أضفت إليه قطرة واحدة من اللون البني
~~مثلا يعطيك لونا آخر، فإن أضفت قطرتين يعطيك لونا ثالثا، وهكذا لا
~~تتناهى الألوان، وهذه المسألة نشاهدها الآن في صناعة الأقمشة، فقد تعددت
~~ألوانها بدرجات مختلفة وزركشات لا حصر لها.

# إذن: نقول: إن الألوان كائن لا يتناهى. ولك أن تتأمل تداخل الألوان
~~وتناسقها في زهرة أو وردة في الحديقة، وسوف ترى في ألوانها الإعجاز
~~المبهر، فالحبة واحدة، والأرض واحدة، والماء واحد، لكن تولد من هذا كله ms8297
~~هذا الشكل البديع وهذه الألوان المتداخلة المتناسقة لأن الحدث آثار
~~المحدث، فإذا كان المحدث محدود القدرة ظهرت آثاره كذلك محدودة
~~القدرة، وإذا كان المحدث فائق القدرة تأتي آثاره فائقة القدرة، أما
~~الحق سبحانه فله طلاقة القدرة لذلك تأتي آثاره كذلك. وتلحظ في سياق الآية
~~أن الحق سبحانه لم يتكلم عن إنزال المطر من السماء قال { أنزل } [فاطر:
~~27] بصيغة ضمير الغائب، لكن لما تكلم عن إخراج الثمرات قال: {
~~فأخرجنا } [فاطر: 27] فنقلنا إلى ضمير الجماعة المتكلمة الدال على
~~التعظيم لماذا؟ لأن إنزال الماء من السماء ليس هدفا في ذاته، فليس هو
~~المهم، بدليل أن الماء قد ينزل على الأرض السبخة فلا تستفيد به، أما
~~عملية إخراج الثمار فهي العملية المهمة التي أنزل الله الماء من أجلها
~~لذلك ذكرها بضمير الجمع الدال على التعظيم، فالحق سبحانه يعظم نفسه
~~في الفعل كما في قوله سبحانه:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. ونحن نعرف في عرفنا أن الحدث يختلف باختلاف المحدث، فإن
~~أحدثه فرد واحد أتى الحدث على مستوى قدرة هذا الفرد، فإن تكاتفت فيه
~~جماعة جاء على مستوى هذا التكاتف لذلك نسمع عند سن القوانين التي تحكم
~~الشعوب يقول القائد أو الملك: نحن رئيس الجمهورية، أو نحن ملك مصر، أو
~~نحن سلطان كذا وكذا لأن مسألة سن القوانين ليست مسألة فردية يقررها
~~الحاكم أو الملك، ولا ينطق بها باسمه، إنما يشاركه فيها رعيته، وينطق
~~باسمهم جميعا. لذلك نجد الحق سبحانه وتعالى حين يحدثنا عن فعل من
~~أفعاله يحدثنا بضمير الجمع، أما إن تكلم عن ذاته سبحانه تكلم بضمير
~~المفرد، مثل:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري

# [طه: 14]. وإنزال الماء في صورته أمر واحد، أما الإخراج ففيه تلون
~~للمخرج، فالماء المنزل من السماء واحد، لكن آثار الماء متعددة، فهذا
~~أصفر، وهذا أبيض، وهذا أحمر.. الخ، فهذه العملية تحتاج إلى تعظيم
~~يناسبها. لكن، هل الإخراج للثمرات هكذا مباشرة؟ أم الإخراج للنبات الذي
~~يعطي الثمرات؟ الإخراج للنبات الذي يعطي الثمر، ms8298 فالحق سبحانه يذكر لنا
~~الشيء بنهاية المطلوب منه وهو الثمر، وهذا الثمر يأتي مختلفا في ألوانه،
~~مع أن البيئة واحدة ويسقى بماء واحد، وحين تتأمل الألوان في الثمار تجد
~~فيها طلاقة القدرة لله تعالى، وهذه الألوان لم تجعل هكذا لمجرد الشكل
~~والزينة، إنما جعلت هكذا لحكمة أرادها الخالق سبحانه، منها أن هذه
~~الألوان تجذب الحشرات المخصبة.

# ولو تأملت هذه الألوان لوجدتها متعددة حتى في اللون الواحد، ألا ترى
~~أن بياض الثلج مثلا غير بياض الثوب، غير بياض الجير لذلك يصفون الألوان
~~فيقولون أبيض يقق، وأصفر فاقع، وأحمر قان، وأخضر مدهام. وبعد أن
~~حدثنا الحق سبحانه عن آية من آياته في النبات يحدثنا عن الجماد {
~~ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود } [فاطر: 27] ففي الجمادات أيضا ألوان نشاهدها مثلا
~~حين نشق الصخر لاستخراج ما في باطن الأرض، ترى مثلا الجرانيت والرخام
~~والعقيق بألوان مختلفة كذلك. وكلمة { جدد } [فاطر: 27] جمع جدة، وهي
~~الخط الفاصل بين شيئين، رأيتم طبعا الحمار الوحشي المخطط ومدى تناسق هذه
~~الخطوط، ترى مثل هذا في طبقات الجبال، وهي مختلفة البياض ومختلفة
~~الاحمرار. ومعنى { وغرابيب سود } [فاطر: 27] تقول: أسود غربيب
~~يعني: شديد السواد. فالغربيب أشد درجات السواد نسبة إلى الغراب لشدة
~~سواده. بعد أن ذكر الحق سبحانه جنس النبات وجنس الجماد يذكر أن هذا
~~الاختلاف موجود أيضا في الإنسان وفي الحيوان - وهذه هي أجناس الوجود،
~~فيقول سبحانه: { ومن الناس والدوآب والأنعام مختلف
~~ألوانه... }.

### || [35.28]

# إذن: فالاختلاف في كل الأجناس لأن الخلق قائم على طلاقة القدرة،
~~فالناس مع كثرتهم مختلفون، وهذا إعجاز دال على طلاقة القدرة، فالخلق
~~ليس على قالب واحد يخرج نسخا متطابقة، إنك تنظر إلى الرجل فتقول هو
~~شبه فلان، لكن إذا دققت النظر لا بد أن ترى اختلافا، إذن: طلاقة
~~القدرة تقتضي اختلاف كل أجناس الوجود: الجماد، والنبات، والحيوان،
~~والإنسان. ومعنى الدواب: كل ما يدب على الأرض عدا الإنسان والأنعام
~~التي هي البقر والغنم والإبل والماعز. وقوله سبحانه: { إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء.. } [فاطر: ms8299 28]. والخشية هي الخوف
~~الممزوج بالرجاء، وهذا من العلماء عمل من أعمال القلوب، وأنت تخاف مثلا
~~من عدوك، لكن لا رجاء لك فيه، إنما حين تخاف من الله تخافه سبحانه وأنت
~~ترجوه وأنت تحبه، لذلك قالوا: لا ملجأ من الله إلا إليه. والعلم إما علم
~~شرعي، وهو علم الأحكام: الحلال والحرام والواجب والسنة.. الخ. أو علم
~~الكونيات، وهذه الآية وردت في سياق الحديث عن آيات كونية ولم يذكر قبلها
~~شيء من أحكام الشرع لذلك نقول: إن المراد بالعلماء هنا العلماء بالكونيات
~~والظواهر الطبيعية، وينبغي أن يكون هؤلاء هم أخشى الناس لله تعالى لأنهم
~~أعلم بالآيات الكونية في: الجمادات، والنبات، وفي الحيوان، والإنسان، وهم
~~أقدر الناس على استنباط ما في هذه الآيات من أسرار لله تعالى. وكونيات
~~الوجود هي الدليل على واجب الوجود، وهي المدخل في الوصول إلى الخالق
~~سبحانه وإلى الإيمان به لذلك كثيرا ما نجد في القرآن:

# ومن آياته منامكم باليل والنهار وابتغآؤكم
~~من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون

# [الروم: 23]. وإذا كان العلم قضية يقينية مجزوما بها وعليها دليل، فإن
~~الحق سبحانه وتعالى نزل لنا علم الشرع وحدد لنا حدوده، فلا دخل
~~لنا فيه، لذلك عصمه الله وأحكمه لأن الأهواء تختلف فيه، والحق سبحانه
~~يقول:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السموت
~~والأرض

# [المؤمنون: 71]. أما علم الكونيات فقد تركه الخالق سبحانه للعقول تبحث
~~فيه وتستنبط منه وتتنافس فيه، بل وتسرقه بعض الدول من بعض. وآفة العصر
~~الحديث أن يدخل علماء الشرع أنوفهم في الكونيات، أو أن يدخل علماء
~~الكونيات أنوفهم في أحكام الشرع، وقد رأينا مثلا لما قالوا بأن الأرض
~~كروية، وأنها تدور حول الشمس، أسرع بعض علماء الشرع فاتهموا هؤلاء
~~بالكفر، وهذا خطأ فادح، وكان عليهم أن يأخذوا من الحق سبحانه ما عصم به
~~الأهواء من أن تختلف لأن شكل الأرض وحركتها مسألة كونية لا صلة فيها
~~بالحلال والحرام. والحق سبحانه يقول:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43] فأهل الذكر في العلوم الشرعية غير أهل الذكر ms8300 في العلوم
~~الكونية، ويجب أن يحترم كل منهما تخصص الآخر في مجاله، ولا ينسى
~~علماء الشرع أن علماء الكونيات هم الذين يكتشفون لنا أسرار الله في
~~الخلق، وهم الذين يربون في نفوسنا أدلة الإيمان بواجب الوجود الذي
~~تصدر عنه أحكام الحلال والحرام.

# والحق سبحانه وتعالى خلق الكون على هيئة الصلاح، فلو دخلت مثلا غابة
~~من الغابات الأنف - يعني: التي لم يدخلها أحد، وما زالت على طبيعتها كما
~~خلقها الله - لا تجد فيها قذارة ولا رائحة كريهة ولا قمامة ولا غصنا
~~مكسورا.. الخ، بل تراها نظيفة متناسقة، فالفضلات بها غذاء لحيوانات
~~أخرى، فنظافتها ذاتية. وأذكر أننا رأينا في وادي فاطمة في السعودية
~~عين ماء تروى الوادي من حولها، وفي أحد الجداول رأينا أسماكا صغيرة
~~في حجم واحد مثل عقلة الأصبع فسألت صاحب البستان: هل يكبر هذا السمك؟
~~قال: لا بل يظل على هذه الصورة، وهو ما جاء إلا بعد أن ألقينا بعض فضلات
~~الطعام في الماء فظهر ليتغذى عليها ثم يختفي، وكأن له مهمة محددة هي
~~نظافة الماء، ولما جئنا إلى مصر وجدنا بها هذا السمك في " متحف الأحياء
~~المائية " يقوم بنفس هذه المهمة، وهي تنظيف أحواض الأسماك من الفضلات.
~~لذلك نقول: لا يأتي الفساد في الطبيعة إلا حين يتدخل فيها الإنسان،
~~بدليل أن المخلوقات التي لا دخل للإنسان فيها تسير بنظام محكم دقيق لا
~~اختلاف فيه لذلك حين ترى في الكون مثلا أزمة في القوت، فاعلم أنها نتيجة
~~حركة خاطئة للإنسان، أو نتيجة تكاسل عن استنباط خيرات الأرض. إذن: على
~~علماء الشرع ألا يدخلوا أنفسهم في الكونيات، وقد علمنا ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين نهاهم عن تأبير النخل يعني: تلقيحه، فلم
~~يثمر النخل، فلما رأى رسول الله ذلك قبلها في نفسه وقال:

# " أنتم أعلم بشئون دنياكم "

# يعني: المسائل الكونية والعلمية والمعملية التجريبية، هذه أمور لا دخل
~~لأحكام الشرع فيها، لكن آفة العلماء اليوم ألا يلتزم كل بما يخصه.
~~لذلك خص الله هنا علماء الكونيات لأنهم الأقدر على ms8301 التمعن في أسرار
~~الله، فالحق سبحانه ملأ كونه بأسرار تتناسب مع تطور العصر ومضي الزمن،
~~فالأسرار التي عرفها الإنسان في العصر الحجري مثلا غير التي عرفها في
~~العصر الحديث، وشاءت حكمة الله أن يجعل لكل سر من أسراره ميلادا
~~يظهر فيه، بحيث لا تظهر الأسرار في زمن واحد، ويستقبل الإنسان باقي الزمن
~~بدون جديد. وحين تتأمل هذه المسألة تجد أن الحق سبحانه أظهر للإنسان ما
~~فيه مقومات حياته، ثم ترك الأمور البدهية التي يعرفها الناس ليترقوا
~~فيها، فالإنسان مثلا استخدم بدهية أن الماء ينساب من أعلى إلى أسفل،
~~ورقى هذه البدهية وأصبح يستقبل الماء في بيته من الصنبور الحنفية، بعد
~~أن كان ينقل الماء من الآبار والأنهار، ويتحمل في سبيل ذلك المشاق، فلما
~~أعمل عقله في بدهيات الكون ترقى وجنى ثمرة هذا الترقي.

# لذلك تجد أن أعقد النظريات العلمية والالكترونية مأخوذة في بدايتها من
~~بدهيات، وقلنا في علم الهندسة: إنك تبرهن على صدق النظرية المائة
~~باستخدام النظرية التسعة والتسعين، وهكذا حتى تصل إلى النظرية الأولى،
~~وهي قائمة على بدهية من بدهيات الكون، لا تختلف فيها العقول. لذلك دائما
~~يدعونا الحق سبحانه إلى التفكر والتأمل والتدبر.. الخ وما توصل
~~إليه البشر الآن من آلات ووسائل حديثة مثل: الغسالة، والثلاجة،
~~والتلفاز.. الخ ما هي إلا ثمرة هذا الفكر الذي رقى البدهيات، حتى وصل
~~بها إلى ما وصل إليه الآن، ومن أراد أن يقف على هذا الترقي، ويرى قدرة
~~الله في توارد الصناعات وارتقاءاتها من حلقة إلى حلقة فليذهب إلى ديترويت
~~ليرى هناك معرض فورد الذي يضم ارتقاءات الصناعات من إبرة الخياطة
~~للصاروخ. إذن: الكون فيه أسرار يكتشفها الإنسان، ولكل سر ميلاد يظهر
~~فيه، إما نتيجة بحث للإنسان أو حتى صدفة، ومن لطف الله تعالى أن
~~الملاحدة لما اكتشفوا بعض أسرار الكون قالوا اكتشفنا، ولم يقل أحد منهم:
~~اخترعنا. وكأن الله تعالى صرفهم وألهاهم عن النطق بكلمة الاختراع ولوى
~~ألسنتهم حتى لا يجترئوا على الله، فالجاذبية مثلا موجودة منذ خلقت
~~السماوات والأرض، ودور ms8302 الإنسان أنه اكتشف هذا السر لذلك الذي يقول اخترعت
~~نقول له: هذا كذب والصواب أنك اكتشفت. وقوله تعالى: { إن الله
~~عزيز غفور } [فاطر: 28] عزيز لا يغلب، وغفور لكم إن بدر منكم سهو
~~أو تقصير في استنباط أسرار الله في كونه، يغفر لهم إن أخطأوا في تجربة
~~من تجاربهم، فسوف يأتي من بعدهم ويصححها. ثم يقول الحق سبحانه: { إن
~~الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة
~~وأنفقوا... }.

### || [35.29-30]

# بعد أن ذكر الحق سبحانه العلم الكوني، وأنه وسيلة لخشية الله ومعرفة
~~أسراره في كونه أراد سبحانه أن يلفت أنظارنا وأن يحذرنا: إياكم أن
~~تفتنوا بالعلم الكوني فينسيكم مهمتكم في أن تتلقوا عن الله ما
~~يسعدكم، فتحدث سبحانه عن المنهج: { إن الذين يتلون كتاب
~~الله } [فاطر: 29] وهذا هو العلم الشرعي والذكر الذي يعصم الناس من
~~اختلاف الأهواء. ومعنى { يتلون كتاب الله } [فاطر: 29] أي:
~~تلهج به ألسنتهم، وتعيه قلوبهم { وأقاموا الصلاة } [فاطر: 29]
~~وهذه عبادة تشترك فيها كل الجوارح { وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية } [فاطر: 29] والإنفاق يخص الناحية المالية، فهو
~~دليل على سماحة النفس بما تنفق، وحبها للبذل والعطاء في السر
~~والعلانية، وبالإنفاق تكتمل لهذه النفس الصفات الطيبة، ويجتمع لها عمل
~~القلب وعمل الجوارح في طاعة الله. وقوله: { مما رزقناهم }
~~[فاطر: 29] يعني: أن الإنفاق ليس من مالك الخاص، إنما من مال الله الذي
~~رزقك، وجعلك مستخلفا فيه وما نفقتك إلا سبب، والأسباب في الكون ستر
~~ليد الله في العطاء. وهؤلاء الذين ينفقون مما رزقهم الله سرا وعلانية {
~~يرجون تجارة لن تبور } [فاطر: 29]. فالإنفاق في سبيل الله
~~تجارة مع الله { لن تبور } [فاطر: 29] أي: لن تكسد، وأنت حين تنفق
~~على المحتاجين، وحين تطعم الجائع إنما تحبب الله إلى خلقه أرأيت لو
~~أن ملكا من ملوك الدنيا له عبيد، أليس مكلفا بإطعامهم وسد
~~حاجتهم، وهذه من سمات العظمة فيه، كذلك الحق سبحانه هو خالق هؤلاء
~~الفقراء، وهو الذي استدعاهم للوجود، وهو سبحانه المكلف باقتياتهم. إذن:
~~حين تطعمهم أنت فكأنك تؤدي مهمة الله عز وجل، وتحبب خلق الله إلى ms8303
~~الله، فالحق سبحانه حين يعطف مخلوقا على مخلوق يقول: كأن عبدي يعينني
~~على خلقي لأن الله تعالى استدعى الخلق للوجود، وتكفل بأن يغنيهم،
~~فحين يأتي عبده الغني ويكون في عون الفقير يقول سبحانه: كان عبدي في
~~عون أخيه بقدرته، فلا بد أن أكون في عونه بقدرتي، فالعبد لا يكون
~~أبدا أكرم من خالقه، وكيف يعطف العبد وهو لم يخلق شيئا، ولم يستدع
~~أحدا للوجود، ولا يعطف الخالق سبحانه؟ فإن قلت: ما دام الحق سبحانه قد
~~استدعى الخلق للوجود، فلماذا لم يضمن لهم الحياة الكريمة التي لا
~~يحتاجون فيها لعطف أحد غيره؟ نقول: أراد الحق سبحانه أن يزرع بذور
~~المحبة والتعاطف بين خلقه، أراد مجتمعا مسلما قائما على المحبة وعلى
~~التعاون وعلى التكافل، ثم وعد سبحانه السخي المعطي بأن يعامله بقدر
~~سخائه وعطائه هو سبحانه. هذه هي التجارة مع الله التي لا تبور، والبور
~~والبوار. أي: الفساد وهو يصيب التجارة من ناحيتين: إما فساد في الربح،
~~كأن تتبعك التجارة ولا تربح، أو فساد في الربح وفي الأصل يعني: تخسر أصل
~~التجارة، ومعلوم أن الإنسان لا يتاجر إلا بقصد الربح لذلك قال أهل
~~المعرفة وأهل التجارة مع الله: إن أردت الربح المحقق فتاجر مع كريم
~~وهبك ما تجود به، وبعد ذلك يجازيك عليه.

# لذلك كان أحد الصالحين يهش في وجه السائل ويبش ويقول له: مرحبا بمن
~~جاء ليحمل عني زادي إلى الآخرة بغير أجرة. وسئل الإمام على - رضي الله
~~عنه - يا أبا الحسن، أريد أن أعرف نفسي، أأنا من أهل الدنيا؟ أم من أهل
~~الآخرة؟ فقال: إن كنت تهش لمن يعطيك أكثر ممن يأخذ منك، فأنت من
~~أهل الدنيا لأن الإنسان يحب من يعمر ما يحب.

# " ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال له صحابي: أنا أكره الموت، فقال له
~~الرسول: " ألك مال؟ " قال: نعم، قال: " أتتصدق به "؟ قال: لا، قال: "
~~إن المال يحب صاحبه، فإن كنت تحبه في الآخرة أحببت أن تموت للآخرة،
~~وإن كنت تحبه في الدنيا أحببت أن تظل ms8304 معه في الدنيا  ".

# واستخدام أداة النفي لن هنا له ملحظ، فلن تنفي الحال والاستقبال لأن
~~الإنسان قد يموت قبل أن يدرك ثمرة الخير في هذا العطاء، وقبل أن يرى
~~نتيجة صدقه لذلك يطمئنه ربه بأن هذه تجارة مع الله لن تبور، وسوف ينتظره
~~جزاؤها في الآخرة وقوله تعالى: { سرا وعلانية } [فاطر: 29] أي:
~~على أي حال، أما نفقة السر، فالحكمة منها أنها تبعد صاحبها عن الرياء أو
~~المباهاة، وهي أيضا ستر لحياء الآخذ لذلك كان بعض العارفين إذا أراد أن
~~يعطف على فقير أو محتاج يحتال على ذلك بحيلة تحفظ للمحتاج ماء وجهه،
~~فيكلفه مثلا بعمل بسيط، ثم يعطيه المال على أنه أجره على العمل، لا على
~~أنه صدقة. والبعض يتأدب في هذه المسألة، فيعطي المحتاج على أنها قرض وفي
~~نيته أنها صدقة، وربما أكد هذا المعنى، فقال لصاحبه: ربنا يعينك على
~~السداد، لكن إياك تاكله. وبعضهم يعطي الصدقة على أنها أمانة، لكن يقول
~~للآخذ: إذا تيسر لك هذا المبلغ وأصبح فائضا عن حاجتك فأعطه محتاجا
~~إليه، وقل له يعطيه بدوره إلى من يحتاج إليه بعده، وهكذا تتنامى
~~الصدقة، وتدور على ما شاء الله من المحتاجين إليها. هذا عن صدقة السر،
~~أما العلانية فالحكمة منها أنها تمثل زاجرا للواجد حتى لا يبخل ولا يضن
~~بما عنده، كذلك تحمي صاحبها من ألسنة الناس، وتحمي عرضه أن يخوض
~~الناس في حقه فيقولون: يبخل رغم غناه. كما أن الإنفاق علانية يعد
~~نموذجا وأسوة للغير في العطاء. وقال العلماء: يراد بالسر الصدقة
~~الزائدة على الفريضة، وهذه ينبغي فيها الستر، ويراد بالعلانية الزكاة
~~المفروضة لأن الجهر في العبادة مطلوب كما هو الحال في الصلاة مثلا،
~~والمتأمل يجد الزكاة أولى بالعلانية من الصلاة، فمن اليسير إقامة
~~الصلاة في أوقاتها، أما الزكاة فقد تكون واجدا لكن تشح نفسك وتبخل
~~بالعطاء.

# وأنت حين تنفق تنفق على من؟ على محتاج غير قادر أو مسلوب القدرة،
~~ومن الذي سلبه القدرة؟ الله، لذلك كلفك الله أن تنفق على من سلبه
~~القدرة، وأن ms8305 تعينه: أولا حتى لا يحقد عليك، وحتى يتمنى لك المزيد من
~~الخير لأن خيرك سيعود عليه، لذلك كنا نرى أهل الريف مثلا يحزنون ويبكون
~~إن ماتت بقرة فلان أو جاموسة فلان، لماذا؟ لأنها كانت تسقي الفقراء من
~~لبنها، وتحرث أرض المحتاج. ثانيا: وهذه حكمة أسمى من الأولى، وهي أن
~~النفقة على غير القادر تجعله لا يغير خواطره على ربه وخالقه وتحميه من
~~الاعتراض على قدر الله الذي منعه وأعطى غيره، وضيق عليه ووسع على
~~الآخرين. النفقة على غير القادر تجعله يشعر أنه أحظ حالا من الغنى،
~~ولم لا وهو يساق له رزقه دون تعب منه ودون عناء؟ ويأتيه الغنى إلى بابه
~~ليعطيه حقه في مال الله. لذلك قال العلماء: الفقير شرط في إيمان الغني،
~~وليس الغني شرطا في إيمان الفقير. لذلك يعلمنا سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فيقول:

# ".. ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ".

# والحق سبحانه وتعالى لما تكلم عن المحسنين الذين يكلفون أنفسهم
~~فوق ما كلفهم الله، ومن جنس ما كلفهم الله، يقول سبحانه:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم
~~يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم

# [الذاريات: 15-19]. فالحق غير المعلوم هو الصدقة، أما الزكاة المفروضة
~~التي هي حق الفقير في مال الغني فقد وردت في صفات المؤمنين في سورة سأل
~~فقال سبحانه:

# والذين في أمولهم حق معلوم * للسآئل
~~والمحروم

# [المعارج: 25]. لذلك، فالزكاة لا تخفى، بل تؤدى علانية، لأنك
~~تؤدي حقا عليك للفقير، حتى أن بعض فقهاء الأندلس رضي الله عنهم قال:
~~لو مكنت بولاية أمر على المؤمنين، فرأيت من يمنع الفقير حقه بمقدار
~~نصاب لأتيته لأقطع يده، فتأمل هذا الاجتهاد من العلماء، وكيف ساووا بين
~~منع الفقير حقه والسرقة. وسواء أكان الإنفاق سرا أم جهرا وعلانية،
~~فلا بد أن تتوفر له النية الخالصة كما علمنا ربنا في الحديث القدسي:

# " الإخلاص سر من أسراري، أودعته قلب ms8306 من أحببت من عبادي، لا يطلع عليه
~~ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده "

# وأنت في عطائك تتعامل مع الله، والله واجد ماجد كريم، لا يبخسك حقك،
~~وتجارتك معه سبحانه لا بد أن تكون رابحة لذلك قال بعدها: { يرجون
~~تجارة لن تبور } [فاطر: 29].

# كذلك يحذرنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرياء الذي يحبط
~~الأعمال، ويفسدها ويحرم صاحبها من ثمرتها يوم القيامة، حيث يقال له:
~~فعلت ليقال وقد قيل. ويحذرنا سيدنا رسول الله أن تكون أعمالنا كأعمال
~~الكافرين الذين قال الله فيهم:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. ثم يقول سبحانه: { ليوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله.. } [فاطر: 30] أي: أنهم سيأخذون جزاء
~~أعمالهم وعطائهم بوفاء من الله، ثم يزيدهم بعد ذلك من فضله تكرما،
~~قالوا هذه الزيادة أن تقبل شفاعتهم فيمن يحبون، فإن شفعوا لأحد من
~~أحبابهم قبل الله شفاعتهم، لماذا؟ لأن لهم أيادي سابقة على الفقراء
~~والمحتاجين من عباد الله، يكرمهم الله من أجلها، ويتفضل عليهم كما
~~تفضلوا على عباده. { إنه غفور شكور } [فاطر: 30]. ولك أن
~~تسأل: لماذا ذيلت الآية باسم الله الغفور، مع أنها تحدثت عن أعمال
~~الخير من تلاوة كتاب الله، وإقامة الصلاة، والإنفاق في سبيل الله، فأي
~~شيء من هذه يحتاج إلى المغفرة؟ قالوا: ذكر هنا المغفرة، لأن العبد حين
~~يضع شيئا من هذا الخير قد يداخله شيء من الغرور أو الإعجاب أو غيره مما
~~يشوب العمل الصالح، فيغفرها الله له، ليلقى جزاءه خالصا لذلك ورد في
~~حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم إني أعوذ بك من عمل أردت به وجهك فخالطني فيه ما ليس لك ".

# وقوله { شكور } [فاطر: 30] صيغة مبالغة من شاكر، فكأن الله تعالى
~~بعظمته يشكر عبده، بل ويبالغ في شكره لأن العبد في ظاهر الأمر عاون ربه
~~في أن يرزق من كان مطلوبا من الله أن يرزقه لذلك يشكره الله ولا
~~يبخسه حقه، مع ms8307 أنه في واقع الأمر مناول عن الله. وأنت حين تقرؤها: {
~~إنه غفور شكور } [فاطر: 30] وتعلم أنه تعالى يشكرك لا تملك إلا
~~أن تشكره سبحانه، وعندها يزيدك من النعمة، إذن: نحن أمام شكر دائم لا
~~ينقطع، وعطاء لا ينفد.

### || [35.31]

# الوحي في معناه العام كما قلنا: إعلام بخفاء، فإن كان جهرا وعلانية
~~فلا يعد وحيا، فأنت مثلا يدخل عليك جماعة من الضيوف فتنظر مجرد
~~نظرة إلى خادمك يفهم منها ما تريد دون أن يشعر أحد بك، هذا يعد وحيا.
~~كذلك الوحي الشرعي لا يأتي علانية، إنما خفية بين الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم. الوحي يختلف باختلاف الموحي، والموحى إليه، والموحى
~~به. فالله تعالى يوحي للجماد، كما أوحى للأرض:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5]. ويوحي للنحل:

# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا..

# [النحل: 68]. وأوحى البشر من غير الرسل:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه

# [القصص: 7] وأوحى للحواريين. أما الوحي الشرعي الذي يتعلق بالتكاليف
~~فوحي من الله وخطاب إلى الرسل بمنهج ليبلغوه عن الله، وليس مجرد خاطر
~~أو إلهام كالوحي السابق، ومن الوحي أن يوحي الشياطين إلى أوليائهم،
~~يقول الحق سبحانه:

# وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجدلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# [الأنعام: 121]. قوله تعالى: { والذي أوحينآ إليك من
~~الكتاب } [فاطر: 31] أي: من القرآن. أو من اللوح المحفوظ { هو
~~الحق } [فاطر: 31] أي: القرآن هو عين الحق، وقد عرفنا من دراساتنا
~~النحوية أن المبتدأ يأتي دائما معرفة، لأنك ستحكم عليه، ولا يمكن أن
~~تحكم على مجهول فتقول مثلا: زيد مجتهد. فزيد معروف لك حكمت عليه بأنه
~~مجتهد، إذن: المجهول هو الخبر، لذلك يأتي نكرة دائما، فإذا قلت زيد هو
~~المجتهد، فإن هذا يعني أنه بلغ من الاجتهاد مبلغا، بحيث إذا أطلق
~~الاجتهاد لا ينصرف إلا إليه. كذلك في قوله تعالى { هو الحق }
~~[فاطر: 31]: أي: لا ينصرف الحق إلا إليه، وهو عين الحق، ومعنى الحق
~~الشيء الثابت الذي لا يتغير ولا يتضارب، وحتى لا يفهم أحد أنه ما دام
~~القرآن هو ms8308 الحق فغيره من الكتب السابقة باطل، قال سبحانه: { مصدقا
~~لما بين يديه } [فاطر: 31] فالقرآن حق ومصدق لما سبقه من
~~الكتب السماوية، فهي أيضا حق لأن القرآن صدق عليها، ولم يأت مخالفا
~~لها. وفي موضع آخر، قال تعالى:

# ومهيمنا عليه

# [المائدة: 48]. فكأن الحق سبحانه يعطي للقرآن صولة الخاتم النهائي في
~~الإكمال البشري، فإن جاء حكم في الكتب السابقة ثم نزل حكم آخر في القرآن
~~فلنأخذ بالحكم الأخير لأنه نسخ الأول لمصلحة يقتضيها العصر وطبيعة
~~التكاليف التي تتدرج حسب حالات الأمم. فكأن الحق سبحانه ميز رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بميزة لم تتوفر لغيره من الرسل، وهي أن الرسل السابقين
~~كانوا يبلغون ما يوحى إليهم لأممهم، لكن الله أذن لرسوله أن يبلغ
~~عن الله وفوضه أن يشرع لقومه لذلك قال سبحانه:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]. وهذه الآية ترد على الذين يقولون بأخذ القرآن دون السنة،
~~هذه الفرية القديمة الحديثة التي نسمع من ينادي بها من حين لآخر، وهم
~~لا يعلمون أن نص القرآن يلزمهم بالسنة واحترامها والأخذ بها لأنها
~~موضحة للقرآن، مبينة له، شارحة لما أجمل فيه، وإلا فماذا يقولون
~~في قوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]؟ ولو قلت لك: هل في دستورنا مادة تنص على فصل الموظف
~~الذي يتغيب عن عمله خمسة عشر يوما؟ لا توجد هذه المادة في الدستور،
~~إنما هي قانون وضعه جماعة من المختصين المفوضين في ذلك، حيث يؤلف
~~للخادمين في الحكومة والعاملين بها لجنة تضع لهم القوانين بالتفويض، كذلك
~~فوض رسول الله من قبل ربه عز وجل في أن يشرع لأمته، وأن
~~يوضح لهم. ثم يقول سبحانه: { إن الله بعباده لخبير
~~بصير } [فاطر: 31] الخبير: هو الذي يعلم خبايا كل الأشياء على
~~حقيقتها، والبصير: هو الذي لا يغيب عنه شيء، ولا يعزب عنه مثقال ذرة، فقد
~~تعلم الشيء لكن لا تراه، والحق سبحانه يجمع في القرآن كثيرا بين الخبير
~~البصير كما في هذه الآية، أو بين اللطيف الخبير ms8309 لأن الخبرة تحتاج إلى بصر
~~وتحتاج إلى لطف. واللطيف كما قلنا هو الذي يتغلغل في الأشياء ولا يمنعه
~~مانع. لذلك قلنا: إن أعنف الأشياء فتكا هي الدقيقة اللطيفة التى لا
~~ترى بالعين المجردة، وكنا زمان نسميها الميكروب، والآن ظهر الفيروس، أظن
~~أنه ألطف وأدق من الميكروب، وأشد منه فتكا. وقد أوضحنا هذه المسألة
~~بالذي يبني بيتا مثلا، ويريد أن يحتاط للحيوانات والحشرات الضارة، فيضع
~~شبكة من الحديد مثلا على الشبابيك، لكن لا بد أن تتناسب هذه الشبكة
~~مع دقة الشيء الذي تخاف منه، فالذي يمنع الذئاب، غير الذي يمنع
~~الفئران، غير الذي يمنع الذباب والناموس.. الخ. إذن: كلما دق الشيء
~~عنف واحتاج إلى احتياط أكثر، لأنه يتغلغل في أضيق شيء وينفذ إليك دون
~~أن تشعر به. ونفهم من قوله تعالى: { إن الله بعباده
~~لخبير بصير } [فاطر: 31] أن الله تعالى هو القادر وحده على أن
~~يشرع لعباده ما يناسبهم في كل زمان ومكان لذلك تعددت الكتب السماوية
~~لما اختلفت الداءات، فلما التقى العالم واتصل جاء القرآن مهيمنا على كل
~~هذه الكتب. ثم يقول الحق سبحانه: { ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا... }.

### || [35.32]

# الكتاب هو القرآن، إذن: هذا الميراث كان بعد سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو دليل على أن المرحلة التي بعد رسول الله مرحلة ميراث
~~للكتاب وللمنهج يرثه العلماء عن رسول الله لذلك جاء في الحديث:

# " إن العلماء هم ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر ".

# فالنبي صلى الله عليه وسلم كان هو المبلغ والمعلم حال حياته، أما
~~بعد وفاته فقد وكل الله هذه المهمة إلى العلماء. ومعنى { أورثنا }
~~[فاطر: 32] يعني: طلبنا منهم أن يفعلوا فيه فعل الوارث في المال لأن
~~الوارث للمال يوجهه وجهة النفع العام، وهذه هي وجهة الرسالة أيضا.
~~لذلك قال تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143] فنحن ورثة محمد، ومن علم منا حكما فعليه أن ms8310 يبلغه.
~~فالرسول شهيد على من بلغهم، كذلك أمته سيكونون شهداء على الناس الذين
~~يبلغونهم. ومعنى { اصطفينا } [فاطر: 32] أي: اخترنا وفضلنا على
~~سائر الأمة، ثم يقسم الحق سبحانه هؤلاء إلى ثلاثة أصناف: { فمنهم
~~ظالم لنفسه } [فاطر: 32] ظلمها بالتقصير في حق هذا الكتاب
~~الذي ورثه، فلم يعمل به كما ينبغي أن يعمل، بل قد يرتكب كبيرة والعياذ
~~بالله. وهذا الصنف ظلم نفسه لأنه حرمها الثواب فكل تكليف يطلب منك
~~العمل اليسير ويعطيك عليه الجزاء الوفير، فحين تقصر في اليسير من
~~العمل فإنك لا شك ظالم لنفسك. { ومنهم مقتصد } [فاطر: 32]
~~يعني: يعمل به في بعض الأوقات، فيخلط عملا صالحا بآخر سيء. {
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله } [فاطر: 32]. اللهم
~~اجعلنا منهم إن شاء الله، وكلمة سابق تدل على أن هناك سباقا ومنافسة:
~~أي المتسابقين يصل أولا إلى الغاية الموضوعة للسباق، وأهل هذا الصنف
~~يتسابقون في الخيرات. وقوله تعالى: { اصطفينا } [فاطر: 32] دلت على
~~أن كلمة التوحيد لها ثمن، والإيمان برسول الله له ثمن، والعمل بما جاء به
~~رسول الله له ثمن، وإن كان من بين هؤلاء المصطفين من يظلم نفسه
~~بالتقصير بل وارتكاب المعاصي، وهو مع هذا كله من المصطفين لأنه قال لا
~~إله إلا الله، والحق سبحانه لا يسوي بين من قال هذه الكلمة ومن
~~جحدها " لا إله إلا الله حصني، من قالها دخل حصني ". لذلك ذكر الحق
~~سبحانه لهؤلاء المؤمنين الذين ورثوا الكتاب وصفين: { الذين
~~اصطفينا من عبادنا } [فاطر: 32] فوصفهم بالاصطفاء، والعبودية
~~له سبحانه. إذن: نزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم وورثت أمته
~~الكتاب من بعده، فهي امتداد لرسالته لذلك أمن الله على هذه الأمة على
~~أن تحمل منهج الله إلى الناس كافة إلى أن تقوم الساعة، في حين لم يأمن
~~غيرنا.

# وقد تكفل الحق سبحانه بحفظ هذا الكتاب، ولم يكل حفظه إلى أحد كما حدث
~~في الكتب السابقة على القرآن، كما قال سبحانه:

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا ms8311 من كتاب
~~الله وكانوا عليه شهدآء فلا تخشوا الناس
~~واخشون..

# [المائدة: 44]. ومعنى { استحفظوا } [المائدة: 44] طلب منهم أن
~~يحفظوه، لكنهم قصروا فنسوا بعض الآيات، وحرفوا بعضها، وكتموا
~~بعضها، بل ومنهم من كان يأتي بكلام من عنده ويقول هو من عند الله، ولأن
~~القرآن هو الكتاب الخاتم حفظه الله بنفسه، ولم يأمن أحدا على حفظه.
~~فإن قلت: كيف يكون الظالم نفسه من المصطفين، وهو مرتكب للذنوب
~~وربما للكبائر؟ نقول: بمجرد أن يقول العبد أشهد ألا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، فهو مصطفى، اصطفاه الله على الكفار بهذه الكلمة،
~~وإن حدثت منه المعصية بعد ذلك. والحق سبحانه وتعالى حين يذكر الذنب
~~ويجرمه ويضع له عقوبة، فهذا إذن بأنه سيقع، فمثلا جرم الله
~~السرقة ووضع لها حدا، وجرم الزنا ووضع له حدا، فكأن مثل هذه الأمور
~~تحدث في مجتمع المسلمين، أما الكذب مثلا فلم يضع له حدا ولا عقوبة،
~~لذلك ورد في حديث سيدنا رسول الله لما سئل: أيزني المؤمن يا رسول الله؟
~~قال: نعم، أيسرق المؤمن يا رسول الله؟ قال: نعم، أيكذب المؤمن يا رسول
~~الله؟ قال: لا. فكأن المؤمن يتوقع منه الزنا والسرقة، ولا يتوقع
~~منه الكذب، فهو أبعد الصفات عن المؤمن، لماذا؟ قالوا: لأن الكذب يخالف
~~الواقع ويقلب الحقائق، والمؤمن لا يكذب لأنه ينطق بلا إله إلا الله، فإن
~~كان كذابا ما يدريني أنه صدق في هذه الكلمة، فكأن الكذب يهدم الإيمان من
~~أساسه لذلك لم يجعل الله له عقوبة لأنه لا يتصور من المؤمن. والمقتصد:
~~هو الذي تساوت حسناته وسيئاته، وخلط عملا صالحا بآخر سيء، وفي موضع
~~آخر يقول تعالى فى حق هذا الصنف:

# وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله
~~غفور رحيم

# [التوبة: 102]. يقول النحاة: إن عسى تدل على الرجاء، وأغلب الرجاء
~~التوقع واحتمال الحديث، على خلاف ليت التي وضعت للتمني، والتمني يكون
~~لشيء بعيد أو مستحيل الحدوث، فهي لمجرد إظهار المحبوبية للشيء المتمنى
~~فقط، ولا تدل على رجاء. ms8312 ومن ذلك قول الشاعر:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبر بما فعل المشيب

# وسبق أن قلنا: إن عسى وإن دلت على رجاء حدوث الفعل، إلا أنها
~~درجات بعضها أوثق من بعض ومراتب، فمثلا إن كان الرجاء في بشر مثلك كأن
~~تقول: عسى فلان أن يعطيني. فهذا رجاء على درجة معينة من احتمال التحقق،
~~فإن قلت عسى أن أعطيك بصيغة المتكلم، فهي أقوى من الأولى وأوثق، فإن
~~قلت: عسى الله أن يعطيك فهي أوثق لأنه رجاء في الله، فإن قوله
~~سبحانه:

# عسى الله أن يتوب عليهم

# [التوبة: 102] فعسى هنا للرجاء المحقق، إذن: هذه من أرجى الآيات التي
~~ينتظرها المقتصد المقصر في حق ربه. أما السابق بالخيرات، فهو الذي
~~يعمل بالأمر ويتمه ويأتي به على أكمل أوجه، ومن ذلك قوله تعالى:

# وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

# [المطففين: 26]. وتأمل مثلا قوله تعالى في سيدنا إبراهيم عليه السلام:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124]. يعني: أتم ما أمر به أولا بالقدرة العادية، ثم
~~بالحيلة والقدرة العقلية، فلما أمره الله مثلا بأن يرفع القواعد من
~~البيت:

# وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت
~~وإسمعيل

# [البقرة: 127] ماذا طلب منه؟ وماذا فعل هو؟ طلب منه أن يرفع قواعد
~~البيت، وكان يكفي في طاعة هذا الأمر أن يبني القواعد على قدر ما تطوله
~~يده من الارتفاع، لكنه زاد على ذلك واستخدم الحيلة العقلية، فبعد أن
~~وفى الأمر وأداه أراد أن يزيد شيئا من عنده، وأن يحسن العمل فوق ما
~~طلب منه، فكان يأتي بالحجر الضخم ويضعه ك السقالة، ويقف عليه ليرفع
~~البناء بقدر ارتفاع الحجر، وولده إسماعيل يناوله. كذلك لما ابتلي في
~~شبابه بالإحراق صبر ووثق بالله، فلما جاءه جبريل عليه السلام يعرض عليه
~~المساعدة، وهو الواسطة بينه وبين ربه أبى وقال: أما إليك فلا، يعني: أنت
~~وصلتني بالله فلم يعد بيني وبين ربي واسطة. وهذه مسألة عجيبة، ودرجة
~~من الإيمان عالية، وثقة بالله لا يتطرق إليها شك ولا ارتياب لذلك أنقذه
~~الله وخرق له العادة، وأبطل من أجله ms8313 قانون النار والإحراق، فقال سبحانه
~~للنار

# ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. وتأمل هذا الاحتياط من رب الأمر

# كوني بردا وسلما

# [الأنبياء: 69] لذلك قال العلماء: لو أن الأمر كان للنار كوني بردا
~~وفقط لتحولت عليه بردا قاتلا ربما أشد من النار. ثم إن هذا الابتلاء
~~وقع لإبراهيم عليه السلام في نفسه وهو صغير والإنسان قبل أن يكون له ولد
~~يكون كل حظه في نفسه، فإن رزق الولد انتقل حظه إلى ولده فيحبه أكثر من
~~حبه لنفسه، ويتمنى أن يعوض في ولده ما لم يستطعه في نفسه، لذلك
~~يقولون: إن الإنسان لا يحب أن يكون أحد أفضل منه إلا ولده، إذن: عصبية
~~الإنسان في حبه لولده أكثر من عصبيته لنفسه. وسيدنا إبراهيم - عليه
~~السلام - بعد أن نجح في الابتلاء في النفس ابتلاه الله في الولد، وتعلمون
~~أن سيدنا إبراهيم رزقه الله بالولد على كبر وبعد يأس من الإنجاب، فجاء
~~إسماعيل على شوق من إبراهيم حتى إذا شب الولد وبلغ مبلغ السعي مع أبيه
~~يأتيه الأمر من السماء أن يذبحه، وجاء هذا الأمر في صورة رؤيا، والرؤيا
~~تحتمل التأويل، لكن إبراهيم عليه السلام لم يؤولها، وأخذها على الحقيقة.

# وهذا الابتلاء في الحقيقة ينطوي على ابتلاءات أربع: الأول: أن يذبح
~~الولد الذي جاءه على كبر وبعد طول انتظار. الثاني: ألا يذبحه شخص آخر
~~فيكون غريما لإبراهيم عليه السلام. الثالث: أن يذبحه هو بيده الرابع:
~~أن يشرك ولده معه في الابتلاء وألا يأخذه على غرة. ذلك أن إبراهيم
~~عليه السلام لما هم بتنفيذ ما أمر به لم يرد أن يأخذ ولده
~~غرة لعدة أمور: أولا: حتى لا يتهم بالقسوة والغلظة. ثانيا: لكي
~~لا تتغير خواطر الولد نحو والده فيتهمه بما لا يليق. ثالثا: ليشركه ولده
~~معه في الابتلاء وفي الثواب، وفي الرضا بقضاء الله لذلك قال له:

# يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى

# [الصافات: 102]. فكأنه يأخذ رأيه في الموضوع:

# قال يأبت افعل ما تؤمر..

# [الصافات: 102] ولم يقل مثلا: افعل ms8314 ما تريد، فالأمر انصياع وخضوع لأمر
~~الله:

# ستجدني إن شآء الله من الصابرين

# [الصافات: 102]. وهكذا اشترك الاثنان في الرضا، وفي الصبر، وفي الجزاء
~~وخطف إسماعيل الفوز في الابتلاء في آخر الشوط لذلك قال تعالى:

# فلما أسلما

# [الصافات: 103] الولد وأبوه

# وتله للجبين

# [الصافات: 103] يعني: هم بذبحه، أو كاد يفعل

# وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا
~~كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء
~~المبين * وفديناه بذبح عظيم

# [الصافات: 104-107]. وحين تتأمل هذه القصة تجد أن الحق سبحانه قابل هذه
~~الابتلاءات الأربعة، بعطاءات أربعة: أنقذ إسماعيل من الذبح، وفداه بذبح
~~عظيم، ثم بشر إبراهيم بإسحاق. ومن وراء إسحاق يعقوب، ثم جعلهم جميعا
~~من الأنبياء فضلا من الله. { ذلك هو الفضل الكبير } [فاطر:
~~32] نعم، الحق سبحانه يعاملنا بالفضل الكبير، ويعطينا مثلا ليحببنا
~~في الدين، فالحسنة عنده بعشر أمثالها، أو يزيدها إلى سبعمائة ضعف إلى
~~أضعاف كثيرة، والسيئة بمثلها. ومن غلبت حسناته سيئاته يرجى له
~~الجنة، ومن غلبت سيئاته حسناته فهو مرجأ لأمر الله، إن شاء عذبه
~~بعدله ومآله إلى الجنة، وإن شاء غفر له بفضله، فإن بادر بالتوبة النصوح
~~وأخلص بدل الله سيئاته حسنات. حتى أن بعض الظرفاء يقول: ليتني كنت من
~~أهل الكبائر. وجاء في دعاء العارفين: اللهم عاملنا بالفضل لا بالعدل،
~~وعاملنا بالإحسان لا بالميزان، وعاملنا بالجبر لا بالحساب. يعاملنا ربنا
~~بالفضل بدليل أنه أدخل الظالم لنفسه، وأدخل المقتصد في ساحة المصطفين من
~~عباده. ثم يوضح لنا الحق سبحانه هذا الفضل الكبير فيقول: { جنات
~~عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور... }.

### || [35.33]

# تلحظ أن { جنات } [فاطر: 33] جمع، فهي جنات عدة، لا جنة واحدة،
~~وجنات عدن يعني: إقامة دائمة لا تنتهي، ووصف الجنات هنا بالدوام لأن آدم
~~عليه السلام سبق أن أدخل الجنة، لكن خرج منها، أما جنة الآخرة فدائمة
~~باقية لا يخرج منها من دخلها. وقوله تعالى { يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ولؤلؤا } [فاطر: 33] تلحظ أن الحق سبحانه ذكر
~~هنا التحلية والزينة قبل الضروريات، وهذا يعني أن الضروريات جاهزة مفروغ
~~منها، ms8315 وهذه التحلية ستكون في الآخرة من الذهب ومن الحرير، وهي من
~~المحرمات على الرجال في الدنيا، أما في الآخرة فشيء آخر. وكلمة أساور
~~جمع أسورة وأسورة جمع سوار. مثل فؤاد وأفئدة، فهي جمع للجمع ليدل على
~~كثرتها، وأنك ستحلى إن شاء الله في الجنة بأساور كثيرة تملأ الذراع من
~~المعصم إلى العضد، ومعلوم أن السوار هو ما يتحلى به المعصم وتلبسه
~~النساء للزينة في الدنيا، كل حسب إمكاناتها، حتى أن بعض الغنيات
~~يلبسن أسورة عريضة في العضد يسمونها دملك لفرط غناها. وعجيب أن نرى
~~بعض الرجال يتعجلون حلية الجنة، لكن من غير طريقها، فيلبسون الأساور،
~~وهو ما يسمى الآن الانسيال. وذكر الحق سبحانه أساور الذهب في الحلية
~~لأن الملوك قديما كانوا يلبسونها ويتحلون بها، وكان لكسرى سواران
~~لهما قصة في تاريخنا، فلما أسلم سراقة بن مالك، وكان نحيلا تشبه ذراعاه
~~ذراعي الماعز، وكان بعض الصحابة يسخرون منه، فنهاهم عن ذلك سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال قولة عرفوا معناها فيما بعد، قال: " كيف
~~بهما - يعني ذراعي سراقة - في سواري كسرى؟ ". فلما فتح المسلمون بلاد
~~فارس وغنموا قصور كسرى وأمواله جار السواران من نصيب سراقة عند
~~توزيع الغنائم، فلما رآهما عمر في يديه قال: صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وهذه الأساور { من ذهب ولؤلؤا } [فاطر: 33] الذهب معلوم
~~أنه من الجبال، واللؤلؤ من حلية البحر. وتأمل دقة الأداء القرآني
~~هنا: فلما تكلم عن الأساور جاء بجمع الجمع ليدل على الكثرة، لكن لما تكلم
~~عن الثياب قال { ولباسهم فيها حرير } [فاطر: 33] بصيغة
~~المفرد، لماذا؟ قالوا، لأنك لا تحتاج إلى العديد من الثياب إلا لترد عن
~~نفسك البرد أو الحر، وليس في الجنة شيء من هذا.

### || [35.34]

# هذا قول المؤمنين ساعة يتمتعون بنعيم الجنة، فهم لا ينسون المنعم
~~سبحانه، فيحمدونه أولا على أن شرع لهم المنهج الذي أوصلهم إلى هذا
~~النعيم، ويحمدونه على أن نجاهم وأنقذهم من الكفر وهداهم إلى الإيمان.
~~إذن: هذا حمد مركب. وكلمة { الحمد لله } [فاطر: 34] هي ms8316 آخر ما
~~يقوله المنعمون في الآخرة، كما قال تعالى:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10]. ومن لطف الله بعباده وعطفه عليهم يعلمهم كيف يحمدونه
~~سبحانه، ويعلمهم هذه الكلمة الموجزة المكونة من مبتدأ وخبر: الحمد
~~لله، ذلك لأن الناس مختلفون في القدرة على الأداء البياني والتعبير
~~البليغ، فواحد بليغ قادر على صياغة الأسلوب الجميل وتنميق العبارات، وآخر
~~لا يجيد شيئا من هذا لذلك علمنا الله تعالى كيف نحمده بلفظ سهل ميسور
~~يتساوى فيه الجميع. لذلك جاء في مناجاة رسول الله لربه:

# ".. لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ".

# وقلنا: إن كلمة الحمد لله تستوجب سلسلة لا تنتهي من الحمد، فحين تقول
~~على النعمة: الحمد لله. فهذه الكلمة في ذاتها نعمة تستوجب الحمد، وتستحق
~~الحمد، وهكذا يظل الحق سبحانه محمودا، ويظل العبد حامدا إلى ما لا
~~نهاية. وقوله سبحانه { الذي أذهب عنا الحزن } [فاطر: 34]
~~هذه نعمة ثالثة تستحق الحمد، فالحمد أولا على النعم، وثانيا على أنك
~~حمدت الله على نعمه، وثالثا تحمد الله الذي أذهب عنك الحزن، والحزن
~~كل ما يحزنك أو يغمك، أو هو استدامة الحزن في الإنسان. فالإنسان يسعد
~~بالنعيم في الدنيا ويسر به، لكن ينغصه عليه مخافة زواله، فيعيش
~~مهموما حزينا، يخاف أن تفوته النعمة أو يفوتها هو بالموت، أما في
~~الآخرة فلا يفكر المرء في شيء من هذا أبدا، فقد ذهب هذا الفكر مع ذهاب
~~الدنيا، والجزاء في الآخرة باق دائم، لا يفوتك ولا تفوته. وقولهم: {
~~إن ربنا لغفور شكور } [فاطر: 34] كأنهم يتهمون أنفسهم
~~بالتقصير، وأنهم ما أدوا حق الله كما ينبغي، وأن ما هم فيه من النعيم
~~ما هو إلا لأن ربهم غفور يتجاوز عن تقصيرهم، وشكور يشكر لهم العمل الصالح
~~بعد أن وفقهم له وأعانهم عليه. ثم يذكر الحق سبحانه إقرارهم بما وهبهم
~~الله من نعيم، فيقول: { الذي أحلنا دار المقامة من
~~فضله... }.

### || [35.35]

# معنى: { أحلنا } [فاطر: 35] أدخلنا وجعلها محلا لنا { دار
~~المقامة } [فاطر: 35] أي: الإقامة الدائمة والمراد الجنة، فالجنة
~~دار إقامة ms8317 دائمة. أما الدنيا فما هي إلا معبر إلى الآخرة، ولا تسمى
~~دار إقامة. وهذه الجنة جعلها الله محلا لهم ليس بأعمالهم، إنما بفضل من
~~الله وتكرم، حتى إن كان لك عمل صالح فهو راجع إلى تشريع الله لك. إذن:
~~كله يعود إلى فضل الله. وقولهم: { ولا يمسنا فيها } [فاطر: 35]
~~أي: في الجنة { نصب } [فاطر: 35] أى: تعب ومشقة { ولا يمسنا
~~فيها لغوب } [فاطر: 35] يعني: إعياء وفتور نتيجة التعب من حركات
~~الأجهزة. والإنسان منا في سعيه في الدنيا يتعرض لكثير من المشاق، حتى
~~أننا نقول يضرب في الأرض يعني: يسعى فكأنها عملية مرهقة شاقة يعود
~~الإنسان منها متعبا منهكا، هذا هو اللغوب إلى أن ترتاح منه
~~وتستجم، وتعود لك قوتك ونشاطك للعمل من جديد. ومن هذا المعنى قوله تعالى:

# ولقد خلقنا السموت والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب

# [ق: 38]. وقال بعضهم: النصب: تعب الجوارح. واللغوب: تعب الصدور،
~~ويراد به الهم الذي يشغل بال الإنسان. وهذا المعنى قال فيه شوقي رحمه
~~الله:

# ليس بحمل ما أطاق الظهر

# ما الحمل إلا ما وعاه الصدر

# والإمام على رضي الله عنه لما سئل عن أشد جنود الله في الأرض، قال:
~~الهم. فإن تسلط على إنسان أقلقه وأقض مضجعه لذلك قالوا: والهم يغلب
~~النوم، فكان أشد منه، وما يزال الهم بالإنسان حتى يصير نحيلا بعد
~~البدانة، كما قال المتنبي:

# والهم يغتنم الجسيم نحافة

# ويشيب ناصية الصبي ويهرم

# بعد أن حدثنا الحق سبحانه وتعالى عن أهل الإيمان المصطفين من عباده،
~~وعن جزائهم في جنات عدن لتستبشر النفس، وتتفتح إلى بشارات الأتقياء يذكر
~~سبحانه ما يقابل ذلك من نذارات الأغبياء، وذكر المقابل يزيد المعنى
~~وضوحا، وهو سمة من سمات الأسلوب القرآني، كما في قوله تعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14]. وقوله سبحانه:

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزآء بما
~~كانوا يكسبون

# [التوبة: 82]. كذلك هنا يقول سبحانه: { والذين كفروا لهم
~~نار جهنم لا يقضى عليهم... }.

### || [35.36]

# اللام في { لهم نار جهنم } [فاطر: ms8318 36] تفيد الملكية
~~والاختصاص، كما نقول: فلان له كذا وكذا، فكأنهم يتعلقون بها، وهي تتعلق
~~بهم تعلق المالك بالمملوك، وساعة يدخلونها والعياذ بالله يودون
~~الخلاص منها ولو بالموت، على حد قول الشاعر:

# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا

# وحسب المنايا أن يكن أمانيا

# نعم: يتمنون الخلاص ولو بالموت، لكن هيهات لهم ذلك، وهذا المعنى
~~واضح في قوله تعالى في موضع آخر:

# ونادوا يمالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون

# [الزخرف: 77] فالموت ليس عذابا، بل هو بالنسبة لهم راحة من عذاب أشد
~~وأبقى. وأذكر أن بعض المستشارين ادعى أن كتاب الله ليس فيه دليل على
~~رجم الزانية المحصنة، واستدل على ذلك بقوله تعالى في الإماء:

# فعليهن نصف ما على المحصنت من العذاب

# [النساء: 25]. على اعتبار أن الرجم لا يتجزأ ليكون فيه نصف رجم، وما دام
~~الرجم لا يتجزأ فلا رجم إذن. فربنا سبحانه وتعالى ألهم وقلنا والحمد
~~لله: علينا أن نحدد أولا ما العذاب؟ العذاب: إيلام حي، وإذا ما جمعنا
~~آيات القرآن في الموضوع بعضها إلى بعض، وضحت لنا الصورة وظهر المعنى،
~~فالله يقول في قصة هدهد سليمان عليه السلام:

# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأاذبحنه

# [النمل: 21] إذن: الموت أو الذبح أو القتل ليس عذابا. والرجم إماتة،
~~والإماتة إنهاء للعذاب. والحق سبحانه وتعالى حين قال هذا النص شاء الله
~~سبحانه أن يجعل لنبيه صلى الله عليه وسلم بيانا بهذا النص، وفرق بين
~~حكم تأخذه بالنص، وحكم تأخذه بالتطبيق الفعلي من المشرع صلى الله عليه
~~وسلم لأن النص يمكن لك أن تؤوله، أما التطبيق الفعلي من رسول الله فلا
~~تأويل فيه، وقد ثبت أن رسول الله رجم بالفعل. ولو كان الأمر كما يدعي
~~المستشار لكانت الآية: فعليهن نصف ما على المحصنات دون أن تذكر العذاب،
~~فقوله تعالى:

# من العذاب

# [النساء: 25] يعني: لا من غيره، فهو بيان للنصف، نصف العذاب، والرجم ليس
~~عذابا، بل إنهاء للعذاب. ثم يخبر سبحانه عن حال أهل النار { ولا
~~يخفف عنهم من عذابها } [فاطر: 36] أي: أنه عذاب دائم لا ms8319
~~ينقطع ولا يفتر، فالإنسان مثلا في الدنيا قد يبتلى - والعياذ بالله -
~~بأن يعتقل ويضرب مثلا ليقر بما حدث، إلى أن يصير جسمه جسما أطرش
~~يعني: لا يشعر بالألم لكثرة الضرب لذلك مثل هؤلاء يضرب جلدة، أو عدة
~~جلدات، ثم لا يشعر بعدها بشيء، ويصدق فيه قول الشاعر:

# من يهن يسهل الهوان عليه

# ما لجرح ميت إيلام

# أو قول الآخر:

# وكنت إذا أصابتنى سهام

# تكسرت النصال على النصال

# إذن: عذاب الدنيا قد يخفف، ولو بهذه العادة الرديئة، وهي فقدان
~~الإحساس بالعذاب حين يفقد الجلد اتصاله بالمخ، أما عذاب الآخرة فلا
~~يخفف عنهم مهما طال بهم لذلك يقول تعالى في موضع آخر:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56].

### || [35.37]

# معنى { يصطرخون } [فاطر: 37] أي: يصرخون ويصيحون مستغيثين طالبين
~~للنجدة، والصراخ: استنجاد بمن يخلصك من شدة أو ضائقة أو عذاب، ومثل هذا
~~الصوت نسمعه مثلا حين يشب حريق لا قدر الله، فيصرخ الناس طلبا
~~للمساعدة. وهؤلاء يصطرخون { فيها } [فاطر: 37] أي: في النار يقولون في
~~صراخهم { ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل } [فاطر: 37] أولا: عجيب منهم أن يقولوا الآن ربنا هذه الكلمة
~~التي أنكروها في الدنيا، وكفروا بها، الآن ينطقونها، لكن بعد فوات
~~أوانها. ثم أقروا على أنفسهم بأن عملهم في الدنيا لم يكن صالحا،
~~وهذه حيثية تحسب عليهم لا لهم، وتزيد من عذابهم لا تخففه عنهم. ثم لو
~~أجابهم الله - وهيهات لهم ذلك - هل سيعلمون صالحا كما يقولون؟ لقد علم
~~الله كذبهم، فقال سبحانه

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28]. إذن: هذا مجرد كلام حين الضائقة، ولو رجعوا لعادوا لما
~~كانوا عليه لذلك يرد الله عليهم { أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر.. } [فاطر: 37] يعني: مددنا لكم العمر
~~في الدنيا بما يكفي للتذكر وللاعتبار لمن أراد أن يتذكر أو يعتبر. {
~~وجآءكم النذير } [فاطر: 37] الرسول الذي ينذركم ويحذركم من
~~عاقبة أفعالكم، ومع ذلك لم تعودوا إلى الجادة، ولم تراجعوا أنفسكم إلى أن
~~فات الأوان. { فذوقوا فما للظالمين ms8320 من نصير } [فاطر:
~~37] أي: ذوقوا العذاب، ومعنى { من نصير } [فاطر: 37] أي: معين.
~~والنصير هو الذي يدفع عنك بقوة، ويدخل معك المعركة، وفي موضع آخر يقول
~~سبحانه

# من ولي ولا نصير

# [الشورى: 31] والولي: هو القريب الذي يدفع عنك برجاء واستمالة وتحنين،
~~وهؤلاء لا لهم ولي، ولا لهم نصير في هذا الموقف. ثم يقول الحق سبحانه:
~~{ إن الله عالم غيب السموت... }.

### || [35.38]

# جاءت هذه الآية كتعليل لما قبلها، فالحق سبحانه يعلم كل ما غاب في
~~السماوات وفي الأرض، ويعلم خفايا الصدور ومكنوناتها ونواياها وما يعلق
~~بها، وقد علم سبحانه نوايا أهل النار، وعلم أنهم لو رجعوا إلى الدنيا
~~لعادوا لما كانوا عليه، فهذه تجربة لن تتكرر لذلك أنهى الله معهم هذا
~~الموقف، وحكم بعدم رجوعهم. ثم يقول الحق سبحانه: { هو الذي
~~جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره...
~~}.

### || [35.39]

# معنى: { خلائف } [فاطر: 39] خلفاء: يخلف بعضكم بعضا. وفي آية أخرى

# إني جاعل في الأرض خليفة..

# [البقرة: 30] أي: خليفة لله في أرضه لذلك وهبنا الله صفات من صفاته
~~سبحانه، لنباشر بها مهمتنا في الأرض، فإن وجدت فينا قدرة على العمل فهي
~~من قدرة الله، وإن وجدت في تصرفاتنا حكمة فهي فيض من حكمة الله، وإن
~~وجدت فينا عزة فهي من عزة الله.. الخ. هذا هو معنى الخلافة لأن الإنسان
~~حين يتأمل ذاته يجد أن كل ما فيه موهوب له من خالقه سبحانه، ليس ذاتيا
~~فيه. وسبق أن قلنا مثلا: إنك لمجرد إرادتك أن تقوم من مكانك تجد نفسك
~~قد قمت دون أن تعرف ماذا حدث في أعضائك وعضلاتك، وكيف صدرت الأوامر لهذه
~~العضلات أن تتحرك، هذه في الحقيقة صفة من صفات الخالق سبحانه وهبك شيئا
~~منها، بدليل أنه سبحانه إن سلبك هذه القوة لا تستطيع القيام، وقد سلبها
~~بالفعل من غيرك ليبين لك أن قوتك ليست ذاتية فيك، فلا تغتر بها. تلحظ
~~مثلا بعد تطور الصناعة أن العلماء استخدموا حركات البشر في صناعة
~~الأوناش والبلدوزرات فترى الحركة الواحدة تحتاج إلى عدة حركات من ms8321 الآلة،
~~وتحتاج إلى أن يضغط السائق على زر معين لهذه الحركة، أما أنت فلا
~~تحتاج فى حركة أعضائك إلى شيء من هذا. فبمجرد أن تريد الفعل تفعله
~~وتتفاعل معك أعضاؤك وعضلاتك، وتؤدي لك ما تريد منها دون أن تشعر أنت
~~بشيء، فإذا كنت أنت وأنت مخلوق لله تعالى حين تريد شيئا تفعله دون أن
~~تأمر عضوا من أعضائك، ولا عضلة من عضلات جسمك، فما بالك بالخالق سبحانه؟
~~أتنكر أنه سبحانه يقول للشيء كن فيكون؟

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. أنت حينما تريد حركة لا تأمر شيئا من أعضائك، لأنك لا تعرف
~~أيها تأمر، فالأعضاء والعضلات والأعصاب أشياء متداخلة، ولا تدري أنت ما
~~يدور بداخلك لتؤدي هذه الحركة لذلك سواك الخالق سبحانه على صورة تنفعل
~~لك أعضاؤك بمجرد إرادتك، أما الخالق سبحانه فيأمر الأشياء ويقول لها:
~~كن. لأنه سبحانه يعلم الآلة التي تتحرك. وأيضا الخالق سبحانه لم يترك
~~لك أمرا على جوارحك، إنما ذللها لك وطوعها لإرادتك لأنك لا تضمن إن
~~أمرتها أن تطيعك وتستجيب لك، أما الخالق سبحانه فإن أمر الأشياء
~~أطاعته، بدليل أن الإنسان حين يسلب القدرة على الحركة، أو حين يصيبه
~~هذا المرض والعياذ بالله يريد أن يحرك أصبعا من أصابعه فلا يستطيع.
~~والحق سبحانه وتعالى قبل أن يستدعي الخليفة إلى الوجود خلق له قبل أن
~~يخلقه، وضمن له قوته ومقومات حياته وضرورياتها إلى قيام الساعة، ثم
~~ترك للعقول أن تعمل، وأن تستنبط من الضروريات ما يترف الحياة ويثريها.

# إذن: أنت أيها الخليفة لله في الأرض ليس لك أن تستقبل أمر الله في افعل
~~كذا و لا تفعل كذا بالطاعة والانقياد، فإن كفرت بعد ذلك { فمن كفر
~~فعليه كفره } [فاطر: 39] كفرت يعني لم تطع افعل ولا تفعل،
~~والكفر يعني الستر، وكفر بالله يعني: ستره، كأن الله كان ظاهرا، فستره
~~الكافر بكفره لذلك قلنا: إن الكفر أول دليل على الإيمان، فلولا وجود الله
~~ما كان الكفر. وكما أن هناك كفرا بالله الذي استخلفك، ms8322 هناك كفر بما
~~استخلفت فيه، كفر بالنعمة بأن تنسى واهبها لك والمنعم عليك
~~بها، ومن كفر النعمة أن تكسل عن استنباطها واستخراجها من باطن الأرض،
~~وتتركها مطمورة لا ينتفع الناس بها، ومن كفر النعمة أيضا ألا تؤدي
~~حق الله فيها، وأن تسترها عن مستحقها المحتاج إليه. وما يعانيه
~~العالم الآن من أزمات في القوت ومجاعات ما هو إلا نتيجة طبيعية لكفر
~~النعمة، إما بالتكاسل والقعود عن استنباطها، وإما نستنبطها لكن تشح بها
~~نفوسنا وتبخل، بدليل أننا عشنا فترة طويلة في الوادي الضيق، ولم نحاول
~~ولم نحاول استنباط خيرات الصحراء، فلما تنبهنا إلى ضرورة غزو الصحراء
~~وتعميرها أصابنا هوس الاستنباط، فزرعنا الترف ولم نزرع الضروريات فتجد
~~السوق عندنا مليئا بالبرتقال والموز والعنب والكنتالوب والفراولة.. الخ
~~ونحن نشحت رغيف العيش، ونستجدي غيرنا ضروريات حياتنا. إذن: الجزاء هنا من
~~جنس العمل { فمن كفر فعليه كفره } [فاطر: 39] أي: يجزى
~~به، فالذي كفر بالمنعم له جزاؤه، وجزاؤه العذاب في الآخرة، والذي كفر
~~بالنعمة له جزاؤه، وجزاؤه أن يموت جوعا وأن يذل لغيره، وإن ذل
~~لغيره فلن ينفذ أمرا ولا نهيا، ولن يهتم بدين ولا بمنهج. ورحم الله
~~أجدادنا الذين قالوا: اللي لقمته من فاسه كلمته من راسه. ثم يقول سبحانه
~~مبينا عاقبة الكفر { ولا يزيد الكافرين كفرهم عند
~~ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا
~~خسارا } [فاطر: 39] نعم، الكفر يزيد صاحبه مقتا وكراهية من الله
~~عز وجل لأنك كفرت بمن؟ كفرت بالله ربك وخالقك ورازقك وواهبك النعم،
~~وكل كفر بشيء من هذا يستوجب لك كراهية وبغضا من الله، وهذا البغض يزيد
~~بالاستمرار في الكفر والتصميم عليه، ثم بعد هذا كله يزيد الكفر صاحبه {
~~خسارا } [فاطر: 39] وأي خسارة بعد الكفر بالله، الخسارة هنا كبيرة
~~لأنها هلاك وخسران لخيري الدنيا والآخرة. ثم يقول الحق سبحانه: { قل
~~أرأيتم شركآءكم الذين تدعون من دون الله
~~أروني... }.

### || [35.40]

# الخطاب في قل لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم { أرأيتم
~~شركآءكم الذين تدعون من دون الله } [فاطر: 40] يعني
~~أخبروني عنهم، ms8323 وليست مجرد استفهام عن الرؤية كما لو قلت لك: أرأيت
~~فلانا أمس؟ تقول: نعم أو لا، أما هنا فالمراد الإخبار عن الحال وطلب
~~منهم هم أن يخبروا عن حال شركائهم الذين عبدوهم من دون الله، وجعلهم هم
~~أنفسهم حكما في هذه المسألة. { أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض } [فاطر: 40] يعني: أخبروني إن كانوا هم انفردوا بالخلق {
~~أم لهم شرك في السموت } [فاطر: 40] يعني: شاركوني
~~الخلق وكانت أيديهم بيدي يخلقون معي { أم آتيناهم كتابا
~~فهم على بينة منه } [فاطر: 40] كتابا يبيح لهم الشرك،
~~ويكون حجة لهم في شركهم. والحق سبحانه وتعالى يشرح لنا هذه القضية في
~~موضع آخر، فيقول سبحانه:

# مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. فالحق سبحانه لا ينفي مشاركتهم له سبحانه في الخلق فحسب،
~~إنما ينفي مجرد مشاهدتهم لهذه المسألة، فليس لهم علم بالخلق ولا صلة
~~لهم به، ولا يستطيعون أن يخبروا كيف خلقت السماوات والأرض، ولا كيف
~~خلقوا هم أنفسهم. ثم يقول سبحانه { بل } [فاطر: 40] وهي إضراب عن
~~الكلام السابق، وإثبات للحكم بعدها { إن يعد الظالمون بعضهم
~~بعضا إلا غرورا } [فاطر: 40] وإن هنا بمعنى ما النافية، يعني:
~~ما يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا، والغرور هو الخداع الذي
~~يلبس الباطل ثوب الحق ليجذب إليه، ويزخرفه لهم ليغرهم به. ومن ذلك
~~قول الله تعالى:

# يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم

# [الانفطار: 6] يعني: ما أغراك بمعصيته؟ وما شجعك على عصيان أوامره؟
~~وكأن الحق سبحانه يعلمنا الرد بقوله تعالى الكريم فالذي غرنا بالله
~~كرمه وفضله. فالمعنى: بل كل هذا باطل، فشركاؤهم ما خلقوا شيئا، وما
~~شاركوا في خلق شيء، ولا آتيناهم كتابا يكون حجة لهم، كل هذا خداع
~~منهم وزخرفة، والحقيقة أنهم يغر بعضهم بعضا، ويخدع بعضهم بعضا بهذه
~~الأباطيل. ثم يقول الحق سبحانه: { إن الله يمسك السموت
~~والأرض أن تزولا... }.

### || [35.41]

# نعم، الله وحده هو الذي يمسك السماوات أن تقع على الأرض ويمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا يعني: تتحرك من أماكنها، وتسقط وتتهدم، ms8324 ولو
~~تركها الخالق سبحانه ما استطاع أحد أن يمسكها { من بعده } [فاطر:
~~41] أي: سواه، وهذه المسألة لله وحده، ليس له فيها شريك ولا معارض، وهي
~~من صميم

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]. والحق سبحانه يمسك السماوات والأرض أن تزولا، لأنه سبحانه
~~خلق السماوات بغير عمد، وبغير دعائم تحملها

# خلق السموت بغير عمد ترونها

# [لقمان: 10]. وأرني غير الله يستطيع أن يرفع هذه القبة الزرقاء هكذا
~~بغير عمد، إن قصارى ما وصل إليه التقدم البشري بناء كوبرى مثلا يمتد
~~لعدة مترات بدون دعائم في وسطه، مع أنهم يستعيضون عن ذلك بدعائم أقوى في
~~أطرافه، بحيث تحمل الوسط وتشده ويسمونها الكباري المعلقة، فأين هذا من
~~رفع السماء؟ والسماء كما قلنا: هي كل ما علاك، فالله يمسك السماء بما
~~فيها من نجوم وأقمار وكواكب ومجرات، ويمسك الأرض أن تميد بأهلها، وأن
~~تضطرب بهم. ولما تكلم العلماء في هذه المسألة قالوا: إنها الجاذبية التي
~~تمسك الأشياء، لكن إن كانت الجاذبية للأرض، فلماذا لم تجذب النجوم
~~مثلا، وهي بين السماء والأرض؟ إذن: المسألة قدرة إلهية، ونظام للكون
~~محكم، يجعل لكل مخلوق في السماوات والأرض ما يحفظ توازنه ويمسكه أن
~~يقع. و إن في قوله تعالى: { ولئن زالتآ إن أمسكهما }
~~[فاطر: 41] يعني ما يمسكهما، فهي بمعنى أداة النفي، كما في قوله تعالى:

# إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم

# [المجادلة: 2]. وتختم الآية بقوله تعالى: { إنه كان حليما
~~غفورا } [فاطر: 41] ولك أن تسأل: ما علاقة هاتين الصفتين لله تعالى
~~الحليم والغفور بمسألة إمساك السماوات والأرض، وهي مسألة كونية؟ قالوا:
~~لأن هذه المسألة يكثر حولها الجدال، وكثيرا ما يتعدى الإنسان حددوه
~~فيها، فيسأل عما لا ينبغي له الخوض فيه، وعن كيفية إمساك السماوات
~~والأرض، وهو يمشي في أنحاء الأرض، ويركب الطائرة في جو السماء، فلا
~~يرى شيئا، ولا يرى أعمدة. وهذه مسألة لا دخل لنا فيها، ويكفي أن الخالق
~~عز وجل أخبرنا عنها بقوله:

# خلق السموت بغير عمد ترونها

# [لقمان: 10] أي: لا يوجد لها عمد بالفعل، أو لها عمد، لكن لا ms8325 ترونها
~~ويصح المعنيان، وعلينا أن نقف عند هذا الحد. فالحق سبحانه حليم لا
~~يعاقب المتجرئين عليه، الخائضين في حقه، بل إن المنكرين لوجوده سبحانه لا
~~يعاجلهم بالعقوبة، ولولا حلمه تعالى كان دربكها على رؤوسهم. وقد ورد في
~~الحديث القدسي:

# " قالت الأرض: يا رب ائذن لي أن أخسف بابن آدم، فقد طعم خيرك ومنع
~~شكرك، وقالت السماء: يا رب ائذن لي أن أسقط كسفا على ابن آدم، فقد
~~طعم خيرك ومنع شكرك، وقالت الجبال: يا رب ائذن لي أن أسقط على ابن
~~آدم، فقد طعم خيرك ومنع شكرك، وقالت البحار: يا رب ائذن لي أن أغرق
~~ابن آدم فقد طعم خيرك ومنع شكرك. فقال تعالى: دعوني وخلقي، لو
~~خلقتموهم لرحمتموهم، إن تابوا إلي فأنا حبيبهم، وإن لم يتوبوا فأنا
~~طبيبهم.. ".

# إذن: لولا حلم الله علينا ومغفرته لذنوبنا ما أمسك السماوات والأرض،
~~ولتهدم هذا الكون على من فيه. ثم يقول الحق سبحانه: { وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير ليكونن
~~أهدى من إحدى الأمم... }.

### || [35.42]

# قوله تعالى: { جهد أيمانهم } [فاطر: 42] أي: اجتهدوا في
~~القسم والحلف بأغلظ الأيمان { لئن جآءهم نذير } [فاطر: 42]
~~رسول { ليكونن أهدى } [فاطر: 42] أشد هداية { من إحدى
~~الأمم } [فاطر: 42] أي: أهدى من الأمم السابقة يعني: سيكونون في
~~المقدمة. والحق سبحانه يوضح لنا هذا المعنى في موضع آخر، فيقول
~~سبحانه:

# وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين * لكنا عباد الله المخلصين

# [الصافات: 167-169]. وهذا كله قولهم بأفواههم، ويعلم الله أنهم كاذبون،
~~لكنه سبحانه يرخى لهم العنان، ولا يكشف هذا الكذب فيقول لهم: دعكم من
~~الأولين، وها هو الذكر الذي طلبتم وقلتم إنكم ستكونون به أهدى الناس،
~~والمراد هنا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. { فلما جآءهم
~~نذير ما زادهم إلا نفورا } [فاطر: 42] يعني: إعراضا
~~وتباعدا عن الحق وعن الهداية، لماذا؟ لأن الذكر الذي جاءهم جاء على يد
~~محمد، ولو جاء على يد رجل عظيم كما يقولون لقبلوه:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] فيرد ms8326 الله عليهم:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات

# [الزخرف: 32]. عجيب منهم أن يريدوا قسمة رحمة الله على هواهم واختيار
~~رسول الله كما يحبون

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]. كيف والله قد قسم بينهم أبسط أمور حياتهم في الدنيا،
~~فجعل هذا غنيا، وهذا فقيرا، وهذا قويا، وهذا ضعيفا. لكن هذا القول
~~منهم دليل على أن القرآن عندهم لا غبار عليه، وأنهم لا يكذبون به مع
~~أنهم قالوا عنه إنه سحر، وأنه كهانة، وأنه شعر، ومع هذا يعترفون بأن
~~القرآن لا غبار عليه، لكن آفته أنه نزل على محمد بالذات. ثم يبين
~~الحق سبحانه علة نفورهم، فيقول: { استكبارا في الأرض
~~ومكر السيىء ولا يحيق... }.

### || [35.43]

# نعم، استكبروا على الحق، فلم يقبلوه، لماذا؟ لأن هذا الحق جاء لينزلهم
~~من عالي السيادة إلى العبودية المقترحة المستطرفة بين كل الخلق، وهم
~~ألفوا السيادة وتشق عليهم المساواة، وأن يكونوا هم وعبيدهم كأسنان
~~المشط. وكأن الحق سبحانه يرد عليهم: يا من تستكبرون عن قبول الحق بما
~~لكم من السيادة، أما كان يليق بكم أن تخزوا على عرضكم، وتسألوا أنفسكم:
~~من أين لكم هذه السيادة؟ بالله، لو أن الله تعالى مكن أبرهة من هدم
~~الكعبة في حادثة الفيل، وانصرف الناس إلى كعبة أخرى في صنعاء، أكانت لكم
~~سيادة؟ أكانت لكم مهابة أو ذكر بين الناس؟ إذن: كان عليكم أن تعملوا
~~عقولكم، وأن تتأملوا هذه المهابة من أين، وهذه الأرزاق التي تساق إليكم
~~من أين؟ لقد كنتم تحرمون على الناس أن يطوفوا بالبيت إلا وهم عرايا
~~ليشتروا منكم الثياب. واقرأوا قول الله:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم
~~كعصف مأكول

# [الفيل: 1-5]. لماذا فعل الله هذا بأصحاب الفيل؟ يجيب الحق سبحانه في
~~السورة بعدها:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف *
~~فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 1-4]. ms8327 يعني: ما فعلت هذا بأصحاب الفيل إلا من أجل قريش،
~~واستبقاء سيادتها، وتوفير القوت والأمن لها، لكنهم مع هذا كله استكبروا
~~على منهجي وصادموا رسولي، وعاندوه وكادوا له. { استكبارا في
~~الأرض ومكر السيىء } [فاطر: 43] أي: برسول الله، وبمن آمن
~~معه ليردوهم عن دينهم، ولو علموا حيثية استكبارهم لهداهم هذا الاستكبار
~~إلى الإيمان بمن جعلهم كبراء. ثم يقرر الحق سبحانه هذه الحقيقة: {
~~ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } [فاطر: 43] فقد
~~مكروا برسول الله وكادوا له، وتآمروا عليه، وآذوا المؤمنين به وعذبوهم،
~~لكن جعل الله كيدهم في نحورهم، كما قال سبحانه في موضع آخر:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك

# [الأنفال: 30] أي: يسجنوك

# أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30]. لقد احتالوا للقضاء على دعوة الإسلام بكل ألوان
~~الاحتيال، فلم يفلحوا، حتى دبروا لقتله صلى الله عليه وسلم، فخيب الله
~~سعيهم، وخرج رسول الله من بينهم وهم نيام، وهو يحثو التراب على رؤوسهم،
~~ثم لما يئسوا من القضاء عليه بالحيلة لجئوا إلى الجن، واستعانوا بهم
~~ليسحروا رسول الله، لكن نجاه الله منهم، ثم حاولوا دس السم في طعامه
~~صلى الله عليه وسلم. وكأن الله تعالى يقول لهم: وفروا جهودكم، فلن
~~تطفئوا نور الله، ولن تصدوا محمدا عن دعوته، لا بالاستهزاء والسخرية،
~~ولا بالإيذاء والمكر والتبييت، ولا حتى بالسحر.

# ومعنى: { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله }
~~[فاطر: 43] يعني: ينزل بهم ويحيط بهم، وينقلب عليهم. ثم يقول سبحانه: {
~~فهل ينظرون إلا سنت الأولين } [فاطر: 43] يعني: فما
~~ينظرون إلا سنت الأولين في الرسل السابقين، والسنة هي الطريقة والعادة
~~المتبعة والموجودة، فهل وجدوا في الرسل السابقين وفي الأمم السابقة أن
~~الله أرسل رسولا ثم خذله، أو تخلى عنه، ولم يهلك أعداءه والمكذبين به؟
~~إن نصرة الرسل سنة متبعة، كما قال سبحانه:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. ثم يؤكد الحق سبحانه هذا المعنى فيقول: { ولن تجد
~~لسنت الله تحويلا } [فاطر: 43] لماذا لا تتبدل سنة الله
~~ولا تتحول؟ لأن الله تعالى أولا ليس عنده ms8328 بداء، ومعنى البداء أن
~~تفعل شيئا ثم يعن لك أن تفعل أحسن منه، وأيضا لأنه سبحانه إله واحد،
~~لا ثاني له، ولا شريك له، فلا أحد يستدرك عليه، أو يغير فعله. ثم يقول
~~الحق سبحانه: { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد... }.

### || [35.44]

# الاستفهام في { أولم يسيروا في الأرض فينظروا.. }
~~[فاطر: 44] استفهام يفيد التعجب، يعني: كيف يكون منهم هذا { أولم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم } [فاطر: 44] أي من المكذبين الذين أخذهم الله {
~~وكانوا أشد منهم قوة } [فاطر: 44]. كما قال سبحانه في
~~موضع آخر:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138]. نعم، كانوا في حركة حياتهم وفي أسفارهم يمرون على
~~قرى عاد وثمود، وقوم لوط وقوم صالح.. الخ وكانوا يرون آثارهم وما
~~حاق بهم من الدمار والخراب بعد أن كذبوا رسلهم، وكانوا أصحاب حضارات
~~وعمارة وقصور لا مثيل لها. كما قال سبحانه:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد *
~~الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد *
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك
~~لبالمرصاد

# [الفجر: 6-14]. والعجيب أن أصحاب هذه الحضارات التي جابت سمعتها الآفاق
~~لم يستطيعوا أن يضعوا لحضاراتهم ما يصونها من الاندثار. ولنا ملحظ في
~~قوله سبحانه: { أولم يسيروا في الأرض } [فاطر: 44]. فمنذ عهد
~~قريب كنا نعتقد أن السير في الأرض يعني على الأرض لأننا نسير عليها لا
~~فيها، إلى أن اكتشفنا أن الأرض فيها الأقوات، وسيد الأقوات الهواء، بدليل
~~أنك تصبر على الماء لعدة أيام، وتصبر أكثر منها على الطعام، لكنك لا تصبر
~~على الهواء إلا بمقدار شهيق أو زفير، لو حبس عنك لفارقت الحياة. وعرفنا
~~أن هواء الأرض من الأرض لذلك يدور معها ويرتبط بها إذن: نحن بهذا المعنى
~~لا نسير على الأرض، إنما نسير فيها، حتى الذي يحلق بالطائرة في طبقات
~~الجو العليا أيضا يسير في الأرض ms8329 لأن الهواء من الأرض، وهو أصل قوامها
~~نفسا وقوتا. وليتأكد لك أن الهواء سيد الأقوات، إجر هذه التجربة، خذ
~~إصيصا أو برميلا مثلا وضع فيه تربة زراعية بوزن معين، وازرع فيه شجرة
~~مثمرة كالموز مثلا، وبعد فترة زن الثمار التي أخذتها من الشجرة وزن
~~ما نقص من التربة، وسوف تجد أن التربة نقصت بمقدار خمسة بالمائة، أما
~~نسبة الخمسة والتسعين فمن الهواء. فكأن الهواء هو المغذى الأساسى
~~للنبات لذلك نقول: إنه الأصل فى القوت، على خلاف ما كنا نعتقده من أن
~~التربة هي الأصل في القوت، لذلك يشير القرآن إلى هذه المسألة، فيقول
~~سبحانه:

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# [المائدة: 66] فذكر الفوقية قبل التحتية. الحق سبحانه وتعالى في هذه
~~الآية { أولم يسيروا في الأرض فينظروا.

# . } [فاطر: 44] يريد من الكفار أن ينظروا إلى مواقع الحياة، لا إلى
~~كلامنا، ولا إلى كلامهم، بل واقع الحياة المشاهد، فقال { أولم
~~يسيروا } [فاطر: 44] لأنهم ساروا بالفعل لأنهم كانوا أمة لها تجارة
~~في الصيف إلى الشمال، وفي الشتاء إلى الجنوب. وفي هذه الأسفار رأوا
~~الكثير من آثار من سبقهم، فهل رأوا في السابقين رسولا هزم من
~~المكذبين به؟ لقد هزم الله المكذبين والكافرين، وكتب النصر للمؤمنين
~~الصادقين، وهؤلاء الذين أخذهم الله كانوا أشد منهم قوة، لكنها قوة
~~البشر مهما بلغت من التقدم ماذا تفعل أمام قوة الله، فلا تنظر إلى قوة
~~الرسول، لكن انظر إلى قوة من أرسله، ومن تكفل بحفظه ونصرته. إذن:
~~هذه معركة ليست بين خلق وخلق، إنما بين خلق معاندين للخالق سبحانه،
~~فهل تعجزون الله؟ لذلك ينفي الحق سبحانه أن يكونوا معجزين، وينفي أن
~~يكونوا معاجزين، وفرق بين الاثنين: معجز إن أعجزه ولو مرة يعني: أتى
~~بما يعجزه، إنما معاجز فيها مشاركة ومفاعلة، كأن الإعجاز كان بينهما
~~سجال، وفيه أخذ ورد. فكأن الحق سبحانه يملي لهم ويمهلهم، فيجعل
~~لهم الغلبة، في بعض الجولات ليستنفد كل أنواع الحيل، ويستنفد كل
~~قواهم، إذن: مهما ms8330 كانت قوتكم، ومهما استعنتم وتقويتم بحضارات أخرى
~~فلن تعجزوا الله لأن الله تعالى لا يعجزه شيء، وليس له سبحانه شريك أو
~~مقابل يساعدكم، فهو إله واحد يساعد المؤمنين به وينصرهم، وأنتم لا ناصر
~~لكم، والحق سبحانه أهلك المكذبين قبلكم، وكانوا أشد منكم قوة، والذي
~~يقدر على الأشد أقدر من باب أولى على الأضعف. والحق سبحانه وتعالى
~~حين يريد أن يؤكد أمرا واقعيا من الممكن أن يأتي به في صورة الخبر،
~~فيقول: لقد ساروا في الأرض، ورأوا كذا وكذا، لكن عدل عن الخبر هنا إلى
~~الاستفهام، يعني: اسألوهم أساروا أم لم يسيروا؟ والحق سبحانه لا يسأل هذا
~~السؤال إلا وهو واثق أنهم سيقولون سرنا، وهذا يؤكد الكلام لأنه إقرار
~~من المخاطب نفسه، كما أن الاستفهام بالنفي أقوى في تقرر المخاطب من
~~الاستفهام بالإثبات. ومسألة السير في الأرض أخذت حظا واسعا من القرآن
~~الكريم لأن الله تعالى يريد من الناس أن ينظروا إلى الآيات الكونية،
~~وأن يتأملوا في الكون ليقفوا على أسراره، وعلى دلائل القدرة فيه لذلك
~~يأمرنا الحق سبحانه مرة بقوله:

# قل سيروا في الأرض فانظروا

# [النمل: 69] ومرة:

# قل سيروا في الأرض ثم انظروا

# [الأنعام: 11]. فما الفرق بين التعبيرين؟ قالوا: السير في الأرض يكون
~~إما للنظر والاعتبار وإما للاستثمار، فقوله تعالى:

# فانظروا

# [النمل: 69] للسير المراد منه الاعتبار والتأمل في آيات الله، وفي هندسة
~~الكون العجيبة التي تدلنا على قدرة الخالق سبحانه. أما قوله

# ثم انظروا

# [الأنعام: 11] فهي للسير الذي يراد منه العمل والاستثمار وطلب الرزق،
~~فحتى إن سرت في أنحاء الأرض طلبا للرزق وللاستثمار لا تنس ولا
~~تغفل عن الاعتبار وعن التأمل، ولا تحرم نفسك من النظر في الآيات وفي
~~ملك الله الواسع، خاصة إذا اختلفت البيئات.

# فالبيئة الصحراوية البدوية كبادية الحجاز مثلا تسير فيها لا تكاد ترى
~~فيها أثرا للون الأخضر، وفي إندونيسيا مثلا ذهبنا إلى أماكن تكسوها
~~الخضرة، بحيث لا ترى بقعة من الأرض خالية من النبات، وفي كل من هاتين
~~البيئتين خيراتها وما يميزها عن الأخرى لذلك قالوا ms8331 في المثل: اللي
~~يعيش ياما يشوف، واللي يمشي يشوف أكثر. ثم يقول سبحانه: { وما كان
~~الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض
~~إنه كان عليما قديرا } [فاطر: 44]. سبق أن تكلمنا في معنى
~~يعجزه، الآية هنا لا تنفي أن شيئا في السماوات أو في الأرض يعجز
~~الحق سبحانه، إنما تنفي مجرد أن يكون هذا أو يتصور، فهذا أمر لا
~~يتصور ولا يكون أصلا. وقوله: { من شيء } [فاطر: 44] من هنا تنص
~~على العموم يعني: من بداية ما يقال له شيء كما تقول: ما عندي مال، فيجوز
~~أن يكون لديك مال، لكن قليل لا يعتد به، فإن قلت: ما عندي من مال
~~فقد نفيت وجود كل ما يقال له مال، مهما كان قليلا ولو قرشا واحدا.
~~وقوله تعالى: { إنه كان عليما قديرا } [فاطر: 44] يبين
~~علة أنه سبحانه لا يعجزه شيء، فالله تعالى عليم بعلم محيط لا يعزب عنه
~~شيء، فإن بيتوا شيئا علمه الله وعلم مكانه، ثم هو سبحانه قدير، عالم
~~بقدرة، وهذان هما عنصرا الغلبة العلم والقدرة، تعلم الشيء وتقدر أن
~~ترده. ثم يقول الحق سبحانه: { ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دآبة... }.

### || [35.45]

# الحق سبحانه وتعالى رحيم يوالي نعمه حتى على الكافرين به، والعاصين
~~لأوامره، ولو أن الله تعالى آخذهم بظلمهم - وظلمهم كثير - ما ترك أحدا
~~منهم، فلماذا يعاملنا الله هذه المعاملة؟ ولماذا يمهلنا هذا الإمهال؟
~~قالوا: لأنه تعالى ربنا وخالقنا، ويعلم أن الإنسان ضعيف أمام شهوات نفسه،
~~ضعيف أمام هواه وأمام شيطانه لذلك سبق حلمه غضبه، وسبق عفوه
~~مؤاخدته، وقال سبحانه

# ويعفوا عن كثير

# [الشورى: 30]. وورد في الأثر أن الحق سبحانه يخاطبنا بقوله تعالى: "..
~~لو لم تذنبوا لخلقت خلقا غيركم يذنبون، فيستغفرون فأغفر لهم " وإلا
~~فكيف يوصف الحق سبحانه بأنه تواب غفار، فالحق سبحانه يريد أن يثبت
~~لنفسه سبحانه كل صفات الكمال، وأولها الوجود الواجب، ثم الحياة، وكل
~~الصفات تابعة لهاتين الصفتين. وهذه الصفات لله تعالى يمكن أن تقسم إلى
~~قسمين: قسم له ms8332 مقابل: وهي صفات الفعل من الله تعالى، مثل: المحيي
~~يقابلها المميت، والمعز يقابلها المذل، وقسم ليس له مقابل وهي صفات الذات
~~مثل: الحي العزيز القهار الحليم، فهي صفات لا نقيض لها. والحق سبحانه لا
~~يؤاخذ الناس بما كسبوا. أي: من التعدي والظلم لأن الله خلق الإنسان،
~~وخلق له شهوات وغرائز، وكل أمور الدين جاءت لتعلي هذه الشهوات، وتسمو
~~بهذه الغرائز، لا لتمحوها، جاءت لتهذبها لا لتقضي عليها، وإلا لو أن الحق
~~سبحانه أراد ألا تحدث هذه التعديات وهذا الظلم ما جعل الغرائز أصلا.
~~فمثلا غريزة الجنس خلقها الله لعمارة الكون، ويريد الله من الإنسان أن
~~يعلي من هذه الغريزة بحيث تكون في الحلال وتحت مظلة الشرع، وسبق أن
~~بينا الفرق في هذه المسألة حين تتم في النور وتحت مظلة شرع الله، وعلى
~~كلمات الله، وكيف نفرح بها ونعلنها ونفخر بها، أما لو تمت في الخفاء
~~بعيدا عما شرع الله فنحاول كتمانها، والتخلص من ثمرتها إن كان لها
~~ثمرة، وإن ظهرت للناس كانت وصمة عار لا تمحى. لذلك جاء في الحديث

# " أن رجلا من الصحابة كان شديد الغيرة على بناته، فلما تقدم رجل لخطبة
~~واحدة منهن ذهب ليخبر رسول الله، فتبسم رسول الله وقال له: " جدع
~~الحلال أنف الغيرة  ".

# يعني: الأمر الذي كنت تغار منه ولا تقبله، الآن تفرح به وتدعو الناس
~~إليه، لماذا؟ لأنه جاء من طريق الحلال الذي شرعه الله، وكلمة الحق هي
~~التي أبرزت العواطف، وجعلت المهيج المثير مسعدا لا غضاضة فيه.
~~كذلك غريزة حب الاستطلاع موجودة في الإنسان ليتأمل الكون من حوله، ويبحث
~~عن أسرار الله فيه، وما جعلها الله للتلصص على الناس، وتتبع عوراتهم
~~وأعراضهم. كذلك الأكل والشرب غريزة جعلها الله لأنها مقوم من
~~مقومات الحياة، وينبغي أن تكون في هذه الحدود حدود استبقاء الحياة،
~~لا أن تتحول إلى نهم وشراهة، وتصل إلى حد التخمة.

# والغريزة جعلها الله في الإنسان لحكمة، فالولد مثلا يتحمل أبوه مشقة
~~تربيته والإنفاق عليه، ويظل الولد عالة على أبيه طيلة خمس ms8333 عشرة سنة،
~~ولولا أن الله تعالى ربط النسل بالعملية الجنسية، وجعل فيها لذة الجماع
~~لزهد كثيرون في الإنجاب، كذلك الأم تتحمل مشقة الحمل والولادة
~~والرضاعة.. إلخ، حتى أنها لتقسم في الولادة أنها لا تحمل مرة أخرى، لكن
~~عندما يذهب ألم الوضع، ويكبر الولد تشتاق إلى غيره.. وهكذا. وحين تتأمل
~~مسألة الغريزة تجد أن الخالق سبحانه جعل في الإنسان الغريزة ونقيضها،
~~فتراه في موقف رحيما وفي موقف آخر غضوبا، أو عزيزا في موقف، ذليلا
~~في موقف آخر، وهاتان الغريزتان لا تجتمعان في الإنسان في وقت واحد،
~~فالظرف الإيماني يحكم عليه مرة بأن يكون عزيزا، ومرة بأن يكون ذليلا.
~~واقرأ إن شئت قوله تعالى:

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة: 54]. وقوله سبحانه:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29]. إذن: الخالق عز وجل جعل فيك الغرائز المتناقضة، لا يكبت
~~شيئا منها، لكن لتستعمل كل غريزة منها في موقعها المناسب. ومعنى: {
~~يؤاخذ } [فاطر: 45] يعني: يعاقب ويجازي { بما كسبوا } [فاطر:
~~45] نقول: كسب واكتسب، كلمة كسب تدل على وجود تجارة فيها ربح ومكسب زيادة
~~على رأس المال، وهي تدل على المكسب الذي يأتي طبيعيا، أما اكتسب ففيها
~~مفاعلة، وهي على وزن افتعل، ففيها افتعال وتكلف. لذلك يستعمل القرآن
~~كسب في الخير واكتسب في الشر

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# [البقرة: 286] لأن فعل الخير يأتي منك طبيعيا، لا تكلف فيه ولا افتعال
~~على خلاف الشر، فيحتاج إلى محاولات وإلى حيل واحتياط وتلصص.. الخ.
~~لذلك قلنا: إن الطاعة لا تكلف الإنسان شيئا، أما المعصية فهي التي
~~تكلف الكثير لأن الطاعة تأتي منك طبيعية، أما المعصية فتحتاج إلى حيل
~~واحتيال وافتعال. فإن قلت: فما بال قوله تعالى في السيئة

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار

# [البقرة: 81]. نقول: استعمل القرآن كسب مع السيئة لأنه يتحدث عن الذين
~~أسرفوا على أنفسهم، وبالغوا في المعصية حتى أحبوها وعشقوها، بل ويتحدثون
~~بها ويجاهرون، وحتى أن المعصية ms8334 تأتي منهم طبيعية، كأنها طاعة، ويفعلونها
~~بلا افتعال ولا احتياط، فهي في حقهم كسب لا اكتساب، ويفرحون بها
~~كأنها مكسب فلا يؤنبون أنفسهم، ولا يلومونها، ولا يندمون على معصيتهم.
~~والآية هنا بنفس هذا المعنى { ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا.. } [فاطر: 45] يعني: عشقوا المعصية والظلم وفرحوا به كأنه
~~مكسب. ثم يأتي جواب الشرط: { ما ترك على ظهرها من دآبة.

# . } [فاطر: 45] معنى الدابة: كل ما يدب على الأرض. أي: يمشي عليها
~~الهوينا، لكن غلبت الكلمة على ما يركب ويحمل الأثقال. لذلك قال
~~العربي لآخر: لقد أعييتني شب ودب يعني في شبابك، وفي شيخوختك،
~~وأنت تدب وتمشي الهوينا. لكن، ما ذنب الدواب تتحمل عاقبة ظلم
~~الإنسان؟ قالوا: العلاقة هنا أن الدابة مخلوقة مذللة لخدمة الإنسان
~~وراحته، فمعنى هلاك الدواب أن تمتنع راحة الإنسان، وأن يمتنع المطر
~~وتجدب الأرض، وعندها لا يجد الإنسان قوته، لا من لحوم الدواب ولا من
~~نبات الأرض، وفي هذا إذلال للإنسان الذي يرى وسائل حياته وأسباب راحته
~~تسلب منه دون أن يفعل شيئا، ولا يقدر على شيء. وحين نتتبع آيات
~~القرآن نجد أنه تكلم عن هذا المعنى في موضعين: الأول: في سورة النحل:

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها
~~من دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا
~~جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

# [النحل: 61]. والآخر هنا في فاطر: { ولو يؤاخذ الله الناس
~~بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دآبة ولكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم فإن
~~الله كان بعباده بصيرا } [فاطر: 45]. قد يرى البعض في
~~الآيتين تكرارا، وحاشا لله أن يكون في كلامه تكرار، فإذا تأملت لوجدت
~~بينهما خلافا، يجعل لكل منهما معناها الخاص. فالأولى تتكلم عن ظلم
~~الناس، والأخرى عما اكتسبوه من السيئات عامة، وكل من اللفظين يعطيك
~~لقطة جديدة لأنني قد أظلم، لكن أندم على ظلمي، ولا أفرح به، ولا أتمادى
~~فيه، أما إن صار عادة لي حتى عشقته، فهو اكتساب وافتعال بالمعنى الذي
~~ذكرنا. الأولى تقول: { ما ترك على ms8335 ظهرها } [فاطر: 45]
~~والأخرى:

# ما ترك عليها

# [النحل: 61] كذلك في تذييل الآيتين، ففي الأولى يتحدث الحق سبحانه عن
~~الزمن والأجل الذي لا يتقدم ولا يتأخر، وفي الأخرى يتحدث عن الجزاء، وأن
~~الله تعالى بصير بأعمال عباده، لا يخفى عليه منهم شيء، إذن: فالآيتان
~~متكاملتان، ليس فيهما تكرار أبدا. وضمير الغائب في { ما ترك على
~~ظهرها } [فاطر: 45] و

# ما ترك عليها

# [النحل: 61] هذا الضمير متصل بالآية قبلها:

# ..وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا
~~في الأرض

# [فاطر: 44] فالضمير يعود على أقرب مذكور، وهو الأرض، ويفهم هذا المرجع
~~أيضا بالقرينة العقلية لأن المعنى ينصرف إليها. وهذه الآية لها معنا قصة
~~ونحن صغار في كتاب الشيخ حسن رحمه الله، وكان الشيخ يكلف العريف أن
~~يصحح لنا الألواح، وفي هذا اليوم جلس الشيخ حسن يصحح لنا بنفسه، لكن
~~في هذا اليوم لم أكن صححت اللوح وطلعت خالص وانتظرت الفلكة والمقرعة
~~تشتغل، لكن الشيخ قال لي: اسمع أنا سأعلمك كيف تقرأ هذه الآية دون أن
~~تخلطها بآية النحل، لا تجمع الظائين ولا السينين يعني: إن قلت
~~بظلمهم فلا تقل على ظهرها وإن قلت بما كسبوا فلا تقل
~~لا يستأخرون ساعة وهكذا كان شيخنا رحمه الله يعايش القرآن ويتفاعل
~~معه، وصدق الله العظيم

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

# [القمر: 22]. وكان لي معه أيضا - رحمة الله عليه - قصة أخرى، ما زلت
~~أذكرها في سورة الشورى، وجلس الشيخ يصحح لنا اللوح وكنا هربنا ولم
~~نصحح، فلما جلست أمام الشيخ قرأت حم عسق وقد مرت بنا حم وطه وغيرهما لكن
~~لم يمر بنا مثل عسق فقرأتها كما هي عسق، فضربني الشيخ فقرأت أيضا
~~عسق فضربني، وفي المرة الثالثة عرف أنني لم أصحح اللوح على العريف،
~~فقال: قل عين سين قاف، فظلت ملازمة لي لا أنساها حتى الآن، رحمهم الله
~~ورضي عنهم أجمعين. والمراد بالأجل في { فإذا جآء أجلهم }
~~[فاطر: 45] أي: القيامة والعذاب، أو جاء أجل إفنائهم بعذاب يستأصلهم،
~~وعرفنا أن عذاب الاستئصال مثل الصيحة والرجفة والخسف.. ms8336 الخ لا ينزل إلا
~~على يأس من هداية القوم، بحيث لم يعد هناك أمل في حياتهم، كما جاء في
~~قصة سيدنا نوح - عليه السلام - لما قال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا *
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا

# [نوح: 26-27]. لكن إن كان هناك أمل في أن يؤمن بعض القوم فلا ينزل بهم
~~مثل هذا العذاب. أو: يراد بالأجل هنا أجل الأمة، كما قال سبحانه:

# لكل أمة أجل

# [يونس: 49] فكأن الآجال ثلاثة: أجل للدنيا ونهايته قيام الساعة، وأجل
~~للشخص الواحد بانتهاء عمره، وأجل للأمة كلها حين يأتيها عذاب عام يقضى
~~عليهم جميعا مرة واحدة. أو: لكل أمة أجل تنتصر فيه، وتغلب مع وجود
~~المعاندين والكافرين، كما حدث لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~انتصر المسلمون في بدر، فقد كان لأمة الظلم والكفر أجل انتهى بالإسلام
~~وقوة المسلمين، مع أن الأمل كان بصيصا من نور، بحيث يغلب اليأس على
~~الأمل. حتى أن سيدنا عمر - رضي الله عنه - يقول لما نزلت:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] قال عمر: أى جمع هذا ونحن عاجزون عن حماية أنفسنا؟ فلما
~~جاءت بدر وانتصر المسلمون، قال: صدق الله

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] فقد اشتدت شوكة الإسلام، وقوى المسلمون، وأذنت دولة الكفر
~~بالزوال، انتهى أجل الأمة الكافرة الظالمة، وبدأ أجل الأمة المؤمنة. لذلك
~~حين نتأمل قوله تعالى:

# وما يستوي الأعمى والبصير * ولا الظلمات ولا
~~النور * ولا الظل ولا الحرور * وما يستوي
~~الأحيآء ولا الأموات..

# [فاطر: 19-22]. نجد أربعة متقابلات، الأولان منها مطابقان لحاله صلى
~~الله عليه وسلم مع أمته قبل انتشار الإسلام في فترة غلبة الجاهلية على
~~سيدنا رسول الله وأتباعه في مكة، فالأعمى أي: الجاهل بالحكم، والبصير
~~العالم به، والظلمات يعني: الضلال والكفر، والنور هو الإيمان، لأنهم
~~كانوا عميا، فأراد الله أن يبصرهم، وكانوا في ظلمات الجهل والضلال
~~فأخرجهم الله منها إلى نور الإيمان.

# أما المتقابلان الأخيران فيطابقان حاله صلى الله عليه وسلم مع أمته بعد
~~أن ms8337 أرسى الإسلام دعائمه، وتمكن من نفوس المؤمنين

# ولا الظل ولا الحرور * وما يستوي الأحيآء ولا
~~الأموات

# [فاطر: 21-22] فتراه بدأ بصفة الإيجاب فلم يقل الحرور ولا الظل كما قال

# الأعمى والبصير

# [فاطر: 19] لماذا؟ لأن الحديث هنا عن أمة النصر وأمة الإيمان، فناسب أن
~~يبدأ التقابل بصفة الخير التي تناسب هذه الأمة الجديدة. وفي هذا المعنى
~~إشارة لطيفة إلى انتهاء الجاهلية وظلماتها وعماها، وإيذان ببداية أجل
~~جديد، لأمة الإيمان الوليدة التي تستظل بواحة الإيمان بعد أن أحياهم
~~الله بالإيمان وكانوا أمواتا بالكفر، كما قال سبحانه في آية أخرى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمت ليس
~~بخارج منها..

# [الأنعام: 122]. وسبق أن بينا الفرق بين ميت وميت، الميت
~~بالتشديد هو من يؤول أمره إلى الموت وإن كان حيا، ومن ذلك خطاب الحق
~~سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30] يعني: سيؤول أمرك إلى الموت. أما ميت بالسكون فهو الذي مات
~~بالفعل. إذن: نستطيع أن نقول { فإذا جآء أجلهم } [فاطر: 45]
~~أي: بنصرة الإيمان على الكفر { فإن الله كان بعباده
~~بصيرا } [فاطر: 45] كلمة عباد وعبيد جمع لعبد، ومع أنهما جمع لمفرد
~~واحد إلا أن معناهما مختلف لأن الإنسان العبد ملك سيده، وما دام ملكه
~~فهو مطيع لأوامره، والإنسان المؤمن له اختيار، فالله تعالى يخاطبه وهو
~~يطيع أو يعصي، في حين أن العبد لا يعصي سيده إن كان من البشر. نعم قد
~~يخالف أمر الله، لكنه لا يخالف أمر سيده، كيف؟ قالوا: لأن الله تعالى هو
~~الحليم الغفار، أما السيد من البشر فلا يخلو من جبروت، أو طغيان، أو
~~استبداد وتسلط. وفرق بين طاعة العبد وهو مختار أن يعصي وطاعته وهو
~~مقهور على الطاعة، وسبق أن مثلنا لهذه المسألة بعبدين سعيد وسعد،
~~سعيد شد إلى سيده بسلسلة لا يستطيع الفكاك منها، وسعد أطلق حرا لا
~~يقيده شيء، وحين ينادي السيد على أحدهما يأتيه، فأيهما أطوع؟ لا شك أن
~~سعدا أطوع من سعيد ms8338 لأنه يأتي سيده وهو قادر مختار ألا يأتي، أما سعيد
~~فلا يملك إلا أن يجيب لأنه لو عصى لجذبه السيد من السلسلة. كذلك الحق
~~سبحانه خلق الخلق مختارين، ووضع لهم هذه القاعدة:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29] من شاء أطاع، ومن شاء عصى، وهذا تصرف العبيد مع
~~سيدهم، فإن قال العبد: يا رب أنت خلقتني ورزقتني وجعلت لي الجوارح،
~~وجعلتني مختارا، وأنا عبد من عبيدك لذلك أتنازل عن اختياري لاختيارك،
~~وعن مرادي لمرادك، لقد اختار هذا العبد أن يكون مقهورا لربه مسخرا كما
~~سخرت السماء والأرض.

# وهؤلاء هم العباد، وهم الصفوة من الخلق الذين آثروا مراد الله على
~~مراد أنفسهم لذلك يتحدث عنهم الحق سبحانه ويعطينا صورة لهم:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا

# [الفرقان: 63] يعني: متواضعين غير متكبرين، وعلام التكبر

# إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا

# [الإسراء: 37].

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما * والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما * والذين يقولون
~~ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان
~~غراما * إنها سآءت مستقرا ومقاما * والذين
~~إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين
~~ذلك قواما * والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما

# [الفرقان: 63-68]. هذه صفات ثمان ترسم لنا صورة كاملة لمن استحقوا أن
~~يكونوا عباد الله لذلك يخاطبهم ربهم في موضع آخر:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم

# [الزمر: 53]. ومن رحمة الله بعباده أن الحسنة تمحو السيئة، كما قال
~~سبحانه:

# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من اليل
~~إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين

# [هود: 114]. بل وأعظم من ذلك، ألا تقتصر رحمة الله على محو السيئة،
~~إنما تبدل السيئة بعد التوبة حسنة:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما

# [الفرقان: 70]. وحول معنى عباد و عبيد الذي أوضحناه ms8339 سمعنا من يعترض
~~ويقول: في القرآن ما يناقض هذا المعنى، وهو قوله تعالى في موقف القيامة
~~يخاطب الكبراء والسادة الذين أضلوا الناس وزينوا لهم الكفر:

# أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل

# [الفرقان: 17]. ونقول: ليس بين الآيات تعارض كما تقولون لأن الحديث هنا
~~عن الآخرة، وليس في الآخرة اختيار، فلا فرق بين عباد و عبيد في الآخرة.
~~وقوله تعالى: { فإن الله كان بعباده بصيرا } [فاطر: 45]
~~ذكر هنا صفة البصر لأنها أقوى وسائل العلم والإدراك، فللعلم وسائل متعددة
~~ذكرها الحق سبحانه في قوله:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل: 78]. فالسمع أول وسائل الإدراك، وهو أول جارحة تتنبه وتؤدي
~~مهمتها في المولود، بدليل أنك تضع مثلا أصبعك أمام عينه، فلا تطرف، أما
~~إن صرخت في أذنه ينزعج ويستجيب للصوت، والسمع كذلك هو الحاسة التي لا
~~تتعطل أثناء النوم لأن بها يتم الاستدعاء، والسمع هو الوسيلة الأولى في
~~القيم والمعنويات، وبه يستقبل الإنسان منهج الله.

# أما البصر وإن جاء في المرتبة الثانية إلا أنه أكبر من السمع وأقوى
~~لأنك قد تسمع عن الشيء، لكن لا تلتفت إليه، فإن تحول من السمع إلى
~~البصر فقد وصل إلى قمة الإدراك الذي لا شك فيه لذلك يقولون: ليس من
~~العين أين. والشيء الذي تسمع عنه قد يكون كاذبا، أما الشيء الذي تبصره
~~فإنه لا يكون إلا حقا. لذلك، فالحق - سبحانه وتعالى - حين يريد أن يؤكد
~~لنا معلومة، يقول سبحانه:

# ألم تر

# [الزمر: 21] لأن الذي تراه العين هو الآكد. وأبو جعفر لما قال لمقاتل:
~~عظني يا مقاتل، قال له: أعظك بما سمعت، أم ربما رأيت؟ بالله أجيبوا
~~أنتم بماذا؟ قال: عظني بما رأيت، نعم لأنك قد تسمع كذبا، أما إن
~~رأيت بالعين فهو الحق.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-2]

# يس يصح أن تكون حروفا مقطعة مثل الم و طه، ويصح أن تكون حروفا
~~مقطعة صادفت اسما لذلك من أسمائه صلى الله عليه وسلم: يس وطه، ولا
~~مانع ms8340 أن يكون الاسم على حرفين، بل على حرف واحد مثل ن في قوله تعالى:

# ن والقلم وما يسطرون

# [القلم: 1] وقد جعل علما على سيدنا ذي النون عليه السلام، كذلك ق
~~أصبح علما على الجبل المعروف. إذن: هذه حروف مقطعة، يمكن أن تنقل
~~إلى العلمية، ويسمى بها. وكثيرا ما تحدثنا عن الحروف المقطعة
~~في أوائل السور، وكلما مر بنا حروف مقطعة لا بد أن نتحدث
~~عما تحتمله من المعاني، والذي يثبت في الذهن أن الحرف له اسم
~~ومسمى، اسم الحرف لا يعرفه إلا المتعلم، أما مسمى الحرف فيعرفه
~~المتعلم ويعرفه الأمي، الأمي مثلا يعرف الفعل أكل ويقول: أكلت، لكن لا
~~يستطيع أن يتهجى حروفه لأنه لا يعرف إلا مسمى الحروف، أما المتعلم
~~فيعرف اسم الحرف فيقول: ألف فتحة، وكاف فتحة، ولام فتحة. فكيف إذن عرف
~~محمد صلى الله عليه وسلم أسماء هذه الحروف ونطق بها، وهو الأمي الذي لا
~~يعرف القراءة ولا الكتابة؟ الجواب: أنه علم وعرف من ربه عز وجل.
~~والقرآن جاء معجزة يتحدى القوم فيما نبغوا فيه، والعرب كانوا أهل
~~فصاحة وبيان، ويكفي أنهم كانوا يقيمون المعارض والأسواق للكلمة، كما نقيم
~~نحن الآن المعارض للصناعات المتميزة، ومعروف عند العرب سوق عكاظ وسوق
~~المربد والمجنة.. الخ. وقد بلغ من اهتمامهم بالكلمة والأسلوب أن يعلقوا
~~القصائد الشهيرة عندهم على الكعبة، وسميت هذه القصائد " المعلقات "
~~، وهي أشهر ما عرف من الشعر الجاهلي. وكون القرآن يتحداهم هذه شهادة
~~لهم بالتفوق، فالضعيف لا يتحدى بل القوى، كما نرى الآن مثلا في تحطيم
~~الرقم القياسي في مجال من المجالات. وتحدي القرآن للعرب في الفصاحة
~~والبلاغة مثل تحدي سيدنا موسى للسحرة، وتحدي سيدنا عيسى للأطباء،
~~إذن: هذه سنة متبعة في جميع الأمم يتحداها الحق سبحانه بما نبغوا فيه.
~~كذلك القرآن الكريم جاء بلغة العرب وحروفهم وكلماتهم التي ينطقون بها،
~~ومع ذلك عجزوا عن الإتيان بمثله، لماذا مع أن مادة الكلام واحدة؟  قالوا:
~~لأن المتكلم بالقرآن هو الحق سبحانه. وقد أوضحنا هذه المسألة بمثل -
~~ولله المثل الأعلى ms8341 - قلنا: لو أردت اختبار مجموعة من عمال النسيج
~~أيهم أمهر لا يصح أن تعطي أحدهم مثلا حريرا، وآخر قطنا، وآخر صوفا
~~لأن المادة الخام مختلفة، إنما تعطي الجميع مادة واحدة، ثم تنظر في نسيج
~~كل منهم، كذلك القرآن ولغة العرب، المادة واحدة لكن المتكلم هنا العرب،
~~والمتكلم هنا الحق سبحانه.

# وحين تتأمل حروف العربية تجدها ثمانية وعشرين حرفا، والحروف المقطعة
~~في القرآن أربعة عشر، فهي إذن نصف الحروف العربية. وللفخر الرازي - رحمه
~~الله - جدول مدهش ينظم هذه الحروف، ويوضح أنها وضعت هكذا لحكمة،
~~ووضعت بقدر وحساب، هذه الحروف الأربعة عشر تقسم كما يلي: مجموع حروف
~~اللغة ثمانية وعشرون حرفا، التسعة الأوائل بداية من الألف إلى الذال لم
~~تأخذ الحروف المقطعة منها إلا حرفين: الألف والحاء، وتركت منها سبعة أحرف
~~أما التسعة أحرف الأخيرة، وتبدأ من الفاء فقد أخذت منها الحروف المقطعة
~~سبعة أحرف هي: القاف والكاف واللام والميم والنون والهاء والياء وتركت
~~منها الفاء والواو، فهي إذن على عكس التسعة الأول. أما الحروف العشرة في
~~الوسط، والتي تبدأ من الراء وتنتهي بالغين، فلها نسق آخر، حيث أخذت
~~الحروف المقطعة منها الأحرف غير المنقوطة، وهي الراء والسين والصاد
~~والطاء والعين، وتركت منها الزاي والشين والضاد والظاء والغين. كذلك حين
~~نتأمل مثلا حروف الحلق تجد الخاء في المجموعة الأولى لم تذكر في
~~الحروف المقطعة، وذكرت الميم في المجموعة الأخيرة. وهكذا نرى أن هذه
~~الحروف لم توضع هكذا اعتباطا أو كما اتفق، إنما وضعت بقدر ونظام له
~~حكمة ووراءه أسرار، وضعت بهندسة مقصودة الذات فهي مثل سنان المفتاح،
~~والله سبحانه وتعالى يفتح بها لمن يشاء، ومن حكمته تعالى أنه لم يعط
~~كل أسرار هذه الحروف لجيل من الأجيال، إنما وزع عطاءها على مر
~~الأزمان بحيث لا يستقبل جيل من الأجيال كلام الله بلا عطاء، وليظل
~~القرآن نورا يضيء جنبات الدنيا إلى قيام الساعة لذلك يقول سبحانه:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]. هذه السين الدالة على الاستقبال ms8342 نطق بها سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال

# سنريهم

# [فصلت: 53] وظهرت في عهده أسرار، ونطق بها من بعده من الأجيال
~~المتعاقبة، وظهرت لها أسرار، وسنظل ننطق بها وتتجلى لنا أسرارها إلى
~~قيام الساعة، وإلى أن تظهر الآية الكبرى وهي القيامة. إذن: فعطاء القرآن
~~عطاء مستمر لا ينقطع أبدا. لذلك لما تناقشنا مع بعض المستشرقين في سان
~~فرانسيسكو حول موضوع المخترعين والمكتشفين الذين خدموا البشرية وأسعدوها
~~باختراعاتهم واكتشافاتهم. قال أحدهم: عجبا للمسلمين! لماذا لا يدخل
~~هؤلاء المكتشفون الذين أسعدوا البشرية الجنة؟ فأوضحنا له أنهم نعم خدموا
~~البشرية، لمن لم يكن الله في بالهم حين اكتشفوا ما اكتشفوا، بل كان في
~~بالهم الشهرة والمجد والذكر بين الناس، وقد نالوا ما يريدون فخلدنا
~~ذكراهم وأقمنا لهم التماثيل.. الخ فينطبق عليهم الحديث:

# " عملت ليقال وقد قيل "

# إذن: هؤلاء العلماء الذين خدموا البشرية وأسعدوها وهم غير مؤمنين بالله
~~ما هم إلا خدم سخرهم الله لخدمة البشر، فهم كالشمس والقمر وغيرهما،
~~سخرهما الله للإنسان لفائدته ولمنفعته، ما هم إلا جنود من جنود الله
~~يخدمون هذا الحرف في

# سنريهم

# [فصلت: 53] ليظل يعطي على مر الأزمان، وفي كل المستقبل. هؤلاء
~~العلماء غير المؤمنين بالله مثلهم كمثل خادم عندك قلت له: احمل هذا
~~الحجر مثلا، فقال لك إنه ثقيل علي لا أقوى على حمله، فإن قلت له:
~~استعن بمن يحمله معك ربما قال لك لا أجد، لكن إن قلت له احمله
~~وسوف تجد تحته كنزا هو لك فإنه سيحمله وحده، في هذه الحالة: أحمله
~~احتراما لأمرك؟ أم حمله طمعا في الكنز؟ كذلك لما تقدمت العلوم اكتشفوا
~~أن الخمر تضر بالكبد، فأقلع كثيرون عن شربها مخافة ضررها، وبعد أن عرف
~~العلة، أما المؤمن فيقلع عنها قبل أن يعرف هذه الحقيقة، يقلع عنها لأن
~~ربه عز وجل نهاه عن شربها فينتهي ثقة منه في حكمة ربه، واحتراما لأمره،
~~ولو لم يعرف العلة. ولأن سورة يس، ثبت في الحديث أنها قلب القرآن فيجب أن
~~نستهل الاستعاذة والتسمية قبلها، كما استهللناها ms8343 في السور قبلها،
~~فالحق سبحانه الذي أنزل القرآن معجزة وكتاب هداية على سيدنا رسول الله
~~ليصحح للمؤمنين به حركة حياتهم قال:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم

# [النحل: 98]. وقلنا سابقا: إن علة هذا الأمر من الأعلى أن الشيطان
~~حينما عصى ربه في السجود لآدم، وحدث الحوار بينه وبين ربه قال:

# لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] يعني: حتى لا يتميز آدم وبنوه عني في المعصية

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83] فقوله:

# لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] أي: في أن يسلكوا طريقا غير الطريق الذي رسمه الله لهم،
~~والطريق الذي رسمه الله لهم هو الصراط المستقيم الذي قال فيه:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16]. نعم، لأن الشيطان لا يأتي الخمارة ولا أماكن القمار
~~والمعصية، إنما يتعرض لأهل الطاعات ليفسد عليهم طاعتهم، والصراط المستقيم
~~هنا هو منهج الله الذي وضعه لإسعاد البشرية، فإبليس بدل أن ينتظر إلى
~~أن تنفذ منهج الله في حركة الجوارح طاعة ومعصية يأتي للأساس الذي تأخذ
~~عنه تلك الجوارح منهج الحركة، فإذا قرأت القرآن جاء ليفسد عليك القراءة.
~~لذلك يعلمك ربك - عز وجل - الاستعاذة، أولا لتقطع على الشيطان هذا
~~السبيل لأنه لن ينتظرك حتى تقرأ، وحتى تأتي بثمرة هذه القراءة في حركة
~~الحياة، بل يأتي إلى القرآن نفسه فيفسده عليك من البداية، فإن أردت أن
~~تنتصر عليه فاستعذ بالله منه. وحين تستعيذ منه بالله فإنك تلجأ إلى ركن
~~قوي ودرع واق لا ينفذ إليك منه شيء من وسوسة الشيطان وهمزه وغمزه
~~لذلك كان الشيطان واعيا حين قال:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83] فهم الذين يحتمون منه في حمى ربهم وخالقهم. أما قوله تعالى {
~~بسم الله الرحمن الرحيم } فالحق سبحانه خلق الإنسان، وجعله
~~سيد هذا الكون، وسخر له كل شيء، ومما سخر له سخر أبعاضه لإرادته،
~~فسخر مثلا لسانه لإرادته، فإن كان مؤمنا قال: الله واحد.

# وإن كان غير ذلك قال: الله ثالث ثلاثة، كذلك سخر له العين تنظر إلى
~~ما أحل وإلى ما حرم كذلك الرجل، فكل جوارحك سخرها الله لك ms8344 إن
~~أردت منها طاعة أطاعت، وإن أردت منها معصية عصت، فالإرادة هي التي
~~تملي ما تريده، والجوارح لا تملك إلا أن تنفذ طاعة أو معصية لأنها
~~مسخرة. وسبق أن مثلنا لذلك بالقائد الأعلى للجيش حين يرسل مثلا
~~القائد الأدنى على رأس كتيبة في مهمة ما، فعلى الكتيبة أن تطيع أمر هذا
~~القائد المباشر طاعة عمياء، حتى لو كانت هذه الأوامر في غير صالحهم، وليس
~~لهم أن يعترضوا عليه حتى إذا ما عادوا إلى القائد الأعلى اشتكوا له ما
~~كان من قائدهم المباشر، كذلك طاعة الجوارح لإرادة الإنسان في الدنيا. أما
~~في الآخرة فسوف تسلب منه هذه القيادة لجوارحه، وسوف تشهد هذه الجوارح
~~على صاحبها أمام الحق الأعلى سبحانه، ففي الآخرة لا سلطان لأحد إلا
~~الله:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. وقال سبحانه:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. وقال:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء

# [فصلت: 21]. فإذا كنت تريد عملا من الأعمال، هذا العمل يتطلب منك
~~أولا طاقة عقلية فكرية تخطط له، ثم يتطلب قوة في الجوارح لتفعل، من
~~الذي خلق لك العقل المفكر؟ ومن الذي أمد جوارحك بالقوة والطاقة
~~الفاعلة؟ أهي تأتمر لك وتفعل مطلوبك بقوة ذاتية فيك؟ أم بتقدير الله لها؟
~~إذن: عليم أن تقبل على كل فعل، فكرا وتخطيطا وتنفيذا وعملا بقولك
~~بسم الله، وحين تقولها فكأنك تقول للجوارح: أنا لا أطلب منك بقوتي، ولكن
~~من باطن قوة بسم الله، فبسم الله أفعل لا بي. بدليل أن الله تعالى إن
~~أراد سلب الإنسان ذاتية الحركة وذاتية الطاقة والفكر فتشل الجوارح
~~ويشل التفكير، إذن: أقبل على كل أعمالك ببسم الله الذي يعينك عليها.
~~ثم أنت في الأعمال تحتاج إلى حكمة، وإلى قدرة، وإلى علم.. الخ، فمن
~~الجامع لكل هذه الصفات؟ إنه الله. إذن: فقل بسم الله الجامع لصفات
~~الكمال كله الممد خلقه بها، فهو سبحان العالم الذي يمدك بالعلم،
~~القادر الذي يمدك بالقدرة، الحكيم الذي يمدك ms8345 بالحكمة، العزيز الذي يمدك
~~بالعزة، القهار الذي يمدك بالقهر.. الخ. ألسنا نسمع القاضي يقول عندما
~~يجلس للحكم: بآسم الشعب يعني: هو لا يحكم بذاته، إنما يحكم بقوة الشعب،
~~كذلك المؤمن يقول: بسم الله عند كل عمل يعني أيتها الجوارح، أطيعيني من
~~باطن طاعتك لله. ثم يصف الحق سبحانه نفسه بقوله

# الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 1] لأن الحق سبحانه خلق الخلق مختارين، فكان منهم المؤمن
~~والكافر، والطائع والعاصي، وربما غفل الإنسان عن منهج الله فصدرت منه
~~صغائر بل وكبائر، فكيف يقبل على عمله ببسم الله؟ وكيف يستعين به سبحانه
~~وقد عصاه.

# لذلك يقول له ربه عز وجل لا تستح أن تقول بسم الله، لأنني رحمن رحيم،
~~أغفر لك وأتجاوز عما كان منك، ولن أتخلى عنك، إذن: تشجع ولا تترك
~~الاستعانة باسمي مهما كان منك من ذنوب، واعتمد في ذلك على أني رحمن
~~رحيم. وقد روي أن الأصمعي سمع رجلا يقول - وهو يطوف بالكعبة - اللهم
~~إني عاصيك وأستحي أن أطلب منك، لكن أطلب ممن، وليس في الكون إلا
~~أنت؟ فقال له الأصمعي: يا هذا، إن ربك قد أجابك لحسن مسألتك له. والحق
~~سبحانه وتعالى حين يعدد نعمه على عباده يقول

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] نعم، لأن عد الشيء مظنة إحصائه، ومع تقدم العلوم
~~وتخصص جامعات ومعاهد للإحصاء لم يقبل أحد على عد نعم الله لأنها
~~لا تعد، بل النعمة الواحدة مطمور فيها ما لا يحصى من النعم لذلك لم
~~يقل سبحانه: وإن تعدوا نعم الله، بل نعمة الله، فالنعمة الواحدة
~~مستور فيها ما لا يدرك من النعم. ونلحظ في هذه الآية أنها وردت في
~~موضعين، لكن لكل منهما تذييل، فواحدة:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34] والأخرى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله
~~لغفور رحيم

# [النحل: 18]. وكأن الحق سبحانه يقول لنا: أنت أيها الإنسان المنعم
~~عليه ما تقابل به نعم الله من الظلم وكفران النعمة، فربك المنعم
~~سبحانه يقابل ظلمك وكفرك لنعمه باستدامة النعم ms8346 لأنه غفور ورحيم. وللعلماء
~~أقوال في يس قالوا: الياء للنداء و س من أسمائه صلى الله عليه وسلم لأن
~~عادة العرب أن تحذف بعض حروف الكلمة، وتبقي على الحرف المميز قوى
~~الجرس، فمثلا كلمة إنسان، السين أقوى حرف فيها لذلك ورد قول النبى صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كفى بالسيف شا "

# والمراد: شاهدا. ومن ذلك قول الشاعر:

# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل

# وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي

# والمراد: فاطمة. ونحن في حديثنا اليومي نختصر بعض الحروف، فحين ننادي
~~مثلا يا أحمد، بعضنا لا ينطق الدال، وخاصة في لهجة الدمايطة. إذن: فحذف
~~بعض الحروف وإبقاء بعضها مما له جرس قوي أمر وارد في لغة العرب. وقال
~~آخرون: بل اسمه صلى الله عليه وسلم يس وحذفت ياء النداء والخطاب لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم. الحق سبحانه وتعالى علم الإنسان الأسماء كلها،
~~يعني: علمه الكلمة المطلوبة له في التخاطب، وبعد ذلك ساعة يتكلم
~~الإنسان ويتخاطب يتواضع ويصطلح على أسماء أخرى، فالإنسان مثلا الآن
~~يعرف التليفزيون ويتعارف على هذا الاسم، فهل علم الله آدم اسم
~~التليفزيون؟ لا إنما اصطلح عليه الإنسان بما علمه الله.

# فالمعنى:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31] أي: الصالحة لتخاطبه الآن في البيئة البدائية، وعليه هو
~~أن ينمي لغته، فيضع لهذا الشيء اسم كذا، وهذا اسم كذا. ونحن نعرف أن
~~الحروف قسمان: القسم الأول: حروف مبني يعني مهمتها بناء الكلمة، دون أن
~~يكون لها معنى غير ذلك، كما نقول مثلا: كتب، فالكاف والتاء والباء حروف
~~تبنى منها هذه الكلمة دون أن تعطي معنى آخر زيادة على معنى هذا الفعل
~~الذي كونته الحروف. القسم الثاني: حروف معنى، وهي أن يكون للحرف معنى
~~يدل عليه بذاته كما نقول: كتبت. فهذه التاء الأخيرة تحمل معنى آخر غير
~~معنى الكتابة لأنها تدل على الفاعل المتكلم فإن جاءت مفتوحة دلت على
~~الفاعل المخاطب، وإن جاءت مكسورة دلت على المؤنث، وهكذا. وقلنا: إن
~~اسم الحرف قد يصادف علما على شيء، فالسين مثلا اسم لنهر معروف،
~~والعين حرف ms8347 معجم لكن سمي به أشياء كثيرة: العين الباصرة، وعين الماء،
~~والعين بمعنى الجاسوس، والعين للنفيس من المال من الذهب أو الفضة. وقوله
~~سبحانه: { والقرآن الحكيم } [يس: 2] هذه الواو تسمى واو القسم
~~فما دخلت عليه كاليمين، لكن هل المطالب التي يريدها المتكلم من المخاطب
~~تأتي بالقسم أم بالدليل؟ تأتي بالدليل، وقد يأتي اليمين فيه الدلالة على
~~الغرض المراد. فمثلا يقول لك صاحبك: يا أخي أنت لم تقدرني، لأنني
~~مررت بأزمة، فلم تقف بجانبي فتقول له: وحياة الشيك الذي كتبته لك يوم
~~كذا، وحياة الهدية التي أخذتها يوم كذا، فتحلف له بالدليل على صدقك.
~~كذلك هنا الحق - تبارك وتعالى - يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: أنت مرسل
~~وأنا أحلف بالقرآن لأنه دليل على أنك رسول صادق. كلمة قرآن مصدر لقرأ
~~تقول قرأت قراءة وقرآنا، ولا بد أن الزيادة في المبنى تدل على
~~الزيادة في المعنى، فقلنا قرآنا لنفرق بين قراءة القرآن وقراءة غيره،
~~وهي أيضا تدل على أنه كتاب مقروء، ومرة أخرى يسميه الكتاب لأنه مكتوب،
~~فالقرآن إذن مقروء من الصدور، مكتوب في السطور. ومرة أخرى يسميه
~~الذكر، لأنه يذكرنا بعهد الفطرة الأولى التي قال الله فيها:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين

# [الأعراف: 172]. وهذا التذكير بالعهد الأول يعد رحمة من الله بنا،
~~فمن رحمة الله بنا أن يذكرنا إذا نسينا أو غفلنا، فمنذ أن خلق آدم
~~وإلى الآن، الحق - تباك وتعالى - يذكر عباده، فكما يلقن الوالد
~~ولده حركة الحياة يلقنه أولا حركة هذا الدين، ولا بد أن يستمر هذا
~~التلقين وهذا التذكير، وأن يتوالى من جيل إلى جيل لأن طبيعة الإنسان فيه
~~غفلة وفيه نسيان، وتحدث منه معصية.

# لذلك الذين قالوا:

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على
~~ءاثارهم مهتدون

# [الزخرف: 22] كاذبون في هذا القول لأن آدم وأمته في البداية كانوا على
~~هدى، فلماذا لم تتبعوهم؟ إذن: أنتم اتبعتم الآباء الضالين ms8348 لا
~~المهتدين. كذلك حين تتأمل مسألة جمع القرآن تجد أن الذين جمعوا القرآن
~~كانوا يتحرون في الآية قبل تسجيلها أن تكون مكتوبة أولا في قرطاس أو
~~في الرقاع والعظام التي سجل عليها القرآن أولا، ثم يشهد على صحتها
~~اثنان من القراء، لماذا؟ قالوا: لأن القرطاس لا هوى له، فيغير ما كتب
~~فيه، أما الإنسان الحافظ فهو عرضة للخطأ والنسيان والغفلة، فلا بد
~~أن يكون معه آخر يذكره على حد قوله تعالى:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى

# [البقرة: 282]. والقرآن وصفه الله بالحكمة، وهي وضع الشيء في موضعه
~~الحق ليؤدي مهمته، وكل المعاني الدينية مأخوذة من محسات قبل الدين،
~~فمثلا الفرس يركبه الإنسان ليوصله إلى مراداته، فإن كان مرادك من
~~ركوب الفرس التنزه بين الحقول سار بك سيرا بطيئا كسير الحنطور
~~مثلا، وإن أردت به قطع المسافة جرى بك كالريح. لذلك جعلوا للحصان
~~لجاما يوضع في حنكه ليكبح سرعته، ويتحكم فيه، هذا اللجام يسمى
~~الحكمة ومنها الحكمة التي تكبح جماح الأهواء، كي لا تشرد وتضع
~~المسائل في موضعها، فالإنسان له هوى يميل به، وينحرف بحركته عن الجادة،
~~فيأتي القرآن بالحق الواضح الذي يقوم هذا الميل ويصلحه، والقرآن في
~~الحقيقة حكيم، لأنه محكم من الحكيم الأعلى سبحانه، إذن: فالقرآن كلام من
~~الحكيم، وهو بالنسبة للإنسان كالحكمة للفرس. ولحكمة القرآن اختص
~~بأشياء، فتناول القرآن لا يكون كتناول غيره من الكتب، فالكتاب العادي
~~أتناوله في أي وقت وعلى أي حال كنت جنبا أو محدثا، أما القرآن
~~فلا يمسه إلا طاهر، لأنك مع القرآن تقبل على مقدس له خصوصية، فإياك
~~أن تتناوله وأنت غير طاهر، كما قال الحق سبحانه:

# إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه
~~إلا المطهرون

# [الواقعة: 77-79]. فالحق سبحانه جعل لك هذه الضوابط النفسية لتعرف أنك
~~مقبل على كتاب له تميز عن سائر الكتب الأخرى. كذلك للقرآن خصوصية في
~~حروفه، فالحروف هي التي تكون الكلمات، فهي عبارة عن نبرات صوتية، لكل
~~منها منطقة في أعضاء الكلام، فمثلا حروف تخرج من الجوف ms8349 والصدر هي:

# همز فهاء ثم عين حاء

# مهملتان ثم غين فاء

# فإن خرجنا من منطقة الجوف نجد الحروف اللسانية التي تنطق من اللسان
~~بداية من: لغلوغه ثم وسطه ثم طرفه. فالقاف مثلا تخرج من أقصى اللسان،
~~والشين والجيم من وسطه، والضاد واللام والراء من طرفه، كذلك هناك حروف
~~تخرج من الشفة، كالفاء من باطن الشفة السفلي، والباء من باطن الشفتين
~~معا، كذلك الواو يشترك في نطقها الشفتان.

# ولكي نقرأ القرآن قراءة صحيحة لا بد أن نلتزم بهذه المخارج الصوتية،
~~على خلاف قراءة أي كتاب آخر، فلا يشترط له هذا الشرط لذلك نقول: إن
~~كمال القرآن لا يتعدى ما دام له طريقة معينة ونغمة مضبوطة، فلا بد أن
~~تراعى. فمثلا لو أنك تتكلم في خطبة عادية تقول: أيها السادة السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، لقد استدعاني فلان لألتقي به في مكان
~~كذا.. لو نطقت هذا الكلام بنغمة القرآن وطريقته لكان شيئا غير مقبول
~~بايخ أما إن كان هذا النغم في القرآن، فإنه يأتي جميلا متناسقا.
~~إذن: كمال القرآن لا يتعدى حتى في نطقه لأن هذا شيء مختص به وحده
~~دون غيره من الكلام، فإن عديت خصائص القرآن إلى غيره من الكلام جاء
~~سخيفا مردودا لا يقبل. أذكر ونحن صغار أنهم كانوا ينصحوننا بقراءة كتب
~~الأدب مثل كتب المنفلوطي مثل " العبرات " أو " النظرات " لنتعلم الأسلوب
~~الجميل في كتابه الإنشاء، وبالفعل كان أسلوبنا يتحسن ويترقى بقراءة
~~كتب الأدب، ونكتسب منها تعبيرات جديدة، فإن جئت إلى حافظ القرآن الذي
~~جوده على القراءات العشر أو الأربعة عشر، وقرأت له كلمة أو مقالا،
~~فإنك تجد أسلوبه لا يتأثر بالقرآن لماذا؟ لأن كمال أسلوب القرآن لا
~~يتعدى. إذن: نفهم أن حكمة القرآن جاءت من هذه الخصوصية: في حروفه
~~حكمة، وفي كلماته حكمة، وفي نظمه، وترتيله، وفي أسلوبه الذي لا يبارى
~~ولا ينقل إلى غيره. ثم يقول الحق سبحانه: { إنك لمن
~~المرسلين }.

### || [36.3]

# هذا هو جواب القسم، الحق سبحانه يرد على كفار مكة، ويقسم لهم: إنك يا ms8350
~~محمد لمن المرسلين، والمتكلم حين يرى المخاطب خالي الذهن عن الأمر
~~الذي يتحدث فيه يلقي له الكلام طبيعيا بدون تأكيد، فإن كان شاكا في
~~الكلام أو منكرا له أكد المتكلم كلامه بمؤكد يناسب الشك أو
~~الإنكار. لذلك الحق سبحانه يؤكد هنا كلامه بأكثر من مؤكد { إنك
~~لمن المرسلين } [يس: 3] فاستخدام التأكيد بإن واللام، وقبل ذلك
~~القسم لأن الكفار منكرون لرسالته صلى الله عليه وسلم، وعلى قدر الإنكار
~~يكون تأكيد الكلام. وتأمل في ذلك قوله تعالى:

# إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا
~~بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون

# [يس: 14] وكانت النتيجة الإنكار

# قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل
~~الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون

# [يس: 15]. لذلك يؤكدون كلامهم بأكثر من مؤكد:

# قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون

# [يس: 16]. وقلنا: إن هذه الآية جاءت دليلا وبرهانا في صورة اليمين،
~~كأن الله يقول: الذي يقرأ القرآن لا بد أن يؤمن بأنك يا محمد مرسل
~~من الله، لماذا؟ لأنهم أمة كلام وتذوق، وما وجدت أمة من الأمم حتى
~~المعاصرة تقيم معارض للكلمة، أما العرب في جاهليتهم فقد أقاموا للكلمة
~~أسواقا ومعارض يتبارى فيها الخطباء والشعراء كل عام في المربد وعكاظ وذي
~~المجنة وغيرها. وقد بلغ اهتمامهم بالكلمة أن يعلقوا أروع قصائدهم على
~~أستار الكعبة، وما دام العرب أمة كلام، إذن: كان عليهم أن يستقبلوا
~~القرآن بهذه الملكة، وألا يخفى عليهم إعجازه، لكنهم كذبوه وقالوا:
~~سحر وقالوا: شعر وقالوا: افتراء. فلما أعيتهم الحيل ولم ينالوا من ذلك
~~شيئا قالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] يعني: القرآن لا غبار عليه إلا أنه ينزل على محمد، هذه
~~آفته عندهم لأن ملكتهم البلاغية لا يصح أن تقف أمام القرآن أو
~~تكذبه. لذلك كانوا حتى وهم على كفرهم يحبون سماع القرآن، يتخفى
~~الواحد منهم، ويذهب يتسمع القرآن من رسول الله ليلا، وربما تقابل
~~الاثنان منهم عند حجرات رسول الله، فسأل أحدهما الآخر: ماذا أتى بك إلى
~~هنا يا فلان، فلا يملك إلا ms8351 أن يقول: جئت لزيارة خالتي المريضة، والآخر
~~يقول جئت لكذا وكذا!! لكن هيهات فحاله يغني عن مقاله. لذلك تأمل قول
~~الشاعر في هذه المسألة:

# انظروهم وقد تسلل كل

# بعدما انفض مجلس السمار

# اختلاسا يسعى لحجرة طه

# لسماع التنزيل في الأسحار

# اعذروهم حسنه فلما تراءوا

# عللوها ببارد الأعذار

# لذلك كان الواحد منهم حينما يسمع القرآن من رسول الله ويعود إلى قومه،
~~فيقولون: لقد رجع فلان بغير الوجه الذي ذهب به.

### || [36.4]

# الصراط: هو الطريق، وله معنى آخر يوم القيامة، هو الصراط المضروب على
~~متن جهنم يمر عليه البار والفاجر، والمؤمن والكافر، ويختلف المار
~~عليه باختلاف عمله في الدنيا، فواحد يمر عليه كالبرق الخاطف، مع أنه
~~أحد من السيف وأدق من الشعرة، وآخر يمر عليه كأسرع جواد، وآخر
~~يمر عليه حبوا، وآخر يقع في جهنم، والعياذ بالله. وحين تمر على الصراط
~~لن يكون معك عصا تحفظ بها توازنك كلاعب السيرك مثلا لأن الذي يزن
~~حركتك على الصراط هو القرآن الذي استمسكت به في الدنيا، فكأن المؤمن
~~حين يمر على الصراط لا يكون توازنه من تحته إنما من أعلى، من جهة
~~القرآن، فهو أشبه بالكباري المعلقة التي لا يحملها شيء من تحتها، لكنها
~~مشدودة من أعلى بما يمسكها ويحفظ توازنها، كذلك حال المؤمن على الصراط.
~~والصراط في معناه العام هو الطريق المستقيم الذي يوصلك للغاية من أقرب
~~مسافة وأيسرها، لكن عبارة القرآن { على صراط مستقيم } [يس:
~~4] فيها إشارة إلى أن الصراط له مهمة، هي أن يوصلك إلى الغاية
~~المرادة، فالصراط في خدمتك. ومثل ذلك قوله سبحانه:

# على هدى

# [البقرة: 5] البعض يفهم أن الهداية تقتضي التكاليف وتقييد الحركة، وأن
~~في الهداية مشقة وعنتا، لكن لفظ الآية يعني خلاف ذلك، فمعنى

# على هدى

# [البقرة: 5] أنك تعتلي الهدى، وكأنه مطية لك توصلك لغايتك المجيدة،
~~فهو يحملك، لا تحمله أنت. ووصف الصراط بأنه مستقيم، لأننا تعلمنا في
~~الهندسة أن الخط المستقيم هو أقرب مسافة بين نقطتين، فحين تريد مثلا
~~الانتقال من مكان إلى مكان، ف من للابتداء، ms8352 و إلى للغاية التي تريدها،
~~وما دمت لا يعنيك إلا البداية والغاية، فالتيسير يقتضي أن تسلك أقرب
~~الطرق وأقصرها وهو الخط المستقيم لأن كل التواء في الطريق أو منعطف يكون
~~في خط السير مثلثا من ضلعين، ويكون الطريق المستقيم هو الضلع الثالث.
~~ومعلوم أن مجموع أي ضلعين في المثلث أطول من الثالث، إذن: يطول عليك
~~الطريق لذلك يحدثنا القرآن عن الصراط المستقيم، وعن سواء السبيل يعني:
~~الجهة اليمين تساوي الجهة اليسار. لكن، لماذا كان طريق المؤمنين صراطا
~~مستقيما؟ لأن الله تعالى هو الذي شرعه في منهج خلقه، ولأنه منزل من
~~الله.

### || [36.5]

# وساعة تسمع كلمة { تنزيل } [يس: 5] فاعلم أنه من جهة العلو، وإن
~~كان المنزل في باطن الأرض لأنه في واقع الأمر جاء من الأعلى، كما في
~~قوله تعالى:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس

# [الحديد: 25] فالحديد لا تنظر إلا أن مقره في الأرض، لكن انظر إلى
~~علو خالقه لذلك أعطاه الله صفتين: صفة دنيوية، وأخرى دينية.

# فيه بأس شديد ومنافع للناس

# [الحديد: 25] فالبأس الشديد لأعداء الله

# وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب

# [الحديد: 25] فهذه للآخرة، وفيه منافع للناس أي: في الدنيا لذلك تجده
~~المعدن الشائع الانتفاع به، والأكثر قوة وصلابة. وقوله تعالى: {
~~العزيز الرحيم } [يس: 5] ذكر سبحانه هنا صفة العزة وصفة الرحمة
~~لأن التنزيل من أعلى منهج يقيد حركة الإنسان بافعل كذا، ولا تفعل كذا،
~~وأنت مختار تطيع أو تعصي، فالحق الذي شرع لك هذا المنهج يريد لك الخير
~~لأنه سبحانه لا يعود عليه شيء من طاعتك ولا تضره معصيتك. إذن: أنت
~~المقصود من هذه المسألة لأن الله تعالى عزيز عن خلقه، ورحيم بهم، فإذا
~~نظرت إلى العاصي المخالف لمنهج الله، فالله عزيز قادر على الانتقام، لا
~~يقدر أحد أن يأخذك من قبضته تعالى، وإذا نظرت إلى المطيع، فالله رحيم.
~~وعلة الإنزال: { لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم... }.

### || [36.6]

# الإنذار: التخويف من معطب مهلك، ويشترط أن يكون الإنذار قبل وقوع الشيء
~~ليؤدي الإنذار مهمته في أن يردع الإنسان عنه، ms8353 فلا يقع في أسباب الهلاك،
~~ويستطيع أن يحتاط لنفسه، وأن ينجو بها. ومعنى { مآ أنذر آبآؤهم
~~} [يس: 6] ساعة تسمع ما تظن أنها نافية، كذلك قال المفسرون. قالوا: لأنهم
~~كانوا أي: الآباء أهل غفلة، وعلى فترة من الرسل، فلم يكن لهم رسول
~~ينذرهم. فإن قلنا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل نذيرا
~~للناس كافة، بمن فيهم من اليهود والنصارى قالوا: لا، ليس نذيرا لنا، فقد
~~جاءنا نذير من قبله، جاءنا موسى وجاءنا عيسى. وحل هذا الإشكال أن
~~نقول: نعم موسى عليه السلام أنذر قومه، وعيسى عليه السلام أنذر قومه، لكن
~~مرت عليهم جميعا فترات احتلفوا فيها وضلوا، ولم يأت لهم نذير
~~يردهم عن ضلالهم، إذن: جاءكم النذير، لكنكم لم تستمروا على نذارته، وها
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم جاءكم نذيرا جديدا. أو: أن ما هنا بمعنى
~~اسم موصول أى: لتنذر قوما بالذي أنذر به آباؤهم، كما أنذر آباؤهم من
~~قبلهم. يعني: لست بدعا من الرسل. وقوله: { فهم غافلون } [يس:
~~6] الغفلة أن يوجد شيء كان بخاطرك، ثم لم يتعلق قلبك به حتى يدخل في
~~مرتبة النسيان، فلا تذكره إلا حين يأتي من ينبهك إليه، ويذكرك به،
~~والنسيان ليس وظيفة القلب، إنما وظيفة العقل والذاكرة، فلو أن القلب
~~متعلق بالشيء، فكلما طرأت عليه غفلة تعلق القلب بها يسدها، فتظل
~~في الذاكرة لا تغفل عنها.

### || [36.7]

# الحق سبحانه وتعالى سطر أزلا كل ما يكون من مستقبلي أي دعوة
~~دينية المؤمنين بها والكافرين، لكنه سبحانه ترك للناس الاختيار، وكونه
~~تعالى يسجل ما سيحدث من الناس، ثم يأتي الحدث منهم وفق ما سجل، هذا
~~يعني أن ما قاله قديما حق. والقرآن يقول مرة { حق القول } [يس:
~~7]، ومرة

# سبق عليه القول

# [هود: 40]، ومرة

# وقع القول

# [النمل: 82]. وكلها تدل على أن ما سبق في علم الله من الإخبار عن مختار
~~اختار الهدى أو الضلال مسجل عنده تعالى، وهو حق كما أخبر الله به، ولو
~~كان العبد غير مختار لقلنا: إن الله قهره على ما أراد، ms8354 لكنه مختار.
~~والحق سبحانه له طلاقة القدرة وطلاقة العلم، فلعلمه تعالى بما سيكون سجل
~~وكتب، وقد أوضحنا هذه المسألة في كلامنا عن أبي لهب:

# تبت يدآ أبي لهب وتب

# [المسد: 1] فقد كان بوسع أبي لهب حين سمع هذه الآية أن ينطق بكلمة
~~الإيمان ولو نفاقا، وله إذن أن يتهم القرآن وأن يكذبه، لكنه لم
~~يفعل وظل على كفره حتى صدق فيه إخبار الله مع أنه مختار. كذلك في
~~قوله تعالى:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول

# [المجادلة: 8] وعجيب منهم بعد أن فضحهم القرآن، وأخبرهم بما يدور في
~~نفوسهم ألا يؤمنوا به، وألا يسألوا أنفسهم من الذي أخبر محمدا بما
~~في نفوسنا، ولو لم يكن منهم هذا القول في أنفسهم بالفعل لواجهوا
~~محمدا، ولقالوا: لم يحدث منا هذا. لذلك الذين أنكروا رسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم مع إخباره بمغيبات لا تقع عليها عقول البشر أنكروا
~~رسالته، ولكنهم أرادوا أن يثبتوا له فوق الرسالة أنه إله يخبر بالشيء
~~قبل حدوثه، فهو صلى الله عليه وسلم يقول لهم: أنا رسول وهم يريدونه
~~إلها. القول السابق وقع على هؤلاء لأنهم لا يؤمنون، ولأنهم يكذبون
~~ويعاندون { لقد حق القول على أكثرهم فهم لا
~~يؤمنون } [يس: 7] لذلك يقولون: إن للملائكة تعجبا، قالوا: وما
~~تعجب الملائكة. قالوا: ساعة تقع في كون الله حركة يجدون خبرها عندهم
~~في الكتاب، فيقولون: ما أعلم ربنا وأقدره، يعني: ما أخبر الله به، وقع
~~كما أخبر تماما، مع أن العباد لهم حرية الاختيار. ولما حاول الفلاسفة
~~عرض هذه المسألة: { لقد حق القول على أكثرهم فهم
~~لا يؤمنون } [يس: 7] قالوا: الحق سبحانه وتعالى حين ترك الأمر
~~للمكلف بالاختيار لأن الإنسان نفسه قبل أن يكون مختارا لم يلزمه
~~الله بشيء، على خلاف السماوات والأرض والجبال، فقد رفضت هذا الاختيار،
~~واخترت أن تكون مسخرة لله، مقهورة لإرادته سبحانه. يقول تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. إذن: الحق سبحانه ms8355 خير الجميع فأبت السماوات والأرض
~~والجبال، أما الإنسان فقد اغتر بعقله وذكائه وتصرفه في الأمور، فقبل
~~الاختيار، فحكم الله عليه بأنه ظلوم وجهول، ظلوم لأنه ظلم نفسه بتحمل
~~الأمانة، وجهول لأنه ضمن وقت التحمل، ولم يضمن وقت الأداء، فالعاقل هو
~~الذي ينظر إلى وقت أداء الأمانة، لا إلى وقت تحملها. فلو جاءك صديق
~~يودع لديك مبلغا من المال كأمانة لحين الحاجة إليه، فمن السهل أن
~~تقبل هذا المبلغ وفي نيتك أداؤه عندما يطلبه صاحبه، لكنك لا تضمن أن
~~تتغير ظروفك فتحتاج إليه، أو تتغير ذمتك، أو غير ذلك مما يطرأ على
~~الإنسان. إذن: فجهل الإنسان هنا أنه أغفل وقت الأداء، وظلمه لنفسه أنه
~~جر عليها ما لا تقدر عليه لأن شهوات نفسه لا بد أن تلح عليه، ولا
~~بد أن توقعه في المخالفة. قالوا: إن العالم كله محكوم بأمرين:
~~بمشهود، وغيب، ومن عجيب الأمر أن المشهود هو الدليل على الغيب، يعني خذ
~~مما تراه دليلا على ما لا تراه لذلك حين نريد أن نربي في الناس
~~الإيمان بالله نلفت أنظارهم إلى ملكوت السماوات والأرض:

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي
~~خلقهن إن كنتم إياه تعبدون

# [فصلت: 37].

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحى الموتى إنه على كل شيء قدير

# [فصلت: 39]. وبعد أن تتأمل في ملكوت الله وآياته في كونه فتؤمن به
~~يعطيك قضايا أخرى لا يتسع لها عقلك، لماذا؟ لأنه سبحانه يريد للإيمان به
~~عنصرين: أن تؤمن بالمشهد، وأن تسلم إذا آمنت بالمشهد على وجود حق، وهو
~~الحق واجب الوجود، فتسمع منه سبحانه، فإن أخبرك بشيء لم يتسع له عقلك
~~فاقبله من باطن الإيمان به. فإن قال لك إن الصراط مثلا أدق من
~~الشعرة، وأحد من السيف فلا تنكر، وإن كان عقلك لا يتسع لإدراكها، لأن
~~الذي قالها الله المشرع. فأنت أخذت من المشهد دليل الغيب وهو الله،
~~وأخذت من دليل الغيب وهو ms8356 الله إيمانك بأشياء لا يعقلها عقلك، فكأن
~~المشهد والغيب عليهما مدار الإيمان وغيره. فمطلوبات التدين إما
~~مطلوبات من القلب، أو مطلوبات من الجوارح، أو مطلوبات من اللسان. فالقلب
~~مطلوب منه العقيدة بأن يؤمن بواجب الوجود، وأنه واحد، وأن يؤمن بأنه لا
~~بد أن يبلغني منهج حياتي لأنه هو الذي خلقني وأنا صنعته، والصانع هو
~~الذي يحدد قانون الصيانة لما صنع، وقانون الصيانة لا يكون إلا بالبلاغ.
~~والحق سبحانه لا يكلم الخلق واحدا واحدا، إنما يصطفي لهذه المهمة -
~~مهمة البلاغ عنه سبحانه - من يشاء من الملائكة ومن البشر، فالمصطفى من
~~الملائكة يبلغ المصطفى من البشر، والمصطفى من البشر يبلغ بقية الناس لذلك
~~ربى النبي صلى الله عليه وسلم الأمة الإسلامية في ثلاث وعشرين سنة، ولو
~~أن كل واحد انتظر أن يكلمه الله مباشرة لاستغرقت تربية الأمة أكثر من
~~ذلك بكثير.

# إذن: البلاغ عن الله ضرورة من ضرورات وجود الله، وإلا إذا كان الله
~~موجودا فأنت لا تعرف أنه سبحانه واحد، أو أن له شريكا، أنت بنفسك لا
~~تعرف هذه المسألة، لا بد من رسول يخبرك: عن الله، عن اسمه، وعن صفاته،
~~وعن مراده منك. لذلك الذين يعبدون الشمس أو القمر أو الشجر أو الحجر أبلغ
~~رد عليهم أن نقول لهم أولا: ما هي العبادة؟ العبادة طاعة العابد
~~لمعبوده في أمره ونهيه، فنقول: ماذا قالت لكم الشمس؟ بم أمرتكم؟ وعن
~~أي شيء نهتكم؟ ماذا أعدت لمن عبدها؟ وماذا أعدت لمن عصاها؟
~~إذن: هذه آلهة بلا منهج وبلا تكاليف، فهي إذن باطلة مردودة. وسبق أن
~~أوضحنا هذه المسألة بمثال، قلنا: لو أن طارقا طرق علينا الباب، لا
~~بد أننا جميعا سنلتقي في فكرة واحدة، هي أن طارقا بالباب يريد
~~الدخول، إنما لا أحد منا يعرف من هو؟ ولا لماذا أتى؟ ولا من أين، أهو
~~بشير أم نذير؟ هذه أمور لا بد أننا سنختلف فيها. إذن: علينا أن نقف عند
~~الحد الذي نتفق عليه، وهو أن طارقا بالباب، ونترك لهذا الطارق أن
~~يعبر هو ms8357 عن نفسه، فنقول: من أنت؟ فيقول: أنا فلان جئت لكذا وكذا.
~~كذلك الحق سبحانه يكفي أن تستدل من صنع الكون العجيب أن له صانعا
~~عالما قادرا حكيما، له كل صفات الكمال، لكن من هو؟ وما مراده منك؟
~~هذه مهمة الرسول المبلغ عن الله. لذلك، فإن خيبة الفلاسفة أنهم لم
~~يقفوا عند تعقل واجب الوجود سبحانه، بل أرادوا أن يتصوروا واجب
~~الوجود، هذا هو خطؤهم، ولو وقفوا عند التعقل لكان كافيا، ثم تقول لمن
~~تعقلته: من أنت؟ وماذا تريد مني؟ ماذا أعددت لي إن أطعتك؟ وماذا تفعل
~~بي إن عصيتك؟ وعندها يرسل لك رسولا يجيبك على كل هذه الأسئلة. هذا هو
~~مطلوب التدين القلبي، وهو الاعتقاد بوجود إله واجب الوجود، واحد أحد،
~~وأنه يرسل الرسول ليبلغ عنه، وهذا الرسول صادق في البلاغ مؤيد بمعجزة،
~~هذه مسألة عقلية واضحة. وبعد أن آمنت بهذه العقلية الواضحة المشهودة
~~يخبرك بأشياء غيبية لا دليل عليها، كالإخبار مثلا عن الجنة وصفاتها،
~~وأنك ستتمتع فيها وتأكل دون أن تتغوط.. إلخ هذه كلها مسائل يقف العقل
~~أمامها، لكن من أخبرك بها؟ الله الذي صدقك فيما شاهدت، وسبق أن آمنت
~~به ووثقت بكلامه. ثم يأتي دور مطلوبات الجوارح، فالإله الذي آمنت به لا
~~بد أن تكون على اتصال دائم به سبحانه لذلك شرع لك الصلوات الخمس،
~~وفيها دوام الولاء لله.

# لكن، لماذا جعلها خمس صلوات؟ قالوا: كانت خمسين لتستوعب كل الزمن يعني:
~~خمسين توزع على أربع وعشرين ساعة، بمعدل صلاة كل نصف ساعة، ومن رحمة
~~الله بنا أن جعلها خمسا في العمل، وخمسين في الأجر، ومع ذلك يمل الناس
~~منها. وأذكر أننا ونحن في الحرم، كنا نصلي الظهر مثلا، وسرعان ما
~~يؤذن للعصر، فلا نتمكن من الجلوس في الحرم والتأمل فيه، والنكتة
~~المشهورة في هذا المقام أن الشيخ أحمد رحمه الله كان كثيرا ما يذكر
~~واحدا منا بالصلاة قوم يا واد صلي. فقال له: يا شيخ أحمد احنا جايين
~~نحج، مش جايين نصلي. إذن: نقول جعلت الصلاة خمسا لتستوعب ms8358 كل اليوم
~~والليلة، ولتحقق استدامة الولاء لله تعالى، ثم أنت في الصلاة نفسها تجد
~~هذه ركعتين، وهذه ثلاثا، وهذه أربعا دون أن يعي عقلك الحكمة من العدد
~~هنا، ويكفي أن تقول هنا إن الله هو الذي شرعها كذلك وتقف. ثم أنت لا تعيش
~~في المجتمع بمفردك، بل مع أناس، منهم الضعيف، ومنهم الفقير والمحتاج،
~~وهؤلاء لا بد أن يعيشوا كما تعيش أنت، فعليك أن تعينهم بالزكاة أو
~~الصدقة. ثم شرع لك الصيام، وهو عبادة تعودك ألا تعصي الله وتبعدك
~~عن المخالفة، حتى تصير الاستقامة عادة متأصلة فيك، والله يريد أن
~~يستديم في التكاليف حرارة العبادة، لا إلف العادة لذلك يأتي إلى ما
~~أحله لك في شعبان، ويمنعه عنك في رمضان. كذلك في اللسان الذاكر الناطق
~~بالكلمات، هناك في القرآن كلام تفهمه، وكلام يقف أمامه عقلك، ففواتح
~~السور مثلا كلها مما تقف فيه العقول، والباقي مما تتفتح فيه العقول
~~وتفهمه لأن هناك فرقا بين من يقبل على الشيء لتعقله، ومن يقبل على
~~الشيء بدون تعقل، ولكن لأن الآمر أمر به. وسبق أن ضربنا مثلا قلنا:
~~هب أن سيدا في بيته وعنده عمال، فقال لواحد منهم: انقل هذا الحجر من
~~مكانه إلى مكان آخر فقال: لا أقدر وحدي، وسوف أستعين بزميل لي، فقال: إن
~~تحته مالا هو لك، عندها سيكافح وحده لنقل الحجر، إذن: نقله للعلة أم
~~للأمر؟ للعلة، والإيمان لا يكون كذلك، الإيمان لا يكون لعلة، إنما
~~انصياعا للأمر. فالمعنى: { لقد حق القول } [يس: 7] يعني: وجب
~~وثبت وجاء كما سجلناه عليهم، وقوله { على أكثرهم } [يس: 7]
~~يعني: ليس عليهم جميعا، وهذا كما قلنا سابقا احتياط للواقع، وهو دليل
~~على أن منهم مؤمنين، ولو رجلا واحدا، وهذا الاحتياط من القرآن نسميه "
~~صيانة الاحتمال ". وقوله تعالى: { فهم لا يؤمنون } [يس: 7] إخبار
~~يدل على حيثيات هذا الإخبار. ثم يقول سبحانه: { إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا... }.

### || [36.8]

# يعطينا الحق سبحانه في هذه الآية تصويرا لحال هؤلاء الكافرين المعرضين
~~عن اتباع الحق، فيقول: { إنا جعلنا في أعناقهم ms8359 أغلالا
~~فهى إلى الأذقان فهم مقمحون } [يس: 8] الأغلال: مفردها
~~غل، وهو الحديدة التي تمسك اليد وتشدها تحت الذقن، وحين تشد اليد تحت
~~الذقن ترتفع الرأس إلى أعلى، وبالتالي يرتفع مستوى النظر إلى أعلى، فلا
~~يكاد يرى الإنسان طريقه، ولا يهتدي إلى موضع قدمه. وهذه الصورة واضحة
~~أيضا في معنى كلمة { مقمحون } [يس: 8] المقمح: مأخوذ من إبل قماح،
~~وقماح الإبل أنها حين تذهب لشرب الماء تغرف منه، ثم ترفع رءوسها إلى
~~أعلى. قال بعضهم: إن هذه صورة رسمها الحق سبحانه لمن غل يده عن الصدقة
~~وعن الإنفاق، كذلك تغل يده إلى عنقه يوم القيامة، بحيث يؤثر هذا
~~الغل في مساره الذي بنى عليه حركة حياته، والحق سبحانه يوازن دائما
~~بين ما فعله المستحق للجزاء والجزاء، فالجزاء من جنس العمل. ومثال ذلك
~~قوله سبحانه:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله

# [التوبة: 34] هذا هو العمل، فما الجزاء

# فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى عليها في نار
~~جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم
~~هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون

# [التوبة: 35]. هذه مواضع ثلاثة من الإنسان: الجباه، والجنوب،
~~والظهور جاءت بهذا الترتيب لتطابق تماما ما فعله صاحب المال الذي كنز
~~ماله وضن به على الفقير، فقد كان الفقير يأتيه فيلوى عنه جبهته ويعطيه
~~جنبه، ثم يدير له ظهره وينصرف عنه، فجاء عذابهم على مقدار ما فعلوه. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا... }.

### || [36.9]

# هل معنى هذا أن الله تعالى يساعدهم، ويعينهم على الكفر؟ قالوا: نعم لأن
~~عبدي حين أناديه فيتأبى علي في ندائي، ولا يقبل علي بعبوديته لي
~~أعينه على كفره لأنني رب غني عنه، فإن أحب الكفر وعشقه ولم يعد
~~هناك أمل في هدايته أختم على قلبه، فلا يدخله إيمان، ولا يخرج منه الكفر.
~~لذلك من تجنى عليك وصد عنك فأعنه على ذلك، ولا تذكره بنفسك.
~~إذن: ما كفر أحد غصبا عن الله، إنما كفر بما أودع الله فيه من اختيار،
~~ولأنه سبحانه رب ms8360 وهو خالق العباد، فعليه سبحانه أن يعينهم، كلا على
~~ما يريد، فالذي أراد الإيمان وأحبه أعانه على الإيمان، والذي أراد
~~الكفر وعشقه أيضا أعانه عليه وساعده. لذلك ختم الله على قلوب
~~الكافرين، وهنا يقول: { وجعلنا من بين أيديهم } [يس: 9]
~~يعني: أمامهم { سدا } [يس: 9] حاجزا ومانعا { ومن خلفهم
~~سدا } [يس: 9]. هذا مانع مادي خارج عن تكوين الإنسان {
~~فأغشيناهم } [يس: 9] يعني: جعلنا على أبصارهم غشاوة وغطاء، فهم
~~مصدودون عن الحق لأشياء. أولا: في ذواتهم أغشينا أبصارهم فلا يرون ولا
~~يهتدون لأنهم بذواتهم لم يذكروا عهد الفطرة الأولى التي فطر الله الناس
~~عليها. أما الخارج عنهم، ففي المنهج الذي لم يلتفتوا إليه، لا فيما
~~أمامهم، ولا فيما وراءهم لأن هناك سدا يمنعهم، فلو تذكروا ما
~~ينتظرهم لارتدعوا عن غيهم، ولو تأملوا ما نزل بمن سبقهم من
~~المكذبين، وما حاق بهم من عذاب الله لرجعوا. لكن جعل الله من أمامهم
~~سدا، فلا يعرفون ما ينتظرهم، ومن خلفهم سدا فلا يتدبرون ما حاق
~~بأسلافهم، ممن قال الله فيهم:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا..

# [العنكبوت: 40]. فإن قلت: الحق سبحانه جعل سدا يمنعهم من الجهة
~~الأمامية، وسدا يمنعهم من الجهة الخلفية، فماذا لو ساروا على جنب إلى
~~اليمين، أو إلى اليسار؟ قالوا: لو ساروا وتوجهوا إلى اليسار مثلا لصار
~~اليسار بالنسبة لهم أمام، واليمين صار خلفا، فهم إذن محاصرون
~~بالموانع، بحيث لا أمل لهم في الرجوع إلى منهج الحق، وإلى الصواب. ويصح
~~أن يكون المعنى { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا } [يس: 9] أي: مانعا يمنعهم من التأمل والنظر في
~~الأدلة العقلية المنصوبة أمامهم ليؤمنوا { ومن خلفهم سدا }
~~[يس: 9] يمنعهم، فلم ينتهوا إلى الفطرة الإيمانية المودعة فيهم. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم... }.

### || [36.10]

# السوائية هنا بالنسبة لهم، لا بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأن رسول الله عليه مجرد البلاغ، وما دام بلغهم فقد انتهت ms8361 مهمته، فكأن
~~الله يقول له: اطمئن ولا تحزن، فإنذارك وعدمه عندهم سيان، إنما بإنذارك
~~أقيمت عليهم الحجة، لأنهم أقسموا في موضع سابق:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جآءهم
~~نذير ما زادهم إلا نفورا

# [فاطر: 42]. ثم يقول الحق سبحانه: { إنما تنذر من اتبع
~~الذكر وخشي الرحمن بالغيب... }.

### || [36.11]

# يعني: إنذارك يا محمد يجدي مع من يذكر الله ويخافه، ويؤمن به، ويؤمن
~~بقدرته تعالى على البعث وعلى الحساب، هذا الذي ينتفع بالإنذار ويستفيد
~~منه على خلاف المكذب للأصل، كيف يستفيد من الإنذار؟ ومعنى { اتبع
~~الذكر } [يس: 11] أي: القرآن. والخشية: خوف، لكن بمهابة، فأنت تخاف
~~الله وتهابه، وكذلك ترجوه، أما الخوف من غير الله فخوف بكره لأنه خوف
~~من جبروت لذلك جاءت بعد الخشية صفة الرحمة { وخشي الرحمن } [يس:
~~11] فأنت تخاف ممن اتصف بالعطف والحنان، وهذا أدعى أن يحببك
~~فيمن تخاف منه ويعطفك إليه، فتكون خشيتك له ممزوجة بالهيبة والوقار،
~~وبالرجاء فيه لذلك قال سبحانه: { وخشي الرحمن } [يس: 11] حتى لا
~~تنفر من الذي تخافه. وهذه الخشية تكون من المؤمن { بالغيب } [يس:
~~11] يعني: ساعة يكون غائبا عن الناس منفردا، فإنه يخشى الله، ولا يخشى
~~الناس، ولا يحتاج إلى رقيب لأن رقابة البشر للبشر لا تجدي لأنك ستجعل
~~عليه رقيبا من جنسه، وما جاز على المراقب يجوز على المراقب من تدليس
~~وغيره، حتى حين تجعل على المراقب تفتيشا مفاجئا لا تأمن التدليس. وسبق
~~أن ضربنا مثلا برجل المرور، فالواحد منا قبل أن يسمح له بقيادة سيارة
~~لا بد أن يمر بشروط قاسية تضمن أولا سلامة السيارة التي يقودها،
~~ثم تمكنه هو من فن القيادة، ولا بد أن يجتاز الاختبارات اللازمة
~~لذلك، ومع هذا كله منا من يلتزم، ومنا من لا يلتزم بالقواعد
~~المرورية لذلك نجعل رجل المرور ليراقب وينظم حركة المرور في الشوارع،
~~وعليه من يراقبه. لكن لما وجدوا أن رجل المرور يمكن أن يدلس، فيأخذ
~~الرخصة من مخالف، ويتغافل عن آخر استحدثوا آلات للمراقبة مثل الرادارات، ms8362
~~لتكون أكثر دقة، لكن هذه الآلات من يشغلها؟ بشر يجوز عليهم ما يجوز
~~على غيرهم. إذن: حين يكون المراقب من جنس المراقب، فعملية المراقبة لا
~~تفيد، ولو جعلنا على كل منا رقيبا لاحتجنا إلى جيوش من الحراس. إذن:
~~ماذا نفعل لنحكم هذا العالم كله؟ محمد صلى الله عليه وسلم جاء ولرسالته
~~ميزات الرسالة الكاملة، فرسالته غير محدودة بزمان ولا بمكان، فالزمان
~~والمكان هما اللذان يحصران الأحداث، فهما ظرفان للحدث، فإذا لم يكن حدث
~~موجودا فلا زمان ولا مكان لذلك لا يصح أن يقال بالنسبة لله تعالى:
~~أين ولا متى، لأن أين ومتى مخلوقتان لله. وإذا كان الزمان والمكان
~~يشتركان في الظرفية للحدث إلا أن المكان ظرف قار يعني: ثابت، والزمان
~~ظرف متغير، فهذا وقته الصبح، وهذا الظهر ونقول: هذا قبل كذا، وهذا بعد
~~كذا. رسول الله جاء برسالة عامة في الزمان وفي المكان إلى أن تقوم
~~الساعة، وجاء بمنهج لصيانة الإنسان في العالم كله مع اختلاف بيئاته
~~وطبائعه، وفي الأزمنة باختلاف عصورها، فكيف تتحقق هذه الصيانة وهذه
~~المراقبة؟ ما دام محمد صلى الله عليه وسلم قد جاء بمنهج ليحكم به العالم
~~كله زمانا ومكانا، فلا يصح أن يجعل على كل فرد منه رقيبا من جنسه،
~~ولا حتى من الملائكة، إنما عليه أن يربي في نفوس الناس خشية الله، وأن
~~يزرع في قلوبهم المهابة منه سبحانه بالغيب وهذا هو الرقيب الحقيقي
~~والرقيب الملازم الذي لا ينفك عنك، ولا يفارقك لحظة.

# لذلك، المرأة التي راودها الرجل وأغراها بأنهما في فلاة لا يراهما أحد
~~فقال لها: ما يمنعك مني، وما يرانا غير الكواكب؟ فقالت له: يا أبله، وأين
~~مكوكب الكواكب؟ هذه هي خشية الرحمن بالغيب. وروي أن المعتضد وهو أحد
~~ملوك دولة بني بويه أيام الخلافة العباسية، وكان مشهورا بالذكاء
~~والعدل، وحدث أن جاء رجل إلى سوف بغداد ليبيع عقدا نفيسا ليحج بثمنه،
~~فلم يجد في السوق مشتريا لنفاسة العقد، ومر الرجل بشيخ وقور عليه
~~علامات الصلاح فقال: هذا رجل أمين أودع عنده ms8363 هذا العقد أمانة حتى أعود
~~من الحج، فلما عاد من الحج سأل الشيخ عن العقد الذي تركه عنده، فأنكره
~~الشيخ، وخابت كل محاولاته لاستعادة العقد. سمعه أحد المارة فقال: يا هذا
~~إنه رجل مخادع كذاب، اذهب إلى المعتضد، وسوف يعيد لك العقد بذكائه
~~وحيلته، ذهب الرجل إلى المعتضد وقص عليه القصة فقال له: اذهب في الغد
~~واجلس بجوار هذا الرجل، وسوف أمر عليك في موكبي فلا تقم لي وإن
~~كلمتك فرد وأنت جالس، ودعني أتصرف في هذه المسألة. وفي الغد مر
~~المعتضد في موكبه المهيب، وحوله الحاشية و الهيلمان والصولجان فنظر إلى
~~صاحب العقد وقال: يا فلان منذ متى وأنت هنا؟ وكيف لا تخبرني بوجودك
~~لأقابلك وأؤدي لك حقك. سمع الشيخ هذا الكلام فظن أن الرجل من معارف
~~الملك ومن أتباعه، فارتعد ونادى صاحب العقد، وقال له: أرجوك لا تذكرني
~~أمام الملك بحكاية العقد هذه، وقام إلى العقد فرده إلى صاحبه، ذهب
~~الرجل بالعقد إلى المعتضد فتبسم، وقال له: انتظرني في الغد أمام دكان هذا
~~الشيخ. وبالفعل جاء المعتضد، لكنه هذه المرة كان بصحبته المشنقة، فأمر
~~بنصبها أمام دكان هذا المخادع، وأمر به فشنقوه. ثم قال: هذا جزاء من
~~كان إيمانه بين الناس مشهدا، وليس إيمانه بالغيب - يعني: بعيدا عن أعين
~~الناس. لذلك جعل الله المنافقين في الدرك الأسفل من النار، وكانوا أول
~~الناس سعيا للصلاة، وكانوا أصحاب الصف الأول خلف رسول الله، ومع ذلك
~~كان هذا جزاءهم لماذا؟ لأن المنافق متناقض مع نفسه، فلسانه خلاف قلبه.
~~ومن معاني الغيب في قوله تعالى: { وخشي الرحمن بالغيب }
~~[يس: 11] أي: الغيب الذي أخبر الله به من أن هناك آخرة وبعثا وحشرا
~~وحسابا.

# وهذه الخشية لله تكون بالغيب يعني: الإيمان بالغيب، والله تعالى نؤمن به
~~سبحانه وهو غيب، والغيب كما قلنا: ما غاب عنك ولا يوجد في الكون طريق
~~يوصلك إليه ولا مقدمات، فنحن نعرف مثلا في حل تمارين الهندسة أو
~~النظرية: الفرض والمعطيات والمطلوب، فالمعطيات والمقدمات توصلك للغاية
~~وللمطلوب. لذلك تجد أن ms8364 علم الغيب ينقسم إلى قسمين: غيب استأثر الله به،
~~لا يظهر عليه أحدا إلا من ارتضى من رسول، ولم يجعل لهذا النوع من
~~الغيب مقدمات توصل إليه وتدل عليه، وهناك غيب له مقدمات تدلك عليه،
~~فإن استخدمت هذه المقدمات توصلت بها اليوم إلى ما كان غيبا
~~بالأمس، وينبغي عليك أن تستدل بالغيب الذي صار مشهدا لك على أن تصدق
~~بالغيب الذي لم تدرك غيبه، ولا سبيل لك إليه، ينبغي أن يحفزك ما ترى على
~~أن تؤمن بما لم تره. وقلنا: إن هذا النوع من الغيب وهو الغيب الذي له
~~مقدمات توصل إليه، له ميلاد يظهر فيه، فإن صادف هذا الميلاد بحثا من
~~البشر، وكان البحث سببا في ظهوره، وإلا أظهره الله مصادفة، كما جاءت
~~أغلب الاكتشافات التي تخدم البشرية الآن مصادفة لأن ميلاد الغيب جاء
~~وبحثك عنه لم يجيء. والمؤمن هو الذي يزداد إيمانه بالغيب حين يستدل بما
~~ظهر له على ما لم يظهر، ومن العلماء والموهوبين من الناس من يفسر لك
~~الغيب الذي لم يأت أوانه بشيء موجود بالفعل، ومن ذلك ما روي أن الروم
~~أرسلت إلى أمير المؤمنين أن يرسل إليهم عالما يفقههم في أمور الدين،
~~فأرسل إليهم الشعبي فجعلوا يسألونه فيما يخفى عليهم من الدين، وكان
~~مما عرضوه عليه أن الإنسان حين ينعم في الجنة يأكل ولا يتغوط، فكيف
~~يكون ذلك؟ فرد الشعبي بما عنده من الإشراقات التنويرية التي يفتح الله
~~بها على من يشاء. وقال لهم: أرأيتم الجنين في بطن أمه، إنه يتغذى وينمو
~~دون أن يتغوط، ولو تغوط في مشيمته لاحترق، كذلك الإنسان في الجنة يأكل
~~ولا يتغوط لأنه يتغذى بطهي الله له، فالله يعطيه بقدر بحيث لا يبقى
~~شيء يتغوطه الإنسان، أما نحن فنأكل بطهينا لأنفسنا، ولا نأكل بقدر
~~الحاجة، لذلك نتغوط. قالوا له: زعمتم أنكم تأخذون من الجنة ما تشاءون دون
~~أن ينقص منها شيء، فكيف ذلك؟ قال: لأن الشيء ينقص بالأخذ منه حين لا
~~يكون له مدد من الغير، فإن كان له ms8365 مدد لا ينقص، والمدد في الجنة من
~~الله، فكيف يتأتى النقصان؟ شيء آخر: لو جئت إلى المصباح فأخذت مه شعلة،
~~بل آلاف الشعلات، أينقص من ضوء المصباح شيء؟ وهكذا رد الشعبي، وأعجب
~~به القوم، وكتبوا له كتابا يوصله إلى أمير المؤمنين، وكأنهم حسدوا أمير
~~المؤمنين أن تكون مثل هذه العقلية وهذه الموهبة في خدمته، وكان في
~~الكتاب: عجبت لقوم فيهم مثل الشعبي، كيف يولون غيره؟ فلما ذهب الشعبي
~~وسلمه الكتاب قرأه أمير المؤمنين، وقال للشعبي: أتدري ما في الكتاب؟
~~قال: لا يا أمير المؤمنين.

# قال: اقرأ، فقرأ الشعبي العبارة: عجبت لقوم فيهم مثل الشعبي كيف
~~يولون غيره؟ فقال: نعم يا أمير المؤمنين، لأنه لم يرك، ولو رآك
~~لغير رأيه. والمتأمل في مسألة الإنذار يجد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنذارين: عام للعالمين جميعا، وهو إنذار بلاغ من الله للجميع
~~المؤمن والكافر، وهو الذي قال الله فيه:

# إنآ أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا..

# [فاطر: 24] فالذين يؤمنون بالله ينتفعون بالإنذار، وينتفعون بالبشارة،
~~والذين لا يؤمنون لا ينتفعون من ذلك بشيء. والإنذار الآخر إنذار خاص
~~بمن خشي الرحمن بالغيب، وهو إنذار القبول، وينتفع به من خشي الرحمن
~~بالغيب، فالذين لا يخشون ربهم سبق أن أنذروا، لكن إنذار بلاغ، فلم
~~ينتفعوا به لذلك لم يشملهم الإنذار الخاص. وقوله سبحانه: { فبشره
~~بمغفرة وأجر كريم } [يس: 11] قلنا: إن البشارة: إخبار
~~بالخير قبل أوانه ليحفزك إلى أسباب الخير ويطعمك فيها، وتلحظ هنا أن
~~المغفرة سبقت الأجر، لماذا؟ قالوا: لأن الحق - سبحانه وتعالى - قبل أن
~~يعطيك النعمة يصرف عنك العذاب أولا لأن التخلية كما قلنا تسبق التحلية،
~~ثم إن المغفرة دائما هي جزاء الإيمان بالله، أما الأجر فجزاء العمل
~~بمنهج الله لذلك قال سبحانه:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] فمن آمن بالله أمن العذاب وضمن المغفرة، فإن أراد
~~الأجر فعليه بالعمل الصالح. ووصف الأجر نفسه بأنه كريم مع أن الكريم هو
~~المعطي سبحانه، فالمعنى أن كرم المعطي تعدى إلى ms8366 العطية، فصارت العطية
~~كريمة، وكأنها تتلهف على صاحبها، كما يتلهف الرجل إلى العطاء لذلك
~~قلنا: إن النعمة التي ينعم الله بها على خلقه تعشق صاحبها، وتسعى
~~إليه وتكره من يحسده عليها، أو يحقد عليه بسببها. لذلك لا تذهب إلى هذا
~~الحاسد الحاقد، ولا يناله منها خير أبدا، وكأن المنعم سبحانه يقول: ما
~~دمت قد كرهت النعمة عند غيرك، فلن تنال منها شيئا لأنك تخطئ الله
~~في عطائه، وتعترض على قضائه، فكيف تأتيك نعمته؟ لكن إن أحببت النعمة عند
~~غيرك تأتك وتطرق هي بابك. وهذه المسألة لها شواهد كثيرة من حياتنا،
~~أذكر منها أن رجلا من بلدنا ميت غمر جاءني يشكو قسوة عمه الغني عليه،
~~وأنه رغم غناه بخيل عليه. ويستعمل الأغراب، ويتركه هو بدون عمل، وغير
~~ذلك مما ذكره في شكواه، وكان معي في هذه الجلسة أهلي، فقالت له: يا ابني
~~أنت دائما تشتم عمك وتخوض في حقه، قال: نعم لأنه لا يسأل عني.

# فقلت له: أسألك سؤالا وأستحلفك ألا تكذب، فلما رأى أنني سأحلفه على
~~المصحف تراجع، فقلت له: أتحب النعمة عند عمك؟ قال: لا، كيف أحبها، وأنا
~~لا أنال منها شيئا، قلت: لو أحببت النعمة عند عمك، وتمنيت له الخير
~~والمزيد لجاءتك النعمة تطرق بابك، قال: إذن أرجوك يا مولانا تكلم عمي
~~وتوصيه علي. ويبدو أن الرجل حاول فعلا إصلاح نفسه، فأصلح الله ما بينه
~~وبين عمه، فبعد صلاة الفجر جاءني يطرق الباب، فلما دخل قال وهو يبكي: يا
~~مولانا أحكي لك حكاية أغرب من الخيال. قلت: ما هي؟ قال: قبل الفجر بساعة
~~جاء من يطرق علي الباب بشدة، فقمت ففتحت الباب، فإذا به عمي يعاتبنى
~~ويقول: كيف تتركني للأغراب ينهبون مالي وأنت داير على حل شعرك، خذ
~~المفاتيح، ومن الصباح تفتح المحلات، وتباشر بنفسك مصالحي. فقلت له. نعم،
~~لأنك أحببت النعمة عند عمك وغيرت ما في نفسك ناحيته. إذن: من أراد
~~أن تكون نعم الناس كلها عنده. فليحب النعمة عند غيره. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { إنا نحن ms8367 نحيي الموتى ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم... }.

### || [36.12]

# قوله تعالى في الآية السابقة

# فبشره بمغفرة وأجر كريم

# [يس: 11] لها موضع هنا، فالمغفرة والأجر الكريم في الآخرة، فناسب أن
~~يحدثنا الحق سبحانه عن مشهد من مشاهدها: { إنا نحن نحيي
~~الموتى } [يس: 12]. قوله تعالى: { إنا نحن } [يس: 12] هذان
~~ضميران للمتكلم على سبيل التعظيم، فإنا هي نحن، كما لو قلت: زيد زيد،
~~فماذا أضافت نحن بعد إنا؟ القاعدة في صياغة اللغة أن تمييز الشيء يأتي
~~حين يكون هناك اشتراك، فإن لم يكن اشتراك فلا يأتي التمييز كما لو
~~قلت لمن يطرق على بابك: من أنت؟ يقول: محمد، وأنت تعرف محمدين
~~كثيرين. فتقول: أي المحمدين أنت؟ فيقول: محمد أحمد، وأيضا أنت تعرف
~~كثيرين بهذا الاسم، فتقول: محمد أحمد من؟ فيقول: محمد أحمد محمود.
~~وعندها يحصل التمييز لوجود الاشتراك في الأولى، وفي الثانية. فكأن الحق
~~سبحانه لما قال { إنا } [يس: 12] وليس هناك غيره قال: { إنا نحن
~~} [يس: 12] يعني: كأنه قال إنا إنا يعني: لا أحد سواي، فليس في
~~هذه المسألة اشتراك. وسبق أن أوضحنا أن كلام الله تعالى عن نفسه قد يأتي
~~بصيغة الجمع كما في

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]. وقال:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] وتلحظ أن الضمير هنا للتعظيم، وهكذا في كل الآيات التي تتحدث
~~عن فعل من أفعاله تعالى، أو عن فضل من أفضاله، ذلك لأن كل فعل من أفعاله
~~تعالى يحتاج إلى عدة صفات: يحتاج إلى علم، وإلى حكمة، وإلى قدرة.. الخ
~~وكل هذه الصفات كامنة في نحن الدالة على العظمة المتكاملة في الأسماء
~~الحسنى لله تعالى. أما حين يتكلم سبحانه عن الذات الواحدة، فيأتي بضمير
~~المتكلم المفرد كما في:

# إنني أنا الله

# [طه: 14] ولم يقل مثلا: إننا نحن الله لأن إننا ونحن تدل على الجمع،
~~والكلام هنا عن الوحدانية، فلا بد أن يأتي بصيغة المفرد. لذلك يؤكد
~~الحق سبحانه هذه الوحدانية بعدة وسائل للتوكيد في قوله سبحانه:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم ms8368 الصلاة لذكري

# [طه: 14] فلم يقل سبحانه: فاعبدنا وأقم الصلاة لذكرنا، إنما

# فاعبدني وأقم الصلاة لذكري

# [طه: 14] لأن العبادة تكون لله وحده. قم إن عملية البعث وإحياء الموتى
~~لله وحده لا يشاركه فيها أحد. وقال سبحانه { إنا نحن نحيي
~~الموتى } [يس: 12] قبل { ونكتب ما قدموا وآثارهم }
~~[يس: 12] مع أن الكتابة تسبق عملية الإحياء، الكتابة كانت في الدنيا،
~~والإحياء في الآخرة، فلماذا؟ أولا: عليك أن تلاحظ أن هذا الكلام ليس
~~كلامك، إنما كلام الله، فلا بد أن تعمل عقلك لتفهم عن الله مراده
~~لأن أسلوب الحق - سبحانه وتعالى - يحمل من الكمالات ما يناسب كماله
~~سبحانه، وكلامك أنت يحمل ما يناسب كمالك.

# لذلك سبق أن قلنا: إن القرآن له تميزات عن كل الكتب، وأن تناوله غير
~~تناول أي كتاب فلا بد أن يقرأ على طهارة، وعلى وضوء، ولا بد أن
~~يراعى في قراءته مخارج الحروف وقواعد التلاوة وآدابها. وفاتنا أن نقول:
~~إنه تميز تميزا آخر، فكما تميز في نطقه تميز في كتابته، فمثلا
~~كلمة اسم تكتب بالألف كما في

# تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام

# [الرحمن: 78]، وكما في

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1]، لكن في البسملة في أوائل سور القرآن كتبت بدون الألف هكذا
~~بسم الله الرحمن الرحيم، لذلك نقول عن القرآن: نكتبه بالإملاء؟!! لا لأن
~~كتابته توقيف. إذن: ما الحكمة من تقديم { إنا نحن نحيي
~~الموتى } [يس: 12] على { ونكتب ما قدموا } [يس: 12]؟
~~قالوا: لأنه ما فائدة الكتابة؟ الكتابة للأعمال لحصر الحسنات لنثيب
~~عليها، ولحصر السيئات لنعاقب عليها، فإذا لم يكن هناك إحياء للموتى
~~وحساب وجزاء، فما فائدة الكتابة؟ لذلك قدم الإحياء على كتابة الأعمال،
~~كما أن الإحياء أعظم من الكتابة فناسب أن يتقدم عليها. ومعنى: { ما
~~قدموا } [يس: 12] أي: من الأعمال، والعمل قد يكون عملا مثمرا
~~مستمرا بعد موت صاحبه كالصدقة الجارية، فلو حفر إنسان بئرا مثلا يشرب
~~منه الناس ويموت يظل البئر يسقي الناس، أو ترك علما نافعا، هذا كله
~~أثر من آثار العمل الذي كتب أولا، وهو المراد بقوله تعالى: ms8369 {
~~وآثارهم } [يس: 12] ومن آثار الإنسان ما سنه للناس وتركه يتبع من
~~بعده، سواء أكان حسنة أم سيئة، فكله مكتوب مسجل في كتاب لا يترك صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها، وأحصى آثارها من بعد صاحبها، فلو كتب إنسان مثلا
~~وصية ظالمة حرمت صاحب الحق من حقه، والوارث من ميراثه تحمل كل الآثار
~~المترتبة على هذا الظلم لأنه لم يحرم الوارث المباشر فحسب، إنما حرم
~~أيضا ذريته التي كانت ستستفيد من هذا الميراث، لذلك يظل عليه وزرها
~~إلى يوم القيامة. كذلك من سن للناس قانونا جائرا، فعليه وزر
~~القانون الجائر الذي حكم هو به، ثم على من يحكم بهذا القانون من بعده،
~~ومثل مسألة القطاع العام مثلا، القطاع العام أقامه من أقامه، ثم
~~ظلت آثاره تنهب في الناس إلى أن ضج منه الجميع وطالب الحكام
~~أنفسهم بتعديله. هذه القضية تشرح لنا حديث سيدنا رسول الله:

# " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة،
~~ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# أرأيتم الرجل العجوز يزرع النخلة وربما لا ينتفع بثمرها، لكن ينتفع به
~~من بعده، فهذه هي آثاره من بعده يكتبها الله له ويحصيها لحسابه.

# وقال بعض العلماء في معنى: { ونكتب ما قدموا وآثارهم }
~~[يس: 12] أي: نكتب ما قدموا من النية التي تسبق العمل، ثم نكتب العمل
~~نفسه، وهو آثار هذه النية، فحين تعقد نية الخير في عمل ما تأخذ أجر
~~النية، فإذا ما عملت العمل تأخذ أجر العمل. وهذا يفسر لنا الحديث
~~الشريف:

# " من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، ومن هم بها فعملها
~~كتبت له عشرا "

# وهذا يرشدنا إلى أهمية عقد النية قبل الشروع في العمل ليثاب عليها
~~الإنسان، فالمؤمن لا يأتي العمل هكذا عشوائيا. وقوله تعالى: { وكل
~~شيء أحصيناه في إمام مبين } [يس: 12] هناك فرق بين
~~الكتابة والإحصاء، الكتابة أن تكتب الشيء، لكن لا تضم المكتوبات إلى
~~بعضها، فتحتاج إلى من يحصيها ويعدها، فالحق سبحانه يسجل علينا
~~الأعمال ms8370 كتابة أولا، ثم إحصاء وعدا، والإحصاء والعد أيضا في
~~كتاب مسجل فيه كل شيء { في إمام مبين } [يس: 12] والإمام هو ما
~~يؤتم به، والمراد هنا اللوح المحفوظ الذي تأخذ منه الملائكة مهمتها في
~~إدارة الكون. ثم يقول الحق سبحانه: { واضرب لهم مثلا
~~أصحاب القرية... }.

### || [36.15-17]

# فلما كذبوا وأنكروا للمرة الثانية كان لا بد من تأكيد الكلام على
~~هذا النحو: { إنآ إليكم لمرسلون } [يس: 16] وكل كلمة من
~~هذه العبارة فيها تأكيد، أولا بإن، ثم أسلوب القصر في تقديم الجار
~~والمجرور إليكم، ثم لام التوكيد في لمرسلون، إذن: على قدر الإنكار يكون
~~التأكيد، وهؤلاء ينكرون الرسالة من عدة وجوه أولا: { قالوا مآ
~~أنتم إلا بشر مثلنا } [يس: 15]، ثم { ومآ أنزل
~~الرحمن من شيء } [يس: 15]، ثم { إن أنتم إلا
~~تكذبون } [يس: 15]. وقولهم: { مآ أنتم إلا بشر مثلنا
~~} [يس: 15] يعتبرون أن بشرية الرسل قدح في الرسالة، لكن كيف تتحقق
~~الرسالة إذا لم يكن الرسول من البشر؟ الحق سبحانه يناقشهم هذه المسألة
~~في موضع آخر، فيقول سبحانه:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا * قل لو
~~كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 94-95]. هذا أول رد عليهم، فالذين يمشون على الأرض بشر
~~ليسوا ملائكة. وفي موضع آخر يجاري الحق الخلق، فيقول: وحتى لو جاء
~~الرسول ملكا لا بد أن ينزل على صورة البشر

# ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا

# [الأنعام: 9] وإلا كيف ترونه؟ وكيف تتلقون منه على صورته الملائكية.
~~إذن: لا بد أن يكون الرسول من جنس المرسل إليهم لتصح الأسوة
~~فيه، وكيف تتحقق الأسوة في الرسول الملك، وهو لا يعصي الله أصلا،
~~والرسول مطالب أن يبلغ منهج الله، وأن يطبقه بنفسه، لذلك قال
~~سبحانه

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21] يعني: يطبق هو المنهج الذي جاء به قبل أن يبلغه
~~للناس. وقولهم: { ومآ أنزل الرحمن من شيء } [يس: 15] دل
~~على غبائهم في الأداء، فعجيب منهم أن يعترفوا ms8371 لله تعالى بصفة الرحمة،
~~وهم لا يؤمنون به، ومن مقتضيات هذه الرحمة أن يرسل إليهم رسولا يدلهم
~~على الخير ويدفعهم عن الشر، إذن: يعترفون بالحيثية التي تدينهم، ثم
~~يزيدون على ذلك فيتهمون الرسل بالكذب: { إن أنتم إلا تكذبون
~~} [يس: 15]. وعندها يؤكد الرسل رسالتهم، فيقولون: { ربنا يعلم
~~إنآ إليكم لمرسلون } [يس: 16] فكلمة { ربنا يعلم }
~~[يس: 16] حلت محل القسم: لأنهم يشهدون الله على صدق رسالتهم،
~~والقسم عند العرب لإثبات قضية مختلف عليها، وما دام قال الرسل { ربنا
~~يعلم } [يس: 16] فالأمر إما أن يكون صحيحا، أو غير صحيح، فإن كان
~~غير صحيح فقد كذبوا على الله. وقد أجمع العرب على أن الكذبة الفاجرة
~~توجب خراب الديار - هكذا يعتقدون - وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما يدل على أن الكذب يجعل الديار بلاقع،

# " ولما سئل صلى الله عليه وسلم: أيسرق المؤمن؟ قال: نعم. أيزني
~~المؤمن؟ قال: نعم. أيكذب المؤمن؟ قال: لا ".

# فالكذب مذموم منهي عنه، حتى عند غير المؤمنين بدين لذلك رأينا كفار
~~مكة لا ينطقون بكلمة التوحيد: لا إله إلا الله ولو كانوا يعلمون أنها
~~كلمة تقال ليس لها مدلول لقالوها، لكنهم يعلمون مدلولها ومعناها،
~~يعلمون أنها تعني أن العبادة لا تكون إلا لله، وأن الأمر والنهي والسيادة
~~لا تكون إلا لله.. الخ لذلك تأبوا فلم يقولوها، لأنهم لا يريدون
~~مدلولها. هؤلاء الكفار في تكذيبهم للرسل يعتقدون أنهم بذلك يغارون
~~لله وينتقمون من الرسل الذين يكذبون عليه سبحانه، فيقولون: { قالوا
~~إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم...
~~}.

### || [36.18]

# كأنهم يقولون للرسل: ما دمتم كذبتم على الله وقلتم

# ربنا يعلم..

# [يس: 16] في أمور نظنكم فيها كاذبين، فقد تطيرنا بكم يعني: تشاءمنا.
~~والتطير من الطيرة. وكانت عادة معروفة عند العرب، فكانوا حين يريد
~~الواحد منهم عمل شيء، يأتي إلى طير فيزجره ويطلقه، فيرى إلى أين يطير:
~~فإن طار إلى اليمين أمضى ما ينوي عليه، وإن طار إلى اليسار أمسك
~~وتشاءم، وقد حرم الإسلام هذه العادة ونهى عنها. وقولهم { لئن لم
~~تنتهوا } [يس: 18] أي: عما ms8372 تقولونه من أنكم مرسلون بمنهج {
~~لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم } [يس:
~~18] فجمعوا عليهم الرجم والعذاب الأليم، والرجم غير العذاب، الرجم رمي
~~بالحجارة حتى الموت، فهو إنهاء للعذاب لأن التعذيب إيلام حي، فمن مات
~~لا يستطيع أن تعذبه، لذلك قالت العرب: لا يضير الشاة سلخها بعد
~~ذبحها. لذلك لما ادعى أحد القضاة أن القرآن ليس فيها نص على الرجم:
~~قلنا لهم: صحيح، ليس في القرآن آية تنص على الرجم، لكن أيهما أقوى في
~~التقنين: الكلام أم الفعل؟ أيهما يعد حجة؟ لا شك أن الفعل أقوى
~~حجة، لأن الكلام يمكن أن يؤول، أما الفعل فلا تأويل فيه، وقد فعل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الرجم في ماعز والغامدية. إذن: الاحتجاج هنا
~~ليس بالنص القولي، إنما الفعل من رسول الله الذي فوضه الله في أن
~~يشرع، وأمرنا بطاعة أوامره، فقال سبحانه:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7] والحق سبحانه لا يأمرنا هذا الأمر إلا إذا كان قد ترك لرسول
~~الله أمورا يشرعها. وهذه من ميزاته صلى الله عليه وسلم على غيره من
~~الرسل، فكل رسول ما عليه إلا أن يبلغ الحكم كما جاءه من الله، أما
~~سيدنا رسول الله فأمر أن يبلغ عن الله، وترك له بعض الأمور، وفوض
~~أن يشرع فيها. لذلك جاءت هذه الآية:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]. لذلك حين نستقرئ آيات الطاعة تجد القرآن يقول مرة:

# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# [المائدة: 92]. ويقول في آية أخرى:

# وأطيعوا الله والرسول

# [آل عمران: 132]. ويقول:

# وأطيعوا الرسول

# [النساء: 59]. فتكرار الفعل أطيعوا يعني: أن الجهة منفكة، فلله
~~تعالى أمر وللرسول أمر، يعني: أطيعوا الله في التقنين الإجمالي العام،
~~وأطيعوا الرسول في تفصيل ما أجمل، ففي الزكاة مثلا جاء الأمر العام
~~بأداء الزكاة، لكن لم يحدد الحق سبحانه له نصابا، هذا النصاب بينه
~~سيدنا رسول الله. إذن: لله فيها أمر، وللرسول أمر. أما إن جاء الأمر
~~وأطيعوا واحدا وعطف رسول الله على الله، ولم تكرر الطاعة مع المطاع، ms8373
~~فاعلم أن الأمر واحد قاله الله وقاله رسول الله، فطاعة المطاع الثاني
~~من باطن طاعة المطاع الأول، كما في قوله سبحانه:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم

# [النساء: 59] فلم يقل: وأطيعوا أولي الأمر منكم لأن طاعة أولي الأمر من
~~باطن طاعة الله وطاعة رسول الله، وليس لهم طاعة مستقلة منفصلة، بل طاعتهم
~~في ظل طاعة الله وطاعة رسول الله. إذن: الاستدلال بالفعل أقوى من
~~الاستدلال بالقول، فإن قال قائل: نريد أن نسمع كلام الله في هذه
~~المسألة نقول: نعم، هناك كلام بالنص وكلام باللازم، والحق سبحانه حين
~~تكلم عن الإماء في هذه المسألة قال:

# فعليهن نصف ما على المحصنت من العذاب

# [النساء: 25]. والعذاب كما قلنا: إيلام حي أما الرجم فهو إنهاء
~~للحياة، وإنهاء للعذاب لذلك بين الحق سبحانه أن النصف للعذاب، وهنا
~~يخرج الرجم لأن الرجم لا ينصف. إذن: فالنصف ليس على الإطلاق وكونه
~~يخص هنا العذاب، فهذا يعني أن عليهن الرجم أيضا كاملا، لا ينصف.
~~ومن ذلك أيضا قوله تعالى في قصة سليمان عليه السلام والهدهد:

# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأاذبحنه

# [النمل: 21] إذن: العذاب غير الذبح وغير القتل. وقولهم: {
~~لنرجمنكم } [يس: 18] الرجم قد يطلق على القول، لنرجمنكم
~~بالقول، وقد يكون الرجم على حقيقته بشدة حتى الموت، أو بهوادة، فيراد
~~منه الإيلام.

### || [36.19]

# معنى { طائركم } [يس: 19] يعني: تشاؤمكم { معكم } [يس: 19] أي:
~~ملازم لكم، والمراد هنا الكفر، والهمزة الأولى في { أئن } [يس: 19]
~~للاستفهام و إن أداة شرط وجوابها محذوف تقديره: أئن ذكرتم بالله
~~وبمنهج خالقكم، وبما يسعدكم في دنياكم تكون النتيجة أنمن تهددون
~~المذكر لكم بالرجم وبالعذاب الأليم، بدل أن تتبركوا به وتعينوه
~~وتتبعوا ما جاءكم به. { بل أنتم قوم مسرفون } [يس: 19]
~~يعني: متجاوزون للحد لأن الأمر بيننا وبينكم لم يخرج عن كونه مناظرة
~~كلامية لم نتعد فيها حدود البلاغ بأننا مرسلون إليكم، فكانت النتيجة
~~أن قابلتم المناظرة الكلامية بهذا الفعل القاسي المسرف المتجاوز للحد،
~~حيث جمعتم علينا الرجم والعذاب الأليم. في هذه الأثناء، ماذا حدث؟ {
~~وجآء من أقصا المدينة ms8374 رجل يسعى قال... }.

### || [36.20-22]

# قوله سبحانه: { وجآء من أقصا المدينة رجل يسعى
~~قال يقوم اتبعوا المرسلين } [يس: 20] يدل على أن
~~الرسولين الأولين اللذين كذبهما القوم كان لهما أنصار مؤمنون بهما،
~~مصدقون لدعوتهما، فلما جاء الثالث وأيضا كذبه القوم أخذت هؤلاء
~~المؤمنين حمية الحق، وكان منهم هذا الرجل الذي جاء من أقصى المدينة
~~يسعى لنصرة الحق وإعلاء كلمته، وقالوا: اسمه حبيب النجار. ونلحظ في
~~هذه الآية أولا قوله سبحانه: { من أقصا المدينة } [يس: 20]
~~أنه لم يكن قريبا من مكان هذه المناظرة الكلامية، وأنه تحمل المشاق في
~~سبيل نصرته للحق، وهذا دليل على قوة الطاقة الإيمانية عند هذا الرجل،
~~ودليل أيضا على أن الرسولين السابقين قد بلغت دعوتهما أقصى المدينة. ثم
~~وصفه بأنه رجل ولم يقل فلان، فذكر الصفة البارزة في تكوينه أنه
~~رجل. وهمة الرجل هي التي تحدد مقدار رجولته، فرجل يريد الحياة لنفسه
~~فقط والكل يخدمه، يرى كل شيء لنفسه ولا يرى نفسه لأحد، هذا رجل وطنه نفسه
~~وذاته، ورجل وطنه أهله وعياله يعدي إليهم منفعته، ورجل وطنه أمته،
~~ورجل وطنه العالم كله مثل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو فلسفة
~~الرجل. إذن: همم الرجال هي التي تحدد أوطانهم ومنازلهم، وأعلى هذه
~~المنازل رجل وطنه العالم كله لأن الخلق كلهم عيال الله، فمن يحب
~~الخير لهم وينثر عليهم ما ينفعهم فقد استأمنه الله على رزق العباد.
~~ومثلنا لبيان ذلك قلنا: هب أن لك أولادا، واحدا منهم يأخذ مصروفه
~~فينفقه على ملذاته ورغباته وفيما لا يفيد، والآخر يشتري بمصروفه حلوى
~~ويوزعها على إخوته الصغار، فأيهما تؤثره بعد ذلك، وأيهما تزيده؟
~~كذلك اليد المناولة عن الله لخلق الله، وكأن الله يقول له: أنت مأمون
~~على نعمتي، مأمون على خلقى، ومن ذلك قول الشاعر:

# وإني امرؤ لا تستقر دراهمي

# على الكف إلا عابرات سبيل

# وقوله { يسعى } [يس: 20] يعني: أن مجيئه لم يكن عاديا، إنما
~~مسرعا يجري { قال يقوم اتبعوا المرسلين } [يس: 20]
~~وقوله { يقوم } [يس: 20] نداء لتحنين المنادى، كأنه يقول: يا أهلي، ms8375
~~يا عشيرتي، يا أبنائي، فذكر ما بينه وبينهم من صلات المودة والرحمة.
~~وقوله { اتبعوا المرسلين } [يس: 20] يدل على تأييده لهم، وهو
~~هنا يذكر الحيثية الأولى لهذا الاتباع هي أنهم مرسلون، ثم يذكر لهم حيثية
~~أخرى فيقول: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم
~~مهتدون } [يس: 21] يعني: لم يطلبوا منكم أجرا على دعوتهم. وكلمة {
~~من لا يسألكم أجرا } [يس: 21] لا تقال إلا إذا كان العمل
~~الذي قام به يحتاج إلى أجر، والرسول ما جاء إلا لينفع المرسل إليهم، فهو
~~منطقيا يحتاج إلى أجر، لكن من يستطيع أن يوفيه أجره؟ لا أحد يوفيه
~~أجره إلا الله لأن نفع الرسول يتعدى نفع الدنيا إلى نفع الآخرة،
~~فمن من البشر يعطي الرسول ما يستحقه؟ لذلك رأينا الرسل جميعا يقولون
~~هذه الكلمة

# إن أجري إلا على الله

# [يونس: 72] يعني: أنتم أيها القوم لا تملكون مقدار أجري، ولا تقدرون على
~~تقييمه، إنما يعطيني أجري الذي أعمل من أجله. كل رسل الله قالوا هذه
~~الكلمة إلا رسولين، هما: سيدنا إبراهيم، وسيدنا موسى عليهما السلام،
~~لماذا؟ قالوا: لأن إبراهيم كانت أول دعوته لأبيه آزر، ولا يليق أن يطلب
~~منه أجرا على دعوته إياه إلى الحق، كذلك سيدنا موسى أول ما دعا دعا
~~فرعون الذي رباه في بيته، وله فضل عليه، فكيف يطلب منه أجرا؟ وقوله
~~سبحانه: { وهم مهتدون } [يس: 21] حيثية ثالثة لاتباعهم، فهم
~~مرسلون من قبل من أرسله الله، والله لا يرسل إلا من يهدي إلى
~~صراط مستقيم يوصل إليه سبحانه. فهؤلاء المرسلون مهتدون في أنفسهم،
~~وبالتالي هادون لغيرهم، فهو إذن يذكر الأمر وعلته، فهؤلاء الرسل لا
~~يسألون أجرا، ولا يدعون إلى ضلال، بل إلى هدى. ثم يلتفت هذا الرجل إلى
~~نفسه، فيقول للقوم: أنا لا آمركم أمرا أنا عنه بنجوة، ولو كنت
~~سأغشكم فلن أغش نفسي { وما لي لا أعبد الذي فطرني }
~~[يس: 22] أي: خلقني من العدم، فهو أولى بالعبادة، هو الذي صنعني، أوجدني
~~من عدم، وأمدني من عدم، ولا زال يوالي علي نعمه، إذن: ما يمنعني أن ms8376
~~أعبده وهو أولى بالعبادة، ولو لم تكن عبادتي له إلا لأكافئه على
~~نعمه دون نظر إلى ثواب، لكانت عبادته واجبة. وهذا ليس كلام رسول، إنما
~~كلام رجل مؤمن متطوع باشر الإيمان قلبه، فأراد أن يزكي إيمانه، وأن
~~يعدى هدايته إلى غيره من باب قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ".

# الحق سبحانه خلق الخلق أولا، ثم أرسل الرسل بالمنهج لهدايتهم، الرسل
~~بدورهم بلغوا الأصحاب، ومن بلغه شيء تحمله كما يتحمله الرسول، لذلك
~~قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها، ثم أداها إلى من لم يسمعها
~~فرب مبلغ أوعى من سامع ".

# إذن: مسئولية الدعوة يتحملها أولا الرسل، ثم المؤمنون بهم الذين بلغتهم
~~الدعوة، وهذا التحمل ليس تفضلا، إنما تكليف من الله، لذلك قال
~~سبحانه:

# لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا

# [البقرة: 143]، فكما شهد الرسول أنه بلغكم، فواجب عليكم أن تشهدوا على
~~الناس أنكم بلغتموهم لأن المؤمنين بالرسالة امتداد للرسول. لذلك، رأينا
~~هذا الرجل المؤمن الذي جاء من أقصى المدينة يسعى لإعلاء كلمة الحق وتأييد
~~الرسل لم يكن رسولا ولم يكلفه أحد بهذا، إنما تطوع به لأن طاقة
~~الإيمان عنده دفعته إلى هذا الموقف.

# ثم نراه يطبق المسألة على نفسه أولا، فيقول: { وما لي لا
~~أعبد الذي فطرني } [يس: 22] وهذا تلطف في عرض الدعوة وأحرى
~~أن تقبل. وقوله: { وما لي } [يس: 22] كأنه يتعجب من أمر نفسه لو
~~أنه لم يؤمن بالذي فطره، والتعجب من النفس أصدق ألوان التعبير، كأنه لا
~~يماري ولا يداهن ويقول ما في نفسه، كما قال سيدنا سليمان - عليه السلام:

# مالي لا أرى الهدهد

# [النمل: 20]. فالجواب ليس عند الغير، بل عنده هو، كأنه يقول: لا بد
~~أن يكون الهدهد موجوا لكني لا أراه، فالقاعدة أنه يستعمل الكل والكل
~~موجود، فالعجب عندي أنا: ما لي لا أراه، ثم يعيد الأمر

# أم كان من الغآئبين

# [النمل: 20] يعني: إما أن يكون المانع من عندي أنا، أو ms8377 من عنده، كأنه
~~يشكك في الأول، ثم يدقق فيجده من عنده هو. فقوله: { وما لي لا
~~أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون } [يس: 22] كأن أمر
~~الفطرة والخلق يقتضي أن تعبد الذي فطر، والخروج عن هذا أمر يستدعي
~~العجب. لذلك في سورة البقرة الحق سبحانه يلقننا في مخاطبة الكافرين

# كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا فأحيكم

# [البقرة: 28] يعني: كيف يكون ذلك منكم، إن كفركم بالله الذي خلقكم
~~ورزقكم أمر لا يجوز بالمنطق العقلي، فأخبرونا إذن الطريقة التي كفرتم
~~بها. والفطر: الخلق العجيب على غير مثال سابق لذلك يقول سبحانه عن
~~نفسه

# بديع السموت والأرض

# [البقرة: 117] يعني: خلق السماوات والأرض ابتداء على غير مثال سابق
~~احتذاه في الخلق. أو: أن المعنى { الذي فطرني } [يس: 22] أي:
~~على الإيمان به إيمان فطرة، إذن: فإيمانه بالله إما إيمان شكر لمن خلقه
~~وأوجده على غير مثال سابق، أو إيمان الفطرة الأولى التي فطر الله الناس
~~عليها، واستجاب هو لما في ذاته من هذه الفطرة. وحين نتأمل مهمة هذا
~~الرجل نجد أنه أشبه بالقلب بالنسبة لباقي أعضاء الجسم، أي: من حيث تكوين
~~مراحل الإيمان، كيف؟ الجسم عبارة عن جوارح متعددة، لكل جارحة مهمة
~~ووظيفة، وحياة الجسم تتطلب مقومات الحياة من الطعام والشراب والهواء،
~~فيأكل الإنسان من نتاج الأرض، ويشرب من مائها. وبعد عملية التناول وما
~~فيها من نعم لله في أسنان تقطع، وأضراس تطحن، ولعاب يساعد في عملية
~~البلع، وعصارات هاضمة.. الخ يتمثل الغذاء في الجسم إلى دم يستقبله القلب
~~فيأخذ منه حاجته أولا ليقوي نفسه على ضخ الدم إلى باقي الأعضاء
~~ليؤدي كل عضو مهمته. كذلك، كان هذا الرجل من حيث قوة إيمانه، فبعد أن
~~آمن واستقر الإيمان في قلبه أراد أن يعدي إيمانه إلى قومه، وأن
~~يشع عليهم من الهداية التي تشرب بها قلبه، إذن: فهو يمثل قلب
~~الرسالات، لذلك جاء في الحديث الشريف أن

# " يس قلب القرآن "

# وهذه المسألة لم تأت إلا في يس، لذلك كانت هي قلب القرآن لأنها جاءت
~~بآخر مرحلة من مراحل الرسالات ms8378 التطوعية التي تخدم الرسالة الواجبية.
~~وما دام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن يس قلب القرآن، فعلى
~~المؤمن أن يقبل كل ما جاء في فضلها مما صح عن رسول الله، وليس من
~~الضروري أن نقف على علة كل شيء، لأن الإيمان كما قلنا غيب ومشهد،
~~والمؤمن يأخذ من صدق ما شاهد دليلا على صدق ما غاب عنه. إذن: لنأخذ
~~هذه الأحاديث على العين والرأس، حتى إن قرأت يس، فلم تجد ما أخبرت به
~~الأحاديث، فيكفيك أنك تقرأ كلام الله، ولن تعدم الخير على أي حال لذلك
~~رأينا بعضهم يضع الأحاديث التي تحث على قراءة القرآن. وقد ورد في حديث
~~أبي أن المريض الذي تقرأ عنده يس تأتيه صفوف الملائكة على قدر كل حرف
~~منها عشرة آلاف ملك، لا يفارقونه حتى يموت، ثم يشهدون تغسيله، ويشهدون
~~تشييعه، والصلاة عليه ودفنه. وفي رواية أخرى: من قرئت عنده يس وهو
~~مريض، أو قرأها هو لنفسه يأتيه جبريل عليه السلام بكأس فيه ماء، فيشربه
~~شربة لا يظمأ بعدها، ولا يحتاج إلى أحواض الأنبياء. هذا كله وغيره على
~~العين والرأس، وتحقق معناه عندنا، أو لم يتحقق. وقوله سبحانه {
~~وإليه ترجعون } [يس: 22] يعني: لا تظنوا أنكم تفلتون من الله
~~لأنكم في قبضته، وأنتم في البدء كنتم منه بإقراركم، وكذلك تكون النهاية
~~إليه والمرجع، فإن لم تقدروا نعمة الإيجاد فقدروا مغبة العود.
~~ونلحظ في هذه الآية أن الرجل المؤمن يتكلم عن نفسه بصيغة المفرد { وما
~~لي لا أعبد الذي فطرني } [يس: 22] ثم يعدل عن الإفراد إلى
~~خطاب الجماعة والقوم المكذبين { وإليه ترجعون } [يس: 22] ولم
~~يقل: وإليه أرجع، لماذا؟ قالوا: لأن الطاعة التي هي أصل العبادة إنما
~~تأتي على مراحل ثلاث: الأولى: أن تطيع من تجد فيه نموذجا كماليا
~~يستحق أن يطاع، ويستحق أن يحمد لكماله، وإن لم يعد عليك منه شيء،
~~كما تنظر مثلا إلى قصيدة رائعة معبرة فتعجب بقائلها وتثني عليه، أنت
~~لا يعود عليك شيء منها لكنك تقدر الشاعر لذاته. الثانية: ms8379 أن تطيع
~~إنسانا وتقدره لمنفعة تعود عليك منه، وكثيرا ما نرى الناس يخدمون
~~رجلا جبانا لا يستحق أن يخدم، وما خدمه الناس إلا طمعا فيما عنده.
~~والمرحلة الثالثة: أن تطيع شخصا أو تحترمه لمجرد الخوف منه واتقاء
~~شره. وقد حقق الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى المرحلتين الأولى
~~والثانية في قوله { وما لي لا أعبد الذي فطرني } [يس:
~~22] فأنا أعبده لأنه بكماله يستحق أن يعبد، وأعبده لنعمه المتوالية، أما
~~المرحلة الثالثة فجعلها لهؤلاء المكذبين من قومه، فقال { وإليه
~~ترجعون } [يس: 22]. يعني: تنبهوا يا قوم: إذا لم تقدروا في الله
~~صفات الكمال التي يحب لأجلها، ولم تقدروا في الله نعمه المتوالية
~~عليكم، فاعلموا أن العودة إليه والمرجع والمصير بين يديه، وهو سبحانه قوي
~~عليكم، لا يفلت من قبضته أحد. ثم يؤكد هذا الرجل المؤمن على مسألة عباده
~~الله وحده، فيزيد: { أأتخذ من دونه آلهة إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا... }.

### || [36.23-25]

# الاستفهام في { أأتخذ } [يس: 23] يحمل معنى التعجب والإنكار،
~~فهو يتعجب وينكر: كيف يتخذ من دون الله آلهة، والله هو الذي خلقه، وحين
~~تتأمل معنى الفعل أتخذ تجد أن الشيء المتخذ ليس أصلا، فمعنى اتخاذ
~~آلهة أنها ليست آلهة في الحقيقة، وأنها لا تستحق أن تكون آلهة، لكن
~~عمدت إليها فجعلتها آلهة، ومثله اتخاذ الولد في قوله تعالى:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق..

# [المؤمنون: 91]. فالمعنى: أن الله تعالى ليس له ولد في حقيقة الأمر،
~~وإن قلتم اتخذ الله ولدا، فهذا يعني أنه أتى سبحانه إلى ولد فتبناه،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وكما تقول أنت اتخذت ولدا. يعني: أتيت
~~إلى ولد لم تنجبه فتبنيته. إذن: ما دامت هذه آلهة متخذة، فالمعنى أنها
~~ليس لها وجود أصلا، وكأن الرجل يصحح للقوم فكرتهم عن العبادة. وقوله
~~سبحانه: { إن يردن الرحمن بضر } [يس: 23] هذه العبارة
~~فيها لفتة لطيفة ينبغي تأملها لأن صفة الرحمة في الرحمن تتناقض مع الضر، ms8380
~~فكيف جمع السياق بينهما؟ نقول: إذا فسرت ما يجري عليك به قدر الله على
~~أنه ضر لك فتعقل أنه من رحمن، فلا بد أن يكون لمجريه عليك وهو
~~الرحمن حكمة فيما أجرى، لذلك نقول: أحمدك ربي على كل قضائك وجميع
~~قدرك، حمد الرضا بحكمك، لليقين بحكمتك. فكأن الحق سبحانه يقول لك:
~~تنبه أنه ليس كل ما تراه بقوانينك أنت ضارا لك، هو كذلك لن مجريه عليك
~~رحمن، ففي طيات هذا الضر نفع كثير. كما يقدم الأب الحنون ولده للطبيب
~~فيجري له جراحة مؤلمة، أو يقطع جزءا منه ليصلح باقي الجسم، فهذا ضرر
~~في الظاهر، وفي الحقيقة رحمة به. لذلك سبق أن قلنا: إذا دخل عليك ولدك
~~يسيل دمه، فلا تستقبل هذا إلا بالرضا، ولا بالسخط، إلا بعد أن تسأل عن
~~الفاعل، فإن كان عدوا سخطت عليه، وإن كان محبا تقبلت ما حدث
~~بالرضا، وقلت للولد: لا بد أن عمك مثلا رآك تخطئ فعاقبك. كذلك لا
~~تحكم على أقدار الله التي يجريها عليك إلا من منطلق أنها من رحمن أرحم
~~بك من الوالدة بولدها، وأنت خلقه وصنعته، وما رأينا أحدا من حمقى
~~البشر يعمد إلى صنعته فيحطمها، إنما يعتنى بها، ويعمل فيها يد التجميل
~~والتزيين، كما ترى النجار مثلا يمسك ب الفارة وينحت في الخشب. أتقول:
~~إنه يضر بصنعته؟ لا بل يصلحها ويزينها. لذلك يقول تعالى في الحديث
~~القدسي:

# " يا ابن آدم، أنا لك محب، فبحقي عليك كن لي محبا "

# أبعد هذا التودد من الخالق للخلق يجري عليهم ما يضرهم؟ وفي حياتنا
~~العملية كثيرا ما نرى شواهد لهذه المسألة، فكثيرا ما يفوتك القطار أو
~~الأتوبيس مثلا، فتأخذ الميعاد التالي، وفي الطريق تجد القطار أو
~~الأتوبيس حدث له حادث فتصحح أنت فكرتك الأولى، وتحول غضبك لفوات
~~القطار إلى شكر لله الذي نجاك، وكنت تظن غير ذلك.

# إذن: انظر إلى من أجرى عليك الأقدار، ولا تنظر إلى المنفعة السطحية
~~لأن لله تعالى حكمة فيما يجريه، تعلمها أنت أو لا تعلمها. أيضا كثيرا
~~ما ms8381 يخفق أحد أبنائنا مثلا في الامتحان وقد ذاكر واجتهد وحصل العلوم..
~~الخ لكن عرض له عارض من مرض أو غيره فلم يوفق. النظرة السطحية
~~للأمور تقول: إنها شر وخسارة تدعو إلى السخط والعياذ بالله، لكن النظرة
~~المتأنية المتأملة ترى لله تعالى حكمة في هذا الإخفاق. فالأب العاقل في
~~مثل هذه المواقف يقول لولده: يا بني، احمد الله فأنت دائم النجاح، ولعلك
~~إن نجحت هذا العام لا تسلم من عيون الحاسدين، وهذه فرصة لك لتزيد من
~~مجموعك لتدخل الكلية التي تريدها.. الخ. وهكذا يوثق الوالد علاقة ولده
~~بالله، ويزيد من إيمانه ورضاه بربه، ويبعده عن السخط وعدم الرضا
~~بالقضاء، وهذه مسألة ينبغي على الآباء الاهتمام بها. إذن: اللمسة التي
~~نريد الوقوف عندها في هذه الآية أن الرحمن إن كانت تنافي عندك فعل
~~الضر، فهذا عندك أنت، إنما عند مجريها لا تنافي، لأنها من الرحمانية.
~~وقوله تعالى: { لا تغن عني شفاعتهم شيئا } [يس: 23]
~~يعني: شفاعة هذه الآلهة - إن كانت لهم شفاعة - لا تجدي، لأنهم شركاء
~~لله وأنداد لله، فكيف تقبل شفاعتهم عنده سبحانه؟ وشرط في الشفاعة أن
~~يكون الشافع محبوبا عند المشفوع عنده، فهذه الآلهة على فرض أنه كان لهم
~~شفاعة، فهي غير مقبولة عند الله تعالى، مع أن هذه الآلهة في ذاتها معذورة
~~حيث لا ذنب لها، فهي ما ادعت أنها آلهة، إنما ادعى البشر ذلك.
~~وسبق أن ذكرنا أن هذه الآلهة قد تبرأت من كونها تعبد من دون الله، وصدق
~~الشاعر الذي صاغ هذا المعنى: فقال على لسان هذه الآلهة:

# عبدونا ونحن أعبد لله

# من القائمين بالأسحار

# قد تجنوا جهلا كما قد

# تجنوه على ابن مريم والحواري

# تخذوا صمتنا علينا دليلا

# فغدونا بهم وقود النار

# للمغالي جزاؤه والمغالى فيه

# تنجيه رحمة الغفار

# وقوله سبحانه: { ولا ينقذون } [يس: 23] لأن الشافع حين ترد
~~شفاعته يمكن أن ينقذ المشفوع فيه من يد المشفوع عنده، أما هؤلاء الآلهة
~~فلا تقبل شفاعتها، ولا تستطيع أن تنقذ من طلب منها أن تشفع له. وقد
~~بينا معنى ms8382 الشفاعة، وأنها من الشفع يعني: إنسان له قضية، ولا يستطيع
~~وحده بأسباب حل هذه القضية فيستعين بآخر ليساعده وينضم إليه ليقويه
~~على حلها، إذن: بعد أن كان مفردا صار بالشافع شفعا.

# يعني: اثنين. ولما أراد الحق سبحانه أن يجلى لنا هذه المسألة قال سبحانه
~~في سورة البقرة:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها شفعة ولا يؤخذ منها عدل

# [البقرة: 48]. وقال في موضع آخر:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة

# [البقرة: 123]. تلحظ أن صدر الآيتين متفق لكن عجزهما مختلف، فلماذا؟
~~قالوا: لأن مرجع الضمير مختلف لأن عندنا هنا نفسا جازية، ونفسا
~~مجزيا عنها، فإن أعدت الضمير على المجزى عنها، فالمجزى عنه لا يشفع
~~بنفسه، إنما يعرض العدل أولا، ويطلب تقويم الضرر ليدفع فديته، فإن لم
~~يقبل منه العدل بحث عمن يشفع له، إذن: فالمعنى: لا يقبل من ذاتها
~~عدل، ولا تنفعها شفاعة الغير. فإن أعدت الضمير على النفس الجازية -
~~أي: الشافعة - فإن الشافع يتقدم ليشفع أولا، فإن لم تقبل شفاعته فإنه
~~يعرض العدل، ويتحمل الفدية. إذن: هذه الآلهة - على فرض أن لها شفاعة -
~~فهي شفاعة مردودة غير مقبولة، وهم أيضا لا يستطيعون إنقاذ من يلجأ
~~إليهم من قبضة الحق سبحانه، فهم لا يصلحون للشفاعة، ولا للإنقاذ، وهذا
~~المعنى واضح في قوله تعالى:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73]. وقوله: { إني إذا لفي ضلال مبين } [يس: 24]
~~يعني: إن فعلت ذلك، وذهبت إلى عبادة هذه الآلهة أكون في ضلال {
~~مبين } [يس: 24] بين واضح، وقوله: { لفي ضلال مبين }
~~[يس: 24] كأن الضلال يحاصره ويحيط به من كل ناحية، بحيث لا يستطيع أن
~~ينجو منه. ثم يقول هذا الرجل المؤمن: { إني آمنت بربكم
~~فاسمعون } [يس: 25] هذا الخطاب يصح أن يوجه إلى الرسل الذين جاء
~~الرجل ليساندهم في دعوتهم ويناصرهم، فنظر إليهم وقال { إني آمنت
~~بربكم ms8383 } [يس: 25] ومعنى { فاسمعون } [يس: 25] أي: اسمعوا مني
~~ما أناصركم به، واشهدوا لي بأنني متطوع بهذه المساندة الإيمانية، لم
~~يكلفنى أحد بها. ويصح أن يكون هذا الخطاب موجها إلى القوم
~~المكذبين، فهو يقول لهم: { إني آمنت بربكم } [يس: 25]
~~يعني: الله ربكم رغما عنكم، وإن كنتم كافرين به سبحانه فأنا احترمت
~~ربوبيته لكم، وآمنت بها لأدخل في عظمة هذه الربوبية { فاسمعون }
~~[يس: 25] أي: اسمعوا مني هذا البلاغ لأكون قد أديت ما وجب علي
~~نحوكم، وأبلغتكم ولم أخدعكم أو أغشكم. ثم يقول الحق سبحانه: { قيل
~~ادخل الجنة قال يليت... }.

### || [36.26-27]

# بناء الفعل قيل للمجهول يفيد التعميم، فمن الذي قال له ادخل الجنة،
~~ومتى قال؟ في القرآن آية نقرؤها تجيب عن ذلك، اقرأ قوله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30]. فالرجل الذي وقف هذا الموقف الإيماني متبرعا، وجاء من
~~أقصى المدينة يسعى ليساند الرسل في أمر لم يكلف به، ويأتي للقوم
~~المكذبين بحجج وبراهين لم يأت بها الرسل أنفسهم جدير بأن تتنزل
~~عليه الملائكة، وبأن تبشره بالجنة. أو: أن الحق سبحانه حكى عنه ما يقوله
~~بعد أن يموت ويدخل الجنة، وهذا إكبار من الله له. ومن مؤهلات هذا الرجل
~~لدخول الجنة أنه لم ينظر إلى حظ نفسه من التدين، إنما نظر أيضا إلى
~~حظ إخوانه، فحتى بعد أن بشر بالجنة، أو بعد أن دخلها لم ينشغل
~~بنعيمها عن قومه، إنما قال { يليت قومي يعلمون } [يس: 26]
~~يعني: ما أنا فيه من النعيم، وما انتهى إليه أمر الإيمان والطاعة،
~~ليعملوا مثلي ولينالوا ما نلت، إنهم لو علموا لتهافتوا على الإيمان،
~~وأقبلوا على الطاعة أكثر من تهافتهم على الكفر والمعصية. وقوله: { بما
~~غفر لي ربي وجعلني من المكرمين } [يس: 27] لاحظ أن
~~المغفرة سبقت المكرمة، وهذه المسألة يسمونها التخلية والتحلية، وسبق أن
~~مثلنا لها بالثوب حين تريد أن تكويه مثلا: أتذهب به إلى المكوجي بما
~~عليه من وسخ؟ لا إنما تنظفه أولا، ثم ms8384 تزينه بالكي. كذلك الحق
~~سبحانه وتعالى - ولله المثل الأعلى - قبل أن يدخل عبده الجنة
~~ينقيه أولا من الذنوب، ويطهره مما علق به، وهذه هي التخلية، ثم
~~يكرمه بالجنة، وهذه هي التحلية، وهذا المعنى واضح في قوله تعالى:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران: 185]. فالحق سبحانه يمتن علينا أولا بأن يزحزحنا عن
~~النار بمغفرة الذنوب، ثم يكرمنا بدخول الجنة كرامة منه وفضلا. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { ومآ أنزلنا على قومه من بعده من
~~جند... }.

### || [36.28-29]

# نفهم من سياق هاتين الآيتين أن القوم المكذبين قتلوا هذا الرجل
~~المتطوع، أو أنه مات بطبيعة الحال، والمنتظر أن الله تعالى يجازيهم على
~~تكذيبهم للرسل الثلاثة أولا، ثم تكذيبهم للرجل الذي جاء من أقصى المدينة
~~يسعى لنصحهم، فماذا فعل الله بهم؟ يقول سبحانه: إن أمر هؤلاء المكذبين
~~أهون من أن ننزل عليهم جندا من السماء تهلكهم. ومجرد صيحة واحدة
~~كافية لهلاكهم، فالمعنى { ومآ أنزلنا على قومه من بعده
~~} [يس: 28] أي: من بعد النصيحة والعظات والبراهين التي تطوع بها {
~~من جند من السمآء وما كنا منزلين } [يس: 28] يعني: لم
~~ننزل وما كان ينبغي لنا أن ننزل عليهم جندا من السماء لأن الأمر أهون
~~من ذلك. { إن كانت إلا صيحة واحدة } [يس: 29] أي: ما كانت
~~إلا صيحة واحدة { فإذا هم خامدون } [يس: 29] كلمة { خامدون
~~} [يس: 29] تدل على أنهم كانوا متحمسين للكفر بهم في أوار وغضب واشتعال
~~على رسل الله أولا، ثم على الرجل المتطوع ثانيا، فهم في ذلك أشبه
~~بالنار المتأججة، فأخمدها الله. ثم يقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك كلمة
~~يصح أن يقولها كل مؤمن يرى مصارع العاصين ونهاية الكافرين الذين أدركهم
~~الموت قبل أن يتداركوا أنفسهم بالإيمان، يقول: { يحسرة على
~~العباد ما يأتيهم من رسول... }.

### || [36.30]

# هذه كلمة تحسر كثيرا ما نقولها تحسرا على فوات الخير ممن نحب له
~~الخير، ومعنى { يحسرة } [يس:30] هذا نداء كأنك تناديها تقول: يا
~~حسرة تعالى، فهذا أوانك. والتحسر هنا على العباد الذين كذبوا رسل
~~الله واستهزأوا ms8385 بهم، وهذا أمر يجب أن يتحسر عليه كل مؤمن لأن الله
~~تعالى خلقك وخلق لك قبل أن يستدعيك للوجود. خلق لك مقومات حياتك
~~المادية، وصان مادتك بما قدر لك في الأرض من أقوات ومن ضروريات
~~وكماليات، فهل يعقل أن يعطى كل هذا للبدن ويترك الروح بلا عطاء، وهي
~~أهم من البدن؟ لا بد إذن أن يكون للروح عطاء وغذاء وقيم، بل إن القيم
~~هي مطلوب الله من عبده لأنك ستكون عابدا لله، مطيعا لأوامره، منتهيا
~~عن نواهيه، وهذا هو المنهج الذي كلفك به في افعل كذا، ولا تفعل كذا.
~~لذلك تجد أن عطاء المادة ومقومات حياة البدن مكفولة للجميع: للمؤمن
~~وللكافر، للطائع وللعاصي لأن الله تعالى هو الذي استدعى الكل إلى الوجود
~~لذلك تكفل بأرزاقهم، كما تستدعي أنت مثلا ضيفا إلى بيتك، فتهيىء له
~~مطعمه ومشربه ومقامه عندك، وكل الناس أخذوا هذا العطاء. أما عطاء
~~القيم والروح، فبعضهم أخذه وبعضهم تركه لأن عطاء المادة سمح له بشهوة
~~نفسه، أما القيم فقيدت هذه الشهوة وأمسكتها عن أشياء، نفسه تريدها،
~~فلما صدته القيم عن شهوات النفس تركها وتملص منها. هذا المنهج
~~القيمى جاء من محب لك حريص على مصلحتك، كما ذكرنا فى الحديث القدسي
~~عن رب العزة:

# " عبدي، أنا لك محب، فبحقي عليك كن لي محبا "

# فأنت المنتفع بهذا المنهج لأن الله تعالى خلقك بكل صفات الكمال فيه
~~سبحانه، فطاعتك لا تزيده كمالا، كما أن معصيتك له لا تنقصه شيئا من
~~صفاته، ولا تضره بشيء. لذلك جعل الله من عباده الغني والفقير، وكان
~~قادرا سبحانه على أن يجعلنا جميعا أغنياء لا يحتاج أحد منا إلى
~~أحد، والفقير لو تأمل الحكمة في فقره لحمد الله ولعلم أنه بفقره شرط في
~~إيمان الغني، وليس الغني شرطا في إيمان الفقير، فالغني يحتاجني قبل أن
~~أحتاجه أنا، الغني يسعى ويتعب ويكابد أسباب الرزق والتجارة والمكسب
~~والخسارة، ثم يأتي إلى بابي ليعطيني حق الله في ماله وأنا مستريح
~~البال. الغني فرض عليه الحج، وإن قصر فيه يعاقب، ms8386 وإن حج فهو بين
~~قبول أو رد، فإن لم يقبل حجه ظلت الفريضة عليه؟ وفرق بين من
~~فرض عليه الركن، وبين من لم يفرض عليه أصلا. إذن: المتأمل يرى أن
~~الفقير أحظ من الغني، وغير المستطيع أحظ من المستطيع. وقد كنا مع بعض
~~الإخوان، فأردنا أن نصلي المغرب في مسجد سيدنا الحسين، فلما قمنا
~~للصلاة، استوقفنا عم الحاج سيد جلال وقال: انتظروا دقيقتين، لأنني أرسلت
~~الولد سليمان يفك لي عشرة جنيهات، فقال احد الحاضرين: معي جنيهات جديدة
~~هات العشرة جنيهات أفكها لك، فقال الحاج سيد: لا، لأن الرجل الذي أنوي
~~أن أعطيه لا يأخذ إلا الجنيه الكبير بتاع زمان، ويرفض هذه العملة
~~الجديدة.

# فقلت في نفسى: سبحان الله، هذا الرجل المجذوب الذي يقعد على باب سيدنا
~~الحسين وصفته كذا وكذا يسخر أكبر رجل اقتصادي في مصر عم سيد جلال،
~~ومعه الوزير أحمد طعيمة ليوفروا له النقود التي تعجبه. والعجيب أن من
~~هؤلاء من كان يجلس على باب سيدنا الحسين يضع رجلا على رجل، ويمر
~~عليه موكب الوزير والوزراء فلا ينتبه إليهم، ولا هو يلقى بالا إلى
~~الموكب والحراس والدنيا من حوله، فماذا يعني هذا؟ يعني أنه مشغول بما هو
~~أعظم من هذا كله، وأن الله قد تجلى عليه بما أفقده الوعي بالدنيا وبما
~~حوله. لذلك رأى أحد منهم موكبا لأحد الوزراء فقال للآخر: والله نحن في
~~لذة، لو علم بها هؤلاء لحاربونا عليها بالسيف، أليس هؤلاء سادة؟ أليسوا
~~أعزة؟ إذن: كل مؤمن يرى مصير المكذبين ومصارع الكافرين في هذه
~~القصة وفي أشباهها لا بد أن يقول هذه الكلمة { يحسرة على
~~العباد } [يس: 30] لماذا؟ لأن من تمام الإيمان أن يتحسر المؤمن
~~على من لم يذق طعم الفضيلة ولذة الطاعة، فهو مسكين يستحق من يشفق
~~عليه ويتحسر على حاله، والمؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، بل ويحب الخير
~~للإنسانية كلها. ثم يقول الحق سبحانه: { ألم يروا كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون... }.

### || [36.31-32]

# يعني: كان يكفي هؤلاء المكذبين أن ينظروا مصير من كذب ms8387 قبلهم، وما
~~حاق بهم من العذاب، وأنهم بعد أن أهلكهم الله لم يرجع منهم أحد. وكلمة {
~~يروا } [يس: 31] من الفعل رأى، وهى تأتي: بصرية أو علمية، تقول: رأيت
~~المشهد، فهذه رؤية بصرية، وتقول: رأيت هذا الرأي يعني علمته، والرؤية
~~البصرية تقصر معلوماتك على ما اتصلت به جارحتك، أما العلمية فتعطيك ما
~~اتصلت به جارحتك وجوارح الآخرين، فالرؤية العلمية إذن أوسع من البصرية.
~~لذلك قال تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. ومعلوم أن سيدنا رسول الله ولد في عام الفيل، وربما بعد
~~هذه الحادثة، إذن: لم ير منها شيئا رؤية بصرية، ومع ذلك خاطبه ربه
~~بقوله

# ألم تر

# [الفيل: 1] يعني: ألم تعلم، سواء أكان قومه قصوا عليه القصة، أو أن
~~الله تعالى أخبره بها. والرؤية البصرية للأحداث أوثق وسائل الإدراك لأنه
~~كما يقولون: ليس مع العين أين، لكن لماذا عدل السياق عن ألم تعلم إلى ألم
~~تر؟ قالوا: في هذا إشارة من الحق سبحانه لنبيه يقول له: إن إخباري لك
~~بقضية علمية أوثق من رؤيتك بعينك. وقوله تعالى: { ألم يروا } [يس:
~~31] تعني أن من هؤلاء القوم من رأى بالفعل مصارع المكذبين، ومر على
~~ديارهم وهي خاوية على عروشها في أسفارهم ورحلات تجارتهم في الشتاء
~~والصيف، ومعنى { كم } [يس: 31] تفيد الكثرة، وأنه أمر فوق الحصر كما
~~تقول لمن ينكر جميلك: كم أحسنت إليك وكأنك تقول له: أنا أرتضى حكمك
~~وأستأمنك أنت على الجواب، وبذلك تحول الإخبار منك إلى أقرار منه هو.
~~ومعنى: { من القرون } [يس: 31] القرون جمع قرن، وهو فترة من الزمن
~~قدروها بمائة عام، والقرن أيضا يعني الجماعة أو القوم يجمعهم الشيء
~~الواحد مهما طالت فترته كالدين الواحد، أو حكم ملك من الملوك.. الخ.
~~فمثلا نقول: قوم نوح وقد أخذوا من الزمن مساحة ألف عام أو يزيد. وقوله:
~~{ أنهم إليهم لا يرجعون } [يس: 31] يحتمل أكثر من معنى
~~حسب عود الضمير في أنهم وفي إليهم فالآية تتحدث عن قرون أهلكت من
~~قبل وتخاطب ms8388 مكذبين معاصرين، فإن عاد ضمير الغائبين في أنهم إلى القرون
~~التى أهلكت. فالمعنى: أنهم لا يرجعون، ولم نر أحدا منهم رجع بعد
~~هلاكه، وإن عاد الضمير على المخاطبين الموجودين. فالمعنى: أنكم أيها
~~المخاطبون، لا ترجعون في نسبكم إلى هؤلاء الذين أهلكهم الله لأن الله
~~تعالى استأصلهم بحيث لم يبق منهم أحدا ولا نسلا. والآية في مجملها
~~تعني أن هلاك الكافرين والمكذبين ليس بدعا: بل هو سنة متبعة على
~~مر الزمان، فالقرآن يقص علينا ما نزل بعاد وثمود وفرعون:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد *
~~الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد

# [الفجر: 6-12]. والله تعالى أبقى الآثار لتدلنا على صدق ما أخبرنا به
~~سبحانه، وها نحن نرى أمريكا مثلا، وهي سيدة الحضارة الحديثة، وصاحبة
~~الأسبقية في الابتكار والاختراع وغزو الفضاء، ومع ذلك يأتون إلى مصر
~~ليشاهدوا آثار الفراعنة التي بنيت قبل الميلاد بآلاف السنين، ويتعجبون
~~رغم تقدمهم العلمي من كيفية بناء الأهرامات مثلا. هذه السنة - سنة
~~إهلاك الكافرين - نرى لها شواهد في عصرنا الحديث، فروسيا التي انتحرت
~~وقتلت نفسها بنفسها، انظر ماذا فعلت في الشيشان، هذه الدولة الإسلامية
~~الصغيرة، في حين قصرنا نحن عن نصرتهم، أو أن نصرتنا لهم لم تكن
~~على قدر جبروت المعتدين لذلك تدخلت السماء ورد الله على أعداء دينه،
~~وثأر منهم في زلزال سخاليل. وقوله تعالى في الآية بعدها: { وإن كل
~~لما جميع لدينا محضرون } [يس: 32] جاءت هذه الآية بعد
~~قوله سبحانه { أنهم إليهم لا يرجعون } [يس: 31] لتوضح أن
~~عدم الرجعة أي فى الدنيا، وإلا لو لم يكن لهم رجعة لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة، فالموت راحة بالنسبة لهؤلاء المكذبين، كما قال الفخر الرازي
~~رحمه الله، إنما المراد: لا يرجعون في الدنيا، أما في الآخرة فلا بد
~~من الرجوع للحساب عن كل كبيرة وصغيرة. قوله سبحانه وإن إن هنا بمعنى ما
~~النافية و لما بمعنى إلا، فالمعنى: وما ms8389 كل إلا جميع لدينا محضرون.
~~وقد عرفنا من دراستنا لقواعد النحو أن كل وجميع من ألفاظ التوكيد المعنوي
~~للجمع، ومثلهما أبصع وأكتع وأبتع، تقول: جاء القوم أجمعون أو أبصعون أو
~~أبتعون، وجاء القوم كلهم. ونلحظ أن الآية جمعت بين لفظي التوكيد كل
~~وجميع، فلماذا؟ قالوا: الجمع بينهما ضروري هنا، لأن لكل منهما مدلولا،
~~لا تؤديه الأخرى، فالكلية تفيد الشمول للأفراد في الرجوع، فكلهم يعني كل
~~فرد منهم، ولا يشترط أن يكونوا مجتمعين سويا، إنما يأتي كل بمفرده
~~لترى الذلة والصغار على المسرفين وعلى الكافرين الذين جعلوا من
~~أنفسهم آلهة مطاعة. أما جميع فيعنى: يأتون مجتمعين. ومعنى {
~~محضرون } [يس: 32] من الفعل حضر، وفرق بين حضر وأحضر، حضر، أي:
~~طواعية بنفسه وبرغبته، أما أحضر أي: أجبر على الحضور، وأكره رغم
~~أنفه. بعد أن ذكر الحق سبحانه مسألة البعث في { وإن كل لما
~~جميع لدينا محضرون } [يس: 32] أراد سبحانه أن يذكر دليلا
~~على صدق هذه القضية لأن البعث من المسائل التي ينكرها كثيرون، وصدق
~~القائل:

# زعم المنجم والطبيب كلاهما

# لا تحشر الأجساد قلت إليكما

# إن صح قولكما فلست بخاسر

# أو صح قولي فالخسار عليكما

# وكما يقول لك الناصح: إن ذهبت في الطريق الفلاني فاحذر وخذ الاحتياط
~~لأن فيه ذئابا وسباعا وقطاع طرق، فماذا عليك إن أخذت الحيطة، ولم
~~تجد شيئا، مما خوفك منه؟ كذلك اعتقادي في البعث إن لم يفدني لا
~~يضرني، واعتقادكم إن لم يضركم لا يفيدكم. وأقوى شبهة في مسألة بعث
~~الأجساد عند الفلاسفة أنهم قالوا: هب أن إنسانا مات ودفن وتحلل
~~جسده وزرعت على قبره شجرة تغذت من بقاياه، ثم أثمرت وأكل من ثمارها
~~إنسان آخر، فوصلت إليه عناصر من الأول، فحين يكون البعث. كيف تبعث
~~هذه العناصر للأول، أم للآخر؟ وصاحب هذه الشبهة فهم أن العناصر حين
~~تتكون لها ذاتية في التكوين، ولم يفهم أن لها جنسية في التعميم، كيف؟
~~نقول: هب أن إنسانا أصابه مرض أنقص وزنه عشرين كيلو مثلا، ثم هدى الله
~~الطبيب إلى علته ووصف له ms8390 الدواء شفي من مرضه وتغذى حتى عاد إلى
~~وزنه الأول، أين ذهبت عناصره التي نقصت منه؟ وهل هي كمية نفس العناصر
~~التي عادت إليه بعد أن شفي؟ إذن: المسألة ليست خصوصية عناصر، بل كمية
~~عناصر، والعظمة في أن نحصي كمية عناصر كل إنسان، فلو جمعت كمية العناصر
~~الموجودة عندي أكون محمد الشعراوي لأن عناصر البشر جميعا واحدة هي الستة
~~عشر عنصرا المعروفة، والتي تبدأ كما ذكرنا بالأكسوجين، ثم الكربون، ثم
~~النتروجين، ثم الهيدروجين.. الخ لكن يختلف الأشخاص باختلاف كميات هذه
~~العناصر عند كل منا، فأنت عندك كذا أكسوجين، وكذا كربون، وكذا نتروجين،
~~وأنا أعلى منك في الأكسجين، وأقل منك في الكربون، وهكذا. والحق سبحانه
~~يعلمنا أن المسألة ليست ذاتية عناصر، وخصوصية عناصر، إنما قيمة عناصر،
~~فيقول سبحانه في سورة ق:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4] يعني: يحفظ هذه الكميات ويحصيها بمقاديرها، فإذا أراد سبحانه
~~البعث جمع نسبة كذا ونسبة كذا تعطي فلانا، ونسبة كذا إلى نسبة كذا تعطي
~~فلانا وهكذا، ولم يقف الأمر عند علم هذه النسب، بل حفظها الله
~~وسجلها في كتاب حفيظ. وفي موضع آخر، يرد الحق سبحانه على منكري البعث
~~يقول لهم: لماذا تكابرون في البعث، وهو إعادة لشيء كان موجودا بالفعل
~~وتفرقت عناصره، والأعجب من ذلك أن أنشأته من غير موجود، إذن: فالبعث
~~أهون من الإعادة

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27] هذا إن جاريناكم في فهمكم للأمور، واتبعنا قوانينكم في
~~التفكير. وسبق أن أوضحنا أن العناصر التي خلقها الله في الكون هي هي، لم
~~تزد شيئا، ولم تنقص شيئا، فالماء مثلا هو نفس الماء منذ خلق الله
~~الأرض، لكنه يدور في دورة معروفة، فالإنسان مثلا يشرب طوال حياته كذا طن
~~من الماء، فهل يحتفظ بها؟ لا بل تخرج منه في صورة بول وخلافه، حتى بعد
~~أن يموت يتبخر ما فيه من مائية، وتمتصها الأرض لتبدأ دورة جديدة للماء.
~~وهكذا عناصر الإنسان تدور هذه الدورة. وهنا يسوق ms8391 الحق سبحانه لهؤلاء
~~المنكرين هذا الدليل: { وآية لهم الأرض الميتة
~~أحييناها وأخرجنا منها حبا... }.

### || [36.33-35]

# وهذا دليل مشاهد يراه الجميع، ولا يستطيع أحد إنكاره، فنحن نرى الأرض
~~الميتة الجرداء القاحلة، فإذا ما جاء المطر اخضرت ودبت فيها الحياة
~~واهتزت وربت، وعلى الإنسان أن يأخذ مما يشاهد دليلا على صدق
~~ما غاب عن مشاهدته. وقوله تعالى { وآية لهم } [يس: 33] الآية:
~~الشيء العجيب في بابه كما نقول: فلان آية في الكرم أو آية في الحسن،
~~وهذه الآية لهم يعني للكافرين فحسب، لأن المؤمن لا يحتاج إلى هذه الأدلة
~~المؤمن قال:

# أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد

# [فصلت: 53]. وطلب الدليل على الشيء أول دليل على وجوده، وما أتعبت نفسي
~~في البحث عن الدليل إلا لأنني مقتنع بوجود الشيء، فطلب الدليل هو عين
~~الدليل، والمؤمن لا يطلب الدليل إلا ليجادل به من لا يؤمن ليلفته إلى
~~آيات الله. وهذه الآية إما أن تأخذها على أنها آية كونية تدل على قدرة
~~الإله الموجد سبحانه، وإما أن تأخذها دليلا على أننا إذا أنزلنا
~~المطر على الأرض الميتة تهتز وتنبت من كل زوج بهيج. والمتأمل في الأرض
~~يجد أنها آية في ذاتها، ونعمة من أعظم نعم الله علينا، حتى وإن كانت
~~صخرا لا تنبت، فيكفي أنها مقرنا، فوقها نستقر، وإليها نأوي، فما بالك
~~إن منحها الله لونا من الحياة حين تهتز بالنبات وتتحول إلى اللون
~~الأخضر البديع. وإحياء الأرض على مراتب، فإما أن يكون الإحياء بنباتات
~~لا تغني في القوت مثل العشب والحشائش والنجيل، ويكفي أن هذا النوع يكسو
~~وجه الأرض جمالا ونضرة ويلبد الرمل ويثبته على وجه الأرض فلا تبعثره
~~الرياح في أعيننا، فهي إذن مظهر من مظاهر حياة الأرض، ونعمة من نعم
~~الله، والمرتبة الأخرى أن تنبت الأرض النبات الذي نقتات به، وهو قسمان:
~~الحبوب التي تمثل الضروريات، وهي من مقومات حياتك، وهي أصل القوت وأهمها
~~القمح. وقد أشار الحق سبحانه إلى أهميتها، فقال سبحانه

# والحب ذو العصف

# [الرحمن: 12] ليلفت أنظارنا إلى أهمية ms8392 القشرة التي كنا إلى وقت قريب لا
~~نهتم بها، ونضعها علفا للمواشي، ونأكل الدقيق الفاخر أو العلامة، وكان
~~هذا طعام الصفوة والأغنياء إلى أن تنبهنا إلى أهمية الردة، فأصبحنا
~~نفضلها على الدقيق الفاخر، بدليل أن الخبز المكون من الردة الآن
~~أغلى من الخبز الأبيض، ثم رأينا الذين أسرفوا على أنفسهم في أكل الخبز
~~الأبيض الفاخر لا يأكلون إلا الردة، وبأمر الطبيب. لذلك روي أن سيدنا
~~سليمان عليه السلام، وقد أعطاه الله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده كان
~~لا يأكل إلا الخشكار أي: الدقيق الخشن أما الدقيق العلامة فللخدم. ثم
~~الفواكه وتعد من الترفيات التي نتفكه بها. لذلك يقول سبحانه: {
~~وآية لهم الأرض الميتة أحييناها.

# . } [يس: 33] هذه هي المرتبة الأولى، ثم { وأخرجنا منها حبا
~~فمنه يأكلون } [يس: 33] وهذه هي الضروريات. ثم { وجعلنا
~~فيها جنات من نخيل وأعناب.. } [يس: 34]. وخص النخيل
~~والأعناب لأن البلح والعنب أهم الفواكه، وأقربها من ضروريات القوت، فهما
~~قوت للبعض، وفاكهة للبعض لذلك قال شوقي رحمه الله عن البلح:

# طعام الفقير وحلوى الغني

# وزاد المسافر والمغترب

# ونقف هنا عند عظمة الأداء القرآني لأن الكلام كلام رب، وعلينا نحن أن
~~نجلي وجوه العظمة فيه، وقد لاحظ العلماء جزاهم الله عنا خيرا أن
~~القرآن لما تكلم عن الفاكهة قال { من نخيل وأعناب } [يس: 34]
~~فذكر الشجرة في النخيل، وذكر الثمرة في الأعناب، ولم يذكر ثمرة النخيل
~~وهي التمر، ولم يذكر شجرة العنب وهي الكرم. ولما بحث العلماء هذه
~~المسألة وجدوا أن القرآن ذكر النخيل لأنها شجرة كثيرة الفوائد، مستمرة
~~العطاء، لا يقتصر نفعها على ثمرها، بل كل ما فيها نافع مفيد، ويكفي أن
~~تعرف أن النخلة لا يرمى منها شيء أبدا، ولكل جزء فيها استعمال ومهمة:
~~الجذع والجريد والخوص، حتى الليف يحشون به أفخم أنواع الصالونات، أما
~~شجرة العنب فبعد أن تأخذ ثمرها لا يبقى فيها إلا مجموعة من العيدان
~~الملتوية التي لا تغني شيئا. ثم يقول سبحانه { وفجرنا فيها من
~~العيون } [يس: 34] لأن الأرض المنزرعة التي تعطينا هذا العطاء ms8393 إما
~~أن تروى بالأنهار أو بالمطر، فإذا لم يتوفر لها هذان المصدران تروى
~~بعيون وهي المياه الجوفية التي تتسرب من ماء المطر في باطن الأرض، كما
~~قاله سبحانه:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه
~~ينابيع في الأرض

# [الزمر: 21]. وهذه العيون مظهر من مظاهر قدرة الله، فمنها ما نبحث عنه
~~ونحفره، ومنها ما ينساب بنفسه طبيعيا بقدرة الله، وكأن ربك عز وجل
~~يطمئنك إلى عطائه، فإن كنت في أرض غير ممطرة ولست في واد تجري فيه
~~الأنهار فاطمئن، ففي باطن عيون تتفجر بالماء العذب الصالح للشرب
~~ولسقى الأرض. وقد تنبهنا مؤخرا إلى ضرورة زراعة الصحراء واستصلاحها،
~~وأعاننا على ذلك ما فيها من آبار ومياه جوفية، ما علينا إلا أن نبحث
~~عنها. ثم يبين الحق سبحانه العلة في تفجير العيون، فيقول سبحانه: {
~~ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا
~~يشكرون } [يس: 35] قوله تعالى: { من ثمره } [يس: 35] قالوا: من
~~ثمره. أي: الحبوب والبلح والعنب وغيرها، أو من ثمر تفجير العيون، قال
~~البعض: ينبغي أن ننسب الثمرة إلى الأصل، فيكون المعنى: من ثمر القدرة في
~~كن، وليس المراد الثمرة القريبة. فكأن الحق سبحانه يريد أن يخلعك من
~~الفتنة بالأسباب، ويلفتك إلى المسبب الأعلى الأول لذلك أمرنا حين يعز
~~الماء ولا تسعفنا الأسباب أن نلجأ إلى المسبب سبحانه بصلاة الاستسقاء
~~لأن المسبب سبحانه هو المرجع النهائي لهذه المسألة، وأنت حين تستسقي لا
~~تستسقي بنفسك، إنما بأضعف منك، وإن كنت عاصيا كفورا تستسقي بمن لم
~~يرتكب معصية.

# لذلك أمرنا أن نأخذ معنا في صلاة الاستسقاء النساء والأطفال والمواشي،
~~وكأننا نتوسل إلى الله بضعفهم وطهارتهم من المعاصي، وكأننا نقول لربنا:
~~يا رب إن كنا قد عصيناك ولا نستحق السقيا فاسقنا لأجل هؤلاء. بل
~~وأمرنا في الاستسقاء أن نخرج إليه ونحن مخالفون للأردية مغيرون
~~لسمتها، إظهارا للذلة والانكسار لله سبحانه وتعالى. والآن، بعد ما حدث
~~من تطور في استخدام الماء حتى صرنا نستقبله في خزانات ومواسير
~~بعدت الصلة بين واهب الماء والمنتفع به، فحين تنقطع ms8394 المياه لا تخطر
~~على بالك صلاة الاستسقاء، ولا تتذكر واهب الماء، إنما تفكر في سبب انقطاع
~~المياه فتسأل عن المواسير وعن الموتور.. الخ. إذن: الأسباب نفسها
~~أبعدتنا عن المسبب سبحانه. وقوله سبحانه { وما عملته
~~أيديهم } [يس: 35] استدراك يراعي دور الإنسان وعمله، فمن الثمار ما
~~يؤكل مباشرة مثل الخوخ والبرتقال والخيار، ومن الثمار ما يحتاج إلى
~~علاج وإعداد ليؤكل، كما نفعل مثلا في الكوسة وغيرها مما يحتاج إلى
~~إعداد، فكأن الحق سبحانه يقدر لك دورك، ويعطيك حقك، ويذكر لك عملك
~~مهما كان يسيرا. وهذه المسألة جاءت بوضوح في قوله سبحانه:

# أفرأيتم ما تحرثون * ءأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة: 63-64] فربك عز وجل يقدر عملك في حرث الأرض وإعدادها
~~للزراعة، وهذا دورك فيها، أما مسألة الإنبات فهي لله وحده، لا دخل لك
~~فيها. كذلك احترم ربك عملك في إيجادك شيئا كان معدوما وسماك
~~خالقا، لأنك أوجدت معدوما، وإن كان هذا الذي أوجدته من موجود معلوم،
~~فقال سبحانه

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. فإذا كان ربك قد احترم خلقك لشيء كان معدوما، فينبغي
~~عليك أن تحترم أحسنيته في الخلق، فأنت خالق وربك أحسن الخالقين، أنت
~~تستطيع أن تعالج الرمل مثلا، وتصنع منه كوبا، هذا نوع من الخلق لكن
~~يظل الكوب كما هو، ويثبت على الحالة التي أوجد عليها، فلا تعطي أنت الكوب
~~صفة الحياة، أما خلق الله فيعطيه الله صفة الحياة، فينمو ويكبر
~~ويتناسل. الخ. وقوله سبحانه: { أفلا يشكرون } [يس: 35] جاء بعد
~~ذكر هذه النعم السابقة، والتي تستوجب شكر الله عليها، لكن لم يأت
~~هنا أمر بالشكر ولم يأت بأسلوب خبري، إنما جاء هكذا { أفلا
~~يشكرون } [يس: 35] بصيغة الاستفهام، وكأن الله تعالى يقول لنا:
~~أجيبوا أنتم، فقد استأمنتكم على الجواب، وقد علم سبحانه أن الجواب لا
~~يمكن أن يكون إلا الإقرار بالشكر على النعمة. ثم يقول سبحانه: {
~~سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت
~~الأرض... }.

### || [36.36]

# كلمة { سبحان } [يس: 36] تعني: التنزيه المطلق لواجب الوجود الأعلى
~~عن أن تحكمه قوانين الموجود نفسه لذلك ms8395 تقال في كل أمر عجيب كما في قصة
~~الإسراء والمعراج، فقد استهل القرآن سورة الإسراء بقوله تعالى

# سبحان الذى أسرى بعبده

# [الإسراء: 1] فالإسراء بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~بيت المقدس، ثم الصعود به إلى السماء السابعة في جزء في الليل يعد
~~أمرا عجيبا، وينبغي ألا نقيس هذا الفعل على قوتنا نحن، بل على قوة
~~الفاعل لأن الفعل يجب أن يقارن بقوة فاعله قوة وضعفا. وسبق أن
~~قلنا لتوضيح هذه المسألة: إنني لو قلت: صعدت بابني الصغير قمة افرست
~~مثلا، أتقول لي: كيف صعد ولدك الصغير قمة افرست؟ فالحق سبحانه في قوله

# سبحان الذى أسرى بعبده

# [الإسراء: 1] يقول لنا: لا تتعجبوا من هذه المسألة لأن محمدا لم يقل
~~سريت، إنما قال: أسري بي، فأنا الذي أسريت به وأنا منزه عن
~~الزمان، ومنزه عن المكان وعن القوة، وإذا كان كل فعل يقاس زمنه بقوة
~~فاعله فقس الزمن على الفاعل الأعلى سبحانه، وعندها ستجد لا زمن.
~~وقلنا: إنك حين تذهب إلى الإسكندرية مثلا ماشيا تستغرق عدة أيام، أما
~~بالسيارة فتستغرق عدة ساعات، وبالطائرة عدة دقائق، وبالصاروخ ثواني، إذن:
~~كلما زادت القوة قل الزمن، وعلى هذا قس الإسراء والمعراج. لذلك تجد
~~أن هذه الكلمة

# سبحان

# [الإسراء: 1] لا تقال ولم تقل من قبل إلا لله تعالى، مع كثرة
~~الجبابرة في الأرض، ومع وجود من ادعى الألوهية، ومن قال: أنا ربكم
~~الأعلى ومع ذلك لم تقل إلا لله لذلك نقول في ذكر الله: سبحانك ولا
~~تقال إلا لك، لماذا؟ لأنها تعني التنزيه المطلق، وهو لا يكون إلا لله.
~~وكلمة سبحان مصدر يعني: لله سبحان أي تنزيه قبل أن يوجد من ينزهه، فهو
~~منزه في ذاته قبل أن يوجد من يقول سبحان الله، كما أنه تعالى خالق
~~قبل أن يخلق، ورازق قبل أن يرزق أحدا، فالصفة موجودة فيه سبحانه قبل
~~أن يوجد لها متعلق، كما تقول: فلان شاعر، أهو شاعر لأنه قال قصيدة
~~رائعة، أم هو شاعر قبل أن يقولها؟ نعم هو ms8396 شاعر قبل أن يقول القصيدة،
~~ولولا موهبة الشعر عنده ما قالها. إذن: فصفات الكمال كلها موجودة لله
~~تعالى قبل أن يوجد لها متعلق لأن هذه الصفات هي التي أوجدت متعلقها.
~~وكما ذكر القرآن كلمة المصدر سبحان ذكر المشتق منها من الماضي، فقال
~~سبحانه:

# سبح لله ما في السموت وما في الأرض

# [الحشر: 1]. وذكر المضارع في قوله تعالى:

# يسبح لله ما في السموت وما في الأرض

# [الجمعة: 1]. إذن: الحق سبحانه مسبح قبل أن يخلق الخلق، ثم لما
~~خلق الخلق سبحت له كل المخلوقات، وما زالت تسبح وستظل تسبح،
~~فما دام الكون كله مسبحا فلا تخرج أنت عن هذه المنظومة، وسبح معها:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1]. والتنزيه المطلق للحق سبحانه له مقامات ثلاثة: الأول: أن
~~تنزه ذاته سبحانه عن كل الذوات. الثاني: أن تنزه صفاته سبحانه عن كل
~~الصفات، فأنت توصف بالغنى، لكن غناك ليس كغنى الحق سبحانه، أنت موجود
~~والله موجود، فهل وجودك كوجوده سبحانه؟.. الخ. ثم الثالث: أن تنزه فعله
~~سبحانه أن يشبه الأفعال، فإذا قيل: الله فعل كذا. إياك أن تقيس فعله
~~تعالى بفعلك لذلك قلنا في

# سبحان الذى أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] قسها على قوة الفاعل سبحانه، لا على قوتك أنت. الحق
~~سبحانه حينما يأتي بشيء يعلمه المخاطبون الأولون لا يغلق خزائن فضله،
~~إنما يترك لنا رصيدا احتياطيا لكل ما يجد بعد ذلك نتيجة التطور
~~والتزاوج في قوله سبحانه: { سبحان الذي خلق الأزواج
~~كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا
~~يعلمون } [يس: 36]، فقوله تعالى: { ومما لا يعلمون } [يس:
~~36]. فهو غير معلوم للمخاطبين أولا، لكن سيعلم فيما بعد، وأبرز آيات
~~القرآن التي أشارت إلى هذه المسألة قوله سبحانه:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة
~~ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8]. فجاء قوله تعالى:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8] رصيدا احتياطيا لما استجد بعد ذلك من وسائل النقل
~~والمواصلات، كالسيارات والطائرات والصواريخ.. الخ. فإن قلت: فلماذا
~~جاءت هذه الأشياء المتسجدة على سبيل الإجمال؟ نقول: لأن العقل لم يكن
~~مستعدا لأن يقبلها ms8397 ساعة الخطاب، وهو لم ير شيئا من هذا، لكن حين
~~يوجد الشيء يراه صراحة، فقال سبحانه على سبيل الإجمال

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8] لأن كل يوم سيأتي لنا بجديد وبعجائب لم نرها من قبل، وآخر
~~ما شاهدناه من ذلك الصواريخ، ومن يدريك لعلنا نرى عن قريب ما هو أعجب
~~منها، وعندها سندخل كل هذه الأشياء تحت

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8]. كذلك هنا في قوله تعالى { ومما لا يعلمون } [يس:
~~36] فنحن نعلم الأزواج في { مما تنبت الأرض } [يس: 36]
~~وشاهدناها مثلا في تلقيح النخيل وغيره من المزروعات، ونعرف منها الذكر
~~والأنثى في النخيل وفي الجميز مثلا، لكن هناك مزروعات أخرى لا نعرف فيها
~~الذكر من الأنثى، وهذه الأنواع تلقحها الرياح بقدرة الله كما قال
~~سبحانه:

# وأرسلنا الرياح لواقح

# [الحجر: 22]. وفي بعض المزروعات جعل الخالق سبحانه الذكورة والأنوثة في
~~العود الواحد، وغالب الظن أنها في المزروعات الضرورية للأقوات كالذرة
~~والقمح، فليس فيهما عود ذكر وأخر أنثى، إنما في العود الواحد كعود الذرة
~~مثلا نجد في أعلى العود سنبلة تحمل حبات لقاح الذكورة وتحتها كوز
~~الذرة الذي تخرج منه شعيرات تمثل الأنوثة وتتلقى حبات اللقاح التي
~~تبعثرها الرياح من أعلى.

# لذلك إذا لم تخرج هذه الشعيرات وتبرز من الكوز يدكر كما يقول الفلاحون
~~يعني: لا يخرج كوزا، ولا تتكون بداخله حبات الذرة، لماذا؟ لأنه لم
~~يتلق حبات الذكورة. لذلك من العجائب أنك تجد حبات الذرة في أسفل الكوز
~~أكبر مما يليها إلى أعلى وبالتدريج لأن كل شعيرة من الشعيرات متصلة بحبة
~~من حبات الكوز، وتمثل هذه الشعيرة القناة التي تنقل اللقاح إلى الحبة،
~~لكن الشعيرات التي تنزل إلى أسفل الكوز تخرج منه قصيرة متفرقة، مما يتيح
~~لها أن تتلقى أكبر كمية من اللقاح على خلاف الشعيرات الأعلى، فإنها تكون
~~طويلة متراكمة بعضها على بعض لذلك لا تأخذ كفايتها من اللقاح، فتكون
~~حباتها أقل حجما، إلى أن تضمر في أعلى الكوز وتتلاشى. ونحن جميعا
~~نشاهد صدق قوله تعالى

# وأرسلنا الرياح لواقح

# [الحجر: 22] حين ms8398 ننظر مثلا إلى الجبال وهي جرداء قاحلة، فإذا نزل عليها
~~المطر اخضرت، فمن بذر فيها هذه البذور؟ والحق سبحانه وتعالى في قوله
~~{ سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون } [يس: 36] إنما يطمئننا
~~على امتداد النعمة وامتداد المنعم عليه، فبالتزاوج يبقى النوع ويتكاثر،
~~والزوجية موجودة في كل شيء، وكلمة زوج لا تعني اثنين كما يظن البعض، إنما
~~الزوج يعني: الشيء الواحد لكن معه مثله، فنحن لا نقول للحذاء مثلا زوج
~~يعني اليمين والشمال، إنما نقول زوجين، ومثلها كلمة توأم، فكل واحد منهما
~~يقال له: توأم وهما توأمان. والزوجية موجودة في كل شيء في الوجود، كما
~~قال سبحانه في آية أخرى:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# [الذاريات: 49]. وإذا نظرت إلى هذا الوجود كله بعين العلم الفاحصة
~~المجربة المدققة لوجدت كل شيء في الوجود زوجين لاستدامة الصنف، بعض
~~هذه الأشياء ندري مسألة الزوجية فيها، وبعضها لا ندري به، وما دام
~~الزوجان يجتمعان للتكاثر فلا بد من تلقيح أحدهما بالآخر، فما الذي
~~يدلنا على ميعاد هذا التكاثر؟ قالوا: الشيء الذي لا دخل للإنسان فيه
~~فالله يعلم ميعاده، ويجعلها تتكاثر كل بما يناسبه، لكن المشكلة عندك
~~أنت أيها الإنسان، ولو كانت عندك مقاييس دقيقة في الذات لعلمت أن هناك
~~تغيرات كيماوية في جسمك تحتاج منك إلى دقة ملاحظة، هذه التغيرات هي
~~التي تدلك على ميعاد التكاثر. والآن اخترعوا ساعة تضعها المرأة بعد
~~الحيض، وتلاحظ منها درجة حرارتها، فإذا ارتفعت عن 37 فهذا يعني وجود
~~تغير كيماوي في الجسم، يدل على نزول البويضة لذلك نرى كثيرين من
~~الأزواج تتأخر عندهم عملية الإنجاب، لأن المرأة ليست لديها دقة
~~الملاحظة التي تعرف منها وقت التبويض الذي يؤدي إلى الإنجاب. وذكر الحق
~~سبحانه الزوجية في { مما تنبت الأرض ومن أنفسهم
~~ومما لا يعلمون } [يس: 36] ولم يذكر الحيوان، لماذا؟ لأنه
~~سبحانه ذكر الأعلى، وهو الإنسان الحيوان الناطق، فالآخر مثله وتابع
~~له.

# ومعنى { ومما لا يعلمون } [يس: 36] أن في الكون أشياء كثيرة
~~لا نعلم وجه ms8399 الزوجية فيها، وقد نعلمها مستقبلا مع تقدم العلوم
~~التجريبية، كما حدث مثلا في الكهرباء، وعرفنا أنها سالب وموجب، ولا
~~نستفيد بالكهرباء إلا إذا التقى السالب بالموجب، أما إن التقى سالب
~~بسالب أو موجب بموجب، فالنتيجة تكون عكسية، والسالب والموجب هنا نوع من
~~أنواع الزوجية، كذلك الحال في الذرة وغيرها مما اكتشفه العلم الحديث.
~~إذن: فكلمة { ومما لا يعلمون } [يس: 36] لها مدلولات وقعت،
~~أخبر الله عنها قبل أن نكتشفها لنعلم أن الغيب الذي يخبرنا الله به يأتي
~~كمقدمة لغيب آخر سنعرفه في المستقبل، وكأن الحق سبحانه يلفت أنظارنا: كما
~~صدق الواقع ما أخبرت به من الغيب، فصدقوا ما أخبرتكم به من غيب
~~الآخرة. بعد أن تكلم الحق سبحانه عن المكان وهو الأرض تكلم عن الزمان
~~لأن الإنسان يعيش بالأحداث، والحدث يحتاج إلى زمان وإلى مكان، فبعد أن
~~حدثنا الحق سبحانه عن الأرض وما عليها وهي المكان، يحدثنا عن
~~الزمان، فقال سبحانه: { وآية لهم اليل نسلخ منه
~~النهار... }.

### || [36.37]

# قوله تعالى { وآية لهم } [يس: 37] يعني: خاصة بهم، وليست آية
~~للكل لأن النبي صلى الله عليه وسلم آمن بفطرته، ولم يكن بحاجة إلى دليل
~~ليؤمن، كذلك المؤمن لا يبحث عن الدليل ألا ليرد به على من ينكر. و {
~~اليل } [يس: 37] هو قسيم النهار، فاليوم يتكون من ليل ونهار، وليس
~~من الدقة في المقابلات أن نقول اليوم والليل لأن اليوم يشمل الليل
~~والنهار، فكلاهما يوم، لكن البعض نظر إلى قوله تعالى

# سبع ليال وثمانية أيام حسوما

# [الحاقة: 7] فأطلق اليوم مقابل الليل بدل النهار. والليل ظلمة، وفيها
~~السكون يشبه النوم الذي تنامه بالليل، والنوم يشبه الموت، والليل يقابل
~~النهار لكن لا يعانده ولا يضاده كما يظن البعض، فالليل يقابل النهار،
~~وبينهما تكامل لأن لكل منهما مهمة في الحياة، الليل جعل لنهدأ من حركة
~~النهار ونستريح لنستأنف نهارا جديدا بنشاط، والنهار جعل للعمل وللسعي
~~نستغل فيه راحة الليل. إذن: هما متعاضدان لا متعاندان، وكل شيء له مقابل،
~~إياك أن تأخذه على أنه ضد، بل انظر إلى ms8400 أنه شيء ضروري لا بد أن
~~يكون. لذلك الحق سبحانه يلفتنا في الزمن إلى هذه المسألة، فيقول:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون * قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون

# [القصص: 71-72]. إذن: لكل منهما مهمة، ولا يغني أحدهما عن الآخر، ومن
~~دقة الأداء القرآني أن يقول سبحانه في الليل

# أفلا تسمعون

# [القصص: 71] وفي النهار

# أفلا تبصرون

# [القصص: 72] لأن الليل ظلمة، وأداة الاستدعاء فيه الأذن، أما النهار
~~فضياء نبصر فيه. إذن: لا يصح أن نجعل من كل متقابلين متضادين، فالتكامل
~~غير التضاد، كذلك أراد الله تعالى أن يحل بهذه المسألة مشكلة لا
~~تزال العصور تتصارع فيها إلى الآن، مشكلة التقابل بين الذكورة والأنوثة،
~~أو الرجل والمرأة، والآن نسمع من ينادي بأن المرأة مثل الرجل، كيف ولكل
~~منهما مهمة نوعية، إنهما متكاملان مثل تكامل الليل والنهار. وقد أشار
~~الحق سبحانه إلى هذا التكامل في قوله سبحانه:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما
~~خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى

# [الليل: 1-4]. ومعنى

# إن سعيكم لشتى

# [الليل: 4] يعني: مختلف، ولكل مهمة يؤديها في الحياة، فالذين ينادون
~~الآن بالمساواة بين الرجل والمرأة إنما يظلمون المرأة لأنهم يريدون
~~للمرأة أن تقوم بدور الرجل في حركة الحياة، وبعد ذلك يتركون المرأة تقوم
~~هي بالخصوصية التي لا يؤديها إلا هي، إذن: هي أخذت من مهمة الرجل، ولم
~~يأخذ الرجل من مهمتها.

# إذن: الحق سبحانه يخلق المتقابلات لتتكامل لا لتتعارض، وتتساند لا
~~لتتعاند، فهي مسألة موزونة بحساب. وقوله سبحانه: { نسلخ منه
~~النهار } [يس: 37] السلخ كشط الجلد عن الشاة، فما العلاقة بين هذه
~~المسألة وضوء الليل والنهار؟ قالوا: الأصل في الشيء الظلمة، ولا تظهر
~~الظلمة إلا بمنير طارئ فالليل ظلمة، ثم يأتي ضوء النهار فيستر هذه
~~الظلمة، فكأن النهار حينما يأتي يستر الظلمة كما يستر جلد الشاة لحمها،
~~فإذا ما أراد ms8401 الحق سبحانه أن يأتي الظلام يخلع الضوء، كما نسلخ جلد
~~الشاة عن لحمها. إذن: فالليل يأتي على طبيعته لأنه الأصل لذلك قال
~~سبحانه: { وآية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا
~~هم مظلمون } [يس: 37] فالظلام عدم نور، أما النور فإيجاد، ويحتاج
~~إلى آلة جديدة، فلو تركت الليل لحاله لظل مظلما، ولولا آلة الضوء
~~لظل ليلا، إذن: للضوء آلة. أما الظلام فليس له آلة حينما تعمل يأتي
~~الظلام، أو قل الظلام أمره عدمي، أما الضوء فأمره وجودي، فإذا قيل:
~~نسلخ منه النهار فقد شبه الضوء الذي يغطي الظلام بالجلد الذي يغطي لحم
~~الشاة. والمعنى: نذهب بهذا الغلاف الضوئي الذي يستر الليل، فيحل الظلام
~~أي: يظهر على طبيعته ومن تلقاء نفسه لذلك جاء الأداء القرآني بإذا الدالة
~~على المفاجأة { فإذا هم مظلمون } [يس: 37] فكأن المسألة
~~تلقائية لا تحتاج إلى ترتيب. ثم يقول سبحانه: { والشمس تجري
~~لمستقر لها... }.

### || [36.38]

# الشمس هي آلة الضوء الذي نسلخه عن الليل، ومعنى { تجري لمستقر
~~لها } [يس: 38] أي: لشيء ولغاية تستقر عندها، والمتتبع لحركة الشمس
~~يجد أن لها مطلعا عاما هو الشرق، وهذا المطلع العام يقسم إلى مطالع
~~بعدد أيام السنة. إذن: فمطالع الشمس مختلفة لذلك رأينا قدماء المصريين في
~~معابدهم يدركون هذه الحقيقة الكونية ويحسبونها بدقة، ويجعلون في المعبد
~~365 طاقة، تشرق الشمس كل يوم من واحدة منها بالترتيب، إلى أن تصل إلى
~~أخرها في آخر السنة. وقد عرف الإنسان أن للشمس مجموعة من الكواكب تدور
~~حولها، وسماها المجموعة الشمسية، وهي تتكون من سبعة كواكب: عطارد
~~والزهرة والأرض والمريخ والمشتري وزحل ويورانوس، وقد أغرت هذه السبعة
~~بعض العلماء مثل الشيخ المراغي والشيخ محمد عبده أن يقولوا إنها السماوات
~~السبع، لكن في سنة 1930 اكتشف العلماء كوكبا آخر هو بلوتو، وبعدها
~~بعشرين سنة اكتشفوا كوكبا آخر هو نبتون، فصاروا تسعة كواكب في المجموعة
~~الشمسية، كلها في السماء الدنيا، ولا صلة بينها وبين السماوات السبع، لكن
~~حاول الشيخان تقريب المسائل الدينية للفهم. هذه الكواكب في المجموعة
~~الشمسية لكل كوكب منها ms8402 دورة حول نفسه، ودورة حول الشمس، من دورته حول
~~نفسه ينشأ اليوم، ومن دورته حول الشمس ينشأ العام، والدورتان تختلفان في
~~السرعة، فإذا كانت دورة الكوكب حول نفسه أسرع من دورته حول الشمس كان
~~يومه أطول من عامه. لذلك من الأشياء الملغزة التي تقال في الجغرافيا:
~~ما يوم أطول من عام؟ يوم الزهرة أطول من عامها، لأنهم لما حسبوا حركة
~~الزهرة بالنسبة ليوم الأرض وجدوا أن عام الزهرة 225 يوما من أيام الأرض،
~~ويومها 244 من أيام الأرض، ذلك لأن سرعتها حول نفسها أكبر من سرعتها في
~~دورتها حول الشمس. فمعنى { والشمس تجري لمستقر لها }
~~[يس: 38] أي: الشمس بمجموعتها، وما يدور حولها من كواكب تجري إلى نجم
~~يسميه علماء الفلك الفيجا والعرب تسميه النسر الواقع، والشمس تجري
~~بمجموعتها بسرعة 12 ميلا في الثانية، الشمس لها حركة والكواكب التي تدور
~~حولها لها حركة، وهذه أشبه ما تكون بإنسان يركب مركبا، فكيف نحسب حركته
~~وسرعته؟ إن كان هو ساكنا فسرعته تساوي سرعة المركب، وإذا كان يسير في
~~نفس اتجاه المركب، فسرعته تساوي سرعته في ذاته زائد سرعة المركب، فإن
~~كان يسير في عكس اتجاه المركب فسرعته تساوي سرعة المركب ناقص سرعته هو.
~~ومعنى { لمستقر لها } [يس: 38] المستقر إما أن يكون نهاية
~~العام، ثم تبدأ عاما جديدا، وتشرق من أول مطلع لها، أو أن المستقر آخر
~~عمرها ونهايتها حيث تنفض وتكور وتنتهي. لكن، ما الذي يحرك هذه
~~المجموعة الشمسية؟ وكيف تجري بهذه السرعة؟ ونحن نعلم أن الحركة تحتاج إلى
~~طاقة تمدها، فما الطاقة التي تحرك هذه المجموعة بهذه الصورة وهذا
~~الاستمرار؟ قالوا: إنها تجري، لأن الله خلقها على هيئة الحركة والجريان،
~~لذلك تجري لا يوقفها شيء، وستظل جارية إلى أن يشاء الله، فلا يلزمها
~~إذن طاقة تحركها، ومثال ذلك قوله تعالى:

# إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده

# [فاطر: 41]. وفي علم الحركة قانون اسمه قانون العطالة، وهو أن كل متحرك
~~يظل على حركته، إلى أن ms8403 توقفه، وكل ساكن يظل على سكونه إلى أن
~~تحركه، وهذا القانون فسر لنا حركة الأقمار الصناعية ومراكب الفضاء
~~التي تظل متحركة لفترات طويلة. ونتساءل: ما الفترة التي تحركها طوال هذه
~~المدة؟ إنها تتحرك لأنها وضعت في مجالها على هيئة الحركة فتظل متحركة لا
~~يوقفها شيء لأنها فوق مجال الجاذبية. إذن: كل الذي احتاجته هذه الآلات
~~من الطاقة هي طاقة الصاروخ الذي يحملها، إلى أن يعبر بها مجال الجاذبية
~~الأرضية، أما هي فتظل دائرة بلا طاقة وبلا وقود. ثم يذكرنا الحق
~~سبحانه بفضله في هذه الحركة، فيقول { ذلك } [يس: 38] أي: ما سبق من
~~حركة الليل والنهار وجريان الشمس { تقدير العزيز العليم }
~~[يس: 38] يعني: كل هذا الجريان وكل هذه الحركة إنما هما بتقدير الله،
~~وكلمة { العزيز } [يس: 38] هنا مناسبة تماما، فالمعنى أنه تعالى
~~العزيز الذي لا تغلبه القوانين لأنه سبحانه خالق القوانين. ثم يقول
~~سبحانه: { والقمر قدرناه منازل حتى عاد... }.

### || [36.39]

# بعد أن تكلم الحق سبحانه عن الشمس وهي آلة الضوء، تكلم عن القمر لأنه
~~له مهمة يؤديها حين تغيب الشمس، وكأن القمر استعار من الشمس بعض ضوئها
~~لينير بالليل للذين لا يعملون إلا ليلا كالعسس والحراس ورجال الأمن
~~وعمال المخابز وغيرهم، فالقمر كما تعلمون لا يضيء بنفسه، إنما يعكس بعض
~~ضوء الشمس، فيأتي ضوؤه هادئا لذلك يسمونه الضوء الحليم، حيث يأتينا لا
~~شعاع له، ولا حرارة فيه. لذلك حين يعدد لنا الحق سبحانه بعض آلائه
~~ونعمه، يقول

# ومن آياته منامكم باليل والنهار وابتغآؤكم
~~من فضله..

# [الروم: 23]. فإذا كان النوم مقصورا على الليل، فماذا كان يفعل هؤلاء
~~الذين تقتضي طبيعة عملهم أن يعملوا بالليل، ويرتاحون وينامون بالنهار،
~~فهذه الآية مظهر من مظاهر دقة الأداء القرآني، فإن كان الليل هو
~~الأصل في النوم والراحة لجمهرة الناس، فلا مانع من النوم بالنهار
~~للقلة القائمة على أمر النائمين بالليل. ومعنى: { قدرناه
~~منازل } [يس: 39] يعني: قدرنا سيره في منازل ومسافات، هذه
~~المنازل نشاهدها كل شهر في حركة القمر: التربيع الأول، والتربيع الثاني
~~ثم البدر.. والقمر أسرع ms8404 في حركته من الشمس لأنه يقطع فلكه في شهر،
~~بينما تقطع الشمس فلكها في سنة. وتأمل دقة الأداء القرآني المبني
~~على الهندسة العليا في قوله سبحانه: { حتى عاد كالعرجون
~~القديم } [يس: 39] هذه صورة توضيحية لمنازل القمر مأخوذة من البيئة
~~العربية، فالعرجون هو عذق النخلة الذي يحمل الثمار، ونسميه السباطة،
~~وهي مكونة من عدة شماريخ رفيعة، لكن قاعدتها عند اتصالها بجذع النخلة
~~عريضة ومفلطحة، هذا العذق ييبس ويضمر كلما تقادم ويعوج و يتقفع كلما
~~جفت منه المائية، وهذه الصورة توضح تماما حركة القمر حيث يضمر ويتقفع
~~إلى أن يتلاشى آخر الشهر. وإذا كان القرآن قد شبه القمر بالعرجون
~~القديم، فإن العرب تشبهه بقلامة الظفر، كما جاء في قول شاعرهم الذي راح
~~يرقب ضوء القمر حتى يغيب فيتسلل إلى محبوبته:

# وغاب ضوء قمير كنت أرقبه

# مثل القلامة قد قدت من الظفر

# ومن الحكمة أن نشبه القمر العالي الذي لا ندركه بشيء دان ندركه، وأن
~~نقول لك: هذا مثل هذا لتتضح الصورة. ثم يقول سبحانه جامعا بين الشمس
~~والقمر، وبين الليل والنهار: { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك
~~القمر ولا اليل... }.

### || [36.40]

# لا يقال: فلان لا يدرك فلانا إلا إذا كان سابقه، كذلك الشمس لا تدرك
~~القمر لأنه كما قلنا سابقها وأسرع منها لأنه يقطع دورته في شهر، وتقطع
~~الشمس دورتها في سنة. كذلك: { ولا اليل سابق النهار } [يس:
~~40] الليل والنهار هما الزمن الناشىء عن حركة الشمس والقمر، فالنهار ابن
~~الشمس، والليل ابن القمر، وفي هذه الآية نفيان، نفي لأن تدرك الشمس
~~القمر فضلا عن أن تسبقه، ونفي لأن يسبق الليل النهار، فإذا كانت
~~الشمس لا تدرك القمر، فليس معنى هذا أن يسبق الليل ابن القمر النهار
~~ابن الشمس. إذن: إياك أن تقول إن الليل يسبق النهار لأن هذه آيات كونية
~~أرادها الخالق سبحانه. والحق سبحانه حينما يتكلم في قضية قد تقف فيها
~~العقول يأتي لها بالرمزية بحيث يستطيع العاقل المفكر الذي يقرأ الأساليب
~~ويدققها أن يصل إلى مطلوب الله فيها، أما من ms8405 حرم هذا الاستعداد
~~فيمر عليها مرورا عابرا لا يصل منه إلى شيء. ونقول في هذه المسألة
~~الكونية: صحيح القمر يسبق الشمس، لكن الليل لا يسبق النهار، وتأمل العلاج
~~بالأساليب. والحق سبحانه إذا قال: { ولا اليل سابق النهار }
~~[يس: 40] فإنه سبحانه لا يقول ذلك إلا إذا كان هناك معتقد بأن الليل
~~يسبق النهار، فأراد سبحانه أن يصحح لهم هذا الاعتقاد، فنفى أن يسبق
~~الليل النهار { ولا اليل سابق النهار } [يس: 40] وهذا يعني
~~أن عندي قضية هي: ولا النهار يسبق الليل. إذن: المحصلة لا الليل يسبق
~~النهار، ولا النهار يسبق الليل، فالقضية التي أثبتوها أراد الله نفيها
~~والقضية التي نفوها تركها على حالها. لكن، كيف يتأتى لهم هذا الفهم؟
~~قالوا: ظنوا أن الليل يسبق النهار، لأن اليوم يثبت بالليل لا بالنهار،
~~ففي صيام رمضان مثلا يثبت بداية اليوم من الليل، فلما كان ذلك ظنوا أن
~~الليل يسبق النهار، إذن: عندهم قضية مقطوع بها، هي أن النهار لا يسبق
~~الليل، وهذه لم يتعرض لها القرآن وتركها كما هي، أما القضية المخالفة
~~للآية الكونية فصححها لهم { ولا اليل سابق النهار } [يس:
~~40]. إذن: نحن أمام لغز يقول: الليل لا يسبق النهار، والنهار لا يسبق
~~الليل، كيف؟ قالوا: لو أن الله تعالى خلق الأرض مسطوحة مواجهة للشمس لكان
~~النهار أولا، ثم تغيب الشمس فيحل الليل، أما لو كانت الأرض غير مواجهة
~~للشمس لكان الليل أولا يعقبه النهار، لكن الحقيقة أن الله تعالى خلق
~~الأرض على هيئة كروية بحيث لا أسبقية لليل على نهار، ولا لنهار على ليل
~~لأنهما وجدا معا في لحظة واحدة لأن الأرض مكورة، فما واجه منها
~~الشمس كان نهارا، وما غابت عنه الشمس كان ليلا.

# لذلك حلت لنا هذه الآية مشكلة طال الجدال حولها هي: كروية الأرض.
~~وقوله سبحانه: { وكل في فلك يسبحون } [يس: 40] يسبحون من
~~السبح، وهو قطع المسافة على ماء لين، فهي حركة فيها انسيابية، ليست على
~~أرض تدب عليها الأقدام، وهذا مثال لحركة الأفلاك، وهذه الحركة السبحية
~~يكون كل جزء ms8406 منها موزعا على جزء من الزمن. وهذه الحركة ليس لدينا
~~المقاييس التي ندركها بها، إنما نعرفها من جملة الزمن مع جملة الحركة،
~~فمثلا لو ولد لك مولود وجلست ترقبه وتلاحظ نموه، فإنك لا تلاحظ هذا
~~النمو، ولا يكبر الولد في عين أبيه أبدا، لماذا؟ لأن نموه لا يأتي قفزة
~~واحدة يمكن ملاحظتها، إنما يوزع النمو على الزمن، لكن إذا غبت عن
~~ولدك عدة شهور أو سنوات فإنك تلاحظ نموه حين تعود وتراه لأنك تلاحظ مجموع
~~النمو طوال فترة غيابك عنه. فمعنى: { وكل في فلك يسبحون }
~~[يس: 40] يعني: يسيرون سيرا انسيابيا متتابعا يوزع على الزمن. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم
~~في الفلك... }.

### || [36.41-44]

# قوله تعالى { وآية لهم } [يس: 41] هي آية لنا ولهم، لنا على سبيل
~~الاستدلال نستدل لهم بها لنقنعهم، ولهم هم أي: تدعوهم إلى الإيمان بالله
~~لذلك لما سئل الإمام علي رضي الله عنه: أعرفت ربك بمحمد؟ أم عرفت
~~محمدا بربك؟ فقال: عرفت ربي بربي، وجاء محمد فبلغني مراد ربي مني.
~~ومعنى { الفلك } السفن { المشحون } المملوء. والمراد: سفينة
~~سيدنا نوح - عليه السلام - وقد أوحى الله إليه أن يصنع السفينة، ودله
~~على كيفية صناعتها، كما قال سبحانه:

# فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا..

# [المؤمنون: 27]. فالسفن في حد ذاتها من آيات الله، ولو لم يوح الله
~~إلى نوح أن يصنع السفينة، كيف كنا ننتقل في الماء، وهو ثلاثة أرباع الكرة
~~الأرضية، فهذه آية أجراها الله تعالى على يد سيدنا نوح، ليعلم الناس
~~جميعا صناعة السفن، ثم للعقول بعد ذلك أن تطورها وترقى بصناعتها،
~~كما نرى الآن السفن العملاقة على أحدث ما يكون، حيث استبدل الإنسان
~~قلع المركب بآلات البخار والكهرباء، وحل الحديد والمعادن محل
~~الخشب والمسامير.. الخ. ومع هذا التطور، وبعد الاستغناء عن قوة الريح في
~~تسيير السفن تظل السفن تسير بسم الله وبقدرته حتى إن استخدمت البخار أو
~~الكهرباء لأن الريح لا يعني الهواء الذي يسير السفن فحسب، إنما الريح
~~تعني القوة أيا كانت لذلك يقول ms8407 سبحانه:

# ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم..

# [الأنفال: 46]. ويقول سبحانه:

# إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره..

# [الشورى: 33]. ويستوقفنا في هذه الآية قوله تعالى: { حملنا
~~ذريتهم في الفلك المشحون } [يس: 41] والآية تتحدث عن
~~العرب الذين نزل القرآن مخاطبا لهم، والذين حملوا في السفينة هم
~~آباؤهم لا ذريتهم، فكيف ذلك؟ قال القرآن: { حملنا ذريتهم }
~~[يس: 41] والمراد: آباؤهم لأن الذرية تطلق أيضا على الأب لأن الذراري
~~منه، أو لأن الآباء الذين نجوا في السفينة هم الأصل الأصيل للموجودين
~~الذين يخاطبهم القرآن، وكانوا هم مطمورين في آبائهم. لذلك سبق أن
~~قلنا: إن كل واحد منا إلى أن تقوم الساعة فيه جزىء حي من أبيه آدم
~~لم يطرأ عليه الموت، ولو تتبعت الآباء وسلسلت هذه السلسلة لقلت
~~إنني من ميكروب حي جاء من أبي، وأبي من ميكروب حي جاء من أبيه،
~~وهكذا إلى آدم عليه السلام، ولو كان هذا الميكروب ميتا ما جئت. إذن: ففي
~~كل منا ذرة تكوينية من أبيه آدم لم يطرأ عليها تغيير، وهذه الذرة هي
~~التى تحمل الفطرة الإيمانية في كل إنسان. ووصف الحق سبحانه الفلك بأنه
~~مشحون. يعني: مملوء لأن سيدنا نوحا لم يأخذ فيها المؤمنين لينجيهم من
~~الغرق فحسب، إنما ليوفر لهم سبل العيش بعد النجاة، وإلا فكيف يعيش
~~الناس على أرض لا يوجد فيها غيرهم، لا نبات ولا حيوان ولا طيور؟ لذلك
~~قال سبحانه مخاطبا نبيه نوحا:

# قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين..

# [هود: 40]. وقوله سبحانه: { وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون } [يس: 42] فمن بعد السفينة أخذها الناس نموذجا، وصنعوا
~~مثله، وطوروا في صناعته، فأنشأوا السفن والمراكب والزوارق وغيرها مما
~~يركب في البحر. أو: خلقنا لهم من مثله ما يركب في البراري والصحراء،
~~ومن ذلك يسمون الجمل مثلا سفينة الصحراء. ثم يحذرنا الحق سبحانه أن
~~نغتر بهذه المراكب لأنها وسائل للنجاة، لأنه سبحانه إن أراد الهلاك
~~أهلك، وكم رأينا سفنا عملاقة توفرت لها كل سبل الأمان والسلامة، ومع
~~ذلك ابتلعتها الأمواج بمن فيها. وصدق الله: { وإن ms8408 نشأ
~~نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون } [يس: 43]
~~فإياك حين ترزق بنعمة تخلصك من معطب أن تغرك النعمة فتحسب فيها
~~الأمن والنجاة لأنك لن تفلت من قبضة الله، ولا ينقذك أحد، ولا ينجيك شيء
~~إن أراد بك الهلاك، وهل ترى بيدك شيئا ينجيك حين تهب عاصفة، أو يعلو
~~الموج فوق سفينتك كالجبال؟ إذن: آلاتك ووسائلك لا تنجيك من قدري. ومعنى
~~{ فلا صريخ لهم } [يس: 43] الصريخ هو الذي تستصرخه وتستنجد به
~~لينقذك، ويأخذ بيدك، ويخرجك من المأزق الذي أنت فيه. ومن روائع العقائد
~~التي استشفها أهل الإشراق والتنوير أن قالوا: الإنسان يصرخ ويستنجد
~~بمن هو أقرب منه: كأبيه: أو أمه، أو خادمه، أو جاره.. الخ. فإذا لم
~~يجد؟ يقول: يا الله، لذلك نسمع بعضهم يقول عند المأزق: يا هوه. والمراد
~~يا هو يعني: يا الله لأنه لا يوجد غيره ينقذ ويغيث. ومن المواضع التي
~~وردت فيها مادة صرخ قوله تعالى حكاية عن الشيطان

# مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي

# [إبراهيم: 22] والمصرخ: هو الذي يزيل الصراخ يعني: يسعفك، ويزيل عنك
~~الشدة. وقوله تعالى: { ولا هم ينقذون } [يس: 43] يعني: امتنع
~~المصرخ، وامتنع عنهم أيضا المنقذ الذي يتطوع فينقذهم، وهذا قطع
~~للأمل في النجاة، فإن أراد الله الإهلاك فلا سبيل للنجاة أبدا، إلا
~~بإذنه تعالى ورحمته. لذلك يقول في الآية بعدها: { إلا رحمة
~~منا } [يس: 44] رحمة تنجي من الغرق، ومعنى { ومتاعا إلى حين
~~} [يس: 44] أن هذه النجاة ليست صكا بالسلامة الدائمة والبقاء المستمر،
~~إنما هذه النجاة متاع إلى حين، إلى أن يحل الأجل ويدركك الموت،
~~فأنت إذن سلمت من الحمام إلى الحمام الذي لا بد منه. وأشبه بذلك
~~قول الفخر الرازي:

# ولو أنا إذا متنا استرحنا

# لكان الموت راحة كل حي

# ولكنا إذا متنا بعثنا

# ونسأل بعدها عن كل شي

# وكلمة الحين تعني الفترة من الزمن بحسب ما تقاس به، فمثلا في:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم: 17] الحين يعني: يوم وليلة، وفي قوله تعالى:

# تؤتي أكلها كل حين..

# [إبراهيم: 25] الحين هنا ms8409 يعني: سنة، وفي:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا

# [الإنسان: 1] يعني: مقدار محدد من الزمن. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم... }.

### || [36.45]

# تعلمون أن إذا أداة الشرط التي تفيد التحقيق. أما إن فتفيد الشك،
~~ومعنى { لهم } أي: للكافرين، وجاء الفعل { قيل } هكذا مبنيا
~~للمجهول ليفيد العموم، فكأن كل مؤمن عليه أن يقول، وأن ينصح، وأن يأخذ
~~بيد غيره إلى طريق الله. والحق سبحانه في هذه الآية يقول لعباده
~~المؤمنين: يا عبادي، يا من آمنتم بي، وصدقتم رسلي، لكني أحب ألا
~~تدخروا وسعا لتنقذوا خلقي من غضبي عليهم، حين يصرون على الكفر
~~ويقيمون عليه. وهذا نوع من الرجاء في المؤمنين أن يأخذوا بيد الكفار،
~~وأن ينقذوهم من دواعي غضب الله عليهم، وهذا المعنى داخل تحت قول سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ".

# ومعنى { ما بين أيديكم } [يس: 45] أي: ما هو أمامكم، وما
~~ينتظركم من البعث والحشر والسؤال والحساب، ثم النار { وما خلفكم }
~~[يس: 45] يعني: ما سبقكم من العبر بالمكذبين قبلكم، وكيف كانت عاقبتهم
~~ونهاية كفرهم { لعلكم ترحمون } [يس: 45] رجاء أن يرحمكم
~~الله. إذن: فينبغي أن يكون في بال المؤمن أن يمهد السبيل لرحمة الكافر،
~~وأن يحاول وسعه أن ينقذه، وأن يعطف عليه، لا أن يسلك معه مسلك
~~اللدد والخصومة التي لا تجدي.

### || [36.46]

# هذا هو اللدد والعناد بعينه، فالآيات أمامهم واضحة، وهم يعرضون عنها
~~وينصرفون عن تدبرها ذلك لأن الذين يكفرون بالله ويكذبون رسله،
~~ويتأبون على منهج الله الذي جاء لصيانة خليفته في الأرض، هؤلاء
~~مستفيدون من الفساد، ومستفيدون من الإعراض عن منهج الله، فطبيعي أن
~~يروا في كل رسول وفي كل مصلح أنه جاء ليقطع أرزاقهم، ويفسد عليهم
~~حياتهم، فيصادمونه ويقفون في وجهه. وهذه الآية يفسرها قول الله في موضع
~~آخر:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14]. فإن قلت: ما دمتم حريصين على أن يرحم الله هؤلاء
~~الكافرين، فلماذا ms8410 لا تلحون عليهم بالآيات الجديدة إلى أن يؤمنوا
~~فيرحمهم الله؟ نقول: مهما جئناهم بالآيات فسوف ننتهي إلى هذه النتيجة
~~التي قررها القرآن: { وما تأتيهم من آية من آيات
~~ربهم إلا كانوا عنها معرضين } [يس: 46].

### || [36.47]

# هذا لون آخر من عنادهم وقلبهم للحقائق، فإذا قال لهم الناصح {
~~أنفقوا مما رزقكم الله } [يس: 47] يعني: مما استخلفكم فيه لا
~~مما عندكم، وملكه لكم يكون الرد { أنطعم من لو يشآء الله
~~أطعمه } [يس: 47] هكذا يقلب الكافر حقائق الأمور ويتبجحون بالباطل.
~~{ أنطعم من لو يشآء الله أطعمه } [يس: 47] يعني:
~~لسنا بخلاء بل نحب أن ننفق، وأن ننفذ مرادات الله في خلقه، والله يريد
~~أن يمنع الرزق عن هؤلاء، فكيف نرزقهم نحن، إننا لو أنفقنا عليهم لكنا
~~معاندين مخالفين لمراد الله، ولو شاء الله لأطعمهم. ولم يقفوا بعنادهم
~~عند هذا الحد، إنما يتمادون فيتهمون المؤمنين بالضلال المبين { إن
~~أنتم } [يس: 47] يعني: ما أنتم { إلا في ضلال مبين } [يس:
~~47] سبحان الله، لماذا؟ لأنكم تعارضون مراد الله، وتطعمون من حرمه
~~الله وتجيرون عليه. نعم، الحق سبحانه رب الجميع، ويرزق الجميع، ويطعمنا
~~ويسقينا، لكنه سبحانه يريد أن يشهد عطف عباده على عباده لتسير حركتهم في
~~الحياة بلا غل، وبلا حقد، فالفقير حين ينال من خير الغني لا يحقد
~~عليه ولا يحسده، بل يتمنى دوام النعمة عنده، ثم إن الغنى والفقر عرض
~~ينتقل ويزول، والواقع يشهد بذلك.

### || [36.48-50]

# قولهم { متى هذا الوعد } [يس: 48] أي: الوعد بالآخرة وكلمة
~~الوعد تدل على البشارة بالخير، على خلاف الوعيد وهو إنذار بالشر، فعجيب
~~منهم أن ينكروا الوعد وهو في صالحهم، وحظهم في الوعد لا في الوعيد. وهذا
~~الاستفهام منهم على سبيل الإنكار، فليس هناك آخرة ولا حساب ولا جزاء،
~~والعاقل منهم الذي يعترف بالآخرة يقول كما قال صاحب الجنة

# ومآ أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا

# [الكهف: 36]. ومعنى { إن كنتم صادقين } [يس: 48] في قولكم بأن
~~هناك بعثا وحسابا، وواضح ما في إنكارهم للقيامة من تحد وعناد
~~واستعجال لها. يقولون: ms8411 أين هي القيامة التي تتكلم عنها، ائت بها الآن إن
~~كنت صادقا، ويظل الواحد منهم في هذا الجدل إلى أن تفاجئه القيامة. {
~~ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم
~~يخصمون } [يس: 49] يعني: ربما تفاجئه القيامة وهو في جداله هذا،
~~وما المانع فالأمر لا يكلفنا إلا مجرد صيحة واحدة تأخذهم وتقضي عليهم
~~جميعا. وهذا إنذار لأهل الغفلة الذين غفلوا عن البعث والحشر والحساب،
~~وشغلتهم الدنيا في تجارتهم وفي زراعتهم ومشاكل حياتهم، حتى أضاعوا الحياة
~~في أخذ ورد وجدال وخصام إلى أن فاجأتهم القيامة لذلك يقول الشاعر:
~~إياك أن تجادل في شيء كان في يدك فأخذه منك غيرك.

# نفسي التي تملك الأشياء ذاهبة

# فكيف آسى على شيء لها ذهبا

# ومعنى { تأخذهم وهم يخصمون } [يس: 49] يعني: تفاجئهم وهم
~~في جدالهم وخصامهم، ومعنى { يخصمون } [يس: 49] أي: يختصمون،
~~فقلبت التاء صادا، وأدغمت في الصاد للدلالة على المبالغة. والأخذ
~~يدل على الشدة

# أخذ عزيز مقتدر

# [القمر: 42]. وقوله: { فلا يستطيعون توصية } [يس: 50]
~~يعني: تفاجئهم الصيحة والقيامة، بحيث لا يتمكن أحد أن يوصي أحدا،
~~والوصية معروفة وهي أن يوصي الإنسان أهله وأولاده بما هو مهم في
~~حياتهم لذلك رأينا سيدنا رسول الله في حجة الوداع لما أحس بدنو الأجل
~~أوصى المسلمين في خطبته الجامعة للب الدين وأسسه، كذلك من أقبل على
~~أجله واستشعر نهايته عليه أن يوصي من يحرص عليه بالأشياء المهمة. إذن:
~~فهم في هذا الموقف لا يسعفهم الوقت لكي يوصى بعضهم بعضا { ولا
~~إلى أهلهم يرجعون } [يس: 50] حتى ولا هذه يستطيعونها.
~~فالقيامة إذن لا ينبغي أن يستبطئها أحد لأنها تأتي بغتة لذلك أخفاها
~~الله، واستأثر سبحانه وحده بعلمها ليظل الإنسان على ذكر لها، ينتظرها
~~في كل وقت، والقيامة بالنسبة للإنسان لا تعني بالضرورة الآخرة، إنما مجرد
~~أن يموت فقد قامت القيامة في حقه، فبالموت لم يعد له عمل، ولا توبة،
~~ولا استدراك لشيء. ثم يقول الحق سبحانه: { ونفخ في الصور فإذا
~~هم من الأجداث... }.

### || [36.51-53]

# قوله سبحانه: { ونفخ في الصور } [يس: 51] أي: البوق الذي ينفخ
~~فيه ms8412 إسرافيل، وهذه هي نفخة البعث، وتسبقها نفخة الصعق التي تميتهم
~~وتخمدهم، لذلك يقول سبحانه:

# ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68]. فإن قلت: النفخة واحدة، فكيف تميت الأولى وتحيي
~~الثانية؟ نقول: النفخة في الصور ما هي إلا علامة فقط للحدث أما الفاعل
~~على الحقيقة فهو الله سبحانه وتعالى، فهو الذي يميت في الأولى، ويحيي في
~~الثانية. ومعنى { الأجداث } [يس: 51] القبور { إلى ربهم
~~ينسلون } [يس: 51] يعني: يسرعون وأصل كلمة { ينسلون } [يس: 51]
~~من نسل الخيوط بعضها عن بعض، نقول: الثوب ينسل يعني: تخرج بعض الخيوط من
~~أماكنها من اللحمة أو السدة، لذلك نقول: كفف الخياطة يعني: امنع
~~هذا التنسيل بأن تمسك الخيوط بعضها إلى بعض، فلا تنفلت. فإذا ما خرجوا
~~من الأجداث ورأوا الحقيقة التي طالما كذبوها قالوا: { يويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا } [يس: 52] هم الذين يقولون ويدعون على
~~أنفسهم بالويل والثبور لا أحد يقول لهم: ويلكم إنما يقولونها هم لأنفسهم،
~~وهذا بيان للحسرة على ما فاتهم. والمعنى: يا ويلنا احضر، فهذا أوانك، لأن
~~الأمر فوق ما نحتمل، ولا نستطيع دفعه، والإنسان حين يفاجأ بفساد رأيه
~~يعود على نفسه باللوم، بل قد يضربها ويعذبها. وعجيب منهم أن يقولوا الآن
~~{ من بعثنا من مرقدنا } [يس: 52] فيعترفون بأن الموت كان
~~مجرد مرقد، والمرقد لا بد بعده من يقظة. عندها يرد عليهم: {
~~هذا } أي: ما ترونه من أمور القيامة { ما وعد الرحمن
~~وصدق المرسلون } [يس: 52] ويجوز أن يكون اسم الإشارة { هذا
~~} إشارة إلى { مرقدنا } في { من بعثنا من مرقدنا هذا
~~} [يس: 52]. الحق - سبحانه وتعالى - أخبر أنه جامع الناس ليوم لا ريب
~~فيه، وأن من أفلت من عقوبات الدنيا وعذاب الحياة التي يعيشون فيها، فإن
~~الله مدخر له عذابا من نوع أشد لأن الذين قاموا بالدعوة إلى الله
~~أول الأمر واضطهدوا وأوذوا، منهم من مات في الاضطهاد قبل أن يرى
~~انتصار الإسلام وغلبة المسلمين، وقبل أن يرى انتقام الله من أعدائه،
~~فإذا كان الأمر كذلك فلا بد أن يري الله هؤلاء المؤمنين عاقبة
~~الكافرين ms8413 وما نزل بهم من العذاب. والوعد هنا رغم أنه إنذار بالشر الذي
~~ينتظرهم، إلا أنه في حقهم يسمى وعدا لا وعيدا، لماذا؟ لأن التحذير
~~من الشر قبل الوقوع فيه نعمة كبرى، كما في قوله تعالى في سورة الرحمن:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36]. فجعل النار والشواظ من آلاء الله لأنه يخوفهم
~~بها، ويحذرهم منها، ولم يفاجئهم بها وهم أصحاء، ويسمعون ويبصرون، ويقدرون
~~على الرجوع إلى الله والتوبة إليه، فهم في وقت المهلة والتدارك.

# وكما تحذر ولدك من الرسوب إن هو أهمل دروسه وتتوعده، إذن: فالوعيد
~~هنا عين النعمة لذلك سمي وعدا لا وعيدا. ومعنى: { وصدق
~~المرسلون } [يس: 52] أى: في البلاغ عن الله { إن كانت } [يس:
~~53] أي: ما كانت النفخة { إلا صيحة واحدة } [يس: 53] لا تتكرر
~~لأن الذي يكرر الفعل البشر، ومعنى تكراره أن الفعل الأول لم يكن
~~كافيا ولم يف بالغرض منه، أما هنا فالفاعل الله عز جل. { إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون } [يس: 53] إذا هنا فجائية، فبمجرد الصيحة أحضروا جميعا
~~رغما عنهم، وبدون اختيارهم، ومحضر اسم مفعول من أحضر. يعني: أجبر على
~~الحضور والمثول بين يدي الله للحساب. وفي الآية السابقة

# وإن كل لما جميع لدينا محضرون

# [يس: 32] فزادت كل الدالة على شمول الأفراد، إنما قد يكون شمول الأفراد
~~تتابعا مجموعة تلو الأخرى، لكن هنا يأتون مجموعين ليرى التابع متبوعه،
~~والضال من أضله.. الخ لذلك يسمونها الفاضحة.

### || [36.54]

# كأن الحق سبحانه يطمئن أهل الإيمان والعمل الصالح، يعني: لا تخافوا من
~~هول القيامة لأننا لا نظلم أحدا، والجزاء عندنا من جنس العمل { ولا
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون } [يس: 54] فهذه الآية
~~طمأنينة لمن عمل صالحا، وتخويف لمن عمل سيئا. واليوم هنا أي: يوم
~~القيامة، والموازين فيه بيد الحق سبحانه، يعني: إن كنتم في الدنيا يظلم
~~القوي الضعيف، ولا تقيمون الموازين بالقسط، فالميزان يوم القيامة
~~ميزان عادل، لا يظلم لأن الذي سيقيم هذا الميزان هو الحق سبحانه: ms8414

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. ثم يحدثنا الحق سبحانه عن جزاء أصحاب الجنة، فيقول: { إن
~~أصحاب الجنة اليوم في... }.

### || [36.55-58]

# قوله تعالى: { إن أصحاب الجنة } [يس: 55] الصاحب هو
~~المنتقى والمختار من جنسك لتصاحبه ولا تفارقه، فكأن الجنة أخرجت مخرج
~~العقلاء الذين يصاحبون ويصاحبون، ذلك لأن الجنة كانت في بالهم وفي
~~أذهانهم، فهم متعلقون بها وهي شغلهم الشاغل، فلهم صحبة بالجنة،
~~وللجنة صحبة بهم، فكلما أقدموا على خير تذكروا الجنة فرغبوا فيه، وكلما
~~أقدموا على شر تذكروا النار فانصرفوا عنه. أو: أن الصاحب هو المالك
~~للشيء، فكأن الجنة ملك لهم، ملكوها وحازوا مفاتيحها بما قدموا من
~~العمل الصالح. ومعنى { اليوم } أي: يوم القيامة { في شغل } [يس:
~~55] أي: نعيم يشغلهم عن أي شيء آخر أو: في شغل عن معارفهم وأقاربهم
~~الذين دخلوا النار والعياذ بالله، كما قال سبحانه:

# واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود
~~هو جاز عن والده شيئا

# [لقمان: 33] فهم في نعيم يشغلهم عن كل هؤلاء، فكأنهم لا يعرفونهم. {
~~فاكهون } يقال: فاكه وفكه يعني: متلذذ ومتنعم. ومنها:
~~الفاكهة، فهي ليست من الضروريات إنما من التفكه والتلذذ. وقوله سبحانه:
~~{ هم وأزواجهم في ظلال على الأرآئك متكئون }
~~[يس: 56] أذكر أنني لما قرأت هذه الآية على الإخوان ضرب واحد منهم على
~~صدره - وكان شيخا وقورا - ضرب على صدره بعنف وانفعال، وقال: يا خرابي،
~~يعني فلانة هتجيلي تاني لأنه رأى في زوجته ما ينفره منها، فتعجب أنها
~~ستصاحبه حتى في الآخرة وفي الجنة، فقلنا له: يا شيخ أنت تكره في زوجتك
~~أشياء لكن لها مع الله أعمال طيبة، تجعلها أهلا للجنة، فعملها الطيب مع
~~الله يلغي عملها السيىء معك. وربما كنت أنت حاد المزاج، أو طماعا
~~وعينك زائغة لأن الله تعالى قال في الحياة الزوجية:

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة

# [الروم: 21]. فالحياة الزوجية في بدايتها سكن، حيث يسكن كل منهما
~~إلى الآخر ويرتاح في حضنه، ثم إذا تغيرت الأوضاع وزهد أحدهما ms8415 في
~~الآخر أو ظهر منه ما ينفر كانت المودة، فإذا ما أصابهما الكبر
~~والعجز فليرحم كل منهما عجز الآخر، بما جعله الله بينهما من صفة
~~الرحمة، فالحياة الزوجية في هذه الحالة معيشة تراحم قبل كل شيء. ثم إن
~~هذه الزوجة التي تنقم منها بعض الصفات، وتنفر من تصرفاتها لن تأتي في
~~الآخرة على هذه الصورة التي تكرهها، إنما ستأتي على صورة جديدة كما قال
~~سبحانه:

# وأزواج مطهرة

# [آل عمران: 15] فالله سيطهرها مما كنت تأخذه عليها. ومعنى: { في
~~ظلال } [يس: 56] أي: لا شمس هناك، ولا حر يؤذيهم، والظل معروف
~~ألفه المكلفون في الدنيا، وإليه يفيئون في حر الشمس، فهو أمر مألوف
~~لهم، أما في الآخرة فهي ظلال يمتعون فيها، أو في ظل الله كما ورد في
~~الحديث الشريف:

# " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.. ".

# والأرائك: جمع أريكة، وهي السرير الذي له حجلة النموسية أو: هي
~~الوسادة التي يتكأ عليها. ومعنى { متكئون } [يس: 56] الاتكاء حالة
~~وهيئة للإنسان، فهو: إما قائم، أو قاعد، أو متكئ، والاتكاء أمتع هذه
~~الحالات لأن القائم قائم لعمل، والقاعد يقعد لهم يفكر فيه، فلا هو
~~قادر على القيام للعمل، ولا هو قادر على الاتكاء للراحة، فقوله سبحانه {
~~متكئون } [يس: 56] يعني: تمام الراحة لهم. ثم يقول سبحانه: {
~~لهم فيها } [يس: 57] أي: في الجنة { فاكهة } [يس: 57] الفاكهة
~~من التفكه والتلذذ، وعرفنا أن الطعام يأكله الإنسان إما للاقتيات وهو
~~الضروريات، وإما فاكهة للتلذذ والتنعم، وهنا يذكر الحق سبحانه
~~الفاكهة فحسب لأننا لا نأكل في الجنة إلا تفكها وتنعما، لا عن حاجة
~~أو جوع. { ولهم ما يدعون } [يس: 57] أي: ما يدعون به وما يخطر
~~ببالهم، فيجدوه بين أيديهم، وقال بعضهم ما يدعون يعني: لا يدخر الله
~~لهم دعوة لأنه سبحانه يعطيهم قبل أن يدعوا. وبعد ذلك يتكلم الحق - سبحانه
~~وتعالى - عن معنى كان يريده لخلقه في الدنيا نتيجة للسير على منهجه
~~وصراطه المستقيم، فيقول سبحانه: { سلام قولا من رب رحيم
~~} [يس: 58] فثمرة الإسلام أن يسلموا زمامهم جميعا إلى ms8416 يد خالقهم،
~~وأن يكونوا إخوة عابدين لمعبود واحد، وأن يعيشوا معا في أمن واطمئنان
~~وسلام. إذن: فالأمن والسلام هما الغاية من منهج الله، وهما تمام النعمة،
~~وإلا فلو نعم الإنسان بكل ألوان النعيم وفقد نعمة الأمن والسلام
~~لنغصت عليه كل النعم، وما هنئ بعيش ولا تمتع بلذة لذلك امتن الله
~~تعالى على قريش فقال:

# الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 4]. السلام يكون منك حين تقبل على آخر فتقول: السلام عليكم
~~يعني: أنا مقبل عليك بسلام، فيرد عليك: وعليكم السلام، والمعنى: لا أنت
~~تؤذينا، ولا نحن نؤذيك، وكل يعطى من السلام على قدر إمكاناته، فإذا
~~كان السلام من الله، فهو السلام المطلق، السلام الذي يحميك من كل جوانبك،
~~فلا ينفذ إليك شيء يضرك. ومعنى: { سلام قولا } [يس: 58] يعني:
~~الله تعالى هو قائله ليس مناولة عن طريق الملائكة مثلا، فيقول لهم:
~~سلموا على فلان، فالمعنى: سلام حالة كونه قولا من رب رحيم، وليس
~~بلاغا عن الله من أحد، واختار هنا لفظ الربوبية التي تقتضي أن المربي
~~يحب المربى، فما بالك إذا وصفت الربوبية بالرحمة { من رب
~~رحيم } [يس: 58] وبعد أن حدثنا الحق سبحانه عن المؤمنين، وما
~~ينتظرهم من النعيم يحدثنا عن المجرمين: { وامتازوا اليوم
~~أيها... }.

### || [36.59]

# معنى: { وامتازوا } [يس: 59] أي: تميزوا أيها المجرمون عن
~~المؤمنين، وانحازوا بعيدا عنهم، تجمعوا في جانب واحد لتروا دخول
~~المؤمنين الجنة، وتظلوا أنتم في الموقف لتزداد حسرتكم. وقد اقتضت حكمة
~~الله تعالى أن يميز المؤمنين والكافرين بمعنى: أن يعرف كل منهم،
~~وذلك في غزوة الحديبية،

# " فلما منع المسلمون من دخول مكة وهم على مشارفها حزن المسلمون
~~حزنا شديدا، حتى كبار الصحابة مثل عمر بن الخطاب الذي قال لرسول
~~الله: لم نقبل الدنية في ديننا؟ وكاد المسلمون يخالفون أمر رسول
~~الله حتى قال لزوجته السيدة أم سلمة: " هلك الناس يا أم سلمة، أمرتهم
~~فلم يطيعوا " فقالت: يا رسول الله، إنهم مكروبون. ذلك لأنهم منعوا من
~~دخول الحرم وهم على مقربة منه، وهذا أمر صعب على نفوسهم، ms8417 ثم أشارت على
~~رسول الله وقالت: يا رسول الله امض إلى ما أمرك الله به فافعل، ولا تكلم
~~أحدا، فإنهم لو رأوك عزمت انصاعوا، وفعلا أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمشورة السيدة أم سلمة، وانتهت المشكلة ".

# وقبل أن يعودوا إلى المدينة بين الله لهم وجه الحكمة في ذلك والعلة
~~من صلح الحديبية، ولماذا قبل رسول الله شروطها. العلة أن بين كفار مكة
~~مؤمنين يكتمون إيمانهم، ولا يعرفهم أحد، فلو دخل المسلمون مكة في هذا
~~الوقت لحدثت مصادمات بين الجانبين، وعندها سيؤذى هؤلاء المؤمنون
~~الذين يكتمون إيمانهم، ولا يستطيعون الجهر به، وسيؤخذ العاطل مع الباطل.
~~لذلك قال سبحانه في هذه القصة من سورة الفتح:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال
~~مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما

# [الفتح: 25] ومعنى

# لو تزيلوا

# [الفتح: 25] يعني: لو تميز المؤمنون عن الكافرين. أو: يكون المعنى: {
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون } [يس: 59] امتازوا
~~بعلامات تميزكم وتلازمكم دائما، بحيث لا يكون خجلكم أمامنا الآن فحسب،
~~إنما تكون لكم سمات تعرفون بها، وهذه العلامة هي علامة الغضب وسواد
~~الوجه والعياذ بالله. ومن ذلك قوله تعالى في المؤمنين:

# تعرفهم بسيماهم

# [البقرة: 273].

### || [36.60-61]

# كأن سائلا سأل: وهل يستحق الكفار كل هذا العذاب وهذا الغضب من الله
~~تعالى؟ فيجيب الحق سبحانه: نعم، يستحقون لأن الله نبههم وحذرهم فلم
~~يستجيبوا، ذلك في قوله تعالى: { ألم أعهد إليكم يبني
~~ءادم أن لا تعبدوا الشيطان } [يس: 60].  فالحق سبحانه لم
~~يأخذكم على غرة، إنما نبهكم وبين لكم مداخل الشيطان وحبائله
~~وحيله لأن الشيطان من خيبته رمى بكل مداخله مع المؤمنين أمام الله،
~~فحذرنا الله منها، وبين لنا عداوته لنا، وعداوته المسبقة مع آدم عليه
~~السلام منذ أن أمر بالسجود فأبى. ولم ينته أمره عند عدم السجود،
~~إنما أغوى آدم، وأراد أن ينتقم منه ومن ذريته من بعده، ms8418 بل وأقسم على ذلك
~~أمام خالقه سبحانه، فقال بجبروت الإغواء كما حكى القرآن:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] لكنه تذكر عبوديته الحقة للرب الأعلى، فقال:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83]. فهؤلاء لا مدخل لي إليهم، والمعنى أن الخصومة ليست بيني
~~وبينك، إنما بيني وبين آدم. وحين أقسم إبليس، أقسم قسما يؤكد قدرته على
~~ما يهدد به، فمثلا سحرة فرعون حين أقسموا قالوا:

# بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون

# [الشعراء: 44]. أما إبليس فيعرف جيدا كيف يقسم، فقال

# فبعزتك

# [ص: 82] يعني: باستغنائك عن خلقك، من شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر،
~~هذا هو الباب الذي سأدخل منه إليهم، أما من تريده أنت يا رب، فلا
~~أستطيع أن أقترب منه. ومعنى { ألم أعهد إليكم } [يس: 60]
~~يعني: آمركم كما في قوله تعالى:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه: 115]. يقول تعالى: ألم آمركم يا بني آدم أن تحذروا مكايد الشيطان،
~~وأن تتنبهوا إلى مداخله إليكم وشباكه وخططه، ألم يقل هو نفسه:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] إذن: كان ينبغي ما دمتم أخذتم المصل الواقي أن تكون
~~لديكم المناعة اللازمة لمواجهة هذا العدو، خاصة وقد أسفر عن وجهه، وأوضح
~~خططه، فهو لكم على الصراط المستقيم، ومداخله من سبل الطاعة لا من سبل
~~المعصية، الشيطان لا يأتي أهل الفجور ورواد الخمارات، إنما يأتي أهل
~~الطاعات ليفسدها عليهم. وصدق الشاعر الذي قال عمن أسرف على نفسه في
~~المعاصي:

# وكنت امرءا من جند إبليس فارتقى

# بي الحال حتى صار إبليس من جندي

# ومعنى: { أن لا تعبدوا الشيطان } [يس: 60] عبادته طاعة
~~نزغاته ووسوسته، والعلة في ذلك { إنه لكم عدو مبين } [يس:
~~60] يعني: عدو بين العداوة، محيط بأساليب الكيد لأعدائه. وبعد أن
~~نهانا ربنا - تبارك وتعالى - عن عبادة الشيطان يوجهنا إلى العبادة
~~الحقة: { وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم } [يس: 61]
~~حين نتأمل هاتين الآيتين نجد أن العلة في النهي عن عبادة الشيطان {
~~إنه لكم عدو مبين } [يس: 60] كان القياس في الآية بعدها:
~~وأن اعبدوني لأنني حبيبكم كما جاء في ms8419 الحديث القدسي:

# " يا ابن آدم، أنا لك محب، فبحقي عليك كن لي محبا ".

# لكن الحق سبحانه لم يعلل عبادته سبحانه بالمحبة، إنما اعبدوني لأني
~~أدعوكم إلى الصراط المستقيم النافع لكم المنظم لحياتكم، اعبدوني لهذا،
~~أما مسألة المحبة فهي موجودة وأنا أحبكم، فسواء كنت أحبك أو لا أحبك كان
~~ينبغي عليك اتباع هذا الصراط المستقيم لأنك المستفيد منه. ولأهل المعرفة
~~وقفة عندما قرأوا:

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6] { هذا صراط مستقيم } [يس: 61]،

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

# [الأنعام: 153]. قالوا: الصراط المستقيم هو الطريق العدل الذي لا
~~اعوجاج فيه، ويمثل أقرب الطرق وأقصر مسافة بين نقطتين، وساعة تسمع
~~كلمة الطريق تعرف أن له بداية ونهاية من.. إلى، وهنا إشارة لطيفة ينبغي
~~أن يتنبه لها المؤمن، هي أن الدنيا بالنسبة لك ما هي إلا طريق أنت تسير
~~فيه، له بداية وله نهاية، فهي - إذن - ليست دار قرار وإقامة، إنما دار
~~عبور ومرور. والإنسان حينما يقيم في مكان ولا يجد به راحته يتركه إلى
~~مكان آخر، ولو استقام له المكان الأول ما تركه لذلك يقول تعالى:

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها..

# [النساء: 97]. وهذه الهجرة أيضا تحتاج إلى طريق أهاجر فيه من.. إلى.
~~فكأن الحق سبحانه يقول لك: أنت في الدنيا عابر سبيل، إلى غاية أعظم
~~وأشرف، فاسلك إليها أقرب الطرق الموصلة إليها، وإذا كنت قد عاينت
~~بنفسك من في الدنيا التي تعيشها، فإن الله تعالى قد أخبرك عن إلى التي
~~تسير إليها. أنت في الدنيا تعيش بالأسباب المخلوقة لله، والممدودة إليك
~~في: الأرض التي تعيش عليها، والماء الذي تشربه، والهواء الذي تتنفسه،
~~والعقل الذي تفكر به.. الخ لكن ربك الذي مد لك هذه الأسباب، يخاف عليك
~~الغرور بالأسباب:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. لذلك يجعل هذه الأسباب تتخلف في بعض الأحيان، كي تتعلق
~~أنت بالمسبب سبحانه، وتظل على ذكر له سبحانه، فتدعوه وتلجأ إليه. ms8420 ومن
~~الناس من يحب الله دعاءهم، ويحب أن يسمع أصواتهم، فيبتليهم ليدعوه
~~فيسمعهم، وآخرون يكره الله نداءهم، فيأمر الملائكة أن تقضي حوائجهم، حتى
~~لا يسمع لهم صوتا. ثم يحكي لنا الحق سبحانه تاريخ الشيطان مع بني آدم،
~~هذا التاريخ الذي كان علينا أن نتذكره دائما: { ولقد أضل
~~منكم جبلا كثيرا... }.

### || [36.62]

# الجبل: هم القوم الأشداء الأقوياء. وحين ترى مادة جبل فاعلم أنها
~~تدل على القوة والشدة والثبات والفخامة، ومن ذلك سمي الجبل لثباته
~~ونقول: فلان جبل على كذا. يعني: صفة أصيلة فيه، ثابتة في شخصيته،
~~فبين هذه الأشياء جامع اشتقاقي واحد لذلك نشبه الرجل العاقل
~~بالجبل لأنه ثابت لا تهزه الأحداث. ومن ذلك قول الشاعر يرثي أحد الخلفاء،
~~وقد رأى الناس يحملونه إلى قبره:

# رضوى على أيدى الرجال يسير

# ورضوى جبل معروف. ومعنى { ولقد أضل منكم جبلا
~~كثيرا أفلم تكونوا تعقلون } [يس: 62] يعني: لستم أول
~~من أضله إبليس، فقد أضل قبلكم قوما كثيرين كانوا أقوى منكم، ولعب
~~بهم حتى جعل منهم أداة للضلال، فلم يقف عند حد ضلالهم هم، إنما
~~ضلوا وأضلوا، حتى صاروا جندا من جنده كما قلنا. ويكفي في عظمة
~~الحضارات القديمة أن الحضارة الحديثة حضارة القرن العشرين - قرن
~~الاختراعات والاكتشافات والتقدم العلمي الهائل - تقف مبهورة أمام حضارة
~~قديمة مثل حضارة الفراعنة مثلا، بل وتقف عاجزة عن فهمها، والوصول إلى
~~أسرارها، وكان على رأس هذه الحضارة فرعون. فماذا فعل به الشيطان، أغواه
~~وأضله، حتى قال لقومه:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24]. وحكى عنه القرآن فقال:

# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين

# [الزخرف: 54]. ففرعون وأمثاله من الأقوياء ما استطاعوا أن يواجهوا
~~الشيطان، وما استطاعوا النجاة من مكايده لأنه دخل إليهم من مدخل شهوات
~~النفس، ثم صعب عليهم الطاعات، فمالوا إلى المعاصي وانصرفوا عن الطاعات.
~~ثم يؤنب الحق سبحانه هؤلاء العاصين: { أفلم تكونوا
~~تعقلون } [يس: 62] يعني: أين كانت عقولكم حين انسقتم وراءه، بعد
~~أن حذرناكم منه وبينا لكم مداخله، وحين يردك خالقك إلى العقل، ويأمرك
~~بإعماله فاعلم أن نتيجة إعمال ms8421 العقل موافقة لمراده سبحانه منك، فإن
~~أعملت عقلك في كون الله وآياته، لا بد أن تصل إلى نتيجة مرادة لله
~~تعالى، كذلك أنت لا تأمر مخاطبك بأن يعمل عقله في شيء، إلا إذا كنت
~~واثقا أن نتيجة هذا العمل في صالحك، ووفق هواك، ولو كنت تعرف أن
~~النتيجة على خلاف ما تريد ما أعطيته الفرصة لإعمال عقله. ومثلنا
~~لذلك بالبائع الذي يبيع سلعة جيدة، فإنه يدعوك إلى فحصها وتأملها
~~والتأكد من جودتها، فبائع الأصواف مثلا يعرض عليك الثوب، ويبين لك
~~جودته، ويشعل الثقاب، ويحرق لك خيطا من خيوط النسيج، إنه لا يفعل ذلك
~~إلا وهو واثق من جودة بضاعته وأنك لا بد مقتنع بها، حريص على شرائها،
~~أما الغاش فيحاول إقناعك بكلام نظري معظمه كذب وتدليس، ويحاول أن
~~يصرف ذهنك وفكرك في الشيء، لأن النتيجة لن تكون في صالحه. كذلك الحق -
~~سبحانه وتعالى - يقول: { أفلم تكونوا تعقلون } [يس: 62].
~~يعنى: لو عقلتم لتوصلتم إلى الحق، وإلى الصراط المستقيم.

### || [36.63-65]

# هنا أيضا اعتبر التخويف من جهنم وعدا لا وعيدا، وسبق أن عرفنا أن
~~الوعد في الخير، والوعيد في الشر، ومن ذلك قول الشاعر:

# يا دهر يا منجز إيعاده

# ومخلف المأمول من وعده

# وقلنا: سمى ذلك وعدا لأن التحذير من الشر قبل الوقوع فيه يعد
~~خيرا لأنك تستطيع تدارك الأمر، وتصحيح الخطأ. وقوله سبحانه: {
~~اصلوها } [يس: 64] ادخلوها، واصطلوا بنارها، واحترقوا بلظاها، {
~~اليوم } [يس: 64] أي: يوم الجزاء اليوم القائم الذي نحن فيه، أما ما
~~قبله فقد مضى ومضت معه اللذات التي جاءت بكم إلى النار، ذهبت اللذات
~~وبقيت تبعتها، ولم يعد أمامكم إلا النار تحترقون فيها { بما كنتم
~~تكفرون } [يس: 64] يعني: هذه النار ليست ظلما، إنما جزاء كفركم
~~بنعمة الله، وهذا تقريع لهم لأنهم لم يعرفوا للحق سبحانه نعمه عليهم، ولو
~~عرفوا لله هذه النعمة ما كفروا بها. لذلك حين تحسن إلى إنسان، فيقابل
~~إحسانك بالإساءة يخجل أن يقابلك، ويستطيع أن يتحمل منك أي عقاب، إلا
~~أن تواجهه أنت، لماذا؟ لأن حياء المسيء من ms8422 المحسن أشد عليه من العذاب،
~~فكأن الله تعالى يقول لهؤلاء الكفرة بنعمه: استحيوا من الله، لأنه أنعم
~~عليكم فكفرتم بنعمه، ولو أن عندكم إحساسا لكان تذكيركم بكفركم أشد
~~عليكم من هذه النار التي تصلونها. ثم يقول سبحانه واصفا حالهم،
~~والعياذ بالله: { اليوم نختم على أفواههم
~~وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون } [يس: 65]. قوله: { اليوم } [يس: 65] أي: يوم القيامة
~~والجزاء { نختم على أفواههم } [يس: 65]. نضرب عليها فلا
~~يستطيعون الكلام، فالأفواه مناط الكلام، وقبل أن يختم الله على أفواههم
~~في الآخرة ختم على قلوبهم في الدنيا، بالأمس ختم الله على القلوب فلا
~~يدخلها إيمان ولا يخرج منها كفر، واليوم ختم الله على الأفواه ومنعهم
~~الكلام، حتى لا يعتذرون ولا يستغفرون. فالمقام هنا مقام حساب لا عمل، فلا
~~جدوى من الاستغفار، ولا فائدة من الاعتذار، بل انتهى أوان الكلام
~~والمنطق، ولم يعد للسان دور، اليوم تغلق الأفواه وتقيد الألسنة
~~لتنطق الجوارح. وتأمل بعدها: { وتكلمنآ أيديهم وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون } [يس: 65] القياس كان يقتضي
~~أن يقول الحق سبحانه { 1649;ليوم نختم على أفواههم }
~~[يس: 65]. ومثلها: وننطق أيديهم ونشهد أرجلهم، لكن السياق القرآني
~~هنا مختلف، فبعد أن يختم الله على أفواههم تكلمنا أيديهم تطوعا لا
~~أمرا، وتشهد أرجلهم تطوعا لا أمرا، فلم نقل للأيدي: تكلمي، ولم نقل
~~للأرجل: اشهدي. وإنما تطوعت هذه الجوارح بالشهادة، مع أنها هي نفس
~~الجوارح التي بوشرت بها المعاصي والذنوب في الدنيا، ومع ذلك تشهد لا
~~على نفسها، إنما على النفس الواعية التي أخضع الله لها الجوارح، وأمرها
~~أن تسير وفق مرادها، ورهن إشارتها في الدنيا.

# أما ونحن الآن في الآخرة، وقد تحررت الجوارح من تبعيتها للنفس
~~الواعية، وأصبح الملك كله والتفويض كله لله تعالى، فالآن تتكلم
~~الجوارح بما تريد، وتشهد بما كان أمام الرب الأعلى سبحانه. وسبق أن
~~مثلنا هذه المسألة بالكتيبة من الجيش يرسلها القائد الأعلى، وعلى
~~الكتيبة أن تطيع أوامر قائدها المباشر، ولو كانت الأوامر خاطئة، إلى أن
~~تعود إلى الأعلى، فتشكو له ما كان من القائد ms8423 المباشر، هكذا الجوارح يوم
~~القيامة. فإن قلت: فلماذا أسند التكلم للأيدي، والشهادة للأرجل؟ نقول:
~~لأن جمهرة الأعمال عادة تسند إلى الأيدي، حتى لو كان المشي وسيلة العمل،
~~وطالما أن الأيدي تتكلم، فكأنها أصبحت مدعية تحتاج إلى شاهد فتشهد
~~الأرجل. أما مسألة: كيف تنطق الأيدي، فالذي أنطق اللسان وهو قطعة من لحم
~~ودم قادر على أن ينطق باقي الأعضاء الأيدي أو غيرها، وما دام الفعل
~~لله تعالى فلا داعي للسؤال عن الكيفية، ثم إن الأيدي بها من الأعصاب
~~أكثر مما بأعضاء الكلام. وقوله تعالى: { بما كانوا يكسبون }
~~[يس: 65] ولم يقل: بما كانوا يعملون، لأن هناك فرقا بين إنسان يقبل
~~على المعصية لكنه لا يفرح بها، بل يندم عليها ويعاقب نفسه على ارتكابها،
~~وآخر يعتبر ارتكاب المعصية مكسبا فيفرح بها، ويتحدث عنها ويتباهى
~~بارتكابها. ومن حيث التحقيق اللغوي لمادة كسب، فإن هذا الفعل يأتي مجردا
~~كسب، ويدل على الربح في البيع والشراء، وعلى العمل يأتي من الإنسان
~~طبيعيا، لا تكلف فيه ولا افتعال، وغالبا ما يستخدم في الخير. ويأتي
~~هذا الفعل مزيدا بالهمزة والتاء اكتسب، ويدل على الافتعال والتكلف،
~~وتستخدم هذه الصيغة في الإثم، وأوضحنا هذه المسألة فقلنا: إن الإنسان
~~حين يفعل الخير يأتي الفعل منه طبيعيا تلقائيا، أما الشر فيتلصص له
~~ويحتال، ذلك لأن الخير هين لين سهل مقبول، أما الإثم فشاق مخجل.
~~أنت حين تجلس مثلا بين أهلك ترى زوجك أو بناتك أو عمتك أو خالتك.. الخ
~~وفيهن الجميلات والحسان، وأنت تنظر إليهن جميعا دون تكلف ودون خجل،
~~لأنه أمر طبيعي، أنا مع غير المحارم ومع من يحرم عليك النظر إليهن،
~~فإنك تسرق النظرة وتحتال لها، حتى لا ينكشف أمرك، ولا يطلع أحد على
~~نقيصتك. فإذا جاءت كسب محل اكتسب، فاعلم أن صاحب المعصية ومرتكب الإثم قد
~~تعود عليه وألفه، حتى أنه يفعله كأمر طبيعي فلا يخفيه ولا يستحي منه،
~~بل يجاهر به، فعد الاكتساب في حقه كسبا، كما في هذه الآية: {
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } [يس: 65].

### || [36.66-67]

# يعني: ms8424 كما ختمنا على أفواههم ومنعناهم الكلام لو شئنا لطمسنا أعينهم
~~يعني: أغلقناها وسويناها، بحيث لا يظهر لها أثر في وجوههم، وإذا طمسنا
~~على أعينهم فقدوا البصر، فكيف يبصرون وهم يسابقون إلى الصراط؟ لقائل أن
~~يقول: إذا فقدوا البصر على الصراط، فقد تكون لهم بدائل وحيل تسعفهم، كأن
~~يتحسس طريقه بعصا مثلا، أو يجد من يأخذ بيده ويرشده، فالحق سبحانه
~~وتعالى يطوقهم من كل نواحيهم، ويقطع أملهم في النجاة، فيقول: { ولو
~~نشآء لمسخناهم على مكانتهم } [يس: 67]. فالأمر لا
~~ينتهي عند العمى والطمس على الأعين، إنما هناك ما هو أشد، أن يمسخهم في
~~أماكنهم ويجمدهم فيها، فلا يستطيعون حراكا. والمسخ أن يصيروا كالمساخيط
~~لا يتحرك، أو مسخناهم يعني: حولنا صورهم إلى صور قبيحة، إذلالا وإهانة
~~لهم. والمعنى الأول أوجه، لأنه تعالى قال بعدها: { فما استطاعوا
~~مضيا ولا يرجعون } [يس: 67]. لأنهم تجمدوا في أماكنهم، فلا
~~حركة لهم لا إلى الأمام بالمضي فى الطريق الجديد الذي هم مقبلون عليه،
~~ولا حتى العودة في الطريق الذي جاءوا منه وألفوه.

### || [36.68]

# الحق سبحانه قد أعذر بأنه أنذر، وأعذر لأنه قال لهم لا تعبدوا الشيطان
~~وبين عداوته، وقال: اعبدوني واسلكوا صراطي المستقيم، إذن: ليس لهم عذر
~~حين كفروا بالله وأطاعوا الشيطان وعبدوه، لكنهم قد يعتذرون من ناحية أخرى
~~فيقولون: يا رب أنت أخذتنا ولو عشنا لاهتدينا وعدنا إلى الصراط
~~المستقيم، فيرد الله عليهم:

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر..

# [فاطر: 37]. يعني: قد عمرناكم عمرا طويلا يكفي للتذكر والعودة فلم
~~تعودوا، ثم إن التعمير يورث الضعف والوهن وعدم القدرة، فأنت أول
~~الحياة عندك فتوة وقوة ونشاط بدني وذهني، لكن مع الكبر تضعف البنية،
~~وتقل القوة العضلية والعقلية، ويعود الإنسان إلى الضعف الذي بدأ به
~~وهو طفل صغير، وكما قال تعالى:

# لكي لا يعلم بعد علم شيئا..

# [النحل: 70]. فإذا كنتم لم تعودوا ولم ترعووا في فترة القوة وسلامة
~~العقل والتفكير، أتعودون في فترة الهرم والضعف والنسيان؟ لذلك يقول هنا
~~الحق سبحانه: { ومن نعمره } [يس: 68] نطيل عمره ونمد له ms8425 فيه {
~~ننكسه في الخلق } [يس: 67] الانتكاس: العودة إلى الوراء،
~~والرجوع إلى ما كنت عليه أولا، فطول العمر يعود بالإنسان إلى مرحلة
~~الطفولة الأولى، فهو نكسة في حقه حين يصير شيخا هرما لا يستطيع الحراك
~~ولا الكلام، وتأخذ ذاكرته في الضعف فينسى ويخرف، فهو كالطفل تماما
~~يحتاج من يحمله ويطعمه ويزيل عنه الأذى.. الخ، فهل في هذه الحال
~~عودة؟ وهل ينفع معها تفكر وتدبر؟ { أفلا يعقلون } [يس: 68]
~~يعني: أين عقولكم في هذه المسألة، والحق سبحانه يسوقها بأسلوب الاستفهام،
~~ولا يأتي بها على سبيل الإخبار ليجيبوا هم ويقروا على أنفسهم بعدم
~~التعقل.

### || [36.69-70]

# نلحظ هنا نقلة في سياق هذه الآيات، فما العلاقة التي نقلتنا من الكلام
~~عن الآخرة وجزاء الكافرين المجرمين إلى الحديث عن سيدنا رسول الله؟ نعرف
~~أن المقاصد الأصلية للتدين هي أولا: توحيد الله، ومعنى التوحيد لله
~~تعالى أن تشهد أنه واحد أحد، ولكل من الوصفين معنى لا يؤديه الآخر، فلكل
~~منهما ما صدق، فمعنى واحد أي: من حيث الوجود هو واحد لا فرد آخر معه.
~~أما أحد فيعني أنه في ذاته سبحانه ليس مكونا من أجزاء، فالإله أحد
~~في ذاته، لم تجتمع عدة أشياء في تكوينه، ذاته لا ترتكن إلى شيء، فمثلا
~~حين تأخذ الشيء الواحد كالكرسي مثلا، الكرسي في وجوده كرسي واحد، لكنه
~~ليس واحدا، لأنه مكون من عدة أشياء، مكون من الخشب والمسامير
~~والغراء و البوية.. الخ فهو واحد ليس أحدا، أما الحق سبحانه فلا بد
~~أن يوصف بالوصفين معا، فنقول: هو سبحانه واحد أحد لأن لكل منهما
~~معنى. ومسألة الواحدية مسألة عملية عقلية لأن الله تعالى أعلن أنه الإله
~~الحق، وأنه واحد لا شريك له، وأنه هو الخالق وحده، وهو الرازق، وهو الذي
~~يستحق وحده أن يعبد، هذه دعوى لم يقم لها معارض، والدعوى تثبت
~~لصاحبها إلى أن يدعيها آخر، ونحن لم نر أحدا ادعى الخلق لنفسه.
~~فلو كان معه سبحانه إله آخر أو آلهة أخرى فأين هم؟ لماذا لم يطالبوا
~~بحقهم في هذه المسألة؟ أو ms8426 أنهم سكتوا عنها أو لم يدروا بها؟ وعلى أي
~~حال من هذه الأحوال لا يصلحون لأن يكونوا آلهة لذلك يناقش القرآن هذه
~~المسألة بكلام منطقي:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. إذن: فالتوحيد هو الأساس الأصيل للدين، لكن لا أعرف
~~بالعقل مطلوب الإله مني، لا بد أن يبعث لي رسول يخاطبني بمطلوب ربي
~~مني، إذن: لا بد من رسول. وهذا هو المقصد الثاني للدين. وخطاب الحق
~~للخلق طاقة كمال مطلق والبشر نقص مطلق لذلك لا بد في هذا الخطاب من
~~واسطة تستطيع التلقي عن هذا الكمال المطلق، وتستطيع التبليغ إلى الأقل
~~كمالا، وهكذا تتدرج المسألة، فالله تعالى يخاطب الملائكة، والملائكة
~~تخاطب الرسل، والرسل يخاطبون الناس. فلا بد من الرسالة وهي المقصد
~~الثاني للدين، والرسول هو الواسطة بين الخالق والخلق، والرسول ليس
~~مبلغا فحسب، إنما مبلغ وأسوة سلوك وتطبيق، كما قال سبحانه:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21] ولو كان الرسول ملكا لما تحققت به الأسوة، ولا يمكن
~~أن أحمل على مطلوب الرسول إلا إذا كان الرسول من جنسي. لذلك يقول تعالى
~~موضحا هذه القضية:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94] فيأتي الرد قل أي ردا عليهم:

# لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. إذن: كيف ننزل ملكا لبشر؟ لو نزل الملك على طبيعته
~~النورانية ما رآه البشر، ولا بد أن يأتيهم في صورة بشرية، لظلت
~~الشبهة قائمة:

# ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9]. فلا بد - إذن - من وسائط هي أشبه ما تكون ب الترانس في
~~عالم الكهرباء، وهو أداة تأخذ من القوى وتعطى للضعيف دون أن تحرقه.
~~العنصر الثالث للدين هو الحشر لأن الرسالة جاءت لتحمل المنهج: افعل كذا
~~ولا تفعل كذا، هذا المنهج من الناس من سيسير عليه فيفعل ما أمر به
~~وينتهي عما نهي عنه، ومنهم ms8427 من سينصرف عنه بل ويخالفه، إذن: لا بد
~~من مرد يثاب فيه المطيع، ويعاقب فيه المخالف، هذا المرد هو
~~الحشر. فالحق سبحانه تكلم عن التوحيد في قوله:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدوني
~~هذا صراط مستقيم

# [يس: 60-61] وتكلم عن الحشر في قوله سبحانه:

# هذه جهنم التي كنتم توعدون * اصلوها اليوم
~~بما كنتم تكفرون

# [يس: 63-64]. والآن يتكلم عن العنصر الثاني وهو الرسالة فنقول عن رسوله
~~صلى الله عليه وسلم: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له
~~} [يس: 69] أي: نحن لا المجتمع ولا البيئة التي يعيش فيها لذلك كانت
~~الأمية في رسول الله شرفا لأنه لو لم يكن أميا لكانت ثقافته من
~~الخلق. أما أميته فتعني أنه أخذ ثقافته وعلمه من الله لذلك كان من
~~شرفه صلى الله عليه وسلم أن يكون أميا، ومن شرف أمته أن تكون أمية،
~~لأنها لو كانت أمة متعلمة لقيل إن ما حدث في الجزيرة العربية ما هو إلا
~~قفزة حضارية، كما قالوا: لما نصرنا الله في حرب رمضان ورأينا بأعيننا
~~تأييد الله لنا، ومع ذلك قالوا: نصر حضاري. فالحق سبحانه يقرر هذه
~~الحقيقة: { وما علمناه الشعر } [يس: 69] لكنا علمناه غير
~~الشعر، فرسول الله معلم نعم، لكن معلم من من؟ من ربه، لم يأخذ
~~شيئا من البشر. وقد يظن أن الله لم يعلمه الشعر لأن الشعر يحتاج
~~إلى ثقافة لغوية وعلم بالأوزان والقوافي، ولا بد له من الحس
~~المرهف والأذن الموسيقية إلى آخر هذه الأدوات التي يحتاجها الشاعر وربما
~~لم تتوفر هذه الأدوات لرسول الله كما أنها لم تتوفر لكثيرين غيره. فيرد
~~الله تعالى هذا الظن، ويقول: { وما ينبغي له } [يس: 69] يعني: لم
~~نعلمه الشعر لنقص في إمكانياته، فلو أراد أن يقول شعرا لقال الشعر
~~على أحسن ما يقال، لكن لا ينبغي له ذلك لأن مهمة الرسول خلاف مهمة
~~الشاعر، فأغلب الشعر في الكذب وفي الشر، فإذا دخل في الخير ضعف
~~ولان، ذلك لأن طبيعة الشعر أن ms8428 ينطلق ويحلق في الخيال، وأن يقول
~~الشاعر ما يحلو له أيا كانت غايته لذلك قالوا: أعذب الشعر أكذبه.

# وكثيرا ما نرى الشعراء أصحاب القيم والأخرق يصعب عليهم الجمع بين مطلوب
~~الإيمان منهم، وما تدعوهم إليه ملكة الشعر عندهم، فلا يملكون إلا أن
~~يحصروا أنفسهم في شعر القيم والأخلاق والفضائل، ويبتعدوا عن شعر الهجاء
~~والغزل. والشاعر المهجري الذي عرف عنه التقوى والصلاح، فحاول أن يجمع
~~بين هذه التقوى والموهبة الشعرية لديه فقال:

# مولاي إني قد عصيتك عامدا

# لأراك أجمل ما تكون غفورا

# ولقد جنيت من الذنوب كبارها

# ضنا بعفوك أن يكون صغيرا

# فأجاد في الأولى، ولم يوفق في الثانية. وسيدنا حسان بن ثابت، كان
~~شاعرا مجيدا في الجاهلية، فلما أسلم قالوا له: لان شعرك يا أبا
~~الحسام. فقال: الشعر نكد يقوى في الشر، فإذا دخل في الخير ضعف
~~ولان. فقوله تعالى: { وما ينبغي له } [يس: 69] دفع عن رسول الله
~~الاتهام بأن طبيعته ليست شاعرية، أو أنه غير مرهف الحس، وأن أذنه غير
~~موسيقية، إلى آخر هذا الهراء، وكيف يتهم بهذا من علمه الله،
~~وباشرت أذنه الوحي؟ أما القول بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنشد
~~الشعر، نعم أنشد رسول الله الشعر، لكن لم ينشده مستقيما، بل خالف فيه
~~حتى لا يظل البيت على استقامة وزنه، فلما أنشد:

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

# ويأتيك من لم تزود بالأخبار

# وورد أنه صلى الله عليه وسلم قال: " أصدق كلمة قالها لبيد:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وكل نعيم زائل لا محالة

# والصواب:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وكل نعيم لا محالة زائل

# إذن: كان سيدنا رسول الله يكسر وزن البيت، حتى لا يقال إنه أنشد الشعر،
~~مع أن الله تعالى قال: { وما علمناه الشعر } [يس: 69] لكن لم
~~ينه رسول الله عن إنشاده، فكأن رسول الله يحتاط للأمر، فيقول ولا أنشده
~~أيضا، ليكون بعيدا عنه كلية. هذا عن الإنشاد، أما عن قوله الشعر بنفسه،
~~فيرى البعض أنه صلى ms8429 الله عليه وسلم قال شعرا مثل قوله في غزوة حنين:

# أنا النبي لا كذب

# أنا ابن عبد المطلب

# نعم جاء هذا القول من رسول الله موافقا لوزن شعري يسمونه الرجز،
~~فهو قول صادف وزنا شعريا وفرق بين نظم الكلام وإخضاعه للوزن
~~والقافية، وبين كلام يصادف وزنا دون قصد، وإلا ففي القرآن نفسه آيات
~~صادفت وزنا شعريا، فهل نقول إنها شعر؟ واقرأ مثلا:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون..

# [آل عمران: 92].

# فذلكن الذي لمتنني فيه

# [يوسف: 32].

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم

# [الحجر: 49]. هذه وغيرها آيات صادفت وزنا شعريا، لكنها لا تسمى
~~شعرا لأن الشعر قول موزون مقفى قصدا.

# الحق سبحانه حكى عن رسوله أن الكفار اتهموه فقالوا: ساحر وشاعر وقالوا:
~~كاهن، لكن القرآن رد عليهم في مسألة الشعر، ونفى أن يقول الرسول
~~شعرا: { وما علمناه الشعر } [يس: 69] ولم ينف عنه السحر
~~ولا الكهانة، لماذا؟ قالوا: لأن مهمة رسول الله بلاغ القرآن عن الله،
~~والقرآن من جنس الأساليب الراقية، وأقرب شيء إليه الشعر لذلك نفاه
~~القرآن، أما السحر فطلاسم وكلام لا معنى له، فلم يقل: وما علمناه
~~السحر. ولو أن لهذه الكلمة مدلولا لكان الرد عليها سهلا، فإذا كان
~~محمدا ساحرا سحر المؤمنين به، فلماذا لم يسحركم أنتم أيضا، إذن:
~~تكذيبكم له وكفركم به أدل شيء على أنه ليس ساحرا، وهل للمسحور إرادة
~~مع الساحر. وفي قولهم كاهن رد عليهم:

# ولا بقول كاهن

# [الحاقة: 42] لأن قول الكاهن كلام مسجوع سجعا باردا، والقرآن
~~خلاف هذا كله، ثم إنكم أهل فصاحة وبيان، وأنتم أعلم الناس بالأساليب
~~والتمييز بينها، فهل يخفى عليكم أن تفرقوا بين القرآن وغيره من الكلام
~~وأنتم أمة كلام، وتجعلون للكلمة أسواقا ومعارض؟ ثم يبين الحق سبحانه
~~العلة في عدم قول الرسول للشعر، فيقول سبحانه: { إن هو إلا ذكر
~~وقرآن مبين } [يس: 69] إن هنا بمعنى ما النافية. يعني: ما هذا
~~القرآن إلا تذكير لمن يعقل وقرآن مبين. أي: بين واضح يتلى، وقد يكون
~~له نغم ألذ في أذن الورع من ms8430 الشعر، لذلك بعض الناس يسمع القرآن
~~فتأخذه نشوة وإعجاب، ولو سألته تجده لا يعرف ما يحدث له، لماذا؟ قالوا:
~~لأن الذي يتكلم الله، والذي يسمع خلق الله، فالله تعالى يتكلم بالكلام
~~الذي يؤثر ويستميل المخلوق لله الذي ما يزال على فطرته التي فطر الناس
~~عليها، فإن خرج عن هذه الفطرة لم يؤثر فيه القرآن هذا التأثير، ذلك لأن
~~القرآن واحد أما الفطرة المستقبلة فتختلف. والحق سبحانه يشرح لنا هذه
~~المسألة في قوله تعالى:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا

# [محمد: 16] فأمره الله أن يرد عليهم:

# قل هو

# [فصلت: 44] أي: القرآن

# للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى

# [فصلت: 44]. ذلك لأن فاعل الشيء غير قابله، وسبق أن مثلنا لذلك بكوب
~~الشاي الساخن تنفخ فيه ليبرد، وفي الشتاء تنفخ في يديك لتدفئها، فالنفخة
~~واحدة، لكن المستقبل لها مختلف، كذلك حال الناس في تلقى القرآن، فمن
~~تلقى كلام الله بفطرة سليمة فهمه وتأثر به، ومن تلقى كلام الله وهو
~~منشغل عنه أغلق عليه، فلم يفهم عن الله ولم يتأثر بكلامه. لذلك نرى
~~بعض الناس من غير العرب لا ينطق بكلمة عربية، لكنه ساعة يسمع أو يقرأ
~~كلام الله تجد له انفعال مواجيد، وتدمع عيناه، لماذا؟ لا بد أن شيئا في
~~تكوينه تأثر بهذا الأسلوب.

# وإذا كان الحق سبحانه أوحى إلى الجماد فانفعل لكلامه، وأوحى إلى الحيوان
~~ففهم عنه، فمن باب أولى يكلم الإنسان العاقل بكلام يصادف طبيعته ويؤثر
~~فيه، فيتأثر وينفعل. ثم يقول سبحانه مبينا مهمة هذا الذكر وهذا
~~القرآن المبين: { لينذر من كان حيا } [يس: 70] نعم، سماهم
~~أحياء وخطابك لهم دليل على أنهم أحياء، لكن أحياء الحياة المادية التي
~~تنتهي بالموت، إنما هناك حياة أخرى بالعقل والفكر وبالقيم الروحية، وهذه
~~لا يظهر أثرها إلا بعد الموت. والناس جميعا يشتركون في الحياة المادية
~~لذلك يسمى العنصر الذي يدخل على الحياة المادية لتأخذ طابع الحياة
~~الروحية الروح، فالروح ms8431 روح من أمره سبحانه، وبعد أن يعطيه الروح التي
~~تحيا بها المادة يعطيه الروح التي تحيا بها القيم، وحياة القيم قلنا:
~~إنها ترتقي بك لتعطيك قيمة في الآخرة، وقد تعطيك في الدنيا راحة البال
~~واستقامة واستقرارا، لكن تظل الحياة الحقيقية في الآخرة. فإذا شاء الله
~~أعطي الإنسان حياة موصولة كما أعطي سيدنا يحيى، فلما دعا سيدنا
~~زكريا ربه

# قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس
~~شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا * وإني خفت
~~الموالي من ورآءى وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من
~~لدنك وليا * يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله
~~رب رضيا

# [مريم: 4-6]. فأجابه الله:

# يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم
~~نجعل له من قبل سميا

# [مريم: 7]. إذن: بشره الله بالغلام، وسماه اسما يدل على أنه سيعطيه
~~حياة موصولة فحين تسمى ولدك ذكي مثلا تفاؤلا أن يكون ذكيا، أو نبيل
~~تفاؤلا أن يكون نبيلا، لكن أتملك أن تحقق رغبتك هذه. لذلك قال الشاعر:

# وسميته يحيى ليحيا فلم يكن

# لرد قضاء الله فيه سبيل

# نعم، أنت سميت، لكنك لا تهب الحياة، واهب الحياة هو الله، فإذا سمى
~~الله يحيى فلا بد أن يحيا حياة موصولة لذلك مات سيدنا يحيى شهيدا،
~~لتتصل حياته الدنيا بحياة الآخرة، وليحقق فيه ما أراده الله. ومعنى: {
~~ويحق القول على الكافرين } [يس: 70] أي: يستحق لهم
~~العذاب لأنهم لم ينتفعوا بالإنذار. ثم يتحدث الحق سبحانه بعد ذلك عن بعض
~~آياته في الكون: { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما
~~عملت أيدينآ... }.

### || [36.71-73]

# هنا نقلهم الحق سبحانه إلى مجال المادة التي لا يستطيعون إنكارها،
~~وقلنا: إن الرؤية في { أولم يروا } [يس: 71] يصح أن تكون رؤية
~~بصرية أو رؤية علمية { أنا خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينآ أنعاما } [يس: 71] قوله { مما عملت أيدينآ }
~~[يس: 71] ينفي المشاركة يعني: هذه صنعتنا وخلقنا لم يشاركنا فيه أحد،
~~ولم يعاونا فيه أحد، بل هو خلق لله وحده. وكلمة { أنعاما } [يس:
~~71] هي الأنعام التي ذكرت في سورة الأنعام:

# ثمنية أزوج من الضأن اثنين ومن ms8432 المعز
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن
~~كنتم صدقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهدآء
~~إذ وصكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله
~~لا يهدي القوم الظلمين

# [الأنعام: 143-144]. وهي البقر والإبل والغنم والماعز، وسميت أنعاما
~~لأنها النعمة البارزة في أشياء متعددة، ننتفع بها في حياتنا، فنأخذ منها
~~الصوف والوبر والجلود والألبان، ونحمل عليها الأثقال، وهذه كلها نعم
~~واضحة في البيئة العربية. ثم إن خلق الأنعام في ذاته نعمة، وقوله
~~سبحانه { فهم لها مالكون } [يس: 71] نعمة أخرى لأن هناك حيوانات
~~أخرى متوحشة لا تملك إلا بالصيد وبالقوة، وهي قليلة النفع إذا ما
~~قورنت بالمستأنسة التي ينتفع بها الإنسان، فيسوقها ويركبها ويحلبها. ثم
~~نعمة التذليل { وذللناها لهم } [يس: 72] وإلا فإذا خلقها الله
~~ولم يذللها ما استطاع الإنسان تذليلها، ولا الاستفادة منها، فالجمل
~~مثلا رغم ضخامة حجمه وقوته، إلا أن الطفل يسوقه وينيخه ويركبه، كيف؟
~~لأن الله ذلله وسخره، أما الثعبان فمع صغر حجمه إلا أننا نخافه
~~ونهرب منه لأن الله لم يذلله لنا، بل البرغوث في الفراش يشاغبك
~~ويقلقك، وليس لك سلطان عليه. إذن: فخلق هذه الأنعام في ذاته نعمة،
~~وتملكها نعمة، وتذليلها نعمة، وهذه النعم للمؤمن والكافر على السواء،
~~لأنها من عطاء الربوبية. إذن: كان عليهم أن يحترموا هذه، وأن يسألوا
~~أنفسهم: كيف نكفر بالله وهو يوالي علينا كل هذه النعم، وليت الأمر يقف
~~عند كفرهم هم، إنما يتعدى ذلك حين يمنعون الرسل من نشر دعوتهم. وقوله
~~سبحانه: { فمنها ركوبهم } [يس: 72] أي: ما يركب من الدواب.
~~وركوب مثل قولنا: شاة حلوب يعني: تحلب { ومنها يأكلون }
~~[يس: 72] أي: من لبنها وهي حية، واللبن نأمل منه الجبن والزبدة.. الخ {
~~ولهم فيها منافع ومشارب } [يس: 73] مشارب جمع مشرب.
~~والمراد القربة التي كانوا يشربون بها، وتصنع من جلود هذه الحيوانات
~~أو يراد بالمشارب ما ms8433 يشرب من ألبانها، واللبن وإن كان يشرب من الأنثى
~~إلا أن الذكر سبب فيه، فلولا أنها حملت ما كان منها اللبن.

# ثم تختم هذه النعم بقوله سبحانه { أفلا يشكرون } [يس: 73]
~~هكذا بأسلوب الاستفهام ليجيبوا هم، فالله لا يقول لهم: اشكروني على هذه
~~النعم إنما يقررهم: أهذه تستوجب الشكر أم لا؟ ثم لو شكرتم فسوف تتعرضون
~~لعطاء آخر وزيادة:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7]. إذن: كان يجب عليهم أن يشكروا الله على نعمه، وأن
~~تدعوهم هذه النعم إلى الإيمان بهذا الإله المنعم الذي يوالي عليهم
~~نعمة ظاهرة وباطنة، ولم لا والإنسان حينما يكون موظفا يتقاضى أجره كل
~~شهر من صاحب العمل لا بد أن يحييه كل يوم ويتودد إليه، فالمنعم بكل
~~هذه النعم أفلا يستحق أن يعبد وأن يشكر؟ وليت الأمر ينتهي بهم عند
~~حد عدم الشكر، إنما يحكي القرآن عنهم فيقول: { واتخذوا من
~~دون الله... }.

### || [36.74-75]

# عجيب أن يحكي القرآن عنهم هذا بعد أن شرح الله لهم آياته التي تثبت
~~وجوده الأعلى ووحدانيته الكبرى، ففي الآفاق حول الإنسان آيات، وفي نفسه
~~آيات، فمن انصرف عن الأولى أو غفل عنها، فكيف يغفل عن الأخرى، وهي في
~~نفسه وذاته التي لا تفارقه. لذلك قال سبحانه:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]. ومع ذلك { واتخذوا من دون الله آلهة } [يس:
~~74] أي: عبدوها من دون الله، لماذا؟ { لعلهم ينصرون } [يس:
~~74] صحيح أن الإنسان يتخذ إلها منه لينصره في شدته، لكن إذا كان هذا
~~الإله الذي ترجع إليه في الشدة هو الذي يرجع إليك ويحتاجك لتصلحه إن
~~كسرته الريح، أو أطاحت به العوارض، فإن وقع تقيمه، وإن كسرت ذراعه
~~أصلحتها، وإن جاء السيل جرفه، وألقى به في الوحل، إذن: كيف يتخذ هذا
~~إلها؟ وتعرفون قصة سيدنا إبراهيم لما حطم الأصنام سأل قومه:

# أأنت فعلت هذا بآلهتنا يإبراهيم * قال بل
~~فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون

# [الأنبياء: 62-63]. وهكذا أوقفهم نبي الله إبراهيم على كلمة الحق التي
~~لا يستطيعون إنكارها، ms8434 وهي أنهم جمادات صماء لا تنطق

# فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم
~~الظالمون

# [الأنبياء: 64] لكن سرعان ما تنبهوا إلى خطورة هذا الاعتراف، فعادوا إلى
~~ما كانوا عليه من المكابرة والعناد

# ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء
~~ينطقون

# [الأنبياء: 65] عندها رأى إبراهيم أن يجابههم بهذه الحقيقة التي
~~يحاولون الانفلات منها

# قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا
~~ولا يضركم * أف لكم ولما تعبدون من دون
~~الله أفلا تعقلون

# [الأنبياء: 66-67]. لذلك يرد الله عليهم: { لا يستطيعون
~~نصرهم وهم لهم جند محضرون } [يس: 75] فهم لا ينصرون
~~عابديهم، إنما العابدون هم الذين ينصرونهم، ويوم القيامة سيجمعهم الله
~~معا، لا يحشر العابد بدون المعبود لتكون المواجهة، فلو حشر العابد
~~وحده لانتظر معبوده ينصره ويدافع عنه، إنما يحشر الجميع معا، كما قال
~~سبحانه:

# ما لكم لا تناصرون * بل هم اليوم مستسلمون

# [الصافات: 25-26]. وقال سبحانه:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون

# [الصافات: 22] أي: أحضروهم معهم في النار، العابد والمعبود، والمعنى أن
~~هذه الأصنام ستكون وقودا للنار التي يعذب بها العابدون. وبعد ذلك
~~يعود السياق إلى رسول الله، الذي يكابرون فيه ويعاندونه: { فلا
~~يحزنك قولهم إنا نعلم... }.

### || [36.76]

# الحق سبحانه وتعالى يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم ويطيب خاطره،
~~والتسلية لا تكون إلا من مسل لمسلى، المسلي هو الذي أرسل
~~المسلى، فلابد أن يجامله حتى في الشدة، وسنة الله في الرسل جميعا أن
~~الله ما أرسل رسولا وخذله أبدا، وما كانت الشدة في رحلة وموكب الرسالات
~~إلا تصفية لنفوس المؤمنين، وتمحيصا لهم، وتصحيحا للعقيدة، حتى لا يبقى
~~إلا المؤمن الحق الذي يتحمل مسئولية الرسالة والدفاع عنها. لذلك يقول
~~سبحانه مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم: { فلا يحزنك قولهم }
~~[يس: 76] لا تحزن يا محمد، والحزن: أسف النفس على عدم تحقيق ما يتمنى
~~الإنسان وطروء ما يفسد، فإن حزن رسول الله وانقبضت نفسه، فمن
~~يسليه؟ ومن يخفف عنه؟ يسليه الذي أرسله لأنه سبحانه يحصي
~~عليهم كل شيء، ويعلم ما يسرون وما يعلنون. { إنا ms8435 نعلم ما
~~يسرون وما يعلنون } [يس: 76]. لكن، ما الذي أسره هؤلاء؟
~~الذين واجهوا رسول الله كانوا قسمين: قسم واجهه بشجاعة، فأعلن بلسانه ما
~~في قلبه من أنه لا يؤمن به، وهؤلاء هم الكفرة، وقسم آمن بلسانه وكتم
~~الكفر في قلبه، وهؤلاء هم المنافقون، فمعنى { ما يسرون } [يس: 76]
~~أي: من النفاق { وما يعلنون } [يس: 76] من الكفر. أو { ما
~~يسرون } [يس: 76] من الإيمان الحقيقي بك، وأنك رسول وأمين وصادق {
~~وما يعلنون } [يس: 76] من الكفر، بدليل قوله تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14]. بدليل أنهم لم يكذبوا القرآن، ولم يعترضوا عليه، إنما
~~اعتراضهم أن ينزل على محمد بالذات، لذلك قالوا كما حكى عنهم القرآن:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. وبدليل أنهم كانوا يأتمنون رسول الله على ودائعهم
~~وأماناتهم، هذا كله دليل على إيمانهم برسول الله، لكنهم مع ذلك أعلنوا
~~كلمة الكفر خوفا على السلطة الزمنية والمنزلة والسيادة والجبروت، وقد
~~جاء الدين الجديد ليسلب منهم هذا كله، ويوقف تسلطهم على الضعفاء
~~وعلى الفقراء. إذن: لا بد أن يصادموا رسول الله، وأن يقفوا في وجه
~~دعوته، بكل قواهم رغم إيمانهم بصدقه في قرارة أنفسهم لذلك كانوا في
~~المدينة يستعدون لتنصيب ملك منهم فلما دخلها رسول الله واجتمع الناس عليه
~~انفضت مملكتهم، وزالت قبل أن تولد، ذهبت السلطات الزمنية التي كانت
~~للكفار كما ذهبت السلطة من أيدي اليهود، وكانوا أهل العلم وأهل المال
~~وأهل القتال، ذهب كل هذا يوم علت كلمة الإسلام. أو: يراد بما
~~يسرون وما يعلنون أن عمل الإنسان حصيلة أمرين: شيء أو حاجة تختمر في
~~النفس تعد سرا وعقيدة تدفعه إلى العمل فإن ترجمت إلى عمل
~~وبرزت للوجود صارت علانية، وعليه يكون المعنى: نعلم ما يسرون من
~~عقائدهم الفاسدة، وما يعلنون من فعل القبائح.

# لكن أيمتن الله بعلم الشيء دون فائدة من وراء هذا العلم؟ المسألة لا
~~تنتهي بمجرد العلم، إنما لا بد أن يترتب على هذا العلم جزاء يعاقب
~~الكافر العاصي، ويثيب المؤمن المطيع، إذن: ms8436 تدبروا أمركم، واحذروا ما
~~يترتب على هذا العلم من آثار لأن علم الله ليس فنطزية علم ومعرفة. لذلك
~~قال تعالى في الآية الأخرى:

# ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا

# [يونس: 65] البعض فهم أن كلمة

# إن العزة لله جميعا

# [يونس: 65] هي قول الكافرين، لكن كيف يقولها الكافر، ليتهم قالوا إنما
~~قالها الله تذييلا لقوله:

# ولا يحزنك قولهم

# [يونس: 65] لماذا؟ لأن العزة لله جميعا. بعد أن تكلم الحق سبحانه عن
~~آياته في الآفاق في الأرض وفي الشمس والقمر والفلك والدواب والأنعام
~~يتكلم سبحانه عن آياته في النفس الإنسانية، فإذا كانت الآيات في الآفاق
~~من حولهم لم تلفتهم إلى الله، فهذه هي آياته في ذات أنفسهم التي لا
~~تفارقهم: { أولم ير الإنسان أنا خلقناه من
~~نطفة... }.

### || [36.77]

# قوله سبحانه: { أولم ير } [يس: 77] بمعنى يعلم لأن الإنسان لم
~~ير عملية الخلق في نفسه، فإن قلت: فمن الذي أعلمه؟ ومن الذي
~~عرفه أن الله هو الخالق؟ قالوا: عرف الإنسان هذه الحقيقة لأن في الكون
~~كمالا لم يدعه أحد من الخلق، ثم فوجئت الدنيا برسول الله يخبر بأن
~~الله تعالى هو الخالق، ولم يعارض أحد، فهذه إذن دعوى ليس لها معارض ولا
~~مناهض، مع أن الإنسان كثيرا ما يدعي ما ليس له، لكن هذه الدعوى بالذات
~~لا يستطيع أحد أن يدعيها لنفسه. والقاعدة أن الدعوى تثبت لصاحبها ما لم
~~يقم لها معارض، وإلا لو أن هذه الدعوى لم تسلم للخالق عز وجل، فأين
~~الخالق؟ لماذا لم يعارضها، ولماذا لم يطالب بحقه في الخلق؟ إما أنه
~~جبن عن المواجهة، أو أنه لم يدر بهذه الدعوى، وفي كلتا الحالتين لا
~~يستحق أن يكون إلها. ونلحظ على سياق هذه الآيات أن الحق سبحانه قال في
~~الآيات السابقة:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون

# [يس: 71] وهنا قال: { أولم ير الإنسان } [يس: 77] فخاطب
~~الإنسان، ولم يخاطب الجماعة، قالوا: لأن هذه الآية

# " نزلت في أبي بن خلف حين أمسك بعظم بال، وراح يفتته أمام
~~رسول ms8437 الله ويقول: أتزعم أن ربك يحيي هذا مرة أخرى؟ قال: " نعم يحييك،
~~ويدخلك النار " "

# ، أو يراد بالإنسان مطلق الإنسان، فهي لكل مكذب بالبعث ممن هم
~~على شاكلة أبي. وقوله سبحانه: { من نطفة } [يس: 77] العلم
~~التجريبي لم يصل إلى شيء في مسألة الخلق هذه إلا مؤخرا، يحاول على
~~استحياء كشف بعض أسرار خلق الإنسان مما لم نكن نعرف عنها شيئا من
~~قبل، والنطفة هي الجوهر والميكروب أو الجرثومة الفعالة التي تسبب
~~الإخصاب حين تصل إلى البويضة، وهذه النطفة تسبح في سائل هو المني وتعيش
~~فيه لذلك قال تعالى في آية أخرى:

# ألم يك نطفة من مني يمنى

# [القيامة: 37]. وقد أثبت العلم التجريبي الحديث أن النطفة هي المسئولة
~~عن تحديد الذكورة أو الأنوثة، والبويضة ما هي إلا وعاء فقط. إذن: لا
~~دخل للمرأة في هذه المسألة، بدليل قول الله تعالى:

# ألم يك نطفة من مني يمنى * ثم كان علقة
~~فخلق فسوى * فجعل منه الزوجين الذكر
~~والأنثى

# [القيامة: 37-39] أي: من النطفة، وقلنا: إن من العجيب أن المرأة العربية
~~قديما فطنت إلى هذه الحقيقة التي لم يتوصل إليها العلم إلا حديثا.
~~أما حديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذه، المسألة:

# " إذا غلب ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد إلى أبيه، وإذا غلب ماء
~~المرأة نزع الولد إلى أمه "

# فهموا من هذا الحديث أن تحديد الذكورة أو الأنوثة يتوقف على الماء الذي
~~يسبق، لكن حين نتأمل اللفظ نفسه، فكلمة غلب تدل على الغلبة والسباق،
~~والسباق لا يكون إلا لعناصر تخرج من نقطة واحدة، وتنطلق في اتجاه واحد،
~~إذن: فهما غير متقابلين، فمعنى يغلب يعني يسبق. وقلنا: إنهم الآن تنبهوا
~~إلى أن البويضة حين تخرج من المرأة تحدث تغييرا كيماويا في تكوين
~~المرأة يسبب ارتفاعا في درجة الحرارة وتغيرا في المزاج وفي نبضات
~~القلب لذلك اخترعوا ساعة تقيس هذه التغييرات، وتعرف بها المرأة موعد نزول
~~البويضة. والنطفة ميكروب متناه في الصغر لا يرى إلا بالمجهر، ورحم
~~الله العقاد الذي قال كلمة موجزة تصور هذا ms8438 الصغر، فقال: إن أنسال
~~العالم كله - يعني النطف التي كونتهم - يمكن أن توضع في نصف كستبان
~~الخياطة. فسبحان الخالق الذي يخرج من هذه النطفة المتناهية الصغر
~~إنسانا كاملا، وينشىء منها العظام الصلبة والعضلات نصف الصلبة
~~والرخوة، وأنشأ منها الغضاريف والأعصاب والدم السائل والمخ.. الخ. هذا
~~في الجسم المادي، والأعجب منه ما يحتويه هذا الجسم من العقل الذي يفهم،
~~واللسان الذي ينطق ويتذوق، والعين التي ترى، واليد التي تبطش، والأنف
~~الذي يشم، والأنامل التي تلمس، والرجل التي تسعى. هذه كلها من النطفة،
~~هذا الميكروب الذي لا يرى بالعين المجردة، هذه النطفة التي عبر عنها
~~القرآن بالماء المهين، مهين لأن الإنسان يتبوله ويخرج من مجرى البول،
~~ويلقى فى دورات المياه مع القاذورات، وإن أصاب ملابسك لا بد أن
~~تغسل. ومن هذا الماء المهين يخلق الإنسان، بل ويصل إلى أعلى مراتب
~~الطغيان والجبروت، كيف؟ قالوا: لأن الإنسان له صفات حسنة في ذاته،
~~ومواهب يحب أن يظهرها، فإن كان مع أحبابه أعجبه شكله الجميل أو ماله أو
~~ذكاؤه.. الخ، فيحاول أن يبين هذه المواهب لهم، فإذا عودي كانت له
~~مواهب أخرى في أعدائه، ومع العدو يجند الإنسان كل مواهبه لينتصر على
~~عدوه، هذه مواهب في الغضب وفي الخصومة والجدال. لذلك قال أحدهم:

# وكم من نعمة لله في حمدتها

# يجمعها في مواهب ثلاث

# أولاهما لنفسي وثانيتهما لأحبابي

# وأصحابي وثالثهما لخصمي

# هذا كله معنى { فإذا هو خصيم مبين } [يس: 77] يعني: بعد أن
~~خلق الإنسان من هذه النطفة ومن هذا الماء المهين فوجئنا بأنه { خصيم }
~~[يس: 77] يعني: عدو لدود { مبين } [يس: 77] يعني: يبين عن مواهب
~~العداء عنده إبانة واضحة، والإنسان لا يكون مبينا لغيره إلا إذا بان
~~الشيء في نفسه هو لأن فاقد الشيء لا يعطيه، فالمدرس الفاشل هو الذي لا
~~يستطيع أن ينقل المعلومة لتلاميذه لأن المعلومة غير واضحة عنده، ولو كانت
~~المعلومة واضحة في ذهنه لاستطاع أن ينقلها بأي أسلوب. إذن: المعنى {
~~مبين } [يس: 77] يحسن الإبانة عما في نفسه لذلك تقول: أبنت لك
~~لأنها بانت ms8439 عندي، وأعلمتك لأنها علمت عندي، وأفهمتك لأنني فهمت،
~~فهما إذن موهبتان، والإنسان ترتقي مواهبه ويجند كل صفاته في الخصومة لا
~~يدخر شيئا منها، ففي الخصومة يظهر ما عنده من المال أو الشجاعة أو
~~الحيلة.

# . الخ. وعجيب أن هذا كله كامن في النطفة، وعجيب أيضا أن ينقل
~~الإنسان هذه الخصومة من ذات نفسه، ومن خصومته لأعدائه إلى خصومة ربه
~~وخالقه. لذلك قال تعالى بعدها مصورا هذه الخصومة لا مع أبي سبب
~~نزول الآيات، إنما مع كل من هو على شاكلة أبي: { وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه... }.

### || [36.78-79]

# تحدثنا عن ضرب المثل وقلنا: الضرب إيقاع جسم على جسم بعنف، ويشترط
~~فيه أن يكون الضارب أقوى من المضروب، وإلا كانت النتيجة عكسية، ومن ذلك
~~قول الرافعي رحمه الله:

# أيا هازئا من صروف القدر

# بنفسك تعنف لا بالقدر

# ويا ضاربا صخرة بالعصا

# ضربت العصا أم ضربت الحجر؟

# كذلك ضرب المثل هو إيجاد شيء يوقع على شيء، ليبين لك الأثر الحاسم
~~الفعال، فحين تشك مثلا في شيء يوضحه لك بمثل لا تشك فيه،
~~فيقربه إلى ذهنك، ومن ذلك قوله تعالى لما أراد أن يوضح لنا بطلان
~~الشرك، والفرق بينه وبين التوحيد، قال سبحانه:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون

# [الزمر: 29]. نعم، لا يستوي عبد يتنازعه عدة أسياد، وعبد ملك لسيد
~~واحد، كذلك لا يستوي التوحيد والشرك. فقوله تعالى: { وضرب لنا
~~مثلا } [يس: 78] أي: أبي بن خلف، والمثل الذي ضربه أن أخذ عظما
~~قد بلي، وراح يفتته أمام رسول الله وهو يقول: أتزعم يا محمد أن ربك
~~سيحيي هذا، بعد أن صار إلى ما ترى؟ وإن كانت الآيات نزلت في أبي، إلا
~~أنها لا تقتصر عليه، إنما تشمل كل مكذب بالبعث، منكر لهذه القضية.
~~ومعنى { ونسي خلقه } [يس: 78] يعني: لو تذكر خلقه هو، وتأمل
~~في ذات نفسه وجد الدليل على ما يكذب به لأن الله خلقك من العدم، فصار
~~لك وجود، فإذا مت ms8440 بقيت منك هذه البقايا التي تفتتها منثورة في
~~الأرض، ومعلوم بحسب ما تفهمه العقول أن الإيجاد من موجود أهون من الإيجاد
~~من العدم

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]. الحق سبحانه في هذه الآية يخاطبنا على قدر عقولنا ووفق
~~منطقنا، وإلا فلا يقال في حقه تعالى هين وأهون، ولا سهل وأسهل، هذا
~~يقال في حق البشر فحسب. وقوله: { قال من يحيي العظام وهي
~~رميم } [يس: 78] حينما ألقى هذا السؤال على الكافرين المكذبين
~~بالبعث يقولون: لا أحد يستطيع أن يحيي الموتى، لماذا؟ لأنه يقيس
~~المسألة على عجز القدرة في البشر، لا على طلاقة القدرة في الخالق
~~سبحانه. والعجيب أن الله تعالى يثبت للإنسان صفة الخلق، فيقول:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] والإنسان ينكر ويكذب بقدرة الله في الخلق، فإذا كان
~~ربك لم يضن عليك بأنك خالق، فلا تضن عليه بأنه أحسن الخالقين. وقلنا:
~~إذا وجدت صفة لله تعالى ووصف بها البشر فلا بد أن تأخذها في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] فلله تعالى وجه لا كالأوجه، وله سبحانه يد لكن ليست
~~كالأيدي.. وهكذا لأن الله تعالى واحد في ذاته، وواحد في صفاته، وواحد في
~~أفعاله.

# الله موجود وأنت موجود، لكن وجودك ليس كوجوده، الله غني وأنت غني، لكن
~~غناك ليس كغنى الله، غنى الله ذاتي لا ينفصل عنه سبحانه، أما
~~غناك فموهوب. الله خالق وأنت خالق، لكن فرق بين خلقك وخلق الله،
~~خلقك من موجود وخلقه تعالى من عدم، خلقك جامد لا حياة فيه، وخلق
~~الله في حياة فينمو ويتغذى ويتكاثر.. الخ فأنت خالق، لكن ربك سبحانه أحسن
~~الخالقين. إذن: لله تعالى صفات الكمال المطلق، يفيض منها على خلقه
~~فيعطيهم من صفاته تعالى، لكن تظل له سبحانه طلاقة القدرة. ومعنى {
~~رميم } [يس: 78] قديمة بالية تتفتت. ثم يرد الحق سبحانه على هذا
~~المكذب وأمثاله: { قل يحييها الذي أنشأهآ أول
~~مرة } [يس: 79] ومعنى { أنشأهآ } يعني: من العدم، ولأن ينشئها
~~من موجود أولى، وقوله { أول مرة } [يس: 79] في الرد على ms8441 هذا
~~المكذب يوحي بأن هناك مرة أخرى، وإحياء آخر غير الأول { وهو
~~بكل خلق عليم } [يس: 79] أي: بالخلق الأول وبالخلق الثاني،
~~فالعلم بالخلق الأول أن يعطيه صفات ومواهب في ذاته، وأن يستعمره في
~~الأرض، وأن يجعل له منهجا ينظم حياته فيها. وبهذا المنهج أرشده إلى
~~سبيل الخير، وحذره من سبل الشر، وأوضح له الجزاء على هذا وذاك، وهو
~~سبحانه عليم بالخلق الآخر في الآخرة. أي: يعلم كيف يجازيه على ما
~~قدم. إذن: معنى { وهو بكل خلق عليم } [يس: 79] يعني: عليم
~~كيف يكلفه، وعليك كيف يجازيه، وعلى قدر التكليف يكون الجزاء.
~~الفلاسفة المسلمون أحبوا أن يوضحوا لنا هذا المعنى، فقالوا: حينما أراد
~~الله أن يخلق من العدم وقبل أن توجد السماء أو الأرض قال: اخرجى يا سماء
~~كوني سماء فكانت، وهكذا الأرض. إذن: قادريته سبحانه هي التي فعلت،
~~ومقدورية الأشياء هي التي انفعلت، فما الذي انتهى من هذين العنصرين؟
~~إنهما باقيتان موجودتان: قادرية الفاعل سبحانه، ومقدورية الأشياء.

### || [36.80]

# الحق سبحانه يسوق لهم دليلا آخر على طلاقة قدرته، فإن كنتم تكذبون
~~بالبعث، فانظروا إلى هذه الآية المادية التي تشاهدونها، فالذي يحيي
~~العظام التي رمت هو الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا توقدونها،
~~فيشتعل العود الأخضر، والخضرة دليل الرطوبة والمائية، فكيف تأتي النار من
~~الماء، هذه آية يرونها في البيئات العربية كل يوم، ومعلوم أن الحطب هو
~~أول وقود عرفه الإنسان واستخدمه بسلام لأنه أصفى وقود، وهو صحي لا
~~يلوث البيئة، ولا يضر بها، ولك أن تقارن بين وقود الحطب ووقود البترول
~~مثلا، لتعرف الفرق.

### || [36.81-82]

# هذا ترق في الدليل، فبعد أن ذكر سبحانه آية جعل الشجر الأخضر
~~نارا، يسوق الدليل الأقوى، وهو خلق السماوات والأرض، السماوات دليل من
~~العلو الثابت الذي لا يتغير، والأرض دليل ملامس لنا، نشاهده ونباشره.
~~وحيثية هذه الآية جاءت في آية أخرى، حيث قال الحق سبحانه:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57]. فإن قلت: علل لنا أن خلق السماوات والأرض ms8442 مع أنها
~~لا تحس ولا تتكلم ولا تعلم.. الخ. أكبر من خلق الناس، نقول: نعم خلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس لأنها منذ خلقها الله على حالها لم
~~تتغير، وستظل إلى قيام الساعة، أما أنت أيها الإنسان فتموت، تموت وأنت
~~طفل، بل وأنت جنين في بطن أمك، تموت وأنت شاب وأنت شيخ هرم، وقصارى ما
~~يمكن أن تصل إليه لو عمرت في الدنيا مائة عام أو يزيد عليها بضعة أعوام،
~~فأين عمرك من عمر الشمس، أو القمر أو الأرض؟ وهل رأيت خادما أطول عمرا
~~من مخدومه؟ إننا نتوارد على هذا الكون أفرادا وأمما ودولا، تذهب
~~جميعها وتفنى وتبقى السماء والأرض كما هي شامخة عظيمة، لا يطرأ عليها
~~تغيير، ولا تخرج عن قانون التسخير في شيء أبدا، ومنذ أن خلق الله هذا
~~الكون ما رأينا كوكبا خرج عن فلكه، ولا تخلف عن موعده، أو امتنع عن
~~أداء مهمته. هذا حال الجمادات في السماوات والأرض، فما حالكم أنتم أيها
~~العقلاء؟ لو تحدثنا في المادة فهي تبقى وأنتم تموتون، وفي المعاني
~~والقيم تتساند هذه الجمادات، وأنتم تتعاندون وتختلفون وتتصارعون، فأيكم
~~إذن أحسن خلقا وأكبر؟ لذلك يجيب الحق سبحانه على هذا الاستفهام
~~المنفي: { أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر
~~على أن يخلق مثلهم.. } [يس: 81]. فيقول بلى أي: نعم قادر {
~~وهو الخلاق العليم } [يس: 81] وخلاق صيغة مبالغة من خالق،
~~ليؤكد هذه القضية لكل مكذب بها، وهو سبحانه { العليم } [يس: 81]
~~أي: بمن خلق. ثم يقول سبحانه: { إنمآ أمره إذآ أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون } [يس: 82] هنا إشارة لطيفة من
~~الحق سبحانه لكل مكذب بالبعث، كأن الله يقول لهم: يا من تكذبون
~~بقدرة الله على بعث العظام التي رمت، أتظنون أن الله يخلق بعلاج كما
~~تخلقون أنتم، الله الخالق لا يخلق بعلاج، وإنما يخلق بكلمة كن، بل يخلق
~~سبحانه بمجرد مراده، فإن أراد شيئا كان، دون أن يقول، ودون أن يأمر،
~~وما كلمة كن إلا لتقريب المسألة إلى أذهاننا. وسبق أن أوضحنا هذه
~~العملية ms8443 بمثال، ولله المثل الأعلى، قلنا: كيف تنكر أيها الإنسان قدرة
~~الله، وقد أفاض عليك بمثلها في ذات نفسك، فأنت مثلا حينما تريد أن تقوم
~~من مجلسك، ماذا تفعل؟ هل أمرت العضلات أن تتحرك، بل هل تعرف أصلا ما
~~هي العضلات التي تقيمك، وما الأعصاب التي تتحكم في هذه العملية؟ إنك تقوم
~~بمجرد إرادتك للقيام وليس لك دخل فيها، بدليل أن الطفل الصغير الذي لا
~~يعرف عن تكوين جسمه شيئا يقوم إذا أراد القيام، فإذا كنت أنت أيها
~~الإنسان تنفعل لك الأشياء دون أن تقول لها انفعلي، فهل يليق بك أن
~~تكذب بهذا في حق ربك وخالقك؟ فإن قلت: فلماذا لا آمر أعضائي وأقول
~~لها: اعملي كذا وكذا؟ نقول: الحق سبحانه يقول للشيء كن لأنه سبحانه
~~يعلم أن الأشياء ستأتمر بأمره، ولن تخرج عن مراده، إنما هل أنت واثق أنها
~~ستأتمر بأمرك إن أمرتها؟ إنك لا تثق بهذه المسألة بدليل أن الله تعالى
~~حين يسلب الإنسان هذه القدرة تخرج أعضاؤه عن طاعته، فيريد أن يقوم فلا
~~يستطيع، تشل الأعضاء فلا تتحرك.

# إذن، نقول: إذا كان المخلوق مجرد إرادته تسيطر على جوارحه، فهل نستبعد
~~أن تكون إرادة الخالق الأعلى تسيطر على هذا الكون المخلوق له سبحانه؟
~~وكلمة كن يقولها الله ليقرب لنا فهم المسألة، ويقولها لأن الأشياء
~~لا تتخلف أبدا عن طاعته والانفعال لأمره، إنما أنت إن قلتها فلن
~~يسمعك أحد لذلك قال سبحانه موضحا استجابة الأرض لأمره سبحانه:

# وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 2] أي: حق لها أن تسمع، وأن تطيع. ومعنى { أن يقول
~~له } [يس: 82] أي: للشيء الذي لم يوجد بعد، فكيف أذن يخاطبه وهو ما
~~يزال غيبا، قالوا: الخالق سبحان خلق كل الأشياء أزلا في عالم اسمه "
~~عالم المثال " ، فالأشياء موجودة بالفعل، لكن تنتظر الأمر بالظهور
~~والخروج إلى عالم الوجود لذلك قال أحد العارفين: أمور يبديها ولا
~~يبتديها.

### || [36.83]

# عرفنا في الآية السابقة أن الحق سبحانه إذا قال كن انفعلت له الأشياء
~~وأطاعت، أما إن قالها الإنسان فلن يستجيب له شيء، ms8444 وقلنا: إذا ورد لله
~~تعالى وصف يوصف به البشر، فعلينا أن نأخذه في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] إذن: طبيعي أن تختم هذه الآيات والسورة كلها بقوله تعالى
~~{ فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء } [يس: 83] يعني:
~~تنزيها له عن أن يشبهه أحد، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله.
~~وكلمة { ملكوت } [يس: 83] من ملك، وهذه المادة الميم واللام والكاف
~~تستخدم على معان أربعة: الأول: نقول مالك، وهو كل من ملك شيئا ولو
~~كان يسيرا، فلو كان لا يملك إلا الثوب الذي يلبسه يسمى مالك. الثاني:
~~نقول ملك وهو الذي يملك من ملك أي: يملك أن يتصرف فيه وفي إدارة
~~حركته، الثالث: كلمة الملك وهي أن يترقى الملك في أمور ظاهرة يعرفها
~~الناس، الرابع: كلمة الملكوت ويراد بها الملك المستور غير الظاهر، وهو
~~أقوى وأعم من الملك. وقد يكون الشيء من عالم الملكوت، ثم يصير إلى
~~عالم الملك مثل الأشياء التي كانت غيبا واكتشفها الإنسان أو ابتكرها،
~~فصارت مشهودة، وهناك أشياء تظل دائما في عالم الملكوت لا نعرف شيئا
~~عنها إلا في الآخرة، وهذا النوع هو الذي يكذبون به، ومن ذلك قوله
~~تعالى في شأن سيدنا إبراهيم:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض

# [الأنعام: 75]. نعم، يطلعه الله على عالم الملكوت، لأنه لما أطلعه على
~~عالم الملك وابتلاه نجح في الابتلاء بتفوق، نجح في كل مراحل حياته، نجح
~~وهو شيخ كبير في مسألة ذبح ولده إسماعيل، نجح لما ألقي في النار
~~لذلك صار أهلا لأن يطلعه الله على أسرار الكون، وعلى عالم الملكوت،
~~كما لو أن في أولادك ولدا صالحا ترى فيه مخايل النجابة، فتصطفيه بشيء
~~تفضله به عن باقي الأولاد، كذلك من يحسن العبودية لله تعالى يحسن الله
~~له العطاء. ومن ذلك ما قصه علينا القرآن في سورة الكهف من قصة العبد
~~الصالح الذي رافقه نبي الله موسى وتعلم منه، والذي قال الله فيه

# فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65] هذا العبد ms8445 الصالح لم يكن نبيا، ولم ينزل عليه الوحي، ومع
~~ذلك تعلم منه النبي، لماذا؟ لأنه أخذ ما جاء به الرسول وطبقه على
~~نفسه، فلما علم الله منه أنه مأمون على مناهج الله وعلى أسراره زاده
~~وأعطاه من علمه اللدني، وكشف له من أسرار الملكوت. ألا ترى أن
~~سيدنا موسى - عليه السلام - غضب منه حينما خرق السفينة، وتعمد أن
~~يعيبها، وهي لمساكين فقراء، هذا هو عالم الملك الذي اطلع عليه العبد
~~الصالح، أما علمه بعالم الملكوت ففي قوله:

# وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# [الكهف: 79] فأطلع العبد الصالح على بعض عالم الملكوت، كما أطلع
~~إبراهيم عليه السلام على ملكوت السماء. وكلمة ملكوت تحمل معنى المبالغة،
~~مثل: رحموت وجبروت ورهبوت، فهي إذن للمبالغة في الملك، لكن نلحظ عند
~~علماء القراءات أن أحدهم يقرأ:

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4] فيقول ملك يوم الدين بدون صيغة المبالغة، قالوا: لأن
~~الكلام عن يوم الدين، وفي هذا اليوم الملك كله لله وليس لأحد ملك، ولا
~~حتى الثوب الذي يرتديه. ومن ذلك أيضا قولنا في الأذان الله أكبر فذكر
~~الصفة أكبر دون مبالغة، ولم يذكر الاسم الكبير، فكيف يتأتى ذلك في شعار
~~الصلاة، التي هي عماد الدين، ونأتي بالصفة دون الاسم؟ قالوا: لأن الأذان
~~يأخذ الناس من أعمالهم للاستجابة لنداء ربهم، والعمل له اعتباره في
~~الإسلام لأنه مهمة الإنسان في الحياة، وبه يتوصل إلى طاعة الله لذلك
~~يقدره الدين ولا يحتقره. ومعنى الله أكبر أن العمل كبير ومهم، لكن
~~الله أكبر ونداء ربك أهم، أما كبير فهي اسم من أسماء الله. ومعنى كبير
~~أن ما دونه صغير لذلك أتى في الأذان بالوصف لا بالاسم. فقوله تعالى: {
~~فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء } [يس: 83] أي: ما
~~تراه وما لا تراه من الملك، وما خفي عنك، ثم توصلت إليه بالعلم
~~واكتشفته، والذي لا تراه من الملك إلى أن يخبر الله به أحد عباده:

# علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول

# [الجن: 26-27]. والتحقيق أن ms8446 المغيبات والأسرار المطمورة في الكون لا
~~يكتشفها الإنسان إنما تكشف له، وقلنا: إن كل سر في الكون أراد الله
~~أن يظهره له عمر وميلاد، فإن صادف ميلاده بحثك ظهر على يديك، وإلا
~~أظهره الله لك مصادفة في موعده إذا لم تبحث عنه لذلك يقولون: إن سبعة
~~وتسعين بالمائة من مكتشفات الحياة ظهرت لنا مصادفة. ويقول سبحانه في آية
~~الكرسي:

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255] فالإنسان لا يحيط إلا بعلم الشيء اليسير من علم الله، ولا
~~يحيط بهذا اليسير إلا بعلمه تعالى وإذنه، حين يأذن بميلاد الشيء وظهوره.
~~وقوله سبحانه: { وإليه ترجعون } [يس: 83] أي: يوم القيامة،
~~فكونوا على ذكر لهذه الحقيقة، فمن لم يؤمن بنعمة الخلق ترهبه نعمة
~~الإعادة والمرجع، فأنتم ما خلقتم عبثا، ولمن تتركوا سدى.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-4]

# هذا الأسلوب يسمى أسلوب القسم، الله تعالى هو المقسم يقسم على {
~~إن إلهكم لواحد } [الصافات: 4] وقد أخبر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بمراده تعالى في القسم، فالله يريد منا إن أقسمنا ألا
~~نقسم إلا به سبحانه، لكن بالاستقراء رأينا أن الحق سبحانه يقسم
~~بخلق من خلقه، فيقسم بالملائكة، ويقسم بالحيوان، ويقسم
~~بالجبال، ويقسم بالفجر.. الخ. قالوا: لأن الله تعالى يقسم بما يشاء على
~~من يشاء، أما أنت فلا تقسم إلا بالله، لأن القسم تعظيم للمقسم
~~به، وينبغي ألا يكون معظما عند المؤمن إلا الله، ولا يصح أن تقول
~~وحياة فلان، ورأس علان فإن كنت حالفا فلتحلف بالله، كما جاء في الحديث
~~الشريف:

# " من كان حالفا فليحلف بالله ".

# فإذا ظهر ما يكون ظاهره قسما بغير الله، فاعلم أنه لا يعد
~~قسما، وخصوصا إن جاء من عالم أو يقيني كأن يقول: وحياة أبوك يا
~~فلان تعمل كذا وكذا، هذا ليس قسما، إنما هو مساءلة. القسم: أن تقسم
~~على شيء، حدث أو لم يحدث، إنما طلب الشيء يسمى مساءلة، كذلك يقول الحق
~~تعالى:

# ..الذي تسآءلون به والأرحام

# [النساء: 1] أي: وبالأرحام في قراءة من ms8447 جر الأرحام. والحق سبحانه يقسم
~~بما يشاء على من يشاء، وأنت لا تقسم إلا بالله لأن الشيء قد يكون
~~تافها في نظرك، ولكنه عند خالقه عظيم، وله مهمة تغفل أنت عنها، وحين
~~يحلف الله به إنما يلفت نظرك إلى أهميته ودوره، فمثلا لما فتر الوحي
~~عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلتفت الكفار إلى الحكمة من
~~ذلك. والحكمة أن الوحي كان يثقل على رسول الله، حتى يبلغ منه الجهد،
~~وحتى أن جبينه ليتفصد عرقا، وإن نزل الوحي عليه وهو على دابة فإنها
~~تئن وتنخ به ذلك لأن الوحي ثقيل. كما قال سبحانه:

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# [المزمل: 5]. فجاءت فترة انقطاع الوحي رحمة برسول الله، وتسرية عنه،
~~وتخفيفا من معاناته، ثم ليشتاق هو إلى الوحي يعاوده من جديد، لم يلتفت
~~الكفار إلى ذلك، وقالوا: إن رب محمد قلاه يعني: تركه وهجره وجفاه،
~~وواضح ما في هذا القول من تناقض، فعند الإيمان يكذبون بمحمد ورب محمد،
~~وعند الجفوة يقولون: إن رب محمد قلاه، ويعترفون أن له ربا!! لذلك أراد
~~الحق سبحانه أن يوضح لهم هذه المسألة، وأن يظهر غباءهم بهذا المقسم
~~الذي جاء مناسبا للموقف، يحمل إشارة لطيفة إلى العلاقة بين المقسم
~~به، والمقسم عليه، فقال سبحانه:

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى * وللآخرة خير لك من الأولى * ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 1-5].

# والمعنى: أنك يا محمد أجهدت بالوحي، وكان لا بد أن تستريح لتشتاق
~~نفسك إليه وتطلبه، وحين ترتاح سيخفف ذلك من معاناتك في استقباله، وسوف
~~تذوق حلاوته من جديد، ويكون عليك أيسر وأسهل، وأتى الحق سبحانه بهذا
~~القسم بشيء موجود مشاهد، لا يختلف عليه اثنان. فهم يعرفون { الضحى
~~} [الضحى: 1] حين تشرق الشمس، وتنير الكون، ويعرفون

# والليل إذا سجى

# [الضحى: 2] يعني: سكن وهدأ، والإشارة هنا في أن الضحى إذا جاء ثم تلاه
~~الليل بسكونه، هل يعني هذا أن الضحى لن يعود مرة أخرى؟ لا، بل سيأتي
~~الضحى من جديد بعد أن تكون قد ms8448 ارتحت من تعب النهار والسعي فيه،
~~واستعدت نشاطك ليوم جديد، ومعنى

# وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى: 4] أي: أن عودة الوحي ثانية ستكون أحلى من الأولى، وأخف وأيسر.
~~إذن: الحق سبحانه يقسم بما يشاء من مخلوقاته، ليعلمنا أن هذه الأشياء
~~عظيمة عند خالقها، لكن غفلنا نحن عن وجه العظمة فيها، ويقسم بما يشاء
~~من مخلوقاته ليقرب لنا بواسطة المعلوم شيئا مجهولا. هنا يقول
~~تعالى: { والصافات صفا } [الصافات: 1] الواو تسمى واو القسم
~~مثل: التاء والباء. نقول: والله وبالله وتالله، وقد يستغنى عن حروف
~~القسم، ويستدل عليه باللام في جواب القسم، كما في:

# إنك لمن المرسلين

# [يس: 3] وأنت لا تقسم على الشيء بداية، وإنما تقسم إن أنكر المخاطب
~~لتؤكد له الخبر، ويأتي القسم والتأكيد على قدر الإنكار. فإذا قال الحق
~~سبحانه مثلا:

# لا أقسم بيوم القيامة

# [القيامة: 1] أو:

# لا أقسم بهذا البلد * وأنت حل بهذا البلد
~~* ووالد وما ولد * لقد خلقنا الإنسان في كبد

# [البلد: 1-4] وفي:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة: 75-76]. وفي هذه الآيات. قسم بدليل أن له جوابا، لكن لماذا
~~نفاه القرآن، فقال لا أقسم قالوا: لأن نفى القسم هنا أشد من
~~القسم المثبت لأن القسم إنما جاء لتأكيد المقسم عليه، ومعنى لا أقسم
~~أن هذا أمر واضح لا يحتاج إلى قسم، القسم يأتي لتأكيد أمر منكر أو
~~مشكوك فيه، أما هذا الأمر فواضح بين، ومع ذلك سأقسم لك. ومعنى {
~~والصافات صفا * فالزاجرات زجرا * فالتليت
~~ذكرا } [الصافات: 1-3] قالوا: الصافات صفا هي الملائكة تصف،
~~والصف انسجام مجموعة بحيث لا يشذ فيها فرد عن فرد، فالصف لا
~~يعني مجرد الجمع، إنما الجمع في انسجام وانضباط،

# " لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان في استعراض الجنود في المعركة
~~يسوي الصفوف، فلما رأى رجلا شذ عن الصف وخرج عنه فشكه في بطنه
~~ليستقيم في مكانه من الصف، وكان الرجل محبا لرسول الله، فقال: أوجعتني
~~يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذه بطني اقتص ms8449 منها
~~" فأقبل الرجل يقبل رسول الله ويقول: والله يا رسول الله لقد أملت
~~أن أستشهد، فأحببت أن يكون آخر عهدي بالحياة أن يمس جسدي جسدك الشريف
~~".

# والصف دليل الانتظام والالتزام والاستعداد لتلقي الأوامر، وهكذا
~~تصف الملائكة في انتظار الأوامر، ليقوم كل منهم بمهمته ودوره. وإذا
~~استعرضت مادة ص ف ف في القرآن الكريم تجدها تدور حول هذا المعنى، ومن
~~ذلك قوله تعالى:

# فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا

# [طه: 64] يعني: مجتمعين متحدين، وقال:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22]. وقال:

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صفت ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن

# [الملك: 19]. صحيح، ترى الطائر في السماء باسطا أجنحته هكذا لا يحركها،
~~ومع ذلك لا يقع، كذلك تراه يقبض أجنحته، ويظل أيضا ثابتا في مكانه، فما
~~الذي أمسكه لا يقع؟ أمسكه الرحمن وكأن في إمساك الطير الذي نراه ونشاهده
~~دليلا على صدق الحق في قوله تعالى:

# إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده

# [فاطر: 41]. إذن: إمساك الطير نموذج لإمساك السماء، إلا أن هذا إمساك
~~مؤقت، وذاك إمساك دائم. ويقول عن الملائكة عموما:

# وإنا لنحن الصآفون

# [الصافات: 165] يعني: نقف في انضباط منتظرين الأوامر، والصف هنا يدل على
~~الانسجام، وأنه لا يتعالى أحد على أحد، ويدل على الرهبة ممن أنت أمامه
~~مصفوفا. ومن ذلك أيضا قوله تعالى في نعيم الجنة:

# ونمارق مصفوفة

# [الغاشية: 15]. بعض العلماء يرى أن الصافات لها معنى أوسع، ويراد بها
~~مجال نشر الدعوة والإعلام بها، والدفاع عنها، وحماية الاختيار في
~~الإسلام، وفي القتال، قال تعالى:

# إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص

# [الصف: 4] معنى

# في سبيله

# [الصف: 4] أي: من أجل الإعلام بدينه والدفاع عنه أمام أعدائه، فالإعلام
~~بالدين مهمة العلماء، والدفاع عنه مهمة الجنود في ساحة القتال، وينبغي أن
~~يكون هؤلاء وهؤلاء صفا واحدا كأنه البنيان المرصوص لذلك قال تعالى:

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم

# [التوبة: 122]. فالعالم لا ms8450 يقاتل لأن مهمته حمل الدعوة، والمقاتل
~~يموت في سبيلها ويضحي بحياته من أجلها، وهذه التضحية هي التي تثبت صدق
~~الدعوة لأن الدعوة لو لم تكن صادقة في نفس صاحبها لما ضحى من
~~أجلها، ثم تضحيته بروحه دليل على ثقته أنه ذاهب إلى خير مما هو فيه.
~~وتعرفون قصة الصحابي الذي سمع كلام رسول الله عن أجر الشهيد، وكان في فمه
~~تمرة يمضغها، فقال لرسول الله: أوليس بيني وبين الجنة إلا أن أقاتل
~~هؤلاء فيقتلونني؟ قال: بلى. فألقى التمرة واستبطأ أن يمضغها وأسرع إلى
~~ساحة القتال. إذن: القتال في سبيل الله، إما باللسان وإما بالسنان،
~~ولابد أن يعلم أن المقاتل الذي يحمل السيف لا يحمله ليكره غير
~~المؤمن على الإيمان لأنه لا إكراه في الدين، إنما يحمله ليحمي حريته
~~واختياره هو لهذا الدين، بدليل أن الإسلام فتح بلادا كثيرة، وظلت على
~~دينها.

# والصف الواحد ليس فقط للمقاتلين في ساحة القتال، إنما أيضا لحاملي
~~الدعوة، فيجب على هؤلاء العلماء أن يكونوا في دعواهم صفا واحدا لا يشقه
~~خلاف، فما كان في كلام الله محكما التزموا به، وما كان متشابها لا
~~يكفر بعضهم بعضا بسببه. { فالزاجرات زجرا } [الصافات: 2]
~~قالوا: هذه هي مهمة الملائكة أن تزجر الشياطين الذين يسترقون السمع، كما
~~قال تعالى:

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# [الجن: 9]. وكانت الشياطين قبل رسالة محمد صلى الله عليه وسلم تصعد في
~~السماء، وتتسمع الأخبار، ويمكنهم الله من بعض الأخبار والأوامر
~~فيسمعونها ويلقونها إلى أوليائهم من البشر، فيزيدون عليها أشياء باطلة،
~~ويخبرون الناس بها على سبيل أنهم يعلمون الغيب، فلما كانت بعثة النبي صلى
~~الله عليه وسلم منعوا من استراق السمع، وسلط الله عليهم الشهب
~~تنقض عليهم فتحرقهم. فإن قلت: كيف، ونحن نرى النجوم على كثرتها، هي هي
~~لا تنقص، نقول: لأن النجوم منها نجوم في السماء للزينة، ومنها نجوم
~~للرجم، بدليل قوله تعالى:

# إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب *
~~وحفظا من كل شيطان مارد * لا يسمعون إلى ms8451
~~الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب * دحورا
~~ولهم عذاب واصب

# [الصافات: 6-9]. أما { فالتليت ذكرا } [الصافات: 3] قالوا:
~~هي المنزلات الوحي على الرسل لأنهم يتلونه عليهم، بعد أن نزلوا به
~~من عند الله. آخرون فهموا { والصافات } [الصافات: 1] على معنى آخر
~~يتفرع عنه معان أخرى للزاجرات زجرا والتاليات ذكرا، قالوا: معنى {
~~والصافات } [الصافات: 1] أي: المؤمنين يصفون للصلاة، لأنها
~~عماد الدين ورمز للاجتماع والوحدة، ومن تمامها أن تكون في صفوف مستوية.
~~لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " سووا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة "

# وقال:

# " إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج "

# والصفوف في الصلاة دليل على الانضباط، وأنه لا يشذ أحد عن الآخر، ودليل
~~على الخضوع والوقوف في أدب بين يدي الله. إذن: فكما تصف الملائكة
~~تصفون أنتم، ولكل صلاته وعبادته. فإذا ما سوينا الصفوف واستقمنا
~~فيها لله تعالى ندخل في الصلاة ونقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~وهذا زجر للشيطان لذلك قال: { والصافات صفا * فالزاجرات
~~زجرا } [الصافات:1-2] ومعنى { فالتليت ذكرا } [الصافات: 3]
~~أي: ما نتلوه بعد ذلك من كلام الله:

# الحمد لله رب العالمين*الرحمن الرحيم
~~*ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 2-4]. هذا هو القسم، فما المقسم عليه؟ المقسم عليه قوله
~~سبحانه: { إن إلهكم لواحد } [الصافات: 4] وهذه العبارة مع
~~أنها جواب لقسم، إلا أن الله تعالى أكدها أولا ب إن ثم أكدها
~~باللام في لواحد، وذلك لأنها تمثل أساس الدين وجوهر العقيدة، فالإله
~~الحق واحد هو المهيمن على هذا كله، وقلنا: إن واحد غير أحد: واحد يعني
~~ليس له ثان مثله، أما أحد فيعني أنه غير مركب من أجزاء في تكوينه، فهو
~~سبحانه في ذاته أحد.

### || [37.5]

# وفي آية أخرى قال:

# له ما في السموت وما في الأرض وما بينهما وما
~~تحت الثرى

# [طه: 6] وهذا الذي تحت الثرى هو الذي يحتاج منا إلى بحث لنصل إليه
~~ونكتشفه ونخرجه كما قلنا من عالم الملكوت إلى عالم الملك. هنا قال {
~~ورب المشارق } [الصافات: 5]، وفي موضع آخر قال:

# برب المشرق والمغرب

# [المعارج: 40] إذن: الحق سبحانه ms8452 يبقي لألمحية الالتقاط الذهني من
~~الألفاظ موضعا، فما دام هناك مشارق إذن لابد أن يقابلها مغارب لأن
~~الشمس لا تشرق على قوم إلا وتغرب عن آخرين، إذن: عرفناها باللزوم. وحين
~~نستعرض هاتين الكلمتين في كتاب الله نجد أنهما تأتيان مرة بصيغة المفرد

# رب المشرق والمغرب

# [المزمل: 9]، وتأتي بصيغة المثنى

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17]، وتأتي بصيغة الجمع

# برب المشرق والمغرب

# [المعارج: 40]. ذلك لأنه إذا خاطب الإنسان الواحد في المكان الواحد قال
~~المشرق والمغرب، لأن لكل مكان مشرقا ومغربا، فإن تعددت الأماكن
~~تعددت المشارق والمغارب، فنحن مثلا في القطر الواحد نلاحظ أن مغرب
~~القاهرة غير مغرب الأسكندرية، فإذا نظرنا إلى كل الأمكنة في الكرة
~~الأرضية علمنا أن المشارق والمغارب لا تتناهى، ففي كل نصف ثانية مشرق
~~ومغرب. لذلك قلنا: من حكمة الخالق سبحانه في دورة الأرض حول نفسها، وحول
~~الشمس أنها توزع مقومات الحياة في الكون كله، فلو ظلت الشمس مواجهة
~~لمكان واحد لاحترق، ولو ظلت غائبة عن مكان لتجمد. ونتيجة هذه
~~الحركة يظل الحق سبحانه معبودا في كل أوان بكل عبادة، كما سبق أن أوضحنا
~~أنه في اللحظة الواحدة يصلى الصبح عند قوم، والظهر عند آخرين، والعصر
~~عند آخرين، والمغرب والعشاء، وهكذا على مدار اليوم والليلة. أما قوله
~~تعالى

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17] قالوا: المشرقان يعني: المشرق والمغرب، أو مشرق الصيف
~~ومشرق الشتاء. ثم يقول سبحانه: { إنا زينا السمآء الدنيا
~~بزينة... }.

### || [37.6-9]

# نعم، حين ننظر إلى السماء ليلا نجدها مزدانة بالنجوم تتلألأ، وفي
~~هذه النجوم عجائب وأسرار عرفها العربي الأمي، فعرف النجم وعرف اسمه
~~ومكانه وحركته، واهتدى به في سيره في الصحراء، كما قال سبحانه:

# وعلامات وبالنجم هم يهتدون

# [النحل: 16]. وحين تتأمل هذه النجوم في السماء ترى أن الله تعالى أراد
~~أن يرحمنا من حرارة الشمس، ويبقي لنا آثار الضوء نهتدي به ليلا لأن
~~هذه النجوم إنما تستمد ضوءها من ضوء الشمس. ثم للكواكب مهمة أخرى: {
~~وحفظا من كل شيطان مارد } [الصافات: 7] يعني: تحفظنا
~~هذه الكواكب من الشياطين لأنها ms8453 تنقض على الشياطين فتحرقها، وهذا النوع
~~يسمونه النيازك، أما زينة الكواكب فباقية لأنها لا دخل لها بهذه
~~المسألة، أما النجوم المخصصة للشيطان المارد، فلا بد أن تتناقص.
~~ومعنى المارد أي: المتمرد على منهج ربه، لأنه وارث لإبليس، يقف من ذريته
~~نفس الموقف الذي وقفه إبليس من آدم، فإن قلت: الله تعالى يريد أن يسود
~~منهجه الكون، ليسود السلام والأمن والطمأنينة، فلماذا إذن يخلق
~~الشيطان المارد؟ نقول: ليوصل الإيمان في النفس المؤمنة مع وجود
~~المخالف، وإلا فما الميزة إذا كان الجميع مؤمنين طائعين، إذن: لابد
~~أن نصفي أهل الإيمان، وأن نمحصهم لنعلم أهل الثبات، لأنهم سيحملون
~~دعوة يظل نداؤها إلى أن تقوم الساعة، فهذه لا يحملها ألا أولو العزم.
~~وقوله: { لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون
~~من كل جانب } [الصافات: 8] جاءت هذه الآيات بعد أن أقسم الله
~~بالزاجرات زجرا، وقلنا: من معانيها أن الملائكة تزجر الشياطين عن
~~استراق السمع في الملأ الأعلى، حيث كانوا يخطفون بعض الجزئيات
~~ويلقونها إلى أوليائهم من الكهنة فيضيف هؤلاء إليها كثيرا من الكذب
~~ليضللوا به الخلق. وقد كثر هذا الاستراق قبل بعثة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلما بعث صلى الله عليه وسلم منعهم الله من استراق السمع،
~~وسلط عليهم الشهب تزجرهم وتنقض عليهم، كما حكى القرآن:

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# [الجن: 9] ذلك تكريما لرسالة محمد أن يدلس عليها تدخل الشياطين
~~بشيء يفسد على الناس عقائدهم، فقال:

# فالزاجرات زجرا

# [الصافات: 2]. ومن عجائب الزجر أنه يأتي على معنيين. فمعنى: زجرت
~~إنسانا يعنى: نهيته عن عمل شيء، أما زجرت الدابة يعني: أحثها على
~~السير، ومن ذلك قول الشاعر:

# فيا ويحنا إلفين بوعد بيننا

# فهذا له عش وذلك في عش

# فلما ألحت للوصال صبابتي

# زجرت جوادى أن يطير ولا يمشي

# وفي المعنى الآخر، قال الشاعر:

# .... لم يبق في

# نا للمودة مطرحا

# إني زجرتك عن خنا

# فزجرتني أن أنصحا

# فالزجر يأتي بمعنيين متضادين. ومعنى { لا يسمعون }
~~[الصافات: 8] فرق بين سمع وتسمع: ms8454 سمع يعني دون قصد منه، إنما
~~تسمع يعني حاول وتكلف أن يسمع بصرف النظر أنه سمع شيئا أو لم يسمع.

# والمعنى: أن هؤلاء الشياطين منعوا بعد بعثته صلى الله عليه وسلم من
~~تسمع الأخبار في الملأ الأعلى، وهم يحاولون، لكن تزجرهم الملائكة
~~وتنقض عليهم الشهب. { ويقذفون من كل جانب } [الصافات:
~~8] والقذف: الرجم بحيث تكون الضربة نافذة { دحورا } [الصافات: 9]
~~يعني: مذمومين مطرودين، والمدحور هو المطرود بإهانة { ولهم عذاب
~~واصب } [الصافات: 9] يعني: دائم لا يتغير، ومنه قوله تعالى

# وله الدين واصبا..

# [النحل: 52] يعني: دائما، فالدين هو هو واحد مع كل الرسل، ووصف
~~العذاب هنا بأنه دائم لأنه حيل بينه وبين إنفاذ مهمته في استراق السمع
~~والتقاط الأخبار من الملأ الأعلى.

### || [37.10]

# المعنى: أن بعض هؤلاء المردة سيستطيعون خطف بعض الأخبار، لكن لن يتمكنوا
~~من الفرار بها، وتوصيلها إلى أوليائهم. والخطف نوع من حيازة الملكية بدون
~~وجه حق، فلكل منا حيازة وملكية، ولا يخرجه عن ملكيته إلا من
~~يأخذها منه اعتداء وظلما، ولهذا الاعتداء والظلم وسائل متعددة منها:
~~الخطف وهو أن يؤخذ منك الشيء خطفا يعني بسرعة، لكن على مرأى
~~منك ولا تستطيع منعه لأن الشيء بعيد عن متناول يدك، كالولد الصغير يخطف
~~شيئا من البائع ويجرى به. فإن كان صاحب الشيء قريبا واستطاع الإمساك
~~به فنازعه المعتدى وتغلب عليه وأخذه فهو غصب، فإن أخذ الشيء دون علم
~~صاحبه فهو سرقة، أما إن كان مؤتمنا على المال وأخذ منه فهو اختلاس..
~~هذه كلها وسائل لحيازة أموال الغير دون وجه حق. كذلك يخطف الشيطان بعض
~~الأخبار ويحاول الفرار بها، لكن هيهات له ذلك { فأتبعه شهاب
~~ثاقب } [الصافات: 10] يعني: كوكب ينقض عليه، ومعنى { ثاقب }
~~[الصافات: 10] يعني: نافذ يخترق الأجواء، حتى يصل إلى هدفه في أسرع وقت.
~~فإن قلت: فلماذا لا يمنع بداية من استراق السمع؟ قالوا: فرق بين
~~أن يمنع من الشيء أصلا، وبين أن يناله ثم لا ينفذ به ولا يستفيد
~~منه، إن الله يمكنه من بعض الأخبار بالفعل فيسمعها، لكن تعاجله
~~الزاجرات والشهب ms8455 من كل ناحية، فتكون حسرته أعظم، حسرة أنه تعب وتحمل
~~المشاق في استراق السمع والخطف، وحسرة أنه لم ينتفع بما سمع.

### || [37.11]

# قوله تعالى: { فاستفتهم } [الصافات: 11] أمر من الله تعالى
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم، يعني: سلهم، واستفتى طلب الفتوى لأن الألف
~~والسين والتاء تدل على الطلب، والفتوى من الفتوة، فحين يكون الإنسان
~~بصدد شيء، يريد أن ينفذه، ولا يعرف فيه طريق الحق والصواب يذهب إلى من
~~هو أعلم منه يستفتيه. يعني: يطلب منه الفتوى أو الفتوة، والقوى الدافعة
~~له على العمل، فكأنه كان ضعيفا وأراد أن يقوى برأي غيره. فكأن الحق -
~~سبحانه وتعالى - استأمنهم أن يفتوا، وأن يجيبوا هم لأنه سبحانه واثق
~~من أن الخصوم لن يجدوا إلا قولة الحق ينطقون بها لذلك لم يأت سبحانه
~~بالمراد إخبارا، إنما أتى به إقرارا منهم وشهادة لأن الخبر يحتمل الصدق
~~أو الكذب، أما الإقرار فلا يستطيع أحد إنكاره لذلك قالوا: الإقرار سيد
~~الأدلة. ومضمون السؤال { فاستفتهم أهم أشد خلقا أم
~~من خلقنآ } [الصافات: 11]؟ يعني: أهم وأعظم وأشد خلقا من
~~السماء والأرض، ثم لم يأت بالجواب لوضوحه، ولن يكون إلا أن خلق
~~السماء والأرض أشد من خلقهم وأعظم لذلك قال سبحانه في موضع آخر:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57]. فإن أردت أن تدلل على هذه المسألة فتأمل خلقك
~~وخلق السماوات والأرض، فالسماء والأرض مع أنهما يخدمانك، إلا أنهما
~~أطول عمرا منك وأبقى، فهما منذ خلقهما الله باقيان لم يزولا، أما
~~الإنسان فيموت وهو طفل، ويموت وهو شاب، ويموت وهو شيخ، يموت ويترك التركة
~~باقية تتوارثها الأجيال. إذن: هما أشد وأقوى لأنهما مخلوقان خلقة
~~دائمة، وأقوى من ناحية أنهما محكومان باختيارهما حين قالتا:

# أتينا طآئعين

# [فصلت: 11]. فاختارا أن تكونا مسخرتين قال تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. وقلنا: إن هناك فرقا بين قدرة النفس على تحمل
~~الأمانة وقدرتها على الأداء، فقد ms8456 تتحمل الأمانة وتنوى أداءها، لكن لا
~~تضمن نفسك عند الأداء، فربما تغيرت الظروف، أو طرأ عليك ما يحول بينك
~~وبين أدائها لذلك امتنعت السماوات والأرض عن حمل الأمانة، وخرجت عن
~~مرادها لمراد ربها، فكانت مسخرة. إذن: فهي أيضا مخيرة إلا أنها
~~اختارت بكلمة واحدة منسحبة على الزمن كله، أما الإنسان فاختار أن يكون
~~مختارا ينفذ أو لا ينفذ. ثم إن السماء والأرض وما بينهما وما فيهما من
~~مخلوقات وكواكب وأجرام وأفلاك تسير وفق نظام دقيق محكم، لا يشذ ولا
~~يتخلف أبدا:

# الشمس والقمر بحسبان * والنجم والشجر
~~يسجدان

# [الرحمن: 5-6]. وقال:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40].

# أما الإنسان فيتخبط في الحياة، ويخالف منهج ربه، وينحرف عن الطريق الذي
~~رسم له. إذن: أيهما أعظم خلقا، وأشد تكوينا، وأصح أداء؟ لا
~~يسع هؤلاء الكفار رغم كفرهم إلا أن يقولوا: السماوات والأرض أشد وأعظم
~~من خلق الإنسان. ومثال ذلك حين سألهم الله

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله

# [الزمر: 38] لأن هذه كلها حقائق لا تنكر، حتى من الكفار. ثم يسوق لهم
~~الحق سبحانه دليلا على صدق هذه المسألة، فيقول: { إنا خلقناهم
~~من طين لازب } [الصافات: 11] يعني: هذا أصلهم، فأين هم من خلق
~~السماوات والأرض؟ ومعنى { لازب } [الصافات: 11] يعني: طين متماسك
~~بعضه ببعض، فهو وسط بين السيولة والصلابة، يعني: أشبه ما يكون بطين
~~الصلصال الذي نوزعه على التلاميذ في المدارس، والطين تراب وضع عليه
~~الماء، فإن زاد الماء صار الطين لينا يسيل من يدك، وإن قل الماء
~~جف وتصلب. لذلك وقف المستشرقون عند مراحل التكوين الإنساني
~~يعترضون: من أي شيء خلق الإنسان، والقرآن قال

# من طين

# [المؤمنون: 12] و

# من تراب

# [الحج: 5] و

# من حمإ مسنون

# [الحجر: 33] و

# من صلصال كالفخار

# [الرحمن: 14]. وقد غاب عنهم أن هذه مراحل للشيء الواحد كما قلنا، فالماء
~~يوضع على التراب فيصير طينا، ولو ترك هذا الطين إلى أن يعطن أو ms8457
~~يتعفن يصير حمأ مسنونا، فإن ترك حتى يجف يصير صلصالا. الحق
~~سبحانه يحدثنا هنا عن الخلق الأول للإنسان { فاستفتهم أهم
~~أشد خلقا أم من خلقنآ إنا خلقناهم من طين
~~لازب } [الصافات: 11] لأن آدم عليه السلام خلق من الطين ثم خلقت
~~بعده حواء، والقرآن قص علينا قصة خلق آدم، لكن اكتفى في خلق حواء
~~بقوله تعالى:

# وخلق منها زوجها

# [النساء: 1]. قالوا: { منها } يعني من جنس تكوينها، فيصح أن تكون
~~حواء قد خلقت مثل آدم من الطين، أو خلقت من ضلع من أضلاعه، وفي
~~كلتا الحالتين تعود إلى أصل الطين، والله تعالى يخلق ما يشاء، وسبق أن
~~بينا طلاقة القدرة في عملية خلق الإنسان، وأنها استوعبت كل الصور
~~العقلية لهذه العملية، فالله سبحانه يخلق من لا أب ولا أم، ويخلق من أب
~~بلا أم، ويخلق من أم بلا أب، وقد يجتمع الأب والأم ولا يحدث بينهما
~~إنجاب. يقول الحق سبحانه:

# يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور *
~~أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء
~~عقيما

# [الشورى: 49-50]. إذن: خلق الإنسان الأول، وهو آدم عليه السلام من
~~الطين، وخلقت من جنسه زوجه، ثم جاءت الذرية من آدم بعد أن فارق
~~الطينية وصار إنسانا، فنحن وإن جئنا من نسل إنسان، إلا أنه يعود في
~~أصله إلى الطين، فإن قلت: أين الطينية، وقد تشكل شكلا آخر غير
~~الطين، بدليل أنه إذا استحم بالماء لا يذوب كما يذوب الطين وتتفكك
~~جزئياته.

# نقول: لا بد أن يرد الإنسان الأصل أو الفرع إلى الأصل الأول وهو
~~الطين لأن الإنسان يتوالد ويتكاثر بواسطة الحيوان المنوي في الذكر
~~والبويضة في الأنثى، فمن أين يأتي هذا وهذه؟ من الدم، والدم نتيجة
~~الغذاء، والغذاء مصدره الأرض والطين. إذن: سنؤول لا محالة إلى الطين، لكن
~~من الطين مرة بواسطة، ومرة بدون واسطة. والحق سبحانه نبهنا إلى هذه
~~المسألة في قوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]. فنحن لم نشاهد عملية الخلق، إنما أخبرنا الله بها، ms8458 فعلمنا
~~أن الإنسان خلق من الطين الذي مر بهذه المراحل، حتى نفخ الله فيه
~~الروح، ودبت فيه الحياة، هذا كله لم نشاهده، لكن شاهدنا الموت الذي
~~ينقض الحياة، وعلينا نحن أن نأخذ مما نشاهده دليلا على صدق الغيب الذي
~~أخبرنا الله به ولم نشاهده. ونحن نعلم أن نقض الشيء يأتي على عكس
~~بنائه، فالذي يهدم عمارة مثلا من عدة أدوار يبدأ بالدور الأخير، كذلك
~~يأتي الموت عكس الحياة، فأول شيء، تخرج الروح، ومعلوم أن نفخ الروح
~~في الإنسان هى آخر مرحلة في مراحل الخلق، فإذا ما فارقت الروح الجسد
~~عاد إلى أصله، حيث يرم الجسد وتمتص الأرض ما فيه من الماء، ثم يتحلل
~~الباقي ويعود إلى التراب الذي جاء منه. ثم آخر، هو أن الإنسان الذي خلق
~~من الطين وقوامه الغذاء الذي يخرج من الطين، لما حلل العلماء جسم
~~الإنسان وجدوه مكونا من 16 عنصرا. أولها: الأوكسجين، ثم الكربون، ثم
~~الهيدروجين، ثم النتروجين.. الخ. وهي نفس العناصر المكونة للتربة
~~الزراعية الخصبة التي تعطينا القوت، إذن: يكون هذا دليلا على صدق
~~الحق - تبارك وتعالى - في قوله: { إنا خلقناهم من طين
~~لازب } [الصافات: 11].

### || [37.12-14]

# معنى بل إضراب عن الكلام السابق وبداية لكلام جديد عجبت بالفتح
~~أي: يا محمد. والعجب: هو استغراب وقوع شيء على خلاف نظائره، ومن ذلك
~~قوله تعالى في العقائد:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا فأحيكم..

# [البقرة: 28]. يعني: كيف يحدث منكم الكفر بعد أن فعلنا بكم ذلك؟ هذا
~~شيء مستغرب، ومسألة عجيبة. يعني: جاءت على خلاف ما ينتظر منكم. لكن من
~~أي شيء عجب النبي صلى الله عليه وسلم؟ عجب من إنكارهم ومن كفرهم، مع
~~وضوح الأدلة الدامغة على صدق قضية الإيمان. وقد سقنا لهم الدليل
~~تلو الدليل، ومع ذلك كذبوا لذلك قال تعالى مخاطبا نبيه صلى الله
~~عليه وسلم في موضع آخر:

# وإن تعجب فعجب قولهم..

# [الرعد: 5]. يعني: وافق الله محمدا على أن يعجب. والمعنى: إن تعجب يا
~~محمد فقولهم عجب. لكن عجب عند من؟ يجوز عجب عند رسول ms8459 الله، ويجوز عجب
~~عند الله تعالى، إذن: هل يعجب الله تعالى كما نعجب؟ قالوا: نعم، بدليل أن
~~فى هذه الآية قراءة بالضم بل عجبت بتاء المتكلم سبحانه، وبدليل ما ورد
~~في الحديث الشريف:

# " تعجب ربك من شاب ليست له صبوة ".

# لماذا؟ لأنه خرج على طبيعة التكوين الإنساني، أو قدر على نفسه وتحكم
~~فيها، بحيث لم يفعل ما يفعله الشباب، فهذا شيء مستغرب منه، ومعنى تعجب
~~الحق سبحانه من هذا أنه يستغرب منه هذا العمل ليجازيه جزاء مستغربا
~~كذلك. وسبق أن قلنا: إذا وجدت صفة مشتركة بيننا وبين الحق سبحانه،
~~فعلينا أن نأخذها في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. ومن ذلك قوله تعالى:

# يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142]. وقوله:

# ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30]. لذلك إياك أن تقول: الله خادع أو الله ماكر لأن هناك
~~فرقا بين أسماء الله تعالى وأفعال وصف الله بها نفسه سبحانه. فالمكر
~~مثلا من أفعال البشر يراد به خداع الخصم والتخييل عليه، لتستطيع أنت
~~أن تنفذ إلى غرضك منه، وهذا المكر يقابله مكر مثله يشاكله أو أمكر
~~منه. والمكر مأخوذ من قولهم شجرة ممكورة، وهي شجرة ذات عيدان ملفوفة
~~بعضها على بعض، بحيث لا تستطيع أن تميزها، ولا أن ترد كل فرع فيها
~~إلى أصله، كذلك المكر فيه لف وحيل لتستر سيئاتك عن خصمك، هذا في مكر
~~البشر بعضهم ببعض، لكن إن مكر الله بك فلن ينجيك من مكره شيء لذلك قال
~~سبحانه:

# والله خير الماكرين

# [آل عمران: 54]. وقوله تعالى: { ويسخرون } [الصافات: 12] السخرية
~~هي الاستهزاء من الشيء، والمعنى أنك تعجب يا محمد من نكرانهم وتكذيبهم مع
~~وضوح الأدلة، وهم يسخرون منك ومن تعجبك { وإذا ذكروا لا
~~يذكرون } [الصافات: 13] يعني: بآيات أخرى وبراهين ترشدهم { لا
~~يذكرون } [الصافات: 13] أي: يعرضون عنها، ولا يلتفتون إليها،
~~ويصرون على الإنكار { وإذا رأوا آية } [الصافات: 14] أي: دليلا
~~جديدا { يستسخرون } [الصافات: 14] أي: يبالغون في السخرية.

# ففي الآية قبل السابقة قال: { ويسخرون } [الصافات: 12] وهنا {
~~يستسخرون } [الصافات: 14] هذا دليل على أن من هؤلاء ms8460 المكذبين
~~أناسا ترق قلوبهم لآيات الله وللأدلة الإيمانية، وحين ترق قلوبهم
~~تخف لديهم نزوة الكيد لمحمد، فيكتفون بالتكذيب دون السخرية لأن الإباء
~~يأتي على درجات، فواحد يأبى أن يفعل ما تأمره به، وآخر يأبى أن يفعل
~~ويسخر منك. فهؤلاء الذين يسخرون لا يكتفون بالسخرية من رسول الله، إنما {
~~يستسخرون } [الصافات: 14] يعني: يطلبون ممن لا يسخر أن يسخر،
~~يعني: يستسخرون غيرهم، إذن: هناك فرق بين يسخرون ويستخسرون، حتى لا
~~نقول كما يقول بعض المستشرقين: هذا تكرار في كلام الله.

### || [37.15]

# معنى { إن هذآ } [الصافات: 15] ما هذا إلا سحر { مبين }
~~[الصافات: 15] يعني: واضح، والسحر كما قلنا تخييل شيء غير واقع، فيخيل
~~إليك أنه واقع، فالسحر لا يغير حقيقة الشيء، إنما يسحر الناظر إليه، كما
~~قال تعالى في سحرة فرعون:

# .. سحروا أعين الناس

# [الأعراف: 116]. وقال:

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66]. إذن: أين السحر من دعوة محمد صلى الله عليه وسلم، ومن قضية
~~الإيمان التي يدعو الناس إليها؟ والرد على هذه الفرية سهل وواضح: إذا
~~كانت عند محمد القدرة على أن يسحر الناس، فيؤمنوا بدعوته، وسحر هؤلاء
~~الذين آمنوا فلم لم يسحركم أنت؟ إذن: هذا اتهام باطل لا معنى له. ثم
~~يعودون مرة أخرى إلى مسألة البعث، ليسألوا عنها سؤال إنكار واستبعاد،
~~وهي أصل من أصول الدين لا يستقيم الإيمان إلا بها: { أءذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون... }.

### || [37.16-18]

# عجيب منهم إنكار البعث بعد ما سقناه إليهم من أدلة، حتى إن أنكروا
~~أدلتنا وكذبوا بها، ألم يسمعوا من الأمم السابقة والرسالة التي مضت
~~أن البعث حق؟ إذن: هو العناد والاستكبار عن قبول الحق. لذلك، فالقرآن
~~الكريم يضرب لهم مثلا ودليلا على صدق الإخبار بالبعث، ويسوق هذه
~~القصة من الأمم السابقة في سورة البقرة:

# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها
~~فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت
~~قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مئة
~~عام فانظر إلى ms8461 طعامك وشرابك لم يتسنه
~~وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر
~~إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما
~~تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير

# [البقرة: 259]. هذه قصة واقعية لأن القرآن حكاها لنا عن الأمم السابقة
~~لتكون دليلا على قدرة الله على بعث الموتى، وهي قصة رجل باحث عن
~~الحقيقة، جعله الله مثالا ونموذجا لنفسه أولا، ولمن جاء بعده، فلما
~~مر على القرية وهي على هذا الحال من الخراب استبعد أن تحيا بأهلها
~~مرة أخرى، فأماته الله ليريه كيف يحيي الموتى. وصدق الرجل في قوله

# لبثت يوما أو بعض يوم

# [البقرة: 259] وصدق الله في قوله

# بل لبثت مئة عام

# [البقرة: 259] كيف؟ لأن عظام الحمار التي تحولت إلى تراب دلت على
~~المائة عام، وطعامه الذي لم يتغير دل على يوم أو بعض يوم، وهذا ليس
~~عجيبا، ما دام أن الفاعل هو الله عز وجل القابض الباسط، فهو وحده القادر
~~على أن يجمع بين الضدين، فيقبض الزمن في حق قوم، ويبسطه في حق
~~آخرين. ألم يأمر نبيه موسى - عليه السلام - أن يضرب بعصاه البحر، فصار
~~الماء كل فرق كالطود العظيم، وأمره أن يضرب بعصاه الحجر، فانبجست
~~منه اثنتا عشرة عينا؟ إذن: هي طلاقة القدرة. وعجيب منهم أيضا أن
~~يسألوا عن الآباء، مع أن قضية البعث واحدة، فقولهم { أو آبآؤنا
~~الأولون } [الصافات: 17] دليل على تخبطهم، أو ربما فهموا أن الذي
~~سيموت حديثا طازة يعني: هو الذي سيبعث، أما القديم فبعثه غير ممكن.
~~ويرد الله عليهم قل يعني: قل لهم يا محمد بملء فيك نعم يعني:
~~ستبعثون، والنبي يقولها قولة الواثق لأنه مأمور بها من قبل الله
~~القادر على أن يبعث الخلق { قل نعم وأنتم داخرون }
~~[الصافات: 18] يعني: ستبعثون حال كونكم { داخرون } [الصافات: 18]
~~يعني: صاغرين أذلاء خاضعين، جزاء اللدد والعناد والاستكبار على قبول
~~الحق في الدنيا، كما قال تعالى في موضع آخر:

# بل هم اليوم مستسلمون

# [الصافات: 26].

### || [37.19-21]

# قوله تعالى { فإنما هي } [الصافات: 19] أي: مسألة البعث {
~~زجرة واحدة } [الصافات: 19] صيحة ms8462 واحدة، أو نفخة واحدة كافية لأن
~~تخرجهم من قبورهم { فإذا هم ينظرون } [الصافات: 19] لا أننا
~~سنذهب إلى كل واحد منهم ونوقظه اصحى يا فلان إذن: البعث الذي تكذبون به
~~أمره يسير علينا، ولا يكلفنا شيئا. والصيحة في ذاتها لا تبعث
~~الموتى، إنما هي مجرد إذن للملك، بأن يباشر مهمته، فهي مثل الجرس الذي
~~يبدأ به العمل، فبعد الزجرة { فإذا هم ينظرون } [الصافات:
~~19] هكذا مباشرة لأن إذا هنا تدل على المفاجأة، فالأمر لن يستغرق وقتا،
~~وأول ما يقومون من القبور ينظرون أي: هنا وهناك لأنهم سيرون أمرا
~~عجيبا لا عهد لهم به، وسيفاجئهم ما كانوا يكذبون به في الدنيا.
~~لذلك حكى القرآن عنهم في آية أخرى:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا

# [السجدة: 12] وهي أول آية في القرآن يتقدم فيها البصر على السمع لأنهم
~~أول ما يفاجئهم يفاجئهم منظر جديد لم يروه من قبل، فينظرون إليه.
~~فإذا ما عاينوا هذا المنظر، قالوا: { يويلنا هذا يوم
~~الدين * هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون
~~} [الصافات: 20-21] هم الذين يقولون، وهم الذين يدعون على أنفسهم
~~بالويل والثبور، لا نقولها نحن ويلكم، بل يقولونها هم { يويلنا }
~~[الصافات: 20] يعني: احضر، فهذا أوانك لأنهم الآن تكشفت لهم الحقائق
~~وبان كذبهم وفساد تفكيرهم، وما كانوا فيه في الدنيا من اللدد
~~والعناد، وأول ما يتبين للإنسان فساد تفكيره وسوء عمله أول ما يلوم
~~يلوم نفسه، فيدعو عليها. وقولهم: { هذا يوم الدين } [الصافات:
~~20] يعني: يوم الجزاء على الأعمال، هذا الجزاء الذي لم يؤمنوا به في
~~الدنيا، ها هم يعترفون به، أو { هذا يوم الدين } [الصافات: 20]
~~يعني: هذا هو اليوم الذي ينفع فيه الدين، كما تقول لولدك وهو مقبل على
~~الامتحان: هذا يوم المذاكرة. يعني: اليوم الذي لا تنفعك فيه إلا مذاكرتك.
~~ثم يقولون: { هذا يوم الفصل } [الصافات: 21] ثم يعترفون {
~~الذي كنتم به تكذبون } [الصافات: 21] والفصل لا يكون إلا
~~في الخصومة، والخصومة هنا كانت بين الرسل وأقوامهم المكذبين لهم
~~والمعاندين، ومثل هذه الخصومة لا ينهيها الجدل لأن المكذبين لديهم لدد
~~وعناد، وقد لا ms8463 ينهيها السيف حتى يموت الظالم دون أن يقتص منه. إذن:
~~لا بد أن يأتي يوم للقصاص وللفصل في هذه الخصومات لذلك قال أحدهم:
~~والله لا يموت ظلوم حتى ينتقم الله منه، فقال الآخر: كيف وفلان ظلم
~~كثيرا ولم نر فيه شيئا؟ قال: والله، إن وراء هذه الدار دارا أخرى
~~يجازى فيها المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. نعم، لا بد من هذا
~~اليوم، وإلا لكان الظالم أحظ من المظلوم.

### || [37.22-24]

# أي: اجمعوا كل هؤلاء معا في النار { الذين ظلموا
~~وأزواجهم وما كانوا يعبدون } [الصافات: 22] إذن:
~~المحشور ثلاثة: الذين ظلموا جزاء ظلمهم، وأزواجهم، وما كانوا يعبدونه من
~~دون الله. قلنا: الزوج يعني المفرد ومعه مثله. فلا نقول على الرجل
~~والمرأة زوج، إنما زوجان، الرجل يسمى زوج والمرأة تسمى زوج، لا أن الزوج
~~يعني الاثنين كما يظن البعض، ومثلها كلمة توأم، فكل واحد منهما يسمى
~~توأم، وهما معا توأمان لذلك قال تعالى في سورة الأنعام:

# ثمنية أزوج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين..

# [الأنعام: 143]. وقال:

# ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين..

# [الأنعام: 144]. فلو أن الزوج يطلق على الاثنين لقال: أربعة أزواج.
~~ومعنى كلمة { وأزواجهم } [الصافات: 22] أي: أزواجهم في الدنيا،
~~كالزوجة التي تعين زوجها على الظلم، كامرأة أبي لهب، التي قال الله في
~~حقها:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد

# [المسد: 1-5]. أو يراد بأزواجهم أشكالهم ونظائرهم وقرناءهم الذين
~~أضلوهم وأغووهم { وما كانوا يعبدون * من دون الله..
~~} [الصافات: 22-23] أي: الأصنام التي عبدوها من دون الله، تحشر معهم في
~~النار، ليروا آلهتهم التي عبدوها وتعلقوا بها تسبقهم إلى النار،
~~فينقطع أملهم في النجاة وبيان لفساد تفكيرهم، حيث عبدوا أصناما لا تضر
~~ولا تنفع، وهذا توبيخ لهم لذلك يمتد هذا التوبيخ بعنف في قوله تعالى: {
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم } [الصافات: 23] وهل القذف في
~~النار هدى؟ والمعنى: دلوهم على طريق جهنم، يعني: سخرية منهم
~~وتهكما ms8464 بهم. ثم يقول سبحانه: { وقفوهم إنهم مسئولون }
~~[الصافات: 24] أي: احبسوهم للسؤال وللحساب، وهذا السؤال سيكون فرديا ليس
~~جماعيا، فكل واحد منهم سيسأل وسيناقش، قالوا: في السؤال تبكيت النفس
~~للنفس قبل أن يبكتهم الله الذي كفروا به، يعني: ساعة يعاينون البعث
~~وموقف الحساب يبكتون أنفسهم، ويندمون ساعة لا ينفع الندم.

### || [37.25-26]

# وهذا الاستفهام أيضا على سبيل السخرية والتهكم، يعني: ما لكم الآن لا
~~ينصر بعضكم بعضا وكنتم تناصرون في الدنيا، الأتباع ينصرون السادة،
~~والسادة يجندون الأتباع، وما أشبههم في هذا الموقف بالمثل القائل:
~~وافق شن طبقه، أو قولنا اتلم المتعوس على خايب الرجا. لذلك يقول تعالى
~~بعدها: { بل هم اليوم مستسلمون } [الصافات: 26] أي:
~~خاضعين منقادين أذلاء مهانين، ونحن نقول: رفع الراية البيضاء. يعني:
~~لم يعد لديه شيء من القوة يدافع بها عن نفسه، ولا حجة ولا منطق، إنه
~~الآن قاعد في ذلة وصغار، ينتظر أمر الله فيه.

### || [37.27-30]

# تأمل هذه المواجهة بين التابع والمتبوع، بعد أن ظهرت خيبة الجميع
~~وتكشفت الحقائق التي طالما أنكروها في الدنيا وكذبوا بها، إنهم
~~الآن يلقي كل منهم بالمسئولية على الآخر، ويتساءلون فيما بينهم. {
~~قالوا } [الصافات: 28] أي: الأتباع { إنكم كنتم تأتوننا
~~عن اليمين } [الصافات: 28] اليمين يعني من جهة اليمين، واليمين منه
~~اليمن والتيمن، واليمين جهة الخير لذلك أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتيمن في كل شيء، فبها نسلم، وبها نأكل ونشرب، ونتناول الأشياء
~~ونكتب، لأنها مشرفة مكرمة، حتى العرب قديما كانوا يتفاءلون بجهة
~~اليمين لو طار الطير ناحية اليمين. واليمين أيضا من معانيها أنها مصدر
~~القوة في الفعل، وغالبية الناس يستخدمون اليمين، وهي عندهم الأقوى، وقد
~~سئلنا مرة عن الذين يعملون بالشمال: هل ننهاهم عن ذلك؟ نقول: العمل
~~باليمين أو اليسار ليس مجرد تعود، إنما هو تكوين طبيعي في الجسم، ففي
~~الجسم مركز يتحكم في توزيع القوة، فبعض الناس يميل مركز القوة عندهم
~~ناحية اليمين، فتكون يمينه أقوى من شماله، وبعضهم العكس، وبعضهم يتساوى
~~عنده مركز القوة، فيعمل باليمين ويعمل باليسار بنفس القوة، وهذا
~~يسمونه ms8465 الأضبط مثل سيدنا عمر رضي الله عنه. ومن معاني اليمين أيضا
~~الحلف والقسم، وهذه المعاني كلها واردة في معنى هذه الآية { إنكم
~~كنتم تأتوننا عن اليمين } [الصافات: 28] يعني: من جهة
~~الخير والحق لتصرفونا عنه، أو من ناحية البطش والقوة لتجبرونا على الفعل،
~~أو بالحلف يعني: تحلفون لنا أن هذا هو الطريق الصحيح، لا طريق غيره. ويرد
~~المتبوعون على التابعين { قالوا بل لم تكونوا مؤمنين }
~~[الصافات: 29] يعني: ما أخرجناكم من الإيمان إلى الكفر، بل كنتم بطبيعة
~~الحال غير مؤمنين، وبمجرد أن أشرنا إليكم سرتم خلفنا وتابعتمونا {
~~وما كان لنا عليكم من سلطان } [الصافات: 30] والسلطان
~~إما سلطان قوة يقهركم على الفعل، وإما سلطان حجة يقنعكم بالكفر، فليس
~~لنا عليكم لا سلطان قوة وقهر، ولا سلطان حجة وإقناع. { بل كنتم }
~~[الصافات: 30] بطبيعتكم { قوما طاغين } [الصافات: 30] أي: متجاوزين
~~للحد في الكفر وفي الضلال. وهذه تعليمة إبليس يقولها لأتباعه في الآخرة
~~حين يتبرأ منهم ويلقي عليهم مسئولية كفرهم، كما حكاه القرآن الكريم:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم

# [إبراهيم: 22].

### || [37.31-34]

# معنى { فحق } [الصافات: 31] أي: وقع ووجب { علينا } [الصافات:
~~31] أي: جميعا التابع والمتبوع، الجميع وجب له العذاب، والحق هو الشيء
~~الثابت الذي لا يتغير، وهذا المعنى ورد في القرآن بأساليب ثلاثة:

# سبق عليه القول

# [هود: 40]، و

# حق القول

# [يس: 7]، و

# وقع القول

# [النمل: 82]. فقد سبق منا أن أخبرنا بحدوث الشيء، وقد تحقق بالفعل
~~ما أخبرنا به وتحققه بوقع يعني: بقوة وبشدة. وقالوا: إن كلمة

# وقع القول

# [النمل: 82] لم تستخدم إلا في الشر، ما عدا مرة واحدة استخدمت في
~~الخير، وهي قوله تعالى:

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله..

# [النساء: 100]. وتأمل قوله سبحانه: { إنا لذآئقون } [الصافات:
~~31] ولم يقولوا معذبون أو محرقون، لأن العذاب أو الإحراق يمكن أن
~~ينتهي في وقت من الأوقات، أما الإذاقة فهي دائمة ms8466 ومستمرة، وهذا المعنى
~~واضح في قوله تعالى:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56]. وقد اكتشفنا مؤخرا أن الجلد هو مركز الإحساس لا المخ،
~~بدليل أنك حين تأخذ حقنة مثلا تشعر بالألم بمجرد أن تنفذ الإبرة من
~~منطقة الجلد، وبعد ذلك لا تشعر بألم، هذه الحقيقة قررها الحق سبحانه في
~~قوله:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها

# [النساء: 56] لماذا؟

# ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56] فإذاقة العذاب في نفس الجلد. وقولهم: { فأغويناكم
~~} [الصافات: 32] أي: دللناهم على طريق الغواية والضلال، والغاوي هو
~~الذي ضل طريق الخير والحق { إنا كنا غاوين } [الصافات: 32]
~~والمعنى: إن كنا نحن ضالين غاوين، فلماذا نترككم للهداية وللإيمان،
~~لا بد أن تشربوا معنا من نفس الكأس، وهذا منطق أستاذهم إبليس، فلما
~~عصى وطرد من رحمة الله أقسم أن يضل معه ذرية آدم، ليكونوا مثله في
~~الضلال. ثم ينهي الحق سبحانه هذه المواجهة بين أهل الباطل، ويقرر هذه
~~الحقيقة { فإنهم يومئذ } [الصافات: 33] أي: يوم القيامة { في
~~العذاب مشتركون } [الصافات: 34] وهذه سنتنا في أهل الضلال {
~~إنا كذلك نفعل بالمجرمين } [الصافات: 34] والمجرم هو
~~الذي يكذب بقضية الإيمان الأولى، وهي التوحيد لذلك يصفهم الحق سبحانه
~~في الآية بعدها: { إنهم كانوا إذا قيل لهم... }.

### || [37.35-37]

# قوله سبحانه: { إنهم } [الصافات: 35] أى: الكفار الذين وصفوا
~~بالإجرام { كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون } [الصافات: 35] أي: يستكبرون عن قبولها والتصديق بها {
~~ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا } [الصافات: 36] يعني:
~~منصرفون عن عبادتها { لشاعر مجنون } [الصافات: 36] أي: من أجله،
~~ومن أجل دعوته. وعجيب من العرب وهم أمة كلام يقدرون الكلمة
~~ويتذوقونها، ويجعلون لها أسواقا ومعارض، ويكرمون الشعر والشعراء،
~~لدرجة أنهم علقوا أجود قصائدهم على أستار الكعبة، عجيب من قوم هذا
~~حالهم أن يقولوا { آلهتنا } [الصافات: 36] وهم يعلمون تماما معنى
~~الآلهة ومعنى العبادة، فالإله يعني المعبود فبأى حق عبدت الأصنام؟
~~بماذا أمرتكم؟ وعن أي شيء نهتكم؟ ما المنهج الذي جاءتكم به؟ نعم هم
~~يعلمون أنها جمادات، لا تضر ولا تنفع، لكن عبدوها بفطرة التدين في
~~الإنسان، فالإنسان بطبعه متدين ms8467 يحب أن يستند إلى قوة أعلى منه يلجأ
~~إليها عند الشدة، قوة تعينه على التجلد والتصبر للأحداث، وقد وجدوا
~~في هذه الآلهة أنها آلهة بلا تكاليف وبلا متطلبات، فعبدوها من دون الله.
~~ثم عجيب منهم وهم أمة كلام ألا يفرقوا بين كلام الله في القرآن وبين
~~الشعر، وهم أعلم الناس به وبأوزانه وقوافيه، فأين الشعر من كلام الله في
~~القرآن؟ ثم عجيب منهم أن يتهموا رسول الله بالجنون، وهم أعلم الناس به
~~وبأخلاقه وصفاته وسيرته فيهم قبل بعثته، وما أبعد الجنون عن الذي جمع
~~محاسن الصفات وكريم الأخلاق!! الجنون أن يتصرف المجنون بجوارحه
~~تصرفا لا يمر على العقل، المجنون لا يفاضل بين الأشياء، ولا يعرف
~~الضار من النافع، المجنون ليس له خلق، لذلك يرد الحق عليهم ويدفع
~~عن رسوله اتهاماتهم، فيقول:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4]. لذلك يقول تعالى هنا: بل وهي للإضراب عن الكلام السابق،
~~يعني: دعك من هذا الهراء { بل جآء بالحق } [الصافات: 37]
~~بالشيء الثابت الذي لا يتغير { وصدق المرسلين } [الصافات: 37]
~~صدق من سبقوه من الرسل في منهج الله.

### || [37.38-39]

# في الآيات السابقة قال سبحانه حكاية عن الظالمين قول المتبوعين
~~لأتباعهم:

# فحق علينا قول ربنآ إنا لذآئقون

# [الصافات: 31] وهنا يؤكد هذا المعنى، إلا أنه يصرح هنا بنوع الإذاقة
~~{ لذآئقو العذاب الأليم } [الصافات: 38] وهذا العذاب الأليم
~~ليس ظلما ولا تعديا، إنما جزاء ما قدمتم: { وما تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون } [الصافات: 39]. وبعد الحديث عن أهل الكفر
~~واللدد وأهل الإجرام والعناد، وبيان مصيرهم، وما ينتظرهم من الجزاء
~~يتبع الحق سبحانه هذا بالحديث عن أهل الإيمان الذين أخلصوا العبادة لله،
~~والجمع بين المتقابلين أسلوب من أساليب القرآن، كما في قوله سبحانه:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14] وبضدها تتميز الأشياء، والشيء بعد ذكر مقابله يتبين
~~حسنه، كما قال الشاعر واصفا محبوبته:

# فالوجه مثل الصبح مبيض

# والشعر مثل الليل مسود

# ضدان لما استجمعا ms8468 حسنا

# والضد يظهر حسنه الضد

# لذلك يذكر الحق سبحانه ما أعده للمؤمنين المخلصين، بعدما ذكره من جزاء
~~الظالمين المكذبين، لينشئ الحسرة في نفوسهم، فتكون عذابا جديدا يضاف
~~إلى عذابهم في النار. يقول تعالى: { إلا عباد الله
~~المخلصين * أولئك لهم رزق معلوم... }.

### || [37.40-47]

# سبق الحديث عن جزاء الكافرين، وهنا استثناء { إلا عباد الله
~~المخلصين } [الصافات: 40] فهم مستثنون بعيدون من هذا المصير،
~~وكلمة { المخلصين } [الصافات: 40] جمع مخلص بالفتح، فهي اسم
~~مفعول. يعني: الذين أخلصهم الله واصطفاهم لطاعته وعبادته { أولئك
~~لهم رزق معلوم } [الصافات: 41] أي: في الآخرة لأن رزق الدنيا
~~ليس معلوما لأنك تكد وتتعب في الدنيا، وقد تحرم ثمرة هذا الكد،
~~فالزراعة قد تبور، والتجارة قد تخسر. إذن: لنا رزق في الدنيا، لكنه غير
~~معلوم، أما في الآخرة فرزقك معلوم مخصص لك لا يتخلف أبدا، ولا
~~تحول دونه الأسباب لأنك تعيش في الآخرة - كما قلنا - مع المسبب
~~سبحانه. وسبق أن عرفنا الرزق وقلنا: إنه كل ما ينتفع به، حتى ما
~~يؤخذ من الحرام يعد رزقا لذلك قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم

# [البقرة: 172]. ثم ينتقل السياق إلى تفصيل ما أجمل في كلمة رزق. وأهم
~~رزق ينتفع به المرء هو القوت الضروري الذي به قوام حياته، ثم التفكه
~~بما يرفه هذه الحياة، لكن الحق سبحانه هنا لم يذكر الضروريات، إنما
~~ذكر الترف الزائد على الضروريات { فواكه وهم مكرمون }
~~[الصافات: 42] مع أنه في مواضع أخرى ذكر الضروريات، ثم أتبعها بالفاكهة
~~والترفيات، مثل قوله سبحانه:

# ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا
~~يشكرون

# [يس: 35]. إذن: لماذا اقتصر الكلام هنا على الفاكهة فحسب؟ قالوا: لأن
~~الكلام هنا عن الآخرة، والأكل في الآخرة لا يكون عن حاجة إلى الطعام،
~~إنما يكون متعة وتفكها بالأكل. أو: يكون المراد أن الله تعالى ما دام
~~قد ضمن لك التفكه، فمن باب أولى ضمن لك القوت الضروري. ومعنى {
~~وهم مكرمون } [الصافات: 42] أي: أنهم لا يرمى لهم الأكل
~~ليأكلوا، كما نرمي الحشيش للبهائم مثلا، لا نقصد بذلك إكرامهم، ms8469 إنما
~~يساق لهم هذا الرزق { وهم مكرمون * في جنات النعيم }
~~[الصافات: 42-43] لأنه رزق المحب لأحبابه. وقوله تعالى: { على
~~سرر متقابلين } [الصافات: 44] يعني: لا يكلفهم مشقة التزاور،
~~فالسرر التي يجلسون عليها متقابلة، بحيث إن أردت أن تزور أخا لك
~~تجده أمامك، دون أن تنتقل إليه، فهذه مسألة مضمونة. { يطاف عليهم
~~بكأس من معين } [الصافات: 45]، وفي آية أخرى بين سبحانه
~~الذين يطوفون بهذه الكأس

# يطوف عليهم ولدان مخلدون * بأكواب وأباريق
~~وكأس من معين

# [الواقعة: 17-18]. الكأس يراد بها الخمر أو القدح الذي يوضع فيه
~~الخمر { من معين } [الصافات: 45] يعني: من شيء تراه بعينيك، أو من
~~عيون تجري كما تجري عيون الماء. ثم يصف هذه الخمر بأنها بيضاء والبيضاء
~~هي أصفى أنواع الخمر عند العرب. { لذة للشاربين } [الصافات:
~~46] ولم يقل لذيذة.

# إنما لذة أي: هي في ذاتها لذة، وكأن اللذة تجسدت في هذه الكأس،
~~كما تقول: فلان عادل. فإن أردت المبالغة في هذا الوصف قلت: فلان
~~عدل. ووصف الخمر في الآخرة بأنها { لذة للشاربين }
~~[الصافات: 46] ليفرق بينها وبين خمر الدنيا، لأن خمر الدنيا كما
~~نراهم يشربونها في الأفلام لا تشرب للذة، لأنه يضع القليل منها في
~~الكأس، ثم يصبها في فمه صبا، ويتناولها على مضض لكراهية طعمها.
~~لكن طالما أن خمر الدنيا لا لذة في تعاطيها، فلم يشربونها؟
~~يشربونها للأثر الذي ينشأ منها من اختلال العقل الذي يعد حارسا على
~~الحركة، وهم يريدون الانطلاق والحرية من هذا الحارس لذلك فأجود أنواع
~~الخمر عندهم والعياذ بالله، هذه التي تغيبه عن وعيه، وتفعل به كذا
~~وكذا. أما خمر الآخرة فلا يجمعها بهذه إلا اسمها فحسب، خمر الآخرة
~~لذة، تشعر بها حين تتناولها، وتأخذها رشفة رشفة على مهل لتتذوق
~~حلاوتها، ثم هي لا تذهب بالعقل ولا تغتاله { لا فيها غول }
~~[الصافات: 47] أي: لا تغتال العقول، ولا تذهب بها. { ولا هم عنها
~~ينزفون } [الصافات: 47] نقول: انزف الحوض. يعني: أفرغه من الماء
~~بالتدريج إلى نهايته، ونزف الدم يعني: سال من الجسم واحدة واحدة، إلى
~~أن يموت الإنسان. ms8470 ومن أنواع الخمر ما يسبب نزفا لما في البطن،
~~بحيث يفرغ شاربها كل ما في بطنه، ويخرج كل ما في جوفه. أما خمر
~~الآخرة فلا تسبب هذا النزف. أو: يكون المعنى { ولا هم عنها
~~ينزفون } [الصافات: 47] أي: لا تستنزف عقولهم، ولا يسكرون
~~بسببها، كما تسكر خمر الدنيا.

### || [37.48-49]

# هذا وصف لنساء الجنة فهن { قاصرات الطرف.. } [الصافات: 48]
~~يعني: تغض بصرها، فلا تنظر إلى غير زوجها، وقلنا: إن أغلى ما يتملكه
~~الإنسان يمكن أن يهبه لغيره، فأنت تعير صاحبك سيارتك مثلا أو بيتك
~~أو ثوبك.. الخ أما المرأة فهي الشيء الوحيد الذي لا تقبل مجرد النظرة
~~إليها، لما لها من خصوصية ومنزلة، كذلك تحب من زوجتك ألا تمتد
~~عينها إلى غيرك، وهذه من صفات أهل الجنة فهن { قاصرات
~~الطرف.. } [الصافات: 48] تقصر نظرها على زوجها، وهن كما في آية
~~أخرى:

# حور مقصورات في الخيام

# [الرحمن: 72] يعني: مأسورات محفوظات لأزواجهن. فالحق سبحانه يحفظ حسن
~~المرأة، ويحرص على التكوين العفيف في المجتمع، ليأتي النسل شريفا
~~طاهرا، وهذه المقاييس التي للمؤمنة في الدنيا هي كذلك في الآخرة، فكأن
~~الحق سبحانه يطمئن الأزواج على هذه الخصوصية، ويؤكد أن الزوجة فيها لا
~~يشاركه فيها أحد، ولو حتى بالنظرة. ومعنى { عين } [الصافات: 48] عين
~~جمع عيناء. يعني: واسعة العينين مع حسنهما، وهذه من علامات الملاحة
~~والحسن في المرأة عند العرب لذلك من المقاييس التي وضعوها للجمال أن
~~العين تكون واسعة، والفم ضيق، بحيث إذا قيست عينها بفمها، كانت عينها
~~أوسع. ومعنى عندهم يعني: في حوزتهم لأنها من متاع الجنة، فمن اشتهى
~~منهن شيئا وجده وإلا ترفع عنها، لكن هي موجودة عندهم. ثم يصفهن
~~سبحانه بقوله: { كأنهن بيض مكنون } [الصافات: 49] كلمة {
~~بيض } [الصافات: 49] جمع بيضة، والمراد بيضة النعام لأنها أكبر وأجمل
~~في اللون. ويقولون لمن يحمى الجمال في قبيلته: يحمى بيضتها لذلك وصف
~~البيض هنا بأنه { مكنون } [الصافات: 49] مصان مستور لم تمد
~~إليه يد.

### || [37.50-53]

# سبق أن استمعنا إلى حوار دار بين الكافرين المجرمين في النار. وهنا يحكي
~~لنا الحق سبحانه ms8471 هذا الحوار بين أهل الجنة يتساءلون عن أهل الظلم، وأهل
~~الضلال والغواية وأهل التكذيب، أين هم الآن؟ وما مصيرهم؟ { قال قآئل
~~منهم } [الصافات: 51] من أهل الجنة { إني كان لي قرين }
~~[الصافات: 51] أي: صاحب في الدنيا { يقول أءنك لمن
~~المصدقين } [الصافات: 52] أي: بالبعث { أءذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أءنا لمدينون } [الصافات: 53] يعني:
~~محاسبون. وهذا السؤال منه على سبيل التكذيب والإنكار لقضية البعث
~~والحساب.

### || [37.54-57]

# القرآن يصور لك هذا الموقف كأنك تراه، ويحكيه كأنك تسمعه، فبينما أهل
~~الجنة مشغولون في تساؤلهم عن أهل الضلال ممن كانوا يعرفونهم في
~~الدنيا، إذ نظر أحدهم فاطلع على أهل النار، فرأى صاحبه الذي حاول أن
~~يضله، صاحبه المكذب بالبعث وبالحساب. فقال لجلسائه: انظروا هذا
~~فلان في النار. { فاطلع فرآه في سوآء الجحيم } [الصافات:
~~55] أي: في وسطها، فلا أمل له في النجاة منها، عندها تذكر المؤمن
~~نعمة الله التي شملته وأنقذته من هاوية الضلال، التي كاد أن يوقعه
~~فيها صاحبه، فقال مخاطبا هذا القرين: { تالله إن كدت
~~لتردين } [الصافات: 56] أي: تهلكني معك { ولولا نعمة
~~ربي.. } [الصافات: 57] أي: تداركتني وأنقذتني { لكنت من
~~المحضرين } [الصافات: 57] أي: الذين تحضرهم الملائكة للعذاب، وهنا
~~تزداد فرحة المؤمنين بإيمانهم، ويزداد شكرهم لله واعترافهم بفضله، ولا
~~ينغص عليهم هذه الفرحة إلا الخوف من الموت وفوات هذا النعيم،
~~فيقولون: { أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الأولى
~~وما نحن بمعذبين... }.

### || [37.58-61]

# فهم إذن يخافون فوات هذا النعيم، فيتساءلون { أفما نحن
~~بميتين * إلا موتتنا الأولى } [الصافات: 58-59] يعني:
~~ألسنا سنموت مرة أخرى { وما نحن بمعذبين } [الصافات: 59]
~~أي: بعد ما نحن فيه من النعيم، أليس هناك شيء آخر نحاسب ونعذب
~~عليه، كأن أمنيته أن يظل على هذه الحال من التنعم، فلا يفوته لا
~~بموت ولا بتغير الحال من النعيم إلى العذاب. { إن هذا }
~~[الصافات: 60] أي: ما نحن فيه من النعيم الدائم الذي لا ينقطع ولا يزول،
~~ولا يأتي بعده حساب آخر ولا عذاب { لهو الفوز العظيم }
~~[الصافات: 60] ولا شك أن هذه غاية ينبغي أن يعمل لها كل عامل { لمثل ms8472
~~هذا فليعمل العاملون } [الصافات: 61]. فكأن الحق سبحانه
~~يحكي لنا هذا الموقف من الآخرة ليبين لنا أثر الإيمان وعاقبة العمل
~~الصالح، ويستحضر لنا ما يحدث في اليوم الآخر، لنأخذ من ذلك العبرة
~~والعظة، فكل عمل يؤدي إلى هذه العاقبة سهل هين، مهما
~~تحملنا فيه من مشاق ومتاعب، وهو مكسب لا خسارة فيه.

### || [37.62-65]

# الآيات هنا تراوح بين ذكر الجنة وما فيها من النعيم، وذكر النار وما
~~فيها من العذاب، فتعود مرة أخرى إلى جهنم وعذابها ووصف ما فيها {
~~أذلك } [الصافات: 62] أي: ما سبق ذكره من نعيم الجنة { خير }
~~[الصافات: 62] أفضل، فهي بمعنى أفعل التفضيل. { نزلا } [الصافات: 62]
~~أي: منزلا وضيافة. فالنزل ما يعد للضيف الطارئ من مسكن، فيه
~~مقومات الحياة من مأكل ومشرب وخلافه، لذلك يسمون الفندق نزل،
~~والفنادق مع ما فيها الآن من سبل الراحة هي ما أعده البشر للبشر، فما
~~أدراك بما أعده رب البشر؟ لا بد أن تكون الضيافة على قدر
~~إمكانات المضيف. { أم شجرة الزقوم } [الصافات: 62] وطبيعي أن
~~نسأل: ما هي يا رب شجرة الزقوم؟ فيصفها الله لنا { إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين } [الصافات: 63] فتنة بمعنى: محنة
~~وعذاب { إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم } [الصافات:
~~64] أي: في وسطها. وهذا مظهر من مظاهر طلاقة القدرة، فلا تسأل عن كيفية
~~نمو شجرة في وسط النار لأن الفاعل هو الله عز وجل. إذن: خذها في إطار
~~تنزيه الحق عن قوانين الخلق. ومعنى { طلعها } [الصافات: 65] أي:
~~ثمرها { كأنه رءوس الشياطين } [الصافات: 65] لكن نحن لم
~~نر رءوس الشياطين، لذلك وقف بعض المستشرقين الذين يحاولون الاستدراك
~~على كلام الله، وقف يقول: كيف يشبه الله في هذه الآية مجهولا
~~بمجهول، فنحن لم نر شجرة الزقوم، ولم نر رءوس الشياطين، والتشبيه يأتي
~~لتوضيح المشبه بذكر المشبه به، فما فائدة أن تشبه مجهولا بمجهول؟
~~نقول: مخ الإنسان فيه جزء للحافظة، وجزء للذاكرة، وجزء للتخيل يسمى
~~مخيلة، فالإنسان يرى الأشياء، فتسجلها الحافظة في حاشية الشعور، ثم
~~الذاكرة تستدعي له هذه الأشياء، أما المخيلة فتأخذ من واقع الأشياء
~~وتكون صورا ms8473 جديدة متخيلة، لا أصل لها في الواقع. هنا أنت مع هذا
~~التشبيه { طلعها كأنه رءوس الشياطين } [الصافات: 65] مع
~~أنك لم تر رءوس الشياطين، إلا أن خيالك سيرسم لها صورة على أبشع ما
~~يكون، وعندها سيتضح لك الفارق بين النزل الذي أعده الله للمؤمنين
~~في الجنة وهذه الشجرة التي ثمارها كرءوس الشياطين، فالجمع بين هاتين
~~الصورتين مقصود، فكأن ربك عز وجل أراد أن يسوق لك العظة في وقت
~~الجزاء المشهود، لا في وقت التكذيب. وشجرة الزقوم شجرة خبيثة، منتنة
~~الرائحة، مرة الطعم، موجودة في منطقة تهامة، جعلها الله مثلا
~~للشجرة التي تنبت في أصل الجحيم، قالوا: هذا بمثابة تقريع للمعذبين
~~بهذه الشجرة، لأنهم كانوا يكذبون بالبعث وبالحياة بعد الموت، فجعل
~~الله لهم هذه الشجرة تنبت في وسط جهنم وفيها طعامهم، فلا طعم لهم غير
~~ثمرها. والشجرة تعني الخضرة والمائية، ومعلوم أن المائية تنافي النار،
~~وفي هذا إشارة إلى طلاقة القدرة التي كذبوا بها في الدنيا.

# إذن: كون هذه الشجرة في أصل الجحيم، وهم يعيشون على ثمرها ويحتاجون
~~إليها وهي شاخصة أمامهم، هذا كله تقريع لهم على ما كذبوا به. وهذه
~~المسألة تذكرنا بسيدنا إبراهيم - عليه السلام - حين ألقي في النار،
~~فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وعطل بقدرته تعالى قانون الإحراق.
~~الحق سبحانه يريد أن يبشع صورة هذه الشجرة، مع أن العرب يعرفون شجرة
~~بهذا الاسم، ويعرفون خبثها ونتن ريحها ومرارة طعمها، ويعرفون
~~طلعها البسيط، لكن أحدا لم ير الطلع الذي يشبه رءوس الشياطين.
~~إذن: المراد تبشيعه وإعطاء الفرصة للتخيل أن يذهب في تصور بشاعته
~~كل مذهب، فطلع كل شيء يكون جميلا، بل هو أجمل ما في الشجرة، أما هذه
~~فطلعها كأنه رءوس الشياطين، ولك أن تتصور ما فيه من القبح
~~والدمامة والشكل المنفر. ومعلوم أن العرب كانت تعتقد أن الشياطين
~~أقبح صورة، ويقابله الملاك أحسن وأجمل صورة، ومن ذلك قول النسوة لما
~~رأين يوسف عليه السلام:

# حاش لله ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم

# [يوسف: 31]. إذن: راعى القرآن في ms8474 هذا التشبيه معتقدات العرب، وجاء
~~بصورة مجهولة. نعم لكن سيتصورها كل واحد بمقاييس القبح عنده، ولو أتى
~~بمثل محدد معروف في القبح، لكان على لون واحد، وربما كان
~~قبيحا في نظر شخص وغير قبيح في نظر الآخر، لكن الحق سبحانه يريد منظرا
~~مقبحا عند الكل، ومن منا يتصور الشيطان جميلا؟ لذلك قلنا:
~~إذا جئنا برسامي الكاريكاتير في العالم، وقلنا لهم: ارسموا لنا صورة
~~تخيلية للشيطان، فسوف يرسم كل منهم صورة للقبح في نظره، ولن تجد
~~فيها صورة مثل الأخرى. إذن: جاء تشبيه طلع شجرة الزقوم برءوس الشياطين،
~~ليشيع معاني القبح جميعا في النفوس، وهذه الصورة كفيلة بأن تنفرنا
~~من هذه الشجرة. وأصل الطلع هو الكم الذي يحوي أول ثمرة للشجرة،
~~ويقال للكوز الذي يحوي ثمرة النخل وما يشبهها. فإذا خرجت منه
~~الشماريخ، وبانت استدارته وتكوينه يسمى بلح طالما كان أخضر اللون.
~~والبلحة لها ثلاثة أوصاف: الأول: حجمها، فإذا أخذت حجمها الطبيعي
~~والنهائي يبدو دون لون، فتتلون إما حمراء أو صفراء، وفي هذه المرحلة
~~يقولون البلح عفر ويسمونه زهو. الثاني: إذا استقر اللون وكملت
~~حمرته أو صفرته يسمونه بسر. الوصف الثالث: بعد الحجم واللون
~~يأتي القوام: لين أو يابس بحسب البيئة، فإن كانت حارة جافة، فإنها تؤثر
~~على البسر وتجففه، فيتحول إلى تمر، وإن كانت البيئة باردة رطبة صار
~~البسر رطبا.

### || [37.66-68]

# معنى: ستضطرهم الضرورة وتلجئهم لهذا المثل المكدر المنكد لهم، حيث
~~لا طعام لهم غيرها { فإنهم لآكلون منها } [الصافات: 66] ولن
~~يأكلوا على قدر الضرورة، بل { فمالئون منها البطون }
~~[الصافات: 66] وعندما يملأون منها بطونهم تزداد النار فيها، فيريدون
~~شرابا يطفىء هذه النار، فيكون شرابهم الحميم، والعياذ بالله. { ثم
~~إن لهم عليها لشوبا من حميم } [الصافات: 67] الشوب
~~هو الشيء المخلوط الممزوج، والحميم هو الماء الذي بلغ غاية الحرارة. وفي
~~موضع آخر، سماه القرآن الغسلين هذا شرابهم والعياذ بالله، فإذا ما
~~أكلوا وشربوا عادوا للجحيم مرة أخرى: { ثم إن مرجعهم لإلى
~~الجحيم } [الصافات: 68]. ثم يبين الحق سبحانه علة ذلك، وسبب
~~هذا المصير المؤلم، ms8475 وأنه ليس ظلما لهم، إنما جزاء ما فعلوا: { إنهم
~~ألفوا آبآءهم ضآلين... }.

### || [37.69-70]

# يعني: وجدوا آباءهم على ضلال { فهم على آثارهم } [الصافات:
~~70] يعني: يتبعون طريقهم ويقلدونهم، ومعنى { يهرعون } [الصافات:
~~70] أي: يزعجون ويسرعون كأن شيئا يحملهم على الإسراع لأن هذا الفعل
~~يهرعون مبني للمجهول. أى: لما لم يسم فاعله كما نقول: زكم
~~فلان، فالفاعل غير معروف. ولو كان الإسراع في اتباع الآباء منهم لقال
~~يهرعون بالفتح، إنما يهرعون كأن شيئا يدفعهم إلى تقليد الآباء، ليبين
~~لك سبحانه أن الشر أعدى، لأنه لا تكليف للنفس فيه ولا حجز للشهوة، لذلك
~~يجري الإنسان إليه ويسرع في طلبه. أما الهدى والمنهج فلا يسرع إليه لأنه
~~يضيق عليه مجال الشهوات، ويقيد حركته في إطار ما شرع الله، إذن: هم
~~يقلدون الآباء وهم يعرفون أنهم ضالون لينفلتوا من قيد التكاليف
~~الشرعية. لذلك لما أخذ الله تعالى علينا العهد ونحن في عالم الذر، قال
~~سبحانه:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون

# [الأعراف: 172-173]. وقد حكى القرآن اعترافهم باتباع الآباء في أكثر من
~~موضع من كتاب الله، فقال سبحانه:

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ

# [البقرة: 170] ويرد عليهم

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة: 170]. فكأن الحق سبحانه يقول لهم: أنتم كاذبون في هذا الادعاء.
~~ولو كانت القضية عامة، فلماذا لم تتبعوا أباكم آدم عليه السلام، وقد جاء
~~بمنهج وسار عليه؟ فلو اتبعه القوم لقلدهم من بعدهم وهكذا، ولاستمر
~~منهج الله، إنما حكمتكم الشهوات، وسيطرت عليكم الرغبات، فأخرجتكم عن
~~منهج ربكم وخالفتم. ثم أليس منكم رجل عاقل يعي هذا الضلال، ويأنف أن
~~يتبعه، ويبحث عن هدى؟.

### || [37.71-74]

# قوله تعالى: { ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين }
~~[الصافات: 71] يعني: ليس هؤلاء بدعا في الضلال، فقد ضل ms8476 قبلهم كثيرون
~~ممن سبقوهم، وهذا يعني أن قلة آمنت، والكثرة ضلت { ولقد
~~أرسلنا فيهم منذرين } [الصافات: 72] يعني: لم نتركهم على
~~غفلتهم، بل أرسلنا إليهم الرسل تنذرهم وتحذرهم. وقلنا: إن في ذات النفس
~~البشرية مناعات ذاتية، تعصم صاحبها من المعصية ومن الزلل، حتى لو كان
~~منفردا عن الناس، فإن ضعفت عنده هذه المناعة فخالف منهج الله تلومه
~~النفس اللوامة الأوابة، فتؤنبه حتى يتوب ويرجع، فإن ألف المعصية
~~وضعفت عنده النفس اللوامة، ولم يعد له رادع من ذات نفسه ردعه
~~المجتمع الآمر بالمعروف، الناهي عن المنكر، المجتمع الناصح الذي يقيم
~~بين أفراده قوله تعالى:

# وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3]. وفرق بين: وصوا وتواصوا، تواصوا يعني: يوصي بعضكم
~~بعضا، ففيها تفاعل بين أفراد المجتمع لأن المجتمع حتى المؤمن المتدين
~~يتفاوت الناس فيه من حيث الاستقامة وتطبيق المنهج، ولا بد أن
~~يوجد في المجتمع من يضعف فيشذ، أو تصيبه غفلة، فيجد من يردعه،
~~ويجد من يذكره حتى يعود إلى الجادة. فإذا فقد الرادع من المجتمع،
~~وعم الفساد المجتمع قلنا: تدخلت السماء برسول جديد ومنهج جديد. نحن
~~نعرف أن الرسول يأتي بشيرا ونذيرا. لكن الحق سبحانه هنا خص الإنذار
~~{ ولقد أرسلنا فيهم منذرين } [الصافات: 72] لماذا؟
~~قالوا: لأن درء المفسدة مقدم على جلب المنفعة، وقلنا لتوضيح هذه
~~المسألة: لو أن شخصا يرمي لك تفاحة مثلا، وآخر يرميك بحجر لا شك أنك
~~ستدفع الحجر عن نفسك أولا. وقوله: { فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين } [الصافات: 73] يعني: تأمل نتيجة الإنذار، فرسل الله
~~أنذروا الجميع، لكن هل انتفع الجميع بالإنذار؟ لا بل منهم من انتفع به،
~~ومنهم من أعرض عنه، لذلك جاء الحق سبحانه بعدها بهذا الاستثناء: {
~~إلا عباد الله المخلصين } [الصافات: 74] أي: الذين أخلصهم
~~واصطفاهم لعبادته وطاعته، وهم الذين انتفعوا بالإنذار. وبعد أن تكلم
~~الحق سبحانه عن موكب الرسل إجمالا، فقال: { ولقد أرسلنا
~~فيهم منذرين } [الصافات: 72] أراد سبحانه أن يتكلم عنهم ببعض
~~التفصيل، فقال سبحانه: { ولقد نادانا نوح فلنعم
~~المجيبون * ونجيناه وأهله من الكرب... }.

### || [37.75-82]

# لكن، لماذا بدأ بسيدنا ms8477 نوح عليه السلام؟ قالوا: لأن دعوته كانت أشبه
~~بدعوة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك قال تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

# [الشورى: 13]. الحق سبحانه وصى نوحا، ووصى غيره من الرسل ممن
~~هم أعلى منه، ومع ذلك عطفهم عليه، وجعله في المقدمة. قالوا: لأن لنوح
~~خصوصية هي في البيئة التي كان فيها، وفيمن آمن به، فكان المؤمنون به هم
~~الذين نجوا في السفينة، وهم وحدهم الموجودون في العالم كله في ذلك
~~الوقت، فكأن له عمومية رسالة بخصوص الموضوع، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم له عمومية رسالة، لكن في عموم الموضوع. قوله سبحانه: { ولقد
~~نادانا نوح } [الصافات: 75] كلمة نادانا تدل على أنه - عليه
~~السلام - استنفد كل وسائله في دعوة قومه ولم تفلح، بدليل أنه قال في موضع
~~آخر كما حكى القرآن:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا *
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا

# [نوح: 26-27] وما دعا نوح على قومه هذه الدعوة إلا بعد يأس منهم،
~~وبعد أن وجد أن أسبابه الإيمانية المحيطة به من أتباعه غير كافية،
~~فلمن يلجأ إذن؟ يلجأ لله، لأنه وحده القادر على أن يخلصه منهم،
~~فيناديه: يا رب أنت بعثتني فلا تتخل عني، وهذه ظاهرة فطرية لكل
~~مستنجد مستغيث، فأنت حين يطرأ لك خطر، لا تستطيع دفعه بقوتك وحيلتك
~~تستنجد بأقرب الناس إليك، فإن لم تجد تستنجد بالبعيد، فإن عز المغيث
~~تقول - كما قلنا سابقا - يا هوه يعني: يا رب ليس غيرك يغيثني. ثم
~~يأتي جواب هذا النداء: { فلنعم المجيبون } [الصافات: 75] لأنه
~~عليه السلام - كان نعم الداعي، فلا بد أن يقابل بنعم المجيبون،
~~ولم يقل: فلنعم المجيب، لأنه الحق يجيبه بجنوده في الأرض مثل: الهواء
~~والماء والملائكة..

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31] ونتيجة هذه الإجابة { ونجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم } [الصافات: 76]. وهنا وقف المستشرقون يقولون: كيف
~~وقد ms8478 أهلك الله ولده، أليس من أهله؟ لكن في موضع آخر قص القرآن علينا
~~قصة نوح عليه السلام وولده الذي شذ عنه، فغرق مع المغرقين ولم تفلح
~~توسلات نوح:

# رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت
~~أحكم الحاكمين

# [هود: 45]. وهذا اللبس ناتج من أن الناس أغفلوا أن بنوة الأنبياء
~~ليست بنوة النسب، إنما بنوة الإيمان بالله لذلك رد الله على نوح:

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح..

# [هود: 46]. فالأهلية هنا أهلية عقيدة وإيمان بالله، لا أهلية دم
~~ونسب لذلك إذا نظرت في هذه الآية تجد الحق سبحانه لم ينف الذات،
~~إنما نفى فعل الذات

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح..

# [هود: 46]. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# ".. لا يأتيني الناس بأعمالهم، وتأتوني بأنسابكم وأحسابكم ".

# وكلمة { من الكرب العظيم } [الصافات: 76] المراد: الغرق،
~~والكرب هو: المكروه الذي لا تستطيع دفعه عن نفسك، ولا يدفعه عنك من
~~حولك حين تستغيث بهم، فإن كان لك فيه حيلة للنجاة فلا يسمى كربا،
~~ووصف الكرب هنا بأنه عظيم، لأنه جاء بحيث لا يملك أحد دفعه، فالماء
~~ينهمر من السماء، وتتفجر به الأرض، ويغطي قمم الجبال، فأين المفر
~~إذن؟ ومعلوم أن الماء قوام حياة كل حى، ومن أجل نعم الله
~~علينا، لكن إن أراد سبحانه جعل الماء نقمة وعذابا، وقد رأينا في قصة
~~سيدنا موسى - عليه السلام - كيف نجى الله موسى بالماء، وأهلك فرعون
~~بنفس الماء. وقوله تعالى: { وجعلنا ذريته هم الباقين }
~~[الصافات: 77] أي: الذين كانوا معه في السفينة وهم المؤمنون بدعوته {
~~وتركنا عليه في الآخرين } [الصافات: 78] أي: في الناس
~~جميعا من بعده يثنون عليه. { سلام على نوح في العالمين }
~~[الصافات: 79]. فالناس جميعا عليهم حين يسمعون سيرة هذا النبي الذي
~~تحمل في سبيل دعوته المشاق، ومكث في دعوة قومه هذا العمر الطويل،
~~الذي خالف أعمار الناس أن يسلموا عليه، وينبغي حين نسمع ذكره أن
~~نسلم عليه، فنقول: عليه السلام { سلام على نوح } [الصافات:
~~79] أي: اعطه السلامة والسلام { إنا كذلك نجزي
~~المحسنين ms8479 } [الصافات: 80] يعني: هذه سنة لله متبعة في أنبيائه،
~~أن ينصرهم ويبقى لهم الذكر الحسن من بعدهم { إنه من
~~عبادنا المؤمنين } [الصافات: 81]. وقوله: { ثم أغرقنا
~~الآخرين } [الصافات: 82] يعني: الكافرين. وكلمة الأخرين إهمال لهم،
~~واحتقار لشأنهم.

### || [37.83-87]

# قوله تعالى: { وإن من شيعته لإبراهيم } [الصافات: 83] أي:
~~أن إبراهيم - عليه السلام - كان من شيعة سيدنا نوح. يعني: من أتباعه
~~الذين تابعوه، وساروا على منهجه. والشيعة هم الذين يشايعون الإنسان على
~~فكره فيؤمنون به، بل ويحاولون أن يحملوا دعوته إلى الناس معه، وأن
~~يتحملوا الأذى في سبيل ذلك، ومن هنا سميت الشيعة المذهب المعروف
~~الذين شايعوا الإمام عليا رضي الله عنه، وتعلمون طبعا الفرق بين
~~الشيعة والشيوعية. لكن، لماذا بدأ الحق سبحانه هنا موكب الرسل بنوح -
~~عليه السلام - ثم تبعه بإبراهيم - عليه السلام؟ يقول سبحانه: { إذ
~~جآء ربه بقلب سليم } [الصافات: 84] هذه هي العلة لأن سلامة
~~القلب هي الأساس في الدين وفي العقيدة، لأن فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها ابتداء مبنية كلها على هيئة الصلاح والسلامة، فإن طرأ على هذه
~~الفطرة فساد فمن الإنسان. لذلك مدح سيدنا إبراهيم بسلامة القلب { إذ
~~جآء ربه بقلب سليم } [الصافات: 84] وهو القلب الذي فطر عليه
~~أولا ظل كما هو لم يتغير، فعاش به، وجاء به ربه في الدنيا، لذلك يظفر
~~به في الآخرة:

# يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# [الشعراء: 88-89]. فالسلامة الأولى التي فطره الله عليها استصحبها
~~باستصحاب منهج الله، فسلم في الدنيا، فلقى الله بقلب سليم في
~~الآخرة، وهكذا وصف الله نبيه إبراهيم على أحسن ما يكون الوصف. وتأمل
~~كلمة { إذ جآء ربه } [الصافات: 84] فهي توحي بأن سيدنا إبراهيم
~~لم ينتظر إلى أن يأتي له رسول يدعوه، إنما أقبل على الله بنفسه، وجاء
~~بفكره يبحث ويتأمل في ملكوت السماوات والأرض، إلى أن اهتدى إلى الله.
~~لذلك لما أراد الله تعالى أن يعرف نبيه إبراهيم، وأن يقدمه
~~لمعشر الإيمان قال هذه البرقية الموجزة:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا..

# [النحل: ms8480 120]. تعلمون أن الحق سبحانه خلق المواهب ووزعها على الناس،
~~فكل منا له موهبة في شيء ما، ذلك ليظل الناس مترابطين ترابط
~~حاجة، فتحتاج لي وأحتاج لك، أما سيدنا إبراهيم فقد جمع وحاز كل المواهب
~~التي في أمة كاملة، فالمعنى

# إن إبراهيم كان أمة

# [النحل: 120] يعني: حاز مواهب أمة. لذلك استحق - عليه السلام - أن
~~يريه الله ملكوت السماوات والأرض، فالناس جميعا يكتفون بعالم الملك،
~~أما هو فقد تجاوز هذا العالم إلى عالم الملكوت، لماذا؟ لأنه جرد نفسه
~~عن شبهة اليقين بأحد غير الله، بدليل أنه لما ألقى في النار وجاءه
~~الملك يعرض عليه المساعدة: ألك حاجة؟ فيقول سيدنا إبراهيم بما لديه من
~~رصيد الإيمان واليقين بالله أما إليك فلا. يقولها في هذا الوقت العصيب،
~~وهذا الكرب الملم.

# وقوله سبحانه: { إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون }
~~[الصافات: 85] وهذه تعد من سلامة القلب، لأنه أحب شيئا وسعد به،
~~فأراد أن ينقله إلى غيره وأولهم الأقارب، فهم أولى الناس بأن
~~تعدي لهم خيرك لذلك أول ما دعا إبراهيم دعا أباه وقومه: { إذ قال
~~لأبيه وقومه ماذا تعبدون } [الصافات: 85]. وكلمة لأبيه
~~وردت في القرآن عشر مرات، واحد فقط منها لسيدنا يوسف - عليه السلام -
~~في قوله تعالى:

# إذ قال يوسف لأبيه يأبت إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4] والتسع الباقيات لسيدنا إبراهيم بداية من سورة الأنعام إلى
~~سورة الممتحنة، من هذه التسع موضع واحد جمع فيه بين الاسم العلم
~~والوصف، فقال:

# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما
~~آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين

# [الأنعام: 74]. وفي الثمان الباقيات جاءت كلمة لأبيه بدون ذكر آزر،
~~فكأن كلمة آزر جاءت في هذا الموضع لتشعرنا بشيء، هو أنك إذا جمعت
~~بين الوصف والعلم، فلا بد أن يكون الوصف مشتركا مع غير العلم،
~~وضربنا لذلك مثلا قلنا: إذا أردت أن تسأل عن شخص، وقابلك ولده في
~~الشارع تقول له: أبوك موجود؟ لأن هذا السؤال لا ينصرف إلا إلى أبيه
~~الحقيقي، فإن قلت: أبوك محمد ms8481 موجود؟ فإنك لا شك تقصد عمه، لأنك
~~ميزته باسمه لإزالة الاشتراك في الأبوة. إذن: آزر لم يكن الأب
~~الحقيقي لسيدنا إبراهيم، إنما هو عمه، ولا غرابة في ذلك، فالقرآن
~~يسمي العم أبا في قوله تعالى:

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون

# [البقرة: 133]. ومعلوم أن إسماعيل أخو إسحاق، ومع ذلك أدخله في جملة
~~الآباء بالنسبة لسيدنا يعقوب، عليهم جميعا الصلاة والسلام. وسيدنا
~~إبراهيم في معرض دعوته لأبيه وقومه يسألهم هذا السؤال:

# ما تعبدون

# [الشعراء: 70] وفي موضع آخر: { ماذا تعبدون } [الصافات: 85] و

# ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون

# [الأنبياء: 52]. وهنا: { ماذا تعبدون * أإفكا آلهة دون
~~الله تريدون } [الصافات: 85-86] وهذه كلها استفهام إنكاري،
~~وقلنا: إن الاستفهام أقوى من الإخبار لأن الإخبار يمكن أن يكذب،
~~أما الاستفهام فيجعل الخصم يقر بالقضية، ولا يستطيع أن يكذبها.
~~والإفك هو أقبح أنواع الكذب لأن القبح في الكذب على مراحل، كيف؟
~~قالوا: ننظر في الموضوع الذي يكون فيه الكذب، فإن كان في الحقيقة
~~العليا في الذات الإلهية، فهو أقبح الكذب كمن يدعي لله شريكا.
~~فإن كان الكذب على البشر فهو بحسب من تكذب في حقه، فمثلا الذين
~~اتهموا السيدة عائشة وخاضوا في عرضها سماه الله إفكا لشناعته
~~وعظم منزلة من قيل في حقه هذا الكذب، فقال سبحانه:

# إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم..

# [النور: 11]. ومن معاني الإفك قلب الشيء على وجهه، وقلب الحقيقة،
~~ومن ذلك قوله تعالى:

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53]. والمعنى: أتريدون آلهة إفكا وكذبا دون الله { فما
~~ظنكم برب العالمين } [الصافات: 87] أخبرونا ماذا تظنون في
~~الله؟ وما الذي لا يعجبكم في ألوهيته سبحانه؟ وكيف تخدعون أنفسكم،
~~فتنصرفون عنه سبحانه، وهو رب العالمين، ومثال ذلك قوله تعالى:

# يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم

# [الانفطار: 6]. لذلك قال أحد العارفين: كأن الحق سبحانه لقن الناس
~~الجواب، فالذي غرني بالله أنه كريم. والطرفة هنا أن رجلا رأى آخر ms8482
~~يصلي صلاة على عجل، ينقرها نقرا، فقال له: بالله لو عليك خمسة قروش
~~لواحد، يصح أنك تعطيها له ممسوحة؟ فقال الرجل: والله، لو كان كريما
~~سيقبلها ولا ينظر فيها. فكأن الحق سبحانه يتعجب من هؤلاء الذين أشركوا
~~به سبحانه، مع وضوح الدليل على بطلان شركهم، والشيء لا يتعجب منه إلا
~~إذا جاء على غير ما يجب أن يكون عليه من الصدق لذلك قال سبحانه في
~~أول البقرة:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا فأحيكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

# [البقرة: 28]. يعني: هذا أمر عجيب منكم، ومسألة لا يقبلها العقل. ثم بدأ
~~سيدنا إبراهيم - عليه السلام - يحقق قول ربه:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض..

# [الأنعام: 75] وسبق أن فرقنا بين الملك والملك والملكوت.

### || [37.88-96]

# قوله تعالى عن سيدنا إبراهيم { فنظر نظرة في النجوم }
~~[الصافات: 88] هذه أولى خطوات إبراهيم إلى عالم الملكوت، والنظرة هنا
~~ليست هي النظرة الخاطفة العابرة، إنما نظرة التأمل الفاحصة المتأنية،
~~فهي بمعنى رأى بتمعن واستنباط، ومن ذلك قولنا: هذه مسألة فيها نظر.
~~يعني: تأمل وتأن. والنجوم مفردها نجم، وهو كل مضيء في السماء إضاءة
~~ذاتية، لا أن يعكس ضوء الشمس، وعليه فالشمس نجم من النجوم. فقوله
~~تعالى: { فنظر نظرة في النجوم } [الصافات: 88] دل على
~~أنها نظرة طويلة متأملة مستوعبة، لأنها استوعبت كوكبا وقمرا وشمسا.
~~لذلك شرح لنا هذه النظرة في موضع آخر، فقال سبحانه:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض
~~وليكون من الموقنين * فلما جن عليه الليل
~~رأى كوكبا قال هذا ربي فلمآ أفل قال لا أحب
~~الآفلين * فلمآ رأى القمر بازغا قال هذا ربي
~~فلمآ أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من
~~القوم الضالين * فلما رأى الشمس بازغة قال
~~هذا ربي هذآ أكبر فلمآ أفلت قال يقوم
~~إني بريء مما تشركون * إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السموت والأرض حنيفا ومآ أنا من
~~المشركين

# [الأنعام: 75-79]. إذن: كانت نظرة إبراهيم طويلة متأنية لأنها
~~استغرقت طيلة مطلع الكوكب وغيابه، ثم مطلع القمر وغيابه، ثم مطلع الشمس
~~وغيابها، ms8483 فلما رأى - عليه السلام - أن هذه المرائى لا تصلح لأن تكون
~~آلهة تعبد، قال: { إني سقيم } [الصافات: 89] البعض يعدها كذبة
~~من كذبات سيدنا إبراهيم أنه قال لقومه: إني مريض. إذن: أخذوا السقم
~~على أنه سقم الأبدان والمراد هنا سقم القلب، وشغله بما لا يستطيع
~~الإنسان تحمله من إنكار القوم لمسألة الألوهية.. فهذه قضية تتعبه
~~وتؤرقه. وهذا هو السقم الذي أراده سيدنا إبراهيم { فقال إني
~~سقيم } [الصافات: 89] أي: مجهد فكريا من إنكار الناس لقضية
~~الألوهية. إذن: إبراهيم عليه السلام لم يكن ينظر في النجوم ليرى دليلا
~~يقتنع هو به، إنما يبحث عن دليل مادي في الكون ينقله للناس. لكن، ما الذي
~~أحوجه أن يقول للقوم: إني سقيم؟ قالوا: لأنهم كانوا في يوم عيد يجتمعون
~~فيه، فقال: إني سقيم لكي لا يخرج معهم، وليتفرغ هو لما عزم عليه من تحطيم
~~الأصنام، يقول تعالى: { فتولوا عنه مدبرين } [الصافات:
~~90] أي: انصرفوا وتركوه. { فراغ إلى آلهتهم فقال ألا
~~تأكلون } [الصافات: 91] معنى راغ: ذهب خفية، بحيث لا يراه أحد، أو
~~تسلل كمن يريد الانصراف من مجلس دون أن يشعروا به، فيمشي خطوتين ثم
~~يقف، ثم يمشي، ثم يتوارى خلف شيء وهكذا حتى يخرج، وهذا المعنى نقوله
~~بالعامية: فلان زوغ أو زاغ. وسيدنا إبراهيم فعل ذلك وتسلل إلى آلهتهم
~~ليحطمها، لكن قبل أن يحطمها استهزأ بها { فقال } [الصافات: 91] أي:
~~للآلهة { ألا تأكلون } [الصافات: 91] فلم يجيبوا، فقال: { ما
~~لكم لا تنطقون } [الصافات: 92] قالها سخرية واستهزاء بهم.

# بعد ذلك مال عليهم ضربا { فراغ عليهم ضربا باليمين }
~~[الصافات: 93] وقلنا: إن اليمين جهة القوة. كما في قوله سبحانه:

# قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين

# [الصافات: 28] أي: من جهة القوة والقهر. والمعنى أن سيدنا إبراهيم أخذ
~~يحطمها بقوة ويكسرها، حتى أحدث التكسير صوتا عاليا سمعه القوم {
~~فأقبلوا إليه يزفون } [الصافات: 94] أي: مسرعين. فلما
~~رآهم { قال أتعبدون ما تنحتون * والله خلقكم
~~وما تعملون } [الصافات: 95-96] الاستفهام هنا للتعجب
~~وللاستنكار، يقول لهم: كيف تعبدون إلها من صنع أيديكم تنحتونه من
~~الصخور، فأنتم أعلم الناس ms8484 به، وترونه يقع، فتقيمونه في مكانه، وينكسر
~~فتصلحونه، ويجرفه السيل ويمرغه في الوحل فتنتشلونه. إذن: كيف يعبد مثل
~~هذا الإله، وكيف تنصرفون إلى عبادته، وتتركون عبادة الله الإله الحق الذى
~~خلقكم، وخلق ما تعملون؟ وطبعا ليس لديهم جواب لهذا السؤال، وليس لديهم
~~رد على إبراهيم إلا رد القوة والبطش، فلا حجة لديهم، ولا منطق
~~يدافعون به عن آلهتهم: { قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه
~~في الجحيم * فأرادوا به كيدا... }.

### || [37.97-98]

# تعلمون قصة النار التي أوقدوها، ثم ألقوا بنبي الله إبراهيم في
~~وسطها، هذا هو الكيد الذي أرادوه بإبراهيم، وما كان الله تعالى ليبعث
~~نبيا ثم يسلمه، فرد الله كيدهم عليهم

# إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا

# [الطارق: 15-16]. ومعنى { فجعلناهم الأسفلين } [الصافات:
~~98] أي: في هذا المقام. وفي هذا الموقف الذي فعلوه بإبراهيم، فليسوا
~~الأسفلين لأنهم كفار، إنما أسفلين لأنهم تعالوا على إبراهيم وتمكنوا
~~منه، وقدروا على إلقائه في النار فعلا وهي مشتعلة، وظنوا ساعتها أنهم هم
~~العالون. لكن سرعان ما تكشفت حقيقة الموقف، وظهرت الآية الكبرى التي
~~أرادها الله تعالى فلو أراد الله لنجا إبراهيم، فلم يتمكنوا من
~~الإمساك به، ولو أراد سبحانه لأمطرت السماء على النار فأطفأتها، لكن
~~أراد الله أن يبطل حججهم، فلو هرب إبراهيم من أيديهم لقالوا: لو لم
~~يهرب لأحرقناه، ولو أمطرت السماء لقالوا: ظاهرة طبيعية لا دخل لنا
~~بها. لكن ها هو إبراهيم، وها هي النار تشتعل، ومع ذلك ينجو إبراهيم بعد
~~أن جاء نداء الحق وكلمة الحق للخلق

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. الخطاب من الله تعالى، والأمر للنار على طبيعتها، وبذات
~~مواصفاتها

# كوني بردا وسلما

# [الأنبياء: 69] لا في ذاتك، إنما

# على إبراهيم

# [الأنبياء: 69] فهذه خصوصية لهذه النار بالذات، فهي من ظاهرها مشتعلة،
~~وفي حقيقتها

# بردا وسلما

# [الأنبياء: 69] على إبراهيم، فهي مثل شجرة الزقوم، تبدو لهم شجرة
~~خضراء، وهي نار تحرقهم. وهكذا جعلهم الله في هذا المقام { الأسفلين
~~} [الصافات: 98] أي: في الكيد الذي دبروه، فهم يكيدون والله يكيد، ولا
~~بد أن يؤخذ الكيد ms8485 من خلال فاعله.

### || [37.99-101]

# لما لم يجد إبراهيم - عليه السلام - فائدة من دعوته لقومه، قال: {
~~وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين } [الصافات: 99]
~~والمعنى ذاهب لنصرة دينه وإلا فربه موجود معه، وفي كل مكان، أو مهاجر
~~إلى ربي. أي: إلى مكان آخر، حيث أجد من يسمعني ويستجيب لدعوتي، وما
~~دمت ذاهبا إلى ربي { سيهدين } [الصافات: 99] أي: يهديني المقام
~~الطيب المناسب لدعوتي. ثم يدعو إبراهيم ربه { رب هب لي من
~~الصالحين } [الصافات: 100] أي: هب لي ذرية صالحة مؤمنة، ونبي
~~الله حين يتمنى الذرية لا يتمناها لتكون ذكرى أو عزوة أو امتدادا
~~ينتقل إليه الميراث، فالأنبياء يريدون الولد ليحمل رسالتهم، وليكون
~~نموذجا إيمانيا يرثه في دعوته لذلك قال في قصة سيدنا زكريا:

# يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا

# [مريم: 6]. فكأن سيدنا إبراهيم عز عليه ألا يتسع عمره ليكون
~~جنديا من جنود منهج الله في الأرض، فقال: يا رب قر عيني بأن أرى ولدا
~~لي يحمل مسئولية النبوة من بعدي. وقال { رب هب لي من
~~الصالحين } [الصافات: 100] ولم يقل رب هب لي الصالحين، فأراد من
~~ذريته من هو صالح من ضمن صلاح غيره، فهو يريد الصلاح لذريته وللآخرين
~~لذلك أجابه ربه: { فبشرناه بغلام حليم } [الصافات: 101]
~~الحليم: هو الذي لا يستفزه غضب، ويتحمل الأمور على مقدار ما تطيب به
~~أخلاقه، ومن الحلم ترك المراء واللجاج، ولو كان في الحق. لذلك جاء
~~في حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء، وإن كان محقا.. ".

# فهذا في حاشية الجنة، وهذا في صميم الجنة، لماذا؟ لأنه يعتقد أن له ربا
~~قيوما لا تأخذه سنة ولا نوم، سوف يحكم بين الجميع، وإليه تنتهي كل
~~الخلافات، فيقتص للمظلوم من ظالمه. والناس يميلون دائما إلى كبير يحكم
~~بينهم، ونقول في العامية اللي له أب ميحملش هم، فما بالك بمن له رب.
~~لذلك من رحمة الله بنا أن يقول: يا عبادي ناموا ملء جفونكم، لتصبحوا
~~نشيطين لأعمالكم، ولا تحملوا هم شيء، ms8486 لأن ربكم لا ينام. وقوله سبحانه:
~~{ فبشرناه بغلام حليم } [الصافات: 101] البشرى بالشيء
~~تكون قبل وجوده، فوصفه الله بأنه سيكون حليما وهو ما يزال غلاما. يعني:
~~سيجمع الوصفين معا لأن الحلم عادة ما يتكون لدى الرجل الواعي الذي
~~يستطيع تقدير الأمور، فالميزة هنا أن يتصف الغلام بالحلم في صغره.
~~وفعلا ظهر حلم هذا الغلام في أول اختبار يتعرض له، حين قال له أبوه:

# يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى

# [الصافات: 102] تأمل ماذا قال الغلام، وأبوه يريد أن يذبحه،

# قال يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله
~~من الصابرين

# [الصافات: 102] هذا هو الحلم، يتجلى منه وهو غلام.

### || [37.102-107]

# هنا لم يتعرض السياق لحمل السيدة هاجر ولا ولادتها لإسماعيل، إنما انتقل
~~مباشرة من البشارة به إلى مرحلة بلوغه السعي مع أبيه، فقال سبحانه
~~بعدها: { فلما بلغ معه السعي } [الصافات: 102] ذلك لأن
~~الحق سبحانه هو الذي يتكلم، وهو الذي يحكي. ومن البلاغة أن نترك ما
~~يعلم من السياق، وهذه سمة من سمات الأسلوب القرآني، ففي قصة سيدنا
~~سليمان - عليه السلام - والهدهد، قال تعالى:

# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم فانظر ماذا يرجعون

# [النمل: 28]، ثم يختصر السياق كثيرا من الأحداث، ويقول:

# قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم

# [النمل: 29] ولم يتعرض لرحلة الهدهد، ولا لكيفية توصيل الخطاب إلى
~~الملكة. كذلك هنا: { فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ
~~معه السعي } [الصافات: 101-102] فبلوغه السعي دل على أن
~~البشارة تحققت، وولد الغلام، وبلغ مع أبيه السعي، وفرق بين بلغ
~~السعي عموما، وبلغ مع أبيه السعي لأن الغلام لا يكلف بالعمل إلا على
~~قدر طاقته في الحركة، وعلى قدر عافيته وتحمله، وإسماعيل في هذا
~~الوقت بلغ السعي مع أبيه فحسب لأنه لن يكلفه أبوه الحنون إلا بما يقدر
~~عليه من المصالح، والأمور الحياتية، فيفعل الغلام ما يقدر عليه، ويترك
~~ما لا يقدر عليه لأبيه، ولو كان مع شخص آخر فربما كلفه بما لا يستطيع.
~~فلما بلغ الغلام هذا المبلغ { قال يبني ms8487 إني أرى في
~~المنام أني أذبحك } [الصافات: 102] والمعنى: أرى في المنام
~~انه مطلوب مني أن أذبحك، لا أن الذبح تم في المنام، وانتهت
~~المسألة بدليل رد إسماعيل { قال يأبت افعل ما تؤمر
~~ستجدني إن شآء الله من الصابرين } [الصافات: 102].
~~وتأمل هنا الحلم على حقيقته، وعظمة الرد في هذا الامتحان الصعب {
~~قال يأبت افعل ما تؤمر } [الصافات: 102] ولم يقل: افعل ما
~~تريد لأن طاعته لأبيه هنا من باطن طاعته لله تعالى وامتثاله لأمر ربه،
~~فهو يدرك تماما أن أباه متلق الأمر من الله، وإن جاء هذا الأمر في
~~شكل رؤيا. إذن: هو يعلم رغم صغره أن رؤيا الأنبياء وحي حق.
~~وسيدنا إبراهيم ينادي ولده { يبني } [الصافات: 102] هكذا بالتصغير،
~~لأن بني تصغير ابن فلم يقل يا ابني، فقد أوثقه الحنان الأبوي، وعرض عليه
~~هذا الابتلاء، وهو مشحون بعاطفة الحب لولده والشفقة عليه، لأنه ما يزال
~~صغيرا، ومعلوم أن حنان الوالد يكون على قدر حاجة الولد لذلك المرأة
~~العربية لما سئلت: أي بنيك أحب إليك؟ فقالت: المريض حتى يشفى،
~~والغائب حتى يعود، والصغير حتى يكبر. فقوله: { يبني } [الصافات:
~~102] يعني: أنا لا أعاملك معاملة الند، بل معاملة الصغير المحتاج
~~إلى الحنان الأبوي، فخذ أوامري مصحوبة بهذه العاطفة الأبوية القلبية.

# وقوله: { فانظر } [الصافات: 102] يعني: فكر، وتدبر { ماذا
~~ترى } [الصافات: 102] أي: في هذه الرؤيا، فكأن الصغير في هذه المسألة
~~مطلوب منه أمران: بربك بأبيك، وبرك برب أبيك { قال يأبت
~~افعل ما تؤمر } [الصافات: 102]، فقوله { افعل } بر بأبيه.
~~وقوله { ما تؤمر } بر برب أبيه. ثم يؤكد سيدنا إسماعيل رغم صغره
~~فهمه لهذه القضية، وإدراكه لهذا الابتلاء، فيقول: { ستجدني إن
~~شآء الله من الصابرين } [الصافات: 102] أي: على هذا البلاء {
~~فلما أسلما } [الصافات: 103] يعني: هما معا استسلما لأمر الله،
~~وأذعنا لحكمه، وسلم كل منهما زمام حركته في الفعل لربه، فإبراهيم
~~هم بالذبح، وإسماعيل انقاد، وقال لأبيه { ستجدني إن شآء
~~الله من الصابرين } [الصافات: 102]. والابتلاء في حق سيدنا
~~إبراهيم - عليه السلام - ابتلاء مركب هذه المرة، فقد ابتلي في
~~شبابه حين ms8488 ألقي في النار، فنجح في الابتلاء، أما هذه المرة فالابتلاء
~~وهو شيخ كبير، جاءه الولد على كبر، فهو أحب إليه من نفسه ويؤمر
~~بقتله. وكان بوسع إبراهيم أن يذبحه على غرة، ودون أن يعلمه
~~بمسألة الذبح هذه، ولكنه أراد أن يشركه معه في الأجر، وألا يوغر
~~صدره من ناحيته، وهو يذبحه دون داع. وقوله تعالى: { وتله
~~للجبين } [الصافات: 103] يعني: ألقاه على وجهه، أو على جنبه، قالوا:
~~كان ذلك بمشورة الولد، حتى لا يرى أبوه وجهه ساعة يذبحه، فتأخذه الشفقة
~~به، فلا يذبح، وكأن الولد يعين والده ويساعده على إتمام الأمر، وهكذا
~~ظهر الاستسلام واضحا، فالولد ملقى على الأرض، والوالد في يده السكين،
~~يحاول بالفعل ذبح ولده، وأي ولد؟ ولده الوحيد الذي رزق به على
~~كبر. والابتلاء ليس بأن يموت الولد، إنما أن يذبحه أبوه بيده، لا بشخص
~~آخر، ويذبحه بناء على رؤيا لا أمر صريح لذلك قلنا ابتلاء مركب، لأن
~~وجوه الابتلاء فيه متعددة، قد اجتاز إبراهيم وولده هذا الابتلاء بنجاح،
~~واستحق عليه السلام أن يقول الله في حقه:

# إن إبراهيم كان أمة

# [النحل: 120]. نقول: لما وصل إبراهيم وولده إلى هذه الدرجة من الاستسلام
~~لله، ناداه الله { وناديناه أن يإبراهيم } [الصافات: 104]
~~وكأن الله كان معهما يرقب هذا الانقياد من عبدين صدقا مع الله، فجاءهما
~~فرج الله { وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت
~~الرؤيآ إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا
~~لهو البلاء المبين } [الصافات: 104-106]. يعني: ارفع يدك يا
~~إبراهيم عن ذبح ولدك الوحيد، فما كان الأمر إلا بلاء مبينا، أي: واضح
~~قاس عليك أنت وولدك، وهو مبين لأنه يبين قوة عقيدة إبراهيم - عليه
~~السلام - في تلقي الأمر من الله، وإن كان صعبا وقاسيا، ثم الانصياع
~~له والطاعة، وكذلك كان البلاء في حق ولده الذي خضع وامتثل. وجاء
~~الفداء: { وفديناه بذبح عظيم } [الصافات: 107] ذبح بمعنى
~~مذبوح، وهو الكبش الذي أنزله الله، فداء لإسماعيل.

### || [37.108-111]

# لقد استحق سيدنا إبراهيم هذه المنزلة في جميع الأمم من بعده أن
~~يسلموا عليه، كلما ذكر، فيقولون { سلام ms8489 على إبراهيم }
~~[الصافات: 109] فلو ذبح إبراهيم ولده لصارت سنة من بعده أن يتقرب
~~الإنسان إلى الله بذبح ولده، لكن لما صبر سيدنا إبراهيم، واستسلم لأمر
~~ربه جاءه الفرج من الله وعوفي وولده من هذا البلاء، وعوفينا جميعا معه
~~من هذه المسألة، فكلما ذكر قلنا: عليه السلام، لأنه حمانا من هذا
~~الموقف الصعب. وقوله: { كذلك نجزي المحسنين } [الصافات:
~~110] كذلك يعني كما فعلنا مع إبراهيم نجزي كل محسن، والمحسن هو الذي لا
~~يقف عند حد الواجب المطلوب منه، إنما يتعداه إلى الزيادة من جنس ما
~~فرض عليه وكلف به. فالحق سبحانه فرض علينا خمس صلوات في اليوم
~~والليلة، فمن زاد على ذلك فهو من الإحسان. الله فرض علينا الحق
~~المعلوم للفقير وهو الزكاة، فمن زاد وأعطى غير المعلوم فهو من الإحسان،
~~واقرأ في سورة الذاريات:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين

# [الذاريات: 15-16]. يعني: زائدين عما فرض الله من جنس ما فرض الله
~~عليهم. ثم يذكر سبحانه حيثيات هذا الإحسان

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار
~~هم يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم

# [الذاريات: 17-19]. والمحسن يستحق هذا الجزاء لأن الذي يتقرب إلى الله
~~بأكثر مما فرض الله عليه دليل على أنه عشق التكليف والمكلف، وعلم
~~أن الله كلفه بأقل مما يستحق فزاد.

### || [37.112-113]

# هذه العطاءات كلها نتيجة

# فلما أسلما وتله للجبين

# [الصافات: 103] لأن الابتلاء الذي وقع لسيدنا إبراهيم كان ابتلاء
~~مركبا من مراحل ثلاث: فقد الولد الذي جاء على كبر، وأن يقتله
~~بيده، ثم تاج هذه المراحل أن يقتل ولده برؤيا منامية لذلك جاءه الجزاء
~~على قدر هذه العقبات في الابتلاء،

# وفديناه بذبح عظيم

# [الصافات: 107]. والفداء فداء إسماعيل من الذبح فعاش إسماعيل، ثم زاده
~~الله فأعطاه إسحاق { وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين } [الصافات: 112] فهو أيضا نبي، وفي آية أخرى قال سبحانه:

# ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71] ويعقوب أيضا نبي. إذن: كل هذا الخير جاء ثمرة الاستسلام
~~لله تعالى والرضا بحكمه لذلك صدق ms8490 القائل:

# سلم لربك حكمه فلحكمة يقضي

# وحتى تستفيد وتسلما

# واذكر خليل الله في ذبح ابنه

# إذ قال خالقه فلما أسلما

# ثم يمتد هذا العطاء، فيقول سبحانه: { وباركنا عليه وعلى
~~إسحاق } [الصافات: 113]. فلما تكلم الحق سبحانه عن الذرية، قال: {
~~ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين }
~~[الصافات: 113] يعني: الذرية فيها هذا وذاك، الخير والشر. هكذا عرضت لنا
~~هذه الآيات قصة سيدنا إبراهيم على وجه الاختصار، حيث لم تتعرض لكل
~~الأحداث.. وينبغي هنا أن نذكر معركة الأديان في مسألة الذبيح،
~~فالمسلمون يعتقدون أن الذبيح إسماعيل، وغير المسلمين يقولون: الذبيح
~~إسحاق، وهذا القول مردود من عدة وجوه: أولا: لو كان الذبيح إسحاق لكانت
~~مسألة الذبح والفداء وما يتعلق بهما من مناسك مغداها ومراحها بأرض
~~الشام، حيث عاش هناك سيدنا إسحاق، أما وهي تفعل في أرض الحجاز حيث
~~ولد وعاش سيدنا إسماعيل، فهذا دليل من الواقع على أن الذبيح إسماعيل.
~~ثانيا: ثم معنا دليل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قال:

# " أنا ابن الذبيحين "

# أي: الذبيحين اللذين كان لهما فداء من الذبح، وتعلمون أن الذبيح الأول
~~هو عبد الله أبو النبي، وقد فداه أبوه من الذبح بمائة ناقة، أما الذبيح
~~الثاني فإسماعيل عليه السلام الذي فداه ربه بكبش. فإن أنكر غيرنا هذه
~~الأدلة لأنهم لا يؤمنون بها، فعلينا أن نأتيهم بدليل من كتبهم لأن
~~الإنسان لا يصدق إلا بما يؤمن به، فلو حلفت للكافر باللات والعزى
~~فإنه لا يصدقك لأنه يعلم أنك لا تؤمن باللات والعزى، والإنسان لا يحلف
~~إلا بما يعظمه. ولو قلت له: والله لصدقك. لذلك نسوق لغير
~~المسلمين هذا الدليل من التوراة التي يؤمنون بها، وقد ترك الله لنا في
~~الكتب السابقة على القرآن مواضع تؤيد ما جاء به القرآن، وما زالت هذه
~~المواضع موجودة، وكأن الله أعماهم عنها لتظل دليلا على الحقيقة التي
~~لا يعترفون بها. وعليهم أن يقرأوا في الأصحاح الثالث والعشرين في سفر
~~التكوين وأوحى الله إلى إبراهيم أن اصعد بابنك الوحيد جبل الموريا
~~وقدمه قربانا لي ms8491 ومتى كان إسحاق عليه السلام وحيدا وقد ولد إسحاق
~~وعمر إسماعيل أربعة عشر عاما. وفي الأصحاح الرابع والعشرين ولد إسحاق
~~وعمر إسماعيل أربع عشرة سنة.

### || [37.114-122]

# هذا موكب أولي العزم من الرسل، فبعد أن حدثنا القرآن عن سيدنا
~~إبراهيم، يحدثنا عن سيدنا موسى { ولقد مننا على موسى
~~وهارون } [الصافات: 114] من الله على موسى وهارون منة عطاء،
~~بأن جعلهما رسولين إلى بني إسرائيل، ومنة نصر بأن نصرهما على فرعون
~~وجنوده { ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم }
~~[الصافات: 115] والمراد فرعون، ووصفه الله بالكرب العظيم، لأن فرعون لم
~~يكن رجلا متسلطا على الناس كملك، إنما متسلط عليهم كإله، وقد أراد
~~الكيد بموسى عليه السلام، وأراد الكيد لقومه في مصر، حيث أخذ منهم الخدم
~~والفعلة والسحرة. وكلمة فرعون تطلق على ملوك مصر القدماء، فكل واحد منهم
~~يسمى فرعون، لكن في سورة يوسف سمي حاكم مصر العزيز والملك ولم يقل
~~فرعون، لماذا؟ قالوا: لأنه بعد أن فك حجر رشيد علمنا أن الهكسوس
~~حينما أغاروا على مصر كانوا ملوكا في مصر لا فراعنة، فلما عاد الأمر إلى
~~فرعون كان بنو إسرائيل في خدمة الفرعون بسبب وقوفهم إلى جوار المحتلين
~~الهكسوس، فاضطهدهم الفرعون وأعوانه. فمعنى { ونجيناهما
~~وقومهما من الكرب العظيم } [الصافات: 115] أي: من فرعون
~~ومن الاستعباد، حيث خرج بهم موسى - عليه السلام - فأدركه فرعون بجنوده
~~حتى حاصرهم عند البحر، فكأن البحر من أمامهم، وجيش فرعون من خلفهم. وما
~~أشبه هذا الموقف بموقف طارق بن زياد في فتح الأندلس، حين قال لجنوده: إن
~~البحر من أمامكم، والعدو من ورائكم. وعندها أيقن بنو إسرائيل أن فرعون
~~سيلحق بهم ويدركهم فقالوا لموسى عليه السلام:

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61] لأن شواهد الواقع تدل على ذلك فهم لا محالة مدركون
~~بقوانين البشر، لكن لموسى مع ربه قانون آخر، جعل موسى عليه السلام
~~يقول بملء فيه كلا كلا لن ندرك، قالها بما لديه من ثقة بربه، وبما
~~لديه من الرصيد الإيماني:

# قال كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62] وفعلا، جاءه الفرج لتوه، وأمره ربه أن ms8492 يضرب بعصاه
~~البحر، وكان ما تعلمون من القصة. ثم يقول سبحانه { ونصرناهم
~~فكانوا هم الغلبين } [الصافات: 116] نعم، وأي غلبة؟ لأن
~~هناك فرقا بين أن تغلب عدوك ويظل المغلوب حيا يرزق، وبين أن
~~تغلبه غلبة تبيده من الوجود، والذي حدث في قصة موسى وفرعون أن الله قضى
~~على فرعون وجنوده قضاء مبرما. ثم { وآتيناهما الكتاب
~~المستبين } [الصافات: 117] المستبين الذي بلغ النهاية في البيان،
~~والمراد بالكتاب التوراة، وقد وصف الحق سبحانه وتعالى - التوراة في موضع
~~آخر، فقال:

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا
~~للمتقين

# [الأنبياء: 48]. وقوله تعالى: { وهديناهما الصراط
~~المستقيم } [الصافات: 118] أي: المنهج القويم الموصل إلى الله من
~~أقرب طريق { وتركنا عليهما في الآخرين * سلام على
~~موسى وهارون } [الصافات: 119-120] يعني تركنا لهما الذكر الحسن
~~فيمن يأتي من بعدهم، فكل من يسمع قصة موسى وهارون ومواقفهما
~~وثباتهما في الحق يقول سلام عليهما { إنا كذلك نجزي
~~المحسنين } [الصافات: 121] أي: موسى وهارون.

# ومعلوم أن هارون جاء بطلب من موسى لما قال لربه:

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون

# [القصص: 34] فاستجاب الله لطلب موسى وأيده بأخيه هارون، وجعلهما معا
~~رسولا واحدا إلى بني إسرائيل. والقرآن يبين لنا هذه المسألة، وأنهما
~~كانا كرسول واحد في قوله تعالى:

# وقال موسى ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 88]. فيرد الحق سبحانه:

# قد أجيبت دعوتكما

# [يونس: 89]، مع أن الداعي موسى وحده، لكن في الجواب قال

# قد أجيبت دعوتكما

# [يونس: 89] أي: موسى وهارون لأنهما في مجال الرسالة واحد، لا ينفصل
~~أحدهما عن الآخر، فدعوة موسى هي دعوة هارون. وقد حاول بعض العلماء أن
~~يقربوا لنا هذه المسألة، فقالوا: أجاب الله موسى بقوله:

# قد أجيبت دعوتكما

# [يونس: 89] لأن موسى دعا، وهارون أمن على دعائه، والمؤمن أحد
~~الداعين. ثم يقول سبحانه عن موسى وهارون: { إنهما من عبادنا
~~المؤمنين } [الصافات: 122] ثم ينتقل السياق ms8493 إلى نبي آخر، هو سيدنا
~~إلياس: { وإن إلياس لمن المرسلين * إذ قال
~~لقومه... }.

### || [37.123-126]

# كلمة إلياس تكتب هكذا بالسين، والبعض لا يكتبون السين، إنما يكتبون
~~اسمها فيقولون إلياسين فهما علم على هذا النبي الكريم نقول: إلياس أو
~~إلياسين اسم لمسمى واحد، وهو غير اليسع عليهم جميعا السلام. وهذه
~~الآيات توضح أن سيدنا إلياس جاء بقضية عقدية، لا بمنهج تكليفي، جاء
~~ليصحح القمة العقدية في الإيمان بواجب الوجود الإله الواحد الذي يجب أن
~~يدعى وحده، وموكب الرسالات من لدن آدم عليه السلام إنما جاء ليصحح
~~صلة المخلوق بالخالق. لذلك أثبت له أنه الخالق الرازق، وأنه العليم
~~القادر الحكيم العزيز.. الخ، فهو الذي خلقك وأنعم عليك، لتتلقى أوامره
~~برضا، وتقبل عليها باطمئنان، وإن لم تكن عبادتك له جزاء ما قدم لك
~~من النعم التي هيأها لك قبل أن توجد، فلا تكن عبادتك له خوفا من
~~عقابه حين تعود إليه. معنى { ألا تتقون } [الصافات: 124] ألا
~~للحث وللحض على التقوى، أو للعرض كما تقول: هل لك من كذا؟ وقوله {
~~أتدعون بعلا } [الصافات: 125] أي: تعبدون صنما اسمه بعلا {
~~وتذرون } [الصافات: 125] تتركون { أحسن الخالقين }
~~[الصافات: 125]. الحق سبحانه حين يصف نفسه بأنه تعالى أحسن الخالقين
~~يعني: أنه سبحانه لا يضن على عبده بصفة الخلق، فالإنسان الذي يعمل
~~عقله في الكون، ويخترع شيئا نافعا لمجتمعه يسميه الله خالقا، لأنه
~~أبدع شيئا جديدا لم يكن موجودا. فهو خالق، والله أحسن الخالقين، لأن
~~الله يخلق من عدم محض، أما أنت فتخلق من موجود، خلق الله فيه حياة
~~ونموا وحركة.. الخ، وخلقك جامد ثابت عند شيء معين، وقد سبق أن
~~بينا الفرق بين الاثنين. وتأمل هنا: الحق سبحانه ينكر عليهم أن يعبدوا
~~صنما، ويتركوا عبادة الله لكن لم يقل: وتذرون الله، إنما {
~~وتذرون أحسن الخالقين } [الصافات: 125] فذكر الوصف
~~المشوق الدال على أحقيته تعالى في العبادة، وكأنهم سألوا، ومن أحسن
~~الخالقين؟ فقال سبحانه: { الله ربكم ورب آبآئكم
~~الأولين } [الصافات: 126] فأنا أحسن الخالقين، وأنا ربكم وأنا رب
~~آبائكم الأولين، المستحق للعبادة. فماذا كان ms8494 الجواب؟ { فكذبوه
~~فإنهم لمحضرون... }.

### || [37.127-132]

# قوله تعالى: { فكذبوه } [الصافات: 127] كشأن كل الأقوام التي
~~جاءها الرسل ليخرجوهم من الظلمات إلى النور، ولا بد أن يكذب الرسل،
~~يكذبهم أهل الفساد والمنتفعون من الفساد، يكذبهم سادة القوم
~~وكبراؤهم، لتظل لهم سيادتهم وجبروتهم واستعبادهم للضعفاء {
~~فكذبوه فإنهم لمحضرون } [الصافات: 127] أي: عندنا
~~للحساب تحضرهم ملائكة العذاب، والمعنى: لا تظنوا أنكم تفلتون من أيدينا،
~~لأن لكم معادا ورجعة كما قال سبحانه:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# [المؤمنون: 115]. وقوله: { إلا عباد الله المخلصين }
~~[الصافات: 128] أي: الذين اصطفاهم لطاعته وأخلصهم لعبادته، ثم تختم هذه
~~القصة الموجزة لهذا النبي الكريم بما ختمت به سابقتها { وتركنا
~~عليه في الآخرين * سلام على إل ياسين * إنا
~~كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا
~~المؤمنين } [الصافات: 129-132]. ونفهم من هذه الخاتمة أن الإحسان
~~فرع الإيمان، يعني ما كان محسنا إلا لأنه كان مؤمنا أولا. هكذا
~~لخص لنا القرآن قصة هذا النبي، وبين أنه جاء بقضية عقدية لا قضية
~~تكليفية، جاء ليصحح للقوم الأساس والقاعدة التي تبنى عليها الحياة،
~~وهذه مهمة الرسل من لدن آدم عليه السلام، فقد خلق الله آدم أبا البشر
~~خليفة في الأرض. ومعنى خليفة في الأرض أن يزاول في الأرض مهمة عن الحق
~~سبحانه وتعالى. ولكي يزاول هذه المهمة أمده الله بصفات من صفاته، وهذه
~~الصفات موهوبة ممدودة ليست ذاتية في الخليفة، لذلك يسلبها الخالق في أي
~~وقت، فالله تعالى هو واجب الوجود الأعلى، وهو المتصف بهذه الصفات بذاته،
~~فالله قادر ويعطيك من قدرته قدرة، وحكيم ويهبك من حكمته حكمة تزاول بها
~~الأشياء، والله قهار ويعطيك قهارية تزجر بها من كان تحت تصرفك
~~لتستقيم أمورهم، ويعطيك رحمانية تحنو بها على الضعيف والمحتاج. إذن: فمن
~~صفات الحق واجب الوجود الأعلى أنه يعطينا من وجوده وجودا، بل وجودات
~~متعددة بتعدد الأفراد ومتوالية الأمثال، لكن يعطي سبحانه من الوجود
~~الذاتي وجودا عرضيا. فإن نظرت إلى الآفات التي تصيب الناس في
~~حواسهم أو في جوارحهم تجدها مرادة لله تعالى خلقا أو توجها، ms8495 لماذا؟
~~لأن الإنسان كما أخبر عنه خالقه:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. وضربنا لذلك مثلا بالولد مع أبيه، فلو أن الأب يعطي ولده
~~المصروف كل شهر تجد الولد لا يحرص على لقاء أبيه إلا كل شهر، إنما لو
~~أعطاه يوما بيوم لتعرض له الولد كل يوم وتمحك فيه، وأظهر نفسه ليأخذ
~~مصروفه الذي تعود عليه، فتراه مثلا يمر على أبيه في الصباح. ويقول:
~~يا أبي أنا رايح المدرسة، فالحاجة هي التي ألجأته لمودة أبيه. إذن:
~~يجب أن نفسر فلسفة الحاجات التي تعوز النتيجة، وهذه الحاجات هي التي
~~تلجئك إلى ربك، والواقع يؤيد ذلك، وكثيرا ما نرى الإنسان لا يلجأ لربه
~~ولا يصلح ما بينه وبين خالقه إلا إذا اختل عنده شيء، وعزت عليه
~~أسبابه، فلا يجد إلا ربه فيقول: يا رب، يا الله.

# إذن نقول: الخالق يهب الخليفة من صفاته، لكن تظل هذه الصفات الموهوبة
~~عرضية غير دائمة لذلك يموت الإنسان جنينا، ويموت طفلا، ويموت شابا
~~وكهلا وشيخا، وهذه القضية تفسر لنا الحديث الشريف:

# " خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعا ".

# فالهاء يجوز أن تعود على الله تعالى، فيكون المعنى: خلق الله آدم على
~~صورته تعالى، لا على حقيقته، وفرق بين الصورة والحقيقة، الصورة هى التي
~~تؤخذ لك لقطة على هيئة معينة، ثم تتجمد على هذه الهيئة، إذن: هذا الخلق
~~لا يعني أن آدم أخذ شيئا من صفات الله على الحقيقة، لا إنما على الصورة،
~~لأن الحقيقة لها دوام، والصفات في آدم لا دوام لها. ويجوز أن تعود
~~الهاء على آدم، فيكون المعنى: خلق الله آدم على صورته أي على صورة آدم
~~لأن الله تعالى لم يخلق آدم جنينا، ثم ولد ثم صار طفلا فشابا، لا بل
~~خلقه أول الأمر هكذا على هذه الهيئة المعروفة للإنسان الكامل الأعضاء
~~والجوارح. إذن: يجوز الوجهان. وفرق بين من يخلق، ومن يخلق من
~~يخلق، ولتوضيح هذه المسألة قلنا: إن الطفل الصغير لا يقدر مثلا على نقل
~~المائدة من مكانها، ms8496 أما الرجل القوي فيستطيع أن ينقلها له، وهو في هذه
~~الحالة لم يعد قوته إلى الضعيف ليفعل بنفسه، إنما عدى له أثر صفته
~~فحمل عنه واشتال له، وظل الطفل ضعيفا غير قادر على الحمل. لذلك
~~نقول: إن وجه العظمة في خلق الله تعالى وفي عطائه، أنه سبحانه يخلق
~~من قدرته قدرة، ويهبك إياها، فتقدر أنت بنفسك وتعمل بيدك، فالخلق
~~يتطوعون ويعينون الضعيف ويفعلون له، لكن يظل ضعيفا، أما الخالق
~~سبحانه فيعطي الضعيف قوة فيفعل بنفسه. لكن تنبه أن هذه الصفات موهوبة
~~لك لا ذاتية فيك لأنك لست أصيلا في الوجود بل أنت خليفة، ولا بد لك
~~أن تظل في حضن من استخلفك، وإياك أن تشذ عمن استخلفك، وإلا
~~سحب منك مقومات هذا الاستخلاف. وحين ترى أصحاب الابتلاءات والعاهات: هذا
~~أعور وهذا أعرج.. الخ فاعلم أن الخالق سبحانه يريد أن يلفتك إليه،
~~وينبهك إلى أنك لست أصيلا في الوجود إنما مستخلف، وأنك شيء ما
~~دام معك من استخلفك، فإن تخلى عنك فأنت لا شيء، وآفة الإنسان في
~~الكون أن يعتبر نفسه أصيلا، ولو فهم دوره وحقيقة وجوده لاستقامت
~~الأمور. البعض ينظر إلى هذه العاهات على أنها تشويه للخلق ولا يرى فيها
~~حكمة، والحقيقة أنها خلقت لحكمة مرادة لله تعالى، وما هي إلا وسيلة
~~إيضاح للناس كي لا تغتر بالجوارح السليمة، وكي تظل على ذكر لله
~~الخالق، وكما قلنا الحاجة هي التي تلجئك.

# ونحن نرى مثلا رجال المرور يعمدون إلى سيارة جديدة محطمة، ويجعلونها
~~في مكان بارز يراه الناس ليرتدع السائقون عن الرعونة في السرعة، فهذه
~~السيارة وسيلة إيضاح ونموذج جعل كذلك لهدف، وربما تعمدوا إعدام
~~السيارة لما يترتب على إعدام سيارة واحدة من نجاة ملايين السيارات.
~~كذلك أنت أيها المعافى، حين ترى أصحاب العاهات تقول: الحمد لله الذي
~~عافاني مما ابتلاك به، وتلتفت إلى نعم الله عليك التي كثيرا ما تغفل
~~عنها، فإن قلت: فما ذنب هذا المبتلى أن يجعله الله وسيلة إيضاح
~~لغيره؟ نقول: لو أدركت ما وجده من العوض ms8497 عما فقد لتمنيت أن تكون
~~مثله، لذلك نلاحظ أن أصحاب العاهات عوضهم الله بخصلة أخرى تعوض ما
~~فيه من نقص لذلك نقول في الأمثال: كل ذي عاهة جبار وقد رأيتم فاقد
~~الذراعين يلضم الخيط في الإبرة برجليه، والطفل المكفوف يحفظ القرآن كله
~~وهو ابن السادسة، أخذ الله منه البصر وأعطاه البصيرة، إنها مواهب لا
~~يستطيعها الأصحاء. وسبق أن قلنا إن الأكتع لو ضربك بيده الكتعاء لعرفت
~~أنها ضربة مميتة، لأنها يد مستريحة لا تعمل، ففيها من القوة ما ليس
~~للصحيحة، وإذا انفعل كانت كل قوته في هذه اليد. ونحن نقول لإخواننا
~~الذين ابتلاهم الله بفقد البصر: صناديق العلم!! لماذا؟ لأنهم حصلوا من
~~العلم ما يعجز عنه المبصرون ذلك لأن المبصر تشغله المرائي المتعددة من
~~حوله، أما المكفوف فلا يشغله شيء، فبؤرة الشعور عنده دائما خالية جاهزة
~~للاستقبال، ثم هو لا يستطيع أن يقرأ بنفسه، فينتهز فرصة أن يقرأ له،
~~فينصت جيدا، ويعي ما يسمع بحيث لا يحتاج إلى إعادته مرة أخرى لذلك قال
~~أحدهم:

# عميت جنينا والذكاء من العمى

# فجئت عجيب الظن للعلم موئلا

# وغاب ضياء العين بالقلب رافدا

# لعلم إذا ما ضيع الناس حصلا

# إذن: نحن حينما نرى أصحاب العاهات أو الابتلاءات ننظر إلى كمالنا نحن،
~~ولا ننظر إلى ما عوضوا به من مواهب في جوانب أخرى، وسبق أن قلنا: إن
~~الذي أبدع السيمفونية العالمية المشهورة كان أصم!! وتيمورلنك الذي
~~دوخ العالم وصاحب الفتوحات المعروف كان أعرج!! والمؤمن الحق حين يرى
~~غيره ممن ابتلاهم الله لا يتعالى عليهم ولا يدل عليهم بسلامة جوارحه،
~~إنما يتواضع لهم، وهو يعلم أن هذا النقص يقابله عوض فيقول في نفسه: يا
~~ترى في أي الجوانب تتفوق علي وتتميز عني؟ وبهذه النظرة يتساوى
~~الجميع. نقول: فعلى الإنسان أن يظل دائما على ذكر لهذه الحقيقة أنه
~~خليفة لله في الكون ليس أصيلا فيه، وما أشبه هذه الخلافة بالوكالة حين
~~توكل غيرك في شيء بعينه، فإن اعتبر نفسه وكيلا في كل شيء فسدت
~~الوكالة لذلك نرى ms8498 العقلاء حين يوكلون غيرهم يوكلون على قدر
~~الحاجة والضرورة حتى لا تستغل الوكالة، ويطغى الوكيل على صاحب الحق
~~الأصيل.

# وصلاح الدنيا كلها واستقامة أمور الناس قائمة على هذا المبدأ، مبدأ
~~الاستخلاف، فالأصل في الإنسان أن يظل خليفة محتاجا لمن استخلفه،
~~والعادة أن الاستغناء ينسيك، والحاجة تلجئك وتعطفك إلى من استخلفك.
~~ولما خلق الله آدم ليكون خليفة في الأرض، هل أنزله في الوجود ليباشر
~~مهمته في إعمار الأرض واستنباط أسرار الله في الكون، دون أن يعده
~~لهذه المهمة؟ كيف ونحن نأخذ مثلا اللاعب الذي نعده لمجرد أن يلعب
~~فندربه ونعلمه ونصرف عليه ونصحح له أخطاءه، إلى أن يصل إلى المستوى
~~المطلوب منه، فما بالك بمهمة إعمار الأرض؟ كذلك الحق - سبحانه وتعالى -
~~درب آدم على هذه المهمة، فأسكنه في بستان فيه كل ما تشتهيه النفس:

# وقلنا يآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا
~~منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظلمين

# [البقرة: 35]. وهكذا حدد الخالق سبحانه لآدم كيفية معيشته في الجنة،
~~فأحل له أن يأكل منها كما يشاء، باستثناء شجرة واحدة. إذن: فالحلال
~~كثير لا يعد ولا يحصى، أما الحرام فمحدود، وكذلك شأن الله تعالى في
~~الحياة، فالأصل في الأشياء الإباحة إلا ما جاء به نص يحرمه وهو محصور
~~في أشياء بعينها. وتأمل هنا هذا الاحتياط التشريعي في قوله سبحانه:

# ولا تقربا

# [البقرة: 35] ولم يقل: ولا تأكلا، فالمنهي عنه مجرد قربها لأن
~~قربك من المحرم يغريك به حتى تقع فيه لذلك تجد أسلوب القرآن في
~~الأوامر يقول:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها

# [البقرة: 229] أما في النواهي فيقول:

# تلك حدود الله فلا تقربوها

# [البقرة: 187]. لذلك لما حرم الإسلام الخمر لم يحرم شربها فحسب،
~~إنما حرم كل ما يتصل بها من بيع أو شراء أو نقل أو صناعة، أو حتى
~~التواجد في مكان هي فيه، لماذا؟ ليسد كل الطرق المؤدية إليها
~~المغرية بها. وحين يبين لنا الحق سبحانه الحلال والحرام والأوامر
~~والنواهي، فإنما يلفت أنظارنا إلى قضية مهمة، وكأنه يقول لنا: إن ms8499 استقمت
~~على منهجنا وتكليفنا لك ستظل حياتك سليمة بلا عورة، خالية من المشاكل
~~والصعاب، فإن تعديت هذه الحدود فانتظر ظهور العورات في المجتمع،
~~سواء أكانت عورات اجتماعية، أم أخلاقية، أم اقتصادية.. الخ. وفي قصة آدم
~~- عليه السلام - حين أكل من الشجرة رمز إلى هذه المسألة، كيف؟ لما
~~استقام آدم على منهج ربه والتزم بما أمره الله به عاش في الجنة معافى
~~بلا سوءة، فلما خالف وأطاع وسوسة الشيطان فأكل من الشجرة التي نهي
~~عنها بدت سوءته لأول مرة، لأنه لما استقام كان يأكل بطهي ربه له وهو
~~طهي على قدر حاجة الجسم ومقومات الحياة فلا يبقى منه شيء، يخرج
~~فضلات من الجسم.

# ولكن لما تدخلت الشهوة، وأطاع الشيطان أفسد الخلطة الغذائية التي
~~أعدت له، فتكونت في بطنه الفضلات وأحس لأول مرة بشيء غريب لم
~~يعهده، وفوجئ بأن خرقا في بدنه يخرج منه شيء قذر كريه الرائحة. لذلك
~~عرف آدم أنها عورة ينبغي أن تستر، فأخذ يقطع من أوراق الشجر ليستر
~~عورته، ويداري سوءته، هذا قوله تعالى:

# فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهمآ
~~ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن
~~الشيطآن لكما عدو مبين

# [الأعراف: 22]. وقد رأينا في أثناء الحروب أن الجندي يتغذى على قرص
~~صغير يؤدي مهمة الوجبة الغذائية، لكن لا يترك فضلات في الجسم، ذلك لتخف
~~مؤونة التموين، ولا يحتاج الجندي لعملية الإخراج. إذن: في قصة آدم والأكل
~~من الشجرة إشارة رمزية إلى أن أحكام الله ما دامت منفذة يستقيم حال
~~البلاد والعباد، ولا تظهر في المجتمع عورات ومساوئ، لذلك حين ترى في
~~المجتمع عورة ظهرت في أي ناحية: علمية، اقتصادية، اجتماعية، خلقية.. الخ
~~فاعلم أن بندا من بنود منهج الله قد عطل، فابحث عنه، وحاول إصلاحه
~~بنفسك أولا، إن كان الإصلاح في مقدورك لذلك قال تعالى:

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم..

# [الرعد: 11]. وآدم - عليه السلام - وقع في هذه المخالفة بعد أن بين
~~الله له ms8500 ما أحل له وما حرم عليه، وبين له عداوة الشيطان، وأنها
~~عداوة مسبقة منذ أمره الله بالسجود فلم يسجد، ومع ذلك سمع آدم لوسوسة
~~الشيطان، وكان عليه أن يعمل نعمة العقل، وأن يفكر فيما قاله عدوه
~~إبليس، حين قال:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين

# [الأعراف: 20]. يعني: أن من يأكل من هذه الشجرة يخلد ولا يموت، إذن:
~~لماذا لم تأكل أنت يا إبليس منها، ما دام الأمر كذلك؟ ألست القائل لله
~~تعالى:

# أنظرني إلى يوم يبعثون

# [الأعراف: 14] فهنا إشارة إلى وجوب التفكر في وسوسة الشيطان وعدم الخضوع
~~له. إذن: ففترة وجود آدم في الجنة كانت فترة التدريب على المنهج
~~الخلافي، فلما حدثت منه المخالفة وحصل منه عصيان أراد الله أن يخرجه
~~من الجنة، وأن ينزله إلى حياة الأرض ليتحرك فيها حركة الخليفة،
~~مستصحبا للتجربة السابقة. وكأن الله يقول له: خذ من الحلال ما شئت،
~~وابتعد عن الحرام واحذر الشيطان فهو عدوك، وسيظل يوسوس لك ليوقعك في
~~المخالفة كما أوقعك في المخالفة الأولى، فإياك أن تسمع له لأنك لو
~~سمعت له وهو عدوك سيخرجك من حياة النعيم إلى حياة الشقاء، كما أخرجك
~~من جنة الالتزام بأمر والالتزام بنهي:

# فقلنا يآءادم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى

# [طه: 117] ولم يقل: فتشقيا. والحق سبحانه وتعالى وضع لنا في هذه الآية
~~إشارة رمزية منذ أول الخلق، لتحل لنا مشكلة وقضية ما زال
~~العالم يتحدث فيها إلى الآن وسيظل، إنها قضية خروج المرأة للعمل
~~والمساواة بالرجل، وأن المرأة تريد أن تثبت ذاتها.. الخ. وعجيب أن
~~تطالب المرأة بالمزيد من المسئوليات، فهى تريد أن تأخذ من مهمة الرجل،
~~في حين أن الرجل لن يأخذ من مهمتها شيئا، ولن يحمل عنها عبئا من
~~أعبائها، الرجل لا يحمل ولا يلد ولا يرضع. إذن: أخذت أنت مهمة الرجل
~~مضافا إليها مهمتك الخاصة التي لا يقوم هو بها، وفي هذا ظلم للمرأة.
~~فقوله تعالى لآدم

# فتشقى

# [طه: 117] دل ms8501 منذ أول الخلق على أن الشقاء والكدح والعمل وتحمل
~~المسئولية مهمة الرجل، وأن المرأة سيدة في بيتها معززة مكرمة،
~~وهذه الصورة ظلت موروثة في مجتمعاتنا بدون تضليل وبدون انطماس، فحتى
~~الآن حين يتقدم شاب لخطبة البنت يشترط عليه كبير العائلة يقول أنت
~~حتستتها ولا حتشغلها يعني: أتجعلها سيدة مصونة في بيتها، أم أنك
~~ستخرجها للعمل؟ البعض يقول: كيف يعصي آدم وهو نبي؟ فهو إذن مثل
~~الشيطان: هذا عصى وهذا عصى. نقول: عصى آدم وهو فى فترة التدريب التي لا
~~يؤاخذ فيها المخطئ، بل نصحح له دون مؤاخذة، فالتلميذ في المدرسة
~~يصوب له المعلم خطأه باللون الأحمر دون أن يحاسبه عليه، إلى أن
~~يأتي اختبار آخر العام، فيحاسبه على الخطأ. فآدم حين أخطأ كان في فترة
~~التدريب، وقد صوب الله له خطأه، ثم إنه لم يكن نبيا في هذه
~~الفترة، لأن آدم خلق ليكون أبا للبشر جميعا، والبشر سيقسمون إلى
~~قسمين: قسم مصطفى وهم الرسل، وقسم مصطفى عليه وهم المرسل إليهم.
~~إذن: آدم في البداية كان يمثل القسمين، وجاءت تجربته تمثل عصيان البشر
~~وعصمة الأنبياء، لذلك أخطأ فصوب الله له، ثم تاب فتاب الله عليه
~~واصطفاه، وكذلك حال البشر واقرأ:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121] هذه إشارة إلى ما سيكون من البشر

# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

# [طه: 122]. إذن: الاجتباء والعصمة جاءت بعد التجربة الأولى لأن آدم
~~مثل الجميع، مثل عصيان البشر، ومثل عصمة الأنبياء. هذا الخليفة طرأ
~~على وجود خلق له قبل أن يوجد لا أن الله خلقه، ثم نظر ماذا يريد
~~وماذا يحتاج، ثم خلقه سبحانه خلقا يناسب قيامه بمهمته في عمارة الأرض

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها

# [هود: 61]. ولم يجعل الحق سبحانه العبادات الأصيلة - أي أركان الإسلام -
~~هي كل حركة الحياة، بل جعلها هي الشحنة التي تعينك على حركة الحياة لذلك
~~من قال إن الإسلام هو هذه الأركان يؤديها وحسب نقول له: لا لأن هذه
~~الأركان بها تستمد القوة من الله لتنجح في حركة الحياة، والإسلام ms8502 أوسع
~~من هذه الخمس بكثير، بدليل قوله تعالى في سورة الجمعة:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع

# [الجمعة: 9]. إذن: ناداهم وأخذهم من شغل ومن عمل هو قمة حركة الحياة،
~~ألا وهو البيع، وإن كان البيع مرتبطا بالشراء إلا أنه أقوى، لذلك خصه
~~بالذكر ولم يقل: وذروا البيع والشراء، لماذا؟ قالوا: لأنه سبحانه خالق
~~الطبع الإنساني، ويعلم أن الإنسان ثقيل عند الشراء غير حريص عليه، لكنه
~~حريص عليه، لكنه حريص على البيع ويسعى إليه لذلك عندما يكلفك أهل البيت
~~بشراء شيء ربما تماطل في شرائه أو تؤجله، وتسر حين تذهب فتجد المحل
~~مغلقا، أما لو كنت بائعا فإنك تحرص كل الحرص على أن تبيع، لماذا؟ لأن
~~المشتري ينفق والبائع يأخذ لذلك ذكر الحق سبحانه البيع لأنه ثمرة الحركة.
~~وبعد انتهاء الصلاة قال:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله..

# [الجمعة: 10] إذن: أخذك للصلاة من عمل، وأعادك بعد الصلاة إلى العمل
~~والسعي. وحين تتأمل لفظ الحديث:

# " بني الإسلام على خمس "

# يعني: هذه الخمس هي الدعائم التي يقوم عليها الإسلام والمبنى غير المبنى
~~عليه، وهل البناء الذي نسكنه مكون من الأساس والأعمدة فحسب؟ إذن:
~~الإسلام ليس هو الأركان الخمس، إنما الإسلام أوسع من ذلك، الأركان هي
~~الشحنة التي يستدعيك ربك إليها، فتأخذ من لقائه المدد الذي يعينك على
~~القيام بحركة الحياة. ومثلنا ذلك بالبطارية حين تذهب بها إلى الشحن،
~~فنحن لا نستفيد بها في فترة الشحن، إنما نعطيها الشحنة اللازمة لتعمل بها
~~بعد ذلك. ومن عجيب أمر الرحمة الإلهية أن الله تعالى جعل الذهاب إلى شحنة
~~الطاقة الإنسانية فرضا تكليفيا لا بد لك من القيام به، لا بد
~~لك أن تقابلني خمس مرات في اليوم والليلة لأنك خلقي وصنعتي،
~~والصانع أعلم بما يصلح صنعته، وتصور صنعة تعرض على صانعها خمس
~~مرات في اليوم والليلة: هل يبقى فيها عطب، هذا في الصانع إن كان من
~~البشر، فما بالك في الصانع إن كان ms8503 هو رب البشر وخالقهم سبحانه. الصانع
~~من البشر يصلح صنعته بشيء مادي مثل مسمار أو قطعة غيار مثلا، أما
~~الخالق سبحانه فيصلحك دون شيء مادي ذلك لأن المهندس وصنعته شيء مادي
~~فيصلح بالمادة، أما الخالق سبحانه فغيب، فحين يصلحك من عطب فيك
~~يصلحك بالغيب فلا تشعر به ولا تراه. إذن: نقول لا بد أن نفهم الدين
~~على حقيقته، وأن نفهم أن لكل منا مهمة، فإذا تفوق عليك غيرك فاعلم
~~أن تفوقه لصالحك وعائد عليك، لأنه بتفوقه يؤدي إليك خدمة، في حين أنه لا
~~يستفيد منك، فالذي يجيد عملا لا شك أنه ينفع نفسه وينفع الآخرين، على
~~خلاف من لا يجيد شيئا.

# لذلك نقول في الفلاحين باب النجار مخلع، فالنجار تظهر مهارته حينما يصنع
~~لغيره لأنه يتقاضى أجرا، إنما لا يجيد الصناعة لنفسه، إذن: حين ترى
~~المتفوق عنك، لا تحسده ولا تحقد عليه، بل تمن له الزيادة، وتمن
~~له الخير، فسوف يصيبك شيء لا محالة من هذا الخير، وسيعود عليك هذا
~~التفوق في شكل خدمة يقدمها لك. لذلك كنا في الفلاحين، لو مات لأحدنا
~~بقرة أو جاموسة يحزن الجميع، لدرجة أننا رأينا مرة جماعة يبكون على عجل
~~مات فتعجبنا، الناس يبكون على الميت منهم، لكن من الحيوانات؟! بعدها
~~عرفنا أن هذا العجل هو الذي يدير الساقية، ويحرث الأرض التي يأكل منها
~~هؤلاء الناس، وينالهم خير هذه الأرض، وكنا في الريف لا نشتري الخيار ولا
~~الملوخية ولا البامية وغيرها كثير، بل كان يهدى ولا يباع. إذن: الهبة
~~المبذولة عند الخلق عائدة على كل الخلق، فحين ترى سيفيض عليك، وحين
~~ترى من يجيد عملا لا تجيده أنت لا تحقد عليه، لأنك ستحتاجه ليجيد لك
~~عملك حتى لو كنت تكرهه، أو على خلاف معه تحرص عليه ليعمل لك، فأنت تعلم
~~مدى إجادته للعمل، فتذهب إليه حرصا على مصلحتك أنت، وبذلك يتم التعادل
~~المطلوب في المجتمع، وتستقيم أمور الخلق استقامة مبنية على الحاجة.
~~ولو تأملت في نفسك كما قال الله تعالى:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون ms8504

# [الذاريات: 21] لوجدت في نفسك هذا التعادل بين الأعضاء، فعندك مثلا
~~اليد اليمنى تزاول بها بعض الأعمال التي تناسبها، واليد اليسرى تزاول
~~بها أعمالا أخرى تناسبها، اليد اليمنى للأعمال الشريفة المكرمة، أما
~~اليسرى فهي لما دون ذلك، وغالبا ما تكون اليمين أقوى من الشمال وأكثر
~~حركة منها وأدق في التناول. وتأول مثلا حين تريد أن تقص أظافرك،
~~فإنك تقص الشمال باليمين فيأتي القص دقيقا مريحا، على خلاف قص
~~اليمين بالشمال، إذن: موهبة اليمين عادت على الشمال، وعدم موهبة الشمال
~~عادت على اليمين، وهذا يلفتنا إلى أن الكمالات في الكون كمالات
~~مستطرقة تستطرق فيه، كاستطراق الماء. والحق - سبحانه تعالى - حين خلق
~~الإنسان الخليفة أعطى له تكوينات تناسب مهمته، وأول هذه التكوينات
~~الجوارح التي نسميها الحواس التي نحس بها الأشياء، ويسمونها الحواس
~~الخمس الظاهرة، وقولهم الظاهرة احتياط لما سيجد من حواس يعرفها العلم،
~~وفعلا اكتشف في الإنسان حواس أخرى غير الخمس كالحاسة التى أعرف بها
~~الجوع، وكحاسة البين التي أميز بها البعد بين شيئين، وحاسة العضل
~~التي أعرف بها ثقل الأشياء. وحين تتأمل هذه الحواس الخمس المعروفة، تجد
~~أن التكليف الشرعي جاء على مقتضى هذا التكوين في الحواس، فلكل حاسة في
~~الإنسان، ولكل جارحة عمل، فأداء كل جارحة لمهمتها يسمى عمل، فالقلب
~~يعمل بالنية، واللسان يتكلم، والأذن تسمع، والأنف يشم، واليد تمس
~~الأشياء، والعين ترى، هذا كله عمل.

# ولا بد هنا أن نفرق بين العمل والفعل، والفعل يقابله القول الذي هو
~~مهمة اللسان لذلك قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2]. إذن: فالقول، وهو مهمة اللسان أخذ قسما وحده، وبقية الحواس
~~أخذت القسم الآخر، فالقول للسان، والفعل لبقية الحواس، لماذا أخذ
~~اللسان الشطر، وبقية الحواس الشطر الآخر؟ قالوا: لأن القول هو وسيلة
~~نقل مطلوب الرسل منا لنفعل، ونقل مطلوباتنا من الغير ليفعلوها. إذن: فكل
~~الأفعال في خدمة القول، ومنهج الله لا يأتينا إلا بالقول الذي يحمل الأمر
~~للحواس فتعمل، والعمل ليس بالضرورة عملا عضليا، بل ربما يكون عملا
~~معنويا، ms8505 كعمل القلب وهو النية كما قلنا، والشرع هو الذي يحكم هذه
~~الحواس، ويحدد لها الإطار الذي تعمل فيه في ضوء الحلال والحرام. ومهمة
~~الحواس أن تلتقط المدركات، ثم تعرضها على العقل، فيصفيها تصفية
~~حقيقية، بأن يقارن بينها، ويعرف أن هذه تصلح لكذا، وهذه لكذا، وبعد هذه
~~التصفية يسلمها للقلب لتصير عقيدة فيه، وكلمة عقيدة تعني الشيء
~~المعقود الذي لا يفك، ولا يعرض للنقاش مرة أخرى في العقل، فالطفل
~~الصغير مثلا يغريه شكل النار الجميل، فيحاول الإمساك بها، فتحرقه
~~النار، ويحس لأول مرة بالحرارة، فتتكون عنده عقيدة أو قضية عقلية أن
~~النار تحرق، فلا يقترب منها بعد ذلك، ويظل طوال حياته يسير على هذه
~~العقيدة أو هذا المبدأ، ولا يحتاج لأن يجربه مرة أخرى. هذه العقيدة
~~ساعة تستقر في القلب يضخها القلب مع الدم، فتسير في جميع البدن، وتتخلل
~~كل الأعضاء فتتشربها، وهذا يفسر لنا الحديث الشريف:

# " إن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت
~~فسد الجسد كله، ألا وهي القلب ".

# وبعد أن خلق الحق سبحانه للإنسان الجوارح والحواس خلق الغرائز، وهي
~~أمور لازمة لك، ثابتة في تكوينك، ولا يمكن لك الاستغناء عنها، لكن هذه
~~الغريزة قد تلح عليك فتخرجك عن الهدف منها، وعندها لا بد أن
~~يتدخل الشرع ليكبح جماحها، وليعيدها إلى توازنها الذي خلقها الله من
~~أجله. يتدخل الشرع ليعلي الغريزة ويهذبها، لا ليكبتها ويقضي عليها،
~~فالأكل غريزة لاستبقاء الحياة ويكفي فيه ما قال سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ".

# ولا ينبغي أن تخرج عن ذلك، وتتحول إلى شره وتخمة. حب الاستطلاع
~~غريزة جعلها الله لاستكشاف أسراره في الكون، والتأمل في مخلوقاته، فإن
~~خرجت عن هذا الإطار وصارت تجسسا وتتبعا للعورات، فقد خردت عن
~~مهمتها، وهنا يتدخل الشرع ليعليها ويعيد إليها توازنها. وأعنف غرائز
~~الإنسان الغريزة الجنسية، خاصة في سن الشباب وهذه الغريزة جعلها الله
~~لحفظ النوع واستبقاء النسل، هذه هي المهمة التي من أجلها خلقت غريزة
~~الجنس، وقد ms8506 حرص الشرع على استبقاء هذه الغريزة مصحوبة بمنهج حركتها
~~لمن خلقها لتستقيم الأمور، لأن النسل هو الثروة الأولى التي ينبغي
~~الحفاظ عليها ليأتي النسل شريفا طاهرا.

# وسبق أن فرقنا بين النسل الشرعي المحسوب على الوالدين، والنسل غير
~~الشرعى، وكيف أن الأول يقابل بالفرحة وبالحنان والعطف والرعاية، والآخر
~~يقابل بالكراهية وعدم الرغبة، وربما فكرت أمه في التخلص منه، ولو
~~بإلقائه في الشارع. من هنا حرص الدين على بناء الأسرة بناء سليما فيه
~~شرف وكبرياء وعزة نفس في ظل كلمة الله ومنهجه الذي يؤمن لك
~~سلامة نسلك، فيأتي موثوقا به تطمئن إليه، وتعتني به، وتربيه أحسن
~~تربية، وهذا هو هدف الشرع. وسبق أن تحدثنا عن الفرق بين الحلال
~~والحرام في هذه المسألة، وذكرنا الحديث الشريف:

# " جدع الحلال أنف الغيرة ".

# إذن: فهذه الغريزة مخلوقة في النفس البشرية لأداء مهمة، ولكي تبقى في
~~إطار ما خلقت له، لكن الحاصل أن كثيرين يخرجون بها عن هدفها، والعجيب
~~أن يظلم الإنسان الحيوان في هذه المسألة، حين يقول: هذه شهوة بهيمية
~~ويتشدق بها. وهذا القول يدل على عدم فهم لغريزة الحيوان لأن الحيوان
~~يقف بالغريزة عند حدودها كما خلقها الله لذلك لم نر بهيمة أنثى حملت
~~ثم مكنت فحلا منها بعد ذلك، كذلك الفحل يشمها، فيعرف أنها حامل
~~فينصرف عنها. أهذه شهوة بهيمية على حسب ما نقصد نحن من هذه الكلمة؟ لا،
~~بل هي إنسانية.. ولك أن تقارن بين هذه الغريزة عند الحيوان وعند
~~الإنسان، وسوف ترى العجب في خروج الإنسان بهذه الغريزة عن المراد منها.
~~ومن حكمة الخالق سبحانه أن ربط الغريزة الجنسية والنسل بالاستمتاع،
~~ذلك لأن للنسل مطالب وتبعات ومسئوليات، فلو لم تكن هناك متعة ترغب
~~الإنسان لزهد في المسألة، وانصرف عنها. والحق سبحانه وتعالى يأتي
~~للمؤمنين على منهج واحد بأمور متقابلة مثل: العزة والذلة، فالمؤمن
~~غير مطبوع على عزة دائمة ولا على ذلة دائمة، إنما الموقف الذي يعيشه
~~هو الذي يملي عليه أن يكون عزيزا، أو أن يكون ذليلا، فالذلة
~~والانكسار لإخوانه المؤمنين والعزة ms8507 والتعالي على الكافرين الجاحدين،
~~كما قال تعالى في وصف سيدنا رسول الله والمؤمنين:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم..

# [الفتح: 29]. إذن: فهم أشداء رحماء في وقت واحد، وهذا دليل على أن
~~المؤمن لا تكيفه غرائزه إلا بمعدلات خالق الغرائز. من التكوينات أيضا في
~~خلق الإنسان بعد الحواس والغرائز أن الله خلق في الإنسان العاطفة،
~~والعاطفة شعور لا نعرف سببه لذلك تقابل شخصا فترتاح إليه وآخر تكرهه
~~هكذا دون سابق تعامل، لماذا إذن تحب هذا وتكره ذاك؟ إنها العاطفة لذلك
~~تحب ولدك ولو كان غبيا لأنك تحبه بعاطفتك، وتحب ابن عدوك الذكي تحبه
~~بعقلك.

# . لذلك لم يجعل الحق سبحانه العاطفة مجالا للتكليف. ويبين لنا سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العاطفة في قوله لصحابته، وفيهم سيدنا عمر:

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من أمه وأبيه ونفسه ".

# وقفت هذه الكلمة في نفس عمر. فقال: يا رسول الله، أنت أحب إلي من أمي
~~وأبي أو من ولدي ومالي، لكن نفسي يا رسول الله؟ فكررها رسول الله مرة
~~أخرى، حتى علم عمر أنها عزيمة، ولا بد أن رسول الله يقصد حبا غير
~~الذي يراه عمر، إنه يقصد الحب العقلي، عندها قال عمر: الآن يا رسول
~~الله، يعني: الآن أصبحت أحب إلي من أبي وأمي، وأحب إلي من ولدي
~~ومالي، وأحب إلي من نفسي التي بين جنبي. إذن: المراد في حب رسول
~~الله الحب العقلي، فلولاه صلى الله عليه وسلم ما اهتدينا ولا بلغنا
~~الهدى، ولولاه لهلكنا، فأنت تحب محمدا صلى الله عليه وسلم كما تحب
~~الدواء المر، لا تحبه بعاطفتك إنما بعقلك لذلك فهم سيدنا عمر أن الحب
~~المطلوب شرعا حب العقل، وإن تحول بعد ذلك إلى عاطفة وعشق للذات،
~~وهذه درجة أخرى أعلى من الأولى. والقرآن الكريم يعلمنا هذا في قول
~~الله تعالى:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8] يعني: لا يحملنكم البغض لقوم أن تظلموهم، وألا تعدلوا
~~معهم، إذن: البغض غير ممنوع لأنه مسألة عاطفية، فأحبب ms8508 من شئت،
~~وابغض من شئت، لكن إياك أن يحملك الحب أو البغض على أن تظلم
~~بأن تجامل من تحب، وتظلم من تكره. ولأن العواطف بهذا الشكل، يعني:
~~ليس لها انضباط في الذات خرجت من نطاق التكاليف الشرعية لأنك لا تعرف
~~لماذا مالت بك العاطفة لأن تحب أو تكره. وحين نتأمل الحواس
~~والغرائز والعاطفة نجد أن الحواس ظاهرة معروفة فالعين ترى، والأذن
~~تسمع.. الخ. وكذلك الغرائز ظاهرة بأثرها وأسبابها، فحين تجوع تطلب
~~الطعام، وحين تريد أهلك تحن إليهم، أما العاطفة فشيء خفي غير ظاهر،
~~لذلك يضرب لها القرآن مثلا ليس في الإنسان ولا حتى فيما دونه من الحيوان
~~أو النبات إنما مثلا في الجماد، واقرأ قوله تعالى في عاقبة الكافرين قوم
~~فرعون:

# فما بكت عليهم السمآء والأرض..

# [الدخان: 29]. ومعلوم أن البكاء مظهر عاطفي، فهل تبكي السماء؟ وهل
~~تبكي الأرض؟ نعم تبكي وتنفعل، وكأنها تقول لهؤلاء: اذهبوا غير مأسوف
~~عليكم، وإلا لما نفى الله عنها البكاء، ولم نستبعد ذلك؟ والسماء
~~والأرض خلق من خلق الله خاضع للتسخير، ألم يقل الحق سبحانه:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]. إذن: لا غرابة أن يفرح الجماد حين يجد من يسبح معه
~~وينسجم مع الكون المسبح، ولا غرابة أن يحزن، وأن يبكي عندما يشذ
~~البشر عن هذه المنظومة المسبحة، وعليه يمكن القول بأن السماء والأرض لم
~~تبك على هلاك قوم فرعون، وفرحت لهداية آسية امرأة فرعون.

# إذن: للسماء والأرض انفعال وعاطفة فهي تحب وتكره، وتبكي وتفرح. وهذا
~~المعنى أوضحه لنا الإمام علي رضي الله عنه، حين قال: إذا مات المؤمن بكى
~~عليه موضعان: موضع في السماء، وموضع في الأرض، أما موضعه في السماء فمصعد
~~عمله - يبكيه لأنه حرم من صعود الكلم الطيب والعمل الصالح - أما
~~موضعه في الأرض فمصلاه - يعني: المكان الذي كان يصلي فيه. كانت
~~هذه مقدمة ضرورية ندخل بها على قصة سيدنا لوط في قوله تعالى: {
~~وإن لوطا لمن المرسلين * إذ نجيناه... }.

### || [37.133-138]

# كانت مهمة سيدنا لوط في دعوة ms8509 قومه أشق مهمة لذلك ذكر في القرآن سبع
~~عشرة مرة، بالرفع وبالجر، وذكر عشر مرات بالنصب، ووجه المشقة في
~~مهمته عليه السلام أنه جاء ليعدل أعنف الغرائز في النفس البشرية،
~~وهي الغريزة الجنسية. ليت هذه الغريزة. كانت عند القوم في مسارها
~~الطبيعي، بمعنى غريزة الرجل نحو المرأة، إنما كانت غريزة جنسية منحرفة لم
~~يسبق لها مثيل من قبل وهي علاقة الرجل بالرجل، لذلك جاءت منهم جريمة
~~وفعلة نكراء مبتكرة لم يسبق إليها أحد غيرهم، كما قال تعالى على لسان
~~سيدنا لوط:

# أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين

# [الأعراف: 80]. قلنا سابقا: إن كل إنسان منا له في ذاته الخاصة
~~حرية، فإذا انتقلت إلى غيره جاءت قيود لهذه الحرية، إذن: فلي حرية مع
~~نفسي، ولي حرية مع أهلي، ولي حرية من الناس عموما في الشارع، ولكل
~~حدود والتزامات، فالإنسان مثلا حين يغلق على نفسه حجرته الخاصة تكون
~~حريته أوسع، حيث لا أحد معه يحد من حريته. فإذا خرج من حجرته الخاصة
~~إلى الصالة مثلا تصبح حريته مقيدة بعض الشىء لوجود أهله وأولاده،
~~فإذا خرج إلى الشارع حيث عامة الناس قيدت حريته أكثر لأن لكل من
~~يتعامل معهم في الشارع حرية، وحرية الآخرين تقيد حريتك، فإذا ما
~~ذهبت إلى النادي مثلا حيث الأحبة والأصدقاء، فإنك تذهب بهندامك الكامل
~~وأدبك الجم.. إلخ. لذلك ظهر تبجح قوم لوط بفاحشتهم، لدرجة أنهم كانوا
~~يأتونها في ناديهم، كما قال تعالى:

# وتأتون في ناديكم المنكر

# [العنكبوت: 29] يعني: الفعل الذي لا ينبغي لكم في الخلوة تفعلونه في
~~النادي علانية، وهذه الفعلة ممنوعة شرعا، حتى لو كانت في المحللة
~~لك وهي الزوجة لأن إتيان الزوجة لا يكون إلا في منبت الولد. لذلك لما
~~نادى البعض بحرية الرجل في الاستمتاع بالمرأة حيثما يشاء، وفهم هذه
~~الحرية من قوله تعالى:

# نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم

# [البقرة: 223] نقول لهم: لقد غفلتم عن معنى الحرث هنا، فالحرث هو الأرض
~~المعدة للإنبات، كذلك يكون إتيان الزوجة في موضع الإنبات حيث ms8510 يأتي
~~الولد، فإن كان في الموضع الآخر الذي لا إنبات فيه فهو حرام. فإذا كان
~~الإسلام يحرم هذه الفعلة مع الزوجة، فما بالك لو فعلها مع رجل مثله؟
~~وكما حرم الشرع فعلة قوم لوط، وهو إتيان الرجل للرجل حرم كذلك أن
~~تفعل المرأة بالمرأة، وهو ما يسمى بالسحاق والعياذ بالله، وهذا
~~التحريم بالقياس على الرجل. إذن: فالشرع عدل الغرائز المنحرفة في علاقة
~~الرجل بالرجل، وفي علاقة المرأة بالمرأة، وفي العلاقة الزوجية بين الزوج
~~وزوجته، ووضع الضوابط الرادعة في هذه المسألة، لماذا؟ لأن هذا الانحراف
~~سيسيء إلى النسل وإلى عمارة الكون، والحق سبحانه يريد لخليفته في الأرض
~~أن يأتي طاهرا شريفا، ليكون أهلا لهذه الخلافة.

# لذلك ذكر سيدنا لوط عليه السلام سبعا وعشرين مرة لثقل المهمة التي
~~كلف بها. في حين ذكر سيدنا عيسى عليه السلام رغم أهميته في موكب
~~الرسالات، ورغم طبيعة خلقه العجيبة، إلا أنه ذكر خمسا وعشرين مرة.
~~وأنا شخصيا أخذت على كثيرين من الكتاب والعلماء أنهم ينسبون هذه
~~الجريمة، وينسبون فاعلها إلى نبي الله لوط - عليه السلام - فيقولون عن
~~الفعلة النكراء لواط ومرتكبها لوطي، وهذا خطأ فادح وعيب كبير أن ننسب
~~القبح والفاحشة لنبي الله، الذى جاء ليحاربها، وليعدل سلوك الناس
~~فيها، قالوا: نحن نسير في ذلك على مقتضى الكلام العربي في النسب، كما
~~قال الناظم:

# والواحد اذكر ناسبا للجمع

# إن لم يشابه واحدا بالوضع

# يعني: هم قوم لوط بالإضافة، لكن في اللغة ما يسمى بالنحت، ويمكن أن
~~ننحت من الكلمة ما يفيد أن القوم هم أصحاب هذه الفعلة، بعيدا عن لوط -
~~عليه السلام - فعيب أن نجعله عنوانا لهذه الفاحشة. وهذه الآيات
~~التي معنا تذكر قصة سيدنا لوط مع قومه، فهي لقطة موجزة لآخر القصة
~~ولنهايتها، حيث نجى الله المؤمنين وأهلك الكافرين، وبداية قصة لوط
~~حينما تقابل مع عمه سيدنا إبراهيم عليهما السلام، كما قال تعالى:

# فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه
~~هو العزيز الحكيم

# [العنكبوت: 26]. فهذه لقطة من القصة، وليس تكرارا لها كما ms8511 يدعي
~~البعض، فالقصص في القرآن لا يأتي سردا جملة واحدة، إنما يأتي لقطات
~~مختلفة يذكرها في مناسبتها. وقد وقف السطحيون في مسألة عصا موسى يتهمون
~~القرآن بالتكرار، وهذا نتيجة قصورهم في فهم كتاب الله، فالأمر الأول
~~بإلقاء العصا كان في مجال الإيناس، حيث أراد الحق سبحانه أن يجري لموسى
~~هذه التجربة بينه وبين ربه، بدليل سؤال الإيناس.

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 17] فالله يعلم ما في يمينه، لكن أراد سبحانه أن يؤنسه لذلك أطال
~~سيدنا موسى في الجواب، فقال:

# قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على
~~غنمي ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18] ثم أمره الله أن يلقيها:

# قال ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي حية
~~تسعى * قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها
~~الأولى

# [طه: 19-21]. إذن: أراد الحق سبحانه أن يدرب موسى، حتى إذا جاء لقاؤه
~~مع فرعون ورأى العصا حية على الحقيقة، كان لديه دربة ولا يخاف. ثم
~~كان الأمر بإلقاء العصا في المرة الأخرى في موقف آخر أمام فرعون
~~والسحرة. إذن: هذا موقف، وهذا موقف آخر. وإن شاء سبحانه أورد القصة
~~كاملة، كما في قصة سيدنا يوسف - عليه السلام - ربما ليتحقق لها الحبكة
~~الفنية كما يقول نقاد الأدب، وربما لأن العبرة والعظة لا تتم إلا بتمام
~~القصة لأن القصة في القرآن ليست سردا لتاريخ، ولا مجالا للتسلية،
~~إنما تساق للعبرة والعظة، وتساق لتسلية سيدنا رسول الله.

# فمهمة رسول الله أمام مجابهة قومه له باللدد والخصومة والعناد والكفر
~~كانت تقتضي أن يثبته الله في كل آونة، فكلما احتاج إلى تثبيت نزلت
~~عليه الآيات تحمل لقطة مناسبة من موكب الرسالات، ثم يسلي الله رسوله
~~فيقول له: لأنك سيد الرسل وخاتم الرسل ومبعوث إلى الناس كافة إلى آخر
~~الزمان، فلا بد أن تتضاعف لك المتاعب من قومك. وسبق أن مثلنا
~~لذلك، وقلنا: إننا شاهدنا مثلا ثورة يوليو 1952 وما زلنا نشهد الاحتفال
~~بذكراها كل عام، ونستمع إلى قصتها وما دار فيها، لكن كل سنة نستدرك عليها
~~شيئا جديدا، ونستخلص منها دروسا. ms8512 إذن: نقول جاء القصص القرآني كل
~~لقطة في مناسبتها لتثبيت رسول الله كما قال تعالى:

# كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

# [الفرقان: 32]. يقول سبحانه: { وإن لوطا لمن المرسلين *
~~إذ نجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا في
~~الغابرين * ثم دمرنا الآخرين } [الصافات: 133-136] أي:
~~بالقصف والرجم. كلمة وأهله الأهل تطلق على عشيرة الرجل الأقربين،
~~وتطلق على الزوجة، والحق سبحانه وتعالى أخبر هنا أنه نجى لوطا وأهله
~~أجمعين، واستثنى منهم امرأته { إلا عجوزا في الغابرين }
~~[الصافات: 135]، وفي آية أخرى قال:

# إلا امرأتك كانت من الغابرين

# [العنكبوت: 33] والغابرون جمع: غابر ويطلق الغابر على معنيين متقابلين.
~~الغابر: يعني الشيء الذي مضى وانتهى، والغابر الباقي، وقد اجتمع لامرأة
~~لوط المعنيان معا، فهي من الغابرين الذين تركناهم للهلاك، أو من
~~الغابرين يعني الباقين أيضا للعذاب حتى يأتي. ثم يذكرنا الحق سبحانه
~~بأن القصة في القرآن لا تساق للتسلية، إنما تساق للعبرة والعظة،
~~فيقول: { وإنكم لتمرون عليهم } [الصافات: 137] أي: على
~~آثارهم في سدوم { مصبحين } [الصافات: 137] في الصباح { وباليل
~~أفلا تعقلون } [الصافات: 138] نعم، يمرون عليهم في رحلاتهم
~~وأسفارهم وفي تجارتهم في رحلة الشتاء والصيف، ويشاهدون آثارهم وما تبقى
~~من ديارهم. كانت هذه لقطة موجزة، وبرقية عاجلة لقصة سيدنا لوط مع قومه
~~ومثلها تماما قصة سيدنا يونس: { وإن يونس لمن
~~المرسلين... }.

### || [37.139-144]

# أولا: أثبت الحق سبحانه لسيدنا يونس - عليه السلام - أنه مرسل {
~~وإن يونس لمن المرسلين } [الصافات: 139] فلنأخذ هذه
~~الفكرة في الاعتبار قبل الدخول في قصته، ولنفهم القصة في هذا الإطار، حتى
~~إذا ما حدث منه شيء لا يليق برسول في نظرك، فاعلم أنه لا يطعن في منزلته
~~كرسول، فالذي أرسله شهد له بالرسالة ولم يعزله منها، ولم يجرده من
~~منزلته بعد ما حدث. إذن: حين تسمع قصته لا تقل أن هذا الفعل لا يليق
~~برسول لأنك لست أغير على الله من الله. وتأمل قول الله فيه { إذ
~~أبق إلى الفلك المشحون } [الصافات: 140] معنى أبق: هرب
~~وليس الهروب المطلق، إنما هروب العبد من سيده، لا هروبه من مستأجره، ولا
~~هروب ms8513 ابني مني، فهذا لا يعد أبوقا. فكلمة أبق فيها ملحظ العبودية
~~المطلقة للسيد الأعلى، فالله سيده وهو عبده. لأن العبد مملوك بملك اليمين
~~فهو بذاته ملك لي حين آخذه أسيرا، نعم بذاته، لأن الله حقن بهذا
~~الملك دمه، فبدل أن أقتله في الحرب أسرته واستعبدته، فهو لا يصير
~~عبدا إلا إذا أسرته، وما دمت أسرته وقدرت عليه تستطيع قتله، إذن:
~~ملكك الله رقبته، لأنه حمى دمه أن يراق. فلا داعي إذن للمقارنة بين
~~الرق والحرية، وإن أردت المقارنة، فقارن بين رق وقتل، ولو
~~خيرت العبد نفسه بين أن يعيش عند سيد يخدمه، وبين القتل لاختار
~~العبودية. إذن: العبودية هنا ليست سبة في الإسلام، إنما هي جميل
~~أسداه الإسلام إلى هؤلاء العبيد. ومحمد صلى الله عليه وسلم ما جاء
~~ليشرع للرق، ويزيد من أعداد الرقيق إنما جاء ليقضي على الرق،
~~وليجفف منابعه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جاء والرق موجود في
~~المجتمع وبكثرة، حيث كان له ثلاثة وعشرون مصدرا يأتي الرق منها، فماذا
~~فعل الإسلام؟ سد كل هذه المصادر، ولم يبق منها إلا الأسير في حرب
~~شرعية، ثم أخذ يعدد مصارف الرق ويفتح الأبواب لتحرير الرقيق كما رأينا
~~في الكفارات وفي التطوع بتحرير الرقاب. فإن لم ترتكب ذنبا يستدعي
~~كفارة وعتق رقبة ولا حاجة لك في التطوع بعتق رقبة واحتفظت بما لديك
~~من الرقيق فلتكرمه. وقد وضع لنا النبي صلى الله عليه وسلم دستورا نسير
~~عليه في معاملة الرقيق، حين قال:

# " هم إخوانكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن جعل الله أخاه تحت يده
~~فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا يكلفه من العمل ما يغلبه، فإن
~~كلفه ما يغلبه فليعنه عليه ".

# هكذا أمر الإسلام في مسألة العبيد، والإسلام أبقى على الرق من الحرب
~~المشروعة لأن لي عدوا كافرا يحاصرني ويحاربني، ويأخذ أولادي أسرى
~~عنده، فلا بد من المعاملة بالمثل، أسروا منا نأسر منهم، فدوا
~~أسراهم نفدي أسرانا، أطلقوا السراح نطلق.

# . وهكذا، إذن: المتأمل في هذه المسألة يجد أن محمدا صلى ms8514 الله عليه وسلم
~~ما جاء ليشرع للرق، إنما جاء ليشرع للعتق. وقوله تعالى في شأن
~~سيدنا يونس { إذ أبق } [الصافات: 140] ليس مأخذا على نبي الله
~~يونس، لأن أبق تعني أنه معترف بأنه عبد لربه، هذه اللقطة لم يأت لها
~~تفصيل هنا، إنما جاء في سورة أخرى لنعرف أن المسألة ليست ميكانيكا،
~~المسألة مرادات حق تأتي في موضعها لحكمة، ولسيدنا يونس سورة باسمه،
~~ولن يذكر اسمه إلا مرة واحدة، ثم يذكر في غير السورة المسماة باسمه كل
~~تاريخه. فمعنى أبق هرب من سيده أو ترك قومه دون إذن من ربه، وهذه
~~المسألة فصلت في قوله تعالى

# وذا النون

# [الأنبياء: 87] أي: صاحب الحوت، وهو سيدنا يونس

# إذ ذهب مغاضبا

# [الأنبياء: 87] والمغاضب غير الغاضب، المغاضب: فيها مفاعلة ومشاركة،
~~فهو غاضب، والمقابل له أيضا غاضب، فهي مثل شارك محمد عليا، فهي شارك
~~علي محمدا، أما غاضب فيعني من ناحيته هو فحسب. لكن مغاضبا لمن؟
~~الطرف الآخر هنا هم القوم لما كذبوه وآذوه لم يطق، فهو ليس مغاضبا
~~لربه، إنما مغاضبا لقومه وعنده أمل، وظن في ربه أن يسامحه في هذا التصرف
~~لذلك قال تعالى بعدها:

# فظن أن لن نقدر عليه

# [الأنبياء: 87] البعض فهم نقدر من القدرة، وحاشا لله أن يظن نبي الله أن
~~الله لن يقدر عليه، ولن يعيده إلى قومه. إنما معنى نقدر هنا أي: نضيق
~~عليه، كما في قوله تعالى:

# ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ آتاه الله

# [الطلاق: 7] فهي ثقة منه في رحمة من أرسله، وأنه سبحانه لن يضيق عليه
~~أن ينفس عن عواطفه حين ترك قومه دون إذن من ربه. ومعنى الفلك
~~السفينة المشحون المملوء، وهذا يدلنا على أن السفينة حملا خاصا، لا
~~ينبغي أن يزيد، وإلا تعرضت السفينة للغرق حسب قاعدة أرشميدس، وبهذه
~~القاعدة تطفو الأشياء، وعليها قامت فكرة الغواصات، معنى غواصة يعني:
~~تغوص تحت الماء، لأن وزنها أثقل من إزاحة الماء لذلك يقولون: خف تعوم.
~~وما دام أن الفلك مشحون، والعدد أزيد من حمل السفينة فقرر القبطان أن ms8515
~~يلقي بأحد الركاب ليخف الحمل، فأجروا القرعة، فخرج سهم سيدنا يونس،
~~فألقوا به في البحر فالتقمه الحوت، هذا معنى { فساهم.. } [الصافات:
~~141] أي: دخل معهم في القرعة، وألقى بسهمه مع سهامهم، { فكان من
~~المدحضين } [الصافات: 141] معنى { المدحضين } [الصافات: 141]
~~المدحض الخاسر في الصفقة، والمراد القرعة حيث كان من نصيبه أن يلقى
~~هو في البحر. والقرعة طريقة للاختيار، تبرئ مالك السفينة من أن يتهم
~~بالتحيز أو المحاباة، وعملية إلقاء السهام مسألة قدرية خالصة، لا دخل
~~فيها للهوى، وهي دليل على عدالة الحكم لذلك كثيرا ما نلجأ في إجراء
~~القرعة إلى طفل صغير، يختار الأوراق الملقاة مثلا، لماذا؟ لأنه لا
~~يستطيع التمييز بينها لذلك يأتي اختياره قدرا منزها عن الهوى.

# فقوله تعالى { فساهم } [الصافات: 141] يعني: دخل معهم في القرعة
~~يعطينا لقطة اجتماعية تعفينا من الحرج والضغائن، لأنه إذا وجد شيء لا
~~يتسع للطالبين له، لا يصح أن يميز القائم عليه بين هؤلاء الطالبين لأن
~~تمييز واحد على الآخر يورث في النفس شيئا، وإجراء القرعة اختيار
~~قدري لا دخل لأحد فيه. وهذه المسألة لجأ إليها سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم،

# " حينما دخل المدينة والتف الناس حوله، كل يريد أن يأخذ بزمام
~~ناقته صلى الله عليه وسلم ليذهب برسول الله إلى بيته، فكيف يفعل رسول
~~الله وهو يريد ألا يكسر خاطر أحد منهم؟ لقد حسم رسول الله هذا الموقف،
~~حين قال: " دعوها فإنها مأمورة " "

# فأخرج نفسه من الاختيار، وتركه لله تعالى ولقدره، وسارت الناقة حتى
~~بركت عند ديار بني النجار. قد يقول قائل: هل تنجو السفينة أو تغرق بسبب
~~شخص واحد خف من وزنها أو زاد عليه؟ نقول: نعم ألم تسمع عن القشة
~~التي قصمت ظهر البعير، فأنت حين تحمل الجمل يتحمل على قدر طاقته،
~~حتى إذا زدت عليه عودا واحدا برك بحمله، والحقيقة أن العود الواحد أو
~~القشة لا تقصم ظهر البعير، إنما مجموع العيدان والقشة الأخيرة هي فقط
~~التي رجحت الوزن ووصلت به إلى درجة عدم التحمل، كذلك الحال في سفينة
~~سيدنا ms8516 يونس، حيث توقف نجاتها من الغرق على إلقاء واحد من ركابها، وهلاك
~~واحد خير من هلاك الجميع. ونتعلم من هذه المسألة أنه لا مانع حين يحل
~~الخطر بالجماعة أن يدفعه عنهم أحدهم، والقرعة هي التي تحدد هذا الواحد.
~~ثم يقول سبحانه { فالتقمه الحوت وهو مليم } [الصافات:
~~142] أي: ابتلعه الحوت، وقد فعل عليه السلام ما يلام عليه، واللوم نوع
~~من العتاب، وفرق بين ما تلام عليه وما تعاقب عليه، سيدنا يونس فعل
~~ما يعاتب عليه من ربه - عز وجل - وكأن الله يقول له: لقد تسرعت حين
~~تركت قومك وضقت بهم لأول إيذاء تتعرض له، وكان عليك أن تصبر، وأن
~~تتحمل الأذى في سبيل دعوتك. فاللوم ضرب من العتاب، لا يصل إلى درجة
~~العقاب، وغالبا ما ينشأ العتاب بين الأحبة لاستبقاء المودة، لذلك قال
~~الشاعر:

# أما العتاب فبالأحبة أخلق

# والحب يصلح بالعتاب ويصدق

# ومعلوم أنك لا تعاتب إلا من تحرص عليه ليظل في صحبتك. إذن: يشفع
~~لسيدنا يونس هنا عدة أشياء أولها { إذ أبق } [الصافات: 140] يعني:
~~كان عبدا لله تعالى، ثم

# فظن أن لن نقدر عليه

# [الأنبياء: 87] أي: لا نضيق عليه، وهذا حسن ظن بالله، ثم { وهو
~~مليم } [الصافات: 142] فالله عاتبه ولامه مجرد لوم، على أمر لا
~~يصح من نبي، والعتاب دليل المحبة. وقوله تعالى: { فلولا أنه
~~كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون } [الصافات: 144] التسبيح يعني: التنزيه المطلق لله تعالى
~~فكونه من المسبحين جعله موضعا للوم والعتاب، لا للإيذاء والعذاب،
~~فلولا إيمانه وتسبيحه لظل في بطن الحوت إلى يوم يبعثون. مسألة
~~عتاب الحق سبحانه لنبيه يونس على تركه لقومه وتخليه عنهم، لمجرد أنهم
~~عاندوه وكذبوه يذكرنا بسنة الله تعالى في رسله، وهي النصرة
~~والتأييد

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# [غافر: 51]. لكن قد يتأخر هذا النصر، مع أن الله قادر أن ينصرهم من أول
~~وهلة، لكن الحق سبحانه يريد بذلك أمرين: أولا: أن يستشري الفساد
~~ويعم، حتى يضيق الناس به فيتطلعون إلى الحق وإلى ms8517 الخير، ويسعون
~~هم إليه. ثانيا: ليمحص الله المؤمنين بالرسل، ويميز منهم أصحاب
~~الثبات والقدرة على تحمل مشاق الدعوة فيما بعد. إذن: تأخر النصرة
~~ليس خذلانا للرسل، ولا تخليا عنهم، فما كان الله تعالى ليرسل رسولا
~~ويتخلى عنه.

### || [37.145-148]

# نلحظ في الأخذ، قال

# فالتقمه الحوت

# [الصافات: 142] فنسب الفعل للحوت، لكن هنا في النجاة نسب الفعل إلى
~~الله، فقال { فنبذناه } [الصافات: 145] أي: ألقيناه وطرحناه {
~~بالعرآء } [الصافات: 145] أي: في أرض فضاء واسعة { وهو سقيم }
~~[الصافات: 145] يعني: مريض أو متعب من الضيق الذي عاناه في بطن الحوت،
~~أو سقيم من التفكير فيما حدث من قومه، وفيما حدث منه، فهي تحتمل السقم
~~المادي والمعنوي. ثم لم يتركه ربه بهذا العراء، بعد أن ألقاه الحوت في
~~هذه الأرض الفضاء وهو متعب، وأشبه ما يكون بالطفل بعد ولادته، فأنبت
~~الله له شجرة اليقطين { وأنبتنا عليه شجرة من يقطين
~~} [الصافات: 146] وهي شجرة عريضة الأوراق قالوا: هي شجرة القرع تستره
~~وتظله وتحميه من الذباب والحشرات لأنه خرج وحوله إفرازات من بطن
~~الحوت تعوق تنفس جلده، وتعوق حالته الصحية، وتجعله لزق المزاج. لذلك
~~لما سئل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شجرة اليقطين، قال:

# " هي شجرة أخي يونس ".

# والهاء في عليه تعود على سيدنا يونس، وهذا يعني أن إنبات هذه الشجرة
~~حدث بعد أن ألقاه الحوت في العراء، ولم تكن شجرة اليقطين موجودة في
~~هذا المكان من قبل. إذن: فالتقام الحوت لسيدنا يونس - عليه السلام - كان
~~رحمة له من الله بدل أن يضيع في البحر الواسع وتتقاذفه الأمواج لا
~~ندري أين تذهب به، أما الحوت فله إرادة ويمكنه الاحتفاظ به وإلقاؤه على
~~البر. فنحن أمام سلسلة من رحمات الله ليونس عليه السلام. وقوله تعالى:
~~{ وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون * فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين } [الصافات: 147-148] كأن الحق سبحانه
~~يقول لنا: إياكم أن تظنوا أن ما حدث من يونس يقدح في رسالته، أو يجعلنا
~~نغير رأينا فيه كرسول، فهو مرسل إلى { مئة ألف أو يزيدون }
~~[الصافات: 147] والمائة ألف ms8518 هنا قد تكون كناية عن العدد الكثير لأن الألف
~~قديما كان منتهى ما يعرف من العدد عند الناس. لذلك لما أرادوا أن
~~يفدوا بنت كسرى أظن حين وقعت في الأسر عرضوا على من جعلت في سهمه
~~من المسلمين كذا ألف فوافق، فقال له أصحابه بعد أن عقد هذه الصفقة:
~~لماذا لم تطلب أكثر من ذلك، فهم قادرون على أن يفدوها بالمال الكثير؟
~~قال: والله لو أعلم أن وراء الألف عددا لقلت. وقوله تعالى: { أو
~~يزيدون } [الصافات: 147] هل الحق سبحانه لا يعرف عدد هؤلاء القوم على
~~وجه التحديد؟ نعم يعرفهم سبحانه وتعالى، ولو أراد لذكرهم لنا تحديدا،
~~إنما قوله { أو يزيدون } [الصافات: 147] ليس للدلالة على الزيادة،
~~إنما لتأكيد العدد السابق المائة ألف، كما أعطيت فلانا حقه ويزيد، فأنت
~~لا تتحدث عن الزيادة إنما تؤكد على العدد، وأنه غير ناقص لأن الألف
~~يطلق أيضا على ما يقرب الألف مثل تسعمائة وتسعة وتسعين، إذن: فالزيادة
~~هنا تؤكد تمام العدد.

# وقوله تعالى: { فآمنوا فمتعناهم إلى حين } [الصافات:
~~148] وما دام المتاع موقوتا بزمن ينتهي عنده، فهو متاع الدنيا، ومتعة
~~الدنيا للمؤمن تنتهي إلى خير منها، فلا تقل إذن: أنهى الله متعة
~~المؤمن لأن انقطاع متعة الدنيا يوصلك بمتعة الآخرة، وتمتعك في
~~الدنيا موقوت بعمرك فيها، ومحدود بحدود إمكانياتك وقدراتك، أما متعة
~~الآخرة فباقية وتأتي على قدر إمكانيات المنعم سبحانه. إذن: هذا إكرام
~~أن تنقل من نعيم الدنيا إلى نعيم الآخرة، فقوله { إلى حين }
~~[الصافات: 148] يعد جميلا من الله. بعد ذلك ينتقل الحق سبحانه إلى
~~قضية أخرى: { فاستفتهم ألربك البنات... }.

### || [37.149-152]

# قوله: { فاستفتهم } [الصافات: 149] كلمة استفتى أي: طلب
~~الفتيا، مثل استخرج طلب الإخراج، واستفهم طلب الفهم، والفتية تعني
~~منتهى القوة، ومنها الفتى والفتوة. فمعنى: استفتى طلب ما يقويه في
~~جهة الفتوى، فالذي لا يعرف قضية دينية مثلا يسأل عنها ويستفتي يعني: بعد
~~أن كان ضعيفا في الدين، يطلب أن يصير قويا في أمر دينه، ومن ذلك
~~قوله تعالى في سيدنا إبراهيم:

# سمعنا فتى يذكرهم يقال له ms8519 إبراهيم

# [الأنبياء: 60]. وفي أهل الكهف:

# إنهم فتية آمنوا بربهم

# [الكهف: 13]. يعني: لم يكونوا شيوخا، وعجيب أن يأتي الإيمان مع فتوة
~~الشباب وعنفوانه، وهو مظنة الشهوات والرغبات لذلك ورد في الحديث:

# " عجب ربك من شاب ليست له صبوة ".

# والحق سبحانه بين لنا في مقاييس المجتمعات أنها لا تخلو عن اثني عشر
~~نوعا، ست منها في المحبوبية، وست في المبغضين والعياذ بالله،
~~المحبوبون منهم المحبوب والأشد حبا، والمبغضون كذلك منهم المبغض
~~والأشد بغضا. يقول تعالى في الحديث القدسي:

# " أحب ثلاثا وحبي لثلاث أشد: أحب الشيخ الطائع، وحبي للشاب
~~الطائع أشد، وأحب الغني الكريم وحبي للفقير الكريم أشد، وأحب الفقير
~~المتواضع وحبي للغني المتواضع أشد ".

# هؤلاء الستة المحبوبون، وتستطيع أنت أن تأتي بالمقابل لهؤلاء، وهم
~~المبغوضون والعياذ بالله. إذن: الشاب الطائع أكثر محبة عند الله لأن
~~عنده دواعي الشهوة ومبرراتها وعنفوانها، ومع ذلك تغلب عليها وسلك طريق
~~الطاعة على خلاف الشيخ الذي ذهبت شهوته وقلت دواعيها عنده، كذلك
~~الحال في الغني الكريم وفي الفقير المتواضع. هؤلاء الثلاثة يمثلون قمة
~~الرقي في المجتمعات، وقمة الخلافة في الأرض، وتصور مجتمعا شبابه
~~طائعون، وفقراؤه كرماء، وأغنياؤه متواضعون. تحت هذا درجة مجتمع شيوخه
~~طائعون، وأغنياؤه كرماء متواضعون ودون هؤلاء المبغضون، والعياذ بالله.
~~فالمعنى { فاستفتهم } [الصافات: 149] يعني: اطلب منهم الفتوى التي
~~تقويك في أمرك الجدلي لذلك نقول للمفتي الذي يقصده الناس للفتوى الناس
~~يريدون أن تقويهم برأيك، فلا تذهب بهم ناحية المياسير لأنك بذلك
~~تشجعهم على المياسير، فأنت إذن لا تقويهم إنما تضعفهم، بل أعطهم الحكم
~~الصحيح فهو القوة الحقيقية. لكن، لماذا يطلب الحق سبحانه من النبي أن
~~يستفتي القوم؟ قالوا: لأن القضية حين تكون معلومة الحكم عند المتكلم
~~يقول: أنا لا أقضي فيها، إنما خصمي هو الذي يقضي، لماذا؟ لأنك واثق أنه
~~إذا أدار المسألة في ذهنه لن يجد إلا أن يقول ما تريده أنت، كما تقول
~~لمن ينكر جميلك أنا راض حكمك، ألم أقف بجانبك يوم كذا وكذا؟ هكذا على
~~سبيل السؤال لأنك واثق من الجواب. ms8520 أما لو جاء الكلام منك خبرا، فالخبر
~~يحتمل الصدق ويحتمل الكذب لذلك ناقش الحق هذه القضية بهذا الاستفهام {
~~ألربك البنات ولهم البنون } [الصافات: 149] هذا
~~استفهام يحمل معنى الإنكار والتعجب، يعني: كيف تقولون ذلك لأنهم قالوا:
~~الملائكة بنات الله ثم نسبوا لله سبحانه الولد.

# لذلك يرد القرآن عليهم { ألربك البنات ولهم البنون }
~~[الصافات: 149] كيف؟ من الذي خلق؟ إنه الله خالق الذكر وخالق الأنثى،
~~فكيف تختارون لأنفسكم الجنس الأفضل وهم الذكور، وتجعلوا لله تعالى
~~البنات؟ كيف وأنتم إذا بشر أحدكم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم
~~يتوارى من القوم من سوء ما بشر به، ثم يفكر:

# أيمسكه على هون أم يدسه في التراب

# [النحل: 59]. كلمة

# يدسه في التراب

# [النحل: 59] يعني: حيا لأن عاطفة الأبوة لا تتحمل أن يرى الوالد ولده
~~وهو يموت، أو أن يخنقه بيده لذلك يتخلص منه بدفنه في التراب حتى لا
~~يراه. وفي آية أخرى قال سبحانه:

# وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم * أومن ينشأ في الحلية
~~وهو في الخصام غير مبين

# [الزخرف: 17-18] يعني: أتجعلون لله من يربى في النعمة والزينة، وهم
~~البنات، وتجعلون لأنفسكم البنين القادرين على العمل والسعي وتحمل
~~المشاق، لذلك حكم سبحانه على هذه المسألة بأنها قسمة ظالمة جائرة. فقال
~~سبحانه:

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22] تأمل كلمة ضيزى، والله لو كان في غير القرآن لكان
~~ثقيلا غير مستساغ، لكنه يأتي في سياقه من كلام الله طبيعيا سلسبيلا،
~~لماذا؟ لأنه وضع في مكانه ليعبر عن هذه القسمة الجائرة العجيبة، التي
~~لا يعبر عنها إلا هذا اللفظ العجيب بما يحمله من جرس يرن في الأذن. ثم
~~يقول الحق سبحانه وتعالى: { أم خلقنا الملائكة إناثا
~~وهم شاهدون } [الصافات: 150]. إذن: أنتم مخطئون، بل جهلة أغبياء
~~في قضيتين: الأولى: أنكم جعلتم الملائكة إناثا، والأخرى: أنكم أخذتم
~~الذكور لأنفسكم وتركتم لله البنات، فمن قال لكم إن الملائكة بنات،
~~فكلمة بنت وولد منشؤها الزوجية والتناسل، والملائكة لا يتزوجون ولا
~~يتناسلون، ms8521 ولا يتصفون بذكورة ولا أنوثة. ثم إن الذي يحكم على الملائكة
~~بأنهم إناث لا بد أن يكون قد شهد خلقكم، والله يقول:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون

# [الزخرف: 19]. وقال في سورة الكهف:

# مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51] الحق سبحانه يخبرنا بهذه الحقيقة

# وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51] يعني: معاونين ومساعدين في عملية الخلق، فهو يفضح هؤلاء
~~الذين سيأتون ويتحدثون في مسألة الخلق كأنهم رأوها، فيقولون: الملائكة
~~إناث. ويقولون: الإنسان أصله قرد إلى آخر هذه الادعاءات. الحق يحذرنا
~~منهم ليعطينا المناعة اللازمة لمواجهتهم، ويكفي أن نعلم أن هذه مسألة
~~غيبية لا علم لهم بها، إلا ما أخبرنا به الخالق سبحانه، ومع ذلك ترك
~~لنا في الكون ما يبين صدقه فيما لم نشهد.

# والحق سبحانه ينقض هذه الأباطيل بقوله سبحانه:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

# [الذاريات: 49]. فكل جنس من الأجناس قائم بذاته، وليس هناك شيء متطور عن
~~شيء آخر. كذلك قال سبحانه:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها

# [يس: 36]. أما الملائكة فلهم طبيعة خاصة لا تصلح للزوجية لأنهم لا
~~يتصفون بذكورة ولا أنوثة، كما أنهم لا يأكلون ولا يشربون ولا ينامون..
~~إلخ وإن كانت هذه مسألة مخالفة للعقل، فخذها هي الأخرى ضمن الأشياء
~~المخالفة للعقل، والتي يختبر بها إيمانك بالمغيبات التي أخبرك بها
~~ربك، وهذه المغيبات التي أخبرك بها ربك، وهذه المغيبات التي
~~أخبرك الله بها رصيدها أنك آمنت بالقائل المخبر بها. ثم ينتقل الحق
~~سبحانه إلى قضية أخرى فيقول: { ألا إنهم من إفكهم
~~ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون } [الصافات:
~~151-152] إذن: فجرأتهم على الله لم تنته عند حد وصفهم الملائكة
~~بأنهم إناث، ولا عند نسبتهم البنات لله تعالى، بل وصلت جرأتهم إلى ذات
~~الله سبحانه، فقالوا: { ولد الله } [الصافات: 152]. وكأن الحق
~~سبحانه يفسح للمكابر ويرخي له العنان حتى يقول كلمة تكشف كذبه، وتفضح
~~ادعاءه، وتظهر أن المكابر في أمر الدين أحمق غبي، لأنهم ms8522 قالوا

# اتخذ الله ولدا

# [البقرة: 116] والآن يقولون ولد الله وفرق كبير بين القولين:
~~ولد الله نسبوا لله الولد مباشرة إنما اتخذ الله ولدا يعني:
~~لم يلد إنما تبنى ولدا، فالأصل أنه ليس له ولد، لذلك اتخذ ولدا. وقد
~~رد الله على قولهم ولد الله فقال:

# قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم
~~يولد * ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 1-4]. ورد على قولهم:

# اتخذ الله ولدا

# [البقرة: 116] فقال:

# ما اتخذ صاحبة ولا ولدا

# [الجن: 3]. ولنبحث نحن مسألة اتخاذ الولد من خلال واقعنا: لماذا نسعى
~~للولد ونطلبه؟ لماذا نحزن نحن حين يمتنع الإنجاب ونقلق حين يتأخر الولد؟
~~قالوا: لأن الولد ذكرى وامتداد لأبيه لذلك يفرح الرجل بابنه ويفرح أكثر
~~بحفيده لأنه بالولد ضمن ذكراه جيلا، وبالحفيد ضمن ذكراه جيلين، عجيب
~~أمرنا مع الدنيا، كيف نتمحك فيها ونتشبث بها ولو بالذكرى، وإذا لم
~~تدم لك الدنيا فما انتفاعك بدنيا غيرك؟ ولما تحدث شوقي - رحمه
~~الله - في هذه المسألة لما جاءه حفيد وفرح به قال:

# فاضمن لنفسك بعد موتك ذكرها

# فالذكر للإنسان عمر ثان

# ولا شك أن شوقي لا يعني بالذكر الولد، إنما يعني العمل الصالح
~~والأثر الطيب الذي يخلد ذكرى صاحبه، إذن: تحتاج الولد لأنك ستموت
~~وسيحمل ولدك اسمك وذكراك، أما الحق سبحانه فباق لا يموت، وقد كان عبد
~~المطلب لا يعيش له أولاد فنذر لله إذا رزقه أولادا أن يذبح واحدا
~~منهم تقربا لله تعالى، فالإنسان يحتاج الأولاد ليكونوا عزوة كما
~~يقولون، وآخر يقول إذا مت، من يأخذ في العزاء؟ سبحان الله إذن
~~ضمنت أنك ستعزي وولدك من بعدك سيعزى.

# إذن: المسألة فان في فان. نعم، لهذه الأسباب نحتاج نحن الولد ونسعى
~~إليه، أما الحق سبحانه فباق لا يموت، فبماذا ينفعه الولد ولم يتخذه، وله
~~سبحانه ملك السماوات والأرض؟ لذلك يرد الحق عليهم:

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشآء

# [الزمر: 4] لو أراد سبحانه لاختار ما يشاء، فهو الذي يقول، وهو الذي
~~يختار لا أنتم ms8523 لذلك كان رسول الله مؤدبا في عبوديته مع ربه، فقال:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف: 81] يعني: إن كان للرحمن ولد أخبر هو سبحانه به، فأنا أول
~~المؤمنين بوجوده. وفي موضع آخر، قال في الرد عليهم:

# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# [مريم: 92] فالحق سبحانه لم يتخذ ولدا، ولا ينبغي له ذلك، ولا يناسبه
~~أبدا، لأن معنى الوالدية أو المولودية مفقود في حقه تعالى، لأنه باق
~~لا يموت، فيحتاج إلى من يحمل ذكراه، وهو الغني عن خلقه، وله ملك
~~السماوات والأرض، والعباد كلهم صنعته وعياله، فلا يحتاج إلى عزوة كما
~~تحتاجون. وقال سبحانه:

# ما اتخذ صاحبة ولا ولدا

# [الجن: 3] يعني: لم يكن له صاحبة. يعني: زوجة حتى يكون له منها ولد.
~~إذن: هذا كله إفك وافتراء على الله لذلك وصفهم الله بالإفك، ثم بالكذب
~~المؤكد في { ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد
~~الله وإنهم لكاذبون } [الصافات: 151-152]. لكن، لماذا هذا
~~الإفك وهذا الكذب؟ قالوا: ليحتفظوا لأنفسهم بالسلطة الزمنية التي كانت
~~لهم قبل الإسلام، السلطة الزمنية التي جعلت لهم الزعامة والرياسة
~~والجاه، ومعلوم أن اليهود في المدينة كانت لهم مكانتهم المالية والعلمية
~~والحربية، وكانوا يستفتحون على الكافرين برسول الله

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89] لماذا؟ لأنهم يعرفون أنه سيسلب منهم هذه السلطة. وسمى
~~الله كذبهم إفكا، لأن الإفك هو الكذب المتعمد، وافتراء الكذب المتعمد
~~إنما كان إفكا لأنه يقلب الحقائق، ومن ذلك سميت المؤتفكة، وهي
~~القرية التي قلبها الله بأهلها، فجعل عاليها سافلها. والكذب المتعمد
~~قلب للحقيقة لأن الإنسان إذا قال قضية، هذه القضية تسمى نسبة
~~كلامية، فإن سبقها نسبة وجودية تطابق الكلام فالكلام صدق، وإن كانت
~~النسبة لكلام لا واقع له فهي كذب، والكذب على درجات، أعلاها وأشدها
~~الافتراء على الله تعالى في قضية واضحة، وفي أصل من أصول العقيدة، فليس
~~الكذب هنا في أمر هين، عدة جنيهات مثلا، بل الكذب هنا في القمة
~~العقدية. { ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد
~~الله } [الصافات: 151-152] فنسبوا ms8524 لله تعالى الولد مباشرة، وليس مجرد
~~اتخاذ الولد. لذلك يحكم الله عليهم { وإنهم لكاذبون }
~~[الصافات: 152] لكن هذا أسلوب خبري، والخبر من الله تعالى صادق لا شك،
~~لكنه في العقل قضية تحتمل الصدق والكذب، لذلك يطوقهم الله بأسلوب آخر
~~لا يجدون منه منفذا، يثبت كلامهم في أذهان قارئيه أو سامعيه، يطوقهم
~~بهذا الإقرار، فيقول سبحانه: { أصطفى البنات على... }.

### || [37.153-155]

# الهمزة في { أصطفى } [الصافات: 153] همزة الاستفهام لأن الفعل {
~~أصطفى } [الصافات: 153] مبدوء بهمزة وصل، فلما دخلت عليه همزة
~~الاستفهام حذفت همرة الوصل، وأثبتت الهمزة التي جاءت لمعنى
~~الاستفهام، فأصله: أاصطفى. وهذا الاستفهام للتعجب والإنكار لأن الحق
~~سبحانه هو خالق البنين والبنات، فكيف يصطفي لنفسه سبحانه الجنس الأدنى،
~~وهو خالق الجنسين؟ إذن: هذا كلام لا يقبل حتى في ميزان العقل فالمسألة
~~واضحة لذلك يأتي بهذين الاستفهامين للتعجب من قولهم، فيقول: { ما
~~لكم كيف تحكمون * أفلا تذكرون } [الصافات: 154-155]
~~يعني بعقولكم فالأمر واضح، وسبق أن أوضحنا أن الحق سبحانه يستفهم منهم،
~~حتى يأتي الحكم منهم هم على سبيل الإقرار ولا يكون إخبارا، والإقرار سيد
~~الأدلة، أما الخبر فيحتمل الصدق ويحتمل الكذب، في العقل. هذا دليل عقلي
~~يبطل هذا الادعاء، إلا أن الدليل العقلي قد تختلف فيه العقول، لذلك
~~ينقلنا الحق سبحانه إلى الدليل النقلي، فلعل عندهم كتابا يدرسون في
~~هذه المسألة: { أم لكم سلطان... }.

### || [37.156-157]

# بعد أن أبطل الله ادعاءهم بالدليل العقلي يبطله بالدليل النقلي،
~~فكلمة { سلطان } [الصافات: 156] إما سلطان حجة تقنع، أو سلطان قهر
~~وإجبار، الفرق بينهما أن سلطان الحجة يقنع المقابل فيفعل طائعا، أما
~~سلطان القهر فيجبره فيفعل كارها. والمعنى: ليس لديك سلطان حجة ولا
~~قهر. ومثل ذلك قوله تعالى حكاية عن إبليس يوم القيامة:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي..

# [إبراهيم: 22] يعني: لا قوة عندي أقهركم بها على طاعتي، ولا حجة أقنعكم
~~بها، بل كنتم أنتم على تشويرة يعني: على استعداد للضلال وللمعصية. ومعنى
~~{ مبين } [الصافات: 156] بين واضح. وقوله تعالى { فأتوا
~~بكتابكم إن كنتم صادقين } [الصافات: 157] يعني: ms8525 إن كان
~~لكم سلطان فأتوا بكتابكم، أي: الذي نزل عليكم من الله يخبركم بهذا.

### || [37.158-159]

# كلمة الجنة بالكسر وكذلك الجنة بالفتح ومنها الجن ومجنون كلها مادة
~~جن وتفيد الاكتنان والستر و الجنة هنا هم الملائكة سموا بذلك لأنهم
~~مستورون عنا فلا نراهم، وكذلك الجنة لأنها تستر من يسير فيها بكثرة
~~أشجارها، أو تستر من فيها بتوفير كل احتياجاته، فلا يحتاج أن يخرج
~~منها، وكذلك المجنون لأنه غاب عقله واستتر. والمعنى أنهم جعلوا بين الله
~~تعالى وبين الملائكة نسبا حين قالوا: الملائكة بنات الله { ولقد
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون } [الصافات: 158] يعني:
~~علمت الملائكة أن هؤلاء المشركين بالله محضرون للعذاب، ومحضر اسم
~~مفعول يعني: أجبر على الحضور. ثم يرد الله عليهم منزها نفسه
~~سبحانه عن مشابهة الخلق: { سبحان الله عما يصفون }
~~[الصافات: 159] فكلمة سبحان الله نراها دائما في كل شيء، يخرج الذات إلى
~~مشابهة الخلق، والسبحانية لله أي: التنزيه لله موجود وثابت لله تعالى
~~قبل أن يوجد المنزه. فكلمة سبحان تعني: التنزيه المطلق لله قبل
~~أن يخلق من ينزهه، فلما خلق الله الخلق سبحه

# سبح لله ما في السموت وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم

# [الحشر: 1] وقال:

# يسبح لله ما في السموت وما في الأرض

# [التغابن: 1] أي: ما يزال مسبحا في الحال والاستقبال إلى قيام
~~الساعة. وما دامت هذه السبحانية ثابتة لله تعالى قبل الخلق وبعده
~~ودائمة في الماضي والحاضر والمستقبل، فإياك يا أشرف الخلق وأكرمه ومن
~~جعل الخلق كله من أجله ألا تكون مسبحا أو تشذ عن هذه المنظومة
~~المسبحة

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1] فمعنى { سبحان الله عما يصفون } [الصافات:
~~159] يعني: تنزه الحق سبحانه عن قول هؤلاء المشركين وكذبهم،
~~وتعالى سبحانه أن يكون بينه وبين الجنة نسب.

### || [37.160-163]

# مناسبة قوله تعالى هنا { إلا عباد الله المخلصين }
~~[الصافات: 160] استثناء من قوله تعالى

# إنهم لمحضرون

# [الصافات: 158] فاستثنى الله عباده المخلصين أن يدخلوا مع هؤلاء
~~المحضرين للعذاب. وقوله: { فإنكم وما تعبدون } [الصافات:
~~161] أي: من دون الله { مآ أنتم عليه بفاتنين } [الصافات:
~~162] يعني: أنتم ms8526 وما تعبدون من دون الله لا تفتنوا خلقي علي. يعني:
~~لا تفسدوا الخلق على الله تعالى، يقال: فتن فلان على فلان زوجته.
~~يعني: أفسدها عليه، والمعنى: أنتم لا تستطيعون أن تفسدوا بيني وبين
~~ملائكتي. وكيف والملائكة أنفسهم ما خلقوا إلا لعبادتي وحبي

# يسبحون اليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 20] كيف تفسدونهم وهم بريئون منكم ومن عبادتكم لهم، بل
~~ويلعنونكم. إذن: كيف تفسدونهم على الله؟ والحق سبحانه في موضع آخر يرد
~~عليهم:

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته..

# [الإسراء: 57] يعني: هؤلاء الذين يعبدونهم من دون الله هم أنفسهم يبتغون
~~إلى الله الوسيلة التي تقربهم إليه. وفي موضع آخر قال:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. إذن: ما أنتم بفاتني هؤلاء المعبودين على ربهم لأنهم
~~أخلصوا لله العبادة ويتنافسون في التقرب إليه. وقوله: { إلا من
~~هو صال الجحيم } [الصافات: 163] أي: إلا من يرضي بالعبودية من
~~البشر فمصيره النار لذلك لما أراد سبحانه أن يبكت الذين عبدوا
~~الحجارة قال: انظروا فلن تعذبوا في النار إلا بالحجارة لتروا
~~معبودكم معكم ومثلكم في النار. فإن قلت: وما ذنب هذه الأحجار التي
~~عبدت من دون الله؟ يقول سبحانه: { وما منآ إلا له... }.

### || [37.164-166]

# إذن: هذه الحجارة حين يحمى عليها ليعذب بها هؤلاء المشركون لا لأن
~~لها ذنبا تعاقب عليه، إنما لها مقام معلوم، والتزام بتنفيذ أمر الله
~~في المخالف: { وما منآ إلا له مقام معلوم } [الصافات:
~~164]. يعني: قدر ومرتبة، فالملائكة درجات ومراتب، لا يحقد الأدنى على
~~الأعلى ولا يزدري الأعلى الأدنى لأن المقام المعلوم الذي جعلهم الله فيه
~~قدر لله تعالى، وهم يحترمون قدر الله في خلق الله، وهذا درس ينبغي أن
~~نتعلمه، وأن يراعي كل منا قدر الآخرين ومنزلتهم، فأنا حين أحترم
~~الأعلى مني إنما أحترم قدر الله الذي جعله أعلى مني، وإن كان دوني في
~~يوم ما، وقلنا إن العالم ليس مسألة ميكانيكا إنما خلق بقدر وبحكمة
~~مرادة لله. فكيف نكون بنات ms8527 الله؟ وكيف نعبد من دون الله ونحن مسخرون
~~لعبادته سبحانه ونحن جنود مصفوفون في انتظار أوامره تعالى { وإنا
~~لنحن الصآفون } [الصافات: 165] أي: نقف صفوفا منتظمة، والصف
~~دليل الانتظام وعنوان الالتزام والانضباط لذلك ورد في الحديث:

# " إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج "

# لماذا؟ لأنكم بين يدي الله سبحانه فأروا الله منكم ما يدل على المساواة
~~والالتزام والترابط. وفي الحرب كذلك:

# إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص

# [الصف: 4] وهذا التشبيه له دلالته، لأن البنيان المرصوص يعني أن اللبنة
~~فيه ليس لها إرادة في الخروج عن الأخرى لأنها محكومة بالبناء الذي
~~وضعت فيه لذلك لما استعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوف في
~~إحدى الغزوات رأى جنديا شذ عن صفه، فأشار إليه بعصاه أن يستوي
~~بمثله، وأن ينضبط في صفه. ثم يقولون: { وإنا لنحن
~~المسبحون } [الصافات: 166] يعني كيف نرضى أن نعبد من دون الله،
~~ونحن ما خلقنا إلا لتسبيحه تعالى: { وإن كانوا ليقولون *
~~لو أن عندنا ذكرا... }.

### || [37.167-170]

# قولهم: { لو أن عندنا ذكرا } [الصافات: 168] أي: كتابا
~~ووحيا منزلا { من الأولين } [الصافات: 168] كالذي أنزل
~~على الرسل السابقين { لكنا عباد الله المخلصين }
~~[الصافات: 169] وعجيب منهم أن يبرروا شركهم بهذه الحجة، وقد جاءهم سيد
~~المرسلين جميعا، فالرسل السابقون كانوا محدودي الرسالة زمانا ومكانا،
~~وكانوا جميعا قبل رسول الله مكلفين بنقل حكم الله إلى الخلق، أما
~~رسول الله: فهو الرسول الوحيد الذي فوض من الله أن يشرع للخلق لأن
~~رسالته عامة في الزمان وفي المكان إلى قيام الساعة. إذن: كيف تريدون
~~ذكرا من الأولين، ومعكم خاتم الرسل المشرع الذي تأتيه من الله
~~القضية الكلية فيبينها ويشرحها ويفصلها. وقوله: { فكفروا به
~~} [الصافات: 170] يعني: لما جاءهم الرسول الذي يطلبونه كفروا به. إذن:
~~المسألة مسألة لجج وعناد وكبرياء في قبول الحق والانقياد له {
~~فسوف يعلمون } [الصافات: 170] حرفا السين و سوف يدلان على
~~الاستقبال، لكن سوف أبعد في الزمن من السين. فقوله تعالى { فسوف
~~يعلمون } [الصافات: 170] احتياط زمني من القرآن الكريم، فالفعل {
~~يعلمون } [الصافات: ms8528 170] مضارع للحال وللاستقبال، أما سوف فهي
~~للمستقبل البعيد عن مستقبل السين ذلك لأن المعاصرين لنزول القرآن منهم
~~من سيموت قبل أن يرى عاقبة المشركين، وقبل أن يشهد ظهور الإسلام
~~وانتصاراته. فإن كان قد مات قبل أن يعلم فسوف يعلم في الآخرة ويرى
~~العاقبة، هذا لغير المؤمن، أما المؤمن فليس في حاجة إلى هذا العلم لأنه
~~صدق الله فيما أخبر، ومن ذلك قول الإمام علي رضي الله عنه. لو كشف عني
~~الحجاب ما ازددت يقينا. لذلك لما نزل قول الله تعالى - وكان المسلمون
~~في كرب وشدة وضيق قبل الفتح:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] والسين تدل على المستقبل القريب تعجب سيدنا عمر وما أدراك
~~ما عمر، كان القرآن ينزل على مقتضى ما يرى، ومع ذلك تعجب وقال: أي
~~جمع هذا ونحن غير قادرين على حماية أنفسنا وأهلنا، فلما جاء الفتح
~~وانتصر المسلمون وحدث ما حدث قال: صدق الله

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. فالمؤمن مصدق بما أخبر الله به، لأنه أمر قضي أزلا
~~في علم الله، وما دام قضي بالفعل في الأزل، ولا توجد قوة معارضة تنقض
~~ما قضى الله به، وما دام الله تعالى لا يعتريه عجز يمنعه أن ينفذ ما
~~قضى فهو واقع لا محالة. والمثال الواضح في هذه المسألة قوله تعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1] تعلمون أن علماء النحو يقولون: الفعل ماض وهو ما دل على
~~حدوث فعل في زمن مضى وانتهى، ومضارع: وهو ما يدل على الحال أو الاستقبال،
~~إذن: كيف نجمع بين { أتى } الماضي و

# فلا تستعجلوه

# [النحل: 1]. والنهي عن استعجاله يدل على المستقبل، أي: أنه لم يأت
~~بعد؟ نقول: الذي يتكلم بهذا الكلام هو الله لا نحن، والله تعالى لا
~~يحكمه زمان، فإذا أخبر بأمر فهو واقع لأنه لا راد لما قضى أزلا،
~~فأمر الله أتى أزلا فلا تستعجلوه واقعا.

### || [37.171-173]

# معنى { سبقت كلمتنا } [الصافات: 171] يعني: قلناها قبل الكون
~~كله، وهذه الكلمة لها مترادفات: سبقت كلمتنا ووقعت وحقت، سبقت أي:
~~لتحديدها قبل الحدوث، ms8529 ووقعت ساعة الحدوث وحقت أي: هي حق أن أقضي
~~بقدرتي، وحق أن تقع على من أريد. إذن: فهي معان ملتقية معا
~~ومتكاملة. فما هي هذه الكلمة التي سبقت من الله لعباده المرسلين؟ هي
~~قوله: { إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم
~~الغالبون } [الصافات: 172-173]. هاتان قضيتان: الرسل لا محالة
~~منصورون، والجند لا محالة غالبون، هذه كلمة سبقت من الله وقضاء لا
~~يرد، لذلك أخذ العلماء وأهل المعرفة من هذه الآيات أن للجندية شروطا،
~~من استوفاها استحق الغلبة، ومن أخل بها استحق الهزيمة. فحين
~~ننظر في نتيجة معركة بين مسلمين وكافرين، فإن انتصر المسلمون فاعلم أنهم
~~حققوا شروط الجندية لله، وإن هزموا فعليهم أن ينظروا في أنفسهم
~~ويبحثوا عن أسباب الخلل، ووجه المخالفة لقانون الجندية لأنهم لو ظلوا
~~على جنديتهم لله لتحقق لهم وعد الله بالغلبة. وهذه المسألة واضحة
~~في معركة بدر وفي أحد، ففي بدر انتصر المسلمون لأنهم لم يخالفوا قانون
~~الجندية لله تعالى، لكن في أحد لم ينتصروا مع أن رسول الله بينهم، ولا
~~تتعجب لذلك فهذا أمر طبيعي، ألم يخالفوا أمر رسول الله؟ بلى خالفوا، فكيف
~~لو انتصروا مع هذه المخالفة؟ والله لو نصرهم الله لهان عليهم أمر رسول
~~الله بعد ذلك، ولقالوا: خالفناه في يوم كذا وانتصرنا، إذن: النتيجة يوم
~~أحد انهزم المسلمون المتخاذلون، لكن انتصر الإسلام وعلت قوانينه
~~ومبادئه. أما الرسل فهم واثقون من وعد الله لهم بالنصر، وهذه مسألة
~~عندهم لا تناقش، والدليل على ذلك من قصة سيدنا موسى - عليه السلام -،
~~فلما خرج من مصر ببني إسرائيل فأتبعه فرعون وجنوده، حتى كاد أن يدركه
~~عند شاطئ البحر، وحتى قال قوم موسى

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61]. فبماذا رد سيدنا موسى؟ قال كلا هكذا بملء فيه يكذب
~~واقعا يمكن أن يحدث بعد لحظة واحدة، فالبحر من أمامهم والعدو من خلفهم،
~~لكنه يقول

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. هذه هي الثقة في كلمة { إنهم لهم المنصورون
~~} [الصافات: 172] أي: الرسل.

### || [37.174-177]

# قوله تعالى: { فتول عنهم } [الصافات: 174]. أي: اتركهم الآن في ms8530
~~باطلهم وأعرض عنهم، لماذا والحق سبحانه قادر على نصرة دينه من أوله
~~لحظة؟ قالوا: الحق سبحانه يريد أن يستشري الباطل، وأن يعلو حتى يعض
~~الناس فيكرهونه ويضيقون به. وأيضا ليتدرب أهل الحق على المحن والشدائد
~~ويقوى عودهم { وأبصرهم فسوف يبصرون } [الصافات: 175]
~~يعني: انظر إلى حالهم وعاقبة أمرهم، وسوف يبصرون هم هذه العاقبة، وما
~~يحل بهم من العذاب الذي يستعجلونه { أفبعذابنا يستعجلون
~~} [الصافات: 176]. كما قال تعالى في موضع آخر:

# فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأحقاف: 22]. وهذا غباء منهم، لأن هذا العذاب الذي يكذبون به
~~ويستبعدونه واقع لا محالة { فإذا نزل بساحتهم فسآء
~~صباح المنذرين } [الصافات: 177] والساحة هي المكان الواسع أو
~~الفناء الذي يجد الناس فيه متنفسا ومنفذا يروح عنهم، و {
~~نزل } [الصافات: 177] يعني: حل ووقع وفاجأهم. { فسآء صباح
~~المنذرين } [الصافات: 177] يعني: قبح هذا الصباح، وبئس هذا
~~الصباح، والصبح هو الميعاد الحق للمعركة لمفاجأة المحارب قبل أن يستعد،
~~أو يفاجئهم العذاب في وضح النهار فلا يستطيعون أن يستتروا من الفضيحة، و
~~{ المنذرين } [الصافات: 177] القوم الذين أنذرناهم وحذرناهم.

### || [37.178-179]

# قوله تعالى في الآية السابقة

# فتول عنهم حتى حين

# [الصافات: 174] يراد به حين الدنيا، كذلك

# وأبصرهم

# [الصافات: 175] أي: في الدنيا

# فسوف يبصرون

# [الصافات: 175] أي: في الدنيا وهذا الحين هو الذي قال الله فيه:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم

# [غافر: 77] أي: من العقاب في الدنيا

# أو نتوفينك فإلينا يرجعون

# [غافر: 77] في الآخرة. أما الحين هنا { وتول عنهم حتى
~~حين } [الصافات: 178] يراد به حين الآخرة، فليس تكرارا للحين الأول،
~~كذلك { وأبصر فسوف يبصرون } [الصافات: 179] في الآخرة حين
~~يفاجئهم العذاب الذي أنكروه وكذبوا به، فيقولون ساعتها:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا

# [السجدة: 12].

### || [37.180-182]

# يختم الحق سبحانه السورة بالسبحانية التي تثبت التنزيه لله تعالى في
~~ذات ليست كالذوات، وفي صفات ليست كالصفات، وفي أفعال ليست كالأفعال، فكل
~~شيء له سبحانه ولخلقه فيه نسبة نأخذه في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. فالمعنى: { سبحان ربك } [الصافات: 180] أي:
~~تنزه ربك عن كل نقص وعن كل مشابهة، فالخلق ذوات، لكن ليست كذاته ms8531
~~سبحانه، ولهم وجود ليس كوجوده سبحانه، ولهم غنى ليس كغناه، وحكمة
~~ليست كحكمته.. إلخ. ومعنى { رب العزة } [الصافات: 180] كلمة رب
~~تفيد التربية وهي تأهيل المربي لأنه ينجح في الغاية المنوطة به المطلوبة
~~منه، ولكي تعده لا بد أن تعرف أولا الغاية التي وجد من أجلها، بعد
~~ذلك لا بد أن تكون لديك حكمة تحدد له المنهج الذي يوصله إلى هذه
~~الغاية. إذن: من يحدد الغاية من وجود الإنسان؟ قلنا: إن الصانع من
~~البشر هو الذي يحدد الغاية من صنعته أولا، وقبل أن يشرع فيها فهل مخترع
~~التليفزيون مثلا صنعه ثم قال لنا: انظروا في أي شيء يمكن أن يستعمل
~~هذا الجهاز؟ لا بل حدد الهدف وحدد الغاية أولا، كذلك غايتك أيها
~~الإنسان لا يحددها لك إلا من خلقك. فصيانة الصنعة يقوم بها الصانع،
~~كذلك صيانة الخلق لا تكون إلا بمنهج الحق. لذلك نقول: ما فسدت الدنيا
~~إلا حين خرج الإنسان عن هذا الإطار، فحدد لنفسه الغاية، ووضع لنفسه
~~منهج الحياة ونحى صانعه ومنهج صانعه جانبا، وقلنا: إن منهج الخالق
~~للخلق مثل الكتالوج الذي به تصان الصنعة، وبه نصلح ما فيها من عطب،
~~ويشترط في واضح المنهج أن يكون من الدقة والحكمة بحيث لا يفوته شيء ولا
~~يستدرك عليه، ولا نضطر إلى تعديل ما وضع، والخالق سبحانه هو الأعلم
~~بعباده وصنعته، وهو الأعلم بما يصلحهم في الدنيا وفي الآخرة

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. وإلا فلماذا يستدعينا الخالق سبحانه إلى خمس مرات في اليوم
~~والليلة، ويجعل الصلوات فرضا لازما لا يسقط عن الإنسان بحال من
~~الأحوال، لذلك شرعت صلاة السفر وصلاة المريض، حتى أنه إذا اشتد عليه
~~المرض صلى ولو بطرفة عينه أو بخاطر نفسه. وسبق أن قلنا في هذه
~~المسألة: إنك حين تريد مثلا مقابلة رئيس أو مسئول كبير، فلا بد لك من
~~موعد مسبق وموافقة وإجراءات، بل ويحدد لك ما تقوله، ثم هو الذي ينهي
~~المقابلة.. الخ أما لقاؤك مع ربك فلقاء المحب الذي يترك لحبيبه ms8532 أن يحدد
~~وقت المقابلة ومكانها وموضوعها، ويترك له أن ينهيها متى أحب، وأن
~~يبدأها متى شاء، فإن أردت لقاء ربك فما عليك إلا أن تستعد له وتكبر:
~~الله أكبر، كلمة تجعلك مباشرة في حضرة ربك عز وجل.

# وتصور صنعة تعرض على صانعها خمس مرات كل يوم، أيبقى فيها عطب أو
~~فساد؟ لذلك

# " كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر يهرع إلى
~~الصلاة، وكان يقول: " أرحنا بها يا بلال " "

# نعم أرحنا بها، لا أرحنا منها. إذن: ذكر سبحانه في الختام السبحانية، ثم
~~الربوبية التي تربيك وتعدك للمهمة المرادة منك، هذه التربية تربيك
~~لماذا؟ تربيك للعزة { رب العزة } [الصافات: 180] والعزة أن تغلب
~~ولا يغلبك أحد أبدا، وقلنا - ولله تعالى المثل الأعلى - الولد الصغير
~~حين يسير في الشارع وحده يتجرأ عليه الآخرون، ويتحرشون به ويضربونه، أما
~~إن سار في صحبة والده وأخذه في يده لا يجرؤ أحد على التعرض له، كذلك
~~أنت أيها المسلم كن دائما في حضن ربك، وفي يده، وفي معيته، وعندها لن
~~يجرؤ أحد عليك. إذن: العزة التي يتصف بها الحق سبحانه، ويفيض منها على
~~عباده هي الغلبة التي لا تقهر، والقدرة التي لا تحتاج إلى أحد، وهناك
~~عزة أخرى هي العزة بالإثم، والتي قال الله عنها:

# وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد

# [البقرة: 206]. فالعزة هنا كبر بلا رصيد ولا سند. ومنها أيضا قوله
~~تعالى حكاية عن المنافقين:

# يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل

# [المنافقون: 8] نعم، صدقوا والله، لكن من الأعز ومن الأذل؟ وقوله
~~{ عما يصفون } [الصافات: 180] أي: تنزه سبحانه عن قولهم وعن
~~كذبهم { وسلام على المرسلين } [الصافات: 181] أي: جميعا
~~لأنهم وإن كلفونا في بعض الأحيان ما يشق على النفس إلا أنهم أخذوا
~~بأيدينا إلى بر الأمان والنجاة، فعليهم منا السلام كلما ذكرناهم
~~نصلي ونسلم عليهم { والحمد لله رب العالمين }
~~[الصافات: 182] الذي هدانا لاتباع المنهج بواسطة الرسل، وأعاننا على هذا
~~الاتباع، والحمد لله على الجزاء الذي أعده ms8533 لنا من نعيمه وجناته في
~~الآخرة، لذلك قال سبحانه:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10]. وقال العلماء رواية عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من أراد أن يكال له بالكيل الأوفى من الأجر يوم القيامة فليختم
~~مجلسه بقوله: { سبحان ربك رب العزة عما يصفون *
~~وسلام على المرسلين * والحمد لله رب
~~العالمين } "

# [الصافات: 180-182].

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1]

# سبق أن تكلمنا عن الحروف المقطعة في فواتح السور، وقلنا: إن الحق
~~سبحانه بدأ بعضها بحرف واحد مثل: ص و ن و ق، وبعضها بحرفين مثل: طس وحم
~~وبعضها بثلاثة أحرف مثل: الم، وبعضها بأربعة مثل: المص، وبعضها بخمسة مثل
~~كهيعص و حم عسق. وقلنا: إن الحروف على قسمين: حروف مبنى وحروف معنى، حروف
~~مبنى هي التي تتكون منها الكلمة مثل: كتب فهي مبنية من الحروف: الكاف
~~والتاء والباء، إنما الكاف وحدها أو التاء ليس لها معنى بمفردها. أما
~~حروف المعنى مثل تاء الفاعل في كتبت لأنها دلت على الفاعل المتكلم،
~~وكتبت الفاعل المخاطب، وكتبت للمؤنثة المخاطبة. وقلنا: إن حروف اللغة
~~عبارة عن ثمانية وعشرين حرفا، جاء منها في فواتح السور أربعة عشر حرفا،
~~وأحسن ما قيل فيها إنها مادة كلمات القرآن، ولبنات بنائه، ومع أن العرب
~~يعرفون هذه الحروف وينطقونها إلا أنهم عجزوا عن محاكاة القرآن والإتيان
~~بمثله، مع أن هذه صنعتهم ومجال نبوغهم وتفوقهم، نعم الحروف هي الحروف،
~~والكلمات هي الكلمات، لكن المتكلم بالقرآن هو الله فلا بد أن
~~يعجزوا. وقوله تعالى { ص والقرآن ذي الذكر } [ص: 1] دليل على
~~الإعجاز وحامل الإعجاز، فكلمة ص حرف من مكونات القرآن، والقرآن معجز لأن
~~العرب عجزت عن الإتيان بمثله ولو آية واحدة من آياته، وهي أمة بيان
~~وكلام وفصاحة، وهي الأمة الوحيدة التي جعلت للكلمة معرضا، وللبلاغة
~~أسواقا في عكاظ، والمربد وذي المجنة، وقد بلغ بهم تقديس الكلمة إلى أن
~~علقوا الجيد منها على أستار الكعبة. لذلك جاءت معجزته صلى الله عليه
~~وسلم من جنس ما نبغ فيه قومه. فالمعنى ms8534 ص أي: حرف من حروفهم {
~~والقرآن } [ص: 1] الذي عجزوا عنه، والقرآن مرة يطلق عليه الكتاب
~~لأنه مكتوب، ويطلق عليه القرآن لأنه مقروء، فهو مكتوب في السطور ومقروء،
~~ومحفوظ في الصدور. ومعنى { ذي الذكر } [ص: 1] أي: صاحب الذكر، وكلمة
~~الذكر تطلق على معان عدة مثل: كلمة عين تطلق على عين الماء، وعلى
~~العين الباصرة، وعلى الذهب والفضة، وعلى الجاسوس، وتطلق على الوجيه من
~~الناس، والسياق وذكاء السامع هو الذي يحدد المعنى، فهذه المعاني بينها
~~مشترك لفظي يجمعها، وهذه من مميزات اللغة. كذلك قلنا مثلا: كلمة النجم
~~تطلق على النجم في السماء، وتطلق على النبات الذي لا ساق له، ومنه
~~قوله تعالى:

# والنجم والشجر يسجدان

# [الرحمن: 6]. ومن ذلك قول الشاعر:

# أراعي النجم في سيري إليكم

# ويرعاه من البيدا جوادي

# فكلمة الذكر تطلق على القرآن الكريم، كما في قوله تعالى:

# وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون

# [الحجر: 6] ويطلق الذكر على كتب الرسل السابقين، كما في قوله تعالى:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43]. ويطلق الذكر على الصيت والسمعة، كما جاء في قوله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

# [الزخرف: 44] أي: القرآن. وفي قوله تعالى:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم..

# [الأنبياء: 10] وما ارتفع العرب ولا علت لغتهم إلا لأنها لغة القرآن.
~~ويطلق الذكر أيضا على التذكر، كما في قوله تعالى:

# فأنساه الشيطان ذكر ربه..

# [يوسف: 42]. ويطلق الذكر على التسبيح، كما في قوله تعالى:

# يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 36-37]. ويطلق الذكر على معنى آخر، هو العطاء الجيد من الله،
~~والعمل الطيع من العبد. إذن: فلفظ الذكر أشبه في القرآن بالماسة تتلألأ
~~في يدك، كلما قلبتها وجدت لها بريقا. فكل هذه المعاني تدخل تحت
~~قوله تعالى: { ص والقرآن ذي الذكر } [ص: 1].

### || [38.2]

# نعرف أن بل حرف يفيد الإضراب عما قبله أو نفي ما قبله وإثبات ما بعده،
~~ف بل هنا تثبت أن الذين كفروا في عزة وشقاق، فما المنفي ms8535 قبلها؟
~~قبلها قوله تعالى

# ص والقرآن ذي الذكر

# [ص: 1] هذه معجزة محمد صلى الله عليه وسلم، وكان من الواجب أن يقتنعوا
~~بها، وأن يؤمنوا بها لكنهم كفروا، فالمعنى: بل الذين كفروا ما صدقوه،
~~بل هم في عزة وشقاق. بعض العلماء يرى أن

# ص والقرآن ذي الذكر

# [ص: 1] قسم جوابه جاء في آخر السورة في قوله تعالى:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64] لا.. لا يصح أن نقدر القسم ثم نبحث له عن جواب مناسب. ومعنى:
~~{ في عزة.. } [ص: 2] أي: عزة الإثم، وهي التعالي والاستكبار عن
~~الحق، وهي عزة بلا رصيد { وشقاق } [ص: 2] من الشق، وهو حدوث فاصل بين
~~شيئين، ولهذه معان كثيرة في اللغة، نقول: هذا في شق وذلك في شق. يعني:
~~لا يلتقيان، مثل كلمة عدو، لأن العدوان لا يتفقان، وكلمة عدو أصلها في
~~لغة العرب، ومن بيئتهم حيث توجد الوديان، والوادي له ناحيتان، كل واحدة
~~تسمى عدوة. ومنه قوله تعالى:

# إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة
~~القصوى..

# [الأنفال: 42] فعدو من العدوة. يعني: كل واحد منا في ناحية، ومثلها
~~كلمة جانب، وكلمة حد كما في قوله تعالى:

# إن الذين يحآدون الله ورسوله

# [المجادلة: 5]. ومثلها كلمة انحرف، يعني: هذا في حرف، وهذا في حرف،
~~يعني: على طرف وهذا على الطرف الآخر، ومنه قوله تعالى:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف..

# [الحج: 11] فهذه كلها ألفاظ تؤدي معنى عدم الالتقاء، كما في: { بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق } [ص: 2] عزة آثمة كاذبة
~~وشقاق يعني: اختلاف لا التقاء فيه، والمراد بالشقاق عدم اتعاظهم من
~~سوابق الأمم مع رسلهم لذلك القرآن لا يسرد لهم تاريخا حين يقول لهم:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138] إنما يذكرهم بما غفلوا عنه. وهنا يقول: { كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن... }.

### || [38.3]

# كم هنا خبرية تفيد الكثرة، فكأن الحق سبحانه ترك للمخاطب أن يتصور
~~الكمية ويحدد الكمية في كم، وأنت لا تستخدم هذا الأسلوب إلا وأنت
~~واثق من هذه الكثرة، كما تقول لمن ms8536 يجحد فضلك: كم أعطيتك أو كم صبرت
~~عليك، يعني: مرارا كثيرة. والقرن قلنا: إنه الفترة أو الطائفة من الزمن
~~يحكمها مشخص واحد كالنبوة أو غيرها، كما نقول قوم نوح أو قوم هود، وقد
~~اصطلح على أن القرن مائة سنة، وسميت قرنا لأنها متقارنة بعضها ببعض.
~~وفي قوله تعالى { من قبلهم } [ص: 3] احتياط جميل لأنه بعد بعثة
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يهلك الله قوما بالجملة كما حدث
~~قبله صلى الله عليه وسلم لذلك خاطب الحق سبحانه رسوله محمدا بقوله:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33]. فقوله تعالى: { من قبلهم } [ص: 3] يعني: هذه مسألة
~~سبقت ولن تتكرر في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة تجد لها
~~نظيرا في قوله تعالى:

# فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل

# [البقرة: 91]. لو لم يقل الحق سبحانه من قبل لظن سيدنا رسول الله
~~أن قومه ربما قتلوه كما قتل الأنبياء قبله، لكن الحق سبحانه يطمئن
~~رسوله بقوله

# من قبل

# [البقرة: 91] يعني: اطمئن، فهذه لن تتكرر، وفي هذا تثبيت لفؤاده صلى
~~الله عليه وسلم. وقوله تعالى: { فنادوا } [ص: 3] يعني: ساعة حل
~~بهم العذاب، ونزل بهم الهلاك العام نادوا نداء عاما لكل من يسمع
~~ليخلصهم ويغيثهم وينقذهم، لكن ينادون من؟ لم يحدد القرآن المنادي
~~ليدل على ما هم فيه من الفزع لذلك نجد أن المناداة للفزع إلى من يخلصك
~~مما لا تقدر عليه لها مراحل على قدر الخطر الذي تتعرض له، فلو رماك
~~أحد مثلا بحجر تنادي ذاتك وتستدعي بعضك، فتحرك يدك مثلا أو رجلك
~~لتتفادى الأذى. فإن كان الخطر فوق استطاعتك تنادي أقرب الناس إليك
~~أباك، أمك، أخاك، جارك، من يسير معك في الشارع.. إلخ فإذا لم تجد
~~مغيثا في هؤلاء تقول يا هوه. وقلنا: إنها تعني يا هو يعني: يا الله
~~ليس لي سواك أناديه وألجأ إليه. وهؤلاء لما نزل بهم الهلاك نادوا نداء
~~عاما لكل من يستطيع أن ينقذهم ويغيثهم، لكن هيهات فمن يغيثهم إن
~~كان ما ينزل بهم ms8537 من الله؟ إذن: نداؤهم لا جدوى منه { فنادوا ولات
~~حين مناص } [ص: 3] كلمة لات مكونة من لا النافية زيدت عليها
~~التاء، لا للنفي عموما فتنفي مرة المكين كما لو قلت: لا رجل في الدار
~~وتنفي المكان كما لو قلت: لا دار أسكنها، فإذا زيدت عليها التاء نفت
~~الزمن خاصة لذلك جاءت بعدها كلمة حين وهي مثل: ثم وثمة، قال
~~الشاعر:

# ثمت قمنا إلى جرد مسومة

# أعرافهن لأيدينا مناديل

# ومعنى مناص يعني: مفر ومهرب. فالمعنى { فنادوا ولات حين
~~مناص } [ص: 3] يعني: ليس الوقت وقت مفر ولا مهرب.

### || [38.4-5]

# العجب هو الاستغراب، إنهم يتعجبون وأمرهم أعجب، يتعجبون { أن
~~جآءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر
~~كذاب } [ص: 4] والعجيب حقا أن يأتيهم رسول من جنس آخر غير جنسهم،
~~لذلك قال تعالى في موضع آخر:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. كانوا يريدون الرسول ملكا، ولو جاءهم ملك لجاءهم في
~~صورة رجل منهم، ولو شخص لهم في صورة رجل لظلت الشبهة قائمة، والحق
~~سبحانه يرد عليهم:

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]. وقال سبحانه:

# ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9]. إذن: لا بد أن يكون المرسل من جنس المرسل إليهم،
~~لأن الرسول حامل منهج يحققه، الرسول أسوة وقدوة لقومه، وكيف تتحقق
~~الأسوة بالملك؟ والله لو جاء الرسول ملكا لاعترضوا عليه، ولقالوا
~~إنه ملك معصوم يقدر على ما لا نقدر نحن عليه، ثم إن الملك ليس له
~~شهوة كشهوتنا.. الخ. إذن: العجب هو استغراب أن يكون الرسول واحدا منهم
~~ومن جنسهم، إن كون الرسول من بينكم هو الحجة وبه تتم الأسوة لذلك
~~حينما يمتن الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقول:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم..

# [التوبة: 128] يعني: من جنسكم وليس غريبا عنكم، فهذه ميزة لكم، إذن:
~~عجبكم ليس له مكان. والجنس هنا ليس جنس الإنسان فحسب، إنما من نوعهم ms8538 من
~~العرب، بل من أوسطهم وهم قريش وأنتم تعرفونه قبل بعثته، وتعرفون أصله
~~ونسبه لذلك يرد الله عليهم فيقول:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات..

# [يونس: 15] يعني: واضحات لا تنكر

# قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت بقرآن غير
~~هذآ أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقآء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم * قل لو شآء
~~الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد
~~لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 15-16]. نعم لقد عاش سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~قومه أربعين سنة قبل بعثته، وكانوا يعرفون عنه كل شيء، إذن: العجب في
~~النقيض، وليس في الواقع الذي يتعجبون منه. ثم يحكي الحق عنهم: { وقال
~~الكافرون هذا ساحر كذاب } [ص: 4] الساحر هو الذي يخيل
~~لنا الأشياء فنراها على غير حقيقتها، لكنه لا يغير الحقيقة، فالسحر ليس
~~في الشيء إنما في أعين الناس، كما قال تعالى:

# سحروا أعين الناس..

# [الأعراف: 116]. لذلك هناك فرق بين السحر وبين معجزة سيدنا موسى عليه
~~السلام، وقد كانت من جنس يقارب السحر لأنه سيعانده سحرة، ولما ألقى
~~موسى عصاه فرآها السحرة تلقف ما سحروا قالوا: آمنا برب موسى، وما ذلك
~~منهم إلا لأنهم أيقنوا أن ما جاء به موسى ليس من قبيل السحر، فهم
~~يعرفون السحر جيدا، ويعرفون ألاعيب السحرة، وليس هذا الذي يرونه منها.

# إنهم يرون حية تلقف ما يأفكون، والساحر يرى الأشياء على حقيقتها،
~~فيرى الحبال حبالا، في حين يراها الناس ثعابين تسعى وتتحرك، إذن: ما
~~فعله موسى أمامهم ليس من السحر. ونرد على هؤلاء الذين يتهمون رسول الله
~~بالسحر. ونقول: لو سلمنا معكم أن محمدا ساحر وسحر من آمن به، فكيف
~~بكم لا تزالون على كفركم؟ لماذا لم يسحركم محمد كما سحر المؤمنين به،
~~وتنتهي المسألة بينكم وبينه؟ ثم يقولون: { أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب } [ص: 5] إنهم يتعجبون
~~وينكرون أن يدعوهم رسول الله إلى التوحيد، وإلى ms8539 عبادة الله وحده لا
~~شريك له، وقد كانوا يعبدون آلهة عدة، فحول البيت أصنام كثيرة، ومنهم
~~من كان يعبد الشمس أو القمر أو الكواكب والنجوم، ومنهم من عبد
~~الملائكة.. إلخ. لكن من أين أتتهم هذه الشبهة؟ جاءت هذه الشبهة من
~~استعظامهم الوجود، فهذا الكون البديع المحكم فيه أرض بها أنهار وجبال
~~وزروع وثمار، وفيه سماء فيها شمس وقمر ونجوم وكواكب وأفلاك.. إلخ. فهذا
~~الكون في نظرهم لا يقدر على خلقه واحد بمفرده، لا بد أن كثيرين اشتركوا
~~في خلقه. إذن: فعظمة الوجود هي التي جعلتهم يقولون بآلهة متعددة، وهنا
~~لا بد أن نقول سبحان الله، فالعكس هو الصحيح في هذه المسألة، فعظمة
~~الخلق دليل على أن الخالق واحد، ولو كان الخالق متعددا لما جاء
~~الخلق على هذا النظام والتناسق، ولو كان الخالق متعددا لكان الحال كما
~~وصفه الحق سبحانه:

# إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض..

# [المؤمنون: 91]. فقولهم: { أجعل الآلهة إلها واحدا.. }
~~[ص: 5] خطأ من ناحيتين: الأولى ظنهم أن عظمة الصنعة دليل على تعدد
~~الصانع، في حين أن عظمة الصنعة دليل على أن الصانع واحد، الأخرى: أنكم
~~قلتم بتعدد الآلهة، والإله يعني المعبود المطاع في أوامره ونواهيه
~~فقولوا لنا: بماذا أمرتكم هذه الآلهة، وعم نهتكم؟ بل ماذا أعدت
~~لمن أطاعها من الجزاء، وماذا أعدت لمن عصاها؟ إذن: قولكم آلهة كذب
~~وهراء تقولونه بألسنتكم ما أنزل الله به من سلطان، ولو عرفتم معنى الآلهة
~~ومعنى العبادة وأن المعبود لا بد أن يكون له منهج يسير عليه العباد،
~~لو عرفتم هذا لما قلتم بتعدد الآلهة. لذلك الحق سبحانه يضرب لهم
~~مثلا، فيقول:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا..

# [الزمر: 29]. يعني: هل يستوي في العبودية عند مملوك لسيد واحد وعبد
~~مملوك لعدة أسياد، وليتهم متفقون إنما متشاكسون مختلفون فيما بينهم، كذلك
~~لا يستوي من عبد الله وحده ومن عبد آلهة متعددة. وقولهم: { إن
~~هذا لشيء عجاب } [ص: 5] في الآية قبلها قال تعالى: {
~~وعجبوا ms8540 } [ص: 4] من الفعل عجب ومصدره عجبا. أما هنا فقال
~~عجاب وهذه الصيغة تدل على المبالغة في العجب والاستغراب، فأصل المصدر
~~والبنية موجود فيها، والزيادة دلت على المبالغة كما نقول: طويل
~~وطوال. ونقول: أمر غريب وغراب.

### || [38.6-7]

# الملأ هم الذين يملأون العين مهابة وزيا وهنداما، ويملأون صدور
~~المجالس. والمراد: الأعيان وزعماء القوم وصناديد الكفر في قريش، وعلى
~~رأسهم الوليد بن المغيرة، وأبو جهل وأبي بن خلف، وأمية بن خلف، وعتبة
~~بن ربيعة، وأخوه شيبة، والنضر بن الحارث، وخصهم الله بالذكر لأنهم أهل
~~السيادة، ودعوته صلى الله عليه وسلم ستسحب بساط السيادة من تحت أقدامهم،
~~فهم المضارون من دعوة رسول الله. ولهذه المسألة قصة، فهؤلاء الزعماء
~~ذهبوا إلى أبي طالب عم رسول الله وقالوا له: لو كان ابن أخيك يريد
~~ملكا ملكناه علينا، وإن كان يريد مالا جمعنا له من المال حتى
~~يصير أغنانا.. إلخ فكلم أبو طالب رسول الله وقال: يا ابن أخي، ابق
~~علي وعلى نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق، إن قومك جاءوني
~~وقالوا كذا، وكذا فقال صلى الله عليه وسلم قولته المشهورة:

# " والله يا عم، لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على أن
~~أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله، أو أهلك دونه ".

# فلما خاب سعيهم، وعلموا أن رسول الله لن يهادنهم في آلهتهم، ولن
~~يقبل عروضهم ومساوماتهم أسرعوا إلى القوم يحفزونهم على التمسك بآلهتهم
~~والصبر عليها { وانطلق الملأ منهم } [ص: 6] يعني: إلى قومهم {
~~أن امشوا } [ص: 6] يعني: سيروا على ما أنتم عليه من عبادة الأصنام،
~~وابقوا على طريقتكم وعبادتكم { واصبروا على آلهتكم } [ص:
~~6] يعني: على عبادتها واحذروا أن يضلكم محمد عنها. { إن هذا
~~لشيء يراد } [ص: 6] أي: مسألة مدبرة لها ما بعدها من العواقب، لأن
~~الآلهة إن كفرتم بها ستغضب عليكم فيصيبكم الجدب والقحط، أو الشيء
~~يراد بنا نحن الأعيان، فنذل بعد أن كنا سادة، ونصير سواسية مع باقي
~~القوم. وقولهم: { ما سمعنا بهذا فى الملة الآخرة }
~~[ص: 7] أي: ما سمعنا بأن ms8541 الإله واحد، والملة الآخرة هي أقرب الملل
~~إليهم، وهي اليهودية والنصرانية، نعم اليهودية والنصرانية نزلت من
~~السماء بتوحيد الله، لكن الذي شجعهم على هذا القول أن اليهود قالوا:
~~عزير ابن الله. والنصارى قالوا: المسيح ابن الله وقالوا: إن الله ثالث
~~ثلاثة. لذلك قال كفار مكة: ما سمعنا بتوحيد الله في الملة الآخرة { إن
~~هذا إلا اختلاق } [ص: 7] يعني: ما هذا إلا كذب وافتراء، ومعنى
~~الاختلاق: خلق الشيء بلا واقع يسانده.

### || [38.8]

# هذه نقلة أخرى في جدالهم وتكذيبهم لرسول الله، فقبل ذلك كانوا يعترضون
~~على بشرية الرسول، ويطلبون أن يكون الرسول ملكا، والآن يتنازلون عن
~~هذا المبدأ ويتحولون إلى الذات، كما قال تعالى في موضع آخر:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. يعني: لماذا محمد بالذات، وفينا أناس عظماء وسادة كانوا
~~أولى منه بالرسالة؟ وهنا قالوا: { أءنزل عليه الذكر من
~~بيننا } [ص: 8] لذلك الحق سبحانه يرد عليهم

# أهم يقسمون رحمت ربك

# [الزخرف: 32] فجعل نبوته صلى الله عليه وسلم رحمة بهم.

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا

# [الزخرف: 32]. يعني: كيف تتدخلون في هذه المسألة الهامة، تريدون أن
~~تقسموا رحمة الله، والله هو الذي قسم لكم أمور الدنيا الهينة، فجعل
~~منكم سادة وعبيدا وأغنياء وفقراء.. إلخ إن كان الحق سبحانه هو الذي
~~ينظم لكم أبسط أمور حياتكم، فكيف تطمعون في أن تقسموا أنتم فضل الله
~~ورحمته؟

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124] وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وقوله تعالى: { بل
~~هم في شك من ذكري } [ص: 8] الذكر هنا يعني القرآن، وكأن الحق
~~سبحانه وتعالى يسلي رسوله ويطيب خاطره، كما خاطبه في موضع آخر بقوله:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظلمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33]. والمعنى: لا تحزن يا محمد. فقومك لا يكذبونك أنت إنما
~~يكذبون ما جئت به من الذكر، فأنت عندهم الصادق الأمين الذي لا غبار
~~عليه، يعني المسألة ليست متعلقة ms8542 بك وبشخصك أنت، إنما متعلقة بي أنا، فكأن
~~الله تعالى حملها عن رسوله ليطمئنه ويسليه ويخفف عنه ما يلاقي من
~~عناد قومه له. وقوله سبحانه: { بل لما يذوقوا عذاب } [ص: 8]
~~هذا لون من ألوان التهديد، يعني: لن يظلوا على هذه الحال من السلامة
~~والنجاة فعذابهم قادم ذلك لأن لما تفيد نفي الحدث في الماضي مع إثبات
~~حدوثه في المستقبل، تقول: فلان لم يأت يعني في الماضي وقد لا يأتي في
~~الحاضر والمستقبل، إنما فلان لما يأتي يعني: لم يأت في الماضي، وسوف
~~يأتي في الحاضر أو المستقبل، فمعنى { لما يذوقوا عذاب } [ص:
~~8] يعني: حتى الآن لم ينزل بهم عذاب الله، لكن ينزل لا محالة.

### || [38.9-11]

# بعد أن نفى الحق سبحانه قدرتهم على أن يقسموا رحمته تعالى ينفي هنا أن
~~تكون مفاتيح خزائن رحمته بأيديهم، فأم هنا للتسوية، والمعنى: أهم
~~يقسمون رحمة ربك، أم عندهم خزائن رحمته؟ لا هذا ولا ذاك، لأن النبوة
~~رحمة، وخزائن الرحمة مملوكة للرحيم والله رحمن، فليس لهم شيء من ذلك لأن
~~الله تعالى لم يملك مفاتيح خزائنه لأحد حتى أولياء الله المقربين
~~الذين يعطيهم ومضات إشراقية غيبية ليثبت بها اليقين بالمسلك الذي سلكوه.
~~حتى هؤلاء لم يملكهم مفاتيح خزائنه، إنما يفتح لهم ما يشاء من فضله،
~~ويعطيهم ما يريدون من الكرامات، وتظل مفاتيح خزائنه تعالى في يده

# وعنده مفاتح الغيب

# [الأنعام: 59] لا يسلمها لأحد. لذلك ذيلت الآية بهذين الاسمين من
~~أسمائه تعالى { العزيز الوهاب } [ص: 9]. فالعزيز هو الذي يغلب
~~ولا يغلب، فالله غالب لا يغلب على أمره، ومن كانت هذه صفته كيف
~~يأخذون منه خزائن رحمته، وهو سبحانه: { الوهاب } [ص: 9] الذي يهب
~~من يشاء تفضلا وتكرما منه سبحانه. ثم يقول سبحانه: { أم لهم
~~ملك السموت والأرض وما بينهما } [ص: 10] يعني: إن
~~كان لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما { فليرتقوا فى
~~الأسباب } [ص: 10] فليصعدوا هم إلى السماء، وليعرجوا إليها ليتولوا
~~هم تدبير أمر الخلق، والحق سبحانه يوضح هذه المسألة في آية أخرى:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم ms8543 أن تنفذوا من
~~أقطار السموت والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان

# [الرحمن: 33] أي: بسلطان منا. لذلك لما وصل الإنسان واعتلى سطح القمر
~~قال المتفلسفون: وصلوا بسلطان العلم، كيف والله يقول بعدها:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران

# [الرحمن: 35] إذن: ليس السلطان المراد سلطان العلم كما يدعون، إنما
~~سلطان من الله خالقها، فهو سبحانه الذي ينفذ من يشاء، ويمنع من
~~النفوذ من يشاء، ولو لم تأت هذه الآية لكان الذين ينكرون معراج رسول
~~الله على صواب. وقوله سبحانه: { جند ما هنالك مهزوم من
~~الأحزاب } [ص: 11] المراد كفار مكة، وأنهم مهزومون لا محالة، كما
~~هزم من قبلهم من المكذبين للرسل. ثم يسلي الحق - سبحانه وتعالى
~~- نبيه بذكر ما كان من تكذيب السابقين لرسلهم، يعني: يا محمد لست
~~بدعا في هذا الأمر، ويبدأ بأطول الرسالات عمرا، وهي رسالة سيدنا نوح -
~~عليه السلام - فيقول سبحانه: { كذبت قبلهم قوم نوح... }.

### || [38.12-14]

# معنى: { ذو الأوتاد } [ص: 12] صاحب الأوتاد وهي الأشياء المثبتة،
~~وقيل: المراد الأهرامات. أو كانت له أوتاد مثبتة عذب بها خصومه، و {
~~لئيكة } [ص: 13] هي الحديقة ملتفة الأشجار، متشابكة الأغصان،
~~وأصحاب الأيكة هم قوم سيدنا شعيب { أولئك الأحزاب } [ص: 13]
~~أي: الذين تحزبوا على رسلهم وصادموهم وعاندوهم. { إن كل إلا
~~كذب الرسل } [ص: 14] ما أحد من هؤلاء إلا كذب رسوله {
~~فحق } [ص: 14] أي: وجب له وحق عليه عقاب إذن: فكيف يقدرون
~~لأنفسهم أن يقفوا منك يا محمد هذا الموقف ولا نعاقبهم؟ كيف يفلتون منا
~~وقد عاقبنا من هم أقوى منهم؟

### || [38.15]

# أي: ما ينتظرون، فعذابهم بالنسبة لنا أمر يسير لا يحتاج إلى علاج، إنما
~~هي مجرد صيحة واحدة أي: نفخة واحدة قالوا: هي النفخة الثانية التي بها
~~يبعث الخلق { ما لها من فواق } [ص: 15] يعني: لا إفاقة لهم
~~بعدها.

### || [38.16]

# معنى { قطنا } [ص: 16] أي: نصيبنا وجزاءنا، وأصلها من القطعة كانوا
~~يكتبون فيها الجائزة. يعني: إن كنا مذنبين عجل لنا العذاب الآن قبل
~~يوم القيامة، لكن كيف يأتيكم العذاب الآن في الدنيا والدنيا فانية، ينتهي ms8544
~~العذاب بفنائها، فكأن عذابهم في الدنيا لا يكفي جزاء لهم على كفرهم
~~لذلك يؤخره الله لهم إلى يوم القيامة، وهي دار بقاء وإقامة لا نهاية
~~لها. والحقيقة أن الصيحة ليست هي التي ستعذبهم، إنما هي مجرد جرس
~~إيذانا ببدء هذا اليوم. والحق - سبحانه وتعالى - يشرح لنا هذا الموقف
~~منهم ويوضحه في قوله تعالى

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وهذا دليل غبائهم، فهل يدعو عاقل بمثل هذا؟ وكأن الحق
~~سبحانه يريد أن يدلل لنا على أن موقفهم في العناد والتأبي على
~~الرسالات ضد نفوسهم، فبدل أن يقولوا فاهدنا إليه يقولون

# فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. لذلك الحق سبحانه يتعجب من استعجالهم العذاب:

# أفبعذابنا يستعجلون * فإذا نزل بساحتهم
~~فسآء صباح المنذرين

# [الصافات: 176-177]. وعجيب من كفار مكة أن يقولوا { قبل يوم
~~الحساب } [ص: 16] فهل يؤمنون بهذا اليوم؟ إذن: لماذا ينطقون به
~~ويعترفون بوجوده حتى يظهر في فلتات ألسنتهم؟ قالوا: إنه تنبه مواجيد
~~الفطرة قبل أن يعمل العقل الماكر، فالذي يكذب يعمل عقله في الكذب،
~~ولابد له أن يكون ذكورا لأن الكذب ليس له واقع ثابت. لذلك كثيرا
~~ما يكذب الإنسان كذبة اليوم، ويكذب خلافها غدا، فالصادق لا يتغير
~~كلامه لأنه يحكي واقعا، أما الكاذب فيحكي غير الواقع لذلك قالوا: إن
~~كنت كذوبا فكن ذكورا، مثل رجل كاذب يحكي ويقول: ذهبنا إلى البندر
~~ليلة العيد الصغير، وكانت الدنيا قمر ضهر!! كيف؟ والمحقق الماهر هو الذي
~~يستغل هذه المسألة ليعلم صدق الأقوال من كذبها، فالصادق يحكي واقعا،
~~فلو سأله المحقق ألف مرة لجاءت أقواله واحدة، أما الكاذب فيحكي
~~خيالا لا بد أن تتضارب فيه الأقوال فينكشف زيفه، الواقع يملي
~~نفسه عليك، أما الكذب فيمليه الإفك والتلفيق، فلا تدري على أي صورة
~~يكون. فقولهم: { قبل يوم الحساب } [ص: 16] جاء منهم فلتة
~~لسان كشفت عما يؤمنون به بين أنفسهم، ومثلها قول المنافقين:

# لا تنفقوا على من ms8545 عند رسول الله حتى ينفضوا

# [المنافقون: 7]. فجعلوا النفعية هي المقياس، فكأن أتباع محمد حين لا
~~ينفق عليهم سينفضون من حوله ذلك لأن الأمور عندهم مادية، وكل شيء عندهم
~~له ثمن. وقالوا: لما فتر الوحي عن رسول الله: إن رب محمد قلاه،
~~هكذا تسرقهم المواجيد الفطرية، ويظهر الحق في فلتات الألسنة عندما
~~تتنبه الغريزة والفطرة، ويغيب العقل الماكر المدبر. أو أنهم قالوا: {
~~وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب }
~~[ص: 16] على سبيل الاستهزاء بالوعيد الذي توعدهم الله به، فهم لا
~~يؤمنون بهذا العذاب ولا يثقون في وقوعه، فاستعجالهم له استهزاء به،
~~فكأنهم قالوا: هات لنا العذاب فنحن مشتاقون لعذابك، فلا تؤخره إلى
~~يوم الحساب، وهذا التهكم لا يليق مع قولهم { ربنا } [ص: 16].

### || [38.17-20]

# الصبر: استعلاء النفس على الأحداث بمعنى ألا تنال الأحداث من النفس
~~ومن قوتها، لأن الذي يصاب بمصيبة يحتاج إلى قوة إضافية فوق قوته
~~الطبيعية، فلا تجعل المصيبة أو الشدة تضعف من قوتك على تحمل الحدث.
~~وإياك أن تجعل المصيبة مصيبتين، حين تضعف أمام الأحداث فيجتمع عليك
~~المصيبة والضعف عن تحملها، ذلك لأن المصيبة بالنسبة للمؤمن على قسمين.
~~الأول: مصيبة للإنسان دخل فيها كالطالب المهمل الذي يرسب في الامتحان،
~~فالرسوب نتيجة إهمالك وتهاونك، فإن كنت ستغضب فاغضب من نفسك ولمها
~~وعنفها، وحاول أن تصحح خطأها، وتصلح فسادها، هذه هي الرجولة التي
~~تواجه الواقع ولا تتنصل من المسئولية. الثاني: صبر على حدث ليس
~~للإنسان دخل فيه، وهذا هو الأمر القدري يجريه الله عليك، ولا يريد لك
~~منه إلا الخير، وإن كنت تعتقد أنت أنه شر. لذلك قد يدعو الإنسان بما
~~يراه خيرا له حسب قوانينه وفهمه للخير، لكن لا يرى إجابة فيغضب
~~ويقول: دعوت فلم يستجب لي. وغفل أن ربه - عز وجل - أعلم بالخير أين
~~هو، لذلك لم يجبه، إذن: فإجابته لك ألا يجيبك. لذلك يعلم الحق
~~سبحانه المؤمنين الرد على الذين كانوا يشمتون في الأحداث تصيبهم، فيقول:

# قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا

# [التوبة: 51] نعم، كتب ms8546 الله لنا لا علينا، لأن المصيبة لا تأتي المؤمن
~~إلا بالخير، فهي إما تمحيص لنا وإما علو لمرتبتنا، وإما ليعلم غير
~~المؤمنين أن لأهل الإيمان جلادة أمام الأحداث، وصلابة لا تلين. ومن
~~ناحية أخرى، نجد المصيبة التي تصيب الإنسان إما مصيبة له فيها غريم، أو
~~مصيبة لا غريم فيها، فالمصيبة التي لك فيها غريم اعتدى عليك مثلا تحتاج
~~إلى صبر أقوى وجلد وتحمل أكثر، لأنك كلما رأيت غريمك حرك فيك
~~كوامن النفس ودواعي الانتقام، أما المصيبة التي ليس لك فيها غريم، وهي
~~المصيبة القدرية التي أصابتك بقدر الله فهي أهون على النفس من الأولى
~~لأنها من الله، فلا تملك معها إلا أن تقول لا حول ولا قوة إلا بالله
~~وتصبر وتحتسب، وإلا فماذا تفعل مثلا أمام المرض أو الموت؟ لذلك يقول
~~سبحانه في المصيبة التي لك فيها غريم:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] يعني: تحتاج إلى عزيمة وقوة تحمل تعينك على الصبر، أو
~~تدعوك إلى المغفرة، أما المصيبة القدرية التي لا غريم لك فيها، فيقول
~~الحق فيها:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17] ولم يقل هنا

# إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]، فآية لقمان في المصيبة التي لا غريم فيها، فأتت بدون
~~اللام، وآية الشورى لما فيها غريم فأتت فيها اللام.

# هنا الحق سبحانه يريد أن يسلي نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ويخفف عنه ما يلاقي من قومه، فقولهم عن رسول الله أنه ساحر وكاذب
~~ومجنون.. إلخ كل هذا يحزن رسول الله ويشق عليه ويؤلمه لذلك مرت
~~بنا آيات كثيرة في تسليته صلى الله عليه وسلم، كما في قوله تعالى:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظلمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33]. وهنا يخاطبه ربه: { اصبر على ما يقولون } [ص:
~~17] ثم يعطيه مثلا من موكب الرسالات السابقة { واذكر عبدنا
~~داوود } [ص: 17] لكن لماذا ذكر سيدنا داود بالذات في هذا المقام؟
~~قالوا: لأن قوم سيدنا داود قالوا في حقه ms8547 ما هو أفظع مما قيل في حق
~~رسول الله، فكفار مكة قالوا: ساحر، وكاهن، وكذاب. أما قوم داود فقد
~~اتهموه في شرفه وعفته وطهارته، حين زعموا أنه بعث بأحد قادته إلى حرب
~~خارج البلاد لأنه كان يحب زوجته، ويريد أن يخلو له الجو وينفرد بها،
~~ومع ذلك صبر سيدنا داود. والحق سبحانه يخاطب نبيه محمدا ويقول له: اصبر
~~كما صبر داود. مع أن محمدا هو خاتم الرسل جميعا، فلا رسالة بعده
~~وفوضه الله في أن يشرع لأمته، وهذه خصوصية لم تسبق لأحد غيره من
~~الرسل، وأرسل الله معه كتابا خالدا مهيمنا على كل الكتب السابقة ومع
~~ذلك يقول له ربه: اصبر كما صبر داود، وكما صبر إخوانك من الرسل ليدل
~~على أن أمة الرسالة أمة واحدة، كل منهم يبلغ عن الله رسالة مناسبة
~~لقومه، فالرسل جميعا كشخص واحد. لذلك قال تعالى: { واذكر عبدنا
~~داوود } [ص: 17] وبعد ذلك ذكر عدة رسل من موكب الرسالات ولم يقل
~~عبادنا، كأنهم تجمعوا كلهم في مهمة واحدة فلا تفرق بينهم لذلك يقول
~~سبحانه:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه..

# [الشورى: 13]. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا تفضلوني على يونس بن متى ".

# لأنكم لا تعلمون مقاييس المفاضلة، فدعوا المفاضلة لله تعالى فهو الذي
~~يفضل، كما قال سبحانه:

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم..

# [البقرة: 253]. وتأمل هذا الشرف الكبير الذي ناله سيدنا داود حين
~~تحدث الحق عنه، فقال { واذكر عبدنا داوود } [ص: 17] كذلك
~~نال سيدنا محمد في استهلاك سورة الإسراء:

# سبحان الذى أسرى بعبده

# [الإسراء: 1] فليس للإسراء حيثية، إلا أنه صلى الله عليه وسلم عبد أخلص
~~العبودية لله فاستحق هذا الشرف العظيم لذلك لما جفت به الطائف واضطهدوه
~~وشتموه جاء العزاء من الله، فإن كانت الأرض لم تحتف بك، فسوف تحتفي
~~بك السماء. وقوله تعالى: { ذا الأيد } [ص: 17] يعني: صاحب القوة في
~~العبادة، والإيمان يحتاج فعلا إلى قوة تعينك ms8548 على الطاعة، وتزجرك عن
~~المعصية، وتكبح جماح النفس حين تميل بك إلى المخالفة، أما الطاعة فتحتاج
~~إلى قوة لأن الطاعة غالبا ما تكون ثقيلة على النفس، فتحتاج إلى قوة
~~دافعة حافزة لذلك يقول تعالى عنها:

# وإنها لكبيرة إلا على الخشعين

# [البقرة: 45]. أما المعصية فلها لذة وجاذبية وشهوات تلح على النفس،
~~فتحتاج كذلك إلى عزيمة وقوة رادعة كابحة لذلك كثيرا ما يتكرر ذكر
~~القوة في كتاب الله، فقال عن داود { ذا الأيد } [ص: 17]، وقال ليحيى
~~عليه السلام:

# ييحيى خذ الكتاب بقوة

# [مريم: 12]. فالمؤمن لا بد أن يكون قويا، قوي الإرادة والعزم، لا
~~بد له من قوة الدفع إلى الطاعات لأنه يكسل عنها، وقوة الردع عن
~~المعاصي لأنه يميل إليها، والإنسان لا يكسل عن الطاعة ولا يرغب في
~~المعصية إلا حين يعزل العمل عن الجزاء والعاقبة، ولو استحضر الجزاء
~~وتذكر العاقبة لهانت عليه الطاعة وخفت على نفسه وسهلت،
~~ولزهد في المعصية، وفر منها فراره من الأسد. وقد أوضحنا هذه
~~المسألة بمثال قلنا: هب أن شابا طغت عليه الغريزة الجنسية، وهي أعنف
~~الغرائز في الإنسان، فقلنا له: تقضي ليلة مع فتاة جميلة لكن في الصباح
~~سندخلك هذا الفرن المتأجج لمدة ساعة، فماذا يقول؟ إذن: استحضار العقاب
~~على المعصية عند المعصية يمنعك منها، كذلك استحضار الثواب على الطاعة
~~يدفعك إليها. وهناك في جبال الهملايا وعند قمة إفرست وجدوا ضحايا كثيرين
~~ممن يحاولون اعتلاء هذه القمة، فبعضهم مات بعد ثلث المسافة، وبعضهم
~~بعد الثلثين وهكذا، فما الذي حملهم على تحمل هذه المصاعب والمخاطر؟
~~إنها شهوة الاستعلاء على هذه القمة التي تعد أعلى قمة في العالم، إنه
~~حب الشهرة وتخليد الذكر في دوائر المعارف، إذن: استهانوا بالأخطار
~~ليصلوا إلى هذه الغاية التي يتطلعون إليها. فالذي يجعل الإنسان يزهد في
~~الطاعات ويتكاسل عنها أنه لم يستحضر الثواب عليها ولو استحضر ثوابها
~~لسهلت عليه، كما قال الشاعر:

# تهون علينا في المعالي نفوسنا

# ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر

# والنبي صلى الله عليه وسلم يشرح لنا هذه المسألة بقوله: ms8549

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ".

# يعني: ينتفي عنه وصف الإيمان في لحظة وقوعه في هذه المعصية لأنه غفل
~~عن العاقبة، وغفل عن الله، ولو استحضر الله في ذهنه ما أقدم. ثم يقول
~~تعالى في وصف سيدنا داود: { إنه أواب } [ص: 17] من الفعل آب آيب
~~وأواب صيغة مبالغة على وزن فعال. يعني: كثير التوبة والأوب إلى
~~الله، وهذه الكلمة فيها إشارة إلى أن الإنسان عرضة للمعصية، وأنه مهما
~~تاب فهو معرض للعودة مرة أخرى لأنه ليس معصوما، المهم أن تحدث لكل
~~ذنب توبة، وألا تكون مصرا على أن تعود.

# لذلك تلحظ أن من أسماء الله تعالى الغفار

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى

# [طه: 82] ولم يقل غافر، لماذا؟ لأن الخلق فيهم غفلة، وفيهم معصية
~~تتكرر، وتكرر المعصية يحتاج إلى تكرر المغفرة لذلك من رحمة الله بنا
~~أنه غفار أي: كثير المغفرة. وقوله تعالى في حق سيدنا داود: {
~~إنه أواب } [ص: 17] تشرح لنا فيما بعد معنى

# وخر راكعا وأناب

# [ص: 24]. ثم يقول تعالى: { إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن بالعشي والإشراق } [ص: 18] معنى: { بالعشي
~~} [ص: 18] الوقت بعد الظهر إلى المغرب { والإشراق } [ص: 18] بعد
~~شروق الشمس وهو وقت الضحى، ومعلوم أن الجبال جماد، والجماد هو أدنى
~~الأجناس في الكون، فالإنسان هو سيد هذا الكون، وهو أعلى الأجناس، يليه
~~الحيوان، ثم النبات، ثم الجماد. الحق سبحانه يخبرنا أن الجماد يسبح،
~~وأن للجماد حياة في حين يظن الإنسان أن جماد يعني جامد لا حياة فيه،
~~نعم لا حياة فيه بمقياسك أنت، لكن له حياة أخرى غير حياتك، أنت تسعى
~~وتجري في طول الدنيا وعرضها، أما الجماد فثابت لا يتحرك. لكن لكل جنس
~~حياة تناسبه، فأنت أيها الإنسان لك حياتان: حياة في حال اليقظة، وحياة
~~أخرى في حال النوم، أقانونك وأنت نائم هو قانونك وأنت مستيقظ؟ إنك ترى في
~~النوم الأشخاص والأشكال، وتميز بين الألوان، وتعيش قصة طويلة ms8550 وتعي
~~تفاصيلها، كل هذا وأنت نائم مغمض العينين، فبأي حاسة رأيت ما رأيت؟
~~بعد ذلك لك حياة أخرى مناسبة للموت، وحياة أخرى مناسبة للبعث. وإن أردت
~~أن تستدل على أن كل شيء في الوجود له حياة تناسبه، فاقرأ إن شئت:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44] بعض العلماء قال - ليخرج من هذا المطب - التسبيح هنا يعني
~~تسبيح دلالة. يعني: هذه المخلوقات تدل على خالقها، وليس المراد تسبيح
~~المقال، ولو كان التسبيح المراد تسبيح دلالة كما يقول ما قال الحق بعدها:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44] لأننا نفهم تسبيح الدلالة. إذن: لا بد أن لها
~~تسبيحا آخر، لا نعلمه نحن. كذلك في قوله تعالى في الطير:

# والطير صآفات كل قد علم صلاته وتسبيحه

# [النور: 41] فليس لنا أن نبحث في كيفية صلاة الطير، فكل جنس يعلم كيف
~~يصلي لله خالقه، ألم تر النملة جنود سليمان فتسرع لتحذر قومها:

# يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون

# [النمل: 18] وتأمل هذا الاحتياط في قولها وعدالة الحكم في

# وهم لا يشعرون

# [النمل: 18] فهم ليسوا ظلمة ولا جبارين، وإن مروا عليكم سيحطمونكم من
~~حيث لا يدرون ولا يشعرون بكم. ألم يعلم هدهد سليمان قضية التوحيد؟ ألم
~~يكن سببا في هداية قوم ضلوا وعبدوا الشمس من دون الله حين عاد إلى
~~سليمان، يقول

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين
~~* إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم

# [النمل: 22-23]. والذي أغاظ الهدهد وأثر في نفسه أن يراهم يسجدون
~~للشمس من دون الله:

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل فهم لا يهتدون * ألا يسجدوا لله الذي
~~يخرج الخبء في السموت والأرض ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون

# [النمل: 24-25]. إن الهدهد يفهم القضية كاملة، بل ويجيد في ذلك ما لا
~~يجيده الإنسان العاقل. والإنسان الذي يدل على الكون بعقله وفهمه،
~~ألم يعلمه الغراب كيف يواري سوأة ms8551 أخيه وجثته:

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوءة أخيه..

# [المائدة: 31]. إذن: فكل كون له عالمه، وله لغته، وله صلاته لله
~~وخشوعه، فلا تفرض قانونا لتسحبه على قانون آخر، فتحيل كثيرا من
~~الأشياء. وإن أردت سندا لهذا من نفس القرآن فاقرأ قوله تعالى:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42] فالهلاك نقيض الحياة. واقرأ:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]. إذن: حين نجمع بين الآيتين نرى أن كل شيء له حياة خاصة به،
~~وإن كنا لا ندرك نحن كنه هذه الحياة لكنها موجودة، بدليل أن كل شيء
~~هالك. والآن بدأ العلماء يسجلون لغة الطير ولغة الحيوان ويتوصلون
~~إلى حل شفرة هذه اللغات. ومن العجائب التي جعلها الله لتشرح لنا قدرته
~~تعالى في كونه أنهم لما صنعوا الصاروخ ديسكافري، وأرادوا إطلاقه إلى
~~الفضاء ووزنه 110 أطنان، وجدوا به عطلا يمنع انطلاقه، فلما بحثوا عن
~~العطل وجدوا طائرا وزنه أربعة جرامات اسمه نقار الخشب نقر في الجدار
~~العازل لخزان الوقود في الصاروخ اثنين وأربعين ثقبا فعطل الصاروخ عن
~~الانطلاق، وهكذا سخر طائر وزنه أربعة جرامات وبنى عشه على هذا
~~الصاروخ العملاق فعطل حركته. وكأن الطيور أرادت أن تثأر لنفسها لما
~~رأت الإنسان يزاحمها في عالم الطيران لذلك وجدوا أن أكبر شيء يهدد
~~الطيران هو عالم الطيور، وأن جماعات منها تعترض الطائرات، وتحوم حول
~~المطارات وكأن هناك عداوة بينها وبين هذه المخلوقات التي تنازعها
~~الطيران. لذلك فكر علماء الطيران في فكرة تطرد الطيور عن المطارات،
~~فأخذوا فكرة أصوات الطيور التي تصدرها كإنذار لغيرها عند حدوث خطر
~~وسجلوا هذه الأصوات وأذاعوها حول المطارات، لكن الطير تنبه إلى هذه
~~الخدعة، ولم تعد تزعجه هذه الأصوات، لذلك لجأوا إلى وسيلة أخرى
~~فقالوا: إن الطيور تخاف من الصقور، فصنعوا لها مجسمات من البلاستيك
~~وعلقوها، لكن هذه الخدعة عرفها الطير، وسخر منها حين وضعت بعض الطيور
~~أعشاشها على أجنحة هذه الصقور. إذن: للطير عالمه ومملكته وأسراره، عرفنا
~~منها شيئا، وغابت عنا ms8552 منها أشياء.

# فإذا قرأت عن سيدنا داود: { إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن بالعشي والإشراق } [ص: 18] فاعلم أن الجبال تسبح
~~على الحقيقة تسبيحا لا يعلمه إلا ربها وخالقها. والميزة هنا لسيدنا داود
~~ليست في تسبيح الجبال لأن الجبال مسبحة دائما، إنما المعجزة هنا أنها
~~تسبح معه وتردد معه نشيدا واحدا، فالكلام في معه أي تسبح مع
~~تسبيحه. لذلك قلنا في قولهم: سبح الحصى في يد رسول الله، قلنا: عدلوا
~~العبارة، لأن الحصى يسبح حتى في يد أبي جهل، فالصواب والمعجز أن نقول:
~~سمع رسول الله تسبيح الحصى في يده. هذه هي العظمة. ومعنى {
~~بالعشي.. } [ص: 18] العشي: الفترة بعد الظهر إلى المغرب {
~~والإشراق } [ص: 18] أي: شروق الشمس، وقد أخذ بعض الأئمة من هذه
~~الآية دليلا على مشروعية صلاة الضحى التي صلاها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وبعضهم يقول عن هذه الصلاة: صلاة الإشراق. لكن أي عشي؟ وأي
~~إشراق؟ هذا وقت وكل مكان له عشي وله إشراق يخالف الآخر. إذن: فهو وقت
~~ممتد في كل وقت كما أوضحنا في الصلاة، فهي دائمة ممتدة لا تنقطع أبدا،
~~ففي مكان يصلي الصبح، وفي آخر يصلي الظهر، وفي آخر يصلي العصر
~~وهكذا. فكأن الخالق سبحانه أراد بهذه الدورة الزمنية أن يعبد سبحانه
~~في كل جزئيات الزمان عبادة لا تنقطع في وقت من الأوقات. ومن ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار
~~ليتوب مسيء الليل "

# ولا يخلو الزمن أبدا من ليل أو نهار، إذن: فالمعنى أنه سبحانه يده
~~مبسوطة دائما. ثم يقول سبحانه: { والطير محشورة كل له
~~أواب } [ص: 19] معنى محشورة أي: مجتمعة حول سيدنا داود، لأنه عليه
~~السلام كان جميل الصوت حين يقرأ المزامير ويتغنى بها، فكانت الطير تجتمع
~~عليه وتردد معه وترجع ما يقول: إذن: كانت منظومة إيمانية مكونة
~~من سيدنا داود والجبال والطير، جميعهم يرددون تسبيحا واحدا، وكأنهم كما
~~قلنا: كورس واحد. لذلك قالوا في { كل له أواب } [ص: 19] أي:
~~داود والجبال والطير، كل ms8553 منهم أواب لله خاضع له راجع إليه. وقوله: {
~~وشددنا ملكه } [ص: 20] أي: قويناه وساندناه بالنصر والهيبة،
~~النصر في كل شيء، والهيبة أقوى أسباب القوة لذلك إذا أراد الله أن يضعف
~~الملك نزع الهيبة منه من القلوب، وحين لا يهابه الناس يتجرأون عليه. {
~~وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب } [ص: 20] الحكمة: وضع
~~الشيء في موضعه المناسب له، والذي تأتي منه الثمرة المرجوة من أقصر الطرق
~~وأيسرها، والحق سبحانه حين يأتي بلفظ من الألفاظ يأخذ أنسه بما في
~~اللغة، فالحكمة مأخوذة من الحكمة، وهي اللجام الذي يوضع في حنك
~~الجواد، فيسهل التحكم فيه وضبط حركته كما أريد، فأرخى له ليسرع، وأجذبه
~~فيقف.

# وقالوا: الحكمة أي النبوة وسداد الرأي في الأمور، وقد امتاز كل من سيدنا
~~داود وسيدنا سليمان بالذات بأن جمع الله لهما الملك والنبوة لذلك
~~رأينا المخالفين لهما فطسانين لا وجود لهم، ولا أثر لأن الملك يطمس
~~عنف المخالف. ومعنى { وفصل الخطاب } [ص: 20] أي: علم الفصل
~~في الخصومات، والفصل لا يكون إلا في متجادلين، يأتي هذا بحجة وهذا بحجة،
~~وعلى الحكم بينهما أن يفصل بينهما، بأن ينصف الحق ويبطل الباطل.
~~وإن كانت مسألة فصل الخطاب هذه اعترض عليها لأن سيدنا سليمان فيما بعد
~~عدل حكما لأبيه، وهذه تحسب أيضا لسيدنا داود لأن الذي عدل حكمه هو
~~ولده، والإنسان لا يحب لأحد أن يتفوق عليه إلا ولده لذلك سر بها
~~سيدنا داود.

### || [38.21-22]

# حين يستفهم منك بقوله { وهل أتاك } [ص: 21] فاعلم أنه دليل على
~~أن هذا الشيء كان يجب أن تعلمه، تقول: هل أتاك كذا وكذا يعني: أتاك
~~ومثله قوله تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا

# [الإنسان: 1]. المعنى: أتى على الإنسان وقت من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا إنما أتى الأسلوب بصيغة الاستفهام لتأتي أنت بالمراد، فيكون
~~إقرارا منك، والإقرار لا يكذب على خلاف الإخبار بالمراد فالإخبار
~~يحتمل عقلا الصدق ويحتمل الكذب. أو: أن هذا الأسلوب للتشويق للنبأ.
~~والنبأ ليس هو مطلق الخبر إنما هو الخبر العظيم الذي ms8554 ينبغي أن يعلم
~~لذلك يهتم به، فليس من قبيل النبأ أن تقول مثلا: أكلت اليوم كذا
~~وكذا، لذلك حين يخبرنا الحق سبحانه عن أمر القيامة يقول:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم * الذي هم فيه
~~مختلفون

# [النبأ: 1-3]. وكلمة { الخصم } [ص: 21] تطلق على المفرد والمثنى
~~والجمع بنوعيه تقول: هذا خصم وهذه خصم، وهؤلاء خصم.. إلخ وقد تثنى
~~مع المثنى كما في:

# هذان خصمان اختصموا في ربهم

# [الحج: 19] لذلك جاءت بعدها { إذ تسوروا المحراب } [ص: 21]
~~بصيغة الجمع. ومعنى تسوروا: تسلقوا: لأنهم لم يدخلوا من الباب، إنما
~~دخلوا من أعلى السور، وهذا دليل على أن هؤلاء الخصم لم يأتوا من جهة
~~الأرض، إنما من جهة السماء، فكانوا جماعة من الملائكة في صورة بشر،
~~والمحراب: هو المكان المقدس الذي يجعله الإنسان لخلوته ومناجاته
~~لربه، ومن ذلك قوله تعالى في السيدة مريم:

# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا..

# [آل عمران: 37] ونحن نسميه الآن القبلة. ثم يقول سبحانه: { إذ
~~دخلوا على داوود ففزع منهم } [ص: 22] الإشكال هنا كيف
~~يفزع سيدنا داود لرؤية هؤلاء وهو في حضرة الله وفي حضانته، وبين يديه
~~يصلي ويتعبد ويسبح؟ وكيف أن الحق سبحانه يفزع عبده ونبيه، وهو بين
~~يديه؟!! قالوا: الفزع على قسمين: فزع يحرك قلبك بالجزع ولكن قالبك
~~سليم لم يتأثر. وفزع آخر ينضح من القلب على القالب فيتأثر حتى تظهر عليه
~~علامات الفزع. وقد كان فزع سيدنا داود من النوع الثاني، لماذا؟ قالوا:
~~لأن الملائكة حين رأوه على هذه الحال قالوا له { لا تخف } [ص: 22]
~~ولا يقولون له ذلك إلا إذا انفعل قالبه انفعالا يدل على الخوف، فهذا
~~دليل على أن الفزع تجاوز قلبه إلى قالبه. ونفهم أيضا من قولهم له { لا
~~تخف } [ص: 22] أنهم ليسوا من رعيته، وليسوا من البشر لأن واحدا من
~~الرعية لا يجرؤ أن يقول للملك: لا تخف. وقولهم: { خصمان بغى
~~بعضنا على بعض } [ص: 22] يدل على اتفاقهم رغم خصومتهم، فقد
~~تكلموا جميعا في نفس واحد، أو تكلموا بالترتيب، أو تكلم واحد منهم ms8555
~~وأمن الباقون، والمؤمن أحد الداعين، فكونهم تكلموا بهذه الصورة
~~المنظمة وأيديهم في أيدي بعض، فهذا يدلنا على أنه خلاف بينهم، ولا يطمع
~~أحد منهم في الآخر، إذن: ما المسألة؟ وما حقيقة مجيء هؤلاء على هذه
~~الصورة؟ لا بد أن لهم هدفا آخر.

# ومعنى بغى حاول أن يطغى وأن يظلم { فاحكم بيننا بالحق
~~ولا تشطط } [ص: 22] هذا القول منهم دل على جراءتهم، ودل على
~~أنهم من ملأ آخر غير البشر من الملائكة. ومعنى { ولا تشطط } [ص:
~~22] يعني: لا تبتعد عن الحق ولا تجر. { واهدنآ إلى سوآء
~~الصراط } [ص: 22] اهدنا أي جميعا دون تمييز بين واحد وآخر، فهم خصم
~~لكن سواء بدل قولهم { بغى بعضنا على بعض } [ص: 22] دون أن
~~يميزوا الباغي من الذي بغي عليه، والصراط هو الطريق المستقيم، وسواء
~~الصراط يعني وسطه، والمعنى: دلنا على الحق أو عين الحق، ثم أخذوا في
~~عرض قضيتهم: { إن هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة... }.

### || [38.23]

# نلحظ في كلمة أخي لونا من التحنين، فمع وجود الخصومة لكن هو أخي كما
~~في قوله تعالى:

# إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون

# [الشعراء: 106] وفي أعنف ألوان العداوة، وهي الثأر يقول سبحانه:

# فمن عفي له من أخيه شيء

# [البقرة: 178] يريد أن يحنن قلب ولي الدم على القاتل. القضية: {
~~إن هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة
~~واحدة.. } [ص: 23] كلمة نعجة تطلق في اللغة ثلاثة إطلاقات: أنثى
~~الضأن، أو الشاة الجبلية، أو البقرة الوحشية { فقال أكفلنيها }
~~[ص: 23] يعني: اجعلها لي أكفلها أنا فعندي غنم كثيرة، فاجعلها ترعى مع
~~غنمي، فيكفينا راع واحد بدل أن تكلف نفسك راعيا لها، والمعنى أن
~~كفالتها سهلة علي لا تكلفني شيئا. { وعزني في الخطاب } [ص:
~~23] يعني: غلبني بالحجة والجدال، ومعلوم أن القاضي يحكم بالحجة والبرهان،
~~وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، فلعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته
~~فأقضي له، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له
~~قطعة من النار ms8556 ".

# فالمعنى أن أخي غلبني بحديثه وتمكنه من حجته، وأنا أشعر بالظلم ونفسي
~~غير راضية لذلك جئتك أرفع أمري إليك لتحكم فيه، وهكذا سمع داود - عليه
~~السلام - دعوى الأول ولم يسمع الطرف الآخر، وهذه زلة من زلات القاضي.
~~لذلك قال أهل المعرفة في هذه المسألة: إذا جاءك صاحب دعوى وقد فقئت
~~عينه فلا تحكم له حتى تسمع من الآخر، فلعله قد فقئت عيناه. لقد بادر
~~سيدنا داود بالحكم، فقال: { قال لقد ظلمك بسؤال
~~نعجتك... }.

### || [38.24-25]

# قوله: { لقد ظلمك } [ص: 24] نسب واحدا إلى الظلم { بسؤال
~~نعجتك إلى نعاجه } [ص: 24] أدخل شيئا في حيثية الحكم وليس
~~من حيثية الحكم، فهل لو لم يكن له تسع وتسعون نعجة، أكان يحل له أن
~~يقول لأخيه: اعطني نعجتك؟ إذن: هذه المسألة لا دخل لها في القضية لأنه
~~ظالم، وإن لم يكن له تسعة وتسعون. إذن: سيدنا داود أولا حكم قبل أن
~~يسمع من الطرف الآخر، ثم أدخل في حيثية الحكم ما ليس له دخل فيه، وهو
~~قوله: { إلى نعاجه } [ص: 24] فربما هم حاقدون عليه أن يكون عنده
~~تسع وتسعون. وقوله تعالى: { وإن كثيرا من الخلطآء } [ص:
~~24] أي: الشركاء { ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } [ص: 24] المعنى: أن هذه القضية
~~ليست قضية فذة ولا مفردة، إنما هي ظاهرة كثيرة الحدوث بين الشركاء،
~~فكثيرا ما يبغي شريك على شريكه ويظلمه مع أنهم ما تشاركوا إلا لمحبة
~~بينهما واتفاق وتفاهم، لكن هذا كله لا يمنع ميل الإنسان إلى أن يظلم،
~~وما أشبه هؤلاء بالمقامرين تراهم في الظاهر أحبة وأصدقاء، في حين أن
~~كلا منهم حريص على أخذ ما في جيب الآخر. ثم يلفتنا الحق سبحانه إلى أن
~~هذه المسألة ليست على إطلاقها، إنما هناك نوع آخر من الشركاء لا يظلم،
~~فمن هم؟ هم الذين استثناهم الله بقوله: { إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } [ص: 24] لكنهم قليلون { وقليل ما هم
~~} [ص: 24] أي: أقل من القليل أو قليل جدا. والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يحكي عن ربه عز وجل ms8557 في الحديث القدسي:

# " أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإن خان خرجت من
~~بينهما ".

# يعني: إن تسرب الظلم والخيانة إلى الشركة خرج الله تعالى منها،
~~فمحقت بركتها، وحل بها الخراب والخسران. ثم يقول تعالى مبينا حال
~~سيدنا داود بعد أن مر بهذه القضية: { وظن داوود أنما
~~فتناه } [ص: 24] يعني: اختبرناه وابتليناه، وظن هنا بمعنى علم
~~وأيقن، وكأن الحق سبحانه يعلم داود علم القضاء وأصوله فامتحنه بهذه
~~المسألة، فكانت بالنسبة له مطب في أمور ثلاثة: الأول: أنه خاف وفزع وهو
~~في حضرة ربه من خلق مثله يقبلون عليه، وظن أنهم سيقتلونه. الثاني: أنه
~~حكم للأول قبل أن يسمع من الآخر. الثالث: أنه أدخل في حكمه حيثية لا
~~دخل لها في المسألة. وكلمة { فتناه } [ص: 24] أي: اختبرناه من
~~قولهم: فتن الذهب على النار ليخلصه من العناصر الخبيثة فيه. فلما علم
~~سيدنا داود بذلك لم يتأب، إنما استغفر ربه من كل ذلك { فاستغفر
~~ربه وخر.. } [ص: 24] أي: سقط على الأرض سقوطا لا إراديا،
~~والسقوط هنا يناسب السجود لا الركوع لذلك قال تعالى:

# يخرون للأذقان سجدا

# [الإسراء: 107] فكلمة خر أعطتنا المعنيين يعني: خر ساجدا حالة كونه
~~راكعا قبل أن يسجد ومعنى { وأناب } [ص: 24] رجع إلى الله بالتوبة.
~~ثم تأتي النتيجة: { فغفرنا له ذلك } [ص: 25] أي: ما كان منه {
~~وإن له عندنا لزلفى } [ص: 25] قربى ومنزلة، ويكفي أن
~~تسبح معه الجبال، ويردد معه الطير { وحسن مآب } [ص: 25]
~~حسن مرجع ومرد.

### || [38.26]

# كلمة { خليفة } [ص: 26] هنا إما خليفة لله في الأرض خلافة عامة لأن
~~الإنسان كله خليفة لكنه عليه السلام عمدة على الخليفة، أو خليفة الأنبياء
~~في حمل رسالاتهم إلى الناس، وما دام هو مستخلفا فهو موظف إن أحسن
~~الوظيفة دامت له، وإن لم يحسن نزعت منه. فآفة الإنسان أنه إذا ما
~~استجابت له الأشياء وطاوعته الأسباب يظن أنه صار أصيلا في الكون، ونسي
~~أنه مستخلف غير أصيل، إنما لو ظل على ذكر لخلافته في الأرض،
~~وأنه من الممكن أن يعزل عن الخلافة في ms8558 أي وقت لظل مؤدبا مع ربه
~~الذي استخلفه:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. وقوله تعالى { فاحكم بين الناس بالحق }
~~[ص: 26] يعني: ما دمت خليفة لله في الأرض تعمرها بالأحكام وتقيم فيها
~~الحق { فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~} [ص: 26] وهذه نصيحة غالية لكل من يحكم بين الناس، فالحق أمامك نبراس
~~يهديك، فضعه في موضعه أيا كان، ولا تتبع هواك لأن الرأي يفسده
~~الهوى. لذلك وقف بعض المفكرين أمام قول الله تعالى عن سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3-4]. قالوا: ما دام هو وحي يوحى، فلماذا يعدل الله له
~~كما في قوله سبحانه:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم..

# [التوبة: 43]. وقوله تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1]. وقوله تعالى:

# عبس وتولى * أن جآءه الأعمى

# [عبس: 1-2]. قالوا: إن الحق سبحانه لا يعدل لرسوله، إنما يخبر أنه لا
~~هوى له يجعله يميل عند الحكم، فهو صلى الله عليه وسلم يدخل على المسألة
~~بدون هوى، سواء أكان الأمر من عند الله أو من المفوض له أن يشرع فيه.
~~والحق سبحانه حينما أراد أن يحدد مهمة رسوله صلى الله عليه وسلم حدد
~~مهمة كتابه بأنه كتاب معجز، ويحمل أصول المنهج لا فروعه، وأنه مهيمن على
~~غيره من الكتب السابقة، لأن الكتب السابقة عليه أثبت الله أنها
~~بدلت وحرفت، فلم يأمن عليها المؤمنين بها كما قال سبحانه:

# بما استحفظوا من كتاب الله..

# [المائدة: 44]. ومعنى استحفظوا: طلب منهم حفظه وحفظ منهجه، فحفظ
~~الكتاب المنزل كان تكليفا والتكليف عرضة أن يطاع وأن يعصى،
~~وهؤلاء عصوا وبدلوا وحرفوا، كما قال الله

# ونسوا حظا مما ذكروا به

# [المائدة: 13] والذين لم ينسوا حرفوا

# يحرفون الكلم عن مواضعه

# [المائدة: 13] ومنهم من جاء بكلام من عند نفسه، وأدخله في كلام الله

# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون
~~هو من عند الله وما هو ms8559 من عند الله ويقولون
~~على الله الكذب وهم يعلمون

# [آل عمران: 78]. إذن: مثل هؤلاء لا يؤتمنون على حفظ كتاب الله، وقد
~~ثبت ذلك بهذه التجربة، لذلك لم يجعل الحق سبحانه حفظ القرآن إلى
~~المؤمنين به، إنما تكفل سبحانه بحفظ القرآن، فقال سبحانه:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. ولأن الحق سبحانه جعل لنبيه محمد هذه المنزلة أراد أن
~~يبينها، فقال:

# " مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فحسنه
~~وأجمله، إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له
~~ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين
~~".

# والحق سبحانه يبين منزلة رسوله في إكمال الأديان، فيقول

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي..

# [المائدة: 3] ليس هذا فحسب، إنما يعطيه مهمة أخرى، هي صيانة هذه الأديان
~~به وبالعلماء الذين يخلفون من بعده، لذلك قال سبحانه:

# لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا..

# [البقرة: 143]. فالرسول يشهد أنه بلغنا، وعلينا نحن أن نمد رسالة رسول
~~الله، فنشهد أننا بلغنا الناس من بعده. لذلك يحذرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من طائفة تأتي ممن لا يؤمنون بسنته يقولون: علينا بكتاب الله
~~فما وجدنا فيه من حلال حللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. وحين تتتبع
~~لفظ الطاعة في القرآن تجد أنه أتى على صور متعددة. فمرة يقول:

# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# [التغابن: 12] بتكرار الأمر بالطاعة. ومرة يقول:

# وأطيعوا الله والرسول

# [آل عمران: 132] بدون تكرار لفعل الأمر. ومرة يقول:

# أطيعوا الله ورسوله

# [الأنفال: 20]. فتكرار الأمر بالطاعة مرة لله ومرة لرسول الله حين يكون
~~لله أمر في القضية الإجمالية مثل الصلاة مثلا، ولرسول الله أمر في تفصيل
~~كيفية الصلاة. فإن توارد أمر رسول الله مع أمر الله جاء الأمر واحدا
~~بدون تكرار، فإن كان الأمر خاصا برسول الله، ولم يرد فيه من الله شيء
~~قال: أطيعوا الرسول. لذلك تلحظ العظمة في الأداء في قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم ms8560

# [النساء: 59] ولم يقل: وأطيعوا أولي الأمر، لماذا؟ ليلفتنا إلى أن طاعة
~~أولي الأمر من باطن طاعة الله، وطاعة رسول الله يعني ليس لهم طاعة خاصة
~~بهم لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وقوله تعالى { فاحكم
~~بين الناس بالحق } [ص: 26] أي: حكما عاما للناس جميعا ليس
~~خاصا بك، وهنا لا بد أن نذكر قوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105]. ولهذه الآية قصة، فقد نزلت في كل من زيد بن السمين، وكان
~~رجلا أمينا مع أنه يهودي، وفي قتادة بن النعمان وطعمة بن أبيرق، فقد
~~كان لقتادة درع سرقه ابن أبيرق واتهم فيه اليهودي ابن السمين، وبعد
~~استقصاء الأمر وجدوا الدرع عند ابن أبيرق المسلم وظهرت براءة اليهودي.

# وهنا أسرع الناس إلى رسول الله حتى لا يحكم على المسلم، فتكون سبة في حق
~~المسلمين أمام اليهود، فتردد رسول الله في المسألة، فأنزل الله عليه:

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس

# [النساء: 105] أي: الناس جميعا اليهود والنصارى والمسلمين وفعلا حكم
~~رسول الله على المسلم وبرأ ساحة اليهودي ولم يبال أحد لا رسول الله
~~ولا المسلمون بأن ينتصر اليهودي على المسلم لأن الحق أعز من هذا ومن
~~ذاك. وحين رأى اليهود رسول الله يحكم لليهودي ويدين المسلم أقبلوا على
~~الإسلام، وأسلم منهم كثيرون على رأسهم مخيريق الذي أعلن إسلامه، ووهب كل
~~ماله لرسول الله، ثم خرج للغزو لما أعجله النفير قبل أن يصلي لله ركعة
~~واحدة، وقتل مخيريق في هذه الغزو شهيدا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنه:

# " نعم مخيريق، دخل الجنة ولم يصل لله ركعة ".

# هذا معنى { فاحكم بين الناس بالحق.. } [ص: 26]. ومعنى {
~~خليفة.. } [ص: 26] أن الله استخلفنا جميعا في الأرض، وجعل
~~للمستخلفين خليفة يدبر أمرهم ويحكم بينهم فيما اختلفوا فيه بمنهج من
~~استخلف الكل. أو خليفة للرسل الذين سبقوه ينبه إلى ما انطمس من مواكب
~~الحق في الخلق، والحكومة ms8561 بين الناس لا تكون إلا عن اختلاف بينهم لأنهم
~~لو لم يختلفوا ما تحاكموا، وما لم يختلف فيه الناس فلا دخل للحاكم فيه
~~إلا أن يكونوا قد اختلفوا مع الحق الأعلى، فعندها لا بد أن يتدخل.
~~وكلمة { بالحق.. } [ص: 26] الحق يعني: الشيء الثابت الذي لا يتغير،
~~وهذا لله تعالى، أما الإنسان فأموره تتغير ولا تستقر على حال، ونحن منها
~~أغيار، لكن الحكم الذي يحكم حركة الإنسان ما دام من الله فهو ثابت لا
~~يتغير، وما دام الله تعالى قد أتم النعمة وأكمل الدين ورضي الإسلام،
~~فلا استدراك لأحد عليه في شيء من الأشياء لأن الاستدراك طعن في
~~استقصاء الله لحكمة الحكم. والحق يقابله الباطل، وقد يعلو الباطل في بعض
~~الأحيان، لكن يظل الحق هو الحق حتى يعلو في نهاية المطاف. والحق سبحانه
~~يترك الباطل يعلو في بعض الأحيان لحكمة، هي أن يعض الباطل الناس،
~~ويكويهم بناره لتظهر لهم حلاوة الحق، فإذا لذعهم مر الباطل فزعوا هم
~~إلى طلب الحق. إذن: فإن علا الباطل فالحق أعلى، وقد ضرب لنا الحق
~~سبحانه مثلا يوضح هذه المسألة، فقال سبحانه:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. إذن: فالحق ثابت، وبهذا الثبات نفهم أن المناهج الإلهية ما
~~جاءت لتجعل كلمة الله هي العليا، إنما جاءت لتجعل كلمة الذين كفروا
~~السفلى، وهذا المعنى واضح في قوله تعالى:

# وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله
~~هي العليا..

# [التوبة: 40] فلم يعطف الثانية على الأولى، ولم يقل: وكلمة الله هي
~~العليا. لأن كلمة الله ليست جعلا، وإنما هي شيء ثابت، وهي حق أزلا.
~~ثم يقول سبحانه مخاطبا سيدنا داود: { ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله.. } [ص: 26] الهوى: ميل النفس إلى
~~شيء تهواه بغض النظر عن منهج يحكمه، والهوى يختلف باختلاف الناس، ms8562 حتى
~~الأصدقاء الحميمون المتلازمون في المأكل والمشرب والميول إذا ذهبوا لشراء
~~شيء اشتروا أشياء مختلفة وألوانا متباينة. نعم، هناك جامعة تجمعهم هي
~~الصداقة، لكن الأهواء مختلفة، فإذا كان هواي يخالف هواك، فلا بد أن
~~نرجع إلى شيء لا نختلف فيه، فإن كان هذا الشيء الذي لا نختلف فيه من
~~أعلى منا فلا غضاضة، الغضاضة تأتي حين تخضع لمن يساويك وتحكمه، وتنتهي
~~إلى رأيه. لذلك الحق سبحانه يحكم هذه المسألة بقوله تعالى:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السموت
~~والأرض..

# [المؤمنون: 71]. ونحن نفهم أن اختلاف الأهواء يفسد الحياة على الأرض،
~~لكن كيف يفسد السماء؟ ولماذا بدأ بفساد السماوات قبل الأرض؟ قالوا: نعم،
~~لأن الفساد سيتعدى فساد الأرض، ويفسد أيضا السماء، بمعنى أنه سيفسد
~~حكم الله المنزل من السماء، وما دام سيفسد حكم الله المنزل من السماء
~~وهو الحق، وهذا الفساد سابق لفساد ما على الأرض. لذلك لم يقولوا:

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا..

# [الإسراء: 92] هذا هوى، ولو أجابهم الله فيما طلبوا لفسدت فعلا
~~السماوات والأرض، فمن رحمة الله بالخلق أن عصم أهواءهم في المناهج
~~النظرية التي تحكم الناس فيما يختلفون فيه، أما الشيء الذي لا يختلف فيه
~~فتركه لكم تربعون فيه كما تشاءون. فإن قلت: فلماذا ترك لهم الأمور التي
~~لا اختلاف فيها؟ نقول: لأنهم سينتهون فيها إلى حق واحد مجمع عليه،
~~وهذا ما نراه مثلا في العلوم المادية التجريبية، فهي مجال مفتوح للجميع،
~~الروس مثل الأمريكان، بل نراهم يجعلون على هذه العلوم حواجز حديدية حتى
~~لا تصل إلى غيرهم، والبعض يتلصص ويسرق ما وصل إليه الآخرون. إذن:
~~فالشيء الذي سنتفق فيه لا تتدخل فيه السماء، وهذه المسألة حكمها سيدنا
~~رسول الله، وأعطانا مثالا في نفسه صلى الله عليه وسلم في مسألة تأبير
~~النخل، فلما اقترح عليهم عدم تأبير النخل فسد في هذا العام ولم يثمر،
~~فقال صلى الله عليه وسلم:

# " أنتم أعلم بشئون دنياكم ".

# لماذا؟ لأنكم ستصلون بالتجربة إلى شيء واحد، تتفقون عليه وتسرقونه من
~~الآخرين، أما في الأهواء ms8563 فهي مختلفة من واحد لآخر، ويحصل منها الصدام
~~باردا كان أو حارا.

# ثم يبين الحق سبحانه العلة من النهي عن اتباع الهوى، فيقول: {
~~فيضلك عن سبيل الله.. } [ص: 26] يعني: لا تتبع الهوى، لأن
~~اتباع الهوى يضلك عن سبيل الله، وقد أوضح لنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه المسألة حين خط للصحابة خطا مستقيما، وخط حوله خطوطا
~~متعددة، ثم تلا:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله..

# [الأنعام: 153]. وتفرق السبل ينشأ من الاختلاف مهما كان يسيرا،
~~فالمللي الواحد يفرق السبل، ولو رسمت خطين من مركز واحد ومال
~~أحدهما عن الآخر مللي واحد لنتج عن ذلك تباعدهما بالتدريج كلما بعدا
~~عن المركز، أرأيت مثلا المحولجي الذي يقوم بتحويل مسار القطار ماذا
~~يفعل؟ إنه يحرك طرف القضيب الذي لا يتجاوز سمكه خمسة مللي متر، فينتج عن
~~هذه الحركة تحويل مسار القطار من الإسكندرية إلى أسوان. وهكذا تتفرق
~~السبل، وينشأ عن الاختلاف اليسير اختلاف عظيم، فالتباعد الهين البسيط
~~عند المركز ينتج عنه تباعد واسع كلما طالت المسافة، وكما يكون التفرق
~~في السبل المتعددة يكون التفرق كذلك في الطريق الواحد حين يكون واسعا
~~يسمح بالتفرق. فمثلا الطريق الصحراوي إلى الإسكندرية طريق واسع من
~~اتجاهين، ويمكنك أن تسير في أحدهما بطريقة ملتوية تميل مرة إلى اليمين
~~ومرة إلى اليسار، فينشأ عن ذلك طول الطريق لذلك قالوا سواء السبيل يعني:
~~أن تجعل الجانبين على سواء. ثم يوضح الحق سبحانه عاقبة الضلال والانحراف
~~عن جادة الطريق، فيقول: { إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب } [ص:
~~26]. إذن: فالغفلة عن هذا اليوم ونسيان العاقبة هو سبب الوقوع في العذاب
~~الشديد، فلو ذكر الإنسان الجزاء على السيئة ما فعلها، ولو ذكر ثواب
~~الحسنة ما غفل عنها، ولا تكاسل عن أدائها.

### || [38.27]

# يعني: ما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا، بل خلقناهما بالحق،
~~لذلك تجدها ثابتة لا تتغير، كما قال سبحانه:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل ms8564
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40] ولو كان هذا الخلق على غير ذلك لحدث صدام في كل دقيقة وفي
~~كل لحظة بين هذه الأجرام والأفلاك. ومعنى { ظن الذين كفروا..
~~} [ص: 27] أي: أنهم يظنون أنها خلقت باطلا، ذلك ظنهم وهو مجرد
~~ظن، ولو جاء الخلق كما يظنون ما كان خلقا، لأن الخلق لا بد أن
~~يكون له غاية عند الخالق قبل أن يخلق، كما قلنا أن الذي اخترع الغسالة
~~أو الثلاجة قبل أن يخلقها حدد لها مهمتها، لا أنه خلقها. وقال:
~~انظروا فيما تصلح هذه الآلة. فالذي صنع هو الذي يحدد الغاية، وهو الذي
~~يضع قانون الصيانة لصناعته. لذلك نقول: إن ضلال العالم كله ناشئ من أنهم
~~يريدون أن يقننوا بأنفسهم غاية ما صنع الله، ويريدون أن يضعوا لخلق
~~الله قانون صيانته، وأن يتجاهلوا ما وضع الله، لا رد الأمر إلى صاحبه
~~كما تفعل في أمور الدنيا، فكل صانع أعلم بما يصلح صنعته. ثم يأتي هذا
~~التهديد: { فويل للذين كفروا من النار } [ص: 27]
~~كثيرا ما يهدد الخالق سبحانه خلقه بالنار، ويتوعدهم بالعذاب،
~~والبعض يرى في ذلك لونا من القسوة، والحقيقة أنها لون من ألوان
~~الرحمة لا القسوة، فمن رحمة الله بنا أن يعظم الذنب، وأن يظهر
~~العقوبة، ومن رحمته بنا أن يضع الجزاء قبل أن يقع الذنب لأنك حين
~~تستحضر الجزاء ترتدع ولا تفعل. إذن: التهديد والوعيد لحكمة.

### || [38.28]

# بعد أن ذكر الحق سبحانه جزاء الكافرين في النار أراد سبحانه أن يذكر
~~المقابل، وبضدها تتميز الأشياء، أراد سبحانه أن يعقد لنا هذه المقارنة
~~بين الكافرين والمؤمنين الذين استقاموا على منهج الحق، وساروا على
~~الصراط، وسلم الناس من أيديهم ومن ألسنتهم، وأشاعوا الأمن وأشاعوا
~~المحبة، كيف إذن نسويهم بالكافرين المفسدين؟ وفي هذا إشارة من الحق
~~سبحانه كأنه يقول لنا: إياكم أن تسووا بين هؤلاء وهؤلاء، إياكم أن
~~تأخذكم بالمفسدين الظالمين رحمة لأنكم إن رأفتم بهم فقد سويتم
~~بينهم وبين المؤمنين. لذلك كنا نرد على الشيوعيين ونقول لهم: نعم لقد
~~انتقمتم من ms8565 خصومكم الرأسماليين والإقطاعيين، وفعلتم بهم الأفاعيل، لكن ما
~~بال الذين ماتوا قبل أن تدركوهم وتنتقموا منهم؟ لا شك أنهم ظلموا ثم
~~ذهبوا دون أن يعاقبوا. إذن: كان لا بد أن تعترفوا بيوم آخر يقتص
~~فيه من هؤلاء الذين لم يقتص منهم في الدنيا، وإلا سوينا بين
~~المحسن والمسيء. وقال: { كالمفسدين في الأرض.. } [ص: 28] لأن
~~الله تعالى خلق الأرض على هيئة الصلاح، فإن لم تزدها صلاحا يريح
~~الناس ويسعدهم، فلا أقل من أن تبقي عليها كما هي لا تفسدها، وأوجه
~~الإصلاح في الكون كثيرة، ومثلنا لذلك ببئر الماء، إما أن تتركه على حال
~~يستفيد منه الناس كما هو، وإما أن تزيده حسنا، كأن تبنى حوله سورا
~~يحميه، أو تجعل عليه آلة لرفع الماء.. الخ. أما أن نلقي فيه بالقاذورات
~~فهذا هو الفساد. وقلنا: لو دخلت بستانا أنفا أي: لم يدخله أحد قبلك
~~تجده على طبيعته، لا ترى فيه شجرة كسرت، ولا تشم فيه رائحة كريهة، رغم
~~أن فيه حشرات وحيوانات وفضلات.. إلخ لكن إن دخلها الإنسان ظهر فيها
~~الخلل والفساد، لماذا؟ لأنه لا يبقى على الصلاح الذي خلق الله الطبيعة
~~عليه لأنه دخلها بغير منهج الله، ولو دخل بمنهج الله لاستقامت الأمور.
~~ثم يؤكد الحق سبحانه هذا المعنى فيقول: { أم نجعل المتقين
~~كالفجار } [ص: 28] الفاجر هو الفاسق الذي يفسق عن القانون الذي
~~يحميه ويحمي المجتمع كما تفسق الرطبة من قشرتها، والحق سبحانه قبل أن
~~يحمي المجتمع من الفاسق حمى الفاسق من المجتمع، والفاسق واحد، والمجتمع
~~كثير. إذن: فالفرد هو المستفيد من منهج الحق وهو الرابح. وأيضا، الإنسان
~~حين تمر المسألة بخاصة نفسه يلتفت إلى الحق قصرا عنه، لأنه لن يجد
~~حماية إلا في الحق، وسبق أن ضربنا مثلا لطلاب الجامعة قلنا: هب أن
~~ثلاثة من الشباب في دور المراهقة اثنان منهم ساروا - كما نقول - على
~~حل شعرهم. والآخر استقام على المنهج حتى أنهما كانا يسخران منه،
~~ويقولان عنه: فلان هذا صللى فلان جردل.. قفل.. إلخ ما نسمع من هذه
~~الكلمات. وصادف ms8566 أن كان عند أحدهما أخت، بالله لمن يزوجها؟ لصاحبه
~~المنحل؟ أم لصاحبه الملتزم المستقيم؟ لا شك أنه يفضل الثاني، لأنه
~~يأمنه ويطمئن إليه، إذن: لا بد أن يظل الحق حقا، والفضيلة فضيلة،
~~ولا يمكن أن يستوي التقي والفاجر. ثم يخاطب الحق سبحانه نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ليسليه لأن قصص القرآن جاء تسلية له صلى الله عليه وسلم،
~~وتثبيتا لفؤاده: { كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا... }.

### || [38.29]

# الكتاب هو القرآن، والمبارك هو الشيء الذي يعطي من الفائدة والخير فوق
~~ما يتصور منه، تقول: هذا الشيء نأخذ منه ولا ينقص، نسميه مبروك كرجل
~~يعيش على راتب محدود، ومع ذلك تراه يربي أولاده أحسن تربية ويعيش بين
~~الناس عيشة الأغنياء، فيقولون: إنه رجل مبارك، وأن الله يبارك في راتبه
~~القليل فيصير كثيرا، لكن كيف يبارك الله في القليل؟ قالوا: ينزل على
~~القليل، القناعة أولا فيرضى صاحبها، ثم يسلب المصارف فلا ينفق منها
~~إلا في المفيد، الناس يظنون أن الرزق هو المال، ولا يدرون أن سلب
~~المصارف لون من ألوان الرزق، وقلنا: إن الرزق رزق إيجاب بأن يزيد
~~الدخل، ورزق سلب بأن تقل المصارف. ومثلنا لذلك بالرجل يعيش
~~من الحلال، وحين يمرض ولده مثلا يكفيه كوب من الشاي وقرص أسبرين، أما
~~الذي يعيش من الحرام ويكثر المال في يده حين يمرض ولده لا بد أن
~~يذهب به إلى أفضل الأطباء، وينفق على شفائه أضعاف ما ينفق الأول.
~~والقرآن مبارك، وآياته مباركة من حيث الأحكام الظاهرية، لأنه سيربي
~~النفس على استقامة، هذه الاستقامة لو نظرت إليها اقتصاديا تجد أنها لا
~~تكلفك شيئا، نعم الاستقامة لا تكلفك، أما الانحراف فهو الذي
~~يكلف، لذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء ".

# نعم الكافر يأكل كثيرا ليشبع، أما المؤمن فتكفيه لقيمات يقمن
~~صلبه، ثم هو لا يأكل إلا إذا جاع، وإذا جاع صار أي طعام بالنسبة له
~~لذيذا، ولو كان الخبز الجاف والملح، لذلك قال العربي الحكيم: طعام
~~الجائع هنيء. ms8567 أما الآن فنراهم يجهزون قبل الطعام السلطات والمشهيات
~~والمقبلات، لماذا؟ ليأكل الإنسان كثيرا، يأكل حتى التخمة، ثم بعد ذلك
~~يحتاج إلى المسهلات والمهضمات.. إلخ. وهذا ليس من صفات المؤمن لأن
~~سيدنا رسول الله وضع لنا المنهج في ذلك، فقال:

# " نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع "

# فهذا المنهج يراعي الناحية الاقتصادية، ويوفر الخير والسعادة للكل:
~~اقتصاديا، واجتماعيا، وسياسيا، وأمنيا بدون تكلفة. ثم إن القرآن
~~مبارك من ناحية أخرى، فحين تتفاعل مع المنهج، وحين تعشقه يبين لك
~~الحق سبحانه ألوانا من الأسرار يتعجب منها غيرك، ويفتح عليك فتوحات
~~عجيبة، ألم يتعجب موسى - عليه السلام - وهو نبي الله من عمل العبد
~~الصالح، والعبد الصالح عبد الله على منهج موسى، ومع ذلك أمر الله موسى
~~أن يتبع العبد الصالح، وأن يتعلم منه، لكنه يتبعه بإخلاص وبعشق، فلما
~~اتبعه موسى بعشق وإخلاص تعلم منه الأعاجيب، وهذا المعنى ورد في قوله
~~تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر
~~لكم والله ذو الفضل العظيم

# [الأنفال: 29]. الفرقان هنا ليس هو القرآن، بل هو فرقان خاص لمن يتبع
~~الفرقان الأول وهو القرآن، ويصل به إلى درجة التقوى، يعطيه الحق سبحانه
~~فرقانا خاصا لأنه اتبع القرآن بإخلاص وبعشق. ومعنى { ليدبروا
~~آياته.. } [ص: 29] والتدبر هو ألا ننظر إلى الوسيلة نظرة سطحية،
~~إنما ننظر بتفكر وتمعن وحساب للعاقبة، ننظر إلى الخلفيات واللوازم
~~لنستنبط ما في الشيء من العبر، لذلك لما خرق الخضر السفينة اعترض
~~موسى لأنه نظر إلى سطحية المسألة والمنطق. يقول: إن السفينة السليمة أفضل
~~من المعيبة إنما للعبد الصالح مقياس آخر، فهو لا يقارن بين سفينة سليمة
~~وأخرى مخروقة، إنما يقارن بين سفينة مخروقة ولا سفينة أصلا أيهما أفضل؟
~~لأن الرجل الظالم كان سيأخذ السفينة، إن كانت سليمة فخرقها هو الذي
~~نجاها من هذا الظالم، وبقيت السفينة لأصحابها، هذا هو علم الملكوتيات
~~والغيبيات التي يفيض الله بها على من يشاء من عباده الذين أخلصوا له
~~سبحانه. وقوله: { وليتذكر أولوا ms8568 الألباب } [ص: 29] أي:
~~أصحاب العقول الواعية، وتأمل هنا أن الحق سبحانه ينبه العقول،
~~ويحرك الفهم إلى تأمل آياته في الكون، والمقابل لك أو الذي بينك
~~وبينه صفقة لا ينبهك إليها، إلا لأنه واثق أنك ستقبل عليها وإلا أخفاها
~~ودلس عليك، كالذي يبيع لك سلعة جيدة تراه يشرح لك مزاياها، ويدعوك إلى
~~اختبارها، والتأكد من جودتها وينبه عقلك إلى ما خفي عنك منها. أما
~~صاحب السلعة الرديئة فإنه يصرف نظرك عن عيوبها، ويشغل عقلك بأمور أخرى،
~~حتى لا تتنبه إلى عيوب السلعة، فمثلا تدخل المحل لشراء حذاء مثلا، فإن
~~كان ضيقا يقول لك البائع: إنه يتسع بالمشي فيه، وإن كان واسعا سبقك هو
~~بقول: أنا أرى أنه ضيق عليك قليلا، المهم عنده أن يلف عقلك حتى تشتريه.
~~فالحق - سبحانه وتعالى - يدعونا إلى تأمل آياته وتدبرها والبحث فيها،
~~لأنه سبحانه واثق أننا حين ننظر وحين نبحث ونتأمل سنقتنع بها، وسنصل من
~~خلالها إلى الحق والصواب. ومع ذلك نرى البعض يقف أمام بعض المسائل
~~الدينية يقول: هذه مسألة فوق البحث ولا عمل للعقل فيها، ونقول: لكن
~~أمرنا بالتدبر والتفكر والتأمل في الكون، فلا مانع أن نبحث. ثم يعود
~~بنا السياق القرآني مرة أخرى إلى سيدنا داود، لا ليقص علينا قصته، إنما
~~لأنه سيكون أبا لنبي آخر، هو سيدنا سليمان عليهما السلام: { ووهبنا
~~لداوود سليمان... }.

### || [38.30-33]

# من عجائب السياق القرآني في ذكر داود وسليمان أنهما يشتركان في مسألة
~~واحدة، فلو نظرت إلى أول آية ذكرت سيدنا داود تجدها في سورة البقرة في
~~قوله تعالى:

# فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت..

# [البقرة: 251]. وآخر ذكر له هنا في سورة ص: { ووهبنا لداوود
~~سليمان.. } [ص: 30]. كذلك أول ذكر لسيدنا سليمان ورد في سورة
~~البقرة في قوله تعالى:

# واتبعوا ما تتلوا الشيطين على ملك
~~سليمن..

# [البقرة: 102]. وآخر ذكر له في سورة ص في قوله تعالى:

# ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه
~~جسدا ثم أناب

# [ص: 34]. قوله تعالى: { ووهبنا لداوود سليمان.. } [ص: 30]
~~الوهب: عطاء بلا مقابل، فإن قلت: فالإنجاب ms8569 كله يعد بلا مقابل،
~~نعم لكن الخالق سبحانه يهبك ذاتا، ثم يزيد عليها هبة أخرى هي الصفات
~~التي تتوفر للذات، مثل: الملك والحكمة وغيرها لذلك الذين يطلبون الأشياء
~~على غير مظانها من الأسباب يطلبونها بالهبة، كما في قوله تعالى:

# وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي..

# [ص: 35]. وقوله تعالى:

# فهب لي من لدنك وليا * يرثني ويرث من آل
~~يعقوب واجعله رب رضيا

# [مريم: 5-6]. فسيدنا زكريا حين طلب من الله الولد كان شيخا كبيرا،
~~وكانت امرأته عاقرا، فالأسباب كلها ليست مواتية وليست صالحة للإنجاب،
~~لذلك طلبها على سبيل الهبة من الله، لا بالقانون والأسباب. وإن كانت
~~الأسباب في ذاتها هبة إلا أنها هبة عامة، لكن ما يلحق الذات من الصفات
~~الخاصة تعد هبة خاصة. وقوله تعالى: { نعم العبد.. } [ص: 30]
~~نعرف أن نعم تقال للمدح، والمدح هنا بالصفة العقدية، وهي العبودية
~~لله تعالى. وسبق أن قلنا: إن كلمة عبد وعبودية كلمة ممقوتة عند الناس
~~ولهم الحق في مقتها، لأن العبودية للبشر يأخذ فيها السيد خير عبده،
~~لكن العبودية لله تعالى يأخذ العبد من خير سيده، فهذه هي العبودية الحقة
~~التي تعد عزا للعبد ورفعة. لذلك لما تجلى الحق سبحانه على نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم بنعمة الإسراء والمعراج، قال:

# سبحان الذى أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] فكأن عبوديته لربه هي التي أوصلته إلى هذه المنزلة. لذلك
~~- ولله المثل الأعلى - الرجل صاحب الصنعة أسطى أو معلم وتحت يده صبيان،
~~يقرب منهم المخلص الذي يحسن صنعته، ويجيد الخضوع له والطاعة والخدمة،
~~لذلك يختصه بمواهبه، ولا يضن عليه بخفايا الصنعة ودقائقها، ويعطيه
~~خصوصيات لا يعطيها لغيره. ومع أنه - عليه السلام - كان ملكا إلا أن
~~ربه مدحه بصفة العبودية { نعم العبد.. } [ص: 30] ثم بين لنا
~~مناط المدح بالعبودية، فقال { إنه أواب } [ص: 30] يعني: رجاع
~~إلى الله إن هفت نفسه هفوة أنب نفسه عليها، ورجع إلى ربه، ويتوب
~~إليه، لذلك يقول تعالى في بيان التوبة:

# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من ms8570 قريب..

# [النساء: 17]. معنى

# بجهالة

# [النساء: 17] يعني: لم يخطط لها ولم يرتب للمعصية، وإذا حدثت منه لا
~~يفرح بها ولا يجاهر، بل يحزن ويلوم نفسه

# فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما
~~حكيما * وليست التوبة للذين يعملون السيئات
~~حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن
~~ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا
~~لهم عذابا أليما

# [النساء: 17-18]. وضربنا مثلا لهذين النوعين بطلاب العلم الذين كانوا
~~يسافرون في بعثات علمية إلى فرنسا، فكان منهم المستقيم الملتزم بمنهج
~~الله، لكن تفاجئه إحدى الفتيات المنحرفات ليلا، وتعرض نفسها عليه، وتظل
~~تغريه حتى يرتكب معها الفاحشة، هذا فعلها بجهالة ودون قصد أو تدبير،
~~على خلاف الآخر الذي يسعى إلى الفاحشة ويتتبع عناوين أصحابها، وهذا هو
~~الذي يقصد المعصية ويسعى إليها. وكلمة { أواب } [ص: 30] يعني: كثير
~~الأوبة والرجوع، فهي صيغة مبالغة بمعنى رجاع إلى الحق، فهو لم يفرح
~~بالمعصية، وإنما ندم عليها وتدارك خطأه وصوب طريقه، بدليل قوله تعالى
~~بعدها: { إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد }
~~[ص: 31]. العشي: ما بعد الظهر إلى المغرب، وعرض عليه مثل العرض العسكري
~~الذي يستعرض فيه القائد جنوده وقواته. ومعنى { الصافنات.. } [ص: 31]
~~جمع صافن، وهو الجواد العريق الأصيل، وتستطيع أن تلاحظ الجواد
~~الأصيل من وقفته، فهو لا يقف على أربع، إنما على ثلاث في رشاقة، وكأنه
~~على أهبة الاستعداد. ومعنى { الجياد } [ص: 31] جمع: جواد وهو
~~القوي السريع، فلما عرضت على سيدنا سليمان الصافنات الجياد من
~~خيله وقواته، قال { إني أحببت حب الخير عن ذكر
~~ربي حتى توارت بالحجاب } [ص: 32] قالوا: الخير هنا
~~يراد به الخيل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة ".

# وقال:

# " خير ما ربيت فرس تمسك عنانه، حتى تسمع كل صيحة تطير إليها ".

# لذلك لما أمرنا ربنا أن نستعد لأعداء الدين والمنهج، قال:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة..

# [الأنفال: 60] أي: قوة عامة. ثم خص الخيل، فقال:

# ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم..

# [الأنفال: 60]. فلما عرضت الخيل على ms8571 سليمان قال { إني
~~أحببت حب الخير عن ذكر ربي.. } [ص: 32] يعني: حبا
~~ليس للتباهي والخيلاء، كالذين يربون الخيل للمظهر ودخول السباق وذياع
~~الصيت، إنما أحببتها حبا صادرا عن ذكر ربي وذكر منهج ربي، الذي أمر
~~بإعداد الخيل والرباط والقوة التي تستطيع أن تفرض منهج الله في الأرض. {
~~حتى توارت بالحجاب } [ص: 32] الفاعل هنا مستتر، والفاعل حين
~~يأتي مستترا لا بد أن يكون له مرجع كما تقول: جاءني رجل فأكرمته يعني:
~~أكرمت الرجل المذكور.

# وقوله: { توارت بالحجاب } [ص: 32] مشهود في الشمس حين تغيب،
~~فالمعنى حتى توارت الشمس وغابت. وقالوا: إنه فاتته صلاة العشي لانشغاله
~~باستعراض الخيل، فلما فاتته الصلاة { ردوها علي.. } [ص: 33]
~~أي: الخيل، أرجعوها إلي { فطفق.. } [ص: 33] شرع { مسحا
~~بالسوق والأعناق } [ص: 33]. يعني: يمسح على سوق الخيل وأعناقها
~~دلالة على إكرامها والاهتمام بها، وخص السوق والأعناق من الخيل
~~لأنها أكرم ما فيها، فالأعناق بها الأعراف، والسوق أداة الحمل
~~والجري، والمعنى أنه سر منها فمسح بيده على السوق والأعناق. بعض
~~المفسرين لهم رأي آخر، قالوا: المسح هنا يراد به أنه أراد قتلها
~~وذبحها لأنها ألهته عن الصلاة، وهذا الكلام أقرب إلى الإسرائيليات
~~لأن الخيل لم تشغله، بل هو الذي شغلها وشغل الدنيا كلها من حوله، فما ذنب
~~الخيل؟ والعجيب أن في الإسرائيليات أشياء كثيرة تقدح في نبوة الأنبياء في
~~بني إسرائيل، وكثيرا ما نراهم يتهمون أنبياءهم بما لا يليق أبدا
~~بالأنبياء، والعلة في ذلك أن الذي يسرف على نفسه وهو تابع لدين يريد أن
~~يلتمس فيمن جاءه بهذا الدين شيئا من النقيصة ليبرر إسرافه هو على نفسه،
~~من هنا اتهموا أنبياءهم وخاضوا في أعراضهم.

### || [38.34]

# الفتنة معناها الاختبار، والفتنة في ذاتها ليست مكروهة، إنما المكروه
~~أن تخفق فيها وتفشل في خوضها، فماذا عليك لو فتناك. يعني: اختبرناك
~~ونجحت في الاختبار؟ وأصل الفتنة من فتنة الذهب لتنقيته، فالذهب منه
~~المخلوط بمواد أخرى، ونريده ذهبا إبريزا صافيا فماذا نفعل؟ نصهر الذهب
~~في النار ليخرج منه الخبث إلى أن يصير خالصا نقيا، كذلك تفعل ms8572 الفتنة
~~بالناس تمحصهم لتبين الجيد من الرديء. وقد فتن الله سليمان كما فتن من
~~قبل أباه داود - عليهما السلام - في مسألة المحراب. ومعنى: {
~~وألقينا على كرسيه جسدا.. } [ص: 34] الكرسي هو العرش
~~الذي يجلس عليه الملك، والجسد هو قالب الكائن الحي. ويقال لهذا القالب
~~جسد إذا كان خاليا من الروح، وللمفسرين في هذه الآية عدة أقوال: قالوا:
~~إن سيدنا داود كان له ولد آخر غير سليمان، إلا أنه كان ولدا فاسدا مثل
~~ولد نوح، فاحتال هذا الولد وقام بانقلاب على سليمان، حتى أخذ الملك
~~منه، وظل ملكا مدة طويلة، فلما أراد الحق سبحانه أن يعيد سليمان إلى
~~ملكه ألقى هذا الولد الفاسد على كرسي عرشه جسدا هامدا لا حركة فيه،
~~يعني: بعد أن كان ملكا مطاعا مسيطرا صار لا يسيطر حتى على نفسه
~~وجوارحه. بعد ذلك خرجت عليه رعيته فقتلوه، وجاء بعده سليمان. وقالوا: إن
~~سيدنا سليمان كان لديه جوار كثيرات. فقال: سأطوف الليلة على سبعين
~~جارية، وآت من كل واحدة بولد فارس يركب فرسه في سبيل الله، يعني: المسألة
~~كلها كانت في الخير وفي الله، إلا أنه لم يقدم المشيئة ولم يقل: إن
~~شاء الله، فلم تلد منهن إلا جارية واحدة، ولدت له جسدا لا حركة فيه
~~ولا تصرف لأن المؤمن مطالب بأن يقدم مشيئة الله إذا عزم على شيء في
~~المستقبل، كما قال سبحانه:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: 23-24]. لأنك حين تقول: سأفعل غدا كذا وكذا، فقد حكمت على فعل
~~لا تملك عنصرا واحدا من عناصره، فأنت لا تضمن بقاء نفسك إلى أن تفعل،
~~ولا تضمن تغير الأحوال وتغير الأسباب، فحين تعلق فعلك على مشيئة
~~الله إنما تحفظ كرامتك وتبرئ نفسك من الكذب، فقد شئت ولكن الله لم
~~يشأ. ويبدو أن الملك أغرى سليمان، فداخله شيء من الزهو لأنه
~~متحكم في عوالم الإنس والجن والطير والحيوان ومطاع من الكون كله من
~~حوله، لذلك لم يقل إن شاء الله، فجازاه الله بذلك. ms8573 وقال آخرون: إن
~~سليمان - عليه السلام - أنجب ولدا، وأن الجن أرادت به سوءا لأنها خافت
~~أن يفعل بها كما يفعل سليمان، فأرادوا قتله، فما كان من سليمان إلا أن
~~رفعه فوق السحاب يرضع من المزن، فكأنه - عليه السلام - أراد أن يفر من
~~قدر الله.

# وقالوا: إن الجسد هو سليمان نفسه لأن الإنسان العادي، جعله الله يتحكم
~~في جوارح نفسه حين يريد الله ذلك، فيقوم بمجرد أن يريد القيام، ويتحرك
~~بمجرد أن يريد الحركة دون أن يعرف هو نفسه ماذا يجري في أعضائه
~~ومفاصله، فكأن الله تعالى يعطي الإنسان مثلا في نفسه ليقرب له المسائل
~~المتعلقة بالحق في إطار

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. فإذا كنت أنت أيها المخلوق تفعل ما تشاء، وتنفعل لك
~~جوارحك وتطاوعك بمجرد الإرادة، ودون أن تأمرها بشيء فهل تستبعد هذا في
~~حق الخالق سبحانه، حين يقول:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. إن الحق سبحانه يقول للشيء: كن. أما أنت فلا تقول: كن وقد
~~أراحك الله منها، وجعل الأعضاء تطاوعك دون أمر منك، لأنك لو أمرتها ما
~~استجابت لك، هي تستجيب للخالق سبحانه، فإذا أراد الخالق سبحانه سلبك
~~هذه القدرة، فتريد أن تحرك يدك فلا تستطيع لينبهك إلى أنها موهوبة لك،
~~ليست ذاتية فيك. الحق سبحانه وهب سيدنا سليمان القدرة على السيطرة على
~~جوارح ذاته، ثم عدى هذه القدرة إلى السيطرة على الآخرين من جنسه ومن
~~غير جنسه، وجعل له سيطرة على الكون كله، ينفعل له ويجاوبه، يعني:
~~المسألة كانت استعلاء في التسلط على جنود الله. ويبدو أن سليمان -
~~عليه السلام - داخله شيء في نفسه، فأراد الحق سبحانه أن يلفته إلى أن
~~هذه القدرة ليست ذاتية فيك، إنما هي موهوبة لك، أسلبها حين أشاء، فلا
~~تستطيع السيطرة على جوارحك ولا السيطرة على الآخرين، وألقاه الله فترة
~~جسدا على كرسيه لا يقدر على شيء، ولا يأمر بشيء. فما دامت هذه النعمة
~~موهوبة من الله الذي أعطاك ملكا لا ينبغي لأحد من بعدك، فلا ms8574 بد
~~أن تظل متمسكا بحبله، لاجئا دائما إلى من ملكك هذا الملك.
~~لذلك، يروى أنه - عليه السلام - ركب مرة البساط، وسارت به الريح كما
~~يشاء، وفجأة مال به البساط، وكاد أن يوقعه فأمره أن يستوي به. فقال له
~~البساط: أمرنا أن نطيعك ما أطعت الله. إذن: فتناه لأننا ملكناه
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، لكن لا نريد له أن يطغى أو يتعالى،
~~والحق سبحانه لا يكذب كلامه، وقد قال سبحانه:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. وسليمان - عليه السلام - إنسان، فأراد الحق سبحانه أن
~~يثبت لنا أن الإنسان تملك في جوارحه، وتملك فيمن حوله، وتملك في
~~جنس آخر غير جنسه، لكن هذا كله ليس ذاتيا فيه، بل هو موهوب له بدليل أن
~~الله سلبه هذا الملك في لحظة ما، وألقاه على كرسيه جسدا لا أمر له
~~ولا نهي ولا سلطان على شيء.

# فلما فهم سليمان المسألة آب ورجع { ثم أناب } [ص: 24] يعني: رجع
~~إلى ما كان عليه قبل التجربة التي مر بها. يعني: رجع وعاد إلى الجسد
~~الذي فيه روح، أو أناب ورجع إلى الله وعرف السبب فالمعنى يحتمل المعنيين:
~~أناب في السبب، أو أناب في المسبب. والجسد هو الجرم والهيكل الظاهري
~~الذي لا روح فيه، والذي قال الله عنه

# فإذا سويته..

# [الحجر: 29] أي: الجسد، ومنه قوله تعالى في قصة السامري: { فأخرج
~~لهم عجلا جسدا له خوار.. } [طه: 88] يعني: هيكل العجل
~~وصورته الظاهرية، لكن بدون روح. فإن قلت: فهل يحدث هذا من الرسل؟
~~يعني: هل يخطئ الرسول ويصحح له؟ نعم، العيب أن يصحح لك المساوي لك،
~~إنما ليس عيبا أن يصحح لك الأعلى، فماذا فيها إن كان الذي يصحح
~~لسليمان ربه عز وجل لا أنت. إذن: من الشرف أن الله يعدل لسليمان،
~~لذلك لما عدل الحق سبحانه الحكم لنبيه محمد، فقال:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك..

# [التحريم: 1]. وقال:

# عبس وتولى * أن جآءه الأعمى

# [عبس: 1-2] فهل استنكف رسول الله أن ms8575 يعدل له ربه؟ لا لم يستنكف
~~بدليل أنه صلى الله عليه وسلم هو الذي أبلغ هذا التعديل وأخبرنا به، وأنا
~~لا أخبر إلا بما فيه شرف لي.

### || [38.35]

# هذه الآية تعطينا لقطة من لقطات قصة سيدنا سليمان على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام، ولسيدنا سليمان في قصصه لقطات متعددة، كل لقطة تمثل
~~عبرة من العبر، وعظة من العظات، وموقفا من مواقف سيدنا سليمان في أمر
~~دعوته. وأول لقطة في القصة مع أبيه داود - عليه السلام - حينما حكم في
~~الحرث أي: الزرع، وكان الزرع لرجل فجاءت غنم رجل آخر فأكلت الزرع، وقد
~~حكى لنا الحق سبحانه قصة الحكم الذي حكمه داود، والأمر الذي انتهى إليه
~~الحكم من استدراك على حكم داود من كلام ولده سليمان. وصوب الله
~~الحكمين، وقال سبحانه:

# وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين *
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما..

# [الأنبياء: 78-79]. معنى:

# نفشت فيه..

# [الأنبياء: 78] يعني: انتشرت فيه الغنم وأكلته، فلما عرض الأمر على
~~داود قضى بأن يأخذ صاحب الزرع الغنم. فلما علم سليمان بهذا الحكم
~~رده. وقال: بل نعطي الأرض لصاحب الغنم ليزرعها حتى تعود كما كانت،
~~ونعطي الغنم لصاحب الأرض يستفيد منها، ثم يعود كل حق إلى صاحبه، فكأن
~~الله تعالى ألهم سليمان صحة الحكم ليستدرك على أبيه داود، فانظر كيف كانت
~~قداسة كلمة السماء مع كلمة أهل الأرض، وبعد ذلك صوب الله تعالى
~~الحكمين، وقال

# وكلا آتينا حكما وعلما..

# [الأنبياء: 79]. إذن: فاستدراك هيئة تحكم على هيئة حكمت ليس عيبا في
~~الأولى، وإنما هذا فهم فهما حكم بمقتضاه، وذلك فهم فهما آخر حكم
~~بمقتضاه، لذلك نجد في المحاكم الحكم الابتدائي والاستئنافي، وبعد ذلك حكم
~~النقض، فهل حكم الاستئناف يطعن في الحكم الابتدائي، أو حكم النقض يطعن في
~~حكم الاستئناف؟ لا، لأن الحكم الأعلى يراعي شيئا فات صاحب الحكم
~~الأدنى، فلا غضاضة في هذا. ونحن حين نستعرض القصة نجد المفسرين لم
~~يظهروا لنا حجة داود في الحكم الذي قضى به، ms8576 ولا حجة سليمان في الحكم
~~الذي قضى به، وبالاستقراء. قلنا: الزرع قديما لم يكن في أرض محكرة
~~مملوكة للناس، إنما كانت الأرض على المشاع، ففي أي مكان تبذر الحب وتسقيه
~~السماء حتى يثمر فتأخذه ثمره دون أن تمتلك أرضه، يعني: من سبق إلى أي
~~حقل زرعه. إذن: الملكية كانت للزرع فحسب لا للأرض، فعلى هذا قام حكم
~~سيدنا داود، وما دامت الأرض ليست مملوكة لصاحب الزرع فالمسألة زرع وغنم.
~~أما سيدنا سليمان فرأى أن الزرع يمثل كما نقول وضع يد على الأرض، ووضع
~~اليد يبيح الملكية، فأبقى لصاحب الملك ملكه في الأرض، فحكم بأن يأخذ
~~صاحب الأرض الغنم ينتفع بها وأن يأخذ صاحب الغنم الأرض يزرعها إلى أن
~~تعود كما كانت، ثم يأخذ كل منهما ماله.

# إذن: كان لكل منهما ملحظ، وبناء عليه حكم لذلك فقال تعالى في حقهما:

# وكلا آتينا حكما وعلما..

# [الأنبياء: 79]. اللقطة الأخرى هي الفتنة التي وقعت لسيدنا سليمان،
~~وقلنا: إن الأصل في كلمة الفتنة هي صهر المعدن وإحراقه في النار ليخرج
~~منه الخبث والشوائب، فيصير نقيا وتزداد صلابته، ثم أطلقت الفتنة
~~على مطلق الامتحان الذي يميز الجيد من الرديء في البشر، فهي بمعنى
~~الابتلاء. ولو نظرت إلى الفتنة لوجدتها شائعة في خلق الله جميعا، فكل
~~واحد من الخلق فاتن ومفتون، بمعنى أن الغني فتنة للفقير، والفقير فتنة
~~وابتلاء للغني، فالغني يبتلى بالفقير، أيضن عليه بالنعمة أم يعطيه
~~منها؟ أيحتقره لفقره أم يحترم قدر الله فيه؟ كذلك يبتلي الفقير بالغني،
~~أيحسده لغناه ويعترض على قدر الله بالفقر؟ أم يصبر ويتمنى الزيادة لغيره.
~~كذلك الحال في القوي والضعيف، وفي الصحيح والسقيم، وفي الجاهل والمتعلم..
~~إلخ، إذن: كل منا فاتن ومفتون، المهم من يفوز، ومن ينجح في هذا
~~الابتلاء؟ وهذا المعنى أوضحه الحق سبحانه في قوله تعالى:

# وجعلنا بعضكم لبعض فتنة..

# [الفرقان: 20] قالوا: كلمة بعض هنا ليست تحديدا لشخص بعينه، إنما هي
~~جزء من كل متساو، لكن مبهم فيه، كما في قوله تعالى:

# ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ ms8577 بعضهم
~~بعضا سخريا..

# [الزخرف: 32]. فأينا مرفوع وأينا مرفوع عليه؟ قالوا: كل منا مرفوع
~~في شيء ومرفوع عليه في شيء آخر، فالناس كلهم إذن سواء، أنت لك مجال تجيده
~~وتبدع فيه، فأنت مرفوع في هذا المجال، ولك مجال آخر لا تجيده ولا تعرف
~~فيه شيئا، فغيرك مرفوع عليك فيه، لأنه يجيد ما لا تجيده أنت. وهذه
~~المسألة تأتي من استطراق المواهب في الخلق، لأنهم جميعا عباد الله،
~~وليس منهم من هو ابن الله، ولا من بينه وبين الله قرابة أو نسب، لذلك
~~نثر الحق سبحانه فضله على عباده جميعا، ووزع بينهم المواهب بالتساوي
~~لأن الله تعالى لو جعل إنسانا مجمع خير وفضائل ما احتاج أحد إلى أحد.
~~والله يريد للعباد أن تتشابك أيديهم، وأن يتعاونوا في حركة الحياة،
~~فالقوي يحتاج للضعيف، والضعيف يحتاج للقوي، العالم يحتاج للجاهل،
~~والجاهل يحتاج للمتعلم. وهكذا يرتبط الناس ارتباط حاجة، لا ارتباط
~~تفضل. وسبق أن أوضحنا هذه المسألة بالباشا أو العظيم الذي يعود من
~~عمله، فيجد مجاري البيت مسدودة، ويشم في بيته رائحة كريهة، فيسرع إلى
~~عامل المجاري لينقذ الموقف، وربما ركب سيارته وذهب إليه في مكان عمله، بل
~~وترجاه أن يأتي معه، فالعامل في هذه الحالة مرفوع، والباشا مرفوع عليه.
~~وأذكر زمان عندنا في ميت غمر في بورصة مقهى اسمها باباه، العمال هناك
~~عملوا ثورة وقالوا: لا يصح أن العامل يخدم غيره، ولا يصح أن يمسح أحذية
~~الخلق، لماذا يا ناس؟ قالوا: لأن في ذلك مهانة ومذلة فقلنا لهم:
~~إذن نمسح نحن لأنفسنا، وفعلا عملنا إضرابا واشترى كل منا علبة ورنيش،
~~وصار يمسح الحذاء لنفسه، وبعد فترة جاء هؤلاء إلى البورصة وضجوا من
~~البطالة وقلة الرزق، وراحوا يرجون الناس العودة إلى ما كانوا عليه.

# بعدها ناقشناهم. وقال بعض الإخوان لأحدهم: بالله أنت حين تسألني سؤالا
~~وأجيبك عليه: هل آخذ منك جعلا على الإجابة؟ قال: لا، لو عرفت كم كلفني
~~هذا الجواب من عمري وجدي واجتهادي، ومن تعب أهلي في تربيتي لعرفت أنني
~~كنت أيامها مسخرا ms8578 لك كما أنك مسخر لي الآن، لكنكم نظرتم لنا في
~~وقت راحتنا، ونظرتم إلى أنفسكم وقت عملكم، إذن: القسمة متساوية وكل
~~منا مسخر للآخر، والمسألة ليس فيها إهانة ولا مذلة، بل هو التكامل
~~في حركة الحياة. لذلك قال الحق سبحانه بعدها:

# أتصبرون..

# [الفرقان: 20] يعني: أتصبرون على فتنة بعضكم ببعض، حتى الرسل فتنوا
~~بالكفار يؤذونهم ويضطهدونهم، وفتن الكفار بالرسل. إذن: من النعم أن
~~الله تعالى وزع المواهب في الكون كله، ووزع فضله على الخلق

# فما الذين فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت
~~أيمانهم فهم فيه سوآء..

# [النحل: 71]. نعود إلى سيدنا سليمان ونقول: ما يدرينا أن الملك والنبوة
~~معا أغرت سليمان، فوجد في نفسه شيئا من ذلك، فأراد الله أن يصحح له
~~خواطره في نفسه، لأنه يريده لمهمة أعلى مما هو فيه الآن لذلك مر بهذه
~~التجربة، ووجد نفسه على كرسيه جسدا لا يستطيع الحركة. لذلك سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان دائما مؤدبا مع ربه ومع الخلق، فقد
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم إني أستغفرك من كل عمل أردت به وجهك فخالطني فيه ما ليس لك ".

# معنى هذا أن الأنبياء يمكن أن يخالطهم شيء، وأنهم يمكن أن يبتلوا،
~~لكن ممن يكون الابتلاء من الله الذي أرسلهم، والابتلاء يكون تصحيحا
~~لمسار المبتلى، وليس كرها له لا سمح الله. كذلك ابتلى الله سيدنا
~~سليمان، لأنه يعده لأمر أسمى من هذا، هو ملك في ظاهر الملك، إنما ربه
~~يريد أن يعده ليعطيه شيئا من الملكوت. لما عاد سليمان - عليه السلام
~~- وأناب إلى ربه، قال { رب اغفر لي وهب لي ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب } [ص: 35]
~~يعني: استغفر ربه مما وقع فيه من الغرور. يعني: رب اغفر لي ما سبب أن
~~تجعلني جسدا. وكأنه قال: يا رب، لقد ابتليتني بالملك والنبوة، وهذه
~~مسألة لم تحدث لأحد من قبلي فاغتررت بها، فهب لي ملكا أعظم منه لا
~~ينبغي لأحد من بعدي وسوف أوفي هذه المرة ولن أغتر، وكأنه يقول ms8579 لربه: يا
~~رب جربني وأعطني فرصة أخرى، فلما دعا سليمان هذا الدعاء أجابه ربه
~~وأعطاه ما طلب.

# لذلك احترم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة أخيه سليمان، فقد
~~ورد في الحديث الشريف

# " أن الشيطان عرض لرسول الله وهو يصلي ليشغله عن صلاة، فأمسك به رسول
~~الله وهم أن يربطه في سارية المسجد يلهو به صبيان المدينة، لكنه صلى
~~الله عليه وسلم تذكر دعاء أخيه سليمان { رب اغفر لي وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي.. } فلم يفعل تقديرا
~~لسليمان عليه السلام ".

# ومعنى { الوهاب } [ص: 35] صيغة مبالغة، تدل على كثرة الوهب وقلنا:
~~الهبة عطاء بلا مقابل، والمعنى أن من ضمن ما تهبه يا رب الملك، وهذا يعني
~~أن الملك لا يناله أحد بمجهوده ومهارته، إنما هو هبة من الله، فالله هو
~~الذي يهب الملك ووهبه حتى للكافر الذي حاج إبراهيم في ربه، كما قال
~~سبحانه:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك..

# [البقرة: 258]. وقال سبحانه:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء..

# [آل عمران: 26].

### || [38.36-39]

# قال سبحانه: { فسخرنا له الريح.. } [ص: 36] وكان تسخير الريح
~~لسليمان أول نعمة أضيفت إلى ملكه لم تكن موجودة من قبل، ومعنى {
~~رخآء.. } [ص: 36] أي: لينة ناعمة كالمطية التي تمشي براكبها مشيا
~~هادئا لا تزعجه ولا توقعه. إلا أن بعض المفسرين قالوا إن كلمة رخاء
~~تتعارض مع قوله تعالى في نفس القصة:

# الريح عاصفة..

# [الأنبياء: 81] ونقول: هي بالفعل عاصفة، لكن في موقف آخر لأن الريح في
~~القصة لها عدة استعمالات، فالريح إن كانت تحمله للنزهة فهي رخاء لينة،
~~وإن كانت لحمل الأشياء فهي عاصفة، إذن: فالجهة في الوصف منفكة.
~~وقلنا: إن الريح إن جاءت هكذا مفردة فهي للعذاب، كما في قوله تعالى:

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم * ما
~~تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

# [الذاريات: 41-42] فإن كانت جمعا فهي للخير كما في:

# وأرسلنا الرياح لواقح..

# [الحجر: 22]. ومعلوم أن الهواء ms8580 هو الذي يحفظ توازن الأشياء، بدليل أننا
~~لو فرغنا الهواء من جهة من جهات عمارة مثلا، فإنها تنهار في نفس
~~الجهة، لأن الهواء هو الذي يسندها ويحفظ توازنها. فإذا أراد الله تعالى
~~أن يدمر بالريح أتى به من جهة واحدة. فكأن الحق سبحانه يقول: الريح
~~المفروض أنه لا يأتي إلا في العذاب والنقمة، لكن سخرته لسليمان بحيث لا
~~يأتي معه إلا بالخير { فسخرنا له الريح تجري بأمره
~~رخآء حيث أصاب } [ص: 36]. وقوله: { حيث أصاب } [ص: 36]
~~حيث قصد وأنى ذهب. وهذا يعني أن سليمان خاطب الريح التي لا لغة لها لكن
~~فهمه الله، فكأنه أصبح آمرا والريح مأمورة، إذن: فهمت عنه الريح، فالحق
~~سبحانه جعل لكل جنس من الأجناس لغته التي يتخاطب بها في بني جنسه، فإذا
~~فهم الله إنسانا هذه اللغة فهمها وتخاطب بها مع هذه الأجناس. ومن ذلك
~~قوله تعالى:

# علمنا منطق الطير..

# [النمل: 16]. لذلك حدثونا عن التماسيح في أعالي النيل، وعن الانسجام
~~والتكامل بينها وبين الطيور التي تتغذى على الفضلات التي بين أسنان
~~التمساح، فالتمساح بعد تناول طعامه يخرج إلى اليابسة ثم يفتح فمه، فيأتي
~~الطير وينقر ما بين أسنان التمساح فينظفها له، فإذا أحس الطير بقدوم
~~الصياد صوت صوتا خاصا يعرفه التمساح، فيسرع إلى الماء وينجو من
~~الصياد، وهكذا يكون التمساح مقوم حياة للطير، والطير مبقى حياة
~~بالنسبة للتمساح، فتأمل الجزاء الأوفى، كيف يوجد في عالم الطير
~~والحيوان؟ ولا يصل إلى مرتبة الفهم عن الطير والحيوان إلا من أعطاه
~~الله هذه الخصوصية، وقد أعطى الله هذه الخصوصية لسيدنا سليمان، ففهم لغة
~~الطير ولغة النمل:

# قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون *
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
~~وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في
~~عبادك الصالحين

# [النمل: 18-19]. إذن: فهم عنها سليمان، وأحس أن هذه نعمة اختصه الله
~~بها وتستوجب الشكر، كذلك فهم عن الهدهد وخاطبه ودار بينهما حوار، وقصة
~~الهدهد مع ms8581 سليمان تدلنا على أن كل من يلي أمرا عليه أن يتابعه
~~متابعة، يعرف بها الملتزم من غير الملتزم. ولولا أن سليمان تفقد الطير
~~ما عرف بغياب الهدهد. وقوله:

# مالي لا أرى الهدهد..

# [النمل: 20] كأنه تصور أن الهدهد موجود، لكن المانع عنده هو أن يراه
~~لذلك قال:

# أم كان من الغآئبين

# [النمل: 20] لأنه نظر فلم يره، ثم جاء الهدهد وقال:

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين
~~* إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم

# [النمل: 22-23]. والذي أثر في نفسه أن تعبد هي وقومها الشمس من دون
~~الله

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل فهم لا يهتدون

# [النمل: 24]. وهذه اللقطة من القصة تعلمنا أن الذي يلي أمرا لا يرد
~~من ولي عليه في أمر يشير به، بل ينتظر حتى يسمع منه، ويحترم رأيه
~~لا يصادره، ونتعلم أيضا أن الهدهد كان يعلم قضية التوحيد وقضية الإيمان
~~بالله. ثم يعلمنا الهدهد أن كل إنسان عليه أن يحافظ على مقوم
~~حياته، وأن يظل دائما على باله إن أراد أن يعيش عيشة كريمة،
~~فمقوم الحياة هو الأولى قبل التخطيط ورسم الأهداف، نفهم هذا من قول
~~الهدهد:

# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السموت والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون

# [النمل: 25]. لكن لماذا خص الخبأ، وهو المخبوء تحت الأرض؟ قالوا: لأن
~~غالب غذاء الهدهد مما خبئ في الأرض، لذلك جعل الله له منقارا طويلا
~~ينقر به الأرض، ويخرج به غذاءه. وقوله تعالى: { والشياطين كل
~~بنآء وغواص } [ص: 37] أي: وسخرنا أيضا له الشياطين، منهم
~~البناء وهو الذي يعمل ويجهد طاقته في يابسة الأرض ويعمرها. والغواص
~~من يجهد طاقته في البحر ليخرج نفائسه { وآخرين.. } [ص: 38] أي: من
~~الشياطين { مقرنين في الأصفاد } [ص: 38] أي: مقيدين ومكبلين
~~بالسلاسل. والأصفاد جمع: صفد وهو السلسلة. فهؤلاء مقيدون ليسوا مطلقين
~~كالبناء والغواص، لكن لماذا قيد الله هؤلاء، وأطلق هؤلاء؟ قالوا:
~~لأن منهم الصالحين الطائعين، ومنهم العصاة الذين ms8582 تأبوا على منهج الله،
~~ومن الممكن أن يتأبى أيضا على رسول الله، وهؤلاء هم الذين يقيدون
~~بالسلاسل، فكأن الصالحين يخدمونه بتوجيه الإيمان، وغير الصالحين يخدمونه
~~بتوجيه القيود والسلاسل، يعني هؤلاء بالرغبة وهؤلاء بالرهبة. ثم يقول
~~سبحانه: { هذا عطآؤنا.. } [ص: 39] فالعطاء مناسب لطلب سليمان حين
~~طلب من الله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، قال:

# إنك أنت الوهاب

# [ص: 35] فرد الله عليه { هذا عطآؤنا.. } [ص: 39] وما دمت قد
~~وهبتك فسوف أجعلك تتصرف فيما وهبته لك لأنني أمنتك { فامنن أو
~~أمسك بغير حساب } [ص: 39] يعني: أنت حر في أن تعطي أو أن
~~تمسك وتمنع. والحق سبحانه لم يجعل لسليمان طلاقة التصرف، إلا لأنه ضمن
~~منه عدالة التصرف، لأن سليمان حين طلب الملك الواسع تعهد لله تعالى
~~بهذه العدالة، لذلك قالوا عنه - عليه السلام - إنه كان لا يأكل إلا خشكار
~~الحب يعني الردة أو النخالة، ويترك الصافي للعبيد ولعامة الناس. فكأنه
~~لم يطلب النعمة والملك الواسع ليتنعم هو به، أو يتباهى، إنما طلبه
~~ليسخره في خدمة الدعوة إلى الله، ولأنه سيجابه قوة كانت أعظم القوى
~~في هذا الوقت، ويكفي أن الله تعالى وصف هذه القوة بقوله:

# ولها عرش عظيم

# [النمل: 23] أي: بلقيس. وهنا وفي هذه المواجهة سيظهر أثر الملك وقيمته،
~~فلما أغرته بلقيس بالمال قال:

# أتمدونن بمال فمآ آتاني الله خير ممآ آتاكم
~~بل أنتم بهديتكم تفرحون

# [النمل: 36]. وهنا تظهر الحكمة في أن سليمان حين طلب ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعده، طلبه حتى لا يتميز عليه أحد، ولا يحاول أن يغريه أو
~~يرشيه، أو يستميله بالمال، كما حاولت بلقيس بملكها الواسع في اليمن
~~السعيد في ذلك الوقت. والذي دل على حصافة بلقيس في هذا الموقف أنها
~~استشارت أعيان القوم وأشرافهم وذوي الرأي عندها:

# قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم
~~* إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم

# [النمل: 29-30]. أولا: كيف عرفت أنه كتاب كريم؟ قالوا: لأنها وجدته في
~~مخدعها دون أن يأتي به رسول، أو يدخل به أحد، ولم ms8583 يمنعه حراس، ولم يطلب
~~استئذانا عليها، لذلك علمت أنه من جهة أعلى منها، ولا بد أن حركة
~~صاحب الكتاب في الحياة أقوى من حركتها، بدليل أن الكتاب وصلها بهذه
~~الطريقة، لذلك استشارت القوم

# ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون

# [النمل: 32]. وانتهت القصة بقولها:

# رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله
~~رب العالمين

# [النمل: 44]. إذن: دل قوله تعالى { هذا عطآؤنا فامنن أو
~~أمسك بغير حساب } [ص: 39] على أن عطاء الله للأنبياء ليس
~~للتباهي والتفاخر، إنما هو عطاء لخدم الدعوة إلى الله لذلك نرى الذين
~~ملكهم الله بعض مفاتيح الغيب لم يستغلوا معرفة الغيب لصالحهم، وربما
~~جرت المعجزة على أيديهم أو على ألسنتهم، وهم لا يدرون بها، وتظهر
~~منهم الكرامات وهم أنفسهم لا يعرفونها ولا يشعرون بها. ذلك لأن سر
~~الله وهبه لهم، لا ليتعالوا به على الناس، إنما ليزدادوا هم عبودية
~~واستطراقا في العبودية لله تعالى، وليكونوا نماذج لهداية الخلق والأخذ
~~بأيديهم إلى طريق الحق.

# لذلك يروى أن سيدنا عمر - رضي الله عنه - لما امتنع الغيث وأجدبت
~~الأرض خرج يستسقي، وأخرج الضعفاء من الأطفال والشيوخ والنساء حتى أخرج
~~البهائم وكأنه يقول يا رب إن كنت قد منعت عنا المطر لذنوبنا
~~فاسقنا لأجل هؤلاء، لكن لم تمطر السماء وهم عمر بالانصراف، وبينما
~~هو قافل إذ وجد عبدا واقفا بين الصخور يرفع يديه ويشخص ببصره إلى
~~السماء، قال عمر: فو الله ما وضع يديه حتى أمطرت السماء كأفواه القرب.
~~وعندها تعجب سيدنا عمر كيف أن السماء لم تستجب له واستجابت لهذا العبد،
~~وتأمل عمر وجه العبد حتى عرفه، وذهب إلى النخاس، وقال له: اعرض علي
~~عبيدك، فظن النخاس أنه يريد الشراء، فعرض عليه أفضل ما عنده من أصحاب
~~العضلات المفتولة والقوام السليم، لكن لم يلتفت عمر إلى واحد من هؤلاء،
~~فقال الرجل: والله ما عندي غير هذا العبد وهو كل على مولاه أينما
~~توجه لا يأتي بخير. فلما جاء العبد عرفه عمر، وقال له: أهذا أنت؟ فنظر
~~إليه العبد ورفع بصره إلى ms8584 السماء وقال: اللهم كما فضحتني بين خلقك
~~فخذني غير مفتون ومضى لحاله. هكذا حال من تظهر منه الولاية
~~والكرامة، لا يرضى بها ولا يحب أن تنكشف أمام الناس، فهو لا يريدها
~~ويكفيه ود الله له بها.

### || [38.40]

# لزلفى يعني: قربى، ودل على هذه القربى أن الله تعالى أعطاه
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وأعطاه حرية التصرف في هذا الملك، يعطي
~~من يشاء، ويمنع من يشاء، وقد أعطاه الله هذا العطاء مقابل أنه علم أنه
~~لن يصرفه في طغيان ولا في جبروت، ولا في إدلال على الناس، لكن سيضعه في
~~موضعه الذي يريده الله، فأصبح مأمونا على عطاء الله. ومعنى { وحسن
~~مآب } [ص: 40] أي: حسن مرجع ومرد إلى الله يوم القيامة. ثم ينتقل
~~بنا السياق إلى قصة نبي آخر هو سيدنا أيوب عليه السلام: { واذكر
~~عبدنآ أيوب... }.

### || [38.41]

# قوله تعالى { واذكر.. } [ص: 41] أي: بالحمد والثناء { عبدنآ
~~أيوب.. } [ص: 41] الوصف بالعبودية هنا شرف، لأنه دل على إعزاز
~~الربوبية لمرتبة العبودية، وقلنا: إن العبودية كلمة ممقوتة عند البشر،
~~لأن العبودية للبشر إهانة وتسخير، يأخذ فيها السيد خير عبده وثمرة حركته
~~في الحياة، أما العبودية لله تعالى فوصف محبوب، وكلمة محمودة، لأن
~~العبد فيها يأخذ خير سيده. لذلك لما امتن الله تعالى على سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حادثة الإسراء والمعراج جعل حيثية ذلك
~~العبودية له سبحانه، فقال:

# سبحان الذى أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] فلما ضاقت به حفاوة الأرض في الطائف أراد ربه أن يريه
~~حفاوة السماء به، فالصفة التي رفعت محمدا إلى هذه المنزلة هي صفة
~~إخلاصه في العبودية لربه. ومعنى { أني مسني الشيطان
~~بنصب وعذاب } [ص: 41] المس: هو الالتقاء الهين الخفيف، يعني
~~هو دون اللمس، قالوا: لأنه مرض مرضا شديدا أثر في إهابه، فكان
~~الشيطان يحوم حوله بخواطر السوء يقول له: كيف يفعل الله بك هذا وأنت
~~رسول، كيف يتركك هكذا دون أن يشفيك. وهكذا اجتمع على سيدنا أيوب ألم
~~الجلد وعذابه الجسدي، وهواجس الشيطان في خواطره النفسية، لذلك ms8585 قال: {
~~بنصب وعذاب } [ص: 41] ونصب بالضم مثل نصب بالفتح والنصب
~~التعب، فهي مثل بخل وبخل، الاثنان بمعنى واحد. وقالوا في مس
~~الشيطان: إن الفعل على الحقيقة لله تعالى، فالله هو الذي يفعل، والشيطان
~~بوسوسته سبب، والله تعالى هو المسبب، فمس الشيطان يعني وسوسته التي
~~شغلت خاطر سيدنا أيوب، فكأن الحق سبحانه أراد من أيوب أن يتنبه إلى أن
~~هذه الوسوسة ما كان يصح أن تمر بخاطره. وسيدنا أيوب لما اجتمع عليه
~~المرض ووسوسة الشيطان ضعف فتوجه إلى ربه يدعوه أن يقطع عن نفسه
~~وسوسة الشيطان لأنها تحتاج إلى مدافعة، والمدافعة تحتاج إلى قوة، والقوة
~~عنده مرهونة بالمرض، ولذلك دعا الله حتى لا يزداد ضعفه بوسوسة الشيطان،
~~فلما دعا الله أجابه: { اركض برجلك هذا مغتسل... }.

### || [38.42]

# فكأن الحق سبحانه يقول له: أنا لا أبتليك كراهة فيك، ولا مشقة عليك،
~~إنما أريد أن أسمع منك أنك تكره من يجيل لك بخاطرك شيئا يبعدك عني، {
~~اركض برجلك.. } [ص: 42] يعني: المسألة عندي سهلة يسيرة كما تقول:
~~يا فلان الأمر هين فهو تحت رجليك. والركض هو القذف بشدة وسرعة،
~~تقول: ركضت الفرس. يعني: غمزته برجلي هكذا من تحت ليسرع، ثم يتجاوز
~~السياق مسألة الركض إلى النتيجة مباشرة { هذا مغتسل بارد
~~وشراب } [ص: 42] ولم يقل: فركض فخرج الماء كذا وكذا، إنما انطوى هذا
~~كله، واكتفى بالأمر اركض. والمعنى: أن في هذا الماء مغتسلا لك
~~وشرابا، لأن المرض الذي أصاب سيدنا أيوب يبدو أنه كان مرضا جلديا يترك
~~على بشرته بثورا تشوه جلده. والآن نرى الأطباء الذين يعالجون الأمراض
~~الجلدية يعالجونها بالمراهم الظاهرية التي تعالج ظاهر المرض، لكن لا
~~تتغلغل إلى علاج سبب المرض الداخلي. فكان من رحمة الله بسيدنا أيوب أن
~~جعل شفاءه الظاهري والباطني في ركضة واحدة تخرج الماء، فيغتسل منه
~~مغتسلا باردا، يشفي ظاهر مرضه وشراب يشفي أسباب المرض في داخل جسمه.
~~ثم يتحدث الحق سبحانه عن بعض نعمه على نبيه أيوب: { ووهبنا له
~~أهله ومثلهم معهم رحمة منا... }.

### || [38.43]

# قوله تعالى: { ووهبنا له ms8586 أهله.. } [ص: 43] يبدو أن بعض أهله
~~بعدوا عنه لما أصابه المرض، فلما شفاه الله وعاد إلى حال السلامة عادوا
~~إليه { ومثلهم معهم.. } [ص: 43] يعني: وهبنا له مثل أهله أي:
~~من الذرية والأتباع { رحمة منا وذكرى لأولي الألباب
~~} [ص: 43] الذكرى هي الخاطر الذي يمر بك ليصرفك إلى متعلق الذكرى
~~لأنك بصدد ما يبعدك عن سبب الذكرى. ومضمون الذكرى هنا أنه لما صبر جاءه
~~الفرج من الله، فعاد جسمه معافا سليما بعد أن برئ من المرض ومن
~~أسبابه، ثم عاد إليه أهله بزيادة مثلهم عليهم رفقا بعواطفه. وهذا هو
~~المراد بالرحمة في قوله { رحمة منا.. } [ص: 43]، فهذه عطاءات
~~متعددة جاءت ثمرة ونتيجة لصبره عليه السلام ورضائه بما قضى الله به. إذن
~~الذكرى التي نذكرها في هذه القصة أن الإنسان حين ينزل به الكرب يلجأ إلى
~~الله، ويفزع إليه في كربه

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء..

# [النمل: 62]. والله يحب من عبده هذا اللجوء لذلك يبتليه، وقد ورد أن
~~الملائكة تقول: يا رب عبدك ضج من الدعاء لك، ولم تجبه، فقال
~~سبحانه: إن من عبادي من أحب دعاءهم، فأنا أبتليهم لأسمع أصواتهم.

### || [38.44]

# الضغث: حزمة الحشيش أو حزمة من شماريخ البلح، وقوله: { ولا تحنث..
~~} [ص: 44] دل على أن المسألة كان فيها يمين يريد الله تعالى لأيوب
~~ألا يحنث فيه، وهذه الآية تلفتنا إلى قصة بينتها السنة، قالوا: إن
~~الشيطان ذهب إلى إحدى زوجات سيدنا أيوب، وقال لها: اطلبي من أيوب أن
~~يلجأ إلي وأنا أشفيه حالا، بشرط أن يقول: إن الذي شفاني الشيطان،
~~ولأنها كانت مستشرفة لأن يبرأ قالت له: والله جاءني خاطر قال لي كذا
~~وكذا، قال: إنه الشيطان استمعت إليه وتريدين أن أطيعه، والله الذي لا
~~إله إلا هو لأجلدنك مائة. هذا هو اليمين الذي أراد الله لأيوب ألا يحنث
~~فيه، فقال له: { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا
~~تحنث.. } [ص: 44]. والنبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا حينما جاءه
~~الرجل الأحبن، أحبن من ح ب ن يعني: كبير ms8587 البطن، أو في بطنه
~~استسقاء، وقد زنى بامرأة هزيلة مريضة، فلما اعترف بجريمته خاف عليه
~~الرسول أن يموت لو أقام عليه الحد، فأمر بأن يضرب بحزمة من الحشيش،
~~أو مائة عود من شماريخ النخل يضرب بها مرة واحدة. ومعنى { فاضرب
~~به.. } [ص: 44] أي: من آليت على نفسك أن تجلده { ولا تحنث.. }
~~[ص: 44] أي: في يمينك { إنا وجدناه صابرا.. } [ص: 44] فكأن
~~هذا التيسير جزاء له على صبره وعلى رجوعه إلى ربه، فجعل الله له شيئا
~~يرضيه بأن خفف عنه حتى الألم الذي يورثه في الغير، لأنه أقسم أن
~~يجلد، فكان ينبغي عليه أن يجلد على الحقيقة حتى لا يحنث، لكن خفف
~~الله عليه حتى لا يؤلمه في أهله.

### || [38.45-47]

# هنا أيضا واذكر أي: بالحمد والثناء عبادنا جمع عبد وقلنا: إن العبودية
~~ممقوتة إن كانت للبشر، لكن العبودية لله عز وشرف إبراهيم هو أبو
~~الأنبياء وإسحاق وهبه الله لإبراهيم بعد أن أسلم الحكم لله حين أمره
~~بذبح ولده إسماعيل ويعقوب هو ابن إسحاق. وقد وقفنا على قصة هؤلاء
~~الأنبياء في قوله تعالى على لسان إبراهيم يقول لولده إسماعيل:

# يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى..

# [الصافات: 102] فلم يشأ إبراهيم أن يقبل على ذبح ولده قبل أن
~~يبين له الأمر الذي صدر إليه، ذلك لأنه أشفق عليه أن يأخذه على
~~غرة فيمتلئ قلب الولد على أبيه حقدا لأنه لا يعرف الحكمة من قتل
~~أبيه له، ثم أراد أن يشرك ولده معه في التسليم لله وألا يحرمه الأجر.
~~لذلك قال تعالى:

# فلما أسلما..

# [الصافات: 103] يعني: إبراهيم وإسماعيل

# وتله للجبين * وناديناه أن يإبراهيم * قد
~~صدقت الرؤيآ..

# [الصافات: 103-105] أي: استسلمت واستسلم ولدك، إذن ارفع يدك

# وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه في الآخرين
~~* سلام على إبراهيم * كذلك نجزي المحسنين *
~~إنه من عبادنا المؤمنين * وبشرناه بإسحاق
~~نبيا من الصالحين * وباركنا عليه وعلى
~~إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين

# [الصافات: 107-113]. إذن: جاء إسحاق وجاء من بعده يعقوب نتيجة لتسليم
~~إبراهيم وانصياعه لأمر ربه ms8588 في ذبح إسماعيل، فأبقى على إسماعيل، ووهب
~~إسحاق ويعقوب زيادة وفضلا من الله لأن الحق سبحانه لا يريد بالابتلاء
~~أن يعذب الناس. لذلك قلنا: إن لسيدنا إبراهيم فضلا على كل مسلم،
~~وجميلا في عنق كل مؤمن، لماذا؟ لأن مسألة الذبح لو نفذت في إسماعيل
~~لصارت ابتلاء من الله للإنسان بأن يتقرب إلى الله بذبح ولده، لكن
~~سيدنا إبراهيم بإيمانه وتسليمه الأمر والحكم لله تحمل عنا هذه المسألة،
~~ورفع عنا هذا الحكم، وإلا صارت المسألة نسكا وعبادة لازمة لكل مؤمن
~~من بعده، وصدق القائل:

# سلم لربك حكمه فلحكمة

# يقضيه حتى تستريح وتغنما

# واذكر خليل الله في ذبح ابنه

# إذ قال خالقه فلما أسلما

# ونتعلم من هذه المسألة أن كل أمر أو حدث يسيء الإنسان في ظاهره ويتعبه
~~ويعتبره الإنسان مصيبة لا ينبغي أن ننظر إليه منفصلا عن فاعله، لكن
~~يجب أن نأخذ الحدث بضميمة من أحدثه لأن الحكم على الحدث يتغير بالنظر
~~إلى الفاعل. وأوضحنا هذه المسألة وقلنا: هب أن ولدك دخل عليك، والدم
~~يسيل من وجهه، فإنك لا تهتم بالإصابة بقدر ما تهتم بالفاعل، فأول سؤال
~~تسأله: من فعل بك هذا؟ ثم تنتظر أن تسمع اسم الفاعل، فإن قال الولد:
~~عمي ضربني فإنك ستهدأ وتقول: لا بد أنك فعلت شيئا استوجب أن يضربك
~~عمك، لكن إن قال لك: فلان خاصة إن كان عدوا لك، فإنك تقيم الدنيا ولا
~~تقعدها.

# إذن: لا يمكن أن تحكم على الفعل بالخير أو الشر إلا بنسبته إلى فاعله
~~لأنه بنسبة الفعل إلى فاعل تتمحض الخيرية فيه أو يتمحض الشر فيه.
~~ومعنى { أولي الأيدي والأبصار } [ص: 45] أصحاب الأيدي وهي جمع
~~يد، وتطلق اليد على الجارحة المعروفة، وتطلق على ما تأتي به الجارحة
~~من فعل، تقول: فلان له يد علي يعني: فضل وجميل، ولأن أغلب الأفعال
~~تزاول باليد سميت النعمة التي تصل بطريق اليد باسم هذه الجارحة
~~الفاعلة، ومن ذلك قول القائل:

# له أياد علي سابغة

# أعد منها ولا أعددها

# وفرق بين الحركة الفاعلة التي تقوم بالفعل، ms8589 ومعنى آخر في الحركة
~~الفاعلة هو ما يوجب عليك الحركة، مثلا حين نريد البذل والعطاء، فمن
~~عنده مال يبذل ويعطي بيده، أما المعدم فلا يعطي إنما ينصح من عنده
~~المال بأن يبذل منه. يقول تعالى:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله ما على المحسنين من سبيل..

# [التوبة: 91]. فالعمل هنا ليس باليد إنما باللسان، لكن لما كانت اليد
~~هي الآلة التي نباشر بها أكثر الأعمال نسبنا كل خير يتعدى منك إلى
~~غيرك نسبناه إلى اليد لذلك يقول سبحانه:

# يد الله فوق أيديهم..

# [الفتح: 10]. فإذا كان الإنسان غير واجد للمال، وغير قادر على النصح
~~باللسان، فإن الله تعالى لا يحرمه أبدا من العمل الصالح في البذل،
~~ويكتفي منه بأن يفرح بمن يبذل ويسعده العطاء من غيره. ومثال ذلك:
~~الرجل الذي سمعوه يدعو عند الكعبة يقول: اللهم إنك تعلم أني عاصيك، لكن
~~أحب من يطيعك. والأصمعي يسمع رجلا عند الملتزم يدعو ويقول: يا رب أنا
~~أعلم أني عاصيك وأستحي وأنا عاصيك أن أطلب منك، لكن لا إله إلا أنت،
~~فلمن أذهب فقال له: يا هذا، إن ربك يغفر لك لحسن مسألتك. ومعلوم أن
~~المؤمن يجتهد في الدعاء خاصة عند الملتزم، ويحاول أن يحسن الدعاء،
~~ويحسن المسألة في هذا الموقف. مرتبة أخرى يجعلها الله لغير الواجد حتى
~~لا يحرم الأجر في العطاء، هي أن يحزن لأنه لا يجد ما يبذله، كما جاء
~~في قول الله تعالى:

# ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون

# [التوبة: 92]. فالحق سبحانه لا يحرم مؤمنا أن يكون له موقف في البذل،
~~ولو كان بذلا سلبيا. ومن معاني اليد: القوة كما في قوله تعالى:

# يد الله فوق أيديهم..

# [الفتح: 10] فالمراد { أولي الأيدي.. } [ص: 45] أي: أصحاب القوة
~~في طاعة الله. و { الأبصار } [ص: 45] أي: البصائر في العلم والدين
~~والحكمة، أما الأبصار بمعنى حاسة البصر، ms8590 فهي موجودة في الجميع المؤمن
~~وغير المؤمن، إذن: المراد الأبصار التي ترى ثم تؤدي مهمة أخرى فوق البصر،
~~وتزيده نورا على نور.

# إذن: البصر وحده لا يكفي لأن آيات الله في الكون هي المعطيات، كما نقول
~~في المسألة الرياضية، وهذه المعطيات تحتاج إلى بصيرة واعية لتصل
~~بالمعطيات إلى المطلوب، وهو الإيمان بمن أعطى هذه المعطيات. فالأبصار
~~حينما تنظر في الكون، وترى معطياته، وترى آيات الله فيه، ثم لا تتأثر
~~عقليا ولا وجدانيا بها، ولا تلتفت إلى صانعها ومبدعها، فلا قيمة لهذه
~~الأبصار. فالمعنى { الأبصار } [ص: 45] أي: أصحاب البصائر التي شغلت
~~العقول والوجدان، بما تراه من الآيات، وعلمت أن هذا الكون لا يمكن أن
~~ينسب إلا إلى قوة قادرة ظاهرة مسيطرة، لا يوجد لها شريك، وإلا لو كان
~~له شريك لظهر أثره، ولدافع عن حقه في هذا الملك، وما دام لم يظهر هذا
~~المعارض ولم يدع أحد أنه خلق، فالقضية تسلم لمن ادعاها. لذلك يقول
~~سبحانه:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. وقدم الأيدي على الأبصار، لأن عمل الأيدي نتيجة نهائية
~~للبصر، لأنك تبصر آيات الله في كونه، وتعرف أنه رب الجميع، وخالق
~~الجميع، ورازق الجميع، فيرق قلبك للفقير وتعطيه، لعلك تصبح مثله في
~~يوم ما فتجد من يعطيك، ولا تحقد على واجد وأنت معدم، لأن خير الواجد
~~سينالك بأي حال. لذلك قال تعالى:

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا

# [النساء: 9]. ولنعتبر بقوله تعالى:

# وكان أبوهما صالحا..

# [الكهف: 82]. ثم يقول سبحانه: { إنآ أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار } [ص: 46]. أخلصناهم يعني: أعطيناهم شيئا خالصا لهم،
~~والخالصة التي خصصناهم بها هي التي تلفتهم دائما إلى دار الجزاء وهي
~~الآخرة، وبهذه الذكرى يظل الإنسان دائما مستحضرا ثواب الطاعة وعقاب
~~المعصية، وإذا استحضر الإنسان هذه العاقبة استقام على الطاعة وابتعد عن
~~المعصية. لذلك يقول صلى الله عليه وسلم في بيان هذه المسألة:

# ".. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ms8591 ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ".

# لماذا نفى عنه الإيمان في هذه اللحظة؟ قالوا: لأنه غفل عن عاقبة فعله
~~غفل عن الجزاء، فالغفلة هي التي تكسلنا عن الطاعة، وتوقعنا في المعصية،
~~وتغرينا بها، ولو استحضر الإنسان العقوبة على المعصية ما وقع فيها.
~~وسبق أن ضربنا مثلا فقلنا: لو أن شابا عنده شره جنسي. وقلنا له:
~~سنوفر لك ما تريد، لكن بعد أن تقضي ليلتك سنأخذك إلى هذا الفرن المسجور،
~~ونضعك فيه لمدة ساعة واحدة، مثل هذا الشاب ما ظنكم به؟ لا بد أنه سيفر
~~من هذه المعصية، ويهرب منها، ويزهد فيها، لماذا؟ لأنه عاين العاقبة
~~واستحضر الجزاء.

# كذلك الطالب الذي يجتهد في دروسه، حتى أنه يهمل في أكله وشربه، لماذا
~~يفعل ذلك؟ لأنه استحضر لذة النجاح وشرف التفوق وعلو المنزلة بين أهله
~~وزملائه، وفي المقابل الطالب المهمل لا يهمل إلا لأنه غفل عن عاقبة
~~الإهمال وذلة الفشل يوم أن تظهر نتيجته. فمعنى { ذكرى الدار }
~~[ص: 46] أي: يظل دائما على ذكر لها يستحضر الثواب على الطاعة، فيقبل
~~عليها، ويستحضر العقاب على المعصية فيفر منها. وقوله: { وإنهم
~~عندنا لمن المصطفين الأخيار } [ص: 47]. أي: الذين
~~اصطفيناهم، ولله تعالى في الخلق اصطفاءات يصطفي من الأماكن، ويصطفي من
~~الأزمنة ما يشاء، كما اصطفى من الأمكنة الكعبة وبيت المقدس، واصطفى من
~~الأزمنة شهر رمضان كذلك يصطفي من الناس رسلا، ويصطفي من الملائكة رسلا.
~~والاصطفاء ليس تدليلا للمصطفى ولا محاباة له، إنما ائتمان المصطفى على
~~ما يريده من اصطفاه أي المصطفي من إشاعة الخير في جنسه، فاصطفاء الرسل
~~ليس تدليلا لهم، إنما الاصطفاء يحملهم أعباء جسيمة في ذواتهم وأنفسهم
~~وفي أموالهم وأهليهم. كذلك اصطفى رمضان لا لنعبد الله ونطيعه في رمضان
~~وحده، إنما ليشيع الطاعة في الزمان كله بأن تأخذ من رمضان الطاقة
~~اللازمة للعام كله، إذن: فاصطفاء الزمان أو المكان أو الإنسان أو
~~الملائكة ليس تدليلا لخلق على خلق، إنما لإشاعة الخير في كل الخلق
~~للخلق. ومعنى { الأخيار ms8592 } [ص: 47] جمع خير. والمعنى: اصطفيناهم
~~لما فيهم من الخيرية، التي تؤهلهم لهذا الاصطفاء.

### || [38.48]

# سيدنا إسماعيل معروف لنا جميعا من خلال قصته مع أبيه إبراهيم، والخلاف
~~هنا بين العلماء في سيدنا ذي الكفل، لأن من الرسل من عدهم الله في
~~موكب الرسالات، لكن لم يذكر لنا إلا أسماءهم وأوصافهم، وذو الكفل ذكر
~~هنا بهذا الوصف.

# وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار

# [ص: 47] فاليسع لا نعرف عنه إلا اسمه، ولم يذكر القرآن من هو، ولا متى
~~بعث، ولا إلى من أرسل، ولا المنهج الذي جاء به، كذلك في ذي الكفل لم
~~يذكر عنه القرآن إلا اسمه، ووصفه هنا بأنه من المصطفين الأخيار، وفي سورة
~~الأنبياء قال عنه الحق سبحانه:

# وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين
~~* وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين

# [الأنبياء: 85-86]. فوصف مرة بأنه من الأخيار، ومرة بأنه من
~~الصابرين، ومرة من الصالحين، ولهذا أدخله الله في رحمته، وهذه التي جعلت
~~العلماء يختلفون في ذي الكفل، أهو رسول أم غير رسول؟ لكن جمهور العلماء
~~على أنه رسول، بدليل أن الله تعالى سلكه ضمن هؤلاء الرسل. ومما قيل في ذي
~~الكفل أنه في فترة اليسع وفي رسالته أراد أن يستخلف على الناس رجلا
~~بعده، وأراد أن يرى سيرته في الرعية، وكيف سيتصرف هذا في أخريات حياته؟
~~وحين رأى أن قوته عجزت عن القيام بأمر الدعوة. وكان من حرصه على الدعوة
~~من بعده أن يختبر من يستخلفه وينظر ما يفعل. فلما جلس اليسع في قومه
~~قال: من يتقبل مني بثلاث؟ والباء عادة كما في هذه العبارة تدخل على
~~الثمن، كما تقول: اشتريت كذا بكذا، والمعنى: من يتكفل لي بثلاثة أشياء
~~وأستخلفه على القوم، ثم قال في بيان هذه الثلاث: أن يصوم النهار،
~~ويقوم الليل، ولا يغضب. فقام رجل من القوم تزدريه العين وقال: أنا،
~~فأعاد عليه: أنت تصوم النهار، وتقوم الليل، ولا تغضب؟ قال: نعم، فرده.
~~وفي الغد، جلس اليسع في مجلسه، وعرض على القوم مقالته، فقام الرجل بعينه
~~وقال: أنا، ms8593 فعرف اليسع أن الرجل عنده عزيمة وإصرار على القيام بهذه
~~المهمة، فاستخلفه على القوم. وقد تكلم العلماء في هذه الشروط الثلاثة
~~التي جعلها سيدنا اليسع - عليه السلام - حيثيات الاستخلاف، قالوا: لأن
~~الذي يصوم النهار يصوم عما أحله الله في غير الصوم، والذي يصوم عما
~~أحله الله يصوم من باب أولى عما حرمه الله، فضمن بذلك بعده عن
~~المحرمات، والذي يقوم الليل ترك راحته وترك التنعم ليأنس بربه، ومن
~~كانت فيه هذه الصفة لا يتخذ الاستخلاف للنعمة والرفاهية إنما يتخذه
~~للقيام بأعبائه، وإلا لو أراد التنعم لنام الليل ملء جفونه. أما عدم
~~الغضب فهي صفة لا بد أن تتوافر في كل من يسوس الرعية، أو يجلس في
~~مجلس حكم بين الناس، ومعلوم أن للرعية أخلاقا شتى وصفات متباينة، فلا
~~بد لمن يتولى أمرهم أن يكون حليما لا يغضب لأن الغضب يستر العقل،
~~فلا يختار بين البدائل، ولا يحسن التصرف في الحكومة.

# لذلك قالوا للقاضي حين يغضب: رد نفسك، يعني: أنت لا تصلح لمنصب
~~القضاء. إذن: قال ولا تغضب لأن العقل يتأثر بالغضب، فتختلف موازينه في
~~الحكم، وتختلف كذلك ملكات النفس فلا يصح الحكم. قالوا في مسألة عدم
~~الغضب: إن الشيطان لم يستطع التدخل في صيام النهار وقيام الليل، فأراد
~~أن يدخل إليه من ناحية عدم الغضب، فأرسل إليه ذريته ليغضبوه فلم يغضب
~~ذو الكفل - عليه السلام - فقال لهم: ارفعوا أيديكم عنه وسأتولى أنا هذا
~~الأمر، وكان ذو الكفل لا ينام إلا نومة واحدة في القيلولة، هي كل ما
~~ينام في الليل والنهار، وكان يأمر خادمه ألا يدخل أحد عليه في هذا
~~الوقت، فكان الشيطان يتحين هذا الوقت، ويطرق على ذي الكفل الباب،
~~ويحدث عنده ضجة يقول: أنا رجل ظلمني قومي وفعلوا بي كيت وكيت وأريد أن
~~تنصفني منهم. فقال ذو الكفل: ألا تعلم أن هذا الوقت هو الوقت الذي
~~أستريح فيه، اذهب وتعال في وقت أجلس فيه للحكم بينكم، وأنا أقضي في
~~أمرك. وفي اليوم التالي، جاء الشيطان وفعل كما فعل ms8594 بالأمس، وفي اليوم
~~الثالث وجد الباب مغلقا فنفذ إلى ذي الكفل بطريقته الخاصة، قالوا: دخل
~~من كوة في البيت في غفلة من الحارس، وطرق على ذي الكفل باب مخدعه، فلما
~~رآه قال: كيف دخلت؟ فتلعثم. قال: إذن: أنت هو. أي الشيطان قال: والله
~~لقد احتلنا كثيرا على أن نغضبك فلم نفلح، ثم تركه وانصرف. أما عن خلاف
~~العلماء في رسالة ذي الكفل، فأنا أريد أن أجل العلماء عن الخلاف في
~~شيء يصح أن نلتقي فيه. قالوا: الكفل من التكفل، كما في قوله تعالى:

# وكفلها زكريا..

# [آل عمران: 37] والكفل: هو النصير. والذين قالوا برسالته استدلوا على
~~ذلك بأمرين: الأول أن الله ذكره في عداد الرسل، الآخر: أن اليسع - عليه
~~السلام - استخلفه. والحق سبحانه وتعالى سكت على هذا الاستخلاف ولم
~~يغيره، وهذا إقرار للاستخلاف وموافقة عليه، كما وافق الحق سبحانه
~~لموسى - عليه السلام - لما طلب من ربه أن يؤيده بأخيه هارون، فقال:

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا يصدقني..

# [القصص: 34]. قال آخرون: بل هو رجل متطوع بالدعوة، فسد الناس في
~~زمانه، ورأى أن هذا الفساد لا يصلحه إلا رجل له عدالة في الحكم، ونزاهة
~~في القضاء بين الناس، ورأى في نفسه هذه المواهب، فعرض على قومه أن يقوم
~~بأمرهم، وأن يسير فيهم بالعدل فوافقوا عليه. إذن: ذو الكفل في رأي
~~هؤلاء أنه ليس رسولا، بل رجل متطوع بمنهج كمنهج الرسل.

### || [38.49-51]

# قوله تعالى: { هذا } أي: ما تقدم من موكب الرسل { ذكر } تذكير
~~كما في قوله تعالى:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى..

# [البقرة: 282]. يعني: هذا الذي ذكرناه من موكب الرسل ومن موقف الأمم
~~معهم، وكيف أنهم تحملوا تفاهة القوم وقلة أدبهم مع أنبياءهم،
~~وتحملوا الاجتراء باللسان وبالجوارح، نذكر هذا لمحمد الذي يلقى من
~~قومه ما يلقى من الأذى لنذكره أنه ليس بدعا في الرسل، وأن ما جرى
~~لإخوانه المرسلين لا بد أن يجري له، وإذا كنا نقيس الابتلاء بمقدار
~~الرسالة فنصيب محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الإيذاء ms8595 أكبر من نصيب
~~الرسل أجمعين. فقوله تعالى: { هذا ذكر.. } [ص: 49] تسلية لسيدنا
~~رسول الله حتى يعلم أنه ليس بدعا في ذلك، وأن عظمته في أن يتلقى
~~سفاهة القوم لأن القوم حين يسفهون على الرسول يدل ذلك على أنهم
~~منتفعون بالفساد الشائع في قومهم، وما جاء الرسول إلا ليقضي على هذا
~~الفساد، إذن: لا بد أن يكون الرسول خصما لهؤلاء، وكلما تصدى
~~لفسادهم اشتدت عداوتهم له، وإيذاؤهم وسخريتهم منه، واتهامهم له بالكذب
~~والسحر والجنون.. إلخ. فهذه إذن سنة لله تعالى في كل من يتصدى للدعوة
~~ويجابه الفساد في المجتمع، لا بد أن يجد من يجترئ عليه ويتهمه
~~بالباطل، ويحاول النيل منه والتشكيك في قصده، هذا رد فعل طبيعي إذا
~~وجده الداعية ينبغي أن يسر به، فهو إشارة وعلامة تدل على نجاحه في
~~مسعاه، وأنه نال منهم وغاظهم. وقوله سبحانه: { وإن للمتقين
~~لحسن مآب } [ص: 49] أي: مرجع حسن إلى الله يوم القيامة، فهي تتحدث
~~عن الآخرة وما ينتظره صلى الله عليه وسلم من الجزاء الحسن، ففي الآية
~~عطاءان لرسول الله: الأولى: تسليته صلى الله عليه وسلم في قوله: {
~~هذا ذكر.. } [ص: 49] ثم { وإن للمتقين لحسن مآب
~~} [ص: 49] كأنه تعالى يقول: هذا الذي ذكرناه ذكر لمحمد كي نسليه،
~~لكن الأهم من ذلك ما ينتظره من الجزاء الحسن في الآخرة، الواو هنا عطفت
~~{ وإن للمتقين لحسن مآب } [ص: 49] على { هذا
~~ذكر.. } [ص: 49]. والمتقون مادتها: وقى يعني حال بين شيء يصيبه،
~~وبين نفسه، واتقى الشيء جعل بينه وبين الشيء وقاية تحميه. وإذا نظرنا
~~إلى هذه المادة في القرآن نجد الحق سبحانه يأمر بالتقوى تكليفا يكلف
~~الإنسان أن يقي نفسه مما يعود عليه بالشر، وقد أتت هذه المادة بلفظ:
~~اتقوا الله، واتقوا ربكم، واتقوني، واتقوا النار، واتقوا الفتنة. وكلها
~~تلتقي في معنى واحد، لأن لله تعالى كما قلنا صفات جلال وصفات جمال، فمعنى
~~اتقوا الله: اجعلوا بينكم وبين صفات الجلال لله وقاية، مثل: المنتقم
~~الجبار القهار.

# . إلخ. وهذه الصفات هي التي ترهب المخالف وتردعه، فاتقوا صفات ms8596 الجلال من
~~الله، لأنه سبحانه قادر أن يبطش بكم وليس لكم جلد على انتقام الله أو
~~التعرض لأثر هذه الصفات. وبنفس المعنى: اتقوا النار لأنها جند من
~~جند الله، وأثر من آثار صفات الجلال. وفي موضع واحد من القرآن وردت
~~التقوى بلفظ واتقوا دون ذكر للمتقى، وكأن هذا اللفظ جاء ليدل على شمول
~~التقوى أو مطلق التقوى، فهي تعني: اتقوا الله، واتقوا النار، واتقوا
~~الفتنة.. إلخ. ومعنى { لحسن مآب } [ص: 49] يعني: حسن مرجع، لكن
~~أي مرجع؟ للعلماء في المرجع كلام فلسفي يقولون: أي مرجع الروح ومردها
~~إلى الأجساد يوم القيامة، وهذا كلام لا وزن له لأننا نفهم المرجع
~~والمرد إذا لاحظنا الخلق الأول، والخالق سبحانه قبل أن يخلق الخلق
~~أخذ عليهم العهد، وهم ما يزالون في مرحلة الذر. كما قاله سبحانه:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون

# [الأعراف: 172-173]. إذن: إيمان الفطرة في عالم الذر والشهادة لله
~~تعالى بأنه الرب الخالق المربي تستدعي أن يكون المرجع إليه سبحانه
~~والمرد إليه للحساب، هل قابلتم هذه الشهادة بالطاعة أم بالعصيان؟ فمن
~~أدى العهد القديم واستصحبه إلى العهد الجديد فقد فاز وله حسن مآب،
~~وأما من ظلم نفسه وخالف العهد الذي أخذه على نفسه فقد خاب وخسر، وله في
~~الآخرة مآب الشر والسوء. ولما كان حسن المآب كلمة عامة مجملة
~~أراد الحق سبحانه أن يفصلها وأن يوضحها لنا، فقال: { جنات عدن
~~مفتحة لهم الأبواب } [ص: 50] فكلمة جنات عدن بدل من حسن
~~مآب، فكأن الحق سبحانه حصر حسن المآب في جنات عدن، والجنات جمع جنة،
~~وهي المكان المليء بالأشجار المتشابكة التي تستر من يسير تحتها، أو
~~لأنها تجن من يسير فيها وتحبسه عن الخروج فيها أو الحاجة لغيره لأن
~~فيها كل ما يحتاجه، وهذا هو معنى الجنة في الدنيا ms8597 أيضا، ومنه قوله
~~تعالى:

# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب..

# [الكهف: 32]. ومثل الجنة التي دخلها آدم - عليه السلام - ليتلقى
~~فيها من الله التجربة التكليفية بافعل ولا تفعل، لكن نسمع من يقول أن
~~آدم كان في جنة الآخرة، وأخرجه الله منها إلى الدنيا، وهذا لا يستقيم لأن
~~أول إخبار من الله عن آدم لم يقل أني خلقته للجنة، إنما قال:

# إني جاعل في الأرض خليفة..

# [البقرة: 30]. أما مسألة دخوله الجنة أي جنة الدنيا، فذلك لأنك حين
~~تريد أن تدرب شخصا على عمل ما فإنك لا بد أن تتكفل له بالإقامة
~~والنفقة، وتوفر له مقومات حياته بالطريقة التي تتيح له التدريب
~~والقيام بالمهمة التي كلف بها، وهكذا فعل الله تعالى لآدم، فلما نسي ما
~~أمره الله به واتبع الشيطان تغيرت طبيعته، ولم يعد صالحا للإقامة
~~في هذه الجنة، كما قال سبحانه:

# فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما..

# [الأعراف: 22]. وكانت هذه هي المرة الأولى التي يشعر فيها آدم بسوأته
~~لأنه خالف أمر ربه، كذلك إذا رأيت عورة ظهرت في الأرض إلى أن تقوم
~~الساعة فاعلم أنها نتيجة مخالفة لمنهج الله أو تعطيل لحكم من أحكامه،
~~وإلا ما الذي جعل هذه الفتحة في آدم عورة، وهي لا تختلف عن أي فتحة
~~مثلها في الجسم، ما الفرق بينها وبين فتحة الفم مثلا؟ إذن: متى كانت
~~عورة؟ كانت عورة حين أصبح لها مستقذرات ينفر منها طبع الإنسان، وكيف
~~تكونت هذه المستقذرات؟ تكونت لأنه أكل على خلاف منهج ربه، بدليل أنه
~~لما أكل وفق ما أمره الله لم تكن له فضلات، كان يأكل من طهي الله،
~~يأكل على قدر استبقاء الحياة. لكن لما خالف وأكل من الشجرة تكونت
~~الفضلات وظهر أثرها المستقذر

# وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة..

# [الأعراف: 22] يريد أن يستر هذه العورة وأن يداريها، لكنها أصبحت
~~عادة لازمة للإنسان إلى الأبد، سوأة لا تستر ولا تدفع، إذن: صارت سوأة
~~بالمخالفة. لذلك نجدهم في الحروب وميادين القتال يعطون الجنود أقراصا
~~مغذية تفيد الجسم، ms8598 ولا تترك فضلات، ولا تزحم المعدة. ولو تنبه آدم
~~لوسوسة الشيطان ما طاوعه وما أكل من الشجرة لأنه أغواهما بقوله:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين

# [الأعراف: 20] في حين أنه يطلب من الله أن ينظره إلى يوم يبعثون،
~~ولو علم أن هذه الشجرة تبقيه وتخلده لأكل هو منها، أليس هو القائل:

# رب فأنظرني إلى يوم يبعثون

# [ص: 79]. إذن: كان الشيطان كذابا، لكن لم يتنبه آدم لكذبه، قال تعالى:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه: 115]. لكن لماذا يقع آدم - عليه السلام - في هذا الابتلاء؟ قالوا:
~~لأن آدم سيكون أبا للبشر جميعا، وسيكون ممثلا لصنفين منهم، صنف
~~معصوم من الخطأ وهم الأنبياء والرسل، وصنف يخطئ وهم عامة الناس، إذن: لا
~~بد أن تتمثل في حياته هاتان الصورتان، وقد وقع منه العصيان وهو في
~~الجنة في فترة الاختبار التكليفي كما قلنا، وعصيانه هذا لا ينافي عصمة
~~الأنبياء، لأنه لم يكن قد نبئ بعد، لكن تاب آدم فتاب الله عليه

# فتلقى ءادم من ربه كلمت فتاب عليه..

# [البقرة: 37]. وقال:

# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

# [طه: 122]. إذن: كان الاجتباء والاختيار للنبوة بعد المحنة التي وقع
~~فيها، وبعد الاجتباء عصم آدم عصمة الأنبياء، وكلمة

# ثم اجتباه ربه..

# [طه: 122] دلت على التعقيب ووجود مدة بين عصيان آدم واجتبائه. إذن:
~~قوله تعالى: { جنات عدن.. } [ص: 50] أي: في دار الجزاء ومعنى {
~~عدن } يعني: إقامة دائمة لا تزول ولا تنتهي، وقال عدن لأن جنات
~~الدنيا ينتفع بها صاحبها مدة ثم تزول، فإما أن تصيبها جائحة، كما في
~~قوله تعالى في قصة أصحاب الجنة:

# إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون *
~~فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون *
~~فأصبحت كالصريم

# [القلم: 17-20] وإما أن يموت هو ويتركها لغيره. لذلك أراد الحق سبحانه
~~أن يطمئن أهل طاعته بأن الجنة التي أعدها لهم باقية دائمة لا تزول،
~~جنات إقامة دائمة خالدة، لا يفوتك ms8599 نعيمها ولا تفوته. وقوله سبحانه: {
~~مفتحة لهم الأبواب } [ص: 50] مفتحة اسم مفعول يدل على
~~المبالغة وكثرة تفتيح الأبواب، فمن الذي يفتحها؟ يجوز فتحها الخزنة
~~ساعة يرون أهل الجنة قادمين يفتحون لهم ويحيونهم

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73]. كما نرى مثلا في الفنادق الكبيرة، يقف الحراس والحجاب
~~على الباب، وساعة يأتي الزائر يفتحون له الباب، لكن لما ارتقوا بهذه
~~المسألة رأينا الأبواب تفتح وحدها أتوماتيكيا بمجرد الاقتراب منها،
~~فإن دخل الزائر تغلق أيضا تلقائيا. فيجوز أن الأبواب تفتح بفعل
~~الملائكة، أو تفتح بمجرد إرادة أهل الجنة، فساعة يريد أن يدخل تفتح
~~له دون تدخل من أحد. فإذا كان البشر قد توصلوا إلى هذه الدرجة في
~~مسألة فتح الأبواب، فهذا التقدم يؤيد ما جاء به القرآن، ومن ذلك
~~أيضا قوله تعالى:

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون

# [الزخرف: 33]. لقد رأينا هذه السقف وهذه المعارج، وقد يراد بها
~~السلالم والأسانسيرات التي نصعد فيها الآن، وقد نزل هذا الكلام منذ ما
~~يزيد على أربعة عشر قرنا من الزمان على أمة أمية متبدية، لا تعرف
~~المباني، إنما تسكن الخيام وبيوت الشعر والوبر. إذن: في القرآن لقطات
~~تدلك على أن في كتاب الله رصيدا لكل ما يجد في حياة الناس، فإن
~~تعجبت لشيء في كتاب الله فاعلم أن الواقع يؤيده، وأنكم أيها الخلق
~~ستصلون في علومكم وارتقاءاتكم إلى مثل ما تتعجبون منه، فإذا كنتم قدرتم
~~أن تفعلوا ذلك فاسمحوا لله تعالى أن يفعله من باب أولى. ثم يقول
~~سبحانه في وصف أهل الجنة { متكئين فيها.. } [ص: 51] المتكئ هو ما
~~بين النائم والجالس، أو ما بين النائم والقاعد لأن هناك فرقا بين قعد
~~وجلس - وإن كان المعنى واحدا - لأن قعد تكون عن قيام، كان قائما فقعد،
~~أما جلس فمن الاضطجاع، يعني كان مضطجعا فجلس.

# والإنسان حين يكون قائما يحمل وزنه كله على القدمين، فإن تعب من
~~القيام ms8600 قعد، وفي القعود يكون ثقل الجسم على المقعدة، فإن تعب من القعود
~~اتكأ على جنبه.. وهذا وضع بين الجلوس والاضطجاع على الأرض، ويوزع فيه
~~ثقل الجسم فيكون أكثر راحة للإنسان. لذلك اختاره الله لأهل الجنة،
~~واختارته امرأة العزيز للنسوة اللاتي استضافتهن. قال تعالى:

# وأعتدت لهن متكئا..

# [يوسف: 31] فالمتكأ دل على أن المجلس لا يمل، وأن الاتكاء هو
~~الوضع الذي يأخذ فيه الإنسان راحته. وقال تعالى في أهل الجنة:

# متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق وجنى
~~الجنتين دان

# [الرحمن: 54]. وقال أيضا في سورة الرحمن:

# متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان

# [الرحمن: 76]. وقال أيضا في بيان متكأ أهل الجنة:

# متكئين فيها على الأرآئك..

# [الكهف: 31]. إذن: أهل الجنة يتكئون إما على الفرش المبطنة
~~بالإستبرق، وهو الحرير السميك الغليظ، وهو يشبه ما نسميه الآن الستان،
~~وإذا كانت هذه الفرش حشوها وبطانتها من إستبرق، فما بالك بظاهرها؟ ومعنى
~~رفرف هو ما نسميه الآن الكرانيش الموجود مثلا في الستائر. ومعنى
~~الأرائك مفردها أريكة، وهي السرير الذي توضع عليه الحليات والستائر أشبه
~~بالنموسية مثلا. هذه هي متكاءات أهل الجنة. لكن ماذا بعد أن يتكئ؟ لا
~~بد لتمام النعيم من الطعام والشراب فهو لا يتكئ ويصوم، إنما {
~~يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب } [ص: 51] فكأن التحية
~~التي تقدم لهم هي ما تشتهيه نفوسهم. يعني: لا يقدم لهم شيئا على غير
~~مرادهم، إنما حسب ما يرغبون وما يشتهون، فالتحية ليست ملزمة للجميع
~~لأنها قد لا تصادف هوى في النفس، وقدم الفاكهة مع أنها تفكه
~~ورفاهية بعد القوت الطبيعي والضروري، قالوا: وجود الفاكهة أو التفكه
~~دليل على وجود الضروريات من باب أولى. وقوله { وشراب } [ص: 51]
~~المراد الشراب المستخرج من العنب، وخص الفاكهة والشراب لأنها لم تكن
~~موجودة في البيئة التي نزل فيها القرآن، فكان لها لذة عندهم، فهم لا
~~يعرفون في طعامهم إلا التمر والبر والشعير، فذكر لهم ما يشتهونه من
~~الطعام والشراب. وفي موضع آخر قال سبحانه:

# وفاكهة مما يتخيرون * ولحم طير مما
~~يشتهون

# [الواقعة: 20-21]. وفي سورة البقرة يبين ms8601 لهم أن فاكهة الآخرة تختلف
~~عما يعرفونه من فاكهة الدنيا وإن تشابه الاثنان، فالشكل واللون واحد،
~~لكن المذاق مختلف، قال تعالى:

# كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشبها ولهم
~~فيهآ أزوج مطهرة وهم فيها خلدون

# [البقرة: 25]. إذن: الثمرة هي الثمرة، تفاح مثل التفاح، حتى أنك تقول:
~~هذا الذي أكلته في الدنيا، والحقيقة أنه مختلف تماما لأنه معد لك
~~بطلاقة القدرة. وفي مواضع أخرى يوضح لنا القرآن الكريم مجلس أهل الجنة
~~فيحدثنا مرة عن الفرش والمتكأ، فيقول:

# فيها سرر مرفوعة * وأكواب موضوعة * ونمارق
~~مصفوفة * وزرابي مبثوثة

# [الغاشية: 13-16]. النمارق جمع نمرقة، وهي التكاية التي نتكئ عليها.
~~والزرابي: جمع زريبة، وهي البساط المنقوش. وإذا حدثنا عن أدوات الشراب
~~يقول مرة أكواب ومرة أباريق ومرة كأس. هذه كلها أوعية للشراب، لكن هناك
~~فرقا بين هذه الثلاثة: فالكوب هو الإناء الذي ليس له عروة ولا خرطوم،
~~عروة يعني يد يمسك منها: والخرطوم هو الذي نسميه البزبوز الذي يصب
~~منه الماء، فإن كان له عروة أو خرطوم سمي إبريقا، فإن كان في الكوب
~~شراب سمي كأسا، يعني: الكأس هو الكوب إن كان ممتلئا، وإن كان
~~فارغا فهو كوب. ومن عادات العرب في الكاسات أن الواحد منهم لا يشرب كل
~~ما فيها، إنما يبقي فيها كمية من الشراب، ثم يريقها على الأرض، وفي هذا
~~دلالة على عدم الشره وعدم الطمع، أو دلالة على امتلاء العين
~~والاستغناء. وقد عبر الشاعر عن هذا المعنى بقوله:

# وللأرض من كأس الكرام نصيب

# وكنا قبل أن نذهب إلى طعام أحد الإخوان حين ندعى إليه نأكل أكلة
~~خفيفة، أو طبقا نسميه طبق الكرامة، حتى لا نجلس على الطعام ونحن
~~متلهفون للطعام، فلا يليق بالكريم أن يقبل على الطعام بشره، كأنه
~~لم ير طعاما من قبل. ومن عادات العرب أيضا في شرابهم أنهم لا يملئون
~~الكأس إلى آخرها، حتى يستطيع الشارب أن يميز الشراب من الكأس التي
~~وضعت فيه، وهذا يدل على صفاء الشراب أو ms8602 صفاء الكأس. لذلك قال شاعرهم:

# لولا انتصاف الكأس خلنا أنها

# في كف ساقيها تقوم بذاتها

# يعني: لو ملئت الكأس لخلت أنها كأس بلا شراب، أو شراب بلا كأس.
~~لكن ماذا يطلب أهل الجنة بعد الاتكاء وبعد الأكل والشرب مما تشتهيه
~~أنفسهم، قالوا: الإنسان بعد أن تتوافر له هذه النعم يتطلع إلى حسناء
~~يداعبها تكون له وحده لا يشاركه فيها غيره، لذلك قال تعالى بعدها: {
~~وعندهم قاصرات الطرف... }.

### || [38.52-54]

# معنى { قاصرات الطرف } [ص: 52] أي: تقصر الواحدة منهن عينيها
~~فلا تمتد إلى غير مالكها فلا يطمع أحد أن ينظر إليها، والطرف أو العين
~~لها أثر ولها كلام ولغة، ومن ذلك قوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام:

# فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن
~~حاش لله ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم

# [يوسف: 31] إلى أن قال سبحانه حكاية عن يوسف:

# قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه
~~وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين

# [يوسف: 33]. فالقصة كانت مع امرأة واحدة هي امرأة العزيز، فكيف يقول هنا

# مما يدعونني إليه..

# [يوسف: 33] و

# كيدهن..

# [يوسف: 33] و

# أصب إليهن..

# [يوسف: 33] هكذا بصيغة الجمع. إذن: لا بد أنهن ساعة رأينه نظرت
~~إليه كل منهن نظرة استدل منها على أنها تهواه، فالنظرة إذن لغة تحمل
~~كلاما، وتعبر عما في نفس صاحبها، لذلك تكلم يوسف عنهن جميعا، لا عن
~~امرأة العزيز وحدها. لذلك لما أراد العزيز أن يستدعيه قال:

# ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن..

# [يوسف: 50] والكلام كان في البداية عن امرأة العزيز. ومن النظرات التي
~~كانت لها دلالات في أدبنا العربي حكي عن أبي دلامة لما دخل على
~~الخليفة وحوله الأعيان، وأراد الخليفة أن يداعب أبا دلامة فقال له: يا
~~أبا دلامة، لتهجون واحدا منا أو لأقتلنك، فوقف أبو دلامة يفكر
~~فيما يقوله، وجعل الحاضرون ينظرون إليه، كل يقول له بالنظرة لا
~~تهجني، ولك ما تشاء من العطاء، فواحد يرغبه وواحد يرهبه.
~~وأخيرا، رأى أبو دلامة أن يرضي الخليفة ويهجو نفسه طمعا فيما ms8603
~~ينتظره من عطاء هؤلاء الأعيان، وفوجئ الجميع بأبي دلامة يقول:

# ألا أبلغ لديك أبا دلامة

# فليس من الكرام ولا كرامه

# إذا لبس العمامة كان قردا

# وخنزيرا إذا نزع العمامه

# واغتنى أبو دلامة من جراء هذه الدعابة. فمعنى { قاصرات الطرف
~~أتراب } [ص: 52] أيك تغص طرفها عن غير مالكها، وهذه للخصوصية
~~المطلوبة في المرأة بالذات لأنك تجد الرجل مهما كان سمحا كريما يجود
~~بكل ما يملك على من يحب إلا المرأة، فإنه لا يطيق مجرد أن ينظر أحد
~~غيره إليها، فهذه صفة للمؤمن في الدنيا، وهي أيضا صفته في الآخرة. لذلك
~~نقول: إن من عجائب ما يفعله الإيمان بأهله ومن مزاياه، أنه لا يخلع
~~العقائد من القلوب ولا الاختيار من العقول فحسب، بل يخلع الاتجاه من
~~العاطفة أيضا، وقد رأينا ذلك في قصة المهاجرين والأنصار، فالإيمان خلع
~~من القلوب الكفر، وخلع من العقول حب العناد في الاختيار، ثم خلع أقوى
~~العواطف وهي عاطفة الرجل نحو امرأته. ألم يقل الأنصاري لأخيه المهاجر
~~الذي جاء بغير أهله: انظر إلى زوجاتي، فأيهن أعجبتك أطلقها لتتزوجها
~~أنت.

# إلى هذه الدرجة فعل الإيمان بالمؤمنين الأوائل. ومعنى { أتراب }
~~[ص: 52] أي: متساويات في الحسن أو في السن بحيث لا تميز منهن واحدة
~~عن الأخرى، فكلهن جميلات في سن واحدة، وحسن واحد، وقوام واحد
~~لماذا؟ قالوا: حتى تظل الأعين مقصورة على ما تملك لا يطمع أحد في
~~الأخريات ولا ينظر وتزوغ عينه على ما ليس له، فلو كانت النساء جميعهن
~~على درجة واحدة، فلم النظر إذن؟ أو { أتراب } [ص: 52] يعني: مثله
~~ومناسبة له تتقلب له في الصورة التي يحبها. وقوله سبحانه: { هذا.. }
~~[ص: 53] أي: ما ذكرناه من الجنة ونعيمها، هذا المذكور كله { ما
~~توعدون ليوم الحساب } [ص: 53] لكن نوعد ممن؟ نوعد ممن
~~يملك إنفاذ ما وعد به، نعم لأنه سبحانه القادر العزيز الغالب، ليس هناك
~~قوة تعانده، ولا قوة تعارضه فيما يريد. فأنت تعد الوعد وفي نيتك الوفاء
~~به، هذا عند التحمل، لكن أنت لا تملك عنصرا واحدا من عناصر ms8604 الوفاء بما
~~وعدت، فيأتي وقت الوفاء فلا توف لأنه عرض لك عارض حال بينك وبين
~~الوفاء بما وعدت، أما الحق سبحانه فوعده حق، لأن له طلاقة القدرة.
~~وقوله: { ليوم الحساب } [ص: 53] أي: حساب المتقين لأن الحساب
~~مطلقا يشمل المؤمن والكافر والطائع والعاصي، فالحساب هنا أي حساب أهل
~~الإيمان، كما قاله سبحانه:

# وإن للمتقين لحسن مآب

# [ص: 49]. ثم يقول سبحانه: { إن هذا.. } [ص: 54] أي: الذي ذكرناه
~~{ لرزقنا ما له من نفاد } [ص: 54] فلم يقل لرزقكم إنما {
~~لرزقنا.. } [ص: 54] فكأنهم هم الذين يقولون، وهم الذين يقروون أن ما
~~هم فيه من النعيم باق لا ينفد، لماذا؟ لأنهم عاينوا صدق الوعد، وأن
~~الله أدخلهم الجنة على الوصف الذي أخبرهم به، فعلموا أن وعد الله
~~حق، وأن نعيمه خالد باق لا يزول. وبعد أن تكلم الحق سبحانه عن
~~المتقين الأخيار يتكلم بعدها عن الأشرار، فالصورة الأولى

# وإن للمتقين لحسن مآب

# [ص: 49] يقابلها: { هذا وإن للطاغين... }.

### || [38.55-58]

# قال هنا أيضا هذا أي: الكلام السابق عن جزاء المتقين في الجنة. وفي
~~مقابله { وإن للطاغين لشر مآب } [ص: 55] لشر مصير وأسوأ
~~منقلب ومرجع، والمآب هنا أيضا كالمآب السابق، مآب إلى من أخذ عليهم
~~العهد الأول ومنحهم إيمان الفطرة، فكل مولود يولد على الفطرة، لكن
~~هؤلاء لم يوفوا بالعهد الذي أخذوه على أنفسهم، إنما خالفوا

# ألست بربكم قالوا بلى..

# [الأعراف: 172]. وكما فصل الحق سبحانه حسن المآب يفصل هنا
~~أيضا شر المآب، فيقول { جهنم يصلونها.. } [ص: 56] أي: يصطلون
~~بنارها { فبئس المهاد } [ص: 56] أي: ساء. والمهاد: هو فراش الطفل
~~الذي يمهد له لينام فيه نومة مريحة، لكن ليس للطفل دخل في إعداده
~~إنما يعده له وليه الذي يتولى أمره، كذلك هؤلاء الطاغون لا دخل
~~لهم في المهد الذي سيلقون فيه. إذن: استخدام المهد هنا على سبيل
~~الاستهزاء والسخرية منهم. { هذا فليذوقوه حميم وغساق }
~~[ص: 57] أي: يذوقوا العذاب حميم هو الشيء الحار الذي تناهت حرارته، و
~~غساق هو صديد أهل النار الذي يسيل منهم في جهنم والعياذ بالله، تقول:
~~غسقت عينه ms8605 أي: سال دمعها. لكن هل ينتهي العذاب بالحميم والغساق؟ لا، بل
~~لهم ألوان أخرى من العذاب { وآخر من شكله أزواج } [ص: 58]
~~آخر: يعني عذاب آخر غير هذا ينتظرهم { من شكله.. } [ص: 58] من مثله
~~ومن جنسه ومن نوعه وتكوينه { أزواج } [ص: 58] أنواع وأصناف مختلفة،
~~وإلا فأين المهل؟ وأين شجرة الزقوم التي طلعها كأنه رؤوس الشياطين،
~~وغيرها من ألوان العذاب الذي أعده الله لهؤلاء الطاغين؟ وبعد أن أعطانا
~~الحق سبحانه هذه المقابلة التوضيحية بين جزاء أهل الأخيار المتقين،
~~ومصير الأشرار الطاغين، أراد سبحانه أن يفرق بين صحبة الأخيار وصحبة
~~الأشرار، فصحبة الأخيار تعينك على الطاعة وتعينك على الخير وصحبة الأشرار
~~تجرك إلى الشر وتدعوك إلى المعصية. ففي المدارس مثلا، كم من تلميذ
~~تفوق لأنه ماشى زميلا من أهل الخير أعانه على دروسه وحثه على
~~المذاكرة وخوفه من سوء العاقبة آخر العام إن أهمل، وفي المقابل كم من
~~تلميذ فشل لأنه صاحب الأشرار الذين أغروه بالهروب من الحصص، وأخذوه إلى
~~الشارع، وإلى السلوك غير المستقيم. وفي النهاية، لا بد أن يحمد
~~المتفوق زميله الذي أخذ بيده إلى الخير، ولا بد أن يذم الفاشل زميله
~~الذي أغراه وأضله وضيع عليه الفرصة. أراد الحق سبحانه أن يعطينا هذه
~~الصورة، فقال سبحانه: { هذا فوج مقتحم معكم... }.

### || [38.59-61]

# هذه الآيات تصور لنا موقفا من مواقف القيامة دار بين أهل الشر الذين
~~تعاونوا عليه واجتمعوا من أجله، بين الأخلاء على الشر، وهذا الحوار
~~عناصره ثلاثة، هم: الملائكة خزنة النار، وزعماء الكفر الذين سبقوا إلى
~~النار، ثم أتباعهم من الذين أضلوهم، يقول الملائكة لزعماء الكفر: {
~~هذا فوج مقتحم معكم } [ص: 59] ينبهون أهل النار أن
~~جماعة من أتباعكم قادمة إليكم. ومعنى { مقتحم.. } [ص: 59] يعني:
~~داخل النار بشدة وبسرعة، لكن كيف يسرع الداخل وهو داخل إلى النار؟ قالوا:
~~لأنه لا يسير بإرادته، إنما يجبر على الحضور ويدفع إلى الدخول رغما
~~عنه، كما قال تعالى:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13]. والفوج هو الجماعة أو الطائفة كما نقول: فوج الحجاج، أو ms8606
~~فوج المسافرين. فماذا قال زعماء الكفر الذين هم في النار؟ قالوا: { لا
~~مرحبا بهم إنهم صالوا النار } [ص: 59] يعني: لا سعة
~~ولا تحية ولا تكريم، هكذا حال الأخلاء على شر، ففي الآخرة تنقلب هذه
~~الخلة وهذه الصداقة إلى عداء، ويلعن كل منهم صاحبه، المتبوع يلعن
~~التابع، والتابع يلعن المتبوع، وها هم المتبوعون يقولون لأتباعهم: { لا
~~مرحبا بهم.. } [ص: 59] وعلام نرحب بهم؟ أجاءوا لينقذونا مما نحن
~~فيه؟ أو حتى ليخففوا عنا؟ إنهم جاءوا للنار وللاصطلاء بحرها. فرد
~~الفوج المقتحم الداخل على قادته وزعمائه الذين أضلوه: { بل أنتم لا
~~مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا.. } [ص: 60] أي: الكفر
~~والضلال، يعني: أنتم غششتمونا وأضللتمونا وأخذتم بأيدينا إلى هذا
~~المصير السيء

# فبئس المصير

# [المجادلة: 8] الذي صرتم وصرنا إليه { قالوا ربنا من
~~قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار } [ص:
~~61]. وفي موضع آخر، يصور القرآن هذا الموقف، فيقول حكاية عن
~~الكافرين:

# ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا
~~السبيلا * ربنآ آتهم ضعفين من العذاب
~~والعنهم لعنا كبيرا

# [الأحزاب: 67-68]. فطلبوا لهم ضعفين من العذاب، لأنهم ضلوا في
~~أنفسهم، ثم أضلوا غيرهم فاستوجب كل ضلال جزاء، إذن: لا بد أن
~~يكون المتبوع أشد عذابا من تابعه، والحق سبحانه لا يعذب عبده
~~بأكثر مما يستحق، لكن هؤلاء يضاعف لهم العذاب ضعفين من ناحية
~~انفكاك الجهة، فضعف لأنه ضل في ذاته، وضعف لأنه أضل غيره.
~~ومعنى: { أنتم قدمتموه لنا.. } [ص: 60] أي: بالإغواء
~~والتزيين وتحسين الضلال وتيسير سبله. وفي موضع آخر في سورة البقرة
~~يبين الحق سبحانه أن الأخلاء على الشر سيتبرأ كل منهم من الآخر:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال
~~الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم
~~كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار

# [البقرة: 166-167]. وما أشبه موقفهم هذا بموقف الشيطان حين يقول لأتباعه
~~يوم القيامة:

# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم ms8607 فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22]. هذا إذن مصير الأخلاء على الشر، تنتهي خلتهم بالعداوة
~~واللعن أما الأخلاء على الخير فهم أخلاء في الدنيا أخلاء في الآخرة،
~~وهذا المعنى واضح في قوله تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. كلمة أخلاء جمع خليل، والخلة تعني أنهما تحابا في
~~الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه، تحابا حبا تعدى مرحلة اللقاء
~~والعناق إلى أن ذوب كلا منهما في الآخر، وكأنه أحدث بينهما تداخل ذرات
~~من جسم إلى جسم، وهذا الذي عبر عنه إسماعيل صبري رحمة الله عليه حين
~~قال:

# ولما التقينا قرب الشوق جهده

# خليلين فاضا لوعة وعتابا

# كأن حبيبا في خلال حبيبه

# تسرب أثناء العناق وغابا

# لكن كيف يكون تحسين الضلال؟ وكيف يقبل الناس الإغواء بالباطل؟ قالوا:
~~لأن أي منهج من السماء لا بد أن يصادم شهوات النفس ونزواتها، فحين
~~تتغلب الشهوات والنزوات على الإنسان يلجأ إلى إله لا منهج له ولا
~~أوامر ولا نواهي، ومن هنا ضل الناس، فعبدوا الأصنام والجمادات، لأن
~~عبادة مثل هذه الآلهة تشعرهم بالتدين الذي يميل إليه الإنسان بطبعه،
~~فهو إذن متدين. وفي نفس الوقت، ينفلت من قيود المنهج، لأن إلهه لا يأمره
~~بشيء، ولا ينهاه عن شيء لأن العبادة كما قلنا: طاعة العابد للمعبود في
~~أمره ونهيه، فالذين عبدوا الأصنام مثلا أو الشمس أو القمر، بماذا
~~أمرتهم هذه الآلهة، وعم نهتم؟ ماذا أعدت هذه الآلهة لمن عبدها؟
~~وماذا أعدت لمن كفر بها؟ إذن: فهي آلهة باطلة لأن المعبود بحق له منهج
~~افعل ولا تفعل، عنده الثواب لمن أطاع، والعقاب لمن يعصى. ثم يلتفت أهل
~~النار لفتة أخرى: { وقالوا ما لنا لا نرى رجالا... }.

### || [38.62-64]

# { وقالوا } [ص: 62] أي: أهل النار { ما لنا لا نرى
~~رجالا.. } [ص: 62] يعنون أصحاب محمد الذين { كنا نعدهم من
~~الأشرار } [ص: 62]، كما قال الكفار لسيدنا نوح عليه السلام:

# ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى ms8608 لكم
~~علينا من فضل بل نظنكم كاذبين

# [هود: 27] كذلك قال كفار مكة لأتباع محمد من العبيد أمثال بلال وخباب
~~وغيرهم. فزعماء الكفر في النار ينظرون حولهم، فلا يجدون هؤلاء الأشرار -
~~معهم - فيتعجبون { ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم
~~من الأشرار } [ص: 62] أين هم؟ فالحال أنا لا نراهم، ثم يعودون
~~إلى أنفسهم فيقولون: { أتخذناهم سخريا.. } [ص: 63] يعني:
~~سخرنا منهم، وقلنا: إنهم أشرار وهم ليسوا أشرارا، فمصيرهم غير مصيرنا {
~~أم زاغت عنهم الأبصار } [ص: 63] يعني: هم موجودون معنا، لكن
~~زاغت أبصارنا فلا نراهم. وكلمة سخريا من السخرية والاستهزاء، أما
~~سخريا بالضم فهي بمعنى الاستغلال والاستذلال من التسخير في الأعمال.
~~ومعنى { زاغت عنهم الأبصار } [ص: 63] يعني: مالت عنهم، وقولهم
~~{ ما لنا لا نرى.. } [ص: 62] مثل قول سيدنا سليمان في قصة الهدهد:

# مالي لا أرى الهدهد..

# [النمل: 20] فالمعنى أن الهدهد لا بد أن يكون موجودا، لكن المانع
~~عندي في أن أراه، ثم استدرك فقال:

# أم كان من الغآئبين

# [النمل: 20]. ثم يقول سبحانه: { إن ذلك لحق تخاصم أهل
~~النار } [ص: 64] ولا بد أن يتخاصم أهل النار لأنهم إما ضال
~~وإما مضل فيلقي كل منهم اللوم على الآخر ساعة يرى المصير الذي
~~صاروا إليه، ثم من الذي أخبرنا بهذا التخاصم، أخبرنا به القرآن الكريم،
~~والقرآن لم يقل قضية وخالفها الواقع. ولك أن تلاحظ هذه الحقيقة من
~~واقع القرآن مع المجتمع منذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى عصرنا
~~الحالي، أأخبر الحق سبحانه بقضية، وجاء الواقع مخالفا لها؟

# فلن تجد لسنت الله تبديلا..

# [فاطر: 43]. فمثلا في بدر انتصرنا عليهم وقتلنا منهم قتلى وأخذنا
~~أسرى، ولم يمر عام واحد حتى جاءت أحد، وفيها سار الكفار من مكة إلى
~~مقربة من المدينة، وكانت المؤشرات تدل على انتصار المسلمين، لكنهم خالفوا
~~منهج الله في عدم طاعتهم أمر رسولهم. وقد كان رسول الله قد أمر الرماة
~~ألا يتركوا أماكنهم مهما حدث. فلما رأى الرماة تفوق المسلمين وشاهدوا
~~بوادر النصر سال لعابهم على الأسلاب والغنائم، فنزلوا إليها، وتركوا
~~أماكنهم، فاستغل ms8609 الكفار الفرصة، والتفوا حول المسلمين، وفعلا ماعت
~~المعركة وإن كنا لم نهزم، إلا أننا لم ننتصر، مع أن الله تعالى وعد
~~رسله بالنصر ووعد جنده بالغلبة، فقال سبحانه:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. ومع ذلك كان عدم النصر في أحد ظاهرة صحية في
~~الإيمان لأن المسلمين لو انتصروا مع المخالفة لأمر الرسول لهان عليهم
~~أمره بعد ذلك، ولقالوا: خالفناه في أحد وانتصرنا، فإذا رأيت جنديا
~~للإسلام يهزم فاعلم أنه خالف التوجيه، إما خالف توجيه الرسول، أو خالف
~~توجيه القائد الموكل من الرسول. إذن: سنة الله في النصر لم تتخلف، إنما
~~تخلفت الجندية لله تعالى لذلك قلنا في أحد لم ينتصر المسلمون، لكن
~~انتصر الإسلام وانتصرت أوامره. كذلك حذرنا الحق سبحانه من الغرور
~~والزهو بالقوة وكثرة العدد، لأن النصر في الحقيقة ليس بكثرة عددكم،
~~إنما النصر من الله، وهذا الدرس أخذناه في غزوة حنين، فأبو بكر نفسه
~~داخله شيء من ذلك حين رأى أعداد المسلمين مقارنة بأعداد الكافرين، فقال:
~~لن نهزم اليوم من قلة، فأعطاهم الله درسا لا ينسى، وكاد النصر أن
~~يكون للكفار، لكن أدركتهم رحمة الله، وحن الله عليهم في نهاية المعركة
~~وحسمت لصالح الإسلام. إذن: فالزهو والغرور مخالف لقواعد الجندية
~~فالنصر ليس بالعدد ولا بالعدة، إنما النصر من الله كما قال سبحانه:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

# [التوبة: 14]. وقال:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى..

# [الأنفال: 17]. إذن: نقول ما دام أن الله أخبرنا بتخاصم أهل النار فهو
~~حق واقع نؤمن بصدقه. ثم أراد الحق سبحانه أن يعطي نبيه صلى الله عليه
~~وسلم حجة، فقال: { قل إنمآ أنا منذر... }.

### || [38.65-66]

# نفهم هذه الآيات في ضوء ما حكاه القرآن في أول السورة من تكذيب الكافرين
~~لرسول الله، ففي الآيات الأولى من السورة قال تعالى:

# وعجبوا أن جآءهم منذر منهم وقال الكافرون
~~هذا ساحر كذاب * أجعل الآلهة إلها واحدا إن
~~هذا لشيء عجاب

# [ص: 4-5] ms8610 إلى أن قالوا:

# أءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من
~~ذكري بل لما يذوقوا عذاب

# [ص: 8]. إذن: الآيات في صدر السورة تبين أن هؤلاء القوم عندهم خلل في
~~قضيتين الأولى في قضية التوحيد

# أجعل الآلهة إلها واحدا..

# [ص: 5] والأخرى: قضية النبوة

# أءنزل عليه الذكر من بيننا..

# [ص: 8]. فجاءت هذه الآيات لترد عليهم ولتصحح هذا الخلل، فقال هنا: قل
~~يا محمد { إنمآ أنا منذر.. } [ص: 65] واختار هنا الإنذار مع أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بشيرا ونذيرا، لأن الكلام هنا في مواجهة
~~الكافرين، فناسبهم الإنذار، وفي القضية الأخرى يقول سبحانه: { وما من
~~إله إلا الله الواحد القهار * رب السموت
~~والأرض وما بينهما العزيز الغفار } [ص: 65-66].

### || [38.67-70]

# معنى نبأ هو الخبر الهام الذي وراءه حقائق لا يكذبها الواقع. وقال
~~في سورة النبأ:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم

# [النبأ: 1-2] ووصف بأنه عظيم لأنه سيترتب عليه أمران يتعلقان بالدنيا
~~والآخرة. فإن كنت أخذت حظك في اتباع شهواتك في الدنيا، والدنيا لها
~~نهاية، فستصلى في الآخرة نارا لا نهاية لها. وكان عليك أن تتنبه لهذه
~~المسألة لأن الإنسان لا بد له أن يحدد غايته في الوجود، والغاية
~~الحقيقية هي التي ليس بعدها بعد، أما الغاية التي بعدها بعد فليست
~~بغاية، بل هي مرحلة تؤدي إلى ما بعدها، كالتلميذ ينجح في القبول مثلا،
~~فيؤدي به النجاح إلى الإعدادية، والنجاح في الإعدادية يؤدي به إلى
~~الثانوية، والثانوية إلى الجامعة. وهكذا حتى لو أخذ الدكتوراه فإنه ينتقل
~~إلى ما بعدها من مراحل ثم الموت، حتى الموت ليس هو نهاية المطاف إنما
~~بعده، إما إلى نار وإما إلى جنة، وهذه هي الغاية التي ليس بعدها بعد،
~~لأنها باقية خالدة لا نهاية لها. لذلك الحق سبحانه ينبهنا إلى هذه
~~الغاية قل يا محمد { هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون }
~~[ص: 67-68]. وكلمة معرض يعني: منصرف هي التي نقول عنها: فلان أعطاني
~~عرض أكتافه يعني: مال عني وانصرف، وهذه الكلمة تمثيل لواقع الناس حين
~~يدعون ms8611 للإنفاق، وحين يدعون لعمل الخير، فمنهم من يعرض عنه،
~~ويكون الإعراض على مراحل أولا يميل عنك بوجهه ويلوي رقبته، ثم يعطيك
~~جنبه، ثم يبالغ فيدير لك ظهره. وقد صور لنا القرآن هذا المشهد، فقال
~~سبحانه في وصف عاقبة الإعراض عن الإنفاق في سبيل الله:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم..

# [التوبة: 34-35]. هكذا يكون الجزاء من جنس العمل، وبنفس ترتيب الإعراض
~~في الدنيا، يكون الكي في الآخرة

# هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون

# [التوبة: 35]. إذن: الأعضاء التي اشتركت في الإعراض هي التي ستكوى،
~~وعلى قدر الإعراض يتسع الكي. ثم أراد الحق سبحانه أن يدلل على أن
~~محمدا لا يعلم الغيب، فقال: { ما كان لي من علم بالملإ
~~الأعلى إذ يختصمون } [ص: 69] لأنه سبحانه سبق أن تكلم عن
~~تخاصم أهل النار، فقال:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64] وقد أوضح سبحانه تخاصم الملأ الأعلى من الملائكة في المبدأ، حين
~~قالوا للحق سبحانه:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك..

# [البقرة: 30] هذا هو خصامهم، لا أنهم يتخاصمون كما يتخاصم البشر لأن
~~الله قال عنهم:

# بل عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون

# [الأنبياء: 26-27]. إنما سمى الحوار الذي دار بينه سبحانه وبين
~~الملائكة تخاصم، فكأنهم يغارون على الله أن يخلق خلقا آخر هم البشر
~~يعصونه ويفسدون في الأرض، كما أفسدت الجن من قبل. ثم يبين سبحانه
~~أن محمدا لا يعلم الغيب، إنما يخبره الله به وحيا: { إن يوحى
~~إلي إلا أنمآ أنا نذير مبين } [ص: 70] فالذي أعلمني
~~بما سبق يعلمني بما هو آت، وهذا ترق في علم الغيب. والغيب له ستار
~~يحجبه عنا ستار يحجب الماضي وستار يحجب المستقبل، يحجب الماضي الزمن لأن
~~الزمن القديم مثلا لم يكن فيه تدوين لأحداثه، ولو كان فيه تدوين فهو
~~تدوين مزيف، لأنه رأى البشر فيما حدث، وآراء البشر لا ms8612 بد أن تختلف.
~~كذلك يحجب المستقبل زمن المستقبل، فأنت لا تعلم ما سيحدث مستقبلا، أما
~~الحاضر الذي نعيشه فزمنه واحد لكن مكانه مختلف، فحجابه المكان، فأنت تعلم
~~الآن ما يحدث في مكانك، لكنك لا تعلم ما يحدث في الأماكن الأخرى. فالمعنى
~~أن الذي أخبرني أولا بأن الملائكة قالت كذا وكذا هو الذي أخبرني بتخاصم
~~أهل النار، إذن: فهو حق. وقال هنا أيضا { نذير مبين } [ص: 70]
~~أي: واضح، لأن الحديث ليس للمؤمنين أهل البشارة، إنما للمخالفين فناسبهم
~~{ أنمآ أنا نذير مبين } [ص: 70].

### || [38.71-74]

# هذا الكلام جاء من الحق - سبحانه وتعالى - للملائكة على سبيل الإخبار،
~~لكن فهموا هم أنه استشارة، وأن الخالق سبحانه يستشيرهم في مسألة خلق
~~الإنسان لذلك قالوا ما قالوه، وكان عليهم أن يتنبهوا إلى أن المسألة
~~مبتوت فيها، وأنها قضية منتهية لأن الله أخبر بها بقوله: { إني
~~خالق.. } [ص: 71] هكذا بلفظ التوكيد. وهنا لا بد أن نشير إلى أن
~~البعض يحاول الاستدراك على كلام الله في مسألة خلق الإنسان من طين،
~~يقولون: إن القرآن قال مرة: من طين. ومرة: من ماء. ومرة: من حمأ مسنون.
~~ومرة: من صلصال، والواقع أن هذه مراحل للشيء الواحد وليست اختلاف بدايات
~~مأخوذ منها، فالتراب حين يوضع على الماء يصير طينا، فإذا ترك الطين
~~حتى عطن وتغيرت رائحته، فهو الحمأ المسنون، فإذا جف وتصلب فهو
~~صلصال كالفخار. ولما خلق الله الإنسان خلقه من الطين، بمعنى أنه جامع
~~لكل عناصر التربة السوداء والصفراء والرملية.. إلخ وقد توصل العلماء
~~إلى أن هذه التربة هي الصالحة للزراعة، لأن الطينة أو التربة إن كانت
~~متماسكة تمسك الماء تحت الجذر فيمور ويذبل النبات، وإن كانت رملية تسرب
~~فيها الماء قبل أن يمتصه النبات. إذن: نحتاج إلى تربة بين بين، بحيث
~~تمسك الماء بالقدر الذي يتيح للنبات أن يستفيد منه ويمتص عناصر الغذاء،
~~ثم يتسرب الباقي فلا يضر بالجذور. كما توصل العلماء إلى أن عناصر جسم
~~الإنسان عبارة عن 16 عنصرا، تبدأ بالأكسوجين بنسبة 67% وهي أعلى نسبة
~~وتنتهي بالمنجنيز. وأن ms8613 الطين يحتوي على نفس هذه العناصر الستة عشر، وهذا
~~يثبت صدق الحق سبحانه في خلق الإنسان من الطين. ومعنى { فإذا
~~سويته.. } [ص: 72] يعني: صورت قالبه وشكله { ونفخت فيه
~~من روحي.. } [ص: 72] يعني يصير مخلوقا كاملا تدب فيه الحياة
~~ويتحرك { فقعوا له ساجدين } [ص: 72] أي: خروا ساجدين، ليس
~~سجود عبادة، إنما سجود طاعة لصاحب الأمر بالسجود. إذن: سجود الملائكة لم
~~يكن لآدم ذاته، إنما كان لله الذي خلق آدم وأمر الملائكة أن تسجد له،
~~ومعنى تسجد له كما تقول: أنا أسجد للقبلة، فالسجود ليس للقبلة ذاتها
~~إنما ناحيتها. { فسجد الملائكة كلهم أجمعون *
~~إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين } [ص: 73-74].

### || [38.75]

# المتتبع لهذه القصة يجد أن القرآن استوعبها في سبع سور، لكن بأسلوب
~~مختلف في كل منها، فمرة قال:

# أبى..

# [الحجر: 31] ومرة قال:

# أبى واستكبر..

# [البقرة: 34]. المسألة الأولى التي أردنا توضيحها في هذه القصة أن الحق
~~سبحانه لم يجعل الجنة التي خرج منها آدم إلى الأرض هي جنة المأوى، لأنه
~~لم يخلق للجنة ثم خرج منها بمعصيته، إنما خلق آدم للخلافة في الأرض،
~~وفي أول بلاغ عنه من الله قال تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة..

# [البقرة: 30]. إذن: هو مخلوق للأرض، ونظرا لأنه أبو البشر جميعا،
~~والبشر على صنفين: صنف معصوم هم الرسل، وصنف غير معصوم هم عامة الناس،
~~فكان ولا بد أن يتمثل في آدم ما ثبت للصنفين، عصى آدم أولا، ثم
~~اجتباه ربه وتاب عليه وعصمه الله بعدها، إذن: لم يعص آدم وهو نبي، إنما
~~عصى قبل النبوة. والحق - سبحانه وتعالى - لما عرض هذه المسألة وقال:

# إني جاعل في الأرض خليفة..

# [البقرة: 30] لم يشأ سبحانه بعدالته ورحمته أن ينزل آدم إلى الأرض
~~ليعمرها بغير منهج من المناهج التي تصلح حركة الحياة، ولم يشأ أن
~~يجرب فيه التكليف الأول، فصنع له قطعة من الأرض فيها كل مقومات الحياة
~~وترفها، وأسكنه إياها ليدربه على التوجيه والتكليف بافعل ولا تفعل. فأباح
~~له أن يأكل من كل ما في هذا البستان إلا شجرة ms8614 واحدة نهاه عن مجرد
~~الاقتراب منها، ليمثل له الإباحة فيما أحل والحظر فيما منع، ثم ذكره
~~بعداوة الشيطان له وحذر منه ومن وسوسته. لكن أغوى الشيطان آدم، فأكل
~~من الشجرة التي نهي عنها، وحدثت منه المخالفة التي ترتب عليها ظهور
~~عورته لأول مرة، وهنا إشارة رمزية إلى أن العورات لا تظهر في المجتمع إلا
~~بمخالفة منهج الله. ثم نقف أيضا عند

# ولا تقربا هذه الشجرة..

# [البقرة: 35] فلم يقل سبحانه: ولا تأكلا من هذه الشجرة، بل نهى عن مجرد
~~قربها، لأن من حام حول الحمى يوشك أن يواقعه. لذلك تجد الحق سبحانه
~~حين يحدثنا عن الحدود التي أحلها الله لنا يقول:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها

# [البقرة: 229] أما في الحدود التي حرمها فيقول:

# تلك حدود الله فلا تقربوها

# [البقرة: 187]. ونلحظ في الآية التي معنا قوله تعالى: { يإبليس ما
~~منعك أن تسجد.. } [ص: 75] وفي الأعراف قال:

# ما منعك ألا تسجد..

# [الأعراف: 12] فمرة بالإثبات ومرة بالنفي. والمعنى واحد، لأن المتكلم
~~بهذا الكلام هو الله رب العالمين، معنى { ما منعك أن تسجد..
~~} [ص: 75] يعني: أردت أن تسجد، فعرض لك عارض، أما

# ما منعك ألا تسجد..

# [الأعراف: 12] يعني: أمنعك مانع فلم تسجد قهرا عنك؟ وقوله: { لما
~~خلقت بيدي.

# . } [ص: 75] بيان لشرف هذا المخلوق، ويكفي في شرفه أن الله تعالى نسب
~~خلقه إليه سبحانه مباشرة { أستكبرت أم كنت من العالين
~~} [ص: 75] يعني: السبب الذي دعاك إلى عدم السجود إما استكبارك أن تسجد
~~لآدم، أم كنت من العالين؟ وقد اختلف العلماء في معنى العالين، بعضهم
~~قال: من الطاغين المتكبرين الذي أعرضوا عن أحكام الله ومنهجه
~~استكبارا، ومن ذلك قوله تعالى في فرعون:

# وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن
~~المسرفين

# [يونس: 83] وقال سبحانه:

# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين

# [القصص: 83] أي: علوا على أحكام الله، وعلى أوامر الله. وقال آخرون:
~~معنى العالين هم نوع من الملائكة، والذين لم يشملهم الأمر بالسجود لآدم،
~~فالمأمور بالسجود هم الملائكة الذين لهم علاقة ms8615 بهذا المخلوق وهم
~~المدبرات الذين قال الله عنهم

# فالمدبرات أمرا

# [النازعات: 5] والمعقبات الذين قال الله فيهم

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر..

# [الرعد: 11] هؤلاء هم الذين أمروا بالسجود. أما العالون فهم ملائكة لا
~~عمل لهم إلا تسبيح الله، ولا صلة لهم بهذا الكون، ولا يدرون عنه شيئا.
~~فالمعنى { أم كنت من العالين } [ص: 75] أي الذين لم يشملهم
~~الأمر بالسجود، وهذا المعنى أقرب للصواب، لأن الله تعالى قال قبلها: {
~~أستكبرت.. } [ص: 75] فلا نفسر العالين بعدها بمعنى المتكبرين،
~~لأنها تؤدي نفس المعنى الأول. وهنا ينبغي أن نشير إلى اختلاف العلماء
~~حول طبيعة إبليس، حيث قال بعضهم: إنه من الملائكة. وقال آخرون: من الجن.
~~أصحاب الرأي الأول يعتمدون على قوله تعالى:

# إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين
~~* فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [ص: 71-72] فقالوا: إذن إبليس من الملائكة لأن الأمر وجه إليهم،
~~والدليل على ذلك أنه لما خالف وامتنع عن السجود عوقب، فهو إذن داخل في
~~الأمر، والله سبحانه لم يأمر إلا الملائكة، فلو لم يكن من الملائكة لم
~~يعاقب. ونقول في الرد على أصحاب هذا الرأي: لا بد أن نفرق بين
~~الدليل بالالتزام أو الاستنباط، وبين دليل النص، فإذا وجد نص فلا
~~مجال لدليل الالتزام أو الاستنباط، وقد قال الحق سبحانه في سورة الكهف:

# إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه

# [الكهف: 50] فكيف تصرح الآية بأنه من الجن ونقول نحن: إنه من
~~الملائكة؟ أما لماذا آخذه الله على عدم السجود إن كان من الجن؟ نقول:
~~لأن الملائكة مقهورون على الطاعة، فهي غريزة فيهم

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6] أما الإنس والجن فهم مخيرون بين الإيمان أو الكفر، وبين
~~الطاعة أو المعصية، فإذا جاء منهم من ألزم نفسه بالطاعة بحيث لا يعصي
~~فهو أفضل من الملائكة، لأن الملائكة مقهورون على الطاعة أما هو فطائع
~~باختياره وهو قادر على المعصية.

# إذن: أخذ هذه الأفضلية، لأنه حمل ms8616 نفسه على أن يطيع، وقد كان إبليس في
~~هذه المنزلة حتى قيل: إنه طاووس الملائكة لأفضليته عليهم، فلما صدر الأمر
~~للملائكة شمله أيضا، لأنه إن كان أعلى منزلة من الملائكة وحالة الطاعة،
~~فكان عليه أن يطيع الأمر، وإن كان أقل من الملائكة، فالأمر للأعلى
~~يستلزم الأمر للأدنى. ومثلنا لهذه المسألة قلنا: إذا دخل رئيس
~~الجمهورية فوقف له الوزراء، فوقوف وكلاء الوزراء من باب أولى، وبذلك
~~نحسم هذا الخلاف بعيدا عن الجدل الذي لا طائل منه. وقوله تعالى:

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون * إلا إبليس
~~استكبر وكان من الكافرين

# [ص: 73-74] دليل على أنه مخلوق مختار، كالإنسان يطيع ويعصي، كما قال
~~تعالى:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29]. ثم يحكي الحق سبحانه قول إبليس في الرد على ربه عز
~~وجل: { قال أنا خير منه... }.

### || [38.76]

# نعم، خلق آدم من الطين، وخلق إبليس من النار، لكن من قال إن الطين
~~أقل من النار، أو أن النار أعلى من الطين، لأن المخلوق لا يأخذ منزلة
~~وميزة بجنسه، إنما يأخذ ميزته ممن خلقه، إذن: ليس هناك جنس أعلى من
~~جنس، لأن الله خلق الجميع، وجعل لكل منهم مهمة في الحياة، فهم في الخلق
~~لله سواء. لذلك قلنا: إن الله تعالى جعل الأسباب للمؤمن وللكافر عطاء
~~ربوبية، لكن لما آمن المؤمن خصه الله بعطاء آخر، هو عطاء الألوهية في
~~العبادة. فإبليس لما خالف أمر الله، وادعى هذه الخيرية على آدم: {
~~قال فاخرج منها... }.

### || [38.77-78]

# الرجيم: المطرود من رحمة الله، المحروم من كل خير، ثم تأكد هذا المعنى
~~في { وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين } [ص: 78] إلى
~~يوم القيامة. فرد إبليس بعد أن لعنه الله وطرده من رحمته: { قال
~~رب فأنظرني إلى... }.

### || [38.79-81]

# يقول إبليس لرب العزة: { فأنظرني.. } [ص: 79] أي: أخر أجلي،
~~إذن: فهو يعلم أن لكل أجلا محددا لا يتجاوزه، وقول إبليس لربه: {
~~فأنظرني.. } [ص: 79] يفضح قوله لآدم لما أراد أن يغويه بالأكل من
~~الشجرة

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه: 120] فلو ms8617 كانت شجرة الخلد حقا، فلماذا تطلب من ربك أن يؤخر
~~أجلك؟ ودل ذلك أيضا على غفلة آدم، فلو تنبه إلى هذه المسألة ما أكل
~~من الشجرة. ونفهم أيضا من ذلك أن إبليس نفسه المعلم الكبير هو الذي
~~تولى غواية آدم، ولم يترك هذه المهمة لواحد من ذريته، لماذا؟ قالوا:
~~لأن آدم أصبح في صف الملائكة، فلا يناسبه شيطان صغير من الذرية، إنما
~~الكبير إبليس. ثم يجيب الحق - سبحانه وتعالى - إبليس فيما طلب، فيقول
~~له: { فإنك من المنظرين } [ص: 80] المؤخرين { إلى
~~يوم الوقت المعلوم } [ص: 81] أي: إلى يوم القيامة.

### || [38.82-83]

# دلت هذه الآية على أن العداوة ليست بين إبليس وربه، إنما بين إبليس
~~وبني آدم، ودلت على أن إبليس عرف كيف يقسم حين قال: {
~~فبعزتك.. } [ص: 82] أي: بعزتك يا رب عن خلقك وغناك عنهم وعن
~~طاعتهم وإيمانهم

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29]. فمن هذا الباب دخلت إليهم، ومن هذا الباب لأغوينهم
~~أجمعين، فأنا لا آخذهم منك يا رب، ومن تريده منهم لا أستطيع الاقتراب
~~منه، بدليل قوله بعدها: { إلا عبادك منهم المخلصين }
~~[ص: 83] إذن: عزتك عنهم هي التي أطمعتني فيهم.

### || [38.84-85]

# الكلام هنا لله عز وجل { قال فالحق.. } [ص: 84] أي: ما نصنع لك
~~هو الحق { والحق أقول.. } [ص: 84] أي: أنا لا أقول إلا الحق، ولا
~~يطلب مني إلا الحق لأني أنا الحق، ثم يبين سبحانه الحق المراد
~~الذي قاله الله وقضى به: { لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين } [ص: 85] أي: منك ومن ذريتك وممن تبعك
~~منهم، أي: من أمة محمد أي: أمة الدعوة، وهي من آمن أو كفر. قالوا: أهذا
~~حكم مسبق من الله تعالى على الخلق الذين سيجيئون بعد؟ ولو كان الأمر
~~كذلك فالمسألة قهر وإجبار، والحقيقة أن الله تعالى كتب عليهم هذا بعلمه
~~بما سيكون منهم باختيارهم لا بقهره لهم على أن يفعلوا، فلعلمه بما سيكون
~~كتب، وليس في المسألة قهر ولا إجبار. وقد مثلنا لهذه القضية - ولله
~~تعالى المثل الأعلى - قلنا: إن المعلم في الفصل ms8618 يستطيع من خلال علمه
~~بمستوى التلاميذ أن يحدد نتائجهم فيقول: فلان سينجح وفلان سيرسب، فلعلمه
~~بمستواهم الدراسي حكم عليهم، ولا دخل له في الامتحان ولا في تصحيحه.

### || [38.86-88]

# قل أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم { قل مآ أسألكم
~~عليه من أجر.. } [ص: 86] ولو قال: ما أسألكم عليه أجرا لاستقام
~~المعنى أيضا، لكن قوله: { من أجر.. } [ص: 86] من هنا دلت على
~~أقل ما يقال له أجر ولو كان جنيها واحدا، أو قرشا واحدا، فمن هنا
~~نفت مطلق الأجر، أما كلمة أجر فهي تعني أجرا مجزيا يعتد به ولا
~~تمنع وجود الأجر القليل، كما تقول: ما عندي مال، وما عندي من مال أي: من
~~بداية ما يقال له مال. ولو كان قرشا واحدا. وكون الحق سبحانه يقول
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم يا محمد ما أسألكم عليه من أجر، كأنه
~~يقول لهم: يا قوم إن ما جاءكم به محمد عمل نافع لكم في دينكم وفي
~~دنياكم، وكان الواجب عليكم أن تعطوه أجرا عليه، إذن: هو يستحق الأجر
~~لكن لن يسألكم إياه لأن ما يقدمه لكم لا يستطيع بشر أن يؤدي حقه أو
~~يدفع ثمنه، فأجره لا يأخذه إلا من الله، فهو وحده القادر على أن يجازيه،
~~وأن يعوضه عما قدم. إذن: محمد صلى الله عليه وسلم يستحق على هداية
~~القوم وتبليغهم منهج ربهم أجرا، وهو غير زاهد في هذا الأجر، إنما يريد
~~أن يقوم هذا العمل بتقويم الذي أرسله بهذه الرسالة. وهذه العبارة {
~~قل مآ أسألكم عليه من أجر.. } [ص: 86] سنة لازمة لجميع
~~الأنبياء، فكلهم قالوها لأقوامهم عدا سيدنا إبراهيم وسيدنا موسى عليهما
~~السلام، لماذا؟ قالوا: لأن سيدنا إبراهيم أول ما دعا إلى الإيمان بالله
~~ووحدانيته دعا أباه آزر، ولا ينبغي له أن يطلب أجرا من أبيه، كذلك سيدنا
~~موسى أول ما دعا إلى الإيمان دعا فرعون الذي رباه وأحسن إليه، فكيف
~~يقول له: أعطني أجري. وقوله سبحانه: { ومآ أنآ من
~~المتكلفين } [ص: 86] المتكلف: هو المتصنع الذي يظهر شيئا ms8619
~~فوق قدره المنوط به، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تتكلفوا للضيف فتبغضوه "

# يعني: لا تحملوا أنفسكم فوق طاقتها، كالذي يقترض ليقوم بواجب
~~الضيافة، ثم يذهب الضيف ويبقى عليه الدين وهذا يجعله يكره الضيف بعد ذلك
~~ويتأذى أن ينزل به. إذن: كن على طبيعتك، وقم بواجب الضيافة على
~~قدر طاقتك. ولم لا وقدوتك صلى الله عليه وسلم يقول: { ومآ أنآ
~~من المتكلفين } [ص: 86] لأن الأمر الذي جئت به لا يحتاج إلى
~~تكلف إقناع لأنه أمر موافق للطبيعة. ولك أن تستعرض أحكام الشرع، وأن
~~تنظر فيها، أهي صالحة في ذاتها أم لا؟ الدين يقول لك: لا تكذب. فمن
~~يقول إن الخير في الكذب؟ الدين يقول لك لا تغش فمن يقول: إن الصلاح في
~~الغش؟ الدين نهاك عن شرب الخمر فمن يقول إنها تصلح؟ ومن ينكر أنها
~~تفسد العقل الذي ما كرم الإنسان إلا به؟ إذن: كلها أحكام واضحة لا
~~تحتاج إلى تكلف في الإقناع بها، لأنها توافق الفطرة السليمة.

# ثم يقول سبحانه: { إن هو إلا ذكر للعالمين } [ص: 87]
~~أي: ما هو أي القرآن { إلا ذكر للعالمين } [ص: 87] والذكر
~~والتذكير لا ينشأ إلا من نسيان شيء سابق ونريد أن نذكرك به، فالقرآن
~~ذكر بمعنى أن يذكرك بما نسيته من العهد الأول عهد الفطرة الذي أخذه
~~الله عليك وأنت في طور الذر، فقال:

# ألست بربكم..

# [الأعراف: 172] فأقر الجميع

# قالوا بلى..

# [الأعراف: 172]. فقال الله تعالى: إذن احفظوا هذا العهد وتذكروا هذا
~~الإقرار

# أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك آباؤنا من قبل
~~وكنا ذرية من بعدهم..

# [الأعراف: 172-173]. إذن: الحق سبحانه لا يكلفك بهذا الإقرار إنما
~~يذكرك به، لأن التكليف أخذ عليك يوم أن كنت ذرة في ظهر أبيك
~~آدم، ولم تكن لك شهوة. فقوله تعالى عن القرآن: { إن هو إلا
~~ذكر للعالمين } [ص: 87] دل على أن ما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم من قمة توحيد الله والإيمان به إلى فرعيات التكليف وجزئياته ms8620
~~أمر كان في القديم، عرفه الجميع وأقروا به، والقرآن فقط مذكر بهذا
~~العهد الأول. ثم تختم السورة بقوله تعالى: { ولتعلمن نبأه
~~بعد حين } [ص: 88] أي: الذين كذبوا القرآن سيعلمون عاقبة هذا
~~التكذيب وسيعلمون أنه خبر صادق، سيعلمون ذلك { بعد حين } [ص: 88]
~~قالوا: الحين يراد به ظهور الإسلام وانتصاره على الكفر، بداية من معركة
~~بدر إلى أن قال القائل: عجبت لهذا الأمي، كيف يفتح نصف الدنيا في
~~نصف قرن، نعم هذه عجيبة ولا تزال حتى الآن. وقد شاهد هؤلاء المكذبون
~~بأعينهم انتصار الإسلام واندحار الكفر، وشاهدوا نقصان رقعة أرض الكفر،
~~وازدياد رقعة أرض الإيمان، كما قال سبحانه:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها..

# [الرعد: 41] ومع ذلك لم يأخذوا من فتوحات الإسلام عبرة. وقالوا: الحين
~~يراد به القيامة حين يدخل هؤلاء المكذبون النار، عندها سيعلمون صدق
~~هذا الكلام الذي أخبرهم الله به في قرآنه. وكلمة النبأ لا تقال إلا للخبر
~~العظيم الهام، كما قال سبحانه:

# قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون

# [ص: 67-68]. فما بالك بنبأ الذي وصفه بأنه عظيم هو الله؟ وعظمة الخبر
~~تأتي بمقدار ما يهيىء من الخير للإنسان، فالخبر بأنك نجحت في القبول،
~~غير الخبر بنجاحك في التوجيهية، غير الخبر بأنك أصبحت وزيرا، فعظم
~~الخبر بمقدار ما يحمل لك من الخير المرجو منه للإنسان. إذن: ما بالك
~~بالخير الذي ينتظرك بعد قيامك بالتكاليف الربانية، إنه خير لا يسعدك في
~~دنياك المنقضية فحسب، إنما يسعدك في آخرتك الباقية الخالدة، فعظم هذا
~~الخبر أنه ضمن لك الحياتين الدنيا والآخرة. وأسأل الله في آخر السورة
~~أن يجعل لنا حظا من قوله: { ولتعلمن نبأه بعد حين }
~~[ص: 88].

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1]

# فرق بين تنزيل وإنزال ونزول النزول هو الحدث الذي يأتي بشيء من أعلى
~~إلى أدنى، والإنزال يدل على أن الذي أنزل أعلى من المنزل إليه، أما
~~التنزيل فيدل على النزول على فترات بحسب الأحوال. فقوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] يعني: أنزلناه جملة واحدة في أول رسالة ms8621 محمد، ليباشر
~~القرآن مهمته في الوجود، ثم نزل بعد ذلك منجما حسب الحاجة. قال
~~تعالى:

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ومآ أرسلناك
~~إلا مبشرا ونذيرا

# [الإسراء: 105]. يعني: أنزلناه بالحق بداية، وظل على الحق لم يستطع
~~أحد أن يغيره أو يفسده لأنه حق. وهذه المادة نزل أو نزل أو
~~أنزل، تدل كلها على علو المنزل ودنو المنزل إليه، وتدل على أن شرف
~~المنزل من شرف من أنزله، وتدل أيضا على أن من أنزل المنهج القويم
~~للمخلوق يريد أن يكرمه وأن يعلو به. إذن: دل الإنزال على شرف
~~المنزل وعلو مكانته، وعلى شرف ما أنزل وعلى شرف من اختاره الله،
~~وجعله أهلا لأن يوجه إليه هذا الخير. ومن ذلك قوله تعالى في أمة محمد:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110]. ولما تتبعنا مادة نزل في القرآن الكريم وجدناها كلها
~~تدل على العلو، إلا في عدة مواضع لم يكن الإنزال فيها من العلو، وهو
~~قوله تعالى في سورة الحديد:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس

# [الحديد: 25] فالحديد لا ينزل من علو إنما يستخرج من الأرض، فلماذا
~~قال الله:

# وأنزلنا الحديد

# [الحديد: 25]؟ قالوا: نعم الحديد من الأرض، لكن من جعله فيها؟ الخالق
~~سبحانه، إذن: فهو أيضا إنزال أي: جعل له في الأرض، فلا تنظر إلى جهة
~~الإنزال، إنما إلى من أنزل. ثم إن إنزال الحديد تتميم لرسالات الرسل
~~لهداية الخلق إلى منهج السماء، لأن الله تعالى قال بعدها:

# وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب

# [الحديد: 25] فمن الحديد سنصنع السيوف والرماح وعدة الحرب. كذلك في:

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج..

# [الزمر: 6] وقوله:

# يبني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير

# [الأعراف: 26]. وفي مسألة الإنزال هذه نلحظ لفتة جميلة في أسلوب القرآن
~~الكريم، في استخدام حرف الجر المتعلق بالفعل أنزل، وكيف أنه يأتي مناسبا
~~للمعنى المراد من الإنزال، ففي خطاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول له
~~ربه عز وجل:

# نزل عليك الكتب بالحق

# [آل عمران: 3] قال عليك مع ms8622 أن الكتاب نزل للناس جميعا

# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته

# [ص: 29]. لكن روعي هنا المخاطب المستقبل المبلغ عن الله، لكن لما
~~يتكلم على النعم التي ينتفع الناس بها مباشرة يقول عليكم ثم نلحظ دقة
~~التعبير في استخدام حرف الجر، قال:

# وأنزل لكم من الأنعام

# [الزمر: 6] وفي اللباس قال:

# قد أنزلنا عليكم

# [الأعراف: 26] قالوا: لأن اللباس الساتر للبدن يكون على الجسم يلفه
~~ويستره، فناسبه الحرف على. أما الأنعام فهي شيء مستقل منفصل عن الإنسان.
~~الحق سبحانه وتعالى يعطي من علو، ولكن الذي يعطي له هو من صنعته أيضا،
~~فعلو في خلق آدم الخليفة، وعلو في المنهج الذي يصونه، حتى أن بعضهم
~~قال: إن الإنسان خليفة لله في الأرض، بمعنى أنه مفوض من الله بالقيام
~~بما أراده الله، بدليل لو كان هناك محتاج ضن الناس عليه يقول الله
~~لهم:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245]. فسمى هذا الإعطاء للفقير قرضا، مع أنه سبحانه المعطي
~~الواهب لهذا المال، لكن لما كان الحق سبحانه هو الخالق، وهو الذي استدعى
~~الإنسان للوجود وتكفل له برزقه، فاعتبر المال ماله وحقه، فإن بذله فهو
~~قرض لله. ومثلنا لذلك - ولله تعالى المثل الأعلى - قلنا: حين تعطي ولدك
~~مصروفه فيجعله في حصالة مثلا، ومرت بك ظروف احتجت لما في حصالة
~~الولد فقلت له: سلفني ما في حصالتك لحين ميسرة. مع أنك صاحب هذا المال.
~~فكأن الحق سبحانه يحترم ملكية العبد، مع أنها من فضله، فإن طلبها منه
~~طلبها على سبيل القرض. و الكتاب أي: القرآن. فمرة يقول: الكتاب. ومرة:
~~القرآن، دليل على أنه سيأخذ الوصفين معا، فهو كتاب بمعنى مسجل ومكتوب
~~يعني لا ينكر، وهو قرآن بمعنى مقروء، فهو مسجل في السطور ومحفوظ في
~~الصدور، وهذه ستكون حجة علينا. وقد علمنا الدقة التي اتبعها الصحابة في
~~جمع القرآن من صدور الحفظة، فكانوا لا يكتبون آية إلا إذا قرأها اثنان من
~~الحفظة واتفقا على صحتها، كذلك يشهد على صحتها اثنان بعد الكتابة،
~~فدلت هذه الدقة على حيثيات ms8623 قوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. وكلمة الكتاب هكذا بأل التعريفية تدل على أنه الكتاب الكامل
~~في الكتب، ولا تنصرف هذه الكلمة إلا إلى القرآن الكريم. وقوله تعالى: {
~~من الله } [الزمر: 1] دل على أن التنزيل من أعلى لأدنى، لكن لماذا
~~قال { من الله } [الزمر: 1] ولم يقل: من الرب؟ لأن هذا الكتاب جاء
~~بمنهج للتربية، والرب هو المتولي للخلق وللتربية. قالوا: لأن الربوبية
~~عطاء يشمل الجميع المؤمن والكافر، والطائع والعاصي، فالرب خلق الجميع
~~الخلق المادي وأمد الجميع، فالكل في عطاء الربوبية سواء. أما المنهج
~~الذي نزل به الكتاب، فهو منهج إيماني وخلقي وتعبدي من عطاء الألوهية،
~~لا من عطاء الربوبية، لذلك قال في الكتاب: { من الله } [الزمر: 1].
~~والله علم على واجب الوجود، أما الأسماء الحسنى فهي أوصاف بلغت العظمة
~~لأنها لله تعالى وغلبت عليه، فصارت أسماء قال تعالى:

# ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها

# [الأعراف: 180] والجامع لها كلها لفظ الجلالة الله، فحين تقول الله كأنك
~~ناديت الله بجميع أسمائه الحسنى لذلك أمرنا أن نبدأ العمل بقول باسم
~~الله، والعمل يحتاج إلى قوة وإلى علم وإلى حكمة وإلى عزة.

# . إلخ. فلو كنت مقبلا على عمل يحتاج إلى عشرين صفة مثلا فهل تقول:
~~باسم القوي، باسم العليم، باسم الحكيم.. لا لأن في وسعك أن تجمع كل
~~هذه الصفات في قولك باسم الله لأن لفظ الجلالة هي الكلمة الجامعة لكل
~~صفات الكمال، وتناسب كل ما يحتاجه العمل، وكل ما يتعلق بالفعل، مما تعرفه
~~أنت ومما لا تعرفه. لذلك قالوا: إياك أن تدع هذه الكلمة في بداية
~~العمل، حتى لو كنت عاصيا فلا تخز من ربك ولا تخجل أن تقولها، ولا
~~تستبعد أن الله يعاونك حتى وأنت عاصيه، لأن ربك الذي تدعوه وتبدأ عملك
~~باسمه رحمن رحيم، وهو الذي أمرك أن تقولها. إذن: قال سبحانه: { تنزيل
~~الكتاب من الله } [الزمر: 1] لأن الكتاب نزل بمنهج وقيم، ولم
~~يقل: من الرب لأن الرب وصف خاص بالمادة وبالقالب. وقوله: { العزيز
~~الحكيم } [الزمر: 1] العزيز هو: الغني ms8624 عن الخلق الذي لا تنفعه
~~طاعتهم، ولا تضره معصيتهم، وجاء هذا الوصف بعد { تنزيل الكتاب
~~من الله } [الزمر: 1] لمناسبة، فكأن الحق سبحانه يقول لنا: اعلموا
~~أنني متطوع بهذا المنهج الذي أنزلته عليكم، وأريد به سعادتكم في الدنيا
~~ونعيمكم في الآخرة، أما طاعتكم لمنهجي فلا تزيد في ملكي شيئا، لأنني
~~الغني عنكم، فأنا العزيز عن خلقي. لذلك في مسألة الشرك بالله قال
~~تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48]. وقال في الحديث القدسي:

# " أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك به معي غيره تركته
~~وشركه ".

# يعني: أنا متنازل لهذا الشريك عن العمل كله، لأني عزيز عن خلقي، لا
~~مصلحة لي من طاعتهم، إنما المصلحة تعود عليهم هم. إذن: فربك خلقك وأنزل
~~عليك ما يصلحك، فإن أطعته أثابك، لأن لله تعالى صفات، وهذه الصفات
~~تحتاج إلى متعلقات، فحين تؤدي هذه المتعلقات لله يجازيك عليها. إذن: قل
~~باسم الله واعلم أنه عزيز عن هذه، وتذكر قوله سبحانه في الحديث القدسي:

# " يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل
~~واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا. ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
~~وشاهدكم وغائبكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم، ما نقص ذلك من ملكي
~~شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد،
~~وسألني كل واحد مسألته فأعطيتها له ما نقص ذلك من ملكي إلا كما ينقص
~~المخيط إذا أدخل في البحر، ذلك أني جواد ماجد واجد، عطائي كلام
~~وعذابي كلام، إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له: كن فيكون ".

# فالحق سبحانه هو العزيز الذي يغلب ولا يغلب، وهو سبحانه يخلع من هذه
~~الصفة على من يؤمن به، فللمؤمن عزة من عزة الله، أما غير المؤمن فيبحث
~~عن عزة بالإثم استكبارا بلا رصيد، ومن ذلك قول المنافقين.

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل..

# [المنافقون: 8] قال الله لهم: صدقتم في ms8625 هذه المقولة: ليخرجن الأعز
~~منها الأذل، لكن من الأعز؟ ومن الأذل؟ ثم حكم الحق سبحانه أن العزة
~~لله ولرسوله وللمؤمنين:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8]. إذن: أنتم الأذل، وأنتم الذين ستخرجون من المدينة لا
~~رسول الله، وقد تم ذلك لرسول الله، وقد كان. والحق سبحانه مع أنه {
~~العزيز.. } [الزمر: 1] الذي يغلب ولا يغلب، فهو سبحانه { الحكيم
~~} [الزمر: 1] أي: الذي يضع الشيء في موضعه. ومن هذه الحكمة أنه سبحانه لا
~~يطبع المؤمن على العزة الدائمة، ولا على الذلة الدائمة، كذلك لا يطبعه
~~على الرحمة الدائمة، ولا على الشدة الدائمة، بل ينفعل للأحداث الإيمانية،
~~كما قال سبحانه:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29] وقال:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة: 54]. ومع أن هذه طباع في النفس إلا أنها معدلة بمنهج من
~~خلقها، فإن كان الموقف يحتاج إلى رحمة فالمؤمن رحيم، وإن كان الموقف
~~يحتاج إلى شدة. فالمؤمن شديد. إذن: هذا مظهر من مظاهر حكمة الخالق
~~سبحانه، فإن قلت: هذه طباع، نعم طباع لكن معدلة بمنهج من خلقها.
~~والحكمة مأخوذة من شيء حسي، مأخوذة من الحكمة التي توضع في فم
~~الفرس، والتي نسميها اللجام، وهو الأداة التي بها نتحكم في حركة الفرس،
~~وفي سرعته واتجاه سيره، وبها نكبح جماحه إن جمح.

### || [39.2-3]

# الحق هو الأمر الثابت الذي لا تأتي أغيار الزمن فتنقضه، وما دام الحق
~~ثابتا لا يتغير فلا يغرنك علو الباطل إن علا يوما من الأيام لأن
~~علو الباطل من ثبات الحق، فالباطل حين يعلو يعض الناس، ويشقى به
~~الخلق، ويكتوون بناره، وعندها يتطلعون للحق ويتشوقون إليه. فكأن
~~الباطل جندي من جنود الحق، والكفر جندي من جنود الإيمان. فالله تعالى لا
~~يسلم الحق أبدا، ولكن يتركه فترة حتى يعلو الباطل عليه ليبلو غيرة
~~الناس عليه، فإذا لم يغاروا عليه غار هو عليه. { فاعبد الله }
~~[الزمر: 2] يعني: ما دمنا قد أنزلنا إليك الكتاب بالحق فانظر ماذا في
~~الكتاب، فيه منهج افعل كذا ولا تفعل كذا، فيه تكليف ms8626 للجوارح، ولابد
~~أن يسبق العمل بالتكليف اقتناع القلب بالمكلف والإيمان به. فأنت حين
~~تقف أمام قضية صعبة تعجز عن التفكير فيها، أو أخذ قرار تذهب إلى من
~~شهد له بالحكمة أو العلم والرأي ليفكر لك ويعينك على أمرك، فمثل هذا
~~الرجل تأتمنه وتسلم له زمام أمرك لأن رأيه يصلحك. إذن: لا بد قبل
~~العمل بافعل ولا تفعل أن تثق وتتيقن بمن كلفك، وهذا هو الإيمان الذي
~~ينبغي أن يسبق العمل. لذلك نقول: لا ينفع إيمان بلا عمل ولا عمل بلا
~~إيمان، واقرأ قول الله تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات: 14]. لذلك قال تعالى: { فاعبد الله مخلصا له
~~الدين } [الزمر: 2] فشرط العبادة الإخلاص، والعبادة تعني طاعة
~~العابد لأمر معبوده ونهيه، وهذا التحديد لمعنى العبادة يبطل عبادة
~~كل ما سوى الله تعالى، فالذين عبدوا غير الله من شمس أو قمر أو نجوم
~~أو أشجار أو أحجار عبدوا آلهة - كما يزعمون - بلا منهج وبلا تكاليف. إذن:
~~فكلمة العبادة هنا خطأ وهي باطلة، فماذا قالت لهم هذه الآلهة؟ بم
~~أمرتهم وعم نهتهم؟ ماذا أعدت هذه الآلهة لمن عبدها؟ وماذا
~~أعدت لمن كفر بها؟ فأول ما يبطل عبادة غير الله أنها آلهة بلا منهج وبلا
~~تكاليف. أما الذين قالوا: { ما نعبدهم إلا ليقربونآ
~~إلى الله زلفى } [الزمر: 3] فالله سبحانه نهى عن هذه الزلفى،
~~ونهى أن يكون بينه وبين عباده واسطة أو وسيلة. ثم إن الحق سبحانه أراد
~~أن ينبه الخلق إلى بديع صنعه، وإلى هذا الكون المكتمل، وهذه
~~الهندسة الدقيقة في كل جزئياته، وأن هذا الكون فيه كل مقومات الحياة
~~وكل الأنواع الواهبة للخير، فهل ادعاه أحد لنفسه؟ هل قال أحد: إني خلقت
~~هذا الكون مع كثرة الملحدين والمنكرين لوجود الله؟ لم يحدث أبدا شيء من
~~هذا. إذن: الدعوة تثبت لمدعيها طالما لم يقم لها معارض، فالله تعالى هو
~~الخالق وحده، وهو المستحق للعبادة وحده، وما دونه ضلال وباطل.

# لذلك قال سبحانه:

# قل لو كان ms8627 معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42] يعني: ذهبوا إليه ليناقشوه كيف أخذ الخلق منهم؟ وكيف
~~ادعاه لنفسه؟ ومعنى { مخلصا له الدين } [الزمر: 2] يعني: اجعل
~~الدين خالصا لوجه الله، وامنع الرياء لأن الذي ترائيه لا يملك لك من
~~ثواب العمل شيئا، فالمرائي الذي يرائي مثلا في صدقته ينفع المحتاج
~~بالصدقة، وهو لا ينتفع بها لأن الله تركه يأخذ أجره ممن يرائيه،
~~والعبد مثلك لا يملك لك شيئا. وفرق في المعنى بين مخلص بالكسر،
~~ومخلص بالفتح: المخلص هو من يسبق عطاء الله له بالإخلاص فيخلص،
~~أما المخلص فيصل بعطاء إخلاصه إلى عطاء الله. قلنا زمان: من الناس من
~~يصل بطاعة الله إلى كرامة الله يعني: ألح في الطاعة وداوم طرق الباب
~~حتى فتح له. وآخر يصل بكرامة الله إلى طاعة الله، يعني: ربه يختاره
~~للطاعة ويخطفه من الخلق أو من المعصية إلى الطاعة، مثل كثيرين من
~~المتصوفة، ومثال ذلك القاضي عياض رحمه الله، فقد كان في بداية أمره قاطع
~~طريق، وفي يوم خرج كعادته يقطع الطريق على الناس، فسمعهم يقولون: لا
~~تمروا من هنا فعياض على هذا الطريق، نزلت هذه الكلمات على عياض نزول
~~الصاعقة، فكيف يهابه الناس ويخافونه لهذه الدرجة، فأخذ يؤنب نفسه وعزم
~~على التوبة، وقال: يارب تب علي حتى يأمن هؤلاء. فتاب الله عليه.
~~فلما استقام سأله الناس الذين يعرفون حقيقته: ما جرى لك يا عياض، يعني:
~~كيف صرت من الأولياء، بعد أن كنت قاطع طريق؟. قال: والله إني لأعرف
~~سببها، لقد مررت يوما بسوق البطيخ - أظن في بغداد - فوجدت ورقة من
~~المصحف ملقاة على الأرض يدوسها الناس فأخذتها ونظفت ما بها من الأذى،
~~ثم طيبتها بدرهم لم يكن معي غيره، ثم وضعتها في شق عال، قال: والذي
~~نفسي بيده لقد سمعت بعدها مناديا ينادي: لأطيبن اسمك كما طيبت اسمي
~~وكانت هذه الحادثة أول عهد عياض بالولاية. لذلك ورد أن النبي صلى الله
~~قال:

# " " إن الله أخفى ثلاثا في ثلاث: أخفى رضاه في طاعته ms8628 " فلا تحقرن طاعة
~~أبدا، واعلم أن الله غفر لرجل لأنه سقى كلبا يلهث من العطش، وهذا العمل
~~يدل على محبة طاعة الله وإلا فماذا يأخذ الرجل من الكلب؟ أم تراه ينافقه؟
~~إذن: ليس إلا حب الطاعة. " وأخفى غضبه في معصيته " فلا تحقرن معصية
~~أبدا، وقد دخلت امرأة النار في هرة حبستها، فلا هي أطعمتها وسقتها، ولا
~~هي تركتها تأكل من خشاش الأرض. " وأخفى أسراره في خلقه " كما أخفى أمر
~~عياض وتاب عليه ".

# ثم يقول سبحانه: { ألا لله الدين الخالص } [الزمر: 3] بعد
~~أن خاطب الحق سبحانه نبيه بقوله: { فاعبد الله مخلصا له
~~الدين } [الزمر: 2] أراد سبحانه أن ينبه الأذهان إلى أهمية الإخلاص
~~لله تعالى، فجاء بهذا الحرف الدال على الاستفتاح ألا. وهذا الأسلوب يتبعه
~~العربي في كلامه، لأن المتكلم أمير نفسه يتكلم في أي وقت شاء، وهو يعي
~~ما يقول وله خيار فيما يقول أما السامع فليس له خيار فربما كان مشغولا
~~عن المتكلم فيفوته بعض الكلام لذلك على المتكلم أن ينبهه من غفلته، وأن
~~يهيئه لأن يسمع، لا سيما إن كان الكلام مهما أو نفيسا لا ينبغي أن
~~يفوتك منه شيء لذلك قال سبحانه: { ألا لله الدين الخالص }
~~[الزمر: 3]. ونلحظ أيضا هنا أسلوب القصر في تقديم الجار والمجرور {
~~لله } [الزمر: 3] على المبتدأ الدين الخالص، فلم يقل سبحانه الدين
~~الخالص لله، لأنها تحتمل أن نقول: ولغيره، أما قوله { لله الدين
~~الخالص } [الزمر: 3] أي: له وحده، فقصرت إخلاص الدين على الله تعالى
~~دون غيره، تقول: هذا المال لزيد. ولزيد هذا المال. لكن، لماذا لله الدين
~~الخالص؟ قالوا: لأن الدين شرع الله هو الذي شرعه، وهو سبحانه الذي
~~يجازي عليه، فاحذر إذن أن يكون عملك بمنهج الله مقصودا به غير الله
~~لأن غير الله لم يشرع لك، ولا يستطيع أن يعطيك أجر العمل. فكأن الله
~~تعالى يريد أن يحصن حركة الإنسان في كل شيء، بحيث تعود عليه كل
~~حركاته بالخير لذلك دله على الطريق الذي يؤدي به إلى الخير، وهو طريق
~~إخلاص العبادة ms8629 لله وحده. ثم يذكر سبحانه مقابل إخلاص العبادة لله، فيقول:
~~{ والذين اتخذوا من دونه أوليآء } [الزمر: 3] قائلين
~~ومبررين موقفهم حين تبين لهم كذبهم في عبادة ما دون الله، وحين تقول
~~لهم إن هذه الآلهة لا ترى ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع، وحين تضيق عليهم
~~الخناق يقولون { ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله
~~زلفى } [الزمر: 3]. والذي يقربك إلى الله لا بد أن يكون
~~مشهودا بالتبعية لله تعالى، وهذه الآلهة التي تعبدونها ليست مشهودة
~~بالتبعية لله تعالى، بل هي من صنعكم أنتم ومن نحت أيديكم، وإذا أطاحت
~~به الريح أقمتموه في مكانه، وإذا كسر ذراعه أصلحتموه. إذن: فعبادتكم لها
~~باطلة، وأنتم كاذبون في هذه العبادة { إن الله يحكم بينهم
~~في ما هم فيه يختلفون } [الزمر: 3] كلمة الحكم لله كلمة
~~ترهب، لأن حكم الله هو الحق الذي لا يحابي أحدا، فالمؤمن حين يسمع هذه
~~الكلمة يطمئن، لأنه سيأتي يوم لا يكون الحكم فيه إلا لله كما قال سبحانه:
~~إن الحكم إلا لله أي: لله وحده لا لغيره، لذلك أنت لا تقول لخصمك: أنا
~~حكمت الله بيني وبينك إلا وأنت واثق أن الحق معك.

# لذلك يغضب بعض الناس لو قلت لأحدهم: الله وكيل بيني وبينك. ولو كان على
~~الحق لا يخاف شيئا لقال وأنا رضيت هذه الوكالة وقبلت بها، لكن كونه
~~يغضب حين نحكم الله فيما بينكما، فهذا دليل على أنه يخاف هذا الحكم
~~لأنه على باطل. ثم إن حكم الله سيأتي في وقت لا حكم فيه إلا لله

# إن الحكم إلا لله

# [الأنعام: 57]. ثم يقول سبحانه: { إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار } [الزمر: 3] نعم لا يهديه الله، لأن الكاذب الكفار
~~ليس أهلا لعطاء الهداية لأن الله تعالى هدى الكل هداية الدلالة
~~والإرشاد، فمن آمن منهم زاده هداية المعونة والتوفيق، قال سبحانه:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. وسبق أن ضربنا مثلا لذلك قلنا: إن رجل المرور الذي يقف على
~~مفترق الطرق ينظم المرور ويرشد الناس، فحين تسأله أين الطريق ms8630 إلى
~~الأسكندرية مثلا يقول لك من هنا، فتتوجه إلى حيث أرشدك، وقبل أن تفارقه
~~قلت له: جزاك الله خيرا، لقد كدت أضل الطريق، وأذهب من هنا ومن هنا،
~~لولا أن الله يسر لي أن أقابلك، فقال لك: والله أنت رجل طيب تستحق كل
~~خير، لكن في هذا الطريق منطقة خطر سأركب معك حتى أساعدك في المرور منها.
~~إذن: لما أطعته في الإرشاد الأول زادك بالمعونة والمساعدة، كذلك الحق
~~- سبحانه وتعالى - من يستجيب لهداية الدلالة والإرشاد فيؤمن يزيده
~~هداية أخرى، هي هداية التوفيق والمعونة. والكاذب الكفار هو الشديد
~~الكفر الذي لا ينتفع بإرشاد، ولا هداية.

### || [39.4]

# تحدثنا هذه الآية عن نوع آخر من الشرك، فهؤلاء لم يعبدوا الأصنام ولا
~~الشمس ولا القمر، إنما اتخذوا أشياء أخرى يرون بينها وبين الله تعالى
~~صلة، كما نقول من ريحته، ورأوا أن ذلك أخف وأهون من عبادة الأصنام،
~~هؤلاء كالذين قالوا عزير ابن الله، والذين قالوا المسيح ابن الله، أو
~~الملائكة بنات الله.. الخ فرد الله عليهم: { لو أراد الله أن
~~يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشآء } [الزمر:
~~4] يعني: هذه مسألة لا دخل لكم فيها ولا اختيار، لا تختاروا أنتم لله
~~ولدا لأن الله تعالى لو أراد ذلك - على فرض - لاختار من خلقه ما يشاء
~~هو، لا ما تختارون أنتم. لذلك خاطب الحق سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله:

# قل إن كان للرحمن ولد

# [الزخرف: 81] أي: من اختياره ويخبر هو به

# فأنا أول العابدين

# [الزخرف: 81] يعني: أول المصدقين المؤمنين به، فهو على العين والرأس،
~~إنما هذا أمر لم يخبر الله به، وإنما نفاه عن نفسه سبحانه. وقد ورد في
~~الحديث:

# " الخلق كلهم عيال الله، فأحبهم إليه أرأفهم بعياله "

# إذن: فالبنوة ليست لله تعالى، وحتى في بنوة الرسل لم يجعلها الله بنوة
~~دم، ولا بنوة أبدان، إنما بنوة أديان، وأوضح مثال على ذلك سيدنا نوح -
~~عليه السلام - وولده. لما أبى الولد وعصى أمر أبيه أيقن الوالد أنه من
~~الهالكين، فدعا الله:

# فقال رب إن ms8631 ابني من أهلي وإن وعدك الحق
~~وأنت أحكم الحاكمين

# [هود: 45] لكن عدل الله له معنى البنوة، فقال سبحانه:

# قال ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح

# [هود: 46] فسيدنا نوح ظن أن البنوة بنوة نسب، لكن بنوة الأنبياء بنوة
~~اتباع. والحرف لو في { لو أراد الله أن يتخذ ولدا }
~~[الزمر: 4] حرف امتناع لامتناع، وهو من أدوات الشرط يفيد امتناع وقوع
~~الجواب لامتناع وقوع الشرط، فالحق سبحانه لم يتخذ ولدا لأنه لم يرد
~~ذلك، ولو أراده لكان ما يريد. وفي موضع آخر، يناقش الحق سبحانه أصحاب
~~هذا الافتراء، يقول لهم بالمنطق

# أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة

# [الأنعام: 101]. ثم لماذا يتخذ الولد؟ يتخذ الولد ليكون عزوة لأبيه أو
~~امتدادا له بعد موته، والحق - تبارك وتعالى - هو الغني العزيز عن
~~خلقه، وهو الدائم الباقي فلماذا يتخذ الولد؟ والذين نسبوا لله تعالى
~~الولد في العصور المتأخرة من الديانات، كالذين قالوا: المسيح ابن الله،
~~فهل كان الله تعالى منذ خلق هذا الكون بلا ولد إلى أن جاء عيسى فاتخذه
~~الله ولدا. وبعد أن أخذ عيسى من الوجود أظل الله تعالى هكذا غلبان
~~مقطوع من شجرة بلا ولد؟ كيف يستقيم لكم هذا الادعاء؟ إنها مسألة لا تصح
~~أبدا في حق الله تعالى، فالله لا يحتاج إلى عزوة، ولا يحتاج لمعونة
~~الولد، لأن الله تعالى خلق الخلق كله من ألفه إلى يائه، خلقه بكامل
~~قدرته، وبصفات الكمال فيه، فلم يزده الخلق شيئا ولا صفة لم تكن له
~~من قبل.

# لذلك يقول بعض أهل الشطح في هذه الآية: { لو أراد الله أن
~~يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشآء } [الزمر:
~~4] يقول: لو كان للرحمن ولد كنت أنا أولى أن أكون ولده لأنني أول
~~العابدين. ثم يذيل الحق سبحانه هذه الآية بما ينزه الله عن هذا
~~الافتراء: { سبحانه هو الله } [الزمر: 4] يعني: سبحه ونزهه
~~عن هذه المسألة، فإنها لا تليق به سبحانه، ونزهه أن يشابه شيئا من
~~خلقه، حتى لو وقفت أمام مسألة لا يدركها ms8632 عقلك قل سبحان الله كما قال
~~الله:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها

# [يس: 36]. وقال:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم: 17]. وقال:

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1]. فالحق سبحانه في مثل هذه المواقف يعلمنا أن ننزه
~~الله، لأن العقل سيقف أمام هذه الأحداث حائرا، لكن الحدث هنا منسوب إلى
~~الله فلا عجب إذن، لأن زمن الحدث يتناسب مع القوة الفاعلة تناسبا
~~عكسيا، فكلما زادت القوة قل الزمن، فإذا نسبت الفعل إلى قوة القوى
~~تجد لا زمن. إذن: نزهوا الله عن اتخاذ الولد لأنه { هو الله }
~~[الزمر: 4] الذي له كل صفات الكمال { الواحد } الذي ليس معه غيره {
~~القهار } أي: الذي لا يحتاج إلى عزوة، ولا يحتاج إلى معين.

### || [39.5]

# قوله سبحانه: { خلق السموت والأرض بالحق } [الزمر:
~~5] أي: لم يخلقهما عبثا إنما خلقهما بالحق، والحق كما قلنا: هو الشيء
~~الثابت الذي لا يتغير، كما قال سبحانه في آية أخرى:

# وما خلقنا السموت والأرض وما بينهما
~~لعبين

# [الدخان: 38]. بل خلقهما الله بالحق وبالحكمة وبحساب دقيق وهندسة بديعة
~~لتؤدي مهمتها التي أرادها الخالق سبحانه، بدليل أنها لا تزال منذ خلقها
~~الله تؤدي مهمتها دون عطب فيها، أو خلاف بين أجزائها. وقوله تعالى: {
~~يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل } [الزمر: 5] تقول: كورت العمامة يعني لففتها على رأسي،
~~فصارت مثل الكرة مكورة، وفي لف العمامة تغطي اللفة اللفة التي
~~تحتها. كذلك الليل والنهار، جزء من الليل يغطي جزءا من النهار فيزيد
~~الليل، أو جزء من النهار يغطي جزءا من الليل فيزيد النهار. هذا هو واقع
~~الليل والنهار، فهل الليل والنهار يقتسمان الأربعة والعشرين ساعة
~~بالتساوي، كل منهما اثنتا عشرة ساعة؟ لا، بل يزيد الليل فينقص من النهار
~~في فصل الشتاء، ويزيد النهار فينقص من الليل في فصل الصيف. هذا يدل على
~~أن الكون ليس محكوما بقوانين ميكانيكية جامدة كما يدعون، بل محكوم
~~بقدرة الخالق سبحانه وحكمته. ولو تأملت طول الليل في الشتاء وقصره في
~~الصيف لوجدت أن أمور الكون لا تسير هكذا حسبما ms8633 اتفق، إنما لكل حركة
~~فيها حكمة، فحين يقصر النهار في الشتاء يحتاج العامل لأن يجهد نفسه
~~لينهي مهمته في هذا الوقت القصير، فيتعب نفسه ويجهدها. ومن الحكمة أن
~~نعطيه فترة أطول يستريح فيها من تعب النهار، ولا بد أن تتناسب فترة
~~الراحة مع فترة الجهد المبذول. أما في فصل الصيف فيطول النهار ويوزع
~~العمل على هذا الوقت الطويل، فيؤدي الإنسان مهمته بأقل مجهود، بالإضافة
~~إلى راحته في وقت القيلولة، فلا يحتاج إلى ليل طويل للراحة، لذلك يأتي
~~ليل الصيف قصيرا. إذن: فالخالق سبحانه يكور الليل على النهار،
~~ويكور النهار على الليل لحكمة في حركة الحياة. وفي موضع آخر عبر
~~القرآن عن هذا المعنى بقوله تعالى:

# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل

# [فاطر: 13] يعني: يدخل كلا منهما في الآخر لذلك لا يتساوى الليل
~~والنهار إلا في فترة قصيرة من العام تقتضيها الحركة بينهما. ونفهم أيضا
~~من قوله تعالى يكور أن الأرض كروية، لأن الليل والنهار ظاهرة تحدث
~~على سطح الأرض، وقد أثبت العلم هذه الحقيقة بالصور التي التقطوها للأرض
~~من الفضاء، وصدق الله:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]. وقوله: { وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى } [الزمر: 5]. الأجل: هو يوم القيامة، فالحق سبحانه
~~يطمئن الناس أن الشمس والقمر آيتان لله تعالى باقيتان خالدتان بقاء
~~الدنيا وخلودها، إلى أن ينتهيا معها، ومع ذلك فكل منهما قائم بذاته
~~بقدرة خالقه، لا يحتاج إلى وقود، ولا يحتاج إلى صيانة، ولا قطعة عيار.

# . إلخ. { ألا هو العزيز الغفار } [الزمر: 5] قلنا: ألا
~~استفتاحية تفيد تنبيه السامع لما بعدها، فكأن الله تعالى يقول لقد خلقت
~~لكم هذا الكون المحكم البديع، ووفرت لكم مقومات حياتكم، وأنا الغني
~~عنكم، العزيز الذي يغلب ولا يغلب، ولا يحتاج لأحد. لكن ما مناسبة الغفار
~~هنا؟ قالوا: لأن الله تفضل على خلقه بهذه الآيات الشمس والقمر والليل
~~والنهار، وأعطاهم مقومات حياتهم، ومع ذلك لا ينظر إلى ذنوبهم وتقصيرهم
~~في حقه تعالى لأنه الغفار، ويعفو ms8634 عن كثير. وهذا المعنى أوضحه الحق سبحانه
~~في موضع آخر، حين نتأمله نجد فيه عجبا، إنه قول الله تعالى

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] ورد هذا اللفظ في موضعين بصدر واحد وعجز مختلف، فواحدة

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34]. والأخرى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله
~~لغفور رحيم

# [النحل: 18]. أولا: يلفت أنظارنا هنا في مسألة عد نعمة الله
~~استخدام إن الدالة على الشك، لأن عد نعمة الله مسألة لن تكون ولن تحدث
~~لأن الإقبال على عد الشيء ناتج عن إمكانية ذلك والقدرة عليه، أما نعمة
~~الله فمع تقدم علم الإحصاء ودخوله في شتى المجالات، إلا أن نعمة الله فوق
~~مظنة العد لكثرتها، كما أننا لا نفكر أبدا في عد رمال الصحراء
~~مثلا. فمعنى

# وإن تعدوا

# [إبراهيم: 34] يعني: على فرض أنكم ستقبلون على عدها

# لا تحصوها

# [إبراهيم: 34]. ثانيا: كلمة نعمة جاءت هكذا بصيغة المفرد، والعد لا
~~يكون إلا للجمع الذي له أجزاء تعد: واحد، اثنان، ثلاث، أربع.. إلخ فكيف
~~تعد النعمة وهي واحدة؟ قالوا: نعم هي في ظاهرها نعمة واحدة لكن مطمور
~~فيها حين تتأملها نعم كثيرة، فالتفاحة مثلا ترى في الظاهر أنها نعمة
~~واحدة، لكن حين تحللها تجد فيها لونا وشكلا وطعما ومذاقا وعناصر
~~مكونة ومواد غذائية متعددة، كلها نعم من الله. ثالثا: حين تتأمل
~~عجز الآيتين - وهو مرادنا من الكلام - تجد في الآية الأولى { إن
~~الإنسان لظلوم كفار } [إبراهيم: 34] أي: جاحد لنعمة الله،
~~منكر لها، غافل عنها، مقصر في شكرها. فهي إذن تتحدث عن حال المنعم من
~~المنعم عليه، وكيف أنه قابل النعمة بالكفران، ولو جازاه المنعم بما
~~يستحق لحرمه النعمة، لكن يأتي عجز الآية الأخرى:

# إن الله لغفور رحيم

# [النحل: 18] يعني: يغفر لكم جحودكم للنعمة ونكرانكم للجميل ثم بعد
~~المغفرة الرحمة.

### || [39.6]

# تبين الآية طبيعة خلق الإنسان الذي أراده خليفة في الأرض، فقال: {
~~خلقكم من نفس واحدة } [الزمر: 6] هو آدم عليه السلام {
~~ثم جعل منها زوجها } [الزمر: 6] أي: ms8635 حواء، ومنهما كانت
~~الذرية وجاء التناسل. وما دام الله تعالى خلق هذا المخلوق ليكون خليفة
~~يعمر الأرض فلا بد أن يكونوا من جنس واحد ليتم لهم الإلف والانسجام
~~وتجمعهم حركة الحياة. وإلا لو كان هذا الخليفة من أجناس متعددة، فمجموعة
~~مثلا من الإنس، وأخرى من الجن، وأخرى من الحيوان ما استقامت بهم
~~الحياة، ولا تساندت حركتهم. إذن: الجنس الواحد تتوفر فيه المودة والإلف
~~والمحبة والانسجام بين عناصره لأن لكل جنس قانونه ونظامه والتقاءاته
~~ومعاشرته، ولو أن الإنسان خلق من أجناس مختلفة لتعذر عليه الائتلاف
~~واتحاد الحركة والأنس في المعيشة. وأيضا، فإن الخالق سبحانه خلق الإنسان
~~من جنس واحد ليثبت التساوي في الأصل، فلا يكون لأحد مزية على أحد، لأنه
~~خلق من جنس أعلى، وإنما ليكون التفاضل والمزية بمقدار توافق هذا المخلوق
~~مع منهج الله، وهذه القضية أوضحها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث:

# " لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي إلا بالتقوى ".

# والحق سبحانه يقول:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات: 13] يعني: لا فضل لأحدكم على الآخر إلا بحسنه فيما يستقبل عن
~~ربه. وإنما تأتي الألوان والأشكال مختلفة لتناسب بيئة المعيشة، فالبيئات
~~الحارة مثلا يميل أهلها إلى السواد، والبيئات الباردة إلى البياض، كذلك
~~الحال في اختلاف الألسنة بحسب البيئات أيضا. أما الأصل فنحن جميعا
~~نرد إلى آدم، وآدم خلق من تراب، وذريته خلقت من بعده بالتكاثر.
~~حتى في الرسالة قال الله تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128] يعني: ليس غريبا عنكم، وليس من جنس غير جنسكم، فلم يكن
~~من الملائكة مثلا مع أنها أعلى درجة إلا أن الرسول الملك لا تتحقق فيه
~~القدوة والأسوة المرادة من الرسول، كذلك لم يأت فارسيا ولا روميا
~~يختلف لسانه عن لسانكم، إنما جاء عربيا من أوسطكم، ومن أعظم قبائلكم.
~~إذن: البشر جميعا في هذا الكون يعودون إلى نفس واحدة هي آدم عليه
~~السلام، وقد أوضح لنا الحق سبحانه كيف خلق آدم بالشكل المعروف. وقال
~~سبحانه:

# فإذا سويته ونفخت فيه من ms8636 روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر: 29]. لكن لم يذكر شيئا عن خلق حواء، إلا أن العلماء قالوا:
~~خلقها الله كما خلق آدم، وقال آخرون: بل خلقت من ضلع من أضلاع آدم،
~~فهي مطمورة في خلق آدم، مما يدل على أن المرأة تابعة للرجل، محجوبة
~~فيه، حتى في مسألة الخلق. وأصحاب هذا الرأي يعتمدون على معنى: { ثم
~~جعل منها زوجها } [الزمر: 6] منها أي: من جزء من أجزائه، أو من
~~جنسه لأن جعل لا تدل على اختلاف العنصر كما في قوله تعالى:

# وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما
~~تشكرون

# [السجدة: 9]. يعني: قطعة منا صارت السمع، وقطعة صارت البصر، وأخرى
~~الأفئدة. كذلك حين يتحدث القرآن عن العمل تأتي المرأة مستورة في الرجل،
~~فيقول تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3] وفي مواضع كثيرة يقول تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله..

# [المائدة: 35] ولم يوجه الخطاب إلى النسوة مباشرة إلا في الأمور
~~الخاصة بهن. ثم يقول تعالى، وهو يعدد بعض نعمه على خلقه: {
~~وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج } [الزمر: 6]
~~وسبق أن قلنا في صدر هذه السورة: إن الإنزال لا تنظر فيه إلى جهة العلو
~~فحسب كما في إنزال المنهج والقيم، إنما ينظر أيضا إلى المنزل سبحانه،
~~فالإنزال يكون بمعنى الإيجاد، والأنعام من النعم الموجودة في الأرض لكنها
~~من عند من؟ من عند الله فكأنه أنزلها، والإنزال هنا ناسبه حرف الجر {
~~لكم } ولم يقل: عليكم لأن الأنعام شيء منفصل عن الإنسان. وقد ورد
~~تفصيل هذه الثمانية في سورة الأنعام، ومع أن نعم الله علينا كثيرة إلا
~~أنه خص هنا الأنعام بالذات، لأنها الجنس القريب من الإنسان من حيث
~~الخلق، بعدها النبات ثم الجماد. وكلمة الزوج. البعض يظن أنها تعني
~~اثنين معا، وهذا خطأ لأن الزوج تعني: واحد ومعه مثله، ومن ذلك قوله
~~تعالى:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# [الذاريات: 49] ومثلها كلمة توأم. وقوله: { يخلقكم في بطون
~~أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ms8637 }
~~[الزمر: 6] معنى { خلقا من بعد خلق } [الزمر: 6] بيان لأطوار
~~الخلق التي يمر بها الجنين في بطن أمه، فهو يتقلب في بطنها بين ماء
~~مهين، يستقر في الرحم نطفة، ثم علقة ثم مضغة، ثم يتكون منها العظام،
~~ثم يكسو العظام لحما، هذه أطوار الخلق المرادة في قوله تعالى: {
~~خلقا من بعد خلق } [الزمر: 6]. قال تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه
~~خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 12-14]. هذه هي الأطوار التي يمر بها الإنسان منذ أن يصل
~~إلى رحم الأم، وهذا يعني أن هناك طورا يسبق هذه الأطوار، هو طور
~~التقاء عنصر الذكورة بعنصر الأنوثة، أو التقاء الحيوان المنوي بالبويضة
~~وتلقيحها لأنه لا يصل إلى الرحم إلا بويضة ملقحة دخلها ميكروب
~~الذكورة. وفي سورة الحج بين سبحانه أن المضغة منها مخلقة وغير
~~مخلقة:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
~~ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين
~~لكم ونقر في الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى

# [الحج: 5]. فالمضغة المخلقة هي الجزء الذي خلقت منه الأعضاء
~~والجوارح، وغير المخلقة هي الجزء الذي استقر في الجسم بدون تخليق ليظل
~~احتياطيا للجسم، وكأنه ريزرف أو صيدلية صيانة، فإذا ما حدث في الجسم
~~عطب قامت المضغة غير المخلقة بإصلاحه، كما نرى مثلا في الجروح،
~~فالجرح بعد فترة يندمل وتبني فيه أنسجته حتى تعود كما كانت، من أين؟ من
~~المضغة غير المخلقة. والعجيب أن الجسم حين تتركه على طبيعته ولا تتدخل
~~في الجرح بمواد كيماوية يلتئم ويعود دون أن يترك أثرا، إنما حين نتدخل
~~بأدوية ومواد كيماوية لا بد أن تؤثر على الخلايا والأنسجة، وتترك
~~فيها أثرا. لذلك أثبت العلم أن في الإنسان مخزنين للقوت، مخزنا لقوته
~~اليومي، ومخزنا آخر احتياطيا، نأخذ منه القوت حين ينفد ما في المخزن
~~الأول، لأن ms8638 الإنسان يأكل على قدر الطاقة ثم يزيد عليها، فتتحول هذه
~~الزيادة إلى دهون في الجسم، وحين يجوع الإنسان أو يعطش يستمد قوته من
~~الدهن الموجود في جسمه، ومن العجيب أن هذه المادة الدهنية تتحول إلى أي
~~مادة يحتاجها الجسم. ولوجود هذا المخزن رأينا الإنسان يصبر على الجوع
~~شهرا، في حين لا يصبر على العطش أكثر من عشرة أيام، لماذا؟ لأنه حين
~~يجوع ولا يجد طعاما يستمد طعامه من المخزون الاحتياطي في جسمه. فقوله
~~تعالى: { يخلقكم في بطون أمهاتكم } [الزمر: 6] أي:
~~الخلق الثاني، فالخلق الأول خلق آدم عليه السلام من تراب، وقد أخبرنا
~~الله به، لأن أحدا لم يره، كما قال سبحانه:

# مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. فإذا طلع علينا من يقول إن الإنسان أصله قرد تطور إلى
~~إنسان نعلم أنه من المضلين الذين أخبرنا الله عنهم، ولا بد أن نعلم
~~كذبه، والرد على هذا الهراء ميسور، لأن الإنسان إن كان متطورا عن قرد،
~~فلماذا لم تتطور باقي القرود؟ ولماذا على مر التاريخ كله لم نر
~~قردا تطور وارتقى حتى إلى ما يقرب من الإنسان. إذن: هذا كذب وباطل، لأن
~~الخالق سبحانه خلق الأجناس كلها، وجعل من كل زوجين اثنين، يتم التكاثر
~~وليتم الانفصال، قال تعالى:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

# [الذاريات: 49]. وقوله سبحانه: { في ظلمات ثلاث } [الزمر: 6]
~~بيان للقرار المكين الذي يستقر فيه الإنسان في بطن أمه، قال تعالى:

# فجعلناه في قرار مكين * إلى قدر معلوم

# [المرسلات: 21-22] والمكين هو المستقر في المكان، فبطن الأم مكان،
~~والجنين في البطن مكين. ولما تكلم العلماء في معنى الظلمات الثلاث قالوا:
~~هي: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة.

# وكلمة الظلمة نفهم منها عدة أمور. أولا: الظلمة تعني عدم وجود النور،
~~وهي مرتبطة بالليل. ثانيا: الليل دائما رطب عن النهار لأن النهار فيه
~~حرارة الشمس وحرارة الأنفاس الناشئة عن الحركة، أما الأنفاس في الليل
~~فهادئة، لأنها لمجرد استبقاء الحياة، وليست ناشئة عن حركة ms8639 العمل والجهد
~~المبذول. ثالثا: كذلك في الظلمة سكون، وهدوء لا يتوفر في النهار. إذن:
~~في الظلمة عدم نور، وفيها برودة، وفيها سكون، وهذه الأمور الثلاثة ضرورية
~~لنمو الجنين، وتكون أعضائه في بطن أمه، لأنه في بطن أمه خلق ضعيف غير
~~مكتمل الأعضاء والجوارح، لا يقوى على تحمل الحرارة، ولا تحمل
~~الضوء، ولا تحمل الأصوات المزعجة، لذلك جعل له الخالق سبحانه عوازل
~~تقيه هذه الأشياء، لذلك قال سبحانه: { في ظلمات ثلاث } [الزمر:
~~6]. والأقرب للصواب أن هذه الظلمات الثلاثة في الرحم وليس منها ظلمة
~~البطن لأن الحق سبحانه يحدثنا عن القرار المكين الخاص بالجنين، فيقول:
~~{ في بطون أمهاتكم } [الزمر: 6] بيان للظرف العام الذي يقع
~~فيه الظرف الخاص بالجنين وهو الرحم، فالبطن ظرف كبير يحوي الرحم والأمعاء
~~والمعدة والكبد والطحال والبنكرياس.. إلخ لذلك حدد الظرف الخاص بالجنين
~~فقال بعدها: { في ظلمات ثلاث } [الزمر: 6]. إذن: الظلمات الثلاث
~~عبارة عن عوازل وأغشية تحمي الطفل، وكلها داخل الرحم، وإذا كان الإنسان
~~المكتمل الناضج تزعجه الأصوات، وربما أتلفت طبلة أذنه مثلا، وتؤذيه
~~الأضواء العالية، حتى لا يقوى نظره على مواجهتها، فهل يطيق الجنين مثل
~~هذه الأشياء، وهو لم تكتمل أعضاؤه بعد؟ ومعلوم أن الطفل يولد بجلد رقيق
~~لا يتحمل الحرارة، ويولد ولم تكتمل فيه بعض الأعضاء والجوارح، فالجهاز
~~العصبي مثلا لا يكتمل إلا بعد عدة سنوات، والجهاز العقلي لا ينضج إلا
~~بعد سن البلوغ، والعين لا تؤدي مهمتها في الرؤية إلا بعد ثلاثة أيام.
~~فالجنين يحتاج إلى حماية لذلك جعله الله في ظرف داخل ظرف داخل ظرف، كما
~~أنك تجعل أوراقك المهمة مثلا في ملف، والملف في الخزينة، والخزينة في
~~غرفة، فقوله { في } دليل على العناية بهذا المخلوق، وتوفير ما يناسبه من
~~الظروف المحيطة به. وقوله سبحانه: { ذلكم الله ربكم له
~~الملك } [الزمر: 6] كلمة { ذلكم } [الزمر: 6] عبارة عن اسم
~~الإشارة ذا وضمير المخاطبين، والإشارة هنا للحق - تبارك وتعالى - فلو
~~أشرت لخطاب المفرد تقول: ذلك، وللمثنى ذلكما كما في:

# ذلكما مما علمني ربي

# [يوسف: 37] ولجمع المذكر ذلكم ولجمع ms8640 المؤنث ذلكن كما في:

# فذلكن الذي لمتنني فيه

# [يوسف: 32]. وجاءت هذه الإشارة إلى الحق سبحانه بعد أن تكلم عن بعض
~~أسراره في خلق الإنسان، وعن الظلمات الثلاث في رحم الأم، وكلها في مجال
~~الخلق والتربية والتكوين الأول للإنسان، وهذه المسألة يناسبها صفة
~~الربوبية التي تتولى الخلق والتربية، فالرب هو الخالق وهو المربي،
~~أما كلمة الله فهي للألوهية، والألوهية تكليف، لأن الله يعني المعبود
~~بطاعة أوامره واجتناب نواهيه، والجنين في بطن الأم بعيد عن مسألة
~~التكليف، فلماذا اختار هنا وفي هذا المقام لفظ الألوهية الله فقال: {
~~ذلكم الله ربكم } [الزمر: 6].

# ولم يقل: ذلكم ربكم الله - كما يقول بعض المستشرقين؟ قالوا: لنفهم أنه
~~سبحانه لا يخلقنا ولا يربينا لنكون مثل الدواب في الكون، إنما يخلقنا
~~ويربينا لهدف ولمنهج تكليفي نسير عليه ذلك ليجعلنا نأنس بكلمة الله قبل
~~كلمة رب، وفي هذا إشارة إلى أن الهدف من التكليف صلاح المجتمع وصلاحكم
~~فيما بينكم، فالخالق سبحانه لم يخلقنا عبثا ولم يتركنا هملا وخلقا
~~ضائعا لا هدف له. لذلك في صدر سورة الرحمن يبين الحق سبحانه أن
~~تعليم المنهج قبل تكوين الخلق، وأن الخلق لا يعد نعمة إلا إذا
~~تم في ظل منهج الخالق، فصاحب الصنعة لا بد أن يحدد مهمتها قبل أن
~~يصنعها، قال تعالى:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه
~~البيان

# [الرحمن: 1-4]. وقوله تعالى: { له الملك } [الزمر: 6] مادة ملك
~~منها الملك والملك والملكوت: الملك بالكسر هو ما تملكه ولو كان
~~يسيرا، والملك بالضم أن تملك من يملك، والملك والملك في عالم
~~المشاهدة، أما الملكوت فهو ما لا نشاهده من ملك الله، ولا يطلع الله
~~عليه إلا من اصطفاه من أنبيائه ورسله وأهل طاعته ممن صفت فطرتهم
~~الإيمانية وسلم لهم جهاز الاستقبال عن الله، هؤلاء يطلعهم الله على
~~بعض ملكوته، لذلك لما وفى سيدنا إبراهيم وأذعن لأمر ربه أراه هذا
~~الملكوت:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض..

# [الأنعام: 75]. ومثل ملك وملكوت نقول: رحمة ورحموت، ورهبة ورهبوت.
~~ومعنى { له الملك.. } [الزمر: 6] يعني: إن كنتم ms8641 قد شهدتم ملكا
~~واسعا فاعلموا أنه لمن خلقكم، ومن العجيب أنه مخلوق من أجلكم أنتم وقد
~~خلقه الله لكم قبل أن يخلقكم لأن الإنسان الأول طرأ على كون معد
~~لاستقباله بكل ما يلزمه من مقومات الحياة بداية من الأرض والسماء
~~والشمس والقمر والنجوم إلى أصغر شيء في الكون. وقوله بعدها: { لا
~~إله إلا هو.. } [الزمر: 6] يعني: أن هذا الخلق العجيب لله
~~وحده ولم يدعه أحد لنفسه، وما دام أن أحدا لم يدع الخلق لنفسه
~~فليس لأحد أن يدعي أنه واضح المنهج الذي يعيش به الإنسان في الكون
~~لأن الذي خلق هو الذي يضع المنهج، والذي صنع هو الذي يضع قانون الصيانة
~~لصنعته. { فأنى تصرفون } [الزمر: 6] أي: كيف تنصرفون عن عبادة
~~الله الخالق إلى عبادة غيره ممن ليس لهم من الخلق شيء؟ كيف تنصرفون عن
~~رب خلق وربى ولا يزال فلم يتركنا ولم يسلم خلقه لأحد غيره، وليس
~~عنده استعداد لأن يسلمه أبدا.

### || [39.7]

# بعد أن حنن الحق سبحانه الخلق بذكر الربوبية التي خلقت وربت،
~~وأمرت، وبذكر الألوهية التي ضمنت صلاح البلاد والعباد، بين سبحانه
~~أنه الغني عن خلقه، فقال تعالى: { إن تكفروا فإن الله
~~غني عنكم } [الزمر: 7] يعني: غني عن إيمانكم ولا تنفعه طاعاتكم.
~~فهو سبحانه جعل التكاليف لصلاح حالكم لا لمنفعة تعود عليه سبحانه، فأنتم
~~خلقه وصنعته، والصانع يريد أن يرى صنعته على أحسن حال، يرى العبد
~~المؤمن في المجتمع المؤمن الذي تتساند حركته لا تتعاند، وتتفق توجهاته لا
~~تتضارب، الخالق سبحانه لا يحب أن يرى خلقه يتصارعون، واحد يبني والآخر
~~يهدم. إذن: هذا هو الهدف من الخلق ومن المنهج لأن الله تعالى بصفات
~~الكمال فيه خلق الخلق، ولم يزده الخلق صفة واحدة لم تكن له من
~~قبل، إذن: لا حاجة له إليكم. إنما أنتم صنعته ويريد لكم الخير لذلك لما
~~عرض الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها، وحملها الإنسان، إنه كان ظلوما جهولا. وإباء السماوات والأرض
~~والجبال ليس امتناعا على الله، ولا اعتراضا إنما ms8642 تسليم لأن الله
~~خيرهم فاختاروا أن يكونوا مسيرين. لكن الإنسان قبلها فحكم الله
~~عليه بأنه كان ظلوما وجهولا، لكن كيف يوصف من قبل كلام الله
~~بأنه ظلوم وجهول؟ قالوا: لأنه ظلم نفسه وجهل ما يكون منه، لأنه مخلوق
~~مختار له أن يؤمن، وله أن يكفر، وله أن يطيع وأن يعصي، ولما
~~عرضت عليه الأمانة قبلها لأن الله هو الذي خيره. ووثق بنفسه وقدرته
~~على الأداء، لكنه جهل ما يطرأ عليه وما يجد من أحداث وأهواء، فظلم نفسه
~~عند التحمل وجهل بوقت الأداء، وأسرع في وقت الرضا والقبول، وكان ينبغي
~~عليه أن يحسب حساب الإنجاز والأداء. وفرق بين التحمل والأداء في
~~مسألة الأمانة، لأن الأمانة موكولة إلى ذمة المؤتمن، ولو كتب بها إيصالا
~~أو كان عليها شهود ما سميت أمانة، والإنسان عادة يقبل على تحمل
~~الأمانة وفي نيته أداؤها، كما لو أنك أعطيت صديقا لك مبلغا من المال
~~يحفظه لك، لحين عودتك من السفر مثلا، فتراه يرحب ويقبل لكن تعن له
~~ظروف، وتمتد يده إلى هذا المال، وربما جئت فلم تجده، وعندها إما ينكر أو
~~يماطل. إذن: ظلم نفسه، وجهل وقت الأداء، وجهل أنه ابن أغيار، ونفسه
~~متغيرة، أما السماوات والأرض والجبال لما خيرت اختارت أن تكون
~~مسيرة، لا دخل لها بهذه المسألة فاخذت الأمر من قصيره. ومعنى قوله
~~تعالى: { إن تكفروا فإن الله غني عنكم } [الزمر: 7]
~~واضح في الحديث القدسي:

# " يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل
~~واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا. ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
~~كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. ولو أن
~~أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد، وسألني كل واحد مسألته
~~فأعطيتها له ما نقص ذلك من ملكي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر،
~~ذلك أني جواد ماجد واجد، عطائي كلام، وعذابي كلام، إنما أمري لشيء
~~إذا أردته أن أقول له كن فيكون ".

# وقوله سبحانه: { ولا ms8643 يرضى لعباده الكفر } [الزمر: 7]
~~دليل على محبته سبحانه لخلقه، فكأنه تعالى يقول: أنا غني عنكم، لكن لا
~~أحب أن تكونوا كافرين لأنني أريد أن أباهي بكم ملائكتي الذين قالوا
~~عنكم:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك

# [البقرة: 30]. وورد أن الحق سبحانه يقول لملائكته: أعلمتم أن عبيدي
~~أطاعوني؟ فيقولون: أطاعوك لنعمتك عليهم، فقال: ولو سلبت نعمتي لأطاعوني.
~~لذلك يمرضهم ويطيعونه، ويفقرهم ويطيعونه، ويهزمهم ويطيعونه، وينصرهم
~~ويطيعونه. إذن: عبادي يطيعونني لذاتي لأني أستحق أن أحب، وأن أطاع
~~بصرف النظر عن نعمي عليهم. لذلك يقول الحق سبحانه عتابا للخلق الذين
~~يعبدونه خوفا من ناره، أو طمعا في جنته: أو لو لم أخلق جنة ونارا أما
~~كنت أهلا لأن أعبد؟ وضربنا مثلا بالرجل الذي يعمل معه خادم يخدمه
~~مقابل مائة جنيه في الشهر، لكن ضاقت حال هذا الرجل وأصبحت لا تتسع
~~لهذا المبلغ، فقال لخادمه: والله أنا لم أعد قادرا على دفع هذا
~~المبلغ، ولا أقدر إلا على خمسين جنيها، فانظر أنت في أمرك أو ابحث لك عن
~~فرصة عمل أخرى، فقال الخادم: أنا موافق على الخمسين، لكن اشتدت الحال
~~بالرجل مرة أخرى، حتى أنه لم يعد قادرا على دفع أكثر من عشرين
~~جنيها، فرضى بها خادمه ثم عشرة فرضى بها، إلى أن قال له: والله حالك
~~معي جعلك تستحق أن تخدم، ولو بلا أجر، هكذا أمر الله معنا. فالحق
~~سبحانه لا يرضى لعباده الكفر لأنهم خلقه وصنعته، وهو سبحانه حريص على
~~ما يصلحهم، حريص على أن يكونوا مؤمنين لتستقيم أمورهم، وتمتد نعمه
~~عليهم من الدنيا إلى الآخرة، فكما أنعم عليهم في الدنيا بنعم موقوتة
~~يريد أن ينعم عليهم في الآخرة ونعم الآخرة باقية خالدة. لذلك ورد في
~~الحديث القدسي:

# " قالت الأرض: يا رب ائذن لي أن أخسف بابن آدم، فقد طعم خيرك، ومنع
~~شكرك، وقالت السماء: يا رب ائذن لي أن أسقط كسفا على ابن آدم، فقد
~~طعم خيرك ومنع شكرك إلى أن قال الحق سبحانه لهذه ms8644 المخلوقات التي أظهرت
~~غيرتها على ربها عز وجل: دعوني وخلقي، لو خلقتموهم لرحمتموهم، إن
~~تابوا إلي فأنا حبيبهم، وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم ".

# { وإن تشكروا يرضه لكم } [الزمر: 7] فإن تشكروا يرضى لكم
~~الشكر، ويعجبه منكم، ويحبه لكم، ويجزيكم عليه خيرا، وإنما رضي لهم
~~سبحانه الشكر لأنه سبب سعادتهم في الدنيا والآخرة، كما قال سبحانه:

# لئن شكرتم لأزيدنكم..

# [إبراهيم: 7]، فالشكر على النعمة يعطينا مزيدا من النعمة، فنشكر عليها
~~فتعطينا المزيد، وهكذا يظل الشكر دائما والنعمة دائمة. وقوله: { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى } [الزمر: 7] أي: لا تحمل نفس مذنبة
~~ذنوب نفس أخرى، يعني: سأكون عادلا بألا أحمل أحدا ذنب غيره، فكل
~~معلق من عرقوبه. وهذه الآية وقف عندها بعض المستشرقين يقول: إنها
~~تتعارض وقوله تعالى:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13] نعم ظاهر الآيتين التعارض، لكن أنت لم تفهم مناط
~~الوزر. فالقاعدة العامة أنه لا يحمل أحد ذنب أحد، أما هؤلاء فيحملون
~~أوزارهم وأوزار الآخرين، لأن الآية هنا تتحدث عن رؤوس الضلال وقادة الكفر
~~الذين ضلوا في أنفسهم، وأضلوا غيرهم، فالوزر الأول وزر ضلالهم في
~~أنفسهم وأوزار الآخرين الذين أضلوهم وأغووهم وزينوا لهم الضلال. إذن:
~~فالمعنى مختلف. { ثم إلى ربكم مرجعكم } [الزمر: 7]
~~يعني: إن كنت قد بدأت خلقكم بالإكرام لكم، وقابلتم هذا الإكرام
~~بالجحود، ولم تؤدوا حقه بالإيمان بي والطاعة لمنهجي، فاعلموا أنكم
~~سترجعون إلي ولن تفلتوا مني { فينبئكم بما كنتم
~~تعملون } [الزمر: 7] أي: يخبركم بما كان منكم. { إنه عليم
~~بذات الصدور } [الزمر: 7] إذن: تذكروا دائما هذه المسألة،
~~واحسبوا حسابها قبل فوات الأوان. وهذه الآية تحذير من الحق سبحانه، وبيان
~~للعقوبة من شأنه أن يردع الناس عن الجرائم، فلا تقع ولا تحدث العقوبة
~~أصلا، وهذا من رحمة الخالق بالخلق، فهو سبحانه يريد لهم الخير، ويريد
~~لهم أن ينعموا بنعمه في الآخرة، كما نعموا بنعمه في الدنيا.

### || [39.8]

# الضر هو ما يخرج الإنسان عن سلامته في نفسه، أو فيمن يعول أو فيما
~~يملك، والإنسان حينما يصيبه الضر يفقده ركيزة التعالي، و العنطزة
~~لأنه ms8645 لا يسلم نفسه بلا ثمن، ويعرف أنه لا أحد يرفع عنه ضره إلا
~~الله، فيتوجه إليه وحده ولا يغش نفسه. وقد أوضحنا هذه المسألة بحلاق
~~الصحة زمان، وكان يقوم بدور الطبيب في البلدة، فلما انتشر التعليم
~~وتخرج بعض الأطباء من كلية الطب خاف صاحبنا على أكل عيشه، وخاف أن
~~يسحب هؤلاء البساط من تحت قدميه فراح الحلاق يهون من شأن الطبيب
~~الجديد الذي عين في البلدة يقول: إنه لا يعرف شيئا وو، يريد أن يصرف
~~الناس عنه، لكن لما مرض ولده ماذا فعل؟ هل غش نفسه؟ لا بل لف الولد
~~بالليل، وأخذه إلى الطبيب الذي طالما تكلم في حقه وقلل من قدراته أمام
~~الناس، أما الآن والمريض ولده فإنه يعود إلى الحق ولا يخدع نفسه. كذلك
~~الإنسان إذا مسه الضر وعزت عليه أسبابه لا يلجأ إلا إلى ربه بعد أن
~~انهدت فيه حيثية

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7] وبعد أن سقط عنه قناع التعالي والغطرسة. وقلنا: إن هذه
~~القضية يستطيع كل منا أن يلمسها في نفسه فأنت مثلا تعطي ولدك مصروفه
~~كل يوم عندما يذهب إلى المدرسة، وفي يوم ما نسيت تعطيه المصروف، ماذا
~~يفعل؟ يتعرض هو لك ويحاول أن يمر من أمامك وكأنه يذكرك بما نسيته،
~~فيسلم عليك أو يقول: أنا رايح المدرسة يا بابا، ولو أنك تعطيه مصروفه كل
~~شهر ما فعل ذلك طوال التسعة وعشرين يوما، نعم

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. فالإنسان ساعة يصيبه الضر، وهو يعلم أن الضر لا يرفعه
~~إلا الله، ولا يصرفه إلا خالق السماوات والأرض، فإنه لا يتوجه إلا إليه،
~~لمن تعتقد مواجيده أنه قادر على رفع هذا الضر، حتى لو كان كافرا
~~بالله، غير مؤمن به فإنه إذا مسه الضر يقول: يا رب، والعجيب أن الله
~~يقبله ويغيثه ولا يرده

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء

# [النمل: 62]. ويكفيك أنك لم تجد إلا أنا ولا تقول إلا يا رب. لذلك قال
~~سبحانه:

# وإذا ms8646 مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# [الإسراء: 67] يعني: إن دعوت غير الله لا يستطيع الوصول، ويضل الطريق
~~إليك، ولا يجيبك إلا الله. ومعنى { منيبا إليه } [الزمر: 8]
~~راجعا إليه { ثم إذا خوله نعمة منه } [الزمر: 8]
~~يعني: أعطاه { نسي ما كان يدعو إليه من قبل } [الزمر:
~~8] أثار العلماء ضجة ومعركة حول الاسم الموصول ما هنا وقالوا: لماذا لم
~~يقل نسي من لأن من تدل على العاقل، أما ما فلغير العاقل، على معنى
~~أن ما هنا تعود إلى الله تعالى.

# ونقول: القرآن يسير على غير هذا، واقرأ:

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 1-3] ف ما أطلقت على الله تعالى. إذن: ما هنا في معناها
~~الصحيح، وإن غابت عنكم حكمة ذلك، نعم من للعاقل، وما لغير العاقل، لكن
~~الحق سبحانه لم يصف نفسه بالعقل لأن العقل صفتك أنت، فجاء بالصفة التي لا
~~تمنع عدم وجود العقل، ولو قال من لأدخل الحق سبحانه فيمن يعقل، وهو
~~سبحانه لم يصف نفسه بأنه عاقل، إنما عالم وعلام. ويمكن تفادي هذا
~~الإشكال لو وجهنا ما توجيها آخر، فيكون المعنى: نسي الضر الذي كان
~~سببا في رجوعه إلى الله، لا نسي من أنقذه، وكشف عنه ضره، وتكون ما
~~بمعناها اللغوي لغير العاقل. وقوله: { وجعل لله أندادا
~~ليضل عن سبيله } [الزمر: 8] أنداد: جمع ند، وهو الشبيه أو
~~المثيل والنظير، وهؤلاء الكفار رجعوا لله تعالى أندادا مع علمهم أنه
~~الإله الحق سبحانه، ومع علمهم أنه ضل من تدعون إلا إياه، ليرضوا في
~~أنفسهم مواجيد الفطرة الإيمانية، فالواحد منهم يريد أن يكون له إله
~~يعبده، لكن إله على هواه، إله ليس له تكاليف، وليس في عبادته مشقة على
~~النفس، إله بلا منهج: لا افعل، ولا لا تفعل. وقوله { ليضل عن
~~سبيله } [الزمر: 8] البعض قرأها بالفتح ليضل ونقول: هو لم يفعل ذلك
~~إلا لأنه ضال في نفسه، فالأقرب بالضم ليضل أي: يضل غيره. ثم يقول
~~سبحانه قل أي: رد يا محمد. وقل: ms8647 { تمتع بكفرك قليلا
~~إنك من أصحاب النار } [الزمر: 8] لكن ما وجه التمتع
~~بالكفر؟ قلنا: أن يعبد إلها بلا منهج وبلا تكاليف، إلها لا يمنعه من
~~شرب الخمر ولا يقيد شهوات نفسه إلها لا يأمره بالصدق ولا بالأمانة..
~~إلخ بل يتركه يربع في الكون يتمتع به كما يشاء. وقال: { قليلا }
~~[الزمر: 8] لأن التمتع هنا موقوت بالدنيا ومدة بقائه فيها، وقلنا: إن
~~الدنيا بالنسبة للإنسان هي مدة بقائه فيها لا مدتها منذ خلق آدم إلى
~~قيام الساعة. وكلمة { من أصحاب النار } [الزمر: 8] الصحبة هنا
~~تدل على التعارف والمودة الحميمة بين النار وأهلها لذلك يقول تعالى في
~~خطاب النار:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30] يعني: هاتوا أحبابي وأصحابي، وإلي بالمزيد منهم. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما
~~يحذر الآخرة... }.

### || [39.9]

# كلمة أم تفيد التخيير بين أمرين، تقول هذا أم هذا، فلا بد أن يكون لها
~~مقابل، فما مقابل { أمن هو قانت آنآء اليل.. } [الزمر: 9]
~~المقابل لذلك في قوله تعالى قبلها:

# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم
~~إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه
~~من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله..

# [الزمر: 8]. فالمعنى أيهما أحسن من صفته إذا مسه الضر يضرع إلى الله،
~~فإذا كشف عنه الضر جعل لله أندادا، أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما يحذر الآخرة، ويرجو رحمة ربه. ومعنى: { قانت.. } [الزمر: 9]
~~دائم الخضوع والعبادة آناء جمع إنو مثل حمل وأحمال، فكلمة إنو أي:
~~جزء من الليل، وهي من حيث التصريف أأناو وقلبت الهمزة إلى مد
~~والواو إلى همزة لأنها وقعت بعد الألف الزائدة، فصارت آناء. وقوله: {
~~يحذر الآخرة } [الزمر: 9] يعني: يخاف منها ومن القهر فيها {
~~ويرجوا رحمة ربه } [الزمر: 9] لأن رحمته سبقت غضبه، لم يقل
~~يأمن مقابل يحذر إنما ذكر أولا ما يخوف من الآخرة إن عصى، والمراد
~~يحذر النار في الآخرة، لكن لما تكلم عن رحمة الله جعلها مباشرة، فقال {
~~ويرجوا رحمة ربه ms8648 } [الزمر: 9] ولم يقل: ويرجو الجنة.
~~والمؤمن حين يرجو لا يرجو عمله وسعيه في الدنيا، إنما يرجو وينتظر رحمة
~~الله، لأنه لا ينجو بعمله، لأن أي إنسان مهما كان صالحا حين تحاسبه
~~حسابا دقيقا لا بد أن يخرج بذنوب وإدانة. إذن: فالكفيل فينا جميعا
~~والذي يسعنا رحمة الله، كما جاء في الحديث الشريف:

# " لا يدخل أحد الجنة بعمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".

# فإياك إذن أن تغتر بعملك، لأن التكاليف كلها لصالحك أنت، ولا يعود
~~على الله منها شيء، فحين يجازيك عليها في الآخرة فهو تفضل من الله
~~ونعمة. ثم يقول سبحانه: { قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون } [الزمر: 9] بعد أن عقد الحق سبحانه مقارنة
~~بين الإنسان إذا مسه ضر دعا ربه منيبا إليه، ثم إذا خوله نعمة منه
~~نسي ما كان يدعو إليه من قبل، ومن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما
~~يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه. أراد سبحانه أن يؤكد هذا المعنى، وأن
~~يبين لنا أن أصحاب العلم الحقيقي لا يستوون، وأصحاب العلم غير الحقيقي {
~~قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~} [الزمر: 9] فالذي رجع إلى الكفر بعد أن كشف الله عنه ضره لم يعلم
~~العلم الحقيقي، لأنه لو علمه ما رجع إلى الكفر ولاستقل المطلوب منه في
~~الدنيا إذا قارنه بما أعد له من جزاء في الآخرة.

# أما الذي هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما، يحذر الآخرة، ويرجو
~~رحمة ربه، فقد علم العلم الحقيقي، فالقنوت بالليل فيه مسائل كثيرة:
~~أولا: أنه أبعد عن الرياء والسمعة، ثانيا: أن كل جوارحه تفرغت للقاء
~~ربه، فالعين مثلا في ظلمة الليل تستريح من المرائي التي تشغل الإنسان
~~وتأخذ انتباهه لأن كل مرءى يأخذ جزءا من خواطرك، فهذا راح وهذا جاء
~~وهذا قال وهذا.. أما الليل فسكون لا انشغال فيه، فالجوارح كلها خالصة
~~لوجه الله، لا تشغلها المرائي والأصوات. وهذا الجو يوفر لك وقفة حقيقية
~~وخاشعة بين يدي الله. وفي القنوت ms8649 تترك النوم وتحرم نفسك راحتها، لتقوم
~~بين يدي ربك ساجدا أو قائما لذلك يقول الشاعر:

# خلوت إلى ربي فهمت بقربه

# وصرت خفيف النفس كأني بلا جسم

# تلوت كتاب الله فيا نعم

# ما عوضت من نعمة النوم

# تمنيت ليلي أن يطول لأنتهي

# إلى السين من والناس موصولة باسم

# هذه صفة أهل القنوت الذين يقضون الليل في مناجاة ربهم، وهذا هو حال
~~المرتحل في كتاب الله الذي لا ينتهي إلى السين من والناس حتى يبدأ في بسم
~~الله الرحمن الرحيم في أوله لذلك سبق أن قلنا: إن القرآن كله مبني على
~~الوصل، لا على الوقف. فهل يستوي من هذا حاله مع من كفر بالله؟ هذا
~~علم وعمل، ولذلك لم يعلم أو علم ولم يوظف علمه فيما ينفعه. ثم إن
~~العبد حينما يعلم ويعمل بعلمه يفيض الله عليه بالمزيد، فيعطيه علم
~~المكاشفة، وعلم الفيض، رحمة منه سبحانه وفضلا، كما رأينا في قصة العبد
~~الصالح الذي صاحبه سيدنا موسى - عليه السلام - قال تعالى في شأنه:

# آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما

# [الكهف: 65] كذلك الرحمة هنا في { ويرجوا رحمة ربه }
~~[الزمر: 9] أي: الفيوضات الخاصة التي يفيض الله بها على من ظل في
~~معيته، ونحن نشاهد هذا في عالم البشر، فحين يكون لك صديق يلازمك ويسير في
~~معيتك لا بد أن تخصه بفضلك وخصوصياتك، فما بالك بمن ظل في معية
~~ربه؟ أيعطيك بلا خصوصية؟ أيسويك بمن يؤدي الفرض وحده؟ لذلك قال
~~سبحانه في الحديث القدسي:

# " ما تقرب إلي عبدي بمثل ما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره
~~الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني
~~لأعطينه ".

# وهكذا يدخل العبد في الربانية التي تقول للشيء كن فيكون، وهذه من
~~الفيوضات لمن كان لله ساجدا أو قائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه،
~~يعبده بلا رياء ولا سمعة، ويمنع نفسه النوم والراحة لأنه أنس بربه،
~~واستراح في قربه.

# فقوله تعالى: ms8650 { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون } [الزمر: 9] دل على أن هناك علما اسمه علم المكاشفة،
~~يفيض الله به على من يشاء من عباده الصالحين، الذين استحقوا هذه
~~المنزلة، فالعبد الصالح صاحب موسى وعبد الله على منهج موسى، وليس برسول،
~~ومع ذلك فاق الرسول لأن موسى - عليه السلام - أوصله بربه فتقرب إليه،
~~حتى صار من أهل المكاشفة واتصل هو بالله مباشرة، وأطلعه الله على ما لم
~~يطلع عليه نبيه موسى عليه السلام. لذلك في آخر قصته مع سيدنا موسى قال:

# وما فعلته عن أمري

# [الكهف: 82] إذن: فمهمة الرسل أن يوصلوا الخلق بالخالق، فإذا ما
~~اتصلوا به كان الخط بينهما مباشرا، وكل بحسب قربه من ربه. وقوله
~~سبحانه { إنما يتذكر أولوا الألباب } [الزمر: 9]. أي:
~~أصحاب العقول المفكرة التي تبحث في المحسات، وتتأمل في الآيات لأن
~~للإنسان حواس تدرك، وعقلا يرجح ويختار، فيأخذ هذه بالسمع، وهذه
~~بالبصر، وهذه بالأنف ثم يعرضها على العقل لينظر ما فيها من الخير وما
~~فيها من الشر، فإن كان العقل صحيحا رجح الخير، واختار من البدائل
~~أجداها فائدة، وأهمها نفعا.

### || [39.10]

# التقوى أن تحترز من المعاصي، وأن تجعل بينك وبين صفات الجلال من الله
~~وقاية، فالله جبار قهار ذو انتقام، فاجعل بينك وبين هذه الصفات وقاية
~~تحميك. وقوله { الذين آمنوا } [الزمر: 10] للعقائد { اتقوا
~~ربكم } [الزمر: 10] أي: في التكاليف { للذين أحسنوا في
~~هذه الدنيا حسنة } [الزمر: 10] أي: حسنة في الآخرة، فلم
~~يقل: للذين أحسنوا حسنة في هذه الدنيا لأن الكفار يتمتعون في الدنيا
~~بحسنات كثيرة من المال والجاه والعلم.. الخ. فإن فسرنا الحسنة على
~~أنها النعيم، فالنعيم الذي يكون سببا في صرف الإنسان عن ربه لا
~~يعد حسنة إنما سيئة، إذن: فالحسنة المرادة هنا في الآخرة { وأرض
~~الله واسعة } [الزمر: 10] لكن ما علاقة { وأرض الله
~~واسعة.. } [الزمر: 10] بقوله { اتقوا ربكم } [الزمر: 10].
~~قالوا: يعني: إن صادفت متاعب في أرضك التي تعيش فيها، فإن أرض الله
~~واسعة، فالتمس حماية نفسك ودينك في أرض أخرى، كما قال سبحانه:

# ومن يهاجر ms8651 في سبيل الله يجد في الأرض مرغما
~~كثيرا وسعة

# [النساء: 100]. وقال في نفس المعنى:

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها..

# [النساء: 97]. إذن: حين تضيق بك أرضك، وحين يضيق عليك الخناق بها،
~~فالتمس أرضا أخرى تأمن فيها على نفسك وعلى دينك، وعلى تطبيق منهج الله
~~دون معاند، ودون معارض. ولو تنبهنا إلى آية في سورة الرحمن لوجدنا فيها
~~حلا لكل مشاكل الدنيا المعاصرة، هي قوله تعالى:

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10]. يعني: جعل الأرض كل الأرض دون تحديد تحت تصرف كل الأنام
~~دون تحديد أيضا، فكل إنسان له في أرض الله نصيب، فإذا ضاق به مكان فله
~~حق في مكان آخر. لكن قوانين البشر ومصالحهم غيرت هذه الصورة،
~~ووضعت العقبات والعراقيل والإجراءات المعقدة في طريق هذه الحرية التي
~~كفلها الخالق سبحانه للحركة على أرضه. لذلك وجدنا أن مشكلة العالم
~~الاقتصادية تكمن في وجود أرض بلا رجال، أو رجال بلا أرض، ولو تركنا الأرض
~~لله كما خلقها الله لعباده، لو جعلنا الأرض كل الأرض للأنام كل الأنام
~~لقضينا على كل مشاكل الدنيا. وانظر مثلا إلى السودان جارتنا من
~~الجنوب، بها ملايين الأفدنة لا يستفاد منها، وعندنا في مصر ملايين من
~~الأيدي العاملة العاطلة، ولولا الحدود التي قيدنا أنفسنا بها لحلت
~~السودان مشكلة الغذاء في العالم العربي كله. بل والأدهى من ذلك والأمر
~~أن نختلف على الحدود، ونتزاحم على شبر واحد، وتنشب الحروب والأزمات بين
~~الدول بسبب هذه المسألة، إنها النتيجة الطبيعية لمخالفة أمر الله وسنته
~~في الخلق. ثم يقول سبحانه: { إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب } [الزمر: 10] الحث على الصبر بعد قوله {
~~وأرض الله واسعة } [الزمر: 10] دل على أنه لا بد أن
~~توجد في الحياة صعاب ومشاكل ومتاعب تحتاج إلى صبر، والشاعر يقول:

# لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها

# ولكن أخلاق الرجال تضيق

# فالحق سبحانه يريد منا أن نتحمل منهج الله، وأن نقوم به لنسعد أنفسنا،
~~ثم نتسامى ms8652 في الإيمان، ونحاول أن نسعد غيرنا ليحدث استطراق للخير في
~~المجتمع لذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها، ثم أداها إلى من لم
~~يسمعها، فرب مبلغ أوعى من سامع ".

# إذن: فنقل الخير إلى الغير فيه خير لك أنت، وسوف يعود عليك نفعه، لأنه
~~حين تحجب علم الخير عن الغير سيكون هذا الغير في شر، وسوف يتعبك هذا
~~الشر وينالك شيء منه، فمن مصلحتك أنت أن يعم الخير الآخرين، ومن
~~مصلحتك أن يكون غيرك خيرا، لا يسرق ولا يسب ولا يخون، ولا يتعدى
~~على الآخرين، فنقل علم الخير إلى الغير مفيد لناقله، ليكف شر ذي
~~الشر عنه على الأقل. والصابر هو الذي يصبر على الشدائد والمحن التي
~~تخرجه عن: سلامة الجوارح، وسلامة المال، وسلامة الأهل، والصابر واثق
~~بأن إيلامه وإيذاءه يعطيه خيرا من النعيم الذي فقده قبل الإيلام
~~والإيذاء، لأن الله قال: { إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب } [الزمر: 10]. وإذا كانت التكاليف لها حساب عند الله،
~~فالصلاة لها حساب، والزكاة لها حساب.. إلخ أما الصبر فإن أجره بغير حساب
~~يعني: غير معلوم، حتى قالوا أنه في الجنة حين يرون منازل لم يكن أهلها
~~معروفين بالعمل الصالح، ومع ذلك منازلهم في الجنة عالية، فلما سألوا عن
~~ذلك قالوا: إنهم كانوا من أهل الصبر على البلاء وعلى الشدائد والمحن،
~~فنالوا هذه المنزلة بصبرهم. والصبر عدم تشكيك في رحمة الله، وعدم اعتراض
~~على حكمه وقضائه، فمثلا نرى بعض أهل البلاء يعرضون آفاتهم وبلواهم على
~~المجتمع في موسم الحج، فبعض هؤلاء يذهب للحج وهناك يكشف بلواه أمام
~~الناس، ويظهر عاهته في رجله أو في يده يستجدي بها الخلق، وكأنه يشكو
~~الخالق لخلقه، ولو أنه ستر بلاءه ورضي به لطرق الرزق بابه، ولساقه
~~الله إليه دون جهد. لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا بليتم فاستتروا "

# لأن من يظهر بلواه للخلق كأنه يفضح الخالق، كأنه يقول للناس:
~~انظروا ماذا فعل الله بي. وفي سير الصحابة وسلف الأمة رأينا امرأة لا ms8653
~~تقبل من زوجها أن يشكو الفقر لرسول الله، وكانا لا يملكان إلا ثوبا
~~واحدا يلبسه الرجل، ويذهب به في أول الصلاة خلف رسول الله ثم يسرع بعد
~~الصلاة وينصرف إلى بيته لتلبسه زوجته وتصلي هي أيضا فيه.

# وقد لاحظ سيدنا رسول الله أنه يرى هذا الرجل في أول الصلاة، ولا يراه
~~بعدها، فتحين رسول الله الفراغ من الصلاة، ثم التفت إليه سريعا
~~فوجده خارجا من المسجد، فناداه وقال له: أراك أول الصلاة ثم لا أراك
~~بعدها أزهدا فينا؟ قال: لا يا رسول الله ولكن لي امرأة بالبيت تنتظر
~~ردائي هذا لتصلي فيه، فدعا له بالخير. فلما ذهب قالت امرأته: لقد تأخرت
~~قدر كذا تسبيحة - هكذا كان حساب الوقت عند هؤلاء - فقال لها: إن رسول
~~الله استوقفني وسألني عن أمري، فلم أجد بدا أن أقول له: إن لي امرأة
~~بالبيت تنتظر ردائي هذا للصلاة، فقالت له: يا هذا أتشكو ربك لمحمد؟ هكذا
~~كان صبر الصحابة، صبر لا يعرف الجزع ولا الشكوى ولا الاعتراض على قضاء
~~الله. لذلك يقول بعض العارفين حين يرى حظ الصابرين في الآخرة: لو علم
~~الناس جزاء الصابرين لتمنوا أن يعودوا إلى الدنيا، وتقرض أجسادهم
~~لينالوا هذه المنزلة.

### || [39.11-12]

# نلحظ في هذه الآية تكرار الفعل أمرت، وهذا يدل على أننا أمام أمرين، كل
~~منهما مستقل عن الآخر، فالأمر الأول { قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين * وأمرت لأن أكون
~~أول المسلمين } [الزمر: 11-12] وهذا أمر ليقين الإيمان وليقين
~~العبادة، بحيث نتوجه بها خالصة لله. والخلوص لله على مراحل، فواحد يعبد
~~الله لانتظار جزائه وطمعا في جنته، وآخر يعبده خوفا من ناره، وآخر
~~يعبده لذاته سبحانه، ولأنه يستحق أن يعبد، وأن يحب لذاته. لذلك قال
~~سبحانه في آخر سورة الكهف:

# فمن كان يرجوا لقآء ربه

# [الكهف: 110] لا جنة ربه ولا جزاء ربه، إنما يريد اللقاء، ويريد الأنس
~~بالله، فلا تشغله النعمة، إنما تشغله معية المنعم سبحانه

# فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا

# [الكهف: 110] والجنة أحد. ms8654 إذن: الأمر الأول خاص بالعقائد، أما الأمر
~~الآخر: { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } [الزمر: 12]
~~فهو للتكاليف الإسلامية بافعل ولا تفعل، لكن كيف يقول رسول الله {
~~وأمرت لأن أكون أول المسلمين } [الزمر: 12] أليس هو
~~أولهم بالفعل؟ لأن أول تكليف كان له هو ساعة نزل عليه الوحي، وقبل أن
~~يبلغه إلى أصحابه، إذن: مرت عليه فترة كان هو صلى الله عليه وسلم أول
~~من أسلم لله، أول من أسلم منهجه لله، قبل أن يبلغ هذا المنهج، هذا
~~إن أردناها حقيقة أولية. وأيضا له أولية في تنفيذ الأحكام أمام الناس
~~بعد أن يبلغهم المنهج، حتى يعلموا أن الرسالة لم تكن لتدليل الرسل،
~~إنما كانت لإقامة الأسوة فيهم، فإذا عمل الرسل أنفسهم على منهج الله
~~علموا الناس جميعا أن هذا المنهج خير، بدليل أنهم ألزموا أنفسهم به
~~تطبيقا قبل أن يلزموا الناس، كالذي قال: لم آمركم أمرا أنا عنه
~~بنجوة. شيء آخر: أن الله تعالى سلب الرسول، وسلب أهل بيته ما أعطاه
~~لعامة المسلمين، فالميت يرثه أهله، ورسول الله لا يرثه أحد من أهله،
~~ولعامة فقراء المسلمين أن يأخذوا من أموال الزكاة والصدقة، أما آل البيت
~~فقد حرم عليهم الأخذ منها. إذن: تحمل رسول الله المشاق في سبيل
~~الرسالة، ولم تكن بالنسبة له رفاهية ولا تدليلا، كذلك تحمل معه أهل
~~بيته، ونالهم جزء من هذه المشاق، ولولا أن إشراق الجزاء في نفوسهم يعطيهم
~~الأمل والثقة في الجنة، هذه الثقة التي جعلتهم وكأنهم ينظرون إلى أهل
~~الجنة في الجنة ينعمون وإلى أهل النار في النار يعذبون، لولا هذا ما
~~صبروا على هذه المتاعب والمشاق. لذلك يقول سبحانه حينما يخاطب نساء
~~النبي:

# ينسآء النبي لستن كأحد من النسآء

# [الأحزاب: 32] فلأنكن نساء النبي فلا بد أن تكن أول من ينفذ
~~منهج الرسول لتتحقق بكن القدوة، وليعلم الناس أن الرسول ما جاء جبارا
~~يأمرهم بما لا يأتمر به، أو ينهاهم عما لا ينتهي عنه، بل هو في التنفيذ
~~سابقهم وإمامهم وقدوتهم هو وأهل بيته، إذن: كان صلى الله ms8655 عليه وسلم أول
~~المسلمين بالفعل.

# وللعلماء كلام طويل في مسألة أول المسلمين لأنها وردت أيضا على لسان
~~سيدنا موسى عليه السلام، قال

# وأنا أول المسلمين

# [الأنعام: 163] أي: مسلمي زمانه، أما رسول الله فأول المسلمين في زمنه
~~وفي زمن غيره، نقول لتقريب هذه المسألة: إن الأولية هنا أولية تفوق،
~~والتفوق قد يكون تفوقا إضافيا كما نقول: فلان الأول على كلية الحقوق
~~هذا العام، فالتفوق هنا خاص بالعام الذي نتحدث عنه، وربما جاء في أعوام
~~أخرى من تفوق عليه، وحصل على درجات أعلى منه، وقد يكون التفوق عاما
~~كما لو قلنا: فلان الأول على كلية الحقوق منذ أنشئت. إذن: قد تكون
~~الأولية في الزمن، وقد تكون الأولية في مقارنة الأزمان بعضها ببعض، فإذا
~~قال رسول من الرسل: أنا أول المسلمين، فالمراد أول المسلمين في زمانه،
~~وإذا قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم: أنا أول المسلمين فالمراد أول
~~المسلمين من لدن آدم إلى قيام الساعة، يعني: أنا وإن تأخر زمني إلا أنني
~~الأول إذا أخذنا الرتبة ساعة التكليف، ثم إن غيري من الرسل بعث إلى
~~زمن بعينه في مكان بعينه، وأنا بعثت للناس كافة في كل زمان ومكان، ثم
~~إنني خاتم الرسل، فلا رسالة بعدي ولا معقب من الرسل على رسالتي، هذه
~~كلها حيثيات الأولية عند رسول الله، وهي حيثيات ظاهرة لا تنكر. لذلك
~~نجد الأولية دائما على لسان رسول الله كما في قوله تعالى:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف: 81] يعني: أول من يصدق هذه المسألة.

### || [39.13-15]

# سبحان الله، أيقول رسول الله { إني أخاف إن عصيت ربي
~~عذاب يوم عظيم } [الزمر: 13] فكأنه يقول: أنا لم آخذ هذه
~~المنزلة حكما مطلقا أنني نبي مكرم، بل أنا كعامة الناس إن عصيت
~~ربي تعرضت للعقاب، يعني تقديم الله لي أولا واصطفاؤه لي لا يشفع لي إن
~~حدثت مني معصية. ثم يقول سبحانه على لسان رسوله { قل الله أعبد
~~مخلصا له ديني } [الزمر: 14] وهذه أيضا للعقائد وليقين
~~الإيمان، وقد سبق قوله تعالى:

# قل ms8656 إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين

# [الزمر: 11] وهنا { قل الله أعبد } [الزمر: 14] فما الفرق بين
~~الله أعبد و أعبد الله؟ قوله تعالى:

# أن أعبد الله

# [الزمر: 11] جاء على الترتيب الطبيعي للجملة: الفعل، ثم الفاعل، ثم
~~المفعول. والجملة بهذا الترتيب لا تمنع من العطف على المفعول كما تقول:
~~أطع فلانا، فإنها لا تمنع أن نقول وفلانا، أما إن قدمنا المفعول به
~~على الفعل، كما في قوله سبحانه: { قل الله أعبد } [الزمر: 14]
~~فإن تقديم المفعول أفاد القصر يعني: قصر العبادة على الله وحده، كما لو
~~قلت: إلى الله أشكو يعني: لا إلى غيره. فالآية الأولى جاءت بالترتيب
~~الطبيعي للجملة، والأخرى جاءت بصيغة القصر، كأنه قال: أنا لا أعبد غير
~~الله، وأنتم اعبدوا ما شئتم { فاعبدوا ما شئتم من دونه }
~~[الزمر: 15]. ثم يبين سبحانه عاقبة الشرك فيقول: { قل إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين } [الزمر: 15].
~~نفهم أن هؤلاء المشركين خسروا أنفسهم يوم القيامة، لأنهم ظلموا أنفسهم
~~بالكفر وبالشرك، لكن كيف يخسرون أهليهم أيضا؟ قالوا: لأن أهليهم هم
~~أولادهم وذريتهم وهؤلاء إما أن يؤمنوا، وإما أن يظلوا على كفرهم مع
~~الآباء، فإن ظلوا على كفرهم فهم خاسرون كآبائهم، وإن آمنوا فلن
~~يكونوا مع الآباء، وسيحرمون رؤيتهم، لأن هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار.
~~إذن: الخسارة ملازمة لهم في كلتا الحالتين. وكلمة الخسارة هنا أكدها
~~الحق سبحانه بالمفعول المطلق { ذلك هو الخسران المبين }
~~[الزمر: 15] ثم وصف الخسران بأنه مبين أي: بين واضح ومحيط لأن التاجر
~~متى يكون خاسرا؟ إما أن يعود إليه رأس ماله دون زيادة، وفي هذه الحالة
~~يكون قد خسر جهده وتعبه في تجارته، وإما أن تتعدى الخسارة إلى رأس المال
~~فيخسر تعبه وجهده، ويخسر جزءا من رأس المال، وهذا هو الخسران المبين،
~~أي: المحيط بكل شيء فقوله تعالى: { ألا ذلك هو الخسران
~~المبين } [الزمر: 15] يعني المحيط الذي أحاط بأهله وماله وتعبه
~~وسعيه.

### || [39.16]

# يبين سبحانه عاقبة الكافرين، فيقول: { لهم من فوقهم ظلل
~~من ms8657 النار ومن تحتهم ظلل } [الزمر: 16] كلمة ظلل جمع ظلة،
~~وهي ما يظل الإنسان، ويقيه حرارة الشمس، ففي الظل يلتمس الإنسان
~~الراحة وطراوة الهواء، أما هؤلاء فعليهم ظلل لا ظلة واحدة من النار،
~~والنار لا تكون أبدا ظلة. إذن: هذا أسلوب تهكم بالكافرين، وليت هذه
~~الظلل من جهة واحدة، إنما من فوقهم، ومن تحتهم، والإنسان عادة حينما
~~يأتيه الشر من جهة ينأى إلى الجهة المقابلة، وفي موضع آخر قال سبحانه:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف: 41]. إذن: فالنار محيطة بهم لا مهرب منها، ولا مفر {
~~ذلك يخوف الله به عباده يعباد فاتقون }
~~[الزمر: 16] تأمل رحمة الله بعباده، حتى في مقام ذكر النار والعذاب،
~~فالنار ليس المراد بها تعذيب الخلق، إنما تخويفهم وزجرهم حتى لا
~~يقفوا هذا الموقف، ولا يتعرضوا لهذا العذاب، وأنت لا تصنع ذلك إلا مع
~~من تحب، كما تخوف ولدك من الرسوب، وتبين له عاقبة الإهمال، وما
~~سيتعرض له من الذلة والإهانة والاحتقار، إن هو فشل في دراسته. إذن: حظه
~~تعالى من ذكر النار أن يخوف بها، حتى لا يقع الخلق في الأسباب
~~المؤدية إليها، والعاقل ساعة تخوفه يخاف، وساعة تزجره ينزجر ويرتدع،
~~ويعد هذا التخويف نعمة من أعظم نعم الله عليه. وهذه المسألة واضحة في
~~سورة الرحمن، فالذين يحاولون أن يستدركوا على كلام الله يقولون: من
~~المناسب للمعنى أن تختم الآيات التي تذكر النعم بقوله تعالى:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13]. كما في قوله سبحانه

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجآن
~~من مارج من نار * فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 14-16] لكن، ما النعمة التي لا ينبغي أن نكذب بها في قوله:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران

# [الرحمن: 35]. قالوا: هذا العذاب ليس هو الواقع إنما يذكره ليرهب به
~~يعني: إن حدث منكما كذا وكذا يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا
~~تنتصران، وكونه يرهب ويخوف بالعذاب قبل أن يأتي حينه فإنه يحدث عندي
~~مانع ووقاية فلا أقترف أسباب هذا العذاب، بل ألزم ms8658 جانب الخوف من الله
~~والتقوى. لذلك قال بعدها: { يعباد فاتقون } [الزمر: 16] أي:
~~اجعلوا تخويفي لكم رحمة بكم لا إرهابا لكم، والإنسان حين يوازن بين
~~المسائل ويقارن بين حال أهل الجنة وحال أهل النار لا بد أن يرعوى،
~~وأن يرجع إلى الجادة، وعندها يكون أهلا لرحمة الله ومغفرته. إذن: من
~~نعم الله علينا أن يخوفنا، وأن يحذرنا الشر قبل وقوعه، وألا
~~يأخذنا على غرة، أو يتركنا في غفلة.

### || [39.17-18]

# كلمة الطاغوت مبالغة من طاغ، والطاغوت هو الظالم الذي يزيده احترام
~~الناس لظلمه، أو خوفهم منه يزيده ظلما وغطرسة، والطاغوت لا بد أن يكون
~~له توجيه وتعال، لذلك لا يقال للأصنام طواغيت، لأنها لا تعلو بذاتها،
~~وليس لها توجيهات، إنما يعلو بها عبادها، إذن: الطاغوت لا يكون إلا من
~~البشر، ولو كان حاكمين فقط، وإلا فما وجه الطغيان في الأصنام؟ الأصنام
~~لا قالت ولا ظلمت. وفي المثل الريفي يقولون: يا فرعون إيه فرعنك؟ قال:
~~ملقيتش حد يردني إذن: لو وقف الناس في وجهه، ولو ردوا ألوهيته عندما
~~أله نفسه لارتدع عن هذا. ورحم الله أحمد الزين، ففي عهد الملك أرادوا
~~وحدة وطنية تجمع كل الأحزاب تجتمع بالملك ليفكروا في حل مشاكل البلد،
~~ودعوا لذلك مصطفى النحاس، لكنه لم يذهب، فلما سأله أتباعه: لماذا لم
~~تذهب لهذا الاجتماع؟ قال: لأني سأكون فيه أقلية. يعني: لكثرة الموجودين،
~~فأخذ أحمد الزين هذا الموقف، وقال فيه قصيدة أراد أن يغمز فيها الملك،
~~فقال:

# كلهم بالهوى يمجد دينه

# ألف مفت ومالك بالمدينه

# كم رئيس لولا القوانين

# تحمي جهله كان طرده قانونه

# ذو جنون وزاد فيه جنونا

# أن يرى عاقلا يطيع جنونه

# فالطاغوت ما صار طاغوتا إلا لأن الناس خافوه ولم يردوا طغيانه،
~~ولم يجابهوه، بل وافقوه وداهنوه، فاستشرى به الطغيان. البعض يرى أن
~~الطاغوت كل ما عبد من دون الله، لكن ينبغي أن نضيف إلى ذلك: وهو راض
~~بهذه العبادة، وبناء على هذا التعريف لا تعد الأصنام طواغيت، ولا
~~يعد عيسى - عليه السلام - طاغوتا، ولا يعد أولياء ms8659 الله طواغيت
~~كما يدعي البعض لأن الناس فتنوا فيهم، ولا ذنب لهم في ذلك. وقوله: {
~~وأنابوا إلى الله.. } [الزمر: 17] أي: رجعوا إلى عبادته وحده
~~لا شريك له { لهم البشرى } [الزمر: 17] أي: بالجنة لأنهم وقفوا
~~في وجه الطغيان، وردوا الظلم ولم يقبلوه، والله تعالى يريد من المجتمع
~~المسلم أن يقف في وجه كل طاغية، وأن يعدل سلوك كل منحرف، وأن يقاطع
~~أهل الفساد ويعزلهم عن المجتمع وحركة الحياة فيه. ومثلنا لذلك بالفتوة
~~الذي يحمل السلاح ويهدد الناس في نفوسهم وفي أرزاقهم وأعراضهم، بل ومنهم
~~من يتحدى القانون والسلطة والنظام، إنه ما وصل إلى هذه الدرجة إلا لأن
~~المجتمع تخلى عن دوره في الإصلاح والتصدي لأهل الشر. قبل أن أبدأ لقائي
~~في هذه الحلقة أذكر أنه وصلني كتاب اليوم من أحد الإخوان يطلب مني أولا
~~أن أذكر له القصيدة التي قيلت في قنوت الليل، وأنا لا أقول من قالها،
~~وإنما أحيله إلى رجل حجة في هذا الباب، هو الدكتور محمد عبد المنعم خفاجة
~~عميد كلية اللغة العربية سابقا، وحجة رابطة الأدب في مصر.

# وسأل أيضا عن اختلاف العلماء في تحديد الليل والنهار اختلافا ينفي بعض
~~الليل من النهار، وينفي بعض النهار من الليل، وأقول وبالله التوفيق: إن
~~اختلاف الناس في الليل والنهار اختلاف بين الشرعيين والفلكيين، فالشرعيون
~~يرون أن الليل يبدأ من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، والفلكيون يقولون:
~~إن الليل يبدأ من غروب الشمس إلى شروق الشمس. إذن: فهناك فترة مختلف
~~عليها، وهي من الفجر إلى الشروق، فالذين نظروا إلى أنها ليست من الليل
~~هم الشرعيون، وذلك لأن المراد في احتياط الصوم ألا يجور الإنسان على
~~شيء من الليل، يدخل فيه شيئا من النهار فاحتاطوا لذلك. ووجه الاحتياط أن
~~الشرعي نظر إلى النور الذي يبدو عند طلوع الفجر، ولم ينظر إلى سبب النور
~~وهو الشمس، فنحن نرى نورا قبل أن تطلع الشمس. أما الفلكي فينظر إلى وجود
~~النور، هذا النور يكون من علامة الليل. الشرعي قال: لا ففرق بين النور
~~يظهر ms8660 وبين المنور، لأن نور الفجر إلى الشروق نور لا نرى فيه الشمس، وهو
~~مرتبط بغروب الشمس وشروقها، والليل يقال فيه: ليل أليل أو ليلة ليلاء
~~يعني شديدة الظلمة وهي حينما يكون القمر في المحاق، أو يقال ليلة ليلاء.
~~يعني: فيها تعب ومشقة. وقد جعل المحبون من الليل مراحا ومغدى
~~لشعرهم، فإن كانوا مع الأحبة تمنوا أن يطول الليل، وإن فارقوا
~~الأحبة تمنوا أن يقصر الليل. ومن ذلك قول الشاعر

# طال ليلي ولم أنم

# ونفى عني الكرى طيف ألم

# وقال آخر لما اجتمع شمله بمن يحب:

# يا ليل طل يا نوم زل

# يا صبح قف لا تطلع

# والآخر جمع الحالين معا، أظنه البحتري حين قال:

# ودع الصبر محب ودعك

# ذائع من سره ما استودعك

# يقرع السن على أن لم يكن

# زاد في تلك الخطى إذ شيعك

# يا أخا البدر سناء وسنا

# حفظ الله زمانا أطلعك

# إن يطل بعدك ليلي فلكم

# بت أشكو قصر الليل معك

# والليل يقابله النهار، لذلك يقول سبحانه:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون * قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون

# [القصص: 71-72]. فجعل الليل مقابل النهار، وتلحظ هنا دقة الأداء
~~القرآني، لأن المتكلم رب والأداء أداء إلهي، فلما تكلم عن الليل ذيل
~~الكلام بقوله:

# أفلا تسمعون

# [القصص: 71] ولما تكلم عن النهار ذيل الكلام بقول:

# أفلا تبصرون

# [القصص: 72] ذلك لأن السمع وسيلة الإدراك بالليل حيث لا رؤية، أما في
~~النهار فالبصر. وقد اضطر العلماء إلى البحث في علاقة اليوم بالليل
~~والنهار، فقالوا: الحق يقول:

# سيروا فيها ليالي وأياما آمنين

# [سبأ: 18]. فجعل سبحانه اليوم مقابل النهار، لكن يوم الفلكيين غير هذا،
~~فاليوم عندهم لا يحسب إلا من وقت إلى مثله في القادم، يعني: إن بدأت من
~~العصر فاليوم إلى العصر القادم. ويقولون في التوقيت: صباحا ومساء، فلو
~~استيقظت مثلا للسحور الساعة الثانية ms8661 بعد منتصف الليل أقول: تسحرت
~~الساعة الثانية صباحا، مع أنني ما زلت في الليل، وبالعكس أقول في
~~النهار: الساعة الخامسة مساء، مع أنني ما زلت في النهار، هذا كله من
~~اختلاف الفلكيين والشرعيين. ولكن اليوم اختلف في مدلوله في كثير من
~~المواضع، فالحق سبحانه يقول في كتابه:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا

# [المائدة: 3] فأطلق اليوم على أي لحظة من لحظاته. وقال سبحانه:

# وذكرهم بأيام الله

# [إبراهيم: 5] والمراد بأيام الله الأيام التي تنسب إليها الأحداث، سواء
~~أكانت نعمة أو نقمة، نقول مثلا يوم بدر، وكان يوم بدر نعمة للمؤمنين
~~ونقمة على الكافرين. وإلى هنا انتهت الإجابة على سؤال الأخ السائل،
~~ونعود إلى ما كنا بصدد الحديث عنه من قوله سبحانه: { والذين
~~اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها.. } [الزمر: 17]. قلنا:
~~الطاغوت هو الذي يطغى، ويبارك الناس طغيانه، ولا يصدونه عنه، والطاغوت
~~جاءت هنا مؤنثة بدليل { أن يعبدوها.. } [الزمر: 17]، وفي موضع
~~آخر جاء بصيغة المذكر في قوله تعالى:

# يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به..

# [النساء: 60]. وكلمة الطاغوت من الكلمات التي تطلق على: المفرد والمثنى
~~والجمع مذكرا ومؤنثا، فنقول: هذا رجل طاغوت، وهذه امرأة طاغوت،
~~وهذان طاغوت، وهؤلاء طاغوت. وهي هنا للجمع، بدليل قوله تعالى: { أن
~~يعبدوها.. } [الزمر: 17] وهي مثل كلمة سبيل، نقول: هذه سبيل، وهذا
~~سبيل. والطاغوت - كما قلنا: لا بد أن تكون له توجيهات، لذلك لا يطلق
~~إلا على الطاغي من البشر أو من الجن، أما الملائكة فلم ترض أن تعبد
~~من دون الله، كذلك يسمى الظالم طاغوتا. ونفهم من قوله تعالى: {
~~وأنابوا إلى الله.. } [الزمر: 17] أي: رجعوا إليه، نفهم منها
~~أنهم كانوا مع الله أولا ثم انحرفوا عنه، كيف؟ قالوا: لأن كل إنسان
~~كان مع الله على فطرة الإيمان الأولى عندما أخذ الله الميثاق على
~~الخلق جميعا فقال:

# ألست بربكم قالوا بلى..

# [الأعراف: 172] لكن منهم من ظل على هذا العهد وعلى هذه الفطرة
~~السليمة، ومنهم من انحرف عنها ونسيها. لذلك كثيرا ما يقول ms8662 القرآن وذكر
~~أي: بالعهد الأول، فمعنى { وأنابوا إلى الله } [الزمر: 17]
~~يعني: رجعوا إلى الإيمان الفطري وإلى العهد الأول، أو رجعوا إلى الله
~~للجزاء يوم القيامة. وقوله سبحانه: { لهم البشرى } [الزمر: 17]
~~البشرى الخبر السار الذي نخبر به قبل أوانه، والبشرى تنقسم إلى
~~قسمين: إزالة عطب وألم، أو تحقيق مراد وأمل، فالذين اجتنبوا الطاغوت فلم
~~يعبدوها وأنابوا إلى الله تحقق لهم الأمران معا، لأنهم أولا برئوا من
~~النار وآلامها، ثم تحقق مرادهم بدخول الجنة كما قال سبحانه:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185]. لذلك قال بعدها: { فبشر عباد } [الزمر: 17] أي
~~بهذه البشرى السارة { الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه } [الزمر: 18] القول لا بد أن يكون من قائل، فإذا استمعوا
~~القول من قائل يتبعون أحسن ما قيل، وأن ما قيل يكون من أحسن قائل، وإذا
~~نظرنا إلى أحسن قائل لا نجد إلا الحق سبحانه وتعالى، فإذا أمر الله بحكم
~~فاتبعوه فقوله أحسن القول، وأمره أنفع أمر. والحق سبحانه لا يستفيد من
~~أوامره لكم، ولا تضره معصيتكم، فأنتم إذن المنتفعون بالمنهج، المستفيدون
~~من تنفيذه، ثم أنتم خلق الله وصنعته، ويعز عليه سبحانه أن تنحرف هذه
~~الصنعة أو تعذب. ثم يريد سبحانه من منهجه وشرعه أن يديم عليكم عطاءه
~~ونعمه، وأن تكون نعمة الدنيا موصولة لكم بنعمة الآخرة، لذلك قال عنهم في
~~الحديث القدسي:

# " لو خلقتموهم لرحمتموهم ".

# أو: أحسن ما قيل يعني الإسلام، فالإسلام جاء والناس أصناف شتى: كفرة
~~لا يؤمنون بإله، ومشركون يؤمنون بإله معه غيره، وأتباع ديانات كان لها
~~كتب ورسل سابقون كاليهود والنصارى. فهؤلاء الذين عاصروا الإسلام إن
~~يستمعوا يستمعوا لقول هذا وقول ذاك، يستمعوا للكفار والملاحدة وللمشركين
~~ولأصحاب الكتب السابقة. فكأن الحق سبحانه يقول: اعرضوا هذه الأقوال على
~~عقولكم، واختاروا أحسنها ولا تتعصبوا لقول دون أن تبحثوه وتقارنوه
~~بغيره، فإن فعلتم ذلك وإن توفرت لكم هذه الموضوعية فلن تجدوا إلا
~~الإسلام أحسن الأقوال والأولى بالاتباع، فهو الدين الذي جمع للناس
~~كل خير، ونأى بهم عن كل شر. وهو ms8663 الدين الذي جاء مهيمنا على جميع
~~الأديان قبله، وكتابه المهيمن على كل الكتب قبله، وجاء الإسلام دينا
~~عاما في الزمان وفي المكان لذلك هو الدين الخاتم الذي لا دين بعده، ولا
~~كتاب بعد كتابه، ولا رسول بعد رسوله. ودين هذه صفاته لا بد أن يكون
~~قد استوفى كل شروط الكمال، كما قال سبحانه:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا..

# [المائدة: 3] فالإسلام إذن أحسن الأديان، وأحسن الأقوال، وأحسن ما
~~نتبعه. ثم تستمر الآيات في وصف المؤمنين الذين اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها، والذين أنابوا إلى الله والذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه {
~~أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا
~~الألباب } [الزمر: 18] هداهم يعني دلهم وأرشدهم، فلما اتبعوا
~~دلالته وإرشاده ولم يكن في نفوسهم عناد لهذه الدلالة أعطاهم هداية
~~التوفيق والإيمان فآمنوا. وقلنا: إن الهداية نوعان: هداية الدلالة،
~~وهداية المعونة. وبينا ذلك كما سبق برجل المرور الذي تجده على مفترق
~~الطرق يدل الناس ويرشدهم، فإن دلك على الطريق فأطعته وشكرته على
~~معروفه زادك، وسار معك حتى لا تؤذيك عقبات الطريق لأنه وجدك أهلا لأن
~~تعان فأعانك.

# كذلك الحق سبحانه يعطي عبده هداية الدلالة والإرشاد، وهذه للمؤمن
~~وللكافر، فمن أطاع في الأولى أخذ الثانية، وهي هداية المعونة، وهذه
~~للمؤمن دون الكافر، فكأن الله تعالى يقول لعبده المؤمن: أنت آمنت بي،
~~وسمعت كلامي، وأطعت فسوف أعينك على الطاعة، وأخفف أمرها عليك، وأعسر
~~عليك أمر المعصية. وهذه من أعظم نعم الله على العبد أن ييسر له أمر
~~الطاعة، ويعينه على مشقاتها، وفي المقابل يقفل دونه أبواب المعصية
~~ودواعيها. وهذا معنى قوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]. فمعنى زادهم هدى يعني: أعطاهم هداية المعونة على الإيمان.
~~وقوله: { وأولئك هم أولوا الألباب } [الزمر: 18] أي:
~~أصحاب العقول المفكرة المعتبرة، لأنهم نشروا أمامهم كل الأقوال، وبحثوها
~~وقارنوا بينها، وأخذوا أحسنها الذي يحقق لهم السعادة والمصلحة والانسجام
~~في حركة الحياة بلا تعاند، بل حركة مستقيمة متساندة تنفي من القلوب:
~~الحقد والغل والحسد، وتمنع الانحراف ms8664 من: سرقة وغش ورشوة واغتصاب.. إلخ.
~~فمن يصادم مثل هذا المنهج؟ ومن يرفضه؟ إنه منهج مستقيم لا يملك العقل
~~السليم إلا الإذعان له والسير على هديه، لذلك سمى الله هؤلاء الذين
~~اختاروا هذا المنهج سماهم { أولوا الألباب } [الزمر: 18] أي
~~أصحاب العقول، والعقل مهمته أن يعقل الفكر فلا يشطح، بل يعرض المسائل
~~ويختار من البدائل ما يصلحه، لكن آفة الرأي الهوى، فالهوى هو الذي يصرفك
~~عن مقول العقل إلى مقول الهوى. قول آخر يقول: المراد بقوله تعالى {
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } [الزمر:
~~18] أنه خاص بمن يستمعون أقوال الإسلام، فيتبعون أحسن هذه الأقوال
~~لذلك جاء بصيغة التفضيل أحسن فكأن في الإسلام قول حسن و أحسن، فهذا الرأي
~~لا يأخذ المسألة على العموم، إنما يجعلها خاصة بأقوال الإسلام، وهي كلها
~~متصفة بالحسن، لكن منها حسن وأحسن، وأصحاب العقول المتأملة يختارون
~~منها الأحسن. ومثال ذلك: شرع الإسلام مثلا القصاص من القاتل وشرع
~~الدية عليه، وشرع أيضا العفو، فقال سبحانه:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان..

# [البقرة: 178] فمن أخذ بالقصاص أو الدية أخذ بالحسن، ومن تسامى إلى
~~العفو أخذ بالأحسن. كذلك في قوله تعالى:

# إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم..

# [البقرة: 271] فإن أبديت الصدقة فأنت غير آثم، بل هو أمر حسن، لكن
~~الأحسن منه أن تخفيها. ومثله قوله سبحانه:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين

# [الشورى: 40]. وفي كل هذه المواضع، نجد الحق سبحانه يرغب عباده في
~~التسامح، لكن التسامح يكون في الأمر الذي تتحمل أنت ثمنه، ويعود عليك
~~ضرره إن كان هناك ضرر، أما إن عاد الضرر على المجتمع عامة فلا تسامح.

# والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا هذا الدرس، فكان صلى الله عليه وسلم
~~لا يغضب لنفسه قط. إنما كان يغضب إذا انتهك أمر الله، إذن: تسامح في
~~الأمر الذي يتعلق بك، أما إن تعلق الأمر بعامة المسلمين فليس لأحد الحق
~~أن يتسامح فيه. ms8665 والحق سبحانه يلفت أنظارنا إلى اختيار الأحسن هو أحسن لنا
~~نحن وأفضل، ففي قصة الإفك، قال تعالى:

# ألا تحبون أن يغفر الله لكم..

# [النور: 22] يعني: لا تغضب لأنك غفرت لمن أساء إليك، لأن الله تعالى
~~سيعاملك بالمثل فيغفر لك إن أسأت، ومن لا يحب أن يغفر الله له؟ فما
~~دمت تحب أن يغفر لك فاغفر لصاحبك، لكن شريطة ألا تهيج المجتمع ولا
~~تضره.

### || [39.19]

# كان النبي صلى الله عليه وسلم محبا لأمته، حريصا على هدايتهم والأخذ
~~بأيديهم، وكان يؤلمه أن يشذ واحد منهم عن منهجه أو يعانده، والقرآن
~~الكريم يعرض لنا هذه المسألة في أكثر من موضع، ففي سورة الشعراء:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. وفي الكهف:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. وقال { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.. }
~~[فاطر: 8]. فالحق سبحانه يسلي رسوله يقول له: يا محمد، لا تحزن على
~~هؤلاء، لأنهم استحقوا العذاب، وحكم الله عليهم أنهم معذبون { أفمن
~~حق عليه كلمة العذاب.. } [الزمر: 19] حق يعني: ثبت من
~~الله، كما في قوله تعالى:

# حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين

# [السجدة: 13]. وما دام قد حق عليهم العذاب، فلماذا تحزن { أفأنت
~~تنقذ من في النار } [الزمر: 19] وأحقية كلمة العذاب هنا ليست
~~قهرا للعبد أن يفعل، إنما علم أنه سيفعل كذا وكذا، فعلم الله
~~بما سيكون منهم وكتبه عليهم، فالأحقية هنا ليست أحقية كونية أرادها
~~الخالق سبحانه، إنما لأنه سبحانه علم مسبقا ما يختارون. وسبق أن
~~تناولنا هذه المسألة في الكلام عن قوله تعالى:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب

# [المسد: 1-3] هذا حكم من الله على أبي لهب أنه سيصلى نارا ذات
~~لهب، وقد جاء هذا الحكم وبلغه رسول الله، وسمعه أبو لهب وهو حي
~~يرزق، أكان محمد صلى الله عليه وسلم يأمن أن يقف أبو لهب في محفل من
~~القوم، ويقول: أشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول ms8666 الله، يقولها ولو
~~نفاقا، ويظهر أمام الناس على أنه مؤمن، وفي هذه الحالة يكذب كلام
~~الله؟ لقد كان أبو لهب كافرا، كما كان خالد وعمرو وعكرمة كافرين، وكان
~~بإمكانه أن يؤمن كما آمنوا، لكن علم الله أنه لن يؤمن حتى بعد أن بلغه
~~هذا المصير في قرآن معجز يحفظه من قاله ويتلى إلى يوم القيامة، إذن:
~~دلت هذه الآية على أن الله تعالى علم مسبقا أنه لن يؤمن، ولم يقهره
~~على ألا يؤمن. فالحق سبحانه يقول لرسوله: لا تذهب نفسك عليهم حسرات،
~~لأن الله حكم عليهم لعلمه بما سيكون منهم، أنهم من أهل النار، فكيف
~~تنقذهم، وقد حكم الله عليهم بذلك؟ ونلحظ في أسلوب الآية { أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب.. } [الزمر: 19] أن الفعل حق لم تلحقه
~~علامة التأنيث، مع أن فاعله كلمة مؤنثة، قالوا: لأن المؤنث هنا غير
~~حقيقي، فيجوز في الفعل عدم التأنيث. والاستفهام في { أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب.. } [الزمر: 19] يحتاج إلى خبر تقديره:
~~أفمن حق عليه كلمة العذاب، أتريد أن تنجيه أو تحميه منه، بأن تلح
~~عليه أن يؤمن، أتريد أن تنقذه من النار، وقد حكم الله عليه أنه من
~~أهلها؟

### || [39.20]

# قلنا: إن من سمات الأسلوب القرآني أن يذكر المتقابلات، فالضد يظهر
~~حسنه الضد، كما في قوله سبحانه:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14]. وهنا بعد أن ذكر الحق سبحانه الكافرين الذين حقت
~~عليهم كلمة العذاب يذكر المقابل لهم، وهم المتقون { لكن } استدراك
~~على ما تقدم { الذين اتقوا ربهم لهم غرف من
~~فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار.. }
~~[الزمر: 20] وهذه المقابلة تهيء النفس لتفظيع المقابل الأسوأ، وتجميل
~~المقابل الأعلى. والغرف جمع غرفة، وهي المكان الخاص المقتضب من
~~البيت، وهي مأخوذة من غرفة الماء { لهم غرف من فوقها
~~غرف.. } [الزمر: 20] ثم وصف التي فوق بأنها { مبنية.. }
~~[الزمر: 20] لأن العادة في الغرفة السفلية أن يعتنى بها في الأساس، الذي
~~يحمل باقي الأدوار، فأراد أن يلفت أنظارنا إلى أن الغرف الفوقية هي
~~أيضا مبنية ms8667 معتنى بها، لا تقل ميزة عن الغرف السفلية، فكل الغرف من
~~الأدنى إلى الأعلى مميزة. ثم تأمل الإعجاز في قوله تعالى: { تجري من
~~تحتها الأنهار } [الزمر: 20] من تحت أيهما؟ من تحت الاثنين،
~~فإن قلت كيف؟ نقول: اقرأ قوله صلى الله عليه وسلم في وصف الجنة:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# وفي موضع آخر قال سبحانه: { تجري من تحتها الأنهار }
~~[التوبة: 72] وفرق بين تحتها ومن تحتها، لو قلنا تجري تحتها الأنهار،
~~فالمعنى أن الأنهار تأتي من مكان آخر وتمر بها، فيمكن للأعلى أن يحجب
~~الماء عن الأدنى. أما { تجري من تحتها الأنهار } [الزمر: 20]
~~فنبع الماء يجري من تحت هذه الغرف، فماؤها ذاتي فيها، ليس لها مدد من
~~خارجها، إذن: فالمياه فيها ذاتية. فأنت تتعجب لأنك تقيس المسائل بهندستك
~~أنت، ولربك سبحانه هندسة أخرى، تأتي على غير ما تتصور لأن الشيء الذي
~~لم تره العين ولم تسمعه الأذن، ولم يخطر على القلب ليس في اللغة ما يدل
~~عليه، فالمعاني توجد أولا، ثم توضع لها الألفاظ الدالة عليها، فإذا
~~لم توجد المعاني فمن أين يأتي اللفظ؟ نحن نعرف الآن مثلا التليفزيون،
~~ونعرف ما هو لكن قبل أن يخترع هل كنا نعرفه أو نعرف اسمه؟ لذلك سبق أن
~~قلنا: إن الذي يقول الله غير موجود - والعياذ بالله - نقول له: كلامك
~~مردود بكلامك، لأن الله مبتدأ وغير موجود خبر، فمن أين عرفت كلمة الله
~~إن كان الله غير موجود؟ إذن: قولك: الله غير موجود دليل على أنه موجود،
~~لأن المعدوم لا لفظ له، فالذي لا تسمعه الأذن، ولا تراه العين، ولا يخطر
~~على البال ليس له اسم.

# لذلك لما يصف لنا ربنا الجنة يقول:

# مثل الجنة التي وعد المتقون..

# [محمد: 15] يعني: يعطينا مثلا لها وليست هي، لأن لغتكم ليس بها الألفاظ
~~التي تعبر عن هذه المعاني التي في الجنة، ومع ذلك ساعة يعطينا المثل
~~ينفي منه ما يناقض الموجود في الدنيا، فحين يصف خمر الآخرة يقول:

# لا ms8668 فيها غول ولا هم عنها ينزفون

# [الصافات: 47]. يعني: لا تغتال العقل ولا تستره كما تستره خمر الدنيا،
~~ففي الإنسان غدة مسئولة عن توازنه، فحين يشرب الخمر تتسلط الخمر على هذه
~~الغدة فتفقده توازنه وتستر عقله، فيتمايل هنا وهناك، ويهذي بكلام لا يعرف
~~معناه. وليست كذلك خمر الآخرة، خمر الآخرة تعطيك اللذة والمسرة دون أن
~~تغتال العقل

# ولا هم عنها ينزفون

# [الصافات: 47] النزف والنزح بمعنى واحد، تقول: نزحت البئر يعني:
~~أخرجت ما فيه من الماء، فالنزف إخراج ما في الجوف. والإنسان في تكوينه
~~الصحي السليم يؤدي جسمه عملية نسميها عملية الإخراج مثل صماخ الأذن
~~والعرق والبول، وهذا الإخراج فيه سلامة وفيه صحة الجسم. لكن هناك إخراج
~~بلا سلامة، كالذي يأكل ثم يتقيأ ما أكل، وقد يتقيأ من جارحة نفسه دما
~~والعياذ بالله، وقد يخرج منه البول باستمرار كمن يعاني من سلس البول
~~مثلا، ومن ذلك النزف ما يحدث لشارب الخمر فينزف ما في بطنه. كذلك في
~~الدنيا ماء، وفي الآخرة ماء، وفي الدنيا لبن، وفي الآخرة لبن، لكن شتان
~~بين ماء الآخرة وماء الدنيا، وبين لبن الآخرة ولبن الدنيا، يقول تعالى في
~~بيان ذلك:

# مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من
~~مآء غير ءاسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار
~~من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات..

# [محمد: 15]. من عجيب أمر هذه الأنهار أنها أنهار بلا شطآن، فهي تجري
~~بما فيها من ماء أو لبن أو خمر أو عسل، ومع ذلك لا يختلط بعضها ببعض،
~~وهذا أمر عجيب نضعه تحت ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر. فالحق سبحانه حين يعطينا المثل للجنة ينفي عنه المضار الموجودة
~~لمثله في الدنيا، فآفة الماء في الدنيا أن يأسن، يعني: يتغير فلا يصلح
~~بعد ذلك للشرب، أما ماء الآخرة فغير آسن، لأنه ماء جار في أنهار،
~~وجريان الماء يحفظه أن يأسن، كذلك في اللبن ووصف العسل بأنه مصفى،
~~لأن عسل الدنيا ms8669 لا يخلو من الشوائب. أما خمر الآخرة فهذه لذة للشاربين،
~~يتلذذ بها شاربها، ويرتشفها رشفا للذة طعمها، أما في الدنيا والعياذ
~~بالله فيسكبها في فمه هكذا دفعة واحدة، لأنها كريهة الطعم، كريهة
~~الرائحة. ومن ذلك أيضا قوله تعالى في وصف نعيم الجنة:

# في سدر مخضود

# [الواقعة: 28] وشجرة السدر شجرة معروفة عند العربي، وكانت تعد من
~~فاكهتهم ومن الأشياء الغالية عندهم، لكن آفتها ما فيها من شوك يؤذي الآكل
~~منها، فنفي الحق سبحانه عن سدر الآخرة هذه الآفة، وقال:

# في سدر مخضود

# [الواقعة: 28] أي: مقطوع ومنزوع الشوك لا يؤذي من يتناول ثماره. إذن:
~~الحق - سبحانه وتعالى - حين يقول في وصف الجنة: { لهم غرف من
~~فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد
~~الله لا يخلف الله الميعاد } [الزمر: 20] لا تتعجب من
~~كيفية بناء غرف فوقها غرف والماء يجري من تحتها لأن لله تعالى هندسة خاصة
~~تدخل تحت ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فهي
~~أشياء لا تدل عليها ألفاظ لغتنا. لكن هناك أشياء أخرى لا اختلاف فيها،
~~مثل: أباريق وأكواب وكأس ونمارق وزرابي وأرائك، هذه من نعم الله في
~~الجنة وموجودة أيضا في الدنيا لكن مع الفارق، فهذه صنعة البشر للبشر،
~~وهذه صنعة خالق البشر للبشر. لذلك لما ذهبنا إلى سان فرانسيسكو ورأينا
~~هناك فندقا فخما على ربوة عالية، ووجدنا فيه كل وسائل الراحة
~~والرفاهية أعجب الجميع به، فقلت لهم: تعجبون من هذا وهو صنعة البشر
~~للبشر، فما بالكم بصنعة الحق للخلق؟ وهذه المسألة تلفت أنظارنا
~~وتوجهنا إلى نعيم الآخرة، فساعة ترى نعيم الدنيا، وساعة ترى الشيء
~~الجميل المبهر لا تحقد على صاحبه ولا تحسده عليه، بل تذكر به نعيم الله
~~الذي أعده لعباده في الآخرة، فكأن الله تعالى بنعيم الدنيا يرغبنا
~~في نعيم الآخرة. وهذا الذي ذكرنا من جزاء المتقين { وعد الله لا
~~يخلف الله الميعاد } [الزمر: 20] الوعد: هو الإخبار بشيء مفرح
~~سار قبل أوانه، وكونك تخبر بالأمر السار قبل أوانه، فهذا يغري بالعمل ms8670
~~للوصول إلى هذا الوعد، ومقابل الوعد الوعيد وهو الإخبار بشيء مؤلم قبل
~~أوانه، والهدف منه التحذير حتى لا تقع في أسبابه، فالحق سبحانه مراده من
~~الوعد والوعيد أن يشوق الخلق إلى الثواب ويحذرهم من العقاب،
~~ويفظع الجرائم والعقوبات عليها حتى لا نقع فيها. والله سبحانه لا يخلف
~~الميعاد فوعده حق، لأنه سبحانه بيده كل أسباب الوفاء، ولا يوجد له
~~معارض يصرفه عن الوفاء بوعده، لأن الذي يخلف الوعد تعرض له أشياء تخرجه
~~عن إمكانية الوفاء، والإنسان ابن أغيار كثير التقلب، فيطرأ عليه ما يحول
~~بينه وبين الوفاء بوعده، أما الحق سبحانه فهو الحق الذي لا يتغير، ولا
~~يعز عليه شيء، وهو سبحانه القادر الذي له طلاقة القدرة. والحق سبحانه
~~يرينا تحقيق وعده في الدنيا لنصدق بوعده في الآخرة فوعد الله
~~المؤمنين فقال:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. وقال:

# ولينصرن الله من ينصره..

# [الحج: 40] وتحقق وعد الله للمؤمنين فانتصروا. وإن اضطهدوا أولا،
~~وتحقق هذا الوعد يجعلني أثق في وعد الآخرة الذي لم يأت وقته.

# لذلك سيدنا عمر - رضي الله عنه - لما سمع قول الله:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] قال: أي جمع هذا، ونحن غير قادرين على حماية أنفسنا؟ فلما
~~جاءت بدر وانتصر المسلمون قال: صدق الله

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]. فالحق سبحانه يحقق لنا وعده الذي جاء وقته لنثق في تحقق
~~الوعد الذي لم يأت وقته، ومن ذلك قوله تعالى عن الكافرين:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو
~~سريع الحساب

# [الرعد: 41] يعني: يا كفار قريش، يا من تعاندون محمدا وتصادموه، ألم
~~تروا أن رقعتكم الواسعة تتناقص، ويأخذ الإسلام منها كل يوم جزءا،
~~فالمعنى ننقص أرض الكفر، ونزيد أرض الإسلام.. وينبغي أن نقول صدق الله في
~~الأولى، ولا بد أن يصدق في الثانية، أي: يوم القيامة. لذلك يعلمنا
~~الحق سبحانه حين نعد بشيء أن نصحبه بالمشيئة، فنقول: إن شاء الله:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله..

# [الكهف: ms8671 23-24] حتى إذا تعذر عليك الوفاء قلت شئت ولكن الله لم
~~يشأ، فكأن الله تعالى تحملها عن عباده، فالعبد شاء ولكني لم أشأ. وهكذا
~~يعفيك الله من الحرج، ويحميك أن تكون كاذبا، فالحق يتحمل عنا كما تحمل
~~عن رسوله في قوله:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون..

# [الأنعام: 33] أي: قولهم: ساحر وكاهن وكذاب ومجنون

# فإنهم لا يكذبونك..

# [الأنعام: 33] لأنك عندهم صادق أمين

# ولكن الظلمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33]. فجعلها سبحانه في حقه، وتحملها عن رسوله.

### || [39.21]

# الحق سبحانه وتعالى حينما يخبر عن خيره سواء أكان هذا الخير يتعلق
~~بمقومات الحياة في الدنيا أو بمعدات النعيم في الآخرة، يتكلم عنه
~~على أنه إنزال، وكلمة أنزل تدل على جهة العلو، وأن هذا العطاء من أعلى،
~~وإن خرج من باطن الأرض كما في قوله سبحانه:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس

# [الحديد: 25]. فالنعمة من الأعلى وليست من مساو، وأنت في تصريف حياتك
~~عندما تكون لديك مسألة لا تقوى إمكانياتك عليها، ولا يقوى عقلك على
~~التفكير فيها تذهب لمن هو أعلى منك في هذا المجال ولمن تثق فيه وفي
~~فكره، ليساعدك على حلها، تفعل ذلك وأنت راض، لأنك أسلمت الأمر لمن
~~تثق في قدراته. فالحق سبحانه حينما يقول: أنزلنا. يعني: خدوا أحكامي على
~~أنها من أعلى، وعلى أنها الأفضل لكم، لأنها من خالقكم الذي يعلم ما
~~يصلحكم. يقول تعالى هنا: { ألم تر أن الله أنزل من
~~السمآء مآء فسلكه ينابيع في الأرض.. } [الزمر: 21]
~~معنى من السماء أي: من جهة السماء، وإلا فمخازن الماء في الأرض، في
~~البحار، وهي معدة إعدادا كيمياويا بحيث تحفظ الماء فلا يتغير ولا
~~يأسن، ولا تعيش به الطفيليات. لذلك نجد الماء المالح في البحار تصونه
~~نسبة الملوحة في الماء، ويلقي فيه بالقاذورات والجيف، فينفيها الموج
~~ويبقى الماء على صلاحه، ومن ماء البحار تتم عملية البخر التي تكون
~~السحاب والمطر الذي يسقي الإنسان والحيوان والنبات. وماء المطر هو أنقى
~~ما يمكن الحصول عليه من الماء، فعملية البخر مثل عملية تقطير ms8672 الماء التي
~~نجريها في المعامل للحصول على الماء النقي، وتأمل كم تكلفة تقطير زجاجة
~~ماء واحدة، فما بالك بماء المطر الذي ينهمر من السماء؟ لذلك، من حكمة
~~الخالق سبحانه أن جعل الماء ثلاثة أرباع الكرة الأرضية، وجعل اليابسة
~~الربع، ذلك لتتسع مساحة البخر ويكفي المطر حاجة الأرض من الماء العذب،
~~وسبق أن بينا الفرق بيم الماء الذي له عمق، والماء الذي له سطح متسع،
~~فالبخر يعتمد على اتساع سطح الماء، فكلما اتسع السطح زاد البخر، ومثلنا
~~لذلك بكوب الماء تتركه شهرا وتعود فتجده كما هو لم ينقص منه إلا القليل،
~~لكن إن سكبته في أرض الغرفة، فإنه يجف قبل أن تغادرها. والحق سبحانه
~~يريد للماء المالح أن يتبخر ليتخلص من ملوحته، ثم ينزل ماء عذبا
~~سائغا للشاربين، وعملية البخر هذه تتم ولا ندري عنها شيئا، إنها آية من
~~آيات الله ونعمة من أعظم نعمه علينا. والماء حين ينزل من السماء لا ينزل
~~على كل مكان، إنما ينزل على الأماكن الباردة، فبخار الماء المتجمع في
~~السحاب حينما يمر بمنطقة باردة يتكثف من جديد كما نكثف الماء المقطر،
~~فالماء الذي يأتينا في نهر النيل أين يسقط؟ يسقط على هضبة الحبشة وتحمله
~~إلينا الأنهار، ويتسرب منه جزء في باطن الأرض، ويجعل الله له في الأرض
~~مسالك.

# هذا معنى { فسلكه ينابيع في الأرض } [الزمر: 21] يعني: جعل
~~له مجاري خاصة ومسالك، بحيث لا يختلط بالماء المالح، وقد توجد مثلا
~~عين للماء العذب تنبع وسط الماء المالح، ومع ذلك لا تختلط به، وكأن
~~الماء العذب يسير في أنابيب مخصوصة أشبه ما تكون بالشرايين في جسم
~~الإنسان. وقوله تعالى هنا { ألم تر.. } [الزمر: 21] ما دام شيء
~~يمتن الله فيه بالرؤية، فإن كنت تراه فاعلم أنه كلام حقيقي، وأنا أرى
~~المطر ينزل من السماء، وإن كنت لا تراه فصدق ما أخبرك الله به كما
~~تصدق عينك في الرؤية، لأن إخبار الله لك أصدق من رؤية عينيك. ومن ذلك
~~قوله تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم:

# ألم تر ms8673 كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1] ومعلوم أن سيدنا رسول الله ولد في عام الفيل يعني: لم ير
~~هذه الحادثة، فالمعنى ألم تر يعني: ألم تعلم علما مني، يفوق علم
~~رؤياك بالعين. ثم يقول سبحانه: { ثم يخرج به زرعا
~~مختلفا ألوانه } [الزمر: 21] فالزرع يزرع في تربة واحدة،
~~ويسقى بماء واحد، ومع ذلك تأتي الثمار مختلفة في الألوان وفي الطعم
~~وفي عناصر التكوين. لما تكلم العلماء في هذه المسألة قالوا: في النبات
~~خاصية تسمى خاصية الانتخاب يعني: أن النبات يمتص بواسطة الجذور
~~العناصر اللازمة له من الأرض، لكن لو جئنا مثلا بإناء فيه ماء، ووضعنا
~~فيه عدة ألوان، ثم وضعنا فيه الأنابيب الشعرية الضيقة التي يصعد فيها
~~الماء إلى أعلى بهذه الخاصية، نجد هذه الأنابيب تمتص من الماء على عمومه
~~لا تفرق بين لون ولون. وليس كذلك امتصاص النبات للعناصر اللازمة له من
~~التربة، النبات لا يمتص إلا المواد اللازمة والمناسبة لطبيعته، فالخاصية
~~الشعرية في الجذور تمتص على هدى، فتأخذ من التربة وتدع، فالتربة واحدة،
~~والماء واحد، ومع ذلك تختلف الطعوم والأشكال والألوان والرائحة. إذن: ليس
~~هو الانتخاب الذي يعنيه العلماء، إنما هو انتخاب إلهي يقوم على الطبيعة
~~التي أودعها الله في الحبة والبذرة الأولى للنبات، فأنت تزرع مثلا
~~الفلفل الحاء بجوار قصب السكر بجوار الرمان، فتجد هذا حارا، وهذا حلوا،
~~وهذا مزا. ثم ينتقل النبات إلى مرحلة أخرى، يصفها الحق سبحانه بقوله: {
~~ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما }
~~[الزمر: 21] معنى يهيج يعني: يجف ويتحطم، ويصير فتاتا. يعني: لا يستمر
~~على خضرته ونضارته، وكأن الحق سبحانه جعل النبات عبرة للإنسان، فالنبات
~~كائن حي كالإنسان، وسيمر الإنسان بهذه المرحلة فيجف ويتفتت كالنبات.
~~فالله سبحانه يضرب لنا مثلا، حتى لا نغتر بذواتنا حين نجد لها قوة أو
~~نجد لها عقلا وتفكيرا أو سلطة وجاها أو مالا، يقول لك ربك: انظر
~~إلى أمك الأرض، وإلى الزرع يخرج منها، إلام يصير؟ فأنت كذلك، فلا تغتر
~~ما دمت من أهل الأغيار.

# لذلك يقولون: لا تغضب ms8674 ولا تحزن إن تغيرت بك الأمور، لأنك من أهل
~~الأغيار، وما دمت من أهل الأغيار ووصلت إلى قمة الجبل، فماذا تنتظر؟
~~تنتظر أن تستقر عليه؟ كيف وأنت من أهل الأغيار؟ إذن: لا بد أن تنزل
~~لذلك إن تمت النعمة ترقب زوالها، كما قال الشاعر:

# إذا تم شيء بدا نقصه

# ترقب زوالا إذا قيل تم

# فإن رأيت نفسك مزهزهة بالعلم أو بالقوة أو بأي مظهر من مظاهر النعيم،
~~فاعلم أنك غدا ستصير إلى كبر وإلى ضعف، ستصير مثل الطفل يحبو وتحتاج إلى
~~من يسندك ويعاونك، كما قال سبحانه:

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم
~~من بعد علم شيئا

# [الحج: 5] فافهم هذا المعنى جيدا في أمك الأرض وفي ذاتك. { إن في
~~ذلك.. } [الزمر: 21] أي: ما تشهده أنت من هذا الذي ذكرنا {
~~لذكرى.. } [الزمر: 21] يعني: تذكرة وعبرة { لأولي الألباب
~~} [الزمر: 21] لأصحاب العقول الواعية والمتدبرة.

### || [39.22]

# التقدير هنا { أفمن شرح الله صدره للإسلام.. }
~~[الزمر: 22] كمن ضاق صدره عن الإسلام، إذن: لا بد أن نذكر هذا
~~المقابل لأنهما لا يستويان { فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله.. } [الزمر: 22] تدل على أننا أخذنا الضيق من القسوة،
~~فالذي ضاق صدره عن الإسلام ضاق صدره لقسوة قلبه. وهذه مثل قوله تعالى:

# أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما يحذر
~~الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر: 9] والمعنى: أهذا كمن لم يقنت؟ وعليك أنت أن تجيب: أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه، كمن قسا قلبه وضاق صدره عن دين
~~الله وهداية الله؟ ومعنى { شرح الله صدره.. } [الزمر: 22] أي:
~~جعل الضيق واسعا، وتقول لصاحبك: وسع صدرك يعني: اجعله متسعا لمناقشة
~~كل القضايا، ومن معاني سعة الصدر ألا تشغله بالخزعبلات، وألا تزحمه
~~بالباطل، حتى يكون لك أنس به، وعندها يطرد الباطل الحق كما قلنا في
~~مسألة الحيز. فالحيز الواحد لا يتسع إلى لشيء واحد، فالماء مثلا يطرد
~~الهواء حين تملأ زجاجة بالماء. ومن شرح الصدر أن يكون لديك عدالة
~~اختيار ms8675 حين تختار بين البدائل، عليك أن تصفي قلبك، وأن تخرج منه كل ما
~~يشغله، ثم تبحث القضايا المعروضة عليك، فما وجدته مناسبا تدخله قلبك
~~ليستقر فيه حتى يصير عقيدة راسخة لا تقبل المناقشة مرة أخرى، لأن الله
~~تعالى خلق لنا حواس تدرك: عين ترى، وأذن تسمع، ولسان ينطق. وبهذا
~~الحواس نأخذ المعلومات. ثم نعرضها على العقل ليختار منها ويبحث فيها، فما
~~وجده صالحا أسقطه في القلب، وهذه هي العقيدة التي تستقر في القلب، ولا
~~تطفو لتبحث من جديد. لذلك احذر الران الذي يترسب على القلب حتى يغلقه،
~~فلا يكون فيه مكان للحق، والنبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى هذه المسألة
~~في حديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا - وفي رواية: عوذا
~~عوذا - فأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، وأيما قلب أنكرها
~~نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى تكون على قلبين: على أبيض مثل الصفا لا تضره
~~فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مربادا - وهذا الذي يقول
~~الله فيه: { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون } [المطففين: 14] - كالكوز مجخيا - منكوسا - لا يعرف
~~معروفا، ولا ينكر منكرا ".

# والفتن هنا هي الشبه التي تعرض للناس في الدين، والرسول صلى الله
~~عليه وسلم يشبهها بالحصير الذي ينسج عودا بجوار عود، حتى يكون كالحصيرة
~~التي نجلس عليها، أو عوذا يعني: نستعيذ بالله من هذه الفتن، أو عودا
~~أي مرة بعد مرة.

# إذن: إن أردت بحث قضية الإيمان فاشرح صدرك أولا، ووسعه بأن تخرج
~~ما فيه من اعتقادات، لذلك يقول سبحانه: { أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام فهو على نور من ربه.. } [الزمر:
~~22] والنور له مصادر، إما نور مادي كالشمس والقمر والنجوم، وهذه الأنوار
~~التي اكتشفها الإنسان حديثا، أو نور معنوي وهو المقصود هنا، نور القيم
~~والمنهج { فهو على نور من ربه.. } أي: نور الهداية الذي
~~عناه القرآن الكريم في قوله:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ms8676
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله..

# [النور: 36-37]. ففي هذه البيوت التي يذكر فيها الله، ويسبح فيها
~~الله، مكان تلقي فيض النور من الله، وتنزل الخيرات والرحمات لأن الآيات
~~كانت تتكلم قبل ذلك عن نور الله، ومثل تنويره سبحانه للسماوات والأرض:

# الله نور السموت والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها
~~كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور..

# [النور: 35]. الحق سبحانه لا يضرب لنا مثلا لنوره، إنما مثلا لتنويره

# الله نور السموت والأرض..

# [النور: 35] أي: منورهما بخلقه، والمشكاة هي الطاقة غير النافذة في
~~الحائط، والطاقة تكون محدودة المساحة غير واسعة، ثم هي غير نافذة، لذلك
~~تجمع الضوء ولا تبدده، بحيث لا يبقى في المشكاة مكان مظلم. ثم إن المصباح
~~ليس عاديا، إنما في زجاجة، لأن من المصابيح ما ليس له زجاجة والذي نسميه
~~نحن الساروخ وهو يخرج لهبا أسود، لأن الهواء يداعبه من كل ناحية، أما
~~الزجاجة فهي تنقي اللهب وتصفيه، حيث تمنع عنه الهواء إلا بمقدار
~~الاحتراق، فيأتي اللهب صافيا لا دخان له، هذه هي التنقية الأولى. ثم إن
~~الزجاجة هي أيضا غير عادية، إنما صافية في ذاتها، كأنها

# كوكب دري..

# [النور: 35] تعكس الضوء في كل ناحية. ثم إن هذا المصباح لا يوقد بزيت
~~عادي، إنما

# يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار..

# [النور: 35] فهو زيت له مواصفات خاصة على أعدل المزاج. هكذا ومثل هذا
~~ينور الله السماوات والأرض، فالمثال لتنوير الله لا لنور الله. وهذا هو
~~النور الحسي، وحين تكمل القراءة تجد النور المعني في:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه..

# [النور: 36] وهذا هو النور في قوله: { فهو على نور من
~~ربه.. } [الزمر: 22]. فالحق سبحانه أعطاكم النور الحسي الذي
~~يعينكم على حركة الحياة، ليرى الإنسان مواضع قدمه فلا يحطم الأشياء ms8677 ولا
~~تحطمه إذا ما اصطدم بها، والنور المعنوي للقيم وللروح.

# والحق سبحانه حين يعطينا هذا المثل، ويرينا أن المصباح لا يدع في
~~المشكاة ظلمة أبدا، يعطينا بذلك إشارة إلى أن نوره المعنوي كذلك لا
~~يترك عيبا إلا أصلحه، وأتاك نور يهديك وينجيك. وقوله سبحانه: { فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في
~~ضلال مبين } [الزمر: 22] ويل لهم لأن قسوة قلوبهم حالت بينهم
~~وبين الإيمان، فويل لهم ساعة يعرفون أن لهم ربا كفروا به، وتفاجئهم
~~هذه الحقيقة التي طالما أنكروها. وقد عبر القرآن الكريم عن هذه القضية
~~في قوله سبحانه:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء..

# [إبراهيم: 18]. والمعنى: أنهم حبطت أعمالهم وخاب سعيهم. وقال أيضا:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. فويل لهم ساعة يعرفون أنهم كفروا بالله وضاق صدرهم عن أن
~~يتسع لنور الإيمان، فالويل لهم حاضر قبل أن يأتيهم العقاب. وقوله: {
~~أولئك في ضلال مبين } [الزمر: 22] أي: بين واضح،
~~والضلال هو عدم الاهتداء في المهيع الذي يسير فيه، كالسائر مثلا في
~~صحراء وضل فيها الطريق، إن ضلاله يبدأ بانحرافه عن الطريق الصحيح ولو
~~بسنتيمترات، لأنها لا بد أن تنتهي به إلى مساحات شاسعة في الضلال،
~~أرأيتم السيمافور في السكة الحديد، وكيف يحول القطار مثلا لبورسعيد أو
~~الإسماعيلية أو طنطا إنه مجرد تحويل سن القضيب عدة ملليمترات ينتج عنها
~~أن يتحول القطار في سيره من مكان إلى مكان آخر بعيد، فالمعنى: {
~~أولئك في ضلال مبين } [الزمر: 22] أي: لا يهتدون إلى شيء
~~أبدا.

### || [39.23]

# يقول الله تعالى: ما دمتم ستتبعون الأحسن وتختارونه فأنا منزل عليكم
~~أحسن الحديث، نعم هو أحسن الحديث لأنه كلام الله وكلام الله صفته، وهو
~~كامل الكمال المطلق، وقد جعله الله معجزا، وتولى سبحانه حفظه بنفسه
~~ولم يكل حفظه للخلق. وفي عرف البشر أن الإنسان لا يحفظ إلا ما ms8678 كان حجة
~~له ولا يحفظ الحجة عليه، أما الحق سبحانه فيحفظ القرآن وهو حجة عليه
~~سبحانه لخلقه، فكل ما أتى في القرآن ضمن الحق سبحانه حدوثه، كما أخبرنا
~~الله به لأنه هو منزله وهو حافظه. والمراد بأحسن الحديث القرآن الكريم،
~~ومعنى { متشابها } [الزمر: 23] أي: يشبه بعضه بعضا في الحسن أو
~~في البلاغة أو في الموضوع، فإياك أن تقول: هذه الآية أبلغ من هذه، لأن كل
~~آية بليغة في موضوعها. فلو أخذنا مثلا التشابه في الموضوع نقرأ في قصة
~~سيدنا موسى عليه السلام:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا..

# [القصص: 8]. وفي موضع آخر قال:

# أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم
~~فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو
~~له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على
~~عيني

# [طه: 39]. فظن البعض هنا تكرارا، لكن المتأمل في معنى الآيتين يجد أن
~~كل أية تؤدي لقطة لا تؤديها الأخرى، فمعنى

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] العداوة هنا من موسى لآل فرعون إنما في.

# يأخذه عدو لي وعدو له..

# [طه: 39] العداوة من جانب فرعون لموسى، والمعركة لا يحمى وطيسها إذا
~~كانت العداوة من جانب واحد، لأن الجانب الآخر ربما يتساهل أو يتنازل
~~لعدوه، فإن كانت العداوة من الطرفين حميت المعركة. وسبق أن قلنا: إن
~~المستشرقين وقفوا أمام قوله تعالى:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17] وقوله:

# إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. وقالوا: أيهما أبلغ من الأخرى؟ وإن كانت إحداهما بليغة
~~فالأخرى إذن غير بليغة. ومثل هذه الاستدراكات نتيجة عدم فهم أسلوب
~~القرآن، وعدم وجود الملكة اللغوية عندهم. ونقول لهم: كل آية بليغة في
~~سياقها مناسبة للمعنى الذي قيلت فيه، فالآية الأولى وردت في الكلام
~~عن المصيبة التي لا غريم لك فيها، والصبر في هذه الحالة يسير لذلك لم
~~يؤكد. فمن الطبيعي أن تصبر على المرض مثلا، لأنه لا غريم لك فيه، أما
~~إن كانت المصيبة لك فيها غريم، فالغريم يثير غضبك ويؤجج نار الغل،
~~ويدعو إلى الانتقام، فناسب ذلك التأكيد ms8679 باللام في الآية الأخرى:

# لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. وكذلك وقفوا أمام قوله تعالى:

# نحن نرزقكم وإياهم..

# [الأنعام: 151] وقوله سبحانه:

# نحن نرزقهم وإياكم..

# [الإسراء: 31] وقالوا: ما الفرق بين الآيتين؟ ونقول: لو نظرت إلى صدر
~~الآية لوجدت أن كل عجز يليق بصدره، لأن القتل للأولاد كان له سببان:
~~الأول: الفقر، فالعائل فقير لا يقدر على رزق نفسه، فما بالك برزق أولاده؟
~~لذلك قال سبحانه:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق..

# [الأنعام: 151] لأن الفقر موجود

# نحن نرزقكم وإياهم..

# [الأنعام: 151] وقدم الآباء على الأولاد لانشغال نفوسهم برزقها أولا.
~~والسبب الثاني: أن يكون عنده ما يكفيه، إنما يخشى الفقر إن جاءه أولاد،
~~وفي هذه قال سبحانه:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم..

# [الإسراء: 31] وقدم الأولاد على الآباء، فنحن نرزق الأبناء الذين
~~تخافون الفقر بسببهم قبل أن نرزقكم، إذن: فكل آية مذيلة بما
~~يناسبها. كذلك قلنا في مسألة السمع والبصر في قوله تعالى:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون

# [القصص: 71] وذكر هنا السمع لأنه وسيلة الالتقاء في ظلمة الليل، وبه
~~يستدعي الإنسان إن كان نائما. أما في آية النهار، فقال سبحانه:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون

# [القصص: 72] لأن البصر لا يكون إلا في ضوء النهار. ومعنى { مثاني..
~~} [الزمر: 23] يعني: مثنى يقال: مرة واثنين وثلاثة، أو: يثنى في
~~الصلاة حيث نقرأ الفاتحة ثم سورة بعدها، وفي الركعة الثانية كذلك. وقوله:
~~{ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم.. }
~~[الزمر: 23] وهذه صفة العبد الذي يخشى ربه ويراقبه ويعمل لنظره إليه
~~حسابا، لأنه دائما يعرض سلوكه على ربه، فإن رأى فيه مخالفة عاد إلى
~~كلام الله وتذكر وعيده فيحدث عنده قشعريرة في جلده من خشية ربه، وهي
~~أن يجف الجلد ويقعقع وتحدث رعشة في البدن من خوف العذاب، ومن خوف غضب
~~الله، ثم يعود فيتذكر رحمة ربه التي سبقت غضبه، وعفوه ms8680 الذي سبق عقوبته،
~~فيعود إلى حالته الأولى: { ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله } [الزمر: 23]. إذن: المؤمن يجمع بين الخوف
~~والرجاء، وقلبه بين هذين الأمرين، فساعة يتذكر العقاب على المخالفة
~~يقشعر جلده خوفا، وساعة يتذكر رحمة ربه يلين جلده ويهدأ قلبه، ولم لا
~~وربه قد قال:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم

# [الزمر: 53]. ذلك وهذا هو الذي يحدث للمؤمن { هدى الله يهدي
~~به من يشآء ومن يضلل الله فما له من هاد }
~~[الزمر: 23] وقد وقف كثيرون عند هذه الآية يقولون: ما دام أن الله هو
~~الذي يضل فلم يعذب الضال؟ ومعنى { ومن يضلل } [الزمر: 23]
~~يعني: يعلم ضلاله، ويعلم أنه لن يسمع كلامه ولن يتبع منهجه، وقد خلقه
~~الله تعالى مختارا إن شاء آمن وإن شاء كفر، إذن: فالكافر ما كفر
~~غصبا عن الله، إنما هل رضي الله منه ذلك؟ وقوله: { فما له من
~~هاد } [الزمر: 23] يعني: إياكم أن تستدركوا على الله بأحكام بشرية
~~تصنفها لكم عقول الذين يستنكفون أن يأخذوا عن الله، فما دام الله قال
~~فلا يصح أن نستدرك عليه سبحانه لأنه لا يمكن أن نأتي بهدي أحسن من
~~هدى الله.

# ويجب على الأقل أن نفهم أن الذي يشرع شرعا يريد أن يحكم به الناس لا
~~بد أن يكون غير منتفع به ليكون حكمه نزيها وموضوعيا لأنه لو كان
~~منتفعا بالحكم لا بد أن يميل قلبه إليه ويسير هواه مع منفعته. يعني:
~~مثلا لو شرع العمال لاختاروا الاشتراكية، ولو شرع الرأسماليون
~~لاختاروا الرأسمالية، لذلك يشترط فيمن يشرع ألا يكون منتفعا بما
~~يشرع، وهذا الشرط لا يتحقق إلا في الحق سبحانه. لذلك فإن الحق سبحانه
~~وتعالى يترك في كونه قضايا حتى عند الكافرين به، وعند غير المؤمنين
~~بمنهجه، قضايا تدل على أن شرع الله هو الأحسن، فكثيرا ما وقفوا عند
~~قضايا لم يجدوا لها حلا في قوانينهم، فلجأوا إلى دين الله وإلى شرع
~~الله، لا لأنهم ms8681 آمنوا به سبحانه، ولكن لأن قضاياهم وأمور حياتهم لا
~~تحل إلا بهذا المنهج.

### || [39.24]

# الاستفهام في أفمن مثل سابقه في قوله تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام..

# [الزمر: 22] لذلك لا بد أن نقدر هنا المقابل، فالمعنى: { أفمن
~~يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة } [الزمر:
~~24] أي: كمن لا يعذب، ويمكن أن نرقي المسألة فنقول: كمن ينعم؟ ولك أنت
~~أن تحكم. ومعنى { سوء العذاب } [الزمر: 24] أي: العذاب الشديد
~~السيئ، وتأمل { يتقي بوجهه سوء العذاب } [الزمر: 24]
~~معلوم أن الوجه أشرف أعضاء الإنسان، وبه تتميز سمات الخلق لذلك يقول
~~سبحانه:

# سيماهم في وجوههم

# [الفتح: 29]. ولولا سمات الوجوه لتساوت الأبدان وتشابهت بعضها ببعض،
~~لذلك يهتم الإنسان بوجهه ويدافع عنه ويحميه أولا، ومثلنا لذلك برجل
~~يسير في الطريق، فمرت بجواره سيارة مثلا نثرت عليه وعلى ملابسه الطين،
~~بالله ما أول شيء يحرص على نظافته وإزالة الأذى عنه؟ إنه يمسح أول ما
~~يمسح وجهه، ثم يلتفت إلى ملابسه، لأن الوجه هو أشرف الأعضاء وأشهرها
~~وأكرمها، وهو المحافظ عليه قبل كل الجوارح. إذن: ما بالك بعذاب لا يجد
~~الإنسان ما يتقيه به إلا وجهه؟ نعم يتقي العذاب بوجهه، لأن يديه مغلولة،
~~وقدمه مكبلة، فلا مهرب له ولا خلاص، فلا يملك إلا أن يتقي العذاب
~~ويدفعه عن نفسه بأعز ما يملك، وبأشرف أعضائه وهو الوجه. { وقيل
~~للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون } [الزمر: 24] قوله في
~~العذاب ذوقوا تهكم بهم، واختار الذوق وهو جارحة من الجوارح التي تؤدي
~~مهمة في جسم الإنسان مثل العين والأذن، إنما اختار الذوق خاصة، لأن
~~الذوق هو الحاسة الملازمة للإنسان، وبه قوام الحياة، حيث بالتذوق ندخل
~~الطعام والشراب، ونتمتع به ونجد له لذة تفوق الملاذ الأخرى. أما العين
~~والأذن مثلا، فقد ترى أو تسمع ما لا يعجبك، أما في التذوق فإنك تختار
~~ما يعجبك وتجد له لذة، وهنا يريد الحق سبحانه أن يعمم الذوق في الجسم
~~كله، فجميع البدن يذوق العذاب. وقلنا: إن اللسان هو جارحة التذوق بمراحله
~~وما حوله يذوق ويميز الطعوم، فإذا ما تجاوز ms8682 الطعام هذه المنطقة فلا
~~يشعر الإنسان له بأي مذاق، ولذلك رأينا صناع الدواء يغلفون الدواء
~~المر بمادة مستساغة مقبولة، تساعد على مرور الدواء من منطقة التذوق دون
~~أن نشعر بمرارته. وإذا نظرت إلى الجوارح كلها تجد أنها متعلقة بالغير،
~~فأنا أسمع غيري وأرى غيري، وألمس غيري أو بعضي، أما الذوق فخاص بالإنسان
~~نفسه، فلا يذوق إنسان لآخر لذلك اختار الله سبحانه هذه الجارحة في إظهار
~~شدة العذاب وألمه { ذوقوا } [الزمر: 24] وفي موضع آخر ذق. لا رؤية
~~ولا سماع ولا شم ولا لمس، إنما بالذوق الذي هو خاص بصاحبه، وكأن لكل واحد
~~منهم مذاقا يناسب عذابه.

# وإذا كان للذوق منطقة خاصة هي اللسان بمراحله وما حوله، فالذوق هنا
~~أراده الله عاما وشاملا، ليس في منطقة الذوق، ولكن الجسم كله يذوق
~~العذاب، بدليل قوله سبحانه:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب..

# [النساء: 56] فالإذاقة هنا تعدت منطقة الذوق إلى الجسم كله. وإذا ما
~~نظرنا إلى قوله تعالى - بالاعتبار - في القرية التي كانت آمنة مطمئنة
~~فكفرت بأنعم الله، قال الله فيها:

# فأذاقها الله لباس الجوع والخوف..

# [النحل: 112] فكأن الإذاقة تلبسهم وتحيط بهم من كل ناحية. والشعراء عادة
~~حينما يبالغون في شيء يعدونه من منطقة الحس له إلى كل المناطق، وقد
~~اعتاد الشعراء على ذكر القلب، وأنه محل الحب، ومن ذلك قول الشاعر:

# وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى

# فهيج أحزان الفؤاد وما يدري

# دعا باسم ليلى غيرها فكأنما

# أهاج بليلى طائرا كان في صدري

# وقال الآخر:

# كأن القلب ليلة قيل يغدى

# بليلى العامرية أو يراح

# قطاة عزها شرك فباتت

# تجاذبه وقد علق الجناح

# أما الشاعر الذي أراد المبالغة في هذه المسألة فقال:

# خطرات ذكرك تستثير مودتي

# فأحس منها في الفؤاد دبيبا

# لا عضو لي إلا وفيه صبابة

# فكأن أعضائي خلقن قلوبا

# فالحب عنده تعدى منطقته، حتى صار في كل أعضائه وجوارحه، وهكذا تتعدى
~~الإذاقة منطقة الذوق لتشمل الجسم كله. لذلك كان قوله تعالى:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب.. ms8683

# [النساء: 56] آية من آيات الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، مع أن
~~الإعجاز باللغة والأسلوب والفصاحة خاص بالعرب، أما غير العربي فله إعجاز
~~آخر يناسبه إعجاز بأن يأتي له القرآن بأقضية، لم تكن تخطر على البال
~~ساعة نزول القرآن، ولم يعرفها العلم طوال قرون. والآن وبعد أكثر من
~~أربعة عشر قرنا من نزول القرآن يثبت العلم الحديث أن ما أخبر به الحق
~~سبحانه في قرآنه هو الحق، وأنه سبحانه هو العالم بما يكون في كون
~~الله باختيار خلق الله. قلنا: إنه لما انتهت الحرب العالمية الأولى
~~وانهزمت ألمانيا جاء أحد علماء الاقتصاد بها ويسمى شاخت، وأراد أن يرفع
~~من شأن بلاده، وأن ينهض بها بعد الهزيمة، ولما لم يتمكن من الخدمة في
~~الجيش لأنه كان أعرج فأعمل عقله في خدمة بلاده، وشجع البحث العلمي فيها
~~إلى أن توصلوا إلى اختراع أسطوانة تحطيم الجوهر الفرد، أو الجزء الذي لا
~~يتجزأ كما يسميه الفلاسفة والمراد به الذرة. فلما نجحوا في تفتيت
~~الذرة، وأصبح لها أجزاء أصغر منها أخذها أعداء الإسلام فرصة للطعن في
~~صدق القرآن الكريم، فقالوا لقد ضرب الله مثلا لأصغر شيء بالذرة في
~~قوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8] وها هو العلم يكتشف ما هو أصغر من الذرة.

# لكن سرعان ما فتح الله على أهل العلم فردوا عليهم وقالوا لهم: تمهلوا
~~واقرأوا القرآن كله، ولا تأخذوا منه ما يؤيد تهجمكم عليه، ففي آية أخرى
~~قال الله تعالى:

# وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين

# [يونس: 61]. إذن: في القرآن احتياط لهذه المسألة، فلم يقل صغير بل أصغر
~~من الصغير، فمهما حدث من تفتيت، ففي القرآن احتياط له. ومن إعجاز القرآن
~~لغير العرب هذه الآيات العلمية التي يكتشفونها، فإذا بالقرآن يسبقهم
~~إليها، ومن ذلك مثلا مسألة مراكز الإحساس في الجسم، أولا قالوا: المخ
~~هو مركز الإحساس، وقال آخرون: ms8684 بل النخاع الشوكي، بدليل أن الإنسان يحس
~~بأشياء مع أنها لم تلمس جسمه، كما لو وضعت أصبعك مثلا مقابل عين إنسان،
~~فإنه يغلق عينه تلقائيا. ثم لما تأملوا الإبرة أو الحقنة تعطى للمريض
~~مثلا، فإنه لا يشعر بالألم إلا بمقدار نفاذ الإبرة من الجلد، فقالوا:
~~إذن: الجلد هو مركز الإحساس، وهذا هو ما قرره القرآن الكريم في قوله
~~تعالى:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب..

# [النساء: 56]. وقوله تعالى: { ما كنتم تكسبون } [الزمر: 24]
~~مادة كسب في القرآن الكريم جاءت كما قلنا على صيغتين: كسب واكتسب، وقد
~~بين الحق سبحانه متعلق كل منهما في قوله تعالى:

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت..

# [البقرة: 286] فكسب للخير واكتسب للشر لأن كسب على وزن فعل، والخير يأتي
~~من صاحبه طبيعيا لا تكلف فيه ولا افتعال، أما اكتسب فعلى وزن افتعل
~~فيها افتعال، والافتعال لا يكون إلا في الشر، فالخير لا يحتاج منك إلى
~~حيل وافتعال، بل يأتي طبيعيا على خلاف الشر. وقد أوضحنا هذه المسألة
~~بالرجل يجلس مع زوجته وبناته، وينظر إلى جمالهن نظرا طبيعيا لا يحتاط
~~فيه لشيء ولا يخشى فيه شيئا، أما إن أراد أن ينظر إلى امرأة جميلة في
~~الشارع مثلا، فإنه يتلصص لذلك ويحتال، هذا هو الافتعال. لكن القرآن
~~الكريم خالف هذه القاعدة في مواضع، منها هذه الآية { وقيل
~~للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون } [الزمر: 24] ولم يقل
~~تكتسبون، فاستخدم كسب في الشر، وفي موضع آخر أيضا قال:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# [البقرة: 81]. فلماذا عدل القرآن عن اكتسب إلى كسب؟ قالوا: لأن
~~الإنسان والعياذ بالله قد يتعود المعصية ويألف المخالفة حتى تصير له
~~عادة يفعلها فعلا طبيعيا ويأنس بها وكأنها طاعة، وهذا الذي نسميه
~~فاقد ولأنه ألفها وتعود عليها بل ويفرح بها عبر القرآن عنها بكسب
~~التي هي للخير، ونقل الاكتساب إلى محل الكسب. لذلك فرق القرآن بين من
~~يفتعل المعصية ويقصدها ويسعى إليها، ومن تقع عليه المعصية دون إعداد
~~لها، ms8685 واقرأ قول الله تعالى:

# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب
~~الله عليهم وكان الله عليما حكيما * وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين
~~يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا
~~أليما

# [النساء: 17-18]. معنى بجهالة أي: من غير قصد لها ولا ترتيب ولا
~~بحث عنها، وإن حدث منهم السوء لا يفرحون به، بل يألمون ويندمون، أما
~~النوع الآخر فيرتكب السيئات عن قصد ولا يبالي، وربما فرح بها وجاهر بها.

### || [39.25-26]

# قوله سبحانه: { كذب الذين من قبلهم.. } [الزمر: 25] أي:
~~من الأمم السابقة { فأتاهم العذاب.. } [الزمر: 25] أي: عذاب
~~الدنيا بهزيمتهم ونصرة الدين الذي كانوا يحاربونه ويصادمونه، وهذه
~~أيضا هي التي حدثت للكافرين، حيث نصر الله الإسلام، وأظهر مبادئه
~~وقضاياه على مبادئ الكفر، وهذا في حد ذاته لون من العذاب في
~~الدنيا، فإذا ما عادوا إلى الله في الآخرة كان لهم عذاب آخر أشد وأنكى.
~~إذن: فهم يشبهون من سبقهم من المكذبين لذلك قال في موضع آخر:

# كدأب..

# [آل عمران: 11]. لذلك قوله تعالى: كذب هنا وقوله كدأب هناك يتبين
~~لنا قضية نفسية في القرآن الكريم، هي أن حفاظ القرآن يجب ألا يكونوا من
~~العلماء، خاصة علماء اللغة والفصاحة، لأن العالم إذا وقف في القرآن أمام
~~لفظ أمكنه أن يتصرف فيه ويكمل قراءته، فيقول مثلا:

# يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا..

# [الحجرات: 6] يقول: فتثبتوا أو فتحققوا، ويمكن أن يستقيم المعنى، لكن
~~الحق سبحانه يريد لفظا بعينه لا يجوز أن نتعداه إلى غيره، أما الذي
~~تخصص في حفظ القرآن، وليست لديه ملكة التصرف هذه، فإذا نسي أو وقف في
~~لفظ وقف بالأربعة يعني: لا يمكن له التصرف فيه، وهذا هو المطلوب في
~~حفظة كلام الله، وهذه من عظمة القرآن. لذلك قلنا: إن كمال القرآن لا
~~يتعدى، كيف؟ فمثلا لو أردنا لإنسان أن يرقق أسلوبه ويقويه في
~~الأداء الإنشائي ننصحه بأن يقرأ كتب الأدب عند المنفلوطي والرافعي ms8686
~~وغيرهما، فلما يكثر من هذه القراءات نلاحظ تحسنا في أسلوبه وأدائه.
~~ثم إن حافظ القرآن المتمكن منه حتى لو حفظه بالعشرة وقيل له اكتب خطابا
~~تجده لا يستطيع أن يكتبه فصيحا أبدا لماذا؟ لأن كمال القرآن لا يتعدى
~~إلى غيره، إنما بلاغة البشر تتعدى إلى البشر. وقوله: { من حيث لا
~~يشعرون } [الزمر: 25] أي: من حيث لا يقدرون ولا يحتسبون، حيث
~~يداهمهم من العذاب ما لم يكن في حسبانهم، ولم يخطر لهم ببال، كما في
~~قوله سبحانه:

# ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع
~~الحساب

# [النور: 39] أي: فوجئ به، فوجئ بحسبان آخر غير ما كان ينتظر، لأنه كذب
~~في الدنيا بالبعث وبالحساب، والآن يفاجئه الحساب الذي كذب به. ثم يقول
~~سبحانه: { فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا..
~~} [الزمر: 26] هنا نقل الإذاقة الحسية إلى الإذاقات المعنوية، والخزي
~~والذلة نوع من العذاب، ولها إيلام يفوق الإيلام الحسي، فمن الناس
~~من لا يؤلمه الضرب، إنما تؤلمه كلمة جارحة تخدش عزته وكرامته. لكن
~~لماذا أذاقهم الله الخزي في الدنيا قبل عذاب الآخر؟ أذاقهم الخزي لأنهم
~~تكبروا على الحق وتجبروا، وجاءوا بقضهم وقضيضهم في بدر لمحاربة
~~الإسلام، وظنوا أنهم العناتر والجولة جولتهم، المراد إذن صناديد قريش
~~ورؤوس الكفر أمثال عتبة وشيبة والوليد وغيرهم، جاءوا بالعدد والعدة، وما
~~خرج المسلمون لقتال إنما خرجوا للعير، ومع ذلك أعز الله جنده وأخزى
~~عدوه، فقتل منهم من قتل، وأسر من أسر وذلوا، وكان الخزي لهؤلاء
~~أنكى من القتل. إذن: كان لهم الخزي في الدنيا، أما في الآخرة فلهم عذاب:
~~{ ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } [الزمر:
~~26] نعم، عذاب الآخرة أكبر من خزي الدنيا وأشد { لو كانوا
~~يعلمون } [الزمر: 26] لأن الذين علموا هذه الحقيقة انتهوا وآمنوا،
~~أما هؤلاء فعاندوا وكابروا وكذبوا.

### || [39.27-28]

# حينما نتتبع لفظ مثل في القرآن الكريم نجده مرة بصيغة مثل، وهي تفيد
~~تشبيه شيء بشيء مفرد كما تقول: زيد في شجاعته مثل الأسد، الرجل في كرمه
~~مثل الغيث، ومن ذلك قوله تعالى:

# فأتوا بسورة من مثله..

# [البقرة: 23] وهي ms8687 تفيد تشبيه صورة منتزعة أو مكونة من عدة أشياء
~~بصورة أخرى مكونة من عدة أشياء يعني: تشبيه حالة بحالة. ومن المثل في
~~القرآن مثل الحياة الدنيا في قوله تعالى:

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا

# [الكهف: 45]. فالحياة الدنيا ليست تشبه الماء وحده، إنما ماء نزل من
~~السماء واختلط بتراب الأرض فأخرج النبات لكن سرعان ما يهيج ثم يصفر ثم
~~يجف ويتفتت، حتى يصير هشيما تذروه الرياح، كذلك حياة الإنسان في الدنيا،
~~تزهو لك الحياة ثم تنتهي بالموت، هذه صورة تمثيلية مكونة من عدة أمور
~~تشبه عدة أمور أخرى، وما دامت الدنيا على هذه الصورة فاحذروها، ولا
~~تركنوا إليها ولا تغتروا بها. ومن الصور التمثيلية في القرآن أيضا
~~قوله تعالى في الذين حملوا التوراة، ثم لم يستفيدوا منها:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا..

# [الجمعة: 5]. فهؤلاء ليسوا كالحمار وحده، بل كالحمار الذي يحمل الكتب،
~~ولكنه لا يفهمها، والحمار ليست مهمته أن يفهم إنما مهمته أن يحمل، أما
~~هؤلاء فمهمتهم أن يحملوا وأن يفهموا ما حملوه، وبذلك تميز الحمار
~~عنهم. ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه..

# [الفتح: 29]. تأمل هذا المثل، تجد الحق سبحانه مثل محمدا وصحبه في
~~التوراة بمثل معنوي عبادي، لأن اليهود تغلب عليهم الماديات، وجاء بمثل
~~مادي في الإنجيل لأن الإنجيل ليس فيه إلا روحانيات، فلما طغت المادية
~~على اليهود ذكر لهم المثل المعنوي، ولما طغت الروحانيات على النصارى جاء
~~لهم بمثل مادي، فكان ولا بد أن يجيء الإسلام وسطا يراوح بين
~~الماديات والروحانيات. وقوله سبحانه: { ولقد ضربنا.. } [الزمر:
~~27] الضرب قلنا: هو إيقاع شيء فوق شيء بقوة وشدة ليحدث فيه ms8688 أثرا، ومن
~~ذلك الضرب في الأرض أي: حرثها والاعتناء بها لتعطيك من خيرها، وضرب
~~المثل يكون لأنه في ظاهره غريب، فنقول لك: لا تستغربه فهو مثل كذا وكذا
~~فيتضح المقال ويزول الاستغراب، والمثل يشبه المختلف فيه بالمتفق عليه.
~~كما في المثل السابق

# محمد رسول الله والذين معه..

# [الفتح: 29]. ومادة مثل في القرآن الكريم وردت إحدى وأربعين مرة بلفظ
~~مثل، واثنتين وعشرين مرة بلفظ مثلا، وثلاث مرات بلفظ مثلهم. ومن طريف
~~الصور التمثيلية قول الشاعر يصف رجلا أحدب، ويصوره لك كأنك تراه
~~بالفعل:

# قصرت أخادعه وغاص قذاله

# فكأنه متربص أن يصفعا

# وكأنما صفعت قفاه مرة

# فأحس ثانية لها فتجمعا

# وقوله تعالى: { من كل مثل.. } [الزمر: 27] يفيد العموم، يعني:
~~لونا لهم الأمثال لنبين لهم قواعد الدين بما يشاهدونه من الماديات {
~~لعلهم يتذكرون } [الزمر: 27] يعني: يتأملون هذه الأمثال،
~~ويضعون كل مثل مقابل مثاله، وليأخذوا من المشاهد دليلا على ما غاب، ومن
~~المتفق عليه دليلا على المختلف فيه. وقوله سبحانه: { قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج.. } [الزمر: 28] أي: أن هذه الأمثال جاءت
~~قرآنا عربيا مبينا واضحا لا عوج فيه، وهو كتاب يقرأ ويكتب وتتكرر
~~تلاوته في العبادة، وهو محفوظ لا يناله تحريف أو تبديل والذي يحفظه قائله
~~سبحانه، إذن: فهذه الأمثال باقية ببقاء القرآن خالدة بخلوده ستظل أمامكم
~~تفيدون منها، كلما عرضت لكم قضايا الحياة وجدتم الحل لها. وقوله: {
~~غير ذي عوج.. } [الزمر: 28] ليس مائلا إلى جهة من الجهات، بل هو
~~مستقيم، لأنه التشريع الحق من الله الذي لا يحابي أحدا ولا يجامل
~~أحدا حتى رسله، واقرأ قوله سبحانه لنبيه وخير رسله محمد

# إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا
~~تجد لك علينا نصيرا

# [الإسراء: 75]. وفي سورة الكهف وصف القرآن بقوله:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا * قيما..

# [الكهف: 1-2]. وقوله: { لعلهم يتقون } [الزمر: 28] أي:
~~يتقون صفات الجلال من الله تعالى ومتعلقاتها من التعذيب بأي لون من
~~ألوان العذاب.

### || [39.29]

# هذا مثل ضربه الله لبيان قضية التوحيد، ويوضح من ms8689 خلاله الفرق بين عبد
~~لسيد واحد، وعبد لعدة أسياد، وهذه صورة مكونة من عدة عناصر، فالرجل
~~مملوك لشركاء، وليتهم متفقون على شيء، إنما متشاكسون مختلفون، كل منهم
~~يأمر بشيء، فإن أرضى هذا أغضب ذاك، وإن أطاع سيدا عصى الآخر. إذن: كيف
~~يبدد نفسه؟ وكيف له أن يستريح فهو دائما في حيرة من أمره؟ أما الآخر،
~~فعبد لسيد واحد، أمره واحد، وهو مرتبط بسيده، قاصر خدمته عليه. { هل
~~يستويان مثلا.. } [الزمر: 29] ويترك الحق سبحانه لك أن تجيب
~~أنت على هذا التساؤل { هل يستويان.. } [الزمر: 29] لا نملك إلا
~~أن نقول: لا يستويان أبدا، ونقر نحن بهذه الحقيقة، وهذا هو مقصد
~~القرآن أن نقر نحن بها، لا أن تلقى إلينا كخبر من الله تعالى، وهذا
~~الذي نحكم به يقوله كل عاقل، ولا يرده أحد. فالعبد المملوك لسيد
~~واحد، كمن آمن بالله تعالى وأخلص له العبادة وحده سبحانه، والعبد
~~المملوك لشركاء متشاكسين مثال للعبد الذي أشرك مع الله في العبادة، وعليك
~~أنت أن تعتبر. وقوله سبحانه: { الحمد لله.. } [الزمر: 29] أي:
~~الحمد لله على أن ضرب لنا الأمثال، وأوضح لنا الأمور لنأخذ المعقول
~~المعنوي بالمحس المادي، فالذي يعبد الله وحده لا شريك له يعيش مرتاح
~~البال، هادئ النفس، مطمئن القلب، على خلاف من يعبد آلهة متعددة، فهو
~~مشتت النفس، غير مستقر البال، إن أرضى سيدا أغضب الآخر، وليس لديه
~~القوة التي تعينه على إرضاء الجميع، فهو أشبه بالخادم الذي يقول أناح
~~أقطع نفسي؟ فالحمد لله الذي نزل القرآن عربيا، لا عوج فيه، والحمد
~~لله الذي ضرب لنا فيه الأمثال التوضيحية التي تقرب ما تقف فيه العقول
~~بالذي تتفق فيه العقول. { بل أكثرهم لا يعلمون } [الزمر:
~~29] أي: لا يعلمون هذه القضية، لا يعلمون أن الإيمان بالإله الواحد الحق
~~والعبودية الخالصة له سبحانه فيها سعادة العبد وراحته، وأن العبودية
~~لآلهة شتى في شقاوة العبد وتعبه. وهم لا يعلمون هذه الحقيقة لأنهم ما
~~وضعوا قضية الإيمان بالربوبية موضع البحث العقلي، بل أخذوها هكذا بلا
~~تأمل، المهم عنده أن ms8690 يكون لهم إله ليس له أوامر ولا نواه، إله بلا
~~منهج وبلا تكاليف، وما أحسن هذا الإله الذي تأخذه على مزاجك، ووفقا
~~لهواك. وقوله سبحانه: { بل أكثرهم لا يعلمون } [الزمر: 29]
~~طمأن أهل الإيمان وأهل التوحيد، فهم وإن كانوا القلة إلا أنهم موجودون،
~~فالخير لا يعدم مهما كان قليلا، ومن ذلك قوله تعالى:

# ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين

# [الواقعة: 13-14]. وقال في أصحاب اليمين:

# ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين

# [الواقعة: 39-40] فالخير إذن في هذه الأمة.

### || [39.30-31]

# كان كفار مكة إذا أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سوء أو وعكة صحية،
~~أو نزلت به شدة كما حدث في أحد يفرحون لذلك، فما بالك لو مات رسول
~~الله؟ لذلك يقرر القرآن لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الحقيقة {
~~إنك ميت وإنهم ميتون } [الزمر: 30] فعلام يفرحون
~~وهذه نهاية الجميع، كما قال في موضع آخر:

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت
~~فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34]. لكن المسألة لن تنتهي عند هذا الحد، إنما بعد الموت
~~حياة أخرى، فيها حساب وجزاء ووقوف بين يدي الله تعالى، وساعتها سيكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أعلى مقام، أما أنتم فسيكون موقفكم موقف
~~المخالفين لله، فماذا تقولون؟ هذا معنى قوله سبحانه { ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون } [الزمر: 31]. ومعنى
~~{ إنك ميت.. } [الزمر: 30] هكذا بالتشديد. أي: ذاهب منته إلى
~~الموت ففرق بين ميت بتشديد الياء وميت بسكونها، ميت يعني من سيموت
~~ويؤول إلى الموت، ولو كان حيا، لأن الله خاطب رسوله وهو ما يزال حيا.
~~أما ميت فمن مات بالفعل. ومن ذلك قول الشاعر:

# وكل أنام الله في الناس ميت

# وما الميت إلا من إلى القبر يحمل

# وقوله تعالى: { إنك ميت وإنهم ميتون } [الزمر: 30]
~~فيه تطمين وتأسية لرسول الله، كما خاطبه سبحانه بقوله:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77] وهنا قال: { ثم إنكم يوم القيامة عند
~~ربكم تختصمون } [الزمر: 31]. يعني: إما أن ترى انتقام الله
~~منهم في الدنيا ms8691 وإلا ففي الآخرة، إذن: من مصلحتك أنت أن تنتقل إلى
~~الرفيق الأعلى لنختصر المسافة، وترى بعينك مصارع الكافرين المعاندين، فلا
~~تضعف ولا تذل لأن لك مآلا عند الله تأخذ فيه جزاءك، ويأخذون جزاءهم.
~~والحق - سبحانه وتعالى - لما تكلم عن الموت في سورة تبارك، قال:

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير * الذي خلق الموت والحياة..

# [الملك: 1-2]. فتأمل { خلق الموت والحياة.. } [الملك: 2]
~~وجعل الموت أولا مع أنه بعد الحياة، ذلك لأن الحياة ستعطيك نوعا من
~~الغرور، حين ترى جوارحك تستجيب لك، والأسباب تستجيب لك والدنيا تعطيك فلا
~~بد أن يدخلك الغرور، فأراد الحق سبحانه ألا نستقبل الحياة بالغرور،
~~بل نستقبلها أولا بهذه الحقيقة التي تناقض الحياة وهي الموت. إذن:
~~فالعاقل يفهم أنه صائر إلى الموت، ويقضي رحلة حياته وهو على ذكر لهذه
~~النهاية. وقوله { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون } [الزمر: 31] وستكون أول خصومة بين الأنبياء ومن كفروا
~~بهم هي مسألة البلاغ حين يشهد الرسل أنهم بلغوا أقوامهم رسالة الله،
~~فإذا بهم يتعللون، يقولون: اعتقدناه سحرا، اعتقدناه كذبا، اعتقدناه
~~تخييلا، لكنهم ما فطنوا إلى أن الله أكد هذا بقوله

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا..

# [البقرة: 143]. إذن: فضل الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم بأنها
~~حملت رسالة رسولها، وهذه مسألة لم تحدث مع الرسل السابقين لذلك قال
~~تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس..

# [آل عمران: 110] والدليل على حمل الأمة لهذه الرسالة أنه لم يأت رسول
~~بعد رسول الله، فكأن الله تعالى أمن أمة محمد على رسالته، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم شهد أنه بلغ أمته، وعليهم هم أن يشهدوا أنهم بلغوا
~~الناس. وهذا المعنى من معاني الوسطية التي قال الله فيها:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا..

# [البقرة: 143]. وإن كانت تتسع لغير ذلك فلأنها وسط في كل شيء، فقد
~~رأينا في غير هذه الأمة من أنكر الإله، ومنهم من أثبت آلهة متعددة،
~~وكلاهما تطرف، فجاء الإسلام وقال بعبادة إله واحد لا شريك ms8692 له، فاختار
~~الوسطية والاعتدال وحل هذا النزاع. لذلك خاطبنا ربنا بقوله:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا..

# [البقرة: 143] أي: فيكم نواحي الاعتدال، فإذا سمعتم من يقول
~~بالشيوعية، ومن يقول بالرأسمالية، وإذا رأيتم من يتعصب لمذهبه
~~فقولوا: نحن أمة وسطا تركنا للرأسمالية أن تثمر طموحها، لأنه ليس
~~للجميع لديه طموح، وحين تثمر الرأسمالية طموحها لا بد أن تخدم
~~المجتمع، وانظر كم من العمال يعمل، وكم من البيوت تفتح. كذلك الشيوعية
~~فرضنا لهم ما لم يدفعوا إلى غير القادر، إذن: أخذنا ميزة هؤلاء وميزة
~~هؤلاء، بدليل أن النظامين اللذين سيطرا على العالم طوال مدة من الزمن
~~بدأت شراستهم تقل، فالرأسماليون أخذوا في التخفيف من حدة الرأسمالية،
~~ونظروا إلى العمال فأعطوهم حقوقهم وميزوهم، وجعلوا لهم نقابات... إلخ،
~~وكذلك الشيوعية قالوا: لا بد أن يوجد في المجتمع طبقة تقدر أن تزن
~~الأمور بطموحاتها، ويجعلوا للعمال فرصا يعملون بها، وأخيرا انتهت
~~الشيوعية والحمد لله عن آخرها. إذن: فأمة الإسلام أمة الوسطية أخذت خير
~~النظامين. نقول: سيكون في الآخرة الاختصام الأول بين الأنبياء ومن كذب
~~بهم، واختصام بين أئمة الكفر ومن تبعهم ممن أضلوهم وأغووهم، بين
~~القوم الذين أثروا في السفهاء، وجعلوهم تابعين لهم في الكفر. وقد صور
~~القرآن هذه الخصومة في هذا الموقف، فقال:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال
~~الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم
~~كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار

# [البقرة: 166-167]. لذلك يقول سبحانه وتعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. إذن: لا بد أن يختلفوا الآن، ويلعن بعضهم بعضا،
~~ويلقي كل منهم التبعية على الآخر لذلك يقول تعالى:

# وقفوهم إنهم مسئولون * ما لكم لا تناصرون *
~~بل هم اليوم مستسلمون * وأقبل بعضهم على
~~بعض يتسآءلون * قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين * قالوا بل لم تكونوا مؤمنين

# [الصافات: 24-29]. هكذا يختصم التابع والمتبوع، وتتفرق جماعتهم ولا
~~يتناصرون كما تناصروا على كفرهم في الدنيا. ويصور القرآن موقفا ms8693 آخر
~~للكافرين، حيث سبق قادتهم ورؤساؤهم إلى النار، فجاء التابعون فوجدوا
~~السادة قد سبقوهم، يقول تعالى:

# هذا وإن للطاغين لشر مآب * جهنم يصلونها
~~فبئس المهاد * هذا فليذوقوه حميم وغساق *
~~وآخر من شكله أزواج * هذا فوج مقتحم معكم
~~لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار * قالوا بل
~~أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس
~~القرار

# [ص: 55-60]. وكون القادة يسبقون أتباعهم إلى النار يدل على أنهم
~~أعظم جرما من التابعين لهم لأنهم ضلوا في أنفسهم وأضلوا غيرهم،
~~وفيه أيضا قطع لأمل التابعين في النجاة والخلاص من النار، ومن
~~يخلصهم وقد رأوا سادتهم وقادتهم قد سبقوهم إليها؟ وفي المقابل يعرض الحق
~~سبحانه هذا الحوار بين المؤمنين في الجنة:

# قال قآئل منهم إني كان لي قرين

# [الصافات: 51] أي: صاحب من أهل الكفر

# يقول أءنك لمن المصدقين * أءذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أءنا لمدينون * قال هل أنتم
~~مطلعون * فاطلع فرآه في سوآء الجحيم

# [الصافات: 52-55]. يعني: نظر من السور فإذا بقرينه في سواء الجحيم،
~~يعني: في وسطها. فقال:

# تالله إن كدت لتردين

# [الصافات: 56] تهلكني معك

# ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين

# [الصافات: 57]. وقد يكون حوارا بلا خصام، كما في قوله تعالى:

# يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يليتنآ
~~أطعنا الله وأطعنا الرسولا * وقالوا ربنآ إنآ
~~أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا *
~~ربنآ آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا

# [الأحزاب: 66-68].

### || [39.32-33]

# الاستفهام في { فمن أظلم } [الزمر: 32] يحمل معنى التعجب
~~والإنكار يعني: لا أحد أظلم من هذا الذي يكذب على الله، فلو كذب على
~~غير الله لكان منكرا، فما بالك وقد كذب على الله الذي لا يخفى عليه شيء
~~في الأرض ولا في السماء، ويعلم حقائق الأشياء سرها وعلانيتها. إذن:
~~فالكذب على الله خيبة، وإن كنت ولا بد ستكذب فاكذب على إنسان مثلك هو
~~أيضا عرضة لأن يكذب. لذلك جاء لفظ { أظلم } على وزن أفعل التي تدل
~~على المبالغة، لأن أفظع الظلم وأعظمه أن تكذب على الله، لكن من ظلم؟
~~أظلم من يكذب عليه أم ms8694 ظلم نفسه؟ بل ظلم نفسه. ولم يقف الأمر عند هذا بل
~~{ وكذب بالصدق إذ جآءه } [الزمر: 32] لأن التكذيب بالصدق
~~ينقل القضايا إلى نقيضها، والشيء الصدق هو الذي لا يقال لقائله كذبت،
~~لأنه إخبار بأحداث يصدقها الواقع وسبق أن قلنا: إن النسبة الكلامية
~~إذا وافقت نسبة الواقع كان الكلام صادقا، وإذا خالفت الواقع كان
~~كاذبا. ثم يستفهم الحق - سبحانه وتعالى - وهو أعلم: { أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين } [الزمر: 32] يعني: ما ظن هؤلاء
~~الذي يكذبون على الله ويكذبون بالصدق، ألم يعلموا هذه الحقيقة وهي أن
~~جهنم مثوى للكافرين المكذبين، لو كانت هذه الحقيقة في بالهم ما اجترأوا
~~على الله، إنما هم كاذبون يقولون غير الواقع ولا يؤمنون به. وبعد ذلك
~~ينتقل إلى خصوصية الصادق { والذي جآء بالصدق } [الزمر: 33]
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي تلقى عن ربه وبلغ أمته، وقد أكد الله
~~تعالى صدق رسوله في مواضع كثيرة، منها:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 44-47]. إذن: مسألة الكذب على الله مسألة لا يحابي فيها أحد
~~حتى الرسل، لذلك جاء بلاغه صلى الله عليه وسلم عن ربه دقيقا، فتراه لا
~~يبلغ مضمون المقولات، إنما يبلغ المقولات ذاتها، واقرأ قوله تعالى:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] فكان بإمكانه صلى الله عليه وسلم أن يقول لقومه: الله
~~أحد. وبذلك يكون قد بلغ المراد من الآية إنما قال كما جاءه من ربه

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] فذكر الأمر بأن يقول قل. والعجيب أن يطلع علينا من
~~يقول بحذف مثل هذه الكلمة بحجة أنها لا تضيف جديدا للمعنى، ونقول: هذا
~~ليس كلام بشر، بل هو كلام الله وقرآنه، وقد حفظه الله بنفسه وبلغه
~~رسوله كما تلقاه عن ربه. أرأيت لو أرسلت ابنك ليبلغ عنك قضية مثلا
~~وقلت له: اذهب إلى فلان وقل له كذا وكذا، وبإمكان الولد أن يبلغ
~~مضمون القضية، لكنه حين يقول: أبي قال لي قل لفلان كذا وكذا، ms8695 فهذا يعني
~~أنه يؤكد الكلام ويهتم بالرسالة كما تلقاها، إذن: لو حذفت كلمة قل
~~فقد حذفت كلمة من القرآن، لا كلمة زائدة عليه.

# وقوله: { وصدق به } [الزمر: 33] أي: صدق بالصدق الذي جاء به،
~~صدق هو أولا ولم ينتظر منا أن نصدق نحن أو نشهد بذلك، لقد أخذ
~~الرسول عن ربه أنه إله واحد لا شريك له فشهد بذلك أولا وصدق، كذلك
~~الحق سبحانه لم ينتظر شهادة العباد بوحدانيته إنما شهد بها لنفسه أولا،
~~فقال سبحانه:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم

# [آل عمران: 18] وبعد أن شهد الله لنفسه بالوحدانية وجب على الرسول
~~أيضا أن يشهد بأن محمدا رسول الله، إذن: جاء بالصدق وصدق هو به
~~وقال هو عن نفسه: أشهد أن محمدا رسول الله. كذلك شهد الملائكة بهذه
~~الوحدانية، وشهد بها أولو العلم شهادة الحجة والدليل والبرهان. وقالوا:
~~{ والذي جآء بالصدق } [الزمر: 33] هو رسول الله { وصدق
~~به } [الزمر: 33] أي: الذين صدقوا رسول الله في أول بلاغ له عن ربه،
~~سواء أكان أبا بكر رضي الله عنه أم السيدة خديجة رضي الله عنها، وقد
~~اختلفوا في هذه المسألة: أهو أبو بكر أم خديجة؟ وليس في المسألة خلاف.
~~فإذا قيل: أول من آمن من الرجال نقول أبو بكر. ومن النساء: خديجة.
~~والواقع أن السيدة خديجة آمنت برسول الله وصدقته في أول الأمر، وربما
~~قبل أن يبلغ أبا بكر الخبر، وتعلمون موقفها من رسول الله حين جاءه
~~الوحي، وأنها ذهبت به إلى ابن عمها ورقة بن نوفل، فقال: إنه نبي هذه
~~الأمة، ولكي يؤكد لها هذه القضية قال: وإن يدركني يومك لأنصرنك نصرا
~~مؤزرا، ليتني أكون حيا يوم يخرجك قومك، قال: أو مخرجي هم؟ قال: ما
~~جاء أحد بمثل ما جئت به إلا أوذي ولتخرجن. أما الصديق أبو بكر
~~فلما أخبروه أن صاحبك يزعم أنه رسول قال: إن كان قال فقد صدق، إذن: كيف
~~صدق أبو بكر وهو لم ير من رسول الله معجزة تدل على رسالته؟ قالوا:
~~ليست ms8696 المعجزة عياقة لا يؤمن الناس إلا بها، إنما المعجزة جعلت لمن
~~يكابر في التصديق لذلك جاءت معجزة القرآن تحديا للكافرين والمعاندين
~~المكذبين، أما من آمن برسول الله أولا فلا يحتاج إلى معجزة، وأي
~~معجزة جعلت أبا بكر يؤمن ويصدق برسول الله بهذه السرعة؟ قالوا: لأنه
~~لم يجرب على رسول الله كذبا أبدا قبل ذلك، فإذا كان صادقا في أموره
~~مع الناس أيكذب على الله؟ إذن: أخذ أبو بكر المعجزة من تاريخه مع رسول
~~الله، وكذلك السيدة خديجة بدليل أنها هي التي شجعته وآزرته وقالت:

# " والله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتقري الضيف، وتحمل
~~الكل، وتعين على نوائب الدهر "

# فمعجزة محمد لمن آمن به أولا تاريخه وسيرته بينهم. وأنتم تعلمون حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خزيمة الذي يقول فيه:

# " من شهد له خزيمة فحسبه "

# ونصاب الشهادة معروف، فكيف جعل رسول الله خزيمة نصابا وحده في
~~الشهادة؟ وبم استحق هذه المنزلة؟ قالوا: لأنه فاز بجدارة في قضية التصديق
~~برسول الله

# " حينما اقترض رسول الله مبلغا من المال من يهودي، ثم أداه إليه في
~~موعده، لكن جاء اليهودي يدعي أنه لم يأخذ دينه من رسول الله، وذهب
~~إلى رسول الله أمام الناس يقول: يا محمد أو يا أبا القاسم أعطني
~~ديني، فقال رسول الله: لقد أعطيتك، فقال: ومن يشهد على ذلك؟ فقام
~~خزيمة وقال: يا رسول الله أشهد أنك أعطيته دينه. ولأن اليهودي كان
~~كاذبا في ادعائه صدق بشهادة خزيمة وقال في نفسه: لعله كان حاضرا ولم
~~أره، لأن اليهودي أخذ دينه من رسول الله ولم يكن أحد موجودا
~~معهما، عندها خنس اليهودي وانصرف، فاستدعى رسول الله خزيمة، وقال له: يا
~~خزيمة لم يكن معي أحد حين أعطيته حقه، فكيف شهدت أنك رأيتني أعطيه؟
~~فضحك خزيمة وقال: يا رسول الله أأصدقك في خبر السماء وأكذبك في عدة
~~دراهم؟ فأعجب رسول الله باستنتاج خزيمة، ورآه اجتهادا جميلا، فقال فيه:
~~" من شهد له خزيمة فحسبه  ".

# والمسألة ليست على دراهم اليهودي، ms8697 إنما لها واقع آخر، حينما أرادوا أن
~~يجمعوا القرآن تحروا فيه أقصى درجات الدقة، فكان الجامع لا يكتب كلمة
~~واحدة في المصحف الجامع إلا إذا رآها مكتوبة، وشهد عليها شاهدان ليتأكد
~~من صدقها في الصدور وفي السطور، حتى وقف أمام آية كتبت وشهد عليها شاهد
~~واحد فتوقف، فلما رأى أن هذا الشاهد هو خزيمة تذكر قول رسول الله فيه:

# " من شهد له خزيمة فحسبه "

# فكتبها. ومن مواقف التصديق ما كان من الصديق أبي بكر لما أخبروه خبر
~~الإسراء والمعراج. وقالوا له: إن صاحبك يدعي أنه أتى بيت المقدس
~~وعرج به إلى السماء في ليلة واحدة، لم يبحث المسألة ولم يناقشها إنما
~~صدق بداية وقال: إن كان قد قال فقد صدق. فميزان الصدق عنده مجرد أن
~~يقول رسول الله. وقوله: { أولئك هم المتقون } [الزمر: 33]
~~أي: الذين أخذوها من قصيرها كما يقولون، وجعلوا بينهم وبين صفات الجلال
~~من الله وقاية.

### || [39.34-35]

# قوله: { لهم ما يشآءون } [الزمر: 34] أي: متوفر لهم كل ما
~~يشاءون، لكن عند من؟ { عند ربهم } [الزمر: 34] حين تكون لا
~~عندية إلا لله وحده، هذه العندية هي معنى قوله تعالى:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16]. فالعندية تكون للناس في الدنيا، فهذا موظف عند هذا، وهذا
~~خادم عند هذا، أما في الآخرة فالعندية لله وحده، وفي هذه العندية ينال
~~المؤمن ما اشتهاه في الدنيا ولم يحصل عليه في الآخرة يقول الله { لهم
~~ما يشآءون عند ربهم } [الزمر: 34] ولم يقل لهم ما يشاءون،
~~بل ما يشاءون عندي أنا. أي: بلا أسباب، لأن الأسباب كانت في الدنيا، وما
~~تريده بالأسباب قد لا يتحقق لك، وإن كان في يدك لأن الله يزاول سلطانه
~~بواسطة خلفائه في الأرض، فيجعل هذا سببا في رزق هذا، وهذا يعين هذا،
~~والأسباب قد تتخلف أما في الآخرة فلا أسباب، بل هو عطاء الله المباشر
~~بلا سبب. وفي سيرة أكابر الرسل أحداث توضح لنا هذه العندية لله تعالى،
~~فسيدنا إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - أول ما دعا دعا عمه
~~آزر، وجادله ms8698 في مسألة الأصنام، فلما رآه مصرا على عناده قال له:

# سلام عليك..

# [مريم: 47]. كلمة السلام هنا ليست سلام الأمن والطمأنينة، ولا سلام
~~التحية، إنما سلام الموادعة لأنهما مختلفان في الرأي، ولن يثمر الجدل مع
~~العناد والمكابرة، فطول الجدال لن يزيد المسألة إلا تعقيدا وعداوة، ومن
~~الأفضل في مثل هذا الموقف أن ينسحب منه صاحب الحق حتى لا تشتعل نار
~~الخلافات أكثر من ذلك، كما تقول لصاحبك في مثل هذا الموقف: يا عم سلام
~~عليكم لتنهي الموقف، فالسلام عليكم هنا تعني أنني لو لم أترك هذا المكان
~~لن يحدث سلام. وقد يكون سلام من البشر لا يقدرون على أدائه. لذلك، فإن
~~السلام الحق من الله، كما في قوله تعالى:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]. الشاهد هنا أن سيدنا إبراهيم - عليه السلام - شاء أن يستغفر
~~لعمه، فلم يجب إلى ذلك، شاء في الدنيا لكن الله لم يشأ، كذلك سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شاء أن يستغفر لعمه أبي طالب بعد أن دعاه
~~فلم يستجب، وأصر على دين آبائه، فلما استغفر له رسول الله أنزل الله
~~عليه:

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى..

# [التوبة: 113]. فقد شاء محمد صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لعمه، لكن لم
~~يعط ذلك، لأن هذه المشيئة منه في الدنيا ليست عند الله، أما مشيئته
~~عند الله في الآخرة فمستجابة متحققة، هذا معنى { لهم ما يشآءون
~~عند ربهم.

# . } [الزمر: 34]. فإن كانت للمؤمن مشيئات لا تتحقق في الدنيا فهي
~~مدخرة له في الآخرة عند ربه، هذه المشيئات التي لا تتحقق يسترها شيء
~~واحد أن أكرم المشيئة أن تشاء من الله أن ينصر دينه، وقد تحققت هذه
~~المشيئة. إذن: فالمشيئة التي لا تتحقق هي التي تعود على نفسك، أما
~~المشيئة التي تطابق الإيمان بمنهج الله فهي لا بد متحققة كما تحققت
~~مثلا في بدر. فالحق - سبحانه وتعالى - يريد منا حين نكون مؤمنين به
~~ومصدقين لرسوله ألا تكون لنا مشيئة في غير ديننا ms8699 لأن المشيئة في غير
~~الدين يمكن أن تكون في أيدي الناس فلا يحققوها لك، وربما مات المؤمن قبل
~~أن يرى مشيئته بنصر الله فيدخر له ذلك في الآخرة. إذن: المهم عنده أن
~~تكون المشيئة خاصة بنصر دين الله على من يكذبه ويخالفه، وهذه المشيئة
~~متحققة بدليل:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. وقوله: { ذلك جزآء المحسنين } [الزمر: 34]
~~صحيح هناك عمل، وهناك فضل، وتشريع الجزاء على العمل من الفضل لأن ربنا
~~حينما يثيبني على شيء يعود علي بالنفع يعد هذا الجزاء زيادة، والأصل
~~أن يقول لي: لقد أخذت جزاءك منفعة بالعمل الذي عملته لأن خالقك أعطاك
~~كل الأسباب، أعطاك الجوارح التي تعمل بها، وأعطاك الأرض والمال والهواء
~~والماء والطعام، فإن أثابك على العمل كان من فضله. والمحسن درجة أعلى
~~من المؤمن، فالمؤمن يأخذ ما فرضه الله عليه وينفذه دون زيادة، أما
~~المحسن فهو الذي يؤدي ما فرض الله عليه ويزيد عليه من جنس ما فرض الله،
~~فمثلا يصلي الصلوات الخمس ثم يزيد عليها ما شاء من النوافل من صلاة
~~الليل، كما قال سبحانه في المحسنين:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار
~~هم يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم

# [الذاريات: 17-19]. ولم يقل هنا حق معلوم لأن الحق المعلوم هو الزكاة،
~~أما في هذا المقام فالعبد يزكي ماله، ثم يزيد على ذلك ما شاء من
~~التطوع والصدقات، وهذه الزيادات ما طلبها منك ربك، إنما تؤديها محبة
~~وتقربا إليه سبحانه. إذن: كلمة الإحسان عند الله فيها نفس معنى الإحسان
~~للناس. تقول: أحسنت إلى فلان حين تعطيه أكثر من حقه. وحين يجازي الله
~~المحسن إنما يعطيه جزاء إحسانه، فإذا كان العبد يحسن فالله أولى
~~وأكرم. والحق سبحانه أعطانا المثل الحسي للإحسان في الأرض، وما تخرجه
~~من ثمراتها فأنت تضع فيها حبة القمح مثلا، فتعطيك في المقابل سبعمائة
~~حبة، فإذا كان هذا هو عطاء الأرض المخلوقة لله تعالى، فما بالك بعطاء
~~الخالق سبحانه؟ فالمعنى: { لهم ما يشآءون عند ربهم }
~~[الزمر: 34] لماذا؟ لأنهم كانوا محسنين، وهذا ms8700 جزاء الإحسان. وقوله: {
~~ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا } [الزمر: 35]
~~هذا أيضا من العطاء الخاص بدرجة الإحسان، فكلمة أسوأ تدل على المبالغة
~~وأقل منها السيئة، فعندنا سيئة وأسوأ منها، ولا شك أن السيئة تنصرف إلى
~~الصغائر، والأسوأ تنصرف إلى الكبائر، فكأن الذي دخل في مقام الإحسان ضمن
~~أن مقام الإحسان يكون له مثل مقاصة تسقط عنه ذنوبه، ليست الصغائر فحسب
~~إنما الكبائر أيضا لأن الذي يكفر الأسوأ يكفر السيئة من باب
~~أولى، هذا لأنك أدخلت نفسك في مقام لم يطلب منك لمجرد المحبة لمن
~~كلفك.

# بل هناك عطاء أعظم من ذلك، هو أن المسألة لا تنتهي عند تكفير الذنوب
~~والسيئات، إنما تبدل إلى حسنات، كما قال سبحانه:

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات..

# [الفرقان: 70]. فتأمل درجات العطاء من الله، والربح في التجارة معه
~~سبحانه. وبنفس الإكرام والتفضل يجازي الله المحسنين على حسناتهم {
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون }
~~[الزمر: 35] فكما غفر لهم الأسوأ يجازيهم أحسن الذي كانوا يعملون، أي:
~~بأحسن من عملهم. هذا العطاء من الله، وهذا التكرم والتفضل منه على عباده
~~شجع الشارد من دعوة الإيمان وحثه على العودة إلى حظيرة الإيمان،
~~فليس هناك ما يحول بينه وبين ربه، وليس في الطريق حجر عثرة مهما
~~كثرت الذنوب ما دام باب التوبة مفتوحا. والحق سبحانه حينما شرع
~~التوبة للعاصين المذنبين شرعها لينقذهم من شراسة المعصية، فلو قلنا
~~للعاصي: ليس لك توبة ماذا يفعل يفقد كما نقول: فلان ده فاقد. يعني: يئس
~~من الإصلاح فتمادى في الفساد وبالغ في الضلال، والحق سبحانه لا يريد
~~لعباده ذلك، ففتح لهم باب التوبة ليعطفهم إلى دين الله، فلا يزداد
~~الانحراف في المجتمع، ولا تستشري فيه المعصية. بعد أن أخبر رسول الله
~~القوم بهذا المنهج الإلهي في الجزاء قال المعاندون لرسول الله: نخاف
~~عليك يا محمد أن تمسك آلهتنا بسوء وقد أغضبتها، سبحان الله يقولون هذا
~~وهم يعلمون أنها حجارة لا تضر ولا تنفع، ولما مسهم الضر ما وجدوا غير
~~الله يلجئون إليه ولذلك نزل قوله ms8701 تعالى: { أليس الله بكاف
~~عبده... }.

### || [39.36-37]

# يعني: يا محمد، لا تهتم بهذا الهراء فالله حسبك وكافيك، والذي يدل على
~~ذلك أن رسول الله كان يحرسه القوم من المؤمنين مخافة أن يناله المشركون
~~بسوء، ففوجئوا في يوم أن رسول الله يسرحهم وينهي هذه الحراسة ويصرفها.
~~ولو لم يكن رسول الله واثقا أن الذي أمره بصرف الحراس كفيل بحفظه
~~وحمايته لما فعل ذلك في نفسه لذلك رأينا المرأة الدنماركية وهي تقرأ في
~~سيرته صلى الله عليه وسلم، أنه أعظم العظماء الذين تركوا بصمة واضحة في
~~التاريخ، وقلبوا ميزان الدنيا، فلما جاءت عند هذه الحادثة وقرأت {
~~أليس الله بكاف عبده } [الزمر: 36] وقرأت:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] قالت: والله ما فعل محمد ذلك إلا وهو واثق من حماية ربه
~~له، ولو خدع الناس جميعا ما خدع نفسه، وآمنت بسبب هذه المسألة. قوله
~~سبحانه: { أليس الله بكاف عبده } [الزمر: 36] يحلو للبعض
~~أن يقول المعنى: أليس الله كافيا عبده، ويعتبرون الباء زائدة، وهذا غير
~~صحيح، فليس في كلام الله تعالى حرف زائد فالهمزة هنا استفهام إنكاري،
~~والإنكار يفيد النفي، بعدها ليس للنفي ونفي النفي إثبات. يعني: ننكر أن
~~الله ليس بكاف عبده، وما دمنا ننكر أن الله ليس بكاف عبده، فالنتيجة
~~أن الله تعالى كاف عبده. والحق سبحانه وتعالى: له اسم هو الله، وله صفات
~~هي التي عرفناها بالأسماء الحسنى، ومن أسمائه الحسنى الكافي، فالمعنى
~~إذن: أليس الله موصوفا بكاف عبده، فكيف إذن نقول: إن الباء زائدة؟ إن
~~القول بزيادة الباء هنا يناقض بلاغة القرآن، ولا يصح أن نقول: إن في
~~القرآن حرفا زائدا، البعض يتأدبون مع كلام الله ويقولون: بل هو حرف
~~صلة، وآخرون يقولون: حرف لربط الوجود، ولسنا في حاجة إلى كل هذه
~~التأويلات. وسبق أن أوضحنا هذه المسألة، فلو قلنا مثلا: ما عندي مال،
~~ما هنا تنفي وجود المال الذي يعتد به، ولا تمنع أن يكون معي جنيه أو
~~جنيهان مثلا، لكن لو قلت: ما عندي من مال أي: من بداية ما ms8702 يقال له مال
~~ولا حتى مليم واحد إذن: حرف الجر هنا ليس زائدا في الكلام، إنما تأسيسي
~~في المعنى. أما الذين قالوا بزيادة الباء في { بكاف } [الزمر: 36] فقد
~~اعتبروا ليس من أخوات كان التي ترفع الاسم وتنصب الخبر، فلفظ الجلالة
~~اسمها مرفوع وكاف خبرها، فالتقدير: أليس الله كافيا عبده، وهذا ينافي
~~جلال القرآن وبلاغته. وقوله: { ويخوفونك بالذين من دونه
~~} [الزمر: 36] أي: بالأصنام { ومن يضلل الله فما له من
~~هاد } [الزمر: 36] يعني: دعهم يقولون ما يقولون فقد أضلهم الله فمن
~~يهديهم؟ { ومن يهد الله فما له من مضل } [الزمر: 37]
~~هذا هو المقابل إذا هدانا الله الطريق، فلن يضلنا أحد { أليس
~~الله بعزيز ذي انتقام } [الزمر: 37] يعني: أليس الله موصوفا
~~بالعزة، فالباء هنا كسابقتها.

# والعزيز هو الذي يغلب ولا يغلب، وما دام هو سبحانه غالبا لا يغلب
~~فاحذروا انتقامه لأنه { ذي انتقام } [الزمر: 37] فمهما صنعتم بالفكر
~~الفاسد والتبييت والائتمار فلن تغلبوه. وعجيب من الكفار أن يخوفوا
~~رسول الله بالأصنام، وهم يعلمون حقيقتها وقولهم فيها:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] كلام باطل لغة، لأن العبادة طاعة العابد للمعبود في أمره
~~ونهيه، وأي أمر أو نهي للأصنام؟ إذن: هذا الكلام منهم هراء وباطل. لذلك
~~سيدنا خالد بن الوليد لما ألان الله قلبه للإسلام أراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبعثه ليهدم العزى، فلما ذهب إليها خالد وأمسك
~~بفأسه ليكسرها قال لها:

# يا عزى كفرانك لا سبحانك

# إني رأيت الله قد أهانك

# ولو كانت هذه آلهة لخوفته ومنعت نفسها. وقف بعض المستشرقين عند هذه
~~الآية { ويخوفونك بالذين من دونه } [الزمر: 36] أي:
~~بالأصنام، وقالوا الأصنام: اللات والعزى ومناة كلها أسماء مؤنثة، فكيف
~~يقول القرآن بالذين وهي للمذكر ولم يقل باللاتي؟ ونقول: هناك فرق
~~بين اسم للصنم ومسماه، يعني: اسمه صنم. وهذا الصنم سمي باللات
~~أو العزى، فمن حيث هو صنم يكون الجمع مذكرا، ومن حيث المسمى
~~مؤنثا، فالذين للاسم أي: للأصنام، واللاتي للمسمى. ونقف هنا عند هذه
~~المقابلة في قوله تعالى: ms8703 { ومن يضلل الله فما له من
~~هاد * ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله
~~بعزيز ذي انتقام } [الزمر: 36-37] الضال هو الذي لا يهتدي
~~لغايته، كالذي ضل الطريق لا يدري أين يتجه، هذا ضال عن غير قصد
~~للضلال لأنه لا يعرف. وجاء ضال بمعنى متردد حائر، في قوله تعالى
~~مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7] لأن النبي رأى أمته تفعل أشياء لا تعجبه، وهو ما يزال لا
~~يعرف الصواب الذي ينبغي فعله، أي: لا يعرف الحقيقة، لا أنه يعرف ومنصرف
~~عنها، وفرق بين الحالتين. إذن: الضلال هنا غير مقصود. ويأتي الضلال
~~بمعنى النسيان، كما في قوله تعالى: { أن تضل إحداهما
~~فتذكر إحداهما الأخرى } [البقرة: 282]. ومن الضلال أن
~~ننسى العهد الفطري القديم الذي أخذه الله علينا في قوله سبحانه:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى

# [الأعراف: 172]. ومقابل الضلال الهداية، وهي أيضا تأتي بمعان متعددة،
~~لكن الذين يتوركون على كلام الله، ويريدون أن يعترضوا عليه يأخذونها على
~~معنى واحد، يديرونه على كل موضوعاتها، لكن هذا لا يصح. فالهداية تطلق
~~على الدلالة المطلقة، يعني يدلك وأنت حر تطيعه أو تعرض عنه.

# وضربنا مثلا لذلك برجل المرور الذي يرشدك ويدلك على الطريق، بعدها
~~أنت حر تسلك أو لا تسلك، فإن سلكت الطريق الذي دلك عليه وشكرته على
~~معروفه، وقلت له: كثر الله خيرك لولاك لضللت الطريق، فإنه ينظر إليك
~~نظرة أخرى، ويراك أهلا للمزيد من الخير. فيقول لك: والله أنت رجل طيب،
~~وسوف أسير معك حتى تمر من هذه المنطقة لأن فيها أخطارا، وهذه تسمى
~~المعونة، فالذي يؤمن بمن هدى ودل أهل لأن يعان، وأن يوفق للمزيد
~~من الهداية. وهذا معنى قول الله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17] يعني: زادهم بمعونتهم وتخفيف مشاق الطاعة عليهم، وصرف
~~أسباب الشر عنهم. إذن: فالأولى: هداية دلالة مطلقة. والثانية: هداية
~~إعانة وتوفيق. وهاتان الهدايتان أوضحهما الحق سبحانه في ms8704 خطابه لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم، فقال في الأولى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] وقال في الأخرى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56] فكيف يثبت الهداية لرسول الله في آية وينفيها في آية أخرى،
~~والحديث واحد، والفاعل واحد؟ قالوا: لأن الجهة منفكة فالهداية المنفية
~~غير الهداية المثبتة، فالحق يقول لنبيه محمد: أنت مبلغ ومرشد ودال
~~فحسب، لست واضع مناهج وليست لك قدرة على أن ترغم الناس أن يؤمنوا،
~~إنما عليك أن تبلغ لأن بلاغك هو هداية الله للناس، لكن ليست مهمتك أن
~~تدخل الإيمان في القلوب. ومثلها قوله تعالى في آية واحدة:

# .. ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا..

# [الروم: 6-7]. هكذا أثبت لهم العلم ونفاه عنهم في نفس الآية، لماذا؟ لأن
~~الجهة منفكة، فالعلم المنفي غير العلم المثبت. وقوله تعالى: { ومن
~~يضلل الله فما له من هاد } [الزمر: 36] يضلل الله يعني:
~~ينسبه للضلال يقول: هذا ضال. يعني: خارج عن الطريق الذي رسمته له، هذا
~~الذي حكم الله بأنه ضال لا يمكن أن يصفه صاحب عقل بأنه مهتد. لأنه
~~حين يعرض مطلوب الله منه وما يفعله يصل بالعقل الفطري إلى أنه ضال، ليس
~~بمهتد. فالحق سبحانه مثلا قال لنا: اصدقوا في حديثكم. ونهانا عن الكذب،
~~فماذا يقول العاقل حين يقارن بين الصدق والكذب؟ لا بد أن يقول: الصدق
~~هداية، والكذب ضلال لا يستطيع أن يقول غير ذلك، خاصة إذا جعل الأمر في
~~نفسه هو: أتحب أن يصدق الناس معك، أم أن يكذبوا عليك؟ إذن: فمن
~~يضلل الله ويحكم بأنه ضال بعد أن بين له الطريق لا يقدر أحد أن
~~يصفه بالهدى، لأن هداية الله أمر تتفق فيه كل العقول الفطرية، خصوصا
~~إذا مسك أنت عاقبة هذا الضلال واكتويت بناره. لذلك تجد الكذاب يحب
~~الصادق، والشرير يحب الخير الشريف وضربنا مثلا لذلك بثلاثة من الشباب
~~بالمراهقين الذين يسيرون في الحياة على حل شعرهم، ويسلكون الطريق
~~البطال، واحد منهم تاب الله عليه واعتزلهم، ms8705 فراحوا يسخرون منه ويصفونه
~~بالجردل والقفل.. الخ. ثم أراد واحد منهما أن يزوج أخته، لمن يزوجها
~~لزميله الذي يوافقه على الشر والفساد، أم للآخر الذي تاب واعتزل شرهم؟
~~إذن: قد يغريك الباطل، لكن لا بد في النهاية أن يغلب الحق، وأن
~~يظهر ويعلو، { أليس الله بعزيز ذي انتقام } [الزمر: 37]
~~فاصبر على طريقه.

### || [39.38]

# أراد الحق سبحانه أن يسفه أحلامهم في أن يعبدوا أصناما، وأراد
~~سبحانه أن يقيم عليهم الدليل والحجة على بطلان هذه العبادة، وأن يكون
~~هذا الدليل إقرارا منهم لا خبرا منه سبحانه، وقلنا: إن إثبات الحكم
~~إما أن يكون خبرا منك، أو إقرارا من المقابل. والإقرار - كما قلنا -
~~سيد الأدلة، وأنت لا تترك للمخاطب أن يحكم هو إلا إذا كنت واثقا أنه
~~سيقول ما تريده أنت، كما تقول لمن ينكر جميلك: ألم أحسن إليك يوم كذا
~~وكذا؟ لا تقولها إلا وأنت واثق أنه لا يستطيع أن ينكر. لذلك فالحق
~~سبحانه يسألهم هنا عن عمدة الكون في الخلق أو الظرف الأعلى الذي يحوي
~~المخلوقات كلها وهو السماوات والأرض، فالإنسان خلق له الكون قبل أن
~~يخلق، فطرأ على أرض فيها زرع ونبات وماء وهواء وتربة صالحة، وطرأ على
~~سماء فيها الكواكب والنجوم والشمس والقمر. فقال سبحانه: { ولئن
~~سألتهم من خلق السموت والأرض ليقولن
~~الله.. } [الزمر: 38] لا بد أن يقولوا الله، والله وحده لأنهم
~~أداروا فكرهم فلم يجدوا أحدا ادعى هذا الخلق، ولم يأت ببال أحد من
~~الكافرين أو المعاندين أو المنكرين لوجود الله لم يأت على باله أن يدعي
~~هذا الادعاء. ولو تتبعنا خلق الإنسان من لدن آدم عليه السلام ومن
~~جاء من ذريته نجده طرأ على هذا الكون بسمائه وأرضه، فلو سألناه: أأنت
~~خلقت السماء والأرض؟ لا يستطيع أن يقول: أنا خلقتهما. فاسألهم أنت يا
~~محمد هذا السؤال: { من خلق السموت والأرض } [الزمر: 38]
~~ولا بد أن يقولوا الله لأنه ما مرت فترة على موجود ليس في وجوده أرض
~~وسماء، حتى يقال إنه أوجدها لما جاء، بل الجميع طارئ على ms8706 هذا الكون.
~~ومثلهما تماما:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87] لأن أول مخلوق خلق وأوجد لا يستطيع أحد أن يقول له: أنا
~~خلقتك، ولا يقدر هو أن يقول خلقت نفسي. وقولهم في الجواب هنا الله
~~يلفتنا إلى مسألة أخرى، فالله لفظ دائر على ألسنتهم ويفهمون مدلوله وإلا
~~ما نطقوا به، ذلك لأن المعاني توجد أولا، ثم توضع لها الألفاظ التي
~~تدل عليها، ومثلنا لذلك بالتليفزيون مثلا، فقبل أن يوجد ما كنا
~~نعرف هذا الاسم، لكن لما وجد وضعنا له الاسم، إذن: كلمة الله كيف دخلت
~~لغة الناس؟ إذن: فلفظ الجلالة الله له مدلوله، وهو الحق سبحانه موجود قبل
~~أن يوجد هذا اللفظ. لذلك نقول لمن ينكر وجود الله تعالى: كلامك
~~متناقض، فقولك الله غير موجود لا يستقيم، لأن الله مبتدأ محكوم عليه
~~وغير موجود خبر محكوم به، فكيف تقول إنه غير موجود، والمعنى يوجد قبل
~~لفظه؟ وكلمة الله ما وجدت في لغة إلا لأنه سبحانه موجود، موجود قبل
~~الاسم ونحن ما عرفنا الاسم إلا لما أخبرنا به صاحبه لأن عمل العقل في
~~الإيمان أن يدلك على أن وراء هذا الكون خالقا أوجده، لكن ما هذه
~~القوة؟ وماذا تريد من الخلق؟ هذه ليست مهمة العقل، فالعقل لا يصل
~~إليها، إنما نعرفها بالبلاغ عن هذا الخالق.

# تذكرون أننا مثلنا هذه المسألة قلنا: نحن مثلا جالسون في منزل ثم
~~دق جرس الباب، ساعة سمعنا الجرس اتفقنا جميعا على أن أحدا بالباب،
~~لأن كل حدث لا بد أن له محدثا، لكن من هو؟ ماذا يريد؟ لا نعرف إلا
~~إذا أخبرنا هو بماهيته وقال: أنا فلان، وأريد كذا وكذا. إذن: فالعقل
~~بالنسبة للوجود الأعلى لا يدرك مشخصات الوجود الأعلى، إنما فقط يؤمن
~~بوجوده ويستدل عليه، وهو سبحانه يخبرنا باسمه وصفاته ومنهجه ومطلوباته،
~~فالبلاغ لا بد أن يكون من صاحب الشأن. ومن خيبة الفلاسفة في البحث
~~أنهم أرادوا أن يدخلوا العقل لا في المعقول فقط، إنما في تصور
~~المعقول، والتصور ليس مهمتهم لأنك لا تستطيع ms8707 أن تتصور شكل هذا
~~المعقول، أنت تعقل الموجود فقط ثم تترك للوجود أن يتكلم عن نفسه. لذلك
~~نقفشهم حينما يقولون في العلوم: علوم مادية وعلوم وراء المادة، وهي التي
~~يسمونها الميتافيزيقا، ومن أعلمك أن وراء المادة شيئا يبحث عنه؟
~~والقضية أنه لا يوجد شيء إلا بشيء إلى أن نعرف هذا الشيء، فإن لم يستدرك
~~عليه شيء آخر يثبت له. فالحق سبحانه قال وأخبر أنه هو الذي خلق هذا
~~الخلق، فهذا الوجود لا يوجد إلا إذا أوجده واجد وأنا الذي أوجدته، ولم
~~يقم لهذه الدعوى معارض إذن: تثبت الدعوى لصاحبها إلى أن يوجد
~~معارض. لذلك سبق أن قلنا: إن كلمة الكفر هي نفسها دليل الإيمان، لأن
~~الكفر معناه الستر، ولا يستر إلا موجود، فكأن الكفر طارئ على الإيمان،
~~كأن الأصل في الفطرة السليمة الإيمان، ثم طرأ عليه الكفر ليستره. وبعد
~~أن قالوا الله وأقروا الحجة الأولى في أنه سبحانه خالق السماوات والأرض
~~قال لهم { قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله.. }
~~[الزمر: 38] يعني: أخبروني فأمنهم أن يقولوا هم وأن يخبروا عن الذين
~~يدعونهم من دون الله أي الأصنام { إن أرادني الله بضر هل
~~هن.. } [الزمر: 38] أي: الأصنام { كاشفات ضره.. } [الزمر: 38]
~~الجواب لا يكون إلا بالنفي، لأن الأصنام أولا لا تسمع ضراعة من يتضرع
~~لها، ولا يدركون مطلوبه، فكيف يجيبونه في كشف الضر عنه؟ وفي المقابل: {
~~أو أرادني برحمة هل هن.. } [الزمر: 38] أي: الأصنام {
~~ممسكات رحمته } [الزمر: 38] الجواب أيضا بالنفي، إذن: ثبت
~~النفع لله بإقرارهم، وثبت البطلان لآلهتهم، لكن إن تلجلجوا بعد ذلك فلم
~~يجيبوك لأن الجواب سيلزمهم الحجة فقل: { حسبي الله.

# . } [الزمر: 38] أي: في إيجاد النافع في خلق السماوات والأرض، وحسبي
~~الله في دفع الضر عني، فهو يكفيني. وهذا معنى قوله تعالى في الآية
~~السابقة:

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر: 36] كافيه يعني: يعطيه النعمة نعمة الوجود أولا، ثم نعمة
~~امتداد هذا الوجود واستبقاء الحياة، ثم نعمة استبقاء النوع، وبعد ذلك
~~يرفع عنه الضر إن أصابه ونزل به، والإنسان إذا مسه الضر ms8708 في نفسه لا
~~يتجه إلى إله باطل أبدا، لأنه لا يخدع نفسه ولا يكذب عليها، لذلك قال
~~سبحانه:

# ضل من تدعون إلا إياه

# [الإسراء: 67]. وقوله: { عليه يتوكل المتوكلون }
~~[الزمر: 38] هنا أسلوب قصر، يقصر التوكل على الله وحده، وهذا هو التوكل
~~الحقيقي لأن المتوكل على شيء يجعل لقوته رصيدا إذا ذهبت هذه القوة،
~~لذلك فالعاقل هو الذي يتوكل على من يغيثه ويعينه وإذا احتاج إليه
~~وجده، وقلنا: خاب من توكل على مثله لأنك تتوكل عليه، وتأمل عنده قضاء
~~حاجاتك، وبعد أيام تقرأ نعيه في الجرائد، لذلك يعلمنا ربنا سبحانه كيف
~~نتوكل، فيقول:

# وتوكل على الحي الذي لا يموت

# [الفرقان: 58]. وفرق بين التوكل والتواكل لأنه يد الله مدت قديما
~~بالأسباب للخلق، أسباب استبقاء الحياة بالطعام والشراب، وأسباب استبقاء
~~النوع بالتزاوج. الحق سبحانه حينما ضمن لنا هذه الأسباب جعل لنا دورا
~~فيها، فالأرض مثلا أمامك، والشمس تشرق عليها، والهواء يهب عليها،
~~والمطر يسقيها، وعليك أنت أن تستغل هذه الأسباب بأن تحرث الأرض
~~وتبذر البذور وترعاها لتعطيك الأرض من خيراتها، ولا تنتظر أن تجلس في
~~بيتك والأسباب تأتيك بالطعام تضعه على مائدتك لأن ربك خلقك وخلق لك
~~الجوارح، وجعلها تنفعل لإرادتك فيدك يمكن أن تضرب بها، ويمكن أن تمسح
~~بها على رأس يتيم، لسانك يمكن أن تنطق به كلمة التوحيد، ويمكن أن تنطق
~~به ما ينافيها. لكن تذكر أن جوارحك خاضعة لمرادك في الدنيا فقط، أما في
~~الآخرة فلا ولاية لك عليها، لأنها ستكون في ولاية خالقها، يوم يقول
~~سبحانه:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16] وعندها تتحرر جوارحك من ولايتك وتشهد عليك:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. هذه الأسباب وهذه الجوارح التي خلقها الله لك ما خلقها
~~لتعطلها أنت، فإن كان العمل في إمكانك وطلبته من غيرك، فهذا هو التواكل،
~~أن تهمل أسباب الله وتغفل عن هذه المملكة التي جعلها الله تدين لك
~~وتطاوعك، وتأتمر بأمرك لمجرد الإرادة، هذه عزة متعك الله بها في ذاتك،
~~فكيف تذل نفسك بالتوكل على ms8709 مثلك؟ وكيف ترد يد الله الممدودة إليك؟ فإن
~~أخذت بالأسباب، وأعملت عقلك وجوارحك فيما أعطاه الله لك فأنت متوكل،
~~وحقيقة التوكل أن تعمل بالجوارح وتتوكل على الله بالقلب، وتوقع أن
~~يصيبك الابتلاء فتعمل وتأخذ بالأسباب ولا تعطيك، كالذي يزرع الأرض وتأتي
~~جائحة فتقضي على المحصول مثلا.

### || [39.39-40]

# هنا تأمل هذا النداء: { يقوم } [الزمر: 39] فبعد عنادهم وإصرارهم
~~على باطلهم وعدم قبولهم للحجج والبراهين ما يزال الحق سبحانه يتحنن
~~إليهم، فيأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يناديهم بهذا النداء الحبيب:
~~يا قوم يعني: أنا لست غريبا عنكم، وأنتم أهلي وعشيرتي التي أعيش
~~بينها. لما دعاهم رسول الله فلم يستجيبوا ولم تفلح معهم الحجج والبراهين
~~التي تثبت بطلان عبادتهم للأصنام، أمره ربه أن يقول لهم: { يقوم
~~اعملوا على مكانتكم إني عامل.. } [الزمر: 39] معنى:
~~اعملوا على مكانتكم كما تقول لمن لم يستجب لك: اعمل ما بدا لك. أو أعلى
~~ما في خيلك اركبه. فالمعنى: اعملوا على مكانتكم. يعني: خذوا كل
~~إمكانياتكم ضدي. لماذا؟ لأنه متوكل على ربه وهو كافيه، فهو لا يقولها
~~مجازفة ولا استكبارا، إنما يقولها برصيد من قوله تعالى:

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر: 36]. وكلمة { مكانتكم } [الزمر: 39] عندنا مكان ومكانة،
~~المكان هو: الحيز الذي يشغله الشيء. والمكين هو: الذي يشغل المكان،
~~فالكوب مثلا مكان والماء فيه مكين، فأنت ذاتك لك مكان تشغله حتى لو
~~اضطهدك أحد فأخرجك منه لا بد أن يذهب بك إلى مكان آخر. فإذا اتسع بك
~~هذا المكان وصارت لك سلطة على مكان أوسع منه لك فيه سلطان وأمر ونهي
~~فهذه مكانة، فيقال لمن اتسع جاهه وسلطانه: له مكانة. فالتاء الزائدة
~~هنا يسمونها تاء المبالغة. كما نقول في المبالغة في العلم عالم وعلام
~~وعلامة. فكلمة علامة هي قمة العلم وتقال لمن بلغ في مجاله مبلغا
~~بحيث لا يخفى عليه منه شيء. فإن قلت: فلماذا وصف الحق نفسه سبحانه
~~بعلام، ولم يوصف بعلامة؟ نقول: لأن علم الله تعالى لا تفاوت فيه،
~~ليس فيه جزئي وكلي، فلا يوصف الحق سبحانه ms8710 بهذه الصفة. ومن المكانة قوله
~~تعالى في قصة سيدنا يوسف عليه السلام:

# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها
~~حيث يشآء

# [يوسف: 56] أي: لم نجعل له مكانا، إنما جعلنا له مكانة وسلطانا واسعا
~~ينقله هنا وهناك حيث يشاء، والإنسان يكون له مكان فتأتي قوة تمكنه في
~~المكان، كما في قصة سيدنا يوسف عليه السلام، وقد يكون له المكان فتأتي
~~قوة فتزيله عنه كما أخذني ورماني في زنزانة. وسبق أن قلنا: إن في اللغة
~~همزة تسمى همزة الإزالة، إذا دخلت على فعل تزيله، كما تقول: أعجم
~~الكلام، يعني: أزال عجمته وأبان معناه، ومن ذلك قول رسول الله في
~~مناجاته لربه:

# " لك العتبى حتى ترضى "

# يعني: إن كان حصل منه شيء يغضبك فأنا أزيل عتابك علي حتى أبلغ رضاك
~~عني. ونقول: عتب فلان على فلان فأعتبه يعني: أزال عتابه بأن يعتذر له
~~أو يصالحه، لأن العتب لوم على شيء ما كان يصح بين المحبين ومن ذلك قوله
~~تعالى في الكلمة التي معنا المكانة:

# وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل
~~فأمكن منهم والله عليم حكيم

# [الأنفال: 71]. فمعنى أمكن منهم يعني: أزال مكانهم، ونقول: فلان تمكن من
~~فلان. يعني: قدر عليه وأزاله عن مكانه أو مكانته. إذن: فكلمة المكانة هي
~~ما لك عليه سلطان وولاية تعينك على مرادك، فالمكان إذا بالغت فيه فهو
~~مكانة والتاء للمبالغة، وتأتي أيضا للجاه ينبسط على ما لا يدخل في
~~ملكك تصرفا، وإنما يدخل في ملكك مهابة لذلك لما قتل مالك قالوا:
~~مالك كان يحمي مواقع السحاب. يعني: أينما تمر السحابة وتمطر فمطرها
~~يحميه مالك، بحيث لا يتعدى عليه أحد، وما كان هذا إلا لمكانته في القوم
~~فحمى مواقع السحاب في غير بلاده. وقوله: { إني عامل } [الزمر: 39]
~~يعني: أنتم اعملوا على مكانتكم واستطاعتكم في العناد والاضطهاد والإيذاء،
~~فأنا عامل على مكانتي من الدعوة والنصح لكم والحرص على هدايتكم، فهذه
~~رسالتي ولن أتخلى عنها، وسوف أبالغ في نشرها وأتحمل اضطهادكم لي
~~ولأصحابي، ولن يثنيني شيء عن مرادي. وقوله: ms8711 { فسوف تعلمون }
~~[الزمر: 39] المعلوم هنا: { من يأتيه عذاب يخزيه } [الزمر:
~~40] أي: في الدنيا { ويحل عليه عذاب مقيم } [الزمر: 40]
~~أي: في الآخرة، وتأمل هنا كلمة سوف التي تدل على الاستقبال، فلم يقل
~~حالا الآن، لأن الإسلام بدأ غريبا وانتشر أول ما انتشر بين الضعفاء
~~والعبيد الذين اضطهدوا وماتوا وأوذوا وأخرجوا من ديارهم وأموالهم في
~~سبيل دعوة الحق. فأراد الحق سبحانه أن يمحص أهل الإيمان الذين يحملون
~~هذه الدعوة، وأن يميز منهم ضعاف العقيدة، وينفي عنهم أهل الخور
~~والنفاق الذين لا يصلحون لحمل هذه الرسالة، لذلك كان الوحي كل فترة ينزل
~~على رسول الله بأمر عزيز، وكلما نزل أمر من هذه الأمور نفى بعضهم حتى لم
~~يبق حول رسول الله إلا صحاح الإيمان أقوياء العقيدة. وفي هذه الآية
~~تهديد من رسول الله للقوم المكذبين بأحداث سوف تأتي، هذا التهديد
~~دليل على ثقته صلى الله عليه وسلم بأن من أوحى إليه بهذا التهديد
~~قادر على أن يبرزه كما أخبر به، وإلا لما قاله رسول الله، لأن الزمن
~~سيكشف صدق هذا التهديد أو عدم صدقه. كذلك الأمر في الوعد يخبر به رسول
~~الله قبل أوانه، واقرأ هذا الوعد مثلا:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] هذا وعد من الله للمؤمنين جاء في أشد وأحلك الظروف وهم
~~مضطهدون لا يستطيعون حماية أنفسهم، لذلك لما نزلت هذه الآية قال عمر
~~رضي الله عنه: أي جمع هذا ونحن غير قادرين على حماية أنفسنا؟ فلما رآها
~~في بدر قال: صدق ربي وصدق رسوله، وهذا الوعد لا يطعن في الدعوة إنما يريد
~~أن يؤكدها.

# إذن: صدق في الوعد، وصدق في الوعيد. وقلنا: إن صدق الرسول في أمور
~~تتعلق بأمته شيء، وصدقه فيما يتعلق بذاته شيء آخر، صدقه فيما يتعلق بذاته
~~آكد، وذكرنا قصة المرأة التي أسلمت حينما قرأت تفسير قوله تعالى
~~لرسوله:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] فلما أعطاه ربه الأمان وأنه لن يغتال من جانب الناس صرف
~~صلى الله عليه وسلم حراسه ولم يبق عليهم مع هذا الوعد، فوقفت ms8712 هذه
~~المرأة وقفة عقلية وقالت: لو أنه خدع الناس جميعا ما خدع نفسه، إذن:
~~هذه ثقة من رسول الله بوعد الله. وقوله تعالى: { فسوف تعلمون }
~~[الزمر: 39] ولم يقل ترون أو تنظرون لأن العلم أوسع وأعم من النظر،
~~فالأحداث التي ستأتي ربما تكون بعيدة من مرآهم تحدث في أماكن أخرى
~~يراها البعض ولا يراها البعض، أما العلم فينقل إليك ما تقع عليه جوارحك،
~~وما تقع عليه جوارح الآخرين. إذن: بالعلم تأخذ علم الغير، أنت حينما ترى
~~وتعقل تهتدي إلى الحكم بتصور العقل، وبالعلم تستفيد بما عقله الآخرون.
~~إذن: فالعلم أوسع دائرة من معطيات العقل والجوارح. وقوله: { ويحل
~~عليه عذاب مقيم } [الزمر: 40] كلمة مقيم جاءت لترد على كلام
~~سبق أن قالوه هم، لأن الحروب عندهم كانت تستمر طويلا حتى أربعين سنة،
~~وتكون بينهم سجالا يوم لك ويوم عليك، فربما ظنوا العذاب كذلك فترة
~~وتنتهي، فأراد أن يؤكد لهم أن العذاب إذا حل بهم فليس فيه سجال كسجال
~~الحرب، إنما هو مقيم دائم.

### || [39.41]

# نلاحظ أن الحق سبحانه وتعالى مرة يتحدث عن ذاته سبحانه بضمير الجمع
~~إنا ومرة بالمفرد إني أو إنني، فإن كان الكلام في قضية التوحيد جاء
~~بالضمير المفرد كما في قوله سبحانه لسيدنا موسى:

# إنني أنا الله

# [طه: 14] لأنه يريد أن يقرر قضية التوحيد، ويؤكد سبحانه أنه إله واحد
~~لا شريك له. فإن كان الكلام عن أمر لله فيه عمل ولخلفائه في الأرض عمل
~~يأتي بالجمع كما هنا { إنآ أنزلنا عليك الكتاب للناس
~~} [الزمر: 41]. وتأملوا حرف الجر في عليك وفي للناس فلحروف الجر في اللغة
~~معان واسعة، كلمة عليك تدل على أنني أحملك المسئولية أما اللام في
~~للناس فتدل على النفع لهم، كما نقول في الحسابات: له، عليه، فله تعطي
~~نفعا وعليه تعطي تبعات. فكأن الحق سبحانه يقول: يا قوم يا من تسمعون
~~لدعوة محمد اعلموا أنها لصالحكم وتعود عليكم بالنفع والغنيمة، فقد أنزلنا
~~عليه حملا ثقيلا سيتعبه في ذاته وفي أهله، وسيعرضه للسخرية والإيذاء
~~والتآمر.. الخ. فالكتاب نزل عليك ms8713 يا محمد بتبعاته ومسئولياته، فتحمله
~~وكن من أولي العزم من الرسل الذين سبقوك، مع أنهم أخذوا حيزا
~~محدودا في الزمان وفي المكان، أما أنت فأخذت حيزا غير محدود، لا في
~~الزمان ولا في المكان، فحين تتحمل المشاق في سبيل دعوتك، فاعلم أنك
~~ستتحمل من الشدائد على قدر عموم رسالتك. إذن: فدعوة الإسلام خيرها لكم
~~ومتاعبها يتحملها رسول الله، هذا معنى { إنآ أنزلنا عليك
~~الكتاب للناس } [الزمر: 41] أي: في صالحهم. وحين نوسع الحروف
~~ونقف على معانيها نأخذ مثلا قوله تعالى في أول سورة البقرة:

# أولئك على هدى من ربهم

# [البقرة: 5]. فالمؤمنون على الهدى، و على تفيد الاستعلاء وكأنه مطية
~~تحملهم وتريحهم لا تتعبهم وتوصلهم إلى غايتهم، هكذا جاء الهدى ليريح
~~الناس ويحملهم إلى أشرف الغايات، فالزموه لأنه ما جاء ليحملكم ما لا
~~تطيقون، إنما جاء ليخدمكم. وقوله سبحانه: { بالحق } [الزمر: 41]
~~الحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير، والحق يعني وضع الشيء في موضعه،
~~فإذا زحزحته عن موضعه فأنا الطارئ عليه، والحق لا بد أن يعود إلى
~~موضعه مرة أخرى، وإنما هي ابتلاءات واختبارات لنمحص جنود الحق لتكون
~~عندهم الأهلية لأن يحملوا الدعوة إلى أن تقوم الساعة. والحق سبحانه
~~يعلمنا: إن رأيت الباطل علا وارتفع فخذ لك واقعة، وخذ لك عبرة من
~~الأشياء المحسة التي تقع تحت بصرك في أصل الحياة وهو الماء، فالماء
~~ينزل من السماء على قمم الجبال فيأخذ معه إلى الوديان القش والحصى
~~والزبد، فتتكون طبقة كم الريم تعلو الماء وهي حقيرة لا قيمة لها حتى إذا
~~ما هبت الرياح أزاحت هذا الزبد هنا وهناك وبقيت صفحة الماء نظيفة
~~ناصعة، هكذا يكون علو الباطل علوا مؤقتا، وسرعان ما يعود الحق إلى
~~نصابه.

# والحق سبحانه ما سمح للباطل بأن يعلو إلا يظهر للناس ميزة الحق، فحين
~~يعض الناس بالباطل، وحين يؤلمهم يضجون منه ويشتاقون للحق، فكأن الباطل
~~جند من جنود الحق. وقوله سبحانه: { فمن اهتدى فلنفسه }
~~[الزمر: 41] أي: لصالحها، لأن المشرع سبحانه حين شرع لنا وبعث لنا الرسل
~~وأنزل الكتب ms8714 ما انتفع من ذلك بشيء، وهو سبحانه لا تنفعه طاعة ولا تضره
~~معصية، لأنه بصفات الكمال المطلق أوجدك، بل وأوجد لك قبل أن يستدعيك
~~للوجود، فبصفة الكمال فيه خلق، فهو سبحانه خالق قبل أن يخلق شيئا، كما
~~تقول: فلان شاعر، يعني شاعر قبل أن تسمع منه شعرا، لأنه ما قال الشعر
~~إلا لأنه شاعر. إذن: الحق سبحانه لا ينتفع من عبادة الناس بشيء، والفائدة
~~كلها تعود عليهم هم، لأنهم صنعته، والصانع يريد لصنعته أن تكون على ما
~~يرام وعلى خير حال من بدايتها إلى نهايتها إليه سبحانه. وما دام الشرع
~~والمنهج جاء لصالح البشر، فمن اهتدى فالهداية تعود إليه، ومن ضل
~~فضلاله عليه { فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما
~~يضل عليها } [الزمر: 41] وتأمل هنا أيضا معنى حرف الجر في {
~~فلنفسه } [الزمر: 41] وحرف الجر عليها، فنفع الهداية لك، وضرر
~~المعصية عليك. وقوله: { ومآ أنت عليهم بوكيل } [الزمر: 41]
~~أي: ما أنت يا محمد عليهم بوكيل، والوكيل هو من يكون حر التصرف فيمن
~~وكل عنهم، بحيث يستطيع أن يجبرهم، وأن يحملهم على ما يريد هو. والحق
~~سبحانه وتعالى ما أراد لنبيه صلى الله عليه وسلم ذلك كما قال سبحانه في
~~موضع آخر:

# ومآ أنت عليهم بجبار

# [ق: 45] إنما أراد له أن يكون داعيا الحسنى، بحيث يأتي إليه الناس
~~بالحب طواعية، ولو شاء لجعلهم كالملائكة وطبعهم على الطاعة. لذلك الكون
~~الذي رضي أن يأتمر بأمر الله بدون اختيار له في شيء كان حكيما واعيا
~~لأن المتحمل قد يضمن نفسه ساعة التحمل، لكن لا يضمن نفسه ساعة الأداء،
~~والفارق بين مسلك الناس في الأمور أنهم يختلفون في إدراك المسئولية ساعة
~~التحمل وساعة الأداء، وكل فساد بين الناس في التعامل إنما منشؤه هذه
~~المسألة. وسبق أن مثلنا لذلك بالأمانة أودعها عندك لحين عودتي مثلا من
~~السفر فتقبلها عندك، وحين أعود لا أجدها، فقد يطرأ عليك من الظروف ما
~~يجعلك تتصرف فيها، وهنا تظهر حكمة الجمادات التي أبت أن تتحمل
~~الأمانة، كما في قوله تعالى:

# إنا عرضنا ms8715 الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. وقوله سبحانه: { ومآ أنت عليهم بوكيل }
~~[الزمر: 41] فيه تسلية لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأن ربه
~~يقول له: لا تتعب نفسك، ولا تحملها فوق طاقتها، فما عليك إلا البلاغ،
~~فإن نالك شيء من أذاهم فاعلم أنه لا ينقص من مكانتك عندهم، فأنت عندهم
~~الصادق الأمين، وهم يعلمون أنك على الحق، ومنزلتك عندهم كبيرة، ورأيهم
~~فيك من أحسن الآراء، فلا تحزن لقولهم فيك: شاعر وساحر ومجنون:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظلمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33]. فكأن الحق سبحانه جعل المسألة عنده سبحانه وأعفى منها
~~رسول الله، فأنت يا محمد لا غبار عليك، وما كذبك المكذبون الظالمون
~~إلا لأنهم جحدوا بآياتي.

### || [39.42]

# سبق أن قلنا: إن أحدا لم يشهد عملية الخلق لأن الخالق سبحانه لم
~~يستعن بأحد كما قال سبحانه:

# مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. إذن: كيفية الخلق لا يعرفها أحد، ولولا أن الخالق
~~أخبرنا بها لظلت غيبا، فإن أردت أن تعرف كيفية الخلق فخذها
~~من خبر من خلق، وإن ادعى أحد معرفتها من غير هذا الطريق، فاعلم أنه
~~من المضلين الذين أخبر الله عنهم، وسماهم مضلين قبل أن يوجدوا، وأي
~~ضلال أعظم من القول بأن الإنسان في أصله قرد وتطور؟ فكأن الحق سبحانه
~~يعطي لخلقه المناعة التي تحميهم من هجمات أهل الضلال، فيخبرهم بأمرهم
~~أولا ويحذرهم منهم، يعني: تنبهوا فسوف يخرج عليكم أناس في ثوب
~~علماء أو فلاسفة يقول خلق الإنسان كذا وكذا فلا تصدقوهم لأنهم ما
~~شهدوا عملية الخلق. والحق سبحانه وتعالى حين يطرح قضية عقدية للعقول
~~فيها عمل، لكن قد تقف العقول في أشياء منها يكمل ما تقف فيه العقول
~~بالسماع، السماع ممن؟ ممن اعتقدت به بعقلك، إذن: ليس بالضرورة أن
~~يقتنع عقلك بكل شيء إنما يترك لك مسائل لا تقتنع بها إلا لأنها خبر ms8716
~~ممن اقتنعت به. لذلك قلنا في أول سورة يس: إن المسائل كلها عقائد
~~وأمور لسانية وأمور وأحكام، كل منها تأخذ العمل العقلي والعمل الغيبي،
~~لكن العمل الغيبي دليله من العمل العقلي. الحق سبحانه وتعالى حينما
~~أخبرنا عن قصة الخلق قال: إن الإنسان خلق من تراب اختلط بالماء فصار
~~طينا، ثم صار هذا الطين حمأ مسنونا، ثم صار الحمأ المسنون صلصالا
~~كالفخار، ثم نفخ فيه الحق سبحانه من روحه فدبت فيه الحياة وتحرك. هذه
~~أطوار الخلق التي أخبرنا بها الخالق سبحانه ونحن لم نرها، لكن أوجد في
~~محساتنا وفي مدركاتنا ما يؤدي الصدق بهذه المراحل، وعلينا نحن أن
~~نأخذ مما نشاهده دليلا على صدق ما غاب عنا. كيف؟ الخالق سبحانه كما
~~خلق الحياة خلق الموت، ولما أخبرنا بهما جعل الموت أولا فقال:

# الذي خلق الموت والحياة

# [الملك: 2]. وقدم الموت حتى لا نستقبل الحياة ببطر وغرور، إنما
~~نستقبلها ونحن نعلم أننا صائرون إلى الموت، منتهون إليه. ويجب أن نعلم
~~أن الدنيا بالنسبة للإنسان ليست هي بطولها من لدن آدم حتى قيام الساعة،
~~إنما الدنيا بالنسبة لك هي مقدار مكثك فيها، وحتى هذا العمر مظنون وليس
~~مضمونا، فمن الناس من يولد ويموت بعد لحظة، وآخر بعد شهور، وآخر بعد
~~سنين. لذلك قال أحد الصالحين: وعلمت أن لي أجلا يبادرني فبادرته، وعلمت
~~أني لا أخلو من نظر الله طرفة عين فاستحييت أن أعصيه، وعلمت أن لي
~~رزقا لا يتجاوزني وقد ضمنه الله لي فقنعت به، فهكذا ينبغي أن يكون
~~أسلوبك في الحياة، فأنت فيها ضيف لست أصيلا.

# لذلك قال أهل المعرفة: اجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمه عنك - الذي يواليك
~~بالنعم كل يوم - واجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه طرفة عين، واجعل خضوعك
~~لمن لا تخرج عن ملكه وسلطانه.. هذه أصول يجب أن نسير عليها، ومبدأ
~~نلتزم به. والموت كما قلنا نقيض الحياة، فإذا لم نكن قد شاهدنا مراحل
~~الخلق فقد شاهدنا بالتأكيد مراحل الموت، فخذ من هذا دليلا على هذا.
~~تعلمون أن نقض ms8717 أي بناء يكون على عكس بنائه، فلو أردنا مثلا هدم عمارة
~~من عشرة أدوار، فإننا نبدأ بهدم الدور العاشر وننتهي بالدور الأول، على
~~عكس البناء، كذلك الموت يبدأ بخروج الروح، وهي أخر شيء في عملية الخلق،
~~ثم يتصلب الجسد، فيكون أشبه بالصلصال، ثم يرم وتتغير رائحته مثل الحمأ
~~المسنون ثم يتحلل ويعود إلى الطين والتراب. إذن: إن كانت عملية الخلق
~~غيبا عنا كما قال سبحانه:

# مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق
~~أنفسهم

# [الكهف: 51] فعملية الموت شاهدناها. وقوله تعالى: { الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها } [الزمر: 42] الأنفس جمع النفس، والنفس هي
~~مجموع التقاء مادة الجسد بالروح، بحيث تنشأ منهما الأغيار الموجودة في
~~الجوارح، فالمادة وحدها لا تسمى نفسا، والروح وحدها لا تسمى
~~نفسا. ومعنى { يتوفى الأنفس } [الزمر: 42] أي: يقبضها إليه
~~سبحانه. وتوفي الأنفس له ظاهرتان: النوم والموت، ففي النوم يسلب
~~الإنسان الوعي والتمييز، وتبقى فيه الروح لإدارة حركة الحياة فيه
~~واستبقائها، فإذا استيقظ من نومه عاد إليه وعيه وعقله وتمييزه، أما في
~~الموت فالله يتوفى الكل: الوعي، والتمييز، والأصل: وهو الروح والجسد،
~~فالجسم في النوم لا يزاول شيئا حتى المخ الذي يجب أن يظل عاملا لا
~~يعمل في النائم إلا كل سبع ثوان. ولذلك لما تتوقف حركة الجسم تنخفض فيه
~~درجة الحرارة ويحتاج إلى تدفئة، لذلك ننصح النائم بأن يتغطى لأن الحركة
~~مفقودة، وينبغي أن نحفظ للجسم حرارته، البعض يظن أن الغطاء هو الذي يدفئ
~~النائم، لكن العكس هو الصحيح فحرارة الجسم هي التي تدفئ الغطاء، وعمل
~~الغطاء أن يحفظ لك حرارة الجسم حتى لا تتبدد، بدليل أنك تذهب إلى فراشك
~~فتجده باردا، وحين تستيقظ من نومك تجده دافئا. وقلنا: إن الإنسان يمر
~~بحالات: يقظة، نوم، موت، بعث. ولكل مرحلة من هذه المراحل قانون خاص،
~~فإياك أن تخلط قانونا بقانون، فمثلا الإنسان منا وهو نائم يفقد الوعي
~~والتمييز، ومع ذلك يصبح فيذكر رؤيا رآها فيها أشكال وأشخاص وألوان
~~يستطيع التمييز بينها وكأنها يقظة، فبأي شيء أدرك هذه المدركات وميز
~~بين الألوان ms8718 وعينه مغمضة؟ قالوا: لأن للنائم أدوات ووعيا غير التي له
~~في اليقظة، فيرى لكن ليس بالعين.

# إذن: في حالة الموت يكون له وعي آخر، البعض يتعجب وربما ينكر أن يضم
~~القبر الواحد جسدين أحدهما ينعم والآخر يعذب، فلماذا لا تنكر مثل
~~هذا في النوم مثلا، فأنت تنام مع غيرك في فراش واحد يرى هو أنه في رحلة
~~ممتعة فيها ما لذ وطاب، وترى أنت أنك فيه تضرب أو تمر بحادث مؤلم،
~~لا هو يدري بك ولا أنت تدري به. وقوله: { فيمسك التي قضى
~~عليها الموت } [الزمر: 42] أي: لا تعود إلى الجسم { ويرسل
~~الأخرى.. } [الزمر: 42] أي: في حالة النوم يعود إليك الوعي والتمييز
~~{ إلى أجل مسمى.. } [الزمر: 42] إلى الأجل المعلوم الذي
~~قدره الله لك في اللوح المحفوظ. { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون } [الزمر: 42] ساعة تجد الذي يخبرك بشيء ينبه فيك أدوات
~~التمييز بين المقولات التي هي العقل والفكر والذكر والتدبر، فثق بأنه
~~ناصح لك لا يغشك ولا يدلس عليك، لأن الذي يريد غشك يأخذك على عجلة
~~و يكلفتك، حتى لا تدري وجه الصواب ولا يعطيك الفرصة للبحث وتأمل الشيء.
~~وسبق أن مثلنا لذلك ببائع القماش إن كان صادقا يعلم جودة بضاعته،
~~فإنه يختبرها لك فيأخذ فتلة من الصوف مثلا ويحرقها أمامك، لترى بنفسك
~~أنه صوف مائة بالمائة، أما الآخر فيحاول أن يلف ويدور ويخدعك بحيله حتى
~~لا تكتشف فساد بضاعته، فالأول واثق من جودة البضاعة، وأنك مهما فعلت بها
~~فسوف تصل إلى مراده. فساعة يقول الحق سبحانه أفلا تعقلون، أفلا تتذكرون،
~~أفلا تتفكرون فاعلم أنه يهيج عندك أدوات البحث والتأمل والاختيار بين
~~البدائل، ولا يصنع ذلك معك إلا وهو واثق أنك لو استعملت هذه الأدوات فلن
~~تصل إلا إلى مراده منك.

### || [39.43-44]

# قوله تعالى: { أم اتخذوا من دون الله شفعآء } [الزمر:
~~43] استفهام إنكاري. يعني: ما كان يصح أن يتخذوا من دون الله شفعاء،
~~فالحق ينكر عليهم بعد أن استمعوا إلى كل هذه الحجج والبراهين، ثم يتخذون
~~من دون الله شفعاء، ms8719 ولماذا الشفعاء من دون الله؟ قالوا: لأن الذي يعبد
~~غير الله يرجي نفسه بأنه متدين، والتدين طبيعة في النفس البشرية من
~~أخذ الله عليها العهد في { ألست بربكم.. } [الأعراف: 172].
~~لذلك جاء الرسل مذكرين أي: يذكروننا بهذا العهد الأول الذي غفلنا
~~عنه واقرأ:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون

# [الأعراف: 172-173]. فالحق سبحانه وتعالى ينكر عليهم أن يتخذوا الشفعاء
~~من دون الله، ويدعوهم أن يرتجعوا عن هذا الأمر المؤسف، لأن اتخاذ الشفعاء
~~من دون الله أمر فيه تناقض لأنهم شفعاء عند من؟ عند الله، كما قالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] إذن: اتخذوا الشفعاء ليشفعوا لهم عند الله، فلماذا لا يتجهون
~~إلى الله مباشرة دون واسطة؟ ثم إن الشفاعة لا تقبل إلا بشروطها، وليس كل
~~من أحب أن يشفع تقبل شفاعته، فالشفاعة ليست بمرادك، بل يشترط في
~~الشفاعة أن يأذن الله للشافع أن يشفع، وأن يرضى عن المشفوع له، وأن
~~يكون من أهل التوحيد، إذن: هذه الشفاعة التي يرجونها شفاعة باطلة ولا
~~تقبل عند الله. لكن لماذا لا يتوجهون إلى الله بالعبادة دون واسطة؟
~~قالوا: لأن للحق سبحانه وتعالى في عبادته تكاليف قد تشق على النفس،
~~وللمنهج قيود افعل كذا ولا تفعل كذا، وهم يريدون تدينا بلا تكاليف،
~~وآلهة بلا منهج وبلا أوامر، صحيح أنهم يعبدون الأصنام على هواهم. لكن إن
~~حزبهم أمر وضاقت عليهم السبل في أنفسهم لجئوا إلى الله الإله الحق، إذن:
~~أوبوا إلى الله قبل ألا ينفع المآب. وكلمة الشفاعة منها الشفع
~~والوتر، الشفع أن تضم وترا إلى وتر، فيصيران شفعا. يعني: زوجا.
~~وقلنا: إن المستشرقين وقفوا عند آيتين من كتاب الله في مسألة الشفاعة،
~~وحاولوا أن يثيروا حولهما شبهة عدم بلاغة القرآن، وهما قوله تعالى:

# واتقوا يوما لا تجزي ms8720 نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها شفعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم
~~ينصرون

# [البقرة: 48]. والأخرى:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم
~~ينصرون

# [البقرة: 123]. وقالوا: أي الآيتين أبلغ من الأخرى؟ فإن كانت إحداهما
~~بليغة فالأخرى إذن غير بليغة، ثم ما الحكمة من التقديم والتأخير في
~~الآيتين، والمعنى واحد؟ وهذا كله من هؤلاء نتيجة عدم فهم اللغة، وعدم
~~وجود الملكة التي تتذوق وتفهم عن الله.

# ونقول: أنتم أهملتم صدر الآية

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس

# [البقرة: 48] فعندنا نفسان: نفس جازية أو شافعة، ونفس مجزي عنها أو
~~مشفوع لها، فأيهما الشافعة وأيهما المشفوع لها، إن أردت النفس المشفوع
~~لها فالمشفوع لها تقدم العدل أولا فلا يقبل منها فتستشفع بمن يشفع
~~لها. وهذا قوله تعالى:

# ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة

# [البقرة: 123] فإن أردت النفس الشافعة، فالشافع يتقدم بشفاعته أولا،
~~فإن لم تقبل شفاعته قدم العدل، يقول: فلان هذا كم تطلب منه وأنا أدفع
~~عنه. إذن: الآيتان بليغتان كل حسب المعنى المراد منها. استهلت
~~هذه الآية { أم اتخذوا من دون الله شفعآء.. } [الزمر:
~~43] ب أم، وهي تفيد عطف ما بعدها على ما قبلها، كأننا قلنا: أكان ذلك
~~أم اتخذوا؟ والكلام السابق هو قوله تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها..

# [الزمر: 42] فإذا كنتم قد ودعتم بقوة حياتكم وقدرتكم على الحركة
~~والأسباب والتحول فاعلموا أن الله يعطي لكم نموذجا للموت ينتظركم من
~~خلال النوم الذي تباشرونه. هذا الموت وأنتم في يقظة شيء، وحين تنامون شيء
~~آخر، فالذي يقدر على سلب الحياة من التميز والوعي والحركة مع الخارج
~~أي مع الغير قادر على أن يسلبها جميعا لأن النوم يسلب منك الحركة
~~والتميز مع الغير، وإن بقيت لك الحركة في ذاتك كحركة القلب والرئتين
~~والأمعاء.. الخ فإذا كان الله قد قدر على هذه الجزئية فيك، فهو سبحانه
~~يقدر على الأخرى وهي الموت. فالمعنى: أأمنتم ذلك؟ وإن لم تأمنوه وسوف
~~تموتون وتلقوا الله، ms8721 فلماذا تتخذون الشفعاء؟ وما الذي طمأنكم لذلك؟ وما
~~رصيدكم في اتخاذكم الشفعاء؟ يعني: أحصل ذلك أم اتخذتم شفعاء؟ قلنا:
~~الشفيع من الشفع، وهي أن تضم شيئا إلى شيء، فيصير زوجا بعد أن كان
~~وحده، والله سبحانه يريد أن ينهي هذه المسألة، وأن يبين لهم
~~بطلانها، فقال لهم: إن الذين تدعون من دون الله لا يملكون أن يشفعوا
~~وإن ملكوا الشفاعة كما تدعون الملائكة، وكالذين يدعون عيسى أو
~~العزير فهم لا يرضون بها ولا يشفعون لكم. وإن كانوا من الجمادات فهم
~~أقرب منكم إلى الله وأعلم منكم بأصول الشفاعة، فهي لا بد أن تتأبى
~~عليكم وتكرهكم، وإن كنتم تملكونها وتنتفعون بها لأن هذه الجمادات
~~منسجمة مع الكون مسبحة لخالقها فلا تقبل إلا مسبحا، وما انقادت
~~لكم هذه الجمادات إلا لأن الله سخرها لكم، وجعل لكم إرادة تسيطرون بها
~~عليها بمراد الله وأمره كما سيطرتم على جوارحكم، سيطرتم على اللسان فقلتم
~~به كلمة الكفر، وسيطرتم على الأيدي، فبطشتم بها وظلمتم.

# . الخ. فهؤلاء جميعا لا يرضون أن يشفعوا لكم لأنكم مخالفون لهم في
~~المنهج لذلك يكرهونكم فكيف يشفعون لكم، لذلك قال تعالى:

# فما بكت عليهم السمآء والأرض..

# [الدخان: 29]. فأثبت للسماء وللأرض بكاء، فإن كانت لا تبكي على هؤلاء
~~المخالفين فهي ولا شك تبكي على المناقضين لهؤلاء المتفقين معها في
~~العقيدة والمنهج، إذن: فالسماء والأرض وغيرهما من الجمادات لها تمييز
~~وإلا ما بكت على أهل الطاعة ولم تبك على أهل المعصية. حتى نحن في
~~التعبير الأدبي نقول: فلان نبت به الأرض يعني: كرهت إقامته عليها،
~~لماذا؟ لأنه متمرد على الله مخالف لمنهجه وهي مسخرة مسبحة لذلك
~~إن مات لا تبكي عليه. بل لسان حالها يقول له: أراحنا الله منك، أراح
~~الله منك البلاد والعباد. وقد فسر لنا الإمام علي رضي الله عنه هذه
~~المسألة حين قال: إذا مات المؤمن بكى عليه موضعان: موضع في السماء وموضع
~~في الأرض، أما موضعه في السماء فمصعد عمله الطيب. أي: المكان الذي يرفع
~~فيه عمله الصالح، كما قال ms8722 سبحانه

# والعمل الصالح يرفعه

# [فاطر: 10] وأما موضعه في الأرض فمصلاه. إذن: الذي جعلهم يتكلون ولا
~~يخافون من الموت أنهم اتخذوا الشفعاء، وظنوا أنهم يدافعون عنهم، لكن
~~نقبهم على شونة لأن الشفاعة ليست بمراد الشافع إنما بمراد المشفوع عنده،
~~وهو سبحانه الذي يأذن للشافع ويرضى عن المشفوع له. لكن هل يحتاج من رضي
~~الله عنه إلى شفاعة؟ قالوا: الإنسان قد تكون نواحي الخير فيه قليلة، لكن
~~يتوفر لهذا القليل شرط الإخلاص فينميه ويثمره ويجبر الله عنده هذا
~~النقص بأن يأذن لأحد المحبوبين عنده أن يشفع له.. وهذه الشفاعة ما شرعها
~~الحق سبحانه إلا ليقبلها ويلطف بها. لذلك قالوا: إياك أن تحتقر عملا
~~صالحا مهما كان يسيرا، فمن يدريك لعله يكون سببا في نجاتك. وورد في
~~الحديث:

# " إن الله أخفى ثلاثا في ثلاث: أخفى رضاه في طاعته "

# فلا تحقرن طاعة ما فقد غفر الله لرجل سقى كلبا يلهث من شدة العطش،
~~وسقاه بجهد واحتيال حين لم يجد شيئا يخرج به الماء فخلع خفه وسقى به
~~الكلب. ولو سقى هذا الرجل إنسانا لقلنا إنه سقاه لعلة، أو له عنده
~~جميل، إنما سقى كلبا. وهذا يدل على أن العمل فيه إخلاص، لأنه لا ينتفع
~~من الكلب بشيء، إنما تأصل السقاء في نفسه، فهو يحبه بصرف النظر عن
~~المسقى، فالرجل طبع على الخير ولا يعنيه لمن يقدم هذا الخير. الثانية:

# " وأخفى غضبه في معصيته "

# فقد دخلت امرأة النار في هرة حبستها فلا هي أطعمتها وسقتها ولا هي
~~تركتها تأكل من خشاش الأرض. فكما أنك لا تحقر طاعة قد يكون فيها نجاتك،
~~كذلك لا تحقر معصية فقد يكون فيها هلاكك. الثالثة:

# " وأخفى أسراره في خلقه "

# فلا تحقرن خلقا ما. وقوله سبحانه: { قل أولو كانوا }
~~[الزمر: 43] أي: هؤلاء الشفعاء { لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون } [الزمر: 43] يعني: كيف تطلبون شفاعتهم، وهم على هذا الوصف؟
~~{ قل لله الشفاعة جميعا } [الزمر: 44] لأن الشفاعة لا تكون
~~إلا بإذنه سبحانه، يأذن للشافع ويرضى عن المشفوع له، فالشفاعة كلها لله
~~وحده، لأن { له ms8723 ملك السموت والأرض ثم إليه
~~ترجعون } [الزمر: 44] فالمتكبر المتأبى على منهجي سيرجع إلي. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت
~~قلوب الذين لا يؤمنون... }.

### || [39.45]

# كلمة اشمأزت يعني: نفرت. والإنسان حينما يسمع شيئا لا يحبه يشمئز
~~يعني: يظهر على سحنته الامتعاض، ثم تحدث منه نفرة وقشعريرة كئيبة، ثم
~~ينصرف عن هذا الشيء، كذلك حال هؤلاء لما سمعوا ذكر الله وحده نفرت
~~نفوسهم، وانقبضوا عن توحيد الله، لكن لماذا؟ قالوا: لأنك ذكرته بمن
~~يثق تمام الثقة أنه يملك ضره ونفعه، وإلا لو لم تكن لديه هذه الثقة ما
~~أثر ذكر الله في نفسه، إذن: اشمأزت قلوبهم لأنهم خافوا من شيء، وساعة
~~سمعوا ذكر الله تذكروا جلاله وقدرته وعظمته، وتذكروا أنهم مقبلون عليه
~~واقفون بين يديه، ولم يعملوا لهذا الموقف. وكلمة { وحده } [الزمر:
~~45] تدل على ميلهم إلى الشركاء، فالمعنى: لو ذكر الشركاء ما اشمأزت
~~قلوبهم. واشمئزاز القلوب أمر غيبي ينضح على الوجه بالانفعال، فيبدو على
~~الوجه أنه منقبض انقباضا مؤلما، والآية لم تذكر لماذا اشمأزت قلوبهم
~~مما يدل على أن القلب هو المحرك الذي يعطي الجوارح الانفعال بواقع
~~الأشياء عليها، فمثلا تقابل شخصا فتجد نفسك مبتهجا، وآخر تقابله فتجد
~~نفسك مهتما أو منقبضا عنه، فمن أين هذه الانفعالات؟ من القلب. وقوله:
~~{ وإذا ذكر الذين من دونه.. } [الزمر: 45] أي: الشركاء {
~~إذا هم يستبشرون } [الزمر: 45] أي: يفرحون، لماذا؟ لأنهم
~~يظنون أنهم يشفعون لهم، لكنهم خائبون في هذه، وخائبون في هذه.

### || [39.46]

# هذا أمر من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بعد أن ذكر الوعد لأهل
~~الخير، والوعيد لأهل الشر، واستوفى الأمرين مع الجماعتين، قال لرسوله بعد
~~أن بلغت الوعد والوعيد: ليس لك إلا أن تلتجئ إلى الله، فهو سبحانه وحده
~~الذي يحكم بينك وبين هؤلاء، لأنك استنفدت معهم كل أوجه الدعوة الحسنة
~~والبلاغ الجميل، وما داموا مصرين فدعهم إلى أن يحكم الله بينك
~~وبينهم يوم القيامة. ولا تحزن يا محمد، لأن الله لا يحكم إلا بالحق، وثق
~~أنه الذي اختارك للرسالة، ms8724 وأنه ناصرك ومظهر دينك، وسوف ترى هذه
~~النصرة في الدنيا قبل الآخرة، وفعلا رآها الرسول قبل موته. واقرأ
~~قوله تعالى:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها..

# [الرعد: 41]. أي: ننقص أرض الكفر ونقصان أرض الكفر زيادة في أرض
~~الإيمان، وهذه آية رأوها بأعينهم

# أولم يروا

# [الرعد: 41] فكان عليهم أن يأخذوا من ذلك عبرة، وأن ينتهوا عن عنادهم،
~~ويعلموا أن الله ناصر دينه ومتم أمره، فكل يوم يمر كانت أرض الإيمان
~~تزداد، وأرض الكفر تنقص، ومحمد يأتيه الموالي والفقراء والمساكين، ثم
~~أتاه بعد ذلك الكبراء والصناديد والأعيان. الحق سبحانه وتعالى يعلم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، ويعلمنا كيف ندعوه، فقال: قل أي: يا محمد
~~اللهم يقول سيدنا سعيد بن المسيب: لا أجد في القرآن آية أرجى
~~للداعي من قوله سبحانه: { قل اللهم فاطر السموت
~~والأرض.. } [الزمر: 46] وما علمه الله أن يدعو إلا لسبقه في القدر
~~أن يجيب. إذن: الحق سبحانه لم يترك رسوله يدعوه بلفظ من عنده إنما
~~علمه بم يدعو، فلا بد أن يكتب له القبول، كما لو أن شخصا
~~أعطاك المفتاح، هذا يعني أنه يقبلك أن تدخل المكان. وهنا يجب أن نقف على
~~روعة الأداء البياني وعظمة الدعاء والنداء في اللهم وهي عبارة عن
~~لفظ الجلالة الله ألحقت به ميم مشددة للدعاء والنداء، ونحن نعرف أن
~~النداء طلب إقبال المخاطب على المتكلم، وللنداء حروف معروفة حسب قرب
~~المنادي أو بعده من المنادى، فنقول في نداء القريب: أمحمد. وفي نداء
~~البعيد: يا محمد والأبعد: أيا محمد.. إلخ. إذن: فحرف النداء نفسه يحدد
~~موقع المدعو، فهل يجوز استخدام هذه الحروف في نداء الحق سبحانه فنقول
~~مثلا: يا الله؟ إنه من الأدب في نداء الحق سبحانه ألا نناديه سبحانه
~~كما ننادي غيره لأنه سبحانه أقرب إلينا من حبل الوريد، فلا يصح أن
~~نقول: يا الله أو أيا الله، فهذه مراتب للبعد والله قريب. لذلك لا تجد
~~القرآن يستخدم هذه الحروف أبدا في ندائه سبحانه، إنما استخدم اللهم
~~للدعاء، وعلمنا أن ندعوه ms8725 بها، وقد ألحق بها الميم المشددة بدلا من
~~حروف النداء قبل الاسم المنادى، فالميم عوض عن حرف النداء المحذوف
~~فدلت الميم المشددة على النداء، وعلى ذلة الطلب منك.

# وحين نستقرئ القرآن الكريم نجد أن كلمة الله وردت بالرفع 985 مرة ليس
~~فيها دعاء إلا باللهم في خمسة مواضع هي: هذه الآية التي معنا، ثم قوله
~~تعالى:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء..

# [آل عمران: 26]. وقوله:

# قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ أنزل علينا
~~مآئدة من السمآء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا
~~وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين

# [المائدة: 114]. وقوله:

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وقوله:

# دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها
~~سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10]. أما في نداء الربوبية فنقول: يا رب، وفرق بين نداء لفظ
~~الجلالة الله وبين نداء لفظ الربوبية رب، فالألوهية تكليف أما الربوبية
~~فعطاء ومنعم، فما دام الرب معطي نعمة. فنقول في ندائه: يا رب لأن
~~الربوبية إيجاد من عدم وإمداد من عدم وتربية، إذن: أنت المستفيد في
~~عطاء الربوبية، أما الألوهية فتكليف بافعل ولا تفعل. وكلمة { فاطر.. }
~~[الزمر: 46] أي: خالق ومبدع وموجد الوجود من العدم على غير مثال سابق
~~يعني: أمر ابتكاري جديد فإن كان الإيجاد على مثال سابق يعني محاكاة فلا
~~يسمى فاطر. وقوله { السموت والأرض.. } [الزمر: 46] اختار
~~السماوات والأرض، لأنها الكائن الذي لا يغيب عن الإنسان، فالأرض تقله
~~والسماء تظله فهو لا ينفك عنهما لحظة من حياته، وهناك نعم أخرى قد
~~تغيب عن الإنسان في وقت كالماء مثلا. { عالم الغيب
~~والشهادة.. } [الزمر: 46] يمتن الحق سبحانه بعلم الغيب. فكيف
~~يمتن بعلم الشهادة، وهي معلومة للناس مشاهدة؟ قالوا: لأن الله غيب،
~~وقد نفهم أن هذا الغيب كالغيب بالنسبة لك، فأنت تشاهد من معك في
~~البيت، لكن لا تشاهد من هو خارج البيت، فهو ms8726 بالنسبة لك غيب، لكن
~~الحق سبحانه يعلم الغيب ويعلم المشاهد ما غاب عنكم والمشهود لكم
~~ولغيركم. وقوله: { أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا
~~فيه يختلفون } [الزمر: 46] هذا هو المرجع النهائي في الخلاف بين
~~الحق والباطل، يوم الفتح الذي كان ينتظره هؤلاء ويستعجلونه، بل ويستهزئون
~~به كما قال سبحانه حكاية عنهم:

# فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأعراف: 70]. وقولوا:

# ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين

# [السجدة: 28] فيرد عليهم الحق سبحانه:

# قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم
~~ولا هم ينظرون

# [السجدة: 29] يعني: لو جاءكم هذا اليوم فلن ترجعوا بعده مرة أخرى لتجدوا
~~إيمانا ولا توبة. ونلحظ هنا أن القرآن استعمل كلمة عباد للدلالة على
~~الفريقين: المؤمنين، والكافرين، والغالب أن تستخدم كلمة العباد في
~~الطائعين الملتزمين بالمنهج كما في قوله سبحانه:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63]. فهل يقال للكافرين وللعاصين أيضا عباد؟ قالوا: نعم:
~~لأن الإنسان له وضعان بالنسبة لربه تعالى: وضع له فيه اختيار، وهي قوة
~~الاختيار التي خلقها الله في الإنسان بحيث يفعل ما يشاء، حتى إنه يفعل
~~لما لا يريده منه ربه سبحانه. وهناك وضع آخر ليس له فيه اختيار، وهي
~~الأمور القهرية التي لا اختيار للعبد فيها. فالإنسان مثلا قد يتمرد على
~~منهج ربه، وقد يخالفه ويشذ عنه، فنقول له: ما دمت قد ألفت التمرد فتمرد
~~على كل شيء، تمرد على المرض تمرد على الموت.. إنه لا يستطيع، لأنها أمور
~~قهرية لا اختيار له فيها. إذن: فهو في هذا الوضع محكوم بالعبودية قهرا،
~~فهو لا يخرج عن عبوديته لله حتى لو كان كافرا، وحين نقول للكافرين عباد
~~فلأنهم في شق من تصرفاتهم لا يتأبون فيه على الله، بل هم فيه
~~مقهورون. لذلك قال تعالى عنهم في الآخرة:

# أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل

# [الفرقان: 17]. هذا خطاب للمضلين فسمى الضالين عبادا، لماذا؟ لأن
~~الكلام هنا في الآخرة حيث يستوي الجميع، فالكل هناك طائع صالح مؤمن، ms8727 كلهم
~~في الآخرة عباد وعبيد. أما في الدنيا فكلهم عبيد وبعضهم عباد.

### || [39.47]

# تذكرون أننا قلنا في الحديث عن الشفاعة أن المذنب يعرض على ربه عز وجل
~~أن يدفع الفدية ليغفر له فلا يقبل منه عدل، فيأتي بمن يشفع له فترد
~~شفاعته، فلنفرض أن عنده الدنيا بحذافيرها يملكها ويقدمها عدلا لسيئاته،
~~بل أكثر من ذلك، عنده ما في الأرض جميعا { ومثله معه } [الزمر:
~~47] مع أن هذه الحالة لم تحدث لأحد، لكن على فرض أنها حدثت وقدم العاصي
~~ذلك كله ليفتدي نفسه من عذاب يوم القيامة فلن يتقبل منه. وقوله سبحانه:
~~{ لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة }
~~[الزمر: 47] يدل على أن الإنسان قبل أن يؤمن لنفسه النعيم يريد أن
~~ينجو من العذاب فهذا هو الأهم لذلك الرجل المغرور صاحب الجنتين في سورة
~~الكهف لما اغتر بعمله وظنه صالحا قال:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36] يعني: سيعطيني أفضل مما كان عندي، وهذا غرور والعياذ
~~بالله. لذلك تجد الغني حين يصيبه مرض شديد والعياذ بالله يقول: خذوا
~~كل ما أملك وأعيدوا إلي عافيتي، يريد أن يتخلص مما هو فيه من المرض
~~أولا، كذلك حال أهل المعاصي في الآخرة. ومعنى { من سوء العذاب }
~~[الزمر: 47] أي: من العذاب السيء { يوم القيامة } [الزمر: 47] ثم
~~يفاجئهم ما لم يكن في حسبانهم { وبدا لهم من الله ما
~~لم يكونوا يحتسبون } [الزمر: 47] بدا يعني: ظهر لهم لأن
~~الإنسان مهما تخيل في الدنيا فلن يتسع تخيله لما يأتي الله به في
~~الآخرة. لذلك سيدنا محمد بن المنكدر قال: لقد خوفتني هذه الآية لأنني
~~أخشى حين أموت أن يبدو لي ما لم أكن أحتسب ذلك لأن الإنسان كثيرا ما
~~يفعل سيئات دون أن يشعر بها، أو دون أن يعلم أنها سيئات، أو قد يفعلها
~~وينساها، وهذه التي قال الله فيها

# أحصاه الله ونسوه

# [المجادلة: 6]. وقد يزين لك الشيطان السوء فتراه حسنا وما هو
~~بحسن، كل هذا ستفاجأ به في الآخرة. وأول ما يفاجئ الكافرين يوم القيامة ms8728
~~أنهم لن يجدوا الآلهة التي عبدوها من دون الله ولن تشفع لهم، حتى سادتهم
~~وقادتهم الذين أضلوهم سيتبرأون منهم:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب

# [البقرة: 166]. بل إن السادة المضلين سيسبقون الأتباع إلى النار كما
~~حكاه القرآن:

# هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم
~~صالوا النار * قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم
~~قدمتموه لنا فبئس القرار * قالوا ربنا من
~~قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار

# [ص: 59-61]. ولو دخل التابع قبل سيده لتعلق فكره به وظن أنه سيأتيه
~~ويخلصه، لكنه سيدخل فيجده قد سبقه، وعندها تنقطع منهم الآمال، وتكتمل
~~الحسرة والندامة. ثم يقول الحق سبحانه: { وبدا لهم سيئات ما
~~كسبوا... }.

### || [39.48]

# قوله { وبدا لهم } أي: ظهر لهم وبان لهم سيئات هل الذي
~~يظهر لهم في الآخرة السيئات، أم عقوبة السيئات؟ قالوا: الذي يرونه في
~~الآخرة هو عقوبة السيئات، لكن قال { وبدا لهم سيئات ما
~~كسبوا } [الزمر: 48] لأن الجزاء من جنس العمل، فالعقوبة هي أيضا
~~سيئات، كما قال سبحانه:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها..

# [الشورى: 40] لأن معنى السيئة هو الأمر الذي يسوء، فكما أساء هو في
~~العمل في الدنيا نسيئه في الآخرة. وكلمة { ما كسبوا } [الزمر:
~~48] سبق أن أوضحنا هذه المسألة وقلنا: إن القرآن يستخدم كسب في الخير
~~واكتسب في الشر لأن الخير يأتي من الإنسان طبيعيا لا تكلف فيه ولا
~~احتيال، فيأتي على وزن فعل. أما الشر فيحتاج من فاعله إلى تكلف وستر
~~واحتيال، فعبر عنه بما يدل على الافتعال وهو افتعل أو اكتسب. ومثلنا
~~لذلك بالإنسان حين ينظر إلى أهل بيته أو محارمه وفيهن الجميلات مثلا،
~~فهو ينظر نظرة طبيعية لا يسترها، ولا يخاف فيها شيئا، أما إن أراد أن
~~ينظر إلى امرأة أجنبية عنه فإنه يخفي هذه النظرة، ويحتال لذلك بكل
~~وسيلة. إذن: لماذا استخدم القرآن هنا لفظ كسب في مجال السيئات، وهي كما
~~أوضحنا اكتساب؟ ومثله قوله تعالى:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته..

# [البقرة: 81]. قالوا: استخدم ms8729 القرآن كسب في السيئات لأن صاحب السيئة
~~قد يتعود عليها حتى تصبح طبعا فيه وعادة ودربة، بل وتصبح بالنسبة
~~له مهارة تصل إلى حد التباهي بها والعياذ بالله، وهؤلاء يفعلون السيئة
~~دون تكلف ودون ستر، فهي في حقه كسب لا اكتساب، ومثال ذلك المجرمون
~~الذين اعتادوا الجريمة وتمرسوا بها، فهي بالنسبة لهم عملية طبيعية،
~~وساعة يعمل السيئة يعدها مكسبا له. وقوله: { وحاق بهم } [الزمر:
~~48] أي: نزل بهم { ما كانوا به يستهزئون } [الزمر: 48] هذا
~~المعنى أوضحه الحق سبحانه وتعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون * على الأرآئك ينظرون * هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 29-36]. نعم.. كثيرا ما نرى ونسمع استهزاء أهل الباطل من
~~أهل الحق وسخريتهم منهم وتندرهم عليهم، ويصل الأمر إلى أن يتهموهم
~~بأنهم على ضلال، سبحان الله؟ لكن عزاء أهل الحق أن هذا الاستهزاء في
~~الدنيا الفانية، وإن صبروا عليه كان لهم الأجر، وسوف يرد هذا الاستهزاء
~~وهذه السخرية في الآخرة الباقية، حيث يسخر أهل الحق من أهل الباطل
~~ويضحكون منهم، بل ويخاطبهم الحق سبحانه ليطيب خاطرهم:

# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 36] يعني: هل قدرنا أن نجازيهم بما يستحقون؟ قالوا:
~~استهزاء الشرير بالخير، وسخريته منه ثأر من طيبته لشريرته، لأنه لا
~~يستطيع ولا يقدر أن يكون مثله فيسخر منه ويستهزئ به لعله ينصرف عما
~~هو فيه من الخير ويذهب إلى الشر، لكن العاقل يفهم هذه المسألة ويعلم أن
~~هذا الاستهزاء غيظ وحقد وحسد فيصبر عليه وهو يعلم أن له بكل سخرية وبكل
~~استهزاء منزلة عند الله، وله على ذلك عوض.

### || [39.49-50]

# رأينا المشركين الذين اتخذوا مع الله آلهة أخرى وقالوا: إنما نعبدهم
~~ليقربونا إلى الله زلفى.. إذا ما طرأ لهم طارئ أو جد في حياتهم شيء
~~فوق طاقة أسبابهم لا يلجئون الأصنام، ولا إلى الآلهة التي عبدوها ms8730 من دون
~~الله، إنما يلجئون إلى الله ويضرعون إليه سبحانه ليكشف عنهم ما هم فيه،
~~وليرفع عنهم البلاء، لماذا؟ لأن هذه هي الفطرة السليمة التي فطر الله
~~الناس عليها، والعهد الذي أخذه الله علينا جميعا ونحن في عالم الذر
~~حين قال سبحانه:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172] والإنسان لا يخدع نفسه ولا يسلمها، فإذا أحاط به شر لا
~~تنهض الأسباب لدفعه قال: يا رب وعندها ينسى كبرياءه، وينسى عناده، وينسى
~~تكذيبه للرسل ولا يجد إلا ربه وخالقه وإلهه الحق. وصدق الله:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان
~~الإنسان كفورا

# [الإسراء: 67]. ونلحظ أيضا أن الإنسان حينما يقع في كرب لا يقدر على
~~دفعه بنفسه ينادي من حوله، فإذا لم يجبه أحد يقول يا هوه، ومعناها:
~~يا هو يا من ليس هناك غيره، والمراد الله سبحانه وتعالى. وقوله { ثم
~~إذا خولناه } [الزمر: 49] أي: أعطيناه { نعمة منا قال
~~إنمآ أوتيته على علم } [الزمر: 49] يعني: إن أعطيناه نعمة
~~بعد هذا الضر الذي مسه سرعان ما ينسى ويعود إلى صلفه وغروره الحياتي،
~~لأنه يخاف أن مسألة رفع الضر عنه تقربه من ربه الذي دعاه، وأن هذا
~~الجميل الذي ساقه إليه ربه يعيده إلى الجادة وإلى الاستقامة.
~~فالاستقامة تكاليف ومسئولية هو يكرهها، ولا يريد أن يقيد نفسه بها،
~~لأن التكليف معناه منع النفس عن شهواتها، وحملها على الطاعات فهو يخاف
~~أن تأسره هذه المسألة، أو تقيد حريته في الشهوات، لذلك قال الحق سبحانه
~~عن الصلاة:

# وإنها لكبيرة إلا على الخشعين

# [البقرة: 45]. وقوله: { إنمآ أوتيته على علم } [الزمر:
~~49] لها وجهان: إما على علم من الله أني أستحق هذا الخير وإلا ما
~~أعطاني - هذا إن كان يعتقد أن الله هو الذي يعطي - أو على علم مني، لأن
~~عندي دقة في التعامل ويقظة، وعندي تجربة ودراية بالأمور ودراسة
~~للنتائج. وهنا يصحح له ربه { بل هي فتنة.. } [الزمر: 49] يعني:
~~هذه النعمة فتنة من الله، فلا هي لعلم الله أنك تستحق، ms8731 ولا هي نتيجة
~~لعلمك ومهارتك { بل هي فتنة.. } [الزمر: 49] يعني: ابتلاء
~~واختبار. كما قال سبحانه:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35] نبلو بالشر لنرى من يصبر، ونبلو بالخير لنرى من يشكر
~~ومن يطغى. وفي موضع آخر قال تعالى:

# وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان
~~ربك بصيرا

# [الفرقان: 20]. يعني: كل بعض منا فتنة للبعض الآخر، فالغني فتنة
~~للفقير، والقوي فتنة للضعيف، والعكس صحيح ليختبر الحق سبحانه خلقه:
~~من يصبر ومن يجزع، من يشكر ومن يكفر، من يرضى ومن ينقم. إذن:
~~ينبغي على الإنسان أن يقوم في حركة حياته ما أقامه الله، فكل ما يجريه
~~عليه خير، فإذا رأيت نعمة عند غيرك وليست عندك فاعلم أن الله ما فضل
~~هذا عليك، وأنت بصبرك على ما قدر لك وعدم حقدك على أخيك تستطيع أن
~~تكون أفضل منه. وتختم الآية بقوله تعالى: { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } [الزمر: 49] أي: هذه الحقائق التي ذكرت لا يعلمها
~~الكثيرون، وهذا يعني أن القلة تعلم. ثم يوضح الحق سبحانه أن هذه المسألة
~~ليست كلمة نظرية، إنما هي حقيقة لها واقع في تاريخ السابقين، فيقول: {
~~قد قالها الذين من قبلهم فمآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون } [الزمر: 50] نعم قالها قارون

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص: 78]. ونقول: ما دمت قد أوتيته على علم، سواء علم من الله أنك
~~أهل لهذا الخير أو علم عندك ومهارة في العمل والتناول، فها هي النعمة
~~بين يديك، وما عليك إلا أن تحفظها، وحفظ الشيء الموجود بين يديك
~~أيسر من إيجاده من العدم، فهل تستطيع؟ والمعنى أنني لا أقول لكم كلاما
~~نظريا، بل هو واقع يؤيده التاريخ، فقد قالها قارون واغتر بها، ثم
~~خسفنا به وبداره الأرض وهنا نشأت قضية: إذا كنت قد أوتيته على علم
~~فاحفظه أيضا على علم، لكن ما دام الأمر قد تخلى عنك في الحفظ وهو
~~يسير، فأنت في الإيجاد أشد تخيلا. نعم { قد قالها الذين من
~~قبلهم فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } [الزمر:
~~50] لأن الله خسف بقارون وبداره أيضا، فلم ms8732 تذهب النعمة والثروة فحسب، بل
~~طال الانتقام حتى الأرض والمكان الذي يعيش عليه ويبيت فيه ويستريح عليه.

### || [39.51]

# قوله تعالى: { فأصابهم سيئات ما كسبوا } [الزمر: 51] أي:
~~السابقون الذين قالوا هذه الكلمة من قبل، أصابهم ونزل بهم ما كسبوا من
~~السيئات، يعني: هم فعلوه بأنفسهم، وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~{ والذين ظلموا من هؤلاء } [الزمر: 51] أي: المعاصرين {
~~سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين }
~~[الزمر: 51]. والمعجز هو الذي يعمل عملا يتحداك به، وتعجز أنت عن
~~الإتيان بمثله لذلك نسمي آية صدق الرسل في البلاغ عن الله معجزة، لأنها
~~أعجزت المكابر المكذب، أما الذي آمن بمجرد البلاغ وصدق به فلا يحتاج
~~إلى معجزة، والمعجزة يشترط لها أن تكون مقرونة بالتحدي، لماذا؟ قالوا:
~~لأنك حين تتحداه وتخبره أنك ستعمل عملا لا يقدر هو عليه فإنك بذلك
~~تشحن مواهبه ليستعد للمواجهة، وعندها تستطيع أن تقيم عليه الحجة، أما
~~إن فاجأته بالتحدي فله أن يقول لك: والله لو فكرت في المسألة، أو لو
~~كانت في بالي لفعلت. إذن: معجز يعني يصيب الغير بالعجز عن مجاراته.
~~وقلنا في المعجزة: إنها ينبغي أن تكون من جنس ما نبغ فيه القوم، ومناسبة
~~للعصر الذي نتحدى فيه، لأنك لو تحديت قوما بشيء لا علم لهم به ولا
~~دربة لكان لهم أن يقولوا: لو كنا نعلم هذا لفعلناه، وإلا لما كان
~~للتحدي موضع. وقد أعطانا القرآن الكريم نموذجا للتحدي حينما تحدى العرب
~~وهم أهل اللغة وأرباب الفصاحة والبيان، تحداهم أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن، وحين نتأمل هذا التحدي نجده يتدرج تنازليا، وكلما تنازل في
~~تحديه يعلو في إعجازه، لأنه لأول ما تحداهم تحداهم بمثل هذا القرآن،
~~ثم بعشر سور، ثم بسورة واحدة من مثله. ليس هذا وفقط، إنما يخرج التحدي
~~من الإنس إلى الجن لأن العرب وإن كانوا أمة كلام وفصاحة إلا أنهم نسبوا
~~للجن قدرة أعلى على الفصاحة والبلاغة، بدليل أنهم إذا نبغ منهم شاعر
~~وأجاد قالوا: إن الجن يوحى إليه بهذه المعاني، واعتقدوا أن هذا الجن
~~يسكن ms8733 وادي عبقر كما يقولون. لذلك أخرج القرآن التحدي من دائرة الإنس
~~إلى دائرة الجن، فقال سبحانه:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# [الإسراء: 88] أي: معينا ومساعدا. لذلك كانت معجزة سيدنا موسى عليه
~~السلام نوعا من السحر، لأن قومه نبغوا فيه، وكانت معجزة سيدنا عيسى أن
~~يبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله، لأن قومه نبغوا في الطب. وكلمة { وما
~~هم بمعجزين } [الزمر: 51] أي: في الهرب والإفلات من العقوبة،
~~لأنهم فعلوا أشياء تستحق العقوبة، فإذا أخذناهم للعقاب فلن يعجزونا.
~~يعني: لن يفلتوا منا لأن المسألة بالنسبة لنا قد يكون غريمك في يدك وفي
~~نفس مكانك، وقد يهرب منك إلى مكان آخر، لكن بالنسبة للحق سبحانه فهو في
~~كل مكان، وإلا فدلني على مكان ليس فيه الله سبحانه وتعالى، إذن: كيف
~~الهرب؟ وإلى أين؟! فإن تواجدتم معه فلن يعجز عنكم، وإن هربتم فلن يعجز
~~عن الإتيان بكم.

### || [39.52]

# لأن قارون اغتر بماله وجاهه، وما كان فيه من غنى وزهوة في قومه، حتى
~~قال

# قال إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص: 78] فأراد الحق سبحانه أن يصحح له المسألة ولمن كان على
~~شاكلته، فقال سبحانه: { أولم يعلموا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشآء ويقدر } [الزمر: 52] يبسط يعني: يوسع
~~على من يشاء، ويقدر يعني: يضيق على من يشاء ويقبض، وكما نقول: يعطي
~~من لا حيلة له ليتعجب من له حيلة. إذن: المسألة في الرزق والعطاء
~~ليست شطارة ومهارة في تناول الأشياء، إنما هي قدر قدره الرازق سبحانه.
~~وقد ورد في الحديث القدسي قوله تعالى:

# " يا ابن آدم.. خلقتك للعبادة فلا تلعب، وقسمت لك رزقك فلا تتعب،
~~فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك وكنت عندي محمودا، وإن
~~لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها
~~ركض الوحوش في البرية، ثم لا يكون لك منها إلا ما قسمته لك وكنت عندي
~~مذموما ".

# فالرزق قسمه الرازق سبحانه، ولا يشترط له ms8734 مهارة ولا رجاحة عقل وحسن
~~تفكير، لذلك قال أبو العتاهية:

# يرزق الأحمق رزقا واسعا

# وترى ذا اللب محروما نكد

# والحق سبحانه وتعالى يرزق الإنسان من حيث لا يحتسب، لذلك يحكى أن رجلا
~~راعيا وهو يسير في الطريق إذ عثرت رجله بحجر، فوجد عنده بئرا فجعل
~~يتحسس ما في البئر، فوجد شيئا له صوت شخشخة كصوت الذهب والفضة، فبحث
~~عنه فوجدها غرارة مملوءة بالذهب والفضة فأخذ منها ما يملأ جيوبه وما
~~يستطيع حمله، وترك الباقي في مكان يعلمه ليعود إليه حين الحاجة. وبعد
~~فترة نفد ما معه من المال، فجاء إلى نفس المكان ليأخذ من هذا المال فوجد
~~شخصا آخر قد سبقه إليه وأخذ ما تبقى منه، فلما رآه يحمله على ظهره نظر
~~إليه. فقال الرجل: رزقني الله ما ظننته أنه لك، لكن هو لي. لكن نلحظ في
~~مسألة الرزق أن الناس يخطئون حين يظنون ويحجمون الرزق في المال وحده،
~~فالرزق عندهم هو الغنى وكثرة المال، لكن الصواب أن نقول: الرزق هو كل
~~شيء ينتفع به وتستفيد منه، وعليه فالعلم رزق، والحلم رزق، والأمانة رزق،
~~والصحة رزق.. إلخ. لذلك ينبغي على الغني الذي رزق المال الوفير أن
~~يسأل نفسه حين يرى فقيرا: يا ترى ما رزق هذا الفقير؟ وبم تميز عني؟
~~ربما كان رزقه في عقله أو في أدبه أو في حلمه أو في سمعته الطيبة بين
~~الناس أو في عافيته. وسبق أن قلنا: إن مجموع المواهب عند أي إنسان
~~تساوي مجموع المواهب عند الآخر، فهذا عنده المال بنسبة عشرة على عشرة،
~~لكنه حرم نعمة الولد بنسبة صفر على عشرة وهكذا لأن الخلق جميعا عيال
~~الله، ولا يوجد منهم من هو ابن الله أو بينه وبين الله نسب.

# إذن: علام يوجد التمييز بين واحد وآخر؟ نقول: الرزق يحتاج إلى جهات
~~متعددة لذلك يوزع الرازق سبحانه الأسباب فلا تستقيم الحياة إن كان الناس
~~جميعا أغنياء، أو كان الناس جميعا عقلاء أو علماء لأن العقل الواحد
~~مثلا يحتاج إلى أكثر من جارحة من ms8735 الجوارح تخدم تفكيره، فالمهندس مثلا
~~حين يرسم تصميما لعمارة سكنية، هو مهندس واحد لكن يحتاج إلى كم عامل
~~لتنفيذ هذا العمل، ولخدمة هذه الفكرة الهندسية، فالعامل البسيط الذي يحفر
~~الأرض لوضع الأساس عنده من المواهب ما ليس عند المهندس، وهكذا توزع
~~المواهب وتوزع الأرزاق. والرزق قد يكون بزيادة الدخل، وقد يكون سلبا
~~بنقص المنصرف، فنجد مثلا رجلا راتبه الشهري مائة جنيه ويتعجب الناس كيف
~~يعيش بهذا المبلغ، ونسوا أن المهم في الرزق أن يكون من الحلال، فالله
~~يبارك في القليل منه، حتى يحل محل الكثير، فتجد هذا الرجل مثلا إذا مرض
~~ولده يكفيه قرص أسبرين والأم تعد له كوب شاي ويشفى الولد بإذن الله.
~~بينما نجد آخر يحصل على أضعاف هذا المبلغ، لكنه لا يتحرى الحلال في
~~كسبه، فإذا مرض ولده ذهب به إلى الطبيب، وأجرى التحاليل وأوهم نفسه أن
~~المرض خطير، حتى يصرف على الولد مبالغ كبيرة. لذلك ورد في الحديث الشريف:
~~" من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر ". إذن: رزق الإيجاب أن
~~يزيد المورد، ورزق السلب أن يقل المنصرف، لذلك نلحظ مثلا موظفا من
~~أصحاب الرواتب العالية وزميله له راتب متواضع يذهبان إلى السوق، الأول
~~يشتري الرومي أو السمك الكيلو بعشرة جنيهات، أما الآخر فيشتري السمك
~~العادي الكيلو مثلا بأربعة جنيهات، ذهب كل منهما إلى بيته وأكل كل منهما
~~سمكا، لكن الأول صرف أضعاف أضعاف الآخر، وربما النتيجة واحدة، وكل منهما
~~راض بما أخذ وبما أكل، هذا نسميه رزق السلب. والمؤمن ينبغي له دائما
~~أن يضع مسألة الاقتصاد في النفقات في باله، وأن يعلم أن رزق السلب أوسع
~~من رزق الإيجاب، لأن رزق السلب منع ألما، أما رزق الإيجاب فقد يأتي
~~بالألم. وقوله سبحانه: { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~} [الزمر: 52] أي: يؤمنون بالرازق الذي سمى نفسه الباسط، وسمى نفسه
~~القابض، وما دام الحق سبحانه سمى نفسه الباسط وسمى نفسه القابض فلا
~~بد أن يكون لكل صفة متعلق، ولا بد أن يوجد في الخلق من يبسط ms8736
~~الله له الرزق، ومن يقبض عنه ويضيق عليه، وهذا وذاك بحكمته تعالى
~~وقدره سبحانه. فمن وسع الله له رزقه، وبسط له عليه أن يشكر، ومن
~~قدر عليه رزقه وضيق عليه يجب أن يصبر وأن يرضى، وأن يسير في حركة
~~حياته على قدر رزقه، ولا يفتح على نفسه أبواب المسألة، فمن رضي بقدره
~~أعطاه الله على قدره سبحانه لذلك تجد عظماء العالم وأصحاب الكلمة
~~والصيت لو نظرت إليهم في أوليات حياتهم لوجدتهم رضوا بقدر الله فيهم
~~وعاشوا في مستوى دخولهم، فتحقق فيهم قوله: " من رضي بقدري أعطيته على
~~قدري ". ثم يقول الحق سبحانه: { قل يعبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم... }.

### || [39.53]

# الإسراف هو تجاوز الحد، نقول: فلان مسرف يعني: يتجاوز الحد في
~~الإنفاق بما لا يتناسب مع دخله، وهؤلاء أسرفوا على أنفسهم ولم يقل:
~~أسرفوا لأنفسهم. إنما أسرفوا عليها. مما يدل على أن هذا الإسراف يجر
~~عليهم الوبال، فهو إسراف في المعاصي والذنوب والعياذ بالله. قلنا:
~~الإسراف تجاوز الحد، الحد إن كان بعد أمر فلا تتجاوزه، وإن كان بعد
~~نهي فقال لا تقربه مجرد القرب منه لذلك يقول تعالى في الأوامر:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها

# [البقرة: 229] يعني: قف عندها. أما في النواهي فيقول سبحانه:

# تلك حدود الله فلا تقربوها

# [البقرة: 187] لأن قربك من الشيء يغريك به. وكما ورد في الحديث الشريف:

# " من حام حول الحمى يوشك أن يواقعه ".

# لذلك حينما نهى الحق سبحانه سيدنا آدم عن الأكل من الشجرة لم يقل له: لا
~~تأكل منها، إنما قال سبحانه:

# ولا تقربا هذه الشجرة

# [الأعراف: 19]. لذلك تجد أن لفظ الاجتناب أقوى من لفظ التحريم وأشد،
~~وعجيب أن نسمع من الذين يسرفون على أنفسهم يقولون: لم يرد لفظ يحرم
~~الخمر في كتاب الله، نقول: كيف وقد ورد ما هو أشد من التحريم وهو
~~الاجتناب في قوله سبحانه:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون *
~~إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله ms8737 وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91]. لأن معنى فاجتنبوه يعني: ابتعدوا عنها بالكلية
~~فجانبوا مجلسها، وجانبوا شاربها، وجانبوا بائعها، وجانبوا ناقلها.. إلخ
~~فهذا أبلغ في التحريم من قولنا لا تشرب الخمر، بدليل أن القرآن استخدم
~~لفظ الاجتناب في قمة الإيمان العقدي، فقال سبحانه:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول
~~الزور

# [الحج: 30]. فإذا تناولنا الإسراف في الإنفاق نجد أن الحق سبحانه وتعالى
~~يريد أن تسير حركة الحياة في المجتمع الإيماني حركة متوازنة متساوية
~~تتوسط في الأمور، بمعنى أنك تعرف دخلك ورزقك الذي يسوقه الله إليك، والله
~~لا يريد منك أن تقبض هذا الرزق وتمسكه فلا تنفق منه، ولا يريد منك أن
~~تنفقه كله أو تسرف فيه بل يريد الوسطية، كما بين سبحانه:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67] فالإسراف والتقتير كلاهما مذموم منهي عنه، فمن اتخذ
~~سبيلا غير سبيل الوسط أضر بنفسه وبالمجتمع، لأنه إن أمسك المال
~~قلت قوة الشراء وقوة البيع في الأسواق، ويترتب على ذلك ركود في الحركة
~~التجارية والصناعية وبوار للسلع وكساد في السوق. وإن أسرف وبذر فأنفق
~~كل دخله لم يجد شيئا يدخره لينمي به حياته ويحسن من مستواه ويرتقي
~~بحياته، وعندها يلوم نفسه لأنه يرى غيره يرتقي ويرفه حياته وهو لا
~~يستطيع.

# وهذا المعنى أوضحه الحق سبحانه في قوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط فتقعد ملوما محسورا

# [الإسراء: 29]. والمعنى: ملوما حين تمسك وتضن، محسورا حين تسرف
~~وتبذر، لأنه سيجد أهل الوسطية يعيشون عيشة السعداء، لا لوم ولا حسرة.
~~والعاقل هو الذي يخضع مصرفه لدخله، لا أن يخضع دخله لمصرفه، لأنك حين
~~تخضع دخلك لمصرفك فلابد أن تمتد يدك للاقتراض من الناس، وهذا سيتعبك
~~ويشق عليك، وسوف تعييك الحيل، ويقبض الناس عنك نفوسهم، وتهون في أعينهم
~~حتى تعيش بسبب ذلك في كرب. إذن: نقول: الإسراف تجاوز الحد فيما يعود
~~عليك بالشر والضرر، لذلك قال تعالى: { أسرفوا على أنفسهم }
~~[الزمر: 53] أما الإسراف الذي يعود عليك بالخير ms8738 فهو إسراف لك لا عليك
~~كالذي يدفع زكاة ماله عشرة بالمائة بدلا من 2.5 بالمائة، لأنه أيقن أن
~~هذا هو الباقي له والمدخر عند الله، فواحد يعمل لأمر دنياه فحسب، وواحد
~~يعمل للدنيا وللآخرة. لذلك لما سئل الإمام علي رضي الله عنه: يا إمام
~~أريد أن أعرف أنا من أهل الدنيا، أم من أهل الآخرة؟ قال: ليس عندي جواب
~~هذا السؤال، إنما جوابه عندك أنت، قال: كيف؟ قال: إذا دخل عليك اثنان:
~~واحد بهدية، والآخر يريد صدقة أو معونة، فانظر إلى أيهما تبش، وبأيهما
~~ترحب، فإن رحبت بصاحب الهدية فأنت من أهل الدنيا، لأنك تحب من يعمر
~~لك دنياك، وإن كانت الأخرى فأنت من أهل الآخرة، لأنك تحب من يعمر لك
~~آخرتك. وتعرفون قصة الشاة التي

# " أهديت لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتصدقت بها السيدة عائشة
~~ولم تبق منها إلا كتفها، فلما سألها رسول الله: " ماذا صنعت بالشاة "؟
~~قالت: كلها ذهب إلا كتفها - وكان صلى الله عليه وسلم يحب من الشاة الكتف
~~- فقال صلى الله عليه وسلم: " بل بقيت كلها إلا كتفها ".

# إذن: الباقي هو ما تصدقنا به، والذاهب ما أكلناه، ويؤيد هذا الحديث
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث:

# " يا ابن آدم، ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت،
~~أو تصدقت فأبقيت ".

# ثم يفتح الحق سبحانه طاقة الأمل لمن أسرف على نفسه، فيقول لهم: { لا
~~تقنطوا من رحمة الله } [الزمر: 53] القنوط هو اليأس من رحمة
~~الله، لكن لماذا نيأس من رحمة الله؟ قالوا: لأنهم أسرفوا على أنفسهم
~~وبالغوا في المعصية وتمادوا فيها، وحين يعود المسرف ويرجع يلوم نفسه
~~ويؤنبها وتعظم ذنوبه في نظره، ولا يرى نفسه أهلا للمغفرة ولا للرحمة
~~فيداخله اليأس والعياذ بالله. والمتأمل يجد هذا اللوم للنفس وهذا اليأس
~~من الرحمة هو من جهة أخرى ظاهرة صحية في الإيمان، لأن استعظام الذنوب
~~وكون المسرف لا يرى نفسه أهلا للرحمة، هذا يدل على سلامة إيمانه وعلى
~~خوفه من ربه.

# قوله سبحانه: ms8739 { إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم } [الزمر: 53]. قال عنها ابن عباس أنها
~~أرجى آية في كتاب الله لأنها تعطي الأمل لكل مذنب مهما كانت ذنوبه.
~~ولولا أن الله تعالى أعقبها بقوله: { وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له } [الزمر: 54] لأورثت الناس التهاون وأطمعتهم في
~~رحمة الله طمعا ينسيهم عذابه ونقمته، فالمؤمن يتقلب في حركة حياته
~~بين الخوف والرجاء، ولا بد له منهما معا. نعم ربك غفور رحيم، لكن لا
~~بد لكي تكون موضعا لهذه الرحمة ومتعلقا لهذه المغفرة، لا بد
~~أن تنيب إلى الله، وأن ترجع إليه رجوعا صادقا مخلصا، لأن الذي يذنب
~~ويتوب، ثم يذنب ويتوب كالمستهزئ بربه، نعوذ بالله من هذا. لما قال ابن
~~عباس عن هذه الآية أنها أرجى آية في كتاب الله قال أحد جلسائه: وأنا أرى
~~أن أرجى آية في كتاب الله هي قوله تعالى

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# [الرعد: 6] وأنا أنتقد العلماء الذين يفسرون

# على ظلمهم

# [الرعد: 6] بمعنى: مع ظلمهم، وهذا لا يستقيم، ومعنى الآية بحيث نقول
~~عنها أنها أرجى آية في كتاب الله، ونلاحظ هنا أن مع حرفان أما على فثلاثة
~~حروف، فلا بد أن المعنى الذي تؤديه على لا تؤديه مع، لأنه ما دامت هنا
~~مغفرة للذنب، والذنب يتطلب صفة القهار والجبار والمنتقم، لكن مغفرة الله
~~تعلو على الذنب فتمحوه، وهذا المعنى لا تؤديه مع. وهنا وقفة للمستشرقين
~~الذين يحاولون النيل من أسلوب القرآن، وقد رأوا تعارضا بين قوله
~~تعالى هنا: { إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو
~~الغفور الرحيم } [الزمر: 53] وبين قوله سبحانه:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48]. ونقول لهؤلاء: جهلكم بلغة القرآن ومعطيات الأسلوب أوقعتكم
~~في هذا الخطأ، لأن الذنب يعني ارتكاب جرم جرمه الله وجعل له عقوبة،
~~والشرك بالله ليس ذنبا بهذا المعنى، لأن الشرك يخرج صاحبه من الملة
~~أصلا، وعليه فليس بين الآيتين تعارض كما تظنون. قالوا: نزلت هذه الآية:
~~{ قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله.. ms8740 } [الزمر: 53] نزلت في شأن وحشي
~~قاتل سيدنا حمزة في أحد لما أخذت هند كبد سيدنا حمزة ولاكتها. ونقول:
~~لقد قتل حمزة في أحد ولم يسلم وحشي بعدها، إنما أسلم بعد فترة
~~طويلة، لذلك قال الذين يريدون أن يوفقوا بين الأقوال: لعل وحشيا لما
~~قتل حمزة وتذكر مكانته في الإسلام، وأنه أسد الله قنط من رحمة الله،
~~وهذا القنوط قد يدعوه إلى المزيد من الشر والفجور، وقابله أحد الصالحين
~~وقال له: لا تقنط من رحمة الله، فقد قال الله تعالى: { قل يعبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو
~~الغفور الرحيم } [الزمر: 53].

# لما سمع وحشي هذا الكلام أسلم، فما منعه من الإسلام إلا الخوف مما
~~فعل، فإذا كان أمر المغفرة على هذا النحو فلماذا لم يسلم، وقد ضمن له ربه
~~المغفرة؟ إذن: الآية سابقة على هذه القصة، ولم تنزل في شأنه خاصة إنما
~~نزلت قبله، لكنها قيلت له وقرئت عليه، فكانت سببا في إسلامه. وكلمة {
~~إنه هو الغفور الرحيم } [الزمر: 53] قصرت المغفرة والرحمة
~~عليه سبحانه وتعالى، لأن كل ذنب من الذنوب حق لله تعالى، وما دام
~~الذنب حقا من حقوق الله فهو وحده الذي يملك أن يغفره وأن يرحم صاحبه،
~~وله سبحانه أن يؤاخذ ويعاقب، لأن له سبحانه طلاقة القدرة، وليس معه
~~سبحانه إله آخر يعترض عليه. وهذا المعنى واضح في قصة سيدنا عيسى عليه
~~السلام في قوله تعالى:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب * ما
~~قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت
~~على كل شيء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز ms8741 الحكيم

# [المائدة: 116-118]. نلحظ هنا في تذييل هذه الآية أنه لم يقل: فإنك أنت
~~الغفور الرحيم فهو المناسب للمغفرة إنما قال:

# فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118] فقوله العزيز الحكيم دل على أن عيسى عليه السلام يرى
~~أنهم يجب أن يجازوا في هذه الفرية، ولكن الحق سبحانه له طلاقة القدرة في
~~أن يغفر أو يعذب، ولو كان له سبحانه شريك في هذه المسألة ما قال ذلك،
~~إنما هو سبحانه عزيز حكيم لا يعقب أحد على ما تصرف فيه، فهو سبحانه
~~الذي يغفر لهم لا لأنه غفور رحيم، إنما هم يستحقون العقوبة، وإذا غفر
~~الله لهم فلأنه عزيز حكيم.

### || [39.54]

# الإنابة: هي التوبة والرجوع إلى ساحة الإيمان بالله إلها واحدا لا
~~شريك له. والإسلام: أن تنفذ مطلوب الله منك في الأمر والنهي بافعل ولا
~~تفعل. لكن هل تعني الإنابة أنهم كانوا مع الله ثم انصرفوا عنه إلى الكفر،
~~فيطلب منهم العودة والرجوع إلى ساحة الإيمان مرة أخرى؟ نقول: لا بل معنى
~~الإنابة هنا الرجوع إلى العهد الأول الذي أخذه الله على عباده وهم في
~~عالم الذر، وهم في ظهر آدم عليه السلام، هذا العهد الذي قال الله فيه:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين

# [الأعراف: 172]. فالمعنى { وأنيبوا إلى ربكم } [الزمر:
~~54] ارجعوا إلى إيمانكم به الإيمان الفطري الذي أخذ عليكم العهد به. هذا
~~الإيمان الفطري هو الذي يصحب الإنسان فيستيقظ ضميره بعد المعصية فيتوب أو
~~بعد الكفر فيؤمن، هذا الإيمان الفطري المستقر في قرار النفس البشرية هو
~~الذي ينبهها إن غفلت، هذا الإيمان هو الذي نبه خالد بن الوليد وعمرو
~~بن العاص وغيرهما، فآمنوا حينما رجعوا إلى العهد الأول والإيمان الفطري.
~~{ من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون }
~~[الزمر: 54] ما معنى النصرة هنا والكلام عن الآخرة؟ أي: لا يتناصر أهل
~~الباطل ولا يدافع أحد منهم عن الآخر لا التابع ولا المتبوع، كما ms8742 قال
~~سبحانه في موضع آخر:

# ما لكم لا تناصرون * بل هم اليوم مستسلمون *
~~وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالوا
~~إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين * قالوا بل لم
~~تكونوا مؤمنين * وما كان لنا عليكم من سلطان
~~بل كنتم قوما طاغين

# [الصافات: 25-30]. نعم، لا يتناصرون لأن الموقف هنا موقف خصومة ولوم،
~~حيث يلقي كل منهم التبعة على الآخر، ويتبرأ كل منهم من الآخر لذلك قال
~~سبحانه:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67].

### || [39.55]

# كلمة أحسن أفعل تفضيل يدل على المبالغة، ونفهم منه أن الأقل في الخير
~~حسن، نقول: هذا حسن وهذا أحسن منه. والأمر هنا باتباع الأحسن، فمثلا
~~الحق سبحانه ينزل من الأحكام ما يرضي النفس البشرية كي لا تمتلئ غيظا
~~وكرها للناس، فيقول سبحانه:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل: 126]. يعني: إياك أن تتجاوز المثلية إن أردت أن تعاقب، فإن
~~قدرت على هذه المثلية دون أن تتجاوزها فهذا حسن، لكن الأحسن منه أن
~~تعفو كما قال سبحانه في آية أخرى:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان..

# [البقرة: 178]. وقال:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. هذا هو الأحسن ومن ذلك قوله تعالى في مسألة التبني:

# ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله

# [الأحزاب: 5] تعرفون قصة تبني رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن
~~حارثة، وأن زيدا خير بين أهله وبين رسول الله فاختار البقاء مع رسول
~~الله، وقال: ما كنت لأختار على رسول الله أحدا لذلك كافأه رسول الله
~~ونسبه إلى نفسه، فقال: زيد بن محمد. فلما أراد الحق سبحانه أن يحرم
~~التبني وأنزل

# ادعوهم لآبآئهم

# [الأحزاب: 5] أنصف سيدنا رسول الله وجعل فعله حسنا، لكن مراد الله أحسن
~~وفعل رسول الله قسط، واختيار الله أقسط

# هو أقسط عند الله

# [الأحزاب: 5] والحكمة من

# ادعوهم لآبآئهم

# [الأحزاب: 5] حتى لا تهدروا سبب الوجود وهو الأب، لأن إهدار سبب الوجود
~~المباشر وهو الأب يجرئك أن تنكر سبب الوجود الأعلى سبحانه. أو نقول:
~~معنى ms8743 { واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم
~~} [الزمر: 55] أن القرآن نزل وفي القوم ديانتان اليهودية وكتابها
~~التوراة، والنصرانية وكتابها الإنجيل، ولما نزلت هذه الكتب وغيرها كان
~~لها أناس آمنوا بها، وآخرون كفروا وأشركوا، بل ومنهم ملاحدة. فالأمر في
~~واتبعوا أمر للجميع يعني: يا من آمن بموسى، ويا من آمن بعيسى،
~~لقد كان هذا الدين في وقته حسنا، أما الآن فقد جاء الإسلام الدين الخاتم
~~المهيمن على كل الأديان، وأصبح هو الأحسن الواجب عليكم اتباعه. ومرة يكون
~~أفعل التفضيل يعطي للواقع، لكنه لا ينظر إلى المقابل وهو الأقبح، إنما
~~ينظر إلى المساوي في الصفة بالقلة، إلا في شيء واحد لاحظناه فيما يتعلق
~~بالحق سبحانه وتعالى. فمن أسمائه الكبير وليس من أسمائه الأكبر، مع أنه
~~كان المفروض حسب القاعدة أن نقول الأكبر لأنها مبالغة من الكبير فلماذا
~~إذن؟ نقول: كلمة أكبر وردت على أنها صفة للحق سبحانه نسمعها كل يوم في
~~كل أذان وفي كل إقامة للصلاة، والصلاة عبادة لها خصوصيتها ومنزلتها في
~~الدين، فهي العبادة التي تتكرر خمس مرات كل يوم، وهي العبادة التي لا
~~تسقط بحال عن المؤمن ما دام فيه نفس يتردد، وهي العبادة التي لم تشرع
~~بالوحي كباقي العبادات، إنما شرعت بالمباشرة في رحلة المعراج، هذه
~~العبادة حين ننادي لها نقول: الله أكبر ولم يقل: الله كبير.

# وهنا موضع العظمة مع أن أكبر أبلغ في المعنى من كبير، لأن التكاليف من
~~الحق سبحانه لا تريد منك مجرد الصلاة والصيام والحج.. إلخ إنما تريد منك
~~أن تؤدي كل حركة نافعة في الحياة معينة للتدين لذلك قالوا في القواعد
~~الشرعية: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. ولك أن تتأمل مثلا فريضة
~~الصلاة، كم من الأعمال لا بد منها لتؤدي هذه الفريضة؟ خذ مثلا ستر
~~العورة وهي واجب لا تتم الصلاة إلا به، لكي تستر عورتك لتصلي تحتاج إلى
~~ثوب تلبسه، كيف يتوفر لك هذا الثوب؟ إنه يحتاج إلى خياط يخيطه، ويحتاج
~~لتاجر التجزئة الذي تشتري منه القماش، ثم ms8744 تاجر الجملة، ثم مصنع النسيج
~~والغزل والصباغة والمحلج، ثم الفلاح الذي يزرع القطن ويجمعه. كل هذه
~~العملية تحتاج إلى عدد وماكينات وآلات وأيد عاملة، كذلك الحال في
~~الطعام، الذي لا بد لك منه لتقوى على أداء الفرائض، كل هذه الحركة من
~~أجلك، تخدمك وتعينك، فهذه الأعمال الدنيوية التي لا تقوم الديانة إلا بها
~~هي واجبة لا يستهان بها، بل ينبغي المحافظة عليها وتقديسها، لأنها في
~~منزلة الواجب. وحين يأخذك ربك من هذه الأعمال إلى الصلاة مثلا لا يأخذك
~~من عمل تافه هين لا قيمة له، إنما يأخذك من عمل هو في حد ذاته
~~عبادة، لذلك جعله كبيرا أما الذي يناديك للصلاة فأكبر من هذا كله، لذلك
~~لم يناد الحق سبحانه المؤمن في صلاة إلا في صلاة الجمعة، حيث قال
~~سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع..

# [الجمعة: 9]. وخص البيع دون سائر الأعمال، لأنه ثمرة باقي الأعمال من
~~تجارة وزراعة وصناعة، والإنسان أحرص على البيع منه على الشراء، لأن البيع
~~هو الصفقة عاجلة الربح لذلك نجد الإنسان حريصا أن يبيع على خلاف
~~المشتري، فالمشتري مثلا حين لا يجد السلعة التي يريدها يقول بركة يا
~~جامع لأنه سيدفع من جيبه، أما البائع فيأخذ ويربح. فإذا ما انتهت الصلاة
~~ردك ربك إلى العمل الذي استدعاك منه وأعادك إلى دنياك:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله..

# [الجمعة: 10]. إذن: لا تستهن بعمل الدنيا ولا تظنه بعيدا عن الدين، بل
~~هو جزء منه، وما لا يتم الواجب الديني إلا به فهو واجب، والذي يعصي في
~~هذا مثل الذي يعصي في هذا، فحين نقول في النداء للصلاة: الله أكبر تذكر
~~أن غيره كبير لا يستهان به، لكن الذي يعطيك الطاقة أكبر من هذا الكبير،
~~فلا تنشغل بالكبير عن الأكبر.

# والآن تتضح الحكمة من أن الله تعالى سمى نفسه الكبير لا الأكبر، فحين
~~نقول: الله كبير هذا يعني أن ما عداه صغير، لكن لو قلنا ms8745 أكبر فما عداه
~~كبير. إذن: فحين تقف في أحكامه تعالى أمام حسن و أحسن فاتبع الأحسن مما
~~أنزل: { واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من
~~ربكم.. } [الزمر: 55]. وقول الحق سبحانه وتعالى: { من قبل
~~أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون }
~~[الزمر: 55]. كلمة بغتة يعني فجأة، والعذاب لا يفاجىء إلا الغافل اللاهي
~~الذي يعيش، وليس في باله هذه المسألة، وإلا لو كان في باله لاتقاه
~~وتجنب أسبابه، وحين يأتي لا يكون بغتة. لكن كيف يفاجئه العذاب؟ نقول:
~~ما الفارق بين أن يعيش الإنسان في حياته الدنيا وبين أن يلاقي العذاب؟
~~الفارق بينهما أن يموت، مجرد أن يموت وتخرج روحه ينتقل من سعة الدنيا إلى
~~عذاب الآخرة إن كان من أهل العذاب والعياذ بالله. ومعلوم أن خروج الروح
~~ليس له ميعاد ولا يعلمه أحد، لأن النفس ربما في أي لحظة يدخل ولا يخرج،
~~هذه المسألة ينبغي أن تكون على بال المؤمن لا يغفل عنها أبدا.

### || [39.56]

# هذا نموذج للنفس حين تتحسر وتلوم نفسها، لماذا أوصلت نفسك إلى هذا
~~الموقف، طلبنا منك أن تنيب إلى الله، وأن تسلم له في أحكامه، وأن
~~تتبع أحسن ما أنزل إليك لترفع عن نفسك الحرج وتجنبها اللوم، ولا تقف
~~هذا الموقف لكنك لم تستجب. كلمة { يحسرتا } [الزمر: 56] هذا أسلوب
~~نداء، فأي شيء ينادي العبد؟ ينادي الحسرة والحزن والأسى يقول: يا حسرتي
~~احضري تعالي، فهذا أوانك، يتحسر على نفسه بعد أن فاتته الفرصة،
~~ومعلوم في النداء أنه لا ينادي إلا النافع لكن الموقف هنا موقف تحسر
~~وندم، والحسرة هنا مضافة لياء المتكلم والألف للإطلاق. ومعنى { على
~~ما فرطت في جنب الله } [الزمر: 56] على ما قصرت في حق الله
~~وفي طاعته، والتفريط هو إهمال ما يجب أن يتقدم، لأن الفرصة إن فاتت لا
~~تعوض، كالتلميذ الذي يهمل دروسه ونراه يهتم مثلا ليلة الامتحان. نقول
~~له: يا بني قبل الرماء تملأ الكنائن هذا مثل يضرب لمن لا يستعد
~~للأمر قبل أوانه، فالصياد يخرج للصيد وقد أعد له أدواته، حتى إذا ما ms8746
~~وجد صيده بادره قبل أن يهرب، لأن الغزالة مثلا لا تنتظر الصياد حتى
~~يملأ كنانته أو يعد سهمه. إذن: أنت تتحسر على نفسك وتلومها، لأنك لم
~~تستغل الفرصة وأهملت حتى فاتتك وهي لا تعوض، فليس أمامك إذن إلا
~~التحسر وعض أصابع الندم، فكأن الأمرين اللذين سبقا هذه الآية وهما:

# وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له..

# [الزمر: 54]

# واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم..

# [الزمر: 55] كان ينبغي العمل بهما ليحموا أنفسهم من أن يقولوا ساعة
~~يرون العذاب { يحسرتا على ما فرطت في جنب الله.. }
~~[الزمر: 56] فرحمته تعالى ورفقه بعباده لا يحب منهم أن يقولوا هذه
~~الكلمة، فالله لا يريد لعبده أن يقف موقف التحسر، ولا يرضى له ذلك،
~~فحين يقول لنا: لا تقنطوا من رحمة الله، وأنيبوا، وأسلموا، وابتغوا أحسن
~~ما أنزل إليكم يريد أن ينبه الغافل ويحذر من يفكر في الكفر ويذكره
~~بالعواقب، وبما سيكون منه حين يرى العذاب من حسرة. والحسرة أسف وندم على
~~خير فات لا يمكن تداركه، والكافر لا يتحسر حسرة واحدة إنما حسرات
~~كثيرة ملازمة له، فكلما رأى العذاب الذي ينزل به تحسر، وكلما رأى
~~المؤمنين في نعيم تحسر، وكلما تذكر دنياه تحسر. وقوله تعالى: {
~~وإن كنت لمن الساخرين } [الزمر: 56] يعني: الأمر لم ينته عند
~~حد التفريط والتقصير في جنب الله، إنما تعداه إلى السخرية ممن
~~يقفون في جنب الله، فالذنب مضاعف، وسبق أن ذكرنا نموذجا من سخرية أهل
~~الباطل بأهل الحق، واستهزائهم بهم في قوله تعالى من سورة المطففين:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون * على الأرآئك ينظرون * هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 29-36]. وكثيرا ما نسمع أهل الباطل يسخرون من أهل الحق:
~~يقولون فلان هذا صللي، يا عم خذنا على جناحك.. إلخ لكن يكفي أهل الإيمان
~~أن الله هو الذي سيأخذ لهم حقهم في دار ms8747 البقاء فإن سخروا منكم في الدنيا
~~الفانية فسوف تسخرون منهم في الباقية الدائمة، وإن ضحكوا منكم ضحكا
~~موقوتا منقطعا فسوف تضحكون منهم ضحكا أزليا باقيا. وفي هذه الآية
~~ملحظ { وإن كنت لمن الساخرين } [الزمر: 56] حين نتتبع كلمة
~~النفس في القرآن الكرم نجد أنها تأتي دائما مؤنثة، كما في قوله تعالى:

# ومآ أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء

# [يوسف: 53] وقوله:

# ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 7-8]. أما هنا فغلب التذكير، فقال حكاية عن النفس: { وإن
~~كنت لمن الساخرين } [الزمر: 56] ولم يقل الساخرات، لماذا؟
~~قالوا: النفس مؤنثة، فإن أريد بها الإنسان تذكر. وبعد أن حذرنا الحق
~~سبحانه من موقف التحسر والندامة في الآخرة يحذرنا من شيء آخر تتعرض له
~~النفس حين ترى العذاب، فيقول سبحانه: { أو تقول لو أن الله
~~هداني... }.

### || [39.57-58]

# قوله تعالى: { أو تقول } [الزمر: 57] أي: النفس { لو أن
~~الله هداني } [الزمر: 57] أي: في الدنيا { لكنت من
~~المتقين } [الزمر: 57] وهذا عجيب، عجيب أن تكذب حتى في الآخرة،
~~لأن معنى { لو أن الله هداني } [الزمر: 57] أنه سبحانه لم
~~يهدك وهذا كذب. يقول الإنسان مدافعا عن نفسه: إن عدم وجودي في صف
~~المتقين أن الله لم يهدني، هذه كذبة لأن الله هداك ودلك وأرشدك إلى
~~طريق الخير وبين لك الحلال والحرام، لكنك لم تتبع هديه ولم تسر على
~~منهجه { أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة }
~~[الزمر: 58] يعني: عودة ورجعة إلى الدنيا مرة أخرى. كما قال سبحانه في
~~موضع آخر:

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون

# [المؤمنون: 99] هذه كلها أماني كاذبة فلا تصدقوهم، فلو رجعوا لعادوا
~~لما كانوا عليه وكما كذبوا في الأولى { لو أن الله هداني }
~~[الزمر: 57] كذبوا في { فأكون من المحسنين } [الزمر: 58].
~~والكذب قد يتصور من الإنسان في الدنيا، لكن عجيب أن يكذب في الآخرة،
~~وهو بين يدي ربه عز وجل، لذلك سيقول الحق بعدها:

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة

# [الزمر: 60]. والظاهر أن الكذب علق معهم وتعودوا عليه حتى أخذوه ms8748 معهم
~~في الآخرة. ثم يرد الحق على هذا الكذب فيقول سبحانه: { بلى قد
~~جآءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت... }.

### || [39.59]

# كلمة بلى حرف جواب لا يأتي إلا بعد نفي، فيفيد إثبات المعنى المنفي
~~قبله، كما في قوله تعالى:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] فيأتي الجواب

# قالوا بلى

# [الأعراف: 172] يعني: لا، أنت ربنا، والقاعدة أن نفي النفي إثبات،
~~ومثله:

# أليس الله بأحكم الحاكمين

# [التين: 8] على من يسمعها أن يقول: بلى يا رب، يعني: لا.. أنت أحكم
~~الحاكمين. إذن: فأين النفي السابق على قوله هنا { بلى قد جآءتك
~~آياتي } [الزمر: 59] قالوا: كونه نفي الهداية في قوله:

# لو أن الله هداني

# [الزمر: 57] لذلك جاء الجواب بلى يعني: لا بل هديناك { قد جآءتك
~~آياتي فكذبت بها } [الزمر: 59] والآيات جمع آية، وهي الشيء
~~العجيب الملفت للنظر الداعي إلى التأمل والتفكر للعقل وللبصيرة. والآيات
~~كما ذكرنا على ثلاثة أنواع: آيات كونية تدل على قدرة المكون سبحانه
~~كقوله تعالى:

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر

# [فصلت: 37].

# ومن آياته منامكم باليل والنهار وابتغآؤكم
~~من فضله

# [الروم: 23]. وهذه الآيات الكونية التي تلفتنا إلى المكون الأعلى هي
~~الوسيلة الأولى للإيمان بالله، لذلك كلنا استنبط العلماء في الكون شيئا
~~جديدا أو اكتشفوا جديدا وجدنا له أصلا في كتاب الله، قالها الحق
~~سبحانه منذ أربعة عشر قرنا من الزمان. هذه الآيات الكونية يظهرها الحق
~~سبحانه حتى على أيدي الكافرين به، لذلك حذرنا أن يتدخل علماء الشرع
~~والفقهاء في علوم الدنيا والكونيات لأن الكونيات لها علماء اختصوا بها،
~~وسوف يخدم هؤلاء الدين وقضية الإيمان بالله، وسيظهرون لكم الأسانيد
~~والأدلة على وجوب الإيمان بالله صاحب هذا الكون ومكونه. إذن: فهؤلاء
~~العلماء يتعبون ويفكرون ويبحثون في الكونيات لخدمة المؤمن بالله وخدمة
~~الدين، فهم - وإن كانوا كافرين بالله - جند من جنود الحق، وصدق الله
~~تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]. والعجيب أنهم سيحرمون الأجر على هذا الجهد المبذول، لأنهم
~~فعلوا ذلك وتوصلوا إلى ما توصلوا إليه، وليس في بالهم الحق سبحانه،
~~إنما ms8749 في بالهم خدمة الإنسانية، فليأخذوا أجورهم من الإنسانية، وفعلا
~~كرمتهم الإنسانية وصنعت لهم التماثيل، واحتفلت بهم لذلك ليس لهم نصيب
~~في الآخرة. وينطبق عليهم قوله تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. وقوله:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. يعني: فوجئ بأن للكون إلها خالقا، فوجئ بالحساب والجزاء،
~~وهذه أمور لم تكن على باله في الدنيا. النوع الثاني من الآيات هي
~~المعجزات التي تصاحب الرسالات، لتدل على صدق الرسول في البلاغ عن ربه،
~~ومنها قوله تعالى:

# ولقد آتينا موسى تسع آيات..

# [الإسراء: 101]. أما النوع الأخير فهي الآيات القرآنية التي تحمل أحكام
~~الدين، والتي قال الله فيها هنا: { بلى قد جآءتك آياتي
~~فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين } [الزمر:
~~59].

# وقوله تعالى: { واستكبرت } [الزمر: 59] استكبر يعني: طلب أن
~~يكون كبيرا، يعني: لم يتكبر فحسب، إنما طلب ذلك وسعى إليه لكنه لم يجب
~~لذلك لأن الذي يستكبر لا بد أن يكون في غنى عمن استكبر عليه، وإذا
~~كنت في ملك الله وتحت سلطانه وتأكل من رزقه وتعيش في خيره، فكيف تتكبر
~~عليه؟ ثم إن المتكبر ينبغي أن يتكبر بشيء ذاتي فيه لا يسلب منه لذلك
~~الذين يتكبرون في الدنيا إنما ينازعون الله صفته لأنهم يتكبرون بلا
~~رصيد، ومن من الخلق عنده ذاتية لا تسلب منه، لذلك نرى من يتكبر
~~بعز يذله الله، ومن يتكبر بغنى يفقره الله، ومن يتكبر بصحته
~~وعافيته يمرضه الله. إذن: التكبر الحق أن تتكبر بشيء تملكه لا يسلب
~~منك، وشر المتكبرين من يتكبر على ربه وخالقه والقادر على أن يسلب منه
~~كل شيء، أما الذي يتكبر على الخلق فغافل عن عظمة ربه وكبريائه لأنه لو
~~عرف عظمة ربه وكبرياءه لاستحى أن يتكبر وأن ينازع الله صفة من صفاته.

### || [39.60]

# قوله سبحانه: { الذين كذبوا على الله } [الزمر: 60] أي: في
~~قولهم:

# لو أن الله هداني

# [الزمر: 57] وفي غيرها لأن الله ms8750 هداك ودلك وأرشدك حين بعث لك الرسل
~~مؤيدة بالمعجزات، وأنزل لك الكتب وبين لك الحلال والحرام، وكذبوا
~~في غير ذلك كالذين قالوا:

# إن الله فقير ونحن أغنيآء

# [آل عمران: 181] وكالذين قالوا:

# يد الله مغلولة

# [المائدة: 64] ومثلهم الذين ادعوا أن مع الله آلهة أخرى. كل هؤلاء كذبوا
~~على الله لذلك يأتون يوم القيامة { وجوههم مسودة } [الزمر:
~~60] نعم مسودة لأنهم الآن يواجهون الحق الذي كذبوا عليه، فلابد أن
~~تكون وجوههم مسودة عليها غبرة ترهقها قترة مما فعلوه. وهذا ليس ذما
~~للسواد في ذاته، لأن السواد خلق من خلق الله لا يذم في ذاته، فقد
~~ترى الرجل أبيض اللون، لكن تعلوه قتامة وقتر، فتجد وجهه مظلما والعياذ
~~بالله، وهذا أثر المعاصي والذنوب على الوجه في الدنيا قبل الآخرة. وترى
~~العبد الزنجي كأن وجهه زبيبة، لكن يعلوه ضياء وإشراق، وتجد على وجهه
~~علامات الصلاح، وكأن وجهه يتلألأ نورا ولا تزهد أبدا في النظر إليه
~~لذلك يقول سبحانه وتعالى:

# وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة *
~~ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة *
~~أولئك هم الكفرة الفجرة

# [عبس: 38-42]. إذن: الوصف لا يمدح ولا يذم لذاته، والسواد والبياض هنا
~~ليس هو السواد كما نعرفه في الدنيا فهي عملية نسبية، وكنت أرى بعض
~~الصالحين وكأن في وجهه كشافا يضيء، وتبدو الفرحة على وجهه وكأن نور
~~اليقين وبشاشة الإيمان تعدت داخله ونضحت على وجهه نورا ونضارة، وهو
~~صاحب بشرة سوداء مثل الأبنوس. ومثل هذا نجده في قوله تعالى:

# إن أنكر الأصوات لصوت الحمير

# [لقمان: 19] فهل يذم صوت الحمير إن صدر منها؟ لا لأن الخالق خلقه على
~~هذه الصورة، وعلو صوت الحمار لحكمة لأنه قد يختفي مثلا وراء جبل أو
~~تل عال، فلا يهتدي إليه صاحبه إلا من خلال صوته، لكن يذم علو
~~الصوت في الإنسان، فهو أنكر الأصوات إن صدر منه ما يشبه صوت الحمار.
~~كذلك في:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة: 5] فليس هذا ذما للحمار، لأن الحمار في الحمل يؤدي مهمة وهي ms8751
~~الحمل فحسب، فهو يحمل حمله دون تبرم ودون اعتراض، لكن يذم الإنسان
~~إن تشبه بالحمار فارتضى لنفسه أن يحمل فقط دون أن يعي ما يحمله،
~~ودون أن يفهم، وأن يطبق ما علم. وقوله: { أليس في جهنم
~~مثوى للمتكبرين } [الزمر: 60] هذا استفهام منفي نجيب عليه
~~فنقول: بلى يا رب، يعني: لا بل لهم مثوى في جهنم، والمعنى: ماذا يظنون؟
~~أيظنون أنه لا محل لهم فيها ولا مكان، إن مكانهم جاهز ومعد
~~بأسمائهم ينتظرهم ويشتاق إليهم، فليس في جهنم أزمة مساكن كما قلنا. فالحق
~~سبحانه خلق أزلا الخلق، وجعل لكل واحد منهم مكانا في الجنة على اعتبار
~~أن الخلق جميعا سيؤمنون بالله، وجعل لكل واحد منهم مكانا في النار على
~~اعتبار أن الخلق سيكفرون، فإذا ما دخل أهل الجنة الجنة، ودخل أهل
~~النار النار وزعت أماكن أهل النار المعدة لهم لو آمنوا على أهل
~~الجنة، كما قال سبحانه:

# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الزخرف: 72]. ومعنى مثوى أي: مكان إيواء وإقامة دائمة {
~~للمتكبرين } [الزمر: 60].

### || [39.61]

# هذا هو المقابل، فالكافرون مثواهم وإقامتهم في جهنم، أما المؤمنون
~~فينجيهم ربهم { بمفازتهم } [الزمر: 61] أي: بفوزهم ونيلهم
~~لمرادهم. ونعيم الآخرة ينال بشكلين: إما أن يدخل المؤمن الجنة
~~بداية، وإما أن يكون من أهل النار لكن تتداركه رحمة الله فيزحزح عنها
~~إلى الجنة. كما قال سبحانه:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران: 185] نعم فاز الفوز الأكبر لذلك يسمون الصحارى مفازة مع
~~أنها مهلكة ينقطع فيها السائر، لكن سموها مفازة تيمنا أن ينجو
~~سالكها، وكما يسمون اللديغ من الثعبان أو الحية يسمونه السليم، أملا في
~~أن يسلم من لدغتها. وإذا ما نجاهم الله وكتب لهم الفوز فقد سلموا من
~~مجرد مس العذاب { لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون }
~~[الزمر: 61] لأن كل المشاهد التي يرونها تفرحهم، ولا شيء يحزنهم أبدا،
~~كما قال سبحانه في موضع آخر:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة
~~هذا يومكم الذي كنتم توعدون

# [الأنبياء: 103].

### || [39.62]

# بعد أن ذكر الحق سبحانه وعده ms8752 ووعيده وبين عاقبة الكافرين وعاقبة
~~المؤمنين عاد إلى قضية عقدية أخرى { الله خالق كل شيء }
~~[الزمر: 62] وكأنه يقول: ما الذي صرفهم عن أن يؤمنوا بالله الإله الحق،
~~وهو سبحانه خالق كل شيء؟ بعضهم أخذ هذه الآية { الله خالق كل
~~شيء } [الزمر: 62] ونسب كل الأفعال إلى الله، فالله في نظرهم خالق كل
~~شيء، خالق الإيمان وخالق الكفر، وخالق الطاعة وخالق المعصية، وبالتالي
~~قالوا: فلم يعذب صاحبها؟ نقول: هناك من يتعصب لقدرة الحق فيقول: كل شيء
~~بقدرته تعالى، وهناك من يتعصب للعدالة فيقول: إن الإنسان هو الذي يفعل
~~وهو الذي يسعى لنفسه، لذلك يثاب على الطاعة ويعاقب على المعصية، وهذا
~~خلاف ما كان ينبغي أن يوجد بين علماء لأن الطاعة أو المعصية فعل،
~~والفعل ما هو؟ الفعل أداء جارحة من الجسم لمهمتها. فالعين ترى، لكن
~~الخالق سبحانه وضع للرؤية قانونا، وجعل لها حدودا، فالعين ترى ما
~~أحل لها وتغض عما حرم عليها، كذلك الأذن واليد والرجل
~~واللسان.. إلخ فإن وافقت في الفعل أمر الشرع فهو طاعة، وإن خالفت أمر
~~الشرع فهي معصية. فمثلا الرجل الذي يرفع يده ويضرب غيره، بالله هل هو
~~الذي جعل جارحته تفعل أم أنه وجه الجارحة لما تصلح له؟ إنه مجرد
~~موجه للجارحة، وإلا فهو لم يخلق فيها الفعل، بدليل أنه لا يعرف
~~العضلات التي تحركت فيه، والأعصاب التي شاركت في هذه الضربة. إذن: نقول
~~إن الفعل شيء، وتوجيه الجارحة إلى الفعل شيء آخر، فالفعل كله مخلوق لله،
~~فهو سبحانه الذي أقدر الأيدي أن تضرب، وهو الذي أقدرها أن تمتد بالخير
~~للآخرين، الخالق سبحانه هو الذي أقدر لسان المؤمن أن يقول: لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله، وأقدر لسان الكافر أن ينطق بكلمة الكفر والعياذ
~~بالله، العين في استطاعتك أن تنظر بها إلى الحلال، وفي استطاعتك أن تنظر
~~بها إلى الحرام. إذن: أقدر الله كل جارحة على المهمة التي تؤديها، فإن
~~كانت هذه المهمة موافقة للشرع فهي طاعة، وإن كانت غير موافقة له فهي
~~معصية، وعليه نقول: ms8753 إن الله تعالى هو خالق الفعل على الحقيقة. إذن: ما
~~فعل العبد في المعصية حتى يعاقب عليها؟ وما فعله في الطاعة حتى يثاب
~~عليها؟ إن فعل العبد ودوره هنا هو توجيه الطاقة التي خلقها الله فيه، هذه
~~الطاقة التي جعلها الله صالحة لأن تفعل الشيء وضده، فالقدرة على الفعل
~~ليست من عندك، إنما من عند الله، وعليك أنت توجيه الطاقة الفاعلة. فمن
~~نظر إلى الفعل فالفعل كله لله { الله خالق كل شيء } [الزمر:
~~62] ومن نظر إلى التوجيه والاختيار فهو للعبد لذلك نقول: إن العاصي لم
~~يعص غصبا عن الله، والكافر لم يكفر بعيدا عن علم الله وإرادته، لأن
~~الحق سبحانه لو شاء لجعل الناس جميعا أمة واحدة على الطاعة والإيمان،
~~لكن ترك لهم الاختيار وتوجيه الأفعال ليرى سبحانه - وهو أعلم بعباده -
~~من يأتيه طواعية وباختياره.

# لذلك تأمل قوله سبحانه:

# إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. فمن الخطأ أن نقول: إن الإنسان وحده هو المخير، إنما
~~الكون كله مخير أمام الحق سبحانه، لكن الفرق بين اختيار السماوات
~~والأرض واختيار الإنسان أن السماوات والأرض لما خيرت اختارت أن تتنازل
~~عن مرادها لمراد خالقها سبحانه، فهي اختارت بالفعل، اختارت ألا تكون
~~مختارة، وأن تكون مقهورة لمراد ربها، أما الإنسان فقبل الأمانة واختار
~~أن يكون مختارا أمام خيارات متعددة. وسبق أن أوضحنا الفرق بين تحمل
~~الأمانة وأداء الأمانة، وأن العبد قد يضمن نفسه عند التحمل، لكن لا يضمن
~~نفسه عند الأداء، فهي إذن أمر ثقيل، لذلك وصف الحق سبحانه الإنسان في
~~تحمله وتعرضه للأمانة بأنه ظلوم وجهول. إذن: إياك أن تدخل في متاهة
~~فتفهم قوله تعالى: { الله خالق كل شيء } [الزمر: 62] على
~~غير وجهه، فتقول: خالق كفر الكافر وعصيان العاصي، فلماذا يعذبهم؟ لأن
~~الكافر هو الذي اختار الكفر ووجه طاقة الله لغير ما أراد الله، والعاصي
~~كذلك وجه طاقة الله إلى خلاف ما أمر به الله. وهناك من يقول في {
~~الله ms8754 خالق كل شيء } [الزمر: 62] أن الكلية هنا إضافية، كما
~~في قوله تعالى في قصة بلقيس:

# وأوتيت من كل شيء

# [النمل: 23] يعني: لم تؤت بكل شيء فمن هنا للتبعيض، والمعنى: أنهم
~~يريدون أن يخرجوا فعل العباد من هذه المسألة، وهذا لا يجوز. وقوله
~~تعالى: { الله خالق كل شيء } [الزمر: 62] خبر أخبر به الحق
~~سبحانه يحتمل ويحتمل، لكن أدلة صدق هذا الخبر نشأت حتى من الكافرين
~~بالله، كما قال سبحانه:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]. وقال سبحانه وتعالى:

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان: 25]. إذن: فالظرف والمكان والمكين من خلق الله، والله قد أخبر
~~هذا الخبر وبلغه رسول الله، وفي القوم من جحدوا الله وأنكروه
~~وادعوا له شركاء، ومع ذلك لم ينقض أحد هذه الدعوى ولم يقل أحد: إني
~~خالق هذا الكون. والدعوى تسلم لصاحبها ما لم يقم لها معارض، ومعلوم
~~أن الإنسان يدعي ما ليس له، فلو كان له شيء من الخلق ما سكت عنه. ثم
~~إن الإنسان طرأ على هذا الكون، فوجده كما هو الآن بسمائه وأرضه، فكيف
~~يدعي أنه خالقه وهو أقدم منه، بل وخلقه أعظم من خلقه

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57]. فإذا ما جاءنا رسول نعلم صدقه يخبرنا بأن لهذا الكون خالقا
~~صفته كذا وكذا كان يجب علينا أن نرهف له الآذان لنسمع حل هذا اللغز،
~~ومثلنا لذلك برجل انقطع في صحراء مهلكة حتى شارف على الموت وفجأة
~~وجد مائدة عليها أطايب الطعام والشراب، بالله ماذا يفعل قبل أن تمتد
~~يده إلى الطعام؟ إنه لا بد أن يسأل نفسه: من أين جاءت هذه المائدة؟
~~إذن: { الله خالق كل شيء } [الزمر: 62] خبر عليه دليل من
~~الوجود، ودليل من المعاندين للخالق سبحانه، والحقيقة أنهم لا يعاندون
~~الحق من أجل مسألة الخلق، إنما يعاندونه اعتراضا على شرعه وأحكامه،
~~لأن هذه الأحكام ستقيد نفوسهم فلا تنطلق في شهواتها، والإيمان له تبعات
~~ووراءه حساب وعقاب وجزاء، وإلا لماذا عبدوا ms8755 الأصنام؟ عبدوها لأنها آلهة
~~لا منهج لها ولا تكاليف، فهي ترضي فطرة التدين عندهم بأن يكون له
~~معبود يعبده، وما أجمل أن يكون هذا المعبود لا أمر له ولا نهي ولا
~~تكاليف. إذن: قولهم:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] لفظ العبادة هنا لفظ خاطئ، لأن معنى العبادة: طاعة العابد
~~لأمر معبوده ونهيه، وهذه الأصنام ليس لها أمر ولا نهي. وقوله سبحانه: {
~~وهو على كل شيء وكيل } [الزمر: 62] الوكيل: هو الذي
~~توكله أنت في العمل الذي لا تقدر عليه كما في قصة سيدنا موسى - عليه
~~السلام - لما قال له قومه:

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61] وهم ساعتها على حق لأن البحر من أمامهم، وفرعون وجنوده
~~من خلفهم، فكل الدلائل تؤيد قولهم

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61]. لكن لموسى عليه السلام نظرة أخرى وشأن آخر، إنه موصول
~~بربه معتمد عليه ومتوكل عليه، يعلم علم اليقين أن الله وكيله فيما يعجز
~~هو عنه لذلك رد عليهم وقال كلا لم يقلها من عندياته، إنما قالها برصيد
~~من إيمانه بربه وثقته بنصره

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. ويقول تعالى في التوكل عليه:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء..

# [النمل: 62]. وقال سبحانه:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه..

# [الإسراء: 67] فالله وكيل لعباده جميعا حتى الكافر منهم لذلك نرى من
~~كفر بالله حين لا تسعفه أسبابه أو تضيق عليه أموره، يقول: يا رب لأنه لا
~~يخدع نفسه ولا يغش نفسه. فكما صدق الحق سبحانه في الإخبار بأنه { خالق
~~كل شيء } [الزمر: 62] صدق في الإخبار بأنه { على كل شيء
~~وكيل } [الزمر: 62] ألا ترى الزرع مثلا يزرعه الفلاح ويرعاه، فتراه
~~نضرا جميلا لكن قبل الحصاد تجتاحه جائحة أو تحل به آفة فتهلكه، بالله
~~من عند من هذه الآفة؟ من عند خصومك وأعدائك؟! لا.. بل هي من عند الله.
~~وما دام أن الله تعالى هو خالق كل شيء وهو وكيل على كل شيء، فلا بد أن
~~يكون له ملك السماوات والأرض لذلك قال بعدها: { له ms8756 مقاليد
~~السموت والأرض... }.

### || [39.63]

# القرآن عربي نزل بلغات العرب المتداولة ساعة نزوله، ومع ذلك ففي القرآن
~~كلمات وألفاظ فارسية أو حبشية أو رومية وهذه الألفاظ لا تخرجه عن كونه
~~عربيا، لأنها دخلت لغة العرب قبل نزول القرآن واستعملها العربي وعرفها،
~~وصارت جزءا من لغته. ومن هذه الكلمات مقاليد فلله { مقاليد
~~السموت والأرض } [الزمر: 63] وهي جمع مقلاد على وزن مفتاح،
~~أو جمع مقليد، وفي لغة أخرى يقولون أقاليد جمع إقليد. ومعناها التملك
~~والتصرف والحفظ والصيانة، فلله تعالى ملك السماوات والأرض، وله مطلق
~~التصرف في أمورهما، وله سبحانه حفظهما وتدبير شئونهما. وهذه هي القيومية
~~التي لله تعالى ليظل كل شيء من خلقه في مهمته، فالحق سبحانه خلق من
~~عدم، وأمد من عدم، وشرع الشرائع، وسن القوانين، ثم لم يترك الخلق
~~هكذا يسير بهذه القوانين كما يدعي البعض، إنما هو سبحانه قائم على خلقه
~~قيوم عليهم، لا يغفل عنهم لحظة واحدة، واقرأ:

# إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده..

# [فاطر: 41]. ولو أن الكون يسير بالقوانين التي خلقها الله فيه - كما
~~يقول الفلاسفة - لكانت الأمور تستقر على شيء واحد لا يتغير، بمعنى أن
~~يظل الصحيح صحيحا، ويظل العزيز عزيزا، والغني غنيا.. إلخ لكن
~~الأمر غير ذلك، لأن لله في خلقه قيومية وتصرفا. وقد سأل سيدنا عثمان
~~- رضي الله عنه - سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مقاليد السماوات
~~والأرض، فقال:

# " يا ابن عفان، ما سألني أحد قبلك عنها، مقاليد السماوات والأرض هي: لا
~~إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله وبحمده، وأستغفر الله العظيم، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن، بيده الخير يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير. تلك مقاليد
~~السماوات والأرض ".

# هكذا فسر رسول الله كلمة مقاليد السماوات والأرض بأنها كلمات ذكر،
~~كأن الكون كله قائم بهذه الكلمات العقائدية. فكلمة لا إله إلا الله تعني
~~أن الله واحد لا شريك له، فإذا قضى أمرا لا يعارضه ms8757 معارض، ولا يعترض
~~عليه معترض، إن أعطى لا أحد يمنع عطاءه، وإن منع فلا معطي لما منع
~~لذلك يقول سبحانه:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له

# [الحج: 73] بل ما هو أيسر من عملية الخلق

# وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه

# [الحج: 73] وهل تستطيع أن تسترد من الذبابة ما أخذته من العسل مثلا
~~إن وقعت عليه

# ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73]. لذلك هذه الكلمة لا إله إلا الله قالها الحق سبحانه أولا
~~وشهد بها لنفسه سبحانه شهادة الذات للذات، وهذه الشهادة تعني أنه لا
~~يتأبى على الله شيء من الخلق أبدا لذلك يقول للشيء: كن فيكون.

# ثم شهدت بذلك الملائكة شهادة المشاهدة، ثم شهد بها أولو العلم شهادة
~~استدلال، قال تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط

# [آل عمران: 18] فكلمة لا إله إلا الله مقلاد من المقاليد التي لله
~~تعالى. كذلك كلمة الله أكبر من مقاليد السماوات والأرض، وسبق أن بينا
~~أن كلمة الله أكبر هي شعارنا في النداء للصلاة، مع أن أكبر ليس من أسمائه
~~تعالى إنما من أسمائه تعالى الكبير، فلماذا لم يستخدم الاسم واستخدم في
~~النداء للصلاة الصفة أكبر. قلنا: إنها أفعل تفضيل من كبير لأن ربك حين
~~يستدعيك للصلاة يخرجك من عمل الدنيا، هذا العمل ليس أمرا هينا ولا
~~تافها إنما هو عظيم وكبير، لأن به تقوم أمور الدنيا، وبه تستعين على
~~أمور الدين، فهو وإن كان كبيرا فالله أكبر، فاترك العمل إلى الصلاة، أما
~~الاسم الكبير لأن ما سواه صغير. وكلمة سبحان والله وبحمده من مقاليد
~~السماوات والأرض، لأنك ستتعرض لأمور هي فوق إدراكك ولا يقدر عليها إلا
~~الله، فإياك أن تقف أمامها لتقول: كيف؟ إنما حين ينسب الفعل إلى الله
~~فقل سبحان الله، وهذه المسألة أوضحناها في قصة الإسراء لذلك بدأت بهذه
~~الكلمة

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا

# [الإسراء: 1]. ولا غرابة في ذلك، لأن الفعل نسب إلى ms8758 الله ولم يقل محمد
~~صلى الله عليه وسلم:

# " سريت إنما قال: أسري بي "

# ومعلوم أن الفعل يتناسب وفاعله قوة وزمنا، فإذا كان الفاعل هو الله
~~فلا زمن يذكر. ومثلنا لذلك قلنا: لو أنك تريد السفر إلى الإسكندرية
~~مثلا تركب حمارا أو جوادا أو سيارة أو طائرة أو صاروخا، هل سيكون
~~الزمن نفس الزمن؟ لا لأن الزمن يتناسب مع قوة الوسيلة، فكلما زادت
~~القوة قل الزمن، فإذا كان الفاعل في الإسراء هو قوة القوى وهو الله،
~~فلا شك أن الفعل لا يحتاج إلى زمن. حين تتأمل الدم يجري في الشرايين لا
~~بد أن يكون على درجة معينة من السيولة ليجري، فإن قلت هذه السيولة
~~تجلط وتجمد في مجاريه، وقد تسد الشرايين فيموت الإنسان، لكن إذا سال
~~الدم خارج الجسم يتجلط، أما في العروق فيظل على سيولته. تأمل حرارة
~~الجسم تجد الحرارة الطبيعية 37  سواء أكنت تعيش في بلاد الإسكيمو أو
~~بجوار خط الاستواء حرارتك ثابتة عند 37 ، ومع ذلك ففي جسم الإنسان أعضاء
~~تختلف في حرارتها وهي في الجسم الواحد، فالعين مثلا حرارتها الطبيعية
~~تسع درجات، والكبد أربعون درجة، ولو طغت حرارة الجسم على حرارة العين
~~لفقد الإنسان بصره. ومن المعروف أن من خصائص الحرارة أو البرودة خاصية
~~الاستطراق، فكيف لا تستطرق الحرارة والبرودة داخل الجسم الإنساني؟ هذه
~~كلها أمور يجب أن نقول فيها: سبحان الله صاحب هذه القدرة ومبدعها.

# إذن: قل دائما سبحان الله في كل أمر مستغرب لذلك علمنا القرآن هذه
~~الكلمة في كل فعل لا يقدر عليه إلا الله. قال سبحانه:

# سبحان الذى أسرى

# [الإسراء: 1] وقال:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36]. وكلمة سبحان الله ينبغي أن تقرن بحمده سبحانه، فكأنك تحمد
~~الله أنه منزه عن مماثلة الخلق أو مشابهة الخلق، الحمد لله أنه لا
~~مثيل له ولا نظير له ولا ند له، لأن هذا التنزيه تعود ثماره عليك أنت
~~أيها المؤمن. وكلمة أستغفر الله العظيم من مقاليد السماوات والأرض، ms8759 فإن
~~غفلت عني فمن مقاليدي أن أغفر لك إن استغفرت حتى لا أحرمك من التوبة
~~والإنابة إلي ومغفرة الدنيا محو للذنب، فهي مظهر من مظاهر رحمته
~~تعالى بنا لأن العبد إن أغلقنا في وجهه باب التوبة استشرى في العصيان،
~~وتمادى في الاعتداء على الآخرين. إذن: فمشروعية التوبة رحمت البشر من
~~شرور البشر. وكلمة " لا حول ولا قوة إلا بالله " هي أيضا من مقاليد
~~السماوات والأرض، فإذا أقبلت على شيء: فإياك أن تظن أنك تقبل عليه بحولك
~~وقوتك، إنما لا حول ولا قوة لك إلا بالله، لأنه سبحانه هو الذي يستطيع
~~أن يسلب منك الحول، وأن يسلب منك القوة. أما تفكرت في يدك.. كيف تحركها
~~كيفما تشاء في يسر وسلاسة، وهي تنقاد لك وتطاوعك، وأنت لا تعرف حتى
~~العضلات والأعصاب التي تشارك في هذه الحركة ولا تدري بها؟ إنها قدرة الله
~~فيك، فإذا أراد سبحانه أن يسلب منك هذه القوة منع السيال الكهربي القادم
~~من المخ إلى هذا العضو فتحاول رفعه فلا تستطيع. إذن: اجعل هذه المسألة
~~دائما في بالك كلما أقبلت على عمل، واعلم أنه لا يتم لك بقوتك إنما
~~بقوة الله. وكلمة " هو الأول والآخر والظاهر والباطن " من مقاليد
~~السماوات والأرض، فهو سبحانه الأول بلا بداية، والآخر بلا نهاية، كما
~~قلنا في دعاء رمضان: يا أول لا قبل آخر، ويا آخر لا بعد أول، لكن ذاك في
~~ذاك فقف أيها العقل عند منتهاك. ومعنى: الظاهر أي الظاهر في ملك الله
~~مما يقع تحت إدراك البصر، والباطن: أي الخفي في ملكوت الله الذي لا
~~تراه، فلله تعالى ملك ظاهر وملكوت غير ظاهر لا يطلع عليه إلا من
~~شاء من عباده في الوقت الذي يريده سبحانه. وكلمة " بيده الخير " هي أيضا
~~من المقاليد، وبعض العلماء قالوا: بيده الخير والشر ونظروا إلى قوله
~~تعالى:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير

# [آل عمران: 26]. فلما ms8760 جمعت الآية بين الشيء ونقيضه جرأتهم أن يقولوا
~~بيده الخير والشر وهذا لا يجوز، نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~بيده الخير " تأدبا مع الله ولم ينسب الشر لله، ونحن كذلك لا ننسب الشر
~~إلى الله تعالى، لذلك أنا منذ عام 1928 وأنا نعترض على قولنا في الدعاء:
~~" واكفنا شر ما قضيت " وقلت: لابد أن يعدل هذا الدعاء، ثم هدانا الحق
~~سبحانه لحلها فقلنا: إن شر ما قضيت ألا ترضى بالقضاء. ولو تأملنا لفظ
~~" بيده الخير " وفي الآية

# بيدك الخير

# [آل عمران: 26] نجد أن الخير هنا مطلق بمعنى أن كل أفعال الحق سبحانه
~~خير، ولا يأتي الشر إلا من الخلق، واقرأ:

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك

# [النساء: 79]. فإن قلت: كيف نجمع بين مثل هذه الآية وبين قوله
~~تعالى:

# قل كل من عند الله

# [النساء: 78] نقول: سبق أن أوضحنا حل هذه الفزورة وقلنا: نعم كل من
~~عند الله بمعنى أن الله تعالى هو خالق الفعل بمعنى خالق القوة والطاقة
~~التي تفعل، لكن أنت توجه هذه الطاقة إما إلى الخير وإما إلى الشر، وعليه
~~نقول: الخير من الله والشر منا نحن. وقوله: " يحيي ويميت " أيضا من
~~المقاليد والموت والحياة هما أول ظاهرة في وجود الإنسان، والخالق سبحانه
~~خلق الحياة وخلق الموت، ولما حدثنا عن ذلك قال تعالى:

# الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا وهو العزيز الغفور

# [الملك: 2]. فذكر الموت أولا حتى لا نستقبل الحياة بغرور البقاء، بل
~~نستقبلها وفي الأذهان أننا سننتهي إلى الموت فنعمل لهذه النهاية

# وهو على كل شيء قدير

# [الروم: 50] يعني: يفعل ما تعجز أنت عن فعله، وله سبحانه القدرة المطلقة
~~فلا يعجزه شيء، ولا يستعصي عليه شيء، لذلك حين تطلب من ربك الرزق اطلب
~~أن يرزقك من حيث لا تحتسب، لأن لله تعالى أسبابا للرزق لا تعرفها أنت،
~~لذلك قال أهل المعرفة: الأسباب ستر ليد الله في العطاء. إذن: فقوله تعالى
~~{ له مقاليد السموت والأرض } [الزمر: 63] أي: ms8761 بقدرته
~~الخالقة وبقيوميته الدائمة { والذين كفروا بآيات الله }
~~[الزمر: 63] سواء أكانت آيات كونية أو معجزات رسل، أو آيات الكتاب حاملة
~~الأحكام، ومعنى كفروا بها أي: استعلوا على تنفيذها { أولئك هم
~~الخاسرون } [الزمر: 63] يعني: صفقتهم خاسرة، وتجارتهم بائرة، لأنهم
~~آثروا الشهوة العاجلة على النعيم الدائم الذي لا يفوتك ولا تفوته. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { قل أفغير الله تأمروني أعبد...
~~}.

### || [39.64]

# تذكرون ما كان من أمر كفار مكة لما عاندوا رسول الله وصادموه وتأبوا
~~على دين الله، ومع ذلك انتشر الإسلام وزاد أتباعه، فحاول الكفار مهادنة
~~رسول الله فقالوا له: يا محمد تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فرد
~~الله عليهم قل يا محمد ردا عليهم { أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون } [الزمر: 64] والاستفهام هنا للتعجب
~~والإنكار، أتريدون مني وأنا رسول الله وأمينه على وحيه ورسالته أن
~~أعبد غيره، وكلمة تأمروني ورد فيها عدة قراءات: تأمروني بتشديد النون
~~وتأمرونني، والنون هنا للوقاية يعني: تقي الفعل من الكسر، وتأمروني بياء
~~واحدة. وكلمة أعبد أصلها أن أعبد فلما حذفت أن جاء الفعل على
~~طبيعته بالرفع، وهذه الكلمة دلت على أن عبادة الأصنام أو عبادة غير
~~الله باطلة أصلا في العقل، لأن العبادة كما ذكرنا طاعة العابد للمعبود،
~~والأصنام لا منهج لها نطيعها أو نعصيها. لذلك وصف عابديها بالجهل {
~~أيها الجاهلون } [الزمر: 64] ولابد أن نفرق بين الجاهل والأمي:
~~الأمي أفضل من الجاهل، لأنه خالي الذهن ليست عنده قضية يتمسك بها،
~~لذلك يسهل عليك إقناعه، أما الجاهل فليس خالي الذهن بل لديه قضية خاطئة
~~مخالفة للواقع وهو متمسك بها لذلك يحتاج إلى جهد مضاعف، أولا لتخرج من
~~عنده القضية الخاطئة، ثم تدخل عليه القضية الصحيحة. لذلك قال الحق
~~سبحانه وتعالى:

# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه

# [الأحزاب: 4]. وسبق أن تكلمنا في مسألة الحيز وأن الحيز الواحد لا يتسع
~~إلا لشيء واحد، لذلك نلاحظ مثلا حين نملأ القلة بالماء تخرج فقاعات
~~الهواء أولا قبل أن يدخل الماء، كذلك القضية الفاسدة في قلب الجاهل لا
~~بد ms8762 أن تخرج أولا حتى يقبل الصواب، وكلما وافقت القضية هواه كان
~~خروجها أصعب، ومن هنا كان الجاهل أشق على المعلم من الأمي. ومسألة
~~الحيز هذه قضية فطرية ينتهي إليها الفيلسوف والطفل وراعي الشاة، ألا ترى
~~الطفل الصغير يجلس مثلا بجوار والده فإن أراد أخوه أن يجلس مكانه قام
~~له وأجلسه، لماذا؟ لأنه يعرف هذه القضية، وأن المكان الواحد لا يتسع إلا
~~لشيء واحد. إذن: وصف الكفار بالجهل لأنهم مؤمنون بقضية خاطئة متمسكون
~~بها، ومن الصعب زحزحتهم عنها وهي قضية الشرك بالله، وأي جهل بعد عبادة
~~الأصنام؟ ثم يقول الحق سبحانه: { ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك... }.

### || [39.65]

# هذه الآية تبين علة الاستفهام والتعجب في:

# أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون

# [الزمر: 64] يعني: كيف تأمرونني بذلك، وأنا الرسول المؤتمن على الدين
~~والوحي، وقد أوحى الله إلي وإلى الذين من قبلي { لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين } [الزمر: 65]
~~هذه علة تجهيلهم في قولهم لرسول الله: نعبد إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة.
~~ومعنى { وإلى الذين من قبلك } [الزمر: 65] أي: الرسل
~~السابقين، لأن كل واحد منهم قوبل بهذه القضية، لكن هل يعقل من الرسل
~~أن يشركوا بالله؟ قالوا: هذا فرض، يعني: لو فرضنا ذلك فسيكون هذا
~~جزاءهم، فهي أشبه بقولهم: إياك أعني واسمعي يا جارة فإذا كان هذا الوعيد
~~موجها إلى الرسل فهو موجه من باب أولى إلى العامة. قال بعض
~~العلماء في هذه الآية { ولقد أوحي إليك وإلى الذين
~~من قبلك } [الزمر: 65] أنت تتكلم هنا عن عصمة الرسل، لكن هذه العصمة
~~بقدر الله، وقدر الله لا يملكه أحد، ألم يقل رسول من الرسل:

# قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم
~~بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنآ أن نعود
~~فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا وسع ربنا كل
~~شيء علما..

# [الأعراف: 89]. فالمعنى أنه أعطى للقدرة طلاقة أن تفعل ما تريده، وإن
~~كان هذا لا يحدث. ومضمون الوحي إليك وإلى الذين من قبلك: { لئن
~~أشركت ليحبطن عملك } [الزمر: 65] لكن ms8763 الآية جعلت الموحى
~~إليهم في جانب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في جانب، فخص الله
~~رسوله بالخطاب في { لئن أشركت } [الزمر: 65] والخطاب لرسول الله
~~دل على أنه موجه أيضا إلى الرسل السابقين. ومعنى { ليحبطن
~~عملك } [الزمر: 65] يفسد ويضيع بلا جدوى { ولتكونن من
~~الخاسرين } [الزمر: 65] نعرف في التجارة أن الخسارة هي أن يقل
~~رأس المال ذاته، فالتاجر حين لا يربح زيادة على رأس المال لا يسمى
~~خاسرا ما دام سلم له رأس ماله. كذلك المؤمن، رأس ماله في تجارته مع
~~الله إيمانه وعمله الصالح، فربك خلقك من عدم وأمدك من عدم، وأرسل
~~لك رسلا وأنزل لك كتبا، فجعل لك بذلك صفقة رابحة معه سبحانه، وعليك أنت
~~أيها المؤمن أن تستغل هذه الفرصة لتربح مع الله، لأن العمل الذي تعمله
~~في الدنيا عمل موقوت بحياتك وعمرك في الدنيا. أما الجزاء على العمل ففي
~~الآخرة وهي غير موقوتة، بل دائمة باقية، وهنا تكمن ميزة التجارة مع
~~الله لذلك قال سبحانه:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64].

### || [39.66]

# كلمة بل حرف يفيد الإضراب عن الكلام السابق وإثبات ما بعدها، يعني: اعرض
~~عن دعوتهم لك أن تعبد آلهتهم، وإياك أن تميل إليهم { بل الله
~~فاعبد } [الزمر: 66] وليؤكد عبادة الله وحده حتى جاء بهذا الأسلوب بل
~~الله فاعبد وقدم المفعول به على الفعل، وهذا يسمى أسلوب قصر. يعني:
~~قصر العبادة على الله وحده دون سواه، كما في قوله تعالى:

# إياك نعبد

# [الفاتحة: 5]. فتقديم الضمير المنفصل العائد على الحق سبحانه على الفعل
~~نعبد يعني: نعبدك أنت فقط لا نعبد غيرك، أما لو قلنا: نعبدك تحتمل
~~ونعبد غيرك. وقوله: { وكن من الشاكرين } [الزمر: 66] الشاكرين
~~الله على الهداية والتوفيق، لأن تعبده وحده وتشكره على ما تقدم لك من
~~النعم، وما هذه النعم إلا عربون للنعيم الدائم الذي ينتظرك. ومن عجائب
~~لطفه تعالى بنا أن شرع لنا من الأحكام افعل ولا تفعل ما فيه الخير لنا
~~في دنيانا، ثم يثيبنا عليه في الآخرة إن أطعنا ويخوفنا ms8764 بالعذاب إن
~~عصينا، فهو سبحانه لطيف بنا حريص على نجاتنا، مع أنه سبحانه لا ينتفع من
~~ذلك بشيء، فلا تنفعه طاعة ولا تضره معصية. واقرأ الحديث القدسي عند رب
~~العزة سبحانه:

# " يا عبادي.. لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل
~~واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
~~كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي إلا كما ينقص
~~المخيط إذا أدخل البحر ".

# فاعلم أيها العبد أن ربك يحبك ويريد لك الفوز والنجاة فأنت عبده وأنت
~~صنعته، والصانع يريد لصنعته أن تكون على أحسن حال.

### || [39.67]

# معنى { وما قدروا الله حق قدره } [الزمر: 67] يعني: ما
~~قدروه وما عظموه التعظيم المناسب له سبحانه، يعني: ما عرفوا لله قيمته،
~~ولذلك أشركوا به، والشرك في حد ذاته عدم تقدير الله حق قدره. وقد
~~فعلوا ذلك والحال أن { والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيمة والسموت مطويات بيمينه } [الزمر: 67]
~~إذن: كيف يحدث منكم ذلك؟ أغفلتم عن هذه الحقيقة؟ إنكم سوف ترون عاقبة
~~فعلكم في الآخرة. ومعنى { والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيمة } [الزمر: 67] نقول: هذا الأمر في يدي يعني: أنا متمكن
~~منه تمكنا بحيث لا يفلت مني، وليس من الضروري بالنسبة لله تعالى أن
~~يكون في المسألة قبضة أو يد، فهنا كناية عن القوة والتمكن، كما نقول
~~مثلا قبضنا على المجرم يعني: أصبح في حوزتنا ولم يعد مطلق السراح في
~~الحياة يفعل ما يشاء. وسبق أن قلنا: إذا ذكر للحق سبحانه وصف له مثيل
~~في عباده فخذه في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] ومن ذلك صفة السمع والبصر واليد والعلم.. إلخ. وكلمة {
~~والأرض جميعا } [الزمر: 67] أي: أرضنا التي نعيش عليها وأمثالها
~~من الأراضين لأن الحق سبحانه قال:

# الله الذي خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن

# [الطلاق: 12] هذا كله في مجموعتنا الشمسية، فما بالك بباقي المجموعات
~~والمجرات التي تحوي الملايين مثل أرضنا:

# وهو على جمعهم إذا يشآء قدير

# [الشورى: 29]. وقوله: { والسموت مطويات بيمينه }
~~[الزمر: ms8765 67] يطويها بقدرته تعالى، واليمين عندنا هي الفاعلة في الأشياء
~~وهي مصدر القوة لذلك قال سبحانه:

# قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين

# [الصافات: 28] أي من جهة القوة، وفي موضع آخر قال الحق سبحانه وتعالى:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب كما
~~بدأنآ أول خلق نعيده

# [الأنبياء: 104]. لكن أي أرض نعني في قوله تعالى: { والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيمة } [الزمر: 67] قالوا: هي أرض
~~غير الأرض التي نعرفها، لأن الأرض ستبدل في الآخرة، كما قال تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت

# [إبراهيم: 48] لأن أرض الدنيا أرض أسباب، نعيش عليها ونأكل من ثمرها
~~ونزاول فيها حياتنا، أما في الآخرة فالحياة فيها بالمسبب سبحانه. أرض
~~الآخرة لا زرع فيها ولا حرث ولا حصاد، إنما تأكل وتشرب بمجرد إرادة
~~الأكل أو الشرب، فما يخطر على بالك تجده بين يديك لا بأسباب، إنما
~~بقدرة المسبب سبحانه، كذلك السماء في الدنيا سماء أسباب ينزل منها
~~المطر وتشرق فيها الشمس، وينورها القمر، أما في الآخرة فلا شيء من ذلك
~~لا مطر ولا شمس ولا قمر، إنما تنور الأرض بنور ربها. وقوله تعالى في
~~ختام هذه الآية { سبحانه وتعالى عما يشركون } [الزمر:
~~67] أمر بأن نقول سبحان الله، وأن ننزهه تعالى عن مشابهة خلقه في
~~مسألة القبضة وفي طي السماء، لأنه ليس كالطي الذي نعرفه نحن، إنما
~~ينبغي أن نأخذ هذه الصفات في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] فنزه الله عما يقوله المشركون.

### || [39.68]

# الحق سبحانه وتعالى بعد أن تكلم عن العقائد وذكر الوعد للطائعين
~~والوعيد للعاصين، أراد سبحانه أن يحدثنا عن الآخرة وهي دار الجزاء
~~على الأعمال في الدنيا، والدنيا فيها أموات وفيها أحياء، ولن تقوم الساعة
~~إلا إذا مات الجميع ليتحقق البعث، وإلا فكيف يكون البعث في حق من
~~لم يمت؟ لذلك يحدثنا الحق سبحانه هنا عن النفخ في الصور، هذه
~~النفخة التي تميت كل من هو حي. الفعل نفخ جاء بصيغة الفعل المبني
~~للمجهول، الذي لم يسم فاعله، لكن السنة هي التي بينت الفاعل وأنه
~~إسرافيل، و ms8766 الصور بوق مثل القربة ينفخ فيه إسرافيل النفخة الأولى
~~التي تميت كل الأحياء، لأن القيامة ستقوم وعلى الأرض أحياء لا بد أن
~~يموتوا، ليكون لهم بعث كالذين ماتوا من لدن آدم عليه السلام وحتى قيام
~~الساعة. والحق سبحانه يقول:

# كل نفس ذآئقة الموت

# [العنكبوت: 57]. لكن: هل النفخة الأولى هي التي تميت؟ أو النفخة
~~الثانية هي التي تحيي الموتى؟ نقول: النفخة ذاتها لا تحيي ولا تميت، إنما
~~هي إيذان لمن بيده الأمر أن يبدأ عمله { فصعق من في
~~السموت ومن في الأرض } [الزمر: 67] كلمة صعق تأتي بمعنيين.
~~صعق بمعنى هلك كما في قوله تعالى:

# فذرهم حتى يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون

# [الطور: 45] يعني: يهلكون. وتأتي صعق بمعنى أغمي عليه وفقد الوعي، كما
~~حدث لسيدنا موسى عليه السلام حين تجلى ربه للجبل، فلما دعا موسى ربه
~~قال:

# رب أرني أنظر إليك قال لن تراني

# [الأعراف: 143] وليس المعنى هنا أنني لا أرى، إنما أنا أرى لكنك في
~~تكوينك الحالي لا تستطيع أن تراني، إذن: قد يتغير الحال على صورة
~~يمكنك فيها أن تراني. وإذا كان البشر قد توصلوا لطرق وأساليب وأسباب
~~تمكن من رؤية ما لم تقدر على رؤيته، فرأينا النظارة والنظارة المعظمة
~~والتليسكوبات.. إلخ. إذن: فالحق سبحانه من باب أولى قادر على أن
~~يجعلك ترى ما لم تكن تراه من قبل. ثم يقول سبحانه في تمام هذه القصة:

# ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني

# [الأعراف: 143] الحق سبحانه يريد أن يؤكد لموسى عليه السلام هذه القضية
~~لا بالقول إنما بالفعل

# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا

# [الأعراف: 143]. وكأن الحق سبحانه يقول لنبيه موسى: إذا كنت صعقت -
~~يعني: فقدت الوعي - من رؤية المتجلى عليه وهو الجبل، فكيف بك إذا
~~رأيت المتجلي سبحانه؟ وقوله: { إلا من شآء الله } [الزمر:
~~68] أي: شاء ألا يصعق، وهذه المشيئة مؤقتة لأن من لم يمت في هذه
~~النفخة الأولى لابد وأن يموت فيما بعد، وآخر من يموت هو ملك الموت
~~حيث يقول له الحق ms8767 سبحانه: مت يا ملك الموت فيموت.

# بعدها يصير الخلود بلا انتهاء. قالوا: الذين استثناهم الله من هذه
~~النفخة هم الملائكة الموكلون جبريل وميكائيل وعزرائيل وإسرافيل، وقد
~~أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى عليه السلام فيمن استثنى من
~~هذه الصعقة، فقد ورد في الحديث أن الصعقة حدثت وحصل للناس غشية،
~~وكان رسول الله أول من أفاق منها فوجد أخاه موسى عليهما السلام ممسكا
~~بالعرش، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدر أصعق موسى فيمن صعق
~~وأفاق قبلي، أم لم يصعق. وما دام أنه أفاق فوجد موسى بجوار العرش إذن هو
~~لم يصعق، ويدخل في هؤلاء الذين استثناهم الله في قوله { إلا من
~~شآء الله } [الزمر: 68] أو أنه صعق لكنه أفاق من الصعق قبل
~~غيره، وهنا قال العلماء: لماذا لم يصعق سيدنا موسى؟ أو لماذا قصرت
~~مدة صعقته عن مدة الآخرين؟ قالوا: لأنه عليه السلام سبق أن صعق في
~~الدنيا لما تجلى ربه للجبل، فشاء الله أن تحتسب له هذه الصعقة،
~~وأن تخفف عنه صعقة القيامة. وقوله { ثم نفخ فيه أخرى
~~} [الزمر: 68] أي: نفخة البعث، فالنفخة الأولى أماتت من لم يكن قد
~~مات، والنفخة الثانية هي البعث والخروج من القبور

# فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون

# [يس: 51] هذا تصوير لهيئة الصعقة، وكيفية الخروج من القبور { ثم
~~نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون } [الزمر: 68].
~~وكلمة ينسلون دلت على تفرق بعد اجتماع، كما نقول للقماش نسل يعني:
~~بعد أن كانت خيوطه متضامة متماسكة تفككت، وهذا تصوير دقيق وتعبير
~~بليغ يصور الحالة التي كانت توجد في القبور حين يلتقي الأموات في
~~باطن الأرض، لأن الناس في الدنيا وهم في سعة الحياة دائما ما يتخاصمون
~~ويتشاجرون وتكثر بينهم العداوات والمنافسات. وقد عبر الشاعر عن هذا
~~المعنى فقال:

# رب لحد قد صار لحدا مرارا

# ضاحك من تزاحم الأضداد

# فإذا ما ماتوا وضمتهم الأرض امتصت ما كان بينهم من أحقاد وعداوات،
~~فخلصت عناصرهم خلوصا مكنهم من اللقاء والاجتماع، فيقولون: ما ألذ
~~العناق قبل ms8768 دقات الفراق. وكأنهم يفرحون بهذا الاجتماع وبهذا العناق
~~لأنه يعوضهم ما كان بينهم من شقاق في الدنيا، فإذا ما جاءت النفخة
~~الثانية تفكك هذا الاجتماع وتفرق، هذا معنى

# ينسلون

# [يس: 51] أي: كل على حدة بمفرده وشخصه كما ينسل الخيط من مكانه في
~~النسيج ذلك لأن الجزاء أمر شخصي وكل مرتهن بعمله. ومعنى {
~~ينظرون } [الزمر: 68] أي: ينتظرون ما يقع بهم، أو ينظرون ما حولهم من
~~أهوال تشخص لها الأبصار، كما قال تعالى في آية أخرى حكاية عنهم:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا

# [السجدة: 12] قالوا: هذه هي الآية الوحيدة التي تقدم فيها البصر على
~~السمع، لماذا؟ لأن الموقف هنا في الآخرة حين يبعث الناس من القبور، وحين
~~تحيط بهم الأهوال والكروب من كل ناحية، وهذه الحالة تسبق فيها الأبصار
~~الأسماع فيبصرون قبل أن يسمعوا. وبنفخة البعث تبدأ أهوال القيامة ويشتد
~~الكرب على الكافرين فيرتعدون، فإذا ما صدق الله وعده ووعيده في قيام
~~الساعة بأول مراحلها عندها يعلمون صدق ما كذبوه وكفروا به، هؤلاء الذين
~~طالما كذبوا بالبعث وقالوا:

# أءنا لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون

# [الصافات: 16-17]. إذن: صدق الله في البعث وفي إحياء الموتى، وسيصدق
~~سبحانه فيما يتلو ذلك من حساب وجزاء، والويل لكم أيها الكافرون
~~المكذبون.

### || [39.69-70]

# هذه الآية تنقلنا إلى عالم آخر، إلى الآخرة حيث تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات غير السماوات، كنا في الدنيا نعيش على الأرض بنور الشمس نقول:
~~أشرقت الشمس أما وقد انتقلنا إلى الآخرة فالأرض هي نفسها تشرق، {
~~وأشرقت الأرض بنور ربها.. } [الزمر: 69] وكأن النور شيء
~~ذاتي فيها، فليس هناك شمس تشرق عليها إنما هي التي تشرق بذاتها. ولم لا؟
~~وأنت الآن في عالم فيه ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر، وقال تعالى:

# لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا

# [الإنسان: 13] لأن الدنيا كانت بالأسباب، فالشمس تشرق لتنير الأرض
~~بالنهار والقمر بالليل، أما في الآخرة فلا نعيش بالأسباب، إنما بالمسبب
~~سبحانه حيث كل شيء فيها يكون بلا علاج، فلسنا - إذن - في حاجة إلى زراعة ms8769
~~الأرض، ولا إلى الشمس تنير النهار، ولا إلى القمر ينير الليل. وكما
~~تبدل الأرض غير الأرض، والسماوات غير السماوات، كذلك أنتم تبدلون
~~على هيئة أخرى تناسب الآخرة، فستأكلون ولا تتغوطون، وتعيشون ولا تهرمون.
~~وحين تشرق الأرض بنور ربها تراها مشرقة دون أن ترى مصدر هذا الإشراق،
~~وهذا ما رأينا شيئا منه في الدنيا، ففي طرق الإضاءة الحديثة توضع
~~الأنوار في أماكن تخفي مصدر الضوء فيأتي النور غير مباشر فلا يؤذي العين،
~~كما يأتيك ضوء الشمس فينير لك الغرفة في حين لا ترى شعاع الشمس المباشر.
~~وقد ضرب لنا الحق سبحانه مثلا لتنويره للسماء والأرض، وذلك في سورة
~~النور، حيث قال سبحانه:

# الله نور السموت والأرض..

# [النور: 35] أي: منورهما، ولما أراد سبحانه أن يعطينا مثلا لذلك أتى
~~بمثل من المشاهد لنا المرئي الذي ندركه فقال:

# مثل نوره كمشكاة فيها مصباح..

# [النور: 35] أي: كيفية تنويره وأثر نوره سبحانه حتى لا نظن أن هذا المثل
~~يوضح لنا نور الله، لا بل يوضح كيفية تنويره لخلقه وإلا فنوره تعالى لا
~~نعرفه ولا ندرك كنهه. والمشكاة هي الطاقة غير النافذة في الجدار
~~يسمونها كوة، وتوجد حتى الآن في المباني القديمة الفطرية، وهذه
~~المشكاة هي التي يوضع فيها المصباح، وليست هي المصباح كما يظن السطحيون
~~ويستعملونها بهذا المعنى. وميزة المشكاة أنها غير نافذة ومحدودة المساحة،
~~بحيث تجمع ضوء المصباح فلا يتبدد إنما يتركز لتنوير الحجرة التي توجد
~~فيها هذه المشكاة. ثم يصف المصباح بأنه ليس مصباحا عاديا إنما

# المصباح في زجاجة..

# [النور: 35] والزجاجة تنقي ضوء المصباح وتمنع عنه الهواء الزائد فلا
~~يحدث دخان يكدر صفو ونقاء الضوء. ثم إن هذه الزجاجة هي أيضا غير
~~عادية إنما

# الزجاجة كأنها كوكب دري..

# [النور: 35] والكوكب الدري هو الذي يضيء بنفسه، وهذا يعني أن ضوء هذا
~~المصباح مضاعف.

# ثم إن الزيت الذي يوقد به المصباح ليس زيتا عاديا إنما زيت مأخوذ من
~~شجرة معتدلة المزاج

# يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه ms8770 نار
~~نور على نور..

# [النور: 35]. البعض يعترض على هذا المثل ويقول: كيف يضرب الله مثلا
~~لنوره بمشكاة فيها مصباح؟ قلنا: إن المثل هنا ليس مثلا لنور الله إنما
~~هو مثل لتنويره للكون، وقد عبر الشاعر أبو تمام عن هذا المعنى في قوله
~~مادحا:

# إقدام عمرو في سماحة حاتم

# في حلم أحنف في ذكاء إياس

# فاعترض عليه أحد جلساء الممدوح. وقال له: كيف تسوي الأمير بأجلاف
~~العرب، الأمير فوق من وصفت، فرد أبو تمام بعد أن أطرق هنيهة:

# لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا

# شرودا في الندى والباس

# فالله قد ضرب الأقل لنوره

# مثلا من المشكاة والنبراس

# هكذا ينور الله للخلق النور الحسي الذي يصون مادتهم، ويحفظ سلامة
~~حركتهم في الحياة، لأن الإنسان إن سار على غير هدى اصطدم بالأشياء من
~~حوله، والصدام يعني أن يحطم القوي الضعيف، لذلك نحرص على وجود ضوء
~~خافت وناسة مثلا بالليل لتحمي حركتنا من الصدام. فإذا كان الخالق سبحانه
~~جعل لنا النور الحسي لحماية مادتنا من أن تحطم أو تتحطم، فلا بد أن
~~يجعل لنا نورا معنويا يحمي فينا القيم، فلا نحطم بظلم، ولا نحطم
~~باضطهاد، وهذا هو نور الوحي والشرع الذي تحيا به القلوب، وينظم حركتنا
~~المعنوية في رحلة الحياة. وكما بين لنا الحق سبحانه النور الحسي
~~بين لنا النور المعنوي فقال خذوه من بيوت الله، فقال تعالى:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتآء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه
~~القلوب والأبصار

# [النور: 36-37]. إذن: خذ النور المعنوي من بيوت الله ففيها تلتقي بالله
~~تعالى، فهذا اللقاء يضفي عليك نورا من نور الله يملأ قلبك ويهدي جوارحك
~~ويصلحك، وبين سبحانه أن نور القيم أعلى من نور المادة، بدليل أن
~~الإنسان حين يكون مكفوف البصر يمكنه أن يمشي وأن يزاول أعماله في
~~الدنيا، أما فاقد النور المعنوي، أو أعمى البصيرة كما يقولون فلا يمكن
~~أبدا ms8771 أن يوفق في حركته للصواب لذلك قال تعالى في ختام آية:

# الله نور السموت والأرض..

# [النور: 35] قال:

# نور على نور يهدي الله لنوره من يشآء..

# [النور: 35]. وبعد أن أشرقت الأرض بنور ربها { ووضع الكتاب..
~~} [الزمر: 69] وفي موضع آخر جاء تفصيل وشرح ذلك، فقال سبحانه:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49]. هكذا فصل الحق سبحانه ما أجمل في { ووضع الكتاب..
~~} [الزمر: 69] ومعلوم أن آيات القرآن الكريم تفسر بعضها بعضا، والكتاب
~~هنا كتاب خاص بكل إنسان على حدة، كما قال سبحانه:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا * اقرأ
~~كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 13-14]. وهذا الكتاب الذي يحصي عليك أعمالك كتاب صدق، لأن
~~كاتبه ملك موكل بك

# كراما كاتبين * يعلمون ما تفعلون

# [الانفطار: 11-12] وقال:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]. فهذا الكتاب ليس في علم الله فحسب لأن علم الله كلام من عنده،
~~إنما هذا كتاب بمعنى أنه مكتوب مقروء يقرؤه صاحبه ويطلع عليه، فيرى فيه
~~عمله الصالح والطالح لذلك ساعة يراه المجرمون يرتعدون خوفا لأنه أحصى
~~عليهم إجرامهم، ولم يترك منه كبيرة ولا صغيرة، عندها لا يملكون إلا أن
~~يدعوا على أنفسهم بالويل والثبور. وبعد أن يأخذ كل كتابه يأتي الله
~~بالرسل { وجيء بالنبيين والشهدآء.. } [الزمر: 69]
~~ليشهد كل نبي أنه بلغ أمته، يقول تعالى:

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم..

# [المائدة: 109]. وبعد أن يشهد الرسل يشهد الشهداء وهم من حملوا العلم
~~بعد الرسل، كما ورد: " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه
~~تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ". فهؤلاء العلماء
~~أيضا يشهدون أنهم بلغوا غيرهم لذلك امتازت أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بعلمائها، لأنهم امتداد لرسالته صلى الله عليه وسلم، لذلك فخيريتنا
~~على الأمم بهذه المسألة. ويشهد أيضا الشهداء الذين قتلوا في ms8772 سبيل
~~الله، وهؤلاء يشهدون أيضا لمكانتهم عند الله، هذه المكانة التي نالوها
~~بالشهادة، ويكفي أن الشهيد يدخل المعركة وهو يعرف أنه إن هزم سيقتل،
~~فهو يتقدم إما للنصر وإما للشهادة، فهو يعلم أنه سيدفع حياته ثمنا،
~~ولولا أنه واثق كل الثقة بما وعده الله من الجزاء ما خرج. لذلك قال تعالى
~~عن الشهداء:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169]. وعجيب أن نسمع من يقول على سبيل الإنكار: يعني لو
~~أخرجنا الشهيد من قبره سنجده حيا؟ نقول: اقرأ الآية وتدبر معناها،
~~فالله يقول:

# أحياء عند ربهم..

# [آل عمران: 169] لا عندك أنت، بدليل أنه جاء بعدها بمادة الطلب للحياة
~~فقال: يرزقون ذلك لأن الشهيد لما ضحى بحياته ضمن له ربه حياة أخرى
~~أفضل وأعظم وأبقى مما كان فيها في الدنيا لذلك قال الشاعر في حق سيدنا
~~حمزة سيد الشهداء:

# أحمزة عم المصطفى أنت سيد

# على شهداء الأرض أجمعهم طرا

# وحسبك من تلك الشهادة عصمة

# من الموت، موصول الحياة إلى الأخرى

# المعنى: أنك قدمت حياتك وضحيت بها فعصمت من الموت، لأنك بعد أن
~~مت صرت حيا فوصلت حياتك في الدنيا بحياتك في الآخرة، وهبت الحياة
~~فوصلت الحياة.

# والشهادة على العبد يوم القيامة لا تنتهي عند هذا الحد، فبعد أن شهدت
~~عليه الملائكة بالكتاب الذي سطروه، وشهد عليه الأنبياء والشهداء ننقل
~~الشهادة إلى ذاتك أنت، فهذا تدرج في الشهادة من الملائكة وهم من جنس غير
~~جنسك، إلى الأنبياء والشهداء وهم من جنسك، إلى جوارحك وهي قطعة منك:

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

# [يس: 65]. وقال سبحانه:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. وقال تعالى:

# حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون * وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة
~~وإليه ترجعون

# [فصلت: 20-21]. لكن كيف تشهد الأعضاء والجوارح على صاحبها وكانت في
~~الدنيا ms8773 هي أداة الفعل، فاللسان هو الذي قال، واليد هي التي بطشت،
~~والرجل هي التي سعت.. إلخ؟ قالوا: لأن الله تعالى خلق لعبده الجوارح
~~وسخرها لمراده، وأمرها أن تطيعه فيما يريد، فاللسان مسخر لخدمة صاحبه
~~إن أراد أن يقول لا إله إلا الله قالها. وإن أراد أن ينطق بكلمة الكفر
~~نطق بها، وهكذا بقية الجوارح. إذن: طالما الإنسان في الدنيا فالولاية على
~~الجوارح لمراد الإنسان المخير، والجوارح تابعة لمراده، فإذا ما بعثنا
~~وعرضنا على الخالق سبحانه انحلت هذه الإرادة وسلبت فلا إرادة لأحد
~~إلا لله

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] وعندها تتحرر الأعضاء وتقف موقف الشاهد الصدق. وقوله تعالى:
~~{ وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون } [الزمر: 69]
~~أي: قضى الله بين الناس وأهل المشهد وحكم بين الخلائق، والذي يقضي هو
~~الله. إذن: فهو قضاء بالحق لا يظلم فيه أحد، فليس لأحد في هذا اليوم
~~إرادة، وليس لأحد حكم ولا هوى، إنما الأمر كله لله إن شاء اقتص
~~للمظلوم من الظالم، وإن شاء أرضى المظلوم وعفا عن الظالم. ثم يقول
~~سبحانه: { ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما
~~يفعلون } [الزمر: 70] أي: يجازيها بما عملت إن خيرا فخير، وإن
~~شرا فشر. وهذه الآية وقف عندها المستشرقون يتهمون سياقها بعدم التناسق،
~~فالتناسق في نظرهم أن نقول: ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يعملون.
~~وهم يقولون ذلك لأنهم لا يدركون الفرق بين الفعل والعمل، فالفعل مقابل
~~القول، فاللسان وحده له مهمة القول وباقي الجوارح تفعل، العين ترى،
~~والأذن تسمع، واليد تبطش، والرجل تسعى.. إلخ. كل جارحة لها مهمة وهذه
~~كلها أفعال، أما العمل فيشمل القول والفعل، كل منهما يسمى عملا، لذلك
~~يقول تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2]. لكن لماذا خص اللسان بالشطر وباقي الجوارح بالشطر الآخر؟
~~قالوا: لأن القول يتم به البلاغ والتبليغ، فاستحق أن يكون عمدة الجوارح.
~~فما نتيجة هذه التوفية للأعمال؟ نتيجة توفية الأعمال أن تنال كل نفس ما
~~تستحقه على عملها في الدنيا، ms8774 لذلك بعد أن تتم التوفية ويتم الحساب يساق
~~أهل الإيمان إلى الجنة، ويساق أهل الكفر إلى النار: { وسيق الذين
~~كفروا إلى جهنم زمرا... }.

### || [39.71]

# نلحظ هنا أن الفعل وسيق جاء مبنيا لما لم يسم فاعله، وفي موضع
~~آخر قال تعالى:

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق: 21] فمن هو السائق؟ قالوا: هم الملائكة يسوقون أهل النار إلى جهنم
~~والعياذ بالله، والسائق هو الذي يحث المسوق على الإسراع، كراكب الدابة
~~الذي ينهرها ويحثها لتسرع به، كذلك تفعل الملائكة بالمجرمين وتحثهم إلى
~~جهنم ليسرعوا إليها. وهذا يدل على أن الملائكة مغتاظون منهم، كارهون لهم،
~~متضايقون من أعمالهم في الدنيا، لذلك يزجون بهم إلى جزائهم العادل في
~~جهنم، بلا هوادة وبلا رحمة، أرأيتم رجال الشرطة حينما يمسكون بالمجرم
~~ماذا يفعلون به؟ إنهم يضربونه ويعذبونه ويهينونه لأنه عضو فاسد في
~~المجتمع يريد الجميع التخلص منه، ومعلوم أن الملائكة عباد مكرمون لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. والقرآن يصور هذا الموقف في آية
~~أخرى، فيقول سبحانه:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13] يعني: يزجرونهم إليها ويدفعونهم فيها رغما عنهم. ومعنى
~~زمرا يعني: جماعات، فكل أصحاب مخالفة لمنهج الله معا في جماعة،
~~فالتاركون للصلاة جماعة، والتاركون للزكاة جماعة، والآكلون للربا جماعة
~~وهكذا الظلمة والمرتشون والسارقون والزناة والمختلسون يجمع الله كل واحد
~~منهم مع صاحبه، فيحشرون معا يتقدمهم كبيرهم. والفتوة فيهم كما قال
~~سبحانه:

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم..

# [الإسراء: 71] وقال سبحانه:

# ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا

# [مريم: 69]. وقال في حق فرعون:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار
~~وبئس الورد المورود

# [هود: 98]. وكون كبراء الضلال وقادة الكفر يتقدمون أتباعهم يدل ذلك
~~على قطع أمل الآخرين في النجاة، فلو دخل التابع فلم يجد متبوعه لتعلق
~~قلبه به، وظن أنه سيأتي ويخلصه، لكن الحال أنه سيدخل فيجد أستاذه وقدوته
~~في الضلال قد سبقه إلى جهنم. حتى إذا ما وصلوا إلى أبواب جهنم فتح لهم {
~~حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها.. } [الزمر: 71] لأن ms8775 باب
~~الغضب مش مفندق بل مغلق يفتح للضرورة، على خلاف باب الرحمة فهو مفتوح
~~دائما، وهذا من رحمة الله، لأن رحمة الله سبقت غضبه. وهذه النهاية لتي
~~انتهى إليها أهل النار كتبت عليهم، وعلمها الحق سبحانه من بداية
~~الحياة، واقرأ إن شئت قوله تعالى:

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم
~~شقي وسعيد * فأما الذين شقوا ففي النار لهم
~~فيها زفير وشهيق * خالدين فيها ما دامت السموت
~~والأرض إلا ما شآء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد * وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين
~~فيها ما دامت السموت والأرض إلا ما شآء ربك
~~عطآء غير مجذوذ

# [هود: 105-108]. أولا: لا بد لفهم هذه الآية أن تعرف أولا معنى
~~الخلود: الخلود هو المكث الطويل، وهذا المكث سمي خلودا لأن له بداية
~~وليس له نهاية، والكلام هنا عن الذين سعدوا وهم أهل الجنة، والذين شقوا
~~وهم أهل النار، لكن الحق سبحانه استثنى من هؤلاء ومن هؤلاء، والذين
~~استثناهم الله ستنقص مدة خلودهم، كيف؟ الكافر بعد أن حوسب وسيق إلى
~~جهنم تفتح له ويظل خالدا فيها خلودا كاملا من البداية إلى ما لا
~~نهاية، كذلك المؤمن الذي تداركته رحمة ربه بعد أن يحاسب يساق إلى
~~الجنة فيظل فيها خلودا كاملا من البداية إلى ما لا نهاية.

# أما الاستثناء فللمؤمن العاصي الذي لم يتب عن معاصيه أو تاب ولم
~~تقبل توبته، هذا لا بد أن يأخذ جزاء هذه المعاصي، وأن تناله لفحة من
~~لفحات النار والعياذ بالله، هذا في البداية، فيدخل النار ما يشاء الله له
~~ثم يخرجه إلى الجنة وبذلك تكون فترة خلوده في الجنة نقصت عن إخوانه
~~المؤمنين، والنقص هنا من البداية، كذلك نقص خلود في النار عن أهل النار
~~الخالدين فيها. وقوله تعالى: { وقال لهم خزنتهآ.. } [الزمر:
~~71] أي: خزنة النار قالوا لهم على سبيل التقريع والتوبيخ { ألم
~~يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقآء يومكم هذا.. } [الزمر: 71] هذا
~~الاستفهام ألزمهم الحجة وأفحمهم، فربهم عز وجل لم يأخذهم على غرة، ms8776
~~إنما أرسل لهم رسلا، وهؤلاء الرسل منكم من جنسكم ومن أوسطكم والأقرب
~~إليكم لتسهل القدوة به. ومع هؤلاء الرسل حجج وبراهين ووعد ووعيد، لذلك
~~لم يستطيعوا الإنكار { قالوا بلى.. } [الزمر: 71] يعني: حدث هذا،
~~فأقروا على أنفسهم بإسقاط الحجة، وأن الله بعث لهم الرسل الذين أنذروهم
~~هذا اليوم. إذن: الإنذارات التي تحدث للناس في حياتهم من تمام رحمة الله
~~بالخلق، والإنذارات التي سبقت في الحياة بما سيكون بعدها من تمام رحمة
~~الله بالخلق، أرأيت حين تبصر ولدك بعاقبة الإهمال وتخوفه من
~~الرسوب آخر العام، فإنك تعينه على المذاكرة والاجتهاد حتى لا يلاقي
~~العاقبة، وحتى لا يفاجأ بشيء غفل عنه. لذلك وقف المستشرقون عند سورة
~~الرحمن وقالوا: قوله تعالى

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجآن
~~من مارج من نار * فبأي آلاء ربكما تكذبان *
~~رب المشرقين ورب المغربين * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان * مرج البحرين يلتقيان *
~~بينهما برزخ لا يبغيان * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان * يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان *
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان * وله الجوار
~~المنشئات في البحر كالأعلام * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان

# [الرحمن: 14-25] قالوا: نعم هذه نعم يناسبها

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 25] لكن أي نعمة في قوله

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36]. نعم الإنذار بالشر قبل أن يقع والتحذير منه قبل أوانه
~~نعمة، بل من أعظم نعم الله على الإنسان ليحتاط للأمر، فالتهديد والوعيد
~~والتبصير والتخويف إنما لنحذر المخوف منه فلا نقع فيه.

# وقوله: { ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين }
~~[الزمر: 71] يعني: وجبت لهم رغم الإنذار والتبصير، والكلمة التي حقت
~~هي قوله تعالى:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [السجدة: 13] فماذا تنتظرون بعد ذلك؟ والعجيب أننا باختياراتنا الخائبة
~~نساعد القدر ويمهد القدر لقدر. والكلمة قول مفرد لا يؤدي إلا معنى في
~~ذاته، إنما لا يؤدي معنى إسناديا، فكلمة السماء مثلا لا تؤدي معنى
~~وحدها يحسن السكوت عليه، لكن حين تقول: السماء صافية تعطي معنى مفهوما
~~يحسن السكوت عليه، قالوا: لكن قد تفيد ms8777 الكلمة الواحدة، فلو قلت: من
~~عندك؟ تقول: زيد. فأفادت: زيد عندي. ولولا تقدير كلمة عندي ما أفادت
~~فالكلمة - إذن - لا تؤدي معنى يحسن السكوت عليه إلا بضميمة غيرها. وقد
~~بين علماء النحو ذلك حين قسموا الكلمة إلى اسم وفعل وحرف وكل منها
~~تسمى كلمة، والفرق بينها أن الاسم يعطي في ذاته معنى مستقلا بالفهم،
~~والفعل يعطي معنى في ذاته، لكنه مرتبط بزمن أو الزمن جزء منه، تقول: أكل
~~أي في الماضي. يأكل في المضارع. وكل في المستقبل، أما الحرف فهو لا
~~يعطي معنى مستقلا بالفهم، إنما لا بد من ضميمة تبين معناه. وتطلق
~~الكلمة ويراد بها الكلام تقول: ألقيت كلمة في الحفل والمراد خطبة، وقد
~~استخدم القرآن الكلمة بهذا المعنى في قوله تعالى:

# كلا إنها كلمة هو قآئلها..

# [المؤمنون: 100] والمراد بالكلمة قوله:

# رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت..

# [المؤمنون: 99-100]. وكذلك هنا: { حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين } [الزمر: 71] الكلمة هي

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [السجدة: 13].

### || [39.72]

# كلمة بئس للذم والمذموم { مثوى المتكبرين } [الزمر: 72]
~~أي: إقامتهم ونهايتهم، ووصفهم بالمتكبرين خاصة لأنهم ما وصلوا إلى هذه
~~النهاية إلا بتكبرهم، تكبرهم على من؟ على ربهم وخالقهم، وعجيب من العبد
~~أن يتكبر أول ما يتكبر على خالقه سبحانه الذي خلقه من عدم وأمده من عدم.
~~ونلحظ في هذه الآية مظهرا من مظاهر رحمته تعالى حتى بالكافرين، وكأن
~~الحق سبحانه يفتح لهم باب الأمل في النجاة، ويلمح لهم بإمكانية التوبة،
~~ومهما كان منهم فالباب مفتوح، نفهم ذلك من قوله تعالى: { خالدين
~~فيها.. } [الزمر: 72] ولم يقل هنا أبدا كما قال مثلا في قوله
~~تعالى:

# ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيهآ أبدا

# [الجن: 23]. ولما أحصى العلماء لفظ الأبدية بالنسبة للكافرين وجدوه في
~~آيتين هما الأحزاب 65 - الجن 23، إذن: ذكر كلمة أبدا في بعض الآيات
~~وتركها في البعض الآخر، وفي هذا إطماع لمن لم يصل إلى الحقيقة التي تنجيه
~~ربما تدارك الأمر وأنقذ نفسه وعاد إلى الجادة، أما حين يتكلم الحق ms8778 سبحانه
~~عن الجنة فتجد كلمة

# خالدين فيهآ..

# [الجن: 23] غالبا مقرونة بالأبدية. ونلحظ أيضا قوله تعالى: {
~~ادخلوا أبواب جهنم.. } [الزمر: 72] ولم يقل: ادخلوا جهنم.
~~فما الفرق بين التعبيرين؟ قال تعالى: { ادخلوا أبواب
~~جهنم.. } [الزمر: 72] لأن العذاب يبادرهم ويسرع إليهم بمجرد أن
~~يدخلوها فهو يستقبلهم على بابها. بعد ذلك ينتقل السياق إلى المقابل، إلى
~~أهل الجنة، لكن لماذا بدأ بأهل النار فقال:

# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا..

# [الزمر: 71] قالوا: بدأ بهم لأنهم هم المنكرون المكذبون بالبعث
~~والحساب، فبدأ بهم تعجيلات بعقابهم ومساءتهم، أما المتقون فهم مصدقون
~~بهذا اليوم مؤمنون به، وبما سيكون فيه من حساب وجزاء، ثم إن الختام
~~بالوعد والبشارة فيه استبشار وحسن ختام. يقول تعالى: { وسيق
~~الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا... }.

### || [39.73]

# هنا أيضا ساقتهم الملائكة مع الفارق بين سوق الكافرين وسوق
~~المتقين، فالكافرون ساقتهم الملائكة ليعجلوا لهم العذاب سوقا فيه زجر
~~وقسوة، أما المتقون فيساقون سوق المحب لحبيبه ليعجلوا لهم النعيم.
~~وقوله زمرا يعني: جماعات كل جماعة على حدة، فهؤلاء الزهاد وهؤلاء
~~العلماء وهؤلاء المجاهدون وهؤلاء الأمناء { حتى إذا جآءوها
~~وفتحت أبوابها.. } [الزمر: 73] هناك قال فتحت وهنا
~~وفتحت قالوا في أهل النار فتحت هي جواب الشرط، أما هنا
~~وفتحت ليست جوابا للشرط، بل جواب الشرط في النعيم المذكور بعدها،
~~لأن فتح الأبواب ليس هو الغاية، إنما الغاية ما يتبع ذلك من النعيم.
~~فالواو هنا عاطفة وجملة { وفتحت أبوابها.. } [الزمر: 73]
~~معطوفة على { حتى إذا جآءوها.. } [الزمر: 73] ذلك لأن المؤمنين
~~ما كانوا يشكون في هذا اليوم، أما الكفار فيشكون فيه لذلك جعل

# فتحت أبوابها..

# [الزمر: 71] جوابا للشرط قبلها. أما في المتقين فجواب الشرط أسمى من
~~مجرد فتح الأبواب لهم، ففتحت هذه مداخل الرحمة التي سيذكرها بعد، ويذكر
~~مكوناتها، وكيف أنها تتدرج بداية من تحية الملائكة لهم: { وقال لهم
~~خزنتها سلام عليكم طبتم.. } [الزمر: 73] لأنكم طهرتم
~~أنفسكم من دنس المعاصي والشرك { فادخلوها خالدين } [الزمر: 73]
~~إلى آخر السورة، حيث يرون الملائكة حافين من حول العرش، وهذا هو جواب
~~الشرط الذي يليق ms8779 بهم. جماعة أخرى من العلماء قالوا: إن جواب الشرط هو
~~وفتحت والواو هذه واو الثمانية، فما المراد بواو الثمانية؟ قالوا: كان
~~منتهى العدد عند العرب سبعة، فإذا جاء شيء بعد السبعة يعدونه كلاما
~~جديدا فيعطفونه بالواو، ومن ذلك قوله تعالى في أهل الكهف:

# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم..

# [الكهف: 22] فقبل الثامن يذكر الواو. ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
~~الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين

# [التوبة: 112] فكلمة الناهون هي الثامنة لذلك سبقت بالواو. وقال بعضهم:
~~إن من ذلك قوله تعالى في سورة التحريم:

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
~~سائحات ثيبات وأبكارا

# [التحريم: 5]. نعم كلمة أبكارا هنا هي الثامنة، لكن الواو جاءت هنا
~~للفصل بين الاثنين، فالثيبات لا يكن أبدا أبكارا. إذن: فهذه الآية
~~لا يحتج بها في هذا الموضوع، إنما يحتج بآية الكهف وآية التحريم، على
~~أن العدد سبعة هو منتهى العدد عند العرب، وكذلك العدد ألف. لذلك لما
~~وقعت ابنة كسرى في الأسر وذهبت لتفدي نفسها، فقالوا لمن أخذها في
~~حصته: كم تطلب فيها؟ قال: ألف دينار، فقالوا له: إنها بنت كسرى.

# يعني: كان بإمكانك أن تزيد على ذلك فقال: والله لو كنت أعلم أن وراء
~~الألف عددا لقلته. ونحن لا نرى هذا الرأي، فكلمة وفتحت ليست هي
~~جواب الشرط هنا، لأن جواب الشرط بالنسبة للمتقين أسمى من فتح الأبواب لهم
~~وأسمى من قول الملائكة لهم { سلام عليكم.. } [الزمر: 73]
~~وأسمى من { طبتم فادخلوها خالدين } [الزمر: 73] لأن الحق
~~سبحانه سيقول بعد ذلك:

# وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون
~~بحمد ربهم..

# [الزمر: 75] فذكر العرش هنا والملائكة تطوف به مسبحة بحمد ربهم فيه
~~إشارة إلى منتهى النعيم الذي سيلاقيه المتقون، حيث يرون الحق سبحانه
~~الذي استوى على هذا العرش، هذه هي الغاية التي يناسب أن تكون جوابا
~~للشرط السابق. لكن لماذا أخفى الله جواب ms8780 الشرط هكذا؟ قالوا: لأنه لو
~~قالها أي:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر "

# لو قالها الآن لكانت قد سمعت، إنما أراد سبحانه أن تكون مفاجأة على أنها
~~مما لا يخطر على قلب بشر، يعني: لا تأتي على البال. فمثلا في فاكهة
~~الجنة يأتي لي بالفاكهة التي أعرفها كالتفاح والمانجو مثلا نحن نعرفها
~~في الدنيا، لأنه لو أتى بفاكهة جديدة لم نعرفها في الدنيا لقلنا: لو
~~كانت في الدنيا لكانت مثل هذا شكلا وطعما، لذلك تأتي الفاكهة مما نعرفه
~~في الدنيا، لكن بمواصفات أخرى يتحقق فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر على قلب بشر. إذن: التفاضل يأتي من كونها في الجنة، ثم لو جاءت
~~لي الفاكهة في الجنة فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر، فكيف لو جاءت للمرة الثانية؟ لا بد أنني سأكون قد رأيتها من قبل
~~وخطرت على بالي، فحين أرى المانجو مثلا أقول: أنا أكلتها قبل ذلك.
~~قالوا: لا بل ستكون على هيئة أخرى، ولون آخر، وطعم آخر غير الذي أكلته
~~في المرة الأولى، وهكذا يتحقق في نعيم الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر. لذلك يقول تعالى:

# كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشبها..

# [البقرة: 25].

### || [39.74]

# قولهم: { وقالوا الحمد لله.. } [الزمر: 74] أهو حمد على
~~صدق الله في الوعد، أم لأنكم بتوفيق الله صدقتم الله فيما وعدكم به؟
~~المعنى: الحمد لله الذي جعلنا أهلا لأن يصدق وعده فينا لأننا صدقنا
~~به، وإلا فوعد الله صادق صادق. { وأورثنا الأرض.. } [الزمر:
~~74] الإرث هنا له معنى غير معناه الذي نعرفه بأن يرث شخص غيره بعد
~~موته.. فالميراث هنا في الجنة كما قال تعالى في آية أخرى:

# ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الأعراف: 43]. وبيان ذلك كما قلنا أن الحق سبحانه قضى أزلا أن يخلق
~~خلقا، وأن يترك لهم ms8781 الاختيار في أشياء، ويجبرهم في أشياء أخرى ليظلوا
~~عبيدا له سبحانه رغم أنوفهم من ناحية وعبيدا فيما يختارون من ناحية.
~~فإن آثروا جانب الله تعالى وآثروا مراده على ما وكل فيهم من الاختيار
~~فازوا بمنزلة العبودية لله، وكانوا وقتها أفضل من الملائكة لأن الملائكة
~~جبلوا على الطاعة أما الإنسان فأعطى الاختيار يطيع أو يعصي، فإن أطاع
~~فله أن يزهو حتى على الملائكة. لذلك كان إبليس قبل أن يعصي يزهو على
~~الملائكة، وكان يسمى طاووس الملائكة لأنه مخلوق مختار، ومع ذلك أطاع
~~كما أطاعت الملائكة فأصبح له ميزة عليهم إلى أن زل الزلة الأخيرة
~~فأبعد وطرد من رحمة الله. نقول: لما خلق الله الخلق مختارين، لهم
~~أن يطيعوا، ولهم أن يعصوا أعد لهم دار الجزاء في الجنة على اعتبار
~~أنهم جميعا سيطيعون، فلكل واحد منهم منزلة في الجنة، كذلك أعد لهم في
~~النار أماكن تسعهم جميعا لو عصوا، فحين يذهب أهل النار إلى النار تخلو
~~أماكنهم في الجنة فأين تذهب؟ يأخذها أهل الجنة أو يرثونها كما قال
~~القرآن. وقوله تعالى: { نتبوأ من الجنة حيث نشآء.. }
~~[الزمر: 74] نقول: تبوأ المكان يعني: نزل به، ومن ذلك قوله تعالى في قصة
~~يوسف عليه السلام:

# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها
~~حيث يشآء نصيب برحمتنا من نشآء

# [يوسف: 56] فالمعنى: ننزل ونسكن، لكن المسألة ليست بالقوة، كل يذهب حيث
~~يشاء، وليس فيها تعديا على حقوق الآخرين، فالمعنى: نسكن ما نشاء، كل في
~~جنته وما خصص له لا في جنة غيره، وهذا دليل على أن الجنة الخاصة به واسعة
~~{ فنعم أجر العاملين } [الزمر: 74] نعم للمدح يعني: أجر كبير
~~نالوه بأعمالهم الصالحة.

### || [39.75]

# قوله تعالى: { حآفين من حول العرش.. } [الزمر: 75] يعني:
~~يطوفون حوله { يسبحون بحمد ربهم.. } [الزمر: 75] فليس لهم
~~عمل إلا التسبيح بحمد ربهم { وقضي بينهم بالحق.. } [الزمر:
~~75] أي: قضى الله بينهم، بين من؟ بين الملائكة لأنهم أقسام: منهم
~~العالون، وهم المهيمون في الحق سبحانه، وهم لا يدرون شيئا عن دنيانا ولا
~~عن آدم وذريته. ومنهم المسخرون ms8782 لخدمة الإنسان وهم الملائكة الحافظون،
~~الذين قال الله عنهم:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله..

# [الرعد: 11] وهؤلاء الذين أمرهم الله بالسجود لآدم لا كل الملائكة، فكأن
~~هذا السجود دليل خضوع وطاعة لهذا المخلوق الذي ستكونون في خدمته. ومن
~~الملائكة الكرام الكاتبون:

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون
~~ما تفعلون

# [الانفطار: 10-12]. فمعنى: { وقضي بينهم بالحق.. }
~~[الزمر: 75] يعني: أخذ كل منهم منزلته والجزاء الذي يستحقه. { وقيل
~~الحمد لله رب العالمين } [الزمر: 75] من القائل؟ قالوا:
~~قالها المؤمنون من البشر، وقالوا: قالها جميع الخلائق، وقالوا: قالها
~~الحق سبحانه، فهي ثناء من الله تعالى على ذاته سبحانه، كما شهد سبحانه
~~لنفسه بأنه

# لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18]. فالحق سبحانه حمد نفسه على أنه رب العالمين، لذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث:

# "..... لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك "

# فهذا ثناء من الله على الله، اللهم اجعلنا دائما من القائلين الحمد لله
~~رب العالمين.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1]

# هذه السورة بداية الحواميم أي: السور المفتتحة بقوله تعالى حم نقول في
~~الجمع الحواميم وهذا الجمع على غير القاعدة، فالأصح أن نقول آل حم و حم
~~من الحروف المقطعة التي ترد في أوائل السور، وسبق أن تكلمنا عليها في
~~أكثر من موضع، والحقيقة أننا نحوم حول معانيها مما يتيسر لنا فهمه
~~واستنباطه منها، والجميع في النهاية يقول: الله أعلم بمراده لأن معانيها
~~فوق الإحاطة. قلنا: إن الحرف له اسم وله مسمى، نقول: ألف للحرف أ وباء
~~للحرف ب هذا اسم الحرف، أما المسمى لو قلت مثلا كتب أنا لا أنطقها كاف
~~تاء باء، فهذه أسماء الحروف إنما أنطقها كتب وهذا هو المسمى: مسمى
~~الكاف ك، ومسمى التاء ت، ومسمى الباء ب، إذن: نحن في كلامنا ننطق
~~بمسمى الحروف. لكن في حم ننطق باسم الحرف فنقول: ح م ولو نطقنا المسمى
~~لقلنا حم. ومن هنا تأتي أهمية السماع في قراءة القرآن، فبالسماع
~~تقرأ في أول البقرة الم ms8783 هكذا ألف لام ميم، في حين تقرأ نفس الحروف في
~~سورة الشرح

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1] ولولا السماع ما كنا نعرف هذا النطق. بعض العلماء أخذوا
~~يحومون حول معاني هذه الحروف في أوائل السور فقالوا: القرآن معجز لأمة
~~العرب ولما نبغ العرب في البيان والفصاحة جاءت المعجزة من جنس ما نبغوا
~~فيه ليكون الإعجاز في محله، وإلا فليس هناك أمة من الأمم جعلت للكلمة
~~أسواقا ومعارض كما فعل العرب في عكاظ والمربد وذي المجاز وغيرها. وكان
~~تحدي القرآن لهم عين الشهادة بتفوقهم في هذا الميدان، وأنهم حجة فيه.
~~لكن من أين يأتي إعجاز القرآن؟ وبم تميز من كلام العرب والحروف هي
~~الحروف والكلمات هي الكلمات؟ قالوا: حروف اللغة منها حروف مبني أي:
~~تبنى الكلمة وهذه الحروف ليس لها معنى في ذاتها، وحروف معنى وهي حروف
~~لها معنى وحدها، فمثلا الكاف حرف مبني لأنه يدخل في بناء كلمة كتب، ولو
~~أخذ الكاف من كتب ما كان لها معنى وحدها، أما الكاف في الجندي كالأسد فهي
~~حرف معنى أفاد وحده معنى التشبيه، ولم يدخل في بناء كلمة الأسد، كذلك
~~الباء حرف مبني في كتب وحرف معنى في بالله لأنه أفاد معنى القسم. ومن هذه
~~الحروف تتكون الكلمات، ومن الكلمات تتكون الجمل والعبارات، والعبارات
~~تكون الأسلوب والأداء المتميز الجذاب الذي يستميل الأذن ويؤثر في
~~النفس، ومن هنا تأتي بلاغة الكلام وفصاحته حين يكون موافقا لقواعد
~~اللغة، فإذا كانت الحروف العربية والكلمات هي هي في القرآن، فبم تميز
~~عن كلام العرب؟ قالوا: تميز بنسيجه الخاص، وأن الذي تكلم به هو الله
~~سبحانه.

# وسبق أن قلنا: إننا إذا أردنا أن نختبر جماعة من النساجين في جودة
~~النسيج ورقته لا يصح أن نعطي أحدهم خيوط الصوف والآخر القطن والآخر
~~الحرير، لأن المادة الخام مختلفة فلا نستطيع تمييز الأجود، بل لابد أن
~~تكون المادة واحدة ليتم التمييز. فمعنى { حم * تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز العليم } [غافر: 1-2] أو

# حم * والكتاب المبين

# [الدخان: 2] أو

# الم * ذلك الكتاب ms8784 لا ريب فيه..

# [البقرة: 1-2] أي: من هذه الحروف تكون القرآن وأعطى سر الإعجاز
~~والتحدي، لأن الله تعالى هو الذي نطق به وبلغه رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو رسول أمي لا يعرف القراءة أو الكتابة. لذلك نطق بالقرآن كما
~~أوحى إليه لم يغير فيه حرفا واحدا لذلك كانت الأمية عيبا وقبحا
~~إلا في رسول الله كانت شرفا وميزة، وكأنه يقول بأميته: أنا لم أتعلم من
~~أحد شيئا، وكل ثقافتي من ربي. كذلك كانت الأمة كلها أمة أمية متبدية
~~لا تعرف الحضارة ولا يحكمها قانون عام، ولو كانت أمة العرب حينها أمة
~~متحضرة لقالوا عن الإسلام أنه وثبة حضارية، لكن جاء الإسلام في جزيرة
~~العرب وهم أمة بدوية ليس لها قانون ولا دستور حكمها إلا قانون القبيلة
~~وعصبيتها، الحاكم فيها شيخ القبيلة، بيوتهم على ظهر جمالهم أنى وجدوا
~~الكلأ نزلوا وضربوا خيامهم، وأنى وجدوا الماء حلوا بجواره، فهم غير
~~مرتبطين بوطن ولا مكان. ناهيك عما كان بينهم من صراع قبلي وحروب تنشب
~~على أيسر الأسباب، وتعرفون مثلا حرب داحس والغبراء التي استمرت بينهم
~~أربعين سنة لذلك لما أراد رسول الله أن يكون للدولة الوليدة جيش ما فتح
~~مدرسة لتعليم فنون القتال والحرب لأنه في أمة تجيد هذه الفنون إجادة
~~تامة، والعربي بطبعه مستعد للحرب كلما سمع هيعة طار إليها. إذن: فكيف
~~لمثل هذه الأمة أن تقود العالم كله أن تفتح بلاد الدنيا، وهي بهذا الوصف؟
~~فكأن الله تعالى أراد أن يعدهم للسياحة في الأرض بهدي الله لخلق الله
~~فلم يرتبطوا بشيء، ثم بعث فيهم رسول الله فجعل من العبيد سادة، ومن رعاة
~~الشاة قادة ومنارات للأمم كلها. إذن: كانت الأمة العربية معدة لسانا
~~وأمية وبدوية لأن تقود العالم المتحضر ليعرف الجميع أن ما جاء به محمد
~~ليس من عند البشر، إنما من عند الله. نعود إلى مسألة الحروف المقطعة،
~~فنقول: قد تأتي هذه الحروف على حرف واحد مثل ق، ص وعلى حرفين مثل طس، حم
~~وعلى ثلاثة أحرف مثل طسم، ms8785 الم وعلى أربعة أحرف مثل: المص، المر وعلى خمسة
~~أحرف مثل: كهيعص إذن: ليس لها نسق واحد. وحين نتأمل مجموع هذه الحروف
~~نجده أربعة عشر حرفا يعني نصف حروف الهجاء الثمانية والعشرين، وكونه
~~يأتي بالنصف بالذات يعني أنها مسألة مقصودة لم تأت هكذا كما اتفق، ودليل
~~هذه الحروف الأربعة عشر تصرفت تصرفا يوحي بأن لها ملحظا وحكمة ولم
~~تأت اعتباطا، فهذه الحروف الثمانية والعشرون منها تسعة حروف من أول ألف
~~باء إلى حرف الذال لم يأخذ منها في الحروف المقطعة إلا حرفين هما الألف
~~والحاء وترك الباقين.

# وهي سبعة أحرف. ثم تأمل التسعة الأحرف الأخيرة تجد أن الحق سبحانه أخذ
~~منها سبعة أحرف وترك حرفين على عكس الأولى فأخذ منها: القاف والكاف
~~واللام والميم والنون والهاء والياء وترك الفاء والواو. هذه ثمانية عشر
~~حرفا، يبقى العشرة الأحرف في الوسط، وتبدأ من الراء إلى الغين. ونلحظ في
~~هذه الأحرف أنه أخذ الحروف غير المنقوطة وترك الحروف المنقوطة، أخذ الراء
~~وترك الزاي، وأخذ السين وترك الشين، وأخذ الصاد وترك الضاد، وأخذ الطاء
~~وترك الظاء، وأخذ العين وترك الغين. إذن: هذا النظام في الحروف المقطعة
~~دل على أنها ليست على نسق واحد، وأن لها حكمة مقصودة ولم تأت هكذا
~~اعتباطا، وعلينا نحن أن نستنبط هذه الحكم ونفهم هذه الدلالات كل حسب
~~ما تيسر له، وما زلنا نفتش في هذه الحروف لعلنا نصل. لكن كونك تبحث عن
~~الحكمة فهذا اجتهاد محمود، ولك أن تريح عقلك وتأخذها من الله كما هي كما
~~تأخذ المفتاح مثلا ممن صنع الطبلة، فلا يعنيك أن يكون بسنة واحدة أو
~~اثنتين أو ثلاثة أو أربعة، المهم أن يفتح لك، ويكون سر المفتاح مع من
~~صنعه. لكن للعقل أن يأنس بأشياء، كيف؟ قالوا: الحق سبحانه وتعالى يريد
~~في دينه ثلاثة أمور: عقائد، وأحكام، ومادة تؤدي هذه العقائد والأحكام وهي
~~كلامه في القرآن، وكل من هذه الثلاثة فيه غيب وفيه مشهد. فالعقائد
~~وأولها الإيمان بالله وهو غيب لكن يمكنك الوصول إليه والاستدلال ms8786 عليه
~~بالمشاهد من مخلوقاته وعظيم صنعته وهندسته في الكون المرئي، لأن هذا
~~الكون البديع لم يدع أحد خلقه ولم ينسبه لنفسه. إذن: هو لله وحده،
~~إذن نصدق هذا الغيب بالمشاهد، أما الغيب الذي ليس له مشهد كالصفات التي
~~للحق سبحانه فنأخذها مما نسمع من كلامه سبحانه. كذلك الفرائض والأحكام
~~فيها مشهد وفيها غيب، فالصلاة والزكاة والحج والصيام كلها مشهد، وفيها
~~غيب لا نعرف حكمته حتى الآن، فالصلاة فيها استطراق عبودية، والصيام فيه
~~استدامة التكليف، والزكاة لاستطراق المال في المجتمع، والحج لإعلان
~~الولاء للبيت الذي هو بيت الله، هذه أمور تستطيع أن تعرفها بالعقل، لكن
~~ما الحكمة مثلا من جعل الصبح ركعتين والظهر أربعا والعصر أربعا
~~والمغرب ثلاثا، والعشاء أربعا، هذه لا نعرفها. إذن: مع كل غيب مشهد،
~~ومع كل مشهد غيب، كذلك كلام الله تعالى فيه غيب وفيه مشهد، أما المشهد
~~فهو الكلام الذي نعرفه ونقرؤه ونسمعه ونكتبه ونعرف معناه وتفسيره، وفيه
~~غيب كما في الم، ن، ق، ص.

# فكل غيب محروس بمشهد يساعدنا على الإيمان بالغيب لأن المسائل كلها لو
~~كانت مشهدا ما كان للإيمان مجال، فنحن الآن أنا وأنتم نجلس مجلس علم في
~~مسجد الشيخ سليمان، فهل هذا المشهد لنا محل إيمان، لا بل مشهد. أما
~~الإيمان فمحله الغيب، لذلك قال تعالى:

# الذين يؤمنون بالغيب..

# [البقرة: 3]. لكن هذا الغيب لابد أن تكون له شواهد من المشاهدة
~~ومقدمة تؤدي إليه، أرأيت مثلا لرحلة الإسراء والمعراج؟ هذا غيب لم
~~يره أحد غير سيدنا رسول الله، رحلة الإسراء كانت رحلة أرضية، ورحلة
~~المعراج كانت رحلة سماوية، الناس شاهدت ما على الأرض من معالم لكن لم
~~تشاهد ما في السماء. لذلك لما أراد سيدنا رسول الله أن يقدم لهم دليلا
~~على صدقه وصف لهم معالم رآها على الأرض فوصف لهم بيت المقدس، والقبيلة
~~التي رآها مسافرة ومتى ستصل، وأن بها جملا صفته كذا وكذا، فهذه رحلة
~~أرضية من الممكن أن يقام عليها دليل. وبصدقه صلى الله عليه وسلم فيما
~~أخبر من مشاهدات ms8787 أرضية صارت هذه الرحلة مشهدا ووسيلة لتصديق المشهديات
~~المخالفة للقوانين، فإن أخبر أنه صعد إلى السماء فصدقوه وخذوا من صدقه
~~في المشاهد دليلا على صدقه فيما غاب لأن كل غيب كما قلنا محروس
~~بمشهد. ثم يقول سبحانه: { تنزيل الكتاب من الله... }.

### || [40.2]

# مادة نزل وردت في القرآن بصيغ عدة: أنزلنا، نزلنا، تنزيل، نزل. وكلها
~~تعطي معنى العلو للذي نزل، وصفة العلو تدل على أن المنزل ليس من
~~صنع البشر، وتدل على عظمة المنزل ومنزلته، حتى إن كان من جهة الأرض
~~لا من جهة السماء، كما قال تعالى في الحديد:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

# [الحديد: 25]. ومعلوم أن الحديد يستخرج من الأرض لا ينزل من السماء،
~~فالمعنى: أنزلناه على أنه هبة العالي للأدنى، ولا بد أن يكون الأعلى
~~أعظم من الأدنى. ونقول ذلك حتى في الأحكام والقوانين حين نريد أن نشرع
~~ونقنن القوانين. لا تتركوا قوانين الأعلى وتأخذوا بقوانين الأدنى، لأن
~~المقنن الأعلى سبحانه غير المقنن من البشر، فمهما بلغ من العلم
~~والحكمة فلن يخلو من هوى ولن يتنزه عن غرض، فإن كان من الأغنياء
~~يقنن للرأسمالية، وإن كان فقيرا قنن للشيوعية. لذلك يشترط فيمن
~~يقنن ألا يكون له هوى، وألا يكون منتفعا بما يقنن، وأن يكون
~~محيطا بالأمور كلها بحيث لا يستدرك عليه ولا ينسى جزئية من جزئيات
~~الموضوع، وهذه الشروط كلها لا تتوفر إلا في الحق سبحانه، لذلك لا يجوز
~~لنا أن نترك قانون الله وشرعه ونتحاكم إلى قانون البشر. لذلك تعرض
~~الإسلام لحملات ضارية وانتقادات من غير المسلمين كان آخرها الضجة التي
~~أثاروها في الفاتيكان على الطلاق في الإسلام، لأنهم قننوا لأنفسهم بعدم
~~الطلاق، لكن الطلاق في الإسلام من شرعه؟ الله لا البشر. إذن: فهو
~~الصواب وغيره خطأ، لأنك لا تستطيع أبدا أن تديم علاقة بين زوجين يكره
~~كل منهما الآخر وهو مأمون عليها وهي مأمونة عليه؟ كيف تحكم علي أن أعيش
~~مع امرأة لا تثير غرائزي. إذن: شرع الطلاق في الإسلام لحكمة، لأن
~~المشرع سبحانه ms8788 أعلم بطبائع الخلق، ومرت الأيام وألجأتهم أقضية
~~الحياة ومشاكل المجتمع لأن يشرعوا هم أيضا الطلاق، ما أباحوه لأن
~~الإسلام أباحه ولا محبة في دين الله ولا إيمانا بشرع الله، إنما أباحوه
~~لأن الحياة فرضت عليهم قضايا لا تحل إلا بالطلاق. وهذه المسألة هي
~~التي أجبنا بها حين سئلنا في سان فرانسيسكو عن قوله تعالى:

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفوههم والله
~~متم نوره ولو كره الكفرون

# [الصف: 8] وقال:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [التوبة: 33]. يقولون: مر على الإسلام أربعة عشر قرنا من الزمان وما
~~يزال أغلب الناس غير مسلمين، والإسلام ليس هو الدين الغالب بل مهدد
~~ومحارب. قلنا: لو تأملتم معنى الآية لعرفتم أن إظهار الدين لا يعني أن
~~يؤمن كل الناس، إنما يظهر على غيره من الشرائع والقوانين ويضطر غير
~~المسلمين لأن يأخذوا بالإسلام في حل قضاياهم، وقوله تعالى:

# ولو كره المشركون

# [التوبة: 33]

# ولو كره الكفرون

# [التوبة: 32] دليل على وجود الكفار والمشركين مع وجود الإسلام. وكلمة
~~الكتاب أي: القرآن، سماه الله كتابا لأنه مكتوب، وقرآنا لأنه مقروء،
~~أو هو كتاب إيذانا بأن يكتب، وهو قرآن إيذانا بأن يقرأ، والقراءة
~~إما من السطور وإما من الصدور الحافظة، وسماه وحيا لأنه أوحي به إلى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم:

# إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 4] إذن: لكل تسمية ملحظ. ولما أرادوا جمع القرآن اشترطوا أن
~~تتوافق فيه الصدور والسطور، فما كتبوا آية واحدة إلا إذا وجدوها مكتوبة
~~في الرقاع وشهد شاهدان بصحتها، ورحم الله سيدنا الشيخ محمد عبد الله دراز
~~الذي قرن بين هذه المسألة وقوله تعالى:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى..

# [البقرة: 282]. ثم يقول سبحانه: { من الله العزيز العليم }
~~[غافر: 2] فهذا الكتاب منزل من عند الله المتصف بصفات الكمال المطلق،
~~وله سبحانه طلاقة قدرة وطلاقة حكمة وطلاقة رحمة وطلاقة رحمانية، وما دام
~~الكتاب جاء ممن هذه صفاته فلا يمكن أن يستدرك عليه، وما دام لا
~~يستدرك عليه فصدقوا الآية:

# اليوم أكملت ms8789 لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا..

# [المائدة: 3]. لذلك نعجب من الذين ينادون الآن بعصرنة الإسلام، ونقول
~~لهم: بدل أن تعصرنوا الإسلام دينوا العصر. وصفة العزيز أي: الغالب
~~الذي لا يغلب، وما دام أن هذا الكتاب نزله عزيز لا يغلب، فلا بد
~~لهذا الكتاب أن يعلو وأن ينشر وأن يسمعه الناس لا يغلبه أحد، لأن
~~منزله عزيز، ولأن الله تعالى ما كان ليبعث به رسولا ويتركه أو يخذله،
~~فمهما عاندوا ومهما تكبروا وجحدوا سيغلب هذا القرآن، ولن يغلب أبدا في
~~أي مجال من المجالات. وكأن الحق سبحانه يقول للكفار وعبدة الأصنام:
~~خذوا لكم عبرة من واقع الأشياء حولكم، فمحمد وأتباعه بعد أن كانوا
~~محاصرين مضطهدين أصبحوا في ازدياد يوما بعد يوم، وأرض الإسلام أصبحت
~~في ازدياد وزيادة أرض الإسلام نقص من أرض الكفر:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو
~~سريع الحساب

# [الرعد: 41]. وقال الحق سبحانه وتعالى:

# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والآخرة فليمدد بسبب إلى السمآء ثم ليقطع
~~فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ

# [الحج: 15]. يعني: من كان يشك في نصر الله وتأييده فليبحث له عن مسلك
~~آخر وليأت بحبل يعلقه في السماء ويجعل رقبته فيه ثم ليقطع، فلينظر هل
~~يذهب هذا غيظه؟ وقد قال الله تعالى في بيان سنته في نصرة رسله وعباده
~~الصالحين:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. إذن: فالحق سبحانه ما كان ليكبت دينه، ولا يخذل
~~رسله، أو يتخلى عن نصرة أوليائه. وقوله تعالى: { العليم } [غافر:
~~2] تعني: أن عزته سبحانه ليست فتونة بلا رصيد، إنما هي عزة بعلم، وعزة
~~بحكمة، وعزة برحمانية ورحيمية، فله سبحانه كل صفات الكمال المطلق. ثم
~~يقول سبحانه: { غافر الذنب وقابل التوب شديد
~~العقاب... }.

### || [40.3]

# يريد الحق سبحانه ألا ينفصل خلقه عنه مهما كثرت ذنوبهم وغلبتهم
~~شهواتهم، يريد سبحانه أن يعطفهم إليه ويجمعهم في ساحته، لذلك فتح لهم
~~باب التوبة ms8790 والمغفرة وبسط لهم يد العفو والتسامح، ثم لوح لهم بعصا
~~العقاب حتى لا يغتروا، وهذا المنهج يعود نفعه على الكون كله وعلى الفرد
~~خاصة لأن صاحب الذنب لو علم ذنبه لن يغفر لتمادى فيه وأكثر وعربد في
~~الكون وأفسد، وساعتها سيشقى به المجتمع، وخاصة أهل الإيمان. لذلك كانت
~~هذه الآية من أرجى الآيات في القرآن الكريم كما قال سبحانه في أواخر
~~سورة الزمر:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم

# [الزمر: 53]. وقلنا: إن هذه الآية وأمثالها لا تتعارض وقوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء..

# [النساء: 48] لأن الكفر ليس ذنبا، لأن الذنب أن تخالف أمرا مأمورا
~~به أو منهيا عنه من المشرع الأعلى سبحانه، أما الشرك بالله فهو خروج
~~عن الإيمان أصلا فلا يقال له مذنب. والحق سبحانه كثيرا ما يذكر عباده
~~بمغفرته وقبوله للتوبة حتى لا ييأس أحد من رحمته تعالى، فقوله تعالى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله..

# [الزمر: 53] لم يقلها الحق سبحانه إلا وهناك من أسرف على نفسه ويئس
~~من رحمة ربه، لأنه بالغ في الذنوب حتى ظن أنها لن تغفر. من هؤلاء وحشي
~~قاتل سيدنا حمزة، لأنه بعد أن قتله أحس بذنبه وعظم جرمه، وأيقن أنه
~~هالك لن يغفر الله له، لذلك البعض يقول إنه ذهب لرسول الله يسأله في هذه
~~المسألة وكذا وكذا، لكن الواقع أنه كان في مكة والآية نزلت في المدينة
~~لكن نقلت إليه فلما سمعها آمن وأسلم. ويروى أن وحشيا قابل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم: ما كنت أود أن أراك لولا
~~أنك جئت مستجيرا وربي يقول:

# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه..

# [التوبة: 6]. فقال: وأنا مستجير بك حتى أسمع كلام الله، فقرأ عليه رسول
~~الله:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا ms8791
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم

# [الزمر: 53]. فقال: لكن الله يقول:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا..

# [الفرقان: 70] وأنا لا أضمن أني أعمل عملا صالحا، فقرأ عليه رسول الله
~~هذه الآية: { غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
~~ذي الطول.. } [غافر: 3]. ومن هؤلاء الذين أصابهم اليأس من رحمة الله
~~عياش بن أبي ربيعة، فيروى أن سيدنا عمر رضي الله عنه لما أراد أن يهاجر
~~اتفق مع عياش وهشام بن العاص بن وائل السهمي على أن يهاجروا معا وأن
~~يجتمعوا عند بئر غفار، فإذا حبس واحد منهم انتظروه، فلما جاء الموعد لم
~~يأت عياش حيث حبسه أهله عن الهجرة ثم فتنوه ففتن ولم يهاجر مع صاحبيه،
~~فحصل له يأس من رحمة الله.

# فلما نزلت هذه الآية:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله

# [الزمر: 53] تذكر عمر صاحبه عياشا الذي فتن وتذكر أنه التقى معه على
~~الإيمان في يوم ما، وأنه كان ينوي الهجرة إلا أن أهله فتنوه فرق له
~~قلبه وبعث إليه بهذه الآية ليطمئن ويعود إلى الإيمان. قوله تعالى: {
~~غافر الذنب } [غافر: 3] أي: الذي سلف { وقابل التوب }
~~[غافر: 3] أي: عن المعصية التي استقبلها { شديد العقاب } [غافر:
~~3] لحكمة يقرن الحق سبحانه بين المغفرة والعقاب حتى لا يتواكل الناس وحتى
~~لا يغتروا برحمة الله، فالدين يقوم على الخوف والرجاء، وهما كالجناحين
~~للطائر لابد منهما معا { ذي الطول } [غافر: 3] كما تقول يعني
~~إيده طايلة يفعل ما يشاء، فالله ذو الطول أي صاحب الفضل والإنعام يعطي
~~ويتفضل بما يشاء على من يشاء إلا يرد عطاءه أحد، لذلك ورد في
~~الدعاء: " لا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت ". فإذا قال الحق
~~سبحانه:

# تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم

# [غافر: 2] فهمنا من كلمة تنزيل علو المنزل والواسطة المنزل إليه
~~والمنزل إليهم ليكون منهجا لحركة حياتهم، وهذا العلو إنما نشأ لأن
~~المنزل كتاب من الله واجب الوجود الذي له الكمال المطلق في قولنا لا إله ms8792
~~إلا الله والله أكبر من كل شيء التي فسرناها في قوله تعالى

# له مقاليد السموت والأرض

# [الزمر: 63]. فلا إله إلا الله مقلاد، والله أكبر مقلاد، وسبحان الله
~~مقلاد، وبحمده مقلاد، ونستغفر الله مقلاد، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~مقلاد، وهو الأول مقلاد، وهو الآخر مقلاد، وهو الظاهر مقلاد، وهو الباطن
~~مقلاد، بيده الخير مقلاد، وهو على كل شيء قدير مقلاد. ولن تجد شيئا في
~~كون الله يخرج عن هذه المقاليد أبدا، وكل شيء فيها إنما هو بيد الله،
~~كما قال سبحانه:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59]. وبعد ذلك تكلم الحق سبحانه، فقال

# العزيز

# [غافر: 2] أي: عن خلقه. والعزيز هو الذي يغلب ولا يغلب، وهذه إشارة
~~إلى أنه إذا أنزل الله كتابا على رسول فلن يوجد من يقف أمام هذا
~~الكتاب لأنه غالب لا يغلب، وقوله { العليم } [غافر: 2] أي: يضع
~~الأشياء في أماكنها بما يعلم أنها تؤدي مهمتها بصلاحها. وبعد ذلك طمأن
~~خلقه الذين أسرفوا على أنفسهم في بعض الأشياء، فذكر التخلية في {
~~غافر الذنب وقابل التوب } [غافر: 3] ولكنه سبحانه مع
~~غفرانه للذنب وقبوله للتوب { شديد العقاب ذي الطول لا
~~إله إلا هو إليه المصير } [غافر: 3] فجمع في هذه الآية
~~صفات جلاله كلها وصفات جماله كلها. ونفهم من لا إله إلا هو أنه لا
~~استدراك لأحد على شيء من قوله { إليه المصير } [غافر: 3] فلا
~~مرجع ولا مرد إلا إليه. ثم يقول سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم: {
~~ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا... }.

### || [40.4]

# الرسول صلى الله عليه وسلم جاء رسولا من عند الله بما يخرج الجاهلية
~~إلى مقام العلم عن الله، وبذلك تتطهر حركة حياتهم من كل ما يعطي في الكون
~~ذبذبة أو كل ما يعطي في الكون تعاندا حتى يصير الكون كله متساندا
~~متعاضدا، بحيث لا يبني واحد ويهدم الآخر، فيقول سبحانه: { ما يجادل
~~في آيات الله إلا الذين كفروا } [غافر: 4]. الجدل:
~~إبرام الشيء إبراما حقيقيا بحيث يستحيل أن ينقض، وهذه المسألة مثل ms8793
~~عملية فتل الحبال عندنا في الفلاحين، حيث يأخذ الرجل شعيرات التيل
~~المعروف ويظل يبرم فيها، إلى أن تتداخل الشعيرات وتتماسك وتتداخل، لذلك
~~نرى الحبل قويا متينا. وسمي المراء بين الناس جدلا، لأن كل واحد
~~من الطرفين يريد أن يحكم منطقه وحجته ليغلب الآخر، فكل منهم يجادل
~~لحساب نفسه، صاحب الحق يجادل لإظهار حقه، وصاحب الباطل يجادل ليحق
~~باطله. أي: يظهره في صورة الحق. لكن هل الجدل مذموم في ذاته؟ لا، لأن
~~الجدل بحسب الغاية منه لذلك يقول تعالى:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

# [العنكبوت: 46] فدل ذلك على أن في الجدل ما هو حسن وأحسن، والجدل
~~الحسن هو الذي يسعى لإيجاد الحجة على أن الحق حق والباطل باطل، فإن كان
~~العكس فهو جدل باطل مذموم. لذلك نفهم من قوله تعالى: { ما يجادل
~~في آيات الله إلا الذين كفروا } [غافر: 4] أن هذا هو
~~الجدل الباطل لأن الجدل يكون عنها لا فيها، يجادل عنها أي: يدافع عنها
~~ليثبت صدقها ويظهر الحق الذي جاءت به، أما يجادل في الآيات. أي: يحاول
~~التشكيك فيها وتكذيبها. وقلنا: إن آيات الله على ثلاثة أنواع، وهذه هي
~~التي يحدث فيها الجدل: الآيات الكونية التي تشهد بوجود الخالق الأعلى
~~سبحانه، والآيات البينات المعجزة التي تثبت صدق الرسول في البلاغ عن ربه،
~~والآيات القرآنية التي تحمل الأحكام. فالآيات الكونية التي تثبت قدرة
~~الله الخالق الأعلى سبحانه هي التي نشاهدها في الأرض وفي السماء، في
~~الشمس والقمر والنجوم والماء والهواء.. إلخ وهذه الآيات أوجدها الخالق
~~سبحانه على هيئة الصلاح، وعلى قانون ثابت لا يتخلف، ولا دخل للإنسان
~~في حركتها. وسبق أن قلنا: إن الفساد في الكون يطرأ من تدخل الإنسان
~~وامتداد يده إلى مخلوقات الله بغير قانون الله الذي خلق، ولو تدخل
~~الإنسان في الأشياء بقانون الخالق ما رأينا هذا الفساد الذي يعم الكون
~~الآن لذلك يوضح لنا الحق سبحانه هذه القضية، فيقول:

# ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها

# [الأعراف: 56]. والمعنى: أن الحق سبحانه خلق الأرض على هيئة ms8794 الصلاح،
~~فإياكم أن تفسدوها لذلك يرجع الحق سبحانه الفساد الحادث في الأرض إلى
~~الناس، فيقول:

# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس

# [الروم: 41]. نعم، لوثنا المياه وألقينا فيها النفايات والمخلفات
~~فماتت الأسماك وظهرت الأمراض، أفسدنا الهواء وأفسدنا التربة الزراعية..
~~إلخ ذلك لأننا تدخلنا في مخلوقات الله بغير قانون الله، وبغير منهج
~~الله الذي وضعه لصلاح الكون. لكن أي هذه الآيات الثلاث يجادل فيها
~~الكافرون؟ بالطبع هم لا يجادلون في الآيات الكونية ولا يتعرضون لها،
~~لأنهم أولا ينتفعون بها ويرون فيها نظاما دقيقا محكما لا يشذ ولا
~~يتخلف، فلا مجال إذن للجدل فيها. إنما يجادلون في الآيات الأخرى في آية
~~المعجزة، وفي آيات الكتاب حاملة الأحكام فيشككون فيها. أما المعجزة
~~فقالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إذن: اعتراضهم هنا ليس على القرآن في ذاته إنما في من
~~أنزل عليه، فالقرآن في نظرهم لا غبار عليه لولا أنه نزل على محمد، لكن
~~كفرهم يوقعهم في التناقض فيقولون:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وكان المفترض بالعقل أن يقولوا: فاهدنا إليه، فهذا دليل
~~على شكهم في القرآن وعدم تصديقهم لما جاء به لذلك حكى القرآن عنهم
~~قولهم:

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه

# [فصلت: 26]. وتأمل هنا النهي عن مجرد السماع للقرآن، لماذا؟ لأنهم عرب
~~ولهم فطرة لغوية وخبرة بالأداء والبيان، فلو استمعوا للقرآن لابد أن
~~يتأثروا به، وكل من استمع القرآن بقلب خال من ضده لابد أن يقتنع به،
~~وإلا فلماذا كان نهيهم عن مجرد السماع؟ لذلك لا يكتفون بالنهي عن السماع
~~بل يشوشون عليه حتى لا يتمكن السامع من السماع

# والغوا فيه

# [فصلت: 26] هذا دليل على القرآن لو ترك ليصل إلى الآذان لابد أن
~~ينفذ إلى القلوب فيعمرها ويلفتها إلى الحق إن كان الذهن خاليا من
~~الباطل، فإن كان القلب مشغولا بعقيدة مخالفة لا يتأثر، بدليل قوله
~~تعالى:

# ومنهم من ms8795 يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا

# [محمد: 16]. وقال فيمن يؤثر فيه سماع القرآن:

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون

# [التوبة: 124]. فإن قلت: كيف يكون للشيء الواحد أثران متضادان؟ نقول:
~~لأن القابل للفعل مختلف، وسبق أن أوضحنا هذه المسألة بالنفخ في الأيدي
~~للتدفئة في البرد، والنفخ في كوب الشاي الساخن ليبرد، فالنفس واحد لكن
~~القابل للنفس مختلف، ولا شك أن حرارة النفس أقل من حرارة كوب
~~الشاي، لكنها أشد من الحرارة في الأيدي وقت الشتاء كذلك يختلف أثر
~~القرآن بالنسبة للسامع. لذلك ينبغي عند سماع القرآن ألا توجد حجب
~~تحجبه عن القلب، والحق سبحانه وتعالى يمنع لغط الجماهير في الجدل
~~البياني، ففي الضوضاء تختلط الأصوات وتتداخل، وتستر عيوب الشخص في
~~الآخرين، وهذا يحدث مثلا في المظاهرات فلا نستطيع أن نسند الصوت إلى
~~صاحبه، وهذه المسألة توضح لنا الحكمة من قوله تعالى:

# إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون

# [الأنبياء: 110]. وقد وقف المستشرقون عند هذه الآية يقولون: ما الميزة
~~في علم الجهر والجميع يعلمه، فلماذا يمتن الله بعلمه؟ نقول: قوله تعالى:

# ويعلم ما تكتمون

# [الأنبياء: 110] دل على أن الجهر أيضا من الجماعة بمعنى: ويعلم ما
~~تجهرون، فالحق سبحانه هو الذي يعلم كل صوت ويعلم صاحبه، ويميز الأصوات
~~ويردها إلى أصحابها، وهذه العملية في ذاتها أصعب من علم الكتمان. ومن
~~جدالهم في آيات الله قولهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ساحر
~~وكاهن، وقولهم عنه شاعر.. إلخ وهذه أقوال باطلة مردودة على أصحابها والرد
~~عليها يسير، فلو كان محمد ساحرا سحر من آمن به، فلماذا لم يسحركم
~~أيضا كما سحرهم؟ إذن: بقاؤكم على حالتكم هذه دليل على كذبكم في هذا
~~الاتهام، أما كاهن فما جربتم عليه قبل ذلك شيئا من الكهانة، ولا سمعتم
~~منه كلاما كالذي يقوله الكهان. والأعجب من ذلك أن يتهموا رسول الله
~~بأنه شاعر، وأن ما يقوله ms8796 شعر، وهم أمة الشعر وفرسان هذا الميدان، وهم
~~أدرى الناس به، ومن كان عنده أدنى دراية باللغة يستطيع أن يفرق بين
~~الشعر والنثر وأن يتذوق كلا منهما ويشعر به إذا انتقل مثلا من الشعر
~~إلى النثر، أو من النثر إلى الشعر. فحين تقرأ مثلا: هذا العتب محمود
~~عواقبه، وهذه الجفوة غمرة ثم تنجلي، ولن يريبني من سيدي أن أبطأ سيبه أو
~~أخطأ غير ضنين غناؤه، فأبطأ الدلاء فيضا أملؤها، وأثقل السحائب
~~مشيا أحفلها، ومع اليوم غد ولكل أجل كتاب.

# فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا

# فأفعاله اللائي سررن ألوف

# لابد إذن أن تفرق ههنا بين الشعر والنثر، فكيف بهم وهم أمة البلاغة
~~والفصاحة، الأمة التي جعلت للحكمة أسواقا ومعارض، ومع ذلك لا يفرقون
~~بين الشعر والقرآن. القرآن ليس شعرا، بل هو نسيج فريد وحده، واقرأ
~~مثلا:

# فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت
~~لهن متكئا وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه
~~وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذآ إلا ملك كريم * قالت فذلكن الذي
~~لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم..

# [يوسف: 31-32]. هكذا كلام نثر كله لا تشعر فيه بشيء من الشعر، ومع ذلك
~~لو أخذت مثلا:

# فذلكن الذي لمتنني فيه

# [يوسف: 32] لوجدتها على وزن من أوزان الشعر، كذلك في قوله تعالى:

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم

# [الحجر: 49] لو حولتها إلى تفعيلات تعطيك بحرا من بحور الشعر، لكن
~~لا تشعر أبدا أنك انتقلت من شعر إلى نثر، أو من نثر إلى شعر، ذلك لأن
~~القرآن كما قلنا نسيج وحده.

# لذلك قلنا: إن كماله لا يتعدى إلى غيره، فالفقيه الحافظ للقرآن تجده
~~يجيد القراءات السبع، ومع ذلك لا يجيد كتابة خطاب، ونحن ننصح الطلاب
~~بقراءة كتب الأدب مثل كتب المنفلوطي أو العقاد مثلا ليستقيم أسلوبهم
~~ويتمكنوا من الكتابة والتعبير السليم ذلك لأن القرآن لا يتعدى إلى
~~غيره، أما كتب الأدب فتتعدى إلى الأسلوب وتحسنه، القرآن يظل كماله في
~~ذاته. وكان من جدالهم ms8797 في آيات الله أن قالوا عن رسول الله:

# إنما يعلمه بشر..

# [النحل: 103] وحددوا شخصا بعينه، لكن رد عليهم القرآن بما يعني: إن
~~كنت كذوبا فكن ذكورا

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. ثم قالوا: مجنون، وعجيب منهم أن يتهموا رسول الله بالجنون
~~وهم يعلمون أدبه وخلقه قبل بعثته، وصاحب الخلق الكريم لا يكون أبدا
~~مجنونا، لكن هذه كلها شبهات المفلسين الذين لا يجدون حجة تقدح في رسالة
~~محمد، فماذا يقولون غير هذا التخبط الأعمى؟ هذا جدل في شخص رسول الله،
~~وكانوا يقولون: ابن أبي كبشة، لكن هيهات أن تنال هذه الافتراءات من شخص
~~رسول الله. ثم يجادلون في أحكام الله، فيقول مثلا: لم يحرم الله الميتة؟
~~وكيف أن التي ماتت وحدها يعني أماتها الله محرمة، والتي تميتها أنت -
~~أي: بالذبح - محللة؟ يعني في نظرهم أن الموت واحد، فلماذا تحرم هذه
~~وتحل هذه؟ وهم يعترضون على آيات الأحكام لأنها تأتي عامة لا تفرق بين
~~السادة والعبيد، فالحكم واحد للجميع وهم قد ألفوا السيادة. وقوله: {
~~إلا الذين كفروا.. } [غافر: 4] أي: ستروا واجب الوجود الأعلى
~~الذي خلقهم وخلق الكون كله من حولهم، بدليل إقرارهم هم بذلك في الآيات
~~الكونية:

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله..

# [لقمان: 25] فهم وإن كانوا يؤمنون بهذه الآيات الكونية إلا أنهم كفروا
~~بخالقها سبحانه، وستروا الواجب الأعلى الذي ينظم حركة الحياة لخلقه
~~جميعا بحيث تتساند حركة الحياة ولا تتعاند لتظل عمارة الكون التي أرادها
~~الخالق سبحانه. وسبق أن أوضحنا أن كلمة كفروا في ذاتها دليل الإيمان،
~~لأن الكفر يعني الستر والستر يقتضي مستورا، فالمستور إذن وجد أولا
~~قبل الساتر، وما دام ستروا بالكفر وجود الله، فالأصل أنه موجود. وقوله:
~~{ فلا يغررك تقلبهم في البلاد } [غافر: 4] أي: لا
~~يخدعنك أن لهم في البلاد سيادة وتمكينا وعلوا ومهابة، بحيث لا يستطيع
~~أحد أن يتعرض لهم في تقلبهم من مكان لمكان، وفي أسفارهم في رحلة
~~الشتاء والصيف. ولو أنهم عرفوا حقيقة هذه المكانة، ومن الذي بوأهم ms8798 هذه
~~المنزلة ما وقفوا منك يا محمد هذا الموقف، لقد أخذوا هذه المهابة ونالوا
~~هذه المنزلة لجوارهم لبيت الله، والله هو الذي أرسلك إليهم، فكان عليهم
~~أن يؤمنوا بك وأن يصدقوك.

# وكلمة تقلبهم تدل على حركتهم وانتقالهم من مكان لآخر، وتدل على قوة
~~الأبدان لذلك كانت كل قبائل العرب تهابهم، جاءت هذه المنزلة لقريش من
~~موسم الحج، حيث تأتي إليهم كل القبائل من جزيرة العرب فتكون في حماية
~~قريش في الموسم، ومن هنا آمنوا في تنقلاتهم وكان عليهم أن يراعوا هذه
~~النعمة، لكنهم جحدوا بها فصدق: عليهم قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار

# [إبراهيم: 28]. كيف ذلك؟ اقرأ:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم
~~كعصف مأكول

# [الفيل: 1-5]. تعرفون قصة أبرهة لما جاء ليهدم الكعبة ليصرف الناس عن
~~بيت الله ويبني كعبة أخرى في صنعاء يحج الناس إليها، وتعرفون ما كان من
~~أمر هذا الجيش، وكيف رده الله بقدرته حتى قيل إن الفيل الضخم الذي كان
~~يتقدم الجيش توقف عن السير نحو الكعبة، في حين يسير في أي اتجاه آخر
~~وأن أحدهم اقترب من الفيل وقال له: ابرك محمود وارجع راشدا فإنك ببلد
~~الله الحرام. فانصرفوا بعد أن أمطرهم الله بحجارة من سجيل، وهزمهم
~~بقدرته تعالى. المهم ماذا قال سبحانه بعد هذه السورة مباشرة؟ قال:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف

# [قريش: 1-2] فكأن في بقاء الكعبة بقاء لسيادة قريش، وبقاء لأمنها
~~وسلامتها بين القبائل العربية، فأبقى الله لهم بذلك أن يألفوا رحلة
~~الشتاء والصيف. إذن: العلة من

# فجعلهم كعصف مأكول

# [الفيل: 5] جاءت في

# لإيلاف قريش

# [قريش: 1]. وإلا لكان لك أن تتعجب من أول السورة:

# لإيلاف قريش

# [قريش: 1] وتسأل عن العلة، فإن فصلت العلة هنا عن المعلول، فجاء كل في
~~سورة إلا أنهما في نسق واحد، وسبق أن أوضحنا أن سور القرآن كله قائمة
~~على الوصل فتقرأ:

# فجعلهم ms8799 كعصف مأكول

# [الفيل: 5] بسم الله الرحمن الرحيم

# لإيلاف قريش

# [قريش: 1]. فإن قلت: لماذا لم تأت في سورة واحدة؟ لماذا جاءت العلة
~~في سورة والمعلول في سورة أخرى؟ قالوا: الفصل بين الشيء وسببه ليكون
~~الشيء له حكم، والسبب له حكم. إذن: جعلهم كعصف مأكول لئلا تزول الكعبة
~~ولو زالت الكعبة لزالت سيادة قريش ومهابتها، فأبقى الله لهم السيادة
~~والمهابة ليتنقلوا بين الشمال والجنوب لا يجرؤ أحد على التعرض لهم، وسوف
~~يترتب على ذلك قوام حياتهم فيطعمهم من جوع، ويؤمنهم من خوف، يطعمهم
~~بالتجارة وحركة البيع والشراء، ويؤمنهم بألا يتعرض لهم أحد بسوء. ثم
~~يوضح علة ذلك فيقول:

# فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4] فهم يتقلبون في نعمة الله، وكان عليهم ألا يكفروها. فقوله
~~تعالى: { فلا يغررك تقلبهم في البلاد } [غافر: 4] لأن
~~الله تعالى لم يهملهم إنما فقط يمهلهم.

# فإن قلت: فما حكمة الإمهال؟ يعني: ما دام أن الله تعالى لم يهملهم،
~~فلماذا لم يأخذهم من البداية؟ قالوا: لأن الله تعالى أرسل رسوله صلى الله
~~عليه وسلم خاتم الرسل وجعل دينه خاتم الأديان ومهيمنا على الزمان
~~والمكان، فلا نبي بعده وللرسول مدة ينتهي فيها دوره في الحياة، وينتقل
~~إلى الرفيق الأعلى، ثم يحمل رسالته من بعده جنود الحق الذين محصتهم
~~الشدائد. لذلك قلنا: إن صناديد الكفر الذين عذبوا المسلمين الأوائل
~~واضطهدوهم كانوا فيما بعد من جنود الإسلام، لماذا؟ لأن هذا الاضطهاد وهذا
~~التعذيب هو الذي محص المسلمين وأبعد ضعاف الهمة وضعاف الإيمان الذين
~~فتنهم التعذيب، وأرهبهم الاضطهاد حتى لم يبق في ساحة الإيمان إلا
~~الأقوياء الجديرون بحمل هذه الرسالة وتحمل تبعاتها، لأنها رسالة خالدة
~~باقية في الزمان والمكان كله. فالحق سبحانه ما أهمل الكفار إنما أمهلهم
~~لمهمة، هي أنهم سيساهمون في تربية هذا الجيل الذي سيحمل دعوة الله:

# الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله..

# [الأحزاب: 39]. هؤلاء هم الجيل المحمدي الذي حمل راية الإسلام، وساح بها
~~في كل الأنحاء لا ينتظر على ms8800 ذلك أجرا مقدما إنما ينتظر الأجر من الله
~~في الآخرة. وهذا هو الفرق بين دعوة الحق ودعوة الباطل، فأهل الحق لا
~~ينتظرون أجرا مقدما، أما أهل الباطل فيأخذون أجرهم قبل البدء في العمل،
~~لذلك كل رسل الله قالوا هذه الكلمة:

# ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين

# [الشعراء: 109]. نعم أجرهم على الله لأنه غال لا يقدر عليه إلا الله،
~~فلا أحد يستطيع أن يجازي الرسول على رسالته في هداية قومه ولو أعطاه
~~مال الدنيا كلها. والتقلب في البلاد أي: التنقل من مكان لمكان فيها
~~لا يتم إلا بعدة أشياء أهمها: سلامة الأبدان لتحمل مشقة السفر، ثم
~~الأمن من خوف الطريق، ثم وجود كفايات له في المنازل التي ينزل فيها في
~~طريقه، لذلك يقول تعالى في موضع آخر:

# أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله
~~بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون * أو يأخذهم في تقلبهم فما هم
~~بمعجزين

# [النحل: 45-46].  يعني: في أوج قوتهم وتمكنهم من الحركة والتنقل
~~يأخذهم الله بالعذاب، هذا لون من الأخذ

# أو يأخذهم على تخوف..

# [النحل: 47] أي: يخيفهم أولا ويفزعهم قبل أن يأخذهم وهذا لون آخر،
~~كالذين نزلت بهم الصاعقة فأفزعتهم قبل أن يحل بهم عذاب الله، هذان
~~لونان من أخذ الله للكافرين.

### || [40.5]

# المعنى: أنهم ليسوا بدعا في الوجود، كما أنك لست بدعا في الرسل، فقد
~~سبقك إخوانك من الرسل فكذبوا كما كذبك قومك، لكن ماذا كانت نتيجة
~~التكذيب؟ أبعث الله رسولا وتركه وأسلمه؟ كلا والله بل سنة الله في رسله
~~أن ينصرهم وأن يخذل أعداء دعوته، قال تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. وهذا ليس كلاما نظريا نسليك به يا محمد، إنما له
~~واقع وله نظائر تؤيده في موكب الرسالات، كما قال سبحانه عن المكذبين:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا..

# [العنكبوت: 40] أي: ريحا ترميهم بالحجارة المحمية

# ومنهم من أخذته الصيحة..

# [العنكبوت: 40] وهم قوم ثمود

# ومنهم من ms8801 خسفنا به الأرض..

# [العنكبوت: 40] كما خسف بقارون

# ومنهم من أغرقنا..

# [العنكبوت: 40] كما فعل بقوم نوح وبقوم فرعون. فسنة الله في الرسالات
~~أن ينصر رسله وأن يهزم عدوه، لذلك قلنا: إذا رأيت الأمة الإسلامية
~~تنهزم في معركة، فاعلم أنه اختل فيها شرط الجندية لله، ولو بقيت على شرط
~~الله في الجندية ما انهزمت أبدا. فقوله تعالى: { كذبت
~~قبلهم.. } [غافر: 5] أي: قبل قومك الذين كذبوك قوم نوح وهذه تسلية
~~لرسول الله وتخفيف عنه، فليس التكذيب للرسالات شيئا جديدا، واختار قوم
~~نوح بالذات لأن رسالة نوح عليه السلام كانت أطول رسالة، حيث لبث في دعوة
~~قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، كل هذا العمر الطويل وهم يجادلون رسول
~~الله نوحا ويكذبونه ويعاندونه، لذلك يئس من صلاحهم ودعا عليهم:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا *
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا

# [نوح: 26-27]. أما القلة التي آمنت معه فقد دعا لهم حيث بدأ بنفسه:

# رب اغفر لي ولوالدي..

# [نوح: 28] ثم

# ولوالدي..

# [نوح: 28] لأنهما سبب وجودي

# ولمن دخل بيتي مؤمنا..

# [نوح: 28] وهم ما لهم صلة به، ثم لعامة المؤمنين والمؤمنات

# وللمؤمنين والمؤمنات..

# [نوح: 28]. إذن: ذكر تكذيب قوم نوح بالذات لأنه العمدة في هذه المسألة
~~وهو الأوضح والأعنف، ولا تخفى عليكم المواقف التي تعرض لها نوح عليه
~~السلام من تكذيب قومه وإيذائهم له واستهزائهم به، وهو يصنع السفينة.
~~وقوله: { والأحزاب من بعدهم.. } [غافر: 5] المراد عاد قوم هود
~~عليه السلام وثمود قوم صالح عليه السلام، وهذا ليس كلاما نظريا بل هو
~~واقع يرونه ويمرون بهذه الديار الخربة:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138]. إنهم يمرون في أسفارهم بالأحقاف وبمدائن صالح،
~~وعندنا في مصر آثار الفراعنة كلها تشهد بصدق الله في هذا البلاغ، وها هي
~~أكثر دول العالم تقدما الآن وحضارة تقف عاجزة أمام حضارة الفراعنة، وكيف
~~أنهم وصلوا إلى هذه الدرجة من التقدم منذ أكثر من سبعة آلاف عام، ومع ذلك
~~فاتتهم هذه الحضارة لأنهم لم يصلوا إلى ms8802 الحد الذي يصونها لهم.

# واقرأ إن شئت قوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد *
~~الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد *
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك
~~لبالمرصاد

# [الفجر: 6-14]. يعني: القضية لم تنته عند عاد وثمود وقوم فرعون، بل هي
~~عامة في كل مكذب

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14]. والأحزاب: هم الذين يتحزبون ويجتمعون على مبدأ واحد،
~~والمراد هنا الذين يتحزبون ضد الدعوة وضد الهداية ويسمونهم لذلك حزب
~~الشيطان ويقابله حزب الله، وهم الذين يؤيدون الرسل وينصرون دعوة الحق. {
~~وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه.. } [غافر: 5] أي:
~~ليقتلوه، وهذه المسألة جاءت مفصلة في قوله تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك..

# [الأنفال: 30] أي: يحبسوك أو يقيدوك فلا تتحرك هنا وهناك

# أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30]. والكلام هنا أنهم هموا بذلك لكن لم يفعلوه ولم يقدروا
~~عليه، فكلمة هموا تعني توجه وهم مراد لم يحدث على الحقيقة، ومن
~~ذلك قوله تعالى في الطائفتين في غزوة أحد:

# إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا..

# [آل عمران: 122] لكن لم يحدث الفشل، فالهم شغل القلب بفعل الشيء،
~~لكن لا يحدث الفعل. لذلك قال سبحانه:

# وهموا بما لم ينالوا..

# [التوبة: 74]. إلا الهم الذي كان من سيدنا يوسف عليه السلام، لأن
~~المسألة هنا تتعلق بعصمة نبي كما قال تعالى:

# ولقد همت به وهم بها..

# [يوسف: 24] البعض يحمل هذه الآية معاني لا تليق بعصمة نبي الله يوسف،
~~يقول: كيف يهم بها وهو نبي؟ قلنا: الهم تعلق الخاطر بالفعل أو تعلق
~~استجابة الجارحة للفعل، لكن ينفعل أو لا ينفعل هذا هو المهم، والآية فيها
~~همان

# ولقد همت به..

# [يوسف: 24] ثم سكوت، ثم

# وهم بها..

# [يوسف: 24] لاحظ أن همها هي لم تنل منه شيئا لذلك قالت:

# ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم
~~يفعل مآ آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين

# [يوسف: 32]. هذا دليل على أن همها ms8803 هي لم يأت بنتيجة، فكيف لا يأتي
~~الهم معها بشيء مع عصيانها، ثم يأتي الهم بشيء مع يوسف؟ إذن: همت به
~~ولم يحدث شيء وهي المريدة، كذلك وهم بها ولم يحدث شيء لأنه لا يريد.
~~وتأمل هنا دقة الأداء القرآني في استخدام نون التوكيد الثقيلة في

# ليسجنن..

# [يوسف: 32] ونون التوكيد الخفيفة في

# وليكونا من الصاغرين

# [يوسف: 32] لأن السجن أمر في يدها وبأمرها يسجن يوسف، فاستخدم نون
~~التوكيد الثقيلة الدالة على التمكن من الفعل، أما أن يكون من الصاغرين
~~فهذا أمر ليس بيدها فلربما سجنته وعطف عليه الحراس وأكرموه، فاستخدم هنا
~~نون التوكيد الخفيفة لهدم تمكنها من هذا الفعل.

# والجواب الذي نحسم به مسألة الهم في هذه القصة ونوضح به براءة سيدنا
~~يوسف مما يقوله عنه المفترون نقول: ولقد همت به، نعم أأدت هذا الهم أم
~~لم تؤده؟ لم تؤده بدليل قولها

# ولئن لم يفعل مآ آمره..

# [يوسف: 32]

# وهم بها..

# [يوسف: 24] نعم هم ولم يفعل بنفس الدليل السابق، فلماذا تحرصون على
~~إلصاق التهمة بنبي الله وهمه كهمها لم يأت بشيء. ثم إن الهم منه
~~هنا أمر طبيعي لأنه استعداد الطبيعة للوقوع في هذا الفعل، يعني: هو أمر
~~ممكن بالنسبة له عليه السلام، فطبيعته صالحة لأن يفعل وإلا لقلنا إنه
~~حصور ليس له في هذا الأمر، لا بل هو صالح له قادر عليه، فما الذي منعه
~~إذن؟ نقول: منعه

# لولا أن رأى برهان ربه..

# [يوسف: 24]. أي: في أن هذا حرام. كما تقول: أزورك لولا أن فلانا عندك،
~~فالمعنى أنني لم أزرك، إذن:

# وهم بها لولا أن رأى برهان ربه..

# [يوسف: 24] يعني: هم ولم يفعل فالحكم هنا براءة ليوسف عليه السلام
~~حتى من الهم. نعود إلى قوله تعالى: { وهمت كل أمة
~~برسولهم ليأخذوه.. } [غافر: 5] حدث ذلك لكنهم لم يفعلوا ولم
~~يأخذوه { وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق.. }
~~[غافر: 5] أي: يزيلوا ويهزموا الحق بالباطل، فماذا كانت النتيجة؟ {
~~فأخذتهم.. } [غافر: 5] أي: أهلكتهم بالفعل لا بالهم كما فعلوا
~~هم، وهذا ما يليق بالقدرة العليا { فكيف كان عقاب ms8804 } [غافر: 5]
~~يعني: هل عرفنا؟ هل قدرنا على عقابهم؟ وهذه مثل قوله تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون * على الأرآئك ينظرون * هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 29-36]. يعني: هل قدرنا أن نجازيهم على أفعالهم وإجرامهم؟
~~وكأن الحق سبحانه يريد أن ينبه أهل الإيمان، وأن يطمئنهم إلى عدله
~~سبحانه، فلن يفلت هؤلاء من العقاب، ولا شك أن عقاب أهل الإجرام وأهل
~~الكفر يريح أهل الإيمان. وتأمل هنا أيضا دقة الأداء القرآني في قوله
~~تعالى: { وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه.. }
~~[غافر: 5] ولم يقل برسولها قياسا على أن الأمة مفرد مؤنث، إنما قال {
~~برسولهم.. } [غافر: 5] فأضاف الرسول إلى جمع المذكر، ذلك لأن
~~المواجهة بين الإسلام والكفر كانت بالرجال ولم تكن المرأة طرفا في هذه
~~المواجهات بدليل أنهم لما بيتوا لرسول الله ليلة الهجرة كانوا جميعا
~~من الرجال ولم يكن بينهم امرأة واحدة، كذلك الحال في { وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق.. } [غافر: 5] فهذه أمور لا
~~دخل للمرأة فيها.

### || [40.6]

# حقت أي: وجبت وثبتت ولم يأت واقع لينقضها، لماذا؟ لأن الذي قالها
~~يعلم ما يكون بعدها، وخاصة إذا كان الذين يعملون لهم اختيار في أن
~~يعملوا أو لا يعملوا. فالله تعالى قالها وحكم بها عليهم وهم في بحبوحة
~~الدنيا وفي زمن الاختيار، ومع ذلك لم يخالفوها، وهنا موضع العظمة في كلام
~~الله، العظمة أن أتحداك في أمر لك فيه اختيار، ومع ذلك لا تخرج عما حكمت
~~عليك به. ومثل هذا قلناه في قوله تعالى في شأن أبي لهب وزوجته:

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد

# [المسد: 1-5]. فالحق سبحانه وتعالى حكم عليهما بالكفر، وأن مصيرهما
~~النار مع أن الإيمان والكفر أمر وكل الله اختياره للعبد بدليل أن
~~أمثال ms8805 أبي لهب من كفار مكة أسلموا مثل: خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص،
~~وعكرمة وغيرهم، وكان في إمكان أبي لهب بعد أن نزلت هذه السورة أن يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، يقولها ولو نفاقا، لكن لم
~~يحدث وصدق فيه قول الله تعالى. وهذه المسألة شرحها الحق سبحانه في قوله:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..

# [الأنفال: 24] فقلبه يحدثه بالشيء إنما العظمة الإلهية تحوله عنه.
~~لذلك قال تعالى لأم موسى:

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني..

# [القصص: 7] فالقياس العقلي لا يقبل هذا الحل وأي عاقل يقول: إن المرأة
~~إذا خافت على وليدها تلقيه في البحر؟ لكن هنا أم موسى لم تسمع لصوت العقل
~~ولا تأثرت بعاطفتها نحو وليدها، إنما سمعت لقول ربها، سمعت لهذا الوارد
~~الأعلى الذي لا يعارضه أي وارد شيطاني أسفل فلم تتردد أبدا في أن
~~تلقي بوليدها في البحر، لأن الله تعالى حال بينها وبين عاطفة قلبها.
~~كذلك الحال في قصة سيدنا موسى مع فرعون، فقد أخبر الكهنة فرعون أن زوال
~~ملكه سيكون على يد غلام من بني إسرائيل، فماذا فعل فرعون - لتعلموا كيف
~~كانت عقلية الذين ادعوا الألوهية، وكيف أن الله تعالى يحول بين المرء
~~وقلبه، ماذا فعل فرعون؟ راح يبحث عن الأطفال ويقتلهم، وهو لا يعلم أن
~~الله يدخر له هذا الغلام فيأتيه ويطرق بابه وهو في مهده على الهيئة
~~التي تعرفونها، ومع ذلك يطمئن إليه ويتخذه ولدا له، وتقول زوجته

# قرت عين لي ولك..

# [القصص: 9] فيأخذه ويربيه في بيته، هذا معنى

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..

# [الأنفال: 24]. إذن: فقوله تعالى: { وكذلك حقت كلمة
~~ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار }
~~[غافر: 6] ما حقت عليهم بقهر وجبروت، إنما حقت عليهم باختيار منهم،
~~والحق سبحانه وتعالى بعلمه الأزلي علم اختيارهم، فحكم عليهم بسابق علمه
~~فيهم، ولا يمكن أن يأتي واقع يخالف هذا الحكم لأن المتكلم بهذا الكلام
~~هو الله.

# وسبق أن أوضحنا أن الكلمة تطلق ms8806 على اللفظ المفرد، وتطلق على الكلام
~~ومن ذلك قوله تعالى:

# كلا إنها كلمة هو قآئلها..

# [المؤمنون: 100] وقوله سبحانه في الذين قالوا

# اتخذ الله ولدا..

# [يونس: 68] قال:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا

# [الكهف: 5] ونحن نسمي الخطبة الطويلة كلمة. فالكلمة التي حقت ووجبت
~~وثبتت ليست مطلق كلمة، إنما هي { كلمة ربك.. } [غافر: 6] وكلمة
~~الله لا بد أن تحق ولا بد أن تثبت، وما كان الله تعالى ليقول
~~كلمة، ثم يأتي واقع الأحداث ويكذبها، والكلمة التي حقت على الذين كفروا
~~هي { أنهم أصحاب النار } [غافر: 6].

### || [40.7]

# هؤلاء هم الملائكة الذين خلقهم الله لتسبيحه سبحانه، فلا عمل لهم غير
~~تسبيح الله وهم حملة العرش ومن حوله. والتسبيح كما قلنا من المقاليد،
~~ومعنى { يسبحون بحمد ربهم.. } [غافر: 7] أي: ينزهونه
~~سبحانه عن مشابهة خلقه في الأسماء والأفعال والصفات. لذلك قلنا: إذا
~~اشترك الحق سبحانه مع خلقه في شيء فلا بد أن نأخذه في إطار

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. فلله فعل ولك فعل، لكن لا تقس فعلك بفعل ربك سبحانه،
~~وهذه المسألة أوضحناها في شرح أول سورة الإسراء، فلما كان الحدث
~~مستغربا بدأ الله تعالى السورة بالتسبيح

# سبحان الذى أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] قالها بداية حتى لا نقيس فعل الله على فعل البشر ولا قدرة
~~الله بقدرة البشر، فلله تعالى فعل ولك فعل، لكن فعل الله ليس كفعلك،
~~فإياك أن تقول المسافة والزمن. وكلمة سبحان الله تعني تنزيه الله تعالى
~~عن كل ما يشبه البشر، لذلك قالوا: كل ما يخطر ببالك فالله خلاف ذلك،
~~وهذا التنزيه ليس طارئا بوجود من ينزه الله إنما هو أزلي قبل أن
~~يخلق الله من ينزهه، فهو سبحانه منزه في ذاته قبل أن يوجد من
~~ينزهه. لذلك لما وجدت السماء والأرض قال:

# سبح لله ما في السموت والأرض..

# [الحديد: 1] أي: سبحوا الله ساعة خلقوا فقالوا: سبحان الله الخالق
~~العظيم، ولا يزالون يسبحون، كما قال:

# يسبح لله ما في السموت وما في الأرض..

# [الجمعة: 1] فالتسبيح موصول دائم، فإذا كان الكون ms8807 كله سبح لله ولا
~~يزال يسبح، والكون مخلوق لك أيها الإنسان فأنت أولى بالتسبيح منه،
~~لذلك قال:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1]. وتسبيح الله تنزيه له سبحانه في أفعاله وفي صفاته، فحين
~~تتأمل مثلا مسألة الخلق تجد خلق الإنسان من طين، فهل يمكنك أن تأخذ
~~قطعة من الطين فتسويها على هيئة إنسان ثم تنفخ فيها أنت الروح؟ هذه
~~العملية لا يقدر عليها إلا الخالق سبحانه. لذلك سيدنا عيسى عليه السلام
~~لما أراد الله أن يجعل له آية ومعجزة في مسألة الخلق قال:

# أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ
~~فيه فيكون طيرا بإذن الله..

# [آل عمران: 49] فقال في نفخ الروح

# بإذن الله..

# [آل عمران: 49] لأنه بذاته لا يستطيع هذه العملية، إنما كوني أصور
~~تمثالا على هيئة إنسان أو طائر فهذه مسألة سهلة. إذن: كان عليك أيها
~~الإنسان الذي كرمه الله، كان عليك أن تسبح، لأن الكون والجماد الذي
~~خلقه الله لك سبح وما يزال. وقوله تعالى: { الذين يحملون
~~العرش.. } [غافر: 7] هم الملائكة حملة العرش. إذن: العرش محمول،
~~وهؤلاء الملائكة حتى عددهم فيه إعجاز، فالحق سبحانه أخبر أنهم ثمانية

# ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

# [الحاقة: 17]. فلماذا لم يجعلهم أربعة فيكون كما تعودنا في أي بناء
~~له أربعة أركان، ولماذا لم يكونوا خمسة مثلا. إذن: لابد أن في هذا
~~العدد بالذات حكمة وإعجازا. وهذا الإعجاز العددي واضح أيضا في قوله
~~تعالى:

# عليها تسعة عشر

# [المدثر: 30] فلماذا تسعة عشر بالذات؟ لماذا لم يجعلهم عشرين مثلا، هذا
~~دليل على أن وراء هذا العدد حكمة، وقد أخبر الله تعالى أن هذا العدد فتنة

# وما جعلنآ أصحب النار إلا ملئكة وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا..

# [المدثر: 31]. والإيمان يقتضي التصديق بما أخبر به الحق سبحانه وألا
~~تناقش مثل هذه المسائل، المهم قال أو لم يقل: حدث الشيء أو لم يحدث،
~~لذلك سيدنا أبو بكر لما أخبروه أن صاحبك يدعي أنه رسول، ماذا قال؟ قال:
~~ألا وقد قالها؟ قالوا: نعم، قال: فقد صدق ولم ms8808 يبحث في المسألة، كذلك نحن
~~في كل أمر يقف فيه العقل، ما دام قد جاءنا فيه خبر من عند الله فعلينا
~~أن نقبله ونؤمن به

# ومن أصدق من الله حديثا

# [النساء: 87]. وكون عقلك يستوعب هذا الخبر أو لا يستوعبه فهذا موضوع
~~آخر، لأن هناك فرقا بين الوجود وكيفية الوجود، فقد يوجد الشيء لكنك لا
~~تعرف كيف وجد. تأمل في قصة أبي الأنبياء سيدنا إبراهيم عليه السلام حين
~~قال:

# رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي..

# [البقرة: 260]. تجد السطحيين في الفهم عن الله يتهمون القرآن في هذه
~~المسألة بالتعارض، كيف؟ يقولون: معنى بلى يعني آمنت والإيمان يقتضي
~~اطمئنان القلب إلى العقيدة، فلماذا يقول بعدها:

# ولكن ليطمئن قلبي..

# [البقرة: 260]؟ ونقول له: أنت معذور، لأنك لم تفهم معنى السؤال، ولو
~~فهمت معناه ما اتهمت القرآن، هل قال إبراهيم لربه: أتحيي الموتى أم قال

# رب أرني كيف تحيي..

# [البقرة: 260] فهو إذن لم يسأل عن إمكانية الفعل ولم يشك في قدرة
~~الله، ولكنه يسأل عن الكيفية

# رب أرني كيف تحيي الموتى..

# [البقرة: 260] إذن: فإحياء الموتى أمر سابق يسأل إبراهيم عن كيفيته، فلو
~~قلت لك: كيف بنيت هذا البيت؟ فهذا يعني أن البيت قائم بالفعل. إذن:
~~فقوله بلى يعني: آمنت يا رب أنك تحيي الموتى، وطلب الاطمئنان بعد ذلك
~~للكيفية والسؤال عن الكيفية أمر ضروري في مسألة الخلق وكيفية الإيجاد
~~لأنها عملية لا تتأتى كلاما، لأن فعل الله تعالى ليس علاجا كفعل
~~البشر. فلو قلت لك: كيف بنيت هذا البيت؟ تقول: حفرت الأساس وأحضرت
~~الحديد والأسمنت وفعلت كذا وكذا، فلان صمم، وفلان نفذ، وفلان بنى،
~~وفلان غفق.. إلخ فأعطيك كيفية الفعل بحيث تستطيع تطبيقها إن أردت ولا
~~تجد فيها اختلافا، لكن إن أردنا أن نبين كيفية الإحياء، فكيف نبنيها؟
~~إنها مسألة لا تتأتى بالكلام، ولا بد من إجراء العملية بالفعل، وتأمل أن
~~الله تعالى أراد أن يجريها إبراهيم بنفسه، وألا تجرى له إنما يمارسها
~~بنفسه.

# وفرق بين أن تعدى قدرتك ms8809 لغيرك فتنفعل له، وأن تعدى قدرتك
~~لغيرك فتجعله يفعل بنفسه، فمثلا قد تعجز عن حمل شيء فأحمله عنك وهذا أمر
~~طبيعي، لكن العظمة في أن أجعلك تقدر أنت بنفسك عن حمله. وهذا ما فعله
~~الحق سبحانه مع نبيه إبراهيم عليه السلام:

# قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك..

# [البقرة: 260] أي: ضمهن إليك واعرف أوصافهن

# ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا..

# [البقرة: 260] يعني: اذبحهن وفرق أجزاءهن على الجبال

# ثم ادعهن يأتينك سعيا..

# [البقرة: 260]. إذن: هو الذي يذبح، وهو الذي يقطع الأجزاء، وهو الذي
~~يفرقها، وهو الذي ينادي عليها بنفسه فتتجمع بقدرة الله ويأتين
~~سعيا كما كن من قبل، فإذا كنت أقدرت ما لا يقدر على القدرة ألا
~~أقدر أنا عليها؟ والعرش هو سمة استتباب الملك والسيطرة على الحكم
~~والاستيلاء عليه، وليس من الضروري أن يقعد على العرش بالفعل، لذلك لما
~~تكلم الهدهد عن ملكة سبأ قال:

# وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم

# [النمل: 23] لأن الملك لا يقعد على العرش إلا عندما تستقر له الأمور،
~~وتدين له البلاد، فإن كانت هناك منطقة معترضة أو مشاغبة للملك تفرغ لها
~~حتى تدين له، وعندها يستقر له الملك. ولما تكلم الحق سبحانه عن استوائه
~~على العرش قال سبحانه:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين *
~~ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين * فقضهن سبع سموت في يومين وأوحى
~~في كل سمآء أمرها..

# [فصلت: 9-12]. إذن: فاستواؤه سبحانه على العرش جاء بعد أن انتهى من
~~الخلق وتم له كل شيء من أمور الملك والسيطرة الكاملة. فقوله سبحانه:
~~{ الذين يحملون العرش.. } [غافر: 7] هم الملائكة الثمانية
~~حملة العرش. { ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا.. } [غافر: 7]
~~وهؤلاء نوع آخر من الملائكة، وهم الكروبيون الذين لا عمل لهم إلا تسبيح
~~الله، وليس في ms8810 بالهم هذا الكون كله، ولا يدرون عنه شيئا، فقط {
~~يسبحون بحمد ربهم.. } [غافر: 7]. لكن هؤلاء الكروبيين
~~الذين يحيطون بالعرش ويسبحون الله ولا عمل لهم غير ذلك، هل يرون
~~الله سبحانه وهو على العرش؟ قال علماؤنا رحمهم الله: أنهم رغم منزلتهم
~~هذه إلا أنهم لا يرون الله تعالى، وأظهر هذه الأقوال قول الفخر الرازي
~~رحمه الله، فلما تكلم في هذه الآية { الذين يحملون العرش
~~ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به.

# . } [غافر: 7] استأنس برأي صاحب الكشاف الذي سبقه وقال: إن معنى {
~~ويؤمنون به.. } [غافر: 7] أنهم لا يرونه سبحانه لأن المشهديات
~~ليس فيها إيمان، الإيمان للغيبيات، فلو أنهم شهدوا الله وهو على العرش ما
~~قال في حقهم { ويؤمنون به.. } [غافر: 7] ثم قال الفخر الرازي:
~~ولو لم يكن للإمام صاحب الكشاف إلا هذه لكفته طيلة حياته، هذا مع ما
~~بين الإمامين من خلاف في الرأي. إذن: لا نفهم من مكانة هؤلاء الملائكة
~~وقربهم من ذي الجلال سبحانه أنهم يرونه، لا بل هو سبحانه بالنسبة لهم
~~غيب لا يرونه، يؤكد هذا قوله سبحانه { ويؤمنون به.. } [غافر: 7]
~~فأنت الآن في هذا المجلس لا تقول مثلا: آمنت بأن الشيخ الشعراوي جالس
~~وحوله محبوه ويتكلم في كذا وكذا، لأن ما نحن فيه الآن مشهد لا دخل
~~للإيمان فيه، الإيمان لا يكون إلا بأمر غيبي وهذه ميزة الإيمان، لذلك
~~كثيرا ما يتكرر قوله تعالى:

# الذين يؤمنون بالغيب..

# [البقرة: 3]. وسبق أن ضربنا مثلا قلنا: هب أنني أخاف من اللصوص
~~فأخذت مالي الذي أخاف عليه وذهبت إلى مكان بعيد في الحديقة مثلا ووضعت
~~المال وفوقه حجر ثقيل، ولما احتجت لهذا المال ناديت العامل: يا فلان
~~ارفع هذا الحجر، فقال: لا أستطيع وحدي فهو ثقيل، فقلت له: تدري ماذا تحت
~~هذا الحجر؟ تحته المال الذي سأعطيك منه راتبك، عندها يتقدم إلى الحجر
~~ويرفعه، إذن: المهم ليس إطاعة الأمر الذي علم منفعته، إنما إطاعة الأمر
~~وهو غيب عنك. ومعنى { يسبحون بحمد ربهم.. } [غافر: 7] أي:
~~تسبيحا مقرونا بالحمد، لأن التسبيح ثناء على الله، ms8811 أما الحمد فشكر
~~لله على نعمه التي سبقت، ومن أجل النعم أنه سبحانه لا يشبهه شيء ولو
~~وجد له شبيه لحدث تعارض في الكون:

# إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض..

# [المؤمنون: 91] فهو وحده المعبود، وهو وحده المستحق للحمد. ثم بعد ذلك {
~~ويستغفرون للذين آمنوا.. } [غافر: 7] أي: أن هؤلاء
~~الملائكة من ضمن مهمتهم أنهم يستغفرون للمؤمنين، كما حكى عنهم القرآن
~~يقولون: { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
~~فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم } [غافر: 7]. هذا من دعاء الملائكة للذين آمنوا، والدعاء عادة
~~ب ربنا محذوف الياء التي للنداء فلم يقل: يا ربنا لأن النداء بالياء
~~يدل على بعد المنادى، أما الأبعد فينادى بأيا، والقريب ينادى
~~بالهمزة مثل: أمحمد. أما الحق سبحانه وتعالى فهو من القرب بحيث لا نستخدم
~~في ندائه أي حرف من حروف النداء، لأنه أقرب لعبده من حبل الوريد، لذلك
~~نناديه سبحانه مباشرة ربنا، ولك أن تستقرئ القرآن كله فلن تجد في ندائه
~~سبحانه حرفا من أحرف النداء. حتى الكفار لما نادوا الحق سبحانه قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء..

# [الأنفال: 32] ومعلوم أن الميم في آخر لفظ الجلالة هنا عوض عن ياء
~~النداء، فلم يقولوا: يا الله إنما قالوا: اللهم. ثم يتابع الحق سبحانه
~~ذكر دعاء الملائكة للذين آمنوا، فيقول: { ربنا وأدخلهم
~~جنات عدن التي وعدتهم... }.

### || [40.8]

# معنى { جنات عدن.. } [غافر: 8] أي: إقامة دائمة. وتأمل ثمرة
~~الإيمان بالله، ثمرة لا إله إلا الله، فلا يضر مع الإيمان معصية،
~~فالملائكة في أعلى عليين يذكرونك وينشغلون بك أيها المؤمن، ويدعون لك
~~لأنك آمنت بالله، وهذه تسلية لسيدنا رسول الله ولأمته الذين تحملوا
~~مشاق الدعوة ومن تبعهم إلى يوم الدين. فيا محمد إن كان كفار مكة قد
~~وقفوا منك ومن أتباعك هذا الموقف المعاند فلا تحزن، ويكفيك وأمتك أن
~~تستغفر لك الملائكة، وأي ملائكة؟ حملة العرش والذين يحيطون به. وحين
~~تقرأ هذا الدعاء من الملائكة تجد فيه إشارات ms8812 ووقفات تستحق التأمل أولها
~~أنك أيها المؤمن مذكور بين حملة العرش، وأنت موضع اهتمامهم مع دنو
~~منزلتك وعلو منزلتهم، هؤلاء الملائكة لا عمل لهم إلا أن يسبحوا بحمد
~~ربهم ويستغفروا للذين آمنوا. وتأمل في دعائهم مسألة التخلية ثم التحلية
~~يقولون: { فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم } [غافر: 7] هذه هي التخلية أولا من
~~المؤلم، ثم تأتي التحلية بالنعمة التي تسر، وذلك في { ربنا
~~وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم.. } [غافر: 8] لأن
~~التخلية والنجاة من العذاب أولى من التنعم، والقاعدة أن دفع الضرر مقدم
~~على جلب النفع، لذلك قال تعالى:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185]. ثم إن دعاءهم لم يخص المؤمنين فحسب، إنما يشمل العائلة
~~كلها { ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم
~~وذرياتهم.. } [غافر: 8] فذكروا الشجرة كلها، لأن الآباء
~~يسرون بوجودهم مع الأبناء فلم يقطع عليهم هذه النعمة. وفي موضع آخر
~~ذكر حيثيات هذه النعمة، فقال سبحانه:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم..

# [الطور: 21] إذن: المقصود هنا الإيمان، والإلحاق دل على أن أحدهما
~~كامل والآخر أقل، وإلا لو كانوا متساوين في العمل لأخذ كل منهم بفتحة
~~ذراعيه. ومعنى:

# ألحقنا بهم ذريتهم..

# [الطور: 21] لا يقصد بها أن نأخذ المتوسط الحسابي يعني: ما عمله الآباء
~~وما عمله الأبناء ويقسم على الاثنين، لا

# ومآ ألتناهم من عملهم من شيء..

# [الطور: 21] يعني: ما نقصنا شيئا من أجورهم، فالإلحاق تفضل من الحق
~~سبحانه لقرة عيون الآباء بالأبناء لكن بشرط الإيمان، لماذا؟ لأنهم لو
~~لم يكونوا مؤمنين لكره الآباء معيتهم ومصاحبتهم. فإن قلت: إذن يكون
~~للإنسان ما لم يسع به. يعني: يأخذ ثمرة عمل الغير، نقول: لا لأنه آمن
~~والإيمان من عمله، صحيح

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]. لكن لا تنظر لسعيه هو، إنما وسع الدائرة وانظر لمن جعله
~~يسعى هذا السعي الطيب، إنها التربية الصالحة، لذلك ورد في الحديث
~~الشريف

# " إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث، منها: أو ولد صالح يدعو له "

# فكلمة صالح هذه من ms8813 عمل من؟ من عمل الآباء. إذن: حين نعطي الأب ثواب
~~الدعاء الصالح من الابن إنما نعطيه حقه وثمرة عمله وسعيه في هذا الابن،
~~والأب إذا كان صالحا تحرى ان ينفق على ولده من حل، وحين يتحرى ذلك
~~ربما يضيق عليه في النفقة، لأن بعض الأغنياء الذين لا يتحرون الحلال
~~في الكسب ينفقون على أولادهم ببذخ وإسراف في الملبس والمأكل والسيارات
~~الفارهة.. إلخ لأنهم جمعوا هذه الأموال من مهاوش. والرجل الصالح ينأى
~~بنفسه وأولاده عن الحرام، لذلك ربما يشقى الصالح بالصلاح في الدنيا ويصبر
~~على هذا الشقاء وهذا الحرمان، وهذا كله من عمله. لذلك كانوا كثيرا ما
~~يناقشوننا في قوله تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]. يقصدون كيف ينتفع الإنسان بعمل غيره؟ وقلنا لبيان ذلك
~~مثلا: إننا نؤمر بالصلاة على الميت، هذه الصلاة تفيده أم لا؟ إن كانت
~~لا تفيده فهي إذن عبث، وإن كانت تفيده فهل استفاد بعمل غيره؟ نعم يستفيد
~~الميت بدعاء الحي له في صلاة الجنازة، لكن هذا الدعاء في حد ذاته
~~يعتبر من عمل الميت، لأن ثمرة إيمانه بالله، ولولا أنه مؤمن ما صلينا
~~عليه، فأنت حين تصلي صلاة الجنازة لا تصلي على مطلق ميت، إنما على ميت
~~آمن بربه عز وجل، والإيمان من عمله، وبالتالي صلاتك عليه أيضا من عمله.
~~أو نقول في قوله تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39] أي: ليس للإنسان حق، فهي منعت العدل ولم تمنع الفضل من
~~الله، وفرق بين العدل والفضل، فالعامل عندك مثلا أجره خمسون وهذا
~~الاتفاق بينكما لا يمنع أن تعطيه سبعين مثلا. ثم تذيل الآية بقوله
~~تعالى: { إنك أنت العزيز الحكيم } [غافر: 8] ولم يقل
~~مثلا: إنك أنت الغفور الرحيم لتناسب الدعاء المذكور في الآية. وهذه مثل
~~قوله تعالى في قصة سيدنا عيسى عليه السلام:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي
~~ولا ms8814 أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب

# [المائدة: 116] ثم يقول:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118]. فلم يقل: فإنك أنت الغفور الرحيم، لماذا؟ لأنهم استحقوا
~~العذاب، إنما لو غفرت لهم لا يجرؤ أحد على نقض هذه المغفرة لأنه لا
~~معقب لحكمة سبحانه ولا راد لفضله، فعزتك يا رب وحكمتك هي التي
~~جعلتك تغفر لهم مع أنهم يستحقون العذاب. إذن: فالمغفرة لم تأت من ناحية
~~أنك أنت الغفور الرحيم، إنما من ناحية أنك أنت العزيز الحكيم. والعزيز هو
~~الغالب الذي لا يغلب ولا يعارض. لذلك قلنا: إن إبليس كان ناصحا حين
~~قال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] والمعنى: فبعزتك عن خلقك وغناك عنهم، من شاء فليؤمن ومن
~~شاء فليكفر، بهذه العزة لأغوينهم، إنما لو أردتهم جميعا مؤمنين ما
~~تعرضت لهم ولا جرؤت على إغوائهم، بدليل أنه استثنى فقال:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83] فهؤلاء لا سلطان لي عليهم ولا قدرة لي على إغوائهم، إذن:
~~المسألة ليست بين إبليس وربه عز وجل، إنما هي بين إبليس وبني آدم. ثم
~~يقول الحق سبحانه من دعاء الملائكة للمؤمنين: { وقهم السيئات
~~ومن تق السيئات... }.

### || [40.9]

# قوله سبحانه وقهم فعل أمر أو دعاء هنا من الفعل وقى أي: يا رب
~~جنبهم المعاصي، ويصح أن نقول: قهم السيئات. يعني: جنبهم عقوبة
~~المعاصي، أو جنبهم المعاصي ذاتها، وعين الرحمة أن يجنبك الله المعاصي
~~والسيئات، لذلك قال: { ومن تق السيئات يومئذ فقد
~~رحمته.. } [غافر: 9]. وهذه مثل قوله تعالى في شأن القرآن الكريم:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين..

# [الإسراء: 82] فالشفاء يكون للداء الموجود بالفعل في النفس الإنسانية،
~~فالقرآن يعالج مثلا داءات الشح والجبن والكذب.. إلخ، أما الرحمة فهي
~~ألا يأتي الداء أصلا، ولا شك أن تجنب الداء بداية أفضل من معالجته
~~كما يقولون: الوقاية خير من العلاج. { وذلك هو الفوز
~~العظيم } [غافر: 9] نعم، وأي فوز أعظم من أن يجنبك الله
~~السيئات فلا تقع فيها؟ كلمة الفوز تعني الفلاح والنجاح، ووصف بأنه ms8815 عظيم
~~لأنك قد تفوز في الدنيا بالمال أو بالمنصب أو بالأولاد، هذا فوز لكن
~~الفوز العظيم في الآخرة لأنه فوز باق ودائم، أما فوز الدنيا فمآله أن
~~ينتهي. ثم يقول الحق سبحانه: { إن الذين كفروا ينادون
~~لمقت الله أكبر... }.

### || [40.10]

# لو تتبعنا هذه المسألة من أولها نجد أن الحق سبحانه دعا الخلق بواسطة
~~رسله ومنهجه إليهم، فمنهم من استجاب فآمن، ومنهم من كفر { إذ
~~تدعون إلى الإيمان فتكفرون } [غافر: 10] وهؤلاء الذين لم
~~يستجيبوا لداعي الحق أرادوا ألا يرتبطوا بمنهج الله في افعل ولا تفعل
~~وألا يضيقوا على أنفسهم بالالتزام بالمنهج، وأن يسيروا في الدنيا
~~على هواهم، هذا الذي دعاه إلى أن يكفر. فحين يعاين العذاب في الآخرة
~~يندم ساعة لا ينفع الندم، ويكره نفسه أشد الكره، لأنها لم تتبع منهج
~~الإيمان. هذا معنى قوله سبحانه: { إن الذين كفروا ينادون
~~لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون
~~إلى الإيمان فتكفرون } [غافر: 10] والمقت أشد البغض. أراد
~~الحق سبحانه أن يقول لهم: إن كنتم كرهتم أنفسكم أشد الكره لأنها لم تؤمن
~~بمحمد وبمنهج الحق الذي جاء به، فاعلموا أن مقت الله لكم لكفركم به
~~أشد وأعظم من مقتكم لأنفسكم، إنكم مقتم أنفسكم لأنها حرمتكم الخير
~~وجلبت لكم الشر حين كفرت بالله. والحق سبحانه يمقتكم لأنكم أبعدتم
~~أنفسكم عن مجال الخير منه وخرجتم من حضنه ودائرة رحمته، لأنه سبحانه يغضب
~~أشد الغضب حين يخرج عنده عن ساحته ويحرم نفسه من خيره، وهذا يعني أن
~~ربك يحبك ويحب لك الخير ويريدك في جنبه وفي معيته ويغار عليك حين تشرد
~~أو تشذ عن منهجه، فأنت عبده وصنعته. فكأن مقته سبحانه للكافر رحمة به
~~وغيرة عليه. لذلك قال سبحانه في الحديث القدسي:

# " لو خلقتموهم لرحمتموهم ".

# إذن: الحق سبحانه أثبت أولا بغضهم لأنفسهم، ثم بين لهم بغضه
~~سبحانه للكافر أشد من هذا.

### || [40.11]

# لنفهم معنى { أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين }
~~[غافر: 11] لابد أن نعرف ما هو الموت أولا، الموت هو إذهاب الحياة بعد
~~أن كانت موجودة، فما دام ms8816 سيكون الموت فهو دليل على الحياة قبله، والموت
~~أيضا يعني عدم الحياة مطلقا، يعني: عدم لم تسبقه حياة مطلقا. لذلك قال
~~سبحانه:

# كيف تكفرون بالله

# [البقرة: 28] وهذا استفهام للتعجب يعني: قولوا لنا كيف يتأتى منكم
~~الكفر

# وكنتم أموتا فأحيكم

# [البقرة: 28] أي: كنتم عدما فوهبكم الحياة

# ثم يميتكم

# [البقرة: 28] أي: يذهب الحياة الموجودة

# ثم يحييكم

# [البقرة: 28] أي: في الآخرة. إذن: فالموت مرتان والحياة مرتان كذلك،
~~والخلاف في هذه المسألة: أيكون الموت بعد حياة؟ أم يكفي أن يكون عدم
~~تأتي بعده الحياة؟ نقول: الموت هو العدم المطلق، سواء كان قبله حياة أم
~~لم تكن قبله حياة؟ وأنت مثلا ترى البعوضة صغيرة، والفيل ضخما كبيرا
~~فتقول: سبحان من صغر البعوضة وكبر الفيل، أكانت البعوضة كبيرة ثم
~~صغرها الله أم خلقت هكذا؟ إذن: الموت ليس من الضروري أن يسبقه حياة،
~~فيكفي أنه لم تكن فيه حياة، بعد ذلك أحيانا الله واستوفينا الأجل في
~~الدنيا ثم يأتي الموت. إذن: الآية جمعت بين المعنيين: الموت المطلق أو
~~العدم الذي لم تسبقه حياة، والموت بمعنى نقض الحياة الموجودة بالفعل،
~~فقال سبحانه: { أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين }
~~[غافر: 11]. بعضهم يرى أن الموت الأول هو إذهاب الحياة بعد انقضاء الأجل،
~~ثم يحيا في القبر للسؤال ثم يموت في القبر ثم يبعث يوم القيامة، والأول
~~الذي اخترناه أليق. وقوله سبحانه: { فاعترفنا بذنوبنا فهل
~~إلى خروج من سبيل } [غافر: 11] الاستفهام في { فهل إلى
~~خروج من سبيل } [غافر: 11] استفهام للتمني لكن هيهات، فلو
~~ردوا لعادوا لما كانوا عليه، فلا فائدة من تكرار هذه التجربة،
~~والحق سبحانه بين هذه المسألة في قوله تعالى:

# كلا إنها كلمة هو قآئلها

# [المؤمنون: 100]. ولو ردوا لعادوا بطباع الشر فيهم وكفروا، والخروج
~~أي من المأزق الذي نحن فيه ومن العذاب الذي نعاينه { من سبيل }
~~[غافر: 11] من طريق للخروج وللنجاة. هذا الذي ذكرناه خاص بحياة القوالب
~~وموتها، أما حياة القلوب والأرواح فلها طريق آخر، ذكره الحق سبحانه في
~~قوله:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال: ms8817 24]. لا شك أنه سبحانه يخاطبهم وهم أحياء الحياة المادية
~~إذن: هناك حياة أخرى يدعوهم إليها، إنها حياة المعنويات التي لا يأتي
~~بعدها موت وهي الحياة في الجنة. إذن: عندنا حياة للمادة بها تحيا وتتحرك
~~وتأكل وتشرب وتنشط، وهناك حياة أخرى معنوية بها تدخل الجنة حيث نعيم بلا
~~فوت، وحياة بلا موت. الحياة المادية لها روح تناسبها وهي حياة تنتهي
~~بالموت، أما حياة القيم والمعنويات فلا بد لها من روح علوية تأتي
~~بالالتزام بالمنهج في: افعل ولا تفعل، لذلك يسميها الله روحا:

# أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52] وسمي من يحملها روحا:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. وكل من الحياتين لها ما يناسبها من البقاء، فالأولى
~~موقوتة بالأجل، والأخرى ممتدة باقية لذلك قلنا في الشهيد الذي جاد بنفسه
~~وأنهى حياته في سبيل منهجه أن الله يجازيه على ذلك بأن يعصمه من الموت
~~بعد ذلك.

### || [40.12]

# الحق سبحانه وتعالى حينما تكلم عن العقائد وأيدها بالمعجزات، كان من
~~الواجب أن نستقبل أحكامه تعالى فيها بالرضا والقبول، فلم يكلفنا سبحانه
~~بحكم افعل ولا تفعل إلا بعد أن قدم حيثيات الإيمان الأعلى بالإله
~~الأعلى، وآمن من آمن به وكفر من كفر رغم كل مصالحنا في تنظيم حركة
~~الحياة بمنهج الله. فإذا حكم علينا بحكم فيجب أن نطيعه، وإذا استقر في
~~أذهانكم شيء يخالف ذلك فإن واقعكم يؤيد أنكم لم تؤمنوا بقلوبكم {
~~ذلكم } [غافر: 12] أي: ما يحدث منكم من مواجهة الدعوة ومصادمتها
~~ووقوفكم هذا الموقف المعادي ناشئ من { إذا دعي الله وحده
~~كفرتم } [غافر: 12] أي: كفرتم به. وفي موضع آخر قال سبحانه:

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون

# [الزمر: 45]. أي: ظهر عليه الامتعاض والضيق لما سمعوا كلمة الله، لماذا؟
~~لأنهم يعلمون معنى الإيمان وما يترتب عليه من تكليف بمنهج: افعل كذا ولا
~~تفعل كذا، يعلمون أن هذا المنهج يقيد شهواتهم فينهاهم عن أشياء محببة
~~إليهم ويدعوهم إلى أشياء أخرى ثقيلة على نفوسهم، لذلك إذا ms8818 ذكرتهم بالله
~~وبمنهج الإيمان امتعضوا في حين إذا ذكر غيره سبحانه من آلهتهم { إذا
~~هم يستبشرون } [الزمر: 45] ويفرحون، لماذا؟ لأن هذه الآلهة التي
~~اتخذوها من دون الله ليس لها مطلوب ولا تكاليف بافعل ولا تفعل. إذن: أنتم
~~مع هذه العبادة متروكون على هواكم، وعلى سيئات نفوسكم، هذا معنى
~~الاستبشار ومعنى { وإن يشرك به تؤمنوا } [غافر: 12]. لكن
~~بقيت حقيقة ينبغي ألا تغيب عن أذهانكم: { فالحكم لله
~~العلي الكبير } [غافر: 12] فافرحوا بآلهتكم المزعومة كما
~~تشاؤون، فأنا سأحكمكم بقدري قهرا عنكم فأمرضكم كما أحب، وأميتكم متى
~~أشاء وأفقركم وأغنيكم.. إلخ فلن تخرجوا أبدا بشيء عن ملكي إلا فيما
~~جعلت لكم فيه اختيارا. فأنتم مختارون في الإيمان والكفر فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر، من شاء فليطع ومن شاء فليعص ولن تنفعني
~~طاعتكم، ولن تضرني معاصيكم، ومهما تمردتم في الأمور التي لكم فيها اختيار
~~فإن مردكم إلي ومنتهاكم عندي. { فالحكم لله العلي
~~الكبير } [غافر: 12] الذي لا يمكن أبدا لأحد أن يتمرد على قدره،
~~فإن كنتم ألفتم التمرد في الإيمان وفي الطاعة فأروني كيف تتمردون على
~~الله فيما لا اختيار لكم فيه. ثم يذكر الحق سبحانه حيثيات العلو
~~والكبرياء له سبحانه: { هو الذي يريكم آياته... }.

### || [40.13]

# الآيات جمع آية وقلنا: إنها على أنواع ثلاثة: آيات كونية تدل على القدرة
~~العالية والحكمة الفائقة للإله الحق صاحب العلو والكبرياء، وآيات
~~المعجزات التي يمنحها سبحانه لتثبيت الرسل والإيمان بصدق بلاغهم عن الله،
~~ثم آيات الأحكام التي تحمل أحكام الله. يقول سبحانه: { هو الذي
~~يريكم آياته } [غافر: 13] أي: الكونية لتؤمنوا بالإله الأعلى
~~ويريكم المعجزات على أيدي الرسل، ثم ينزل لكم آيات الأحكام التي تحمي
~~أديانكم وعقائدكم، لأنني كما حميت أبدانكم بما أنزلت من ماء السماء وما
~~نشأ عنه من رزق لكم تقتاتون به وتعيشون عليه، فكذلك خذوا مني الشيء الآخر
~~الذي جعلته لقوام أديانكم، وهو الأحكام التي تحمي عقيدتكم في الحركة
~~الحكمية بافعل ولا تفعل. فقوله سبحانه: { هو الذي يريكم
~~آياته وينزل لكم من السمآء رزقا } [غافر: 13]
~~يراعي الأمرين ms8819 معا بحيث لا تهمل أحدهما على حساب الآخر. { وما
~~يتذكر إلا من ينيب } [غافر: 13] أي: يرجع إلى الله ويخلع عن
~~نفسه كبرياء الجحود بذلك الإله، وينفض عن نفسه غبار الغفلة حتى يرجع إلى
~~إيمان الفطرة التي أرادها الحق سبحانه في قوله:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] وكانت الإجابة أن قال الجميع بلى أي: أنت ربنا الحق.

### || [40.14]

# الدعاء: هو إظهار الذلة والخضوع لله تعالى، لماذا؟ لأن من الناس من
~~تمرد على الله وتكبر على الطاعة، وتعالى على أن يظهر لله الخضوع
~~فحين يرى منكم الذلة والخضوع لله ويرى الإخلاص في العبادة يعلم أن هذا
~~التمرد ليس طبعا في الإنسان، بل هو طبع هواه بدليل أن من الناس من
~~ذل وخضع، ومن الناس من يدعو ربه ويخلص له ويطيعه. إذن: ليس التمرد
~~خاصية لازمة للإنسان بل هو خاصية في المتمرد فقط، إنما الإنسان حينما
~~يكون على طبيعته وفطرته لابد له أن يلجأ إلى الله ويستعين به، لذلك
~~ادعوا الله مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون منكم هذا الدعاء. وقلنا في
~~فضل الدعاء أنه " مخ العبادة " ، والدعاء ما هو إلا ذلة عابد لعزة معبود،
~~مجرد إظهار الذلة بصرف النظر عما يترتب على الدعاء، وإلا فالحق سبحانه
~~أعطاك قبل أن تدعوه، وخلق لك قبل أن توجد، لذلك ليس من اللازم أن يستجيب
~~الله لكل من يدعوه، وكأنه سبحانه يقول لنا: تنبهوا إلى أن منكم من
~~يدعو فلا أستجيب له، وأنا حين لا أستجيب له أمنحه العطاء الأعلى لأنه قد
~~يدعو بالشر دعاءه بالخير، ويطلب الشيء وهو لا يعرف أن فيه هلاكه. وسبق
~~أن ضربنا لذلك مثلا بالأم التي تدعو على ولدها حين الغضب تقول إلهي
~~أشرب نارك، فما موقف هذه الأم لو أن الله استجاب لها؟ إذن: الحق سبحانه
~~علم أنها حمقاء في دعائها، وأنها دعت بشر تظنه خيرا فصوب لها
~~الدعاء لذلك قلنا في الثناء عليه سبحانه: سبحانك يا من تصوب خطأ
~~الداعين بألا تجيب، وبذلك حميتنا من الضر، فكم يدعو الإنسان بالشر
~~دعاءه ms8820 بالخير؟ وفي هذه الآية { فادعوا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون } [غافر: 14] حث لنا على كيد
~~الكافرين وإغاظتهم بإظهار الذلة لله والخضوع له سبحانه، فهذه المسألة
~~تكيدهم، لأنها تظهر لهم عز الربوبية والكبرياء لله تعالى الذي كفروا
~~به، وتعالوا على طاعته، وتكبروا عليه سبحانه، لذلك داوموا على الدعاء
~~أمامهم وأروهم من أنفسكم منتهى الذلة لله.

### || [40.15-16]

# كلمة رفيع على وزن فعيل من الفعل رفع، وهذا الوزن يأتي بمعنى فاعل مثل
~~رحيم مبالغة من راحم، وتأتي بمعنى مفعول مثل قتيل يعني مقتول، كذلك كلمة
~~رفيع يصح أن تكون بمعنى رافع. أي: أنه سبحانه رافع لغيره، كما يرفع
~~سبحانه بعض الخلق على بعض. ويصح أن تكون رفيع بمعنى مفعول أي مرتفع في
~~ذاته، والرافع لا يرفع غيره إلا إذا كان مرتفعا في ذاته، فرفيع هنا
~~بمعنى مرتفع عن كل شيء، كما نقول: الله أكبر والله أعلى وأجل. فالله
~~تعالى مرتفع الوجود لأن وجوده أزلي لا عن عدم، أما وجودنا نحن فعن عدم،
~~ووجوده سبحانه إلى دوام ووجودنا إلى عدم، وهو موجود سبحانه بذاته ووجودنا
~~نحن به سبحانه، إذن: فهو سبحانه أحسن مرتفع في الوجود، نعم. والله سبحانه
~~مرتفع في قيوميته، فنحن نعمل ونتعب وننام لنرتاح، أما هو سبحانه فلا
~~يتبعه عمل ولا ينام ليستريح، لذلك قال سبحانه:

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم

# [البقرة: 255] وكأن الحق سبحانه يقول لنا: ناموا أنتم ملء جفونكم
~~لأني لا تأخذني سنة ولا نوم، يريد أن نطمئن ونحن في معيته سبحانه.
~~وبهذه القيومية يرفع الله من يشاء، وبطلاقة قدرته سبحانه يبقي من
~~يشاء في الرفعة وينزل من يشاء إلى الضعة

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء

# [آل عمران: 26]. وقوله: { رفيع الدرجات } [غافر: 15] لأن الرفع
~~يقتضي منزلة أعلى من منزلة، وهذه هي الدرجات أي: ما بين كل منزلة وأخرى،
~~والدرجات لا تكون إلا في العلو، أما النزول إلى أسفل ms8821 فتسمى مراحله
~~دركات. والحق سبحانه يرفع من خلقه ما يشاء على ما يشاء، كما رفع من
~~الزمان رمضان على غيره من الشهور، ورفع من المكان البيت الحرام وبيت
~~المقدس، ورفع من الملائكة كما في قوله تعالى على لسان الملائكة:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164]. ورفع من الرسل أولي العزم منهم، كما قال تعالى:

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# [البقرة: 253] ويرفع من عامة الخلق كما قال سبحانه:

# يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات

# [المجادلة: 11] وكما رفع الله سبحانه أولي العلم كذلك رفع أصحاب
~~الحركة في الحياة الذين ما أوتوا علما، إنما عندهم حركة تنفذ هذا العلم
~~وتطبقه وتحقق مطلوبه في الحياة، فالعلم يحتاج في تنفيذه ليد عاملة
~~كأصحاب الحرف والعمال والصناع، لذلك قال سبحانه:

# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم
~~فوق بعض درجات

# [الأنعام: 165]. إذن: عندنا رفعة للزمان، ورفعة للمكان، ورفعة
~~للملائكة، ورفعة للأنبياء، ورفعة للمؤمنين، ورفعة لأولي العلم، وأخيرا
~~رفعة للخلائق في الأرض، وتأمل العدالة الإلهية في رفعة الخلائف بعضهم
~~على بعض.

# فالحق سبحانه لم يقل لنا أي بعض مرفوع وأي بعض مرفوع عليه، ليبين
~~لنا أن كل بعض مرفوع في شيء ومرفوع عليه في شيء آخر، إذن: لا يرفع الغني
~~على الفقير، ولا الجميل على القبيح، ولا الذكي على الغبي، إنما يرفع
~~كل بحسب عمله، كما ورد في قوله تعالى:

# يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

# [الحجرات: 13]. فكل الخلق غير ما تقدم ممن رفعه الله مرفوع في
~~شيء ومرفوع عليه في شيء آخر، فالنجار الذي يصنع لي المكتب مرفوع علي في
~~هذا العمل ومفضل علي فيه، لأنه يعرف هذه الصنعة ويتقنها وأنا لا
~~أعرفها. فإذا ما جاء هذا العامل يسألني في مسألة كنت أنا مرفوعا عليه
~~فيها، لأنني أعرفها وهو لا يعرفها، وقلنا: إن الحق سبحانه أراد لحركة
~~الحياة بين الخلق أن تبنى على الحاجة لا على التفضل، ms8822 فكل منا يحتاج
~~الآخر ولا تكتمل حركة حياته إلا به. ولو قامت حركة الحياة على التفضل
~~لتعطلت أكثر المصالح ولما استقامت الحياة، وتصور أننا جميعا تخرجنا
~~في الجامعة وصرنا علماء، من سيؤدي لنا الأعمال الأخرى؟ من يكنس
~~الشارع؟ ومن يعمل في المجاري؟ ومن يبيع في الأسواق؟.. إلخ وهذا هو
~~مقصود الشاعر الذي قال:

# الناس للناس من بدو وحاضرة

# بعض لبعض وإن لم يعلموا خدم

# فليس منا من هو مسخر فقط، بل كل منا مسخر في شيء ومسخر له في
~~شيء آخر، لذلك يقول تعالى وهو يعلمنا هذا الدرس:

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من نسآء عسى
~~أن يكن خيرا منهن

# [الحجرات: 11]. لذلك لا تنظر إلى عمل على أنه أفضل من عمل، إنما هناك
~~عامل أفضل من عامل، والأفضل هو الذي يتقن عمله أكثر، فالعامل الذي يتقن
~~عمله في الأدنى أفضل من العامل الذي لا يتقن عمله في العمل الأعلى. لذلك
~~قال الإمام علي كرم الله وجه: قيمة كل امرئ ما يحسنه فمن أراد من
~~العلو الأفضلية فليتقن عمله مهما كان هذا العمل حقيرا - أي: في نظر
~~البعض منا - فليس في الإسلام عمل حقير، إنما هناك عامل حقير، وهو
~~المتهاون الذي لا يجيد ولا يتقن ما في يده ولا يخلص فيه. وسبق أن ضربنا
~~مثلا من فرنسا ومن مناقشات مجلس الشعب الفرنسي، وقد كانوا يعرضون علينا
~~بعض المواقف الحاسمة في هذه المناقشات، منها أن نقيب العمال كان كثير
~~المطالب لصالح العمال، وكان يسرف في ذلك، لكن كان الوزير المسئول عن
~~تنفيذ هذه المطالب تحكمه ميزانية وأرقام وحسابات.

# ومرت الأيام وصار نقيب العمال هذا وزيرا للعمل، ووقف نقيب العمال
~~الجديد يقول له: لا أطلب منك إلا ما كنت تطلبه أنت من سابقك، فقال: لكن
~~تحكمني ميزانيات وحسابات، فأراد أن يثير عاطفته نحو العمال، أو أراد أن
~~يحرجه فقال له: لا تنس أنك كنت في يوم من الأيام ماسح أحذية، فأخذها
~~الوزير بصدر ms8823 رحب وروح رياضية ورد عليه: نعم نعم لكنني كنت أجيدها.
~~إذن: العظمة ليست في العمل إنما في إجادته. لذلك نقول: لو علم العامل
~~المخلص في عمله والمتقن له عن غيب من صاحب العمل يعني يتقنه ويجيده لله،
~~لو علم هذا العامل ما أداه لمواجيد الإيمان بالله لافتخر بهذا العمل
~~على العلماء. قالوا: كيف ذلك؟ وماذا يؤدي العامل لمواجيد الإيمان؟ نقول:
~~لأن كل من يرى عمله المتقن يقول: الله، فكأن العمل المتقن يشيع كلمة
~~الجمال في الكون، ويؤدي إلى ذكر الله، وفي هذا من الثواب ما لا يخفى
~~على أحد. وقوله تعالى: { ذو العرش } [غافر: 15] يعني: الذي يملك
~~كونا استقر له بدون شغب عليه، وهو المستقر في كمال قدرته وألوهيته،
~~والملك لا يتاح له الجلوس والاستواء على عرشه إلا بعد أن يستتب له
~~الأمر مع الفارق بين جلوسه سبحانه واستوائه على عرشه وبين جلوس ملوك
~~الدنيا على عروشهم، فنحن نؤمن بهذا الجلوس دون تكييف أو تشبيه، وما دام
~~وجوده تعالى ليس كوجودنا فكذلك جلوسه ليس كجلوسنا، وقلنا: إننا نأخذ هذه
~~المسائل في إطار

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. والحق سبحانه وتعالى استتب له الأمر في الكون دون
~~منازع، بدليل قوله سبحانه:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين

# [فصلت: 11]. ولأنه سبحانه رفيع الدرجات، وهو سبحانه ذو العرش أراد
~~سبحانه أن يضفي من رفعته على المؤمنين به، وأن يرفعهم على غيرهم، وألا
~~يتركهم هملا وهمجا بدون منهج، لذلك أنزل عليهم روحا منه سبحانه: {
~~يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده }
~~[غافر: 15]. فما كان سبحانه ليستعبد الخلق ثم يتركهم، إنما أنزل لهم
~~المنهج الذي يحكم حركتهم في الحياة بافعل كذا، ولا تفعل كذا، وهذا هو
~~قانون الصيانة الذي يضمن للبشر الصلاح والرفعة وعلو المنزلة، وجعل
~~هذا المنهج اختيارا، من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، من شاء أطاع
~~ومن شاء عصى، ليرى المؤمن أثر رفعة الله له في الآخرة حين يدخله
~~الجنة دار النعيم ms8824 الباقي، حيث لا فوت للنعمة، ولا موت للوجود.
~~وهذا المنهج جاءنا في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ينظم
~~حركة حياتنا حتى تتكامل الحركات ولا تتصادم، فحين ترى شرع الله يقيد
~~حركتك في شيء، فاعلم أنه قيد حركات الملايين من أجلك، فحين ينهاك عن
~~السرقة مثلا يقيد حركتك وأنت فرد ويمنع يدك أن تمتد لما لا تملك، وفي
~~المقابل قيد ملايين الأيدي حتى لا تمتد إلى مالك أنت، حين أمرك بغض
~~البصر وحفظ المحارم أمر الخلق جميعهم أن يغضوا أبصارهم عن محارمك.

# . إلخ فتأمل من المستفيد من تطبيق هذا المنهج؟ وقوله: { يلقي
~~الروح } [غافر: 15] الروح لها معان عدة. فالذي يتبادر إلى
~~الذهن أنها هي الروح التي تدب في المادة فتمنحها الحياة والحركة،
~~وهذه هي الروح التي ألقاها الخالق سبحانه في آدم فتحرك وأدت كل الجوارح
~~وظائفها بعد أن كانت طينا. ثم أراد سبحانه أن يحرس حركة المادة حتى لا
~~تنطق في شهواتها، فأنزل روحا أخرى من عنده سبحانه هي المنهج القيمي في
~~القرآن الكريم لذلك قال سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال: 24]. كيف يحييهم وهم أحياء مخاطبين بهذا الكلام؟ نعم هم
~~أحياء حياة المادة بالروح التي دبت في أجسامهم فتحركوا بها، إنما
~~المراد هنا حياة أرقى من حياة المادة هي حياة القيم التي ترقي حركة
~~الإنسان وتجعلها دائما في الخير لنفسه ولمن حوله، وكما أن حياة المادة
~~لها روح كذلك حياة القيم لها روح. لذلك سمى القرآن روحا، وسمى الذي
~~نزل به من الملائكة روحا، فقال سبحانه:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52]. وقال:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. هذه هي حياة القيم والمثل الرفيعة، الحياة التي تؤهلك
~~لحياة أخرى باقية لا تفنى، ولك أن توازن بين حياة تؤهلك للدنيا
~~الفانية وحياة تؤهلك للآخرة الباقية، لابد أنك ستجد الروح الثانية أعظم
~~وأفضل من الأولى. ويكفي في التفريق بينهما أن الروح الأولى، وهي روح
~~المادة تسري في المؤمن والكافر، وبهذه الروح ms8825 يأتي كفر الكافر ومعصية
~~العاصي، أما روح المنهج والقيم فلا تكون إلا للمؤمن، ولا تحركه إلا
~~في الخير حركة سوية تسعده وتسعد من حوله في الدنيا قبل الآخرة. لذلك
~~قال سبحانه:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64] ومعنى الحيوان يعني: الحياة الحقيقية الدائمة الباقية
~~التي لا ينتهي نعيمها ولا يدركها فناء، وإن كان نعيم البشر في الدنيا
~~على قدر حركتهم وإمكاناتهم فنعيمهم في الآخرة على قدر المنعم سبحانه.
~~ثم أنت تعيش في الدنيا عرضة للموت يهددك في كل لحظة، وربما يهجم عليك
~~بغتة فليس له وقت ولا سن معين، وليس له سبب يرتبط به، فمنا من يموت
~~بعد عام، ومنا من يموت بعد مائة عام، ومنا من يموت وهو في بطن أمه،
~~الموت لا يفرق بين كبير أو صغير، ولا بين مريض أو سليم. لذلك أبهمه الله،
~~لماذا؟ لنظل دائما ذاكرين له منتظرين هجمته، فكأن الإبهام هنا هو
~~عين البيان. لذلك الحق سبحانه ينبهنا إلى هذه المسألة في قوله تعالى:

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير * الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا

# [الملك: 1-2]. تأمل

# خلق الموت والحياة

# [الملك: 2] فبدأ بالموت وقدمه على الحياة، وكأنه سبحانه يقول لنا: لا
~~تستقبلوا الحياة إلا وفي أذهانكم الموت، لماذا؟ لأن ذكر الموت يمنع
~~الغرور بالدنيا والركون إليها ويضبط سلوك الإنسان، فلا يتحرك إلا في
~~الخير لأنه دائما يعمل حساب العواقب التي تنتظره. وقوله سبحانه: {
~~على من يشآء من عباده } [غافر: 15] يعني: على من يختاره
~~ويصفيه لهذه المنزلة، وهذا مثل قوله تعالى

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# [الحج: 75]. وقوله تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]. ثم يوضح الحق سبحانه العلة من قوله: { يلقي الروح
~~من أمره على من يشآء من عباده } [غافر: 15] لماذا؟ {
~~لينذر يوم التلاق } [غافر: 15] يعني: إياك أن تفهم أن
~~المسألة تنتهي بنهاية الحياة الدنيا، ويفلت أهل المعاصي بمعاصيهم وأهل
~~الظلم بظلمهم لا، إنما هناك مرجع ومرد إلى هذا الإله الذي ms8826 كفرت به أو
~~الذي عصيته وتجرأت على محارمه، تذكر هذه الحقيقة مهما نفرت عنه بالكفر
~~أو نبا جانبك عن جانب ربك، فأنت مردود إليه رغما عنك، موقوف بين
~~يديه، لا مهرب لك منه أبدا، ولا مفر. وقلنا: إن الإنذار يعني التخويف
~~من شر قبل أوانه لتستعد له بأن تتجنب دواعي ما يخيف لتسلم منها، ولا
~~معنى للأنذار ساعة وقوع الحدث، لابد أن يكون قبل الحدوث بفترة كافية
~~تمكنني من أن أتدارك الأمر وأعمل حسابي. وقوله { يوم التلاق }
~~[غافر: 15] أي: التلاقي، والتلاقي لا ينشأ إلا عن تباعد كان موجودا بين
~~شيئين، فبين أي الأشياء يكون هذا التلاقي؟ قالوا: التلاقي هنا والمراد
~~يوم القيامة سيكون في عدة صور، ففي الآخرة سترى الملائكة الذين آمنت بهم
~~في الدنيا إيمانا غيبيا وتلتقي بهم مشهدا. وفي الآخرة سترى رحمك
~~وأسرتك الكبيرة من لدن أبيك آدم حتى آخر ولد له في الدنيا، ستلتقي بهم
~~جميعا، وسترى هذا الرحم الذي قطعته في الدنيا، ستتمثل لك هذه الشجرة
~~الكبيرة متشابكة الأغصان متداخلة الفروع، وعندها ستقول: كيف قطعت هذه
~~الرحم؟ وكيف جفوت هذه القربات لسبب وبدون سبب، لذلك يقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " كلكم لآدم، وآدم من تراب ".

# ويقول الحق سبحانه في الحديث القدسي:

# " أنا الرحمن، وهذه الرحم اشتققت لها اسما من اسمي، فمن وصلها
~~وصلته، ومن قطعها قطعته ".

# وسيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه دخل عليه حاجبه في يوم من
~~الأيام وقال: يا أمير المؤمنين رجل بالباب يقول أنه أخوك، فقال له: ألا
~~تعرف إخوتي؟ قال: هكذا يقول الرجل، قال أدخله، فلما دخل على معاوية
~~قال له: أي إخوتي أنت؟ قال: أنا أخوك من آدم، فضحك معاوية، وقال: رحم
~~مقطوعة، والله لأكونن أول من وصلها، ثم قربه وأعطاه ما يريد.

# ومن التلاقي الذي سيكون في الآخرة أن يلتقي المظلوم بظالمه، والخصم
~~بمخصومه، نعم وعند الله تجتمع الخصوم، وعلى العاقل أن يحسب لهذا اللقاء
~~ألف حساب، ومن تدبر العواقب نجا. ومن التلاقي في الآخرة أن يلتقي ms8827
~~الإنسان بصحيفة أعماله التي أحصت عليه كل صغيرة وكبيرة

# أحصاه الله ونسوه

# [المجادلة: 6].

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا

# [آل عمران: 30]. يوم يقول لك ربك:

# اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14]. ثم يرتفع التلاقي إلى قمته، فيلتقي المؤمنون بربهم عز
~~وجل حين يتجلى عليهم سبحانه فيرونه، وتكون هذه أعظم النعم تفضلا من
~~الله وكرما واقرأ:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * ووجوه
~~يومئذ باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة

# [القيامة: 22-25]. وإذا كانت رؤية الحق سبحانه هي أعظم النعم للمؤمنين
~~فهي أشد ألوان العذاب للكافرين لأنهم سيحرمون منها

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15] يومها ستشتد حسرتهم وأسفهم:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. وجد الله الذي كفر به في الدنيا، ووجد العاقبة التي طالما
~~حذرناه منها وذكرناه بها. وقوله تعالى: { يوم هم بارزون لا
~~يخفى على الله منهم شيء } [غافر: 16] أي: في هذا اليوم
~~يوم التلاقي يأتون بارزين علانية بعد أن كانوا مستترين بسيئاتهم في
~~الدنيا، اليوم يفتضح أمرهم ويكشف سترهم { لا يخفى على الله
~~منهم شيء } [غافر: 16] الجميع في ساحة واحدة: الملوك والسوقة،
~~السادة والعبيد، الرؤساء والمرؤوسون، الجميع في مقام العبودية. لذلك
~~سينادي الحق سبحانه: { لمن الملك اليوم } [غافر: 16] يقولها
~~الحق سبحانه لأنه تعالى كان يملك بعضنا في الدنيا، أما في الآخرة فلا
~~ملك إلا لله وحده، لذلك يجيب على هذا السؤال المؤمن والكافر، الجميع
~~يقولون { لله الواحد القهار } [غافر: 16] نعم لأنه إله غيره
~~ولا ملك سواه. ومعنى { لمن الملك اليوم } [غافر: 16] أن
~~الملك لله اليوم وقبل اليوم، فهذه الحقيقة التي أنكرها الكفار في
~~الدنيا اعترف بها المؤمنون الذين رضوا بالله ربا، يؤتي الملك من
~~يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء. فكلمة
~~{ اليوم } موجهة هنا إلى الكافرين الذين أنكروا ms8828 هذه الحقيقة في
~~دنياهم، لكنهم اعترفوا بها في الآخرة فأقروا { لله الواحد
~~القهار } [غافر: 16].

### || [40.17]

# { اليوم } يعني: يوم القيامة { تجزى } تحاسب { كل نفس
~~بما كسبت } [غافر: 17] قلنا: إن كسب تأتي للخير واكتسب للشر،
~~وعلماء اللغة يقولون: إن كل زيادة في بنية الكلمة لابد أن يقابلها
~~زيادة في المعنى، لذلك كسب غير اكتسب. كسب على وزن فعل أي يأتي الفعل
~~منك طبيعيا لا تكلف فيه، إنما اكتسب يعني افتعل ففيه افتعال ومحاولة.
~~فالخير لا يحتاج منك إلى تعب، على خلاف الشر فيحتاج إلى تعب ومشقة
~~وتلصص، يقول تعالى:

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# [البقرة: 286] وقد أوضحنا هذه المسألة بالرجل الذي يجلس بين أهله وفيهم
~~جميلات زوجته وبناته وخالاته وعماته.. إلخ فينظر إلى هذا الجمال دون
~~تكلف ولا تحرج، أما في غير المحارم فإنه يختلس النظرة وينفعل لها
~~ويحاول ألا يراه أحد. كذلك نلحظ هذه المسألة في المرأة تحمل من حلال
~~والأخرى من الحرام، وكيف أن الأولى تدل بحملها وتتباهى به، أما الأخرى
~~فتحاول جاهدة أن تخفيه وأن تتخلص منه، ففرحة الأولى وحسرة الأخرى هو
~~الفرق بين الحلال والحرام. كذلك الإنسان إذا أخذ شيئا من بيته يأخذه
~~علانية بلا تكلف وبلا تخطيط، إنما إن أراد أن يسرق من بيوت الآخرين
~~فإنه يحتال لذلك ويخطط له، إذن: نقول الحلال لا يتعب صاحبه إنما الحرام
~~هو الذي يتعب الدنيا كلها. أما في قوله تعالى:

# بلى من كسب سيئة..

# [البقرة: 81] فقد استعملت كسب هنا في الشر، فلماذا؟ قالوا: هذا حين تصير
~~السيئة عند صاحبها إلفا وعادة يفعلها بلا تكلف وبلا مشقة على نفسه
~~وكأنها حسنة، فلما تعود عليها صارت في حقه كسبا لا اكتسابا، وهذا
~~الذي نسميه الفاقد أي: الذي تجرأ على الحرام وألف المعصية حتى صارت
~~له عادة. ومثل ذلك في النظر في قوله تعالى:

# يعلم خآئنة الأعين

# [غافر: 19] إذن: هناك خائنة أعين، وهناك أمينة أعين، أمينة أعين حين
~~تنظر إلى الحلال، وخائنة أعين حين تنظر إلى المحرم. حتى في الناحية
~~الاقتصادية التي ms8829 تحكم الشعوب وبها يقاس تقدم الأمم ورقيها نقول:
~~الحلال لا يكلف إنما الذي يكلف الحرام - هذا من الناحية الاقتصادية -
~~لأن الأصل في الحلال

# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا

# [الأعراف: 31] وفي الحديث الشريف:

# " نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع ".

# ولو عشنا على هذه الأصول لكفانا القليل، ولك أن تجرب نفسك فلا تأكل
~~إلا على جوع، وساعتها ستجد اللقمة لذيذة ولو كانت بملح، فكأن استقامتك
~~على دين الله تريحك وتسترك ولا تتعبك في حركة الحياة، ولا تحتاج منك
~~لمزيد من العمل ولمزيد من المال. كذلك إذا أكلنا لا نشبع، وأنتم ترون
~~الذي يأكل حتى التخمة وحتى يحتاج إلى مهضم، فشق على نفسه وكلفها في
~~الطعام وفي تصريف الطعام.

# ثم يقول سبحانه: { لا ظلم اليوم } [غافر: 17] نعم لأن الحاكم في
~~هذا اليوم هو الله العدل المطلق، وكأن الحق سبحانه يقول: الظلم عندكم
~~أنتم أيها البشر، فقد أمهلناكم في الدنيا تربعون فيها بالظلم. يظلم القوي
~~الضعيف، ويظلم الغني الفقير، ويظلم الحاكم المحكومين إنما اليوم { لا
~~ظلم اليوم } [غافر: 17] لقط وصل بكم الظلم في الدنيا إلى غايته
~~حين أشركتم بالله. لذلك قال سبحانه:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] نعم ظلم بين واضح لأن الظلم معناه أن تأخذ حق الغير
~~لك، أو تأخذ الحق من صاحبه وتعطيه لغير صاحبه، وهذا هو ما حدث منكم حين
~~أشركتم بالله فأخذتم منه سبحانه الألوهية، وجعلتموها للأصنام. الظلم يأتي
~~من عدة وجوه. فمن الظلم أن تعمل خيرا ولا تجزي به خيرا، ومن الظلم أن
~~تعمل الحسنة تستحق عليها عشرة فيعطيك خمسة، ومن الظلم أن تعمل السيئة ولا
~~تحاسب عليها، ومن الظلم ألا تعمل سيئة وتحاسب عليها. إذن: كل اختلال
~~في موازين الملكية والنفعية من العمل تعد ظلما لذلك قال تعالى في
~~الحديث القدسي:

# " يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي فلا تظالموا ".

# كان هذا في الدنيا، أما في القيامة فأنتم أمام الحاكم العادل وفي رحاب
~~العدل المطلق الذي لا يحابي أحدا على حساب أحد، وليس له ولد ms8830 ولا صاحبة
~~فيميل عن الحق لأجلهما. لذلك قلنا: إن الجن كانوا أصدق استقبالا منا حين
~~قال:

# وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا
~~ولدا

# [الجن: 3] لأن معظم الفساد يأتي من هذين: الصاحبة والولد. وقوله سبحانه:
~~{ إن الله سريع الحساب } [غافر: 17] إشارة إلى طلاقة قدرته
~~تعالى في الفصل بين الناس وفي مجازاتهم على أعمالهم، وكأنه يقول لنا:
~~إياكم أن تظنوا أن موقف الحساب يشق علينا، أو أنه سيأخذ وقتا طويلا،
~~لا فعندنا حسابات أخرى ليس عندنا جلسة تطول ولا جلسة تتأجل. { إن
~~الله سريع الحساب } [غافر: 17] لأن الله تعالى فعل فعله
~~بكن لا يفعل بعلاج كما تفعلون، والدليل على ذلك أن في دنيا الناس آلاف
~~وملايين القضاة يحكمون بين الناس بالحق في آلاف وملايين البلاد في وقت
~~واحد في بلاد مختلفة ومحاكم مختلفة، والحق الذي يحكمون به ليس حقا
~~يتنقل بين القضاة من قاض لآخر، إنما هو موهبة ذابت في نفوسهم جميعا
~~وصبغة صبغت أحكامهم جميعا. فإذا كان المخلوق لله وهو الحق يمكنه أن
~~يستولي على نفوس القضاة في مختلف الأرض في وقت واحد، فالذي خلق هذا الحق
~~أولى بأن يحكم بين الخلائق في وقت واحد. لذلك لما سئل الإمام علي
~~رضي الله عنه هذه المسألة: كيف يحاسب الناس في وقت واحد على كثرتهم؟
~~قال: كما يرزقهم جميعا في وقت واحد.

### || [40.18]

# قلنا: الإنذار هو الإخبار والتحذير من الشر قبل وقوعه و الآزفة من أزف
~~الشيء يعني: دنا وقرب، والمراد بيوم الآزفة الموت لأنه يأتي بغتة، لا
~~يعلم أحد موعده، أو هو يوم القيامة، وهو أيضا قريب لأن الله تعالى يقول
~~فيه:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1] فجاء بالفعل الماضي أتى للدلالة على تحقق وقرب وقوعه، لأن
~~كل آت قريب. في هذا اليوم يوم الآزفة { إذ القلوب لدى
~~الحناجر كاظمين.. } [غافر: 18] تخيل أن القلب انخلع من مكانه في
~~الصدر، وخرج من حيزه حتى وصل الحناجر حتى كتم الأنفاس من شدة الهول
~~والبؤس والشقاء والضيق، كما قال سبحانه في موضع ms8831 آخر:

# وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا

# [الأحزاب: 10]. ومعنى { كاظمين.. } [غافر: 18] الكظم أن تحاول كتم
~~الشيء في داخلك بحيث لا يخرج، ومنه كظم القربة إذا انخرقت حتى لا
~~يتسرب منها الماء بأن تربط مكان الخرق وتحكم رباطه، ومنه كظم الغيظ
~~حتى تتحكم في غيظك وتكتمه في نفسك ولا تنفذه، كما قال تعالى:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس..

# [آل عمران: 134] فهذا ترق في مراتب العمل الصالح، أولها كظم الغيظ،
~~وأحسن منه التخلص الغيظ بالعفو، وأحسن منه

# والله يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. وقوله: { ما للظالمين من حميم ولا
~~شفيع يطاع } [غافر: 18] هذا ساعة يجمع الله الظالمين معا في جهنم
~~والعياذ بالله، هؤلاء اجتمعوا في الدنيا على معصية الله، وساروا فيها على
~~هواهم، والآن في الآخرة يفر بعضهم من بعض ويهرب المتبوع من تابعه، كما
~~قال سبحانه:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37]. كذلك لا يجدون شفيعا يشفع لهم ولا يدافع عنهم، وقد أوضح
~~الحق سبحانه أن هؤلاء الشفعاء ورؤساء القوم وأئمة الكفر سيسبقون أتباعهم
~~إلى جهنم، فإذا دخلوا وجدوهم قد سبقوهم إليها، فيكون ذلك أقطع لأملهم في
~~النجاة وأشد لحسرتهم، لذلك قال تعالى عن فرعون:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار
~~وبئس الورد المورود

# [هود: 98]. ومعنى الحميم أي: الصديق الحميم، وهو الذي يخلص لك ويحميك
~~حين يراد بك الضر ويقف بجانبك وقت الشدة، الظالم في الآخرة لا يجد هذا
~~الصديق ولا يجد من يشفع له، فأصدقاؤهم فروا منهم لأنهم اجتمعوا في
~~الدنيا على المعصية. والله يقول:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67] أي: يوم القيامة حيث يتبرأ كل منهم من صاحبه ويلقي عليه
~~باللائمة ويكرهه { ولا شفيع يطاع } [غافر: 18] حتى إن قام
~~للظالم شفيع يشفع له لا يطاع، لأن الشفاعة في الآخرة لها شروط: أن يأذن
~~الله للشافع أن يشفع، وأن يرضي الله عن المشفوع له، والله لا يأذن في
~~الشفاعة لظالم ولا يرضى عنه. لذلك ms8832 لا تقبل مثل هذه الشفاعة، ولا يطاع
~~صاحبها لأنه يطلب من الله الذي يملك العذاب أن يطيعه وأن يعفو عن
~~المشفوع له، فكيف ينقلب الحق سبحانه مطيعا لعبده؟

### || [40.19]

# يعني: اعلموا أن علم الله شامل ولا يخفى عليه شيء مهما دق، فإن
~~عميتم على خلق الله في الدنيا واختلستم النظرات فيما لا يحل لكم
~~فاعلموا أنكم لا تخفون على الله، ولو أيقن المؤمن بشمول علم الله
~~وبنظره إليه ما كانت له خائنة أعين. لذلك رأينا القاضي وهو يحكم بين
~~الناس ويتحرى العدل في حكمه وجد بحاسة الحق عنده أن الشهود يشهدون
~~زورا، لكن ماذا يفعل وهم متفقون في أقوالهم جميعا مهما حاورهم وقلب
~~لهم المواقف ليكشف زيفهم وباطلهم وجدهم على لسان واحد؟ ذلك لأن المحامي
~~مثلا حفظهم الجواب، فماذا يفعل؟ غضب وانفعل للحق الذي يحكم به وقال
~~كلمة هزت الشهود جميعا، وجعلتهم ينطقون بالحق قال لهم: والله لو
~~عميتم على قضاء الأرض فلن تعموا على قضاء السماء. كلمة أنطقه الله
~~بها، فأعادت إليهم رشدهم وهزتهم من الأعماق، فرجعوا إلى الحق. وقوله:
~~{ وما تخفي الصدور } [غافر: 19] يعني: علم سبحانه مكنونات
~~الصدور وخباياها، وهذه لا يعلمها إلا الله.

### || [40.20]

# معنى: { يقضي.. } [غافر: 20] أي: يحكم بالحق { والذين يدعون
~~من دونه } [غافر: 20] أي: الأصنام وغيرها مما عبدوه من دون الله {
~~لا يقضون بشيء.. } [غافر: 20] لا يحكمون بشيء، فليس لهم مركز في
~~القضاء أبدا ولا حتى في الظلم، ليس لهم أهلية لأن يقضوا { إن
~~الله هو السميع البصير } [غافر: 20]. السميع لكل قول خارج
~~عن منهجه، العليم بكل فعل يخرج عن منهجه المشاهد لكل شيء. فالحق سبحانه
~~وتعالى يكون هو الشاهد وهو القاضي والحاكم وهو المنفذ، فإذا كانت السلطات
~~عندكم متعددة في الدنيا، فالسلطة في الآخرة لله وحده لا شريك له. بعد
~~ذلك يقول سبحانه: ما بال هؤلاء الكفار الذين يعاندون الدعوة ويصادمون
~~الرسول الذي أرسله الله لهم رحمة، ألم ينظروا في تاريخ سابقيهم من الأمم
~~التي كذبت وما جرى لهم من العقوبة، وما حل بهم ms8833 من هلاك يرون هم
~~آثاره. لقد سجل الحق سبحانه على نفسه، فقال:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون

# [الصافات: 171-172]. نعلم أن الإنسان يحفظ السند الذي له ولا يحفظ الذي
~~عليه، أما الحق سبحانه فحفظ وسجل هذا الوعد عليه سبحانه

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] فالحق سبحانه ضمن لرسله النصرة والتأييد، وما كان سبحانه
~~وتعالى ليقول كلمة ويأتي واقع الحياة ليكذبها. إذن: فنصرة الرسل سنة
~~من سنن الله في كونه، يقول سبحانه: { أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا... }.

### || [40.21]

# يعني: ألم يقفوا موقف المشاهد لآثار الأمم المكذبة وهم يمرون بهم في
~~رحلة الشتاء والصيف، كما قال سبحانه:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138] ألم تروا مدائن صالح وقرى عاد وثمود وغيرهم ممن
~~كذب الرسل؟ إن آثارهم تدل على أخذ الله لهم، وعلى العقاب الذي نزل
~~بهم فخذوا منهم عبرة، واعلموا أن مصيركم كمصيرهم، ولن تعجزوا الله في
~~ذلك، لأن هذه الأمم التي أخذها الله كانت أشد منكم قوة وآثارا في
~~الأرض، أأنتم أشد من إرم ذات العماد، وفرعون ذي الأوتاد.. أين هم الآن؟
~~هل استطاعوا رغم حضارتهم حماية هذه الحضارة؟ إن قوتهم وحضاراتهم لم
~~تغن عنهم من الله شيئا، ونزل بهم عذاب الله في الدنيا قبل عذاب
~~الآخرة ولم يمهلهم. لذلك قال سبحانه لرسوله:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77] يعني: إذا لم تر ما نعدهم من العذاب في الدنيا ومت قبلهم
~~فسوف ترى عذابهم في الآخرة. كما قال سبحانه في موضع آخر:

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون

# [السجدة: 21]. والحق سبحانه يريد من سيرنا في الأرض أمرين: سياحة في
~~الأرض للاعتبار وأخذ العظة، وسياحة الانتفاع والاستثمار، إذن: فالسياحة
~~في الأرض والسير فيها مطلوب إيماني، لذلك قال تعالى في سياحة الاعتبار: {
~~أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين كانوا من قبلهم } [غافر: 21] وقال في سياحة
~~الاستثمار:

# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق.. ms8834

# [العنكبوت: 20]. وقال:

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها..

# [النساء: 97]. إذن: لا مانع أن تجمع في سيرك في أرض الله بين سياحة
~~الاعتبار وسياحة الاستثمار والانتفاع، فلا تحرم نفسك من نظرة الاعتبار في
~~خلق الله الجديد عليك، ولا تلهك التجارة والاستثمار عن الاعتبار.
~~وهنا ملحظ في قوله تعالى: { في الأرض.. } [غافر: 21] هذا الملحظ
~~أخذناه من العلم الحديث أخيرا، فقد كان العلماء يفسرون { في الأرض..
~~} [غافر: 21] على الأرض أي: الأرض والتربة التي نمشي عليها، إلى أن عرفنا
~~مؤخرا أن الأرض تشمل غلافها الجوي، فهذا الهواء الذي فوق الأرض هو
~~العنصر الأساسي والضروري لاستمرار الحياة عليها، وبدونه لا تكون على
~~الأرض حياة، لأن الإنسان لا يستغني عنه بمقدار شهيق أو زفير، وعليه فنحن
~~نسير في الأرض كما جاء نص القرآن الذي سبق العلم الحديث إلى هذه
~~الحقيقة. وحين تسير في أرض الله للاعتبار بمخلوقات الله ترى ألوانا شتى
~~لم ترها من قبل من الناس والأماكن والمزروعات والنعم التي لا تحصى،
~~وتعلم أن الخالق سبحانه يعطي لكل مكان ما يناسبه، ولكل بيئة ما يصلح لها
~~من الغذاء، لذلك تجد بعض المزروعات تجود في أماكن دون أخرى، فبيئة يكثر
~~فيها الموز مثلا، وأخرى يكثر فيها البطاطس، وأخرى القمح.

# لذلك قال البعض: إن كثرة الأمراض وتعديها من بيئة لأخرى منشؤه أن الناس
~~يعيشون على غير أقوات بيئتهم، فسكان البيئات الحارة يستوردون أقوات
~~البيئات الباردة والعكس، ومن هذا الخلط نشأت الأمراض. وقوله: { كيف
~~كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم.. } [غافر: 21] أي:
~~عاقبة تكذيبهم الرسل ووقوفهم أمام الدعوة ليطفئوا نور الله بأفواههم،
~~فأخذهم الله ولم تمنعهم منه قوتهم ولا آثارهم في الأرض { وما كان
~~لهم من الله من واق } [غافر: 21] يعني: لم يقهم من الله
~~واق، ولم يدافع عنهم مدافع، ولم تغن عنهم حضاراتهم، لأنهم حين أقاموا
~~هذه الحضارات لم يجعلوا لها قانونا يصونها. ثم يعلل الحق سبحانه
~~لأخذهم أخذ عزيز مقتدر: ms8835 { ذلك بأنهم كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات... }.

### || [40.22]

# { بالبينات.. } [غافر: 22] بالآيات الواضحات وبالمعجزات الباهرات
~~الدالة على صدق الرسول، والآيات التي عجزوا هم عن مثلها رغم أنها كانت
~~مما نبغوا فيه، وقد كانت هذه الآيات كافية لأن يؤمنوا بالله وبرسول
~~الله إليهم الذي جاء لهدايتهم، لكنهم كفروا { فأخذهم الله.. }
~~[غافر: 22] وكلمة أخذهم تدل على التناول بقوة { إنه قوي شديد
~~العقاب } [غافر: 22]. ولا شك أن الأخذ يتناسب وقوة الآخذ،
~~فأخذة الطفل غير أخذة الشاب غير أخذة الفتوة، فما بالك إن كان
~~الآخذ هو الله القوي شديد العقاب، إذا كان الله سبحانه هو الآخذ فلا قوة
~~لمأخوذ على المكابرة أو الامتناع. لذلك قال في موضع آخر:

# أخذ عزيز مقتدر

# [القمر: 42] هذه هي القوة العليا، فالعزيز هو الذي يغلب ولا يغلب،
~~والمقتدر هو القادر على كل شيء، والذي لا يعجزه شيء. ثم يقص الحق
~~سبحانه بعض قصص الرسل ممن كذبوا وأوذوا، وهنا يقص علينا طرفا من
~~قصة سيدنا موسى عليه السلام: { ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا... }.

### || [40.23-25]

# الحق سبحانه يذكر هنا قصة سيدنا موسى عليه السلام لأنها امتازت على قصص
~~الرسل السابقين له، من حيث إنهم جاءوا ليشفوا الناس من بعض الأمراض
~~العقدية، ويخرجوهم من جاهلية افعل ولا تفعل، ويعيدوهم إلى الجادة، أما
~~سيدنا موسى فقد جاء ليجابه رجلا ادعى الألوهية وتكبر وتجبر فكانت
~~مهمته أصعب، لذلك كان أكثر الرسل قصصا في القرآن الكريم. قوله تعالى: {
~~بآياتنا.. } [غافر: 23] المراد الآيات الواضحات التسع التي أوتيها
~~موسى عليه السلام، تأييدا له وبرهانا على صدق رسالته وأولها العصا،
~~وللعصا في قصة سيدنا موسى تاريخ ومواقف، فبها ضرب البحر فصار كل فرق
~~كالطود العظيم بها انفلق البحر وتجمد الماء، وبنفس العصا ضرب الحجر
~~فانفجرت منه اثنتا عشر عينا، إذن: المسألة ليست في الماء والجبل، إنما
~~معجزة خالق الماء وخالق الجبل الذي يقول للشيء: كن فيكون. لذلك وقف
~~المستشرقون عند قصة سيدنا موسى، ورأوا أنها أخذت النصيب الأوفر بين موكب
~~الرسالات وفصلها القرآن تفصيلا ظنوه تكرارا معادا، خاصة في مسألة
~~العصا، ms8836 حيث ذكرت في ثلاثة مواقف، هي في الحقيقة ليست تكرارا إنما هي
~~لقطات مختلفة لحدث متجمع، فأول ما أعطى الله موسى العصا معجزة سأله
~~عنها:

# وما تلك بيمينك يموسى * قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى

# [طه: 17-18]. وقلنا: إن موسى لم يرد على قدر السؤال لأن الذي يسأله ربه
~~فأراد أن يطيل أمد الحديث مع ربه عز وجل، فلم يقل عصا أو عصاي،
~~فلما أحس أنه أطال أجمل وقال:

# ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18]. الموقف الثاني الذي ذكرت فيه العصا لما أراد الحق سبحانه أن
~~يدرب موسى على استخدامها، وأن يجربها هو بنفسه ليكون على استعداد
~~ودربة حينما يواجه مدعي الألوهية فرعون فقال له:

# قال ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي حية
~~تسعى * قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها
~~الأولى

# [طه: 19-21]. هذا هو المطلوب من إجراء هذه التجربة أمام موسى، أن يخاف
~~منها، وأن يراها على حقيقتها وهي حية، ولو أنها ظلت على حالتها عصا ما
~~خاف منها موسى، ولما قال له ربه

# ولا تخف..

# [طه: 21]. ثم كان الموقف الأخير للعصا حين التقى موسى بسحرة فرعون وفي
~~حضرته حين جابه سحرهم بعصاه التي ألقاها فراحت تلقف ما صنعوا، وعن هذا
~~الموقف قال تعالى:

# قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول
~~من ألقى * قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى * فأوجس في
~~نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف إنك أنت
~~الأعلى

# [طه: 65-68]. إذن: ليس في ذكر عصا موسى تكرار، إنما هي مواقف مختلفة
~~وحالات عدة للشيء الواحد.

# وقوله { وسلطان مبين } [غافر: 23] السلطان هو الحجة الواضحة،
~~والسلطان هو القوة، إما قوة البرهان والحجة، وإما قوة القهر والغلبة، كما
~~ورد في حوار الشيطان يوم القيامة:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لي..

# [إبراهيم: 22]. يعني: لم يكن لي سلطان حجة تقنعكم، ولا سلطان ms8837 قهر وقوة
~~ترهبكم وتجبركم على المعصية، بل كنتم على تشويرة مجرد أن دعوتكم استجبتم

# فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم
~~ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22] نقول: صرخ فلان فأصرخته يعني: أزلت أسباب صراخه. وقوله:
~~{ إلى فرعون وهامان وقارون.. } [غافر: 24] نعم كان فرعون
~~هو رأس الفتنة ومدعي الألوهية، لكن ذكر معه هامان لأنه كان وزيره
~~ومساعده، وقارون لأنه كان صاحب خزانته، فكان الثلاثة شركاء، لذلك
~~اشتركوا أيضا في اتهام موسى { فقالوا ساحر كذاب } [غافر:
~~24]. { فلما جآءهم بالحق من عندنا.. } [غافر: 25] أي:
~~بالآيات { قالوا اقتلوا أبنآء الذين آمنوا معه.. }
~~[غافر: 25] مسألة قتل الأبناء جاءت من فرعون مرتين: الأولى: أيام كان
~~موسى طفلا، وعلم فرعون من المنجمين أن زوال ملكه سيكون على يد أحد
~~أبناء بني إسرائيل، فأخذ يقتل الأبناء الصغار مخافة هذا الولد الذي
~~سيولد ويزول ملكه على يديه. والعجيب أن نرى هنا غباء فرعون وتغفيله في
~~قتل أبناء بني إسرائيل وحرصه على ألا يفلت منهم أحد، حتى أن رجاله
~~كانوا يدخلون البيوت يبحثون فيها عن الأطفال الصغار. وقد أظهر هذا الموقف
~~غباءه من ناحيتين، أولا: أنه يقتل الأبناء الصغار مع أن النبوءة تقول:
~~إن زوال ملكه سيكون على يد واحد منهم، ثم يأتيه غلام بهذه الطريقة
~~المريبة: صندوق في البحر بداخله غلام صغير جاءه إلى باب بيته، فيطمئن
~~إليه ويأخذه ويربيه على عينه ويغفل عما يراد به. وهذا الموقف يوضحه
~~قوله تعالى:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..

# [الأنفال: 24] نعم إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف
~~يشاء. وقوله: { واستحيوا نسآءهم.. } [غافر: 25] أي: اقتلوا
~~الأبناء الذكور، لأنهم مصدر الخوف، ومنهم يكون التمرد، ومنهم من يزول
~~ملك فرعون على يديه، أما النساء فاتركوهن أحياء للخدمة وللإذلال.
~~وهذا يفسر لنا: لماذا كان العرب إذا خرجوا للحرب أخذوا معهم نساءهم، لكي
~~يكن معهم في مصير واحد، فإن انتصروا عادوا سالمين، وإن قتلوا
~~قتلوا جميعا حتى لا يبقى النساء بعدهم للأسر والسبي والإذلال. {
~~وما كيد الكافرين إلا في ضلال } [غافر: 25] نعم كان ms8838
~~هذا كيدا من فرعون وأعوانه، لكن هل أنفذ كيده ببني إسرائيل؟ لا بل رد
~~الله كيده عليه وباء بالضلال والخسران.

### || [40.26]

# قول فرعون { ذروني أقتل موسى.. } [غافر: 26] يعني: اتركوني
~~أقتله سيبوني عليه دل على وجود تيار من القوم يمنع فرعون من قتل
~~موسى، وإلا لما قال ذروني فمن هؤلاء؟ ربما كانوا من أتباع فرعون
~~المؤمنين بصدق موسى، وبما جاء به، فأحبوا أن يدافعوا عنه بطريقة لا
~~تثير شك فرعون، فاحتالوا عليه. وهذا دليل على أن أصحاب الخير يجوز لهم
~~أن يحتالوا على أهل الشر لنصرة الخير وأن الله يعينهم. جاء هؤلاء وقالوا
~~لفرعون: إن قتلت موسى سيقول الناس أنه على حق، وأنك لم تقدر على رد
~~حجته فقتلته لتستريح منه، وعندها سيقفون ضدك. ومن هؤلاء المدافعين عن
~~موسى الرجل المؤمن من آل فرعون الذي كان يكتم إيمانه خوفا من بطش فرعون،
~~والذي دافع عن موسى دفاعا قويا وقدم الحجج، فقال:

# وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم..

# [غافر: 28]. وتأمل هنا سخرية فرعون واستهزائه { وليدع ربه..
~~} [غافر: 26] أي: ربه الذي يدعو إليه ليناديه كي ينقذه ولو لم يكن
~~مستهزئا لقال: وليدع ربنا { إني أخاف أن يبدل
~~دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد } [غافر: 26]
~~سبحان الله انظر كيف يحاول أهل الباطل قلب الحقائق، ففرعون يخاف من
~~موسى أن يبدل دين قومه ودينهم هو الإيمان بفرعون إلها لهم يعبدونه
~~من دون الله. { أو أن يظهر في الأرض الفساد } [غافر: 26]
~~ينشأ الفساد من أين؟ من وجود فريقين في المجتمع: فريق يؤمن بفرعون إلها،
~~وفريق يؤمن بموسى وربه الحق، فالرعية كلها في شقاق ونزاع، وأصحاب مراكز
~~القوى المستفيدون من ألوهية فرعون لن يسكتوا، ولا شك أن هذه فتنة
~~ستحدث فسادا في نظره.

### || [40.27]

# هنا يؤكد موسى على ربوبية الحق سبحانه بعد أن هدده فرعون بالقتل

# ذروني أقتل موسى..

# [غافر: 26] ثم استهزأ بربه

# وليدع ربه..

# [غافر: 26] لذلك جاء رد موسى إني وفيها تأكيد واستحضار لعبوديته
~~أمام عز الربوبية التي يستهزئ بها فرعون، فلما يقل مثلا: ms8839 أعوذ
~~بالله من فعلك، إنما أكد أن الله ربه بل { وربكم } أيضا. ومعنى {
~~عذت.. } [غافر: 27] لجأت إليه وهو القادر على نصرتي وحمايتي، فقوله
~~{ إني عذت بربي.. } [غافر: 27] يبين لنا منزلة الاستعاذة
~~بالله، فالإنسان حين يستعيذ بالله من شيء لا يقوى عليه فقد أفاض
~~وأنصف، لأنه سلط على من آذاه وليست له قدرة على أن يرده، سلط
~~عليه من يقدر على أن يفعل. لذلك قال سبحانه:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم

# [النحل: 98]. لماذا؟ لأنك حين تقرأ القرآن تنفعل به، وتكون معه في حضرة
~~الله يكلمك وأنت تسمع، وحين تنفعل بالقرآن وتتدبر معانيه تحدث عندك
~~إشراقات ومواجيد ترقى بك، وهذا كله يغيظ الشيطان فيسارع إليك ليصرفك عن
~~القراءة، كما يحدث لنا كثيرا في الصلاة مثلا، ويشكو الكثيرون منا من
~~الانشغال في الصلاة بسبب وسوسة الشيطان. لكن لا عجب في ذلك إذا تأملنا
~~قوله تعالى يحكي لنا موقف الشيطان منا:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] نعم، وأي صراط أقوم من الصلاة وقراءة القرآن، لذلك قلنا:
~~إن الشيطان ليس في حاجة لأن يذهب إلى الخمارة مثلا، إنما يذهب إلى
~~المسجد ليفسد عليك صلاتك ويشغلك عن منهج الهداية، لذلك أمرك الله
~~بالاستعاذة منه ليكون لك حصنا ووقاية. هنا يقول موسى عليه السلام: إني
~~أعوذ بالله منك يا فرعون وهو أقوى منك وقادر على حمايتي من كيدك، فهو ربي
~~أي: الذي خلقني ورباني وأنا مسئول منه، فهو أوجدني بقدرته ويصونني
~~بقيوميته، ألا ترى أن كل صانع يحفظ صنعته، ويجعل لها ضمانا للصيانة؟
~~أليس الخالق سبحانه أولى بأن يضمن لي حياتي التي خلقها؟ بلى بشرط أن
~~تقولها: عذت بربي. وكان يكفي أن يقول إني عذت بربي
~~فلماذا قتل وربكم؟ قالوا: ليؤكد على ربوبية ربه عز وجل، ويؤكد سعادته
~~بهذه الربوبية، فهو ربي ورب الآخرين وربكم جميعا ليقولوها معه: إنا
~~عذنا بربنا من فرعون وعمله، وكأنه يريد أن يستجمع قوى الخير والإيمان
~~ويقوي جانبه بالجماعة المؤمنة، ليكون الدعاء أدعى للقبول وأولى.
~~هذه المسألة تفسر لنا ms8840 أهمية الجماعة وروح الجماعة في الإسلام، إننا مثلا
~~في الصلاة نقرأ بفاتحة الكتاب، نقول:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5] هكذا بالجمع، فلماذا لم يقل: إياك أعبد وإياك أستعين.
~~لأن دعاء الجماعة أقوى، الجماعة تدخلك في زمرة الصالحين، فإذا لم تكن
~~صالحا فجاور الصالحين لعله ينالك ما ينالهم من الثواب والقبول.

# لذلك احذر أن تحتقر أهل التقوى وأهل الصلاح، فلعلك تؤخذ في محض
~~الفضل معهم. إذن: دعاء الجماعة أولى بالقبول من دعاء الفرد، لذلك كانت
~~صلاة الجماعة تفوق صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة، أنت ترى التاجر مثلا
~~يبيع السلعة فيها المعطوبة وفيها السليمة، فإذا ناقشته وقلت له لا آخذ
~~المعطوبة مثلا يقول لك: هذه صفقة واحدة المعطوبة في السليمة، كذلك نحن
~~في صلاة الجماعة نداري المعطوبة في السليمة أملا في أن تقبل الصفقة
~~كلها. فمن أي شيء استعاذ سيدنا موسى؟ { من كل متكبر لا
~~يؤمن بيوم الحساب } [غافر: 27] هكذا بصيغة الجمع وبالوصف {
~~من كل متكبر.. } [غافر: 27] ولم يصرح باسم خصمه فرعون صاحب
~~القضية ومدعي الألوهية ومهدده بالقتل، فلماذا؟ قالوا: لم يذكر فرعون
~~في هذا المقام لأمرين: الأول: حتى لا يجعل فرعون في مقابل الله لو قال:
~~إني عذت بربي من فرعون، ثم إن فرعون لم يكن وحده، بل كان معه آخرون
~~على شاكلته، فأراد أن يجمعهم بكلمة تشمل كل متكبر. الأمر الآخر: أن
~~سيدنا موسى هنا يراعي حق التربية ويحفظ لفرعون هذا الجميل فلم يصرح
~~باسمه، ويكفي أنه داخل ضمن هذا الوصف { من كل متكبر لا
~~يؤمن بيوم الحساب } [غافر: 27]. لذلك نجد القرآن الكريم جعل
~~التربية شقيقة الولادة، يعني الابن في الدم مثل الابن في التربية، فقال
~~سبحانه:

# ووصينا الإنسان بوالديه..

# [لقمان: 14] ثم خص الأم بالحيثية

# حملته أمه وهنا على وهن..

# [لقمان: 14] لماذا يذكر القرآن هذه الحيثية للأم؟ قالوا: لأن هذه
~~الحيثية لا يدركها الولد وهو طفل، في حين يدرك بعد ذلك فضل والده
~~فذكره الله بفضل أمه لأنه لم يشهده، ثم يقول سبحانه:

# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: ms8841 24] فعلة الدعاء هنا التربية، سواء أكانت للأم التي ولدت،
~~أم للأم التي ربت، فمن ربي غير ولده كان أهلا لأن يدعي له هذا
~~الدعاء

# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: 24]. وقوله: { من كل متكبر لا يؤمن بيوم
~~الحساب } [غافر: 27] يعني: اجتمعت فيه خصلتان من خصال الشر، فهو
~~متكبر يعني قاسي القلب، وقسوة القلب لا تردعه عن القهر والجبروت، ثم هو
~~لا يؤمن بالحساب فلا يخاف من القصاص، ولا يعمل حسابا للعواقب، ومثل هذا
~~لا أمل في إصلاحه.

### || [40.28]

# لما جاء موسى عليه السلام إلى ربه عز وجل فقال:

# إني عذت بربي..

# [غافر: 27] استجاب الله له وأعاذه، لا برسول ولا ملك ولا بأحد من أتباعه
~~المؤمنين، إنما برجل مؤمن من آل فرعون كان يكتم إيمانه خوفا من بطش
~~فرعون قام مدافعا عن موسى، وهذا أوضح في الحجة وأبلغ. لكن لماذا {
~~يكتم إيمانه.. } [غافر: 28] ما دام مؤمنا؟ قالوا: كانوا يغلفون
~~إيمانهم ويسترونه لأنه ليس لديهم القوة التي يدفعون بها الطغيان،
~~فالإيمان في النفس حتى يجد الفرصة فيظهر ويجاهر، وها هو يظهر على لسان
~~هذا الرجل المؤمن الذي يعلن أمام فرعون وجبروته أنه مؤمن، ويدعو بدعوة هي
~~أشبه بدعوة الرسل، ويخبر بمنهج كأنه رسول. وكلمة { يكتم إيمانه..
~~} [غافر: 28] لها في الإسلام ملحظ وتاريخ، ومعنى كتم الإيمان أن
~~الإيمان يحاول أن يبرز في تصرفات الرجل لكنه يكتم إيمانه، فهو حريص على
~~أن يجعل إيمانه سرا بينه وبين ربه فقط ليستطيع أن يقول كلمة الحق ويجهر
~~بها أمام القوم وهو غير مؤمن حتى لا يؤذى. إذن: فالإيمان عمل وجداني
~~له نضج على جميع جوارح النفس الإنسانية، فالمؤمن تجده متواضعا منكسرا
~~يستجيب للحق ويخضع له، المؤمن عطوف كريم حليم رحيم، تلحظ إيمانه من
~~تصرفاته، ولكنه يحاول أن يكتم هذا حتى يقف الموقف الذي يمكنه من الجهر
~~بالإسلام جهرا قويا عنيفا. لذلك يقولون: إن الإيمان عملية قلبية وهو
~~سر بين العبد وربه، ثم له أمر ظاهري بين المؤمن والناس، وقد يلتحم
~~الأمران السر والجهر بينه وبين ms8842 ربه، وبينه وبين الناس، فقد يكون مؤمنا
~~بينه وبين الله أما بينه وبين الناس فهو مؤمن أو غير مؤمن، لأن العملية
~~الإيمانية يبدي فيها فوق ما يظهر إيمانه، والرسول صلى الله عليه وسلم
~~شرع هذا، كيف؟ قالوا: في غزوة الأحزاب حين اجتمعت قريش وغطفان واليهود،
~~حيث استدرج اليهود كلا من قريش وغطفان ليحاربوا معهم محمدا ليثأروا منه
~~صلى الله عليه وسلم بعد مسألة بني قينقاع لما أذاهم رسول الله. فلما ذهب
~~حيي ومعه سلام بن مشكم إلى مكة ليستثيروا قريشا وغطفان على رسول الله،
~~قال لهم: يجب أن نقف جميعا يدا واحدة في مواجهة محمد، لأننا إن تركناه
~~سيستذلنا ويستذلكم، فلا بد أن تنجدونا بقوتكم، لكن قريشا يعلمون أن
~~اليهود أهل كتاب، فقالوا لهم: نريد أن نسألكم أولا: أمحمد على حق أم
~~نحن؟ وهم يعلمون موقف اليهود من قبل رسول الله، وأنهم كانوا يستفتحون به
~~على الذين كفروا، ويقولون: سيأتي نبي أطل زمانه سنتبعه ونقتلكم به
~~قتل عاد وإرم. المهم أنهم قالوا لهم: إنكم على حق ومحمد على باطل.

# وفعلا اتحدوا في محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذه الحرب التي
~~قال الله فيها عن المؤمنين:

# وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله..

# [البقرة: 214]. وسميت هذه الغزوة غزوة الأحزاب أو الخندق، ويأتي جند من
~~جنود الله

# وما يعلم جنود ربك إلا هو..

# [المدثر: 31] ويذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول له: يا رسول
~~الله لقد أشرب قلبي الإيمان ولا يعلم أحد بإيماني وأنا أشهد أنك رسول
~~الله، واسم هذا الرجل نعيم بن مسعود الأشجعي فقال له رسول الله: " أنت
~~رجل واحد وما غناؤك لي، لكن اكتم إيمانك وخذل عنا ". هذه أول مسألة في
~~قضية كتم الإيمان، إذن: فكتم الإيمان جائز وله مهمة. فقال الرجل: لكن
~~يا رسول الله سأضطر لأن أقول غير الحقيقة - أكذب يعني - قال: افعل ما
~~تحب. فما كان من نعيم بن مسعود إلا أن ذهب إلى قريش وغطفان وقال لهم:
~~أنتم ms8843 تعلمون ودي لكم ومحبتي إياكم وقد جئتكم بنصيحة لأبرئ ذمتي من
~~الوفاء لكم. إن اليهود ندموا على معاداة محمد وهم يريدون أن يتراجعوا
~~ولن يتراجعوا إلا بشيء تكون لهم يد يطمئنون إلى معاهدة محمد. فإذا أردتم
~~أن تناجزوا محمدا مع هؤلاء وتضمنوا عدم خيانتهم فسوف يطلبون منكم سبعين
~~رجلا رهينة من قريش وغطفان مخافة أنكم إذا اشتدت الحرب وحميت
~~تتركوهم وترجعوا إلى بلادكم ويظلون هم في مواجهة محمد ويكونون هم
~~أعداءه. ثم ذهب إلى اليهود فقال لهم: أنتم تعلمون مودتي لكم ومحبتي
~~إياكم، وإن هؤلاء القوم يعني قريشا وغطفان ليسوا من بلدكم ولهم مكانتهم
~~في بلادهم، ولهم أموالهم وأهلوهم، فإن استشعروا شيئا فروا وتركوكم في
~~مواجهة محمد، فلتأخذوا منهم سبعين رجلا رهينة حتى تضمنوهم. فلما جاء أبو
~~سفيان وقال: لقد طال بنا الموقف وتعب الخف والحافر وطالت المدة، فيا
~~معشر يهود هيا لننجز مهمتنا، قالوا: هذا يوم السبت ولا نقاتل فيه، ونحن
~~لا نقاتل الرجل إلا أن نضمن أنكم معنا إلى نهاية المعركة فأعطونا سبعين
~~رجلا منكم رهنا. عندها علم أبو سفيان أن كلام نعيم صحيح، فقال: ليس
~~لنا أن نعود إلى بلادنا، ثم قال: يا قوم لينظر كل واحد منكم من عن
~~يمينه ومن عن شماله لأننا سنقول كلاما مهما. وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أرسل إليهم سيدنا حذيفة، فكان بين صفوفهم فبادر من عن
~~يمينه وسأله: من أنت؟ ومن عن شماله وسأله: من أنت؟ وكانت فطنة
~~ولباقة منه حتى لا يسأله أحد ولا ينكشف أمره. بعد ذلك قال أبو سفيان: لم
~~يعد أمامنا إلا الرحيل حتى لا نقع في مخالب اليهود فهيا، وضرب راحلته
~~فقامت وهي معقولة فانقطع العقال.

# الشاهد هنا أن نعيم بن مسعود كتم إيمانه عن القوم ليتمكن من القول الذي
~~قاله، وإن كان غير الواقع، وهو لم يفعل ذلك إلا بعد أن استأذن فيه رسول
~~الله، وهذا دليل على أن كتم الإيمان جائز وأنه له مهمة. كذلك سيدنا
~~العباس رضي الله عنه لا ms8844 شك أنه كان قد آمن برسول الله، لأنه ساعة أخذ
~~العهد لرسول الله وكان لم يعلن إسلامه بعد، ذهب وقال: هذا محمد في منعة
~~من قومه، فإن شئتم أن تأخذوه فعاهدوه على كذا وعلى كذا وإلا فاتركوه،
~~فكيف يأخذ العهد لرسول الله وهو ما يزال على دين قريش؟ إذن: لابد أنه
~~كان يكتم إيمانه حتى لا تجرؤ قريش على إيذاء رسول الله الإيذاء البالغ
~~إكراما لعمه العباس. فهذه مهمة كتم الإيمان، لذلك يقول تعالى:

# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم

# [النحل: 106]. وفي غزوة خيبر كان في اليهود رجل اسمه الحجاج بن علاط
~~السلمي جاء في هذه الغزوة وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: يا رسول الله، لقد شرح الله صدري للإسلام وأشهد ألا إله إلا الله
~~وأنك رسول الله، وأنا ذاهب الآن إلى مكة لأموال لي هناك وأمانات
~~أستردها؟ وسوف يسألونني فاسمح لي أن أقول قال له قل ما تشاء. وذهب
~~الحجاج إلى قريش فقالوا: لابد أن عند هذا الخبر، وسألوه: هل ذهب القاطع
~~إلى خيبر؟ يقصدون رسول الله لأنهم كانوا يتهمونه بقطع الأهل والعشيرة بعد
~~بعثته صلى الله عليه وسلم فقال: نعم وهزم هناك هزيمة منكرة وقتل
~~أصحابه، وسيأخذه اليهود أسيرا ويأتون به إليكم ليصنعوا معكم يدا تظل
~~عليكم لهم طوال العمر، وقد جئتكم لآخذ أموالي التي عند الناس حتى أذهب
~~إلى السبي قبل أن تباع فأشتري منه، فأخذوا يساعدونه في جمع أمواله
~~وييسرون له مهمته. بلغت هذه المقالة العباس فذهب إليه وقال له: يا
~~حجاج ماذا تقول؟ قال: هو ما سمعت، قال: أو حق ذلك؟ قال: أفتكتم
~~علي؟ قال: والذي نفسي بيده أكتم عليك، قال: أمهلني حتى يخلو موضعي من
~~الناس، فجلس مدة ثم ذهب إليه فقال: والله الخبر الذي بلغك عني لم يحدث
~~منه شيء، بل تركت محمدا منتصرا في خيبر وعروسا على صفية بنت حيي ms8845 بن
~~أخطب، ولكني احتلت لآخذ أموالي من هؤلاء، فاكتم أمري واستر علي
~~ثلاثة أيام حتى أعجز القوم وأفر ثم أشع ذلك ما شئت. وبعد ثلاثة أيام
~~تطيب العباس بالطيب وأمسك عصاه ثم طاف بالبيت فلقيه واحد منهم وقال:
~~والله لهذا هو التجلد يا أبا الفضل. يقصد بذلك المصيبة التي وقعت لابن
~~أخيه، فقال العباس للرجل: والذي حلفت به ما هو تجلد ولكنه حقيقة الأمر،
~~لأن صاحبكم أخبركم بخلاف الواقع وابن أخي انتصر على أعدائه وهو عروس على
~~بنت حيي بن أخطب في خيبر، قال: أو يكون ذلك؟ قال: هكذا، قال: أفلتنا
~~الخبيث فأولى له.

# نقول: كتم هؤلاء إيمانهم ليتمكنوا من نصرة الدين وليكونوا جندا من
~~جنوده، وللإسلام جنديات مختلفة: جندية العلانية، وجندية الكتمان، وجندية
~~التجسس على الأعداء. بعض المفسرين قال: { يكتم إيمانه } [غافر:
~~28] أي: من آل فرعون، وهذا غير صحيح بدليل أنه سيقول ويخبر بهذا الإيمان
~~ويفصله كأنه رسول، ولو كان الكتمان من آل فرعون لقال: يكتم إيمانه آل
~~فرعون لأن الفعل كتم يتعدى بنفسه إلى مفعولين، كما في قوله تعالى:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42]. لكن ماذا قال الرجل المؤمن؟ قال: { أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله } [غافر: 28] تأمل جرأة الحق من هذا المؤمن،
~~فهو يجهر بهذا الاستفهام الإنكاري { أتقتلون رجلا } [غافر: 28]
~~يجهر به أمام فرعون. { أن يقول ربي الله } [غافر: 28] أي:
~~بسبب قوله ربي الله فلا جريرة له غير هذا، يقولها الرجل المؤمن علانية
~~أمام فرعون، وما أدراك ما فرعون، إنه الوحيد الذي ادعى الألوهية وقال
~~لقومه

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] فلا شك أن كلمة الرجل المؤمن تغيظه وتهدم أركان ألوهيته
~~المدعاة. وقوله: { وقد جآءكم بالبينات من ربكم }
~~[غافر: 28] أي: بالآيات الواضحات فكيف يقتل؟ ولنفرض أنه كذاب فلا يضيركم
~~كذبه، لأنه كذب على الله وسوف يتحمل عاقبة هذا الكذب { وإن يك
~~كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض
~~الذي يعدكم } [غافر: 28] يعني: وإن كان صادقا لم تحرموا خيره
~~وأصابكم بعض هذا الخير. إذن: لماذا ms8846 تقتلونه؟ فالاحتياط ألا يقتل. لكن،
~~هل معنى ذلك أن نترك كل ملحد يقول ما يحلو له ويخوض في أمور الدين ولا
~~نمنعه اعتمادا على { وإن يك كاذبا فعليه كذبه } [غافر:
~~28] قالوا: لا بل يجب أن نقدر هنا جملة: امنعوه أن يقول لكن لا
~~تقتلوه. كثيرا ما نسمع عن الزنادقة الذين يخوضون في دين الله الآن،
~~فماذا نفعل. أنتركهم ونقول: عليهم كذبهم؟ لا إنما يجب أن نتصدى لهم
~~ونمنعهم من هذا الهراء، ونأخذ على أيديهم حتى لا يحدثوا ما يضر بدين
~~الله. كذلك قال الرجل المؤمن من آل فرعون يدافع عن سيدنا موسى عليه
~~السلام كأنه يريد أن يستبقي حجة الحق لعله توجد آذان فيما بعد تنصره. ثم
~~يقرر الحق سبحانه هذه الحقيقة: { إن الله لا يهدي من هو
~~مسرف كذاب } [غافر: 28] هذا الكلام يعد تعريضا وطعنا في
~~فرعون، فالحق سبحانه لا يترك أحدا يكذب عليه دون أن يفضح كذبه، لماذا؟
~~لأن ستر هذا الكذب يعتبر تدليسا في منهج السماء، وحاشا لله تعالى
~~ذلك، لذلك نرى كلما ادعى أحد النبوة افتضح أمره وعلم الناس كذبه،
~~لأنه لا يصح أن يدعي كذاب النبوة، ولا يظهر الله للناس كذبه، وهذا
~~متضمن في قوله تعالى وفي وعده:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا

# [غافر: 51]. وفي قوله:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173].

### || [40.29]

# قوله: { يقوم لكم الملك اليوم } [غافر: 29] هذا كلام
~~الرجل المؤمن ينصح قومه. نعم لهم الملك أي: ملك فرعون وجبروته وسطوته
~~وادعاؤه للألوهية.. إلخ و { ظاهرين في الأرض } [غافر: 29] يعني:
~~منتصرين وعالين على غيركم، لكن احذروا فهذا حال موقوت لا يدوم لكم فهو
~~مقيد { لكم الملك اليوم } [غافر: 29] وكأنه يقول لهم:
~~احذروا أن يضيع هذا الملك من أيديكم. فربما كان هذا الرجل - أي موسى
~~عليه السلام - صادقا فيجمع حوله الأتباع والأنصار، ويقضي على هذا الملك،
~~فاستبقوا إذن ولو الضلال الذي أنتم عليه ولا تدخلوا معه في صدام لا
~~تعلمون عاقبته { فمن ينصرنا من بأس الله إن جآءنا }
~~[غافر: 29] لا أحد، لأن ms8847 بأس الله وانتقامه في تأييد رسله بأس لا
~~يرد ولابد أن يدمر المخالف فاحذروا، هكذا يتحدث الرجل المؤمن بمنطق
~~الإيمان الراسخ في نفسه ويصدق قومه لا يغشهم. وهنا لابد أن ينتفض
~~فرعون، وأن يحاول القبض على زمام الأمور لصالحه: { قال فرعون مآ
~~أريكم إلا مآ أرى ومآ أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد } [غافر: 29] لاحظ منطق التسلط في { مآ أريكم إلا مآ
~~أرى } [غافر: 29] ومنطق التزييف في { ومآ أهديكم إلا
~~سبيل الرشاد } [غافر: 29]. لكن هذا من فرعون لم يمنع الرجل المؤمن
~~أن يستمر في دعوته ولم يصده أن ينصح قومه: { وقال الذي آمن
~~يقوم إني أخاف عليكم... }.

### || [40.30-31]

# هنا يستمر الرجل المؤمن في نصحه لقومه، فكلمة فرعون لم تخفه ولم
~~تصده عن دعوته، فيقول: { يقوم إني أخاف عليكم مثل
~~يوم الأحزاب } [غافر: 30] يعني: إن كنتم ظاهرين الآن في الأرض
~~ولكم الغلبة، فلستم أظهر ممن سبقوكم في موكب الرسالات من أول نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم { مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد
~~} [غافر: 31]. وقد أرانا الله العجب فيمن كذب الرسل

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت: 40]. إذن: عليكم أن تأخذوا ممن سبقوكم في التكذيب عبرة،
~~خاصة وأنتم تشاهدون آثارهم في الأرض التي تدل على أنهم كانوا أقوى منكم
~~وآثارا في الأرض، ومع ذلك لم تنفعهم قوتهم، ولم تمنعهم آثارهم من بأس
~~الله حين نزل بهم، وما أبقى الله على هذه الآثار إلا لتكوين عبرة لمن
~~بعدهم

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138]. ولو انطمست آثارهم لم تكن هناك حجة واقع، فبقاء
~~الآثار إلى الآن تبين لنا أن الذين صنعوا هذه الحضارات وتركوا هذه الآثار
~~لم يستطيعوا أن يحموا حضاراتهم، وكانوا أكثر منكم قوة وآثارا في الأرض
~~وعمروها أكثر منكم، فما دام قد حدث هذا في الواقع وأنتم تشاهدونه ms8848 فخذوه
~~قولا من الرسول وواقعا أمامكم في الكون. ونلاحظ هنا أن كلمة يوم جاءت
~~مفردة و الأحزاب جمع فلماذا لم يقل مثلا أيام الأحزاب، والحزب هم
~~الجماعة المناهضون للرسول المكذبون له، فحزب مناهض لنوح، وحزب مناهض
~~لهود، وآخر لصالح.. إلخ. إذن: فالأيام هنا متعددة، ومع ذلك قال: {
~~مثل يوم الأحزاب } [غافر: 30] فوحد اليوم وجمع الأحزاب،
~~لماذا؟ لأن العملية كأنها حدث واحد متحد في الجميع، وإن تعددت
~~الأحزاب بتعدد الرسل فهو يوم الأحزاب لا أيام الأحزاب، لأننا لو قلنا:
~~أيام الأحزاب لكان لهذا يوم بسبب، ولهذا يوم بسبب آخر وهكذا، لكنه سبب
~~واحد في جميع الحالات، ألا وهو التكذيب في مقام العقيدة، وفي مقام تشريع
~~الحق سبحانه للخلق. ثم بعد ذلك يفصل ما أجملته كلمة الأحزاب: { مثل
~~دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما
~~الله يريد ظلما للعباد } [غافر: 31] يعني: لم يأخذهم هذه
~~الأخذة ظلما لهم، وكلمة للعباد يعني: كيف يظلمهم وهم عباده وصنعته،
~~إنما أخذهم جزاء أفعالهم وتكذيبهم لرسلهم ليكونوا عبرة واقعية في الكون
~~يعتبر بها كل من يعارض منهج الحق.

### || [40.32-33]

# يوم الأحزاب كان في الدنيا، أما يوم التناد فيوم القيامة، فكأنه حذرهم
~~بيوم الأحزاب من المصائب التي تأتيهم في دنياهم، ثم حذرهم بيوم الجزاء
~~يوم القيامة فقال: { ويقوم إني أخاف عليكم يوم
~~التناد } [غافر: 32] والتناد تفاعل يعني: تناديني وأناديك، والتنادي
~~يوم القيامة سيكون من وجوه عدة، يقول تعالى:

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

# [الإسراء: 71] وهذا أول نداء، يقول: يا أمة محمد، يا أمة عيسى، يا أمة
~~موسى.. إلخ أو أن ينادي بعضهم بعضا. وقد ذكر الحق سبحانه صورا متعددة
~~من هذه النداءات، فقال سبحانه:

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا

# [الأعراف: 44]. وقال:

# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من المآء أو مما رزقكم الله..

# [الأعراف: 50]. وقال:

# ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم
~~بسيماهم..

# [الأعراف: 48] وأصحاب الأعراف جماعة استوت حسناتهم وسيئاتهم ولم يدخلوا
~~الجنة، ms8849 ومع ذلك يشمتون في الكفار. أو: أن التناد ليس من مناداة بعضنا
~~لبعض، إنما هو من الفعل ند يعني: بعد وشرد، يعني: يوم التناد يوم تشرد
~~مني وأشرد منك، وهذا مثل قوله تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه

# [عبس: 34-36] والمراد: يفر منهم وهم كذلك يفرون منه، فكل يهرب من
~~الآخر لانشغاله بنفسه. لكن ماذا يقصد الرجل المؤمن بذلك؟ قالوا: يريد أن
~~يقول لهم: إن كنتم تظاهرون بعضا على الباطل في الدنيا فاعلموا أنكم
~~ستفرون من بعض في الآخرة { يوم تولون مدبرين } [غافر: 33].
~~وتأمل هنا حبكة الأداء القرآني، فحينما يأتي بلفظ يحمل معنيين أو يجمع
~~بين معنيين يأتي بما يدل على كل منهما، فهنا مثلا قال { يوم
~~التناد } [غافر: 32] بمعنى المناداة. وقال: { يوم تولون
~~مدبرين } [غافر: 33] بمعنى الفرار، فجمع بين المعنيين في كلمة
~~التناد. ومن ذلك أيضا قوله تعالى في سورة الرحمن

# الشمس والقمر بحسبان * والنجم والشجر
~~يسجدان

# [الرحمن: 6] فالشمس والقمر مخلوقات علوية، والشجر أرضي وبينهما كلمة
~~النجم ولها معنيان: الأول: المتبادر إلى الذهن هو النجم العالي في
~~السماء من جنس الشمس والقمر، والآخر النجم بمعنى: العشب الذي لا ساق
~~له، وهو جنس الشجر. وقوله: { ما لكم من الله من عاصم
~~ومن يضلل الله فما له من هاد } [غافر: 33] من عاصم
~~يعني: لا أحد يستطيع أن يمنعكم من الله، ولا يدفع عنكم بأسا إن نزل بكم
~~{ ومن يضلل الله فما له من هاد } [غافر: 33] يعني: من
~~يحكم الله بضلاله لا يهديه أحد، لماذا؟ قالوا: لأن الله تعالى سيعينه
~~ويمكنه من الضلال. لذلك قلنا: إذا أحب العبد شيئا قال الله لعبده:
~~أحببته يا عبدي سأبليك به، كمن مات له عزيز مثلا فحزن عليه حزنا شديدا
~~وبالغ فيه واستمرأ الحزن، فيقول الله له: أحببت الحزن وعشقته، سوف أزيدك
~~منه، كلما تقادم جددته لك.

# لذلك قال أهل المعرفة: أغلقوا أبواب الحزن بمسامير الرضا، لأنكم إن
~~ألفتم الحزن وعشقتموه أدامه الله عليكم، لأنه سبحانه ربكم والمتولي
~~لأموركم، ويعطي كلا منكم ms8850 بغيته، حتى الكافر الذي أحب الكفر وعده الله
~~أن يعينه عليه، لذلك يختم على قلبه بحيث لا يدخله الإيمان ولا يخرج منه
~~الكفر. ثم يستمر الرجل المؤمن من آل فرعون في نصحه لقومه فيقول: {
~~ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات... }.

### || [40.34]

# لما جاء يوسف عليه السلام لم يكن في زمنه فرعون على مصر، إنما كان
~~هناك ملك هو العزيز، لذلك لما تقرأ قصة سيدنا يوسف عليه السلام لا تجد
~~ذكرا لفرعون أبدا كما في قصة سيدنا موسى، ولما عرفنا أحداث التاريخ
~~المتعاقبة واستطعنا أن نرجع الأحداث إلى أزمانها عرفنا أن يوسف كان في
~~فترة ملوك الرعاة الهكسوس، وهؤلاء بعد أن دخلوا مصر قضوا على حكم
~~الفراعنة وألغوا الفرعونية وجعلوا أنفسهم ملوكا، لذلك يقول في القصة

# وقال الملك

# [يوسف: 43] ولم يقل فرعون. ولما عادت الفرعونية مرة أخرى أخذوا
~~يضطهدون بني إسرائيل لأنهم كانوا يناصرون الملك ويؤيدونه. قوله {
~~بالبينات } [غافر: 34] أي: الآيات الواضحات الدالة على صدقه في
~~البلاغ عن الله { فما زلتم في شك مما جآءكم به }
~~[غافر: 34] أي: تشكون في صدق رسالته { حتى إذا هلك } [غافر:
~~34] يعني: مات { قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا }
~~[غافر: 34] قالوا: ذلك لأنهم ينكرون الرسالة، فهم في أنفسهم منافقون {
~~كذلك يضل الله من هو مسرف } [غافر: 34] يعني: متجاوز
~~للحد { مرتاب } [غافر: 34] شاك في الرسالة مكذب لها.

### || [40.35]

# وهل هناك جدل في الله وله سلطان يؤيد؟ قالوا: نعم الجدل المقصود جدل في
~~الله. يعني: في أمر الله للإثبات، وجدل من المقابل لنفيه. وقلنا: إن
~~الآيات تأتي على معان ثلاثة: آيات كونية تدل على طلاقة قدرة الخالق
~~سبحانه، وآيات لإثبات صدق الرسل في البلاغ عن الله وهي المعجزات وآيات
~~القرآن التي تحمل الأحكام. ففي أي هذه الأنواع كانوا يجادلون؟ أولا:
~~جادلوا في آيات المعجزات وقالوا عنها سحر، والرد على هذا الادعاء سهل، إذ
~~نقول لهم: الذي سحر الناس فآمنوا به، لماذا لم يسحركم أنتم أيضا لتؤمنوا
~~به وعندها تنتهي المسألة؟ كذلك جادلوا في آيات الأحكام، لماذا؟ لأن ms8851 كل
~~حكم ينزله الله على عباده يمنع طغيان جيل في جيل أو فرد في فرد، وهذا
~~ينافي مصلحة أهل التسلط والكبرياء في الأرض

# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين

# [القصص: 83]. أما الآيات الكونية التي تثبت قدرة الخالق سبحانه كالشمس
~~والقمر والنجوم وغيرها فليست مجالا للجدل لذلك لم يجادلوا فيها. ومعنى {
~~كبر مقتا } [غافر: 35] أي: أن هذا الجدل في آيات الله بغير حق
~~جدل ممقوت يبغضه الله بغضا كبيرا، ويبغضه الذين آمنوا الذين يحرصون
~~على دين الله وتقوية دواعي الإيمان به في النفوس. { كذلك يطبع
~~الله على كل قلب متكبر جبار } [غافر: 35] معنى {
~~يطبع } أي: يختم على قلبه. والمتكبر: هو الذي يفتعل الكبر ويدعيه
~~وليس عنده مبرراته، فهو يتكبر بلا رصيد عنده للكبر. لذلك ورد الحديث
~~القدسي الذي يوضح هذه المسألة، ويقسم المجتمع الإيماني إلى اثني عشر
~~قسما، ست منها في المحبوبية: منها ثلاثة للمحبوبية العليا، وثلاثة
~~للمحبوبية الأقل. وست أيضا للمبغضين منها ثلاثة للمبغضين، وثلاثة
~~للمبغضين أقل، فانظر في أيها يكون المتكبر. قال تعالى في الحديث
~~القدسي:

# " أحب ثلاثا وحبي لثلاث أشد: أحب الفقير المتواضع وحبي للغني المتواضع
~~أشد، وأحب الشيخ الطائع وحبي للشاب الطائع أشد، وأحب الغني الكريم وحبي
~~للفقير الكريم أشد، وأبغض ثلاثا وبغضي لثلاث اشد: أبغض الغني المتكبر
~~وبغضي للفقير المتكبر أشد، وأبغض الشاب العاصي وبغضي للشيخ العاصي أشد،
~~وأبغض الفقير البخيل وبغضي للغني البخيل أشد ".

# ففي ضوء هذا الحديث نتعلم أن المجتمع الإيماني ينبغي أن يكون غنيه
~~متواضعا، وفقيره كريما، وشبابه طائعا. هذه صورة أرقى المجتمعات
~~وأعلاها يأتي بعده في المرتبة مجتمع: فقيره متواضع، وغنيه كريم، وشيخه
~~طائع. إذن: قلنا إن المتكبر من يتكبر وليس عنده مبررات الكبر، فماذا
~~لو كان عنده مبررات الكبر؟ نقول: إن كان عنده مبررات الكبر فإنه ينقصه
~~أنه يتكبر بشيء غير ذاتي فيه ومن الممكن أن يسلب منه، كمن يتكبر
~~بعافيته فقد يسلبها الله منه لأنها عرض زائل عنك، ثم إن المتكبر حينما ms8852
~~يرى من هو أكبر منه يتضاءل في كبريائه، ولو أنه رأى ببصيرته كبرياء ربه
~~لما تكبر.

### || [40.36-37]

# يأمر فرعون وزيره ومعاونه هامان أن يبني له بناء شامخا يصعد عليه،
~~لعله يرى هذا الإله الذي يدعو موسى إلى عبادته، كأن الصرح سيوصله
~~لرؤية الإله، والله الإله الذي تراه من صرح لا يصح أن يكون إلها {
~~وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب } [غافر: 37]
~~أي: ضلال وخسران، فلن يظل كذلك، ولكن سيعلو ويعلو إلى أن يفضح الله
~~أمره يوم الغرق.

### || [40.38-39]

# هذا قول الرجل المؤمن من آل فرعون يعظ قومه وكأنه نبي، فإن قلت:
~~وماذا أسكته عن فرعون حتى وصل بضلاله إلى أن يدعي الألوهية؟ قالوا:
~~هذه من ضمن قولنا إن للحق صولة لكن لها وقتها المناسب، وساعة ينطق
~~الحق على لسان هذا المؤمن فكأن الحق سبحانه هو الذي يتكلم، لذلك لم
~~يعارضه أحد لأن وارد الرحمن لا يعارض إنما يعارض وارد البشر. لذلك
~~لما قال الحق سبحانه:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني

# [القصص: 7] لم تعارض هذا الرأي، ومن يقول للمرأة: إن خافت على وليدها
~~ألقيه في اليم؟ والله لو قالها أحد غير الحق سبحانه لعورضت لكن قبلتها
~~أم موسى ولم تعترض، لأن وارد الرحمن لا يعارض ولا يناقش، وإلا لكان
~~لها أن تقول: أأنجيه من موت مظنون إلى موت محقق؟ إذن: لا عجب أن
~~يقول الرجل المؤمن هذا الكلام على مرأى ومسمع من فرعون، ومع ذلك لم
~~يعارضه. { يقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع
~~وإن الآخرة هي دار القرار } [غافر: 39] هذه تلفتنا إلى
~~أن الإنسان في أحداث الحياة معه لابد له أن يخدم غاية، ويشترط في
~~الغاية التي تخدم ألا يكون بعدها غاية أخرى، فإن كان بعدها غاية أخرى
~~فليست بغاية، بل هي مرحلة موصلة للغاية، مثل الولد تعلمه ليأخذ
~~الإعدادية مثلا، فهل الإعدادية غاية؟ لا إنما هي مرحلة موصلة إلى
~~مرحلة أخرى ms8853 هي الثانوية، كذلك الثانوية مرحلة موصلة إلى ما بعدها.
~~فالشيء ما دام له بعد فليس بغاية، الغاية هي التي ليس لها بعد، لذلك
~~يقول لهم الرجل المؤمن: إن الدنيا كلها بما فيها متاع مجرد متاع ليست
~~غاية، إنما الغاية الحقيقية هي الآخرة. والنظرة المتأملة ترى أن الإنسان
~~له عمر مظنون في الكون غير محدد أبهمه الله، وجاء هذا الإبهام عين
~~البيان وأرفع درجاته، لأنه سبحانه حين أبهمه في الزمان وفي المكان جعلنا
~~نتوقعه وننتظره في كل لحظة وفي أي مكان، لذلك قالوا: الموت سهم أرسل
~~إليك وهو في الطريق إليك بالفعل وعمرك بقدر سفره إليك. وحين تتأمل الكون
~~من حولك تجد الخالق سبحانه خلق لك كونا منسجما يخدمك، شمس وقمر ونجوم
~~وهواء وماء ونبات.. إلخ فانظر يا من خلقت له هذه الأكوان كيف تفنى
~~أنت وتبقى هي، تموت أنت والشمس كما هي والقمر والنجوم والهواء والماء، لم
~~يتغير في كون الله شيء، حتى الماء الذي نظنه ينقص هو في الكون كما هو منذ
~~خلقه الله لا يزيد ولا ينقص. فالماء الذي أخذته من الكون في حياتك خرج
~~منك مرة أخرى في صورة عرق وفضلات، حتى النسبة التي تبقى فينا بعد الموت
~~تخرج وتمتصها الأرض، كذلك الماء في الوردة مثلا وفي كل الكائنات، إذن:
~~فالكون كله كذلك عبارة عن تغيرات في متحد.

# لكن أيعقل أن يكون الخادم أطول عمرا من المخدوم، أموت وتبقى الشمس
~~التي تخدمني والتي خلقت من أجلي؟ نعم لتعلم أن خادمك أطول عمرا منك
~~في الدنيا مع أنك المكرم المخدوم، إذن: لا بد أن لي عمرا آخر يناسب
~~هذا التكريم، عمرا يبقى بعد فناء هذه المخلوقات حيث تنتهي الشمس والقمر
~~والنجوم.. وأبقى أنا، وهذا لا يكون إلا في الآخرة

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# [إبراهيم: 48]. ولا بد للمؤمن أن يقول بهذا اليوم، وأن يؤمن به ليكون
~~هو المكرم حقا وهو الأطول عمرا. حتى الموت نفسه يموت وتبقى أنت في
~~الآخرة خالدا لا تفوتك ms8854 النعمة ولا يدركك الموت. لذلك يريد منا الحق
~~سبحانه أن ننظر إلى هذه الغاية، لا أن ننظر تحت أقدامنا، ونعيش فقط للحظة
~~التي نحن فيها، فالغاية الحقيقية لكل مؤمن هي الآخرة لأنها ليس لها بعد

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64] والحيوان مبالغة من الحياة. أي: الحياة الحقيقية. وهنا
~~يقول الرجل المؤمن: { يقوم إنما هذه الحياة الدنيا
~~متاع وإن الآخرة هي دار القرار } [غافر: 39] أي:
~~المستقر التي لا عدول عنها، ولا سكنى غيرها، ولا بد أن نعمل لها.

### || [40.40]

# نعم ما دامت الآخرة هي دار القرار والمستقر فلابد من الرجوع إلي
~~والوقوف بين يدي أجازي كلا بعمله، وأنا لست جبارا عليكم إنما أنا
~~رحيم بكم أجازي السيئة بمثلها، أو أغفر وأضاعف الحسنة أضعافا كثيرة.
~~والوقفة هنا عند قوله تعالى: { وهو مؤمن } [غافر: 40] فهذا الشرط
~~لا يمنع غير المؤمنين من فعل الخير والعمل الصالح، وقد بين الحق سبحانه
~~هذه المسألة في قوله تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. والكافر حين يفعل الخير يأخذ حظه منه في الدنيا، لا نصيب
~~له في ثواب الآخرة، يأخذه في الدنيا شهرة وصيتا وسمعة طيبة على ألسنة
~~الناس، يأخذه في صورة تكريم واحتفال، ألا تراهم يقيمون لهم التماثيل
~~ويخلدون ذكراهم.. إلخ. إذن: أخذوا حظهم في الدنيا، لذلك يقول تعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. تأمل

# ووجد الله عنده..

# [النور: 39] يعني: فوجئ به لأنه لم يكن في باله في الدنيا وما عمل من
~~أجله قط، ومعلوم أن الإنسان يأخذ أجره ممن عمل له. وقد سئلنا في
~~هذه المسألة في سان فرانسيسكو: أيضيع أجر الكافر الذي عمل الخير في
~~الدنيا؟ قلت: أعمل للخير لله أم للإنسانية ورقيها؟ قالوا: عمل
~~للإنسانية ورقيها وخدمتها، قلت: فليأخذ أجره منها وقد أخذه شهرا ms8855
~~وصيتا وتخليدا، قال تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. لذلك نقول: إن الكافرين الذين عملوا لرقي المجتمع وتقدمه
~~نحن ننتفع بأعمالهم ومخترعاتهم ومكتشفاتهم، بل ونطوعها لخدمة الإيمان
~~والدعوة إلى الله، فهذا المسجل وهذا الميكرفون وغيرها ثمرة جهدهم، لكن
~~لا حظ لهم في ثوابه، لذلك نقول: إن هؤلاء خدام حرف واحد من حروف
~~القرآن، ما هو؟ هو السين في قوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق

# [فصلت: 53]. فهم يتعبون ويعيشون حياة قاسية في تقشف ليتفرغوا للبحث
~~والدراسة للوصول إلى سر من أسرار الله في كونه، وفي النهاية ينتفع
~~الناس بأعمالهم، ويحرمون هم ثواب هذا العمل. وقوله: { فأولئك
~~يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب } [غافر:
~~40] الرزق كل ما ينتفع به الإنسان، وليس مجرد المال كما يظن البعض،
~~فالعافية رزق، والسلامة رزق، والعلم رزق، والحلم رزق، كل ما تنتفع به
~~رزق لك { بغير حساب } [غافر: 40] كلمة حساب تعني: أنك تحسب للشيء
~~حسابا على قدره. أما في الآخرة فالرزق فيها بغير حساب، أي: بغير حساب من
~~أحد لأن المعطي الرازق هو الله، والله حين يعطيك لا يعطيك على قدر عملك،
~~إنما يعطيك على قدره هو سبحانه.

# وحين يأتيك الخير غير المظنون تقول: لم أكن أعمل له حسابا، فمعنى {
~~بغير حساب } [غافر: 40] يعني: طلاقة قدرة في العطاء، قدرة تعطى
~~للمعطي بلا حساب مسبب منه، وبلا حساب على قدرك، فالمسألة إذن واسعة.
~~قالوا: ومن غير الحساب في الجنة أنك تأكل ولا تتغوط، كيف؟ لأنك تأكل بطهي
~~الله لك، وما دمت تأكل بطهي الله الخالق فلا بد أن يعطيك الغذاء على
~~قدر مقومات الحياة دون زيادة، فمن أين تأتي الفضلات إذن؟ ولماذا ننكر هذه
~~المسألة أو حتى نتعجب منها ونحن نراها في الدنيا رغم إمكاناتنا المحدودة؟
~~ألا تراهم في الحروب مثلا يعطون الجنود حبوبا خاصة تحل محل الغذاء
~~تعطيهم الطاقة اللازمة دون زيادة، ولا تترك في الجسم فضلات للتغوط؟ فإذا
~~كان المخلوق فعل هذا فما بالك بالخالق سبحانه؟ وقد تأكل في الجنة بغير ms8856
~~حاجة للطعام، تأكل لمجرد التمتع بالأكل، وقد لا تجتاج إلى الطعام أصلا
~~لذلك قالوا: أفضل درجات الجنة وأحسن نعيمها في عليين لأنها مرتبة ليس
~~فيها شيء من متع الحياة إلا أن ترى ربك عز وجل وكفى بها نعمة، فأنت في
~~حضرته تعالى لا تحتاج أصلا إلى هذه المتع. لذلك لما ذهب الشعبي إلى
~~ملك الروم وسأله الملك: أنتم تدعون أنكم في الجنة تأكلون ولا تتغوطون،
~~فكيف ذلك؟ قال: وما العجب في ذلك؟ ألم تر إلى الطفل في بطن أمه كيف
~~يتغذى وينمو، فهل يتغوط في بطنها، إنه لا يتغوط ولو تغوط لاحترق في
~~مشيمته، كذلك المؤمن في الجنة. فقال الملك: وتدعون أنكم تأكلون من
~~الطعام في الجنة فلا ينقص، وكل شيء تأخذ منه لا بد أن ينقص. قال: نعم
~~ينقص إذا لم يكن له مدد يكمل نقصه، هات لي شمعة فأتى له بشمعة فأشعلها
~~ثم قال للموجودين في المجلس: ليأت كل واحد منكم بشمعة ويشعلها من هذه
~~فأشعلوا جميعا شموعهم، فقال لهم: أنقص من ضوء الشمعة شيء؟ كذلك عطاء
~~الله لأهل الجنة لا ينفذ ولا ينقص. ومن عجائب الجنة أن فيها أنهارا،
~~نهرا من لبن، ونهرا من عسل، ونهرا من خمر، ونهرا من ماء، وهذه
~~الأنهار ليس لها شطوط ولا حواجز، بل هي متداخلة ومع ذلك لا تختلط، ويجب
~~أن نؤمن بذلك ولا ننكره، بل لا نعجب له لأن رسول الله أخبرنا

# " أن في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر "

# فلم العجب إذن؟ لذلك حين يصفها لنا الحق سبحانه يخبرنا أنه لا يصف
~~لنا الجنة ذاتها، إنما يعطينا مثالا لها، فيقول سبحانه:

# مثل الجنة التي وعد المتقون..

# [محمد: 15]. ثم إن الحق سبحانه حينما يعطينا هذا المثل للجنة ليقربها
~~لأفهامنا لا بد أن ينقي هذا المثل من شوائبه عندنا في الدنيا، تأمل: {
~~مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من
~~مآء غير ءاسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين ms8857 وأنهار
~~من عسل مصفى } [محمد: 15].

# فماء الجنة غير آسن لا يتغير كماء الدنيا، ولبن الجنة لا يتغير طعمه
~~كما يتغير لبن الدنيا، وخمر الآخرة لذة ولا يذهب بالعقل، أما خمر الدنيا
~~فكرية ويذهب بالعقل، وعسل الآخرة مصفى من الشوائب على خلاف عسل
~~الدنيا. ثم يقول مؤمن آل فرعون، فيما يذكره لنا الحق سبحانه في قرآنه: {
~~ويقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة... }.

### || [40.41-42]

# هذا كلام الرجل المؤمن من آل فرعون، كأنه كلام الأنبياء، وإني حتى الآن
~~لم أهتد إلى سبب يقنعني كيف سكت فرعون على هذا الكلام، ولا أستطيع إلا
~~أن أقول: إن الله سبحانه قادر على أن يجمع بين الشيء ونقيضه، فالمؤمن
~~يجهر بهذا الكلام الإيماني لكن الحق سبحانه يدخله في أذن فرعون غير ذلك،
~~وإلا لما سكت عنه وتركه يتكلم بهذا المنطق الإيماني الذي يهدم ألوهية
~~فرعون المدعاة، أو كما قلنا أن وارد الرحمن لا يعارض. وقوله: { ما
~~لي } [غافر: 41] يستفهم عن شيء في نفسه: كيف أدعوكم إلى النجاة وأنتم
~~تدعونني إلى النار؟ أي: إلى ما يؤدي إلى النجاة وما يؤدي إلى النار،
~~قالوا: لأن الخير لا يكون خيرا إلا إذا أحببته لسواك، لذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ".

# ثم يوضح معنى { أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى
~~النار } [غافر: 41] فيقول: { تدعونني لأكفر بالله
~~وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى
~~العزيز الغفار } [غافر: 42] فأنتم تحثونني على الكفر بالله
~~والشرك به، وأنا أحثكم على الإيمان به.

### || [40.43]

# كلمة لا جرم أي: لا شك ولا محالة { أنما تدعونني إليه
~~} [غافر: 43] أي: إلى عبادته من دون الله { ليس له دعوة }
~~[غافر: 43] أي: دعوة مستجابة لأنهم لا يسمعون الدعاء ولو سمعوا ما
~~استجابوا { وأن مردنآ } [غافر: 43] أي: مرجعنا ومصيرنا ونهاية
~~المطاف بنا { إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب
~~النار } [غافر: 43] أي: المستحقون لها الجديرون بها كأنهم أصحابها.
~~ومعنى { المسرفين } [غافر: 43] أي: المتجاوزين للحد في الكفر
~~والطغيان، وأشدهم المسرف على نفسه الذي ms8858 تجاوز الحد الذي ينبغي أن يقف
~~عنده، وهذا الحد إما أن يكون في المأمورات أو في المنهيات. والحق
~~سبحانه يوضح لنا هذه القضية في قوله تعالى:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها

# [البقرة: 229] أي: في المأمورات، ويقول في المنهيات:

# تلك حدود الله فلا تقربوها

# [البقرة: 187]. ففي الأوامر احرص على ألا تتعداها وفي النواهي لا
~~يقول لك: لا تفعلها بل لا تقربها، لا تقترب منها ولا من الأسباب المؤدية
~~إليها لأنه من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، ولا بد للمؤمن أن
~~يحترم هذا الاحتياط من ربه، لأنه سبحانه خالقه، وأعلم به من نفسه. والرجل
~~المؤمن حينما يذيل موعظته للقوم بقوله { وأن المسرفين هم
~~أصحاب النار } [غافر: 43] كأنه يريد أن يعرض بفرعون الذي بلغ
~~القمة في الإسراف على نفسه، لأن قضية الإسراف في الدين أنك قد لا تسمع
~~لنداء الحق وتلغي أوامره وتعرض عن نواهيه، قد تلغي الإيمان بالله كلية،
~~لكن هذا الطاغية زاد على هذا كله حيث ادعى هو الألوهية، وقال لقومه:

# فقال أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] وأي إسراف بعد هذا؟

### || [40.44]

# قوله { فستذكرون مآ أقول لكم } [غافر: 44] يعني: إن
~~كنتم تكذبونني الآن وأنا أريد أن أخرجكم مما تعودتم عليه من عبوديتكم
~~لفرعون فسوف تذكرون ما أقوله لكم من النصح والمراد تذكرونه في الدنيا أو
~~تذكرونه في الآخرة { وأفوض أمري إلى الله } [غافر: 44]
~~أي: أرد أمري إليه سبحانه فهو وليي. وكأنه استشعر أن هذا الكلام الذي
~~قاله سيغضب فرعون، ولا بد أنه سيبيت له لينتقم منه دون مجابهة أو
~~مواجهة حتى لا يؤلب عليه القوم، فقال { وأفوض أمري إلى
~~الله } [غافر: 44]؟ يعني: إن كنت قد بليت بأمر نتيجة ما أفضت فيه
~~من شرح منهج الله والدفاع عن نبيه موسى والاستماع إلى المنهج الحق والسير
~~عليه، فأرجو أن يعطيني من العمل ما ينفعني في الآخرة { إن الله
~~بصير بالعباد } [غافر: 44] فكانت نتيجة تفويض أمره لله: {
~~فوقاه الله سيئات ما مكروا... }.

### || [40.45-46]

# قوله تعالى: { فوقاه الله سيئات ما مكروا } [غافر: 45]
~~يعني: لم ms8859 يحدث له مكروه، وهذا أمر يدعو للعجب، لأن هذا الرجل يقف أمام
~~من؟ أمام فرعون ومع ذلك لم يصبه مكروه ولم تضره محاولات فرعون
~~للانتقام منه. لكن ولم العجب؟ الوقاية من الله { فوقاه الله
~~سيئات ما مكروا } [غافر: 45] لأن الفعل لا يترك لذاته ولا
~~يؤخذ لذاته، إنما الفعل بمقارنة فاعله، لا بد من مصاحبة الفعل للفاعل،
~~فالفعل قد يكون واحدا لكن يختلف الحكم فيه سعادة به أو شقاء بالنظر
~~إلى الفاعل. قلنا: هب أن ولدك دخل عليك والدم يسيل من وجهه، ما أول
~~سؤال تبادره به؟ من فعل بك هذا؟ إذن: فأنت لم تنشغل بالدم الذي يسيل
~~منه بقدر انشغالك بمن فعل هذا. فلو قال لك: عمي فلان ضربني تهدأ وتقول
~~له: لا بد أنك فعلت شيئا يستحق العقاب فضربك، لكن إن قال لك: ابن
~~فلان ضربني تقول: نعم لأنه يكرهنا وكذا وكذا. وتقيم الدنيا ولا تقعدها.
~~إذن: فكل فعل لا يحكم عليه لذاته إنما بضميمة فاعله، ومعرفتك للفاعل هي
~~التي يترتب عليها رد الفعل منك. وهذه المسألة حلت لنا الإشكال في
~~قضية الإسراء والمعراج، وفسرت لنا قوله تعالى:

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا

# [الإسراء: 1] فما دام أن الذي أسرى هو الله فلا عجب إذن، فالفعل يتناسب
~~وفاعله، ونزه الله عن الزمان والمكان وعن كل ما يشبه الخلق. ولو قال:
~~محمد سرى لكان لنا كلام وجدال، أما وقد أسرى الله به فلا عجب في
~~ذلك. كما لو قلت: صعدت بابني الرضيع قمة الهملايا، أيقول قائل: كيف صعد
~~الرضيع قمة الهملايا؟ كذلك الحال هنا، وحين تكون الوقاية من الله فأي
~~قوة إذن وأي طاغية أو جبار يستطيع أن يؤذيك، والله واقيك منه. وقد
~~جاءت هذه الوقاية إجابة وردا لتفويض الأمر لله تعالى، فالرجل المؤمن
~~قال: { وأفوض أمري إلى الله } [غافر: 44] فجاء الرد فورا
~~{ فوقاه الله سيئات ما مكروا } [غافر: 45]. وهذه الآية
~~وقف عندها الإمام جعفر الصادق واستنبط منها بعض اللطائف والحكم حين قال:
~~عجبت لمن ms8860 خاف ولم يفزع إلى قوله تعالى:

# حسبنا الله ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173] لأني سمعت الله بعقبها يقول:

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء..

# [آل عمران: 174]. وعجبت لمن مكر به ولم يفزع إلى قوله تعالى: {
~~وأفوض أمري إلى الله } [غافر: 44] فإني سمعت الله
~~بعقبها يقول: { فوقاه الله سيئات ما مكروا } [غافر:
~~45]. وعجبت لمن طلب الدنيا وزينتها ولم يفزع إلى قوله تعالى:

# ما شآء الله لا قوة إلا بالله

# [الكهف: 39] فإني سمعت الله بعقبها يقول:

# فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك

# [الكهف: 40]. وعجبت لمن اغتم - والاغتمام انقباض الصدر وضيق
~~النفس دون أن تعرف له سببا - ولم يفزع إلى قوله تعالى:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87] فإني سمعت الله بعقبها يقول:

# فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين

# [الأنبياء: 88] يعني: ليست خاصة به وحده. هذه من دقائق كتاب الله
~~ولطائفه، ومن أخذها وردا له لا يمر به شيء من هذا، ونجاه الله منه
~~ووقاه من الخوف ومن المكر ومن الفقر ومن الغم. ثم إن استجابة الحق
~~سبحانه لعبده المؤمن لم تقف عند حد الوقاية من عدوه، إنما تعدت إلى
~~العدو نفسه حيث انقلب الحال ودارت الدائرة عليه تأمل: { فوقاه
~~الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء
~~العذاب } [غافر: 45] أي: نزل بهم وحل بهم سوء العذاب، والمراد
~~عذاب الدنيا قبل الآخرة، لأن الإنسان له في حياته ثلاث مراحل: الحياة
~~الدنيا التي نعيشها الآن، ثم حياة البرزخ بعد أن يموت إلى أن يبعث يوم
~~القيامة، ثم حياته بعد البعث. فقوله: { وحاق بآل فرعون سوء
~~العذاب } [غافر: 45] أي: نزل بهم قبل الحساب وقبل الآخرة، أما قوله:
~~{ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } [غافر: 46]
~~فالعرض على النار إذن ليس في الآخرة لأنه قال بعدها: { ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } [غافر:
~~46]. عندنا عرض ودخول، العرض على النار قبل دخولها، فهو إما في الدنيا
~~أو في البرزخ، وما داموا ms8861 لم يعرضوا على النار في الدنيا فلم يبق إلا
~~حياة البرزخ يعرضون فيها على النار إلى قيام الساعة، وهذا ما نسميه
~~عذاب القبر، ثم يأتي دخولهم النار بعد البعث والحساب. وهكذا جمع الله
~~على المسرفين عذابا في الدنيا، وعذابا في البرزخ، وعذابا أشد وأنكى
~~في الآخرة. وكلمة { أشد العذاب } [غافر: 46] تثبت أيضا عذاب
~~القبر، ففيه عذاب شديد لكن عذاب الآخرة أشد، عافانا الله وإياكم من
~~العذاب.

### || [40.47-48]

# معنى: { يتحآجون } [غافر: 47] أي: يحاج بعضهم بعضا في النار،
~~ويلقي كل  منهم التبعة على الآخر، يقول الضعفاء أي: الأتباع {
~~للذين استكبروا } [غافر: 47] أي: الزعماء والرؤساء { إنا
~~كنا لكم تبعا } [غافر: 47] يعني: تابعين لكم نفعل كما تفعلون،
~~كنا نسير خلفكم ونقتدي بكم { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا
~~من النار } [غافر: 47] يعني: هل أنتم مدافعون عنا أو دافعون عنا
~~عذاب النار، أو هل تحملون عنا ذنوبنا؟ والقرآن يعطينا صورا عدة
~~للمحاجة وللجدال يوم القيامة، نقاش بين المؤمنين والكافرين، بين
~~الأقوياء المتبوعين والضعفاء التابعين، قال تعالى:

# هأنتم هؤلاء جدلتم عنهم في الحيوة
~~الدنيا فمن يجدل الله عنهم يوم القيمة أم
~~من يكون عليهم وكيلا

# [النساء: 109]. ثم يرد المتبوعون: { قال الذين استكبروا
~~إنا كل فيهآ إن الله قد حكم بين العباد }
~~[غافر: 48] وما دام الله قد حكم بين العباد فقد قضي الأمر، ولا راد
~~لقضاء الله، ولا ناقض لحكمه، وكيف يدافعون عنهم وقد سبقوهم إلى النار،
~~اقرأ قوله تعالى في موضع آخر:

# ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا

# [مريم: 69]. وقال عن فرعون:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار
~~وبئس الورد المورود

# [هود: 98].

# يقدم قومه

# [هود: 98] يعني: يتقدمهم ويسبقهم إلى النار حتى يقطع عنهم الأمل في
~~النجاة، ولو تقدموا هم لقالوا: سيأتي زعيمنا ويخلصنا مما نحن فيه،
~~فكيف وقد سبقهم إليها، ففي هذا تيئيس لهم وقطع لآمالهم. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { وقال الذين في النار لخزنة جهنم... }.

### || [40.49-50]

# نفهم من قوله تعالى على لسان أهل النار: { ادعوا ربكم يخفف
~~عنا يوما من العذاب } [غافر: ms8862 49] كأنهم أقروا بأنفسهم أنهم
~~ليسوا أهلا لأن ينادوا الله أو يدعوه. لذلك نادوا الملائكة، فرد
~~الملائكة عليهم: { أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات
~~} [غافر: 50] أي: بالحجج والبراهين الدالة على صدق الرسل { قالوا
~~بلى } [غافر: 50] أي: جاءتنا الرسل بالبينات، فأقروا على أنفسهم. {
~~قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال }
~~[غافر: 50] أي: دعاؤهم هباء لا يجدي ولا ينفعهم - ولا يخفى ما في
~~الآية من التبكيت والتقريع للكافرين والاستهزاء بهم.

### || [40.51-52]

# هذا وعد منه سبحانه أن ينصر رسله وأن ينصر الذين آمنوا، كما قال
~~سبحانه:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173] لذلك قلنا: إذا رأيت قوما نسبوا إلى الإسلام
~~وانهزموا، فاعلم أنه قد اختلت فيهم شروط النصرة، وما داموا قد اختلت
~~فيهم شروط النصرة فلا بد أن يلقوا جزاء ذلك في الدنيا، لأنها سنة لله
~~لا تتبدل. قوله تعالى: { إنا لننصر رسلنا والذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد }
~~[غافر: 51] جاءت بعد أن قام الرجل المؤمن من آل فرعون يؤيد موسى عليه
~~السلام، ويدعو بدعوته، ويجهر بمنطق الحق أمام فرعون، والمعنى: إنا
~~لننصر رسلنا بأي وسيلة من الوسائل، لأن الله تعالى ما كان ليرسل رسولا
~~بمنهج جديد يهدي به الضالين ثم يسلمه. لكن الحق سبحانه قد يترك أمر
~~الدعوة في أولها تضطهد وتعاند من الخلق ليمحص أهل الدعوة وحتى لا يثبت
~~من حملتها إلا الأقوياء الصناديد، لأنهم هم الذين سيحملون هذه المهمة على
~~أكتافهم يسيحون بها في الكون كله، فلا غرابة أن يمحصوا، وأن يختبر
~~إيمانهم ومدى ثباتهم على المبدأ. رأينا هذا في المؤمنين الأوائل الذين
~~حملوا راية الإسلام مع رسول الله، فهاجروا إلى الحبشة، ثم إلى المدينة،
~~قال تعالى:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2]. أبدا، والفتنة معناها عرض الناس على محن وشدائد لا
~~يثبت أمامها إلا أقوياء العقيدة الواثقون في الله وفي نصرة الحق،
~~والمؤمن الحق هو الذي يرى أن ما بشر به من الوعد والوعيد في ms8863 الآخرة أمر
~~واضح لا شك فيه، لأن الإنسان دائما لا يخدع نفسه وإن خدع الآخرين.

# " لذلك لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا حذيفة: " كيف أصبحت
~~يا حذيفة "؟ قال: أصبحت بالله مؤمنا حقا. ولما كانت كلمة حقا هنا
~~كلمة كبيرة المعنى سأله رسول الله: " وما حقيقة إيمانك "؟ قال: عزفت
~~نفسي عن الدنيا فاستوى عندي ذهبها ومدرها، وكأني أنظر إلى أهل الجنة في
~~الجنة ينعمون، وإلى أهل النار في النار يعذبون، فقال له: " عرفت
~~فالزم  ".

# ومعنى { في الحياة الدنيا } [غافر: 51] أي: ينصرهم في الدنيا
~~بأن يغلب حقهم على باطل خصومهم، لذلك قال سبحانه:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77] إذن: فهناك نصرة في الدنيا ونصرة في الآخرة. ثم يبين
~~سبحانه أن ما يحدث في الآخرة عليه شهود متعددون يشهدون عليكم في الآخرة {
~~ويوم يقوم الأشهاد } [غافر: 51] والأشهاد جمع شهود، فالشهود
~~يومئذ كثيرون، تشهد الرسل والأنبياء:

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم
~~قالوا لا علم لنآ إنك أنت علام الغيوب

# [المائدة: 109]. والمؤمنون يشهدون أنهم بلغوا من بعدهم:

# هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا
~~شهدآء على الناس..

# [الحج: 78] وتشهد الأبعاض والأعضاء على صاحبها. وكذلك يشهد علينا
~~الحفظة، ويشهد الشهداء الذين قاتلوا فقتلوا، لأن الإنسان قد يدلس في
~~حياته الدنيا لينعم عيشه لكنه لا يخدع نفسه أبدا بعد أن يموت، فهو حريص
~~أن يذهب به الموت إلى خير مما ترك، ولذلك يجازيه الله. فلو تطوع إنسان
~~لكي يجاهد في سبيل الله وهو يعلم أنه سيموت في سبيل الله يقول الله له:
~~أنت مت في الدنيا من أجلي فلا بد أن تكون حيا عندي لذلك قلنا في
~~فلسفة الشهادة لما تكلمنا عن سيدنا حمزة أن الشهادة جعلت لك من الموت
~~عصمة، كيف؟ لأنك حين تختار الموت على الحياة وتستشهد تصير حيا عند الله،
~~فوصلت حياتك الأولى بحياتك عند الله بحياة البعث، فكأنك لم تمت.

# أحمزة عم المصطفى أنت سيد

# على شهداء الأرض أجمعهم طرا

# وحسبك من تلك الشهادة ms8864 عصمة

# من الموت في وصل الحياتين بالأخرى

# فمن ضحى بحياته لله فكأنه قدمها تحية لربه وإعلاء لمنهجه،
~~فبماذا يحييك الله، يحييك بأن يعصمك بعدها من الموت. ثم يقول سبحانه: {
~~يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم } [غافر: 52] يعني: إن
~~اعتذروا لا يقبل منهم عذر، وفي موضع آخر قال:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36] كأنها مواقف متعددة، مرة يعتذرون حين قالوا:

# ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل

# [فاطر: 37] ومرة لا يؤذن لهم في الاعتذار { ولهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار } [غافر: 52]. بعد ذلك يتكلم الحق سبحانه عن
~~موكب رسالة سيدنا موسى عليه السلام.

### || [40.53-54]

# الهدى يعني: الدلالة على الطريق الموصلة إلى الغاية النافعة، كما
~~قال تعالى في أول البقرة:

# أولئك على هدى من ربهم

# [البقرة: 5] فالدين لم يأت ليكلفكم أو يشق عليكم، إنما جاء الدين
~~رحمة بكم وليكون مركب النجاة والهداية الذي تركبونه فيحملكم ويوصلكم
~~إلى الغاية النافعة لكم { وأورثنا بني إسرائيل الكتاب
~~} [غافر: 53] أي: التوراة والإنجيل والزبور. كل هذه الكتب { هدى
~~وذكرى لأولي الألباب } [غافر: 54] معنى ذكرى أي: تذكرة
~~لأن الإنسان إذا استمر على طبيعته الأصيلة بدون تأثر بعوامل الفساد تظل
~~مناعة العهد القديم

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] موجودة عنده تحميه، لكنه قد ينسى هذا العهد وينحرف عن
~~الجادة، والإنسان من طبيعته النسيان لذلك تأتي الرسل للتذكرة بهذا العهد
~~الأول. ومعنى { الألباب } [غافر: 54] أي: العقول المفكرة المتأملة.

### || [40.55]

# كلمة { فاصبر } [غافر: 55] دليل على أنه صلى الله عليه وسلم خوطب
~~بها في مواطن شدة، هذه المواطن قال الله فيها:

# وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب

# [البقرة: 214]. وقوله: { إن وعد الله حق } [غافر: 55] الوعد
~~هو: الإخبار بالخير قبل أوانه، ووعد الله حق. يعني: متحقق لأن الوعد أن
~~تعد إنسانا وتبشره بالخير والنعيم والسعادة، فهل تقدر وتضمن أن
~~تفي بوعدك؟ لا فربما تموت قبل أن يأتي أوانه، أو تضعف قدرتك التي تفعل
~~بها فلا تستطيع، أما إذا جاء الوعد من القيوم القادر الذي لا يعارض،
~~وهو ms8865 سبحانه باق لا يزول، فهو إذن وعد حق لا بد أن يتحقق. لذلك
~~يعلمنا الحق سبحانه ألا نجزم بوعد، ولا تقوله بصورة القطع لأنك من
~~الأغيار، يقول تعالى:

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23-24]. فتعليق الوفاء على المشيئة يعفيك من الاتهام بالكذب لو
~~لم تفعل فلو قلت أفعل كذا وكذا غدا، هل تملك أسباب الوفاء؟ هل تملك
~~الزمن أو تضمن القوة الفاعلة؟ أبدا لا تضمن بقاء شيء من هذه الأسباب،
~~إذن فقل: إن شاء الله ونزه نفسك عن الكذب لو لم تفعل. وقوله: {
~~واستغفر لذنبك } [غافر: 55] يعني: اطلب المغفرة، وكلمة {
~~لذنبك } [غافر: 55] هل تعني أن الرسول فعل ذنبا؟ قالوا: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشر يوحى إليه، وله رأي ببشريته في الأمور التي لم
~~يأت فيها حكم من الله، حتى إن كان رأيه صوابا فرأى الحق سبحانه أصوب.
~~لذلك يصوب له ربه { واستغفر لذنبك } [غافر: 55] فمن أي شيء
~~يستغفر رسول الله؟ يستغفر الله من استبطاء النصر في قوله تعالى:

# حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله

# [البقرة: 214] فالنصر آت، فلم استبطاؤه؟ لذلك وردت في القرآن آيات
~~تثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم فعل شيئا يعاتب عليه، والحق سبحانه
~~صحح له وصوب له فعله، لكن كيف جاء هذا العتاب؟ تأمل قوله تعالى:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43] فقبل أن يعاتبه قدم العفو عنه. لكن لماذا أذن الرسول
~~لهؤلاء؟ قالوا: إن الذي شغل رسول الله في هذه المسألة أنه قال في نفسه أن
~~الذي يطلب الإذن مني في ألا يقاتل إما صادق العذر فلا مانع من الإذن
~~له، وإما كاذب العذر وهذا لا خير فيه، وعدمه أفضل من وجوده بين الصفوف،
~~كما قال تعالى:

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة

# [التوبة: 47]. ثم إن هذا العتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

# لم أذنت لهم

# [التوبة: 43] لم نعلمه إلا من رسول الله نفسه، ولولا إخباره ms8866 به ما
~~علمناه، فهو صلى الله عليه وسلم لا يستنكف أن يعاتبه ربه، وأن يصوب
~~له اختياره. وقد أوضحنا هذه النقطة في مسألة التبني التي كانت بين سيدنا
~~رسول الله وزيد بن حارثة، وكيف أن الحق سبحانه لما أراد إبطال عادة
~~التبني جعل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وزيد بن حارثة نموذجا لهذا
~~الحكم الجديد. فزيد كان عبدا عند خديجة ووهبته لرسول الله، ولما علم
~~أهله بوجوده بمكة عند رسول الله جاءوا واستأذنوا فيه رسول الله، فما كان
~~من رسول الله إلا أن خيره بين البقاء معه أو الذهاب مع أهله، فاختار
~~زيد البقاء مع رسول الله، فأراد صلى الله عليه وسلم أن يكرم زيدا
~~لموقفه منه وحبه للبقاء في صحبته فتبناه ونسبه إليه، فصار زيد من يومها
~~يعرف بزيد بن محمد. لكن أراد الحق سبحانه أن يبطل هذه العادة، وأن
~~يحرم التبني فأنزل:

# ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله فإن لم
~~تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم

# [الأحزاب: 5]. فمعنى

# أقسط عند الله

# [الأحزاب: 5] أن ما فعله رسول الله قسط وعدل، لكن حكم الله أقسط وأعدل،
~~فهل هذا التصويب يغضب رسول الله؟ أبدا بدليل أنه صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي أخبرنا به ولو كتمه رسول الله ما عرفناه. كذلك في قوله تعالى في
~~أسرى بدر:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# [الأنفال: 67] لما اختلفوا في أخذ الفداء من الأسرى، وعاتب الله رسوله
~~بهذه الآية، لكن هل تغير الحكم بعد ذلك؟ لا بل ظل كما هو وقال تعالى:

# لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم
~~عذاب عظيم

# [الأنفال: 68]. فكأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينكر هذه
~~المسألة، خاصة وأن الحكم كما هو لم يتغير، إذن: نحن لم نعلم معتبة الله
~~على رسوله إلا من الرسول نفسه، والمتأمل في عتاب الحق سبحانه لرسوله يجد
~~أنه إما عتاب لمصلحته هو صلى الله عليه وسلم، أو عتاب لأن جانب الصواب
~~الذي حكم به الحق ms8867 سبحانه، كما في هذه المسألة التي ذكرناها. أما العتاب
~~لمصلحته صلى الله عليه وسلم فمثل قوله تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك

# [التحريم: 1] وهذا كما تعاتب ولدك على كثرة سهره في المذاكرة وإجهاده
~~لنفسه، كذلك الحق سبحانه يعاتب رسوله أنه ضيق على نفسه وشق عليها
~~طلبا لمرضاة أزواجه. كذلك عاتبه في مسألة الأعمى فقال:

# عبس وتولى * أن جآءه الأعمى * وما يدريك
~~لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى *
~~أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك
~~ألا يزكى * وأما من جآءك يسعى * وهو يخشى *
~~فأنت عنه تلهى

# [عبس: 1-10]. والعتاب هنا لأنه صلى الله عليه وسلم شق على نفسه حين
~~ترك هذا الأعمى وانصرف عنه لأنه مؤمن، وذهب إلى صناديد الكفر يدعوهم،
~~ورأى أنهم أولى بالدعوة منه. بعض العلماء أخذوا من قوله تعالى {
~~واستغفر لذنبك } [غافر: 55] دليلا على عدم عصمة الأنبياء،
~~وقالوا آخرون: إن حسنات الأبرار سيئات المقربين، وقد ورد أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال في دعائه:

# " اللهم إني أستغفرك من كل عمل أردت به وجهك فخالطني فيه ما ليس لك ".

# والبعض له في الآية ملحظ آخر قال: { واستغفر لذنبك } [غافر:
~~55] لا تدل على وقوع الذنب منه بالفعل، والمعنى: إن فعلت ذنبا. أي في
~~المستقبل استغفر، مثل قوله تعالى:

# يأيها النبي اتق الله

# [الأحزاب: 1] فهل معنى هذا أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يتقي الله؟
~~لا بل هو أمر ابتدائي بالتقوى. ولا يعني أنه صلى الله عليه وسلم خالف
~~منهجه فأمره الله بتقواه، كما نرى نحن الآن مخالفا لمنهج الله فنقول له:
~~يا فلان اتق الله، يعني: استقم على منهجه، واترك المخالفة، واجعل بينك
~~وبين الله وقاية. لذلك قال: الأمر في: { واستغفر لذنبك }
~~[غافر: 55] أمر تعبدي، كما جاء في قوله سبحانه:

# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران: 194] الأمر هنا أمر تعبدي لأننا نقول آتنا، وهو سبحانه قد
~~وعد رسله بذلك، فهو أمر متحقق واقع. ثم نقول للذين يقولون بوقوع الذنب من ms8868
~~الرسل: هل خلعهم الله من الرسالة لأنهم ارتكبوا الذنب؟ أم تركهم رسلا؟
~~بل تركهم وأبقى على رسالاتهم، إذن: ما قولك أنت إذا كان ما فعله الرسول
~~لا ينافي رسالته، وهو مرضي عند من خالفه وأذنب في حقه؟ وقوله: {
~~وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار } [غافر: 55]
~~العشي: الوقت من بعد صلاة الظهر إلى آخر النهار، والإبكار من الفجر إلى
~~الضحى، فالمعنى: كن دائما مسبحا بحمد ربك. وإذا كان الأمر هنا
~~للرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين الذين اشتركوا معه في
~~العشي والإبكار، فهو من ناحية أخرى أمر للناس كافة في الزمان وفي
~~المكان لعموم رسالته صلى الله عليه وسلم. إذن: فالعشي والإبكار هنا
~~شائع في الزمان كله والمكان كله، فكل له عشي وإبكار يناسب زمانه
~~ومكانه، وهذا يعني أن يظل تسبيح الله شائعا في الزمان والمكان
~~مستمرا لا ينقطع أبدا، هذا إذا نظرنا إلى اختلاف الأوقات من مكان
~~لمكان. لذلك قلنا: إن ربط التكاليف والعبادات بدورة الهلال يراد بها
~~استدامة دورة العبادة لله تعالى، فلو كانت مرتبطة بالشمس كانت تتحد
~~الأوقات عند الناس، إنما بحساب الهلال ترى أن هذا يصلي الصبح، في نفس
~~الوقت الذي يصلي فيه آخر الظهر، وآخر العصر، وآخر المغرب، وهكذا، إذن:
~~فالحق سبحانه معبود في كل وقت بكل وقت. ومعنى { وسبح بحمد
~~ربك } [غافر: 55] يعني: تسبيحا موصولا بالحمد، لأن التسبيح تنزيه
~~لله تعالى، وما دام الحق منزها عن كل النقائص فثمرة هذا التنزيه
~~عائدة عليك أنت، أنت المستفيد من كون ربك الذي آمنت به واحدا منزها
~~عن النقائص.

### || [40.56]

# الجدل: هو المراء والأخذ والرد، مأخوذ من جدل الحبل وفتله، والفتل
~~عملية تتماسك فيها الخيوط، وتتداخل بعضها في بعض بعد أن كانت هشة
~~متفرقة، فالجدل يحمل معنى التقوية، تقوية الرأي بالرأي. والجدل منه جدل
~~بناء يهدف للوصول إلى الحق، وجدل مراء لا فائدة منه، جدل الحق جدل
~~بسلطان يعني: حجة وبرهان، وجدل المراء بالباطل. يعني: بدون سلطان ولا
~~حجة، والسلطان إما أن يكون سلطان قهر يحملك ms8869 ويرغمك ويقهرك على الشيء،
~~وإما سلطان حجة وإقناع، سلطان القهر يجعلك تفعل وأنت كاره مجبر، وسلطان
~~الإقناع والحجة يجعلك تفعل وأنت راض مقتنع. لذلك قال عدو الله إبليس:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم

# [إبراهيم: 22]. يعني: لم يكن عندي سلطان قهر أقهركم به على المعصية، ولا
~~سلطان حجة وإقناع أقنعكم به. لذلك قلنا في آية السجود لآدم أن الحق
~~سبحانه قال مرة

# ما منعك أن تسجد

# [ص: 75] وفي موضع آخر قال:

# قال ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12] فواحدة بالإثبات والأخرى بالنفي، كيف؟ يعني: هل جئت
~~لتسجد فجاءت قوة منعتك من السجود؟ أم قوة أقنعتك بعدم السجود فلم تسجد
~~وأنت راض مقتنع بذلك؟ ومعنى { في آيات الله } [غافر: 56] قلنا:
~~إنها على ثلاثة أقسام: آيات كونية لإثبات الوجود الأعلى وقدرته وبديع
~~صنعه، ومن هذه الآيات الكونية الشمس والقمر والنجوم والأرض والهواء
~~والماء.. إلخ. الثانية: هي المعجزات التي يجعلها الله للرسل لإثبات صدق
~~الرسول في البلاغ عن الله. والثالثة: هي آيات القرآن الكريم التي تحمل
~~أحكام الله إلى الناس، وتحمل منهج الله بافعل ولا تفعل. ففي أي هذه
~~الأنواع يجادلون؟ قالوا: يجادلون في المعجزات، وفي آيات الأحكام، أما
~~الآيات الكونية فليست مجالا للجدل. وقوله: { بغير سلطان
~~أتاهم } [غافر: 56] هل يعني هذا أن هناك جدلا في آيات الله بسلطان؟
~~قالوا: بل المعنى أنه ممتنع أي: ليس في آيات الله جدل، المسألة { إن في
~~صدورهم إلا كبر } [غافر: 56] هذا هو السبب، ومصدر الجدل في
~~آيات الله، كبر في صدورهم يمنعهم من قبول الحق، ويمنعهم أن ينقادوا
~~لرجل منهم ربما ظنوا أنهم أفضل منه. لذلك في بعض الآيات يوضح الحق سبحانه
~~أنهم يؤمنون بالقرآن، لكن اعتراضهم هو على رسول الله كشخص جاء بالرسالة،
~~وهو واحد من عامة القوم ليس بأعظمهم ولا أغناهم، يقول تعالى يحكي على
~~لسان الكفار:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل ms8870 من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. وفي موضع آخر ينكرون الجميع ويقولون:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32] وكان المنطق أن يقولوا: فاهدنا إليه. وهذا القول منهم
~~دليل على أنهم كارهون للدين جملة، لأن قلوبهم مشغولة بقضية مخالفة هي
~~شركهم بالله وعبادتهم الأصنام، هذه العبادة التي شبوا عليها وتوارثوها،
~~وإذا شغل الإنسان بالباطل لا يمكن أن يهدي للحق إلا إذا أخرجت القضية
~~الباطلة من قلبه أولا، عندها يسمح للحق أن يدخل. لذلك يوضح لنا الحق
~~سبحانه أن مسألة العقائد لا تناقش في جمهرة الناس، إنما تتأملها بينك
~~وبين نفسك، وإن كان لا بد من المشاركة، فواحد فقط، لماذا؟ لأنك حين
~~تجلس بمفردك أو مع شخص واحد معك يثمر النقاش ولا تتسع دائرة الخلاف،
~~فيكون أدعى للوصول إلى الصواب، وإذا انهزم واحد منكما فلن ينهزم أمام
~~جمهرة الناس، وساعتها لن يكابر ولن يعاند وسيعود إلى الحق ويرجع إليه دون
~~حرج. لذلك يقول سبحانه:

# إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة

# [سبأ: 46] يعني: لا تبحثوا مسائل العقيدة جماهيريا لأن الجماهير لا
~~ضابط لها، وتفكيرها الجماعي يؤدي إلى الخلط والغوغائية، فكن بمفردك
~~حتى لا يداخلك هوى فتميل معه. والكبر في قوله تعالى: { إن في
~~صدورهم إلا كبر } [غافر: 56] إن بمعنى ما في صدورهم إلا
~~كبر. يعني: تعال على الحق الذي يأتي به الرسول، هذا الكبر أو التكبر
~~هو الذي منعهم من الاستماع للرسول، وجعلهم يتعالون عليه، ذلك لأنهم
~~كانوا في مجتمعهم سادة، واستماعهم لرسول الله وطاعتهم له سيجعلهم
~~مسودين لمن يسمعون منه ويطيعونه. ومعلوم أن قريشا كان لها السيادة على
~~كافة العرب، هذه السيادة جعلتهم متمكنين من رحلاتهم التجارية بالشتاء
~~والصيف، وينتقلون بها دون أن يتعرض لهم أحد، لماذا؟ لأن قبائل العرب
~~جميعها تأتي إلى قريش في مكة موسم الحج، ويكونون في ضيافة قريش ورعايتها
~~وفي باطنها، فالبيت الحرام وحجه هو الذي أعطى قريشا هذه المكانة ms8871 وهذه
~~المهابة لذلك قال سبحانه:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف *
~~فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 1-4]. وقال سبحانه:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم..

# [العنكبوت: 67]. والدليل على ذلك أنهم لما رأوا في الأصنام آلهة لا
~~أوامر لها ولا تكاليف رضوا بها وعبدوها من دون الله، ومع ذلك لما
~~أرادوا مكانا يكرمون به هذه الآلهة لم يجدوا إلا الكعبة يضعون أصنامهم
~~حولها، إذن: فالكعبة لها قداسة عندهم رغم كفرهم بالله. هذا هو الكبر
~~الذي منعهم من قبول الحق، وهذا الكبر وصفه الله بقوله { ما هم
~~ببالغيه } [غافر: 56] يعني: ليس عندهم دواعي الكبر، فهو كبر كاذب
~~لأن الذي يتكبر ينبغي أن يتكبر بشيء ذاتي فيه لا بشيء عارض ربما يسلب
~~منه، فهو كبر كاذب كمن يتكبر بقوته وعافيته أو بماله أو بسلطانه.

# وقوله تعالى: { فاستعذ بالله } [غافر: 56] لأن الاستعاذة بالله
~~تعني أن شيئا جاء فوق أسبابك المادية فلا تقف أمامه مكتوف الأيدي،
~~إنما توجه إلى ربك الذي أرسلك وقل له: إن هذا الأمر أعجزني وفاق
~~طاقتي فاحمله عني، لذلك قال سبحانه:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه

# [النمل: 62]. فإذا عزت الأسباب فتوجه إلى المسبب { إنه هو
~~السميع البصير } [غافر: 56] هذان من صفات الكمال المطلق لله
~~تعالى السمع والبصر لأن كل حركات جوارح الإنسان عمل، فاللسان له عمل،
~~واليد لها عمل، والرجل لها عمل. وهذا العمل ينقسم إلى قسمين: إما قول
~~أو فعل، القول أخذ وحده شطر العمل وهو عمل اللسان، وباقي الجوارح عملها
~~يسمى فعل. لذلك قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2] فذكر القول والفعل، وكله يسمى عملا، فالسمع لما يقال،
~~والبصر لما يفعل، فالحق سبحانه يبين لرسوله صلى الله عليه وسلم منزلة
~~الاستعاذة { فاستعذ بالله } [غافر: 56] لأنه سميع لكل ما يقال،
~~بصير بكل ما يفعل.

### || [40.57]

# اللام في لخلق تدل على القسم، وكأن الحق سبحانه يقول: وعزتي
~~وجلالي لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس، ms8872 كيف؟ قالوا: لأن
~~الناس في الدنيا أعمارهم متفاوتة: واحد عمره لحظة، وواحد عمره ساعة،
~~وواحد عمره مائة عام إلى عمر نوح عليه السلام، فأين عمري من عمر الشمس مع
~~أنها خلقت لخدمتي، أيكون الخادم أطول عمرا من المخدوم؟ إذن: لا بد
~~أن لك عمرا آخر باقيا بعد ذهاب الشمس وغيرها من المخلوقات التي تخدمك،
~~وهذا لا يكون إلا في الآخرة. قالوا: العمر له طول لا يعلمه إلا الله وله
~~عرض قد يفوق الطول، وكذلك جعل له حجما وعمقا، فالله الذي حدد العمر
~~زمنا من الممكن أن الإنسان يأخذ عمره طولا، لكن يمكنه أن يزيد في عرضه
~~فيكون العرض هو البعد الأطول، بمعنى أن يوسع دائرة نشاطه لينفع نفسه
~~وينفع مجتمعه ويبقى له ذكرى طيبة بعد موته، فكأنه أضاف بنشاطه إلى عمره
~~أعمارا. لذلك نقول: إن أوطان الناس تتحدد على قدر هممهم، فواحد وطنه
~~نفسه يريد كل شيء له وهو ليس لأحد، وهذا هو الأناني، وواحد وطنه أسرته،
~~وآخر وطنه قبيلته، وآخر وطنه بلده، وواحد وطنه العالم كله، فكلما ازدادت
~~الهمة اتسعت دائرة الوطن وزادت رقعته. وحين نقول: إن الشمس أطول
~~عمرا مني نلاحظ أنك أيها الإنسان كائن حي تأكل وتشرب، أما الشمس فجماد
~~لا تأكل ولا تشرب، أنت لك قانون صيانة ويعتريك المرض وغيره لأنك ابن
~~أغيار، أما الشمس فليس لها شيء من هذا فليس لها قانون صيانة ولا يعتريها
~~ما يعتريك، وهي منذ خلقها الله تعمل دون توقف ودون خلل ودون صيانة،
~~والآلة التي بهذا الوصف تدل على قدرة خالقها وعظمة مبدعها. لذلك نقول:
~~إذا نظرنا إلى خلق السماوات والأرض لوجدناه فعلا أكبر من خلق الناس:
~~{ ولكن أكثر الناس لا يعلمون } [غافر: 57] لكن ما
~~معنى لا يعلمون الكون يقع تحت حواسنا، ونراه بأعيننا، وكان ينبغي
~~حين نرى هذا الكون بما فيه من إبداع أن نفكر فيه، وفي عظمة خلقه ودقة
~~نظامه، وكم هو محكم منضبط لا يتخلف أبدا. ألسنا الآن بالعلم نستطيع أن
~~نحدد وقت الكسوف مثلا بالدقيقة والثانية؟ ms8873 وكأن الحق سبحانه جند حتى
~~غير المسلمين لإظهار صدق آياته الكونية، وكيف أنها منضبطة انضباطا لا
~~يمكن لأحد أن يفسده، لذلك قلنا: إنك إذا رأيت خللا أو فسادا في الكون
~~فاعلم أن يد الإنسان المختار تدخلت فيه، والشيء الذي نتركه على طبيعته
~~لا يمكن أن نرى فيه خللا أو فسادا.

### || [40.58]

# نعم لا يستوي من يهمل آيات الله ولا يتأملها مع من يفكر فيها
~~ويستنبط منها ويهتدي بها، فالذي لا يتفكر في هذه الآيات مثل الأعمى لأنه
~~لا يتنبه لآيات الكون التي هي أكبر من خلق الناس، وإذا كانت هذه الآيات
~~الكونية أكبر في الخلق وأعظم من خلق الناس، فكيف تغفل عنها، ومنها يمكن
~~أن تأخذ الدليل على وجود واجب الوجود الأعلى سبحانه، وعلى طلاقة قدرته
~~وإبداع صنعته. وكما أنه لا يستوي الأعمى والبصير، كذلك لا يستوي عند الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات مع المسيء، وهذا مظهر من مظاهر عدله
~~سبحانه: { قليلا ما تتذكرون } [غافر: 58] يعني: قليل منكم
~~من يتذكر ذلك.

### || [40.59]

# يذكرنا الحق سبحانه بهذه الحقيقة التي طالما تغيب عن الأذهان، وكان
~~يجب عليكم ألا تغفلوا عنها، لأن المسألة ليست مجرد علم بشيء، إنما
~~المسألة أبعد من ذلك، إنه احتياط لما سيحدث ولما سيأتيكم. { إن
~~الساعة لآتية } [غافر: 59] أي: القيامة { لا ريب فيها }
~~[غافر: 59] لا شك، وما دام أن الساعة آتية لا شك فيها فلا بد أن
~~نستعد لها، فلو كنت قد خلقت وتركت هكذا وانفلت من الله لكان لك
~~أن تفعل ما تشاء، لكن ماذا وأنت لك مرجع إلى ربك ومرد إلى خالقك،
~~وموقف للحساب والجزاء؟ إذن: لا مفر لك من أن تحمي آخرتك، وهي الغاية
~~العظمى التي ليس بعدها بعد. وقوله: { ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون } [غافر: 59] أي: لا يعلمون هذه الحقائق أو يغفلون عنها، مع
~~أن العقل المجرد لا بد أن يهتدي ويعتقد بوجود الساعة والحساب والجزاء،
~~لماذا؟ لأنك حين تنظر إلى الكون تجد المرتبط فيه بمنهج افعل ولا تفعل،
~~ويسير وفق هذا المنهج تجده مؤدبا ms8874 مع الكون من حوله لا يأتي منه
~~فساد ولا تعد، وتجد المنحل الذي انفلت من هذا المنهج مصدر إزعاج
~~وفساد للكون من حوله، فهل يستويان في العقل مجرد العقل؟ هل يستوي المصلح
~~والمفسد؟ من عربد في الكون وآذى خلق الله وأتعب الدنيا كلها ومن
~~أصلح الكون وأسعد الناس وأعانهم؟ ثم ألسنا في عملية التعليم نجري
~~للتلاميذ اختبارات آخر العام ونقول: هذا ناجح، وهذا راسب؟ ألسنا نضع في
~~دنيانا قواعد للثواب والعقاب تقضي بمكافأة المحسن ومعاقبة المسيء؟ إذن:
~~فلماذا ننكر الحساب يوم القيامة يوم يجازى كل بما عمل، حتى الناس
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة يؤمنون بمبدأ الثواب والعقاب، وعندهم عقوبات على
~~الجرائم ضد المجتمع لتأديب الخارجين على القانون، فإذا كنت في دنياك
~~جعلت العقوبات وجرمت بعض الأفعال وعاقبت عليها لتستقيم حركة حياتك
~~الدنيا، فلم تنكر هذا المبدأ مع الله في الآخرة؟ أيعقل أن تكون حركة
~~الناس جميعا في الدنيا من أولها إلى آخرها متروكة هكذا دون حساب، دون
~~ثواب للمحسن وعقاب للمسيء. والله، لو كان الأمر كما يدعون وينكرون فقد
~~فاز المنحرفون المجرمون، وربح المخالفون الخارجون على القانون والدين،
~~حيث فعلوا ما فعلوا، وظلموا ما ظلموا، وأفلتوا بجرائمهم، وما خسر في هذه
~~الصفقة إلا المؤمنون والمستقيمون الذين ألزموا أنفسهم بمنهج دون فائدة.
~~وقوله تعالى: { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } [غافر:
~~59]. يعني: أن المسألة ليست قائمة على العقل إنما على الإيمان، فلو
~~تركت للعقل لقلنا ما قلناه الآن، لكن أمر الساعة قائم على الإيمان
~~والعقيدة، والذي يريد ألا يرتبط بالإيمان وأن ينفلت من قيوده يريد
~~ألا يقيد حركته في الوجود بمنهج افعل ولا تفعل، يريد أن يكون حرا
~~يسير في الحياة على هواه. لذلك قلنا: إن الذين عبدوا الشجر والحجر عبدوها
~~لأنها آلهة لا منهج لها ولا تكاليف، وهذه العبادة في معناها باطلة، لأن
~~العبادة تعني: طاعة العابد لأمر المعبود، فهذه الآلهة التي تزعمونها
~~بم أمرتكم؟ وعم نهتكم؟ ماذا أعدت لمن عبدها؟ وماذا أعدت لمن كفر
~~بها؟ إذن: أنتم ما ارتضيتم هذه ms8875 الآلهة إلا لتسيروا في الحياة بلا قيود،
~~وبلا تكاليف، وبلا منهج وبلا ضابط لشهواتكم.

### || [40.60]

# معنى { ربكم } [غافر: 60] من تولى تربيتكم، والتربية هنا تعني
~~الإيجاد من العدم والإمداد من عدم، وما دام هو ربي فأنا مسئول منه
~~يضمن لي رزقي وعيشي في الدنيا، وقبل ذلك أعطاني الجوارح التي تعمل،
~~والأعضاء التي بها أعيش، فهو ربي وخالقي الذي استدعاني للكون، ووفر لي
~~فيه أسباب الحياة. لذلك لما أراد سبحانه أن يجعل نموذجا في الكون جعله
~~بحيث يتعاطف الكون مع ذاته ويتكامل في نفسه، فجعل هذا قويا، وهذا
~~ضعيفا، هذا صحيحا وهذا مريضا. فالقوي حركته في الحياة حركة كاملة قوية
~~تزيد عن حاجته، وقال له: ما زاد عن حاجتك اجعله للضعيف الذي لا يقدر على
~~الحركة، والخالق سبحانه قادر على جعل الناس جميعا أقوياء، لكن أراد
~~أن يرتبط الخلق في حركة الحياة ارتباط حاجة لا ارتباط تفضل لأن
~~الارتباط لا يأتي بقانون التفضل، فالتفضل لا إلزام فيه، والمتفضل
~~بالشيء حر، يفعل أو لا يفعل. وقوله: { ادعوني أستجب لكم }
~~[غافر: 60] يعني: فيما عجزتم عن أسبابه ولن تقدروا عليه، ولم تجدوا من
~~بيئتكم عونا عليه، فليس لكم إلا التوجه إلي تدعونني، فأستجيب

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء

# [النمل: 62] فأنا ربكم وخالقكم استدعيتكم إلى الوجود ومنحتكم الأسباب
~~والجوارح، واستخلفتم في الأرض، فليس لكم ملجأ غيري تلجأون إليه إن عزت
~~عليكم الأسباب. أما إن كانت الأسباب ميسرة لكم، وقام كل مكلف
~~بدوره، فلا تتركوا الأسباب وتقولوا: يا رب، عليكم بما في أيديكم من
~~الأسباب أولا، زاولوها فإن ضاقت بكم فاذهبوا إلى المسبب. لكن نلحظ
~~في هذه المسألة أن الله تعالى أمرنا بالدعاء ووعدنا الإجابة، ومع ذلك منا
~~من يدعو فلا يستجاب له، فلماذا؟ قالوا: لأنك تدعو وأنت غير مضطر، فلو
~~كنت في حالة الاضطرار لاستجيب لك. أنت تسكن في مسكن محترم وتدعو الله
~~أن يكون لك فيلا أو قصر، فإن أعطاك القصر قلت: أريد عمارة تصرف على
~~القصر، هذا دعاء عن ترف لا عن ms8876 اضطرار، والإجابة هنا مشروطة بالمضطر.
~~والحق سبحانه وتعالى لا يعفي عبدا عن مسئولية استطراق النفع للعباد،
~~قالوا: لأن الواجد يبذل، وغير الواجد ينصح الواجد، فإن نصحت دون جدوى
~~فلن تبرأ ذمتك حتى بعد ذلك. ولو قرأت القرآن تجد قوله تعالى:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور
~~رحيم

# [التوبة: 91]. متى هذا؟ قالوا: إذا لم يكن عندك مال لا بد أن تنصح

# إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من
~~سبيل

# [التوبة: 91] نصحت ولم يستجب لك. قالوا: اقدر على نفسك، كيف؟

# ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون

# [التوبة: 92] فهل أعفى أحدا؟ لا بل حث الجميع على أن يفعلوا: إما
~~بذل المال، وإما بذل المقال، فإذا لم تستطع هذا ولا ذاك فيجب أن تحزن
~~لأنك لم تشارك، ولا يكفي هنا الألم الوجداني، بل لا بد أن يصحبه
~~انفعال عاطفي ينتج عنه بكاء، تبكي أنك لم تجد شيئا تنفقه في سبيل الله.
~~إذن: المسألة استطراق نفعي في الكون، هذا الاستطراق لا يدع أحدا منا في
~~حاجة. وبعد ذلك نقول له: أأنت فقير عجز أم احتراف؟ إن كان فقير احتراف
~~لا يحسب ولا يؤبه له، وإن كان فقير عجز فله أن يجلس في بيته معززا
~~مكرما، والغني هو الذي يذهب إليه ويعطيه حقه، فالقادر إذن أصبح في
~~خدمة غير القادر. وقوله: { إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } [غافر: 60] معنى: {
~~يستكبرون عن عبادتي } [غافر: 60] أي: عن دعائي والذلة لي،
~~وإظهار الحاجة إلي، لذلك قال أهل المعرفة: لا يكن حظك من الدعاء أن
~~تجاب، لكن اجعل حظك من الدعاء ذلة محتاج لمن معه الخير، هذه هي معنى
~~العبادة هنا؟ لذلك تجد ربك عز وجل دائما يصحح لك خطأك في الدعاء:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا

# [الإسراء: ms8877 11]. فقد تدعو أنت لنفسك بشر تحسبه خيرا، ومن رحمة الله بك
~~ألا يستجيب لك، لذلك قلنا في الثناء على الله تعالى: سبحانك يا من
~~تصوب خطأ الداعين بألا تستجيب، وبذلك حميتنا من الضر، فكم يدعو
~~الإنسان بالشر دعاءه بالخير. وقلنا في ذلك: ما حال المرأة التي نسمعها
~~تدعو على ولدها تقول: إلهي أشرب نارك؟ فمن رحمة الله بها ألا يستجيب
~~لها، إذن في المنع هنا عطاء. لكم لماذا { سيدخلون جهنم
~~داخرين } [غافر: 60] أي: منكسرين صاغرين أذلاء، قالوا: لأنك لا تدعو
~~واحدا إلا إذا كنت مطيعا له، لأن الدعاء والعبادة متساويان، لذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " كل أمر لا يبدأ باسم الله فهو أبتر "

# يعني: لا بركة فيه. وعلمنا أن نقول: بسم الله الرحمن الرحيم. يعني: أنا
~~أبدأ عملي ببسم الله لكي تكون يد الله معي في الفعل، فما معنى الرحمن
~~الرحيم هنا؟ قالوا: ربما كانت عاصيا فأذكر له سبحانه صفة الرحمة، لأنه
~~سبحانه لا يتخلى عن عبده حتى لو كان عاصيا، فهؤلاء سيدخلون النار
~~داخرين أذلاء لأنهم استنكفوا أن يدعو الله واستكبروا عن عبادته، فالنار
~~جزاء الاستكبار.

### || [40.61]

# الحق سبحانه يذكر هنا آيتين من آياته الكونية هما آية الليل وآية
~~النهار، الليل نعلمه وهو من مغيب الشمس إلى شروقها، والنهار نعلمه وهو من
~~شروق الشمس إلى غروبها، هذا زمن والزمن وعاء الأحداث، وما دام الزمن
~~وعاء الأحداث فلكل حدث زمن يقع فيه. فالحدث الذي يحتاج عملا له وقت،
~~فحين تعمل بالنهار تتعب جوارحك وتحتاج إلى وقت للراحة، فجعل لك الخالق
~~سبحانه الليل تستريح فيه والنهار تعمل فيه، تستريح بالليل لتستعيد قوتك
~~ونشاطك للعمل في النهار التالي، وهكذا. فإن طرأت عليك ظروف منعتك من
~~راحة الليل، فكيف تكون بالنهار؟ تكون متعبا لا توجد لك قوة تعالج بها
~~شيئا، فكأن الله تعالى يريد أن يعلمنا أن من خلقه متقابلات، ومن
~~حمق البشر أن جعلوها متعاديات، وهي في الحقيقة متكاملات. واقرأ إن
~~شئت قوله تعالى:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما ms8878
~~خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى

# [الليل: 1-4]. وهذا يعني أن لليل مهمة، وللنهار مهمة، وللذكر مهمة،
~~وللأنثى مهمة، فلا تظنوا عداء بين الليل والنهار، ولا بين الذكر
~~والأنثى، فكل منهما مكمل للآخر وبينهما تساند لا تعاند كما يظن
~~البعض. لذلك يقول تعالى في آية أخرى:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون * قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون

# [القصص: 71-72]. وتأمل تذييل الآية هنا وهنا: ففي الليل قال

# أفلا تسمعون

# [القصص: 71] لأن الليل تتعطل فيه حاسة البصر، وتبقى الأذن تسمع، وهي آلة
~~الاستدعاء ليلا، أما في النهار فقال:

# أفلا تبصرون

# [القصص: 72] لأن البصر يكون في النهار. كلمة سرمد، بعض المفسرين يرى أن
~~الليل ليس سرمدا، كذلك النهار بمعنى أنه ليس دائما مضطردا، لكن إذا
~~نظرنا إلى حركة الأرض وتعاقب الليل والنهار وجدنا فيهما سرمدية، لأن
~~الليل حين يغادرنا يذهب إلى آخرين لا أنه سرمد وينتهي. فهما إذن دائمان
~~سرمديان، لكن السرمدية المنفعية هي السرمدية بالنسبة للمكان الواحد،
~~فلهما سرمدية في ذاتهما سرمدية في كل مكان، أما سرمدية المكان الواحد
~~فتنتهي لتبدأ في مكان آخر. لذلك يقول تعالى:

# وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا

# [الفرقان: 62] خلفة: يعني يخلف كل منهما الآخر، فالليل يخلف النهار،
~~والنهار يخلف الليل، هذا الآن واضح لنا كآية كونية، لكن ماذا عن بدء
~~الخلق أيهما كان أولا وخلفه الآخر؟ قالوا: في البدء خلقهما الله معا
~~في وقت واحد، لأن الشمس خلقت مواجهة للأرض، فما كان من الأرض ناحية
~~الشمس كان نهارا، وما حجب عنها في الناحية الأخرى كان ليلا، ثم دارت
~~الأرض في فلكها فتعاقب الليل والنهار، وهذا دليل على كروية الأرض ولو
~~كانت مسطحة ما أمكن ذلك.

# والعظمة في قوله: { والنهار مبصرا } [غافر: 61] أي: مبصرا
~~فيه، وقديما كانوا يعتقدون أن شعاع ms8879 الرؤية يخرج من العين إلى المرئي،
~~إلى أن جاء العالم المسلم الحسن بن الهيثم وأثبت عكس ذلك، وبين أن
~~الشعاع يأتي من الشيء المرئي إلى العين فتراه، بدليل أنك لا ترى ما في
~~الظلام وترى ما في النور حتى لو كنت أنت في ظلام، لأن الشعاع ينعكس من
~~المرئي فتراه. وعليه فالنهار نفسه مبصرا: { إن الله لذو
~~فضل على الناس } [غافر: 61] نعم الله صاحب الفضل والتفضل على
~~الناس جميعا، لأنه سبحانه أعطاهم بلا حق لهم عليه سبحانه، فهو متفضل
~~في الإيجاد من عدم، ومتفضل في الإمداد من عدم، ومتفضل في التكليف،
~~نعم حتى في التكليف متفضل، كيف؟ قالوا: لأنه حين كلفك كلفك بشيء يعود
~~نفعه عليك أنت، ولا ينتفع هو منه بشيء، ثم بعد ذلك جازاك عليه، وجعل لك
~~ثوابا، فكأنه سبحانه تفضل عليك في التكليف مرتين. وقوله: {
~~ولكن أكثر الناس لا يشكرون } [غافر: 61] هذا يعني
~~أن القلة هي الشاكرة، ويعرف الشكر بزيادة النعم، فالشكر وزيادة النعمة
~~متلازمان، وقد وعد الحق سبحانه:

# وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7].

### || [40.62-63]

# قوله تعالى: { ذلكم } [غافر: 62] إشارة إليه سبحانه. أي: الذي فعل
~~لكم كذا وكذا، وتفضل عليكم هو الله ربكم { خلق كل شيء }
~~[غافر: 62] وهذه مسألة لم ينكرها أحد، ولم يدعها أحد لنفسه { لا
~~إله إلا هو } [غافر: 62] هكذا حكم بها الحق سبحانه لنفسه بأنه
~~لا إله إلا هو. إذن: فأنت تؤمن بالله، والله سبحانه آمن بذاته، وشهد
~~لنفسه بهذا، شهد لنفسه أنه لا إله إلا هو قبل أن يشهد بها أحد، لذلك
~~يطلق سبحانه كلمة كن، ويعلم أنها نافذة لأنها كلمته وليس لها معارض،
~~وليس هناك إله آخر يردها أو يعدلها أو يعترض عليها. قال تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم

# [آل عمران: 18] قالوا: شهد الله لنفسه سبحانه شهادة الذات للذات، وشهدت
~~الملائكة شهادة المشهد، وشهد أولو العلم شهادة الاستدلال. والحق سبحانه
~~ساعة يقول { خلق كل شيء } [غافر: ms8880 62] يطلقها هكذا قضية عامة
~~على إطلاقها، نقول: إما أن تكون قضية صادقة أو غير ذلك - وحاشا لله -
~~فإن كانت صادقة فقد ثبتت الحجة، وإن كانت غير ذلك فأين خالق كل شيء؟
~~أين خالق هذا الكون إذا لم يكن الله هو خالقه؟ من هو؟ ولماذا سكت ولم
~~يخبر عن نفسه؟ إن كان لا يدري بوجود الله فهو إله نائم غافل لا يصلح
~~للألوهية، وإن كان يدري بوجود الله الذي أخبر هذا الخبر ولم يعارضه فهو
~~عاجز، والإله لا يكون أبدا عاجزا. لذلك قال سبحانه مؤكدا على صحة
~~هذه القضية:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42] يعني: لذهبوا إلى الإله الحق ليناقشوه كيف أخذ منهم
~~الخلق؟ وكيف ادعاه لنفسه؟ وهذا لم يحدث. وقوله: { فأنى
~~تؤفكون } [غافر: 62] أي: تصرفون عن الحق الذي يقول به العقل وتثبته
~~الحجج والبراهين والواقع، فالحق في هذه القضية واضح، وقد أطلقت هذه
~~القضية وأخبرت بها ولم يقم لها معارض، ولم يدعها أحد لنفسه، ومعلوم
~~أن القضية تثبت لصاحبها ما دام ليس لها معارض. وسبق أن أوضحنا هذه
~~المسألة وقلنا: هب أن جماعة جلسوا في مكان، ولما انصرفوا وجد صاحب
~~المكان محفظة نقود فقال لخادمه: ابحث عن صاحب هذه المحفظة، فأخذ الخادم
~~يتصل بهم واحدا واحدا فلم يقل أحد منهم أنها لي، ثم طرق الباب واحد
~~منهم. وقال: والله لقد نسيت محفظتي هنا، فلمن تكون إذن؟ تكون لمن
~~ادعاها إلى أن يظهر مدع آخر. وقوله: { كذلك يؤفك
~~الذين كانوا بآيات الله يجحدون } [غافر: 63] أي:
~~يصرفون عن هذا الحق الواضح البين، ومعنى يجحدون الآيات.

# أي: ينكرونها كبرا واستعلاء، فهم لا يجحدونها ولا ينكرونها لدليل
~~عندهم ولا لمنطق يعتمدون عليه، إنما يجحدونها لأنها آيات الله وهم لا
~~يريدون الله، ولا يريدون منهج الله. إنهم يخافون هذا المنهج الذي يؤدب
~~حركتهم في الحياة ويقيد شهواتهم، إنهم يريدون أن ينطلقوا في الحياة
~~بشراسة القوة والبطش بالناس وبشراسة الشهوات التي لا ضابط لها، فجحود
~~الآيات هو ms8881 سبب الانصراف عن الحق، فكأنه أمر غير طبيعي منهم. لذلك رأينا
~~كفار قريش تكبروا عن قبول الحق وعاندوا رسول الله، ولم ينطقوا أبدا بلا
~~إله إلا الله ولو مجرد النطق بها ككلمة، لماذا؟ لأنهم يعرفون معناها
~~تماما ويعلمون مطلوباتها، ولو كانوا يعلمون أنها مجرد كلمة تقال
~~لقالوها، لكنهم وهم العرب أصحاب هذه اللغة يعرفون أن معنى لا إله إلا
~~الله: لا معبود إلا لله، ولا سيادة ولا رأي إلا لله، ولا حكم ولا خضوع
~~إلا لله، وكيف يقبلون بذلك وهم قد ألفوا السيادة على قبائل العرب؟ وكلمة
~~{ يؤفك } [غافر: 63] من الإفك، وهو الكذب وقلب الحقائق، والكذب أن
~~تقول قضية مخالفة للواقع فكأنك تقلب الحقيقة لذلك قال تعالى:

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53] المؤتفكة: هي القرى التي قلبها الله رأسا على عقب، كذلك
~~الكذب يقلب الحقائق، فينكر الموجود ويثبت غير الموجود. وقوله تعالى: {
~~فأنى تؤفكون } [غافر: 62] أي: تصرفون عن الحق الواضح كأن هذا
~~أمر فطري، فبالفطرة يصل الإنسان إلى الله، وما كان ينبغي أن يقف الإنسان
~~أمام هذه القضية لأنها واضحة وعليها دليل، وكل تعاليم العقائد كذلك أمور
~~فطرية أولا، إنما ضبب هذه الفطرة هوى النفس والغفلة وأغيار الزمن.
~~فما جاء به الدليل والعقيدة أمور يصل إليها العقل بالفطرة والطبيعة
~~الصافية، بدليل أن الناس الذين لم يؤمنوا برسول فكروا في هذه المسائل،
~~وتوصلوا إلى وجود الخالق سبحانه لما تأملوا آياته في كونه. لذلك تجد
~~مثلا الفلاسفة الذين كانوا لا يحبون كلمة رسول ويقولون: نحن مهتدون
~~بطبيعتنا ولسنا في حاجة إلى رسل، قالها سقراط، لذلك ناقشه فيها تلميذه
~~أرسطودين وعرض عليه من المسائل والآيات كما يعرض الدين تماما. قال له:
~~انظر إلى نفسك وإلى تكوينك في ذاتك، وتأمل ما فيك من جوارح، لا أقول لك:
~~انظر إلى الآيات الكونية من حولك بل إلى نفسك وجوارحك في ذاتك، أليس لك
~~حواس؟ قال: بلى، قال: اذكرها. قال: لي عين تبصر، وأذن تسمع، ولسان يتكلم،
~~ويد تلمس.. إلخ. قال: فلماذا خلق لك عينان وأذنان ولسان واحد، أليس ms8882
~~وراء ذلك حكمة؟ تأمل هذه الحواس وتأمل الحكمة من خلقها على هذه الصورة،
~~خلق لك عينين لاستيعاب المرئيات من هنا ومن هنا، وأذنين لاستيعاب
~~المسموعات من هنا ومن هنا. أما اللسان فيكفي في القيام بمهمته لسان واحد
~~به تتكلم وتعبر، وبه تتذوق المطعومات، اللسان على صغر حجمه تتذوق
~~به الحار والبارد، والحلو والمر، ثم إذا التذ به ابتلعه، وإذا لم يلتذ
~~به يلفظه وكأنه كنترول على كل ما تتناوله، ثم إن التذوق يحفزك على الأكل
~~ويرغبك فيه، لأن به استبقاء الحياة والقوة التي نحقق بها مطلوب
~~الله منا.

# ثم ألا ترى حكمة في قرب مدخل الطعام من الأنف الذي يشم، والعين التي
~~تبصر؟ لقد خلقه الله على هذه الصورة البديعة لتتمكن من رؤيته، ومن شم
~~رائحته قبل أن تتناوله، أما مخارج الطعام فأين هي؟ بعيدة عن العين،
~~بعيدة عن الأنف، حتى لا تؤذيك الفضلات. نعم

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]. ثم تأمل العين الواحدة تجد لها جفنا ينقبض، وينفتح
~~حسب إرادتك، وفوق العين حاجب يمنع تساقط العرق داخل العين وتحت أهداب
~~ورموش تدفع عن العين ما يؤذيها من الغبار والأتربة، فإذا نفذ إلى العين
~~شيء بعد ذلك، جاءت الدموع لتمسح العين وتطهرها كما تفعل المساحة
~~التي تمسح زجاج السيارة. والأنف الذي نشم به الروائح الطيبة في الطبيعة
~~وبه نميز الأشياء، والآن نستخدمه ونوظف حاسة الشم عند الكلب مثلا للكشف
~~عن الجرائم والمجرمين. هذا كله كلام نظري يقوله بالفطرة إنسان صفت
~~نفسه، وسلمت فطرته، فتوصل إلى الحق بقليل من التأمل. إذن: فقوله تعالى
~~{ فأنى تؤفكون } [غافر: 62] تحمل معنى التعجب من الانصراف عن
~~الحق، لأنه أمر لا ينبغي أن يكون وما كان يصح من أصحاب العقول أن ينصرفوا
~~عن الحق وهو واضح. لذلك قال تعالى في سورة البقرة:

# كيف تكفرون بالله..

# [البقرة: 28] هذا استفهام تعجبي إنكاري، يعني: قولوا لنا كيف يتأتى
~~منكم الكفر مع وجود هذه الآيات الواضحات الدالة على قدرة الله تعالى؟

### || [40.64]

# قوله تعالى: { الله الذي جعل لكم الأرض قرارا ms8883 }
~~[غافر: 64] أي: مستقرا لكم تعيشون عليها، وكلمة لكم أي: لكل العباد،
~~وهذه يشرحها قوله تعالى في سورة الرحمن:

# والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن: 10] هكذا على العموم، فأي ارض وأي أنام؟ لم يحدد. إذن: فالأرض
~~كل الأرض للأنام كل الأنام، لكن أهذا المبدأ هو واقع حياتنا؟ لا، وما
~~حل الفساد بالعالم، وما وقع الناس في الأزمات وضيق العيش إلا بسبب
~~عدم تطبيق هذا المبدأ. ففي الكون الآن أرض بلا رجال، وفي مناطق أخرى رجال
~~بلا أرض، والسبب في ذلك تلك الحواجز التي وضعها البشر تحول بين عباد
~~الله وأرضه. ولك أن تقرأ قول الله تعالى:

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها..

# [النساء: 97]. لكن يا رب، كيف لنا أن نهاجر وقد جعلوا على الأبواب
~~حواجز وسدودا وحدودا وقوانين للدخول ما أنزل الله بها من سلطان لذلك
~~انظر إلى الخريطة وتأمل حدود الدول المختلفة تجدها حدودا متداخلة وغير
~~منظمة، وفي بعض المناطق تجد الحدود غير واضحة أو مختلفا عليها، وفي بعض
~~البلاد تجد الحدود بؤرا للخلاف والنزاعات بين الدول. هذا إن دل فإنما
~~يدل على أن الأرض أرض واحدة للجميع، لما طرأ عليها الإنسان قسمها
~~وجعل عليها حدودا، خلقها الله واحدة منفتحة واسعة، حتى إذا ضاقت عليك
~~الأسباب في بقعة منها فاذهب إلى أخرى وانطلق في أرض الله، وإذا لم يطبق
~~هذا المبدأ الإلهي فلن تحل مشاكلنا، وسوف تظل الأزمات تطحن الناس.
~~والاستقرار في الأرض على نوعين: استقرار للحياة والحركة، واستقرار للراحة
~~والهدوء، فالواحد منا له بيت يعيش فيه ويأوي إليه وهو مستقره ومكان
~~راحته ومبيته، لذلك نسميه بيتا. وله أرض يسعى فيها ويطلب الرزق والحركة
~~لذلك قال سيدنا إبراهيم:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم

# [إبراهيم: 37] وقال:

# رب اجعل هذا بلدا آمنا

# [البقرة: 126] فالأولى قرار للمبيت وللراحة، والأخرى قرار للحركة
~~والسعي. وتلحظ أن قرار المبيت والراحة خاص بك، أما قرار الحركة ms8884 فمشترك
~~مع غيرك، وأن الأرض ليست قرارا لك في حياتك الدنيا فحسب، إنما هي قرار
~~لك حتى بعد موتك

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم

# [طه: 55]. وقوله تعالى: { والسمآء بنآء } [غافر: 64] أي: بناء
~~محكما لا اختلال فيه، والبناء معروف أنه يقوم على عمد تحمله لذلك قال
~~تعالى:

# بغير عمد ترونها

# [الرعد: 2] إما بغير عمد موجودة أصلا، أو يوجد عمد تحملها لكنكم لا
~~ترونها، فالعمد موجودة لكن لا تدركها حواسكم. فالسماء محمولة بقدرة
~~الله سبحانه، ولم لا والأرض التي نعيش عليها ما هي إلا كرة معلقة في
~~الهواء، فلم لا تقع رغم ثقلها؟ اقرأ:

# إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده

# [فاطر: 41] يعني: لا أحد يمسكهما بعد الله. ثم يعطينا الحق سبحانه
~~مثلا حسيا يقرب لنا قدرة الله في حمل السماء والأرض، فيقول: خذوا من
~~الحسيات التي تدركونها دليلا على ما غاب عنكم

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صفت ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن

# [الملك: 19]. نعم، نحن نرى الطير في جو السماء يقف في الجو بلا حركة
~~هكذا، ومع ذلك لا يقع، فمن يمسكه؟ يمسكه ربه عز وجل بقدرته، كذلك يمسك
~~السماوات والأرض بقدرته. وقوله: { وصوركم فأحسن صوركم
~~} [غافر: 64] بعد أن تكلم سبحانه عن الأشياء الكونية الخارجة عنا
~~كالليل والنهار والسماء والأرض يتكلم هنا عن شيء في أنفسنا، لأنه قال
~~سبحانه:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]. قوله: { وصوركم } [غافر: 64] أي: جعل لكم شكلا
~~مميزا تتميزون به، ثم جعل لكم سمات خاصة تتميز بها الأشخاص ليتم
~~التعريف بحيث لا يفعل أحد فعلا ويستتر منه في آخر. فتمييز الأشخاص هنا
~~مهم حتى ينسب الفعل إلى صاحبه { فأحسن صوركم } [غافر: 64]
~~أي: جعلها أحسن صورة بين المخلوقات، وكان سبحانه قادرا على أن يصور
~~الإنسان على أية صورة، كأن يمشي على أربع مثلا مثل الحيوانات، لكنه
~~كرمه وأحسن شكله، وجعله يمشي معتدلا مرفوع القامة. يقول تعالى:

# يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم * الذي ms8885
~~خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ما شآء
~~ركبك

# [الانفطار: 6-8] يعني: في أحسن صورة وأجمل شكل وأعدله. بعد ذلك {
~~ورزقكم من الطيبات } [غافر: 64] ذلك لاستبقاء الحياة
~~بالقوت، لكنه لم يذكر هنا الزواج الذي به استبقاء النوع، فأعطانا هنا
~~لمحة وترك الأخرى لموضع آخر حتى لا يخلو مكان من كتابه من إعجاز في
~~خلقه. { فتبارك الله رب العالمين } [غافر: 64] يعني:
~~تنزه وتقدس وجاء منه البركة، وجاء منه الفضل، وجاء منه الإمداد.
~~وكلمة تبارك أخذت حظها من كتاب الله، نجدها للأمور المادية
~~الحسية، ونجدها للمعنويات وللمنهج الذي وضعه الله لاستقامة حركة
~~الحياة، فالله جعل لك الجسم المادي، وجعل لك الروح التي يعيش بها هذا
~~الجسم.

### || [40.65]

# قوله تعالى: { هو الحي } [غافر: 65] كأن كل صفات الكمال الأصل
~~فيها أن توجد بحياة، فلا يمكن أن توجد قوة إلا بحياة، ولا سمع إلا
~~بحياة، ولا بصر إلا بحياة. وكلمة الحي تعني أن الله تعالى ليس من
~~الأغيار، فأنتم لكم وجود وحياة مرتبطة بهذا الوجود، أما الحق سبحانه
~~فحي بذاته، الحي صفة ذاته، والمحيي صفة فعله، وما دام الحي صفة
~~الذات فما بالذات لا يتخلف، فهو حي أي: لا يموت، لكن صفة المحيي
~~يقابلها صفة المميت فيحيي هذا ويميت هذا. لذلك قالوا: الاسم الذي له
~~مقابل صفة فعل، والاسم الذي ليس له مقابل صفة ذات فقالوا في الثناء عليه
~~سبحانه: يا حي صفة ذاته، ويا محيي صفة فعله، وما بالذات لا يفوت، وما
~~بالفعل يحيا ويموت. وما دام أنه سبحانه حي ولا إله إلا هو {
~~فادعوه } [غافر: 65] بشرط { مخلصين له الدين } [غافر: 65]
~~يعني: حين تدعوه لا يكون في بالك غيره، فإذا لم يكن في بالك غيره حين
~~تدعوه كان معك واستجاب لك. نعم { فادعوه } [غافر: 65] لأنه قيوم
~~يقول لك: نم واسترح لأن ربك قيوم لا ينام

# لا تأخذه سنة ولا نوم

# [البقرة: 255] وكأنه سبحانه بيدلع من آمن به { فادعوه
~~مخلصين له الدين } [غافر: 65] فإياك أن تقول: توكلت على الله
~~وعليك، أو توكلت على الله ثم ms8886 عليك، هذا كله كذب، استكف بالله وكفى به
~~وكيلا. وحين تدعوه مخلصا له الدين فقد وضعت أمرك في يد واحد، هو الذي
~~يملك أن يفعل، لا أن تذبذبه في يد من لا يستطيع، ثم لاحظ في الدعاء
~~أن ربك أعطاك واستجاب لك قبل أن تدعو، بل وقبل أن تعرف الدعاء، بل
~~وأعطاك قبل أن توجد أصلا، إذن: كل ما يريده منك هو إظهار ذل العبودية
~~لعز الربوبية. { الحمد لله رب العالمين } [غافر: 65]
~~يعني: احمدوا الله أن تفضل عليكم بكل هذه النعم بداية، أوجدكم من
~~عدم وأمدكم من عدم، إلى أن ينتهي بكم المطاف في الجنة إن شاء الله
~~لذلك ساعة ندخل الجنة نقول كما قال سبحانه: { وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين } [يونس: 10].

### || [40.66]

# قل الخطاب لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم { إني نهيت أن
~~أعبد الذين تدعون من دون الله.. } [غافر: 66] يعني:
~~المسألة ليست من عندي، إنما هي نهي من الله جاءني في آيات بينات
~~واضحات { وأمرت أن أسلم لرب العلمين } [غافر: 66]
~~أي: أسلم قيادي وأمري لرب العالمين سبحانه. نعم، لأن الإنسان منا حتى
~~في دنيا الناس حينما يكون لا يحسن شيئا ولا تسعفه أسبابه يلجأ إلى من
~~يقضي له حاجته ويقدر عليها، كما نذهب مثلا للمحامي في رفع قضية أو
~~نذهب للطبيب للتداوي.. إلخ لأنك لا تستطيع أن تدافع عن نفسك أمام
~~القاضي، ولا تستطيع أن تداوي مرضك، فإذا ما ذهبت إلى واحد من هؤلاء فلا
~~شك أنك تسلم له زمام أمرك، وتفوضه أن يفعل ما يراه صالحا دون أن
~~تناقشه أو تعترض عليه. إذن: معنى { أسلم لرب العلمين }
~~[غافر: 66] يعني: إسلام الزمام من عاجز عن شيء لقادر على هذا الشيء، فإذا
~~أمرك ربك أمرا فخذ الأمر من منطلق إيمانك به، كيف؟ قال: مثل حالي مع
~~الطبيب حين يصف لي الدواء المناسب لحالتي لا أناقشه فيه، ولا أقول له: لم
~~كتبت كذا وتركت كذا؟ حتى حين أسأل عن الدواء أقول: والله كتبه لي
~~الطبيب، وألقى التبعة ms8887 والمسئولية عليه. فإذا كنت تسلم أمرك وزمامك
~~للطبيب وهو بشر مثلك يخطئ ويصيب لأنك رأيت له حكمة فوق حكمتك وعلما
~~ليس عندك، كيف تفعل هذا معه ولا تفعله مع الله عز وجل، وهو العليم الحكيم
~~القادر؟ إذن: ما أمرك به ربك فامتثل للأمر ونفذ دون نقاش أو اعتراض
~~أو تبرم بما قضى عليك به. والحق سبحانه يعلمنا درس التسليم له سبحانه
~~في قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام، وكيف أنه أسلم وجهه، وألقى زمام أمره
~~لربه تعالى، حينما أمره بذبح ولده إسماعيل الذي لم يرزق به إلا على كبر
~~وبعد يأس، لذلك قال:

# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر..

# [إبراهيم: 39]. أراد المفسرون تقريب هذا المعنى، فقالوا: المراد الحمد
~~لله الذي وهب لي على الكبر، فجعلوا على بمعنى مع، وفرق بين كلمة من
~~حرفين، وكلمة من ثلاثة أحرف، ولا يعدل القرآن الكريم عن الحرفين ويختار
~~الثلاثة إلا لملحظ يحتاجه المعنى، فما هو؟ قالوا: معنى مع الكبر أي: مظنة
~~ألا ينجب، لكن مراد الله تعالى فوق هذه المظنة، يعني:

# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر..

# [إبراهيم: 39] لا مع الكبر. كذلك في قصة سيدنا زكريا عليه السلام قال:

# أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد
~~بلغت من الكبر عتيا * قال كذلك قال ربك

# [مريم: 8-9].

# إذن: فمعنى

# على الكبر

# [إبراهيم: 39] أن الكبر كان يقتضي عدم الإنجاب لكن مراد الله أعلى من
~~الكبر وفوقه. ونفهم هذا المعنى أيضا من قوله تعالى:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# [الرعد: 6] البعض قال: يعني مع ظلمهم، وهذا لا يصح بل على ظلمهم كما
~~أرادها الحق سبحانه، لأن الظلم يقتضي العقاب، لكن تأتي مغفرة الله وتعلو
~~على الظلم، وعلى قانون مجازاة الظالم بظلمه. وقوله: { نهيت أن
~~أعبد الذين تدعون من دون الله } [غافر: 66] نهي لأنه
~~محب له، فقال له: وجه عبادتك لمن يقدر أن يفعل لك، وهذا النصح لا
~~يكون إلا من محب كما تنصح صاحبك وتدله على الخير، ولولا حبك إياه ما
~~نصحته. وقوله: ms8888 { وأمرت أن أسلم لرب العلمين }
~~[غافر: 66] أسلم قيادي وزمام حركتي في الحياة لربي أفعل ما أمر بفعله،
~~وأنتهي عما نهاني عنه، أمر سكت عنه ولم يقل لي فيه: افعل ولا تفعل فأدخله
~~في مقام المباح، ولو كان أمرا النفس العادية تنفر منه. وحتى إن حكم
~~عليك حكما ترى فيه مشقة ظاهرية على نفسك فاعلم أنه يريد لك الخير من حيث
~~لا تدري، كما قلنا في قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام. وتعلمون أن سيدنا
~~إبراهيم ابتلاه ربه بأمور كثيرة كلها مشقة:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124] ولما أتمهن

# قال إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة: 124] في شبابه ابتلي بالإحراق، ولما كبر سنه ابتلي بذبح
~~ولده، وهو في حال ابنه أعز عليه من نفسه، لأن الإنسان حين يتقدم به
~~سنه ويقبل على الآخرة والنهاية يود أن يكون له امتداد في ولده من
~~بعده. فابتلي إذن في أول حياته في ذاته بالإحراق، ثم ابتلي عند وجود
~~الولد وبعد كبر السن بقتل الولد. والابتلاء هنا ابتلاء مبالغة، فلو
~~أنه سيموت موتا طبيعيا لكان ابتلاء، فما بالك حين يقول له: اذبحه
~~بيديك، عندها يكون الابتلاء أشد، وهذا الابتلاء لم يأت بأمر مباشر،
~~إنما برؤيا منامية قابلة للتأويل، ومع ذلك أذعن إبراهيم لمجرد الرؤيا
~~لأنه يعلم أنها من الله. لكن كيف أقبل سيدنا إبراهيم على تنفيذ هذا
~~الأمر؟ أأخذ ولده على غرة؟ لا بل أحب أن يدخله معه في مجال
~~الابتلاء، وألا يحرمه ثواب التسليم معه لله، فقال له:

# يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى

# [الصافات: 102]. وقوله:

# في المنام

# [الصافات: 102] أراد أن يعطيه فرصة لأن يقول: كيف تذبحني يا أبي برؤيا
~~منام، فيكون له مجال لأن يعترض لكنه لم يفعل

# قال يأبت افعل ما تؤمر

# [الصافات: 102]. وتصور لو أن سيدنا إبراهيم أخذ ولده دون أن يخبره
~~بشيء وألقاه على الأرض وأمسك بالسكين ليذبحه، ماذا سيكون شعور الولد نحو
~~والده؟ سيكرهه ويكره فعله ويغضب عليه، وفي هذه الحالة لا نصيب له في ms8889
~~ثواب هذا الابتلاء.

# وتأمل قول إسماعيل في الرد على أبيه:

# يأبت افعل ما تؤمر

# [الصافات: 102] فيذكره بالآمر يعني: يا أبت افعل ما دام الأمر من
~~أعلى منك، وسبق أن قلنا: إن الفعل في ذاته ينبغي ألا يترتب عليه فرح
~~به ولا غضب منه إلى أن تعرف الفاعل، فإذا عرفت أن ربك هو الآمر، فقد
~~انتهت المسألة وليس إلا التسليم للأمر. وهكذا رأينا التسليم منهما معا،
~~لذلك قال:

# فلما أسلما

# [الصافات: 103] هكذا بصيغة المثنى

# وتله للجبين

# [الصافات: 103] يعني: بدأ التنفيذ والانقياد بشكل عملي قال له ربه: ارفع
~~يدك فقد نجحت في الامتحان

# وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا
~~كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء
~~المبين * وفديناه بذبح عظيم

# [الصافات: 104-107]. هكذا رفع البلاء ولا يرفع قضاء حتى يرضى به،
~~رفع عن إسماعيل القتل ونزل له الفداء وعوضه ربه عن الفزع الذي أصابه،
~~فبشره بغلام آخر

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# [الصافات: 112] يعني: كنا نريد أخذ إسماعيل، فلما رضيت بقضائنا فيه
~~زدناه بآخر، ثم جعلناهما من الأنبياء ومن ذريتهما الأنبياء، فتأمل ماذا
~~جر لك التسليم بالقضاء والرضا به؟ إذن: أنت في التسليم لله لا تأخذ
~~الفعل لذاته، إنما بضميمة صاحبه، الآمر به.

### || [40.67]

# الحق سبحانه يعود بنا مرة أخرى إلى مسألة الخلق الأول { هو الذي
~~خلقكم من تراب.. } [غافر: 67] معلوم أن لنا خلقين: خلقا من
~~تراب لما خلق الله آدم وحواء، وخلقا من النسل الذي تناسل منهما. لاحظ أن
~~الله تعالى قال { من تراب.. } [غافر: 67] وقال

# من طين..

# [الأنعام: 2] و

# من حمإ مسنون

# [الحجر: 26] وقال

# من صلصال كالفخار

# [الرحمن: 14]، وهذه كلها مراحل للشيء الواحد، فالتراب حين نضع عليه
~~الماء يصير طينا، فإذا تركناه فترة تعطن وتغيرت رائحته، وهذا هو
~~الحمأ المسنون، فإذا تركناه يجف يصير صلصالا. وقوله تعالى: { هو
~~الذي خلقكم من تراب.. } [غافر: 67] لا يعني آباءنا آدم
~~وحده، إنما كلنا من تراب حتى من خلقوا بالزواج والتناسل، لماذا؟ لأن
~~الميكروب الذي ستنشأ منه جرثومة الرجل وبويضة المرأة إنما تأتي ms8890 مما نأكله
~~من طعام، والطعام يؤخذ إما من نبات أو حيوان، والنبات والحيوان منشؤهما
~~تراب الأرض. ولذلك رأينا في عملية التحليل الكيماوي لعناصر الإنسان أنها
~~هي نفسها عناصر التراب، وهي العناصر الستة عشر المعروفة، فكون الإنسان
~~خلق من طين لها دليل مادي معلوم لنا الآن، إذن: كلنا من تراب، وإن
~~جئنا من زوجين، لذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " كلكم لآدم، وآدم من تراب ".

# لذلك الحق سبحانه لما تكلم عن الخلق قال:

# مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق
~~أنفسهم..

# [الكهف: 51] لأن خلق السماوات والأرض سابق على خلق الإنسان،
~~والإنسان طارئ عليهما، ولما خلق آدم لم يكن له تمييز ليعرف كيف خلق.
~~ثم يأتي سبحانه بكلام يدل على الإعجاز وإفحام المعاندين، فيقول:

# وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. يعني: ما أخذت منهم مساعدين لي، ولا معينين لي في عملية
~~الخلق، والمضلون هم الذين يضللون الناس، ويقدمون لهم الباطل في ثوب
~~الحق، ويراد بالمضلين المضلين في مسألة الخلق كمن يقول لنا الآن: إن
~~الإنسان في أصل خلقه الأول كان قردا وتطور كما قال داروين. لكن الحق
~~سبحانه يقطع عليهم طريق الضلال، ويقول لهم: أنتم ما شهدتم الخلق
~~لتخبروا الناس به، وأنا الخالق وحدي ولم يكن معي أحد غيري خبر بما
~~حدث، فإذا أردتم أن تعرفوا كيفية الخلق فاسمعوا مني أخبركم به، وقد
~~أخبرنا الله به في آيات كثيرة في كتابه. فإن قلت: هذا كلام أخبر الله به
~~ولم نشهده، نقول: تأمل واقع الحياة فإنه يدل على صدق الله فيما قال،
~~فأنت لم تر الخلق لكن رأيت نقيضه وهو الموت، ونقض الشيء يأتي على
~~عكس بنائه، فحين تبني مثلا بيتا من أربعة أدوار تبدأ بالأول، فإن
~~أردت أن تهدم تهدم الرابع. كذلك الموت، يبدأ بخروج الروح وهي آخر شيء
~~في خلق الإنسان بعد خروج الروح يتصلب الجسد، ثم يرم ويتغير مثل
~~الجيفة، ثم يتبخر منه الماء الموجود فيه، ثم يتحلل الباقي إلى تراب،
~~فجاء الموت ليصدق ما غاب عنك في بداية الخلق. ms8891

# قوله: { من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم
~~يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم
~~لتكونوا شيوخا.. } [غافر: 67] هذه مراحل في الخلق، { ثم
~~يخرجكم طفلا.. } [غافر: 67] قالوا: هو طفل طالما هو في مراحل
~~النمو، فإذا استوى وأخذ شكله النهائي واستقر على صورة كاملة فقد وصل إلى
~~مرحلة البلوغ التي يستكمل فيها كل أجهزة الوجود، لأن بالبلوغ أصبح
~~قادرا على إنجاب مثله. يقول تعالى:

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
~~كما استأذن الذين من قبلهم..

# [النور: 59] فالطفولة هي مرحلة النمو ومرحلة البلوغ هي الأشد { ثم
~~لتبلغوا أشدكم.. } [غافر: 67] أي: قوتكم { ثم
~~لتكونوا شيوخا.. } [غافر: 67] أي: تنحدرون مرة أخرى من القوة
~~إلى الضعف وإلى الشيخوخة، وهي مرحلة ضعف وهزال في الجسم. فإذا انتهت
~~مرحلة النمو والزيادة بدأت مرحلة الضعف والهزال، في مرحلة النمو تجد أن
~~ما يدخل له من الغذاء أكثر مما يخرج منه من الفضلات لذلك يزيد، أما في
~~مرحلة الشيخوخة فتكون الفضلات أكثر، فيحدث له النقص والهزال، وتأخذ قوته
~~في الانحدار وعضلاته في الضمور، إلى أن يصل إلى المخزن الأخير في الجسم
~~وهو العظام، فتحدث فيها هشاشة وتتكسر لما يمتص منها. لذلك قال سيدنا
~~زكريا:

# رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا..

# [مريم: 4] فذكر آخر مراحل الشيخوخة وهي من وهن العظام. هذا في الناحية
~~الجسمية المادية، أما في الذاكرة والأشياء المعنوية فيعتريه النسيان،
~~كما قال سبحانه:

# لكيلا يعلم من بعد علم شيئا..

# [الحج: 5] فيصل به النسيان كأنه لم يعلم شيئا في حياته، ثم نراه يحبو
~~ويحمل كما يحمل الأطفال:

# ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون

# [يس: 68]. وقوله: { ومنكم من يتوفى من قبل.. } [غافر:
~~67] يعني: منكم من يعاجله الموت فلا يصل إلى هذه المراحل، ربما يموت
~~الإنسان في بطن أمه أو بعد ولادته أو في طفولته { ولتبلغوا
~~أجلا مسمى.. } [غافر: 67]. فالأجل مختلف ومكتوب عند الله، منا
~~من عمره لحظة، ومن عمره دقائق، ومن عمره ساعات، ومن عمره أيام أو
~~شهور، ومن الخلق من لا يصل إلى تمام مراحل ms8892 الخلق، فيؤخذ وهو علقة
~~أو مضغة ولا يستكمل الخلق. وقوله: { ولعلكم تعقلون } [غافر:
~~67] يعني: افهم أن الله حين يعطيك الأشد، وتصل إلى مرحلة القوة أنها
~~ليست ذاتية فيك، إنما هي موهوبة لك وكل نعمة عندك موهوبة ليست ذاتية،
~~ويمكن أن تسلب منك في أي لحظة، وما دمت قد عرفت أنها موهوبة وقد
~~تسلب منك أي وقت، فالزم أدبك مع من وهبك هذه النعم.

### || [40.68]

# عرفنا أن الإنسان في خلقه يمر بمراحل عدة، وأن عمره مظنون قد يموت
~~في أي مرحلة من هذه المراحل، فكيف نفهم قوله تعالى: { كن فيكون }
~~[غافر: 68] بالنسبة لمن عمره لحظة مثلا، أو لمن يموت في بطن أمه؟
~~قالوا: كن هنا تقال لما يوجد عليه الإنسان ساعتها علقة أو مضغة أو
~~غيرهما، كأنه يقول له: كن حيا. ثم تؤخذ الحياة منه بقانونها في
~~أزمانها التي لا يعلمها إلا الله.

### || [40.69-70]

# قلنا: يجادلون في آيات الله، وهي على ثلاثة أنواع: آيات كونية كالشمس
~~والقمر. وآيات المعجزات التي تصاحب بعثة الرسل. وآيات القرآن حاملة
~~الأحكام. ورأينا أنهم جادلوا في المعجزات فقالوا عنها: سحر. وقالوا:
~~شعوذة. وجادلوا في آيات الأحكام وقالوا: إنها غير مناسبة، أما الآيات
~~الكونية، فليست محلا للجدال. قوله: { أنى يصرفون } [غافر: 69]
~~أي: يصرفون عن الحق وهو واضح فأين عقولهم المفكرة { الذين
~~كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا فسوف
~~يعلمون } [غافر: 70] قال: { كذبوا.. } [غافر: 70] بزمن الماضي،
~~لكن في الجزاء قال { فسوف يعلمون } [غافر: 70]. يعني: في
~~المستقبل، قالوا: لأن الجزاء ليس بالضرورة أن يكون في نفس الوقت أو وهم
~~موجودون في سعة الحياة الدنيا، يصح أن نؤخر لهم الجزاء في الآخرة. وكلمة
~~سوف دلت على المستقبل سواء القريب في الدنيا أو البعيد في الآخرة،
~~فإذا لم يدركهم العذاب في الدنيا فهو ينتظرهم في الآخرة، كما قال تعالى:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77]. الحق سبحانه وتعالى يريد أن يصلنا دائما به وصلا بحيث
~~لا يأتي غيره على بالنا، هذا الوصل يجعلك حينما تأتي الأشياء لا ms8893 تظن أنك
~~أخذتها بذاتيتك، إنما هي موهوبة لك، وللواهب أن يرجع في هبته. ولذلك
~~ينبهنا سبحانه فيقول:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7] ثم يقول بعدها:

# إن إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8] يعني: تذكر مردك إليه ووقوفك بين يديه. وقوله الكتاب أي:
~~الذي أنزله الله حاملا لمنهجه { وبمآ أرسلنا به رسلنا.. }
~~[غافر: 70] أي: على ألسنة رسله، فإن قلت الكتاب هو ما أرسلنا به رسلنا،
~~نقول: لا.. هناك فرق، فالكتاب هو المنهج، أما الرسول فقد أرسل يحمل
~~المنهج ويبلغه وأسوة تطبيقه لذات المنهج كما قال سبحانه:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة..

# [الأحزاب: 21].

### || [40.71-72]

# أي: { فسوف يعلمون } [غافر: 70] متى؟ يوم القيامة { إذ
~~الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون } [غافر: 71]
~~تأمل مدى ما هم فيه من الإهانة { في الحميم ثم في النار
~~يسجرون } [غافر: 72]. الأغلال جمع غل، وهي قيود توضع في الأيدي
~~وتضمها إلى العنق، والسلاسل أي: من حديد تقيد بها الأرجل، أي ذلة بعد
~~هذا؟ ومعنى الحميم أي: الماء الذي تناهى حره، يعني: بلغ الدرجة
~~القصوى في حرارته، ثم بعد ذلك يسجرون في النار يعني تحمى بهم ويصيرون
~~وقودا لها.

### || [40.73-74]

# تأمل هذا التبكيت للمشركين في هذا الموقف العصيب: أين شركاؤكم الذين
~~أشركتموهم مع الله؟ ادعوهم فليدفعوا عنكم هذا العذاب، والله إن كانوا
~~عبدوا أشخاصا أمثالهم فسوف يرونهم وقد سبقوهم إلى النار، وإن كانوا
~~عبدوا حجارة فسيرونها أمامهم وقودا لجهنم. لذلك هم الذين سيقولون: {
~~ضلوا عنا.. } [غافر: 74] يعني: لم يهتدوا إلينا ولم يعرفوا
~~طريقنا، ثم يرون أن الموقف أكبر من شركائهم فيكذبون { بل لم نكن
~~ندعوا من قبل شيئا.. } [غافر: 74] سبحان الله يكذبون حتى في
~~هذا الموقف، كما سبق أن أقسموا بالله أنهم ما أشركوا:

# قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]. لذلك يقول تعالى يصف هؤلاء الكذبة:

# وكانوا يصرون على الحنث العظيم

# [الواقعة: 46] إذن: فهم ألفوا الكذب، حتى إن موقف الحساب لم يردعهم
~~عنه فيقولون: { لم نكن ندعوا من قبل شيئا.. } [غافر:
~~74] يعني: ما أشركنا مع الله ms8894 أحدا، وقد يكونون صادقين في هذا لأنهم لم
~~يدعوا هذه الآلهة لأنهم يعرفون أنها لا تضر ولا تنفع، وما عبدوها إلا
~~ليرضوا رغبة التدين عندهم بآلهة لا منهج لها ولا تكاليف. { كذلك
~~يضل الله الكافرين } [غافر: 74] نعم الحق لا يضل أي إنسان
~~إنما يضل من كفر، فمن كفر كيف يهديه الله؟ سبق أن مثلنا لذلك ولله
~~المثل الأعلى قلنا: إن رجل المرور مثلا حين تسأله عن الطريق يدلك،
~~فإن اعترضت عليه ولم تطاوعه أو سخرت من رأيه. وقلت له: أنت لا تعرف
~~هذا المكان. تركك وتخلى عن إرشادك، فإن أذعنت لرأيه وشكرته على صنيعه
~~معك قال لك: لكن والله أمامك هناك على بعد كذا كيلو عقبة أو تحويلة،
~~سأذهب معك حتى تمر منها، إذن: هداه أولا بالدلالة، فكشره أنه هداه
~~فلما شكره استحق معونته. كذلك الحق سبحانه وتعالى يقول:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17] وهنا { كذلك يضل الله الكافرين } [غافر: 74]
~~أي: الذين لا يستحقون الهداية، لذلك قلنا أن من عشق الكفر وركن إليه
~~واختاره لنفسه، يقول الله له: أنا رب أعطيك ما تريد، وما دمت أحببت
~~الكفر فسوف أعينك عليه وأختم على قلبك، بحيث لا يدخله الإيمان، ولا
~~يخرج منه الكفر.

### || [40.75]

# { ذلكم } إشارة إلى ما وقع بهم من العذاب بالأغلال والسلاسل والنار،
~~سببه { بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق
~~وبما كنتم تمرحون } [غافر: 75]. الفرح: انبساط النفس بما
~~يسرها ويسعدها، لكن الفرح الحقيقي أن تسعد وتسر بما يعينها على
~~غايتها الأصيلة، فهناك فرح بأي شيء ربما كان بالمعصية، وفرح بحق هو أن
~~تفرح بما يعينك على غايتك، أما الشيء الذي لا يعينني على هذه الغاية، بل
~~يصادمها، فهذه لذة عابرة تعقبها حسرات ربما تفوق أضعاف اللذة التي
~~حصلت من هذا الشيء. واقرأ مثلا في الفرح الحقيقي قوله تعالى:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بمآ آتاهم
~~الله من فضله..

# [آل عمران: 169-170]. نعم هذا هو الفرح بحق، بل يتعدى ms8895 الفرح
~~للآخرين:

# ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [آل عمران: 170] فهذا فرح يتعداك إلى غيرك فرح حقيقي، لأنه يحقق
~~الغاية الأصيلة في الوجود. ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58] هذا فرح بالفضل وبالرحمة من الله لا بعملهم، وهذا فرح مشروع.
~~ومن الفرح المشروع:

# والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ أنزل
~~إليك..

# [الرعد: 36] لأنه جاء مصدقا لما معهم ومؤيدا لمنطقهم في الحق،
~~وهذا تفرح به لأنه يعينك على الغاية الأصيلة في الوجود. ويقول تعالى:

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في بضع سنين لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر
~~الله..

# [الروم: 1-5] فكم فرح مشروع إذن؟ فرح الشهداء بفضل الله وبرحمته، وفرح
~~الذين أوتوا الكتاب برسول الله، وفرح المؤمنين بنصرة منهج السماء على
~~منهج الأرض. وما عدا الفرح المشروع فرح أحمق، ومنه قوله تعالى عن
~~الكافرين:

# إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا
~~قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون *
~~قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا..

# [التوبة: 50-51] يعني: ما أصابنا من الله محسوب لنا لا علينا. وقال:

# إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط

# [آل عمران: 120]. وقال تعالى أيضا في الفرح غير المشروع أو الأحمق كما
~~قلنا:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة..

# [الأنعام: 44]. وقال تعالى:

# لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا..

# [آل عمران: 188] يفرحون بأنهم آذوا المؤمنين وسخروا منهم

# ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم

# [آل عمران: 188]. وقال:

# ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها
~~منه إنه ليئوس كفور * ولئن أذقناه نعمآء
~~بعد ضرآء مسته ليقولن ذهب السيئات عني
~~إنه لفرح فخور

# [هود: 9-10]. وقال:

# فتقطعوا أمرهم ms8896 بينهم زبرا كل حزب بما
~~لديهم فرحون

# [المؤمنون: 53]. وما دامت قد تعددت الأحزاب، وفرح كل بما عنده، فهو
~~فرح باطل غير مشروع. وقال أيضا:

# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم
~~وآتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح
~~إن الله لا يحب الفرحين

# [القصص: 76]. إذن: عندنا فرح مشروع في أربعة مواضع، وفي تسعة مواضع، فرح
~~غير محمود وغير مشروع. هنا يقول تعالى: { ذلكم بما كنتم
~~تفرحون في الأرض بغير الحق.. } [غافر: 75] هذا دليل
~~على أن هناك فرحا بالحق وفرحا بغير الحق { وبما كنتم تمرحون
~~} [غافر: 75] المرح: هو المبالغة في الفرح والسير به في بطر وتفاخر
~~وخيلاء.

### || [40.76]

# { مثوى } مرجع ومستقر { المتكبرين } الذين تكبروا على الله
~~الذي وهبهم الحياة، ومع ذلك لم يؤمنوا به، وهؤلاء تكبروا على الله فلم
~~يؤمنوا به، وتكبروا على رسله فلم يصدقوهم، وتكبروا على منهجه فلم
~~يعملوا به، اختاروا هواهم وأسلموا إليه قيادهم بدل أن يسلموه لله. بعد
~~ذلك يلتفت إلى رسوله صلى الله عليه وسلم يقول له: ستواجه كثيرا من
~~المتاعب تحتاج منك إلى صبر، لأن مهمتك شاقة، وسوف تؤذى بكل لون من
~~الإيذاء: { فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك
~~بعض... }.

### || [40.77]

# نعم { إن وعد الله حق.. } [غافر: 77] أي: وعده بنصرة رسله
~~وهو حق، لأنه تعالى قادر على إنفاذ وعده، وبينا الفرق بين وعدك ووعد
~~الله، وعدك أنت غير الحق لأنك لا تملك أسباب الوفاء به وتضمنها، أما الحق
~~سبحانه فله صفات الكمال، ولا يمنعه شيء من تحقيق وعده. وقوله: {
~~فإما نرينك بعض الذي نعدهم.. } [غافر: 77] أي: من
~~العذاب في الدنيا. { أو نتوفينك.. } [غافر: 77] تموت قبل أن
~~ترى فيهم آية { فإلينا يرجعون } [غافر: 77] أي: في الآخرة حيث
~~لا يفلتون من العذاب لذلك قال تعالى:

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون

# [السجدة: 21]. العذاب الأدنى ما يقع لهم في الدنيا، والعذاب الأكبر يوم
~~القيامة، يعني: لا مفر لهم. ثم يوضح سبحانه لنبيه صلى الله ms8897 عليه وسلم
~~حقيقة الرسالة، يقول له: اعلم يا محمد أنك لست بدعا من الرسل، ولست
~~أول من أوذي في سبيل دعوته، فكل من سبقك من إخوانك في موكب
~~الرسالات أوذي بقدر رسالته، لذلك فأنت أشدهم إيذاء، لأنك نبي آخر
~~الزمان، ورسالتك عامة للناس كافة في كل زمان ومكان، فلا بد أن يكون
~~ابتلاؤك أشد ممن سبقوك. يقول سبحانه: { ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك... }.

### || [40.78]

# نعم ذكر الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم أسماء بعض الرسل، وعددهم
~~في القرآن خمس وعشرون، قال الناظم:

# في تلك حجتنا منهم ثمانية

# من بعد عشر ويبقى سبعة وهمو

# إدريس هود شعيب صالح

# ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا

# لكن الحق سبحانه يقول في موضع آخر:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24] وهذا يعني أن الذين لم يذكروا من الرسل كثيرون.

# وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله..

# [الرعد: 38] ما مناسبة هذه هنا؟ قالوا: لأنهم كانوا يقترحون عليه
~~الآيات، كما قال سبحانه:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا

# [الإسراء: 90-91] يعني: لتستديم هذه الجنة

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا أو
~~تأتي بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك
~~بيت من زخرف أو ترقى في السمآء ولن نؤمن
~~لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه..

# [الإسراء: 92-93] فماذا كان جوابه:

# قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 93] يعني: ما أنا إلا رسول من الله أبلغ ما أرسلت به. والحق
~~سبحانه أوضح لنا حينما لا يجيبهم إلى ما طلبوا من الآيات أنهم لم يكتفوا
~~بما عندهم ولم يقنعوا به، فطلب الآيات بعد ذلك يعد طعنا في الآية
~~السابقة هذه واحدة، وأيضا هناك أناس طلبوا الآيات فأجابهم الله، ومع
~~ذلك كفروا بها. إذن كوني أجاريهم في طلب الآيات عبث لا فائدة منه،
~~لذلك قال سبحانه:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب ms8898 بها
~~الأولون..

# [الإسراء: 59] أي: الآيات المطلوبة. وقوله سبحانه: { فإذا جآء
~~أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون }
~~[غافر: 78] معنى { قضي بالحق.. } [غافر: 78] ما دام القضاء
~~بالحق، فقد فاز المؤمنون وخسر { هنالك.. } [غافر: 78] أي: في الآخرة
~~{ المبطلون } [غافر: 78] الكافرون أهل الباطل، وهذه هي النهاية
~~الطبيعية والجزاء من جنس العمل.

### || [40.79-80]

# { الأنعام } هي: الإبل والبقر والغنم والماعز وهذه لها مهمة {
~~لتركبوا منها.. } [غافر: 79] يعني: منها ما يركب وهو الإبل،
~~فلا نركب الخروف مثلا { ومنها تأكلون } [غافر: 79] أي: اللحوم
~~{ ولكم فيها منافع.. } [غافر: 80] أي: منافع أخرى غير الركوب.
~~والأكل، كأن ننتفع منها بالجلود والأصواف والأوبار، وكانوا يصنعون منها
~~الملابس والأغطية والمفروشات والخيام... الخ. وتأمل هنا عظمة الأداء
~~القرآني، ففي الركوب قال: { لتركبوا منها.. } [غافر: 79] وفي
~~الأكل قال: { ومنها تأكلون } [غافر: 79] قالوا: لأن الأكل من
~~المباحات، أما الركوب فمن الضروريات. وقوله: { ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم.. } [غافر: 80] أي: أنها تبلغكم
~~حاجتكم في السفر للحج مثلا أو للتجارة وحمل الأثقال { وعليها
~~وعلى الفلك تحملون } [غافر: 80] عليها نعم لأننا نركبها ونضع
~~عليها الأحمال. أما { على الفلك.. } [غافر: 80] أي: السفن. فمعلوم
~~أننا نركب في السفينة كما قال تعالى في سفينة سيدنا نوح عليه السلام:

# قلنا احمل فيها..

# [هود: 40] ولم يقل عليها، كيف؟ قالوا: لأن الحق سبحانه كأنه يعطينا
~~المراحل التي تمر بها صناعة السفن وكيفية الاستفادة منها، فسفينة نوح
~~كانت أول سفينة فكانت على صورة بسيطة، فأراد الحق سبحانه أن يعلمنا
~~أن صناعة السفن ستتطور، ويكون بها طوابق مختلفة فنركب عليها. لذلك كنا
~~سألناهم في سان فرانسيسكو عن السفن العملاقة هذه، متى صنعت؟ وكانوا لا
~~يعرفون سنة بالتحديد، فقال أحد الحضور: اعتبر أنها منذ قرن مثلا، قلت:
~~نعم، وفي القرآن الكريم إخبار بها ووصف دقيق لها، فهي متسعة من أسفل
~~تضيق في كل دور من الأدوار إلى أعلى، فتراها عملاقة على صفحة الماء مثل
~~الجبل. فكيف يقول الحق سبحانه في قرآنه وهو يعدد نعمه علينا في سورة
~~الرحمن:

# وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام

# [الرحمن: 24] يعني: كالجبال، ms8899 ومعلوم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم
~~يركب البحر ولم ير مثل هذه السفن العملاقة، إنه دليل على صدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم في البلاغ عن ربه. ثم قولوا لي: متى صنعت هذه
~~الأسانسيرات وهذه المصاعد الحديثة؟ قالوا: من خمسين عاما مثلا، قلت:
~~فالحق سبحانه يقول في القرآن الكريم:

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون

# [الزخرف: 33]. معارج يعني: مصاعد كالتي عندكم منذ خمسين سنة، أخبرنا
~~الله بها منذ ما يزيد على أربعة عشر قرنا من الزمان. هذه كلها لقطات من
~~كتاب الله ذكرها الحق سبحانه لتكون دليلا على الإعجاز:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53].

### || [40.81]

# يعني { آياته } في هذه المخلوقات، وآياته في البحر حين تركبون السفن
~~وترون عوالم أخرى في البحر، وآيات هي أعظم مما ترونه على البر.
~~والآن وبعد التقدم العلمي الحاصل رأيناهم يصنعون للفلك نوافذ من زجاج
~~تحت سطح الماء، ويصنعون زوارق زجاجية تمكنك من رؤية الأعماق وما فيها
~~من بديع صنع الله وآياته الدالة على قدرته، لدرجة أنك تقول: سبحان
~~الله، كيف يكفر الكافر بعد رؤية هذه العوالم؟ كذلك حين تركب الإبل في
~~البر وتنتقل بها عبر المسافات ترى كثيرا من آيات الله في كونه، في
~~الجمل الذي تركبه والصحراء والجبال التي تمر بها، في كل ما حولك ترى آية،
~~لذلك تجد الحق سبحانه وتعالى يطلب منا السير في الأرض. فيقول سبحانه:

# قل سيروا في الأرض فانظروا..

# [النمل: 69]. ويقول سبحانه في موضع آخر:

# قل سيروا في الأرض ثم انظروا..

# [الأنعام: 11]. فكأن السير في الأرض لاعتبارين: السير في الأرض للاعتبار
~~فانظروا والسير في الأرض للتجارة والاستثمار فقال لكم: سيروا في الأرض
~~وابتغوا الرزق والاستثمار، لكن لا تحرموا أنفسكم لذة الاعتبار والتأمل
~~في بديع خلق الله، فقال:

# قل سيروا في الأرض ثم انظروا..

# [الأنعام: 11] ومعلوم أن الفاء للترتيب والتعقيب، وثم للترتيب والتراخي.
~~وقوله: { فأي آيات الله تنكرون } [غافر: 81] يعني: ms8900 هذه
~~الآيات التي ترونها أيها تنكرون، وكيف تنكرونها وهي واضحة الدلالة على
~~قدرة الله، كما قال سبحانه في سورة الآلاء الرحمن:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13] كررها الحق سبحانه بعد كل نعمة من النعم، والمراد أنها
~~آيات لا ينبغي أن تكذب، ولا ينبغي أن تنكر. لذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لصحابته:

# " لقد قرأت سورة الآلاء على إخوانكم الجن، فكانوا أحسن استجابة منكم،
~~كانوا إذا قرأت عليهم { فبأي آلاء ربكما تكذبان }
~~نطقوا جميعا: ولا بشيء من نعمائك ربنا نكذب ".

# وجاء بلفظ أي للمذكر مع أن آيات مؤنث ولم يقل آية قالوا: لأنها مؤنث
~~مجازى جاء بصيغة الجمع، فيجوز فيه التذكير، كما في قوله تعالى:

# فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي..

# [الأنعام: 78] فقال: هذا مع أن الشمس مؤنث.

### || [40.82]

# هذا سير كما قلنا للاعتبار، والاعتبار هنا بمن سبقهم من الأمم، يبين
~~لهم الحق سبحانه أن من سبقكم من الأمم المكذبة كانوا أكثر منكم
~~عددا، وأشد منكم قوة وآثارا في الأرض، والآثار هي ما يتركه القوم
~~بعدهم كالأهرام بالنسبة للفراعنة، مثلا يبقيها الله شاهدة عليهم.
~~وهناك آثار أخرى لم نرها لأنها مطمورة، لكن أخبرنا الله عنها كما في
~~قوله سبحانه:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 6-8] هذه آثار باقية

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137- 138]. فأين أنتم أيها العرب من هذه الحضارات الذاهبة؟
~~لقد كان عليكم أن تفهموا الدرس من السابقين الذين كذبوا الرسل
~~وعاندوهم، أخذهم الله وهم أقوى منكم وأشد ونصر رسله ومنهجه، وأنتم دون
~~هؤلاء ولن تعجزوا الله، بل إن مسألتكم أسهل. وقوله: { فمآ أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون } [غافر: 82] يعني: هذه الحضارات وهذه
~~العمارة التي تعد إعجازا لم نصل إلى سره حتى الآن، لم تنفع
~~أصحابها. ولنتكلم عن آثارهم في مصر مثلا، عندنا آثار الفراعنة في
~~المعابد وفي الأهرام، رأينا الألوان على الجدران كما هي وكأنها منقوشة في
~~العصر الحديث، رأينا بعض الحبوب كما ms8901 هي وقالوا إنها صالحة للإنبات بعد
~~هذه الآلاف من السنين، وتعلمون ما في بناء الأهرام من الأسرار التي لم
~~نتوصل إليها حتى الآن. كل هذا التقدم لم يستطع أصحابه حمايته، ولم
~~يستطيعوا الإبقاء على هذه الحضارة، ولا حتى استطاعوا أن يتركوا لنا ما
~~يفسرها، ولولا شامبليون فك لنا رموز حجر رشيد لما استطعنا التوصل
~~إلى هذا التاريخ ولا معرفته.

### || [40.83]

# أي: جاءتهم رسلهم بالآيات الواضحات وبالمعجزات قال: لسنا في حاجة إلى
~~الرسل كما قلنا أن سقراط الفيلسوف قالها على الفطرة، نحن قوم مهتدون
~~بطبيعتنا ولسنا في حاجة إلى رسل، ومع ذلك حكموا عليه بالقتل. لذلك قلنا:
~~إنهم حكموا عليه ظلما لأنهم لم يحتكموا في ذلك إلى شيء منطقي، فأنت سوي
~~السلوك في ذاتك، لكن هل منع عنك سيء السلوك؟ فكان يجب أن يوجد طرف محايد
~~يراعي ما لي وما علي. قوله: { فرحوا بما عندهم من
~~العلم.. } [غافر: 83] هذا نوع من الفرح الذي ذكرناه، وقلنا: إنه غير
~~مشروع وفرح أحمق. والمراد: فرحوا بما عندهم من العلم الذي يحاجون به
~~القرآن كقولهم:

# ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنآ إلا الدهر..

# [الجاثية: 24] وهكذا يقول العلمانيون، ومثل قولهم:

# لو شآء الله مآ أشركنا..

# [الأنعام: 148]. فكل قضية تعرض عليهم يريدون أن يعارضوها معارضة هم
~~مقتنعون بها رغم بطلانها، وهذا نوع من العلم عندهم. أو المعنى: فرحوا بما
~~عندهم من العلم بظواهر الحياة والحضارات التي أقاموها، فقالوا: لسنا في
~~حاجة إلى الرسل، لأن ما عندنا من العلوم أي المادية فيه كفاية. ونقول:
~~أنتم نظرتم إلى سطحيات الأمور وإلى الأشياء التي تبررون بها فكركم،
~~فقلتم:

# لو شآء الله مآ أشركنا..

# [الأنعام: 148] يعني: تتهم الله، وهذا دليل على أنك تريد ذلك. والبعض
~~يقول أن { فرحوا.. } [غافر: 83] تعود على الرسل، يفرحون أن جعلهم
~~الله هداة مهديين، لكن هذا القول فيه خروج عن مقتضيات السياق في الآية،
~~ويتعارض مع تذييل الآية { وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون } [غافر: 83] أي: حل بهم ونزل بهم { ما كانوا
~~به يستهزئون ms8902 } [غافر: 83] يعني: جزاء استهزائهم، ومن الاستهزاء
~~قولهم:

# قال إن كنت جئت بآية فأت بهآ إن كنت من
~~الصادقين

# [الأعراف: 106]. وقالوا:

# أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد
~~آباؤنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأعراف: 70]. ومعنى { يستهزئون } [غافر: 83] من هزء الباطل
~~من الحق، لماذا؟ قالوا: لأن الباطل حين يرى حقا يدفعه فلا بد له أن
~~يفت في عضد من يؤمن به، لأنه لو لم يفت في عضده جذبه هو إلى
~~الحق ولذلك سمعناهم يقولون:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون

# [فصلت: 26]. والله لو لم يكونوا يعلمون حلاوة القرآن وأخذه لمن سمعه
~~واستيلاءه على الأسماع والقلوب، ولولا خوفهم من أن يأخذ القرآن منهم
~~سيادتهم لما قالوا هذا الكلام، ولما حذروا الناس من سماعهم، ولو كان
~~كلاما عاديا ما وقفوا منه هذا الموقف. إذن: فهموا أن القرآن حق،
~~ومن سمعه لا بد أن يهتدي به. ومعنى سمعه يعني: بمواجيده.

# سمعنا كثيرا قصة إسلام سيدنا عمر بن الخطاب، وكان جبارا في الجاهلية
~~عنيدا غليظ القلب، فماذا حدث له بعد سماع القرآن؟ لقد سمعه أولا من
~~أخته فغضب ولطمها على وجهها، فسال الدم من وجهها، وعندها تحركت عاطفته
~~نحو أخته، فلما تحركت عاطفته غطت على لدد الخصومة عنده للإسلام، ولما
~~غطت على لدد الخصومة للإسلام وصل القرآن إلى قلبه بدون لدادة فأثر
~~فيه فآمن. وقد صور لنا القرآن في موضع آخر نموذجا لاستهزاء أهل
~~الباطل بأهل الحق، قال تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين

# [المطففين: 29-33]. ثم يذكر الحق سبحانه عاقبة هذا الاستهزاء، واللقطة
~~الأخيرة في هذا الموقف

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على
~~الأرآئك ينظرون

# [المطففين: 34-35] ثم يسألنا ربنا

# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 36] يعني: هل قدرنا أن نجازيهم بما يستحقون؟

### || [40.84-85]

# هذه الآية تمثل نفس الموقف الذي مر به فرعون لما ms8903 أدركه الغرق

# قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين

# [يونس: 90] فرد الله عليه

# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# [يونس: 91]. يعني: لا ينفعك الآن إيمانك. إذن: هناك فترة لا يمكن الرجوع
~~فيها من الكفر إلى الإيمان، وهي ساعة يحيق به الموت، إنما يقبل منه
~~الإيمان وهو في سعة من أمره حين يؤمن وفي مكنته ألا يؤمن. كذلك
~~هؤلاء { فلما رأوا بأسنا.. } [غافر: 84] أي: عذابنا حل
~~بهم في الدنيا { قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا
~~بما كنا به مشركين } [غافر: 84] فهل هذا وقت يقبل منهم فيه
~~إيمان؟ يقرر الحق سبحانه: { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا.. } [غافر: 85] يعني: ما كان يصح في عرف العقل، ولا
~~في عرف الحق أن ينفعهم هذا الإيمان، وكيف والآن لم تعد لهم حيلة في أن
~~يصادموا منهج الله ولا قوة، الآن ليؤمنوا؟ ما كان ينبغي أبدا أن
~~ينفعهم هذا الإيمان، وهذا الإيمان بظنهم هم، وإلا فهو إيمان باطل مردود،
~~ولا معنى له لأنه في غير وقته. وهذه { سنت الله التي قد
~~خلت.. } [غافر: 85] يعني: مضت { في عباده.. } [غافر: 85] وقد
~~رأينا هذه السنة على مر التاريخ، فكما أخذ أقواما بذنوبهم، ولم يقبل
~~منهم إيمانهم ساعة غرغرتهم، أو ساعة نزول العذاب بهم، كذلك أنتم ولن
~~تتغير هذه السنة لأنها ثابتة

# ولن تجد لسنة الله تبديلا

# [الأحزاب: 62]، وستظل سنة الله جارية على الخلق أجمعين. { وخسر
~~هنالك الكافرون } [غافر: 85] وهذا هو الأمر الطبيعي والنهاية
~~التي يستحقونها.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-2]

# قلنا: حم من الحروف المقطعة، وقد حام العلماء حول معاني هذه الحروف وهذه
~~المحاولات إرضاء لشهوة البحث في العقل، ولكن الإيمان غير ذلك، فالإيمان
~~يأخذ القضية مسلمة، وما دام الله قد قالها فقد انتهت المسألة. ولذلك
~~سيدنا أبو بكر الصديق ساعة قالوا له: إن صاحبك يدعي أنه فعل كذا وكذا
~~قال: أو قاله رسول الله؟ قالوا: نعم، قال: فقد صدق يعني: هذه مسألة فوق
~~البحث، ولا مجال لإعمال العقل فيها لأن لها ms8904 رصيدا من الصدق يجعلها فوق
~~البحث. ولقد ذكرنا سابقا خلاصة القول في هذه الحروف، وهذه الحروف هي
~~التي يذكر الله فيها اسم الحرف، لأن كل حرف له اسم وله مسمى، فالألف
~~مثلا اسمه الألف ومسماه أ - أ - إ. الاسم لا ينطق به إلا
~~المتعلم، فالأمي لا يعرف الباء والتاء والثاء، لكنه ينطق بها حين
~~يتكلم. إذن: ينطق الأمي مسمى الحرف، ولا يعرف اسمه بدليل أننا حينما
~~نعلم الأولاد نقول لهم: تهج هذه الكلمة، فيقول: ك ت ب. أما الأمي
~~فينطقها كتب دون أن يعرف حروفها ولا هجاءها. اتفقنا على هذه المسألة.
~~اذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أميا، فما الذي أفهمه أن ح
~~اسمها حاء، و م اسمها ميم، بدليل أنك تقرأ في أول سورة البقرة الم ألف
~~لام ميم. أما في أول الشرح فتقول

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1] فلماذا قرأتها في البقرة هكذا، وفي الشرح هكذا؟ أنت قرأت في
~~البقرة اسم الحرف، أما في الشرح فقرأت مسمى الحرف، وهذه لا يفرق
~~بينها إلا متعلم، فمن علم محمدا هذه المسألة، والحروف هي نفس الحروف
~~بنفس الترتيب؟ شيء آخر: أن الحروف المقطعة في القرآن أخذت نصف حروف
~~الهجاء، حروف الهجاء معروف أنها ثمانية وعشرون حرفا، أخذت منها الحروف
~~المقطعة أربعة عشر حرفا موزعة توزيعا عجيبا، وما زال العلماء حائرين
~~في فهم معانيها. ففي الحروف التسعة الأولى لم يذكر منها إلا حرفين: الألف
~~والحاء. وفي الحروف التسعة الأخيرة جاء منها سبعة فقط، ولم يأت حرفان
~~على عكس الأولى، أما العشرة في الوسط فقد أخذ منها غير المنقوط وترك
~~المنقوط، فأخذ السين وترك الشين، وأخذ الصاد وترك الضاد، وأخذ الطاء وترك
~~الظاء، وأخذ العين وترك الغين، إذن: هي مسألة مدروسة ليست رتابة، إنما هي
~~بنظام وحكمة مثل أسنان المفتاح، فهي دقة مقصودة. ثم ترى أنه سبحانه مرة
~~يأتي في أول السورة بحرف واحد مثل: ص، ق. ومرة حرفين مثل: حم، ومرة ثلاثة
~~مثل: الم، ومرة أربعة مثل: المر، وخمسة ms8905 مثل حمعسق، كهيعص. إذن: المسألة
~~حكمة مقصودة ليست هكذا دون نظام، لها مقصد، مقصد يضع الله فيه حد
~~الخلاف بين الحروف وباقي الكلام، كيف؟ قالوا: الحروف المقطعة تنطقها
~~أسماء، ولا بد أن تقف فيها فلا تقول مثلا: ألف لام ميم هكذا
~~بالوصل.

# إنما تقول: ألف وتسكت. لام وتسكت. ميم وتسكت، مع أن القرآن كله في
~~مجمله مبني على الوصل لا على الوقف، تقول في سورة الرحمن:

# مدهآمتان

# [الرحمن: 64] هكذا بالكسر ليتم الوصل بما بعدها

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13]. حتى آخر كلمة في القرآن في سورة الناس تقول:

# من الجنة والناس

# [الناس: 6] لتبدأ بعدها وتوصلها ب

# بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب
~~العالمين

# [الفاتحة: 1-2]. أما الحروف المقطعة فجاءت مبنية على الوقف، لذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا أقول الم حرف. ولكن ألف حرف ولام حرف، وميم حرف ".

# إذن: في الحروف المقطعة مقاصد وحكم ما يزال العلماء يحاولون التوصل
~~إلى شيء منها، كل حسب ما فتح الله عليه منها، أما هي فكنز باق لا ينفد
~~يعطينا منه الحق سبحانه على قدرنا. يقولون: القرآن جاء معجزة أسلوبية
~~بلاغية، وأمة العرب مشهورة بالفصاحة والبلاغة، ومع ذلك ما استطاعوا
~~محاكاة القرآن ولا الإتيان بمثله، مع أن الله جاء به بلغتهم وبنفس حروفهم
~~وتعبيراتهم، وتحداهم بهذا كله، فلم يستطيعوا الإتيان ولو بآية واحدة من
~~مثله. وكأن الله يقول لهم: معكم نفس الحروف ونفس الكلمات، فلماذا لم
~~تنسجوا منها مثل نسجي؟ إذن: وجه الإعجاز هنا أنه سبحانه وتعالى هو
~~المتكلم بالقرآن، هو الذي صاغه وتكلم به. وأيضا، والمعنى الذي يجب أن
~~يسود في هذا كله، أن الحق سبحانه أنزل لنا عقائد وأحكاما صدرت ممن
~~اعتقدته وآمنت به، وقرآن يدل على ذلك، هذه ثلاثة: العقائد وهي الإيمان
~~بالوجود الأعلى وواجب الوجود، وأن له صفات الكمال المطلقة: الأول والآخر
~~والظاهر والباطن.. إلخ لأن هذه يقام عليها دليل عقلي. فهذا الكون البديع
~~المحكم لا بد له من خالق قادر حكيم عليم.. إلخ.. فالعقل يؤيد هذه
~~العقيدة ms8906 ويثبتها، لكن ليست هذه كل العقائد، بل هناك سمعيات لا يقوم عليها
~~دليل عقلي لأنها غيبيات كما نقول مثلا: في الجنة كذا وكذا، وصفتها كذا
~~وكذا. ومثلها كذلك عذاب القبر، هذه غيبيات، نعم لا يقوم عليها دليل من
~~العقل، إنما هي محمية فيما له دليل عقلي، فما دمت قد آمنت بهذا الإله،
~~ودلك العقل عليه، فخذ ما أخبرك به دون أن تناقشها، فقط تقف عند
~~سماعها. كذلك الأحكام مثل الصلاة، وأنها إدامة الولاء لله تعالى، والزكاة
~~للاستطراق المالي والاقتصادي في المجتمع، كذلك الحج لبيت الله الحرام.
~~وهكذا. فالأحكام أيضا فيها جانب عقلي وجانب سمعي، فالصلاة كعبادة لله
~~ودليل ولاء للمعبود سبحانه هذا أمر عقلي، أما كيفيتها وعدد ركعاتها
~~فهذا أمر سمعي نأخذه كما هو ولا نناقشه، كذلك كل العبادات.

# والأحكام فيها أمر عقلي يفهم، وأمر سمعي يؤخذ مسلما به، فإن قلت:
~~كيف نقف عند أمور في الدين لا تناقش. نقول: نعم لأن هذا الوقوف في أمور
~~الغيبيات هو دليل إيمانك بالله، لأن الأمور العقلية يستوي فيها كل
~~الناس. قلنا: لو عندك مبلغ تخاف عليه السرقة مثلا، ووضعته تحت حجر في
~~الحديقة، وجاء آخر الشهر وأردت مثلا أن تعطي خادمك راتبه من هذا المال.
~~تقول له: يا فلان ارفع هذا الحجر وهات ما تحته، فيقول لك: لا أقدر على
~~رفعه وحدي، وسأنتظر فلانا يرفعه معي، تقول له: اعلم أن تحته الكيس الذي
~~به النقود التي ستأخذ منها راتبك، عندها يذهب ويرفع الحجر وحده. أما إن
~~قلت لشخص آخر: ارفع هذا الحجر فرفعه دون علة. فهل يستوي في طاعتك هذا
~~وهذا؟ كذلك أمر العقائد، فرق بين من يؤمن بالأمور العقلية الحسية،
~~ومن يؤمن ويصدق حتى بالأمر الغيبي الذي تخبر به. كذلك الحال في العقائد
~~وفي الأحكام وفي القرآن كل فيه الأمر العقلي والأمر الغيبي، وعليك أن
~~تحمل الأمور الغيبية على الأمور العقلية. والقرآن الكريم - وهذا هو
~~موضوعنا - فيه كلام عقلي يفهم بالعقل، وحروف لا يفهم معناها إلا أن
~~الله قالها، ولذلك نقول ms8907 فيها: والله أعلم بمراده. وقوله: { حم *
~~تنزيل من الرحمن الرحيم } [فصلت: 1-2] أنا أقول أن حم
~~هذه هي التي يقول الله عنها { تنزيل من الرحمن الرحيم }
~~[فصلت: 2] وما دامت تنزيلا من الرحمن الرحيم، فإياك أن تخوض فيها
~~وتقول: ماذا تعني، أو أنها مبهمة.. إلخ لا بل قف عندها وخذها على أن
~~لله فيها مرادا وهو أعلم به. واعلم أنه سبحانه يقول بعدها:

# كتاب فصلت آياته..

# [فصلت: 3] ففي القرآن إذن الأمران: الأمر الغيبي الذي ينبغي الوقوف عنده
~~مثل حم، وهذه الغيبيات هي مجال اختبار الإيمان، ثم يعطيك أيضا الأمر
~~العقلي المفهوم يفصله لك تفصيلا. كلمة { تنزيل.. } [فصلت: 2] من
~~نزول الشيء، والنزول يكون من مكان عال إلى مكان منخفض عنه، أو من مكانة
~~عليا إلى مكانة أدنى، وهذه المادة جاءت كثيرا تدل على نزول القرآن
~~والمنهج من أعلى، وجاءت بكل الاشتقاقات: تنزيل، نزل، ننزل، نزلناه،
~~أنزلنا

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل..

# [الإسراء: 105] وقال:

# تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من
~~كل أمر

# [القدر: 4]. لذلك ساعة تسمع كلمة { تنزيل.. } [فصلت: 2] تعلم أن الذي
~~جاءك من أعلى منك منزلة حتى لو كانت مكانته عندك، وتحت رجليك كما قال في
~~الحديد:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد..

# [الحديد: 25] فالحديد معلوم أنه من الأرض من حيث نشأته وتكوينه، لكنه
~~منزل من أعلى من حيث خالقه وواهبه لك. إذن: فكل هذه الاشتقاقات من نزل
~~تدل على علو الشيء المنزل، ومنزل من من؟ { من الرحمن
~~الرحيم } [فصلت: 2] فيجب أن تتلقى هذا المنزل إليك بالتسليم المطلق
~~والقبول، لذلك سيدنا أبو بكر لما قالوا له: إن صاحبك يدعي أنه أسري
~~به إلى بيت المقدس وعرج به إلى السماء لم يناقش هذه المسألة عقليا.

# إنما قال لهم: إن كان قال فقد صدق. فجعل قول الله هو الأساس، فإن
~~حدث منه القول فهو صادق، لذلك منذ هذا اليوم لقب بالصديق. مع أن
~~الإسراء آية أرضية وفيه جانب عقلي، لأن المسافة معلومة لهم، وكيفية السفر
~~إلى بيت المقدس معلومة زمانا ومكانا، ومع ذلك لم يناقش ms8908 فيها. أما
~~المعراج فهو أمر غيبي، فكأنه جعل تصديق محمد فيما يعلمون في الأرض
~~وسيلة لتصديقه فيما لا يعلمونه في السماء. ونفهم أيضا من قوله تعالى: {
~~تنزيل من الرحمن الرحيم } [فصلت: 2] أن التكليف الذي
~~نزله الله لك لم يأت ليشق عليك، إنما هو من رحمن بك واسع الرحمة،
~~رحمته وسعت كل شيء المؤمن والكافر. و الرحيم يعني: دائم الرحمة لأن
~~رحمته تعالى تنسحب وتدوم حتى في الآخرة، فإن رأيت في التنزيل تكليفا
~~تظنه يشق عليك، فلا تفهم أنه من قاس عليك، إنما هو من رحمن رحيم. رحمن
~~بك، لأنه يدلك على ما يسعد دنياك ويسعد آخرتك، بدليل أنه سبحانه حين
~~يكلفنا بأمور قد تشق على النفس العادية لا يستفيد من هذا التكليف، فسواء
~~أن تكفر أو أن تؤمن، تصلي أو لا تصلي، لأنه سبحانه بصفة القدرة موجود،
~~وإن لم تؤمن به وإن لم تصل. فعملك إذن لا علاقة له بالله من حيث
~~النفع، العملية لصالحك أنت كما تقول لولدك مثلا: إذا نجحت هذا العام
~~سأشتري لك كذا وكذا.

### || [41.3]

# سماه { كتاب.. } [فصلت: 3] لأن الكتاب تعني الجمع. والكتيبة جمع
~~الجنود، فالكتاب تجمع الكلمات إلى بعضها، والكتاب يعني: مجتمع فيه أشياء،
~~وفي القرآن اجتمع كل خير في الدنيا والآخرة، وهو كتاب لأنه مكتوب
~~ومسجل تستطيع أن تقرأه. ولذلك لما أرادوا جمع القرآن وضع الجامع
~~مبدأ، وهو ألا يكتب آية إلا إذا وجدها مكتوبة بالفعل على الرقاع أو
~~العظام أو غيره، مما كانوا يكتبون عليه، ثم يشهد على صحتها اثنان من
~~القراء، فهو كتاب لأنه مكتوب في السطور، وقرآن لأنه مقروء محفوظ في
~~الصدور. الحق سبحانه وتعالى أراد بذلك كما قال الشيخ المرحوم محمد عبد
~~الله دراز: أن تذكر إحداهما الأخرى، فالمكتوب من المقروء يتعاونان في
~~تسجيل كتاب الله تسجيلا دقيقا لا يتطرق إليه الشك. والدليل على ذلك أن
~~جامع القرآن وجد آية مكتوبة، وطلب لها شاهدين فلم يجد إلا واحدا يشهد
~~على صحتها فتوقف عن كتابتها، وكان هذا الشاهد هو سيدنا حذيفة ms8909 رضي الله
~~عنه، وجاء للكاتب من ذكره بحديث سيدنا رسول الله في شأن خزيمة حين
~~قال:

# " من شهد له خزيمة فحسبه "

# فجعل شهادة خزيمة بشهادتين، وأخذ عنه الآية وكتبها. ولها قصة: قالوا

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد استدان مالا من يهودي،
~~وأداه له دون شاهد بينهما، ثم جاء اليهودي مرة أخرى يطالب رسول الله
~~بالسداد فقال له رسول الله: لقد أديتك. قال: لا، قال أديتك، قال: إذن
~~ابغني شاهدا، فقام أحد الصحابة وقال: أنا يا رسول الله شهدت ذلك،
~~عندها سكن اليهودي لأنه كاذب. وبعد نهاية الموقف استدعى رسول الله
~~الصحابي وقال له: كيف شهدت بذلك ولم يكن معنا أحد؟ فقال له: يا رسول
~~الله، كيف أصدقك في خبر السماء وأكذبك في كذا درهم.. نعم: نقول هنا
~~نعم الاستنباط، لذلك استحق هذه المكانة من رسول الله " من شهد له
~~خزيمة فحسبه ".

# ومعنى { فصلت آياته.. } [فصلت: 3] يقولون في الفعل فصلت مبني
~~للمجهول أو لما لم يسم فاعله، والمعنى هنا أن الله فصلها أولا
~~ففصلت أي: صارت مفصلة، فلما بلغها رسول الله للناس أصبحت هي
~~مفصلة لأمورهم ولأحكامهم. ومعنى { فصلت آياته.. } [فصلت: 3]
~~لأن القرآن مقسم ومفصل إلى سور، كل سورة قائمة بذاتها، وداخل
~~السور آيات، كل آية بذاتها، ففي السور الطويل والقصير، كذلك في
~~الآيات تجد كلمة واحدة آية، وتجد آية من عدة أسطر، كذلك فصل الكلمات من
~~حيث مادتها، كذلك فصل الحلال والحرام، وفصل الطاعة والمعصية، ألم
~~يفصل بين الوعد والوعيد، بين الثواب والعقاب. لقد فصل القرآن بين كل
~~هذه المسائل، أو فصلت فيه كل آيات الكون إلى قيام الساعة، لذلك قالوا:

# " خطبنا رسول الله خطبة بليغة، ما ترك فيها شيئا، وما ترك من ورقة تسقط
~~إلا حدثنا عنها إلى أن تقوم الساعة، حفظها من حفظها ونسيها من
~~نسيها ".

# نعم كما قال تعالى:

# ما فرطنا في الكتب من شيء..

# [الأنعام: 38] يعني: أن الأمور التي تحدث في الكون موجودة عندكم في هذا
~~الكتاب. ولذلك لما سئلنا في إحدى ms8910 رحلاتنا إلى أوربا من أحد المستشرقين
~~قال: عندكم في القرآن:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله..

# [الصف: 9]. وفيه:

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفوههم والله
~~متم نوره ولو كره الكفرون

# [الصف: 8]. ومع ذلك وبعد مرور أربعة عشر قرنا على ظهور الإسلام، ما
~~يزال اليهود والنصارى والملاحدة والمشركون موجودين، ولم يظهر عليهم
~~الإسلام، فكان الرد الذي وفقنا الله إليه أن الإسلام ظهر بالفعل عليهم
~~رغم وجودهم، والمراد بالظهور هنا ظهور الحجة، فالإسلام ظهر على هؤلاء
~~بالحجة من أعدائهم. وفرق بين أن تظهر الحجة من معتقده، وبين أن تظهر
~~الحجة من معاند، كيف؟ قالوا: ستظهر في الكون أقضية من صنع البشر لا
~~يجدون لها حلا، إلا أن يرجعوا إلى حكم القرآن. إذن: ظهر القرآن عليهم
~~وعلى أفكارهم وعلى أحكامهم وعلى حضارتهم، وإلا لما رجعوا إليه. ومثلنا
~~لذلك بقضية الطلاق في الإسلام، وهي من أهم القضايا التي عارضوها
~~وانتقدوها، وبعد ذلك اضطر الفاتيكان نفسه إلى إباحة الطلاق عندهم، وهذا
~~هو ظهور الإسلام، لا بأن يكونوا مسلمين، إنما بأن تظهر حجته ويشهد له
~~منهم من لم يؤمن به. وقوله: { قرآنا عربيا.. } [فصلت: 3] أي:
~~بلسان عربي وفي أمة عربية، لكن كيف ذلك وهو رسالة عالمية لكل البشر ولكل
~~اللغات؟ ولماذا لم ينزل بكل اللغات؟ قالوا: إذن لم يكن هناك لغة
~~اسبرانتو فالقرآن نزل على محمد في بيئته العربية، لأن الله تعالى يريد أن
~~يظهر هذا الدين في أمة أمية، وعلى لسان رسول أمي حتى لا يقول أحد: إن
~~القرآن وثبة حضارية. فالعرب كانوا أمة لا دولة لها تحكمها ولا نظام ولا
~~قانون، كانوا مجموعة من القبائل كل قبيلة لها قانونها، كل واحد منهم
~~شوكته من ظهره ومع ذلك تأتي مثل هذه الأمة وتوحد العالم كله بما فيه من
~~دول متحضرة من فارس في الشرق إلى الروم في الغرب. فمن أين أتت هذه الأمة
~~بذلك؟ كان عليهم أن يفهموا أنه قانون السماء جاء من أعلى، وإلا ما كان
~~العرب ليقوموا بهذا الدور ms8911 لولا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. إذن: لا
~~مجال لأن نقول عن الإسلام إنه وثبة حضارية، لذلك لما أراد الحق سبحانه
~~إعلاء دينه جعل محمدا صلى الله عليه وسلم يجهر بهذا الدين في مكة،
~~لماذا مكة بالذات؟ لأن فيها قريشا وهي موضع السيادة في الجزيرة كلها،
~~وفيها الصناديد الذين لا يجرؤ أحد على مواجهتهم.

# فبين هؤلاء صاح محمد بالإسلام وجهر به، ومع ذلك لم ينصر الدين هؤلاء
~~السادة، إنما نصره المستضعفون والعبيد في المدينة، وقلنا: إن لهذه
~~المسألة حكمة، هي ألا يظهر أحد أن العصبية لمحمد هي التي خلقت الإيمان
~~بمحمد، ولكن الإيمان بمحمد هو الذي أوجد العصبية لمحمد. فالقرآن عربي
~~لأنهم أمة الدعوة الذين سيحملون لواءها ويسيحون بها في أنحاء العالم كله،
~~فالعرب أمة تقوم على الترحال ليس لهم بيوت، ولا يسكنون الفيلات
~~والعمارات، إنما هي الخيمة يحملها معه أينما سار، فوطنه إذن العالم كله
~~وبيته على ظهر جمله، كما أنها قبلية يتعصب كل لقبيلته، لذلك كثرت
~~بينهم الحروب حتى أن بعضها استمر أربعين سنة. هذه الحروب دربتهم على
~~القتال، وزرعت فيهم الشجاعة والتضحية بالنفس في سبيل المبدأ، لذلك لما
~~أراد رسول الله أن يعد جيشا لم يفتح له مدرسة حربية، إنما وجد جيلا
~~من الرجال جاهزا معدا يعلم كل فنون الحرب، كلما سمع أحدهم هيعة طار
~~إليها. هؤلاء هم الرجال الذين سيتلقون الدعوة من رسول الله، هم الذين
~~سينشرونها. إذن: لا بد أن يكون الكلام بلسانهم، والدعوة بلغتهم،
~~ليستطيعوا حملها. لذلك قال تعالى في موضع آخر:

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه..

# [إبراهيم: 4] نعم لأنهم هم الذين سيسمعون منه أولا. لكن كيف تكون
~~عالمية الدين؟ قالوا: حين يسمع منه قومه يؤمنون به، ثم يحملون دعوته إلى
~~الناس لا ألفاظا، لكن يحملونها منهجا وسلوكا وقدوة، ومعلوم أن
~~المناهج لا تختلف فيها اللغات، لذلك غزا المسلمون العالم كله، ليس
~~بالقرآن وآياته إنما بالسلوك وبالمبادئ التي أرساها القرآن. إذن: نزل
~~القرآن بلسان عربي، لأن العرب هم المعدون لهذه المهمة، ms8912 القادرون على
~~حملها، والسياحة بها في العالم كله لكونهم أمة بدوية غير متوطنة، وأمة
~~قتال، وهي أمة أمية لا يمكن أن نتهمها باختلاق هذا الدين، أو أنه وثبة
~~حضارية. وقوله: { لقوم يعلمون } [فصلت: 3] أي: يعلمون أساليب
~~العربية، بل ويجودون فيها، فهم أعلى قمة الفصاحة والبلاغة، بدليل أنك
~~لن تجد أمة في الأرض صنعت معارض للأدب وللكلمة كما صنع العرب في عكاظ
~~والمربد وذي المجاز والمجنة، ففيها كانوا يعرضون إنتاجهم الأدبي
~~ويقيمونه، وما استحسنوه منه يكرمونه بأن يضعوه على أستار الكعبة. إذن:
~~{ لقوم يعلمون } [فصلت: 3] العربية وينبغون فيها نبوغا، بحيث
~~نزل القرآن المعجز بلسانهم. والإعجاز لا يتأتى لمن لا يجيد مجال الإعجاز،
~~فالذي يجهل شيئا لا يصح أن تقول له: أتحداك في هذا الشيء، إنما يكون
~~الإعجاز للمجيد في الشيء المتحدى به، لأن الجاهل له أن يقول لك: والله
~~لو كنت أعلم الشيء الفلاني لغلبتك فيه.

# ومن هنا تحدى الله العرب بالقرآن. ولذلك الحق سبحانه وتعالى لا ينزل
~~آية مع رسول من رسله لإثبات صدقه في الدعوة إلا من جنس ما نبغ فيه
~~القوم، فكانت معجزة سيدنا عيسى في الطب، فكان يبرئ الأكمه والأبرص بإذن
~~الله، وسيدنا موسى عليه السلام كانت معجزته العصا، لأن قومه نبغوا في
~~السحر، وجاءت معجزة محمد صلى الله عليه وسلم في البلاغة والبيان، فتحدى
~~القوم بالقرآن، وبذلك يتأتى الإعجاز. لذلك نسمع من يقول: إن العرب
~~انهزموا أمام القرآن، وهذا غير صحيح، لأن العرب لم ينهزموا بل انتصروا
~~أمام القرآن، كيف؟ لأن الله تعالى لا يتحدى إلا قويا، فتحدى الله لهم
~~دليل على أنهم قوة، لديهم القدرة على البيان ويمتلكون ناصية اللغة.

### || [41.4]

# قوله تعالى: { بشيرا ونذيرا.. } [فصلت: 4] هذا أول شيء في
~~التفصيل، كما قلنا: فصل الحق والباطل، والحلال والحرام، هنا بشيرا
~~ونذيرا { فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون } [فصلت: 4]
~~إعراض الكثرة يدل على أن القلة هي التي آمنت وهي القلة المستضعفة، أما
~~أكثرهم فكانوا أهل السيادة وأهل القوة الذين لم يقبلوا الدعوة الجديدة
~~التي تسويهم بهؤلاء الضعفاء ms8913 والعبيد. لذلك سيدنا أبو بكر لما تولى
~~الخلافة، وجاءه جماعة من هؤلاء الصناديد، وكان عنده جماعة من المستضعفين
~~السابقين للإسلام أخر الصناديد والكبراء حتى يفرغ ممن عنده فشق ذلك
~~عليهم، ووجدوا في أنفسهم شيئا، كيف يقدم أبو بكر عليهم العبيد
~~والضعفاء، فقال الصديق: ما بال هؤلاء؟ كلهم ورم أنفه أن قدمت
~~عليه فلانا وفلانا، فما بالهم إذا قدمهم الله عليهم يوم القيامة في
~~الجنة؟ لكن ما وجهة الإعراض في قوله تعالى: { فأعرض أكثرهم..
~~} [فصلت: 4] قالوا: وجهة الإعراض أنهم يفهمون مطلوب الدين الجديد بقولهم:
~~لا إله إلا الله. وأن السيادة لن تكون إلا لهذه الكلمة، ولن تكون سيطرة
~~إلا لهذه الكلمة، وأن العباد سيكونون سواء أمامها، إذن: كيف يقولون لا
~~إله إلا الله، وهم يعرفون مطلوبها؟ لذلك لم يقولوها، ولو كانت مجرد كلمة
~~تقال لقالوها، لكنهم يعرفون معناها فوقفوا. وقوله: { فهم لا
~~يسمعون } [فصلت: 4] أي: لا يسمعون سماعا نافعا، وسماعا واعيا
~~مقبولا، وإلا فقوله تعالى: { فأعرض أكثرهم.. } [فصلت: 4]
~~دل على أنهم سمعوا دعوة رسول الله، سمعوها بالآذان فقط، ولم يستفيدوا
~~بهذا السماع، لذلك قال تعالى فيهم:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا..

# [محمد: 16]. لذلك يختلف الناس في تلقي القرآن، فواحد يسمع وينفعل
~~ويسجد لعظمة القرآن، وآخر يسمع ويقول: ماذا قال!! على سبيل الاستهزاء
~~والاستقلال. لأنه لا يسمع بأذن الاعتبار والتأمل، لماذا؟ لأن منافذ القلب
~~من العقل مضببة بالمطلوب الذي يطلبه الإيمان منهم، فقد ألفوا السيادة،
~~فساعة يسمعون ما يعارض سيادتهم وسلطتهم الزمنية يعرضوا. لذلك قلنا في
~~قصة إسلام سيدنا عمر أنه لما سمع القرآن أولا عاند وثار، لأنه قلبه لم
~~يكن معدا للاستقبال السليم، فلما لطم أخته وسال الدم منها رق قلبه
~~ولان، وزال عنه الضباب، فلما سمع القرآن تأثر به وانفعل به فآمن.

### || [41.5]

# معنى { أكنة.. } [فصلت: 5] يعني: أغطية جمع كنان أي: غطاء. والغطاء
~~يغلف الشيء بحيث لا ينفذ إليه النور، وفي آية أخرى قال سبحانه:

# إنا جعلنا على قلوبهم ms8914 أكنة أن يفقهوه..

# [الكهف: 57] فالأكنة مرة من جعل الله ومرة منهم، فأيهما أسبق؟ أجعل
~~الله لهم أكنة أولا ثم أصابتهم الغفلة، أم أن إعراضهم عن دين الله هو
~~الذي جعل الأكنة على قلوبهم؟ وقلنا: إن الإنسان إذا ألف الكفر وأنس
~~به زاده الله منه وختم على قلبه، بحيث لا يدخله الإيمان ولا يخرج منه
~~الكفر. إذن: يأتي منهم الكفر أولا، وبعد ذلك يختم الله على القلب، كذلك
~~في مسألة الأكنة جاءت منهم أولا، فزادهم الله، وجعل على قلوبهم الأكنة
~~وزادهم مرضا على مرض. إذن: المراد بالأكنة أي الأغطية التي تمنعهم
~~فهم وتدبر ما يسمعون، وما يلقي عليهم { وفي آذاننا وقر.. }
~~[فصلت: 5] وقر يعني: صمم يمنع السماع. وفي سورة البقرة قال:

# صم بكم عمي..

# [البقرة: 18]. ومعلوم أن البكم ينشأ عن الصمم، لأن الأصم الذي لا يسمع
~~كيف يتكلم؟ لأن اللغة ظاهرة اجتماعية وهي بنت المحاكاة، فما تسمعه الأذن
~~يحكيه اللسان، فإذا لم تسمع الأذن شيئا لا ينطق اللسان بشيء، فاللغة
~~ليست جنسا، اللغة سماع ومحاكاة، بدليل أنك تأتي بالطفل الإنجليزي مثلا
~~في بيئة عربية ينطق العربية. والأصم عنده القدرة على الكلام، بدليل أنه
~~ينطق ببعض الأصوات غير المفهومة كما نسمع من الأخرس مثلا، حتى الإنسان
~~السوي الفصيح لا يستطيع أن يتكلم بكلمة لا يعرفها من لغته هو، من أين
~~يأتي بها؟ من السماع أولا. ولذلك أخذنا من هذه المسألة أدلة مادية على
~~وجود الخالق الأعلى سبحانه، نقول: أنت كيف تتكلم؟ يقول: أتكلم لأنني
~~سمعت في صغري أبي وأمي ومن حولي يتكلمون، فقلت كما يقولون، إذن: لا
~~تنشأ لغة إلا بالسماع. وكذلك الحال في الآباء وفي الأجداد، وارتق بهذه
~~السلسلة إلى آدم عليه السلام وقل: كيف تكلم آدم وليس قبله أحد يسمع
~~منه؟ لا بد أنه سمع، سمع من من؟ سمع من الله تعالى حين علمه
~~الأسماء كلها. منافذ الخواطر التي ترد الآذان، ومنافذ الخواطر التي تصدر
~~من اللسان، ولأن هؤلاء صم لا يسمعون لم يأخذوا شيئا، وبالتالي لم
~~يخرجوا شيئا، لذلك ms8915 قال سبحانه: { قلوبنا في أكنة.. }
~~[فصلت: 5] يعني: أغطية تمنع عنهم الاستفادة { وفي آذاننا وقر.. }
~~[فصلت: 5] يعني: صمم، ولم يأت هنا بذكر اللسان لماذا؟ لأنهم لن يتكلموا
~~في الدين لأنهم لم يسمعوه، فكونه لم يأت بالكلام هنا دل على أنهم لن
~~يسمعوا ولن يتكلموا، تأمل هنا الدقة لأنه كلام رب.

# وقولهم: { ومن بيننا وبينك حجاب.. } [فصلت: 5] أي: ستر
~~غليظ يحجبك، فأنت تكون مع جليسك تحدثه ويحدثك، تسمعه ويسمعك، تراه
~~ويراك، تأنس به ويأنس بك.. إلخ لكن إن كان بينك وبينه حجاب امتنع ذلك
~~كله. هذا الحجاب قد يكون معنويا، تقول: بين فلان وفلان جفوة أي: جفوة
~~صغيرة سرعان ما تزول. لكن إن قلت: بين فلان وبين فلان جفوة، وكررت ظرف
~~المكان دل ذلك على أنها جفوة كبيرة ليس من السهل إزالتها. كذلك قالوا:
~~{ ومن بيننا وبينك حجاب.. } [فصلت: 5] يعني كثيف غليظ يستر
~~كل شيء، من هنا إلى هنا، يعني: يملأ كل ما بيننا من مسافة. قالوا: لما
~~كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم القوم، ويعرض عليهم دين
~~الله كان أبو جهل يأخذ ثوبه ويضعه على وجهه حتى لا يرى رسول الله. وما
~~دام أن بيننا وبينك حجابا، فلن نتفق وكل منا في طريق، وما دام أن لكل
~~طريقه { فاعمل إننا عاملون } [فصلت: 5] وهذه القضية أوضحها
~~الحق سبحان في سورة الكافرون:

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم
~~* ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم ولي
~~دين

# [الكافرون: 1-6] هذه هي النتيجة الطبيعية للحجاب بينهما. بعض الناس حين
~~يقرأون هذه السورة يظنون بها تكرارا، وهذا ليس تكرارا، بل في السورة
~~قطع علاقات، وقطع العلاقات له ظرف يحكمه، ألم تر إلى الدول تقطع إحداها
~~علاقتها بالأخرى، ثم تصفو الأجواء مرة أخرى، وتعود العلاقات أحسن مما
~~كانت، ففرق في الدبلوماسية بين الماضي والحاضر. لكن في مسألة الكفر
~~والإيمان الأمر مختلف فهما ضدان لا يلتقيان، مهما حدث في المستقبل. فلن
~~تعود العلاقات ms8916 بينهما، لذلك قال سبحانه:

# لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 2-3] أي: في الزمن الحاضر الآن

# ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد

# [الكافرون: 4-5] أي: في المستقبل، فلا تظنوا أن العلاقات بيننا قد تتحسن
~~وتعود بيننا علاقة، لا.. لا التقاء بيننا.. لا في الحاضر ولا في
~~المستقبل. هذه هي قطع العلاقات، وما دام بيننا حجاب وحاجز، فكل منا في
~~طريقه والحمرة في خيله يركبها. { فاعمل إننا عاملون }
~~[فصلت: 5] اعمل ما يروق لك، وما يأتيك من إلهك وإسلامك، ونحن نعمل على
~~قدر آلهتنا وديننا وعبادتنا، اعمل لإلهك الذي أرسلك، ونحن نعمل لآلهتنا
~~التي نعبدها، أو اعمل لآخرتك ونحن نعمل لدنيانا، فالمسألة من الرسول
~~إصرار، ومنهم معاداة، إلى أن يستقيم الميسم، ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره. لذلك نرى تدرج الإسلام وانتشاره في بطء، أمر أتباعه بالهجرة إلى
~~الحبشة وإلى المدينة، تدرج بهم إلى أن تقوى شوكتهم، بدأ ضعيفا
~~بالضعفاء، ثم قوي حتى دخل الأقوياء، كان منحصرا في مكة ثم اتسعت
~~دائرته، وكانت تزيد كل يوم بحيث تزيد أرض الإسلام وتنقص أرض الكفر.

# لذلك لما رأى خالد بن الوليد وعمرو بن العاص انتشار الإسلام على هذه
~~الصورة قال خالد لعمرو: والله لقد استقام الميسم، يعني: استقام أمر هذا
~~الدين فهيا بنا نسلم. وأخذ صناديد الكفر يعودون إلى الجادة، ويدخلون في
~~دين الله، فهذا عكرمة بن أبي جهل الذي قاد المعركة في فتح مكة يوم
~~الخندمة ثم أسلم وأبلى في الإسلام بلاء حسنا، حتى مات في إحدى المعارك،
~~وقال قبل أن يموت: أهذه ميتة ترضي عني رسول الله؟

### || [41.6-7]

# قل أي: في الرد عليهم { إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلي.. } [فصلت: 6] يعني: لماذا تقفون مني ومن دعوتي هذا الموقف
~~المعاند؟ لماذا تجعلون بيني وبينكم الحجب، وأنا واحد منكم عربي مثلكم
~~تعرفون صدقي وتاريخي قبل ذلك بين ظهرانيكم. ومن رحمة الله بكم أن
~~أرسلني إليكم بشرا من جنسكم، ولم يرسل إليكم ملكا:

# ولو جعلنه ملكا لجعلنه ms8917 رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9]، وتعلمون سوابقه في الصدق والأمانة والعفة. ثم لو جاءكم
~~ملك، أكنتم تقتدون به على ملكيته؟ إن الأسوة لا تكون من الملك
~~للبشر. وتأمل الأدب والتواضع من رسول الله في قوله: { إنمآ أنا
~~بشر مثلكم.. } [فصلت: 6] يعني: لا كبرياء ولا تعال، لكن فضلني
~~الله عنكم بأنه { يوحى إلي.. } [فصلت: 6] ومضمون هذا الوحي {
~~أنمآ إلهكم إله واحد.. } [فصلت: 6] وما دام يوحى
~~إلي فأنا مبلغ لا ذنب لي تؤاخذونني عليه، أنا بشر مثلكم ومن أنفسكم
~~لا أمتاز عليكم إلا بما ميزني الله به من الوحي. لذلك نجد الحق سبحانه
~~كثيرا ما يصحح لرسول الله ويعدل له الحكم ويعاتبه، ورسول الله هو
~~نفسه الذي يخبرنا بذلك، وهذا دليل على أنه أمين في البلاغ عن ربه، لذلك
~~يقول تعالى:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 44-46]. وقال: { أنمآ إلهكم.. } [فصلت: 6] ولم يقل
~~ربكم لأنهم يؤمنون بوجود الله الخالق الرازق، المشكلة عندهم في الإله
~~المعبود، فالإله المعبود له أوامر ومطلوبات الإله يقتضي الطاعة في الأمر
~~وفي النهي، فهم مسلمون بالربوبية مشركون في الألوهية، فأراد أن يبين
~~لهم: { أنمآ إلهكم إله واحد.. } [فصلت: 6] ليس
~~متعددا، مرة يقول { إله واحد.. } [فصلت: 6] وفي سورة الإخلاص
~~قال:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] واحد يعني ليس له ثان، وأحد يعني أحد في ذاته غير مركب
~~من أشياء فهي تنفي التجزؤ. وقد اتخذ الكفار آلهة متعددة ليرضوا ما في
~~أنفسهم من عاطفة التدين، وليكون لهم إله معبود بلا منهج وبلا تكاليف،
~~لذلك قلنا: إن من الوسطية في ديننا أنه يؤمن بإله واحد، في حين يوجد من
~~يؤمن بآلهة متعددة، ويوجد من ينكر الإله بالمرة، فجاء الدين الإسلامي
~~وبين أن الإله واحد. وما دام هو إله واحد { فاستقيموا إليه
~~واستغفروه.. } [فصلت: 6] استقم يعني: سر على حد الاستقامة لا
~~تميل هنا ولا هناك. قالوا: كان رجل من طيء، اسمه ابن بندر رأى شابا بيته
~~هنا، لكن لا يذهب إليه من الطريق ms8918 المعتاد المستقيم، إنما يدور في طرقات
~~القرية ليذهب إلى بيته. فعرف من ذلك أن الشاب يقصد بدورانه في الطرقات
~~شيئا مريبا، فقال له: يا هذا استقم إلى بيتك يعني: اذهب إليه من الطريق
~~المستقيم، عندها عرف الشاب أن الرجل فقسه وعرف قصده غير الشريف فارتدع.

# كذلك قوله تعالى: { فاستقيموا إليه.. } [فصلت: 6] يعني:
~~اقصدوه من طريق الاستقامة، وسمى طريقه الصراط المستقيم، وقد أثبت العلم
~~أن الطريق المستقيم هو أقصر مسافة بين نقطتين، ثم إن الطريق المستقيم قد
~~يكون ضيقا يجبرك على الاستقامة عليه، وقد يكون واسعا يسمح بالميل
~~يمينا ويسارا أوتوستراد. فإن كان واسعا فاستقم فيه أيضا لتقصر على
~~نفسك مسافة الوصول، لأنك حين تميل تزيد المسافة، لذلك قال:

# سوآء السبيل

# [البقرة: 108] يعني: في وسطه دون ميل، بحيث يكون ما على يمينك مثل ما
~~على شمالك، فمرة قال

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6] ومرة قال

# سوآء السبيل

# [البقرة: 108]. فقوله تعالى: { فاستقيموا إليه.. } [فصلت: 6]
~~أي: بداية، فإن أصابتكم غفلة عن المنهج واقترفتم شيئا {
~~واستغفروه.. } [فصلت: 6] أي: اطلبوا منه المغفرة. { وويل
~~للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة.. } [فصلت: 6-7]
~~لأن الاستغفار طلب محو الشيء السابق، والقاعدة الشرعية تقول: إن درء
~~المفسدة مقدم على جلب المصلحة. ومثلنا لذلك بواحد يريد أن يرمي
~~لك تفاحة، وواحد يريد أن يرميك بحجر فأيهما أولى، الأولى دفع
~~الحجر، فقال { واستغفروه.. } [فصلت: 6] ليتم لكم مسح الذنوب،
~~ولتنشئوا مع الله علاقة جديدة قائمة على الطاعة والاستقامة. كلمة {
~~وويل.. } [فصلت: 6] يعني: هلاك { للمشركين * الذين لا
~~يؤتون الزكاة.. } [فصلت: 6-7] وهل فرضت الزكاة على مشرك؟
~~الزكاة لم تكن فرضت حتى على المؤمنين في هذا الوقت. قالوا: المراد
~~بالزكاة هنا تطهير المال في حالة نموه، وكان المشركون يفعلون ذلك بالفعل،
~~لكن يفعلونه من منطق الكرم والسمعة الطيبة، ولم يكن الله في بالهم.
~~لذلك حكي أن المطعم بن عدي كان له قدر يطعم فيه كذا وكذا، حتى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كنت أستظل من وهج الشمس بظل قدر المطعم بن عدي ".

# ومثله ms8919 حاتم الطائي وغيرهم من كرماء العرب، لكنه قال: { الذين لا
~~يؤتون الزكاة } [فصلت: 7] لأن الإنسان عادة يحب ماله، والحق
~~سبحانه يقول:

# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

# [الحشر: 9] لأن للإنسان مطالب كثيرة في الحياة. كان البيع والشراء
~~تبادلا عينيا. يعني: تعطيني سلعة، وأعطيك مقابلها سلعة أخرى، وقت لم
~~يوجد النقد بعد تعطيني قمحا، وأعطيك تمرا مثلا، فكل شيء من هذه
~~الأشياء ثمن وسلعة، فالقمح عندك سلعة، والتمر عندي ثمن. فكل واحد منا
~~بائع ومشتر. لذلك قال تعالى في قصة سيدنا يوسف:

# وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي
~~مثواه..

# [يوسف: 21] فقال: اشتراه يعني أخذه وقال عن الآخرين:

# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة..

# [يوسف: 20] يعني: باعوه. إذن هذه مبادلة، كل واحد منهم بائع ومشتر في
~~نفس الوقت. { الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة
~~هم كافرون } [فصلت: 7] أم أن هذه كلمة عامة، فبإشراكهم لم يأخذوا
~~حكم الله في الزكاة، فلم يعد فيهم خير لبيئاتهم ولا لمواطنيهم، لأن
~~الله تعالى يريد من الإيمان أن ينشر الاستطراق العبودي في البشر، بأن
~~يعين القوي الضعيف، والصحيح يعين المريض، والغني يعين الفقير، والعالم
~~يعين الجاهل. ولكن أهم زاوية من زوايا الحياة هي زاوية استبقاء الحياة
~~بالقوت، والقوت يحتاج إلى المال، لذلك الحق سبحانه وتعالى حين يتكلم في
~~هذه المسألة عن المؤلفة قلوبهم، وهم قوم نريد أن نرقق قلوبهم ناحية
~~دين الله، ونجذبهم إليه ليحسنوا التمعن والاختيار، لا أن نشتريهم للدين
~~كما يدعي البعض. ومن الطرق إلى هذه الغاية أن نحسن إليهم، لذلك جعلهم
~~الله تعالى مصرفا من مصارف الزكاة، وأعطاهم من مال الله لانت قلوبهم.
~~وحين تحسن إلى شخص ماذا فعلت به؟ أولا نفضت عنه البغض، وما دمت
~~نفضت عنه البغض، فلا ينظر إليك وهو كاره لك ولا حاقد عليك، وعلى الأقل
~~يسمع منك، وهذا ما حدث للمؤلفة قلوبهم. لذلك لما انتقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ارتد جماعة من العرب عن دين الله، لماذا؟ أول شيء ارتدوا
~~من أجله فريضة الزكاة، ومن أجلها ms8920 كانت حروب الردة، لذلك سمعنا أن سجاح
~~مدعية النبوة ومسيلمة أول ما قالوا في دعواهم قالوا: نسقط عنكم الزكاة.
~~لينالوا بذلك الرضا عن نبوتهم المزعومة، يريدون بذلك تخفيف التكاليف التي
~~تشق على النفس. وبعضهم قال: نسقط عنكم نصف الصلاة، وكل مخفف لشرع الله
~~باطل وفيه إيذاء، لأنه ينزل من منهج الله إلى منهج التخفيف، والله سبحانه
~~حين يريد التخفيف والتيسير يأتي بالتيسير من عنده سبحانه، ومنهج الله لا
~~يستدرك عليه. وفي شرع الله أحكام كثيرة تدل على هذا التخفيف، كصيام
~~المريض والمسافر، وصلاة المريض والمسافر، وغير ذلك كثير في الشرع، فالله
~~المشرع لك هو الذي يحدد لك التخفيف، لا أنت، وهو سبحانه أعلم بمدى
~~المشقة التي تحتاج إلى تخفيف الحكم. لذلك نسمع من يقول: نريد أن نجدد
~~الإسلام، نقول: سبحان الله، يا قوم اتقوا الله كيف نجدد الإسلام؟ وكيف
~~نستدرك على أحكام الله، ونقول: يا شيخ جدد ما شئت فلن يلبس مسلم
~~جديدك، والعلة أن لباس التقوى من الخالق لا يخلق حتى يجدده مخلوق،
~~أريحوا أنفسكم. لكن لماذا جعل الله تعالى من الناس الغني والفقير
~~المحتاج؟ لماذا لم يجعلهم جميعا في سعة ولا داعي للزكاة إذن؟ قالوا:
~~لأن الله تعالى يريد أن يشيع بين خلقه التراحم والتواد، وحين يجد
~~الفقير الغني لا يتكبر عليه بغناه، بل يأتي إليه ويطرق عليه بابه، ويعطيه
~~حقه في مال الله، ساعتها يحبه ويحب له الخير والمزيد ولا يحقد عليه، ولا
~~يتمنى زوال النعمة من بين يديه.

# إذن: حين تعطي إنما تستل الغضب والحقد من النفوس، فتجعل مالك عرضة
~~للمزيد. والحق سبحانه قادر على أن يجعل الناس جميعا أغنياء، إنما
~~الحكمة في أن يوجد الغني الفقير، وأن تتداول هذه المسألة، فقد لا يدوم
~~للغني غناه، ولا يدوم للفقير فقره، فالأحوال تتقلب، بحيث يرتبط كل
~~بكل ارتباط محبة ومودة، والارتباط هنا ليس ارتباط تفضل، إنما ارتباط
~~حاجة. إننا لو تخرجنا جميعا في الجامعة، فمن يكنس الشارع، ومن
~~يقود السيارة، ومن يصنع لنا كذا وكذا؟ تقول: يمكن ms8921 أن نتفق على أن يقوم
~~كل منا بعمل في يوم محدد. نقول: نعم لكن يكون العمل هنا تفضلا،
~~والتفضل لا يلزم أحدا إنما تلزمه الحاجة، والله يريد أن ترتبط مصالح
~~الناس بالحاجة، ولذلك تجد الرجل يعمل العمل الشاق، وربما فيه أذى، قد لا
~~تتحمله أنت، وقد ترى هذا العمل حقيرا، فما الذي حمله عليه؟ حملته
~~الحاجة، وألجأته إليه ضروريات الحياة، وأكل العيش ومسئولية الأسرة
~~والأولاد، وإلا ما أهان نفسه هكذا. ووالله لقد شاهدنا في بيت واحد رجلا
~~يعمل صرماتي، وأخاه يبيع العطور، وتأمل ماذا يشم كل واحد منهما. وكان
~~سيدنا الشيخ موسى رضي الله عنه كثيرا ما يدعو ويقول: اللهم أفقر
~~الصناع وأغن العلماء، وكنا نغضب من هذا الدعاء ونقول له: ماذا تقول
~~يا سيدنا؟ كيف ذلك؟ فيقول: والله لو افتقر العلماء لزلوا في الفتوى،
~~ولو اغتنى الصناع لما انتفعنا منهم بشيء. نعم رأينا فعلا العامل إن كان
~~في جيبه عشرة جنيهات قعد عن العمل حتى يصرفها. إذن: لا بد من الحاجة
~~لتقضى مصالح الخلق. الحق سبحانه وتعالى جعل استطراق المال في المجتمع
~~أهم قضية في الإسلام، لذلك جعلها من أركان الإسلام، فالحق سبحانه لم
~~يعف أحدا من أن يمد يد الاستطراق الاقتصادي للغير، إن كان واجدا
~~يبذل، وإن كان غير واجد مالا فليجد مقالا ينصح به من يجد. قال
~~تعالى:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله ما على المحسنين من سبيل..

# [التوبة: 91]. فإذا لم يكن لديه المال ولا المقال الذي يرقق به
~~القلوب، فلا أقل من أن يفعل ذلك في ذاته:

# ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم..

# [التوبة: 92] أي في الجهاد

# قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما
~~ينفقون

# [التوبة: 92]. وهذه هي المرحلة الثالثة: إن كان واجدا فليبذل، وإن
~~كان غير واجد فليبذل المقال الذي يرقق به قلوب الواجدين، وأخيرا إذا
~~لم يجد هذا ولا هذا يحزن في ms8922 نفسه أنه لا يجد، فنفسه تتوق للبذل لكنه لا
~~يجد، ويصل به الوجد في هذه المسألة إلى أنه يبكي ألما وحزنا لشوقه
~~إلى العطاء. هذا كله لاستطراق المال والاقتصاد في المجتمع الإسلامي لأنه
~~عصب الحياة وبه تستبقى الحياة، وبه يكون القوت. وقوله سبحانه: {
~~وهم بالآخرة هم كافرون } [فصلت: 7] يعني: كفروا في البداية
~~حين أشركوا بالإله الواحد، وكفروا في النهاية بالآخرة، كفروا في المنبع
~~والمصب.

### || [41.8]

# ذكر المقابل سمة من سمات الأسلوب القرآني، فبعد أن ذكر المشركين
~~ذكر بعدهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فلم يترك المسألة هكذا عائمة، بل
~~وضع أمامك الصورتين لتقارن أنت وتحكم كما في:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14]. وقال

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا..

# [التوبة: 82]. ذلك لتتم المقارنة في وقتها. معنى { ممنون } [فصلت:
~~8] أي: غير منقطع، أو ممنون يعني: لا يمتن به عليهم، كما في

# وإن لك لأجرا غير ممنون

# [القلم: 3] وفيها ملحظ آخر أن الذي يعمل عملا صالحا، ثم تعجزه أموره
~~عن عمله يقول الله له: العجز فيك مني، ولذلك سأعطيك أجر ما كنت تعمله
~~أولا، ويظل لك أجره إلى يوم القيامة، هذا معنى { غير ممنون }
~~[فصلت: 8].

### || [41.9]

# انتقل السياق هنا إلى النظر في آيات الكون، لأنها هي الوسيلة للإيمان
~~بالمكون سبحانه، فالكون كون عجيب بديع متقن في نظامه وفي هندسته،
~~هذا النظام مستقر لا يتخلف ولا يطرأ عليه ما يخرجه عن هذا الإتقان،
~~فإن أردت أن ترقق قلوب الناس فذكرهم بالآيات الكونية الطبيعية
~~التي لا دخل للإنسان فيها. لذلك نجد كثيرا في القرآن:

# ومن آياته..

# [الشورى: 32]. وهنا يحدثنا عن الخلق الأول وبداية نشأة هذه الأرض { قل
~~أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين.. }
~~[فصلت: 9] والهمزة هنا أفادت الاستفهام الإنكاري الذي ينكر عليهم كفرهم
~~بالخالق سبحانه، وكأنه يقول لهم: إن هذا العمل منكم معلوم لنا وهو لا
~~يجوز، فيريد سبحانه أن يلفتهم إلى المقابل. ثم لم يكتفوا بالكفر
~~بالخالق بل { وتجعلون له أندادا.. } [فصلت: 9] يعني: شركاء.
~~مع أنهم يعلمون أنه سبحانه الخالق ms8923 وحده

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون

# [الزخرف: 87]

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون

# [لقمان: 25]. هكذا يعترفون بها عندما يغيب عنهم اللدد والعناد. وقوله:
~~{ في يومين.. } [فصلت: 9] أي: اليوم المعروف لنا، واليوم عندنا من
~~الوقت إلى مثله، ويشمل الليل والنهار لأن الله يخاطبنا بما نعرفه {
~~وتجعلون له أندادا.. } [فصلت: 9] شركاء لم يخلقوا شيئا {
~~ذلك رب العالمين } [فصلت: 9] أي: هذا الذي تجعلون له أندادا
~~هو رب العالمين، وهو رب العالمين بإقراركم أنتم

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله..

# [لقمان: 25].

### || [41.10-11]

# تكلم الحق سبحانه عن خلق الأرض، وأخبر أنه خلقها في يومين، فهل معنى
~~هذا أن خلق الأرض استغرق مدة يومين بيومنا نحن؟ لا، إياك أن تظن
~~أن خلق الأرض استغرق يومين، أو أنه كان معالجة تحتاج إلى وقت. فالمسألة
~~كما تقول مثلا: أريد أن أصنع الزبادي عندي في البيت، فأقول لك: هات
~~اللبن وضع عليه المادة المعروفة لعمل الزبادي، ثم اتركه في درجة حرارة
~~معينة بمدة معينة، وبعدها يصير اللبن زبادي بعد عدة ساعات مثلا، فهل
~~يعني هذا أن صناعة الزبادي استغرقت منك عدة ساعات؟ لا بل دقائق أعددت
~~فيها المادة وتركتها تتفاعل لتصبح زبادي. مثلا حين تذهب للخياط ليخيط لك
~~ثوبا، يقول لك: تعال خذه بعد أسبوع، فهل استغرق الثوب في يده
~~أسبوعا؟ كذلك مسألة الخلق هذه. وبعد أن خلق الله الأرض جعل فيها
~~الرواسي، وهي الجبال الراسية الثابتة المستقرة، والتي بها تستقر الأرض،
~~كما قال سبحانه:

# والجبال أوتادا

# [النبأ: 7] ولو أن الأرض مستقرة بطبيعتها ما احتاجت إلى الجبال، إذن:
~~دلت الرواسي على أن الأرض تدور، فهذا دليل على دوران الأرض. {
~~وبارك فيها.. } [فصلت: 10] قلنا: البركة أن الشيء يعطي من الخير
~~فوق مظنة حجمه وفوق المنتظر منه، كأن تجد الطعام مثلا الذي تظنه يكفي
~~خمسة يكفي لعشرة فتقول: فيه بركة. وقوله { وبارك فيها.. } [فصلت:
~~10] في أي شيء؟ في الأرض حيث ذكرت أولا؟ أم في الجبال وهي آخر ms8924 مذكور؟
~~قالوا { وبارك فيها.. } [فصلت: 10] أي: في الرواسي { وقدر
~~فيهآ أقواتها.. } [فصلت: 10] أي: في الجبال أيضا. وقد أثبت
~~الواقع ذلك، وأثبت العلم أن الجبال هي مصدر الخير لباقي الأرض، ومنها
~~عناصر الخصوبة والغذاء الذي لا بد منه لبقاء حياة الكائن الحي، ومعلوم
~~أن العناصر في التربة تنقص وتحتاج إلى مدد وتجدد من حين لآخر. وهذا
~~ما يحدث فعلا، حين يسقط المطر على الجبال فيفتت قشرتها، ويحمل السيل هذا
~~الفتات ويسير به ليوزعه على الأرض المسطحة المنزرعة، كما في طمي النيل
~~زمان وقبل بناء السد العالي، هذا الطمي من أين جاء؟ من منابع النيل في
~~أعلى الجبال. وكنا نرى ماء النيل مثل الطحينة، ويظل كذلك إلى المصب في
~~البحر المتوسط، ومن هذا الطمي نشأت الدلتا، فالبحر كان يمتد حتى دمياط،
~~والآن انظر لما بين دمياط ورأس البر مثلا. كذلك الحال في الوديان حول
~~الجبال، حيث تؤثر عوامل التعرية في القشرة الخارجية من الجبال، ويجرفها
~~السيل إلى الوديان، فتجدد التربة وتزداد خصوبتها، فكأن الجبال بالفعل
~~مخازن قوت البشر، لذلك قال عنها { وبارك فيها.. } [فصلت: 10].
~~وتأمل أيضا الحكمة والهندسة الكونية العالية، فالجبل قاعدته أسفل وقمته
~~أعلى على عكس الوادي بين الجبلين، فرأس المثلث فيه إلى أسفل وقاعدته إلى
~~أعلى، وكل عام يأتي المطر ليأخذ من قمة الجبل ويعطي لقاعدة الوادي،
~~وكأنه تجدد واتساع للوادي يناسب الزيادة البشرية.

# فالله تعالى يعطي من نعمه على قدر الزيادة التي تخيفنا الآن، يعني:
~~اطمئن فالرزق عند الله مضمون لذلك قال بعدها { وقدر فيهآ
~~أقواتها.. } [فصلت: 10]. هذه المراحل: { وجعل فيها رواسي
~~من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها.. }
~~[فصلت: 10] جاءت في { أربعة أيام.. } [فصلت: 10] هذه الأربعة
~~أيام { سوآء.. } [فصلت: 10] أي: أيام متساوية { للسآئلين }
~~[فصلت: 10] أي: الطالبين للرزق. أو { في أربعة أيام.. }
~~[فصلت: 10] يعني: في تتمة أربعة أيام { سوآء.. } [فصلت: 10] أي: استوت
~~وتمت. وحين نضيف هذه الأربعة أيام، إلى اليومين السابقين تعطينا ستة
~~أيام هي مجمل خلق السماوات والأرض في ستة أيام، كما قال سبحانه في موضع
~~آخر:

# الذي ms8925 خلق السموت والأرض في ستة أيام..

# [الأعراف: 54]. بعد ذلك يتكلم سبحانه عن خلق السماوات على وجه
~~التفصيل، فيقول: { ثم استوى إلى السمآء وهي دخان
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ
~~أتينا طآئعين } [فصلت: 11]. كلمة { استوى.. } [فصلت: 11]
~~عملت معارك بين العلماء، ولما حصرنا مادة استوى في القرآن الكريم وجدنا
~~أنها وردت اثنتا عشرة مرة، سبعة منها في الاستواء على العرش واثنتان
~~للسماء وللأرض، هذه الآية التي معنا { ثم استوى إلى السمآء
~~وهي دخان.. } [فصلت: 11] وواحدة في البقرة:

# فسوهن سبع سموت..

# [البقرة: 29]. هذه تسعة، ويبقى ثلاثة مواضع، واحد خاص بالوحي في قوله
~~تعالى عن جبريل:

# ذو مرة فاستوى

# [النجم: 6] يعني: بلغ مداه. وواحدة في موسى:

# ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين

# [القصص: 14] يعني: بلغ سن الرشد. وواحدة في التمثيل لهذه الأمة في
~~الإنجيل، قال تعالى:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في
~~التوراة..

# [الفتح: 29]. هذه صورة أمة محمد في التوراة، فهم قوم أشداء على الكفار
~~رحماء على المؤمنين، وهم ركع سجد لهم سيمة وعلامة يعرفون بها،
~~وهذه كلها قيم معنوية لم يأت فيها شيء مادي، ذلك لأن اليهود كانوا
~~يؤمنون بالماديات، حتى أنهم أرادوا أن يخلعوا الماديات على الخالق
~~الأعلى، لذلك قالوا لموسى عليه السلام:

# أرنا الله جهرة..

# [النساء: 153]. أما مثلهم في الإنجيل فلم يأت بقيم ولا روحانيات، إنما
~~جعله مثلا ماديا بحتا، لماذا؟ لأن المسيحية كلها مواجيد دينية روحية،
~~ليس فيها شيء من مادة الأرض، لذلك سئل سيدنا عيسى عن مسألة ميراث. فقال:
~~لم أرسل مورثا.

# لذلك جاء مثل أمة محمد عنده مثلا ماديا، فالمثل عند اليهود جاء
~~روحانيا لأنها مفقودة عند اليهود، وجاء ماديا لأن المادية مفقودة عند
~~النصارى، فقال:

# ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع
~~ليغيظ بهم الكفار..

# [الفتح: 29] هذا مثل مادي صرف، فالمثل المادي مفقود ms8926 في المسيحية،
~~والعنصر الروحي مفقود فيما اتخذه اليهود، فجاء الإسلام ليجمع بين
~~العنصرين معا في دين واحد. هذه اثنتا عشرة موضعا ذكرت فيها مادة
~~الاستواء، وكان الخلاف بين العلماء في المواضع السبعة التي تتكلم عن
~~الاستواء على العرش، وهذه المواضع السبع في سبع سور جمعها الناظم في
~~قوله:

# ففي سورة الأعراف ثمة يونس

# وفي الرعد مع طه فللعد أكد

# وفي سورة الفرقان ثمة سجدة

# كذا في الحديد فافهموا فهم مؤيد

# كلمة { استوى.. } [فصلت: 11] إن كانت للعرش يقول: استوى على، وإن
~~كانت للسماء قال: استوى إلى، البعض فهم استوى على أنه كاستواء المخلوق
~~على الكرسي فوقعوا في التشبيه والتجسيم، أما استوى إلى السماء يعنيك
~~قصدها وتوجه إليها بإرادته سبحانه. ذلك لأن العرش في الموجودات سمة
~~التمكن من الحكم واستتباب الأمر للحاكم، فالحاكم إن كان عليه مشاغبات
~~لا يستقر على العرش ولا يستتب له أمر الملك إلا إذا دان له الجميع
~~وخضعوا. لذلك قال في بلقيس:

# ولها عرش عظيم

# [النمل: 23] يعني: استتب لها الأمر، فكلمة استوى على العرش دلت على
~~أن الكون كله استجاب له وانقاد لأمره دون منازع لذلك قال هنا عن السماء
~~والأرض { قالتآ أتينا طآئعين } [فصلت: 11]. وللعلماء في
~~الاستواء عدة مقالات جمعها الناظم في قوله:

# ولهم مقالات عليها أربع

# قد حصلت للفارس الطعان

# وهي استقر وقد علا وكذاك

# قد صعد الذي هو رابع

# فالمعنى هنا { ثم استوى إلى السمآء.. } [فصلت: 11] أي:
~~قصدها وتوجه إليها بإرادته تعالى، واستوى على العرش يعني: استقر له
~~الأمر واستتب، لأن كل الوجود استجاب له وانقاد، فلما قال للأرض
~~وللسماء: { ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين
~~} [فصلت: 11]. لذلك قلنا: إن الحق سبحانه لم يقبل على قوله كن إلا
~~لعلمه تعالى أن شيئا من ملكه لن يتخلف عن الاستجابة لأمره لذلك قال

# وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 2] يعني: فقط تسمع النداء فتستجيب فورا، لذلك شهد الله
~~لذاته بذلك:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18] وبشهادته سبحانه لنفسه أنه لا إله إلا هو قال ms8927 لكل شيء:
~~كن فكان. وبعد ذلك شهدت الملائكة، وشهد أولو العلم. وقوله: { وهي
~~دخان.. } [فصلت: 11] أي: على هيئة الدخان الذي يسميه العلماء
~~السديم، والمراد أن الكون كان على هيئة غازية، ومن هذه المادة الغازية
~~تكونت الأرض والصخور والجبال. وبعد أن تكونت السماء والأرض أمرهما
~~الخالق سبحانه { ائتيا طوعا أو كرها.

# . } [فصلت: 11] فكان الرد { أتينا طآئعين } [فصلت: 11]. وهذا
~~الرد دل على سرعة الاستجابة للأمر، وعلى انقياد الكون كله لخالقه
~~تعالى { أتينا طآئعين } [فصلت: 11] وهل نملك المخالفة، ولماذا
~~نأتي كارهين؟ هذا يعطيك دليلا على انقياد الكون لله، لأنه ليس له هوى
~~في نفسه يغير الموقف

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. أما الإنسان فكل له هوى، لذلك جاء في الحديث الشريف:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبع لما جئت به "

# وما دام سيكون هواك تبعا لما جاء به النبي، وأنا هواي تبع لما جاء به
~~النبي، فالهوى إذن واحد

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السموت
~~والأرض..

# [المؤمنون: 71]. { أتينا طآئعين } [فصلت: 11] هذا كلام السماء
~~والأرض، وكان القياس أن يقول: طائعين بالمثنى إنما قال { طآئعين }
~~[فصلت: 11] بصيغة الجمع. والسماء والأرض مؤنث، فكان القياس أن يقول:
~~طائعات. إذن: خالف في أمرين، لماذا؟ قالوا: لأن الشيء يكون مفردا لكنه
~~تحته. فإذا نظرت إلى المفرد جئت بالمفرد، وإذا نظرت إلى ما تحته جئت
~~بالجمع. قال تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما..

# [الحجرات: 9] فلم يقل: اقتتلتا بالمثنى المؤنث، إنما { اقتتلوا.. }
~~[الحجرات: 9] لأن أمر القتال راجع إلى رؤساء كل طائفة، هم الذين يقررون
~~القتال أو عدم القتال، وساعة القتال لا يمسك كل فريق بسيف واحد يقاتل به
~~الفريق الآخر، إنما يمسك كل فرد بسيفه. فالطائفة هنا مفرد تحته جمع،
~~فقال في القتال { اقتتلوا.. } [الحجرات: 9] لكن عند الصلح قال:

# فأصلحوا بينهما..

# [الحجرات: 9] لأن أمر الصلح لا يكون مع أفراد الجيش، إنما يكون مع
~~القادة لكل طائفة الذين يصرفون الأمر حربا أو سلما.

### || [41.12]

# قوله { فقضهن.. } [فصلت: 12] أي: جعل السماء وأبدعها وخلقها {
~~سبع ms8928 سموت.. } [فصلت: 12] في مدة يومين حين نجمع هذين اليومين
~~إلى الستة أيام السابقة تعطينا ثمانية أيام، إذن: خلق السماء والأرض
~~كان في ثمانية أيام، لا في ستة كما قالت الآية. هذا جعل بعض المستشرقين
~~يظنون هنا مأخذا وتناقضا في كلام الله، ولكن حاشا لله أن يكون في كلامه
~~تناقض، لأن الإجمال ستة والتفصيل ثمانية، وحين تجد إجمالا وتفصيلا،
~~فالتفصيل حجة على الإجمال لأنها أيام متداخلة، كيف؟ قالوا: لأن الله
~~تعالى خلق الأرض في يومين، ثم جعل فيها رواسي، والرواسي من الأرض، وبارك
~~فيها وقدر فيها أقواتها، هذا كله في الأرض، فحين يقول

# في أربعة أيام..

# [فصلت: 10] أي: في تتمة أربعة أيام. فمجمل خلق الأرض في أربعة أيام،
~~فاليومان الأولان داخلان في الأربعة أيام. كما تقول مثلا: سرت إلى
~~طنطا في ساعتين، وإلى الإسكندرية في أربع ساعات، فالساعتان الأوليان
~~داخلتان في الأربع. إذن: خلق الله تعالى الأرض بما فيها من الرواسي في
~~أربعة أيام، فإذا أضفنا يومين في خلق السماء كان المجموع

# في ستة أيام..

# [الأعراف: 54]. وقوله: { وأوحى في كل سمآء أمرها.. }
~~[فصلت: 12] أي: جعل فيها ودبر فيها أمرها. يعني: بين مهمتها وما فيها
~~من وجوه الخير، ومن الرسول الذي سيكون فيها.. إلخ وبين مهمتها التي
~~تقوم عليها في هداية حركة الحياة. { وزينا السمآء الدنيا
~~بمصبيح.. } [فصلت: 12] وهي الكواكب والنجوم التي تضيء في السماء
~~كالمصابيح ومنها الشمس والقمر، وتجد أن نور الشمس غير نور القمر، نور
~~الشمس يسمى ضياء. يعني: نور مع حرارة أما القمر فله نور فقط، لذلك
~~يسمونه النور الحليم، لأنه خال من الحرارة، لذلك قال تعالى:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا..

# [يونس: 5]. وقال:

# سراجا وقمرا منيرا

# [الفرقان: 61]. وقوله: { وزينا السمآء الدنيا
~~بمصبيح وحفظا.. } [فصلت: 12] السماء الدنيا هي السماء التي
~~نباشرها نحن ونرى فيها النجوم، والمصباح يقاد من ضوء الشمس حين ينعكس،
~~فيعطي ضوءا هادئا نسميه ضوء حليم يعني: لا حرارة فيه. والحق سبحانه
~~الذي خلق الخلق وهو أعلم بما يصلحه علم أن له زمنين: زمنا للكدح ms8929
~~والحركة، وزمنا للراحة والسكون، فالليل للسكون، والنهار للحركة، ولا
~~يمكن أن تتحرك حركة قوية رشيدة إلا إذا كنت قد استوفيت أولا نوما
~~هادئا، وإلا من لم ينم ويسترح لا يقدر على العمل في الصباح، لكن بعض
~~الحركات لا تكون إلا ليلا. لذلك جعل لنا الخالق سبحانه ضوءا يهدينا في
~~ظلمة الليل مثل الوناسة كما نقول، فلا يمكن أن يتركنا في ظلمة نتخبط
~~فيها، فنحطم الأضعف منا، أو يحطمنا الأقوى.

# لذلك قال سبحانه عن النجوم:

# وعلامات وبالنجم هم يهتدون

# [النحل: 16] الحق سبحانه صنع ذلك لتصويب حركة الحياة، لأن الله خلق
~~الخليفة آدم، وأمره أن يعمر الأرض، يعمرها بما أعطاه الله من مادة وعقل
~~يختار بين البدائل، وبما أعطاه الله من جوارح تنفذ مرادات العقل، فأراد
~~سبحانه أن يضمن سلامة الكون مع نفسه، هذا في المادة. وللنجوم مهمة أخرى
~~في القيم، قبل بعثة رسول الله. وقال تعالى: { وحفظا.. } [فصلت: 12]
~~وفي موضع آخر قال:

# وحفظا من كل شيطان مارد

# [الصافات: 7] فقد كان الجن يتسمع إلى الملأ الأعلى في السماء، فيأخذ
~~شيئا من أمور الخلق يسمعها من الملائكة وينزل بها إلى الكهنة، فيخبرون
~~الناس بها على أنهم يعلمون الغيب، وفعلا تصدق هذه الأخبار فيظن الناس
~~أنهم يعلمون الغيب، ويأتي الكاهن بالشيء الصادق صدفة، ومعه أشياء كثيرة
~~كذب. كان هذا قبل بعثته صلى الله عليه وسلم، لكن لما جاء سيدنا رسول الله
~~حفظ الله السماء من استراق السمع، لذلك قال:

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# [الجن: 9]. لذلك رأينا أن العرب كانوا يحتكمون إلى الكهان
~~ويصدقونهم، يروى أن هندا امرأة أبي سفيان كانت قد تزوجت رجلا
~~اسمه الفاكه بن المغيرة وكان سيدا من سادات قريش، وبيته مفتوح للقوم
~~يأتيه كل محتاج لشيء، يقولون: اذهبوا إلى الفاكه، لأن بيته كان قريبا من
~~نادي القوم. وفي يوم من الأيام نزلت هند تباشر أمور بيتها، فوجدت
~~رجلا نائما في ساحة البيت فرجعت، وفي هذه اللحظة دخل الفاكه ورأى
~~الرجل النائم فداخله ms8930 الشك في امرأته، فقال لها: الزمي بيت أبيك فذهبت
~~إلى أبيها عتبة، وشاع عند العرب أن الفاكه اتهم امرأته بكذا وكذا. جاء
~~أبوها عتبة وقال للفاكه: يا فاكه لقد جنت ابنتي، يعني: رميت بشيء،
~~ولا أرى إلا أن نحتكم إلى الكاهن ليقضي لنا في هذه المسألة، فاجمع من
~~رجالك ومن نسائك من شئت، وتكون ابنتي في وسطهم، ونذهب إلى الكاهن
~~ونسأله. كانت هند امرأة عاقلة، فقالت: يا أبي إنك تأتي إلى بشر يخطئ
~~ويصيب، وربما رماني بشيء ليس في، فتضل سبة لي وسبة لك، فقال لها:
~~اطمئني فأبوك ليس أحمق إلى هذا الحد، ولن أعرض أمرك عليه إلا إذا
~~أخبرني بالخبيء الذي خبأته له، وقبل أن يصل إلى الكاهن، وكان يركب
~~مهرا فنزل في خلاء وصفر للمهر فأدلى المهر متاع مائه، ففتح عتبة فتحة
~~متاع المهر ووضع فيها حبة قمح، ثم ركبه إلى الكاهن. ثم قال له: لن أعرض
~~عليك أمري حتى تخبرني بخبء خبأته لك. قال له الكاهن: حبة بر في إحليل
~~مهر. قال: أعد، قال: برة في كمرة، فأخبره عتبة بأمر ابنته وهي في
~~وسط النساء فمر الكاهن يمسك برؤوس النساء واحدة بعد الأخرى حتى وصل إلى
~~هند وتوقف عندها، ولم يكلم الأخريات، وعند هند قال لها: قومي غير رسحاء
~~ولا زانية، وستلدين ملكا اسمه معاوية.

# هذ أخبار صحت، وهي من استراق السمع لا تدل أبدا على معرفة الكاهن
~~للغيب. فلما برئت هند وارتفعت رأسها بين القوم أراد الفاكه أن يتمحك
~~فيها، يعني: عفا الله عما سلف، وهيا بنا إلى البيت، فقالت له: والله لقد
~~غرك ملك معاوية، ولأحرصن أن يكون من غيرك.. اذهب عني، وبعدها
~~تزوجت أبا سفيان وولدت له معاوية. أنهى الله هذه المسألة لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يسترق شيطان سمعا بعد بعثته صلى الله
~~عليه وسلم، يقول تعالى:

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع..

# [الجن: 9] يعني: قبل البعثة

# فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# [الجن: 9] وبذلك حمى الله ms8931 منهج السماء أن تدنسه شهوات الشياطين. {
~~ذلك تقدير العزيز العليم } [فصلت: 12] العزيز الذي لا
~~يغلب، وما دام لا يغلب، فلن يستطيع شيطان أن يسترق السمع، ويأخذ
~~شيئا من الأخبار، وهو سبحانه عليم بمصالح الخلق.

### || [41.13]

# أعرضوا، يعني بعد كل هذه الآيات، وبعد أن أقروا هم بأنه سبحانه
~~خالقهم وخالق السماوات والأرض، خاصة وهذه مسألة لم يدعها أحد لنفسه،
~~فما دام أن مسألة الخلق هذه لم يدعها أحد فقد سلمت لله وحده، لذلك
~~قال تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18] شهد الله لنفسه وأعلنها، فهل اعترض أحد عليها؟ لم يعترض
~~أحد. { فإن أعرضوا.. } [فصلت: 13] بعد هذه الآيات الواضحات {
~~فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود }
~~[فصلت: 13] الإنذار يكون بشيء مخيف مروع قبل حدوثه، لا بعد أن يكون
~~حدوث المنذر به ليجدي الإنذار ونحتاط له، فلو وقع الأمر المروع لم
~~يجد الإنذار به. كذلك قلنا في البشارة بالأمر السار قبل أوانه
~~لنقبل عليه، إذن: البشارة والنذارة لا بد أن يكون كل منها قبل الحدث
~~المبشر به أو المنذر به. فقل يا محمد للذين كذبوا بآياتنا: {
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } [فصلت: 13]
~~أنذرتكم أي الحق سبحانه هو المنذر، وهو سبحانه عزيز لا يغلب، وما دام
~~أنذر بشيء فلا بد أن يقع وأن يتحقق. وقوله: { صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود } [فصلت: 13] يعني: المسألة ليست كلاما،
~~إنما واقع حدث بالفعل وسوابق، كما حدث مع عاد وثمود وأنتم على علم بها
~~وتشاهدون آثار هؤلاء. هنا كان عتبة بن ربيعة، وهو سيد من سادات قريش
~~حينما أسلم سيدنا عمر وأسلم حمزة والعباس، قال صناديد الكفر: إن أمر محمد
~~في اتساع، فلا بد أن نتدارك الأمر ونحدد موقفنا منه لنمنع هذا
~~الاتساع، فعلينا أن نختار واحدا منا على علم واسع باللغة والشعر،
~~وكاهنا يجيد أساليب الكهان، وكذلك يكون ساحرا، يعني: يجيد كل ما نتهم
~~محمدا به. فقال عتبة: أنا أعلم الناس بكل ذلك فدعوني أذهب إلى محمد،
~~فلما ذهب إلى سيدنا رسول الله ms8932 صلى الله عليه وسلم قال له: يا محمد أنت
~~خير أم جدك هاشم؟ أنت خير أم جدك قصي؟ أنت خير أم جدك عبد المطلب؟
~~هؤلاء لم يسفهونا في عبادتنا، فهل أنت خير منهم لتأتي بدين جديد غير
~~دين آبائنا؟ إن كنت يا محمد تريد مالا جمعنا لك المال، وإن كنت تريد
~~ملكا ملكناك علينا ونجعلك سيدنا، وإن كنت تريد الزواج زوجناك
~~بأفضل نسائنا، واسكت عن هذا الأمر الذي تدعو إليه، وانته، عن سب
~~آلهتنا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتسمع؟ قال: نعم أسمع
~~فقرأ عليه من أول سورة فصلت إلى أن وصل { فقل أنذرتكم
~~صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } [فصلت: 13]. وعندها قام
~~عتبة ووضع يده على فم رسول الله، وقال: سألتك بالرحم ألا تكمل ما
~~قرأت، لماذا؟ لأنه علم أن محمدا لا يقول شيئا إلا وقع، وبعدها اعتزل
~~عتبة قومه حتى قالوا: لقد صبأ عتبة، لقد طمع فيما عند محمد من الخير،
~~يعني: افتقر إلى ما عند محمد من المال، وسمع عتبة هذا الكلام لكنه لم
~~يجب.

# وبعد ذلك قال لهم: لا والله ما صبأت ولكني خفت على قومي إنذار محمد
~~بصاعقة تحل بهم مثل صاعقة عاد وثمود، لأنني أعلم أن كل شيء يقوله محمد
~~لا بد أن يقع، فأنا أنجيكم من هذا بأن أجعله لا يكمل هذه الآية.. وظل
~~رسول الله يقرأ السورة إلى السجدة. الحق سبحانه وتعالى حينما يعطي كلاما
~~نظريا يؤيده بواقع، وقريش تعلم قصة عاد وثمود، لكن ما هي الصاعقة؟
~~الصاعقة هي الشيء الذي يصعق ما تحته، قد يكون ريحا مدمرة، وقد يصطحب معه
~~نارا محرقة، والقرآن قال: صاعقة، وسماها صيحة وقال: ريحا صرصرا
~~عاتية.

### || [41.14]

# قوله: { جآءتهم الرسل.. } [فصلت: 14] هكذا بالجمع مع أن الكلام
~~عن عاد وثمود ولكل منهما رسول الله واحد، فلماذا جمع وقال الرسل؟ قالوا:
~~لأن كل رسول يأتي يؤمر من الله أن يأمر قومه بأن يؤمنوا بالرسل
~~السابقين، وأن يؤمنوا كذلك بمن يأتي من الرسل بعده، فكأن عادا وثمود ms8933
~~حينما يؤمنون برسولهم يؤمنون كذلك بكل الرسل، أو أنهم كانوا متفرقين في
~~المواقع، بحيث يكون لكل موقع رسول خاص، فتعدد الرسل بتعدد المواقع.
~~وقوله { ألا تعبدوا إلا الله.. } [فصلت: 14] هذا ملخص
~~دعوة كل الرسل وقضية كل رسول من عند الله { قالوا لو شآء ربنا
~~لأنزل ملائكة فإنا بمآ أرسلتم به كافرون }
~~[فصلت: 14] يعني: أنتم بشر مثلنا، وإن أراد الله هدايتنا لأرسل لنا
~~رسولا من الملائكة. وهذا دليل غبائهم لأن الرسول جاء مبلغ منهج
~~وأسوة سلوك، فلو كان الرسول ملكا ما تحققت فيه مسألة القدوة والأسوة،
~~وما استطاع أن يأمر قومه بما يقوم هو به، ولقال له قومه: كيف نفعل
~~وأنت ملك ونحن بشر؟ فالأسوة هنا غير موجودة أصلا. إذن: فلا بد أن
~~يكون الرسول من جنس المرسل إليهم، حتى لو جئنا به ملكا كما تريدون
~~لجاءكم في صورة بشر، لأنكم لا ترونه على هيئته الملائكية، ولا تستطيعون
~~الاستقبال منه على هذه الهيئة لذلك قال تعالى:

# ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9] ولظلت الشبهة كما هي، إذن: لا بد أن يكون الرسول
~~رجلا من جنس القوم. وقولهم: { فإنا بمآ أرسلتم به
~~كافرون } [فصلت: 14] تأمل، إنهم يعترفون برسالة الرسل، ويقرون بذلك،
~~ونحن لا نريد منكم أكثر من هذا أن تعترفوا بأنهم مرسلون، وعجيب بعد
~~ذلك أن يكفروا، قالوا: ويجوز أن يكون المعنى { فإنا بمآ
~~أرسلتم به.. } [فصلت: 14] أي: كما تقولون أنتم بأفواهكم، أو
~~أرسلتم على سبيل الاستهزاء بهم، كما في قوله تعالى في المنافقين:

# لا تنفقوا على من عند رسول الله..

# [المنافقون: 7] وقالها فرعون

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27]. مجنون؟ والله أنت المجنون، فما دام أنه أرسل فلم
~~تعاند؟ إذن: المسألة كلها كفر وعناد، والكفر هو الجنون بعينه، جنون على
~~جنون. ثم أراد الحق سبحانه أن يفصل القول في أمر عاد وثمود، فقال
~~سبحانه: { فأما عاد فاستكبروا في... }.

### || [41.15]

# قوله عن عاد: { فاستكبروا في الأرض بغير الحق.. }
~~[فصلت: 15] هل يعني أن هناك استكبارا بالحق؟ قالوا: نعم ms8934 تستكبر في قومك
~~ليكون لهم كبير يردعهم إن مالوا، لأن عادة الناس إن لم يكن لهم كبير
~~يهاب ويرجع إليه اختلطت عندهم الأمور وماجوا في بعض وتعدوا. وهذا
~~استكبار بحق، لأنه يصوب حركة الأفراد، ولا بد أن يكون من كبير كما
~~يقولون عندنا في الريف اللي ملوش كبير يشتري له كبير لماذا؟ لتعتدل
~~الأمور، ولا تكون فوضى، وصدق القائل:

# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم

# ولا سراة إذا جهالهم سادوا

# هذا استكبار بالحق، لأن له رصيدا يسمح له بالاستكبار، أما الاستكبار
~~بغير الحق فهو الاستكبار بلا رصيد وبلا داع كالذي يستكبر بقوته أو
~~سلطانه أو غير ذلك من العوارض التي تنزع من الإنسان. { وقالوا من
~~أشد منا قوة.. } [فصلت: 15] وكذبوا في هذه أيضا، وظهر جهلهم
~~لأن الله تعالى أشد منهم قوة { أولم يروا أن الله الذي
~~خلقهم هو أشد منهم قوة.. } [فصلت: 15] قولهم: { من
~~أشد منا قوة.. } [فصلت: 15] استفهام إنكاري يعني: لا أحد
~~أشد منا يأمرنا فنطيعه لأننا الأقوى. نعم، لكم حق في هذه، لكن ما قولكم
~~في أن الله الذي خلقكم هو أشد منكم قوة، أليس ذلك دليلا على وجوب
~~طاعتكم له؟ إذن: المنطق كان يقتضي أن تتصاغروا لمن أرسله الله إليكم،
~~وأن تطيعوه طاعة لله الذي أرسله. نعم لا يصح للقوي أن يرضخ لطاعة
~~الضعيف، لكن نسألكم: أنتم أقوى أم الله؟ لا بد أن يقولوا الله لأنهم
~~معترفون له بالخلق، فلماذا عاندتموه وصادمتم رسله؟ أنتم صحيح أقوى على
~~بعض الخلق، لكنكم ضعاف أمام من خلق الخلق. وقوله: { وكانوا
~~بآياتنا يجحدون } [فصلت: 15] الجحود هو إنكار الشيء لجاجة
~~وعنادا كما قال تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# [النمل: 14] ففي حين يستيقنون بالآيات ويؤمنون بها في أنفسهم يجحدونها
~~بظاهرهم، فما الجزاء؟

### || [41.16]

# وصفت ريح العذاب هنا بأنها صرصر هكذا من مقطعين صرصر، وهناك صر
~~مقطع واحد. وهي الريح الشديد المزعج الذي يهدد ويكون فيه برودة شديدة،
~~والبرودة من شأنها شدة الرطوبة التي تجفف إلى درجة الإحراق. وهذه
~~الظاهرة يعرفها ms8935 الفلاحون في فصل الشتاء عندما يشتد البرد لدرجة أنه يحرق
~~الزرع. وهكذا يجمع الله فعل النار في الماء لأن الحق سبحانه لم يخلق
~~الكون بحركة ميكانيكية ثابتة، إنما خلقه بصفة القيومية التي تجمع بين
~~الأضداد، أرأيتم لموسى عليه السلام حينما ضرب بعصاه الماء، فصار كل
~~فرق كالطود العظيم، وجمع الله بين الشيء ونقيضه في وقت واحد، كذلك
~~ضرب الجبل فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، وفي قصة سيدنا إبراهيم عليه
~~السلام ألقاه القوم في النار، فجعلها عليه بردا وسلاما، وعطل فيها
~~قانون الإحراق. فالصر هي الريح الشديد المزعج، لكن يهب لمرة واحدة،
~~فإن تكرر فهو صرصر { في أيام نحسات.. } [فصلت: 16] النحس: هو
~~الشؤم، وحينما يأتي اليوم بشيء من الشر يتشاءمون منه، وكما قال في موضع
~~آخر:

# سبع ليال وثمانية أيام حسوما..

# [الحاقة: 7] يعني: حاسمة تستأصلهم، وتنتهي منهم. أي: سبع ليال وثمانية
~~أيام حاسمة، حسمت الجدل بين الرسل وبين المكابرين المعاندين. وفي الشعر
~~العربي قال الشاعر:

# أوقد فإن الليل ليل قر

# والريح يا غلام ريح صر

# عل يرى نارك من يمر

# إن جلبت ضيفا فأنت حر

# { لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا.. }
~~[فصلت: 16] هناك عذاب يؤلم، وعذاب يخزي ويهين المتكبر، ليس الغرض منه
~~الإيلام، إنما الإهانة والخزي والذلة، لأنه تكبر بلا رصيد ذاتي عنده،
~~ولو عذبناه عذابا يؤلم ربما تحمل الألم، لذلك نعذبه عذابا يخزيه
~~ويرغم أنفه ويهدم كبرياءه، فالخزي في تأديب النفس أقوى من الإيلام في
~~الحس. ومعلوم أن من الناس من يؤذيه الاستهزاء به والسخرية منه أكثر
~~مما يؤلمه الضرب الحسي. وهذا الخزي وهذه الإهانة { في الحياة
~~الدنيا.. } [فصلت: 16] أما الآخرة فلها شأن آخر في الآخرة أخزى،
~~لأن الخزي في الدنيا له وقت ينتهي فيه. أما في الآخرة فخزي دائم باق
~~فهو معذب وخزيان { ولعذاب الآخرة أخزى.. } [فصلت: 16]
~~لأنه دائم مستمر { وهم لا ينصرون } [فصلت: 16] يعني: لن يأخذ
~~أحد بأيديهم، ولن ينجيهم من العذاب شيء، فلا أمل لهم في النصرة، فهم لا
~~ينصرون ولا يردون. لذلك قلنا في الحشر: إن ms8936 الحق سبحانه يحشر الناس
~~جميعا مرة واحدة، لا يكونون على هيئة طابور مثلا، كل ينتظر دوره،
~~إنما يحشرون جميعا بعضهم مع بعض، الظالم والمظلوم، والتابع والمتبوع،
~~وهو يقطع أمل الكافرين في النجاة، فربما انتظروا قادتهم لينقذوهم لذلك
~~قال تعالى في شأن فرعون:

# يقدم قومه..

# [هود: 98] أي: يتقدمهم ويسبقهم إلى النار.

### || [41.17]

# هنا وقفة لعلماء الكلام { وأما ثمود فهديناهم.. } [فصلت:
~~17] الهدى هو الدلالة على طريق الخير الموصل إلى غاية خير، نقول
~~دله على الطريق، وحين تدل الناس منهم من يستمع لك ويطيعك، ومنهم من
~~لا يستمع إليك، فالأول تزيده هداية وإرشادا حتى يصل إلى غايته، والآخر
~~تتخلى عنه. لذلك قال تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17] أي: اهتدوا لطريق الدلالة. زادهم هدى. أي: بالمعونة
~~والتوفيق للعمل الصالح وكراهية عمل الشر، إذن: هناك هداية للدلالة،
~~وهداية للتوفيق والمعونة. وهل تعين إلا من أطاعك وآمن بك؟ وسبق أن
~~ضربنا لذلك مثلا برجل المرور الذي يقف على مفترق الطرق، وتحتاج إلى أن
~~تسأله عن الطريق الذي تقصده، يقول لك: الطريق من هنا، فإن شكرته على
~~صنيعه وتوجهت إلى الطريق الذي دلك عليه زادك إرشادا وبين لك ما في
~~الطريق من عقبات أو مصاعب. وربما صحبك حتى تمر من هذه الصعاب. فأنت
~~سألته فدلك فاتبعت دلالته وشكرته فقال: أنت أهل لمعونتي وإرشادي،
~~أما إن خالفت رأيه وسرت في طريق آخر غير طريق دلالته فلا بد أن
~~يتخلى عنك، وأن يدعك وشأنك. كذلك الحق سبحانه وتعالى يدل الجميع على
~~طريق الخير، كل الخلق دلهم الله، فمن أطاع في هداية الدلالة كان
~~أهلا للزيادة، وأهلا لهداية المعونة والتوفيق، ومن عصى وخالف في
~~هداية الدلالة لم يكن أهلا لهداية المعونة. كذلك كان شأن ثمود {
~~فهديناهم.. } [فصلت: 17] هداية دلالة { فاستحبوا العمى
~~على الهدى.. } [فصلت: 17] أي: استحبوا العمى عن فعل الخير، لأنهم
~~ارتاحوا للمخالفة وأرادوا الخروج من قيود التكاليف الشرعية، وإلا لماذا
~~عبدوا الأصنام وهم يعلمون ما هي، وصنعوها بأيديهم؟ عبدوها لأن في عبادتها
~~إرضاء للنفس بأن يكون ms8937 لها إله تعبده، وما أجمل أن يكون هذا الإله بلا
~~تكاليف وبلا منهج بافعل ولا تفعل، إذن: مشقة تكاليف الطاعة وحلاوة إتيان
~~المعصية تأتي من التكليف، فإن وجد إله بلا تكاليف مالت إليه النفس
~~وأحبته، لأن ذلك يرضي غريزة الفطرة الإيمانية في الإنسان، وهو أن كل
~~إنسان آمن بالعهدة الأول في مرحلة الذر

# ألست بربكم..

# [الأعراف: 172]. إذن: فبضعة الإيمان في كل إنسان موجودة فيه من عهد
~~الذر، ولكن يختلف الناس في قبول التكاليف والمنهج، فمن الناس من يرى
~~في المنهج قيدا لشهواته، فلا يرتاح إليه ويسعى إلى التدين الخالي من
~~التكليف كهؤلاء الذين استحبوا العمى على الهدى، ومن الناس من يحب
~~الهداية والطاعة ويرتاح إلى المنهج ويأنس به. وتأمل قوله تعالى: {
~~فاستحبوا العمى.. } [فصلت: 17] استحب غير أحب. استحب
~~يعني: تكلف حبه، وهذا دليل أنه شيء لا يحب أصلا وطبيعة.

# لكنه تكلف حبه ليحقق مراده من الشهوة، ولك أن تنظر إلى أي سيئة نهاك
~~الله عنها وهبها أنها واقعة عليك، هل تحبها؟ لا تحبها، إذن: هي لا
~~تحب. وفي موضع آخر، لما تكلم الحق سبحانه عن المؤمنين قال عنهم:

# أولئك على هدى من ربهم..

# [البقرة: 5] وعلى تدل على الاستعلاء، فكأنهم مستوون على الهدى، وكأنه
~~دابة يركبونها توصلهم إلى غايتهم، فالهدى لم يأت ليشق عليكم، إنما جاء
~~ليحملكم ويوصلكم إلى غاية الخير، فالمؤمنون على الهدى فوقه يوصلهم،
~~ليس الهدى فوقهم يشق عليهم أو يكلفهم ما لا يطيقون، فالهدى إذن خدمة لكم
~~وفي مصلحتكم. وحين تتبع لفظة على في القرآن الكريم تجدها لا بد أن
~~تعطي الحكم من باب القوة والفضل، فمثلا قوله تعالى:

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا

# [الإنسان: 8] بعض المفسرين قال: على حبه يعني: مع حبه فجعل على بمعنى
~~مع، وهذا مخالف للصواب لأن الإنسان لا يحب الطعام إلا إذا كان جائعا،
~~أما الشبعان فلا يلتفت للطعام. فالمعنى: ويطعمون الطعام رغم أنهم في
~~حاجة إليه، فكأن الجوع يطلب أن تأكل لكن حب الخير والصدقة يعلو عندك
~~على الجوع وحب ms8938 الطعام، لماذا؟ لأنك قدرت الجزاء الأوفى عليه، وما
~~دمت قدرت الجزاء الأوفى على إطعام الطعام، فقد غلبت حبك للطعام
~~وعلوت عليه، لذلك قال سبحانه:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة..

# [الحشر: 9]. كذلك في قوله تعالى:

# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر..

# [إبراهيم: 39] على هنا لا تعني وهب لي مع أني كبير لا أصلح للإنجاب،
~~إنما المعنى: وهب لي على الكبر، فكأن الكبر ضعف يقتضي عدم الإنجاب،
~~ولكن هبة الله وفضله علا على الضعف وعلا على الكبر كما جعل زكريا ينجب
~~يحيى عليهما السلام!! كذلك في قوله تعالى:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم..

# [الرعد: 6] فكأن الظلم كان يقتضي العقوبة، لكن مغفرة الله علت على
~~الظلم. ثم يقول سبحانه: { فأخذتهم صاعقة العذاب الهون
~~بما كانوا يكسبون } [فصلت: 17] الصاعقة قلنا: هي كل ما يصعق
~~ويدمر، سواء كان بالريح أو النار، أو الصيحة المدمرة، والعذاب الهون أي:
~~المصحوب بالإهانة والخزي { بما كانوا يكسبون } [فصلت: 17]
~~يعني: وقع لهم هذا بسبب ما كسبوا، وما اقترفته أيديهم. يعني: جزاء
~~وفاقا، لا ظلما وعدوانا.

### || [41.18]

# كثيرا ما نجد أسلوب القرآن الكريم يجمع بين الشيء ونقيضه ليبرز المعنى
~~وبضدها تتميز الأشياء، يقول تعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14] هذه مقابلة يوضح فيها كل معنى المعنى المقابل، كذلك
~~هنا بعد أن حدثنا الحق سبحانه عن بعض المكذبين المعاندين أردف ذلك
~~بالكلام عن المؤمنين المتقين، وما آلوا إليه من الفوز والنجاة، فقال
~~سبحانه: { ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون }
~~[فصلت: 18].

### || [41.19-20]

# الحشر: يعني جمع المختلفين، والمختلفون كان فيهم التابع والمتبوع،
~~ضالين ومضلين، لا بد أن يجمعهم الله جميعا في وقت واحد يتقدمهم
~~الزعماء ورؤوس الكفر.

# ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا

# [مريم: 69] يعني: نأتي بالفتوات ونقدمهم إلى النار قبل الضعفاء، وكأن
~~الله يقول لهم: هؤلاء قادتكم يسبقونكم إلى النار، يعني: لا أمل لكم في
~~النجاة، حتى الوحوش يجمعها الله ويجمع المختلفين منها.

# وإذا الوحوش حشرت

# [التكوير: 5] والوحوش هي الحيوانات ms8939 غير المستأنسة كالأسد والنمر وغيره،
~~وكأن الحق سبحانه يريد أن يقول لنا: أنا الذي أذلل لك الخلق، ولولا أنني
~~ذللته لك ما استطعت أنت تذليله، نعم ذلل لك الجمل رغم حجمه الكبير،
~~لكن لم يذلل لك الثعبان الصغير

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 71-72]. والله لولا أن الله ذلل لنا هذه المخلوقات ما انتفعنا
~~منها بشيء، لذلك نقول على غير المذلل: حيوان متوحش، ألا ترى الطفل
~~والولد الصغير يقود الجمل الكبير ويحمله وينيخه ويسيره حيث يريد،
~~وأنت يزعجك البرغوث الصغير في الفراش ويمنعك النوم، إنها رسالة من الخالق
~~سبحانه بأن الأمر أمر تذليل من الله. { ويوم يحشر أعدآء
~~الله إلى النار فهم يوزعون } [فصلت: 19] في الدنيا الوحوش
~~تفر من الإنسان، ونحن نفر من الوحوش، أما في القيامة فيجمع الله الجميع
~~معا في موقف واحد، كيف؟ لأنه لم يعد لأحد منا قوة تصرف

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] فلما صار الملك لله لم يبق فينا نحن المخلوقين تفاوت قوة
~~تستضعف. وقوله { فهم يوزعون } [فصلت: 19] يعني: يساقون ويقادون
~~جميعا إلى النار من أولهم إلى آخرهم { حتى إذا ما جآءوها
~~شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون } [فصلت: 20]. الله.. السمع وظيفة الأذن، والإبصار
~~وظيفة العين، والأنف للشم، والكف للمس، فكل جارحة من جوارح الإنسان لها
~~مهمة في حياته، لكن لم يذكر الحق منها هنا إلا ثلاثة فقط: السمع،
~~والأبصار والجلود. ولم يذكر اليد ولا الأنف. قالوا: لأن التكليف في أمر
~~الأنف نادر وقليل، كأن تشم رائحة الخمر مثلا، والعياذ بالله، أو تشم
~~رائحة امرأة متعطرة، إذن: فالأنف دوره محدود، أما السمع فهو أهم الحواس،
~~لأنك تستقبل به الدعوة إلى الله، والبصر هو الذي تبصر به آيات الله في
~~كونه وعجائبه في خلقه. أما الجلود فعامة في السمع والبصر وفي كل
~~الحواس، فكأن الجلد أعم شيء في الحس، ولذلك لم بحثوا في وظائف الأعضاء
~~ليعرفوا مهمة كل ms8940 عضو في الإنسان وجدوا أهمها الجلد، لأنه وسيلة الإحساس
~~بالألم خاصة في الطبقة الخارجية منه، ألا ترى أنك مثلا حين تأخذ حقنة
~~تشعر بألم الإبرة حين تدخل جسمك وتخترق الجلد، تؤلمك بقدر نفاذها في
~~الجلد كأن الجلد هو محل الإذاقة، وما دام هو محل الإذاقة فهو إذن
~~مستوعب لجميع الحواس. ولذلك يقول الحق سبحانه:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب..

# [النساء: 56] إذن: فالجلد محل إذاقة العذاب والعياذ بالله، وهو
~~المستوعب لكل الحواس.

### || [41.21]

# هم يتعجبون كيف تشهد عليهم جلودهم وهي منهم، والسؤال هنا كان ينبغي أن
~~يكون عن الكيفية: كيف شهدتم علينا لا عن السبب، فالسؤال بهذه الصيغة غير
~~وارد ليدل هذا على التضارب في الكلام. وكان الجواب { قالوا
~~أنطقنا الله.. } [فصلت: 21] فالسؤال عن شيء والجواب عن شيء آخر
~~فلو أجابوا عن السؤال: لم شهدتم علينا؟ لقالوا: شهدنا عليكم لأننا أقوى
~~حارس عليك في جميع الأوقات { قالوا أنطقنا الله الذي
~~أنطق كل شيء.. } [فصلت: 21] يعني: الأمر ليس بملكنا، نحن لم
~~نشهد من عندنا، إنما أنطقنا الحق بالحق، ولا حيلة لنا في هذا. ومعنى {
~~الذي أنطق كل شيء.. } [فصلت: 21] أن كل شيء في الوجود له لغة
~~خاصة به، لغة يتكلم بها، لغة تدل وتفهم، كما رأينا في قصة سيدنا سليمان
~~لما تكلمت نملة وحذرت قومها، وقالت:

# ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده
~~وهم لا يشعرون

# [النمل: 18]. ودل قول النملة على أن للنمل لغة يتفاهمون بها، ودل
~~على يقظتها وعلى عدالتها في الحكم حين قالت:

# وهم لا يشعرون

# [النمل: 18]. كذلك حديث الهدهد في نفس القصة حين قال:

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين

# [النمل: 22] ثم يتكلم بكلام في صلب العقيدة

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله..

# [النمل: 24] فالهدهد ليس مجرد متكلم بلغة، إنما فاهم لأهم قضايا
~~الإيمان ومسائل التوحيد. إذن: لكل شيء لغة، لكن لا يعرفها إلا من
~~علمه الله وأطلعه على هذه اللغة، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء، لذلك
~~قال سيدنا سليمان

# علمنا ms8941 منطق الطير..

# [النمل: 16] ولولا أن الله علمه ما فهم عن الهدهد. كذلك في الجماد له
~~لغة، كما قال تعالى:

# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق

# [ص: 18]. لذلك يقول تعالى في إجمال هذه المسألة:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. وورد أن الحصى سبح في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أن هذه معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم، وقلنا في تصويب هذه
~~المسألة: أن الحصى مسبح في يد رسول الله كما هو مسبح في يد أبي
~~جهل، فالصواب والمعجز أن نقول: سمع رسول الله تسبيح الحصى في يده، هكذا
~~يكون الكلام. بعض العلماء يقول عن هذا التسبيح أنه تسبيح دلالة على
~~خالقها لا تسبيح على الحقيقة، وهذا كلام مخالف لنص القرآن الكريم لأنه
~~لو كان تسبيح دلالة كما تقول فقد فهمته والله يقول:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44] إذن: فهو تسبيح على الحقيقة، تسبيح بلغة لا يعلمها إلا
~~خالقها، أو من علمه الله واختصه بمزيد من فضله.

# والعجيب في مسألة الهدهد أنه ذكر سببا واحدا لوجوب الإيمان بالله
~~وتوحيده تعالى، فقال:

# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السموت والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون

# [النمل: 25] فذكر الأمر الخاص به وهو إخراج خبأ الأرض، ومعلوم أن للهدهد
~~منقارا طويلا، يخرج به الدود من تحت سطح التربة ويتغذى عليه. وقوله: {
~~وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون } [فصلت: 21]
~~يعني: لا تظنوا أن الله خلقكم وترككم هملا، إنما خلقكم لغاية ولا بد
~~لكم من الرجوع إليه، والمثول بين يديه يحاسبكم على النقير والقطمير،
~~والقليل والكثير، ويجازيكم بأعمالكم فلن تنفلتوا منه سبحانه، ستقفون بين
~~يديه للحساب يعدد عليكم نعمه، ويرى من شكرها ومن كفرها.

### || [41.22]

# يعني: لقد فاتكم شيء هام ما تنبهتم إليه، وهو أنكم كنتم تستترون عن
~~الخلق أن يراك أحد حال المعصية، ونسيتم أن الله مطلع عليكم يراكم
~~ويرقب أفعالكم وما كنتم تستترون عن أنفسكم وجوارحكم، وغاب عنكم أن
~~الجوارح شاهدة عليكم يوم ms8942 القيامة. فاليد التي ضربت بها، والرجل التي
~~سعيت بها، واللسان والأذن والعين، كل الجوارح ستأتي شاهدة عليك يوم
~~القيامة، هذه الجوارح التي أمرها الله أن تنفعل لمراداتك في الدنيا
~~وتطيعك في كل ما تريد ستتحرر من هذا القيد يوم القيامة، فلا يكون لك
~~سلطان عليها، ساعتها ستشهد عليك. فإن أطاعتك في المعاصي في الدنيا، لأن
~~الله سخرها لك فقد أطاعتك وهي كارهة لفعلك بريئة منه، أما وقد عاد الجميع
~~إلى الله، وصار الملك كله لله

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] فلا عجب إذن أن تشهد عليكم جوارحكم، وأن تكون خصما لكم
~~أمام خالقها عز وجل. وسبق أن مثلنا لهذه المسألة بقائد الكتيبة في
~~الجيش يأمر جنوده فيأتمرون بأمره ينفذون الأوامر حتى لو كانت خاطئة، حتى
~~إذا ما جاءوا إلى القائد الأعلى شكوا إليه تعسف القائد المباشر،
~~وقالوا: فعل بنا كذا وكذا. كذلك جوارح الإنسان أمرها الله أن تطيعه حتى
~~في المعصية، وأن تنفعل لمراداته، فجوارحك تطيعك في كل شيء تريده، في
~~الخير وفي الشر. وقوله: { ولكن ظننتم أن الله لا
~~يعلم كثيرا مما تعملون } [فصلت: 22] الحق سبحانه وتعالى
~~يقول في حديث قدسي:

# " يا عبادي إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم فالخلل في إيمانكم، وإن كنتم
~~تعتقدون أني أراكم فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم "

# إذا كنت لا تستطيع أن تفعل في إنسان مثلك عملا يسوؤه على مرأى ومسمع
~~منه عيني عينك هكذا، فكيف تفعلها مع الله عز وجل؟

### || [41.23]

# قوله: { وذلكم.. } [فصلت: 23] أي: أفعالكم التي فعلتموها {
~~ظنكم الذي ظننتم بربكم.. } [فصلت: 23] يعني: ظننتم أنه
~~سبحانه لا يعلم ما تفعلون { أرداكم.. } [فصلت: 23] يعني: أهلككم هذا
~~الظن { فأصبحتم من الخاسرين } [فصلت: 23].

### || [41.24]

# أي: فإن يصبروا على ما هم عليه ويصروا على الكفران والجدل مع الرسل،
~~ماذا يحدث { فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم
~~من المعتبين } [فصلت: 24] أمر من اثنين. الإنسان حين يخالف
~~أوامر خالقه ويأتيه رسول يقول له، لا تفعل فإن كف فهو خير له، وإن
~~أصر وتمادى فالنار مثوى ms8943 له. ومعنى { يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين } [فصلت: 24] يستعتبوا يطلبون العتبى. يقال: عتب فلان على
~~فلان. يعني: لامه على أمر ما كان يصح أن يكون منه، يقول: مثلا أنا
~~مرضت فلم تزرني، هذا عتاب، فيقول: معذرة فقد كنت مشغولا بكذا وكذا
~~فساعة يبين له العذر فقد أعتبه يعني أزال عتبه، وهذا لا يكون لهم في
~~الآخرة فإن طلبوا العتاب لم يعتبوا. لذلك جاء في حديث الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وهو عائد من الطائف بعد أن آذاه قومها، قال فيما قال صلى الله
~~عليه وسلم وهو يناجي ربه:

# " لك العتبى حتى ترضى "

# يعني: إن كان بدر مني شيء يغضبك فأنا أزيله وأعترف أنني ضعيف أطلب قبول
~~العتاب. لذلك قال الشاعر:

# أما العتاب فبالأحبة أخلق

# والحب يصلح بالعتاب ويصدق

# إذن: أنت لا تعاتب إلا إذا كنت محبا لمن تعاتبه، حريصا على علاقتك
~~به. نقول: عتبت عليه فأعتبني يعني: أزال عتبي، أما هؤلاء في الآخرة فلن
~~يقبل الله منهم عتابا ولن يزيل عتبهم، والهمزة في أعتب تسمى همزة
~~الإزالة، والإزالة تكون بالهمزة أو بالتضعيف تقول: مرضت فلانا يعني:
~~أزلت مرضه. وقشرت الفاكهة يعني: أزلت قشرتها.

### || [41.25]

# معنى { وقيضنا لهم.. } [فصلت: 25] يعني: أعددنا لهم وهيأنا
~~لهم { قرنآء.. } [فصلت: 25] أصحابا يلازمونهم، وأصل المقايضة في
~~البيع والشراء كأن تدفع الثمن وتأخذ السلعة لأن الله تعالى يريد للعبد
~~أن يسير على طريق الخير الذي رسمه الله له، وطريق الخير المرسوم لك من
~~الله يريد منه أن يؤكد صدقك في التوجه إليه، فيأتي بقرناء يعترضون طريقك
~~ويحاولون صرفك عنه. فإن أطعت هؤلاء القرناء ملت معهم وضللت طريقك
~~الذي اختاره الله لك، وإن عصيتهم فقد نجوت وخابت معك حيل الشيطان الذي
~~يزين لك سواء من شياطين الإنس أو من شياطين الجن. فكأن الشيطان ما جاء
~~إلا ليختبر إيمان المؤمن فهو يوسوس للجميع، ويزين الشر للجميع، لكن
~~قوي الإيمان يقف أمام هذه الوسوسة ويعرف مصدرها فلا يطيع، أما ضعيف
~~الإيمان فينقاد ويقع في المخالفة، ولولا وجود الشيطان لكان الإيمان ms8944
~~رتابة لا معارض لها، لكن وجد المعارض، ومع ذلك ثبت أهل الإيمان على
~~إيمانهم. قوله: { فزينوا لهم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم.. } [فصلت: 25] ما بين أيديهم: الموجود الحالي من الشهوات،
~~وما خلفهم: أي: ما ينتظرهم من أمر القيامة والحساب { وحق عليهم
~~القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين } [فصلت: 25].

### || [41.26]

# تميز العرب قديما بملكة عربية تتذوق اللغة وتجيد أساليبها
~~وفنونها، بدليل أنهم جعلوا للكلمة مؤتمرات وأسواقا، ففي حين كانت البلاد
~~الأخرى تقيم المعارض والأسواق لترويج بضاعتهم، لم يكن عند العرب بضاعة
~~غير الكلام والفصاحة، فجعلوا لها سوقا ينشد فيها أجود أشعارهم ثم
~~يختارون أفضله، ويعلقونه على أستار الكعبة، وهو أشرف مكان على الأرض،
~~وهذا أمر لم يحدث في أي أمة أخرى. لذلك اختار الحق سبحانه أمة العرب
~~لتتلقى منهجه، وتبلغ دعوته سبحانه إلى خلقه ونزل عليها القرآن لأنها
~~الأمة الوحيدة التي ستفهم لغته وتتذوقها. إذن: جاء القرآن على أمة لها
~~نبوغ في اللغة والبيان لتكون مجالا للتحدي، وحين تعجز أمام تحدي
~~القرآن فعجز غيرها من باب أولى، وأيضا فلم يجعل الله لهم تقدما
~~في شيء غير تقدمهم اللغوي والبياني لأن مفتاح الدين ومعجزة الرسالة ستكون
~~هي القرآن. ولو كانت هذه الأمة أمة تقدم وحضارة في أي مجال من
~~المجالات غير اللغة لقالوا عن الإسلام ثورة حضارية، لا ليست أمة حضارية
~~بل أمة أمية ورسولها أيضا أمي. ومن هنا كانت الأمية ميزة وشرفا
~~لرسول الله، لكنها ليست شرفا فينا نحن لأن أمية رسول الله تعني أنه
~~لم تدخل عليه معلومة من البشر، وإنما كل معلوماته من الله، فمن إذن
~~رباه، ومن أدبه، ومن علمه؟ الله. فإذا كانت الأمة أمية،
~~ورسولها أميا، فهذا دليل على أن كل منافذ الخير في هذه الأمة ليست
~~من عند البشر. وأيضا تميزت هذه الأمة بأنها أمة ليس لها وطن، فالعربي
~~موطنه خيمته يضعها حيث وجد الماء والعشب ويحملها على بعيره إلى أي
~~مكان آخر حين يجف الماء أو ينتهي الكلأ، ms8945 ليس له وطن ولا بناء يعز عليه
~~أن يفارقه، فبيته على ظهر جمله، لذلك قال تعالى:

# من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم
~~ويوم إقامتكم..

# [النحل 80]. شيء آخر، وهو الأهم أن العرب كانوا دائما في محل قتال،
~~وتظل الحرب دائرة بين القبائل إلى أربعين سنة، هذه الحروب جعلتهم كلهم
~~أهل خبرة في فنون الحروب والقتال لذلك ساعة احتاج رسول الله إلى جنود
~~لنشر دعوته لم يدرب أحدا على القتال، إنما وجد جنودا جاهزين على
~~أهبة الاستعداد للقتال، لذلك لم يكن هناك مدارس حربية ولا معسكرات
~~للتدريب. فإذا أخذنا في الاعتبار أن العربي لم يكن له وطن يرتبط به،
~~وأنه ذو قدرة وكفاءة في فنون القتال، علما أنه من السهل تكوين الجيش،
~~ومن السهل إرسال جماعة هنا وجماعة هناك يحملون راية الإسلام، وقد أرسلهم
~~رسول الله بالفعل إلى فارس وإلى الروم وإلى الحبشة.. إلخ فسهل ذلك
~~عليهم. لذلك لم يكن لرسول الله جيش معد وموقوف للقتال، لأنه ليس
~~في حاجة إلى هذا الجيش، فإن أراد القتال نادى فقط حي على الجهاد
~~فيجتمع عليه الصحابة خاصة الشباب منهم يتسابقون إلى الخروج مع رسول الله،
~~لدرجة أن رسول الله كان يختار منهم فيقول: هذا يخرج وهذا لا يخرج، فكان
~~الذي لا يقع عليه اختيار رسول الله يغضب وربما بكى لأنه لم يخرج للجهاد
~~مع رسول الله.

# إذن: تميزت هذه الأمة بعدة خصال أهلتها لأن تكون محلا لمنهج
~~الله وتبليغ رسالته، أولا: كانت أمة بلاغة وفصاحة. ثانيا: كانت أمة
~~ترحال لا توطن لهم. الثالث: أنهم كانوا على دراية بفنون الحرب والقتال
~~ولم يحتاجوا إلى تدريب في معسكرات، بل كانوا على استعداد تام، كلما سمعوا
~~هيعة طاروا إليها، وبذلك كانوا بطبيعتهم معدين لحمل هذه المهمة.
~~قوله تعالى حكاية عن كفار قريش: { وقال الذين كفروا لا
~~تسمعوا لهذا القرآن.. } [فصلت: 26] جاء نتيجة تمكن
~~العربي من اللغة، وتذوقه لها، وفهمه لمعانيها، فلو تركوا القوم
~~يستمعون لمحمد وهو يقرأ القرآن لا بد أن يتأثروا به، ولا بد أن ms8946
~~يميلوا وينجذبوا إليه، فما الحل؟ الحل عندهم { لا تسمعوا لهذا
~~القرآن.. } [فصلت: 26] لأنهم علموا علم اليقين أنهم لو سمعوا لأخذهم
~~القرآن بجمال أسلوبه، وجلال معانيه، وقوة أدائه، ولو كانوا يعلمون خلاف
~~ذلك ما نهوا قومهم عن سماعه. ولم يقف الأمر عند النهي عن السماع، بل
~~وشوشوا عليه حين يقرأ { والغوا فيه لعلكم تغلبون }
~~[فصلت: 26] إذن وسيلة الغلبة ألا تسمعوا للقرآن، وأن تشوشوا عليه
~~حين يقرأ حتى لا تعطوا فرصة لمن يسمع أن يتدبر وقولهم {
~~لعلكم.. } [فصلت: 26] يعني: احتمال تكون لكم الغلبة، إن فعلتم
~~ذلك فهو أمر غير مؤكد عندهم. والدليل على ذلك على أنهم آمنوا ببلاغة
~~القرآن وإعجاز القرآن، وآخر المطاف لما ضاقت بهم الحيل قالوا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه مجنون ورد الله عليهم، فقال لرسوله:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4] وهل للمجنون خلق، وخلق عظيم؟ قالوا ذلك وهم يعلمون صدق رسول
~~الله وأمانته وحسن سيرته فيهم، فقالوا: ساحر والرد على هذا سهل، فلو أن
~~محمدا سحر من آمن به، فلماذا لم يسحركم كما سحرهم، وتنتهي المسألة؟
~~وقال: شاعر وكذبوا أيضا، لأنهم أمة كلام وبيان، ويعلمون جيدا ما
~~الشعر، وما جربوا على محمد شيئا من هذا. وفي نهاية الأمر اعترفوا بصدق
~~القرآن وبلاغته وإعجازه، لكن اعترضوا على أن ينزل على محمد بالذات،
~~فقالوا:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. فالآفة ليست في القرآن، فالقرآن لا غبار عليه، الآفة في
~~نزوله على محمد وهو فقير من عامة القوم، ليس سيدا من ساداتهم من عتبة
~~وشيبة وغيرهما، وبذلك أقروا وشهدوا للقرآن بأنه كتاب كامل يستوعب كل
~~وجوه الخير وكمالات الخلق اللازمة لصلاح الدنيا والآخرة، فاعتراضهم إذن
~~على شخص رسول الله لا على القرآن.

# لكنهم لم ينتبهوا إلى أن شهادتهم للقرآن وإقرارهم بإعجازه أولى عند
~~رسول الله من شهادتكم له هو لأن الذين آمنوا بالله وآمنوا بوحي الله
~~كانوا أقرب لرسول الله ممن أنكروه. فالرومان لم يصدقوا محمدا،
~~لكنهم يؤمنون بكتاب ويؤمنون بوحي وبرسل، ms8947 وفارس لم يكن عندها هذا
~~الإيمان الذين عند الرومان، فكانت قلوب رسول الله والمؤمنين تميل إلى
~~الرومان، لأنهم أهل كتاب ويؤمنون بالله لأن عصبية رسول الله لربه فوق
~~عصبيته لنفسه، ألا ترى أن المسلمين حزنوا لما غلبت الروم وفرحوا لما
~~انتصروا بعد ذلك؟

### || [41.27]

# الحق سبحانه وتعالى لم يترك عذاب الذنوب إلى الآخرة حتى لا يستشري أهل
~~الباطل في باطلهم، لكن يعجل الله لأهل الباطل لونا من العذاب في
~~الدنيا قبل عذاب الآخرة، وعذاب الآخرة أشد لذلك قال تعالى مخاطبا رسوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77]. ثم يقول الحق سبحانه: { ذلك جزآء أعدآء... }.

### || [41.28]

# { ذلك } يعني ما سبق ذكره من العذاب، والجحود هو الإنكار الشديد،
~~فالذين كفروا حينما وقفوا موقفهم من الإسلام، وتبين لهم كذب من دعوهم
~~إلى الضلال وأضلوهم أصبح لهم ثأر ليس عند المؤمنين، إنما عند الكافرين
~~الذين أضلوهم وأبعدوهم عن الإيمان لذلك يوم القيامة يبحثون عنهم لينتقموا
~~منهم، وليجعلوهم تحت أقدامهم، وتقوم معركة وجدال بين الفريقين التابعين
~~والمتبوعين: { وقال الذين كفروا ربنآ أرنا الذين
~~أضلانا... }.

### || [41.29]

# الحق سبحانه وتعالى في أكثر من موضع من القرآن يصور لنا هذه المعركة
~~الكلامية التي تدور بين الضالين والمضلين، وكيف أن كل واحد منهما
~~يلقي باللائمة على الآخر ويتنصل هو من المسئولية. لذلك إبليس سيغلب من
~~اتبعه في الضلال، وستكون له الحجة الأقوى، كما قال تعالى حكاية عنه:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ
~~أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22]. يعني: لا سلطان حجة تقنعكم، ولا سلطان قوة ترغمكم على
~~الفعل، وعجيب أن يقول الكافرون هنا في موقف القيامة { ربنآ أرنا
~~الذين أضلانا.. } [فصلت: 29] الآن يقولون ربنا، ويعترفون له
~~سبحانه بالربوبية، ومعنى { نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا
~~من الأسفلين } [فصلت: 29] يعني: نعذبهم نحن أولا قبل أن تعذبهم
~~أنت يا رب. وقولهم { تحت أقدامنا.. } [فصلت: 29] يعني: عذاب
~~إهانة لا عذاب إيلام. ثم يقول سبحانه: ms8948 { إن الذين قالوا
~~ربنا... }.

### || [41.30]

# قالوا: ربنا الله، هناك لفظا رب وإله. ولكل لفظ منهما مجال ومعنى:
~~فالرب هو الذي يربي ويخلق ويتعهدنا بالنعم والأفضال، ومنه قولنا:
~~نربيه. يعني: نعطيه ما يؤهله لمهمته، فالله رب خلق من عدم وأمد من
~~عدم، وظل يأخذنا بحنان يوضع لبعضنا في بعض، إلى أن نقوى ويشتد ساعدنا،
~~ثم يكلفنا بعد ذلك تكليف الألوهية. إذن: فعطاء الربوبية عطاء عام يعم
~~المؤمن والكافر، والطائع والعاصي. فالله رب الجميع وسع فضله كل
~~خلقه، خلقك وخلق لك مقومات حياتك قبل أن يخلقك، وجعل لك عقلا تميز
~~به وتختار بين البدائل، فإن أحسنت التصرف بعقلك فيما أعطاك من مقومات
~~تأخذ ثمرتها، وإن لم تحسن فأنت الخاسر، إذن: عطاء الربوبية للجميع،
~~والأسباب متاحة للجميع تعطي من يستحق العطاء حتى لو كان كافرا. ولذلك
~~تجد في قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام حينما قال:

# رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من
~~الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر..

# [البقرة: 126] إذن: طلب الرزق فقط لمن آمن، فصحح الله له هذه
~~المعلومة، وقال:

# ومن كفر..

# [البقرة: 126] لأن رزقي لكل خلقي، سواء آمن أو لم يؤمن لأنه خلقي
~~وصنعتي، وأنا الذي استدعيته للوجود، فعلي رزقه وعلي مقومات حياته،
~~هذا عطاء الربوبية. وسيدنا إبراهيم طرق بابه ليلا طارق يريد أن يبيت
~~عنده، فسأله أولا عن دينه، فعلم أنه غير مؤمن، فأغلق الباب في وجهه،
~~فانصرف الرجل، وعاتب الله نبيه إبراهيم، وقال له: يا إبراهيم وسعته في
~~ملكي ولم أقطع عنه رزقي مع كفره بي، وأنت تريد أن تغير دينه في ليلة
~~تستضيفه فيها؟ فأسرع سيدنا إبراهيم خلف الرجل حتى لحق به وأخذه في ضيافته
~~فتعجب الرجل وقال: لقد جئتك فرددتني. فقال له: لكن ربي عاتبني فيك، فقال
~~الرجل: أعاتبك ربك في شأني؟ قال: نعم، قال: فنعم الرب رب يعاتب
~~أنبياءه في أعدائه، ثم قال: أشهد ألا إله إلا الله، وأنك رسول الله.
~~لذلك كثيرا ما نتعجب من عطاء الله الواسع لغير المؤمنين، وأن في
~~أيديهم ms8949 كل نعيم الدنيا وزخرفها في حين يحرم منها المؤمن، ولا عجب في
~~ذلك لأن هذا عطاء الربوبية، وهؤلاء أحسنوا استغلال الأسباب فأعطتهم،
~~ولو أحسنتم أنتم كذلك لأعطتكم الأسباب. واقرأ قول الله تعالى:

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون * ولبيوتهم أبوابا
~~وسررا عليها يتكئون * وزخرفا..

# [الزخرف: 33-35]. وتأمل، ما المعارج؟ هي المصاعد التي لم نعرفها نحن
~~إلا في القرن العشرين، أخبرنا القرآن بها قبل أربعة عشر قرنا، هذه من
~~معجزات القرآن التي ينثرها علينا من حين لآخر.

# فقوله: { إن الذين قالوا ربنا الله.. } [فصلت: 30]
~~يعني: اعترفوا له سبحانه بالربوبية، وأقروا أنه سبحانه هو الذي خلقنا
~~وربانا وأعطانا وأنعم علينا، ومن العجيب أنه لم يكلفنا إلا بعد أن
~~بلغنا أشدنا، يعني: تركني أربع في الدنيا وأنعم بنعمه خمسة عشر عاما
~~دون أن يكلفني بشيء، لماذا؟ لأنه لا يكلفك إلا بعد تمام تكوينك
~~واكتمال قوتك، لأنه لو كلفك قبل ذلك ثم طرأ عليك تغيير في الخلقة
~~وزيادة في نمو بعض أعضائك لقلت له: يا رب لقد كلفتني ثم حدث لي تغيير
~~في كذا وكذا، ولم أعد صالحا لهذا التكليف. ومتى تبلغ أشدك؟ قالوا:
~~حين تكون صالحا لإنجاب مثلك، عندها يكون اكتمال الخلق وتمام الرجولة،
~~ونحن نلاحظ هذا في الثمار، فالثمرة الناضجة تعطي بذرة ناضجة لو وضعت
~~في الأرض لأنبتت شجرة، خذ مثلا بطيخة قبل نضوجها تجد لبها أبيض
~~وطعمها مائعا، لماذا؟ لأنها لم تنضج بعد ولو زرعت بذرتها لم تنبت.
~~فكأن الله يحرس الثمرة حتى تنضج البذرة، وتصير صالحة لإنبات شجرة جديدة،
~~هذا نسميه استبقاء النوع، وإلا لانقرض النوع ولو نضجت البطيخة
~~وحلا طعمها قبل بذرها لأكلناها وما سألنا في مسألة البذرة والإنبات من
~~جديد، ولما كان هناك بقاء للنوع. ولذلك إذا غفلت عن الثمرة حتى
~~استوت على عودها ولم تقطفها وقعت لك هي على الأرض، وكأنها تقول لك:
~~خذني لأنها ستؤدي مهمة اللذة في الطعم لك، ومهمة إنبات شجرة جديدة من ms8950
~~نفس النوع. والخلق على نوعين: خلق أول، وخلق ثان. الأول: خلق أصول
~~الأشياء. والثاني: خلق فروعا من أصول الأشياء لذلك السيدة مريم لما
~~قال لها يوسف النجار بعد أن ظهرت عليها علامات الحمل: يا مريم، أتوجد
~~شجرة بلا بذرة؟ قالت: نعم الشجرة التي أنبتت أول بذرة. هذا هو الخلق
~~الأول كخلق آدم عليه السلام خلق أولا، ومنه تناسل الناس. إذن: التكليف
~~لا يكون إلا بعد سن البلوغ واكتمال الرجولة، والذي يكلفنا هو الله،
~~فالرب خلق ورزق وربى، والله كلف وأمر بالعبادة، فالله هو المعبود
~~يعني: مطاع في أمره ونهيه، وقبل أن يكون مطاعا في أمره ونهيه أعطاك
~~عطاء ربوبية، فكأنه قدم الخير لك أولا قبل أن يأمرك بعبادته، فلا
~~أقل من أن تقدم الخير بأن تطيع من رباك. ولذلك جعل منزلة خاصة
~~للأبوين، وأوصى ببرهما، وحذر من عقوقهما، وجعل عقوق الوالدين من أكبر
~~الكبائر، لماذا؟ قالوا: لأن الله أراد أن يروضك ويعلمك أن تحترم من
~~كان سببا مباشرا في وجودك، ثم بعد ذلك ينقلك إلى احترام سبب وجودك غير
~~المباشر، وهو الله سبحانه لذلك قال:

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالولدين إحسانا..

# [النساء: 36]. فالحق سبحانه حينما يأمرنا ببر الوالدين إنما يدربنا
~~على عرفان الحق لله تعالى، فالله أوجد الخلق الأول، والوالدان أوجدا
~~الخلق الثاني، وجعل احترام سبب الإيجاد الثاني وسيلة لاحترام سبب الإيجاد
~~الأول.

# إذن: نقول الربوبية عطاء، والألوهية تكليف، لكنه تكليف يعطيك أولا لأنك
~~في الدنيا، وعمر الدنيا هو مقدار وجودك أنت فيها، ولا دخل لك في عمر
~~الدنيا من لدن آدم حتى قيام الساعة، لأن هذا الزمن كله لا يعنيك وهذه
~~محكومة من الله طولا، هذا يعيش عشرة أعوام، وهذا خمسين، وهذا مائة،
~~فطول الأجل لا دخل لأحد فيه. فبعد أن ذكر الحق سبحانه لنا طرفا من
~~الأمم المكذبة المعاندة للرسل وما آل إليه أمرهم من العذاب، يذكر سبحانه
~~المقابل وهم أهل الإيمان والاستقامة على الجادة، فيقول تعالى: { إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا.. } [فصلت: 30]
~~قلنا: ms8951 العمل قول وفعل. فالقول عمل اللسان ويقابله الفعل، وهو عمل باقي
~~الجوارح: فالرؤية للعين، والسمع للأذن، واللمس لليدين، والسعي للقدمين..
~~إلخ وكل من القول والفعل يسمى عملا. فما عمل القلب؟ القلب من الناحية
~~المادية هو الوعاء المسئول عن ضخ الدم، وهو سائل الحياة إلى باقي أجزاء
~~الجسم، وهو وعاء الإيمان والاعتقاد، فإذا ما عمر باليقين والإيمان أشاع
~~ذلك في كل ذرة من ذرات الجسم، لذلك نقول: عمل القلب الاعتقاد، والعقيدة
~~هي الشيء المعقود الذي لا يحل، الشيء الذي استقر في القلب فلا يخرج
~~ليناقشه العقل من جديد. قنا: إن الفكرة تعرض أولا على العقل ليبحثها
~~ويناقشها، فإن اطمأن إليها ألقاها إلى القلب لتستقر فيه عقيدة راسخة،
~~فالقلب إذن لا يستقبل إلا عقائد ثابتة، وهذه العقائد هي التي ستكون مبدأ
~~لك في حركات حياتك. ومن هنا نعلم أهمية دور اللسان وخطورته، فله نصف
~~العمل، ولباقي الجوارح النصف الآخر، ثم هو المعبر عنك المصفح عما
~~بداخلك، والجوارح كلها ينبغي أن تتفاعل مع الكون تفاعلا إيجابيا،
~~فالأذن تسمع، والعين ترى، والأنف يشم، واليد تلمس، فالجوارح تعطيني مادة
~~الفكر وبها يصل المؤمن إلى آيات الله في الكون، بها يعرف النافع ويعرف
~~الضار فيأخذ منها النافع ويبتعد عن الضار، فالأذن تسمع كل شيء، وعليك أن
~~توجهها لسماع الخير وتبتعد بها عن سماع الشر

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72]. والعين تنظر بها إلى بديع صنع الله في كونه، وتغضها
~~عن محارمه، وها هو الكون أمامك كتاب مفتوح، وما عليك إلا أن تقرأ ما فيه
~~من آيات ومعجزات، والسماء وما فيها من شمس وقمر ونجوم وأجرام ومجرات
~~كلها تسير بنظام دقيق محكم، والأرض وما فيها من عناصر وما تنبته لنا من
~~خيرات. والحق سبحانه حينما يحدثنا عن هذه الخيرات ويمتن علينا بهذه
~~النعم يذكرنا بقدرته تعالى على زوالها ونقضها، وكيف أنه لو شاء
~~سبحانه لحرمنا، بل ولحول لنا هذه النعم إلى نقم والعياذ بالله، لذلك
~~لنا وقفة مع قوله سبحانه عن الزرع:

# ءأنتم تزرعونه أم نحن ms8952 الزارعون

# [الواقعة: 64] نعم نحن نحرث ونروي ونباشر، لكن الإنبات بيد من؟ ثم
~~يذكرنا سبحانه بقدرته على نقض هذه النعمة

# لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون

# [الواقعة: 65]. ثم يحدثنا عن نعمة الماء، وكيف ينقضها:

# أفرءيتم المآء الذي تشربون * ءأنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو نشآء
~~جعلناه أجاجا فلولا تشكرون

# [الواقعة: 68-70]. لكن حين يحدثنا الحق سبحانه عن نعمة النار يتركها
~~دون أن يذكر ما ينقضها:

# أفرأيتم النار التي تورون * أأنتم أنشأتم
~~شجرتهآ أم نحن المنشئون

# [الواقعة: 71-72]. هكذا دون أن يذكر ما ينقضها كسابقها، لماذا؟ قالوا:
~~لأن هذه هي النار النافعة الصحية التي لا ضرر فيها نوقدها لننتفع بها،
~~وكل نار بعدها لها ضرر، لذلك لم يقل الحق سبحانه مثلا: لو نشاء لجعلناها
~~رمادا، ذلك لتظل النار باقية تذكرنا بنار الآخرة. ثم لك أن تلحظ عظة
~~الأداء القرآني ودقته في التعبير، فلما تكلم عن الزرع قال:

# لو نشآء لجعلناه حطاما

# [الواقعة: 65] هكذا بلام التوكيد، لماذا؟ ليؤكد قدرته تعالى على الذهاب
~~بالزرع مهما كان، والزرع للإنسان دور فيه وتدخل، فهو يحرث ويروي ويباشر،
~~إنما حين تكلم عن خلق الإنسان وعن الماء لم يذكر في ذلك توكيدا ذلك
~~لأن مسألة الخلق ومسألة نزول الماء من السماء لا دخل للإنسان فيها.
~~والآيات في كون الله كثيرة صنفها العلماء إلى ثلاثة أقسام: آيات
~~كونية: تثبت قدرة الخالق كالليل والنهار والشمس والقمر، ثم آيات معجزات:
~~صاحبت رسل الله لتثبت صدقه في البلاغ عن الله، وآخرها آيات الأحكام: وهي
~~آيات القرآن الكريم التي تحمل منهج الله للناس. وهذه كلها تخدم قضية
~~اليقين والإيمان بالله. فإذا أشرب الإنسان العقيدة الإيمانية أعلنها
~~بلسانه فرحا بها. وهنا يأتي دور اللسان المعبر عما في القلب والقائد
~~لباقي الجوارح، لذلك ورد في الحديث الشريف أن سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " ما من يوم إلا وتنادي الجوارح اللسان تقول: اتق الله فينا، فإنما
~~نحن بك، فإذا استقمت استقمنا، وإذا اعوججت اعوججنا ".

# فقوله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ms8953 } [فصلت: 30]
~~دل على قول المؤمنين الذي رسخ الإيمان في قلوبهم، فعبرت عنه الألسنة
~~{ ربنا الله } [فصلت: 30] موجدنا ومربينا الذي خلقنا من عدم،
~~وأمدنا من عدم، وأعطانا الأمن والأمان، لأنه القائل:

# لا تأخذه سنة ولا نوم

# [البقرة: 255]. فالإنسان إن أراد حارسا استأجر له حارسا، فكيف به إذا
~~نام حارسه، أما أنت أيها المؤمن ففي حراسة الله فنم مطمئن القلب، لأن
~~حارسك لا تأخذه سنة ولا نوم. فالمؤمن حين يباشر كل هذا النعيم، وحين
~~يرى مقومات حياته في متناول يده من طعام وشراب، وأمن وسلام، هواء يتنفسه
~~وأرض تعطيه كل ما يشتهي، يفرح بعطاء الله له ولا يملك إلا أن يقول
~~ربنا الله لأنها أصبحت عقيدة ثابتة في القلب.

# وما دام ربك الله، فلا تحزن ولا تهتم لأمر الدنيا فالله متولي أمرك،
~~إنك ترى الولد في حياة أبيه لا يحمل هم شيء، ولا يفكر في غلاء
~~الأسعار، ولا في توفير القوت والسلع والملابس.. إلخ لأن والده موجود، فما
~~بالك إن كان الله هو الذي يتولاك؟ والله إن المؤمن الحق ليستحي أن يحمل
~~هم الرزق أو العيش، وهو يعلم أن ربه الله. وما دام { ربنا الله
~~} [فصلت: 30] فلا كرب وأنت رب. ربك سيتولاك، ويبعد عنك كل سوء،
~~ويكفيك كل ما أهمك. تذكرون قصة سيدنا موسى عليه السلام مع فرعون، فلما
~~اتبعه فرعون بجنوده

# قال أصحاب موسى إنا لمدركون

# [الشعراء: 61] هكذا يقول واقع الأحداث، فأمامهم البحر وخلفهم جنود فرعون
~~ولا مفر، لكن ماذا قال موسى؟ قال: كلا يعني: لن يدركونا ولن ينالوا منا.
~~قالها من رصيده الإيماني وثقته في ربه وحمايته له، فما كان الله ليرسل
~~رسولا ثم يسلمه لعدوه.

# قال كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62] لذلك جاءه الفرج من ربه في التو:

# فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء: 63]. تأمل هنا حراسة الله لأوليائه، وتأمل هذه المعجزة، وهذه
~~الربوبية، فما أن قال موسى قولته بصدق الإيمان إلا وجاءه الرد، فسلب
~~الله من الماء خاصية السيولة ms8954 وتجمد الماء فسار على الجانبين، كل فرق
~~كالطود العظيم، وفي الوسط طريق جاف يابس عبر منه موسى وجنوده. حتى إذا ما
~~وصل الشاطئ الآخر أراد أن يضرب البحر مرة أخرى ليعود إلى سيولته ويغلق
~~الطريق في وجه فرعون. فأرشده ربه وصحح له وجهة نظره فلله تدبير آخر،
~~والموقف لم ينته بعد، فقال الله لموسى:

# واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون

# [الدخان: 24]. بعد أن نجى الله موسى وقومه وذهب بهم إلى الصحراء جعل
~~لنفس العصا دورا آخر:

# وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك
~~الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا..

# [البقرة: 60] فالعصا واحدة يضرب بها الماء فيصير جبلا، ويضرب بها الجبل
~~فيتفجر بالماء، فالأثر مختلف لأن الفاعل هو الله القادر. فقوله تعالى: {
~~ربنا الله } [فصلت: 30] تعطينا فكرة إجمالية عن عطاء الربوبية
~~للمادة وللقيم، فربك الذي أمدك بمقومات المادة ما كان ليتركك بدون
~~مقومات الروح والقيم، فكما أخذت نعمه في المطعم والمشرب والمسكن فخذ
~~نعمه في التكليف، لأنه بالتكليف يربي فيك الروح والقيم. وهذا ينبغي أن
~~نتأمل مثلا قوله تعالى:

# يبني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من
~~آيات الله لعلهم يذكرون

# [الأعراف: 26]. فالله تعالى أعطاك الضروري من اللباس وهو ما يستر عورتك،
~~ثم زادك الرياش وهو ترف اللباس والزينة التي يتباهى بها الإنسان، لذلك
~~نقول فلان ده متريش.

# لكن لا تنس أن لباس التقوى ذلك خير، يعني: أفضل من اللباس الأول، فلباس
~~المادة يستر عورتك في الدنيا، أما لباس التقوى فيسترك في الدنيا وينجيك
~~في الآخرة. إذن: فهو عطاء ممتد باق خالد في الآخرة. فهو إذن خير لباس
~~لمن وعى وفهم. فربك بربوبيته لنا أعطانا ما يقيم مادتنا وما يسعد
~~دنيانا، وما كان سبحانه ليترك قلوبنا خالية من الأخلاق والقيم الروحية
~~التي تسعدنا في الآخرة. واقرأ إن شئت قوله تعالى:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع
~~الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب ms8955

# [آل عمران: 14]. فما عند الله في الآخرة هو الباقي، والمادة تفنى وتزول،
~~والدنيا كلها ما هي إلا مرحلة إعداد للآخرة الباقية، حيث يعطيك ربك
~~العطاء الحق، العطاء الممتد. انظر إلى الولد الصغير نعلمه ابتدائي
~~وإعدادي وثانوي وجامعة، لماذا كل هذا التعب؟ للثمرة المرجوة بعد ذلك
~~ليكون عضوا بناء في حركة الحياة، كذلك نحن في الدنيا نعمل لهدف
~~أسمى هو الآخرة، حيث النعيم الباقي الذي لا ينغصه شيء. وتأمل هذا
~~الإقرار من المؤمنين حين قالوا { ربنا الله } [فصلت: 30] إقرار
~~يجمع بين عطاء الربوبية والاعتراف به وعطاء الألوهية، فالرب هو نفسه
~~الإله المعطي هو نفسه سبحانه المكلف، ومن قبل من ربه عطاء الربوبية
~~وأخذ نعمه إيجادا من عدم وإمدادا من عدم لا يليق به أن يترك
~~تكاليفه، خاصة وهي تكاليف تسعد الإنسان في الدنيا والآخرة، ما جاءت لتضيق
~~عليه أو تشق عليه. فعطاء الربوبية موجود أيضا في عطاء الألوهية، ومعلوم
~~أن التكاليف جاءت فافعل ولا تفعل، وعليك أن تفعل في الأمر، وأن تنتهي
~~عند النهي، وما لم يرد فيه نص فأنت فيه حر وتفعل أو لا تفعل. ثم
~~يقول تعالى حكاية عن المؤمنين بعد أن قالوا ربنا الله وأقروا لله تعالى
~~بالربوبية والألوهية، واستقرت عندهم هذه العقيدة راسخة ثابتة يقول: {
~~ثم استقاموا } [فصلت: 30] يعني: بعد القول جاء العمل. وتأمل هنا
~~حرف العطف ثم، فهو يفيد في اللغة الترتيب والتراخي، ولم يقل سبحانه
~~فاستقاموا لحكمة، وكأن الحق سبحانه أراد أن يعطيك فرصة لتتأمل فيها هذه
~~العقيدة وتبحثها وتقتنع بها، أعطاك فرصة لتراجع هذه العقيدة في نفسك
~~لتؤمن بها عن رضا، وتعمل بها عن اقتناع، لتقبل عليها في حب قد يصل بك
~~إلى درجة العشق لهذه الاستقامة. ومعنى الاستقامة: أخذ الشيء على قوامه،
~~وهي تتطلب سيرا على خط مستقيم، الذي سماه الله الصراط المستقيم،
~~فالله يريد منك أيها المؤمن أن تجعل الوسيلة إلى الغاية من عمل التكليف
~~مثل الصراط لا تميل عنه قيد شعرة، ولا تنحرف عن جادته.

# فأنت حين تسير في شارع متسع ms8956 يمكن في السير أن تذهب هنا مرة وهنا مرة،
~~نعم يجوز لك ذلك، لكن لا تنس أنه يطيل عليك المسافة ويزيد المشقة. لذلك
~~سمى الله طريقه الموصل إلى جنته

# الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6] وفي موضع آخر قال

# سوآء السبيل

# [البقرة: 108] يعني: في وسطه دون انحراف. فإذا كانت الغاية بعيدة احتاجت
~~منك للوصول إليها إلى الإسراع في الحركة لتدرك ما تريد، فما بالك بمن
~~كانت غايته الجنة؟ لا شك أنه يسرع إليها ولا يدخر في سبيل الوصول إليها
~~وسعا. لذلك نقول: لا ينبغي للمؤمن أن يكره الموت لأنه سيوصله إلى
~~غايته، إنما يكرهه إن كان عمله غير صالح، نعم يكره أن يلقى الله وهو
~~على غير الصلاح. فعند ظهور النتيجة مثلا ترى الطالب المجتهد يسرع
~~إليها، لماذا؟ لأنه مطمئن إليها، أما الكسول فتراه بطيئا غير مهتم. لذلك
~~ربنا تبارك وتعالى يعلمنا:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السموت والأرض أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133]. وقال في وصف المؤمنين:

# إنهم كانوا يسارعون في الخيرات

# [الأنبياء: 90] والمعنى: إياك أن تشغلك دنياك، أو تقيد حركتك إلى
~~الآخرة، بل سارع اجر في اتجاهها، لأنك لا تعرف كم تقطع من الطريق قبل
~~أن يدركك الموت. ومن عدالته سبحانه مع عبده أن أخذ لنفسه عمر العبد
~~طولا، لكن ترك له بعدين آخرين هما العرض والعمق، كيف؟ قالوا: عمرك من
~~حيث الزمن طولا لا يعلمه إلا الله، ولا يملك نهايته إلا الله وحده، لكن
~~ترك لك أن تمد في العرض كما شئت، فيمكنك أن تستثمر اللحظة التي تعيشها
~~وتوسع دائرة الخير فيها، وبذلك يكون العرض أكبر من الطول فليست
~~العبرة بطول العمر، ولكن بقدر العمل الصالح فيه. فمن الناس من يعمل في
~~العمر القصير أعمالا جليلة لا يعملها صاحب العمر الطويل، لذلك لما وصف
~~الله لنا الجنة قال:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السموت والأرض أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133]. فذكر العرض، وإذا كان عرضها السماوات والأرض، فما بالك
~~بطولها؟ ثم أعطاك بعدا آخر هو العمق، والعمق في ms8957 العمر يكون للإنسان بعد
~~موته وانقطاع عمله في الدنيا، وذلك بأن يبقى أثره خيره من بعده ممتدا في
~~عمق الزمان. والحق سبحانه حين يأمرنا بالسير على الصراط المستقيم، وحين
~~يأمرنا بالمسارعة في الخيرات إنما يريد لنا أيسر السبل التي توصلنا
~~إلى أشرف الغايات بأقل مجهود، ومعلوم عند علماء الهندسة أن الخط
~~المستقيم هو أقرب طريق وأقصر مسافة بين نقطتين. فالله لا يريد منا حركات
~~طويلة بلا جدوى، وفي نفس الوقت يأمرنا أن نسارع ليظل لدينا النشاط اللازم
~~للوصول. لذلك قال تعالى في أول سورة الكهف:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا * قيما..

# [الكهف: 1-2]. والاستقامة التي يريدها الله لنا لها أركان بينها النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله:

# " بني الإسلام على خمس: شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا، رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ".

# وإياك أن تظن أن الدين في هذه الأركان الخمسة فحسب، لا، هذه هي القواعد
~~والأسس التي يقوم عليها بناء الدين، أما الدين تفصيلا فيتغلغل في كل
~~حركة من حركات الحياة. وهذه المسألة واضحة في الحديث الشريف:

# " الإيمان بضع وستون شعبة أو بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول لا إله إلا
~~الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان ".

# فالأركان ليست هي كل الإسلام بل هي أسسه وقواعده، فالشهادتان إقرار لله
~~تعالى بالألوهية، وإذعان له سبحانه بالطاعة، وتصديق برسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وفي الصلاة التي هي كل يوم خمس مرات إعلان للولاء الدائم لله
~~تعالى. وفي الزكاة تهذيب للنفس وتعويد لها على العطاء والمشاركة والنظر
~~إلى الفقير، فقير الإعاقة عن الحركة لا فقير الاحتراف، في الزكاة تكافل
~~فأنت اليوم قوي قادر على العطاء، فمن يدريك لعلك تصير إلى الضعف
~~وعدم القدرة فتجد في المجتمع من يمد لك يد العون. ثم إن الزكاة تنزع
~~من المجتمع فتيل الحقد والحسد والغيرة، وكيف يحسد الفقير الغني أو يحقد
~~عليه وهو يعطيه ثمرة عرقه ms8958 ويشركه في ماله؟ إذن: في الزكاة تأمين للفرد
~~المؤمن أعظم تأمين. لذلك قلنا في المجتمع الإيماني: إنك لا تعمل بقدر
~~حاجتك، إنما تعمل بقدر طاقتك، فما احتجت إليه فخذه، وما لم تحتج إليه
~~وزاد عنك فتصدق به على غير القادر، أنت تتصدق وأنت تذهب بنفسك إلى
~~باب الفقير لتعطيه لتحفظ لأخيك ماء وجهه، وتعفيه من مذلة السؤال
~~ولتنال أنت هذه الدرجة. ثم يأتي الحج ليضيف إلى هذه المعاني معنى
~~إيمانيا آخر، فربك الذي خلقك وأعطاك وأمدك ومنحك القدرة والاستطاعة
~~ألا يستحق منك أن تذهب إليه في بيته الذي اختاره لنفسه، ولو مرة واحدة
~~في العمر؟ إنها زيارة ليست بإرادة الضيف وإنما بدعوة من المضيف، لذلك حين
~~تذهب إلى بيت ربك في هذه الفريضة فسوف تعرض نفسك لعطاء آخر ما له
~~حدود، ثم في الحج منافع أخرى دينية ودنيوية لا تخفى على المتأمل. أما
~~الصوم فيعطيك بعدا آخر للطاعة، فأنت قبل الفجر تأكل وتشرب، وبعد الفجر
~~يحرم عليك أن تأكل وتشرب، فبين الحلال والحرام هنا لحظة. وأنت حين تصوم
~~تصوم عن شيء أحله الله لك قبل الصيام، فأنت حين تصوم تصوم على شيء حلال
~~أصلا لأن الإسلام حرم عليك أشياء تحريما مطلقا كالخمر مثلا. فنحن
~~والحمد لله لا نشربها ولا نفكر أبدا في شربها، حتى صار ذلك طبعا وعادة،
~~فأراد سبحانه أن يخرجنا من إلف هذه العادة، وأن يديم على عبده حلاوة
~~التكليف من الله في شيء حلال الآن، وبعد لحظة واحدة يكون حراما، فأخرجنا
~~الحق سبحانه من إلف العادة إلى شرف العبادة.

# أما الركن الدائم الذي لا يسقط عن المؤمن إلا في حالة فقدان العقل فهو
~~الصلاة، فهي خمس صلوات في اليوم والليلة يراد بها دوام الحضور في معية
~~الله، فهي تختلف في دوامها عن باقي الفروض، فالزكاة مرتبطة بالمحصول أو
~~بدورة المال السنوية، والصوم مرتبط بشهر واحد في السنة هو رمضان، والحج
~~مرة واحدة في العمر. وكون الصلاة خمس مرات في اليوم والليلة رحمة من
~~الله بعباده، فأنت صنعة ms8959 الله ويستدعيك إلى حضرته تعالى خمس مرات ليصلح
~~ما فسد فيك، وما بالك بصنعة تعرض على صانعها خمس مرات كل يوم وليلة؟
~~وإذا كان المهندس مثلا يصلح الآلة بقطعة سلك أو قطعة غيار، فكذلك ربك
~~يصلحك، ولكم المهندس مادة يصلح بالمادة، والله غيب يصلحك بالغيب، فلا
~~تتعب نفسك في بحث هذه المسألة ودعها لله، فقط عليك أن تعرض نفسك عليه
~~سبحانه في الخمس صلوات في أوقاتها، وأن تتم لها ركوعها وسجودها
~~وشروطها. ولا شك أنك ستلحظ هذا الإصلاح في نفسك، وفي روحك، وفي مادتك،
~~وفي مالك، وفي أهلك، ستحس أن للصلاة أثرا في حياتك وراحة في بدنك، لذلك
~~كان سيدنا رسول الله يقول لبلال:

# " أرحنا بها يا بلال "

# نعم أرحنا بها، ولا أرحنا منها. ولأهمية الصلاة في حياة المسلم جعلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أم الاستقامة وعنوانا لها، واقرأ إن
~~شئت قوله تعالى:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45]. وفي الحديث الشريف:

# " أول ما يحاسب العبد عليه يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح
~~سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله ".

# لذلك كان للصلاة هذه المنزلة الخاصة، فأنت ترى الفقير لا زكاة عليه ولا
~~حج، وترى المريض لا يصوم، على خلاف الصلاة التي تلازم المسلم في صحته
~~ومرضه، في غناه وفي فقره، في سفره وفي إقامته، فقط الجنون هو الذي يرفع
~~عن صاحبه الصلاة. إذن: فهي الركن الملازم لك، ومن هنا كان للصلاة خصوصية
~~في فرضيتها، فكل العبادات فرضت بالوحي إلا الصلاة فقد فرضت على
~~سيدنا رسول الله بالمباشرة في رحلة الإسراء والمعراج، وهذا يدل على
~~أهميتها بين باقي العبادات. وسبق أن أوضحنا أن الرئيس في العمل قد يرسل
~~لك ورقة أو يحدثك في التليفون في أمر من الأمور، لكن إن كان الأمر ذا
~~أهمية وخصوصية استدعاك إلى مكتبه ليكلمك مباشرة، وهكذا كانت الصلاة فقد
~~أخذت قيمتها من هذه المباشرة حين فرضيتها.

# ثم إن الصلاة ركن يجمع باقي الأركان ففيها الشهادتان، والشهادة التي
~~هي قمة الإيمان والعقيدة يكفي ms8960 أن يقولها المسلم ولو مرة واحدة، أما في
~~الصلاة فيقولها عدة مرات، وفيها صيام أبلغ من صيام رمضان فأنت في رمضان
~~تصوم عن الطعام والشراب والمفطرات، أما في الصلاة فأنت تصوم عن أكثر من
~~ذلك، تصوم عن الحركة وتصوم عن الكلام. وفيها حج لأنك لا تصلي إلا إذا
~~اتجهت بوجهك ناحية بيت الله الحرام وتمثلته أمامك، كأنك تنظر إليه.
~~وفي الصلاة زكاة لأنك تضحي في سبيلها بما هو أغلى من المال وهو الوقت.
~~لذلك بين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الفرق بين المؤمن
~~والكافر الصلاة، فقال:

# " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر "

# فإذا دعاك ربك إلى الصلاة فلم تجب فأنت عاص، أرأيت رئيسك في العمل
~~إذا دعاك إلى مكتبه فلم تلب، ماذا يحدث؟ ومن عظمة هذه الفريضة أنها
~~لقاء مع الله، لك أنت أيها العبد الحرية التامة فيه وتملك كل عناصره،
~~فأنت تحدد اللقاء مكانه وزمانه، وماذا تقول فيه، ومتى تنهي هذا اللقاء،
~~فقط تسمع النداء فتذهب وتتوضأ، ترفع يديك إلى السماء: الله أكبر. أنت إذن
~~في حضرة ربك، وفي رحاب خالقك، أنت معه على خط مباشر، ليس بينك وبينه حاجب
~~ولا دونه حراس ولا واسطة. لذلك يقول بعض الصالحين:

# حسب نفسي عزا بأني عبد

# يحتفي بي بلا مواعيد رب

# هو في قدسه الأعز ولكن

# أنا ألقى متى وأين أحب

# فربك لا ينتظرك أن تأتيه، إنما يدعوك لزيارته، يقبل عليك قبل أن
~~تقبل عليه، ألم يقل في الحديث القدسي الشريف:

# " من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
~~خير منهم، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة، ومن تقرب مني ذراعا
~~تقربت منه باعا ".

# إذن: فالزمام في يدك أنت، ونعم الرب رب يعامل عباده هذه
~~المعاملة، ويحسن إليهم كل هذا الإحسان. ومن كرمه سبحانه أن يثيب
~~العبد على كل حركة خير في دنياه، لأن هذه الحركة مطلوبة للإيمان، لذلك
~~يقول تعالى في سورة الجمعة:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة ms8961 من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع

# [الجمعة: 9]. وبعد الصلاة قال:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله

# [الجمعة: 10] فأخذك من عمل وأعادك إلى عمل، لأن العمل في ذاته طاعة،
~~والمؤمن لا بد أن يسهم في حركة الحياة مساهمة إيجابية بناءة.
~~الإسلام إذن لا يقتصر على هذه الأركان الخمس، بل يمتد إلى كل حركة من
~~حركات الحياة، فأنت تؤسس بيتا مثلا وتقيمه على أعمدة، لكن بعد ذلك
~~تقسمه إلى: حجرة نوم، وحجرة للسفرة، وحجرة للصالون، وحجرة للمطبخ وهكذا.
~~والإسلام يهدف إلى سلامة حركة الحياة وخلوها من الصراع، ومن التصادم،
~~يريد أن تتساند حركة الجماعة لا تتعاند، لا يريد واحدا يبني والآخر
~~يهدم، بل كلنا يبني ولا أحد يهدم، فالحق سبحانه أعطانا هذا الكون الذي
~~نعيش فيه وهو على حالة الصلاح وعلى هيئة الجمال والتناسق، وأوصانا أن
~~نحافظ عليه، وأن نزيد في صلاحه، وعلى الأقل نتركه على صلاحه ولا نفسده.

# وعلمنا حين نصلح أن نصلح بحركة محسوبة العواقب، وألا ندخل في شيء
~~لا نعرف الخروج منه، وألا تغرنا ظواهر الأشياء، هذه صفات العقلاء
~~الذين يتصرفون في الأمور بحكمة، ويزنون الخير والشر فيقبلون على أسباب
~~الخير وينصرفون عن أسباب الشر. ونضرب مثلا في عصرنا الحالي بدودة القطن
~~التي كانت تعبث بغالب ثروة مصر من هذا المحصول الهام، إلى أن اخترع
~~العلماء مبيدا حشريا لها سموه ال D.D.T فتسابق الناس إلى استخدامه،
~~وظنوا أنه سيقضي على الدودة بلا رجعة، وأن المشكلة قد انتهت، وبعد عدة
~~سنوات أخذت الدودة حصانة من هذا السم، وأصبحت كما نقول كييفة D.D.T
~~وبقيت الدودة كما هي، وبقيت معها آثار جانبية أصابت الماء والزرع
~~والتربة ولوثت كل شيء في حياتنا، وها نحن الآن نعاني أشد المعاناة
~~بسبب المبيدات الحشرية. لذلك الحق سبحانه وتعالى يحذرنا من رعونة
~~الابتكار، ومن الاغترار بالخير الظاهري دون حساب للعواقب، فإياك أن تدخل
~~في أمر يعييك الخروج منه، تأمل قول الله تعالى وهو يمتن على عباده
~~ببعض نعمه عليهم:

# والخيل ms8962 والبغال والحمير لتركبوها وزينة
~~ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8]. نعم، كنا لا نعرف من وسائل النقل والركوب إلا الخيل والبغال
~~والحمير، ثم اخترع الإنسان بعد ذلك ما لم يكن يعلمه من السيارات
~~والطائرات والصواريخ، وهذه الوسائل المستخدمة لا شك أنها خدمت الإنسان
~~ويسرت عليه، لكن مع ذلك كان لها أضرار ومعاطب لم تكن في حسبان
~~من اخترعها. عندما ظهرت السيارات كنا نذهب بها إلى دمياط، ولم تكن
~~الطرق مرصوفة كما هي الآن، فكان السائق ينطلق بها بسرعة على الطريق
~~الترابي فتثير الغبار خلفها بشدة، غبار يؤذي الناس ويؤذي المزروعات،
~~فضلا عن عادم الوقود وما يسببه من أضرار للجهاز التنفسي. ثم كانت
~~تحدث كثيرا من التصادمات، وينتج عنها قتلى ومصابون تترك في المجتمع
~~مآسي، وإذا انتهى البنزين منها تقف مكانها لا تتحرك؟ فإذا ما قارنت هذه
~~الوسيلة بالوسائل الطبيعية التي خلقها الله وجدنا خلق الله أفضل
~~وأسلم، فالجمل أو الحمار يوصلك وينقل لك متاعك دون أن يسبب لك هذه
~~المعاطب، ففضلاته سماد للتربة، وإذا جاع لا يتوقف إنما يكمل بك المشوار،
~~ثم هل رأيتم مثلا جملين اصطدم أحدهما بالآخر. إذن: علينا قبل أن نخترع
~~شيئا أن نحسب عواقبه، وغلبة الخير فيه على الشر، والنفع على الضرر. ثم
~~يبين الحق سبحانه جزاء هؤلاء المؤمنين الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا، ما جزاؤهم؟ { تتنزل عليهم الملائكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا } [فصلت: 30] نعم ملائكة الله في السماء
~~هذه المخلوقات النورانية التي لا عمل لها إلا تسبيح الله، فلا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، فحين تنزل بالمؤمن شدة أو يصيبه
~~مكروه تتنزل عليه هذه الملائكة تثبته فيعود إلى ما يجب أن يعود
~~إليه من الصبر.

# فيقول: لا كرب وأنت رب، أنا لي رب قوي قادر سيفرج همي
~~ويزيل كربي. وهذا حال المؤمن حين يحزبه أمر وتضيق به أسبابه يلجأ إلى
~~المسبب سبحانه، فيأتيه الإلهام من الله أن اصبر واحتسب، وربما كانت
~~المصيبة امتحانا من الله، أو كانت تكفيرا لذنب بدر مني فعاقبني الله ms8963 به
~~في الدنيا وعافاني منه في الآخرة، وهذه علامة حب الله للعبد أن يعجل
~~له العقوبة في الدنيا، ويغفرها له في الآخرة. لذلك كان الكفار يفرحون حين
~~تصيب المؤمنين مصيبة، فعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول:

# قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا

# [التوبة: 51] فأنتم تفرحون إن نزلت بنا مصيبة، ونحن كذلك نفرح بها
~~لأنها من الله، والمصيبة للمؤمن إما يكفر الله بها من خطاياه، وإما
~~يرفعه بقدرها درجات. وعجيب أن نرى البعض إذا أصابته مصيبة أو نزل به
~~ما يكره لا يعالج أسبابها، ولا يفكر في تفاديها بعد ذلك، إنما يلجأ إلى
~~نسيانها ويذهب إلى شرب المسكر الذي يساعده على النسيان. وهذا خطأ فادح،
~~فالنسيان لا يحل مشكلة، إنما يحلها التفكير في أسبابها ومعالجة هذه
~~الأسباب، فالمخدرات والمسكرات تذهب بعقلك وتفسده في وقت أنت في أشد
~~الحاجة إليه، حين يمر الإنسان منا بمشكلة يحتاج إلى مزيد فكر، فكيف
~~تذهب بعقلك في وقت أنت في أمس الحاجة إليه؟ ألا ترى أنك تستعين بغيرك
~~وتستشيره في حل مشاكلك حينما تضيق بك الأسباب؟ إذن: انظر إلى
~~المصيبة، ما سببها إن كان لك دخل فيه، وهي نتيجة تصرف خاطئ منك
~~فأنت الملوم، وعليك أن تعدل من تصرفاتك وتعمل حسابا للعواقب، وهذه
~~أول خطوة في طريق الإصلاح، كالطالب يذهب لمعرفة النتيجة آخر العام
~~فيقولون له: أنت راسب فتعيده الصدمة إلى صوابه، ويصيح بأعلى صوته هذه
~~الصيحة العقلية الواعية: أنا السبب، أنا المهمل، أنا أستحق. أما إن كانت
~~المصيبة لا دخل لك فيها كالطالب الذي ذاكر دروسه واجتهد، لكن جاءه وقت
~~الامتحان دوار أو أصابه نسيان فلم يوفق، فهذا قدر الله لا بد أن
~~له حكمة، فهو شر في طياته خير، هو ابتلاء من الله ينبغي أن نرضى به،
~~وأن نتلمس له حكمة. فنحن دائما نحوم حولها، وصلنا أو لم نصل، قل
~~ربما كنت مغرورا فأراد الله أن يكسر في عنفوان الغرور، ربما لو
~~وفقت كنت سأحسد، أو ربما لم آت ms8964 بالمجموع المطلوب الذي كنت أرجوه، وهذه
~~كلها نماذج يؤيدها واقع الحياة.

# والفعل لا يؤخذ لذاته إنما بمصاحبة الفاعل، من هو؟ قلنا: لو دخل عليك
~~ولدك يسيل دمه لا يشغلك الدم بقدر ما يشغلك من الفاعل؟ لذلك تسأله
~~أولا: من فعل بك هذا؟ فإن قال لك عمي مثلا، تهدأ ثورتك، وتقول
~~له: لا بد أنك فعلت شيئا يستحق العقاب فعاقبك. أما إن قال لك: فلان،
~~تغضب وتقيم الدنيا ولا تقعدها. إذن: نقول خذ الفعل بمصاحبة فاعله،
~~فإن كان من الله فارض وابحث عن حكمته، ولا بد أنك ستتوصل إليها
~~وستحمد الله. كن أمام الشدائد كالضرس ثابتا في مكانه يمضغ لا يعنيه
~~حلوا ولا مرا، فإن كان البلاء في نفسه يتأدب، وإن كان في غيره
~~يتعلم، فلا بد أن لله حكمة. سمعتم قصة الرجل الصيني الذي كان يتأمل
~~الأحداث ويرى الحكمة فيها، قالوا: كان هذا الرجل محبا لتربية الخيول
~~فكانت عنده مزرعة خيول، وفي يوم شرد منها حصان من أجود الأنواع، كانوا
~~يسمونه الطلوقة وضل في المزارع، فجاءه الناس يواسونه. فقال لهم: وما
~~أدراكم لعل في هذا الخير، ويكفي أنني لست سببا في فقد هذا الحصان؟
~~وبعد أيام جاء الحصان يصطحب سربا من الخيول حتى دخل المزرعة، فجاءه
~~بعض الجيران يهنئونه، فقال لهم: وما أدراكم أن في هذا نعمة؟ ولم يمض
~~وقت طويل حتى ذهب ابنه يركب هذا الحصان، وكان مغرما به فأوقعه الحصان
~~فكسر رجله، فجاءه الناس يواسونه فقال لهم: لعل في ذلك خيرا، وفعلا
~~جاء المسئول عن التجنيد فوجد الشاب قد كسرت رجله فتركه. إذن: علينا أن
~~نفهم أن لله في أقداره حكما، عرفها من عرفها، وجهلها من جهلها.
~~لذلك نقول: إياك أن تأخذ شيئا بالإكراه لأنك لا تدري أن الخير لك،
~~وتذكر دائما:

# وعسى أن تحبوا

# [البقرة: 216]

# وعسى أن تكرهوا

# [البقرة: 216] لذلك يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدرس
~~فيقول:

# " اطلبوا الأمور بعزة الأنفس، فإنها تجري بمقادير ".

# ويقول أحد العارفين في مناجاته لله: أحمدك على كل قضائك وجميل ms8965 قدرك
~~حمد الرضا بحكمك، لليقين بحكمتك. وهكذا يريح الإنسان نفسه ويريح الدنيا
~~من حوله، وهذه كلها من تنزلات الملائكة في قوله سبحانه { إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا } [فصلت:
~~30]. كذلك من تنزلات الملائكة أنها تنزل على المؤمن ساعة يحل الموت
~~بساحته فيخاف ويحزن، لأنه سيترك نعيم الدنيا، فتتنزل عليه الملائكة
~~تطمئنه وتبشره بنعيم آخر دائم وباق في الآخرة، لا يزول كما يزول
~~نعيم الدنيا. { تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~} [فصلت: 30] يعني: مما أنتم مقبلون عليه من أمور الآخرة، حتى إذا
~~قصرت بكم أعمالكم فأنتم مقبلون على رب غفور رحيم، فلا تخافوا ولا
~~تحزنوا { وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون }
~~[فصلت: 30]. قلنا: البشارة الإخبار بخير وبما يسر قبل أوانه، ومن
~~الذي يبشرك بالجنة؟ والله لو إنسان مثلك لكنت تشك في قدرته على
~~الوفاء، لكن إن كان الذي يبشرك هو الله فثق بما بشرت به، فالذي
~~بشرك بالجنة هو وحده القادر على الوفاء، حيث لا قوة تحول بينه وبين
~~الوفاء بالبشرى.

### || [41.31]

# يعني: أنصاركم المقربين منكم والمؤيدين لكم في الدنيا وفي الآخرة،
~~قالوا: لأن الملائكة جبلت على الطاعة لذلك عند خلق آدم قالوا:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك

# [البقرة: 30] رد الله عليهم

# قال إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30]. يعني: خلقت الملائكة مجبولين على الطاعة

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6] والذي أريده طائعا لا يملك أن يعصي، لكني أريد خلقا
~~آخر لا يأتون إلي بالإكراه، إنما يأتونني طواعية ويقبلون علي محبة
~~وهم يملكون أن يعصوا، يأتون ألي بالاختيار لا بالقهر والإجبار. وسبق
~~أن ضربنا لذلك مثلا قلنا: هب أن لك عبدين تربط أحدهما وتشده إليك
~~بسلسلة، والآخر حر طليق، وتنادي عليهما فيسرعان إليك. أيهما يكون أطوع
~~لك من الآخر؟ فقوله: { نحن أوليآؤكم } [فصلت: 31] يعني: نأتيكم
~~في الشدة فننصركم، وفي البلاء فنصبركم. لذلك ورد في الحديث الشريف أن
~~واحدا من صحابة رسول الله صلى الله ms8966 عليه وسلم جلس يقرأ القرآن وبجواره
~~خيل فسمع لها صياحا وهمهمة، ورأى منها حركة غريبة، ورأى فوق رأسه
~~نورا، فذهب إلى سيدنا رسول الله وحكى له ذلك، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " هؤلاء هم الملائكة، جاءوا لسماع الذكر، والله لو صبرت لصافحوك ".

# هذا من ولاية الملائكة لنا في الدنيا، أنا في الآخرة فهم أولياء لأنهم
~~سيكونون مندوبين عن الله في البعث وفي الحساب، وفي استقبال أهل الجنة
~~بالسلام كما حكى الحق سبحانه:

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73]. وقال:

# سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

# [الرعد: 24] هذا سلام الملائكة، ثم يسلم الله عليهم كذلك، كما في
~~سورة يس:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]. { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم
~~فيها ما تدعون } [فصلت: 31] قالوا: ما تطلبه النفس من النعيم
~~تجده أمامك بمجرد أن يخطر على بالك، فأي رفاهية هذه؟ لقد ذهبنا إلى دول
~~كثيرة ودخلنا أكبر الفنادق هناك، فكان قصارى ما وصلوا إليه أنك تضغط على
~~زر معين يعطيك قهوة مثلا، وعلى زر آخر يعطيك شايا، فهل هناك أعظم مما
~~أعده الله لك في الجنة؟ مجرد أن يخطر ببالك الشيء تجده بين يديك، ثم
~~إن فيها من النعيم " ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر ". لذلك لما أراد سبحانه أن يصور لنا الجنة لم يصفها صراحة، إنما
~~قال سبحانه:

# مثل الجنة التي وعد المتقون

# [محمد: 15] مثلها، ليست هي، لماذا؟ قالوا: لأن ألفاظ اللغة توضع
~~لمعان ومسميات، ولا بد أن يوجد المعنى أولا ثم نضع له اللفظ
~~الدال عليه، فالمعدوم ليس له لفظ يدل عليه، فالتليفزيون مثلا قبل أن
~~يخترعوه ماذا كان اسمه؟ لم يكن له اسم، كان معدوما.

# كذلك نعيم الجنة لا توجد في اللغة ألفاظ تدل عليه الآن، لأننا لا نعرفه
~~ولا نعرف أسماء هذه الأشياء، فهي أشياء لم ترها عين، ولم تسمعها أذن،
~~ولم تخطر على قلب بشر، فمن أين الألفاظ الدالة عليها؟ وقوله: {
~~ولكم فيها } [فصلت: 31] أي: في ms8967 الجنة { ما تشتهي أنفسكم
~~} [فصلت: 31] المراد النفوس الإيمانية التي استقامت على طريق الله، فليس
~~في الجنة محرم، وليس في الجنة من يشتهي المحرمات، فالنفس تشتهي
~~الحلال، حتى محرمات الدنيا إن وجدت في الآخرة فهي شيء آخر نزع منه
~~سبب التحريم. فالخمر في الدنيا معروف أنها تذهب العقل، وأنه لا لذة
~~في شربها، أما خمر الآخرة فقال الله عنها:

# وأنهار من خمر لذة للشاربين

# [محمد: 15.] وأنت تشاهد في الأفلام مثلا من يشرب الخمر كيف يشربها؟
~~يصبها في فمه هكذا مرة واحدة، لماذا؟ لأن طعمها كريه يريد أن يمرره
~~من منطقة الذوق بسرعة، أما الذي يشرب كوبا من عصير المانجو مثلا تراه
~~يرشفه رشفة رشفة نقول يمزمز فيها، لأن طعمها لذة ورائحتها لذة. كذلك في
~~كل نعيم الجنة الذي له مثيل في الدنيا تجد الحق سبحانه ينقيه من
~~الشوائب ويخلصه من الأضرار التي نعرفها في الدنيا، تأمل قوله تعالى عن
~~ماء الآخرة:

# أنهار من مآء غير ءاسن

# [محمد: 15] يعني: لا يتغير ولا يصيبه عطن كماء الدنيا، وفي اللبن قال:

# وأنهار من لبن لم يتغير طعمه

# [محمد: 15] وقال عن العسل: { وأنهار من عسل مصفى }
~~[محمد: 15]. إذن: لا تقل: خمر كخمر الدنيا، ولا ماء كماء الدنيا، ولا
~~لبن كاللبن الذي تشربه، لا إنما هي نعيم من نوع آخر نقاه الخالق سبحانه،
~~وصفاه من شوائبه. { ولكم فيها ما تدعون } [فصلت: 31] يعني:
~~لكم في الجنة كل ما تتمنونه، وكل ما تطلبونه.

### || [41.32]

# النزل هو المكان الذي أعد للضيف ينزل فيه، ولا بد أن يعد هذا
~~المكان بحيث يجد فيه الضيف كل ما يريد، فهو موطن الكرم، لذلك نسمي
~~الفندق نزل، نعم نزل أعده البشر للبشر، لكن الجنة نزل أعده
~~رب البشر وخالقهم، أعده لهم الغفور الرحيم بهم. لذلك قلنا: إننا لما
~~ذهبنا إلى سان فرانسيسكو وجدنا هناك فنادق على درجة عالية من الرقي وجودة
~~الخدمة، ورأيت الإعجاب بها في أعين زملائي فأردت أن ألفتهم لفتة
~~إيمانية، فقلت لهم: تعجبون مما ترونه، انظروا إليه نظرة تأمل، فهذا ms8968 ما
~~أعده البشر للبشر، فكيف بما أعده الله رب البشر للبشر؟ وبهذه
~~النظرة يخرج المرء نفسه من دائرة الحقد أو الحسد أو الاعتراض، فكل
~~نعيم تراه، وكل جمال تقع عليه عينك ينبغي أن يذكرك بنعيم الآخرة.
~~كثيرا عندما نرى مثلا عمارة عالية أو فيلا جميلة نقول: من أين كل هذه
~~الأموال؟ ويساورنا شيء من الحقد على صاحبها، أو نحسده على فضل الله الذي
~~اختصه به، لكن لو نظرنا إلى الموضوع من ناحية أخرى لوجدنا أن الله
~~تعالى سخر هذا الرجل وسخر ماله لخدمة المجتمع كله، فقد أتعب نفسه في
~~جمع هذه الأموال ثم أخرجها ليوزعها على العمال والصناع وأصحاب الحرف من
~~طوائف المجتمع المختلفة. فهو - إذن - يسهم في بناء المجتمع، ويسهم في
~~حركته لذلك علمنا ربنا تبارك وتعالى حين نرى شيئا يعجبنا أن نقول:

# ما شآء الله لا قوة إلا بالله

# [الكهف: 39]. يعني: هذا عطاء الله وفضله، يعطيه من يشاء من عباده،
~~وحين تسر بالنعمة عند غيرك، وتحبها له تحبك النعمة، لأن النعمة أعشق
~~للمنعم عليه من عشقه لها، أما إن كرهت النعمة عند الناس كرهتك
~~النعمة، وقالت له: والله لا تحضرك نعمة كرهتها عند غيرك. ثم إن النعمة
~~قدر، وعلى المؤمن أن يرضى بقدر الله، ولا يعترض عليه، وعليه أن يعلم أن
~~لكل قدر حكمة إيمانية. وقوله: { نزلا من غفور رحيم } [فصلت:
~~32] دل على أن هذا النزل وهذا النعيم لا يناله العبد بعمله، إنما يناله
~~بمغفرة الله ورحمته، وهذا يفسر لنا الحديث النبوي الشريف:

# " لا يدخل أحد الجنة بعمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله برحمته ".

# وقد تستعمل كلمة النزل على سبيل الاستهزاء، فالنزل قد يكون في أحد
~~الفنادق، وقد يكون في السجن، يقول تعالى في سورة الكهف:

# إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا

# [الكهف: 102].

### || [41.33]

# بعد أن تكلم الحق سبحانه عن الكمال الذاتي للمؤمن الذي استكمل الإيمان
~~وأعلنها: ربي الله، ثم استقام على طريقة، يقول بعد أن استقبل المؤمن
~~الإيمان وباشرت حلاوته ms8969 قلبه يفيض هذا الإيمان منه إلى غيره، وهذه مهمة
~~من مهمات المؤمن أن ينقل الإيمان، وأن ينقل الخير إلى الغير. المؤمن
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه، ويحرص على إصلاح المجتمع من حوله، المؤمن لا يقف
~~عند ذاته، ولا يكون أبدا أنانيا. والحق سبحانه يمدح منزلة الدعوة إلى
~~الله، ويجعلها أحسن ما يقول الإنسان: { ومن أحسن قولا ممن
~~دعآ إلى الله } [فصلت: 33] فأشرف الأعمال للذي تشبع قلبه
~~بالإيمان أن يعدى هذا الإيمان إلى غيره، وأن ينقل له الصورة الإيمانية،
~~فالمؤمن يصنع الخير لنفسه وللناس ذلك لأن خير الناس عائد إليه أيضا، كما
~~أن شرهم لا بد أن يناله وأن يصيبه من نصيب. إذن: من مصلحتك أيها
~~المؤمن أن يؤمن الناس، ومن مصلحتك أيها المستقيم على الجادة أن يستقيم
~~الناس لذلك حمل الله أمانة الدعوة إليه لكل مؤمن، لأنه سبحانه يريد
~~أن يعدى الإيمان ممن ذاقه إلى من لم يذقه لتتسع رقعة
~~الإيمان، ويعم الخير الجميع. وأول عناصر الدعوة إلى الله أن ندعو إلى
~~العقيدة أولا وإلى الإيمان بالله، أن نقول: ربنا الله، نقر بها
~~ونعلنها خالصة بلا تردد، ثم نلفتهم إلى آيات الله في الكون، إلى الآيات
~~الكونية إن كانوا لا يتأملونها، وإلى آيات المعجزات المصاحبة للرسل إن
~~كانوا لا يعلمونها، ثم إلى آيات الذكر الحكيم التي تحمل منهج الله بافعل
~~ولا تفعل. وتأمل قوله تعالى: { ومن أحسن قولا } [فصلت: 33]
~~الحق سبحانه أراد أن يبين لنا منزلة الدعوة إلى الله وفضل الداعية،
~~لكن لم يأت بذلك في أسلوب خبري يقرر هذه المنزلة إنما جاء بهذا السؤال
~~{ ومن أحسن قولا } [فصلت: 33] استفهام غرضه النفي، يعني: لا
~~أحد أحسن من هذا الذي يدعو إلى الله، ولا قول أحسن من قوله. قالها
~~الحق سبحانه في صورة سؤال لأنه سبحانه يعلم أنه لا جواب لها إلا أن
~~نقول: لا أحد أحسن قولا ممن دعا إلى الله، فجعلنا نحن نعلن هذه
~~الحقيقة ونقر بها، والإقرار كما يقولون سيد الأدلة. وأول داعية إلى
~~الله هو سيدنا رسول ms8970 الله صلى الله عليه وسلم، وكل داعية من بعده يأخذ من
~~معينه صلى الله عليه وسلم ويسير على خطاه، ولما كان صلى الله عليه وسلم
~~هو آخر الأنبياء فقد ترك لأمته هذه الرسالة، رسالة الدعوة إلى الله
~~بالحكمة والموعظة الحسنة، فخير رسول الله لم ينقطع، بل ممتد في أمته من
~~بعده، وكل داعية بعده إنما يأخذ مقاما من مقامه صلى الله عليه وسلم.

# ومن رحمة الله بهذه الأمة أن جعل لها رادعا من نفسها، جعل فيها فئة
~~باقية على الحق تقوم المعوج، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وسوف
~~تظل هذه الفئة إلى يوم القيامة، لذلك جاء في حديث سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم، حتى
~~يأتي أمر الله وهم كذلك ".

# لذلك قال سبحانه:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

# [آل عمران: 110]. وهذه خاصية اختص الله بها أمة محمد لأنه خاتم الرسل
~~لذلك لن يعم الشر هذه الأمة، ولن يطم فيها الفساد، ففيها حصانة من
~~ذاتها. لقد كانت الأمم السابقة يستشري فيها الفساد حتى يعمها، فلا يكون
~~فيها آمر بمعروف ولا ناه عن منكر، وعندها كان لا بد من إرسال رسول
~~جديد، يعيد الناس إلى الطريق المستقيم. أما أمة محمد فلن يأتي فيها رسول
~~جديد، لذلك جعل الله فيها هذه الحصانة، وجعلها خليفة لرسول الله في
~~الدعوة إلى الله، وجعلها أمينة على هذه الدعوة، لذلك يقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة ".

# وقد بين الله تعالى أن الرسول سيشهد أنه بلغ أمته هذه الدعوة، وهذه
~~الأمة ستشهد أنها بلغت دعوة رسولها إلى كل الأمم، قال تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا..

# [البقرة: 143]. فشهادتنا على الأمم دليل على أن الخير باق فينا ولن
~~ينقطع أبدا. وقد حثنا رسولنا صلى الله عليه وسلم على حمل هذه الأمانة
~~ورغبنا فيها حين قال ms8971 صلى الله عليه وسلم:

# " نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها، وأداها إلى من لم يسمعها،
~~فرب مبلغ أوعى من سامع ".

# والدعوة إلى الله مجال واسع يكون بالقول وبالفعل وبالقدوة الحسنة، يكون
~~ببيان العقائد والعبادات والأحكام للناس بأسلوب شيق ممتع جذاب، لا
~~ينفر الناس، ولا يذهب بهم إلى يأس أو قنوط من رحمة الله. الدعوة إلى
~~الله فن، اقرأ قوله تعالى يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم:

# ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك..

# [آل عمران: 159]. أين دعاتنا من قوله تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجدلهم بالتي هي أحسن..

# [النحل: 125]. لا بد أن نعلم أن الدعوة إلى الله ليست مهمة علماء
~~الدين المختصين فحسب، إنما مهمة كل مسلم في كل زمان وفي كل مكان، كل
~~في مجال عمله يستطيع أن يكون داعية، نعم داعية بفعله والتزامه وتفانيه
~~وإخلاصه. لقد أجمع علماء الأمة على أن الإسلام ما انتشر بحد السيف، وما
~~انتشر بالقوة بقدر ما انتشر بسيرة المسلمين الطيبة، وما تحلوا به من
~~تسامح وحب للآخرين، ولنا فيهم قدوة.

# الدعوة إلى الله مهمة كل مسلم ذاق حلاوة الإيمان ولذة التكاليف وأحب
~~للناس ما يحب لنفسه من الخير فينقله إليهم، والحق سبحانه ساعة يكلفنا
~~بالخير لا يترك أحدا ولا يحرم أحدا أن يكون له نصيب من هذا الخير،
~~ومن ذلك الآن نجد مثلا المشكلة الاقتصادية والحرب على الاقتصاد وعلى
~~الرغيف وعلى المياه، كيف تحل هذه المشكلات في المنظور الإسلامي؟ الحق
~~سبحانه وتعالى دائما يحنن الواجد على المعدم، وبعد أن فرض الزكاة في
~~مال الأغنياء للفقراء ترك الباب مفتوحا لأريحية الغني وحبه للعطاء، فجعل
~~الصدقة نفلا وزيادة لمن ذاق حلاوة التكليف. لذلك قال تعالى مرة:

# والذين في أمولهم حق معلوم * للسآئل
~~والمحروم

# [المعارج: 24-25] والمراد بالحق المعلوم الزكاة المفروضة، وقال في
~~الذاريات:

# وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 19] هكذا بإطلاق الكلمة، والمراد الزيادة على الزكاة
~~المفروضة، وهذه نوافل من فعلها أخذ ثوابها، ومن تركها فلا شيء عليه.
~~قال تعالى في ms8972 سورة الذاريات وهو يبين لنا سبحانه منزلة الإحسان:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين

# [الذاريات: 15-16] ولم يقل مؤمنين، فما هي درجة الإحسان؟ قالوا: المحسن
~~هو الذي يلزم نفسه بأمر لم يفرض عليه لكن من جنس ما فرض الله عليه، إذن:
~~فدرجة الإحسان أعلى من درجة الإيمان، فالفرض في الصلاة خمس صلوات، المحسن
~~يؤديها ويزيد عليها، وإن كان مقدار الزكاة الواجبة في المال 2.5% يخرجها
~~5% وهكذا في كل أبواب الخير. وفي آيات سورة الذاريات تفصيل لهذه الزيادة
~~التي يتطوع بها أهل الإحسان. قال تعالى:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون

# [الذاريات: 15-17] وهل فرض الله عليك قيام الليل حتى أنك لا تهجع منه
~~إلا قليلا؟ لا بل لك أن تصلي العشاء وتنام حتى الفجر. أما المحسن فله
~~مع الليل شأن آخر، إنه ذاق حلاوة السهر لله والقيام لله، وشعر
~~بالفيوضات تتنزل عليه، ورحمة الله تغشاه، فعشق العبادة ووجد فيها لذته
~~وراحته، كذلك

# وبالأسحار هم يستغفرون * وفي أموالهم حق
~~للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 18-19] ولم يقل هنا حق معلوم، لأن الحق المعلوم هو الزكاة،
~~أما الحق المطلق هنا فيراد به الصدقة وهي متروكة لاختلاف حب الناس
~~ودرجاتهم وأريحيتهم في العطاء. وإذا أحب المؤمن الطاعة آثرها على أي
~~شيء آخر، لذلك لو أجريت إحصاء للحجاج لوجدت أن العوادين ثلاثة أضعاف
~~البادئين، وما ذلك إلا لعشق الناس لهذه الفريضة. لذلك جعل الله في العباد
~~استطراقا إحسانيا، كل حسب مرتبته فيه، والقرآن الكريم يعطينا صورة
~~للمؤمن المحب للبذل مع أنه لا يجد شيئا، قال تعالى:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور
~~رحيم * ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم
~~قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ms8973 ينفقون

# [التوبة: 91-92]. تبين هذه الآيات أن الله تعالى أشاع الخير بين كل
~~الناس، فالواجد عليه أن يعطي، وغير الواجد يكفيه أن ينصح الواجد وأن
~~يحثه على العطاء، فإذا لم يستطع لا هذا ولا ذاك يكفيه أن يكون محبا في
~~نفسه للعطاء يشتاق إليه، بل ويبكي أن فاتته الفرصة. وهؤلاء صدقتهم هذا
~~الشوق وهذا البكاء. وهكذا لم يحرم الخالق سبحانه أحدا من خيره، ولم يغلق
~~الباب في وجه أحد. هناك قضية تتعلق بالدعوة إلى الله، هي أن الإنسان
~~منا قد يكون عاصيا لربه في ناحية ما، فهل يمنعه هذا العصيان أن يكون
~~داعية إلى الله؟ قالوا: ينبغي ألا تمنعك المعصية عن الدعوة، فلعل
~~الذي تدعوه يفعل ما لم تفعله أنت، ولعل هذه عملية جبر لما فيك من نقص.
~~يحكى أن رجلا كان يطوف بالبيت، فسمع آخر يقول: اللهم إنك تعلم أني
~~عاصيك ولكني أحب من يطيعك، فاجعل اللهم حبي لمن أطاعك شافعا في
~~معصيتي. قالوا: حتى الذي يتكاسل عن الصلاة لا يمنعه ذلك من أن يدعو غيره
~~إلى الصلاة، لأنها خير يشيعه في الناس لن يحرم أجره، فكل من أشاع
~~خيرا له عمولة عند الله، وهكذا لا يخلو مخلوق من أن يصيبه فضل الله
~~الواسع، ولا يخلو مخلوق من خصلة خير لذاته أو لغيره، وهذه الإشاعة
~~للخير في ذاتها دعوة إلى الله. وقوله: { وعمل صالحا.. } [فصلت:
~~33] يعني: دعا إلى الله بالقول ثم بالفعل، ودائما ما يقرن القرآن بين
~~القول والعمل، وعرفنا أن قدوة الفعل أعظم أثرا في النفوس من قدوة
~~الكلام، وليس من الصواب أن تدعو الناس إلى شيء وأنت عنه بنجوى، يقول
~~تعالى:

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~وأنتم تتلون الكتب أفلا تعقلون

# [البقرة: 44]. ويقول سبحانه في سورة العصر:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3]. والتواصي تفاعل بين الناس، بحيث يوصي كل منهم الآخر،
~~فالطائع يوصي العاصي، وكل واحد منا موص في موقف، وموصى في موقف
~~آخر، لأن الانفعال ms8974 النفسي بطاعة أو بمعصية لا يدوم، فساعة تنفعل نفسك
~~للطاعة أوص من يعصي، وساعة تنفعل نفسك للمعصية ستجد من يوصيك
~~وهكذا، لأن النفس ليس لها سيال دائم، وكل منا يجبر ما عند صاحبه، هذا
~~معنى وتواصوا أي: فيما بينكم

# بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3]. الحق سبحانه يقسم والعصر يعني: والزمن المعدود، يقسم على
~~ماذا؟

# إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 2] يعني: جنس الإنسان كله في خسر وضياع وضلال لا يستثنى من
~~ذلك

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3]. كأن الحق سبحانه يقول لنا: استقرئوا الزمن وتأملوا التاريخ،
~~انظروا إلى الحضارات الغابرة من قديم الزمان، أين هي؟ ماذا بقي منها؟
~~حضارة الفراعنة في مصر وما وصلت إليه من تقدم في علوم لم نتوصل إلى
~~أسرارها حتى الآن مع أننا في عصر التقدم العلمي، حتى الأمريكان عجزوا أن
~~يصلوا إلى أسرارها. ومع ذلك بادت وذهبت كل هذه العلوم، لأن أصحابها
~~لم يجعلوا لها صيانة تحميها وتضمن لها البقاء، وكان طغيان القوم سبب
~~هلاكهم

# وفرعون ذى الأوتاد * الذين طغوا في البلاد *
~~فأكثروا فيها الفساد * فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب * إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 10-14]. بل هناك حضارات أعظم من حضارة الفراعنة، لكنها مطمورة
~~تحت التراب لا نعرف عنها شيئا، حتى القرآن لما أخبر عنها أعطانا صورة
~~مجملة عبرت عن هذه العظمة

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 6-8]. نعم هذه حضارات كانت في يوم من الأيام ملء السمع
~~والبصر، لكنها لم تملك أسباب البقاء مع هذا التقدم الذي عاشت فيه، ويكفي
~~أن الله قال عنها

# لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 8]، فكيف كانت إذن؟ وصدق شوقي حين قال:

# والعلم إن لم تكتنفه شمائل

# تعليه كان مطية الإخفاق

# إذن: العمل حين تأخذه من الباقي يبقى، وحين تأخذه من الفاني يفنى. والذي
~~يبقى هو القيم، فكما أخذنا عطاء الله في المادة ينبغي أن نأخذ عطاءه في
~~القيم، فهي الصيانة التي ستبقي الأعمال وتجعلها ms8975 خالدة وتجعل لها معنى
~~وقيمة. وقوله تعالى: { وقال إنني من المسلمين } [فصلت:
~~33] هذا إعلان يعلنه المسلم ويفخر به، وسام على صدره، أنا مسلم، وإسلامي
~~هو المنطلق الذي من خلاله تكون حركتي في الحياة، وهذه في حد ذاتها
~~دعوة إلى الله ونشر لدين الله وإعلاء لكلمة الله حين لا تنشغل بنفسك
~~إنما تنشغل بدينك. فإن أنجزت عملا تنسبه إلى دين الله، تقول: لأن الله
~~أمرني، فترفع دين الله عند الناس ولا تهتم بذاتك الفاعلة، وحين ترفع دين
~~الله ثق أنه رافعك معه. إذن: فمن صفات المؤمن أن ينسب خيره وصلاحه
~~لدينه وإسلامه. لذلك نقف كثيرا عند قول قارون لما أعطاه الله المال
~~والجاه والسلطان، فقال:

# إنمآ أوتيته على علم عندي..

# [القصص: 78] فرد الله عليه: ما دمت أوتيته على علم عندك فاحفظه
~~بعلمك، وكانت النتيجة

# فخسفنا به وبداره الأرض..

# [القصص: 81] فحين تصل إلى ابتكار أو اختراع أو صلاح في الكون فاجعله من
~~منطلق الدين والمنهج، انسبه إلى دينك. وتذكر الحديث الشريف:

# " ومن كانت الآخرة همه جمع الله عليه شمله، وجعل غناه في قلبه،
~~وأتته الدنيا وهي راغمة ".

# لذلك أتعجب حينما أسمع أسماء رنانة لنواد وجمعيات خيرية يقوم
~~عليها الأعيان ووجهاء القوم وسيدات المجتمع، صحيح نراهم يقدمون
~~المساعدات ويفعلون الكثير من الخير ووجوه البر، لكن حين تسألهم عن
~~المنطلق الذي يعملون من خلاله تسمع مصطلحات أخرى مثل الماسونية. ولما
~~عرفوا أن أصلها يهودي قالوا الروتاري، أنا أفعل هذا لأني روتاري، سبحان
~~الله قل: لأنني مسلم، لأن إسلامي أمرني بذلك، لماذا لا ترفع نفسك برفعة
~~دينك، ولماذا تفوت على نفسك ثواب هذا الخير في الآخرة. قلنا: إن العمل
~~إما أن يكون لله، وإما أن يكون للناس، العمل لله شرطه الإخلاص وجزاؤك على
~~الله في الآخرة، أما العمل للناس فيعطيك منزلة عندهم ووجاهة ورفعة، هذا
~~جزاؤك وقد أخذته في الدنيا فلا حظ لك في ثواب الآخرة، فالإنسان يطلب
~~أجره ممن عمل له. لذلك ما سئلنا عن علماء خدموا البشرية
~~باختراعاتهم وإنجازاتهم وابتكاراتهم: هل لهم نصيب ms8976 في الآخرة؟ نقول: لا
~~ليس لهم نصيب لأنهم فعلوا للناس وللبشرية ولتقدم المجتمع، وأخذوا أجورهم
~~صيتا وسمعة وشهرة وتخليدا لذكراهم.. إلخ. أما الله فلم يكن أبدا على
~~بالهم حين فعلوا هذه الأشياء، واقرأوا قوله تعالى في شأن هؤلاء:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. وفي موضع آخر قال:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. هكذا أعمال الكافرين في الآخرة كالسراب تحسبه شيئا، فإذا
~~ما ذهبت إليه لم تجده، وليت أمرهم ينتهي عند هذا الحد إنما تفاجئهم
~~الحقيقة التي طالما أنكروها في الدنيا

# ووجد الله عنده..

# [النور: 39] نعم الله الذي أنكره أو كفر به يوقفه ويحاسبه: أنت فعلت:
~~ليقال وقد قيل فلا أجر لك عندي، ويبقى لك جزاء كفرك وعنادك. إذن: نقول:
~~ساعة تعلن أنك تعمل وتبتكر من منطلق إسلامك. ساعة تقول عملت لأنني مسلم،
~~تعلي شأن الإسلام وتلفت غير المسلمين إلى جمال هذا الدين، وأنت في ذلك
~~داعية إلى الله، أنت على نهج نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، فإن
~~قابلتك بعض الصعاب فاصبر، لأن رسولك أوذي في سبيل دعوته فصبر. فالذي
~~يحمل أمانة الدعوة ويعلنها: أنا مسلم، وإسلامي هو الضابط لكل حركاتي في
~~الحياة ويصيبه سوء يعلم أنه أخذ طرفا من ميراث النبوة، فما من نبي إلا
~~أوذي وكان له أعداء، فلا بد لحملة هذه المسئولية أن يكون لهم أعداء،
~~وأن يشتموا وأن تكال لهم التهم، هذا أمر طبيعي في مسيرة الدعوة إلى
~~الله. يقول تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شيطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا..

# [الأنعام: 112]. هذا يعني أن الداعية الذي يسلم من هذا الإيذاء ينقص
~~حظه من ميراث النبوة، وحظه من تركة النبي صلى الله عليه وسلم، إذن:
~~اصبر، وهل تابع محمد خير من محمد حتى يسلم من الأذى؟ فإذا لم يكن
~~لك أعداء في طريق الدعوة فاعلم أنك لست على ms8977 الطريق الذي رسمه لك صاحب
~~الدعوة، وعليك أن تراجع نفسك. الكلام هنا عن الدعوة إلى الله بحق
~~وتجرد وإخلاص، وعن الكلمة تقال في سبيل الله لا في سبيل جاه أو سلطان
~~أو منصب من متاع الدنيا الزائل، الدعوة إلى الله لا تكون أبدا قنطرة.
~~لذلك نقول: ما الذي يحمي الدعاة إلى الله الآن، وها نحن نقول بأعلى صوت
~~ونكتب في كل وسائل الإعلام، والله هو الحامي، والحمد لله لم نؤخذ ولم
~~نسجن، ولم يتعرض لنا أحد، كثير من علماء الدين يعلنون كلمة الحق مجردة
~~من الهوى والمصلحة، وساعة يعطي لهم الحاكم أذنه يسمعونه من الكلام ما
~~يرعشه، ومع ذلك نسمع عن اضطهاد رجال الدين. ونقول: إذا اضطهد رجل الدين
~~فلا بد أنه استعمل وسائل محرمة في الدعوة إلى الله، كهؤلاء الذين
~~يميلون إلى حل المشاكل بالقتل والدماء، أنت على خلاف مثلا مع وزير من
~~الوزراء تضربه بالنار؟ هل هذا هو الحل؟ وما ذنب الحراس الذين تهدر
~~دماؤهم وتيتم أطفالهم؟ أنت صاحب كلمة، قل ما شئت وأصلح بالكلمة
~~الطيبة، أسمعهم ما يكرهون، وسبق أن قلنا لهم ما لم يستطع أحد أن يقوله
~~عندهم، لأن الشجاعة الإيمانية في الدعوة إلى الله ليست كلمة حق تقال
~~على سلطان، إنما كلمة حق تقال عند سلطان جائر، نعم عنده في حضوره. وهذا
~~تطبيق عملي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ".

# نحن لا نتاجر بالكلمة، إنما نواجه بها كل حاكم ظالم، نقول له: نحن لا
~~نكرهك ولا نطمع فيما في يدك من الحكم، بل نحن نحبك ونريد أن نعينك على
~~مهمتك، فقط نريد منك أن تحكمنا بالإسلام، أريد أن أحكم بالإسلام، لا
~~أن أحكم بالإسلام.

### || [41.34]

# بعد أن حدثنا الحق سبحانه عن مهمة الدعوة إلى الله، وأنها ميراث
~~الأنبياء وتركة رسول الله لنا من بعده، يعلمنا هنا فنا من فنون
~~الدعوة ودرسا من دروسها، ألا وهو مقابلة السيئة بالحسنة { ولا
~~تستوي الحسنة ولا السيئة.. } [فصلت: 34]. نعم لا أحد ms8978
~~يسوي بين الحسنة والسيئة والعقل يؤيد ذلك، تعال إلى اللص الذي يسرق
~~أموال الناس، ويسرق ثمرة عرقهم وقل له: أتحب أن يسرق الناس منك؟
~~يقول: لا، نقول: إذن لا تحب لهم ما لا تحبه لنفسك، يقول لك: أنت تقيد
~~حريتي وأنا حر. نقول له: لا تنس أن الله قيد حريتك في سرقة الآخرين
~~وأنت فرد واحد، وقيد حركة الدنيا كلها في أن تسرق منك، فمن
~~المستفيد؟ كذلك في أمور الشرع التي حرم الله فيها أن تعتدي على
~~الآخرين حرم عليهم جميعا الاعتداء عليك، قال لك: لا تنظر إلى ما حرم
~~الله عليك بشهوة. وأمر الناس جميعا أن لا ينظروا إلى محارمك. والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يعطينا نموذجا في حكمة الدعوة،

# " حين جاءه شاب صادق الإيمان، لكن عنده أمر ومسألة لا يستطيع الإقلاع
~~عنها، وهي شهوة النظر وشهوة الميل إلى النساء، فجاء وقال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا رسول الله، إئذن لي بالزنا. وتأمل هنا حكمته صلى الله
~~عليه وسلم، قال للشاب دون أن ينهره أو يقسو عليه، إنما تبسم في وجهه
~~وطمأنه أنه أمام داء له دواء، طالما أنه صادق الإيمان يواجه النبي
~~بدائه، لم يغش رسول الله ولم يغش نفسه. لذلك وصف له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدواء الذي اجتث هذا الداء من جذوره، وقام الشاب من
~~عند رسول الله وأشد ما يكرهه الزنا. قال له رسول الله: " يا هذا أتحب
~~ذلك لأمك؟ قال: لا يا رسول الله، قال: أتحب ذلك لأختك؟ قال: لا يا رسول
~~الله، قال: أتحب ذلك لزوجتك؟ قال: لا يا رسول الله، قال: أتحب ذلك
~~لابنتك؟ قال: لا يا رسول الله... وما زال الرسول يذكر له النساء من أهله
~~حتى ذكر العمة والخالة، وحتى قال الشاب: لا يا رسول الله جعلت فداك،
~~فقال رسول الله: كذلك الناس يا أخا العرب لا يحبونه لأمهاتهم ولا
~~لأخواتهم....  ".

# عندها قال الشاب: والله ما هممت بشيء أنظر إليه إلا تذكرت أمي وأختي
~~وزوجتي وابنتي. ms8979 إذن: الدين يحتاج في الدعوة إليه إلى لين وحكمة وموعظة
~~حسنة حتى يقبل منك ما تقول، لأن الذي تنصحه بأمر من أمور الدين وهو على
~~غير دينك، أو على دينك لكنه ألف المعصية وثقلت عليه الطاعة، ينبغي
~~عليك أن تخرجه مما ألف بأسلوب لا يكرهه، حتى لا تجمع عليه المعاناة
~~حين تخلعه مما يحب، وقسوة الأسلوب وفظاظته، يكفي أن تخرجه مما أحب بما
~~لا يكره، وبذلك تمنع عنه شراسة الجدل وثورة العناد والمكابرة.

# وكذلك في المعاملة، عليك أن تواجه السيئة بالحسنة { ادفع بالتي
~~هي أحسن.. } [فصلت: 34] يعني: رد باللين وبالحسنى { فإذا
~~الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم }
~~[فصلت: 34] العداوة المدمرة هي التي تكون بين اثنين عدوين، كل منهما عدو
~~للآخر، وفي هذه الحالة يستشري العداء ويستحكم، ولا نصل فيه إلى حل،
~~فمتى تنكسر حدة العداوة؟ تنكسر حدتها حينما تكون من جانب واحد،
~~جانب عدو وجانب متسامح لا يرد السيئة بالسيئة، إنما يعفو ويصفح، وفي هذه
~~الحالة تهدأ نفس العدو، ولا يجد مجالا لعداوته، وهذه أولى خطوات
~~الإصلاح أن تأخذ عدوك في جانبك، لذلك يقولون: لا تكافئ من عصى الله
~~فيك بأكثر من أن تطيع الله فيه. وبهذه الطريقة ينقلب العدو إلى {
~~ولي حميم } [فصلت: 34] يعني: صديق قريب محب مخلص كيف؟ لا تقل
~~كيف، بقدرة الله خالق هذه النفوس وهذه القلوب ومقلبها. جاء رجل يشكو
~~قسوة أحد الأقارب، فقلنا له: يا شيخ اصبر عليه وقابله بالتي هي أحسن،
~~وتودد إليه عل الله يصلح ما بينكما، بعدها جاء وقال: دفعت بالتي
~~هي أحسن فلم يزدد إلا قسوة وصار أشد مما كان، قلت له: إذن راجع نفسك
~~لأن كلام الله قضية مسلمة، وابحث عن السبب عندك، فلعلك ظننت أنك دفعت
~~بالتي هي أحسن، والحقيقة أنك لم تدفع بالتي هي أحسن، أو أنك أردت أن
~~تجرب مع الله، والله تعالى لا يجرب، التجربة مع الله شك، فلو
~~صدقت مع الله لصدق الله معك. وما أجمل قول الشاعر في هذا المعنى:

# يا من تضايقه ms8980 الفعال من التي ومن الذي

# ادفع فديتك بالتي حتى ترى فإذا الذي

### || [41.35]

# أي: هذه الخصلة وهذه المنزلة منزلة الدفع بالتي هي أحسن، هذه الخصلة لا
~~ينالها ولا يتحلى بها إلا الذين صبروا على الأذى، ولا يصل إليها إلا ذو
~~حظ عظيم. يعني: نصيب وافر من العطاء، لماذا؟ لأنه كبت نفسه وأمسكها عن
~~الرد بالمثل، فلما كبت نفسه من أجل الله جعل الله عاقبته خيرا،
~~وأجزل له العطاء. ونلحظ هنا على الأداء القرآني تكرار عبارة { وما
~~يلقاها.. } [فصلت: 35] فلم يقل الحق سبحانه: وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا وذو حظ عظيم.. قالوا: تكررت العبارة لأن التلقي مختلف، هذا
~~تلقي صبر، وهذا تلقى جزاء. وكثيرا ما يقف المستشرقون وأهل البصر بالقرآن
~~أمام مواطن التكرار في كتاب الله باحثين عن الحكمة منه، لأن كتاب الله
~~محكم، ليس فيه حرف زيادة أو عبث. ومن هذه المواطن وقفوا عند التكرار في
~~قصة سيدنا يوسف لما قال لأبيه سيدنا يعقوب عليهما السلام:

# إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4] قالوا: ما فائدة تكرار الفعل رأى هنا؟ نقول: يعني ساعة رأى
~~الشمس والقمر رآهم ساجدين، وهذا لا يتأتى إلا إذا رآهم أولا غير
~~ساجدين ثم رآهم يسجدون أمامه. إذن: فالرؤيا الأولى رأى أحد عشر كوكبا
~~ورأى الشمس والقمر في غير هيئة السجود، ثم رأى الشمس والقمر له ساجدين،
~~وهذا المعنى لا يكون إلا بتكرار الفعل. كذلك هنا { وما يلقاها
~~إلا الذين صبروا.. } [فصلت: 35] صبروا على الإيذاء، وصبروا
~~على ضبط النفس، وصبروا على مغالبة الشيطان الذي يوسوس لهم بالانتقام
~~ويزين لهم الرد بالمثل. وكانت عاقبة الصبر الجزاء والحظ الوافر.
~~وينبغي ألا نغفل دور الشيطان في هذه القضية، فمهمته أن يلهب نار
~~العداوة بين الناس، وأن يشعل الفتن ليلهيهم بها عن مطلوبات الله فسوف
~~يوسوس لك: لماذا تتسامح وقد أسيء إليك، لماذا تقبل الذل؟ أهو أفضل منك؟
~~لأن إبليس منذ أمر بالسجود لآدم فأبى، وكانت النتيجة أن صار ملعونا
~~مطرودا من رحمة الله منذ هذا ms8981 الموقف، والعداء مستحكم بينه وبين ذرية
~~آدم، ولن يتركهم حتى يوردهم نفس مورده. لذلك أقسم:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص: 82-83] يعني: يا رب أنا لست متمردا عليك إنما على ذرية آدم، فالذي
~~تريده طائعا لا يمكن لي أن أغويه، فليس لي سلطان على المخلصين منهم.
~~ومن خيبة إبليس أنه أفشى سره، وأعلن عن وسائله في غواية بني آدم، ومعلوم
~~أن الذي يصنع مكيدة أو مؤامرة يحتفظ لنفسه بالتفاصيل، أما إبليس فأعلن
~~عنها، فأعطانا الله الاحتياط. قال تعالى حكاية عن إبليس:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] أقعد لهم على الصراط. يعني: على طريق الاستقامة وفعل
~~الخير لأشغلهم عنه وأفسده عليهم. ولذلك قلنا: إن الشيطان لا يذهب إلى
~~الخمارة مثلا، إنما يذهب إلى المسجد. وفي موضع آخر قال:

# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم..

# [الأعراف: 17].

### || [41.36]

# ومن رحمة الله بنا أنه سبحانه لم يتركنا نهبا لهذا العدو الذي يتربص
~~بنا، إنما أعطانا الحصانة التي نتحصن بها منه، فقال تعالى: { وإما
~~ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله.. } [فصلت:
~~36] ذكره بالله القوي، فإن كنت أنت ضعيفا أمامه فاستعن عليه
~~بالإله القوي، وساعة يراك في جنب الله لا يجرؤ أبدا عليك، لأنك داخل في
~~هؤلاء الذين استثناهم

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83]. وانتبه أنه لن يأتيك إلا على الصراط المستقيم ليفسده عليك،
~~يأتيك في صلاتك ويذكرك بما لم يكن لك على بال، وبأهم الأمور عندك
~~في الدنيا، المهم عنده أن يفسد عليك الآخرة بأي ثمن. فإذا وجدت في نفسك
~~شيئا من نزغه ووسوسته فقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قلها في
~~كل حال يأتيك فيه إبليس وأنت تصلي، وأنت تقرأ القرآن، وأنت في أي عبادة
~~من العبادات. لك أن تقول هذه الكلمة وهي لا تخرجك من عبادتك على أي
~~حال، وعندما تداوم على هذه الكلمة سييأس منك ويبتعد عنك، ويعرف أنك
~~صلب قوي تستمد قوتك من الله، عندها سينصرف عنك، ولم لا وأنت تعرف
~~ألاعيبه ms8982 وتكشف حيله؟ لكن الخيبة أن كثيرين منا ينساقون وراء الشيطان،
~~ويسلمون له قيادهم، وما يفعله الشيطان مع هؤلاء أنه يعطيهم أول الخيط
~~ويتركهم هم يكرون الباقي دون جهد منه ودون عناء، وهؤلاء هم الذين
~~استزلهم الشيطان وأخضع رقابهم، فهم يسيرون في ركبه دون تفكير أو
~~تأمل. هب أن لصا جاء يحوم حول بيتك، فقلت: إحم، تريد أن تسمعه
~~ويعرف أنك يقظ، لا بد أنه ينصرف، وقد يعتبر أنها مصادفة فيعاود مرة
~~أخرى فتقول: إحم، إذن: ليست مصادفة بل أنت له بالمرصاد فأنت متيقظ، لذلك
~~ينصرف عنك بلا رجعة، كذلك الشيطان. قلنا: من غباء إبليس وغفلته أن يعلن
~~لنا عن خططه في غواية بني آدم ويعلن عن أساليبه، والغباء يكون أعظم لمن
~~عرف هذه الخطط وهذه الأساليب، وانساق وراءها ولم يأخذ الحيطة. وحين
~~نتأمل قول إبليس:

# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم..

# [الأعراف: 17] تلحظ أنه ترك جهتين لم يذكر أنه يأتي منهما: جهة أعلى
~~وجهة أسفل، لماذا؟ قالوا: لأن العلو جهة التوجه إلى الله، جهة عز
~~الربوبية، وجهة الأسفل تمثل ذل العبودية ساعة تسجد لله ذلا وخضوعا
~~له سبحانه، فهاتان الجهتان لا يأتي منهما الشيطان. وقوله: { إنه هو
~~السميع العليم } [فصلت: 36] الذي لا يغيب عن سمعه شيء، فإن
~~وسوس لك الشيطان بكلام سمعه وعلمه. بعد أن بين لنا القرآن هذا البيان،
~~يعود ليلفتنا ثانيا إلى بعض آيات الله في الكون، فبهذه الآيات نستدل على
~~وجود الخالق سبحانه وعلى قدرته تعالى، حيث لو جاءت هذه الآيات على أيدي
~~علماء كافرين بالله إلا أننا ننتفع بها، والله مساكين هؤلاء العلماء
~~ينفعون البشرية كلها ولا ينفعون أنفسهم، لأنهم - كما قلنا - لا ينطلقون
~~في اختراعاتهم وابتكاراتهم من منطلق الإيمان بالإله تبارك وتعالى، فهم
~~كالمطايا ينتفع الناس بخيرهم، ولا ينالهم من ذلك شيء، اللهم إلا متاع
~~الدنيا الزائل.

# وأقرب آيات للإنسان نفسه لو تأملها، مثلا درجة الحرارة الطبيعية للجسم
~~37  تجدها ثابتة فيمن يعيش عند خط الاستواء، وفيمن يعيش عن القطب ms8983
~~الشمالي، وأنتم تعرفون نظرية الاستطراق الحراري، لكن قدرة الله تحتفظ
~~للجسم بهذه الدرجة بصرف النظر عن الجو المحيط به. ثم في داخل الجسم ذاته
~~تجد حرارة الأعضاء مختلفة، فالعين لا تزيد درجة حرارتها عن 9 ، والكبد
~~لا يؤدي مهمته إلا عند 40 ، وهما في جسم واحد وغلاف واحد، ومع ذلك لا
~~يحدث استطراق للحرارة، وهذه آية ومعجزة لا يقدر عليها إلا الخالق سبحانه.
~~تأمل الدم سائل الحياة الذي يجري بداخلك لا بد له من درجة سيولة معينة
~~داخل الجسم، فإن قلت هذه السيولة تجلط وحدث شلل للجزء الذي تحدث به
~~الجلطة والعياذ بالله، وإن زادت سيولته أدى إلى نزيف، فمن يحفظ له
~~هذه الدرجة من السيولة؟ الله!! ثم يقول الحق سبحانه: { ومن آياته
~~اليل والنهار... }.

### || [41.37]

# قوله تعالى: { ومن آياته.. } [فصلت: 37] من هنا تفيد التبعيض
~~يعني: هذه بعض آياته تعالى في الكون، وإلا فآيات الله في كونه كثيرة لا
~~تتناهى، والآية هي الشيء العجيب في تكوينه وخلقه الدال على قدرة الله
~~وحكمته وبديع صنعه. { اليل والنهار.. } [فصلت: 37] آيتان من
~~آيات الله الكونية، والليل والنهار يكونان معا اليوم الذي نعرفه، وهو من
~~الوقت إلى مثله، قال تعالى:

# سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما..

# [الحاقة: 7]. هذه الآيات الكونية المذكورة هنا { اليل والنهار
~~والشمس والقمر.. } [فصلت: 37] أخذت حظا واسعا في موكب
~~الرسالات وفي العقائد، ففي قصة سيدنا إبراهيم - عليه السلام - وهو يبحث
~~عن الحق والحقيقة لما نظر في الكون من حوله، فرأى كوكبا قال:

# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا
~~ربي فلمآ أفل قال لا أحب الآفلين * فلمآ رأى
~~القمر بازغا قال هذا ربي فلمآ أفل قال لئن
~~لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين *
~~فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذآ
~~أكبر فلمآ أفلت قال يقوم إني بريء مما
~~تشركون

# [الأنعام:76-78]. إذن: فالشمس والقمر مرتبطان بالليل والنهار لهما مدخل
~~في العقيدة، هذا المدخل في العقيدة ينتقل من قسم العقيدة وهي الإيمان
~~بالإله الواحد إلى شيء آخر، هذا الشيء ms8984 جعل دليلا إيمانيا على أمر شك
~~العرب فيه لما نزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم كانت
~~دليلا على عدم انقطاع الوحي عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~تعلمون قصة نزول الوحي على سيدنا رسول الله لأول مرة في غار حراء، وأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يعاني ويتعب من لقاء الملك لاختلاف الطبيعة
~~الملائكية عن الطبيعة البشرية، وأنه صلى الله عليه وسلم كان يذهب إلى
~~أهله يقول مرة: زملوني زملوني، ومرة: دثروني دثروني لما كان يحدث
~~في طبيعته صلى الله عليه وسلم من تغيير، لذلك كان الوحي في بدايته ثقيلا
~~على رسول الله، وقد قال تعالى:

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# [المزمل: 5]. وروى الصحابة أنه صلى الله عليه وسلم كان يتفصد جبينه
~~عرقا لما ينزل عليه الملك، والصحابي الذي كان يجلس بجوار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسند فخذه عليه، وكان يجد ثقلا لا يطيقه حينما ينزل
~~الوحي على رسول الله. لذلك أراد الحق سبحانه أن يخفف عن رسوله صلى الله
~~عليه وسلم هذه المعاناة، فانقطع الوحي لمدة ستة أشهر، ليستريح رسول الله
~~وتذهب عنه متاعب التلقي الأولى، وليشتاق إلى لقاء الملك من جديد،
~~وإلى كلام الله الذي انقطع عنه، ولا شك أن هذا الشوق سيعطيه طاقة
~~لتحمل أمر الوحي والدعوة بعد ذلك.

# رأى كفار مكة في انقطاع الوحي عن رسول الله مأخذا، فقالوا: إن رب
~~محمد قلاه يعني: تركه وهجره، وهم لا يعلمون أن فتور الوحي ليس هجرا،
~~إنما هو وداع الحبيب لحبيبه إلى لقاء آخر أعظم وأطول، ولذلك أنزل الله
~~تعالى:

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى

# [الضحى: 1-3]. هذا هو موضع الشاهد، أن الحق سبحانه أقسم لهم بالضحى وهو
~~النهار، وبالليل إذا حل بظلامه، وجعل من هاتين الآيتين الكونيتين
~~دليلا على أن الوحي ما انقطع، إنما أراد الله لرسوله أن يرتاح من تعبه،
~~وأن يعاود نشاطه لتلقي الوحي من جديد، كما أنكم تتعبون في النهار
~~وترتاحون في ms8985 الليل.

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى

# [الضحى: 1-3] ومعروف ان الضحى للشمس والليل للقمر، إذن: ففترة الوحي عن
~~رسول الله يراد بها التخفيف عنه، كما قال سبحانه:

# ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك

# [الشرح: 1-3]. والمراد: نشرح صدرك لنزول القرآن عليك فتشتاق إليه، ويكون
~~عندك طاقة لاستقباله، فكأن القرآن أخذهم من الآيات الكونية المحسوسة إلى
~~المعنويات، وجعل ما يرونه دليلا على ما ينكرونه، يعني: إذا كنتم في حركة
~~حياتكم اليومية تحتاجون لليل تسكنون فيه وترتاحون من عناء النهار، فكذلك
~~رسول الله يحتاج إلى هذه الفترة ليرتاح فيها من عناء وثقل الوحي في
~~بدايته، ليجدد نشاطه ويشتاق إلى لقاء الملك من جديد. لذلك قال تعالى
~~بعدها

# وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى: 4] فمعاودة الوحي ستكون أعظم من الأولى وخير منها، لأن
~~المعاودة ستكون أطول وأقوى. وكما دخلت هذه الآيات الكونية التي هي
~~الليل والنهار والشمس والقمر في العقيدة في قصة سيدنا إبراهيم وفي الوحي
~~المنزل على سيدنا رسول الله، كذلك دخلت في حل بعض الإشكالات في
~~قضايا اجتماعية اهتم الإسلام بها، وهي قضية المساواة بين الرجل والمرأة.
~~وهذه قضية كثر الجدل فيها، وأخذها المغرضون ذريعة للهجوم على الإسلام،
~~مع أن الإسلام أعظم دين أنصف المرأة وأعطاها حقوقها، وألزم المجتمع
~~باحترامها، الإسلام ينظر إلى الرجل والمرأة على أنهما نوعان من جنس واحد
~~يعني: هما في الأصل شيء واحد. إذن: لا بد أن يكون بينهما قدر مشترك
~~ولما انقسما إلى قسمين ذكر وأنثى، صار بينها قدر غير مشترك، وصار لكل
~~منهما مهمته في حركة الحياة، ولكي يوضح لنا السياق القرآني هذه المسألة
~~قال تبارك وتعالى:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما
~~خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى

# [الليل: 1-4] فكما أن الليل والنهار متكاملان متعاونان غير متعاندين،
~~وكما أن لكل منهما مهمته في الحياة، هذا للعمل وهذا للراحة، فكذلك حال
~~الرجل والمرأة، عنصران لشيء واحد، وهما يتكاملان ويتعاونان لا يتعاندان
~~كالليل والنهار، فحين تنظرون ms8986 إلى الرجل والمرأة لا تنظروا إليهما على
~~أنهما نوعان مختلفان في الجنس قد يكون بينهما تعاند، لأنهما من جنس واحد،
~~والجنس الواحد لا يصادم بعضه بعضا، الجنس الواحد رسالته واحدة، الكل
~~يتعاون في حملها كل بما يناسبه وبما خلقه الله له، وبما أعطاه من
~~قدرات وإمكانيات.

# وهذه قضية اختلفوا فيها، خاصة الملاحدة الذين نظروا إلى الجنس، ولم
~~ينظروا إلى ما تحته من الذكر والأنثى، فرغم الاختلاف بين النوعين إلا
~~أنهم أرادوا أن يكون لهما مهمة واحدة لا اختلاف بين الذكر والأنثى. لذلك
~~الحق سبحانه يعطينا هذا المثل التوضيحي: الليل والنهار، وهل مهمة الليل
~~كمهمة النهار؟ لكل مهمته وطبيعته، ومن يعاند هذه الطبيعة يتعب في
~~حركة حياته. كذلك جعل الرجل للعمل وللقوة والسعي، وجعلت المرأة
~~للعاطفة واستقبال الأبناء وتربيتهم، خاصة وطفولة الإنسان هي أطول طفولة
~~في الكائنات، والإشراف عليها مهمة المرأة ولا يجيدها الرجل. فالحق سبحانه
~~حينما يعطينا هذا المثل يعلمنا أن نرد ما اختلفنا فيه إلى ما اتفقنا
~~عليه، فكما أننا لا نختلف في مهمة الليل ومهمة النهار، كذلك ينبغي ألا
~~نختلف في مهمة الرجل والمرأة، وألا نردد كلمة المساواة هكذا دون فهم
~~لطبيعة كل من الرجل والمرأة ودور كل منهما الذي خلقه الله له. وفي
~~موضع آخر يعلمنا الحق سبحانه هذه الحكمة من خلق الليل والنهار، فيقول
~~سبحانه:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون * قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون

# [القصص: 71-72]. وبعد ذلك، جعل سبحانه وتعالى للزمن مدخلا آخر غير
~~الليل والنهار، وهو فترات الزمن: الساعات والدقائق والثواني، وبها يتم
~~ضبط الزمن، والساعة التي تضبط لك الوقت لا تؤدي هذه المهمة إلا إذا كانت
~~هي نفسها منضبطة تماما، لذلك جعل الله تعالى للشمس وللقمر مهمة أخرى هي
~~مهمة ضبط الوقت، لذلك جعلهما منضبطتين في حركتهما بإحكام. يقول تعالى:

# الشمس والقمر ms8987 بحسبان

# [الرحمن: 5] يعني: بحساب دقيق محكم لا يختلف أبدا ولا يدخله فساد، ومن
~~حركة الشمس والقمر نحسب الوقت خاصة الأمور الدينية التي لا نستطيع أن
~~نضبطها إلا بهذه الحركة. قال تعالى:

# لتعلموا عدد السنين والحساب..

# [يونس: 5] فمن حركة الشمس أعرف الليل والنهار، ومن حركة القمر أعرف
~~بدايات الشهور ونهاياتها. إذن: من حركة الشمس والقمر والليل والنهار
~~أستطيع أن أضبط حركة التكليف في الصلاة بأوقاتها المختلفة، هذه الأوقات
~~التي تضمن دوام إعلان الولاء لله تعالى في كل وقت وفي كل مكان نتيجة
~~لاختلاف المشارق والمغارب على مدار اليوم الكامل. لذلك قال تعالى:

# رب المشرق والمغرب..

# [الشعراء: 28] وفي موضع آخر قال:

# برب المشرق والمغرب..

# [المعارج: 40] وقال

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17]. نعم، هي مشارق متعددة ومغارب متعددة، لأن كل مكان له
~~مشرق وله مغرب، وكل مشرق في مكان مغرب في مكان آخر وهكذا، ألا ترون في
~~الصيام مثلا أننا نفطر في القاهرة قبل الاسكندرية بخمس دقائق، لماذا؟
~~لأن مشرق القاهرة غير مشرق الإسكندرية، ومغرب القاهرة غير مغرب
~~الإسكندرية، لذلك نسمع المذيع يقول: مع مراعاة فروق التوقيت، أي: الفروق
~~الزمنية بين كل مكان ومكان. إذن: المتأمل في حركة الشمس يجدها في لحظة
~~لها شروق ولها غروب، وعليه فذكر الله في الصلاة وفي الآذان يسيح في
~~الزمن كله بلا انقطاع، لذلك يقول أهل التصرف: يا زمن وفيك كل الزمن،
~~فأنت حين تصلي الفجر، هناك غيرك يصلي الظهر، وغيره يصلي العصر، وغيره
~~يصلي المغرب، وغيره يصلي العشاء في الوقت نفسه وفي اللحظة نفسها، فتجد
~~الحق سبحانه معبودا في كل وقت بكل أنواع العبادة. وإن أردت الدقة أكثر
~~فاجعل هذه المسألة مرتبطة بعقرب الثواني في ساعتك لا عقرب الدقائق ولا
~~الساعات، ففي كل ثانية لله مؤذن يؤذن: الله أكبر. وغيره يقول: أشهد
~~ألا إله إلا الله، وغيره في نفس اللحظة يقول: أشهد أن محمدا رسول الله
~~وهكذا. فكأن شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله دائمة بدوام
~~الزمن لا تنقطع من الوجود أبدا. ثم ms8988 يعطينا الحق سبحانه ملحظا آخر للشمس
~~والقمر لأنهما من أعظم المخلوقات، وعرف عنهما الثبات والدقة والعظمة في
~~الخلق، حتى أن بعض الناس عبد الشمس أو القمر، فأراد الحق سبحانه أن
~~يلفت الخلق إلى عظمة الخالق الذي هو أولى بالعبادة من مخلوقاته. فجعل
~~الشمس والقمر يعتريهما تغيير هو الكسوف والخسوف، فمهما كانت الشمس،
~~ومهما كان القمر هما مخلوقان متغيران، والمتغير لا يكون معبودا أبدا
~~لذلك قال سبحانه في الآية التي معنا: { لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم
~~إياه تعبدون } [فصلت: 37]. الحق سبحانه في أول الآية قال: {
~~ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر.. }
~~[فصلت: 37] والآية هي الشيء العجيب في الخلق البديع في نظامه وإحكامه،
~~وهذا الخلق العظيم ينبغي أن يعظم بتعظيم الله له، لكن لا يجوز أن
~~يتعدى هذا التعظيم إلى حد العبادة، وإلى حد السجود للمخلوق مهما
~~كان عظيما، لأنه مخلوق متغير، والإله لا يتغير من أجل العباد، لكن
~~العباد يتغيرون من أجل الله. وهذه المسألة تفسر لنا قضية سجود
~~الملائكة لآدم عليه السلام، فلم يكن سجود عبادة، إنما كان امتثالا لأمر
~~الله لهم بالسجود لآدم، لكن لماذا أسجد الله الملائكة لآدم؟ قالوا: لأن
~~آدم سينزل إلى الأرض، وستكون له حركة إعمار فيها، وستكون الملائكة في
~~عونه تساعده على أداء مهمته في الأرض، الملائكة الموكلون بأمور الدنيا
~~وهم المدبرات أمرا، وكما قال تعالى في وصفهم:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله..

# [الرعد: 11]. فالملائكة الذين أمروا بالسجود ليس هم كل الملائكة، إنما
~~الذين لهم علاقة بالإنسان، فكأن الحق سبحانه يعرفهم على هذا المخلوق
~~الجديد، الذي سيكونون في خدمته، فاسجدوا له سجود خضوع وامتثال، ليعلموا
~~أنهم في خدمته يدبرون له الأمور. لذلك ورد في الحديث الشريف

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح
~~وصلاة العصر فيصعد إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بكم: كيف
~~تركتم عبادي فيقولون: أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون "

# يعني: على هيئة ورديات دائمة لا ms8989 تنقطع. ومن الملائكة نوع آخر لا دخل
~~له بالإنسان، ولا علاقة له به، بل لا يدرون عن عالمنا هذا شيئا، وهم
~~العالون الذين قال الله فيهم في الحديث عن إبليس:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75]. إذن: إذا كان السابقون عظموا الشمس والقمر حتى سجدوا لهما،
~~فاعلموا أن خالقهما أولى بالسجود: { لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم
~~إياه تعبدون } [فصلت: 37] يعني: إن كنتم تأتمرون بأمره. ملحظ
~~آخر نأخذه من الشمس يوقفنا على شيء غريب لم نكن نعرفه من قبل، ففي
~~سورة الكهف يحكي لنا القرآن سياحة ذي القرنين، فيقول سبحانه:

# ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم
~~منه ذكرا * إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من
~~كل شيء سببا * فأتبع سببا * حتى إذا بلغ
~~مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة..

# [الكهف: 83-86]. أي: مغرب الشمس في مرأى العين، لأنك لو وصلت إلى العين
~~الحمئة فسوف تجد الشمس ما زالت بعيدة

# ووجد عندها قوما قلنا يذا القرنين إمآ أن
~~تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا

# [الكهف: 86] ذلك لأنه رجل ممكن في الأرض، له منزلة وسلطان.
~~والممكن في الأرض مهمته أن يقيم فيها موازين العدالة ومعايير الصواب
~~والعقاب، لأن حركة الناس في الدنيا لا تستقيم إلا إذا أثيب المحسن
~~وعوقب المسيء.

# قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى
~~ربه فيعذبه عذابا نكرا*وأما من آمن وعمل
~~صالحا فله جزآء الحسنى وسنقول له من أمرنا
~~يسرا

# [الكهف: 87-88]. ثم تكلم عن مطلع الشمس، فقال:

# حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على
~~قوم لم نجعل لهم من دونها سترا

# [الكهف: 90] يعني: ليس بينهم وبينها حجاب يسترها، ولم يذكر لنا شيئا
~~بعد مطلع الشمس كما ذكر الدرس السابق عند مغرب الشمس، حيث كان له عمل
~~ودور مع من أحسن ومن أساء، أما في مطلع الشمس فقال:

# لم نجعل لهم من دونها سترا

# [الكهف: 90] وسكت، فكأن الهدف أن نعرف أن ذا القرنين وصل إلى مكان،
~~نهاره طويل لا ms8990 شيء يحجب الشمس فيه.

# وبعد أن اكتشف العلماء خطوط الطول وخطوط العرض عرفنا أن بعض الأماكن
~~عند القطبين يطول النهار حتى يصل إلى ثلاثة أشهر أو ستة أشهر، وهذه لقطة
~~من إعجاز القرآن العلمي. فإن قلت: فكيف يفعل من يعيش في هذه الأماكن؟
~~كيف يصلي وكيف يصوم؟ نقول: يقدر لليوم العادي مقداره، ولليل مقداره
~~فيقسم الوقت إلى ليل ونهار كالمعتاد، وكذلك من كان ليله ثلاثة أشهر أو
~~ستة أشهر. ملحظ أخير يتعلق بصياغة الآية وما فيها من دقة بيانية، فالحق
~~سبحانه بدأ بآية الليل ثم النهار، وبدأ بالشمس ثم القمر { ومن
~~آياته اليل والنهار والشمس والقمر.. } [فصلت: 37]
~~وكانت المناسبة تقتضي أن يقول: والقمر ليناسب الليل، والشمس لتناسب
~~النهار. لكن لصياغة القرآن حكمة ودقة بيانية، فالحق سبحانه يبدأ بالأهم
~~في حركة الحياة، فالليل جعل للراحة والنهار للعمل، لأن الخالق سبحانه
~~خلق الإنسان لإعمار الأرض، وللسعي في مناكبها، ولا إعمار إلا بحركة،
~~والحركة تحتاج إلى زمنين: زمن للراحة، وزمن للعمل. فقدم الليل وقت
~~الراحة لأنك لا تنتج ولا تكد إلا إذا أخذت حظك من الراحة أولا، فكأن
~~الراحة أولا هي أصل يأتي بعدها العمل، وإلا فالمتعب المكدود لا ينتج
~~ولا ينجز، كذلك قدم الشمس على القمر، لأنها الأعظم والأهم، ومنها تستمد
~~كل النجوم والكواكب نورها. وما دمنا بصدد الحديث عن الليل والنهار، فلا
~~بد أن يواجهنا هذا السؤال: أيهما أول في الخلق؟ البعض يقول: الليل
~~أولا. بدليل أننا نثبت مثلا دخول رمضان بليله لا بنهاره، فحين نرى
~~الهلال نقول: غدا رمضان، والذين يعتقدون أن الليل وجد أولا لابد أن
~~لديهم قضية أخرى هي أن النهار غير سابق لليل. الحق سبحانه ينهي هذه
~~المسألة، فيقول سبحانه:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]. وننتهي بذلك إلى حقيقة كونية أثبتها الحق سبحانه هي: لا
~~النهار يسبق الليل، ولا الليل يسبق النهار، لأنهما كما بينا وجدا في
~~بداية الخلق معا، في وقت واحد، ثم دار كل ms8991 منهما مع الآخر.

### || [41.38]

# قوله تعالى: { فإن استكبروا.. } [فصلت: 38] أي: عن طاعة الله
~~في أمره ونهيه في الآية قبلها { لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن.. } [فصلت: 37]،
~~والاستكبار هنا يدل على عدم الإيمان بالله الآمر الناهي، لأنهم سجدوا
~~للشمس وسجدوا للقمر سجود عبادة، والعبادة تعني طاعة العابد لأمر المعبود،
~~والشمس والقمر ليس لهما أوامر ولا نواه، فعبادتهما باطلة، وتدل على
~~غباء من عبدها وعلى كذبه في هذه العبادة، لأنها مخلوقات لا أمر لها
~~ولا نهي ولا تكاليف، لا تثيب من أطاعها، ولا تعاقب من عصاها. لذلك
~~قلنا: إن كلمة العبادة هنا كذب وباطلة فنطزية يعني المهم يكون لهم معبود
~~يرضي عنده رغبته في التدين، وما أسهل أن يتخذ الإنسان معبودا لا
~~تكاليف له. لذلك لما قالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3] قلنا: كلمة نعبدهم هنا كذب، بدليل أنكم إذا نزل بكم الضر لا
~~تلجئون إلى الشمس ولا إلى القمر، إنما تلجئون إلى الله:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه..

# [الإسراء: 67]. وقال:

# وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين
~~إليه..

# [الروم: 33]. وقوله تعالى: { فإن استكبروا فالذين عند
~~ربك يسبحون له باليل والنهار وهم لا
~~يسئمون } [فصلت: 38]. المعنى: أن الحق سبحانه مستغن عن طاعة هؤلاء
~~المستكبرين وعن عبادهم، فله سبحانه ملائكة مكرمون، لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، يسبحون الليل والنهار لا يفترون، ولا عمل
~~لهم سوى التسبيح، وهم لا يسأمون ولا يملون ولا يتعبون. قالوا في
~~العندية هنا { فالذين عند ربك.. } [فصلت: 38] أنها عندية
~~مكانة، لا عندية مكان، عندية تكريم وشرف، كما قال سبحانه عن الشهداء:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169]. وقال سبحانه:

# إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر

# [القمر: 54-55]. فهؤلاء الملائكة ليسوا عند الله في مكان واحد، ولا هم
~~قاعدون معه سبحانه، إنما هي مثلنا تماما لا يرون الله سبحانه، ويؤمنون
~~به مثلنا ms8992 بالغيب، والله بالنسبة لهم غيب، وبعض التفسيرات وأنا أشجعها
~~تميل إلى أن الله تعالى ليس له مكان لأنه في كل مكان، فكل مكان عند الله.
~~ولذلك اقرأ قول الحق تبارك وتعالى:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ
~~تنظرون * ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا
~~تبصرون

# [الواقعة: 83-85] البعض يقول: العندية هنا عندية علم، ولو كانت كذلك لم
~~يقل

# ولكن لا تبصرون

# [الواقعة: 85] فما دام قال

# ولكن لا تبصرون

# [الواقعة: 85] فهي عندية حقيقية شائعة في كل مكان.

### || [41.39]

# ما يزال السياق القرآني يأخذنا إلى الآيات الكونية التي تثبت قدرة
~~الخالق سبحانه { ومن آياته.. } [فصلت: 39] من هنا قلنا للتبعيض.
~~يعني: هذه بعض آيات الله آياته أي: الكونية الدالة على قدرته تعالى، وهي
~~الشيء العجيب الدال على بديع الصنعة { أنك ترى الأرض
~~خاشعة.. } [فصلت: 39] أي: ساكنة مستقرة لا شيء عليها من زرع مثلا،
~~لأن الأرض خلقت لتكون تربة للنبات، وكأن الأرض التي لا زرع عليها
~~أرض حزينة خاشعة ساكتة ساكنة لأنها لم تنبت، وربما شابهت في ذلك المرأة
~~التي لا تنجب. { فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت
~~وربت.. } [فصلت: 39] اهتزت: تحركت وربت زادت وانتفشت، ترون
~~حبة الفول النابت مثلا تكون جافة جامدة، فإذا بللتها بالماء زادت في
~~الحجم وانتفشت، والمراد: اهتزت وتحركت بما يخرج منها من نبات. { إن
~~الذي أحياها.. } [فصلت: 39] أي: أحيا هذه الأرض الساكنة بالنبات
~~وحولها إلى هذا البساط الأخضر النضر { لمحى الموتى.. } [فصلت:
~~39] إذن: خذ من هذه الآية الحسية المشاهدة لك دليلا على صدق ما
~~غاب عنك وأخبرك الله به من أمر إحياء الموتى، فيا من تكذب بالبعث
~~وإحياء الموتى، أما لك عبرة في إحياء الأرض القفر الجدباء بالنبات. {
~~إنه على كل شيء قدير } [فصلت: 39] يعني: قدرة الله فيها
~~طلاقة، لأنه سبحانه لا يعجزه شيء، والذي خلق الخلق الأول من عدم أقدر
~~على إعادته لأن بعث الميت يبعث شيئا موجودا وهذا أهون لو قلنا تجاوزا
~~في حق الله تعالى هين وأهون، لكي نفهم نحن، يقول تعالى:

# أفعيينا بالخلق الأول بل هم ms8993 في لبس من خلق
~~جديد

# [ق: 15]. الحق سبحانه وتعالى أخبرنا عن كيفية خلق الإنسان والذي يعرف
~~كيفية البناء يعرف منها كيفية الهدم، وقلنا: إنها عكس البناء، فما بني
~~أولا يهدم آخرا، وآخر شيء في البناء أول شيء في الهدم وهنا الروح. ولا
~~بد أن نذكر هنا أن الحق سبحانه حذرنا من المضلين الذين يضلون الناس
~~في مسألة الخلق. فقال: لا تصدقوا من يخبركم بشيء في هذا الموضوع
~~لأنه لم يشهد عملية الخلق:

# مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. إذن: فكان الذين قالوا إن الإنسان أصله قرد جنود لهذه
~~الآية ودليل على صدقها، فالحق سبحانه يعلم ذلك ويتنبأ لنا به، وها هو
~~يحدث فلا تصدقوهم، إنهم كاذبون بدليل أن الإنسان عاش على هذه الأرض
~~آلاف السنين لم ير إنسانا تحول إلى قرد، ولا قردا تحول إلى
~~إنسان. ولقد توصل العلم الحديث إلى صدق القرآن في مسألة خلق الإنسان
~~من طين الأرض، حيث وجدوا أن عناصر تكوين الإنسان هي نفس عناصر تكوين
~~الأرض، وهي ستة عشر عنصرا، وحين يموت الإنسان تتحلل هذه العناصر وتذوب
~~في الأرض، فأجزاؤه موجودة يعلمها الله ويحصيها وهو وحده القادر على
~~إعادتها.

# واقرأ:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4] فالمسألة صعبة بالنسبة لك، لكنها سهلة هينة على الخالق سبحانه،
~~فهو عز وجل يعلم كم نقص منك من عناصر ومقدار هذه العناصر ونحن بنو البشر
~~نختلف في أشكالنا وألواننا، لكن المادة واحدة هي الستة عشر عنصرا في
~~الكل، لكن الجزاء تختلف، ونسبة هذه العناصر تختلف من إنسان لآخر، ولذلك
~~تختلف شخصياتنا. فقوله:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم..

# [ق: 4] يعني: كم أخذت منك من الأكسوجين، وكم أخذت من الكربون، وكم أخذت
~~من الحديد.. وهكذا فهي إذن مقادير معلومة في علم الله سبحانه وفي هذا
~~الكتاب الحفيظ الذي يحفظ كل شيء بكل دقة، وحفيظ فعيل يعني: صيغة مبالغة
~~من الحفظ. فلا تكذب بالبعث، وخذ مما ترى دليلا على ms8994 صدق ما أخبرك
~~ربك به من الغيبيات. قلنا: لو أن إنسانا يزن مائة كيلو مثلا ثم
~~مرض، فنزل وزنه إلى ستين، فكم فقد من وزنه؟ فقد أربعين، أين هي؟ نزلت
~~فضلات إلى الأرض، نعم، ثم ذهب إلى الطبيب فعالجه وشفاه الله وبدأ يأكل
~~حتى عاد إلى وزنه الأول. هل أخذ نفس العناصر ذاتها التي فقدها؟ لا بل أخذ
~~مثلها، مثل المريض مثلا بنقص الحديد فيعطيه الطبيب دواء غنيا بالحديد
~~حتى تعتدل عنده نسبة الحديد في الدم، إذن: أخذ نفس العناصر التي فقدها من
~~عنصر الحديد، لكن ليست هي هي التي فقدها من قبل.

### || [41.40]

# قوله تعالى: { يلحدون.. } [فصلت: 40] أي: يميلون بآيات الله عن
~~الحق والاستقامة إلى باطل يرونه هم حقا، أو يحرفون الآيات تبعا
~~لأهوائهم لأن آيات الله لها معان، فهم يلحدون فيها. يعني: يخفونها
~~ويظهرون لها معاني أخرى باطلة، كما نلحد نحن الميت في باطن الأرض، بعد
~~أن كان يسير عليها، فالمعنى يخفون حقائقها ليرضوا كفرهم وهواهم.
~~ومن الإلحاد في آيات الله ما وقع فيه البعض من التشبيه أو التمثيل في
~~أسماء الله وصفاته، فحين يقفون عند صفة لله تعالى يوجد مثلها في البشر
~~يشبهون، فالله له سمع ليس كسمعنا، وله يد ليست كأيدينا، وله بصر ليس
~~كبصرنا، إذن: لا بد أن نأخذ هذه الصفات في إطار عام للآيات الكلية

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11]. ومنه قولهم عن المعجزة سحر في قصة سيدنا موسى - عليه
~~السلام - مع فرعون وفرق بين السحر والمعجزة، المعجزة حقيقة والسحر
~~تخييل بعيد عن الحقيقة، صحيح أن معجزة موسى عليه السلام كانت من جنس
~~السحر لأنه المجال الذي نبغ فيه قومه لكنها لم تكن سحرا. فالحبال التي
~~رماها سحرة فرعون رآها موسى ثعابين تسعى، أما السحرة أنفسهم
~~فيرونها حبالا، فالسحر يخيل لك الشيء أنه غيره مع أنه ليس كذلك في
~~الحقيقة إنه مجرد خيال، لذلك قال تعالى:

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66] تخييل لا حقيقة. لكن لما ألقى موسى عصاه، ماذا حدث؟ تحولت إلى ms8995
~~حية حقيقية، بدليل قوله تعالى:

# فأوجس في نفسه خيفة موسى

# [طه: 67] ولا يمكن أن يخاف موسى من عصاه وهي عصا لا بد أنها انقلبت
~~إلى حية بالفعل وهو يراها كذلك، وبدليل أيضا أن سحرة فرعون وكانوا كثرة،
~~ولهم تمرس بأساليب السحر ويستطيعون التمييز بين السحر والحقيقة،
~~رأيناهم يرفعون راية التسليم لموسى ويؤمنون معه، لماذا؟ لأنهم رأوا معجزة
~~هم أخبر الناس بها، وأنها ليست سحرا من جنس سحرهم، ولا تخييل كما
~~يفعلون هم، ولو كان فعل موسى تخييلا ما قال الله له:

# خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى

# [طه: 21]. وكما قالوا في موسى - عليه السلام - أنه ساحر قالوها في سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، والرد عليها كما أوضحنا بسيط، نقول لهم: لو
~~كان محمد ساحرا سحر من آمن به، فلماذا لم يسحركم أنتم وتنتهي المسألة؟
~~ومن إلحادهم في آيات الله قولهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~مجنون مع أنهم ما جربوا عليه شيئا من ذلك، وعرف بينهم بالصادق
~~الأمين، واتصف فيهم بكريم الأخلاق، وصاحب الخلق لا يكون أبدا مجنونا،
~~وقد رد الله عليهم

# مآ أنت بنعمة ربك بمجنون

# [القلم: 2]. ومن إلحادهم في القرآن أنهم قالوا عنه إنه شعر، وعجيب منهم
~~ذلك لأنهم أعرف الناس بأساليب الشعراء وتعبيرات الشعراء، هم يعرفون أن
~~القرآن معجز، وأنه من عند الله، وأن أسلوبه لا يضاهى، وأنه فريد من
~~نوعه ومع ذلك يكذبون، وهذا هو الإلحاد.

# ومعلوم أن من عظمة القرآن الكريم أنه ليس له أسلوب يحتذى، وأن له
~~مذاقا خاصا، وتقرأ الحديث النبوي تجد له مذاقا آخر، وتقرأ الحديث
~~القدسي تجد له مذاقا آخر، فمن يجمع كل هذه الأساليب بهذا التميز، وكل
~~منها يفيض عليك بفيض غير الآخر، وقد رد الله عليهم هذا الإلحاد فقال:

# وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون

# [الحاقة: 41]. ومن إلحادهم أن يغيروا في الأشياء المطلوبة منهم، وأن
~~يحرفوا الكلمات، يقول تعالى:

# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
~~ورعنا ليا ms8996 بألسنتهم وطعنا في الدين..

# [النساء: 46]. فكانوا يقولون راعنا يلوون بها ألسنتهم يعني: من الرعونة،
~~لذلك نهى الله المؤمنين أن يقولوها، فقال سبحانه في سورة البقرة:

# يأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا
~~انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم

# [البقرة: 104]. ومن ذلك إلحادهم في السلام على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فبدل أن يقولوا: السلام عليكم قالوا: السام عليكم. إذن: فوجوه
~~إلحادهم في آيات الله كثيرة، وقد أخبر الله عنهم أنهم نسوا حظا مما
~~ذكروا به، والذي لم ينسوه حرفوه، والذي لم يحرفوه كتموه، وليتهم
~~وقفوا عند هذا الحد، بل وصلت جرأتهم على الله أن يكتبوا الكتاب بأيديهم
~~ويقولون: هذا من عند الله، وما هو من عند الله، وهذا كله ألوان مختلفة
~~لإلحادهم. لذلك الحق سبحانه يخبر هنا: { إن الذين يلحدون
~~في آياتنا لا يخفون علينآ.. } [فصلت: 40] نعم لا يخفون
~~عن علم الله، فعدم الخفاء شيء لازم، لكن المراد أن نخبرهم بجريمتهم حتى
~~نعاقبهم عليها، لأن الجريمة شيء والعقوبة عليها شيء آخر، فالحق يعرفهم
~~بجريمتهم حتى يكون للعقوبة موضع، كما يقول أهل القانون: لا تجريم إلا
~~بنص. فكأن الحق سبحانه لا يأخذهم على غرة، ولا يتركهم في عمى،
~~إنما يوضح لهم قبل أن يؤاخذهم. { أفمن يلقى في النار
~~خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة.. } [فصلت: 40] هذا
~~سؤال معلوم الإجابة عنه، والحق يسألنا وهو يعلم أن الجواب سيكون كما يريد
~~سبحانه، فكأن الحق سبحانه يقول لنا من خلال هذا السؤال: احرصوا على أوامر
~~الله نفذوها، وإياكم والنواهي فاجتنبوها، فهذا هو سبيل الأمن والنجاة
~~من النار، وهل يستوي من يلقى في النار ومن يأتي آمنا سالما؟ وما
~~دام أن هذا السؤال جاء بعد الكلام عن الإلحاد في آيات الله فيكون المعنى:
~~الذين يلحدون في آيات الله لهم النار يلقون فيها يوم القيامة،
~~والذين لا يلحدون في آيات الله يأتون آمنين.

# ومن الغباء أن الإنسان يلحد في آيات الله لينال بذلك سلطة زمنية أو
~~مكانة مؤقتة، مآلها إلى زوال محقق، ثم يلاقي بعد ms8997 ذلك مصيرا مؤلما في
~~نار خالدة لا نهاية لها. تعال إلى أعظم الناس نعيما في الحياة، أخذ
~~منها الغنى والقوة والسلطان والمهابة والعز كله، واسأله هل ينغص شيء
~~هذه النعمة؟ سيقول لك: أخاف ألا تدوم، نعم ينغصها على أصحابها عدم
~~دوامها، فإما أن تتركهم النعمة وهم أحياء يرزقون، وإما أن يتركوها هم
~~بالموت. لذلك يخبرنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حال هؤلاء
~~المنعمين في الدنيا من أهل الكفر كيف هم في الآخرة؟ يقول الرسول:

# " أن الواحد منهم يغمس غمسة واحدة في النار - والعياذ بالله - ثم
~~تسأله الملائكة: هل رأيت في الدنيا نعيما قط، يقول: لا والله ما رأيت
~~فيها نعيما قط! ".

# فمن إذن يترك نعمة باقية خالدة لنعمة منغصة زائلة فانية، ثم أنت
~~تتنعم في الدنيا على قدر إمكاناتك وقدراتك، وفي الآخرة تتنعم على قدر
~~قدرة الله وكرمه وعطائه في جنة فيها ما لا عين رأيت، ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر على قلب بشر. وما دمنا أمام أمرين لا يستويان، ووجه الصواب
~~فيهما واضح، وما دمنا قد بينا لكم هذا البيان فأنتم أحرار اختاروا
~~لأنفسكم { اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير }
~~[فصلت: 40] والأمر هنا للتهديد وللتحذير، يعني: اعملوا ما شئتم فالله
~~يراكم، والله مطلع على أعمالكم، وقادر على أن يجازيكم عليها جزاء
~~وفاقا.

### || [41.41-42]

# الكفر هنا بمعنى الستر أي: ستر الإيمان بواجب الوجود، لأن الستر يقتضي
~~مستورا، فما هو المستور في عملية الكفر؟ الكفر يستر مقابله، يستر
~~الإيمان، فكأن الإيمان أمر فطري وهو الأصل والكفر طارئ عليه ليستره،
~~وكأن الكفر بهذا المعنى جند من جنود الإيمان ودليل عليه. وكلمة {
~~بالذكر.. } [فصلت: 41] هنا بمعنى القرآن الذي نزل على قلب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال تعالى

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] ويطلق الذكر أيضا على الكتب السابقة على القرآن:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43]. وقال تعالى:

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا
~~للمتقين

# [الأنبياء: 48] ويطلق الذكر ويراد به الصيت ms8998 والمنزلة.

# وإنه

# [الزخرف: 44] أي: القرآن

# لذكر لك ولقومك..

# [الزخرف: 44] وقال سبحانه:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم..

# [الأنبياء: 10]. ويطلق الذكر على تسبيح الله:

# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة..

# [المائدة: 91]. ويطلق الذكر على ذكر الله بالطاعة، وذكر الله للعبد
~~بالفيوضات والمغفرة:

# فاذكروني أذكركم..

# [البقرة: 152]. وقوله سبحانه: { وإنه لكتاب عزيز } [فصلت:
~~41] كلمة عزيز لها معان منها العزيز أي: النادر الثمين، والعزيز:
~~الغالب الذي لا يغلب. ومنه قوله تعالى:

# والله عزيز ذو انتقام

# [آل عمران: 4] فالقرآن غالب يعلو ولا يعلى عليه، يأخذ بالقلوب
~~ويستولي عليها، بدليل قولهم:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون

# [فصلت: 26]. ذلك لأن الذي يسمع كلام القرآن، لا بد أن ينبهر به
~~شريطة أن يستقبله بقلب صاف ووجدان غير جامد، فإن صادف حسن
~~الاستقبال كان له هذا الأثر الذي رأيناه في قصة إسلام سيدنا عمر رضي الله
~~عنه، وكان من ألد خصوم الإسلام إلى اللحظة التي علم فيها بإسلام أخته
~~وزوجها، فجاء إليها ولطمها حتى سال الدم من وجهها، فكان هذا الدم
~~سببا في رقة قلبه رقة غلبت جهله، فلما سمع القرآن منها سمعه
~~هذه المرة بقلب ومواجيد وعاطفة صافية فتأثر به وأسلم. إذن: فالقرآن عزيز
~~غالب، لذلك ورد في الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا
~~ظهرا أبقى ".

# وقال:

# " ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ".

# فإذا أردت أن تختار بين أمرين أو توازن بينهما ينبغي أن تكون خالي
~~الذهن تماما وتخرج ما في قلبك من هوى لأيهما، ثم توازن
~~بينهما، فما ارتحت له فامض فيه، لذلك قال تعالى:

# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه..

# [الأحزاب: 4]. إذن: هو قلب واحد، إن عمر بالشر كيف يستقبل الخير؟ لابد
~~أن تخرج الشر أولا لأن الشر سيطرد الخير.

# يقول تعالى عن تلقي المنافقين والكافرين للقرآن:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا ms8999 خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا..

# [محمد: 16] يعني: كأنهم لم يتأثروا به ولم يفهموه، أي: كبرا وعنادا،
~~فرد الله عليهم

# قل هو..

# [فصلت: 44] أي: القرآن

# للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى..

# [فصلت: 44]. فالقرآن واحد، لكن أثره مختلف باختلاف المتلقي، فهو هدى
~~وشفاء لأهل الإيمان، وعمى لأهل الكفر والنفاق. إذن: الحق سبحانه يريد
~~منا عدالة الاختيار وعدالة البحث والموازنة بين الأمرين، فإن توفرت
~~هذه العدالة فالقرآن غالب لا محالة، القرآن لا يزاحمه ولا ينافسه شيء
~~إذا استقبل الاستقبال السليم، حتى في الأمور التي يقف فيها العقل تجد
~~الوجدان يصدقها. لذلك قلنا: إن وارد الرحمن لا يطارده وارد الشيطان،
~~وهل عارضت أم موسى وارد الرحمن لما قال لها:

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني..

# [القصص: 7] العقل لا يقبل هذا، لكن يقبله الوجدان الصافي، والذين سمعوا
~~القرآن فلم يتأثروا به ولم يثمر في أنفسهم ثمرته، إنما استمعوه وهم
~~مشغولون بضده. فنحن إذن في حاجة إلى عدالة الاختيار ثم حماية الاختيار،
~~لذلك نقول في الرد على من يدعي أن الإسلام نشر بحد السيف، هذا
~~غير صحيح، فالسيف في تاريخ الإسلام ما جاء ليفرض عقيدة، إنما جاء لحماية
~~الاختيار، وحماية حرية الدين في الإعلان عن نفسه، وحرية العقيدة أمر كفله
~~الإسلام بدليل أنه ترك في بلاد الإسلام ناسا على كفرهم وعلى ديانتهم،
~~وقال:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر..

# [الكهف: 29]. ولأن الإسلام انطلق من حرية الاعتقاد وجعل الدين اختيارا
~~حكم على المرتد بالقتل، والعجيب أن أعداء الإسلام يأخذون هذه المسألة
~~مطعنا في دين الله، ويقولون: إن الإسلام يحارب حرية الاعتقاد ويجبر
~~الناس على اعتناقه. وهذا اتهام باطل، فالمتأمل يجد أن الإسلام يعلن هذا
~~الحكم لمن لم يؤمن بعد، يقول له: انتبه قبل أن تدخل الإسلام، ولاحظ
~~أنك تقتل لو ارتددت عنه، وهذه عقبة في طريق الإسلام تمحص أهله بحيث
~~لا يقبل عليه إلا من اقتنع به واستقر الإسلام في قلبه ms9000 بلا منازع،
~~فالحكم بقتل المرتد يحمي إقبالك على الاختيار وينبهك، فإما أن تنصرف،
~~وإما أن تعرف أنه الحق فتؤمن به. وقوله تعالى: { لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه.. } [فصلت: 42]
~~يعني: لا يأتيه الباطل من أي جهة لذلك حاول المستشرقون أن يتلمسوا في
~~القرآن مأخذا.. وهيهات لهم ذلك.. فوقفوا مثلا عند قوله تعالى:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم..

# [الأنعام: 151] وفي موضع آخر قال سبحانه:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم..

# [الإسراء: 31]. ورأوا أن في الموضعين تكرارا فقالوا: إذا كان القرآن
~~بليغا فأي الآيتين أبلغ؟ وإن كانت إحداهما بليغة فالأخرى غير بليغة،
~~وهؤلاء يفتقدون الملكة التي تساعدهم على فهم كلام الله واستقبال
~~هديه، ولو نظروا إلى السياق لوجدوا أن الآيتين مختلفتان موضوعا،
~~فليس فيهما تكرار وكل منهما بليغة في التعبير عن موضوعها. فقوله
~~تعالى:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم..

# [الأنعام: 151] فكأن الفقر موجود عنده، فهو مشغول أولا برزق نفسه قبل
~~أن يشغل برزق أولاده، لذلك ذيلت الآية بقوله سبحانه:

# نحن نرزقكم وإياهم..

# [الأنعام: 151] أما في الأخرى فقال

# خشية إملاق..

# [الإسراء: 31] يعني: الفقر غير موجود لكن يخشاه حين يأتيه الولد، فطمأنه
~~الله أن الولد سيأتي ومعه رزقه، فقال:

# نحن نرزقهم وإياكم..

# [الإسراء: 31] إذن: فكل آية بليغة في موضعها. كذلك وقفوا عند قوله
~~تعالى في سورة البقرة:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها شفعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم
~~ينصرون

# [البقرة: 48] وفي الآية الأخرى:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم
~~ينصرون

# [البقرة: 123]. النظرة المتعجلة لا ترى فرقا بين الآيتين، لكن المتأمل
~~وصاحب الملكة اللغوية يلحظ الفرق، فالآيتان تتحدثان عن نفسين: نفس
~~جازية، ونفس مجزي عنها. النفس المجزي عنها تعترف بذنبها وتقول: خذوا
~~العدل واتركوني، فنقول لها: لا، فتذهب إلى من هو أكبر منها ليشفع لها.
~~إذن: عرض العدل أولا، فلما لم ينفعها عرضت الشفاعة. أما النفس ms9001
~~الجازية وهي الشفيع، أول ما يقف بين يدي الله تعالى يقول: يا رب أنا أشفع
~~في فلان، فإذا لم تقبل شفاعتي فيه فخذ العدل مني، إذن: فكل آية بليغة
~~في موضعها، لكن ماذا نفعل مع هؤلاء الذين لا يفهمون عن الله ولا يحسنون
~~التلقي، ومع ذلك يتهمون كلام الله؟! يقولون: ربكم قال كذا وكذا، نعم هو
~~ربنا والحمد لله، وكنا نحب أن يكون ربكم أيضا. ومن الآيات التي وقفوا
~~عندها أيضا قوله تعالى:

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفوههم والله
~~متم نوره ولو كره الكفرون

# [الصف: 8] يقولون: أين ظهور الإسلام على الدين كله وبعد أربعة عشر قرنا
~~من الزمان ما يزال في العالم يهود وملاحدة ومسيحيون وغير ذلك من
~~الديانات. وهذا القول أيضا يدل على عدم فهمهم لآداء القرآن الكريم
~~ومعانيه. ومعنى

# ليظهره على الدين كله..

# [الصف: 9] لا تعني أن يصبح الناس جميعا مسلمين، لأن معنى الظهور هنا
~~ظهور حجة يعني: يعلن حجته القوية، وبعد ذلك لهم الحرية يؤمن من يؤمن،
~~ويكفر من يكفر، هذا موضوع آخر. ولو كنت تقرأ القرآن ببصيرة لعرفت أن
~~ظهور الإسلام على الأديان الأخرى سيكون مع بقاء الشرك والكفر بدليل لفظ
~~الآية، فمرة قال سبحانه:

# ولو كره المشركون

# [الصف: 9] ومرة

# ولو كره الكفرون

# [الصف: 8]. إذن: فهما موجودان مع الإسلام، ويكفي في ظهور الإسلام على
~~الأديان الأخرى أنهم يضطرون للأخذ بقضاياه وأحكامه وهم غير مسلمين،
~~وتلجئهم ظروفهم الحياتية فلا يجدون حلا إلا في الإسلام، وهذه هي العظمة
~~في الظهور. تعلمون أن الفاتيكان كانت تعارض مسألة الطلاق التي جاء بها
~~الإسلام، لكن مع مرور الوقت وكثرة المشاكل عندهم اضطروا إلى العمل به
~~كحل لقضاياهم، أخذوا حكم الإسلام وهم غير مسلمين. إذن: صدق الله:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82] هذه الآيات وغيرها تدلنا على سلامة كلام الله وخلوه من
~~الباطل ومن الاختلاف { لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه.. } [فصلت: 42] لأن الباطل لا يأتي إلا إذا كان
~~المتكلم غير محق، والذي ms9002 يتكلم بالقرآن من؟ الله. لذلك قال بعدها {
~~تنزيل من حكيم حميد } [فصلت: 42] وحكيم وحميد فعيل من صيغ
~~المبالغة من الحكمة والحمد، الحكمة تقتضي وضع الشيء في موضعه المناسب،
~~والحمد يعني أنه تعالى يحمد على كل أفعاله، وكل قضائه، وكل قدره،
~~فالحمد لله موصول أوله بآخره. لذلك قلنا في قوله تعالى:

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2] أن من رحمته تعالى بنا أن علمنا صيغة حمده على نعمائه،
~~فجاء بها بصيغة المبتدأ والخبر الحمد لله لأنه سبحانه لو لم يضع لعباده
~~صيغة الثناء عليه سبحانه لاختلف فيها العباد، وتفاوت فيها الناس، ولكان
~~للأديب البليغ ثناء لا يقدر عليه الأمي وراعي الغنم. لو كان الأمر في
~~هذه المسألة متروكا لقدرات الناس لم يكن هناك تكافؤ فرص في حمد الله،
~~إذن: من رحمته سبحانه بنا أن قال لنا ارفعوا أيديكم عن الصيغة وأنا
~~أضعها لكم ليستوي في حمدي والثناء علي جميع خلقي، فالكل يقول كلمة
~~واحدة الحمد لله فقط، ولا أريد منكم أكثر من ذلك. لذلك علمنا سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقول في الثناء على الله: " سبحانك لا
~~نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك " فالذي تعلم هذه الصيغة الحمد
~~لله وهدي لأن يقولها ينبغي أن يحمد الله عليها ذاتها، يحمد الله أن
~~علمه كيف يحمده، وهكذا يظل الحمد من العبد لله تعالى موصولا، ويظل
~~العبد حامدا لربه حمدا لا نهاية له. وكلمة { تنزيل } [فصلت: 42]
~~ساعة تسمعها تشعر أنه منزل من أعلى، حتى وإن كان المنزل من مادة
~~الأرض، كما في قوله سبحانه في سورة الحديد:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس

# [الحديد: 25] فالحديد وإن كان في الأرض لكنه منزل من علو القدرة
~~الخالقة لخدمة العباد في الأرض. ثم يعزي الحق سبحانه رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ويخفف عنه ما يلاقي من عنت وعناد المشركين، فيقول تعالى:
~~{ ما يقال لك إلا... }.

### || [41.43]

# كأن الحق سبحانه يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يا محمد أنت سيد
~~الرسل، والرسل ms9003 أوذوا، فلو كان الإيذاء على قدر المنزلة لكان إيذاء
~~قومك لك أضعاف إيذاء الرسل السابقين، وما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل
~~من قبلك، فلست بدعا في الرسل. والذي قيل للرسل من قبلك:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173] وأنت يا محمد واحد منهم، فأبشر بنصر الله لك ولجندك
~~ولمن تابعك. ويصح أيضا أن يكون المعنى { ما يقال لك } [فصلت:
~~43] أي: من أعدائك والمعاندين لك { إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك } [فصلت: 43] أي: من أعدائهم والمعاندين لهم. يعني: لا تحزن
~~فهذه سنة الله في أهل الدعوات وحملة الرسالات، وأنت واحد منهم فلا
~~تتعب نفسك، ولا تحمل نفسك في سبيل دعوتك ما لا تطيق.

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77]. ذلك لأن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذاق حلاوة
~~الإيمان بالله أحبه الناس جميعا، وكانت عنده غيرة على ربه، يريد أن يسلم
~~الناس جميعا لا يفلت منهم أحد، ولا يشذ منهم عن الإيمان بالله أحد،
~~لذلك كان يجهد نفسه وكثيرا ما عاتبه ربه على ذلك عتاب المحب لحبيبه

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. وبين له صلى الله عليه وسلم

# وما على الرسول إلا البلاغ

# [العنكبوت: 18]. وكثيرا ما نرى القرآن الكريم يقص على سيدنا رسول
~~الله قصص الأنبياء السابقين تسلية لرسول الله وتخفيفا عنه، فسيدنا نوح
~~- عليه السلام - عمر في قومه يدعوهم إلى الله ألف سنة إلا خمسين عاما،
~~ومع ذلك ما آمن معه إلا قليل. وحكى القرآن عنه قوله:

# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا * فلم
~~يزدهم دعآئي إلا فرارا * وإني كلما دعوتهم
~~لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم
~~واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا
~~استكبارا

# [نوح: 5-7]. قوله:

# جعلوا أصابعهم في آذانهم

# [نوح: 7] مبالغة في الإعراض وسد الآذان عن السماع، فالذي يوضع في
~~الأذن الأنملة لا الأصبع، وأكثر من ذلك { واستغشوا ثيابهم }
~~[نوح: 7] يعني: غطوا بها وجوههم، ms9004 وبذلك سدوا كل منافذ الإدراك
~~والتلقي كأنهم لا يريدون سماعه ولا حتى رؤيته. إذن: اصبر يا محمد فلست
~~جديدا في الإيذاء ولا في الإعراض والعناد. وقوله سبحانه: { إن
~~ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم } [فصلت: 43] تأمل هذا
~~الكلام الذي نسميه كلام سياسي ويسميه العلماء ترغيب وترهيب، فالحق
~~سبحانه وتعالى يراعي أحوال هؤلاء المعاندين لرسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ويخاطبهم بما يناسب كل الاحتمالات، فمن عاد منهم إلى الحق وإلى
~~الصراط المستقيم فباب التوبة مفتوح والله غفور رحيم، ومن أصر وتمادى
~~في عناده فالله ذو عقاب أليم.

# وتلحظ هنا أن المغفرة سبقت العقاب، بل إن الحق سبحانه يعد من يؤمن
~~ويحسن إيمانه أن يكفر عنه ذنوبه، وأن يزيده بأن يبدل سيئاته
~~حسنات تفضلا منه وكرما، وكأن الحق سبحانه يؤنس عباده ويحننهم
~~إليه، وهو الغني عنهم. وتاريخ الإسلام حافل بهؤلاء الذين صادموا الإسلام
~~ودعوته وعاندوا رسول الله والمؤمنين معه، وكانوا ألد الأعداء، ثم صاروا
~~بعد ذلك حملة لوائه، وقدموا نفوسهم رخيصة في سبيله ولو أغلق الباب في
~~وجوههم ما دخلوا في دين الله، وأنتم تعرفون قصة إسلام عمر وحمزة وعكرمة
~~بن أبي جهل وخالد وعمرو وغيرهم ممن كانوا صناديد في الكفر. حتى أهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى الذين أخذوا دين الله على أنه دين لا سلطة
~~زمنية أنصفهم القرآن، فقال فيهم:

# ومن أهل الكتب من إن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك إلا ما دمت عليه قآئما

# [آل عمران: 75]. وبعد ذلك يأتي القرآن ويحكم على أناس أنهم لن يؤمنوا
~~ولن يهتدوا، وهم في سعة الدنيا وفي وقت الاختيار، من شاء فليؤمن ومن
~~شاء فليكفر، ومع ذلك ظلوا على كفرهم ولم يؤمنوا حتى نفاقا، ولو رغبة
~~منهم في تكذيب القرآن لم يحدث. ومن هؤلاء أبو لهب عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكان يمشي وراء رسول الله ويقول للناس: إنه كذاب، فحكم الله عليه
~~بأنه سيموت على كفره، وأن مصير النار والعياذ بالله، وفيه نزلت:

# تبت يدآ ms9005 أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد

# [المسد: 1-5]. وقد سمع أبو لهب هذه السورة، وكان بوسعه أن يقف أمام
~~نادي القوم وتجمعهم، ويقول بأعلى صوته: أشهد ألا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، ولو كذبا، لكنه لم يفعل لأن الله تعالى حكم عليه أنه
~~لن يقولها أبدا. فالله تعالى { لذو مغفرة } [فصلت: 43] لكل كافر
~~ولكل مكذب ولكل معاند، رجع إلى الجادة وتاب وأناب { وذو عقاب
~~أليم } [فصلت: 43] لمن أصر على كفره وتمادى في عناده ومصادمته لدعوة
~~الحق. ولا يخفى أن الجمع بين المعنى وضده في موضع واحد سمة من سمات
~~الأسلوب القرآني، لأن الضد يظهره الضد، وبضدها تتميز الأشياء،
~~وربك يخبرك ويترك لك أن تختار لنفسك دواعي المغفرة أو دواعي العقاب.

### || [41.44]

# قوله تعالى: { ولو جعلناه } [فصلت: 44] أي: القرآن وسمي
~~قرآنا لأنه يقرأ أعجميا أي: بلغة الأعاجم وهم غير العرب كالإنجليزية
~~والفرنسية وغيرها من اللغات غير العربية. { لقالوا لولا
~~فصلت آياته } [فصلت: 44] يعني: جاءت بالعربية ذلك لأن التوراة
~~نزلت بالعبرية وهي لغة سيدنا موسى - عليه السلام - وأصله، فقال بعضهم:
~~لولا كان القرآن باللغة العبرية مثل التوراة، لكن النبي محمدا عربي
~~الأصل واللغة فنزل عليه القرآن بلغته ولغة قومه. فالحق سبحانه يبين أن
~~القرآن لو نزل أعجميا لطلبوا وتمنوا أن يكون عربيا، لكن بصرف النظر عن
~~اللغة التي نزل بها هو في ذاته هدى وشفاء { قل هو للذين
~~آمنوا هدى وشفآء والذين لا يؤمنون في آذانهم
~~وقر } [فصلت: 44] أي: الذين لا يؤمنون به في آذانهم صمم، فهم لا
~~يسمعون السماع النافع المثمر { وهو عليهم عمى } [فصلت: 44]
~~يعني: ظلمة وشبهات يتخبطون فيها. إذن: فالقرآن واحد لكن النتيجة
~~مختلفة، لأن استقبال القرآن يختلف باختلاف نية المستقبل، فالذي يسمعه
~~بأذن واعية وقلب صاف غير مشغول بنقيضه يجده هدى، ويجده شفاء، والذي
~~سمعه باستكبار وقلب غير مهيىء للإيمان يجده عمى، والأعمى يتخبط لا
~~يدري أين يتجه. فهذا يقرأ القرآن ms9006 أو يسمعه فلا يفهمه ولا يتأثر به،
~~وهؤلاء قال الله فيهم:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا

# [محمد: 16]. وسبق أن أوضحنا نظرية الفاعل والقابل، فالفاعل يقوم بالفعل
~~والقابل يتأثر به، ففرق بين الفلاح الذي يضرب الأرض بفأسه وبين من
~~يضرب بها صخرة مثلا، الأرض تنفعل للفأس وتتأثر بها وتثمر وتنتج، أما
~~الصخرة فلا تقبل ولا تتأثر. إذن: لا تحكم على الشيء إلا إذا حدث هذا
~~التفاعل بين الفاعل والقابل، تذكرون أننا ضربنا مثلا في هذه المسألة
~~بكوب الشاي الساخن ننفخ فيه ليبرد، وتنفخ في يديك لتدفئها، فالنفخة
~~واحدة لكن الأثر مختلف لاختلاف القابل. وقوله تعالى: { أولئك
~~ينادون من مكان بعيد } [فصلت: 44] لأنهم سمعوا فلم يتأثروا
~~به، شبههم الله بمن ينادى من بعيد فلا يسمع.

### || [41.45]

# القرآن هنا يقص على رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفا من قصة سيدنا
~~موسى - عليه السلام -، وهذا من ضمن

# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك

# [فصلت: 43] وموسى من الرسل الذين تحملوا العنت والعناد وأتعبه قومه،
~~فقصته هنا تسلية لرسول الله { ولقد آتينا موسى الكتاب }
~~[فصلت: 45] أي: التوراة { فاختلف فيه } [فصلت: 45] أي: كانت
~~مجالا لاختلافهم، فمنهم من حرفها، ومنهم من نسي بعضها، ومنهم من
~~كتب الكتاب من عنده. وقال: هذا من عند الله. { ولولا كلمة
~~سبقت من ربك } [فصلت: 45] أي: سبقت كلمة الله وحكمة بنهاية
~~عذاب الاستئصال الذي يأخذ المكذبين جملة، كما رأينا في عاد وثمود وقوم
~~نوح وقوم لوط، أما هذه الأمة فلن يأخذها الله بمثل هذا في الدنيا، بل
~~يؤخر لها الجزاء إلى يوم القيامة. { ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لقضي بينهم } [فصلت: 45] أي: في الدنيا كما فعل بالأمم
~~السابقة ممن كذب الرسل وإنهم أي: قومك يا محمد { وإنهم لفي
~~شك منه مريب } [فصلت: 45] يعني: تردد يأخذهم إلى القلق
~~والريبة. والشك نسبة من النسب الست المعروفة التي تعتري الأحداث:
~~أولها: العلم وهو أن يكون عندك قضية واقعة وأنت مقتنع ms9007 بها وتستطيع أن
~~تقدم عليها الدليل. ثم التقليد: وهو أن يكون لديك قضية واقعة يعني مطابقة
~~للواقع وأنت مقتنع بها، لكن لا تستطيع أن تقدم الدليل عليها، مثل الطفل
~~الصغير نلقنه مثلا أن الله واحد فيؤمن بها لثقته في والده الذي
~~يلقنه، لأنه يعلم أن والده يريد له الخير ولا يعلمه إلا الصواب، لكن
~~الوالد لا يستطيع أن يقيم الدليل على أن الله واحد. ثم الجهل: وهو أن
~~يكون عندك قضية غير مطابقة للواقع وأنت مقتنع بها. لذلك قلنا في هذه
~~المسألة: إن الجاهل أشق على معلمه من الأمي لأن الجاهل عنده قضية
~~باطلة كاذبة وهو مؤمن بها فيحتاج منك مجهودا مرتين: مرة لتخرجه من جهله،
~~ومرة لتقنعه بالصواب. أما الأمي فهو خالي الذهن ليس عنده قضية ما يدافع
~~عنها، لذلك تراه طيعا يقبل ما يلقى إليه دون أن يجادل. ثم بعد ذلك
~~الشك، وهو أن يكون لديك قضية واقعة لكن يقينك بها مساو لشكك فيها،
~~فأنت غير متأكد منها، ثم إن كان الثبوت والتأكيد أوضح فهو الظن، وإن
~~كان الشك أوضح من اليقين فهو الوهم. فقوله تعالى: { وإنهم لفي
~~شك منه مريب } [فصلت: 45] يعني: لم يصلوا إلى درجة العلم، ولا
~~درجة التقليد، ولا درجة الجهل.

### || [41.46]

# الحق سبحانه يقرر هنا حقيقة واقعية، يريد سبحانه للعباد أن يؤمنوا بها،
~~حتى يرسخ في أذهانهم أن كلا منهم يعمل لصالح نفسه، وأن إيمان المؤمنين
~~لا يعود على الله تعالى بشيء، ولا يزيده سبحانه صفة لم تكن له. كذلك لا
~~تضره معصية العاصين، ولا جحد الجاحدين، ولا إنكار المنكرين، لأنه سبحانه
~~مستوف كل صفات الجلال والجمال والكمال قبل أن يخلق هذا الخلق،
~~فالله تعالى ليس في حاجة أبدا إلى طاعة الطائعين ولا إيمان المؤمنين، بل
~~العباد هم المستفيدون من أعمالهم الصالحة. وما أمور التكاليف الشرعية إلا
~~حرصا من الله تعالى على خلقه، ورحمة من الصانع بصنعته، فكل صانع
~~يريد لصنعته الصلاح، ويربأ بها عن الفساد وأسباب الهلكة. وتذكرون الحديث
~~القدسي:

# " يا عبادي، لو ms9008 أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، وشاهدكم وغائبكم، كانوا
~~على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا، ولو أن
~~أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، وشاهدكم وغائبكم، كانوا على أفجر قلب رجل
~~واحد منكم، ما نقص ذلك من ملكي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل
~~البحر ذلك أني جواد ماجد، عطائي كلام، وعذابي كلام، إنما أمري لشيء إذا
~~أردته أن أقول له: كن فيكون ".

# إذن: أنتم أحرار، يؤمن من يؤمن، ويكفر من يكفر، فكل مجازى بعمله
~~{ من عمل صلحا فلنفسه } [فصلت: 46] هو المستفيد، وليس
~~لي من عمله شيء { ومن أسآء فعليها } [فصلت: 46] أي: على نفسه
~~تحسب إساءته، هذه قضية يقررها ربك عز وجل، ولك أن تختار لنفسك، وأن
~~توردها المورد الذي يسعدها لا الذي يشقيها. ومن العجيب أن الإنسان بعد
~~أن عرف هذه الحقيقة يورد نفسه موارد الهلاك، لذلك وصفه الحق سبحانه بأنه
~~ظلوم وجهول. والحق سبحانه حين ينذرنا بالعقوبة، وحين يشددها ليس من حظه
~~أن يوقع هذه العقوبة بالعباد، إنما أراد سبحانه أن يصرفنا نحن عن
~~أسبابها ويخوفنا منها حتى لا نقع فيها، الله تعالى منزه عن الظلم {
~~وما ربك بظلم للعبيد } [فصلت: 46]. إنه يخوفك
~~حماية لك، بالله حين يقول لنا: من قتل يقتل، أيريد أن يقتل الناس،
~~أم يريد أن يحقن الدماء ويحفظها؟ ومن يقدم على القتل وهو يعرف أن من
~~قتل يقتل؟ لذلك تجد القرآن في مسألة القوة العسكرية يقول:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم..

# [الأنفال: 60]. العجيب أن أعداء الإسلام يأخذون من هذه الآية دليلا على
~~أن الإسلام يؤيد الإرهاب لأنه ذكر كلمة ترهبون وهذا فهم خاطئ
~~لأسلوب القرآن، لأن معنى إعداد القوة التي ترهب أنني لا أريد المعركة ولا
~~أريد المواجهة، فحين يعرف عدوى أني مستعد يخاف ولا يقدم على القتال.

# نسمعهم في المسائل العسكرية يقولون: توازن القوى، هذا التوازن هو الذي
~~يحفظ السلام في المجتمع الدولي كله، وأيام كان في العالم قوتان متكافئتان
~~هي روسيا ms9009 وأمريكا كان هناك استقرار عسكري، فكل منهما تخشى الأخرى
~~حتى كانوا يقولون على الحروب بينهما الحرب الباردة لكن لما تفككت قوة
~~روسيا أصبح لأمريكا الغلبة، فهي القوة الوحيدة الآن، ونراها تعمل ما
~~تريد دون رادع من قوة أخرى. إذن: نقول: الحق سبحانه وتعالى حين يأمرنا
~~بإعداد القوة العسكرية لا يعني أنه سبحانه يدفعنا إلى ساحة القتال، إنما
~~يعني حفظ السلام بيننا وبين غيرنا، ومعلوم أنك لا تقدم أبدا على
~~مهاجمة من هو أقوى منك، فالآية تريد السلام، لا تريد الإرهاب كما
~~يدعون. وقوله سبحانه: { وما ربك بظلم للعبيد }
~~[فصلت: 46] كلمة ظلام على وزن فعال، وهي صيغة مبالغة من ظالم مثل:
~~قاتل وقتال، والآية حينما تنفي صيغة المبالغة لا يقتضي ذلك نفي
~~الأصل وهو ظالم، فالوصف الأقل موجود، لأنك لو قلت في الإثبات فلان
~~علام دل ذلك على أنه عالم من باب أولى، لكن في النفي لو قلت: فلان
~~ليس بعلام، فلا يمنع أن يكون عالما. إذن: فهل يعني نفي المبالغة
~~ظلام إثبات ظالم - تعالى الله عن الظلم - قالوا: لا، لأن لفظ الآية {
~~وما ربك بظلم للعبيد } [فصلت: 46] ولم يقل للعبد،
~~فصيغة المبالغة جاءت من تكرار الفعل. يعني: ظلم عبدا واحدا يعني ظالم،
~~فإن ظلم الكل فلا بد أن عنده قوة كبيرة تحوله إلى ظلام. فنفي
~~ظلام بهذا المعنى نفي لظالم أيضا، ثم من يريد أن يظلم يظلم على
~~قدر قوته، فعلى فرض أن الحق سبحانه وتعالى يظلم فهو ظلام { وما
~~ربك بظلم للعبيد } [فصلت: 46]. الحق سبحانه وتعالى حين
~~ينفي صفة الظلم عن نفسه تعالى بعد قوله { من عمل صلحا
~~فلنفسه ومن أسآء فعليها } [فصلت: 46] كأنه يقول سبحانه:
~~أنا حكم عدل بينكم وبين أنفسكم، أجزي كل نفس بما عملت وبما سعت دون
~~ظلم، فأنا أحكم لكم وعليكم، فأنتم لستم خصوما لي.

### || [41.47]

# قوله تعالى: إليه أي: إليه سبحانه وتعالى { يرد علم الساعة
~~} [فصلت: 47] الساعة هي القيامة وعلمها يعني وقتها، وهذه من الأمور
~~التي استأثر الله تعالى بعلمها، ولم يطلع عليها أحدا ms9010 من خلقه

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو ثقلت في السموت
~~والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك
~~حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون

# [الأعراف: 187]. وفي إخفاء وقت الساعة حكم عظيمة، أهمها ألا يتكل
~~الناس وألا يتمادى أهل الباطل وأهل النزوات والشهوات في شهواتهم، بل
~~يستعد الجميع لها، ويبادر الجميع بالأعمال الصالحة لأن أحدا لا يضمن
~~ميعاد موته وخروجه من دنيا العمل إلى دار الحساب وقلنا: إنه من مات
~~قامت قيامته. لذلك قلنا: إن الموقوتات العبادية لها زمن من كذا إلى
~~كذا، فالظهر مثلا من استواء الشمس إلى ظل المثلين، والذي يصلي في كل هذه
~~المدة أدى الفرض، لكن يفضل المبادرة لماذا؟ لأنك لا تضمن عمرك إلى آخر
~~الوقت، فربما أتتك منيتك بعد لحظة من دخول الوقت فتكون قد أثمت. لذلك
~~لما سئل سيدنا رسول الله عن خير الأعمال قال:

# " الصلاة لوقتها ".

# وقال تعالى:

# إن الصلوة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا

# [النساء: 103] كذلك في الحج ترى الرجل موسرا وقادرا على تكاليف
~~الحج، لكنه لا يحج تسأله يقول لك: إن عشت لعام كذا وبعد كذا وكذا أحج،
~~سبحانه الله هل ضمنت عمرك أن تعيش إلى هذا الوقت؟ فالحق سبحانه لحكمة
~~أبهم وقت قيام الساعة، وأبهم وقت الموت، واستأثر سبحانه بعلمها،
~~والقيامة حق والموت حق وسهم أرسل إليك بالفعل، وعمرك بقدر
~~سفره ووصوله إليك. قالوا: وإبهام علم الساعة والأجل هو عين البيان،
~~فإشاعته في الوقت كله تجعلك مستعدا له تتوقعه وتنتظره في كل لحظة، لذلك
~~قال تعالى في سورة تبارك:

# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير * الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا

# [الملك: 1-2]. فقدم الموت في الخلق على الحياة مع أن الحياة كائنة
~~أولا، قدم الموت ليكون دائما في الذهن وعلى البال، قدم الموت
~~لتستقبل الحياة على حذر ولا تغتر بها، تستقبل الحياة بمصاحبة نقيضها
~~الموت، لتنتظره في أي لحظة. ومن رحمة الله بعباده أن جعل للقيامة
~~علامات يستدل بها على ms9011 قربها، علامات صغرى وعلامات كبرى ليخوف
~~الناس، ويوقظهم من غفلتهم عن الآخرة. وقوله { وما تخرج من
~~ثمرات من أكمامها } [فصلت: 47] الأكمام: جمع كم. وهو
~~القشرة الخضراء التي تغلف الثمرة، ثم تنفلق قليلا قليلا لتخرج الثمرة
~~منها، كما ترى مثلا الوردة قبل أن تتفتح تجدها داخل غلاف أخضر مغلق
~~عليها كأنها مغمضة، ثم تتفتح وتخرج من هذا الغلاف.

# { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه }
~~[فصلت: 47] هذه كلها من الأمور التي تغيب عن علم الناس لكنها لا تغيب عن
~~علم الله، كلمة { وما تحمل من أنثى } [فصلت: 47] الحمل
~~معروف، وهو التقاء البويضة الأنثوية بالحيوان المنوي للذكر، ومن هذا
~~الالتقاء يحدث الحمل، وهو هبة من الله على أية حال. قال الحق سبحانه
~~وتعالى:

# يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور

# [الشورى: 49]. فكأن العقم نفسه هبة لمن تدبر وبحث عن الحكمة، حين
~~تنظر إلى الولد الذي قتل أباه أو قتل أمه، والولد الذي جلب العار لأهله
~~حتى تمنوا أن الموت يريحهم منه، حين تنظر في عقوق الأبناء تعرف أن
~~العقم نعمة وهبة من الله تستوجب الشكر كما تستوجبه نعمة الولد. ثم
~~تجد السياق القرآني يقدم الأنثى، لأنها كانت مكروهة عند العرب قديما
~~وغير مرغوب فيها لذلك جعل الله منزلة خاصة لمن يربي البنات ويحسن إليهن،
~~ولمن يحترم قدر الله في إنجاب البنات، وكأن هاتفا من الله يناديه: عبدي
~~ما دمت قد قبلت هبتي ونعمتي، وعزتي وجلالي لآتينك لكل بنت منهن
~~بزوج يحقق لك آمالك فيها، ويكون أبر لك من أبنائك. وفي مسألة الإنجاب
~~هذه رأينا عجائب تؤكد قدرة الله تعالى وطلاقة هذه القدرة، رأينا زوجين
~~لم يرزقا الإنجاب فافترقا، ثم تزوج الرجل بأخرى فأنجب منها وتزوجت
~~المرأة بآخر وأنجبت منه، فكأن الإنجاب كان ممتنعا بين هذين بالذات. ثم
~~حين تتأمل القسمة العقلية لمسألة الخلق هذه، تجد أن قدرة الله تعالى قد
~~استوعبتها بصورها الأربعة، فالإنجاب الطبيعي يأتي من ذكر وأنثى، لكن
~~قدرة الله جاءت بآدم بلا زوج ولا زوجة، وجاءت بحواء ms9012 من أب بلا أم،
~~وجاءت بعيسى من أم بلا أب، وقد يتوفر الأب والأم ولا يحدث الإنجاب، هذه
~~كلها صور تؤكد طلاقة القدرة الإلهية في مسألة الخلق. وقوله تعالى: {
~~ويوم يناديهم أين شركآئي } [فصلت: 47] هو سبحانه الذي
~~يقول شركآئي أي: في زعمكم، لأنه قال في موضع آخر

# الذين كنتم تزعمون

# [الأنعام: 22] فأجابوا - والكلام هنا يحكي موقفا من مواقف القيامة {
~~قالوا آذناك } [فصلت: 47] يعني: أخبرناك وأعلمناك، والأذن هي
~~وسيلة السمع، وإليها يصل الكلام، ويحصل العلم فكأن الأذن هي أول وسائل
~~العلم. لذلك قال تعالى عن الأرض:

# وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 2] يعني: استمتعت للأوامر، { قالوا آذناك } [فصلت:
~~47] أخبرناك { ما منا من شهيد } [فصلت: 47] لا أحد منا يشهد أن
~~لك شركاء، فالحق سبحانه قال { شركآئي } ولم ينف الشركاء لينفوهم
~~هم. فبعد فوات الأوان يقرون بأن الله تعالى ليس له شريك، وكأن كلمة
~~الشريك هذه لم ترد يوما على لسان واحد منهم.

### || [41.48]

# معنى { وضل عنهم } غاب وانصرف عنهم فهو غير موجود معهم { ما
~~كانوا يدعون من قبل } [فصلت: 48] من أوليائهم الذين أشركوهم
~~مع الله { وظنوا } هنا بمعنى أيقنوا وتأكدوا { ما لهم من
~~محيص } [فصلت: 48] ما لهم من مفر ولا مهرب ينجيهم من العذاب، فهو
~~ينظر هنا وهناك، فلا يجد ملجئا ولا منجى، فالمصيبة طامة لا نجاة
~~منها لذلك حتى نحن في العامية نقول: فلان حايس يعني: حائر لا يجد مكانا
~~يهرب إليه.

### || [41.49]

# قوله تعالى: { لا يسأم } لا يمل { الإنسان } المراد الكافر {
~~من دعآء الخير } من طلب الخير لنفسه، الخير في ماله في أولاده،
~~في صحته وعافيته، ترى الرجل يقول: يا رب شقة أسكن فيها، فإن أعطاه الله
~~الشقة قال: يا رب فيلا صغيرة فإن أعطاه الله قال: يا رب عمارة تصرف على
~~الفيلا. فالإنسان جبل على حب الخير وعلى الطمع ولا يملأ عين ابن آدم
~~إلا التراب، ويتوب الله على من تاب، وقليل من الناس من يأخذ الأمور على
~~قدرها. سيدنا داود عليه وعلى نبينا السلام أعطاه الله من الخيرات الكثير
~~ومع ms9013 ذلك جلس في يوم من الأيام على سطح بيته فوجد سربا من جراد من ذهب
~~فثنى ثوبه وأخذ يجمع فيه الجراد، فتجلى الله له وقال: يا داود ألم
~~أغنك؟ قال: بلى يا رب لكن لا غنى لي عن فضلك. فإذا كان هذا حال نبي
~~الله داود، فما بال المؤمن العادي؟ وما بال غير المؤمنين، أمثال من
~~نزلت فيهم هذه الآية، ومن قال الله فيه

# ومآ أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا

# [الكهف: 36] أو:

# إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50]. إذن: فالإنسان هنا يعني الكافر، لأن الحق سبحانه أراد
~~للمؤمن أن يكون قنوعا، هذه القناعة التي علمنا إياها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين قال للصحابي الجليل عمه العباس بن عبد المطلب:

# " قليل يكفيك خير من كثير يطغيك ".

# وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم:

# " " نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع " وقال: " فثلث
~~لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه  ".

# وفي الحديث القدسي:

# " من رضي بقدري أعطيته على قدري ".

# الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا هنا طرق الوقاية من أمراض كثيرة،
~~ويعطينا الحلول الشافية لاقتصاديات الشعوب، قديما كان الأطباء لا
~~يرون علاقة بين ضيق التنفس والمعدة، يقولون: التنفس في الرئتين،
~~والطعام في المعدة، والآن تأكدوا أن العلاقة بينهما وطيدة، فإذا امتلأت
~~المعدة بالطعام ضغطت على الحجاب الحاجز وضيقت على الرئة وأرهقت
~~القلب. لذلك وجدوا تصحيح هذه المعلومة في حديث سيدنا رسول الله الذي
~~يعلمنا فيه كيفية الجمع بين مقومات الحياة المختلفة من طعام وماء
~~وهواء، وألا يكون المؤمن نهما " ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه
~~". قلنا: إنك إذا عدت من عملك جائعا لا تنتظر الطعام حتى ينضج وربما
~~تجد أمامك بقايا طعام سابق، كسرة خبز وعود جرجير وجبنة، فتأكل وتجد
~~لهذا الطعام البسيط طعما ولذة، لماذا؟ لأنك أكلت وأنت جائع، والجوع
~~يجعلك تقبل أي شيء وتستسيغه.

# لذلك قال الرجل العربي صاحب الفطرة السليمة: نعم الإدام الجوع، وقال:
~~طعام الجائع هنئ، وفراش ms9014 المتعب وطيء يعني مريح، نعم تجد المتعب ينام
~~ملء عينيه، ولو نام على الحصى والحصير، وغير المتعب يتقلب في فراشه
~~مؤرقا، حتى لو نام على الحرير. إذن: نقول تأملوا الإسلام، ففيه حل
~~لمشكلاتنا الاقتصادية وأزماتنا المتتالية. الإسلام يعلمني أن أقنع
~~بما في يدي، وألا أتطلع إلى ما هو فوق إمكاناتي، لأن الذي ينظر إلى ما
~~هو فوق إمكاناته، كالذي يشرب من ماء البحر، كلما شرب ازداد عطشا. ثم
~~يكمل الحق سبحانه الصورة: { وإن مسه الشر فيئوس قنوط }
~~[فصلت: 49] إن أصابه الشر فيئوس هذه صيغة مبالغة من اليأس والعياذ
~~بالله، واليائس هو من انقطع أمله ورجاؤه، واليأس صفة الوجدان، أما
~~قنوط فهي أيضا صيغة مبالغة من قانط، وهذه صفة الأبدان، قالوا: لأن
~~القنوط أثر اليأس الذي يظهر على الأبدان وعلى الوجه خاصة، فتراه مغبرا
~~مكشرا مقشعرا والعياذ بالله من حال هؤلاء، أما المؤمن فتعلو وجهه سيما
~~الصلاح ونور الإيمان تجده هاشا باشا منشرح الصدر مبتسما مستبشرا.
~~ثم يقول الحق سبحانه: { ولئن أذقناه رحمة منا... }.

### || [41.50]

# قوله: { ليقولن هذا لي } [فصلت: 50] هذا من حقي، أستحقه
~~بعملي ومجهودي، يعني: ينكر أن هذا من الله، وهذا القول قاله قارون

# قال إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص: 78] فرد الله عليه: ما دمت قد أوتيته على علم عندك فاحفظه
~~بعلم عندك

# فخسفنا به وبداره الأرض

# [القصص: 81]. وصدق الله حين قال:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. ثم يتمادى في غروره فيقول { ولئن رجعت إلى
~~ربي } [فصلت: 50] يعني في الآخرة. والمعنى: على فرض أن هناك بعثا
~~وحسابا { إن لي عنده للحسنى } [فصلت: 50] الجزاء الأحسن،
~~فكما أعطاني في الدنيا سيعطيني أحسن منه في الآخرة. { فلننبئن
~~الذين كفروا بما عملوا } [فصلت: 50] إذن: تنبيه المسيء إلى
~~إساءته وتعريفه إياها أول مراحل العذاب، نقول له: عملت كذا وكذا ونحصي
~~عليه سيئاته تمهيدا لمحاسبته عليها، وهو يعلم أنه لا رجعة ليصلح ما
~~بينه وبين ربه. لذلك حكى القرآن عنهم

# قال رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت

# [المؤمنون: 99-100] ms9015 فرد الله عليه

# كلا إنها كلمة هو قآئلها ومن ورآئهم برزخ
~~إلى يوم يبعثون

# [المؤمنون: 100]. وقال:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28]. وقوله { ولنذيقنهم من عذاب غليظ }
~~[فصلت: 50] عذاب شديد، والعذاب يوصف بأوصاف كثيرة، فمرة يقول

# عذاب أليم

# [الملك: 28] يؤلم و

# عذاب مهين

# [المجادلة: 16] فيه إهانة وإذلال، فمن المعذبين من يناسبه ويناسب
~~جريمته ويناسب طبيعته العذاب المؤلم، ومنهم من يؤثر فيه العذاب المهين
~~الذي يكسر عنفوان كبريائه، حتى وإن لم يكن مؤلما.

### || [41.51]

# قوله تعالى: { أعرض ونأى بجانبه } [فصلت: 51] يعني: انصرف
~~عن المنعم سبحانه، لأنه أخذ حاجته ونال بغيته، وهذه الصفة كثيرا ما
~~نجدها في البشر، فالرجل يلجأ إليك في قضية من القضايا أو مشكلة من
~~المشكلات ويقف ببابك صباحا ومساء، فإذا قضيت حاجته ربما ينسى حتى أن
~~يقول لك شكرا. ولقد أجاد الشاعر الذي صور لنا هذه المسألة، فقال:

# يسير ذوو الحاجات خلفك خشعا

# فإن أدركوها خلفوك وهرولوا

# وأفضلهم من إن ذكرت بسيىء

# توقف لا ينفي ولا يتقول

# فلا تدع المعروف مهما تنكروا

# فإن ثواب الله أرضى وأجزل

# وتذكر دائما أن الذين ينكرون يدك عليهم هم أربح الناس لك، لأن الذي
~~سيتولى الرد على جميلك هو الله عز وجل، وعطاء الله على قدر الله،
~~وعطاء الناس على قدر الناس. لذلك رأينا سيدنا نوحا عليه السلام يقول
~~لقومه:

# يقوم لا أسألكم عليه أجرا

# [هود: 51] المعنى: أن العمل الذي أقوم به كان ينبغي أن تعطوني عليه
~~أجرا، إنما أنا لا أريد أجري منكم، بل من ربي، فهو القادر على أن يعطيني
~~الجزاء، ويقدر علمي. ونلحظ في سياق هذه الآية التدرج في عملية الإعراض
~~{ أعرض } يعني: انصرف بوجهه، ثم { ونأى بجانبه } يعني استدار
~~بظهره، إذن: أعرض بوجهه ثم بجنبه ثم بظهره، وهذا الترتيب تجده نفسه في
~~قوله تعالى:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون

# [التوبة: 34-35]. ms9016 قالوا: نزلت فيمن رد السائل المحتاج فأعرض عنه
~~أولا بوجهه، ثم بجنبه، ثم بظهره، فكأن الجزاء من جنس العمل، وبقدر الكنز
~~يكون الكي، والعياذ بالله. وقوله تعالى: { وإذا مسه الشر
~~فذو دعآء عريض } [فصلت: 51] مسه مجرد مس { فذو دعآء }
~~[فصلت: 51] يعني هو صاحب دعاء { عريض } مستمر ونلحظ أنه لم يقل دعاء
~~طويل، الشيء له طول وله عرض، والطول أكبر من العرض، لكن القرآن يستخدم
~~العرض للدلالة على كبر الشيء كما في قوله تعالى في وصف الجنة:

# عرضها السموت والأرض

# [آل عمران: 133] فإذا كان عرضها السماوات والأرض وهي أوسع ما نراه،
~~فما بالك بطولها؟

### || [41.52]

# قوله تعالى { قل } أي: قل لهم يا محمد { أرأيتم } أخبروني،
~~واحكموا أنتم { إن كان من عند الله ثم كفرتم به }
~~[فصلت: 52] أي: كفرتم بالمنعم { من أضل ممن هو في شقاق
~~بعيد } [فصلت: 52] يعني: لا أحد أضل ممن زرع الشقاق والخلاف بين
~~النعمة والمنعم، فأخذ النعمة وكفر بالمنعم، فمن هنا استفهامية أفادت
~~التعجب والإنكار، فالنعمة تقتضي شكر المنعم وحمده. والحق سبحانه في آيات
~~أخرى يعرض علينا نعمه عرضا كريما رحيما، ويمتن علينا بها فيقول:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] كلمة { إن } أفادت الشك لأن الإنسان لا يقبل على عد
~~شيء إلا إذا كان مظنة العد والإحصاء والحصر، فعلى فرض إن حدث وأقبلتم
~~على عد نعمة الله فلن تحصوها، وسماها نعمة بالإفراد ولم يقل نعم
~~لأنك حين تتأمل النعمة الواحدة تجد في طياتها نعما كثيرة. وهذه الآية
~~وردت في موضعين، لكن تذييل كل منهما مختلف عن الأخرى فواحدة:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34] والأخرى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله
~~لغفور رحيم

# [النحل: 18]. لأن عناصر الإنعام ثلاثة: نعمة ومنعم ومنعم عليه، فمن
~~ناحية النعمة فهي كثيرة لا تعد ولا تحصى، ومن ناحية المنعم فهو
~~سبحانه غفور رحيم، ومن ناحية المنعم عليه فظلوم كفار. فكأن ربك عز وجل
~~يقول لك: يا عبدي لا تيأس من رحمتي، ولا تزهد في ms9017 دعائي مهما كنت ظلوما
~~كفارا، لأن ربك غفور رحيم.

### || [41.53]

# قلنا: إن السين في { سنريهم } تفيد الاستقبال، لذلك ستظل هذه
~~الكلمة لها موضع إلى يوم القيامة ستظل صادقة في كل زمان { آياتنا }
~~أي: الآيات الكونية الدالة على قدرة الله وبديع صنعه { في الآفاق }
~~جمع أفق وهو متسع امتداد نظرك إلى أن تنطبق السماء على الأرض. والآفاق
~~هنا تعني السماء والأرض، ومنه قولنا فلان أفقه واسع إذا كان بعيد النظر
~~في المسائل المعنوية، وبقدر ما تتسع البصائر تتسع الرؤية. قوله تعالى: {
~~سنريهم } يعني: في المستقبل هل تعني أن الله تعالى لم يرهم آياته
~~من الماضي؟ لا بل أراهم آيات كثيرة، لكنهم غفلوا عنها وأغمضوا أعينهم
~~عنها، غفلوا عن قوله تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. إذن: هذه سنة الله في عباده المرسلين، وهذا وعد من
~~الله بنصرتهم وغلبهم، والحق سبحانه لا شريك له ولا مناوئ يخالف هذا
~~الوعد. وقد علمتنا هذه الآية أصول الجندية، وأن للنصر شروطا فمن
~~توفرت فيه شروط الجندية استحق النصرة، ومن خالف شروط الجندية فلا بد
~~أن تتحقق فيه سنة الله لذلك قلنا: إذا رأيت المسلمين قد خسروا معركة ما
~~فاعلم أنهم خالفوا هذه الشروط، وساعة يهزمون لا يقال هزم الإسلام لا،
~~إنما هزم المسلمون الذين خالفوا أمر القائد وخالفوا شروط النصر، لابد
~~أن تكون الهزيمة لتعلمهم وتربيهم على الطاعة لأمر القائد، لأنهم لو
~~انتصروا مع المخالفة للجندية لهان عليهم أمر القائد بعد ذلك. هذا الدرس
~~تعلمناه في أحد يوم خالف الرماة رسول الله بالبقاء في أماكنهم العالية
~~مهما كانت نتيجة المعركة، لكنهم نظروا إلى متاع الدنيا الزائل وأغرتهم
~~الغنائم لما رأوا بشائر النصر، فنزلوا وتركوا أماكنهم، فما كان من خالد
~~بن الوليد إلا أن التف وطوق جيش المسلمين من الخلف وحدثت الهزيمة أو
~~على الأقل لم يكتمل الانتصار، فهل يجوز إذن أن نقول هزم الإسلام؟ إذن:
~~ينبغي أن نصحح فهمنا لهذه المسألة، فقد يهزم جيش المسلمين وفيه ms9018
~~رسول الله لأنه لم يأخذ بأسباب النصر، وحينها لا نقول هزم الإسلام، بل
~~خالف المسلمون فاستحقوا الهزيمة، ابحثوا إذن في أسباب الهزيمة وفي أسباب
~~التخلف، فتشوا عن عيوبكم وعن مخالفتكم لمنهج الله فهي السبب، والتاريخ
~~شاهد بذلك. فيوم حنين قالوا: لن نهزم اليوم من قلة، ومن قالها؟ قالها
~~أبو بكر نفسه لما رأى المسلمين يبلغ العشرة آلاف مقاتل، فلما داخلهم شيء
~~من الغرور بالعدد أدبهم الله وأعطاهم درسا، فهزموا أول الأمر، لكن
~~أدركتهم رحمة ربهم فأعاد إليهم معنوياتهم وكتب لهم النصر في النهاية.

# ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم
~~وليتم مدبرين * ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها
~~وعذب الذين كفروا وذلك جزآء الكافرين

# [التوبة: 25-26]. فمقدمات الهزيمة التي رآها المسلمون في هذه الحرب كانت
~~نوعا من التربية ليست كرها من الله لعباده على حد قول الشاعر:

# فقسا ليزدجروا ومن يك حازما

# فليقس أحيانا على من يرحم

# إذن: نقول إن وعد الله بالنصر لا يتخلف، وإنما تخلف المسلمون عن أن
~~يكونوا أهلا لتحقيق الوعد، وأن يكونوا على مستوى النصر الذي وعدهم الله
~~به. لكن لماذا يعاند المشركون كل هذا العناد ويغمضون أعينهم عن آيات
~~الله وهي واضحات؟ يعاندون لأنهم سادة ولهم سلطة زمنية، وجاء الإسلام
~~ليسلبهم هذه السيادة وينهي هذه السلطة الزمنية ويجعل الناس سواسية
~~كأسنان المشط لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي إلا بالتقوى.
~~فسلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي كلهم في الإسلام سادة وفي
~~الصفوف الأولى، لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سلمان منا أهل البيت ".

# فالنسب للإسلام والقرابة لدين الله، ففي الوقت الذي جعل فيه سلمان
~~واحدا من أهل البيت كان أبو لهب كافرا مطرودا من رحمة الله!! وقد
~~تعلمنا هذا الدرس من قصة سيدنا نوح مع ابنه، وكم كان نوح عليه السلام
~~حريصا على نجاة هذا الابن، وكم دعا الله له، لكن الحق سبحانه يعلمه هذا
~~الدرس ms9019

# قال ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك
~~أن تكون من الجاهلين

# [هود: 46]. فالبنوة هنا والأهلية ليست للنسب والدم، إنما للدين وللمنهج
~~وللعقيدة، بنوة عمل صالح واتباع. فالجماعة الذين صادموا الإسلام وحاربوه
~~كانوا يدافعون عن سيادتهم ومكانتهم في الجزيرة العربية لذلك تكتلوا
~~واتحدوا ضد رسول الله ومن اتبعه من المؤمنين، ورأينا ذلك في الحصار
~~الذي ضربوه على رسول الله في الشعب، وكيف أنهم أغلقوا عليهم كل
~~المنافذ، وقطعوا دونهم كل سبل العيش حتى اضطروا لأكل الميتة وورق
~~الشجر. ثم حاولوا أن يقتلوا رسول الله أكثر من مرة، وآذوه أشد الإيذاء في
~~نفسه وفي أهله وفي صحابته، لكن هيهات لهم أن ينالوا من رسول الله، وهو
~~بعين الله وفي حفظه وكلاءته، وكأن الحق سبحانه أراد أن يقول لهم: إياكم
~~أن تفهموا أن محاولاتكم هذه ستعوق أمر الدعوة في الجزيرة العربية، إن
~~أمر الدعوة سينتشر لا في الجزيرة وحدها، إنما في كل آفاق الدنيا {
~~سنريهم آياتنا في الآفاق } [فصلت: 53]. وكانت دعوة الإسلام
~~مؤهلة لهذا الانتشار من عدة جوانب. أهمها: أن العرب أمة حروب وقتال
~~بطبيعتها لا تحتاج إلى تدريب، لذلك لما أراد رسول الله أن يحارب لم ينشئ
~~كلية حربية ولا درب أحدا على فنون القتال، بل وجد قوما جاهزين
~~للقتال، خبراء بفنونه وأساليبه، كان الواحد منهم كلما سمع هيعة طار
~~إليها، ذلك لأن القبائل العربية كما تعلمون كانوا في قتال مستمر، ومن
~~الحروب بينهم ما استمر أربعين سنة.

# ثانيا: كان العرب أهل ترحال وتنقل، لا يعرفون التوطن ولا الاستقرار،
~~فبيت العربي على ظهر جملة يضربه أينما حل وحيثما وجد الماء والكلأ،
~~فعدم تعلق العربي بموطن جعله مستعدا لأن يسيح بالإسلام في كل آفاق
~~الدنيا وكل أرجاء العالم. ولم تكن مصادفة أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم أميا في أمة أمية لا تعرف القراءة ولا الكتابة، ولم يكن لها
~~ثقافة ولا حضارة. وهذه الصفات كلها وإن كانت عيوبا في الأمم ms9020 الأخرى إلا
~~أنها في أمة الإسلام وفي نبي الإسلام شرف وميزة، ولو كان العرب أمة
~~علوم وثقافة وأمة حضارة ورقي لقالوا عن الإسلام قفزة حضارية. هذه أمور
~~ثلاثة مهدت لنصرة الإسلام ولانتشاره في كل آفاق الأرض، وكأن الله تعالى
~~يقول للكافرين ولمن صادم دين الله وعاند رسوله وغفل عن قوله تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173] سنريهم آيات أخرى لن تغفلوا عنها في نصرة الإسلام
~~وسياحته في آفاق الأرض شرقا وغربا. لذلك يأتي لنا بصورة تضحكنا عليهم
~~وتغيظهم، حيث يقول سبحانه:

# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والآخرة فليمدد بسبب إلى السمآء ثم ليقطع
~~فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ

# [الحج: 15]. يعني: يربط نفسه بحبل إلى السماء، ثم يقطع هذا الحبل لينزل
~~مثل المشنوق، ثم ينظر هل يذهب غيظه أم لا، والمعنى أنه سينتهي ويموت
~~وغيظه لن ينتهي. وانظر إلى الإسلام في بداية أمره كيف بدأ وقام بالضعفاء
~~والعبيد، تلاهم الكبار والسادة، ولما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ليدعو أهل الطائف فلاقى منهم ما لاقى من الإيذاء والاستهزاء، ولم يجد
~~أحدا يحميه أو ينزل بجواره إلا المطعم بن عدي وهو كافر، لكن سخره الله
~~تعالى لحماية رسوله

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31] كذلك في رحلة الهجرة اتخذ عبد الله بن أريقط دليلا على
~~الطريق، وكان أيضا كافرا. ثم يقول لهم: انظروا إلى أرض الإسلام وأرض
~~الكفر، فالإسلام بدأ وانطلق من أم القرى وما حولها، وهو الآن يغزو الأرض
~~كلها من المشرق إلى المغرب، فأرض الإسلام تزداد اتساعا، وأرض الكفر
~~تزداد تناقصا:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه

# [الرعد: 41] أو لم يأخذوا من ذلك عبرة

# والله يحكم لا معقب لحكمه

# [الرعد: 41]. فهل بعد ذلك شك في نصرة الله لدينه؟ ألم تغز هذه الأمة
~~الأمية أعظم حضارتين على وجه الأرض آنذاك، هما حضارة فارس في الشرق،
~~وحضارة الروم في الغرب، ms9021 وفي وقت واحد وزمن متقارب، حتى أن هؤلاء كان
~~عندهم طرق للحرب وفنون لا يعرفها العرب ولا يجيدونها، ومع ذلك انتصروا
~~عليهم.

# رووا أنهم كانوا يستخدمون الأفيال في الحروب، ولم يكن العرب يعرفون
~~شيئا عنها، لكن ألهم الله تعالى سيدنا سعد بن أبي وقاص إلى حيلة يتغلب
~~بها على الفيل، واهتدى إلى أن خرطوم الفيل نقطة ضعف فيه، فصنع لذلك
~~سيوفا خاصة يضرب بها خراطيم الأفيال فتسقط. ثم يدخل الإسلام هذه البلاد
~~شرقا وغربا في نصف قرن من الزمان، ويجد له أن هناك أنصارا ومحبين،
~~منهم من دخل الإسلام طواعية اقتناعا، ومنهم من وجد في الإسلام ضالته
~~حيث عدالة الإسلام وسماحته في مقابل جور الحكام هناك وكثرة المظالم
~~والفساد. هذه كلها آيات نفهمها من قوله تعالى: { سنريهم آياتنا
~~في الآفاق } [فصلت: 53] فالفتح الإسلامي الذي عم العالم كله آية من
~~الآيات، هذا الانتشار الواسع للإسلام لم تستطيعوا أن تصدوه، لأن الله وعد
~~به عباده المؤمنين ووعد به رسله، والحق سبحانه لما وعد الرسل بالنصرة لم
~~يعدهم سرا إنما في قرآن يتلى إلى يوم القيامة ويجهر به، قرآن تكفل
~~الله بحفظه وصيانته، والعادة أنك تحفظ ما لك لا ما عليك، أما الحق سبحانه
~~فيحفظ وعده الذي تكفل به لأنه واثق أنه واقع لا محالة. ومن المعاني التي
~~نفهمها من الاستقبال في { سنريهم آياتنا في الآفاق } [فصلت:
~~53] أن المسلمين كانوا في بداية الأمر مضطهدين غير مأمورين بقتال، وربما
~~مات بعضهم قبل أن يتحقق وعد الله بالنصر، فلما قرأوا: { سنريهم
~~آياتنا في الآفاق } [فصلت: 53] علموا أن النصر قادم حتى ولو ماتوا
~~قبل أن يروا فرحته. وتعلمون أن الله لم يأمر المسلمين بالقتال إلا بعد
~~أن تمكن الإيمان من نفوسهم، واستقرت العقيدة في قلوبهم، حتى أن بعضهم
~~يقول لسيدنا رسول الله: يا رسول الله، أليس بيني وبين الجنة إلا أن
~~أقاتل هؤلاء فيقتلونني؟ فيقول له رسول الله: بلى فيلقى الرجل تمرة كان
~~يمضغها ويبادر بنفسه إلى ساحة القتال، ويعجل المسير إلى الشهادة لما
~~استقر في ms9022 نفسه من عقيدة علمته أنه ذاهب إلى أفضل مما هو فيه ومقبل
~~على جنة عرضها السماوات والأرض. وسوف تظل هذه السين الاستقبالية {
~~سنريهم } باقية تمدنا بعطاء لا ينتهي حتى قيام الساعة التي ستكون هي
~~الآية الكبرى سنريهم آيات في كل زمان، آيات في صالح هذا الدين ونصرة
~~أهله في كل الآفاق. وقوله تعالى: { وفي أنفسهم } [فصلت: 53]
~~يعني: آيات في الأنفس، في الأشخاص، في لحمك ودمك وروحك، في أعضائك
~~وأجزائك، في كل شيء فيك آية لو تدبرت. الحق سبحانه وتعالى خلق الإنسان من
~~طين، وأخبرنا بكيفية الخلق ومراحله، ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~عالما من علماء التشريح ولا يعرف علم الأجنة إنما علمه ربه الأعلى،
~~وجاء العلم الحديث ليثبت صدق ما أخبر به في مسألة خلق الإنسان من طين،
~~وأن نسله من سلالة من ماء مهين، وأنه كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم
~~عظاما، ثم كسى العظام لحما.

# وها هو العلم يكشف لنا كل يوم عن جديد في أنفسنا وعن عجائب لم نكن
~~نعرفها في أنفسنا من قبل، إنك حين تقرأ آخر ما توصلت إليه العلوم في جسم
~~الإنسان تعلم أنك في ذاتك عالم عجيب وبناء محكم دقيق، وصدق القائل:

# وتحسب أنك جرم صغير

# وفيك انطوى العالم الأكبر

# وسبق أن تحدثنا عن بعض عجائب الخلق وقلنا مثلا: أن حرارة الجسم
~~العادية 37  تجدها حرارة من يعيش عند خط الاستواء، وحرارة من يعيش
~~عند القطبين، ومع ذلك لا يحدث استطراق حراري داخل الجسم، فتجد كل عضو من
~~الأعضاء يحتفظ لنفسه بالحرارة التي تناسبه، فالكبد درجة حرارته 40 
~~والعين لا تزيد عن 9 ، وهما في جسم واحد، ولا يحدث بينهما استطراق
~~حراري. تأمل الدم سائل الحياة في الجسم كله وكيف يحتفظ لنفسه بدرجة من
~~السيولة لو زاد عنها يحدث نزيف، ولو قلت تحدث جلطة وشلل والعياذ
~~بالله. تأمل الكليتين وما فيهما من أسرار وقدرة وإبداع، فالكلية لو حدث
~~لها فشل عن أداء وظيفتها تقوم الأخرى بمهمتها، ويكفي الجسم أن يعيش ms9023 بكلية
~~واحدة لو فقدت الأخرى، لذلك قلنا بتحريم نقل الكلية من شخص لآخر لأن
~~الخالق سبحانه جعل لنا كليتين، كل كلية منهما فيها مليون خلية مستعدة
~~للعمل لا يعمل منها سوى مائة ألف فقط، فإن توقفت هذه المائة تبعتها
~~المائة الثانية وهكذا. فكيف إذن يحدث الفشل الكلوي؟ قالوا: يحدث من أن
~~المائة ألف أدت مهمتها ثم توقفت ولم تنتبه المائة ألف الثانية لكي
~~تقوم بمهمتها، فحين نأخذ من شخص كليته ونعطيها لشخص آخر نقول: هذا إجرام
~~وانتحار، لأن الكلية الباقية لو توقفت لا بد أن يموت الإنسان. ومن
~~العجائب وآيات الخلق سبحانه في الإنسان آية الجلد وما فيه من أسرار،
~~فهمناها من قوله تعالى في الحديث عن عذاب الكافرين:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56]. تعلمنا من هذه الآية أن الجلد هو موضع الإحساس، فلو حرق
~~لا يحدث الإحساس لذلك الحق سبحانه يجدد لهم جلودهم ليذوقوا العذاب
~~وليستمر الإيلام، والعالم لا يعرف هذه المسألة إلا بعد الحرب العالمية،
~~فقد توصل الألمان إلى أن الجلد هو آلة الإحساس في الجسم، بدليل أنك حين
~~تأخذ مثلا حقنة لا تؤلمك إلا بمقدار نفاذ الإبرة من طبقة الجلد بعدها لا
~~تشعر بالألم، فالقرآن سبق العالم كله إلى هذه الآية. ومن آيات الله في
~~الأنفس أنك تجد بداخل الجسم صيدلية طبيعية تعالج ما يحدث في الجسم من
~~خلل، هذه الصيدلية أخذناها من قوله تعالى:

# من مضغة مخلقة وغير مخلقة

# [الحج: 5] فالمخلقة: هي التي تكون منها الجسم بأعضائه وجوارحه
~~المشاهدة، وغير المخلقة الموجودة داخل الجسم كاحتياط له تكمل ما نقص منه
~~وتعالج ما مرض فيه، لذلك رأينا أحدث علاج للجروح والدمامل مثلا أن
~~تتركها لمقاومة الجسم الطبيعية حيث تلتئم دون تدخل بمواد كيماوية تضر
~~وتترك أثرا في الجلد. تأمل أي عضو من أعضائك، وأي جهاز من أجهزة
~~جسمك، تأمل كيفية بناء هذا الإنسان على هذه الهيئة المعتدلة المستقيمة،
~~وكيف يسير معتدلا مرتفع الهامة، تأمل كف يدك وما فيه من أصابع وما فيه
~~من ms9024 تناسق وتناسب وانسيابية. انظر إلى جهازك الهضمي أو التنفسي، انظر إلى
~~قلب هذه العضلة لتي لا تزيد عن قبضة اليد الواحدة، كيف أنها تعمل دون
~~توقف منذ الميلاد وحتى الوفاة، كلها آيات وعجائب وأسرار دالة على قدرة
~~الخالق وبديع صنعته سبحانه في الأنفس. ويظل عطاء هذه الكلمة {
~~سنريهم } ممتدا في الزمان كله وكل يوم نشاهد جديدا وآية وعجيبة من
~~عجائب الخلق في الآفاق وفي الأنفس، ولما تستقرئ القرآن تجده قد استوعب في
~~هذه المسألة الماضي والحاضر والمستقبل، فقال:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها..

# [الرعد: 41] وقال في المستقبل { سنريهم آياتنا في الآفاق
~~وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق }
~~[فصلت: 53]. باقي في الاستقبال سوف وهي للمستقبل البعيد، قالوا: هي لأمور
~~الآخرة كما في قوله تعالى:

# فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل
~~عليه عذاب مقيم

# [هود: 39]. وفرق بين استقبال الفعل من الله تعالى واستقباله من البشر،
~~نحن نقول: ماضي ومضارع ومستقبل. أما بالنسبة للحق سبحانه فيستوي عنده
~~الزمن كله، اقرأ قوله تعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1] والمراد هنا القيامة. لذلك وقف المستشرقون عند هذه الآية
~~يتهمون القرآن بالتناقض { أتى } تدل على الماضي و { فلا
~~تستعجلوه } تدل على المستقبل، لكن يجب أن نعلم أن المتكلم هنا هو
~~الله عز وجل الذي يملك الزمن كله، فحين يقول أتى يقولها برصيد قدرته
~~ووحدانيته، حيث لا يوجد له معارض يمنع حدوث الفعل، فالقيامة لأنها حق
~~واقع لا محالة عبر عنه بالماضي كأنه أتى بالفعل. قوله تعالى: {
~~سنريهم } دلت على أن هذه الآيات موزعة على الزمن، بحيث يجد كل
~~جيل في القرآن عطاء جديدا، فنحن الآن نعرف من آيات الله في الكون وفي
~~الأنفس ما لم يكن يعرفها أحد على زمن رسول الله مع أنها موجودة وأخبر
~~الله بها في القرآن. سألت مرة بعض إخواننا المختصين بالنواحي الاقتصادية
~~في العالم قلت لهم: متى عرف الإنسان الأسانسير؟ قالوا: سنة كذا يعني
~~في القرن العشرين، قلت: فاقرأوا قوله تعالى:

# ولولا أن يكون الناس ms9025 أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون

# [الزخرف: 33] والمعارج أي: ما نعرفه الآن ب الأسانسير. كذلك البواخر
~~والسفن العملاقة المكونة من طوابق، والتي تظهر في البحار وكأنها مدينة
~~متحركة لم تكن بهذه الصورة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخبر
~~الله بها في سورة الرحمن:

# وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام

# [الرحمن: 24] إذن: الحق سبحانه خلق وعلم ما سيحدث لخلقه في المستقبل.
~~فإن قلت: فلماذا لم تظهر هذه الآيات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي زمن صحابته؟ قالوا: لو ظهرت هذه الآيات الكونية معاصرة لزمن النبي
~~وصحابته لأفرغ القرآن معجزاته وآياته في قرن واحد، واستقبلت القرون
~~التالية القرآن بدون عطاء جديد، وبدون آيات تبهرهم وتدلهم على قدرة
~~الخالق سبحانه. فالله تعالى أراد أن يظل استقبال الأجيال للقرآن
~~استقبالا جديدا، بحيث يكون لكل جيل نصيب من عطاء القرآن ليثبت لنا أن
~~الذي أنزل القرآن قديما أخبر فيه بما يحدث في المستقبل، وأنه سبحانه إله
~~واحد ليس معه شريك يرد عليه ما قال. وقوله تعالى: { حتى
~~يتبين لهم أنه الحق } [فصلت: 53] أي: يتضح لهم أن
~~القرآن حق وأن الله حق، والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير، وضده
~~الباطل، والباطل متغير زاهق، الحق أبلج، والباطل لجلج. الله تعالى
~~يصور لنا الحق والباطل في مثال مادي مشاهد، فيقول سبحانه:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض

# [الرعد: 17]. فالله تعالى هو الحق، ما يقوله حق، ومن الناس من يعرف
~~وجه الحق فيه، ومنهم من يرتاب وتخفى عليه الآيات لفترة ثم تصل بهم
~~الأحداث إلى أن يعرفوا أنه الحق من الله الحق، فعلا ووجودا. وقد
~~ينتصر الباطل ويعلو في فترة من الفترات، لكن لا بد أن تكون الجولة
~~الأخيرة للحق لذلك قالوا: دولة الباطل ms9026 ساعة ودولة الحق إلى قيام الساعة،
~~والمؤمن الواعي الواثق بنصر الله لا يبالي لانتصار الباطل فهو موقوت،
~~وينتظر اللحظة التي يعلو فيها الحق ويزهق فيها الباطل. المؤمن يعلم أن
~~الباطل حين يعلو يكون جنديا من جنود الحق، فالباطل يظهر الحق لمن لا
~~يعرفه، والضد يظهر حسنه الضد، ولولا أن الناس شقوا بالباطل وعضتهم
~~الأحداث ما عرفوا الحق وما اشتاقوا إليه. لذلك لما تتأمل النسق القرآني
~~في قوله تعالى:

# وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله
~~هي العليا

# [التوبة: 40] تعلم أن الحق ثابت، وأنه الأصل الذي عليه قامت أمور
~~الخلق كلها، فكلمة الذين كفروا قد تعلو لكن ينتهي بها الأمر إلى أن
~~تكون هي السفلى، جعلها الله سفلى فهي جعل من الله.

# أما

# وكلمة الله هي العليا

# [التوبة: 40] تجد كلمة هنا مبتدأ، فهي في أصلها عليا، ليست جعلا
~~كالأولى، يعني لم تكن أبدا سفلى، ثم جعلها الله عليا هي بطبيعتها
~~عليا. إذن: نقول: إن الباطل يعلو لبعض الناس بأحداثه فيتنبهوا للحق. ثم
~~يقول سبحانه { أولم يكف بربك أنه على كل شيء
~~شهيد } [فصلت: 53] بلى كفى به سبحانه شاهدا ومطلعا لا تخفى عليه
~~خافية، كأن الحق سبحانه يقول لهم ما كان يصح منكم أن تنتظروا الآيات
~~لتصدقوا الرسول، بل كان عليكم أن تصدقوه بمجرد أن يقول لأن الله شهيد
~~عليه، والله سبحانه ليس له معارض يعارضه ويرد حكمه. لذلك قلنا: لماذا
~~أصبح الصديق صديقا؟ لأنه لما قيل له إن صاحبك يدعي أنه نبي لم
~~يزد على أن قال لتوه: إن كان قد قال فقد صدق، هكذا دون أن يناقش
~~المسألة، كذلك لما بلغه خبر الإسراء والمعراج قال نفس قولته الأولى، ولم
~~ينتظر حتى ينزل القرآن، فيخبرهم بذلك وبعدها يصدق. فالقرآن إنما ينزل
~~يقنع الكافر المعاند أو الشاك المرتاب، والصديق رضي الله عنه كان في
~~أعلى درجات اليقين والإيمان، وكفاه تاريخ محمد سيرته فيما مضى، فأخذ من
~~صدقه في الماضي دليلا على صدقه في الحاضر. كلمة { شهيد } [فصلت:
~~53] هنا تحمل معنى الشاهد الذي ms9027 يثبت الحق، والقاضي الذي يحكم فيه،
~~والمنفذ الذي ينفذ الأحكام.

### || [41.54]

# كلمة { ألا } أداة استفتاح لكلام جديد، فالمتكلم يريد ألا يفاجئ
~~المخاطب فينبهه لكي ينتبه إليه ولا يفوته شيء من كلامه، وكأنه يقول له:
~~استعد واسمع ما أقوله لك فهو كلام مهم. والكلام المهم هو قوله تعالى: {
~~إنهم في مرية من لقآء ربهم } [فصلت: 54] أي: الكفار
~~في شك من البعث بعد الموت يظنون أن المسألة خلقهم الله في الدنيا
~~وانتهت المسألة، فهم يشكون في أن هناك رجعة، ويرتابون في الحساب
~~والجزاء، ولا يعملون حسابا لهذا اليوم، لماذا؟ لأنهم لم يعملوا مقدمة
~~لهذا اللقاء لذلك يتغافلون عنه، يمنى الواحد نفسه أن هذا الكلام كذب،
~~وليس هناك بعث ولا حستب ولا جزاء، ومن يعترف منهم بهذا اللقاء يملؤه
~~الغرور، فيقول

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50] وقال آخر:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36]. إذن: فهم في مرية من هذا اليوم أي شك وارتياب وتردد،
~~والمرية أيضا من المراء، وهو الجدال بالباطل والعناد والمكابرة على
~~قبول الحق والانصياع له لذلك قالوا: الجدل هو النقاش الموصل إلى شيء
~~بين طرفين، إلى نتيجة، أما المراء فهو جدل ينتصر فيه كل طرف لنفسه، ولا
~~يعنيه الوصول إلى الحق. والله تبارك وتعالى يعلمنا كيفية الاختلاف،
~~وكيفية النقاش، وأصول الجدل في قوله تعالى:

# قل إنمآ أعظكم بواحدة

# [سبأ: 46] ما هي يا رب؟

# أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة

# [سبأ: 46] يعني: لا تبحثوا بحثا جماعيا جماهيريا، بل مثنى وفرادى،
~~لأن حكم الجماهير غير منضبط، فكل طرف فيه يريد أن ينتصر لرأيه، ولا يقبل
~~أن يهزم أمام الجمع فيتمادى في الباطل. وسبق أن قلنا: إن هتاف الجماهير
~~تتوه فيه الأصوات وتختلط فلا تتميز، ومثلنا لذلك بقول شوقي في
~~كليوباترا لما انهزمت في أكتيوم:

# اسمع الشعب ديون

# كيف يوحون إليه

# ملأ الجو هتافا

# بحياتي قاتليه

# أثر البهتان فيه

# وانطلى الزور عليه

# ياله من ببغاء

# عقله في أذنيه

# والأمر المخزي ms9028 هنا أنهم في مرية، لم يقل من الجنة وإنما { في مرية
~~من لقآء ربهم } [فصلت: 54] فهذا هو الكسوف الكبير والخجل
~~والخزي، كما قالوا: موقف يتساقط فيه لحم الوجه خجلا من الحق سبحانه، وقد
~~عادوا إليه هذا العود المؤسف، وجدوا أنفسهم أمام الحق سبحانه وقد كفروا
~~به في الدنيا وجحدوه وأنكروه، ثم تفاجئهم هذه الحقيقة

# ووجد الله عنده فوفه حسابه والله سريع
~~الحساب

# [النور: 39]. والله لو قال في مرية من نعيم ربهم لكانت مقبولة، والناس
~~تتفاوت مراتبهم ودرجاتهم في العمل الصالح، فمنهم من يعمل خوفا من
~~النار، ومنهم من يعمل طمعا في الجنة، ومنهم من يعمل حبا في الله
~~الذي كلفه وإرضاء له سبحانه، لا خوفا من ناره، ولا طمعا في جنته،
~~إنما يعمل لذات الله.

# لذلك ورد أن السيدة رابعة العدوية قالت في مناجاتها لله تعالى: اللهم
~~إن كنت تعلم أني أعبدك طمعا في جنتك فأحرمني منها، وإن كنت تعلم
~~أني أعبدك خوفا من نارك فاحرقني بها، إنما أحبك لأنك تستحق الحب،
~~واقرأ قوله تعالى:

# فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# [الكهف: 110] والجنة أحد. وقوله سبحانه: { ألا إنه بكل شيء
~~محيط } [فصلت: 54] تقرير لحقيقة أخرى بدأت أيضا ب { ألا }
~~الاستفتاحية، والمعنى أنه سبحانه يحيط علمه بكل شيء إحاطة تامة لا يفلت
~~أحد منها، ولا يغيب عنها مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، والمحيط
~~هو الدائرة التي تلف الشيء من كل جوانبه.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-2]

# هذه الحروف من الحروف المقطعة التي تقع في بدايات بعض سور القرآن
~~الكريم، وقد سبق الحديث عنها في أكثر من موضع، ولكنا نذكر بأن القرآن
~~كله مبني على الوصل، الوصل في آياته، والوصل في سوره، والوصل في آخره
~~بأوله. فأنت تقرأ:

# من الجنة والناس

# [الناس: 6] هكذا بالكسر لتصلها ببسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة. أما
~~الحروف المقطعة فهي مبنية على الوقف، بحيث يقرأ كل حرف على حدة
~~تقول هنا حا ميم عين سين قاف. وأنت تقرأ في ms9029 أول البقرة ألف لام ميم وتقرأ
~~نفس الحروف في أول سورة الشرح:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1] لتعلم أن القرآن ليس كأي كتاب آخر، وأن قراءته تعتمد أولا
~~على السماع، قال تعالى:

# فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا
~~بيانه

# [القيامة: 18-19]. إذن: حين تتدبر القرآن تجد للقراءة بالوصل حكمة،
~~وللقراءة بالوقف حكمة، ومعلوم أن الحرف هو اللبنة الأولى في بناء الكلمة
~~وبالتالي العبارة، وقد بين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم أهمية الوقف
~~على هذه الحروف، فقال:

# " لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف ".

# وحروف اللغة قسمان: حروف مبني وهي اللبنات التي تدخل في بناء الكلمات
~~والعبارات، فكلمة كتب تكونت من الكاف والتاء والباء، وهذه الحروف لا
~~تعطي معنى إلا إذا تركبت مع بعضها لتكون الكلمات، والأخرى حروف معنى
~~مثل كاف التشبيه في الجندي كالأسد، فالكاف هنا أفادت معنى التشبيه، وهذه
~~الحروف لا تعطي معنى إلا إذا ركبت مع غيرها من الكلمات. واللغة عامة
~~ظاهرة اجتماعية، وهي ألفاظ يعبر بها كل قوم عن أغراضهم، وبها
~~يتفاهمون، واللغة كما قال العلماء بنت المحاكاة، فما سمعته الأذن يحكيه
~~اللسان، فالولد الذي ينشأ في مجتمع عربي يتكلم العربية، ولو كان في مجتمع
~~إنجليزي لتكلم الإنجليزية. إذن: ليست اللغة جنسا ولا دما، بل ظاهرة
~~اجتماعية تعتمد على السماع، حتى في داخل اللغة الواحدة قد تسمع الكلمة
~~لأول مرة فلا تفهمها ولا تعرف معناها، مع أن ألفاظها عربية لكنها لم تمر
~~بسمعك من قبل. يروى أن أبا علقمة النحوي كان مغرما بالفصحى، ولا ينطق
~~إلا بها، فكان يأتي بألفاظ غريبة حتى شق ذلك على خادمه الذي كان لا
~~يفهم كثيرا من هذه الألفاظ، وفي إحدى الليالي استيقظ من نومه وسأل
~~الخادم: يا غلام أصقعت العتاريف؟ لم يفهم الغلام إلا أنه رد في ضيق
~~وقال له: زق فيلم فتعجب أبو علقمة وقال له: وما زق فيلم؟ قال
~~الغلام: وما صقعت العتاريف؟ قال: أردت أصاحت الديكة؟ قال: وأنا أردت
~~لم تصح؟ ومن ms9030 نوادر اللغة أن أحدهم ذهب إلى الطبيب، فقال له الطبيب
~~وكان اسمه أعين: ما بك؟ قال: أكلت من لحوم هذه الجوازيء فطسأت منها طسأة
~~أصابني منها وجع من الوابلة إلى دأية العنق ولم يزل ينمي حتى خالط
~~الحلب وألمت منه الشراسيف، فقال الطبيب: أعد علي فوالله ما
~~فهمت منك شيئا، فأعاد كالأولى، فرد الطبيب وقال له: خذ حرقفا
~~وسلقفا وسرقفا وزهزقه وزقزقه بماء روث ثم اشربه، فقال الرجل: أعد
~~علي فوالله ما فهمت منك شيئا.

# فقال الطبيب: لعن الله أقلنا إفهماما لصاحبه. إذن: نقول إن اللغة بنت
~~المحاكاة، فهي تعتمد أولا على السماع، فما تسمعه الأذن يحكيه اللسان،
~~فالولد الصغير يتعلم الكلام من أسرته وممن حوله، أما الأخرس فإنه لا
~~يتكلم لأنه لم يسمع لذلك قال تعالى:

# صم بكم عمي

# [البقرة: 18] فالبكم لا يأتي إلا بعد الصمم، ولو سلسلنا مسألة
~~تعلم الكلام هذه سنصل بها إلى أبينا آدم عليه السلام، فكل منا تعلم
~~الكلام من أبيه وأمه ممن حوله، أما آدم عليه السلام فعلمه ربه، كما قال
~~سبحانه:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31] يعني أسماء الأشياء، فالله سبحانه هو المعلم الأول. وفي
~~الحروف المقطعة هذه ملحظ هام، فهي تعلمنا الإيمان بالغيب، كيف؟ الحق
~~سبحانه وتعالى له في خلقه غيب ومشهد، وقد جعل سبحانه للغيب مشهدا يدل
~~عليه، ففي مجال العقائد مثلا أنا معتقد أن لهذا الكون إلها خالقا،
~~وهذه العقيدة يمكن أن أدلل عليها بالآيات الكونية الموجودة المشاهدة.
~~لكن يأتي في العقيدة أيضا مسائل غيبية ليس لها دليل من المشهد
~~المحس، مثل الإيمان بالملائكة وهي غيب، وما دام هناك تكاليف وطاعة
~~ومعصية فلا بد أن توجد جنة ونار، وقبلها مرحلة القبر وما فيه من نعيم
~~أو عذاب، كل هذه أمور سمعية لا يقام عليها دليل عقلي، إنما نؤمن بها لأن
~~الإله الذي آمنا به أخبرنا بوجودها ونحن نثق في خبره. إذن: كل إيمان عقدي
~~مشاهد يأخذ بجانبه إيمانا غيبيا، والإيمان بالغيب هو الأهم لأنه
~~المحك في مسألة الإيمان، وهو الدليل ms9031 على قوة العقيدة، لأن الإيمان
~~بالمشهد يستوي فيه الجميع. قلنا: هب أن عندك خادما وقلت له: يا فلان
~~ارفع هذا الحجر في الحديقة مثلا فيقول لك: إنه ثقيل لا أقدر على رفعه
~~تقول له: إن تحته كيس النقود الذي سأعطلك منه راتبك فيسرع إليه ويرفعه،
~~هذا آمن بالغيب أم بالمشهد؟ آمن بالمشهد لم يثق بك وإنما بكيس النقود.
~~إذن: المحك الحقيقي للإيمان هو الغيب، لذلك قال تعالى في صفات المؤمنين

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3] لأن المحس والمشاهد الكل يعرفه ويؤمن به. كذلك الحال في
~~كلام رب العالمين وفي قرآنه الكريم كلام وحروف لها معنى، وحروف أخرى
~~ليس لها معنى واضح نعرفه ونفهم تفسيره، وهذه هي الحروف المقطعة نؤمن
~~بها ونصدق بها على أنها من الغيب.

# وسبق أن أوضحنا أن الحروف المقطعة في بدايات السور أخذت نصف حروف
~~المعجم يعني أربعة عشر حرفا، والمتأمل في هذه الحروف يجد لها نظاما
~~ورتابة لم تؤخذ هكذا كيفما اتفق، فلو قسمنا حروف الهجاء إلى تسعة حروف
~~في أولها وتسعة في آخرها ويتبقى عشرة في الوسط نجد الحروف المقطعة أخذت
~~فقط حرفين من المجموعة الأولى هما الألف والحا وترك سبعة، وأخذت سبعة من
~~المجموعة الأخيرة وتركت اثنين، وأخذت من الوسط الحروف غير المنقوطة وتركت
~~المنقوط، إذن: لها موازين ولها حكمة. ونحن نحاول ونفكر في معاني هذه
~~الحروف، ويحوم العقل حول هذه المعاني قد يبلغ بعضها، وقد يقف عاجزا
~~يقول: الله أعلم بمراده، وكل عالم يحاول فهم هذه الحروف أو استجلاء
~~الحكمة منها مجتهد ومثاب، أصاب أو جانبه الصواب. المهم أن الحق سبحانه
~~يريد منا أن نؤمن بهذه الحروف، وأن نقبلها كما هي، عرفنا معانيها أو لم
~~نعرف، فهي أشبه بأسنان المفتاح الذي يعنيك منها أن تفتح لك دون أن تعرف
~~لها نظاما، ويكفي أن صاحبها يعرف أسرارها، وأنها تؤدي لك مهمتها على ما
~~هي. فصحيح أننا نحوم حول هذه المعاني وقد نصل إلى شيء منها، لكن يظل
~~للقرآن إعجازه، وتظل هذه الحروف محتفظة بعطاء متجدد ms9032 لا ينفد. والقرآن لما
~~تحدى العرب وأعجزهم، البعض فهم من ذلك أنه تقليل من شأن العرب، لكن هذا
~~التحدي يعني براعتهم في هذا المجال وتمكنهم منه وإلا ما تحداهم القرآن،
~~إذن: تحدى القرآن لهم شرف لهم وإعلاء لشأنهم، ويكفي أن الله جعلهم
~~المقياس في هذه المسألة. والقرآن حين تحدى العرب لم يأت بكلمات جديدة
~~ولا بحروف جديدة، فهي نفس الحروف ونفس الخامات التي تتكون منها لغتهم،
~~ومع ذلك ظل كلام الحق سبحانه هو المعجز، ولم يستطيعوا الإتيان بمثله،
~~فوجه الإعجاز هنا أن القرآن كلام الله، الله هو الذي يتكلم، فكلامه
~~معجز لأنه سبحانه يضفي عليه من قدرته، وكلامك أنت أيها العبد غير معجز
~~لأن فيه شيئا من عجزك. وسورة الشورى من سور الحواميم. يعني: السور
~~التي بدأت بقوله تعالى حم وقد رأينا أن هذه الحروف جاءت بحرف واحد مثل ن
~~و ق و ص. وجاءت بحرفين مثل طس. وجاءت على ثلاثة أحرف مثل الم و طسم وجاءت
~~على أربعة أحرف مثل المر و المص. وعلى خمسة أحرف مثل حم عسق و كهيعص وهذه
~~الحروف لا تعرف معانيها، ونؤمن أنها من الغيب الذي يجب علينا التسليم
~~به، وأن نقول في تفسيرها: الله أعلم بمراده.

### || [42.3]

# الكاف في { كذلك } حرف معنى يفيد التشبيه و { ذلك } إشارة إلى
~~الحروف المقطعة السابقة، يعني بمثل هذه الحروف { يوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك } [الشورى: 3] فهذه الحروف من وحي الله
~~إلى نبيه محمد، وما يأتي بعدها أيضا من وحي الله. والوحي: هو إعلام
~~بخفاء من المتكلم للسامع، فلو جاءك ضيف وتريد أن تخبر خادمك بأمر دون أن
~~يحس به الضيف، فإنك تنظر إلى الخادم أو تهمس إليه بطريقة ما يفهم منها
~~ما تريد، فكأنك أوحيت إليه بهذا الأمر. والوحي يقتضي: موحيا،
~~وموحى إليه، وموحى به، وقد أخبرنا الحق سبحانه أنه يوحي لمن يشاء
~~من مخلوقاته، يوحي إلى الملائكة:

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا..

# [الأنفال: 12]. ويوحي للرسل:

# إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ ms9033 إلى نوح
~~والنبيين من بعده وأوحينآ إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب..

# [النساء: 163]. ويوحي إلى الصالحين من عباده، كما أوحى إلى الحواريين،
~~وكما أوحى إلى أم موسى، وأوحى للنمل، وأوحى إلى الأرض وهي جماد:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5]. كذلك أخبرنا الحق سبحانه أن الشياطين يوحي بعضهم إلى
~~بعضهم، ومثلهم شياطين الإنس، قال تعالى:

# وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم..

# [الأنعام: 121] أي: من الإنس وقال:

# يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا

# [الأنعام: 112] والوصف العام لكلمة الوحي أنه بخفاء، هذا في المعنى
~~العام لكلمة الوحي، وهو يكون بالخير ويكون بالشر. أما الوحي الشرعي
~~المقصود هنا فالذي يكون من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بواسطة
~~الملك جبريل عليه السلام، قال تعالى:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشآء إنه علي حكيم

# [الشورى: 51]. إذن: الوحي الشرعي: إعلام من الله لمن اختاره من الرسل
~~بإحدى هذه الوسائل: أن يرسل إليه ملكا أو عن طريق الإلهام، وسبق أن
~~أوضحنا أن وارد الرحمن لا يصطدم بوارد الشيطان، لأن وارد الرحمن أقوى لا
~~ينازعه شيء. ففي قصة أم موسى، قال تعالى

# وأوحينآ إلى أم موسى

# [القصص: 7] الوحي هنا بمعنى ألهمها، أو نفث في روعها، أو مرر بخاطرها

# أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم

# هذا أمر العقل لا يقبله، لكنه لما كان من الله لم يعارضه اختيار آخر
~~وأذعنت له أم موسى ونفذته على الفور. لذلك لما أراد الحق سبحانه أن
~~يعلم صحابة رسول الله أمور دينهم أنزل إليهم جبريل في صورة رجل، وأخذ
~~يسأل رسول الله عن الإيمان وعن الإسلام وعن الإحسان وكان يسأل ويصدق لذلك
~~تعجب منه الصحابة: كيف يسأل ويصدق، ولما انتهى الدرس قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إنه جبريل جاء يعلمكم أمور دينكم ".

# وتبين هذه الآية: { كذلك يوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك الله العزيز الحكيم } [الشورى: 3] أن الموحي هو الله
~~عز وجل ولم تقل مثلا ربك، ms9034 فاختارت لفظ الألوهية لماذا؟ الله هو المعبود
~~بحق، والمعبود يعني له منهج وله تكاليف فيها أوامر وفيها نواه، فعطاء
~~الألوهية كما قلنا عطاء تكليف، أما عطاء الربوبية فتربية ورعاية ومنح
~~دون مقابل. فالحق سبحانه وتعالى في العطائين لا يعود عليه من العباد شيء
~~ولا ينتفع منهم بشيء، لا تنفعه طاعة الطائعين، ولا تضره معصية العاصين،
~~وما جعل التكليف والمنهج إلا لإسعاد العباد وسلامة المجتمع. كأن الله
~~يقول لنا: أريدكم سعداء في مجتمع نظيف طاهر يقوم على المحبة والسلام،
~~ويخلو من الغل والحسد والنفاق، مجتمع يقول وينبه على الفضيلة ويخلو من
~~الرذيلة، ذلكم لأنكم عبادي وصنعتي، وكل صانع يريد لصنعته الصلاح، ويربأ
~~بها عن الفساد. لذلك قلنا: إن الرجل العاقل لا يحقد على من هو أعلى منه
~~في ناحية من النواحي ولا يحسده، وإذا اصطدم بظالم لا يدعو عليه إنما يدعو
~~له، وإذا رأى فسادا أصلحه، وإذا رأى غير المسلمين تمنى لو كانوا مسلمين،
~~لماذا؟ لأنه سيسعد بإصلاح هؤلاء، وسيجني ثمار صلاحهم واستقامتهم، وسيعود
~~عليه خيرهم. وقوله تعالى: { الله العزيز الحكيم } [الشورى: 3]
~~إشارة إلى أن الموحي بهذا الوحي والمنزل لهذا الكتاب ولهذا المنهج الله
~~أي: صاحب التكاليف والآمر بها. الله: علم على واجب الوجود، بعضهم قال:
~~هو مشتق من أله من العبادة، ومألوه يعني معبود، وبعضهم قال: الله علم
~~على الذات، لا تجد فيه إلا صفة العلمية على واجب الوجود، وهذا العلم
~~موصوف بكل صفات الكمال، فهو القوي العزيز الجبار المتكبر الرحيم الحكيم
~~الغفور الوهاب القهار. هذه من أسماء الحق سبحانه وهي صفات كمال لاسم
~~الله، لذلك قال تعالى:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# [الإسراء: 110]. الحق سبحانه يعلمنا كيف ندعوه في شتى أمورنا، فمن
~~أراد العلم يدعو العليم، ومن أراد القوة يقول يا قوي قوني، ومن
~~أراد الحكمة يقول: يا حكيم ألهمني الحكمة، ومن أراد سعة الرزق قال: يا
~~باسط ابسط لي الرزق، فإذا أراد كل هذه الصفات قال: يا الله. فهو
~~الاسم الجامع ms9035 لكل صفات الكمال. وهو سبحانه في تكاليفه لكم { العزيز }
~~يعني: غالب لا يغلب، وله صفات العزة والجبروت والغنى والاستغناء عن
~~الخلق. ثم هو سبحانه { الحكيم } يعني: حين كلف كلف بقدر وبحكمة ذلك
~~لأن القرآن به تكاليف قد يراها البعض شاقة، لكن إذا أخذنا هذه التكاليف
~~بمصاحبة ثمرتها والثواب عليها نجدها سهلة يسيرة لأنها تدر عليك نفعا
~~تهون أمامه كل المشاق. ألا تراك تتعب في الدنيا ثم تجني من الثمار على
~~قدر تعبك، ألا ترى أن نفاسة النتيجة على مقدار الكد؟ أنت في الدنيا
~~مثلا تزرع الفجل تجده فجلا، وتستطيع أن تأكل منه بعد عدة أيام، وتزرع
~~مثلا الخيار وتأكل منه بعد أربعين يوما والأرز مثلا بعد عدة شهور،
~~وتزرع المانجو فلا تعطيك إلا بعد عدة سنوات.

# إذن: إذا كلفك الله بشيء فيه مشقة، فاعلم أن الثمرة على قدرها، واعلم
~~أن الذي أوحى إلى النبي بهذا التكليف عزيز حكيم، فإن كان شاقا في نظرك
~~فمكلفك به غني عنك وعن طاعتك لا يستفيد منه بشيء بل أنت المستفيد،
~~وهو حكيم يعني كلفك بما يؤدي إلى سلامة حركتك في المجتمع. وهذه العزة
~~لله تعالى فهمها إبليس حين قال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] يعني: بغناك عنهم، وترك الاختيار لهم

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29] وإلا فالذي تريده وتستخلصه لك لا أستطيع أن أقترب منه:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر: 40]. إذن: المعركة ليست بين الحق سبحانه وبين إبليس، إنما بينه
~~وبين بني آدم، وهي معركة ممتدة منذ مسألة الأمر بالسجود لآدم وإلى قيام
~~الساعة، وقد ظهر غباء إبليس في الحوار الذي دار بينه وبين الحق سبحانه،
~~ثم بينه وبين سيدنا آدم، ففي قوله:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] كشف عن خططه وطريق إغوائه لبني آدم، وأنه سيأتيهم في
~~أماكن الطاعات ليفسدها عليهم. لكن الحق سبحانه وتعالى علمنا كيفية
~~التعامل مع هذا العدو، وعلمنا كيف نرده، فقال تعالى:

# وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله

# [الأعراف: 200] يعني الجأ إلى الله، وذكره بالله لأنه خناس ms9036 إذا ذكر
~~الله خنس، وهذه وصفة إياك أن تغفل عنها. وظهر أيضا غباؤه وتغفيله في
~~قوله لآدم وحواء وهما في الجنة:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين

# [الأعراف: 20] فلو كان يعلم أنها شجرة الخلد لأكل منها من باب أولى،
~~ولم يسأل الله أن ينظره إلى يوم يبعثون، وهذه غفل عنها آدم أيضا، وقد
~~قال الله في حقه:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه: 115] ولذا لا نعتب على من نسي فإن الموصين بنو سهوان.

### || [42.4]

# أي: لله تعالى ما في السماوات وما في الأرض ملكا لا يتصرف فيه الخليفة،
~~هذه منطقة حرام أن يتصرف أحد في ملك هو لله تعالى وحده، إنما يتصرف
~~الخليفة فيما دون ذلك من الأحداث. وحين نستقرئ هذه الآية وأمثالها في
~~القرآن نجد الحق سبحانه يقول مرة: { له ما في السموت وما
~~في الأرض } [الشورى: 4] ويقول مرة:

# وله ما في السموت والأرض

# [النحل: 52] ذلك لأن الخلق متفاوت، فهناك خلق موجود في السماء وفي
~~الأرض وهم الملائكة، وهناك خلق للسماء فقط، هم الملائكة العالون وهناك
~~خلق للأرض فقط هم: الجن والإنس. فحين يقول: { له ما في
~~السموت وما في الأرض } [الشورى: 4] يذكر الجنسين، وحين
~~يقول:

# وله ما في السموت والأرض

# [النحل: 52] يذكر الجنس المشترك بينهما. نفهم من ذلك أن الكون الذي نعيش
~~فيه ليس ملكا لأحد على الحقيقة، فالملكية لله تعالى وإن ملك بعضا
~~شيئا فهو موقوت، ومن باطن ملكه تعالى حتى لا يغتر أصحاب الأملاك
~~بأملاكهم، أنت مجرد خليفة لست مالكا، هذه الأرض عبارة عن ملعب نحن
~~جميعا فقط نلعب فيه ولا يملكه منا أحد

# لله ملك السموت والأرض

# [المائدة: 120]. وقالوا: اللام للملك كما في: القلم لزيد. وللاختصاص كما
~~لو قلت: الحبل للفرس، فالفرس لا يملك الحبل إنما يملكه صاحب الفرس،
~~فالحبل يخص الفرس. وفي قوله تعالى: { له ما في السموت وما
~~في الأرض } [الشورى: 4] تفيد المعنيين، فهي للملك وللاختصاص أو القصر
~~بتقديم ms9037 الخبر الجار والمجرور له، فالملك هنا لله وحده لا يشاركه في ملكه
~~أحد، تقول: لزيد القلم يعني خاص به ومقصور عليه، أما القلم لزيد يمكن أن
~~تقول: ولعمرو. والهاء ضمير الغائب في له تعود على الحق سبحانه، والغيبة
~~هنا هي عين الظهور والحضور، ومن عظمته سبحانه أنه غيب لا يدرك بالحواس

# لا تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصر وهو
~~اللطيف الخبير

# [الأنعام: 103]. فمن عظمته أنه غيب، كما نقول: الحق هذه الكلمة التي
~~يدعيها الجميع أنه على الحق، وكذلك العدل.. هذه معان نتحدث عنها لكن لا
~~نعرف ما هي؟ ما شكلها؟ فلو كنا لا ندرك مجرد المعاني العالية، فكيف نطمع
~~في إدراك ذات الحق سبحانه؟ وفي موضع آخر قال سبحانه:

# لله ملك السموت والأرض

# [الشورى: 49] إذن: فالله يملك السماوات والأرض، وهي ظرف فيه أشياء هي
~~أيضا ملك لله { له ما في السموت وما في الأرض }
~~[الشورى: 4] وما في السماء أثمن من السماء، وما في الأرض أثمن من الأرض،
~~والعادة أن المظروف أنفس من الظرف الذي يحتويه. فكل ما في السماوات وما
~~في الأرض ملك لله ومسخر لخدمة خليفته في أرضه، فالحق سبحانه خلق لك
~~قبل أن يخلقك، وأعد لك كونا جاهزا لاستقبالك فيه مقومات حياتك،
~~هذا قلنا: إنه عطاء الربوبية.

# فربك رباك بالمنهج الذي أنزله من السماء على يد الرسل، وحفظ له أسباب
~~الحياة واستبقاء الحياة بماء ينزل من السماء، وأرض تنبت لك مختلف
~~الأطعمة والقوت، وجعل لك الأنهار، وجعل لك الهواء. وبهذه العناصر الثلاث
~~يتم لك استبقاء الحياة وقلنا: من رحمته تعالى بخلقه أن جعل حاجتك
~~للطعام، غير حاجتك للشراب، غير حاجتك للتنفس، فالإنسان يصبر على الطعام
~~مثلا شهرا، ويصبر على الماء عدة أيام، لكنه لا يصبر على الهواء ولو
~~لنفس واحد. لذلك ملك الله الطعام لبعض البشر، فإن منعه عنك تعيش على
~~المخزون في جسمك، إلى أن تحتال عليه بأي وسيلة، وملك الماء قليلا،
~~لأن الصبر عليه أقل من الصبر على الطعام، أما الهواء فلم يملكه لأحد،
~~تصور لو غضب ms9038 عليك صاحب الهواء، والله لمت قبل أن تنال رضاه. وبعد ذلك
~~أعطاك ترف الحياة وما تتحلى به وتتزين، لذلك قال عن البحر:

# وتستخرجوا منه حلية تلبسونها

# [النحل: 14] وقال:

# يبني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم وريشا

# [الأعراف: 26] فالضروري في اللباس ما يستر العورة ثم يأتي الرياش، وهو
~~ما يكون للزينة.

# ولباس التقوى ذلك خير

# [الأعراف: 26] لأن لباس الدنيا يستر عورتك. وتحميك في الدنيا، أما لباس
~~التقوى فيسترك في الدنيا وفي الآخرة، ويعطيك حياة أخرى أبقى وأدوم. هذا
~~كله من ملك الله الذي في الأرض، فإن نظرت إلى أعلى تجد الهواء وهو نعمة
~~في طياتها نعم كثيرة، فالهواء عنصر هام في بقاء الحياة للكائنات الحية،
~~وهو المادة الموصلة التي ينتقل بها الصوت والصورة التي نراها في
~~التليفزيون مثلا. ثم تأمل في السماء من شمس وقمر ونجوم وكواكب ومجرات،
~~كلها آيات كونية ملك لله تعالى لا يتصرف فيها غيره سبحانه. { وهو
~~العلي العظيم } [الشورى: 4] العلي لا تعني أنه عال في المكان
~~فقط، إنما العلي يعني المتعالي عن كل شيء في الوجود { العظيم } أيضا
~~لا تعني ضخامة الحجم، إنما العظيم بقيومته وقدرته وصفات كماله.

### || [42.5]

# قوله تعالى: { تكاد السموت.. } [الشورى: 5] أي: تقترب وتوشك {
~~يتفطرن } [الشورى: 5] يتشققن إما هيبة لله ومن عظمته سبحانه، كما
~~ورد في الحديث الشريف:

# " أطت السماء وحق لها أن تئط "

# وإما تشققت غضبا من الذين قالوا اتخذ الله ولدا. { من فوقهن..
~~} [الشورى: 5] يجوز من فوق ملائكة الملأ الأعلى، حيث هيبة الملائكة من
~~الله، وتعظيمهم له سبحانه، أو من فوق الأرض حيث البشر أصحاب الذنوب
~~والذين قالوا اتخذ الله ولدا، لأن الحق سبحانه رد عليهم:

# لقد جئتم شيئا إدا

# [مريم: 89] أي: عجيبا وغريبا لا يقبله العقل

# تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا

# [مريم: 90]. فالولد إنما يطلب إنا للمعونة في وقت الضعف والشيخوخة،
~~وإما لبقاء الذكر، وهذه أمور لا تجوز، ولا تنبغي للحق سبحانه لأنه غني
~~عنها، لذلك قال تعالى:

# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# [مريم: 92] أي: ms9039 أن الحق سبحانه لو أراد أن يتخذ ولدا لفعل، حيث لا
~~يمنعه من ذلك مانع، إنما جلال الله وعظمته وقيوميته تعالى لا ينبغي لها
~~ذلك، لا يجوز ولا يصح أن يكون له ولد، ونفي الانبغاء يدل على الكمال.
~~ومثال ذلك قوله تعالى في شأن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم:

# وما علمناه الشعر وما ينبغي له

# [يس: 69] عندما اتهمه الكفار بأنه شاعر، والمعنى: أنه لا يقول الشعر ليس
~~لأنه عاجز عن قوله، بل عنده أدوات الشعر ويستطيعه، لكنه لا ينبغي أن
~~يقوله ولا يصح، لأن الله يعده لأمر أعظم من شعركم. فقوله سبحانه

# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# [مريم: 92] تأكيد أنه تعالى لو أراد له ولدا لفعل، لكن هذا أمر لا
~~ينبغي في حقه تعالى لأنه منزه عنه، لذلك قال في موضع آخر:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف: 81] يعني: على فرض أن اتخذ ولدا فسأكون أول المؤمنين به.
~~وقوله: { والملائكة يسبحون بحمد ربهم } [الشورى:
~~5] الملائكة من الغيبيات، والسماء والأرض من الحسيات، فالحسيات غاضبة
~~تكاد تتشقق من هذا القول، أما الملائكة فيسبحون بحمد ربهم وينزهونه عن
~~اتخاذ الولد، وجاء التسبيح قبل التحميد، التسبيح يعني نفي المماثلة لأي
~~كائن من كان، أما التحميد فيجب لله تعالى على نعمه ومنحه، فالتسبيح
~~أولى من التحميد ومقدم عليه. وقوله تعالى: { ويستغفرون
~~لمن في الأرض } [الشورى: 5] فهم لا يستغفرون لأنفسهم، بل يستغفرون
~~لمن في الأرض، وهذا يعني أنهم بلا ذنوب، ولو كان لهم ذنوب لاستغفروا
~~لأنفسهم من باب أولى. والاستغفار هنا عام لكل من في الأرض بما فيهم
~~الكفار. وفي موضع آخر قال:

# ويستغفرون للذين آمنوا

# [غافر: 7] أما هنا فقال: { لمن في الأرض } [الشورى: 5] فشمل
~~الجميع، والاستغفار لغير المؤمنين طلب المغفرة لهم وطلب الهداية، وأن
~~يلهمهم الله الإيمان به.

# أما الحديث الشريف الذي ورد فيه:

# " ما من يوم تطلع فيه الشمس إلا وينادي مناد من قبل الله تعالى
~~يقول: اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا ".

# قالوا: الدعاء بالتلف للممسك هنا ms9040 لا يتعارض مع استغفار الملائكة لمن في
~~الأرض، لأن المنفق يستغني عن ماله وينفقه في سبيل الله، فحبه لله تعالى
~~أعظم من حبه للمال، أما الممسك فيحب ماله ويبخل به، وحين يدعو عليك
~~الملك بالتلف فإنما ليخلصه من مال صرفه عن الله، فتلف هذا المال نعمة
~~أو مصيبة يثاب عليها. إذن: هو دعاء بالخير في كلتا الحالتين. { ألا
~~إن الله هو الغفور الرحيم } [الشورى: 5] قلنا: إن ألا
~~أداة استفتاح وتنبيه، لأن المتكلم حر يتكلم متى شاء، أما السامع فليس
~~حرا في السماع، وقد يغفل عن سماع بعض الكلام، لذلك ينبغي للمتكلم أن
~~ينبه السامع وأن يخرجه من غفلته، لا سيما إن كان الكلام مهما يحرص على
~~أن يسمعه السامع دون أن يفوته منه شيء، لذلك يقول ألا في البداية يعني:
~~انتبه واسمع مني. ومن ذلك قول الشاعر الجاهلي:

# ألا هبي بصحنك فاصبحينا

# ولا تبقي خمور الأندرينا

# وتذييل الآية: { ألا إن الله هو الغفور الرحيم }
~~[الشورى: 5] يناسب مسألة استغفار الملائكة لمن في الأرض ويقول لك: انتبه
~~فالذي تستغفره غفور ورحيم، غفور يغفر الذنب ويمحو آثاره ورحيم: يعني
~~يرحمك بعده من الوقوع في ذنب آخر.

### || [42.6]

# معنى: { من دونه } [الشورى: 6] أي من دون الله { أوليآء }
~~يوالونهم ويعبدونهم من دون الله، كالذين عبدوا الشمس والقمر أو الشياطين
~~أو الملائكة { الله حفيظ عليهم } [الشورى: 6] يعني: رقيب يعلم
~~ما فعلوا، ويحصي عليهم ما قالوا، ويحاسبهم على هذا ويجازيهم بما يستحقون،
~~لأنه تعالى إليه المرجع وإليه المصير. وما دام الأمر كذلك فلا تحزن يا
~~محمد، ولا تهلك نفسك أسفا عليهم، فليس عليك هداهم، إنما عليك البلاغ {
~~ومآ أنت عليهم بوكيل } [الشورى: 6] وكيل: فعيل بمعنى مفعول،
~~وما أنت عليهم بموكول أن يؤمنوا، إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب.
~~ومعلوم أن صيغة فعيل تأتي بمعنى فاعل مثل رحيم بمعنى راحم، وبمعنى مفعول
~~مثل قتيل بمعنى مقتول.

### || [42.7]

# قوله تعالى كذلك أي: كهذا الوحي الذي سبق { أوحينآ إليك
~~قرآنا عربيا } [الشورى: 7] سمي قرآنا لأنه مقروء، وسمي
~~الكتاب لأنه مكتوب مسطر ms9041 في كتاب، ووصف بأنه عربي لأنه بحروف وبلسان
~~عربي مبين، وعربي منسوب إلى العرب، وقلنا: إن اللغة ألفاظ يعبر بها كل
~~قوم عن أغراضهم، وأنها بنت المحاكاة، فما سمعته الأذن يحكيه اللسان.
~~وليست اللغة جنسا ولا دما، بدليل أن الولد العربي لو عاش في بيئة
~~أجنبية يتكلم نفس لغتها، لأن اللغة تقليد ومحاكاة تعتمد على التلقي
~~والتقليد، حتى في لغتك التي تتكلم بها يطرأ عليك اللفظ فلا تعرف معناه،
~~لماذا؟ لأنك لم تسمعه من قبل. لذلك نقول: إن التلقين في اللغة دليل على
~~صدق الحق سبحانه فيما قال:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31] فالله تعالى هو أول معلم للبشر، وإلا فمن علم آدم
~~الأسماء والحروف والكلمات؟ بعض المستشرقين وقف عند هذه الآية، وقال: كيف
~~يكون القرآن عربيا وفيه كلمات كثيرة من غير العربية، فيه من لغة الرومان
~~ومن لغة الفرس والحبشة؟ ونقول: معنى { قرآنا عربيا } [الشورى: 7]
~~أي: نزل بكلمات دارت على ألسنة العرب وتدوولت بينهم قبل نزول
~~القرآن، فصارت من لغتهم، ثم كم هي هذه الكلمات بالنسبة لكلمات القرآن؟
~~إذن: فالقرآن عربي، والله تعالى يقول:

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم

# [إبراهيم: 4] يعني: يتلقون عنه ويفهمون منه، وإلا ما تم البلاغ عن الله.
~~فإن قلت: كيف ذلك ومحمد صلى الله عليه وسلم مرسل للناس كافة في كل
~~مكان، وفي كل زمان؟ نقول: هذه مهمة أمة محمد من بعده، أن تتعلم هذه
~~اللغات، وأن تحمل إليها من دين الله في أي مكان، لأن محمدا خاتم الرسل
~~وآخر الأنبياء، فلا بد أن تحمل الأمة من بعده هذه المهمة، وأن تسيح
~~بها في أنحاء العالم. فالقرآن نزل بالعربية لأنه سبحانه اختار العرب لحمل
~~هذه الرسالة، وسبق في موضع قريب أن تكلمنا عن اختيار العرب بالذات لهذه
~~المهمة، والحكمة من كون رسول الله أميا في أمة أمية، وإذا كان القرآن
~~معجزا للعرب بلفظه وأسلوبه، فهو معجز لغير العرب بمعناه، ومعجز بآياته
~~الكونية التي تظهر للناس وتبهرهم من حين لآخر. تصوروا لو ms9042 أن محمدا كان
~~متعلما في أمة متعلمة ذات حضارة، ماذا كانوا يقولون، مع كثرة الكفرة
~~والمعاندين والملحدين، والله لو كان الأمر كذلك لقالوا: إن الإسلام قفزة
~~حضارية كالتي حدثت في كثير من الأمم. إذن: نقول: الأمية عيب في كل أمي
~~إلا في رسول الله فهي شرف، لماذا؟ لأنها تعني أنه تلقى كل علومه وكل
~~ثقافاته من أعلى، فهي شرف لارتقاء مصدرها إلى الحق سبحانه.

# والعجيب أن من أعداء الإسلام من يقول بأن محمدا كان متعلما، وهو
~~الذي كتب القرآن من عنده سبحان الله، أأنتم متعصبون لمحمد أكثر من
~~أتباعه؟ والقرآن صريح في الرد عليهم:

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون

# [العنكبوت: 48]. وبعد هذه الأمية جاء محمد صلى الله عليه وسلم بمنهج
~~أخضع له حضارات العالم، ودانت له أعظم حضارتين في هذا الزمن، حضارة فارس
~~في الشرق وحضارة الروم في الغرب، أخضعها له لا بالقوة إنما بأساليبه
~~ومعانيه الراقية التي تنظم حركة الحياة والمجتمع كله، وتنظفه من كل
~~القاذورات والسلبيات التي كانت منتشرة بين هؤلاء. وقوله تعالى: {
~~لتنذر أم القرى ومن حولها } [الشورى: 7] الإنذار هو
~~الإخبار بشر قبل أوانه والتخويف به قبل موعده، والحكمة أنني حين أخوفك
~~من الأمر قبل حدوثه أعطيك فرصة لتتجنبه. { أم القرى } [الشورى:
~~7]هي مكة، فهي أم القرى، أو أصل القرى، لأن بها أول بيت وضع للناس،
~~وآدم من الناس فالبيت إذن وضع قبل آدم لذلك فالقول الذي قال بأن
~~الملائكة هي التي وضعت هذا البيت قول صحيح. والمراد بمن حولها: ما حول
~~مكة من قرى وقبائل وتجمعات عربية، ولأن مكة هي أم القرى وأصلها، أخذت
~~قريش مكان الصدارة بين قبائل العرب في شبه الجزيرة العربية، وكانت قريش
~~لها شرف خدمة البيت، فهم سدنته القائمون على أمره تأتيهم كل القبائل في
~~موسم الحج، فتوفر لهم الأمن والحماية والمؤنة، لذلك كانت قوافل قريش
~~التجارية تحظى بالاهتمام والحماية في كل أنحاء الجزيرة في رحلتي الشتاء
~~والصيف. إذن: فالبيت هو الذي منح قريشا ms9043 هذه المهابة وهذه المنزلة، يقول
~~تعالى:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف *
~~فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 1-4] فسيادة قريش من سيادة البيت ومن جوارهم له وقيامهم على خدمة
~~حجاجه، ولو انهدم البيت لزالت مهابة قريش، وفقدت هذه المكانة. وقوله
~~تعالى: { وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه } [الشورى: 7] أي:
~~تخوفهم من هذا اليوم وهو يوم القيامة والجمع في هذا اليوم يكون من عدة
~~وجوه: أولا: البعث حيث يجمع بين الجسم والروح، ويجمع الملائكة في الملأ
~~الأعلى بالبشر، ويجمع الظالم والمظلوم، والتابع والمتبوع. ونلحظ على هذا
~~التعبير القرآني { وتنذر يوم الجمع } [الشورى: 7] أنه سكت ولم
~~يذكر مفعول الفعل تنذر وهو يتعدى إلى مفعولين كما في قوله تعالى:

# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود

# [فصلت: 13] فذكر المخوف منه على العموم ولم يذكر مفعول أنذر لماذا؟ لأنه
~~سيأتي لها شرح آخر، ففي قوله تعالى

# وأنذرهم يوم الأزفة..

# [غافر: 18] أي: أنذر الكافرين وهذا مفعول أول، ويوم الجمع مفعول ثان.
~~وقوله: { لا ريب }  [الشورى: 7] لا شك { فريق في الجنة
~~وفريق في السعير } [الشورى: 7] فما دام هناك تكليف فلا بد أن
~~توجد الطاعة، وأن توجد المعصية، الطائع يثاب والعاصي يعاقب، وهذه سنة
~~حتى عند البشر في أمور حياتهم، بدليل أنهم جعلوا لها قانونا للثواب
~~والعقاب، كذلك في يوم الجمع الذي لا ريب فيه سيكون الناس على قسمين:
~~فريق في الجنة، وفريق في السعير.

# في اللغة أسلوب يسمى الاحتباك أي: الأمر المحبوك، وهو أن يحذف من
~~الشيء ما يدل عليه غيره على التقابل، ومن ذلك قوله تعالى:

# قد كان لكم آية

# [آل عمران: 13] يعني: أمر عجيب

# في فئتين التقتا

# يعني في حرب

# فئة تقاتل في سبيل الله

# [آل عمران: 13] وهي الفئة المؤمنة

# وأخرى كافرة

# [آل عمران: 13] أي: تقاتل في سبيل الشيطان. تأمل هذا النسق القرآني تجده
~~حذف الوصف مؤمنة لأنه دل عليها قوله

# تقاتل في سبيل الله

# [آل عمران: 13] وفي الأخرى ذكر الوصف كافرة وحذف المقابل أي ms9044 تقاتل في
~~سبيل الشيطان، فحذف من إحديهما ما دلت عليه الأخرى بالتقابل، وهذا يسمى
~~الاحتباك. وقوله تعالى: { فريق في الجنة وفريق في
~~السعير } [الشورى: 7] تفريق بعد الجمع في قوله: { وتنذر يوم
~~الجمع } [الشورى: 7] والتفريق بعد الجمع أسلوب آخر من أساليب القرآن،
~~وهناك الجمع والتفريق والتقسيم. ومن ذلك قوله سبحانه:

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه

# [هود: 105] هذا جمع

# فمنهم شقي وسعيد

# [هود: 105] هذا تفريق، ثم يقسم ويفصل القول في كل فريق:

# فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير
~~وشهيق * خالدين فيها ما دامت السموت والأرض
~~إلا ما شآء ربك إن ربك فعال لما يريد *
~~وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السموت والأرض إلا ما شآء ربك عطآء
~~غير مجذوذ

# [هود: 106-108]. لكن لماذا هذا التفريق { فريق في الجنة
~~وفريق في السعير } [الشورى: 7] قالوا: لأن الحق سبحانه خلق
~~الخلق وخيرهم حين عرض عليهم الأمانة، وهي أمانة التكليف في قوله
~~تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. يعني: تركنا لهم حرية الاختيار لحمل الأمانة فأشفقت كل
~~المخلوقات من حملها، فاختارت أن تكون مسيرة يتصرف فيها ربها كيف شاء
~~إلا الإنسان والجن، فقد اختار حمل الأمانة.

# إنه كان ظلوما

# [الأحزاب: 72] أي: لنفسه { جهولا } بالعواقب، لأنه قد تضمن نفسك ساعة
~~التحمل، لكنك لا تضمن ساعة الأداء، فقد تحول ظروفك بينك وبين أداء
~~الأمانة، فلأن الإنسان اختار حمل الأمانة واختار الاختيار كان لا بد
~~أن يسأل عن أمانته، وأن يحاسب عليها، أحفظ أم ضيع، وكان لا بد له
~~من دار جزاء وحساب، ففريق في الجنة وفريق في السعير.

### || [42.8]

# يعني: لا تتعجب من أمر الله، فله المشيئة المطلقة في خلقه، ولو كانت
~~مشيئته مشيئة قهر ما استطاع أحد الخروج عليها، ولكان الناس جميعا
~~مؤمنين، لكن فرق بين الإيمان عن قهر وإجبار، والإيمان عن حب واختيار.
~~الحق سبحانه لا يريد منا القوالب الجامدة، إنما يريد القلوب المحبة،
~~يريدها ms9045 طواعية مختارة، وسبق أن مثلنا لذلك ولله المثل الأعلى برجل
~~عنده عبدان أحدهما حر طليق، والآخر مربوط إلى سيده بحبل، فحين ينادي
~~السيد يأتيانه ويجيبان نداءه، فأيهما أطوع وأيهما محب؟ الحق سبحانه
~~وتعالى حين عرض الأمانة على الخلق كله وخيرهم أثبت الجانبين القهر
~~والقدرة وأثبت المحبة، أثبت القدرة والقهر في أن جعل خلقا من خلقه
~~هو السماوات والأرض وكل الكائنات عدا الإنس والجن تأتي طائعة مؤمنة،
~~وتتنازل عن اختيارها لاختيار ربها وخالقها. ثم أثبت الحب في اختيار الإنس
~~والجن، لأنهم آمنوا حبا وكانوا يقدرون على الكفر. { ولكن يدخل
~~من يشآء في رحمته } [الشورى: 8] وهم المؤمنون يدخلون الجنة
~~بفضل الله وبرحمته لا بأعمالهم، فالأعمال سبب في دخول الجنة. وفي المقابل
~~{ والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير } [الشورى: 8]
~~يعني: سيدخلون النار، لأن الفريق الذي دخل الجنة دخلها بفضل الله ورحمته،
~~وهؤلاء ظالمون، والظلم جزاؤه النار. { ما لهم من ولي }
~~[الشورى: 8] يعني: قريب يواليهم ويدفع عنهم { ولا نصير } [الشورى:
~~8] ينصرهم ولو من بعيد، يراهم مغلوبين، فيحن عليهم وينصرهم. ثم بين
~~الحق سبحانه علة ذلك، وأنهم أعرضوا عن عبادة الله الواحد الأحد،
~~واتخذوا من دونه أولياء فاستحقوا هذا الخذلان: { أم اتخذوا من
~~دونه أوليآء فالله هو... }.

### || [42.9]

# بعد أن قرر الحق سبحانه أن الظالمين ما لهم من ولي ولا نصير يسوق هذا
~~السؤال: { أم اتخذوا من دونه أوليآء } [الشورى: 9] هل
~~لهم أولياء لا نعلمهم، فالاستفهام هنا للنفي والإنكار، وما داموا ليس لهم
~~أولياء فلماذا لم يتخذوني وليا لهم، أو يكون المعنى: بل اتخذوا من دونه
~~أولياء، وعليهم أن يتفكروا في ذلك، وأن يراجعوا أنفسهم. { فالله
~~هو الولي } [الشورى: 9] الولي الحق لمن أراد وليا وناصرا {
~~وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير }
~~[الشورى: 9] جاء هنا بصفتين لا يستطيعهما أحد من أوليائهم إحياء الموتى
~~والقدرة، وهذه الصفات الخاصة به سبحانه نجدها في القرآن دائما مقرونة
~~بضمير الفصل للتأكيد على أنها لله وحده لا يشاركه فيها غيره، لذلك قال: {
~~فالله هو الولي وهو يحيي الموتى ms9046 وهو على
~~كل شيء قدير } [الشورى: 9]. وقال سبحانه:

# وأنه هو أضحك وأبكى * وأنه هو أمات وأحيا

# [النجم: 43-44] فهذه أفعال لا يقدر عليها إلا الله وحده، فمعنى أضحك
~~وأبكى أوجد فيك غريزة الضحك وغريزة البكاء، بدليل أنها موجودة في كل بني
~~آدم وفي كل الجنسيات، الضحك واحد عند العرب، وعند الهندي، وعند الروسي
~~ومثله البكاء فهي إذن غريزة، وكذلك مسألة الحياة والموت هي لله وحده لا
~~يقدر عليها أحد سواه. وفي قصة سيدنا إبراهيم يقول وهو يعدد نعم
~~الله عليه:

# الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني
~~ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين * والذي يميتني
~~ثم يحيين

# [الشعراء: 78-81]. ففي الأمور التي فيها شبهة فعل لغير الله يأتي
~~بضمير الفصل هو لتأكيد أن الفعل لله وحده كما في { فهو يهدين }
~~[الشعراء: 78] لأن الهداية قد تأتي على يد أحد من البشر، وفي {
~~يطعمني ويسقين } [الشعراء: 79] فالأب مثلا قد يظن فيه أنه
~~الذي يطعمني ويسقين، كذلك في { يشفين } [الشعراء: 80] لأن الطبيب
~~قد يظن البعض أن بيده الشفاء، أما في الأفعال التي لا شبهة لتدخل أحد
~~فيها فيأتي بها دون توكيد لأنها خالصة لله تعالى دون منازع { والذي
~~يميتني ثم يحيين } [الشعراء: 81]. وإحياء الموتى يراد به
~~البعث في الآخرة، وقد رأينا مثالا له في الدنيا كقصة العزير التي
~~حكاها القرآن:

# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها
~~فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت
~~قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مئة
~~عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه
~~وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر
~~إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما
~~تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير

# [البقرة: 259]. ذلك لأن الشعور بالزمن يأتي من الأحداث، فحين تنعدم
~~الأحداث ينعدم الشعور بالزمن، لذلك لما مات عزير مائة عام قال لما أحياه
~~الله: لبثت يوما أو بعض يوم، فأراد الحق سبحانه أن يثبت له صدقه في ms9047
~~يوم أو بعض يوم بنظره إلى طعامه الذي كان معه حيث وجده كما هو لم يتغير
~~ولم يتلف، وأن يثبت صدق الحق سبحانه في المائة عام، فقال له: انظر إلى
~~حمارك وكيف صار عظاما بالية، وهذا لا يحدث إلا في مائة عام. وقوله
~~تعالى: { وهو على كل شيء قدير } [الشورى: 9] دلت على
~~طلاقة القدرة لله تعالى، وهذه القدرة مشاهدة في آياته الكونية في
~~السماوات وفي الأرض وفي الأنفس، كلها تشهد لله بالقدرة المطلقة. نعم،
~~الله على كل شيء قدير وقد أرانا نماذج من إحياء الموتى في الدنيا لنأخذ
~~منها دليلا على صدقه تعالى في إحياء الموتى في الآخرة، مرت بنا قصة
~~إحياء العزير الذي أماته الله مائة عام. نموذج آخر في قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم وهم ألوف
~~حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحيهم
~~إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون

# [البقرة: 243]. ومن عظمة الحق سبحانه وقدرته على كل شيء أن يعدى إلى
~~خلقه شيئا من قدرته، فيجعل مثلا سيدنا إبراهيم قادرا على إحياء الموتى
~~بإذن الله، القوي من البشر مثلا حين يرى ضعيفا يعينه ويعدى إليه أثر
~~قوته فيحمل له متاعه ويظل الضعيف ضعيفا. أما الحق سبحانه فإنه حين
~~يعدي قوته إلى عبده يجعله يفعل بنفسه وينقل إليه شيئا من قدرته ومن
~~صفاته تعالى فتصير القوة فيك ذاتية. تعرفون قصة سيدنا إبراهيم لما أراد
~~أن يرى عملية إحياء الموتى بنفسه فطلب من ربه ذلك:

# رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260]. يعني: يا رب أنا مؤمن ومصدق لكن أريد الاطمئنان، أريد
~~الترقي إلى مرتبة أعلى في الإيمان، بعض المستشرقين يقولون في التعليق على
~~هذه الآية: هل الإيمان غير اطمئنان القلب؟ وما دام طلب اطمئنان القلب
~~فالإيمان إذن ناقص. نقول: سيدنا إبراهيم عليه السلام لم يقل: رب هل تحيي
~~الموتى أم لا؟ لقد قال:

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة: 260] فهو مؤمن بإحياء ms9048 الله للموتى ومصدق بقدرة الله على ذلك
~~ويريد أن يعرف الكيفية، فالاطمئنان للكيفية لا لإثبات الصفة لله تعالى،
~~كما لو قلت لك: كيف بنيت هذا المسجد، هل أنا أشك في بنائه؟ لا فهو
~~موجود بالفعل لكن أريد أن أعرف الكيفية. لذلك الحق سبحانه رد على نبيه
~~إبراهيم ردا منطقيا، فكيفية إحياء الموتى لا تعرف بالكلام إنما بالفعل
~~والممارسة، فجعله يمارس هذا الفعل بنفسه ويزاول عملية إحياء الموتى
~~ويعاينها

# قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك

# [البقرة: 260] يعني: تأكد منهن ومن علاماتهن ثم اذبحهن

# ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم
~~ادعهن..

# [البقرة: 260] إذن: أنت الفاعل بنفسك، وهذه من عظمة الخالق سبحانه. إذن:
~~{ وهو يحيي الموتى } [الشورى: 9] يعني: عملية مقصورة عليه
~~سبحانه، حتى وإن عداها لمن يشاء من عباده فهو صاحبها { وهو على
~~كل شيء قدير } [الشورى: 9] تجد بعض المخلوقات لها قدرة كما في
~~بعض البشر مثلا، أو بعض الملائكة التي اتخذوها من دون الله، لكنها قدرة
~~محدودة فإن قدرت الملائكة مثلا على فعل شيء عجزت عن أشياء، أما الحق
~~سبحانه فقدرته مطلقة لا يعجزها شيء، قدرة كاملة على كل شيء.

### || [42.10]

# الاختلاف هو عدم التقاء الآراء في قضية ما، وينقسم الجمع إلى فريقين أو
~~أكثر، كل يؤيد رأيه ويعارض رأي الآخر، ويقابله الوفاق والآراء تختلف
~~إما في نقاش جاد مثمر يراد منه الوصول للحقيقة، وإما جدل ولجاجة لا
~~فائدة منها ومراء بالباطل. لذلك يعلمنا الحق سبحانه ماذا نفعل حين
~~نختلف، أن نرد الأمر والحكم لله، لذلك لما اختلفوا مثلا في الروح
~~وسألوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل الله تعالى:

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ومآ
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85]. كذلك علمنا الحق سبحانه أدب الخلاف وألا نتعجل في
~~الحكم، وأن نبحثه بموضوعية، فقد يكون المختلفون متفقين في واقع الأمر وهم
~~لا يعلمون وجه هذا الاتفاق،

# " ففي غزوة الأحزاب بعد أن عادت قريش إلى مكة، واليهود إلى أماكنهم أخبر
~~الحق سبحانه نبيه ms9049 صلى الله عليه وسلم أن اليهود هم سبب هذه الحرب، وأصل
~~هذه البلوى، فاذهب إليهم ولا تخلع لباس الحرب، فذهب رسول الله إلى جيشه
~~العائد من الحرب وقال لهم: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين
~~العصر إلا في بني قريظة  ".

# يريد الحرب، فعاد الصحابة وتوجهوا إلى بني قريظة، فدخل عليهم وقت
~~المغرب وهم في الطريق فاختلفوا في صلاة العصر، فريق يقول يجب أن نصليها
~~الآن قبل فوات وقتها، وفريق يقول: لا بل نصليها في بني قريظة كما أمر
~~رسول الله. إذن: رأى تعصب للزمان، ورأى تعصب للمكان، فمن تعصب
~~للزمان صلى في الطريق ومن تعصب للمكان صلى في بني قريظة، حتى إذا ما
~~التقوا برسول الله عرضوا عليه هذا الخلاف، فأقر كلا منهم على رأيه،
~~ولم يعارض هذا ولا ذاك. إذن: كان اختلافا شكليا، وهم لا يدرون أنهم
~~جميعا على الحق، وأنهم في وفاق، إذن: حين نختلف علينا أن نرد الأمر
~~إلى الله وإلى رسول الله، وأن نكون موضوعيين دون تعصب، هذا في الخلاف
~~بين المؤمنين. كذلك إن كان الخلاف مع أهل الكتاب اليهود أو النصارى،
~~ردوا خلافكم معهم إلى الله، لأن عندهم كتبا سماوية: التوراة
~~والإنجيل، وفيها تصديق بمحمد خاتم الرسل، وفيها بشارة به، وفيها صفاته
~~وعلاماته، بدليل أن منهم من آمن بعد بعثة رسول الله، فردوا خلافكم
~~معهم إلى الله لتقطعوا عليهم طريق اللجج والعناد والخصومة. ومعنى {
~~فحكمه إلى الله } [الشورى: 10] وأيضا إلى رسول الله لأنه نائب
~~عن الله في الأحكام، وقد أعطاه الله حق التشريع بدليل قوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7] وهذه ميزة لم ينلها أحد من الرسل قبل رسول الله، حيث كان
~~عليهم البلاغ فقط، أما سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد فوضه ربه
~~في التشريع.

# لذلك لما قال أحد المجادلين: ما الدليل على أن الصبح ركعتان، والظهر
~~أربع، والمغرب ثلاث؟ قال: الدليل قوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]. وكونك تحكم ms9050 الحق سبحانه في مسألة خلافية وتعرضها على قول
~~الله وقول رسول الله، هذه الرجعة تنهي الخلاف وتنهي المراء، ولا غضاضة
~~على أحد أن يحتكم إلى قوة أعلى تلتقي عليها القلوب في صفاء ورضا بحكمه
~~تعالى، ألا ترى أن الحكم عليك إن جاء من بشر مثلك ربما لا تقبله حتى لو
~~كان صوابا، أما حين يكون الحكم لله فلا غضاضة ولا حرج. { ذلكم
~~الله ربي عليه توكلت } [الشورى: 10] { ذلكم } اسم
~~اشارة للتعظيم، ف { ذا } إشارة، واللام للبعد، والكاف للخطاب {
~~ذلكم الله ربي } تقولها وأنت فخور بها، معتز بالانتساب إليه
~~سبحانه، وكأنه شيء عال فوق كل تصور، والرب قلنا: هو الذي يتولى
~~التربية والعطاء، ومنه الفضل والإنعام، وعليه أتوكل في كل أمري {
~~وإليه أنيب } [الشورى: 10] أرجع وأعود في الآخرة للحساب والجزاء.
~~وحين أقول { ذلكم الله ربي } [الشورى: 10] فأنا معتز بالربوبية
~~التي تربي وتعطي، ومعتز بالألوهية التي تكلف، لأن التكليف من تمام
~~التربية، ومقتضى تربيتي أن تكون دنياي سعيدة، لكن الدنيا موقوتة ومنتهية،
~~فالتربية الحقة إذن أن أربيك لشيء أبقى وأدوم وهي الآخرة التي لا ينقطع
~~نعيمها ولا أغادرها بموت ولا تغادرني بفناء. البعض يقول: التربية هنا
~~للمادة، نقول: للمادة وللقيم والروح أيضا، لذلك يقول تعالى:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال: 24] ما معنى يحييكم هنا ألم يخاطبهم وهم أحياء يسمعون؟ إذن:
~~المراد حياة أخرى غير حياة المادة، المراد حياة القيم والروح، الحياة
~~الخالدة التي لا تفوتك ولا تفوتها. لذلك يسمى المنهج الذي يمنحك هذه
~~الحياة روحا قال تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52] نعم روحا، تعطيك الحياة الأبدية أما الروح الأولى فتعطيك
~~فقط الحياة الدنيا، ويسمى كذلك الملك الذي ينزل بالمنهج روحا:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]. إذن: نفهم أن الحياة المطلوبة ليست هي الحياة الدنيا،
~~إنما الدنيا وسيلة وأداة موصلة إلى غاية أفضل منها، ولكي أصل إلى هذه
~~الغاية ينبغي علي أن أستقيم على منهج من سيعطيني هذه الحياة. إذن {
~~ذلكم الله ربي } [الشورى: ms9051 10] جمعت بين لفظ الألوهية والعبادة
~~والتكليف وبين لفظ الربوبية التي تربي وتعطي وتمنح. وتأمل آداء القرآن
~~في مسألة التوكل عليه توكلت أهل اللغة يسمون هذا الأسلوب أسلوب
~~قصر بتقديم الجار والمجرور عليه مقدم على الفعل توكلت وهذا يفيد
~~القصر والحصر، فتوكلي على الله لا على سواه على الله فحسب، أما لو قلت:
~~توكلت على الله يجوز أن تزيد عليها: وعلى فلان.

# فأسلوب القصر يقصر التوكل على الله وحده. قالوا: والتوكل على الله رصيد
~~من فقد الأسباب وخرج من حوله وقوته إلى قوة ربه وخالقه لأن الله تعالى
~~جعل لكل شيء أسبابا، فإذا عزت الأسباب نلجأ إلى المسبب سبحانه:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه

# [النمل: 62]. والمضطر هو الذي استنفد كل الأسباب المتاحة، وعندها لا
~~يسلم نفسه للأحداث ولا ييأس، إنما يقول: إن لي ربا فوق الأسباب، فهو
~~خالقها ومسببها ولن يتخلى عني حين ألجأ إليه. وسبق أن ذكرنا لكم قصة
~~سيدنا موسى عليه السلام لما أدركه فرعون وجنوده وحاصروهم عند شاطئ البحر،
~~حتى قال أصحاب موسى

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61] فواقع الأحداث أن البحر أمامهم والعدو خلفهم ولا مفر،
~~لكن لموسى مع ربه حسابات أخرى، فقال ردا عليهم:

# قال كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. وهذا هو التوكل الذي يعتمد على الثقة بالله، توكل المضطر
~~الذي عزت عليه أسبابه، ولم يبق له إلا أن يلجأ إلى الله، لذلك جاء
~~الجواب من الحق سبحانه معجزة خالدة باهرة:

# أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم * وأزلفنا ثم الآخرين * وأنجينا
~~موسى ومن معه أجمعين * ثم أغرقنا الآخرين

# [الشعراء: 63-66]. كذلك في { وإليه أنيب } [الشورى: 10] أسلوب
~~قصر بتقديم الجار والمجرور على الفعل يعني: أرجع إليه وحده لا إلى أحد
~~سواه. وتلحظ على الأسلوب هنا أن التوكل جاء بصيغة الماضي { عليه
~~توكلت } [الشورى: 10] أما الإنابة فجاءت بصيغة المضارع {
~~وإليه أنيب } [الشورى: 10] هذه الدقة في التعبير، لأن المتكلم
~~بهذا الكلام هو الله. فطبيعي أن تجد هذه الحبكة والدقة اللغوية، ذلك لأن
~~التوكل عقيدة راسخة من ms9052 أول الأمر وقبل أن تتكلم في التوكل، فهو ناشئ
~~أولا وموجود، أما الإنابة إليه والرجوع فيكون وقت الحدث في المستقبل
~~حينما نرجع إليه سبحانه. ثم يتحدث عن حيثية أخرى من حيثيات قدرته تعالى
~~وأنه هو الولي الحق: { فاطر السموت والأرض جعل لكم...
~~}.

### || [42.11]

# وقال تعالى في أول سورة فاطر:

# الحمد لله فاطر السموت والأرض

# [فاطر: 1] الفاطر هو الخالق الذي يخلق الشيء على غير مثال سابق، ولا
~~نموذج يحتذى، كما يحدث مثلا في عالم الصناعة الآن، فهناك دولة متقدمة
~~صناعيا فتأتي دول أقل منها تأخذ صناعاتها وتقلدها وتصنع على مثالها،
~~صحيح تطور فيها وتجدد وتضيف لكن للدولة الأولى السبق في النموذج
~~الأول. فمعنى { فاطر السموت والأرض } [الشورى: 11] خالقهما
~~ومبدعهما على غير مثال سابق { جعل لكم } [الشورى: 11] دلت على أن
~~كل الأشياء مخلوقة لخدمة بني آدم هذا الخليفة الذي استخلفه الله في الكون
~~لذلك ورد في الحديث القدسي:

# " يا ابن آدم خلقت الأشياء من أجلك، وخلقتك من أجلي، فلا تنشغل بما هو
~~لك عما أنت له ".

# وقوله تعالى: { جعل لكم من أنفسكم أزواجا } [الشورى:
~~11] يراد بالأزواج هنا الذكورة والأنوثة، كما في قوله تعالى:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36]. وهذه حقيقة أثبتها العلم الحديث أن الزوجية موجودة في كل شيء
~~حتى في الجمادات، فهمناها في الموجب والسالب في الكهرباء، ورأيناها
~~في ذرات المادة، قديما كانوا يعرفونها في الأحياء في الإنسان والحيوان
~~والنبات، وبالتقدم العلمي وجدناها في كل شيء خلقه الله. وهذا دليل صدق
~~قوله تعالى:

# ومما لا يعلمون

# [يس: 36]. ومن عجائب الخلق في هذه المسألة أن ترى نباتا يحمل خصائص
~~الذكورة وآخر للأنوثة، ويتم التلقيح بينهما عن طريق الهواء أو الفراشات
~~مثلا، وفي نبات آخر تجد فيه خصائص الذكورة والأنوثة معا في شجرة واحدة،
~~فشجرة الجميز مثلا منها ذكر وأنثى والنخل كذلك، أما شجرة المانجو فهي
~~واحدة تلقح نفسها، ومثلها سنبلة القمح وعود الذرة، فهذه كلها تلقح
~~نفسها، لأن فيها عناصر للذكورة وأخرى للأنوثة ms9053 في نفس النبات. ومعنى {
~~من أنفسكم أزواجا } [الشورى: 11] يعني: من نفس النوع ومن نفس
~~جنسكم، والطبيعة تجذب كلا من النوعين الذكر والأنثى إلى الآخر فيحدث
~~تعايش بينهما ينشأ عنه غريزة هي غريزة الجنس، وهذه يصاحبها متعة. ومن
~~التقاء الذكر والأنثى يحدث النسل، فالإنسان أخدها للنسل وللمتعة معا،
~~أما الحيوان فأخذها للنسل فقط، فترى الذكر منجذبا إلى الأنثى حتى يحدث
~~الحمل، بعدها لا يقربها. أما الإنسان فغير ذلك، الإنسان أخذها متعة وبعد
~~ذلك يتهم الحيوان ويقول: شهوة بهيمية، هي في الواقع شهوة إنسانية، فلم
~~نظلم البهائم؟ ومن نعمه تعالى على خلقه أن جعل الأزواج من جنس واحد
~~ليتم التوافق والانسجام بين النوعين ويحدث التناسل وبقاء النوع لذلك
~~امتن الحق سبحانه على أمة محمد صلى الله عليه وسلم بأن جعل لهم رسولا
~~من أنفسهم يحمل إليهم منهج الله

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. نفهم من ذلك حرص الإسلام على الحياة الأسرية، وأن هذه
~~الحياة ينبغي أن يسودها الود والوفاق والأنس، وأن تبنى على المحبة،
~~لذلك قال سبحانه:

# وجعل بينكم مودة ورحمة

# [الروم: 21]. والأزواج جمع زوج، وزوج لا تعني الاثنين كما يفهم البعض،
~~إنما تعني فردا معه مثله، كذلك كلمة توأم. { ومن الأنعام
~~أزواجا } [الشورى: 11] سبق في سورة الأنعام:

# ثمنية أزوج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن
~~كنتم صدقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين..

# [الأنعام: 143-144]. إذن: ما دام قال لنا ثمانية أزواج، ثم عدد أربعة
~~فكل نوع مكون من زوجين زوج وزوج { يذرؤكم فيه } [الشورى: 11]
~~أي: في الجعل ويذرؤكم يعني يكثركم، نلحظ أنه تعالى لم يقل يذرأكم به
~~يعني: يكثركم بالجعل، إنما { يذرؤكم فيه } [الشورى: 11] وفيه
~~تأتي بمعنى بسببه. كما في الحديث الشريف:

# " دخلت امرأة النار في هرة حبستها "

# يعني: بسبب هرة ونقول مثلا لما واحد فتوة يعمل جريمة نقول أهو راح فيها
~~يعني: بسببها. وقوله تعالى: { ليس ms9054 كمثله شيء } [الشورى: 11]
~~له مناسبته هنا، فلما تكلم الحق سبحانه عن الأزواج في كل شيء أراد سبحانه
~~أن ينزه ذاته تعالى عن هذه المسألة، فقال { ليس كمثله شيء
~~} [الشورى: 11] ولنفي المماثلة نقول: ليس مثله شيء، أما هنا فقال: {
~~ليس كمثله شيء } [الشورى: 11]. إذن: جعل لنفسه مثلا، لأن
~~العرب تنطق بالمثل وتريد به الإنسان نفسه، فإذا حدث من شخص أمر ما
~~يقولون له: مثلك لا يفعل هذا، يعني: أنت لا يصح أن تفعله، لأن مثلك لا
~~يفعله، مثلك لا يجبن عند الحرب، لكن لماذا لا يقولون أنت لا تجبن عند
~~الحرب وأتى بالمثل؟ تأمل هنا المرحلية اللغوية، حين تقول: زيد مثل
~~الأسد هذا يعني أنه دون الأسد، فأنت شبهته بالأعلى في الصفة. إذن:
~~المثل أقل من الأصل، ولو فرض أن الحق له مثل لا نقول: إن الله له مثل
~~لأن مثله أدنى منه. إذن: لا مثل له، وهذا معنى قول الشاعر:

# ولم أقل مثلك أعني به

# سواك يا فردا بلا مشبه

# إذن: الأسلوب هنا في نفي المثلية أن يقول ليس مثله شيء، إنما أراد
~~سبحانه أن يؤكد هذه المسألة { ليس كمثله شيء } [الشورى: 11]
~~يعني: لو كان هناك مثل لله لا يكون له شبه، فكيف بالله تعالى؟ وكلمة {
~~شيء } [الشورى: 11] تطلق على جنس الأجناس يعني: كل ما يقال له شيء
~~فكل ما يطلق عليه شيء ليس كمثله. { وهو السميع البصير }
~~[الشورى: 11] أتى هنا بصفتين شركة بين الحق سبحانه وبين خلقه، فأنت
~~تسمع والله يسمع، وأنت تبصر والله يبصر، لكن ينبغي أن نأخذ هذه الصفات
~~لله تعالى في إطار { ليس كمثله شيء } [الشورى: 11] فليس السمع
~~كالسمع وليس البصر كالبصر.

# معنى { السميع } [الشورى: 11] أي: للأصوات { البصير } [الشورى:
~~11] للمرئيات. وفي موضع آخر يقول سبحانه:

# والله بصير بما يعملون

# [المائدة: 71] فالسمع نفسه عمل، والقول عمل والبصر عمل، وسبق أن أوضحنا
~~أن العمل قول وفعل، والقول خاص باللسان، والفعل يشمل عمل كل الجوارح
~~عدا اللسان، وبذلك يكون اللسان وحده قد أخذ شطر العمل، لأن القول به
~~البلاغ، ms9055 وبه إعلان الإيمان، وبه يعبر المرء عن نفسه. وهذه الآية {
~~ليس كمثله شيء } [الشورى: 11] تعلمنا كيف ننزه الله
~~تعالى عن كل شبيه أو نظير أو مثيل، وتعلمنا أن نأخذ كل وصف مشترك بين
~~الحق وبين الخلق في هذا الإطار الإيماني. ولم لا ونحن في صفات البشر
~~نتفاوت، وفي إمكانياتنا نتفاوت، فتجد مثلا شيخ الغفر له بيت و مصطبة
~~لاستقبال الضيوف، وشيخ البلد والعمدة كل واحد له بيت وله مصطبة أو حجرة
~~جلوس على قدره، أما المأمور مثلا فهو أعلى من هؤلاء جميعا، وعنده ما
~~ليس عندهم، هذا تفاوت بين البشر، فما بالك بالصفات المشتركة بيننا وبين
~~ربنا عز وجل؟

### || [42.12]

# أولا: لاحظ هنا أسلوب القصر في { له مقاليد السموت
~~والأرض } [الشورى: 12] بتقديم الجار والمجرور، فمقاليد السماوات
~~والأرض له وحده وملكه وحده، ومقصورة عليه سبحانه لا يشاركه فيها أحد.
~~كلمة { مقاليد } [الشورى: 12] جمع مقلاد وهو المفتاح لذلك قال تعالى
~~في موضع آخر

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو..

# [الأنعام: 59] فله سبحانه مفاتيح الخير في السماوات وفي الأرض، ومعنى
~~مفاتيح أنها تغلق على شيء نافع ومفيد. والغيب خزينة من هذه الخزائن
~~المغلقة، فحين يعطي الله مفتاحها لأحد ويطلعه على شيء من الغيب يجريه
~~على لسانه مكرمة وفضلا منه تعالى عليه، ولا يعني هذا أنه أصبح عالما
~~للغيب ويفتح مكتب علم الغيب، بل يأخذ حاجته التي أكرمه الله بها ويعطي
~~المفتاح لصاحبه

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو..

# [الأنعام: 59] فمن يدعي علم الغيب لا يعرف كيف يتأدب مع الله. ونحن
~~نستخدم هذه الكلمة مقاليد في لغتنا العامة الآن فنقول: فلان بيده
~~مقاليد الحكم أو مقاليد الأمور في الشركة أو المصنع، يعني: هو المسئول
~~الذي يملك القرار وبيده مفاتيح العمل وأسراره. وقوله تعالى: { يبسط
~~الرزق لمن يشآء ويقدر.. } [الشورى: 12] أي: هنا بمفتاح
~~ومقلاد من هذه المقاليد هو مفتاح الرزق، يبسطه سبحانه لمن يشاء ويوسعه
~~وييسره، وأيضا يقبضه ويضيقه على من يشاء من عباده، والمقاليد على
~~الأرزاق تشرح لنا قوله تعالى:

# وإن من ms9056 شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21] يعني: بسط الرزق أو يقبضه بعلم وبقدر وبحكمة. لا تظن أن
~~الأرزاق توزع هكذا كما اتفق لا، لأن الموزع لها عليم بخلقه وخبير
~~بأسرارهم وخفاياهم، حكيم يضع الشيء في موضعه، لذلك لا تتعجب حينما ترى
~~الغني المترف الذي يملك الملايين وجاره لا يجد قوت يومه، لا تتعجب حينما
~~ترى مثلا أصحاب المحلات التجارية، هذا يبيع ويشتري وعنده رزق وفير
~~وبجواره محل مثله لا يدخله أحد، لا تتعجب لأن وراء هذا وذاك حكمة عرفها
~~من عرفها وجهلها من جهلها. ويكفي أن تقرأ:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21] وهنا ذيل الآية بقوله: { إنه بكل شيء عليم
~~} [الشورى: 12] يعلم من يعطي ومن يمنع، ولذلك يقول سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يجلي لنا هذه الحكم، يقول: قال الله عز وجل في
~~الحديث القدسي:

# " إن من عبادي من إذا أغنيته لفسد حاله، ومنهم من إذا أفقرته لصلح
~~حاله ".

# والحق سبحانه يقول:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]. ففقر الفقير لحكمة، والغنى عند الغني لحكمة، فلا
~~تعترض وتأمل فربما كان المال عندك أداة سطو وبطش وتعد وطغيان، وربما
~~دعاك المال إلى العصيان أو ولد عندك نزوعا للشر، فحين يمنعك الله هذه
~~الأداة فإنما منعك ليرحمك بالفقر فالغنى لا يناسبك، وصلاحك في الفقر،
~~وفي شيء من الرضا بما قسمه الله لك، وألا تمد عينيك إلى من هو
~~أعلى منك في متاع الدنيا وزخرفها.

# كثيرا ما نرى أولاد الأغنياء فاسدين بسبب كثرة المال في أيديهم، في حين
~~تجد ابن الفقير معافى من هذا، وربما يكون أحسن حالا من ابن الغني،
~~وفي واقعنا نماذج كثيرة من ذلك. والمؤمن مطالب أن يعيش في حدود
~~إمكانياته المادية، والذي يتعب الناس الآن أنك تجد الواحد منا يفرض لنفسه
~~مستوى معيشة معين قبل أن يفرض لنفسه دخلا يوازي هذا المستوى الذي اختاره
~~لنفسه، فلما يحدث العجز يضطر للحرام للغش وللسرقة ms9057 وللرشوة وغيرها من
~~وسائل الكسب الحرام ليغطي نفقات معيشته. قال تعالى:

# لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق ممآ آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا
~~مآ آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا

# [الطلاق: 7]. المؤمن يدخل السوق فيجد فيه ما لذ وطاب، الرومي واللحوم
~~والأسماك والفاكهة، وقد تشتاق نفسه إليها لكن يتحلى بالرضا ويقنع بما
~~في مقدوره، فيشتري كيلو فول أخضر ونصف كيلو جبنة، ويذهب ليأكل في وسط
~~أولاده فيجد لهذه الأكلة البسيطة طعما ولذة ربما لا يجدها الغني. أما إن
~~امتدت عينه إلى فوقه مستواه فتراه يشتري بالدين ويأكل كما يأكل
~~الأغنياء، بل ربما أسرف على نفسه ودخل في منطقة التبذير، ثم بعد أيام
~~يأتي من يطرق بابه يطالبه بدينه فيجد من مذلة المطالبة أضعاف ما وجد
~~من لذة الطعام. لذلك الحق سبحانه يخاطب ابن آدم: " يا ابن آدم، خلقتك
~~للعبادة فلا تلعب، وقسمت لك رزقك فلا تتعب - ولا يعني هنا تعب الجوارح
~~إنما تعب الفكر والهم وشغل البال - فإن رضيت بما قسمته لك أرحت
~~قلبك وبدنك وكنت عندي محمودا، وإن أنت لم تقنع بما قسمته لك فوعزتي
~~وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحش في البرية، ثم لا
~~ينالك منها إلا ما قسمته لك وكنت عندي مذموما. يا ابن آدم خلقت
~~السماوات والأرض ولم أعى بخلقهن أيعييني رغيف أسوقه إليك، يا ابن
~~آدم لا تطلب مني رزق غد كما لا أطالبك بعمل غد، يا ابن آدم أنا لك
~~محب فبحقي عليك كن لي محبا ". وحين يرضى الفقير بما قسمه الله
~~له، ولم يتطلع إلى أعلى من مستواه يقول الله له: رضيت بقدري، فالآن
~~أعطيك على قدري. لذلك تجد كل عظماء العالم وقادته بدأوا حياتهم في فاقة
~~وفقر مدقع وقد حدثونا عن تاريخ بعض هؤلاء، وكيف أنهم جاءوا من قاع
~~المجتمع.

# ولما تتأمل مسألة تضييق الرزق على بعض الخلق تجد له حكمة اجتماعية،
~~هذا التفاوت يؤدي إلى نوع من التكامل بين عناصر المجتمع، وتصور لو ms9058 أن
~~المجتمع كله أغنياء مبسوط لهم الرزق، من سيقوم على خدمتهم؟ من يصنع
~~لهم ويزرع ويقضي المصالح الأدنى؟ إذن: لا بد من وجود طبقة الفقراء
~~لتقوم بهذا الدور، لا عن تفضل إنما عن حاجة يحتاج العامل أجره فيعمل،
~~ويحتاج الخادم أجره فيخدم ويمسح ويكنس، فالحاجة والمنفعة هي التي تربط
~~عناصر المجتمع. ومن العجيب أنك ترى الآن رجال الأعمال وأصحاب المصالح
~~يشتكون من العمال، يقول لك العامل ما دام معه فلوس وجيبه مليان لا يعمل
~~إلى أن ينتهي ما معه من نقود فيعود إلى العمل، وهكذا.. وأذكر من نوادر
~~أستاذنا الشيخ موسى شريف رحمه الله أن كان يقول ذات مرة: اللهم ارزق
~~العلماء واغنهم وافقر الصناع، فلما سألناه قال: لأن العالم إن لم يكن
~~غنيا ربما أذلته فتوى، أما الصانع أو العامل فإنه لا يعمل إلا إذا كان
~~محتاجا للمال. وسبق أن قلنا: إن الإنسان منا إذا اجتهد في عمله وأخلص
~~له مدة عشر سنين يعيش مرتاحا باقي عمره، وإن اجتهد عشرين سنة ارتاح
~~وأراح أولاده من بعده، وإن اجتهد ثلاثين سنة أراح أحفاده، إذن: على
~~قدر العمل يكون العطاء. ثم ينبغي أن نظل على ذكر لتقلب الأحوال،
~~والحق سبحانه يقول:

# وتلك الأيام نداولها بين الناس..

# [آل عمران: 40] فالنعمة وبسطة الرزق عندك اليوم، وقد تصبح عند غيرك أو
~~تمسي.

### || [42.13]

# هذه الآية هي المذكرة التفصيلية أو التفسيرية للآية الثالثة في أول
~~السورة:

# كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله
~~العزيز الحكيم

# [الشورى: 3] والتفصيل بعد الإجمال أسلوب من أساليب القرآن الكريم. قوله
~~تعالى: { شرع لكم من الدين.. } [الشورى: 13] يعني سن لكم
~~وبين ووضح، ومن هذه المادة شرع شرع وشريعة يعني طريقة واضحة،
~~والإنسان فيه جانبان المادة والروح. فكما أن الحق سبحانه ضمن له بقاء
~~حياة المادة بالماء والطعام والهواء، كذلك جعل له حياة لروحه حياة بالقيم
~~والأخلاق. هذه القيم هي منهج الله الذي نزل على قلب رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وبهذا المنهج تحيا القلوب والأرواح كما تحيا الأبدان بالطعام
~~والشراب، ms9059 وهذا الشرع وهذه القيم ليست جديدة في موكب الرسالات، بل هي سنة
~~الله فيمن سبق كان لهم دين وشرع، كل بما يناسبه. لذلك قال بعدها: { ما
~~وصى به نوحا.. } [الشورى: 13] يعني: ما أمر به نوحا وألزمه من
~~التكاليف، واختار نوحا لأنه كان أول رسول في العموميات، وقد قال بعض
~~العلماء أن نوحا أرسل كذلك للناس كافة على اعتبار أن الناس في زمنه
~~كانوا هم ركاب السفينة، فعموميته خاصة بالموجودين معه على السفينة، أما
~~عمومية رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فكانت عامة للناس في كل مكان على
~~وجه الأرض. ثم تأمل هنا دقة الأداء القرآني في { ما وصى به
~~نوحا.. } [الشورى: 13] ما هنا اسم موصول بمعنى الذي، وكان المنطق أن
~~يقول بعدها: وما أوحينا إليك. باسم الموصول ما لكن هنا الكلام عن الوحي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء بالذي وهي أم الموصولات كلها،
~~ومع غيره جاءت ما وهي كما يقول النحويون اسم موصول بمعنى الذي، ثم تلاحظ
~~الفعل وصى هكذا بالمفرد، إنما مع رسول الله قال: { والذي
~~أوحينآ إليك.. } [الشورى: 13] بنون الجمع ويسمونها نون العظمة.
~~ثم بعد ذلك يعود السياق إلى استخدام ما مرة أخرى: { وما وصينا
~~به إبراهيم وموسى وعيسى.. } [الشورى: 13] وهذه تدل على
~~خصوصية لسيدنا رسول الله من بين سائر الرسل عليهم جميعا السلام. قوله
~~تعالى شرع ووصى، بماذا؟ تأتي بعده أن ويسمونها أن التفسيرية، يعني: تفسر
~~لنا مدلول شرع ووصى { أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه.. } [الشورى: 13] ومثله قوله تعالى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه..

# [القصص: 7] إذن: وصى الله هؤلاء الأنبياء بأن يقيموا الدين وبعدم
~~التفرق فيه والاختلاف. وإقامة الشيء أي جعله قائما، والقيام هو العمدة
~~في الدلالة على القوة والمقدرة، فالإنسان لا يقوم إلا حال قوته، فإن تعب
~~من القيام قعد، فإن تعب من القعود يضطجع، فالحق يريد منا أن نجعل الدين
~~قائما يعني: نقوم به لا نقعد ولا ننام، فالقيام هنا كناية عن الاهتمام
~~به والمحافظة عليه { ولا تتفرقوا فيه.

# . } [الشورى: ms9060 13] نهى عن الاختلاف فيه. كلمة التفرق هذه وردت في قصة
~~سيدنا يوسف عليه السلام، اقرأ:

# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهمآ إني
~~أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل
~~فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا
~~بتأويله إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36] قوله:

# إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36] دلت على أن الحسن مقدر حتى عند المسيء فالمعنى: ما
~~جئناك إلا لأنك من المحسنين، ودرجة الإحسان لا تأتي منحة من الله إنما
~~تأتي بالعمل والاستقامة على المنهج. وقد بين لهم هذا المنهج الذي رفعه
~~إلى درجة الإحسان فقال:

# إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم
~~بالآخرة هم كافرون * واتبعت ملة آبآئي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنآ أن نشرك
~~بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون

# [يوسف: 37-38]. لذلك أراد سيدنا يوسف عليه السلام أن يفهمنا أن الوصول
~~إلى درجة الإحسان يسير، وأن يشرح لهما الطريق أولا، فلم يحدثهما
~~أولا عن تفسير الرؤيا إنما استغل الموقف لصالح دعوته ورسالته كداعية إلى
~~الله ورآهما في حاجة للتوجيه والوعظ والنصح. ثم إن حاجتهم إليه لتفسير
~~الرؤيا ستجعل الآذان مصغية لكلامه، لذلك دخل معهما في هذا الحوار
~~الإيماني الدعوي:

# يصاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار

# [يوسف: 39] ثم راح يحدثهم في العقيدة وتصفيتها من شوائب الشرك

# ما تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم
~~وآبآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان إن الحكم
~~إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [يوسف: 40]. وبعد أنهى مهمته كداعية، أخذ يفسر لهما الرؤيا:

# يصاحبي السجن أمآ أحدكما فيسقي ربه خمرا
~~وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي
~~الأمر الذي فيه تستفتيان

# [يوسف: 41]. ولو أن يوسف عليه السلام قدم تفسير الرؤيا على النصيحة ما
~~كان أخذ من صاحبيه الاهتمام المطلوب، لأن العادة أن يكون الإنسان رهن
~~حاجته فإن قضاها انصرف عنك، وهذه المسألة تعلمنا: إذا كان لك حاجة ms9061 عند
~~المحتاج إليك فابدأ بها لتجد الاهتمام المطلوب، لأنه في مجيئه إليك شعور
~~بأنك الأعلى. إذن: قوله سبحانه: { أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه.. } [الشورى: 13] لا تأخذوا أربابا من دون الله،
~~أو لا تتفرقوا في الدين شيعا وأحزابا، كما في قوله تعالى:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء..

# [الأنعام: 159] فساعة تتشتت الجماعة فرقا اعلم أنهم جميعا جانبوا
~~الصواب، لأن الحق واحد يجب أن نلتف جميعا حوله. { كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه.

# . } [الشورى: 13] كلمة كبر بالضم يعني عظم عليهم وشق عليهم، أما
~~كبر بالفتح فتقال للسن فالمشركون عظم عليهم ما تدعوهم إليه من
~~التوحيد وإخلاص العبادة لله تعالى، وشق عليهم أن ينطقوا بكلمة
~~الشهادة لا إله إلا الله، وهم يفهمون جيدا معناها ومقتضاها، فهي عندهم
~~ليست كلمة تقولها الألسنة إنما هي منهج حياة لها متطلبات، وإلا لكانوا
~~قالوها. عظم في أنفسهم وشق عليهم أن يكون الناس سواسية كأسنان
~~المشط لا فرق بينهم إلا بالتقوى والعمل الصالح، وهم السادة أصحاب السلطة
~~الزمنية من قديم، فكيف يأتي الإسلام ويسوي بين السادة والعبيد فكبر
~~عليهم ذلك، وعظم في أنفسهم. لذلك وقفوا في وجه رسول الله وعادوه وأخذوا
~~منه موقف اللدد والخصومة، لكن الحق سبحانه يطمئن رسوله فيقول بعدها: {
~~الله يجتبي إليه من يشآء ويهدي إليه من
~~ينيب } [الشورى: 13]. الحق سبحانه وتعالى يطمئن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم يقول له: لا تهتم بموقفهم العدائي لك ومصادمتهم لدعوتك، فهذا أمر
~~طبيعي فوقوفهم في وجهك شهادة لك أنك على حق، لأنك ستأخذ منهم
~~وتسلبهم السيادة التي كانت لهم، وتمنع الفساد المنتشر في مجتمعهم وهم
~~منتفعون بهذا الفساد، والناس مستكينة لهم لأنهم مستضعفون لا حيلة لهم.
~~إذن: عداؤهم لك أمر طبيعي، فهم يسيرون وفق طبيعتهم وأنت تسير وفق طبيعتك،
~~يعني من شيمتهم الأعتداء والعناد والمكابرة، ومن شيمتك التحمل للأذى.
~~فكأن قوله تعالى: { الله يجتبي إليه من يشآء
~~ويهدي إليه من ينيب } [الشورى: 13] إشارة إلى أن هؤلاء
~~الصناديد المعاندين للدعوة سوف يكون منهم أنصار ms9062 لها وأعلام في سمائها،
~~فلا تعجل ولا تحزن ولا تهتم، سوف نأخذهم إلى ساحة الإيمان واحدا تلو
~~الآخر، وبالفعل صدق الله فيما أخبر به رسوله، فقد دخل في الإسلام عمر
~~وخالد وعمرو وعكرمة وغيرهم. كلمة يجتبي بمعنى يختار ويصطفي من عباده من
~~يشاء لنصرة دينه، وهذا الاصطفاء كأنه مقدمة للهداية، لذلك قال بعدها: {
~~ويهدي إليه من ينيب } [الشورى: 13] فيصطفيهم أولا بأن
~~يبعدهم عن عداوة الدعوة، ويحبب إليهم الإيمان كأنه يجهزهم لهذه المهمة.
~~قرأنا في تاريخ الغزوات مثلا أن أحد الصحابة يعود من الحرب حزينا لأنه
~~أفلت منه خالد أو عمرو أو عكرمة ويقول: كنت على وشك أن أقتله لولا كذا
~~وكذا، وهو لا يدري أن الله يدخره لنصرة دينه وإعلاء كلمته، فالله تعالى
~~كان يدخر هؤلاء وكان يعدهم ويجتبيهم، ثم بعد فترة هداهم للإسلام، فكانوا
~~هم حملة رايته وقادة مسيرته. وقبل أن نترك هذه الآية ينبغي أن نشير إلى
~~الفتنة التي أثارها بعض المستشرقين حول قوله تعالى { شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينآ إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى.. } [الشورى: 13]
~~يقولون: ما الضرورة إذن لمجيء الرسالة الآخرة ما دامت الوصية لجميع الرسل
~~واحدة، ثانيا: قالوا بوجود تعارض بين الآيات، لأن الله تعالى قال في
~~موضع آخر:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا..

# [المائدة: 48]. إذن: فلكل نبي شريعة، وعند محمد أشياء غير ما وصى به.
~~وللرد على الشبهة الأولى نقول: إن الحق سبحانه وتعالى له أشياء ضرورية،
~~ألزم بها جميع الرسل في موكب الرسالات، فهم جميعا متفقون في هذه الأمور،
~~أولها التوحيد وعدم الشرك بالله، ثم الإيمان بالكتب السماوية وبالرسل، ثم
~~الإيمان بالبعث. فهذا قدر مشترك عند جميع الرسل لا يتغير، لأنها ثوابت
~~الدين وأعمدته، وهي المرادة في قوله تعالى: { شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينآ إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى.. } [الشورى: 13].
~~فالوصية هنا بالأشياء الضرورية والثابتة في كل الأديان السماوية،
~~فالتوحيد دعوة كل رسل الله، والصلاة وجدناها في كل الشرائع ms9063 السابقة،
~~وكذلك الزكاة، لذلك لا يمكن أبدا أن تخلو رسالة من الرسالات من هذين
~~الأمرين. ففي قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام عندما أسكن من ذريته بواد
~~غير ذي زرع علل ذلك بقوله:

# ربنا ليقيموا الصلاة

# [إبراهيم: 37] ويقول تعالى في نفس القصة:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك
~~بي شيئا وطهر بيتي للطآئفين والقآئمين
~~والركع السجود

# [الحج: 26]. وفي قصة سيدنا شعيب عليه السلام يقول له قومه:

# قالوا يشعيب أصلوتك تأمرك أن نترك ما
~~يعبد ءاباؤنآ..

# [هود: 87]. وفي قصة سيدنا زكريا عليه السلام:

# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب..

# [آل عمران: 39]. والزكاة كذلك من الثوابت التي جاءت في كل الأديان، اقرأ
~~مثلا قوله تعالى:

# قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى * بل
~~تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير وأبقى *
~~إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم
~~وموسى

# [الأعلى: 14-19]. كذلك اتفقت كل الأديان السماوية في تطهير النفس
~~والجوارح من الآثام والمعاصي التي تضر بالنفس وبالمجتمع، لأن التخلية من
~~الآثام تسبق التحلية بالطاعات. خذ الجوارح من أول القلب إلى القدم تجد كل
~~الأديان السماوية تدعو إلى تطهيرها، فالقلب وهو قائد الجوارح والأم
~~بينها، لذلك قال عنه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله، ألا وهي القلب ".

# ومطلوب للقلب عدة أشياء: أولا: عدم الإشراك بالله، ثم عدم الإصرار على
~~المعصية، ثم لا يأمن مكر الله ولا يقنط من رحمة الله. هذه كلها عقيدة
~~ينبغي أن تستقر في القلب. كذلك اللسان وهو عمدة البيان والتبليغ يجب أن
~~يتطهر من عدة أشياء: أولها: شهادة الزور، ثم قذف المحصنات، ثم اليمين
~~الغموس وهو يمين ليس له كفارة، ثم يتطهر اللسان من أن يقول الطلاسم التي
~~يقولها السحرة.

# تعال إلى البطن ينبغي أن تتطهر وتبرأ من عدة أشياء: شرب الخمر، أكل
~~الربا، أكل مال اليتيم. وكذلك اليدان تبرأ من السرقة ومن القتل. وكذلك
~~العورات تبرأ من الزنا وغيره مما حرمه ms9064 الله عليها، وكذلك الرجلان
~~تبرأ من التولي يوم الزحف، ومن السعي إلى كل ما هو محرم. ومن هذه
~~الثوابت عقوق الوالدين، فهو محرم في كل الأديان كذلك وهو عام في كل
~~الجوارح، وقد حرمه الحق سبحانه لأن بر الوالدين تدريب ورياضة لطاعة الله،
~~ذلك لأن الوالدين سبب الوجود المباشر، والحق سبحانه وتعالى سبب الوجود
~~غير المباشر. فكأن طاعة الوالدين وبرهما باب ومدخل لطاعة الله. وهذا
~~البر محفوظ لهما، حتى وإن كانا مشركين:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15]. لذلك الحق سبحانه وتعالى يعلمنا بر الوالدين في موكب
~~الرسالات كلها، ففي قصة سيدنا عيسى عليه السلام، ولأنه جاء من أم بلا أب،
~~وقد تكون هذه المسألة مدخلا من مداخل الشيطان على سيدنا عيسى، فيوصيه
~~ربه بأمه فقط:

# وبرا بولدتي ولم يجعلني جبارا شقيا

# [مريم: 32] حتى يقطع على الشيطان مدخله. أما في قصة سيدنا يحيى عليه
~~السلام فقال:

# وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا

# [مريم: 14] بوالديه يعني: أباه وأمه، ونلحظ في القصتين أن سيدنا عيسى
~~عليه السلام هو الذي يتكلم عن أمه ويقول

# وبرا بولدتي..

# [مريم: 32] فهذا إقرار واعتراف منه. أما في قصة سيدنا يحيى، فالحق
~~سبحانه هو الذي يحكي عنه أنه كان برا بوالديه، ونص على البر في قصة
~~سيدنا يحيى، لأن السببية في والديه مفقودة، فأبوه قد بلغ من الكبر عتيا،
~~وأمه كانت عاقرا، إذن: كيف يأتي الولد وهذا أيضا مدخل من مداخل الشيطان
~~على سيدنا يحيى. إذن: فالحق سبحانه يريد للجميع أن يكون نظيفا طاهرا
~~من كل هذه الآثام، لذلك طهر الجوارح كلها وجعلها أداة بناء ومودة
~~وتراحم، وبنى المجتمع على أسس قويمة تكفل لأفراده الحياة السعيدة
~~المطمئنة، وهذا قاسم مشترك في كل ديانات السماء، وهذه الأمور هي المرادة
~~بقوله سبحانه: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا..
~~} [الشورى: 13]. أما قوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا..

# [المائدة: 48] فيراد بها الشرائع والأحكام الخاصة بكل ديانة، وهذه ms9065
~~الشرائع تختلف باختلاف المجتمعات والبيئات والداءات الموجودة والآفات
~~المنتشرة بين القوم، فالشرائع تأتي لمعالجة الآفات في مجتمعها ولذلك
~~تختلف من دين لآخر. فجماعة انتشرت بينهم الرذيلة والفاحشة، وجماعة طففوا
~~المكيال والميزان، وجماعة عبدوا الأصنام، وآخرون عبدوا الكواكب أو
~~الملائكة. وهكذا، فلا بد إذن أن تختلف الشرائع في هذه الأمور
~~الاجتماعية. من هذا نعلم أن اعتراض المستشرقين لا محل له، فلكل آية
~~موضوعها. ثم يقول الحق سبحانه: { وما تفرقوا إلا من... }.

### || [42.14]

# البيئة المكية كان بها كفار مكة وهم وثنيون يعبدون الأوثان، وكان فيها
~~أهل كتاب يهود أو نصارى، وكان الخلاف بينهما قائما ومستمرا، ومن غيظ
~~أهل الكتاب من الكفار كانوا يقولون لهم: لقد أطل زمان نبي منكم سيأتي
~~ونتبعه ونقتلكم به قتل عاد وإرم. والحق سبحانه يخبر عن أهل الكتاب:

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جآءهم ما عرفوا

# أي: محمد

# كفروا به..

# [البقرة: 89]. نعم لقد بشرت الكتب السماوية بمجيء محمد وزمانه ومكانه،
~~وكان أهل الكتاب يعرفونه وعندهم أوصافه، وقد اعترف منهم كثيرون بأن
~~محمدا على الحق، وأنه نبي مرسل، ومن هؤلاء عبد الله ابن سلام. الحق
~~سبحانه يقول عنهم وعن معرفتهم لرسول الله بأوصافه:

# يعرفونه كما يعرفون أبناءهم..

# [البقرة: 146] لذلك يقول أحدهم: والله إني لأعرف محمدا كمعرفتي لابني،
~~ومعرفتي لمحمد أشد، ذلك لأن أوصافه مذكورة في كتبهم. ومع ذلك لما جاءهم
~~بالحق كفروا به وعاندوه. يقول تعالى: { وما تفرقوا إلا من
~~بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم.. } [الشورى: 14] أي:
~~العلم به في كتبهم التي بشرت به وذكرت أوصافه { ولولا كلمة
~~سبقت من ربك.. } [الشورى: 14] وهي وعده سبحانه بإمهالهم {
~~إلى أجل مسمى.. } [الشورى: 14] هو يوم القيامة، { لقضي
~~بينهم.. } [الشورى: 14] أي حكم بينهم بهلاك الكافرين واستئصالهم
~~ونجاة المؤمنين، والحق سبحانه لم يقض بإهلاكهم واستئصالهم، بل أخرهم
~~لأنه سيكون منهم من يؤمن ويصير جنديا من جنود الحق. { وإن
~~الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه
~~مريب } [الشورى: 14] قوله تعالى: { وإن الذين أورثوا
~~الكتاب.. } هم اليهود والنصارى المعاصرون للنبي صلى ms9066 الله عليه وسلم {
~~لفي شك منه.. } [الشورى: 14] أي من كتابهم { مريب } [الشورى:
~~14] يدعو إلى الريبة والتردد والحيرة، ذلك لأنهم أخذوا في كتابهم مآخذ
~~عدة أدت بهم إلى هذا الشك وإلى هذه الريبة. أولا: نسوا بعضه كما أخبر
~~الحق عنهم:

# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم
~~فنسوا حظا مما ذكروا به..

# [المائدة: 14] كما أخبر عن اليهود في الآية التي قبلها:

# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا
~~مما ذكروا به..

# [المائدة: 13]. والنسيان يعني عدم الاهتمام بالمنسي، فلو كان مهما
~~لكان على بالهم دائما وفي بؤرة اهتمامهم، وما لم ينس من الكتاب
~~تناولوه بالتحريف، ولو كان لهم عذر في النسيان، فما عذرهم في التحريف؟ ثم
~~بعد ذلك كتموا ما أنزل الله، قال تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء
~~ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما
~~يشترون

# [آل عمران: 187]. ويا ليتهم وقفوا بمسخ كتابهم عند هذا الحد، إنما
~~تمادوا في مسخه إلى أن يؤلفوا الكلام من عند أنفسهم، ويقولون هو من عند
~~الله، قال تعالى في حقهم:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون

# [البقرة: 79].

### || [42.15]

# الإشارة في قوله تعالى: { فلذلك.. } [الشورى: 15] إشارة للكلام
~~السابق، فلأنهم تفرقوا واختلفوا وكتموا الكتاب وحرفوه، ما داموا فعلوا
~~ذلك، فقم أنت بمهمة الدعوة لتصلح ما أفسد هؤلاء، وتقيم ميزان الحياة
~~بالحق وبالعدل، وترد هؤلاء عما هم فيه. ولاحظ هنا أن التعبير يجمع بين
~~القول والعمل { فادع واستقم كمآ أمرت.. } [الشورى: 15]
~~يعني: ليكن قولك موافقا لحركتك، كما قال في موضع آخر:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا..

# [فصلت: 30]. وسبق أن قلنا: إن الخط المستقيم هو أقرب طريق بين نقطتين،
~~فاستقم يعني كن على الجادة وعلى الطريق السوي، وقد سماه القرآن
~~الصراط المستقيم وسماه سواء السبيل وهو الذي يوصلك إلى غايتك من
~~أقرب طريق. فكأن الحق ms9067 سبحانه حينما يأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بذلك إنما يقول له: استقم، لأن استقامتك على المنهج الذي جئت به أدعى
~~إلى القبول وإلى تصديقك والاستماع لك. ومعلوم أن التعليم والنصح بالعمل
~~أجدى وأنفع من الكلام النظري لذلك لما سأل أحد الصحابة رسول الله فقال:
~~يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك قال له:

# " قل آمنت بالله ثم استقم ".

# وهذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم. وبعد أن أمره ربه بالاستقامة
~~على منهج الحق نهاه عن اتباع أهواء القوم: { ولا تتبع
~~أهوآءهم.. } [الشورى: 15] فالهوى سبيل الاختلاف والتفرق، ومن هذه
~~الأهواء قولهم لرسول الله: تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، وفيها نزلت
~~سورة الكافرون: { وقل آمنت بمآ أنزل الله من كتاب.. }
~~[الشورى: 15] كتاب هنا نكرة أفادت الشمول، يعني: آمنت بكل كتاب أنزله
~~الله من قبل. وكأنها رسالة إلى أهل الكتاب من اليهود والنصارى: لماذا
~~آمنتم بالديانات السابقة عليكم، ولم تؤمنوا برسالة محمد، وهي ديانة كباقي
~~الديانات، إذن: لكم سوابق في الإيمان، فلماذا وقفتم عند رسالتي وكذبتم؟
~~كذبوا لأن عندهم مسائل يجادلون بها الضعاف من المسلمين. مثلا يقولون
~~لهم: ديننا أقدم من دينكم، وكتابنا أقدم من كتابكم، ورسولنا أقدم من
~~رسولكم، وقرآنكم يشهد لنا، ألم يقل القرآن:

# يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأني فضلتكم على العالمين

# [البقرة: 122] فنحن إذن مفضلون على العالمين بشهادة القرآن. والأفضلية
~~هنا ليست على إطلاقها، بل هي مقيدة بزمانهم. يعني: فضلتكم على العالمين
~~من أهل زمانكم، وإلا كانوا أفضل من إبراهيم وإسحاق، وهم لا يقولون بذلك.
~~وقوله تعالى: { وأمرت لأعدل بينكم.. } [الشورى: 15] العدل
~~أن تزن بميزان غير جائر، فكل واحد منهم يأخذ حقه، وأن يكون الجميع
~~أمامك سواسية، فمثلا لا تنه واحدا وتترك الآخر، ولا تفضل أحدا على
~~أحد في مرآك ولا في مجلسك ولا في نظرك.

# لذلك كان صلى الله عليه وسلم إذا جلس بين أصحابه يوزع نظره عليهم
~~جميعا، فلا يهتم بواحد دون الآخر. فالجميع أمامه ms9068 سواسية، ولو اهتم لواحد
~~بعينه لظن أن له أفضلية أو سلطة زمنية أو قوة مركزية، أبدا كانوا
~~جميعا في نظره سواء، هذه كلها من عدالته صلى الله عليه وسلم بين الناس.
~~وقوله: { الله ربنا وربكم.. } [الشورى: 15] يعني: ليس ربنا
~~وحدنا، إنما هو ربكم أيضا، وما دام ربنا وربكم فلا بد أن تكون التربية
~~واحدة لنا جميعا، وقد أنزل لكم منهجا له زمن، وأنزل علي منهجا
~~خاتما. ومن كمال التربية: { لنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم.. } [الشورى: 15] فكل مجازى بعمله { لا حجة
~~بيننا وبينكم.. } [الشورى: 15] لا حجاج ولا جدال، لماذا؟ لأن
~~الجدل معهم يوصل إلى اللدد والعناد والخصومة ولا يوصل إلى الحق،
~~والمعنى: أننا لن نلتقي فكل منا له طريق. والحق سبحانه قد تناول هذه
~~المسألة في سورة الكافرون:

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم
~~* ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم ولي
~~دين

# [الكافرون: 1-6]. إذن: لا مجال للجدال لأن المسألة منتهية، الآن
~~علمتنا السياسة أن الدول قد تختلف فتقطع العلاقات بينها وبين بعض، ثم
~~تضطرهم ظروف الحياة إلى إعادة العلاقات مرة أخرى وإلى التصالح، أما في
~~مسألة الإيمان والكفر فهما نقيضان لا يمكن أبدا أن يلتقيا. لذلك لما
~~تدقق في سورة الكافرون تجدها تنفي هذا الالتقاء في الحاضر الآن وفي
~~المستقبل، اقرأ:

# لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 1-3] أي: في الحاضر

# ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد * لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون: 4-6] أي: في المستقبل. وقوله: { الله يجمع بيننا
~~وإليه المصير } [الشورى: 15] يعني: ما دمنا لم نجتمع على الحق
~~في الدنيا فسوف يجمعنا الله جميعا يوم القيامة للحساب، حيث يجازى كلا
~~بعمله، ويعطى كل ذي حق حقه، وكونك ترد الأمر في الحكومة إلى عادل،
~~فهذا دليل على أنك على الحق، وكفى بالله حكما { وإليه المصير }
~~[الشورى: 15] المرجع والمآب.

### || [42.16]

# قوله تعالى: { والذين يحآجون في الله.. } [الشورى: 16] أي
~~يجادلون في دين ms9069 الله، يجادلون من؟ يجادلون الذين استجابوا لدعوة الحق {
~~من بعد ما استجيب له.. } [الشورى: 16] يقولون لهم: ديننا أقدم
~~من دينكم، ورسولنا أقدم من رسولكم، والقرآن يشهد لنا أننا الأفضل في
~~العالمين، يريدون من ذلك الجدل أن يردوهم عن إيمانهم. هؤلاء {
~~حجتهم داحضة عند ربهم.. } [الشورى: 16] يعني: حجة باطلة
~~لا تقبل عند الله تعالى، ولا يصح أن يلتفت إليها أبدا { وعليهم
~~غضب.. } [الشورى: 16] أي: غضب من الله، لماذا؟ لأنهم لم يكتفوا بأنهم
~~كافرون في أنفسهم، إنما أرادوا أن يأخذوا غيرهم إلى الكفر، وبذلك يحملون
~~أوزارهم وأوزار من أضلوهم، فاستحقوا هذا المصير، وهو غضب الله عليهم،
~~والغضب هو أول مراحل العذاب. لذلك في حديث قدسي بين الحق سبحانه حال
~~جماعة غضب الله عليهم، ثم أمر بالحجاب عنهم، ثم لعنهم ثم طردهم من رحمته
~~تعالى، ولتوضيح هذه المسألة نقول - ولله المثل الأعلى - مثل رجل عنده
~~شركة فيها موظفون وفيها عمال، فواحد منهم ارتكب خطأ أغضب صاحب الشركة
~~فتغير قلبه من ناحيته لكن تركه في عمله ثم ارتكب خطأ آخر، فقال له:
~~ابتعد عني لا تجعلني أرى وجهك وكأنه ضرب بينه وبينه حجابا حتى لا يراه،
~~ثم في المرحلة الأخيرة قال: هذا الموظف لا بد أن يطرد من العمل. كذلك
~~الحق سبحانه غضب على هؤلاء، ثم ضرب دونهم حجاب ثم لعنهم ثم طردهم من
~~رحمته تعالى { ولهم عذاب شديد } [الشورى: 16] أي: في الآخرة.

### || [42.17]

# قوله تعالى: { بالحق.. } [الشورى: 17] الحق هو الشيء الثابت الذي
~~لا يتغير، والحق غالب لا محالة، وإن علا عليه الباطل في فترة من
~~الفترات فإنما لحكمة، هي أن يعض الباطل الناس ليشحنهم بالحمية للحق
~~ويشوقهم إليه، فالعاقبة للحق مهما طال الباطل وصال وجال، لذلك قلنا:
~~إن الباطل جندي من جنود الحق. واقرأ هذه الصورة التي رسمها الحق سبحانه
~~يوضح لنا بها الحق والباطل، يقول تعالى:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق ms9070 والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. فالحق هو الباقي، والباطل زائل زاهق. لذلك نرى بعض أعداء
~~القرآن يحاولون أن يعيبوا أسلوبه، فيقولون مثلا في قوله تعالى:

# وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله
~~هي العليا

# [التوبة: 40] أنه أسلوب غير سليم، لأن القياس أن يقول: وكلمة الله
~~العليا كما قال في الأولى: كلمة الذين كفروا السفلى، وهذا الاعتراض نتيجة
~~عدم الفهم عن الله وعدم وجود الملكة التي تمكنهم من فهم أساليب
~~اللغة. فكلمة الذين كفروا السفلى أي: جعلها الله سفلى فهي مفعول جعل، أما
~~كلمة الله هي العليا فليست جعلا كالأولى، بل هي في أصلها عليا، يعني:
~~لم تكن سفلى وجعلها الله عليا، بدليل أنها جاءت بالرفع على أنها خبر.
~~وقوله: والميزان أتى بشيء حسي وهو الميزان، والميزان هو أداة إقامة
~~الحق، فالمسألة ليست هكذا بالزوفة إنما هناك ميزان حساس قائم على العدل
~~والمساواة. والميزان يختلف باختلاف الموزون، فميزان القمح أو البطاطا
~~مثلا غير ميزان الذهب، تجد الآن عند الصائغ ميزانا حساسا يضعه في
~~صندوق من زجاج، لماذا؟ ليحجز عنه الهواء لأن الهواء قد يتلاعب بالميزان،
~~فيخرجه عن الدقة المطلوبة في الوزن، وأقل ميل في ميزان الذهب له ثمن
~~بخلاف ميزان البطاطا مثلا. إذن: كلمة الميزان تعني الضوابط التي تضبط ما
~~بين الحق والباطل نقرأ في سورة الحديد

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط..

# [الحديد: 25] يعني: بالعدل والحق، إذن: جاء الميزان ليعطي كل ذي حق حقه،
~~ويضبط الحقوق لأصحابها، فلا يأخذ أحد أكثر من حقه، ولا يغتصب أحد حق
~~الآخر، ولا يطمع فيما ليس له. وقوله سبحانه: { وما يدريك لعل
~~الساعة قريب } [الشورى: 17] لأنهم سبق أن طلبوا من الرسول أن
~~يأتي بها، كما حكى القرآن عنهم:

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# [الأنبياء: 38] طلبوها على وجه الاستهزاء والسخرية والتكذيب بها. والفعل
~~درى يدري أتى مرة بصيغة المضارع هنا { وما يدريك.. } [الشورى:
~~17] وأتى بصيغة الماضي ms9071 في قوله تعالى:

# الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة

# [الحاقة: 1-3]. معنى

# ومآ أدراك

# [الحاقة: 3] في الماضي يعني شيء قديم لم تعرفه من زمان، لكن تعرفه الآن.
~~أما { وما يدريك.. } [الشورى: 17] يعني: لا أحد يخبرك بها إلا نحن

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو..

# [الأعراف: 187]، أما صيغة المستقبل فلم تأت أبدا.

### || [42.18]

# قوله تعالى: { يستعجل بها.. } [الشورى: 18] أي: بالساعة {
~~الذين لا يؤمنون بها.. } [الشورى: 18] ولأنهم لا يعرفونها
~~ولا يؤمنون بها ولا يعرفون ما يحصل فيها يطلبونها من رسول الله، يقولون
~~له: هات لنا هذه القيامة نريد أن نراها، هذا على وجه الاستهزاء بها،
~~ولو علموا شيئا عن أهوالها ما تجرأوا على طلبها وما تهكموا بها. هذا
~~حال غير المصدقين بيوم القيامة. أما المؤمنون بها فلهم شأن آخر {
~~والذين آمنوا مشفقون منها.. } [الشورى: 18] خائفون من
~~أهوالها لما يعلمونه من صدقها ودقة الحساب فيها وشدة كربها {
~~ويعلمون أنها الحق.. } [الشورى: 18] ولم يقل حق إنما قال
~~الحق يعني: هي الحق بعينه، فلا مجال فيها للتكذيب، ولا حتى للشك في
~~أمرها. لذلك وصف الذين يجادلون فيها مجرد جدال بأنهم في ضلال بعيد {
~~ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد
~~} [الشورى: 18] والمراء: هو الجدل العقيم الذي لا يوصل إلى الحقيقة.
~~ووصفهم بأنهم في ضلال بعيد، لأن مجرد النظر العقلي يثبت يوم القيامة
~~وضرورته بالنسبة للحياة الدنيا، فلو تأملوا واقع حياتهم لوجدوا أنهم في
~~أمور دنياهم يأخذون بمبدأ الثواب والعقاب، فلا بد لتستقيم الأمور من
~~مجازاة المحسن بإحسانه، ومعاقبة المسيء على إساءته. في واقع حياتهم تعليم
~~وتلاميذ في المدارس يجرون لهم اختبارات شهرية يصوب فيها الخطأ
~~بالأحمر ليعرف التلميذ خطأه ويصححه، أما في امتحان آخر العام فلا
~~تصوب الأخطاء، إنما تعطى عليها درجة يترتب عليها نجاح أو رسوب، هذا
~~هو الحساب والجزاء. فإذا كنتم تفعلون ذلك في أمور دنياكم، فلم تكذبون
~~به مع الله عز وجل، وفي البشر في رحلة الحياة المؤمن والكافر والطائع
~~والعاصي والمجرم والمحسن، كيف إذن يتساوى كل هؤلاء؟ الرجل الذي ms9072 قال:
~~لن يموت ظلوم حتى ينتقم الله منه، لأن العقل يقول ذلك ولا يصح أن
~~يفلت بجرائمه دون عقاب، فلما رأى ظالما مات سالما لم يصبه شيء قال
~~ماذا؟ قال: لا بد أن وراء هذه الدنيا حياة أخرى يعاقب الظالم على
~~ظلمه، لا بد وإلا فقد فاز المجرمون الظالمون وأفلتوا بجرائمهم، وضاع
~~حق المظلومين والضعاف في الدنيا وفي الآخرة. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~الله لطيف بعباده... }.

### || [42.19]

# معنى { لطيف.. } [الشورى: 19] أي رفيق في معاملة العباد، يعفو عن
~~الكثير ولا يؤاخذ عبده بأول جريمة لذلك لما جاءوا بامرأة سرقت في عهد
~~عمر. قالت له: والله ما سرقت قبل ذلك وهذه أول مرة، فقال لها: كذبت ما
~~كان الله ليفضحك من أول جريمة. ويقول عز وجل:

# ويعفوا عن كثير

# [الشورى: 30] يعني: عن كثير من سيئاتكم ولا يؤاخذكم إلى على البادي
~~منها. ومن معاني اللطيف أنه الدقيق الذي يتغلغل في الأشياء، وسبق أن
~~قلنا في الماديات: إن الشيء كلما دق وصغر عنف وصعب التحصن
~~منه، ومثلنا لذلك بمن بنى بيتا في الخلاء ووضع على الشبابيك شبكة
~~من الحديد تمنع الذئاب والوحوش، ثم وجد في البيئة ذبابا وناموسا فجاء
~~بشبكة أخرى أدق وأضيق. وهكذا، فمن صفاته تعالى أنه لطيف يعني: لا يحتجب
~~دونه شيء، ولا يخفى عليه شيء مهما دق ومهما صغر، ونحن نقول للإنسان
~~المهذب صاحب الخلق: فلان لطيف يعني لين في التعامل. فمن لطفه
~~سبحانه بنا أن جعل لنا توبة مقبولة، وجعل لنا مواسم للعبادة تضاعف
~~فيها الحسنات وتمحى السيئات، وكأنها أوكازيونات للطاعة وتحصيل الحسنات،
~~من لطفه تعالى بنا أن جعل الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، أما
~~السيئة فواحدة. وقوله تعالى: { يرزق من يشآء وهو القوي
~~العزيز } [الشورى: 19] يرزق لأنه الخالق، وهو سبحانه الذي استدعى هذا
~~الخلق لذلك تكفل له برزقه، وهو سبحانه القوي لأن اللطف لا يكون إلا من
~~قوة، وهو سبحانه العزيز الغالب الذي لا يمتنع عنه شيء ولا يغلبه شيء.

### || [42.20]

# المعنى السطحي لكلمة الحرث هي حرث الأرض ms9073 بالمحراث وإثارتها لبذر النبات
~~فيها، ذلك لأن النبتة الصغيرة لا تقوى على شق التربة الجامدة فنشق
~~لها التربة ليسهل عليها النمو، ثم هي في حاجة إلى الهواء، والحرث يقلب
~~التربة، ويجعل الهواء يتغلغل فيها. ولما كان الحرث هو سبب الثمرة سمي
~~بها، فالحرث معناه الثمرة المرجوة من الزرع، ومنه قوله تعالى:

# وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل والله لا يحب الفساد

# [البقرة: 205] وقوله تعالى:

# وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم..

# [الأنبياء: 78] أي: في الزرع. فمعنى: { من كان يريد حرث
~~الآخرة.. } [الشورى: 20] يعني: ثوابها الدائم ونعيمها الخالد في جنات
~~عدن، فالحق سبحانه يوضح لنا الأمور الدينية بصور من واقع حياتنا
~~ليقربها للأذهان، اقرأ مثلا:

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] أفلح من أفلح الأرض إذا حرثها وأعدها للزراعة، فهو
~~يوشك أن يجني الثمرة، كذلك المؤمن فاز بالثواب الدائم والنعيم المقيم. {
~~من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه.. }
~~[الشورى: 20] يعني: يجده في الآخرة أزيد مما كان ينتظر، وأيضا لا يحرم
~~من ثمرتها في الدنيا { ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها.. } [الشورى: 20] أي: من ثمرات الدنيا، فالإنسان لا يحرم ثمرة
~~جهده وتعبه في الدنيا

# إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا

# [الكهف: 30]. فمن عمل للدنيا لا يحرم متعتها ولذتها، لكن حين
~~تعجل له الطيبات في الدنيا يحرم منها في الآخرة { وما له في
~~الآخرة من نصيب } [الشورى: 20] أي لا حظ له في ثواب الآخرة،
~~لأنه عمل في دنياه للجاه وللشهرة أو للغنى والثروة، فطالما أخذ بأسباب
~~الشيء يناله حتى لو كان كافرا بالله، والمؤمن إن تكاسل وقعد عن السعي
~~يحرم لأنه لم يأخذ بالأسباب. والحق سبحانه لا يقبل من العمل إلا ما كان
~~له خالصا، ومن كان يريد حرث الدنيا لم يكن الله أبدا في باله، لذلك
~~كثيرا ما يسأل الناس عن العلماء والمخترعين الذين خدموا البشرية
~~باختراعاتهم واكتشافاتهم، ما مصيرهم؟ نقول: مصيرهم النار لأنهم عملوا
~~للبشرية لا لله، عملوا للشهرة وقد أخذوها ms9074 في الدنيا.

### || [42.21]

# يعني: لماذا كذبوا محمدا ولم يؤمنوا بما جاء به؟ ألهم شركاء وضعوا
~~لهم شرعا ومنهجا يتبعونه، ودينا يدينون به ويتركون دين محمد؟ والشركاء
~~أي: الأشياء التي عبدوها من دون الله، منهم من عبد الشمس، ومنهم من عبد
~~القمر أو الشجر أو الحجر أو الملائكة، فهل هذه الآلهة المدعاة لها شرع؟
~~هل قالت لهم: افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا؟ إذن: آلهة بلا منهج وبلا تكاليف
~~فعبادتها باطلة، وهم ما عبدوها إلا لذلك، لأنها بلا منهج وبلا تكاليف،
~~فقط ترضي ما في نفوسهم من الرغبة في التدين، وما أسهل أن يكون
~~للإنسان دين بلا تكاليف. والعبادة ما هي إلا طاعة العابد للمعبود في
~~أمره ونهيه، ثم ماذا أعدت هذه المعبودات لمن أطاعها، وماذا أعدت
~~لمن عصاها؟ إذن: هذه جمادات لم تقل لكم شيئا، ولم تأمركم بشيء، ولم
~~تشرع لكم دينا، بل أنتم شرعتم لأنفسكم واتبعتم أهواءكم لإرضاء عاطفة
~~في نفوسكم، آلهتكم من صنع أيديكم أو أفكاركم السقيمة الضالة. لذلك يقول
~~تعالى:

# ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله
~~الكذب وأكثرهم لا يعقلون

# [المائدة: 103]. نعم هؤلاء قوم يفترون على الله الكذب، ويختلقون من عند
~~أنفسهم أشياء ما أنزل الله بها من سلطان، فمن أين أتوا بالبحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام؟ هذه أشياء اخترعوها من عندهم افترا على الله وكذبا.
~~فالبحيرة هي الناقة التي ولدت خمس مرات، فهي عندهم أدت ما عليها،
~~فيشقون أذنها ويتركونها سائبة لا تركب ولا يشرب لبنها، ولا تدفع عن
~~الماء ولا عن المرعى، وهذه أمور ما شرعها الله، وقد أحل الله لهم حتى
~~الانتفاع بلحمها. كذلك السائبة: كانوا إذا اشتكى الواحد منهم من وجع أو
~~نزلت به نازلة قال: إذا حصل كذا وذهب المشكو منه أجعل ناقتي هذه سائبة
~~لا تركب ولا يشرب لبنها، ولا ترد عن الماء ولا عن المرعى. والوصيلة هي
~~الشاة كانت إذا ولدت ذكرا جعلوه للآلهة وذبحوه للخدم والسدنة، وإذا
~~ولدت أنثى أخذوها ms9075 لهم لتنجب عندهم، أما إذا ولدت ذكرا وأنثى احتفظوا
~~بهما الأنثى وصلت أخاها، فلم يؤخذ للآلهة بل يظل معها. والحام: هو
~~البعير حمى ظهره من أن يركب إذا أنتج عشرة أبطن فيقولون: إنه أدى ما
~~عليه، فلا يركب ولا يرد عن الماء ولا عن المرعى. هذه كلها أمور
~~أحلها الله لهم وحرموها على أنفسهم، لذلك قال سبحانه في سورة
~~الأنعام:

# ثمنية أزوج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن
~~كنتم صدقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهدآء
~~إذ وصكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله
~~لا يهدي القوم الظلمين

# [الأنعام: 143-144]. فالحق سبحانه يقول لهم: أخبروني من حرم هذه
~~الأشياء

# أم كنتم شهدآء إذ وصكم الله بهذا..

# [الأنعام: 144] أي: بهذا التحريم الذي شرعتموه من عندكم افتراء على
~~الله، إذن: أنتم جعلتم المشرع له مشرعا، شرع لنفسه بدل أن يتلقى
~~التشريع من الله. { ولولا كلمة الفصل.. } [الشورى: 21] أي:
~~الحكم بعدم إهلاكهم وتأخير عذابهم إلى الآخرة { لقضي بينهم.. }
~~[الشورى: 21] يعني: حكم عليهم بالعذاب العاجل. حين ننظر في الأشياء
~~التي أحلها الله والأشياء التي حرمها نجدها تعتمد على مراعاة المنفعة
~~ودفع المضرة عن الإنسان، فالحلال فيه نفع والحرام فيه ضرر، لذلك نجد بعض
~~المستشرقين يعترضون على أشياء حرمها الحق سبحانه على بني إسرائيل مثلا
~~وهي غير ضارة، وغيرهم يأكلها ولا تضره. نعم حرم الله على بني إسرائيل
~~كل ذي ظفر من البقر والإبل، وغير مشقوقة الأصابع مثل: البط والأوز
~~والنعام، وحرم عليهم الدهون

# إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط
~~بعظم..

# [الأنعام: 146] وهذه كلها أشياء حلال لغير بني إسرائيل وليس فيها ضرر،
~~إنما حرمت عليهم عقابا لهم وتأديبا فليست العلة في التحريم الضرر.
~~قال تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم..

# [النساء: 160] فلما ظلموا ms9076 أدبهم الله بأن حرم عليهم ما أحل
~~لغيرهم. ثم نلحظ على الآية أنها عبرت عن باطلهم الذي جاءوا به من عند
~~أنفسهم بأنه دين { أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين.. } [الشورى: 21] فسمي الباطل دينا تجاوزا، لأنهم مؤمنون به
~~ويعتبرونه دينا، كما قال تعالى:

# لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون: 6] على اعتقادهم، والدين ما يدين به الإنسان. { وإن
~~الظالمين لهم عذاب أليم } [الشورى: 21] الظالم إما يظلم
~~غيره، وإما يظلم نفسه، وهذا أشنع أنواع الظلم، فقد يعقل أن يظلم الإنسان
~~عدوه، إنما يظلم نفسه التي بين جنبيه؟! فكيف يكون ظلم الإنسان لنفسه؟
~~يظلمها حين يعرضها للعقوبة، ويحرمها من الثواب والنعيم، وأشد أنواع
~~ظلم الإنسان لنفسه أن يظلمها في مسألة العقيدة والإيمان بالله

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13].

### || [42.22]

# كلمة { ترى.. } [الشورى: 22] تدل على كل ما يتأتى منه الرؤيا {
~~مشفقين.. } [الشورى: 22] خائفين مرعوبين { مما كسبوا.. }
~~[الشورى: 22] مما فعلوا من السيئات، قلنا: إن الفعل كسب يكسب من الزيادة
~~على رأس المال أي الربح، وأنها دائما تأتي في كسب الخير، أما اكتسب فهي
~~على وزن افتعل فيها افتعال ومحاولة وتأتي في الشر، لكن هنا استخدم كسب
~~للسيئات. وكما في قوله تعالى:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته..

# [البقرة: 81] قالوا: استخدم كسب هنا لأن السيئة أصبحت عنده عادة
~~وأمرا طبيعيا يشبه فعل الخير عند أهل الخير، فهو يفعل السيئة فلا تتعبه
~~لأنه ألفها. قوله: { مشفقين مما كسبوا.. } [الشورى: 22]
~~تصوير لموقفهم يوم القيامة، لأنهم في الدنيا ما خافوا وما عملوا لهذا
~~اليوم حسابا { وهو واقع بهم.. } [الشورى: 22] يعني: لا محالة
~~في ذلك لأنه وعد الله وحكمه الذي أخبر به. أو خائفين وهم ما يزالون في
~~سعة الدنيا، وفي هذا دليل على وجود الضمير والنفس اللوامة في الإنسان،
~~فهو يعرف السيئة ويعرف جرمه، ويعرف أنه محاسب عليه، لذلك يخاف منه
~~ويؤنبه ضميره. وفي المقابل { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشآءون عند
~~ربهم ذلك هو الفضل الكبير } [الشورى: 22] هذا إخبار من
~~الله تعالى وهو ms9077 حق، فعاقبة الإيمان والعمل الصالح روضات الجنات يعني
~~ملاذها وأطيب أماكنها يجدونها يوم القيامة، ويجدونها حتى في الدنيا
~~بالتخيل لها والشوق إليها. فالشهيد الذي يجود بنفسه في سبيل الله لم
~~يقدم على ذلك إلا لثقته في هذا النعيم، وأنه إذا قتل في سبيل الله
~~سيذهب إلى خير من هذه الحياة. وقد ذكرنا

# " قصة الصحابي الذي سمع من رسول الله جزاء الشهداء، فقال: يا رسول الله
~~أليس بيني وبين الجنة إلا أن أقاتل هؤلاء فأقتل؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: بلى. فألقى الصحابي تمرة كانت في فمه وبادر إلى الشهادة، ولم ينتظر
~~حتى يمضغ التمرة التي كانت في فمه "

# ، لماذا؟ لأنه واثق من صدق الجزاء في قوله تعالى:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169]. نعم الشهداء أحياء، وأحياء عند من؟ عند ربهم، وهذه
~~قمة الشرف والعز والنعيم، وهي خصوصية لم ينلها غيرهم، فالشهادة نقلتهم
~~من حياة لحياة، فلا يموتون بعد ذلك، ويبعثون مع الناس وهم أحياء. وقد
~~عبر الشاعر عن هذا المعنى حين قال في سيد الشهداء حمزة ابن عبد المطلب
~~عم رسول الله:

# أحمزة عم المصطفى أنت سيد

# على شهداء الأرض أجمعهم طرا

# وحسبك من تلك الشهادة عصمة

# من الموت في وصل الحياتين بالأخرى

# وقوله: { في روضات الجنات.. } [الشورى: 22] روضات جمع روضة،
~~وهي الحديقة أو البستان المليء بالخضرة والنضرة والأزهار والثمار، بحيث
~~إذا دخلتها تنفحك بأريج عطرها، وفي خلال ذلك أنهار تجري بالماء العذب.
~~فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات يعني: في أفضل أماكنها
~~وأطيبها { لهم ما يشآءون عند ربهم.. } [الشورى: 22] فهذه
~~العندية أشرف وأعظم من أي نعيم آخر، فهم في نعيم الجنات وملاذها،
~~يفوق ذلك كله أنهم عند ربهم، لذلك ختم الآية بقوله: { ذلك هو
~~الفضل الكبير } [الشورى: 22] أي: تفضلا من الله وتكرما
~~عليهم. والإنسان منا حين يتأمل هذا النعيم الدائم المقيم الذي أعده الحق
~~سبحانه لعباده المؤمنين تهون عليه كل مشاق الطاعات والعبادات، ويرى
~~أنها يسيرة إذا ما ms9078 قورنت بالجزاء عليها. فالإنسان يتعب في الدنيا ويجتهد
~~في طلب العلم عشرات السنين، أو في تعلم صنعة أو مهنة ويتحمل مصاعبها
~~وأخطارها، كل ذلك ليوفر لنفسه مجرد ضروريات الحياة، فإن اجتهد أكثر وعرق
~~وبذل الجهد، ربما يصل إلى مرحلة الرفاهية، فيكون له خادم يخدمه أو طباخ
~~مثلا يعد له الطعام، وهؤلاء يعملون عنده بأجر وربما قصروا في
~~أعمالهم، وربما أغضبوك وتمردوا عليك. لكن حين تعمل للآخرة تجد الأمر
~~مختلفا تماما، فالعبادة أمرها يسير، لا تحتاج منك إلى كل هذا الجهد
~~وهذا العرق وسهر الليل وعمل النهار وانشغال البال والذهن، ومع يسرها
~~وسهولتها فالجزاء عليها عظيم لا تحده حدود ولا يخطر على بال. قلنا: إن
~~قصارى ما توصل إليه البشر في التقدم العلمي في مجالات الخدمة الفندقية
~~مثلا أن تضغط على زر في ماكينة ينزل لك منها الشاي أو القهوة، وهذه آلة
~~يمكن أن تتعطل وخلفها عامل يعد لك الشاي أو القهوة، أما في الجنة
~~فالنعيم هناك صاف لا ينغصه شيء ودائم لا ينقطع، لا يحتاج منك إلى
~~طلب ولا ضغط على زر ولا مناداة على خادم، مجرد أن يخطر الشيء ببالك تجده
~~بين يديك، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# واقرأ مثلا في سورة البقرة:

# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصلحت أن لهم
~~جنت تجري من تحتها الأنهر كلما رزقوا منها
~~من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
~~وأتوا به متشبها ولهم فيهآ أزوج مطهرة
~~وهم فيها خلدون

# [البقرة: 25]. ففي الجنة إن شاء الله سنجد أشياء كنا نأكلها في الدنيا،
~~فنتصور أنها مثل نعيم الدنيا، لكن حين نتذوقها نجدها شيئا آخر

# قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشبها..

# [البقرة: 25] ذلك لأن كمالات الحق سبحانه لا تتناهى، فلا تظل على حالة
~~واحدة رتيبة، إنما فيها ارتقاء في النعمة.

# إذن: نحن أمام نعيم دائم يهون في سبيله كل تعب وكل مشقة، ووالله لو
~~لم يكن ms9079 للطاعة جزاء إلا سلامة الإنسان وسعادته في الدنيا لكانت كافية،
~~يكفينا من الطاعة راحة البال وهدوء النفس والطمأنينة. وقد عبر الشاعر
~~عن هذا المعنى فقال:

# قال المنجم والطبيب كلاهما

# لا تبعث الأجساد قلت إليكما

# إن صح قولكما فلست بخاسر

# أو صح قولي فالخسار عليكما

# لذلك الحق سبحانه وتعالى لما أراد أن يصف لنا الجنة لم يصف الجنة ذاتها
~~إنما مثلا لها، لأن الجنة وما فيها فوق تصور البشر، وإذا كان فيها ما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فيكف إذن توصف لنا على
~~حقيقتها؟ لأن الإنسان لا يضع اللفظ إلا لمسمى معلوم عنده، أما الشيء الذي
~~لا نعرفه فلا نعرف بالتالي اللفظ الدال عليه، فليس في لغتنا ألفاظ تصف
~~هذا النعيم، لذلك اقرأ:

# مثل الجنة التي وعد المتقون..

# [الرعد: 35] فيها كذا وكذا. ثم إن هذا النعيم المقيم جزاء لمن؟ لمن آمن
~~وقرر الإيمان بالعمل الصالح، ودائما يقرن القرآن بين الإيمان والعمل
~~الصالح، قال تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30]. ثم يقول الحق سبحانه: { ذلك الذي يبشر
~~الله... }.

### || [42.23]

# قوله تعالى: { ذلك.. } [الشورى: 23] إشارة إلى نعيم الجنة { الذي
~~يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات.. } [الشورى: 23] والبشارة هي الإخبار بالخير قبل أوانه،
~~ثم ينتقل السياق إلى قضية أخرى متعلقة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمر الدعوة { قل لا أسألكم عليه أجرا.. } [الشورى: 23]
~~يعني: قل لهم يا محمد: إنني لا أريد منكم أجرا على الدعوة والمهمة التي
~~أقوم بها من أجلكم، وأنت لا تقول هذه الكلمة إلا إذا كنت قد عملت عملا
~~تستحق عليه أجرا بالفعل. فالمعنى كأنه يقول: إن العمل الذي أقوم به من
~~أجلكم كان يجب أن يكون لي عليه أجر، لأنني أنصحكم وأدلكم على ما ينفعكم،
~~ومع ذلك لا أريد منكم أجرا. وكل رسل الله قالوا هذه الكلمة، لأن الإنسان
~~عادة يجازي من أسدى إليه جميلا أو دله ms9080 على خير أو أشار عليه مشورة
~~تريحه، لذلك في كثير من مواكب الرسالات نقرأ:

# ويقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا
~~على الله..

# [هود: 29] نعم على الله، لماذا؟ لأنه عمل عظيم نفيس وشريف، لا يمكن لبشر
~~أن يقدره قدره، أو يعطي عليه ما يستحق من أجر، إذن: لا يعطيني أجري إلا
~~الله الذي بعثني. قلنا: كل الرسل قالوا هذه الكلمة إلا سيدنا إبراهيم
~~وسيدنا موسى عليهما السلام، لماذا؟ قالوا: لأن سيدنا إبراهيم أول ما دعا
~~دعا أباه آزر، فكيف يطلب منه أجرا؟ كذلك سيدنا موسى أول ما دعا دعا
~~فرعون، وكان له عليه فضل التربية. إذن: لا أريد منكم أجرا على مهمة
~~الدعوة التي أقوم بها، فأجري فيها على الله الذي بعثني، وهو الذي
~~يقدرها قدرها، شيء واحد أريده منكم { إلا المودة في
~~القربى.. } [الشورى: 23] يعني: مودتكم لقرابتي. والمودة: ميل القلب
~~إلى من تواده ثم معاملته بما يستحق من تكريم وتقدير. فكأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لهم: لقد أرسلت إلى الناس كافة، وقد
~~قابلتموني بالإيذاء وجابهتموني بالعداء واضطهدتم أصحابي، وألجأتموني إلى
~~غيركم مرة إلى الطائف، ومرة إلى القبائل الأخرى، وألجأتم أصحابي إلى أن
~~يتركوا بلادهم وديارهم، وأنا لي في كل بطن من بطون قريش قرابة حتى في
~~المدينة حيث أخوالي من بني النجار، فلا أقل من أن تعطوني حقي في
~~قرابتي، وحق القرابة ألا تؤذوني، فأنا لا أجبركم على الإسلام ولا أفعل
~~ما يدعو إلى الإيذاء، كذلك من حق القرابة ألا تسلموني لعدوي، فهذا
~~حقي عليكم. أو يكون المعنى { إلا المودة في القربى.. }
~~[الشورى: 23] يعني: أقاربي وأهل بيتي، ذلك لأن أقارب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرموا من معين على العيش، فليسوا كباقي المسلمين، حيث
~~حرمت عليهم أموال الزكاة التي يستحقها الفقير من غيرهم، فلا أقل من
~~أن تعاملوهم بالحسنى وبالمعروف، وتراعوا منزلتهم مني.

# لذلك نجد لهم أحاديث كثيرة في إكرام أهل البيت يقولون أن غيرهم قالها،
~~من ذلك: من مات على حب آل بيت ms9081 رسول الله مات شهيدا، مات مغفورا له،
~~مات وتحييه الملائكة في قبره، مات وفي قبره باب يؤدي به إلى الجنة،
~~ومن أبغض آل محمد فهو آيس من رحمة الله. قالوا هذا لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كلاما مثل هذا، قال:

# " أحبوا الله لما يغذوكم من النعم وأحبوني بحب الله، وأحبوا أهل بيتي
~~لحبي "

# وهذا معنى آخر من معاني { إلا المودة في القربى.. }
~~[الشورى: 23]. أو يراد بها معنى ثالث { إلا المودة في
~~القربى.. } [الشورى: 23] قرباكم أنتم يعني كل منكم يود قريبه
~~ويعطيه ويرعى حق قرابته، ولو أن كل إنسان واجد عنده سعة من الرزق
~~يعطي قرابته ويكفيهم ويساعدهم على المعيشة الكريمة ما وجد بيننا فقير
~~ولا محتاج، والمجتمع عبارة عن دوائر متداخلة، فلو فعلنا ذلك لعم خير
~~الله جميع خلق الله. ثم إن الأقارب لهم حق في مالك غير الزكاة، لذلك
~~قال أحد الأغنياء: أنا أعطي أخي الفقير من مال الزكاة، فقلنا له: والله
~~لو يعلم أنك تعطيه من مال الزكاة ما قبلها، إذن أعطه من نسبة 97.5 % لا
~~من 2.5 % اترك هذه النسبة اليسيرة للفقراء الأباعد عنك. وآخر يقول: أضع
~~مال الزكاة في بناء مدرسة، وآخر يقول: في بناء مستشفى أو مسجد، سبحان
~~الله وهل نسبة 2.5 % تكفي كل هذا؟ اجعلوها لأصحابها كما فرضها الله
~~ليستقيم حال المجتمع، ثم لو فعلنا كل هذا من مال الزكاة ماذا سنفعل في
~~نسبة 97.5 %. إن وضع مال الزكاة في موضعه كما علمنا الحق سبحانه يحمي
~~المجتمع ويستر عوراته، فلا تجد فيه عاريا ولا جائعا ولا مريضا لا يجد
~~ثمن العلاج، لكن لما عطلنا أحكام الشرع في هذه المسألة ظهرت عورات
~~المجتمع المسلم كما نرى ونشاهد. الحق سبحانه وتعالى وزع خيره على كل
~~خلقه و هندس اقتصاد المجتمع، بحيث لو نفذت تعاليمه في هذه المسألة
~~لعاش الفقير في نفس مستوى معيشة الغني. ومن هذه العدالة في توزيع الخير
~~على الناس تجد مثلا رجلا غنيا في بلدة ما هي موطنه منذ مولده، ومع ms9082 ذلك
~~يحن إلى موطن آخر فيذهب إليه ويعمر فيه ويفيض من خيره على أهله، قالوا:
~~إذا رأيت مثل هذا الرجل فاعلم أن وجوده فائض عن حاجة أهل بلده، فنقله
~~الله إلى مكان آخر محتاج إليه. وإذا كنا نفعل هذا مع أقاربنا، فرسول الله
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فقرب رسول الله أولى، لأن رسول الله علم
~~أنه سوف تأتي عهود يضطهد فيها أهل بيته، والتاريخ شاهد على ذلك، وقد
~~رأيتم آل البيت وقد تشتتوا في سائر البلاد، بل وقتل منهم من قتل،
~~وتعلمون مدى حب شعب مصر لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، كذلك
~~نحب آبا بكر وعمر، وليس بيننا شيعي واحد.

# والمودة والقربى أول ما تكون تكون لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وإذا كانت المودة ميل القلب لمن تهواه، فهذا الميل له تبعات، فلا
~~تراه محتاجا وأنت واجد، ولا تراه جاهلا وأنت متعلم، وهكذا. ومن المودة
~~في القربى بر الوالدين. وقلنا: إن الحق سبحانه وتعالى جعل بر الوالدين
~~دربة ورياضة للإيمان بالله، لأنهما سبب الوجود المباشر، وهو سبحانه سبب
~~الوجود الأعلى، فقال سبحانه:

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا..

# [العنكبوت: 8] وفي آية أخرى

# ووصينا الإنسان بولديه إحسانا..

# [الأحقاف: 15]. حتى في حال عصيانهما في أعلى منطقة وهي منطقة العقيدة
~~والتوحيد أمر ببرهما

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15] وأعطى الاهتمام الأكبر للأم في قوله تعالى:

# ووصينا الإنسان بوالديه..

# [العنكبوت: 8] أي: الاثنين ولم يذكر حيثية للأب، إنما ذكر حيثية الأم
~~فقال

# حملته أمه وهنا على وهن..

# [لقمان: 14] لأن دور الأم كان في حال الصغر وعدم التعقل لما تفعل،
~~فدورها غائب عنك، سابق لوعيك وإدراكك للأمور، فلما كبرت عرفت دور الأب،
~~لذلك ذكرك الحق سبحانه بدور الأم الذي غاب عنك. ثم نجد القرآن يحتاط
~~فيراعي حق التربية، حتى إن ربى غير الوالدين فيقول:

# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: 24] فمن ربى كان في منزلة الوالدين واستحق البر مثلهما ms9083
~~تماما. وقوله تعالى: { ومن يقترف حسنة.. } [الشورى: 23]
~~يعني: يفعل طاعة لله { نزد له فيها حسنا.. } [الشورى: 23]
~~فالأمر لا يقف عند حد المودة، إنما أيضا ترعاهم فيما يحتاجون إليه {
~~إن الله غفور شكور } [الشورى: 23] غفور وشكور صيغة مبالغة من
~~غافر وشاكر، فالحق سبحانه واسع المغفرة كثير الشكر، يغفر لمن تاب إليه
~~ويشكر من أطاعه، والشكر يكون بالزيادة كما قال سبحانه:

# لئن شكرتم لأزيدنكم..

# [إبراهيم: 7].

### || [42.24]

# الكلام هنا عن كفار مكة الذين اتهموا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه
~~كذب القرآن من عند نفسه ونسبه إلى الله { أم يقولون.. } [الشورى:
~~24] أي الكفار { افترى على الله كذبا.. } [الشورى: 24] يعني:
~~جاء بالقرآن من عنده. والافتراء منهم هم، فهم أهل الكلام وأصحاب القصائد
~~والخطب، وما عرفوا عن محمد - وقد عاش بينهم - أن له ريادة في هذا
~~المجال. إذن: أنتم أصحاب هذا الفن ولسانكم طويل، فلماذا لم تأتوا بمثل ما
~~جاء به؟ ولو حتى بسورة واحدة؟ فلو أن الافتراء وارد في حق محمد فأنتم
~~أولى، فلماذا تحداكم القرآن ولم تأتوا بشيء؟ لا بعشر سور ولا بسورة
~~واحدة. وفي موضع آخر يرد القرآن عليهم بالمنطق وبالحسنى:

# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي
~~إجرامي وأنا بريء مما تجرمون

# [هود: 35]. لذلك ينتقل سياق الآية من الحديث عن الكافرين وافترائهم على
~~رسول الله إلى مخاطبة الرسول { فإن يشإ الله يختم على
~~قلبك } [الشورى: 24] يعني: إن حدث منك أن افتريت القرآن وجئت به من
~~عند نفسك، فالله قادر أن يختم على قلبك يا محمد فتنسى الذي تحفظه، وهل
~~حدث ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا بل ظل القرآن في صدره يتلوه
~~آناء الليل وأطراف النهار ويعلمه للناس. إذن: محمد لم يكذب القرآن،
~~ولم يفتر على الله بل أنتم المفترون. والقرآن في مواضع كثيرة يكشف
~~افتراءهم ويرد عليهم بالعقل وبالمنطق وبالتي هي أحسن، فيحكى كيف
~~يتمحكون في هذه المسألة:

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر..

# [النحل: 103] فقد اتهموا رسول الله أنه يختلف إلى رجل أعجمي يعلمه
~~القرآن، ms9084 فيرد عليهم الحق سبحانه

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. فالرجل الذي تقولون إن محمدا يتردد عليه ليعلمه القرآن
~~رجل أعجمي والقرآن بلسان عربي واضح، فأين عقولكم، وإن كنت كذوبا فكن
~~ذكورا حتى لا ينكشف زيفك وباطلك. ويحكي القرآن عنهم لونا آخر من
~~التعنت والعناد:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا
~~يرجون لقآءنا ائت بقرآن غير هذآ أو بدله
~~قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم * قل لو شآء الله ما تلوته
~~عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من
~~قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 15-16]. نعم جاء محمد بالقرآن بعد الأربعين، وهو بين أظهرهم، وما
~~رأوه خطيبا ولا شاعرا، ولم يعرف عنه شيء من ذلك. فلما يئسوا قالوا:
~~القرآن لا بأس به، لكن يعيبه أنه نزل على محمد بالذات:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. ثم يفضح الحق سبحانه موقفهم ويبين غباءهم ولددهم في
~~الباطل، وأن هذه الخصومة ما هي إلا عناد وتكبر عن قبول الحق، فيقول:

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]، فهل هذا كلام عقلاء، أم هو الحقد على محمد بذاته؟ ثم
~~يقول سبحانه: { ويمح الله الباطل ويحق الحق
~~بكلماته إنه عليم بذات الصدور } [الشورى: 24] الفعل
~~يمحو وحذفت الواو تخفيفا، والذي يمحى هو الباطل الذي قالوه،
~~والافتراء الذي كذبوه على رسول الله، هذا يمحوه الله وفي المقابل {
~~ويحق الحق.. } [الشورى: 24] يثبته ويقويه { بكلماته.. }
~~[الشورى: 24] أي المنزلة على قلب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القرآن الكريم. أو يراد بالكلمات كلمة كن فيكون { إنه عليم
~~بذات الصدور } [الشورى: 24] يعني: عليم بخفايا والذي لا يستطيع
~~الإنسان التعبير عنه باللسان فيكتمه في نيته وفي نفسه، كما قال سبحانه

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# [غافر: 19]. إذن: ظل ms9085 هؤلاء القوم يعاندون رسول الله ويحقدون عليه
~~ويصادمون دعوته ويتهمونه، إلى أن كشف الله باطلهم وأزهقه، وانتهى أمرهم
~~إما بالإسلام أو الهزيمة أو شملهم عفو رسول الله يوم فتح مكة يوم أن قال
~~لهم: " ما تظنون أني فاعل بكم " قالوا: خيرا أخ كريم وابن أخ كريم، قال:
~~" اذهبوا فأنتم الطلقاء ". إذن:جاء نصر الله والفتح، وزهق الباطل، وثبت
~~الحق، وعلا وانتصر، وهل يعقل أن يرسل الله رسولا لهداية الخلق، ثم
~~يسلمه لأعدائه أو يخذله في مواجهته للباطل؟ قال تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. وأخيرا نلحظ على هذه الآية أن البعض ظن أن الفعل
~~يمحو معطوف على يشأ وأنه مجزوم مثله بعد إن الشرطية وهذا غير صحيح، لأن
~~الفعل يمحو جاء كلاما جديدا مستقلا بدليل تكرار لفظ الجلالة ورفع
~~ويحق، فهو فعل مرفوع وحذف الواو تخفيفا أو لالتقاء ساكنين.

### || [42.25]

# من لطف الله بعباده ورحمته بهم أن شرع لهم التوبة وجعل بابها مفتوحا
~~لا يغلق، والتوبة أمل يتعلق به المسيء ويجد فيه حبل النجاة فيعود وتحسن
~~سيرته ويتقوم سلوكه وينتفع به مجتمعه، أما إن أغلقنا باب التوبة في
~~وجهه وألجأناه إلى اليأس تمادى في عصيانه فشقي وشقي به مجتمعه.
~~والتوبة تعني رجوع المسيء إلى الله، ولها مراحل: شرع الله التوبة ومجرد
~~مشروعيتها فضل من الله، ثم إذا تاب العبد قبل الله منه توبته، لذلك قال
~~تعالى

# ثم تاب عليهم ليتوبوا

# [التوبة: 118] تاب عليهم. يعني: شرع لهم التوبة ليتوبوا فيقبل توبتهم.
~~والتوبة ليست كلمة تقال: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو وأتوب
~~إليه، إنما التوبة منهج متكامل، وقد بينها لنا الإمام علي رضي الله عنه
~~عندما أقيمت الصلاة فسمع رجلا في الصف يقول: أستغفر الله العظيم، الله
~~أكبر، فلما انتهى من الصلاة قال له: لقد استعجلت في التوبة فتوبتك تحتاج
~~توبة. إذن: ليست مجرد كلمة، إنما منهج وبرنامج تستعرض فيه أولا ما فاتك
~~من سيئات وما حدث منك من تفريط، فتندم ms9086 أولا على ما بدر منك، وقد ورد في
~~الحديث:

# " الندم توبة ".

# وفي قصة بني آدم:

# فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من
~~الخاسرين

# [المائدة: 30] فعندما هدأت عنده سورة الشر والخصومة عاد إلى الصواب
~~فندم على ما فعل، ثم تتذكر ما فاتك من فروض الصلاة فتقضيها أو تجبرها
~~بصلاة النوافل. ثم ترد المظالم إلى أهلها. فهذه شروط ينبغي توافرها، ثم
~~زد على ذلك أن تذوب في الحسنة كما ذبت في السيئة، وأن تذوق مرارة
~~مشقة الطاعة كما ذقت حلاوة المعصية. والقياس في اللغة أن نقول: يقبل
~~التوبة من عباده، لكن الحق يقول { عن عباده.. } [الشورى: 25] فكأن
~~الحق سبحانه يرد عنهم ذنوبهم حين يقبل منهم التوبة، فتكون النتيجة مغفرة
~~الذنوب التي ارتكبوها لكن الذنوب التي ارتكبوها لها صفات من الحق تطلب
~~حقها فيه. فحين يفعل العبد الذنب تأتي صفة القهار والجبار والمنتقم وهي
~~صفات الجلال، وهذه الصفات تقتضي العقاب، ثم تأتي صفات الجمال من الحق
~~سبحانه صفة الغفور الرحيم التواب.. إلخ. لذلك قال في حديث آخر رمضان:

# " شفع المؤمنون، وشفع النبيون، وشفعت الملائكة، وبقيت شفاعة أرحم
~~الراحمين ".

# فإذا كان المؤمنون والنبيون والملائكة سيشفعون عند الله تعالى فعند من
~~يشفع أرحم الراحمين؟ قالوا: لأن لله صفات جلال وصفات جمال، فإذا أخذت
~~صفات الجلال حقها من المذنب العاصي تأتي صفات الجمال لتشفع له عند صفات
~~الجلال في نفي مستحقاتها عنده. إذن { وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده.. }  [الشورى: 25] عبر ب عن مع أن
~~التوبة منهم، فقال عنهم ليحملهم عنهم.

# لذلك تجد دقة في استخدام هذه الحروف في القرآن الكريم، ولكل منها معنى
~~لا يؤيده غيره، اقرأ مثلا قوله تعالى:

# فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل..

# [طه: 71]. ومعلوم أن الصلب يكون على الجذوع، لذلك قال بعض المفسرين
~~أي: على جذوع النخل، لكن لماذا عدل القرآن عن على إلى في لا بد أن
~~لها معنى لا تؤديه على. إذن: المراد لأصلبنكم تصليبا شديدا محكما،
~~بحيث تدخل بعض أجزاء المصلوب في المصلوب عليه، ms9087 لذلك قال

# في جذوع النخل..

# [طه: 71]. كذلك في قوله تعالى

# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل..

# [إبراهيم: 39] بعضهم قال: يعني مع الكبر. كيف و على ثلاثة أحرف و مع
~~حرفان. فلا بد أن لها معنى لا تؤديه مع، ما هو؟ قالوا: على تفيد
~~الاستعلاء، فالكبر كان مانعا من الإنجاب، لكن قدرة الله وإرادته علت
~~وغلبت هذا المانع. ومثلها تماما قوله تعالى:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم..

# [الرعد: 6] فكأن المعصية التي فعلوها كانت تستوجب العقوبة، لكن عفو الله
~~ومغفرته ورحمته بعباده علت على العقوبة. وقوله: { ويعفوا عن
~~السيئات.. } [الشورى: 25] أي: يمحوها { ويعلم ما
~~تفعلون.. } [الشورى: 25] لأن علمه تعالى محيط شامل لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، فإذا كنت قد اقترفت سيئة ولا يعلم
~~بها أحد فالله يعلمها ولا بد أن تتوب عنها، حتى خواطرك التي تجول في
~~نفسك ولم تظهر على جوارحك يجب أن تتوب عنها. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~ويستجيب الذين آمنوا... }.

### || [42.26]

# أي: ويستجيب الله للذين آمنوا وعملوا الصالحات. والفعل {
~~ويستجيب.. } [الشورى: 26] دل على سرعة الاستجابة، لذلك لم يقل
~~يجيب { ويزيدهم من فضله.. } [الشورى: 26] تدل أيضا على أن
~~الاستجابة من الله لهم، وفي المقابل { والكافرون لهم عذاب
~~شديد } [الشورى: 26] والعذاب الشديد للكافرين هو نهاية المطاف، لأن
~~أول ما يقابلون به: الغضب من الله، ثم الحجاب، ثم اللعنة والإبعاد من
~~رحمته، ثم العذاب. ثم يقول الحق سبحانه: { ولو بسط الله
~~الرزق... }.

### || [42.27]

# هذه الآية تقرر طبيعة في النفس الإنسانية، كما قال سبحانه في موضع آخر:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7] لأن الرزق عندما يكون مبسوطا ميسرا لا يشغل المرء به
~~ولا بالحركة من أجله، فلا يكد ولا يتعب ويتفرغ لأمور أخرى تشغله ومنها
~~البغي. لذلك لما تحدث القرآن عن قارون، وهو أوضح مثال للغنى الطاغي،
~~قال سبحانه:

# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم..

# [القصص: 76] إذن: النعمة والثراء قد يدعوان الإنسان إلى الطغيان والبغي
~~بغير الحق، وبسطة ms9088 الرزق تعني سعته وتيسير سبله، وهي في هذه الحالة نوع
~~من الابتلاء. وقوله: { ولكن ينزل بقدر ما يشآء
~~إنه بعباده خبير بصير } [الشورى: 27] أي: يسوق الرزق بقدر
~~معين وبحساب على مقتضى علمه سبحانه وحكمته في تدبير شئون خلقه، فيعطيهم
~~بحساب بحيث لا يصل العبد إلى مرحلة الطغيان والبغي، وهو سبحانه أعلم
~~بطباع عباده وأعلم بما يصلحهم، لذلك ورد في الحديث القدسي:

# " إن من عبادي من إذا أغنيته لفسد حاله، ومنهم إذا أفقرته لصلح حاله
~~".

# وقد اهتم الإسلام بالجانب الاقتصادي في حركة الحياة وفرض الزكاة من أجل
~~استطراق الخير في المجتمع، وعلمنا أن نفرق بين الفقر عن عجز
~~واحتياج، والفقر عن حرفة وخداع، فمن يتخذ الفقر حرفة ليس له نصيب، ولا
~~يصح أن تعينه على التكاسل والقعود عن العمل. أما العاجز فمستحق، لأنه
~~غير قادر على الكسب، لذلك جعل الله له جزءا في مال القادر يصل إليه، وهو
~~معزز لا يريق ماء وجهه للقمة العيش، بل يحفظ له الحق سبحانه كرامته،
~~ويجعلك أنت أيها الغني القادر تذهب إليه وتطرق عليه بابه وتعطيه ليعلم أن
~~الله حين سلبه قدرته سخر له قدرات الآخرين. كذلك مثلا في فريضة الحج
~~ترى غير المستطيع حزينا لأنه لم يحج، والواقع أنه أحظ عند الله من
~~المستطيع الذي يحج لأن المستطيع قد يؤدي ولا يقبل منه، أما غير المستطيع
~~فقد سقط عنه الفرض أصلا. ويقولون: إن نسبة تسعين بالمائة من الناس لم
~~يروا البيت يعني لم يطوفوا به، فهل يعني هذا أن الله يحرمهم رؤيته؟ لا بل
~~لهم منه نصيب كما قيل: " من الناس من يطوف بالبيت، ومن الناس من يطوف
~~بهم البيت ". ثم إن حالة الفقر هذه أو العجز لا تدوم مداولة بين الناس،
~~كما قال سبحانه:

# وتلك الأيام نداولها بين الناس..

# [آل عمران: 140]. وسبق أن بينا أن الفقر في المجتمع له حكمة، لأن
~~حركة المجتمع ومصالح الناس لا يمكن أن تقوم على التفضل، إنما تقوم على
~~الحاجة، فحين تلجئك الحاجة تعمل ولا تستنكف من العمل ms9089 الشاق أو الحقير،
~~وإلا فمن سيقوم بهذه الأعمال. ورأينا العامل حين يرضى بقدر الله فيه
~~ويخلص في عمله يقول الله له: رضيت بقدري فسأعطيك على قدري. فتراه بعد
~~فترة أصبح صاحب عمل بعد أن كان أجيرا، لأنه أخلص لصاحب العمل ولم يحقد
~~عليه، ولم يكره النعمة عنده. إذن: الحق سبحانه لا يضيق الرزق ولا يعطي
~~بقدر إلا في مظنة الضرر، فمن علم الله منه أن بسطة الرزق تفسده
~~يضيق عليه منافذ الرزق ليصلحه بالفقر. فالأصل أنه تعالى جواد كريم
~~يبسط رزقه لعباده، لذلك يقول في الآية بعدها: { وهو الذي
~~ينزل... }.

### || [42.28]

# { الغيث.. } [الشورى: 28] المطر ينزل بعد انقطاع وجفاف، فيغيث الناس
~~وينقذهم من الجفاف والجوع والقحط الذي هم فيه { من بعد ما
~~قنطوا.. } [الشورى: 28] يئسوا من نزوله. { وينشر رحمته.. }
~~[الشورى: 28] يبسطها لعباده جميعا { وهو الولي.. } [الشورى: 28]
~~المتولي أمور عباده المحسن إليهم { الحميد } [الشورى: 28] أي:
~~المحمود على نعمه التي أسداها إلى الناس وتفضل بها عليهم، لأنه أنعم
~~عليك قبل أن يوجدك فخلق لك السماء والأرض والكون كله سخره في خدمتك،
~~فطرأت على كون معد وجاهز لاستقبالك، فيه كل مقومات حياتك.

### || [42.29]

# كلمة { آياته.. } [الشورى: 29] مفردها آية، وهي الشيء العجيب الذي
~~يدعوك إلى التأمل، كما نقول: فلان آية في الأدب أو في العلم. وقلنا: إن
~~الآيات في القرآن الكريم وردت بمعان ثلاثة: آيات كونية تدل على قدرته
~~تعالى وبديع صنعه كالشمس والقمر والليل والنهار، وآيات معجزات تدل على
~~صدق الرسل في البلاغ عن الله، ثم الآيات الحاملة للأحكام وهي آيات
~~القرآن الكريم. الحق سبحانه وتعالى هنا يحدثنا عن بعض آياته الكونية {
~~ومن آياته خلق السموت والأرض.. } [الشورى: 29] فهما
~~شيء عجيب في الخلق دل على قدرة الله وحكمته وطلاقة قدرته، وفي موضع
~~آخر قال:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57]. نعم أكبر، لأن الإنسان يولد ويموت، يموت طفلا ويموت
~~شابا، بل ويموت في بطن أمه، وحتى لو عاش مائة عام سيموت، فأين هو إذن
~~من خلق السماوات ms9090 والأرض وما فيهما من آيات كونية تعمر ما يشاء الله؟
~~إذن: على الإنسان أن يتذكر هذه الحقائق ويقول لنفسه: هل يعقل أن تكون
~~هذه الآيات أطول عمرا مني وهي مسخرة في خدمتي؟ إذن: لا بد أن لي
~~عمرا آخر يناسب منزلتي، وما فضلني الله به على هذه المخلوقات، إذن: لي
~~حياة أخرى أبقى فيها وأخلد حين تفنى كل هذه المخلوقات. وقوله: {
~~السموت والأرض.. } [الشورى: 29] يعني: وما فيهما لأنهما ظرف
~~مظروف فيه مخلوقات كثيرة، لذلك قال في موضع آخر:

# لله ما في السموت وما في الأرض..

# [البقرة: 284]. ومعنى { وما بث.. } [الشورى: 29] أي نشر: {
~~فيهما من دآبة.. } [الشورى: 29] أي: في السماوات وفي الأرض، فما
~~يدب في الأرض أي: ما يمشي عليها من إنسان وحيوان طير، وما يدب في السماء
~~يقصد به الملائكة. { وهو على جمعهم إذا يشآء.. }
~~[الشورى: 29] يعني: يوم القيامة { قدير } [الشورى: 29] أي: قادر، كما
~~قال:

# يوم الجمع لا ريب فيه..

# [الشورى: 7]. بعض العلماء ذهب إلى وجود مخلوقات أخرى في العلو، وهم
~~أمثالنا مكلفون، ففي المجموعة الشمسية عوالم أخرى غير الأرض مثل عطارد
~~والزهرة والمريخ والمشتري وغيرها. والعظمة في جمع كل هؤلاء.

### || [42.30]

# كلمة أصاب مأخوذة من إصابة السهم للهدف، فإذا كان الرامي حاذقا أصاب
~~الهدف دون انحراف، فكأن المصائب في الدنيا سهام أطلقت بالفعل، وهي لا
~~بد صائبة أصحابها. لذلك يقولون: إن المصيبة ليست ناشئة حال وقوعها،
~~إنما هي مقدرة أزلا، وسهم أطلق بالفعل، فوقتها هو مسافة سفر السهم
~~إليك، كما سبق أن قلنا في مصيبة الموت. فهو إذن مسألة مفروغ منها وأمر
~~مسجل ومكتوب عليه أزلا ليس حادثا، فالكون كله له ماكيت مسجل
~~وموضح به كل شيء. لذلك قال تعالى:

# مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتب من قبل أن نبرأهآ إن ذلك على الله
~~يسير

# [الحديد: 22] إذن: لا مفر أبدا من المصيبة ولا مهرب منها، ولا يمكن
~~أبدا أن نحتاط لها، لأن السهم الذي أطلق لا يرد. والمصائب التي تصيب
~~الإنسان على نوعين: ms9091 نوع لك فيه دخل ويد، ونوع لا دخل لك فيه، فمثلا
~~التلميذ الذي يرسب آخر العام لأنه أهمل دروسه ولم يجتهد لا شك أن له
~~دخلا في هذه المصيبة التي حلت به آخر العام، فإذا كنت لا تريد أن
~~تصيبك هذه المصيبة فخذ بأسباب النجاح واحذر أسباب الفشل وسوف تجد
~~النجاح. الأخرى: مصيبة لا دخل لك فيها، كالتلميذ يذاكر ويجتهد ويحفظ
~~دروسه لكن يصيبه دوار ساعة الامتحان أو مرض مفاجئ فلا يستطيع إكمال
~~الامتحان فيرسب، هذا حدث بقدر الله والذي أجرى عليه القدر ربه عز وجل،
~~ولا بد أن له فيه حكمة، لذلك يجب الرضا بهذه المصيبة على أنها قضاء
~~الله وقدره، والمصيبة تهون مهما كانت عظيمة حينما يؤمن المصاب بها أنها
~~من الله لا من أحد سواه. وسبق أن أوضحنا هذه المسألة بمثال من الواقع.
~~قلنا: هب أنك جالس فدخل عليك ابنك الصغير ووجهه يسيل منه الدم، وإن أول
~~ما يتبادر إلى ذهنك أن تسأله: من فعل بك هذا؟ إذن: لم تحكم على الحدث
~~إنما سألت عن صاحبه لأن الحدث في ذاته لا يحزن ولا يفرح إلا بمصاحبة
~~الفاعل. فإن قال لك الولد: عمي فلان ضربني تهدأ. وتقول له: لا بد
~~أنك فعلت شيئا يستحق العقاب، أما إن قال لك: ضربني فلان جارنا تغضب
~~وتقيم الدنيا ولا تقعدها. إذن: الحدث إن كان من محب قبلناه، وعلمنا
~~أن وراءه مصلحة ورضينا به، وإن كان من عدو فلا مصلحة فيه واعترضنا
~~عليه. فالحق سبحانه يريد أن يعلمنا كيفية استقبال المصائب وأن كل
~~مصيبة تأتي لها سبب، فإن عرفناه كان بها، وإن جهلناه قلنا لا بد أن
~~لله فيه حكمة ودخلنا من باب الرضا والتسليم بدل أن ندخل من باب السخط
~~والاعتراض.

# فالطالب الذي أصابه دوار ولم يؤد الامتحان يقول في نفسه: لعلني كنت
~~مغرورا، فأراد الله أن يقضي على غروري، أو لعلني كنت سأحصل على مجموع
~~أقل مما أريد، أو لعل الله دفع عني بذلك عيون الحاسدين. ألم يقل الحق
~~سبحانه ms9092 في حق نبيه صلى الله عليه وسلم:

# وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم..

# [القلم: 51]. والحق سبحانه وتعالى في سورة الكهف يعطينا مثالا ونموذجا
~~يعلمنا كيف نستقبل الأحداث؟ وكيف نتقبل المصائب؟ فما دام أنه لا دخل
~~لك فيها فلا بد أن لله فيها حكمة، تقرأون قصة العبد الصالح مع سيدنا
~~موسى عليهما السلام، فالعبد الصالح لم يكن نبيا ومع ذلك تعلم منه
~~النبي وطلب مصاحبته، فالعبد حينما يرتقي في علاقته بربه يفتح الله عليه
~~فتوحات من عنده ويعلمه علما لا يعطيه إلا لخاصته. العبد الصالح كان يعبد
~~الله على منهج سيدنا موسى، ومع ذلك تبعه موسى ليتعلم منه، لأن مهمة
~~الرسول أن يصل المرسل إليه بربه، فإذا ما وصله بربه تركه وشأنه مع الله،
~~وعندها يكون كل عبد وشطارته في علاقته بالله تعالى، فهذا العبد الصالح
~~تقرب إلى الله ودخل معه سبحانه في ود، فكان له معه شأن خاص. انظر
~~سيدنا موسى يقول للعبد الصالح:

# قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما
~~علمت رشدا * قال إنك لن تستطيع معي صبرا

# [الكهف: 66-67] ذلك لأنك سترى أمورا لا تعجبك وأفعالا لا تدرك أنت
~~حكمتها

# وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا * قال
~~ستجدني إن شآء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا *
~~قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث
~~لك منه ذكرا

# [الكهف: 68-70]. ثم تبدأ الرحلة وينطلق موسى في صحبة العبد الصالح، وأول
~~حدث بينهما كانت السفينة

# فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال
~~أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا

# [الكهف: 71]. هذا أول اعتراض من موسى، لأن الفعل في ظاهره غريب يستحق
~~الاعتراض.

# قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا * قال
~~لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا
~~* فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال
~~أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا
~~نكرا

# [الكهف: 72-74] يعني: منكرا. نعم موسى لم يستطع أن يصبر وهو يرى هذا
~~الفعل العجيب المنكر في نظره ms9093

# قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا *
~~قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد
~~بلغت من لدني عذرا * فانطلقا حتى إذآ أتيآ
~~أهل قرية استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو
~~شئت لتخذت عليه أجرا

# [الكهف: 75-77]. وكانت هذه هي الثالثة، وتحقق الشرط الذي قطعه موسى على
~~نفسه، فقرر العبد الصالح مفارقته، لكن قبل أن يفترقا قال له: تعال أوضح
~~لك ما لم يحتمله صبرك في هذه الأحداث:

# قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل
~~ما لم تستطع عليه صبرا * أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها
~~وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# [الكهف: 78-79] أي: يأخذ كل سفينة صالحة. ولا شك أن خرق السفينة مصيبة
~~لأصحابها في ظاهر الأمر، لكن لله تعالى فيها حكمة، حيث كان وراء هؤلاء
~~المساكين ملك ظالم يأخذ كل سفينة جيدة ويغتصبها، فأردت أن أحدث بها
~~عيبا حتى لا يأخذها. إذن: فنحن هنا لا نقارن بين سفينة مخروقة وسفينة
~~صالحة، إنما بين سفينة مخروقة وعدم وجود سفينة أصلا، فخرق السفينة
~~أهون بالنسبة لأصحابها من أخذها كلية، ثم بإمكانهم أن يصلحوها بعد
~~ذلك، المهم أن تسلم لهم من هذا الملك.

# وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينآ أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا * فأردنآ أن يبدلهما
~~ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما

# [الكهف: 80-81] ففي علم الله تعالى أنه سيكون ولدا عاقا يحدث فتنة
~~لأبويه، كما قال سبحانه:

# يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم..

# [التغابن: 14] فكان في القضاء عليه حكمة. فإن قلت: فما ذنب الغلام
~~يقتل وهو صغير؟ قالوا: لا ذنب له لكنه لم يخل من مصلحة وخير يلحقه هو
~~أيضا حيث أخذ وهو صغير، فقد اختصرنا له الحياة فلم يعان فيها، ولم
~~يقترف شيئا من سيئاتها، ومات قبل سن التكليف فلن يحاسب على شيء، ثم
~~سيكون في عداد الشهداء، ومسكنه في الجنة يتجول فيها حيث أراد ويدخل منها
~~أي ms9094 مكان حتى على رسول الله، فهو من دعاميص الجنة، إذن: فقتله جاء رحمة
~~به.

# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا
~~كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك
~~تأويل ما لم تسطع عليه صبرا

# [الكهف: 82]. أولا عرفنا أن هذه القرية فيها ناس لئآم لا خير فيهم،
~~بدليل أنهم منعوهما الطعام ومنع الطعام فيه لؤم وخسة، لأن الذي
~~يسأل الطعام غير الذي يسأل المال، الذي يسألك مالا ربما ليكنزه، أما
~~سؤال الطعام فلا يكون إلا عن حاجة. لذلك قالوا: أصدق سؤال من يسألكم
~~طعاما، فلما منعوهما الطعام كان أمرا عجيبا أن يبني لهم العبد الصالح
~~الجدار، فما قصته؟ كان الجدار لغلامين يتيمين في المدينة، وتصور حال
~~اليتيمين بين هؤلاء اللئام، كيف لو ظهر لهم هذا الكنز؟ وقد فهمنا من هذه
~~المسألة أن صلاح الآباء ينفع الأبناء، وأن الغلامين كانا توأما، بدليل
~~قوله تعالى

# أن يبلغآ أشدهما..

# [الكهف: 82] فلو كان أحدهما أكبر من الآخر ربما أخذه لنفسه، وأن العبد
~~الصالح بنى الجدار بناء موقوتا، بحيث يعيش فقط حتى سن البلوغ لهذين
~~الغلامين، ثم ينهار فيجدا الكنز ويستطيعا حمايته من هؤلاء اللئام، ثم في
~~بناء الجدار عقاب لهؤلاء البخلاء وقصاص منهم على بخلهم، حيث منعهم من أخذ
~~أموال هذا الكنز.

# وأخيرا لم يفت العبد الصالح أن يبين لسيدنا موسى أن ما فعله
~~لم يكن من عنده، إنما بأمر من الله

# وما فعلته عن أمري..

# [الكهف: 82] إنما عن أمر الله، إذن: حين تنزل المصيبة وليس لك فيها
~~دخل فابحث عن الحكمة منها، ولا بد أنك ستجدها وتهتدي إليها. والخطاب
~~في { ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم..
~~} [الشورى: 30] خطاب للعموم يشمل المؤمنين والكفار، الكافر لأنه دخل
~~المعركة فهزم فإن أخذ ماله أو قتل فبكفره، أما المؤمن فقد يكون ارتكب
~~مخالفات ومعاصي تستوجب أن يعاقب كما في حد الزنا، وحد شرب الخمر
~~مثلا، أو أن يعزز. والحق سبحانه وتعالى أوحى ms9095 إلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن ينبه أمته، وأن يعلمها كيف تستقبل المصائب، فقال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما يصيب المؤمن من نصيب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله
~~بها من خطاياه ".

# لذلك يقول أحد العارفين: إني لأعرف مقامي عند ربي من خلق دابتي،
~~يعني: حين تحرن منه دابته أو تتعثر يسأل نفسه: ماذا فعلت حتى تحرن
~~الدابة؟ وسيدتنا أسماء بنت سيدنا أبي بكر كان يلازمها شيء من الصداع،
~~فكانت تمسك برأسها وتقول: بذنبي ويعفو الله عن كثير. ولتوضيح هذه المسألة
~~قلنا: إن الحق سبحانه خلق الإنسان وحدد مهمته في الحياة، ووضع له
~~منهجا يحميه وينظم حركته فيها، فإن خالف هذا المنهج لا بد أن يحدث
~~له عطب، مثل الآلة يصنعها الإنسان، ويضع لها كتالوجا يوضح كيفية
~~استخدامها، فإن خالفت هذه التعليمات تعطلت الآلة. فالحق سبحانه يريد
~~منا أن نعي هذه القضية، ليطمئن المؤمن حين تصيبه مصيبة أو تنزل به
~~نازلة، فيصبر ولا يجزع ولا يتسخط، بل يبحث عن الحكمة أو ينظر في نفسه:
~~ماذا فعلت لتنزل بي هذه المصيبة، فهي ولا بد تغسل عني شيئا اقترفته
~~وذنبا ارتكبته. هذا حال المؤمن الناصح أن يعود لنفسه وأن يحاسبها لأنه
~~يعلم مما علمه الله أن الدنيا دار عمل لا دار جزاء، الجزاء في الآخرة

# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت..

# [غافر: 17] إذن: ما يقع لي في الدنيا من ابتلاءات ومصائب ليس جزاء إنما
~~لفت نظر للعمل الصالح، ولأتعلم من مادية الأشياء أن المخالفة لا بد
~~أن يكون لها عقاب. ثم نحن نشاهد المصائب تحل بالصديق وبالزنديق وتعم
~~الجميع حتى الأنبياء، لذلك ورد في حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أشد الناس بلاء: الأنبياء، ثم الأولياء، ثم الأمثل فالأمثل ".

# فالابتلاءات للأنبياء ليست لذنوب ارتكبوها، إنما امتحان في التكليف
~~وأسوة للغير، أسوة تصلح حال القوم وتعلمهم الصبر عند المصيبة،
~~فحين تنزل بنا المصائب نتذكر مصائب الأنبياء، وكيف أنهم صبروا فنصبر
~~مثلهم، ونصحح من سلوكنا مع الله. وقوله: { ويعفوا ms9096 عن كثير }
~~[الشورى: 30] يعني: كثير من ذنوبنا وخطايانا، ولولا عفوه تعالى ورحمته
~~بخلقه ما نجا أحد. لذلك نقول لمن تصيبه مصيبة كفارة إن شاء الله يعني:
~~جعلها الله كفارة لذنوبك، وقد ورد في الحديث القدسي:

# " وعزتي وجلالي لا أخرج عبدي من الدنيا وقد أردت به الخير حتى
~~أوفيه ما عمله من السيئات، من مرض في جسمه، أو خسارة في ماله، أو فقد
~~ولده، فإذا بقيت عليه سيئة ثقلت عليه سكرات الموت حتى يأتي كما
~~ولدته أمه. وعزتي وجلالي لا أخرج عبدي من الدنيا وقد أردت به الشر حتى
~~أوفيه ما عمله من الحسنات: من صحة في جسمه، وكثرة في ماله، وسلامة في
~~ولده حتى يأتي يوم القيامة، وليس له عندي حسنة، لأنني قلت: لا أضيع أجر
~~من أحسن عملا "

# نعم يغدق الله عليه الخير في دار الفناء لأنه لا حظ له في دار البقاء.

### || [42.31]

# الحق سبحانه وتعالى يخاطب القوم الذين عاندوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وصادموا دعوته وجادلوه، يقول لهم: لن تفلتوا من عدالة السماء،
~~ومن أفلت من عقاب الدنيا منكم لن يفلت من عقاب الآخرة، كما قال سبحانه
~~مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77]. وهنا يقول لهم { ومآ أنتم بمعجزين في
~~الأرض.. } [الشورى: 31] المعجز هو الذي ينسبني للعجز، ويعجزني
~~يعني: يأتي بأمر لا أقدر أنا عليه، فالحق يقول لهم: لن تعجزونا ولن
~~تهربوا منا أبدا، فأينما كنتم سنأتي بكم. لذلك اتضح لنا ذكاء الجن،
~~حينما قالوا:

# وأنا ظننآ أن لن نعجز الله في الأرض ولن
~~نعجزه هربا

# [الجن: 12] فالجن وهم أقدر على الهرب من الإنس، ومع ذلك يعترفون أنه لن
~~يستطيع أحد منهم أن يهرب أو يفر من الله عز وجل. لذلك

# " مدح سيدنا رسول الله المؤمنين من الجن لما قرأ سورة الرحمن على بعض
~~صحابته، ثم قال لهم: " لقد قرأت هذه السورة على الجن، فكانوا أحسن
~~استجابة منكم، كانوا كلما سمعوا { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان ms9097 } قالوا: ولا بشيء من نعمائك ربنا نكذب فلك الحمد ".

# ثم إن الحق سبحانه يملي للظالم ويمهله، حتى إذا أخذه لم يفلته، فكون
~~الحق سبحانه يملي لهؤلاء لا يعني أنه عاجز عن أخذهم، لأنه سبحانه قوي
~~قادر وله طلاقة القدرة، بحيث يأتي بهم متى شاء، أما الضعيف فإنه يستغل
~~أول فرصة للانتقام ولا يفوتها، لأنه يعرف أنها لن تعود، كما قال
~~الشاعر:

# وضعيفة فإذا أصابت فرصة

# قتلت كذلك قدرة الضعفاء

# وقوله تعالى: { وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير } [الشورى: 31] الولي: القريب أو الصديق المقرب منك دائما،
~~والمفروض فيه أن يدفع عنك المصيبة قبل أن تقع، والنصير: المعين الذي
~~ينصرك ويعينك إذا وقعت بك المصيبة. فالحق سبحانه يعلمنا أن يستقيم
~~فينا أمر التكليف، وأن تكون صلتنا بالله مباشرة، وألا نعتقد أننا
~~نفوت منه سبحانه، وألا نعتقد في أحد من خلقه أن يكون وليا لنا أو
~~نصيرا.

### || [42.32]

# الجوار في البحر صفة لشيء معروف هي السفن، فهي التي تجري على صفحة
~~الماء، والآن نرى سفنا عملاقة وبواخر ذات أوزان عالية يحملها الماء
~~بإذن الله، كما نجد سيارات النقل والحاويات ذات الأوزان العالية تحمل
~~على الهواء في العجلات، وهذه من آيات الله أن يحمل الخفيف الثقيل. ومعنى
~~{ كالأعلام } [الشورى: 32] الأعلام: مفردها علم، وهو الجبل،
~~سمي علما لعلوه وظهوره، لذلك قالت الخنساء في رثاء أخيها صخر:

# كأنه علم في رأسه نار

# فقول الخنساء عن أخيها: كأنه علم في رأسه نار. كناية عن أنه
~~مشهور معروف للجميع، ولما سمع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~البيت قال:

# " قاتلها الله، ما اقتنعت تجعله كالجبل فجعلت فوقه نارا ".

# وفي هذه الآية مظهر من مظاهر الإعجاز وآية للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلو سألنا رجال الاقتصاد والصناعة: متى وجدت السفن العملاقة المكونة
~~من عدة أدوار والتي تشبه جبلا يتحرك على صفحة الماء؟ قالوا: في القرن
~~الثامن عشر، إذن: محمد لم ير مثل هذه السفن، فمن أخبره بهذا التطور؟
~~ومن قال له أنها ستكون كالأعلام؟ ms9098 إنه الله الذي يعطينا الآيات الدالة
~~على صدق نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم إن الجواري التي تجري في البحر
~~تحتاج إلى طاقة تجريها، فمن أين هذه الطاقة؟ لما بدأت السفن كانت تجري
~~بقوة الهواء أو بقوة دفع الماء لها، فإن كانت تسير في نفس اتجاه
~~التيار أجراها التيار معه، وإن كانت تسير ضد اتجاه التيار استخدموا
~~الهواء في دفعها باستخدام القلع، فإن سكن الريح يظللن رواكد على
~~ظهره. إذن: هي تجري بأمر الله وتسكن بأمر الله، وإن كانت تسير في نهر
~~وتسبح ضد تيار الماء جاءوا بالعمال وبالحبال ليشدوا السفينة وهم على
~~الشاطئ ويسيرون بها: { إن يشأ يسكن الريح فيظللن
~~رواكد على ظهره... }.

### || [42.33]

# معنى { فيظللن.. } [الشورى: 33] أي السفن { رواكد.. }
~~[الشورى: 33] ثوابت ساكنة لا تتحرك، قد يحركها الموج في مكانها لكنها
~~ثابتة لا تسير { إن في ذلك لآيات لكل صبار.. }
~~[الشورى: 33] صبار فعال وهذه صيغة مبالغة من صابر لأن جريان السفن
~~يحتاج إلى مجهود وإلى مشقة، فلا بد من الصبر الطويل. وكذلك { شكور }
~~[الشورى: 33] على وزن فعول، وهي أيضا صيغة مبالغة من شاكر، فجريان
~~السفن من آيات الله التي تستوجب شكره عليها. ثم إن هذه الآية جاءت بعد
~~قوله تعالى

# ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم..

# [الشورى: 30] فالمصائب أيضا تحتاج إلى الصبار الشكور لأن المصيبة حين
~~تنزل بالمرء لا تصيب كل الأعضاء ولا تأتي عليه كله، فالله يصيبك في شيء
~~ويعافيك في أشياء، فالمصاب يحتاج إلى صبر والمعافى يحتاج إلى شكر. لذلك
~~روي أن سيدنا عبد الله بن جعفر لما ذهب إلى الشام جرحت رجله وهو
~~في الطريق، ولم يجد من يعالجه لطول المسافة، فقاحت وحدث بها تلوث
~~وأصابتها الغرغرينة، فلما بلغ دمشق ونزل في ضيافة الخليفة أتوا له
~~بالأطباء. فقرروا بترها والتمسوا له مرقد وهو مثل البنج الآن كي لا
~~يحس بالألم، لكنه رفض ذلك وقال: والله ما أحب أن أغفل عن ربي طرفة
~~عين، وفعلا قطعوا رجله دون تحذير، لأن الذي يتمتع بهذه المعية ويشعر
~~بهذا ms9099 الشعور حقيق ألا يشعر بألم وهو في معية الله. هذه المعية التي
~~احتمى بها سيدنا رسول الله وصاحبه في الغار حين قال له: لا تحزن إن الله
~~معنا، أبو بكر يقول: يا رسول الله لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، فيقول
~~له صلى الله عليه وسلم:

# " يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ "

# ذلك لأنهما في معية الله، والله لا تدركه الأبصار، وكذلك من كان في معية
~~الله منحه الله شيئا من هذه الصفة. فلما قال سيدنا عبد الله بن جعفر: ما
~~أحب أن أغفل عن ربي طرفة عين قطعوا رجله وهو في هذه الحالة فلم يشعر
~~بألمها، فلما أرادوا أن يدفنوها أمسك بها وقال: اللهم إن كنت ابتليت
~~في عضو فقد عافيت أعضاء. إذن: هذا مثال للعبد الصبار الشكور، صبار على
~~المصيبة شكور على النعمة. وفي قوله سبحانه: { إن يشأ يسكن
~~الريح.. } [الشورى: 33] لون آخر من الإعجاز القرآني، لأن السفينة
~~قديما كانت لا تسير إلا بالهواء، فكيف وهي الآن تسير بقوة الوقود أو
~~بالكهرباء ولا تحتاج إلى الريح، فهل يعني استغناء السفن عن الريح أن
~~الآية لم يعد لها مجال الآن؟ قالوا: لا بل هي خالدة باقية لها معنى
~~يعتبر إلى قيام الساعة، لأن من معاني كلمة الريح أي القوة أيا كانت.

# واقرأ إن شئت قوله تعالى

# ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم..

# [الأنفال: 46] أي: قوتكم، فإن استغنيتم عن الريح بقي معنى القوة، سواء
~~أكانت بالبخار أو غيره. وقوله { إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور } [الشورى: 33] بعد { فيظللن رواكد على
~~ظهره.. } [الشورى: 33] إشارة لأصحاب السفن وركابها، أنها إذا توقفت
~~عن السير بسبب سكون الريح فلا تحزن، واستقبل هذه المسألة بشيء من الصبر،
~~واشكر الله أن جاءت الشدة على هذه الصورة، ولم تكن أكثر من ذلك كأن
~~يصيبها عطب أو إعصار أو غير ذلك من المصائب، يعني: اصبر على ما فاتك
~~واشكر على ما بقي لك.

### || [42.34]

# معنى { يوبقهن.. } [الشورى: 34] يعني إما أن يظللن رواكد على ظهره
~~أو يغرقهن ms9100 { بما كسبوا.. } [الشورى: 34] بما فعلوا من المعاصي كشرب
~~الخمر ولعب القمار وغيره { ويعف عن كثير } [الشورى: 34] أي: يعفو
~~عن كثير من ذنوبهم فلا يؤاخذهم بها. وفي موضع آخر يشرح الحق سبحانه هذه
~~المسألة:

# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا
~~بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان
~~وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين * فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض
~~بغير الحق..

# [يونس: 22-23].

### || [42.35]

# يعني: ما لهم من ملجأ ولا مهرب من عذاب الله، فالذين يجادلون رسول الله
~~في آيات الله ويكذبونه يعلمون قدرة الله عليهم، وأنه سبحانه إن شاء
~~أخذهم أخذ عزيز مقتدر. و " حاص " في المكان. أي: ذهب إلى هنا أو هناك،
~~ولا يجد راحة، ونجد في تعبيرنا العامي ما يصور ذلك وهو قولنا " فلان
~~حايص " أي: لا يجد مكانا يرتاح فيه. ولا يعرف إلى أين يذهب، فلا مهرب
~~ولا منجى.

### || [42.36]

# قوله: { من شيء.. } [الشورى: 36] يعني: كل ما يقال له شيء من متع
~~الحياة، كالمال والأولاد والزوجات والمناصب والصحة والجاه... إلخ. كل هذا
~~متاع الحياة الدنيا فحسب تتمتع به في الدنيا، والدنيا بالنسبة لك ليست هي
~~الفترة من آدم إلى قيام الساعة، بل هي مدة بقائك أنت فيها لا دخل لك
~~بمدة حياة الآخرين، فأنت لا تمر على الدنيا إنما الدنيا هي التي تمر
~~عليك. إذن: مهما كان متاعك فهو موقوت بعمرك في الدنيا وينتهي { وما
~~عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون } [الشورى: 36] لأنك في الدنيا تتمتع على قدر جهدك فيها
~~وعلى قدر إمكانياتك، أما في الآخرة فالمتعة على قدر الحق سبحانه، وإن
~~كان متاع الدنيا يزول فمتاع الآخرة باق دائم خالد. إذن: عندما تقيس
~~مستوى النعمة التي تعيشها في الدنيا بمستوى النعمة في الآخرة تعلم أن ما
~~عند الله خير وأبقى، وحين تعلم هذه الحقيقة ينبغي عليك أن تعمل لها، لأن ms9101
~~هذه الخيرية، وهذا البقاء موقوف على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون،
~~فهنا عقيدة وعمل بالأسباب. وفرق بين من يتوكل على الله بأن يأخذ
~~أولا بالأسباب ثم يتوكل على الله، ومن يتواكل أي يقول توكلت على الله
~~ويترك السعي والأخذ بالأسباب. إذن: المؤمن يتوكل بقلبه ويعمل
~~بجوارحه. وقد نزلت هذه الآية { فمآ أوتيتم من شيء فمتاع
~~الحياة الدنيا.. } [الشورى: 36] في جماعة من صناديد قريش وعلى
~~رأسهم الوليد ابن المغيرة، لما حسدوا رسول الله وحقدوا عليه لما اصطفاه
~~الله للرسالة فقالوا:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] يعني: عنده كذا وكذا، فرد الله عليهم أن هذا كله متاع
~~دنيوي زائل، وما عند الله خير منه وأبقى.

### || [42.37]

# معنى { يجتنبون.. } [الشورى: 37] أي: يبتعدون عن الأسباب المؤدية
~~إلى { كبائر الإثم والفواحش.. } [الشورى: 37] الكبائر هي
~~الذنوب الكبيرة التي توعد الله فاعلها وجعل لها عقوبة. والفواحش كل ما
~~عظم فحشه وقبحه، وهذه كلها ذنوب توجب إقامة الحد على فاعلها.
~~وسبق أن قلنا: إن مواكب الرسل المختلفة اتفقت في تحريم هذه الكبائر
~~وحثت الجوارح النفسية أن تتبرأ من عيوبها، فالقلب يتبرأ من الشرك ومن
~~الإصرار على المعصية، وألا يأمن مكر الله، وألا ييأس من رحمة الله.
~~واللسان يبرأ من شهادة الزور وقول الزور وقذف المحصنات واليمين
~~الغموس الذي يغمس صاحبه في النار، وهو الحلف كذبا على شيء حصل في
~~الماضي، وهذا اليمين ليس له كفارة، لكن إن حلف على شيء في المستقبل،
~~وظهر له ما هو أفضل يسمح الله له إن يأتي الأفضل ويكفر عن يمينه.
~~كذلك البطن تبرأ من شرب الخمر وأكل مال اليتيم وأكل الربا. والفرج
~~يبرأ من كل اتصال لا يحل، واليد تبرأ من السرقة والقتل، والرجل تبرأ
~~من التولي يوم الزحف. وفوق هذا كله تبرأ كل هذه الجوارح من عقوق
~~الوالدين. وقوله تعالى: { وإذا ما غضبوا هم يغفرون }
~~[الشورى: 37] الغضب فوران الغريزة الغضبية من شيء أغضبك أو أتعبك، وهذا
~~الشيء حدث من شخص ما فتتولد لديك رغبة الانتقام ms9102 أو مشاعر الحقد والحسد
~~نحوه. فالحق سبحانه يعلمنا كيف نغفر ونعفو ونصفح، وإذا كنت تحب أن
~~يغفر لك فاغفر لمن أساء إليك، وإذا تأملنا أحوال الناس نلاحظ أن عاقبة
~~الصفح والغفران حميدة، وعاقبة البطش والانتقام وخيمة. لذلك الحق سبحانه
~~وتعالى يرشدنا إلى أن نأخذ جانب العفو، ونحذر سورة الغضب، وألا ننساق
~~معها، وألا نتجاوز الحدود حين تأخذنا هذه السورة حتى في مسألة
~~القصاص:

# كتب عليكم القصاص في القتلى..

# [البقرة: 178]. فبعد أن يشرع لنا القصاص يذكرنا بما هو أولى بنا
~~وأرشد وهو العفو

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان..

# [البقرة: 178] فشرع القصاص ليحفظ الحق لصاحبه، ثم فتح باب العفو. لذلك
~~نجد الدين يمنع أي شخص أن يشفع في حد من حدود الله إلا القتل تجوز فيه
~~الشفاعة، لأن ولي المقتول حين يعفو عن القاتل يفشي الود في المجتمع،
~~ويصير القاتل مدانا له لأنه يعلم أن روحه رهن بهذا العفو. واقرأ قول
~~الله تعالى:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم

# [فصلت: 34-35]. هذه حقيقة يقررها الخالق سبحانه وهو أعلم بعباده، لذلك
~~نجد البعض في هذه المسألة يقول لك: والله أنا دفعت بالتي هي أحسن دون
~~فائدة، نقول له: عليك أن تراجع نفسك ومدى صدقك في تصرفاتك، فأنت تظن
~~أنك دفعت بالتي هي أحسن، لكن الواقع غير ذلك، فأنت تجرب مع الله
~~والتجربة مع الله شك، فلو صدقت لصدقت الآية معك.

# وصدق القائل:

# يا من تضايقك الفع

# ال من التي ومن الذي

# ادفع فديتك بالتي

# حتى ترى فإذا الذي

# ثم تأمل لماذا أكدت الآية الفاعل في { يغفرون } [الشورى: 37]
~~بذكر الضمير المنفصل هم؟ فقال تعالى: { وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون } [الشورى: 37] قال: هم ليؤكد أنهم أصحاب القرار، فالغفران
~~منهم هم، ليس مجاملة لأحد، ولا إجبارا من أحد، لأنك قد ترسل لصاحب الحق
~~من يشفع لك عنده، فحين يغفر صاحب الحق يكون الجميل ms9103 للشافع، فلماذا إذن
~~تحرم نفسك الثواب، لماذا لا تجعلها لك خالصة؟

### || [42.38]

# قوله تعالى: { والذين استجابوا لربهم } [الشورى: 38]
~~أي: بالإيمان وهذه تمثل العقيدة { وأقاموا الصلاة وأمرهم
~~شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون } [الشورى: 38]
~~تمثل العمل والتطبيق. هذه آية من آيات كثيرة قرنت بين الصلاة والزكاة،
~~لأن بهما يستقيم حال المجتمع المؤمن، الزكاة تنازل عن بعض مالك
~~للمحتاجين فأنت إذن تضحي فيها بالمال، كذلك في الصلاة زكاة أبلغ من زكاة
~~المال، لأنك في الصلاة تضحي بالوقت الذي هو مجال العمل وسبب كسب
~~المال. الجديد في هذه الآية في مسألة الجمع بين الصلاة والزكاة ذكر
~~مسألة الشورى بينهما، والمتحدث بهذا هو الحق سبحانه، فلا بد لنا أن
~~نقف هنا ونتلمس الحكمة: لماذا جعل الشورى بين هذين الأمرين اللذين
~~اجتمعا دائما في آيات الذكر الحكيم؟ نقول: معنى أقاموا الصلاة يعني:
~~أدوها على أكمل وجه، وهذا يكون في جماعة المسجد، فكأنه ينتهز فرصة
~~الاجتماع هذه ويأمرهم بأن يكون أمرهم شورى بينهم، والشورى لا تكون في
~~أمر وصانا الله به، ولا في أمر وصانا به رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~إنما تكون في الأمور الخلافية التي لم يأت فيها نص، فيكون الحكم فيها
~~شورى بين أهل الاختصاص كما نرى في مسألة الفتوى. لذلك ندعو إلى أن تكون
~~الفتوى جماعية لا فردية، فلما تتناقش الجماعة لا بد أن يصلوا إلى
~~الصواب، ولا مانع أن تدافع عن رأي الجماعة حتى لو كان لك رأي مخالف. ثم
~~تأمل { وأمرهم شورى بينهم.. } [الشورى: 38] ولم يقل:
~~تشاور. فعبر بالمصدر ليؤكد أن أمرهم هو نفسه الشورى، كما تقول: رجل
~~عادل ورجل عدل، فجعلته العدل ذاته، وقد ورد أن الإمام عليا رضي الله
~~عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ترد علينا أمور لا
~~نرى لله فيها حكما، ولا نرى لسنة نبيه فيها حكما، فماذا نصنع؟ قال
~~صلى الله عليه وسلم: اجمعوا العباد، واجعلوها شورى ولا تقتدوا برأي واحد.

### || [42.39]

# معنى { إذآ أصابهم البغي } [الشورى: 39] لحقهم ظلم واعتداء
~~والبغي: ms9104 مجاوزة الحد في الظلم { هم ينتصرون } [الشورى: 39] أي:
~~ينتقمون من الظالم بنفس القدر دون زيادة، وهذه الآية تقرر حكما لله
~~عز وجل هو جواز الانتقام من الظالم، لكن لا تنتهي المسألة عند هذا الحكم،
~~إنما يتبعه الحق سبحانه بحكم آخر لتكتمل الصورة، فيقول تعالى في الآية
~~بعدها: { وجزآء سيئة سيئة... }.

### || [42.40]

# الحق سبحانه وتعالى رحيم بعباده لطيف بهم، وحينما أجاز لهم الرد بالمثل
~~في القصاص وفي المظالم أراد سبحانه أن يرضي مواجيد المظلوم وعواطفه،
~~وأن يريحه بالانتقام من ظالمه، لكن ضيق هذا الباب في حين أوسع باب
~~العفو ورغب فيه، ضيق عليك باب الانتقام حينما قال:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين

# [النحل: 126]. فالحق سبحانه حينما قال { وجزآء سيئة سيئة
~~مثلها... } [الشورى: 40] إنما ليريح قلبك وينهي العداوة والبغضاء
~~بين الطرفين، لكن أتضمن حين تنتقم أن ترد بالمثل؟ إن المثلية هنا أمر
~~شاق جدا لا يقدر أحد عليه، ففي أبسط الأمور لو شخص ضرب الآخر ضربة، أو
~~لطمه لطمة على وجهه، أيستطيع أن يرد بمثلها دون زيادة؟ ولو زاد عليها
~~لكان هو الآخر ظالما. إذن: في العفو سعة ومخرج من هذا الحرج ومن هذا
~~التضييق. لذلك يحكى أنه كان في إيطاليا رجل مراب أقرض شخصا لأجل،
~~لكن اشترط عليه إذا لم يؤد في الموعد المحدد بينهما أن يقطع رطلا من
~~لحمه مقابل هذا الدين، فلما جاء الموعد ولم يدفع المدين ما عليه رفع
~~الدائن أمره إلى القاضي، فأقره القاضي على شرطه وقال له من حقك أن تأخذ
~~رطلا من لحمه لكن تذكر إن زاد أخذنا الزيادة من لحمك أنت، وإن نقص
~~أكملناه من لحمك أنت، فلم يملك المرابي إلا التراجع عن شرطه. لذلك يقول
~~تعالى: { فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا
~~يحب الظالمين } [الشورى: 40] وكأن الانتقام لا بد وأن يجر
~~صاحبه إلى منطقة الظلم. وعن الإمام علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إذا كان يوم القيامة نادى مناد ms9105 يقول: من كان أجره على الله
~~فليقم للجنة، فلم يرد أحد، فقال: من كان أجره على الله فليقم للجنة -
~~يعني بغير حساب - فقالوا: ومن الذي أجره على الله؟ قال: العافي عمن
~~أساء إليه ".

# " وروي أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذات يوم بين أصحابه
~~فضحك فسأله عمر رضي الله عنه: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: رأيت ربي
~~يفصل في خصومة بين اثنين. فقال أحدهما: رب إن هذا أساء إلي فخذ من
~~حسناته وأعطني بقدر إساءته، فقال له: ليس له حسنات، لكن انظر، فنظر فإذا
~~بقصور وأشياء عجيبة، فقال: لمن هذه يا رب؟ قال: لمن عفا عن أخيه.
~~فقال: عفوت عنه، فقال: فخذ بيد أخيك وادخلا الجنة ".

# ولك أن تتأمل كيف يصلح الخالق الخلق بهذه القيم، وما علينا إلا أن
~~نخرجها من المجال النظري إلى التطبيق والعمل. والسيئة في قوله تعالى: {
~~وجزآء سيئة سيئة مثلها.. } [الشورى: 40] يعني: عمل
~~فيه إساءة لك بقول أو فعل، وليست سيئة الذنوب والمعاصي في حق الله
~~تعالى.

### || [42.41-42]

# قوله تعالى { ولمن انتصر بعد ظلمه.. } [الشورى: 41] يعني:
~~انتقم من ظالمه { فأولئك ما عليهم من سبيل } [الشورى:
~~41] يعني: لا مؤاخذة عليهم لأنهم ما تعدوا حدود الانتصار للنفس
~~والانتقام لها { إنما السبيل.. } [الشورى: 42] أي: سبيل المؤاخذة
~~{ على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض
~~بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم } [الشورى: 42].
~~ثم يأخذ الحق سبحانه بأيدي العباد إلى طريق أسلم من الانتقام وأحمد في
~~العاقبة، فيقول تعالى: { ولمن صبر وغفر... }.

### || [42.43]

# جاء في وصية لقمان لابنه:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17] هكذا دون توكيد باللام التي هنا { ولمن صبر وغفر
~~إن ذلك لمن عزم الأمور } [الشورى: 43]. صحيح أن المعنى
~~العام واحد وهو الدعوة إلى الصبر، لكن فرق بين الصبر على مصيبة ليس لك
~~فيها غريم، والصبر على مصيبة لك فيها غريم، فوجود الغريم يحتاج إلى قوة
~~في الصبر وتحمل، لأنك كلما رأيت غريمك هاجت عندك دواعي الانتقام،
~~فلقمان يوصي ولده بالصبر ms9106 على مصيبة ليس فيها غريم، فلم يحتج إلى توكيد.
~~أما هنا فالكلام عن الصبر حينما يكون لك غريم تفكر في الانتقام منه
~~ورد السيئة بمثلها، فأنت في حاجة إلى قوة تعينك على الصبر وطاقة تأخذك
~~من مجال الانتصار للنفس إلى مجال العفو والصفح، لذلك أكد الكلام باللام
~~مرتين في الآية. وقوله تعالى: { ولمن صبر وغفر.. } [الشورى:
~~43] يعني: أننا أمام مرحلتين: الصبر على الإساءة ثم غفران الإساءة، فكثير
~~من الناس يصبر على من أساء إليه لكنه لا يغفر له إساءته، لأن مرحلة
~~الغفران تحتاج إلى قوة إيمان وقوة عزيمة { إن ذلك لمن عزم
~~الأمور } [الشورى: 43]. يعني: الأمور المهمة التي تحتاج منك إلى عزيمة
~~وثبات وقوة تطفئ بها نار الحقد والثأر والانتقام، وقوة أخرى تستمد منها
~~طاقة للمغفرة، وهذه لا تكون إلا للمؤمن الواثق بأن ما عند الله خير
~~وأبقى، وأنه سينال بالعفو ما لم ينله بالانتقام. إذن: الحق سبحانه
~~أباح لك أن تنتقم لنفسك، ثم دعاك إلى العفو ورغبك فيه، فمتى يكون
~~الانتقام؟ ومتى يكون العفو؟ قالوا: العفو أولى من الانتقام والانتصار
~~للنفس، إلا إذا كان المسيء الظالم من الجاهلين الذين لا يزيدهم العفو إلا
~~تماديا في الظلم، ولا يزيده حلمك عليه إلا طمعا فيك، فهذا لا بد له
~~من المعاملة بالمثل ليرتدع ولا يتمادى في ظلم الناس. وقد تنبه إلى هذه
~~الحقيقة كثير من الشعراء العرب القدماء، يقول المتنبي:

# من الحلم أن تستعمل الجهل دونه

# إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم

# وقال أيضا:

# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته

# وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا

# ووضع الندي في موضع السيف بالعلا

# مضر كوضع السيف في موضع الندى

# وقال آخر:

# ولا خير في حلم إذا لم تكن له

# بوادر تحمي صفوه أن يكدرا

# وفي تاريخ قبائل العرب ما يؤكد ذلك، فبعض القبائل كانت شرسة وقوية لا
~~تقبل الضيم مثل بني مازن، كانت حجة في الانتصار لنفسها، فصار الناس
~~يرهبونها، ولا يجرؤ أحد على التعدي عليها، ومن القبائل التي كانت تجهل
~~وتغتر بعفو من ms9107 عفا عنها قبيلة بني اللقيطة من بني ذهل. أما طيء فكانت
~~قبيلة مسالمة تعفو وتصفح وتقابل السيئة بالإحسان، لذلك طمع فيها بنو ذهل
~~وتمادوا في التعدي عليها حتى فاض بشاعرهم بعد أن استباحوا أرضه وأخذوا
~~إبله، فضاق بما عليه قبيلته من العفو عمن لا يستحق العفو، فقال في
~~وصفهم:

# كأن ربك لم يخلق لخشيته

# سواهم من جميع الناس إنسانا

# ويجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة

# ومن إساءة أهل السوء إحسانا

# ثم قال قصيدته المشهورة في الأدب العربي:

# صفحنا عن بني ذهل

# وقلنا القوم إخوان

# عسى الأيام أن يرجعن

# قوما كالذي كانوا

# فلما صرح الشر

# وأمسى وهو عريان

# مشينا مشية الليث

# غدا والليث غضبان

# بضرب فيه توهين

# وإضعاف وإقران

# وطعن كفم الزق

# غدا والزق ملآن

# وبعض الحلم عند

# الجهل للذلة إذعان

# وفي الشر نجاة

# حين لا ينجيك إحسان

# وما أجمل قول الإمام علي رضي الله عنه:

# لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني

# إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج

# ولي فرس للحلم بالحلم ملجم

# ولي فرس للجهل بالجهل مسرج

# فمن رام تقويمي فإني مقوم

# ومن رام تعويجي فإني معوج

### || [42.44]

# قوله تعالى { ومن يضلل الله.. } [الشورى: 44] يعني: يحكم الله
~~عليه بالضلال، لأن الهدى هدى الله، وهو سبحانه قد بين للناس طريق الخير
~~وطريق الشر بالدلالة على الخير والنهي عن الشر. وهذه الهداية التي نسميها
~~هداية الدلالة والإرشاد جعلها الحق سبحانه للمؤمن وللكافر، فالله دل
~~الجميع، المؤمن أخذ هذه الهداية فعمل بما فيها وسار على نهجها في الأمر
~~وفي النهي، فزاده الله هدى. أما الكافر فتجاهل هذه الهداية ولم يعمل بها
~~فزاده الله من الضلال الذي اختاره لنفسه، فالذي يريد شيئا ويعشقه يزيده
~~الله منه سواء المؤمن أو الكافر، لذلك قال عن المؤمن:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17] أما الكافر فقد ختم على قلبه حتى لا يخرج منه كفره ولا يدخله
~~نور الإيمان. وقوله: { فما له من ولي.. } [الشورى: 44] أي:
~~يواليه وينصره { من بعده.. } [الشورى: 44] أي: من بعد الله
~~تعالى { وترى ms9108 الظالمين لما رأوا العذاب يقولون
~~هل إلى مرد من سبيل } [الشورى: 44] هل من طريق للرجوع إلى
~~الدنيا مرة أخرى لنتوب ونعمل العمل الصالح؟ استفهام العاجز الذي لا حيلة
~~له، وما حيلتهم للرجوع وقد عاينوا العذاب الذي طالما كذبوه وكفروا به
~~في الدنيا. والحق سبحانه يكذبهم في هذا الزعم، ففي آية أخرى يقول
~~سبحانه: والخطاب لسيدنا رسول الله:

# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيت ربنا ونكون من
~~المؤمنين * بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 27-28]. وفي موضع آخر قال سبحانه في الرد عليهم

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون *
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة
~~هو قآئلها ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون

# [المؤمنون: 99-100].

### || [42.45]

# قوله سبحانه: { وتراهم } أي الكفار { يعرضون عليها } على
~~النار { خاشعين من الذل } أي: خاضعين أذلاء من شدة الخوف، لذلك
~~{ ينظرون من طرف خفي } [الشورى: 45] يعني: يختلسون النظرة
~~ولا يستطيعون المواجهة بأعينهم، فما هم فيه من خزي يكسر أعينهم. لذلك
~~تقول لخصمك الذي يفتري عليك كذبا هات عيني في عينك لماذا؟ لأن المواجهة
~~بالأعين تظهر الحق، فصاحب الحق عينه قوية جريئة، تستمد قوتها من قوة
~~الحق الذي يدافع عنه، أما عين المبطل فمنكسرة ذليلة تتوارى من شعاع
~~الحق الذي يكشف زيفها. { وقال الذين آمنوا إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم } [الشورى:
~~45] هذه المقولة يرددها المؤمن الذي نجا من العذاب وفاز بالجنة، يقول:
~~إن الخسارة الحقيقة هي ما فيه هؤلاء، لأنهم خسروا كل شيء { ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم } [الشورى: 45] يعني: دائم لا ينقطع.

### || [42.46]

# الكلام هنا عن يوم القيامة { وما كان لهم من أوليآء
~~ينصرونهم من دون الله } [الشورى: 46] أي: يدفعون عنهم العذاب
~~الذي حل بهم { ومن يضلل الله فما له من سبيل }
~~[الشورى: 46] يعني: ما له من طريق للهداية لأن الله تعالى هو الذي يهدي، ms9109
~~يضع نموذجا للهداية. وسبق أن بينا أن الهداية على ضربين: هداية
~~الدلالة والإرشاد، وهداية التوفيق والمعونة، لذلك رأينا بعض المستشرقين
~~يقفون أمام بعض الآيات يتهمون القرآن بالتعارض بين آياته، ومن ذلك قوله
~~تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت: 17] وقوله تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56] وفي موضع آخر:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52]. فأثبت الهداية مرة ونفاها مرة أخرى، والخطاب هنا لسيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، واعتراض هؤلاء على أسلوب القرآن ناتج عن
~~عدم فهمهم لكلام الله، فالنفي والإثبات هنا لأن الجهة منفكة، فمتعلق
~~إثبات الهداية له معنى، ومتعلق نفيها له معنى آخر. وسبق أن أوضحنا أن
~~الهداية نوعان: هداية إرشاد وهداية معونة وتوفيق، فرسول الله يملك هداية
~~الإرشاد والدلالة، ولا يملك هداية التوفيق والمعونة، هذه بيد الله وحده
~~يهدي إليه من يشاء. فقوله:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56] نفى عنه هداية التوفيق والمعونة لأنها لله تعالى، وقوله:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] أثبت له هداية الإرشاد والدلالة. إذن: الجهة منفكة وليس
~~هناك تعارض بين الموضعين. واقرأ مثلا قوله تعالى مخاطبا رسوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال: 17] في الفعل وأثبته في موضع واحد، لأن الجهة أيضا منفكة،
~~ولكل فعل منهما معنى. وكذلك في قوله تعالى:

# وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون

# [الروم: 6-7] يعني: لا يعلمون حقائق الأشياء إنما يعلمون ظاهرها. وفي
~~واقعنا اليومي نستخدم هذا الأسلوب في نفي الفعل وإثباته في موضع واحد،
~~فلما ترى ولدك يفتح الكتاب وينظر في سطوره وهو منشغل عنه، أو تسأله بعد
~~المذاكرة فلا يجيب فتقول له: ذاكرت وما ذاكرت، يعني: ذاكرت شكلا ولم
~~تذاكر موضوعا أو مضمونا. ثم يقول الحق سبحانه: { استجيبوا
~~لربكم... }.

### || [42.47]

# هنا أمر بالاستجابة لأمر من؟ لأمر الرب { لربكم } [الشورى: 47]
~~والرب هو الذي خلقك من عدم وأمدك من عدم، ms9110 وتولى تربيتك ورعايتك
~~وتفضل عليك، وهو سبحانه صاحب المنهج ومالك الجزاء وقادر عليه، فإليه
~~وحده المرجع والمآب. إذن: فهو حقيق بالاستجابة إذا أمر وأولى بالطاعة،
~~فالعاقل هو الذي يسارع بالاستجابة لله تعالى. ونلاحظ هنا أن القرآن عبر
~~بالاستجابة، بدل الإجابة، لأن الاستجابة فرع الطلب، لذلك قال سبحانه:

# ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [الشورى: 26] أي: يستجيب الله للذين آمنوا وعملوا الصالحات. فالحق
~~سبحانه حينما يناديك ويدعوك للصلاة مثلا يجب أن تجيب النداء، لأنه دعاك
~~لمصلحتك أنت، دعاك ليعطيك شحنة إيمانية لوجودك في معية الله، فنداء الله
~~أكبر يعني: تعال حي على الصلاة، حي على الفلاح، تعال قابلني.
~~فالرب سبحانه هو الذي يدعوك للمقابلة، ويرحب بك في بيته وفي معيته
~~ليصلحهم، فإذا لم يجيبوا كانوا آثمين مذنبين عاصين يستحقون العذاب، والحق
~~سبحانه لا يستفيد من ذلك بشيء. ولو عقدنا مقارنة بين لقاء الحق سبحانه
~~ولقاء رئيس أو مسئول لكان الفرق واضحا، فأنت الذي تطلب المقابلة، ولو
~~أتيحت لك حدد لك الموعد وموضوع الحديث ومكان اللقاء ونهاية اللقاء،
~~فأنت لا تملك من عناصره شيئا. أما لقاؤك بربك عز وجل فهو الذي يدعوك
~~لحضرته لا مرة بل خمس مرات في اليوم والليلة، ويفتح لك الباب لأن تقول
~~كل ما تريد، وتنهي اللقاء متى تحب. وفي اللقاء يمنحك شحنة إيمانية
~~تعينك على أمر دينك ودنياك وتصلح ما فسد في نفسك أو خواطرك، وتغفر ما
~~كان منك من صغائر الذنوب وتشرح صدرك ويطمئن بها قلبك. وقد يسأل سائل:
~~وكيف يحدث لي هذا كله؟ نقول: الله سبحانه غيب، فحين يصلحك يصلحك بغيبه،
~~وحين يعطيك بغيبه من حيث لا تشعر ومن حيث لا تحتسب، لذلك سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر قام في الصلاة. وكان صلى الله عليه
~~وسلم يقول عن الصلاة:

# " أرحنا بها يا بلال "

# وعليك أن تقتدي به، فإذا ضاقت بك الأسباب، وإذا ألم بك هم أو غم
~~فاهرع إلى الصلاة. وطبيعي أن تكون الاستجابة لأمره تعالى موقوتة بالحياة
~~الدنيا فهي ms9111 مجال العمل، لذلك قال { من قبل أن يأتي يوم لا
~~مرد له من الله } [الشورى: 47] أي: يوم القيامة الذي لا يرده
~~أحد، ولا يؤخره عن وقته. { ما لكم من ملجأ يومئذ }
~~[الشورى: 47] أي: تلجئون إليه ويحميكم من العذاب { وما لكم من
~~نكير } [الشورى: 47] ينكر عذابكم أو يعارضه ويستنكره.

### || [42.48]

# قوله تعالى: { فإن أعرضوا.. } [الشورى: 48] أي: عن كل هذه
~~المسائل وتركوك وانصرفوا عن المنهج الذي جئتهم به، ومنه قوله سبحانه:

# وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه

# [الإسراء: 83] فإن انصرفوا عنك يا محمد { فمآ أرسلناك
~~عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ.. } [الشورى: 48].
~~هذه تسلية لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه كان دائما حريصا
~~على هداية القوم يحزنه إعراضهم وانصرافهم عن الهدى الذي جاء به، وقد كان
~~يشق على نفسه في هذه المسألة حتى يكاد أن يهلكها، لذلك خاطبه ربه في أكثر
~~من موضع يسليه ويخفف عنه وينهاه أن يحمل نفسه فوق طاقتها. قال
~~تعالى:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3] وقال في الكهف:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. وهنا يقول له: { فمآ أرسلناك عليهم حفيظا..
~~} [الشورى: 48] يعني: مراقبا لهم من آمن ومن كفر، فمهمتك يا محمد
~~هي مجرد البلاغ { إن عليك إلا البلاغ.. } [الشورى: 48] وليس
~~لك أن تجبر أحدا على الإيمان. ثم يقرر الحق سبحانه حقيقة طبع عليها
~~الإنسان { وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرح
~~بها.. } [الشورى: 48] هذا أمر منطقي أن يفرح الإنسان بالرحمة وبالخير
~~يساق إليه، والفرح هنا بمعنى البطر، والإنسان هنا اسم جنس يفيد العموم.
~~{ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن
~~الإنسان كفور } [الشورى: 48] لاحظ أن الرحمة لم تنسب إلى الإنسان
~~لأنها ليست من عمل يده، إنما نسبت إليه السيئة لأنها نتيجة سعيه وجني
~~يديه. إذن: لا تنسب السيئة إلى الله لأنها بعملك أنت، فإن نسبتها لله
~~فقد كفرت به { فإن الإنسان كفور } [الشورى: 48] كفور لنعمة
~~الله عليه، ومن كفران النعمة أن تنسب الأسباب لغير المسبب. وكفران ms9112
~~النعمة وجحودها طبع في الإنسان إلا من رحم الله، فمثلا يأتيك رجل
~~يطرق بابك لتتوسط له في مصلحة فتقف إلى جواره وتساعده حتى يقضي مصلحته،
~~الحقيقة أن الله هو الذي يقضي وييسر، وما أنت إلا سبب، وقد صادف تدخلك
~~فيها وقت قضائها. يعني: كانت ستقضى بدون واسطة. إذن: شفاعتك لم تأت
~~بالمصلحة للغير إنما صادفت القبول، العجيب بعد ذلك أن تجد الإنسان
~~متغطرسا لا يعترف بالجميل لصاحبه وينسبها لنفسه: أنا عملت كذا وكنت
~~على استعداد لكذا وكذا، لماذا؟ لأن الجميل إحسان، والإحسان يجعلك
~~ذليلا لمن أحسن إليك.

# أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم

# فطالما استعبد الإنسان إحسان

# فمن ينكر الجميل يريد أن يتحرر من هذه الذلة، وما أشبه منكر
~~الجميل بقارون الذي قال:

# إنمآ أوتيته على علم عندي..

# [القصص: 78] وقديما قالوا: اتق شر من أحسنت إليه، لماذا؟ لأنك
~~تذكره بحال ضعفه وحاجته للمساعدة.

# إذن: { فإن الإنسان كفور } [الشورى: 48] أي: للنعمة يحب أن
~~ينسبها لنفسه، وفي ذات الوقت يبعد عنها الشر والسيئة، وكلاهما كفران
~~لنعمة الله. والحق سبحانه حينما يحدثنا عن نعمته يقول:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] أولا: استخدام إن التي تفيد الشك، لأن نعم الله من
~~الكثرة بحيث لا تعد، ولا يقدم أحد على عدها لأنك لا تقبل على
~~العد إلا لشيء مظنة الإحصاء، فلا أحد يقول مثلا: أعد حبات الرمال.
~~كذلك نعم الله فوق إمكان العد والإحصاء، ثم جاء بلفظ { نعمت }
~~[إبراهيم: 34] بصيغة المفرد ولم يقل نعم، فالنعمة الواحدة لا تعد،
~~فما بالك بالنعم؟ وهذه الآية

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] جاءت بهذا اللفظ في موضعين من كتاب الله، واحدة ختمت
~~بقوله تعالى:

# إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34] والأخرى بقوله تعالى:

# إن الله لغفور رحيم

# [النحل: 18]. فاختلاف تذييل الآيتين له معنى، لأن أمر النعمة له عناصر،
~~منعم وهو الله عز وجل، ومنعم عليه وهو العبد، ثم النعمة وهي التي لا
~~تعد ولا تحصى. فصفة المنعم سبحانه أنه كريم يعطي عبده ويتفضل
~~عليه حتى وإن جحد ms9113 النعمة أو كفر بها، لذلك قال:

# إن الله لغفور رحيم

# [النحل: 18] والمنعم عليه من صفته أن يجحد النعمة، وأن يكفر بها
~~ظلما وعدوانا، لذلك قال في الأخرى:

# إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34].

### || [42.49-50]

# الحق سبحانه يتكلم هنا عن ملكيته تعالى للسماوات وللأرض كظرف للأشياء،
~~وفي أول السورة تكلم عن ملكيته تعالى لما في السماوات وما في الأرض،
~~فقال:

# له ما في السموت وما في الأرض وهو العلي
~~العظيم

# [الشورى: 4]. إذن: لله تعالى ملك السماوات والأرض وما فيهما من شيء،
~~وهذا الأسلوب

# له ما في السموت وما في الأرض

# [الشورى: 4] و { لله ملك السموت والأرض.. } [الشورى:
~~49] يسمى أسلوب قصر، حيث قدم الجار والمجرور على المبتدأ لإفادة
~~القصر، فالمعنى: لله وحده ما في السماوات وما في الأرض مقصور عليه، ولله
~~وحده ملك السماوات والأرض، فالملكية هنا ليس لها شريك ولا منازع.
~~ومادة م ل ك تنطق فيها الميم على وجوه ثلاثة: الفتح والضم والكسر، كلمة
~~ملك بالكسر هو كل ما في حوزتك وتتصرف فيه، وبالضم وهو التصرف في ملك
~~من يملك، وهو المعروف في نظام المملكة، وبالفتح مثل قوله تعالى:

# مآ أخلفنا موعدك بملكنا..

# [طه: 87] يعني: غصبا عنا وبغير إرادتنا. أما اللام في ملك فتأتي أيضا
~~بالكسر ملك، وهو من يملك في غيره في تصرفه وفي إرادته، وبالفتح ملك
~~وهو المخلوق الأعلى من الملائكة. وملاك الأمر. يعني جوهره وحقيقته.
~~وقوله تعالى: { لله ملك السموت والأرض.. } [الشورى:
~~49] يعني: هو صاحبها وهو خالقها ومبدعها، لأنك قد تملك ما لا تعمل. {
~~يخلق ما يشآء } [الشورى: 49] يعني: خلقه وفق إرادته ومشيئته هو،
~~وله طلاقة القدرة في مسألة الخلق لا يعجزه فيها شيء ولا يستعصي عليه أمر.
~~لذلك يعطينا الدليل على ذلك من واقع حياتنا المشاهد في المجتمع وكلنا
~~يعرفه، اقرأ: { يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء
~~الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من
~~يشآء عقيما.. } [الشورى: 49-50] أولا لاحظ أن هذه المسألة هبة من
~~الله الخالق سبحانه { يهب لمن يشآء } [الشورى: 49] يعني: ليست
~~حقا لأحد، ms9114 وليست حقا لكل من ملك أسبابها، فقد تتوافر الحياة الزوجية
~~ولا يأتي لها ثمرة إنجاب ويبتلى الزوجان بالعقم وهو أيضا هبة من الله.
~~والذي يرضى بهذه الهبة ويؤمن أنها من الله يعوضه الله ويرى من أولاد
~~الآخرين من البر ما لا يراه الآباء، ويتمتع بهذا البر دون تعب ودون مشقة
~~في تربية هؤلاء الأولاد، وفي واقع حياتنا قد يأتي الابن ويكون عاقا
~~لوالديه. ثم تلاحظ أن الحق سبحانه قدم الإناث على الذكور { يهب لمن
~~يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور } [الشورى: 49]
~~لماذا؟ لأن الإناث كان النوع المبغوض غير المرغوب فيه في الجاهلية

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر
~~به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا
~~سآء ما يحكمون

# [النحل: 58-59]. ولم ينته الأمر عند حد الكراهية للبنات، بل تعداه
~~إلى قتلهن ووأدهن كما قال سبحانه:

# وإذا الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت

# [التكوير: 8-9] ذلك لأن البنت ضعيفة لا تقوى على العمل ولا تشارك
~~قومها في حروبهم المستمرة، وهي عرض ينبغي المحافظة عليه. فلما جاء
~~الإسلام غير هذه الصورة تماما، ورفع من شأن الأنثى، وجعل النساء شقائق
~~الرجال لذلك قدم هنا الإناث على الذكور { يهب لمن يشآء
~~إناثا ويهب لمن يشآء الذكور } [الشورى: 49] ورقق قلوب
~~هؤلاء الغلاظ نحو الأنثى، وحببهم فيها وعلمهم أنها وعاؤكم الذي خرجتم
~~منه، فهي صاحبة فضل على كل ذكر. علمهم أن الأنثى لا يستقيم أمرها في
~~مجتمعها إلا حين ترعى ويحافظ عليها ويهتم بها وليها لأن كراهية
~~الأنثى تحملها على الاعوجاج وترغمها على التخلي عن دورها، فالبنت حين
~~يحبها أهلها ويكرمونها ويحنون عليها تتعود على الكرامة وعزة النفس ولا
~~تقبل الإهانة من أحد، لأنها شبت على أنها غالية عند أهلها عزيزة لديهم،
~~فلا يجرؤ أحد على التعدي عليها ولو بكلمة. على خلاف البنت التي هانت
~~على أهلها، وشبت بينهم على مشاعر الكراهية والاحتقار، فنراها تهون على
~~نفسها، ونراها رخيصة تفرط في كرامتها وتستميلها ولو بكلمة. ms9115 ثم يرقى
~~الحق سبحانه عطاءه للعبد، فيقول { أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا.. } [الشورى: 50] يعني: يزاوج بين النوعين، فيهب لك الذكور
~~ويهب لك الإناث. { ويجعل من يشآء عقيما } [الشورى: 50] يعني:
~~يحرم هذه الهبة لحكمة أرادها الله. وحتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يتعالى
~~أحد على أحد يعلمنا ربنا عز وجل أن مسألة الإنجاب هذه أو عدم الإنجاب
~~لا تؤثر على منازل العباد عند الله تعالى، فحين أهب الذكور أو الإناث أو
~~أزواج بينهما لا يعني هذا رضاي عن عبدي، وحين أحرمه لا يعني هذا سخطي على
~~عبدي، إنما هي سنتي في خلقي أن أهب الذكور وأن أهب الإناث، وأن
~~أجعل من أشاء عقيما. لذلك تجدون هذه السنة نافذة حتى في الرسل الذين
~~هم أكرم الخلق على الله، فسيدنا لوط وسيدنا شعيب وهبهما الله الإناث،
~~وسيدنا إبراهيم وهبه الله الذكور، وسيدنا محمد وهبه الله الذكور والإناث،
~~فكان له عبد الله والقاسم وإبراهيم وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة. إذن:
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة. والذين يستقبلون أقدار الله في هذه المسألة
~~بالرضا، ويرتفع عندهم مقام الإيمان والتسليم، ويؤمنون أن هذه هبة من الله
~~حتى العقم يعتبرونه هبة، هؤلاء يعوضهم الله، فحين ترضى مثلا بالبنات
~~وتربيهن أحسن تربية، وتحسن إليهن يجعل الله لك من أزواجهن من
~~يعوضك عن الولد، وربما كانوا أبر بك من الأبناء بآبائهم. وتختتم
~~الآية بقوله تعالى: { إنه عليم قدير } [الشورى: 50] والعليم
~~يهب على قدر علمه بالأمور، وبما يصلح عبده وما لا يصلحه، فهو وحده
~~سبحانه الذي يعلم أن هذا يصلح هنا، وهذا يصلح هنا، ثم هو سبحانه {
~~قدير } [الشورى: 50] له القدرة المطلقة في مسألة الخلق، لا يعجزه
~~شيء ولا تقيده الأسباب. ثم يقول الحق سبحانه: { وما كان لبشر أن
~~يكلمه... }.

### || [42.51]

# نعم. هذه وسائل ثلاث لا بد من وجود واحدة منها ليتم اتصال الحق
~~سبحانه بالبشر، ذلك لأن للبشر طبيعة تكوينية لا تقوى على مباشرة الأعلى
~~سبحانه، فلله صفات الجلال والكمال المطلق، ولا يمكن أن يلتقي الأعلى
~~بالأدنى دون ms9116 وسائط، منها الإلهام مثل الزبور الذي نزل على سيدنا داود،
~~فلم ينزل عليه بوحي من الله بواسطة رسول كما نزل القرآن، إنما جاء
~~إلهاما قذفه الله في روع سيدنا داود. يقول تعالى: { وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء
~~حجاب.. } [الشورى: 51] كما كلم سيدنا موسى { أو يرسل رسولا..
~~} [الشورى: 51] يعني: يرسله بالوحي، والرسول هنا من الملائكة، كما أرسل
~~الله جبريل بالقرآن، وإن نزل في صورة بشر ليكون أقرب إليهم وآنس لهم.
~~فقوله: { إلا وحيا.. } [الشورى: 51] أي: إلهاما يقذفه الله في قلب
~~من يشاء، فإن قلت: فكيف نعرف الإلهام من وسوسة الشيطان؟ قالوا:
~~الإلهام من الله لا يناقضه مخالفة، بل يدخل عليك مسلمة لا جدال فيها،
~~وقلنا: إن وارد الرحمن لا يزاحمه وارد الشيطان أبدا. ومثلنا لذلك
~~بقوله تعالى في قصة سيدنا موسى وأمه:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني
~~إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7]. هذا وحي من الله بطريق الإلهام، لذلك لم تناقشه أم موسى ولم
~~تجادل فيه، بل أقبلت على تنفيذه راضية مطمئنة، وإلا فأي قياس عقلي
~~يقول للأم، إذا خفت على ولدك فألقيه في اليم. ونذكر هنا وقفة
~~للمستشرقين حاولوا فيها أن يجدوا على القرآن مأخذا، فقالوا بتكرارها،
~~لأن الحق سبحانه قال في موضع آخر:

# إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت
~~عليك محبة مني ولتصنع على عيني

# [طه: 38-39]. والمتأمل في الموضعين يجد الآية الأولى كانت تمهيدا للحدث
~~بدليل

# فإذا خفت عليه..

# [القصص: 7] فإذا للمستقبل، أما قوله تعالى:

# أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم..

# [طه: 39] فكان وقت التنفيذ. وقوله: { أو من ورآء حجاب.. }
~~[الشورى: 51] قلنا: كما كلم الله سيدنا موسى عليه السلام { أو
~~يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشآء.. } [الشورى: 51]
~~الوحي هنا ليس إلهاما كالأول، إنما وحي مباشر بواسطة رسول من الملائكة،
~~كما حدث في ms9117 نزول القرآن الكريم على قلب سيدنا رسول الله بواسطة أمين
~~الوحي جبريل، وكان يأتي رسول الله مباشرة ويعطيه ما شاء الله من القرآن.
~~إلا أن الله تعالى أراد أن يثبت هذه المسألة عندهم، فمرة يأتيهم
~~جبريل في صورة رجل حسن المنظر لا يرى عليه أثر السفر، كما ورد في
~~الحديث، ويسأل رسول الله ويصدقه ليتعلم الناس منه أمور الدين، فلما
~~انصرف قال سيدنا رسول الله

# " إنه جبريل أتاكم يعلمكم أمور دينكم ".

# وهذه المسألة نرد بها على الذين طلبوا أن يكون الرسول من الملائكة،
~~لأن الرسول لو جاء ملكا لجاءهم في صورة رجل ليتمكنوا من التلقي منه،
~~ثم إن الرسول أسوة وقدوة وسلوك، والقدوة لا تتم بالملائكة لأنه إن قال
~~لي افعل كذا وكذا لي أن أقول له لا أقدر على ذلك، فأنت ملك وأنا بشر لي
~~قدرة محدودة. إذن: نقول إن القرآن لم يأت إلهاما ولا نفثا في
~~الروع، ولم يأت من وراء حجاب، إنما جاء بالوحي المباشر بواسطة
~~الملك، وقد رأى سيدنا رسول الله جبريل على صورته الحقيقية

# ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى

# [النجم: 13-14] ومسألة الوحي والتلقي عن الحق سبحانه تقوم كلها على
~~الاصطفاء

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# [الحج: 75]. فليست كل الملائكة تتلقى عن الله، بل من اصطفاه الله
~~لذلك، ثم يصطفي من الناس رسلا تتلقى عن الملك، فالمصطفى من الملائكة
~~ومعه المصطفى من البشر يمكنهما التلقي عن الله، وتذكرون أننا مثلنا
~~لذلك ب الترانس أي المحول الذي يعطي الجهاز الكهرباء على قدر حاجته
~~وإمكانياته، ولو ارتفع التيار لاحترق الجهاز، كذلك البشر لا يمكن أن
~~يتلقوا عن الله مباشرة. لذلك ختمت الآية بقوله سبحانه: { إنه
~~علي حكيم } [الشورى: 51] يعني: أعلى من أن يخاطب البشر مباشرة،
~~فالله أعلى من ذلك { حكيم } [الشورى: 51] في اختياره فيمن يصطفيه
~~للتلقي عنه سبحانه.

### || [42.52]

# قوله تعالى: { وكذلك.. } [الشورى: 52] إشارة إلى ما سبق بيانه في
~~الآية السابقة من وسائل الوحي الثلاثة { وكذلك أوحينآ إليك
~~} [الشورى: 52] يا محمد { روحا من ms9118 أمرنا } [الشورى: 52] الروح
~~هنا: هو جبريل عليه السلام أمين الوحي فسمى الله جبريل روحا كما سمى
~~القرآن نفسه روحا، فشبهه بالروح التي يلقيها الحق سبحانه في الإنسان
~~فتدب فيه الحياة والحركة بعد أن كان قطعة لحم لا حراك فيها ولا
~~حياة. تعرفون أن الإنسان خلقه الله من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء
~~مهين، وحين يتكون الجنين في بطن أمه يرسل الله له ملكا ينفخ فيه من
~~روحه تعالى بعد 120 يوما من حمله، فتسري فيه الحياة، وتعمل الجوارح،
~~وتتحرك الأعضاء. فكما كانت الروح حياة للأبدان كان القرآن حياة
~~للقلوب وللقيم، من هنا سمى الله جبريل روحا، وسمى القرآن روحا،
~~ومن ذلك قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24]. فالحق سبحانه يخاطبهم وهم أحياء حياة البدن والمادة،
~~إذن: الحياة هنا حياة الروح، والقلب، حياة القيم والمبادئ لأن الحق
~~سبحانه ما كان ليعطي عبده روحا تحرك مادته وتسير جوارحه، ثم يترك
~~قيامه بدون منهج وبدون قيم وبدون أخلاق. ومن كرامة الإنسان على الله
~~تعالى أن يمنحه هذه الروح التي يحيا بها قلبه وقيمه وأخلاقه لأن حياة
~~البدن والمادة حياة موقوتة فانية تفنى بفناء البدن. أما حياة القيم
~~والمنهج فحياة باقية دائمة تصل حياتك في الدنيا بحياتك في الآخرة، وهذه
~~هي الحياة المقصودة في قوله سبحانه وتعالى:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24]. وقوله تعالى: { ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان.. } [الشورى: 52] أي: لا تعرف شيئا عن القرآن أو لا تعرف
~~الكتابة، ولا تعرف الإيمان يعني الشرائع التفصيلية، وقلنا: إن الأمية شرف
~~في حق رسول الله، وشرف في حق أمته، فالأمية مذمومة إلا في رسول الله
~~وفي أمة رسول الله. ولو كان محمدا متعلما يقرأ ويكتب لقالوا إنه جاء
~~بالقرآن من عند نفسه، ولو كانت أمته أمة تعليم وحضارة لقالوا عن
~~الإسلام قفزة حضارية يريدون أن يسودوا بها العالم. فمن عظمة محمد أن
~~يقول له ربه: { وكذلك أوحينآ ms9119 إليك روحا من أمرنا
~~ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } [الشورى: 52]
~~ويروى أنا الخليفة المأمون قال لرجل يريد الذم: أنت أمي، فقال الرجل:
~~إن رسول الله أمي، فقال له المأمون: الأمية في رسول الله شرف، وفيك تلف.
~~لذلك أمر الحق سبحانه نبيه في موضع آخر أن يقول:

# قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. نعم أين عقولكم، فلقد لبث محمد بين أظهركم عمرا قبل
~~الرسالة، وأنتم أدرى الناس به، وتعلمون أنه أمي لا يعرف القراءة ولا
~~الكتابة ولم تروه من قبل خطيبا ولا شاعرا، لذلك كان من غبائهم
~~وعنادهم أن اتهموا رسول الله أنه يختلف إلى رجل أعجمي يعلمه القرآن، فكشف
~~القرآن زيفهم وقال:

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. إذن: ما نزل على محمد شيء جديد ليس من صنع بشر { ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشآء من عبادنا.. } [الشورى: 52]
~~كلمة { جعلناه.. } [الشورى: 52] أي: القرآن { نورا.. } [الشورى:
~~52] ضياء يزيح ظلام الجهل والكفر، وهذا النور هو الذي يهدي من يشاء
~~الله له الهداية فيسير في الأرض على هدى وعلى بصيرة بحيث لا يصدم بشيء.
~~والتصادم يعني الخسارة والهلاك فإن اصطدمت بما هو أقوى منك حطمك،
~~وإن اصطدمت بما هو أضعف منك حطمته، لذلك قلنا: إننا في واقع حياتنا لا
~~بد أن نحتفظ بشيء من الضوء، حتى حال النوم نترك وناسة خافتة لنهتدي
~~بها في ظلمة الليل حتى لا نتخبط إذا قمنا بالليل. ومن نور المادة نرتقي
~~إلى نور الروح والقلب، وإلى المنهج الذي ينير حياتنا المعنوية، هذا
~~النور الذي قال الله عنه:

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور: 40]. قلنا: والإنسان ينير مجال حركته في الحياة على قدره، فواحد
~~ينور حياته بشمعة، وآخر بلمبة جاز، وآخر بالكهرباء وهكذا، لكن إذا
~~سطعت الشمس غطى نورها على كل الأنوار كأنها تقول لنا: أطفئوا أنواركم ms9120
~~فقد جاءكم نور الله، وحين نرتقي من النور المادي إلى النور القيمي نقول:
~~إذا جاءكم نور المنهج من الله فأوقفوا كل مناهجكم. وإذا جاءكم الحكم من
~~الله فأوقفوا كل أحكامكم وكل آرائكم ومقترحاتكم، ففي شرع الله ما
~~يغنيكم عن كل هذا، فكما أنك لا تحتاج إلى ضوء مصباحك أثناء النهار،
~~كذلك لا تحتاج إلى أي منهج آخر مع منهج الحق سبحانه فاستغنوا به عن
~~غيره. فإذا ما قارنت نور الله بنور البشر ظهر لك الفرق واضحا، في النور
~~المادي والمعنوي، فأنت تأتي بالشمعة مثلا وتضع فيها فتيلا، وتأتي
~~بالكبريت لتشعلها، ومع ذلك لو هبت عليها ريح تطفئها، واللمبة الكهرباء
~~تحتاج إلى أدوات لصناعتها وإلى ترانس ينظم الكهرباء وخلافه وبعد شهر
~~تحتاج غيارا، ولو زاد عليها التيار تحترق وهكذا. أما الشمس فتضيء العالم
~~كله، لا تحتاج منك إلى مزاولة شيء ولا إلى قطعة غيار ولا صيانة، ثم إن
~~ضوءك يعمر بقدر عمرك، أما ضوء الشمس فباق دائم دوام الكون وبقاء الدنيا
~~من قبل آدم وإلى قيام الساعة.

# كذلك الفرق واضح في النور المعنوي، فأنتم ترون مناهج البشر وقوانينهم
~~لا تخلو من أخطاء ومن سلبيات، فإن ناسبت جماعة تعارضت مع جماعة أخرى،
~~لذلك نراهم يلجأون إلى تغيير هذه القوانين من حين لآخر، فهي مناهج قاصرة
~~قصور البشر. أما مناهج السماء فهي كاملة خالية من الأخطاء تراعي كل
~~الظروف، وتصلح لكل زمان ولكل مكان، لأنها جاءت من الله العليم بحال
~~خلقه، الخبير بما يصلحهم، وبما يقيم حياتهم. إذن: الحق سبحانه ما كان
~~ليمنحنا النور المادي ويحرمنا النور المعنوي لأنه أهم وأقوى في حياتنا
~~من النور المادي، ألا ترى أن الأعمى يستطيع أن يتحسس طريقه، ويستطيع
~~أن يأتي بمن يقوده ويوصله إلى غايته. أما من فقد النور المعنوي
~~فتراه يتخبط في متاهات الحياة دون هدى، وينتهي به الحال لا محالة إلى
~~الضياع، ثم إن نور المادة مرتبط بها ويفنى بفنائها، أما نور القيم فباق
~~ممتد من الدنيا إلى الآخرة، وهو أصل الخلافة في الأرض. ms9121 لذلك الحق سبحانه
~~يشرح لنا هذه المسألة في سورة النور، فيقول سبحانه:

# نور على نور يهدي الله لنوره من يشآء ويضرب
~~الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم

# [النور: 35]. فمعنى

# نور على نور

# [النور: 35] يعني: نور الهداية والقيم على نور المادة لتسير في دنياك
~~على هدى وعلى بصيرة، وتسلم من الانحراف والضلال في الدنيا، ثم يوصلك
~~هذا النور إلى سلامة الآخرة والفوز فيها، وهذا مثل { ويضرب الله
~~الأمثال للناس } [النور: 35] ليوضح لهم ما خفي عليهم، فالنور
~~المادي دليل على المعنوي، والمؤمن يرتقي من النور المادي إلى النور
~~المعنوي. ثم يبين لنا الحق سبحانه مصدر هذا النور في الآية التي
~~بعدها:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال

# [النور: 36] يعني: يا من أردت هذا النور المعنوي فالتمسه في بيوت
~~الله فهي مصدر إشعاعه، التمسه في الصلاة وفي ذكر الله وفي تنفيذ المنهج
~~الذي جاءك من الله. فالقرآن إذن نور عام حين نوظفه يعطينا نورا آخر
~~هو نور الطاعات والعبادات، وأسمى مصدر لهذا النور هو المسجد. لذلك
~~العلماء لما بحثوا في متعلق الجار والمجرور في

# في بيوت..

# [النور: 36] قالوا هذا متعلق بقوله

# نور على نور

# [النور: 35] كأنك تقول: نور على نور في بيوت أذن الله أن ترفع وهي
~~المساجد. وهذه البيوت متصل فيها تسبيح الصباح بتسبيح المساء، وعمار
~~هذه المساجد يوصفون بأنهم { رجال } [النور: 37] نعم ومن الرجال إذا
~~لم يكن هؤلاء؟ إذن: الحق سبحانه يعطينا النور المعنوي المتمثل في منهجه
~~تعالى بافعل ولا تفعل، وبهذا المنهج تستقيم بالبشر أمور الحياة، لكن
~~سرعان ما يحدث منهم غفلة أو نسيان أو انفلات من هذا المنهج فيقعون في
~~المعصية، وتطرأ عليهم أقضية جديدة ومشاكل بقدر انفلاتهم وما يحدثون من
~~الفجور ومخالفة المنهج.

# لذلك رأينا الرسل جاء الواحد بعد الآخر بمناهج مترقية، كل منهج منها
~~يناسب القوم ويصلح العلل الموجودة في هذا الوقت، مع أن هذه الشرائع
~~اتحدت جميعها في أمور العقائد والأخلاق، وفي ثوابت الدين مثل الصلاة
~~والزكاة، ms9122 ثم بعد ذلك يأتي الرسول بأحكام خاصة تناسب حال قومه وتعالج
~~أدواءهم. والمتأمل في موكب الرسالات يجد الرسالات يجد أنها تتطور يتطور
~~حركة الحياة وما يستجد في حياة الناس من أقضية، نحن مثلا في الريف نجعل
~~بين الحقول سكة ضيقة تسع مثلا مرور شخص واحد، أو حمارا محملا
~~ويسمونها، مدق غرضه أن نصل من خلاله إلى حقولنا لكن إن أردنا
~~طريقا بين قريتين نوسعه بعض الشيء ليسع سيارة مثلا، فإن كان بين
~~مدينتين كان أوسع. وهكذا رأينا تطورا كبيرا في إنشاء الطرق تطورا
~~يناسب حركة الحياة التي تطورت، انظر مثلا طريق مصر الإسكندرية الصحراوي
~~تجده طريقا متسعا واسعا ليسع حركة المرور عليه، وهو اتجاهان ذهاب
~~وإياب، به استراحات فيها كل ما تحتاجه لأنه طريق طويل. الحق سبحانه
~~حدثنا عن هذه المسألة فقال:

# الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها
~~سبلا..

# [طه: 53] وسيدنا عمر لما أرادوا أن يخططوا مدينة البصرة قال لهم:
~~اجعلوا الطريق متسعا لجملين محملين متقابلين، وهذا هو ما نفعله في العصر
~~الحديث. وفي سورة سبأ قال تعالى:

# وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها
~~قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها
~~ليالي وأياما آمنين

# [سبأ: 18]. القرى الظاهرة هي المحطات في الطريق الطويل والاستراحات التي
~~تجد فيها حاجتك وترتاح فيها، فالطريق الطويل لا بد أن يقسم إلى
~~مراحل ليكون السفر مريحا غير شاق، وكلما ارتقت حركة الحياة ترتقي معها
~~هذه الوسائل، حتى أننا نرى في بعض الاستراحات أماكن للراحة وللنوم. لذلك
~~الحق سبحانه يحكي عن الذين تعدوا وظلموا أنفسهم من الأعيان وأصحاب
~~المراكب الفارهة حتى قالوا:

# ربنا باعد بين أسفارنا..

# [سبأ: 19] لماذا مع أن السفر وبعد السفر مشقة؟ قالوا: لأنهم أصحاب
~~غنى ومراكب لا تتوافر لغيرهم، فأرادوا بذلك ألا يقدر على السفر غيرهم،
~~ولا يسلك هذه الطريق للتجارة إلا الأغنياء. هذا مثل للارتقاء أيضا في
~~التشريع، فكلما جد جديد وكلما وجد أقضية جديدة ارتقى التشريع من رسول
~~لآخر ليعالج هذه الأقضية، إلى أن جاء التشريع الخاتم الصالح لكل ms9123 زمان
~~ومكان، والذي قال الله عنه:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا..

# [المائدة: 3]. وقوله تعالى: { ولكن جعلناه نورا نهدي
~~به من نشآء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم } [الشورى: 52] الكلام هنا عن القرآن، جعله الله نورا يهدي
~~الله به من يشاء من عباده، فأثبت أن الهداية لله بهذا النور المنزل
~~في الكتاب المحكم.

# ثم أثبت أيضا الهداية لرسول الله وفوضه في أن يشرع للناس بدليل
~~قوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا..

# [الحشر: 7]. فهداية الحق سبحانه في الأصول والثوابت وهي ما ورد في آيات
~~الذكر الحكيم، ثم هداية الرسول في الفروع، وفي بيان هذه الأصول وشرحها،
~~فإن جد في حياتكم جديد، وطرأ عليها من المسائل ما لم يأت بشأنه
~~نص، لا من الكتاب ولا من السنة فأجمعوا أمركم وليكون الرأي شورى
~~بينكم، ولا تقضوا في هذه المسائل برأي الفرد، إنما برأي الجماعة. لذلك
~~ورد في الحديث:

# " لا تجتمع أمتي على ضلالة ".

# وما أجمل ما قاله شوقي رحمه الله:

# رأي الجماعة لا تشقى البلاد به

# رغم الخلاف ورأي الفرد يشقيها

# لذلك جعلوا الإجماع هو المصدر الثالث من مصادر التشريع الإسلامي. فهذه
~~الآية أثبتت الهداية لله تعالى بالقرآن { ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشآء من عبادنا.. } [الشورى: 52] وهذه خاصة
~~بالأصول وثوابت الدين التي ورد بها نص في كتاب الله. ثم أثبتت هداية
~~أيضا لرسول الله في الفروع، وفي توضيح ما أجمل في كتاب الله {
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } [الشورى: 52] وأعطت
~~سيدنا رسول الله الحق وفوضته في التشريع للناس، لذلك كانت سنته صلى الله
~~عليه وسلم هي المصدر الثاني للتشريع. وقلنا: إن هداية الحق سبحانه للعبد
~~هداية بيان وإرشاد ودلالة، فإن أطاع استحق هداية التوفيق والمعونة

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17] وهداية رسول الله هداية إرشاد وبيان فقط، وقد أوضحنا هذه
~~المسألة. قوله تعالى: { وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم } [الشورى: 52] أي: ترشد وتدل، والصراط المستقيم هو الطريق
~~السوي المستقيم الذي ms9124 يوصلك إلى غايتك في أسرع وقت وبأقل مجهود ودون
~~عناء، لأن الطريق كلما اعوج ازداد زمنه ومشقته، ثم إن هذا الطريق صراط
~~يعني محدد مثل الشعرة، وهذا يعني أنك لا بد أن تسير عليه بانضباط، لا
~~تنحرف عنه يمينا ولا شمالا، لذلك قال في موضع آخر

# سوآء السبيل

# [الممتحنة: 1] يعني: وسطه. والمراد بالصراط المستقيم المنهج الذي جاء به
~~سيدنا رسول الله، هذا المنهج الذي يصحبك في الدنيا لتستقيم به أمور
~~حياتك، ثم يعطيك الجزاء في الآخرة، لذلك الحق سبحانه علمنا أن ندعو
~~ونقول:

# اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت
~~عليهم..

# [الفاتحة: 6-7]. ثم يوضح الحق سبحانه طبيعة هذا الصراط: { صراط
~~الله الذي له ما في... }.

### || [42.53]

# قوله تعالى: { صراط الله.. } [الشورى: 53] أضاف الصراط إليه
~~سبحانه، فهو صاحبه وواضعه ليس من إنشائكم. يعني: لا دخل للعبد فيه،
~~وطالما أنه من الله فينبغي عليكم اتباعه والحذر من الانحراف عنه. ثم يصف
~~الحق سبحانه نفسه بهذه الصفة { الذي له ما في السموت وما
~~في الأرض.. } [الشورى: 53] يعني: صاحب هذا الصراط له ملك ما في
~~السماوات وما في الأرض، يعني في الدنيا، ثم تصير الأمور إليه وحده في
~~الآخرة. { ألا إلى الله تصير الأمور } [الشورى: 53] وهذا
~~أسلوب قصر يعني: إلى الله وحده لا إلى أحد غيره. إذن: هذا الصراط وهذا
~~المنهج وضعه لكم الذي يملك الدنيا ويملك الآخرة، فمن سار على منهجه في
~~الدنيا لم يحرم الجزاء في الآخرة. فالدنيا كلها من بداية صائرة إلى غاية
~~هي الآخرة، والغاية هذه إلى الله وحده، فما بين من و إلى أحسنوا أموركم
~~فيها لأنكم صائرون منها إلى الله، وتذكروا أن دار العمل موقوتة، وأن دار
~~الجزاء خالدة باقية، هذه دار شقاء وعنت، وهذه دار نعيم، فيها ما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ومن يخطب الحسناء
~~يغلها المهر. وتأمل كيف ختمت هذه السورة بقوله تعالى: { ألا إلى
~~الله تصير الأمور } [الشورى: 53] ألا أداة تنبيه، والتنبيه لا
~~يكون إلا لأمر مهم ينبغي ms9125 الاهتمام به ولا نغفل عنه، قلنا: لأن المتكلم هو
~~الذي يعي كلامه ووقته ولا يغفل عنه، أما المخاطب فقد يغفل عما يقال
~~فيحتاج إلى تنبيه في الأمور المهمة. هذا الأمر المهم ما هو؟ هو { ألا
~~إلى الله تصير الأمور } [الشورى: 53] هذه برقية موجزة في ختام
~~السورة في طياتها كلام كثير، حتى في البشر حينما يوصي الإنسان أولاده
~~مثلا قبل موته لا يوصيهم بكل تفاصيل حركة الحياة، إنما بالأمور المهمة.
~~فقوله سبحانه: { ألا إلى الله تصير الأمور } [الشورى: 53]
~~يعني: تنبهوا أن المسألة كلها من الله وإلى الله، من الله منهج، وإلى
~~الله مرجع ومصير. فانظر في حركتك واجعلها موافقة لهذا المنهج، واعلم أنك
~~راجع إليه، وأمرك صائر إليه وحده، لأنه سبحانه لم يخلقنا عبثا، ولن
~~يتركنا سدى. هذه حقيقة ينبغي ألا تغيب أبدا عن عقولنا.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1]

# سبق أن تحدثنا عن الحروف المقطعة في بدايات بعض سور القرآن، وأن لها
~~حكمة مرادة من الحق سبحانه نحوم حولها، ثم نقول: والله أعلم بمراده.

### || [43.2]

# الواو هنا للعطف، يعني { حم * والكتاب المبين } [الزخرف:
~~1-2] هما شيء واحد، وهما قرآن يقسم الله به، لكن فصل بينهما بالعطف، لأن
~~{ حم } [الزخرف: 1] نقرؤها ونؤمن بها ولا نعرف معناها، بل نردها إلى
~~المتكلم بها سبحانه، أما { والكتاب المبين } [الزخرف: 2] أي:
~~الواضح البين المظهر للأشياء، لذلك نفهمه ونعرف معانيه.

### || [43.3]

# هذا هو المقسم عليه، فالحق سبحانه يقسم بهذه الحروف العربية، وبالكتاب
~~المكون من هذه الحروف أنه جعله { قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون } [الزخرف: 3] سماه كتابا لأنه مكتوب في السطور، وسماه
~~قرآنا لأنه مقروء، ووصفه بأنه عربي ليؤكد على أنه نزل بلسان القوم، كما
~~قال سبحانه:

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم..

# [إبراهيم: 4]. إذن: لا بد أن يكون الرسول بلسان قومه ليفهموا عنه
~~ولتتم عملية البلاغ. فإن قلت: فكيف إذن أرسل محمد صلى الله عليه وسلم
~~إلى الناس كافة على اختلاف لغاتهم؟ نقول: أرسل بلسان قومه الذين عاصروه
~~وباشروا تلقي توجيهاته الأولى، فلما فهموها واقتنعوا ms9126 وآمنوا بصدقها
~~حملوها إلى غيرهم من الأمم، وساحوا بها في أنحاء الأرض حركة وعملا
~~وسلوكا وتطبيقا. هذا معنى الرسالة إلى الناس كافة، فالإعجاز فيها في
~~السلوك العملي والتطبيق، لذلك يقول لنا التاريخ: إن الإسلام انتشر في
~~البلاد بالسلوك القويم الذي بهر الناس جميعا فدخلوا في دين الله
~~أفواجا، واقرأ:

# ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين

# [فصلت: 33]. ويقول سبحانه عن هذه الأمة:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا..

# [البقرة: 143] وهكذا كلف الخلفاء جميعا بحمل هذه الرسالة، فالرسول يشهد
~~أنه بلغنا، والأمم الأخرى تشهد أننا بلغناهم. إذن: باللغة فهمت هذه
~~الأمة وترجمت هذا المنهج إلى عمل، فتحولت من أمة أمية جاهلة لا نظام
~~لها ولا قانون إلى أمة راقية جذبت إليها أرقى أمم الأرض مثل فارس في
~~الشرق، والروم في الغرب، لقد زلزلوا هاتين الحضارتين حينما طبقوا
~~تعاليم المنهج الذي جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم، هذا هو الذي لفت
~~الأنظار إلى الإسلام. لذلك لما نتأمل في سورة سيدنا يوسف عليه السلام نجد
~~هذا النموذج العملي التطبيقي للإيمان، اقرأ:

# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهمآ إني
~~أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل
~~فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا
~~بتأويله إنا نراك من المحسنين

# [يوسف: 36]. لقد نال يوسف هذه المنزلة وصار مقصدا للسائلين، لماذا؟
~~لأنه وصل إلى درجة الإحسان، وهي القمة في التطبيق العملي للمنهج الذي جاء
~~به، ثم يوضح هو هذا المسلك العملي الذي أوصله إلى منزلة التأويل، فيقول:

# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما
~~بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني
~~ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله
~~وهم بالآخرة هم كافرون * واتبعت ملة آبآئي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنآ أن نشرك
~~بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون

# [يوسف: 37-38]. يعني: لو فعلتم مثلي لأصبحتم قادرين على فهم الرؤيا
~~وتأويلها مثلي تماما. ms9127

# هذا المسلك العملي هو نفسه الذي جعل سيدنا يوسف عليه السلام يستغل
~~الفرصة ليؤدي مهمته الدعوية، فقبل أن يعطي السائلين ما أرادا أعطاهما ما
~~أراد هو أولا من الدعوة إلى الله، وهما في وقت الحاجة إليه، والاستماع
~~لكل كلمة يقولها. لذلك نراه يسرع بهذا الملخص الإيماني العقدي فيقول:

# يصاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار * ما تعبدون من دونه إلا
~~أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ أنزل الله
~~بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا
~~تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون

# [يوسف: 39-40] ثم بعد ذلك يفسر لهما الرؤيا. إذن: سلوك يوسف هو الذي لفت
~~إليه الأنظار، وكذلك السلوك الحق المستقيم في كل زمان ومكان هو الذي يلفت
~~إليك الأنظار، ويجذب إليك القلوب.

### || [43.4]

# قوله تعالى: { وإنه } [الزخرف: 4] أي: الكتاب المبين الذي سبق
~~وصفه، وهو القرآن الكريم { في أم الكتاب } [الزخرف: 4] أم
~~الكتاب يعني: الكتاب الأصل أو اللوح المحفوظ، الذي أخذت منه كل رسالات
~~السماء، وسجل فيه كل الأحداث { لدينا } [الزخرف: 4] عندنا: عند
~~الله. يعني: لم يعطه لأحد، وهذا يعني أنه مصون محفوظ. { لعلي }
~~[الزخرف: 4] أي: في ذاته، والعلو الارتقاء، لأنه هو الكتاب الخاتم لجميع
~~الرسالات قبله والمهيمن عليها. وهيمنة القرآن على الكتب السابقة أنه اتفق
~~معها في الثوابت العقدية والأعمال العبادية والأخلاق، ثم نسخ من الرسالات
~~مثله ما لا يناسب العصر، ونفض عنها الفساد الذي لحق بها من تبديل وتغيير
~~أو تحريف. فالقرآن حكى عنهم أنهم نسوا حظا مما ذكروا به، وما لم
~~ينسوه كتموه، وما لم يكتموه حرفوه، بل زادوا على ذلك كله ولم يقفوا عند
~~حد التحريف، إنما جاءوا بكلام من عندهم وقالوا: هو من عند الله،
~~واقرأ:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله..

# [البقرة: 79]. هذه هي هيمنة القرآن على ما سبقه من الكتب وعلوه
~~عليها. وقوله { حكيم } [الزخرف: 4] الحكيم هو الذي يضع الشيء في موضعه
~~من حيث زمنه ومكانه الذي يناسبه، فترى كل ms9128 شيء فيه منضبطا، والقرآن هو
~~الكتاب الذي ختمت به الكتب السماوية، ومحمد صلى الله عليه وسلم هو
~~خاتم الرسل جميعا. فإن قلت: فلماذا يحفظ الحق سبحانه كلامه في أم
~~الكتاب، وهو سبحانه لا يضل ولا ينسى، ويحيط علمه بكل شيء ولا تخفى عليه
~~خافية؟ قالوا: حفظ الله تعالى كلامه في أم الكتاب من أجل الملائكة،
~~فحينما يرون اللوح المحفوظ يجدون فيه كلاما قديما تصدقه الأحداث
~~ومواقف الناس في الكون، ويأتي الواقع وفق ما أخبر الحق في كلامه،
~~فيزدادوا حبا في الله وعناية به، ويحكموا بأن الله هو العليم الحكيم.
~~هذا سر الكتابة لأنهم أي الملائكة سبق أن قالوا في مسألة خلق
~~الإنسان:

# قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم
~~ما لا تعلمون

# [البقرة: 30]. بعضهم قال في { أم الكتاب } [الزخرف: 4] ليس هو
~~اللوح المحفوظ لقوله تعالى عن القرآن:

# منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات..

# فأم الكتاب هنا أي: الآيات المحكمات. فقد يكون في هذا المعنى تنبيه لنا
~~بأن هذه السورة الزخرف من الآيات المحكمات، ليس فيها آية واحدة من
~~المتشابهات. وقد بين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم حكم المحكم
~~والمتشابه، فقال:

# " ما عرفتم منه فاعملوا به، وما لم تعرفوا فآمنوا به ".

# قال تعالى في المتشابه:

# وما يعلم تأويله إلا الله..

# [آل عمران: 7] ونقف، ثم

# والراسخون في العلم يقولون آمنا به

# [آل عمران: 7] إذن: نعمل بالمحكم ونؤمن بالمتشابه.

### || [43.5]

# الهمزة هنا تحمل معنى الاستفهام الإنكاري، ومعنى { أفنضرب }
~~[الزخرف: 5] أي: نترك. نقول: ضربت عن العمل وأضربت عن العمل أي: تركته
~~وامتنعت عنه. ومنه: أضرب العمال عن العمل. فالحق يقول لهم: أنترك
~~تذكيركم، ونعرض عنكم ونترككم هكذا هملا، لأنكم أسرفتم على أنفسكم
~~وكذبتم بالذكر وكفرتم به؟ لا بل سنوالي لكم التذكير والبيان، ونلزمكم
~~الحجة والبرهان، فإن لم تؤمنوا بالحجة ولم تصدقوا جاء دور الغزو
~~والفتح والنصر عليكم حتى تؤمنوا. وهذه رحمة من الله بهم لأنهم عباده
~~وصنعته ويريد لهم النجاة، وهو أرحم ms9129 بهم من الوالدة بولدها حتى وهم كافرون
~~به. فلو تركهم وما أرادوا لتمادوا في فسادهم، واستحقوا الهلاك والعذاب،
~~والكافر حينما يؤمن يرحمه الله بالإيمان، ويرحم المجتمع من شره وفساده
~~إن ظل على كفره، فالذكر والمراد به هنا الوحي رحمة من الله وخير
~~يقدمه لعباده رحمة بهم. لذلك قالوا: إن كان لك عدو فلا تدع عليه
~~بالهلاك، إنما ادع له بالهداية لأنك لا تنتفع بهلاكه، إنما تنتفع
~~بسلوكه ويعود عليك خيره إن اهتدى، فثمار الخير تفيد المجتمع كله، ومن هذا
~~المنطلق نهانا الإسلام عن كتم العلم لأنك حين تكتم علما تحرم مجتمعك
~~من خيره، فحين تعلم غيرك تنتفع بخيره وتأمن شره. إذن: من رحمة الله
~~بهم أن يوالي لهم نزول القرآن رغم عنادهم وكفرهم وتماديهم في الضلال،
~~وفعلا مع مرور الوقت وتتابع نزول الوحي أسلم صناديد الكفر واحدا بعد
~~الآخر، أسلم عمر، وأسلم عمرو وخالد وعكرمة وغيرهم كثير. ثم يقول لهم الحق
~~سبحانه: أنتم في حاجة إلى قراءة التاريخ وأخذ العبرة من موكب الرسالات
~~لتروا عاقبة المكذبين للرسل، فتاريخ الرسالات يؤكد انتصار رسل الله
~~على المكذبين لهم، لأن هذه سنة الله في الرسل أن ينصرهم الله في
~~النهاية، وأن تكون العاقبة لهم على مكذبيهم، يأخذهم الله على قدر
~~تكذيبهم:

# فكلا أخذنا بذنبه..

# [العنكبوت: 40]. وقد خاطبهم الحق سبحانه بقوله:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138] يعني: المسألة ليست كلاما نظريا، إنما واقع
~~معاش ومشاهد عليكم أن تعقلوه، وأن تتعلموا منه الدرس حتى لا ينزل
~~بكم من العذاب مثل ما نزل بهم.

### || [43.6-7]

# كم هنا تفيد الكثرة { في الأولين } [الزخرف: 6] في الأمم السابقة
~~الذين كانوا يكذبون الرسل ويستهزئون بهم.

### || [43.8]

# يعني: يا كفار قريش خذوا عبرة من الأمم السابقة، وممن أهلكهم الله
~~وكانوا أشد منكم قوة فلم تمنعهم قوتهم، ولم تدفع عنهم عذاب الله {
~~ومضى مثل الأولين } [الزخرف: 8] يعني: قصتهم وما حل بهم
~~لأن هذا وعد الله للرسل.

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون ms9130

# [الصافات: 171-173] فلابد أن تجدوا عاقبة هذا التكذيب: إما أن
~~تهزموا في الدنيا، وإما أن يدخر لكم العذاب في الآخرة.

### || [43.9-10]

# الحق سبحانه يريد أن يبين لهم أنهم يكذبون رسول الله، ويصادمون
~~دعوته استكبارا وعنادا، ولا يعتمدون في ذلك على منطق العقل والحكمة،
~~ويأخذ هذه الحقيقة ويثبتها من لسانهم هم: { ولئن سألتهم من
~~خلق السموت والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم } [الزخرف: 9]. وفي موضع آخر:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# [الزخرف: 87] فهذه حقيقة لا ينكرونها ويعترفون بها، لأن مسألة الخلق
~~هذه لم يدعها أحد لنفسه ولم يقم لها منازع. أولا عجيب منهم أن
~~يؤمنوا بأن الله هو الخالق، وأنه عزيز وعليم، ومع ذلك يقفون من رسول الله
~~هذا الموقف المعاند، ثم لماذا لم يقولوا مثلا خلقهن الله لأنه ليس له
~~منازع، ووصفوا الحق سبحانه بالعزيز العليم؟ قالوا: لأنهم اتبعوا مناهج
~~آبائهم وظنوا أنها الأحسن، فقالوا:

# بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ..

# [البقرة: 170] فصدهم هذا عن اتباع الحق. ومعنى { العزيز }
~~[الزخرف: 9] أي: الغالب الذي لا يغلب، فهم إذن ردوا على أنفسهم، فهم
~~مهما عملوا فلابد أن يغلبوا. وقولهم في وصف الحق سبحانه: {
~~العزيز العليم } [الزخرف: 9] من باب أن المتكلم يمكن أن يزيد من
~~عنده ما لم يلق إليه، كما لو أنك أرسلت شخصا برسالة وقلت له: اذهب
~~إلى فلان. هكذا بدون ألقاب وبدون أوصاف - وقل له كذا وكذا. فحين يذهب
~~الرسول يقول: والله فلان قال لي اذهب إلى الشيخ فلان، أو الأستاذ فلان،
~~وقل له كذا وكذا فيزيد الوصف من عند نفسه، كذلك هؤلاء يقولون {
~~خلقهن العزيز العليم } [الزخرف: 9] لأنهم يعلمون أن الله
~~تعالى عزيز وعليم. ثم أراد سبحانه أن يبين لهم قدرته وعلمه، فقال: {
~~الذي جعل لكم الأرض مهدا.. } [الزخرف: 10] والمهد في
~~الأصل هو الفراش الممهد الذي يستريح فيه الطفل جلوسا أو نوما، ومنه
~~نقول طريق ممهد يعني: معد ومسوى بحيث يريح من يمشي عليه. فالحق
~~يشبهنا بالأطفال، والطفل لا يستطيع أن يمهد لنفسه، فلولا أن الله
~~مهد لنا الأرض ms9131 ما قدرنا نحن على تمهيدها. { وجعل لكم فيها
~~سبلا.. } [الزخرف: 10] يعني: طرقا تسلكونها وتنتقلون عليها من مكان
~~لآخر، لأن مصالح الخلق تقتضي الانتقال من مكان إقامتهم إلى أماكن
~~مصالحهم { لعلكم تهتدون } [الزخرف: 10] أي: في سيركم إلى
~~مصالحكم وأغراضكم. الحق سبحانه حين يمتن عليهم ببعض نعمه عليهم إنما
~~ليرقق قلوبهم ويستميلهم إلى ساحته، لعلهم يهتدون إليه ويؤمنون به
~~ويصدقون برسوله.

### || [43.11]

# قوله { من السمآء.. } [الزخرف: 11] أي: من جهة السماء {
~~بقدر.. } [الزخرف: 11] بحساب معين ومقدار محدد حسب ما تقتضيه حكمة
~~الله، بحيث ننتفع بهذا الماء ونحيي به الأرض دون منغصات، لأن الماء
~~قد يكون وسيلة إهلاك ودمار كما رأينا في قصة سيدنا نوح. لذلك قيد نزول
~~الماء هنا بقوله { بقدر.. } [الزخرف: 11] يعني: على قدر حاجتكم وعلى
~~قدر ما يصلحكم، لذلك علمنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نقول عند نزول المطر.

# " اللهم حوالينا لا علينا، اللهم على الآكام والجبال والآجام والظراب
~~والأودية ومنابت الشجر ".

# ومعنى { فأنشرنا به بلدة ميتا.. } [الزخرف: 11] أي:
~~أحييناها بالنبات، كما قال سبحانه في موضع آخر:

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

# [الحج: 5]. فالأرض الميتة التي لا نبات فيها، لذلك في الفقه تجد باب
~~إحياء الموات، وفي الحديث الشريف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أحيا أرضا مواتا فهي له ".

# وهذه قاعدة لو أخذت بها دول العالم لقضينا على الفقر ولعم الخير
~~كل بقاع الأرض، ولما وجدنا شبرا واحدا صحراء. وعندنا في مصر مثال
~~واضح: لما ضيقت الحكومة على الناس ومنعت انتشارهم في الصحراء ازدحم
~~الناس في الوادي والدلتا وحدثت الفاقة، ولم نستطع أن نوفر الاكتفاء
~~الذاتي من المحاصيل الزراعية. ولما سمحت الدولة بزراعة الصحراء وشجعت
~~الناس عليها ماذا حدث؟ رأينا الصحراء تخضر وتخرج لنا ما لذ وطاب
~~من الخضر والفاكهة، ومن يسير في الطريق الصحراوي يرى ذلك. وقد بين
~~الحق سبحانه أن الماء ينزل من السماء فينتفع الناس به في زراعة الأرض
~~وما زاد عن حاجتهم ms9132 تمتصه الأرض حتى يتكون بداخلها أنهار تحت سطح
~~الأرض، قال تعالى:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه
~~ينابيع في الأرض..

# [الزمر: 21]. كلمة ميتا ميت بالسكون. يعني: ما جرى عليه الموت بالفعل،
~~أما ميت بالتشديد فهو ما يحكم عليه بالموت وإن كان على قيد الحياة.

# وتسألني تفسير ميت وميت

# فدونك قد فسرت إن كنت تعقل

# فمن كان ذا روح فذلك ميت

# وما الميت إلا من إلى القبر يحمل

# ومن ذلك قوله تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]. وقال الشاعر في مدح سيدنا رسول الله:

# أخوك عيسى دعا ميتا فقام له

# وأنت أحييت أجيالا من العدم

# وقوله تعالى: { كذلك تخرجون } [الزخرف: 11] كذلك يعني: مثلما
~~نحيي الأرض الميتة نحييكم ونخرجكم من قبوركم فخذوا مما تشاهدونه في
~~الأرض دليلا على ما غاب عنكم من أمور البعث وإحياء الموتى، فحين نقول
~~لكم أن الله يحييكم بعد موتكم فصدقوا.

### || [43.12]

# كلمة { الأزواج.. } [الزخرف: 12] جمع: زوج. والزوج كما قلنا هو
~~المفرد الذي معه مثله، والزوجان كل متقابلين مثل: أبيض وأسود، حلو
~~وحامض، فوق وتحت، يمين وشمال. والزوجية كما أخبر الحق سبحانه موجودة في
~~كل شيء

# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

# [الذاريات: 49] ومنها ما نعلمه ومنها ما لا نعلمه لذلك قال هنا {
~~والذي خلق الأزواج كلها.. } [الزخرف: 12] كلمة { كلها
~~} أي: مما نعلمه كالذكر والأنثى ومما لا نعلمه. وأهل الفكر والتدبر
~~يقفون عند هذه الآية يلتمسون ما فيها من حكمة، فالحق سبحانه يمتن بأن
~~خلق الأزواج كلها ليثبت لنا أنه سبحانه فرد لا زوج معه، فقانون
~~الاستقصاء العلمي يقول: إن الزوج يعني الاثنين، أو ما يقبل القسمة على
~~اثنين. فحين نأخذ الترتيب من أوله نقول: إن الواحد الذي ليس له ثان،
~~واثنان يعني واحدا انضم له واحد آخر. إذن: الاثنان كرقم يحتاج إلى
~~الواحد، أما الواحد فلا يحتاج إلى شيء، إذن: المفرد الحق هو الذي لا
~~يحتاج لشيء، وهذه لا تكون إلا لله عز وجل. إذن: الزوج يحتاج ms9133 إلى الفرد،
~~والفرد لا يحتاج إلى الزوج. وما دام أنه سبحانه خالق الأزواج كلها. إذن:
~~هو فرد لا مثيل له، والمتأمل يجد أن الزوجين مختلفان في الصفات مثل
~~الذكر والأنثى، لكل منهما صفاته مع وجود صفات مشتركة بينهما. فالصفات
~~المشتركة تعني أن لكل زوج منهما مثلا، والصفات المختلفة تعني أن كلا
~~منهما فيه نقص عن الآخر، والله سبحانه وتعالى فرد لا مثل له، وكامل لا
~~نقص فيه، فكأن الآية تثبت أن الله تعالى فرد خالق لا يحتاج إلى شيء،
~~ويحتاج إليه كل شيء. وقوله: { وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون } [الزخرف: 12] الفلك. أي: السفن. ومن
~~الأنعام التي تركب مثل الإبل، كما قال سبحانه:

# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس..

# [النحل: 7]. فالمعنى: خلق لكم من الفلك والأنعام ما تركبونه، لكنه قال {
~~ما تركبون } [الزخرف: 12] ولم ما تركبونها ليطمر الفلك في الأنعام،
~~والسفن لا نركبها إنما نركب فيها، لذلك سماها

# الفلك المشحون

# [الصافات: 140] وقال:

# حتى إذا كنتم في الفلك..

# [يونس: 22]. إذن: نحن نركب على الأنعام ونستوي على ظهورها، ونركب في
~~السفن، حتى السفن القديمة كان لها جدران وبداخلها مقاعد، فما بالك
~~بالسفن المكونة من أدوار مثل البيوت والتي وصفها القرآن بأنها كالأعلام.
~~لكن لماذا غلب الأنعام وطمر فيها السفن؟ لا بد أن هنا حكمة، لأن
~~الحق سبحانه هو الذي يتكلم، لذلك تجد كل لفظة في موضعها بدقة تعبيرية،
~~فغلب الأنعام وقال { ما تركبون } [الزخرف: 12] لأننا نركب على
~~الأنعام، أما السفن ففي السفن. ثم لأن الأنعام خلق الله المباشر،
~~والفلك خلق الإنسان، كما أن الحق سبحانه يخاطب بهذه الآية العرب في
~~المقام الأول، والعرب لم يكن عندهم دراية بالسفن ولا يركبونها، إنما
~~كانت وسائلهم في الانتقال والحمل هي الأنعام، فهي معهودة لهم.

### || [43.13-14]

# قوله تعالى: { لتستووا على ظهوره.. } [الزخرف: 13]
~~الاستواء هنا يدل على الراحة، فبعد أن كنت تسير وتتحمل مشقة السير
~~ركبت على دابة مذللة لك، لذلك طلب منك أن تتذكر أنها نعمة من الله عليك
~~تستوجب شكره ms9134 وذكره، والحذر من الغفلة عن تذكر النعم وشكر المنعم،
~~والدابة تسير بك على أربعة قوائم تجعلها ممهدة لك سهلة السير. والسفن
~~تحتاج في سيرها إلى ثلاثة عناصر: السفينة، والبحر الذي تسير فيه،
~~والهواء الذي يحركها، فساعة تسير بك تتذكر كل هذه النعم التي اجتمعت
~~لك لتسير بك حيث تريد. ثم يعلمنا ربنا عز وجل كيفية الذكر المناسب
~~لهذه النعمة، وهو أن نقول كما جاء في القرآن: { سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } [الزخرف: 13].
~~والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا دعاء السفر والركوب، وعلمنا أن نذكر
~~الله كما باشرنا عملا جديدا، لذلك قال سبحانه في قصة السفينة

# بسم الله مجريها ومرساها..

# [هود: 41] وذكر الله هو الطاقة التي نستمد منها العون، القوة على السفر
~~أو على أداء العمل. وأنت حين تدعو بدعاء الركوب وتقول " سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين " إنما تنفي عن نفسك الغرور، وتعترف أنك تركب
~~هذا المركب لا بقدرتك عليه، إنما بقدرة الله الذي سهله لك وسخره
~~لخدمتك، ولولا أن الله سخره ما استطعت السيطرة عليه ولا اعتلاء ظهره.
~~فالسفينة ربما تغرق بمن فيها، والدابة ربما تنفق منك في وسط الطريق،
~~إذن: تذكر دائما قدرة الله في هذه المسألة، وبادر بذكر الله عند
~~الركوب. هذه الدواب التي تركبها وتحمل عليها، ألك فضل فيها؟ حتى
~~السفن التي هي صناعة يدك لولا أن الله علم نوحا صناعة السفن ما كان
~~الإنسان عرفها

# وحملناه على ذات ألواح ودسر

# [القمر: 13] وقال:

# واصنع الفلك بأعيننا ووحينا..

# [هود: 37] فالفكرة الأولى فيها من الله عز وجل. تذكر أن الحصان الذي
~~تركبه، والجمل الذي تحمل عليه أقوى منك، وإذا حرن لا تستطيع السيطرة
~~عليه لذلك قال تعالى في هذه الدواب

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 71-72] فلولا أن الله ذللها ما ذللناها. وسبق أن قلنا: إن الطفل
~~الصغير يقود الجمل ويركبه وينيخه، والجمل يطاوعه في يسر وسهولة، ms9135 صحيح
~~منظر يدعوك إلى التأمل في قدرة الله الذي سخر هذا المخلوق الضخم لخدمة
~~هذا الطفل الصغير الذي لا يقدر على شيء. وفي المقابل، تجد البرغوث مثلا
~~يقض مضجعك ويقلقك طوال الليل، ولا تستطيع أن تفعل له شيئا، لماذا؟
~~لأن الخالق سبحانه سخر لك هذا ولم يسخر لك ذاك، فتأمل ولا تظن أنك
~~تركب هذه المراكب بقوتك ولا بقدرتك عليها. ومعنى { وما كنا له
~~مقرنين } [الزخرف: 13] أي: مطيقين أو غالبين، يعني: ليس لنا قدرة
~~عليه ولا سيطرة ولا تحكم إلا بتسخير الله له { وإنآ إلى ربنا
~~لمنقلبون } [الزخرف: 14] أي: راجعون وآيبون.

### || [43.15]

# قوله سبحانه { وجعلوا له من عباده جزءا.. } [الزخرف:
~~15] إشارة إلى الذين نسبوا إلى الله تعالى الولد، تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا، ذلك لأن الولد جزء من أبيه، وفي الحديث الشريف قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " فاطمة بضعة مني "

# يعني: قطعة مني. ولما نسبوا لله تعالى الولد مرة سموه ابن الله،
~~ومرة قالوا: الله، ومرة قالوا: ثالث ثلاثة. والعجيب أنهم وقعوا في هذا
~~الخطأ مع من؟ مع النبي الذي أرسله الله إليهم، فجعلوا النبي ذاته وسيلة
~~للشرك. الأمر الثاني: أن الجزء المنفصل عن الأبوين إما ذكر وإما أنثى،
~~ومعلوم أن الذكر عندهم أشرف من الأنثى ومقدم عليها، بدليل قوله تعالى:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر
~~به..

# [النحل: 58-59]. وهؤلاء لما نسبوا لله تعالى الولد نسبوا له الأنثى، وهي
~~مذمومة عندهم، تعلمون قصة أبي حمزة لما تزوج من امرأة لا تلد ذكرا،
~~فهجرها إلى غيرها، فقالت تنفس عن نفسها:

# ما لأبي حمزة لا يأتينا

# يظل في البيت الذي يلينا

# غضبان إلا نلد البنينا

# تالله ما ذلك في أيدينا

# فنحن كالأرض لغارسينا

# نعطي الذي غرسوه فينا

# وهكذا أخبرت المرأة العربية قديما ما أثبته العلم الحديث من أن المرأة
~~غير مسئولة عن الذكورة أو الأنوثة في الولد، فهي متلقية وحاضنة فقط،
~~والرجل هو المسئول عن هذه المسألة. والقرآن يقول:

# وأنه ms9136 خلق الزوجين الذكر والأنثى * من نطفة
~~إذا تمنى

# [النجم: 45-46] والنطفة هي ماء الرجل الذي يلقح البويضة، ويتحكم في
~~الذكورة والأنوثة. ولأن نسبة الولد إلى الله تعالى أمر عظيم وفادح
~~ذيلت الآية بقوله سبحانه: { إن الإنسان لكفور مبين }
~~[الزخرف: 15] تأمل دقة التعبير هنا الذي يناسب فداحة الاتهام، ف {
~~إن.. } للتوكيد و { لكفور } [الزخرف: 15] صيغة مبالغة من كافر. و
~~{ مبين } [الزخرف: 15] يعني: بين وواضح الكفر، فكفره لا يخفى على
~~أحد.

### || [43.16]

# الحق سبحانه يرد عليهم بهذا الاستفهام الذي يفيد التعجب { أم اتخذ
~~مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين } [الزخرف: 16] يعني:
~~أيعقل وهو سبحانه الخالق أن يصطفيكم بالبنين وهم الجنس الأعلى ويختص
~~نفسه بالبنات وهن الجنس الأدنى؟ وفي موضع آخر يقول سبحانه:

# ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم
~~الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار
~~وأنهم مفرطون

# [النحل: 62]. ثم يعطينا الحق سبحانه الدليل على كذبهم وافترائهم عليه: {
~~وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن... }.

### || [43.17]

# قوله تعالى { بما ضرب للرحمن مثلا.. } [الزخرف: 17]
~~كناية عن البنات اللاتي نسبوها إلى الله وجعلوها مثيلا له سبحانه لأن
~~الولد كما قلنا مثيل لأبيه وجزء منه، وهم في حين ينسبون لله البنات
~~يكرههن ويسود وجه الرجل منهم إذا بشر بالبنت. { وهو كظيم }
~~[الزخرف: 17] يعني: يملؤه الغيظ والنكد والغم. إذن: كيف تنسبون لله ما لا
~~تقبلونه لأنفسكم، لذلك عبر القرآن عن هذه المسألة بأنها قسمة جائرة
~~ظالمة، فقال تعالى في سورة النجم:

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22]. واختار هذا اللفظ الغريب الذي لم يأت في القرآن إلا مرة
~~واحدة ليدل بغرابة اللفظ على غرابة القول الذي قالوه.

### || [43.18]

# الهمزة هنا أيضا للاستفهام، يقول سبحانه: أتستوي عندكم البنت التي
~~تنشأ في الحلية بالولد. ومعنى { أومن ينشأ في الحلية }
~~[الزخرف: 18] يعني: تربى في الزينة والرفاهية، فالبنت عندنا مثلا
~~نهتم بها وبملبسها ومظهرها، نلبسها الحلق والأسورة والثياب الجميلة
~~على خلاف الولد. { وهو في الخصام.. } [الزخرف: 18] أي: في مواقف
~~الجدل والدفاع { غير مبين } [الزخرف: 18] يعني: ليس له ms9137 قوة في
~~إظهار الحجة. إذن: البنت التي نسبوها لله تربى على الرفاهية والنعمة،
~~ولبس الحرير والذهب والزينة، لأنها خلقت للاستمالة، ونحن نحرص على
~~مظهر البنت وشكلها ونزينها أولا وأخيرا لتتزوج. وفي الغالب نلجأ
~~للزينة وللجمال الصناعي حينما لا يتوفر للبنت الجمال الطبيعي، بدليل أن
~~العرب كانت تسمي المرأة الجميلة غانية. يعني: استغنت بجمالها الطبيعي عن
~~أي زينة. أما الذكر فعلى خلاف ذلك، الذكر مع أبيه في الحقل وفي المصنع،
~~وفي الخصام والجدال، وفي كل عمل شاق، فهل يستويان؟ وهذا لا يعني أن هذه
~~قاعدة عامة في الجنس كله، فقد نجد في النساء صاحبة الرأي السديد والحجة
~~القوية التي فاقت الرجال. تذكرون لما منع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وصحابته من دخول مكة للعمرة وهم على مشارفها، واضطر رسول الله لأن
~~يبرم معاهدة الحديبية مع كفار مكة على أن يعود هذا العام ويحج في
~~العام الذي يليه. عندما غضب الصحابة وثاروا وعز عليهم أن يمنعوا من
~~البيت وهم على مشارف مكة، حتى أن سيدنا عمر ثار وقال: يا رسول الله ألسنا
~~على الحق؟ قال: بلى، قال: أليسوا على الباطل؟ قال: بلى، قال: فلم نعطى
~~الدنية في ديننا؟ وكان القوم يخرجون عن طاعة رسول الله ويعصون أوامره،
~~حتى دخل خباءه على السيدة أم سلمة وهو مغضب، فقالت له: ما لي أراك
~~مغضبا يا رسول الله؟ فقال: هلك القوم، أمرتهم فلم يمتثلوا. فقالت: يا
~~رسول الله، اعذرهم فهم قوم مكروبون، وقد جاءوا من المدينة على شوق للبيت،
~~ويشق عليهم أن يمنعوه وهم على مشارف مكة، فاذهب يا رسول الله إلى ما
~~أمرك الله، فافعله أمامهم، فلو رأوك تفعل علموا أن الأمر عزيمة لا
~~جدال فيه، فلما فعل الرسول أمامهم فعلوا مثله، وانتهت المشكلة وعادوا
~~إلى المدينة. ورحمة بغيرة المسلمين على دينهم نزل الوحي على سيدنا رسول
~~الله وهو في الطريق وقبل أن يصلوا المدينة يوضح لهم الحكمة الإلهية من
~~عودتهم هذا العام، فقال تعالى:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا ms9138 أن يبلغ محله ولولا رجال
~~مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما

# [الفتح: 25]. إذن: الحكمة من العودة هذا العام أن مكة كان بها كثير من
~~المسلمين الذين أخفوا إسلامهم، فلو دخلتم مكة عنوة، وحدث بينكم وبين
~~الكفار قتال فسوف يصيب إخوانكم المسلمين، وسوف تلحقون بهم الضرر دون علم
~~منكم. وهكذا علموا صواب رأي رسول الله، وأنه صلى الله عليه وسلم على
~~الحق. هذا مثال لسداد الرأي في النساء، والتاريخ مليء بنماذج من نساء
~~تفوقن على الرجال في الجدل وقوة وسداد الرأي لأن الخالق سبحانه لا يخلق
~~بطريقة ميكانيكية، إنما بقدرة وحكمة فليس شرطا أن يكون الرجال جميعا
~~عندهم قوة في الجدال، والنساء جميعا عندهن ضعف في الرأي وعدم قدرة
~~على الجدال، فالقاعدة لابد أن يكون لها شواذ. فإذا كانت القاعدة في
~~النساء { أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام
~~غير مبين } [الزخرف: 18] فطلاقة القدرة لله عز وجل تجعل من هذا
~~الضعف قوة تتفوق على قوة الرجال، فنرى من النساء من كانت ملكة على
~~قومها، مثل ملكة سبأ مثلا التي قص القرآن قصتها مع سيدنا سليمان.
~~فهل وصلت للملك لعدم وجود الرجال؟ أبدا، بل تفوقت بذكائها وقوة رأيها
~~حتى سلم لها الرجال وقدموها عليهم. وحين نقرأ قصتها في سورة النمل نجد
~~ما يدل على هذا الذكاء وهذه الفطنة والسياسة والقدرة على الجدل، فلما
~~وصفها الهدهد قال:

# إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم

# [النمل: 23]. ولما وصلها كتاب سليمان لم تستأثر بالرأي إنما شاورت أهل
~~الرأي:

# قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم

# [النمل: 29] وأخذت بمبدأ الشورى

# قالت يأيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت
~~قاطعة أمرا حتى تشهدون

# [النمل: 32]. ثم تحاول حل المسألة بطريقة ودية بعيدة عن العنف وإراقة
~~الدماء لأنها تعلم طبيعة الملوك:

# قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة وكذلك يفعلون ms9139 *
~~وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع
~~المرسلون

# [النمل: 34-35]. وتأمل لباقتها وسياستها في الرد لما نكروا لها عرشها
~~وسألوها:

# أهكذا عرشك..

# [النمل: 42]؟

# قالت كأنه هو..

# [النمل: 42] ولما انتهى الأمر بإسلامها قالت:

# رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله
~~رب العالمين

# [النمل: 44] فهي لم تسلم خوفا من سليمان، ولا إرضاء له، إنما أسلمت
~~معه لله، فأنا وهو سواء في إسلام الوجه لله تعالى. وعندنا في مصر شجر
~~الدر، وكان لها رأي سديد وحنكة سياسية مكنتها من تجاوز الأزمة لما
~~مات زوجها فأخفت نبأ موته، وأدارت هي دفة الحكم حتى لا تفت في عضد
~~الجيش الذي كان خارج البلاد في مهمة حربية شجر الدر هي التي أوصلتنا
~~بالكعبة وهي التي كستها، وهي امرأة. وهذه الأمثلة ليست في تاريخ
~~الإسلام فحسب، إنما أيضا في الجاهلية وجدنا نساء بارزات لهن رأي
~~وحكمة تفوق الرجال.

# ويروى أن أمامة بنت الحارث بن عمر تزوجت من عوف بن محلم الشيباني
~~وأنجبت له بنتا اسمها أم أناس، وكانت جميلة، تسامع العرب بجمالها
~~وفصاحتها، فأراد أن يتزوجها عمرو بن حجر أمير كندة، وكان سيدا من
~~سادات العرب. فقال عمرو لصاحبه ابن سنان: أرأيت يا بن سنان لو أني
~~خطبت من أي حي من العرب أيردونني؟ قال: نعم، أعرف من يردك،
~~قال: من؟ قال: عوف بن محلم، قال: فهيا نذهب إليه. فلما ذهبا ودخلا
~~عليه قال: مرحبا بك يا عمرو، ماذا جاء بك؟ قال: أتيتك خاطبا، قال له:
~~ولكنك لست هنالك - يعني: لست كفؤا لأن تتزوج ابنتي. سمعت امرأة عوف
~~هذا الحوار فقالت له: يا عوف ما رجل جاء إليك راكبا فلم يطل معك
~~الكلام؟ فقال: إنه عمرو بن حجر سيد من سادات العرب، فقالت: ولماذا لم
~~تستنزله؟ يعني: تستضيفه وتكرمه - قال: لأنه استهجنني، قالت: بماذا؟ قال:
~~أتاني خاطبا، قالت: إن كان سيدا من سادات العرب وجاءك خاطبا، فمن
~~تزوج بناتك إن لم تزوجهن سادات العرب؟ الحق به واسترضه. لحق عوف
~~بعمرو وصاحبه ابن سنان وناداه: يا عمرو ms9140 أربع علي ولك عندي ما تحب، فرجع
~~عمرو وصاحبه، فقال عوف: أتيتني وأنا مغضب وقلت لك ما قلت، ولكن
~~راجعت نفسي، وأخذه إلى البيت. وكان عند عوف ثلاث بنات: كبرى ووسطى
~~وصغرى. فجاء إلى الكبرى. وقال لها: يا ابنتي إن عمرو بن حجر جاء يخطبك،
~~فقالت: لا يا أبي، قال: لم؟ قالت: إني امرأة في ردة - يعني في وجهي
~~شيء يرد الناظر إليها - وفي خلقي شدة، والحارث ليس بجار لك ولا أنا
~~بنت عمه، وأخشى إن حدث شيء مني أن يطلقني فيصبح ذلك سبة لي، قال:
~~قومي بارك الله فيك. ثم ذهب إلى الوسطى فقال لها ما قال لأختها، فقالت:
~~لا يا أبي إني امرأة لست جميلة ولا صناع وأخشى أن يطلقني فيصبح
~~ذلك سبة لي. فقال لها: قومي بارك الله فيك. ثم جاء بالصغرى وقال لها
~~مثل ما قال لأختيها، فقالت له: نعم يا أبي، فأنا الحسنة خلقا،
~~والجميلة خلقا، والصناع يدا، فإن طلقني فلا بارك الله له ولا
~~أخلف عليه. فخرج عوف وقال لعمرو: زوجتك ابنتي الصغرى بهيسة، ثم أعد
~~له خباء في بيته ليدخل فيه على عروسه، فلما دخل عليها قالت له: لقد كنت
~~أحببتك واحترمتك، لكني الآن زهدت فيك، قال: لم؟ قالت: أيكون هذا عند
~~أبي وبين إخوتي، والله لا يكون أبدا. فقال: إذن نرحل إلى ديارنا. وأمر
~~صاحبه ابن سنان أن يسير مع الركب، وتخلف هو في جانب الطريق ودخل
~~عليها، فقالت: أهكذا كما يفعل بالسبية الأخيذة، والله لا يكون أبدا
~~إلا حين تذهب إلى حيك وتنحر وتذبح وتطعم الناس، وتصنع ما يصنع مثلك
~~لمثلي.

# فلما وصل إلى حيه ذبح الذبائح وأطعم الناس، ثم أراد أن يدخل عليها،
~~فقالت: يا عمرو أترغب في النساء وفي العرب حيان يقتتلان، اذهب فأصلح
~~بينهما أولا، ثم لا يفوتك من أهلك شيء. خرج عمرو وأصلح بين الحيين
~~ودفع دية القتلى من الجانبين ثلاثة آلاف بعير من ماله، ثم عاد إلى
~~زوجته فلما علمت بما فعل قالت له: الآن يا ms9141 حارث. هذه أمثلة من النساء
~~اللاتي كان لهن عقل راجح ورأي سديد وقدرة على الجدل. ولما أراد عمر
~~خطبة أم أناس بنت عوف دعا امرأة من كندة اسمها عصام، وقال لها: اذهبي
~~حتى تعلمي لي علم ابنة عوف، فذهبت إلى بيت عوف وقابلتها أمامة،
~~وعرفت منها سبب مجيئها، جعلت أمامة لبنتها خيمة وقالت: اجلسي فيها
~~وستدخل عليك عصام فلا تستري عنها شيئا أرادت النظر إليه من وجه وخلق،
~~وناطقيها فيما استنطقتك به، لأنها جاءت لكذا وكذا. دخلت عصام على أم
~~أناس فوجدتها كما أرادت، لم تخف عنها شيئا. فقالت: ترك الخداع من
~~كشف القناع، فصارت مثلا عند العرب حتى الآن. فلما انتهت إلى عمرو قال
~~لها: ما وراءك يا عصام؟ قالت: أبدى المخض عن الزبد - يعني: الرحلة جاءت
~~بالنتيجة المرضية - فقال لها: ناطقيني، قالت: أخبرك حقا وصدقا، ثم
~~أخذت تصف له أم أناس من ساسها لراسها ونكتفي هنا بوصف ما لا يحرم.
~~قالت: رأيت جبهة كالمرآة الصقيلة، يزينها شعر كأذناب الخيل المضفورة،
~~إن مشطته خلته السلاسل، وإن أرسلته قلت: عناقيد كرم جلاها
~~الوابل، تحته حاجبان متقوسان كأنما خطا بقلم أو سودا بحمم، قد
~~تقوسا على عيني الظبية العبهرة التي لم يرعها قانص، ولم يفزعها قسورة.
~~بينهما أنف كحد السيف المصقول لم يخنس به قصر، ولم يمعن به طول،
~~حلقت به وجنتان كالأرجوان في بياض محض كالجمان، فيه فم كالخاتم لذيذ
~~المبتسم، ذو ثنايا غر، وفيه لسان مليء بيانا، يزينه شفتان حمراوان
~~كأنهما الورد، يجلبان ريقا كالشهد، وتحته عنق كإبريق الفضة اتصل به
~~عضدان ممتلئان.. إلى آخر ما قالت عصام في الوصف. وقبل أن تغادر أم
~~أناس بيت أبيها إلى بيت زوجها لم يفت أمامة بنت الحارث أن توصي
~~ابنتها هذه الوصية الغالية التي تضمن لها السعادة الزوجية، إن هي التزمت
~~بها، واسمع أمامة تقول: أي بنية.. إن الوصية لو تركت لفضل أدب
~~تركت لذلك منك، ولكنها تذكرة للغافل ومعونة للعاقل، ولو أن امرأة
~~استغنت عن الزوج لغنى أبويها وشدة حاجتهما ms9142 إليك كنت أغنى الناس
~~عنه، ولكن النساء للرجال خلقن، ولهن خلق الرجال. أي بنية.. إنك
~~مفارقة الجو الذي منه خرجت، وخلفت العش الذي فيه درجت، إلى وكر لم
~~تعرفيه، وقرين لم تألفيه، فاحفظي له خصالا عشرا يكن لك ذخرا: أما
~~الأولى والثانية: فالرضا له بالقناعة، وحسن السمع له والطاعة.

# وأما الثالثة والرابعة: فالتفقد لمواقع عينيه وأنفه، فلا تقع عينه
~~منك على قبيح. ولا يشم أنفه منك إلا أطيب ريح. وأما الخامسة
~~والسادسة: فالتفقد لوقت منامه وطعامه، فإن تواتر الجوع ملهبة،
~~وتنغيص النوم مغضبة. وأما السابعة والثامنة: فالإحراز لماله، والإرعاء
~~على حشمه وعياله، وملاك الأمر في المال حسن التدبير وفي العيال حسن
~~التقدير. وأما التاسعة والعاشرة: فلا تعصين له أمرا، ولا تفشين
~~له سرا، فإنك إن خالفت أمره أوغرت صدره، وإن أفشيت سره لم تأمني
~~غدره. ثم إياك والفرح بين يديه إن كان مهتما، والكآبة بين يديه إن
~~كان فرحا.. هذه نماذج من النساء صاحبات العقل الراجح والتفكير السديد.
~~ولو أخذت الزوجات بهذه النصيحة لكفتنا شرا كثيرا من الخلافات
~~الزوجية التي نعاني منها اليوم.

### || [43.19]

# هذه دعوى أخرى من دعاواهم وافتراءاتهم على الله، وتأتي هذه الآية بعد
~~أن نسبوا إلى الله الولد

# وجعلوا له من عباده جزءا..

# [الزخرف: 15] ثانيا نسبوا إلى الله البنات واستأثروا لأنفسهم بالبنين،
~~وقد أوضح الحق سبحانه فساد معتقداتهم ورد عليهم بالحجة وبالدليل من
~~واقعهم المعاش. وهنا يصفون الملائكة الذين هم عباد الرحمن بالأنوثة وهذا
~~افتراء آخر، يرد الله عليهم { أشهدوا خلقهم.. } [الزخرف: 19]
~~يعني: كيف يحكمون هذا الحكم على الملائكة، أشهدوا خلق الملائكة وعلموا
~~أنهم إناث، ثم يهددهم { ستكتب شهادتهم ويسألون }
~~[الزخرف: 19] ستكتب وتسجل عليهم ويسألون عنها يوم القيامة،
~~ويحاسبون على كل هذه الافتراءات. وفي موضع آخر يقول سبحانه

# مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. وجاء الواقع ليثبت صدق هذه الآية، ورأينا المضلين في كل
~~زمان يضلون الناس ويصرفونهم عن الحق، بداية من الذين نسبوا لله الولد،
~~ونسبوا لله البنات، ms9143 ووصفوا الملائكة بأنهم إناث إلى الذين قالوا بأن
~~الإنسان أصله قرد وتطور. ونسأل كل هؤلاء: أشهدتم خلق الله؟ الله الخالق
~~يقول:

# مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق
~~أنفسهم

# [الكهف: 51] إذن: لا تصدقوا هؤلاء فهم كذابون ومضلون، وقد سخرهم
~~الله تعالى لخدمة الحق، وجعلهم دليلا على صدق كلامه. ومن هؤلاء المضلين
~~قوم أنكروا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: نأخذ بما في القرآن
~~فقط ولا نعترف بالسنة، وقد جاءت هذه الجماعة دليلا على صدق سيدنا رسول
~~الله الذي أخبر بمجيئهم قبل أربعة عشر قرنا، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " يوشك رجل منكم يتكئ على أريكته يقول: بيننا وبينكم كتاب الله فما
~~وجدنا فيه من حلال حللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإن
~~ما قال رسول الله كما قال الله ".

### || [43.20]

# هذه دعوى أخرى من دعاواهم وافتراءاتهم على الله، لذلك يرد الله عليهم
~~بأن هذا الكلام كذب وافتراء تقولونه دون وعي ودون علم { إن هم إلا
~~يخرصون } [الزخرف: 20] يعني: ما هم إلا يكذبون في هذا الادعاء.

### || [43.21]

# لماذا يفعلون هذا؟ هل جاءهم بذلك رسول يقول لهم هذا الكلام، أو يجيز لهم
~~أن يعبدوا الأصنام { فهم به مستمسكون } [الزخرف: 21] يعني:
~~بقوة.

### || [43.22]

# إذن: القضية قضية تقليد أعمى دون تفكير أو تأويل، فقالوا { إنا
~~وجدنآ ءابآءنا على أمة } [الزخرف: 22] يعني: على دين أو
~~على ملة أو طريقة مقصودة من الفعل أم يعني: قصد { وإنا على
~~ءاثارهم } [الزخرف: 22] على طريقتهم { مهتدون } [الزخرف: 22]
~~يعني: هذه الطريقة هي التي تدلنا وتهدينا. والقرآن الكريم تناول هذه
~~القضية بتفصيل في مواضع أخرى، ففي آية قال سبحانه:

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ أولو كان آباؤهم
~~لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة: 170]. وفي آية أخرى قال سبحانه:

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# [المائدة: 104]. وتأمل دقة الأداء القرآني في ms9144 هاتين الآيتين، وكيف ختمت
~~كل آية بما يناسبها، أولا تجد أن المعنى العام للآيتين واحد، لكنهم في
~~الأولى قالوا:

# بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ

# [البقرة: 170] وفي الأخرى قالوا:

# حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ

# [المائدة: 104]. فاستخدموا أسلوب القصر والحصر، وقصروا عبادتهم على ما
~~وجدوا عليه الآباء، فالإعراض في هذه أقوى من الأولى، لذلك جاء ذيل الآية
~~بما يناسب إعراضهم. ففي الأولى قال تعالى ردا عليهم بهذا الاستفهام
~~التعجبي

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة: 170] وقال في الأخرى:

# أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# [المائدة: 104] فما الفرق بين

# لا يعقلون

# [البقرة: 170] و

# لا يعلمون

# [المائدة: 104]؟ يعقلون يعني: هو الذي يستنبط المسائل بنفسه وبعقله،
~~أما يعلمون. أي: لا يقدر على الاستنباط إنما يعلم من استنباط غيره.

### || [43.23]

# قوله تعالى: { من نذير } [الزخرف: 23] يعني: من رسول، فما من رسول
~~أرسل إلا ووجه بهذا التكذيب وبهذا العناد { إلا قال مترفوهآ
~~} [الزخرف: 23] المترفون هم المنعمون المنغمسون في الشهوات، فهم
~~دائما قادة الكفر وقادة التكذيب للرسل { على أمة } [الزخرف: 23]
~~على ملة أو على طريقة { وإنا على ءاثارهم مقتدون }
~~[الزخرف: 23] يعني: سائرون وسالكون نفس طريقتهم.

### || [43.24]

# هذا يدل على تصميمهم على الإعراض وتمسكهم بالضلال الذي هم عليه وآباؤهم.

### || [43.25]

# لأن هذه سنة الله في الرسل وفي كل مكذب للرسل

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]. ثم يأتي الحق سبحانه بما يفسد عملية التقليد هذه
~~ويبطلها ويبين كذبهم فيها، فيقول تعالى: { وإذ قال
~~إبراهيم... }.

### || [43.26]

# يريد الحق سبحانه أن يكشف زيفهم ويفضح كذبهم في قولهم

# بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ

# [البقرة: 170] ويسوق لهم الدليل الواقعي من واقع حياتهم، فها هو سيدنا
~~إبراهيم الخليل أبو الأنبياء ومحط أنظار العرب جميعا يقدسونه
~~ويفتخرون بالانتساب إليه. يقولون: نحن من نسل إبراهيم، وإبراهيم لم
~~يقلد أباه في عبادته للأصنام، فلماذا تقلدون أنتم آباءكم ولم تقلدوا
~~إبراهيم؟ فالحق سبحانه ينقض مسألة التقليد عمليا في قصة سيدنا إبراهيم
~~وينقضها فلسفيا ms9145 أيضا، فلو تتبعت الوجود الأول لم نجد إلا آدم عليه
~~السلام، وآدم جاء بمنهج وسار عليه وسار عليه أولاده من بعده، فكيف حدث
~~الانحراف عن هذا المنهج؟ إذن: لا بد أنه جاء مع مرور الزمان أناس
~~خرجوا على المنهج وقلبوا الحقائق لهوى في أنفسهم، ومن هؤلاء جاء جيل
~~يعبد الأصنام، لأنهم غير محكومين بمنهج السماء ولا بقضية التكاليف: افعل
~~ولا تفعل، فناسبهم عبادة آلهة لا تكليف عندها، لذلك عبدوا الأصنام. قوله
~~تعالى: { وإذ قال إبراهيم لأبيه } [الزخرف: 26] دار حولها
~~جدل واسع بين العلماء: أهو أبوه الحقيقي أو هو عمه آزر؟ المتتبع لكلمة
~~أبيه في القرآن يجد أنها وردت ثماني مرات، أولها في سورة الأنعام

# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر

# [الأنعام: 74] وآخرها في سورة الممتحنة، ولم تأت كلمة لأبيه بعد ذلك إلا
~~مرة واحدة في قصة سيدنا يوسف

# إذ قال يوسف لأبيه

# [يوسف: 4]. إذن: لم تأت آزر إلا في آية الأنعام فقط، وهي أول الآيات
~~الثمانية، فكأن الحق سبحانه حسم الخلاف في هذه المسألة، فأراد أن
~~يبين لنا أن آزر عمه، بدليل أنه قال { لأبيه آزر } [الأنعام: 74]
~~وفي باقي المواضع قال لأبيه أي: الذي عرفتموه أولا. أي: في سورة
~~الأنعام. وهذا أمر شائع في لغتنا أن نقول للعم أب، فحين يسأل رجل: أبوك
~~موجود؟ تفهم أنه يريد الأب الحقيقي، إنما لو قال لك: أبوك محمد موجود؟
~~فهو يقصد عمك لأنه حدده بالعلم بعد الوصف. والقرآن يدخل العم ضمن
~~الآباء في قوله تعالى:

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق

# [البقرة: 133]. فكلمة { آبائك } [البقرة: 133] جمع يشمل إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق، وإذا اجتمع جمع في حكم جمع تكون القسمة مفردة، فتأخذ أب
~~هو إبراهيم، وأب هو إسماعيل، وأب هو إسحاق، فهؤلاء الثلاثة آباء ليعقوب،
~~وإسماعيل أخو إسحاق، وإن كان إسماعيل هو الأب إذن إسحاق ليس أبا، بل هو
~~عم. إذن: سمي العم أبا. لذلك الحق سبحانه في أول آية ms9146 تتكلم عن
~~سيدنا إبراهيم ذكر { لأبيه آزر } [الأنعام: 74] ليبين أن آزر
~~الذي جادله إبراهيم وناقشه في مسألة التوحيد ليس أبا إبراهيم الحقيقي،
~~إنما هو عمه.

# ونجد دليلا على ذلك من سنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~في الحديث عن أصله صلى الله عليه وسلم:

# " ما زلت أنتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات، فأنا خيار من
~~خيار ".

# وسلسلة النسب النبوي تصل إلى أبيه إبراهيم، فلا يصح إذن أن يكون أبو
~~إبراهيم كافرا عابدا للأصنام. وقوله: { إنني برآء مما
~~تعبدون } [الزخرف: 26] براء بمعنى بريء، والفرق بينهما أن براء
~~تقال للمفرد وللمثنى وللجمع، وللمذكر والمؤنث، أما بريء فتثنى
~~وتجمع، وتذكر وتؤنث، وفي موضع آخر وصفهم بالعدو:

# فإنهم

# [الشعراء: 77] أي: الأصنام

# عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77] فما دام في المسألة شرك أو كفر بالله فأنا أتبرأ منه.

### || [43.27]

# معنى: { فطرني } [الزخرف: 27] خلقني وأبدعني { فإنه
~~سيهدين } [الزخرف: 27] دلت على أن المنهج لا بد أن يكون من
~~الذي خلق، فهو الذي يضع المنهج، وهو الذي يهدي، ولا يصح أن الله يخلق
~~والناس تضع المنهج. كما قلنا في مسألة الصانع الذي يضع كتالوج لصيانة
~~صنعته لأنه الأدرى بها الخبير بما يصلحها. هنا قال: { فإنه
~~سيهدين } [الزخرف: 27] بالسين الدالة على الاستقبال، وفي موضع آخر
~~قال

# فهو يهدين

# [الشعراء: 78] بالمضارع، وهذا يدل على الهداية من الله متصلة في الحاضر
~~والمستقبل. ولأن الهداية والمنهج لا يكون إلا من الذي خلق استخدم أسلوب
~~القصر: { فإنه سيهدين } [الزخرف: 27] وفي آية الشعراء

# الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني
~~ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 78-80]. فقدم الضمير المنفصل على الفعل، ليدل على قصر
~~الفعل على الله تعالى، لأن هذه الأفعال بها شبهة المشاركة مع الله
~~تعالى، أما في الأفعال التي لله وحده لا شبهة للمشاركة فيها، فتأتي بدون
~~قصر:

# والذي يميتني ثم يحيين

# [الشعراء: 81].

### || [43.28]

# قوله تعالى { وجعلها } [الزخرف: 28] أي سيدنا إبراهيم جعل كلمة
~~البراءة من الشرك، أو كلمة التوحيد التي وردت في قوله تعالى:

# ووصى ms9147 بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن
~~الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون

# [البقرة: 132]. جعل هذه الكلمة { باقية } [الزخرف: 28] سائرة { في
~~عقبه } [الزخرف: 28] في ذريته من بعده، وما زالت هذه الكلمة باقية
~~ودائرة على ألسنة الناس حتى يوم القيامة، لأنها كلمة طيبة، والكلمة
~~الطيبة ضمن الحق سبحانه لها البقاء في قوله تعالى:

# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السمآء *
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها

# [إبراهيم: 24-25]. وسماها كلمة مع أنها كلام، لأن الكلمة في اللغة تطلق
~~على الكلام، كما نقول: ألقى فلان كلمة في الحفل، وابن مالك في الألفية
~~يقول:

# وكلمة بها كلام قد يؤم

# يعني: نقصد بالكلمة الكلام الكثير.

### || [43.29-30]

# قلنا: إن المنهج ينطمس وينصرف الناس عنه بمرور الزمن حتى تدعو الحاجة
~~لنبي جديد يعيد الناس إلى الجادة، لأن الحق سبحانه خلق في النفس
~~البشرية مناعة طبيعية لأنه خليفة الله في أرضه، فهو الذي سيعمر هذه
~~الأرض، فلا بد أن يوفر له أسباب الاستقامة والحركة الإيجابية التي
~~يعمر بها الأرض. لذلك نرى الإنسان السوي حينما يفعل المعصية حين غفلة
~~منه عن منهج ربه يسرع بالتوبة والندم، لأن الاستقامة وبذرة الإيمان في
~~ذاته، فإذا أصيب المرء في ذاته وفقد هذه المناعة تأتي المناعة من
~~المجتمع، المجتمع الواعي المدرك لدوره الجماعي في الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، فإذا فقد المجتمع هو الآخر هذه المناعة لم يبق إلا أن
~~تتدخل السماء برسول جديد ومنهج جديد. إذن: حدث الانصراف عن المنهج بعد
~~إبراهيم وإسماعيل، فكانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، فسيدنا إبراهيم
~~جعل كلمة التوحيد باقية في عقبه { لعلهم } [الزخرف: 28] أي: ذريته
~~من بعده { يرجعون } [الزخرف: 28] أي: إلى الله. لكن لم يحدث، فقال
~~سبحانه: { بل متعت هؤلاء } [الزخرف: 29] أي: كفار مكة {
~~وآبآءهم } [الزخرف: 29] بالجاه والسلطان والنعيم والأمن

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67] وجعل لهم منزلة وقداسة بين العرب لمكانتهم من البيت،
~~وظلت لهم هذه المنزلة ms9148 { حتى جآءهم الحق } [الزخرف: 29]
~~أي: القرآن { ورسول مبين } [الزخرف: 29] أي: محمد صلى الله عليه
~~وسلم و { مبين } [الزخرف: 29] يعني: يظهر الحق على يديه وفي كل شيء
~~فيه. لكن هل آمنوا بهذا الحق، وصدقوا بهذا الرسول؟ لا { ولما
~~جآءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون }
~~[الزخرف: 30] أي: أن القرآن سحر يسحر من استمعه، وفي موضع آخر قالوا
~~عن الرسول أنه ساحر. وقلنا: إن الرد على هذا الافتراء سهل، فلو كان
~~القرآن سحرا ولو كان محمدا ساحرا سحر المؤمنين به، فلماذا لم يسحركم
~~أنتم أيضا، وتنتهي المسألة؟ إذن: وجودكم على الكفر دليل صدق محمد، وأنه
~~نبي ليس بساحر. ولما لم تفلح هذه الشبهة قالوا:

# إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103] أي: أن رسول الله يختلف إلى رجل فارسي يعلمه القرآن،
~~فرد الله عليهم

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. فقالوا عنه صلى الله عليه وسلم: مجنون، فرد الله عليهم:

# مآ أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن لك لأجرا
~~غير ممنون * وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 2-4] والمجنون لا يكون صاحب خلق عظيم، لأن الخلق يضبط سلوك
~~صاحبه. فلما أبطل الحق سبحانه دعاواهم وافتراءاتهم ورد عليهم بما يظهر
~~غباءهم قالوا: { وقالوا لولا نزل هذا... }.

### || [43.31]

# وهذا إقرار منهم بأن القرآن حق ولا اعتراض عليه، إنما اعتراضهم على
~~شخص رسول الله، وأنه من أوسط الناس وليس عظيما من عظمائهم، ولا سيدا من
~~ساداتهم في القريتين أي: مكة والطائف. وقد كان في الطائف عروة بن مسعود
~~الثقفي، وفي مكة الوليد بن المغيرة وغيرهم. فرد الله عليهم: { أهم
~~يقسمون رحمت ربك... }.

### || [43.32]

# يعني: إذا كنا قسمنا بينهم أبسط الأشياء وهي معايشهم في الدنيا أيريدون
~~هم أن يقسموا رحمة الله وفضل الله حسب أهوائهم، ورحمة الله يختص بها
~~من يشاء من عباده، فهي من يده سبحانه لا دخل لأحد في توزيعها. فقوله
~~تعالى { نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات } [الزخرف:
~~32] دل على عجز الإنسان، وأن حركة الحياة لا تنصلح ms9149 إلا بمنهج الله الذي
~~ينظمها. ومن حكمة هذه القسمة أن جعل بعض الناس أغنياء وبعضهم فقراء،
~~بعضهم سادة وبعضهم خدم، ولولا هذه القسمة ما استقامت حركة المجتمع
~~وما وجدنا من يقوم بالأعمال الشاقة أو الأعمال الحقيرة. وسبق أن
~~أوضحنا أن حركة المجتمع وتقدمه لا يقوم على التفضل، إنما على الحاجة،
~~فحاجة الفقير هي التي تدفعه للعمل. والرحمة المرادة هنا { أهم
~~يقسمون رحمت ربك } [الزخرف: 32] هي النبوة، فهم يطمعون في
~~أن يجعلوها اختيارا يختارونه من ساداتهم وكبراء القوم فيهم، فالحق
~~سبحانه يصحح لهم ويقول: كيف تطمعون في ذلك وأنتم لا تقدرون على قسمة
~~أبسط الأشياء؟ ثم تلاحظ أن كلمة { ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات } [الزخرف: 32] كلمة مبهمة تعني أن الكل مرفوع ومرفوع عليه،
~~مرفوع في شيء، ومرفوع عليه في شيء آخر. وهكذا يتكامل الخلق، وتتم
~~المصالح، وتقضى حاجات المجتمع كما قال الشاعر:

# الناس للناس من بدو وحاضرة

# بعض لبعض بما لا يعلموا خدم

# فأنت مرفوع فيما تحسنه من الأعمال، ومرفوع عليك فيما لا تجيده، هذا
~~معنى قوله تعالى: { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا }
~~[الزخرف: 32]. { ورحمت ربك خير مما يجمعون }
~~[الزخرف: 32] المراد برحمة ربك هنا الرسالة والمنهج الذي يهدي الخلق
~~إلى طريق الحق، هذه الرحمة في الحقيقة خير من هذا المتاع الزائل الذي
~~تتنافسون عليه في الدنيا، لأن الإنسان مهما وصل في الدنيا إلى الرفاهية
~~والترف والنعيم فسوف يموت ويتركه ولن يبقى له منه شيء. أما منهج الله
~~فيورثك فوزا باقيا تسعد به في الدنيا وتفوز به في الآخرة. إذن: هو خير
~~وهو أبقى، وهو أنفع لك وأدوم، هذا المنهج يضمن لك صلاح الدنيا وسلامة
~~الآخرة لذلك كان هو { خير } [الزخرف: 32] من كل ما تراه من بريق
~~الدنيا. ثم يتكلم الحق سبحانه عن الكافرين الذين ملكوا الدنيا، وأخذوا كل
~~مظاهر الزينة والترف والنعيم، وتحكموا حتى في قوت ومصائر المسلمين،
~~وبين أن هذا الزخرف شكل ظاهري زائل، والعاقبة لا بد أن تكون لأهل
~~الإيمان في النهاية: { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة
~~لجعلنا... }.

### || [43.33-35] ms9150

# معنى { أمة واحدة } [الزخرف: 33] يعني: على دين واحد مجتمعين
~~على الكفر، ولولا أن الناس يرون الكافرين منعمين فيفتنون بهم لجعلت
~~لهم كل هذا النعيم، بحيث لا يكون أحد أفضل منهم لأن هذا النعيم نعيم
~~الدنيا ينتهي بنهايتها ولا يدوم، وإن كانت الدنيا لحساب الكافرين
~~فالآخرين للمتقين. والقرآن هنا يخبر بارتقاءات البشر التي عرفوها بعد
~~أربعة عشر قرنا من نزول القرآن، فالمعارج يعني: المصاعد أو السلالم التي
~~يصعد عليها { ومعارج عليها يظهرون } [الزخرف: 33] يعني:
~~يصعدون ويرتقون. فكأن الحق سبحانه يهون من أمر تنعم الكافرين، حتى لا
~~نغتر نحن بهم، ولا نتمنى ما هم فيه من زخرف زائل. وبعد ذلك يبين لنا
~~أن المنعمين والمترفين يأتي عليهم وقت يحبون فيه الرجوع إلى الأصل
~~الأول وإلى بساطة الطبيعة، فتراهم مثلا في نهاية الأسبوع يخرجون إلى
~~الخلاء ويرتمون في أحضان الطبيعة يأكلون مما تنبت الأرض ويعيشون على
~~الكفاف، لماذا؟ لأنهم ملوا حياة الرفاهية الزائدة، ملوا حياة التحضر
~~وما فيها من عيوب وسلبيات.

### || [43.36]

# معنى: { يعش عن ذكر الرحمن } [الزخرف: 36] يعني: يعرض
~~عنه أو يتعامى ويغفل عنه، ولأنه غفل عن شيء هام لا ينبغي أن يغفل عنه أو
~~يعرض يعاقبه الله { نقيض له شيطانا } [الزخرف: 36] نعد له
~~شيطانا ونهيء له شيطانا { فهو له قرين } [الزخرف: 36] يعني:
~~ملازم له يضله ويوسوس له. قلنا: لأن الحق سبحانه الغني عن خلقه، وهو
~~رب المؤمن ورب الكافر، لذلك يعين كلا على ما يريد، فمن أراد
~~الهداية أعانه عليها وزاده منها، ومن أراد الكفر ختم على قلبه بحيث لا
~~يدخله إيمان ولا يخرج منه الكفر، لذلك أتى هنا بصفة الرحمن. لذلك أكثر
~~ما يجيء الشيطان للإنسان وقت الصلاة ليفسد عليه علاقته بربه، قلنا: إنه
~~يأتي المسجد ولا يأتي الخمارة، لذلك قال كما حكى عنه القرآن:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16]. ذكرنا قصة الرجل الذي وضع مالا في مكان ما، ثم نسيه،
~~فقال له صديقه: اذهب إلى أبي حنيفة فعنده مخرج لكل المسائل، لأنني
~~ذهبت إليه استفتيته في طلاق زوجتي لأنني ms9151 قلت لها وهي على السلم: أنت
~~طالق إن نزلت، وطالق إن صعدت، فقال له أبو حنيفة: قل لها تلقي
~~بنفسها من على السلم. المهم ذهب صاحبنا إلى أبي حنيفة وقال له: لقد
~~وضعت مالا في مكان كذا، ونسيت موضعه، فماذا أفعل؟ قال أبو حنيفة: ليس
~~في هذا علم، لكني سأحتال لك: إذا جاء الليل اذهب وصل لله ركعتين لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر يهرع إلى الصلاة. وفعلا
~~ذهب الرجل، وهو في صلاته جاءه الشيطان يوسوس إليه بمكان المال حتى
~~ذكره به، وفي الصباح قابل الرجل أبا حنيفة وقص عليه ما حدث، فضحك
~~أبو حنيفة وقال: والله لقد علمت أنه لن يدعم تتم ليلتك مع ربك، فهلا
~~أتممتها شكرا لله؟ قال: سأفعل إن شاء الله.

### || [43.37]

# أي: هؤلاء القرناء قرناء السوء { ليصدونهم عن السبيل }
~~[الزخرف: 37] يعني: يصرفونهم ويمنعونهم عن الحق وعن الطريق المستقيم {
~~ويحسبون أنهم مهتدون } [الزخرف: 37]. لذلك قال في موضع
~~آخر:

# ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتى ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد
~~إذ جآءني وكان الشيطان للإنسان خذولا

# [الفرقان: 27-29]. وقرناء السوء قرناء في الدنيا فحسب، أما في الآخرة
~~فسيكونون أعداء، يلوم كل منهم صاحبه

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. كذلك الشيطان سيتبرأ من أتباعه ويخذلهم في الآخرة:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم

# [إبراهيم: 22]. وقد علمنا ربنا سبحانه وتعالى كيف نتحصن من الشيطان،
~~فقال:

# وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله

# [الأعراف: 200].

### || [43.38]

# قوله تعالى: { بعد المشرقين } [الزخرف: 38] بعد المشرق من
~~المغرب، وهذا الأسلوب يسمى في اللغة التغليب، لأن المشرق يقابله
~~المغرب، والعرب في المتقابلات تغلب أحدهما على الآخر، كما يقولون مثلا
~~في الشيخين أبي بكر وعمر يقولون العمرين. وحينما نتأمل في المشرق والمغرب
~~من الناحية الفلكية الجغرافية نجد أن المشرق مغرب آخرين، والمغرب مشرق
~~آخرين، إذن: كلاهما مشرق، وكلاهما ms9152 مغرب.

### || [43.39]

# لأن هذه بلوى عامة تشمل الجميع، فالبلوى حينما تصيب رجلا واحدا من بين
~~الناس يعز عليه ذلك، ويشق عليه أن يحزن والآخرون سعداء، لكن لما تعم
~~البلوى تهون ويخف وطؤها على الجماعة لمشاعر المشاركة، حتى ولو كانت
~~المشاركة في الحزن. وهذا المعنى عبرت عنه الخنساء في رثائها لأخيها
~~صخر حين قالت:

# ولولا كثرة الباكين حولي

# على إخوانهم لقتلت نفسي

# وما يبكون مثل أخي ولكن

# أعزي النفس عنه بالتأسي

# وقال آخر:

# وهون فجعات المصائب أنني

# وإن هصرتني لست في مرها وحدي

# نعم، إذا عمت المصائب هانت، لكن هذا في مصائب الدنيا، أما مصيبة
~~الآخرة فلا تهون ولا تخفف { ولن ينفعكم اليوم } [الزخرف:
~~39] أي: يوم القيامة { إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون } [الزخرف: 39].

### || [43.40]

# المعنى - والخطاب هنا لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - وفر نفسك
~~يا محمد، ولا تجهدها ولا تحملها ما لا تطيق في سبيل هداية هؤلاء.
~~ووصفهم بالصمم وبالعمى مع أنهم في واقع الأمر يبصرون ويسمعون، يسمعون
~~الحق ولا يتبعونه، ويرون الطريق المستقيم ولا يسلكونه، فصار مثل الأصم
~~الذي لا يسمع، ومثل الأعمى الذي لا يرى. لذلك قال سبحانه في موضع آخر:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46] إذن: هم معرضون معاندون متكبرون عن قبول الحق. وهذا هو
~~معنى الضلال في { ومن كان في ضلال مبين } [الزخرف: 40]. وهل
~~هناك ضلال أبين وأوضح من ضلال من يرى الحق ولا يتبعه؟ والحق سبحانه
~~وتعالى لا يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم هذا الخطاب إلا إن كان فعلا
~~يشق على نفسه، ويكاد أن يهلكها في سبيل دعوته لذلك خاطبه ربه بقوله:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6] وخطابه بقوله

# إن عليك إلا البلاغ

# [الشورى: 48] ذلك لأن رسول الله كان محبا لرسالته، ومحبا لمنهجه،
~~محبا لأمته جميعا يريد أن يذيقهم ما ذاق من حلاوة الإيمان، يريد أن
~~يطبق في نفسه أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك.

### || [43.41-42]

# يعني: يا محمد ms9153 اطمئن، فإن مت فسوف نريك عذابهم وانتقامنا منهم في
~~الآخرة، وإن كنت موجودا على قيد الحياة سنريك عذابهم المعجل لهم في
~~الدنيا. ومعنى { الذي وعدناهم } [الزخرف: 42] يعني: عذاب الدنيا
~~قبل عذاب الآخرة { فإنا عليهم مقتدرون } [الزخرف: 42]
~~مقتدرون: مبالغة من قادر، يعني: نحن مقتدرون عليهم متمكنون من إنزال
~~العذاب بهم، ولن يفلتوا منا.

### || [43.43]

# يعني: تمسك بقوة بما يلقى إليك من الوحي، ولا يغرنك إعراضهم عن دين
~~الله، لأنك أنت على الحق وهم على الباطل { إنك على صراط
~~مستقيم } [الزخرف: 43] طريق قويم معتدل.

### || [43.44]

# قوله تعالى { وإنه } [الزخرف: 44] أي: القرآن الكريم الذي أرسلت
~~به يا محمد، هذا الكتاب منهج حياة وهو معجزة باقية خالدة إلى قيام
~~الساعة، وهذا القرآن { لذكر لك ولقومك } [الزخرف: 44] يعني:
~~شرف وعزة وفخر لك ولقومك - أي العرب - لأنه نزل بالعربية، وكم عز
~~أقوام بعز لغات. فشرف للعربية، وشرف لكل عربي أن ينزل القرآن بها،
~~والإنسان في طبعه يحب الفخر، ويحب الشهرة وذيوع الصيت، ولا يخفى على أحد
~~الآن أن القرآن هو الذي أعطى العربية مكانتها بين لغات العالم. ولولا
~~القرآن لاندثرت العربية كما اندثر غيرها من اللغات، ونجد الآن كثيرين من
~~أمم أخرى يقبلون على تعلم العربية وإجادتها ليتمكنوا من حفظ القرآن
~~وتفسيره وفهم معانيه.

### || [43.45]

# هنا وقفة تأمل لنفهم الآية { وسئل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنآ } [الزخرف: 45] كيف يسألهم رسول الله وهم أموات، لماذا
~~يأمره ربه عز وجل هذا الأمر؟ وإذا أمر الحق سبحانه رسوله أمرا وجب
~~عليه أن يطيع. وقد هيأ الحق سبحانه هذه الفرصة لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم في رحلة الإسراء والمعراج حيث التقى فعلا بإخوانه الأنبياء
~~السابقين، واجتمع بهم وصلى بهم إماما في بيت المقدس وهم أموات بقانون
~~الموت وهو حي بقانون الأحياء. وثبت أنه خاطب بعضهم، وتحدث معه كما
~~تحدث مع سيدنا موسى عليه السلام، وأنه راجعه في أمر الصلوات الخمسين، إلى
~~أن جعلها الله خمسا. فإن قلت: كيف يجتمع الضدان ميت و حي ويكون
~~بينهما كلام وتفاهم؟ نقول: يجوز ms9154 ذلك لأنه فعل القدرة وطلاقة القدرة لله
~~تعالى، فطلاقة القدرة لا ترتبط بقوانين الحي والميت. وسبق أن قلنا:
~~إنه ينبغي أن ننسب الفعل للفاعل لنستريح، فهذه المسألة غيب نؤمن به
~~وننسب كل عجيب فيها إلى منشئ هذا العجب. تذكرون قصة سيدنا إبراهيم لما
~~ألقوه في النار، ماذا حدث؟ القانون أن النار تحرق، لكن ماذا إن أرادها
~~الله بردا وسلاما وهي ما زالت نارا مشتعلة؟ لما أرادها الله كانت
~~بردا وسلاما على إبراهيم، وتعطل فيها قانون الإحراق. ولو شاء
~~سبحانه لسخر لهذه النار سحابة تمطر عليها حتى تنطفئ، ولو شاء ما
~~تمكنوا من إبراهيم ولا أمسكوا به، لكن لتتم المعجزة مكنهم الله من
~~إبراهيم وألقوه بالفعل في النار وهي تشتعل، ومع ذلك لم تحرقه، فهذه هي
~~طلاقة القدرة. كذلك رأينا طلاقة القدرة في قصة عصا سيدنا موسى لما ضرب
~~بها البحر فانفلق، وتجمد فيه الماء حتى صار كل فرق كالطود
~~العظيم، وهي نفس العصا ضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا،
~~فالحق يعطينا لقطات لطلاقة القدرة وخرق العادة والقوانين لنقيس
~~عليها. بعض المفسرين يستبعدون هذه المسألة. أي: اللقاء بين الحي والميت
~~- ويؤولون المعنى بما يوافق ميولهم، فيقولون: المراد واسأل أتباع
~~الرسل قبلك لأنهم أخذوا الدين عنهم. وأصحاب هذا الرأي يريدون أن يفلتوا
~~من مسألة التقاء الحي بالميت، ومن إثبات هذه المعجزة الخارقة للعادة،
~~لكن لا غرابة في ذلك ولا عجب لأن الفاعل من؟ الله. أو: أن المراد
~~بالسؤال في { وسئل من أرسلنا من قبلك } [الزخرف: 45] ليس
~~السؤال في ذاته ولا الجواب في ذاته، إنما المراد العظة والاعتبار على
~~حد قول الخطيب مثلا في خطبة الجمعة: سل الأرض من أجرى فيها
~~الأنهار، ومن أنبت فيها الأشجار، سل الروض مزدانا، سل الماء
~~جاريا.. إلخ. إذن: ليس المراد أن نسأل الأرض، إنما نسأل أنفسنا ونتفكر
~~ونتأمل.

# كذلك في قوله سبحانه: { وسئل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنآ } [الزخرف: 45]. لكن اسأل رسول الله من قبله من الرسل عن
~~هذه المسألة { أجعلنا من دون الرحمن ms9155 آلهة يعبدون
~~} [الزخرف: 45]؟ الواقع أنه لم يسأل، لماذا؟ لأن عنده من اليقين ما يجعله
~~في غنى عن هذا السؤال، فرسول الله ليس في حاجة لمن يؤكد له أنه ليس
~~مع الله آلهة تعبد. لذلك ورد عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه قال:
~~لو كشف عني الحجاب ما ازددت يقينا. يعني: أنا مؤمن بالغيبيات
~~إيمانا راسخا مستقرا، وكأني أطلع عليه وأراه، ولو كشف لي ما زاد في
~~يقيني شيء، لأن إخبار الله لرسوله بالشيء أصدق من رؤيتنا له. اقرأ:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1] ومعلوم أن الرسول ولد عام الفيل، يعني لم يره، لكن أخبره
~~الله

# ألم تر

# [الفيل: 1] يعني: ألم تعلم، تعلم بأي وسيلة؟ تعلم بحواسك، أو تعلم بخبر
~~خالق هذه الحواس. إذن: إخبار الحق آكد وأصدق من رؤية العين. والاستفهام
~~في { أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون }
~~[الزخرف: 45] يراد منه النفي والإنكار، فعبادة غير الله أمر غير وارد
~~من الرسل، إذن: هو من صنع البشر، استحدثوه لإرضاء أهوائهم في أن يكون
~~لهم معبود، لكن معبود على هواهم، معبود لا يقيد شهواتهم ورغباتهم بمنهج
~~افعل كذا و لا تفعل كذا. ومن هنا عبدوا الأصنام وعبدوا الشمس والقمر
~~والكواكب وغيرها، وكلها معبودات بزعمهم هم - ما أنزل الله بها من سلطان،
~~ولا شرعها في أي شريعة من الشرائع.

### || [43.46]

# قلنا: الآيات هي المعجزات الدالة على صدق الرسول في البلاغ عن الله،
~~وسيدنا موسى عليه السلام كان من أكثر الرسل حيازة للمعجزات وخوارق
~~العادات، وهذا يعني أن قومه كانوا أكثر خلق الله عنادا وإعراضا عن
~~المنهج، قال تعالى:

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات

# [الإسراء: 101]. ما مناسبة أن يأتي القرآن بلقطة من قصة سيدنا موسى في
~~هذا الموضع؟ قالوا: لأن كفار مكة كانوا قد اجتمعوا ووقفوا في وجه الدعوة،
~~واعترضوا على أن تأتي الدعوة على يد محمد بالذات، فقالوا: { وقالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم } [الزخرف: 31]. يقصدون مكة وكان فيها الوليد بن المغيرة،
~~والطائف وكان ms9156 بها عروة بن مسعود الثقفي، وغيرهما من سادة القوم أصحاب
~~المال والجاه والهيبة في القوم. إذن: لم يكن الاعتراض على القرآن، إنما
~~الاعتراض على من جاء القرآن على يديه. لذلك أراد الحق سبحانه أن
~~يعطيهم مثلا من موكب الرسالات، فهذا موسى - عليه السلام - لم يكن
~~صاحب مال، ولا صاحب جاه ولا سلطان، وأرسله الله إلى من هو أشد كفرا
~~من أهل مكة وصناديدها، أرسله إلى فرعون الذي لم يكن يعارض الدعوة إلى
~~الله فقط، إنما كان يقول: أنا إله. إذن: لا عجب في إرسال محمد، وهو من
~~عامة القوم وفقرائهم إلى السادة الأغنياء، وهو الوليد وعروة وغيرهما من
~~رؤوس الكفر كانوا أشد من فرعون. فالرسالة إذن لا يطلب فيها أن يكون
~~الرسول صاحب مال ولا صاحب جاه ولا سلطان، ثم هذه رحمة الله يقسمها كيف
~~يشاء، ويختار لها من يشاء، ويصطفي من عباده. والمتأمل في رسالتي موسى
~~ومحمد يجد أن حياة موسى في مجتمعه أقل من حياة محمد في مجتمعه، لأن موسى
~~تربى في بيت فرعون إلى أن شب وحدثت حادثة القتل التي قتل فيها
~~موسى واحدا من القوم، ثم جاء رجل من أقصى المدينة، وقال

# يموسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج
~~إني لك من الناصحين * فخرج منها خآئفا يترقب
~~قال رب نجني من القوم الظالمين

# [القصص: 20-21]. بعد ذلك وصل إلى مدين وهناك وجد:

# ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما
~~خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء
~~وأبونا شيخ كبير * فسقى لهما ثم تولى إلى
~~الظل فقال رب إني لمآ أنزلت إلي من خير
~~فقير

# [القصص: 23-24]. أولا: نقول إن هذه الأيام تعطينا منهجا ودستورا
~~للتعامل مع المرأة المسلمة، وكيف ومتى تخرج من بيتها، فالعلة في خروج
~~هاتين المرأتين أن أباهما شيخ كبير، ولا يوجد من يقضي لهما حاجتهما.
~~إذن: لا تخرج المرأة من بيتها إلا لضرورة، وإذا خرجت تحشمت وتحجبت
~~ولم تخالط الرجال، ثم مهمة المجتمع ms9157 الإيماني أن يراعي حق المرأة وأن
~~يأخذ بيدها فيما تريده من عمل، لأنه مجتمع الرحمة والقربى بين المسلمين
~~جميعا.

# وأذكر أننا أول مرة سافرنا مكة سنة 1950 كنا نسكن في بيت رجل موسر،
~~كان يتطوع ويوصلنا إلى العمل بسيارته الخاصة، وفي مرة ونحن نسير وجد
~~أمام أحد البيوت لوحا من الخشب الذي يوضع عليه العجين، وكان باب البيت
~~مغلقا فنزل وأخذ اللوح في سيارته وذهب. فلما سألته عن ذلك قال: والله
~~عندنا عادة لما نرى الباب مغلقا، وأمامه شيء مثل هذا، نعرف أن صاحب
~~البيت غائب وأهل البيت يحتاجون شيئا فنقضيه لهم، المهم أخذ الرجل لوح
~~العجين وملأه بالخبز، وبما قدره الله عليه، وأعاده إلى أصحابه. وهذا هو
~~المعنى الذي تعلمناه من قصة سيدنا موسى

# فسقى لهما

# [القصص: 24] ونعود إلى القصة

# ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لمآ أنزلت
~~إلي من خير فقير

# [القصص: 24] يعني: موسى كان رجلا فقيرا، لا يملك من الدنيا سوى قوته
~~البدنية، فهذا الذي يجلس تحت ظل شجرة ليس له مأوى، أبعد ذلك مسكنة وضعف؟
~~هذا يدل على أنه كان رجلا غلبان لا يملك من حطام الدنيا شيئا، ولو
~~قارنا بينه وبين محمد نجد محمدا أطول إقامة في قومه، فقد نشأ بينهم
~~منذ مولده، وكان يرعى الغنم لأهله بأجرة، ولما كبر اشتغل بالتجارة، وكان
~~كما نقول مدير أعمال السيدة خديجة، وكان يكسب ومعه مال. ومع ذلك أرسل
~~الله موسى الذي هو أضعف من محمد إلى فرعون الذي هو أقوى وأشد من الوليد
~~وعروة وغيرهم. وبهذا نفهم لماذا أتى ذكر سيدنا موسى في هذا الموضع: {
~~ولقد أرسلنا موسى بآيتنآ إلى فرعون
~~وملإيه } [الزخرف: 46]. ثم هناك نقطة ضعف أخرى في رسالة سيدنا
~~موسى أنه أرسل إلى فرعون الذي تربى في بيته، لذلك الحق سبحانه
~~يعلمه كيفية الدخول إليه في أمر الدعوة لأنه كان يمتن عليه.

# قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من
~~عمرك سنين

# [الشعراء: 18] فعلمه الله أن يقول له القول اللين

# فقولا له قولا لينا ms9158 لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 44]. وقوله: { بآيتنآ } [الزخرف: 46] أي: بالمعجزات الظاهرات
~~التي صاحبت دعوة سيدنا موسى لتؤيده وتثبت للقوم صدقه في البلاغ عن
~~الله، وقلنا: إنه يشترط في المعجزة أن تكون موضعا للتحدي، بحيث لا
~~يقدر أحد على الإتيان بمثلها، وأن تكون من جنس ما نبغ فيه القوم ليكون
~~التحدي له معنى، وإلا كيف أتحداك بشيء لا تعرفه أنت ولا تجيده؟ ولأن
~~قوم موسى نبغوا في السحر كانت معجزة العصا من المعجزات التي أعطاها
~~الله تعالى لسيدنا موسى، وقد دربه ربه عز وجل على استخدام هذه العصا
~~وعرفه ما فيها من أسرار قبل لقائه بفرعون.

# واقرأ:

# وما تلك بيمينك يموسى * قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى * قال ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي
~~حية تسعى

# [طه: 17-20]. كان هذا الموقف تدريبا لموسى على استخدام معجزته أمام
~~فرعون، وعندها علم موسى أنه إذا كانت مآربه من عصاته أن يتوكأ عليها
~~ويهش بها على غنمه، فلله تعالى مآرب أخرى غير هذه المآرب الظاهرة.
~~لذلك رأينا بعض المستشرقين يقولون: إن القرآن كرر قصة عصا موسى هذه في
~~أكثر من موضع، والواقع أن القصة لا تكرار فيها، بل هي مواقف مختلفة
~~للعصا مع موسى، فالمرة الأولى كما قلنا كانت تدريبا لموسى حتى لا يفاجأ
~~بما تفعله العصا إذا ألقاها أمام فرعون. وكانت المرة الثانية أمام فرعون،
~~والثالثة لما جمع فرعون السحرة. إذن: ليس في المسألة تكرار، إنما هي
~~مواقف مختلفة لشيء واحد، والقرآن حينما عرض لنا هذه القصة علمنا الفرق
~~بين السحر والمعجزة، السحر: تخييل وخداع للنظر إنما المعجزة حقيقة واقعة.
~~لذلك قال عن العصا:

# فإذا هي حية تسعى

# [طه: 20] يعني: على وجه الحقيقة، ولما تكلم عن حبال السحرة قال:

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66] والدليل على ذلك أن السحرة وأهل التمرس والخبرة في هذا
~~المجال لما رأوا العصا ساعة انقلبت حية خروا سجدا وآمنوا بموسى
~~وبما جاء به، لأنهم أدرى القوم بهذه المسألة

# قالوا آمنا ms9159 برب هارون وموسى

# [طه: 70]. والحق سبحانه في موضع آخر يقول:

# سحروا أعين الناس واسترهبوهم

# [الأعراف: 116] معنى: سحروا أعين الناس أن الأمر في السحر موقوف عند
~~العين وعند النظر، فهو تخييل في مرأى العين فحسب. وواقع حياتنا أيضا
~~يشهد بذلك، فأذكر أنني كنت رئيس بعثة الأزهر في الجزائر، وهناك تعرفت
~~على سفير السعودية بالجزائر الشيخ رياض الخطيب بن فؤاد الخطيب الشاعر
~~العظيم، وحدث بيني وبينه مودة، وصادف أنه نقل من الجزائر إلى باكستان،
~~وبعدها سافرت أنا إلى باكستان ونزلت على الشيخ رياض. وفي يوم تحدثنا
~~عن السحر فقال: سأريك مسألة غريبة، هنا ساحر هندي يفعل كذا وكذا. فقلت:
~~والله فرصة نرى ماذا يفعل، وفي الصباح ذهبنا إلى قرية وأتوا بالساحر
~~الهندي، فقعد وعمل نصبة وأتى بقطن جعله على هيئة حبل ولواه هكذا، وكان
~~معه ولد صغير، أشار إليه أن يصعد على هذا الحبل حتى رأى جميع الجالسين
~~الولد فعلا طالعا على الحبل. في اليوم التالي وبعد أن راجعت آيات
~~السحر في كتاب الله أخذت معي كاميرا فوتوغرافيا وأحببت أن أصور هذا
~~المشهد، وفعلا صورته، في اليوم التالي وجدت الصورة بعد تحميضها بيضاء
~~ليس بها شيء أبدا. فقال لي صاحبي: إذن بم تفسر هذا التخييل الذي
~~رأيناه؟ قلت: والله من حديث القرآن عن الجن نعلم أنه يتشكل بكل الصور،
~~ولا مانع أبدا أن الساحر يستعين بالجن، قال تعالى:

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا

# [الجن: 6]. إذن: لا مانع عقلا أن يسخر الساحر من الجن من يساعده
~~في هذه المسألة، ويتشكل له كما يريد. والقرآن الكريم نص على أن الآيات
~~والمعجزات التي أرسل بها سيدنا موسى كانت تسع آيات:

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني
~~إسرائيل إذ جآءهم فقال له فرعون إني لأظنك
~~يموسى مسحورا

# [الإسراء: 101]. وقال في موضع آخر:

# وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها..

# [الزخرف: 48] وهذا يعني أنها كانت آيات كثيرة واضحة ظاهرة بينة. وقوله
~~سبحانه { إلى فرعون وملإيه } [الزخرف: 46] الملأ: ms9160 هم القوم،
~~خاصة الوجهاء منهم، وأصحاب المنزلة من قولنا: فلان ملء العين. وفي آية
~~أخرى قال:

# وقارون وفرعون وهامان ولقد جآءهم موسى
~~بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا
~~سابقين

# [العنكبوت: 39]. وقوله تعالى: { فقال إني رسول رب
~~العلمين } [الزخرف: 46] ملخص لرسالته وموجز لما جاء به.

### || [43.47]

# في آية العنكبوت السابقة بينت رد فعلهم وهو الاستكبار، والاستكبار هنا
~~يعني أنهم علموا أن موسى على الحق، وأنه صاحب معجزات ومع ذلك استكبروا
~~على أن يؤمنوا به، وهنا بينت الآية وجها آخر للاستكبار. { إذا هم
~~منها يضحكون } [الزخرف: 47] يضحكون إما إعجابا بالمعجزة وللآية
~~التي رأوها، وأنها خارقة للعادة وخلاف كل ما رأوه من السحرة، أو يضحكون
~~سخرية واستخفافا.

### || [43.48]

# معنى { آية } [الزخرف: 48] يعني: معجزة { إلا هي أكبر من
~~أختها } [الزخرف: 48] يعني: كل معجزة أعظم وأوضح من سابقتها، وهذا
~~يعني أن الإعجاز واضح في جميع الآيات على كثرتها، فكل آية كبيرة من جهة
~~ما لأن المقصود من الآيات الإعجاز وإثبات شيء ليس في مقدور البشر ولا
~~طاقتهم، وما دام أن كل آية تؤدي هذا الغرض فهي آية كبيرة. وقوله: {
~~وأخذناهم بالعذاب } [الزخرف: 48] أي: عاقبناهم على تكذيبهم
~~بالعذاب، وقد أوضح الحق سبحانه هذا العذاب في موضع آخر، فقال:

# ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات لعلهم يذكرون

# [الأعراف: 130]؟ وتأمل تذييل هاتين الآيتين، مرة: { لعلهم
~~يرجعون } [الزخرف: 48] ومرة { لعلهم يذكرون }
~~[الأعراف: 130] فالحق سبحانه لا يعذب خلقه لأنه يحب أن يعذبهم إنما
~~يعذبهم ليعودوا إليه، فحتى العذاب هنا رحمة بهم.

# فقسا ليزدجروا ومن يك حازما

# فليقس أحيانا على من يرحم

# وقوله: { لعلهم يرجعون } [الزخرف: 48] أي: عن المكابرة
~~والجدال والعناد، لكن هل رجعوا؟ أبدا ظلوا على كفرهم وجحودهم، حتى
~~بعد أن أخذهم الله بالسنين يعني: القحط وجدب الأرض وجفافها، فنتج عن
~~ذلك نقص الثمرات وضيق العيش. ثم بعد ذلك كله

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات

# [الأعراف: 133] يعني: آيات واضحة الدلالة بينة، فأصبحوا في ضيق
~~وهزال مشغولين بلقمة العيش، فذهبوا إلى موسى عليه السلام بعد ms9161 أن يئسوا
~~وقالوا: { وقالوا يأيه... }.

### || [43.49]

# كلمة الساحر هنا لا تعني اعترافهم بتفوقه في مجال السحر فحسب، إنما تعني
~~الرجل الماهر في كل شيء، المتفوق عليهم في السحر وفي العلم وفي الإحاطة
~~بأمور الحياة، يعني لا مثيل له. وهذا يذكرنا بموقف من سيرة سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث

# " وفد عليه الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم وهما من سادة العرب، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن الأهتم: ما تقول في الزبرقان بن بدر؟
~~فقال: يا رسول الله مطاع في ناديه شديد العارضة، مانع لما وراء ظهره،
~~فقال الزبرقان: يا رسول الله والله إنه ليعلم مني أكثر مما وصفني به
~~ولكنه حسدني. فقال عمر: والله يا رسول الله إنه زمر المروءة ضيق العطن
~~لئيم الخال أحمق الموالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن
~~الأهتم: وما حملك على أن تقول ما قلت؟ فقال: يا رسول الله رضيت،
~~فقلت أحسن ما أعلم، وغضبت فقلت أسوأ ما أعلم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن من البيان لسحرا  ".

# الشاهد هنا أن السحر يأتي بمعنى التفوق عامة في أي ناحية من نواحي
~~الحياة. إذن: لما رأوا تصرفات موسى خضعوا له وسلموا له بالتفوق
~~عليهم، وإن كانوا لم يؤمنوا به، ولكن لأنهم مقتنعون بتفوقه بل وبصدق
~~دعوته ذهبوا إليه وطلبوا منه أن يدعو لهم، وأن يفرج عنهم ما هم فيه
~~من ضنك العيش. فقالوا: { يأيه الساحر ادع لنا ربك }
~~[الزخرف: 49] إذن: يعترفون بصلته بربه، لكن ربه هو لا ربهم أيضا بدليل {
~~ادع لنا ربك } [الزخرف: 49] ولم يقولوا مثلا: ربنا. { بما
~~عهد عندك } [الزخرف: 49] لأن ربك يطاوعك ويفعل لك ما تريد، ووعدك
~~بكشف العذاب عمن آمن بك { إننا لمهتدون } [الزخرف: 49]
~~يعني: لو كشفت عنا ما نحن فيه فسوف نهتدي ونؤمن بك.

### || [43.50]

# إذن: قولهم { إننا لمهتدون } [الزخرف: 49] كانت مجرد كلمة
~~تقال نفاقا من طرف اللسان، ليس لها رصيد من صدق الواقع لأن الحق سبحانه
~~كشف عنهم العذاب فعادوا ms9162 لما كانوا عليه، ومعنى { ينكثون } [الزخرف:
~~50] يرجعون إلى ما كانوا عليه، وينقضون العهد الذي قطعوه على أنفسهم
~~بأن يهتدوا.

### || [43.51]

# هنا يشعر فرعون بالخطر، وتهتز مكانته أمام قومه، يشعر أن موسى يسحب
~~البساط من تحت قدميه حيث تتجه إليه الأنظار خاصة بعد حادثة السحرة الذين
~~آمنوا برب هارون وموسى ولم ينتظروا إذنا من فرعون. وبعد أن نزل بهم
~~القحط، وأصابهم الجدب حتى يئسوا فتوجهوا إلى موسى وطلبوا منه كشف ما
~~هم فيه، لذلك نرى فرعون يحاول أن يعيد مكانته ويحسن صورته أمام قومه.
~~{ ونادى فرعون في قومه } [الزخرف: 51] بماذا نادى مناديه؟
~~{ قال يقوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار
~~تجري من تحتي أفلا تبصرون } [الزخرف: 51] يعني: انتبهوا
~~إلى مكانتي وملكي وقدرتي عليكم ولا تهتموا بأمر موسى، فأنا لا أزال
~~ملك مصر، والأنهار تجري من تحتي. يعني: لا أزال ولي نعمتكم. {
~~أفلا تبصرون } لكن نلاحظ في ندائه هذا أنه لم يقل شيئا عن
~~ألوهيته. ولم يقل: أنا ربكم الأعلى فقد تنازل عن هذه الشعارات التي لم
~~يعد لها موضع بعد ما حدث مع موسى. ثم تأمل صيغة النداء { أليس لي
~~ملك مصر } [الزخرف: 50] بهذا الاستفهام التقريري، يعني: قولوا لي
~~ألم أزل ملكا عليكم، ولم يأت مثلا بأسلوب الخبر: أنا ملك مصر. إذن:
~~يتحدث فرعون الآن من موقف الضعف، نعم لأنه كان يقول

# فقال أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] والآن يقول: { أليس لي ملك مصر } [الزخرف:
~~51]. كلمة { ملك } [الزخرف: 51] مادتها م ل ك، نلاحظ أن الميم تأتي
~~مرة بالكسر، ومرة بالفتح، ومرة بالضم، فالميم المكسورة ملك. يعني: كل ما
~~تمتلكه ولو حتى اللباس الذي تلبسه يسمى ملك. وملك بالضم تعني الإدارة
~~والسيطرة على من له ملك. يعني: يملك من يملك، وملك بالفتح يعني
~~الإرادة والاختيار، كما في قوله تعالى:

# مآ أخلفنا موعدك بملكنا

# [طه: 87] أي: بإرادتنا. وفي اسم الفاعل نقول ملك ومالك، مالك تقال لكل
~~منا يسمى مالك، حتى لو كان يملك مجرد ملابسه. أما ملك فلا تقال إلا
~~لمن يملك ويتحكم في ms9163 المالك. لكن حين نقرأ مثلا في سورة الفاتحة:

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4] ولم يقل ملك، صحيح هي في إحدى القراءات { ملك
~~يوم الدين } لكن الأشهر مالك، فما الحكمة أن يعدل عن اللفظ
~~الأقوى إلى الأقل منه؟ قالوا: اختار الحق سبحانه لفظ مالك ليقول أنه
~~سبحانه مالك ليوم القيامة، وغيره يملك الأرض وما عليها، فقوله {
~~ملك يوم الدين } [الفاتحة: 4] يعني: غيره لا يملك هذا اليوم،
~~فهي لله وحده، لذلك قال:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. هكذا بالقصر عليه سبحانه دون غيره. إذن: لفظة مالك هي
~~المطلوبة هنا، وهي التي تؤدي المعنى المراد، فهي الأدل على المعنى وإن
~~كانت أدنى من ملك.

# كما قلنا مثلا في كلمة كبير و أكبر، أكبر: أفعل تفضيل من كبير فهي
~~أقوى، ومع ذلك في نداء الصلاة نقول: الله أكبر وليس في أسماء الله أكبر،
~~بل من أسمائه سبحانه الكبير، فلماذا عدل عن الكبير إلى أكبر؟ قالوا: قال
~~الله أكبر لحكمة، هي أن الأقل هنا له موضع، لأنك حين تدعو الناس إلى
~~الصلاة تخرجهم من عمل وسعي مشروع هو قوام حياة الناس ومعايشهم ومصالح
~~الناس وأعمالهم ليس بالشيء التافه الذي لا قيمة له في دين الله، إنما هو
~~من الأمور المطلوبة للشرع. فهو إذن مهم وكبير، لكن إذا جاء وقت الصلاة
~~فاعلم أن الله أكبر. يعني: أكبر من العمل ومن السعي. وهذه المسألة
~~بينها لنا الحق سبحانه في سورة الجمعة:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع

# [الجمعة: 9] ثم بعد انقضاء الصلاة قال:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله

# [الجمعة: 10]. إذن: أخذك للصلاة من العمل، ثم أعادك إليه مرة أخرى، لأن
~~به يتم إعمار الأرض وقضاء مصالح الخلق. إذن: أكبر هي الأنسب في أداء
~~المعنى المراد. قوله: { ونادى فرعون في قومه } [الزخرف:
~~51] فرعون لم يناد هو، إنما أمر من ينادي في القوم بهذا النداء، فلما
~~كان النداء بأمره نسب إليه، وقوله { أليس لي ms9164 ملك مصر }
~~[الزخرف: 51] يعني: القطر كله لا العاصمة، كما نقول نحن اليوم مصر على
~~القاهرة، فمصر التي ملكها فرعون كانت من الأسكندرية إلى أسوان. ومصر
~~علم على هذه البقعة، وهي مكونة من ثلاثة أحرف. أولها: كسرة، ووسطها
~~ساكن والسكون يعطي خفة في النطق، فهي اسم سهل في النطق، وجاء على أقل
~~صيغ تكوين الاسم في اللغة، لأن الاسم في العربية أقله ثلاثة أحرف،
~~وأكثره خمسة إذا كان مجردا من أحرف الزيادة. والمتأمل يجد أن مكة وهي
~~بلد الله الحرام ومحل بيته المقدس ذكرت في كتابه الكريم مرتين:

# وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة

# [الفتح: 24]. وجاءت بلفظ بكة في قوله تعالى:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين

# [آل عمران: 96]. أما مصر فذكرها الحق سبحانه في كتابه خمس مرات: {
~~أليس لي ملك مصر.. } [الزخرف: 51] وفي:

# وقال الذي اشتراه من مصر

# [يوسف: 21] وفي

# ادخلوا مصر إن شآء الله آمنين

# [يوسف: 99] وفي

# وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما
~~بمصر بيوتا

# [يونس: 87] وفي

# اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم

# [البقرة: 61]. وجاءت مصر في الآية الأخيرة هكذا بتنوين الفتح. وقال
~~المفسرون: يعني أي مصر من الأمصار يكون فيه ما تريدون، ولو اعتمدنا هذا
~~التفسير فمصر في هذه الحالة داخلة فيه لأنها مصر من الأمصار. وقوله: {
~~وهذه الأنهار تجري من تحتي } [الزخرف: 51] كلمة { من
~~تحتي } [الزخرف: 51] تدل على التمكن والسيطرة، وبالفعل كانت قصوره
~~على النهر مباشرة وكأن النهر يمر من تحتها.

# وجمع الأنهار، مع أننا نعرف أن في مصر نهرا واحدا هو نهر النيل،
~~وأنه يتفرع إلى فرعين دمياط ورشيد، فلماذا قال { وهذه الأنهار
~~} [الزخرف: 51]. قالوا: كانت على أيام الفراعنة خمسة أنهار، أي: أنهم
~~فرعوا من النهر خمسة فروع ليزيدوا من الشواطئ، وبهذا كان لديهم عشرة
~~شواطئ تبنى عليها قصورهم. وأذكر في هذا المقام أنه كان لنا شيخ فاضل
~~اسمه الشيخ عمر العمروسي من طنطا الجزيرة، وكنت أجلس إليه وأستفيد من
~~علمه، ومعي الشيخ سيد شرف والدكتور ياسين عبد ms9165 الغفار. وفي يوم من الأيام
~~سألني، وهو يعرف أنني في الأزهر فقال لي: يا شعراوي، ماذا فعلتم في
~~مسألة: { وهذه الأنهار تجري من تحتي } [الزخرف: 51].
~~قلت له: في قراءة التاريخ وجدنا أن مصر في أيام الفراعنة كان بها خمسة
~~أنهار، نهر اسمه الملك لأن على شاطئه قصر الملك، ونهر اسمه دمياط، ونهر
~~اسمه تنيس والعجيب أن منها نهرا يسمى طولون، ونحن نعرف أحمد بن طولون
~~وكان في القرن التاسع الميلادي فكيف سمي باسمه، وبعد البحث عرفنا أن
~~ابن طولون هو الذي ردم هذا الفرع من النهر فسمي باسمه. والنهر الخامس
~~كان يسمى الخليج. إذن: زادوا من تفريعات النهر الرئيسي لتزداد فرص
~~البناء المطل على النهر، وهذا إن دل فإنما يدل على ترف الحياة حين
~~ذاك. أما الشيخ عمر فكان له في تفسير الأنهار رأي آخر، قال: اسمع يا
~~ابني أنت وهو، الفراعنة جعلوا مصر على هيئة نموذج للجنة، فجعلوا بها
~~أربعة أنهار. واقرأوا القرآن:

# مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من
~~مآء غير ءاسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار
~~من عسل مصفى

# [محمد: 15]. لكن من أين عرف الفراعنة هذه الصورة عن الجنة فحاكوها على
~~أرض مصر؟ قالوا: لأنهم كانوا يسيرون في أمور حياتهم وفي سياستهم خلف
~~الكهنة، والكهنة كانوا على علم، وقرأوا الكتب السماوية السابقة. حتى أنهم
~~قالوا: إن العلوم التي عرفها الفراعنة وبنوا بها الأهرامات وأبا الهول
~~والمعابد الموجودة الآن والتي لم نصل بعد تطور العلوم إلى أسرار بنائها،
~~وعملية تحنيط الموتى وغيرها من الأسرار عرفوه من الكهنة. وما دامت من
~~الكهنة فمصدرها وحي السماء، بدليل أنه لما انتهى عصر الكهنة ولم يعد
~~لهم وجود لم نجد لهذه العلوم أثرا حتى الآن. وأذكر أنني في أثناء تولي
~~المهندس حسب الله الكفراوي اقترحت عليه إعادة حفر هذه الأنهار، بحيث
~~تلتقي كلها عند القناطر الخيرية، ونزيد مساحة الشاطئ عندنا، واقترحت
~~عليه لحل أزمة البناء، وبدلا من البناء على الأرض الزراعية أن نبني
~~المساكن ms9166 والمرافق الحكومية فوق فروع الترع والرياحات، لأنها تحتل
~~مساحات واسعة. ومعظمها عليه طرق من اليمين ومن الشمال، ويمكن أن نقيم
~~أعمدة مسلحة على هذه الرياحات، ونبني فوقها كل مؤسسات الدولة بدل
~~التكدس في العاصمة، فوعدني بدراسة هذه المقترحات لكن لم ينفذ منها
~~شيء. المفسرون يقولون في { وهذه الأنهار تجري من تحتي
~~} [الزخرف: 51] أن الأنهار كانت تجري من تحت قصوره بالفعل، قالوا: حتى
~~أنه جعل من تحت سريره الذي ينام عليه مجرى مائيا كالنهر.

### || [43.52]

# فرعون يجري هذه المفاضلة بينه وبين موسى فيقول: أنا خير من هذا يقصد
~~موسى، واكتفى بالإشارة إليه امتهانا به مهين يعني: ضعيف حقير، حيث لا
~~قوة تحميه، وليس له جند يدافعون عنه. { ولا يكاد يبين }
~~[الزخرف: 52] أي: يبين عن نفسه ويفصح عنها. والمعنى: لا يستطيع الكلام
~~بإبانة وطلاقة، ذلك لأن موسى عليه السلام كان به لثغة في لسانه. لذلك
~~قالوا أنه طلب من ربه عز وجل أن يعينه على هذه المسألة بأن يرسل معه
~~أخاه هارون

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون

# [القصص: 34]. ويروى أن سبب هذه اللثغة في لسانه وهو صغير قال كلمة فيها
~~جرأة على فرعون حتى شك في أمره وتخوف منه، فقالوا له: إنه صغير لا
~~يعرف شيئا. وليثبتوا لفرعون ذلك أتوا لموسى بتمرة وجمرة، فأخذ الجمرة
~~فلسعته في لسانه، وأحدثت به هذه اللثغة.

### || [43.53]

# هذه هي الصورة المادية التي يتصورها فرعون للرسول أن يأتي يرتدي
~~الأسورة من الذهب، وهي دلالة على القوة والسيطرة والعظمة، أو يأتي ومعه
~~ملائكة مصاحبون له يؤيدونه ويشهدون بصدقه.

### || [43.54]

# الاستخفاف يعني العجلة والطيش وعدم التدبر في المسائل، أي: استخفهم
~~فرعون بهذا الكلام فأطاعوه على الضلال الذي هو فيه ووافقوه على الفساد،
~~ولا يوافق على الفساد إلا المنتفع به، أو وجدهم أهل طيش ورعونة وعدم
~~تفكر في الأمور، فضحك عليهم بهذا الكلام.

### || [43.55-56]

# معنى { آسفونا } [الزخرف: 55] أغضبونا فكانت النتيجة { انتقمنا
~~منهم } [الزخرف: 55] كيف { فأغرقناهم أجمعين } [الزخرف:
~~55] وبالغرق جعلهم الله سلفا ms9167 السلف من تقدم. أي: جعلهم الله قدوة
~~وعبرة لمن يأتي بعدهم { ومثلا للآخرين } [الزخرف: 56] عبرة
~~لغيرهم من الكافرين.

### || [43.57]

# هنا الفعل ضرب مبني لما لم يسم فاعله، فمن الذي ضرب ابن مريم
~~مثلا؟ الحق سبحانه وتعالى هو الذي جعل ابن مريم مثلا، لأنه ولد لأم
~~بلا أب، وجاء من نفخة الحق سبحانه في مريم، فنسبوه إلى الله، تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا، فرد الله عليهم بأن عيسى في الخلق مثل آدم.

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59] فإذا كان عيسى بلا أب، فآدم بلا أب وبلا أم، والذي يقدر
~~على الأعلى يقدر على الأدنى من باب أولى، فلا تفتنوا فيه. وبعد أن
~~نزل قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98] تبين أنه الضال بعبادة غير الله هو ومعبوده في جهنم
~~معا

# حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] يعني: وقودها.

# " وجاء رجل اسمه عبد الله بن الزبعري قبل أن يسلم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال له: يا محمد أهذه الآية لنا أم لجميع الخلق؟ قال
~~صلى الله عليه وسلم: لجميع الخلق، فقال له: كيف وعيسى عبد من دون
~~الله، والعزير عبد من دون الله، والملائكة عبدوا من دون الله، أيذهب
~~هؤلاء مع عابديهم إلى النار؟ فلم يجبه رسول الله إلى أن نزل قول الله
~~تعالى: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون } ".

# ولما بلغت هذه المسألة سيدنا عليا رضي الله عنه قال: ما هنا لغير
~~العاقل، فلا يدخل في هذا الحكم عيسى ولا العزير ولا الملائكة، وهذه من
~~حكمة الإمام علي الذي تربى في حضن النبي وتعلم في مدرسته منذ صغره،
~~وجاءت ثقافته من نور النبوة. لذلك ورد في الحديث الشريف قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أنا مدينة العلم، وعلي بابها ".

# وكان من الفقهاء أصحاب الاستنباط الواعي حتى أمام كبار الصحابة، حتى إن
~~عمر بن الخطاب الذي كان ينزل القرآن ms9168 وفق رأيه يقف في مسألة لا يحلها
~~إلا على، حيث عرضت عليه مسألة المرأة التي ولدت لستة أشهر فقال
~~بإقامة الحد عليها، لأن المشهور في أشهر الحمل تسعة أشهر. فقال: يا
~~أمير المؤمنين لا شيء عليها لأن الله يقول:

# وحمله وفصله ثلثون شهرا

# [الأحقاف: 15] ويقول:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين

# [البقرة: 223] إذن: مدة الحمل يمكن أن تكون ستة أشهر. ومرة دخل على
~~سيدنا عمر ومعه درة، يريد أن يضرب بها سيدنا حذيفة فقال له: ما لي أراك
~~مغضبا يا أمير المؤمنين؟ قال: سألت حذيفة كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت
~~أحب الفتنة، وأكره الحق، وأصلي بغير وضوء، ولي في الأرض ما ليس لله في
~~السماء.

# فقال علي: صدق والله يا أمير المؤمنين. فقال عمر: أتقولها يا أبا الحسن؟
~~قال: أما الفتنة فقال تعالى:

# واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [الأنفال: 28] والحق الذي يكرهه هو الموت، ويصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بغير وضوء، وله في الأرض زوجة وولد وليس لله زوجة ولا ولد.
~~عندها قال عمر: بئس المقام بأرض ليس فيها أبو الحسن. ومن لطائف ما روي
~~عنه رضي الله عنه أنه مر بجماعة اختلفوا في أي مخلوقات الله أشد وأكثر
~~قوة، فسألوه: ما أشد جنود الله يا أبا الحسن؟ فكأنه كان على علم مسبق
~~بهذه المسألة، وأنه سيسأل عنها، لذلك قال - وحصر العدد قبل المعدود:
~~وأشار بيده أنها عشرة: الجبال الرواسي، والحديد يقطع الجبال، والنار تذيب
~~الحديد، والماء يطفئ النار، والسحاب يحمل الماء، والريح يحمل السحاب،
~~وابن آدم يغلب الريح يستتر بالثوب ويمضي إلى حاجته، والسكر يغلب ابن
~~آدم، والنوم يغلب السكر، والهم يغلب النوم، فأشد جنود الله الهم.
~~وفي بعض أحاديثنا مع الإخوان طلبوا مني أن أذكر لهم خطبة الإمام على
~~التي قالها لما ماتت فاطمة بنت محمد، وكنت كلما ذكرتها لهم قالوا أعد
~~مرة أخرى، قلت: لما ماتت فاطمة دفنت بجوار رسول الله والصحابة. وبعد
~~أن دفنت قالوا له: يا علي لو أننا أبحنا لكل أولاد الرسول أن يدفنوا ms9169
~~إلى جواره لضاق المسجد بالناس، فقال: ضعوها نهارنا وسوف أنقلها ليلا كي
~~لا تحدث فتنة، وبالليل نقلها إلى البقيع. وكان مما قاله الإمام علي وهو
~~يدفن فاطمة إلى جوار أبيها، قال: السلام عليك يا رسول الله، مني ومن
~~ابنتك النازلة في جوارك السريعة اللحاق بك، قل يا رسول الله عن صفيتك
~~صبري، ورق عنها تجلدي، إلا أن لي في التعزي بمصيبتك موضع سلوى.
~~فقد وسدتك يا رسول الله في ملحودة قبرك، وفاضت بين سحري ونحري
~~نفسك، أما ليلي فمسهد، وأما حزني فسرمد إلى أن يختار الله لي داره
~~التي أنت فيها مقيم، وستخبرك ابنتك عن حال أمتك فأصفها السؤال،
~~واستخبرها الحال - هذا ولم يطل منك العهد، ولم يخل منك الذكر. فلما أراد
~~أن ينصرف قال: والسلام عليكما سلام مودع لا قال ولا سئم، فإن
~~أنصرف فلا عن ملالة، وإن نقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله به عباده
~~الصابرين. ومعنى { يصدون } [الزخرف: 57] أي: يرفعون أصواتهم بالضحك
~~والسخرية من رسول الله.

### || [43.58]

# يعني: كان هدفهم من الحديث عن عيسى والعزير والملائكة، وسؤالهم:
~~أيدخلون النار من عابديهم، مجرد جدل، وهذا جدل مذموم، لأنهم يريدون أن
~~يبرروا باطلهم. إذن: جدل باطل ممنوع، أما الجدل المحمود الذي شرعه
~~الشارع فهو الجدل البناء الموصل إلى الحق. لذلك قال الحق عنهم: {
~~بل هم قوم خصمون } [الزخرف: 58] معنى خصم يعني: مبالغة في
~~الخصومة، وهي الجدل بالباطل، واللدد والعناد، نقول: خاصمني فلان
~~فخصمته يعني: انتصرت عليه.

### || [43.59]

# { إن هو } [الزخرف: 59] هنا تفيد النفي يعني: ما هو أي سيدنا عيسى {
~~إلا عبد } [الزخرف: 59] عبد لله كسائر الخلق يعني ليس إلها كما
~~يدعون { أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني
~~إسرائيل } [الزخرف: 59] مثلا يعني عبرة أو عجيبة من عجائب الخلق
~~تظل باقية أبد الدهر، أليس عجيبا أن يتكلم عيسى في المهد؟ فلما سئلت
~~عنه أمه لم تشأ أن تتكلم، لأن كلامها لن ينفي عنها تهمة القوم، فأشارت
~~إليه، عندها تعجبوا

# كيف نكلم من كان في المهد صبيا

# [مريم: 29] فنطق عيسى وهو ms9170 في مهده:

# قال إني عبد الله

# [مريم: 30]. فكان أول كلامه أن أثبت عبوديته لله، وهذه المسألة يخفيها
~~بعض النصارى، لأنها تتعارض ومعتقداتهم في المسيح. وعجيب أن يقول بعد ذلك

# آتاني الكتاب وجعلني نبيا

# [مريم: 30] هكذا بصيغة الماضي وهو ما يزال في مهده، كيف؟ لقد آتاه الله
~~الكتاب وجعله نبيا بعد أن كبر وبلغ مبلغ التكليف وحمل الرسالة، إذن:
~~ما يريده الله سوف يحدث لا محالة، وقد أخبره الله بذلك وهو في مهده.
~~وكلمة { عبد } [الزخرف: 59] محل العطاء الأوفى من الله، ما دمت
~~تخلص العبودية لله. هذا الإخلاص الذي رفع العبد الصالح إلى أن يسير موسى
~~عليه السلام في ركابه ويتعلم منه، وقال الله عنه:

# فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65]. وفي الإسراء قال تعالى:

# سبحان الذى أسرى بعبده

# [الإسراء: 1] فكأن العبودية هي محل العطاء، عطاء الرسالة وما هو فوق
~~رسالة. وهنا أيضا كانت عبودية المسيح هي محل { أنعمنا عليه }
~~[الزخرف: 59] بماذا؟ أنعمنا عليه بالاصطفاء للرسالة، وخلقناه على غير
~~مثال سابق في الخلق لذلك قال سبحانه:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون: 50] أي: معجزة عجيبة دالة على طلاقة القدرة. وقال هنا {
~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل } [الزخرف: 59] لأنهم قوم
~~ماديون لا يؤمنون بالغيبيات، ودائما يطلبون الشيء المادي الذي تقع عليه
~~حواسهم. ألم يقولوا لموسى:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153] وهو سبحانه غيب

# لا تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصر

# [الأنعام: 103]. ولما أنزل الله عليهم المن والسلوى، وهو من أجود
~~الطعام وأحسنه قالوا:

# يموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك
~~يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثآئها
~~وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي
~~هو أدنى بالذي هو خير

# [البقرة: 61].

### || [43.60]

# يعني: لو أراد الحق سبحانه لجعل بدلا منهم - أي: بني إسرائيل - ملائكة
~~يخلفونهم في عمارة الأرض، ولا يكون ذلك إلا بهلاكهم وإبادتهم، فهذا الأمر
~~ليس بعسير على قدرة الله، وفي الآية دليل على طلاقة القدرة، وأنه سبحانه
~~يفعل ما يريد، فلو شاء لفعل.

### || [43.61]

# { وإنه ms9171 } [الزخرف: 61] أي: عيسى عليه السلام { لعلم
~~للساعة } [الزخرف: 61] يعني: علامة من علاماتها يدل على قرب
~~وقوعها { فلا تمترن بها } [الزخرف: 61] لا تشكون فيها ولا
~~تجادلون في وقوعها لأنها حق لا مرية فيه. { واتبعون } [الزخرف: 61]
~~كونوا تابعين لي مقتنعين بكلامي مقلدين لي، لأني أسوة لكم في حركة
~~الحياة وفي العبادة { هذا } [الزخرف: 61] أي: ما جئتكم به { صراط
~~مستقيم } [الزخرف: 61]. والحق سبحانه وتعالى جعل للساعة علامات
~~واضحة تدل عليها، لأنها من الغيب الذي لا يطلع عليه أحد إلا الله ولا
~~يعرفها أحد، وكل ما نعرفه عن الساعة علاماتها الدالة عليها. والذي
~~نعتقده في سيدنا عيسى أنه حي في السماء، وأنه سينزل إلى الأرض. وفي
~~حديث الإسراء أنه نزل وصلى خلف رسول الله، وهو وإن كان حيا في السماء
~~إلا أنه سينزل إلى الأرض ويموت ويدفن. ونقول لمن يعارض هذه المسألة،
~~وكيف أن عيسى حي في السماء: لقد أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعرج به إلى السماء، وظل هناك فترة من الزمن طالت أم قصرت، فحين
~~نقول: إن عيسى في السماء، فالخلاف فقط في مسألة الفترة، والذي يمكث في
~~السماء ساعة أو ساعتين يمكث أكثر.

### || [43.62]

# يعني: لا يمنعكم ولا يصرفكم عن الحق والهدى { إنه لكم عدو
~~مبين } [الزخرف: 62] يعني: واضح العداوة، وعداوته لكم راسخة وقديمة
~~منذ أبيكم آدم، فلا تعطوه الفرصة لأن يصدكم عن الحق أو يفتح لكم أبواب
~~الشبهة، لأنه يتصيد مواطن الخلاف ويحوم حولها حتى يوقعكم في الضلال.
~~فهو القائل:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] أي: في أماكن الطاعة ليفسدها عليهم، والحق سبحانه
~~يعلمنا كيف نتحصن منه

# وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله

# [الأعراف: 200] فاسم الله هو الذي يطرد عنك وساوس الشيطان ونزغاته، لأن
~~وارد الشيطان لا بقاء له أبدا مع وارد الرحمن. قلنا: لو أن لصا يحوم
~~حول بيتك فسمعك تقول إحم، فإنه يتراجع وينصرف ولو قلتها حتى مصادفة،
~~فأي نزغ من الشيطان ساعة تشعر بأنه يحوم حولك، ما عليك إلا أن تذكر
~~الله وتستعيذ به ms9172 من وساوسه. تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم تقولها
~~بصوت عال، وقد اعترف الشيطان نفسه بأنه لا سلطان له على الذين آمنوا
~~وأخلصوا لله تعالى:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص: 82-83].

### || [43.63]

# { بالبينات } [الزخرف: 63] الآيات والمعجزات { قال قد
~~جئتكم بالحكمة } [الزخرف: 63] يعني: الإنجيل وما فيه من أحكام
~~{ ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه } [الزخرف: 63]
~~والذي اختلفوا فيه قبل عيسى أو بعد أن انتقل عيسى، فقالوا عنه: ابن الله.
~~وقالوا: ثالث ثلاثة. واليهود قالوا أكثر من هذا. الحق سبحانه يقول: أنا
~~أعطيته الحكمة يعني: الإنجيل. والحكمة تعني: وضع الشيء في موضعه، وعيسى
~~عليه السلام جاء بعد اليهودية، وكانت اليهودية مسرفة في المادية ومنها
~~ينطلقون في كل شيء. وقلنا: إن هذه المادية هي التي دعتهم إلى أن يطلبوا
~~من رسولهم رؤية الله

# فقالوا أرنا الله جهرة

# [النساء: 153] فلا مجال للغيبيات في حياتهم، حتى في طعامهم وشرابهم لما
~~أنزل الله عليهم المن والسلوى لم يقتنعوا به، وأرادوا طعاما يصنعونه
~~بأيديهم، فقال لهم:

# اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم

# [البقرة: 61]. لذلك حينما تقرأ التوراة لا تجد فيها ذكرا لليوم الآخر
~~وكذلك التلمود، مع أن اليوم الآخر والإيمان به ركن من أركان الإيمان،
~~لكنهم لماديتهم لا يصدقون به لذلك لما جاءت رسالة عيسى عليه السلام جاءت
~~كلها روحانيات لتجبر النقص الروحي في اليهودية ولتستوي كفة الاعتدال
~~في الخلق. لذلك لا نجد في الإنجيل شيئا عن تقنينات المجتمع، فإن
~~أرادوا شيئا من ذلك أخذوه من التوراة، وقد اضطروا - مع ما بينهم من عداء
~~- إلى أن يجمعوا التوراة والإنجيل في كتاب واحد وأسموه العهد القديم
~~لأن عيسى عليه السلام سئل مرة عن الميراث فقال: أنا لم أبعث
~~مورثا. إذن: لما طغت المادية قابلها بروحانية، ليحدث الاعتدال في
~~حركة الحياة لأن الروحانية هي التي تدفع الحركة المادية لذلك جاءت رسالة
~~عيسى تربي المواجيد الدينية وترتفع بالروحانيات. فالحياة تحتاج
~~للجانبين معا الحركة المادية التي تتفاعل مع الكون والطبيعة، ففي الكون
~~أشياء تعطيك دون أن تتفاعل ms9173 معها كالشمس والقمر والنجوم والماء والهواء،
~~فأنت فقط مستقبل، وأشياء أخرى لا تعطيك إلا حين تتفاعل معها، كالأرض
~~تزرعها وتحرثها وترعاها فتعطيك الزرع. ولأن اليهودية بالغت في المادية
~~بالغت كذلك المسيحية في الروحانية، ومن أقوال السيد المسيح عليه السلام
~~أنه لما رآهم يرجمون امرأة قال: " من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها " ،
~~وقال: من ضربك على خدك الأيمن أعطه خدك الأيسر. وهذه رهبانية لم
~~يكتبها الله عليهم، إنما تطوعوا بها، وآفة ذلك أنهم ما رعوها حق
~~رعايتها، يقول تعالى:

# ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى
~~ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان
~~الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون

# [الحديد: 27]. إذن: الذي أخذ عليهم ليس الرهبانية، إنما أخذ عليهم
~~أنهم ما رعوها حق رعايتها، وما دامت اليهودية بالغت في المادية،
~~وجاءت المسيحية روحانية صرفة ليس فيها شيء قوانين تنظيم المجتمع، كان لا
~~بد من إصلاح الحالتين، واحتاجت حركة الحياة لدين جديد ورسالة جديدة
~~تراعي الجانبين الروحاني والمادي، فكانت هي رسالة الإسلام. وتأمل كيف ضرب
~~القرآن مثلا لمحمد وأمته، مرة في التوراة، ومرة في الإنجيل:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع
~~ليغيظ بهم الكفار

# [الفتح: 29]. هكذا جمعت أمة الإسلام بين الروح والمادة، فالمسلم لم
~~يطبع على الشدة، ولم يطبع على الرحمة، بل يشكله الموقف، لكن أشداء
~~على من؟ ورحماء لمن؟ وتأمل دقة التعبير القرآني في إعطاء مثل لأمة
~~الإسلام في التوراة وفي الإنجيل، فلأن اليهود كانوا قوما ماديين أعطاهم
~~الجانب الروحي وفي الإنجيل، فلأن اليهود كانوا قوما ماديين أعطاهم
~~الجانب الروحي في الإسلام:

# تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود

# [الفتح: ms9174 29]. أما في الإنجيل فذكر الجانب المادي في الإسلام:

# كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على
~~سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار

# [الفتح: 29]. فكأن الإسلام بجمعه بين المادية والروحية هو المنهج
~~المناسب الصالح لقيادة حركة الحياة، فالروحية لا تستقيم أبدا بدون
~~المادية، فالعابد مثلا لا يقيم عبادته إلا برغيف يقيم أوده وثوب يستر
~~عورته، فمن أين يأتي بالرغيف؟ ومن أين يأتي بالثوب؟ الرغيف يحتاج إلى
~~فلاح يزرع ويحصد، ويحتاج إلى مطحن، وإلى مخبز وعمال.. إلخ وكذلك الثوب
~~وكلها حركة مادية. لذلك جعل الحق سبحانه القرآن مهيمنا على الكتب
~~السابقة

# ومهيمنا عليه

# [المائدة: 48] وقال:

# وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم

# [الزخرف: 4] أي: يعلو على كل الكتب السماوية. وقوله تعالى: {
~~ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه } [الزخرف: 63]
~~مثل الأشياء المحرمة على اليهود، والتي أحلها الله لهم مثل الإبل، كما
~~قال تعالى:

# ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم

# [آل عمران: 50] وقال:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم

# [الأنعام: 146].

### || [43.64]

# نلاحظ هنا استخدام الضمير المنفصل { هو } [الزخرف: 64] الذي يفيد
~~القصر، فالله هو ربي، ليس غيره ربا لي ولا لكم { فاعبدوه }
~~[الزخرف: 64] لأنه حق { هذا } [الزخرف: 64] أي: ما أدعوكم إليه {
~~صراط مستقيم } [الزخرف: 64] طريق سوي لا عوج فيه. وقلنا: إن
~~الصراط المستقيم هو الطريق العدل الذي يوصلك للغاية من أقرب مسافة
~~وبأقل مشقة، وإذا كان الطريق يوصلك من إلى، فالطريق إلى الله يوصلك
~~من الله إلى الله، من الله تكليفا، وإلى الله ثمرة وأجرا، حيث الرجوع
~~إليه وحده.

### || [43.65]

# { الأحزاب } [الزخرف: 65] جمع: حزب وهم الجماعة من الناس يجمعهم
~~فكر واحد واعتقاد واحد، واختلاف الأحزاب يدل على أنها على خطأ وأنها
~~أحزاب الشيطان، لأن حزب الله واحد يأخذ فكره ومعتقداته من كتاب الله:

# أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون

# [المجادلة: 22]. { فويل للذين ظلموا من عذاب يوم
~~أليم } [الزخرف: 65] ويل يعني: هلاك، هلاك ممن؟ من الله والفعل ms9175 كما
~~قلنا يقاس بقوة الفاعل، فما بالك إن كان العذاب والهلاك من الله؟
~~وقالوا: ويل واد في جهنم { للذين ظلموا } [الزخرف: 65] أي:
~~ظلموا أنفسهم بالشهوات وبالمعاصي، أو ظلموا غيرهم من الناس { من
~~عذاب يوم أليم } [الزخرف: 65] فما بالك بالعذاب نفسه، إذا كان
~~اليوم الذي يحدث فيه العذاب يوما مؤلما، فكيف يكون العذاب؟ والعذاب
~~يوصف بأنه أليم يعني: مؤلم للحسن. ويوصف بأنه مقيم يعني: دائم لا
~~ينقطع. ويوصف بأنه عظيم وشديد، ويوصف بأنه مهين لمن أراد الله
~~إهانته وإذلاله فوق العذاب. إذن: لكل مجرم ما يناسبه من العذاب.

### || [43.66]

# أي: لا ينتظرون إلا الساعة أي القيامة { أن تأتيهم بغتة }
~~[الزخرف: 66] أي: فجأة { وهم لا يشعرون } [الزخرف: 66] فإذا علم
~~أنها تأتي فجأة وجب الاستعداد لها، حيث لا أحد يعرف موعدها

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو

# [الأعراف: 187]. وقلنا: إبهام القيامة وإبهام الموت هو عين البيان وغاية
~~التوضيح، فالإبهام الزمني يوسع العظة فتستعد وتنتظره في كل وقت، كذلك
~~إبهام السبب وإبهام المكان.

# وما تدري نفس بأي أرض تموت

# [لقمان: 34] والموت من دون أسباب هو السبب.

### || [43.67]

# الكلام هنا عن يوم القيامة، حيث تنقلب موازين الإخاء والخلة، قوله
~~تعالى: { الأخلاء } [الزخرف: 67] جمع: خليل، وهو الصاحب الذي توده
~~وتحبه حتى كأنك تداخلت في أعضائه واختلط بلحمه ودمه، كما قال الشاعر:

# ولما التقينا قرب الشوق جهده

# خليلين ذابا لوعة وعتابا

# كأن خليلا في خلال خليله

# تسرب أثناء العناق وغابا

# والخلة إما أن تكون في الخير، وإما أن تكون في الشر، خلة
~~الخير هي التي تعينك على منهج الله، والخليل الحق هو الذي إن رآك على
~~الخير أعانك، وإن رآك على غير ذلك نصحك وأخذ بيدك. يقول تعالى في وصف
~~الذين آمنوا:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3]. وهذان هم الخلان اللذان عناهما رسول الله في الحديث
~~الشريف:

# " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، ومنهم: ورجلان تحابا في
~~الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه "

# وهذه خلة الحق وخلة الصدق التي تدوم ms9176 في الدنيا وتتصل مودتها إلى
~~يوم القيامة، فهم أخلاء في الدنيا، أخلاء في الآخرة. أما الأخلاء في
~~الشر الذين يجتمعون على الشهوات وعلى انتهاك حرمات الله، فهؤلاء تنقلب
~~خلتهم في الآخرة إلى عداوة وبغضاء، حيث يلوم كل منهم صاحبه، فالشر
~~الذي اجتمعوا عليه في الدنيا أهلكهم في الآخرة، والمعاصي التي تحابوا
~~من أجلها هي التي ألقتهم في العذاب المقيم. فكل واحد منهم يرى في
~~الآخر عدوا له لأنه لم يزجره ولم ينهه. ومن هنا اهتم الإسلام باختيار
~~الصديق والصاحب، وعلمنا كيف نختار الجليس الصالح والرفيق الصالح. إذن:
~~ساعة الجزاء ينكشف زيف العلاقات، ولا تبقى إلا وشائج الخير التي تربط
~~الأخ بأخيه، والقرآن الكريم في أكثر من موضع يصور لنا ما يدور بين
~~هؤلاء الأخلاء في الدنيا الأعداء في الآخرة. من ذلك قوله تعالى:

# وقال الذين كفروا ربنآ أرنا الذين أضلانا
~~من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا
~~من الأسفلين

# [فصلت: 29].

### || [43.68]

# كلمة عيد تجمع على: عبيد وعباد ولكل منهما معنى، عبيد تشمل كل الناس
~~المؤمن والكافر والطائع والعاصي، لأنهم جميعا عبيد بمعنى خاضعين لله في
~~قهريات لا يمكنهم أبدا الفكاك عنها كالمرض والموت وغيره، كلنا مشتركون
~~فيها، وكلنا عبيد بهذا المعنى. أما العباد فهم الخاصة الذين اختاروا
~~الله، وأخلصوا له العبادة، وتنازلوا عن اختيارهم لاختيار ربهم ومراده
~~فاستحقوا هذه المنزلة. { يعباد } [الزخرف: 68] فنسبهم الله إليه
~~وأضافهم إلى ذاته تعالى، ولم يأت لفظ عباد خلاف هذا المعنى إلا في موضع
~~واحد في معرض الحديث عن يوم القيامة:

# أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء

# [الفرقان: 17] فسماهم عبادا مع أنهم ضالون. قالوا: لأن الكلام هنا عن
~~يوم القيامة حيث لم يعد لأحد اختيار في أن يؤمن أو يكفر، فالجميع هنا
~~طائع لا اختيار له فسماهم عبادا. فالحق سبحانه يكرمنا بهذا النداء {
~~يعباد } [الزخرف: 68] ويشرفنا بالانتساب إليه سبحانه على حد قول
~~الشاعر:

# ومما زادني شرفا وعزا

# وكدت بأخمصي أطأ الثريا

# دخولي تحت قولك يا عبادي

# وأن صيرت أحمد لي نبيا

# وقوله: { لا خوف عليكم اليوم ولا ms9177 أنتم تحزنون }
~~[الزخرف: 68] نعم فأي خوف ونحن عباد الله؟ أي خوف يصيبنا بعد أن
~~التحمنا به تعالى، ألسنا في الدنيا نقول: لا كرب، وأنت رب؟ إذن: { لا
~~خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } [الزخرف: 68]
~~أي: على ما فاتكم من نعيم الدنيا لأنكم مقبلون على ما هو خير وأبقى من
~~نعيم الدنيا.

### || [43.69]

# هذه الآية تبين أن هناك فرقا بين الإيمان والإسلام، الإيمان عمل القلب،
~~والإسلام عمل الجوارح التي تنفذ المنهج الذي أمرك به الله، لذلك رأينا
~~المنافقين هم أسبق الناس إلى الصلاة، مع أن قلوبهم ليست كذلك. واقرأ
~~قوله تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا

# [الحجرات: 14] لذلك كانوا يقفون في الصف الأول لينفوا عن أنفسهم تهمة
~~النفاق، ومن العجيب أن يظهر النفاق في المدينة وهي بلد الأنصار ومنطلق
~~الإسلام، ولم يظهر في مكة معقل الكفر والأصنام، وأشد البلاد عداء
~~للإسلام. ولما تأملنا هذه الظاهرة قلنا: إن النفاق لا يظهر إلا أمام قوة
~~ترهب فيظهر من ينافقها، وقد أصبح رسول الله في المدينة قوة ترهب، وله
~~شوكة وأنصار وجيش، أما في مكة فكان في موقف ضعف واضطهاد، فعلام
~~ينافق؟ قوله تعالى: { الذين آمنوا بآياتنا } [الزخرف: 69]
~~أي: اقتنعت قلوبهم بها، والاقتناع له مراتب: علم اليقين حين يخبرك من
~~تثق في صدقه، وعين اليقين حين تشاهد الشيء بعينك، وحق اليقين حين تباشره
~~وتجربه بحواسك أنت. أذكر أنني سافرت مرة إلى أندونيسيا، ورأيت هناك
~~أصابع الموز الأصبع الواحد نصف متر، فتعجبت وأخذت منها معي حين عودتي
~~إلى مصر ليراها أولادي، فلما عدت قلت لهم تصوروا لقد رأيت في
~~إندونيسيا كذا وكذا، طبعا تعجبوا وهم يعرفون أني لا أكذب عليهم، هذا
~~يسمى علم اليقين. ثم قلت لهم: افتحوا هذه الحقيبة، ففتحوها ووجدوا
~~بها أصابع الموز كما أخبرتهم، هذا يسمى عين اليقين، فلما أخرجوها
~~وتذوقوا طعمها وباشروا ملمسها ولونها أصبح الأمر حق اليقين، وهكذا.
~~فالذي يؤمن علم اليقين هل ينفذ ما آمن به، الذي يعمل وينفذ مسلم، والذي
~~لا ينفذ منافق، لأنه ms9178 آمن باللسان ولم يعمل بما آمن به. والأعراب لما
~~سمعوا هذه الآية اطمأنوا إلى أنهم سيؤمنون في المستقبل، لأنهم يعرفون
~~معنى لما، فهي تفيد نفي الماضي والحاضر دون المستقبل. فقوله تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات: 14] إذن: سيدخل فيما بعد.

### || [43.70]

# هذا هو الجزاء، جزاء الذين آمنوا وكانوا مسلمين، يقول الله لهم أي يوم
~~القيامة: { ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون }
~~[الزخرف: 70] وخص الأزواج لأن كل متعة يتمتعها الإنسان ويسر بها
~~تدب فيه غرائز المراهقة، ويميل إلى أن تكون له زوجة تشاركه متعته
~~وسروره، وهي كذلك. فالزوج إذن - سواء الزوج أو الزوجة - هو المرافق
~~المشتهي أولا، والمعين ثانيا سكنا ومودة ورحمة، السكن والمودة
~~معروفة بين الزوجين، أما الرحمة فمتى تكون؟ الرحمة نراها بين الزوجين في
~~فترة الكبر والشيخوخة حينما يكون كل منهما في حاجة إلى الرحمة من
~~الآخر، الرحمة قبل أي مشاعر أخرى. ومعنى { تحبرون } [الزخرف: 70]
~~الحبور: شدة السرور، وهو شيء من الصفاء والوضاءة والبهاء تعلو وجه
~~الإنسان حينما يفرح فرحا لا ينغصه شيء، كما جاء في قوله تعالى:

# تعرف في وجوههم نضرة النعيم

# [المطففين: 24].

### || [43.71]

# الحديث هنا عن نعيم الجنة، والصحاف: جمع صحفة وهي الطبق الواسع الذي
~~تأكل فيه الأسرة كلها، والأكبر منها قصعة، والأكبر من القصعة جفنة، لذلك
~~ورد في الحديث الشريف أن رسول الله أخبر عن ابن جدعان أنه كان له جفنة،
~~كبيرة حتى أنه كان يستظل بظلها من حر الشمس. وفي قصة سيدنا سليمان
~~والجن الذي سخره الله لخدمته، قال تعالى:

# يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات..

# [سبأ: 13]. كذلك في الجنة صحاف لكن من ذهب. { وأكواب } [الزخرف:
~~71] جمع كوب، وهو إناء يشرب فيه ليست له عروة، وهناك الأباريق جمع
~~إبريق، وهو إناء يشرب فيه له عروة وفتحة من أعلى، وهناك الكأس وهي الكوب
~~إذا كان ملآنا بالشراب. { وفيها ما تشتهيه الأنفس
~~وتلذ الأعين } [الزخرف: 71] هذا وصف موجز للمتعدد الذي
~~يطول المقام بذكر ms9179 تفاصيله، فالذي يقدم في هذه الصحاف وفي هذه الأكواب
~~مما تشتهيه الأنفس من الطعام والشراب، هذا من حيث الطعم. { وتلذ
~~الأعين } [الزخرف: 71] يعني: لونه رائق لك جميل في عينك، مجرد النظر
~~إليه فيه لذة، فما بالك بطعمه ومذاقه، لذلك حينما تستضيف مثلا عزيزا
~~لديك تقول له: ماذا تحب أن تأكل، لماذا؟ لتصنع له ما يشتهيه وما تميل
~~إليه نفسه. يعني: المسألة ليست حشو بطن فحسب. وتلحظ أنه ذكر الصحاف
~~أولا، ثم الأكواب، لأن الإنسان عادة يأكل ثم يشرب، ففيها ترتيب
~~للأهمية. وذكر لذة الأعين بالطعام، لأنك تجد بالنظر إليه متعة ربما تفوق
~~متعة الأكل، لذلك قال تعالى في موضع آخر

# انظروا إلى ثمره إذآ أثمر

# [الأنعام: 99] فجمع إلى لذة الطعام لذة النظر إليه. وقوله: { وأنتم
~~فيها خالدون } [الزخرف: 71] لأن هذه دار بقاء وخلود، ليس فيها
~~موت، وليس فيها انقطاع للنعمة فلا تفوتك النعمة ولا تفوتها، يعني: لذة
~~صافية لا ينغصها شيء، كما قال تعالى:

# لا مقطوعة ولا ممنوعة

# [الواقعة: 33] لأنها عطاء الله، وعطاء الله دائم لا ينقطع.

### || [43.72]

# قوله { أورثتموها } [الزخرف: 72] أخذتموها إرثا، والإرث يكون بعد
~~موت صاحبه كالميت يموت ويترك ملكه وتركته لمن بعده من أولاده وأقاربه،
~~إذن: هؤلاء يملكون التركة بدون عقد وبدون ثمن، لكن ورثوا من؟ يقول
~~تعالى في آية أخرى:

# أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون

# [المؤمنون: 10-11] قالوا: الحق سبحانه وتعالى حين خلق الخلق أحصاه
~~عددا وكتب في الميقات الأزلي كل شيء، وقد صح أن القلم قد جف على
~~ذلك. ولما سئل المأمون: ما شغل ربك الآن وقد صح أن القلم قد جف؟
~~قال: أمور يبديها ولا يبتديها، يرفع أقواما، ويخفض آخرين. قالوا في
~~مسألة الإرث هذه أن المؤمنين في الجنة ورثوا الكافرين وأخذوا أماكنهم في
~~الجنة، لأن الحق سبحانه جعل لكل إنسان مكانا في الجنة ومكانا في النار،
~~حتى إن جاء كل الخلق مؤمنين طائعين كانت لهم أماكن تكفيهم في
~~الجنة، وكذلك إن كفروا جميعا وجدت لهم أماكن في النار. فساعة ms9180 يدخل
~~أهل النار النار تخلو أماكنهم في الجنة فيجعلها الحق سبحانه من حق
~~المؤمنين ويورثهم إياها تفضلا منه وتكرما أولا، ثم جزاء تفوقهم
~~في الإيمان والعمل الصالح في الدنيا. لذلك قال: { أورثتموها بما
~~كنتم تعملون } [الزخرف: 72] فالعمل الصالح إذن هو المعول الأساس
~~في دخول الجنة، وفي إرث أماكن أهل النار. ونلاحظ في مسألة الإرث أنه ينقل
~~ملكية الشيء من المورث إلى وارثه، ويكون هذا الإرث حلالا للوارث بصرف
~~النظر عن مصدره من أين، من حلال أو من حرام، فلو أن رجلا كسب مالا من
~~حرام فيتحمل هو وزره وحده ويطوق به يوم القيامة. فإن انتقل إلى
~~الوارث كان بالنسبة له حلالا لا شيء عليه فيه، لأن المسؤولية هنا لا
~~تتعدى، وقد حسم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المسألة لما قال:

# " شركم من مات بشر، وترك عياله بخير ".

# لذلك الوارث ليس له أن يسأل عن مصدر هذا المال الذي ورثه، فهو مثل
~~الزوجة لا تسأل زوجها عن مصدر النفقة التي يدفعها لها، ومثل الولد دون
~~البلوغ ليس له أن يسأل والده من أين يأتي بالمال الذي ينفقه عليه. لكن
~~للولد ذلك لما يبلغ ويصبح قادرا على الكسب، فله أن يسأل لأنه أصبح
~~قادرا على الكسب من الحلال بنفسه. ذلك قياسا على قوله تعالى:

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
~~كما استأذن الذين من قبلهم

# [النور: 59] فبعد البلوغ لم يبق له حق على أبيه، بل انتقل الحق
~~منه لأبيه إلا أن يتفضل الأب. وقلنا: إن قضية تفضل الأب عندنا أثرت
~~بالسلب على اقتصادياتنا، لأن حنان الآباء الزائد وتدليل الأولاد جعل
~~فترة الطفولة تمتد في شبابنا إلى سن الخامسة والعشرين بل والثلاثين،
~~والولد فيها عالة على أبيه يريد منه كل شيء، حتى الشقة والجهاز
~~والزواج، ركن الشباب عندنا إلى الراحة وألقوا بالمسئولية على الآباء،
~~وهذا يضيع علينا طاقات كثيرة لا تستغل.

# لذلك تفوق علينا الغرب في هذه المسألة، ففي مثل هذه السن يخرج
~~الشاب عندهم إلى الحياة وإلى ساحة العمل، ms9181 ويتحمل مسؤوليته بنفسه،
~~ويستقل كلية عن الأسرة، صحيح أنهم وقعوا في خطأ في هذا الموضوع أنهم
~~سووا بين الفتى والفتاة، لأن الفتاة لها وضع آخر، لذلك هنا نحتضنها
~~إلى أن تتزوج، فلا تخرج من بيت أبيها إلا إلى بيت زوجها.

### || [43.73]

# سبق أن ذكر الحق سبحانه الطعام والشراب في الجنة وأنها في صحاف وفي
~~أكواب وهذه معروفة للعرب، وهنا يذكر أن من نعم الجنة الفاكهة، والعرب
~~لم تكن تعهد الفاكهة ولا تعرف الكثير منها، لذلك خص الفاكهة بعد ذكر
~~الطعام والشراب، والفاكهة بعد الطعام والشراب دليل على الرفاهية والمتعة
~~التامة، والفاكهة من التفكه. يعني: ليست من الضروريات بل من الرفاهية
~~فنطظية يعني. الحق سبحانه وتعالى أعطانا ضروريات الحياة من المأكل
~~والمشرب والملبس، ثم زادنا ما نرفه به حياتنا، اقرأ مثلا:

# يبني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير..

# [الأعراف: 26] فاللباس الذي يواري السوءة من الضروريات ورياش للزينة
~~والترفه، ثم نبه إلى ما هو أهم من اللباس المادي، إنه اللباس المعنوي
~~الذي يسترك في دنياك وأخراك، إنه لباس التقوى. وبعد أن أعطانا الحق
~~سبحانه صورة موجزة لأهل الجنة وبعض ما فيها من نعيم ليعطينا المقابل
~~لتتضح الصورة أكثر، وهذه سمة من سمات الأسلوب القرآني، لأن النفس حين
~~تذكر لها ما تنبسط له، ثم تذكر ما تنقبض له يظهر لها الفرق، مثل قوله
~~تعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14]. وهنا يقول تعالى: { إن المجرمين... }.

### || [43.74-75]

# الحق سبحانه يقرر لنا حقائق ثلاث عن المجرمين: أنهم خالدون في العذاب
~~فهو عذاب ممتد لا نهاية له، ثم { لا يفتر عنهم.. } [الزخرف:
~~75] يعني: لا يخفف عنهم { وهم فيه مبلسون } [الزخرف: 75]
~~يعني: متحسرون يائسون من النجاة، يائسون من الخير لا أمل عندهم في
~~الخروج منها، وهكذا جمع عليهم كل جوانب الألم والحسرة واليأس وقطع
~~الرجاء.

### || [43.76]

# لأن ما صاروا إليه من العذاب جزاء عملهم ليس ظلما لهم، لأننا
~~هديناهم وبينا لهم الخير والشر

# وهديناه النجدين

# [البلد: 10] وقال: ms9182

# فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 8] ومع ذلك ظلموا أنفسهم حين تعجلوا لها الشهوات، وأخذوها في
~~الحرام فحرمهم الله من المتعة الحلال الأبدية في الآخرة، وشر الظلم
~~أن يظلم الإنسان نفسه، وظلم النفس حمق وتعد.

### || [43.77-78]

# الكلام هنا عن أهل النار والعياذ بالله ينادون مالك خازن النار {
~~يمالك ليقض علينا ربك.. } [الزخرف: 77] يعني: بالموت
~~لنستريح مما نحن فيه من العذاب الدائم الذي لا ينتهي، لأن الحق سبحانه
~~يقول

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب..

# [النساء: 56]. وقلنا: إن العلوم الحديثة أثبتت أن الجلد هو موضع
~~الإحساس، بدليل أنك حين تأخذ حقنة مثلا لا تشعر بالألم إلا بمقدار نفاذ
~~الإبرة من الجلد، وقد سبق القرآن كل العلوم في بيان هذه الحقيقة، لذلك
~~يطلب أهل النار الموت لينقذهم من هذا العذاب. لكن نلحظ أن الفعل {
~~ليقض.. } [الزخرف: 77] جاء بصيغة الأمر، واقترن أيضا بلام الأمر،
~~فهل الحق سبحانه وتعالى يؤمر وخاصة من أهل النار؟ قلنا: إن الطلب إن
~~كان من الأعلى للأدنى فهو أمر، وإن كان من المساوي لك فهو التماس، وإن
~~كان من الأدنى للأعلى فهو دعاء، فنحن إذن لا نأمر الله إنما ندعوه. قال
~~أي مالك { إنكم ماكثون } [الزخرف: 77] باقون في النار خالدون
~~فيها، لأنه لا عذر لكم { لقد جئناكم بالحق.. } [الزخرف: 78]
~~أي: الدين الحق والمنهج الحق { ولكن أكثركم للحق
~~كارهون } [الزخرف: 78] وهذا معنى

# وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين

# [الزخرف: 76]. ثم يوجه السياق الحديث إلى سيدنا رسول الله، وكثيرا
~~ما يخاطبه ربه ليسليه ويخفف عنه لأنه لاقى من عنت قومه وعنادهم
~~الكثير، وآذوه في نفسه وذاته حينما أغروا به سفهاءهم ورموه بالحجارة
~~حتى أدموا قدميه، وألقوا سقط البعير والقاذورات على ظهره وهو يصلي.
~~وآذوه في معنوياته فقالوا عنه: ساحر وكاهن وكذاب وشاعر ومجنون، فالحق
~~سبحانه يبين له أنه جاء على فترة من الرسل بعد أن فسد الخلق
~~وانتشر الشر، ووراء هذا الفساد قوم يستفيدون منه ويدافعون عنه، وطبيعي
~~أن يصادموك وأن يقفوا في وجه دعوتك، لأنهم يريدون الإبقاء على مكانتهم
~~وانتفاعهم ms9183 بهذا الفساد. وقد وصل كره هؤلاء لرسول الله أن بيتوا
~~للقضاء عليه والخلاص من دعوته، قال تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30]. وهنا يخاطب الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم: {
~~أم أبرموا أمرا... }.

### || [43.79]

# يعني: أحكموا كيدا لك يا محمد وبيتوه واتفقوا عليه، فلا تهتم لأننا
~~لهم بالمرصاد { فإنا مبرمون } [الزخرف: 79] يعني: نحكم كيدا
~~كما أحكموا كيدا. ونحن نعلم ما يبيتونه ولا يخفى علينا، وهم لا
~~يعلمون ما نبيته لهم، إذن: أي الفريقين أقوى؟

### || [43.80]

# أيظنون أنا لا نسمع ما يبرمونه وما يحكمون تخطيطه لإيذاء رسول
~~الله، ولا نسمع سرهم، والسر هو الحديث تسر به إلى آخر، أو السر
~~إذا سمعت شيئا وبقي سرا في صدرك لا يطلع أحد عليه. والنجوى هي
~~الحديث الخافت بين اثنين بحيث لا يسمعهما ثالث لكن الله يسمع سرهم
~~ويسمع نجواهم، ولا يخفى عليه شيء من أمرهم، بل وأكثر من ذلك {
~~ورسلنا لديهم يكتبون } [الزخرف: 80] يعني: نسمعهم ونحصي
~~عليه ما قالوا، فلنا رسل وملائكة تكتب وتسجل ما يقولون وما يفعلون. فلو
~~قلت: إذا كان الحق سبحانه يعلم ويسمع ولا يخفى عليه شيء من أمرهم، فما
~~فائدة التسجيل عليهم وكتابة سرهم ونجواهم؟ قلنا: الكتابة تفيد
~~الملائكة فهي من أجلهم، حتى إذا ما رأوا الأحداث تحدث كما سجلت في
~~اللوح المحفوظ يعلمون أن الله عليم حكيم فيزدادوا يقينا فوق يقينهم،
~~وإيمانا على إيمانهم.

### || [43.81]

# هذا أمر لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمن يدعي
~~أن للرحمن ولدا { قل } [الزخرف: 81] أي على سبيل الفرض { قل إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين } [الزخرف:
~~81] وعلى اعتبار إن شرطية فالمعنى إن كان للرحمن ولد وهو سبحانه الذي
~~يخبرني بهذه الحقيقة فأنا أول العابدين له، لأنني آخذ ثقافتي وآخذ
~~أوامري من ربي لا منكم. وبعضهم قال إن هنا نافية، مثل قوله تعالى:

# ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم

# [المجادلة: 2] فالمعنى: قل ما ms9184 كان للرحمن ولد فأنا أول من ينفي ذلك
~~لأنني أول العابدين، وأول المؤمنين بوحدانية الله تعالى. الحق تعالى وصف
~~نفسه سبحانه بوصفين، البعض يظن أنهما بمعنى واحد، لكن طالما هما لفظان
~~مختلفان فلا بد أن لكل منهما معنى خاصا لا يؤديه الوصف الآخر الحق
~~وصف نفسه بأنه واحد أحد. قلنا: واحد يعني فرد لا ثاني له فهي تنفي
~~التعددية، أما أحد أي واحد في ذاته ليس له أجزاء، لأن الشيء المكون من
~~أجزاء يكون كل جزء فيه محتاجا إلى الأجزاء الأخرى. وطالما أنه تعالى أحد
~~في ذاته إذن ليس له ولد لأن الولد جزء من أبيه، وفي الحديث الشريف قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " فاطمة بضعة مني "

# يعني: جزء مني. وإذا أخذنا بهذا المبدأ وسلسلنا نسب كل منا لا
~~بد أن نصل إلى أبينا آدم عليه السلام، وعرفنا أن كلا منا فيه بضعة
~~أو ذرة من أبيه آدم، هذه الذرة هي التي شهدت العهد الأول الذي أخذه الله
~~تعالى على بني آدم وهم في مرحلة الذر:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون

# [الأعراف: 172-173]. وهذه الذرة هي بذرة الخير وموضع الإيمان في
~~الإنسان، ومنها تنطلق حركة الخير، ألا تراه يندم على الذنب ويعزم على
~~التوبة؟ إنه عمل هذه الذرة وأثرها في النفس الإنسانية لأنها أول من
~~سمع نداء الله وبلاغ عن الله. والقرآن الكريم أفاد أن الجن أوعى من
~~الإنس في هذه المسألة، فإذا كان الإنسان قد تجرأ على الحق سبحانه وتعالى
~~ونسب له الولد فالجن نفت ذلك ونزهت الله عن الولد وعن الصاحبة،
~~واقرأ قوله تعالى:

# وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا
~~ولدا

# [الجن: 3]. يعني من عظمته تعالى أنه لم يتخذ لا صاحبة - يعني زوجة - ولا
~~ولدا، والمتأمل يجد أن الصاحبة والولد ms9185 من أسباب الفساد في الكون، يقول
~~تعالى:

# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم

# [التغابن: 14]. ونحن نقول مثلا في أعراف البشر: تزوج مبكرا لتجنب
~~ولدا يعولك في شيخوختك، وهل الحق سبحانه يتخذ الولد لأنه في حاجة إليه
~~كما نحتاجه نحن؟ ثم الذين قالوا إن عيسى ابن الله ما قولهم في الزمن قبل
~~عيسى ألم يكن لله فيه ولد؟ وما بعد عيسى أين الولد الذي اتخذه الله؟
~~إذن: هذا كله افتراء على الله.

### || [43.82]

# من المناسب أن تبدأ هذه الآية بكلمة { سبحان رب السموت
~~والأرض } [الزخرف: 82] بعد الحديث في الآية السابقة عن نفي الولد
~~عن الله تعالى، كلمة سبحان يعني: تنزيها لله تعالى عن كل ما يدور
~~بخاطرك. لذلك لا تأتي كلمة سبحان الله إلا مقترنة بشيء عجيب فوق تصور
~~العقل البشري:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36].

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا

# [الإسراء: 1]. يعني: حينما تقف عقولكم عند هذه المسائل قولوا سبحان
~~الله، ونزهوا الله عن مشابهة الخلق، ولا تقيسوا قوته بقوتكم، ولا
~~فعله بفعلكم، ولا قدرته بقدرتكم، نزهوا الله في أسمائه وفي صفاته وفي
~~أفعاله. ثم تأمل كيف يأتي الحق سبحانه في هذه الآية بالصفات التي تناسب
~~نفي الولد عنه سبحانه، فيقول { رب السموت والأرض }
~~[الزخرف: 82] وهل مالك السماوات والأرض ومن فيهن بحاجة إلى الولد؟ وفي
~~آية أخرى يقول:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57]. وأعظم من السماوات والأرض العرش رب العرش إذن: هو سبحانه في
~~غنى عن اتخاذ الولد. وقوله: { عما يصفون } [الزخرف: 82] عما
~~يكذبون فيه، أو عما يصفون الله به من اتخاذ الولد. وقلنا: إن تسبيح
~~الله دائر في الزمن كله وثابت لله تعالى قبل الزمن، فالله منزه وهي
~~صفة ذاتية فيه سبحانه قبل أن يخلق من يسبح، فكلمة سبحان ذاتية لله
~~قبل أن يخلق الخلق. فلما أوجد هذا الكون سبح الكون لله

# سبح لله ما ms9186 في السموت وما في الأرض

# [الحشر: 1]. وهذا التسبيح مستمر في الحاضر والمستقبل

# يسبح له ما في السموت والأرض

# [الحشر: 24] وطالما أن الكون منظومة واحدة مسبحة لله تعالى فلا تشذ
~~أيها الإنسان عن هذه المنظومة وكن أنت أيضا مسبحا:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1].

### || [43.83]

# هذا أمر لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم { فذرهم } [الزخرف:
~~83] اتركهم يا محمد وما يخوضون فيه من هذا الحديث الكاذب، وكلمة {
~~يخوضوا } [الزخرف: 83] من الخوض. وأصلها خوض الإنسان في لجة الماء
~~الكثير، ثم استعملت مجازا فيمن يخوض في الحديث دون دراية. وأكثر
~~استعمالها في الحديث الباطل، والخوض توحي بالتخبط والمشي في أماكن مجهولة
~~لا تدري ما يقابلك فيها من أخطار، فتكون أنت الجاني على نفسك. إذن: لا
~~بد أن تتحسس قبل أن تخوض، واحذر الخوض في الباطل. وقوله: {
~~ويلعبوا } [الزخرف: 83] لأني أمرتهم أن يجدوا في الحياة، فإذا
~~هم يلعبون فيها، فالجد يقابله اللهو واللعب، والفرق بين اللهو واللعب
~~أن اللعب أن تعمل شيئا لا فائدة منه إلا التسلية، وهذا قبل أوان
~~التكليف، فإذا كان مكلفا وفعل ما لا فائدة منه فهو لهو. ومنه قوله
~~تعالى:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قآئما

# [الجمعة: 11] إذن: اللهو أن تنشغل بلعب لا يفيد عن واجب طلب منك.
~~وقوله تعالى: { حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون }
~~[الزخرف: 83] إذن: أوعدهم الله بهذا اليوم ولم يتركهم هملا ولم يخلقهم
~~عبثا، بل بين لهم الحق والباطل، ووعدهم الجزاء كل بما يستحق، فالفعل
~~{ يوعدون } [الزخرف: 83] من أوعد من الوعيد، وهو الإنذار بالشر قبل
~~أوانه لتتجنبه. وهناك وعد من الوعد، والوعد لا يكون إلا بالخير. إذن:
~~الذين يدخلون النار لم يظلمهم الله ولم يأخذهم على غرة، بل أوعدهم
~~وحذرهم من هذا المصير. والقرآن مليء بالوعد والوعيد، واقرأ:

# فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *
~~فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى *
~~وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى

# [الليل: 5-10]. فالحق سبحانه وتعالى قدم لعبده الخير في وعده وفي
~~وعيده، نعم حتى الوعيد فيه خير لأن الذي يحذرك ms9187 من الشر قبل أن تقع فيه
~~يسدي لك جميلا يستحق عليه الشكر. وفي ضوء ذلك فهمنا قوله تعالى وهو
~~يعدد نعمه علينا في سورة الرحمن

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36] فهل النار والشواظ والنحاس يمكن أن يكون في عداد نعم
~~الله؟ نعم هي نعمة من الله لأنه يحذرك من أسباب الوقوع فيها ويبعدك عنها.
~~فالآية إذن { فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلقوا
~~يومهم الذي يوعدون } [الزخرف: 83] دعوة لرسول الله أن
~~يهون الأمر على نفسه ولا يشق عليها بسبب عناد قومه وتماديهم في
~~ضلالهم. فالحق سبحانه يسلي رسوله ويخفف عنه، كما خاطبه في آيات كثيرة
~~بهذا المعنى مثل قوله سبحانه:

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم
~~بما يصنعون

# [فاطر: 8].

### || [43.84]

# البعض يظن أن الله تعالى في السماء، فإذا دعاه بصوت عال ليسمعه. والله
~~سبحانه في كل مكان وفي كل زمان، ليس له مكان يسعه ولا زمان يحتويه،
~~لأنه سبحانه خالق الزمان وخالق المكان، والمخلوق لا يسع الخالق. لذلك لا
~~نستعمل أين ولا متى مع الله { وهو الذي في السمآء إله
~~وفي الأرض إله } [الزخرف: 84] إذن: فهو في كل مكان، وهذه الصفة
~~إله ذاتية فيه سبحانه، وهي صفة كمال لا تفارقه ولا تنفك عنه، لا في
~~السماء ولا في الأرض. وكان للمستشرقين وقفة عند هذه الآية بسبب تكرار
~~النكرة { وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله
~~} [الزخرف: 84] فكلمة إله نكرة كررت، والقاعدة اللغوية أن النكرة إذا
~~كررت كانت الثانية غير الأولى كما لو قلت: لقيت رجلا، وأكرمت رجلا،
~~فرجل الثانية غير الأولى. أما المعرفة إذا كررت كانت الثانية هي عين
~~الأولى لو قلت: لقيت الرجل فأكرمت الرجل، إذن: هو هو. وهذه القاعدة
~~وضعتنا في إشكال مع هذه الآية، ومن يقول بإله في السماء وإله آخر في
~~الأرض؟! وفي حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يؤكد هذه
~~القاعدة، لأنه حين قرأ:

# فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا ms9188

# [الشرح: 5-6] قال:

# " ولن يغلب عسر يسرين "

# فالعسر جاءت معرفة، واليسر جاءت نكرة. وهذه الآية لها معنا قصة مع
~~الناس الدراويش في المسجد الأحمدي بطنطا، ففي يوم من الأيام جاءنا الشيخ
~~محمود شلتوت وكان شيخا للأزهر ليزور مدينة طنطا، وجاء المسجد الأحمدي
~~ليصلي، وبعد الصلاة سأله الشيخ أبو العينين وكان أستاذا للتفسير وقال
~~له: الحمد لله يا مولانا أنني وجدتك هنا لأنني في درس التفسير أمس وقفت
~~أمام الآية: { وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض
~~إله } [الزخرف: 84] والقاعدة أن النكرة إذا كررت كانت الثانية
~~غير الأولى؟ وبمجرد أن بدأ الشيخ شلتوت في الجواب وقال: والله العلماء
~~قالوا إن القاعدة أغلبية، وعندها دخل رجل لا نعرفه قبل ذلك ولا عرفناه
~~بعدها، وكان عاري الرأس وفي يده عصا، وقال: يا علماء أنتم نسيتم اسم
~~الموصول { وهو الذي } [الزخرف: 84] اسم الموصول معرفة وما بعده
~~صلته، إذن: الكلمة المكررة صلة لموصول واحد، يعني هو هو، ثم انصرف
~~الرجل وجلسنا نحن لم يتكلم منا أحد لمدة نصف ساعة. وقوله: { وهو
~~الحكيم العليم } [الزخرف: 84] الحكيم: الذي يضع الشيء في موضعه
~~بحكمة، والعليم بما يصلح خلقه وبما يعينهم على معايشهم وعلى معادهم،
~~فما كان سبحانه ليعطيهم مقومات المادة بالطعام والشراب والهواء ثم
~~يتركهم دون منهج ودون قيم تغذي أرواحهم كما غذى أبدانهم. لذلك سمى
~~هذا المنهج روحا، فهو للقلب مثل الروح للأبدان، والفرق بين الروحين أن
~~الروح التي في البدن لها موعد تفارق فيه البدن بالموت، أما روح القيم
~~والمنهج فهي باقية خالدة تلازمه في الدنيا، وتصاحبه إلى الآخرة.

### || [43.85]

# كلمة { وتبارك } [الزخرف: 85] كلمة جامدة لا اشتقاق فيها، تعني:
~~تعالى قدره وكثر عطاؤه. وتبارك من البركة يعني: كثرة الخير حيث
~~يعطيك القليل الكثير الذي ما كنت تنتظره. وقوله سبحانه: { له
~~ملك السموت والأرض وما بينهما } [الزخرف: 85] وفي
~~آية أخرى قال:

# له ما في السموت وما في الأرض

# [الحج: 64] يعني: له الظرف والمظروف. وفي سورة طه قال سبحانه:

# له ما في السموت وما في الأرض وما بينهما ms9189 وما
~~تحت الثرى

# [طه: 6]. وهكذا استوعبت الآيات الكون كله، وجعلته ملكا لله تعالى،
~~الكون كله بسمائه وأرضه، ما في السماء وما في الأرض، وما بين السماء
~~والأرض وما تحت الأرض كله ملك الله. وأخيرا عرفنا أن الخير كله
~~مطمور تحت الثرى يطلع الله عباده عليه إذا شاء حسب تطور حياتهم
~~ورقيها، ففي باطن الأرض الآن الماء والبترول والمعادن والأحجار الكريمة
~~والأشياء النفيسة. وكأن الحق سبحانه ينبهنا بقوله

# وما تحت الثرى

# [طه: 6] إلى الاهتمام بباطن الأرض وحفرها، والتنقيب فيها لاستخراج
~~خيراتها. لذلك نرى علماء الجيولوجيا وعلماء الحفريات والبترول يجوبون
~~البلاد من أقصاها إلى أقصاها بحثا عن هذه الخيرات حتى في البحار، لأنها
~~تدخل في هذا المعنى، فهي من الأرض وإن كانت تمثل ثلاثة أرباع الأرض.
~~ثم يأتي قوله تعالى: { وعنده علم الساعة وإليه
~~ترجعون } [الزخرف: 85] هكذا بأسلوب القصر في الموضعين، حيث قدم
~~الجار والمجرور ليفيد قصر علم الساعة على الله وحده دون سواه. كذلك {
~~وإليه ترجعون } [الزخرف: 85] إليه هو دون سواه، لا ترجعون إلا
~~إليه، وكأنها رسالة موجزة إلى الإنسان أن تذكر نهايتك وآخرتك، وتذكر
~~الجزاء على العمل، ولا تغرنك النعمة فبعدها حساب وجزاء.

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى * إن
~~إلى ربك الرجعى

# [العلق: 6-8] فكل شيء من الله وإلى الله: من الله خلقا وإمدادا
~~وتربية، وإلى الله مرجعا ومآبا.

### || [43.86]

# أي: الذين يدعونهم من دون الله كالشمس والقمر والنجوم والأصنام، هذه
~~المعبودات معبودات باطلة، بدليل أنهم لا يملكون الشفاعة ولا يملكون دفع
~~الضر عنهم، وهم لا يملكون الشفاعة لأن الشفاعة عند من؟ عند الله. وكيف
~~يقبل الله شفاعتهم، وهم السبب في ضلال هؤلاء { إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون } [الزخرف: 86] هذا استثناء يعني: لا يشفع
~~عند الله إلا من شهد بالحق.

### || [43.87]

# إذن: هؤلاء يؤمنون ويعترفون بأن الله هو خالقهم، وفي آية أخرى:

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون

# [العنكبوت: 61] وعجيب منهم بعد هذا الاعتراف ألا يؤمنوا بالله ولا
~~يصدقوا رسوله. ms9190 لذلك ذيل الآية بقوله تعالى: { فأنى يؤفكون }
~~[الزخرف: 87] كيف يصرفون عن هذا الحق وهم يعترفون به ويشهدون لله بأنه
~~خالقهم وخالق السماوات والأرض. لذلك يتعجب الحق سبحانه في سورة البقرة من
~~كفرهم، الذي لا مبرر له ولا حيثيات، يقول تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا فأحيكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

# [البقرة: 28].

### || [43.88-89]

# كلمة قيله مصدر لقال، نقول: قال قولا ومقالا وقيلا، فمعنى قيله
~~يعني قوله، قول من؟ قول سيدنا رسول الله يخاطب ربه { يرب إن
~~هؤلاء } [الزخرف: 88] كفار مكة { قوم لا يؤمنون }
~~[الزخرف: 88]. لاحظ أنه صلى الله عليه وسلم أوذي من هؤلاء القوم في
~~نفسه إيذاءا وفي معنوياته برميه بما ليس فيه من السحر والشعر، والكهانة
~~والجنون، وفي أهله، ولاقى منهم الأمرين، ومع ذلك لم يذكر شيئا عن هذا
~~كله، وكل ما اهتم به هو مسألة إيمان القوم، فلم يقل: يا رب إن قومي
~~آذوني وفعلوا كذا وكذا، إنما قال { يرب إن هؤلاء قوم
~~لا يؤمنون } [الزخرف: 88]. هذا الذي حز في نفسه وأغضبه صلى
~~الله عليه وسلم، وقد ثبت في الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم ما
~~انتقم لنفسه قط ولا غضب لنفسه قط، إنما كانت غيرته وغضبه لله وللحق
~~الذي جاء به ودعا الناس إليه. هذا المعنى الذي عبر عنه أحمد شوقي في
~~قوله:

# فإذا غضبت فإنما هي غضبة

# للحق لا ضغن ولا شحناء

# ومعنى الواو في أول الآية وقيله هذه الواو بمعنى القسم، فكأن الحق
~~سبحانه يقسم بقول رسول الله { يرب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون } [الزخرف: 88] يقول: وبحق هذا القول. وجواب القسم هنا محذوف
~~للعلم به، أي: لأعذبنهم عذابا يشفى صدرك منهم، فلا تهتم بعدم إيمانهم
~~ولو شئت لأرغمتهم على الإيمان ولخلقتهم على هيئة الملائكة، وكل ما
~~عليك يا محمد أن تصفح عنهم. { فاصفح عنهم وقل سلام }
~~[الزخرف: 89] لأن الصفح عنهم سيجذبهم إلى ساحة الإيمان بك، وسوف يكون من
~~هؤلاء جند من جنود الإسلام، وبالفعل رأينا خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي
~~جهل ms9191 وعمرو بن العاص وغيرهم من صناديد الكفر يصيرون قادة في صفوف
~~المسلمين. وفي آية أخرى قال سبحانه:

# فاصفح الصفح الجميل

# [الحجر: 85] لأنك قد تصفح عمن أساء إليك، لكن يبقى عندك شيء من
~~الغيظ والغضب أو الحقد عليه، أما الصفح الجميل فهو الصفح الذي يصاحبه
~~تسامح يقتلع كل جذور الغضب والغيظ والحقد. وكأن الحق سبحانه يقول
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم: اصفح عنهم صفحا جميلا ولا تغضب، لأن غضبك
~~يؤثر فيك ويؤثر في تكوينك ووراءك رب يغضب لك فلا تغضب أنت، وهذا أدب
~~عال يعلمنا إياه الإسلام. معلوم أن الشارع الحكيم لا يحاسبك على
~~خواطر نفسك وخلجات صدرك طالما لم تترجم إلى عمل ونزوع، وبعد ذلك يسمو بك
~~فيدعوك إلى التخلص من مجود هذه الخواطر إن كانت خواطر شر تجاه
~~الآخرين. وهذه مراحل تعلمناها من قوله تعالى:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# [آل عمران: 134] فالمرحلة الأولى كظم الغيظ، والثانية العفو، وفي هذه
~~المرحلة تتخلص من كل خواطر الشر في نفسك، بحيث تراها صافية ليس فيها
~~بقايا من غيظ أو كره أو حقد.

# ثم المرحلة الأخيرة وهي أن تحسن لمن أساء إليك، وهذه مرحلة الخواص
~~الذين عرفوا سماحة الشرع ونظروا إلى ما عند الله. كثير من الناس
~~يتعجبون من مسألة أن تحسن إلى من أساء إليك، كيف يلزمنا بها الشرع.
~~نقول: هب أن أحد أولادك ضرب الآخر، وجاء المضروب يبكي ويشتكي، فإلى
~~من تحن وعلى من تعطف؟ على الضارب أم على المضروب، كذلك الحق
~~سبحانه يكون في جانب الضعيف المتسامح الذي يحسن إلى من أساء إليه.
~~والحسن البصري رضي الله عنه بلغه أن رجلا شتمه فأرسل إليه هدية طبقا من
~~الرطب، فلما سئل عن ذلك قال: لأنه أهدى إلي حسناته. وقوله: {
~~وقل سلام } [الزخرف: 89] والتقدير: قل لهم سلام عليكم. ونفهم من
~~هذا أن كلمة سلام هكذا بدون عليك وحدها تقال لمن كان بينك وبينه خصومة
~~وتريد أن تفارقه، ونجن نقولها في واقع حياتنا حينما تختلف مع شخص آخر
~~ولا ms9192 تصل معه إلى حل تقول له سلام، لذلك سيدنا إبراهيم في جداله مع
~~أبيه قال له:

# سلام عليك سأستغفر لك ربي

# [مريم: 47] أي: سلام وداع ومفارقة لا سلام تحية. وقوله: { فسوف
~~يعلمون } [الزخرف: 89] يعني: لما تفعل هذا سوف يعلمون عاقبة ما
~~قلته، وسوف يعلمون كيف أعاقبهم على تكذيبهم لك.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-2]

# سورة الدخان من سور الحواميم. أي: التي تبدأ بالحروف المقطعة حم وقد
~~تحدثنا في هذه الحروف بما يغني عن الإعادة هنا، وهذه الحروف تقف
~~العقول عند حد النطق بها كما هي، وكما نطق بها رسول الله، ولا نسأل
~~أنفسنا عن معانيها، ولا حجر على العقول أن تحوم حولها محاولة
~~استنباط بعض المعاني، ولو لنقنع أنفسنا بشيء من الصواب حول معانيها ثم
~~نقول والله أعلم بمراده منها. ذلك لأن الدين منه أمور تتصل بالعقيدة،
~~وأمور تتصل بالأحكام، وأمور تتصل بالقرآن المعبر عن العقيدة والأحكام.
~~وفي كل واحدة من هذه الثلاثة غيب ومشهد، الغيب ويوكل العلم به إلى
~~الله تعالى حتى يظل الإنسان عاجزا أمام علم الله وأمام مسائل لا
~~يفهمها، ولكن يؤمن بها لمجرد أن الله أخبر بها في كتابه، أو على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو لا ينطق عن الهوى. ففي العقائد مثلا
~~مسألة الإيمان بإله واحد، هذا غيب لكن يمكن للعقل أن يدلل عليها
~~لأنه لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا، ولو كانت آلهة متعددة يختص
~~كل واحد منها بشيء من الخلق لكان كل واحد منها محتاجا إلى الآخرين
~~ولا يصلح لأن يكون إلها. إذن: يمكن بالعقل أن نثبت أن الله إله واحد.
~~لكن هناك في العقائد أمور غيبية لا يمكن للعقل التدخل فيها، ويقف فيها
~~عند ما سمعه مثل أمور: القبر والبرزخ والحساب والآخرة. وكذلك في الأحكام
~~غيب ومشهد، فالصلاة في ظاهرها المشاهد أنها تحدث استطراقا عبوديا
~~في الكون، فساعة نسمع الله أكبر نذهب إلى المساجد، ونقيم أنفسنا بين يدي
~~ربنا ركعا وسجدا يستوي في ذلك الرئيس والمرؤوس، الغني والفقير،
~~القوي والضعيف، ms9193 الكل ضارع لله. هذا جانب مشاهد في الصلاة، وفيها أيضا
~~غيب لا دخل للعقل فيه، فالصلاة من حيث عدد ركعاتها غيب لا نعرف له
~~تفسيرا، لماذا كان الصبح ركعتين، والظهر أربعا، والمغرب ثلاثا؟ لذلك
~~فالسؤال الذي يدور حول عدد الركعات سؤال باطل. كذلك الحال في القرآن، فيه
~~غيب لا مجال للعقل فيه، وهو هذه الحروف المقطعة التي نكل العلم
~~فيها إلى قائلها سبحانه وتعالى. وقوله سبحانه: { والكتاب المبين
~~} [الدخان: 2] أي: الظاهر الواضح المحيط بكل شيء، وهذا يمثل المشهد أي
~~الذي نعرفه ويتدخل فيه العقل. إذن: جمع الحق سبحانه في صدر هذه السورة
~~بين الغيب في حم والمشهد في { والكتاب المبين } [الدخان: 2]
~~كلاهما من الله فلا قسم على هذا. أو أن الأسلوب هنا أسلوب قسم، أقسم
~~بحم، وأقسم بالكتاب المبين الظاهر الذي تفهمه العقول، وهما الاثنان من
~~الله. والمقسم عليه: { إنآ أنزلناه في ليلة مباركة
~~إنا كنا... }.

### || [44.3-5]

# مسألة الإنزال تعني إنزال شيء من أعلى إلى أسفل، وتقتضي: منزل،
~~ومنزل، ومنزل إليه، فالذي أنزل هو الله، وما دام أن المنزل هو
~~الله فالإنزال من جهة العلو بصرف النظر عن المكانية، لأنه قال عن الحديد:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس

# [الحديد: 25] والحديد في باطن الأرض، والإنزال يشعر بعلو المنزل.
~~ثم الشيء المنزل هو القرآن الكريم { أنزلناه } [الدخان: 3] إلى
~~من أنزل إلى الناس { في ليلة مباركة } [الدخان: 3] هي ليلة
~~القدر يعني: زمن النزول العام للقرآن. وقال { في ليلة } [الدخان:
~~3] لأن الليل محل السكون والهدوء، حيث لا لغط ولا ضوضاء ولا صخب
~~يمكن أن يشوش على المنزل، كذلك يكون الإنسان ساكنا غير منشغل
~~الجوارح بشيء. إذن: في الليل يتوفر للعقل كل مقومات الانتباه
~~والاستيعاب وصفاء النفس، لذلك اقرأ في أول سورة المزمل:

# يأيها المزمل * قم اليل إلا قليلا * نصفه
~~أو انقص منه قليلا * أو زد عليه ورتل القرآن
~~ترتيلا * إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا * إن
~~ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا

# [المزمل: 1-6]. إذن: نزل القرآن ليلا لأنه أنسب وقت لنزوله، ms9194 ونزل على
~~قلب رسول الله بمكة، فهي ليلة مكة لا غيرها، ومكة وسط العالم ومركزه،
~~لذلك قال تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143]. البعض قال عن هذه الليلة: هي ليلة القدر لقوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] وآخرون قالوا: بل هي ليلة النصف من شعبان، والمسألة هذه
~~تحتاج منا إلى تمحيص لأنه نزل في واحدة منها. نقول: القرآن قبل أن ينزل
~~ويباشر مهمته في الوجود كان في أي مكان؟ كان في اللوح المحفوظ

# إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه
~~إلا المطهرون

# [الواقعة: 77-79] وقال:

# وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم

# [الزخرف: 4]. فالنزول الأول للقرآن كان جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا، لكن هل نزل ما سجل في اللوح المحفوظ أو نسخة منه؟
~~قالوا: بل نسخة منه بعد استنساخه. ثم بعد ذلك نزل منجما حسب الأحوال
~~والأحداث، نزل به الملك جبريل على قلب سيدنا رسول الله، كل نجم منه
~~في مناسبة. إذن: عندنا مراحل ثلاث لنزول القرآن: الأولى استنساخه من
~~اللوح المحفوظ، وهذا له زمن، ثم نزوله جملة واحدة إلى سماء الدنيا وله
~~زمن، ثم نزوله منجما حسب الأحوال، وهذا النزول له زمن ممتد على مدى
~~الأحداث استغرق عدة سنوات. ومن الممكن أن نجد في هذه المراحل الثلاث
~~مخرجا من إشكال: أهو في ليلة القدر أم في النصف من شعبان؟ ولا مانع من
~~اشتراك الليلتين في هذا الفضل في أي مرحلة من مراحله.

# ثم إن ليلة النصف من شعبان لها شرفها وكرامتها الخاصة بها، وهي مسألة
~~تحويل القبلة التي هي متجه المسلمين جميعا في كل بقاع الأرض، ثم إن
~~الاتجاه إلى بيت المقدس كان له زمن وله حكمة، ثم التحول إلى الكعبة كان
~~أيضا له زمن وله حكمة. فليست المقارنة هنا بين حق وباطل، بل الفرق
~~بين أمرين حكيمين، لكن هذا له زمن وهذا له زمن، لذلك الحق سبحانه لم يشأ
~~أن يجعل تحويل القبلة في ms9195 فرض من أوله، إنما في أثناء الفرض قسمه الأمر
~~بالتحويل قسمين، فصلى نصف الصلاة الأولى إلى بيت المقدس، ونصفها الآخر
~~إلى الكعبة. وهذا إن دل فإنما يدل على أن بيت المقدس داخل في
~~مقدسات المسلمين كالكعبة تماما، وحادثة الإسراء من بيت المقدس تؤكد ذلك.
~~إذن: شاء الله تعالى أن يكون متجه الصلاة مرة إلى بيت المقدس، ومرة إلى
~~الكعبة لحكمة في كليهما. الأولى: أن يكون بيت المقدس من مقدسات
~~المسلمين. الثانية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له ألفة بقبلة
~~إبراهيم عليه السلام. لذلك قال تعالى:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام..

# [البقرة: 144]. والصلاة فرضت على رسول الله بعد معراجه إلى السماء من
~~بيت المقدس، والصلاة هذه بها متجه القبلة، فالقبلة لابد أن تأخذ
~~الاثنين مبدأ التشريعي ومبدأ الاستبقائي، وهذا جعله الله فتنة للمسلمين
~~ولغير المسلمين، لأن القبلة لما كانت إلى بيت المقدس قالوا: ما الذي
~~حوله عن قبلة إبراهيم إلى قبلة داود وسليمان، وقلنا: لكي تدخل في
~~مقدسات الإسلام ولا يستبدوا بها. واليهود التقطوا هذه المسألة وجعلوها
~~شبهة وقالوا: إذا كان محمد رافضا لديننا فكيف يتبع قبلتنا؟ إذن: كانت
~~فتنة للطرفين لكي يلتزم الإنسان التوجيهات الإلهية بدون تدخل للعقل
~~فيها. وقالوا في الليلة المباركة: إنها ليلة البراءة وليلة الصك وليلة
~~الرحمة، ليلة البراءة مأخوذة من البراءة التي كان يعطيها العامل على
~~الزكاة للممول حين يعطيه حق الله في المال وهو الزكاة، فيعطيه
~~العامل صك البراءة الذي يدل على أدائه للزكاة وبراءة ذمته منها،
~~والصك بنفس المعنى. وليلة الرحمة، قالوا: رحمة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أولا، لأن نفسه كانت تتوق للتوجه نحو قبلة إبراهيم.
~~وقوله سبحانه: { إنا كنا منذرين } [الدخان: 3] بعد أن ذكر
~~الإنزال ذكر الإنذار، فالإنزال للإنذار، لأن القاعدة الشرعية أن درء
~~المفسدة مقدم على جلب المصلحة فذكر منذرين قبل مبشرين. وسبق أن
~~قلنا: هب أن واحدا يرمي لك تفاحة، وفي ذات الوقت آخر يرميك بحجر،
~~فبأيهما ms9196 تنشغل؟ لا شك أنك تحرص أولا على دفع الحجر عنك وتقدمه
~~على استقبال التفاحة. كذلك الحال في هذا الأسلوب القرآني { إنا كنا
~~منذرين } [الدخان: 3] كلمة كنا دلت على الماضي مع أن الإنذار
~~مستمر ولا يزال، لأن الحق سبحانه لا يحكمه زمن معين، لأنه سبحانه خالق
~~الزمن، وما دام الزمن من خلق الله فالمخلوق لا يتحكم في الخالق.

# فالماضي والحاضر والمستقبل في حقنا نحن البشر، أما في حق الله
~~تعالى فالزمن كله سواء، فحين تقرأ مثلا

# وكان الله غفورا رحيما

# [الأحزاب: 50] تقول: كان ولا يزال وسيكون في المستقبل، لأنه ما دام كان
~~في الأزل، وهو سبحانه لا يعتريه تغيير فهو من الأزل إلى الأبد غفور رحيم.
~~وقوله تعالى: { فيها يفرق كل أمر حكيم } [الدخان: 4] أي:
~~في هذه الليلة { يفرق } [الدخان: 4] بمعنى يوضح ويفصل
~~ويبين، والفرق هنا ليس بين حق وباطل، إنما بين أمرين كلاهما حق، وله
~~حكمة في زمنه. وتأمل وصف الأمر ذاته بأنه حكيم لأنه أمر الله { أمرا
~~من عندنآ } [الدخان: 5] يعني: ليس هناك حكمة ترتقي إلى هذا الأمر
~~الذي يأتي من قبل الحق سبحانه { إنا كنا مرسلين } [الدخان:
~~5] يعني: لم نترك خلقنا هملا إنما خلقناهم وأرسلنا لهم من يأخذ
~~بأيديهم إلى الصراط المستقيم ويدلهم على الهدى ويبين لهم. فالحق
~~أول ما خلق الخلق أرسل الرسل لهدايتهم، لذلك كان آدم عليه السلام وهو
~~أول البشر رسولا، لأن الخالق سبحانه خلق الإنسان، لماذا؟ لأنه خلقه
~~لعمارة الأرض

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها..

# [هود: 61] يعني: طلب منكم عمارتها، والعمارة تقتضي الصلاح وتمنع الفساد
~~ولا أقل من أن نترك الصالح على صلاحه إذا لم نزد في الصلاح. وقد
~~أوضحنا هذه المسألة بالبئر في الصحراء. وقلنا: إذا لم ترتق به بأن
~~تبني حوله سورا وحافة تحميه من زحف التراب عليه، أو تجعل عليه آلة
~~لرفع الماء، فلا أقل من أن تتركه على حاله ولا تهدمه. كذلك حال
~~الإنسان في عمارة الأرض عليه أن يعمل عقله في البدهيات ليصل منها إلى
~~نظريات ترتقي بها ms9197 حياته، عندنا مثلا الصوف والوبر والشعر، لكل منها
~~صفاته الخاصة وما يصلح له، لذلك قال القرآن

# ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ أثاثا ومتاعا
~~إلى حين

# [النحل: 80]. ومعلوم أن الوبر للجمال، والصوف للغنم، والشعر للماعز،
~~ولكل نوع منها خصائص يستخدمه الإنسان في ثيابه ومسكنه، وهذا من عمارة
~~الأرض، حتى لو نظرنا إلى القواعد الهندسية والنظريات نجدها تعتمد في
~~بدايتها على أمر بديهي موجود في الكون. إذن: كل ارتقاء في الكون أتى من
~~أمر بديهي موهوب من الله، وعمل العقول في البدهيات من عمارة الأرض. لذلك
~~عندما تتأمل أسلوب القرآن في مخاطبة الناس تجده يبدأ بأمور بسيطة بعيدة
~~عن التعقيد الفكري، فيحدثهم أولا عن أصل المنهج وما به تستقيم حياتهم
~~وتنسجم حركاتهم في الحياة، ويحدث العقول بما يناسب ارتقاءها الفكري.

# فإذا ما نضج الفكر الإنساني وتمكن المنهج في الناس سلوكا وتطبيقا بدأ
~~يحدثهم عن نظريات عقلية ويقول لهم: إن الأرض كروية، وأنها تدور حول
~~الشمس لأن العقول أصبح عندها استعداد للبحث والتقصي. انظر مثلا إلى
~~الطرق، وكيف كانت بدائية، مجرد مدق في الصحراء يسع البعير الواحد؟ وكيف
~~تطورت الآن وما توفر لها من أسباب الراحة والأمان والسرعة والسلامة
~~وغيرها، إنه العقل حينما يعمل ليرتقي. ألم يتعلم الإنسان من الغراب كيف
~~يدفن الموتى؟ ألم نتعلم من الكلاب ونستخدمها الآن رغم التطور العلمي في
~~تقصي الأثر والتعرف على المجرمين باستخدام حاسة الشم؟ إذن: أخذنا
~~الأمور الفطرية التي وهبها الله لنا وبنينا عليها، وطورناها لعمارة
~~الأرض. وعمارة الأرض لا تقوم إلا إذا استقام المنهج أولا، فهو أساس
~~الارتقاء وأساس الإصلاح، لأن الخالق سبحانه لما خلق الخلق جعل له
~~منهجا يحكمه وينظم حركته في الحياة بافعل كذا ولا تفعل كذا. فإن استقام
~~على منهج ربه وخالقه استقامت حياته، وإن شذ وانحرف ظهرت عورة
~~المجتمع وبدت مظاهر الفساد تدب في أوصاله. وسبق أن مثلنا ذلك
~~بالكتالوج الذي يضعه الصانع لحماية صنعته وصيانتها، كذلك أنت إن سرت
~~على منهج خالقك لا يصيبك عطب أبدا. ومن هنا كانت مهمة الرسل، ms9198 للبيان
~~وللتذكير بالمنهج افعل كذا و لا تفعل كذا، حتى سيدنا آدم ماذا حدث له لما
~~خالف المنهج؟ ربنا قال له: كل من الجنة كما شئت إلا هذه الشجرة فأكلا
~~منها، ماذا حدث؟ لما خالف حدث له العطب، وظهرت عورته لما أكل من الشجرة
~~واضطر لما لم يعهده من قبل من خروج الريح والغائط واضطراب البطن، وهذه
~~أمور لم يكن يشعر بها قبل المخالفة. وقوله سبحانه: { إنا كنا
~~مرسلين } [الدخان: 5] يعني: مرسلين رسلا إلى من استخلفناه في
~~الأرض حتى تسلم حركة الحياة من العطب، وحتى يسلم المجتمع من
~~الشرور، ويتساند ولا يتعارض.

### || [44.6]

# أي: أن الإرسال رحمة من الله بالعباد، لأنه أمر لنا أنا وأنت من أعلى
~~منا، لا نجد غضاضة في ذلك، فلا أحد منا يتعالى على الآخر، لأننا
~~نتلقى أوامرنا من الله، ولذلك الناس البسطاء في الفلاحين يقولون الأصبع
~~الذي يجرحه الشرع ميخرش دم لأن الكل يذعن لأمر الله ويخضع لحكمه ويرضى
~~به. إذن: تستقيم بنا الحياة حين نسير على المنهج، لذلك سماه الصراط
~~المستقيم وسماه سواء السبيل يعني: في الوسط لا يميل هنا ولا هنا، لأنه
~~يريد أن يوفر عليك المجهود ويوفر الوقت، كل هذا ثمرة المنهج والسير على
~~الصراط المستقيم. وهذه رحمة من الله بنا، نعم رحمة بنا ألا يتركنا
~~للتجربة يموج بعضنا في بعض حتى نصل إلى الصواب وإلى الحق وإلى الصراط
~~المستقيم، من رحمته بنا ألا يتركنا نتعاند ونتصادم بعضنا ببعض، بل جعل
~~لنا قوانين، وجعل لنا منهجا نسير عليه من بداية الطريق. وفرق بين أمر
~~يلجئك إلى أن تعدل مسارك وبين أمر معتدل من البداية، من رحمة الله
~~بنا أن يجعلنا نسير في اتجاه واحد بحيث تكون كل الحركات في اتجاه
~~البناء، وكل المجهودات إلى غاية واحدة، يتعاون فيها كل الأفراد، ويتساند
~~فيها كل الأفراد. وإلا لو كانت الحركات متصادمة فهي تهدم وتدمر، وما
~~فائدة أن تبني وغيرك يهدم، على حد قول الشاعر:

# متى يبلغ البنيان يوما تمامه

# إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم ms9199

# وتأمل لفظ القرآن { رحمة من ربك } [الدخان: 6] ولم يقل
~~رحمة من الله، لأن الرب هو متولي التربية والرعاية، وسبق أن قلنا
~~إن الألوهية تكليف والربوبية عطاء، فهذه الرحمة رحمة الرب الراعي الرحيم
~~كالأم تربي طفلها الصغير وتحنو عليه وتقويه. وما دام هو سبحانه ربكم
~~ومربيكم وخالقكم كان يجب عليكم أن تطيعوه وألا تخرجوا عن منهجه {
~~إنه هو السميع العليم } [الدخان: 6] السميع لكل آلام الناس
~~وشكاواهم إن جهروا بها، وهو العليم بأحوالهم وما يختلج في صدورهم إن
~~كتموها في أنفسهم، وإن كان الخطاب هنا بصيغة المفرد وموجها إلى سيدنا
~~رسول الله. { رحمة من ربك } [الدخان: 6] أي: يا محمد. وهذه
~~عناية خاصة من الله برسوله وبيان لمنزلته صلى الله عليه وسلم من الله،
~~فعين الله تحرسه، وعزيز عليه أن يصيبه أذى أو ألم من قومه، فهو أغلى
~~البشر عنده، لذلك رباه التربية التي تجعله لا مهديا في نفسه فحسب،
~~إنما وهاديا للناس.

### || [44.7]

# بعد أن قال سبحانه { رحمة من ربك } [الدخان: 6] أكدها
~~بقوله { رب السموت والأرض وما بينهمآ } [الدخان: 7]
~~ثم رد الأمر إلى يقينهم { إن كنتم موقنين } [الدخان: 7] كأنه
~~واثق أنهم عندما يسألون لن يقولوا إلا هذا، فما دمتم موقنين بأن الله
~~هو خالق السماوات والأرض وما بينهما، فلماذا كذبتم رسوله؟! إن الآيات
~~الكونية واضحة الدلالة على خالقها عز وجل، هذه السماء التي تظلكم، وهذه
~~الأرض التي تقلكم وما بينهما من خيرات وأسرار، بل وما تحت الثرى من
~~ثروات كلها تدل على الله. وإذا كان هذا الذي نراه في الأرض والسماء عالم
~~الملك، فما بالك بعالم الملكوت؟ عالم الملك تستطيع أن تقف عليه بحواسك،
~~أما عالم الملكوت فغيب لا نعرف منه إلا ما أخبرنا الله به، كما قال
~~تعالى في شأن سيدنا إبراهيم:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض..

# [الأنعام: 75]. وقوله { إن كنتم موقنين } [الدخان: 7] اليقين
~~استقبال القضية بدون شك علما أو عينا أو حقيقة، كما سبق أن أوضحنا
~~علم اليقين، ثم عين اليقين، ثم حقيقة اليقين، فاليقين هو الاعتقاد الثابت
~~الذي ms9200 لا يتغير بالحكم عليه في الوجود علما وعينا وحقيقة. وهذه
~~المراحل الثلاث ذكرت في قوله تعالى:

# كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم *
~~ثم لترونها عين اليقين * ثم لتسألن
~~يومئذ عن النعيم

# [التكاثر: 5-8]. وقال في سورة الواقعة:

# وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين * فنزل من
~~حميم * وتصلية جحيم * إن هذا لهو حق اليقين
~~* فسبح باسم ربك العظيم

# [الواقعة: 92-96]. لكن أكان هؤلاء القوم فعلا موقنين بأن الله رب
~~السماوات والأرض وما بينهما؟ القرآن يقول لهم: { إن كنتم موقنين
~~} [الدخان: 7] وإن هنا أفادت الشك في يقينهم، لأنهم لو كانوا موقنين
~~لآمنوا برسول الله وصدقوه، فهم يعترفون بأن الله خالقهم وخالق الكون
~~كله، ومع ذلك صادموا دين الله، لماذا؟ لأن الدين يقيد حركتهم ويحرمهم
~~من الشهوات ومن الاستفادة بالفساد الموجود في مجتمعهم الدين الحق يحرمهم
~~من السيادة، ويسوي بينهم بين السادة والعبيد، إذن: كرهوا الدين الحق
~~للمنهج الذي جاء به، ومالوا لدين باطل لأنه خال من المنهج، ليس فيه
~~أوامر ولا نواه.

### || [44.8]

# الحق سبحانه وتعالى يريد منا أن تنسحب مقولتنا على أفعالنا، كلمة { لا
~~إله } [الدخان: 8] الإله هو المعبود الحق، لأنهم لما عبدوا الأصنام
~~سموها آلهة، نعم آلهة بزعمهم وفي تصورهم هم، لكنها آلهة باطلة وتسمية
~~باطلة، لأن الإله هو المعبود بحق والذي له منهج ويقوم على ذلك الدليل.
~~أما دعواهم فدعوى ليس لها دليل، اللهم إلا أنها عبادة ترضي ما في
~~نفوسهم من ميل للتدين حتى لو كان المعبود صنما لا تكاليف له ولا
~~منهج عنده. فالتدين كما قلنا فطرة في الإنسان، والواقع والتجربة تثبت
~~ذلك، فلما تضيق الأسباب بالإنسان حتى الكافر يقول: يا رب ويلجأ إلى
~~المعبود الحق ولا يخدع نفسه، لأن الشدة التي نزلت به يعرف أنها لا كاشف
~~لها إلا الله. لذلك لم يقل أحد يا لات ولا يا عزى، لكن للأسف حين يكشف
~~الله عنهم ويفرج كربهم يعودون إلى ما كانوا عليه، وكثيرا ما تحدث
~~القرآن حول هذا المعنى، قال تعالى:

# وإذا مس الإنسان الضر ms9201 دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما
~~كانوا يعملون

# [يونس: 12]. ويغيب عن أذهان الناس أن الدين عندما يقيد حركتك فيما لا
~~يجوز وأنت فرد يقيد حركة الناس جميعا من أجلك. فقال لك: لا تسرق من
~~الناس. وقال للناس جميعا أن لا يسرقوا منك. إذن: أنت المستفيد الأول من
~~تطبيق منهج الله. وبعد أن قال: { لا إله إلا هو.. } [الدخان:
~~8] أتى بالدليل عليها { يحيي ويميت.. } [الدخان: 8] لأن مسألة
~~الإحياء والإماتة لله وحده لا منازع له فيها، والذين يتمتعون بالحياة لا
~~يعكر عليهم صفو هذه المتعة إلا أنهم يرون الموت حولهم يحوم ويوشك أن
~~يصيبهم. إذن: الحق سبحانه وتعالى أتى هنا في الشيء الذي يحبه، فالذي يملك
~~حياتك ويملك موتك هو الله، فلا يليق بك أن تغفل عنه، أو أن تنصرف عن
~~منهجه وسبيله إلى سبيل غيره. وقوله { يحيي ويميت.. } [الدخان: 8]
~~واقع بالفعل على الغير وإن كان من صفاته أنه حي قيوم، كما في آية
~~الكرسي:

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم..

# [البقرة: 255] والبعض يقول: الحي اسم الله الأعظم لأنه أصل، وكل صفة
~~أخرى أو اسم آخر فرع منه. قالوا: الحي هو الاسم الأعظم في العطاء، والله
~~الاسم الأعظم في العبودية، لأن معنى كلمة الله المعبود المطاع في كل
~~أوامره. وما دام مطاعا في كل أوامره. إذن: أنت عندما تسأل الله تقول:
~~بسم الله، يعني: بسم الله أقبل على هذا العمل، لأن العمل يحتاج إلى طاقة،
~~ويحتاج إلى عقل يفكر قبل أن تشرع في العمل، ويحتاج إلى حكمة.

# وهذه الأشياء ممن تستمدها؟ من الله، لأنه وحده الذي يجمع كل صفات
~~الكمال ويفيض عليك من صفاته فوجب الاستعانة به والتوكل عليه، فالذي قال:
~~إن الاسم الأعظم الحي نظر إلى العطاء، والذي قال الله نظر إلى التكليف.
~~وقوله سبحانه: { ربكم ورب آبآئكم الأولين } [الدخان:
~~8] أراد سبحانه أن يجادل الكفار المعاصرين للرسول صلى الله عليه وسلم
~~قالوا:

# إنا وجدنآ ءابآءنا ms9202 على أمة وإنا على
~~ءاثارهم مقتدون

# [الزخرف: 23] فأراد أن يبين كذبهم في هذه المقولة، فلو أنهم مقتدون
~~فعلا بالآباء لساروا على منهج آدم عليه السلام، لكنهم شذوا عنه
~~وانحرفوا عن هديه حتى تغير منطق الدين، وتعددت رسل الله لهدايتهم.

### || [44.9]

# الحق سبحانه وتعالى هنا جمع لهم وصفين: أنهم في شك من دين الله،
~~وأنهم يلعبون يعني: غير جادين في هذه المسألة، ولو كان وصف واحد منهما
~~لكان كافيا لإبعادهم عن ساحة الإيمان. { هم في شك.. } [الدخان: 9]
~~لنعرف معنى الشك نقول: إن النسب العقلية في القضايا ست نسب. منها:
~~العلم: وهو أن تعتقد قضية يؤيدها الواقع. والجهل: أن تعتقد قضية مخالفة
~~للواقع. والتقليد: وهو أن تعتقد قضية ولا تستطيع التدليل عليها كالطفل
~~يقلد أباه فيقول: الله أحد لكنه لا يقيم الدليل عليها، ثم الشك وهو أن
~~يستوي عندك أمران لا ترجح أحدهما على الآخر، فإن رجحت أحدهما فالراجح
~~ظن، والمرجوح وهم. فالشك إذن أن يستوي عندهم الكفر والإيمان، وليتهم
~~في شك فقط، إنما أيضا { يلعبون } [الدخان: 9] فلو كانوا في
~~شك وجادين في البحث والتأمل لوصلوا إلى الحق، لكنهم هازلون لاعبون،
~~لا حرص عندهم للوصول إلى الحق. ثم يقول الحق سبحانه: { بل هم في
~~شك... }.

### || [44.10-12]

# الحق سبحانه يبين أنه لن يترك هؤلاء الشاكين المكذبين لرسوله،
~~اللاهين اللاعبين وأن لهم يوما يقتص فيه منهم، فيقول صلى الله عليه
~~وسلم { فارتقب } [الدخان: 10] انتظر { يوم تأتي السمآء
~~بدخان مبين } [الدخان: 10] أي: دخان ظاهر وكثيف. والدخان: غازات
~~تتداخل وتملأ الجو مثل الشبورة التي نراها في الصباح، ولكثافتها تؤدي إلى
~~حجب الرؤية، لأن تداخل الذرات يسد الفجوات التي ينفذ منها البصر، ثم
~~تسبب ضيقا في الهواء وفي التنفس، فإذا جمعت عدم الرؤية مع ضيق التنفس
~~تجد أن الكرب عظيم لا يتحمله الإنسان. قالوا: إن الدخان هنا دلالة
~~على الجدب الذي أصابهم والقحط الذي نزل بهم، لأنهم لما بالغوا في تكذيب
~~رسول الله واشتدوا في إيذائه وإيذاء أصحابه دعا عليهم وقال

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها ms9203 عليهم سنين كسني يوسف ".

# فأصابهم القحط والجدب حتى أكلوا الجيف والكلاب الميتة، حتى أكلوا
~~العلهز وهو الصوف أو الوبر المخلوط بالدم الجاف. إلى أن ضجوا وذهبوا
~~إلى رسول الله يطلبون منه أن يدعو الله لهم أن يكشف عنهم ما نزل بهم.
~~وقد بين الله لرسوله كذبهم، فلو كشفنا عنهم العذاب فلسوف يعودون إلى
~~ما كانوا عليه من الكفر والتكذيب. ومعنى { يغشى الناس } [الدخان:
~~11] يعني: يحيط بهم ويغطيهم { هذا عذاب أليم } [الدخان: 11]
~~لأنه يمنع عنهم الرؤية ويضيق التنفس فيجأرون { ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون } [الدخان: 12] والله يعلم أنهم كاذبون في
~~هذه المقولة. لذلك يقول بعدها: { أنى لهم الذكرى... }.

### || [44.13-14]

# قوله: { أنى لهم الذكرى } [الدخان: 13] من أين لهم التذكر
~~والاتعاظ؟ ومن أين لهم الإيمان الذي يدعونه وقد جاءهم { رسول
~~مبين } [الدخان: 13] بأكبر من هذا الدخان: بينات معجزات قائمة، كتاب
~~حكيم معجز، حكمة تسير الكون على نظام بديع، يسعد الفرد والمجتمع واضح
~~الحجة، واضح البيان، كثير الخيرات، محيط بكل وجوه الخير التي تعود عليهم،
~~فما كان منهم إلا الإعراض والتكذيب. { تولوا عنه } [الدخان: 14]
~~أعرضوا { وقالوا معلم مجنون } [الدخان: 14] يعني لم
~~يعرضوا عنه ويتركوه في حاله، إنما تعدوا عليه بالقول والاتهام الكاذب
~~{ معلم.. } [الدخان: 14] أي: يعلمه غيره. كما قال سبحانه في موضع
~~آخر:

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103] فيرد الله عليهم ويبطل اتهاماتهم

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. وقد قالوا أنه صلى الله عليه وسلم يختلف إلى رجل فارسي
~~يعلمه القرآن، ورد عليهم في قولهم مجنون فقال سبحانه

# وما صاحبكم بمجنون

# [التكوير: 22]. وقال:

# ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك
~~لعلى خلق عظيم

# [القلم: 1-4]. وما دام على خلق عظيم فهو لا يتعدى مقاييس الفضيلة، ولا
~~تصدر عنه الأفعال إلا عن تدبر وتعقل وأدب، وما أبعد هذا عن الجنون!!.

### || [44.15]

# أي: عذاب الدنيا الذي نزل بهم، والذي سماه القرآن العذاب الأدنى

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب ms9204
~~الأكبر لعلهم يرجعون

# [السجدة: 21] سنكشف عنهم عذاب الدخان والقحط والجوع الذي اضطرهم لأن
~~يأكلوا الميتة، سنكشفه عنكم قليلا لنثبت لكم أنكم كاذبون ولو أمام
~~أنفسكم لتقتنعوا بهذه الحقيقة لأن المؤمنين بي يعرفونها ويشهدون بها، أما
~~أنتم فتنكرونها. أو يكشف كذبهم أمام الناشئة، منهم الذين لم يتمكن منهم
~~الكفر فيحدث خلخلة في صفوفهم، ويظهر الكافرون على حقيقتهم فلا يقلدهم
~~أبناؤهم الذين يتابعون هذه المواقف، ويشاهدون كذب الآباء والأجداد.
~~وفعلا رأينا من أبناء الكافرين من أسلم وأبلى في الإسلام بلاء حسنا
~~أمثال عكرمة بن أبي جهل وغيره، ممن عاينوا كذب الآباء وعدم وفائهم مع
~~الله. من هؤلاء مصعب بن عمير فتى قريش المدلل، وأغنى أغنيائها، وكان
~~يتقلب في ألوان النعيم لما رأى ما عليه القوم من التناقض، ترك الكفر
~~إلى الإسلام، وترك كل مظاهر النعيم ورضي بعيش التقشف. وقد رآه
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد أن هاجر يرتدي جلد
~~شاة على كتفه، فتعجب وقال: انظروا إلى صاحبكم، كيف فعل الإيمان به؟
~~ولما مات مصعب لم يجدوا ما يكفنونه به. هؤلاء شباب اختطفهم الإيمان من
~~براثن الكفر. وقوله: { إنكم عآئدون } [الدخان: 15] يعني: راجعون
~~مرة أخرى إلى كفركم وعنادكم وتكذيبكم لرسول الله.

### || [44.16]

# يعني: اذكروا هذا اليوم ولا تغفلوا عنه { يوم نبطش البطشة
~~الكبرى } [الدخان: 16] البطش: الأخذ بقوة والضربة القوية التي
~~تستوعب كل جوارح الجسم ولا تبالي على أي عضو وقعت، نقول: فلان بطش
~~بفلان يعني: ضربه بقسوة وعنف دون أن يراعي على أي عضو وقع الضرب، وبعد
~~هذا الوصف سماها الكبرى تأكيدا على قسوتها وشدتها على الكافرين. {
~~إنا منتقمون } [الدخان: 16] والانتقام يدل على التكافؤ، فالبطشة
~~ليست اعتداء منا، بل جزاء ما قدمتم من تكذيب وإيذاء لرسول الله.
~~فالبطشة إذن جزاء من جنس العمل، ولولا هذه البطشة لم تتحقق عدالة السماء
~~بين المؤمنين والكافرين، ولكانت مساواة بين المؤمنين الذين تحملوا
~~الإيذاء والعنت والاضطهاد، وبين الكافرين الظالمين المعتدين. كان لا
~~بد أن تحدث هذه البطشة بالكافرين ليرى المؤمنون ثمرة إيمانهم، ms9205 وكيف
~~أن الله نجاهم بالإيمان فيفرحون، ويرى الكافرون ثمرة كفرهم وعنادهم
~~فيتحسرون ويندمون ويتألمون. وفي أكثر من موضع حكى لنا القرآن الكريم
~~حوارا بين أهل الجنة وأهل النار يوضح فرح المؤمنين وندم الكافرين
~~وتحسرهم:

# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من المآء أو مما رزقكم الله قالوا إن
~~الله حرمهما على الكافرين

# [الأعراف: 50]. فقوله تعالى { إنا منتقمون } [الدخان: 16] إشارة
~~إلى عدالة السماء وكأن الله تعالى يقول لهم: لا تلومونا على أن أخذناكم
~~هذه الأخذة، فأنتم صنعتنا، ونحن أرأف بكم من الوالدة بولدها، لكن لا
~~بد من الانتقام لتستوي الكفة، وحتى لا تكون فتنة.

### || [44.17-18]

# كأنه يقول لهم: لستم بدعا في ذلك، فقد سبقكم أمم كذبوا الرسول فنزل
~~بهم مثل ما نزل بكم، كلمة { فتنا } [الدخان: 17] يعني: ابتلينا
~~واختبرنا، والفتنة لا تذم لذاتها، وإنما تذم لنتيجتها مثل الامتحان
~~لا يمدح ولا يذم لذاته، إنما حسب ما يترتب وما ينتج عنه. وتعرفون قصة
~~قوم فرعون { وجآءهم رسول كريم } [الدخان: 17] هو سيدنا موسى
~~عليه السلام، فهو كريم على الله الذي أرسله، ومن كرامته جعله كليما
~~يكلمه من وراء حجاب، ذلك لأنه سيتعرض لا لفساد خلقي ولا لفساد
~~اجتماعي، إنما لفساد عقدي. وكأن الله تعالى يعد للقائه مع رأس
~~الكفر، وهو فرعون الذي وصل به الضلال إلى أن يدعي الألوهية، ويقول
~~للناس: أنا ربكم الأعلى. ومن هنا كانت مهمة موسى عليه السلام مهمة صعبة
~~وشاقة، لذلك دربه ربه عز وجل على استخدام الآيات والمعجزات قبل أن
~~يظهرها أمام فرعون. اقرأ:

# وما تلك بيمينك يموسى * قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى * قال ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي
~~حية تسعى

# [طه: 17-20]. فالحق سبحانه عرف موسى مهمة العصا في المعركة العقدية
~~التي سيخوضها مع فرعون ودربه على التعامل معها، حتى إذا واجه فرعون واجهه
~~بثقة وثبات واطمئنان إلى نصر الله وتأييده له، لذلك قلنا: إن المستشرقين
~~تصيدوا هذه القصة، واتهموا القرآن بالتكرار. وهذا يدل على عدم فهمهم ms9206
~~للآيات في سياقها، فقصة العصا فعلا وردت ثلاث مرات، مرة بين موسى وربه
~~عز وجل كتدريب ومران على هذه المسألة، والمرة الثانية كانت أمام فرعون،
~~والمرة الثالثة كانت أمام سحرة فرعون. إذن: كان لكل مرحلة حكمة،
~~والمسألة ليست فيها تكرار، إنما هي مواقف مختلفة، كل في موعدها. وقوله
~~سبحانه: { أن أدوا إلي عباد الله } [الدخان: 18] ساعة
~~تسمع { أدوا إلي } [الدخان: 18] تعرف أن هناك أمانة يجب
~~تأديتها، فما الأمانة التي يطلب موسى من قومه أن يؤدوها إليه؟ قالوا:
~~الحق الذي طالب به موسى قوم فرعون هو أن يأخذ بني إسرائيل، وأن يخرجهم
~~من العذاب المهين الذي يلاقونه من قوم فرعون وهذه هي مهمة موسى الأولى،
~~أما دعوته لفرعون فكانت على هامش المهمة الأساسية، وكلامه مع فرعون زائد
~~على مهمته وعن التشريع الذي أتى به بني إسرائيل. وسبب اضطهاد قوم فرعون
~~لبني إسرائيل أن الهكسوس لما دخلوا مصر عاثوا فيها فسادا، وكان بنو
~~إسرائيل يعاونون الهكسوس ويساعدونهم، فلما خرج الهكسوس من مصر لم يعد
~~لهم عدو إلا بني إسرائيل لذلك اضطهدوهم. وكما حكى القرآن:

# يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم

# [البقرة: 49] فجاء سيدنا موسى أصلا لإنقاذ بني إسرائيل من العذاب
~~وليخرجهم من مصر.

# فالحق سبحانه وتعالى لطف ببني إسرائيل لأنهم كانوا هم المؤمنين في هذا
~~الوقت وكان الآخرون وثنيين. إذن معنى: { أدوا إلي عباد
~~الله } [الدخان: 18] يعني: اعطوني بني إسرائيل الذين تعذبونهم
~~واتركوني وشأني. ومن إعجاز القرآن أنه لما تكلم عن حاكم مصر سماه
~~فرعون، إلا في فترة سيدنا يوسف عليه السلام سماه الملك:

# وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع عجاف

# [يوسف: 43]. وقد ثبت أن الهكسوس أثناء وجودهم في مصر غيروا اسم
~~الفرعون وقالوا الملك وكان وجودهم في مصر أيام سيدنا يوسف عليه السلام.
~~وقوله: { إني لكم رسول أمين } [الدخان: 18] يعني: مؤتمن على
~~رسالتي من الله أؤديها كما يجب أن يكون الأداء.

### || [44.19-20]

# قوله: { وأن لا تعلوا على الله } [الدخان: 19] أرجع الأمر
~~إلى مصدره الأول، فلم يقل أن لا تعلوا علي ms9207 إنما على الله، يعني:
~~افهموا أن المعركة ليست بيني وبينكم، بل بينكم وبين الله الذي أرسلني،
~~فحين تعلون وتعاندون لا تعلون علي، إنما على الله الذي كلفني وأرسلني
~~إليكم. { إني آتيكم بسلطان مبين } [الدخان: 18] بحجة
~~واضحة وآية بينة وهي العصا، والعصا آية من جنس السحر الذي نبغ فيه قوم
~~فرعون، ولكنها ليست من نوعه لأن السحر في حقيقته تخييل للأعين كما قال
~~سبحانه:

# سحروا أعين الناس واسترهبوهم

# [الأعراف: 116]. لذلك لما رأى السحرة عصا موسى تلقف ما صنعوا
~~خروا ساجدين لا لموسى، بل لربه دون أن ينتظروا إذنا من فرعون لماذا؟
~~لأنهم رأوا شيئا غير السحر ليس تخييلا للأعين، إنما حقيقة واقعة،
~~وهم أدرى الناس بماهية السحر. وقوله { وأن لا تعلوا على
~~الله } [الدخان: 19] يعني: لا أتكلم من عند نفسي إنما بأمر السماء،
~~وفيه إشارة أيضا إلى إبطال ألوهيتهم المدعاة، يعني: أنتم بينكم وبين
~~أنفسكم تعلمون أنكم لستم آلهة، وأن هذا ادعاء كاذب، لذلك خوفهم بالإله
~~الحق. { وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون }
~~[الدخان: 20] يعني: لجأت إليه وتحصنت به من أذاكم، وتأمل ساعة قالها
~~موسى وكيف أنه استعاذ بمعاذ، ولجأ إلى ركن شديد لا يضام من التجأ
~~إليه. ماذا حدث بعد أن استعاذ بالله؟ سخر الله له رجلا من قوم فرعون
~~يصدق موسى ويدافع عنه. وهذه الاستعاذة أيضا ستنفعه في المستقبل في قضية
~~انفلاق البحر، لما أدركه فرعون وجنوده عند شاطئ البحر، حتى قال أصحاب
~~موسى

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61] حيث لا أمل في النجاة. أما موسى فلديه رصيد من الثقة
~~بربه، فقال:

# قال كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62] قالها وهو واثق بها لأنه جربها قبل ذلك وأفلح بها. إذن:
~~لما حزبه الأمر وضاقت به أسبابه لجأ إلى الله لجوء الواثق المطمئن
~~فأوحى الله إليه

# أن اضرب بعصاك البحر

# [الشعراء: 63] لم يكذب موسى الأمر ولم يتردد فيه مع أنها كانت شيئا
~~عجيبا يفوق تخيل العقل، لكن صدق الله معه في الأولى، شجعه أن
~~يطيع الأمر وألا يتردد فيه.

# اضرب بعصاك البحر ms9208

# [الشعراء: 63] فكانت المعجزة أن انفلق البحر، فكان كل فرق كالطود
~~العظيم، ونجى الله موسى ومن معه، وأهلك فرعون وجنوده، وهذا من طلاقة
~~القدرة أن يهلك، وأن ينجي بالشيء الواحد، لأن الأشياء لا تنفعل لذاتها،
~~إنما لإرادة الله. وقوله { أن ترجمون } [الدخان: 20] دل على أن
~~الرجم كان موجودا في الأمم السابقة التي كانت تكذب رسولها.

### || [44.21-22]

# يعني: إن لم تصدقوني فيما أقول فلا أقل من أن تعتزلوني وتتركوني
~~وشأني فلا تؤذونني. وقوله { فدعا ربه أن هؤلاء قوم
~~مجرمون } [الدخان: 22] فيه إشارة إلى يأسه من صلاحهم حتى شكاهم إلى
~~الله، وطلب الخلاص منهم.

### || [44.23-24]

# الحق سبحانه وتعالى يقي أولياءه ويعطيهم الحصانة اللازمة، فالأمر لموسى
~~أن يخرج ببني إسرائيل ليلا، ويخبره بما سيحدث من فرعون وقومه، وأنهم
~~سيتبعونهم فلم يتركه للمفاجأة بل أعطاه حقنة وقاية بالعلم بالشيء، وهذه
~~من أسباب النصرة والتأييد. وهذا هو الذي شجعه أن يقول كلا لن يدركونا
~~ولن ينتصروا علينا، ونحن مؤيدون من الله، والذي أمرني أن أسري
~~بعباده، وأخبرني ما سيكون من عدوي لن يخذلني. إذن: كل لقطة في هذه القصة
~~دلت على طلاقة القدرة التي تعمل في الأشياء كلها، وتنقل الشيء إلى
~~ضده. وقوله: { واترك البحر رهوا } [الدخان: 24] هذا الأمر جاء
~~بعد الأمر بضرب البحر بالعصا في موضع آخر. إذن: هي لقطات متفرقة بين
~~الآيات تتكامل لتخدم فكرة واحدة، وتكون نسيجا واحدا للقصة، فهناك قال
~~له

# اضرب بعصاك البحر

# [الشعراء: 63] وهنا أمره { واترك البحر رهوا } [الدخان: 24]
~~كلمة رهوا مصدر من رها يرهو رهوا. مثل: عدا يعدو عدوا. عدا يعني:
~~جاوز المكان جريا. وضده رها يعني: سكن في مكانه. فموسى حين ضرب البحر
~~تجمد الماء وسكن في مكانه على شكل جبلين كبيرين بينهما يابس، ورأى موسى
~~هذا اليابس طريقا ممهدا فعبره إلى الجانب الآخر. وطبيعي وحسب تفكير
~~العقل أن يفكر أن يضرب البحر مرة أخرى ليعود في سيولته، ويمنع فرعون
~~وجنوده من اللحاق به، لكن لله تعالى في الأمر تدبير آخر، فقال له: {
~~واترك البحر رهوا } [الدخان: 24] أي: ms9209 على سكونه. موسى يفكر
~~ببشريته، والحق سبحانه يأمر بحكمته، وهذه ليس فيها غضاضة على موسى، لأن
~~الذي يصوب له هو ربه عز وجل، وهذا شرف لموسى وعظمة. وسيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي نقل لنا هذا التصويب حين يخطئ الرسل في
~~أمر لم يرد فيه نص، كذلك صوب الله له في قوله:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك

# [التحريم: 1] وعاتبه ربه بقوله:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43] فمن الذي أخبرنا بهذا التصويب وبهذا العتاب؟ إنه رسول
~~الله الصادق في البلاغ عن ربه. إذن: الحق سبحانه صوب لنبيه موسى عليه
~~السلام وقال له { واترك البحر رهوا } [الدخان: 24] لأني
~~أريد أن أهلك فرعون وجنوده بنفس الشيء الذي نجيتك به، وهذه من طلاقة
~~قدرة الله، ففرعون لا بد أن يغتر بهذا الطريق اليابس الذي يراه وسوف
~~يعبره خلفك. وفعلا ما أن وصل موسى إلى الناحية الأخرى من البحر حتى كان
~~فرعون في وسطه، وعندها أمر الله الماء أن يعود إلى استطراقه وسيولته،
~~وأغرق فرعون وجنوده { إنهم جند مغرقون } [الدخان: 24]
~~فبطلاقة القدرة أنجى الله سبحانه وأهلك بالشيء الواحد. ثم يبين لنا
~~الحق سبحانه ما كان فيه هؤلاء من النعمة، وما آلوا إليه من النقمة
~~والعذاب: { كم تركوا من جنات... }.

### || [44.25-27]

# يعني: بعد أن أغرقهم الله تركوا هذا النعيم، كم خبرية تفيد الكثرة {
~~من جنات } [الدخان: 25] حدائق وبساتين نضرة { وعيون } [الدخان:
~~25] يعني: عيون الماء العذب الذي يجري خلال هذه البساتين. { ومقام
~~كريم } [الدخان: 26] مقام بفتح الميم اسم مكان القيام إذا كنت
~~جالسا، قمت، واسم مكان الإقامة مقام بضم الميم لموضع الإقامة، والمقام
~~لا يوصف بأنه كريم إلا إذا توفرت لمن يقيم فيه سبل الراحة والرفاهية،
~~فالمقام نفسه فيه كرم. يعني: يجمع لصاحبه كل وسائل الخير حين يقوم وحين
~~يجلس. وكأن الخير تابع له مطيع لأوامره، ولا يكون ذلك إلا إذا كان له
~~تابعون وهو متبوع، وهؤلاء التابعون يؤدون له أوامره في قيامه وفي قعوده.
~~والإنسان حينما ms9210 يكون قاعدا أو نائما أو مضطجعا ما الذي يجعله يقوم؟
~~أمر جد عليه فأقامه، وهذا الأمر نوعان: إما خير يفرحه ويهش إليه
~~فيقوم له مثل حبيب أو صديق غائب وهو يعود، أو أمر يحزنه ويفزعه فيقوم
~~له. كما وردت كلمة مقام بضم الميم، وهي بمعنى مكان الإقامة في قوله
~~تعالى:

# إنها سآءت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 66]، وفي قوله تعالى:

# خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 76]. وقوله: { ونعمة كانوا فيها فاكهين }
~~[الدخان: 27] كلمة نعمة أيضا وردت بفتح النون مرتين كما هنا، ووردت
~~بكسر النون مثل

# اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم..

# [البقرة: 40] في 34 موضعا إما مفردة وإما مضافة إلى الله، ووردت
~~نعمتي ونعمتك ونعمته للغائب. والفرق بينهما أن نعمة بالكسر تعني: ما
~~يتنعم به، ولكن يلاحظ أن المتنعم به أشياء خارجة عن الذات، فمرة توجد
~~النعمة وتوجد القدرة على التنعم بها. ومرة توجد النعمة ولا توجد
~~القدرة على التنعم بها. أما النعمة بالفتح فتعني وجود النعمة، ووجود
~~القدرة على التنعم بها. وقوله { كانوا فيها فاكهين } [الدخان:
~~27] من التفكه والتلذذ، مأخوذة من الفاكهة وهي تدل على الرفاهية،
~~لأن الطعام منه أشياء ضرورية أساسية، وهي التي بها قوام الحياة
~~واستبقاؤها، وطعام آخر للترف والمتعة كالفاكهة تؤكل بعد الطعام. وهذه
~~الأشياء التي تؤكل للترف والمتعة يمكن الاستغناء عنها لأنها ليست من
~~الضروريات، بدليل أن كثيرا من الناس لا يعرفون أكل الفاكهة وهم أحياء
~~يرزقون. إذن: كانوا في رفاهية من العيش وفي متعة فضلا عن الضروريات.

### || [44.28]

# { كذلك } [الدخان: 28] يعني: مثل هذا، سلبها الله منهم وأعطاها
~~لغيرهم، ولو سلبت منهم فقط لكانت أخف عليهم، إنما سلبت منهم
~~وأعطيت لغيرهم فهذا أنكى. لذلك الذي جعل الحسد مذموما أن الحاسد
~~يتمنى زوال النعمة عن الغير ولو لم تأت إليه، المهم أن تذهب عن فلان
~~لأنه يكره النعمة عنده، وحين يكره النعمة تكرهه ولا تأتيه. ومقابل الحسد
~~الغبطة، وهي أن تحب النعمة عند الغير، وتتمنى مثلها لنفسك، وحين تحب
~~النعمة تحبك وتأتيك ساعة تقول: " اللهم بارك له فيها، وأنعم ms9211 علي
~~بمثلها ". لكن من هم القوم الآخرون الذين ورثوا النعمة بعد قوم فرعون؟
~~هم بنوا إسرائيل القوم الذين عذبوا، الذين ذبحتم أبناءهم واستحييتم
~~نساءهم، ومطلق التذبيح فيه إذلال وإهانة، وأفظع منها ما يفعل بالنساء
~~بعد موت الرجال لذلك كان العرب إذا خرجوا للحرب أخذوا معهم نساءهم كيلا
~~يتركوهن للأعداء لو نزلت بهم الهزيمة.

### || [44.29]

# تثبت هذه الآية أن للجمادات عاطفة، وأنها تحب وتكره، وتبكي وتفرح،
~~فالعاطفة إذن موجودة في كل المخلوقات على قدر الحاجة، فالعاطفة في
~~الإنسان باقية، فتراه مثلا يحب ولده، حتى لو كان الولد غبيا أو
~~مشاغبا، ويستمر معه هذا الحب، وربما يعطف عليه أكثر من السوي. لذلك
~~لما سألوا الأعرابي: من أحب بنيك إليك؟ قال: الصغير حتى يكبر، والغائب
~~حتى يعود، والمريض حتى يشفى. أما الحيوان فعاطفته على قدر الحاجة، فترى
~~الحيوان يعطف على ولده الصغير ويدافع عنه، فإذا ما كبر تركه وكأنه لا
~~يعرف عنه شيئا، ولو ذبح أمامه ما شعر نحوه بشيء، لأن عاطفته بقدر حاجة
~~الصغير للتربية. كذلك الجماد، الحق سبحانه يرتقي به ويجعل له عاطفة، ومن
~~هذه العاطفة أن السماء والأرض ما بكت على هؤلاء المهلكين لأنهم خالفوا
~~منهج الله. لذلك خاطب الله الجمادات، وجعلها في منزلة أولي الألباب
~~المستنيرين الذين يفهمون ويعقلون، بدليل أن الله تعالى خير السماوات
~~والأرض والجبال في مسألة حمل الأمانة:

# إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها..

# [الأحزاب: 72]. فدل ذلك على أن لها اختيارا وتعقلا، وبعضهم قال: إن
~~السماء والأرض مسخران ومقهوران على العبادة، قلت: لا بل كل شيء في
~~الوجود عدا الله خير، فمنها من تنازل عن اختياره لاختيار ربه، وعن
~~مراده لمراد خالقه، ومنها من اختار أن يكون مختارا وهو الإنسان.
~~وقلنا: فرق بين وقت التحمل ووقت الأداء، فأنت تضمن وقت التحمل وتثق به،
~~لكنك لا تضمن وقت الأداء، إذن: كانت الجمادات أكثر موضوعية من الإنسان في
~~هذه المسألة لأنها اختارت بداية أن تكون مقهورة لربها، أما الإنسان
~~فاختار أن يكون ms9212 مخيرا، وعند الأداء منهم من آمن ومنهم من كفر،
~~منهم من أطاع، ومنهم من عصى. فإن قلت: فبأي لغة تتكلم الأرض
~~والسماء؟ وكيف تفهم؟ نقول: يخاطبها ويفهم منها خالقها سبحانه، فهو الذي
~~يعلم لغتها لذلك يعطينا الحق سبحانه أمثلة لكلام هذه المخلوقات وتسبيحها
~~لله تعالى، فقال:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير
~~وكنا فاعلين

# [الأنبياء: 79] وقال:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم..

# [الإسراء: 44]. وفي قصة سيدنا سليمان عليه السلام تكلم الهدهد كلاما
~~دل على علمه وفهمه لقضية التوحيد كأحسن ما يكون الفهم، وتكلمت نملة
~~ووجدنا عندها مقاييس الحق والعدالة. ووالله إن الإنسان ليتعجب حينما يقرأ
~~قوله تعالى:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السموت ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم
~~إن الله يفعل ما يشآء

# [الحج: 18].

# فكل الكائنات تسبح على إطلاقها ودون استثناء، إلا الإنسان هو
~~المخلوق الوحيد الذي يشذ عن هذه المنظومة المسبحة. لذلك قلنا: إن
~~المخلوقات الأخرى غير الإنسان كانت أكثر فهما منه حين رفضت التخيير
~~وتنازلت عن مرادها لمراد ربها. إذن: لا تغتر أيها الإنسان، واعلم أن
~~المخلوقات من حولك لها دور ولها منزلة عند الله، وقد خلق فيها مثل ما
~~خلق فيك من الفهم والعاطفة. وقد ورد في الحديث الصحيح عن سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يؤيد هذه المسألة، فقال عن أحد:

# " أحد جبل يحبنا ونحبه ".

# وثبت أن الجبل اهتز به هو وصحابته، فقال له

# " اثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان ".

# وقال:

# " والله إني لأعرف حجرا كان يسلم علي بمكة قبل البعثة ".

# وثبت أيضا في الحديث أن الأرض تبكي لموت المؤمن وتفرح لموت الكافر.
~~والعرب تقول نبت به الدار يعني: كرهته. وما هذا إلا لأن هذه الجمادات
~~لها فهم وتعقل على كيفية ما، وأنها منسجمة تماما مع منهج الله، فهي
~~طائعة مسبحة، لذلك تحب من كان على شاكلتها من ms9213 البشر وتكره من شذ
~~منهم عن منهج الله وقضية التوحيد. لذلك سيدنا الإمام علي لما سئل:
~~أتبكي السماء والأرض؟ قال: " نعم، إذا مات المؤمن بكى عليه موضعان: موضع
~~في الأرض وموضع في السماء. أما موضعه في الأرض فموضع سجوده أو مصلاه،
~~وأما موضعه في السماء فمصعد عمله " فكأن هناك صحبة بين المكان والمكين
~~فيه، بين المكان والإنسان المؤمن. وبهذا نفهم { فما بكت عليهم
~~السمآء والأرض } [الدخان: 29] وكيف تبكي السماء على هلاك عدو
~~الله فرعون بعد أن بارز الحق سبحانه وادعى أنه إله من دون الله؟
~~وقوله: { وما كانوا منظرين } [الدخان: 29] يعني: مؤخرين
~~ومؤجلين عن موعدهم الذي جعله الله نهاية لهم، لأن أجل الله إذا جاء لا
~~يؤخر.

### || [44.30-31]

# قوله تعالى: { من العذاب المهين } [الدخان: 30] العذاب هو
~~المؤلم للمادة ويكون بالنار وبغيرها، كقطع جزء من الجسم أو الجلد
~~مثلا، وقد يضاف إلى العذاب الحسي عذاب آخر معنوي وهو الإهانة
~~والإذلال، وبعض الناس يتحمل العذاب الحسي، ولا يتحمل أن تهينه بكلمة
~~ربما كانت أشد عليه من العذاب. وبنو إسرائيل كانوا يعانون العذاب
~~بتذبيح الأبناء، ويعانون الإهانة باستحياء النساء، والنساء نقطة ضعف عند
~~الرجل، وعرض ينبغي المحافظة عليه، لذلك كان التعدي على نساء الرجل
~~أعظم إهانة له. وقد تدارك الحق سبحانه برحمته بني إسرائيل ونجاهم من
~~العذاب المهين { من فرعون } [الدخان: 31] فهو سبب هذا العذاب. {
~~إنه كان عاليا } [الدخان: 31] يعني: متكبرا على الناس
~~مستعليا عليهم { من المسرفين } [الدخان: 31] أي: المسرفين على
~~أنفسهم، والمسرف هو الذي يتجاوز الحد الذي وضعه الله فيه إلى غيره،
~~ففرعون كان مستكبرا ومسرفا في استكباره، ويكفيه إسرافا أن يدعي
~~الألوهية، ويقول للناس: أنا ربكم الأعلى، وأن يخدع قومه ويغرر بهم.
~~وقلنا: فرق بين أن يكون الإنسان ضالا في نفسه، وأن يكون ضالا
~~ومضلا للآخرين. وفرعون ضل وأضل أمة بأكملها واستعبدها، وصدق
~~القائل: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟

### || [44.32]

# الكلام هنا عن بني إسرائيل، وهم يتمسكون بهذه الآية ويبنون عليها أنهم
~~شعب الله المختار، فيقولون: إن الله الذي ms9214 خلقكم وبعث إليكم رسولا هو
~~الذي اختارنا على العالمين. وهذا ادعاء باطل لأن معنى { على
~~العالمين } [الدخان: 32] أي: العالمين في زمانهم والمعاصرين لهم من
~~قوم فرعون وغيرهم، وهؤلاء كانوا في الغالب وثنيين، ففضل الله بني
~~إسرائيل عليهم لأنهم يؤمنون بالله وكانوا في هذا الوقت خيرة خلق الله
~~جميعا. لكنهم أرادوا أن يسحبوا هذا الحكم على الناس جميعا، وعلى
~~العالمين في كل زمان ومكان، وهذا لا يجوز، بدليل أنهم لما خالفوا منهج
~~الله قطعهم في الأرض أمما، وبعثرهم في كل مكان عقابا لهم. حتى أنك
~~تجد في كل بلد من البلاد حارة باسمهم تسمى حارة اليهود، تراهم مجتمعين
~~ومنغلقين على أنفسهم لا ينسجمون ولا يذوبون في المجتمع من حولهم. حتى أن
~~القرآن عبر عن هذا المعنى بقوله تعالى

# وقطعناهم في الأرض أمما

# [الأعراف: 168] فكل جماعة منهم في مكان تمثل أمة بذاتها لأنهم لا يذوبون
~~في غيرهم من الأمم. والذي ينفي ادعاءهم هذا قوله تعالى:

# وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة من يسومهم سوء العذاب

# [الأعراف: 167] وهذا هو الذي يحدث بالفعل، فمن حين لآخر يسلط الله
~~عليهم من يسومهم سوء العذاب. ثم يقول تعالى: { وآتيناهم من
~~الآيات... }.

### || [44.33]

# وقوله: { وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين }
~~[الدخان: 33] الآيات هي: المعجزات التي صاحبت دعوة سيدنا موسى، وبهذه
~~الآيات نجاهم الله من الغرق، ونجاهم من قوم فرعون. والعجيب أنهم
~~بمجرد أن نجاهم الله من الغرق ومن فرعون، وبمجرد خروجهم سالمين رأوا
~~قوما يعبدون أصناما لهم، فقالوا لموسى عليه السلام

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138] فأشركوا بالله، وما تزال أقدامهم مبتلة من عبور البحر.
~~وفي فترة التيه أكرمهم الله، وأنزل عليهم المن والسلوى، وهما من
~~أرقى ما يكون الطعام، وألذ ما يؤكل ينزل عليهم دون تعب ودون مجهود،
~~لكنهم لماديتهم اعترضوا على المن والسلوى. وقالوا لموسى:

# لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج
~~لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثآئها وفومها
~~وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي ms9215 هو خير..

# [البقرة: 61] يريدون الشيء المادي الذي يباشرونه بأنفسهم ويعلمون مصدره،
~~بل بلغت بهم المادية إلى أن قال لنبي الله موسى:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153]. البعض قال: إن موسى عليه السلام هو الذي فتح لهم هذا
~~الباب حينما قال:

# رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143]. وكلمة { بلاء } [الدخان: 33] يعني: امتحان واختبار
~~لنعلم ردود أفعالهم، بعد أن رأوا الآيات أو بعد أن رأوا النعم، وقلنا:
~~الابتلاء والامتحان لا يذم ولا يمدح لذاته، إنما حسب النتائج المترتبة
~~عليه.

### || [44.34-35]

# الإشارة في { إن هؤلاء ليقولون } [الدخان: 34] قد يراد
~~بها بني إسرائيل، لأنك لو نظرت إلى التوراة أو التلمود لا تجد فيه شيئا
~~عن اليوم الآخر، مع أنه عنصر أساسي من عناصر الإيمان، لكنهم قوم لا
~~يؤمنون بهذا اليوم. والمسألة عندهم كما حكى القرآن قولهم:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودات

# [آل عمران: 24] يعني: ثم تنطفئ عنا وتنتهي المسألة. وقالوا في آية
~~أخرى:

# نحن أبنؤا الله وأحبؤه

# [المائدة: 18]. أو يراد بهؤلاء منكرو البعث عموما، سواء بنو إسرائيل
~~أو غيرهم، وقولهم { إن هي إلا موتتنا الأولى } [الدخان:
~~35] يريدون بالموتة الأولى العدم الذي سبق الخلق، فيعتبرون العدم موتة،
~~ثم خلق الله آدم ومنه جاء سائر الخلق. كما قال تعالى:

# وكنتم أموتا فأحيكم

# [البقرة: 28] يعني: لن نموت إلا هذه الموتة، وليس هناك موتة أخرى بعدها
~~بعث ولا حساب { وما نحن بمنشرين } [الدخان: 35] يعني: مبعوثين
~~أحياء بعد الموت.

### || [44.36]

# قلنا: إن الإيمان يعتمد على آيات الغيب فتؤمن بوجود الله وبالجنة والنار
~~دون أن تراها، هذا موطن الإيمان، أما الآيات المشاهدة فلا إيمان فيها،
~~لا تقول: أؤمن بأن الشمس طالعة، لكن هؤلاء للمادية التي تحكمهم يريدون
~~آية الغيب مشاهدة، فيقولون { فأتوا بآبآئنا إن كنتم
~~صادقين } [الدخان: 36] وليس مع العين أين. هم هم لا يصدقون إلا
~~بالأمر الحسي، لذلك يريدون إعادة آبائهم من بعد الموت ليؤمنوا بأن
~~البعث حق، ونقول لهم: إن كنتم تريدون ذلك فعندكم كتب التاريخ
~~والرسالات السماوية تحكي لكم مثل هذا الذي تريدونه مثل قصة العزير:

# أو كالذي ms9216 مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها
~~فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت
~~قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مئة
~~عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه
~~وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر
~~إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما
~~تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير

# [البقرة: 259]. كذلك في قصة أهل الكهف، يقول تعالى الذين أحياهم الله
~~بعد ثلاثمائة سنة وتسع، أيضا ساعة قاموا من نومهم أو موتهم قالوا

# لبثنا يوما أو بعض يوم

# [المؤمنون: 113] لأن هذه الفترة المعتادة لنوم الإنسان. وهذه وغيرها
~~وقائع حدثت في فترات سابقين، هم يعرفونهم ويؤمنون بهم، كذلك في قوله
~~تعالى:

# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم وهم ألوف
~~حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحيهم

# [البقرة: 243]. وهؤلاء الذين أحياهم الله بعد الموت لا يعيشون إلا بقدر
~~المعجزة ثم يموتون. إذن: لا حجة لهؤلاء في طلب إحياء آبائهم، بدليل أن
~~الله أحيا الموتى وبلغهم ذلك على لسان الرسل، ومع ذلك لم يؤمنوا، ولو
~~أحيا الله لهم الآباء أيضا لم يؤمنوا.

### || [44.37]

# الحق سبحانه وتعالى يريد أن يقارن بين هؤلاء وبين من سبقهم من الأمم
~~المكذبة، ويقول لهم: لستم بدعا في ذلك ولستم بمنجى عن هذا المصير
~~الذي حاق بمن كذب قبلكم. { أهم خير.. } [الدخان: 37] يعني:
~~بنو إسرائيل { أم قوم تبع } [الدخان: 37] تبع الحميري من ملوك
~~اليمن، واليمن قديما كانت تسمى الأرض الخضراء أو اليمن السعيد لكثرة
~~خيراته. وكان تبع رجلا صالحا لكن خالفه قومه وكذبوه، فأخذهم الله
~~أخذ عزيز مقتدر بعد أن دمر السد الذي كان يوفر لهم الماء
~~للزراعة فبتدمير السد دمرت حياتهم كلها. وهذه القصة ذكرتني بأيام
~~كنا في الجزائر، وهناك بنوا سدا يحجز ماء المطر، وسموه سد مأرب،
~~ولما ذهبنا مع الرئيس لافتتاحه قام أحدهم خطيبا، وقال فيما قال: والآن
~~بني السد، وسوف تروون أرضكم وزراعاتكم، أمطرت السماء أم لم تمطر. ms9217
~~فاستوقفني هذا الكلام ورأيت فيه مخالفة، لا للدين فحسب بل للعقل
~~وللمنطق، فقلت لوزير خارجيتهم: قل للسيد الخطيب: لو لم تمطر السماء
~~ماذا يحجز هو أو السد؟ وقوله: { إنهم كانوا مجرمين }
~~[الدخان: 37] كلمة مجرم لا تقال إلا لمن بالغ في المعصية وارتكاب
~~الآثام مبالغة عظيمة. ومجرم يعني: يأتي بالجرم الفاحش. هنا جاء بكلام
~~على وجه العموم { والذين من قبلهم أهلكناهم } [الدخان:
~~37]. وفي موضع آخر فصل الكلام في هذا الإهلاك، فقال:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا..

# [العنكبوت: 40]. وفي سورة الفجر:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد

# [الفجر: 6-10]. هذه كلها أمم كان لها حضارات، لكن لم تمكنهم حضاراتهم
~~أن يحتفظوا بها، وأن يمنعوها من الزوال بحيث تنتهي كأن لم تكن. الحق
~~سبحانه وتعالى كان يأخذ الأمم المكذبة أخذ عزيز مقتدر، لأن الرسل
~~السابقين لم يطلب منهم القتال، فقط تبليغ رسالات الله. وكانت السماء هي
~~التي تتولى تأديب المكذبين والانتقام منهم، ولم يؤذن في القتال إلا
~~لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه هو المأمون على أن يسود البشر
~~برأيه المشبع بمنهج الله، لذلك لم يأت بعده رسول، وكونه لم يأت بعده
~~رسول دليل على شهادة الخير لأمته، وسيظل فيها هذا الخير إلى قيام
~~الساعة.

### || [44.38-39]

# يريد الحق سبحانه أن يلفت الأنظار إلى قضية كونية تستوعب الزمن كله في
~~الماضي وفي الحاضر، هذه القضية هي صفة الثبات في خلق السماوات والأرض،
~~فهي منذ خلقها الله تعالى تسير على نظام محكم لا يتخلف ولا يتبدل
~~ولا يتغير. هذا الثبات يعني أنها خلقت على الحق وبالحق، فالحق هو
~~الثابت أما الباطل فيتغير، لذلك قلنا: لو نظرت إلى شاهد الزور أمام
~~القاضي لا بد أن تتضارب أقواله، ويظل المحقق يحاوره حتى يوقعه في
~~تناقض ويكشف الزور الذي يحاول أن يلبسه ثوب الحق. ويأتي ms9218 التناقض في
~~أقواله لأنه يستوحي باطلا من نسج خياله، أما الذي يستوحي الحق وينطق به،
~~فإن أقواله لا تتغير ما دام متمسكا بالحق، فالحق ثابت وهو الواقع،
~~فيمن أين يأتي التناقض؟ وللمحققين طرق وأساليب يكشفون بها الزور، ويصلون
~~بها إلى الحق، لذلك قالوا: إن كنت كذوبا فكن ذكورا. لكن لا بد في
~~مرة من المرات أن تخونك الذاكرة، ولا بد أن ينتصر لسان الحق على
~~لسان الباطل. وأذكر عندنا في دقادوس أحد المزارعين وكان رجلا فشارا،
~~وفي مرة كنا عائدين من البندر ميت غمر وكان صاحبنا هذا يحكي بعض قصصه،
~~فقال: حدث هذا في ليلة العيد الصغير والدنيا قمر ضهر. سبحان الله، كيف
~~يكون القمر ظهرا في ليلة العيد الصغير؟ وحتى الناس العامة يقولون في
~~أمثالهم: الكذب ملوش رجلين، نعم. الحق هنا يقول: { وما خلقنا
~~السموت والأرض وما بينهما لعبين } [الدخان: 38]
~~إذن: خلقناهما بالجد لا باللعب، وبالحق لا بالباطل، وفي آية بعدها قال: {
~~ما خلقناهمآ إلا بالحق } [الدخان: 39] وهذا الثبات دل
~~على الدقة في الخلق، وأنها خلقت بعناية وهندسة دقيقة محكمة، وبقوانين
~~لا تتعارض منذ خلقها الله وإلى قيام الساعة. تأمل مثلا الشمس في مشرقها
~~وفي مغربها، وفي حركتها وسرعتها بالنسبة للأرض، تأمل القمر وما يحدث من
~~ظاهرتي الكسوف، كل هذه الآيات تحدث بدقة متناهية وموازين لا تتخلف
~~أبدا ولا تتعارض، وهات لي أي آلة بشرية تعمل وتظل على الدقة طوال
~~الوقت. والذي خلق السماوات والأرض على نظام دقيق لا يتعارض خلقها
~~لغاية، هذه الغاية هي هي منذ آدم عليه السلام وإلى آخر الدنيا. قلنا {
~~إلا بالحق.. } [الدخان: 39] الشيء الثابت الذي لا يتغير، ويقول
~~سبحانه:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا في
~~الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان

# [الرحمن: 7-9]. في هذه الآية إشارة لطيفة من الحق سبحانه. يقول: انظروا
~~إلى السماء وما فيها من كواكب وأجرام، هل رأيتم فيها خللا أو تعارضا؟
~~أبدا لأنها مخلوقة بالحق وبالميزان وبالدقة كذلك، إن أردتم أن تعتدل
~~أمور حياتكم وتستقيم، فخذوا بميزان ms9219 الحق في كل حياتكم، وعندها لن تجدوا
~~في المجتمع تناقضا ولا تصادما.

# ولأن الحق هو الثابت فهو الباقي وهو الأعلى لذلك قالوا: الحق أبلج
~~والباطل لجلج، والحق لا ينطمس أبدا وإن علا الباطل عليه فلحين، فالحق
~~سبحانه يجعل للباطل جولة يعلو فيها حتى يعض الناس ويشعرهم بأهمية الحق.
~~فكأن الباطل نفسه جندي من جنود الحق، والكفر جندي من جنود الإيمان، ولو
~~لم يذق الناس بطش الباطل وقسوته ما عرفوا لذة الحق، لذلك لما جاء
~~الإيمان ما أسرع إليه إلا أشد الناس معاناة من الكفر. وقوله: {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } [الدخان: 39] لا يعلمون هذه
~~الحقائق لأنهم معرضون عن آيات الله في الكون، معرضون عن التأمل، كما
~~قال سبحانه:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105].

### || [44.40-42]

# فإن كانوا معرضين عن آياتنا في الدنيا فسوف يعرضون علينا في الآخرة
~~في يوم الفصل { إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين }
~~[الدخان: 40] يوم القيامة هو موعدهم حيث يجمعهم الله جميعا، التابع
~~والمتبوع، المؤمن والكافر، الطائع والعاصي، المكذبين والمصدقين
~~بالرسل. الكل سيجتمع { يوم لا يغني مولى } [الدخان: 41] لا
~~ينفع صديق صديقه { عن مولى شيئا } [الدخان: 41] ولا يدفع قريب
~~عن قريبه. وفي آية أخرى قال سبحانه:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67] المتقون فقط هم الذين تبقى أخوتهم وخلتهم، أما الأخلاء
~~على حطام الدنيا ومصالحها فسوف يكونون أعداء يوم القيامة، يلقى كل
~~منهم بالتبعة على صاحبه لأنه رآه في يوم ما على معصية فلم يزجره عنها ولم
~~ينصح له. { ولا هم ينصرون } [الدخان: 41] لا يجدون من ينصرهم
~~من دون الله { إلا من رحم الله } [الدخان: 42] رحمه أولا في
~~الدنيا بأن أنقذه من الكفر، وجعله مؤمنا به مصدقا برسوله، رحمه
~~بأن جعله على منهجه وعلى صراطه المستقيم حتى يلقاه، وهذه الرحمة تمهيد
~~للرحمة الكبرى يوم القيامة. وكلمة مولى تتسع لتشمل الأولاد والأقارب
~~والأصدقاء والخلان، وبعض الناس يتخذ العبيد والخدم، ويدخل فيها كل
~~تابع لك، وكل هؤلاء { لا يغني مولى عن مولى شيئا.. ms9220 }
~~[الدخان: 41] يعني: لا يدفع عنه ضرا، ولا يتحمل عنه وزرا، لأن كل
~~واحد مشغول بنفسه، ينوء بحمله هو، هذا في البشر، وكذلك في الأصنام لن
~~تنفع عابديها، وفي كل معبود سوى الله تعالى. لذلك قال تعالى عن
~~فرعون:

# يقدم قومه يوم القيامة..

# [هود: 98] يعني: يسبقهم إلى النار.

### || [44.43-46]

# الحق سبحانه وتعالى هنا يعطينا صورة لطعام أهل النار والعياذ بالله،
~~وفي موضع آخر يعطينا صورة لشرابهم، لأن الطعام والشراب هنا قوام
~~الحياة، فطعامهم الزقوم، وهو شجرة صغيرة منتنة الرائحة، وطعمها مر.
~~أما شكلها، فقال عنه سبحانه في آية أخرى

# طلعها كأنه رءوس الشياطين

# [الصافات: 65] وهو تشبيه يؤدي المراد منه بدقة، فالمراد إظهار بشاعتها
~~وقبح منظرها. لذلك وجدنا بعض المستشرقين يعترضون على هذا التشبيه
~~يقولون: كيف يشبه مجهولا بمجهول لأن أحدا لم ير رؤوس الشياطين،
~~والأصل في التشبيه أن تشبه مجهولا بمعلوم ليتم الإيضاح. يقولون هذا
~~لأنهم لا يعرفون شيئا عن إعجاز القرآن وطريقة أدائه للمعنى، فلو أننا
~~أجرينا مسابقة بين رسامي الكاريكاتير في العالم وقلنا لهم: ارسموا لنا
~~صورة الشيطان، فكل واحد سيرسمها من تخيله للقبح في نظره هو. وهكذا
~~سيكون عندنا صور متعددة، كلها قبيح مع أنها مختلفة، لأن القبح له ألوان
~~مختلفة، والشيء البشع عند البعض قد لا يكون كذلك عند آخرين، مثل مقاييس
~~الجمال نجدها نسبية بين الناس، فمثلا البعض يرى الجمال في الشفاه
~~الرقيقة، وآخر يراه في الشفاه الغليظة. وهكذا تختلف مقاييس القبح في
~~الذهن الإنساني، والصورة التي تفزع شخصا قد لا تفزع الآخر، فأراد
~~الحق سبحانه بهذه الصورة أن يشيع قبحها وبشاعتها، وأن يقبحها
~~قبحا عاما يستوعب كل نواحي القبح والبشاعة عند مختلف الناس. إذن:
~~الإبهام هنا أفضل، لأنه يجعلك تذهب في تصور القبح كل مذهب، لذلك
~~نستطيع أن نقول: إن الإبهام هنا هو غاية الإيضاح وعين البيان. إذن: هي
~~شجرة كريهة في شكلها وفي طعمها وفي رائحتها، ثم يزيد على ذلك فيشبه
~~طعمها بأنه { كالمهل يغلي في البطون } [الدخان: 45] المهل
~~هو: المعدن المذاب الذي بلغ ms9221 الغاية في الحرارة، أو هو الزيت المغلي.
~~فمثلا نرى صانع الطعمية يغلي الزيت لفترات طويلة، حتى يتحول إلى مواد
~~سامة سوداء اللون يسمونها الدردى، هذا الذي يسمونه المهل إذا كان
~~من أصول لينة، وقد يكون من أصول صلبة كالمعادن مثل: الذهب والحديد
~~والنحاس. ومعنى { يغلي في البطون } [الدخان: 45] أن درجة حرارته
~~- والعياذ بالله - لا تنخفض بشربه، فنحن مثلا حين نشرب الشاي ساخنا
~~نشعر بلسعة الحرارة في الفم أثناء تناوله، لكن حين ينزل إلى المعدة
~~تنخفض هذه الدرجة. أما الزقوم والعياذ بالله فيظل يغلي حتى في بطونهم
~~{ كغلي الحميم } [الدخان: 46]. مثل غليان الماء الذي بلغ أقصى
~~درجة، وتناهت حرارته.

### || [44.47-49]

# لو تأملت فعل الأمر هذا { خذوه.. } [الدخان: 47] والآمر هو الحق
~~سبحانه وتعالى نجده مخيفا مرعبا، ووالله لو قالها ضابط شرطة لمجرم
~~لكانت مخيفة، فما بالكم لو قال الحق سبحانه { فاعتلوه.. } [الدخان:
~~47]؟ يعني: جروه بشدة وغلظة ودون رحمة أو هوادة، إلى أين؟ { إلى
~~سوآء الجحيم } [الدخان: 47] ولم يقل إلى الجحيم، فسواء الجحيم
~~يعني: وسطها لأنه لو كان متطرفا هنا أو هناك ربما أعطاه أملا في الخروج
~~منها، أو جاءه نسمة هواء تخفف عنه، إنما في وسطها بحيث تكون الجحيم
~~حوله من كل ناحية مطبقة عليه. ليس هذا وفقط { ثم صبوا فوق
~~رأسه من عذاب الحميم } [الدخان: 48] فالغليان في جوفه وفوق
~~رأسه، وبعد هذا العذاب الحسي يأتي العذاب المعنوي والسخرية والاستهزاء.
~~{ ذق إنك أنت العزيز الكريم } [الدخان: 49] لأن الذوق
~~يستوعب جميع أعضاء الجسم { إنك أنت العزيز الكريم }
~~[الدخان: 49] أي: في الدنيا وظننت أنك ستكون كذلك في الآخرة، كما قال
~~سبحانه:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36]. وقوله: { العزيز الكريم } [الدخان: 49] على سبيل
~~التهكم به والسخرية منه.

### || [44.50]

# { هذا.. } [الدخان: 50] أي: العذاب الذي نزل بهم { ما كنتم به
~~تمترون } [الدخان: 50] يعني: تشكون فيه وتكذبونه أصبح حقيقة
~~واقعة. ثم يذكر الحق سبحانه الصنف المقابل، فيقول تعالى: { إن
~~المتقين... }.

### || [44.51-54]

# الجمع بين المتقابلات من أساليب الأداء القرآني، لأن التقابل يزيد
~~الصورة وضوحا. وقد ms9222 فطن الشاعر العربي إلى هذا المعنى فقال:

# فالوجه مثل الصبح مبيض

# والشعر مثل الليل مسود

# ضدان لما استجمعا حسنا

# والضد يظهر حسنه الضد

# ومن ذلك قوله تعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14] وعليك أنت أن تعقد مقارنة وأن تختار، لذلك الحق
~~سبحانه بعد أن حدثنا عن مصير المجرمين وما أعده لهم من ألوان العذاب
~~يذكر سبحانه مصير المتقين وما أعده لهم من النعيم. { إن
~~المتقين في مقام أمين } [الدخان: 51] والمتقي هو الذي يجعل
~~بينه وبين صفات جلال الله وقاية صفات الجلال، مثل: القهار الجبار
~~المنتقم ذي البطش الشديد، فاجعل أيها المؤمن بينك وبين هذه الصفات من
~~الله وقاية، لأنك لا تحتمل صفات الجلال من الله. لذلك قال تعالى

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله..

# [البقرة: 278] وقال:

# فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة..

# [البقرة: 24] لأنها جندي من جنود صفات القهر والجلال. إذن: هما
~~يؤديان نفس المعنى. وقوله { في مقام أمين } [الدخان: 51]
~~المقام هو مكان الإقامة أو المسكن الذي تسكن فيه وله أجزاء، تقعد في جزء
~~وتنام في جزء وهكذا، لكن من أهم مقومات المسكن أن يكون آمنا تأمن
~~فيه على نفسك ومالك. لذلك حينما نفكر في إقامة مدينة سكنية لا بد أن
~~نوفر لها أولا مقومات الأمان لساكنيها، وأول هذه المقومات أن تكون
~~بعيدة عن مراتع الوحوش والحيوانات المفترسة، كذلك آمنا من السرقة أو
~~الخائن، وهو البشر الذي يتغلغل فيك في بيتك، ويزعجك بحيث إذا كنت نائما
~~أو قاعدا قمت ووقفت له. فالمكان الأمين أو المقام الأمين هو الذي تأمن
~~فيه من كل شيء إذن: الأمن في المقام، فوق الأمن في المقام بالضم. لذلك
~~سيدنا إبراهيم دعا ربه

# رب اجعل هذا بلدا آمنا..

# [البقرة: 126] يعني: أمنا عاما كما يشترط في أي بلد. فلما أعطاه هذه
~~دعا بالأمن الخاص، فقال:

# رب اجعل هذا البلد ءامنا..

# [إبراهيم: 35] ثم أعطاه الحق سبحانه آمنا فوق هذا كله، وهو حرمة البيت
~~الحرام فقال:

# ومن دخله كان آمنا..

# [آل عمران: 97] حتى أن الرجل ms9223 كان يلقى فيه قاتل أبيه فلا يتعرض له
~~لحرمة البيت. لذلك لما حدثت أحداث البيت الحرام، وأطلق فيه النار
~~وفزع فيه الآمنون، خرج علينا من الملاحدة من انتهز هذه الفرصة وأخذ
~~يشكك في قوله تعالى:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97] لأن ما حدث يتعارض مع هذه الآية. وينبغي هنا أن نفرق
~~بين أسلوبين من أساليب الأداء القرآني، فقوله تعالى:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97] لا يعني الإخبار بأن من دخله كان آمنا، إنما المراد
~~منه: أطلب منكم أن تؤمنوا من دخله، فهو أمر شرعي يحتمل أن نطيعه
~~فنؤمن من دخله، ويحتمل ألا نطيع فنروع من دخله.

# إذن: الآية فيها إنشاء طلبي، وليست خبرا، ومعلوم أن الخبر يحتمل الصدق
~~أو الكذب، أما الإنشاء فلا يحتمل الصدق ولا يحتمل الكذب. ومن ذلك قوله
~~تعالى:

# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات
~~والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات..

# [النور: 26] البعض يفهم الآية على أن فيها إخبارا من الله تعالى بأن
~~الخبيثات من النساء لابد أن يكن للخبيثين من الرجال، ثم يرى في واقع
~~المجتمع خلاف ذلك فيشك في صدق الآية. لكن المعنى غير ذلك، المعنى
~~تشريعي: أعطوا الخبيثات للخبيثين، وأعطوا الطيبات للطيبين، فهذا أمر
~~شرعي قد يطاع من البعض، وقد يعصى من آخرين. والحكمة والصواب في اتباع
~~أوامر الله ليحصل التكافؤ بين الاثنين، وتعتدل كفة الحياة الزوجية،
~~فلو تصورنا رجلا طيبا يتزوج امرأة خبيثة ماذا يحدث؟ يحدث خلاف وعدم
~~توافق ثم يعيرها الزوج بماضيها ويذلها بسيئاتها السابقة، أما إن أخذ
~~الخبيث الخبيثة حدث التوافق، وإن قال لها: أنت كنت، قالت له: وأنت
~~كنت. إذن: الحق سبحانه فرض أشياء كونية لا تختلف أبدا، ولا يعارضها
~~واقع الحياة، وفرض أشياء شرعية متروكة لاختيار المكلف يعمل بها أو لا
~~يعمل، فهذه الآية وأمثالها ليست أمرا كونيا، إنما هي أمر شرعي، كأن
~~الله يقول: يا من تؤمن بأمر شرعي نفذ هذا الكلام. وقوله تعالى: { في
~~جنات وعيون } [الدخان: 52] الجنات هي البساتين والحدائق، وهي عند
~~العرب شيء جميل ونعمة كبرى، فإن ms9224 كان الأمن من الضروريات فالجنات والعيون
~~من الترف وزيادة النعمة. وقال { وعيون } [الدخان: 52] لأن الجنات
~~لابد لها من عيون تروي زرعها، وتغذي ثمارها، وبعد أن ضمن لهم الأمن
~~وترف الحياة يضمن لهم الملبس الحسن { يلبسون من سندس
~~وإستبرق متقابلين } [الدخان: 53]. السندس هو الحرير
~~الرقيق، والإستبرق الحرير السميك الغليظ، وهذا يدل أيضا على الرفاهية
~~والرياش الدال على الفخفخة لأن اللباس منه الضروري الذي يستر
~~العورة، ومنه الرياش، لأنهم كانوا يزينون اللباس بريش النعام، لذلك
~~يقولون حتى الآن فلان متريش يعني: عنده رفاهية في عيشه. قال تعالى:

# يبني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير..

# [الأعراف: 26]. إذن: هذه ثلاثة أنواع من اللباس: لباس ضروري يواري
~~العورة، ولباس الترف والزينة، ولباس التقوى، وهو أفضلها وخيرها، لأن
~~قصارى ما تأخذه من اللباس هو ستر عورتك في الدنيا وإظهارك بمظهر حسن
~~بين الناس، فهو لباس موقوت بعمرك في الدنيا، وربما يموت الإنسان بعد أن
~~ينزل من بطن أمه مباشرة، فلا يكون له نصيب من هذا اللباس، ولا يكون له
~~عورة تستر. أما لباس التقوى فهو زينة لك في الدنيا ونجاة لك في الآخرة
~~دار البقاء ودار الخلود لذلك قال سبحانه:

# ولباس التقوى ذلك خير..

# [الأعراف: 26]. نلاحظ أن الحق سبحانه بعد أن ذكر ما أعده للكافرين من
~~عقاب ذكر ما أعده للمؤمنين به المصدقين برسله، وجعل يوم القيامة
~~يوما للفصل بينهما

# إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين

# [الدخان: 40]. والفصل يكون بين شيئين اتحدوا في أمر واختلفا في آخر،
~~فالمؤمنون والكافرون اتحدوا في الوجود وفي عطاء الربوبية والتمتع بنعم
~~الله تعالى في الدنيا، فالله تعالى جعل مقومات الحياة للجميع: الماء
~~والهواء والطعام. فهم فيه سواء لأنه ربهم جميعا وخالقهم، وهو الذي
~~استدعاهم للوجود، فلابد أن يضمن لهم مقومات حياتهم، لكن جعل هذه
~~المقومات على مراتب، فلما تكلم عن اللباس قال:

# يبني ءادم..

# [الأعراف: 26] ولم يخص المؤمنين، لأن هذا العطاء عطاء ألوهية.

# قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم..

# [الأعراف: 26] إذن: هما شركاء في اللباس ms9225 الضروري الذي يواري العورة،
~~وفي الرياش الدال على الأبهة والزينة الزائدة عن الضرورة، وهذه كلها
~~من متع الحياة الدنيا، أما لباس التقوى ففصله عن سابقيه، لأنه لباس
~~خاص بأهل الإيمان. إذن: بعد أن سوى الله بيننا جميعا في عطاء
~~الربوبية لأن الجميع عباده جاء يوم الفصل، حيث يأخذ كل منا ما
~~يستحقه، فالأمر في الآخرة مختلف، فللكافرين شجرة الزقوم التي تغلي في
~~البطون كغلي الحميم، أما المتقون ففي جنات وعيون في مقام أمين. كلمة
~~سندس و إستبرق من أصل فارسي دخلت العربية، واستعملها القرآن الكريم
~~على أنها كلمة عربية سارت على ألسنة العرب لذلك وقف المستشرقون عند هذه
~~الكلمات ومثلها القسطاس وغيرها، ولا غضاضة أن تستخدم اللغة ألفاظ لغة
~~أخرى. وما دامت هذه الكلمات دخلت على العربي، واستخدمها وفهم معناها
~~حتى أصبحت جزءا من لغته التي يتفاهم بها، فما المانع من استخدامها
~~ككلمات عربية؟ ونحن الآن مثلا نستخدم كلمة بنك وهي غير عربية، وربما
~~نجدها أخف وأرق من كلمة مصرف العربية. وقوله تعالى: { متقابلين
~~} [الدخان: 53] في وصف أهل الجنة وكيفية إقامتهم فيها، والتقابل يدل
~~على الأنس حين تكون الوجوه متقابلة متواصلة متقاربة، وضدها متدابرة،
~~والتدابر لا يكون إلا في الخصام، فكلمة { متقابلين } [الدخان: 53]
~~تدل على أنس أهل الجنة بعضهم ببعض، ومحبتهم وتآلفهم. ثم يقول سبحانه: {
~~كذلك.. } [الدخان: 54] يعني: مثل هذا النعيم وزيادة عليه {
~~وزوجناهم بحور عين } [الدخان: 54] الفعل زوج يتعدى بنفسه
~~ويتعدى بالباء، تقول: زوجته فلانة يعني: جعلتها زوجة له، وهو الزواج
~~الشرعي المعروف بين الذكر والأنثى. أما زوجته بكذا يعني: أضفت إليه
~~فردا مثله يكون معه زوجا، وليس من الضروري أن يكون أنثى، فقوله
~~تعالى: { وزوجناهم بحور عين } [الدخان: 54] تعدت بالباء.
~~فالمعنى انتقل من مسألة الزوجية التي نعرفها إلى الأنس بالجمال الذي هو
~~قمة ما نعرف من اللذات، وليس بالضروري العملية إياها لأننا في الآخرة
~~سنخلق خلقا جديدا غير هذا الخلق الذي نعيشه، بدليل أنك تأكل في
~~الجنة ولا تتغوط.

# وعليه فالمعنى المزاوجة بين اثنين، بصرف النظر عن الذكر ms9226 والأنثى لأن
~~المتعة هناك متعة النظر، ومتعة الكلام، ومتعة الأنس بقيم أخرى غير التي
~~نعرفها الآن. وقوله { بحور عين } [الدخان: 54] حور: جمع حوراء وهي
~~من نساء الجنة، والحور صفة في العين تعني: شدة البياض وشدة السواد في
~~العين وعين جمع عيناء، وهي الواسعة العينين مع جمالهما. إنك إذا نظرت
~~إلى فمها لوجدت أنه أصغر من عينها مرتين، لذلك يصفون جمال الفم بأنه مثل
~~خاتم سليمان، ولك أن تتخيل هذا المنظر. ولما كان زواج الرجل بالمرأة
~~من أعظم متع الدنيا، ويحرص عليه كل من الرجل والمرأة حينما يبلغان
~~الرشد جعله الله من متع الآخرة، لكن على صورة أخرى أنقى، جعله الله من
~~متع الآخرة بصرف النظر عن العملية الجنسية إياها، فالمسألة إيناس بما
~~كنتم تعتبرونه نعمة في الدنيا، أما في الآخرة فمقاييس أخرى، في الآخرة
~~أنقى لكم الأشياء من منغصاتها التي كانت في الدنيا. أرأيتم مثلا ما
~~في الدنيا من خمر وعسل ولبن، لكم منها في الآخرة، لكن بعد أن نصفيها
~~لكم مما ينغصها، فجعل خمر الآخرة لذة للشاربين، وخمر الدنيا لا لذة
~~فيه، وجعل اللبن لا يتغير طعمه، وجعل الماء غير آسن. كذلك جعل الزواج
~~نقيا من شوائبه في الدنيا ومنغصاته، حتى أزواج الدنيا حينما يجمعهم
~~الله في مستقر رحمته في الجنة يجد الزوج زوجته في الدنيا على هيئة أخرى
~~لأن الله تعالى طهرها له ونقاها من عيوبها التي كان يأخذها عليها في
~~الدنيا. فلو كانت مثلا غير جميلة وجدها على أجمل ما تكون النساء، ولو
~~كانت في الدنيا طويلة اللسان وجدها على أحسن ما يكون، لأن الله
~~سينشئهن نشأة جديدة:

# إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا *
~~عربا أترابا * لأصحاب اليمين

# [الواقعة: 35-38] وقال

# وأزواج مطهرة..

# [آل عمران: 15]. إذن: قوله سبحانه: { وزوجناهم بحور عين }
~~[الدخان: 54] هذه الباء نفهم منها أنه زواج غير الذي نعرفه في الدنيا
~~بين الرجل والمرأة، وأنه بعيد عن المسألة إياها، لأن الحياة الأخرى لها
~~نعيم آخر ومقاييس أخرى غير ما نعرفه في الدنيا. وكلمة حور عين تلفت ms9227
~~الأذهان إلى متعة النظر والتلذذ به، كما ينظر الإنسان إلى صديق يحبه،
~~فإذا اقتنع واكتفى بهذه النعمة فأهلا وسهلا، وإذا لم يقنعه النظر، ففي
~~الجنة ما تشتهيه الأنفس ويلذ الأعين.

### || [44.55-56]

# معنى { يدعون.. } [الدخان: 55] يطلبون { فيها.. } [الدخان: 55]
~~أي: في الجنة، فإن قلت: فلماذا يطلبونها وفي الجنة يأتيك الشيء بمجرد
~~أن تريده، قالوا: المسألة أنه أكل الأكل الطبيعي أو الضروري، كما قال
~~تعالى:

# ولحم طير مما يشتهون

# [الواقعة: 21]. وبعد أن أكل يريد التفكه، وما دام تشتهيها نفسك تأتيك
~~حتى لو كانت { بكل فاكهة.. } [الدخان: 55] يعني: من كل الأنواع
~~ومن كل الأشكال، فالواحد منا مهما بلغ من نعيم الدنيا يأكل بعد وجبته
~~الأساسية نوعا أو نوعين من الفاكهة، أما في الجنة فيدعون بكل فاكهة يعني
~~يا رب هات لنا بكل الفواكه. وهنا نسأل: ما البطن التي تتحمل وتتسع
~~لكل هذا؟ وما هي النفس التي تستقبل كل هذه الأشياء المتماثلة؟ والله
~~لو كنا في الدنيا لحدثت لنا مشاكل في المعدة وفي الأمعاء وغيرها، أما في
~~الجنة فالأمر مختلف. وانظر إلى ذيل الآية { آمنين } [الدخان: 55]
~~فجاءت كلمة آمنين لتزيل كل استغراب وتعجب، فهناك كل كل ما تحب،
~~وكل ما تشتهيه نفسك. إنه أكل آمن من معاطب الطعام التي عرفتها في
~~الدنيا، أكل أعده لك ربك عز وجل ونقاه من كل ما ينغصه، ومن
~~كل عيوب الطعام التي عرفتها في الدنيا، ويكفي في نقائه أنك تأكل منه
~~ما شئت ولا تتغوط. إذن: نعمة الجنة مصفاة وخالصة من الشوائب ومن
~~المتاعب. وقوله سبحانه: { لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى.. } [الدخان: 56] أي: في الجنة أيضا، فالجنة ظرف
~~وليس في الجنة موت، إذن: كيف يستثنى فيها { إلا الموتة
~~الأولى.. } [الدخان: 56] إذن: المعنى أنهم لا يذوقون في الجنة الموت،
~~فالموت بالنسبة لهم انتهى بالموتة الأولى التي حدثت لهم في الدنيا، أما
~~في الجنة فلا موت. وكلمة { يذوقون.. } [الدخان: 56] جعلت حاسة
~~الذوق التي تقتصر على اللسان والمنطقة التي حوله المسئولة عن تذوق
~~الأشياء، جعل هذه الحاسة عامة في كل ms9228 الجسم تستوعب كل الحواس الأخرى.
~~كما قال سبحانه في عذاب أهل النار

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49] فهو يذوق العذاب لا بلسانه، ولكن بكل عضو فيه، وقال
~~سبحانه في آية أخرى:

# فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
~~يصنعون

# [النحل: 112] فجعل حاسة التذوق هنا كاللباس الذي يستوعب الجسم كله،
~~فكأن كل جزء من جسمه يذوق طعم العذاب. وقوله { ووقاهم عذاب
~~الجحيم } [الدخان: 56] أي: أولا وقبل هذا النعيم وقاهم عذاب
~~الجحيم، فالوقاية من العذاب سابقة لدخولهم الجنة ومقدمة عليه، لأن
~~القاعدة كما قلنا: التخلية قبل التحلية، لذلك قال سبحانه:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185].

### || [44.57]

# أي: أن الجنة وما فيها من النعيم وقبل ذلك الوقاية من العذاب، كل هذا {
~~فضلا من ربك.. } [الدخان: 57] أي: تفضلا منه سبحانه علينا
~~وتكرما منه على خلقه ليس بأعمالهم. وهذه المسألة موضع خلاف بين
~~العلماء، لأن الحق سبحانه قال في آية أخرى:

# ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

# [النحل: 32] وقال أيضا:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. إذن: عندنا آيات تقول بفضل الله، وآيات تقول بالعمل، ولا
~~بد أن يتصيد خصوم الإسلام مثل هذه المسائل، ويحاولوا أن يشككوا
~~في كلام رب العالمين، وأن يتهموه بالتناقض، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا. ولبيان هذه المسألة نقول: أنت حين تهتم بولدك وتنفق عليه وتعطيه
~~دروسا ليتفوق، تفعل ذلك لصالحه أم لصالحك أنت؟ وحين يتفوق تأتي له
~~بجائزة تحفزه على الاستمرار في النجاح. إذن: أنت كلفت نفسك بأشياء
~~ونفقات لا تعود عليك، إنما تعود على ابنك. كذلك الحق سبحانه وتعالى
~~يتعامل مع خلقه، فالله خلقنا وخلق لنا مقومات حياتنا، ثم أعطانا
~~المنهج وأثابنا عليه فانتفعنا بالاستقامة عليه في الدنيا وبالثواب عليه
~~في الآخرة. والحق سبحانه يفعل ذلك وهو الغني عنا، فله سبحانه كل
~~صفات الكمال قبل أن يخلق هذا الخلق، إذن: لا تنفعه طاعة، ولا تضره
~~معصية. وإياك أن تظن أنك بطاعتك لله وعبادتك له سبحانه أنك تسند عرشه ms9229
~~جل وعلا أو تزيد في خلقه، فأنت المستفيد أولا وأخيرا بمنهج الله،
~~وشرف أن تنتسب إلى هذا المنهج، وأن تكون عبدا لله تعالى. لذلك ورد
~~في الحديث القدسي:

# " يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل
~~واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد من ذلك في ملكي
~~شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد
~~وسألني كل واحد مسألته فقضيتها له ما نقص ذلك في ملكي شيئا إلا كما
~~ينقص المخيط إذا أدخل البحر، ذلك أني جواد ماجد واجد، عطائي
~~كلام، وعذابي كلام، إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له كن فيكون ".

# إذن: التكليف الذي يأتينا من الله تعالى لا ينتفع الله منه بشيء، إنما
~~يعود نفعه علينا، ولو أخذنا المسألة بالعقل لقلنا أنه كان علينا أن
~~ندفع الثمن، فالثواب على الطاعة إذن محض فضل من الله، بل مجرد التشريع
~~والمنهج الذي كلفك الله به محض فضل منه سبحانه. لذلك قال تعالى: {
~~فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم } [الدخان: 57]
~~الفوز العظيم أنني حين أسير على وفق منهج الله أنتفع به في الدنيا
~~وأثاب عليه في الآخرة. أما قوله سبحانه:

# ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

# [النحل: 32] قالوا: يعني بسبب أعمالكم الصالحة، فالعمل الصالح ليس ثمنا
~~للجنة ولكنه سبب لدخولها، وقد أوضح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه المسألة حين قال:

# " لا يدخل أحد منكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال:
~~ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".

# وفي ضوء هذا الحديث نفهم قوله تعالى:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58].

### || [44.58]

# الحق سبحانه يعود هنا لمخاطبة نبيه صلى الله عليه وسلم وبيان نعمته
~~عليه، ومن هذه النعم أنه سبحانه يسر له القرآن يقرؤه بلسان عربي مبين،
~~فالضمير في { يسرناه.. } [الدخان: 58] يعود ms9230 على القرآن بدليل قوله
~~{ بلسانك.. } [الدخان: 58] فهذا إمداد لغوي حيث جعله الله بلسان
~~ولغة عربية وهو لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ولغته التي ينطلق بها.
~~وقوله: { لعلهم يتذكرون } [الدخان: 58] دل على أنه بلسانك
~~وبلسان قومك، قال تعالى:

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه

# [إبراهيم: 4] فهو بلسانك تبليغا وبلسانهم تلقيا واستقبالا، ثم بلاغا
~~أيضا لأنهم هم الذين سيقومون بمهمة البلاغ بعد رسول الله.

### || [44.59]

# { فارتقب.. } [الدخان: 59] يعني: انتظر { إنهم مرتقبون
~~} [الدخان: 59] منتظرون، فماذا ينتظر رسول الله؟ وماذا ينتظر الكافرون؟
~~رسول الله صاحب دعوة وهدى، جاء بنور يهدي به هؤلاء القوم، وهم مناهضون
~~لدعوته يناصبونه العداء، ويريدون أن يطفئوا هذا النور، هو حريص عليهم
~~محب لهدايتهم رغم إيذائهم لهم وسخريتهم منه، حتى إنه ليكاد أن يهلك
~~نفسه في سبيل دعوته. لذلك كثيرا ما خاطبه ربه مسليا له مخففا
~~عنه، يخبره

# إن عليك إلا البلاغ..

# [الشورى: 48]

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. وقال:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظلمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33] يعني: لا تحزن يا محمد لما يقولونه عنك، لأنهم يحبونك،
~~ويقدرونك ويعلمون صدقك ومكانتك، فأنت عندهم أعلى من أن تكذب عليهم،
~~ولكن المسألة أنهم يجحدون بآياتي، فالمسألة عندي أنا. كلمة {
~~فارتقب.. } [الدخان: 59] جاءت في هذه السورة مرتين هنا، وفي قوله
~~سبحانه:

# فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين

# [الدخان: 10] لما دعا رسول الله عليهم وقال:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ".

# فنزل بهم من القحط والجدب ما نزل حتى أكلوا الجيف والعلهز وضجوا
~~يدعون الله أن يكشف عنهم، والله يعلم أنه لو كشف عنهم لعادوا لما كانوا
~~عليه من التكذيب لرسوله. لذلك خاطب الله رسوله بقوله:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77]. فمعنى { فارتقب.. } [الدخان: 59] أي: انتظر ما يحل
~~بهم من العذاب لأنهم يرتقبون ما يريحهم منك ويخلصهم من دعوتك، لذلك
~~ربنا سبحانه وتعالى يعلم رسوله كيف يجادلهم، فيقول لهم:

# قل هل تربصون بنآ إلا ms9231 إحدى الحسنيين ونحن
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون

# [التوبة: 52]. يعني: قل لهم يا محمد: أنتم تتربصون بنا إحدى الحسنيين،
~~إما النصر عليكم، وإما أن نموت شهداء، فإن انتصرنا عليكم علا منهج
~~الله وساد، وإن متنا كنا شهداء أحياء عند ربنا نرزق. ونحن نتربص
~~بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا، إذن: نحن تربصنا بكم
~~بشر لكم، وأنتم تربصتم بنا بخير لنا.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-2]

# هذه السورة أيضا من الحواميم، وهي السور التي افتتحت بقوله تعالى حم،
~~وسبق الكلام فيها، لكن ما دام أن الحق كررها فلا بد لنا أن نتعرض
~~لها بما يفتح الله به ولا يعد هذا تكرارا. فإذا نظرنا إلى الحياة التي
~~نراها وجدنا فيها ملكا مشاهدا، وملكوتا غير مشاهد، وكل ما غاب عن
~~حواسك فهو غيب لا يعلمه إلا الله، خذ مثلا العقائد والعبادات تجد
~~أنها تقوم على هذين الجانبين الغيب والمشهد. فأنت تستطيع بالعقل أن
~~تبرهن على وحدانية الله، وعلى وجوده سبحانه، وأنه خالق هذا الكون كله،
~~فالإنسان طرأ على هذا الكون ووجده كما هو الآن، الشمس والقمر والنجوم،
~~السماء والأرض، الماء والهواء. لذلك لم يدع أحد أنه خلقه، قال سبحانه

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله..

# [لقمان: 25] وقال:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# [الزخرف: 87]. هذا مشهد، وفي العقائد أمور أخرى غيب نؤمن بها لأن
~~الله أخبرنا بها، كأمور الآخرة والبعث والحساب والجنة والنار، خذ مثلا
~~من العبادات الصلاة نستطيع أن نفهم لها عللا عقلية، فنقول: إن الله
~~فرضها علينا خمس مرات في اليوم والليلة ليتردد العبد على خالقه،
~~وليستمد منه القوة والعون، وليأنس بلقائه، وليأخذ من فيض عطائه
~~وإشراقاته. والصلاة كذلك تسوي بين العباد الغني والفقير، الرئيس
~~والمرؤوس الكل ساجد لله، هذا استطراق عبودي في الكون، هذا كله مشهد،
~~لكن بالله قل لي: لماذا كان الصبح ركعتين، والظهر أربعا، والمغرب
~~ثلاثا؟ هذه غيب نؤمن به كما هو، وكما أخبرنا به ms9232 رسول الله المؤتمن
~~على شرع الله. كذلك في القرآن الكريم غيب ومشهد، غيب في هذه الحروف
~~المقطعة التي استأثر الله بعلم معناها، وباقي القرآن بعد ذلك مشهد
~~لأنه بين واضح المعنى ظاهر القصد، لأن الحق سبحانه يريد أن يتعبدنا
~~بالغيب كما تعبدنا بالمشهد. والغيب هو محل الإيمان. أما المشهد فليس
~~مجالا للإيمان أو الكفر، فلا تقول مثلا: أومن بأن الشمس طالعة، لكن
~~أقول: أومن باليوم الآخر. فقوله تعالى هنا: حم يعني: حروف مقطعة في
~~بداية بعض سور القرآن هي غيب نؤمن به ونترك معناه لمنزله سبحانه {
~~تنزيل الكتاب.. } [الجاثية: 2] هذا هو المشهد، وفي السورة قبلها
~~حم غيب

# والكتاب المبين

# [الدخان: 2] مشهد.

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة..

# [الدخان: 3] يعني: الاثنان الغيب والمشهد منزل من عند الله، فهما سواء
~~في التعبد لله تعالى، فكما تعبدك بالواضح المفهوم تعبدك بالغيب الذي
~~لا تفهمه، وكل ما هنالك أننا نحوم حولها، نحاول أن نستشف بعض أسرارها.
~~لذلك نقول: إن القرآن كله مبني على الوصل في الآيات وفي السور، حتى
~~أن آخر كلمة في سورة الناس موصولة بأول كلمة في الفاتحة، فنقول: { من
~~الجنة والناس بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد
~~لله رب العالمين } وهكذا.

# لذلك نسمي قارئ القرآن الحال المرتحل يعني: ما يكاد ينتهي من القرآن
~~حتى يبدأ من أوله. أما الحروف المقطعة في أوائل السور فمبنية على
~~الوقف تقول: حا، ميم، ألف لام ميم، في حين أنك لا تقف على نفس الحروف في

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1]. إذن: لكل نطق علة وله أسرار، فهو أشبه بأسنان المفتاح
~~الذي يفتح لك، فمفتاح يفتح لك بسن واحد، ومفتاح يفتح لك بسنين،
~~ومفتاح يفتح لك بثلاثة. وقوله: { من الله العزيز الحكيم }
~~[الجاثية: 2] اختار هنا اسم العزيز، لأن القرآن سينزل وسوف تجد من القوم
~~من يكذبه، فلا تهتم لذلك ولا يغرنك تكذيبهم، فالله منزل هذا
~~الكتاب عزيز لا يغلب، وهذه العزة ليست بقهر، إنما عزة بحكمة {
~~الحكيم } [الجاثية: 2] والحكيم: هو الذي يضع الشيء في موضعه المناسب.

### || [45.3]

# قوله ms9233 تعالى: { إن في السموت والأرض.. } [الجاثية: 3] جعل
~~السماوات والأرض ظرفا فلا تنظر إلى السماوات والأرض في ذاتها، بل انظر
~~لما فيهما من الآيات والأسرار، فهي مليئة بالآيات التي يجليها الله
~~لوقتها، وكلما تفتحت العقول وتطورت العلوم ظهر لنا آية من آيات الله
~~في السماوات والأرض. انظر مثلا إلى الثورة في مجال الاتصالات، وما في
~~الهواء من ذبذبات وبث للتلفزيون، ومع ذلك لا تختلط ولا تتداخل، انظر
~~إلى الفضاء الواسع وما توصل إليه الإنسان من غزو الفضاء وإطلاق سفن
~~وصواريخ تصل إلى كواكب أخرى وتستقر عليها وترسل لنا صورا منها، كل
~~هذه آيات من آيات الله يجليها سبحانه لنا في وقتها المناسب. إذن:
~~آيات الله كثيرة في السماوات والأرض بل وتحت الأرض، لذلك يمتن الله
~~بنعمه علينا، فيقول:

# له ما في السموت وما في الأرض وما بينهما وما
~~تحت الثرى

# [طه: 6]. لذلك سيدنا عبد الله بن مسعود يقول: أثيروا القرآن. يعني هيجوه
~~مثل الأرض حينما نحرثها لنأخذ ما فيها من خيرات، كذلك كل شيء منسوب إلى
~~الله تعالى فيه ما لا يحصى من كنوز الخير. وإذا كانت السماوات والأرض
~~ظرفا فلنا أن نسأل: أيهما أثمن الظرف أم المظروف فيه؟ فالخطاب أو
~~الرسالة أثمن أم الظرف الذي توضع فيه؟ الخزينة أو ما يوضع فيها أنفس.
~~كذلك السماوات والأرض مع عظمهما وقوتهما، فما فيهما من آيات وعجائب
~~أعظم منهما وأنفس، لذلك تذكرون أننا حرمنا أن نضع شيئا بين أوراق
~~المصحف، لماذا؟ حتى لا يكون كتاب الله تعالى ظرفا لشيء، مهما كان غاليا
~~وثمينا عندك، لأن القرآن أثمن وأغلى من أي شيء آخر، فلا تجعله ظرفا
~~لشيء. وقوله: { لأيت للمؤمنين } [الجاثية: 3] آيات جمع آية،
~~وهي الشيء البالغ في الحسن مبلغا كما نقول: فلان آية في الحسن أو
~~في البلاغة، أو في الكرم، إذن: آية تعني الشيء العجيب في بابه. وبينا
~~أن كلمة آية تطلق على معان ثلاثة: آيات كونية تثبت قدرة الخالق سبحانه
~~وحكمته

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر..

# [فصلت: 37]. فإن كان هذا ms9234 الشيء متفردا بشيء عجيب دال على القدرة
~~سمي آية وحده، ومن ذلك قوله تعالى:

# وجعلنا اليل والنهار آيتين..

# [الإسراء: 12] فكل منهما آية وحده. وقال في عيسى بن مريم عليه السلام
~~وأمه مريم:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية..

# [المؤمنون: 50] فهما آية واحدة، لأن وجه العجب فيهما واحدة، والجامع
~~بينهما في الإعجاز أمر واحد، فكانا آية واحدة. ثم بعد ذلك آيات معجزات
~~تأتي مصاحبة للرسل لتؤيدهم وتثبت صدقهم في البلاغ عن الله مثل: عصا
~~موسى، وناقة صالح. ثم النوع الثالث من الآيات هي آيات الذكر الحكيم في
~~القرآن الكريم، ويسمونها حاملة الأحكام.

# فمعنى: { لأيت للمؤمنين } [الجاثية: 3] يعني: أيها المؤمنون
~~بي تنبهوا لهذه الآيات لتقنعوا بها غيركم ممن لم يؤمن من الكافرين
~~والملاحدة، لذلك نقعد ندادي فيهم ونقول لهم: انظروا كذا وانظروا كذا،
~~تأملوا قدرة الله في كذا وكذا. هذه رسالتنا أن ندعو الناس، وأن
~~ندلهم على الله بماذا؟ بآياته في الكون، لذلك ربنا سبحانه يعلمنا
~~كيف ندل الناس بالآيات فيقول:

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي
~~خلقهن إن كنتم إياه تعبدون

# [فصلت: 37]. يعني: لا تغرنكم عظمة هذه الآيات فخالقها أعظم، وأحلى من
~~الحسن من خلق الحسن، فاياكم أن تنصرفوا بإعجابكم بالليل والنهار
~~والشمس والقمر عن خالقها، فهو المستحق للعبادة وليس هي، وهذا يعني أن
~~الخالق سبحانه حريص على صنعته، حريص على هداية الناس ونجاتهم مما
~~يهلكهم. فكأن هذه الآية تقول للمؤمنين بالله إن هذه الآيات الكونية
~~جعلها الله لتقنعكم أولا، ثم تقنعون بها غيركم. لذلك لو نظرنا إلى علماء
~~الدين وعلماء الطبيعة في مجالات الإنسان والحيوان والنبات والجمادات
~~وجدنا علماء الطبيعة أسبق لأن علماء الدين يبينون للناس الحلال
~~والحرام، إنما ينطلقون أولا من الإيمان بالله، فبيان الأحكام فرع
~~الإيمان، فكأن النظر في الآيات الكونية والاستدلال بها على خالقها عز وجل
~~أهم. ومن عجائب صنع الله في خلقه أنهم في أواخر العشرينيات قالوا عن
~~السماوات السبع أنها الكواكب السبع التي تدور حول الشمس، وفي العام ms9235 الذي
~~يليه اكتشفوا كوكبا آخر إلى أن وصل عددهم إلى عشرة، ثم اكتشفوا كوكب
~~الزهرة، وهكذا تغيرت كل النظريات القديمة. ومن عجائب الخلق في هذه
~~الكواكب أننا نعرف أن اليوم أقل في الزمن من السنة، لأن اليوم 1/365 من
~~السنة، وبعد أن عرفنا علم الهندسة الفراغية وجدنا الزهرة وهو ثاني نجم
~~بعد الشمس، وقبله عطارد. ومن العجيب أنهم وجدوا أن يوم الزهرة أطول من
~~عام الزهرة، فاليوم عندنا هو دورة الأرض حول نفسها، والسنة دورتها حول
~~الشمس، فلما لاحظوا يوم الزهرة قياسا على يوم الأرض وجدوا أن اليوم
~~أطول من السنة، فيوم الزهرة 244 من أيام الأرض، والسنة 225 من أيام
~~الأرض. وهذا صحيح لأن الجهة منفكة، فلكل نجم حركته، وهذه الحركة قد
~~تكون سريعة في دورانه حول نفسه، وبطيئة في دورانه حول الشمس أو العكس،
~~ومن هنا يأتي الاختلاف ولا مانع أن يكون اليوم أطول من السنة، وآخر
~~هذه الكواكب بلوتو وجدوا أن يومه يساوي 6.5 يوم من أيام الأرض، وسنته 268
~~يوما من أيام الأرض. نفهم من هذا قدرة الخالق سبحانه، وأن هذا الكون
~~خلق بدقة وإحكام ليس مصادفة، وليس مجرد نظام رتيب مثل القوالب
~~الجامدة، إنما طلاقة قدرة وقيومية تحرك هذا الكون وتديره بكل دقة
~~وإحكام.

# ثم لو نظر الإنسان في نفسه لوجد عالما آخر مليئا بالآيات، انظر إلى
~~الناس واختلاف لغاتهم ولهجاتهم وتكوينهم وبصماتهم:

# ومن آياته خلق السموت والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين

# [الروم: 22]. ولو شاء سبحانه لجعلنا على لون واحد، ولسان واحد، لكن من
~~حكمته تعالى في الخلق أن يجمعك بغيرك في شيء متفق، ثم يميزك عنه
~~بشيء آخر مختلف تماما. كنا نعرف في التمييز بين الناس بصمة الإصبع، الآن
~~وجدوا بصمة للصوت، وبصمة للفك، وبصمة للرائحة، كل هذه البصمات تميز
~~الإنسان، بمعنى أنها لا تتكرر في شخص آخر على كثرة العدد، أليس هذا
~~إعجازا في الخلق يدعونا إلى الإيمان بالخالق جل وعلا؟ قلنا: من
~~عجائب الخلق في جسم الإنسان أنه ms9236 لا يحدث فيه استطراق حراري كما يحدث
~~في باقي الأجسام، فحرارة الجسم العادية 37  تجدها في الإنسان عند خط
~~الاستواء وفي الإنسان في القطب المتجمد، لأن الجسم يحتفظ في داخله بهذه
~~الدرجة، ثم تجد لكل عضو من أعضاء الجسم حرارته المناسبة له كي يؤدي
~~مهمته. فتتعجب حين تعلم أن العين لا تزيد حرارتها عن 9 ، في حين أن
~~الكبد لا تقل حرارته عن 40 ، وهما في جسم واحد متصل، ومع ذلك لا يحدث
~~فيه استطراق حراري فتتعدى حرارة الكبد إلى حرارة العين مثلا. لذلك
~~كما اهتم الإسلام بتشريع الحلال والحرام وبيانه للناس اهتم بدرجة
~~أكبر ببيان آيات الله الكونية في كل أنواع المخلوقات إنسان وحيوان
~~ونبات وجماد. واقرأ إن شئت:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن
~~الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله
~~عزيز غفور

# [فاطر: 27-28]. ها هنا حكم شرعي في الصلاة أو الحج أو الصيام؟ كلها دعوة
~~للنظر وللتأمل في الكون، والعلماء هنا هم علماء الكونيات لا علماء الدين،
~~فهم أعرف الناس بآيات الله، وهم أعرف الناس بالله وهم أكثر الناس لله
~~خشية، لماذا؟ لأنهم وقفوا على آياته بأنفسهم، فهم أعرف الناس بها، لذلك
~~لم يهمل الدين علما من العلوم أبدا، لأن العلم يخدم قضية الإيمان وقضية
~~التوحيد. الحق سبحانه وتعالى يعطينا في القرآن كل هذه الأمثال لنأخذ
~~منها الدليل على وجوده تعالى، ونأخذ منها صفات القهر والحكمة والعزة
~~والرحمة.. الخ بل نأخذ من الآيات الكونية ما تستقيم به حياتنا وما
~~نصحح به مفاهيمنا عن الأشياء. فمثلا خذ علاقة الرجل بالمرأة، البعض
~~يرى أن الرجل ضد المرأة وأنهما على طرفي نقيض، فنسمع أنصار المرأة
~~ويقابلهم أنصار الرجل وكأنها معركة، في حين أننا نقرأ القرآن فنجد قوله
~~تعالى

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما
~~خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى

# [الليل: 1-4]. فالمخلوقات المتقابلة ms9237 لا تعني أنها متضادة، وإياك أن
~~تظن أن الليل ضد النهار، نعم هو يقابله في طبيعة الأشياء لكن لا
~~يضاده، فالليل يساند النهار ويساعده، والنهار يساند الليل ويساعده فهما
~~متكاملان، الليل للراحة والنهار للعمل، وكلاهما مهم للآخر، وكلاهما له
~~مهمة في الحياة ودور. كذلك الحال في الذكر والأنثى. إذن: هذه الآية
~~الكونية تعلمنا درسا في حياتنا الاجتماعية، وأنه لا داعي لكل هذه
~~الضجة حول علاقة الرجل بالمرأة، وعودوا إلى القرآن ففيه الشفاء، وفيه
~~حلول كل مشاكلنا. ثم يقول الحق سبحانه: { وفي خلقكم وما
~~يبث... }.

### || [45.4]

# السياق القرآني هنا ينقلنا من النظر في آيات السماوات والأرض إلى النظر
~~في ذات أنفسنا، كما قال سبحانه:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21] فالدليل على الوجود الأعلى لا يقتصر على آيات السماوات
~~والأرض، فالإعجاز في الذرة كما هو في المجرة، وفي جسم الإنسان
~~وأعضائه آيات وعجائب. وقد عبر الشاعر عن ذلك حين قال:

# وتحسب أنك جرم صغير

# وفيك انطوى العالم الأكبر

# وكلمة { خلقكم.. } [الجاثية: 4] ساعة تسمع كلمة الخلق تفهم منها
~~الإيجاد من العدم، كان الشيء معدوما فأوجده الله، والخلق لا يطلق
~~على الحدث إنما يطلق على المخلوق لذلك قال تعالى:

# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من
~~دونه..

# [لقمان: 11] فمعنى خلق هنا يعني مخلوق. وبمعنى الحدث في

# ماذا خلق الذين من دونه..

# [لقمان: 11]. فقوله: { وفي خلقكم.. } [الجاثية: 4] أي: من الآيات
~~الكونية خلقكم أي البشر. عملية الخلق لها مراحل هي التي مر بها
~~سيدنا آدم حيث لم يكن موجودا فأوجده الله من العدم، فكان طينا
~~فسواه ونفخ فيه الروح فدبت فيه الحياة وصار إنسانا، ثم جعل نسله من
~~بعده بالتزاوج بين الذكر والأنثى. إذن: في خلقنا مرحلتان مرحلة الخلق
~~الأول لأبينا آدم، ومرحلة البث والنشر عن طريق التكاثر، لذلك قال
~~سبحانه في آية أخرى:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونسآء..

# [النساء: 1]. إذن: لنا خلق من عدم وبث أي نشر، وانتشار من التناسل،
~~أما الدواب ms9238 فلم يذكر فيها إلا مرحلة البث { وما يبث من دآبة..
~~} [الجاثية: 4] أي: ينشر، فأين مرحلة خلقها؟ أولا: الدابة هي كل ما
~~يدب على الأرض غير الإنسان، وفي اللغة لون من الأسلوب يسمونه
~~الاحتباك وهو باب من أبواب البلاغة يعرفه المتخصصون فيها. والاحتباك أن
~~يكون في الكلام شيئان يوضح أحدهما الآخر، ويغني عنه، وأوضح مثال على
~~ذلك في القرآن قوله تعالى:

# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة..

# [آل عمران: 13]. فقوله

# وأخرى كافرة..

# [آل عمران: 13] دل على أن الأولى مؤمنة، أي: فئة مؤمنة تقاتل في سبيل
~~الله، وأخرى كافرة تقاتل في سبيل الشيطان، فدل المذكور على المحذوف
~~بالمقابلة. فالمعنى في قوله تعالى: { وفي خلقكم وما يبث من
~~دآبة } [الجاثية: 4] أتى بالخلق في الأولى وترك البث، وأتى بالبث
~~في الثانية وترك الخلق، وعليه يكون المعنى: وفي خلقكم وما بث منكم،
~~وفي خلق الدواب وما بث منها. { ءايت لقوم يوقنون }
~~[الجاثية: 4] فالحق سبحانه عرفنا كيفية الخلق الأول من العدم بخلقه
~~لآدم، وأخبرنا بمراحل هذا الخلق حتى استوى آدم إنسانا كاملا يتحرك
~~ويسعى في الأرض ولم يذكر تفاصيل خلق غيره لنقيس نحن على ما عرفناه.

# فلما تكلم عن حواء قال:

# الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها..

# [النساء: 1] يعني: على طريقتها، كذلك لم يتكلم في خلق الدواب لأنها
~~تقاس على خلق آدم. ولا شك أن المتأمل في خلق الإنسان والدواب يجد
~~الكثير من الآيات والمعجزات الدالة على طلاقة القدرة للخالق سبحانه،
~~ففي الخلق الأول طلاقة قدرة حيث خلق من العدم وعلى غير مثال سابق،
~~فأوجد آدم بلا أب وبلا أم، ثم خلق منه حواء فكانت من أب بلا أم، وخلق
~~عيسى عليه السلام من أم بلا أب، وخلق عامة الخلق من أب وأم. إذن: طلاقة
~~القدرة استوعبت كل احتمالات المسألة عقليا، حتى ولو مرة واحدة
~~ليحدث بها الدليل والإعجاز وليثبت الحق لنفسه سبحانه:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. والذي يملك ms9239 العطاء يملك المنع، فقد تتوافر دواعي الخلق
~~والإنجاب لكن لا يحدث

# يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور *
~~أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء
~~عقيما..

# [الشورى: 49-50]. وتعرفون من قصة سيدنا زكريا عليه السلام كيف أنه لم
~~ينجب حتى بلغ من الكبر عتيا، وكانت امرأته عاقرا حتى إنه يئس من هذه
~~المسألة، فلما أراد الله أن ينجب طوع له الأسباب وبشره بولد وأيضا
~~سماه له. هذه كلها آيات من آيات الخلق، وهي كثيرة وممتدة، ففي كل
~~مرحلة من مراحلها إعجاز وقدرة، بداية من اللقاء بين الزوج والزوجة
~~والتقاء الحيوان المنوي الذكري بالبويضة الأنثوية، فإن تم تخصيب
~~البويضة حدث الحمل وتحول الدم في غذاء للجنين فهو رزقه حتى يولد، وإن
~~لم يحدث الحمل نزل هذا الدم في فترة الحيض. وهذا يعني أن الخالق سبحانه
~~حين يخلق الإنسان يخلق معه رزقه، فالجنين لا يتغذى بغذاء أمه إنما
~~بغذائه الخاص، بدليل أن الأم لا تستفيد بهذا الدم إن لم يحدث حمل. وقوله
~~سبحانه: { ءايت لقوم يوقنون } [الجاثية: 4] من اليقين وهو
~~الإيمان والعقيدة الراسخة التي استقرت في القلب، بحيث لا يتطرق إليها
~~شك، وبحيث لا تطفو إلى العقل ليناقشها مرة أخرى، فهي عقيدة يعني القلب
~~معقود عليها. وسبق أن بينا هذه المسألة بأن الحواس تنقل المحسات
~~والقضايا إلى العقل الذي يفاضل بينها ويغربلها، فما اقتنع به استقر
~~في القلب عقيدة ومبدأ يسير عليه ويؤمن به بحيث لا يطفو للعقل مرة أخرى.
~~هذا اليقين درجات أولها علم اليقين، وعين اليقين، ثم حق اليقين، فعلم
~~اليقين حين يخبرك بالخبر صادق لا تشك في صدقه، وعين اليقين حين تراه
~~بعينك، وحق اليقين هو أن تباشره بنفسك. وقلت: أننا ذهبنا مرة إلى
~~إندونيسيا، ورأينا هناك أصبع الموز قرابة نصف المتر، فلما عدت أخبرت
~~أولادي بذلك، فصار عندهم علم بذلك لأنهم يثقون بي ويعرفون أني لا أكذب.
~~فلما رأيتهم مندهشين من الخبر فتحت الشنطة وأخرجت منها أصابع الموز،
~~فلما رأوها صار عندهم عين اليقين بهذه القضية، لكن ms9240 لعله شيء آخر غير
~~الموز أو نموذج من مادة أخرى، فأخذنا الموز وقطعناه وأكلنا منه
~~فتحولت المسألة إلى حق اليقين. وهذه المراحل الثلاث ذكرت في القرآن
~~الكريم في سورة التكاثر:

# كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم *
~~ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 5-7] وفي سورة الواقعة:

# إن هذا لهو حق اليقين * فسبح باسم ربك
~~العظيم

# [الواقعة: 95-96].

### || [45.5]

# أي: من آياته الكونية الدالة على قدرته تعالى اختلاف الليل والنهار،
~~وفي آيات أخرى عرفنا أن الليل وحده آية والنهار وحده آية، والكلام هنا عن
~~اختلاف الليل والنهار، ومجرد اختلافهما آية من آيات الله. فالليل والنهار
~~مختلفان من عدة وجوه: مختلفان في ظلمة الليل ونور النهار، ومختلفان
~~طولا وقصرا، وكذلك مختلفان في المهمة، وهما ظرفان لزمن الأحداث، وقد
~~يطول الليل ويقصر النهار، أو يطول النهار ويقصر الليل، ثم يتساويان في
~~المدة. فمثلا نجد الليل يطول في الشتاء ويقصر في الصيف، وهذا لحكمة،
~~فنحن نعمل طوال يوم الشتاء حيث اعتدال الجو الذي يساعد على العمل لذلك
~~نحتاج إلى فترة أطول للراحة، فنجد ذلك في ليل الشتاء الطويل. ثم لو نظرت
~~إلى الليل والنهار بصورة أوسع تشمل الكرة الأرضية كلها وجدت أنهما
~~متداخلان، فالنهار عندك ليل عند غيرك، والليل عندك نهار عند غيرك،
~~فهما موجودان معا، لكن في أماكن متباعدة من الأرض. وهكذا تجد كل لحظة
~~من لحظات الزمن يبدأ فيها ليل وينتهي نهار، أو يبدأ فيها نهار وينتهي
~~ليل، إذن: هي حركة دائرة لا تنتهي، مواقيت مختلفة في الزمن كله. فلو
~~أخذنا مثلا الأذان لوجدناه يدور في كل لحظة من لحظات الزمن بكل لفظ
~~من ألفاظه، ففي اللحظة التي تقول فيها الله أكبر غيرك يقول أشهد ألا إله
~~إلا الله وغيرك يقول أشهد أن محمدا رسول الله وهكذا. والأمر كذلك في
~~الصلاة، فحين تصلي الظهر، غيرك يصلي العصر، وغيرك يصلي المغرب، وآخر
~~يصلي العشاء في اللحظة ذاتها. إذن: نستطيع أن نقول بوجود كل الأوقات
~~في كل الأوقات، وأن الحق سبحانه يعبد في كل ms9241 لحظة بكل أنواع
~~العبادات، وأن ألفاظ الأذان دائرة في سمع الدنيا كلها، تستوعب كل
~~الزمان وكل المكان. وهذا كله من اختلاف الليل والنهار طولا
~~وقصرا، والطول والقصر ناتج عن حركة الشمس، وهذه مسألة أخرى تحتاج
~~إلى دقة في الملاحظة، فالشمس حين تشرق عندك تغيب عند غيرك، فكل مشرق
~~عند قوم مغرب عند آخرين. وهذه تفسر لنا قوله تعالى:

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17] فقال مشرقين ومغربين، لأن المشرق عندك مغرب عند غيرك في
~~نفس الوقت. فإذا نظرت إلى امتداد الزمان في جزئياته الدقيقة بالثانية
~~وجدت مشارق ومغارب، كما قال سبحانه:

# برب المشرق والمغرب..

# [المعارج: 40] فإذا نظرت إلى المكان الواحد وجدت مشرقا ومغربا، وقد
~~قال سبحانه

# رب المشرق والمغرب..

# [المزمل: 9] إذن: فهو صادق في كل ما أخبرنا به سبحانه. ومن آيات الليل
~~والنهار أيضا أن الله جعلهما خلفة، يعني: الليل يخلف النهار
~~والنهار يخلف الليل، قال تعالى:

# وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا

# [الفرقان: 62]. وقد فهمنا من هذه الآية أن الأرض كروية، فهذه النظرية
~~العلمية الحديثة أثبتها القرآن وسبق بها، فمعنى أن الليل والنهار خلفة
~~أن الأرض مثل الكرة بحيث في الخلق الأول خلقت الأرض مواجهة في ناحية
~~منها للشمس. فكانت هذه الناحية النهار والمقابلة لها الليل، إذن: خلق
~~الليل والنهار معا، وولدا معا، ثم لما دارت الأرض خلف الليل
~~النهار، وخلف النهار الليل، ولو لم تكن الأرض مكورة ما حدث هذا.
~~وهذه الحقيقة أكدها الحق سبحانه بصورة أوضح في قوله تعالى:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40] لأن العرب كانوا يعتقدون أن الليل أسبق من النهار، لذلك كانوا
~~يؤرخون للمناسك بدورة القمر، فالشمس نعرف منها اليوم، والقمر نعرف منه
~~الشهر، ومن الشهر تكون السنة. كذلك رمضان يثبت بليله لا بنهاره، لأنه
~~يعتمد على ظهور الهلال لذلك اعتقدوا أن الليل أسبق من النهار فصوب
~~لهم القرآن هذا الاعتقاد فقال:

# ولا اليل سابق النهار..

# [يس: ms9242 40] فوافقهم في أن النهار لا يسبق الليل وعدل لهم

# ولا اليل سابق النهار..

# [يس: 40]. إذن: خلقا في وقت واحد، وهذا لا يكون أبدا إلا إذا كانت
~~الأرض مكورة. فلا سبق لأحدهما على الآخر. وقوله سبحانه: { ومآ
~~أنزل الله من السمآء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها.. } [الجاثية: 5] أنزل الله من السماء آيات كثيرة منها
~~المادي ومنها المعنوي، المعنوي هو الكتاب الذي أنزله على رسول الله
~~لهداية الخلق، والمادي مثل المطر وسماه رزقا لأنه سبب الرزق حين ينزل
~~على الأرض فيحييها بالنبات والثمار. وكل رزق جاء من جهة العلو الخالقة
~~فهو منزل، حتى لو كان في باطن الأرض لذلك قال سبحانه عن الحديد:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

# [الحديد: 25] لذلك جعله الله أداة لإثبات قدرته تعالى للمعاندين
~~للدين، فقال في ختام الآية:

# وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب..

# [الحديد: 25]. وقوله: { من السمآء.. } [الجاثية: 5] معلوم أن
~~السماء ليست محلا للماء، الماء في السحاب وهو كما قلنا ضاحية من ضواحي
~~الأرض وتابع لها، أما السماء فشيء آخر أبعد من أن يتصوره العقل،
~~والمراد: من جهة السماء. والمتأمل في دورة الماء في الطبيعة يجد أنه في
~~الأرض حيث ثلاثة أرباع الكرة الأرضية ماء، وغالبه الماء المالح، وهذا
~~لحكمة أن نسبة الملح في الماء تحفظه من التغير والعطن، وبالبخر
~~تتكون السحب وينزل المطر يحمل الماء العذب الصالح للشرب وللزراعة
~~وغيرها. ومن آيات الله في الماء أن تتسع رقعة الماء المالح لتتسع رقعة
~~البخر، وبالتالي تزيد مساحة تبخر الماء العذب الذي يكفي بعد ذلك
~~لحياة الأحياء على الأرض، ثم تجد ملوحة الماء في البحار والمحيطات
~~بالقدر المناسب الذي يحفظ الماء من الفساد ويسمح بمعيشة الأسماك
~~والحيوانات البحرية الأخرى.

# ولو زادت الملوحة عن هذا الحد لماتت فيها الثروة السمكية، كما نجد
~~مثلا في البحر الميت، حيث تزيد فيه نسبة الملوحة لأنه مغلق ولا يأتيه
~~مدد من روافد أخرى تقلل من ملوحته. ولنعرف قدرة الله في إنزال الماء
~~العذب من السحاب هذا الماء الذي يكفي ms9243 للشرب ولزراعة الأرض، انظر كم
~~تتكلف زجاجة الماء المقطر حين تعدها في المعمل، هذا الماء ينزل لك
~~من السماء عذبا صافيا زلالا دون مجهود منك ودون نفقات. هذا الماء في
~~حد ذاته آية من آيات الله، لأن به تكون الحياة، لذلك سماه القرآن
~~رزقا، البعض قال: يعني سبب في الرزق والبعض قال: لا بل هو نفسه رزق، هو
~~سبب في الرزق حينما نروي به الزرع، لكن هو رزق حينما نشربه أو ندخله في
~~الطعام. وقوله: { فأحيا به الأرض بعد موتها.. }
~~[الجاثية: 5] وهذه آية أخرى، والأرض الميتة هي الجرداء القاحلة التي لا
~~نبت فيها، فالله يحييها بالنبات كما قال في آية أخرى:

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت..

# [الحج: 5]. ثم ينتقل إلى آية أخرى { وتصريف الرياح.. }
~~[الجاثية: 5]. تصريف الرياح يعني: تغيير اتجاهها من هنا إلى هناك، أو
~~تغيير أحوالها، فهي مرة نسيم لطيف، ومرة ريح عاصف، ومرة تكون حارة، ومرة
~~باردة، مرة معمرة ومرة مدمرة. هذه كلها أحوال للرياح يصرفها خالقها
~~عز وجل كيف يشاء، ولا يصرفها غيره. وحين تدقق وتتأمل في عملية
~~تصريف الرياح تجد فيها مظهرا من مظاهر الإعجاز للخالق سبحانه، انظر إلى
~~هذه الأبراج وناطحات السحاب، واسأل نفسك من يقيم هذه الأبنية العملاقة؟
~~ومن يسندها فلا تميل رغم هبوب العواصف عليها؟ الذي يسندها هو الهواء
~~الذي يحيط بها من كل ناحية، ولو فرغت جانبا منها من الهواء
~~لانهارت في هذا الجانب الفارغ من الهواء. إذن: الهواء هو الذي يحفظ
~~توازنها، لذلك ساعة تجد القرآن يستعمل كلمة الريح بصيغة الجمع فاعلم أنها
~~للعمار وللخير، وساعة تكون مفردة فهي للدمار وللخراب. الريح الواحدة
~~تدمر، والرياح تسند وتعمر، لأن هذه تأتي من ناحية واحدة، وهذه تأتي من
~~جميع النواحي فتحدث التوازن المطلوب. واقرأ هنا في سياق الحديث عن آيات
~~الله وتعداد نعمه: { وتصريف الرياح.. } [الجاثية: 5] وفي آية
~~أخرى قال سبحانه:

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم *
~~تدمر كل شيء بأمر ربها..

# [الأحقاف: 25] وقال:

# وفي عاد ms9244 إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم * ما
~~تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

# [الذاريات: 41-42]. وقوله: { ءايت لقوم يعقلون }
~~[الجاثية: 5] لأن العقل هو الذي يستقبل الأحداث ويناقشها ويفاضل بين
~~القضايا، ويستخلص منها الحق، ويلقيه إلى القلب فيصير عقيدة راسخة لا
~~تقبل الشك.

# ورحم الله الفخر الرازي الذي أجرى مقارنة علمية دقيقة بين هذه الآيات في
~~الجاثية بداية من قوله تعالى: { إن في السموت والأرض
~~لأيت للمؤمنين } [الجاثية: 3] إلى { لقوم يعقلون }
~~[الجاثية: 5] وبين الآية 164 من سورة البقرة:

# إن في خلق السموت والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس ومآ أنزل الله من السمآء من مآء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السمآء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة: 164]. أولا: وجد الاختلاف الأول بين الموضعين أن الجاثية
~~فيها

# إن في السموت والأرض..

# [الجاثية: 3] أما البقرة

# إن في خلق السموت والأرض..

# [البقرة: 164] وهما بمعنى واحد، لأن الخلق حدث الإيجاد، فالحدث نفسه
~~يسمى خلقا، ويطلق أيضا على المخلوق بدليل قوله تعالى:

# هذا خلق الله

# [لقمان: 11] أي مخلوقه. إذن: المعنى في الموضعين واحد. ثانيا: عد
~~الآيات الكونية المذكورة في الجاثية فوجدها ست آيات، وفي البقرة ثماني
~~آيات، فلما بحث الزيادة في البقرة وجدها في قوله تعالى:

# والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس..

# [البقرة: 164]

# والسحاب المسخر بين السمآء والأرض..

# [البقرة: 164]. فقال: هاتان الآيتان في الفلك وفي السحاب أغنى عنهما
~~قوله تعالى في الجاثية { وتصريف الرياح } [الجاثية: 5] لأنهما
~~يجريان بحركة الرياح. الاختلاف الأخير بين الموضعين أن آية البقرة ختمت
~~بمقطع واحد هو { لآيات لقوم يعقلون } [البقرة: 164] أما آيات
~~الجاثية ففيها ثلاثة مقاطع هي: { لأيت للمؤمنين } [الجاثية:
~~3] { ءايت لقوم يوقنون } [الجاثية: 4] { ءايت لقوم
~~يعقلون } [الجاثية: 5]. المؤمن ساعة يسمع من الله يصدق ويؤمن بما
~~أخبر الله به، واليقين يكون لدى طالب الحقيقة الذي يبحث عنها في قضية
~~علمية يريد أن يصل إلى اليقين من خلالها. والإنسان إذا لم يكن مؤمنا
~~واثقا ولا ms9245 طالبا للحقيقة فلا أقل من قدر من العقل يميز به بين
~~الأشياء، ويعرف به ماذا يأكل؟ وماذا يشرب؟ وماذا يأخذ؟ وماذا يدع. إذن:
~~هذه المقاطع الثلاثة تمثل مراحل الإدراك السليم. والتعقل هو أدنى
~~مرتبة، لذلك ختمت بها آية البقرة.

### || [45.6]

# { تلك.. } [الجاثية: 6] إشارة إلى آيات القرآن، أو إلى الآيات
~~الكونية التي سبقت { نتلوها عليك بالحق.. } [الجاثية: 6]
~~والحق كما قلنا هو الشيء الثابت الذي لا يتغير ويقابله الباطل، الحق هو
~~الحكم بقضية مطابقة للواقع، والباطل الحكم بقضية مخالفة للواقع. لذلك
~~قلنا: إن شاهد الحق لا تتغير أقواله مهما أعدت عليه السؤال، أما شاهد
~~الزور فهو لا بد أن يغير في أقواله، ذلك لأن شاهد الحق يصور
~~واقعا فيأتي واحدا لا يتغير، وشاهد الزور يصور أوهاما وتخيلات
~~فلا بد أن تتغير. لذلك الحق سبحانه يريد منا أن نأخذ بالحق،
~~وأن نجعله مقياسا للأشياء كلها كما نتخذ المتر مثلا وحدة للقياس ولا
~~نخرج عنها. يريد منا أن نحكم بالحق وأن نجعله أساسا في بناء
~~الأشياء، فالساعة لا تضبط لك التوقيت إلا إذا كانت هي في ذاتها منضبطة.
~~لذلك قال تعالى في آيتي الشمس والقمر:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5] يعني: مخلوقان بحساب دقيق، ولأنهما خلقا بحسبان جعلهما
~~الله تعالى آلة لحساب الزمن، فالشيء الذي تعتبره مقياسا لا بد أن
~~تقيسه أولا على الحق وتقيمه على الحق. لذلك أخبر سبحانه أنه خلق
~~السماوات والأرض بالحق، فهي تسير بميزان دقيق محكم لا يتخلف أبدا منذ
~~خلق الله هذا الكون وإلى قيام الساعة. وقلنا: لأن الحق هو الشيء الثابت
~~الذي لا يتغير فهو الباقي، وهو المنتصر، وهو الذي يعلو في نهاية
~~الصراع، وإن علا الباطل فلحين وليعطي فرصة للباطل حتى يعض الناس
~~ويشقى به المجتمع فيعود الناس إلى ساحة الحق. لذلك نقول: إن الباطل
~~جندي من جنود الحق، وإذا كان الإسلام قد علا في جزيرة العرب لإعجاز
~~القرآن، فكيف علا وانتشر في بلاد فارس والروم. قالوا: لأنهم كانوا في
~~ذلك الوقت مقهورين بالباطل، فلما رأوا عدل الإسلام ms9246 وسماحته أسرعوا إليه
~~لذلك فتح الإسلام نصف الدنيا في نصف قرن من الزمان، لأن الناس كانت
~~متشوقة إلى مثل هذا الدين الحق. والحق سبحانه يريد أن يعطينا صورة
~~محسوسة تصور الحق وتصور الباطل في لوحة واحدة، فيقول عز وجل:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. وقوله سبحانه: { فبأي حديث بعد الله
~~وءايته يؤمنون } [الجاثية: 6] يعني: إذا لم تقنعهم كل هذه
~~الآيات الكونية وكل هذا الإعجاز، وإذا لم يقنعهم كلام الله فبأي شيء
~~يؤمنون بعد ذلك. إذن: المسألة بالنسبة لهم عناد ولدد، فإذا لم يقنعهم
~~حديث الله فأي حديث بعده يقنعهم. ونسألهم: أهناك حديث أصدق من حديث
~~الله؟ أو إخبار أصدق من إخباره؟ إنه سبحانه يتودد إليكم ببيان آياته في
~~كونه لتؤمنوا وليأخذ بأيديكم إلى ساحة الإيمان وهو الغني عنكم، فقط يحرص
~~عليكم لأنكم عباده وصنعته ويريدكم في أحسن حال. لذلك أرسل لكم الرسل،
~~وأنزل لكم الكتب، وبين لكم الحلال والحرام والحق والباطل فلم اللدد؟
~~ولم العناد في الإيمان؟ مع أن الإيمان بالله شرف، والعبودية له
~~سبحانه عزة، كلمة عبودية كلمة ممقوتة تدل على الذلة والانكسار، أما مع
~~الله فهي شرف وكرامة وعزة.

### || [45.7-8]

# كلمة ويل قالوا: واد في جهنم، أو هلاك لا مفر منه ولا نجاة، وكلمة
~~الويل تختلف حسب قائلها المنذر بها، فحين يقول لك واحد مثلك: ويل لك.
~~تتوقع أن يكون الويل على قدره، ويتناسب مع قدرته عليك، وتمكنه من تنفيذ
~~ما هددك به من بطشه وفتكه. فإذا كان المتكلم بذلك التهديد هو الحق
~~سبحانه فهمنا أنه هلاك محتم لا قبل لأحد به، ويل كبير لا يرد
~~ولا يدفع. فلمن هذا التهديد؟ { لكل أفاك.. } [الجاثية: 7]
~~الأفاك من الإفك، وهو قلب الشيء على وجهه أو قلب الحقائق عمدا،
~~ومن ذلك قوله تعالى: ms9247

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53] وهي القرى التي قلبها الله تعالى رأسا على عقب وجعل
~~أعلاها سافلها. ومن ذلك أيضا قصة الإفك في حق السيدة عائشة

# إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم..

# [النور: 11] إذن: الإفك هو أفظع أنواع الكذب لأنه كذب متعمد يصرف الناس
~~عن الحق إلى الباطل. وهو لا يضر واحدا، إنما يقع ضرره على جمع من
~~الناس فشره يتعدى ويلزمه عقوبة تناسب هذا التعدي على الخلق، لذلك
~~ساعة تسمع كلمة ويل فاعلم أنها لذنب كبير. وكلمة { أفاك.. }
~~[الجاثية: 7] صيغة مبالغة على وزن فعال، ولو كذب مرة واحدة لكان آفك
~~إنما تكرر منه هذا الذنب حتى بالغ فيه ومثله في المبالغة { أثيم }
~~[الجاثية: 7] يعني: كثير الإثم. فهي صيغة مبالغة أيضا على وزن فعيل. أي:
~~مبالغ في الآثام. تقول: آثم وأثيم. مثل: عالم وعليم. فالمرء لو فهم
~~علما من العلوم سمي عالم، أما عليم فيعني العلم في ذاته، لذلك لا
~~تقال إلا لله تعالى

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف: 76] فكأن هذا الآثم قد تمرس في الإثم حتى صار طبعا له
~~وديدنا. ثم يصف الحق سبحانه هذا الأفاك الأثيم، فيقول: { يسمع
~~ءايت الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن
~~لم يسمعها.. } [الجاثية: 8] كأن الحق سبحانه يريد أن يعرفنا
~~الإفك على حقيقته، فالكذاب يكذب على مثله، أو يكذب على أسرة أو جماعة،
~~لكن هذا يكذب على الدنيا كلها حين يزور الحقائق ويقلبها وهو متعمد.
~~وهذا معنى { يصر مستكبرا.. } [الجاثية: 8] ولذلك في القانون
~~يقولون مع سبق الإصرار والترصد { مستكبرا.. } [الجاثية: 8] أي:
~~متعاليا على الحق. وفي الحديث الشريف " الكبر بطر الحق، وغمط الناس
~~" فهو يتكبر لأنها تأتي له أي الآيات بواسطة من كان يعتقد أنه دونه،
~~وبذلك اعتدى على الحق واعتدى على محق، كما حكى القرآن عنهم:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. إذن: المشكلة عندهم ليست في القرآن، لأنهم أهل فصاحة
~~وبلاغة ويعلمون إعجاز القرآن وصدقه لكن يحسدون الرجل الذي جاء القرآن
~~على يديه، يقيسونه بمقاييس الجاه والثراء عندهم. ms9248

# فالرسالة في نظرهم ينبغي أن تأتي على يد رجل غني من عظماء القوم وأهل
~~السيادة، وهذا عجيب منهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له مكانة
~~عظيمة بينهم قبل البعثة، وكانوا يتحدثون بصدقه وأمانته، بدليل أنهم
~~حكموه في أمر الحجر الأسود حينما أرادوا وضعه في مكانه واختلفوا عليه،
~~فالتناقض في مواقفهم نحوه ظاهر، كانوا يقولون عنه ساحر وكاهن وكذاب
~~وشاعر، فلما فتر عنه الوحي قالوا: إن رب محمد قلاه. وقوله تعالى: {
~~فبشره بعذاب أليم } [الجاثية: 8] معلوم أن البشارة إخبار
~~بخير قبل أوانه، وسماها بشارة لأنها تظهر البشر والسعادة على الوجوه
~~ساعة تسمع خبرا يسرك، فاستخدام البشارة في العذاب تكون على سبيل
~~التهكم والسخرية وهي لون من ألوان العذاب والإهانة، مثل رجل كان
~~يحث ولده على المذاكرة والجد، ولكن الولد خالف أوامر أبيه، فلما ظهرت
~~النتيجة وجد ولده راسبا فقال له: أبشر لقد رسبت، يريد أن يتهكم به
~~ويعاقبه على إهماله.

### || [45.9]

# لأنه بعد أن أصر على الإعراض عن آيات الله، وبعد أن استكبر عليها لا
~~بد أن يعود في لحظة ما إلى نفسه ويعمل عقله فيما يسمع فيصله بعض العلم
~~عن آيات الله { وإذا علم من ءايتنا شيئا اتخذها
~~هزوا.. } [الجاثية: 9] جعلها مجالا للسخرية والاستهزاء {
~~أولئك لهم عذاب مهين } [الجاثية: 9] وقبل ذلك بشره رب
~~العزة بأن له عذابا أليما. وهذه ألوان مختلفة من العذاب والعياذ بالله،
~~فالعذاب الأليم الذي يؤلم الحواس ويوجع وتتألم له المادة والأعضاء،
~~وهذا غير العذاب المهين، فالجهة كما يقولون منفكة، والعذاب المهين هو
~~عذاب النفس حيث يهينها ويذلها ويهدم كرامتها، لأن بعض الناس قد لا
~~يؤلمه الضرب الحسي ولكن يؤلمه أن تجرح كرامته ولو بكلمة. وهناك في
~~آيات أخرى عذاب عظيم يعني: مبالغ فيه، وهكذا جمع عليهم الحق سبحانه كل
~~ألوان العذاب جزاء استكبارهم ولددهم وعنادهم في آيات الله، وهي أوضح من
~~أن ينكرها منكر. وهنا استخدم المصدر { هزوا } [الجاثية: 9] ليدل على
~~المبالغ، وأن الاستهزاء أصبح صفة لازمة له لاصقة فيه كما نقول: فلان ms9249
~~عادل، وفلان عدل كأنك جعلته هو والعدل شيئا واحدا. وفي الآية دليل
~~على أن الإنسان إذا تجرد للحق وأخلى فكره ثم فكر بعقله في الأشياء
~~بموضوعية لا بد أن يصل إلى الخيط الذي يوصله إلى الحق، فالعودة
~~الصادقة إلى النفس تؤدي إلى الحق. لذلك الحق سبحانه يعلم الناس كيفية
~~التفكير السليم وكيفية البحث عن الحق، فيقول:

# إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة..

# [سبأ: 46] يعني: اتركوا تفكير الجماهير وتعصبهم لأنه غير منظم، يؤدي
~~إلى فوضى يتوه فيها الحق. والفكر عمل العقل، والعقل هو السلطان الذي
~~يعصمك من الآراء الضالة ويرشدك ويأخذ بيدك إلى الحق، والعقل حتى في اسمه
~~من العقال الذي يعقل الدابة حتى لا تشرد من صاحبها، كذلك العقل يعقل
~~صاحبه. إذن: هؤلاء لما عادوا إلى أنفسهم واستعملوا عقولهم عقلوا ووصلوا
~~إلى شيء من الحق، لكن كبرياءهم وعنادهم منعهم من اتباعه، وأدل شيء على
~~ذلك قول بعضهم لبعض:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون

# [فصلت: 26]. ولولا أنهم واثقون من صدق القرآن وتأثيره في النفوس ما
~~قالوا هذا الكلام، لكن أسلوب القرآن أسرهم وتغلغل في أعماقهم، ولو تركوا
~~أنفسهم على طبيعتها لآمنوا، لكنهم استقبلوا القرآن بنفوس تملؤها نوازع
~~الشر وحب الانفلات من قيود المنهج الحق الذي أتى به هذا القرآن.

### || [45.10]

# كلمة وراء في اللغة لها معان متعددة، أوضحها في المعنى قوله

# فنبذوه ورآء ظهورهم..

# [آل عمران: 187] يعني: خلف ظهورهم. وهذا هو المعنى المشهور لكلمة وراء؟
~~لكن تأتي بمعنى الشيء الذي سيأتيك في المستقبل كما في هذه الآية { من
~~ورآئهم جهنم.. } [الجاثية: 10] فهي تنتظرهم في المستقبل. وتأتي
~~وراء بمعنى أمام كما في قوله تعالى في آية الكهف:

# وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# [الكهف: 79] فأحداث القصة تقول أن الملك كان ينتظرهم على الشاطئ ليستولي
~~على كل سفينة صالحة فهو أمامهم لا وراءهم. والوراء هو الشيء الذي يوجد
~~دونه ما يواريه، والذي يواري العلم إما حجاب الزمان وإما حجاب المكان،
~~فنحن ms9250 مثلا نجلس الآن في مكان واحد، ويرى كل منا الآخر لكنا لا نرى
~~من هو خارج هذا المكان، فالذي يواريه عنا إذن حجاب المكان. ولما أحدثك
~~عن المستقبل تجد الزمن المستقبل أيضا محجوبا عنك بحجاب الزمن المستقبل،
~~كذلك في الزمن الماضي حجبه عنك حجاب الزمن الماضي. وعلم الحق سبحانه
~~يخرق كل هذه الحجب، والزمن عنده سواء الماضي أو الحاضر أو المستقبل،
~~لذلك يأتي بالماضي، ويتحدث عنه كأنه حاضر، ويقول سبحانه مخاطبا نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم:

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون

# [آل عمران: 44]. لذلك يخرق حجاب الزمن المستقبل كما في قوله سبحانه في
~~الصراع بين فارس والروم:

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في بضع سنين..

# [الروم: 1-4] لأن المسلمين حزنوا لانتصار فارس على الروم. فالفرس كانوا
~~مجوسا ليس لهم علاقة بالسماء، أما الروم فكانوا أهل كتاب، ويؤمنون
~~بالرسل، فكان حظ الإسلام أن ينتصر الروم فبشرهم الله بذلك
~~الانتصار قبل أن يحدث ببضع سنين، والبضع في اللغة من ثلاث إلى تسع سنين.
~~فالحق يخبر نبيه بأحداث المستقبل في قرآن يتلى ويتعبد به في كل
~~صلاة، فكيف يعلن الرسول هذه البشارة ويسمعها الناس في فارس وفي الروم؟
~~إذن: يعلنها وهو واثق أنها حق وصدق، ولا بد أن تتحقق. هذا خرق
~~لحجاب المستقبل، وفعلا بعد بضع سنين انتصر الروم على فارس، وصادف ذلك
~~انتصار المسلمين على الكافرين في بدر، فقال سبحانه:

# ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله..

# [الروم: 4-5]. فقوله سبحانه: { من ورآئهم جهنم.. }
~~[الجاثية: 10] يعني: تنتظرهم في المستقبل، فهي أمامهم وهذا من خرق حجاب
~~الزمن المستقبل. { ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا.. }
~~[الجاثية: 10] يعني: لا يدفع عنهم شر ما هم فيه بسبب ما اكتسبوه في
~~الماضي من عبادة الأصنام وتأليه لخلق الله، وهل يغني الصنم عن عابده
~~وهو الذي صنعه؟ وهو الذي يقيمه إذا قلبه الهواء وأطاح به؟ كذلك من
~~عبدوهم من البشر سوف يسبقونهم إلى جهنم. ms9251

# إذن: لا ناصر لهم ولا دافع عنهم. واستخدم هذا الفعل المجرد كسب في
~~الشر، ولم يقل اكتسبوا. وسبق أن بينا أن كسب للخير واكتسب للشر، لأن
~~الخير والطاعة تأتي طبيعية لا افتعال فيها، على عكس المعصية فهي تحتاج
~~إلى افتعال واحتيال. ولا تستخدم كسب في الشر إلا إذا أصبح الشر عادة
~~وأخذ عند صاحبه حكم الكسب، فلم يعد يأنف منه وهان عليه أن يقع فيه
~~مرة بعد مرة حتى أصبح الشر عادته. فقال: { ما كسبوا.. } [الجاثية:
~~10] أي: من الشر { ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء
~~ولهم عذاب عظيم } [الجاثية: 10] أي: الآلهة التي عبدوها من دون
~~الله، كذلك هي لا تغني عنهم { ولهم عذاب عظيم } [الجاثية: 10]
~~فالأمر لا ينتهي عند خذلانهم وعدم الدفاع عنهم، بل ولهم عذاب عظيم. يعني:
~~شديد ومبالغ في الإيلام.

### || [45.11]

# { هذا.. } [الجاثية: 11] إشارة إلى الهدى، وهو المنهج الذي جاء به
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القرآن، والهدى هو الذي يهديك
~~يعني يدلك على الطريق الموصل للغاية من أقرب الطرق وأسهلها وأكثرها
~~أمنا دون مشقة على النفس. وفي أول سورة البقرة

# أولئك على هدى من ربهم..

# [البقرة: 5] فكأن الهدى مركب يحملك إلى غايتك، ودابة تسير بك حتى تنجيك.
~~{ والذين كفروا بآيت ربهم.. } [الجاثية: 11] قال ربهم
~~مع أنهم كافرون به، لأنه تعالى رب يتودد إليهم حتى مع كفرهم
~~وجحودهم، وهذا كما قلنا عطاء الربوبية الذي لا يفرق بين مؤمن وكافر
~~فيعطي الكل ويتحنن إلى الجميع، فهم جميعا عباده وصنعته. { لهم
~~عذاب من رجز أليم } [الجاثية: 11] مرة يقول: عذاب أليم، ومرة
~~{ لهم عذاب من رجز أليم } [الجاثية: 11] والرجز هو أشد
~~ألوان العذاب، والعذاب إيلام الحي. وكلمة العذاب هذه حلت كثيرا من
~~الإشكالات بين العلماء، حيث قال البعض: إنه لا يوجد رجم في القرآن إنما
~~يوجد الجلد، واستدلوا بقوله تعالى في الأمة:

# فعليهن نصف ما على المحصنت من العذاب..

# [النساء: 25]. الكلام هنا على الحد يقام على الحرة وعلى الأمة،
~~معنى المحصنات يعني: الحرائر، فقالوا: إن الرجم ms9252 لا ينصف والذي ينصف
~~هو الجلد، تجلد هذه مائة، وهذه خمسين، وما دام الرجم لا ينصف. إذن:
~~في الآية كلام. ونقول: قد يكون كلامهم صحيحا إذا قال تعالى

# نصف ما على المحصنت..

# [النساء: 25] وسكت ولكنه قال بعدها

# من العذاب..

# [النساء: 25] والعذاب إيلام الحي ولكن الرجم إماتة. إذن: إيلام
~~الحي في أن يجلد، إنما الرجم يذهب بالحياة فلا تتعذب. بدليل أن الحق
~~سبحانه لما تكلم عن هدهد سيدنا سليمان - عليه السلام - قال:

# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأاذبحنه..

# [النمل: 21] إذن: العذاب غير الذبح. ومعنى { كفروا بآيت
~~ربهم.. } [الجاثية: 11] يعني: ستروها وجحدوها، إذن: هي موجودة لكنهم
~~أخفوها، ومثله كفروا بالله يعني: ستروا وجوده سبحانه، فالستر لا
~~يكون إلا لموجود أولا ثم يستر، فكأن الإيمان موجود وأصله في النفس،
~~ثم يأتي الكفر فيستره.

### || [45.12]

# التسخير يعني التذليل وأن يكون المسخر رهنا لخدمة المسخر له، وزمان
~~كان في مصر نظام السخرة، وهو أن يعمل العمال بدون أجر، فالحق سبحانه
~~سخر لنا البحر وذلله لخدمتنا، ولولا ذلك ما استطعنا أبدا ركوبه، ولا
~~السير فيه ولا الانتفاع به. ومن تسخير البحر ما عرفناه من قصة سيدنا موسى
~~لما ألقته أمه في البحر تنفيذا لأمر الله، قال سبحانه:

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7]. إذن: صدرت الأوامر إلى البحر أن يلقيه بالساحل، وألا
~~يأخذه إلى الداخل، كما قال سبحانه:

# فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل..

# [طه: 39]. فالحق سبحانه كما يأمر العاقل يأمر الجمادات فتأتمر وتطيع،
~~لذلك قال عن السماء:

# وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق: 2]. والتسخير تكليف الشيء تكليفا قهريا أن يكون في خدمة
~~الخليفة وهو الإنسان، فالكون كله مسخر له. يعني: يطيعه ويأتمر بأمره،
~~ومن هذا التسخير سخر للإنسان جوارحه تطيع مراده وتنفعل لإرادته
~~انفعالا تلقائيا سهلا لا تكلف فيه. فاللسان ينطق بلا إله إلا الله
~~لمجرد أن أردت ذلك وينطق بكلمة الكفر والعياذ بالله أيضا لمجرد
~~الإرادة، اليد والعين والرجل، وكل جوارحك لا تعصي لك أمرا، تنفعل ms9253
~~لك من حيث لا تدري لأن خالقها سخرها لك وذللها لخدمتك. وقال لها:
~~أطيعي عبدي، لأنني أريد أن أحاسبه بعد أن أعطيه الاختيار في أن يفعل
~~أو لا يفعل، ولو كان الإيمان قهرا لقهرته عليه كما قهرت الملائكة،
~~لكنني لا أريد قوالب تخضع، إنما أريد قلوبا تخشع، أريدك أن تأتي إلي
~~طواعية وأنت قادر على الإعراض والانفلات. لذلك قلنا: إن السيف في الإسلام
~~لا ليفرض على الناس عقيدة، إنما ليحمي اختيارهم لعقائدهم، وبعد ذلك
~~يتشدقون بأن الإسلام فرض بحد السيف، وهذا غير صحيح بدليل بقاء
~~كثيرين على دينهم بعد الفتح الإسلامي. والحق سبحانه حينما سخر كل شيء
~~في الوجود لخدمة الإنسان قال سبحانه في الحديث القدسي:

# " يا ابن آدم خلقت الأشياء من أجلك وخلقتك من أجلي، فلا تنشغل بما هو
~~لك عما أنت له "

# يعني: لا تنظر إلى عبيدك بل انظر أنت عبد لمن ومن سيدك. وهذا التسخير
~~للجوارح موقوت بالحياة الدنيا، أما في الآخرة فسوف تنطلق الجوارح من هذه
~~القيود وتنفك من هذا القهر وهذا التسخير، لأنه كان مرتبطا بإرادة العبد،
~~وحيث لا إرادة له في الآخرة. وأصبحت الإرادة للمريد الأعلى سبحانه، فلا
~~طاعة له ولا خضوع لأوامره، فالأمر كله يومئذ لله

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]. لذلك تتحول الأعضاء والجوارح إلى شهود، يشهدون بالحق أمام
~~الواحد الأحد، فاللسان يقول: قلت. واليد تقول: بطشت.

# والرجل تقول: مشيت. والعين: رأيت، وهكذا. وقد شبهنا هذه المسألة
~~بقائد الكتيبة يأمر الجنود، فيطيعون حتى لو كان المر خطأ، ثم حين يعودون
~~للقائد الأعلى يقولون حدث من قائدنا كذا وكذا، ولم نخالف أوامره لأننا
~~مأمورون بطاعة الأوامر ولو خطأ. والحق سبحانه حينما يسخر لنا جوارحنا
~~وأعضاءنا إنما ليعطينا مثالا ونموذجا لقيوميته تعالى على كل شيء، وأنه
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، فيقول للمكابر: قل لي بالله ما
~~هي العضلات التي تحركها لتتكلم أو تقوم أو تقعد؟ ما هي الحركة التي تحدث
~~بداخلك لتفعل؟ ما الأعصاب التي تشارك في هذه ms9254 الحركات؟ أنت لا تعرف شيئا
~~عنها ولا تأمرها، بل مجرد أن تريد تنفعل لإرادتك وتطيع، فإذا كان هذا
~~عطاء الله لك، ونعمة من نعمه عليك، فكيف تستبعده في حق الله عز وجل؟
~~وكيف تنكر أنه إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون؟ وأول مظاهر تسخير
~~البحر أن جعله الله صالحا لسير السفن على ظهره، كما قال سبحانه:

# وترى الفلك مواخر..

# [النحل: 14] وأول سفينة في الكون هي سفينة سيدنا نوح عليه السلام صنعها
~~بأمر الله ووحيه إليه، حيث علمه كيفية صناعتها من ألواح ودسر:

# وحملناه على ذات ألواح ودسر

# [القمر: 13]. والسفينة لا تسير على صفحة الماء إلا إذا توفرت لها بعض
~~القوانين، وهذا هو التسخير. أولا: لا بد أن يكون الماء سائلا ليسمح
~~بجريان السفينة حين يحركها الهواء ويدفعها، ولو كان جامدا ما حصل
~~السير. ثانيا: يكون الماء خاليا من اللزوجة. ثالثا: تكون كثافة الماء
~~أقل من كثافة السفينة، فلو أخذت مثلا قطعة من المعدن ورميت بها في
~~الماء فإنها تغرق فيه، إنما لو طرقت هذه القطعة وجعلتها مفلطحة
~~ووسعت مساحتها فإنها تعوم. فمن تسخير الله للبحر أن جعله صالحا لسير
~~السفن { الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك
~~فيه بأمره.. } [الجاثية: 12] كما قال في موضع آخر:

# بسم الله مجريها ومرساها..

# [هود: 41]. ومن تسخير الله للبحر أن جعله مصدرا لكثير من المأكولات
~~والأرزاق { ولتبتغوا من فضله.. } [الجاثية: 12]. ففضل الله
~~في البحر كثير، فيه القوت اللازم لاستبقاء الحياة، وفيه الترف والزينة
~~مثل اللؤلؤ والمرجان وغيرهما من الأشياء الثمينة حتى قالوا: إن الثروات
~~في أعماق البحار أكثر من الثروات فوق سطح الأرض. ثم على سطح الماء تسير
~~بكم السفن إلى مواطن الأرزاق في أي مكان. وفي آيات أخرى فصل الحق
~~سبحانه قوله: { ولتبتغوا من فضله.. } [الجاثية: 12] فقال:

# وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما
~~طريا..

# [النحل: 14] وهو أنواع الأسماك والحيوانات البحرية التي تؤكل:

# وتستخرجوا منه حلية تلبسونها..

# [النحل: 14]. والمراد اللؤلؤ والمرجان والأحجار الكريمة التي تستخرج من
~~أعماق البحار لذلك قال العلماء: إن ms9255 حلية البحر غير محرمة مع أنها أغلى
~~من الذهب، لكن لم يأت النص بتحريمها على الرجال كما فعل في الذهب،
~~لماذا؟ لأن الذهب نقد يتعامل الناس به على شكل عملات وجنيهات نقدية،
~~فغرضه أساسا التعامل بين الناس في البيع والشراء، وهو واسطة بين الإنتاج
~~والاستهلاك، وليست حلية البحر كذلك.

# وقوله: { ولعلكم تشكرون } [الجاثية: 12] أمر بالشكر على
~~النعمة، فكلما رأيت مظهرا من مظاهر نعمة الله قل الحمد لله واعترف
~~لله بالفضل، لذلك علمنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء
~~الركوب للسفن أو غيرها، ومن هذا الدعاء:

# " سبحان الذي سخر لنا هذا، وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون
~~".

### || [45.13]

# الحق سبحانه وتعالى ينقلنا من تسخير البحر إلى تسخير السماوات والأرض،
~~فهي مسخرة للإنسان منذ خلقها الله، لكن لم يعلم الإنسان وجوه هذا
~~التسخير مرة واحدة، إنما يعلمها بمرور الزمن وتطور العلوم. كما قال
~~سبحانه:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. فأنت مثلا حين تقرأ قوله تعالى في الفلك

# وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام

# [الرحمن: 24] لا بد أن تعمل العقل وتسأل كما سألنا: متى عرف الناس
~~السفن ذات الأدوار؟ فكلمة المنشآت تدل على البناء، وكالأعلام يعني: عالية
~~ومرتفعة كالجبال، قالوا: عرف الإنسان السفن ذات الأدوار في أواخر القرن
~~الثامن عشر، وكانت قبل ذلك عبارة عن سطح لا شيء عليه. فمن أخبر سيدنا
~~رسول الله بأن السفن سيكون منها منشآت كالأعلام، كذلك في قوله تعالى:

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون

# [الزخرف: 33]. والمعارج جمع معراج، وهو بلغة اليوم الأسنسير والحضارة
~~الحديثة لم تعرف الأسنسير إلا في أواخر القرن العشرين، إذن: هذه مظاهر
~~لإعجاز القرآن وصدقه وصدق المبلغ للقرآن، فصدق الله وصدق رسوله.
~~وهذا يدل على أن هذه المستحدثات موجودة في علمه تعالى ولها ماكيت قبل
~~أن يصل إليها فكر البشر، والله يظهرها لعباده حسب حاجتهم ومع مرور
~~الزمن وتطور العلوم، وهذا معنى ms9256

# سنريهم..

# [فصلت: 53]. قوله تعالى: { وسخر لكم ما في السموت
~~وما في الأرض.. } [الجاثية: 13] قلنا: كل من السماوات والأرض
~~ظرف لأشياء كثيرة، منها ما نعلمه، ومنها ما لم نتوصل إليه حتى الآن،
~~فالسماء ننظر إليها من جهة العلو، ولا نرى من مخلوقات الله فيها إلا
~~الشمس والقمر والنجوم والسحاب، وهذا كله في السماء الدنيا. لذلك قال
~~سبحانه:

# وزينا السمآء الدنيا بمصبيح..

# [فصلت: 12] أما السماوات السبع فشيء آخر لا نعرف عنه شيئا، ويكفي أن
~~تعرف أن بينك وبين الشمس ثماني دقائق ضوئية، وهناك مخلوقات بينك وبينها
~~مائة سنة ضوئية اضربها في 365 يوما في 24 ساعة في 60 دقيقة في سرعة
~~الضوء. إذن: فوقك عالم آخر فوق ما يتصوره عقلك، لذلك قال تعالى:

# والسمآء بنينها بأييد وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47] بأيد، أي بقوة. فيكفي أن تتأمل في مجال تسخير الكون لك
~~أن تنظر إلى الشمس، وكيف سخرها الخالق لك فتعطيك النور والدفء والطاقة
~~والأشعة المختلفة دون أن تبذل في سبيل ذلك شيئا، ودون صيانة، ودون
~~وقود، ودون أن تصل إليها أصلا. فهي تعمل في خدمتك منذ خلقها الله وإلى
~~أن تقوم الساعة لا تحتاج منك إلى شيء، فقط عليك أن تستفيد منها، وأن
~~تفكر في طبيعتها وكيفية استغلالها فيما ينفعك، ومثلها القمر يعطيك النور
~~الحالم الهادئ، وبه نهتدي في ظلمة الليل:

# وعلامات وبالنجم هم يهتدون

# [النحل: 16]. والشمس والقمر خلقهما الله على هيئة الحركة، فهما متحركان
~~منذ خلقهما الله وإلى قيام الساعة، يتحركان دون وقود وبلا طاقة بقانون
~~العطالة كما قلنا، وهو أن يظل المتحرك متحركا ما لم تسكنه، ويظل
~~الساكن ساكنا ما لم تحركه. وهذه الحركة قلنا بحساب دقيق محكم

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5]. والأرض كذلك ظرف لأشياء كثيرة وأجناس متعددة، ففيها الجماد
~~وهو أدنى الأجناس، فإذا أضيف إليه النمو كان النبات، فإذا أضيف إليه
~~الإحساس كان الحيوان، فإذا أضيف إليه العقل كان الإنسان وهو أعلى هذه
~~الأجناس وأكرمها على الله. لذلك سخر الله له كل هذه الأجناس وجعلها في
~~خدمته، وجعله سيدا ms9257 عليها وخليفة له في أرضه. والحق سبحانه عندما تكلم عن
~~الجماد قال:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود

# [فاطر: 27] فقدم الثمار وهي من النبات قدمها على الجماد، لأننا لا
~~نأكل الجماد وإنما نأكل النبات والثمار هي محصلته وما يهمني منه، وهي من
~~مقومات الحياة. ثم تكلم عن الجبال وهي مصدر الخيرات والثروات والمعادن
~~والأحجار الكريمة لذلك قال عنها في آية أخرى:

# وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 10] أي: في الجبال. وسبق أن بينا أن الجبال هي مصادر القوت
~~ومخازنه في الأرض، ذلك لأنها مصدر التربة الغنية الخصبة التي تنساب مع
~~ماء المطر، وتنتشر في أنحاء الأرض فتزيد من خصوبتها:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21]. فأجناس الخلق كلها فيها آيات، فالجماد انظر مثلا إلى
~~الجبال وما فيها من خيرات وألوان شتى فيها الرخام والجرانيت والمرمر
~~وغيرها، والنبات ويمثل المصدر الأساسي للقوت، انظر مثلا إلى النخلة
~~العربية وقارنها بالنخلة الأفرنجي، فالنخلة عندنا مصدر للقوت وننتفع بكل
~~شيء فيها بحيث لا يرمى منها شيء أبدا. لذلك تجد لها درجا يمكنك من
~~الصعود عليها لتقليم جريدها أو جمع ثمارها، أما النخلة الأفرنجي فهي
~~للزينة، لذلك تجدها ملساء يصعب الصعود عليها، هذا من حكمة الخلق ودقته،
~~فتبارك الله أحسن الخالقين. تأمل جريدة النخيل تجدها عريضة من أصلها
~~ونحيفة رفيعة من طرفها، والورق فيها على عكس ذلك فهو مسطح منبسط من
~~أعلى، ثم يأخذ ينبرم إلى أن يصير شوكا عند أصل الجريدة، القريب من
~~الثمر، وذلك لأن هذه الأشواك تحمي الثمار من الفئران، ثم تأمل أن هذه
~~الأشواك تنتهي عند أصل الجريدة، ولا تمتد إلى الشماريخ التي تحمل الثمار.
~~ثم تأمل الساق فهي في النخلة طويلة مستقيمة على خلاف الأشجار الأخرى
~~تجدها قصيرة ومتفرعة، لأن الثمار عليها صغيرة يسهل حملها على الفروع،
~~أما ثمرة البطيخ مثلا فهي على ms9258 ساق رفيع لولبي يتمدد على الأرض، لأن
~~الثمرة ثقيلة.

# إذن: المسألة قدرة ليست ميكانيكا، وفي الأكل تأكل مثلا قشرة المشمش
~~وتترك اللب بعكس اللوز فتأكل اللب وتترك القشرة، هذه طلاقة قدرة وحكمة
~~عالية للخالق عز وجل، ثمرة التين تأكلها كلها فليس لها قشرة، أما
~~البرتقال أو اليوسفي فله قشرة، ثم تأمل اختلاف الألوان والطعوم في
~~النباتات وهي تسقى بماء واحد. وقل: سبحان الخالق. تأمل الأشجار تجد
~~منها أشجارا خضراء ليس لها ثمار وتظن أنها لا فائدة منها، لكن لا بد
~~أن يكون لها فائدة إما لك وإما لغيرك من المخلوقات، ويكفي أنها زينة
~~وجمال ومصدر للأكسوجين وربما كانت لها فوائد أنت لا تعرفها، تجد مثلا من
~~هذه الأشجار لها أزهار مختلفة الأشكال والألوان والروائح. وهذا عالم آخر
~~من الإبداع الجمالي في الطبيعة، ولهذه الألوان والروائح المختلفة حكمة
~~لأنها تجذب الفراشات والحشرات التي تقوم بعملية التلقيح للمزروعات، ولكل
~~فراشة أو حشرة مزاج في اللون وفي الرائحة. لذلك لما انتشرت المبيدات
~~الحشرية قلت هذه الظاهرة ولم نعد نرى الأزهار في الحقول لماذا؟ لأن
~~المبيدات قتلت الفراشات التي تقوم بمهمة التلقيح. وحين تتأمل عملية
~~التلقيح ذاتها تجد فيها آية من آيات الخلق وبديع صنع الله تعالى، فمن
~~المزروعات ما نعرف كيفية تلقيحه كالنخيل مثلا، ونعرف أن منه الذكر ومنه
~~الأنثى، وهذا واضح في شكل الشجرة لكن شجرة المانجو مثلا لا نعرف كيف تتم
~~فيها عملية التلقيح؟ وحين ترى كل هذا الجمال في الخلق، عليك أن تذكر
~~الخالق وتقول: تبارك الله أحسن الخالقين. وأجمل من الحسن من خلق
~~الحسن. وكلمة { جميعا منه.. } [الجاثية: 13] كلمة جميع من كلمات
~~التوكيد، فهي تعني كل ما في السماوات وما في الأرض من الله بلا استثناء،
~~فكل صغيرة وكل كبيرة من الذرة إلى المجرة من فضل الله، ما تعرفه وما
~~لم يحط به علمك. وكلمة منه قرأها بعضهم منة والمعنى لم يبعد عن
~~المراد فهي من الله، وهي منة من الله. وأنتم تعرفون أن القرآن أول ما
~~جمع جمع ms9259 بدون نقاط وبدون تشكيل اعتمادا على الملكة العربية في فهم
~~المعاني واستنباطها، ويروى أن حمادا الراوية كان لا يحفظ القرآن، فلما
~~جاءوا له بالمصحف قرأ:

# عذابي أصيب به من أشآء..

# [الأعراف: 156] وبالسين يظل المعنى صحيحا، لكن لفظ القرآن أشاء. وقرأ:
~~صنعة الله ومن أحسن من الله صنعة. فنطق الغين عينا وهي نفس المعنى. إذن:
~~عطاء القرآن عطاء ممتد، ويستطيع المتذوق للعربية أن يصل إلى معانيه
~~وحكمه. لكن لما فسدت الملكات اضطروا للنقط والتشكيل ليتضح المعنى،
~~مع أنهم كانوا زمان يعتبرون تشكيل الكتاب سوء ظن بالمكتوب له، لأن
~~في ذلك اتهاما له بعدم الفهم.

# ثم يقول سبحانه: { إن في ذلك.. } [الجاثية: 13] أي: في هذه
~~المخلوقات المسخرة لكم { لأيت.. } [الجاثية: 13] عجائب ودلائل {
~~لقوم يتفكرون } [الجاثية: 13]. إذن: هذه دعوة للإيمان، فالحق
~~سبحانه يعرض علينا صنعته وإبداعه في الكون، ويدعونا أن نتأمل فيه، وأن
~~نعمل فيه عقولنا، والصانع لا يفعل هذا بصنعته إلا إذا كان واثقا من
~~جودتها. قلنا: لو أنك ذهبت إلى بائع القماش تشتري منه مثلا بدلة صوف
~~فتراه يعرض عليك أثواب القماش، ويبين لك جودتها، ثم يأخذ منها فتلة
~~ويشعل فيها النار أمامك ليظهر لك حقيقة هذه الجودة، وهو لا يفعل ذلك إلا
~~لثقته في بضاعته. أما الآخر صاحب البضاعة الفاسدة المغشوشة فيدوك عليك
~~ويوهمك بالكلام والتدليس والزور، ولا يجرؤ أن يبين لك حقيقة ما عنده.
~~إذن: حينما يخاطبك ربك: اعقل، تدبر، تذكر، فهذا يعني أنك لو أعملت
~~الفكر في هذه الآية لأوصلتك إلى الحق وإلى مراده منك، لذلك يحذر الحق
~~عباده من الإعراض عن الآيات

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. ثم يقول الحق سبحانه: { قل للذين ءامنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام... }.

### || [45.14]

# كلمة قل دلت على دقة رسول الله في البلاغ عن الله، وأنه صلى الله
~~عليه وسلم لا يأتي بشيء من عند نفسه ولا يبلغ كلام الله بالمعنى إنما
~~بالحرف، وإلا فقد كان بإمكانه في قوله تعالى:

# قل هو الله أحد ms9260

# [الإخلاص: 1] أن يقول للناس: الله أحد. وأنت مثلا حين ترسل ولدك إلى
~~عمه وتقول له: قل لعمك: أبي يريدك، فالولد يذهب ويقول لعمه: أبي
~~يريدك، فالمعنى وصل بهذا اللفظ وتم التعبير عنه بدون قل. أما رسول الله
~~فينطق بما نطق الله به، ولا يتدخل في نص ما ألقي إليه، كأنه يقول لنا:
~~هذا الكلام ليس من عندي إنما هو كلام الله يبلغه كما سمعه. والعجيب أن
~~نسمع من ينادي بحذف هذه الكلمة من المصحف ويدعي أنها لا تضيف شيئا
~~للمعنى: ونقول له: يكفي أن الله نطق بها ونطق بها رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم إن لها مهمة كما بينا. { قل للذين ءامنوا
~~يغفروا.. } [الجاثية: 14] أي: يصفحوا ويتجاوزوا ولا يؤاخذوهم على
~~التفاهات ما دام أنها لا تتجاوز القول إلى الفعل. { للذين لا
~~يرجون أيام الله.. } [الجاثية: 14] أي: الذين لا يخافون أيام
~~الله ولا يعتبرون بها ولا يعملون لها حسابا، والرجاء نوع من الطلب، وفيه
~~معنى تمن والطمع في حصول ما ترجوه، فالرجاء طلب الشيء المتوقع
~~الحدوث. والممكن على خلاف التمني، وهو طلب المحال البعيد المنال، كما
~~قال الشاعر:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب

# أما الرجاء فهو مظنة أن يتحقق، تقول: أرجو أن أوفق أو أسافر. ومعنى {
~~أيام الله.. } [الجاثية: 14] كما نقول مثلا أيام العرب يعني:
~~وقائعهم والأحداث الكبار التي مرت بهم، فأيام الله يعني وقائعه
~~بأعدائه، فأيام الله على المؤمنين نصره لهم وعلى الكافرين هزيمتهم، فهم
~~لا يقفون عند هذه الأحداث ولا يتأملونها ولا يأخذون منها عبرة ويمرون
~~عليها مر الكرام أو مرور الغافل عن حكم الأشياء، وهؤلاء هم
~~المنافقون. ولهذه الآية قصة، ففي غزوة بني المصطلق كان هناك بئر يشربون
~~منه اسمه المريسيع، وعلى هذا البئر اجتمع غلام لعمر بن الخطاب وغلام
~~لعبد الله بن أبي رأس المنافقين، فغلام عمر منع الآخر، وقال: لا حتى
~~أسقي لرسول الله أولا، فقال الآخر: أفرغت؟ قال: لا، لا يزال دلو أبي
~~بكر، ثم دلو عمر، قال: هذا لعلمه ms9261 أنه منافق. فأبطأ العبد على عبد الله
~~بن أبي فقال: ما أبطأك؟ قال: مولى لعمر بن الخطاب فعل كذا وكذا، فهز
~~رأسه هزة المنافق وقال: إنا وإياهم كما قال القائل: سمن كلبك
~~يأكلك، قال هذه الكلمة ليشفى بها ما في صدره، ووصلت هذه الكلمة إلى عمر
~~فأخذ سيفه وأراد أن يقتله فأنزل الله هذه الآية: { قل للذين
~~ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله.

# . } [الجاثية: 14]. نعم يغفرون لهم ويتجاوزون عن هذه الهفوات لأنها في
~~حيز القول ولم تصل إلى مستوى الأفعال، فإذا وصلت إلى الفعل كان لها
~~شأن آخر كما حدث في مسألة المرأة المسلمة في بني قينقاع لما رفع واحد
~~منهم ذيل ثوبها إلى أعلى، فلما قامت انكشفت عورتها فكان لا بد من
~~قول يؤدبهم. أما الكلام فلا بأس من التسامح فيه مع هؤلاء المنافقين،
~~وحسبك في المنافق أنه يذل نفسه بالنفاق لأنه يفعل ما لا يعتقده ولا يؤمن
~~به. ثم إن النفاق في حد ذاته دليل على قوة الإيمان، حيث أصبح الإيمان
~~قوة تنافق، وهذه من عزة الإيمان وذلة النفاق. ولذلك حكى القرآن قولهم:

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل..

# [المنافقون: 8] فصدق الله على قولهم أن يخرج الأعز الأذل، لكن من
~~الأعز ومن الأذل؟ فقال سبحانه:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين..

# [المنافقون: 8]. يكفي أن هؤلاء المنافقين كانوا يقفون في الصلاة في الصف
~~الأول ليستروا بذلك نفاقهم، ففي داخلهم تناقض وتردد، وهذه ذلة أمام
~~أنفسهم أولا. وروي أن فنحاص اليهودي لما نزل قوله تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..

# [البقرة: 245] ضحك وقال: افتقر رب محمد ويطلب منا السلف، وهي كلمة شفى
~~بها ما في صدره من غل، ومع ذلك كانوا في كل معركة وفي كل صلاة في الصف
~~الأول. فالحق سبحانه وتعالى حين أمر المؤمنين أن يغفروا لهؤلاء
~~المنافقين إنما ليذل المنافق أمام نفسه، لذلك أثار المستشرقون ضجة حول
~~قوله تعالى:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله..

# [المنافقون: 1] فكيف يقول ms9262 بعدها

# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1]. ذلك لأن هناك فرقا بين القول ومقول القول، فهم صادقون
~~في مقول القول، وهو

# إنك لرسول الله..

# [المنافقون: 1] لكنهم كاذبون في القول لأنهم منافقون. فالحق سبحانه لم
~~يكذبهم في إنك رسول الله. إنما كذبهم في قولهم

# نشهد إنك لرسول الله..

# [المنافقون: 1] لأن الشهادة تعني موافقة القلب للسان، والمنافق قلبه في
~~واد ولسانه في واد آخر. إذن: معنى { أيام الله.. } [الجاثية:
~~14] الأحداث المشهورة مثل يوم بدر وأحد والحديبية، وهذه الأيام فيها
~~نصر للمسلمين يفرحهم ويثلج صدورهم، وفيها هزيمة للكافرين تحزنهم وتكدر
~~حياتهم، ومثلها الوقائع التي حدثت في الأمم المكذبة للرسل. وهؤلاء
~~المنافقون لا يخافون هذه الوقائع بمعنى لا يعتبرون بها، لذلك لم تصرفهم
~~عن اللدد والجدال والعناد، وهذه المسألة شرحها الحق سبحانه في قوله:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا..

# [العنكبوت: 40]. وقوله سبحانه: { ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون } [الجاثية: 14] فكأن الحق سبحانه يقول لنبيه: اتركهم لي.
~~إذن: الأمر بالمغفرة لهؤلاء ليس إكراما لهم ولا رحمة بهم إنما ليوقع
~~بهم عذابا أكبر وأشد، وليتولى الحق سبحانه تأديبهم بقوته سبحانه. إذن:
~~خلوا ساحتهم لانتقام الله منهم، لأنهم في واقع الأمر لا يقفون ضدكم، إنما
~~يقفون ضد الحق سبحانه. ثم إن المغفرة لها أصول ولها حدود، فأنت تغفر
~~لمن أساء وتغفر وتغفر، ولا تجد في المقابل إلا اللدد والجحود، وعندها لا
~~بد أن تتحول من الحلم إلى الجهل فهو أنفع وأنسب في هذا الموقف. وقد
~~فطن الشاعر العربي إلى هذا المعنى: فقال:

# من الحلم أن تستعمل الجهل دونه

# إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم

# وقال الآخر:

# صفحنا عن بني ذهل

# وقلنا القوم إخوان

# عسى الأيام أن يرجعن

# قوما كالذي كانوا

# فلما صرح الشر

# وأمسى وهو عريان

# مشينا مشية الليث

# غدا والليث غضبان

# بضرب فيه توهين

# وإضعاف وإقران

# وطعن كفم الزق

# غدا والزق ملآن

# وبعض الحلم عند

# الجهل للذلة إذعان

# وفي الشر نجاة حين ms9263

# لا ينجيك إحسان

# وقوله تعالى { بما كانوا يكسبون } [الجاثية: 14] سبق أن
~~أوضحنا أن كسب تقال في الخير واكتسب للشر، لأن فيها افتعالا، فالخير
~~يأتي من فاعله طبيعيا لا تكلف فيه والكسب في اللغة هو الزيادة في ثمن
~~البيع عن ثمن الشراء، وهذا أمر محمود. لكن قد يتعود المرء المعصية
~~ويألفها، ولا يأنف من ارتكابها، وربما تباهي بها فتصير في حقه كسبا
~~فيفعل المعصية كما تفعل أنت الطاعة، يعني لا يندم على فعلها ولا تؤنبه
~~نفسه عليها، فكأن هؤلاء يعتبرون المعصية كسبا يفرحون به، لذلك قال: {
~~بما كانوا يكسبون } [الجاثية: 14] ولم يقل: يكتسبون. إذن: أمر
~~الحق سبحانه المؤمنين أن يغفروا الزلة الخفيفة دفعا بالتي هي أحسن
~~لعل المقابل يرتدع، قال تعالى:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34]. فالشارع الحكيم يحرص كل الحرص على الإبقاء على الروابط بين
~~الناس، حتى في أعنف معارك العداوة وهي القتل تراه يبيح القصاص

# ولكم في القصاص حيوة يأولي الألباب..

# [البقرة: 179]. وفي ذات الوقت يدعو إلى العفو:

# فمن عفي له من أخيه شيء..

# [البقرة: 178] تأمل كلمة أخيه هنا، فرغم العداوة هم إخوة:

# فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان..

# [البقرة: 178]. وكثيرا ما نسمع من يقول: دفعت بالتي هي أحسن ولم أجد
~~النتيجة التي أخبر الله بها، نقول له: أنت في الواقع لم تدفع بالتي هي
~~أحسن لأنك لو فعلت لوجدت الجواب كما أخبر الله، لكنك تخيلت أنك دفعت
~~بالتي هي أحسن وجعلتها تجربة مع الله، والتجربة مع الله شك. ثم يرتقي
~~الحق سبحانه بالنفس الإنسانية إلى مرتبة أعلى من الغفر، لأنك قد تغفر لمن
~~أساء إليك، لكن يبقى في نفسك منه شيء فيدعوك إلى أن تتخلص من آثار
~~الإساءة ثم ينقلك إلى مرتبة أعلى، وهي أن تحسن لمن أساء إليك:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين

# [آل عمران: 134]. وقد سئل الحسن البصري فقال: لأن الذي يسيئ إليك يجعل
~~ربك في جانبك، والذي يجعل ربي في جانبي يستحق أن يكافأ، ثم ms9264 هو بعد ذلك
~~نقل إلي حسناته. لذلك الرجل الصوفي لما بلغه أن رجلا سبه في مجلس
~~أرسل إليه هدية طبقا من الرطب وقال لخادمه: اذهب به إلى فلان وقل له:
~~سيدي يهديك هذا لأنك أهديت إليه حسناته بالأمس. ونحن نرى في واقع
~~حياتنا العملية حينما يضرب أحد الأولاد أخاه تجد الوالد يعطف على
~~المضروب و يطبطب عليه وينهر الضارب ويؤنبه، فكأن الضرب جاء في مصلحة
~~المضروب. إذن: الحق سبحانه يريد أن يحنن الخلق بعضهم على بعض، ومعنى
~~ذلك أن الحياة تبنى على المودة والمحبة لا على البغضاء والشحناء، تبنى
~~على التساند ولا على التعاند. لذلك العلماء لما عالجوا هذه المسألة جعلوا
~~المصيبة التي تصيب المرء على قسمين: مصيبة تصيبك ولك فيها خصم، ومصيبة
~~ليس لك فيها خصم، الأولى يتسبب فيها شخص فتأخذه خصما لك، وهذه تكون أشد
~~على النفس لأنها تدعوك إلى الانتقام. والأخرى هي التي تكون من الله لا
~~دخل لإنسان فيها، وهذه أهون وأخف على النفس حيث لا خصم فيها، فالخصم من
~~شأنه أن يحرك في نفسك نوازع الانتقام كلما رأيته. لذلك جاء في وصية
~~لقمان لولده:

# واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17] والمراد هنا المصيبة تصيبك من الله، لذلك لم يأت أمر
~~بالمغفرة والتسامح، وحينما يتكلم عن المصيبة تصيبك من البشر يقول:

# ولمن صبر وغفر..

# [الشورى: 43] أي: غفر للخصم.

# إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] فزاد هنا التأكيد باللام في

# لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] لأن الصبر في هذه الحالة أشق، ويحتاج إلى مجهود ومجاهدة
~~أكثر من الأولى. وقوله تعالى في آخر الآية: { ليجزي قوما بما
~~كانوا يكسبون } [الجاثية: 14] دل على عدالة الجزاء، وأنه من
~~جنس العمل، وقد أوضح الحق سبحانه هذه المسألة في الآية بعدها: { من
~~عمل صلحا فلنفسه... }.

### || [45.15]

# فتأمل { فلنفسه.. } [الجاثية: 15] في العمل الصالح وعليها في
~~الإساءة { ثم إلى ربكم ترجعون } [الجاثية: 15] فكأن
~~الجزاء السابق له وعليه قبل الرجوع إلى الله في الآخرة. نعم هذا في
~~الدنيا ليعتدل ميزان حركة الحياة، ms9265 لأن الجزاء كله لو أخر إلى الآخرة
~~لاستسهل الناس الذنب، وهان عليهم الوقوع فيه فاستشرى الباطل وزاد الشر.
~~لذلك لا بد من حدوث شيء من العقاب الدنيوي لتستقيم الأمور لذلك يقول
~~تعالى:

# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك..

# [الطور: 47]. وقال عن عذاب أهل النار:

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى..

# [السجدة: 21] يعني: القريب في الدنيا

# دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون

# [السجدة: 21] أي: في الآخرة. وهذا المبدأ واضح في سورة الكهف في قول ذي
~~القرنين:

# أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا

# [الكهف: 87].

### || [45.16]

# هذه تسلية لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت عانى فيه أشد
~~المعاناة من المعاصرين له من صناديد الكفر عنادا وجحودا واستكبارا
~~وإيذاء بالقول وبالفعل وبالمكر والتآمر، فلم يتركوا شيئا يؤذي رسول
~~الله إلا فعلوه. لذلك يسليه ربه يقول له: لست بدعا في ذلك، فقد
~~واجه إخوانك الأنبياء السابقون مثل هذا العنت والتكذيب، فخذ من تاريخ
~~الدعوة قبلك سلوى، لأنك جئتهم بالحق وهم يريدون الباطل، فلا بد أن
~~يصادموك. يقول تعالى: { ولقد آتينا بني إسرائيل
~~الكتاب.. } [الجاثية: 16] أي: التوراة كما أنزل عليك القرآن {
~~والحكم.. } [الجاثية: 16] أي: مقاييس العدل التي بها تستقيم أمور
~~الخلق. والحكم في بني إسرائيل مثل السنة عندنا مثلا لذلك خاطب الحق
~~سبحانه نساء النبي بقوله:

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله..

# [الأحزاب: 34] أي: القرآن

# والحكمة

# أي: أحاديث رسول الله. { والنبوة.. } [الجاثية: 16] حيث جعل الحق
~~سبحانه النبوة في بني إسرائيل أكثر من أي أمة أخرى، حتى إنهم ليفتخرون
~~على باقي الأمم بهذه المسألة، والواقع أنها ليست مجالا للفخر بل دلت
~~على عيب فيهم ومأخذ يؤخذ عليهم، لأن كثرة الأنبياء تدل على فساد الخلق،
~~فالأمة لا تحتاج إلى رسول جديد إلا إذا استشرى فيها الفساد. إذن: كثرة
~~الأنبياء دلت دلت على كثرة الفساد فيهم. إذن: كثرة الأنبياء فيهم ليست
~~شهادة لهم، بل عليهم، لذلك وجدناهم يكثرون من قتل الأنبياء بما لم يحدث
~~في أي أمة أخرى، لذلك وجدناهم يتآمرون ms9266 لقتل محمد هو الآخر لكن هيهات.
~~الحق سبحانه وتعالى بين لهم أن هذه المسألة خاصة بكم أنتم ومقتصرة على
~~أنبيائكم فقط فحبسها عليهم، فقال تعالى:

# فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل..

# [البقرة: 91] يعني: هذا الكلام كان زمان، أما الآن فلا ولن تتمكنوا منه
~~أبدا. وقوله تعالى: { ورزقناهم من الطيبات.. }
~~[الجاثية: 16] ومن هذه الطيبات المن والسلوى التي أنزلها الله عليهم
~~في فترة التيه، حيث لا استقرار ولا أرض تزرع، فأنزل الله عليهم المن
~~وهو سائل يشبه العسل ينزل على أوراق الشجر حبيبات شفافة تتساقط في
~~الصباح، طعمه حلو كأنه خليط من العسل والقشدة. أما السلوى فهو طائر مهاجر
~~مثل السمان ويتوافر فيه البروتين، إذن: من المن والسلوى أعطاهم الغذاء
~~الكامل، ومع ذلك غلبت عليهم ماديتهم، وأرادوا أن يأكلوا مما تحت أيديهم
~~مما تخرج الأرض، يقولون إن هذا الطعام الجاهز قد لا يأتي، فقد لا ينزل
~~المن ولا يأتيهم السلوى. لذلك قالوا لموسى:

# لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج
~~لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثآئها وفومها
~~وعدسها وبصلها..

# [البقرة: 61]. بل وصلت بهم ماديتهم إلى أن طلبوا من موسى عليه السلام
~~رؤية الحق سبحانه فقالوا:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة..

# [البقرة: 55]. وقوله سبحانه: { وفضلناهم على العالمين }
~~[الجاثية: 16] قالوا: عالمي زمانهم، ليست على إطلاقها، لأن بني إسرائيل
~~عاشوا في زمن ساد فيه الكفر والوثنية، وكانوا هم أهل كتاب يؤمنون بالله،
~~فكانوا هم أفضل ممن عاصرهم.

### || [45.17]

# قد يسأل سائل: ما مناسبة هذا الحديث عن اليهود هنا؟ قالوا: يريد الحق
~~سبحانه أن يقول: اذكر يا محمد أن أمتك قريش وغيرها عندهم شيء من طباع
~~اليهود، وفعلوا كثيرا من أفعالهم، فأنزل الله بهم مثل ما أنزل
~~بسابقيهم. قال تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم..

# [العنكبوت: 67]. فكان أي واحد يخرج فقط عن مكة يخطفونه ويغتالونه
~~ويأخذون ماله ومتاعه، لكن أهل مكة لم يجرؤوا على هذا لمكانتهم من البيت،
~~وحرصا على سلامة قوافلهم التجارية التي تسافر بين ms9267 اليمن والشام وتمر
~~بمعظم القبائل. ثم إن خدمة قريش للبيت وزواره أمنت تجارتهم وحمت
~~قوافلهم، ولم لا وهم يستقبلون عندهم في مكة ضيوف الرحمن ويقومون على
~~خدمتهم. لذلك نجد أن هذه المسألة هي الرابط بين سورة الفيل وسورة قريش،
~~اقرأ:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم
~~كعصف مأكول

# [الفيل: 1-5]. فلو قلت: لماذا رد الله أصحاب الفيل وجعلهم كعصف مأكول
~~نجد الجواب في أول سورة قريش:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف

# [قريش: 1-2] فلو هدم البيت لهدمت معه مكانة قريش، ولضاعت مهابتها من
~~قلوب أهل الجزيرة العربية، فلم يتمكنوا من رحلة الشتاء والصيف. فكأن
~~الحق سبحانه يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: أنا عملت مع هؤلاء كذا
~~وكذا، ودافعت عنهم، وجعلت لهم مكانة ومنزلة، ومع ذلك يقفون من دعوتك
~~موقف العداء، لأنك ستسلبهم السيادة المتجبرة والسيادة الطاغية التي
~~اعتادوا عليها. فقوله تعالى: { وآتيناهم بينات من
~~الأمر.. } [الجاثية: 17] أي: دلائل وعلامات في صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فما ذهب اليهود إلى مدينة رسول الله إلا لعلمهم بقدومه،
~~وعلمهم بصفاته وبزمن بعثته، وكانوا يفتخرون بقدومه ويستفتحون به على
~~الكفار والوثنيين. يقولون: لقد أظل زمان نبي من العرب، سنتبعه
~~ونقتلكم به قتل عاد وإرم، فلما بعث رسول الله صادموه وكفروا بدعوته،
~~كما قال تعالى:

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به..

# [البقرة: 89]. وقال تعالى عن معرفتهم لرسول الله:

# يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم..

# [الأنعام: 20]. لذلك رأينا عبد الله بن سلام وهو أحد أحبار اليهود،
~~يقول: والله لقد عرفته حين رأيته كمعرفتي لابني ومعرفتي لمحمد أشد، ومع
~~هذه المعرفة أنكروا رسالته وكفروا به، وأغفلوا ما عندهم من علاماته
~~ودلائل نبوته.

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# [النمل: 14]. لذلك لما هدى الله عبد الله بن سلام للإسلام ذهب إلى
~~سيدنا رسول الله وقال له: يا رسول الله لقد شرح الله صدري للإسلام لكني ms9268
~~أخشى إن أسلمت أن يذمني اليهود ويتهموني عندما يعلمون ذلك فاسألهم عني
~~يا رسول الله قبل أن يعلموا بإسلامي.

# وفعلا سألهم رسول الله: ماذا تقولون في ابن سلام؟ فقالوا: هو سيدنا
~~وابن سيدنا وحبرنا وابن حبرنا، وعندها نطق عبد الله بن سلام
~~بالشهادتين وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فقالوا: بل
~~هو كذا وكذا وأخذوا يسبونه ويشتمونه، فقال عبد الله: ألم أخبرك يا رسول
~~الله أنهم قوم بهت؟ ومن العجيب أن كفار مكة حين سألوا اليهود: أنحن
~~أهدى أم محمد؟ قالوا: بل أنتم أهدى من محمد، كل هذا لأن لهم سلطة زمنية
~~يريدون الاحتفاظ بها، وقبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة كانوا يعدون ابن أبي ليكون ملكا عليهم، وقد جهزوا له تاج
~~الملك، لكن سبقه رسول الله، وما إن وصل إلى قباء واستقبله أهل المدينة
~~لم يجدوا مجالا لذلك، وظل ابن أبي يكظمها في قلبه إلى أن مات. وقوله:
~~{ فما اختلفوا.. } [الجاثية: 17] أي: في رسول الله { إلا من
~~بعد ما جآءهم العلم.. } [الجاثية: 17] برسول الله { بغيا
~~بينهم.. } [الجاثية: 17] لأن بعضهم صدق برسول الله وأسلم، وبعضهم
~~كذبه وأنكره. وكان منهم من أثنى عليه رسول الله، فقال: نعم اليهود
~~مخيريق وهو رجل شرح الله صدره للإسلام، وصادف ذلك خروج الرسول لغزوة من
~~الغزوات فخرج مع رسول الله، ووهب له كل ما يملك دون أن يعلن عن ذلك،
~~وفي هذه الغزوة قتل مخيريق دون أن يصلي لله ركعة. وقوله سبحانه: {
~~إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون } [الجاثية: 17] أي: في قضية الإيمان برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.

### || [45.18]

# أي: جعلناك يا محمد على الطريق المستقيم، والشريعة هي الطريق الموصل إلى
~~الماء الذي هو أصل الحياة

# وجعلنا من المآء كل شيء حي..

# [الأنبياء: 30] فسمى الدين شريعة. فكما أن الماء حياة الأبدان،
~~فالدين حياة الأرواح والقلوب، وهو الذي يمنحهم الحياة الأخرى الباقية،
~~حيث لا يفوتهم النعيم ولا يفوتونه، وهذه هي الحياة الحقيقية التي ms9269 قال
~~الله عنها:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24] فلا شك أنه يخاطبهم وهم أحياء في حياتهم الدنيا، إذن:
~~معنى يحييكم، أي: الحياة الآخرة الباقية. وكأن الحق سبحانه يقول لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم، دعك مما يفعل هؤلاء من التكذيب والعناد، فهذا أمر
~~معروف منهم، وله سوابق في مواكب الرسل قبلك، فتحمل أنت ما يعترض طريقك
~~من الإيذاء. لذلك في أول بعثته صلى الله عليه وسلم لما ذهبت به السيدة
~~خديجة إلى ابن عمها ورقة بن نوفل وقصت عليه ما حدث لسيدنا رسول الله،
~~فقال: إن هذا هو الناموس الذي كان ينزل على موسى. وقال لرسول الله: إنك
~~نبي هذه الأمة، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، وليتني أكون
~~حيا يوم يخرجونك. فقال صلى الله عليه وسلم: أو مخرجي هم؟ قال: نعم، ما
~~جاء أحد بمثل ما جئت به إلا أخرجه قومه. إذن: فالهجرة كانت موجودة منذ
~~الخطوات الأولى للبعثة، لأنها تمام لإشراق الإسلام في مكة. وقوله: {
~~فاتبعها.. } [الجاثية: 18] أي: اتبع هذا الطريق المستقيم وهذه
~~الشريعة { ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون }
~~[الجاثية: 18] أهواء الكافرين لأنهم اقترحوا على رسول الله وقالوا: تعبد
~~آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فنهاه الله عن اتباعهم، وفي هذه المسألة
~~نزلت سورة الكافرون.

### || [45.19]

# أي: كفار مكة لأنهم ذهبوا إلى عمه أبي طالب وقالوا: لو كان ابن أخيك
~~يريد المال جمعنا له من أموالنا حتى يصير أغنانا، وإن كان يريد الملك
~~ملكناه علينا، فقال سيدنا رسول الله قولته المشهورة:

# " والله يا عم، لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك
~~هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه ".

# { وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض.. } [الجاثية:
~~19] أي: يعين بعضهم بعضا ويساند بعضهم بعضا، فقد جمعهم الظلم ووحد
~~أهدافهم { والله ولي المتقين } [الجاثية: 19] أي: في
~~المقابل الله، هو ولي المتقين يعينهم ويؤيدهم وينصرهم، فهذه من
~~المقابلات التي تزيد المعنى وضوحا.

### || [45.20]

# كلمة { بصائر.. } [الجاثية: 20] جمع بصيرة، وهي ما يوجد ms9270 في وجدان
~~الإنسان من نور الحق، فالبصر يرى الماديات، والبصيرة ترى المعنويات
~~والقيم وتميزها. إذن: محلها القلب، فهي نور يقذفه الله تعالى في قلب
~~عبده، نقول: فلان عنده بصيرة، يعني: نظر ثاقب للأمور، ويمكنه أن يتنبأ
~~بالشيء فيأتي وفق تنبؤه. والهدى أو الهداية أن تصل إلى الحق من أقرب
~~طريق وأيسره عليك، فليس في الهدى مشقة، لذلك وصف الله المؤمنين بقوله:

# أولئك على هدى من ربهم..

# [البقرة: 5] فهم على الهدى كأنه دابة تحملهم إلى غايتهم، وإلى مراد
~~الحق منهم. { ورحمة.. } [الجاثية: 20] هذه كلها أوصاف للقرآن
~~الكريم، فهو بصائر للناس وهو هدى وهو رحمة، وفي آية أخرى قال سبحانه:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين..

# [الإسراء: 82]. وقلنا: هناك فرق بين الشفاء والرحمة، فالشفاء يعني
~~وجود داء يعالجه القرآن أو اعوجاج يقومه القرآن ويصحح مساره،
~~فالقرآن يجبر ما فينا من نقص، ومن تقصير، ومن غفلة، ومن انحراف ويعدل
~~مسارنا إلى الطريق الصحيح وإلى الحركة البناءة. مثل التلميذ حين ينصرف عن
~~دروسه، فإنه يرسب ويفشل فإن عاد إلى الصواب وذاكر ينجح كذلك، فنحن إن
~~غفلنا عن كتاب ربنا وعن منهجه أصابتنا الأمراض فإن عدنا إليه شفانا.
~~أما الرحمة فتعني ألا يأتي الداء أصلا. وقوله سبحانه: { هذا
~~بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون }
~~[الجاثية: 20] أي: أن هذا الأثر للقرآن لا يكون إلا للموقنين المؤمنين به
~~وبصدقه، وأنه هو المنهج الحق الذي يحوي النور والهداية والشفاء والرحمة.

### || [45.21]

# الفعل { حسب.. } [الجاثية: 21] بكسر السين يعني: ظن، وهناك حسب
~~بالفتح من الحساب والعد. ومعنى { اجترحوا السيئات.. }
~~[الجاثية: 21] يعني: فعلوها واكتسبوها لذلك نسمي الجوارح من الطيور
~~الكاسبات لأنها تستخدم للصيد، فهي كواسب. والسيئة هي كل ما يسوء صاحبه،
~~يسوءه عقابا أو ذما. وفي الآية استفهام يفيد الإنكار والتعجب من هذا
~~الظن، فكيف نسوي بين الكافرين والمؤمنين، أو بين الطائعين والعاصين،
~~فالذين انصرفوا عن دعوتك يا محمد، وظنوا أن نسويهم بالذين آمنوا ظنهم
~~خاطئ. فشتان بين هذا وذاك، ولن نعاملهم كما نعاملكم، بل نعاملهم في
~~الدنيا بالهزيمة، ms9271 ونعاملكم بالنصرة والتمكين، ونعاملهم في الآخرة
~~بالعذاب، ونعاملكم بالنعيم والثواب. { سوآء محياهم
~~ومماتهم.. } [الجاثية: 21] يعني: لا نسوي بينكم وبينهم، لا في
~~الحياة الدنيا ولا في الآخرة { سآء ما يحكمون } [الجاثية: 21]
~~فمن يحكم بالمساواة هنا ساء حكمه وبطل، لأنه حكم جائر مناف للحق
~~وللعدل. فكأن ظنهم هذا هو الذي أرداهم وأغراهم بعدم الإيمان بك، وإلا لو
~~أيقنوا أن الغاية مختلفة، وأن الجزاء مختلف لآمنوا وعملوا الصالحات.

### || [45.22]

# بعد أن تكلم الحق سبحانه أن الظن الجائر والخاطئ من الكافرين، وهو
~~أن نسويهم بالذين آمنوا. وبعد أن بين سبحانه وجه الظلم في هذا
~~الظن يحدثنا هنا عن عدله سبحانه، وعن ميزان الحق الذي به قامت
~~السماوات والأرض بداية، وقبل أن يخلق الإنسان، وقبل أن يوجد المؤمن
~~والكافر. فبالحق خلق الله السماوات والأرض، وأنشأهما بحساب دقيق وعدل
~~مطلق، فعدالة السماء لا تقتصر على جزاء الآخرة كل بعمله، إنما هي
~~عدالة أزلية بها قامت عملية الخلق. { وخلق الله السموت
~~والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم
~~لا يظلمون } [الجاثية: 22] والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير،
~~ونحن نرى آيات الله في الكون سمائه وأرضه نجدها آيات ثابتة تسير بنظام
~~محكم دقيق لا يتخلف أبدا ولا يتبدل، لأنها بنيت بداية على الحق. وكأن
~~الله تعالى يعطينا إشارة ويلفت أنظارنا إلى أن حركة حياتنا في هذه الدنيا
~~لن تستقيم ولن تسير في سلام إلا إذا قامت على الحق وبنيت بميزان الحق،
~~الذي به قامت السماوات والأرض. اقرأ مثلا:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5] أي: خلقت بحساب دقيق

# والنجم والشجر يسجدان * والسمآء رفعها ووضع
~~الميزان

# [الرحمن: 6-7]. وتأمل ختام الآية: { ولتجزى كل نفس بما
~~كسبت وهم لا يظلمون } [الجاثية: 22] فما دام الأمر قائما
~~على الحق، فلا بد أن تتحقق العدالة في الجزاء، وأن ينتفي الظلم. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه...
~~}.

### || [45.23]

# الإله هو المعبود الذي تكرس كل حياتك لخدمة مراده منك، وكلمة المعبود
~~كلمة عامة تطلق على المعبود بحق، وهو الله تعالى الخالق الرازق ms9272 المبدع
~~لهذا الكون وتطلق على المعبودات بالباطل كالذين عبدوا الأصنام أو الشمس
~~أو القمر. هذه وغيرها معبودات باطلة لا تضر ولا تنفع، وما عبدها الجهلاء
~~إلا لإرضاء عاطفة التدين عندهم، فهم يريدون دينا بلا تكاليف، وإلها بلا
~~أوامر ولا نواه. ومن هذه الآلهة الباطلة الهوى، فمن الناس من يتخذ
~~إلهه هواه، والهوى في حد ذاته مذموم، لذلك قالوا: آفة الرأي الهوى.
~~ولما مدح الحق سبحانه رسول الله قال:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3] حتى وإن عدل له ربه تعالى بعض الأحكام لأنها ساعة الحكم
~~الأول لم تصدر منه عن هوى نفسه، لذلك قال عن نفسه صلى الله عليه وسلم:

# " أدبني ربي فأحسن تأديبي ".

# ثم يبين الحق سبحانه أن الذي اتخذ إلهه هواه إنسان ضال {
~~وأضله الله على علم.. } [الجاثية: 23] أي: حكم بضلاله
~~لأنه جعله مختارا، فاختار هواه، ولو جعله مقهورا كالسماء والأرض ما
~~استطاع المخالفة، وقلنا: إن الله يريد منا القلب لا القالب، يريدنا أن
~~نذهب إليه طواعية. يقول الحق سبحانه:

# ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 7-8] إذن: لما اختار الضلال ووجده الله تعالى ضالا حكم عليه
~~أزلا بأنه ضال، وجاء الواقع كما حكم الحق سبحانه، وكما علم الله منه.
~~لذلك قلنا: إن الملائكة تظل تتعجب حينما يرون واقع الحياة وفق ما
~~كتب في اللوح المحفوظ فيقولون: نعم الرب. معنى { أفرأيت.. }
~~[الجاثية: 23] يعني: أعلمت سواء أكنت رأيت بعينك أو لم تر، كما في
~~قوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1] أي: ألم تعلم، لأن رسول الله ولد في هذا العام ولم ير
~~حادثة الفيل. وقوله تعالى: { وختم على سمعه وقلبه
~~وجعل على بصره غشاوة } [الجاثية: 23] معنى ختم يعني: ضرب
~~وطمس، وهنا جمع كل وسائل الإدراك في النفس الإنسانية، الأذن التي تسمع
~~آيات الله تسمع بلاغة كلام الله ووعده ووعيده، والبصر الذي يرى الآيات
~~الكونية ويتأملها ويستدل بها على خالقها ومبدعها، والقلب محل الاعتقاد.
~~وما ختم الله على كل هذه الوسائل إلا لأن صاحبها أحب الكفر ms9273 وارتاح إلى
~~الضلال، فأعانه الله على ما يحب، وختم على هذه الجوارح حتى لا يخرج منها
~~الكفر ولا يدخلها الإيمان، وكيف يؤمن من لا يسمع كلام الله ولا يرى
~~آياته في الكون ولا يميل قلبه إلى لذة الإيمان بالله. لذلك قال في ختام
~~الآية: { فمن يهديه من بعد الله } [الجاثية: 23] لا أحد
~~يملك هدايته كما قال في موضع آخر:

# ومن يضلل الله فما له من هاد

# [غافر: 33].

### || [45.24]

# هذا إنكار منهم لليوم الآخر، ولكن الحق لا بد وأن يظهر في فلتات
~~الألسنة، فوصفهم للحياة التي يعيشونها بأنها دنيا دليل واعتراف منهم بأن
~~هناك حياة أخرى أشرف وأعلى من هذه. كما جاء في قولهم:

# لا تنفقوا على من عند رسول الله..

# [المنافقون: 7] فيعترفون أنه صلى الله عليه وسلم رسول الله مع أنهم
~~معادون له كافرون بدعوته. وقولهم: { نموت ونحيا.. } [الجاثية:
~~24] يقصدون نموت نحن ويحيا أبناؤنا من بعدنا، وهذا لأنهم لا يؤمنون
~~بالحياة بعد الموت، فالحياة التي يقصدونها هي امتداد أبنائهم من بعدهم. {
~~وما يهلكنآ إلا الدهر.. } [الجاثية: 24] أي: الزمن هو الذي
~~يميتنا، ومعلوم أن الزمن ظرف للأحداث، وهو مخلوق لله تعالى لا يميت، إنما
~~الذي يميت هو الله، وفي الحديث القدسى:

# " لا تسبوا الدهر فأنا الدهر "

# أي: خالقه ومالكه. { وما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يظنون } [الجاثية: 24] وما دام ليس لهم علم بذلك، فلماذا
~~يعاقبهم الله؟ قالوا: يعاقبهم لأنهم ردوا العلم الذي جاءهم من ربهم
~~على ألسنة الرسل { إن هم إلا يظنون } [الجاثية: 24] ما هم
~~إلا يظنون أي في قولهم: { ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر.. } [الجاثية: 24]. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وإذا تتلى عليهم ءايتنا
~~بينات... }.

### || [45.25]

# لم تستقم للكافرين حجة واحدة، بل كانت لهم حجج كثيرة يسوقونها للتملص من
~~الإيمان بالله ورسوله وقرآنه، لذلك نجدهم عندما تتلى عليهم آيات الله
~~أي: آيات القرآن نجد لهم حججا كثيرة متنوعة. يقول تعالى:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو
~~نشآء لقلنا مثل هذا..

# [الأنفال: ms9274 31]. وفي آية أخرى يقول:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا
~~يرجون لقآءنا ائت بقرآن غير هذآ أو بدله..

# [يونس: 15]. فهم يطلبون طلبين. الطلب الأول: يريدون قرآنا غير الذي
~~أنزله الله. والطلب الثاني: أنهم يريدون تبديل آية مكان آية. وهم قد
~~طلبوا حذف الآيات التى تهزأ بالأصنام، وكذلك الآيات التي تتوعدهم بسوء
~~المصير. وكما طعنوا في القرآن وأرادوا تبديله وتغييره طعنوا في رسول الله
~~الذي أنزل عليه هذا القرآن، فقالوا:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا
~~إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آبآؤكم
~~وقالوا ما هذآ إلا إفك مفترى وقال الذين
~~كفروا للحق لما جآءهم إن هذآ إلا سحر
~~مبين

# [سبأ: 43]. حجج تتلوها حجج، ومقصدهم أن لا يؤمنوا، وهم يعلمون أن كل
~~حججهم ساقطة لا أساس لها، وقد يسأل سائل: إذا كان الله يسوق حججهم في عدة
~~أيات من قرآنه. فلماذا يقول في آية سورة الجاثية: { ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبآئنآ.. } [الجاثية:
~~25]. فلماذا حصر حجتهم هنا ب ما كان وإلا؟ ولو تأملنا كل الحجج السابقة
~~سنجدها مجرد تلاكيك لأن لا يؤمنوا، ولكن حجتهم الرئيسية التي كانت أصيلة
~~فيهم وفي تفكيرهم هي أنهم لم يكونوا يؤمنون بالبعث بعد الموت. لذلك قال
~~الله تعالى: { ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبآئنآ.. } [الجاثية: 25]. وقد قال الحق سبحانه:

# إن هؤلاء ليقولون * إن هي إلا موتتنا
~~الأولى وما نحن بمنشرين * فأتوا بآبآئنا إن
~~كنتم صادقين

# [الدخان: 34-36]. وكان منهم من أمسك عظاما بالية في يده وفركها حتى
~~أصبحت رمادا ويتطاير

# وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا

# [الإسراء: 49]. لقد كانوا يستبعدون البعث بعد الموت، لأنهم غفلوا عن
~~بداية الوجود وبداية خلق الإنسان، ولو أحصينا تعداد العالم لوجدناه
~~يتزايد في الاستقبال ويقل في الماضي، وهكذا إلى أن نصل بأصل الإنسان إلى
~~الأصل الأصيل وهو آدم وحواء، فمن أين أتيا إلى الوجود؟ فهذه قضية غيبية
~~كان لا بد أن يفكروا فيها. ولقد رد عليهم القرآن إنكارهم ms9275 للبعث وقولهم:

# أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا

# [الإسراء: 49] بقوله تعالى:

# قل هل من شركآئكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده
~~قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده فأنى
~~تؤفكون

# [يونس: 34]. إن الله سبحانه هو وحده القادر على ذلك، فكيف تقلبون
~~الحقائق لأنكم تعرفون الواقع وتكذبونه كذبا متعمدا؟ هؤلاء { وإذا
~~تتلى عليهم ءايتنا.. } [الجاثية: 25] أي: إذا تتلى عليهم
~~آيات القرآن بينات واضحات الدلالة. { ما كان حجتهم.. }
~~[الجاثية: 25] يعني: لم يجدوا حجة يحتجون بها على عنادهم وإنكارهم {
~~إلا أن قالوا ائتوا بآبآئنآ.. } [الجاثية: 25] أي: الذين
~~ماتوا إن كنتم صادقين. وهذا طلب يدل على إفلاسهم وعنادهم، فليس عندهم
~~منطق ولا حجة تبرر هذا العناد. لذلك رد الله عليهم بقوله: { قل
~~الله يحييكم ثم يميتكم... }.

### || [45.26]

# أي: قل لهم يا محمد { الله يحييكم ثم يميتكم.. }
~~[الجاثية: 26] أي: في الدنيا { ثم يجمعكم.. } [الجاثية: 26] بعد
~~البعث والنشور { إلى يوم القيامة لا ريب فيه.. }
~~[الجاثية: 26] لا شك فيه { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } [الجاثية: 26] فنفى عنهم العلم. إن علمهم قاصر عن أن يدرك
~~حقائق الأمور، فكما أن الخلق آية من آيات الله فكذلك الموت آية من آيات
~~الله نراها ونلمسها كل يوم، وما دمت تصدق بآية الخلق وآية الموت
~~وتراهما ولا تشك فيهما. فحين نقول لك إن بعد هذه الحياة حياة أخرى
~~فصدق، لأن صاحب هذه الآيات واحد، والمقدمات التي تحكم أنت بصدقها يجب
~~أن تؤدي إلى نتيجة تحكم أيضا بصدقها، وها هي المقدمات بين يديك صادقة. {
~~قل الله يحييكم.. } [الجاثية: 26] أي: يعطي المحي ما يحييه
~~قوة يؤدي بها المهمة المخلوق لها، والإحياء الأول في آدم حين خلقه ربه
~~وسواه ونفخ فيه من روحه ثم أوجدنا نحن من ذريته. وفي آية أخرى يقول
~~الحق سبحانه:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا فأحيكم..

# [البقرة: 28]. فكفركم لا حجة لكم فيه ولا منطق، فقضية الإحياء من عدم
~~والخلق قضية لا تحتمل الجدل، فأين كان آدم قبل أن يخلقه الله، وأين كنتم

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن ms9276 شيئا
~~مذكورا

# [الإنسان: 1] أي: لم يكن له وجود. فقضية الحياة والموت لا يمكن لأحد أن
~~يجادل فيها، فالله سبحانه وتعالى خلقنا من عدم، ولم يدع أحد قط أنه خلق
~~الناس أو خلق نفسه. وقوله تعالى { ثم يميتكم.. } [الجاثية: 26]
~~فإن أحدا لا يشك في أنه سيموت، فالموت مقدر على الناس جميعا،
~~والخلق من العدم واقع بالدليل، والموت واقع بالحس والمشاهدة. ولذلك
~~فمن رحمة الله بالعقل البشري بالنسبة للأحداث الغيبية أن الله سبحانه
~~قربها لنا بشيء مشاهد.. كيف؟ فالحق تبارك وتعالى أخبرنا عن مرحلة في
~~الخلق لم نشهدها، ولكن الموت شيء مشهود لنا جميعا. وما دام الموت
~~مشهودا لنا، فالحق سبحانه يأتي به كدليل على مراحل الخلق التي لم
~~نشهدها، فالموت نقض للحياة. ثم يقول الحق سبحانه: { ثم يجمعكم
~~إلى يوم القيامة.. } [الجاثية: 26] فالجمع هنا أي بعد البعث
~~والإعادة والإحياء من الموت، إنه يوم الجمع، قال تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك قرآنا عربيا لتنذر أم
~~القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب
~~فيه..

# [الشورى: 7] أي: تخوفهم من هذا اليوم وهو يوم القيامة، والجمع في هذا
~~اليوم يكون من عدة وجوه: البعث حيث يجمع بين الجسم والروح، ويجمع
~~الملائكة في الملأ الأعلى بالبشر، ويجمع الظالم والمظلوم، والتابع
~~والمتبوع. يقول تعالى:

# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا

# [النساء: 87]. ثم يقول الحق سبحانه: { ولله ملك السماوات
~~والأرض... }.

### || [45.27]

# هنا أسلوب قصر بتقديم الجار والمجرور، أفاد قصر ملكية السماوات والأرض
~~على الله وحده لا شريك له: { ويوم تقوم الساعة.. } [الجاثية:
~~27] تقوم القيامة كأنها كانت نائمة وقامت، وأبهم الساعة لننتظرها في
~~أي لحظة. فالإبهام هنا كما قلنا عين البيان، لأنه يجعلنا دائما على
~~استعداد لها، كما أبهم الله تعالى أجل الإنسان ليستحضره دائما في أي
~~وقت ولا يغفل عنه، ومن لا يملك لنفسه البقاء طرفة عين جدير ألا يغفل
~~عن آخرته ويحذر أن يأتي أجله وهو على معصية الله. فمن مات على شيء
~~بعث عليه خاصة ms9277 إذا كان الموت لا ينتظر أسبابا. فالموت من دون أسباب هو
~~السبب، مات لأنه يموت وقد حان أجله، وقد تنبه الشعراء لهذا المعنى فقال
~~أحدهم:

# في الموت ما أعيا وفي أسبابه

# كل امرئ رهن بطي كتابه

# أسد لعمرك من يموت بظفره

# عند اللقاء كمن يموت بنابه

# إن نام عنك فأي طلب نافع

# أو لم ينم فالطب من أذنابه

# نعم يدخل غرفة العمليات فلا يخرج منها ويكون الطب هو سبب موته. إذن:
~~الحق سبحانه يبهم لحكمة وهدف. ومن رحمته تعالى بخلقه أنه لما أبهم
~~الساعة جعل لها علامات تنبه الغافل حتى لا تفاجئ الناس. من رحمته بنا
~~أن جعل لها علامات صغرى وعلامات كبرى، هذا حنان من الله على خلقه:

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو ثقلت في السموت
~~والأرض لا تأتيكم إلا بغتة..

# [الأعراف: 187]. وقوله: { يومئذ يخسر المبطلون }
~~[الجاثية: 27] أي: المستمرون في الباطل، وكلمة يخسر من الخسارة التي
~~يقابلها المكسب، وهذه مسألة يعرفها التجار، فكل تاجر يريد المكسب أي:
~~الزيادة على رأس المال. إذن: كل عمل من الأعمال يجب أن يحسب من حيث
~~المكسب والخسارة، فالكافر في الدنيا يظن أن عمله يعود عليه بالمكسب في
~~الدنيا، لكن سيفاجأ يوم القيامة حيث انتهى وقت العمل أن عمله عاد عليه
~~بالخسران.

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا..

# [آل عمران: 30]. ومعنى الخسارة هنا أن يجد كل أعماله ذهبت هباء منثورا
~~دون فائدة:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. لذلك لما سئلنا عن أصحاب الاختراعات والابتكارات التي
~~خدمت البشرية ويسرت على الناس حركة الحياة، وخففت آلام المتألمين:
~~كيف بعد هذا كله يدخلون النار؟ قلت: نعم، لأنهم عملوا هذه الأعمال لخدمة
~~الإنسانية ولم يكن الله في بالهم، لذلك أخذوا أجورهم من البشرية
~~تكريما وتخليدا لذكراهم وتمجيدا لهم، فعملوا لهم التماثيل وألفوا
~~فيهم الكتب.. إلخ. إذن: ms9278 لا نصيب لهم في ثواب الآخرة، ولو عملوا لله
~~لوجدوا الأجر عند الله، لأن الأجير لا يطلب أجره إلا ممن عمل له. لذلك
~~سيفاجأ الكافر بهذه الحقيقة، هذه المفاجأة نفهمها من قوله تعالى:

# ووجد الله عنده فوفه حسابه..

# [النور: 39] فوجئ بإله لم يكن في باله، أو كان منكرا له كافرا به.

### || [45.28]

# أي: يوم القيامة ترى كل أمة جاثية، من الفعل جثا جثوا أي: برك على
~~ركبتيه، أو قام على أطراف أصابعه، وهذا وضع الخائف الخاضع الذليل، ومنه
~~قوله تعالى:

# ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا

# [مريم: 68]. وقريب منه الفعل جثم جثوما أي: لزم مكانه أو لصق بالأرض،
~~ومنه قوله تعالى:

# فأصبحوا في ديارهم جاثمين

# [هود: 94]. إذن: فالموقف موقف عصيب، موقف رعب وهول وهلع بحيث لا يتمكن
~~الناس من القعود على مقاعدهم فيقعدون على ركبهم، فإن اشتد الهول
~~وقفوا على أطراف أصابعهم، وهي وقفة من ينتظر الخطر والهول، أما القعود
~~الطبيعي فيمكن الإنسان مقعدته من الأرض ويكون في حال الاطمئنان.
~~وفرق بين القعود والجلوس وإن كانت المحصلة واحدة، إلا أن القعود يكون
~~بعد الوقوف. نقول: كان قائما فقعد، أما الجلوس فيكون من حال الاضطجاع.
~~كان مضطجعا فجلس. إذن: هنا مسألة فلسفية: القعود يكون من وضع أعلى وهو
~~القيام، والجلوس من وضع أدنى وهو الاضطجاع، والجلوس أو القعود يضمن
~~للإنسان الراحة حيث يكون معظم جسمه على الأرض فيرتاح على خلاف القائم
~~مثلا فتحمله قدماه. لذلك إذا وقفت مدة طويلة تتعب وتبادل بين قدميك في
~~الوقوف، ثم يزيد الحمل على القدمين إن أضفت إلى القيام المشي، ثم يزيد
~~إذا أضفت على المشي شيئا تحمله، وهكذا. فإذا تعب الإنسان فأول شيء يضع
~~الحمل الذى يحمله ليخف الحمل على القدمين، ثم يتوقف عن المشي ليقلل
~~المجهود، ثم يقعد، وبعد ذلك يضطجع فيلقي بكل جسمه على الأرض، وهذا الوضع
~~يضمن منتهى الراحة للبدن. لكن هذا التصوير القرآني في جاثية أو جاثمة لا
~~يدل على الراحة، إنما يدل على الخضوع والذلة والانكسار وشدة الخوف الذي
~~يجعل الإنسان ms9279 والعياذ بالله يلتصق بالأرض، أو يجثو على ركبتيه من شدة
~~الخوف. فالحق سبحانه يصور هذا الموقف تصويرا لفظيا يشعرك بفظاعة
~~الموقف وشدة كربه، ولك أنت أن تتخيل الموقف، وأن تأخذه تجربة مررت بها
~~بالفعل في موقف رهيب ينشغل فيه كل امرىء بنفسه. فالقيامة قامت، قامت
~~يعني: لن تقعد والأمة جاثية، الكل المؤمن والكافر، الكل جاث ينتظر ما
~~سيحدث، لا أحد هنا فوق القانون مفيش جستنة فالفزع والهول يغشى الجميع،
~~والكل ينتظر كلمة الحق. { كل أمة تدعى إلى كتابها.. }
~~[الجاثية: 28] فنسب الكتاب إلى الأمة، لذلك وقف المستشرقون عند هذه الآية
~~يعترضون، لأن الحق سبحانه يقول في آية أخرى:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق..

# [الجاثية: 29]. فمرة أسند الكتاب إلى الأمة، ومرة أسنده إليه سبحانه،
~~ولو فهموا عن الله ما وجدوا في ذلك وجها للاعتراض. فمعنى كتابنا أي:
~~الذي طلبنا من الحفظة أن يكتبوه ليكون حجة على صاحبه يوم القيامة،
~~فنقول له:

# اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14]. وهو أيضا كتابهم أي الذي كتب عليهم فيه، وسجل فيه
~~أعمالهم، إذن: لكل لفظ معناه ودلالته، ومعلوم في أسلوب القرآن أنه يستعمل
~~اللفظ هنا بمعنى وهناك بمعنى آخر. والقرآن مجمله يحتاج في فهمه إلى تأمل
~~وتدبر وعلم بأسباب النزول وملابسات الآيات: اقرأ مثلا قول الله تعالى:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم..

# [النساء: 5] السفيه: هو الذي لا يحسن التصرف في ماله، لذلك لم يجعل له
~~الشارع مالا، إنما المال في حال السفه ملك لوليه. لذلك قال

# أموالكم..

# [النساء: 5] مع أنها من حق هذا السفيه، لأن المؤمنين تتكافأ دماؤهم
~~ويسعى بذمتهم أدناهم. إذن: نأخذ مال السفيه ونحافظ له عليه حتى نأنس منه
~~رشدا فندفع إليه ماله ليتصرف هو فيه، لذلك قال تعالى في إعادته:

# فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم..

# [النساء: 6] ونسبها إليهم لأنها صارت ملكا لهم، ولهم حرية التصرف
~~فيها. وقوله سبحانه: { اليوم.. } [الجاثية: 28] أي: يوم القيامة {
~~تجزون ما كنتم تعملون } [الجاثية: 28] فالجزاء من جنس
~~العمل.

### || [45.29]

# قوله: { هذا كتابنا.. } [الجاثية: 29] أي: كتاب الأعمال ms9280 {
~~ينطق عليكم بالحق.. } [الجاثية: 29] معلوم أن النطق يكون
~~باللسان لأنه وسيلة البيان الأولى، واللسان هنا لسان الحال مع أن الكتاب
~~في الواقع يقرأ ولا ينطق، لكن هذا الكتاب لشدة إظهاره للحق كأنه ينطق
~~ويشهد على صاحبه. { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون }
~~[الجاثية: 29] معنى نستنسخ نثبت، أن نأخذ منه نسخة أخرى نعطيها لصاحب
~~الكتاب ليقرأها وليطلع على ما قدم في دنياه. كما نقول مثلا: أصل وصورة،
~~فنعطيه صورة من كتابه ومن أعماله لتكون حجة عليه. ومن معاني النسخ
~~الإثبات الذي لا يترك شيئا، ولا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، قال
~~تعالى:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا..

# [آل عمران: 30] وقال:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18].

### || [45.30]

# ما دمنا بصدد الحديث عن كتاب الأعمال الذي يقرأه الإنسان، فهذه الآية
~~تتحدث عن النوع الاول وهو المؤمن الذي عمل صالحا، فأخذ كتابه بيمينه
~~ووجده على أحسن صورة ففرح به وتباهى. فهذه الآية أوضحها الحق سبحانه في
~~آية أخرى:

# فأما من أوتي كتبه بيمينه فيقول هآؤم
~~اقرءوا كتبيه * إني ظننت أني ملاق حسابيه *
~~فهو في عيشة راضية * في جنة عالية * قطوفها
~~دانية * كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في
~~الأيام الخالية

# [الحاقة: 19-24]. وتأمل هنا كلمة { في رحمته.. } [الجاثية: 30]
~~فكأن الرحمة ظرف لهم يدخلهم فيه ويعمهم به، فالرحمة تغمرهم وتحيط بهم
~~من كل جانب، فليس لهم هنا إلا الرحمة لأنهم شقوا في الدنيا وتحملوا
~~أعباء العبادة والعمل الصالح وتقلبوا بين نعمة وشقاء، ومكسب وخسارة،
~~وصحة ومرض، أما هنا فلن يجدوا إلا رحمة الله تعمهم وتشملهم. وكلمة {
~~آمنوا وعملوا الصالحات.. } [الجاثية: 30] دلت على أن
~~الإيمان القلبي وحده لا يكفي، بل لا بد له من ثمرة، وثمرة الإيمان
~~وفائدته أن توظفه لخدمة امن آمنت به. لذلك دائما يقرن القرآن بين
~~الإيمان والعمل الصالح، كما في قوله تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات..

# [العصر: ms9281 1-3] لأن الإيمان بالله وبالبعث والحساب والقضاء والقدر يجعل
~~الإنسان على يقين من أنه محاسب مسئول عن كل تقصير. وما دام أنك ستسأل
~~فلا بد أن تكون يقظا لا تستهين بالذنب مهما كان صغيرا، ولا تزهد في
~~الخير مهما كان يسيرا، فمن كانت نهايته الحساب كان جديرا ألا
~~تفلت منه هذه المسائل إلا سهوا أو نسيانا، فالسهو والنسيان يجبرهما
~~الاستغفار والتوبة. وقلنا: من رحمة الحق بالخلق أن شرع لهم التوبة مجرد
~~مشروعية التوبة، وفتح بابها للناس رحمة، رحمة بالمقصر المذنب، ورحمة
~~بالمجتمع الذي يشقى بذنوب المذنبين. وقوله سبحانه: { ذلك.. }
~~[لجاثية: 30] إشارة إلى دخول أهل الإيمان والعمل الصالح في رحمته { هو
~~الفوز المبين } [الجاثية: 30] الواضح المحيط بالنفع الكامل، بحيث
~~لا يتسرب إليه شيء يناقض الحق في الرحمة. ثم في المقابل: { وأما
~~الذين كفروا... }.

### || [45.31]

# هؤلاء في مقابل الذين آمنوا، وهؤلاء يأخذون كتابهم بشمالهم، قال تعالى:

# وأما من أوتي كتبه بشماله فيقول يليتني
~~لم أوت كتبيه * ولم أدر ما حسابيه * يليتها
~~كانت القاضية

# [الحاقة: 25-27]. إذن: جزاء هؤلاء النار، لكن قبل أن يدخلوها لا بد
~~أن يعاتبهم أو يؤنبهم هذا التأنيب، ويبين لهم أنه لا عذر لهم في
~~عدم الإيمان، فقد جاءتهم الآيات البينات وجاءتهم الرسل فما قصرنا في
~~حقهم، وما تركناهم هملا، ولم نأخذهم على غرة، وطالما دعوناهم
~~وتحننا إليهم. ونلاحظ أن هؤلاء جمعوا بين الاستكبار عن الحق وبين
~~الإجرام، فالاستكبار يعني رد الحق وعدم قبوله من صاحبه الذي جاء به وهو
~~الرسول، وليتهم وقفوا عند هذا الحد وتركوا الناس في حالهم إنما
~~تجاوزوا ذلك إلى الإجرام، وهو أن تهزأ بمن آمن وتسخر منه. وهذه المسألة
~~شرحت في قوله تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون

# [المطففين: 29-30] أي: سخرية واستهزاء. ثم

# وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين

# [المطففين: 31] وهذا يدل على أنه وأهله في الإجرام سواء، وأن الفساد
~~يعم الجميع. ونحن نرى هذا الصنف من البشر في كل زمان نراهم يسخرون
~~ممن يصلي أو ms9282 ممن يتشبه بسيدنا رسول الله، ونسمع منهم كلمات
~~السخرية مع أنهم يقرأون معنا هذه الآية. لكن الحق سبحانه يطمئن أهل
~~الإيمان ويقول لهم: لا تهتموا بهذا الذي ينالكم منهم في الدنيا، وانتظروا
~~ما يحدث في الآخرة:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على
~~الأرآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون

# [المطففين: 34-36] نقول: نعم يا رب لقد جازيتهم بما يستحقون.

### || [45.32]

# هؤلاء نوع آخر من المكذبين بالبعث، فالنوع الأول متيقن ومصدق أنه لا
~~يوجد بعث ولا حساب، وهؤلاء لم يصلوا إلى مرحلة اليقين، إنما هم يظنون أن
~~هناك بعثا، والظن أن ترجح شيئا على شيء. وسبق أن أوضحنا: أن النسب
~~خمسة: علم، وجهل، وشك، وظن، ووهم. الظن أن تغلب الشيء الذي تظنه.
~~والوهم: أن تغلب الباطل. فهناك شيء أنت تجزم به، وشيء لا تجزم به، وما
~~تجزم به وتدلل عليه هو علم يقين، أما ما لا تستطيع التدليل عليه فليس
~~علم يقين، بل تقليد، كأن يقول الطفل:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]. وهذا حق، لكن الطفل لا يستطيع أن يدلل عليه أو أن يقال
~~شيء ومن يقوله جازم به وهو غير واقع، فذلك هو الجهل. والعلم هو القضية
~~المجزوم بها، وهى واقعة وعليها دليل على عكس الجهل الذي هو قضية مجزوم
~~بها وليس عليها دليل. والظن هو تساوي نسبتين في الإيجاب والسلب، بحيث لا
~~تستطيع أن تجزم بأي منهما، لأنه إن رجحت كفة كانت قضية مرجوحة، والقضية
~~المرجوحة هي شك أو ظن أو وهم، فالظن هو ترجيح النسب على بعضها، والشك
~~هو تساوي الكفتين.

### || [45.33]

# يعني: ظهر لهم عملهم السيء في الدنيا { وحاق بهم.. } [الجاثية: 33]
~~يعني: أحاط بهم فلا يجدون منه مفرا ولا مهربا { ما كانوا به
~~يستهزئون } [الجاثية: 33].

### || [45.34]

# هنا تأمل لطف الله ورحمته حتى بأعدائه والكافرين به، فالفعل { وقيل..
~~} [الجاثية: 34] مبني للمجهول فلم يقل قال الله، فمن رحمته بهم ألا
~~يواجههم بهذه الحقيقة { اليوم.. } [الجاثية: 34] أي: يوم القيامة {
~~ننساكم.. } [الجاثية: 34]. الحق سبحانه وتعالى لا ينسى، فالمعنى
~~نترككم ms9283 في العذاب مهملين، ولا نلتفت إليكم بالرحمة، كما يترك الناس
~~الأمر فلا يخطر ببالهم، لأنه لو خطر بباله ربما أخذته الرحمة بهم. ثم
~~يبين الحق سبحانه علة هذا النسيان { كما نسيتم لقآء يومكم
~~هذا.. } [الجاثية: 34] يعني: ننساكم في العذاب كما نسيتم هذا اليوم
~~وكما تركتم العمل له { ومأواكم النار.. } [الجاثية: 34] المأوى:
~~هو المكان الذي يأوي إليه الإنسان ليرتاح من التعب، أو يأمن من الخوف،
~~فما بالك إن كان مأوى هؤلاء النار ومستقرهم ونهايتهم، ماذا يكون حالهم؟
~~وفوق هذا كله { وما لكم من ناصرين } [الجاثية: 34] هذا
~~قطع للأمل في النجاة، وتيئيس لهم، فهم في هذا المأوى لن يجدوا من
~~يخلصهم منه أو يعطف عليهم ويخفف عنهم العذاب، بل بالعكس سيتبرأون منكم
~~ويتركونكم في العذاب، بل ويسبقونكم إليه، كما قال في فرعون:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار..

# [هود: 98].

### || [45.35]

# { ذلكم.. } [الجاثية: 35] أي: الذي نزل بكم وحاق بكم من العذاب، سببه
~~أعمالكم السيئة في الدنيا، فهو جزاء وفاق ولم نظلمهم مثقال ذرة {
~~ذلكم بأنكم اتخذتم ءايت الله هزوا.. }
~~[الجاثية: 35] أي: مهزوءا بها، فهم أنكروها وكذبوا بها وسخروا منها.
~~وكلمة { هزوا.. } [الجاثية: 35] مبالغة في الاستهزاء كما تقول: فلان
~~عادل وفلان عدل. يعني: هو العدل نفسه. { وغرتكم الحياة
~~الدنيا.. } [الجاثية: 35] أي: خدعتكم بزخرفها وبهجتها وبهرجها فعملتم
~~لها ونسيتم العمل للآخرة { فاليوم لا يخرجون منها.. }
~~[الجاثية: 35] أي: من النار. { ولا هم يستعتبون } [الجاثية:
~~35] من الفعل عتب، والعتاب لا يكون إلا بين الأحبة، لذلك قالوا: ويبقى
~~الود ما بقي العتاب، فإذا أسأت مثلا إلى صديق لك فيأتي هو إليك
~~ويعاتبك، ويريد أن يسمع منك اعتذارا أو عذرا ليستديم مودتك، لأنه لا
~~يريد القطيعة بينكما. فيقال: استعتب فلان فأعتبه. يعني: أزال سبب عتابه،
~~وهذه الهمزة تسمى همزة الإزالة، قال الشاعر:

# أما العتاب فبالأحبة أخلق

# والحب يصلح بالعتاب ويصدق

# لذلك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما عاد من الطائف بعد أن
~~آذاه أهلها جلس يناجي ربه: إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكنه
~~تذكر ms9284 فقال: لكن عافيتك هي أوسع لي، لك العتبى حتى ترضى. يعني: لك عندي يا
~~رب ما أزيل به عتابك، يعنى: لام على شيء ظنه تقصيرا. إذن: أعتبه أزال
~~عتابه، مثل: أعجم الحرف يعني أزال عجمته، وتعرفون أن الحروف العربية
~~كانت تكتب أولا بدون نقط اعتمادا على الملكة العربية الصافية التي
~~تستطيع أن تستشف الحرف المراد. فلما ضعفت هذه الملكة عند الناس
~~احتاجوا إلى النقط لفهم المعنى المراد. فالحق سبحانه يقول عن هؤلاء {
~~ولا هم يستعتبون } [الجاثية: 35] لا يقبل منهم عتاب، ولا
~~يقبل لهم عذر، ولا يقبل فيهم شفاعة، فإن طلبوا إرضاء الله تعالى
~~بأي وسيلة ترد ولا تقبل، حتى التوبة لأنها لا تفيد في هذا اليوم.

### || [45.36]

# أولا: كلمة لله الحمد جملة من مبتدأ وخبر قدم فيها الخبر لإفادة قصر
~~الحمد على الله وحده، فالحمد واجب لله تعالى قبل كل شيء، واجب لله على
~~أنه خلق من عدم وأمد من عدم، وهدى الناس بآياته البينات إلى سبيل
~~الحق. الحمد واجب لله على قيومته، وعلى المنهج الذي هدانا به، وعلى دار
~~الجزاء التي يثيب فيها المؤمن ويعاقب فيها الكافر، الحمد واجب لله على
~~أن أحيانا بروح منه أحيت مادتنا في الدنيا، وروح منه أحيت قيمنا في
~~الآخرة. لذلك خاطبنا ونحن أحياء قال:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24] فالمراد بالحياة هنا حياة القيم التي تمنحك الحياة
~~الباقية الخالدة في الآخرة.

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64]. يعني: الحياة الحقيقة التي تستحق أن نعمل لها. ومن
~~نعمه تعالى التي تستوجب الحمد أن علمنا كيف نحمده سبحانه بهذه
~~الكلمة الخفيفة على اللسان التي يستوي في نطقها العالم والأمي. الكل
~~يقول: الحمد لله. الكل يثني على الله بلفظ واحد، ولو لم تكن هذه
~~المساواة لفاز المتعلمون والبلغاء وأصحاب الفصاحة والبيان وخسر الأمي
~~الذي لا يحسن الكلام والعيي الذي لا يقدر على التعبير. لذلك سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نبهنا إلى هذه المسألة، حين قال ms9285 في الثناء على
~~الله تعالى:

# " سبحانك لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك ".

# ومعنى { فلله الحمد.. } [الحاثية: 36] أن الحمد حق لله دائم
~~لا ينقطع ولا ينتهي، لا من الحامد ولا من المحمود عليه. ثم يأتي الحق
~~سبحانه بالحيثية على الحمد لله { رب السموت ورب الأرض
~~رب العالمين } [الجاثية: 36] والرب هو المربي والمالك
~~والمعطي، فكيف لا يحمد؟

### || [45.37]

# وهذه حيثية أخرى لوجوب الحمد لله، أن يتصف سبحانه بصفة الكبرياء،
~~والكبرياء هو العظمة والجلال والقهر، وأيضا الأسلوب هنا أسلوب قصر {
~~وله الكبريآء.. } [الجاثية: 37] يعني: له وحده، وهذه من أعظم
~~نعم الله علينا حتى لا نكون عبيدا لغيره. فالله ما جعلك عبدا له إلا
~~ليكفيك العبودية لغيره، ولولا هذا الكبرياء لله تعالى لكنا عبيدا لكل
~~ذي قوة ولكل من نحتاج إليه، حتى الحداد والنجار الذي يقضي لك مصلحة
~~يمكن أن يستعبدك. إذن: معنى { وله الكبريآء في السماوات
~~والأرض.. } [الجاثية: 37] كأنه يقول لك: اطئمن يا عبدي فلن تكون
~~عبدا لغيري، فالعظمة والجلال والكبرياء لي وحدي وأنا لكم جميعا، والخلق
~~كلهم عيالي، وأحبهم إلي أرأفهم بعيالي. ألسنا في المثل الشعبي نقول:
~~اللي ملوش كبير يشترى له كبير، كذلك الحق سبحانه مع المؤمنين به، الذين
~~يعبدونه وحده يكون في جانبهم ييسر لهم أمورهم، ويقضي لهم حوائجهم،
~~يستعينون به فيعينهم ويلجأون إليه فيحميهم ويؤيدهم. إذن: هذه الصفة لله
~~تعالى تعد من أعظم نعمه على عباده. والحديث القدسي يؤكد هذه الصفة
~~لله تعالى وحده، فقال سبحانه في الحديث القدسي:

# " الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما قذفته في
~~النار ".

# لماذا؟ لأنه لم يخلق هذا الخلق ولا يؤتمن عليه، لذلك الإنسان لا
~~يتكبر على الخلق إلا إذا حجبت نفسه عن استحضار كبرياء الحق سبحانه:
~~إنما الذي يستحضر في نفسه دائما كبرياء الله يستحي أن يتكبر، وأن
~~ينازع ربه في هذه الصفة. والكبرياء مادتها كبر تقال بفتح الباء للدلالة
~~على الكبر والزيادة في المادة، وبالضم تدل على العظم، ومنه قوله تعالى:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن ms9286 يقولون إلا
~~كذبا

# [الكهف: 5] في حادثة الإفك. والحق سبحانه أخبرنا أن من أسمائه تعالى
~~الكبير ولم يقل الأكبر، مع أن الأكبر تعطي ميزة على الكبير، لكن جعلها
~~الله تعالى صفة له في شعار الصلاة، فنقول: الله أكبر. لأنها تعني أن
~~الصلاة تخرج من الكبير إلى الأكبر، وكأنه تعالى يريد أن يقول لنا: إن
~~أعمال الحياة وحركتها شيء مهم وهو كبير لكن الله أكبر. ولأهمية العمل
~~والسعي في حركة الحياة ترى أنه في سورة الجمعة أخرجك من العمل لتؤدي
~~الصلاة، ثم بعد الصلاة أمرك بالعودة إلى السعي والعمل:

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع..

# [الجمعة: 9]. فأخذنا من قمة العمل وهو البيع ليعطينا الشحنة الإيمانية
~~التي تعيننا على الاستمرار في مسيرة الحياة، فلما انقضت الصلاة قال
~~لنا:

# فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# [الجمعة: 10]. إذن: لا نحقر العمل لأنه عند الله كبير، وبه قوام الحياة
~~واستمرارها، لكن إذا ما قورن العمل والسعي بالصلاة فالصلاة أكبر وأهم
~~وأعظم، فإذا عدنا إلى التسمية نجد أن الله اختار لنفسه سبحانه الكبير
~~لا الأكبر، لأن الأكبر ما دونه كبير، أما الكبير فما دونه صغير، فكل
~~شيء دون الله صغير. وقوله: { وهو العزيز الحكيم } [الجاثية:
~~37] العزيز هو الغالب الذي لا يغلب، والحكيم هو الذي يضع الشيء في
~~موضعه، فصفة الكبرياء لله تعالى لا تعني القهر والجبروت والفتونة بلا
~~ضابط، بل هو أيضا سبحانه حكيم يصرف الأمور وفق حكمة مطلقة. والمتأمل
~~في سورة الجاثية يجد أنها بدأت بقول الله تعالى:

# حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

# [الجاثية: 1-2] وختمت أيضا بقوله تعالى: { وهو العزيز
~~الحكيم } [الجاثية: 37]. وكأن السورة وضعت بين قوسين من العزة
~~والحكمة لله تعالى والكبرياء والحمد لله سبحانه، ومن العجيب أن الأحقاف
~~بعدها بدأت أيضا بقول الله تعالى:

# حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

# [الجاثية: 1-2]. فكأن الله تعالى يؤكد على هذه الصفات ويرسخها في
~~نفوس المؤمنين ليزيدهم اطمئنانا ms9287 به سبحانه وبمنهجه. وكأنه سبحانه يقول
~~لهم: اطمئنوا، فالذي أنعم عليكم قديما بأن أوجدكم من عدم وأحيا مادتكم
~~بروح منه، ثم أمدكم بمقومات الحياة واستبقائها وهداكم إليه بآياته
~~التي تحيي قلوبكم وتعطيكم الحياة الباقية يوم القيامة. فهو سبحانه كما
~~ضمن لكم الماضي يضمن لكم المستقبل، فنعمه لا تسلب، وعطاؤه لا ينفد،
~~لأن له الكبرياء في السماوات والأرض، فلا توجد قوة غيره سبحانه تنقض هذا
~~الخير أو تمنعه عنكم. والحق سبحانه وتعالى حينما يجمع بين صفتي العزة
~~والحكمة إنما ليقول لنا: انتبهوا إذا أصابتكم أحداث تناقض هذه العزة في
~~مشوار الدعوة، فاعلموا أنها ما حدثت إلا لحكمة. فقد يقول قائل مثلا:
~~إذا كان الله عزيزا لا يغلب، فلماذا ترك رسوله لأهل الطائف يؤذونه
~~ويسبونه ويقذفونه بالحجارة حتى أدموا قدميه الشريفتين. نقول: ابحثوا
~~عن الحكمة، فمن الحكمة المرادة لله تعالى حين يعلو الشر أن يمحص أهل
~~الخير، وأن يصفي قاعدة الإسلام بحيث لا يثبت عليه إلا الأشداء في
~~العقيدة الثابتون على الحق، فلا يحيدون عنه، فعلى أكتاف هؤلاء سيحمل
~~الدين وتنتشر الدعوة، فلا بد من التمحيص وتمييز المؤمنين من المنافقين.
~~تذكرون قصة الحديبية عندما رد الكفار رسول الله والمؤمنين الذين جاءوا
~~معه لزيارة البيت الحرام ومنعوهم من دخول مكة وهم على مقربة منها، وقد
~~وافق رسول الله صلى الله عليه وسلم على العودة دون أن يدخل مكة، ودون
~~أن يعتمروا وعقد معهم صلح الحديبية. لذلك غضب المسلمون وكادوا أن
~~يخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعودة إلى المدينة،

# " حتى إن عمر بن الخطاب يجادل رسول الله يقول له: يا رسول الله ألسنا
~~على الحق؟ يقول رسول الله: بلى، يقول: أليسوا على الباطل؟ يقول: بلى.
~~يقول: فلم نعطي الدنية في ديننا، فيقول له الصديق: الزم غرزك يا عمر،
~~إنه رسول الله "

# يعني: الزم حدودك واعرف مركزك. ذلك لأن المسلمين كانوا على شوق للبيت
~~وتحملوا مشقة السفر إليه حتى كانوا على بعد عشرين كيلوا مترا من
~~مكة، وساقوا معهم هديهم واستعدوا للعمرة ms9288 فشق عليهم أن يمنعوا منها،
~~لذلك تململوا من قرار الرجوع.

# " حتى إن سيدنا رسول الله يقول لزوجته السيدة أم سلمة رضي الله عنها:
~~هلك الناس يا أم سلمة. فتقول: ولم؟ قال: أمرتهم فلم يطيعوا، قالت: يا
~~رسول الله اعذرهم فقد جاءوا على شوق للبيت، لكن اذهب يا رسول الله وافعل
~~ما أمرك الله به، فإذا رأوك تفعل عرفوا أن الأمر عزيمة وفعلوا مثلك،
~~فطابت نفس رسول الله وذهب ففعل ".

# فلما رآه القوم فعلوا مثله وهدأت نفوسهم إلى قرار رسول الله، وعادوا
~~إلى المدينة دون عمرة، وقبل أن يصلوا إلى المدينة نزل الوحي على سيدنا
~~رسول الله يبين لهم الحكمة التي غابت عنهم ويعطيهم الدرس في أن
~~العزة مقرونة بالحكمة. قال تعالى:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال
~~مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما

# [الفتح: 25]. فالحكمة إذن في منعهم من دخول مكة هذا العام، لأن فيها
~~إخوانا لهم آمنوا سرا وستروا إيمانهم، فلو دخلوا معهم في معركة لالتقى
~~المؤمنون وجها لوجه، ولقتلتم إخوانكم وأصابتكم معرة بسبب ذلك. يعني:
~~إثم أو سبة وعار.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-2]

# هذه واحدة من الحواميم السبع، وهي السور التي بدأت بقوله تعالى حم، وهي
~~سبع سور متصلة في القرآن الكريم أولها غافر:

# حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم

# [غافر: 1-2] أى: العليم بما يصلحكم، ولا تخفى عليه منكم خافية. ثم
~~فصلت:

# حم * تنزيل من الرحمن الرحيم

# [فصلت: 1-2] ثم الشورى:

# حم * عسق * كذلك يوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك الله العزيز الحكيم

# [الشورى: 1-3] ثم الزخرف:

# حم * والكتاب المبين

# [الزخرف 1-2] ثم الدخان:

# حم * والكتاب المبين

# [الدخان: 1-2] ثم الجاثية:

# حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

# [الجاثية: 1-2] ثم الأحقاف: { حم * تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم } [الأحقاف: 1-2]. وهي آخر الحواميم. ونلاحظ أن
~~هذه السور ms9289 تسير في بدايتها على نظام واحد يؤكد على أن حم وغيرها من
~~الحروف المقطعة منزلة من عند الله، وهي وحي يعلم الله مراده، وهي
~~في التنزيل مثل باقي القرآن وباقي الآيات الواضحات، لذلك مرة يقول

# حم * تنزيل من الرحمن الرحيم

# [فصلت: 1-2] أي: هي ذاتها منزلة. وفي آية أخرى يقول:

# حم * والكتاب المبين

# [الزخرف: 1-2] يعني: حم والقرآن الظاهر الواضح المعنى، كلاهما تنزيل
~~منزل من عند الله

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة

# [الدخان: 3]. ونحن نؤمن بأن كل هذه الآيات من عند الله الذي نعرف معناه
~~والذي لا نعرف معناه. قلنا: لأن الله تعالى يريد أن يحرس كل إيمان
~~بمشهد، فالإيمان لا يكون إلا في الغيبيات، ولا يكون الإيمان في
~~المشاهد لنا. فمثلا لا يصح أن نقول: نحن نؤمن بأننا نجلس الآن مع
~~الإخوان في مسجد الفردوس ونلقي درسا، لكن نقول: نؤمن بأن الله موجود،
~~بأن الجنة حق. ومن رحمة الله ولطفه بنا أن يحرس الإيمان الغيبي بأمر
~~مشاهد لنأخذ من المشاهد لنا دليلا على صدقه فيما غاب عنا. إذن: هذه
~~الحروف المقطعة التي لا نعرف معناها نزلت هكذا لحكمة. خذ مثلا رحلة
~~الإسراء والمعراج تجد فيها غيبا يحرسه مشهد، كيف؟ تعرفون أن سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تعرض لكثير من الأذى وضيق عليه وعلى دعوته
~~وعلى المؤمنين به، وكان آخر ذلك في الطائف حيث آذاه أهلها حتى شق عليه
~~ما يلاقي. وقلنا: إنه جلس يناجي ربه ويشتكي إليه قسوة هؤلاء ويطلب منه
~~النصرة. بعدها جاء حادث الإسراء والمعراج، وكأنه رحلة تخفف عن رسول
~~الله ورسالة تقول له: يا محمد إن جفاك أهل الأرض فسوف احتفل بك في أهل
~~السماء وأذهب بك إلى مكان لم يذهب إليه أحد قبلك، وأريك من آياتي ما لم
~~يره أحد قبلك. والمتأمل في سير هذه الرحلة يجد أن الحق سبحان مهد
~~بالإسراء للمعراج، فجعل رحلة الإسراء آية أرضية وهي آية مشاهدة معروفة
~~أبعادها وتفاصيلها، وكثير من أهل مكة يذهبون في هذه الرحلة من ms9290 مكة إلى
~~بيت المقدس، ويمكن أن يقام عليها دليل عقلي لمن لا يؤمن بها؟ لذلك لما
~~كذبه قومه وقالو: أتزعم أنك أتيت بي المقدس في ليلة ونحن نضرب إليها
~~أكباد الإبل شهرا؟ ثم طلبوا من رسول الله أن يصف لهم بيت المقدس، وأن
~~يعطيهم علامات في الطريق، ولو كانوا على يقين من هذه الرحلة ما سألوا
~~رسول الله ذلك.

# فهم إذن يريدون تعجيز رسول الله. لكن الله أيد رسوله وعرض أمامه صورة
~~تفصيلية لبيت المقدس فأخذ رسول الله يصفه لهم، ثم أخبرهم بالعير التي لهم
~~في طريق التجارة، وأنها بمكان كذا، وفيها كذا وكذا، ولما وصلت قوافلهم
~~التجارية وجدوها كما أخبر رسول الله. إذن: أمكن إقامة الدليل على صدقه
~~صلى الله عليه وسلم في رحلة الإسراء لتكون مقدمة للمعراج، وهو رحلة
~~سماوية لا يطلع عليها أحد، ولا يمكن إقامة الدليل العقلي عليها، لكن الذي
~~خرق القوانين الكونية لمحمد في رحلة الإسراء يمكن أن يخرق له القوانين
~~في رحلة المعراج. إذن: جعل الغيب الذي يقام عليه دليل مقدمة للغيب الذي
~~لا دليل عليه. ثم إن كلمتهم التي اعترضوا بها على رسول الله لما
~~قالوا: كيف ونحن نضرب إليها أكباد الإبل شهرا، هذه الكلمة نفعتنا فيما
~~بعد ونرد بها على دعاة التنوير والفلسفة الفارغة الذين يقولون إن
~~الإسراء كان بالروح لا بالجسد. فنقول لهم: لو كان الإسراء بالروح ما قال
~~كفار مكة هذه الكلمة، وما قالوها إلا لعلمهم أنه كان حقيقة بالروح
~~وبالجسد، وأن رسول الله ذهب إليها وقطع المسافات على وجه الحقيقة. فالله
~~تعالى ينطق ألسنتهم بما يؤيد الحق دون أن يشعروا، وبما يثبت عنادهم
~~وتغفيلهم كما فعل اليهود في حادثة تحويل القبلة، علم الله ما سيقولونه
~~وأخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها..

# [البقرة: 142]. وأعلن محمد صلى الله عليه وسلم هذه الآية وتلاها على
~~الملأ وتداولتها الألسنة ومع ذلك قالوها، ولو كان عندهم قليل من التعقل
~~الديني لا الدنيوي ms9291 لتوقفوا عن قولها. ومن ذلك أيضا قولهم:

# لا تنفقوا على من عند رسول الله..

# [المنافقون: 7] فالحق ينطلق من ألسنتهم دون أن يشعروا به. كذلك الحال
~~في آيات القرآن الكريم فيها مشهد وغيب، فنأخذ المشهد دليلا على صدق
~~الغيب، نأخذ الآيات الواضحة المعنى دليلا على الآيات ذات الحروف
~~المقطعة التي لا نعرف معناها ونقف عندها ونقول: الله أعلم بمراده منها،
~~لكن هي حق وهي من عند الله نزلت كما نزلت باقي الآيات لكن معناها غير
~~واضح.

# لذلك الحق سبحانه يعطينا إشارة إلى هذه المسألة إشارة تفرق بين حم

# والكتاب المبين

# [الزخرف: 2] حم الآيات الغامضة التى لا تعرفون لها معنى

# والكتاب المبين

# [الزخرف: 2] البين الواضح المعنى. فجعل الآيات الواضحات المعنى مبنية
~~كلها على الوصل من أول بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة إلى

# من الجنة والناس

# [الناس: 4]. فالقرآن في مجمله مبني على الوصل إلا هذه الحروف
~~المقطعة الأربعة عشر فهي مبنية على الوقف، فتقرأ: ألف لام ميم حاميم
~~وكأن هذا الوقف إشارة من الحق سبحانه أن لا تأخذوا هذه الحروف على نفس
~~نسق القرآن في النطق لأنها شيء آخر له خصوصية. صحيح أنها جميعا من معين
~~واحد، وكلها من عند الله لكن قفوا عند هذه الحروف وأرجعوا معناها إلى
~~منزلها سبحانه، فقد استأثر بها لنفسه ليستديم إيماننا بالغيب، وليصلنا
~~دائما به إيمانا وإسلاما. وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرح
~~لنا هذه المسألة فيقول:

# " ولا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف "

# فكأن هذا الحرف وحده قائم بذاته له مدلول وله معنى يحسن السكوت عليه،
~~وإلا لما بنيت هذه الحروف على الوقف. وطالما أنها مختلفة عن باقي آيات
~~القرآن في النطق، فلا بد أن لها خصوصية، وأن فيها أسرارا وكل ما
~~بأيدينا أن نحوم حولها. ونلاحظ أيضا أن الحروف في اللغة تنقسم إلى حروف
~~مبني وحروف معنى، فالكاف مثلا حرف مبني يعني يدخل في بناء الكلمة، ولا
~~معنى له في كتب لكنه حين ينضم إلى غيره يعطي معنى ms9292 كتب. أما الكاف في

# ليس كمثله شيء..

# [الشورى: 11] فالكاف هنا حرف معنى يفيد التشبيه، كذلك الباء حرف مبني في
~~كتب وحرف معنى في بالله لأنه يفيد القسم، كذلك في الحروف المقطعة في
~~أوائل السور هي حروف مبني في شكل نطقها، لكنها حروف معنى عند قائلها الذي
~~يعلم معناها. وقد يطلع بعض عباده على هذه المعاني أو شيء منها فيفهمون
~~منها معاني، ولذلك نقول في تفسيرها: والله أعلم بمراده، لأن حديثنا عنها
~~مجرد اجتهاد ومحاولة للفهم. وقلنا: إن هذه الحروف أربعة عشر حرفا من
~~حروف الهجاء الثمانية والعشرين، يعني أخذ نصف حروف المعجم، ولكن أخذها
~~بنظام محكم لا يمكن أن يأتي عفوا، فأخذ من التسعة أحرف الأولى الألف
~~والحاء وأخذ من التسعة الأخيرة سبعة وترك اثنين على عكس التسعة الأولى،
~~فلم يترك منها إلا الواو والفاء. إذن: ليس لها نسق معين، لكن هندسة
~~مقصودة لغاية مقصودة، ثم العشرة الباقية في الوسط أخذ منها غير المنقوط،
~~وترك المنقوط، فأخذ الراء وترك الزاي، وأخذ السين وترك الشين، وأخذ الصاد
~~وترك الضاد، وأخذ الطاء وترك الظاء، وأخذ العين وترك الغين. فإن قال
~~قائل: كيف وإعجام الحروف أي نقطها لم يأت إلا في عصر الدولة الأموية.

# نقول: ربها وقائلها الناطق بها يعلم ما تصير إليه، فكلها داخلة في
~~العلم الأعلى، لذلك نقف عندها ونأخذها بالكمال الذي وضعه قائلها فيها،
~~فهي كما قلنا مثل أسنان المفتاح التي تفتح لك. فإذا تغير المفتاح لا
~~يفتح. إذن: كل شيء في القرآن وضع بحكمة، حتى في القراءة سواء المتعلم
~~الذي يعرف المعنى أو الأمي الذي لا يعرف تجد القراءة على نوعين قراءة
~~تأمل وتعبد وقراءة استنباط، وهذه ينبغي أن تعمل فيها عقلك. وإن قرأت
~~للتعبد فإياك أن تعمل عقلك، وخذ الكلمة أو الحرف بمراد قائله منه،
~~وأنت حين تأتي بالمعنى الذي على قدرك سوف تحدد كمال الله وكمالاته التي
~~لا تتناهى. لذلك وجدنا أسرع الناس حفظا للقرآن هم الذين يقرأونه دون
~~توقف عند معناه، بل يقرأونه كما هو بفهم ms9293 أو بغير فهم. وقوله تعالى: {
~~تنزيل.. } [الأحقاف: 2] أي: الذي نزل حم نزل { الكتاب.. }
~~[الأحقاف: 2] أي: القرآن { من الله العزيز الحكيم }
~~[الأحقاف: 2] وتأمل هنا الوصف بالحكمة، فكل شيء نزل بحكمة حتى في هذه
~~الحروف التي لا نعرف لها معنى. ثم يقول الحق سبحانه: { ما خلقنا
~~السموت والأرض وما بينهمآ... }.

### || [46.3]

# قوله تعالى: { إلا بالحق.. } [الأحقاف: 3] يعني: ما خلقت
~~عبثا، إنما خلقت بنظام دقيق محكم لا يتغير، وقلنا: الحق هو الشيء
~~الثابت الذي لا يتغير، كذلك خلقت لغاية، لذلك انظر إلى السماء مثلا،
~~خلقها الله من غير عمد. وهي كذلك منذ خلقها الله، وسوف تظل إلى قيام
~~الساعة على هذا الاستقرار، وعلى هذا الثبات، وعلى هذا الحق الذي خلقت
~~به. كذلك الشمس هي الشمس ما احتاجت إلى صيانة ولا إلى قطعة غيار ولم
~~يصبها عطل ولا عطب، لماذا؟ لأنها خلقت بالحق وبالعدل الذي لا يتغير
~~أبدا، لأنه بني من أساسه على الحكمة، ولو بني هذا الكون منذ نشأته على
~~غير الحكمة لأصابه العطب والخلل. إذن: خلقت السماوات والأرض من البداية
~~على الحق، حق مطلب لم يسبقه باطل ولم يسبقه خلق آخر تم تعديله، بل
~~هو منذ نشأته الأولى كذلك، كما سبق أن قلنا في قوله تعالى وهو يحاور
~~أعداء الإسلام، فقال:

# وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله
~~هي العليا..

# [التوبة: 40]. فالأولى جعل، جعلها الله سفلى، أما الأخرى فهي بطبيعة
~~الحال ومنذ البداية هي العليا، لذلك لم يقل: وجعل كلمة الله هي العليا،
~~لأنها لم تكن أبدا دنيا فجعلها الله عليا. إذن: الباطل جعل، والحق
~~هو الحق ثابت منذ خلقه الله. وقوله: { وأجل مسمى.. } [الأحقاف:
~~3] يعني: وقت معلوم هو يوم القيامة، فهذا الخلق لم يخلقه الله ويتركه
~~هملا، إنما لأجل محدود هو القيامة، يوم يتغير هذا الكون الثابت، ويهدم
~~كل ما فيه وينقض بناءه لبنة لبنة.

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت..

# [إبراهيم: 48] يوم تكور الشمس ويضيع القمر، وتهدم كل أسباب العيش على
~~الأرض. أما في الآخرة:

# وأشرقت الأرض بنور ربها..

# [الزمر: ms9294 69] فليس هناك شمس ولا قمر، فأنت في الدنيا تعيش بالأسباب، أما
~~في الآخرة فتعيش بالمسبب سبحانه. وقوله: { والذين كفروا
~~عمآ أنذروا معرضون } [الأحقاف: 3] أي: منصرفون، وقلنا
~~الإنذار: التخويف من الشر قبل أوانه، وهو مظهر من مظاهر رحمة الله بعباده
~~ولطفه بهم وحرصه على نجاتهم. فالذي يحذرك من الشر قبل أن تقع فيه محسن
~~إليك. إذن: من رحمة الله بالناس أن أرسل إليهم الرسل مبشرين ومنذرين،
~~وأنزل إليهم الكتب وبين لهم العاقبة، لكن ماذا تفعل فيمن أعرض وانصرف
~~عن هذا الإنذار ولم يلتفت له؟ لذلك في سورة الرحمن جعل الحق سبحانه
~~وتعالى الإنذار والتخويف نعمة من نعم الله التي تستوجب الشكر، فقال
~~سبحانه:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 35-36]. فالتخويف بهذه الألوان من العذاب نعمة، لأنك حين تخاف
~~من العاقبة لا ترتكب الفعل الذي يؤدي إليها، كما يقولون في الطب: الوقاية
~~خير من العلاج، كذلك البعد عن المعصية خير من مقاساة العقاب عليها.

### || [46.4]

# الحق سبحانه وتعالى يريد أن يثبت أن الذين اتخذوا من دون الله أولياء
~~اتخذوهم بلا سابقة كمال أو سابقة نفع، فاتخذوا الأصنام آلهة يعبدونها
~~من دون الله وهم صانعوها بأيديهم. لذلك سيدنا إبراهيم عليه السلام قال
~~لقومه:

# أتعبدون ما تنحتون

# [الصافات: 95]. ومعنى { أرأيتم.. } [الأحقاف: 4] أخبروني، إن
~~كنتم رأيتم فأخبروني { ماذا خلقوا.. } [الأحقاف: 4] أي: هذه الآلهة
~~المدعاة { من الأرض.. } [الأحقاف: 4] وأتى بالأرض أولا لأنها
~~محل إقامتهم ومسرح حركتهم { أم لهم شرك في السموت.. }
~~[الأحقاف: 4] أي: مشاركة مع الله في عملية الخلق. الحق سبحانه وتعالى
~~هو الذي أعلن: أنا خالق السماوات والأرض، وهذا الإعلان سمعه هؤلاء
~~المعاندون فهل عارضه أحد؟ هل ادعى أحد أنه خلق هذا الكون؟ إذن: لو كان
~~لله شريك في الخلق لأعلن عن نفسه، والعقل يقول إن الدعوى تثبت لصاحبها
~~ما لم يقم لها معارض. الحق سبحانه قال: لا إله إلا أنا، ولا خالق غيري
~~ولم نسمع من يعارض هذه المقولة، إذن: هي لله وحده لا شريك له ms9295 ولا
~~منازع. ولو تأملت الخلق وما فيه من حكم ودقائق لعرفت أنه خلق
~~الله وحده، ولا يقدر غيره على هذا الإبداع، فالخالق سبحانه خلق الصغير
~~وخلق الكبير، خلق الضخم وخلق النحيف ومع ذلك تجد في الصغير كل خواص
~~الكبير، فالفيل يأكل ويتحرك، والبعوضة تأكل وتتحرك. بل ربما قدرت على
~~الفيل، ولم تقدر على البعوضة، لذلك قال تعالى:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه..

# [الحج: 73] نعم هل تستطيع أن تسترد ما أخذته الذبابة من طعامك؟

# ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73]. ومن مظاهر العظمة في الخلق أن الله خلق لنا هذه المخلوقات
~~وذللها لخدمتنا، ولولا أن الله ذللها لنا ما قدرنا عليها، تتعجب حينما
~~ترى الطفل الصغير يقود الجمل ويحمل عليه الأشياء، والجمل يطاوعه، في حين
~~أنك لا تقدر على البرغوث ولا تسيطر عليه، وقد يؤلمك ويقض مضجعك طوال
~~الليل، لماذا؟ لأن الخالق سبحانه ذلل لك هذا ولم يذلل لك ذاك. إذن:
~~العظمة في الخلق التذليل، لذلك قال تعالى:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 71-72]. وأنت حين تتأمل خلق الله تجد العظمة في كل شيء في الكبير
~~والصغير، لذلك كان المعارضون ينتقدون الحق سبحانه في أنه يتكلم عن البعوض
~~والذباب والعنكبوت. فرد الله عليهم:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها..

# [البقرة: 26] قالوا: ما فوقها في الصغر لا في الكبر، يعني: الميكروبات
~~والفيروسات ودقائق المخلوقات التي لا ترى بالعين المجردة. لذلك نجد الحق
~~سبحانه يتحداهم:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له..

# [الحج: 73]. وقوله: { ائتوني بكتاب من قبل هذآ.. }
~~[الأحقاف: 4] أي: من قبل القرآن أخبركم بهذا { أو أثارة من
~~علم.. } [الأحقاف: 4] يعني: بقية من العلم الذي يؤثر عن السابقين {
~~إن كنتم صادقين } [الأحقاف: 4] في دعواكم أنهم آلهة، وأنهم
~~شاركوا الحق سبحانه في مسألة الخلق.

### || [46.5]

# معنى { ومن ms9296 أضل.. } [الأحقاف: 5] استفهام غرضه النفي، يعني: لا
~~أحد أشد ضلالا من هذا الذى يدعو من دون الله من لا يستجيب له، لا
~~الآن ولا في المستقبل ولا يوم القيامة خاصة، وهو يعلم أن إلهه الذي يدعوه
~~لا يستجيب له. الله سبحانه وتعالى هو المعبود بحق، وهو الكبير المتعال،
~~لذلك الكافر حين يصيبه خير لا يلجأ إلى آلهته الباطلة، فلا ينادي يا هبل
~~أبدا. لا يقولها في وقت الشدة، لأنه يعلم أن هبل لا يسمعه ولن يجيبه،
~~وهو لا يخدع نفسه ولا يكذب عليها في هذه الحالة، فتراه يلجأ إلى الله
~~ويدعوه رغم أنه كافر به. يقول تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه..

# [الإسراء: 67] نعم ساعة الضيق يبحث عن الإله الحق الذي يملك له النفع
~~ويملك له الضر. فيقول: يا رب لكن ساعة يكشف الله عنه ضره يعود إلى
~~كفره وعناده. يقول تعالى:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه..

# [يونس: 12]. لماذا؟ لأن الدين أصبح عند هؤلاء فنطظية آمنوا بإله لا
~~منهج له ولا تكاليف، لم يقل لهم: افعل ولا تفعل، لذلك كانت آلهة باطلة
~~حتى في التسمية، لأن الإله هو المعبود المطاع في أمره ونهيه، إذن: هذا
~~كله كذب وضلال. الحق سبحانه حين يوضح لنا هذه المسألة أتى بها في صورة
~~هذه السؤال لنجيب نحن { ومن أضل.. } [الأحقاف: 5] فنقول: لا أحد
~~أضل من هذا، فيكون إقرارا منها وشهادة بهذا. وقوله: { وهم.. }
~~[الأحقاف: 5] أي: الآلهة المدعاة { عن دعآئهم غافلون }
~~[الأحقاف: 5] لا يدرون بمن يدعوهم. ثم يقول الحق سبحانه: { وإذا
~~حشر الناس كانوا لهم أعدآء... }.

### || [46.6]

# { وإذا حشر الناس.. } [الأحقاف: 6] أي: يوم القيامة {
~~كانوا.. } [الأحقاف: 6] أي: الآلهة { لهم أعدآء.. } [الأحقاف:
~~6] نعم في هذا الموقف تظهر العداوة بين هؤلاء جميعا ويتبرأ كل منهم من
~~الآخر، ويلعن بعضهم بعضا، قال تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. وقال سبحانه:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ms9297 وما كانوا
~~يعبدون * من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم
~~* وقفوهم إنهم مسئولون * ما لكم لا تناصرون *
~~بل هم اليوم مستسلمون * وأقبل بعضهم على
~~بعض يتسآءلون * قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين * قالوا بل لم تكونوا مؤمنين * وما كان
~~لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين *
~~فحق علينا قول ربنآ إنا لذآئقون *
~~فأغويناكم إنا كنا غاوين * فإنهم يومئذ في
~~العذاب مشتركون * إنا كذلك نفعل بالمجرمين

# [الصافات: 22-34]. هذا تصوير للحوار الذي يدور بين هؤلاء الظالمين وما
~~يدور بينهم من لوم وعتاب، حيث يقلي كل منهم التبعة على الآخر، ومن ذلك
~~أيضا قوله تعالى:

# وقال الذين كفروا ربنآ أرنا الذين أضلانا
~~من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا
~~من الأسفلين

# [فصلت: 29]. وهذه هي حجة الشيطان يوم القيامة. يقول:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم..

# [إبراهيم: 22]. وقلنا: معنى

# سلطان..

# [إبراهيم: 22] يعني: حجة، وهي نوعان: إما حجة تقنعك بأن تفعل، أو قوة
~~ترغمك على أن تفعل، وأنا ليس عندي لا هذه ولا هذه

# مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22] من أصرخ. يعني: نادى واستغاث. وأصرخه يعني: أغاثه. إذن:
~~يوم القيامة العداوة واضحة بين الظالمين والكافرين بين العابد والمعبود،
~~ومأواهم جميعا في النار:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98]. البعض يعلق على هذه الآية، فيقول: كيف ومنهم من
~~عبد عيسى عليه السلام من دون الله، فكيف يكون عيسى حصب جهنم؟ وهؤلاء
~~غفلوا عن ما وهي لغير العاقل، ولم يقل: من. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات... }.

### || [46.7]

# معنى { بينات.. } [الأحقاف: 7] يعني: واضحات ظاهرات، ومع ذلك {
~~قال الذين كفروا للحق لما جآءهم.. } [الأحقاف: 7]
~~قالوا عن الحق، فاللام هنا بمعنى عن، أو أنهم بالغوا فبدل أن يواجهوا
~~من آمن بالحق واجهوا الحق ذاته، فقالوا: { هذا سحر مبين }
~~[الأحقاف: 7]. وإبطال هذا الادعاء سهل ميسور، وهو أن نقول لهم: لو
~~صدقانكم في أنه سحر، وأن محمدا سحر به ms9298 من آمن به، فلماذا لم يسحركم
~~كما سحرهم، وتنتهى المسألة؟

### || [46.8]

# بعد أن قالوا عن القرآن أنه سحر سحر به محمد أصحابه فآمنوا به.
~~قالوا: إنه افتراء افتراه محمد، والافتراء هو الكذب المتعمد، فرد الله
~~عليهم { قل.. } [الأحقاف: 8] قل لهم يا محمد { إن افتريته
~~فلا تملكون لي من الله شيئا.. } [الأحقاف: 8]. يعني: لا
~~تدفعون عني عذاب الله إن افتريت عليه وكذبت في البلاغ عنه، لذلك يقول
~~سبحانه في آية أخرى توضح هذه المسألة:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 44-47]. فكيف يكذب رسول الله على الله بعد هذه الكلمة، وسيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبل بعثته عرف بين قومه بالصادق،
~~لأنهم لم يجربوا عليه كذبا قط. تعرفون

# " قصة الصحابي الجليل خزيمة بن ثابت مع رسول الله عندما اشترى رسول الله
~~فرسا من يهودي اشتراه نسئ الثمن، وفي يوم لقيه رسول الله وأعطاه الثمن
~~دون أن يكون بينهما شاهد على السداد، فاستغل اليهودي هذه الفرصة وادعى
~~على رسول الله أنه لم يعطه ثمن الفرس. فلما كلمه رسول الله قال: هات
~~لي شاهدا، فقام خزيمة، وقال: أنا أشهد يا رسول الله أنك أعطيته ثمن
~~الفرس، فبهت اليهودي وظن أن خزيمة كان موجودا لكن لم يره. بعدها
~~استدعى رسول الله خزيمة، وقال له: يا خزيمة ما حملك على أن قلت ما
~~قلت ولم تكن موجودا، ولم تشهد هذه المسألة؟ فضحك خزيمة وقال: يا رسول
~~الله أصدقك في خبر السماء وأكذبك في عدة دراهم؟ فتبسم رسول الله
~~وأعطاه نيشانا غاليا، فقال: " من شهد له خزيمة فحسبه " "

# ومن يومها وشهادة خزيمة تعدل شهادة رجلين. وهذا النيشان انتفع به
~~المسلمون في مسألة جمع القرآن، حيث كان جامعو القرآن لا يكتبون الآية
~~إلا إذا وجدوها مسجلة في الرقاع، وشهد على صحتها اثنان من العدول،
~~حتى جاءوا في آخر سورة التوبة، فوجدوا آية مكتوبة وليس لها إلا شاهد واحد
~~هو خزيمة، فأخذوا ms9299 بشهادته وحده، لأن شهادته تعدل شهادة رجلين. وتأمل أدب
~~الحوار حتى مع المخالفين لرسول الله ومع الذين يتهمونه بالكذب اتهاما
~~صريحا، يقول لهم: { إن افتريته.. } [الأحقاف: 8] وإن تفيد الشك
~~{ فلا تملكون لي من الله شيئا.. } [الأحقاف: 8] يعني: لا
~~تدفعون عني عذاب الله { هو أعلم بما تفيضون فيه.. }
~~[الأحقاف: 8] بما تكثرون فيه الكلام والاتهام، وادعاء أن القرآن مكذوب. {
~~كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم
~~} [الأحقاف: 8] يرجع الأمر إلى الله ويفوض أمره إليه، ويرضى بشهادته
~~بينه وبين خصومه، وشهادة الله هي شهادة الحق وشهادة الصدق.

# لذلك شهد الله بها لنفسه سبحانه شهادة الذات للذات:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18] وشهدت بها الملائكة، شهادة مشهد، وشهد بها أولو العلم
~~شهادة استدلال

# والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط

# [آل عمران: 18]. إذن: في هذه القضية رسول الله لا يستطيع أن يأتي بشاهد
~~على صدقه في تبليغ القرآن عن الله، فيكتفي بأن يجعل الله شاهدا بينه
~~وبينهم. وهذا من أدب الحوار الذي تأدب به سيدنا رسول الله، فهم يتهمونه
~~بتعمد الكذب وهو يتودد إليهم، وفي موضع آخر يرد عليهم فيقول الحق
~~سبحانه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم:

# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي
~~إجرامي وأنا بريء مما تجرمون

# [هود: 35]. وقوله في ختام الآية { وهو الغفور الرحيم }
~~[الأحقاف: 8] كأنه يتحنن إليهم، ويستميل قلوبهم، فرغم هذا الادعاء الكاذب
~~فما يزال باب المغفرة والرحمة مفتوحا أمامكم. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~قل ما كنت بدعا من الرسل... }.

### || [46.9]

# { قل.. } [الأحقاف: 9] أي: قل لهم يا محمد { ما كنت بدعا
~~من الرسل.. } [الأحقاف: 9] البدع هو الشيء الجديد المستحدث الذي
~~لم يسبق له مثال. ومن ذلك قوله تعالى:

# بديع السموت والأرض أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم

# [الأنعام: 101] أي: خالقهما على غير مثال سابق، نقول: فلان مبدع يعني:
~~جاء بشيء لم يسبقه أحد إليه. والمعنى: ما جئت على سنة غير التي جاء
~~عليها من سبقني من ms9300 الرسل، أو ما كنت مبتدعا ما أدعوكم إليه، لست أول
~~رسول يقابل بالتكذيب ويواجه بالكفر والعناد والاضطهاد، بل سبقني إلى
~~ذلك كل الرسل السابقين، أوذوا وكذبوا وصبروا حتى نصرهم الله، كما قال
~~تعالى:

# فكلا أخذنا بذنبه..

# [العنكبوت: 40]. فكانت سنة الله في الرسل السابقين أن تتولى السماء
~~تأديب المكذبين للرسل المعارضين لدعوة الحق، أما في رسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقد أمن الله محمدا وأمن أمته على أن يتولوا هم
~~تأديب المكذبين للدعوة المصادمين لها، وأن ينصروا الحق، وأن يكون
~~أهلا له إلى قيام الساعة. لذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة "

# والمراد الخير في حصرا وفي أمتي نثرا، بحيث يأخذ كل جيل أو كل واحد
~~منهم جزءا من هذه الخيرية. وقوله: { ومآ أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم.. } [الأحقاف: 9] أي: الآن لا أدري لكن لعله يدري في
~~المستقبل بما يوحيه الله إليه، كما حدث في مسألة محاربة الكفار والجهر
~~بالدعوة، حين طلب بعض من أسلم مع رسول الله محاربة الكفار. فكان يقول
~~لهم صلى الله عليه وسلم: ما أمرت، ما أمرت. فلما هاجر صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة وافقهم على القتال. إذن: جهر بدين الله في مكة ولم
~~يحارب إلا في المدينة، وهنا حكمة، فمكة كانت موطن قريش ومحل سيادتها،
~~وقريش كانت موضع اهتمام واحترام من كل قبائل العرب لمكانتها من بيت الله
~~الحرام وخدمتها لحجاجه. ولتوسط مكة طريق التجارة بين اليمن والشام في
~~رحلة الشتاء والصيف، فكان لا بد من مراعاة هذه المكانة لقريش، وعدم
~~إعلان الحرب عليها في هذا الوقت. وحين نقرأ مثلا سورة الفيل:

# وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة
~~من سجيل * فجعلهم كعصف مأكول

# [الفيل: 3-5] لو قلت: لماذا؟ تجيبك سورة قريش:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف

# [قريش: 1-2]. يعني: فعل الله هذا لمصلحة قريش، ولتظل لهم المكانة
~~والمهابة بين قبائل العرب، ولتظل آمنة مطمئنة في رحلة تجارتها بين اليمن
~~والشام. لذلك قال بعدها:

# فليعبدوا رب هذا ms9301 البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4]. والمعنى في { ومآ أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم.. } [الأحقاف: 9] يعني: ما أدري أيأمرنا الله أن نقاتل هؤلاء؟
~~أم يأمرنا بترك مكة إلى مكان آخر نلتمس فيه نصرته، لذلك بعدها أمرهم
~~رسول الله بالهجرة إلى الحبشة، وقال:

# " إن فيها ملكا لا يظلم عنده أحد ".

# وكأن سيدنا رسول الله كانت عنده خريطة للعالم من حوله، وفعلا لما ذهبوا
~~إلى الحبشة أكرمهم النجاشي، ومنعهم حينما أرسلت قريش عمرا في طلبهم،
~~فرد عمرا ورد هدايا قريش، وآمن بمحمد ودعوته، لذلك وكله رسول الله
~~في أن يزوجه من أم حبيبة، ولما مات النجاشي صلى الله عليه رسول
~~الله. والهجرة إلى الحبشة كانت مرحلة انتقالية يحتمي فيها المضطهدون من
~~المسلمين عند هذا الرجل الذي لا يظلم أحد عنده، وحتى يأذن الله لرسوله
~~في الهجرة إلى المدينة، وحيث تأتي نصرة الإسلام وإعلاء كلمته هناك.
~~والحكمة أن الصيحة الأولى للدعوة كانت في مكة، أما نصرة الدين وتأييده
~~فكانت في المدينة، ذلك لأن قريشا كانوا سادة العرب وأصحاب السيطرة في
~~الجزيرة العربية. ولو أن النصرة جاءت في مكة لقالوا إنها بسبب سيادة
~~قريش وسلطتها التي تعدت الجزيرة إلى العالم من حولها، فكانت الحكمة أن
~~تكون الصيحة الأولى للإسلام في أذن هؤلاء السادة تهزهم وتقبح
~~أفعالهم، وتبطل ما هم عليه من عبادة الأصنام. لكن النصرة تؤجل إلى
~~المدينة لينتصر الدين بالمهاجرين والأنصار، حتى لا يظن ظان أن العصبية
~~لمحمد هي التي خلقت الإيمان بمحمد، بل إن الإيمان بمحمد هو الذي خلق
~~العصبية لمحمد. وقوله: { إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~ومآ أنا إلا نذير مبين } [الأحقاف: 9] انظر هنا إلى
~~العظمة في شخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو يتكلم بما عنده كأنه
~~يقول: " يرد علي فأقول: أنا لست كأحدكم، ويؤخذ مني فاقول ما أنا إلا
~~بشر مثلكم ". إذن: سيدنا رسول الله لم يأت بشيء من عنده إلا في المسألة
~~التي لم يرد فيها حكم، فإن اجتهد في مسألة ms9302 لم يرد فيها حكم وأخطأ قبل
~~أن يعدل الله له، وأن يصحح له ولا يأنف من ذلك، وهو الذي يخبرنا
~~بهذا التعديل، كما في قوله تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم

# [التحريم: 1]. ثم يقول الحق سبحانه: { قل أرأيتم إن كان من
~~عند الله وكفرتم به... }.

### || [46.10]

# معنى { أرأيتم.. } [الأحقاف: 10] أخبروني أنتم إن كنتم شاهدتم {
~~إن كان من عند الله وكفرتم به.. } [الأحقاف: 10]
~~الجواب تقديره: ماذا يحدث لكم؟ والجواب معلوم: إن كان هذا القرآن من عند
~~الله ومع ذلك كفرتم به فلن تنالوا إلا غضب الله في الدنيا وعقابه في
~~الآخرة. { وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله..
~~} [الأحقاف: 10] الشاهد الذي شهد على صدق القرآن، وأنه من عند الله هو
~~عبد الله بن سلام، وهو أحد أحبار اليهود وأسلم وشهد لمحمد وللقرآن. {
~~على مثله.. } [الأحقاف: 10] على مثل القرآن من الكتب السابقة
~~كالتوراة والإنجيل، فهو مثلها من عند الله يدعو إلى ما دعت إليه من
~~عبادة الله وتوحيده، فكما نزلت التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى نزل
~~القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، وصفته ثابتة عندهم في التوراة.
~~لذلك كان يقول عن رسول الله: والله لقد عرفته حين رأيته كمعرفتي لولدي
~~ومعرفتي لمحمد أشد. نعم عرفه من العلامات التي وردت في كتبهم. يقول
~~تعالى:

# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم..

# [البقرة: 89] أي: القرآن

# وكانوا من قبل..

# [البقرة: 89] أي من قبل نزول القرآن

# يستفتحون على الذين كفروا فلما جآءهم ما
~~عرفوا كفروا به..

# [البقرة: 89] لماذا؟ لأنه سيسحب بساط السيادة والسلطة من تحت أقدامهم.
~~وقال أيضا فيهم:

# ونسوا حظا مما ذكروا به..

# [المائدة: 13] وإن كان لهم عذر في النسيان فليس لهم عذر في كتمان
~~الكتاب وتحريفه، بل كان منهم صنف

# يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من
~~عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم
~~مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون

# [البقرة: 79]. إذن: اليهود نسوا وكتموا وحرفوا وبدلوا، لكن الحق ms9303
~~سبحانه وتعالى لا بد أن يوقعهم في أشياء تدل على فعلهم وتكون منافذ
~~للحق، فمثلا في مسألة الذبيح عارضوا وقالوا: الذبيح إسحاق لا إسماعيل.
~~والرد على هذا الادعاء أن نقول لهم: إن كان الذبيح إسحاق، فلم شرعت
~~مناسك الفداء ورمي الجمرات هنا، ولم تشرع في موطن إسحاق. وارجعوا إلى
~~كتبكم أنتم، ففي التوراة في الأصحاح الرابع والعشرين قال الله لإبراهيم:
~~يا إبراهيم اصعد بابنك الوحيد جبل المرية وقدمه قربانا لله، وهل كان
~~إسحاق وحيدا؟ وفي الأصحاح الذي بعده مباشرة يقول: لقد ولد إسحاق وعمر
~~إسماعيل أربعة عشر عاما. إذن: كلامهم متناقض تماما مع ما في كتبهم،
~~وهذه منافذ للحق يقيم بها الحجة عليهم. وقوله: { فآمن
~~واستكبرتم.. } [الأحقاف: 10] أي: آمن هذا الشاهد في حين استكبرتم
~~أنتم على قبول الحق، وسبق أن ذكرنا قصة إسلام عبد الله بن سلام،

# " وأنه أتى النبى صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله لقد أشرب
~~قلبي حب الإسلام، ولكن اليهود قوم بهت، فإذا علموا ذلك قالوا: في
~~ما ليس في، فاسألهم عنى قبل أن أسلم. فلما اجتمعوا عند رسول الله
~~سألهم: ماذا تقولون في ابن سلام؟ فقالوا: هو سيدنا وابن سيدنا وحبرنا
~~وابن حبرنا ومدحوه. عندها قال: أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فقالوا: بل كذاب وكذا وكذا، فضحك ابن سلام وقال: ألم أقل لك يا
~~رسول الله أنهم قوم بهت "

# وقوله تعالى: { إن الله لا يهدي القوم الظالمين }
~~[الأحقاف: 10] هذه الكلمة حلت لنا إشكالا وبينت معنى الهداية،
~~لأن البعض يقول: إذا كان الله قد حكم على الكافر بالكفر ولم يهد القوم
~~الظالمين فلم يعذبهم؟ وهذه مغالطة. ولو كان السؤال منطقيا لأكمل
~~الصورة، فقال: ولم يثيب الطائع وقد كتب له الطاعة؟ وسبق أن أوضحنا في
~~هذه المسألة أن الله تعالى هدى الجميع هداية دلالة وإرشاد، وهذا القسم
~~يشمل المؤمن والكافر، والطائع والعاصى، فقد دل الله الجميع وبين لهم
~~الطريق المستقيم، فمن أخذ بهذه الهداية وسار على نورها استحق من الله
~~المزيد.

# والذين ms9304 اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17] وهذا النوع هو النوع الثاني من الهداية، وهي هداية المعونة
~~والتوفيق. فقوله تعالى: { إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين } [الأحقاف: 10] يعني: لا يهديهم هداية معونة، لذلك قال
~~عن ثمود:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى..

# [فصلت: 17] أي: هديناهم هداية دلالة وإرشاد فاستحبوا العمى والضلال
~~وفضلوه على الهدى فأعانهم الله عليهم، كما أعان أهل الهدى على هداهم.
~~وتذكرون المثل الذي ضربناه سابقا لتوضيح هذه القضية قلنا: لو أنك سألت
~~رجل المرور مثلا عن الطريق فدلك عليه فأخذت بقوله وشكرته فإنه يزيدك
~~إرشادا، وربما ذهب معك حتى يوصلك إلى غايتك. إذن: الحق سبحانه لا
~~يهدي القوم الظالمين بسبب ظلمهم، ولا يهدي القوم الفاسقين بسبب فسقهم،
~~ولا يهدي القوم الكافرين بسبب كفرهم. وقبل أن نتجاوز هذه الآية ينبغي أن
~~نذكر هنا أن عبد الله بن سلام قبل أن يعلن إسلامه سأل رسول الله عن
~~أشياء ثلاثة، أراد بها أن يستوثق من صدق رسول الله، فقال له: ما شرط
~~الساعة أو علامتها؟ قال: نار تخرج من قبل المشرق فتحشرهم إلى المغرب.
~~قال: ما أول ما يأكل أهل الجنة؟ قال زيادة كبد الحوت، قال: متى ينزع
~~الولد إلى أبيه؟ ومتى ينزع إلى أمه؟ أو: متى يأتي الولد ومتى تأتي
~~الأنثى؟ قال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سبق ماء الرجل نزع الولد إلى أبيه، وإذا سبق ماء المرأة نزع
~~الولد إلى أمه ".

# وهذه المسألة الأخيرة أثبتها العلم الحديث وأثبتتها الأبحاث، ودلت
~~على الإعجاز في الحديث النبوي الشريف وعلى صدقه صلى الله عليه وسلم، ذلك
~~لأن الرجل والمرأة شركة في عملية الإنجاب.

# البعض يتصور أن العملية الجنسية هي التي تأتي بالولد، لا فما هي إلا
~~إثارة تمكن الرجل من إخراج الميكروب المنوي، أما ماء المرأة فلا دخل
~~له في الإنجاب، كيف؟ لأن البويضة التي تحتضن الميكروب، لها مواعيد تنزل
~~فيها بصرف النظر عن العملية الجنسية، فهي موجودة إذن بطبيعة الحال، فإن
~~صادفت وجودها عملية جنسية تسابق ماء الرجل إليها وهي ms9305 في مكانها. إذن: لا
~~دخل للبويضة في تحديد النوع كما أثبت العلم الحديث. وإذا فهمنا المعنى
~~اللغوي لكلمة سبق تأكدنا من موافقة الحديث النبوي للعلم، فالسبق يعني
~~انطلاق المتسابقين من مكان واحد، فنقطة الاندفاع واحدة إذن. نفهم من هذا
~~أن التسابق بين الحيوان المنوي الذي يمثل الذكورة والحيوان المنوي
~~الذي يمثل الأنوثة، فأيهما سبق كان النوع له، وعليه فدور المرأة أنها
~~حاضنة لا يلقيه الرجل. صحيح أن القرآن جاء كتاب عقائد ومنهج وتشريع،
~~وهو أيضا كتاب إعجاز يمس الكونيات بقدر ما تتسع له العقول، وخصوصا
~~أنه نزل في أمة أمية، وهل بالله كان من الممكن أن يقال في هذه الأمة إن
~~الأرض كروية، لو قلنا هذا في هذا الوقت لقالوا: كذب. لذلك يأتي القرآن
~~بهذه الحقائق الكونية يغلفها ليؤجل فهمها إلى أن تنضج العقول وتستطيع
~~إدراك هذه الحقائق، ويترك للزمن وأحداثه أن يشرح هذه الآيات، فإذا ما
~~توصلنا إليها وجدنا لها دليلا ونصا من كلام الله. وهل فهم العرب
~~الذين استقبلوا القرآن معنى قوله تعالى:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب..

# [النمل: 88]؟ الجبال نراها في الواقع ثابتة مستقرة، فمعنى مرورها أنها
~~تدور بدوران الأرض. ونقرأ:

# يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل..

# [الزمر: 5] إذن: الأرض شبه كرة تدور. أعطانا الحق سبحانه هذه المعاني
~~مغلفة حتى لا تفاجىء الناس فينصرفوا عن القرآن. فهذا الكون كله بآياته
~~الكونية هو الذي يشرح لنا معنى قوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53] والسين كما تعلمون تدل على الاستقبال. وهذا يعني أن هذه
~~الآية سيظل معناها قائما وله مدد من الآيات إلى قيام الساعة، بحيث
~~تتجلى الآيات وفق ما يتناسب وعقول الناس وتطور علومهم وإمكاناتهم. وقد
~~شرح القرآن الكريم مسألة خلق الإنسان، وشرح معنى كلمة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم " إذا سبق ماء الرجل.. " واقرأ قوله تعالى:

# ألم يك نطفة من مني يمنى

# [القيامة: 37]. والنطفة هي الميكروب الذي يحمل الذكورة أو الأنوثة،
~~والمني هو السائل ms9306 الذي يعيش فيه هذا المكيروب، والمني من الرجل لا من
~~المرأة. وهذا ما أثبته العلم، لذلك سماه العلماء X XY يعني: الاثنان من
~~الرجل. ثم يقول الحق سبحانه: { وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا... }.

### || [46.11]

# القائل هنا الذين كفروا. قالوا لمن؟ للذين آمنوا { لو كان خيرا..
~~} [الأحقاف: 11] أي: الإسلام { ما سبقونآ إليه.. } [الأحقاف:
~~11] وللعلماء ملحظ في هذه الآية يتوقف على معنى كلمة { للذين
~~آمنوا.. } [الأحقاف: 11]. فمن أخذها بمعنى اللام اعتبر هذا القول
~~مواجهة من الكافرين للمؤمنين، فقالوا لهم وهم حضور: لو كان خيرا ما
~~سبقتمونا إليه هكذا بتاء الخطاب، ومن اعتبر اللام بمعنى عن المؤمنين
~~يعني: وهم غائبون عن مجلس القول: لو كان خيرا ما سبقونا إليه. فكأن
~~السياق عدل عن الحرف عن إلى اللام ليعطينا المعنيين: معنى الإيذاء في
~~المواجهة، والإيذاء في الغيبة، ويجمعهما في نص واحد. وقوله تعالى: {
~~وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذآ إفك قديم }
~~[الأحقاف: 11] الإفك: هو أقبح الكذب { قديم } يعني: معروف ومعهود منذ
~~القدم. أي: عند الأولين.

### || [46.12]

# قوله تعالى: { ومن قبله.. } [الأحقاف: 12] من قبل القرآن {
~~كتاب موسى.. } [الأحقاف: 12] التوراة { إماما ورحمة.. }
~~[الأحقاف: 12] يعني: في زمنه وحال كونه إماما وقدوة يهتدون به ويؤدي إلى
~~رحمة من تمسك به. { وهذا.. } [الأحقاف: 12] أي: القرآن {
~~كتاب مصدق.. } [الأحقاف: 12] أي: للكتب السابقة كما جاءت من
~~عند الله، وقبل أن تحرف أو تبدل، وفي موضع آخر بين سبحانه أن
~~القرآن جاء مصدقا لهذه الكتب ومهيمنا عليها جميعا { لسانا
~~عربيا.. } [الأحقاف: 12] بلسان عربي { لينذر الذين
~~ظلموا.. } [الأحقاف: 12] يخوفهم عاقبة ظلمهم { وبشرى
~~للمحسنين } [الأحقاف: 12] والبشرى: الأخبار بالخير قبل أوانه.

### || [46.13]

# هذه الآية لها نظير في سورة فصلت:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30]. نعم { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون }
~~[الأحقاف: 13] فأي خوف يصيبهم، وأي حزن ينزل بهم وقد قالوا هذه
~~الكلمة { ربنا الله.. } [الأحقاف: 13] وهي لب العقيدة ثم لم
~~يقولوها كلمة جوفاء، إنما قرنوها بالعمل بمقتضى هذا الإيمان. ms9307 { ثم
~~استقاموا.. } [الأحقاف: 13] أي: على أوامر العقيدة ونواهيها، ومعنى
~~الاستقامة: السير على الطريق المستقيم الذي رسمه لك من آمنت به. وهذه
~~الاستقامة تصلح لك حركة حياتك وحركة الآخرين معك، والاستقامة بمفهوم
~~الهندسة هي أقصر الطرق التي توصلك إلى غايتك. لذلك قلنا: إن الهدى
~~مطية تحملك وتوصلك، الهدى ليس عبئا على صاحبه بل أنت حمل عليه،
~~يقول تعالى:

# أولئك على هدى من ربهم..

# [لقمان: 5] فهم يعتلون الهدى وهو يحملهم. إذن: من نطق بهذه الكلمة {
~~ربنا الله.. } [الأحقاف: 13] ثم استقام عليها في حركة حياته ضمن
~~الله له عدم الخوف وعدم الحزن، ولم يؤجله إلى الآخرة، بل جعله بشرى
~~تبشرهم بها الملائكة في آية فصلت:

# تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30]. أي: تتنزل عليهم ساعة الموت تبشرهم وتطمئنهم، فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون، الخوف توقع أمر يؤذي ويضر، والحزن الفجيعة
~~والألم لفقد شيء محبوب، فهم في أمن من هذا وذاك. وما دام الأمر كذلك فلا
~~تخافوا من أعدائكم فلن ينالوا منكم شيئا أبدا. لذلك كان عندهم قضية
~~يقولونها لأعدائهم بشجاعة:

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون

# [التوبة: 52]. يعني: إن تواجهنا في قتال فنحن ننتظر أحد أمرين، إما أن
~~ننتصر عليكم ونكسر شوكتكم ونذلكم، وإما أن نقتل فنظفر بالشهادة، فنحن
~~رابحون على أي حال، أما أنتم فننتظر أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا، لذلك دخل المسلمون على هذه المسألة بثقة ويقين لا يخالطه
~~شك.

### || [46.14]

# قوله تعالى: { أولئك.. } [الأحقاف: 14] إشارة للذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا، فالحق يحدثنا عن جزائهم وعاقبة إيمانهم واستقامتهم،
~~فهم { أصحاب الجنة.. } [الأحقاف: 14] أصحابها إما مالكوها، وإما
~~أنها مصاحبة لهم وهم مصاحبون لها، يعني: بينهما علاقة ود وتفاهم
~~وميل، كل منهم يميل إلى الآخر ويشتاق إليه. والصاحب هو من تصطفيه من
~~خلق الله ممن توافق أخلاقه أخلاقك، وطباعه طباعك، وسلوكه سلوكك.
~~فهؤلاء الذين قالوا ms9308 ربنا الله ثم استقاموا اختاروا الجنة واختارتهم
~~واتخذتهم أصحابا وأصفياء. وقد ورد أن الجنة تشتاق إلى أهلها وتنتظرهم
~~وتسأل عنهم، كما أن النار تشتاق إلى أهلها وتنتظرهم. ولا غرابة في ذلك،
~~فكل مخلوق له لغته التي يعبر بها، حتى الجمادات. وقال تعالى:

# كل قد علم صلاته وتسبيحه..

# [النور: 41] فكل يسبح بلغته هو أنت لا تفهمها لأنه لا يتحدث بلغتك،
~~إنما الذي خلقها أعطاها لغة خاصة تتفاهم بها مع جنسها. والقرآن يخبرنا
~~أن النملة تكلمت مع بني جنسها وتفاهمت معهم، وسمع سليمان كلامها وشكر
~~الله أن أعطاه نعمة الفهم عن هذه المخلوقات، لذلك صوبنا مقولة: إن
~~الحصى سبح في يد رسول الله. فهذه ليست ميزة لأن الحصى مسبح بطبيعة
~~الحال، فهو يسبح حتى في يد أبى جهل، لكن الصواب أن نقول: سمع رسول
~~الله تسبيح الحصى في يده. { أولئك أصحاب الجنة
~~خالدين فيها.. } [الأحقاف: 14] لأن نعيم الجنة باق خالد لا ينتهي
~~ولا ينغصه ما ينغص نعمة الدنيا، فلا يفوتك ولا تفوته { جزآء بما
~~كانوا يعملون } [الأحقاف: 14] قالوا: هذا الجزاء أهو حق
~~للعبد؟ أم هو تفضل من الله؟ قالوا: الجنة تفضل من الله، والعمل ما هو إلا
~~سبب لا ثمن لدخولها، لأن الحق سبحانه وتعالى حينما شرع لنا الشرائع
~~إنما شرعها لمصلحتنا ولسلامتنا واستقامة أمور حياتنا على مستوى الفرد
~~وعلى مستوى الجماعة. فنحن نجني ثمرة العمل الصالح ونسعد به في دنيانا،
~~ومع ذلك يثيبنا الله عليه بثواب الآخرة دون أن يعود منه شيء على الله
~~تعالى، ودون أن ينتفع منه بشي. إذن: دخول الجنة زيادة وتفضل من الله.
~~وقوله: { بما كانوا يعملون } [الأحقاف: 14] فيه لفتة: ما هو
~~العمل؟ العمل انفعال الجارحة لمهمتها، فاليد تتحرك واللسان ينطق والعين
~~ترى وهكذا، لكن لو تأملت العمل تجده على قسمين: قول وفعل، فأخذ اللسان
~~وحده شطر العمل، وأخذت باقي الجوارح الشطر الآخر ولذلك: يقولون، ويفعلون
~~ولأن بالقول بلاغ المنهج الذي تنفعل له الجوارح طاعة أو معصية.

### || [46.15]

# قوله تعالى: { ووصينا الإنسان بولديه.. } [الأحقاف: 15]
~~أمرناه بذلك وألزمناه ms9309 به، والوصية أن تطلب ممن توصيه عملا خيرا
~~يفيده في حياته وآخرته، ويعينه على آداء مهمته، لذلك تجد معظم الوصايا
~~بالأمور المهمة تأتي في أخريات العمر، وكأنه يقول لأهله ولمن يوصيه:
~~الحقوا خذوا مني نتيجة تجاربي في الحياة. وهذه المادة أتت في القرآن
~~بلفظ: وصى وأوصى. وصى تفيد تكرار الفعل، كما في قوله تعالى: {
~~ووصينا الإنسان بولديه.. } [الأحقاف: 15] وفي قوله
~~تعالى:

# ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب..

# [البقرة: 132]. أما أوصى فهي للتعدية، كما في قوله تعالى على لسان
~~المسيح عليه السلام:

# وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# [مريم: 31] فهي مثل أنزل ونزل، وأنزل أي مرة واحدة، ونزل يعني
~~تباعا. وكلمة { الإنسان.. } [الأحقاف: 15] وهو الموصى تفيد الإطلاق
~~والعموم أي الإنسان على إطلاقه من آدم إلى قيام الساعة في اسم جنس تقابل
~~في الخلق المختار كلمة الجن، نقول: الإنس والجن، الإنس يعني الإنسان من
~~الأنس. يعني: يأنس بعضنا إلى بعض. أما الجن فلا أنس بيننا وبينه،
~~لأننا لا نراهم ولا نتفق معهم في الطبيعة، قال تعالى:

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم..

# [الأعراف: 27]. إذن: هذه الوصية موجهة من الحق سبحانه للناس كافة
~~وللإنسان عموما، فتشمل المؤمن والكافر، والكبير المكلف والطفل دون
~~التكليف، فإن فعل بالوصية يثاب عليها، وإن تركها لا يعاقب. يمكن أن
~~نقيس هذه المسألة على الصلاة، ففي الحديث الشريف قال صلى الله عليه وسلم:

# " مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر ".

# إذن: الأمر منكم وكذلك العقوبة منكم أيضا، لأنه ما يزال دون سن
~~التكليف الشرعي. والصلاة في هذه السن تدريب له وتعود ليرتاد ويألف
~~الصلاة منذ صغره فيشب عليها، حتى إذا بلغ التكليف كانت سهلة عليه
~~ومعتادة عنده. وكلمة الوالدين أي: الأب والأم، وهما السبب المباشر
~~للوجود، لأن هناك سببا غير مباشر، وهو الوجود الأعلى الذي أوجد آدم
~~وحواء، وهذا الوجود كان عن عدم، أما وجودنا نحن بالتناسل، فكان عن سبب
~~وهو الوالدان. ولبقاء النوع وعمارة الأرض ربط الله تعالى - ولحكمة عملية
~~- الإنجاب بأقوى غرائز الإنسان وأقوى لذة عنده، ms9310 كيف؟ قالوا: أنت حين
~~تنظر إلى منظر جميل تستمتع به عينك أو تشم رائحة طيبة يستمتع بها
~~أنفك. كذلك حين تأكل أكلة محببة إليك. إذن: كل جارحة من جوارحك لها
~~متعة خاصة، أما العملية الجنسية فتحدث لذة ومتعة تستوعب الجوارح كلها،
~~وتشارك فيها الجوارح كلها، لذلك شرع الله الغسل بعدها لاشتراك جميع
~~الجوارح في هذه العملية، وأيضا لأنك تغفل في هذه الأثناء عن الله
~~فاستوجب ذلك الغسل.

# وأيضا لأن الحق سبحانه وتعالى علم أن الأولاد يمثلون عبئا على الأهل
~~ومشقة في التربية والإنفاق والسعي عليهم، لذلك أقسم الله بهذه المسألة
~~فقال:

# ووالد وما ولد

# [البلد: 3]. ولولا أن الله ربط الإنجاب بهذه اللذة لربما زهد فيها كثير
~~من الناس، ترون المرأة كم تعاني من آلام الحمل والولادة، حتى أنها تقول
~~توبة لن أعود، ثم تنسى آلامها ومقاساتها وتحن من جديد للحمل. إذن:
~~ربط الإنجاب بهذه اللذة لحكمة، لكن العجيب أن الناس تسرف فيها وتبالغ
~~وتخرجها عن حدها فتجعل اللذة هي الأصل. ونحن نرى الحيوانات مثلا
~~تمارسها لبقاء النوع فقط، لذلك ساعة يأتي الفحل للأنثى يشمها أولا،
~~فإن وجدها حاملا لا يقربها، وهي أيضا لا تمكنه من نفسها، والعجيب
~~أننا نعيب الحيوانات ونقول: شهوة بهيمية.. سبحان الله!! ثم إننا نلاحظ في
~~هذه المسألة أن طفولة الإنسان هي تقريبا أطول فترة طفولة إذا ما قورنت
~~بباقي المخلوقات، فالحيوان مثلا يلد ثم ترضع الأم ولدها، وبعد فترة
~~الرضاعة لا تعرفه ولا تهتم به. أما في الإنسان فهو طفل حتى سن البلوغ،
~~اقرأ:

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم..

# [النور: 59] ذلك لأن الإنسان مرتبط ومكلف تكليفا أعلى من الحق سبحانه
~~ومطلوب منه أن يأتمر بأمره، وأن ينتهي عن نهيه. إذن: طبيعة الإنسان
~~وتكريمه بصلته بالله جعلت فترة تربيته طويلة تناسب مهمته في الحياة.
~~انظر مثلا إلى البقرة تلد فينزل ولدها يتحرك وينفض عن نفسه البلل، ثم
~~يقف بعد دقائق ثم ينهض واقفا، ثم يجري حولها كل هذا في ساعة من الزمن.
~~أما الولد عندنا فيستطيع الجلوس ms9311 مثلا بعد عدة أشهر ثم يحبو ثم يقف ثم
~~يمشي بعد سنة أو أكثر، بل وعندنا من يمد فترة الطفولة لأبنائه إلى سن
~~25 سنة، وهو في حكم الطفل يعوله وينفق عليه ولا يحمله المسئولية.
~~والتوصية بالوالدين وردت في القرآن في أربعة مواضع مقرونة بعبادة الله:

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالولدين إحسانا..

# [النساء: 36] وقال:

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله وبالوالدين إحسانا..

# [البقرة: 83]. وفي سورة الأنعام:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا..

# [الأنعام: 151] وفي سورة الإسراء:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا..

# [الإسراء: 23]. هذه أربعة مواضع يأمر فيها الحق سبحانه الأولاد بالإحسان
~~إلى الوالدين، ويقرن هذا لأهميته بعبادة الله وكأنهما في الميزان سواء
~~لأن الوالدين كما ذكرنا هما سبب الوجود المباشر، وبرهما والإحسان
~~إليهما تمهيد وتدريب يذكرك بالسبب الأعلى لوجودك، وهو الخالق سبحانه
~~وتعالى. وهذه الوصية يلزمنا الله بها حتى إن كان الولدان كافرين كما
~~قلنا في وصية عامة، يقول تعالى:

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك
~~لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهمآ إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون

# [العنكبوت: 8]. وقال سبحانه:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15] فإذا كان الله تعالى يوصينا بالوالدين حتى إن كانا مشركين
~~لأنهما سبب الوجود المباشر، فما بالك بسبب الوجود الأعلى سبحانه؟ وقد
~~اعترض بعض المستشرقين هنا وقالوا: القرآن يقول:

# فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15] وفي آية أخرى يقول:

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم..

# [المجادلة: 22]. فرأى تعارضا بين الآيتين، وهذا ناتج عن عدم فهم اللغة
~~وعدم الإلمام بأساليبها وأسرارها، فهناك فرق بين الود والمعروف. الود
~~منشؤه الحب والعاطفة القلبية، أما المعروف فجميل تصنعه مع من تحب ومع
~~من تكره. والحق سبحانه حينما يأمرنا ببر الوالدين إنما ليعطينا ms9312
~~دربة ورياضة على أن تبر من خلقك وخلقهم، وهو الموجد الأعلى
~~سبحانه. وكلمة إحسانا مصدر أحسن. والإحسان في الشرع أن تصنع من الخير
~~والمعروف فوق ما فرض عليك ومن جنس ما فرض عليك، وهذا المعنى شرحه لنا
~~الحق سبحانه في سورة الذاريات:

# إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم
~~ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين

# [الذاريات: 15-16]. ثم يصفهم ويعطينا حيثيات الإحسان:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار
~~هم يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم

# [الذاريات: 17-19]. وواضح أن هذه المسائل الثلاثة المذكورة ليست فرضا
~~على المسلم، بل هي زيادة من جنس ما فرض عليه، ألا تراه يقول في الأموال:

# حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 19] لكن عندما يتحدث عن فريضة الزكاة يقول:

# حق معلوم

# [المعارج: 24]. فالحق المعلوم هو الزكاة الواجبة، لكن حق هكذا مطلقة،
~~فهي للصدقات التي تخرج زيادة على الفريضة، ومن يقدم هذه الزيادة في
~~الطاعة تدخله في دائرة الإحسان التى هي أعلى مراتب العبادة. كذلك الحق
~~سبحانه يأمرنا ببر الوالدين والإحسان إليهما، لأن لهما فضلا علينا في
~~الإيجاد وفي التربية وفي الإنفاق، فيجب أن نعطيهم أكثر مما يستحقون،
~~وحين تعطي أكثر مما يجب عليك فأنت محسن إليهما. إذن: الأمر في بر
~~الوالدين لا يتوقف عند الواجب الضروري إنما يتعداه إلى مرتبة الإحسان.
~~لذلك الحق سبحانه حينما يحدثنا عن حق الوالدين يقول:

# فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما

# [الإسراء: 23] وأف: اسم فعل مضارع بمعنى أتضجر، وهي تدل على الضيق.
~~فاحذر أن تقول لهما هذه الكلمة أو تتأفف منهما خاصة حال كبرهما عندما
~~يردان إلى أرذل العمر ويكونان في أمس الحاجة للحنان والرعاية. ففي
~~هذه السن يعود الإنسان إلى الطفولة مرة أخرى، فيحتاج من يحمله
~~ويقعده ويؤكله، وربما حدث منه ما يدعو إلى التأذي، فإياك أن تتأذى
~~منه في هذه الحالة.

# ربما ارتعشت به قدماه فوقع على الأرض أو كسر فازة مثلا، فاحذر أن
~~تظهر له ما يؤذيه، واعلم أنك مثاب على هذا، وأنه مدخر لك ودين
~~سيؤدى، ومن ms9313 بر والديه بره أبناءه. ويكفي أنك حين تبره وتتحمل
~~أذاه تفعل ذلك وأنت تتمنى موته، وقد فعل معك أكثر من هذا وكان يتمنى لك
~~طول العمر. وفي ضوء هذه العلاقة بين الآباء والأبناء نفهم حديث سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر،
~~وأحصن للفرج ".

# فالزواج المبكر فوق أنه عصمة لصاحبه هو أيضا، كما قال العربي: أقرب
~~طريق لإنجاب أب يرعاك في طفولة شيخوختك، حيث يصير الولد في هذه الحالة في
~~منزلة الأب الذي يرعى ولده. وفي موضع آخر قال الحق سبحانه:

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا..

# [العنكبوت: 8] وفرق بين حسن وإحسان، فالإحسان أن تفعل معهما فعلا
~~حسنا، أما الحسن فهو مصدر هذا الفعل واسم هذه العملية التى تقوم بها،
~~كما تقول فلان عادل، وفلان عدل. يعني: بلغ الغاية في تحقيق العدل حتى
~~جعلته هو والعدل شيئا واحدا. إذن: الحسن أبلغ من الإحسان، ورد
~~الإحسان بأحسن منه مبدأ إسلامي، لذلك قال تعالى:

# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو
~~ردوهآ..

# [النساء: 86]. والحق سبحانه لم يأت بحيثية:

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا..

# [العنكبوت: 8]. وإنما قال بعدها:

# وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهمآ..

# [العنكبوت: 8] يعني: حتى في وضع المخالفة العقدية حفظ لهما هذا الحق
~~وأكد ووصى على برهما على أحسن ما يكون البر:

# إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون

# [العنكبوت: 8] وفي الآية الأخرى قال:

# فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا..

# [لقمان: 15]. قالوا: لأن الآباء على قسمين: أب يكون في حاجة إلى ولده
~~ليعيش، وأب لا يحتاج لولده يعني: غني بنفسه، فمن كان في حاجة فعليك أن
~~تصاحبه بالمعروف يعني: تعينه وتقيم حياته إقامة كريمة، ومن كان غنيا
~~بنفسه فهو وشأنه، ومرد الجميع إلى الله. وهنا في الآية التي معنا لم
~~يقل حسنا ولا إحسانا، بل ذكر حيثية الوصية فقال: { حملته
~~أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصله ثلثون
~~شهرا.. } [الأحقاف: 15] فحدد هنا مدة الحمل مع الرضاعة جملة واحدة،
~~وفي آية ms9314 أخرى قال عن الرضاعة وحدها:

# وفصاله في عامين..

# [لقمان: 14]. إذن: كل آية أخذت لقطة، وبجمع الآيتين أمكننا أن نحل
~~بعض الإشكالات في مسألة مدة الحمل ومدة الرضاعة. فقد روي أن سيدنا عليا
~~رضي الله عنه دخل على سيدنا عمر وعنده امرأة يريد أن يقيم عليها حد
~~الزنا لأنها ولدت لستة أشهر وهي في بيت زوجها، والمشهور عندهم أن مدة
~~الحمل تسعة أشهر.

# فقال علي: على رسلك يا ابن الخطاب، ثم قرأ عليه هذه الآية: {
~~وحمله وفصله ثلثون شهرا.. } [الأحقاف: 15] وقال في
~~الآية الأخرى:

# وفصاله في عامين..

# [لقمان: 14]. وبطرح العامين من الثلاثين شهرا يكون من الجائز أن تكون
~~فترة الحمل ستة أشهر، وهي أقل فترة ممكنة للحمل. لذلك قال عمر: بئس
~~المقام بأرض ليس فيها أبو الحسن، نعم لأن عليا رضي الله عنه اشتهر
~~بالعلم والفتوى، لأنه دخل الإسلام وهو صبي، وشرب من معين النبوة منذ
~~صغره، فكانت ثقافته من بدايتها ثقافة إسلامية، فكأن الخميرة الثقافية
~~عنده منذ صغره إسلامية، في حين كان غيره أصحاب ثقافة جاهلية. ومن فقه
~~الإمام علي وإلمامه بمسائل الشرع لما انتقل سيدنا رسول الله إلى ربه عز
~~وجل، اجتمع المهاجرون والأنصار في السقيفة، ودارت بينهما مناقشات كل
~~يريد أن تكون له الخلافة بعد رسول الله، وتطلع الأنصار إلى ذلك، ثم
~~قالوا: منا أمير ومنكم أمير. فلما بلغ ذلك سيدنا عليا قال: لم تحسنوا
~~حجاجهم. قولوا لهم أي للأنصار: ألم تسمعوا قول رسول الله

# " إذا ملكتم فاستوصوا بالأنصار خيرا "

# إذن لو كانت الإمارة فيهم لم تكن الوصية بهم. ومن المسائل الطريفة
~~التي كانت بين علي وعمر أن عليا دخل عليه فوجده مغضبا، فقال: ما
~~أغضبك يا أمير المؤمنين؟ قال: سألت حذيفة: كيف أصبحت يا حذيفة؟ فقال:
~~أصبحت أحب الفتنة، وأكره الحق، وأصلي بغير وضوء، ولي في الأرض ما ليس
~~لله في السماء. فضحك علي وقال: صدق يا أمير المؤمنين، فقال: أتقولها يا
~~أبا الحسن؟ قال: نعم، هو يعني: أصبح يحب ماله وولده، وقرأ:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة.. ms9315

# [التغابن: 15]. ويكره الحق، يعني: الموت، ومن منا يحبه يا أمير
~~المؤمنين، ويصلي بغير وضوء، يعني: يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وله في الأرض ما ليس لله في السماء. أي: له زوجة وولد. والعجيب أن نسمع
~~في زماننا من يقلل من شأن هؤلاء، بل يريد أن يلغي شخصيات أبي بكر
~~وعمر وعلي من تاريخنا. ثم نلاحظ أيضا في هذه الآية أن الحق سبحانه قال:
~~{ حملته أمه كرها ووضعته كرها.. } [الأحقاف: 15]
~~أي: كارهة أو على مشقة، وفي الآية الأخرى:

# حملته أمه وهنا على وهن..

# [لقمان: 14]. والوهن أي الضعف نتيجة الحمل والولادة، أما الكراهية لهذه
~~المسألة فتأتي من أن النساء لها طبائع مختلفة، فمنهن من تحب هذه
~~العملية، ومنهن من تكرهها لكن تطيع زوجها وهي كارهة ثم تتحمل بعد ذلك
~~مشاق الحمل والوحم ثم الآم الوضع، وبعد الولادة تنشغل بالمولود وتحنو
~~عليه. في حين ينشغل الوالد بالسعي وطلب الرزق، لذلك يغلب على الرجل
~~العقلانية وعلى المرأة العاطفة كل حسب مهمته في الحياة.

# لذلك يخطىء البعض في فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم

# " عن المرأة وأنها خلقت من ضلع أعوج، وأعوج ما في الضلع أعلاه فإن
~~رحت تقيمه كسرته، وكسرها طلاقها ".

# وحين نتأمل هذا الحديث نجد اعوجاج الضلع لحكمه، لأن الضلوع خلقت
~~لتصون أثمن وأهم جهازين في الجسم هما القلب والرئتان، ولو كان الضلع
~~معتدلا ما أدى هذه المهمة. وهل نقول مثلا عن الخطاف أنه أعوج، أو أن
~~اعوجاجه عيب فيه؟ أبدا لأن طبيعة عمله ومهمته تقتضي أن يكون على هذا
~~الشكل، إذن: شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة بالضلع، لأن
~~مهمتها العطف والحنان. الحق سبحانه لما وصانا بالوالدين أتى بحيثيات
~~الوصية بالأم، ولم يذكر شيئا من حيثيات الوصية بالأب، قالوا: لأن دور
~~الأم جاء في زمن ليس للطفل فيه إدراك يدرك به دور أمه وفضلها في مرحلة
~~الحمل والولادة والرضاعة. أما دور الأب من الإنفاق والرعاية فيأتي في زمن
~~الطفل فيه مدرك لجميل والده، فاهم لدوره في تربيته ms9316 والقيام على أمره،
~~لذلك احتاج الولد أن نذكره بدور أمه وفضلها، لأنه غير مدرك له، أما
~~دور الوالد فهو يعرفه. ما دمنا بصدد الحديث عن دور الوالدين في التربية
~~فلا بد أن نذكر قول الحق سبحانه:

# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: 24] فهذه الآية تعطينا منهج التربية العام لكل الأطفال.
~~فالوالدان استحقا هذه الوصية لأمرين أنهما سبب الوجود المباشر الذي
~~يذكرك بسبب الوجود الأعلى، وهما يقومان بالتربية فيذكرانك
~~بالمربي الأعلى سبحانه. فالله رب ومرب، خلقنا من عدم وأمدنا من
~~عدم، فهو الذي ربانا وأمدنا بأسباب التربية. إذن: الوصية بالإحسان إلى
~~الوالدين تعطينا دربة على الإحسان في علاقتنا بالله خالقنا
~~ومربينا. ثم نفهم من هذه الآية أيضا أن التربية وحدها سبب وحيثية
~~للإحسان، فقد يربي الطفل غير والديه فيكون لمن رباه فضل عليه
~~يستوجب الإحسان لأنه قام بشطر العملية. فالوالد والوالدة لهما فضل
~~الإيجاد، والمربي له فضل التربية وله نصف الثواب، وهذه المسألة تشجع
~~على كفالة الأيتام وتربيتهم ابتغاء وجه الله. فمن مات أبوه فالمجتمع
~~كله أبوه، لذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " أنا وكافل اليتيم كهاتين فى الجنة ".

# لأن الأب لو مات وترك أولادا إذا لم يجدوا من المجتمع من يرعاهم
~~ويكون لهم والدا بدلا عن والدهم، إذا لم يجدوا هذا نشأ عندهم حقد على
~~باقي الأولاد وحقد على المجتمع كله، وربما تعدى ذلك إلى التمرد على
~~الله الذي كتب عليهم اليتم. وكلمة

# كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: 24] تعني أن التربية لها وقت هو وقت الصغر، لذلك أذكر أنني
~~دعيت لإلقاء محاضرة بعنوان.

# تربية الشباب، وكانت في إحدى جامعاتنا لكن قبل أن أبدأ المحاضرة قلت:
~~أستأذن السيد مدير الجامعة في تغيير عنوان المحاضرة لأن الشباب لا
~~يربى، الشباب طاقة تستغل في حركة الحياة، الشباب تربى بالفعل. فلو
~~قلنا تربية الشباب كان هذا العنوان غير صحيح، بل تربية الطفولة أو
~~النشء، لأن الطفولة هي العجينة التي تقبل التشكيل دون أن تعترض، أما
~~الشباب فقد تم تشكيلهم، لذلك يعترضون ولهم تتنيحة حين ms9317 توجه له نقدا أو
~~توجيها. لكن الشباب الموجودين بالجامعة قالوا: نحن ربينا خطأ
~~فاستأنفوا تربيتنا من جديد. فقلت لهم: إذن فاستأنفوا معنا طفولتكم
~~وتقبلوا التوجيه والنقد دون أن تعترضوا، كونوا مثل المريض بين يدي
~~الطبيب يقبل ما يقول دون مناقشة. ومن أخطائنا في التربية أننا نطيل فترة
~~الطفولة عند أولادنا، فالأسرة تظل تحتضن الابن وتنفق عليه حتى سن
~~العشرين والخامسة والعشرين. لذلك فاقنا الغرب في هذه المسألة، فالولد
~~عندهم حين يصل سن البلوغ يستقل عن أسرته وينفق على نفسه حتى لو كان
~~أبوه مليونيرا. وبذلك كثرت الأيدي العاملة، وقلت البطالة، وزاد
~~الإنتاج، وهذه كلها وسائل للتقدم نفتقدها نحن، ولم نتمكن حتى الآن من
~~استغلال طاقات الشباب. إنك لو ذهبت إلى عاصمة من عواصم الغرب فلن ترى
~~هناك الشباب يملأ الشوارع والنواصي، ولن تجد قهاوي تمتلئ بالعاطلين، لكن
~~تراهم في وقت الراحة يخرجون كالجراد لتناول الغداء، لكن الخطأ الذي وقعوا
~~فيه أنهم عمموا هذا الحكم على الفتى والفتاة. وكلمة

# ربياني..

# [الإسراء: 24] للمثنى يعنى: الوالد والوالدة، فلكل منهما دوره في
~~التربية، فالأب يجلب، والمرأة تدبر وتقوم على شئون بيتها. فهما إذن شركاء
~~في هذه المسألة، ووجود المرأة بصفة عامة في البيت يجعل تأثيرها أقوى من
~~تأثير الرجل في عملية التربية، ولذلك حينما نهتم بالتربية النوعية نعطي
~~الولد ما يناسبه، ونعطي البنت ما يناسبها. لذلك يجمل بنا الآن أن نذكر
~~وصية الأم العربية لابنتها، وهي تجهزها للانتقال إلى بيت الزوجية،
~~فتقول لها: أي بنية إن الوصية لو تركت لفضل أدب لتركت لذلك منك،
~~ولكنها تنبيه للغافل ومعونة للعاقل. أي بنية، إنك غدا تفارقين البيت
~~الذي فيه نشأت والعش الذي فيه درجت إلى بيت لم تألفيه، وقرين لم تعرفيه،
~~فكوني له أمة يكن لك عبدا. أي بنية: لو أن المرأة استغنت عن
~~الرجل لغنى أبويها وعدم حاجتها إلى غيرهما لكنت أغنى الناس عنه، ولكن
~~النساء للرجال خلقن، ولهن خلق الرجال. أي بنية احفظي عني
~~عشر خصال تكن لك ذخرا: أما الأولى والثانية: فالمعاشرة له ms9318 بالقناعة
~~وحسن السمع له والطاعة، وأما الثالثة والرابعة فالتفقد لمواقع عينيه
~~وأنفه، فلا تقع عينه منك على قبيح، ولا يشم منك إلا أطيب ريح. وأما
~~الخامسة والسادسة فالتفقد لوقت منامه وطعامه، فإن تواتر الجوع ملهبة،
~~وتنغيص النوم مغضبة، وأما السابعة والثامنة فالاحتراس لماله والإرعاء على
~~حشمه وعياله.

# وملاك الأمر في المال حسن التقدير، وفي العيال حسن التدبير. وأما
~~التاسعة والعاشرة فلا تعصن له أمرا ولا تفشن له سرا، فإنك إن
~~خالفت أمره أوغرت صدره، وإن أفشيت سره لم تأمني غدره. ثم إياك
~~والفرح بين يديه إذا كان مهتما أو الكآبة بين يديه إذا كان فرحا.
~~هذه وصية أمامة بنت الحارث لابنتها أم أناس بنت عوف بن محلم
~~الشيباني، وهذه الوصية كانت قبل الإسلام، ومع ذلك فيها من الآداب
~~والنصائح ما إن أخذت به الزوجة في عصرنا الحاضر لحلت معظم المشاكل
~~الأسرية التي تمتلئ بها المحاكم اليوم. ولو ربت كل أم ابنتها على هذه
~~الآداب لانصلح حالنا، لكن الواقع أننا تركنا هذه النصائح وغفلنا عن العمل
~~بها في بيوتنا، بل وتركنا البيوت للخادمات، وتركنا التربية لغير أهلها
~~حتى صرنا إلى ما نحن فيه. وقوله سبحانه: { حتى إذا بلغ
~~أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي.. }
~~[الأحقاف: 15] هذا طور آخر من أطوار الحياة هو طور البلوغ { بلغ
~~أشده.. } [الأحقاف: 15] أي: بلغ الغاية في اكتمال الجسم والقوة
~~والعقل. ومن ذلك قوله تعالى في سيدنا يوسف:

# ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك
~~نجزي المحسنين

# [يوسف: 22] وقال في سيدنا موسى:

# ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين

# [القصص: 14]. إذن: بلوغ الأشد والاستواء واكتمال البدن والجسم والقوة
~~واكتمال العقل هو بداية إلقاء الحكمة وهو بداية التكليف، فلو كلف قبل
~~البلوغ ثم طرأ عليه البلوغ ومرحلة المراهقة وما تفعله من تغيرات بالجسم
~~ربما يقول العبد: لقد طرأ علي تغيرات لم تكن في بالي عند الإيمان بك
~~لذلك أجل العملية كلها حتى سن البلوغ، وهو منتهى ms9319 النضج. ومنتهى النضج
~~في الإنسان أن يصير قادرا على إنجاب مثله، كذلك الحال في الثمار
~~مثلا، قلنا: إن البطيخة لا تحلو للأكل إلا إذا استوى لبها واسود
~~بحيث إذا زرعته يعطيك نباتا جديدا، فإذا أكلت هذه ضمنت لك وجود
~~غيرها. لكن إذا حلت ولبها غير مستو أكلتها ثم تزرع اللب فلا ينبت،
~~إذا هنا حكمة لبقاء النوع. لذلك يقول تعالى:

# انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه..

# [الأنعام: 99] كلمة ينعه أنك تضمن أن تأتي بشجرة جديدة. كما أنك تلاحظ
~~في الشجر المثمر أنك إذا لم تقطف الثمار تقع هي بطبيعتها. ومن حكمة
~~الخالق سبحانه وعجائب الخلق أنك في مرحلة النمو وقبل سن البلوغ تجد أن
~~عملية النمو تتم بحساب وإعجاز محكم، فأشياء في الجسم تنمو ومثيلاتها في
~~الجسم لا تنمو. خذ مثلا الشعر ينمو ونقصه من حين لآخر، أما شعر الحاجبين
~~مثلا والرموش فلا ينمو، كذلك العظام تنمو بنمو الطفل إلى أن يبلغ
~~الأشد، في حين أن الأسنان وهي أيضا عظام تقف عند شكل معين ولا تنمو،
~~ولو كانت تنمو كنمو باقي العظام لصارت مثل ناب الفيل.

# إذن: المسألة ليست كما قلنا ميكانيكا إنما هي هندسة من مبدع هذا الكون
~~سبحانه. { وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي.. }
~~[الأحقاف: 15] لأن سن الأربعين هي السن التي ينبغي أن يقف الإنسان
~~عندها ويحاسب نفسه ويصحح مساره. سن الأربعين هو قمة النضج العقلي،
~~وهي أيضا بداية الانحدار نحو النهاية، لذلك يلفت الحق سبحانه نظرنا إلى
~~الأربعين بالذات لنقف ونتدارك ما كان. كلمة { أوزعني.. } [الأحقاف:
~~15] يعني: ألهمني وأعني وقوني { أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي.. } [الأحقاف: 15] بداية من نعمة الإيجاد، ونعمة
~~السلامة والعافية، ونعمة الإسلام، ونعمة التوفيق للطاعة، ونعمة أن جعلت
~~لي أبا وأما قاما على تربيتي. ثم يعدي الشكر إلى الوالدين { وعلى
~~والدي.. } [الأحقاف: 15] لأن النعمة عند الوالد نعمة عند ولده {
~~وأن أعمل صلحا ترضه.. } [الأحقاف: 15] أي: وفقني
~~وأعني على العمل الصالح. والعمل الصالح هو الاستقامة بتنفيذ ms9320 الأمر
~~واجتناب النهي فيما ورد فيه نص، أما ما لم يرد فيه نص فلك الحرية
~~تفعل أو لا تفعل. { ترضه.. } [الأحقاف: 15] يعني: بأن يكون هذا
~~العمل وفق المنهج الذي شرعت، أو ترضاه فتقبله، أو تثيبني عليه. {
~~وأصلح لي في ذريتي.. } [الأحقاف: 15] دعاء بأن يجعل صلاحه
~~ممتدا في ذريته، أو أنني يا رب أسرفت على نفسي وقصرت، ولا أريد ذلك
~~لذريتي، أريد لها الصلاح الذي لم يتحقق لي. وهذا مبدأ معروف أن الأب يحب
~~أن يتدارك ما فاته في حياته يحققه في حياة أولاده، وذريته من بعده،
~~يريد أن يحقق فيهم الكمال الذي لم يصل هو إليه، لذلك يكون الإنسان
~~سعيدا لو تفوق ولده عليه. وتأمل الفعل { وأصلح.. } [الأحقاف: 15]
~~تجده يتعدى بنفسه، فلماذا ذكر في فقال { وأصلح لي في
~~ذريتي.. } [الأحقاف: 15] ولم يقل: وأصلح لي ذريتي؟ ما الضرورة
~~لذلك؟ الأسلوب هنا كأنه جعل الذرية ظرفا للإصلاح، وظرف الإنسان قلبه.
~~لذلك ورد في الحديث الشريف:

# " ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله، ألا وهي القلب "

# إذن: عداها ب في ليجعلها ظرفا ومظروفا. وقوله: { إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين } [الأحقاف: 15] التوبة باب مفتوح
~~إلى آخر العمر، لكن ينبغي ألا تؤخر وألا نغفل عنها إذا كنا أسرفنا على
~~أنفسنا، لكن البعض منا تأخذه الدنيا وتنسيه نفسه فيؤخر التوبة والتصالح
~~مع ربه إلى هذه السن.

# لذلك ورد في الأثر:

# " إن الله يجرى يده على وجه العبد بعد الأربعين إن لم يتب فيقول: أما
~~آن لهذا الوجه أن يستحي ".

# وفي معنى حديث آخر يقول:

# " من بلغ الأربعين ولم يكن خيره أكثر من شره، فليجهز نفسه -
~~والعياذ بالله - لجهنم ".

# لماذا؟ لأنك أخذت راحتك في شبابك، وأشبعت رغبتك مما تريد، لكن إذا
~~وافيت الأربعين فاستح أن تعصي الله بعدها، واستح أن تؤجل التوبة وأنت
~~لا تضمن عمرك بعدها. وكلمة { وإني من المسلمين } [الأحقاف:
~~15] تعني: أن العطل أو التقصير لم يكن في العقيدة، إنما في تنفيذ مطلوب
~~العقيدة في الأحكام. ms9321

### || [46.16]

# وكلمة { أولئك.. } [الأحقاف: 16] إشارة لمن سبق ذكرهم وأوصافهم {
~~الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا.. } [الأحقاف:
~~16] المشهور عن الفعل تقبل أنه يتعدى بمن، كما جاء في قول سيدنا
~~إبراهيم:

# وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت
~~وإسمعيل ربنا تقبل..

# [البقرة: 127]. وفي موضع آخر:

# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده..

# [الشورى: 25]. إذن: يتعدى مرة ب من ومرة ب عن ولكل معنى، فقوله
~~تعالى: { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا.. } [الأحقاف: 16] يعني: أن التوبة تحمل عنك عبء المعاصي
~~وثقلها، لأنها تزحزحها عنك. لذلك قال: { عنهم.. } [الأحقاف: 16] لأن
~~مجيء حرف مكان حرف لا بد أن له حكمة، وأنه يضيف معنى لا يعطيه الحرف
~~الآخر، وسبق أن أوضحنا هذه المسألة في قول الحق سبحانه:

# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل..

# [إبراهيم: 39] ورأينا كل المفسرين يقولون: على هنا بمعنى: مع الكبر.
~~وبتأمل الآية نجد مع حرفان وعلى ثلاثة أحرف، فلماذا عدل القرآن عن مع
~~وجاء ب على؟ كيف يترك السهل في حرفين إلى الثلاثة؟ ولما نتأمل مسألة
~~كبر سيدنا إبراهيم نجد أن المعية التي تفيدها مع لا تكفي، فالمراد حرف
~~يعطي المعية المتغلب عليها، فالكبر موجود مع سيدنا إبراهيم ومصاحب له،
~~لكنه كبر متغلب عليه بقدرة الله. فكأن طلاقة القدرة علت على قانون
~~الكبر، وخرقت الناموس فجاء إسماعيل على هذا الكبر، وهذا المعنى لا يقوم
~~باستخدام مع بل على. كذلك في قوله تعالى:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن
~~ربك لشديد العقاب

# [الرعد: 6] فكأن الذنب يقتضي العقوبة، لكن مغفرة الله علت على العقوبة
~~وتغلبت عليها. إذن: حينما يستخدم حرفا مكان حرف فلا بد أنه يضيف
~~معنى لا يضيفه الحرف الأول. إذن: { نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا.. } [الأحقاف: 16] حملنا عنهم عبء ما كان قبل التوبة، وفي موضع
~~آخر يشرح الحق سبحانه هذا المعنى:

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات..

# [الفرقان: 70] حتى قال أحدهم: والله لقد أسفت أني لم أرتكب الكبائر،
~~لأن الله كان سيبدلها حسنات، وهذا خطأ، فمن يدريك أنك ستعيش حتى تتوب؟ ms9322
~~وقوله: { ونتجاوز عن سيئاتهم.. } [الأحقاف: 16] أي: نعفو
~~عنها ونتسامح { في أصحاب الجنة.. } [الأحقاف: 16] سبق أن
~~قلنا: أصحاب الجنة يعني بينهم وبينها مصاحبة أو صداقة، أو أصحابها يعني
~~المالكين لها. لكن هنا يقول { في أصحاب الجنة.. } [الأحقاف:
~~16] فكأن هؤلاء الذين نتحدث عنهم في وسط الجنة، وأهل الجنة محيطون بهم،
~~فهم في المركز، هذا الفهم جاء من معنى في هنا، لكن لماذا استحق هؤلاء
~~أن يكونوا في الوسط وفي المركز وأهل الجنة حولهم؟ قالوا لأن الذي ألف
~~المعصية ثم يذهب إلى الطاعة تشق على نفسه بعد أن استهوى المعصية
~~وارتاض عليها، فهو يجاهد نفسه للاستمرار على الطاعة، على خلاف من لم
~~يجرب المعصية، فالطاعة عنده طبيعية لا تحتاج إلى مجاهدة كالأول، لذلك
~~يعاملهم الله بهذا التساهل وهذا الفضل فيبدل سيئاتهم حسنات، وهذا
~~منتهى الكرم.

# ثم يطمئنهم الحق سبحانه وتعالى: { وعد الصدق الذي كانوا
~~يوعدون } [الأحقاف: 16] فكأنهم لا يصدقون أن الله يعاملهم بكل
~~هذا الفضل، فيذكرهم أن هذا وعد الله، ووعد الله وعد صدق لا يخلف
~~أبدا، ولا يوجد من ينقضه أو يفسخ هذا الوعد. والحق سبحانه يعطي عباده
~~كل هذه التسهيلات والإغراءات، فيقبل توبة التائبين ويعفو عن المسيئين،
~~ويبدل سيئاتهم حسنات، لا لنجاة التائب وحده، وإنما لنجاة المجتمع كله،
~~فلو لم تشرع التوبة لشقي المجتمع بكل عاص سد في وجهه بابها،
~~ولاستشرى الشر وساد.

### || [46.17]

# القرآن الكريم أعطانا عدة لقطات للوالدين مع الأولاد، وهذه اللقطات
~~تختلف باختلاف الأحوال، ولأهمية هذه العلاقة بين الوالد والولد قرن
~~الله الوصية بالوالدين بعبادته سبحانه، وأعطاها نفس الأهمية والقداسة.
~~فقال سبحانه:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا..

# [الإسراء: 23] لأن الوالد والولد هما الخلية الأساسية لبناء المجتمع،
~~فإذا صلحت صلح المجتمع، وإذا فسدت فسد المجتمع، وصلاح هذه الخلية
~~يقتضي منا أن نعلم منزلة الوالدين، وأنهما السبب المباشر في الوجود فلهما
~~حق السببية في الإيجاد، يعني: لولاهما ما وجد الولد. وحين نبرهما
~~ونحترمهما تكون دربة لنا على تعظيم واحترام الموجد الأول سبحانه
~~والأصل الأصيل في المسألة. لذلك ms9323 جاءت هذه الوصية عامة، لا فرق بين مؤمن
~~وكافر، فالحق يوصي بالوالدين حتى إن كانا كافرين، لأنه تعالى رب
~~الجميع يتكفل بالجميع حياة ورزقا وإقامة ، لأنه عبده وصنعته. وقلنا:
~~يجب أن نلحظ الفرق بين الألوهية والربوبية: فالربوبية عطاء وتربية،
~~والألوهية تكليف وتعبد بطاعة الأمر واجتناب النهي. فهو أيضا عطاء، لكن
~~عطاء تكليفي بافعل ولا تفعل، عطاء لأن فائدته تعود على العبد ولا ينتفع
~~الله منها بشيء، ولا تزيده طاعة الطائعين صفة لم تكن له سبحانه، ولا
~~تسلبه معصية العاصين صفة ثابتة له سبحانه. فالله له صفات الكمال المطلق
~~قبل أن يوجد هذا الخلق، لذلك نرى الإنسان حين يحزبه أمر لا يقدر عليه
~~من أمور حياته يقول: يا رب، فيدعو بصفة الربوبية يعني يا رب، يا من تتولى
~~رعايتي وتربيتي خذ بيدي وأعني. لكن إذا أراد أن يستعين على أمر
~~تكليفي لله تعالى يقول: يا الله، يعني يا إلهي، يا من كلفتني أعني
~~على طاعتك فيما كلفتني. إذن: الحكمة من التكليف لا تعود على الله إنما
~~تعود على المكلف، والحق سبحانه يريد مجتمعا مؤمنا صالحا يبني
~~ويعمر، ويكون على أحسن حال، كما تحث ولدك الصغير على المذاكرة وتقول
~~له: إن نجحت سأشتري لك عجلة أو بدلة، فأنت تريد له الخير ولن تنتفع أنت
~~بما ستشتريه له. لذلك ورد في الحديث القدسى:

# " يا عبادي، إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني، ولن تبلغوا ضري فتضروني،
~~يا عبادي لو أن أولكم وآخركم، وحيكم وميتكم، وإنسكم وجنكم، وشاهدكم
~~وغائبكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا،
~~ولو أن أولكم وآخركم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من
~~ملكي شيئا. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم.. اجتمعوا في صعيد واحد،
~~فسألني كل واحد مسألته فأعطيتها له ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص
~~المخيط إذا أدخل البحر. ذلك أني جواد ماجد، عطائي كلام، وعذابي
~~كلام، إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له: كن فيكون "

# إذن: ms9324 حظ التكليف صلاح المكلف. وقد أوضحنا هذه المسألة في بيان معنى قوله
~~تعالى:

# أولئك على هدى من ربهم..

# [البقرة: 5] فكأن الهدى دابة ومطية تحمل المهتدي وتوصله إلى غايته
~~التي يسعى إليها، فالهدي ليس حملا وليس ثقلا على صاحبه إنما معين
~~له. والآية التي معنا { والذي قال لوالديه أف لكمآ..
~~} [الأحقاف: 17] تعطينا لقطة للوالدين حينما يكونان مؤمنين والولد غير
~~مؤمن، وتصور لنا حرص الوالدين على نجاة الولد، كما رأينا مثلا في قصة
~~سيدنا نوح وولده. وهذه الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر وكان أبواه
~~قد أسلما، وأبى هو أن يسلم، فكانا يدعوانه إلى الإيمان بالله والإيمان
~~بالبعث، فيقول لهما: أين فلان؟ وأين فلان؟ ممن ماتوا في السابقين. ثم
~~أسلم عبد الرحمن بعد ذلك وحسن إسلامه. وإن كانت هناك روايات عن السيدة
~~عائشة أنها نفت ذلك، وقالت: إنما نزلت الآية في شخص آخر وذكرت اسمه.
~~قوله تعالى: { والذي قال لوالديه.. } [الأحقاف: 17] أي: اذكر
~~الذي قال لوالديه { أف لكمآ.. } [الأحقاف: 17] وأف اسم فعل مضارع
~~بمعنى أتضجر، يقولون: فلان يتأفف. يعني: يقول أف ويظهر الضيق والضجر من
~~شيء قذر أو منتن أو فعل لا يعجبك. وقوله { لكمآ } دل على غضبه
~~منهما لأنها يلحان عليه. فقال: { أف لكمآ.. } [الأحقاف: 17]
~~أنتما ليس بعيدا عنكما. لكن لماذا يتأفف؟ قالو: لأن الوالدين يلحان
~~عليه أن يؤمن وهو لا يريد الإيمان، فلما أكثرا عليه تأفف، وقال: {
~~أتعدانني أن أخرج.. } [الأحقاف: 17] يعني: أبعث بعد الموت،
~~والهمزة هنا استفهام للتعجب أو الإنكار فهو ينكر البعث. ثم يأتي بالدليل
~~الذي يؤيد وجهة نظره { وقد خلت القرون من قبلي.. }
~~[الأحقاف: 17] أي: مضت القرون ومات كثيرون ممن سبق، ولم أر أحدا
~~منهم قام من قبره. لكن من قال أن البعث سيكون في الدنيا، البعث موعده
~~الآخرة بعد أن يموت الجميع ولا يبقى إلا الله. لكن الوالدين بعد أن
~~سمعا هذا الكلام، ولمسا هذا التصميم على الكفر لم يجدا منقذا سوى الله
~~فتوجها إليه: { وهما يستغيثان الله ويلك آمن.. }
~~[الأحقاف: 17]. وهذا تصوير لطبيعة ms9325 الوالدين وشدة حرصهما على نجاة الابن،
~~فهما يتضرعان ويلحان على الابن أن يؤمن، وأن يذوق حلاوة الإيمان التي
~~ذاقاها. وكلمة { ويلك آمن.. } [الأحقاف: 17] حث له على أن
~~يؤمن، أو الويل لك إن لم تؤمن، ونلاحظ هنا أن الفعل يستغيث يتعدى بالباء
~~فيقول: يستغيث فلان بالله، فلماذا حذف الباء وعدى الفعل بنفسه فقال: {
~~يستغيثان الله.. } [الأحقاف: 17]. قالوا: هذا يدل على أنهما
~~أمام أمر صعب، وأمام قلب قاس متحجر معاند، لا يقبل الدعوة ولا يستجيب
~~لنداء الوالدين، ولا يقدر مشاعرهما.

# لذا توجها إلى الله مباشرة أن يهدي هذا الولد، وأن يشرح صدره، وأن
~~يلين هذا الطبع القاسي، ليسمع ويطيع وينجو، لذلك قلنا: لا تجد إنسانا
~~يحب لك الخير كما يحبه لك والدك، يحب أن تكون أحسن حالا منه، وهذه لا
~~تتوافر إلا في الوالد والولد. إذن: أمام هذا العناد ليس أمام الوالدين
~~إلا التوجه إلى الله مقلب القلوب ومسبب الأسباب، فما ضاقت به
~~أسباب الخلق دعه للخالق سبحانه، فالقلوب بين أصبعين من أصابعه
~~سبحانه يقلبها كيف يشاء. وسبق أن قلنا ذلك في قصة أم موسى لما قال
~~الله لها:

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني..

# [القصص: 7] بالله أتقبل أم تخاف على ولدها أن تلقيه في البحر؟ تقبل أن
~~تنجيه من موت مظنون بموت محقق؟ لكنها آمنت وصدقت ونفذت. لأن الله
~~قلب قلبها، ووارد الرحمن لا يعارضه ولا يعطله وارد الشيطان، لذلك قال
~~تعالى:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..

# [الأنفال: 24]. وهذه المسألة حدثت مع فرعون، فحال الله بينه وبين قلبه
~~وما يريد، فهو يبحث عن الأطفال ويقتلهم، ومع ذلك جاءه طفل في صندوق ملقى
~~في البحر، وعلى هيئة مريبة تدعو إلى الشك، ومع ذلك استقبله واحتضنه
~~ورباه وصدق امرأته لما قالت عن الولد

# قرت عين لي ولك..

# [القصص: 9]. إذن: هذا غباء، ممن؟ من فرعون الذي ادعى الألوهية وقال
~~للناس: أنا ربكم الأعلى. ثم لما نتأمل القصة نجد دلالات أخرى لغباء هذا
~~الرجل، فقد قال له السحرة: إن ms9326 زوال ملكك سيكون على يد طفل يولد من
~~بني إسرائيل، فما دمت قد صدقت بهذه النبوءة، فلماذا تقتل الأطفال؟
~~إذن: أقدار الله لا بد أن تتحقق، وأن يهيء لها أسبابها، وهذا هو
~~معنى { وهما يستغيثان الله.. } [الأحقاف: 17] يقولان: يا رب
~~أنت قادر على كل شيء وأنت فوق الأسباب، وليس لنا حيلة مع هذا الولد ويعز
~~علينا أن نتركه على كفرة فيهلك. وقد علمنا سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نلجأ إلى الله، فكان إذا حزبه أمر يعني: غلبه وضاقت عنه
~~أسبابه قام إلى الصلاة ليقف بين يدي ربه، فيحل له كل شاق ويهون
~~كل عسير. وكلمة { آمن } يعني: انطق بالشهادة واعترف بأن الله إله
~~واحد. ومادة أمن لها في القرآن معان متعددة، تقول: آمنت بالله. وهذا
~~الفعل متعد بالباء يعني: شهدت وصدقت، وأمنت له: صدقته كما في قوله
~~تعالى:

# ومآ أنت بمؤمن لنا..

# [يوسف: 17] يعني: مصدق، وأمنته يعني أعطيته الأمان. وقولهما: { إن
~~وعد الله حق.. } [الأحقاف: 17] يؤكدان له هذه الحقيقة، وما دام
~~حقا فسوف يحدث ولا مفر منه، لأن الله إله واحد لا شريك له، ولا أحد
~~ينقض هذا الوعد أو يعارضه، وهو سبحانه القادر القوي الذي يملك إنفاذ ما
~~وعد به.

# لذلك قال تعالى في شأن الساعة:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى
~~عما يشركون

# [النحل: 1] هكذا بالفعل الماضي، لأن وعد الله يستوي فيه الماضي
~~والحاضر والمستقبل، فهو سبحانه خالق الزمن ومالكه والمتصرف فيه، فيعبر
~~عن المستقبل بالماضي لأنه يعلم أنه لا توجد قوة تعارضه. إذن: فالقيامة
~~التي ستأتي في المستقبل أتت بالفعل وهي حادثة لا شك فيها، لذلك يتصرف
~~في الكون بشهادته سبحانه لنفسه، فأول من آمن آمن الله بذاته سبحانه،
~~فقال:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو..

# [آل عمران: 18]. فقد شهد الله لذاته قبل أن يشهد بذلك أحد من خلقه،
~~وكأنه سبحانه بهذه الشهادة يقبل على كل شيء يريده وهو يعلم أنه لن يتخلف،
~~وما هي إلا كن فيكون. كذلك سيدنا رسول الله ms9327 يشهد لنفسه بالرسالة قبل
~~أن يشهد بها أحد، ففي رواية

# " أن سيدنا جابر بن عبد الله كان عليه دين لرجل يهودي، ووعده حين يثمر
~~النخل أن يجز نخله ويقضيه دينه، فلما جاء أوان الثمر خاب ولم يعط
~~الثمر المرجو منه، وعجز جابر عن السداد. فذهب بعض إخوان جابر وحكوا القصة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث لليهوي وقال له: أنظر جابرا حتى
~~يقضي ما عليه. فقال: لا يا أبا القاسم، فأعاد الرسول عليه: أنظر
~~جابرا. فقال: لا يا أبا القاسم. فتركه رسول الله وذهب إلى بستان جابر
~~ومر خلاله، ثم قال: أين عريشك يا جابر؟ فأخذ جابر رسول الله وأجلسه في
~~عريشه، فقال: دعني هنا يا جابر واذهب فجذ واقض ما عليك، فذهب جابر
~~إلى نخله فجذ منه حتى قضى ما عليه وبقي له ما يكفيه، فجاء بطبق من
~~الرطب إلى رسول الله وقال له: يا رسول الله قضيت ما علي وبقي لي ما لم
~~يكن يبقى في أي عام سابق، عندها ضحك سيدنا رسول الله وقال: أشهد أني
~~رسول الله ".

# فقوله تعالى: { إن وعد الله حق.. } [الأحقاف: 17] يعني:
~~صادق لا يتخلف، والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير، لأن الله هو الذي
~~قضاه وحكم به، فلا أحد يغيره، لذلك يقول سبحانه:

# سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا

# [الفتح: 23]. وقوله تعالى: { فيقول ما هذآ إلا أساطير
~~الأولين } [الأحقاف: 17]. أي: يقول هذا الولد المعاند لوالديه، وهما
~~يدعوانه للإيمان بالبعث والنشور: إن ما تقولانه ما هو إلا أساطير
~~الأولين، وهي أكاذيبهم وقصصهم التي جاءت في كتبهم، يعني: ما تدعواني
~~إليه كذب أشبه بالأساطير والخرافات.

### || [46.18]

# نلاحظ أن الكلام كان في الآية السابقة عن مفرد، وهو الذي قال لوالديه
~~أف لكما لكن هنا يشير إليه الحق سبحانه بصيغة الجمع { أولئك.. }
~~[الأحقاف: 18] فيأتي بالقرار ويخبر عنه { أولئك الذين حق
~~عليهم القول.. } [الأحقاف: 18]. كأن الذي لا يفهم منها المفرد
~~إنما يفهم منها الجمع، كما في قوله تعالى

# والعصر ms9328 * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا..

# [العصر: 1-3] فاستثنى الجمع من المفرد. وقالوا في هذه الآية ما قالوا في
~~الآية السابقة. أي: أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر، وهذا القول لا
~~يستقيم مع معنى الآية لأن سيدنا عبد الرحمن أسلم وحسن إسلامه، وهذه
~~الآية تتحدث عمن حق عليهم العذاب. إذن: نزلت في شخص آخر غير عبد
~~الرحمن. وقد ورد لهذه المسألة قصة في كتب التاريخ، فالذي قال أنها نزلت
~~في عبد الرحمن هو مروان بن الحكم، وكان أميرا على المدينة. فلما بايع
~~معاوية ابنه يزيد بالخلافة طلب من مروان أن يأخذ البيعة ليزيد، فاعترض
~~على ذلك عبد الرحمن بن أبي بكر. وقال: أجعلتموها هرقلية؟ يعني: ملكية
~~يخلف الولد والده؟ فقال: اسكت يا هذا، ثم قال: أتعلمون من هذا؟ هذا الذي
~~قال الله فيه

# والذي قال لوالديه أف لكمآ..

# [الأحقاف: 17]. وبلغت هذه المقولة السيدة عائشة رضي الله عنها فقالت:
~~والله ما هو، ولو شئت أن أسمي الذي قيلت فيه لقلته، ولكن قولوا
~~لمروان: إن الله قد لعنك في ظهر أبيك. ذلك لأن الحكم بن العاص كان
~~يوما يقلد رسول الله في مشيته استهزاء به، فالتفت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرآه، فأشار إليه بيده فنفي إلى الطائف، وبعد العز الذي
~~كان فيه في المدينة صار يرعى الغنم، إلى أن جاء سيدنا عثمان وتشفع له
~~عند رسول الله فأذن له. ولكن الصحابة قالوا: لم نسمع من الرسول، فقال
~~عثمان: أنا سمعته. ومعنى { حق عليهم القول.. } [الأحقاف: 18]
~~يعني: وجب وثبت لهم العذاب الذي حذرناهم منه { في أمم قد خلت
~~من قبلهم.. } [الأحقاف: 18] يعني: مضت وذهبت { من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين } [الأحقاف: 18] لأن الله قال
~~عن المؤمنين

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1]. ففي المقابل، وخسر الكافرون المكذبون. وهذه الآية تدل
~~على أن الجن أيضا مكلف، ومنهم الطائع والعاصي، والمؤمن والكافر، لذلك
~~قال في سورة الجن:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15] إذن: سيعذبون بما يناسب طبيعتهم.

### || [46.19]

# قوله تعالى: { ولكل.. } [الأحقاف: ms9329 19] لكل من الصنفين: المؤمنين
~~الذي سبق ذكرهم في قوله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا..

# [فصلت: 30] والكافرين الذين قال الله عنهم:

# أولئك الذين حق عليهم القول..

# [الأحقاف: 18]. فلكل من المؤمن والكافر والطائع والعاصي، كل له
~~جزاء على قدر درجته ومنزلته { درجت مما عملوا.. } [الأحقاف:
~~19]. ومعلوم أن الجنة درجات، وأن النار - والعياذ بالله - دركات، لذلك
~~قال تعالى:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار..

# [النساء: 145] لكن هنا جعلها درجات للمؤمنين وللكافرين، فكيف؟ قالوا:
~~هذا نوع من السخرية والاستهزاء بهم والتأنيب لهم، كما في قوله سبحانه:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [الانشقاق: 24]. ومعلوم أن العذاب لا يبشر به، البشارة لا تكون إلا
~~بشيء سار مفرح. إذن: هذا تهكم كما في

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49] وهو في هذا الموقف مهان معذب محتقر، أو: أنه يسميها
~~درجات لإغاظتهم ليزدادوا تحسرا وألما. وقوله تعالى: {
~~وليوفيهم أعملهم.. } [الأحقاف: 19] من الوفاء، وهو أن
~~تعطي الجزاء كاملا غير منقوص كما تقول: وفيت فلانا دينه. يعني: أعطيته
~~كاملا { وهم لا يظلمون } [الأحقاف: 19] يعني: لا ينقصون من
~~أجورهم شيئا.

### || [46.20]

# التقدير هنا: واذكر يا محمد يوم يعرض الذين كفروا على النار، فساعة ترى
~~الظرف فابحث عن الحدث الذي فيه، لأن الزمن لا يمدح ولا يذم لذاته،
~~إنما بحسب الفعل الذي يحدث فيه. والحدث هنا أن يعرض الذين كفروا على
~~النار، لكن من يعرض على من؟ النار غير عاقل والكافرون عقلاء،
~~فالنار تعرض عليهم كما تقول: عرضت القماش على المشتري، لكن يوم القيامة
~~سيتبين لهم أن النار عاقلة وهم الذين سيعرضون عليها. واقرأ:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30] وثبت في الحديث الشريف أنها تشتاق لأهلها من الكافرين والعاصين
~~وأنها ستتكلم وتنطق. والحق سبحانه يخاطب ما شاء بما شاء. إذن: لا نفهم
~~هذه الآية بقوانين البشر، لأن لله قوانين أخرى مع الأشياء، لذلك لو
~~علمها الله لأحد من خلقه لعلمها وتعامل بها، كما رأينا في قصة سيدنا
~~سليمان عليه السلام

# ففهمناها سليمان..

# [الأنبياء: 79]. فكان يفهم ms9330 لغة الحيوان والطير، لذلك لما سمع النملة
~~وفهم منها تبسم ضاحكا من قولها، وشكر المنعم عليه بهذه النعمة. ومنهم
~~من قال: إن في الآية قلبا كما تقول: عرضت الحوض على الناقة، والواقع
~~أنك تعرض الناقة على الحوض لتشرب منه. وقوله تعالى: { أذهبتم
~~طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها.. }
~~[الأحقاف: 20] أى: يقال لهم هذا الكلام في الآخرة بعد أن تقوم الساعة.
~~لكن هناك آية أخرى يظن البعض أنها تتعارض مع هذه. وهي قوله تعالى:

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46] ففهموا منها أن العرض يكون في الدنيا لأنه عطف عليها بقوله:

# ويوم تقوم الساعة..

# [غافر: 46]. لكن المتأمل في هذه الآية يجد أن هذا العرش ليس في الدنيا
~~ولا في الآخرة، إنما في مرحلة البرزخ، كيف؟ لأن الغدو والعشي ناشىء من
~~حركة الشمس ووجود الليل والنهار، والآخرة ليس فيها شيء من هذا. فالآخرة
~~ليس فيها شمس ولا قمر، ولا ليل ولا نهار

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت.. }
~~[إبراهيم: 48] فنحن في الدنيا نعيش بالأسباب، أما في الآخرة فنعيش
~~بالمسبب سبحانه الشمس تنير لنا في الدنيا، أما الآخرة { وأشرقت
~~الأرض بنور ربها..

# [الزمر: 69]. إذن: العرض هنا في البرزخ

# ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب

# [غافر: 46] فالعرض ليس في الآخرة بل الدخول، فالعرض في الأولى غير العرض
~~في الثانية، وما يدريك أنهم قبل أن يدخلوا النار يعرضون عليها، لأن
~~الصراط مضروب على متن جهنم، فيعرضون على النار قبل أن يدخلوها. وقوله
~~تعالى: { أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها.. } [الأحقاف: 20] هذه الآية حلت لنا
~~إشكالا، حيث نرى أهل الكفر والإلحاد أكثر منا مالا وزينة في الدنيا،
~~والبعض يسأل عن المخترعين والمكتشفين من غير المسلمين الذين خدموا
~~البشرية بعلومهم، هل لهم جزاء على ذلك؟ الجواب هنا { أذهبتم
~~طيبتكم في حياتكم الدنيا.

# . } الأحقاف: 20] ولم يبق لهم نصيب في الآخرة، فهذه سنة الله التي لا
~~تتبدل، فالله تعالى أعطى الأسباب للمؤمنين وللكافرين. فمن أحسن في
~~الأسباب لم ms9331 يحرم ثمرة إحسانه. حتى لو كان كافرا، ومن قعد وتخاذل حرم
~~ولو كان مؤمنا، لأن هذا عطاء الربوبية. والذين قدموا للبشرية هذا
~~العطاء وخدموها هذه الخدمة، أكان في بالهم الله؟ أبدا كان في بالهم
~~الحضارة والتقدم وخدمة التاريخ والإنسانية، وقد أخذوا منها جزاءهم سمعة
~~وصيتا وتخليدا لذكراهم، أقاموا لهم التماثيل وألفوا فيهم الكتب. إذن:
~~أخذوا أجورهم ممن عملوا لهم وانتهت المسألة. لذلك يقول تعالى في وصف
~~حال هؤلاء:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39]. فوجىء بإله يحاسبه لم يكن في باله ساعة العمل، هذا حال
~~الكافر، أما المؤمن فيعمل العمل في الدنيا وعينه على الآخرة.

# " يروى أن سيدنا رسول الله مر على أهل الصفة فوجدهم يلبسون
~~الملابس المخرقة ولا يجدون ما يرقعونها به، فقال لهم: أي أيامكم
~~خير؟ أهذا اليوم أو يوم يغدي عليكم بجفان ويراح عليكم بجفان، وتغدون
~~في حلة وتروحون في حلة أخرى، وعلى أبوابكم ستائر مثل ستائر الكعبة ".

# وسيدنا عمر بن عبد العزيز كان قبل الخلافة مشهورا بأنه الفتى المدلل
~~الذي يتقلب في النعيم ليل نهار، حتى إنه كان يلبس الحرير، وكان الخدم
~~الذين يغسلون له ملابسه يأخذون من الناس رشوة ليغسلوا ملابسهم في الماء
~~الذي غسل فيه ثياب عمر لكثرة ما بها من العطر والطيب. فلما تولى الخلافة
~~زهد في هذا النعيم وعاش حياة الزهد والتقشف، وارتدى الثياب الخشنة، فلما
~~سألوه عن ذلك قال: والله لو شئت لكنت أطيبكم طعاما وأحسنكم ثيابا،
~~لكني أستبقي طيباتي للآخرة، وإن لي نفسا تواقة - يعني: عندهما طموح
~~للأحسن - تاقت للإمارة، فلما نلتها تاقت للخلافة، فلما نلتها تاقت
~~للجنة. لذلك روي عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان يمر
~~الهلال ثم يمر الهلال، ثم يمر الهلال. يعني: ثلاثة أشهر ما يوقد في بيت
~~محمد نار. قيل: فما طعامكم؟ قالت: الأسودان الماء والتمر. إلا أنه قد كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ms9332 جيران من الأنصار كانت لهم منائح، وكانوا
~~يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من ألبانهم فيسقينا. إذن: كان بيت
~~سيدنا رسول الله نموذجا ومثالا وأسوة للفقراء. وقوله { في
~~حياتكم الدنيا.

# . } [الأحقاف: 20] بالله ساعة تفكر في معنى كلمة الدنيا، هل تجد لها
~~وصفا أدنى وأقل من هذا؟ وساعة تسمع الدنيا لا بد أن تتذكر المقابل، وأن
~~هناك حياة مقابلة توصف بأنها العليا، وهي التي فيها الجزاء. {
~~فاليوم تجزون عذاب الهون.. } [الأحقاف: 20] أي: يوم
~~القيامة تجزون على أعمالكم عذاب الهون. يعني: الهوان والذلة، لأنكم
~~استكبرتم في الدنيا عن قبول الحق. ومن الهون هذه أخذت كلمة الهون،
~~وهو الآلة التي ندق فيها الأشياء في المطبخ، فهو آلة الطحن والدق وسحق
~~المادة التي توضع فيه. فكأن العذاب الذي سيلاقونه سيسحق كبرياءهم
~~ويجعلهم أذلة مهانين { بما كنتم تستكبرون.. } [الأحقاف:
~~20] يعني: بسبب استكباركم وتعاليكم عن قبول الحق { في الأرض بغير
~~الحق.. } [الأحقاف: 20] دل على أن هناك استكبارا بالحق، وهو أن
~~تتكبر على المتكبر لذلك قيل: الكبر على أهل الكبر صدقة. لذلك كان سيدنا
~~حمزة في الحرب يرتدي عصابة الموت، وهي عصابة حمراء ويرفع سيفه، ثم يسير
~~بين الصفوف يتبختر مزهوا بنفسه، فنظر إليه سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: هذه مشية يبغضها الله إلا في هذا الموقف، وقال: رحم
~~الله امرءا أبدى لهم من نفسه قوة. ونفهم من آيات القرآن الكريم أن
~~المؤمن من وصفه في القرآن أنه غير مطبوع على طبع واحد ولا قالب واحد،
~~إنما الموقف الذي يعيشه هو الذي يملي عليه الطبع المناسب للموقف. واقرأ:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم..

# [الفتح: 29] وقال:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين..

# [المائدة: 54]. إذن: هو عزيز في موقف، وذليل في موقف آخر، شديد في موقف،
~~ورحيم في موقف آخر، فهو يجمع بين المتناقضين لأن المقام مختلف. وقوله: {
~~وبما كنتم تفسقون } [الأحقاف: 20] إذن: هناك استكبار وهناك
~~فسق، الاستكبار: التعالي عن قبول الحق، والفسق: من فسقت الرطبة يعني:
~~خرجت عن قشرتها. ms9333 والبلح له في استوائه أعمار، فلما يكتمل الحجم يبدأ
~~اللون أحمر أو أصفر ثم يرطب وتكون له قشرة، فإذا كان في بيئة جافة جمد
~~وجف ولصقت القشرة في لحم البلحة، وهذا أجود أنواع التمر. فمعنى الفسق
~~هنا يعني الخروج عن وعاء الطاعة، ولما تتأمل الاستكبار والفسق تجد أنهما
~~يجمعان بين عمل القلب وعمل الجوارح. فالإنسان له قلب وقالب، القلب محل
~~الأسرار والغيبيات، ومحل الإخلاص أو الرياء، ومحل التواضع أو التعالي،
~~فالاستكبار من أعمال القلب، قال تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# [النمل: 14]. أما الفسق فهو الخروج عن الطاعة التي هي عمل الجوارح.

### || [46.21]

# قوله تعالى { واذكر.. } [الأحقاف: 21] أي: اذكر يا محمد، كأن هذا
~~الذكر جاء لتذكير رسول الله بمواقف إخوانه من الرسل في موكب الإيمان،
~~يعني: انظر لمن سبقك منهم ولما تحمل في سبيل دعوته، فأنت لست بدعا
~~في الرسل. نعم تحملوا المشقة والأذى، لكن صدق الله وعده بنصرتهم في
~~النهاية، لذلك تلاحظ على أسلوب القرآن تعدد القصة الواحدة بتعدد
~~الأحداث التي تمر بالرسول، يقول تعالى:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك..

# [هود: 120]. فكلما حدث لرسول الله أمر مع قومه يذكره الله بموقف من
~~مواقف الرسل السابقين ليطمئنه وليثبت فؤاده على الحق، وإذا كان كل
~~رسول يتعرض للأذى على قدر مهمته فلا شك أنك ستكون أشد الرسل إيذاء
~~لأنك الرسول الخاتم. وقوله: { أخا عاد.. } [الأحقاف: 21] المراد
~~سيدنا هود

# وإلى عاد أخاهم هودا..

# [الأعراف: 65] كلمة أخ تجمع على إخوة وإخوان، إخوة تعني أخوة النسب،
~~كما جاء في قوله تعالى:

# وجآء إخوة يوسف..

# [يوسف: 58]. إما إخوان فيراد بها أخوة المنهج والدين والقيم كما في
~~قوله تعالى:

# إخونا على سرر متقبلين

# [الحجر: 47] فقوله: { أخا عاد.. } [الأحقاف: 21] أخاهم في النسب،
~~وعاد هي القبيلة أو الأمة التي أرسل فيها سيدنا هود عليه السلام.
~~والإضافة في { أخا عاد.. } [الأحقاف: 21] تحنين لهم وإثارة لمشاعر
~~الرحمة والدم والواحد، فالذي جاءهم ليس غريبا عنهم، إنما هو أخ لهم،
~~وإن جاءهم منهج مخالف لما هم ms9334 عليه وأراد أن يخرجهم عما ألفوه من
~~الضلال والفساد، والأخ لا يغش أخاه سواء أكانت أخوتهم له للنسب، أم
~~للدين والمنهج والقيم. إذن: عليهم أن يستقبلوا دعوته بالحنان الذي
~~تقتضيه الأخوة. { أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف.. }
~~[الأحقاف: 21] عاد كانت جماعة من العرب البائدة، وكانت تسكن الأحقاف في
~~جنوب شبه الجزيرة العربية، والأحقاف جمع حقف: وهو الرمل المستطيل الذي
~~يعلو وينخفض ويتحرك يمينا وشمالا، وهنا وهنا. والرمل لنعومته تحركه
~~الرياح والأعاصير بسهولة، حتى إن الهبة الواحدة من الإعصار في هذا
~~المكان كانت تطمر قافلة وتغطيها في هذا الوادي، لذلك لم تظهر آثار قوم
~~عاد حتى الآن لأنها مطمورة على مسافات بعيدة تحت الرمال. كذلك الآثار
~~القديمة في كل مكان لا توجد إلا تحت الأرض في حفريات، لأن عوامل التعرية
~~تطمرها. لذلك ترى الواحد منا إذا سافر مثلا وترك بيته لعدة شهور مثلا
~~يعود فيجده مغطى بطبقة من التراب، مع أنه مغلق بإحكام، فما بالك في
~~الخلاء مع هبوب الرياح والأعاصير. وفي سورة الفجر، الحق سبحانه يعطينا
~~طرفا من تاريخ هذه الأمم وما حل بها من العذاب:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد *
~~الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد *
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك
~~لبالمرصاد

# [الفجر: 6-14]. ونحن حتى الآن لا نعرف أين ديارهم، ولا نعرف آثارهم إلا
~~ما أخبرنا الله به، ذلك لأنها تحت مسافات في باطن الأرض. وقوله تعالى: {
~~وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه.. }
~~[الأحقاف: 21] فهو ليس أول الرسل إليهم ولا هو آخرهم، فقد مضت الرسل {
~~من بين يديه.. } [الأحقاف: 21] يعني: قبله { ومن خلفه.. }
~~[الأحقاف: 21] يعني: من بعده. والنذر جمع نذير، وهو الذي يخوفك
~~ويحذرك من الشر قبل حلوله، وفائدة الإنذار أنه ينبهك من الخطر قبل أن
~~تقع فيه فتتجنبه، ويجب أن يكون الإنذار قبل حدوث الشر بمدة كافية
~~تمكنك من تدارك الأمر وتجنب الوقوع فيه. ms9335 وقوله: { ألا تعبدوا
~~إلا الله.. } [الأحقاف: 21] يعني: هذه القضية اتفق عليها جميع
~~الرسل من قبل هود ومن بعده، فكل الديانات ما جاءت إلا لخدمة هذه القضية
~~ودعوة الناس إليها. والعبادة كما بينا طاعة العابد لأوامر المعبود
~~ونواهيه، وهذا المعنى ينقض ويبطل عبادة غير الله، فكلها آلهة باطلة
~~وعبادتها باطلة لأنها آلهة بلا منهج وبلا أمر ولا نهي. فالشمس، ماذا قالت
~~لمن عبدها؟ بم أمرته وعم نهت؟ ماذا أعدت لمن عبدها من الجزاء؟
~~وماذا أعدت لمن كفر بها؟ فإن سألت لماذا عبدها الناس وعبدوا غيرها
~~من الأشياء؟ نقول: لأن التدين غريزة في الإنسان منذ خلقه الله ومنذ كان
~~في عالم الذر، لكن التدين الحق له مطالب ومسئوليات تكبح جماح النفس
~~وتقيد شهواتها. لذلك لجأ البعض إلى عبادة ترضي عندهم غريزة التدين
~~وتعفيهم من مطالب الدين الحق، فراحوا إلى الآلهة الباطلة وعبدوها، لأنها
~~لا تلزمهم بشيء ولا تكلفهم شيئا، وتطلق العنان لشهواتهم. وقوله: {
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } [الأحقاف: 21] هذا
~~الخوف هو مقتضى الأخوة، فالأخ حريص على مصلحة أخيه، حريص على نجاته، لذلك
~~قال تعالى في سيدنا رسول الله:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. وهنا وصف يوم العذاب بأنه يوم عظيم، أنتم فب دنياكم
~~تصفون بعض الأشياء بأنها عظيمة، وهذا العظمة في وجودكم المادي مردودة إلى
~~الفناء مهما طال أجلها، كذلك كل نعيم في الدنيا ينغصه على صاحبه
~~أمران: أن يفوته النعيم، أو يفوت هو النعيم ويتركه بالموت. فوصف هذا
~~اليوم بأنه عظيم لأنه دائم لا يزول، ولا يموت صاحبه فيستريح منه.

### || [46.22]

# الكلام هنا عن قوم هود، فلما دعاهم إلى عبادة الله وحده { قالوا
~~أجئتنا لتأفكنا.. } [الأحقاف: 22] يعنى: تصرفنا { عن
~~آلهتنا.. } [الأحقاف: 22] أي المدعاة. والإفك: قلب الشيء على
~~وجهه، وصرف الحق إلى الباطل، والصدق إلى الكذب. ومنه قوله تعالى:

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53] وهي القرى التي قلبها الله رأسا على عقب { فأتنا
~~بما تعدنآ.. } [الأحقاف: 22] أي: من العذاب { إن كنت من ms9336
~~الصادقين } [الأحقاف: 22] والعذاب الذي يعدهم به لا يأتيهم في الحال
~~إنما يوم القيامة لكنهم يستعجلونه. لذلك خاطبهم بقوله:

# أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به
~~تستعجلون

# [يونس: 51]، وقال:

# يوم هم على النار يفتنون * ذوقوا فتنتكم
~~هذا الذي كنتم به تستعجلون

# [الذاريات: 13-14]. فهم يستعجلون العذاب لأنهم لا يؤمنون به
~~ويكذبونه، ولو أنهم يؤمنون به ما استعجلوه. ثم يرد عليهم بالجواب
~~الطبيعى: { قال إنما العلم عند الله... }.

### || [46.23]

# أي: علم الساعة عند الله

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو..

# [الأعراف: 187] وما أنا إلا رسول أبلغكم ما أرسلت به من ربي {
~~ولكني أراكم قوما تجهلون } [الأحقاف: 23]. وهذه
~~خلاصة الأمر أنكم تجهلون. يعني: عندكم جهل بالأمور، والجهل هو المشكلة
~~الكبرى التي تقابل الرسل، البعض يفهم أن الجهل عدم العلم، لكن الجهل
~~علم يناقض الحق. لذلك قلنا: إن الأمي الذي لا يعلم شيئا وليست لديه
~~قضية أهون من الجاهل، لأنه فارغ الذهن فتلقي إليه بالمعلومة فيقبلها،
~~أما الجاهل فعنده قضية مناقضة للحق فيحتاج إلى إخراجها أولا، فتكن
~~دعوته للحق أصعب. وقوله: { وأبلغكم مآ أرسلت به.. }
~~[الأحقاف: 23] أي: أنني ما جئت من تلقاء نفسي، إنما جيء بي لأدعوكم إلى
~~الله فلا بد أن ينسب الفعل إلى فاعله. { أرسلت.. } [الأحقاف:
~~23] أي: من الله، كما قلنا في

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا..

# [الإسراء: 1] فمحمد صلى الله عليه وسلم لم يقل سريت إنما قال: أسري
~~بي. وهذا يعني أنهم كذابون في قولهم

# أجئتنا..

# [الأحقاف: 22] لأنه لم يأت من عند نفسه، إنما أرسله الله للبلاغ

# وما على الرسول إلا البلاغ المبين

# [العنكبوت: 18] فأنا مرسل فقط للبلاغ، ولا أعرف متى يأتي العذاب، إنما
~~يعرفه الذي يقدر عليه. { ولكني أراكم قوما تجهلون }
~~[الأحقاف: 23] أي: تجهلون أن الرسول جاء مبلغا، ولا علم عنده بحلول
~~العذاب بمن كذبه.

### || [46.24]

# يعني: بعد أن استعجلوا العذاب، وقالوا:

# فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأحقاف: 22] فجاءهم العذاب في صورة سحاب { فلما رأوه
~~عارضا.. } [الأحقاف: 24] يعني: سحابا يعترض ms9337 في جو السماء {
~~مستقبل أوديتهم.. } [الأحقاف: 24] مقبلا عليهم { قالوا
~~هذا عارض ممطرنا.. } [الأحقاف: 24] يعني: ظنوه سحابا
~~عاديا سيمطر على أوديتهم ويأتيهم بالخير. إذن: الهاء في { رأوه.. }
~~[الأحقاف: 24] تعود على السحاب، لأنه هو المعلوم في الكلام بدليل قولهم
~~ممطرنا ولا يمطر إلا السحاب، فالقرينة دلت على أنه السحاب. وكثيرا ما
~~يعتمد القرآن في أسلوبه على القرائن التي تبين مرجع الضمير اعتمادا على
~~أن العقل يدرك بذاته المسألة. اقرأ:

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة..

# [فاطر: 45] والمراد: ظهر الأرض مع أنها لم تذكر في السياق، لكن هي التي
~~تأتي في الذهن، ولا يفهم من الكلام إلا هذا. فالقاعدة أن الضمير لا بد
~~ان يكون له مرجع، ولا يوجد ضمير غائب ليس له مرجع إلا شيء واحد هو إذا
~~كان الضمير الغيبي للغيب المطلق وهو الحق سبحانه وتعالى، واستدلوا بقوله
~~سبحانه:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1] هو من؟ الله لأنها لا تنصرف إلا إليه سبحانه. تقول: جاء
~~زيد فأكرمته - أى زيدا، وجاءت فاطمة فأكرمتها. الهاء تعود على فاطمة
~~وهكذا، ومرجع الضمير يكون لذات الشيء كما لو قلت: جاءني رجل فأكرمته -
~~أي: أكرمت الرجل، وقد يعود على غير ذات الشيء كما لو قلت: تصدقت
~~بدرهم ونصفه، فالهاء في نصفه لا تعود على الدرهم المذكور إنما على درهم
~~مثله، أي على نصف درهم مثله. لكن، لماذا ظنوا السحاب المعترض ممطرا؟
~~قالوا: لأنهم كانوا في جذب وقحط ينتظرون الماء، فرأوا سحابا يعترض أفق
~~السماء رأوه داكنا بطيئا في سيره وهذه علامات السحاب الممطر، لأن أبطأ
~~الدلاء فيضا أملؤها، وأثقل السحب مشيا أحفلها، فبطء السحاب دلالة
~~على أنه محمل بالماء وهم مستشرفون للمطر، فظنوه مطرا. إذن: أعطاهم
~~الأمل في نزول المطر، فكل العلامات تدل عليه، وفجأة تقطع عنهم هذا
~~الأمل، وبين بسط النفس بالأمل وقمعها بقطع الأمل نوع من النكاية
~~والحسرة، يسمونه يأس بعد طمع. وهذا نوع من التعذيب في حد ذاته
~~يستعمله مثلا القائمون على التعذيب في السجن، فيمنعون الماء ms9338 عن المسجون
~~حتى يشتد به العطش ويتوسل إليه ليشرب، فيأتيه العسكري بكوب ويقربه
~~منه حتى يكون على شفتيه فيرميه على الأرض، وهذا إيلام وتعذيب، فليته ما
~~جاء بالماء أصلا، لأن مجيء الماء أمامه بلاء فوق بلاء العطش. كذلك الحال
~~في هؤلاء، استشرفوا للمطر وقالوا: يخلصنا مما نحن فيه من الجدب، فإذا به
~~ينزل عليهم العذاب بدلا من الماء، إذا به العذاب الذي سبق لهم أن
~~كذبوا به واستعجلوه { بل هو ما استعجلتم به.

# . } [الأحقاف: 24] أي: من العذاب جاء متمثلا في صورة { ريح فيها
~~عذاب أليم } [الأحقاف: 24]. قلنا: إن كلمة الريح إذا جاءت هكذا
~~مفردة دلت على أنها تحمل العذاب والشر. فقوله ريح أي: عذاب مجمل ثم
~~يفصله { فيها عذاب أليم } [الأحقاف: 24] أما إذا جمعت رياح
~~فإنها تدل على الخير، كما في قوله تعالى:

# وتصريف الرياح..

# [الجاثية: 5] لأن تصريفها يسوق السحاب ويجري السفن ويلقح الزهر.. إلخ.
~~لذلك ورد في الحديث الشريف في دعاء هبوب الريح:

# " اللهم اجعلها رياحا، ولا تجعلها ريحا ".

# وسبق أن بينا أن الرياح طاقة وقوة تصلح وتنفع إذا جاءت من جميع
~~الجهات، وتدمر إذا جاءت من جهة واحدة، وتفريغ الهواء الآن علم له
~~قواعد يستخدمونه في التدمير. ثم إن الهواء نفسه مقوم من مقومات
~~الحياة وبدونه لا توجد حياة، لذلك جعله الله عاما شائعا في الكون لا
~~يملكه أحد كما يملكون الطعام مثلا، لأن مالك الهواء لو منعه عنك لحظة
~~تموت، على خلاف الماء والطعام مثلا. ثم بعد ذلك يفصل القول في كلمة {
~~فيها عذاب أليم } [الأحقاف: 24] فيقول: { تدمر كل شيء
~~بأمر ربها... }.

### || [46.25]

# كلمة { تدمر.. } [الأحقاف: 25] تهلك { كل شيء.. } [الأحقاف:
~~25] يعني: لا تبقي لهم شيئا { بأمر ربها.. } [الأحقاف: 25]
~~خالقها ومجريها، فهي لا تهلك بطبيعتها إنما بأمر الله لها، فبدل أن
~~تأتيهم بالخير أتتهم بالشر، فتحتاج هنا إلى أمر زائد من الله بأن تتحول
~~إلى الشر، وتهلك بدل أن تعمر. ولا يملك هذا الأمر إلا الله، ولا
~~يخرجها عن طبيعتها إلا خالقها سبحانه، كما أخرج النار عن طبيعتها ms9339 في قصة
~~سيدنا إبراهيم، فقال لها:

# ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. إذن: استجابت الريح لأمر ربها، وأهلكتهم هلاكا لم
~~يبق لهم شيئا من متاعهم إلا بقايا بيوتهم { فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم.. } [الأحقاف: 25] ولماذا أبقت على مساكنهم؟
~~قالوا: لتكون عبرة لغيرهم، وأثرا من آثارهم الدالة عليهم وعلى نزول
~~العذاب بهم، وإن كانت هذه القرى مطمورة تحت الأرض، لأنهم كما قلنا:
~~كانوا في واد من الرمال هو الأحقاف، وهذه الرمال هي التي طمرتهم. قالوا:
~~لما أراد الله إهلاكهم وسلط عليهم الريح العاصف، فأول من رأى
~~العذاب امرأة منهم، رأت بيتها يطير في الهواء مثل الطير. ولما فاجأهم
~~العذاب دخلوا البيوت يحتمون بها من شدة العواصف، فدخلت الريح وراءهم
~~البيوت، ودخلت عليهم الرمال حتى دفنتهم فيها، ونفس الريح التي طمرتهم هي
~~التي كشفت عنهم وأظهرت جيفهم ليعتبر الناس بها ثم ألقوا في البحر.
~~{ كذلك.. } [الأحقاف: 25] أي: بمثل هذا { نجزي القوم
~~المجرمين } [الأحقاف: 25] فالجزاء ليس ظلما ولا عدوانا، إنما
~~جزاء من جنس العمل، فما استحقوا هذا العذاب إلا لأنهم مجرمون. أما الذين
~~آمنوا بسيدنا هود وصدقوا دعوته فقد حصنهم من العذاب بأن خط حول
~~مساكنهم خطا، وكأن لسان حاله يقول: يا رب هؤلاء هم المؤمنون بدعوتي،
~~فنجهم واحرسهم فنجاهم الله. وقوله تعالى: { كذلك نجزي
~~القوم المجرمين } [الأحقاف: 25] إنذار وتحذير لكفار قريش،
~~يعني: يا كفار قريش خذوا عبرة ممن كذب الرسل قبلكم، فهذا جزاء كل
~~كافر مخالف لمنهج الله مكذب لرسله، وهذه هي الصورة أمامكم. ثم يوجه
~~الخطاب إليهم: { ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم
~~فيه... }.

### || [46.26]

# هذا خطاب لقريش ولفت لهم أن هؤلاء المعذبين من قوم عاد كانوا أقوى
~~منكم وأحسن أثاثا ورئيا، وأكثر منكم أموالا، وأثاروا الأرض وعمروها،
~~ولهم حضارة من أعظم حضارات الدنيا.

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 6-8]. ومع ذلك كان هذا مصيرهم فلم تغن عنهم قوتهم، ولم تدفع
~~عنهم الحضارة شيئا من عذاب الله وأنتم لستم أقوى ms9340 منهم، فاحذروا ما
~~وقعوا فيه من تكذيب الرسول، واحذروا أن يصيبكم ما أصابهم. فقوله تعالى:
~~{ ولقد مكناهم.. } [الأحقاف: 26] يعني: مكنا قوم عاد.
~~والتمكين يعني: أعطيناهم القوة والاستطاعة، وبسطنا لهم في أسباب الدنيا
~~حتى عملوا ما لم يعمله غيرهم من الأمم. { فيمآ إن مكناكم
~~فيه.. } [الأحقاف: 26] إن هنا نافية كما في قوله تعالى:

# ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم..

# [المجادلة: 2] ما أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم، وهنا مكنا لهم ما لم
~~نمكن لكم، وبسطنا لهم ما لم نبسط لكم من الأسباب. ثم { وجعلنا
~~لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فمآ أغنى عنهم
~~سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء.. }
~~[الأحقاف: 26]. السمع والأبصار والأفئدة هي وسائل الإدراك الرئيسية في
~~الإنسان، وقد وردت في كل مواضعها في القرآن بهذه الصيغة: السمع مفرد،
~~والأبصار والأفئدة جمع. وهذه من دقائق التعبير في القرآن، فالسمع لا
~~تجمع لأن الصوت يسمعه الجميع كأننا في السماع واحد، ترى مصدر الصوت أو
~~لا تراه لكن تسمعه. أما البصر فيختلف من شخص لآخر، فواحد يرى والآخر لا
~~يرى، واحد نظره حاد، وآخر نظره كليل، وآخر أعور. إذن: الأبصار مختلفة،
~~كذلك تختلف الأفئدة في استقبال الأشياء. وقد ثبت في علم وظائف الأعضاء أن
~~الأذن هي أول جهاز يعمل في الطفل بعد ولادته مباشرة، أما العين فترى بعد
~~ثلاثة إلى عشرة أيام، ثم بعد ذلك تعمل الأفئدة. إذن: هذا هو الترتيب
~~الطبيعي لعمل الجوارح التي هي وسائل الإدراك، ولأهمية السمع جعله الله
~~أول هذه الجوارح عملا، فهو أول ما يستقبل من مدركات بعد الولادة، وهو
~~الحاسة التي لا تنتهي مهمتها حتى في النوم. فالعين مثلا لا ترى أثناء
~~النوم، أما الأذن فتسمع لأنها وسيلة الاستدعاء للنائم، فلا بد أن تكون
~~مستعدة دائما للتلقي والسماع. وهذه المسألة رأيناها في قصة أهل الكهف
~~في قوله تعالى:

# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا

# [الكهف: 11] لأن الكهف في صحراء يكثر بها الأصوات المزعجة ليلا
~~بالإضافة إلى أصوات الرعد والبرق والريح، فلو كانت الأذن على طبيعتها
~~لأزعجتهم ms9341 هذه الأصوات، لكن ضرب الله عليها حتى لا تسمع.

# ولأن السمع هو وسيلة التلقي واستقبال البلاغ عن الله جعلها الله
~~سبحانه أول هذه المدارك عملا، لذلك سن لنا سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نؤذن في أذن الطفل بمجرد أن يولد. ولو كانت الأذن لا
~~تعمل في هذا الوقت كان التكليف عبثا، فإذا قلت مثلا: وهل يفهم الطفل
~~هذا؟ نقول: نعم يفهم بما فيه من العهد الذي أخذ على آدم ونحن في مرحلة
~~الذر. إذن: أول ما يجب أن يعنى به الوالدان أن يسمعا الطفل هذا
~~النداء: الله أكبر الله أكبر من كل شيء آخر، وهذه هي الخميرة الإيمانية
~~التي تدور حولها كل خمائر الإيمان. ما زلتم تذكرون حديثنا عن قوله تعالى:

# والذي قال لوالديه أف لكمآ..

# [الأحقاف: 17] فماذ يشغل هذين الوالدين في هذه المرحلة من عمر الابن؟ لم
~~ينشغلا بالقبول ثم الثانوية ثم الجامعة، أبدا إنما بالأمر الأحق والأهم،
~~وهو مسألة الدين والعقيدة، فهذه أولى بالاهتمام في الصغر حتى يشب
~~عليها. لذلك نستقبل المولود بألفاظ الأذان لنغرسها فيه وفي تكوينه وهو
~~صافي الذهن نقي القلب، فترسخ عنده، وتتمكن منه ولا تفارقه، على حد قول
~~القائل:

# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى

# فصادف قلبا خاليا فتمكنا

# قلنا: إن السمع مقدم على البصر، هذا في الدنيا، أما في الآخرة قالوا:

# أبصرنا وسمعنا..

# [السجدة: 12] فقدم البصر على السمع لأنه حين تقوم القيامة يفاجأ
~~الإنسان بمنظر رهيب، فيرى قبل أن يسمع. ثم يقول تعالى في وصف قوم عاد: {
~~فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء.. } [الأحقاف: 26] إذن: سمعوا وكأنهم ما
~~سمعوا، وأبصروا وكأنهم ما أبصروا لم يستفيدوا من هذا، كما قال تعالى:

# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~ءاذانهم وقرا..

# [الإسراء: 46]. وبالتالي أصبحت أفئدتهم خالية، كما قال سبحانه:

# وأفئدتهم هوآء

# [إبراهيم: 43]. وقال:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بهآ أولئك
~~كالأنعام بل ms9342 هم أضل أولئك هم الغافلون

# [الأعراف: 179]. لكن، ما العلاقة بين السمع والبصر والفؤاد أي القلب؟
~~ولماذا جمع بينهم؟ قالوا: لأن السمع يدرك المسموع، والبصر يدرك المرئي،
~~ومن هذه الإدراكات يكون الإنسان الفكر ثم يعرضه على العقل ليختار منه
~~ويفاضل بين مكوناته، فيأخذ الطبيب ويترك الخبيث، يأخذ الصواب ويترك
~~الخطأ، يأخذ ما وافق الشرع ويترك ما خالفه. فإذا استقر على أمر ألقاه إلى
~~القلب ليثبت فيه، ويكون عقيدة راسخة لا تتزحزح، وإيمان لا يتذبذب ولا
~~يطفو إلى العقل ليناقش مرة أخرى، فالقلب إذن هو محل العقائد. لذلك قال
~~عنه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد
~~كله، ألا وهي القلب ".

# لأنه الوعاء الذي حمل سائل الحياة ويضخه لجميع أجزاء الجسم، وحين يمتلىء
~~بالإيمان يضخ هذا الإيمان مع الدم إلى جميع أجزاء الجسم، فتأتي التصرفات
~~والأفعال على وفق هذا الإيمان، وتؤدي كل حاسة مهمتها بدقة. وهكذا تجد أن
~~واهب الحياة لك لا يعطيك ما يعوقك عنه، ولا ما يعطل عندك أداء منهجه.
~~لذلك اقرأ:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين

# [القصص: 55]. وقال:

# وقد نزل عليكم في الكتب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم
~~إن الله جامع المنفقين والكفرين في جهنم
~~جميعا

# [النساء: 140]. إذن: إذا تمكن الإيمان من قلب العبد لا يصدر منه إلا
~~ما يوافق مقتضيات الإيمان قولا وعملا، وانطبعت كل حركاته في الحياة
~~بهذا الطابع. أما قوم عاد الذين نتحدث عنهم فلم ينتفعوا بما سمعوا من
~~رسولهم، ولا بما رأوا من آيات الكون، ولم يذوقوا إذن طعم الإيمان بالله.
~~{ إذ كانوا يجحدون بآيات الله.. } [الأحقاف: 26]
~~وينكرونها وينصرفون عنها، ولو آمنوا لشرح الله صدروهم، لكن ختم الله على
~~قلوبهم، وعلى سمعهم، وعلى أبصارهم، لأنهم اختاروا الكفر وأحبوه فأعانهم
~~الله عليه، لأنه رب يعطي عبده ما ms9343 يريد. لذلك قلنا للمرأة التي تبالغ
~~في الحزن على فقد عزيز عليها: أحذري من ذلك، واخرجي من دائرة الحزن ولا
~~تألفيه، وانظري لا إلى ما أخذ بل إلى ما أبقى، وإلا أدام الله عليك
~~الحزن وأخذ منك الباقي. وهنا درس مهم، وهو إذا أصابك مكروه في شيء عزيز
~~عليك فلا تنظر إلى ما أخذت المصيبة، لكن انظر فيما أبقت لك، حتى تهون
~~وحتى لا تدخل من باب الجزع واليأس، وسوف تجد أن ما بقي أكثر، وأن مصيبتك
~~أهون من غيرك. لذلك حكيم الصين لما جاءه الناس يشكون إليه متاعب الحياة
~~وهمومها، قال لهم: فليكتب كل واحد منكم همومه ومتاعبه في ورقة، ثم يلقي
~~بها في هذا الصندوق وليأتني بعد أسبوع، وبعد أسبوع جاء الشاكون فقال
~~للأول: مد يدك وخذ ورقة مما في الصندوق فأخذ ورقة. ولما نظر فيها قال:
~~لا أريد ورقتي، لماذا؟ لأنه وجد مصيبته أهون من مصيبة غيره. وقد ترجم
~~العامة هذا المعنى فقالوا اللي يشوف بلاوي الناس تهون عليه بلوته.
~~ويروى أن سيدنا عروة بن الزبير سافر إلى الخليفة الأموي في الشام، وفي
~~الطريق جرحت رجله ولم يجد من يداويها حتى وصل إلى دمشق فوجدوها قد
~~قاحت ولم يجدوا حلا إلا قطعها، فبحثوا له عن مرقد يعنى بنج قال: لا
~~فأنا لا أحب أن أغفل عن ربي طرفة عين، لكن اتركوني حتى أدخل في الصلاة.

# فلما دخل في صلاته قطعوا رجله فلم يشعر بها، ثم أخذوها وكفنوها فقال
~~لهم: أعطوني إياها، فأمسك بها وقال: اللهم إن كنت قد ابتليت في عضو
~~فقد عافيت في أعضاء. نعم، وهل الذي يغيب في معية الله يشعر بألم، ويجب
~~أن نصدق بهذه الأخبار ولا نستبعدها، لأنه من أسرار الأذن أنك إذا أحكمت
~~سدها لا تشعر بالألم، فإن حاولت وشعرت بشيء من الألم فاعلم أنك لم
~~تحكم سدها تماما. ونداء الله أكبر هو الذي يخرجك من عمل الدنيا
~~ويوقفك بين يدي الله، وهو تكبيرة الإحرام للدخول في الصلاة، سبق أن
~~بينا أن ms9344 معنى الله أكبر أن العمل والسعي يعتبر كبيرا، لكن الله أكبر،
~~فلا يستهان أبدا بعمل الدنيا والسعي فيها واستنباط خيراتها، فالدنيا
~~أهم من أن تنسى، ولكنها أحقر من أن تكون غاية. والمتتبع لقصة قوم عاد
~~يجد أنها وردت في عدة سور، وردت هنا على وجه الإجمال والإيجاز، وجاء
~~تفصيل هذه القصة في سورة هود. وفي سورة الحاقة فصل لقطة العذاب التي
~~جاءت هنا، فقال سبحانه:

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية * سخرها
~~عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى
~~القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية *
~~فهل ترى لهم من باقية

# [الحاقة: 6-8]. فالريح التي أهلكتهم ريح صرصر. يعني: شديدة لها صوت
~~مزعج تأيتهم من أعلى في سبع ليال وثمانية أيام حسوما، والحسوم جمع حاسم
~~فهي حاسمة يعني: حسمت الموقف وأنهت المسألة، فلم تبق لهم على شيء.
~~فإن قلت: فلماذا قال:

# سبع ليال وثمانية أيام..

# [الحاقة: 7] مع أن العادة في التشريع أن الليالي تسبق الأيام، والزمن
~~يدخل بليله لا بنهاره، بدليل أننا في رمضان نثبت دخوله بليله، فقبل أن
~~نصوم نصلي القيام. لذلك جعلوها لغزا فقهيا: ما السنة التي تسبق الفرض؟
~~ويبدو أن العذاب نزل بهم في الصبح فاستقبل النهار وانتهى عند المغرب،
~~وبذلك استمر سبع ليال وثمانية أيام. وقد وقف المستشرقون عند هذه الآية
~~يعترضون على طريقة القرآن في تأنيث العدد مع المذكر، وتذكيره مع المؤنث

# سبع ليال وثمانية أيام..

# [الحاقة: 7] وقالوا: متى يلبس الذكران قلائد النسوان؟ ومتى تبرز
~~ربات الحجال في عمائم الرجال؟ والقاعدة في علم النحو أن تأتي الأعداد
~~من الثلاثة إلى التسعة على خلاف المعدود من حيث التذكير والتأنيث، ولهذا
~~علة، فالأصل في الكلمة التذكير تقول كاتب، أما المؤنث فيحتاج إلى علامة
~~تميزه فوضعوا له تاء التأنيث نقول كاتبة. فالتأنيث فرع التذكير، لذلك
~~احتاج إلى ما يميزه، أما ألفاظ الأعداد من الثلاثة إلى التسعة فهي أصلا
~~موضوعة على التأنيث نقول: ثلاثة أربعة خمسة. فلما جاء مع المذكر جاء على
~~أصله، ومع المؤنث احتاج إلى علامة، فبدل ms9345 أن يأتوا بعلامة أخرى قالوا
~~بحذف العلامة الموجودة في المؤنث.

# وهكذا أتى العدد مخالفا للمعدود في التذكير والتأنيث، فقال تعالى:

# سبع ليال وثمانية أيام..

# [الحاقة: 7]. ثم إن اليوم عند الفلكيين يحسب من الوقت إلى مثله من
~~اليوم التالي، لذلك نراهم عند الساعة الواحدة بعد الظهر يقولون: الواحدة
~~مساء. ونحن ما نزال في وسط النهار، وكذلك في الواحدة بعد منتصف الليل
~~يقولون: الواحدة صباحا ونحن ما نزال في الليل. أما اليوم في التشريع،
~~فمن طلوع الشمس إلى غروبها، والليل من غروب الشمس إلى طلوعها. نلاحظ أن
~~هذه السورة جاءت ببعض اللقطات من القصة، لكن لها تفصيل في سورة سميت
~~باسمه، هي سورة هود تعرضت لكثير من اللقطات التي لم ترد هنا. ففي هذه
~~السورة ركز السياق على ثلاث لقطات أو مسائل، هي: الدعوة إلى عبادة الله
~~وحده، ثم التحذير من عبادة غيره، لأنهم إن عبدوا غير الله عرضوا
~~أنفسهم للعقاب، وهو أخوهم وحريص على نجاتهم، ثم ردوا عليه

# أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنآ
~~إن كنت من الصادقين

# [الأحقاف: 22]. أما سورة هود فقد زادت على ذلك لقطات أخرى، فقال تعالى
~~هناك:

# وإلى عاد أخاهم هودا قال يقوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره..

# [هود: 50] وهذه متفقة مع التي معنا، وقال هنا:

# أخاف عليكم عذاب يوم عظيم

# [الأعراف: 59] وهناك قال:

# إن أنتم إلا مفترون

# [هود: 50] والافتراء ينشأ عنه العذاب العظيم. إذن: تكلم هنا عن
~~المسبب وهناك عن السبب، فالعذاب العظيم سببه أنكم افتريتم على الله بأن
~~اتخذتم له شركاء. ثم ذكر زيادة أخرى في هود هي قوله تعالى:

# يقوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على
~~الذي فطرني أفلا تعقلون

# [هود: 51]. فكأن المسألة في العقل وبقانون المبادلات أنني أستحق أجرا
~~على دعوتي لكم، لكن أنا لا أريد منكم أجرا فأنتم لا تقدرون عليه لأنه
~~عظيم وفوق قدرتكم، لذلك لا أطلبه إلا من الله الذي أرسلني وانتدبني لهذا
~~الأمر. وقوله:

# الذي فطرني..

# [هود: 51] أي: خلقني وأنشأني، ولم يقل الذي أرسلنى، ms9346 فالمراد أنه تعالى
~~خلقني لأكون رسولا وأصلح لأن أحمل دعوته سبحانه، وأكون سفيرا له إلى
~~خلقه. حتى اسمه جاء موافقا لهذه المهمة، فكلمة هود من هاد يعني: رجع
~~وتاب وأناب إلى ربه، ومنه قوله تعالى:

# إنا هدنآ إليك..

# [الأعراف: 156] يعني: تبنا ورجعنا إلى الله. ثم في هود يأمرهم
~~بالاستغفار والتوبة:

# ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه..

# [هود: 52] والاستغفار للذنب الذي مضى، أما التوبة فهي عدم الرجوع إلى
~~الذنب مرة أخرى فهي للمستقبل، ثم يبين لهم ثمرة ذلك:

# يرسل السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة
~~إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين

# [هود: 52] وهذه لم تأت في الأحقاف.

# ومن التفاصيل التي وردت في هود ولم تأت هنا قولهم:

# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال
~~إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون

# [هود: 54]. وهنا نلاحظ أنه لم يرد الدعوى عن نفسه، إنما ردها عن الله
~~فيتبرأ من هذا القول، ثم يقول لهم:

# إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دآبة
~~إلا هو آخذ بناصيتهآ إن ربي على صراط
~~مستقيم

# [هود: 56]. فيظهر في حديثه هنا ثقة المؤمن بربه، فيقول متحديا لهم:
~~افعلوا ما شئتم فما جئتكم من نفسي ولا أواجهكم بجاهي ولا قوتي ولا عزوتي،
~~إنما أواجهكم بالله الذي أرسلني وعليه توكلت في دعوتي. وهنا درس عقدي
~~مهم إذا نزل بك بلاء فلا تيأس ولا تغضب وعد إلى رصيد الإيمان في نفسك،
~~فإن توقفت قوانينك فقوانين الله لا تتوقف، وإن خذلتك الأسباب
~~فالمسبب موجود فارجع إليه. وفي هود يعطينا لقطة لنجاة المؤمنين به لم
~~تذكر هنا

# ولما جآء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ

# [هود: 58] هذه آية كونية خرقت النواميس كلها

# ولما جآء أمرنا..

# [هود: 58] أي: بهلاكهم وبالعذاب الذي كانوا يستعجلونه نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه، بماذا؟ { برحمة منا.. } [هود: 58] فقط رحمة
~~الله هي التي تداركتهم، لأن ما حدث كان ثورة طبيعية وغضبة للطبيعة على
~~المخالفين لخالق هذه الطبيعة، الريح هي الريح عاصفة مدمرة مزعجة صرصر ms9347
~~عاتية، ومع ذلك خالفت كل نواميس التكوين البيئي، فأهلكت هؤلاء وتركت
~~هؤلاء.

### || [46.27]

# الخطاب هنا لقريش يريد أن يلفت أنظارهم إلى مصير الأمم المكذبة حولهم {
~~ما حولكم من القرى.. } [الأحقاف: 27] يعني: حول مكة. وقد
~~خاطبهم في موضع آخر:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138] نعم يمرون على مدائن صالح وعلى قوم نوح، وعلى
~~الأحقاف على عاد وثمود، ويشاهدون آثارهم وما لحقهم من عقاب الله. وفي
~~موضع آخر قال سبحانه:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو
~~سريع الحساب

# [الرعد: 41]. يعني: يا قريش تنبهوا ولا تغتروا بما لكم من سيادة على
~~العرب وسيطرة على قبائل شبه الجزيرة، وأن لكم منزلة في قلوب الناس، لأن
~~قوة الإيمان التي تتغلغل في قلوب الناس سوف تسحب بساط السيادة من تحت
~~أقدامكم. وها أنتم ترون كل يوم زيادة أرض الإيمان وتراجع مساحة الكفر
~~فخذوا عبرة من ذلك، وهذه المسألة هي سبب إيمان خالد بن الوليد وعمرو بن
~~العاص وغيرهم من قادة وزعماء الكفر، حين رأوا أمر محمد في ازدياد فقالوا:
~~لقد ظهر أمر محمد واستقام، وأصبحت له قوة لا يقف في وجهها أحد، وفعلا
~~آمنوا بدعوته. وقوله سبحانه: { وصرفنا الآيات.. } [الأحقاف: 27]
~~حولناها وقلبنا لهم البراهين كل وجه وبأساليب مختلفة: { لعلهم
~~يرجعون } [الأحقاف: 27] يعني: عن كبريائهم وغطرستهم وعنادهم، يرجعون
~~عن كفرهم وجحودهم لنعم الله، فبعد أن أخذوا النعمة كفروا بالمنعم
~~وجعلوا له شركاء. لذلك قال في الآية بعدها: { فلولا نصرهم
~~الذين اتخذوا... } [الأحقاف: 28].

### || [46.28]

# يعني: هذه الآلهة التي اتخذوها من دون الله { فلولا.. } [الأحقاف:
~~28] يعني: هلا، وهي تفيد الحض، وفي المعنى تهكم بهم أي: هلا نصروهم
~~ووقفوا إلى جوارهم في مصائبهم، ومعنى { قربانا.. } [الأحقاف: 28]
~~يعني: تقربهم إلى الله، وهذا كله لم يحدث لماذا؟ لأنها آلهة باطلة
~~مدعاة، لا تضر ولا تنفع. بل هي من صنع أيديهم، وباشروا صناعتها
~~بأنفسهم فأقاموا الحجر وجعلوا له ذراعين ورجلين وأنف وأذن، وإذا وقع
~~رفعوه، وإذا كسر ذراعه أصلحوه، بالله هل ms9348 هذه عقول؟ وقولهم {
~~قربانا.. } [الأحقاف: 28] كما قالوا في موضع آخر:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3]. وعجيب منهم هذا الكلام وهم أمة الفصاحة والبيان، ويعلمون
~~جيدا معنى العبادة، فلو قالوا ما نحترمهم إلا ليقربونا إلى الله
~~لكان معقولا، لكن

# نعبدهم..

# [الزمر: 3] وأنتم تعرفون أن العبادة طاعة أمر المعبود في أمره ونهيه،
~~وهل للآلهة هذه أوامر أو نواه؟ لذلك يرد الله عليهم { بل ضلوا
~~عنهم.. } [الأحقاف: 28] يعني: تاهوا وغابوا عنهم، من قولنا: ضل فلان
~~الطريق، ومنه قوله تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه..

# [الإسراء: 67] لماذا؟ لأن المسألة هلاك. والإنسان لا يخدع نفسه، ففي وقت
~~الشدة يترك الآلهة المدعاة، ويلجأ إلى الإله الحق الذي يملك النفع ويملك
~~الضر، ففي هذا الموقف لا يقول أبدا: يا هبل، لأنه يعلم أن هبل لن ينقذه
~~لكن يقول: يا الله. { وذلك.. } [الأحقاف: 28] إشارة إلى اتخاذهم
~~آلهة من دون الله { إفكهم.. } [الأحقاف: 28] الإفك هو الكذب
~~المتعمد، وهو أشد أنواع الكذب { وما كانوا يفترون }
~~[الأحقاف: 28] يختلقون من الكذب من قولهم أن هذه آلهة، فكأن المعنى العام
~~للآية: أن عدم النصرة نتيجة الإفك والافتراء على الله باتخاذ آلهة من
~~دونه.

### || [46.29-30]

# ينتقل السياق بنا إلى مجال آخر من مجالات الدعوة، فبعد أن حدثنا عن
~~موقف الإنس وما كان منهم من تصديق لرسول الله أو تكذيب يحدثنا عن
~~الجن، وهم الجنس المقابل للإنس في الدعوة. حيث أرسل سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الثقلين الإنس والجن، إذن: الجن جنس مكلف مثلنا،
~~لكنه غيب عنا فلا نراه

# إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم..

# [الأعراف: 27]. والجن له خفة في الحركة وتغلغل في الأشياء لطبيعته
~~النارية، لذلك لو أشعلت النار خلف هذا الجدار بعد لحظات تحس بها هنا.
~~إذن: صدق أنه من نار، وأنه يتغلغل خلال الأشياء، وأن له طبيعة غير
~~طبيعة الآدمي. الحق سبحانه يريد أن يبين لنا أن الجن وإن كان غائبا
~~عنا إلا أنه مثلنا في التكليف وأنه مثلنا ms9349 مخاطب بالقرآن، ومنه المؤمن
~~والكافر والطائع والعاصي. ونحن نعلم قصة الصراع بين الجن والإنسان، منذ
~~خلق آدم عليه السلام وأمر إبليس بالسجود له فأبى واستكبر، وكانت حجته أنه
~~خلق من نار، وآدم خلق من طين، فكيف يسجد له وهو أفضل منه على حد
~~قوله:

# خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الاعراف: 12]. صحيح أن آدم هو أيضا وقع في المعصية، لكن فرق كبير
~~بين معصية آدم ومعصية إبليس، آدم عصى ربه حين أكل من الشجرة التي نهاه
~~الله عن الأكل منها، عصى عن غفلة وتغلب النفس ووسوسة الشيطان. ثم لما عرف
~~معصيته اعترف بها وتاب عنها واعترف بأنه أخطأ في حق ربه وظلم نفسه

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف: 23] وقال في البقرة:

# فتلقى ءادم من ربه كلمت فتاب عليه إنه
~~هو التواب الرحيم

# [البقرة: 37]. إذن: قبلت توبة آدم لأنه لم يرد حكم الله، أما إبليس
~~فرد الحكم ولم يخضع له فطرد من رحمة الله وأبعد، وفرق بين أن تعصي
~~الحكم وأنت معترف به، مصدق بأنه من الله، وبين أن ترده. لذلك نقول
~~هذا الكلام لمن يجادل مثلا في مسائل من الدين الحكم فيها واضح، كالربا
~~مثلا أو إطلاق اللحية فيقول: التعامل بالربا الآن حلال، نقول لهذا: أنت
~~بهذا القول ترد حكم الله في الربا، والأسلم لك أن تقول أنه حرام لكن
~~ظروفي تجبرني عليه مثلا. ثم لك أن تقتدي بأبيك آدم فتتوب، تستغفر لعل
~~الله يغفر لك، بدل أن تعاند ربك في حكمه، وهذه لا تقدر عليها، وتذكر
~~قول الشيطان

# ولأمرنهم فليغيرن خلق الله..

# [النساء: 119]. فاحذر هذه المسألة، وأنت تعلم أن إبليس كان في يوم من
~~الأيام طاووس الملائكة فلما عاند واستكبر ورد حكم الله جعله ملعونا
~~مطرودا من رحمة الله.

# ولنا ملحظ هام في أمر الله لآدم بعدم الأكل من الشجرة

# ولا تقربا هذه الشجرة..

# [البقرة: 35] فالنهي عن مجرد قربها، وهكذا كل أمر في ما حرمه الله

# تلك حدود الله فلا تقربوها.. ms9350

# [البقرة: 187]. أما ما أحل الله لك فقال فيه:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها..

# [البقرة: 229] يعني: لا تتعدوا ما أحل الله، أما الحرام فلا تقربوه
~~لأن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه. وذرية إبليس تسير على نهجه
~~في إغواء بني آدم، ونحن لا نراهم كما لا نرى الملائكة، مع الفارق بينهما،
~~فالملائكة من نور، والشياطين من نار. وهنا ينقل الحديث في شأن رسالة محمد
~~صلى الله عليه وسلم من الإنس إلى الجن، والإخبار بأن الجن مكلف، وبأنه
~~يستمع القرآن لم يأت به محمد صلى الله عليه وسلم من عند نفسه، إنما يحكي
~~لنا ما أخبره الله به من أن الجن يستمعون القرآن. فقال في سورة الجن:

# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى
~~الرشد فآمنا به..

# [الجن: 1-2]. وكأن الحق سبحانه يقول لنبيه محمد: أنا لم أبعثك لتذهب إلى
~~الجن وتخاطبهم لأنك لا تراهم، لذلك صرفتهم إليك، وأتيت بهم إليك
~~ليستمعوا القرآن وأنت لا تشعر بهم، ولولا إخباري لك بذلك ما كنت تعلمه.
~~وهنا يقول: { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن.. } [الأحقاف: 29] فأنت تقرأ وهم حولك يستمعون.
~~وقولهم في سورة الجن

# يهدي إلى الرشد..

# [الجن: 2] وهنا قالوا: { كتابا أنزل من بعد موسى.. }
~~[الأحقاف: 30] دل على أن للجن صلة بالأنبياء السابقين، وأنهم مكلفون
~~مثلنا. وفي سورة الرحمن:

# سنفرغ لكم أيه الثقلان

# [الرحمن: 31] يعني: نفرغ لحسابكم، فبعد أن تركناكم على راحتكم تفعلون
~~ما تريدون، لا تظنوا أن هذه غفلة منا عنكم، إنما أمهلناكم لنؤكد أمر
~~الاختيار الذي خلقناه فيكم ومنحناكم إياه. فالثقلان: الجن والإنس سواء
~~في الحساب، كما هم سواء في التكليف. روي عن سيدنا أنس رضي الله عنه أنه
~~قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جبل من جبال مكة، فإذا رجل
~~عجوز يقبل علينا معه عكاز يتكىء عليه، فلما رآه رسول الله عرفه. وقال:
~~كأنها مشية جني ونظمته، فقال الرجل: نعم أنا من الجن، فقال له ms9351 رسول
~~الله: من أنت؟ قال: أنا هامة بن هيم بن لاقيس بن إبليس، فقال له: بينك
~~وبين أبيك إبليس أبوان اثنان؟ قال: نعم، ولقد أدركت من الزمن أكثره وبقى
~~أقله، ولقد شاهدت قابيل وهو يقتل هابيل. فهذه الرواية دليل على طول
~~أعمارهم، وأنهم يتشكلون بأشكال مختلفة، كما يتشكل الملك، فنحن لا نرى
~~الملك على حقيقته، ولا نرى الجني على حقيقته، إلا إذا تشكل في صورة
~~إنسي.

# وأنتم تعرفون حديث جبريل الطويل

# " لما جاء مجلس النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل غريب، لكن لا يرى
~~عليه أثر السفر، ولا يعرفه من الجالسين أحد، حتى جلس بجوار رسول الله،
~~وأخذ يسأله عن الإسلام والإيمان والإحسان والرسول يجيب، ثم انصرف فلما
~~سأل الصحابة عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه جبريل: جاء
~~يعلمكم أمور دينكم ".

# لذلك رأينا بعض أعداء الدعوة المحمدية يثيرون حولها بعض الإشكالات،
~~ومنها قولهم أن يكون الرسول ملكا وهذا إشكال مردود، فلو جاء الرسول
~~ملكا لجاءهم في صورة رجل، وإلا كيف يبلغهم وكيف يكون التلقي عنه؟
~~إذن: سيظل الإشكال قائما، ثم إن الملك لا تصح الأسوة به، لأنهم لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، فكيف يكون أسوة لمن في طبيعته
~~الخطأ والغفلة والنسيان؟ إذن: شرط في النبي الرسول أن يكون من جنس من
~~أرسل إليهم لتقوم به الأسوة. والحق سبحانه أعطانا صورة تفصيلية لحال
~~الجن، وأن منهم المؤمن والكافر، فقال حكاية عنهم:

# وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا * وأما القاسطون فكانوا
~~لجهنم حطبا

# [الجن: 14-15]. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لقد قرأت سورة الرحمن على إخوانكم الجن، فكانوا أشد استجابة منكم،
~~كانوا إذا سمعوا { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ينطقون في
~~نفس واحد: لا بشيء من نعمائك ربنا نكذب "

# ، فلك الحمد، يكررونها بتكرار الآية. واسمعهم يقولون:

# وأنه تعالى جد ربنا..

# [الجن: 3] يعني: تعالت عظمته، ولهذه العظمة

# ما اتخذ صاحبة ولا ولدا

# [الجن: 3] إذن: الجن يعلمون قضايا الإيمان وقضايا التوحيد، ms9352 وربما كانوا
~~أدق منا في التعبير عنها، ويكفي أنهم حكموا على إبليس بالسفه،
~~فقالوا:

# وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا

# [الجن: 4]. نعود إلى ما كنا بصدده من قوله تعالى: { وإذ صرفنآ
~~إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن.. } [الأحقاف:
~~29] النفر: هم الجماعة من الثلاثة إلى الأربعين، صرفناهم إليك يعني:
~~أتينا بهم إليك بدل أن تذهب أنت إليهم. { فلما حضروه.. }
~~[الأحقاف: 29] حضروا القراءة { قالوا أنصتوا.. } [الأحقاف: 29]
~~استمعوا باهتمام وتدبر يعني: وصى بعضهم بعضا بالإنصات { فلما
~~قضي.. } [الأحقاف: 29] انتهت القراءة { ولوا إلى قومهم
~~منذرين } [الأحقاف: 29] ذهبوا إلى قومهم ينذروهم ويبلغونهم ما
~~سمعوه. { قالوا يقومنآ إنا سمعنا كتابا أنزل من
~~بعد موسى.. } [الأحقاف: 30] أي: القرآن، وقولهم { من بعد
~~موسى.. } [الأحقاف: 30] يدل على أنهم كانوا على صلة بالرسل السابقين،
~~وأنهم كانوا مؤمنين بسيدنا موسى يعني: كانوا من اليهود. وذكروا موسى دون
~~عيسى - عليهما السلام - لأن كتاب موسى هو المنهج الذي ينظم حركة الحياة
~~وفيه شرائع وأحكام، أما كتاب عيسى فكان مجرد وجدانيات ووصايا، لذلك
~~تنبهوا لهذه المسألة وجمعوا بين الإنجيل والتوراة في كتاب واحد مع وجود
~~عصبية بينهما، وأسموه الكتاب المقدس.

# ومعنى { مصدقا.. } [الأحقاف: 30] أي: القرآن مصدق { لما
~~بين يديه.. } [الأحقاف: 30] لما قبله من الكتب السماوية، وما دام
~~مصدقا لها إذن جاء بما جاءت به ولكن يزيد عليها أنه { يهدي
~~إلى الحق وإلى طريق مستقيم } [الأحقاف: 30] بما يناسب
~~عالمية التدين. فكل رسول قبل محمد كان يأتي ليعالج أمراض مجتمعه في زمن
~~محدود ومكان محدود، وقد يتعاصر الرسولان، كما رأينا في سيدنا إبراهيم،
~~عاصره سيدنا لوط، وسيدنا موسى عاصر سيدنا شعيب. فالعالم في هذا الوقت كان
~~في انعزال ووحدة، لم يكن هناك الالتقاء الموجود الآن، والذي يجعل
~~العالم كله كقرية صغيرة، فهذه الحياة المنعزلة تجعل كل مجتمع لا يدري
~~بغيره. لذلك كان لهم مفاسد خاصة تحتاج كل منها إلى رسول ليصلحها ويأخذ
~~بأيدي قومه إلى الله، فقوم عبدوا الأصنام من دون الله، وآخرون طففوا
~~المكيال والميزان، وآخرون انحرفوا جنسيا عن الطبيعة التي خلقها الله،
~~وكل ms9353 جماعة من هؤلاء تحتاج إلى رسول. لكن لما التقى العالم، ووجدت بينه
~~وسائل انتقال كان لا بد من رسول واحد، لأن المفاسد والآفاق ستتحد، لا
~~بد من رسول واحد يصلح لكل زمان ومكان، لذلك شرف كل زمان ومكان بالجامع
~~للخير في كل زمان ومكان محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. إذن: من
~~الجن جماعة سمعوا وتحملوا مهمة البلاغ، لذلك يقول سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " نضر الله أمرأ سمع مقالتي فوعاها، وأداها إلى من لم يسمعها،
~~فرب مبلغ أوعى من سامع ".

# نعم ومن يدريك لعل المبلغ يكون أحرص على التطبيق من السامع، وقد فطن
~~الشاعر العربي إلى هذا المعنى فقال:

# فخذ بعلمي ولا تنظر إلى عملي

# واجن الثمار وخل العود للنار

# ثم يستمر هؤلاء الجماعة من الجن فى تبليغ قومهم وإنذارهم بما سمعوه: {
~~يقومنآ أجيبوا داعي الله... }.

### || [46.31-32]

# معنى { داعي الله.. } [الأحقاف: 31] الأصل فيه رسول الله ثم
~~المبلغ عنه منهج الله للقوم { وآمنوا به.. } [الأحقاف: 31] أي:
~~بما جاء به { يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من
~~عذاب أليم } [الأحقاف: 31] قال: { من ذنوبكم.. } [الأحقاف:
~~31] فأفادت من التبعيض. يعني: يغفر لكم بعض الذنوب، وهذه المغفرة ثمرة
~~الإيمان. ولم يقل كل الذنوب، لأن الحق سبحانه يغفر بعضها ويترك بعضها
~~للتوبة والإنابة إليه، فمثلا من الذنوب ما تغفرها الصلاة إلى الصلاة، أو
~~الجمعة إلى الجمعة، أو رمضان إلى رمضان. لكن هناك ذنوب لا بد لها من
~~توبة، ويكون لمغفرتها شروط أخرى كما لو كانت في حق العباد، وهناك
~~مظالم ومتعلقات لا بد أن ترد إلى أصحابها { ويجركم من
~~عذاب أليم } [الأحقاف: 31] إذن: الذنوب ينشأ عنها العقاب في النار،
~~وإذا غفر الذنوب أجار صاحبها من النار، وهذه قاعدة التخلية قبل التحلية
~~كما ذكرنا. لكن لم يقل هنا أنهم يدخلون الجنة، وهذا يفرض علينا سؤالا:
~~هل يدخل الجن المؤمن الجنة؟ البعض يرى أنهم بعد الحساب سيتحولون إلى
~~تراب وتنتهي المسألة، بدليل أنه لم يقل هنا أنهم يدخلون الجنة بعد أن
~~يجيرهم من النار. ms9354 لكن ما داموا مكلفين مثلنا، ومنهم المؤمن والكافر،
~~إذن: لا بد من الجزاء بالجنة أو بالنار، فإن وقفت عند مسألة أنهم
~~خلقوا من النار، فكيف يعذبون بها؟ هذا أمر بعيد في أذهاننا نحن،
~~لكنه يسير على الخالق سبحانه، فله قوانين أخرى. وسبق أن قلنا: أنت مخلوق
~~من طين، فهل معنى ذلك أنك إذا نزلت البحر مثلا تبوش ثم اقرأ إن شئت:

# إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم

# [الصافات: 64] فكيف تنبت شجرة في إصل الجحيم؟ إذن: لا تتكلم في هذه
~~المسألة والله أعلم بخلقه. وقوله سبحانه: { ومن لا يجب داعي
~~الله فليس بمعجز في الأرض.. } [الأحقاف: 32] معجز يعني:
~~يعجز غيره. والعجز ضعف لا يمكنك من الفعل تقول: أعجز فلان فلانا
~~يعني: سبب له ما يعجز عنه، ومنه قولنا: القرآن معجز يعني: أعجز العرب
~~عن الإتيان بمثله. فؤلاء الذين عصوا الداعي إلى الله وكفروا به لن
~~يعجزونا، ولن يجدوا لهم مهربا من عقابنا ولا مفرا منه. { وليس
~~له من دونه.. } [الأحقاف: 32] من دون الله { أوليآء.. }
~~[الأحقاف: 32] يعني: يتولونهم ويدافعون عنهم أو يشفعون لهم، ولا قوة تمنع
~~عنهم عذاب الله { أولئك في ضلال مبين } [الأحقاف: 32]
~~يعني: هؤلاء الأولياء ضلوا عنهم، تاهوا فلا وجود لهم. { مبين }
~~[الأحقاف: 32] محيط، كما يفعل التائه الذي ضل طريقه، فيذهب إلى هنا
~~ويذهب إلى هناك، فلا يهتدي للغاية التي يريدها. ثم يعود السياق ويلفتهم
~~إلى الآيات الكونية لعلهم يتدبرونها، لأنهم جحدوا وأنكروا ولم يستفيدوا
~~بما خلقه الله فيهم من وسائل الإدراك من سمع وبصر وتعقل، والحديث مرة
~~أخرى عن الآيات الكونية وإظهارها لهم من باب تلوين العظات.

### || [46.33]

# الحق سبحانه هنا ذكر آية من أعظم آيات الخلق، وهي { خلق
~~السموت والأرض.. } [الأحقاف: 33] لذلك قال في موضع آخر:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57]. فأتى بخلق السماوات والأرض ولم يذكر خلق الإنسان لأنها
~~الآية الأكبر، وأين عمر الإنسان الذي يعيش عدة سنوات، أو حتى مائة سنة من
~~عمر السماوات والأرض. { ولم يعي بخلقهن.. } [الأحقاف: 33]
~~لم يتعب تعالى الله ms9355 عن ذلك، كما قال في آية أخرى:

# وما مسنا من لغوب

# [ق: 38] فمن كانت هذه صفاته، وهذه آيات خلقه، أليس بقادر على أن
~~يحيي الموتى؟ ويأتي الجواب بلى يعني: نعم قادر، وجاءت بلى هنا لإفادة
~~الإثبات، لأن السؤال سؤال منفي، والقاعدة أن نفي النفي إثبات {
~~إنه على كل شيء قدير } [الأحقاف: 33] تذييل يؤكد قدرة
~~الله لا على إحياء الموتى فحسب، إنما قدرته تعالى على كل شيء.

### || [46.34]

# هذه لقطة أخرى لمسألة العرض على النار والعياذ بالله، فقبل هذه قال
~~سبحانه:

# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم
~~طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها..

# [الأحقاف: 20] فذكر لهم علة عرضهم على النار، وهي استنفاد الطيبات
~~كلها في الدنيا، بحيث لم يبق لهم شيء في الآخرة. لذلك قلنا: إن النعمة
~~التى تشغل صاحبها عن المنعم هي في الحقيقة نقمة عليه ووبال، والنعمة
~~حقيقة هي التي تذكرك بالمنعم، لذلك علمنا سيدنا رسول الله حينما نرى
~~نعمة عندنا أو عند غيرنا أن نقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله. فترد
~~الفضل إلى صاحبه وتبرىء نفسك من الغرور، ونسبة النعمة إلى نفسك، وأنها
~~جاءت بفضل مهارتك وشطارتك، كما حصل من قارون فقال:

# إنمآ أوتيته على علم عندي..

# [القصص: 78]. فكانت النتيجة:

# فخسفنا به وبداره الأرض..

# [القصص: 81] وكأن الحق سبحانه يقول له: ما دمت أوتيته على علم عندك
~~فاحرسه بعلم من عندك أيضا.

# " يروى أن سيدنا عمر رضي الله عنه دخل على سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فوجده ينام على حصير قد أثر في جنبه، ولم يجد عنده شيئا
~~يلفت نظره من متاع الدنيا، فتألم لحال رسول الله ولم يستطع إخفاء ما في
~~نفسه. فقال: يا رسول الله ادع الله أن يوسع على أمتك كما وسع على
~~فارس والروم، فنظر إليه رسول الله وقال: " أفي شك أنت يا بن الخطاب؟
~~هؤلاء قوم عجلت لهم طيباتهم فى حياتهم الدنيا  ".

# وذكرنا قول عمر بن عبد العزيز: والله لو شئت أن أكون أطيبكم طعاما،
~~وأحسنكم لباسا لفعلت، ولكني ms9356 أستبقي، لذلك قال تعالى:

# كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام
~~الخالية

# [الحاقة: 24]. إذن: من ذكر الجزاء واستحضر نعيم الآخرة هانت عليه مشقة
~~الطاعة في الدنيا، كالتلميذ الذي يذاكر ويسهر ويحرم نفسه لذة الراحة
~~شوقا إلى لذة أعظم هي لذة النجاح. قوله تعالى: { ويوم
~~يعرض.. } [الأحقاف: 34] الخطاب هنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ويوم ظرف زمان يعني: اذكر يوم يعرض الذين كفروا على النار وذكرهم به.
~~وقل لهم: { أليس هذا بالحق.. } [الأحقاف: 34] أي: الحق
~~الذي كنتم تكذبونه ها هو أصبح واقعا. وسبق أن بينا أن العلم ثلاث
~~مراحل: علم اليقين، وعين اليقين، وحق اليقين، فالإخبار عن الآخرة وما
~~فيها من ثواب وعقاب علم يقين، ثم حين نرى هذا الجزاء يصير عين اليقين، ثم
~~حين نباشره ويدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يصير حق اليقين.
~~وهذه المراحل ذكرت في موضعين في قوله تعالى:

# ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا
~~سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو
~~تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم
~~لترونها عين اليقين * ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم

# [التكاثر: 1-8]. أما حق اليقين فذكر في قوله تعالى:

# وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين * فنزل من
~~حميم * وتصلية جحيم * إن هذا لهو حق اليقين
~~* فسبح باسم ربك العظيم

# [الواقعة: 92-96]. وقوله: { قالوا بلى وربنا.. } [الأحقاف:
~~34] هذا جوابهم على السؤال { أليس هذا بالحق.. } [الأحقاف:
~~34] والجواب ب بلى هنا يعني نعم، لأن نفي النفي إثبات، نعم هذا هو
~~الحق الذي كنا نكذبه ولا يكفيهم الإقرار به، بل ويقسمون أيضا
~~لتأكيد المسألة. { بلى وربنا.. } [الأحقاف: 34] لأنهم عاينوه
~~وباشروه، ثم يأتي الحكم النهائي { فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون } [الأحقاف: 34] أي: بسبب كفركم.

### || [46.35]

# الخطاب هنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، الحق سبحانه يسليه ويثبته
~~ليتحمل الإيذاء من الكافرين، فليس هو بدعا في ذلك، فقد سبقه كثير من
~~إخوانه الرسل، فليصبر محمد كما صبروا. تعرفون أن سيدنا رسول الله تعرض
~~لكثير من أذى قومه، آذوه بالقول فقالوا: ساحر وشاعر ومجنون وكاهن ms9357 وكذاب.
~~ثم تعدى الإيذاء إلى الإيذاء بالفعل، فاعتدوا عليه في الطائف حتى أدموا
~~قدميه، وكسرت رباعيته في أحد، ورموا على ظهره سلى البعير وهو يصلي.
~~آذوه في نفسه، وآذوه في أهله وفيمن آمن معه، بل تآمروا على قتله،
~~وضيقوا عليه حتى اضطروه لترك مكة والهجرة إلى المدينة، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يتحمل ذلك كله لكنه بشر ويشق عليه ذلك. فأراد الحق سبحانه أن
~~يضع أمامه أسوة ونموذجا لمن صبر من الرسل السابقين { فاصبر كما
~~صبر أولوا العزم من الرسل.. } [الأحقاف: 35]. فسيدنا
~~إبراهيم عليه السلام وصل الأمر به إلى أن ألقي في النار، ومع ذلك لم
~~يفقده الموقف ثقته بربه، بدليل أن جبريل عليه السلام لما عرض عليه أن
~~يطفىء هذه النار قال له: أما إليك فلا فجاء الأمر من السماء

# ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]. في صغره ابتلي في نفسه، وفي كبره ابتلي بذبح ولده
~~الوحيد، وصبر على الابتلاء ففدى الله الذبيح إسماعيل، وزاده على ذلك بولد
~~آخر هو سيدنا إسحاق ومن بعده سيدنا يعقوب، وكلهم كانوا أنبياء. وجاء هذا
~~العطاء نتيجة التسليم لله في قضائه وقدره والرضا به. ولنا في أبي
~~الأنبياء أسوة في الرضا بالقضاء، وأن نربي أجيالنا على ذلك، لأن
~~التسليم والرضا بقضاء الله أول أسباب رفع القضاء، فلا يرفع قضاء حتى
~~يرضى صاحبه به، وإلا ظل البلاء نازلا به. والذين يطول عليهم قضاء الله
~~هم سبب ذلك، لأنهم في الواقع معترضون، ولو رضوا لرفعه الله عنهم، مثل
~~الأب الذي يضرب ولده على خطأ ارتكبه، فإن خضع وانصاع لوالده تركه، بل
~~ويحنو عليه ويرضيه. فإن اعترض زاده ضربا. إذن: الله تعالى يريد أن
~~يربي عبده بالابتلاء، لذلك ورد في الحديث القدسي:

# " من رضي بقدري أعطيته على قدري ".

# كذلك من أولي العزم سيدنا نوح عليه السلام وظل يدعو قومه ألف سنة إلا
~~خمسين عاما، ومع ذلك ما آمن معه إلا قليل وكانوا يضربونه حتى يغمى
~~عليه. انظر إلى الابتلاءات التي مر بها سيدنا يوسف، ففي ms9358 صغره ألقي في
~~الجب، وبيع رقيقا، وفي كبره ابتلي بامرأة العزيز وألقي في السجن،
~~لكنه صبر فمكن الله له

# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها
~~حيث يشآء نصيب برحمتنا من نشآء..

# [يوسف: 56]. وسبق أن بينا أن الأقدار لا تخلو من حكمة، وأن الحدث لا
~~ينفصل عن فاعله، فقبل أن تعترض انظر من الفاعل. والنبي صلى الله عليه
~~وسلم حين يتأمل مواكب إخوانه من الرسل السابقين وما تعرضوا له يهون عليه
~~إيذاء قومه، ويكون ذلك تسلية له. وقوله تعالى: { ولا تستعجل
~~لهم.. } [الأحقاف: 35] يعني: لا تستعجل عذابهم، خاصة وأنهم كانوا
~~يستعجلون العذاب جهلا وعنادا منهم، لذلك خاطبه ربه بقوله:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77] يعني: إن مت يا محمد قبل أن ترى انتقام الله منهم فموعدهم
~~الآخرة. وقوله: { كأنهم يوم يرون ما يوعدون.. }
~~[الأحاقف: 35] يعني: يوم القيامة { لم يلبثوا إلا ساعة
~~من نهار.. } [الأحقاف: 35] يعني: تمر مرحلة البرزخ كأنها ساعة من
~~نهار، فمنذ مات سيدنا آدم وإلى أن تقوم الساعة وهو لا يشعر بهذا الوقت،
~~وما هو بالنسبة له إلا ساعة من نهار، لأن الوقت كما قلنا فرع الحدث،
~~فإذا لم يوجد الحدث لا يوجد الوقت، كما عند النائم مثلا. وهذا رأيناه في
~~قصة أهل الكهف، فقد ألقى الله عليهم النوم فناموا

# ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا

# [الكهف: 25] ومع ذلك لما قاموا قالوا:

# لبثنا يوما أو بعض يوم..

# [الكهف: 19] لماذا لانعدام الأحداث التي تشعر بالزمن، إذن: لا تستعجل
~~لهم العذاب لأنها مجرد ساعة مهما طال الزمن. وتعرفون قصة العزير

# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها
~~فأماته الله مئة عام..

# [البقرة: 259]. وقوله سبحانه: { بلاغ.. } [الأحقاف: 35] البلاغ: هو
~~الوصول للغاية يقول تعالى:

# هذا بلاغ للناس ولينذروا به..

# [إبراهيم: 52] يعني: نهاية ما يمكن أن أعظكم به. وما دام قال سبحانه هذا
~~إذن: لا بد أن يحدث ولا يمنعه شيء لأنه إله واحد لا شريك له ولا معارض {
~~فهل ms9359 يهلك إلا القوم الفاسقون } [الأحقاف: 35]. الفسق:
~~الخروج عن الطاعة، وهو سبب الهلاك في الآخرة أو حتى في الدنيا.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1]

# تأمل هنا ما أحسن التقاء وتناسب نهاية السورة مع بداية الأخرى، ففي
~~نهاية الأحقاف:

# فهل يهلك إلا القوم الفاسقون

# [الأحقاف: 35] وهنا { الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله أضل أعملهم } [محمد: 1] فكأن الفاسقين هم الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله. عرفنا الكفر أنه الستر ستر الحقيقة، أو ستر
~~آثار الحقيقة، فكلمة كفر تقتضي بمدلولها وجود مستور، والكفر ماذا يستر؟
~~يستر نقيضه وهو الإيمان، إذن: وجد الإيمان أولا، ثم جاء الكفر ليستره.
~~فكلمة الكفر أول دليل من أدلة الإيمان، لأن الإيمان أمر فطري، وغريزة في
~~النفس البشرية وهي ما تزال في عالم الذر لما أخذ الله عليها العهد

# ألست بربكم..

# [الأعراف: 172]. وقد لا يستر الكفر الشيء، إنما يستر آثاره، كما في قوله
~~تعالى:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله..

# [النحل: 112]. إذن: كفرت بالله شيء، وكفرت بأنعم الله شيء آخر. والكفر
~~بالنعمة يكون من عدة وجوه، فمن كفر النعمة الغفلة عنها وعدم البحث عن
~~أسبابها، وعدم استنباطها في الكون بما فيه من أسباب: الماء والهواء
~~والأرض. اقرأ مثلا:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها..

# [فصلت: 9-10]. إذن: ربنا أعطانا الأسباب وأمرنا بالبحث فيها واستنباطها،
~~وعدم التكاسل عن استخراج ما في الطبيعة من خيرات، فبعد أن أعطاك الله
~~أسباب النعمة فلا تتهاون في شأنها وتعيش شحاذا عالة على غيرك. وقد يبحث
~~الإنسان عن النعمة ويستنبطها لكن يسترها عن مستحقيها ويكنزها عنهم،
~~وهؤلاء قال الله فيهم:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون

# [التوبة: 34-35]. إذن: الكفر إما كفر بالله بإنكار ms9360 وجوده سبحانه، أو كفر
~~بنعمه والآئه. وقوله تعالى { وصدوا عن سبيل الله.. } [محمد:
~~1] يعني: منعوا الناس أن يؤمنوا بالله، أو منعوا آذانهم أن تسمع إنذار
~~الدعوة إلى الله، وصدوا أبصارهم ومنعوها أن ترى آيات الله في الكون
~~وأن تتخذ منها دليلا على الخالق سبحانه، وصدوا قلوبهم عن الإيمان
~~بالله وقبول اليقين. فهذه كلها مفعولات لصدوا، إذن: هؤلاء كفروا ولم
~~يقتنعوا بكفر أنفسهم، بل حاولوا أن يجروا غيرهم إلى ساحتهم. لذلك وقف
~~المستشرقون عند هذه المسألة يقولون: أنتم تقولون آيات محكمة، ثم بعد ذلك
~~نجد فيها شبهة التناقض، مثل قوله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى..

# [الزمر: 7]. ويقول في موضع آخر:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم..

# [النحل: 25] الواقع أنه لا تناقض بين الآيتين، لأن الحدث مختلف، لأنهم
~~لما ضلوا في أنفسهم حملوا أوزارهم، ولما أضلوا غيرهم حملوا وزر ضلالهم،
~~ووزر إضلالهم للغير. ومعنى: { أضل أعملهم } [محمد: 1] أبطلها
~~وجعلها غير ذات فائدة، لأن معنى الضلال عدم الاهتداء إلى الطريق الموصل
~~للغاية وهؤلاء عملوا أعمالا لا تعود عليهم بالنفع، وما النفع في الكفر
~~وصد الناس عن الإيمان؟ حتى الذين يفعلون الخير وهم خارج ساحة الإيمان لا
~~يقبل منهم ولا يشفع لهم هذا الخير في الآخرة، لأنهم ما فعلوه من منطلق
~~الإيمان، إنما فعلوه من منطلق الشهرة والسمعة والحضارة وخدمة البشرية إلى
~~آخر هذه الشعارات. لذلك يقول تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]. ويقول:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39] فهؤلاء هم الذين يقال لهم يوم القيامة:

# أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها..

# [الأحقاف: 20]. وفى المقابل يقول سبحانه: { والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات... }.

### || [47.2]

# قلنا: إن المتقابلات يظهر بعضها بعضا، وذكر المتقابلات من أسلوب
~~القرآن، ليحدث مقارنة بين الأمرين فتتضح الصورة كما في قوله تعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14]. وهنا ms9361 يقول في مقابل الذين كفروا { والذين
~~آمنوا.. } [محمد: 2] ولم يقل آمنوا بمن، لأن الإيمان أمر فطري،
~~وساعة يطلق ينصرف إلى الإيمان بالله، لأنه هو الإيمان الأول. والفعل آمن
~~يتعدى بالباء تقول آمن به يعني: اعتقد وجوده، ويتعدى باللام، تقول آمن
~~له: يعني صدقه، وقد يتعدى بلا حرف كما في

# وآمنهم من خوف

# [قريش: 4] وكلها تؤدي معنى الأمان والاطمئنان والسلام. وقوله: {
~~وعملوا الصالحات.. } [محمد: 2] دائما ما يقرن القرآن بين
~~الإيمان والعمل الصالح، لأن الإيمان عمل القلب، أما العمل الصالح فعمل
~~القالب والجوارح، فمن القلب والقالب يكون الامتثال إيمان قلب للعقيدة،
~~وإيمان قالب لطاعة الأمر ممن يعتقد به. وسيد الجوارح كلها في الإنسان هو
~~القلب، لأنه الآلة التي تضخ الدم وهو سائل الحياة إلى جميع أجزاء الجسم،
~~فإذا عمر القلب بالإيمان ضخه إلى كل الأعضاء فاستقامت. لذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد
~~كله، ألا وهي القلب ".

# عمل القلب أن يؤمن بالله وبما يخبر الله به من الغيبيات: يؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ويؤمن بالقدر خيره وشره، ثم يأتي عمل
~~الجوارح، فالعين لا تمدها إلى محارم غيرك، واللسان لا تشهد به زورا، ولا
~~تغتب به الناس، ولا تقذف به المحصنات، ولا تحلف به يمينا كاذبة. والبطن
~~لا تملؤها إلا من الحلال، واليد لا تسرق بها، ولا تقتل النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق، والرجل لا تسعى بها إلى محرم. إذن: كل جارحة لها عمل
~~صالح، ويجب أن تجنبها الحرام، وهناك من العمل الصالح ما يشمل كل الجوارح
~~وهو بر الوالدين. لذلك قرنه الله بعبادته فقال:

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالولدين إحسانا..

# [النساء: 36]. وفي سورة العصر بيان لأهمية العمل الصالح بعد الإيمان
~~بالله، فقال تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات..

# [العصر: 1-3]. وقوله تعالى: { وآمنوا بما نزل على
~~محمد وهو الحق من ربهم.. } [محمد: 2] قوله تعالى: {
~~وآمنوا بما نزل على محمد.. } [محمد: ms9362 2] بعد {
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات.. } [محمد: 2] دل على
~~وجوب الإيمان بالرسل السابقين. لذلك قال تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه..

# [الشورى: 13]. ذلك لأن أصل الدين واحد وهو عبادة الله وحده، فقضية
~~الإيمان واحدة عند كل رسل الله، ومن الإيمان بالله يتفرع الإيمان بالكتب
~~وبالرسل وبالآخرة والحساب، لأنك آمنت بالله. لكن هل يخاطبك الله وحدك
~~ويقول لك: افعل كذا ولا تفعل كذا؟ لا إنما يختار للبلاغ عنه من يصطفيه
~~من الرسل

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس..

# [الحج: 75]. اصطفى من الملائكة جبريل ليكون آمين وحيه، واصطفى من الناس
~~الرسل والأنبياء، ففرع الإيمان بالله أن نؤمن برسل الله كلهم، وأن
~~نسوي بينهم في التعظيم. وأذكر أن أحد المستشرقين سألني في سان
~~فرانسيسكو: كيف تبيحون للمسلم أن يتزوج كتابية، ولا تبيحون للكتابي أن
~~يتزوج بمسلمة؟ لماذا لم تجعلوها كالطعام والشراب؟ قلت لهم: لأن المسلم
~~مؤمن برسول الكتابية، أما الكتابي فهو غير مؤمن برسول من يريد أن
~~يتزوجها المسلمة. وقوله: { وهو الحق من ربهم.. } [محمد: 2]
~~أي: ما نزل على محمد هو الحق، والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير ولا
~~يتبدل، ثم تأتي ثمرة الإيمان { كفر عنهم سيئاتهم
~~وأصلح بالهم } [محمد: 2]. من رحمة الله بعباده أن شرع لهم
~~التوبة، وفتح لهم باب الاستغفار، فهو سبحانه خالقهم وأعلم بهم وبما
~~يصلحهم، يعلم أن الإنسان من طبيعته الغفلة. لذلك قال:

# ويعفوا عن كثير..

# [المائدة: 15] وشرع لنا الكفارات، فالصلاة إلى الصلاة، والجمعة إلى
~~الجمعة، ورمضان إلى رمضان، كلها مكفرات للذنوب وكأنها أوكازيونات
~~للمغفرة حتى لا نيأس من رحمة الله، ولا نتمادى في المعصية. فالمغفرة
~~للذنوب رحمة يرحم الله بها عباده حتى لا يدخلوا من باب اليأس وتنتشر
~~المعصية وتستشري بين الناس. وقوله: { وأصلح بالهم } [محمد: 2]
~~كل المفسرين يقولون يعني: أصلح حالهم كله النفسي والمعنوي والمادي، لكن
~~فرق بين بال وحال: البال هو في الواقع الخاطر الذي يخطر في ms9363 العقل،
~~تقول: هذا الشيء في بالي يعني: في عقلي لا يفارقني، والإنسان عادة ما
~~يشغل باله بالحالة التي هو فيها، فالطالب مثلا: يشغل باله بالنجاح
~~والرسوب والكلية والعمل بعد التخرج، فمن أصلح الله باله انصلح حاله.

### || [47.3]

# قوله تعالى: { ذلك.. } [محمد: 3] إشارة إلى الجزاء الذي تقدم جزاء
~~الكافرين الذين أضل أعمالهم، وجزاء المؤمنين الذين كفر عنهم سيئاتهم
~~وأصلح بالهم، هنا يبين علة ذلك وسببه، فالكافرون اتبعوا الباطل،
~~والمؤمنون اتبعوا الحق، الباطل معدوم والحق ظاهر وثابت، فمن اتبع
~~المعدوم ينعدم عنده كل خير، ومن اتبع الحق الثابت الموجود يوجد عنده
~~كل خير. لكن لماذا اتبع أهل الباطل الباطل؟ اتبعوه لأنه ليس له تكاليف
~~تقيد شهواتهم، وليس عنده محاذير ينبغي الوقوف عندها، البالطل يطلق للنفس
~~العنان لتخوض في شهواتها وملذاتها ورغباتها. بالباطل يسرق ويعيش على عرق
~~بل دماء الآخرين، بالباطل يحقد على غيره ويحسده ويقتله، أما الحق فيمنعك
~~من هذا كله ويقيد عندك كل حركة منافية لمقتضيات الإيمان. وإلا لماذا
~~عبدت الأصنام، وعبدت الشمس والقمر والنجوم؟ نعم هم يعلمون أنها لا تضر
~~ولا تنفع، لكن ليس لها تكاليف تقيدهم، لذلك عبدوها. وقوله تعالى: {
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } [محمد: 3] ضرب
~~الأمثال لون من ألوان البيان لتوضيح المعنى في القرآن الكريم، ففي
~~المسائل التي تقف فيها الأفهام يوضحها الحق سبحانه للناس بالمثل
~~ليقربها للأذهان. كما ضرب لنا مثلا للذين يتخذون الشركاء مع الله، فقال
~~سبحانه:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا..

# [الزمر: 29]. وأنت حين تقرأ هذا المثل يتضح لك مغبة الشرك وسلامة
~~التوحيد، فهما نقيضان لا يستويان، كما لا يستوي عبد لعدة أسياد، وليتهم
~~متفقون إنما مختلفون فيما بينهم، بحيث لا يستطيع إرضاء أحد منهم، وآخر
~~عبد لسيد واحد. وكما ضرب الله لنا مثلا لنوره أو لتنويره للكون في
~~سورة النور:

# الله نور السموت والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها
~~كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية ms9364 يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور..

# [النور: 35]. ومن الأمثال التوضيحية:

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون

# [العنكبوت: 41].

### || [47.4]

# قوله تعالى: { فإذا لقيتم الذين كفروا.. } [محمد: 4] أي:
~~في ساحة القتال، ودارت بينكما رحى الحرب { فضرب الرقاب.. }
~~[محمد: 4] المصدر ضرب بمعنى: اضربوا رقابهم. والمراد: القتل سواء بضرب
~~الرقاب أو غيره، لكن ذكر ضرب الرقاب لأنه الآكد في القتل { حتى إذآ
~~أثخنتموهم.. } [محمد: 4] يعني: أذهبتم حركتهم وأضعفتموهم عن
~~المقاومة، ومادة ثخن هي نفسها تخن، أي: تماسك وصار ثقيلا لا يتحرك. نفهم
~~هذا المعنى حينما نتأمل مثلا ربة البيت وهي تطبح أرزا باللبن أو بصارة
~~أو تغلي العسل لتصنع منه المربى، فمع الغليان يتبخر الماء وتبقى مادة
~~تخينة ثقيلة، لذلك لا تتحرك مع الغليان، وتكون حرارتها شديدة، نقول: ثخن
~~الشيء أو تخن. { فشدوا الوثاق.. } [محمد: 4] يعني: قيدوهم
~~واربطوهم بالسلاسل والحبال، وأحكموا قيدهم ليكونوا أسرى في أيديكم ولا
~~يفروا. وهذا يعني أنك إذا تمكنت منه لا تتركه { فإما منا بعد
~~وإما فدآء.. } [محمد: 4]. إما أن تطلقوهم وتسرحوهم منا بلا
~~مقابل أو فداء أي: تأخذون منهم الفدية. لكن متى؟ تطلقون سراحهم بلا
~~مقابل في حالة ما إذا تركوا أسرانا عندهم بلا مقابل، وتأخذون الفدية إذا
~~طلبوا هم أخذ فدية لأسرانا عندهم. وهذه يسمونها المعاملة بالمثل، وهي ما
~~انتهت إليه الأمم المتحدة الآن في مثل هذا الموقف. وقوله سبحانه: {
~~حتى تضع الحرب أوزارها.. } [محمد: 4] الحرب هنا مجاز عن
~~أصحابها وأهلها المشتركين فيها، فالمعنى: افعلوا ذلك حتى تقف رحى
~~الحرب، ومعنى { أوزارها.. } [محمد: 4] أي: يضعوا أثقال الحرب،
~~فالحرب ثقل على أهلها ومشقة. لذلك قال الله فيها:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم..

# [البقرة: 216] نعم فأنت في الحرب معرض لأن تفقد مالك، ولأن تفقد
~~أهلك، ولأن تفقد حياتك كلها إلى جانب ما فيها من متاعب ومشاق الكر
~~والفر والضرب والجرح.. إلخ. { ولو يشآء الله
~~لانتصر منهم.. } [محمد: 4] غلبهم وانتقم منهم بقدرته ودون ms9365 قتال
~~منكم، فهذا أمر هين على الله، كما وقع للأمم السابقة أهلكهم الله بعذاب
~~من عنده وببأسه الذي لا يرد عن القوم الكافرين، فهذه ليست عجيبة، بل
~~واقع يشهد به التاريخ. واقرأ:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا..

# [العنكبوت: 40]. إذن: لماذا شرع القتال وهو مكروه وفيه مشقة؟ قال
~~تعالى:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

# [التوبة: 14]. فشرع القتال لإظهار قوة المؤمنين، ثم لاختبار إيمانهم
~~وثباتهم على الحق، وتمييز المؤمنين من المنافقين { ولكن
~~ليبلوا بعضكم ببعض.. } [محمد: 4]. أي: يبلو المؤمنين
~~بالكافرين والكافرين بالمؤمنين، ليمحص إيمان المؤمن لأنه صاحب رسالة
~~وصاحب منهج، وسيحمل مسئولية الدعوة يسيح بها في كل أنحاء الأرض، فكان
~~لابد من تمحيصه ليظهر الغث والثمين.

# من سيصبر على آلام الحرب ويصمد ولا يفر، من سيضحي بماله ونفسه،
~~والله حين يختبر يختبر، لا ليعرف هو سبحانه، فهو يعلم بكل شيء لكن لنعرف
~~نحن، لتظهر ميزة هذه الأمة وميزة هذه الرسالة، وعظمة هذا النبي الخاتم
~~الذي بعث للناس كافة في كل زمان وفي كل مكان. ولا بد أن يكون أتباعه
~~على مستوى هذه المسئولية وأهلا لتحمل أعباء الرسالة بعد سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه سلم. ولذلك روي أن سيدنا مصعب بن عمير كان فتى قريش
~~المدلل، وكان يغدو ويروح عدة مرات، كل مرة بثوب جديد تفوح منه رائحة
~~العطر ألوانا، فلما أسلم تغير حاله، وأرسله رسول الله إلى المدينة
~~ليعلم الناس، فارتدى الثياب الخشنة، وزهد فيما كان فيه من نعيم الدنيا.
~~فلما علمت أمه بحاله حزنت عليه وأضربت عن الطعام وجلست في حر الشمس
~~لتثني ابنها عما هو فيه وتعيده إلى دين الآباء والأجداد، فلما علم
~~مصعب بصنيع أمه قال لهم قولوا لأمي: والله لو كان لها مائة نفس خرجت
~~نفسا نفسا على أن أترك هذا الدين ما تركته، ودعوها فإن عضها الجوع
~~أكلت، وإن أحرقتها حرارة الشمس استظلت. وأقام مصعب ms9366 بالمدينة حتى جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه يلبس جلد كبش، فقال:

# " انظروا ما فعل الإيمان بصاحبكم ".

# إذن: الحرب في الإسلام لحكمة، فهي مثل النار التي تنفي خبث الذهب
~~والحديد فيصير صلبا، لذلك أعد الله هذه الأمة لتكون أمة قتال وشجاعة
~~حتى قبل بعثته صلى الله عليه وسلم. فلما اضطر سيدنا رسول الله للحرب لم
~~يدرب جنودا، ولم يفتح كلية حربية، إنما وجد رجالا متمرسين في فنون
~~القتال، لأن الحروب التي كانت تنشب بين القبائل وتستمر زمنا يصل إلى
~~أربعين سنة جعلت من هذه الأمة جيشا على أهبة الاستعداد، فكانوا كلما
~~سمعوا هيعة طاروا إليها. ثم إنها كانت أمة بدوية تعيش على الترحال،
~~بيوتهم على ظهور الجمال يتبعون مساقط الأمطار ومنابت العشب، وكأن الله
~~تعالى كان يعدهم لحمل هذه الرسالة. { والذين قتلوا في سبيل
~~الله فلن يضل أعمالهم } [محمد: 4] الذين قتلوا في سبيل
~~الله هم الشهداء { فلن يضل أعمالهم } [محمد: 4] لن يبطلها بل
~~يوفيهم أجورهم ويثيبهم عليها، لأن الشهيد وهب حياته لله وضحى بأغلى ما
~~يملك فى سبيل الله، لذلك يجازيه بما لا يخطر على باله من الإكرام
~~والتفضيل. يجازيه بقاعدة

# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ..

# [النساء: 86] فلأنه جاد بنفسه في سبيل الله يبرئه الله من الموت مرة
~~أخرى إذن: حياته موصولة بحياة الآخرة، فالشهيد بعد أن يقتل في الدنيا
~~يصير حيا عند الله إلى أن يبعث بهذه الحياة في الآخرة.

# وهذا المعنى تنبه إليه الشاعر العربي وهو يمدح حمزة سيد الشهداء فقال:

# أحمزة عم المصطفى وسيد

# الشهداء أجمعهم طرا

# وحسبك من تلك الشهادة عصمة

# من الموت في وصل الحياتين بالأخرى

# لذلك الذين يعترضون على حياة الشهيد ويقولون: هل لو فتحنا القبر على
~~شهيد سنجده حيا؟ لا ستجده ميتا، لكن هذه نظرة ضيقة لمسألة الحياة
~~والموت، ولتريح نفسك اقرأ:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169]. وتأمل كلمة

# عند ربهم..

# [آل عمران: 169] ولم يقل عندكم: إنما عند ربهم أحياء ms9367 بحياة لا يعلمها
~~إلا هو سبحانه، فهذه من الغيبيات التي يجب التسليم بها، فهو حي عند
~~ربه وإن كان ميتا عندكم. ثم في قوله:

# يرزقون

# [آل عمران: 169] دليل آخر على حياته، لأن الرزق من أسباب استبقاء
~~الحياة.

### || [47.5-6]

# كيف سيهديهم وهم مهتدون؟! وما نالوا الشهادة إلا وهم مهتدون، فالهداية
~~هنا من باب

# والذين اهتدوا زادهم هدى..

# [محمد: 17] يهديهم إلى الجنة أو إلى الاعتراف بفضله وشكره على نعمته.
~~لذلك حكى عن أهل الجنة:

# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده..

# [الزمر: 74] وقال عن أهل النار والعياذ بالله:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون * من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات: 22-23]. فهؤلاء يهدون إلى النعيم وهؤلاء يهدون إلى الجحيم.
~~ومن هذه الهداية يعرف الشهيد قصره في الجنة بدون عنوان، فهو يعرفه لا
~~يدله أحد عليه لذلك قال سبحانه بعدها: { ويصلح بالهم *
~~ويدخلهم الجنة عرفها لهم } [محمد: 5-6] ومعنى: {
~~ويصلح بالهم } [محمد: 5] أي: يصلح بالهم.

### || [47.7]

# هذه قضية معاركية قتالية بالنسبة للمسلمين، وهي قضية واقعة ومبدأ لا
~~يتخلف، وسنة من سنن الله لا تتبدل ما دام شرط الجندية قائما لله ولنصرة
~~دين الله. لذلك قلنا: إذا رأيت انهزام المسلمين في معركة فاعلم أنهم لم
~~يحققوا شرط الجندية لله، وابحث فيهم هم عن سبب الهزيمة، لأن سنة الله في
~~نصرة الفئة المؤمنة سنة ثابتة. قال تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173] لذلك رأينا ما حدث في غزوة أحد عندما خالف الرماة
~~أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجوا عن شرط الجندية. كذلك الحال
~~يوم حنين الذي قال الله فيه:

# ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم
~~وليتم مدبرين

# [التوبة: 25]. حتى إن الصديق نفسه لم يسلم من مشاعر الإعجاب بالعدو،
~~فقال: لن نهزم اليوم عن قلة، لما داخلهم الغرور بالعدد والإعجاب بالكثرة
~~حلت بهم الهزيمة في أول الأمر. لكن تداركتهم رحمة الله، فانتصروا في
~~نهاية ms9368 المعركة، وكأنه كان تأديبا من الله لعباده المؤمنين ودرسا عمليا
~~حتى يدخلوا الحرب، وليس في بالهم إلا الله، ونصرة دين الله. وقوله: {
~~ويثبت أقدامكم } [محمد: 7] تثبيت الأقدام كناية عن الثبات
~~في المعركة، وكناية عن القوة، لأن الأقدام هي أداة الفرار من الحرب، فإذا
~~ثبتها الله ثبتت ولم تفر، لذلك أمانة القدم ألا تفر يوم الزحف.

### || [47.8]

# هذا هو المقابل، فبعد أن ذكر المؤمنين ووعدهم بالنصرة ذكر الكافرين وما
~~يحل بهم من التعس، والتعس هو الانكباب على الوجه الذي هو أشرف ما في
~~الإنسان، لذلك في التعبير عن الذلة والانكسار يقولون: مرغ أنفه في
~~التراب. إذن: { فتعسا لهم.. } [محمد: 8] يعني: ذلة أو هلاكا
~~لهم، وإهانة الوجه هي أشد ما يمكن أن يهان به المرء، لذلك قال سبحانه:

# فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم..

# [الإسراء: 7]. وقوله: { وأضل أعمالهم } [محمد: 8] أحبطها
~~وأبطلها بحيث لا فائدة منها، لأنهم ما عملوها لله. والمراد أن أعمالهم
~~الطيبة تذهب هباء لا يستفيدون منها بشيء:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39].

### || [47.9]

# قوله: { ذلك.. } [محمد: 9] إشارة إلى ما تقدم من جزاء الكافرين من
~~التعش وإحباط الأعمال: { بأنهم كرهوا مآ أنزل الله.. }
~~[محمد: 9] هذا سبب إحباط الأعمال. لكن لماذا كرهوا ما أنزل الله؟ كرهوا
~~ما أنزل الله، لأن منهج الله سيسحب بساط السيادة والجبروت من تحت
~~أقدامهم، سيسوي بينهم وبين عبيدهم بعد أن ألفوا السيادة والمكانة بل
~~والتسلط على الخلق، لذلك كرهوا الحق لما جاءهم به رسول الله. ولما ذهب
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، كانوا يجهزون عبد الله
~~بن أبي ليتوجوه ملكا على المدينة فلما وصل رسول الله انفض عنه
~~القوم وشغلوا بمقدم رسول الله، وظلت هذه في نفس عبد الله واستمر في
~~عدائه للرسول حتى بعد أن أعلن إسلامه لم يخلص فيه وكان منافقا مشهورا
~~نفاقه. ومع ذلك له ابن أسلم وحسن إسلامه وصحب رسول الله، ms9369 فلما علم أن
~~رسول الله أمر بقتل هذا المنافق جاء لرسول الله، وطلب منه أن يأذن له في
~~قتله حتى لا يقتله رجل آخر من الصحابة، فيجد في نفسه شيئا منه، فلما
~~قال هذا أبي رسول الله إلا أن يرحمه، وأن يعفيه من هذا فقال: لا
~~تقتلوه وأرجئوه إلى الله. وقوله: { فأحبط أعملهم } [محمد: 9]
~~قلنا: أبطلها، إما أعمالهم وتدبيرهم وكيدهم للمسلمين بأن انتصر المسلمون
~~عليهم وجعل الله كيدهم في نحورهم. أو: أحبط أعمالهم الصالحة لأنهم ما
~~ابتغوا بها وجه الله. ومعلوم أنه كان من هؤلاء من له أعمال صالحة لها
~~وزنها في مجتمعهم، فيروى أن ابن جدعان والمطعم بن عدي كانت لهما قدور
~~للطعام يمكن أن يستظل الرجل بظلها، فكانت لهم مآثر في الكرم والشجاعة
~~وإغاثة الملهوف وغير ذلك، لكن ما فعلوا هذا لله فذهب هباء.

### || [47.10]

# قوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض.. } [محمد: 10] استفهام
~~غرضه التعجب من صنيع الكافرين، كيف يكفرون بالله وهم أمة ترحال وأسفار،
~~ويمرون في أسفارهم على بقايا ديار الأمم المكذبة، ويرون ما نزل بها من
~~العذاب وكيف أخذها الله، أفلم يأخذوا منها عبرة!!؟ قال تعالى في أية
~~أخرى:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138] وقال:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو
~~سريع الحساب

# [الرعد: 41]. وفي آية أخرى:

# أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافهآ
~~أفهم الغالبون

# [الأنبياء: 44] يعني: خذوا عبرة من واقع الحياة، أرأيتم رسولا انهزم
~~أمام خصومه؟ إذن: فليأخذوا عبرة من الأمم السابقة { فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم.. } [محمد: 10] ماذا فعل الله
~~بهم { دمر الله عليهم.. } [محمد: 10] دمرهم الله لها معنى.
~~يعني: أهلكهم في أنفسهم، إنما دمر عليهم يعني: خرب عليهم وأطبق عليهم
~~العذاب، فدمرهم ودمر أموالهم ودمر أهلهم ولم يبق لهم على شيء. {
~~وللكافرين أمثالها } [محمد: 10] يعني: هذا المصير ليس ببعيد
~~عنكم يا كفار مكة فاحذروا، كما قال في آية أخرى:

# وما هي من الظالمين ببعيد

# [هود: 83]. ثم يقول ms9370 الحق سبحانه: { ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا... }.

### || [47.11]

# قوله تعالى: { ذلك.. } [محمد: 11] أي: ما حدث من انتقام الله من
~~الكافرين ونجاة المؤمنين ونصرتهم { بأن الله مولى الذين
~~آمنوا.. } [محمد: 11] مولاهم يعني: الذي ينصرهم ويلي أمورهم، وهو
~~سبحانه عزيز لا يغلب { وأن الكافرين لا مولى لهم }
~~[محمد: 11] لا ناصر ولا معين، لأنهم عبدوا آلهة لا تضر ولا تنفع.

### || [47.12]

# الحق سبحانه وتعالى يحدثنا هنا عن عمل أهل الإيمان وعاقبته، وعمل أهل
~~الكفر وعاقبته، فالمؤمن عمر قلبه بالإيمان، وعمرت جوارحه بالعمل
~~الصالح، فكان العاقبة { جنات تجري من تحتها الأنهار.. }
~~[محمد: 12] حيث النعيم الدائم الذي لا ينفد أبدا. ومعنى { من
~~تحتها.. } [محمد: 12] أن ماءها ذاتي فيها متوفر لها لا يأتيها من
~~بعيد ولا يخشى انقطاعه. أما الكافرون فيأكلون ويتمتعون بالطعام والشراب
~~يملأون به بطونهم وقوالبهم، أما القلوب فهي خاوية خراب من المعاني ومن
~~الإيمان. إذن: فهم يعيشون عيشة أشبه ما تكون بعيشة الحيوانات والبهائم،
~~فعندهم تخمة في المادة، وعندهم فقر في المعاني والقيم، هذا حالهم في
~~الدنيا، ثم تأتي العاقبة والجزاء الطبيعي { والنار مثوى لهم }
~~[محمد: 12] يعني: مآلهم ومرجعهم ومستقرهم ومصيرهم.

### || [47.13]

# قوله تعالى: { وكأين.. } [محمد: 13] يعني: كثير من القرى { هي
~~أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم
~~فلا ناصر لهم } [محمد: 13] المراد هنا مكة، فهي التي أخرجت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأين هي من القرى التي أهلكها الله وكانت أشد
~~منها وأكثر عددا وحضارة وعمارة. كما قال الحق سبحانه وتعالى عنهم:

# ولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة
~~وأثاروا الأرض وعمروهآ..

# [الروم: 9]. أين هم من عاد التي لم يخلق مثلها في البلاد، وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد، وفرعون ذي الأوتاد، أين هم من هؤلاء المهلكين؟ {
~~أهلكناهم فلا ناصر لهم } [محمد: 13] فلا مدافع عنهم يرد
~~عنهم العذاب.

### || [47.14]

# الحق سبحانه وتعالى يريد أن يقرر هذه الحقيقة، لكن يأتي بالقضية على
~~صورة سؤال: هل يستوي هذا وذاك { أفمن كان على بينة من
~~ربه.. ms9371 } [محمد: 14] يعني: على هدى وعلى حجة ونور من ربه. والرب هو
~~الخالق وهو المربي، وما بالك بالتربية إن كانت من الله، لذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم في سياق بيان فضل ربه عليه:

# " أدبني ربي فأحسن تأديبي ".

# ومعنى { على بينة.. } [محمد: 14] على أمر واضح، ويقين ثابت،
~~ومنهج مستقيم، يضمن له الخير في الدنيا والسلامة في الآخرة. هل يستوي هذا
~~مع من زين له سوء عمله واتبع الشهوات والأهواء؟ لا بد أنك ستقول: لا
~~يستويان. ومن أشد الفتن التي يقع فيها الإنسان أن يزين له هواه سوء
~~عمله فيراه حسنا، والهوى هو الميل والرغبة التي تميل بك عن الطريق
~~المستقيم، لذلك قالوا: آفة الرأي الهوى، لذلك مدح الحق سبحانه نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بقوله:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3]. ثم يعود السياق مرة أخرى إلى ضرب الأمثال، فيقول سبحانه: {
~~مثل الجنة التي وعد المتقون... }.

### || [47.15]

# كلمة { مثل.. } [محمد: 15] تقال بكسر الميم، حينما تشبه مفردا
~~بمفرد. تقول: هذا مثل هذا، وبالفتح حينما تشبه صورة لها أجزاء بصورة
~~أخرى لها أجزاء، لذلك هنا يقول تعالى: { مثل الجنة التي
~~وعد المتقون.. } [محمد: 15] يفتح الميم، لأنها تمثل جمعا وصورة
~~كلية لها عناصر وأجزاء متعددة. اقرأ قوله تعالى:

# مثل الحياة الدنيا..

# [الكهف: 45] أي: بما فيها من الميلاد إلى الموت

# كمآء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله
~~على كل شيء مقتدرا

# [الكهف: 45]. والمثل تشبيه تلحق فيه مجهولا لك بمعلوم عندك، لذلك سيدنا
~~رسول الله لما سئل عن أوصاف سيدنا موسى وسيدنا عيسى عليهما السلام
~~شبههما بما هو معلوم للصحابة، فقال: أما موسى فرجل طوال كأنه من رجال
~~أزد شنوءة، وهي معروفة عندهم، وأما عيسى فكثير خيلان الوجه - يعني في
~~وجهه حسنات كثيرة - يقطر وجهه ماء كأنما خرج من ديماس يعني: من حمام،
~~وأشبهه من أصحابي عروة بن مسعود الثقفي، إذن: شبه المجهول بما هو
~~معلوم. كذلك ضرب رسول الله لنا الأمثال ليوضح لنا أمور الدين، فقال في
~~حديثه:

# " أنما ms9372 مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن
~~فيها وهو يذبهن عنها وأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تفلتون من يدي
~~".

# وكلمة { الجنة.. } [محمد: 15] في أصلها تعني الشيء المستور ومنها
~~الجن، وجن الليل، حتى جنة الدنيا تحمل هذا المعنى، لأنها قطعة الأرض
~~المليئة بالأشجار متشابكة الأغصان بحيث تستر وتخفي ما فيها، أو تجن
~~صاحبها يعني تستره وتمنعه من الخروج منها حيث توفر له كل متطلبات
~~حياته. والحق سبحانه ضرب المثل بها:

# كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها
~~ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل..

# [البقرة: 265]. وقال:

# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين...

# [الكهف: 32]. والفرق بين الجنتين أن جنة الدنيا من صنع البشر ومباشرة
~~الأسباب في الحرث والزرع، أما جنة الآخرة التي وعدها الله المتقين فهي
~~قائمة بلا أسباب، قائمة بقدرة المسبب، لذلك حدث اختلاف في الجنة التي
~~دخلها سيدنا آدم عليه السلام: أهي جنة الدنيا، أم جنة الآخرة؟ حينما نقرأ
~~هذه القصة في كتاب الله نعلم أنها جنة الله جنة الآخرة، بدليل أنه لم
~~يحرث فيها ولم يزرع، ولم يباشر أسبابا، إنما أكل مما أعده الله له،
~~وكان في أمان ذاتي مدة إقامته على طاعة أمر الله في الأكل. فلما أغواه
~~الشيطان أن يأكل من الشجرة التي نهاه الله عنها حدث له تغير في الوضع
~~الطبيعي الذي كان فيه، ورأى من نفسه مسألة الإخراج التي لم يألفها من
~~قبل، وتنبه إلى عورته وراح يسترها بورق الأشجار هو وزوجه.

# وكانت هذه المسألة عملية تدريب لآدم على احترام المنهج وعدم الخروج
~~عليه، ونحن نفهم أيضا كذلك أنه لا تظهر عورة في المجتمع المسلم إلا حين
~~يحدث انحراف عن المنهج، وآدم عليه السلام لم يكن رجلا عاديا، إنما
~~كان نبيا رسولا، فأراد الحق سبحانه أن يعلمه الدرس بصورة عملية. وقوله
~~تعالى: { وعد المتقون.. } [محمد: 15] أي: وعدهم الله بها ووعد
~~الله حق نافذ، لأنه إله واحد ليس معه شريك يعارضه، ولا توجد قوة تحول
~~بينه سبحانه وبين إنفاذ ما وعد، كما ms9373 يحدث مثلا في وعد البشر بعضهم لبعض،
~~لأن البشر يطرأ عليهم التغيير ويلحق بهم الموت. أما الحق سبحانه فهو
~~الدائم الباقي وهو الحق. والجنة وعد الله لا يعد بها غيره، يعد من؟
~~يعد بها المتقين، والمتقي هو الذي يسير وفق منهج الله، وأن يجعل بينه
~~وبين عذاب الله وقاية، ولا يكون ذلك إلا باتباع المنهج وعدم اتباع
~~الشيطان والهوى. قال تعالى:

# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 268]. ووعد الله وعد الصدق ووعد الحق قال تعالى:

# ومن أصدق من الله قيلا

# [النساء: 122]. قوله تعالى: { مثل الجنة.. } [محمد: 15] يعني:
~~أن هذا الوصف ليس وصفا للجنة، لكن مثل يقربها للأذهان، لأنه لو أراد
~~أن يعطينا وصفا للجنة على حقيقتها لن يصل إلى ذلك إلا من خلال الألفاظ
~~التي تعبر عن المعاني. ومعلوم في اللغة أن المعنى يوجد أولا، ثم نضع له
~~اللفظ الدال عليه، والنبي صلى الله عليه وسلم لما وصف لنا الجنة قال:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# أولا: تأمل في الحديث هذا الترقي في الحواس والإدراكات، فالعين ترى ما
~~كان في مجال الرؤية، أما الأذن فتسمع ما تراه أنت وما يراه غيرك، وأوسع
~~من هذا كله ما يخطر بالبال أو القلب. فإذا كنا لا نصل بإدراكاتنا إلى ما
~~في الجنة، ولا حتى يخطر لنا على بال، فكيف نصفه؟ وكيف نضع له الألفاظ
~~المعبرة عنه؟ إذن: هذا ليس وصفا لحقيقة الجنة، إنما مجرد مثل يقربها
~~من أفهامنا، لذلك قال تعالى عن الجنة:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين..

# [السجدة: 17]. إذن: فيها أشياء لا نعرفها، فكيف نضع لها أسماء؟ لذلك
~~نقربها بمثل مما نعرفه في الدنيا. ففيها كما في الدنيا ماء ولبن وخمر
~~وعسل، لكنه مشذب، ومصفى من كل ما يشوبه، فلا يشبه نعيم الدنيا إلا في
~~الأسماء { فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن.. } [محمد: 15].
~~فماء الدنيا يأسن ويعطن وتتغير رائحته، أما ماء الجنة ms9374 فماء غير آسن، وبدأ
~~بالماء لأنه الأصل في الارتواء من العطش، وبه ينضج الطعام، وبه تتم نظافة
~~الإنسان، بل هو عنصر أساسي في خلق كل كائن حي، قال تعالى:

# وجعلنا من المآء كل شيء حي..

# [الإنبياء: 30]. وإذا كنا نعرف أن مصدر الماء العذب في الدنيا هو
~~البحار، وبعملية البخر وتكون السحب ينقى من الملوحة فيصير عذبا
~~صالحا، فماء الجنة لا نعرف مصدره. قال الله عنه

# مآء طهورا..

# [الفرقان: 48] لا تشوبه شائبة، ولا تلحق به ملوثات تفسده، إذن: نعمة
~~لا ينغصها شيء ولا تشوبها شائبة، لأنك في الدنيا تعيش بأسبابك التي
~~خلقها الله لك. ومنا من يعكر صفو هذه الأسباب، أما في الآخرة فأنت تعيش
~~بالمسبب سبحانه مباشرة، أنت تستضيء في الدنيا بالشمس نهارا، وبالقمر
~~والنجوم ليلا، أما في الآخرة فلا شمس ولا قمر ولا نجوم، إنما تعيش بنور
~~الله

# وأشرقت الأرض بنور ربها..

# [الزمر: 69] يعني: بلا أسباب. كذلك الماء تأخذه في الدنيا بالأسباب، وفي
~~الجنة بلا أسباب، واقرأ قوله تعالى عن الماء في الدنيا:

# وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء
~~فأسقيناكموه..

# [الحجر: 22]. وقال عن ما ء الجنة:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21]. وفرق في المعنى بين أسقى وسقى: أسقى: أوجد الماء الذي
~~نستقي منه إن أردنا السقيا. فينزل الماء من السحاب فنحجزه وراء
~~السدود حتى نحتاج إليه، لكن سقى باشر السقيا بالفعل. ومن العجيب في
~~أنهار الجنة أنها ليس لها شطآن، وأنها متداخلة دون أن يختلط بعضها
~~ببعض، ولا تسأل هنا عن كيفية ذلك، لأن هذا النعيم لا يقوم بالأسباب التي
~~نعرفها، بل بالمسبب سبحانه، فلا يحكم عليها حكمك على مثلها في الدنيا.
~~وقوله: { فيهآ.. } [محمد: 15] أي: أنها ظرف لهذه الأنهار. {
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه.. } [محمد: 15]
~~ولبن الدنيا يتغير طعمه بمرور الوقت ويفسد { وأنهار من خمر
~~لذة للشاربين.. } [محمد: 15] نعم أنهار من خمر معدة
~~وجاهزة، ليس هناك عنب يعصر، إنما بكن فيكون. وإذا كانت خمر الدنيا
~~محرمة، وتذهب بالعقل ولها رائحة كريهة، فخمر الآخرة لها لذة عند ms9375 شربها
~~ولا تذهب بالعقل، فليس لها من خمر الدنيا إلا اسمها. وليس في الدنيا
~~أنهار من خمر لأن خمر الدنيا بالأسباب، فهو كميات قليلة بمقدار ما يعصر
~~من العنب أو غيره، والحق سبحانه لما تكلم عن خمر الدنيا قال:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنفع للناس وإثمهمآ أكبر من
~~نفعهما..

# [البقرة: 219]. فالمنافع لا قيمة لها إذا ما قورنت بالمضار والحرمة،
~~صحيح هي تشعرك بشيء من النشوة أو السعادة، وتضحك وتفرح وتنسي همومك،
~~لكنها بعد ذلك تغتال عقلك وتسلبك وقارك. فإذا أضفت إلى ذلك أنها محرمة،
~~وأنها من أكبر الكبائر بان لك ضررها.

# صحيح فيها ربح لمن يتاجر فيها، لكنه ربح حرام، لذلك جعل الله خمر
~~الدنيا قليلة، أما خمر الآخرة فأنهار لأنها في الآخرة لذة للشاربين.

# لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون

# [الصافات: 47] يعني: لا تغتال العقل، ولا ينتج عن شربها أضرار، والنزف
~~هو إخراج شيء من شيء كمن يقيئ مثلا بعد شربها، أو يصيبه دوار أو صداع. {
~~وأنهار من عسل مصفى.. } [محمد: 15] إذن: ذكر الماء أولا
~~لأهميته بالدرجة الأولى ثم اللبن، لأنه يحمل محمل الماء حتى يوجد الماء،
~~وهو عنصر أساسي في الغذاء، ثم ذكر الخمر، لأن الإنسان بعد أن يأكل ويشرب
~~يحتاج في كمال السعادة كأسا من هذه الخمر. أما العسل فيأتي في آخر هذه
~~القائمة لأن الله تعالى قال فيه:

# فيه شفآء للناس..

# [النحل: 69] إذن: الميزة التي تميز العسل ليست في طعمه وحلاوته، بل في
~~كونه شفاء، والجنة لا مرض فيها. إذن: يشرب في الجنة للذته وجمال طعمه.
~~ومعنى: { مصفى.. } [محمد: 15] ليفرق بينه وبين عسل الدنيا الذي لا
~~يخلو من شوائب، لأن الإنسان يجمعه من الجبال، فهي أول مسارح النحل

# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون

# [النحل: 68]. والعالم الأمريكي الباحث في حياة النحل وجد أن نحل الجبال
~~هو أقدم أنواع النحل، وما دام من الجبال فلا يخلو من شوائب، أما عسل
~~الجنة فمصفى بقدرة الذي أعده ms9376 سبحانه. ثم يقول سبحانه: { ولهم
~~فيها من كل الثمرات.. } [محمد: 15] بعد أن ذكر الحق سبحانه
~~ما في الجنة من السوائل يذكر ما فيها من الثمرات دون أن يسميها لأننا لا
~~نعرفها. لذلك قال في آية آخرى:

# وأتوا به متشبها..

# [البقرة: 25] يعني: ثمار متشابهة، لكن مختلفة المذاق، حتى لما أعطانا
~~مثالا بالعنب والعموميات، فهي في الجنة غير الذي نعرفه في الدنيا. وإذا
~~كانت الثمار عندنا لها بيئات تجود فيها ولها مواسم، فثمار الجنة موجودة
~~في كل الأوقات، فالبيئات في الدنيا من الأسباب، أما الآخرة فبالمسبب
~~سبحانه. وقوله تعالى: { ومغفرة من ربهم.. } [محمد: 15] بعد
~~أن أعطانا ربنا سبحانه لذة المادة والقالب في الجنة يعطينا لذة أعلى هي
~~لذة نيل للمغفرة من الله كرما وتفضلا، لأنهم ما دخلوا الجنة إلا
~~بالمغفرة، لكن قد يذكر أحدهم ذنبه فيقول له: أنت مغفور لك. وقد ورد في
~~الحديث القدسي أنه بعد أن يدخل أهل الجنة الجنة يسألهم رب العزة
~~سبحانه:

# " أرضيتم يا عبادي؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يا رب، وقد أعطينا كذا
~~وكذا فيقول: الآن أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا ".

# ثم يضعنا الحق سبحانه أمام هذه المقارنة بين أهل الجنة وأهل النار،
~~فيقول: { كمن هو خالد في النار وسقوا مآء حميما
~~فقطع أمعآءهم } [محمد: 15] يعني: أيهما أفضل، واحكم أنت
~~وسنرتضي حكمك.

# هذه هي الجنة أو مثل لها: أتستوي مع مقابلها وهو الخالد في النار؟ {
~~وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم } [محمد: 15] فكما ذكر
~~الماء أولا في الجنة ذكره أيضا أولا في النار والعياذ بالله. وكلمة {
~~وسقوا.. } [محمد: 15] ولم يقل شربوا لأن الشرب طواعية واختيار،
~~إنما { وسقوا.. } [محمد: 15] يعني: رغما عنهم ودون إرادتهم، مثل ما
~~تعطي الولد الصغير الدواء فتسقيه له على كره منه. { مآء حميما.. }
~~[محمد: 15] الماء معروف أنه يشرب للارتواء ويشرب باردا، أما ماء جهنم
~~والعياذ بالله فهو حميم يعني: تناهت حرارته، فكيف بهم وهم في النار
~~ويريدون أن يبردوا حرارة أجوافهم فيسقون الحميم الذي يزيدهم حرارة فوق
~~حرارة النار. لذلك قال ms9377 تعالى في آية أخرى:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي
~~الوجوه..

# [الكهف: 29]. ثم يبين أثر هذا الماء الحميم { فقطع أمعآءهم }
~~[محمد: 15] وليتها قطعت وانتهت المسألة، إنما هم في عذاب مقيم دائم لا
~~يفتر عنهم.

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب..

# [النساء: 56] والأمعاء جمع معى بكسر الميم، وقد ورد في الحديث الشريف
~~قول سيدنا رسول الله:

# " المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء "

# يعني: المؤمن يأكل على قدر حاجته أو في أكله وفي طعامه بركة، أما الكافر
~~فيأكل حتى تمتلىء بطنه.

### || [47.16]

# قوله تعالى: { ومنهم.. } [محمد: 16] ممن؟ ستعرف بعد أن تقرأ
~~أوصافهم { من يستمع إليك.. } [محمد: 16] يستمع إلى رسول الله
~~وهو يقرأ القرآن { حتى إذا خرجوا من عندك.. } [محمد: 16]
~~يا محمد { قالوا للذين أوتوا العلم.. } [محمد: 16] أمثال
~~ابن مسعود وابن عباس { ماذا قال آنفا.. } [محمد: 16] يعني: ما
~~الجديد فيما قاله محمد، كأنهم يحتقرون ما سمعوه من رسول الله. هذه إذن
~~ليست صفات الكافرين، لأن الكافرين لم يكونوا يستمعون للقرآن، إنما هي
~~صفات المنافقين الذين كانوا يشاركون المسلمين صلاتهم ومجالسهم ويذوبون
~~فيهم بخبث ودهاء، لكن كان القرآن ينزل على رسول الله فيكشفهم. لذلك كان
~~النفاق أسوأ وأضر على المسلمين من الكفر، فالكافر معلوم أنه عدو ظاهر
~~العداوة، ويمكن أن تحتاط له، أما المنافق فواحد من الجماعة المسلمة
~~يعلن الإسلام ويبطن الكفر، فعداوته غير ظاهرة وخطرة أعظم. والذي يتتبع
~~تاريخ النفاق في الإسلام يجده لم يظهر في مكة إنما ظهر في المدينة، فرغم
~~العداء الشديد بين الإسلام والكفار في مكة إلا أنه كان عداء ظاهرا
~~معلنا يمكن مواجهته، فلم يوجد فيها نفاق، لم يظهر إلا في المدينة،
~~لماذا؟ لأن النفاق لا يكون إلا مع القوي، فالضعيف لا ينافق الضعيف، تعلن
~~العداء في وجهه، أما القوي فتنافقه لتتغلب عليه. إذن ما الداعي للنفاق في
~~مكة والمسلمون فيها قلة مستضعفة، هذا يعني أن النفاق ظاهرة تدل على قوة
~~الإيمان، وأنه أصبح له شوكة تنافق، وهذا حدث في المدينة. لذلك قال ms9378
~~سبحانه وتعالى في حقهم:

# ومن أهل المدينة مردوا على النفاق..

# [التوبة: 101]. كلمة { يستمع.. } [محمد: 16] وردت هذه المادة في
~~القرآن بلفظ: سمع واستمع وتسمع، سمع أي: دون إرادة منه للسماع، واستمع
~~لمن يحب أن يسمع شيئا محبوبا لديه، أما تسمع ففيها تفعل وتكلف
~~للسماع ومحاولة. إذن: قال: { ومنهم من يستمع إليك.. }
~~[محمد: 16] يعني: برغبته وارادته وهو محب لأن يسمع، وهكذا كان حال
~~المنافقين يجلسون في الصفوف الأولى ويبدون من الاهتمام ما لا يبديه
~~غيرهم، فلا تفوتهم كلمة ولا تفوتهم صلاة ليحبكوا خطتهم ويخفوا نفاقهم.
~~{ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم.. } [محمد:
~~16] لأنهم سمعوا الكلام ولم يؤمنوا به ولم يعملوا بمقتضاه، فكان الجزاء
~~أن ختم الله على قلوبهم وطبع عليها، وكأن الله يقول لهم: ما دمتم
~~أحببتم النفاق فسوف أزيدكم منه وأختم على قلوبكم حتى لا يخرج منها النفاق
~~ولا يدخلها الإيمان. { واتبعوا أهوآءهم } [محمد: 16] الهوى
~~أن يميل قلبك إلى شيء تعتقد أنه سار ومفرح لك، فرح عاجل ولذة وقتية
~~دون النظر في العواقب بعد هذه اللذة.

# إذن: اجعل لهواك ضوابط، واختر الهوى الأبقى أثرا والأدوم نفعا، اجعل
~~هواك فيما ينفعك لا فيما يضرك، كالذي يأكل شطة مثلا، لأنها تجعل للأكل
~~لذة وطعما هو يرغب فيه الآن حين يأكل، لكنه غفل عن مسألة إخراج هذا
~~الطعام، وأنه سيجر عليه ألما يفوق لذة الأكل. إذن: على العاقل أن
~~يتدبر عواقب هواه، ويحذر أن يميل به الهوى، لذلك يقول تعالى:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السموت
~~والأرض..

# [المؤمنون: 71]. والحق سبحانه أتى لنا بالمنهج ليحمينا من الهوى، لأن
~~أهواء النفوس متضاربة ومتعارضة، فهي أداة اختلاف وتنافر، والله يريد لنا
~~أن نتفق، وأن نتساند لا أن نتعاند. وفي الحديث الشريف يقول صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# البعض يقف عند قوله تعالى: { أولئك الذين طبع الله
~~على قلوبهم.. } [محمد: 16] فيقول ما دام أن الله طبع على قلوبهم
~~وأراد لهم الضلال، فلماذا يعذبهم؟ نقول: الله يهدي العباد لا يضلهم، ms9379 وهم
~~الذين يختارون الضلال ولا يهتدون بالإيمان. لذلك نقرأ:

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264] و

# والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [المائدة: 108] و

# والله لا يهدي القوم الظالمين

# [البقرة: 258]. فالضلال إذن وعدم الهداية ناشىء عنهم هم ونتيجة مسلكهم
~~غير المستقيم، فالله لم يهدهم لأنهم إما كافرون أو فاسقون أو ظالمون.
~~وإلا فالحق سبحانه في واقع الأمر هدى الجميع، المؤمن والكافر، لأنه نادى
~~الجميع في قوله سبحانه:

# يأيها الناس

# [البقرة: 21] فدل الجميع وأرشدهم إلى منهجه وعاقبة السير على هذا
~~المنهج، وأنذرهم عاقبة الخروج عنه. وبين لهم أن المنهج ما وضع إلا
~~لمصلحتهم باستقامة أمورهم في الدنيا وسلامتهم في الآخرة، وأنه سبحانه لا
~~تنفعه طاعة، ولا تضره معصية، فهو سبحانه غني عنهم مستغن عن عبادتهم، لأن
~~له صفات الكمال قبل أن يخلقهم، يقول لعبده: يا عبدي أقبل علي أعطك
~~خيري. واقرأ قوله تعالى في قوم ثمود:

# وأما ثمود فهديناهم..

# [فصلت: 17] يعني: دللناهم وأرشدناهم إلى طريق الخير

# فاستحبوا العمى على الهدى..

# [فصلت: 17] فلما استحبوا العمى أعماهم الله. ثم إن الذين يقولون:
~~لماذا يعذبهم الله وهو أضلهم؟ لماذا لا يذكرون المقابل فيقولون: ما دام
~~كتب عليهم الطاعة، فلماذا يثيبهم عليها؟. لذلك ورد في الحديث القدسي:

# " قالت السماء: يا رب إئذن لي أن أسقط كسفا على ابن آدم فقد طعم خيرك
~~ومنع شكرك، وقالت الأرض: يا رب إئذن لي أن أخسف بابن آدم فقد طعم خيرك
~~ومنع شكرك، وقالت الجبال: يا رب إئذن لي أن أسقط على أبن آدم فقد طعم
~~خيرك ومنع شكرك، فقال الله لهم: دعوني وخلقي لو خلقتموهم لرحمتموهم، فإن
~~تابوا إلي فأنا حبيبهم، وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم، وأبتليهم بالمصائب
~~لأطهرهم من المعايب ".

# وسبق أن مثلنا مسألة الهداية - ولله المثل الأعلى - برجل المرور حين
~~تذهب إليه فتسأله عن الطريق، فيقول لك: الطريق من هنا، فإن أطعته زادك
~~وقال لك: إن في الطريق عقبة في المكان الفلاني فانتبه لها، أو يأخذك
~~بنفسه حتى تبلغ ما تريد. وهكذا الحق سبحانه دل الجميع وأرشد ms9380 الجميع،
~~فمن سمع وأطاع زاده هداية، ومن أعرض وتمرد زاده ضلالا بأن ختم على
~~قلبه. لذلك قسم العلماء الهداية إلى نوعين: هداية الدلالة وهي للمؤمن
~~وللكافر، وهداية التوفيق والمعونة، وهي خاصة بالمؤمن، لذلك قال في الآية
~~بعدها: { والذين اهتدوا زادهم هدى... }.

### || [47.17]

# قوله تعالى: { زادهم هدى.. } [محمد: 17] أي: بالتوفيق وبالمعونة
~~على الطاعة { وآتاهم تقواهم } [محمد: 17] فكأن التقوى هي التي
~~تأتي إليهم لا يذهبون هم إليها، يسرها لهم وحببها إليهم، في حين أن
~~البعض يظن أن التكليف مشقة على النفس وقيد يقيدها لكن أبدا؟ المتأمل
~~يجد في التكليف راحة وطمأنينة للنفس والبال، التكليف عصمة للنفس ووقاية
~~لها من المعاطب، لذلك أقرأ مثلا:

# أولئك على هدى من ربهم..

# [البقرة: 5]. ومعنى

# على هدى..

# [البقرة: 5] أن الهدى مطيتهم إلى الغاية التي يقصدونها، فهو ليس عبئا
~~على العبد لأن الخالق سبحانه لم يكلفنا أبدا ما لا نطيق، وما استعبدنا
~~إلا لمصلحتنا نحن في استقامة الدنيا وسلامة الآخرة. لذلك قلنا: إن
~~العبودية لغير الله ذل وهوان، والعبودية لله عز وشرف، فالعبودية للبشر
~~تعطي السيد خير عبده لكن العبودية لله تعطيك خير الله. حين يفهم العبد
~~العبادة بهذا المعنى يحبها ويتشوق إليها ويجد فيها لذة لا تدانيها
~~لذة، لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال مؤذنه:

# " أرحنا بها يا بلال "

# أي: بالصلاة، فكم هي سهلة خفيفة على قلب المؤمن، وكم هي ثقيلة على قلب
~~المنافق. إذن: من الهدى أن تصلي كما يصلي عامة الناس، ومن زيادة الهدى
~~أن تتشوق للصلاة وتنتظرها وتجد فيها راحتك، لأنك في حضرة ربك عز وجل،
~~والله غيب ويصلح عبده أيضا بالغيب، فالصلاة تصلحك وتصلح حالك من حيث لا
~~تدري. ومن ثمرات التقوى قوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر
~~لكم والله ذو الفضل العظيم

# [الأنفال: 29]. فمن يتقي الله بموجب الفرقان الذي جاءه من الله وهو
~~القرآن يزيده، بأن يجعل له هو فرقانا آخر خاصا به، فرقانا يهديه
~~وينير له الطريق ويميز به بين ms9381 الأشياء. إذن: ما عليك في مسألة التقوى
~~إلا أن تسير إليها تقصدها لتفعل وتطيع، ثم ستجدها هي التي تسعى إليك
~~وتطلبك.

### || [47.18]

# الحديث هنا عن الكافرين الذين لا يلتفتون إلى أدلة وجود الله في الكون،
~~ولا إلى معجزات الرسل فيؤمنون بهم ويصدقونهم، ولا إلى أحكام الله فيعملون
~~بها، هؤلاء القوم ماذا ينتظرون؟ { فهل ينظرون.. } [محمد: 18] أي:
~~ينتظرون { إلا الساعة.. } [محمد: 18] الساعة بالنسبة لهم يعني
~~الموت، لأن الزمن ينتهي بالنسبة للإنسان بالموت، فمن مات قامت قيامته،
~~والمرء لا يعرف أجله ولا متى يموت، لأن الله أخفاه واحتفظ به لنفسه
~~سبحانه، فلا يطلع عليه أحد. إذن: طول العمر وقصره نحن لا دخل لنا به،
~~ولا نتحكم فيه، لأنه متروك لمن بيده الأعمار والآجال، لكن بيدك عرضه بأن
~~تشغل عمرك بعمل الخير، وتوسع دائرة الخير في حياتك وتنفع الآخرين، كما
~~يمكنك أن تضيف لحياتك بعدا آخر، بأن تفعل من الخير ما يبقى ذكرا لك
~~بعد موتك، وذخرا لك عند ربك. فإذا علمت أن العمر نفس يدخل ولا يخرج،
~~أو طرفة عين لا تعود كنت على حذر من أن تموت على معصية الله، على حذر من
~~أن تؤخر التوبة أو تسوف فيها، لأنك لا تضمن متى يداهمك الموت. فحين
~~تسمع نداء الصلاة قم ولب النداء، ولا تقل الوقت طويل، وسوف أصلي، معك
~~مال وتقدر أن تحج لا تقل أحج العام القادم، لأنك إذا كنت لا تضمن عمرك
~~لحظة، فكيف تضمنه بعد عام؟ صحيح ليس في تأخير هذه الأعمال عقوبة لكن
~~يفوتك بالتأخير فضل الصلاة لوقتها وفضل الجماعة. لذلك ورد في الحديث
~~الشريف:

# " اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ".

# البعض فهم من الحديث " اعمل لدنياك " أي: ما يكفيك طوال العمر، لكن
~~المراد بالعمل هنا: اعمل للدنيا على رسلك ولا تستغرق فيها، وما فاتك منها
~~اليوم تدركه غدا. يعني على مهل ولا تأخذ المسألة من أول صفقة. والذي
~~يعاب في السعي من أجل الدنيا أن تستحوذ الدنيا على كل اهتمامك
~~وتأخذ كل ms9382 وقتك وتريدها على عجل. والأخطر من ذلك أن نستعين بالنعمة
~~وبالمال على المعصية أو نروج السلعة بشيء محرم شرعا، فتنقلب النعمة في
~~أيدينا إلى نقمة. لذلك يقول تعالى:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا..

# [إبراهيم: 28] ككثيرات من بناتنا الآن نراهن كايسات عاريات يظهرن ما
~~حباهن الله من جمال، وبدل أن تشكر النعمة بصيانتها تكفرها بتبرجها.
~~وياليت الضال يضل في نفسه، أنما الأدهى من ضلاله أن يكون مثالا لغيره
~~فتشيع الفتنة في المجتمع، لذلك يقول تعالى في تتمة الآية:

# وأحلوا قومهم دار البوار

# [إبراهيم: 28] ما هي دار البوار؟

# جهنم يصلونها وبئس القرار

# [إبراهيم: 29]. فهذه الفتن تعصف بالشباب خاصة في مراحل المراهقة وعدم
~~وجود فرصة عمل وهم ما يزالون عالة على أهاليهم، لذلك نقول لبناتنا: أتقين
~~الله فالشباب معذور غلبان كفاه أن يدافع سعار المراهقة، فلا تهيجن
~~فيه سعارا جديدا بما تفعلن من التبرج والسفور وعدم التحشم.

# وأذكر مرة أنهم أرادوا أن يكرموا أحد رجالهم البارزين فأقاموا له حفلا
~~وأحضروا فيه الراقصات وما إلى ذلك، فقلت: سبحان الله أهكذا يكون تكريم
~~البارزين عندنا، ثم أمسكت بصاحبنا وقت له يا سلام الرقص الليلة كان
~~حلوا، فالبنت كانت تتشخلع بورع وتتثنى بتقوى!! إيه حكايتكم بالضبط؟
~~نعم:

# وأحلوا قومهم دار البوار

# [إبراهيم: 28]. وقوله تعالى: { أن تأتيهم بغتة.. } [محمد:
~~18] يعني: فجأة { فقد جآء أشراطها.. } [محمد: 18] أي: علاماتها
~~وسماتها المميزة لها المنذرة بقربها، وقد ذكر لنا سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طرفا من هذه العلامات، فقال:

# " نساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا
~~يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ".

# صحيح، فالرأس على شكل مش عارف إيه والشفايف حمروها، والحواجب
~~دققوها.. إلخ يغيرن خلق الله ويستعن بنعمة الله على معصية
~~الله، وهذه من علامات الساعة. لذلك نسأل الله الهداية لبناتنا، وأن تحفظ
~~كل منهن جمالها، وأن تجعل حمد الله على النعمة طاعة له سبحانه،
~~وألا تجعل نعمة الله عليها مسممة بمعصيته وأقول لأولياء الأمور:
~~اتقوا ms9383 الله في البنات ولا تضطروهن للعمل في الإعلانات الخليعة لأنها
~~محرمة، ومن يأكل منها إنما يأكل سحتا من حرام. كذلك من أشراط الساعة
~~التي أخبر بها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه
~~فانتظر الساعة ".

# وقال:

# " إذا وسد الأمر لغير أهله فانتظر الساعة "

# وغير ذلك من العلامات. وقوله سبحانه: { فأنى لهم إذا
~~جآءتهم ذكرهم } [محمد: 18] يعني: كيف أو من أين لهم التذكر
~~وقد فات أوانه وباغتتهم القيامة، أنى لهم التذكر، وأنى لهم أن
~~يستأنفوا عملا صالحا. ثم يختمها بقضية القضايا التي إن صلحت صلح
~~للإنسان كل شي، فيقول: { فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله... }.

### || [47.19]

# معنى { فاعلم أنه لا إله إلا الله.. } [محمد: 19]
~~لا تطلب بأي شيء سببا غير الله، ولا يجوز لك أن تلجأ لغير الله،
~~فاللجوء لغير الله لا يفيد، وقوله: { فاعلم.. } [محمد: 19] العلم إما
~~علم يقين إذا أخبرك به من تثق في صدقه، وعين يقين حينما تراه بعينك
~~وترى أثره، وحق اليقين حينما تباشره بنفسك. والحق سبحانه حينما يقول
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم { فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله.. } [محمد: 19] هل يعني هذا أنه لا يعلمها؟ لا بل المراد داوم
~~عليها، وكما علمتها في الماضي فاجعلها في الحاضر وفي المستقبل. وهذا من
~~باب قوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا ءامنوا..

# [النساء: 136] فيأمرهم بالإيمان وقد ناداهم به. قالوا: إذا أمر الله
~~أمرا وهو موجود بالفعل في المأمور فالمراد داوم عليه، فأنت مؤمن لكن
~~مطلوب منك أن تداوم على إيمانك في المستقبل. والحق سبحانه حينما يأمر
~~نبيه هذا الأمر إنما ليطمئنه على أنه إن جحد وعودي وأوذي بشتى
~~أنواع الإيذاء والاستهزاء لا يحزن ولا يهتم، لأن الله بجواره ينصره
~~ويؤيده، ومهما فعل البشر فلن يمنعوه من إنفاذ دعوته. فسنة الله في الرسل
~~أن ينصرهم:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173] لذلك قلنا: إذا رأيت جنديا منتسبا للإسلام
~~وغلب، فاعلم أن ms9384 شروط الجندية اختلت عنده وإلا ما هزم. وأخذنا
~~مثالا على ذلك بما حدث للمسلمين يوم أحد من مخالفة أمر رسول الله
~~فهزموا وهو بينهم، وهذه سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا، ولو
~~انتصروا بعد أن خالفوا أمر الرسول لهان عليهم أمره بعد ذلك، ولقالوا في
~~أنفسهم: لقد خالفناه وانتصرنا. إذن: جاءت الهزيمة لتردهم إلى الصواب
~~وتوقظ غفلتهم في مسألة طاعة أمر رسول الله. وقوله سبحانه: {
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات.. } [محمد:
~~19] فهل يعني هذا أن للرسول ذنبا يجب الاستغفار منه؟ هذه من المسائل
~~التي دار حولها جدل كثير، والمعنى هنا: إذا سهت نفسك فأذنبت فاستغفر
~~لا أنه أذنب بالفعل، يقول له ربه: إذا حصل منك ذنب فاستغفر له، وكذلك
~~استغفر للمؤمنين والمؤمنات. وفي آية أخرى قال تعالى:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر..

# [الفتح: 1-2] فذكر الذنب في حق الرسول رغم أنه معصوم. والعلماء حينما
~~بحثوا مثل هذه الآيات قالوا: هي من باب: حسنات الأبرار سيئات المقربين.
~~ومعلوم أن المقربين درجة من درجات الطاعة والامتثال لله أعلى من درجة
~~الأبرار، لأن الأبرار هم الذين يطيعون الله ويفعلون الخيرات وينفذون
~~الأوامر.

# أما المقربون فهم الذين يزيدون على ذلك تقربا إلى الله، حتى في عرف
~~الناس المقرب منك هو الصديق الملازم لك الذي لا يفارقك ويحبك ويخاف
~~عليك. كذلك المقرب من الله، له قانون آخر في التعامل غير قانون الأبرار،
~~ومقياس آخر للحسنات والسيئات يناسب درجة قربه من ربه عز وجل. ترى لو أنك
~~مثلا مرضت لا قدر الله وجاءك أحد معارفك وزارك في مرضك ولو مرة واحدة
~~ماذا تفعل؟ تشكره وترى أنه أدى الواجب. أما صديقك المقرب لو زارك مرة
~~واحدة مثله ماذا تفعل؟ تعاتبه وتلومه لأنك كنت تنتظر منه أكثر من زيارة،
~~هذا هو معنى: حسنات الأبرار سيئات المقربين. إذن: الحسنة من الإنسان
~~العادي قد تعد سيئة بالنسبة للنبي، فالنبي مقرب وللمقرب حساب آخر،
~~ولهذه القربى ثمن، وكان الله يقول لك: حافظ ms9385 على هذه الدرجة من القرب مني،
~~وإياك أن يحدث منك ولو شيء بسيط بالنسبة لغيرك. أو أن سيدنا رسول الله
~~كما قال:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# فقوله عن أمتي يعني: أنه غير داخل في هذا الحكم، فلا يجوز منه النسيان
~~الذي يجوز من غيره والنسيان في حقه إذن يعد ذنبا.

# " لذلك لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة رباعية وسلم منها بعد
~~ركعتين قال له أحد الصحابة وهو ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا
~~رسول الله؟ قال: كل ذلك لم يكن، قال: بل بعض ذلك كان "

# انظر عظمة الصحابي في السؤال، وعظمة رسول الله في الرد، وعظمة الإيمان
~~الذى ربى هؤلاء. إذن: من الممكن أن ينسى رسول الله ويعد نسيانه ذنبا
~~لماذا؟ لأنه رسول وصاحب رسالة مكلف بتبليغها وإشراقات النبوة لا
~~تفارقه فكيف ينسى؟ لذلك لما سأل أحد العامة العالم العابد المنقطع لله
~~وقال له: ما حكم من سها في الصلاة؟ قال له: عندنا أم عندكم؟ قال: بل
~~عندنا. قال: يسجد للسهو، قال: وعندكم؟ قال: نقتله. ولماذا نذهب بعيدا
~~وقصة معصية سيدنا آدم معروفة للجميع، قال تعالى - في حق آدم

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121] فسمى نسيان آدم معصية، لماذا؟ قالوا: لأن آدم خلقه الله
~~بالمباشرة، خلقه الله بنفسه ونفخ فيه من روحه، فله ميزة في الخلق ليست
~~لغيره، ولم يكلف إلا تكليفا واحدا هو عدم الأكل من الشجرة، فأي شيء
~~ينساه وأي شيء يذكره وهو أمر واحد. لذلك كان النسيان في حقه معصية، لأنه
~~نبي رسول وهو أبو البشر، لذلك معصية آدم جاءت لحكمة لأنه أبو البشر،
~~والبشر على قسمين: معصوم وغير معصوم، المعصوم هم الرسل. وغير المعصوم هم
~~بقية الخلق فلا بد أن يتمثل في آدم القسمان. فحينما يخاطب الحق سبحانه
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ويقول له: { واستغفر لذنبك.

# . } [محمد: 19] أي: من النسيان الذي تجاوزت عنه لأمتك استغفر أنت منه
~~لأنه لا يغفر لك كما يغفر لأمتك. ثم تعال وانظر في ms9386 المواضع التي عاتب
~~الله فيها نبيه محمدا، اقرأ مثلا:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم

# [التحريم: 1] مجرد أن واحدة من زوجاتك غضبت من شيء تحرمه على نفسك وقد
~~أحله الله لك، فعد هذا ذنبا. كذلك لما أذن لبعض الصحابة في التخلف عن
~~القتال عاتبه ربه:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك
~~الذين صدقوا وتعلم الكاذبين

# [التوبة: 43] إذن: عاتبه على ذلك، لكن بدأه بالعفو عنه. ثم إن الرسول
~~فيه جانبان جانب البشرية وجانب الرسالة، فآدم عليه السلام عصى ببشريته
~~بدليل قوله تعالى:

# وعصى ءادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب
~~عليه وهدى

# [طه: 121-122] إذن: ما جاءته الرسالة إلا بعد أن خاض هذه التجربة، وكان
~~منه ما يكون من البشر، ثم اجتباه ربه بالرسالة. وحين نتأمل القضايا التي
~~عاتب فيها نبيه محمدا نجدها مسائل عامة ليس فيها نص ولا حكم شرعي خالفه
~~رسول الله، فكان يجتهد فيها برأيه كبشر وكما يمليه الموقف. فمثلا في قصة
~~عبد الله بن أم مكتوم الذي عاتب الله رسوله من أجله، فقال:

# عبس وتولى * أن جآءه الأعمى

# [عبس: 1-2] تجد هذا العتاب ليس اعتراضا على ما فعله رسول الله إنما
~~رحمة به وشفقة عليه. لأنه ترك عبد الله وهو مؤمن جاء ليسأله عن حكم من
~~أحكام الشرع، وأعرض عنه ليتفرغ لبعض صناديد الكفر، فهو صلى الله عليه
~~وسلم بتفكيره البشري حريص على هداية هؤلاء، أما عبد الله فهو مؤمن بطبيعة
~~الحال. إذن: رسول الله يشق على نفسه في سبيل دعوته، ثم اقرأ إلى نهاية
~~القصة

# وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه
~~الذكرى * أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما
~~عليك ألا يزكى * وأما من جآءك يسعى * وهو
~~يخشى * فأنت عنه تلهى

# [عبس: 3-10]. فكأن الحق سبحانه يقول لنبيه: يا محمد ليست مهمتك أن يؤمن
~~الناس، مهمتك أن تدلهم وأن ترشدهم فقط

# فإنما عليك البلغ..

# [آل عمران: 20] وخاطبه في موضع آخر بقوله:

# لعلك باخع نفسك ms9387 ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. وفي الكهف:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6] يعني: ما عليك إلا أن تبلغ، أما مسألة الإيمان فأريدهم
~~مؤمنين قلبا لا قالبا، طواعية لا إجبارا. وقال تعالى:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4] أي: أجبرناهم على الإيمان. وقوله سبحانه: { والله
~~يعلم متقلبكم ومثواكم } [محمد: 19] معنى {
~~متقلبكم.

# . } [محمد: 19] ذهابكم إلى أعمالكم وسعيكم في أنحاء الأرض الواسعة طلبا
~~للرزق. و { ومثواكم } [محمد: 19] مرجعكم إلى بيوتكم ومأواكم إلى
~~مضاجعكم بالليل. والمعنى: أنه سبحانه يعلم كل أحوالكم ولا يخفى عليه شيء
~~من أموركم. وسبق أن تحدثنا عن فضل السعي في مناكب الأرض واستنباط
~~خيراتها، لأنك في بيتك ستأخذ خيرات هذه البيئة وحدها، أما حين تنتقل في
~~شتى نواحي الأرض فإنك تجد ألوانا أخرى من الخيرات. الخالق سبحانه وزع
~~خيره على جميع أرضه، فكل أرض ولها عطاء، الصحراء لها عطاء، والأرض
~~الزراعية لها عطاء، ليس هناك أرض فقيرة وأخرى غنية، بحيث لو أخذت قطاعا
~~طوليا من الكرة الأرضية لوجدت فيه من الخيرات مثل ما في القطاعات
~~الأخرى. وقد كنا نظن أن الصحراء الجرداء لا خير فيها، والآن هي مصدر
~~الرزق الوفير لأصحابها الذين صبروا على شظف العيش فيها أعمارا طويلة.
~~لذلك يقول تعالى:

# قل سيروا في الأرض فانظروا..

# [النمل: 69] وقال:

# قل سيروا في الأرض ثم انظروا..

# [الأنعام: 11] أي: تأملوا ما فيها من آيات وعبر، والإنسان يسافر ويتنقل
~~إما للسياحة، وإما لطلب الرزق، وفي كلتا الحالتين ينبغي ألا يغفل عن
~~الاعتبار والنظر في آيات الكون. وفي موضع آخر قال تعالى:

# ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها..

# [النساء: 97] فالتقلب هو الخروج من المكان الذي تستوطنه إلى مكان لا
~~تستوطنه، وهذا يحتاج إلى قدرة مالية وصحبة وقوة، لذلك قال سبحانه

# أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين

# [النحل: 46]. قالتقلب إذن دليل القوة، فالرجل الغني هو الذي يسافر كل
~~يوم إلى مكان يتقلب في أنحاء الأرض، أما الفقير فيلزم مكانه لا يبرحه. ms9388

### || [47.20]

# كلمة { لولا نزلت سورة.. } [محمد: 20] ساعة تسمع كلمة لو
~~كأنها تمن للشيء أن يحدث، فهم يتمنون أن تنزل على رسول الله سورة
~~تأمرهم بالقتال، والسورة نزلت بالفعل لكن نزلت تأمرهم بالصبر وتحمل
~~المشاق وعدم التعرض لأعدائهم. لكن كل شيء له أوانه، وهذا يعني أن حركة
~~المؤمن أصبحت منضبطة بأوامر الحق، وعناد الكفار ووقوفهم في وجه الدعوة لا
~~يعني أن نهجم عليهم ونقاتلهم من تلقاء أنفسنا إنما ننتظر الأوامر. {
~~فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال.. }
~~[محمد: 20] الذي تريدونه { رأيت الذين في قلوبهم مرض..
~~} [محمد: 20] أي: المنافقين { ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت.. } [محمد: 20] هذا تشبيه كنظر المغشي عليه من
~~الموت. يعنى: المغمى عليه خوفا وهلعا. والمنافق سهل عليه أن يذهب
~~ويصلي مع الجماعة في المسجد، بل ويقف في الصف الأول، لكن إذا وصلت
~~المسألة للقتال اختلف الأمر وانكشف المستور من النفاق. { فإذآ
~~أنزلت سورة محكمة.. } [محمد: 20] واضحة الدلالة على المعنى
~~المراد { رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون
~~إليك نظر المغشي عليه من الموت.. } [محمد: 20]
~~يقال: جاءك الموت يا تارك الصلاة، هل أذهب للقتال وأضيع نفسي؟! {
~~فأولى لهم } [محمد: 20] أي: الأولى أنهم يطيعون الأمر ويخرجون
~~للقتال، والعلماء فسروا هذه الآية وقالوا: { فأولى لهم } [محمد:
~~20] يعني: الهلاك لهم، وهذا تهديد إن لم يرجعوا عن نفاقهم.

### || [47.21]

# قوله تعالى: { طاعة.. } [محمد: 21] بعد

# فأولى لهم

# [محمد: 20] تجعلنا نصرف نظرنا عن إثبات الهلاك لهم ونقول: طاعة منهم
~~لأمر الله، وقول معروف أولى من موقفهم وأولى من نفاقهم. { فإذا
~~عزم الأمر.. } [محمد: 21] يعني: صمم وجند عزيمته للعمل، كما قال
~~سبحانه:

# فإذا عزمت فتوكل على الله..

# [آل عمران: 159] لكن هل الأمر هو الذي يعزم أم صاحبه؟ إذن: هنا مبالغة
~~جعلت من الأمر المعنى شخصا يعزم ويصمم ويعقد العزم على العمل، ذلك لأن
~~الحديث هنا عن القتال، والقتال هو أشق ما يمكن أن يتحمله المرء، لأنه
~~يعني إما الشهادة وإما النصر على العدو.

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله ms9389 بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون

# [التوبة: 52]. إذن: { فإذا عزم الأمر.. } [محمد: 21] أبلغ في
~~التعبير عن المعنى من: عزمت أنت على الأمر، فكأن الأمر نفسه هو الذي يلح
~~عليك، ولا يلح عليك الأمر إلا إذا كان فيه خير كثير لك، وهل هناك أفضل من
~~الشهادة في سبيل الله؟ وقصة مخيريق اليهودي مشهورة، فبعد أن أعلن إسلامه
~~نودي للقتال فخرج وقاتل حتى قتل ودخل الجنة وهو لم يصل لله ركعة
~~واحدة. لذلك قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " مخيريق خير يهود "

# صحيح احرص على الموت توهب لك الحياة، الحياة الباقية مع الله في الجنة.
~~وقوله: { فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم } [محمد: 21]
~~أي: صدقوه في أوامره ومنهجه لكان خيرا لهم، والخير هنا هو البراءة من
~~الموت بعد ذلك لأنه جاد بنفسه طواعية في سبيل الله فوهبه الله الحياة
~~عنده.

### || [47.22-23]

# هذا استفهام من الله بهل، ورجاء من الله بعسى، والله لا يستفهم ليعلم
~~إنما يستفهم ليقرر حقيقة واقعة. كلمة عسى فعل يدل على الرجاء وبعدها
~~الشيء المرجو، والرجاء يكون لأمر محبوب متوقع الحدوث وممكن الحدوث، على
~~خلاف التمني فهو لشيء محبوب، لكن مستحيل أن يتحقق كقول الشاعر:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب

# أما الرجاء فتقول: عسى إن ذاكرت أن تنجح، لكن يختلف الرجاء باختلاف
~~القائل والمقول له، فعندما أقول لك: اذهب إلى فلان عسى أن يقضي حاجتك، أو
~~عساني أفعل لك شيئا فالرجاء هنا في بشر، فإذا كان الرجاء في الله كان
~~أقوى كأن تقول: عسى الله أن يغفر لي. فقوله تعالى: { فهل عسيتم
~~إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم } [محمد: 22] لعلكم يحدث منكم هذا ويتوقع منكم، إذن: ظلوا
~~على ما أنتم عليه من الإيمان والطاعة ولا تدخلوا من باب الذنوب والمعاصي.
~~{ إن توليتم.. } [محمد: 22] أي: أعرضتم عن الإيمان، أو توليتم
~~بعض المناصب كالرئاسة مثلا تأتي لك بالمصيبة إليك. { أن تفسدوا
~~في الأرض.. } [محمد: 22] يعني: مع الخلق جميعا { وتقطعوا
~~أرحامكم.. } [محمد: ms9390 22] رقى المسألة إلى الأقارب والأرحام يعني:
~~يتعدى فسادكم الناس جميعا إلى الأقارب والأرحام. أو نقول: { فهل
~~عسيتم.. } [محمد: 22] ما الذي صرفكم عن الحق الذي جاء به محمد،
~~ولماذا تضعون في طريقه العقبات؟، وأولها أن تسخروا منه، وأن تصفوه بما
~~ليس فيه من قولكم: ساحر، وكاهن، وشاعر، وكذاب. ثم آذيتموه في نفسه بالسب
~~وفي بدنه وفي أهله وفي أصحابه، بل بيتم له لتقتلوه، ما الذي جعلكم
~~تفعلون ذلك؟ هل ظننتم ورجوتم أنكم إذا فعلتم ذلك تصبحون على حل
~~شعوركم للإفساد في الأرض وقطع الأرحام. والحق سبحانه يريد أن يعلمنا أن
~~الرسل لا تتدخل ولا تأتي السماء بمنهج جديد إلا إذا عم الفساد
~~المجتمع كله، لأن الفساد له مراحل: أولها: فساد النفس وهذا له رادع من
~~النفس اللوامة، وهي مناعة في النفس الإنسانية تعود بها إلى الجادة
~~وتقوم سلوكياتها. فإذا فسدت النفس وتلاشى دور النفس اللوامة جاء دور
~~الردع من المجتمع بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا لم يكن
~~رادع من المجتمع وعم الفساد الجميع هنا تتدخل السماء برسول جديد يأتى
~~بمعجزة ليقنع الناس ليؤمنوا بما جاءهم به. فأنتم حين توليتم عن الدعوة
~~وأعرضتم عنها ووضعتم في طريقها العراقيل تنتظرون أن تظلوا على الفساد
~~الذي نشأتم عليه في الأرض عموما أو في تقطيع الأرحام، لا فأنتم تجنون
~~على أنفسكم، ألم تنظروا إلى من سبقكم من الآباء والأجداد أين ذهبوا، إن
~~مصيركم كمصيرهم، فاحذروا

# هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم
~~لا يشعرون

# [الزخرف: 66]. وقال:

# واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم من
~~قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون
~~* أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله وإن كنت لمن الساخرين * أو تقول لو أن
~~الله هداني لكنت من المتقين * أو تقول حين
~~ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين

# [الزمر: 55-58] إذن: لماذا لا تعملون حسابا لهذا اليوم؟ والذين استشروا
~~في الفساد ظنوا أنه ينفعهم، لكن الفساد في الكون يضر الجميع، فالذين
~~ينهبون أموال الناس ms9391 سيأتي من هو أقوى منهم وينهب أموالهم، فأنت إذن لست
~~بمنجى عن أن يطولك الفساد وتكتوي بناره، لأن المجتمع مركب واحد يضم
~~الجميع. ثم إن القيم ثابتة لا اختلاف عليها، فالخير خير حتى عند أهل
~~الشر، والدليل على ذلك لو أن هناك صحبة من الأشرار، وأراد واحد منهم أن
~~يتزوج أخت الآخر، فقال له: لا لا أزوجك أختي أنا ملقتش غيرك أنت يا حرامي
~~إذن: القيم هي القيم. فالكذاب يحترم الصادق، والمنحرف يحترم المستقيم،
~~وهكذا. إذن: الحق سبحانه يقول لهم لا تفسدوا في الأرض، وأحرصوا على إنهاء
~~الإفساد في مجتمعكم، فإن كانت لكم الآن قوة تفرضون بها الفساد على الناس
~~فسوف يأتي من هو أقوى منكم، ويفرض عليكم مثله وأكثر. وكلمة {
~~توليتم.. } [محمد: 22] أي: أعرضتم تدل على أنهم سمعوا كلاما لا
~~يعجبهم، فلو أعجبهم لسمعوا وما أعرضوا عنه، لكن كيف وهم يريدون الفساد
~~الذي يحقق لهم شهواتهم، فالفساد سبقه تول وإعراض. لذلك يقول تعالى:

# أرأيت إن كذب وتولى

# [العلق: 13] كذب لأن الكلام لا يوافق هواه، لا أنه لا يوافق الواقع،
~~إذن: أنت مخطئ في هذه المسألة ومخطئ في تكذيبك. ثم نشأ عن هذا الخطأ خطأ
~~آخر بأن توليت وظننت وتوقعت أن تظل على حالك في الإفساد في الأرض
~~وتقطيع الأرحام. والإفساد في الأرض أن تجعل الصالح فيها غير صالح، لأن
~~الخالق سبحانه خلق الكون على هيئة الصلاح المطلق قبل أن يخلق الإنسان،
~~إذن: عليك أن تزيد في صلاح الكون بما لديك من طموح للأفضل وللأرقى، أو
~~أن تيسر الصلاح للناس، وإذا لم تزد في صلاح الكون فلا أقل من أن
~~تتركه على صلاحه لا تفسده. لذلك رأينا أن عورات المجتمع ظهرت بظهور
~~الفساد في الأرض والملوثات في البيئة التي أفسدت الماء والهواء
~~والطعام وكل شيء

# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس..

# [الروم: 41]. والحق سبحانه وتعالى حينما يحذرنا من الإفساد في الأرض
~~إنما يريد منا أن يستطرق الخير في المجتمع كله ويعم الجميع. وقال
~~بعدها: { وتقطعوا أرحامكم } [محمد: ms9392 22] لأن الإفساد في
~~الأرض يكون عاما لكل الناس أقارب وغير أقارب، فخص الأقارب لأنهم
~~الأولى بالمعروف والإحسان لا بالقطيعة والهجر، والأقارب إما ذكور وإما
~~إناث، الذكور لهم قوة تحمل، أما النساء ففيهم ضعف وحاجة.

# لذلك كانت قطيعتهم أشد وأعظم عند الله. لذلك يصل المجتمع إلى قمة
~~الفساد حين يصل الفساد إلى هذه المرحلة، مرحلة إهانة المرأة أو قطيعتها
~~وهي من رحمك. وإذا رأيت المرأة في مجتمع مهيضة الجناح، أو وقع عليها ظلم
~~أو تركت لكسب العيش والسعي على المعيشة، فاعلم أن هناك خللا في
~~الأسرة، وأن الرجل فيها لا يقوم بدوره، أو قل ليس عنده شهامة ولا نخوة،
~~فترك زوجته للشقاء ولم يكفها مؤنة لقمة العيش، لكن متى تخرج المرأة
~~للعمل؟ وكيف تخرج؟ نجد الجواب في قصة سيدنا موسى مع ابنتي سيدنا شعيب
~~عليهما السلام، اقرأ:

# ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما
~~خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء
~~وأبونا شيخ كبير

# [القصص: 23]. إذن: علة الخروج أن أباهما سيدنا شعيب شيخ كبير لا يقدر
~~على القيام بهذه المهمة، ثم لما اضطرتهما الظروف للخروج لم يتخليا عن
~~الوقار والحشمة ولم يختلطا بالرجال

# لا نسقي حتى يصدر الرعآء..

# [القصص: 23] يعني: حين ينصرف الرجال. ثم يأتي دور المهمة الإيمانية في
~~المجتمع

# فسقى لهما..

# [القصص: 24] لابد أن يوجد هذا النموذج الشهم في المجتمع، وأن يكون
~~للرجولة دور، ذكرت لكم زمان لما سافرت للسعودية سنة خمسين، وفي يوم
~~ركبت السيارة للذهاب إلى الكلية، وفجأة نزل السائق وأخذ طاولة عليها
~~عجين من أمام أحد البيوت، فسألته: لماذا أخذته والباب مغلق؟ فقال: هذا
~~العجين يعني أن صاحب البيت غير موجود، وعلى من يراه أن يأخذه ويخبزه
~~ويعيده إلى مكانه. وقوله تعالى: { أولئك.. } [محمد: 23] أي: الذين
~~ارتضوا التولي والإعراض عن دعوة الحق وتكذيب الداعي ليفسدوا في الأرض
~~ويقطعوا الأرحام. { الذين لعنهم الله.. } [محمد: 23] يعني:
~~طردهم من رحمته وأبعدهم عن رضوانه، والذين يلعنهم الله تلعنهم كذلك
~~الملائكة، ويلعنهم ms9393 اللاعنون في كل زمان ومكان، ويلعنهم كل من شقي
~~بفسادهم. { فأصمهم وأعمى أبصارهم } [محمد: 23] هذه
~~نتيجة طبيعية لمن لعنه الله أن يصم آذانهم عن سماع الحق ويعمي أبصارهم
~~عن رؤية الآيات فلا يتدبرونها. إذن: هم يسمعون ويبصرون، لكن لا يسمعون
~~إلا الشر، ولا يرون إلا الباطل، فقد حجبهم الله عن كل خير، وفتح عليهم
~~باب كل شر جزاء وفاقا، لأنهم أغلقوا قلوبهم عن الحق وأحبوا الباطل
~~فأعانهم الله عليه ويسر سبله لهم.

### || [47.24]

# قوله تعالى: { أفلا.. } [محمد: 24] استفهام يفيد الحض والحث على
~~التدبر { يتدبرون.. } [محمد: 24] يتأملون معانيه وينظرون في آياته
~~ومعجزاته ويتبصرونها { القرآن.. } [محمد: 24] هو كلام الله المنزل
~~على قلب رسوله والذي يحمل منهجه إلى الناس، وهو معجزة تدل على صدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وتدبره يعني تأمله، بحيث لا نقف عند ظاهر
~~الآيات وسطحيتها، بل نغوص في أعماقها ونتأمل معطياتها، ونتلمس أسرارها،
~~ففي القرآن كنوز نكتشف منها كل يوم جديدا.

# بين فيه كل شيء ومنه

# آخذ قدر ذهنه كل تالي

# وقوله: { أم على قلوب أقفالهآ } [محمد: 24] يعني: لا
~~يتدبرون القرآن بل على قلوبهم أقفال فلا تفهم ولا تتأمل، على قلوبهم
~~مغاليق تحول بينهم وبين التفاعل مع كلام الله. والله غني عن إيمان
~~المؤمنين، وغني عن طاعة الطائعين، فهو سبحانه لا تنفعه طاعة ولا تضره
~~معصية، وله صفات الكمال المطلق قبل أن يخلق هذا الخلق. فبصفات الكمال
~~فيه سبحانه خلق، وبصفات الكمال فيه ربى ورزق، وبقيوميته أبقى نعمه على
~~خلقه حتى الكافر منهم. تذكرون قصة سيدنا إبراهيم - عليه السلام - حينما
~~جاءه ضيف يطرق بابه يريد حاجة، فخرج له سيدنا إبراهيم وسأله بداية عن
~~دينه، فقال: أنا مجوسي فأغلق الباب فى وجهه. ولما انصرف الرجل عاتب الله
~~تعالى نبيه إبراهيم في هذا الرجل، وقال له: أمن أجل بيتوتة ليلة تريد منه
~~أن يغير دينه وأنا أسعه طوال عمره وهو كافر بي، فخرج سيدنا إبراهيم في
~~أثر الرجل حتى لحق به وقال له: تعال فقد عاتبني ربي فيك، فقال: نعم ms9394 الرب
~~الذي يعاتب أنبياءه في أعدائه وشهد ألا إله إلا الله. إذن: الحق سبحانه
~~وسع كل الخلق بعطاء الربوبية، أما عطاء الألوهية فقد خص به المؤمنين
~~به.

### || [47.25-26]

# الحديث هنا عن المنافقين، وقد بينا أن النفاق لم يظهر في مكة رغم
~~عدائها للدين، لكنه ظهر في المدينة التي احتضنته، ومنها انطلق للعالم
~~كله، والسبب في ذلك أن الضعيف لا ينافق إنما ينافق القوي، فلما قوي
~~المسلمون في المدينة وجد بينهم النفاق. يقول تعالى عنهم: { إن
~~الذين ارتدوا على أدبارهم.. } [محمد: 25] يعني: كانوا
~~مؤمنين باللسان إنما قلوبهم ليست مؤمنة { من بعد ما تبين
~~لهم الهدى.. } [محمد: 25] ظهر لهم الحق والرشاد والصراط المستقيم
~~الذي جاء به محمد. { الشيطان سول لهم.. } [محمد: 25] سول لهم
~~يعني: هيأ لهم وزين لهم وحسن في نظرهم هذا المسلك المنحرف عن الحق
~~فسول بمعنى وسوس، كما قال تعالى حكاية عنه:

# قال فبمآ أغويتني لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم

# [الأعراف: 16] وقال:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]. ثم يلزم حدوده فيقول

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83] فهؤلاء لا سلطان لي عليهم ولا مدخل لي إليهم. والعجيب أن يكشف
~~إبليس عن خططه في الإغواء، فيقول:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] يعني: في طريق الطاعة ليفسدها عليك، لذلك قلنا: الشيطان
~~يأتي المسجد ولا يأتي الخمارة. وقال:

# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم..

# [الأعراف: 17] من كل ناحية، وبأي شكل ومن أي باب يجد فيه ضعفا منك
~~يأتيك من باب المال وحب التملك، أو من باب النساء، أو من باب الشهرة وحب
~~الظهور.. إلخ فلكل واحد من الناس مفتاح يدخل إليه من خلاله. ومن رحمة
~~الله بنا أن علمنا كيف نتحصن منه، فقال تعالى:

# وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ
~~بالله..

# [الأعراف: 200] لأنك لا تقدر على رده بنفسك فاستعن عليه بمن خلقه،
~~فإذا استعذت بالله منه خنس وتضاءل، لذلك سماه الوسواس الخناس. أما إن
~~حاولت رده عنك بنفسك فإن المعركة بينكما ستطول، لأنه أقوى منك وصاحب
~~خبرة في الغواية والإضلال ms9395 يلون لك الوسائل ويلف حولك الحبال من حيث لا
~~تدري حتى يوقعك في مصائده. ومن غباء الشيطان أن يكشف لنا خططه في
~~الإغواء، فالذي يدبر لك خطة ليوقعك بها لا يكشف عنها، لكنه أراد من ذلك
~~أن يقيم الحجة على كل من طاوعه وسمع كلامه، لذلك سيقول بعد ذلك:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ
~~أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22]. والإنسان يستطيع أن يعرف مصدر الوسوسة، أهي من نفسه أم
~~من الشيطان؟ فالشيطان يريدك عاصيا على أي لون وبأي طريقة، فإذا لم
~~يفلح معك من باب المال جاءك من باب الشهرة، فإن لم يفلح جاءك من باب
~~النساء، وهكذا حتى يوقعك.

# أما النفس فلها شهوة بعينها تقف بك عندها وتلح عليك. ثم تلاحظ أن
~~الشيطان - كما قال - يأتيك من كل اتجاه إلا من جهتين، هما أعلى وأسفل،
~~لماذا؟ قالوا: لأنهما يمثلان العلاقة بين العبد وربه، حيث سمو الألوهية
~~حيث يتجه بنظره إلى أعلى وذل العبودية حين يسجد واضعا جبهته على الأرض
~~اعترافا لربه بالعبودية، لذلك لا يأتي من ناحيتهما الشيطان. وقوله: {
~~وأملى لهم } [محمد: 25] أمهلهم وأمد لهم الأماني ليستمروا في
~~ضلالهم ويتمادوا في شهواتهم { ذلك بأنهم قالوا للذين
~~كرهوا ما نزل الله.. } [محمد: 26] هم اليهود: بنو النضير
~~وبنو قريظة { سنطيعكم في بعض الأمر.. } [محمد: 26] أي:
~~نؤيدكم ونساندكم في بعض الأمور التي تعرقل مسيرة دعوة محمد. وفي آية أخرى
~~بين الحق سبحانه ما أبهمه في كلمة بعض الأمر حيث قال سبحانه:

# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن
~~قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون
~~* لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا
~~ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا
~~ينصرون

# [الحشر: 11-12]. { والله يعلم إسرارهم } [محمد: 26] أي:
~~ما يسرون وما يخفون من الكيد للإسلام، وما دام أن الله يعلم ذلك فسوف
~~يبطله.

### || [47.27]

# يعني: ما ms9396 حالهم وهم يفعلون ذلك؟ وكيف بهم إذا جاءتهم الملائكة يتوفونهم
~~ويضربون وجوههم وأدبارهم؟ كيف بهم عند ذلك؟ أيستطيعون أن يدفعوا عن
~~أنفسهم؟ إذن: لماذا يعاندون؟ ولماذا يقفون في وجه الدعوة ويتآمرون عليها؟
~~وكان أولى بهم أن يساندونها.

### || [47.28]

# قوله تعالى: { ذلك.. } [محمد: 28] إشارة إلى سوء عاقبتهم وما يكون من
~~ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، لماذا؟ { بأنهم اتبعوا مآ
~~أسخط الله.. } [محمد: 28] اتبعوا الباطل الذي أسخط الله عليهم
~~وأكثر من ذلك { وكرهوا رضونه.. } [محمد: 28] كرهوا الحق الذي
~~يؤدي إلى رضوان الله { فأحبط أعملهم } [محمد: 28] أبطلها
~~وجعلها بلا فائدة. فهل كان لهم أعمال تستحق الثواب فأبطلها الله؟ قالوا:
~~نعم كانوا يكرمون الضيف ويغيثون الملهوف وأمثال ذلك من خصال الخير، لكن
~~فعلوا الخير وليس في بالهم الله، فعلوه للشهرة والسمعة وحديث الناس إذن،
~~فليأخذوا أجورهم ممن فعلوا له، حيث لا نصيب لهم في ثواب الآخرة. قال
~~تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23] وقال:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء..

# [إبراهيم: 18].

### || [47.29]

# يعني: أظن هؤلاء الذين في قلوبهم { مرض.. } [محمد: 29] نفاق { أن
~~لن يخرج الله أضغانهم } [محمد: 29] أي: يظهر أحقادهم
~~ويكشف خباياهم، بل هو قادر سبحانه على ذلك، وقد كشفهم لرسوله وبينهم له،
~~وعرى أحقادهم الدفينة، لذلك قال في الآية بعدها: { ولو نشآء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم... }.

### || [47.30]

# والأعمال تشمل الأقوال والأفعال. فلا يخفى على العاقل أن يعرف المنافق
~~من سيما وجهه وملامحه، فالكذاب له سيما تدل عليه، والصادق في وجهه من
~~التألق ما يدل على صدقه وهكذا. وقوله { في لحن القول.. } [محمد:
~~30] أي: في زلة اللسان أو في ليه بالألفاظ والتلاعب بها كما قال اليهود
~~له صلى الله عليه وسلم:

# " السام عليك يا محمد، وقد فطنت لها السيدة عائشة فردت عليهم بما
~~يستحقون "

# ، لذلك قال الشاعر الجاهلي:

# ومهما تكن عند امريء من خليقة

# وإن خالها تخفى على الناس تعلم

# وقد فضحهم الله تعالى في قوله:

# ومنهم الذين يؤذون ms9397 النبي ويقولون هو أذن
~~قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين
~~يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم

# [التوبة: 61]. قولهم عن رسول الله

# هو أذن..

# [التوبة: 61] كما نقول نحن: فلان ودني يعني: كثير السماع، فرد الله
~~عليهم

# قل أذن خير لكم..

# [التوبة: 61] نعم هو أذن، لكن أذن خير يسمع الخير ويدلكم عليه. قوله: {
~~بسيماهم.. } [محمد: 30] أي: بعلاماتهم الواضحة على وجوههم { في
~~لحن القول.. } [محمد: 30] صرفهم للألفاظ عن معانيها المتعارف
~~عليها.

### || [47.31]

# الكلام هنا للمؤمنين الذين آمنوا بالله وصدقوا برسول الله، يقول الله
~~لهم { ولنبلونكم.. } [محمد: 31] نختبركم ونمتحنكم بالشدائد
~~والمشاق. { حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ونبلوا أخباركم } [محمد: 31] لنعرف من يثبت مع البلاء ممن
~~هو في شك وتردد، يريد الله أن يمحص المؤمنين، وأن يختبر قوة إيمانهم
~~وصبرهم وتحملهم للمشاق، فعلى أكتاف هؤلاء ستقوم الدعوة وهي دعوة عالمية
~~لا يصمد لها إلا راسخ الإيمان ثابت العقيدة لا يتزعزع على حد قول
~~القائل:

# ولست أبالي حين أقتل مسلما

# على أي جنب كان في الله مصرعي

# هؤلاء الذين حرصوا على الموت حرص غيرهم على الحياة، فأعطاهم الله
~~منزلة الشهادة وبرأهم من الموت بعد أن ضحوا بأرواحهم في سبيله، ووصل
~~حياتهم في الدنيا بحياتهم في الآخرة. وقوله: { والصابرين.. }
~~[محمد: 31] أي: على المشاق مشاق الدعوة ومشاق التكليف، وحين تتأمل حال
~~هذه الأمة قبل الإسلام تجد كأن الله تعالى يعدها لحمل رسالة الإسلام،
~~فهي أمة حرب وقتال، تعلم فنونه وتجيد الكر والفر، وهي أمة بدوية لا
~~تستقر في مكان، بل بيوتهم على ظهور الدواب، وهي أمة أمية ليس لها نظام
~~ولا قانون ولا منهج حياة. كل هذا أهلها لأن تحمل دعوة الحق إلى الدنيا
~~كلها، تحارب الباطل وتفقه الناس في دين الله، قال سبحانه وتعالى:

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم..

# [التوبة: 122]. إذن: الإسلام في صراعه مع أعدائه يحتاج إلى قوتين
~~للجهاد: قوة تجاهد لحفظ الكلمة، وقوة تجاهد لإثبات صدق الكلمة، لذلك ms9398 كان
~~الاختبار والابتلاء ضرورة، والاختبار { ولنبلونكم.. } [محمد:
~~31] لا يمدح ولا يذم لذاته إنما بحسب نتيجته، فالذي يدخل الاختبار
~~وينجح نمدحه والذي يفشل نذمه. وقوله: { حتى نعلم.. } [محمد: 31]
~~الله يقول ذلك وهو يعلم، إذن: المراد نعلم علم الواقع بالفعل ليكون
~~الواقع حجة على صاحبه، حتى لا يقول لو دخلت الاختبار لنجحت. وكلمة {
~~والصابرين.. } [محمد: 31] دلت على أن في التكاليف مشقة وتضييقا
~~على النفس، لذلك بعض الناس يتحملها ويصبر، وبعضهم يضيق بها ويجزع. قال
~~تعالى:

# واصبر وما صبرك إلا بالله..

# [النحل: 127] فالله هو الذي يعينك على الصبر بأن يبين لك عاقبته
~~الحميدة. وقال سبحانه:

# وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

# [العصر: 3] تواصوا يعني يوصي كل منكم الآخر به، لأن الإنسان مرة يصبر
~~ويتحمل، ومرة يضعف ويجزع، فمرة توصيني ومرة أوصيك، وكلمة الوصية بلفظها
~~لا تكون إلا في الشيء الغالي الثمين الذي يستحق الاهتمام، ويستحق أن
~~نحرص عليه.

### || [47.32]

# إذن هؤلاء لم يكتفوا بأن كفروا في أنفسهم، بل تعدوا ذلك {
~~وصدوا عن سبيل الله.. } [محمد: 32] منعوا الناس أن يؤمنوا
~~بالله ووقفوا في وجه الدعوة وحاربوها. ثم { وشآقوا الرسول.. }
~~[محمد: 32] يعني: خالفوه وعادوه، بحيث كانوا في شق وهو في شق { من
~~بعد ما تبين لهم الهدى.. } [محمد: 32] أي: الحق الواضح.
~~والنتيجة { لن يضروا الله شيئا.. } [محمد: 32]. فهذه كلها
~~محاولات فاشلة لن تغني عنهم شيئا، ولن تؤثر في مسيرة الدعوة، لماذا؟ لأن
~~الحق سبحانه ما كان ليبعث رسولا إلى الخلق ثم يسلمه إليهم ليقتلوه، هذه
~~سنة من سنن الله في الكون لم يقتل رسول. نعم أخبرنا الحق سبحانه عن بني
~~إسرائيل أنهم كانوا يقتلون الأنبياء، ولم يقل الرسل:

# قل فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين

# [البقرة: 91] وتأمل هنا كلمة { من قبل } فليس لأحد من اليهود أو حتى
~~من المسلمين أن يقول أنه من الممكن أن اليهود يقتلون رسول الله كما
~~قتلوا أنبياءهم، لأن هذا القتل كان قبل محمد. إذن: اطمئنوا لن ينالوا من
~~رسول الله شيئا، فهذه الآية أحدثت اطمئنانا عند المسلمين ويأسا عند ms9399
~~الكافرين من هذه المسألة، وهم بالفعل قد حاولوا لكن هيهات لهم ذلك. ثم إن
~~كفره في نفسه له جزاء، وصده لغيره عن الإيمان له جزاء آخر، لأنه ضل
~~وأضل، ونفهم من كلمة { وصدوا عن سبيل الله.. } [محمد: 32] أن
~~سبيل الله طريق معتدل مستقيم يجذب الناس إليه بالمنطق المعتدل، وبحلو
~~الكلام، وبالأسلوب الجميل الشيق الذي تلين له القلوب رغم غلظتها. فطبيعي
~~من الكافرين أن يقفوا على هذه الطريق يمنعون الناس عن الإيمان وعن سماع
~~القرآن، لذلك حكى القرآن عنهم قولهم:

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون

# [فصلت: 26] فهم على يقين من أن سماع القرآن سيؤثر فيهم ويعطف قلوبهم
~~إليه. ولم يكتفوا بعدم السماع، إنما

# والغوا فيه..

# [فصلت: 26] شوشوا عليه حتى لا يصل إلى أسماع الآخرين، ذلك لأنهم أهل
~~لغة وأهل فصاحة يتذوقون الألفاظ والأساليب وينفعلون لها. وقوله تعالى: {
~~وسيحبط أعمالهم } [محمد: 32] يعني: يبطلها ويجعلها غير ذات
~~جدوى، ومعنى أعمالهم أي: أعمالهم في الصد عن سبيل الله، أو أعمالهم
~~الخيرة التي فعلوها في الدنيا، ومن أعمالهم أنهم كانوا ينفقون الأموال
~~ليصدوا الناس بها عن الحق. وفي هذا يقول الله تعالى:

# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة
~~ثم يغلبون..

# [الأنفال: 36]. فقد أنفقوا أموالهم دون فائدة أخذها الناس منهم وضحكوا
~~عليهم، كما يحدث عندنا مثلا في الانتخابات، يشترون الأصوات بالأموال،
~~فيأخذ الناس الأموال ولا يعطونم أصواتهم لأنهم لا يستحقونها.

# القسم الثاني من أعمالهم بعد المال هو القتال، والقتال له واقع في
~~صراعهم مع الحق، والله يدعوهم: يا من تحملون السلاح لتشاقوا الرسول،
~~اعتبروا من الواقع الذي أمامكم:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها..

# [الرعد: 41] ألم يروا أن أرض الإسلام كل يوم في ازياد، وأرض الكفر كل
~~يوم في انحسار ونقصان. وفي بدر يقول سبحانه:

# وإذ يعدكم الله إحدى الطآئفتين أنها لكم..

# [الأنفال: 7] طائفة العير التي تحمل البضائع والأموال وكان حراسها
~~قليلين، وطائفة النفير التي خرجت لحماية القافلة والتي كان ms9400 يقودها أبو
~~سفيان. فكان المسلمون يريدون طائفة العير التي فيها الأموال، لكن لله
~~تعالى شأن آخر، هم يريدون المال، والله يريد إحقاق الحق وإعلاء كلمته
~~ودحر الكفر، وحتى لا تكون هناك شبهة تؤخذ على المسلمين، وأنهم ما خرجوا
~~إلا للمال والغنائم التي تعوض خسارتهم في مكة. يقول تعالى:

# وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم..

# [الأنفال: 7] أي: العير

# ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع
~~دابر الكافرين * ليحق الحق ويبطل الباطل
~~ولو كره المجرمون * إذ تستغيثون ربكم
~~فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين

# [الأنفال: 7-9]. نعم لجأ الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ربه واستغاثه:

# " اللهم نصرك الذي وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة لن تعبد في
~~الأرض "

# وسيدنا أبو بكر يقول للرسول: يا رسول الله بعض مناشدتك ربك. وكان صلى
~~الله عليه وسلم يتطلع إلى النصر على طائفة النفير ذات الشوكة لأنه لا
~~يريد المال، إنما يريد أن يحق الحق ويزهق الباطل، وعلى مقدار الصبر
~~يكون المدد من الله، فإن أردت أن تكبر المدد فكبر الصبر وكبر
~~الرضى وكبر العزيمة. الله تعالى لو شاء لانتصر منهم بدون قتال، لكن أراد
~~أن تقاتلوهم لتظهروا قوتكم وتفوقكم عليهم

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

# [التوبة: 14] ولو هزمهم بآية كونية من عنده سبحانه لقالوا: ظاهرة طبيعية
~~كونية، لا قدرة لنا عليها. كذلك في يوم حنين

# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين
~~إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا
~~وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم
~~مدبرين

# [التوبة: 25]. فلما اغتر المسلمون بكثرة العدد لقنهم درسا يؤدبهم
~~به، وتفوق عليهم أعداؤهم، ثم تداركهم برحمته، وكتب لهم النصر في نهاية
~~المعركة، ففي نفس اللقاء أدب المؤمنين برسول الله، وأدب الذين شاقوا
~~رسول الله. وهذا يعلمنا درسا هو أن الهزيمة للمؤمنين، ليست لهوانهم
~~على الله، إنما تربية لهم ليصححوا المفاهيم ويعدلوا المسيرة، وهذا
~~الدرس واضح في غزوة أحد كما تعلمون. فلما خالفوا أوامر القائد هزموا،
~~ولو انتصروا ms9401 في هذه الغزوة لهان عليهم بعد ذلك أمر رسول الله، ولقالوا:
~~خالفنا أوامره في أحد وانتصرنا. لذلك يقولون في هذه الغزوة: هزم
~~المسلمون وانتصر الإسلام. إذن أحبط الله أعمالهم في الجانبين، جانب
~~المال، وجانب القتال.

### || [47.33]

# النداء هنا للذين آمنوا، فالإيمان هو حيثية الأمر في { أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول.. } [محمد: 33] وفي النهي { ولا
~~تبطلوا أعمالكم } [محمد: 33] فالمؤمن هو الذي يسمع النداء
~~ويطيع الأوامر، لأنه يعلم أنها من رب حكيم هو الخالق والرازق والقيوم.
~~الخير في طاعته، والخسران في مخالفة أمره، لذلك المؤمن حين ينزل به بلاء
~~أو شدة يعود إلى نفسه. ويقول: ماذا فعلت؟ لا بد أنني خالفت منهج ربي
~~فيصحح ما كان منه. ونقف هنا عند تكرار فعل الأمر { أطيعوا.. }
~~[محمد: 33] مرة معه الله، ومرة مع رسول الله، لابد أن لها ملحظا، نعم
~~قالوا: لأن الله يشرع المبدأ العام على سبيل الإجمال، والرسول يشرع
~~ما يبين وما يفصل هذا الإجمال كما في الصلاة مثلا: فالله فرضها
~~إجمالا والرسول بين لنا أوقاتها وعدد ركعاتها، وكل ما يتعلق بها.
~~إذن: لله تعالى طاعة في المبدأ المجمل، وللرسول طاعة في التفصيل، فإذا لم
~~يكرر الفعل كما في

# وأطيعوا الله والرسول..

# [آل عمران: 132] فالأمر واحد توارد عليه كلام الله وكلام رسول الله.
~~ويأتي الأمر بصورة أخرى:

# وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم..

# [النساء: 59] فلم يقل: وأطيعوا أولي الأمر منكم، لكن جعل طاعتهم من باطن
~~طاعة الله وطاعة رسول الله، فلا طاعة لهم خاصة. ولا طاعة لهم منفصلة عن
~~طاعة الله وطاعة رسول الله، لأنه كما تعلمون لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق، وهذه قاعدة شرعية. وقوله: { ولا تبطلوا أعمالكم }
~~[محمد: 33] لأنكم تعملون أعمالا حسنة وأفعالا طيبة، فحافظوا عليها ولا
~~تبطلوها بفعل السيئات، على حد قول الشاعر:

# ولم أر في عيوب الناس عيبا

# كعجز القادرين على التمام

# والإمام الشافعي يقول:

# إذا كنت في نعمة فارعها

# فإن المعاصي تزيل النعم

# فمن العيب أن ينتكس المسلم ويفعل السيئة بعد أن وفق للحسنة، ويقول
~~تعالى:

# إن الحسنات يذهبن ms9402 السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين

# [هود: 114]. وفي الحديث الشريف:

# " وأتبع السيئة الحسنة تمحها ".

# فمن رحمة الله بنا أن الحسنة تمحو السيئة، لكن السيئة لا تمحو الحسنة
~~لكن يلزمها الاستغفار. ومن أخطر الأمراض التي تبطل العمل الصالح أن
~~يداخله رياء أو سمعة أو نفاق أو شبه شرك، والعياذ بالله.

### || [47.34]

# قوله تعالى: { ثم ماتوا وهم كفار.. } [محمد: 34] يعني:
~~ماتوا على الكفر ولم يستدركوا الأمر بالتوبة قبل أن يداهمهم الموت {
~~فلن يغفر الله لهم } [محمد: 34] هذا يعني أنهم لو تابوا قبل
~~الغرغرة وفي فسحة الدنيا لغفر لهم. وفي آية أخرى يقول تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء..

# [النساء: 48] والموت على الكفر بعد أن بان الهدى وظهر للناس دليل على
~~الإصرار، فكيف تناله رحمة الله؟!

### || [47.35]

# معنى: { فلا تهنوا.. } [محمد: 35] لا تضعفوا في مواجهة الأعداء
~~لأنكم أمامهم في معركة، ولو لمسوا فيكم بوادر الضعف لتجرأوا عليكم وطمعوا
~~فيكم، ومن مظاهر الضعف أن تدعوهم إلى المسالمة والموادعة { وأنتم
~~الأعلون.. } [محمد: 35] فتصرفوا من هذا المنطلق، ومن هذا الاعتقاد
~~أنكم الأعلون عليهم. ولم لا { والله معكم.. } [محمد: 35]
~~يقويكم ويحمي ظهوركم، وهو سبحانه الركن الشديد الذي لا يخذل أبدا
~~من لجأ إليه، وهو صاحب هذا المنهج الذي تقاتلون من أجله، فكيف يتخلى
~~عنكم أو يسلمكم لأعدائكم؟! إذن: إذا حمي الوطيس واشتدت الحرب
~~فاثبتوا، ولا ترهبكم منهم عدة ولا عدد ولا حيلة ولا مكر، لأن الله معكم.
~~لذلك في قصة سيدنا موسى عليه السلام لما كاد فرعون أن يلحقه هو وجنوده،
~~حتى كان البحر من أمامه وجنود فرعون من خلفه، وقال أحد جنود موسى:

# إنا لمدركون

# [الشعراء: 61] ماذا قال موسى؟

# قال كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62] قالها بملء فيه وهو واثق من نصر الله. ونفهم من قوله
~~تعالى: { وتدعوا إلى السلم.. } [محمد: 35] نهى عن أن نطلب
~~نحن السلام ولا نرفع نحن الراية البيضاء، بل نتركهم يطلبون هم، لذلك يقول
~~سبحانه في الآية الأخرى:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها..

# [الأنفال: 61] ذلك ms9403 لأنهم يفهمون أن السلام من طرفكم ضعف واستسلام،
~~وأيضا لا تطلبون السلام لأنكم الأعلون والأعز والأقوى. { والله
~~معكم.. } [محمد: 35] ومن كان في معية الله يخلع الله عليه من
~~صفاته، أرأيتم في قصة الغار كيف وقفوا على فتحة الغار، حتى قال الصديق:

# " يا رسول الله لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ".

# وما دام الله ثالثهما، فهم في معيته تعالى، وما دام الله لا تدركه
~~الأبصار، فكذلك من كان في معيته لا تدركه الأبصار. معنى { ولن
~~يتركم أعمالكم } [محمد: 35] وتر الشيء يعني: فقده، والمعنى:
~~لن ينقصكم من أجور أعمالكم شيئا، بل سيوفيكم إياها وزيادة.

### || [47.36-37]

# القرآن الكريم أعطانا صورا متعددة للحياة الدنيا تدل في مجملها على
~~أنها حياة قصيرة هينة تغر الناس وتخدعهم، من هذه الصور قوله تعالى:

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح

# [الكهف: 45]. وهنا: { إنما الحيوة الدنيا لعب
~~ولهو.. } [محمد: 36] وهذا أسلوب قصر يؤكد أن الدنيا ما هي إلا كذلك
~~لعب ولهو، فليحذرها العاقل ولا يغتر بها. اللعب أن تنشغل بشيء لا يضر
~~لكنه لا ينفع، لذلك أخذت بعض المجتمعات المتقدمة ترشد لعب الأطفال،
~~بحيث تؤدي الغرض في تسلية الطفل، وأيضا تعلمه شيئا للمستقبل. لذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " علموا أولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل ".

# واللعب بالنسبة للطفل يكون قبل التكليف، أما اللهو فهو الانشغال بعمل لا
~~يفيد ولا ينفع ويلهيك عن عمل مفيد نافع، كالذي يجلس على القهوة مثلا
~~يلعب الشطرنج، ويؤذن للظهر فلا يقوم للصلاة. وفي سورة الجمعة:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قآئما قل ما عند الله خير من اللهو
~~ومن التجارة والله خير الرازقين

# [الجمعة: 11]. والمتتبع لآيات القرآن يجدها تصف الدنيا في أكثر من موضع
~~بهذا الوصف، لعب ولهو بهذا الترتيب الوجودي، لأن اللعب للأطفال واللهو
~~للكبار إلا في سورة العنكبوت، فيقول:

# وما هذه الحياة ms9404 الدنيآ إلا لهو ولعب وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون

# [العنكبوت: 64] لأن الكلام هنا عن الفتن التي تضر بالآخرة وتبعدك عن
~~ثوابها، فذكر اللهو قبل اللعب. ثم يكفي في تحقير الدنيا وهوان شأنها
~~اسمها { إنما الحيوة الدنيا.. } [محمد: 36] فلا أقل من هذا
~~الوصف، وأنت حين تقول الدنيا تتذكر المقابل لها وهي الآخرة، فإن كانت
~~هذه دنيا فهذه عليا، وإن كانت هذه فانية فهذه باقية. ومع ذلك لا
~~تذم الدنيا عموما، وإنما تذم إن حدث فيها ما يذم، وتمدح إن
~~حدث فيها ما يمدح، وهي مزرعة الآخرة ولا تدخل الجنة إلا بعمل الدنيا،
~~فالدنيا موضوع الدين أما الآخرة فجزاء، والجزاء على الشيء ليس هو الشيء.
~~وسبق أن قلنا: إن الدنيا في نظر المؤمن أهم من أن تنسى لأنها توصلك
~~للآخرة، ولكنها أتفه من أن تكون غاية لأن غاية الشيء نهايته والدنيا
~~ليست نهايتك، إنما وراءك غاية أهم منها هي الآخرة، هي الغاية الحقيقية
~~التي ليس بعدها بعد. وقوله سبحانه: { وإن تؤمنوا وتتقوا.. }
~~[محمد: 36] أي: تؤمنوا بالله وتطبقوا منهجه في افعل ولا تفعل {
~~يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أمولكم } [محمد: 36]
~~يعني: يعطيكم أجور الأعمال كاملة دون نقصان، ولا يأخذ منك الأموال التي
~~تفضل بها عليكم.

# بدليل أنه سبحانه حين يأمرك بأن تتصدق يعتبر هذه الصدقة قرضا يرده
~~إليك مع الزيادة

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له
~~أضعافا كثيرة..

# [البقرة: 245]. وقوله تعالى: { إن يسألكموها فيحفكم
~~تبخلوا ويخرج أضغانكم } [محمد: 37] الحق سبحانه لا
~~يسألنا أموالنا، لأن الإنسان جبل على حب المال ويشق عليه أن يؤخذ منه،
~~فالله يقول: لو سألتكم الأموال سيحتاج السؤال إلى إلحاح. {
~~فيحفكم.. } [محمد: 37] يلح عليكم في السؤال وأنتم تكرهون ذلك لأنه
~~يظهر ما عندكم من البخل، ويظهر ما في نفوسكم من ضغائن وأحقاد. وحين
~~تظهر أضغان النفوس تفسد العلاقات بين أفراد المجتمع وقد رأيتم ذلك مثلا
~~في مسألة التأميم التي حدثت لأن المال عادة تكسبه بتعب وعرق فيعز عليك
~~أن يؤخذ منك ويعطي لغيرك، وهنا يظهر ms9405 الضغن. وقوله تعالى: { إن
~~يسألكموها فيحفكم.. } [محمد: 37] كما في قوله سبحانه:

# لا يسألون الناس إلحافا..

# [البقرة: 273]. وقالوا في { ولا يسألكم أمولكم } [محمد:
~~36] أنها تفيد عموم السلب لا سلب العموم، كيف؟ كما نقول مثلا: لم ينجح
~~كل الطلاب، هذا يعني أن البعض نجح، فالسلب هنا للعموم على خلاف لو قلت:
~~كل الطلاب لم ينجحوا. هذا عموم السلب حيث لم ينجح منهم أحد. كذلك { ولا
~~يسألكم أمولكم } [محمد: 36] أي: كلها، فالمعنى أنه يسألكم
~~بعضها كما يحدث في الزكاة والصدقات والفدية والكفارات.

### || [47.38]

# قوله تعالى: { ها أنتم هؤلاء.. } [محمد: 38] ها أداة تنبيه
~~لجذب الانتباه، وأنتم ضمير للخطاب، وهؤلاء إشارة لهذا المخاطب أنتم،
~~فالمخاطب هو عين المشار إليه، إذن: جمعت الآية بين أدوات ثلاثة لتأكيد
~~التنبيه ولمزيد الاهتمام. جاء ب هاء التنبيه لأن المتكلم حر يتكلم في
~~الوقت الذي يريده فهو يملك زمام الأمر، أما المخاطب فلا يملك ذلك ولا
~~يدري متى تتكلم ليسمع، لذلك نأتي بأداة التنبيه ليستعد ولا يفوته شيء من
~~الكلام. فالحق سبحانه وتعالى يخاطبهم بكل هذه الأدوات ليؤكد نداءه لهم
~~ودعوته لهم لينفقوا { تدعون لتنفقوا في سبيل الله.. }
~~[محمد: 38] من الذي يدعو؟ الله يدعوهم لينفقوا. تأمل هنا كيف أن الحق
~~سبحانه يحترم ويقدر مجهودات البشر؟ فرغم أنه هو سبحانه الخالق الرازق
~~مسبب الأسباب منحك القوة التي تعمل بها، والعقل الذي تفكر به، والمادة
~~التي تستعملها، ومع ذلك احترم دورك في أن توجه الطاقة المخلوقة لله
~~في شيء نافع مفيد وقال لك: أنفق كأن المال مالك وهو يقترضه منك قرضا
~~حسنا. كما أنك تعطي ابنك مصروفه اليومي فيدخره مثلا في حصالة، ثم يطرأ
~~عليك ظروف تحتاج فيها ما في حصالة الولد. فتقول له: أعطني ما في الحصالة
~~سلف وسوف أرده إليك لما أقبض. يقول تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه
~~له..

# [البقرة: 245] فالحق سبحانه حرم الربا في التعامل بين البشر، لكن أحله
~~لنفسه تعالى حين يقترض منهم، وهذا فضل وتكرم من الله على الخلق في
~~الأولى وفي الآخرة. ms9406 وقوله: { لتنفقوا في سبيل الله.. }
~~[محمد: 38] في كل الوجوه التي يحبها الله في الإنفاق من خلقه لخلقه،
~~وهو سبحانه قادر أن يغني الجميع فلا يحتاج أحد لأحد، إنما أراد سبحانه
~~أن تتواصل القلوب وتتشابك المصالح ويترابط الخلق بمشاعر الإيمان، حيث
~~يعطف الغني على الفقير، ولا يحقد الفقير على الغني، وحيث يرحم القوي
~~الضعيف. لكن لما دعاهم الله للإنفاق كان منهم قسم يبخل { فمنكم من
~~يبخل.. } [محمد: 38] وهؤلاء هم الذين لا يفهمون فلسفة التجارة مع
~~الله ولا عاقبة الإنفاق، لا يعرفون أن النفقة بهذا الشكل تزيد المال ولا
~~تنقصه، واقرأ:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له
~~أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون

# [البقرة: 245]. الإنفاق في سبيل الله مثل رجل حصد القمح وأدخل المخزن
~~عنده عشرة أرادب مثلا عندما يأخذ أردبا منها ليزرع به الأرض من جديد،
~~هل يقول أن القمح نقص أردبا؟ لا لأنه سيأخذه مضاعفا. إذن: لا تنظر إلى
~~ما يخرج لكن انظر أيضا إلى ما سيأتي لتكتمل الصورة ويكون الحساب صحيحا،
~~حتى الربا في تعاملات الناس يعطيك بزياة خمسة أو عشرة في المائة.

# أما ربك عز وجل فيعطيك سبعين أو سبعمائة أو أضعاف ذلك، واقرأ:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 261]. لذلك وقف المستشرقون عند حديث سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " مكتوب على باب الجنة أن الصدقة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية عشر "

# وقالوا: هذا مناقض للقرآن الذي يقرر أن الحسنة بعشر أمثالها، والواقع
~~أنه لا يوجد بينهما تناقض أبدا، لأنني حين أخرج الدرهم قرضا يعطيني
~~عشرة منها الدرهم الذي دفعته. إذن: أعطاني تسعة فحين تضاعف تكون ثمانية
~~عشر. والحق سبحانه وتعالى لما حثنا على القرض علمنا كيف نتعامل مع
~~المقترض، فقال:

# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن
~~تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون

# [البقرة: 280]. فالمرحلة الأولى أن تنظره لحين يتيسر له السداد، ms9407 ثم لك
~~بعد ذلك أن تكمل إحسانك وتتسامح في هذا القرض أو بعضه على سبيل الصدقة،
~~وهذا هو الخير لمن تتوق نفسه إلى معالي الأمور. ثم في قوله تعالى: {
~~فمنكم من يبخل.. } [محمد: 38] إنصاف لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وبيان لشرفها، فالكثرة تنفق والقلة تبخل، في الأمة من أنفق كل
~~ماله في سبيل الله، ومن أنفق شطر ماله في سبيل الله. وقد بلغ البذل
~~والعطاء في هذه الأمة مبلغا لا مثيل له في التاريخ، حيث كان الأنصاري
~~يقول لأخيه المهاجر: انظر إلى نسائي أيهن أعجبتك أطلقها لتتزوجها أنت،
~~مع ما هو معلوم من مكانة المرأة خاصة عند الرجل، لكنها السماحة والتضحية.
~~وفي المقابل تجد هذا الصحابي المهاجر، وهو سيدنا عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه يرفض هذا العرض السخي ويدعو لأخيه ويقول له: لا يا أخي، بارك
~~الله لك في نسائك، لكن دلني على السوق. وذهب عبد الرحمن إلى السوق
~~وتاجر، حتى كان أغنى صحابة رسول الله، حتى قالوا: إنه لو تاجر في التراب
~~لربح فيه. وكان عنده ألف عبد، وجاء رجل يسأل أحدهم: ما حال ابن عوف
~~فيكم؟ فقال: والله لو أقبلت علينا وهو معنا لا تعرفه من بيننا لأنه
~~يلبسنا مما يلبس، ويطعمنا مما يأكل. فرغم ما ركز في النفس الإنسانية من
~~حب المال وحب التملك إلا أنه يوجد من الناس من جبل على الجود والكرم،
~~يعطي بلا حدود، يعطي عطاء من لا يخشى الفقر، انظر مثلا إلى كرم حاتم
~~الطائي وهو يقول لغلامه:

# أوقد فإن الليل ليل قر

# والريح يا غلام ريح صر

# عل يرى نارك من يمر

# إن جلبت ضيفا فأنت حر

# ويروى أنه جلس جماعة من القوم في ساحة مكة يتحدثون عن أجود أهل زمانهم،
~~واختلفوا في ذلك، واحد قال: أجودهم سعيد بن سعد بن عبادة.

# وآخر قال: بل عبد الله بن جعفر. وآخر قال: عرابة الأوسي في المدينة أجود
~~منهما. وكادوا يقتتلون، فقال رجل عاقل منهم: ابعثوا إلى كل واحد من هؤلاء ms9408
~~رجلا يدخل عليه على أنه عابر سبيل وله حاجة، وانظروا كيف يقابله. فبعثوا
~~رجلا إلى عبد الله بن جعفر، فوجده يركب للصيد، وقد وضع رجلا في
~~الركاب والأخرى على الأرض، فقال له: يا ابن بنت رسول الله، عابر سبيل
~~وطالب حاجة فأنزل رجله من الركاب، وقال له: اركب وهذه حقيبة فيها أربعة
~~آلاف دينار وفيها كسوة كذا وكذا، وفيها سيف علي بن أبي طالب فاحرص عليه.
~~وذهب آخر لسعيد بن سعد بن عبادة وطرق الباب فردت الخادمة: من؟ قال:
~~عابر سبيل، وطالب حاجة. فقالت: إن صاحب البيت نائم، فماذا تريد؟ فقال:
~~طالب حاجة، فقالت: حاجتك أهون من أن أوقظه، والله ما عنده إلا سبعمائة
~~دينار خذها واذهب إلى معاقل الإبل، واختر لك راحلة وخادما يخدمها، فلما
~~استيقظ سعيد قالت له: حدث كذا وكذا، فقال: أفعلت ذلك؟ قالت: نعم، قال:
~~فأنت حرة. ثم تلاحظ أن الأمر بالنفقة هنا لمن؟ للذين آمنوا خاصة الذين
~~ناداهم:

# يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول..

# [محمد: 33] ذلك لشرف الإنفاق ومنزلة وثوابه المضاعف يريد ألا يحرم
~~المؤمن نفسه من هذا الخير. حتى كلمة نفقة مأخوذة من سوق نافقة. يعني:
~~رائجة رابحة لأنها تجارة مع الله، فلا تظن أنها تجارة كاسدة خاسرة، نعم
~~سوق أقامها الحق سبحانه بين عباده لحكمة أرادها، فجعل منهم الغني
~~والفقير، والقوي والضعيف، واختبر كلا منهما بالآخر ليحدث هذه الحركة
~~التكاملية في مجتمع الإيمان. لذلك قلنا: إن الله تعالى يريد من المؤمن
~~أن يعمل على قدر طاقته لا على قدر حاجته، لأنه لو عمل على قدر حاجته
~~وحاجة من يعول لن يبقى شيء للضعيف الذي لا يقدر على العمل، ثم إن
~~الأيام دول، وقد يصير القوي إلى حال الضعف فيحتاج، أو يصير الغني إلى
~~حال الفقر، عندها يجد من يعطيه، والإنسان ابن أغيار. إذن: نستطيع أن
~~نقول: إن الإنفاق الذي أمرنا الله به يمثل التأمين لمستقبل المؤمن، فلا
~~يخاف على نفسه ولا على أولاده من بعده إن ألجأته الظروف إلى الحاجة،
~~ويكون على ms9409 ثقة بأن المجتمع المؤمن سيمد له يد العون. والعجيب في أمر
~~النفقة أن الحق سبحانه لم يعف منها أحدا، فمن لا يقدر على نفقة المال
~~تلزمه نفقة المقال، اقرأ قول الله تعلى:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور
~~رحيم

# [التوبة: 91]. فمن كان واجدا وبخل على غير الواجد أن ينصحه وأن
~~يوقظ غفلته، فإذا لم يفعل كان آثما، فإذا لم يكن لديه هذا ولا ذاك،
~~شرحها الحق سبحانه في قوله:

# ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد مآ أحملكم عليه..

# [التوبة: 92] ماذا يصنعون؟

# تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا
~~يجدوا ما ينفقون

# [التوبة: 92]. فهذا الذي لا يملك شيئا إلا البكاء والعواطف الجياشة
~~التي تعبر عن شوقه إلى الإنفاق ورغبته فيه، لكنه لا يملك فيكفيه هذه
~~العواطف، وتحسب له الأعمال بالنيات، وقد يشجعه هذا الموقف على أن يسعى
~~ليفعل شيئا ليعطي أي شيء. وليحذر الغني أن يكون فتنة للفقير حين
~~يمنعه حقه فيتذمر ويعترض على قضاء الله الذي حكم عليه بالفقر وعلى غيره
~~بالغنى، لا تجمع عليه الفقر وعدم الرضا بالقضاء. واقرأ:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون

# [التوبة: 34-35]. والعاقل من خفف حمله يوم تثقل الأحمال على أصحابها،
~~فلا يحملها عنهم أحد، ومن أراد أن يخفف عن نفسه فلا أقل من أن
~~يعطي الزائد عن حاجته لمن يستحق. كلمة { فمنكم من يبخل.. }
~~[محمد: 38] البخل هو قبض اليد عن الإنفاق، وهو عملية حركية تنشأ نتيجة
~~مواجيد راسخة في النفس الإنسانية هي مشاعر الشح التي تدعو صاحبها لعدم
~~الإنفاق. لذلك قال تعالى:

# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

# [الحشر: 9] أي: يتغلب على هذه الطبيعة فيه، ويكبت جماح نفسه حتى تطاوعه
~~فينفق. ثم يبين الحق ms9410 سبحانه عاقبة البخل: { ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه.. } [محمد: 38] يعني: بخله ناشىء من شح نفسه،
~~أو يبخل عن نفسه يحرمها ثواب الصدقة والإنفاق ويحرمها مضاعفة الأجر. إذن:
~~قوله عن أعطتنا معنيين: إما بيان مصدر البخل وهو شح النفس، أو بيان عاقبة
~~البخل، وهي حرمان النفس من الثواب لا حرمان أحد آخر. وقد فهم العلماء
~~العارفون هذه المعنى، فالإمام علي رضي الله عنه لما سئل: أريد أن أعرف
~~أنا من أهل الدنيا أم من أهل الأخرة، قال السائل: الجواب عندك أنت، قال:
~~كيف؟ قال: إذا دخل عليك شخص بهدية وآخر يطلب عطية، فلأيهما تبش
~~وبأيهما تفرح؟ إن كنت تفرح بحامل الهدية فأنت من أهل الدنيا، وإن كنت
~~تفرح بطالب العطية فأنت من أهل الآخرة. لذلك كان بعض الصالحين إذا دخل
~~عليه سائل يقف له ويرحب به ويقول: مرحبا بمن جاء يحمل زادي إلى
~~الآخرة بغير أجرة. وقوله سبحانه: { والله الغني وأنتم
~~الفقرآء.. } [محمد: 38] لأن اليهود قالوا: إن الله فقير ونحن
~~أغنياء، لأنه يقترض منا، فالله يرد عليهم بل الغنى لله، غني في ذاته عن
~~خلقه، ويفيض من غناه فيغني الخلق بأن يزرع بينهم المودة والرحمة
~~ويحببهم في النفقة، فلا يتكبر الغني بغناه، ولا يحقد الفقير على الغني
~~بسبب فقره، فالكل راض يقول: الحمد لله، فكأن الغني كله مصدره الحق
~~سبحانه وتعالى.

# ثم يقول سبحانه: { وإن تتولوا.. } [محمد: 38] أي: تعرضوا
~~وتمتنعوا عن الإنفاق الذي أمركم الله به، ولا تصدقوا ما وعدكم الله به
~~من الزيادة، فاعلموا أن الله لن يترك الضعيف والفقير والعاجز عن الكسب،
~~إنما سيستبدلكم بمن هو خير منكم فيستجيبوا لأمر الله وينفقوا على خلق
~~الله. { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم } [محمد: 38] لا يكونوا أمثالكم في البخل والشح
~~وقبض اليد عن العطاء، لأنك عبدي وموظف عندي، فإن خالفتني آتي بغيرك
~~يكون أفضل منك، فإذا لم تجد الخير في قوم ستجده في آخرين، وإذا لم تجده
~~في بلد ستجده في بلد أخرى. ومعلوم أنه لما انتشر ms9411 الإسلام في المشارق
~~والمغارب كثر أهل الجود في شتى بلاد الإسلام، ولهم في جودهم قصص وحكايات.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1]

# الحق سبحانه وتعالى هنا يتكلم بصيغة الجمع إنا الدال على العظمة، ذلك
~~لأن الله تعالى يزاول ملكه لا بصفة واحدة، إنما بصفات متعددة وكمالات
~~شتى، في القدرة والعلم والحكمة وغيرها من صفاته سبحانه. لكن حينما يتكلم
~~عن ذاته سبحانه يتكلم بصيغة المفرد الواحد، فيقول مثلا:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا..

# [طه: 14] ليثبت لنفسه تعالى الوحدانية، فإن تكلم عن فعل من أفعاله قال:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]. ونلاحظ هنا أنه سبحانه أكد ضمير المتكلم إنا بقوله نحن ثم
~~كرر الضمير في نزلنا وفي

# وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] ذلك ليؤكد أهمية المنهج الذي جاء به القرآن، وأنه منهج سماوي
~~من عنده سبحانه، وأنه معجز للخلق، وفي هذا بيان لفضل القرآن الكريم.
~~ومادة فتح تأتي بمعان متعددة، نقول، فتح الباب. وهذا المعنى يدل على فتح
~~المغاليق ويكون في الأمر الحسي، كما في قوله تعالى في قصة سيدنا يوسف
~~عليه السلام:

# ولما فتحوا متاعهم..

# [يوسف: 65]. وهناك فتح معنوي في الأمر الذي يأتي بالخير كما في قوله
~~تعالى في المنافقين:

# أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به
~~عند ربكم..

# [البقرة: 76] أي: ما أعطاكم في التوراة من صفات النبي صلى الله عليه
~~وسلم المذكورة في التوراة. وهناك فتح بمعنى: حكم وفصل كما في قوله تعالى:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# [الأعراف: 89]. ومن معاني الفتح: النصر كما في الآية التي معنا، بدليل
~~قوله تعالى بعدها:

# وينصرك الله نصرا عزيزا

# [الفتح: 3] لأن الدعوة حين قامت، وعارضها كفار مكة وصموا آذانهم عنها
~~وعاندوها استهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم وإيلاما له ولمن آمن
~~بدعوته. كان الحال كأن الباب مغلق في وجه الدعوة، فقال الله له { إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا } [الفتح: 1] أي: فتح ظاهر واضح، فتح
~~لباب انتشار الدعوة وقوتها بحيث يكون لها قوة وشوكة ومنعة، فبعد أن ms9412 كانت
~~قريش تحاصرها لتقضي عليها فتح لها الباب فجابت الجزيرة العربية كلها،
~~وبعد أن كانت قريش تضيق على الدعوة الخناق أصبح العرب كلهم يحتضنونها
~~ويدافعون عنها. وفي آية أخرى شرح لنا مسألة الفتح هذه، فقال سبحانه:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه..

# [الرعد: 41] يحكم بنصرة الإسلام وانتشاره في بقاع الأرض، وإذا حكم الله
~~وقضى فلا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها..

# [فاطر: 2] وما دام أن الله فتح فلا يضرك أن يغلق البشر. الفعل فتح
~~يتعدى بنفسه في الفتح الحسي نقول: فتح الباب ويتعدى باللام كما في {
~~إنا فتحنا لك.

# . } [الفتح: 1] أي: نصرناك ويتعدى ب على في الأمور المعنوية، وفي
~~الخيرات يسوقها الله إليك وينزلها عليك. لذلك مشهور في الدعاء أن نقول:
~~فتح الله عليك، كأن الخيرات ستنزل عليك كالمطر ينزل على رأسك، ومن ذلك
~~قوله تعالى مع الفارق بين الحالين:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء..

# [الأنعام: 44] يعني: أتيناهم بالخيرات من كل ناحية

# حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا..

# [الأنعام: 44] أي: فرح البطر والتعالي

# فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون

# [الأعراف: 95]. لأنه كما سبق أن قلنا: إذا أردت أن توقع برجل لا
~~توقعه من على الحصيرة مثلا، إنما ترفعه إلى أعلى ليزيد الإيلام، كذلك
~~هؤلاء فتح الله عليهم أبواب الخيرات من كل ناحية ليؤمنوا، لكنه نسوا ما
~~ذكروا به، فأخذهم أخذ عزيز مقتدر. والنعمة إذا لم تقابل بالشكر
~~انقلبت إلى نقمة

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7] والأخذ حال النعمة والرفاهية أنكى وأوجع من الأخذ حال
~~الفقر، فالأخذ مع النعمة فيه يأس بعد إطماع، مثل السجين الذي يطلب الماء
~~لشدة عطشه، فيأتي له الحارس بكوب الماء حتى يقترب من فمه فيريقه على
~~الأرض. وقوله تعالى: { ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر... }.

### || [48.2-3]

# سبق في سورة محمد أن بينا معنى الذنب في حق النبي صلى الله عليه وسلم ms9413
~~لأنه معصوم وقلنا: إنه من باب: حسنات الأبرار سيئات المقربين، لذلك عد
~~النسيان في حقه ذنبا لأنه نبي موصول بالوحي، مؤتمن على منهج الله، فلا
~~يتصور منه النسيان الذي يحدث من باقي أمته. لذلك تجاوز الله لهم عن
~~النسيان في حين لم يتجاوز عنه لرسول الله، ومثلنا لذلك بنسيان سيدنا آدم

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه: 115] وسمي هذا النسيان معصية. فالمغفرة لرسول الله من هذه الأمور
~~أمثال عتاب الله له:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك..

# [التحريم: 1] وقوله:

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظلمين بآيات الله يجحدون

# [الأنعام: 33] وقوله:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]. فالله يعاتب رسوله شفقة عليه ورحمة به صلى الله عليه وسلم،
~~وكأنه يقول له: يا محمد لا تحزن ولا تحمل نفسك فوق طاقتها، لأن لك
~~رصيدا من الله فالاستغفار من مثل هذه الأمور، لا أنه أذنب ذنبا فيه
~~مخالفة للمنهج حاشاه صلى الله عليه وسلم أن يكون منه ذلك. وكلمة {
~~ليغفر.. } [الفتح: 2] من غفر والغفر هو الستر، وستر الذنب إما
~~أن يكون بعده بمنع العقوبة عليه أو يستر الذنب قبل أن يحدث فلا يحدث
~~أصلا، هذا معنى { ما تقدم من ذنبك وما تأخر.. }
~~[الفتح: 2] ما تقدم يستر عقوبته، وما تأخر يستر الذنب نفسه فلا يقع. {
~~ويتم نعمته عليك.. } [الفتح: 2] تمام النعمة على رسول الله
~~أن بعثه الله للناس كافة لكل زمان ولكل مكان، وكان الرسل قبله يبعث
~~الرسول إلى قوم معينين في زمن معين، أما سيدنا رسول الله فقد جاء على
~~موعد مع التقاء حضارات الدنيا كلها واتصال بين المشرق والمغرب، فجاء
~~رسولا عاما وخاتما للرسالات، لذلك نقول: سيد الرسل وخاتم الأنبياء.
~~ومن تمام النعمة أن الله فتح له، وأزال من أمامه العقبات التي كانت تعرقل
~~مسيرة الدعوة حتى دانت له الجزيرة العربية كلها وشملها الإسلام، وعلى
~~يديه هدى الله هذه الأمة ms9414 فحملت رسالته من بعده وساحت بها في شتى بقاع
~~المعمورة. فجذب إليه أعظم حضارتين في هذا الوقت، هما: حضارة فارس في
~~الشرق، وحضارة الروم في الغرب، حتى إنهم ليقولون: من عجائب هذا الدين أنه
~~فتح نصف الكرة الأرضية في نصف قرن من الزمان، وهذه لم تحدث من قبل. والحق
~~سبحانه يشرح لنا مسألة تمام النعمة هذه في قوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا..

# [المائدة: 3]. لذلك لما سمع سيدنا أبو بكر هذه الآية قال: لقد نعى محمد
~~نفسه بهذه الآية. لأنه لا شيء بعد التمام إلا النقصان، فأخذوا من هذه
~~إشارة إلى قرب موته صلى الله عليه وسلم وانتقاله إلى الرفيق الأعلى لينال
~~الجزاء.

# " لذلك لما جاءه ملك الموت وخيره صلى الله عليه وسلم قال: بل الرفيق
~~الأعلى ".

# فاختار جوار ربه ليس هربا من المسئولية بل لعلمه بتمام الأمر واستوائه،
~~وأنه ليس له مهمة بعد ذلك، بعد أن أدى الأمانة وبلغ الرسالة، ونصح
~~الأمة، وأظهر أمر الدين، وأرسى قواعده. وقوله: { ويهديك صراطا
~~مستقيما } [الفتح: 2] فبعد أن رأى النعمة قد تمت، وليس هناك
~~مغاليق اطمأن إلى أن الله لا يتخلى عنه. وقوله تعالى: { وينصرك
~~الله نصرا عزيزا } [الفتح: 3] هل النصر هو العزيز أم المنصور؟
~~المنصور هو العزيز، إنما وصف النصر بالعزة فكأن نصر الحق يسعد النصر
~~نفسه ويعزه وليقول له: إنك بهذا النصر أخذت ما لم يأخذه مثلك أبدا. وفي
~~موضع آخر بين الحق سبحانه أنه ناصر رسوله في وقت الرخاء كما في فتح
~~مكة، وناصره وقت الشدة كما في حنين:

# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين
~~إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا
~~وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم
~~مدبرين * ثم أنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب
~~الذين كفروا وذلك جزآء الكافرين

# [التوبة: 25-26]. فلما اغتروا بالكثرة أدبهم، ثم تداركهم برحمته
~~ونصرهم، وما كان الله لينصرهم في فتح مكة ثم يخذلهم في حنين، كان الله ms9415
~~يقول لرسوله: أعلم أن الله وراءك وناصرك ومؤيدك، لكن عليك وعلى أمتك
~~ألا تغتروا بنصر أو بقوة أو بعدد

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله..

# [البقرة: 249].

### || [48.4]

# قوله تعالى: { هو الذي أنزل السكينة.. } [الفتح: 4] أي:
~~الطمأنينة والأمان بعد أن اشتد الكرب عليه، وبعد أن كانوا في ذلة

# وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا * هنالك ابتلي
~~المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا

# [الأحزاب: 10-11]. نعم إذا اشتد الكرب هان، ومع الضيق يأتي الفرج وتدخلت
~~السماء وجاء نصر الله { ليزدادوا إيمنا مع إيمنهم..
~~} [الفتح: 4] ولينفي عنهم ما خالطهم وما ساورهم من الغرور بالعدد ومخالفة
~~قواعد الجندية لله تعالى. { ولله جنود السموت
~~والأرض.. } [الفتح: 4] يعني: لا تظنوا أنكم أنتم جنود الله فقط، بل
~~لله جنود كثيرة

# وما يعلم جنود ربك إلا هو..

# [المدثر: 31] فمن جنود الله الملائكة المدبرات أمرا أي التي تدبر
~~شئون الكون بأمر الله.

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله..

# [الرعد: 11] وقد أقسم الله بهم فقال:

# فالمدبرات أمرا

# [النازعات: 5] هؤلاء جنود الله في السماء. نعم لله جنود في السماوات
~~وجنود في الأرض، أهلك الله بهم الأمم المكذبة، اقرأ:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا..

# [العنكبوت: 40]. هذه كلها من جنود الله: الحاصب والصيحة والخسف والغرق
~~وغيرها. وهذه الجنود لا يعلمها إلا الله من حيث كيف تعلم وكيف تدبر
~~لتحارب أعداء الله لأنها تعمل في خفاء. ومع ذلك لما أراد الحق سبحانه
~~نصرة رسوله صلى الله عليه وسلم لم ينصره بآية من هذه الآيات الكونية،
~~إنما نصره بقوة إيمان المؤمنين به وثباتهم في مواجهة أعدائهم وإلا لقالوا
~~لولا الظواهر الطبيعية لم يقدروا علينا. لكن جعل الحق سبحانه النصر
~~منسوبا إلى الجنود الخفية بالفعل، أما الظاهر فمنسوب إلى هؤلاء المؤمنين
~~لكي تظل رهبتهم في قلوب أعدائهم. لذلك نقرأ في حادثة الهجرة:

# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني ms9416 اثنين إذ هما في الغار إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله
~~سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها..

# [التوبة: 40]. فجند الله كانوا في هذا الموقف، لأن الصديق يقول لرسول
~~الله: لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، إذن: هناك جنود منعت رؤيتهم، الحمام
~~الذي عشش والعنكبوت الذي نسج خيوطه لم يكن إلا جنديا من جنود الله.
~~سراقة بن مالك لما ساخت قوائم فرسه في الرمال، فكانت الرمال جندا من
~~جنود الله، والأعجب من ذلك أن يسخر الله من الكفرة أنفسهم من يساعد
~~في إتمام الهجرة وهو الدليل عبد الله بن أريقط وكان كافرا لا يعرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ذلك لأن الله غالب على أمره: فجعل هادي
~~المادة يهدي هادي المعنى!! وقال:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..

# [الأنفال: 24] قلنا: لأن وارد الرحمن لا ينازعه ولا يعارضه وارد
~~الشيطان، وهذه رأيناها في قصة أم موسى لما أوحى الله إليها أن تلقيه في
~~البحر، مع أنها أم تخاف على وليدها ومع ذلك ألقته، ورأيناها في فرعون
~~الذي يقتل الذكور من بني إسرائيل يأتيه موسى على هذه الصورة، ومع ذلك لم
~~يشك في أمره ورباه في بيته، فالله تعالى رب القلوب خالقها ومقلبها
~~كيف يشاء، يجعلها تقبل حكمه دون مناقشة. وقوله تعالى: { وكان الله
~~عليما حكيما } [الفتح: 4] عليما بجنوده، وهو سبحانه حكيم في
~~توجيهها في أوقات مخصوصة وإلى قوم بعينهم، فالمسألة ليست قوة باطشة بلا
~~حساب ولا بلطجة ولا ظلم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات... }.

### || [48.5]

# يروى أنه لما نزلت:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته
~~عليك ويهديك صراطا مستقيما

# [الفتح: 1-2] قال الصحابة: هنيئا لك يا رسول الله، هذا ما أعده الله
~~لك، فماذا أعد لنا؟ فنزلت: { ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها.. } [الفتح: 5] هذا ما لهم. وقد وقف المستشرقون عند قوله سبحانه: ms9417
~~{ ويكفر عنهم سيئاتهم.. } [الفتح: 5] وقالوا: كيف
~~يكفر عنهم سيئاتهم وقد أدخلهم الجنة بالفعل؟ إنهم لا يدخلون الجنة إلا
~~بعد أن كفر عنهم سيئاتهم. نقول: المعنى يسترها عليهم حتى لا تنغص
~~معيشتهم في الجنة ولا موقفهم من ربهم عز وجل، أو يسترها عنهم فينسوها حتى
~~لا يخجلوا منها، كما لو أنك أحسنت إلى من أساء إليك. فكلما زدت في
~~الإحسان إليه زاد تأنيبا لنفسه، لذلك يستر الله عنهم سيئاتهم، فلا
~~يذكرونها حتى لا تنغص عليهم ما هم فيه من لذة النعيم. وهنا ملحظ في {
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات.. } [الفتح: 5] أولا اللام
~~هنا للتعليل كما في قوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] فالعلة في الخلق هي العبادة، أما القول بأن أفعاله
~~تعالى لا تعلل نقول: لا تعلل بعلة ترجع إلى نفعه سبحانه إنما إلى نفع
~~غيره، إذن تعلل. ثم ذكر المؤمنات هنا بعد المؤمنين، فلماذا خصهن
~~بالذكر مع أن العادة أن النساء يذكرن في الحكم في طي الرجال في
~~أغلب آيات القرآن، كما في

# يأيها الذين آمنوا..

# [البقرة: 104] ولم يقل: يأيتها المؤمنات، لأن المرأة مستورة في الرجل،
~~ولا تذكر إلا إذا كان لها حكم خاص بها، فلماذا إذن ذكرها هنا؟ قالوا:
~~لأن المقام مقام حديث عن الجهاد بدليل قوله تعالى:

# وينصرك الله نصرا عزيزا

# [الفتح: 3] والمرأة لا تجاهد، لذلك ذكرها الحق سبحانه ليؤكد على أن لها
~~أجرا في الجهاد، ولينزع عنها الشك في هذه المسألة. وقوله سبحانه: {
~~جنات تجري من تحتها الأنهار.. } [الفتح: 5] بينا أن هذه
~~الآية أتت بلفظ

# تجري تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100] وهذا ليس تكرارا للمعنى الواحد إنما لكل منهما معنى،
~~فالماء حينما يجري من تحتك تطمئن إلى استمراره، فلن يقدر أحد أن يمنعه
~~عنك لأنه ناشىء في ملكك. إنما

# تجري تحتها..

# [التوبة: 100] ربما كان يجري من مكان بعيد عنك ويمر عليك، فتخشى أن
~~يمنع عنك. وقوله: { خالدين فيها.. } [الفتح: 5] ليذهب ما في نفسك
~~من الخوف من فوات النعيم، لأن نعيم الدنيا مهما كان ينغصه عليك مخافة
~~أن يفوتك ms9418 أو تفوته أنت، فالله يطمئنك على أن نعيم الجنة دائم لا ينقطع
~~وخالد لا يفنى، فلا يفوتك بأن يذهب عنك، ولا تفوته أنت بالموت.

# لذلك سماه فوزا عظيما { وكان ذلك عند الله فوزا
~~عظيما.. } [الفتح: 5] ما بالك حين يوصف الفوز بالعظمة؟ وما بالك إن
~~كان هذا كله عند الله؟ فالعطاء يكون على قدر المعطي، إنك تسر وتسعد
~~حينما يرضى عنك مسئول كبير مثلا، وتسر حينما تحسن إلى شخص فيعطيك هدية
~~أو مكافأة، فكيف إذا كافأك الله؟ لذلك دائما أذكر يوم أن ذهبنا مع بعض
~~الوزراء إلى سان فرانسيسكو وذهبنا إلى فندق فخم تعجب الجميع من هيئته
~~وجمال تصميمه وما فيه من إمكانيات، فلما رأيت الإعجاب في أعينهم قلت
~~لهم: خذوها دليل إيمان وقولوا: هذا ما أعده البشر للبشر، فكيف بما
~~أعده رب البشر للبشر؟

### || [48.6]

# تأمل هنا المقابلة التي تظهر الفرق وتضعك أمام مقارنة بين ما أعده
~~الله للمؤمنين من الجزاء وما أعده للمنافقين والكافرين، والجمع بين
~~المتقابلات أسلوب من أساليب القرآن لكي تبدو المفارقة، لذلك الشاعر
~~العربي قال في وصف محبوبته:

# الوجه مثل الصبح مبيض

# والشعر مثل الليل مسود

# ضدان لما استجمعا حسنا

# والضد يظهر حسنه الضد

# ونلاحظ هنا أنه ذكر المنافقين والمنافقات قبل المشركين والمشركات في
~~مقاساة العذاب، نعم لأن المنافق أشد جرما من المشرك، المنافق ستر
~~كفرا وأظهر إيمانا فتسلل إلى صفوف المؤمنين وانطوى تحت لوائهم، وهو
~~في حقيقته مشرك معاند يكيد للمؤمنين تحت ستار. أما المشرك فظاهره مثل
~~باطنه وعداوته معروفة، ومن اليسير أن تأخذ حذرك منه لذلك قال تعالى عن
~~المنافقين:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن
~~تجد لهم نصيرا

# [النساء: 145] يعني: هم تحت المشركين وأدنى منهم. وقوله تعالى: {
~~الظآنين بالله ظن السوء.. } [الفتح: 6] الظن: الحكم بشيء
~~على غير حقيقة، وحين تقول: أظن كذا يعني أنا غير متيقن منه. وأقل من
~~الظن الوهم: لكن ما الظن الذي ظنوه ووصفه الله بأنه ظن السوء؟ قالوا: إن
~~محمدا لن ينتصر علينا أبدا، وقد بين الحق ms9419 سبحانه هذا المعنى في قوله
~~تعالى:

# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والآخرة فليمدد بسبب إلى السمآء ثم ليقطع
~~فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ

# [الحج: 15]. يعني: الذي يظن هذا الظن ليس أمامه إلا أن يمد حبلا إلى
~~السماء ويتعلق به كالمشنوق، ثم ليقطع هذا الحبل، وينظر هل يذهب هذا
~~غيظه. وهذا الظن في الله سبحانه وتعالى، وأول ظنهم في الله أن قالوا:
~~ليس له وجود. وآخرون قالو: موجود وله شريك. وآخرون قالوا: القرآن ليس من
~~عند الله بل من عند محمد. وآخرون أنكروا البعث والقيامة. وهذا كله ظن
~~سوء بالله، لذلك يقابله الحق سبحانه بعذاب أيضا سوء فيقول: {
~~عليهم دآئرة السوء.. } [الفتح: 6] والدائرة منطقة لها محيط
~~مغلقة، فكأنهم لا يقدرون على الإفلات منها لأنها محيطة بهم. وفي موضع آخر
~~قال سبحانه:

# والله من ورآئهم محيط

# [البروج: 20] ليس هذا وفقط، بل أيضا { وغضب الله عليهم
~~ولعنهم وأعد لهم جهنم وسآءت مصيرا } [الفتح:
~~6] سبحان الله، كم جمع عليهم من ألوان النكال والعذاب والغضب واللعنة؟!
~~الغضب انفعال يثير الغاضب على المغضوب عليه فينتقم منه، الحق سبحانه
~~وتعالى غني عن الانفعال، إنما يحدثنا على قدر فهمنا، وعلى قدر ما
~~في لغتنا من وسائل التعبير. { ولعنهم.. } [الفتح: 6] طردهم من وساع
~~رحمته وأبعدهم عنها، ثم بعد ذلك تلعنهم الملائكة ويلعنهم اللاعنون {
~~وأعد لهم جهنم.. } [الفتح: 6] أعدها بالفعل فهي موجودة الآن
~~{ وسآءت مصيرا } [الفتح: 6] وقوله: { عليهم دآئرة
~~السوء.. } [الفتح: 6] هي الجزاء الطبيعي لظن السوء الذي ظنوه
~~بالله.

### || [48.7]

# ذكر هنا أيضا جنود الحق سبحانه لأنها تنزل على قسمين: جنود رحمة تنزل
~~بالخير كالملائكة ينزلون بالتنزيل وبالوحي، وأخرى بالماء، وهناك جنود
~~تنزل بالنقمة والطمس والعذاب والإذلال. ونفهم من قوله تعالى { وكان
~~الله عزيزا حكيما } [الفتح: 7] أن المراد بالجنود هنا جنود
~~العذاب، فهي التي تناسب وصف العزة. والعزيز هو الذي يغلب ولا يغلب، وهذه
~~العزة مقيدة بالحكمة منزهة عن البطش أو الظلم، تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا.

### || [48.8-9]

# الخطاب هنا لسيدنا رسول الله صلى ms9420 الله عليه وسلم، يقول له ربه تعالى: {
~~إنآ أرسلنك.. } [الفتح: 8] يا محمد { شهدا.. } [الفتح: 8]
~~أي: على أمتك وعلى من سبقك من الرسل أنهم قد بلغوا الرسالة، نعم شاهد
~~عليهم بما أخبره الله به في القرآن. وفي آية أخرى قال تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا..

# [البقرة: 143] أي: تشهدون على الناس أنكم قد أبلغتموهم، لأن هذه الأمة
~~ورثت الدعوة عن رسول الله وحملتها من بعده. لذلك ورد في الحديث الشريف
~~قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " نضر الله أمرءا سمع مقالتي فوعاها وأداها إلى من لم يسمعها،
~~فرب مبلغ أوعى من سامع ".

# وقوله: { ومبشرا ونذيرا } [الفتح: 8] مبشرا بالخير ونذيرا
~~بالعذاب، وقلنا: البشارة أو النذارة تكون قبل وقوع الحدث. لكن لماذا
~~بشيرا ونذيرا؟ قال: { لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا }
~~[الفتح: 9]. إذن: علة الإرسال لتؤمنوا بالله ورسوله { وتعزروه.. }
~~[الفتح: 9] تعظموه وتنصروا دينه وتعلوا كلمته { وتوقروه.. }
~~[الفتح: 9] أي: تعظموه وتقدرونه حق قدره، لأنه سبحانه جعل لخلقه
~~منهجا يحرس حركة حياتهم من الطيش. فلما خلق الله آدم وسواه على
~~صورته ونفخ فيه من روحه دبت فيه الحياة واستوى مخلوقا كاملا، بمعنى
~~أنه لم يكن طفلا ثم كبر فصار شابا فرجلا. لا بل دبت فيه الحياة،
~~وهو رجل كامل الرجولة، وطرأ آدم على كون أعده الله له فيه كل
~~مقومات حياته من ماء وهواء وأرض وشمس وقمر، وبعد أن أعطاه قوام مادته
~~أعطاه القيم التي هي قوام الروح. لذلك بعد أن من الله عليه بروح
~~المادة أعطاه روحا أخرى للقيم

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا..

# [الشورى: 52] لذلك سمى القرآن روحا، وسمى الملك الذي نزل به روحا

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193] وخاطب الأحياء بقوله:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24] فعلم أن هناك حياتين حياة المادة وحياة الروح وهي المنهج.

### || [48.10]

# الحديث هنا عن بيعة الحديبية التي كانت عند شجرة الرضوان التي قال الله
~~فيها في نفس هذه ms9421 السورة

# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة
~~عليهم وأثابهم فتحا قريبا

# [الفتح: 18]. إذن: الفتح الذي نحن بصدده ظهرت بشائره في هذه البيعة في
~~بداية الفتح الأعظم، لذلك لما اعترض سيدنا عمر وقال لسيدنا رسول الله:
~~لم نعط الدنية في ديننا؟ نهره الصديق أبو بكر وقال له: الزم غرزك
~~يا عمر. يعني: لا تتعد حدودك واعرف مكانك. وكان الصديق يقول: والله ما
~~كان فتح في الإسلام أعظم من فتح الحديبية، لماذا؟ لأنه الذي مهد
~~لفتح مكة، ولكن الناس وقتها لم يتسع ظنهم لما بين محمد وربه، ومن طبيعة
~~الناس العجلة. أما الحق سبحانه فلا يعجل بعجلة العباد حتى تبلغ الأمور ما
~~أراد، وتعلمون قصة السيدة أم سلمة

# " لما دخل عليها سيدنا رسول الله مغضبا، فقالت له: ما أغضبك يا رسول
~~الله؟ قال: هلك المسلمون يا أم سلمة أمرتهم فلم يمتثلوا. قالت: يا رسول
~~الله إنهم مكروبون جاءوا على شوق لرؤية الكعبة، ثم يمنعون عنها وبينهم
~~وبينها كذا وكذا، اعذرهم يا رسول الله وانظر إلى ما أمرك الله به فافعله
~~ولا تكلم أحدا، فإنهم إن رأوك فعلت فعلوا ".

# ونحجت خطة أم سلمة ونجى المسلمون من فتنة كادت تهلكهم، صحيح هي عصبية
~~إيمانية وأمر في ظاهره يرضي رسول الله، لكن إن كان الأمر الأعلى من
~~الله فهو أولى بالسمع والطاعة. لذلك قالوا: من الشجاعة أن تجبن ساعة،
~~هب ونحن جالسون في مكان وبيننا أكابر وعظماء ودخل علينا مجرم وفي يده
~~مسدس وأمرنا بالقيام وهددنا، ماذا نفعل؟ لابد أن نمتثل لأمره في هذا
~~الموقف حتى لا نخاطر بأنفسنا. فهناك شجاعة على الغير، وشجاعة على النفس،
~~وهذه من الحنكة والسياسة، وهذا ما فعله رسول الله وما رآه بما لديه من
~~نورانية موصولة بالحق سبحانه. وكان هذا الصلح رفعة للإسلام وإعلاء
~~لرايته مع أنهم عادوا ولم يدخلوا مكة، ذلك لأن قريشا كانت تتخذ من
~~الإسلام عدوا، ولا تسمح له بأن يعبر عن نفسه، والآن تفتح معه باب ms9422
~~الحوار والمناقشة. إذن: أصبح للإسلام كيان وكلمة تسمع، وارتفع عن ذلة
~~الماضي وهوانه. كذلك كان الصلح تهدئة لقريش وإزالة لما لديها من حقد
~~وشحناء ضد المسلمين، فبالصلح معهم نأمن جانبهم لنتفرغ لنشر الدعوة في
~~باقي جزيرة العرب، وقبل أن يصل المسلمون في طريق عودتهم إلى المدينة
~~بين الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم المسألة، فقال: { إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله.. }  [الفتح:
~~10].

# والمبايعة عقد بين طرفين واتفاق، والبيع أمر محبوب للإنسان على خلاف
~~الشراء، لذلك قال تعالى في الجمعة

# فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع..

# [الجمعة: 9] لأنك تحب أن تبيع، أما الشراء فلا تحرص عليه كما تحرص على
~~البيع وقد تشتري وأنت كاره. إذن: يبايعونك يعني: يعقدون معك عقد بيع، هذا
~~العقد شرحه الحق سبحانه في قوله:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة..

# [التوبة: 111]. إذن: عقدوا هذه الصفقة مع الله { إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله.. } [الفتح: 10] لأنك يا
~~محمد لا تأخذ شيئا لنفسك، إنما تأخذ لمنهج الله الذي أرسلك به وبعثك من
~~أجله. فبيعة الرسول هي في الحقيقة بيعة لله، لذلك قال: { يد الله
~~فوق أيديهم.. } [الفتح: 10] أي: فوق الأيدي التي امتدت لتبايع
~~رسول الله، فكانت يد الله فوق يد الجميع، لأن المنة هنا من الله فلا
~~تظنوا المنة منكم بأن بايعتم، بل المنة من الله عليكم، ويده فوق أيديكم
~~وهو الذي ساق لكم هذا الخير الذي يسعدكم في الدنيا وفي الآخرة. واليد
~~هنا ليست هي اليد التي نعرفها كأيدينا، بل هي يد المنة والمعروف، كما
~~تقول مثلا: فلان له على يد. يعني: نعمة أو مكرمة وجميل. وقوله: {
~~فمن نكث.. } [الفتح: 10] أي: نقض عهده { فإنما ينكث على
~~نفسه.. } [الفتح: 10] فهو المضار، لأن الله تعالى لا يضره شيء من
~~أفعال العباد، لا تنفعه طاعة ولا تضره معصية. وفي المقابل: { ومن
~~أوفى بما عاهد عليه الله.. } [الفتح: 10] يعني: وفى
~~وكان عند العهد الذي أخذه على نفسه { فسيؤتيه أجرا عظيما.. }
~~[الفتح: 10]. ذكر البخاري ومسلم هذه القصة، وأن ms9423 الحديبية مكان يبعد عن
~~مكة حوالي 22 كم عند شجرة كانت مائلة فسميت الحديبية، أو عند عين ماء
~~كانوا يرتوون منها، وأن عددهم كان ألفا وأربعمائة، في رواية البخاري روى
~~سيدنا سلمة بن الأكوع أنهم بايعوا رسول الله على الموت، وفي رواية مسلم
~~أنهم بايعوه على ألا يفروا من المعركة.

### || [48.11-12]

# هذا إخبار من الله تعالى بغيب يخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم ويعلمه
~~بما سيقوله هؤلاء، والمخلفون جمع مخلف وهم الذين طلب منهم الخروج مع
~~رسول الله لأداء العمرة فلم يخرجوا وتعللوا بعدها بهذه الحجج التي كشف
~~القرآن زيفها وكشف نواياهم وما كان يدور في نفوسهم. والأعراب هم البدو
~~وسكان البادية، وقولهم: { شغلتنآ أموالنا وأهلونا.. }
~~[الفتح: 11] يعني: عن الخروج معك. وقولهم: { فاستغفر لنا.. }
~~[الفتح: 11] دل على أنهم أذنبوا وأخطأوا، وإلا ما طلبوا من رسول الله
~~أن يستغفر لهم. والواقع أنهم كاذبون في هذا، فما شغلتهم الأموال ولا
~~الأولاد إنما خافوا على أنفسهم الخروج، لأنهم ظنوا في أنفسهم أن رسول
~~الله لن يرجع من هذه العمرة ولن يعود إلى أهله، لأن قريشا تتربص به
~~ومعهم جماعات من الأحابيش ومن ثقيف وكنانة وغيرها. فقالوا في أنفسهم ما
~~أخبر الله به { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا.. } [الفتح: 12] لذلك بهت
~~من قال هذا الكلام لما سمع الله يخبر به ويكشف مكنونات صدورهم. والعجيب
~~أن هذا الإخبار { سيقول لك المخلفون.. } [الفتح: 11] نزل في
~~قرآن يتلى علانية ويسمعه هؤلاء المخلفون، وكان بأيديهم ألا يتعللوا
~~بهذه الحجج لكن صدق الله وقالوا بالفعل ما أخبر القرآن به. هذه كما حدث
~~تماما في قوله تعالى في مسألة تحويل القبلة

# سيقول السفهآء من الناس ما ولهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها..

# [البقرة: 142]. سمع اليهود هذا الكلام وسمعوا هذا الوصف، ومع ذلك قالوا
~~ما أخبر الله به وصدقوا على أنهم سفهاء، فهذه وأمثالها من علامات صدق
~~القرآن الكريم، فالذي يتكلم به هو الذي يعلم ما سيحدث في المستقبل ويخبر
~~به قبل أن يقع ثم ms9424 يأتي الواقع موافقا لما قال. قالوا: كان هؤلاء
~~المخلفون من سبع قبائل أظن، منها أشجع ومزينة وهوازن وبخع وأسلم
~~وغيرها. هؤلاء قالوا: إن محمدا ألقى بنفسه في التهلكة، ولن يعود من هذه
~~العمرة لما يعلمون من القوة التي تواجهه فتخلفوا، في حين أنهم كانوا
~~يتمنون الخروج إلى خيبر، حيث الغنانيم والأموال التي لا حصر لها هناك.
~~وقوله تعالى: { يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم.. } [الفتح: 11] أي في قولهم: { فاستغفر لنا.. }
~~[الفتح: 11] فهذه الكلمة باللسان فقط، فهم لا تهمهم المغفرة ولا يفكرون
~~فيها. ثم يبين لهم الحق سبحانه حقيقة الأمر: { قل.. } [الفتح: 11]
~~يعني: قل لهم يا محمد { فمن يملك لكم من الله شيئا
~~إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا.. } [الفتح:
~~11]. هذا استفهام للتعجب أو للتوبيخ يقول لهم: من يرد عنكم قضاء الله
~~ومن يدفع عنكم الضر إن أصابكم في أموالكم أو في أهليكم، من؟ لا أحد.

# كذلك لا أحد يمنع عنكم النفع إن أراده الله لكم، إذن: هذه حجة باطلة لا
~~تجدي، وكذب لا فائدة منه { بل كان الله بما تعملون
~~خبيرا } [الفتح: 11] يعني: لا يخفى عليه من أموركم شيء. ثم يؤدبهم
~~بأن يكشف عن الكلام الذي أسروه بعضهم إلى بعض فيقول: { بل
~~ظننتم أن لن ينقلب.. } [الفتح: 12] أي: يرجع { الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا.. } [الفتح: 12] ويؤكدون
~~ظنهم لاقتناعهم به { وزين ذلك في قلوبكم.. } [الفتح: 12]
~~أي: زينه بعضكم لبعض، أو لقي استحسانا منكم. { وظننتم ظن
~~السوء.. } [الفتح: 12] أي: الظن الفاسد والمراد به أن رسول الله لن
~~يعود إلى أهله ولا المؤمنون معه، وهذا يعني النهاية لمسيرة الدعوة. {
~~وكنتم قوما بورا.. } [الفتح: 12] يعني: مثل الأرض البور التي لا
~~خير فيها، فأنتم مثل هذه الأرض أهل فساد لا خير فيكم.

### || [48.13]

# الكلام هنا فيه إشارة مفهومة تعني هؤلاء المخلفين، وقوله {
~~أعتدنا.. } [الفتح: 13] أي: أعددناها بالفعل فهي موجودة، فالسعير لا
~~تعد لهم بعد حضورهم إليها، إنما هي معدة لهم من الآن تنتظرهم
~~وتتشوق إليهم. وسبق أن أوضحنا أن الحق سبحانه أعد الجنة ms9425 بحيث تكفي
~~جميع الخلق على اعتبار أنهم جميعا مؤمنون، كذلك أعد النار بحيث تكفي
~~جميع الخلق لو كفروا. فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~بقيت أماكن أهل النار خالية في الجنة، لذلك يورثها الحق سبحانه لأهل
~~الجنة، وهذا قوله تعالى:

# أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون

# [المؤنون: 10-11].

### || [48.14]

# يقول البلاغيون: في الآية أسلوب قصر بتقديم الخبر الجار والمجرور على
~~المبتدأ { ولله ملك السموت والأرض.. } [الفتح: 14]
~~أي: لله وحده وملكيتها مقصورة عليه سبحانه دون شريك، ومادة ملك تأتي بضم
~~الميم وفتحها وكسرها، أما اللام فساكنة. نقول: ملك بالكسر يعني: ما تملكه
~~وتملك التصرف فيه، إنما ملك الضم فهو لمن يملك الشيء ويملك مالك
~~الشيء، وهذه لله عز وجل. أما ملك بالفتح فهي بمعنى المقدرة كما جاءت في
~~قوله تعالى:

# مآ أخلفنا موعدك بملكنا..

# [طه: 87] أي: بإرادتنا ولكننا كنا مجبرين. وهذه الآية جاءت هنا للظرف {
~~ولله ملك السموت والأرض.. } [الفتح: 14] وجاءت في
~~موضع آخر للمظروف

# لله ما في السموت وما في الأرض..

# [التغابن: 1] لأن السماوات والأرض ظرف لأشياء كثيرة. ومعلوم أن المظروف
~~يكون أنفس من الظرف الذي يحفظه، كما قلنا: إن ما في الخزنة أنفس منها
~~وأغلى، وإلا ما حفظ فيها. فإذا كانت السماوات والأرض فيها من العجائب ما
~~لا يحصى، فما بالك بما فيها من مخلوقات لله تعالى، وها نحن كل يوم يكتشف
~~العلماء شيئا جديدا في خلق الله فيه من الإعجاز ما فيه. خذ مثلا
~~الهواء الذي كنا نظنه فقط لعملية التنفس، الآن عرفنا أنه مجال واسع
~~لموجات صوتية وضوئية، والأثير الذي حولنا مليء بما لا حد له من هذه
~~الأشياء. إذن: ابحثوا في الظرف عن نفاسة المظروف، ألا نراهم الآن يتجهون
~~إلى باطن الأرض حيث الثروات الثمينة من الماس والذهب والمعادن والبترول..
~~كذلك في الجبال الأحجار الكريمة والجرانيت والمرمر والرخام، وفي البحار
~~في أعماقها اللؤلؤ والمرجان. إذن

# لله ما في السموت وما في الأرض..

# [التغابن: 1] فيه توجيه وإشارة للبحث في المظروف، لكن { ولله ms9426
~~ملك السموت والأرض.. } [الفتح: 14] فيه إشارة إلى وجوب
~~النظر والتأمل في عجائب السماوات والأرض في ذاتها. وقوله تعالى: {
~~يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء.. } [الفتح: 14] البعض
~~يفهم هذه الآية فهما خاطئا. يقول: إذن أين الاختيار؟ والمعنى: أن الله
~~يغفر للمؤمن الذي اهتدى لمنهج الله، ولا يغفر للكافر الذي أعرض عن منهج
~~الله. إذن: ساعة يقول

# والله لا يهدي القوم الكافرين

# [البقرة: 264] أي: لا يهديهم بسبب كفرهم، لأن الكافر قلبه ملىء كفرا
~~حتى لم يعد فيه مجال للإيمان، لأن الحيز الواحد لا يسع إلا شيئا
~~واحدا، فكان عليه أن يخرج الكفر من قلبه قبل أن يبحث قضية الإيمان.
~~فإذا تجرد قلبه من الهوى وناقش نفسه، وقارن بين الكفر والإيمان، ثم
~~يدخل ما اطمأن إليه منهما كان ولا بد أن يختار الإيمان، لذلك نقول:
~~إن الكافر لم يترك للمناظرة العقلية بينه وبين نفسه مجالا.

# واقرأ في ذلك قوله تعالى:

# قل إنمآ أعظكم بواحدة..

# [سبأ: 46] ما هي

# أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة..

# [سبأ: 46]. إذن: الحق سبحانه لا يرضى لنا غوغائية التفكير، ولا يرضى لنا
~~المراء و الجدل العقيم، لذلك حدد كيفية النظر والتأمل والبحث، إما أن
~~تكون بمفردك وتناقش نفسك، أو على الأكثر يكون الاثنان معا، هذا يقول
~~وهذا يعدل له، فهما بعيدان عن المراء وعن العصبية، وقريبان من الوصول
~~إلى الحق. ومع أن الآية تتحدث عن المغفرة وعن العذاب { يغفر لمن
~~يشآء ويعذب من يشآء.. } [الفتح: 14] إلا أنها تختم
~~بالمغفرة والرحمة فهما الاغلب { وكان الله غفورا رحيما }
~~[الفتح: 14].

### || [48.15]

# هنا أيضا الحق سبحانه وتعالى يخبر بما سيقوله المخلفون، والمغانم يراد
~~بها مغانم خيبر { ذرونا نتبعكم.. } [الفتح: 15] يعني: لنأخذ
~~منها كما تأخذون { يريدون أن يبدلوا كلام الله.. }
~~[الفتح: 15] يعني: حكمه عليهم بعدم الخروج إليها. وقد بين الحق سبحانه
~~ذلك في قوله:

# ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين * لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا
~~ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ms9427 وفيكم
~~سماعون لهم والله عليم بالظالمين

# [التوبة: 46-47]. فالمراد بكلام الله هنا حكمه عليهم بعدم الخروج لخيبر،
~~وحكم الله لا ينقض، وكلمة الله لا ترد، وقد أرجأهم الله لفرصة أخرى،
~~قادمة يمكنهم الاشتراك فيها وهي حروب الردة. ثم جاء الرد عليهم: { قل
~~لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل.. } [الفتح:
~~15] أي: قبل رجوعنا { فسيقولون بل تحسدوننا.. } [الفتح:
~~15] أي: على أن نأخذ معكم من الغنائم { بل كانوا لا يفقهون
~~إلا قليلا } [الفتح: 15] نعم لا يفقهون إلا قليلا، لأن المسألة
~~ليست مسألة غنائم.

### || [48.16]

# يعني: يا جماعة المخلفين عن الخروج مع رسول الله في عمرة الحديبية،
~~لقد منعكم الله من الخروج إلى خيبر، لأن لها أناسا هم أولى بها
~~منكم، وهم الذين أطاعوا رسول الله في الخروج إلى الحديبية. أما أنتم
~~فالفرصة أمامكم في حروب الردة، حيث تقاتلون قوما { أولي بأس
~~شديد.. } [الفتح: 16] أصحاب قوة وتمرس في الحروب: { وإن
~~تتولوا.. } [الفتح: 16] تعرضوا وتتخلفوا { كما توليتم
~~من قبل.. } [الفتح: 16] أي: في الحديبية { يعذبكم عذابا
~~أليما } [الفتح: 16].

### || [48.17]

# أي: ليس على هؤلاء إثم، ولا مؤاخذة في تخلفهم عن الخروج إلى الجهاد
~~لأنهم أصحاب أعذار وليس لديهم وسائل الجهاد. ثم يضعنا السياق أمام هذه
~~المقارنة بين الفعل والجزاء عليه

# ومن يطع الله ورسوله..

# [النساء: 13] أي: في الأمر بالخروج { يدخله جنت تجري من
~~تحتها الأنهر ومن يتول.. } [الفتح: 17] يعرض {
~~يعذبه عذابا أليما } [الفتح: 17].

### || [48.18-19]

# هذه بيعة الرضوان وهي بيعة الحديبية { فعلم ما في قلوبهم.. }
~~[الفتح: 18] من الشوق لرؤية البيت وآداء العمرة { فأنزل السكينة
~~عليهم.. } [الفتح: 18] السكون والطمأنينة لأنهم انصاعوا لأمر رسول
~~الله. { وأثابهم.. } [الفتح: 18] جازاهم { فتحا قريبا }
~~[الفتح: 18] وهو صلح الحديبية الذي كان بمثابة التمهيد للفتح الأكبر فتح
~~مكة { ومغانم كثيرة.. } [الفتح: 19] هي مغانم خيبر.

### || [48.20]

# قوله تعالى: { فعجل لكم هذه.. } [الفتح: 20] أي: مغانم
~~خيبر { وكف أيدي الناس عنكم.. } [الفتح: 20] كف عنكم
~~أيدي أعدائكم من اليهود وغيرهم ممن كانوا حول المدينة، حيث ألقى في
~~قلوبهم الرعب.

### || [48.21]

# أي: مغانم أخرى، والمراد بها مغانم غزوة حنين يبشرهم ms9428 الله بها في
~~المستقبل، وقد جاءت بالفعل بعد الفتح.

### || [48.22-23]

# قوله: { لولوا الأدبار.. } [الفتح: 22] أي: فروا وانهزموا {
~~ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا } [الفتح: 22] لا يجدون
~~صديقا ولا معينا، وهذه { سنة الله.. } [الفتح: 23] أي: طريقته
~~وعادته في خلقه أن ينصر أهل الحق ويخذل أهل الباطل { التي قد خلت
~~من قبل.. } [الفتح: 23] أي: مضت في الأمم السابقة.

### || [48.24]

# بطن مكة مكان قريب من الحديبية { من بعد أن أظفركم
~~عليهم.. } [الفتح: 24] نصركم عليهم وأظهركم عليهم، وهذه القوة هي
~~التي أجبرت كفار مكة على الجلوس مع رسول الله للتفاوض، فقد أصبح للمسلمين
~~كلمة تسمع ورأي يحترم، لذلك جاءت قريش لتعقد معهم معاهدة.

### || [48.25]

# الحق سبحانه وتعالى يبين لهم الحكمة من الصلح وعدم الدخول مع الكفار في
~~قتال في هذا الوقت، صحيح أنهم صدوكم عن الكعبة ومنعوكم من دخول مكة وأنتم
~~على شوق للبيت ومعكم الهدي تسوقونه للبيت. والهدي دليل السلام، وأنكم ما
~~جئتم للحرب، بل لعمل ديني تعبدي { والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله.. } [الفتح: 25] الهدي ما يهدى لفقراء الحرم من الأنعام {
~~معكوفا.. } [الفتح: 25] مقيدا ومحبوسا لهذا الغرض و { محله..
~~} [الفتح: 25] أي: المكان الذي يذبح فيه. ثم يكشف لنا عن واقع أهل مكة
~~في هذا الوقت، ففي مكة إخوان لكم مسلمون يكتمون إسلامهم، بين الكفار
~~هناك مؤمنون ومؤمنات لا تعرفونهم، فلو تواجهتم معهم في حرب لقتلتموهم،
~~وأنتم لا تعلمون هذه الحقيقة. { فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم.. } [الفتح: 25] معرة يعني ضرر وتكون سبة في حقكم
~~أنكم قتلتم إخوانكم. { لو تزيلوا.. } [الفتح: 25] تفرقوا
~~وتميزوا المؤمن من الكافر { لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما } [الفتح: 25] يعني: عذبناهم بأيديكم وسمحنا لكم في
~~قتالهم.

### || [48.26]

# الحق سبحانه وتعالى يبين لرسوله صلى الله عليه وسلم علة أن صدوه عن
~~دخول مكة هذا العام، فالمسألة كلها مجرد حقد وحمية جاهلية تمكنت من
~~قلوب هؤلاء، فكبر عليهم أن يدخل محمد وأصحابه مكة، ففي دخولهم هذا
~~العام إهانة لهم. الحمية هي الطيش والغرور والغطرسة، فالقوة لا تمدح ولا
~~تذم إلا من خلال أثرها ms9429 على صاحبها، فالقوة تمدح إن جلبت الخير
~~لصاحبها، وتذم إن جرته إلى الشر وأوقعته في الهلاك. { فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين.. }
~~[الفتح: 26] السكينة يعني الطمأنينة، والثقة في نصر الله، والرضا بالصلح،
~~والعودة دون دخول مكة هذا العام. { وألزمهم كلمة
~~التقوى.. } [الفتح: 26] وهي كلمة التوحيد { وكانوا أحق
~~بها وأهلها.. } [الفتح: 26] أجدر بها وأهل لها، حيث استحقوها
~~بطاعتهم لله ولرسوله.

### || [48.27]

# الحق سبحانه وتعالى يقص علينا قصة شوق المسلمين للبيت بعد أن اغتربوا
~~عن مكة مدة طويلة واشتاقوا لأداء العمرة وللطواف بالبيت، ولكن حمية
~~الجاهلية وطيشها وغرورها بقوتها الكاذبة حالت دونهم ودون ما يريدون.
~~والحق سبحانه حينما يتكلم في هذه المسألة يتكلم عنها على أنها رؤيا سبقت
~~واقع القصة، والرؤيا كما تعلمون ما يراه النائم من أشياء، قد يكون لها
~~واقع وقد لا يكون. والرؤيا تحدث القرآن عنها في قصة سيدنا يوسف عليه
~~السلام:

# يأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4]. وقد وقف المستشرقون عند هذه الآية، واعترضوا على أسلوب
~~القرآن في تكرار الفعل رأى في هذه الآية

# والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4]. والمتأمل في القصة وتفاصيلها لا يجد تكرارا، لأن كل فعل
~~منهما له دلالة ومعنى، فالأول قال:

# رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر..

# [يوسف: 4] ولم يقل: ساجدين. وفي الأخرى قال:

# رأيتهم لي ساجدين...

# [يوسف: 4]. وهذا يعني أن الرؤيا الأولى غير الأخرى، الأولى رآهم بلا
~~سجود، رأهم في وضعهم الطبيعي، ثم رآهم في حالة السجود، لأنك لا تعرف
~~الشمس مثلا ساجدة إلا إذا عرفتها غير ساجدة ثم طرأ عليها السجود. إذن:
~~لابد من تكرار الفعل هنا مرة لغير السجود، ومرة أخرى للسجود، يعني
~~فوجىء بها تسجد، ولو قال: رأيتها ساجدة بداية لقلنا: كيف؟ لأن السجود
~~لا يكون إلا بحركة ساكن وتحرك بالسجود. إذن: الحق سبحانه لا يضع لفظا
~~إلا لغاية ومعنى، وللقطة لابد منها. ولما قص يوسف على أبيه هذه
~~الرؤيا قال:

# قال يبني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا
~~لك كيدا..

# [يوسف: ms9430 5] لأن سيدنا يعقوب عليه السلام علم أن هذه الرؤيا تعني علو شأن
~~يوسف على إخوته، وإذا كانوا قد حقدوا عليه لاهتمام أبيه به أو منحه بعض
~~العطف أكثر منهم. فكيف إذا قص عليهم هذه الرؤيا؟ كيف إذا عرفوا أن
~~الملأ الأعلى من المخلوقات سجدوا له؟ كذلك هنا رؤيا { لقد صدق
~~الله رسوله الرءيا بالحق.. } [الفتح: 27] فكأن سيدنا
~~رسول الله قد رأى رؤيا هي { لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شآء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا
~~تخافون.. } [الفتح: 27]. وقد قص رسول الله هذه الرؤيا على أصحابه،
~~فاطمأنوا إلى دخولهم مكة وآداء العمرة، كذلك لما منعهم سفهاء قريش من
~~دخول مكة تعجبوا واعترضوا على منعهم من الدخول. وسيدنا عمر يقول لسيدنا
~~رسول الله: ألسنا على الحق؟ أليسوا على الباطل؟ قال: بلى، قال: فلم
~~نعط الدنية في ديننا؟ صحيح هم على الحق وجاءوا على شوق للبيت، لكن إن
~~دخلوا مكة غصبا ودون رضا أهلها ستقوم بينهم معركة.

# وقلنا: إنها ستصيب جماعة من المسلمين في مكة لم يعلنوا عن إسلامهم كما
~~ذكر في الآية السابقة. لذلك قال الحق سبحانه بعدما { فعلم ما لم
~~تعلموا.. } [الفتح: 27] فالحق سبحانه أخبر نبيه بالرؤيا وصدقها في
~~الواقع، لكن لم تحدث بعد، لأن الله يعلم من واقع الأمر ما لا تعلمون،
~~لذلك أجل العمرة هذا العام، وجعل الرسول يعقد معاهدة الصلح بينه وبين
~~كفار مكة على أن يؤدوا العمرة العام المقبل. واقرأ قوله تعالى: {
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله.. } [الفتح: 27]
~~ولم يحدد لها زمنا، فلو قال قائل مثلا: ألم تقل أننا سنؤدي العمرة
~~وندخل المسجد الحرام يقول له: ليس بالضرورة هذا العام. والمتأمل في ألفاظ
~~الآية يجدها تدل على هذا المعنى، وأن العمرة لن تكون هذا العام، نفهم هذا
~~من معاني الكلمات { لتدخلن المسجد الحرام إن شآء
~~الله آمنين.. } [الفتح: 27]. فلو دخلتم دون إذن قريش ورضاها لن
~~يتحقق لكم هذا الأمن، فسوف يقاتلونكم ويعتدون عليكم، حتى لو سمحوا لكم
~~بالدخول فلن يتحملوا رؤيتكم وأنتم تطوفون بالبيت، وسوف تأخذهم حمية ms9431
~~الجاهلية لابد. ثم قال: { محلقين رءوسكم ومقصرين لا
~~تخافون.. } [الفتح: 27] وهذا أمن آخر بعد أداء العمرة، لأن قريشا
~~كانت إذا دخل أحد الحرم لنسك لا يتعرضون له، لكن يعتدون عليه بعد أن
~~يفرغ من نسكه. فقوله { لا تخافون.. } [الفتح: 27] دل على أنهم
~~آمنون في بداية العمرة وفي نهايتها، وهذا لا يتوفر لهم إلا إذا دخلوا
~~برضا قريش وإذنها. كلمة { الرءيا بالحق.. } [الفتح: 27] الحق
~~هو: الشيء الثابت الذي لا يتغير، فما دام أن الله أراه الرؤيا فلا بد
~~أن تصدق في الواقع، لأن رؤيا الأنبياء حق، ونبوة سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدأت أول ما بدأت بالرؤيا الصادقة، وقد مكث رسول الله
~~في مرحلة الرؤيا هذه ستة أشهر. فإذا ما قارنا بين هذه المدة وبين مدة 23
~~سنة هي عمر بعثته صلى الله عليه وسلم وجدناها 1/46، لذلك ورد في الحديث
~~الشريف

# " أن الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة "

# ، وبدأ النبوة بالرؤيا الصالحة لأنها تأتي والإنسان نائم، وليس له خواطر
~~خاصة في شهوة أو خلافة. وقوله تعالى: { فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا } [الفتح: 27] أي: جعل من بعد صلح الحديبية ورجوعهم
~~بدون عمرة فتحا قريبا للإسلام وللمسلمين. وهذا الفتح من عدة وجوه:
~~أولا الهدنة مع قريش والتصالح معها، وهذا التصالح أعطى فرصة لنشر الدعوة
~~خارج مكة، حيث تفرغ المسلمون لذلك بعد أن أمنوا جانب قريش. وهذا يعني
~~أيضا الاعتراف بمحمد وبدعوته واحترام العهد معه، فقد أصبح للإسلام كلمة
~~تسمع بعد أن كان مضطهدا.

# ثم كان هذا الصلح عزة للمسلمين، كما قال تعالى

# وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها..

# [الفتح: 26] كلمة الله هي كلمة لا إله إلا الله، لذلك قال فيها

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم..

# [الحجرات: 13] فالكرامة هنا، وإياكم أن تظنوا أن قريشا حين تصدكم عن
~~المسجد الحرام أن هذا يعني عزة لها، أبدا لأن العزة لله والكرامة عند
~~الله بالتقوى، لا بالطيش والغرور بالقوة الكاذبة. والرسول صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الصلح يعطينا ms9432 درسا في الحنكة السياسية، فقد قبل الصلح مع
~~الكفار، وقبل أن يعود هو وأصحابه دون دخول مكة هذا العام وهم على مقربة
~~منها، لأن في ذلك صالح المسلمين والإسلام، حتى إنه في أثناء المعاهدة
~~تنازل عن أشياء ما كان أحد يظن أنه يتنازل عنها. فلما جاءوا لكتابة
~~المعاهدة أملى رسول الله الكاتب وهو الإمام علي: هذا ما تعاهد عليه محمد
~~رسول الله، فقال سهيل بن عمرو: لا لو كنا نعلم أنك رسول الله ما حاربناك
~~ولا وقفنا منك هذا الموقف، فرد عليه رسول الله: بل اكتب محمد بن عبد
~~الله ونزل على رأي سهيل بن عمرو لكن اعترض علي. وقال: بل اكتب رسول الله،
~~فقال له رسول الله: اكتبها وستسام مثلها فتقبل. وفعلا مرت السنوات،
~~وحدث الخلاف بين علي ومعاوية ولما انتهيا للصلح. قال علي: اكتب، هذا ما
~~تعاقد عليه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، فاعترضوا على كلمة أمير
~~المؤمنين وقالوا: لو نعلم أنك أمير المؤمنين ما قاتلناك فرضي بها وكتب:
~~علي بن أبي طالب. وكانت هذه المسألة علامة من علامات النبوة. وأيضا لما
~~أملى الرسول صلى الله عليه وسلم في أول العقد: بسم الله الرحمن الرحيم
~~فرفضوا كتابتها وقالوا: نحن لا نعرف هذا، بل اكتب: باسمك اللهم فرضي بها
~~أيضا سيدنا رسول الله. وهذه كلها تنازلات من رسول الله، جاءت مراعاة
~~لمصلحة الإسلام والمسلمين في إطار { فعلم ما لم تعلموا.. }
~~[الفتح: 27] وكانت النتيجة { فجعل من دون ذلك فتحا قريبا
~~} [الفتح: 27] وفعلا بعد هذا الصلح توالت الفتوحات بعد أن أمنوا شر
~~قريش لمدة عشر سنوات.

### || [48.28]

# الهدى هو الدلالة على طريق الخير الموصل للغاية التي تسعد صاحبها في
~~الدنيا والآخرة، وقد أرسل سيدنا رسول الله بالهدى للناس كافة فدل
~~الجميع، فمن اهتدى بهداه أعانه الله وزاده هدى

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17] ومن انصرف عنه واختار الضلال زاده الله ضلالا بأن ختم على
~~قلبه. ومثلنا لذلك بشرطي المرور حين يرشدك إلى الطريق، فإن سمعت
~~كلامه واهتديت بدلالته ms9433 لك زادك وصحبك حتى يوصلك إلى غايتك، وإن
~~انصرفت عنه ولم تأخذ برأيه تركك ومصاعب الطريق، وربما رآك على الطريق
~~الخاطئ، فلم ينصح لأنك لم تسمع له. والقرآن الكريم لما تكلم عن الهدى
~~قال:

# أولئك على هدى من ربهم..

# [البقرة: 5] وهذا المعنى يصحح الفهم الخاطىء عند البعض، حيث يرون أن
~~الهدى عبء على صاحبه ومشقة وتكاليف وتقييد للحرية. لكن الهدى في الواقع
~~غير ذلك، الهدى مطية تحملك إلى غايتك، فأنت على هدى يعني مستعل عليه
~~تركبه ليوصلك، فالمنهج وإن كان في ظاهره يقيد حركتك، إلا أنه يقيدها
~~لصالحك أنت ويقف ضد شهواتك لصالحك أنت. المنهج حين يقيد يدك عن السرقة
~~يقيد يد الناس جميعا، أن تسرق منك، وحين يأمرك بغض البصر عن محارم
~~الناس يأمر الناس جميعا بغض البصر عن محارمك. إذن: أنت الفائز في هذه
~~المسألة. المنهج يقيد حركتك عن شهوة عاجلة في الدنيا ليعطيك نعيما
~~باقيا في الآخرة. وقوله: { ودين الحق.. } [الفتح: 28] أي:
~~الإسلام، والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير. { ليظهره على
~~الدين كله.. } [الفتح: 28] يعليه ويعلي كلمته على كل الأديان
~~التي سبقته، لأن القرآن جاء مهيمنا على كل هذه الكتب، كما قال تعالى:

# وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه..

# [المائدة: 48]. والظهور هنا ظهور حجة وبرهان، وظهور كمال في التعاليم
~~وفي المنهج، وهذا لا يمنع وجود ديانات أخرى ما زالت حتى الآن وبعد أربعة
~~عشر قرنا من الإسلام. لذلك سئلنا هذه السؤال في إحدى سفرياتنا، فقلنا {
~~ليظهره على الدين كله.. } [الفتح: 28] لا تعني أن يكون
~~الناس جميعا مسلمين، لأن الظهور هنا ظهور تعاليم، وحدث هذا بشهادتكم
~~أنتم فقد ألجأتكم قضايا الحياة إلى منهج الإسلام حيث لا حل لكم إلا
~~فيه. لذلك رأيناهم يأخذون مثلا بأحكام الطلاق في الإسلام، وهذا إظهار
~~للدين لأنهم أخذوا تعاليمه دون أن يؤمنوا به، كذلك في مسألة تعدد
~~الزوجات كانوا يهاجمونها ويتعرضون عليها والآن ينادون بها. والعجيب أنهم
~~يرضون بتعدد الخليلة يعني العشيقة، ولا يرضون بتعدد الحليلة ms9434 أي الزوجة،
~~وهذا فساد في الطبع والذوق وتصرف تأباه الشرائع. كذلك في الناحية
~~الاقتصادية، لما تكلم كنز ملك الاقتصاد عندهم انتهى إلى القول بأن
~~المال لا يؤدي وظيفته الاجتماعية في الكون إلا إذا انخفضت الفائدة إلى
~~صفر، وهذا هو رأي الإسلام.

# لذلك حرم التعامل بالربا لأن الربا عملية بين غني وفقير، غني عنده
~~فائض يقرض، وفقير معدم يقترض، فكيف نطلب من الفقير الذي لا يملك الأصل
~~أن يعطي الغني الذي يملك الأصل وزيادة. ثم هب أن الفقير أخذ المال
~~ليستثمره في التجارة ثم خسرت هذه التجارة. إذن: يكون مطلوبا منه أن
~~يسدد رأس المال ثم الفوائد إلى جانب جهده الذي راح هباء طوال مدة
~~التجارة. إذن: كم مصيبة حلت به؟ إذن: تحريم الربا يقدر أولا
~~مصلحة الفقير، ويقدر أيضا مصلحة الغني في كل شيء لأنك إن كنت
~~قادرا فأقرضت نظرت إلى حال الغني. لكن قد تتقلب الأوضاع، ويصير الغني
~~فقيرا يحتاج إلى أن يقترض. إذن: ليس من مصلحته أن يتعامل بالربا.
~~وقوله: { وكفى بالله شهيدا } [الفتح: 28] يعني: شهادته كافية،
~~لأن الشاهد حينما يشهد يشهد بما رأى ورؤيته محدودة، إنما حين يشهد الله
~~فهي شهادة العلم المحيط إحاطة تامة ولا يوجد من يغيرها، لكن { شهيدا }
~~[الفتح: 28] على ماذا؟ قالوا: على أن الذي يتبع الهدى مصيره إلى الجنة،
~~وهي دار النعيم الدائم الذي لا ينقطع، والنعمة التي لا تزول.

### || [48.29]

# { محمد } اسمه صلى الله عليه وسلم { رسول الله.. } [الفتح:
~~29] وصفه الجديد، لأننا عرفنا محمدا أولا قبل أن يكون رسول الله،
~~ومحمد من الحمد يعني أن الناس تحمده وقد حمده قومه منذ صغره، وقالوا:
~~الصادق الأمين. فقد كانت سيرته وماضيه بينهم يدل على هذه الصفات، وعلى
~~أنه شخص مميز بين أقرانه وأنه غير عادي. وقد أجمعوا على ذلك حتى قبل
~~الرسالة، وكانوا يرون في طفولته أنه لم يصب بشيء من لوثة الطفولة
~~ولهوها ولعبها، رأوا أنه كان يرعى الغنم وكان مثله من الفتيان الذين
~~يرعون الغنم في البادية ينزلون بالليل إلى مكة يحضرون ms9435 سهرات اللهو. أما
~~هو فقد فكر مرة في أن ينزل معهم، فلما ذهب معهم إلى هناك أخذه النوم،
~~فلم يستيقظ إلا بعد أن انفض السامر. فكأن الله عصمه ونزه سمعه وبصره
~~أن يسمع أو يرى شيئا من هذا، أما رفاقه فقد تعجبوا لأنهم لم يروه
~~بينهم، لذلك أصبح مأمونا عندهم، ولما لم يجربوا عليه كذبا قط أصبح
~~جديرا بأن يقولوا عنه: الصادق الأمين. وفي يوم من الأيام اجتمع الصبيان
~~لحمل حجر ثقيل يلعبون به، فلما ثقل عليهم شمروا ثيابهم حتى لايؤثر
~~الحجر في أكتافهم، وكان معهم رسول الله فأمسك بثوبه، وأراد أن يفعل
~~مثلهم، فسمع صوتا يقول له: عورتك يا محمد، فكان هو الوحيد الذي لم يكشف
~~عن عورته. وقد لاحظوا عليه ذلك قبل سن التمييز، فأخذوا عنه فكرة أنه
~~مهيأ من ناحية أخرى، ثم عرفوا سداد رأيه وحسن تفكيره في مسألة وضع
~~الحجر الأسود في مكانه، حينما اختلفت قبائل قريش من ينال شرف وضع
~~الحجر في مكانه حتى كادوا أن يتقاتلوا، ثم قالوا: نحكم أول داخل
~~علينا. فكان محمد الصادق الأمين الذي لا يختلف على أمانته اثنان، فأخذ
~~رداءه ووضع عليه الحجر، وأمر كل قبيلة أن تأخذ بطرف منه، حتى إذا ما
~~وصلوا به إلى موضعه من الكعبة حمله ووضعه في مكانه، وهكذا انتهى الخلاف
~~الذي أثار حفيظة القوم. فقوله تعالى: { محمد.. } [الفتح: 29] أي:
~~هذا الذي تعرفونه وتعرفون صدقه وأمانته وكرم أخلاقه، هذا الذي لبث بين
~~ظهرانيكم أربعين سنة هو رسول الله الذي اختاره الله للرسالة. إذن: أنتم
~~شهدتم له قبل أن أرسله إليكم، وما دام قد شهدتم له بالخلق الجميل وسداد
~~الرأي فواجب عليكم أن تصدقوه. والحق سبحانه وتعالى لم يصف محمدا في
~~ذاته إنما صفى أصوله، وزكاهم بأن عصمهم من السجود للأصنام، وهي
~~عبادة كانت شائعة في هذا الوقت، وقد أجمعوا على أن أجداده لم يسجد أحد
~~منهم لصنم. لذلك جاء في الحديث الشريف:

# " ما زلت أتنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات "

# أي: أنه صلى الله ms9436 عليه وسلم جاء من نسل طاهر لم يخالطه شيء من سفاح
~~الجاهلية. وقصة أبيه عبد الله مع زينب الخثعمية معروفة في الجزيرة
~~العربية كلها خاصة في مكة، حيث رأت فيه جمالا وجلالا فعشقته حتى راودته
~~عن نفسه، وعندها قال الأبيات المشهورة:

# أما الحرام فالممات دونه

# والحل لا حل فأستبينه

# يحمي الكريم عرضه ودينه

# فكيف بالأمر الذي تبغينه؟

# فلما تزوج عبد الله من آمنة بنت وهب وحملت في رسول الله انتقل إليها هذا
~~النور الذي كان في وجه عبد الله، فلما رأته الخثعمية بعد ذلك قالت:
~~وماذا أفعل به وقد ذهب النور الذي كان في وجهه؟ وهذا يعني أن الحق سبحانه
~~وتعالى صنع محمدا على عينه، وحماه من سفاح الجاهلية، وحماه في كل
~~مراحله. وبعد ذلك مات أبوه واسترضع في بني سعد، ورأت له مرضعته كثيرا
~~من الكرامات والمعجزات، فلما قالت لإخوته في الرضاعة: احموا محمدا من حر
~~الشمس. فقالوا: والله يا أماه ما نجده أبدا في حرها، لأنه إذا سار نرى
~~فوقه غمامة تظلله. إذن: شهد له في ذاته، وشهد له في آبائه، علم الجميع
~~أنه مؤيد من أعلى. فقوله تعالى: { محمد رسول الله.. }
~~[الفتح: 29] يعني أنه اختار الرسول على وفق رأيكم، فإياكم أن تكذبوه،
~~ومحمد هنا مبتدأ مخبر عنه بقوله: { رسول الله.. } [الفتح: 29].
~~أي: أن محمدا المعروف لكم هو رسول الله، والله أعلم حيث يجعل رسالته،
~~فكان الواجب ساعة يرسل إليكم أن تؤمنوا به وأن تصدقوه. والحق سبحانه
~~وتعالى لما أيد محمدا بالمعجزات أيده بمعجزة عقلية، وفرق بين معجزة
~~عقلية ومعجزة كونية، فالمعجزة الكونية تقع مرة احدة، كما رأينا في قصة
~~سيدنا عيسى عليه السلام، وأنه كلم الناس في المهد، ولم ير هذه
~~المعجزة سوى القوم الذين حضروها وعاينوا هذا الموقف. أما بالنسبة لنا فهو
~~خبر نصدقه ونؤمن به، لأن القرآن أخبر به. أما محمد فرسالته عامة وخاتمة
~~للرسالات إلى قيام الساعة، إذن: فمعجزته يجب أن تتناسب مع عمومية
~~الرسالة، يجب أن تكون معجزة خالدة باقية لا تنتهي بانتهاء ms9437 الموقف. لذلك
~~جاء القرآن معجزة باقية ببقاء الرسالة إلى قيام الساعة، فمنذ نزلت
~~الرسالة ونحن نقرأ { محمد رسول الله.. } [الفتح: 29] وستظل
~~تقرأ إلى قيام الساعة، محمد رسول الله بدليل هذا القرآن المعجز. لذلك
~~قال تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] فتولى الحق سبحانه بنفسه حفظ القرآن على خلاف الكتب
~~السابقة عليه، حيث وكل الله حفظها إلى أهلها ومن آمن بها.

# والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب
~~الله..

# [المائدة: 44] ومعنى

# استحفظوا..

# [المائدة: 44] أي: طلب منهم حفظها تكليفا من الله، والتكليف عرضة
~~لأن يطاع ولأن يعصى، وقد رأيناهم لم يحافظوا بل بدلوها وغيروها
~~ونسوا الكثير منها.

# أما القرآن فهو كما هو منذ أنزله الله على قلب رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، لأن الله حفظه بحفظه، ولم يأتمن على ذلك البشر. ومن مظاهر حفظ الله
~~للقرآن أن يسخر له من يخدمه حتى ممن لا يؤمنون به، فكثير ممن
~~يقومون على طباعة القرآن وزخرفته الآن من غير المسلمين، وقد رأينا الرجل
~~الألماني الذي طبع القرآن كله في صفحة واحدة مع أنه لم يفعل هذا في
~~الإنجيل وهو كتابه. إذن: نقول أن ماضي رسول الله بين قومه أهله لمهمة
~~الرسالة، لذلك الذين استقبلوا خبر بعثته صلى الله عليه وسلم سارعوا إلى
~~تصديقه قبل أن يسمعوا من القرآن آية واحدة، لماذا؟ لأنهم أخذوا الدليل
~~على صدقه من ماضيه فيهم، فما جربوا عليه كذبا قط، والذي لا يكذب على
~~الناس من باب أولى لا يكذب على الله رب الناس. ومثل هذا الموقف
~~رأيناه أيضا من الصديق أبي بكر في حادثة الإسراء والمعراج، فلما بلغه
~~أن رسول الله يدعي أنه أسري به قال: إن كان قال فقد صدق. أما
~~المعجزة فقد جاءت لمن كذب وأنكر رسالته صلى الله عليه وسلم، جاءت
~~لمن لم يؤمن ولمن اتهم القرآن بأنه كذب وافتراء، فجاء ليقول لهم {
~~فأتوا بسورة مثله.. } [يونس: 38] أي: مفتراة. وقوله: {
~~والذين معه.. } [الفتح: 29] أي: آمنوا به وأصلحوا في معيته
~~البشرية والمنهجية، وهؤلاء وصفهم بأنهم { أشدآء ms9438 على الكفار
~~رحمآء بينهم.. } [الفتح: 29] إذن: جمعوا بين الشيء ونقيضه، بين
~~الشدة والرحمة. وهذا دليل على أن المؤمن ليس له طبع واحد يحكمه، إنما
~~يتغير تبع التكليف الذي يأتيه من ربه عز وجل، فمع الأعداء تجده قويا
~~شديدا عليهم، يريهم أن قناة المؤمن لا تلين، أما مع إخوانه المؤمنين
~~فهو رحيم بهم شفيق عليهم. وفي موضع آخر عبر القرآن عن هذا المعنى،
~~فقال:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين..

# [المائدة: 54] فالمنهج الإيماني هو الذي يحكم سلوك المؤمن ويوجهه، وهذا
~~ما رأيناه بالفعل في تصرفات كل من الصديق أبي بكر والفاروق عمر. فأبو
~~بكر مع ما عرف عنه من اللين والرحمة لما جاءت مسألة الردة بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيناه يخرج عن هذا الطبع اللين، ويكون
~~في أشد ما يمكن. ويقول لعمر: والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونها
~~لرسول الله لقاتلتهم عليه، وينهر عمر ويقول له: أجبار في الجاهلية
~~خوار في الإسلام. والمتأمل في مسألة الردة يجد أنها تحتاج إلى قسوة
~~وحزم، وإلا انتشرت خاصة بين ضعاف الإيمان، والناس ما يزالون حديثي عهد
~~بالدين، وهذا ما أخرج أبا بكر من طبع اللين إلى طبع الشدة.

# وقوله تعالى: { تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا.. } [الفتح: 29] فهم مع هذه الشدة على الكفار تراهم
~~ركعا سجدا، والركوع والسجود مراحل لإظهار العبودية الكاملة لله تعالى،
~~فالركوع تنحني بقامتك لله، والسجود أعظم من الركوع حيث تخر إلى الأرض
~~وتضع جبهتك، وهي أشرف موضع فيك على الأرض تواضعا وتذللا لله وخضوعا له
~~سبحانه. لذلك قلنا: في الركوع والسجود كمال العبودية لله، وهذا فهمناه من
~~قول إبليس الذي حكاه عنه القرآن:

# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم..

# [الأعراف: 17]. فلم يذكر باقي الاتجاهات أعلى وأسفل، لماذا؟ لأن الأعلى
~~يمثل علو الألوهية، حين نرفع أيدينا بالدعاء، والأسفل يمثل ذل
~~العبودية حينما تسجد الجباه، وتخضع لله تعالى، لذلك لا يأتي الشيطان من
~~هذين. وقوله تعالى: { يبتغون فضلا من الله ورضوانا.. ms9439
~~} [الفتح: 29] هذه هي علة كونهم أشداء على الكفار ورحماء بينهم، وكونهم
~~يحافظون على الركوع والسجود، أي: يفعلون هذا ابتغاء فضل الله وطمعا في
~~رضوان الله عنهم. وهذا قمة الإخلاص في الأعمال، فهدفهم من العمل وجه الله
~~لا ينظرون إلى غيره، لماذا؟ لأنهم يحسبون حساب هذا اليوم الذي سيقفون فيه
~~أمام الله، ولا يجدون غير الله يحاسبهم ويجازيهم. لذلك قلنا في العلماء
~~والمخترعين الذين خدموا البشرية بأعمالهم الحسنة ومع ذلك لا نصيب لهم في
~~الآخرة، لأنهم ما عملوا لله إنما للبشرية وللحضارة. لذلك قال الله عنهم:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفه حسابه والله سريع الحساب

# [النور: 39] فوجئ بالإله الحق الذي لم يكن في باله هو الذي يحاسبه،
~~وهو الذي يجازيه. ومن علامات هؤلاء المؤمنين أيضا { سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود.. } [الفتح: 29] سيماهم أي علامتهم
~~المميزة لهم هي الأثر الذي يتركه السجود في جبهة الإنسان والتي نسميها
~~زبيبة الصلاة. فالخالق سبحانه لم يخلق البشر في الكون على قالب واحد،
~~إنما لكل إنسان قالبه الخاص به، والذي لا يتطابق مع قالب آخر على كثرة
~~الخلق، وهذه من طلاقة القدرة في عملية الخلق، فالناس مختلفون في
~~الطول والقصر والعرض واللون والملامح.. إلخ. لكن الصفة المميزة لجميع
~~المؤمنين الذين وصفهم الله بهذه الصفات، { سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود.. } [الفتح: 29] وهذه العلامة يلازمها نور في
~~الوجه وبشاشة نلاحظها على وجه المؤمن، وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد. وكثيرون منا يجد لذة في إطالة السجود، ويجد فيه أنسا بالله
~~فيعتاد ذلك، فتظهر هذه العلامة على جبهته إلى جانب هذا النور والإشراق
~~الذي يبدو على وجهه. وتستطيع أن تلاحظ هذا إذا قارنت بين رجل قضى ليله
~~في الشرب والخلاعة والاستهتار، وآخر قضى ليله في عبادة الله وتسبيحه.

# وهذه الوجوه تأتي هكذا

# وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة *
~~ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة *
~~أولئك هم الكفرة الفجرة

# [عبس: 38-42]. ونحن نلاحظ هذه ms9440 الصورة، ونرى بدايتها في الدنيا قبل
~~الآخرة. وقوله تعالى: { ذلك.. } [الفتح: 29] أي: الأوصاف التي سبق
~~ذكرها للمؤمنين مع محمد وهي: { أشدآء على الكفار رحمآء
~~بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود.. } [الفتح: 29] هذه الصفات هي: { مثلهم في
~~التوراة.. } [الفتح: 29] وهكذا وصفتهم التوراة، فكأن التوراة فيها
~~ذكر ومثل للمؤمنين الذين يؤمنون بمحمد الرسول الخاتم، لأن التوراة
~~مبشرة به. أما الإنجيل فقد وصفهم بأوصاف أخرى غير هذه { ومثلهم
~~في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ
~~فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم
~~الكفار.. } [الفتح: 29]. فهؤلاء المؤمنون مثلهم في الإنجيل مثل
~~الزرع الذي أخرج { شطأه.. } [الفتح: 29] أي فروعه، والشطأ هو أعلى
~~العود أو السنبلة { فاستغلظ.. } [الفتح: 29] يعني: اشتد العود
~~وقوي وامتلأ { فاستوى على سوقه.. } [الفتح: 29] يعني: بلغ
~~مبلغه حتى إنه { يعجب الزراع.. } [الفتح: 29] لكمال استوائه
~~واستقامته { ليغيظ بهم الكفار.. } [الفتح: 29]. ولك الآن أن
~~تقارن بين هذين المثالين تجد المثل الأول في التوراة اهتم بالنواحي
~~الروحية، وذكر أمورا وأوصافا كلها قيم ومعنويات، فأتباع محمد أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم، وهم ركع وسجد يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا، وهم سيماهم في وجوههم من أثر السجود، كلها قيم ومعنويات ليس
~~فيها شيء من الماديات أبدا. أما مثلهم في الإنجيل فمثل مادي يخلو تماما
~~من الروحانيات أو القيم، لماذا؟ قالوا: لأن اليهود كانوا قوما ماديين
~~مبالغيين فيها بحيث لا يقتنعون إلا بها. ففي فترة التيه التي كتبها الله
~~عليهم رزقهم المن والسلوى، وهو طعام حلو شهي يأتيهم دون تعب،
~~وينزل عليهم دون سعي منهم، فلم يرضوا به لأنه غيب لا يعلمون مصدره،
~~وطلبوا من الله أن يرزقهم مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها
~~وعدسها وبصلها. أي: ما يزرعونه بأيديهم ويباشرونه بأنفسهم. حتى في
~~علاقتهم بالله أرادوا أن يكون سبحانه مادة، فقالوا: لموسى عليه السلام

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة..

# [البقرة: 55] والحق سبحانه وتعالى غيب

# لا تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصر..

# [الأنعام: 103]. أما رؤيتنا له سبحانه في ms9441 الآخرة فلأننا نعد فيها
~~إعدادا آخر يناسب هذا الشرف، بحيث نتمكن من رؤيته تعالى، أما في الدنيا
~~فلا نقدر على ذلك لأن الله تعالى لم يمنع تجليه على خلقه، لكن نحن في
~~الدنيا لا نقدر على تحمل هذا التجلي.

# وهذا المعنى واضح في قصة سيدنا موسى عليه السلام، لما قال لربه عز وجل

# رب أرني أنظر إليك..

# [الأعراف: 143] فكان الجواب

# قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن
~~استقر مكانه فسوف تراني..

# [الأعراف: 143] وهذا يعني أن غيرك يمكن أن يراني.

# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا..

# [الأعراف: 143] فلما تجلى ربنا للجبل اندك الجبل، فكيف إذا تجلى
~~سبحانه وتعالى على الإنسان، وموسى عليه السلام رأى الجبل وهو يندك فخر
~~وصعق من هول ما رأى من أثر التجلي على المتجلى عليه. نقول: فلما
~~كانوا بهذه الصورة من المادية جاء لهم بمثل كله روحانيات وقيم، فكأنه
~~ذكر في التوراة من صفات المؤمنين بمحمد ما ينقض أهل التوراة، يقول لهم:
~~أنتم بالغتم في المادية، وسوف آتي بنبي له أمة تقيم الروحانيات والقيم
~~التي قصرتم أنتم فيها. أما النصارى فكانوا يغلبون الروحانيات،
~~والإنجيل ذاته كله روحانيات وقيم، لذلك لما سئل سيدنا عيسى عليه
~~السلام عن مسألة ميراث قال: أنا لم أبعث مورثا. وهذا التباين بين
~~التوراة والإنجيل جعل اليهود والنصارى يلتقون على كتاب واحد، مزيج من
~~التوراة والإنجيل ليجمعوا بين المادية والروحانية، وسموه الكتاب
~~المقدس، التقوا عليه رغم ما بينهم من العداوة والخلاف. ولما كان الإنجيل
~~بهذا الوصف جاء مثل المؤمنين فيه مثلا ماديا تماما، وهو الشيء الذي
~~يفتقده الإنجيل، فالإنجيل يخلو تماما من الحديث عن المعاملات وعن حركة
~~الحياة، إذن: فكل مثل منهما جاء ليجبر نقصا، فاليهود ينقصهم
~~الروحانيات، والنصارى ينقصهم الماديات في حركة الحياة. ونقف هنا عند قوله
~~تعالى: { ليغيظ بهم الكفار.. } [الفتح: 29] هذه إشارة إلى أن
~~تقدمنا في الماديات وبلوغنا فيها درجة الاستواء والاستقامة والاكتفاء
~~الذاتي، هذا أمر يغيظ الكفار، فاحذروا أن يسبقوكم في هذا المجال. إنهم
~~إن سبقوكم ms9442 فيه أذلوا أعناقكم، وتحكموا في مقدراتكم، واستعلوا عليكم بما
~~يملكون من إمكانيات ليست عندكم. وهذا للأسف ما حدث، فقد احتجنا إليهم في
~~معظم الصناعات حتى في لقمة العيش، وها هم يفعلون بنا الأفاعيل، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله. فكأن الحق سبحانه وتعالى يقول لنا: يا من آمن بمحمد
~~فارتضى بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا عليكم أن تأخذوا من
~~كل بطرف، خذوا من الماديات ما يعلي شأنكم، وما يعينكم على حركة
~~الحياة. وخذوا من الروحانيات ما يعصمكم من الزلل، ويصلح دينكم ودنياكم،
~~لأن مثلكم في التوراة قيم، ومثلكم في الإنجيل مادة. لذلك جاء الإسلام
~~مؤيدا بالعلم الكوني لا يتعارض معه، والقرآن مليء بالحديث عن هذه
~~الكونيات، واقرأ إن شئت وتدبر هذه الآيات:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن
~~الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله
~~عزيز غفور

# [فاطر: 27-28]. فذكر أجناس الوجود كلها الإنسان والحيوان والنبات
~~والجماد، وكلمة العلماء هنا لا تقتصر على علماء الدين، إنما كل العلماء
~~في كل المجالات دينية أو دنيوية. فكأن الحق سبحانه أراد لنا دينا يجمع
~~بين الدنيا والآخرة، بين العبادة وحركة الحياة، فإياكم أن تأخذوا الدين
~~وتتركوا الدنيا لأعدائكم يستزلونكم بها. وسبق أن قلنا: من أراد أن
~~تكون كلمته من رأسه فلتكن لقمته من فأسه، فإياكم أن يتفوق عليكم
~~أعداؤكم في هذا المجال، لأن عطاء الربوبية واحد للمؤمن وللكافر، فلا
~~تتركوه اعتمادا على عطاء الألوهية. إنك لا تستطيع أن تقيم العبودية لله
~~إلا إذا أخذت بعطاء الربوبية، وسعيت إلى تطوير حركة الحياة والاستفادة
~~منها والمشاركة فيها. وسبق أن أشرنا إلى مسألة ستر العورة مثلا، وهي
~~واجبة، ولا تتم العبادة إلا بها، انظر كم حركة من حركات الحياة نقوم بها
~~لنستر عورتنا باللباس؟ تتبع بذرة القطن من حين أن تضعها في الأرض إلى
~~أن تصير ثوبا تلبسه، إذن: نقول حركة ms9443 الحياة هي التي تعين على حركة
~~الدين. ثم يقول تعالى: { وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } [الفتح: 29]
~~انظر { آمنوا.. } [الفتح: 29] هذا جانب الدين { وعملوا
~~الصالحات.. } [الفتح: 29] هذا جانب الدنيا وما تحتاجه من حركة
~~الحياة. فإياك إذن أن تهمل جانبا لحساب الآخر، لأن دينك دين جامع
~~للروح وللمادة. والذين آمنوا هم الذين جمعوا هذه الصفات ووعدهم الله هذا
~~الوعد. والإيمان هو العقيدة الراسخة المستقرة في النفس، والتي لا تقبل
~~المناقشة، فالقلب مطمئن بهذه العقيدة، وأنها تسعد دنياه وآخرته، والأصل
~~في الإيمان أن تؤمن بالله ربا وخالقا للكون، تؤمن بأسمائه وصفاته.
~~فإذا آمنت بهذه الصفات اطمأن قلبك إلى ما يجري عليك من قضائه وقدره، فهو
~~سبحانه يبتليك بالخير لتشكر، ويبتليك بالشر لتصبر، فأنت مثاب في كلتا
~~الحالتين. والإيمان من مادة أمن فهي تدور حول الأمان والاطمئنان. تقول:
~~آمنت بكذا. يعني: اعتقدته اعتقادا جازما لا يدخله شك، وآمنت له
~~يعني: صدقته. وأمنه يعني: طمأنه على مستقبل حياته، إذن: كلها تدور
~~حول الاستقرار والثبات وعدم التحول إلى النقيض. وثمرة الإيمان {
~~وعملوا الصالحات.. } [الفتح: 29] يراد بها ما تقدم من قوله
~~تعالى: { أشدآء على الكفار رحمآء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود.. } [الفتح: 29] وهم
~~في الماديات وفي حركة الحياة مثل الزرع الذي استوى على سوقه يعجب
~~الزراع ليغيظ بهم الكفار. والوعد للمؤمنين بماذا؟ { مغفرة
~~وأجرا عظيما } [الفتح: 29] قلنا: فيها تخلية ثم تحلية يغفر أولا.
~~ثم يعطي الأجر.

# والقاعدة الشرعية أن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة. لذلك يقول
~~تعالى:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185] فالزحزحة عن النار في ذاتها نعمة، لذلك ضرب الصراط على
~~متن جهنم، فلا بد لمن يمر عليه أن يرى جهنم بعينه

# ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر: 7]. وهذا يشعرك بعظمة الإيمان، وأنه النعمة الكبرى لأنه
~~نجانا من هذه النار وأدخلنا الجنة، والعمل الصالح هو الذي أخذ بيدك
~~وتجاوز بك هذه العقبة. واقرأ:

# والعصر * إن الإنسان ms9444 لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3] فمطلق الإنسان في خسر لا يستثنى منهم، ولا ينجو إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات. والتواصي بالحق يدل على وجوب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، والتواصي بالصبر يدل على أن هذا الطريق
~~محفوف بالمخاطر، ويحتاج منك إلى صبر على الأذى من الخصوم ومن المعارضين
~~فالنصح ثقيل. وكلمة

# وتواصوا..

# [العصر: 3] تعني أن الكل يوصي، ففيها استمرارية ومداومة وعدم يأس، لأن
~~المعارض الذي تنصحه قد يصبر هو أيضا ويتمادى، فعليك أن تغالبه في
~~الصبر، وهذا معنى قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا..

# [آل عمران: 200]. ووعد الله هو الوعد الحق الذي لا يتخلف، لماذا؟ لأنه
~~وعد ممن يملك كل أسباب الوفاء ولا يعوقه عن الوفاء شيء ولا يمنعه
~~مانع، ولأنه سبحانه الحق الذي لا يتبدل ولا يتغير ولا يتحول، فمن إذن
~~يحول دونه ودون تحقيق وعده؟ فهو سبحانه الإله الواحد الأحد الذي لا شريك
~~له في ملكه، ولا منازع له في سلطانه، وهو القوي، فلا توجد قوة أخرى
~~تمنعه. أما الوعد من البشر فقد لا يتحقق لأن الإنسان لا يملك كل
~~أسباب الوفاء، وهو أهل أغيار وتقلب. لذلك يقول سبحانه:

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم..

# [الرعد: 11]. إذن: نقول إن الحق سبحانه ثابت لا يتغير من أجلنا، لكن
~~علينا نحن أن نغير من أنفسنا من أجله تعالى. وكلمة { مغفرة.. }
~~[الفتح: 29] تعني: أن الخالق سبحانه وهو أعلم بخلقه علم أننا خطاءون
~~كثيرو النسيان كثيرو الجهل، لكن هذا كله متوقع منا، ولا ينبغي أن
~~ييئسنا من رحمة الله لأنه هو الذي خلقنا على هذه الصورة، وهو الذي تكفل
~~لنا بالمغفرة، وما علينا نحن إلا أن نطرق أبوابها

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى

# [طه: 82].

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1]

# تستطيع هنا أن تلاحظ المناسبة بين هذه الآية في مفتتح سورة الحجرات وبين
~~نهاية سورة الفتح، الحق سبحانه في أواخر آيات الفتح حدثنا عما دار في ms9445
~~الحديبية، وكيف انتهى الموقف هناك بالصلح، وكيف أن هذا الصلح أحدث خلافا
~~بين الرسول وبين المؤمنين به.

# " ووقف رسول الله وحده وقبل الصلح وقبل كل شروطهم، وتنازل لهم عن
~~أشياء دلت على حنكته السياسية وعلى بعد نظره، في حين عارضه المؤمنون
~~كما رأينا. حتى أن عمر يقول له: يا رسول الله ألسنا على الحق؟ يقول: بلى،
~~يقول: أليسو على الباطل. يقول: بلى، يقول: فلم نعط الدنية في ديننا؟ ".

# وقلنا: أنهم قبل أن يعودوا إلى المدينة أخبرهم الحق سبحانه بالحكمة من
~~العودة دون أداء العمرة هذا العام. إذن: كان للمؤمنين رأي، وكان لرسول
~~الله رأي آخر، لأن المسلمين تعصبوا لأنفسهم أما رسول الله فقد تعصب
~~للإسلام. ولما حدثت المعارضة لرسول الله جاءت سورة الحجرات لتعالج هذه
~~المسألة في أول آية منها: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله.. } [الحجرات: 1]
~~والنداء هنا خاص بالذين آمنوا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا
~~ورسولا. { لا تقدموا بين يدي الله ورسوله.. }
~~[الحجرات: 1] يعني: إياكم أن تقدموا رأيا أو تقطعوا أمرا قبل أن
~~يأذن الله لكم به ويأذن رسوله ويقضي فيه، لأن رسول الله لا يصدر إلا عن
~~وحي من الله. وأنتم حينما تقفون في وجه أمر الرسول فأنتم في حقيقة الأمر
~~تعارضون أمر الله الذي ارتضيتم به ربا وإلها وآمنتم بصفاته، ومقتضى هذا
~~الإيمان ألا تقدموا رأيكم على رأيه، ولا حكمكم على حكمه، فإذا قال
~~الله أو قال رسول الله فلا تقدموا رأيا من عندكم. وكلمة { بين يدي
~~الله ورسوله.. } [الحجرات: 1] بين يديك يعني: أمامك، يعني لا
~~تسبقوه بأن تقطعوا أمرا دونه، وتذكر أنك أمام الله وفي مواجهته، فهو
~~لا يكلفك حركة فتلتفت يمينا أو شمالا. وقوله: { واتقوا
~~الله.. } [الحجرات: 1] يعني: إن أردتم ألا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله فاتقوا الله في ذلك. يعني: لا تكونوا كذابين فيه، ولا تعودوا مرة
~~أخرى إلى المخالفة فهذا لا يصح. { إن الله سميع عليم }
~~[الحجرات: 1] يعني: اتقوا من هذه صفاته فهو سميع يسمع كل ما يقال، ms9446
~~وعليم بكل ما يختلج في نفوسكم، ولا يخفى عليه شيء من أموركم. وما دمتم
~~قد آمنتم به فقد وجبت عليكم طاعته وطاعة رسوله. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم... }.

### || [49.2]

# النداء هنا أيضا للذين آمنوا، ألا يرفعوا أصواتهم فوق صوت النبي في
~~حضرته، وكذلك لا يرفعوا رأيهم فوق رأيه، ومن أدب الحديث عموما ألا
~~ترفع صوتك، لأن رفع الصوت فيه استعلاء، أو على الأقل فيه مساواة، فما
~~بالك إن كان محدثك رسول الله؟. إذن: وجب عليك ألا يعلو صوتك على
~~صوته، بل يكون صوتك أقل وأخفت، وتكلمه بأدب وخشوع، فكما آمنت به
~~نبيا ورسولا مبلغا وقدمت رأيه على رأيك. فكذلك حين تحدثه لا
~~ترفع صوتك فوق صوته، فصوته صلى الله عليه وسلم ينبغي أن يكون الأعلى،
~~لأنه الأولى بالاستماع وبالاهتمام، ونحن في حقبة من تاريخنا شاعت
~~بيننا مقولة لا صوت يعلو فوق صوت المعركة لأن المعركة في هذا الوقت كانت
~~هي الحل. والمعنى: لا يعلو صوت على صوته. { ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض.. } [الحجرات: 2] لا تنادوه
~~كما ينادي بعضكم بعضا، فلا نقول: تعالى يا أحمد تعال يا محمد. بل نقول:
~~يأيها النبي يأيها الرسول، يا رسول الله، لأن ربك الذي خلقك وخلقه وأرسله
~~لك رسولا خاطبه هكذا. في حين أنه تعالى خاطب كل الرسل بأسمائهم: يا آدم،
~~يا نوح، يا إبراهيم، يا موسى، يا عيسى إلا محمدا صلى الله عليه وسلم لم
~~يخاطبه باسمه إنما بوصفه يا أيها النبي يا أيها الرسول فإذا كان خالقه لم
~~يدعه باسمه. إذن: وجب عليك أن تدعوه بهذه الوصف، إلا إذا كنت أنت أعلى
~~مقاما من الذي خلقك والعياذ بالله. وقوله تعالى: { أن تحبط
~~أعمالكم.. } [الحجرات: 2] أي: خشية أن تحبط أعمالكم. يعني: تبطل
~~وتفسد، لماذا؟ لأن الجهر لرسول الله بهذه الصورة أو رفع الصوت عنده يعد
~~مخالفة للمنهج الذي جاء به. فرسول الله لم يأت بمنهج من عنده، إنما هو
~~مبلغ عن الله، فمن خالف في ذلك فقد ms9447 خالف منهج الله واستحق أن يحبط
~~عمله، ثم في إهانة الرسول إهانة لمن أرسله. وقوله: { وأنتم لا
~~تشعرون } [الحجرات: 2] أي: يحبط عملك ويبطل وأنت لا تدري، فهذه
~~المسألة من الأشياء الدقيقة التي ينبغي التنبه لها، فمع كونه صلى الله
~~عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم لكن لا تغرنك هذه الصفات وتجعلك تساويه
~~بغيره في النداء، بل احتفظ له صلى الله عليه وسلم بمنزلته ومهابته
~~وكرامته، ولا تجعله مثلك في الخطاب، مثل رجل يدلل الخادم فيغتر الخادم
~~بذلك، حتى أن سيده يناديه فلا يجيب. لذلك الرجل العربي دخل على قوم لا
~~يعرفهم ولا يعرفونه. فقال: السلام عليكم قوم حسنت أخلاقهم، قالوا:
~~وكيف علمت حسن أخلاقنا؟ قال: عرفت حسن أخلاقكم من سوء أخلاق عبيدكم،
~~أي: أنهم يدللون العبيد ولا يعاقبونهم. وقد ورد عن سيدنا أنس بن مالك
~~رضي الله عنه أنه قال:

# " خدمت النبي صلى الله عليه وسلم، فما قال لشيء فعلته: لم فعلته؟ ولا
~~لشيء تركته: لم تركته؟ ".

# ثم يقول الحق سبحانه: { إن الذين يغضون أصواتهم عند
~~رسول الله... } [الحجرات: 3].

### || [49.3]

# معنى { يغضون أصواتهم عند رسول الله.. } الحجرات: 3]
~~يخفضونها ويخافتون بها في حضرته صلى الله عليه وسلم، احتراما له
~~وتكريما. { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى.. } [الحجرات: 3] أي: صفاها وأخلصها لتكون محلا للتقوى
~~وللطاعة، ولحمل منهج رسول الله إلى الناس كافة، فهم مؤهلون لحمل هذه
~~الرسالة بعد أن نقى الله قلوبهم وطهرها وصفاها من الخبث، ونفى عنها
~~أمراض الرياء والنفاق وضعف الإيمان. لقد صهرتهم الأحداث في بوتقة
~~الشدائد، بحيث لم يبق في صفوف الإيمان إلا أقوياء العقيدة القادرون
~~على حمل أمانة هذه الدعوة. لذلك قال تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا..

# [البقرة: 143] فالرسول يشهد أنه بلغنا، ونحن نشهد أننا بلغنا الناس.

### || [49.4-5]

# نزلت هذه الآية في جماعة كان لهم أسرى، فجاءوا يراجعون رسول الله في
~~أمرهم ليطلق سراحهم، لكنهم أخطأوا من عدة وجوه: أولا: جاءوا بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الوراء ولم يأتوا ms9448 من الأبواب. ذلك لأنهم لا يعرفون
~~في أي حجرة يقيم رسول الله، أهو عند عائشة؟ أمن عند حفصة؟ أمن عند أم
~~سلمة؟ وهم يعلمون أن لرسول الله مهمات شتى، له مهمة مع الناس، ومهمة مع
~~أهله، ومهمة قبل ذلك مع ربه. فكان عليهم إذا لم يظهر لهم رسول الله في
~~المسجد أن ينتظروا خروجه وألا يزعجوه، فهو ولابد في مهمة من هذه
~~المهمات وربما كان مشغولا في خلوة مع ربه عز وجل أو مع أهله. ثانيا:
~~نادوا رسول الله كما ينادي بعضهم بعضا، ولم يراعوا حرمة رسول الله
~~ومنزلته، لذلك وصف أكثرهم بأنهم لا يعقلون، فالتعقل يقتضي خلاف هذا
~~التصرف. { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم
~~لكان خيرا لهم.. } [الحجرات: 5] نعم خيرا لهم لأنه صلى الله
~~عليه وسلم بعد أن نادوه واضطروه للخروج أطلق نصف الأسرى، وقال: والله لو
~~صبروا حتى أخرج عليهم لأطلقت الأسرى كلهم. إنما جعل ذلك تأديبا لهم
~~لخروجهم عن اللياقة والأدب في التعامل معه صلى الله عليه وسلم. {
~~والله غفور رحيم } [الحجرات: 5] لم يأخذهم بالعذاب ورسول الله
~~عاقبهم على قدر أعمالهم حتى لا يكون غضبه لنفسه. ثم قول الحق سبحانه: {
~~يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ... }.

### || [49.6]

# أيضا نداء خاص بالذين آمنوا، وهو النداء الثالث بعد

# يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله..

# [الحجرات: 1] وبعد

# يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي..

# [الحجرات: 2] وهنا { يأيها الذين آمنوا إن جآءكم
~~فاسق بنبإ فتبينوا.. } [الحجرات: 6]. ونلاحظ أن النسق
~~القرآني لم يجمع بين هذه الأمور الثلاثة في نداء واحد، ولم يستخدم أدوات
~~العطف إنما خص كل أمر منها بنداء خاص لمزيد التأكيد والاهتمام. ففي
~~وصية سيدنا لقمان لابنه قال:

# يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. وقال:

# يبني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور * ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في
~~الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور *
~~واقصد في ms9449 مشيك واغضض من صوتك إن أنكر
~~الأصوات لصوت الحمير

# [لقمان: 17-19]. إذن: خص مسألة العقيدة بنداء خاص لأهميتها، وجمع عمل
~~الجوارح في نداء واحد لأنها على مستوى واحد من الأهمية في الدين. إذن:
~~نفهم من تكرار النداء بيأيها الذين آمنوا أنه يعطي أهمية خاصة لكل نداء.
~~ومعنى { إن جآءكم فاسق بنبإ.. } [الحجرات: 6] الفاسق وصف
~~مأخوذ من قولنا فسقت الرطبة. يعني: خرجت عن قشرتها، وخروج الرطبة عن
~~قشرتها يعرضها للحشرات وللآفات الضارة. كذلك المؤمن يغلفه الإيمان
~~ويحميه أن تصيبه آفات النفوس، فإذا فسق يعني: خرج عن حدود الإيمان وشذ
~~عنه أصابته الأمراض المهلكة، لذلك قالوا عن الفاسق هو مرتكب كبيرة أو
~~مجهول الحال. فإذا جاءك النبأ أي الخبر من مثل هذا من فاسق فلا تسلم له
~~بما قال، إنما { فتبينوا.. } [الحجرات: 6] يعني: تثبتوا من صحة
~~هذا الخبر ومن صدقه. قف حتى تتبين وجه الحقيقة فيما سمعت حتى يكون
~~حكمك على الأمور واقعيا، ولا تأخذك العجلة والحمية فتقع في محظور {
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا
~~على ما فعلتم نادمين } [الحجرات: 6]. الحق سبحانه يأمرنا
~~بالتثبت هنا لأن الإنسان ابن أغيار كثير التقلب، فربما اتصف بالصدق، لكن
~~كذب هذه المرة أو اتصف بالكذب، لكن صدق هذه المرة، فالتثبت احتياط واجب،
~~حتى يأتي الحكم والتصرف بعد ذلك موضوعيا ولا نقع في دائرة الظلم والتعدي
~~على الآخرين. تبين من خبر الفاسق لعله يكون من الأشياء التي عصى الله
~~فيها، لأن العصيان عنده سهل، فلو صدقته ربما تصيب قوما لا ذنب لهم.
~~{ بجهالة.. } [الحجرات: 1] وأنت تجهل حقيقة الأمر، وعندها يصبح
~~المصاب صاحب حق وأنت معتد فتندم على تعديك وتجاوزك للصواب، تندم لأنك
~~جعلت من أسأته صاحب حق عليك. وفرق بين من يفعل الذنب بجهالة
~~ومن يفعله متعمدا، وبحسب موقف النفس البشرية من المعصية يكون قبول
~~التوبة، وأذكر ونحن في فرنسا أن واحدا من الزملاء رشح لأن يكون
~~مبعوثا إلى فرنسا، هذا ذاهب إلى هناك لقصد العلم فقط وليس في باله أي
~~أغراض أخرى، وهناك سكن على ms9450 طريقة الغرباء في أحد البيوت مع إحدى الأسر.

# وفي ليلة دخلت عليه بنت هؤلاء الذين يسكن معهم، ربما قد يكون ارتكب
~~معصية معها في هذا الموقف لكنه وقع فيه عن جهالة ودون أن يخطط له. على
~~خلاف شخص آخر حينما يذهب إلى هذه البلاد يذهب وفي باله هذه المسائل،
~~وربما اتصل بمن يعطيه عناوين أهل المعصية. لذلك يحدد الحق سبحانه شروط
~~التوبة المقبولة، فيقول:

# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب
~~الله عليهم وكان الله عليما حكيما * وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين
~~يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا
~~أليما

# [النساء: 17-18]. والندم على المعصية أول مراحل التوبة، لكن الأمر
~~بالتثبت من خبر الفاسق، أهو وعظ ابتداء أم له سبب نزل القرآن من
~~أجله؟ قالوا: بل له سبب وهو حادثة الوليد بن عقبة بن أبي معيط لما
~~ولاه رسول الله جباية أموال الزكاة من بني المصطلق. فلما ذهب إليهم
~~خرجوا جميعا لمقابلته والاحتفاء به حين علموا أنه رسول رسول الله، لكنه
~~خاف من جمعهم على هذه الصورة، وخشي أن ينالوه بشر خاصة وقد كان له دية
~~قديمة عندهم من أيام الجاهلية. ففر عائدا إلى رسول الله وقال: يا رسول
~~الله منعوني الزكاة، فرسول الله تثبت من الأمر وسألهم فقالوا: بل
~~خرجنا فرحا به يا رسول الله، ولو صدق رسول الله هذا الخبر لاعتبرهم
~~مرتدين، وربما كان حدث ما لا تحمد عقباه. وروي أن سيدنا رسول الله بلغه
~~أن السيدة مارية القبطية أم إبراهيم لها ابن عم يزورها ويدخل عندها،
~~فأغضبه ذلك وقال لعلي: خذ هذا السيف واذهب إليه فإن وجدته فاقتله.
~~فقال: يا رسول الله أنا في أمرك أأقتله. أم يرى الشاهد ما لا يرى الغائب؟
~~انظر هنا إلى احتياط علي رضي الله عنه. فلما ذهب وجده عند مارية فهم
~~بسيفه ليقتله، لكن الرجل أسرع إلى نخلة فصعد عليها بحيث لا يناله ms9451 سيف
~~علي، ثم ألقى بنفسه على الأرض وفتح بين ساقيه حتى بانت لعلي أماكن عورته
~~فرآه علي أمسحا، يعني: ليس له ما للرجال فكف عنه. وذهب إلى رسول الله
~~وأخبره الخبر فقال: صدقت يا علي، يرى الشاهد ما لا يراه الغائب. ونفهم
~~من هذه القصة أن الذي أخبر بها رسول الله فاسق أراد الوقيعة والتشهير
~~بأم إبراهيم.

### || [49.7]

# الكلام هنا له علاقة بما حدث من مخالفة المسلمين لرأي رسول الله في
~~الحديبية، فالحق سبحانه يقول لهم { واعلموا أن فيكم رسول
~~الله.. } [الحجرات: 7] كأنه يقول لهم احترموا وجوده بينكم فهو رسول
~~الله ولا يخفى عليه شيء لأنه مؤيد من الله، والله يخبره بالواقع، فليس
~~علمه بالأمور كعلمكم. وكلمة { فيكم.. } [الحجرات: 7] تدل على الظرفية
~~كما تقول: الماء في الكوب، أو المال في الخزانة، ومعلوم أن المظروف أغلى
~~وأنفس من المظروف فيه، وأنتم ظرف لرسول الله ومنهج رسول الله لذلك
~~قرأوا:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم..

# [التوبة: 128] بفتح الفاء. إذن: وجود رسول الله بينكم ميزة لكم وعصمة
~~وحماية لأنه موصول بربه، وهذه المسألة كان يعلمها كفار مكة وصناديدهم،
~~لكنهم غلبهم العناد والمكابرة وحجبتهم عن الإيمان. لذلك اجتمع في يوم من
~~الأيام كل من أبي سفيان والحارث بن هشام وثابت بن قيس، وكان بلال يؤذن
~~للصلاة، فقال ثابت: لقد رضي الله عن أبي حيث قبضه قبل أن يرى هذا المنظر،
~~يعني: أن بلالا الحبشي الأسود هو الذي يؤذن لرسول الله، وقال الحارث:
~~أما رأى رسول الله غير هذا الغراب الأسود يؤذن، وقال أبو سفيان: والله
~~أحب أن أقول يعني مثل قولكما، لكني أخشى أن يخبر الله رسوله بما أقول.
~~إذن: كان هؤلاء القوم يعلمون صدق رسول الله، لكن منعهم اللدد والعناد
~~والكبر عن قبول الحق. أيضا تعلمون أن سيدنا رسول الله قد زوج ابنتيه
~~رقية وأم كلثوم لولدين من أولاد أبي لهب، وكان هذا قبل البعثة، فلما
~~اشتدت العداوة بين أبي لهب ورسول الله أجبر أبو لهب ولديه على تطليقهما.
~~وفي يوم قابل أحد ms9452 هذين الولدين رسول الله في الطريق ونظر إليه ثم تفل
~~وتنبه رسول الله لما فعل، فدعا عليه وقال: يأكلك كلب من كلاب الله وبلغت
~~هذه الدعوة أبا لهب فخاف على ولده، وعندما خرج مع القافلة التجارية إلى
~~الشام جمع رجالها وقال لهم: إذا عرستم - يعني أويتم للمبيت - فاجعلوا
~~ولدي فلانا بينكم، فإنني أخشى عليه دعوة محمد. إذن: كان يعلم أن محمدا
~~على الحق، وأن دعوته مستجابة. وبالفعل جعلوه بينهم لما ناموا، وسلط الله
~~عليه أسدا حقيقا اختطفه من بينهم. فصدق رسول الله كان معلوما
~~لهؤلاء، وكانت ألسنتهم تغلبهم وتنطق بهذا التصديق، من ذلك قولهم:

# لا تنفقوا على من عند رسول الله..

# [المنافقين: 7] وأخبر الحق عنهم بقوله:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

# [النمل: 14]. وقوله تعالى: { لو يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم.. } [الحجرات: 7] ومن ذلك ما حدث منكم في الحديبية،
~~فلو أطاعكم في عدم الصلح { لعنتم.

# . } [الحجرات: 7] أصابكم العنت والمشقة والإثم. ومثلها قوله تعالى:

# عزيز عليه ما عنتم..

# [التوبة: 128] يعز عليه أن يراكم في مشقة، لأنه بكم رؤوف رحيم، فإن
~~رآكم على المعصية استغفر لكم، وإن رآكم على الطاعة حمد الله، هذا حتى
~~بعد أن يموت. { ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان.. } [الحجرات: 7] لكن هنا استدراك لما سبق،
~~يعني أن رسول الله لم يطعكم فيما ذهبتم إليه من التصميم على دخول مكة
~~وأداء العمرة، ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم، فعدتم
~~إلى رأي رسول الله ولم تقضوا أمرا خلاف أمره ورضيتم به. وهذا نتيجة
~~هداية الله لكم، وتحبيبه الإيمان وتزيينه في قلوبكم، فلولا ذلك لخرجتم
~~عن أمره وهلكتم بعصيانكم له، وفي نفس الوقت { وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان.. } [الحجرات: 7] وهذا من أعظم
~~نعم الله عليكم. { أولئك.. } [الحجرات: 7] أي: الذين اتصفوا
~~بهذه الصفات فأحبوا الإيمان وكرهوا الكفر والفسوق والعصيان، أولئك {
~~هم الراشدون } [الحجرات: 7] جمع راشد، وهو الذي التزم طريق الحق
~~والهداية فلم يحد عنه، ومن ذلك قولنا: ترشيد النفقات وترشيد
~~الاستهلاك، يعني ms9453 أن نضعه في موضعه المناسب.

### || [49.8]

# الفضل يعني الزيادة، والمراد هنا أن الله تعالى عاملهم بمزيد من نعمه
~~وكرمه. قالوا لأحد الصالحين: احكم بيننا، فقال: بالعدل أم بما هو أحسن من
~~العدل؟ قالوا: وهل هناك أحسن من العدل؟ قال: أحسن من العدل الفضل، العدل
~~أن تأخذ حقك، والفضل أن تتنازل عنه تفضلا. كذلك نعم الله علينا من
~~باب الفضل، لأن التكليف الذي كلفنا الحق به يعود علينا نحن بالمصلحة
~~ولا ينتفع الله منه بشيء، لأنه سبحانه الغني عن خلقه لا تنفعه طاعة،
~~ولا تضره معصية، وهو سبحانه بصفات الكمال فيه خلقنا، إذن: النعم ليست
~~مقابلا للطاعة، إنما هي محض فضل من الله. أما في مثله قوله تعالى:

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10] فسمى لهم أجرا ليعلموا أن عملهم مقبول، وسيجزون عليه
~~الجزاء الأوفى. وقوله سبحانه: { والله عليم حكيم } [الحجرات:
~~8] عليم وعلمه محيط لا يخفى عليه شيء من أمرك، والسر عنده علانية

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# [غافر: 19]. إذن: إياك أن يخالط عملك نفاق أو رياء أو عجب أو كبرياء.
~~وقلنا: إن الله تعالى يريد القلوب لا مجرد عمل الجوارح. ثم هو سبحانه {
~~حكيم } [الحجرات: 8] يدبر شئون ملكه بمقتضى حكمته تعالى، والحكيم هو
~~الذي يضع الشيء في موضعه المناسب.

### || [49.9]

# كلمة { طآئفتان.. } [الحجرات: 9] مثنى طائفة وهي مفرد في اللفظ،
~~وإن دلت في واقعها على الجمع مثل كلمة قوم، تجمع طائفة على طوائف.
~~وهذه الآية تقرر حكما يتعلق بالحرب وضرورة الصلح بين الطائفتين
~~المتحاربتين، حتى لا تستمر الحروب بين المؤمنين بعضهم البعض. ونلاحظ هنا
~~أن لفظ { طآئفتان.. } [الحجرات: 9] مثنى. والقياس أن يقول: اقتتلتا
~~لكن القرآن جمعها فقال: { اقتتلوا.. } [الحجرات: 9] لماذا؟ قالوا:
~~لأن الطائفة كتنظيم تتمثل في واحد، هو رئيس هذه الطائفة، لكن إذا دار
~~القتال تقابل أفراد الطائفتين، فالقتال بمجموع الأفراد. بدليل أنه لما
~~تحدث عن الصلح عاد إلى لفظ المثنى، فقال: { فأصلحوا
~~بينهما.. } [الحجرات: 9] لأن مجلس الصلح ليس بالضرورة أن يحضره
~~جميع أفراد الطائفة، بل ينوب عنهم شخص ms9454 واحد يعقد الصلح. { فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى.. } [الحجرات: 9] أي: بعد أن تم الصلح
~~وبغت إحدى الطائفتين على الأخرى. يعني: تعدت وتجاوزت الحد في
~~العدوان ولم تحترم الصلح { فقاتلوا التي تبغي.. } [الحجرات:
~~9] أي: لردعها { حتى تفيء.. } [الحجرات: 9] ترجع { إلى أمر
~~الله.. } [الحجرات: 9] أي: إلى الحق. وهكذا أصبح لدينا ثلاث طوائف،
~~طائفتان اقتتلتا، وطائفة تحكم بينهما بالصلح، ذلك لأن المجتمع المؤمن في
~~مجموعة مؤتمن على هذه المهمة، مهمة الحكم بين المتخاصمين، ولديه ما
~~يؤهله للعدل وعدم الميل أو اتباع الأهواء في عملية الصلح، وإذا لم تتوافر
~~هذه الشروط في الحكم لا يتم الصلح، بل تتفاقم الأمور وتزيد تعقيدا.
~~ويكفي أن صاحب الهوى والميل في الحكومة بين الطرفين يسقط من نظر الجميع،
~~حتى الفئة التي حكم لصالحها زورا تمقته، لذلك قالوا عن شاهد الزور:
~~ترتفع الرؤوس على الخصم بشهادته، وتدوس الأقدام على كرامته. وقوله تعالى:
~~{ فإن فآءت.. } [الحجرات: 9] أي: بعد القتال وعادت إلى الصواب،
~~فعودوا أنتم إلى الصلح { فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا.. } [الحجرات: 9] والمعنى: لا تتركوا الفئة التي فاءت
~~إلى الحق دون أن تصلحوا بينهما، صحيح هي عادت إلى الحق لكن ما زال
~~الخلاف قائما فلا بد من الصلح حتى لا تفرخ حربا أخرى وتبقى جذور
~~الخلاف تتأجج في الصدور فتشعل المعارك من جديد. إذن: منعنا المعركة
~~أولا، ورددنا المظالم إلى أهلها، ونزعنا فتيل الحرب. وكلمة {
~~وأقسطوا.. } [الحجرات: 9] من أقسط يقسط فهو مقسط أي: اعدلوا
~~بينهما { إن الله يحب المقسطين } [الحجرات: 9] العادلين،
~~وهناك قسط يقسط فهو قاسط أي: جائر. ومنه قوله تعالى:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15] فالهمزة في أقسط همزة إزالة. أي: أزال الجور والظلم.

### || [49.10]

# وهذه المسألة لها سبب، ففي حنين اختلفوا على شيء وتفاقم بينهم هذا
~~الخلاف، حتى صار معركة خاصة بين سفهاء القوم منهم واستعملوا فيها الأسلحة
~~الخفيفة مثل العصي وسعف النخيل والشماريخ، وقبل أن تتحول إلى حرب
~~حقيقية بلغ الأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم:

# " أصلحوا بين أخويكم ".

# ذلك لأن المؤمنين إخوة في ms9455 النسب من آدم عليه السلام، وإخوة في الإيمان،
~~وإخوة النسب أسبق وتبعها إخوة الإيمان، وهذا يعني أن للكافر حق أخوة
~~النسب، وإن لم يكن له حق في أخوة الإيمان. لذلك نقول في إخوة النسب
~~إخوة، وفي الإيمان نقول:

# إخونا على سرر متقبلين

# [الحجر: 47] لذلك تكتمل الأخوة في إخوة الإيمان. ويروى أن معاوية دخل
~~عليه حاجبه. فقال: يا أمير المؤمنين بالباب رجل يستأذن في الدخول،
~~ويدعي أنه أخوك، فضحك معاوية وقال: خدمتني كذا وكذا ولا تعرف إخوتي؟
~~قال: هكذا قال لي، قال: أدخله، فلما دخل سأله معاوية: أي إخوتي أنت؟
~~فقال: أخوك من آدم، فضحك معاوية وقال: رحم مقطوعة، والله لأكونن أول
~~من وصلها، وقضى له حاجته. ولفظ الإخوة هنا يقرب النفوس، ويزيل ما
~~بين الناس من طبقية أو عصبية، لذلك نجد الأسلوب القرآني حتى في مسألة
~~القصاص في القتلى يقول:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف..

# [البقرة: 178]. يريد أن يذكره أنه أخوه رغم ما بينهما من عداوة و
~~شحناء، فالله يرقق القلوب حرصا على سلامة المجتمع المسلم، ولمنزلة
~~الأخوة في العلاقات الإنسانية قالوا في الحكم: رب أخ لك لم تلده
~~أمك. حتى أن البعض يرى أن الإنسان حينما يتعثر في الطريق فيصيبه مكروه
~~يقول: أخ. كأنه يستنجد بأخيه، أي أخ له قريب منه يمكن أن يسعفه. وقوله
~~تعالى: { واتقوا الله لعلكم ترحمون } [الحجرات: 10]
~~أي: اتقوا الله في عملية الإصلاح بين الطرفين. { لعلكم ترحمون
~~} [الحجرات: 10] ترحمون من ماذا؟ ترحمون من استمرار العداوات بين
~~المؤمنين، وهذا يعني ضرورة إنهاء الخلافات قبل أن تستفحل وتتمادى، وفي
~~استفحالها ضرر يصيب الجميع، يصيب الطرفين المتنازعين أولا، ثم يتعدى
~~إليكم. حيث ترى كل طائفة أنكم تنحازون للأخرى. إذن: من مصلحة المجتمع كله
~~إنهاء العداوات وحقن الدماء بين المؤمنين.

### || [49.11]

# نلاحظ هنا أن القرآن وجه النهي ألى القوم مرة، وإلى النساء مرة،
~~وخص كلا منهما بنهي، ذلك لأن كلمة قوم لا تقال إلا للرجال، لأنهم
~~هم الذين يقومون على شئون الأسرة، أما المرأة فليس لها ms9456 قيام إلا على
~~بيتها، يقول الشاعر:

# وما أدري ولست إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# إذن: القوم تقال للنساء وفي آية أخرى قال تعالى:

# الرجال قومون على النسآء..

# [النساء: 34] البعض يفهم من كلمة { قومون } أنها للقهر وللضرب،
~~أبدا، بل الرجال قوامون على النساء. يعني: يقومون على رعايتهن وتدبير
~~أمورهن. لذلك نقول للمرأة ست بيت فكأن الرجل هو الخادم الراعي لها، ونحن
~~نقول: فلان قائم بهذا الأمر. يعني: يتولى العمل الشاق فيه. تذكرون في
~~قصة سيدنا آدم لما أسكنه الله الجنة هو وزوجه، وحدثت من آدم المخالفة
~~لأمر الله، قال تعالى:

# فقلنا يآءادم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى

# [طه: 117] هذا خطاب لآدم وحواء. والقاعدة أن يقول فتشقيا بالتثنية، لكن
~~قال { فتشقى } أي: آدم وحده، لأن مهمة الكدح والشقاء وتحمل
~~مسئولية الأسرة للرجل فقط، اما المرأة فهي للبيت ولها دور فيه ودور هام
~~يملأ كل لحظة في حياتها، لكن ماذا نفعل وهن يردن أن يشقين مع
~~الرجال؟ والنهي عن السخرية في هذه الآية له سبب في الرجال، وله سبب في
~~النساء:

# " فيروى أن ثابت بن قيس دخل على مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوجد الصف الأول قد اكتمل، وأراد أن يجلس في الصف الأول لأنه كان ثقيل
~~السمع، فجاء إلى رجل من ضعفاء القوم وقال له: تزحزح فلم يتزحزح، فقال له:
~~من أنت؟ قال: فلان، قال: ابن فلانة؟ وكانت لها سيرة سيئة بين الناس،
~~وسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من قال ابن فلانة؟ قال: أنا يا
~~رسول الله، فقال: انظر في مجلسنا فنظر فيه، فقال له: ماذا رأيت؟ قال:
~~رأيت الأسود والأبيض والأحمر. قال: أفضلكم عند الله أتقاكم ".

# ثم لم ينس الرجل الذي قيل له تفسح فلم يتفسح، ونزل في حقه قوله تعالى:

# إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا
~~يفسح الله لكم..

# [المجادلة: 11]. ويروى أن السيدة أم سلمة كانت قصيرة، وفي مرة أصابها
~~وجع في رجلها فربطتها بقطعة من القماش، ms9457 وكان فيها بقية تتدلى على الأرض
~~تجرها خلفها، فرأتها على هذا الحال السيدة عائشة والسيدة حفصة. فقالت
~~إحداهن للأخرى: تمشي ولها ذيل كذيل الكلب. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت الآية. لذلك يقول الحق سبحانه في يوم القيامة:

# " جعلت نسبا، وجعلتم نسبا، فجعلت أكرمكم عند الله أتقاكم فأبيتم
~~وقلتم: أكرمنا فلان ابن فلان، فاليوم - أي يوم القيامة - أرفع نسبي
~~وأضع أنسابكم ".

# ودخل رجل أعرج على أحدهم، فراح ينظر إليه نظرة سخرية لعرجته، ففهم
~~الأعرج قصده، فقال له: أتعيب الصنعة أم تعيب الصانع؟ فأفحمه حتى ندم
~~على سوء أدبه معه، وقال: والله لوددت عندها أن أكون أنا مثله وهو
~~مثلي. والحق سبحانه وتعالى حينما ينهانا عن السخرية، إنما يريد المساواة
~~بين جميع خلقه، فالخلق جميعا خلقه وصنعته وعبيده، وليس فيهم من هو
~~ابن الله، ولا من بينه وبين الله قرابة، فلم إذن يسخر بعضنا من بعض؟
~~إياك والسخرية من الناس مهما كانوا أقل منك، عليك إن رأيت عيبا في دين
~~أو خلق أن تقومه وتصلح من شأنه ما استطعت. وإذا كان العيب في
~~الخلق، وفيما لا دخل للمخلوق فيه فتأدب مع الخالق، ووالله لو
~~علمتم ما جعله الله للمؤوف - يعني: من به آفة - لتمنيتم جميعا أن
~~تكونوا مؤافين، فإن الله تعالى ليس له ولد، بل وزع أسباب فضله على
~~عباده، فإن أخذ من واحد منهم شيئا فقد عوضه خيرا منه. والسخرية
~~والاستهزاء لا يكونان إلا من إنسان علا في شيء أمام إنسان نقص في هذا
~~الشيء كأن يسخر الغني من الفقير، أو القوي من الضعيف، أو سليم التكوين
~~من المعاق.. وهذا السلوك نتيجة الغفلة عن ميزان التفاضل بين الخلق
~~جميعا، ألا وهو التقوى. وقلنا: إنك لو نظرت في الوجود كله لوجدت فيه
~~قضية عادلة، هي أن كل إنسان منا، مجموع نعم الله عليه تساوي مجموع أي
~~إنسان آخر، لأن الخالق سبحانه وزع فضله على عباده لكن هذا أخذ 100% في
~~العقل وهذا أخذ 100% في الصحة لكن المجموع في النهاية ms9458 متساو. ذلك لأن
~~الله تعالى لا يريد نسخا مكررة من البشر، إنما يريدنا متفاوتين في
~~المواهب لتستقيم بنا حركة الحياة وتتكامل ويرتبط البشر ببعض ارتباط حاجة،
~~لذلك قلنا إن الباشا قد يحتاج إلى عامل المجاري. فقوله تعالى:

# ورفع بعضكم فوق بعض درجات..

# [الأنعام: 165] يعني كل منا مرفوع في شيء، ومرفوع عليه في شيء آخر.
~~تعلمون أن بتهوفن الموسيقي الشهير كان أصم لا يسمع، وأن تيمور لنك الذي
~~دوخ الدنيا بالفتوحات كان أعرج. هذا يعني أنك لا تسخر من أحد، ولا
~~تحتقر أحدا لأنك رأيته أقل منك في شيء ما، فكلنا سواسية في ميزان الحق
~~سبحانه، وكأنه سبحانه يريد أن يعطينا درسا في أنه سبحانه ليس له ولد
~~وليس له صاحبة. لذلك كانت الجن أفضل فهما منا حين قالت:

# وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا
~~ولدا

# [الجن: 3] فكلنا عيال الله، بل تبلغ هذه المساواة إلى أن رسول الله
~~يأمرنا بأن نسوي بين أولادنا ولو في القبلة.

# وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كيف نتصرف إذا ما حدث
~~بيننا شيء من التهكم أو السخرية، وكيف نقابله ونرد عليه. فيروي في سبب
~~نزول هذه الآية

# " أن السيدة صفية بنت حيي بن أخطب، وكان زعيم بني المصطلق، ولما غزاهم
~~رسول الله كانت السيدة صفية في الأسرى فأراد صلى الله عليه وسلم أن
~~يكرمها لأنها بنت ملكهم فتزوجها فغارت منها نساء النبي، والغيرة كما
~~يقولون فقاقيع الحب. وكانت عائشة أكثر زوجات الرسول غيرة عليه، فقالت
~~لصفية: يا يهودية بنت يهوديين، فذهبت صفية باكية إلى رسول الله وحكت له
~~ما كان من عائشة، فضحك رسول الله لأنه يعلم غيرة عائشة عليه. لذلك لم
~~يؤنب عائشة، إنما أرضى صفية وطيب خاطرها وقال لها: إن قالت لك هذا
~~فقولي لها: ولكن أبي هارون وعمي موسى وزوجي محمد ".

# انظر كيف عالج سيدنا رسول الله هذا الموقف. وكيف أعلى من شأن صفية، فهب
~~سليلة الرسل والأنبياء وزوجة نبي، نعم رد يفحم ولا يخطر على بال أحد، ms9459 ولم
~~لا وقد أوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. ومثل هذا الموقف أيضا حدث

# " من السيدة عائشة للسيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله، حيث كانت تغار
~~من السيدة خديجة، ومن ثناء رسول الله عليها في كل موقف، حتى قالت له:
~~ماذا يعجبك في عجوز شمطاء حمراء الشدقين، قد أبدلك الله خيرا منها؟ كيف
~~رد رسول الله؟ قال لها: لا والله ما أبدلني الله خيرا منها، فقد آمنت
~~بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذا كذنبي الناس، وواستني بمالها إذ حرمني
~~الناس، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء ". وبعد ذلك لما
~~قابلت فاطمة قال لها: لا يغرنك ثناء رسول الله على أمك، فقد تزوجها
~~ثيبا وتزوجني بكرا، فلما اشتكت لرسول الله قول عائشة قال لها:
~~إذا قالت لك هذا فقولي لها: ولكن أمي تزوجت رسول الله بكرا وأنت تزوجته
~~ثيبا ".

# والبعض يقول: كيف يحدث كل هذا في بيت رسول الله؟ نقول: نفهم من هذه
~~الغيرة إلى جانب أنها علامة الحب لسيدنا رسول الله، إلا أنها أيضا تعني
~~أن عائشة التي تزوجها رسول الله وهي بنت التاسعة، ومع ذلك كانت تغار على
~~كبره، وهذا يعني أنه صلى الله عليه وسلم غير مزهود فيه. وقوله سبحانه: {
~~ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب.. }
~~[الحجرات: 11] هنا نهي عن صفة أخرى مذمومة لا تليق بأهل الإيمان، هي
~~صفة اللمز وهو أن تعيب الآخرين، وتأمل دقة الأداء القرآني في قوله: {
~~ولا تلمزوا أنفسكم.. } [الحجرات: 11] والإنسان لا يلمز نفسه
~~إنما يلمز غيره، لكنه أنزل الآخرين منزلة الإنسان نفسه، ثم إنك حين تلمز
~~الناس تجرئهم على أن يلمزوك، على حد قول الشاعر:

# لسانك لا تذكر به عورة امريء

# فكلك عورات وللناس ألسن

# وعينك إن أبدت إليك مساوئا

# فصنها وقل يا عين للناس أعين

# ومن ذلك أيضا قوله تعالى:

# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم..

# [النور: 61] لأنك حين تسلم على الناس يريدون عليك السلام فكأنك
~~سلمت على نفسك. وقوله سبحانه: { ولا تنابزوا بالألقاب.. }
~~[الحجرات: 11] نهي آخر ms9460 عن التنابز بالألقاب. أي: لا يدع أحدكم أخاه بلقب
~~يكرهه، والتنابز من نبز الشيء يعني: أبعده وتركه، كذلك حين تنادي شخصا
~~بلقب يكرهه، فكأنك تبعده عنك وتوسع الفجوة بينك وبينه. والأسماء عندنا
~~في اللغة اسم ولقب وكنية: الاسم هو ما يطلق على المسمى فيصير علما
~~مثل محمد. واللقب هو ما يشعر بمدح أو ذم مثل الصديق، أو أن نسمي أحد
~~الضعفاء مثلا سليمان بطة، أما الكنية فهي ما صدرت بأب أو أم. مثل
~~أبي بكر، أم المؤمنين. إذن: لا يجوز أن ننادي شخصا مثلا بلفظ مكروه
~~وهو لا يحبه ولا يحب أن ينادى به، من ذلك ما ذكرناه من قول عائشة لصفية:
~~يا يهودية. والتنابز بالألقاب يزرع الأحقاد والضغائن، ويهيج الغرائز
~~والغضب عليك، ولم لا تناديه بأحب الأسماء إليه لتعطفه إليك. حتى أن
~~الفقهاء قالوا: إذا أذنب الرجل ذنبا ثم تاب منه إياك أن تذكره به أو
~~تعيره به، لأن ذلك يعد قذفا له، إلى جانب أنك تعين عليه الشيطان،
~~كمن تاب عن الخمر ونقول له يا خمورجي، أو تاب عن القمار ونقول له يا
~~قمرتي وهكذا. لذلك قال بعدها: { بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان.. } [الحجرات: 11] يعني: بئس ما تقول لأخيك حينما تذكره
~~بماض يريد أن ينساه، وقبيح بك أن تعيره بعد أن تاب، كما أنه قبيح
~~بك الفسوق بعد الإيمان. { ومن لم يتب.. } [الحجرات: 11] يعني: عن
~~التنابز بالألقاب { فأولئك هم الظالمون } [الحجرات: 11]
~~نعم ظالمون لأنفسهم بعدم اتباع المنهج في هذا النهي، وظالمون لغيرهم حين
~~ينادونهم بهذه الألقاب المكروهة، فمن حق الذي تاب ألا تذكره بعيبه،
~~وألا تعيره به.

### || [49.12]

# الحق سبحانه يأمرنا أن نجنتب كثيرا من الظن، والظن هو الخاطر يخطر
~~بالبال. وهو نوعان: ظن حسن، وظن سيء، الظن الحسن لا شيء فيه ولا إثم
~~عليه، بل هو من مطلوبات الشرع كما سنرى، والمنهي عنه هنا هو ظن السوء
~~الذي يؤدي إلى فساد في العلاقات ويترتب عليه عقوبة. لذلك علمنا سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجتنب ms9461 ظن السوء،

# " فلما كان صلى الله عليه وسلم معتكفا وجاءته السيدة صفية تطلب منه
~~شيئا فخرج إليها وكانت محتجبة، ورآهما أبو بكر وعمر فانصرفا مخافة أن
~~يراهما رسول الله وهو في هذه الحالة لكنه ناداهما وقال: على رسلكما يعني:
~~قفا إنها صفية، وعلما ما أراد رسول الله، فقالا له: لا يكون هذا معك
~~يا رسول الله، فقال: " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم  ".

# إذن: فسيدنا رسول الله يعلمنا أن نغلق باب ظن السوء، ونقطع أسبابه
~~ونربأ بأنفسنا أن نضعها في هذا الموضع. وفي قصة الإفك في سورة النور
~~يعلمنا الحق سبحانه ويحثنا على أن نظن بالمؤمنين خيرا، وأن نبتعد
~~عن ظن السوء فيهم، فيقول سبحانه عن حديثهم في شأن السيدة عائشة:

# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا وقالوا هذآ إفك مبين

# [النور: 12]. والظن الحسن هو أن تحتاط للأمر، ولا تجعل له أثرا سيئا
~~في نفسك، فمثلا إن جاءك رجل وقال لك: إن في هذا الطريق جماعة يتربصون
~~بك ويريدون بك شرا، كان عليك أن تأخذ بالأحوط لك وأن تصدقه وتحذر ما
~~حذرك منه، لأن الغالب أنه يريد لك السلامة لا يريد لك الإيذاء. أما إن
~~كان الظن يترتب عليه حكم شرعي، فقد وجب عليك أن تتحقق من صحته. وتأمل
~~دقة الأداء القرآني واحتياطه في قوله تعالى: { كثيرا من الظن..
~~} [الحجرات: 12] يعني: أن أكثر الظن ظن سيء يجب اجتنابه، والقليل ظن
~~حسن لا مانع منه، لذلك قال بعدها: { إن بعض الظن إثم.. }
~~الحجرات: 12] لا كله، فاحذر أن تقع في الإثم حين تظن بالمؤمنين السوء
~~دون بينة. وقوله سبحانه: { ولا تجسسوا.. } [الحجرات: 12] لا
~~تتبعوا عورات الناس ولا تبحثوا عن خصوصياتهم، وفي الحديث:

# " من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه في عقر داره ".

# ونذكر هنا لطيفة من لطائف أسماء الله الحسنى تلاحظ أن كثيرا من أسمائه
~~تعالى لها مقابل كما في المحيي المميت، المعز المذل القابض الباسط. لكن
~~الستار ألها مقابل بنقول الفضاح؟ تعالى الله سبحانه عن ms9462 هذه الصفة لأن
~~ستره مسدول على عباده مهما حدث منهم لا يفضحهم، والستار صيغة مبالغة من
~~ستر ساتر.

# لذلك ورد في بعض الأحاديث قوله تعالى: أبغض العاصي ولكني أكره من
~~يتتبعه، لماذا؟ لأن تتبع العورات والسقطات يشيع الفاحشة في المجتمع.
~~فالحق سبحانه يحمي مجتمع الإيمان من هذا، ويكفي أن المستتر بالمعصية ما
~~يزال عنده حياء الإيمان. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا بليتم - أي بشيء من المعاصي - فاستتروا ".

# وهذا كمن لا يقدر على الصوم مثلا وعنده عذر ويباح له الفطر، لكن مع
~~ذلك لا يجوز له أن يجاهر بفطره أمام الناس، حتى لا يكون قدوة سيئة
~~للشباب الذين لا يدركون هذه الأعذار. فحين يرونه يفطر تتربى عندهم
~~خميرة ذهنية أنه يجوز لهم الفطر في رمضان، إذن: عليه أن يستر فطره حتى
~~لا تحدث هذه الأسوة. ولخطورة التجسس، قال الفقهاء: لو أن رجلا يعيش في
~~عشة من البوص والعيدان، وجاء آخر فنظر إليه من خلال الثقوب، فجاء صاحب
~~العشة بعود ففقأ عينه لا يكون لعينه مقابل ولا تعويض، لأنه اقتحم على
~~الأول منزله، ونظر إليه دون إذنه. ومثل هذا في سنة رسول الله حيث بلغه أن
~~رجلا ينظر إليه من ثقب الباب. ويروى أن سيدنا عمر كان يتفقد أحوال
~~رعيته، ويقوم بالعس ليلا، وقد بلغه أن رجلا يشرب الخمر مع أصحابه في
~~بيته، فتسور عليه داره فوجده مع رجل من أصحابه جالسين، وليس في المجلس
~~خمر ولا شيء من هذا. فلما رأه الرجل قال: لقد ظننت بي كذا وكذا، لكن فاتك
~~من أمور الدين ما هو أهم من ذلك. أولا: دخلت البيت من السور، والله
~~يقول:

# وأتوا البيوت من أبوابها..

# [البقرة: 189] ثانيا: دخلت علي بيتي بدون استئذان، فانصرف عمر ولم
~~يقل شيئا. وفرق بين التجسس بالجيم والتحسس بالحاء التحسس تتبع وبحث
~~عن الغير، لكن بدون قصد العورات، ومن ذلك قوله تعالى:

# يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه..

# [يوسف: 87] أي: ابحثوا عنه حتى تصلوا إليه، كما يفعل رجال المباحث
~~مثلا. وقوله: ms9463 { ولا يغتب بعضكم بعضا.. } [الحجرات: 12] هنا
~~نهي عن الغيبة عموما، لأن القرآن لم يحدد من يغتاب ومن يغتاب فيه.

# " ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة قال: ذكرك أخاك
~~بما يكره وهو غائب. فقال السائل: فإن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان
~~فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته، أي:
~~افتريت عليه وكذبت ".

# ثم يعطينا القرآن صورة حسية للغيبة، فيقول: { أيحب أحدكم
~~أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه.. } [الحجرات: 12]
~~تأمل كم في هذه الصورة من منفرات تبين فظاعة هذا العمل، فالذي يغتاب أخاه
~~في غيبته كالذي يأكل لحمه وهو ميت.

# أي: غائب عن الحياة ولا يقدر أن يدافع عن نفسه. إذن: شبهه بصورة شنيعة
~~تنفر منها النفس السوية. وقالوا: إن سبب نزول هذه الآية أنها نزلت فى
~~الوليد بن عقبة ابن أبي معيط حينما بعثه رسول الله لجمع أموال الزكاة من
~~بني المصطلق، وكان عليه لهم دية في الجاهلية، فلما رأوه خرجوا لمقابلته،
~~فخاف منهم الثأر وعاد إلى رسول الله، وقال: إنهم امتنعوا عن دفع الزكاة.
~~وروي أن أسامة بن زيد كان القائم على مؤنة الطعام في بيت رسول الله،
~~فأراد رجلان أن يذهبا لكي يطعما في بيت رسول الله، فبعثوا سلمان
~~الفارسي ليسأل أسامة الطعام، فلما سأله قال: ليس عندنا طعام، فعاد إليهما
~~سلمان وقال: يقول أسامة: ليس عندنا طعام، قالا: بل عنده لكنه بخل به، ثم
~~قالا لسلمان: أنت وجهك وجه شؤم، ولو ذهبت إلى بئر سميحا يعني: فوارا -
~~لغاب ماؤه. وهكذا اغتابوا كلا من أسامة وسلمان، فلما رآهما رسول الله
~~قال: إني لأشم من أفواهكم ريح لحم نتن، قالوا: يا رسول الله والله ما
~~أكلنا لحما، قال: لقد اغتبتما أسامة وسلمان، اذهبا فارضوهما لأنك إذا لم
~~ترض المغتاب فستكون عند الله أقبح من الزاني. لذلك لما اغتاب رجل ابن
~~سيرين فجاءه وقال له: يا إمام أحل نفسي منك، فقال: لم؟ قال: لأني
~~اغتبتك، فقال: أنا لا ms9464 أحل ما حرم الله. والحسن البصري علم أن رجلا
~~اغتابه، فأرسل إليه خادمه بطبق من الرطب، وقال له: قل له هذا هدية لك
~~من سيدي، لأنه علم أنك أهديت إليه حسناتك بالأمس. هذا يدل على أنك تدفع
~~حق من اغتبته من حسناتك، فإن لم تكن لك حسنات أخذ من سيئاته
~~فطرح عليك، وقد دل على ذلك الحديث النبوي الشريف. وقوله تعالى: {
~~واتقوا الله إن الله تواب رحيم } [الحجرات: 12]
~~اتقوا الله فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه، وتجنبوا أسباب عقابه { إن
~~الله تواب رحيم } [الحجرات: 12] أي: كثير التوبة على من
~~تاب، كثير الرحمة لمن أناب. وهذا الختام يعطي العاصي الأمل في رحمة الله،
~~ولا ييئس المغتابين من رحمته تعالى، فمن زل لسانه بالغيبة فليبادر
~~بالتوبة، وإذا علم أن ربه تواب رحيم عاد من قريب ولا يستمريء هذه الفعلة
~~ولا يتمادى فيها. وسبق أن أوضحنا أن من أعظم نعم الله علينا أن شرع لنا
~~التوبة، وفتح لنا باب القبول، وإلا تمادى العاصون وفسدت الحياة. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { يأيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى... }.

### || [49.13]

# تلاحظ أن النداءات السابقة كانت بيأيها الذين آمنوا، لأنها توجيهات
~~وتشريعات خاصة بالذين آمنوا، لأن الله تعالى لا يكلف إلا من آمن به.
~~أما النداء هنا فنداء عام للناس جميعا يلفت أنظارنا إلى آية الخلق،
~~وإلى عظمة الخالق سبحانه، وهذا الآية تشمل الجميع، فالخالق سبحانه خلق
~~المؤمن والكافر، والذكر والأنثى، هما أصل هذا الخلق، فالذكر وحده لا
~~يتناسل، وكذلك الأثنى وحدها. أما قوله تعالى في سورة السجدة:

# الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان
~~من طين * ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين

# [السجدة: 7-8] فهذا خاص بالخلق الأول، وهو آدم عليه السلام، حيث خلقه
~~الله وصوره بيديه، وكل شيء في الكون مقدور بقول: كن فيكون. لذلك قال
~~تعالى لإبليس:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي..

# [ص: 75] يعني: كيف لا تسجد لشيء أنا خلقته بيدي، إذن: أنت لا تسجد لآدم
~~إنما تسجد طاعة ms9465 لمن أمرك بالسجود. وبعد أن خلق آدم من طين جعل ذريته من
~~بعده

# من سلالة من مآء مهين

# [السجدة: 8] وهذا يقتضي الزوجية بين الذكر والأنثى. وفي سورة النساء قال
~~سبحانه:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة..

# [النساء: 1] أي آدم عليه السلام

# وخلق منها زوجها..

# [النساء: 1] يعني: حواء. إذن: حينما يقول سبحانه: { من ذكر
~~وأنثى.. } [الحجرات: 13] لا يعني بداية الخلق، إنما النسل الذي جاء
~~بعد الخلق الأول. لذلك قال في آخر آية النساء:

# وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء..

# [النساء: 1] وهؤلاء الرجال والنساء تفرقوا في أنحاء الأرض وصاروا {
~~شعوبا وقبآئل.. } [الحجرات: 13] فالعرب شعب، والروم شعب، والفرس
~~شعب، ثم انقسمت الشعوب إلى قبائل، والقبائل إلى بطون، والبطون إلى أفخاذ
~~وهكذا. وفي داخل الأسرة الواحدة تختلف الأسماء، لأننا لا نترك الأشخاص
~~بدون أسماء ليتم التعارف، فهذا محمد وهذا أحمد وهذه فاطمة.. والحكمة من
~~ذلك هي { لتعارفوا.. } [الحجرات: 13] على مستوى الأفراد وعلى
~~مستوى الشعوب. والتعارف أمر ضروري بين البشر، لأن مصالحهم في أن
~~يتعارفوا، وسوف تضطرهم ظروف الحياة لهذا التعارف، حيث سيحتاج بعضهم إلى
~~بعض، لأنه كما قلنا: الحق سبحانه وزع أسباب فضله على خلقه، فما توفر
~~لك قد لا يتوفر لغيرك. لذلك رأينا مثلا أوربا التي بلغت من الحضارة
~~والتقدم مبلغا تحتاج إلى سكان الصحراء رعاة الغنم والإبل حيث البترول
~~وثروات الجبال من المعادن والأحجار الكريمة. وهذا الاختلاف في الفضائل
~~يؤدي إلى أن يتعاون الخلق ويتساندوا، بحيث يكمل بعضهم نقص بعض. إذن:
~~اختلاف يؤدي إلى التكامل لا إلى التعاند. وهذا التكامل شاهدناه في آية
~~خلق الرجل والمرأة، فالرجل والمرأة ليسا ضدين، بل هما عنصران متكاملان،
~~لأن لكل منهما مهمة لا يؤديها الآخر.

# والحق سبحانه أوضح لنا هذه المسألة بقوله تعالى:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى

# [الليل: 1-2] فهل يقول عاقل أن الليل ضد النهار؟ ومثل الليل والنهار
~~الذكر والأنثى، لذلك أقسم بعدها بخلقهما، فقال:

# وما خلق الذكر والأنثى

# [الليل: 3] فالرجل لتحمل مشاق الحياة، للكدح وللعمل، والمرأة حنان
~~وعاطفة، وكل ميسر ms9466 لما خلق له. لذلك نعجب ممن ينادي بالمساواة بين
~~الرجل والمرأة، كيف ولكل منهما مهمته التي خلق لها. والبعض يظلم
~~النساء ويقول: ناقصات عقل ودين، لأن العقل مهمته الترتيب والاختيار بين
~~البدائل، وهذه ليست مهمة المرأة بل مهمة الرجل الذي يدير دفة الأسرة في
~~رحلة الحياة. أما المرأة فمهمتها عاطفية، تحنو على الصغير والكبير، وتفتح
~~صدرها لتستوعب، وتريح المتعب والمريض في أسرتها، ومع ذلك نراها إذا ترملت
~~قامت بالمهمتين وحلت محل الزوج، وربما كانت أكثر نجاحا في تربية
~~الأولاد وصيانتهم. الحق سبحانه وتعالى خلق آدم من طين، وسواه ونفخ فيه
~~من روحه، لكن لم يخلق حواء بنفس الطريقة، إنما أخذ من ضلع آدم جزءا وخلق
~~منه حواء، لماذا إذن لم يخلقها كخلق آدم؟ قالوا: خلقها من الرجل لتكون
~~له القوامة عليها. كذلك في مسألة الحمل تأخذ منه البذرة، ثم تكمل هي
~~عملية النسل، قال تعالى:

# وخلق منها زوجها..

# [النساء: 1]. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " خلقت المراة من ضلع، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه "

# وكما شرف آدم بأن الله خلقه وسواه بيده، كذلك شرفت حواء أنها خلقت
~~من شيء خلقه الله بيده. والعالم الآن مشغول بعملية الاستنساخ، وهو يعني
~~أن نأخذ من الأصل نسخة مطابقة له، كما نقول نسخ الكتاب. يعني: أن نأتي
~~منه بصورة أخرى مثله، وهذه العملية نراها في الجماد مثلا، نرى الزلط منه
~~الكبير والصغير والمتوسط، فهل رأينا زلطة مثلا تكبر عن حجمها أبدا،
~~لماذا؟ قالوا: لأن له مطامر تحت الأرض، تتم فيها عملية التكاثر أو
~~الاستنساخ هذه، فإذا خرج إلى الهواء جمد على ما هو عليه. كذلك نجده في
~~النبات، فهل رأيتم مثلا تقاوي القصب أو التين البرشومي؟ أبدا ليس له
~~تقاوي، إنما نأخذ عقلة من عود القصب ونزرعها فتخرج عود القصب، ونأخذ
~~لوحا من ألواح التين ونزرعه فيعطينا شجرة تين، أليس هذا استنساخا؟ كذلك
~~بالإمكان أن نجده في الحيوان، وبالفعل تحدثوا عن استنساخ تم بالفعل في
~~الحيوان، كما حدث في النعجة دوللي. وهي محاولة ms9467 على أية حال. أما في
~~الإنسان فهي عملية لا يقدر أحد عليها، لأن الإنسان مختلف عن باقي أجناس
~~الكون، لأنه خليفة الله في الأرض، وهو المخلوق المكرم وباقي الأجناس في
~~خدمته، فلو تصورنا الاستنساخ في الجماد والنبات والحيوان فلا نتصوره
~~أبدا في الإنسان، لأن التكاثر فيه له شروط وضوابط لا مجرد استخراج نسخ
~~مكررة منه.

# لذلك لا يتم التكاثر في الإنسان إلا من خلال اللقاء بين الزوجين الذكر
~~والأنثى، وداخل أسرة تحتضن الطفل وتحبه وتربيه وتعتني به، لا يليق
~~بالإنسان أن يخرج من مفرخة مثل مفرخة الكتاكيت مثلا. لذلك نرى أن طفولة
~~الإنسان هي أطول طفولة في المخلوقات كلها، وعندنا من الأطفال من تبلغ
~~طفولته حتى سن 14 سنة، أما الطيور والحيوانات فتعتني بصغارها حتى
~~تستطيع الحركة والأكل ثم تتركها وكأنها لا تعرفها، وربما ذبح الحيوان
~~أمام أمه وهي لا تدرى به. فكيف إذن نتصور الاستنساخ في الإنسان وهو
~~الخليفة المكرم، إن الأديان كلها ترفض الزنا وتأبى أن يأتي الولد بطريق
~~غير شرعي، تأبى أن يرمى المولود في الشارع، أو حتى يربى في الملاجىء،
~~فكيف الحال إذا تم استنساخه؟ من هنا نقول: إن عملية الاستنساخ لا تكون
~~أبدا في الإنسان، ولا يقدر عليها إلا الله خالق الإنسان، ويريد له
~~الصلاح، يريد له أن يأتي في أحضان أب يرعاه وأم تحنو عليه يأخذ منهما
~~الفضائل، ويتعلم منهما القيم. ثم إن نجاحهم في استنساخ الحيوان لا يعني
~~أبدا الطعن في القدرة الإلهية، بل هو دليل جديد من أدلة الإيمان
~~بالقدرة، فالذي استنسخ النعجة لم يأت بها من العدم، إنما جاء بها من نعجة
~~أخرى هي خلق من خلق الله، والعقل الذي فكر خلق من خلق الله. ثم
~~يضع الحق سبحانه القاعدة التي بها تتفاضل هذه الشعوب وهذه القبائل،
~~فيقول: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم.. } [الحجرات:
~~13] أي: أن أشخاص الشعوب تتميز بالتقوى. لذلك ورد في الحديث القدسي:

# " يقول الرب: جعلت لكم نسبا وجعلتم لأنفسكم نسبا، قلت: إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم فأبيتم، وقلتم: ms9468 فلان بن فلان. فاليوم - يعني: يوم القيامة -
~~أرفع نسبي وأضع أنسابكم ".

# وقوله: { إن الله عليم خبير } [الحجرات: 13] عليم بخلقه،
~~يعطي كلا منهم ما يناسب مهمته ودوره في حركة الحياة، كما قال سبحانه:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. فالله أعلم بخلقه وأعلم بقدراتهم ومقدارهم، ويسر كلا
~~منهم للعمل الذي يناسبه، لذلك نراهم طبقات فيهم أستاذ الجامعة، وفيهم
~~الحداد والسباك والنجار وماسح الأحذية فيهم الصانع والزارع، وإلا كيف
~~تستقيم حركة الحياة لو أن الناس جميعا ذكاترة جامعة؟

### || [49.14]

# الأعراب: اسم جنس ليس له مفرد، والأعراب هم سكان البادية لم يذهبوا إلى
~~الحضر، لذلك نجدهم على طبيعتهم تغلب عليهم الجفوة. والحق سبحانه يخبر
~~عنهم أنهم قالوا { آمنا.. } [الحجرات: 14] والله سبحانه أعلم أنهم لم
~~يصلوا إلى درجة الإيمان لأن الإيمان ليس كلمة تقال بل عقيدة راسخة تعمر
~~القلب. أما الإسلام فهو الشكل الظاهري وعمل الجوارح من صوم وصلاة وغيرها
~~من العبادات، لذلك صحح لهم القول، وقال: { قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا.. } [الحجرات: 14]. يعني: تنفذون فقط
~~أوامر الإسلام بعمل الجوارح، إنما قلوبكم ليس فيها إيمان، وساعة يقول لهم
~~{ لم تؤمنوا.. } [الحجرات: 14] فهذا دليل على أنه صادف شيئا في
~~نفوسهم، وهو سبحانه لا تخفى عليه من عباده خافية، وهم يعلمون هذه
~~الحقيقة. إذن: أخبرهم بواقع في نفوسهم، يقول لهم: كونوا صادقين مع أنفسكم
~~وقولوا أسلمنا والله يعلم غيب قلوبكم، فهم في هذا الموقف أشبه
~~بالمنافقين حيث كانوا يحرصون على الصلاة في الصف الأول، ينصتون لسماع
~~القرآن، وهذه كلها ظواهر والله يعلم سرائرهم، ويعلم أنها خلاف ما
~~يظهرون. وقوله: { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم.. }
~~[الحجرات: 14] لما أداة نفي مثل لم، تنفي وقوع الحدث في الزمن الماضي على
~~التكلم، لكنها تعطي معنى آخر هو احتمال حدوث الفعل بعد ذلك، كما تقول
~~مثلا حينما تدخل البستان: البستان لما يثمر بعد. أي: أنه سوف يثمر
~~فيما بعد. لذلك العلماء قالوا في هذه الآية: أنها لم تغلق في وجوههم باب
~~الإيمان، وبشرت بأنهم سيؤمنون فيما بعد، ثم ms9469 إن كشف القرآن لمستور
~~قلوبهم وإخبار الرسول لهم بذلك هو الذي جعلهم يفكرون في الأمر ويقتنعون
~~ويدخلون ساحة الإيمان. وقوله سبحانه: { وإن تطيعوا الله
~~ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا.. } [الحجرات:
~~14] الحق سبحانه يطمئنهم على ثمرة أعمالهم الصالحة، فهي محفوظة لن تضيع
~~بل لن تنقص. ومعنى { لا يلتكم.. } [الحجرات: 14] لا ينقصكم من
~~الفعل: ألت يألت. { إن الله غفور رحيم } [الحجرات: 14] وفي
~~موضع آخر يقول:

# وهو الرحيم الغفور

# [سبأ: 2] فمرة يقدم الرحمة، ومرة يقدم المغفرة، وذلك بحسب الحال.
~~فمثلا حينما يقف الجاني أمام السلطان مقرا بذنبه، لكن يلاحظ السلطان
~~أنه رقيق الحال، رث الثياب، مصفر اللون فيشفق عليه، ثم يأمر له بطعام
~~وكسوة. وبعد ذلك يعفو عنه. هنا قدم الرحمة على المغفرة، أو العكس يعفو
~~عنه أولا، ثم قبل أن ينصرف من مجلسه يقول لرجاله: أعطوه كذا وكذا. وهذه
~~المادة ألت وردت في موضع آخر في قوله تعالى:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم
~~من شيء..

# [الطور: 21] فالكلام هنا عن جماعة مؤمنين، وذريتهم تابعة لهم، كذلك في
~~الإيمان فهم مشتركون فيه، فما ضرورة الإلحاق هنا؟ قالو: ألحقناهم بهم في
~~الثواب، لأن لكل منهما عملا، لكن عمل الآباء أكثر ودرجتهم أعلى، فكرامة
~~لهم نلحق بهم الأبناء ونجعلهم جميعا في منزلة واحدة، فألحق الأدنى
~~بالأعلى. وقوله: { وإن تطيعوا الله ورسوله.. } [الحجرات:
~~14] في ماذا؟ تطيعونه في الإيمان لأنهم كانوا بالفعل مسلمين، فأراد أن
~~يحثهم على الإيمان ويبعدهم عن الكذب والادعاء.

### || [49.15]

# الحق سبحانه يريد أن يوضح لهم معنى الإيمان، وأنه ليس كلمة تقال، إنما
~~عقيدة راسخة لا يداخلها شك ولا ارتياب { الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا.. } [الحجرات: 15] آمنوا بالله
~~وبوحدانيته، وأنه سبحانه وحده الخالق الرازق المدبر لشئون هذا الكون،
~~آمنوا بأسماء الله وصفاته، كذلك آمنوا برسول الله، وأنه أمين صادق في
~~البلاغ عن الله، ثم لم يرتابوا ولم يشكوا في شيء من هذا. ومن صفات
~~المؤمنين أيضا { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله.. } [الحجرات: 15] وهل هناك ms9470 أدل على صدق الإيمان
~~والإخلاص فيه من أنك تجود بنفسك في سبيل هذا الإيمان؟ لذلك قال {
~~إنما المؤمنون.. } [الحجرات: 15] أي: المؤمنون حق الإيمان،
~~هذه صفاتهم، ثم في آخر الآية يصفهم بالصدق في إيمانهم. { أولئك
~~هم الصادقون } [الحجرات: 15] نعم صادقون في إيمانهم، لأنهم ضحوا
~~بأغلى وأعز ما يملك الإنسان بالمال ثم بالنفس، والشهيد ما ضحى بنفسه وما
~~قدم ماله إلا وهو على يقين من أنه سيجد عند الله أفضل مما ترك في
~~الدنيا. لذلك يجزيه ربه بالحياة الباقية، فلا يدركه موت بعد ذلك

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169]. أي: يعاملون معاملة أهل الجنة، فيأكلون ويشربون
~~ويتمتعون، ولاحظ أن هذه الحياة وصفها الحق سبحانه بقوله:

# أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169] لا عندك أنت. وهذا يعني أنك لو فتحت على شهيد قبره لن
~~تجده حيا، لأنه ليس حيا عندك، إنماهو حي عند الله. وفي قوله تعالى: {
~~أولئك هم الصادقون } [الحجرات: 15] تعريض بهؤلاء الذين
~~كذبوا على الله وادعوا الإيمان، كأنه يقول لهم: لقد آمن أولئك وصدقوا
~~في إيمانهم، أما أنتم فكذبتم وتجاوزتم الحقيقة.

### || [49.16]

# يعني: تنبهوا إلى هذه الحقيقة، فأنا خالقكم وأعلم بكم من أنفسكم ولا
~~يخفى علي منكم خافية، فإياكم أن تقولوا آمنا وتظنون أنكم تدارون
~~الحقيقة وتسترون كذبكم، فأنا أعلم المؤمن من غير المؤمن، أعلم الصادق
~~وأعلم المنافق. { قل أتعلمون الله بدينكم.. } [الحجرات:
~~16] أي: تخبرونه بما أنتم عليه من الإيمان، كيف { والله يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض.. } [الحجرات: 16] أي: لا يخفى
~~عليه شيء فيهما، بل { والله بكل شيء عليم } [الحجرات: 16]
~~يعني: علمه تعالى لا يتوقف عند السماوات والأرض، إنما يتعدى ذلك. {
~~والله بكل شيء عليم } [الحجرات: 16] لأن السماوات والأرض
~~بعض كون الله الفسيح، لذلك وصفهما أي السماوات والأرض وما بينهما، فقال:
~~مثل حلقة ألقيتها في فلاة، فما نعرفه نحن من السماوات والأرض لا يكاد
~~يذكر في كون الله. ثم يقول الحق سبحانه: { يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا ms9471 علي إسلامكم... }.

### || [49.17]

# يروى أن هذه الآية نزلت في جماعة من الأعراب، وقيل: من بني أسد أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد، فقالوا: جئناك نشهد أن لا إله
~~الله وأنك رسول الله، ولم تبعث إلينا بعثا، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو
~~فلان. فأنزل الله: { يمنون عليك أن أسلموا قل لا
~~تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان إن كنتم صادقين } [الحجرات: 17]. إذن:
~~من يمن على من؟ أنتم لا ينبغي أن تمنوا بإسلامكم على رسول الله،
~~لأن إسلامكم في صالحكم يعود عليكم بالنفع، فالإسلام هو الذي أمنكم من
~~القتال والحرب والأسر، وأخذتم ما يتميز به المسلم من حق في الزكاة
~~والحماية، والله تعالى لا تنفعه طاعة، ولا تضره معصية. إذن: لا تمنوا
~~بإسلامكم { بل الله يمن عليكم.. } [الحجرات: 17] لأنه
~~أرشدكم إلى طريق الصواب والهداية { أن هداكم للإيمان.. }
~~[الحجرات: 17] إذن: إن كان هناك منة، فالمنة من الله عليكم، لأن طاعة
~~الله والسير على منهجه هو الذي يحمي لكم حركة الحياة وينظمها حتى لا
~~تتعارض مصالحكم. { إن كنتم صادقين } [الحجرات: 17] أي: في
~~ادعائكم الإيمان، وإن تفيد الشك فكأنهم يمنون بشيء هم كاذبون فيه،
~~وحتى لو كانوا صادقين ما كان لهم أن يمنوا به.

### || [49.18]

# سبق أن أوضحنا أن السماوات والأرض ظرف، وفي هذا الظرف عجائب وبدائع من
~~خلق الله أعظم من الظرف، لأن القاعدة أن المظروف أعلى وأعظم من المظروف
~~فيه. لذلك الحق سبحانه يقول:

# ولله ملك السموت والأرض..

# [آل عمران: 189] وفي موضع آخر:

# ولله ما في السموت وما في الأرض..

# [النجم: 31] فالسماوات والأرض رغم ما فيهما من عجائب الخلق وإبداع
~~وهندسة كونية إلا أنهما يحويان ما هو أعجب. هنا يحدثنا الحق سبحانه
~~عما في السماوات والأرض من غيب، والغيب كل ما غاب عن إدراكك، والشيء قد
~~يغيب عن إدراكك اليوم ويظهر لك غدا، فمثلا الكهرباء قبل اكتشافها كانت
~~غيبا لا ندري عنه شيئا، والآن أصبحت مشهدا نحسه جميعا ونتعامل
~~معه. إنك لو نظرت إلى الموجبات التي ms9472 تحمل الصوت والصورة في الهواء
~~لوجدت أمرا عجيبا حقا، لأنك لو جئت مثلا بمائة راديو ومائة
~~تليفزيون، ووضعتها في مكان واحد، ووجهت كلا منها إلى جهة لوجدت
~~إرسالات مختلفة بالصوت والصورة. فكيف تداخلت هذه الموجات في هواء واحد،
~~ووصلت إلينا بهذه الدقة وهذا الوضوح، وهي من أقصى بلاد الدنيا؟ هذه كلها
~~أسرار من غيب السماوات والأرض تدعونا إلى الإيمان بقوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. ورغم عظمة الخلق في السماوات والأرض، فغيب السماوات
~~والأرض أعظم من الجميع، وسيظل هذا الغيب مددا لا ينفد، وعطاء لا ينتهي،
~~يطالعنا من حين لآخر بشيء جديد من غيب الله ليظل القرآن معجزا إلى
~~قيام الساعة. ومن حكمة الحق سبحانه وتعالى أن وزع عطاءات القرآن على
~~عصور الزمان كلها حتى لا يستقبل عصر القرآن وهو بلا عطاء. ثم إن هذا
~~العطاء يأتي على قدر العقول، وعلى قدر البحث والتأمل في ملكوت الله،
~~وبذلك نفهم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عن القرآن:

# " لا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد ".

# فأنت تقرأ مثلا أعظم القصائد الشعرية، ولا بد أن تسأم منها بعد مرة
~~أو حتى بعد عدة مرات، لكن تقرأ القرآن فلا تمله، بل تزداد له حبا كلما
~~أمعنت في القراءة، لأنه كلام الله وله سر مع كل تال له، وله عطاء
~~لكل متأمل فيه، فعطاءات القرآن متعددة يأخذ منه كل تال له على قدره.
~~وختام السورة بهذه الآية { إن الله يعلم غيب السموت
~~والأرض.. } [الحجرات: 18] يدل على أن ملك الله واسع وعجائبه لا
~~تنتهي، وليس لها حصر ولا عد، ومهما وصلت البشرية من التقدم فسوف يبقى
~~عند القرآن الجديد، وفي آيات الله ما يبهر العقول. كنا في الماضي نتحدث
~~عن عصر الفحم، ثم عصر البخار، ثم عصر الكهرباء، والآن يتحدثون عن عصر
~~الطاقة النووية والطاقة الذرية، فأين كانت هذه الطاقات؟ كانت غيبا في
~~علم الله وكشف عنها لعباده حينما تقدمت العقول وارتقت الأفكار، وكلها
~~اكتشافات ms9473 لم يأت أحد بشيء من عنده، كلها من عند الله وفيض من عطائه
~~مطمور إلى حين.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1]

# سبق أن تحدثنا عن الحروف المقطعة في أوائل بعض سور القرآن، وهنا نكتفي
~~بالإشارة إلى أن هذه الحروف المقطعة مثل ق تمثل جانب الغيب في القرآن،
~~والغيب هو محك الإيمان كما بينا. فالفلاح الأمي مثلا يستخدم
~~التليفزيون ويتنقل بين قنواته دون أن يعرف كيف يعمل وكيف ينتقل من قناة
~~إلى أخرى، فهو يستفيد به دون معرفة بكيفية عمله، كذلك يستخدم رافعة
~~المياة الطلمبة، وهو لا يعرف ميكانيكية عملها. كذلك نحن مع الحروف
~~المقطعة هذه نؤمن بها وندع معانيها لقائلها سبحانه. والدين ينقسم إلى
~~عناصر ثلاثة: عقائد تعمر القلوب، وعبادات وتكاليف هي عمل الجوارح، ثم
~~الكلام الذي ينقل هذه الأمور كلها وهو مهمة اللسان أي التعبير. وكل من
~~العقائد والتكاليف والتعبير فيه غيب ومشهد، فالله غيب، لكن آثار قدرته في
~~الكون مشهد، والصلاة من حيث ترددك على المسجد خمس مرات وما فيها من ركوع
~~وسجود وحركات مشهد، لكن عدد ركعاتها غيب. فكأن الحق سبحانه يعطينا الغيب
~~في هذه الأشياء ليختبر فينا حقيقة الإيمان، فما علمته دليل على صدق ما لم
~~تعلمه. كذلك الحال في حروف القرآن الكريم وآياته، فآيات القرآن على وجه
~~العموم نفهمها ونعرف معانيها، لكن الحروف المقطعة هي الغيب الذي يجب
~~علينا أن نؤمن به حتى ولو لم نعرف معناه، وتبقى هذه الحروف دليل إعجاز
~~القرآن. فقوله تعالى: { ق والقرآن المجيد } [ق: 1] جمعت بين
~~الاثنين، الغيب في ق والمشهد في { والقرآن المجيد } [ق: 1] وهما
~~المكونان للقرآن الكريم ق دليل الإعجاز { والقرآن المجيد }
~~[ق: 1] إذن: أتى بالدليل والمستدل عليه. وق تحمل معنى القسم، وهي حرف
~~واحد كما أقسم الله بالشيء الواحد، فقال:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 1-2] وقال:

# والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى

# [النجم: 1-2]. كما يقسم بالحرفين مثل يس، طه، حم، وكذلك يقسم بشيئين من
~~مخلوقاته مثل:

# والضحى * والليل إذا سجى

# [الضحى: 1-2] ويقسم ms9474 بثلاثة أحرف مثل الم، وبثلاثة أشياء مثل:

# والصافات صفا * فالزاجرات زجرا * فالتليت
~~ذكرا

# [الصافات: 1-3]. ويقسم بأربعة في

# المص

# [الأعراف: 1] وفي

# والتين والزيتون * وطور سينين * وهذا البلد
~~الأمين

# [التين: 1-3] كما يقسم بخمسة أحرف في

# كهيعص

# [مريم: 1] وفي قوله سبحانه

# والطور * وكتاب مسطور * في رق منشور *
~~والبيت المعمور * والسقف المرفوع * والبحر
~~المسجور

# [الطور: 1-6]. إذن: جاء هذا القسم على خمسة أضرب من الواحد إلى خمسة،
~~ولم يزد على ذلك حتى لا يكون القسم ثقيلا على اللسان، ولأن أقصى ما
~~يمكن في الكلمة المجردة خمسة أحرف، لكن في القسم بآياته الكونية زاد على
~~ذلك. اقرأ:

# والشمس وضحاها * والقمر إذا تلاها * والنهار
~~إذا جلاها * والليل إذا يغشاها * والسمآء وما
~~بناها * والأرض وما طحاها * ونفس وما سواها

# [الشمس: 1-7]. ولو فعل مثل ذلك في القسم بالحروف لخرج عن بنية الكلمة في
~~اللغة. ونلاحظ أيضا أن القسم بالحروف المقطعة لم يأت إلا في أوائل
~~السور، أما القسم بالآيات الكونية فيأتي في أولها كما رأينا، وياتي في
~~خلالها كما في قوله تعالى:

# كلا والقمر * والليل إذ أدبر * والصبح إذآ
~~أسفر

# [المدثر: 32-34]. ثم إن القسم بالحروف المقطعة لا يأتي بالواو، إنما
~~تأتي واو القسم مع الآيات الأخرى التي تفهم معناها، وهنا يقول: { ق
~~والقرآن المجيد } [ق: 1] ولم يقل وق لأن الواو حرف، وق حرف،
~~فيحدث بينهما لبس، هذه من إعجازات القرآن التي ينبغي أن نقف عندها
~~وقفة تأمل. والتصديق بهذه الغيبيات هو الذي يثبت صدق الإيمان، وإلا فما
~~الميزة في أن تكون كل آيات القرآن مفهومة معلومة المعنى والمراد؟ ما
~~الميزة في أن تكون كل أمور الدين معلومة لنا خاضعة للقياس العقلي وعليها
~~دليل؟ وسبق أن أوضحنا أن المشهد والإيمان بالمشهد أمر عادي الكل يؤمن
~~به، المهم أن تؤمن بما غاب عنك ثقة منك فيمن أبلغك به. هب أنك
~~ذهبت إلى الطبيب وبعد أن فحص حالتك كتب لك الدواء، بالله هل تناقشه لم
~~كتبت كذا؟ ولم كتبت كذا؟ إنك لا تناقشه لأنك ذهبت إليه مختارا، ms9475 ذهبت
~~إليه وأنت تثق به ومستعد لأن تنفذ تعلمياته وتتناول الدواء الذي وصفه لك
~~وأنت لا تعرف شيئا عنه. فإذا كنت تثق بالطبيب وهو إنسان مثلي ومثلك
~~وعرضة للخطأ، فما بالك بالله؟ ألا تثق في كلامه؟ ولأهمية الإيمان
~~بالغيب مدح الله المؤمنين به، فقال:

# الذين يؤمنون بالغيب..

# [البقرة: 3] فكما نؤمن بالآيات واضحة المعنى نؤمن بالحروف غير واضحة
~~المعنى، فهذا قرآن مشهد، وهذا قرآن غيب، وكما نؤمن بالآيات الكونية
~~المشاهدة نؤمن بالله خالقها ومبدعها، وهو سبحانه غيب. وقوله تعالى: {
~~والقرآن المجيد } [ق: 1] القرآن اسم لما نزل من عند الله على
~~قلب سيدنا رسول الله، ودل على صدقه في البلاغ عنه. وسمي قرآنا ليدل
~~على أنه مقروء، وسمي الكتاب ليدل على أنه مكتوب، فهو مسجل في
~~السطور محفوظ في الصدور. وللقرآن مزية خاصة به لم تعط لكتاب قبله، هي
~~أن القرآن يحمل المنهج ويحمل المعجزة معا، أما الرسالات السابقة عليه
~~فكان المنهج في الكتاب، والمعجزة منفصلة عنه. فسيدنا عيسى مثلا كان
~~كتابه الإنجيل، ومعجزته أن يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن
~~الله، وسيدنا موسى كان كتابه ومنهجه في التوراة، أما معجزته فكانت في
~~العصا، أما سيدنا رسول الله فكانت معجزته هي عين منهجه، لماذا؟ لأن
~~رسالته دائمة باقية في الزمان كله إلى قيام الساعة وباقية في المكان كله،
~~فلها عمومية الزمان وعمومية المكان، ونحن الآن نقول: هذا محمد رسول الله
~~وهذه معجزته، في حين لا نستطيع أن نقول ذلك مع سيدنا موسى مثلا أو
~~سيدنا عيسى، لأن معجزاتهما انتهت بانتهاء زمانيهما.

# ومعنى { المجيد } [ق: 1] أي: العظيم صاحب الشرف والمجد والعلو،
~~ومجيد على وزن فعيل، وهي من أوزان المبالغة مثل رحيم، وفعيل وتأتي مرة
~~بمعنى فاعل مثل رحيم أي: راحم، وتأتي بمعنى مفعول مثل قتيل أي: مقتول.
~~فمعنى { المجيد } [ق: 1] أي: ماجد في ذاته وممجد في ذاته فهي تحمل
~~المعنيين، فهو ماجد وممجد، لأنه أعلى وأرفع كلام وأغلى الكتب وأشرفها،
~~فهو في ذاته مجيد. ثم لأنه جاء من مجيد أعلى هو الحق سبحانه، ms9476 وبلغه
~~ملك مجيد إلى رسول مجيد، ويبقى بعد ذلك أنه أنزل على أمة مجيدة. لكن
~~إذا كانت: { ق والقرآن المجيد } [ق: 1] قسم فأين جوابه؟ قالوا:
~~قسم على أن البعث حق، أي: ق والقرآن المجيد لتبعثن، والأقرب من ذلك أن
~~نأخذ الجواب من الكلام بعد القسم، وهو قوله تعالى: { بل عجبوا أن
~~جآءهم منذر منهم... }.

### || [50.2]

# والعجب لا يكون إلا من شيء غير معتاد، والنفس لا تهتدي إلى سببه، ولا
~~إلى علته مثل الساحر نعجب لما يفعل لأننا لا نفهمه، والحديث هنا عن
~~الكفار المعاصرين لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد أوضح القرآن هذه
~~المسالة وشرحها في موضع آخر هو قوله تعالى:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31].

# وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر ثم لا ينظرون * ولو جعلنه ملكا
~~لجعلنه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 8-9]. إذن: عجبهم أو اعتراضهم ليس على القرآن، إنما على محمد
~~صلى الله عليه وسلم، كيف ينزل عليه القرآن وهو من عامة الناس، ولماذا لم
~~ينزل على أحد عظماء القوم ثم أتوا بشبهة أخرى، لماذا لم ينزل على ملك.
~~وقد رد القرآن عليهم وبين لهم هذه الشبهة، فمحمد صلى الله عليه وسلم
~~رسول وقدوة، والقدوة لا تتم إلا إذا كان الرسول من جنس المرسل إليهم،
~~وإلا كيف نقتدي بملك وله طبيعة غير طبيعتنا، وقدرة غير قدرتنا. ولو أمرنا
~~بعمل ما كان من حقنا أن نقول له: لا نستطيع أن نفعل مثلك، لأنك ملك
~~تقدر على ما لا نقدر عليه، فلا تتم الأسوة إذن. فمن عظمة الرسالة أن
~~يكون الرسول منكم، لذلك من الله عليهم بذلك، فقال:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم..

# [التوبة: 128] أي: جنسكم بل من قومكم، ومن أقرب الناس لكم، وأنتم تعرفون
~~صدقه وأمانته حتى قبل الرسالة، وشهدتم له بذلك. وقوله تعالى: { فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب } [ق: 2]. يعني: أن الكافرين هم
~~الذين تعجبوا من اختيار محمد صلى الله عليه وسلم للرسالة، إذن: ms9477 غير
~~الكافرين لم يتعجبوا من ذلك، وإذا كان القرآن نزل على مدى ثلاث عشرة سنة،
~~فمن الناس من آمن بمحمد وصدقه من أول آية نزلت عليه. وقال: نزل علي
~~اليوم كذا وكذا. بل إن سيدنا أبا بكر صدق رسول الله وآمن به بمجرد أن
~~قال: إني رسول الله دون أن يسأله عن شيء، لماذا؟ فماضيه في قومه يؤهله
~~لهذه المكانة، ولم لا يصدقه وهو الصادق الذي ما جرب عليه كذب قط،
~~والذي لا يكذب على الخلق أحرى ألا يكذب على الخالق. كذلك صدقه في
~~خبر الإسراء والمعراج ولم يناقش مثل غيره، بل قال عن رسول الله: إن قال
~~فقد صدق، لقد أخذها بالعقل، وبما لديه من مقدمات من سيرة رسول الله. لذلك
~~كلمة محمد ذاتها دليل على صدقه، فقوله تعالى:

# محمد رسول الله..

# [الفتح: 29] محمد مبتدأ أخبر عنه بأنه رسول الله، ومحمد بمعنى محمود
~~يحمده الناس ويثنون عليه.

# إذن: هو من بدايته ونشأته معد لهذه المهمة، لذلك ما جربوا عليه
~~كذبا أبدا، ولا شيئا مما كان يفعله أترابه في الجاهلية، فكأنه يقول
~~لهم: محمد هذا الذي تعرفونه، وتعرفون ماضيه وسيرته فيكم هو رسول الله،
~~وكأن علة الإيمان بالرسول أنه محمد. وسبق أن بينا كيف عصمه الله من
~~الزلل؟ وكيف عصمه من انكشاف عورته؟ لذلك ورد على لسانه صلى الله عليه
~~وسلم وهو يجادل قومه:

# فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. يعني: أنتم تعرفون عني كل شيء، تعرفون أني لا أكذب، ولم
~~يسبق لي أن وقفت خطيبا فيكم ولا شاعرا. إذن: لماذا تكذبونني؟.
~~وكلمة { هذا شيء عجيب } [ق: 2] ليست تكرارا للتعجب في { بل
~~عجبوا.. } [ق: 2] بل عجيب بالذي قيل، عجيب قالها الكافرون، وقد
~~شرحها القرآن في قوله تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. فرد عليهم: ماذا تريدون؟ قالوا: نريده ملكا، فقال
~~لهم: إذا كان ملكا فسوف يأتيكم في صورة بشر، إذن: ستظل الشبهة كما هي.

### || [50.3]

# هنا ms9478 نقلوا المسألة من الاعتراض على بشرية الرسول إلى التشكيك في عملية
~~البعث بعد الموت، وهكذا أصبح لدينا جوابان للقسم

# ق والقرآن المجيد

# [ق: 1]. الجواب الأول: إنك لمنذر والثاني: لتبعثن، الأول: أخذناه من
~~قوله:

# بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم..

# [ق: 2] والثاني: من قوله سبحانه: { أءذا متنا وكنا ترابا
~~ذلك رجع بعيد } [ق: 3]. ومعنى { رجع بعيد } [ق: 3] أي:
~~رجوع إلى الحياة بعد أن نموت ونصير ترابا، هذا أمر بعيد عن أذهانهم،
~~لماذا؟ وأنتم عندكم آثار سيدنا إبراهيم وإسماعيل وبقايا الديانات
~~السابقة، وتعرفون الله وتعترفون أنه خالقكم وخالق السماوات الأرض. في قصة
~~سيدنا إبراهيم عليه السلام حكى القرآن قوله:

# قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال
~~أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي..

# [البقرة: 260]. وقلنا: إن السؤال هنا ليس شكا من سيدنا إبراهيم في قدرة
~~الله على إحياء الموتى، إنما سؤال عن الكيفية فقط

# كيف تحيي الموتى..

# [البقرة: 260]. فأراه الله سبحانه الكيفية ليست قولا إنما فعلا
~~وتجربة مشاهدة، يجربها هو بنفسه، وكأن الله تعالى يقول له ولنا: أن
~~إحياء الموتى ليس صعبا ولا معجزا لي، بل إذا أردت أعدي قدرتي إلى
~~عبد من عبادي، فيفعل ذلك بإذني.

# قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن
~~يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم

# [البقرة: 260]. هذا أثر من آثار قدرة الله يمنحه لعبد من عباده. وفي قصة
~~سيدنا عيسى عليه السلام:

# أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ
~~فيه فيكون طيرا بإذن الله..

# [آل عمران: 49]. والقرآن يرد على منكري البعث، فيقول: { قد علمنا
~~ما تنقص الأرض... }.

### || [50.4]

# يعني: لم تعجبون وتنكرون البعث بعد الموت، والله علم مكوناتكم
~~وجزئيات وعناصر هذا الجسم وكمية كل عنصر منها، ويعلم ما تأخذه الأرض منكم
~~وقادر على جمعه وإعادته كخلقه الأول هو هو، وإن كانت العناصر التي
~~خرجت منه لا تزال خارجة، إذن: نحن نختلف باختلاف عناصر التكوين، لا
~~باختلاف مجموع العناصر. ومعنى { قد علمنا.. } [ق: 4] أي: أن هذه ms9479
~~العملية تقوم على علم وعلى دراية لا مجرد كلام، ثم تستند إلى توثيق آخر:
~~{ وعندنا كتاب حفيظ } [ق: 4] فهذا العلم مؤيد بكتاب مسجل
~~مسطور مشهود يحصى فيه كل شيء. فإن قلت: فما فائدة الكتاب بعد العلم؟
~~نقول: علم الله واسع، وهو صفة من صفاته تعالى، وهو سبحانه لا ينسى، لكن
~~يكتب في كتاب ليكون الكتاب حجة على من أنكر، كما في مسألة الحسنات
~~والسيئات. فالله تعالى يعلمها ويحصيها، ولا يحتاج من يذكره بها،
~~لكن يكتبها للعبد لتكون حجة عليه يوم يقول له:

# اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14]. وكلمة { حفيظ } [ق: 4] مبالغة على وزن فعيل، وهي هنا
~~بمعنى فاعل. أي: حافظ لكل شيء، مسجل لكل صغيرة وكبيرة، وهو أيضا محفوظ
~~فلا تمتد إليه يد فتختلس منه شيئا، أو تغير فيه شيئا. لذلك قال:

# إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه
~~إلا المطهرون

# [الواقعة: 77-79]. وقال:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمت الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتب مبين

# [الأنعام: 59]. والذي يحاول التشكيك في البعث أو نقضه هم الناس
~~المستهترون المسرفون على أنفسهم، فهؤلاء لو صح البعث وصح الحساب
~~والجزاء، فستكون العاقبة بالنسبة لهم سوداء، فحظهم إذن أن يشككوا في
~~البعث، وأن يكذبوه، بل الدين كله في نظرهم كذب. وتأمل مثلا إفلاسهم
~~في الحجة حين يقولون في تكذيبهم بالبعث: لو أن رجلا مات وزرعت فوق
~~بقاياه شجرة تفاح مثلا، فسوف تتحلل عناصره وتتغذى منها هذه الشجرة،
~~فسوف يأتي من يأكل منها. وبذلك تصله بعض عناصر الأول، فإذا مات الثاني
~~فكيف تبعث هذه العناصر من الأول أم من الثاني؟ وهذه شبهة واهية، وللرد
~~عليها نقول: لو أن رجلا وزنه مثلا مائة كيلو، وأصابه مرض أنقص من وزنه
~~النصف حتى صار شبحا، ثم من الله عليه بالشفاء حتى استعاد صحته ووزنه
~~الأول، فهل عادت إليه نفس عناصره الأولى؟ أبدا، لأنه يأكل عناصر ms9480 أخرى
~~غير التي فارقته لكن تبقى الشخصية وتبقى المعنويات المميزة لها، وحين
~~تعود تعود كما كانت هي هي. إذن: المسألة ليست مسألة نفس العناصر، إنما
~~مسألة إعادة شخص بعينه، وما دام الحق سبحانه قال: { قد علمنا ما
~~تنقص الأرض منهم.. } [ق: 4] فهو سبحانه قادر على جمعها
~~وتكوينها من جديد، بقوله تعالى: كن فيكون.

### || [50.5]

# فهمنا من قولهم:

# أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# [ق: 3] أنهم منكرون للبعث لا يصدقون أنهم سيبعثون بعد الموت، وهذا
~~الإنكار لا يغير من الواقع شيئا، فالبعث حق وسيحدث لكنهم يكذبون به
~~لأنه ليس في صالحهم. لذلك قال هنا: { بل كذبوا بالحق لما
~~جآءهم.. } [ق: 5] والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير أبدا مهما
~~طرأت عليه من أحداث، فسوف تمضي الأحداث والوقائع ويبقى الحق ثابتا.
~~والحق سبحانه أعطانا مثلا محسوسا للحق وللباطل، فقال سبحانه:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد: 17]. كذلك سيذهب إنكارهم وتكذيبهم وتبقى الحقيقة ويبقى الحق
~~ثابتا لا يتغير، وفي القرآن آيات كثيرة تحمل هذا المعنى، اقرأ:

# وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله
~~هي العليا..

# [التوبة: 40] ف كلمة الأولى مفعول به، أما الأخرى فهي مبتدأ لإنشاء
~~كلام جديد غير معطوف على الأول. فالأولى مجعولة، والأخرى أمر ثابت أزلا،
~~جعل كلمة الذين كفروا السفلى، وكلمة الله عليا بداية، يعني: لم تكن
~~سفلى فجعلها عليا، هذا يعني أن الحق شيء ثابت أزلا وباق لا يتغير.
~~وقوله تعالى: { فهم في أمر مريج } [ق: 5] معنى مريج، أي:
~~مختلط، فهم مذبذبون مترددون، مرة: تعجبوا وقالوا

# هذا شيء عجيب

# [ق: 2] ومرة أنكروا، ومرة كذبوا، فالأمر بالنسبة لهم مختلط من قولهم:
~~مرج الخاتم في الإصبع إذا كان واسعا سهل الحركة. والدليل على أنهم في
~~أمر مريج أنهم استقبلوا سيدنا رسول الله صلى ms9481 الله عليه وسلم بمجموعة من
~~الاتهامات، كلما خاب سعيهم في واحدة قالوا بالأخرى، لأن القرآن لهم
~~بالمرصاد يرد كيدهم عن رسول الله. لذلك سمعناهم يقولون: ساحر، شاعر،
~~مجنون، كاهن. إذن: { فهم في أمر مريج } [ق: 5] لا يدرون ماذا
~~يقولون، فكلما قالوا تهمة كشف القرآن كذبها، فالحق شيء واحد، لذلك نراه
~~ثابتا، أما الباطل فمتعدد لذلك لا يثبت. وهذه المسألة نشاهدها في
~~الشهادة أمام القاضي، فشاهد الحق يأتي قوله واحدا لا يتغير لأنه يصف
~~واقعا، أما شاهد الزور فيغير ولا يصمد أمام محاورات القاضي، وسرعان ما
~~يقع وينكشف كذبه، لأنه لا يصف واقعا، إنما يؤلف الأحداث من عنده. ثم
~~ينقل الحق سبحانه وتعالى مجال الحديث إلى الآيات الكونية التي تثبت قدرة
~~الله تعالى وتمس مسألة العقيدة، فحين نصحح لهؤلاء عقيدتهم ونعطفهم إلى
~~الإيمان بالله سيفكرون في رسالة محمد، ويهتدون إلى الحق. لذلك ترك الحديث
~~عن تكذيبهم لرسول الله وللبعث، إلى الحديث عن الآيات الكونية في السماوات
~~والأرض.

### || [50.6-8]

# الاستفهام في { أفلم ينظروا.. } [ق: 6] غرضه الحث على النظر
~~والتأمل في خلق السماوات وما فيها من آيات ومعجزات، لأن هذه الآيات هي
~~دليل القدرة، وكلمة { بنيناها.. } [ق: 6] دلت على أن السماء على
~~اتساعها مبنية، ومع اتساع هذا البناء لا نجد له عمدا ترفعه. لذلك قال
~~تعالى في آية أخرى:

# الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها..

# [الرعد: 2] إذن: طالما ليس لها عمد تحملها، فهي ممسوكه من أعلى، ولا
~~يمسك هذه السماء إلا قوة عظمى هي قدرة الله

# إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا..

# [فاطر: 41]. وهذه الفكرة رأيناها في بناء الكباري الطويلة التي ليس لها
~~قواعد وأعمدة تحملها، فيعلقونها من أعلى، وتسمى الكباري المعلقة.
~~والحق سبحانه وتعالى يقرب لنا هذه المسألة بقوله:

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صفت ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير

# [الملك: 19] فكما يمسك الطير في السماء يمسك السماوات أن تقع على الأرض
~~إلا بإذنه. ثم لم يقف الأمر عند بناء السماء، بل { وزيناها.. }
~~[ق: 6] بما فيها ms9482 من الكواكب والنجوم التي تضيء { وما لها من
~~فروج } [ق: 6] يعني: ليس فيها شقوق ولا فتوق، بل نراها مستوية ملساء،
~~انظر إليها وهي صافية تجد روعة الألوان. وبعد أن حدثنا عن الآيات
~~العليا في السماء يحدثنا عن آياته سبحانه في الأرض، وإذا كانت الآيات
~~في السماء بعيدة عنا، فالآيات في الأرض قريبة منا وتحت إدراكاتنا. {
~~والأرض مددناها.. } [ق: 7] بسطناها وجعلناها مستوية صالحة
~~للمعيشة، والمد هو البسط، والشيء المنبسط الممتد ليس له نهاية، وهذه صفة
~~الأرض، فأينما سرت تجدها أمامك منبسطة ليس لها حافة تنتهي عندها، وهذا
~~الامتداد فسر لنا كروية الأرض. { وألقينا فيها رواسي.. }
~~[ق: 7] هي الجبال الثابتة التي تثبت الأرض، فلا تميد، كما قال سبحانه

# والجبال أوتادا

# [النبأ: 7] أي: هي الأرض مثل الأوتاد للخيمة { وأنبتنا فيها.. }
~~[ق: 7] أي: في الأرض { من كل زوج بهيج } [ق: 7] من النبات
~~والزوج أي الصنف، وهو فرد معه مثله. فالنبات لكي يعطي إنتاجا لا بد له
~~من زوجين ذكر وأنثى، كما في الإنسان والحيوان، لذلك قال تعالى:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين..

# [الذاريات: 49] لأن التناسل لا يتم إلا بهما. ومعلوم أن التلقيح في
~~النبات يتم بواسطة الفراشات والحشرات الطائرة التي تنقل حبوب اللقاح من
~~عنصر الذكورة لعنصر الأنوثة، لذلك لما كثرت الحشرات في أحد البساتين
~~وضعوا لها المبيد الحشري فماتت، فلاحظوا أن الأشجار في البستان لم تزهر
~~ولم تثمر، لماذا؟ لأن الفراشات والحشرات التي تلقح الزرع ماتت.

# وقد لاحظوا أن الحشرات تتلون بلون الزهرة التي تلقحها، بحيث يكون
~~بينهما توافق بديع في الألوان، فلا تكاد ترى الفراشة وهي على الزهرة،
~~وهذه الألوان في تناسقها مظهر من مظاهر الإبداع في الخلق. وقوله: {
~~بهيج } [ق: 7] أي: جميل حسن المظهر. وقد فهم العلماء من قوله تعالى: {
~~وألقينا فيها رواسي.. } [ق: 7] أن الأرض غير ثابتة، وأنها
~~تدور، فلو كانت الأرض مخلوقة على هيئة الثبات ما احتاجت إلى الجبال
~~الرواسي لتثبتها فلا تميل بأهلها. وهذه كلها كانت من غيب السماوات والأرض
~~كشفه الله لنا بتقدم العلوم وتطور الحضارات، لذلك ms9483 نقرأ مثلا:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب..

# [النمل: 88] نعم السحاب يمر ويتحرك بحركة الهواء، فكيف تتحرك الجبال وهي
~~راسية مستقرة مثبتة على سطح الأرض؟ إذن: الجبال لا تتحرك إلا مع حركة
~~الأرض، ولأنك ستتعجب من هذه الحقيقة، قال الحق بعدها

# صنع الله الذي أتقن كل شيء..

# [النمل: 88] فما دام الفعل لله والصنعة لله، فلا تتعجب ولا تستبعد
~~الأمر. ثم يقول سبحانه: { تبصرة وذكرى.. } [ق: 8] أي: أن هذه
~~الآيات الكونية في السماوات وفي الأرض تعطي بصيرة للناس، وتذكرهم
~~بقدرة الخالق سبحانه ليتفكروا في خلق هذا الكون وما فيه من هندسة
~~وإبداع. والتبصرة هي الآية الثابتة، و { وذكرى.. } [ق: 8] هي
~~الظاهرة تأتي وتتغير، مثل الأرض تكون جرداء قاحلة، فإذا نزل عليها المطر
~~اخضرت. وقوله: { لكل عبد منيب } [ق: 8] كثير الرجوع إلى الله
~~بالتوبة، ويأخذ من آيات الله في الكون دليلا على قدرته تعالى، فيذعن لها
~~ويؤمن بها.

### || [50.9-10]

# قوله: { ونزلنا.. } [ق: 9] مادة نزل أتت بلفظ أنزلنا ونزلنا،
~~أنزلنا للشيء ينزل جملة واحدة، كما في قوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] أي: أنزلناه في هذه الليلة جملة، ثم نزل به الروح الأمين
~~متفرقا حسب الأحداث، فقال:

# نزل به الروح الأمين * على قلبك..

# [الشعراء: 293-194]. كذلك الماء لا ينزل من السماء جملة واحدة، إنما
~~ينزل متتابعا متفرقا، فقال: { ونزلنا.. } [ق: 9] وقوله: { من
~~السمآء.. } [ق: 9] أي: من جهة السماء، لأن المطر في السحاب وأصله من
~~الماء المالح في الأرض، حيث تتم عملية البخر ويتكثف بخار الماء في السحاب
~~فيتكون الماء الذي يسوقه الله تعالى بقوة الهواء حيث ينزل حينما يصادف
~~الأماكن الباردة. وقال عنه { مآء مبركا.. } [ق: 9] لأن الله بارك
~~فيه وجعله صالحا للشرب ولسقي النبات، فهو عذب سائغ للشاربين. وساعة
~~ينزل هذا الماء المبارك على الأرض تهتز الأرض وتخرج ما فيها من نبات {
~~فأنبتنا به جنت.. } [ق: 9] جمع جنة، وهي المكان المليء
~~بالأشجار التي تجن من يسير فيها. أي: تستره فسميت جنة، ومنه قوله
~~تعالى:

# فلما جن عليه الليل.. ms9484

# [الأنعام: 76] يعني: ستره بظلمته. ومعنى { وحب الحصيد } [ق: 9]
~~أي: الحب الذي يحصد مثل القمح والشعير والذرة والأرز، وهو يزرع كل عام
~~ويحصد ليزرع من جديد، أما الجنات فهي الشجر الدائم الذي يعمر لعدة سنوات
~~ويثمر، فنجمع منه الثمار فقط وتبقى الشجرة كما هي للعام التالي. وقوله: {
~~والنخل باسقات.. } [ق: 10] عاليات مرتفعات، والعلو في النخل من
~~عجائب الخلق ودقة الإبداع، لأننا رأينا العواصف تقتلع بعض الأشجار
~~الضخمة، لكن لم نر نخلة وقعت من العاصفة فجأة كما تقع الشجرة. لكن
~~إذا ضعفت النخلة نراها تميل شيئا فشيئا على فترات حتى تصل إلى الأرض،
~~ففيها رفعة، وفيها شموخ. وذكر الحق سبحانه النخل بعد شجر الجنات وحب
~~الحصيد لأن النخل يجمع الصفتين معا لأن يعطي ثماره مثل الشجر كل عام،
~~لكن إذا لم يلقح جاءت الثمار كما يقولون: صيص يعني بلح لا ينفع ولا
~~فائدة فيه فيقطع ويرمى. ومعنى { لها طلع نضيد } [ق: 10]
~~الطلع كوز أخضر يتفتح وتخرج منه السباطة، والسباطة هذه تحتوي على
~~الشماريخ التي تحمل حبات البلح، ومن عجائب الخلق أنك ترى هذه الحبات
~~منضدة، يعني: مرصوصة بنظام دقيق في الشمروخ الذي يحملها، فلا تجد مثلا
~~بلحة أمام الأخرى، لكن موزعة على الشمروخ بالتساوي على شكل رجل غراب
~~كما يقولون. إذن: الحق سبحانه أعطانا طرفا من آياته في السماوات والأرض،
~~وقلنا: أن السماوات والأرض ظرف لما فيهما، ومع عظم خلق السماوات
~~والأرض، إلا أن المظروف فيهما أعظم.

# والإنسان في هذه الظرفية له خصوصية لأنه خليفة الله في الأرض، فالناس
~~باعتبار أنهم مظروف ليس لأحد منهم حظ أوفر من الآخر، فهم في هذه
~~الظرفية سواء، لأن الظرف مهمته حماية المظروف فيه فيستوي في الحماية ورقة
~~بخمسين مع الورقة بمائة، ويستوي الذهب والفضة والحديد، فالصيانة للجميع
~~وإن كان المصون مختلفا. كذلك الإنسان له حظه من الصيانة مع أن قيمة
~~الناس تختلف، وهذا الاختلاف جاء لحكمة أرادها الحق سبحانه لصالح المجتمع
~~كله:

# ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا

# [الزخرف: 32]. فالناس منهم القوي ms9485 والضعيف، والغني والفقير، العالم
~~والجاهل، والذكي والغبي يتم بينهم التكامل في حركة الحياة، وقلنا: ماذا
~~لو أن الناس جميعا تخرجوا في الجامعة؟ فمن إذن سيقوم بالأعمال
~~الدنيا، إذن: لابد أن يوجد ناس للقمة، وناس دونهم للخدمة، وإلا ما
~~استقامت حركة الحياة. ومع هذا الاختلاف في القيمة من حيث عمل كل إنسان
~~وإجادته لعمله يبقى أننا جميعا عيال الله وعبيده، ليس منا من هو ابن
~~الله، فليلزم كل منا أدبه وحدوده، فكل منا مرفوع في شيء ومرفوع عليه
~~في شيء آخر، يعني مفيش حد أحسن من حد. يقول الحق سبحانه: { رزقا
~~للعباد وأحيينا به... }.

### || [50.11]

# فقد أنبت سبحانه جنات وبساتين ومزروعات، منها ما يعطي حبا يكون قوتا
~~للناس وهو ما يحصد مثل القمح مثلا، وأنبت أيضا نخلا عاليا باسقات في
~~جو السماء تعطي الخير للناس لأجيال طويلة. لذلك قال تعالى: { رزقا
~~للعباد.. } [ق: 11] وهو رزق لكل عباد الله مؤمنهم وكافرهم، طائعهم
~~وعاصيهم، لأنه خلق الجميع ولا بد أن يتكفل لمن خلق برزقه الذي يعيش به،
~~حتى ولو لم يؤمن به سبحانه. ثم يقول تعالى: { وأحيينا به.. } [ق:
~~11] الضمير في به يعود على الماء المذكور في قوله تعالى:

# ونزلنا من السمآء مآء مبركا

# [ق: 9]. هذا الماء { وأحيينا به بلدة ميتا.. } [ق: 11]
~~أي: أحيينا به أرض بلد ميت. وهي الأرض الميتة الجدباء الجرداء الخالية
~~من النبات، فإذا نزل عليها الماء أحياها بالنبات، كما في قوله تعالى:

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

# [الحج: 5]. والحق سبحانه جعل إحياء الأرض الميتة دليلا ومثلا حيا على
~~البعث والإعادة بعد الموت، قال تعالى: { كذلك الخروج } [ق: 11]،
~~وهذا نحو قوله تعالى:

# والذي نزل من السمآء مآء بقدر فأنشرنا به
~~بلدة ميتا كذلك تخرجون

# [الزخرف: 11]. ومثل قوله تعالى:

# يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي
~~ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون

# [الروم: 19] أي كمثل ذلك تخرجون وتبعثون، فمن أنكر البعث فلينظر عملية
~~إحياء الأرض الجامدة بالنبات بعد نزول المطر عليها. ms9486 فالأرض تكون ميتة
~~هامدة جرداء لا أثر فيها لحياة، فلما ينزل عليها الماء ويسقيها المطر
~~تتحرك وتهتز وتزيد فتنغلق الشقوق التي في التربة بفعل العطش ثم تنبت من
~~كل زوج بهيج، فهي نموذج حي مشاهد للخلق وللحياة.

### || [50.12-14]

# هذه تسلية لرسول الله، وتخفيف عنه لما يلاقيه من تكذيب قومه له، وقد
~~عرضت الآيات موقفهم أولا

# بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم

# [ق: 2] ثم كذبوا بالبعث الذي أخبر به، فقالوا:

# أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# [ق: 3]. فأراد الحق سبحانه أن يعرض على رسوله موكب الرسالات السابقة
~~عليه، وكم حدث فيها من تكذيب لإخوانه الرسل. وكأنه يقول له: يا محمد لست
~~بدعا في ذلك { كذبت قبلهم.. } [ق: 12] أي: قبل قومك كذب {
~~قوم نوح.. } [ق: 12] مع أنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ومع
~~ذلك كذبوا ولم يؤمن معه إلا القليل منهم. لكن هل تركهم الله؟ لا بل
~~انتقم منهم بالغرق الذي أبادهم عن آخرهم، فما كان الحق سبحانه ليترك أهل
~~الفساد وأهل التكذيب ومصادمة الرسل دون عقاب، بل يملي لهم ثم يأخذهم بلا
~~هوادة. فقوم نوح عليه السلام كانوا يسخرون منه، وهو يصنع السفينة، فيقول
~~لهم: سيأتي اليوم الذي نسخر نحن منكم كما تسخرون منا، وكأنه على ثقة من
~~نصر الله وتأييده لدعوته، وكما كذب قوم نوح كذب { وأصحاب الرس..
~~} [ق: 12]. والرس اسم بئر معروفة { وثمود } [ق: 12] وهم قوم سيدنا
~~صالح { وعاد } [ق: 13] قوم سيدنا هود { وفرعون.. } [ق: 13].
~~وقصة فرعون مع سيدنا موسى معروفة { وإخوان لوط.. } [ق: 13] أي
~~قومه { وأصحاب الأيكة.. } [ق: 14] والأيكة الحديقة كثيفة
~~الأشجار متشابكة الأغصان، وسكان هذه الحديقة هم قوم سيدنا شعيب. {
~~وقوم تبع.. } [ق: 14] تبع كان ملكا من ملوك اليمن يقال له أبو
~~كرب الحميري. وكل هؤلاء المكذبين كانوا أصحاب حضارة وأهل نعمة ورفاهية،
~~لكن بعد أن كذبوا الرسل وخالفوا منهج الله بدل الله حالهم، وقلب
~~أوضاعهم فأهلكهم بذنوبهم. لذلك يقول هنا { كل كذب الرسل
~~فحق وعيد } [ق: 14] أي: لما كذبوا رسلي حق عليهم ما ms9487 وعدتهم
~~به من العذاب ووجب لهم الهلاك. وفي آية أخرى فصل ذلك الانتقام فقال:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت: 40].

### || [50.15]

# عاد السياق هنا إلى مناقشة المنكرين للبعث الذين قالوا:

# أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# [ق: 3] عاد إلى هذا الموضوع ليقول لهم: لم تنكرون البعث؟ أليس أمامكم
~~الخلق الأول { أفعيينا بالخلق الأول.. } [ق: 15] أي: هل
~~عجزنا عنه وهل أعيانا؟ أبدا بل قدرنا عليه وأنشأناه من العدم. والخلق
~~الأول خلق السماوات والأرض وخلق الإنسان الأول وهو آدم عليه السلام
~~والقادر على الخلق بداية قادر على إعادته من باب أولى. { بل هم
~~في لبس من خلق جديد } [ق: 15] أي: في خلط وتردد، كما قال
~~عنهم في الآيات السابقة

# فهم في أمر مريج

# [ق: 5] أي: مختلط.

### || [50.16]

# بعد أن حدثنا سبحانه عن آياته الكونية في السماوات والأرض يحدثنا عن
~~آياته في خلق الإنسان، وقد بين لنا الحق سبحانه أن آيات السماوات
~~والأرض أكبر من الآيات التي في خلق الناس.

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس..

# [غافر: 57] ووعدنا سبحانه بقوله

# سنريهم آياتنا في الآفاق..

# [فصلت: 53] آفاق السماوات والأرض

# وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53]. يقول سبحانه: { ولقد خلقنا الإنسان.. } [ق: 16]
~~وأكد لهم الكلام ب اللام وب قد لأنهم منكرون لهذه الحقيقة مكذبون
~~بها، وهذا الإنكار جحود منهم، لأنه سبحانه قال في موضع آخر:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]. وما دام الحق سبحانه قد قال { ولقد خلقنا
~~الإنسان.. } [ق: 16] فلا يتأتى أن يقال أنه من الممكن أن يتم استنساخ
~~الإنسان، فالإنسان الذي يكون أسرة من أب وأم لا يمكن استنساخه أبدا،
~~إنما يستنسخه من خلقه فقط. بدليل أنه خلق آدم وأخذ منه ضلعا جعل منه
~~حواء، أما أنتم فلن تستطيعوا هذا، قد تستطيعون استنساخ نبات أو حيوان،
~~فإنه ليس مطلوبا من هذه الكائنات أن تكون ms9488 أسرة. فالمطلوب من النبات أو
~~الحيوان التكاثر فقط، أما الإنسان فليس مطلوبا منه التكاثر فقط بل مطلوب
~~منه القيم أيضا ككائن في مجتمع. فالإنسان يسعى لتكوين أسرة وله مواصفات
~~فيمن يتزوجها، وكيف يعيش معها وكل منهما يقوم بمهمة في التربية تناسبه،
~~هو يكدح خارج البيت وهي تقوم بمهمتها في البيت ومهمتها أعلى وأهم من
~~مهمته. لذلك نجد اللقيط شقيا في حياته، لأنه ليس له أب ينسب إليه، أما
~~من له أب فابنه محسوب عليه ومسئول عنه أمام المجتمع، يقوم له بأمور
~~معيشته ودراسته، فلو فرضنا أنه من الممكن أن يكون هناك إنسان مستنسخ
~~فترى كيف تكون حياته؟ فالله هو خالق الإنسان ومبدعه، والخالق هو الأعلم
~~بمن خلق، والأعلم بأسراره وما يصلحه { ونعلم ما توسوس به
~~نفسه.. } [ق: 16] يعني: لا نعلم ظواهر عمله فحسب، إنما نعلم بواطنها،
~~ونعلم ما يختلج في نفسه من خواطر وأفكار.

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. الذي يعلم دقائق الأمور وخفاياها، كالصانع يعلم دقائق
~~صنعته، فالساعة مثلا حين تتعطل منك لا تعرف فيها شيئا، فتذهب بها إلى
~~الساعاتي، وبمجرد أن ينظر إليها يعرف مكان العطل بها ويصلحه بحركة
~~بسيطة جدا. فالحق سبحانه خلق الإنسان، فالإنسان صنعته وإبداعه، لذلك
~~يعلم خفايا نفسه لا مجرد ظواهر عمله، لأن ظواهر العمل معروفة للناس، فلا
~~مزية في معرفتها، أما ما توسوس به النفس فهو أمر غيبي عن الآخرين لا
~~يطلع أحد عليه ولا يعلمه إلا الله، وهذه من آيات الله في الأنفس

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم..

# [فصلت: 53]. وسمى الخواطر التي ترد على البال وسوسة، وهي في الأصل صوت
~~الحلي، والوسوسة تكون مرة من النفس ومرة من الشيطان، لذلك لا تكون إلا
~~بشر، وقد بين الإمام علي الفرق بينهما حينما سأله سائل: كيف أعرف
~~مصدر هذه الوسوسة، أهي من النفس أم من الشيطان؟ فقال: النفس تقف بك عند
~~معصية بعينها لا تتزحزح عنها، أما الشيطان فيريدك عاصيا على أي صورة،
~~فإن خالفته في معصية زين لك الأخرى ms9489 وهكذا حتى يوقعك. والنفس هي الأصل في
~~الوسوسة، لأننا لو أخذنا معصية إبليس الأولى وقلنا من وسوس له بها؟
~~نفسه، والشاعر لما نظم هذا المعنى قال: إبليس لما عصى من كان إبليسه؟
~~فالمسألة إذن راجعة للنفس، وإبليس يستغل شهوة النفس وينميها ويزينها
~~لصاحبها، والعجيب أن هذه الوساوس حينما تلح على الإنسان تغرقه في الهموم
~~والتخيلات التي لا أساس لها، فينشغل بأشياء لم تحدث يتصور أنها حدثت، أو
~~أحداث ماضية يعيدها من جديد. وهكذا تحاصره الهموم فتكلمه تجده ساهيا أو
~~يمشي يكلم نفسه، والعقال هو الذي لا يترك نفسه نهبا لهذه الوساوس،
~~ويعلم أنه له ربا يعلم ما توسوس به نفسه. رب كريم يفرج الكروب ويزيل
~~الهموم، العاقل هو الذي يعلم أن ما مضى فات والمؤمل غيب، ولك الساعة التي
~~أنت فيها. وخلق المؤمن أن يكون عنده رصيد من إيمانه يعصمه، فإن عزت
~~عليه الأسباب لجأ إلى المسبب، فهو أبدا لا ييأس ولا يستسلم. قلنا: لو
~~أن رجلا معه جنية واحد لا يملك غيره وضاع منه لا شك أنه يحزن، خاصة
~~إذا كان غريبا مثلا، لكن لو ضاع منك جنيه وفي البيت عشرة، فالحزن يكون
~~أقل، فما بالك إن كان معك رصيد من رب العالمين؟ لذلك يقولون: لا كرب
~~وأنت رب: وهذا الرصيد الإيماني رأيناه في قصة سيدنا موسى عليه السلام،
~~فلما ضاقت به أسبابه قال:

# قال كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]. وقوله سبحانه: { ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد } [ق: 16] حبل الوريد عرقان في الرقبة يحملان الغذاء إلى
~~الجسم كله، وإذا انقطع الوريد انتهت الحياة، والكلام هنا فيه كناية عن
~~قرب الحق سبحانه من عبده، وكأنه يقول له: أنا قريب منك وأعرف تفاصيلك،
~~وأعرف وسوسة نفسك.

### || [50.17-18]

# بين الحق سبحانه وتعالى أن علمه محيط لا يعلم مجرد عمل الجوارح، إنما
~~يعلم ما يدور في النفس، يعلم خلجاتها وأفكارها قبل أن تترجم إلى عمل.
~~إذن: العلم بالوسوسة أولى من العلم بالجوارح وعملها، لكن قد يقول
~~العبد: أختبئ فلا يراني أحد. ms9490 فبين الله له أنه إذا اختبأ من الناس فلا
~~يختبئ من الله، ولا يخفى عمله على الملكين الكاتبين اللذين يتلقيان عمله
~~ويحفظانه، ملك عن يمينه يكتب الحسنات، وملك عن شماله يكتب السيئات. ومعنى
~~{ قعيد } [ق: 17] يعني: كل منهما قاعد له بالمرصاد متفرغ له يرقبه
~~ولا يغيب عنه { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد } [ق: 18] فإن قلت ما دام أن الله تعالى عالم بعمل العبد، ولا
~~تخفى عليه خافية، فلم يكتب عمله ولم يسجله عليه؟ قالوا: يكتب الأعمال
~~لتكون حجة على صاحبها يوم القيامة، فكما أن الله تعالى سينطق الجوارح
~~لتشهد على صاحبها، كذلك سينطق هذا الكتاب. واقرأ:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. وقال سبحانه:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء

# [فصلت: 21] وقال:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

# [الجاثية: 29]. ومن رحمة الله بعباده في كتابة الأعمال أن الحفظة تكتب
~~الحسنة بعشر أمثالها، وتكتب السيئة بواحدة، تكتب الحسنة بمجرد أن تفكر
~~فيها ولا تكتب السيئة إلا بعد الوقوع فيها، بل وتعطيك فرصة لعلك تتوب أو
~~تراجع نفسك.

### || [50.19]

# معنى: { سكرة الموت.. } [ق: 19] غشيته أو الغيبوبة التي تأخذ
~~الإنسان وهي وقت الغرغرة وخروج الروح، وسميت سكرة الموت لأنها مقدمة
~~للموت، وقوله: { بالحق.. } [ق: 19] لأن الحق هو الموت، فهو حق واجب
~~لكل مخلوق، وسهم أطلق إلى كل مولود، وعمرك بقدر وصوله إليك. لذلك يموت
~~الإنسان جنينا، ويموت طفلا، ويموت شابا، ويموت شيخا. ومن آيات الله
~~في الموت أن أبهمه زمانا، وأبهمه مكانا، فجاء الإبهام أوضح بيان، لأن
~~الإبهام جعلك تنتظره في كل وقت، وجعلك تستعد له بالتوبة والعمل الصالح،
~~جعلك تستحي من الله أن يفاجئك الموت وأنت على معصية. وقوله: { ذلك..
~~} [ق: 19] أي: الموت { ما كنت منه تحيد } [ق: 19] أي: تميل عنه
~~وتخاف منه، نعم كلنا يخاف الموت ويبعده عن نفسه، يتصور أن كل الناس
~~سيموتون إلا هو. لذلك ورد في الحديث:

# " لا أرى يقينا أشبه بالشك من يقين الناس بالموت ms9491 ".

# والابتعاد عن شبح الموت له حكمة مرادة للحق سبحانه وتعالى، فلو استحضر
~~كل واحد منا حقيقة الموت ما هنئ له عيش ولا قر له قرار، وما انتفع
~~أحد منه بعمل. إذن: الأمل في الحياة هو الأولى، الأمل هو الذي يعمر
~~حركة الحياة، حب الحياة هو الذي يأخذنا لعمارة الحياة، المهم أن هذا
~~الأمل لا ينسيك الموت، فكن على استعداد له بالتوبة والاستغفار إن بدر
~~منك ذنب.

### || [50.20-21]

# هنا يعطينا مشهدا من مشاهد يوم القيامة، يوم ينفخ في الصور، قالوا: هي
~~النفخة الثانية التي يقوم الناس لها من قبورهم. والصور هو البوق الذي
~~ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام. { ذلك يوم الوعيد } [ق: 20] أي:
~~الذي توعدناكم به وخوفناكم منه. والوعيد عكس الوعد، الوعيد يكون بشر
~~آت والوعد بالخير. والموت لا يخاف منه إلا صاحب الأعمال السيئة، كامتحان
~~آخر العام لا يخاف منه إلا التلميذ المهمل أما المجتهد فيفرح به. كذلك
~~صاحب الأعمال الصالحة يفرح بلقاء الله، لأنه قادم على الجزاء الأوفى من
~~الله، لذلك حين يموت الرجل الصالح نقول: اللهم ألحقنا به. وقوله سبحانه:
~~{ وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد } [ق: 21] سائق
~~يسوقها إلى أرض المحشر، وشهيد يشهد عليها بما عملت.

### || [50.22]

# { لقد كنت في غفلة من هذا.. } [ق: 22] في غفلة ونسيان
~~لهذا اليوم { فكشفنا عنك غطآءك.. } [ق: 22] أي: كشفنا عنك
~~غطاء الغفلة. { فبصرك اليوم حديد } [ق: 22] أي: حاد ونافذ
~~يستطيع أن يدرك الأمور على حقيقتها، أي: أمور الآخرة وما فيها من بعث
~~وحساب وجزاء.

### || [50.23-26]

# معنى { قرينه.. } [ق: 23] أي: الملك المقارن والملازم له عن يمينه
~~وعن شماله يسجل عليه كل أعماله وكل نفس من أنفاسه، يأتي ويقول: {
~~هذا ما لدي عتيد } [ق: 23] هذا ما عندي لهذا العبد، وهذا ما
~~سجلته عليه جاهز ومعد. كما نرى مثلا رجل البوليس حينما يقدم تقريرا
~~للنيابة يقدم فيه الأدلة ويقول: هذا ما عندي وقد انتهت مهمتي وعلى
~~النيابة الحكم في المسألة. وقوله تعالى: { ألقيا في جهنم كل
~~كفار عنيد } [ق: 24] هذا أمر من الحق سبحانه ms9492 وتعالى لكل من السائق
~~والشهيد أن يلقيا في جهنم كل كفار شديد الكفر متمكن فيه. والكفر إما
~~كفر للنعمة كما حدث من أهل سبأ، فقال الله فيهم:

# ذلك جزيناهم بما كفروا..

# [سبأ: 17] أي: كفروا نعمة الله، أو كفر المنعم سبحانه وهو كفر الألوهية.
~~وكلمة { كفار.. } [ق: 24] صيغة مبالغة من كافر، أي كفر مرة واحدة
~~إنما كفار يعني يتكرر منه الكفر، لذلك وصفه بعدها بأنه { عنيد } [ق:
~~24] أي: عنيد في كفره مصر عليه متماد فيه. والكفر في اللغة هو
~~الستر، وكفر النعمة يأتي على قسيمن: ستر النعمة في مكانها، بمعنى أنهم
~~لم يذهبوا إليها بجهد العمل والسعي والاستنباط، أو أنهم جمعوها وأتوا بها
~~في جيوبهم ثم بخلوا بها على المحتاجين. كذلك كلمة { عنيد } [ق: 24]
~~فيها مبالغة نقول معاند وعنيد، فالعنيد هو الذي يعاند كلما دعوته للحق
~~ويصر على موقفه، ولا شك أن دعوة الرسول للناس بأن يؤمنوا تتكرر
~~دائما، لكن العنيد يعاند ولا يقبلها ولا يهتدي، ويتمادى متمسكا برأيه،
~~لا يقبل حجة ولا يقبل نقاشا. إذن: كفر بالنعمة وكفر بالمنعم. وقوله
~~تعالى: { مناع للخير معتد مريب } [ق: 25] هذا هو
~~الوصف الثالث للكافر العنيد، فبالإضافة إلى شدة كفره، وعناده، هو {
~~مناع للخير.. } [ق: 25] ومناع أيضا صيغة مبالغة من مانع، فهو
~~كثير المنع للخير يمنعه حتى عن نفسه بعد أن منعه عن الآخرين حين وقف في
~~وجه الدعوة للإيمان، وحين منع ماله ولم يعط المحتاجين. ثم هو بعد ذلك كله
~~{ معتد مريب } [ق: 25] فلم يكتف بمنع الخير، بل تعدي على الخير
~~عند غيره فأخذه دون وجه حق، أخذه مرة بالسرقة، ومرة بالرشوة، ومرة بالخطف
~~والغصب، ومرة بالتدليس، ومرة بالغش.. إلخ. فهو إذن معتد بأي وجه من
~~وجوه التعدي، وهو { مريب } [ق: 25] أي: شاك مرتاب في هذا اليوم،
~~ولو كان مؤمنا به وبالحساب والجزاء ما فعل ذلك، لو كان يؤمن بالمقابل
~~لأعطى ولم يمنع. ومن صفاته أيضا { الذي جعل مع الله
~~إلها آخر.. } [ق: 26] الخطأ هنا في القمة في مسألة الإيمان بالله،
~~والله يقول: ms9493

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء..

# [النساء: 116] لذلك كان الجزاء { فألقياه في العذاب
~~الشديد } [ق: 26]. إذن: عندنا نوعان من العذاب: عذاب مطلق لم يوصف
~~بأنه شديد في قوله تعالى: { ألقيا في جهنم.. } [ق: 24] وهذا
~~لمن عصى الله وارتكب من الكبائر ما دون الشرك بالله. ثم عذاب يوصف بأنه
~~شديد لمن أشرك بالله تعالى، ذلك لأن مرتكب الكبيرة ينطق بلا إله إلا
~~الله، ويمكن أن يتوب لأن كلمة التوحيد لها أثر في حماية النفس حتى في
~~العاصي. أما المشرك فلا ينطق بكلمة التوحيد، وليس لها أثر في نفسه، ولو
~~أدخلنا هذا مع هذا لكانت كلمة التوحيد ليس لها معنى ولا أثر. والمغفرة في
~~قوله:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء..

# [النساء: 116] قد تكون المغفرة معجلة له ونهائية وهو حي، وذلك لمن
~~تاب وأناب وبدل عمله السيء بالعمل الصالح. فيدخل تحت قوله تعالى:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات..

# [الفرقان: 70]. وإما أن تؤخر له المغفرة، فيعذب فترة في النار، ثم
~~تتداركه رحمة الله وتشمله بركة لا إله إلا الله، فتخرجه من النار كرامة
~~لكلمة التوحيد.

### || [50.27]

# القرين هنا بمعنى الصاحب والملازم له الذي زين له الضلال سواء من الجن
~~أو من الإنس، وهذا القرين يقول معتذرا لنفسه ومدافعا عنها { ربنا
~~مآ أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد } [ق: 27] يريد
~~أن يتبرأ من صاحبه الضال ويتركه في المأزق الذي وقع فيه. والقرآن الكريم
~~شرح لنا في أكثر من موقف هذا الحوار الذي دار بين التابع والمتبوع،
~~ممن سلكوا طريق الضلال، وكيف أن كل طرف منهما يلقي باللائمة على
~~الآخر. يقول تعالى:

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالوا
~~إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين * قالوا بل لم
~~تكونوا مؤمنين * وما كان لنا عليكم من سلطان
~~بل كنتم قوما طاغين * فحق علينا قول ربنآ
~~إنا لذآئقون * فأغويناكم إنا كنا غاوين *
~~فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون * إنا كذلك
~~نفعل بالمجرمين

# [الصافات: 27-34]. كذلك يتبرأ ms9494 الشيطان ممن اتبعه، فيقول:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم
~~ومآ أنتم بمصرخي..

# [إبراهيم: 22] يعني: لا أحد منا يستطيع أن يدافع عن صاحبه.

### || [50.28-29]

# الحق سبحانه وتعالى ينهي هذا الحوار وهذه الخصومة بين الضال والمضل،
~~وينهي هذه المعركة ويقول لهما { لا تختصموا لدي.. } [ق: 28]
~~لأن الخصومة لا تنفعكم الآن فلا يلقي كل منكم بالمسئولية على الآخر،
~~فأنا أعلم بكم، أعلم بالذنب وبالمذنب، بالضال والمضل. فلا فائدة إذن من
~~هذه الخصومة { وقد قدمت إليكم بالوعيد } [ق: 28] أي:
~~قدمت لكم الوعيد في الدنيا وبينت لكم المنهج والحلال والحرام،
~~والجزاء عليه في الجنة أو في النار. { ما يبدل القول لدي..
~~} [ق: 29] يعني: تخاصمكم الآن لن يغير شيئا فيما قضيته، ولن أرجع في
~~كلامي، والمراد قوله تعالى:

# ألقيا في جهنم كل كفار عنيد

# [ق: 24]. وهذا قطع للعشم والرجاء وتيئيس لهم من رحمة الله { ومآ
~~أنا بظلام للعبيد } [ق: 29] يعني: قضائي حق وعدل تحكمه
~~حكمة لا جبروت وظلم. فهذه المدافعة وهذه المخاصمة بينكم لن تشفع لأحد
~~منكم. وقوله تعالى: { ومآ أنا بظلام للعبيد } [ق: 29]
~~كلمة ظلام صيغة مبالغة من ظالم، فقولنا: فلان ظلام يعني أنه من باب أولى
~~ظالم لكن في النفي، فنفي ظلام لا تنفي ظالم. إذن: فقوله تعالى { ومآ
~~أنا بظلام للعبيد } [ق: 29] نفت ظلام لكن لم تنف
~~ظالم، فهل يعني هذا إثبات صفة ظالم لله تعالى؟ نقول: قد تكون المبالغة في
~~تكرار الحدث، فحين نقول مثلا فلان أكول قد يكون لا يأكل كثيرا، إنما
~~يأكل رغيفا واحدا لكن يأكل عدة مرات في اليوم. كذلك هنا الحق سبحانه لا
~~يتحدث عن واحد، إنما عن الناس جميعا عن العبيد كلهم، وعلى هذا المعنى
~~يكون نفي ظلام نفيا لظالم أيضا. وقد يكون المقصود نفي الحدث نفسه،
~~لأن الظلم قدرة ظالم على مظلوم، إذن: فالظلم يتناسب قوة وضعفا مع قوة
~~الظالم، فلو ms9495 فرضنا أن الحق سبحانه وتعالى يوصف بالظلم، تعالى الله عن
~~ذلك - لكن ظلمه قويا شديدا، فنقول: ظلام لا ظالم.

### || [50.30]

# سبق في الآيات قوله تعالى: { ألقيا في جهنم كل كفار
~~عنيد } [ق: 24] وهنا يسأل الحق سبحانه جهنم { هل امتلأت.. } [ق:
~~30] وأيضا سبق الوعد من الله أن يملأ جهنم

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [السجدة: 13]. إذن: لا بد أن يوفيها هذا الوعد، فالسؤال هنا { هل
~~امتلأت.. } [ق: 30] سؤال إقرار، ويأتي الجواب { هل من مزيد }
~~[ق: 30] يعني هي امتلأت، لكن تريد المزيد، فأين تضعهم فيها؟ تذكرون أننا
~~قلنا زمان أن الخالق سبحانه أزلا خلق الجنة لتسع الناس جميعا لو
~~آمنوا، وخلق النار لتسع الناس جميعا إن كفروا، وبذلك تخلوا أماكن
~~المؤمنين في النار، وتخلو أماكن الكافرين في الجنة، فالنار تقول { هل
~~من مزيد } [ق: 30] لتملأ الأماكن الخالية فيها.

### || [50.31]

# بعد أن تحدثت الآيات عن جهنم والعياذ بالله تذكر هنا المقابل وهو الجنة
~~{ وأزلفت.. } [ق: 31] أي: قربت من المتقين، لأنهم بشروا بها
~~في الدنيا، وبأن الله تعالى لا يخلف الميعاد. أما الآن ونحن في موقف
~~الآخرة فهي تقرب منهم { غير بعيد } [ق: 31] أي: أزلفت منهم
~~إزلافا غير بعيد.

### || [50.32-33]

# قوله تعالى: { هذا.. } [ق: 32] إشارة إلى ما تقدم من تقريب الجنة
~~للمتقين { ما توعدون.. } [ق: 32] أي: وعد الله به { لكل
~~أواب } [ق: 32] أواب صيغة مبالغة نقول: آيب وأواب يعني كثير
~~الأوب والرجوع إلى الله إن حصلت منه معصية، فسرعان ما يندم عليها
~~ويتوب. والحق سبحانه وتعالى شرح لنا هذا المعنى في قوله تعالى:

# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة..

# [النساء: 17] يعني: لا يسعون إليها ولا يرتبون لها.

# ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله
~~عليهم وكان الله عليما حكيما * وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن..

# [النساء: 17-18]. والأواب كثير الرجوع إلى الله بالتوبة، لا يعني أنه
~~كثير الخطايا، إنما إن حدثت منه غفلة عن الطاعة سارع بالتوبة، لأن الذي
~~يرجع في توبته من ms9496 الذنب ثم يعود إليه وتتكرر منه هذه، فقد شبهه رسول
~~الله بالمستهزئ بربه، وهذه صفة لا تليق بالأواب. ومعنى: { حفيظ }
~~[ق: 32] هي أيضا صيغة مبالغة من حافظ، والحفيظ هو كثير الحفظ لحدود الله
~~وحرمات الله، يحفظ نفسه من الوقوع في المعصية، بل يحفظ نفسه من الاقتراب
~~منها. وهذا هو معنى الحديث الشريف:

# " احفظ الله يحفظك "

# وحفظ الله يكون بحفظ حدوده والوقوف عند أوامره ونواهيه. ومن صفات
~~المتقين الذين وعدهم الله هذا الوعد { من خشي الرحمن
~~بالغيب } [ق: 33] الخشية معناها الخوف وهو على نوعين: تخاف وأنت
~~تكره من تخافه وتلعنه لأنه أقوى منك، أو لأنه يذلك ويقهرك، فأنت
~~تخافه وتحتقره، وهذا خوف العباد من العباد. وهناك خوف بحب وهيبة وإجلال
~~على حد قول الشاعر:

# أخافك إجلالا وما بك قدرة

# علي ولكن ملء عين حبيبها

# فأنت تحب من تخافه، وتعلم أن له جميلا عندك، وأنك لا تستطيع أن
~~توفيه حقه، وهذا هو الخوف من الله. ويساعدنا على فهم هذا المعنى قول
~~الله تعالى:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن
~~الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء..

# [فاطر: 27-28]. الحق سبحانه هنا لم يأت بحكم شرعي يلزمنا به أو
~~يخوفنا من التهاون فيه، إنما تحدث عن آيات كونه، أرادنا أن نبحث
~~فيها ونتأملها، وأن ننقب عن أسرارها وما فيها من جمال. فكلما نظرنا في
~~آيات الكون من حولنا ازددنا لله خشية، ومهابة وإجلالا لعظمته ونعمته
~~علينا، والعلماء هم أولى الناس بهذا النظر، وأقرب الناس إلى خشية الله
~~وتقديره حق قدره.

# وتأمل هنا الاداء القرآني: { من خشي الرحمن
~~بالغيب.. } [ق: 33] فاختار صفة الرحمة، ولم يقل من خشي القهار أو
~~الجبار، لأن الخشية هنا مغلفة بالحب وبالرحمة والتعظيم والإجلال لله
~~الذي نخافه ونخشاه. ثم قيد هذه الخشية بأنها { بالغيب.. } [ق: 33]
~~يعني: ليست معلنة أمام الناس، فالمؤمن الحق يخشى الله في سره قبل
~~جهره، ms9497 وفي خلوته قبل جلوته، يخافه بينه وبين نفسه. أما ضعيف الإيمان
~~فيخاف الله أمام الناس، وإذا كان في جمع منهم تحدث عن الحلال والحرام،
~~لكن إذا خلا بنفسه انتهك حرمات الله. إذن: فخشيته من الله فيها رياء
~~ويخالطها شرك، لذلك وصف المتقين، ووصف أهل الجنة بأنهم يخشوع الله
~~بالغيب. ومن معاني الغيب أيضا أن المؤمن لما تخوفه عذاب الله وتذكر
~~له النار وهو ما يزال في سعة الدنيا يخاف منها، ويؤمن بوجودها وهو لم
~~يرها، فهذه خشية بالغيب، لأن النار بالنسبة لنا الآن غيب وما صدقنا
~~بوجودها إلا لأن الله أخبرنا بها. والمؤمن يأخذ الخبر عن الله كأنه واقع
~~يراه بعينه، ويلمسه بحواسه، فالخبر من الله أصدق من رؤية العين، وهذه
~~المسألة أوضحناها في قوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. فالخطاب هنا لسيدنا رسول الله، وهو لم ير حادثة الفيل،
~~فقد ولد في هذا العام، فلماذا لم يخاطبه بقوله: ألم تعلم وعدل عنها إلى:
~~ألم تر؟ قالوا: لأن الخبر من الله أصدق من رؤية العين، نعم لأن الرؤية قد
~~تخدعك، أما إخبار الله فصدق مطلق. { وجآء بقلب منيب } [ق:
~~33] أي: قلب أخلص لله وصدق في الطاعة، والقلب هو موضع الإيمان، والله
~~تعالى - كما ذكرنا - يريد منا القلب لا القالب، فالقالب يمكن أن تقهره
~~على أن يؤمن، أما القلب فلا يأتي إلا بالحب والطواعية. لذلك جعل الحق
~~سبحانه الإيمان أمرا اختياريا لا إجبار فيه، وإلا لو شاء سبحانه لأجبر
~~الخلق جميعا على أن يؤمنوا به سبحانه، كما أجبر السماوات والأرض، لكن
~~أراد لعباده أن يأتوه طواعية واقتناعا.

### || [50.34-35]

# أي: ادخلوا الجنة { بسلام.. } [ق: 34] سلامة خالية من المنغصات،
~~ولا تنتقل إلى غم أو ضيق أبدا بعد ذلك. وهذا القول { ادخلوها
~~بسلام.. } [ق: 34] هو قول الملائكة حين يلقونهم بالسلام. وكذلك
~~يقولها لهم الحق سبحانه في قوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58] والذي يلقاه ربه بالسلام فلا شقاء له بعدها أبدا. أو {
~~ادخلوها بسلام.. } [ق: 34] أي: مسلمين على إخوانكم، ms9498 تقولون
~~لهم: السلام عليكم كما كنتم تسلمون عليهم وتحيونهم بها في الدنيا،
~~كذلك في الآخرة تحيون بها مالكا على باب الجنة، وتحيون بها إخوانكم. {
~~ذلك يوم الخلود } [ق: 34] ذلك إشارة إلى يوم القيامة { يوم
~~الخلود } [ق: 34] يوم البقاء والدوام والنعيم الذي لا ينقطع ولا
~~يزول، وهذا هو الفرق بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة. نعيم الدنيا مهما
~~كان يؤرقه على صاحبه أمران: أن يفوت النعيم بالموت، او يفوته النعيم
~~بالفقر أو المرض، أما نعيم الآخرة فسالم من كل المنغصات. وقوله سبحانه:
~~{ لهم ما يشآءون فيها.. } [ق: 35] أي: في الجنة. وقد وقف
~~المستشرقون عند هذه الآية يقولون: كيف يثبت لهم مشيئة فيما يريدونه وقد
~~ورد:

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# والمشيئة تعني أنهم يعرفون ما يريدونه؟ قالوا: يشاء ما كان يعلمه ويتلذذ
~~به من نعيم الدنيا، في حين أن نعيم الآخرة غيره تماما ليس له منه إلا
~~الأسماء، أما حقيقة الشيء فتختلف، لذلك قال بعدها { ولدينا مزيد
~~} [ق: 35]. وقد بين الحق سبحانه هذه المسألة في قوله سبحانه:

# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصلحت أن لهم
~~جنت تجري من تحتها الأنهر كلما رزقوا منها
~~من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
~~وأتوا به متشبها..

# [البقرة: 25]. يعني: إذا اشتاقت نفسه مثلا لأن يأكل المانجو يجدها غير
~~ما عرفه في الدنيا، فإن طلبها في اليوم التالي وجدها غير التي أكلها في
~~اليوم الأول وهكذا، فهي متشابهة لكن ليست هي هي. إذن: جعل لهم مشيئة فيما
~~يعرفون من نعيم الدنيا وفيما يشتهونه منها، أما في الآخرة فشيء آخر بدليل

# " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# لأنك إذا اشتهيت شيئا طلبته باسمه، والاسم فرع لمعرفة المعنى، وما دام
~~أنها أشياء غريبة عنا فنحن إذن لا نعرفها ولا نعرف لها اسما.

### || [50.36]

# كم هنا خبرية تفيد الكثرة، أي كثيرا ما أهلكنا { قبلهم.. } [ق:
~~36] أي: قبل قومك قريش { من قرن.. } [ق: 36] هم الجماعة ms9499 الذين عاشوا
~~في زمن محدود، وقدروه بمائة عام. وقد يزيد القرن في المعنى عن هذا إذا
~~ارتبط بنبي مثل قوم نوح عليه السلام، فقد اقترنوا جميعا في نبوته التي
~~استمرت ألف سنة إلا خمسين عاما، فالقرن من الاقتران، سواء أكان الاقتران
~~في زمن ملك أو نبي أو حدث. وفي آية أخرى بين الحق سبحانه كيف أهلك
~~الأمم المكذبة بهم قبلهم، فقال سبحانه:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا..

# [العنكبوت: 40]. وكل هؤلاء كانوا أشد من قريش قوة وبطشا، وأين هم من
~~إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد؟ وأين هم من فرعون ذي
~~الأوتاد. { فنقبوا في البلاد.. } [ق: 36] تنقلوا فيها وسافروا
~~خلالها، والتنقل دليل القوة والتمكين، وأنهم غير مشغولين بأمور حياتهم.
~~وقد بين الحق سبحانه أن الانتقال والسير في الأرض قد يكون للاعتبار كما
~~جاء في قوله سبحانه

# قل سيروا في الأرض فانظروا..

# [النمل: 69] وقد يكون لطلب الرزق والسياحة كما في قوله تعالى:

# قل سيروا في الأرض ثم انظروا..

# [الأنعام: 11]. إذن: { فنقبوا في البلاد.. } [ق: 36] ساروا
~~خلالها للمتعة وللانتفاع، حيث لم يكتفوا بما في أوطانهم، بل جابوا
~~أوطانا أخرى، ولا يفعل ذلك إلى القوي، أما الضعيف فلا يبرح مكانه ويرضى
~~بالقليل. وفي موضع آخر قال عنهم

# وأثاروا الأرض وعمروهآ أكثر مما عمروها..

# [الروم: 9]. وكلمة نقب تدل على البحث عن غير الظاهر عن المستور في باطن
~~الأرض. إذن: لم يكتفوا بالظاهر من النعم وبحثوا عن المستور منها. وقوله:
~~{ هل من محيص } [ق: 36] أي: ملجأ يلجأون إليه ويحميهم من العذاب،
~~والمعنى أن هؤلاء مع ما هم فيه من القوة والتمكين والسير في جنبات الأرض
~~لما نزل بهم العذاب لم يجدوا لهم ملجأ يحميهم، ولا مأوى يدفع عنهم عذاب
~~الله. وكلمة { محيص } [ق: 36] من حاص فهو حايص. نقولها حتى في
~~العامية يعني: حائر يذهب إلى هنا، ويذهب إلى هناك، فلا يغيثه أحد، فلا
~~مهرب ولا مفر. وجاء بالمعنى ms9500 المراد في صيغة الاستفهام { هل من
~~محيص } [ق: 36] لتجيب أنت وتقر بالواقع، هل وجدوا ملجأ يلجأون إليه
~~من العذاب؟ والجواب لا. وهذه الآية وردت لتسلية سيدنا رسول الله والتخفيف
~~عنه لما يلاقيه من عنت قومه وعنادهم، كأنه تعالى يقول لنبيه: لا تحزن يا
~~محمد وخذ أسوة بإخوانك من الرسل السابقين، فالغلبة لك في نهاية الأمر.

### || [50.37]

# قوله تعالى: { إن في ذلك.. } [ق: 37] أي: في قصص الأمم السابقة
~~الذين أخذهم الله { لذكرى.. } [ق: 37] تذكير لكم كان يجب عليكم أن
~~تعتبروا بهم، وقد بلغكم خبرهم، إما بمشاهدة آثارهم وبقايا ديارهم

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138]. وإما بلغكم بسماع خبرهم من الكتب السماوية، والسمع
~~والبصر أهم وسائل الإدراك في الإنسان، لذلك قال هنا { أو ألقى
~~السمع وهو شهيد } [ق: 37] يعني: سمع وشاهد. وقوله سبحانه: {
~~لمن كان له قلب.. } [ق: 37] أي: قلب واع متأمل ومدرك غير لاه
~~ولا غافل، وإلا فما فائدة السمع لمن ليس له هذا القلب، إنه يسمع من هنا
~~ويخرج من هنا، فلا يستفيد بما يسمع. وكلمة { أو ألقى السمع.. }
~~[ق: 37] فيها كناية عن الاهتمام بالمسموع، فلم يقل مثلا لمن يسمع: إنما
~~ألقى أذنه وأنصت ليستمع بحضور قلب ليعي المسموع ويستقبله بما يناسبه من
~~البحث العقلي. { وهو شهيد } [ق: 37] وشهيد صيغة مبالغة على وزن
~~فعيل تدل أيضا على الاهتمام بما يشاهده وعلى الانتفاع به، فهو يسمع
~~ويشاهد بقلب حاضر وفهم واع بعيد عن الغفلة. ثم يقول الحق سبحانه: {
~~ولقد خلقنا السموت والأرض... }.

### || [50.38]

# الحق سبحانه وتعالى يبين لنا أنه خلق السماوات والأرض وما فيهن وما
~~بينهما من الآيات الكونية فيما مجموعه ستة أيام { وما مسنا من
~~لغوب } [ق: 38] ما أصابنا من تعب ولا نصب. وهذه الآية لها نظائر في
~~القرآن الكريم دلت على أن أيام الخلق ثمانية أيام، اقرأ:

# أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين

# [فصلت: 9] إذن: معنا الآن يومان.

# وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها ms9501 في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 10] هكذا يكون المجموع ستة أيام

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين * فقضهن سبع سموت في يومين..

# [فصلت: 11-12]. إذن: المجموع الظاهر ثمانية أيام، وهذا جعل بعض
~~المستشرقين يتهمون الآيات بالتضارب، أهي ستة أيام أم ثمانية. وهذا
~~الاتهام وليد عدم فهمهم لأساليب اللغة ومراميها. فالحق سبحانه تكلم أولا
~~عن خلق الأرض كجرم مستقل، ثم تكلم عن خلق ما يتبع الأرض في تمام
~~أربعة أيام، فالزمن هنا متداخل، واليومان الأولان داخلان في تتمة
~~الأربعة، لأنها في خلق شيء واحد هو الأرض. لذلك بعد أن تحدث عن خلق
~~الأرض قال سبحانه:

# في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 10] أي: استوت تتمة الأربعة أيام مثل لو قلت: سرنا من القاهرة
~~إلى طنطا في ساعة، وإلى الإسكندرية في ساعتين. إذن: ليس في الآيات تعارض،
~~بل هي منسجمة مع بعضها البعض. ومن القضايا التي أثاروها حول هذه الآية
~~قولهم: إن كان الحق سبحانه ينفذ إرادته ولا يحتاج في الفعل إلى معالجة،
~~فلماذا لم يخلق هذا الكون بكلمة كن، ولا يستغرق الخلق ستة أيام؟ وقلنا
~~في بيان ذلك أن هناك فرقا بين خلق الشيء وبين جعل مقدمات للخلق،
~~ثم يدور الشيء في نفسه ويتفاعل إلى ما يصير إليه. ووضحنا هذا بصناعة علبة
~~الزبادي، حيث نأتي باللبن والخميرة ونخلطهما، ثم نجعل هذا الخليط تحت
~~درجة حرارة معينة، وبعد مدة تتفاعل هذه المكونات وتعطينا الزبادي. إذن:
~~عالجت هذه المسألة في عدة دقائق لكنها تفاعلت في عدة ساعات، حتى صار إلى
~~ما نريد بعد أن وضعنا فيه الأصول والمواد التي تكونه، كذلك في مسألة
~~خلق الكون في ستة أيام طبعا من الأيام التي نعرفها. ومعنى اللغوب هو
~~القصور الذي يأتي بعد التعب من العمل، إذن: النصب والتعب يصاحب العمل،
~~واللغوب قصور واسترخاء بعد الانتهاء، فإذا نفى الأقل فالأكثر من باب
~~أولى لم يحدث. إذن: المراد لم يحدث القصور ولم يحدث التعب، كما جاء في
~~قوله ms9502 تعالى:

# لا تأخذه سنة ولا نوم..

# [البقرة: 255] والسنة غفلة تسبق النوم، فنفي السنة يعني نفي
~~النوم من باب أولى.

### || [50.39-40]

# الحق سبحانه وتعالى يريد أن يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم بعدما
~~لاقى من إيذاء قومه. يقول له: باشر أمر دعوتك ولا تحزن لما يقولون، ولا
~~تيأس من نصرك عليهم، لأن رسول الله وصحابته لما اشتد بهم الإيذاء
~~استبطأوا النصر. وفي ذلك قال تعالى:

# وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله..

# [البقرة: 214] وهنا يقول له { فاصبر.. } [ق: 39] لأن كل صبر على
~~بلاء وإيذاء بأجر ومنزلة، فكلما ازدادوا في الإيذاء اصبر على أذاهم، فهم
~~يزدادون إثما وأنت تزداد أجرا. وقوله تعالى: { وسبح بحمد
~~ربك.. } [ق: 39] أي: نزه ربك تعالى عن كل نقص، وعن كل ما لا يليق
~~به سبحانه من صفات يتصف بها خلقه، فالله له يد لكن ليست كأيدينا، وله
~~سمع ولكن ليس كسمعنا، فخذ هذه الصفات في إطار

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11]. لذلك الحق سبحانه وتعالى استهل خبر الإسراء والمعراج
~~بقوله تعالى:

# سبحان الذى أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1] أي: نزه الله عن صفات النقص، ونزه الله عن مشابهة
~~خلقه، لأن في القصة خرقا للنواميس التي يعرفها الخلق. إذن: لا
~~تستبعد هذا الحدث لأنه منسوب إلى الله لا إلى البشر، فمحمد لم يقل:
~~سريت بل قال: أسري بي. والسرعة هنا في قطع المسافة تحسب بقوة الفاعل،
~~فأنت تسافر من القاهرة إلى الإسكندرية بالحصان في عشر ساعات، وبالسيارة
~~في ثلاث ساعات، وبالطائرة في نصف ساعة، وبالصاروخ في عدة دقائق. وهكذا
~~تتناسب السرعة مع فاعلها، فكلما ازدادت القوة قل الزمن، فإذا كان صاحب
~~السرعة هو الحق سبحانه وتعالى، فالزمن هنا لا يذكر، وكون رسول الله
~~استغرق في هذه الرحلة ليلة، فهذا لأنه تعرض لمرائي عدة استغرقت هذا
~~الوقت. ومعنى { وسبح بحمد ربك } [ق: 39] أي: سبح ربك
~~تسبيحا مقرونا بالحمد على النعم، لذلك تجد أن لفظ التسبيح يأتي دائما
~~مقرونا بنعمة من نعم الله، وآية لا يستطيعها أحد ms9503 سواه

# سبحان الذى أسرى بعبده..

# [الإسراء: 1]

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36]. لذلك رأينا على مر التاريخ الكفار والمشركين والملاحدة
~~يعبدون أصنامهم وآلهتهم ويقدسونها، ومع ذلك لم يقل أحد لمعبوده: سبحانك
~~أبدا لأنها لا تقال إلا لله. كما أن لفظ الجلالة الله لم يسمه أحد
~~رغم وجود الملاحدة ومنكري الألوهية، لكن لم يجرؤ أحد منهم أن يسمي
~~ولده هذا الاسم، لأنه يخاف أن يسمي ولده الله. لذلك قال تعالى:

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65] إذن: أمران لم يجرؤ أحد عليهما لعظمة الله سبحانه، حتى فيما
~~للخلق فيه اختيار.

# كما نفهم من قوله تعالى { وسبح بحمد ربك.. } [ق: 39] أن
~~السبحانية هذه من النعم التي تستوجب الحمد، فكون الحق سبحانه منزه
~~عن الشبيه، منزه عن المثيل، منزه عن الشريك، هذه من أعظم النعم على
~~العباد. فلو أن لله تعالى مثيلا أو شريكا أو نظيرا لفسدت حياتنا،
~~ولشقينا نحن بهذه المثلية، وما هنئ لنا عيش. لذلك يقول تعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] وقال:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون

# [المؤمنون: 91]. ومعنى { قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
~~* ومن الليل فسبحه وأدبار السجود } [ق: 39-40]
~~يعني: سبحه تسبيحا دائما لا ينقطع، فهذه الأوقات المذكورة تستوعب
~~اليوم والليلة، لأن من الناس من يعمل بالنهار وينام بالليل، ومنهم من
~~يعمل بالليل وينام بالنهار، فهذا انقطع تكليفه بالليل، وهذا انقطع تكليفه
~~بالنهار. وهذه الآية لها نظائر في آيات أخرى لكن لكل منها معنى، يقول
~~تعالى في موضع آخر:

# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها..

# [طه: 30] فهنا قال: { الغروب } [ق: 39] وهناك قال

# غروبها..

# [طه: 30] فقالوا: إذن: ما الفرق بينهما؟ وأيهما أبلغ؟ نقول: كل لفظ
~~منهما بليغ في موضعه، فالشمس حين تغرب، منا من يشاهد آية الغروب، ومنا
~~من لا يشاهده لغيم أو غيره، ms9504 ويحكم بالغروب بشواهد أخرى تدل عليه. لذلك
~~في رمضان مثلا، كثير منا لا يرى غروب الشمس، ومع ذلك يفطر لأن لديه
~~أدلة أخرى على الوقت، إذن: قوله تعالى

# وقبل غروبها..

# [طه: 30] لمن شاهد الغروب، وقوله: { وقبل الغروب } [ق: 39] لمن
~~لم يشاهده. كذلك في قوله تعالى: { ومن الليل فسبحه
~~وأدبار السجود } [ق: 40] وقال في موضع آخر:

# ومن آنآء الليل فسبح..

# [طه: 30] فالأولى لمن يريد أن يسبح في وقت واحد من الليل ثم ينام،
~~والأخرى لمن أراد أن يسبح ثم ينام، ثم يسبح ثم ينام، يعني مرات
~~متعددة أثناء الليل. ومعنى { وأدبار السجود } [ق: 40] يعني: عقب
~~الصلوات، وقد بين لنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفية
~~التسبيح عقب الصلوات.

### || [50.41-42]

# المنادي هنا إسرافيل الملك المكلف بالنفخ في الصور، والمراد بالصيحة
~~النفخة الثانية التي تخرج الناس من القبور للبعث، الحق سبحانه وتعالى
~~يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: { واستمع يوم يناد
~~المناد.. } [ق: 41]. والكلام هنا يأتي بعدما تعرض له رسول الله من
~~الإيذاء بالقول وبالفعل، فكأن ربه عز وجل يواسيه، يقول له: إن كانوا
~~فعلوا ذلك فانتظر هذا اليوم يوم ينادي عليهم المنادي يوم يقفون للحساب
~~والجزاء. واستمع لما يحدث منهم في هذا الموقف، وكيف سيندمون ويتبرأ بعضهم
~~من بعض ويلعن بعضهم بعضا، ويشتم بعضهم بعضا، كما يقولون في المثل
~~الفلاحي بكره نقعد على الحيطة ونسمع الظيطة يعني: انتظر يا محمد وسوف
~~تسمع بهم. وقوله: { من مكان قريب } [ق: 41] أي: أن المنادي سيكون
~~قريبا من كل واحد كأنه ملازمه، وكأن كل واحد منا معه مناديه { يوم
~~يسمعون الصيحة.. } [ق: 42] أي النفخة الثانية { بالحق.. }
~~[ق: 42] الحق الذي كانوا ينكرونه في الدنيا ويكذبون به وهو البعث. وقد
~~حكى القرآن قولهم:

# أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد..

# [الرعد: 5] وقوله سبحانه: { ذلك يوم الخروج } [ق: 42] أي:
~~البعث والخروج من القبور، والنفخة الثانية ستكون بعد موت جميع الخلائق
~~بالنفخة الأولى. لذلك كان سيدنا رسول الله دائما يقرأ بسورة ق في
~~العيدين لقوله تعالى فيها { ذلك ms9505 يوم الخروج } [ق: 42] والخروج
~~مستحب في العيدين حتى الحائض تخرج ليس للصلاة، إنما لتشهد الخير وجماعة
~~المسلمين في هذا اليوم. ولذلك سن لنا رسول الله أن تكون صلاة العيدين
~~في الخلاء، لأنها صلاة يحضرها من لا تصح الصلاة منه. كما أن في القراءة
~~بسورة ق في العيدين إشارة إلى أن يوم العيد والخروج والفرحة والزينة
~~ينبغي ألا تنسينا يوم الخروج الأكبر، يوم القيامة.

### || [50.43-44]

# بعد أن قال سبحانه

# ذلك يوم الخروج

# [ق: 42] يقرر هذه الحقيقة ويأتي بالنتيجة، فيقول { إنا نحن
~~نحيي ونميت.. } [ق: 43] ولأن البعض ينكر هذه الحقيقة أكدها
~~سبحانه بتكرار الضمير. { إنا نحن.. } [ق: 43] فهو وحده سبحانه
~~القادر على ذلك { وإلينا المصير } [ق: 43] أي: المرجع والمآب،
~~فالبداية منا والنهاية إلينا. { يوم تشقق الأرض عنهم
~~سراعا.. } [ق: 44] أي: يخرجون منها مسرعين لأنهم يستجيبون للصيحة في
~~وقت واحد فيخرجون مسرعين دون تأخير. { ذلك.. } [ق: 44] إشارة إلى ما
~~يحدث في ذلك اليوم من تشقق الأرض وخروج الناس من قبورهم مسرعين،
~~وجمعهم في مكان واحد للحشر، وهذا الحشر { علينا يسير } [ق: 44].

### || [50.45]

# وما دام أننا أعلم بهم وبما يقولون فدع الجزاء لنا، لأنك إن جازيتهم
~~تجازيهم على قدر قوتك، ونحن نجازيهم على قدر قوتنا، ولن نرحمهم ولن
~~يفلتوا من العقاب، إذن: اترك لنا هذه المسألة فنحن أقدر على تأديبهم. {
~~ومآ أنت عليهم بجبار.. } [ق: 45] فمهمتك البلاغ فلا تتعب
~~نفسك معهم، ولا تكلف نفسك فوق طاقتها، كما عاتب الحق سبحانه قوله:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. ومعنى { ومآ أنت عليهم بجبار.. } [ق: 45]
~~أي: تجبرهم على الإيمان، لأني لو أردت ذلك لأجبرتهم على الإيمان كما
~~أجبرت غيرهم، إنما أنا أريدهم طواعية مختارين. { فذكر
~~بالقرآن.. } [ق: 45] فهذه مهمتك أن تذكر الناس بهذا القرآن. ثم
~~قيد التذكير هنا بقوله: { من يخاف وعيد } [ق: 45] أي: يخاف
~~وعيدي وإنذاري، ولا يخاف الوعيد إلا مؤمن وعنده استعداد وقابلية للتلقي
~~والاستجابة. وسبق أن أوضحنا الفرق بين الفعل والقابل للفعل، فليس كل
~~من يستمع القرآن سواء، فمن الناس من يستمع ms9506 ويثمر فيه السماع فيستجيب،
~~ومنهم من يستمع دون وعي ودون تأمل، فكأنه لم يسمع شيئا. لذلك قال
~~تعالى في وصفهم:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا..

# [محمد: 16]. فهذا السماع عمل الجارحة فقط بلا قلب يستقبل ويعي

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى..

# [فصلت: 44]. إذن: فالقرآن واحد لكن المستقبل مختلف، منهم من يستمع
~~بقلب واع ونفس صافية وذهن خال من الضد ومن العقائد الفاسدة فيتأثر
~~ويستجيب، ومنهم من يستمع بقلب معاند وذهن مشغول بعقائد مخالفة تمنعه من
~~الاستجابة. لذلك قلنا لمن يفاضل بين أمرين: ينبغي أن تخرج الجميع من
~~قلبك، ثم تخلو من نفسك وتفكر وتبحث في الأمرين. قال تعالى:

# قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة..

# [سبأ: 46] فالتفكير الجماعي تفكير غير منظم ولا يصل إلى الصواب غالبا.
~~تذكرون أننا قلنا في توضيح اختلاف الأثر للفعل الواحد أنك تنفخ في يدك في
~~الشتاء للتدفئة وتنفخ في الشاي مثلا لتبرده. فالحق سبحانه وتعالى هنا
~~خص بالتذكير { من يخاف وعيد } [ق: 45] لأنه صاحب القلب الواعي
~~والذهن الخالي من المخالف الخالي من الغش ومن الضلال، وهذا هو المستقبل
~~الصحيح للقرآن.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-4]

# الواو هنا واو القسم، فهذه أقسام يقسم بها الحق سبحانه، ونحن لا نقسم
~~إلا بالله لأنه لا توجد عند المؤمن عظمة فوق عظمة الله، أما الحق سبحانه
~~فيقسم بما يشاء من مخلوقاته لأنه سبحانه أعلم بأوجه العظمة فيها ومواطن
~~الحكمة في كل قسم منها. فمثلا يقسم سبحانه فيقول

# والضحى * والليل إذا سجى

# [الضحى: 1-2] فلماذا أقسم سبحانه بالضحى والليل إذا سجى بالذات، ولم
~~يقسم بشيء آخر؟ جاء هذا القسم ردا على كفار مكة عندما فتر الوحي عن
~~رسول الله فرحوا وقالو: إن رب محمد قد قلاه. فالقسم هنا له مغزى ومناسبة،
~~فالضحى محل الحركة والعمل، والليل محل الراحة والسكون، وكل منهما لا
~~يستغني ms9507 عن الآخر. فهنا إشارة إلى الحكمة من فتور الوحي، كأنه يقول لهم:
~~تأملوا في الزمن الذي يشملكم، وكيف أنه ليل للراحة ونهار للعمل، وكل
~~منهما يكمل الآخر. كذلك مسألة الوحي لما نزل على رسول الله بداية الأمر
~~كان شاقا عليه مرهقا له صلى الله عليه وسلم، وقد وصف رسول الله هذه
~~المشقة فقال عن الملك

# " " ضمني حتى بلغ مني الجهد " ولما عاد إلى بيته قال: " زملوني
~~زملوني " " دثروني دثروني  ".

# فكان فتور الوحي عن رسول الله فرصة يستريح فيها من العناء، ويشتاق فيها
~~لمباشرة الملك من جديد، فشبه نزول الوحي أولا بالنهار وفتوره
~~بالليل. هنا الحق سبحانه يقسم بالذاريات، وهي الرياح، والرياح قوة وطاقة
~~ضرورية للحياة في هذا الكون { ذروا } [الذاريات: 1] أي: تذرو الأشياء
~~وتحركها، والذاريات هي التي تحمل بخار الماء إلى مواطن تكون السحاب.
~~فقال بعدها { فالحاملات وقرا } [الذاريات: 2] وهي السحب تحمل
~~الماء وتتجمع حتى تصير ثقيلة، كما قال سبحانه:

# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه
~~ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله..

# [النور: 43]. والوقر: الحمل الثقيل، يقول سبحانه:

# وينشىء السحاب الثقال

# [الرعد: 12] ثم إن هذه السحب بعد أن تتكون لا تقف في مكانها إنما
~~تحركها الرياح. { فالجاريات يسرا } [الذاريات: 3] أي: السحب
~~تجري جريا خفيفا، وتسبح في الفضاء في خفة ونعومة. وقوله: {
~~فالمقسمات أمرا } [الذاريات: 4] أي: التي تقسم هذه السحب،
~~وتسوقها إلى مواطن سقوطها، كما قال سبحانه:

# فيصيب به من يشآء ويصرفه عن من يشآء..

# [النور: 43] ثم يأتي جواب هذه الأقسام الأربعة: { إنما
~~توعدون... }.

### || [51.5-6]

# أي: ما توعدون من البعث والحساب { لصادق.. } [الذاريات: 5] حق
~~وواقع { وإن الدين لوقع } [الذاريات: 6] الدين يعني يوم
~~الدين، يوم الجزاء على الأعمال { لوقع } [الذاريات: 6] جار وحادث
~~لا شك فيه. لكن ما مناسبة القسم بهذه الأشياء على صدق يوم الدين؟
~~قالوا: حين تنظر إلى الكون الذي نعيش فيه تجد أن الخالق سبحانه خلق فيه
~~كل شيء وكل المقومات هذه كما هي في كون الله منذ خلقها الله، وهي باقية
~~إلى يوم القيامة، ms9508 بحيث لا يعاد في الخلق إلا الإنسان. خذ مثلا الماء
~~أو الهواء اللذين أقسم الله بهما تجد الماء هو هو منذ خلق الله هذا
~~الكون، لا يزيد ولا ينقص، لأنه يدور في دائرة تعود به إلى الماء الطبيعي
~~الذي خلقه الله. فأنت مثلا تشرب في رحلة الحياة عدة أطنان من الماء
~~مثلا، هل تبقى فيك؟ أبدا إنما تخرج منك على هيئة بول وعرق وخلافه وتعود
~~مرة أخرى إلى مصدرها، وهكذا حتى القدر القليل الذي يتبقى في جسم الإنسان
~~تمتصه الأرض بعد موته ويعود إلى المياة الجوفية. إذن: هنا إشارة إلى أنك
~~تولد وتموت وتعود ونأتي بك مرة أخرى، فخذ من الكون المادي حولك دليلا
~~على إمكانية إعادتك مرة أخرى، خذ المادي المشاهد دليلا على صدق الغيب
~~الذي أخبرك الله به، إذن: لا تستبعد أن الشيء الذي يفنى يعود مرة أخرى.
~~ثم يقول سبحانه: { والسمآء ذات... }.

### || [51.7-9]

# هذا قسم آخر يقسم الحق سبحانه بالسماء { ذات الحبك } [الذاريات:
~~7] من مادة حبك نقول مثلا: هذا الشيء محبوك يعني: صنع بدقة لا
~~زيادة فيه ولا نقصان، وهكذا السماء نراها ملساء مستوية ليس فيها شقوق
~~ولا فطور، لأنها خلقت بدقة وإحكام، وقالوا: { ذات الحبك }
~~[الذاريات: 7] أي: الطرق التي تسلكها الكواكب في سيرها. وجواب هذا
~~القسم { إنكم لفي قول مختلف } [الذاريات: 8] والكلام عن
~~كفار مكة المعاندين لرسول الله الذين اختلفت أقوالهم فيه كأن الحق
~~سبحانه يعطيهم إشارة إلى أن القول يجب أن يكون واحدا قصدا لا التواء
~~فيه، كما في خلق السماء خلقا محكما لا اختلاف فيه. كما قال:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا في
~~الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان

# [الرحمن: 7-9] فالسماء استوت واستقامت لأنها خلقت بميزان الحق، فإن
~~أردتم أن تستقيم أموركم فأقيموها على وفق هذا الميزان، وإلا اختلفتم
~~واختلفت أقوالكم. ومعنى { يؤفك عنه من أفك } [الذاريات: 9]
~~أي: يصرف عنه أي عن رسول الله وعن الإيمان به { من أفك }
~~[الذاريات: 9] صرفته الشياطين عن الإيمان، فمن مهمة الشيطان أن يصرف أهل
~~الحق ms9509 عن الحق، وأن يزين لهم الباطل

# وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجدلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# [الأنعام: 121].

### || [51.10-14]

# معنى { الخراصون } [الذاريات: 10] أي: الكذابون، كما قال في آية
~~أخرى:

# إن هم إلا يخرصون

# [الزخرف: 20] لكن كيف يقول { قتل.. } [الذاريات: 10] وهم أحياء،؟
~~قالوا: المراد هنا لعنوا مني وأبعدوا عن رحمتي، والقتل يخرجك من نعيم
~~الدنيا، أما اللعن فيخرجك من رحمة الله في الآخرة ويدخلك في عذابه
~~والعياذ بالله. كأنه سبحانه يقول لهم من تقتلون ومن تلعنون، بل أنتم
~~الذين ستقتلون وتبعثون وتحاسبون، وأنتم الذين ستلعنون وتطردون من
~~رحمة الله. ثم يصفهم سبحانه بقوله: { الذين هم في غمرة
~~ساهون } [الذاريات: 11] يقولون: غمره الماء إذا شمله وأغرقه، فكأن
~~هؤلاء غمرهم الجهل حتى غرقوا فيه فأعماهم، ومعنى { ساهون } [الذاريات:
~~11] غافلون لاهون منصرفون عما يراد منهم. ومثل هؤلاء لا نجاة لهم يوم
~~القيامة، هذا اليوم الذي يكذبون به ويسألون عنه سؤال الشك والاستهزاء
~~{ أيان يوم الدين } [الذاريات: 12] متى هذا اليوم؟ فيبينه
~~الله لهم { يوم هم على النار يفتنون } [الذاريات: 13] يوم
~~الدين الذي تكذبون به هو هذا اليوم الذي ستلقون فيه في جهنم وتذوقون
~~فيه العذاب ألوانا، جزاء استهزائكم وسخريتكم. { ذوقوا فتنتكم..
~~} [الذاريات: 14] ذوقوا آثار فتنتكم في الدنيا، والنار أيضا تسمى فتنة
~~حين تصهر المعدن مثلا لتنقيه وتخرج شوائبه. فيوم الدين الذي تسألون
~~عنه سؤال استهزاء وإنكار له هو يوم تفتنون على النار وتحرقون بها كما
~~يفتن الذهب والحديد، وإن كان الذهب والحديد يفتن ليخرج منه خبثه وشوائبه
~~فيصير صلبا فأنتم تفتنون على النار لتعذبوا بها وتقاسموا الآلام
~~التي لا تنتهي. { هذا } [الذاريات: 14] أي: عذاب يوم القيامة {
~~الذي كنتم به تستعجلون } [الذاريات: 14] واستعجالهم له
~~نتيجة تكذيبهم به، فلو آمنوا بأنه حق ما استعجلوه. وقد حكى القرآن
~~قولهم:

# فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأحقاف: 22]. إذن: سؤالهم عن يوم الدين { أيان يوم الدين }
~~[الذاريات: 12] استهزاء به وإنكار له، لأنهم يؤمنون بشيء غيبي أخبر الله
~~عنه، مع أنهم أخذوا النعم المادية التي أنعم الله بها عليهم، وخلق بها ms9510
~~النفع لهم، لكنهم أخذوا النعمة ولم يلتفتوا إلى المنعم، بل اغتروا
~~بالنعمة فقالوا ما قالوا من إنكار واستهزاء. لذلك نجد آيات كثيرة تجادلهم
~~بالحجة وبالبرهان، وتثبت لهم أن القيامة حق، فلما قالوا:

# أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا

# [الإسراء: 49] رد عليهم:

# قل كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر
~~في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم
~~أول مرة..

# [الإسراء: 50-51]. فلأنهم استبعدوا إحياء العظام نقلهم نقلة أعلى من
~~العظام، فالعظام لها أصل في الحياة، فيقول لهم: حتى لو كنتم جمادا حجارة
~~أو حديدا مما يتصف بالصلابة ولا صلة له بالحياة، فنحن قادرون على
~~إحيائكم. بعد أن تكلم الحق سبحانه عن المعاندين لرسول الله المكذبين
~~بالقيامة يذكر سبحانه المقابل، وقلنا في ذكر المقابل توضيح للصورة، والضد
~~يظهر حسنه الضد، فيقول سبحانه: { إن المتقين في جنات...
~~}.

### || [51.15-19]

# قوله تعالى: { إن المتقين.. } [الذاريات: 15] إن تفيد توكيد
~~الكلام، والمتقين جمع المتقي، والتقوى كما قلنا أن تجعل بينك وبين عذاب
~~الله وقاية، لذلك نجد القرآن يقول مرة:

# واتقوا الله..

# [الحشر: 18] ومرة يقول

# واتقوا النار..

# [آل عمران: 131]. والمراد: الزموا طاعة الله، وتجنبوا معصيته وأسباب
~~عذابه، لأن لله تعالى صفات جمال وصفات جلال، والتقوى أن تجعل بينك وبين
~~صفات الجلال وقاية من صفات الجلال التي تزجر المخالف وترده عن الشر. فمن
~~صفات الجمال أن خلق لنا ما ننتفع به في الدنيا، ومن ذلك النار

# أفرأيتم النار التي تورون * أأنتم أنشأتم
~~شجرتهآ أم نحن المنشئون

# [الواقعة: 71-72]. لكن هذه النار التي تنتفعون بها في الدنيا وتعد نعمة
~~من نعم الله عليكم احذروها في الآخرة، لأنها ستكون أداة تعذيب، ستكون
~~جندا من جند الله لقهر المخالفين، فاتقوها. إذن: المعنى واحد: اتقوا
~~الله، واتقوا النار. وتلاحظ هنا أن { المتقين.. } [الذاريات: 15]
~~في زمان التكليف وهي جمع و { جنات.. } [الذاريات: 15] في زمن الجزاء
~~وهي جمع، وكذلك { وعيون } [الذرايات: 15] فكأن الحق سبحانه وتعالى
~~يقول: إن لكل متق جنة وعينا تجري خلالها، نعم جنة خاصة به، لأن
~~القاعدة إذا قوبل ms9511 الجمع بالجمع اقتضى القسمة آحادا. كما يقول المدرس
~~مثلا للتلاميذ: أخرجوا كتبكم، والمراد أن يخرج كل منهم كتابه، لكن
~~نجد في سورة الرحمن يقول سبحانه:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46]. فكيف نجمع ونوفق بين الآيتين؟ قالوا: لأن سورة الرحمن
~~جاء الخطاب فيها للثقلين الجن والإنس، فالمعنى: ولمن خاف مقام ربه من
~~الإنس أو الجن جنة، جنة للإنس وجنة للجن. أو أن المعنى: له جنتان بالفعل،
~~وسبق أن أوضحنا أن الحق سبحانه خلق الجنة على فرض أن يؤمن جميع البشر،
~~وخلق النار كذلك تكفي للبشر جميعا إن لم يؤمنوا. وقلنا: هناك لا توجد
~~أزمة مساكن، فإذا دخل أهل النار النار فرغت أماكنهم في الجنة فورثها
~~المتقون، فكأنه أخذ جنته وجنة الكافر الذي تركها، وذهب إلى النار. والجنة
~~هي البستان المليء بالأشجار متشابكة الأغصان بحيث تستر من يسير فيها
~~وتجنه، أو أن فيها كل مقومات الحياة بحيث لا يحتاج إلى الخروج منها،
~~كما نقول في كلمة قصر يعني: قصرك في مكانه عن الأمكنة الأخرى، فلا تخرج
~~منه إلى مكان آخر لتلتمس أسباب الحياة.. وقال: { في جنات وعيون
~~} [الذاريات: 15] أي: عيون الماء، لأن الجنات الأصل فيها الخضرة والنماء
~~والثمار، وهكذا الأشياء وليدة وجود الماء، فالعيون في الجنات لاستبقائها
~~ودوامها كجنة. لذلك لما تحدث القرآن الكريم عن أنهار الجنة وتوفير
~~الماء اللازم لها قال مرة

# تجري تحتها الأنهار..

# [التوبة: 100] وقال مرة

# تجري من تحتها الأنهار..

# [الصف: 12]. فمن هنا تفيد أن الماء ذاتي فيها، حتى لا نظن أن الماء
~~الجاري الذي يمر بها قد ينقطع فيقول لك: اطمئن فماء الجنة مضمون لأنه
~~نابع منها. وقوله سبحانه: { آخذين مآ آتاهم ربهم.. }
~~[الذاريات: 16] يعود السياق هنا إلى الماضي ويحدثنا عن الحيثية،
~~فهؤلاء المتقون نالوا هذا الجزاء، لأنهم أخذوا منهج الله برضا وقبول. {
~~آخذين.. } [الذاريات: 16] جمع آخذ اسم فاعل، وهو الذي يتناول الشيء
~~بعشق ولهفة، ويأخذه برضى وقبول، والإنسان لا يمد يده ليأخذ إلا لشيء
~~فيه نفع له على خلاف شيء يرمى عليك فتأخذه وأنت كاره. فكأن ms9512 هؤلاء سمعوا
~~منهج الله، وعلموا أن فيه قوام حياتهم وصيانة حركتهم ونجاة آخرتهم
~~فأخذوه، أخذوه بلهفة وحب وعشق، أخذوه بقوة كما قال تعالى:

# خذوا مآ ءاتينكم بقوة..

# [البقرة: 63]. فالقوة في الأخذ تدل على أن الآخذ يقدر المنفعة الجميلة
~~التي ينالها، ثم إنك أخذت وغيرك ترك، فأحسنت وأساءوا، مع أنك مختار ولك
~~مطلق الحرية تأخذ أو تترك. لقد أحسنت وأنت قادر على الخير وعلى قبول
~~الشر. فكونك تسمع وحي الله وتطيع وتتحمل التكاليف عن رضا وقبول، فأنت
~~أهل لهذا الجزاء. ثم تبين الآيات أن الأخذ هنا أخذ مقيد، لا نأخذ كل
~~شيء وكل ما يأتينا بل نأخذ ما جاءنا من ربنا وخالقنا { آخذين مآ
~~آتاهم ربهم.. } [الذاريات: 16] واختار هنا صفة الربوبية لأنها
~~عطاء، فالرب هو الذي خلق من عدم وأمد من عدم، وأبقى لك مقومات
~~الحياة بقيوميته، نقول: فلان قائم على الأمر يعني: مهتم به لا يتركه
~~لغيره. فالله بحكمته وقدرته خلق، وبقيوميته استدام الخير، لذلك ساعة
~~يأتيك الخير تذكر الربوبية التي منحتك. والربوبية أسبق في حياة الإنسان
~~من الألوهية، لأن الله تعالى أعطاك وأمدك قبل ان تخلق وما كلفك إلا
~~بعد سن البلوغ. وما دمت قد أخذت عطاء الربوبية وتمتعت به فقد وجب
~~عليك أن تأخذ عطاء الألوهية، وكما أخذت العطاء الأول بحب ورغبة وعشق،
~~فعليك أن تأخذ العطاء الآخر أيضا بحب ورغبة وعشق، لا يليق بك أن تأخذ
~~الأول وتترك الثاني وتتنكر له لأنك لو تأملت عطاء الألوهية لوجدته أنفع
~~لك من عطاء الربوبية وأدوم. فعطاء الربوبية الأول أعطاك مقومات الحياة
~~الدنيا وهي موقوتة فانية، أعطاك مقومات القالب الزائل، أما عطاء الألوهية
~~فعطاء يضمن لك الآخرة الباقية ويحيي فيك الروح الباقية التي لا تفنى.
~~إذن: فأيهما أحق بالأخذ؟ لذلك الحق سبحانه وتعالى حينما حدثنا عن هذه
~~المسألة قال سبحانه:

# يبني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير..

# [الأعراف: 26]. فاللباس الذي يواري السوأة يمثل الضروريات والريش للزينة
~~والكماليات، وهذا قصارى ما نأخذه في الدنيا.

# ثم ms9513 يلفت الأنظار إلى ما هو أهم

# لباس التقوى ذلك خير..

# [الأعراف: 26] خير من نعيم الدنيا وزينتها وزخرفها، لأن هذا زائل وهذا
~~باق دائم، لباس الدنيا يسترك في الدنيا، ولباس التقوى يسترك في الدنيا
~~وفي الآخرة. ولما كان لعطاء الألوهية هذه الأهمية لم يعطه الله إلا لمن
~~آمن به مختارا، فلم يكلف إلا المؤمن، لذلك نقرأ دائما في مجال التكاليف

# يآأيها الذين آمنوا..

# [البقرة: 153]. ثم تذكر الآيات صفة أخرى من صفات المتقين { إنهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين } [الذاريات: 16] أي: ما استحقوا هذه
~~المنزلة إلا لأنهم { كانوا قبل ذلك محسنين } [الذاريات:
~~16] والإحسان درجة عالية من درجات الإيمان عرفها العلماء فقالوا:
~~الإحسان هو ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".

# والإحسان هو الزيادة في الطاعات فوق ما أمرك الله به، لذلك نزلت هذه
~~الآية في مكة قبل أن تفرض الزكاة في مكة، قال تعالى: { وفي
~~أموالهم حق للسآئل والمحروم } [الذرايات: 19] ولم
~~يقل حق معلوم، فالحق المعلوم هو الزكاة وقد فرضت بالمدينة، أما الصدقة
~~فكانت في المرحلة المكية. إذن: معنى الإحسان أنهم ذهبوا إلى مراتب
~~الإحسان قبل أن يكلفوا بها، وهذا يعني أن مراتب الإحسان فطرية
~~وطبيعية، وفي إمكانك ولا تكلفك، وهكذا كل أمور الطاعة والاستقامة تأتي
~~طبيعية لا تكلف فيها على خلاف المعصية. لذلك نقول: إن المستقيم مثلا
~~يوفر ثمن الجلوس على القهاوي وشرب الدخان والقهوة والمخدرات والمسكرات،
~~فالاستقامة من الناحية الاقتصادية أوفر لصاحبها. حتى في عمل الجوارح تأتي
~~الاستقامة طبيعية، أما المعصية فتحتاج إلى تكلف وتلصص واحتيال، لذلك
~~في الاشتقاق اللغوي عبر القرآن عن الطاعة ب كسب وعن المعصية ب اكتسب.
~~فالكسب أمر طبيعي، و كسب على وزن فعل، أما اكتسب ففيها افتعال وهي على
~~وزن افتعل، وهذا الافتعال تراه مثلا فيمن يحتال لينظر إلى ما حرم الله
~~عليه، كيف يتلصص ويسارق الناس النظرات، كذلك تراه فيمن يذهب إلى المسجد
~~ومن يذهب إلى الخمارة وهكذا. وقد عرف العلماء ms9514 درجة الإحسان في
~~العبادة، فقالوا: الإحسان أن تؤدي ما فرضه الله عليك من العبادة، وتزيد
~~عليها من جنس ما فرض الله، فالمؤمن يؤدي الصلوات الخمس والمحسن يؤديها
~~ويزيد عليها ما استطاع من النوافل. المؤمن يؤدب الزكاة بمقدار نصف العشر
~~أو ربع العشر، والمحسن يؤدي فوق ذلك وهكذا. إذن: المحسن هنا له معنيان:
~~أنه أحسن قبل التكليف وبادر بعمل الخيرات قبل أن تفرض عليه، أو أدى
~~ما فرض عليه ثم زاد على ما فرض من جنس ما فرض الله عليه. ثم يصف الحق
~~سبحانه وتعالى المحسنين بقوله: { كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون } [الذاريات: 17] والهجوع هو: الثبات عن الحركة في الخير
~~وعدم عمل الشر، ونقول للولد المشاغب الذي تزيد حركته: اهجع.

# يعني: كف عن الحركة المزعجة. ومن هنا قالوا: نوم الظالم عبادة، نعم
~~عبادة لأنه يكفه عن الظلم، فهؤلاء لهم أن يصلوا العشاء ويناموا
~~بعدها إلى الفجر، لكن حبهم للطاعة جعلهم لا يهجعون من الليل إلا قليلا،
~~ونفي الهجوع نفي للنوم من باب أولى. والإحسان نتيجة لحب العبد
~~لربه، فالله أحسن إليك حين كلفك وحياك بهذا التكليف، فعليك أن ترد
~~التحية بأحسن منها، فإن كلفك بخمس صلوات تجعلها عشرا، وإن كلفك
~~بنصف العشر أو بربع العشر في الزكاة تجعلها أضعاف ذلك، وهكذا في سائر
~~العبادات وأوجه الخيرات. ولما سئل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الإحسان قال:

# " هو أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# والذي تراه يكون حاضرا ليس غيبا، وتصور أنك أجير عند رجل يجلس خلفك
~~يراقبك ويرصد كل تحركاتك، هل تستطيع عنده إذن أن تتهاون في عملك أو
~~تقصر فيه؟ كذلك حال المحسن في عبادته، وقد ورد في الحديث القدسى:

# " يا عبادي إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم، فالخلل في إيمانكم، وإن
~~كنتم تعتقدون أني أراكم، فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم؟ ".

# وقوله تعالى: { وبالأسحار هم يستغفرون } [الذاريات: 18]
~~الأسحار جمع السحر، وهو آخر الليل وقبل طلوع الفجر، حيث يظهر ضوء بسيط
~~يخيل للإنسان ms9515 أنه ضوء الشمس وهي لم تطلع بعد، ولذلك يسمى ضوءا
~~تخيليا. ومنه كلمة السحر، فالسحر قلب للحقائق بطريق التخيل ولا
~~حقيقة له، ومنه قوله تعالى:

# سحروا أعين الناس..

# [الأعراف: 116]. ووقت السحر من أفضل الأوقات للاستغفار، لكن مم
~~يستغفر هؤلاء الذين وصفهم ربهم بالتقوى، وأنهم أخذوا ما آتاهم ربهم،
~~وأنهم نالوا درجة الإحسان، وكانوا قليلا من الليل ما يهجعون؟ إذن: ليس
~~لهم ذنوب يستغفرون الله منها، قالوا: إن لهؤلاء استغفارا يليق بدرجة
~~الإحسان، فهم لا يستغفرون الله من ذنوبهم، بل يستغفرونه للتقصير الذي
~~يظنونه في عباداتهم وأعمالهم وكأنهم استقلوا ما فعلوه ورأوه دون ما
~~يستحق الله تعالى من التقدير والعبادة، وهذا من باب " حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين ". وقوله تعالى: { وفي أموالهم حق
~~للسآئل والمحروم } [الذاريات: 19] نسب إليهم المال، فقال {
~~أموالهم.. } [الذاريات: 19] لأنه يتملكه الآن وإن كان في الحقيقة
~~مال الله، والإنسان مستخلف فيه إلى حين. لذلك قال سبحانه:

# وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه..

# [الحديد: 7]. والإنسان خليفة لله في الأرض، وعليه بمقتضى هذه الخلافة
~~أن يطيع أمر من استخلفه بأن يعطي السائل والمحروم من مال الله
~~المستودع عنده، يعطي العاجز غير القادر على العمل والكسب، حتى لو يعطيه
~~شكرا لله الذي منحه القوة ليعمل، في حين أن غيره عاجز محروم من هذه
~~القوة.

# والحق سبحانه وتعالى حينما يأمرنا بذلك إنما يؤمن حياة ومستقبل
~~القادر وغير القادر على العمل، لأن الدهر يتقلب بالناس، وأحداث الحياة
~~دائمة التغيير، وربما أصبح القادر اليوم غير قادر غدا، وعندها يجد من
~~يمد إليه يد المساعدة. لذلك قلنا: إن الشارع الحكيم علمنا أن نعمل على
~~قدر الطاقة لا على قدر الحاجة، فحينما تعمل على قدر الطاقة التي وضعها
~~الله فيك فإنك ستأخذ حاجتك وتتصدق على غير القادر أن يعمل، ولو توفر
~~لنا هذا التضامن وهذا التأمين لعاش الإنسان لا يهاب أحداث الحياة ولا
~~يخشى الفقر عليه وعلى ذريته من بعده. وقوله تعالى: { للسآئل
~~والمحروم } [الذاريات: 19] السائل هو المحتاج وتضطره الحاجة لأن
~~يسأل الناس، ومثله المحروم هو أيضا محتاج ms9516 لكنه يتعفف عن المسألة فيحرم
~~وربما يجوع أو يهلك، وهو في هذه الحالة يكون آثما في حق نفسه، لأن
~~الله تعالى شرع له أن يسأل، فهو محروم من التملك أولا، وحرم نفسه
~~ثانيا من السؤال الذي شرع له. ومن هنا حث الإسلام على التعارف وعلى
~~حضور الجماعات التي يتعارف فيها الناس، ويسأل بعضهم عن بعض، ومن خلال هذا
~~التعارف نعرف المحتاج فنساعده ونعرف المريض فنزوره، وهكذا. وأحد الصالحين
~~جاءه سائل فأعطاه حاجته، ثم دخلت عليه زوجته فوجدته باكيا، فقالت له:
~~ما يبكيك وقد أعطيته حاجته؟ فقال: أبكي لأني تركته حتى يسألني. إذن:
~~الواجب أن يصل الحق إلى أصحابه دون سؤال واجب على الغني أن يكفي الفقير
~~مذلة السؤال.

### || [51.20-21]

# الأرض هي الأرض التي نعيش عليها وهي مفردة، وفي الحقيقة هى أراضي
~~متعددة، كما قال تعالى:

# خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن..

# [الطلاق: 12] فهي إذن سبع أرضين. قالوا: لأن الأرض بيئات متعددة من حيث
~~الطقس حرارة وبرودة، ومن حيث التربة وما تحويه من عناصر وما تخرجه من
~~خيرات. ومن هنا تعددت الأراضي، لذلك العلماء يقولون: هذا حزام القمح
~~مثلا، وهذا حزام الموز، وهذا حزام كذا. فالحق سبحانه أعطى كل أرض ما
~~يصلحها لنبات معين يناسب السكان عليها، والعيب أننا ننقل إنتاج أرض إلى
~~أرض أخرى لا يصلح لها، ولو صلح للسكان هنا لكان موجودا عندهم. لذلك نجد
~~النبات في غير أرضه تصيبه الآفات، فلو نظرنا مثلا إلى حزام الموز تجده
~~في أماكنه قويا لا تصيبه آفة ولا عطب، فإذا نقلته إلى غير أرضه كثرت
~~فيه الآفات وأصابه العطب. كأن الخالق سبحانه يقول لنا: هذا ليس مخلوقا
~~لبيئتك، بل له بيئته التي يجود فيها، حيث تتوفر له مقومات نموه. والآيات
~~جمع آية، وهي العلامة الدالة على قدرة الخالق سبحانه، وأول الآيات في
~~الأرض نلحظها في توزيع رقعة الأرض بين الماء واليابسة، الماء منه عذب
~~فرات، ومنه ملح أجاج. العذب نشرب منه، ونسقي الزرع والدواب، والمالح
~~نأخذ منه الأسماك

# ومن كل تأكلون لحما ms9517 طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها..

# [فاطر: 12]. والأرض فيها الخصب السهل الصالح للزراعة، ومنه الصحاري
~~والجبال، وفي كل منها الخيرات التي تناسبه. ومن الآيات في الأرض أن الماء
~~ثلاثة أرباع اليابسة، والحكمة من ذلك أن تتسع رقعة الماء، وتتسع رقعة
~~البخر التي تعطينا بعد ذلك المطر الذي يكفي للشرب وللزراعة. إذن: الماء
~~المالح هو مخزن الماء في الأرض، وجعله الله مالحا ليحفظه من العطب
~~ويصونه من التغير، يقول تعالى:

# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون

# [الأعراف: 57]. ومن الآيات في الأرض أن مجاري المياة العذبة أعلى مستوى
~~من مجاري المياه المالحة، ولو أن المالح كان أعلى لأفسد المياة العذبة
~~ولما انتفعنا بها، يقول تعالى:

# بينهما برزخ لا يبغيان

# [الرحمن: 20]. ومن عجائب القدرة في خلق النبات أن تجد أجود أنواع
~~النخيل والتين مثلا على الشواطىء المالحة كما في العريش وغيرها، وهذه من
~~طلاقة القدرة التي لا تخضع للأسباب، إنما تفعل ما تريد، فمن الماء المالح
~~نأكل أشهى وأحلى الثمار. ومن الآيات في الأرض الجبال:

# ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود

# [فاطر: 27] والجبال كما قلنا هي مخازن الخصب، ومخازن القوت، ومخازن
~~للخيرات الكثيرة من المعادن والأحجار الكريمة.

# وسبق أن أوضحنا أن الحق سبحانه نثر الخيرات ووزعها على الأرض كلها،
~~بحيث إذا أخذنا من الأرض قطاعا من محيط الأرض إلى مركزها لوجدنا فيه من
~~الخيرات ما يساوي القطاع الآخر، فهذا به معادن، وهذا بترول، وهذا
~~مزروعات، وهكذا. ومن الآيات في الأرض أن تجد التربة واحدة وتسقى بالماء
~~الواحد، ومع ذلك تعطي مختلف الثمار ومختلف الطعوم

# وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب
~~وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون

# [الرعد: 4]. نعم يعقلون قدرة الله في الخلق، وأن هذه الآيات مخلوقة
~~لقادر حكيم قيوم. وهنا قال { آيات للموقنين ms9518 } [الذاريات: 20]
~~أي: الذين يوقنون بذلك ويؤمنون به، فأعظم درجات العلم هي العلوم الكونية
~~التي تبحث في الكون، وتستدل بآياته على قدرة الله. اقرأ مثلا:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن
~~الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء..

# [فاطر: 27-28]. لاحظ أنه تعالى لم يذكر هنا حكما شرعيا يتعلق بصوم ولا
~~صلاة ولا زكاة، إذن: المراد بالعلماء هنا علماء الطبيعة والكونيات الذين
~~يبحثون فب النبات والحيوان والإنسان والجماد، ويستدلون بالقدرة على
~~القادر سبحانه، ويأخذون بأيدي الخلق إلى ساحة الإيمان بالخالق، وهذه
~~حقيقة تنفعهم في الدنيا وفي الآخرة. والمتأمل لقوله تعالى: { وفي
~~الأرض آيات للموقنين } [الذاريات: 20] يفهم منه أن الإنسان
~~إذا نظر في الكون من حوله ويستدل منه على وجود الخالق سبحانه، لذلك أوقع
~~الكافرين في الفخ عندما سألهم:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# [الزخرف: 87]

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله..

# [الزمر: 38]. نعم لم يقولوا غير ذلك لأنها مسألة واضحة وضوح الشمس ولم
~~يدعها أحد لنفسه، وكيف يدعيها وقد خلق رضيعا لا يقدر على شيء فكيف
~~يقول: خلقت نفسي، وقد طرأ على الكون كما هو فكيف يدعي أنه خلقه؟ وقوله
~~تعالى: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } [الذاريات: 21] أي:
~~كما أن في الأرض آيات كونية دالة على قدرة الله، كذلك في أنفسكم آيات،
~~فإذا لم تصل إلى آيات الكون من حولك فانظر في نفسك التي بين جنبيك. وقال
~~تعالى: { أفلا تبصرون } [الذاريات: 21] لأن آيات الكون من حولك
~~إن بعدت عليك فإن آيات نفسك قريبة منك، وأولى بالنظر والتأمل.
~~والآيات في النفس كثيرة خذ مثلا درجة حرارة الجسم تجدها واحدة هي 37 
~~لمن يعيش عند القطب المتجمد، ولمن يعيش عند خط الاستواء، ولا تستقيم
~~حركة الأعضاء والجوارح إلا عند هذه الدرجة، ولو زادت لاختل نظام الجسم
~~كله واضطربت حركته.

# أما في داخل الجسم فكل جهاز من أجهزته له درجة حرارة ms9519 تناسبه دون أن
~~يحدث استطراق حراري في الجسم الواحد كما نعلم، فإذا كانت الحرارة العامة
~~في الجسم 37  فإن حرارة العين مثلا تقف عند تسع درجات لا تزيد عنها،
~~ولو زادت عن ذلك لانفقأت العين. أما الكبد فلا يؤدي دروه في الجسم إلا
~~عند أربعين درجة، والعجيب أن هذا التفاوت داخل جلد واحد وجسم واحد،
~~فتبارك الله أحسن الخالقين. كذلك لو تأملت الدم الذي يجري في العروق،
~~التنفس، القلب، المخ، العظام كل شيء في جسمك فيه آية، بل آيات حين
~~تتأملها تقول: سبحان الخالق المبدع، سبحانه من له طلاقة القدرة. إذن:
~~لا حجة لمن لم يؤمن بعد ما رآه من الآيات في نفسه وفي الكون من حوله.

### || [51.22]

# هذا الأسلوب يسمى في البلاغة أسلوب قصر، بتقديم الجار والمجرور على
~~المبتدأ، فالرزق في السماء فقط لا في غيرها، الرزق يأتيك من أعلى من
~~الله، والرزق كل ما ينتفع به، فالمال رزق، والصحة والعافية رزق، والعقل
~~رزق، والأمن رزق. ومعنى أن الرزق في السماء. أي: أنه أمر وتقدير أزلي
~~مكتوب في اللوح المحفوظ، فإن أردت الحياة المادية التي نعيشها، فهي
~~أيضا مصدرها الماء النازل من السماء، لأنه قوام الحياة ومصدر القوت. {
~~وما توعدون } [الذاريات: 22] أي في السماء أيضا، فكل شيء مقدور
~~ومكتوب في اللوح المحفوظ، كل صغير وكبيرة، وشاردة وواردة، يقول تعالى:

# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمت الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتب
~~مبين

# [الأنعام: 59]. إذن: ما دامت الأرزاق مقسمة عند الله، وما دام كل شيء
~~مكتوبا أزلا، فأجملوا في الطلب، ولا تنشغلوا بمسألة الرزق، إلا أن
~~تذهب إليه وأن تسعى في طلبه، فأنت لا تخلقه ولكن تذهب إليه كما قال
~~سبحانه:

# فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه..

# [الملك: 15]. فالمشي والسعي سبب للرزق المقسوم لك أزلا، وهذا الدرس
~~تعلمناه من السيدة هاجر أم إسماعيل لما تركها سيدنا إبراهيم هي وولدها
~~عند الكعبة وانصرف فقالت: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت: إذن لن
~~يضيعنا. فهي واثقة ms9520 أن الرزق عند الله، وما كان سعيها سبعة أشواط بين
~~الصفا والمروة إلا نموذجا للسعي، فكأن الحق سبحانه أراد أن يجعلها
~~شاهدا على صدق هذه الآية، فلما استنفدت السيدة هاجر أسبابها في السعي
~~عادت إلى وليدها مطمئنة بقولها: إن الله لن يضيعنا. وعندها ضرب الوليد
~~الأرض برجله فتفجرت من تحتها زمزم، وبعد ذلك جعلها الله لنا مشعرا من
~~مشاعر الحج والعمرة ليذكرنا دائما بهذه الحقيقة، وهي أن الرزق عند
~~الله، لكن السعي إليه مطلوب، والحركة في اتجاهه سبب من أسبابه.

### || [51.23]

# حكى الأصمعي أنه قابل يوما أعرابيا، فسأله الأعرابي: من أين؟ فقال: من
~~أصمع، قال: من أين أتيت؟ قال: من المسجد، قال: وماذا تصنعون فيه؟ قال:
~~نقرأ قرآن الله، قال: فاقرأ علي. فقرأت عليه سورة الذاريات حتى وصلت
~~إلى قوله تعالى:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون

# [الذاريات: 22] فأتى بأدوات الصيد التي كانت معه فكسرها، وقال: ما دام
~~رزقي في السماء والله لا يكذب. قال الأصمعي: فخرجت مع هارون الرشيد
~~للحج، فلقيت هذا الأعرابي لكنه كان هذه المرة نحيفا مصفر اللون
~~فقلت له: ألست فلانا؟ قال: ألست الأصمعي؟ قلت: نعم ما الذي صيرك
~~إلى هذا؟ فقال: اقرأ علي ما قرأته سابقا فقرأت عليه إلى قوله تعالى:
~~{ فورب السمآء والأرض إنه لحق مثل مآ
~~أنكم تنطقون } [الذاريات: 23] فتعجب وقال: ومن أغضب الجليل
~~حتى ألجأه أن يقسم. وظل يرددها، فما انتهى من الثالثة حتى فاضت روحه
~~معها. وحكيت مرة أنني كنت أحج أنا والشيخ أحمد أبو شقرة، فعن لنا أن
~~نصعد إلى غار حراء، فقال لي: نريد دليلا يرشدنا فقلت له: نحن نعرف
~~الطريق وسرنا، لكن وجدنا أنهم كسروا الطريق المؤدية إلى الغار فضللنا.
~~ثم تنحى صاحبي عني جانبا ليبول، وفجأة قال لي: انظر يا شيخ. فنظرت.
~~فإذا بحشرة أتت وأخذت تشرب من بوله، فقلت: سبحان الله وكأننا ضللنا
~~الطريق لنسقي هذه الحشرة، ثم مر بنا رجل عرف أننا ضللنا الطريق
~~فأرشدنا. الحق سبحانه وتعالى هنا يقسم بذاته سبحانه، وربوبيته للسماء
~~والأرض، لأن ms9521 السماء ينزل منها المطر، والأرض تستقبل هذا المطر، وتنبت به
~~النبات الذي به قوام المعيشة والحياة. وقوله: { إنه لحق.. }
~~[الذاريات: 23] أي قوله تعالى:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون

# [الذاريات: 22] هذا قول حق لا شك فيه، لأنه تقدير أزلي سجل في
~~اللوح المحفوظ. ثم يعطينا مثالا يجسم لنا هذه المسألة، فيقول {
~~مثل مآ أنكم تنطقون } [الذاريات: 23] فكما تدرك أنك تتكلم،
~~وكما أنك متأكد من هذه الحقيقة ولا تشك فيها لأنك تباشرها بنفسك، فكذلك
~~لا تشك في مسألة الرزق، وأنه من عند الله وثق بهذا الخبر، لأن الذي
~~أخبرك به صادق.

### || [51.24-25]

# هذا إخبار من الله تعالى عن سيدنا إبراهيم عليه السلام، ولأنه خبر هام
~~وعجيب بدأه الحق سبحانه بهذا الاستفهام { هل أتاك.. } [الذاريات:
~~24] وهل تلازم دائما الشيء العجيب الذي يستحق أن نلتفت إليه. ويشوقنا
~~الحق سبحانه إلى معرفته، كما في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم

# [الصف: 10] يشوقنا لنقول: نعم يا رب دلنا. ولأن قصة ضيف سيدنا
~~إبراهيم قصة عجيبة قال الله عنها { هل أتاك حديث.. } [الذاريات:
~~24] أي نبأ { ضيف إبراهيم المكرمين } [الذاريات: 24].
~~وسيدنا إبراهيم أبو الأنبياء كرمه الله بقوله:

# إن إبراهيم كان أمة..

# [النحل: 120] لأن فيه من الفضائل ومن خصال الخير ما يوجد في أمة
~~بأكملها، لأن الله تعالى وزع الفضائل على الخلق جميعا، فأنت لك فضيلة،
~~وغيرك له فضيلة ثانية وثالثة وهكذا. هذا ليتكاتف الخلق ويتعاون الناس،
~~وإلا لاستغنى بعضنا عن بعض ولحدث التفكك في المجتمع، لذلك تجد العاقل لا
~~يحتقر أحدا مهما رأى نفسه أفضل منه لأنه يعلم ميزان المساواة بين
~~الخلق في هذه الفضائل، فيقول في نفسه: إن كنت أفضل منه في شيء فلا
~~بد أنه أفضل مني في شيء آخر. وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إن الله أخفى ثلاثا في ثلاث: أخفى رضاه في طاعته، فلا تحتقرن طاعة
~~مهما قلت، فإن الله قد غفر لرجل لأنه سقى كلبا يأكل الثرى من العطش.
~~وأخفى غضبه في معصيته ms9522 فلا تحقرن معصية مهما صغرت، فإن الله تعالى
~~أدخل امرأة النار في هرة حبستها، فلا هي أطعمتها وسقتها، ولا هي
~~تركتها تأكل من خشاش الأرض، وأخفى أسراره في خلقه فلا تحقرن عبدا ما ".

# والإمام علي رضي الله عنه يقول: عندما ترى من هو أدنى منك في شيء
~~فتحسر، لأنك لا تعرف الفضيلة التي فضل بها عليك، ولا بد للخلق
~~أن يعي هذه الحقيقة لأنهم أمام الله سواسية، والله تعالى لم يلد ولم
~~يولد، وخلقه عنده سواء، لا يتفاضلون إلا بالتقوى والعمل الصالح. كلمة {
~~حديث.. } [الذاريات: 24] يعني الخبر المتداول، وفيه حقيقة أو حكمة،
~~لذلك يتداوله الناس ويهتمون به { ضيف إبراهيم.. } [الذاريات:
~~24] جاءت كلمة ضيف مفردة مع أنهم كانوا جمعا من الملائكة، فلم يقل ضيوف
~~ولا أضياف، إنما اختار اللفظ المفرد، فقال: ضيف. قالوا: لأن ضيف تطلق
~~على المفرد والمثنى والجمع ممن استدعيته إلى بيتك أو جاءك فصار ضيفا
~~عليك، والمستضيف ينبغي أن يعامل الأضياف جميعا معاملة واحدة ويستقبلهم
~~بوجه واحد لا يفضل أحدا على أحد، ولا يحتفي بأحد دون الآخر. فكأنهم
~~عنده شخص واحد لا يميز أحدا، لا في مجلسه ولا في نظره إليهم، لذلك عبر
~~القرآن عنهم بصيغة المفرد، فهم في حكم الرجل الواحد.

# وقد علمنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الدرس، فقد روي عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يسوي بين جلسائه حتى في نظره إليهم حتى
~~ليظن كل منهم أنه لا يوجد في المجلس غيره. وفي القرآن الكريم مواضع كثيرة
~~تستخدم المفرد وتريد به الجماعة، ذلك حينما يكون توجههم واحدا وهدفهم
~~واحدا، وحينما يجتمعون على أمر الله، وأمر الله دائما واحد لا اختلاف
~~فيه، والجماعة حينئذ في حكم الواحد. اقرأ هذا مثلا في قوله تعالى في قصة
~~سيدنا موسى وسيدنا هارون

# فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء: 16]. إذن: ضيف يعني أضياف، ومعنى { المكرمين }
~~[الذاريات: 24] جمع مكرم، وهو الذي يقع عليه الكرم من غيره، والفاعل
~~مكرم والمفعول مكرم، فوصف الملائكة بأنهم مكرمون فمن ms9523 أكرمهم؟
~~قالوا: لها معنيان: أكرمهم الله تعالى كما قال سبحانه:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون

# [الأنبياء: 26-27]. أو مكرمون أكرمهم سيدنا إبراهيم حينما أعد لهم
~~طعاما وباشر خدمتهم بنفسه لا بعبيده، وجعل امرأته تشاركه في خدمتهم، مع
~~أن المرأة مستورة وأكرمهم بأن بادرهم بالتحية. ثم إنه لم يقدم لهم الطعام
~~الحاضر، إنما أكرمهم وذبح لهم عجلا مرة وصفه بأنه سمين، ومرة وصفه بأنه
~~حنيذ وهذا كمال في الوصف، فهو سمين في ذاته. أي: ليس هزيلا في تكوينه.
~~وهو حنيذ، والحنيذ هو أفضل أنواع الشواء عندهم، فهو من حيث طريقة طهيه
~~حنيذ مشوي، وهذا منتهى الإكرام. وقوله: { إذ دخلوا عليه.. }
~~[الذاريات: 25] أي: الملائكة في صورة بشر { فقالوا سلاما.. }
~~[الذاريات: 25] فرد عليهم { سلام قوم منكرون } [الذاريات:
~~25] أي: غير معروفين لنا، ويقال: إنه قالها في نفسه ولم يجهر بها. ونلاحظ
~~هنا فرقا بين سلام الملائكة ورد السلام من سيدنا إبراهيم، لأنهم
~~حيوه بقولهم { سلاما.. } [الذاريات: 25] هكذا بالنصب فرد عليهم {
~~سلام.. } [الذاريات: 25] بالرفع، هم بادروه بالسلام، لأن القادم قد
~~يخشى المقدوم عليه منه، فبادروه بالسلام ليأمن جانبهم. وكلمة {
~~سلاما.. } [الذاريات: 25] بالنصب دلت على أنها مفعول لفعل مقدر
~~أي: نسلم عليك سلاما، والجملة الفعلية تدل دائما على حدث سيحدث، وهو
~~الأمر الذي جاءوا من أجله. أما رد السلام فكان بالرفع { سلام.. }
~~[الذاريات: 25] أي: سلام عليكم، فهي جملة اسمية، والجملة الاسمية تدل
~~على الثبوت، وهو حال المستقبل سيدنا إبراهيم.

### || [51.26-27]

# معنى { فراغ إلى أهله.. } [الذاريات: 26] أي: ذهب خفية من
~~الضيوف إلى امرأته، لأن العادة ساعة يدخل الضيف يقوم المضيف ليعد له ما
~~يكرمه به، فيقول له الضيف: اجلس والله ما أنت قايم، لذلك تسلل سيدنا
~~إبراهيم خفية من أضيافه ليعد لهم الطعام دون أن يشعروا به، ودون
~~أن يقولوا له اجلس لا نريد شيئا. فلما جاءهم بالعجل السمين المشوي
~~قربه إليهم وقدمه أمامهم ليأكلوا، فرأى أنهم لا يقبلون على الطعام
~~كعادة الناس، قال لهم { ألا تأكلون } [الذاريات: ms9524 27] يحثهم على
~~الأكل، لكنهم لم يأكلوا ولم تمتد أيديهم إلى الطعام فأحس بالخوف
~~منهم: { فأوجس منهم خيفة... }.

### || [51.28-30]

# لما بدت على إبراهيم علامات الخوف بادرته الملائكة تطمئنه { لا
~~تخف.. } [الذاريات: 28] ثم بشروه بغلام عليم هو سيدنا إسحاق، ووصفه
~~بأنه عليم يعني يبلغ في العلم مبلغا، لكن كيف ذلك وسيدنا إبراهيم رجل
~~عجوز وامرأته سارة عقيم لا تلد. { فأقبلت امرأته في
~~صرة.. } [الذاريات: 29] في ضجة وصيحة شديدة { فصكت وجهها..
~~} [الذاريات: 29] لطمته متعجبة من هذه البشرى { وقالت عجوز
~~عقيم } [الذاريات: 29] يعني: كيف ألد وأنا عجوز عقيم. إذن: قاست
~~المسألة بمقياس الأسباب البشرية، فالأسباب البشرية تقول أنها مستحيل أن
~~تلد، لكن لله تعالى مقياسا آخر، ولقدرة الله كلام آخر نطقت به ملائكة
~~الله. { قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم
~~العليم } [الذاريات: 30] كلمة { كذلك قال ربك.. }
~~[الذاريات: 30] يعني: ما دام قد قال سبحانه فهو أمر واقع لا شك فيه،
~~لأن قدرة الله فوق الأسباب. وهذا التعجب من السيدة سارة لما بشرت
~~بإسحاق، رأيناه من السيدة مريم لما بشرت بعيسى عليه السلام

# قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر
~~قال كذلك الله يخلق ما يشآء..

# [آل عمران: 47]. وقوله تعالى: { إنه هو الحكيم العليم }
~~[الذاريات: 30] الحكيم الذي يضع الشيء في موضعه، والعليم هو الذي يحيط
~~علمه بكل شيء، ويعلم أنه إذا أمر بشيء أطاعه ولم يمتنع عليه.

### || [51.31-34]

# { قال.. } [الذاريات: 31] أي: سيدنا إبراهيم عليه السلام للقوم الذين
~~دخلوا عليه { فما خطبكم.. } [الذاريات: 31] يعني: ما شأنكم؟ وما
~~حكايتكم؟ وما الأمر الخطير الذي جئتم من أجله؟ كلمة الخطب تدل على الأمر
~~الخطير وحدث هام أراد أن يعرف ما هو وهل هو متعلق به أم بغيره؟ وهذا
~~الكلمة جاءت بهذا المعنى أيضا في قوله تعالى في قصة سيدنا يوسف:

# قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه..

# [يوسف: 51] أي: الأمر العجيب الذي حملكن على هذا الفعل. وقالها سيدنا
~~موسى لما رأى ابنتي سيدنا شعيب قد خرجتا لسقي الغنم

# قال ما خطبكما..

# [القصص: 23] أي: ما الذي ألجأكن ms9525 للخروج، فكأنه أمر عجيب غير عادي.
~~إذن: هذه الكلمة وضعت للأمر الخطير الذي يدعو إلى الدهشة والتعجب.
~~فرد الملائكة { قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم
~~مجرمين } [الذاريات: 32] وهنا اطمأن سيدنا إبراهيم، وعرف أن الأمر
~~لا يتعلق به، والقوم المجرمون في هذا الوقت هم قوم لوط، ثم بينوا
~~مهمتهم { لنرسل عليهم حجارة من طين } [الذاريات: 33].
~~ومفهوم أن الحجارة تختلف عن الطين، الحجارة فيها صلابة وقساوة تختلف قوة
~~وصلابة حسب نوع الحجر بداية من المرمر، ثم الجرانيت والرخام والجير. فكيف
~~تكون الحجارة من طين، وهما وصفان في الظاهر متناقضان؟ قالوا: هو طين
~~أحمي عليه في النار حتى صار صلبا قاسيا، كما نفعل مثلا في صناعة
~~الفخار. ومعنى { مسومة عند ربك للمسرفين }
~~[الذاريات: 34] أي: معلمة، فكل حجر منها يحمل اسم صاحبه وعنوانه،
~~فهو مخصص له لا لغيره وموجه إليه لا يخطئه. وقوله { عند ربك..
~~} [الذاريات: 34] دل على أنها نزلت من السماء وليست من حجارة الأرض،
~~وأنها معلمة من عند الله جاءت هكذا جاهزة، ونحن مهمتنا أن نرميهم بها
~~بأسماء أصحابها، فلا يختلط حجر بحجر. ومعنى { للمسرفين }
~~[الذاريات: 34] المسرف هو الذي تجاوز الحد في المعصية فكأن هناك حدودا
~~للأمور، وحدودا للحلال وحدودا للحرام، وقد بينها الحق سبحانه،
~~وعلمنا كيف نقف عند هذه الحدود، فقال تعالى في الحلال

# تلك حدود الله فلا تعتدوها..

# [البقرة: 229]. وقال في الحرام

# تلك حدود الله فلا تقربوها..

# [البقرة: 187] أي: قف عند حدود الحلال لا تتجاوزه إلى غيره، أما
~~الحرام فإياك أن تقربه. احذر مجرد الاقتراب منه، لأنك لو اقتربت منه
~~توشك أن تقع فيه فهي حماية لك. كما قال سبحانه لآدم

# ولا تقربا هذه الشجرة..

# [البقرة: 35] وقال

# ولا تقربوا الزنى..

# [الإسراء: 32] ففي الحرام لا يمنعنا من الفعل، بل يمنعنا من الاقتراب من
~~أسبابه. ففي أي شيء أسرف هؤلاء المجرمون المسرفون؟ أسرفوا في فعل
~~محرم يناقض الطبيعة النقية التي خلقها الله لأن الله تعالى لما أراد
~~أن يجعل خليفة في الأرض خلق آدم وخلق معه زوجه ليتم التكاثر، وتأتي
~~القبائل التي تعمر ms9526 الأرض، لأن عمارتها لا تقوم بواحد أو اثنين إنما تحتاج
~~إلى جمهرة من الناس.

# ثم جعل التكاثر أيضا في كل شيء يريد له النمو والاستمرار ليخدم هذا
~~الخليفة

# ومن كل شيء خلقنا زوجين..

# [الذاريات: 49]. فإذا كان الإنسان سيتكاثر فلا بد أن تكبر رقعة
~~الأرض التي يعيش عليها ويتكاثر النبات الذي يعيش عليه، قال تعالى:

# وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء..

# [النساء: 1] إذن: نحتاج إلى زرع يتناسب وهذه الزيادة. والمتأمل في مسألة
~~التكاثر هذه في النبات وفي الإنسان يجدها بحسب أهمية الشيء ومدى
~~الاستفادة منه والانتفاع به. قلنا مثلا: حينما تزرع الفجل يمكن أن تأكل
~~منه بعد عشرة أيام، والخيار بعد أربعين يوما. والتمر بعد أربعة أعوام.
~~فكل شيء قبل أن يعطيك يأخذ منك على قدر أهميته، فإن أردت الإنسان فإنه
~~ولا شك يحتاج إلى كثير من الجهود والتبعات، لذلك ربطه الخالق سبحانه في
~~مسألة التكاثر بلذة جامحة تفوق كل لذة أخرى يشعر بها الإنسان في كل
~~جوارحه تفوق لذة العين حين ترى، والأذن حين تسمع، واللسان حينما يتذوق،
~~والأنف حينما يشم، واليد حينما تلمس، لأن الجوارح لكل منها مهمته ووجهته.
~~أما لذة الجنس فهي تستغرق الجوارح كلها، ولولا أن الخالق سبحانه ربط
~~التكاثر بهذه اللذة ما أقبل أحد عليه ولا تحمل تبعاته. ولك أن تتصور
~~الفرق بين تربية طفل وتربية حمل أو عجل مثلا، الحمل يقوم ويمشي خلف
~~أمه بعد عدة دقائق من ولادته، والطفل يمشي بعد عام ونصف العام. ومشيه
~~يأتي على مراحل، فبعد عدة شهور يستطيع أن يجلس، وبعد عدة شهور أخرى يحبو
~~ثم يقف ثم يمشي. لذلك نرى طفولة الإنسان أطول طفولة في المخلوقات كلها،
~~ومن هنا ربط الخالق سبحانه عملية التكاثر في الإنسان بهذه اللذة الجارفة
~~التي لا يستطيع الإنسان مقاومتها لتكون حافزا له على التكاثر، وإلا ما
~~أقبل على تحمل هذه المسئولية وهذه المعاناة. ومن هنا أيضا اهتم
~~الإسلام بتكوين الأسرة، ووضع لها من الضوابط ما يكفل لها النجاح، فهذه
~~الغريزة لا تأتي هكذا كما في ms9527 الحيوانات، إنما جعل لها قواعد لاختيار
~~الزوجة الصالحة، وحث على اختيار ذات الدين، وجعل فترة للخطوبة
~~ليتعرف كل طرف على الآخر. وأباح لكل منهما أن ينظر إلى الآخر ليختار
~~كل من الزوجين ما يناسبه ويرضى ذوقه ورغبته في الجنس الآخر، ثم شرع
~~المهر وعقد القرآن، كل ذلك لتكون نواة الأسرة قوية متينة، معدة
~~لاستقبال الحياة بكل ما فيها من تبعات ومسئوليات. والجريمة التي
~~ارتكبها هؤلاء القوم واستحقوا بها ما حاق بهم من ألوان العذاب أنهم صرفوا
~~هذه الغريزة التي جعلها الله في الإنسان عن وجهها الحلال إلى وجه آخر
~~محرم لا فائدة منه ولا ثمرة له.

# وجه ينافي الفطرة السليمة والأذواق المستقيمة، فكانوا يأتون الذكران بدل
~~أن يأتوا النساء كما أحل الله، ومعلوم أن الإتيان مقصور على مكان الحرث
~~والاستنبات.

# فأتوا حرثكم أنى شئتم..

# [البقرة: 223]. إذن: فعلتهم هذه كانت إسرافا منهم على أنفسهم، ومجاوزة
~~للحد الذي شرعه الله، والإتيان في غير المحل يستوي فيه إتيان الرجل
~~وإتيان المرأة فكله محرم. ولما كان هذا الفعل زنا يستحق الرجم رجمهم الله
~~لا بحجارة من الأرض، إنما بحجارة من السماء تنزل على كل واحد منهم
~~باسمه تخصه دون غيره، بحيث لم تبق منهم أحدا وأبادتهم عن بكرة
~~أبيهم.

### || [51.35-37]

# أي: قبل أن ينزل بهم العذاب أخرجنا من كان في القرية من المؤمنين،
~~والمعنى: ما قلنا لهم اخرجوا، إنما هيأنا لهم سبيل الخروج بخواطر قذفناها
~~في نفوسهم، فخرجوا ولم يصبهم العذاب. { فما وجدنا فيها.. }
~~[الذاريات: 36] أي: في القرية { غير بيت من المسلمين }
~~[الذاريات: 36] إذن: تكلم أولا عن المؤمنين ثم عن المسلمين، ومعلوم أن
~~الإيمان أعم من الإسلام، فالإيمان أمر عقدي، والإسلام أمر سلوكي، فكل
~~مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا. والإيمان والإسلام يلتقيان في أنك لا
~~تسلم زمامك في التكليف إلا لمن آمنت بحكمته في التكليف، أما إن نافق
~~المؤمن أو راءى فموضوع آخر، لذلك قال تعالى:

# قالت الأعراب آمنا..

# [الحجرات: 14] فرد عليهم

# قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا..

# [الحجرات: 14] أي: الإسلام الظاهري

# ولما ms9528 يدخل الإيمان في قلوبكم..

# [الحجرات: 14]. إذن: هنا قال في الناجين المؤمنين والمسلمين، وفي موضع
~~آخر قال:

# إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين

# [العنكبوت: 33] لأن الأهلية على حقيقتها ليست أهلية الدم والنسب، إنما
~~أهلية الدعوة، أهلية اتباع بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " سلمان منا أهل البيت ".

# وسيدنا نوح لما قال لربه عز وجل:

# رب إن ابني من أهلي..

# [هود: 45] قال له:

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح..

# [هود: 46]. وقوله سبحانه: { وتركنا فيهآ آية للذين
~~يخافون العذاب الأليم } [الذاريات: 37] أي: في القرية والمكان
~~الذي حدثت فيه هذه العملية، قالوا: الآية الباقية بعد هلاكهم هي الحجارة
~~التي أهلكهم الله بها ما تزال موجودة، ومن يراها يقول: هذه ليست من
~~حجارة الأرض، بل هي نوع آخر هي الحجارة التي نزلت على هؤلاء المجرمين
~~فأهلكهم الله بها. وهكذا تظل هذه الآية باقية لردع كل من تسول له
~~نفسه أن يفعل فعلهم. وقالوا: بل الآية التي تركها الله شاهدا عليهم هي
~~عين منتنة، لا يطيق الإنسان أن يشمها.

### || [51.38-40]

# بعد أن حدثتنا الآيات عن طرف من قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام
~~تحدثنا الآن عن سيدنا موسى عليه السلام، لماذا؟ لأن القرآن كثيرا ما
~~يأتي بإبراهيم وموسى في قرن واحد لما بينهما من تشابه في مسيرة الدعوة
~~إلى الله. اقرأ:

# إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم
~~وموسى

# [الأعلى: 18-19] وقال:

# أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي
~~وفى

# [النجم: 36-37]. فالقرآن يربط بينهما لأن سيدنا إبراهيم أول ما تعرض
~~في أمر الدعوة تعرض للرجل الذي حاجه في ربه، ويبدو من سياق القصة أنه
~~ادعى الألوهية بدليل قوله

# أنا أحيي وأميت..

# [البقرة: 258]. وبعد ذلك كان لإبراهيم مواقف في إظهار آيات الله للناس،
~~فهو أول من علمهم أن ينظروا في الآيات الكونية، ثم كانت له مواقف مع
~~عبدة الأصنام، خاصة مع أبيه آزر، ثم جاءت أحداث إلقائه في النار، ثم
~~رزق الولد، وابتلي بالأمر بذبحه، ثم جاءت قصة بناء البيت، ms9529 إلى آخر
~~أحداث قصته. لذلك قال الله في شأنه:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124] أي: أداها كاملة لا بالمنطق العادي في الأشياء، إنما
~~بمنطق الإجادة والإحسان، لذلك مدحه ربه فقال:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يك من المشركين

# [النحل: 120] أي: يجمع من خصال الخير ما لا يتوفر إلا في أمة كاملة.
~~كذلك مر سيدنا موسى عليه السلام بمواقف وابتلاءات مشابهة في رحلة
~~دعوته لفرعون الذي ادعى الألوهية، فقال لقومه:

# ما علمت لكم من إله غيري..

# [قصص: 38]. الواو في { وفي موسى.. } [الذاريات: 38] عاطفة، فالمعنى
~~في موسى آية من آيات الله معطوفة على قوله تعالى:

# وفي الأرض آيات للموقنين

# [الذاريات: 20] كذلك في موسى آيات { إذ أرسلناه إلى
~~فرعون بسلطان مبين } الذاريات: 38] أي: بحجة واضحة بينة.
~~وسبق أن أوضحنا أن السلطان قد يكون سلطان قوة وقهر تخضع المقابل، أو
~~سلطان برهان وحجة يقنعه. سلطان القهر يقهر القالب، وسلطان الحجة يقنع
~~العقل ويستميل القلب، وموسى عليه السلام لم يكن يملك إلا حجة الإقناع،
~~ولا قوة له على فرعون يقهره بها، فأعطاه الله سلطانا مبينا يقنع به
~~فرعون، وهو الآيات والمعجزات التي صاحبت دعوته. والمعجزة لا تؤتي ثمارها
~~في القوم إلا إذا كانت من جنس ما نبغوا فيه وأتقنوه، ولو تحداهم بشيء لا
~~يعرفونه ما كان للتحدي معنى، لذلك كانت معجزة سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القرآن، لأن العرب نبغوا في البلاغة والفصاحة، فتحداهم بما
~~نبغوا فيه. أما قوم فرعون فقد نبغوا في السحر فكانوا سحرة، لكن مكرهين
~~على السحر بدليل أن فرعون لما استدعاهم من الآفاق لمقابلة موسى بسحرهم
~~قالوا

# أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين

# [الشعراء: 41] لأن الأعمال التي كانوا يعملونها كانت سخرة بدون أجر،
~~كما رأينا مثلا في بناء الأهرامات. والأصل في دعوة سيدنا موسى أنه ما
~~جاء ليدعو فرعون إنما ليأخذ منه بني إسرائيل، ولينقذهم من بطشه، هذا هو
~~الأصل لكن جاءت دعوته لفرعون على هامش هذا الأصل وتابعة له، بدليل قوله
~~تعالى: ms9530

# فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم..

# [طه: 47]. فقبل أن يدعو موسى بني إسرائيل كان عليه أن يخلصهم من فرعون
~~واستبداده بهم، ومعلم أن فرعون اضطهد بني إسرائيل لأنهم ساعدوا الهكسوس
~~لما أغاروا على مصر وتعاونوا معهم ضد فرعون، حتى انتصر الهكسوس وألغوا
~~الفرعونية وجعلوها ملكية. لذلك عرفنا أن الهكسوس دخلوا مصر في عهد سيدنا
~~يوسف عليه السلام، لأن القرآن لما تكلم عن حكام مصر تكلم عن فرعون، لكن
~~لما ذكر يوسف ذكر لفظ الملك

# وقال الملك..

# [يوسف: 50] ولم يأت بلفظ الفرعون. فلما أراد الحق سبحانه أن يخلص
~~بني إسرائيل من قبضة فرعون أرسل موسى لهذه المهمة. وقوله تعالى: {
~~فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون } [الذاريات: 39]
~~أي: فرعون أعرض عن موسى ودعوته { بركنه.. } [الذاريات: 39] أي: أعرض
~~بسبب ركنه. أي: قوته وسلطانه وجبروته واستعلائه في الأرض. أو بركنه
~~يعني بجانبه. وحين تعرض عن إنسان تعطيه جانبك، ثم تدير له ظهرك بعد أن
~~كنت في مواجهته، وهذا المسألة صورها القرآن الكريم بقوله تعالى:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم..

# [التوبة: 34-35]. وبهذا الترتيب يكون الإعراض عن طالب الحاجة، حيث يعرض
~~أولا بوجهه، ثم بجنبه، ثم بظهره، وهكذا يكون الكي يوم القيامة جزاء
~~وفاقا، وعلى قدر حركات الامتناع عن الخير. وقوله: { وقال ساحر
~~أو مجنون } [الذاريات: 39] تأمل التناقض حتى في الاتهام، فالساحر
~~له قدرة على ترتيب الأشياء، وعنده ذكاء بحيث يخيل للناس رؤية الأشياء
~~على خلاف ما هي، أما المجنون فعلى خلاف ذلك، لأنه لا يرتب الأشياء،
~~ولا قدرة له على السيطرة على مراداته ونزوعه، لكنه تخبط الباطل
~~وإفلاسه. ثم ينتقم الحق سبحانه من فرعون { فأخذناه وجنوده
~~فنبذناهم في اليم وهو مليم } [الذاريات: 40] أخذهم
~~الله بأن ألقى في نفوسهم حب اللحاق بموسى وأغراهم بذلك حتى تبعوهم
~~وخاضوا البحر خلفهم. فأطبق الله عليهم الماء فأغرقهم بعد أن نجى موسى
~~وبني إسرائيل { فنبذناهم في اليم.. } [الذاريات: 40]
~~ألقيناهم في البحر ms9531 وهو أي فرعون { وهو مليم } [الذاريات: 40] أي:
~~فعل ما يلام عليه من عتوه وجبروته وادعائه للألوهية. والمعنى: أن الله
~~تعالى لم يهلكه وجنوده بظلم أو جبروت، إنما أهلكهم بما يستحقون من
~~العذاب.

### || [51.41-42]

# أيضا هنا الواو عاطفة تعطف { وفي عاد.. } [الذاريات: 41] على

# وفي الأرض آيات للموقنين

# [الذاريات: 20] وعلى قوله:

# وفي موسى..

# الذاريات: 38] والمعنى: وفي عاد آية لكم، فكأن القرآن يسلي سيدنا
~~رسول الله يقول له: لا تحزن من عناد قومك لك، ووقوفهم في وجه دعوتك.
~~فالعاقبة لك، ومصيرهم سيكون مثل مصير أمثالهم من المكذبين للرسل
~~السابقين، فلك فيهم عبرة. { وفي عاد.. } [الذاريات: 41] أتى باسم
~~القبيلة ولم يذكر النبي. وفي موضع آخر قال:

# وإلى عاد أخاهم هودا..

# [الأعراف: 65] فذكر القبيلة لأنه يتحدث عن سوء عاقبتها وما نزل بها لما
~~كذبت نبيها، وعاد عند الأحقاف. وقد قال الله فيهم:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 6-8] ثم ذكر بعدها

# وفرعون ذو الأوتاد

# [ص: 12]. فكأن حضارة عاد كانت أقوى وأعظم من حضارة الفراعنة، لكنها
~~مطمورة تحت التراب، لأن الله أهلكهم بالريح فدفنتهم تحت الرمال، ولا عجب
~~في ذلك فهذه منطقة رملية إذا هبت فيها عاصفة فيمكن أن تطمر قافلة
~~كاملة تبتلعها الرمال. لذلك نجد آثار هذه الأمم حفائر تحت الأرض. ومعنى {
~~الريح العقيم } [الذاريات: 41] أي: الريح المدمرة المهلكة، لأن
~~الريح قد تهب لينة سلسة رقيقة، وتسمى النسيم، وقد تشتد فتكون إعصارا
~~مدمرا، فهي آية من آيات الله تكون نعمة ونقمة. الريح هي الهواء الذي
~~نتنفسه، وهو أهم عنصر في عناصر استبقاء الحياة، ولو منع عن الإنسان يموت
~~ولو نفس واحد، والهواء عنصر أساسي في تكوين الماء وبه تسير السحب
~~وينزل المطر، وبه يحيا الحيوان والنبات وهو الذي يلقح الثمار
~~والمزروعات. وسبق أن قلنا إن الريح تأتي في الشر وفي الهلاك، أما الرياح
~~بالجمع فتأتي في وجوه الخير، فقال هنا { الريح العقيم }
~~[الذاريات: 41] أي المدمرة، وقال:

# وأرسلنا الرياح لواقح..

# [الحجر: 22]. ووصف الريح هنا بأنها ms9532 عقيم، لأنها لا فائدة منها ولا تأتي
~~بخير، لا مطر ولا لقاح، إنما تأتي بالشر والخراب. وقوله تعالى: { ما
~~تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم }
~~[الذاريات: 42] معنى: تذر أي: تترك ومثله الفعل تدع، وكل منهما مضارع ليس
~~له ماض في اللغة إلا في قراءة:

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى

# [الضحى: 1-3] في قراءة ما ودعك بفتح الدال من غير تشديد. أما الفعل
~~يذر فليس له ماض، فهذه الريح لا تأتي على شيء ولا تمر على شيء إلا
~~أهلكته وتركته { كالرميم } [الذرايات: 42] وهو الشيء الجاف الذي
~~تفتت وصار هباء تذروه الرياح.

### || [51.43-45]

# معنى { وفي ثمود.. } [الذاريات: 43] أي: وآية أيضا في ثمود، وهم
~~قوم سيدنا صالح عليه السلام { إذ قيل لهم.. } [الذاريات: 43] أي:
~~اذكر إذ قيل لهم { تمتعوا حتى حين } [الذاريات: 43] وهذا
~~تهديد لهم ووعيد بعد ما فعلوه مع نبي الله صالح، يقول لهم تمتعوا إلى
~~حين، فسوف يعاجلكم العذاب، وسيأخذكم الله أخذ عزيز مقتدر. ومع هذا
~~التهديد والتوعد ظلوا على عنادهم { فعتوا عن أمر ربهم..
~~} [الذاريات: 44] فلم يجد معهم التهديد، والعتو يعني: مالوا عن أمر بهم
~~وتركوه وهجروه. وهذا الفعل عتى عتوا يتعدى ب على كما في قوله تعالى:

# أشد على الرحمن عتيا

# [مريم: 69] وهنا تعدى بعن { فعتوا عن أمر ربهم.. }
~~[الذاريات: 44] فقد عتوا عن الأمر لا على الآمر { فأخذتهم
~~الصاعقة وهم ينظرون } [الذاريات: 44] الصاعقة صوت مزعج يأتي
~~من أعلى تصاحبه إما نار حارقة، أو ريح مدمرة. { فما استطاعوا من
~~قيام.. } [الذاريات: 45] أي لهول ما نزل بهم فزعوا فزعا أقعدهم، فلم
~~يستطيعوا القيام ولا الهرب من باب أولى، فالصاعقة صعقتهم وأفقدتهم
~~القوى { وما كانوا منتصرين } [الذاريات: 45] يعني: لم يستطيعوا
~~نصر أنفسهم، ولم ينصرهم أحد، ولم يدافع عنهم أحد.

### || [51.46]

# قوم نوح أيضا آية وعبرة { من قبل.. } [الذاريات: 46] قبل فرعون
~~وقبل عاد وثمود { إنهم كانوا قوما فاسقين } [الذاريات:
~~46] خارجين عن طاعة الله مكذبين لنبيه نوح عليه السلام. وقد بسط
~~القرآن قصتهم في مواضع أخرى بالتفصيل، وأن ms9533 نوحا لبث في دعوتهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما، ومع ذلك ما آمن معه إلا قليل، وأنهم صموا آذانهم عن
~~دعوته واستغشوا ثيابهم، وأصروا واستكبروا استكبارا إلى أن يئس منهم
~~نوح فدعا عليهم.

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا *
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا

# [نوح: 26-27]. وهنا أجمل القول فيهم { إنهم كانوا قوما
~~فاسقين } [الذاريات: 46] أي: خارجين عن طاعة الله من قولنا: فسقت
~~الرطبة عن قشرتها. أي: انسلخت منها. والرطب هو البلح اللين الذي توفر له
~~الماء ففيه مائية، لذلك جعله الله تعالى طعاما للسيدة مريم، فقال
~~سبحانه:

# وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا * فكلي واشربي وقري عينا..

# [مريم: 25-26] أي: كانت الرطب بالنسبة لها طعاما وشرابا في آن واحد.
~~فهذه صورة بيانية تصور شرع الله بالغشاء الذي يحمي الثمرة، فالشرع
~~يحمي المؤمن كما تحمي القشرة الثمرة، فاحذر أن تخرج عن هذا الغشاء الذي
~~يسترك ويحميك ويزينك.

### || [51.47-49]

# السماء يراد بها كل ما علانا { بنينها بأييد.. }
~~[الذاريات: 47] أي بقوة واقتدار وحكمة والبناء يتطلب العملية التي فيها
~~مكين. ثم قال { والأرض فرشناها.. } [الذاريات: 48] أي:
~~مهدناها وبسطناها. فالسماء فيها صفة الثبات، فقال { بنينها.. }
~~[الذاريات: 47] والأرض صفتها التغيير، فالمرتفع منها يصير إلى منخفض
~~والتضاريس عليها يطرأ عليها التغيير، فقال { فرشناها.. } [الذاريات:
~~48] وهيأناها على وضع يريح سكانها كما نهيء للطفل فراشه، فلا يكون فيه
~~ما يقلقه. { فنعم الماهدون } [الذاريات: 48] من كلمة المهد، وهو
~~الفراش المريح، وحتى فراش الطفل دائما ما ننظفه ونغيره من حين لآخر،
~~فكذلك الأرض من صفتها التغير وعدم الثبات. وقوله سبحانه { ومن كل
~~شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون } [الذاريات: 49]
~~وفي موضع آخر قال تعالى:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36] هذه الكلمة

# ومما لا يعلمون

# [يس: 36] جعلتنا ننتظر زوجية لا نعرفها. ومع تقدم البحث العلمي وجدنا
~~زوجية في الذرة، ووجدنا أن المطر لا يتكون إلا إذا حدث له تلقيح ذري،
~~وعرفنا الزوجية في التيار ms9534 الكهربائي، ووجدوها حتى في الجمادات. وما يزال
~~في جعبة العلماء الكثير، وكلها مسائل كانت العقول لا تطيقها قبل ذلك،
~~لأن الأمة العربية التي نزل فيها القرآن كانت أمة أمية، ليس عندها شيء من
~~الثقافة، ولو كشفت لهم هذه الأمور ربما ضاقوا بها وانصرفوا بسببها عن
~~أصل الدعوة. لذلك الحق سبحانه وتعالى يعطيهم برقية موجزة في

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق..

# [فصلت: 53] ليظل الباب مفتوحا يستوعب كل التطورات ويحتاط لكل جديد.
~~فالسين دلت على المستقبل ونريهم مضارع يفيد الاستمرار، فهذه الاكتشافات
~~باقية، ومعينها لا ينضب إلى يوم القيامة. وإذا كانت عملية التكاثر في
~~الغالب والجمهرة أنها تأتي من ذكر وأنثى، فالحق سبحانه يحتفظ لنفسه
~~بطلاقة القدرة، ويعطينا نماذج من البشر جاءت على غير هذه القاعدة. وكأنه
~~سبحانه يقول لنا: إياكم أن تظنوا أنني أقف عند هذه الأسباب بل أخلق ما
~~أشاء، أخلق من زوجين، وأخلق بلا زوجين أصلا، وأخلق من زوج واحد. يعني:
~~استوعبت طلاقة القدرة في هذه المسألة كل أوجهها، ثم

# ويجعل من يشآء عقيما..

# [الشورى: 50] فيتوفر الزواج، لكن لا يأتي التكاثر. ولأن مسألة خلق
~~الأزواج كلها مسألة عجيبة استهلها الحق سبحانه بقوله:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها..

# [يس: 36] يعني: لا تتعجب لأنك أمام قدرة الله، وتنزه سبحانه عن أن
~~تقيسه بشىء آخر.

### || [51.50-51]

# هذا أمر بالفرار، والفرار أي الهرب يكون من مخوف يقبل عليك وأنت تخاف
~~منه، وتريد أن تنجو بنفسك منه وتفر إلى مأمن يحميك، وهذه العملية
~~عناصرها فار، ومفرور منه، ومفرور إليه. والمخاطبون هنا من الله تعالى
~~هم عباده يقول لهم { ففروا إلى الله.. } [الذاريات: 50] من أي
~~شيء يفرون؟ إذا كان الفرار إلى الله، فهم يفرون من كل ما يناقض الله،
~~ومن كل ما يخالف شرعه، يفرون من إبليس الذي ينازع الله في التكاليف،
~~يفرون من شهوات نفوسهم، يفرون إلى الله من الأهواء والنزوات، يفرون من
~~العذاب إلى النعيم المقيم. إذن: معنى الفرار هنا الانتقال من شيء مخيف
~~إلى شيء آمن، ms9535 ولن تجدوا لكم ملجأ أأمن لكم من حضن خالقكم سبحانه، ففيه
~~الأمن والراحة والسعادة والنعيم، حتى العقوبة حينما يشرعها على
~~المخالفة يشرعها من أجل أن تعودوا إليه وتفروا إلى ساحته. فهو سبحانه
~~حريص عليكم لأنكم عباده وصنعته، وكل صانع يحرص على سلامة صنعته
~~وحمايتها مما يتلفها. ونحن بدورنا نتعلم من ربنا تبارك وتعالى هذا الدرس
~~فنتقن أعمالنا، كما علمنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه ".

# فإتقان الصنعة يزيد النغمة الإيمانية العقدية في الكون، ويكفي أن كل
~~من يرى صنعتك يقول: الله الله، فتكون أنت سببا لذكر الله، وهذه النغمة
~~لا يرددها الإنسان فحسب، إنما يرددها الكون كله ويطرب لها، فالإنسان ما
~~هو إلا فرد في هذه المنظومة الذاكرة. إذن: { ففروا إلى الله..
~~} [الذاريات: 50] تعلقوا بحبله، واستمسكوا بهديه، وكونوا في جانبه، كونوا
~~مع شرعه، سيروا معه حيث سار، كما يقولون عندنا في الفلاحين اتشعلق في
~~ربنا وحط رجلك زي ما أنت عايز فما دمت في جنب الله فلن يضرك شيء، وصدق
~~القائل:

# يا رب حبك في دمي وكياني

# نور أغر يذوب في وجداني

# أنا لا أضام وفي رحابك عصمتي

# أنا لا أخاف وفي رضاك أماني

# وقوله تعالى: { إني لكم منه نذير مبين } [الذرايات:
~~50] المتكلم هنا رسول الله فهو النذير من عند الله، وقال { نذير.. }
~~[الذاريات: 50] لأن الفرار يناسبه الإنذار لتفر مما يخيفك إلى ما
~~يؤمنك. و { مبين } [الذاريات: 50] أي: نذارتي لكم واضحة، وحجتي
~~بينة ظاهرة. { ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني
~~لكم منه نذير مبين } [الذاريات: 51] أي: لا تتخذوا إلها
~~إلا الله تأتمرون بأمره، ومعلوم أن الذين عبدوا الأصنام أو عبدوا ما دون
~~الله تعالى، عبدوها لأنها لا أوامر لها ولا تكاليف ولا منهج، لذلك كانت
~~عبادتها باطلة. أما الله تعالى فهو الإله الحق الذي يستحق أن يعبد
~~وأن يطاع في أمره ونهيه، والنهي في { ولا تجعلوا مع الله
~~إلها آخر.

# . } [الذاريات: 51] متعلق بالأمر في { ففروا إلى الله.. }
~~[الذاريات: 50] حيث ms9536 لا إله غيره، ولا ملجأ لكم إلا هو. وهذا هو الدين
~~الحق الذي ارتضته الفطرة السليمة منذ كنا في مرحلة الذر، وأخذ الله
~~علينا هذا العهد

# ألست بربكم..

# [الأعراف: 172]. وما شذ الخلق عن هذا العهد إلا بسبب الغفلة أو
~~وسوسة الشيطان ونزغات وشهوات النفوس، وما عبد الكفار الأصنام إلا لإرضاء
~~فطرة التدين فيهم، عبدوها تدينا بها إرضاء للفطرة، وارتياحا لعدم
~~التبعة لأنها لا أمر لها، ولا نهي. وعلى العاقل قبل أن يقدم على العمل
~~أن يستحضر عواقبه والجزاء عليه، فحينما يقبل على المعصية يتصور
~~العذاب الذي ينتظره عليها، وحينما يكسل عن الطاعة يتصور النعيم الذي
~~أعد له، ولو فعل الناس ذلك ونظروا في العواقب لفروا من المعصية إلى
~~الطاعة.

### || [51.52-53]

# قوله تعالى: { كذلك.. } [الذاريات: 52] أي: كما حدث لمن تقدم،
~~وحصل لهم ما حصل من نزول العذاب بهم بالصاعقة وبالريح العقيم فانتظر أن
~~ينزل بهم مثل هذا، فما هم عنه ببعيد، ولا تحزن فلست أول رسول يكذبه
~~قومه { كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول
~~إلا قالوا ساحر أو مجنون } [الذرايات: 52]. وسبق أن
~~اتهموا رسل الله بالسحر وبالجنون، فاصبر

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون

# [غافر: 77]. يعني: إن لم ينزل بهم العذاب في الدنيا فهو ينتظرهم في
~~الآخرة. وقد رحم الله هؤلاء المكذبين لرسوله رغم كفرهم وعنادهم تقديرا
~~لوجود رسول الله بينهم، وهذا هو معنى قوله تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 33]. وقد كان سيدنا رسول الله حريصا على هداية قومه مهما حدث
~~منهم، وكان يناجي ربه دائما يقول: أمتي أمتي. وسبق أن بينا بطلان هذا
~~الاتهام، فالنبي لا يكون أبدا ساحرا ولا مجنونا، فهاتان الصفتان أبعد
~~ما تكونان عن وصف النبي، لأنه قدوة في السلوك وما شاهدتم عليه أبدا
~~علامة من علامات السحر أو الجنون. ولو كان ساحرا لسحركم فآمنتم به كما
~~آمن غيركم، ولو كان مجنونا لما استطاع ترتيب الأمور على هذه الصورة ولما
~~بلغكم رسالة ربه، ms9537 ثم إن الاتهام بالسحر ينافي الاتهام بالجنون، فكيف
~~جمعتم عليه هاتين الصفتين؟ لذلك يقول تعالى بعدها: { أتواصوا
~~به.. } [الذاريات: 53] كأن الأمم المكذبة على مر التاريخ أوصى
~~بعضهم بعضا بهذا القول: قولوا للنبي ساحر ومجنون، وكأنه اتفاق مسبق
~~بينهم وإصرار منهم على تكذيب الرسل، والتمادي في اللدد والعناد. لذلك
~~يضرب الله عنهم وعن اتهاماتهم، ويقول: { بل هم قوم طاغون }
~~[الذاريات: 53] أي: دعك من هؤلاء، فهم قوم طاغون. أي: متجاوزون للحدود.

### || [51.54-55]

# معنى: { فتول عنهم.. } [الذاريات: 54] أعرض عنهم ودعك منهم،
~~فأنت غير مطالب بأن تحملهم على الإيمان، وما عليك إلا البلاغ وفقط، وفي
~~أكثر من موضع خاطب الحق سبحانه نبيه بهذا المعنى:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. أنت ستهلك نفسك من أجلهم وحرصا على هدايتهم، والهداية
~~ليست مهمتك، مهمتك البلاغ والهداية من الله

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4]. يعني: لو شئت لجعلتهم مؤمنين قهرا كإيمان السماء
~~والأرض، لكنني أريد أيمان القلب لا إيمان القالب. { فمآ أنت
~~بملوم } [الذاريات: 54] يعني: لا لوم عليك في عدم إيمانهم، وإن حدث
~~لوم لرسول الله فهو لوم له لا عليه، لوم لصالحه ورحمة به صلى الله
~~عليه وسلم، كما لامه ربه في مسألة الأعمى عبد الله بن أم مكتوم فقال
~~تعالى:

# عبس وتولى * أن جآءه الأعمى * وما يدريك
~~لعله يزكى

# [عبس: 1-3] لامه لأنه كلف نفسه فوق طاقتها، وأعرض عن هذا المؤمن
~~حرصا منه على هداية صناديد قريش. وقوله سبحانه: { وذكر.. }
~~[الذاريات: 55] يعني مهمتك أن تذكر الناس بالله وبمنهج الله، ذكر
~~وفقط، ذكر من جاءك ومن انصرف عنك { فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين } [الذاريات: 55]، فالمؤمن هو الذي ينتفع بالتذكير
~~ويتمسك بالإيمان.

### || [51.56-58]

# قوله تعالى: { وما خلقت.. } [الذاريات: 56] الخلق هو إيجاد
~~المادة من عدم وتصويرها على غير مثال سابق، والخلق بهذه الصورة لا يكون
~~إلا لله وحده، ومع ذلك لم يحرم خلقه من هذه الصفة، فأعطاهم صفة الخلق
~~على قدرهم. وقال سبحانه عن نفسه:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] فأنت ms9538 خالق حينما تبرز للوجود شيئا جديدا لم يكن من
~~قبل، كالذي يصنع الكوب مثلا من الرمل يسمى خالق لأنه أوجده، نعم هو
~~خالق ولم يحرم ثمرة جهده. أما الحق سبحانه فهو أحسن الخالقين، ومعلوم أن
~~البشر يخلقون من مادة موجودة، أما الحق سبحانه فيخلق من غير موجود، البشر
~~يخلقون مادة جامدة لا حياة فيها، أما الخالق سبحانه فيخلق خلقا حيا
~~متجددا ينمو ويكبر، إلى غير ذلك من الوجوه في هذه المسألة، فنحن نخلق
~~لكن الله أحسن الخالقين. ثم إن الحق سبحانه خص هنا الجن والإنس في
~~مسألة العبادة، ولم يذكر خلقا آخر أعظم هم الملائكة، قالوا: لم يذكر
~~الملائكة في هذا المقام لأنهم خلقوا للعبادة وليس لهم اختيار فيها، فهم
~~مخلوقون بداية، ومهيئون لعبادة الله، وجبلوا على ذلك

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]. والحديث هنا عن الخلق المختار الذي ينتظر منه الطاعة،
~~وينتظر منه العصيان. فإن قلت: فلماذا قدم الجن على الإنس في هذه
~~المسألة؟ قال بعض العلماء: قدم الجن على الإنس، لأن العبادة إما سرية
~~وإما جهرية، وعبادة الجن سرية لأننا لا نراهم، والعبادة السرية أفضل
~~لأنها لا يدخلها الرياء، أما عبادة الإنس فجهرية في الغالب ويدخلها
~~الرياء. وهذا القول يمكن الرد عليه بأن عبادة الجن سرية بالنسبة لنا،
~~لأننا لا نراهم لكن جهرية بالنسبة لجنسه، ويمكن أيضا أن يدخلها الرياء،
~~فهم يرى بعضهم بعضا. لكن يمكن توجيه المسألة توجيها آخر، فنقول: لو أنك
~~قرأت القرآن باستيعاب لوجدت أن الجن خلقوا قبلنا

# والجآن خلقناه من قبل من نار السموم

# [الحجر: 27] فقدمه على الإنس لأنه خلق قبلهم. ثم إن معظم انصراف
~~الإنس عن العبادة بسبب الشيطان وهو من الجن

# إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه..

# [الكهف: 50] ولهذا قدموا علينا في مسألة العبادة. والأسلوب في قوله
~~تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }
~~[الذاريات: 56] أسلوب قصر. أي: قصر خلق الإنس والجن على العبادة، فهي
~~العلة الوحيدة لهذا الخلق، ما خلقهم لشيء آخر سوى عبادته ms9539 سبحانه.
~~والعبادة تعني طاعة العابد للمعبود في أمره ونهيه، وهذه العبادة بهذا
~~المعنى هي العبادة الحق، وهي مطلوب الله من العباد، لذلك لا يقبل الله
~~إلا ما كان له خالصا. وهذه العبادة الحق لا يأتي بها كل الخلق، بل
~~يأتي كل منهم على قدر روحه وعلى قدر نظره للإله الحق الذي يعبده.

# والناس كبشر متفاوتون في هذه المسألة، وأعلاهم فيها هم الرسل، وأفضل
~~الرسل خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، فهو الذي حقق العبادة على وفق
~~مراد الحق سبحانه منها. لذلك البعض يغالي فيقول: ما خلق الكون كله إلا
~~من أجل محمد صلى الله عليه وسلم، ونقول، يكفي أنه صلى الله عليه وسلم
~~أحسن عابد لله، لأن العبادة معنى، والمعنى لا يتحقق إلا بعابد حق،
~~وهو الذي يؤدي المراد لله. وهذا العابد الحق لا يأتي من الناس العاديين،
~~إنما يأتي من الأنبياء وسيد الأنبياء وخاتمهم سيدنا رسول الله، فهو خير
~~من حقق العبادة لله. إذن: علة الخلق هي العبادة، والله تعالى
~~منزه في أفعاله عن العلة، فهو سبحانه يفعل ما شاء لما شاء فيما شاء.
~~والعلة الممنوعة في أفعاله تعالى العلة التي تعود عليه سبحانه. أما
~~العلة التي تعود على غيره فلها تعليل، فالعبادة ليست له سبحانه إلا
~~لمصلحة الخلق جميعا، لأنها هي التي تسعدهم في الدنيا وتنجيهم في
~~الآخرة، ولا يعود على الله منها شيء، لأنه سبحانه الغني عن خلقه، فلا
~~تنفعه طاعتهم ولا تضره معصيتهم. فقد خلق الخلق بكامل صفات الكمال فيه،
~~فلم يزدد بهذا الخلق صفة لم تكن له من قبل، فهو خالق قبل أن يخلق،
~~ورازق قبل أن يرزق، ومسبح قبل أن يوجد ما يسبحه. وإذا كانت
~~العبادة كما قلنا طاعة العابد للمعبود في أمره افعل ولا تفعل، فهي بهذا
~~المعنى تشمل حركة الحياة كلها، ولا تقتصر على الصلاة والصيام والزكاة كما
~~يريدها البعض من الذين يعزلون الدين عن حركة الحياة. يقولون: لا سياسة في
~~الدين ولا دين في السياسة. وهذا قول باطل وغير صحيح، والذين ms9540 فعلوا ذلك
~~يريدون أن يجعلوا لأنفسهم سلطة زمنية تخضع لأهوائهم ليفعلوا ما يريدون.
~~لقد تعمدوا عدم الارتباط بمنهج السماء في إدارة شئون الأرض، لأن منهم
~~السماء يقيد حركتهم، ونسوا أنه أيضا يقيد حركة المحكومين لمصالحهم.
~~إذن: منهج الله شمل الحياة كلها، من قمة لا إله إلا الله إلى إماطة الأذى
~~عن الطريق، ولو كان الأمر كما يقولون أنترك القاتل فلا يقتل، ونترك
~~الزاني فلا نقيم عليه الحد، ونترك شارب الخمر، ونترك المفسدين يفسدون،
~~ونترك الناس لا يتناهون عن منكر فعلوه؟ إذن: ماذا يريدون من تعطيل شرع
~~الله وعزله عن حركة الحياة، الحق سبحانه جعل العبادة لصالح الخلق، تنظم
~~حركة حياتهم وتسعدهم. ودائما في هذه المسألة نذكر الحديث القدسى:

# " يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل
~~واحد منكم ما زاد ذلك في ملكى شيئا، ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
~~كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا ".

# فكيف نقصي دين الله عن حركة حياتنا، وقد تدخل في أبسط الأمور،

# " فدخل رجل عاص الجنة لأنه سقى كلبا، ودخلت امرأة النار في هرة
~~حبستها "

# ، فما بالك بالإنسان الذي كرمه الله، أنهتم بسياسة الكلاب ونترك سياسة
~~البشر؟ وورد أيضا في الحديث القدسي:

# " يا بن آدم، خلقتك لعبادتي فلا تلعب "

# يعني جد في حركة الحياة، لأن اللعب حركة بلا فائدة وبلا مغزى، والله
~~يريد لحركة العباد أن تكون حركة نافعة ذات مغزى. فلو أنك أخذت جانب
~~العبادة وأهمها الصلاة مثلا، ألست تحتاج لإقامة هذا الواجب إلى ستر
~~العورة كيف؟ ثياب تلبسها، كيف تصل إليك هذه الثياب؟ تأمل من أول زراعة
~~القطن إلى أن يصلك ثوب تلبسه، إنها رحلة طويلة من السعي والعمل والجد،
~~يشترك فيها آلاف يخدمونك في هذه المسألة. إذن: حركة الحياة ليست هي
~~الصلاة فحسب، بل كل ما يعينني على أداء الصلاة وكل ما يعينني على أداء
~~الزكاة والصوم والحج. إذن: العبادة أمر شائع في كل حركة الحياة، فكيف
~~نفصل الدين ms9541 عن حركة الحياة كلها، فضلا عن أن نفصله عن سياسة أمر
~~الخلق وتدبير شئونهم؟ وقوله سبحانه: { مآ أريد منهم من
~~رزق ومآ أريد أن يطعمون } [الذاريات: 57]. أي: ما أريد من
~~خلقي أن يرزقوني، نعم لأنه هو سبحانه الرزاق المتكفل بأرزاق كل
~~الخلق، فكيف ينتظر منهم رزقا، وهو يرزق مؤمنهم، ويرزق كافرهم؟ كيف وهو
~~موجود سبحانه قبل أن يوجدوا، وله صفات الكمال كلها قبل أن يخلقهم. ومن
~~باطن هذا الرزق يرزق الناس بعضهم بعضا، فرزق هذا من يد هذا، والحق
~~سبحانه وتعالى يشجع العبد على أن يعطي فيقول له: حينما ترزق عبدي فكأنك
~~رزقتني، وحينما تعطيه كأنك أعطيتني. ذلك لأنه تعالى هو الذي خلق الناس
~~واستدعاهم إلى الوجود، وتكفل لهم بالرزق، فيد الله ممدودة لخلقه
~~بخلقه، لذلك سمى الصدقة على الفقير قرضا، فقال:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..

# [البقرة: 245]. وفي الحديث القدسي:

# " يا بن آدم مرضت فلم تعدني، فيقول العبد: يا رب كيف أعودك وأنت رب
~~العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو
~~عدته لوجدتني عنده. يا بن ادم استطعمتك فلم تطعمني، فيقول: يا رب كيف
~~أطعمك وأنت رب العالمين؟ فيقول: لقد استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما
~~علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي... ".

# إذن: فعل الخير يقع في يد الله قبل أن يقع في يد العبد، والحق سبحانه
~~وتعالى لو أراد لأنزل رزقه إلى عباده مباشرة، لكن جعله من أيدي الناس
~~لأيدي الناس ليزرع بينهم الألفة والمودة والمحبة، ويشيع بينهم التراحم
~~وعدم الاستكبار، فالله يريد المجتمع أن تكاتف وأن يتعاون.

# وقوله تعالى: { ومآ أريد أن يطعمون } [الذاريات: 57] فعطف
~~الطعام على الرزق، لماذا؟ سبق أن بينا أن الرزق هو كل ما ينتفع به،
~~وعلى هذا فالعلم رزق، والحلم رزق، والكرم رزق، والصحة رزق وهكذا، فالرزق
~~هنا الرزق العام لذلك خص بعده الطعام لأنه أظهر شيء في الرزق، وبه
~~تقوم الحياة وتستبقي. قالوا: ولم يذكر الشراب لأنه داخل في الطعام. {
~~إن الله ms9542 هو الرزاق ذو القوة المتين } [الذاريات:
~~58] السياق هنا يؤكد على هذه الحقيقة ليرسخها في الأذهان، ليطمئن كل
~~منا على أن رزقه مضمون { إن الله هو الرزاق.. } [الذاريات:
~~58] فاستخدم إن ثم ضمير المنفصل هو { ذو القوة.. } [الذاريات: 58]
~~أي: صاحب القوة. وهذا يعني أن الذات شيء، والقوة شيء منفصل عنها. وفي
~~موضع آخر يتكلم عن القوة والغلبة فيقول:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز

# [المجادلة: 21] فالقوة هنا في الذات، فلم يقل هنا ذو قوة. لأن المقام
~~مقام بيان للغلبة في وجه المعاندين. لذلك قال

# قوي..

# [المجادلة: 21] والقوي هو الذي يغلب، لكن قد تتكاتف عليه قوى أخرى
~~تغلبه، فقال

# عزيز

# [المجادلة: 21] يعني: غالب لا يغلب أبدا. وهنا قال: { المتين }
~~[الذاريات: 58] أي: الشديد في قوته، لأن القوة قد يصيبها الوهن فتضعف.

### || [51.59]

# من أساليب القرآن أن يذكر المتقابلات، فبعد أن تكلم عن المؤمنين يتكلم
~~عن كفار مكة، فهم المقصودون بقوله تعالى: { فإن للذين
~~ظلموا.. } [الذاريات: 59] ظلموا بتكذيبهم وعنادهم لرسول الله ووقوفهم
~~في وجه الدعوة، فاستحقوا أن يكون لهم { ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم.. } [الذاريات: 59] أي: نصيب من العذاب مثل نصيب أصحابهم من
~~المكذبين في الأمم السابقة عاد وثمود وفرعون. والذنوب هو الدلو الذي
~~نخرج به الماء من البئر، والحبل الذي يشد به الدلو يسمى الرشاء،
~~فإن كان الماء كثيرا خرج الدلو ثقيلا بطيئا، لذلك قالوا:

# وأبطأ الدلاء فيضا أملؤها

# وأثقل السحائب مشيا أحفلها

# والشاعر العربي يعبر عن هذا المعنى، فيقول:

# وإذا امرؤ مدح امرءا لنواله

# وأطال فيه فقد أطال هجاءه

# لو لم يقدر فيه بعد المستقى

# عند الورود لما أطال رشاءه

# لأن بعد الماء في البئر يستدعي طول الرشاء، كذلك بعد النوال عند
~~الممدوح يستدعي طول المديح. إذن: استخراج الماء بالدلو كانت عادة عربية،
~~وإن كان الذنوب يصب له الماء ليشربوا في الدنيا، لكن الذنوب هنا سيصب
~~عليهم العذاب صبا. كما قال تعالى:

# يصب من فوق رءوسهم الحميم

# [الحج: 19] يصب على المكذبين من قريش، كما صب على قوم نوح وعاد وثمود
~~وقوم ms9543 فرعون، لأن الكفر ملة واحدة على مر العصور. لذلك لما تكلم الحق
~~سبحانه عن عذاب قوم لوط قال:

# وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود *
~~مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد

# [هود: 82-83] فالعذاب الذي نزل بالسابقين ليس بعيدا عن اللاحقين. وهنا
~~أكد على هذا المعنى فقال: { فلا يستعجلون } [الذاريات: 59] لأنه
~~واقع بهم لا محالة وغير بعيد عنهم، والمسألة مسألة وقت وأوان ينتظرهم.

### || [51.60]

# كلمة ويل قالوا: واد في جهنم، وقالوا: ويل. يعني: هلاك وعذاب ولعن من
~~الله لهؤلاء الذين خرجوا عن طاعته ولم يؤدوا المهمة التي خلقوا من
~~أجلها وهي عبادة الله وحده. فلما استغنوا عن الله استغنى الله عنهم،
~~فأبعدهم من رحمته وخلدهم في عذابه، فلا يقضي عليهم فيموتوا، ولا يخفف
~~عنهم من عذابها. لذلك حكى الله عنهم:

# ونادوا يمالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون

# [الزخرف: 77] وقال عنهم:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب..

# [النساء: 56]. وقوله تعالى: { من يومهم الذي يوعدون }
~~[الذاريات: 60] أي: يومهم الذي وعدهم الله به وحذرهم منه، فالله تعالى
~~لم يأخذهم على غرة، ولم يتركهم في غفلة، إنما بين لهم العواقب. فقال:

# من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها..

# [فصلت: 46].

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-3]

# نلاحظ أن مطلع سورة الطور يتشابه ومطلع سورة الذاريات قبلها، ففي
~~الذاريات يقسم الحق سبحانه:

# والذاريات ذروا * فالحاملات وقرا * فالجاريات
~~يسرا * فالمقسمات أمرا

# [الذاريات: 1-4] وجواب القسم

# إنما توعدون لصادق * وإن الدين لوقع

# [الذاريات: 5-6]. وهنا يقسم الحق سبحانه:

# والطور * وكتاب مسطور * في رق منشور *
~~والبيت المعمور * والسقف المرفوع * والبحر
~~المسجور

# [الطور: 1-6] وجواب القسم

# إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع

# [الطور: 7-8] فكلاهما يقسم على صدق الإخبار بيوم القيامة، وما فيه من
~~العذاب الذي لا يرد ولا يدفع. وحينما نتأمل المقسم به في الموضعين
~~نجده في سورة الذاريات أقسم بأشياء مادية، أقسم بالرياح والسحب التي
~~تحمل الماء الذي يحيي الأرض. وفي الطور أقسم بأشياء روحية قيمية،
~~فالمادة تسعدك في الدنيا، والقيم تسعدك في الدنيا ms9544 والآخرة، والدنيا مهما
~~طالت تنتهي إلى الآخرة الباقية التي لا نفاد لنعيمها. لذلك خاطبنا الحق
~~سبحانه بقوله:

# يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم..

# [الأنفال: 24] يخاطبهم وهم أحياء يرزقون، إذن: يقصد حياة أخرى غير هذه
~~الحياة، يقصد حياة القيم، حياة النعيم الدائم الذي لا يزول. وهذا معنى
~~قوله تعالى:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64] الحيوان أي: الحياة الحقيقية التي لا يهددها فناء.
~~لكن لماذا أقسم الحق سبحانه هنا بالطور؟ قالوا: لأن الرسل كلموا
~~بالوحي، أما موسى عليه السلام فكلمه الله مباشرة بالكلام المباشر من
~~على هذا الجبل، ومن هنا كانت لجبل الطور منزلة خاصة. ذلك لأن بني إسرائيل
~~قوم عندهم لدد وعناد في الخصومة، ويميلون إلى المادية في كل شيء حتى في
~~الدين، لذلك قالوا لموسى:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة..

# [البقرة: 55] فلو قال لهم: إن الوحي أتاني سرا ما صدقوه. قوله تعالى:
~~{ والطور } [الطور: 1] الواو هنا واو القسم، فالحق سبحانه يقسم
~~بالطور أي جبل الطور، وقلنا: إن الحق سبحانه يقسم بما يشاء من مخلوقاته،
~~والطور وردت في القرآن عشر مرات لعظم هذه المكان عند الله. ومن على جبل
~~الطور كلم الله سيدنا موسى { وكتاب مسطور } [الطور: 2] كتاب أي
~~مكتوب وهو التوراة وفيها الألواح. ومسطور يعني: كتابة منظمة في سطور مش
~~منعكش. وقوله: { في رق منشور } [الطور: 3] الرق: كل ما يكتب
~~فيه من جلد، وهو أول ما كتبوا فيه أو عظم أو غيره { منشور } [الطور:
~~3] مبسوط غير مطوي أو مغلق، مثل تاجر القماش ينشر لك الثوب ويعرضه عليك،
~~وهذا يعني أنه ثوب جيد لا عيب فيه ولو كان فيه عيب ما نشره، وما أعطاك
~~الفرصة لتتفقده. فالحق سبحانه نشر كتابه وعرضه على الخلق ليقرؤوه، وهذا
~~يعني أنه كتاب محكم دقيق، لا عيب فيه ولا خلل.

### || [52.4-6]

# معنى { والبيت المعمور } [الطور: 4] قسم بالبيت وهو الكعبة،
~~وهذا دليل على وجود أناس في هذا الزمن استجابوا لمنهج الله وذهبوا إلى
~~البيت وعمروه. وقالوا: البيت ms9545 المعمور في السماء وتطوف به الملائكة.
~~وكأن الله تعالى يقول لهم:

# " إياكم أن تظنوا أني أترجى فيكم لتؤمنوا ولتأتوا إلى عمارة بيتي،
~~فعندي البيت المعمور في السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك،
~~من دخله مرة لا يدخله أخرى وهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون ".

# ومعنى { والسقف المرفوع } [الطور: 5] أي: السماء سقف مرفوع
~~بلا عمد { والبحر المسجور } [الطور: 6] كلمة مسجور لها معنيان:
~~مسجور يعني مليء بالماء، والبحر قسمان: مالح وعذب. والعجيب أن الله تعالى
~~قال عنهما

# ومن كل تأكلون لحما طريا..

# [فاطر: 12] فلا نأكل الفسيخ من البحر المالح، إنما نأكل منه السمك كالذي
~~نأكله من الماء العذب، فملوحة الماء لم تؤثر في طعم السمك. المعنى
~~الآخر: مسجور يعني مشتعل، نقول: سجره يعني: صيره نارا تشتعل، ومعلوم
~~أن الماء والنار من المتناقضات، فهذه البحار التي تزخر بالماء تأتي يوم
~~القيامة وقد اشتعلت نارا بعد أن تبخر ما فيها من ماء. ثم يأتي جواب
~~القسم: { إن عذاب ربك... }.

### || [52.7-8]

# أي: عذاب الآخرة واقع أي حادث لا شك فيه، لأن الذي وعد به وأخبر به هو
~~القوي والقادر الأعلى الذي لا يرد أحد كلمته، ولا يقف أحد ليمنعه عن
~~إرادته، فالله سبحانه ليس له ند وليس له شريك، وليس له نظير ولا
~~معارض. ما دام الأمر كذلك { ما له من دافع } [الطور: 8] أي: لا
~~أحد يستطيع أن يدفع عذاب الله إن وقع، ولا يمنعه إن جاء موعده. ومتى
~~موعده؟. يقول: { يوم تمور السمآء... }.

### || [52.9-12]

# الحديث هنا عن يوم القيامة، وفيه تمور السماء مورا، فهذه السماء وهذا
~~السقف المرفوع المحفوظ، وهذا البناء المحكم الذي قال الله فيه

# والسمآء بنينها بأييد..

# [الذاريات: 47] أي: بقوة وإحكام، وقال:

# وبنينا فوقكم سبعا شدادا

# [النبأ: 12]. هذه السماء تمور يعني: تتحرك وتضطرب أو تتقطع، كما يحدث
~~للقماش القديم المهترىء، وفي موضع آخر عبر عن هذا المعنى بقوله سبحانه:

# يوم تكون السمآء كالمهل

# [المعارج: 8]. وهذا يعني أن بناء السماء تهدم وتفككت أوصاله كما
~~تهدم كل شيء في ms9546 الكون، حيث لم يعد لها مهمة، فمهمة السماء في الدنيا
~~أنها كانت من أسباب الحياة الدنيا. أما في الآخرة فلا حاجة للأسباب،
~~لأننا هناك نعيش بالمسبب سبحانه، لا حاجة لنا في هذه الأسباب التي نحيا
~~بها. لذلك يقول سبحانه في هذا اليوم:

# وأشرقت الأرض بنور ربها..

# [الزمر: 69] يعني: لسنا في حاجة إلى الشمس، لأننا نستضيء بنور رب
~~الشمس ومسببها سبحانه. وقوله تعالى: { وتسير الجبال سيرا }
~~[الطور: 10] كما قال:

# وإذا الجبال سيرت

# [التكوير: 3] هذه الرواسي الثابتة كالأوتاد على ضخامتها تسير وتتحرك، ثم
~~تتفتت وتتناثر. قال سبحانه:

# وتكون الجبال كالعهن

# [المعارج: 9] أي: الصوف المندوف المتناثر، نعم فلم يعد لها مهمة،
~~كانت مهمتها تثبيت الأرض، والآن تهدم كل هذا النظام وتفكك. {
~~فويل يومئذ للمكذبين } [الطور: 11] ويل لهم، لأنهم
~~أخذوا بالأسباب وانتفعوا بها ونسوا المسبب، فها هي الأسباب تفنى ولم
~~يبق إلا مسببها الله الذي كفرتم به وكذبتم رسله، والآن لا يأخذ
~~خير المسبب إلا من آمن به وصدق رسله ساعة بقاء الأسباب. لذلك نقول: إياك
~~أن تغتر بالأسباب مهما طاوعتك ومهما أعطتك، واعلم أن وراء الأسباب
~~مسببها. تذكرون أن باكستان في فترة من الفترات خططت لزراعة مساحات
~~واسعة من القمح، وجاءت دراسة الجدوى تبشرهم بالاكتفاء الذاتي ثم
~~التصدير حتى لأمريكا، وفعلا زرعوا الفمح حتى قارب على الاستواء، فنزلت
~~عليه آفة أفسدته، وفي هذا العام استوردوا القمح لأنهم اعتمدوا على
~~الأسباب ونسوا المسبب سبحانه. أيضا في قصة قارون:

# قال إنمآ أوتيته على علم عندي..

# [القصص: 78] فلما اغتر بعلمه وفهمه تركه الله وقال: احفظ مالك أيضا
~~بعلمك، ثم جاءته الطامة التي لا يستطيع أن يدفعها

# فخسفنا به وبداره الأرض..

# [القصص: 81] فأين عنديتك الآن؟ نعم { فويل يومئذ
~~للمكذبين } [الطور: 11] الذين كذبوا بالله الموجد الأعلى
~~وكذبوا رسله، وظنوا أن الحياة الدنيا هي الغاية، وهي نهاية المطاف كما
~~يقول الذين يؤمنون بالطبيعة ويكفرون بالله. لذلك زاد في تعريفهم، فقال: {
~~الذين هم في خوض يلعبون } [الطور: 12] وفي موضع آخر قال:

# فذرهم يخوضوا ويلعبوا..

# [المعارج: 42]. والخوض يكون في الماء، وفيه ms9547 إشارة إلى التخبط وعدم
~~الهدى، فأنت مثلا حينما تسير على قدميك على الأرض تستطيع أن تتحسس
~~مواضع قدمك، وتشعر بأماكن الخطر في الطريق لأنك تسير فيه على هدى
~~وبصيرة. لكن حينما تسير في الماء فأنت لا تعرف أين تضع قدميك ولا تأمن
~~العطب، لذلك حين نتأمل القرآن الكريم نجده لم يستخدم الخوض إلا في
~~الباطل، فقال:

# ثم ذرهم في خوضهم يلعبون

# [الأنعام: 91] وقال:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا فأعرض
~~عنهم..

# [الأنعام: 68]. وقد عبر القرآن عن هذا المعنى، فقال:

# الذين هم في غمرة ساهون

# [الذاريات: 11] كأنهم في ماء يغمرهم ويتخبطون فيه.

### || [52.13-14]

# الفعل: { يدعون.. } [الطور: 13] من دع نقول دعه. أي: دفعه بشدة
~~وعنف حتى كفأه على وجهه، ومنه قوله سبحانه:

# أرأيت الذي يكذب بالدين * فذلك الذي يدع
~~اليتيم

# [الماعون: 1-2] أي: يدفعه بقسوة. فالذي جاءه يتيم جاءه ليطلب منه حاجة
~~تقيم حياته، وكان بوسعه أن يعطيه أو يرده ويسكت عنه دون أذى، لكنه
~~دعه ودفعه وآذاه، لذلك استحق هذا الجزاء. كذلك الحال هنا مع هؤلاء
~~المكذبين { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا } [الطور:
~~13] أي: يساقون إليها دفعا شديدا قويا، دفعا فيه إهانة لهم، ومن
~~الذي يدفعهم نحو النار؟ إنهم الملائكة. ووالله لو كانوا بشرا لكان
~~كافيا في إذلالهم، كما ندفع المجرم في الدنيا إلى باب السجن مثلا، فما
~~بالك حين تدفعهم ملائكة العذاب إلى داخل النار، فإذا دخلوها تتلقاهم
~~ملائكة أخرى لهم معهم مهمة أخرى:

# يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر

# [القمر: 48]. إذن: الدع هنا يتناسب وقوة الملائكة، فكيف يكون؟ ومن
~~الإهانة لهم أن يقابلهم الملائكة بهذه الحقيقة: { هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون } [الطور: 14] أصبحت عيانا
~~تشاهدونها، وتقاسون حرها.

### || [52.15-16]

# تأمل هذا التوبيخ والتقريع، فقد كانوا يتهمون الرسول ويقولون ساحر
~~ويقولون للقرآن سحر، فالآن يخاطبهم بنفس كلمتهم، يقول لهم { أفسحر
~~هذا.. } [الطور: 15] أي: هذا العذاب الذي تقاسونه أهو سحر؟ السحر
~~تخييل لا تتألمون منه، لكنكم تتألمون. إذن: ليس سحرا بل هو حقيقة { أم
~~أنتم لا تبصرون ms9548 } [الطور: 15] إما هذه وإما هذه. { اصلوها..
~~} [الطور: 16] ادخلوها أي جهنم، وذوقوا حرها وعذابها. { فاصبروا
~~أو لا تصبروا.. } [الطور: 16] هذه أول مرة نرى الصبر لا فائدة
~~منه، وليس لهم أجر، إنه صبر هؤلاء على حر جهنم. { سوآء عليكم..
~~} [الطور: 16] يستوي عندنا صبرتم أو لم تصبروا، فالأمران سيان، ولن
~~تخرجوا منها أبدا، وهذا ليس ظلما لهم إنما جزاء وفاقا. { إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون } [الطور: 16] لم نأت بشيء من عندنا،
~~إنما هي أعمالكم نوفيكم إياها، فأنتم الذين وضعتم أنفسكم هذا الموضع.

### || [52.17-19]

# ذكر المتقابلات سمة من سمات الأسلوب القرآني، ومظهر من مظاهر عظمته،
~~فكما قلنا: الضد يظهر حسنه الضد، لذلك كثيرا ما نقرأ هذه المتقابلات
~~كما في قوله سبحانه:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14]. وهنا بعد أن تكلم عن الكافرين وجزائهم في جهنم
~~والعياذ بالله يحدثنا سبحانه عن المتقين وما ينتظرهم من النعيم. فساعة
~~نقرأ هذه الآيات ونستحضر الصورتين المتقابلتين يقول المؤمن: الحمد لله أن
~~إيماني أنقذني من هذا المصير المخزي. ويقول الكافر: يا حسرتي لقد أبعدني
~~الكفر وحرمني هذا النعيم. فالمقابلة تفرح المؤمن وتحزن الكافر، تعز
~~المؤمن وتذل الكافر، لذلك قال تعالى:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185]. وقوله تعالى: { إن المتقين.. } [الطور: 17]
~~معنى التقوى أن تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية، وقلنا: إن الحق سبحانه
~~قال:

# اتقوا الله..

# [البقرة: 278] وقال:

# فاتقوا النار..

# [البقرة: 24] والمعنى واحد هو أن تجعل بينك وبين صفات الجلال لله
~~وقاية، وحين تقي نفسك من النار فإنك تقي نفسك من الله، لأنها جند من
~~جنود الله. وتلاحظ هنا { إن المتقين في جنات ونعيم }
~~[الطور: 17] المتقين جمع وجنات جمع. وهذا يعني أن لكل متق جنة خاصة
~~به، كما لو قلنا للتلاميذ: أخرجوا كتبكم. أي: ليخرج كل واحد منكم
~~كتابه، فمقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة آحادا. لذلك قلنا في آية
~~الرحمن:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46] فكيف نجمع بينهما؟ قالوا: جنتان، لأن الحديث هنا عن الإنس
~~والجن الثقلان

# سنفرغ ms9549 لكم أيه الثقلان

# [الرحمن: 31]. فالمراد: من خاف مقام ربه من الجن له جنة، ومن خاف مقام
~~ربه من الإنس له جنة. وحرف الجر { في جنات.. } [الطور: 17] يعني: أن
~~الجنات ظرف والمتقين مظروف، الجنة محيطة بالمتقي، ثم قال: { ونعيم }
~~[الطور: 17] لأن من في الجنة ليس بالضرورة أن يكون في نعيم. كما نرى
~~مثلا الباشا يجلس في حديقة منزله، وفيها الأشجار والزهور والثمار، وعنده
~~العامل يقصف الأشجار يقلمها ويرويها، فالحديقة نعيم فقط لصحابها،
~~لكنها لست نعيما لمن يعمل فيها. أما هؤلاء المتقون فهم في جنات وفي
~~نعيم، فهم يتنعمون فيها، لذلك أكد الحق سبحانه هذا المعنى، فقال
~~بعدها: { فاكهين بمآ آتاهم ربهم.. } [الطور: 18] أي:
~~فاكهين بما هم فيه من النعيم، وفاكهين يعني: فرحين. هذه إضافة أخرى لأن
~~الإنسان قد يكون في جنة وفي نعيم لكنه غير فرح بما هو فيه. وهذه المسألة
~~رأيناها مثلا في مصر بعد الثورة، حيث رأينا الباشا فلان عنده الحدائق
~~والبساتين وفيها ألوان الفاكهة والثمار ويأكل منها، لكنه غير فرح بها
~~وينغصها عليه خوف التأميم، لأنهم كانوا يأخذون الأرض منهم ويؤممونها
~~للدولة، فهو في جنة، وفي نعيم، لكنه غير فاكه بها.

# ومعنى { بمآ آتاهم ربهم.. } [الطور: 18] أي: بالمسبب لا
~~بالأسباب. فالمتقون في جنات وفي نعيم وهم فرحون به فاكهون بما آتاهم
~~ربهم، وفوق ذلك وقبله: { ووقاهم ربهم عذاب الجحيم }
~~[الطور: 18] وهذا من تمام النعمة، فيمكن بعد أن يدخل الجنة يخاف أن
~~يخرج منها النار. فيقول له: لا لأن الذي يدخلها يبقى فيها لا يخرج منها،
~~أو وقاهم عذاب الجحيم بداية قبل أن يدخلوا الجنة كما قال سبحانه:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..

# [آل عمران: 185]. وقوله تعالى: { كلوا واشربوا هنيئا بما
~~كنتم تعملون } [الطور: 19] وفي آية آخرى قال تعالى:

# فكلوه هنيئا مريئا

# [النساء: 4] أي: في الجنة كلوا منها واشربوا هنيئا مريئا. فالهنيء هو
~~الطعام أو الشراب تتناوله فتجد له طعما ولذة تمتعك لحظة تأكل أو تشرب،
~~لكن ربما أحسست بعدها بآثار غير مرغوب فيها، كأن بعده ms9550 حموضة في
~~المعدة مثلا أو غازات وانتفاخات وغير ذلك. فهو إذن هنيء لكن ليس مريئا،
~~فالله يصف طعام الجنة وشرابها بأنه هنيء ومريء. يعني: يمري عليك ولا تجد
~~له آثارا ضارة. وإن كان طعام الجنة وشرابها ليس فيه شيء من هذا لأن
~~الإنسان هناك لا يأكل عن جوع، بل يأكل تفكها، وحتى لو لم يأكل لا فرق.
~~ثم يذكر سبحانه ألوانا أخرى من ألوان النعيم.

### || [52.20]

# الاتكاء هيئة من هيئات الجلوس، لا يجلس على مقعدته إنما يجلس على جنب،
~~وهي جلسة تدل على الراحة والطمأنينة، وأنه لا يوجد شيء ينغصها. أما
~~المهموم والعياذ بالله فتجده في جلسته قلقا لا يكاد حتى يسند ظهره إلى
~~مسند، لماذا؟ لأن عنده ما يشغله حتى عن الراحة في الجلسة. فقوله تعالى: {
~~متكئين.. } [الطور: 20] دلت على هدوء البال وخلوه من
~~المنغصات والهموم { على سرر.. } [الطور: 20] جمع سرير، وهو ما
~~يجلس عليه. ولفظه يدل على السرور { مصفوفة.. } [الطور: 20] منظمة
~~منسقة، موصولا بعضها ببعض. لذلك لما ذهبنا إلى فرنسا شاهدنا هناك
~~فنادق غاية في الروعة والجمال والراحة، اندهش منها الناس، فقلت لهم:
~~تندهشون من هذا الذي أعده البشر للبشر، فما بالكم بما أعده رب
~~البشر للبشر؟ ومعنى: { وزوجناهم بحور عين } [الطور: 20] أي:
~~قرناهم بالحور العين، والفعل زوج يتعدى بنفسه تقول: زوجت فلانا
~~فلانة، لأن الزواج هنا مصلحة متبادلة يتمتع بها الزوج والزوجة معا. أما
~~في تزويج الحور العين فهي مصلحة من جانب واحد، فالمؤمن في الجنة يتمتع
~~بالزواج بالحوراء، أما هي فليس لها متعة في ذلك، فقال { وزوجناهم
~~بحور عين } [الطور: 20] فتعدى الفعل بالباء. ومعنى: الحور العين،
~~جمع حوراء وهي شديدة بياض العين وشديدة سوادها، والعين جمع عيناء، وهي
~~واسعة العينين في جمال وملاحة.

### || [52.21]

# { والذين آمنوا.. } [الطور: 21] أي: آمنوا بالله وحده لا شريك
~~له، وأنه واحد أحد، واعتقدوا ذلك، واحد أي ليس معه غيره، وأحد أي في
~~ذاته، وأحد ليس له أجزاء

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]. والإيمان لا يكون كاملا إلا إذا صحبه عمل بمقتضى ms9551 هذا
~~الإيمان، عمل بالمنهج الذي وضعه لك من آمنت به، لذلك قرن في مواضع
~~كثيرة بين الإيمان والعمل الصالح، فقال:

# آمنوا وعملوا الصالحات..

# [الطلاق: 11]. وقوله تعالى: { واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان.. } [الطور: 21] فالرجل آمن وعمل صالحا واتبعته في هذا
~~ذريته من بعده، آمن مثله، لكن عمله دون عمل أبيه وأقل منه، فالحق سبحانه
~~بكرمه ورحمته بالذرية، وكرامة للأب المؤمن يرفع إليه ابنه إلى المرتبة
~~الأعلى. { ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من
~~عملهم من شيء.. } [الطور: 21] ما نقصناهم شيئا، زدنا الأبناء
~~ولم ننقص الآباء، لأن شرط الإيمان متوفر في الاثنين، أما العمل فإن
~~قل يجبر تفضلا من الله وتكرما. معنى ذرية هي النسل المتسلسل،
~~فذرية الرجل أولاده وأولاد أولاده، فالأب من الذرية، والابن من الذرية
~~ففيها تسلسل النسب، والذرية قسمان: ذرية قبل التكليف وذرية بعد التكليف.
~~والمراد هنا الذرية المكلفة والمطلوب منها الإيمان والعمل الصالح.
~~وكلمة { ومآ ألتناهم من عملهم من شيء.. } [الطور:
~~21] أي: أي شيء مهما كان صغيرا. وقوله تعالى: { كل امرىء بما
~~كسب رهين } [الطور: 21] رهين صيغة مبالغة على وزن فعيل، وهذا الوزن
~~يأتي فعيل بمعنى فاعل مثل رحيم أي: راحم. وتأتي فعيل بمعنى مفعول مثل
~~قتيل أي: مقتول. وهنا رهين بمعنى مرهون من الرهن، والرهن كما تعرفون شيء
~~عيني يجعله المحتاج للمال عند صاحب المال ضمانا له حتى يقضي دينه،
~~فالرهن موقوف على المال حتى يعود إلى صاحبه، كذلك العبد يوم القيامة
~~مرهون بعمله محبوس عليه. أو نقول: رهين بمعنى راهن فاعل أي: راهن عمله
~~إن خيرا وجده خيرا. وإن شرا وحده شرا.

### || [52.22-23]

# قوله تعالى: { وأمددناهم.. } [الطور: 22] يعني: أن هذا عطاء جديد
~~فوق ما سبق وزيادة عليه { يتنازعون فيها.. } [الطور: 23] أي: في
~~الجنة يتنازعون الكأس أي: يتجاذبونه. وهذا التجاذب ليس عن خلاف أو بغضاء،
~~إنما عن موادعة وملاطفة وأنس، فكأنهم يشربون في متعة وانسجام وتدلل. {
~~يتنازعون فيها كأسا.. } [الطور: 23] الكأس هو الوعاء الذي
~~يشرب فيه الخمر، ولا يسمى كأسا إلا إذا كان ممتلئا فإن كان فارغا
~~فهو كوب. ومعنى ms9552 { لا لغو فيها.. } [الطور: 23] اللغو: العمل الذي
~~لا فائة منه، وهو الكلام الساقط الذي لا معنى له لكن لا إثم فيه { ولا
~~تأثيم } [الطور: 23] لا إثم فيه ولا يجرك إلى محرم. وهذه ميزة خمر
~~الآخرة، والفرق بينها وبين خمر الدنيا، أن خمر الدنيا تذهب العقل وتحمل
~~شاربها على الهذيان وفقدان العقل، وبالتالي يحدث منه اللغو، ويحدث منه
~~الإثم. أما خمر الآخرة فمنزهة عن هذا، لذلك وصفها الحق سبحانه بقوله:

# وأنهار من خمر لذة للشاربين..

# [محمد: 15] إذن: صفاها الحق سبحانه من عيوبها، فليس لها من خمر الدنيا
~~إلا الاسم، وإذا رأيت الذي يشرب الخمر تراه يدلقها في خلقه هكذا مرة
~~واحدة لماذا؟ لأنها كريهة الطعم والرائحة. أما في الآخرة فيتذوقها ويتمتع
~~بلذتها، فإذا كانت خمر الدنيا بهذه الصفة فلماذا يشربونها؟ حين تسأل يقول
~~لك: لأنسى همومي وأحزاني ومشاكلي. وهذا عجيب لأن الله تعالى لا يريد
~~منا أن ننسى الهموم والأحزان ونفر منها، إنما يريد منا أن نعايشها
~~ونعرف أسبابها، ونحاول التغلب عليها. إذن: لا فائدة من نسيانها وسترها.

### || [52.24]

# أي: يطوف عليهم في الجنة غلمان بكئوس الشراب. والغلمان جمع غلام وهو
~~الولد الصغير جميل الصورة. وفي موضع آخر قال تعالى في وصفهم:

# ولدان مخلدون..

# [الإنسان: 19] يعني في سن صغيرة ثابتة لا يكبرون عنها، لأن الغلام
~~إذا كبر صار إلى الشيخوخة، أما هؤلاء فيقفون عند هذه السن ولا يكبرون.
~~ومعنى { لهم.. } [الطور: 24] أي: مخصصين لخدمتهم، لأن اللام تأتي
~~للملكية وتأتي للاختصاص، تقول: المال لزيد يعني ملكه. واللجام للفرس. أي:
~~يخصه لأن الفرس لا يملك اللجام، وكلمة لهم دلت على أن هذا الساقي
~~يخدمهم دون أجر يأخذه منهم ولا منفعة. وقوله سبحانه: { كأنهم
~~لؤلؤ مكنون } [الطور: 24] يعني: هؤلاء الغلمان في البياض
~~والصفاء أمثال اللؤلؤ، واللؤلؤ مشهور بصفائه وبياضه ولمعانه، فما بالك
~~إذا أضيف إلى ذلك أنه مكنون. أي: مصون ومحفوظ في أصدافه، قالوا: لأنه
~~حين يخرج من أصدافه يتعرض للغبار وللأتربة التي تشوب صفاءه.

### || [52.25-27]

# الكلام هنا ما يزال عن أهل الجنة { وأقبل ms9553 بعضهم على بعض
~~يتسآءلون } [الطور: 25] يتسامرون، أو يسأل بعضهم بعضا { قالوا
~~إنا كنا قبل.. } [الطور: 26] أي: في الدنيا { في أهلنا
~~مشفقين } [الطور: 26] الإشفاق الخوف، والخوف يكون بكراهية المخوف
~~منه، ويكون هيبة وتعظيما لمن تخاف منه. والمراد هنا خوف الهيبة والتعظيم
~~لأنهم خائفون من الله، لكن لماذا؟ قالوا: يخافون التقصير في عبادة الله،
~~نعم أطاعوا وأدوا حق الله لكن ما عبدوا الله حق عبادته، فهو يستحق
~~أكثر من هذا. إذن: خوفهم فيه رجاء وفيه أمل في الله أن يتدارك هذا
~~التقصير، لذلك قال الله تعالى عن الملائكة:

# بل عباد مكرمون

# [الأنبياء: 26] وهم

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]، ومع ذلك قال عنهم:

# يخافون ربهم من فوقهم..

# [النحل: 50] أي: خوف مهابة وتعظيم. أو يكون المعنى { في أهلنا
~~مشفقين } [الطور: 26] أي: يخافون الموت أن يفرقهم ويشتت شملهم
~~بعد اجتماع، فإذا بهم في الآخرة أحسن مما كانوا فيه في الدنيا. أو خائفين
~~من عذاب الله في الآخرة. ومعنى { فمن الله علينا.. } [الطور:
~~27] أي: تفضل علينا وأعطانا فوق ما نستحق فضلا منه تعالى وتكرما،
~~من علينا منا لا يعقبه ضرر، ولا يعقبه عذاب { ووقانا عذاب
~~السموم } [الطور: 27] السموم والعياذ بالله هي اللهب الخالص،
~~وسمي السموم لأنه ينفذ من مسام الجسم.

### || [52.28]

# يذكر هنا حيثية دخولهم الجنة ونجاتهم من النار، فالسبب أنهم كانوا كثيري
~~الدعاء، لم يقولوا بأعمالنا، ولكن بدعائنا وتضرعنا ورجائنا في الله،
~~ندعوه ربا رحيما، برا كريما، ونطمع في رحمته التي سبقت غضبه. {
~~إنه هو البر الرحيم } [الطور: 28] فاستجاب لنا استجابة
~~ظهرت آثارها في أننا دخلنا الجنة، وصرنا إلى أفضل مما كنا فيه بدون
~~تعب ولا هم ولا حزن، صرنا إلى نعيم لم يكن يخطر لنا على بال. و {
~~البر.. } [الطور: 28] واسع الكرم والإحسان { الرحيم } [الطور:
~~28] كثير الرحمة بخلقه تعالى، لأنه ربهم وخالقهم والمتكفل بهم، خلقهم
~~من عدم وأمدهم من عدم، ولم يكلفهم إلا بعد البلوغ واستواء العقل إلى
~~غير ذلك من النعم.

### || [52.29]

# هذا أمر لسيدنا رسول الله صلى الله ms9554 عليه وسلم أن يذكر قومه،
~~والتذكير أن تعيد ما أخبرت به وتكرره مرارا، والتذكير لا يكون إلا
~~للنسيان، وهذه طبيعة البشر التي جبلهم الله عليها. والتذكير ينفع من وجوه
~~عدة: أولا ينفع المذكر لأنه حين يكرر التذكرة لا يحرم ثوابها، ثم
~~ينفع المؤمن الذي تذكره

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# [الذاريات: 55]. فأحداث الحياة تمر على المؤمن، ويمكن أن تضبب عنده
~~صفاء العقيدة، فالتذكير يزيل هذا الضباب ويمسح غبار الغفلة والنسيان.
~~لذلك كان سيدنا معاذ كثيرا ما يسأل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المسائل الفائتة. فقال صلى الله عليه وسلم:

# " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا، فأيما قلب أنكرها
~~نكتت فيه نكتة بيضاء، وأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، حتى
~~تكون على قلبين: أبيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض،
~~وآخر كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا ".

# كذلك التذكير لا مانع أن ينفع الكافر بدليل أن صناديد الكفر في مكة
~~آمنوا بالتذكير، المهم أن يصادف التذكير قلبا صافيا ليطفىء فيه حمية
~~الجاهلية. وقد رأينا هذه المسألة في قصة إسلام سيدنا عمر، وكان جبارا في
~~الجاهلية، ومع ذلك لما سمع القرآن تأثر به ورق له قلبه، لأنه لما لطم
~~أخته حتى سال الدم من وجهها تحركت عنده عاطفة الأخوة وما يلزمها من
~~الحنان ورقة القلب، فلما انفتح قلبه دخله نور الهدى فأسلم، إذن: نفعه
~~التذكير. وقوله سبحانه: { فمآ أنت بنعمة ربك بكاهن
~~ولا مجنون } [الطور: 29] الحق سبحانه ينفي عن رسوله هذه التهمة
~~التي اتهموه بها، وأكد هذا النفي باستخدام أسلوب الخطاب. { فمآ أنت..
~~} [الطور: 29] واستخدام الباء في { بكاهن.. } [الطور: 29] يعني: ما
~~فيك شيء من الكهانة أبدا، والكاهن هو العراف الذي يدعي علم الغيب،
~~وكانوا كثيرين في هذا الوقت. وكانت لهم خلقة شاذة عن الخلق، فمثلا كان
~~منهم شق أنمار له نصف عين، ونصف أنف، ونصف فم، ونصف يد، ونصف رجل.
~~ومثل هذا ربنا رضي له شيئا من الصفاء، فكان الشياطين ينزلون عليه ms9555
~~ويوحون إليه بأشياء من استراق السمع قبل بعثته صلى الله عليه وسلم، وقيل
~~أن تغلق السماء في وجوههم، فكانوا يغرون الناس بأشياء فيها قليل من
~~الحقيقة وكثير من الباطل يزيدونه من عندهم فيضلونهم. وهؤلاء الكهان كانت
~~لهم كلمة مسموعة، وكان الناس يستشيرونهم ويأخذون برأيهم في كل أمور
~~دينهم ودنياهم. وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد ما يكون عن هذه
~~الصفة، كذلك نفى عنه صفة الجنون، والمجنون الذي لا عقل له، ولا يستطيع
~~أن يرتب الأشياء ولا أن يدبر حركة حياته. فهل شاهدتم شيئا من هذا
~~على رسول الله، وقد عرف بينكم برجاحة العقل وحسن التصرف والصدق
~~والأمانة؟ كيف وقد مدحه الله بقوله

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4]. وقوله سبحانه: { فمآ أنت بنعمة ربك.. }
~~[الطور: 29] أي: أن نعم الله عليك كثيرة، ومنها أنك لست كما يقول، لا
~~كاهن ولا مجنون، أو ذكر بنعمة ربك لا بنعمة الكاهن ولا بنعمة المجنون،
~~ثم ينفي عنه تهمة أخرى، فيقول: { أم يقولون شاعر نتربص
~~به... }.

### || [52.30-31]

# قالوا عن رسول الله بعد أن أعيتهم الحيل ولم يجدوا صدى لقولهم: كاهن
~~ومجنون قالوا شاعر ولم يفلحوا في هذه أيضا، لأن رسول الله جاء في أمة
~~أفصح ما يكون. عندهم ملكة البلاغة ودقة الأداء اللغوي والبياني، فهم
~~أدرى الناس بالشعر، ويعرفون أن ما جاء به محمد وما يتلوه عليهم ليس شعرا
~~وما جربوا عليه شيئا من هذا قبل بعثته. لذلك قال تعالى في إبطال
~~دعواهم:

# قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

# [يونس: 16]. أين عقولكم المفكرة، فقد عشت بين أظهركم أربعين سنة ما
~~جربتم علي قول الشعر، فهل تفجر عندي بعد الأربعين، ومعلوم أن
~~العبقريات تأتي في العقد الثاني من العمر. ثم ما الذي كان يضمن لي أن
~~عندي عبقرية تأتي بهذا الكلام قبل أن أموت؟ ثم أنا لا أقول لكم هذا
~~كلامي أنا. إنما هو من عند الله بوحي من الله لا يعطى لكاهن، ms9556 لأن الكاهن
~~إنما يتلقى عن الشياطين

# وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم..

# [الأنعام: 121] ولا يعطى لمجنون، ولا يعطى لساحر ولا لشاعر. فلما
~~فشلوا في هذه أيضا قالوا:

# أساطير الأولين

# [القلم: 15] وقالوا: إن محمدا يختلف إلى رجل من أهل الكتاب يعلمه
~~هذا الكلام، لكن فضحهم القرآن وبين كذبهم وتضارب أقوالهم، فقال تعالى:

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. إذ: هذا كله عناد ولدد في الخصومة لا يثبت أمام العاقل
~~المتأمل. ومعنى { نتربص به ريب المنون } [الطور: 30]
~~ننتظر ما يجري عليه من أحداث الحياة ومباغتة الموت الذي يريحنا منه،
~~فرد الله عليهم { قل تربصوا فإني معكم من
~~المتربصين } [الطور: 31]. فالأمر هنا { قل تربصوا.. }
~~[الطور: 31] أمر للتهديد، كما تقول لخصمك أعلى ما في خيلك اركبه يعني:
~~افعل ما شئت، والمعنى: مهما فعلت فلن تنال مني شيئا. فالله يقول لهم:
~~تربصوا كما تريدون، فلن تنالوا منا ولن تكيدوا لنا، لأننا في حضانة
~~الله وفي أعين الله. وسبق أن جربتم، آذيتمونا بالكلام فلم تنالوا
~~منا، وآذيتمونا بالفعل فما تخلينا عن رسالتنا، آذيتمونا بالمكر والتبييت
~~على قتلنا، فرد الله كيدكم في نحوركم، ولما لم تفلحوا في الكيد الظاهر
~~ذهبتم إلى الكيد الخفي واستعنتم علينا بالجن وبالسحرة، فما وصلتم إلى
~~بغيتكم، وخيب الله سعيكم. إذن: تربصوا كما شئتم، واعلموا أننا
~~أيضا نتربص بكم، وقد شرح الله تعالى هذه المسألة في آية أخرى، فقال
~~سبحانه

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون

# [التوبة: 52]. أي: ماذا تنتظرون فينا إما النصر عليكم، وإما أن نقتل
~~فننال الشهادة وكل منهما حسنى، ونحن ننتظر فيكم: إما أن يعذبكم
~~الله في الآخرة بكفركم، أو يعذبكم بأيدينا حينما ننتصر عليكم. فتربصوا
~~بنا فلن تصلوا من الكيد لنا إلى شيء، لأننا في حضانة الله وفي أعين الله.

### || [52.32]

# معنى الأحلام: العقول، والعقول حينما تأمرهم { بهذآ.. } [الطور:
~~32] أي: بهذا العناد ومصادمة ms9557 دعوة الله دليل على فساد هذه العقول وفساد
~~هذا التفكير، لأن العقول لو تركت للفطرة التي جبلت عليها ولو
~~تحررت من الأهواء ما انتهت إلا إلى الإيمان بالله ورسوله، وما وقفت
~~هذا الموقف. { أم هم قوم طاغون } [الطور: 32] الحق سبحانه
~~وتعالى كرر أم هنا في عدة مواضع ليعرض كل المواقف والاحتمالات التي
~~مروا بها، ومعنى { طاغون } [الطور: 32] متجاوزون للحد في الكفر
~~وفي العناد ومصادمة الدعوة.

### || [52.33-34]

# { تقوله.. } [الطور: 33] اختلقه وأتى به من عند نفسه، ولما لم
~~تنطل هذه الفرية قالوا:

# إنما يعلمه بشر..

# [النحل: 103] فرد الله عليهم

# لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين

# [النحل: 103]. وهنا يرد عليه الحق سبحانه { بل لا يؤمنون }
~~[الطور: 33] يعني المسألة ليست مسألة قرآن من عند محمد، إنما المسألة
~~أنهم لا يريدون أن يدخلوا ساحة الإيمان، هكذا ظلما وعنادا
~~واستكبارا عن قبول الحق دون نظر ودون تأمل أو تفكير. فكل هذه التهم
~~التي حاولوا إلصاقها برسول الله أو بكتابه يعرفون أنها باطل أتوا بها
~~من عند أنفسهم، ليصرفوا محمدا عن دعوته، وهم يعلمون أنه صادق، وأن
~~القرآن حق، وأنه من عند الله، لكنهم لا يريدون أن يؤمنوا. لذلك
~~يعلمهم الحق سبحانه كيفية التفكير السليم الموصل إلى الحق، فيقول
~~لهم:

# قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة..

# [سبأ: 46]. أي: اتركوا التفكير الجماعي والكلام الجماهيري، لأنه لا
~~يوصل إلى الحق. إذن: إذا فكرتم وأعملتم عقولكم بطريقة صحيحة فلابد
~~أن تصلوا إلى حقيقة، هي أن محمدا صادق فيما جاءكم به. والقرآن لا
~~يدعوهم إلى التفكر إلا إذا كان هذا التفكر سيصل بهم إلى هذه الحقيقة،
~~لذلك نقرأ كثيرا

# أفلا يعقلون

# [يس: 68]

# أفلا تذكرون

# [يونس: 3]

# أفلا تتفكرون

# [الأنعام: 50]. وقوله سبحانه: { فليأتوا بحديث مثله إن
~~كانوا صادقين } [الطور: 34] يعني: إن كان القرآن مختلقا كما
~~يدعون فليأتوا بقرآن مثله أي مختلق، وهم أقدر الناس على الكلام
~~والبيان، وأكثر الناس فصاحة، ولهم أسواق للخطابة وللشعر { إن كانوا
~~صادقين } [الطور: 34] أي: في هذا ms9558 الادعاء.

### || [52.35-36]

# الحق سبحانه وتعالى يسوق لهم البراهين العقلية التي تثبت صدق رسوله في
~~البلاغ عن الله، ويتعجب من فعلهم، وكيف يكفرون بالله ويعاندون دعوة
~~رسوله. لذلك يسأل: { أم خلقوا من غير شيء.. } [الطور: 35]
~~كيف والخلق إيجاد من عدم، فهل جاءوا إلى الكون هكذا دون خالق؟ والعقل
~~يقول: إنه لا يمكن أن يوجد شيء إلا بموجد حتى في أتفه الأشياء. في هذا
~~الكوب الذي نشرب فيه الآن كوب كريستال شفاف بعد أن كنا نشرب في الصاج
~~أو الفخار، هل يعقل أن نقول إن هذا الكوب وجد هكذا بدون موجد؟ إذن:
~~لابد لهذا الخلق من خالق. ثم ينتقل إلى جزئية أخرى في مسألة الخلق: {
~~أم هم الخالقون } [الطور: 35] أي: الخالقون لهذا الخلق، وفي
~~موضع آخر قال تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..

# [الزخرف: 87]. نعم لا يستطيعون أن يقولوا غير هذا، لأن الإنسان طرأ على
~~كون بديع فيه شمس وقمر ونجوم وأرض وماء وهواء وسماء وجبال، فكيف يقول:
~~أنا الذي خلقته وهو أقدم منه، ولا يستطيع أن يقول خلقت نفسي، ولو قالها
~~فمن الذي خلق أباك وسلسلها إلى أن تصل إلى آدم عليه السلام. إذن: هذا
~~التسلسل المنطقي لا بد أن يصل بنا إلى خالق خلق ولم يخلق، هو الحق
~~سبحانه وتعالى. لذلك قال بعدها: { أم خلقوا السماوات
~~والأرض بل لا يوقنون } [الطور: 36] فإذا لم يستطيعوا خلق
~~أنفسهم فهم من باب أولى ما خلقوا السماوات والأرض. وسبق أن قلنا: إن
~~مسألة الخلق هذه لم يدعها أحد لنفسه، والقضية تسلم لمن ادعاها إلى
~~أن يظهر له معارض، ولم يقل أحد أنه خلق السماوات والأرض.

### || [52.37]

# يعني: أهم يملكون خزائن الأرزاق، فيرزقون من يريدون، ويحرمون من
~~يريدون، أو يملكون خزائن الرحمة فيرحمون من يريدون { أم هم
~~المصيطرون } [الطور: 37] أصحاب السلطة والسيطرة والأمر والنهي
~~والغلبة. والجواب: لا هذه ولا هذه، لأن الله تعالى فقط أمسك عنهم المطر
~~فجاعوا، حتى أكلوا أوراق الشجر العلهز، وهو الدم المخلوط بالوبر، ثم
~~ذهبوا يستسقون بعم النبي صلى الله ms9559 عليه وسلم. واعترفوا أن الخزائن خزائن
~~الله وليس لهم من الأمر شيء، بدليل أنهم مرة أغنياء ومرة فقراء، مرة
~~أقوياء ومرة ضعفاء. إذن: ليس عندهم خزائن شيء، الخزائن عند من تكرهه
~~وتكذب به. كذلك ليس لهم غلبة ولا سيطرة على مقاليد الكون ولا إدارة
~~الأمور، بدليل أن القلة المؤمنة هزمتهم على كثرتهم يوم بدر، وأسرت
~~صناديدهم وجاءوا يفاوضون رسول الله على أن يفدوهم.

### || [52.38-39]

# يقول لهم: أعندكم { سلم.. } [الطور: 38] أي: مرقى ومصعد تصعدون به
~~إلى السماء فتأتون بمثل ما أتى به محمد، إذن: هذا قرار منك بأن السماء
~~فيها شيء، لكن ينقصكم السلم تصعدون به، والذي ليس عنده سلم أتاه الوحي
~~من السماء إلى عنده. { فليأت مستمعهم بسلطان مبين }
~~[الطور: 38] أي: إن كان عندهم مستمع فليأت بحجة واضحة يغلب بها محمدا.
~~وقوله سبحانه: { أم له البنات ولكم البنون } [الطور: 39]
~~الآية تسفه أحلام القوم في مسألة البنات، فقد كانوا يحتقرون الإناث
~~ويفضلون الذكور. وقد سجل القرآن عليهم ذلك في قوله تعالى:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر
~~به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب..

# [النحل: 58-59]. وذكر وأدهم للبنات فقال:

# وإذا الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت

# [التكوير: 8-9] ثم نسبوا لله الأدنى ولأنفسهم الأعلى، قال تعالى

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون

# [الزخرف: 19]. وفي موضع آخر يبين الحق سبحانه تعديهم في هذه المسألة
~~فيقول:

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22] أي: قسمة جائزة ظالمة. فكيف يكون لله الخالق الجنس
~~الأدنى ولكم الجنس الأعلى؟

### || [52.40]

# ما زالت الآيات تتساءل عن سبب إعراض هؤلاء القوم وتكذيبهم لمنهج الحق،
~~فهل سألهم رسول الله أجرا على دعوته لهم، فأثقل عليهم ذلك ولم يقدروا
~~على أدائه؟ والمغرم هو المال الذي يدفع في غير جناية أو حق، ومعنى
~~{ مثقلون } [الطور: 40] متعبون لا يقدرون عليه. وقد سجل القرآن في
~~عدة مواضع أن الرسل لم تطلب أجرا على ms9560 دعوتهم للناس، وأن أجرهم في ذلك
~~على الله الذي بعثهم، قال تعالى:

# فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله..

# [يونس: 72].

### || [52.41]

# أم اطلعوا على الغيب فوجدوا أنهم أسياد في الآخرة كما كانوا أسيادا في
~~الدنيا، وأن آخرتهم ستكون أفضل من دنياهم، كالذي قال: { ولئن
~~رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا }
~~[الكهف: 36] والمعنى: أن دعوتك يا محمد لا تهمهم في شيء، لأنهم سيدخلون
~~الجنة على أية حال ومن أي طريق!!

### || [52.42]

# أي: يريدون بك كيدا، والكيد هو الاحتيال والتدبير في الخفاء لإلحاق
~~الضرر برسول الله صلى الله عليه وسلم، وخطورة الكيد أنه يدبر في خفاء
~~فلا تراه لتواجهه، لذلك هو دأب الضعيف العاجز الذي لا يقدر على المواجهة.
~~وحين ينتهز الفرصة لا يضيعها كما قال الشاعر:

# وضعيفة لما أصابت فرصة

# قتلت وتلك طبيعة الضعفاء

# وقوله سبحانه: { فالذين كفروا.. } [الطور: 42] أصحاب الكيد
~~والتدبير { هم المكيدون } [الطور: 42] كما قال سبحانه

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله..

# [فاطر: 43] لأنهم حين يكيدون يخفون كيدهم عن أمثالهم من الناس، لكن
~~حينما يكيد لهم الله فلا أحد يستطيع رد هذا الكيد، فكيده سبحانه
~~بالكافرين أليم وشديد. ومعنى { هم المكيدون } [الطور: 42] أي:
~~الواقع عليهم الكيد، فهي اسم مفعول. والدليل على أن الله خيب سعيهم أنه
~~أبطل كيدهم لرسول الله، بل وجعل كيدهم ينقلب عليهم، فهم كادوا لرسول الله
~~ليلة الهجرة، وأجمعوا على قتله وتآمروا عليه بحيث يتفرق دمه بين
~~القبائل، ومع ذلك التدبير والاحتيال هزىء بهم وألقى التراب على رؤوسهم،
~~ونجا هو ولم يصبه أذى.

### || [52.43]

# هذا استفهام آخر: ما الذي صرفهم عن دعوة الله؟ ألهم إله غير الله الإله
~~الحق، ولو كان أين هو من مسألة خلق السماوات والأرض؟ ولماذا سكت ولم
~~يرد؟ والحق سبحانه وتعالى يناقشهم في هذه المسألة ويقول:

# لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]. ثم يأتي عجز الآية ليوضح الاستفهام في أولها {
~~سبحان الله.. } [الطور: 43] تعالى وتنزه { عما يشركون }
~~[الطور: 43] وعما يدعون، لأن الله ms9561 واحد أحد فرد صمد ليس له ولد،
~~وليس له شريك، وليس كمثله شيء.

### || [52.44]

# { كسفا.. } [الطور: 44] جمع كسفة، وهي القطعة العظيمة من السحاب،
~~ومعنى { مركوم } [الطور: 44] يعني: مجموع بعضه فوق بعض، كما قال
~~تعالى في موضع آخر:

# ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله..

# [النور: 43]. انظر كيف تخدعهم الظواهر الكونية، حيث يظنونها نعمة فإذا
~~بها نقمة وعذاب، فحينما يرون قطع السحاب تمر بهم يظنون أنها تحمل
~~المطر والخير، فإذا بها تسقط عليهم عذابا. وهذا المعنى واضح في قوله
~~سبحانه:

# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا
~~هذا عارض ممطرنا..

# [الأحقاف: 24] أي: سحاب يسقينا

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم *
~~تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم..

# [الأحقاف: 24-25]. وهذا يقول الحق سبحانه: { فذرهم حتى
~~يلقوا... }.

### || [52.45-46]

# { فذرهم.. } [الطور: 45] دعهم واتركهم، والمعنى أنه لا فائدة منهم
~~ولا أمل فيهم، فاتركهم ولا تحمل نفسك في سبيل هدايتهم ما لا تطيق، وقد
~~خاطبه ربه بقوله:

# فإنما عليك البلاغ..

# [النحل: 82]. إذن: فاتركهم { حتى يلقوا يومهم الذي
~~فيه يصعقون } [الطور: 45] أي: تصيبهم الصاعقة والهلاك، والمراد
~~يوم القيامة، ثم يزيد هذا اليوم بيانا فيقول: { يوم لا يغني
~~عنهم كيدهم شيئا.. } [الطور: 46] أي: كيدهم لرسول الله
~~وتآمرهم عليه. { ولا هم ينصرون } [الطور: 46] ليس لهم ناصر من
~~الله ولا دافع يدفع عنهم العذاب، لأن الأمر لله وحده في هذا اليوم.

### || [52.47]

# المراد هنا كفار مكة، لأنهم ظلموا أنفسهم بالكفر وحرموها من نعمة تدوم
~~في الآخرة إن هم آمنوا، كما قال تعالى:

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 118] فهؤلاء لهم { عذابا دون ذلك.. } [الطور: 47] أي
~~قبل عذاب الآخرة سيلحق بهم العذاب في الدنيا { ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون } [الطور: 47].

### || [52.48-49]

# هذا أمر لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصبر لحكم الله وقضائه،
~~وهو أمر مصحوب بهذه الرعاية وهذه العناية التي ما اختص بها إلا سيدنا
~~رسول الله وسيدنا نوح عليهما السلام، وقد خاطبه ربه بقوله:

# اصنع الفلك بأعيننا ووحينا..

# [المؤمنون: 27]. فالحق سبحانه ms9562 يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ويطمئنه: اصبر يا محمد على أذى القوم وأنت تحت نظرنا وفي رعايتنا
~~وحفظنا، فلا تهتم لما يفعلون. وهذه المكانة خص بها أيضا سيدنا موسى
~~عليه السلام في قوله تعالى

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39]. إذن: فقوله تعالى: { فإنك بأعيننا.. } [الطور: 48]
~~منزلة أعلى تناسب مقام سيد الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم { وسبح
~~بحمد ربك حين تقوم } [الطور: 48] أي: سبحه تسبيحا
~~مقرونا بالحمد { حين تقوم } [الطور: 48] أي: حين تقوم من مجلسك
~~تقول: سبحان الله والحمد لله، فهي كفارة لما قد يكون حدث في مجلسك وهي
~~تطهير للمجلس وخاتمة له، والقعود والجلوس بمعنى واحد وهيئة واحدة ولكن
~~القعود يكون عن قيام، والجلوس يكون عن اضطجاع، نقول: كان مضجعا فجلس،
~~وكان قائما فقعد. أو { حين تقوم } [الطور: 48] أي: حين تقوم من
~~نومك فتسبح الله وتحمده على أن أعاد عليك روحك، وأعاد إليك نشاطك بعد
~~النوم، وقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقول عندما نقوم:

# " سبحان الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور "

# ، وأن نقرأ عند القيام من المجلس سورة العصر فهي كفارة لما حدث فيه.
~~كذلك { ومن الليل فسبحه.. } [الطور: 49] أي: سبح ربك آناء
~~الليل، في أوله وفي آخره { وإدبار النجوم } [الطور: 49] أي في
~~وقت السحر حينما تغيب النجوم، فالمعنى سبح ربك في كل هذه الأوقات
~~فهو تسبيح موصول، ذلك لأن الله أنعم عليك وخصك بنعم تستوجب هذا التسبيح
~~وهذا الحمد.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-2]

# الحق سبحانه وتعالى يقسم بما يشاء من مخلوقاته وهنا يقسم بالنجم، فالواو
~~واو القسم النجم مقسم به، والنجم يطلق في اللغة على معنيين: النجم
~~الذي في السماء كالشمس والقمر. وقد قال الله فيه

# وعلامات وبالنجم هم يهتدون

# [النحل: 16] أي: في سيرهم ليلا، والنجم هو العشب الذي لا ساق له
~~وترعاه الإبل في الصحراء. وقد جمع الحق سبحانه المعنيين في قوله تعالى:

# الشمس والقمر بحسبان * والنجم والشجر
~~يسجدان

# [الرحمن: 5-6]. وجمعهما الشاعر فقال:

# أراعي النجم في سيري إليها

# ويرعاه من البيدا جوادي ms9563

# وتأمل هنا دقة الأداء القرآني، فالشمس والقمر دلت على نجم السماء،
~~والشجر دل بالمصاحبة على نجم الأرض، والجميع يسجد لله ويخضع له أعظم
~~شيء وأدنى شيء، الكل في الانقياد سواء. وفي موضع آخر قال سبحانه:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة: 75-76] فالقسم بالنجم قسم بآية عظيمة من آيات الله، والقسم
~~بالنجم هنا يخص حالة من حالاته. { والنجم إذا هوى } [النجم:
~~1] أي: سقط، فالنجم علامة في السماء تهدي السائر وتدله، فإذا سقط
~~امتنعت الهداية، وامتنعت الفائدة، لكن محمدا صلى الله عليه وسلم ما
~~ضل وما غوى. { ما ضل صاحبكم وما غوى } [النجم: 2] وهذا
~~هو جواب القسم، وكأنه سبحانه يقول: وإن سقط النجم الذي يهدي السائرين،
~~فنجم محمد لا يسقط أبدا، نجم السماء يهدي للماديات وهي موقوتة، ونجم
~~محمد يهدي للقيم وللمعنويات وهي باقية دائمة. ومعنى { ما ضل.. }
~~[النجم: 2] أي: ما حاد عن الحق ولا مال عنه، ولا عدل عن سبيل الهدى {
~~صاحبكم.. } [النجم: 2] هو محمد صلى الله عليه وسلم، وصاحب القوم
~~واحد منهم محبب إليهم ذو مكانة بينهم { وما غوى } [النجم: 2]
~~الغواية هي الاعتقاد الباطل، فما اعتقد محمد اعتقادا باطلا أبدا حتى
~~قبل بعثته.

### || [53.3-6]

# هذه الآيات امتداد لجواب القسم

# ما ضل صاحبكم وما غوى

# [النجم: 2] وهنا يقسم الحق على صفة أخرى لسيدنا رسول الله { وما
~~ينطق عن الهوى } [النجم: 3] النطق هو القول، أي ما يقول عن
~~هواه، ولا يأتي بشيء من عنده ولا باجتهاده. { إن هو.. } [النجم: 4]
~~أي: ما هو والمراد القرآن الكريم الذي نطق به محمد { إلا وحي
~~يوحى } [النجم: 4] أي: من عند الله، وهذا أسلوب قصر: ما القرآن إلا
~~وحي وليس شيئا آخر. { علمه شديد القوى } [النجم: 5] الذي
~~علمه محمدا وأوحاه إليه { شديد القوى } [النجم: 5] وهو أمين
~~الوحي جبريل عليه السلام. والقوى جمع قوة، فله قوى متعددة تناسب
~~مهمته، له قوة ذكاء في الاستقبال، وقوة في الحفظ. وقوة في الإرسال
~~والإلقاء، وليس لديه هوى يغير ما جاءه ولا خيانة ولا كذب. وهذه الصفات ms9564 هي
~~التي حمت القرآن من التغيير كما غيرت الكتب السابقة. وقد حكى الله
~~تعالى عن أهل الكتاب:

# يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من
~~عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا..

# [البقرة: 79]. وكلمة { شديد القوى } [النجم: 5] فسرها في آيات
~~أخرى فقال، حتى قبل نزول القرآن:

# إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه
~~إلا المطهرون

# [الواقعة: 77-79]. وقال:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]، وقال:

# ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين

# [التكوير: 20-21] هذه كلها صفات جمعت لجبريل عليه السلام. وهنا
~~قال: { ذو مرة فاستوى } [النجم: 6] أي صاحب مرة وهي القوة
~~في كل ما يتناوله، وهي الدقة التي لا تخطئ، والمرة صفة تقوى الشيء،
~~ترون الحبل مثلا عندما يفتل يكون فتله مناسبا لمهمته، فحبل الغسيل
~~مثلا غير الحبل الذي يشد به شراع المراكب. كذلك مهمة سيدنا جبريل مع
~~سيدنا محمد، أن يؤدي هذه المهمة بقوة ودقة وذكاء بحيث يأتي رسول الله
~~بصورة مقبولة لا ترد، صورة فيها تشويق لتلقي الوحي ولا تردها طبيعة
~~محمد البشرية، كذلك كان للكلام حلاوة لأنه كلام الله ليس كلام البشر، وله
~~ظواهر تدل عليه وعلى مصدره الإلهي. وأول ما جاء الوحي رسول الله أجهده،
~~لأنها المرة الأولى التي تلتقي فيها الطبيعة البشرية بالطبيعة الملائكية،
~~لذلك تصبب عرقا وبرد وقال: زملوني دثروني، إذن: أثر في جسده ونفسه،
~~حتى أنه خاف أن يكون ما حدث له شيئا من مس الشيطان. ولما أخبر السيدة
~~خديجة بالأمر وكان لها فطنة في هذه المسألة فقالت له: عندما يأتيك
~~أخبرني، فلما جاءه الوحي أخبرها فجلست على ركبته وقالت: أتراه؟ قال:
~~نعم، فكشفت عن صدرها وقالت: أتراه؟ قال: لا، قالت: إذن هو ملك وليس
~~شيطانا.

# وتأمل هنا حصافة السيدة خديجة وما تتمتع به من فقه قبل نزول الإسلام،
~~وكأن الحق سبحانه أعد للإسلام أناسا من الرجال والنساء يستقبلون
~~خبره الأول ويؤيدونه ويصدقونه دون أن ينتظروا معجزة يرونها
~~ليصدقوه، لأن معجزة رسول الله عندهم كائنة في شخصه وفي سيرته بينهم،
~~معجزته بالنسبة ms9565 لهم في صدقه وأمانته وكرمه ومروءته. ويكفي أن نذكر في
~~هذا المقام موقف الصديق لما قالوا له: إن صاحبك يدعي أنه نبي
~~ويوحى إليه، فقال الصديق وكان عائدا من سفر: إن كان قال فقد صدق،
~~إذن: دليل صدقه في نظر الصديق أن يقول، مجرد أن يقول يكفي قوله ليصدق.
~~وهذا المعنى واضح في قوله سبحانه:

# محمد رسول الله..

# [الفتح: 29] يعني: يكفي في تعريفه أنه محمد الذي تعرفونه هو رسول الله،
~~فمنزلة رسول الله بين قومه لا تحتاج إلى وصف ولا إلى تعريف فوق ذلك. وكان
~~المنتظر منهم أن يقولوا: ومن أولى بالرسالة منه، لكنهم قالوا كما حكى
~~القرآن

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. ومن معاني { ذو مرة.. } [النجم: 6] أي: صاحب الخلق
~~الحسن والمنظر الحسن الجميل، فكان يأتي رسول الله بالمنظر الحسن الذي
~~يحبه، وكان صلى الله عليه وسلم يحب النظر إلى دحية الكلبي فكان يأتي على
~~صورته. إذن: معنى { ذو مرة.. } [النجم: 6] أي: فيه كل الصفات الطيبة
~~التي تجعله مقبولا غير مردود، وهو موصوف مع ذلك بالقوة، فلما ظهر لرسول
~~الله بصورته الحقيقية ظهر في صورة طائر جميل له أجنحة. كما قال تعالى:

# أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في
~~الخلق ما يشآء..

# [فاطر: 1] ويكفي في بيان قوته أنه ضرب قرى لوط بريشة واحدة من جناحه
~~فدكها وجعل عاليها سافلها. وما أدراك بمن { علمه شديد
~~القوى } [النجم: 5] فالتعلم يشرف بشرف المعلم، كما نرى مثلا
~~خطيبا مفوها لا يلحن في خطبته لحنا واحدا، فنقول: نعم فالذي درس
~~له فلان. كذلك الذي علم رسول الله هو جبريل بكل ما عنده من صفات
~~القوة والذكاء والأمانة والصدق.. { ذو مرة.. } [النجم: 6]. ومعنى {
~~فاستوى } [النجم: 6] علمه جبريل حتى استوى رسول الله ونضج في
~~عملية التحصيل الكافي لهداية العالم، فحمله هذه المهمة ليهدي الناس،
~~ومنه قوله تعالى في سيدنا موسى:

# ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين

# [القصص: 14]. لكن كان الوحي في أوله يثقل على رسول الله كما ms9566 قال سبحانه:
~~{ سنلقي عليك قولا ثقيلا } [المزمل: 5] فأراد الحق سبحانه
~~أن يريح رسوله من هذا التعب ليعطيه الفرصة ليتذوق حلاوة ما ألقى إليه
~~ويشتاق إليه من جديد، فيكون الوحي أخف على قلبه وتهون عليه معاناته.
~~ومعلوم أن الإنسان عادة يتحمل المشاق في سبيل ما يحب، لذلك لما فتر الوحي
~~عن رسول الله ستة أشهر، فأخذها أعداء الدعوة فرصة وقالوا: إن رب محمد
~~قلاه، سبحان الله، الآن وفي المصيبة يعترفون برب محمد.

# لذلك رد الله عليهم

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى * وللآخرة خير لك من الأولى * ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 1-5]. أي: ما ودعك ربك يا محمد وما قلاك، إنما أراد لك أن
~~ترتاح. ثم أعطاه مثالا من واقع حركة الكون، فما أنت بالنسبة للوحي إلا
~~مثل الضحى والليل، فالضحى للعمل، والليل للراحة، ثم يعاود من جديد لتقبل
~~عليه في نشاط وقوة، كذلك الوحي سيعاودك وسيكون أحب إليك وأيسر عليك،
~~وستكون الآخرة خيرا لك من الأولى. ثم إن كلمة الوداع

# ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى: 3] تدل في ذاتها على المحبة، فلم يقل هجرك مثلا إنما ودعك،
~~والوداع يكون على أمل اللقاء كما يودع الحبيب حبيبه عند سفره.

### || [53.7-9]

# قالوا: الكلام هنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث كان بالأفق
~~الأعلى في رحلة الإسراء والمعراج، قال تعالى:

# ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى

# [النجم: 14-15]. يعني: رآه مرة في الأرض ومرة في السماء { ثم دنا
~~فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى } [النجم: 8-9]
~~أي: أنه صلى الله عليه وسلم بعد أن استوى وبلغ الغاية التي تؤهله لأداء
~~رسالته في البلاغ عن ربه تعرض لكثير من المتاعب والأذى من قومه بالقول
~~وبالفعل في مكة حتى لجأ إلى الطائف فأغروا به سفهاءهم، ورموه بالحجارة
~~حتى أدموا قدميه. وفي نفس العام ماتت زوجه خديجة التي كانت تخفف عنه
~~عناء ما يلاقي من قومه، ومات عمه أبو طالب الذي كان يحميه ويدفع عنه
~~عداوة قريش. لذلك سمي ms9567 هذا العام بعام الحزن كما تعلمون، حتى أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما عاد من الطائف عاد مكسور الخاطر، ولم يجد في مكة من
~~ينزله في داره، وكما عز عليه النصير في الطائف عز عليه الجوار في
~~مكة، إلى أن استقبله المطعم بن عدي وكان كافرا، فأنزله في جواره، مما
~~يدلنا على أن الله تعالى قد يؤيد رسوله ودعوته حتى بالكفار. لذلك أراد
~~الحق سبحانه وتعالى أن يجبر خاطر نبيه، وأن يعوضه عن أذى أهل الأرض
~~له، فقال له: إن كانت هذه حفاوة أهل الأرض بك فسأريك حفاوة أهل السماء
~~فأخذه في رحلة الإسراء والمعراج لتكون تخفيفا عنه صلى الله عليه وسلم.
~~وهناك رأى الأفق الأعلى، وكان قاب قوسين أو أدنى من مقام ربه عز وجل،
~~وهذه هي المراد من قوله:

# وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى: 4]. وبعد ذلك نصر الله دينه وأيد نبيه، وتساقط أهل الكفر
~~وصناديد قريش، واحدا بعد الآخر، حتى أن خالد بن الوليد يقول لعمرو بن
~~العاص: يا عمرو لقد استقام الميسم لصاحبك. يعني: استتب الأمر لمحمد
~~وعلا نجمه ولم يعد له منازع، فليس هناك فائدة إلا أن نذهب إليه
~~ونؤمن به، بعدها فتحت مكة ودخل الناس في دين الله أفواجا. إذن: الكلام
~~هنا { ثم دنا فتدلى } [النجم: 8] أي: رسول الله دنا من مقام
~~ربه ومن سدرة المنتهى. ومعنى { فكان قاب قوسين أو أدنى }
~~[النجم: 9] أي: مقدار قوسين. والقوس هو أداة الرمي المعروفة { أو
~~أدنى } [النجم: 9] أو أقرب من ذلك، فأو هنا تأكيد لمقدار قاب قوسين.
~~كما قال تعالى:

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147] فالزيادة هنا تؤكد وجود العدد مائة ألف، بحيث لا ينقص عن
~~ذلك بل يزيد. كذلك قاب قوسين أو أقرب من القوسين. ومن المفسرين من يرى
~~أن الكلام هنا عن جبريل، فيقولون { فاستوى } [النجم: 6] أي: ظهر
~~جبريل لمحمد على صورته الحقيقة وبأجنحته التي تسد الأفق، وقوله: { ثم
~~دنا فتدلى } [النجم: 8] دنا جبريل من محمد { فكان قاب
~~قوسين أو أدنى } [النجم: 9] أي: ms9568 قرب من رسول الله وصار منه
~~على هذه المسافة.

### || [53.10-11]

# أي: أوحى الله تعالى إلى { عبده.. } [النجم: 10] محمد صلى الله عليه
~~وسلم { ما كذب الفؤاد ما رأى } [النجم: 11] هذا يعني أن رسول
~~الله لم ير الله تعالى بعينه، بل رآه بفؤاده وقلبه، فموسى سمع الكلام
~~في الأرض، ومحمد رأى ببصيرة قلبه في السماء. ومعنى { ما كذب
~~الفؤاد.. } [النجم: 11] تحذير للذين يشككون في هذه المسألة أو
~~ينكرونها، لذلك يأتي بعدها بهذا الاستفهام الإنكارى: { أفتمارونه
~~على... }.

### || [53.12-15]

# الهمزة هنا للاستفهام الذي يفهم منه الإنكار والتعجب من تكذيبهم
~~لرسول الله فيما أخبرهم به بعد رحلة الإسراء والمعراج من صعوده للسماء
~~ورؤيته لربه عز وجل. والفعل { أفتمارونه.. } [النجم: 12] من
~~المراء وهو الجدل، لكن جدل بالباطل يراد منه التكذيب والتشكيك، ولا
~~يراد منه الوصول للحق. { ولقد رآه نزلة أخرى } [النجم:
~~13] أي: رأى رسول الله جبريل مرة أخرى { عند سدرة المنتهى }
~~[النجم: 14] السدرة: هي شجرة السدر التي عن يمين العرش. { المنتهى }
~~[النجم: 14] أي: عندها ينتهي علم الخلائق، ولا يتجاوزها أحد من الملائكة
~~فضلا عن البشر، وعند هذه السدرة رأى جبريل للمرة الثانية. وفي هذا
~~المكان من القرب فرضت الصلاة على سيدنا رسول الله، والصلاة هي الفريضة
~~الوحيدة التي فرضت مشافهة، وهذا يعني أن رسول الله سمع كلام الله في هذه
~~المشافهة. لكن لما سئل عن رؤيته لربه عز وجل قال:

# " نور أنى أراه "

# أي: كيف أراه، تعبير دقيق من رسول الله، فلما نظر لم يجد إلا نورا،
~~والنور لا يرى، وإنما يرى به الأشياء، فإذا كان الحق سبحانه نورا فلا
~~سبيل إلى رؤيته سبحانه. أما الرؤية في مثل قوله تعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23] فالكلام هنا عن يوم القيامة، حيث يعاد الخلق على
~~هيئة أخرى غير هيئتهم في الدنيا. وبهذه الهيئة سوف يتمكنون من رؤية ربهم
~~سبحانه وتعالى، بدليل أننا بهذه الطبيعة الجديدة في الآخرة نأكل ولا
~~نتغوط، ونشرب ولا نتبول ولا نعرق، لماذا؟ لأن الله أعدنا إعدادا آخر
~~يناسب نعيم الآخرة. ms9569 ثم إننا نأكل في الدنيا من طهينا وإعدادنا، وأما فى
~~الآخرة فنأكل من طهي الله، طهي بحساب دقيق بحيث لا يبقى منه في الجسم أي
~~فضلات. كذلك من الإعجاز في رحلة الإسراء والمعراج أن رسول الله أعده
~~الله إعدادا خاصا ليتمكن من الصعود، فمن المعلوم أن الأكسجين ينعدم في
~~طبقات الجو العليا. وهذه الحقيقة قررها القرآن في قوله تعالى:

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلم
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السمآء كذلك يجعل الله
~~الرجس على الذين لا يؤمنون

# [الأنعام: 125]. ومسألة رؤية الله تعالى مسألة خلافية كثر فيها الكلام
~~دون داع، فرسول الله رأى نورا، والرؤية الحقيقية تكون في الآخرة، ويجب
~~أن نقصر الكلام في هذه المسألة على ما ورد فيها، ثم هو علم لا ينفع وجهل
~~لا يضر. المهم المنهج الذي جاء به ومدى التزامنا بتطبيقه في حياتنا
~~العملية، وقمة هذا المنهج الصلاة التي فرضت عليه مباشرة لأهميتها في
~~حركة الحياة وتقويم المعوج منها.

# وسبق أن أوضحنا مثالا وقلنا: إن الرئيس يبعث للموظف تأشيرة افعل كذا
~~وكذا، فإن كان الأمر أهم من ذلك اتصل به تليفونيا، وإن كان أهم
~~استدعاه إلى مكتبه وأخبره بما يريد مباشرة، هكذا كانت الصلاة. لذلك نراها
~~واجبة على كل مسلم ومسلمة لا تسقط أبدا على أية حال خلافا لباقي
~~العبادات التي تسقط بالأعذار. والحديث:

# " بني الإسلام على خمس... "

# يوضح هذه المكانة، فالصلاة من عمد الدين وقوائمه التي يقوم عليها،
~~ويوضح أيضا أن هذه الخمس ليست هي كل الإسلام، بل الإسلام أوسع مجالا
~~منها، الإسلام يشمل حركة الحياة كلها، بداية من قمة لا إله إلا الله محد
~~رسول الله إلى إماطة الأذى عن الطريق. لذلك نتعجب من الذين ينادون بفصل
~~دين الله عن سياسية الدنيا، ويقولون: لا سياسة في الدين ولا دين في
~~السياسة. فهذا قول باطل لا يصح، وهل يجوز أن نترك القاتل والزاني
~~والسارق وغيرهم من أصحاب الجرائم يعربدون في خلق الله دون عقاب أو ms9570
~~رادع؟ ولأهمية الصلاة في حركة الحياة جعلها الله كتابا موقوتا،
~~ففرضيتها مقرونة بوقتها، وهذا الوقت موزع على مدى اليوم والليلة، ليظل
~~المؤمن على صلة دائمة بربه، وعلى ذكر دائم للمنهج، ولا يجوز تأخير الصلاة
~~عن وقتها إلا لعذر مقبول عند الشارع الحكيم. فمن نام عن صلاة فوقتها
~~حين يستيقظ، ومن كان ناسيا فوقته حين يتذكر، وفي هاتين الحالتين لا
~~تقضى الصلاة إنما تصلى حاضرا، أما إذا فاتته الصلاة تكاسلا وبدون عذر
~~فلا تقضى صلاته لأن لها وقتا مخصوصا وقد فوته على نفسه بدون عذر
~~شرعي. والحكمة من توقيت الصلوات بوقت محدد أن الإنسان لا يدري متى
~~يفاجئه أجله، فليبادر أولا بآداء صلاته في موعدها، والصلاة فيها دوام
~~واستمرار على مدى الساعات، على خلاف الحج مثلا، فهو مرة واحدة في العمر
~~كله. نقول: إذن لا داعي لأن نختلف حول رؤية الروسل لربه عز وجل في رحلة
~~الإسراء والمعراج، المهم أنه انتقل إلى مكان أعلى في التكليف، كان يكلف
~~وهو في الأرض والآن يكلف وهو في السماء، ويكفي أن الله تعالى كلمه دون
~~وحي، ويكفي أن يقول صلى الله عليه وسلم عن رؤيته لربه تعالى:

# " نور أنى أراه؟ "

# ولقائل أن يقول: لماذا جاءت الرؤية في السماء بالذات والله قادر أن
~~يتجلى على رسوله ويظهر له وهو في الأرض؟ نقول: المكان لا للمرئي ولكن
~~اللرائي، فالرائي لا يرى إلا في هذا المكان. كما لو قلت لكم مثلا ونحن
~~في المسجد: ظهر القمر، فقال أحدكم: لكني لا أراه. أقول له: يراه الذي
~~بالخارج أو فوق السطح. وقوله تعالى: { أفتمارونه على ما
~~يرى } [النجم: 12] تأكيدا للرؤية وترجيح لها وتحذير من التشكيك فيها،
~~ولم التشكيك إذا كان الأمر كله في هذه المسألة لله، ومحمد لم يدع لنفسه
~~قوة، بل قال: أسري بي؟ تذكرون لما تكلمنا عن قوله تعالى:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السموت والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان

# [الرحمن: 33] قال بعض العلماء: المراد سلطان العلم. قلنا: لا بل سلطان
~~من ms9571 الله القادر على ذلك، ولو أن المراد سلطان العلم لما قال تعالى بعدها:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران

# [الرحمن: 35]. ولولا هذه الآية لكانت السماء مفتوحة يسهل للجن
~~اختراقها. ورؤية رسول الله لجبريل في قوله تعالى: { ولقد رآه
~~نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى } [النجم: 13-14] تعد
~~تشريفا لجبريل وتشريفا لرسول الله. والسدرة كما قلنا شجرة النبق، وهو
~~حب يؤكل في حجم الزيتون. وإذا كان النبق في الدنيا له شوك فسدرة المنتهى
~~لا شوك لها، فهي كما قال تعالى:

# في سدر مخضود

# [الواقعة: 28] يعني لا شوك فيه. وقال في وصف ثمارها أنها كقلال هجر أي:
~~كالبلاص الكبير. ثم لا تعجب من كون هذه الشجرة في السماء السابعة، فهذا
~~من طلاقة القدرة، ألم يجعل شجرة في جهنم والعياذ بالله، فقال سبحانه

# إنها شجرة..

# [الصافات: 64] أي: شجرة الزقوم

# تخرج في أصل الجحيم * طلعها كأنه رءوس
~~الشياطين

# [الصافات: 64-65]. وقوله تعالى: { عندها جنة المأوى }
~~[النجم: 15] أي: التي يأوي إليها وينتهي إليها الشهداء الذين قتلوا في
~~سبيل الله، فكأنها جنة خاصة بهم غير جنة الآخرة التي تكون بعد الحساب.
~~فالذي مات شهيدا وضحى بروحه في سبيل الله يقول الله له: لا تموت عندي
~~فيبرئه من الموت مرة أخرى، كأنه يقول: أنا واهب الحياة وأنا الذي آخذها
~~فإذا أخذها غيري أكيده بأن أجعل الشهيد حيا عندي، موصولة حياته الدنيا
~~بحياته في البرزخ. تذكرون لما تكلمنا عن سيدنا يحيى عليه السلام. قلنا:
~~إن الله تعالى هو الذي سماه يحيى ونحن حينما نسمي أولادنا نختار الاسم
~~الحسن تفاؤلا به، فنسمي ذكي أملا في أن يكون كذلك، ونسمي سعيدا عسى
~~أن يكون سعيدا في حياته. لكن قد يأتي الواقع على خلاف ما نتمنى، نسميه
~~ذكي فيكون غيا، أو سعيد فنراه في الواقع شقيا، ذلك لأننا لا نملك تحقيق
~~ما نتمناه. فإن كان المسمى هو الله تعالى فلا شك أن تسميته تطابق
~~الواقع، لأن الله تعالى لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه، ولا أحد
~~يستطيع الاعتراض على أمره. ms9572 فكانت تسمية يحيى إشارة إلى أنه سيحيا حياة
~~دائمة موصولة، والعلماء أصحاب الفهم عن الله فهموا من ذلك أنه سيموت
~~شهيدا، لأن الشهادة هي التي تضمن له استمرار الحياة، حيث تصل حياته
~~الدنيا بحياة الشهادة عند الله.

### || [53.16-17]

# معنى { يغشى السدرة.. } [النجم: 16] يغطيها أو يحيط بها
~~ويسترها، وما تفيد الكثرة والشيء العظيم المستحق للتعجب، فسدرة المنتهى
~~يغشاها الكثير من المخلوقات العجيبة التي لا يعلمها إلا الله. فهي كما في
~~قوله تعالى قبلها

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10] أي: أوحى إليه بأمور كثيرة عظيمة وعجيبة، وكما تقول أكرمته
~~ما أكرمته. وقد ورد من هذه المخلوقات العجيبة حول سدرة المنتهى أشكال
~~وألوان عجيبة من الطيور، وإذا كنا نرى الكثير من عجائب الخلق في
~~الطيور في الأرض وما لها من أشكال جميلة نضعها للزينة في أقفاص في البيوت
~~وما لها من أصوات، فما بالك بطيور جعلها الله حول هذه السدرة في السماء؟
~~وذكر أيضا جراد من ذهب، ولجراد الذهب هذا قصة مع سيدنا داود عليه
~~السلام.

# " فيروى أنه كان يجلس على سطح منزله يعبد الله ويناجيه، وذات يوم رأى
~~جرادا من ذهب يحلق فوقه، ففرض له ثوبه، فصار الجراد يقع فيه فيأخذه
~~داود، فقال الله له: يا داود ألم أغنك؟ قال: بلى يا رب لكن لا غنى
~~لي عن فضلك ".

# وقوله سبحانه: { ما زاغ البصر وما طغى } [النجم: 17] أي: ما
~~زاغ بصر سيدنا رسول الله في هذه الرحلة، وزاغ فعل بمعنى مال عن القصد،
~~وزاغ تعطي معنى راغ التي وردت في قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام:

# فراغ إلى أهله فجآء بعجل سمين

# [الذاريات: 26] أي: مال إلى أهله ميلا خفيا لا يدركه الحاضرون.
~~والفرق بينهما النقطة على الزاي، لكن المعنى واحد وقريب منه، قولنا: فلان
~~زوغ. أي: خرج خفية بحيث لا يشعر أحد به، وقريب من هذا المعنى أيضا
~~قوله تعالى:

# الذين يتسللون منكم لواذا..

# [النور: 63] أي: يتسللون خفية. وقوله بعدها: { وما طغى } [النجم:
~~17] ما طغى بصره ولا تجاوز الحد في الرؤية وما ms9573 مده لغير غايته، وهنا
~~نتعلم الأدب في النظرة، وكيف تكون في حدود المسموح به، كالضيف يدخل بيتك
~~في وجود أهلك وبناتك فلا تمتد عينه ليرى ما لا يجوز له رؤيته.

### || [53.18]

# أي: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا من آيات الله في رحلة
~~الإسراء والمعراج، آيات في الأرض وآيات في السماء، وكلمة { الكبرى }
~~[النجم: 18] مؤنث جمع كبيرة، وللمذكر كبير وأكبر. والمعنى أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى كثيرا من آيات ربه التي توصف بأنها آيات كبرى، أو رأى
~~الكبرى من الآيات كلها. وبعد أن حدثتنا الآيات وأقسمت على صدق
~~سيدنا رسول الله في البلاغ عن ربه، وذكرت لنا بعض الآيات الكونية
~~والمعجزات تنتقل بنا إلى المقابل، إلى الحديث عن الأصنام وعباد
~~الأصنام.

### || [53.19-22]

# الاستفهام في { أفرأيتم.. } [النجم: 19] بمعنى أخبروني عن شأن
~~هذه الأصنام التي اتخذتموها آلهة من دون الله، وقد كانوا يتخذون الآلهة
~~على أشكال شتى، إنسان أو حيوان أو شجرة، وربما يتخذون صنما لا شكل له.
~~و { اللات.. } [النجم: 19] صنم على شكل رجل كان عندهم يلت العجين
~~ليريح النساء من هذا العمل الشاق، ومات ولم يترك خلفا بعده يقوم بهذا
~~العمل، فحزنوا لموته، وصنعوا له تمثالا تكريما لذكراه ثم بعد ذلك
~~عبدوه. و { والعزى } [النجم: 19] اسم شجرة كانوا يعبدونها، وقد أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم خالدا أن يذهب ويقطعها، وكان يقول:

# يا عزى كفرانك لا غفرانك

# إني رأيت الله قد أهانك

# { ومناة الثالثة الأخرى } [النجم: 20] مناة أيضا اسم صنم
~~لهم، وقال: { الثالثة الأخرى } [النجم: 20] فهي ثالثتهم ولم
~~تكن على شكل إنسان أو حيوان، فقال: { الأخرى } [النجم: 20] على
~~سبيل تحقيرهم والاستهزاء بهم وبمن عبدوهم. الحق سبحانه وتعالى جعلهم
~~حكاما على ما يفعلون وعلى عبادتهم للأصنام، فقال لهم: أخبروني عن هذه
~~الأصنام هل تستحق أن تعبد، هل لها قدرة أو إرادة، وهي أحجار جئتم بها
~~بأيديكم وصورتموها على صورة تريدونها؟ ثم إذا سقط الصنم وأطاحت به
~~الريح أقمتموه، وإذا كسر ذراعه أصلحتموه، فكيف تعبدونها؟ وأين عقولكم؟
~~لكنها طبيعة ms9574 التدين في الفطرة البشرية، فقد جبل الخالق سبحانه الإنسان
~~على التدين، وقبل أن يخلق آدم وهو ما يزال في عالم الذر وأخذ علينا
~~العهد ونحن في عالم الذر في ظهر آدم عليه السلام. فقال سبحانه:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون

# [الأعراف: 172-173]. إذن: عبدوا الأصنام لما عندهم من إيمان الفطرة في
~~النفس، لكن الإيمان له تبعات ومطلوبات قد تشق على النفس وتقيد حركتها
~~نحو الشهوات، فيميل الإنسان إلى عبادة إله بدون تكليف ليرضي غريزة
~~التدين في نفسه، ومن هنا عبدوا الأصنام لأنها آلهة في زعمهم، لكن ليس لها
~~مطلوبات وليس لها منهج، وما عبدوها إلا لراحة مواجيدهم الإيمانية. ونلاحظ
~~هنا دقة الأداء القرآني في قوله تعالى: { أفرأيتم اللات
~~والعزى * ومناة الثالثة الأخرى } [النجم: 19-20]
~~لأنهم عبدوا أيضا الملائكة من دون الله، لكن لم يذكرها مع اللات والعزى
~~ومناة، لأن الملائكة لا ترى. فلا يصح أن يقول: أفرأيتم الملائكة لأنهم
~~لم يروا الملائكة، إنما سمعوا عنها وآمنوا بها غيبا، وقالوا على كل
~~هؤلاء: شعفاؤنا عند الله، وقالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3] إذن: حتى في كفرهم بالله يتمحكون في الله. وقوله تعالى: {
~~ألكم الذكر وله الأنثى } [النجم: 21] استفهام للتعجب
~~والإنكار عليهم، حيث نسبوا لله تعالى الملائكة وجعلوها إناثا لوجود تاء
~~التأنيث بها. والملائكة مخلوقات لله تعالى نورانية لا تأكل ولا تشرب ولا
~~تتناسل، ولا توصف بذكورة ولا بأنوثة. فهذا تعد في الحكم وقسمة سماها
~~القرآن { تلك إذا قسمة ضيزى } [النجم: 22] جائرة ظالمة،
~~لأنكم نسبتم لأنفسكم الجنس الأعلى ولله الجنس الأدنى، فالخطأ الأول أنهم
~~جعلوا الملائكة إناثا، والثاني أنهم عبدوها. والحق سبحانه يرد عليهم:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون

# [الزخرف: 19]. وقال:

# إنكم وما تعبدون من دون ms9575 الله حصب جهنم..

# [الأنبياء: 98] أي: وقودها الذي تتأجج به والعياذ بالله. فالمأزق الذي
~~وقع فيه عباد الأصنام أنهم قالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3] ولو قالوا: ما نتقرب إليهم إلا ليقربونا إلى الله لكانت
~~مقبولة، لكن قالوا: نعبدهم وهو قول باطل، فرد الله عليهم:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم..

# [الأنبياء: 98]. فإن قلت: فما ذنب عيسى والعزير؟ وما ذنب الملائكة
~~وقد عبدوها من دون الله؟ والجواب في نفس الآية، تأمل

# وما تعبدون..

# [الأنبياء: 98] فما هنا لغير العاقل ولم يقل: ومن تعبدون، فسيدنا
~~عيسى والعزير والملائكة لا يشملهم هذا الحكم. وتأمل كلمة { ضيزى }
~~[النجم: 22] تجدها كلمة غريبة في تركيبها وفي نقطها ولم تتكرر في مفردات
~~القرآن، جاءت هكذا عجيبة لتدل على أن فعلهم غريب وعجيب، وأن قسمتهم هذه
~~جائزة ظالمة، لأنهم نسبوا لله تعالى وهو الخالق الجنس الأدنى. أي: في
~~نظرهم هم. فالعقائد لا تفضل الذكر على الأنثى، فهما سواء في ميزان
~~الشرع، ولبيان هذه المسألة اقرأ مثلا في قصة السيدة مريم:

# إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا..

# [آل عمران: 35] أي: محررا وموقوفا على خدمة البيت، والخدمة في أماكن
~~العبادة خاصة بالذكور ولا تصح لها الإناث.

# فلما وضعتها قالت رب إني وضعتهآ أنثى
~~والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى..

# [آل عمران: 36] أي: ليس كلأنثى في آداء هذه المهمة، فبين الله لها أن
~~الأنثى التي أريدها ستأخذ منزلة لم تأخذها أنثى غيرها. فالذكر الذي
~~طلبته ليس كالأنثى التي وهبتها لك، لأن هذه الأنثى سيكون لها منزلة في
~~تاريخ العقائد، موقف يرفعها على جميع النساء. لذلك لما تكلم عن نماذج من
~~النساء قال امرأة ولم يسم إلا مريم، فقال:

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط..

# [التحريم: 10] وقال:

# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون..

# [التحريم: 11] ولم يسمها إلا رسول الله، فقال: هي آسية بنت مزاحم.

# فالحق سبحانه لم يسم هؤلاء، فهن نماذج لحالات مختلفة هدفها واحد
~~وهو حرية ms9576 العقيدة للمرأة، ولا أحد يستطيع أن يرغم أحدا على عقيدة
~~بعينها. أما مريم فسماها باسمها واسم أبيها

# ومريم ابنت عمران..

# [التحريم: 12] لأنها نموذج فريد وحالة خاصة لن تتكرر بعدها. إذن: إبهام
~~الشخصيات له موضعه، وتعينها له موضعه، وكل له حكمته. ففي قصة أهل
~~الكهف ذكر قصة الفتية

# إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى

# [الكهف: 13] ولم يعين القرآن أسماءهم ولا عددهم، ولم يذكر عنهم إلا
~~وصف الإيمان بالله، وهذا هو القدر المراد في قصتهم ولا يهم بعد ذلك
~~عددهم أو أسمائهم، فهو علم لا ينفع، وجهل لا يضر كما يقولون. فهم نموذج
~~للفتية المؤمنين المتمسكين بعقيدتهم المجابهة للظلم في أي زمان وفي
~~أي مكان، بأي عدد وبأي صورة، ولو عينهم وسماهم لكانوا حالة خاصة
~~ليس بالضرورة أن تتكرر. وأحب أن أستدرك الحديث عن مسألة رؤية سيدنا
~~رسول الله لربه، لأنها مسألة كثر فيها الكلام بين المفسرين، وتباينت
~~فيها الآراء بين مؤيد ومعارض. وأقول: أولا إنها مسألة لا تضر أصل
~~العقيدة، لأنها لا تأتي بشيء جديد إلا أن نعرف منزلة محمد من ربه،
~~فالذين يحبون رسول الله يريدون أن يصلوا به إلى مرتبة أنه رأى ربه
~~فيثبتون له ذلك. وآخرون محبون أيضا لرسول الله لكنهم يريدون أن
~~يجنبوا الناس متاهات الشك، فيحاولون تخفيف هذه المسألة بأنها رؤية على
~~غير الحقيقة. ونحن بدورنا نريد أن نبسط المسألة تبسيطا ييسرها
~~على الجميع، ومن الطبيعي أن تختلف آراء العلماء، وهو اختلاف يعزز
~~الدين في ذاته ولا يقدح فيه. والمتتبع لآيات سورة النجم من أولها يجدها
~~تحدثت عن الوحي في موضعين: الأول:

# إن هو إلا وحي يوحى * علمه شديد القوى

# [النجم: 4-5] والمراد: الوحي الذي نزل به جبريل على محمد وهو في الأرض.
~~إذن: فقوله تعالى بعدها:

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10] ليست بالمعنى الأول، بل تضيف جديدا، فالوحي فيها يقصد به
~~الوحي المباشر من الله تعالى لنبيه محمد. بدليل أن الآية هنا لم تذكر
~~جبريل واسطة الوحي، ثم أبهمت الوحي فقالت:

# مآ أوحى

# [النجم: ms9577 10] والوحي الذي نزل به جبريل معلوم وغير مبهم. كما أن إبهام
~~الوحي هنا يدل على عظمه، وأنه شيء كثير فوق الحصر، أو أنه شيء غريب
~~وعجيب كما جاء في قوله تعالى:

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# [طه: 78]. إذن: نحن أمام نوعين من الوحي، وإذا كانا بمعنى واحد فما
~~ضرورة أن يذهب رسول الله في هذه الرحلة من الأرض إلى السماء ما دام
~~جبريل ينزل عليه. ويوحي إليه؟ نفهم من ذلك أن

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10] عطاء جديد لرسول الله، لكنه عطاء مغلف بالغيب، فليست كل
~~العقول مهيئة لتقبله، وعلى قدر صفاء النفس يكون الاقتناع بمثل هذه
~~المواقف، والناس يختلفون كثيرا في هذه المسألة.

# ومن هنا رأينا المؤيد والمعارض، والحمد لله فهذا خلاف لا يقدح في
~~العقيدة، والحق سبحانه وتعالى خاطب الجميع من اكتفى بالفرائض، ومن
~~زاد عليها وأوغل في النوافل، جعل لكل عطاء يناسبه. والوحي المباشر من
~~الله تعالى لنبيه محمد يقتضي القرب، ويقتضي السماع، وقد أوضح سيدنا
~~رسول الله الرؤية فقال:

# " نور أنى أراه "

# ، فقد رأى صلى الله عليه وسلم النور، وهل بعد ذلك غاية تدرك؟ وقد ورد
~~في أثر ما يؤكد هذا أن رسول الله ضرب على صدر أحد الصحابة حتى أحس برد
~~أنامله. وقال: أعطاني ربي ثلاثة أوعية: وعاء أمرني بتبليغه وهو الصلاة،
~~ووعاء خيرني فيه يعني: أبلغه لأصحاب الصفاء الذين يحسنون الاستقبال عني
~~وأكتمه عن الذين لا يحسنون الاستقبال، ووعاء نهاني الله عنه وفي هذا
~~الوعاء أمور فوق مدارك البشر جميعا ولا تتحمله عقولهم فأمر رسول الله
~~بأن يكتمه. والصحابة أنفسهم كانوا يتفاوتون في فهم مثل هذه الأمور،
~~فسيدنا عمر لما طاف بالكعبة ووقف أمام الحجر الأسود قال: والله إني لأعلم
~~أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما
~~قبلتك. يريد عمر أن يلفتنا إلى أن العمل العبادي لا يؤدى لذاته،
~~إنما ثقة في الآمر به. أما سيدنا علي فعنده لون آخر من الفيض ومن
~~الفهم، فيأتي سيدنا عمر ms9578 ويقول له بينه وبينه: يا أمير المؤمنين، ولكني
~~أعرف أنه يضر وينفع، ألا يشهد لصاحبه يوم القيامة. إذن: ليس بالضرورة أن
~~نعلم كل شيء، والله يقول:

# ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85] مهما كنت، وعندنا في حياتنا اليومية نغلف الشيء النفيس في
~~أكثر من غلاف، فنضعه في ظرف، والظرف في خزينة محكمة، والخزينة في مكان
~~خاص، فما بالك إذا كان الأمر خاصا برؤية الله جل وعلا، فلا بأس أن
~~تغلف في هذه الأساليب ولكل عقل أن يتقبل منها ما يريد. ثم في قوله
~~سبحانه:

# أفتمارونه على ما يرى

# [النجم: 12] الوحي يرى أم يسمع؟ الوحي يسمع، فلماذا قال

# على ما يرى

# [النجم: 12] إذن: لابد أن يكون هناك رؤية. والذين لا يقبلون الرؤية
~~يستشهدون بقوله تعالى:

# لا تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصر..

# [الأنعام: 103]. نعم لا تدركه الأبصار، فقد حدد آلة الإدراك وهي
~~الأبصار، وهذا يعني أنه لا مانع أن يدرك بغير الأبصار، فالمنع هنا
~~للأبصار فقط، فحين يرد خبر معناه: انعكس بصري على بصيرتي، فرأيت من لا
~~كمثله شيء لابد أن نفهم أن المسألة فيها تغليف وستر لأمر نفيس وعجيب.
~~بل إن المتدبر للآيات يجدها تذهب إلى أبعد مما تتكلمون فيه، اقرأ:

# أفتمارونه على ما يرى

# [النجم: 12] وبعدها

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# [النجم: 18] يعني: رأى أكثر من الذي تتكلمون فيه، فما حالكم لو أخبرناكم
~~بكل ما رأى؟ وفي قصة سيدنا موسى عليه السلام لما قال لربه:

# رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر
~~إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا..

# [الأعراف: 143]. تأمل أولا

# لن تراني..

# [الأعراف: 143] ولم يقل: لن أرى، يعني: لن تراني يا موسى وأنت على هذه
~~الهيئة لأنها لا تمكنك من الرؤية، لكن تجلى للجبل والتجلي يقتضي
~~الرؤية. إذن: الأمر هنا في الرائي ومدى استعداده للرؤية. ومحمد مثل موسى
~~في هذه المسألة، لكنه لما صعد إلى السماء أخذ شيئا من الملائكية تمكنه
~~من الصعود والاختراق، ملائكية ms9579 غطت على بشريته وتغلبت عليها.

### || [53.23]

# ما زال الكلام موصولا عن الأصنام: اللات والعزى ومناة، فيخبر عنها الحق
~~سبحانه { إن هي.. } [النجم: 23] أي: ما هذه الأصنام { إلا
~~أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ أنزل الله
~~بها من سلطان.. } [النجم: 23] أسماء من تأليفكم لأصنام من صنع
~~أيديكم. ومعلوم أن الاسم يوضع ليدل على مسمى، أما هذه الأصنام فأسماء
~~دون مسمى فهي باطلة، قلتم آلهة وهي حجارة لا تضر ولا تنفع. {
~~سميتموهآ أنتم وآبآؤكم.. } [النجم: 23] لأنهم ورثوها عن
~~الآباء والأجداد كما حكى عنهم:

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على
~~ءاثارهم مقتدون

# [الزخرف: 23] إذن: أقروا بخطأ آبائهم، وأنهم سائرون على منهجهم. ثم
~~يبين لهم بطلان معتقداتهم { مآ أنزل الله بها من
~~سلطان.. } [النجم: 23] أي: هي من عند أنفسكم ليست من عند الله، ولا
~~برهان ولا دليل على صدقها، وأنتم وآباؤكم لستم مشرعين. فالتشريع
~~والأمور العقدية لا تؤخذ عن البشر، إنما تؤخذ عن الله، وهؤلاء لا
~~يتبعون هدى الله، إنما { إن يتبعون.. } [النجم: 23] إن نافية
~~بمعنى: ما يتبعون { إلا الظن وما تهوى الأنفس.. } [النجم:
~~23] لا يتبعون حقائق ولا واقع. الظن نسبة من النسب الكلامية الست التي
~~سبق أن بيناها، وهي: العلم والجهل والتقليد والشك والظن والوهم،
~~فالنسبة الكلامية إن كان لها واقع مجزوم به ويمكن إقامة الدليل عليها
~~فهي علم، وإن كان لها واقع مجزوم به وليس عليها دليل فهي تقليد. فإن
~~كانت النسبة الكلامية ليس لها واقع فهي جهل، هذا في النسبة المجزوم بها،
~~فإن كانت النسبة الكلامية غير مجزوم بها يعني تحدث أو لا تحدث، فإذا
~~تساوت الكفتان فهذا الشك، فإن كان الوقوع راجحا فهو الظن، وإن كان
~~الوقوع مرجوحا فهو الوهم. والظن يمكن العمل به في الأمور العادية، فلو
~~أردنا مثلا السفر إلى الإسكندرية فقلت لصاحبي: هذا الطريق سهل وعليه
~~متطلبات السفر، فقال: الطريق الآخر أظن أنه أفضل لأنه حديث وكذا وكذا،
~~فيجوز أن أترك اليقين الذي أعلمه عن الطريق وأسلك الطريق الآخر المظنون،
~~لأن الاختيار لو كان خطأ فالضرر الحاصل ms9580 به قليل. أما في مسائل الدين
~~والعقيدة فيجب الأخذ باليقين لا بالظن، والحق سبحانه يخبر عن هؤلاء أنهم
~~اتبعوا الظن في أمور العبادة، فقالوا: إن لله تعالى جلالا وكبرياء، ولا
~~نقدر أن نلتحم به ونعبده، ولكن نعبد شيئا آخر يوصلنا إليه ويشفع لنا
~~عنده. إذن: قوله تعالى: { إن يتبعون إلا الظن.. } [النجم:
~~23] أي: في العقيدة { وما تهوى الأنفس.. } [النجم: 23] في السلوك
~~والعمل يتبعون هوى النفس، والهوى يطلق على ما يذم من مطلوبات النفس. {
~~ولقد جآءهم من ربهم الهدى } [النجم: 23] اللام
~~للتوكيد، وقد حرف تحقيق. يريد سبحانه أن يؤكد على هذه الحقيقة، وهي أن
~~هدى الله جاءهم وبلغهم رسول الله منهج الله، ومع ذلك تركوا الحق واليقين،
~~واتبعوا الظن وما تهوى الأنفس، ولو اتبعوا الظن والهوى قبل أن يأتيهم
~~منهج الحق لكان لهم عذر، أما وقد فعلوا ذلك بعد أن جاءهم الهدى من الله
~~فلا عذر لهم ولا حجة.

### || [53.24-25]

# أيظنون وقد فعلوا من الانصراف عن هدى الله إلى ظنون كاذبة، أيظنون أن
~~الإنسان يسير في الدنيا على هواه؟ وأن له ما تمنى حتى لو كانت أمانيه
~~مخالفة لمنهج ربه؟ الواقع أنه ليس له ذلك، لأن الدين والعقيدة لا تؤخذ
~~بالأماني، والحق سبحانه ليس على هواك. والتمني طلب شيء لا يمكن الوصول
~~إليه وغير ممكن الحدوث، والتمني لا يعني إلا أنك تحب هذا الشيء الذي
~~تتمناه، نعم تحبه لكنه لن يحدث، كما قال الشاعر:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب

# فهم يتمنون ذلك، يتمنون أن يكون للإنسان ما يريده وما يحبه دون
~~ضوابط، فهذه أمنية، والأمنية شيء يحبه الإنسان، لكنه لا يتحقق، لأن
~~الإنسان لا يملك الظروف المتعلقة به، ولا يملك الأسباب التي تحقق له كل
~~ما يريد، بل له رب يقدر الأقدار والأفعال والخير والشر. وفي آيات
~~متعددة يبين الحق سبحانه أمنية هؤلاء، فمن أمانيهم قولهم:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3] ومن أمانيهم ما حكاه القرآن عن صاحب الجنة في سورة الكهف:

# ولئن رددت ms9581 إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف: 36]. وفي موضع آخر قال أحدهم:

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى..

# [فصلت: 50] وهكذا تمني الإنسان لنفسه لا يقف عند حد، قال تعالى:

# لا يسأم الإنسان من دعآء الخير وإن مسه
~~الشر فيئوس قنوط

# [فصلت: 49]. ومن أمانيهم ما حكاه القرآن عن الوليد بن المغيرة:

# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا * أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن
~~عهدا

# [مريم: 77-78] لا هذا ولا ذاك، لأنه ما اطلع على الغيب، وليس له عند
~~الله عهد بأن يعطيه ما يريد. ثم يرد الله عليه:

# كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا *
~~ونرثه ما يقول ويأتينا فردا

# [مريم: 79-80]. إذن: ليس للإنسان ما تمنى، وكيف يكون له ذلك والأمر كله
~~لله وحده في الأولى وفي الآخرة { فلله الآخرة والأولى }
~~[النجم: 25] هنا أسلوب قصر بتقديم الخبر الجار والمجرور على المبتدأ، أي:
~~لله وحده { الآخرة والأولى } [النجم: 25]. فقدم الآخرة لأنهم
~~قالوا عن الأصنام: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فأخبر أن الآخرة لله وحده،
~~ولا تنفعكم هذه الشفاعة لأنها باطلة { والأولى } [النجم: 25] أي: ما
~~يتمنونه في الدنيا مما لا قدرة لهم على تحقيقه. وقالوا: قدم الآخرة
~~على الأولى مع أن الترتيب الأولى والآخرة، لأن الآخرة هي محل النزاع بين
~~مصدق بها ومنكر لها، ومحل شك في وقوعها، لذلك قدمها على الأولى
~~للتأكيد على أنها حق، وحق آكد من الأولى التي عاينتموها.

### || [53.26]

# لما اعتقدوا في الأصنام أنها تشفع لهم عند الله، وقال:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3] فرد الله عليهم بما يبين بطلان اعتقادهم، فكيف تنتظرون
~~شفاعة الأصنام عند الله، والملائكة المقربون والعباد المكرمون عنده
~~سبحانه ليس لهم شفاعة إلا بإذنه سبحانه. قوله تعالى: { وكم من
~~ملك.. } [النجم: 26] أي: كثير من الملائكة، فكم هنا خبرية تفيد
~~الكثرة، لأنها تسأل عن عدد لا حصر له { لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء
~~ويرضى } [النجم: 26]. إذن: هنا شرطان لقبول شفاعة ms9582 الملائكة، الشرط
~~الأول: أن يأذن الله للملك أن يشفع، الثاني: أن يرضى عن المشفوع له،
~~ولا يرضى الله إلا عن أهل التوحيد الخالص، فهذه كرامة للشافع، وكرامة
~~للمشفوع فيه. يقول تعالى في آية الكرسي

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه..

# [البقرة: 255]. فإذا كان هذا حال الملائكة في قبول الشفاعة وهم عباد
~~مكرمون لا يسبقونه بالقول، وهم بأمره يعملون، وقال عنهم

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6] فكيف إذن بشفاعة الأصنام؟ ونلاحظ على الأداء القرآني في
~~هذه الآية أن كلمة { ملك.. } [النجم: 26] جاءت بصيغة المفرد، ثم أخبر
~~عن المفرد بصيغة الجمع، فقال { لا تغني شفاعتهم.. } [النجم:
~~26] ولم يقل شفاعته. قالوا: لأن كم الخبرية تفيد الكثرة، فلما اجتمعت مع
~~المفرد أعطته معنى الجمع، فالمعنى { وكم من ملك.. } [النجم:
~~26] كثير من الملائكة، والمناسب أن يقول شفاعتهم، بصيغة الجمع.

### || [53.27-28]

# الحق سبحانه يفضح اعتقادهم الكاذب في قولهم

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى..

# [الزمر: 3] وفي اعتبارهم الملائكة شفعاء لهم عند الله، فهذا مجرد كلام
~~وحجج واهية لأنهم في الأصل لا يؤمنون بالآخرة، فكيف يتحدثون عن
~~الشفاعة؟ { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة.. } [النجم: 27]
~~أي: الكفار { ليسمون الملائكة تسمية الأنثى }
~~[النجم: 27] أي: يدعون أن الملائكة بنات الله { وما لهم به.. }
~~[النجم: 28] ما لهم بهذا القول { من علم.. } [النجم: 28]. وفي موضع
~~آخر قال سبحانه:

# مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق
~~أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

# [الكهف: 51]. إذن: لا علم عندهم بخلق الملائكة، فهم في هذا الادعاء
~~كاذبون يقولون ما لا يعلمون، والمسألة أنهم يتبعون في هذه القضية ظنهم
~~الباطل، ظنوا الملائكة إناثا لوجود تاء التأنيث في الملائكة. { وإن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا } [النجم: 28] أي: أن ظنهم
~~هذا ظن باطل لا يمت إلى الحقيقة بصلة ولا يغني عنها، والحق في هذه
~~المسألة ما أخبرنا الله به، لأنه خالقهم والأعلم بهم، فالظن لا يحل
~~أبدا محل العلم القاطع البين.

### || [53.29-30]

# بعد أن بين الحق سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه ms9583 وسلم موقف خصومه،
~~وكيف أنهم لا يريدون الحق، بل يريدون الهوى والظن والشهوات، يقول له: يا
~~محمد أرح نفسك من هؤلاء، فلا فائدة منهم. وقد كان سيدنا رسول الله حريصا
~~كل الحرص على هداية قومه، وكان يحمل نفسه في سبيل دعوتهم إلى الحق
~~فوق ما تحتمل، لذلك خاطبه سبحانه بقوله:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6] وقال له:

# إن عليك إلا البلاغ..

# [الشورى: 48]. وقد بينا أن الله تعالى لا يريد منهم قوالب تأتي راغمة،
~~إنما يريد قلوبا تأتي إليه طواعية واختيارا. لذلك يقول سبحانه لنبيه: {
~~فأعرض عن من تولى عن ذكرنا.. } [النجم: 29] فأعرض: أمر
~~من الفعل عرض عارض، وأعرض معرض. والهمزة هنا تسمى همزة الإزالة. أي:
~~إزالة العرض، تعرفون المعرض الدولي الذي نعرض فيه المنتجات، فصاحب المنتج
~~عارض يعرضه على الناس، ويبين لهم مزاياه فهو عارض. وهكذا كان سيدنا
~~رسول الله يعرض الهدى ومنهج الحق على قومه، ويبين لهم أهدافه ومزاياه،
~~فلم يكن منهم إلا الصبر والأذى والإعراض عنه والانصراف. وظل كذلك ألى
~~أن أمره ربه بالإعراض عنهم، فقال له: { فأعرض.. } [النجم: 29] من
~~أعرض، وهو عكس عرض، وهمزة الإزالة تحول الفعل إلى ضده، فكما انصرفوا
~~عنك فانصرف عنهم، أعرضوا عنك فأعرض عنهم. وهمزة الإزالة في أعرض مثل
~~أعجم. نقول: أعجم الكتاب. أي: أزال عجمته ومنه معجم، وهو الكتاب الذي
~~يزيل غموض الألفاظ، كذلك أعرض أي: أزال العرض. { فأعرض عن من
~~تولى عن ذكرنا.. } [النجم: 29] إذن: هم البادئون بالإعراض عن
~~ذكر الله، أي: عن القرآن وعن المنهج لأنه يقيد حريتهم في الشهوات،
~~المنهج تكليف، وهم لا يريدون تكليفا، يريدون الانطلاق خلف شهواتهم
~~وملذاتهم دون رقيب. ولو تأمل هؤلاء المعرضون منهم الله لعرفوا أنه في
~~صالحهم، لأنه مثلا حين ينهاك عن السرقة وأنت فرد ينهى الناس جميعا أن
~~يسرقوا منك، كف يدك وكف أيدي الملايين عنك. إذن: قبل أن تنظر إلى
~~مشقة التكاليف انظر إلى عطائها. تذكرون الصحابي الشاب الذي أتى سيدنا
~~رسول الله وقال له:يا ms9584 رسول الله إئذن لي بالزنا، تصوروا ماذا كان رد فعل
~~رسول الله على هذا المطب الغريب؟ لم ينهره بل أدناه منه وتبسم في وجهه
~~وقال له: يا أخا العرب أتحبه لأختك؟ فيقول: لا يا رسول الله جعلت
~~فداك، فيقول: أتحبه لأمك؟ أتحبه لابنتك؟. يقول الراوي: حتى ذكر العمة
~~والخالة، والرجل يقول: لا يا رسول الله جعلت فداك، ثم يقول له سيدنا
~~رسول الله: كذلك الناس يا أخا العرب لا يحبونه لأخواتهم ولا لأمهاتهم ولا
~~لبناتهم.

# فيقول الشاب: فانصرفت من عند رسول الله، وليس شيء أبغض إلي من الزنا،
~~وما هممت بشيء إلا تذكرت أختي وأمي وابنتي. لذلك الحق سبحانه وتعالى في
~~أول سورة البقرة يقول عن المتقين:

# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون

# [البقرة: 5] فالتكاليف الدينية والمنهج ليس عبئا عليك، إنما هو دابة
~~تحملك وتوصلك إلى غايتك، فهم على الهواء وعلى تفيد الاستعلاء، فالمنهج
~~هو الذي يحملك، وهو الذي يساعدك ويسعدك. وقوله تعالى: { ولم يرد
~~إلا الحياة الدنيا } [النجم: 29] أي: هي غايتهم، فلا يعملون
~~إلا لها وقد أقروا بذلك فقالوا:

# ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنآ إلا الدهر..

# [الجاثية: 24] فالآخرة ليست في حساباتهم. لذلك الحق سبحانه وتعالى يسفه
~~هذا الرأي ويقول: { ذلك مبلغهم من العلم.. } [النجم: 30]
~~أقصى ما وصلوا إليه من العلم الذاتي فقد وقف بهم عند هذا الحد. والعجيب
~~أنهم أغلقوا آذانهم وصموا أسماعهم عن الهدى، فلم يأخذوا بعلم الله
~~الذي أنزله عليهم { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بمن اهتدى } [النجم: 30]. نقف أولا
~~عند أسلوب القصر { هو أعلم.. } [النجم: 30] حيث قصر العلم على الله
~~وحده، لأن الهداية والضلال أمر في غالبه غيبي لا يطلع عليه إلا عالم السر
~~وأخفى، ثم إن الجميع يدعي أنه على الهدى، وأن غيره على الضلال، لذلك
~~اختص الله بهذا العلم نفسه سبحانه. وقد جاءت هذه الآية { إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن
~~اهتدى } [النجم: 30] بعد قوله تعالى لنبيه: { فأعرض ms9585 عن من
~~تولى عن ذكرنا.. } [النجم: 29] فهنا تناسب بين الآيتين، لأن
~~الله تعالى سبق علمه بخلقه من يضل ومن يهتدي، من سيقبل على
~~الدعوة، ومن سيعرض عنها. لذلك قال لنبيه أرح نفسك

# إن عليك إلا البلاغ..

# [الشورى: 48] والحق سبحانه وتعالى أخبر رسوله بمن سيهتدي وبمن سيظل
~~على ضلاله، فأبو لهب وأبو سفيان وعمرو وخالد بن الوليد كانوا جميعا في
~~خندق واحد ضد الإسلام، فشاء الله أن يؤمن أبو سفيان وخالد وعمرو. أما
~~أبو لهب فقد ظل على كفره، حتى بعد أن نزلت فيه

# تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب

# [المسد: 1-3].

### || [53.31]

# هذا أيضا أسلوب قصر بتقديم الخبر. أي: لله وحده. وفي آية أخرى قال
~~تعالى:

# لله ملك السموت والأرض..

# [الشورى: 49] فالسماوات والأرض عجيبة في ذاتها، والذي فيها أعجب {
~~ولله ما في السموت وما في الأرض.. } [النجم: 31]
~~وقال

# ولله غيب السموت والأرض..

# [النحل: 77]. فهذه مراحل ثلاث في ملك الله، يملك سبحانه الظرف السماوات
~~والأرض، ويملك المظروف أي: ما في السماوات وما في الأرض وكل منهما عجيب
~~ويملك الأعجب من ذلك، وهو ما خفي عنا في ملكوت السماوات والأرض. وهذا
~~يعني أنك أيها الإنسان لا تزهد في الاستنباط، فالكون مليء بما تعلمه وما
~~لا تعلمه من الآيات والعجائب، وفيه عطاءات لا تتناهى ولا تنفد، ما دامت
~~السماوات والأرض، فإذا نفدت العجائب والأسرار بنفاد الدنيا جاءت عجائب
~~وأسرار الآخرة. ثم يبين سبحانه أن هذه الملك في السماوات والأرض يترتب
~~عليه الجزاء في الآخرة، لأن الملك ملك الله، والخلق خلق الله،
~~والرسل رسل الله، والمنهج منهج الله، فأمامك أيها الإنسان الكون الفسيح
~~وما فيه من آيات كونية تدل على قدرة الخالق سبحانه فاستدل بالخلق على
~~الخالق. ثم أرسل لك الرسل وأنزل الكتب وشرع الشرائع وبين الحلال
~~والحرام، وبين الحدود، وبين الجزاء، فلا بد أن ينتهي ملك السماوات
~~والأرض إلى الجزاء، والجزاء لا بد وأن يكون من جنس العمل { ليجزي
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزي ms9586 الذين أحسنوا
~~بالحسنى } [النجم: 31]. والآيات ثلاث كما قلنا: آيات كونية تدل على
~~قدرة الله، وآيات معجزات تدل على صدق الرسول في البلاغ عن الله، وآيات
~~الأحكام التي يضمها القرآن الكريم، فمن لم يعتبر بهذه الآيات ولم يحسن
~~استقبالها فقد أساء فيجزي بإساءته. ومن أحسن استقبالها يجزى بإحسانه
~~وكأنه حيا المكلف سبحانه وتعالى بالطاعة فيحييه الله بأحسن منها {
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى } [النجم: 31] أي:
~~بالأحسن مما قدموا، فإذا كنا قد أمرنا في الدنيا بأن نرد التحية بأحسن
~~منها، فالله أولى بذلك. وتأمل هنا اللياقة في التعبير والدقة في الأداء،
~~فلم يقل: ليجزي الذين أساءوا بالسوء، ولكن { بما عملوا.. }
~~[النجم: 31] فلم يواجههم بكلمة السوء، ولكن وضع أمامهم العمل الذي
~~قدموه. وفي هذا إشارة إلى عدل الله

# وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون

# [آل عمران: 117]. ثم يقدم جزاء أهل السوء على جزاء أهل الإحسان، ليكون
~~الجزاء بالحسنى هو آخر ما يباشر أسماعنا. ثم تشرح الآيات وتفصل القول
~~في الذين أحسنوا، ما وجوه الإحسان في أعمالهم.

### || [53.32]

# فمن صفات الذين أحسنوا أنهم { يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش.. } [النجم: 32] أي: يتركون بالكلية الكبائر من الذنوب
~~ولا يقتربون من هذه المنطقة المحرمة { إلا اللمم.. } [النجم: 32]
~~وهو صغائر الذنوب. فكأن الله تعالى من رحمته بخلقه تكفل لنا بالصغائر
~~أن يمحوها، وجعل لها أستيكة أي ممحاة تزيلها وهي الصلوات الخمس، شريطة
~~أن نجتنب الكبائر. وفي الحديث:

# " الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان كفارة لما
~~بينهن إذا اجتنبت الكبائر "

# فمن فعل ذلك وسار على هذا المنهج كانت له الحسنى، وكان من أهل
~~الإحسان. إذن: الإثم والفواحش هي الذنوب الكبيرة التي توعد الله
~~مرتكبيها، والفواحش ما فحش من الكبائر وعظم، وقد جعل الله له عقوبة
~~وحدا. أما اللمم الذي استثناه الله وعفا عنه فهو لمم. يعني: صغائر
~~هينة لا يترتب عليها كبير ضرر، وهذه آيضا مشروطة بعدم الاجتراء عليها
~~أو المبالغة فيها حتى تصير لك عادة. وإذا عاملك الله تعالى بهذه المنطق
~~فاستح منه سبحانه أن تتجرأ عليه ولو ms9587 بالصغائر، لأن الصغيرة إذا أضيفت
~~إلى الصغيرة وكان في الأمر مداومة وإصرار صارت كبيرة، ثم للعاقل أن
~~ينظر في حق من هذه الصغيرة، إنها في حق الله، إذن: فاقصر. قلنا: إن
~~الكبائر جمع كبيرة ما توعد الله عليه بالعذاب في الآخرة، أو أقام عليه
~~الحد في الدنيا، وهذا فيما يتعلق بحقوق العباد، فالله سبحانه قدم
~~حق العباد على حقه تعالى، وجعل له القصاص العادل في الدنيا. ألا ترون
~~أن الله جعل أداء الدين مقدم على أداء فريضة الحج؟ ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يصل على جنازة أحد الصحابة لأن عليه دينا، وحثهم
~~على قضاء دينه أولا. حتى أنهم قالوا في معنى

# " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه "

# قالوا: هذا فيما يتعلق بحق الله، أما حقوق العباد فتظل كما هي، إلى
~~أن يكون الأداء أو القصاص، ذلك يحدث الردع ولا يجترئ الناس على
~~التعدي وانتهاك الحرمات. وقد علمنا رسول الله هذا الدرس في دعائه:

# " اللهم ما كان لك منها فاغفره لي، وما كان لعبادك فتحمله عني "

# يعني: إن لم أقدر على الوفاء به. لذلك قلنا في السارق الذي أسرف على
~~نفسه وتمادى في هذه الجريمة، ثم أراد أن يتوب ماذا يفعل؟ لا بد أن
~~يجهد في إعادة الحقوق إلى أصحابها، فإذا لم يقدر يحسب جملة ما سلبه من
~~خلق الله ويتصدق به بنية صاحبه، وحين يعلم الله منه صدق التوبة، فقد
~~يتحمل عنه هذه الحقوق رحمة به. نلاحظ أن الآية عطفت { والفواحش.

# . } النجم: 32] على { كبائر الإثم.. } [النجم: 32] لأنها كلها
~~كبائر، لكن الفواحش تضيف إلى الكبيرة صفة الفحش والقبح، فهي أعظم وأشد
~~إثما من الكبائر، لأنها منكر مستبشع. وقد تكلم العلماء في الكبائر
~~وربطوا بينها وبين الجوارح التي تؤدى بها، فعمرو بن عبيد كان عالما
~~ورعا يتجنب ما يفعله غيره من العلماء والشعراء من الدخول على الملوك
~~والأمراء لنيل عطاياهم، حتى قال فيه الشاعر، وذلك في العصر العباسي:

# كلهم طالب صيد

# غير عمرو بن ms9588 عبيد

# عمرو بن عبيد وقف عند مسألة الكبائر هذه، وأراد أن يسأل عنها أعلم أهل
~~زمانه بالكتاب والسنة، فلم يجد أعلم من سيدنا جعفر الصادق بن سيدنا محمد
~~الباقر بن سيدنا علي زين العابدين بن سيدنا الحسين بن سيدنا علي بن أبي
~~طالب من السيدة فاطمة الزهراء. وكان جعفر الصادق كثير البحث في آيات
~~القرآن واستيعاب أسراره والتفتيش عن كنوزه، وكان يستنبط المعاني ويأتي
~~بالدليل عليها. ومن ذلك قوله: عجبت لمن خاف ولم يفزع إلى قوله تعالى:

# حسبنا الله ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173] فإني سمعت بعقبها يقول:

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء..

# [آل عمران: 174]. وعجبت لمن اغتم ولم يفزع إلى قوله تعالى:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87] فإني سمعت الله بعقبها يقول:

# فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين

# [الأنبياء: 88]. وعجبت لمن مكر به ولم يفزع إلى قوله تعالى:

# وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد

# [غافر: 44] فإني سمعت الله بعقبها يقول:

# فوقاه الله سيئات ما مكروا..

# [غافر: 45]. وعجبت لمن طلب الدنيا ولم يفزع إلى قوله تعالى:

# ما شآء الله لا قوة إلا بالله..

# [الكهف: 39] فإني سمعت الله بعقبها يقول:

# فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك..

# [الكهف: 40]. فهذه روشتة وضعها سيدنا جعفر، أخذها بالدليل من كتاب الله
~~وتشمل كل ما يطرأ على العبد من أحوال. وراح عمرو بن عبيد يسأل سيدنا
~~جعفر عن الكبائر، كل كبيرة بحسب الجارحة التي تؤديها. فقال: القلب مطلوب
~~منه ألا يشرك بالله، وألا ييأس من روح الله، وألا يأمن مكر الله. ثم
~~أتى بالدليل من كتاب الله على كل واحدة، ففي مسألة الشرك

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء..

# [النساء: 48] وفي اليأس من روح الله

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله..

# [الزمر: 53] وهكذا. وكبائر اللسان: شهادة الزور

# والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما

# [الفرقان: 72] وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات، واليمين ms9589 الغموس وهو
~~الحلف على شيء مضى وتعمد مخالفة الواقع، كذلك من كبائر اللسان السحر. أما
~~البطن فيتعلق بها شرب الخمر والعياذ بالله، وأكل مال اليتيم، وأكل
~~الربا.

# والفرج يتعلق به الزنا. واليدان السرقة والقتل. والرجلان الفرار من
~~الزحف. ولكل من هذه الكبائر دليلها الواضح من كتاب الله. ومن الكبائر ترك
~~الصلاة وهي كبيرة، يشترك فيها جوارح كثيرة، وتركها كبيرة لأنها فرضت
~~كما قلنا من الله مباشرة لرسوله، فهي لا تسقط عن المسلم بحال، لذلك
~~قلنا عنها أنها ركن من اركان الإسلام، وكذلك هي ركن من أركان المسلم،
~~لأنها ملازمة له لا تسقط عنه. أما اللمم فهو ما دون الكبائر من الذنوب،
~~وتسمى الصغائر مثل النظرة، لذلك قالوا: لك الأولى وليس لك الثانية،
~~لأن النظرة الأولى طرأت عليك وبها تتعرف على الأشخاص. أما النظرة
~~الثانية ففيها قصد للتمادي، وهذا يجرنا إلى النظرة المحرمة، فالذي يطيل
~~النظرة الأولى ليقول أنها الأولى التي رخص فيها عليه أن يحذر، لأن
~~المراقب للنظرة هو الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. وحتى النظرة
~~الأولى في الواقع ليست لك، لكنك معذور فيها، لأنها طرأت عليك، فهي
~~تلقائية ليس فيها قصد. وكذلك من الصغائر الضربة الخفيفة التي لا تؤذي، أو
~~أن تعيب على غيرك صفة من صفاته، أو خلقا من خلقه، إلى غير هذا من
~~الأمور، لذلك سماها الله اللمم، وهذا السجل سرعان ما يغفر بالاستغفار
~~وفعل الطاعات اليومية. لذلك يقول الحق سبحانه بعدها: { إن ربك
~~واسع المغفرة.. } [النجم: 32]. نعم واسع المغفرة. أي: كثير
~~المغفرة، لأنه تعالى خلق الإنسان ويعلم مناطق الضعف فيه، ولما كلفه لم
~~يضيق عليه ولم يشق عليه، بل كلفه على قدر الاستطاعة، ولم يكلفه إلا
~~بعد سن البلوغ، فيظل يرتع في الكون دون تكليف أكثر من عشر سنوات. ثم
~~بعد أن يكلف يتحمل عنه الصغائر، ويبين له عاقبة الكبائر حتى لا
~~يقربها، وهذه رحمة من الله بعبده، لذلك قال في موضع آخر:

# ويعفوا عن كثير..

# [المائدة: 15] فالله واسع المغفرة، كثير العفو، سبقت رحمته ms9590 غضبه، وسبق
~~عفوه عقابه. ثم تأتي التوبة الكبيرة:

# حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال
~~رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي وأن أعمل صلحا ترضه وأصلح لي
~~في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين

# [الأحقاف: 15]. لذلك الذي يعصي ربه عز وجل بعد سن الأربعين يكون بايخ،
~~نعم لأنه وصل للسن التي لا عذر له في أن يتجرأ على الله بالمعصية
~~فإذا ما بلغ المسلم في الإسلام الكبر والشيخوخة استحى الله أن يعذبه،
~~وقد شاب في الإسلام. وقوله سبحانه وتعالى: { هو أعلم بكم إذ
~~أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم.. } [النجم: 32] نعم النشأة الأولى للإنسان لا يعلمها إلا
~~الله

# مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق
~~أنفسهم..

# [الكهف: 51]. ومعنى { أنشأكم.. } [النجم: 32] خلقكم بداية من طين
~~الأرض، والمراد خلق آدم عليه السلام وما دمنا من الأرض نشأة وهي
~~البداية والأم، فالابن متعلق بأمه ومرده إليها. ثم يذكر سبحانه طورا
~~آخر من أطوار الخلق { وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم.. } [النجم: 32] فإذا كان أدم خلق من طين الأرض فنسله
~~جاء من التزاوج الذي تنشأ عنه الأجنة في بطون الأمهات. { فلا
~~تزكوا أنفسكم.. } [النجم: 32] تزكية النفس يعني: مدحها وادعاء
~~الصلاح { هو أعلم بمن اتقى } [النجم: 32] أي: أن الله تعالى
~~أعلم بخفي الأمور وحقيقتها، أعلم بكم من ساسكم لرأسكم، ولا يخفى عليه
~~منكم شيء، فلا مجال إذن لتزكية النفس. حتى في حالة مدح الآخرين والثناء
~~عليهم علمنا أن نقول: ولا نزكي على الله أحدا، لأن الله تعالى هو
~~الذي يزكي، وهو أعلم بأهل الطاعة وبأهل التقوى الحقيقية. ثم يقول الحق
~~سبحانه: { أفرأيت الذي... }.

### || [53.33-37]

# قالوا: نزلت هذه الآيات في الوليد بن المغيرة، حيث كانت بداية علاقته
~~بدعوة الحق أن تولى عنها وأعرض عن سماع القرآن، ثم حن قلبه وأعجب
~~بما يقوله رسول الله، فأعطى قليلا من الأمان لأمر الدعوة واطمأن لها. ثم
~~تذكر عزته ومكانته بين قومه وخاف أن يقال صبأ عن دين الآباء والأجداد
~~فنكص ms9591 على عقبيه وتراجع. وقالوا: جاءه رجل وحذره من الإيمان بمحمد. وقال
~~له: إن كنت خائفا من العذاب، فأنا أتحمله عنك مقابل أن تعطيني كذا
~~وكذا، فأعطاه ثم تراجع ومنعه. وقالوا: نزلت في النضر بن الحارث أيضا:
~~جاءه رجل وقال له: إن عذاب الله شديد وأنا أتحمله عنك، وأعطني خمس قلائص
~~أي: خمسا من الجمال لكنه استكثرها، فمنع الرجل هذا العطاء. وقالوا أيضا:
~~نزلت في صفوان. هذا معنى { أفرأيت.. } [النجم: 33] يا محمد {
~~الذي تولى } [النجم: 33] أي: أعرض عنك وتركك ومضى { وأعطى
~~قليلا.. } [النجم: 34] من العطاء أو من الأمان. { وأكدى }
~~[النجم: 34] منع عطيته من الكدية يقولون: حفر فلان الحفرة فاستقامت له.
~~أي: وجد ما ينتظره منها، وحفر فلان الحفرة فأكدت. أي: لم يجد شيئا، أو
~~وجد حجرا كبيرا منعه من الوصول إلى بغيته، والحجر هذا يسمى كدية.
~~ومنه قولنا: عقبة كأداء. يعني: تمنعك من الوصول إلى هدفك. { أعنده
~~علم الغيب فهو يرى } [النجم: 35] أطلع على الغيب وعلم
~~الحقيقة أن هذا الرجل سيفي في التحمل عنه { أم لم ينبأ بما
~~في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى } [النجم: 36-37]
~~يعني: ألم يعلم هذا المعرض عن دعوة الحق ما جاء في صحف موسى وفي صحف
~~إبراهيم؟ لكن ماذا يعني بما جاء في صحف موسى وإبراهيم؟ يجيب القرآن
~~ويفصل المجمل في الاسم الموصول بما فيقول سبحانه: { ألا تزر
~~وازرة وزر... }.

### || [53.38-41]

# هذا الذي ورد في صحف موسى وفي صحف إبراهيم { ألا تزر وازرة
~~وزر أخرى } [النجم: 38] لا تحمل نفس ذنب نفس أخرى، فإياك أن تظن
~~أن أحدا يتحمل عنك وزرك، ويقع عليه العذاب بدلا عنك، لأن الحساب في
~~الآخرة بالقسط وبالعدل. { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى }
~~[النجم: 39] ليس له إلا عمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وهذا يقطع
~~الأمل في الانتفاع بعمل الغير، كما قال تعالى:

# كل نفس بما كسبت رهينة

# [المدثر: 38] فأنت لا تنتفع إلا بعملك وسعيك فاجتهد. وفي آخر سورة
~~الأعلى، قال سبحانه:

# إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم
~~وموسى

# [الأعلى: ms9592 18-19] لكن لما كان المقام هنا مقام الحديث عن الوفاء فيمن قال
~~له: أتحمل عنك ذنوبك، ذكر سبحانه صفة الوفاء في سيدنا إبراهيم، فقال

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37]. لذلك قال تعالى في سيدنا إبراهيم:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن..

# [البقرة: 124] نعم أتم سيدنا إبراهيم ما أمره الله به غاية التمام، ونجح
~~في الامتحان بامتياز مع مرتبة الشرف، وهذا واضح من قصة بناء البيت، وقصة
~~ذبح ولده إسماعيل عليهما السلام. فلما أتم ما أمر به قال الله له:

# إني جاعلك للناس إماما..

# [البقرة: 124] فكانت المكافأة على قدر الإتمام، وعلى قدر صدق الأداء.
~~وقف بعض المستشرقين عند هذه الآية { ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى } [النجم: 38] وقالوا: كيف نجمع بينها وبين قوله تعالى:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون

# [النحل: 25] فأيهما أصح؟ نقول: كلاهما صحيح، لأن لكل منهما معنى،
~~فالأولى تتحدث عن الذنب وعن الشر يرتكبه الإنسان بنفسه في ذاته، فهو يحمل
~~عقوبة ذلك، لا يحمله عنه أحد. أما الآية الأخرى فتتحدث عن الإنسان الذي
~~يضل غيره، ضل في نفسه وعدى ضلاله إلى الغير، فيتحمل وزره ووزر
~~من أضله بغير علم. وقد اختلف العلماء حول قوله تعالى: { وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى } [النجم: 39] فقال بعضهم: المعنى
~~أن الإنسان ليس له إلا ما قدم، ولا ينتفع أحد بعمل أحد. وقال آخرون: بل
~~ينتفع الإنسان بعمل غيره، وفي تاريخنا وسنة سيدنا رسول الله ما يؤيد
~~ذلك. ونحن نرجح القول الثاني، لأن السعي هو مطلق الحركة لغاية، وهذه
~~الحركة قد تكون بالشر كالذي يسعى في الأرض فسادا وظلما، وقد تكون
~~بالخير كالذي يسعى لإصلاح الكون وصلاحه. والسعي يختلف باختلاف قوة
~~الساعي، ومدى إيمانه بقضايا دينه ووطنه، فواحد يسعى لنفسه ولا يرى إلا
~~ذاته، وآخر يسعى لأسرته، وآخر يسعى لبلده، وآخر يسعى لإسعاد العلم كله،
~~نعم:

# على قدر العزم تأتي العزائم

# وتأتي على قدر الكرام المكارم

# لذلك قالوا: للرجال أوطان تختلف باختلاف هممهم، فرجل وطنه نفسه، ms9593 ورجل
~~وطنه أسرته، ورجل وطنه بلدته، ورجل وطنه العالم كله، وهذه من فلسفة
~~الإيمان الذي يحث المؤمن على أن يعدي خيره للناس جميعا حتى الكافر
~~منهم. وبهذه الفلسفة، وبهذا المعنى ينفع الرجل غيره، والأدلة على هذا
~~الرأي كثيرة، فسيدنا رسول الله ألم يبعث للعالم كله، ألم تشمل رحمته
~~المؤمن والكافر؟ ألم يقل الله في حقه:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107]. ومن رحمته بأهل الموقف في الآخرة أن يشفع لهم في أن
~~يعجل لهم الحساب، لأنهم في موقف يتمنون فيه الانصراف ولو إلى النار.
~~ومن شفاعته صلى الله عليه وسلم أن يشفع في أهل التوحيد الذين دخلوا
~~النار أن يخرجوا منها، أليس هذا انتفاعا بعمل الغير؟ ثم ألم يأمرنا
~~الشرع بالصلاة على الميت؟ ولو كانت الصلاة على الميت لا تنفعه لكانت
~~عبثا، بدليل أننا ندعو له فيها، وهذا انتفاع، لكن المعارضين لهذا الرأي
~~يقولون: وهل نصلي على كل ميت؟ نحن نصلي على الميت المسلم، فالمنفعة تأتي
~~من كونه مسلما، فإسلامه هو الذي ينفعه. قلنا لهم: خذوا دليلا آخر في
~~قوله سبحانه:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم
~~من شيء..

# [الطور: 21] ألم ينتفع الأبناء بصلاح الآباء؟ قالوا: انتفعوا بصلاحهم
~~لأنهم تحملوا مشقة هذا الصلاح في الدنيا، فعوضهم الله ما حرموا منه
~~في الآخرة، بمعنى أن الإنسان المستقيم الذي يتحرى الحلال في مأكله ومشربه
~~لا شك يضيق على أولاده، على خلاف الذي يرتع في الدنيا طولا وعرضا، ولا
~~يلقي بالا لمسألة الحلال والحرام فأولاده يكونون أحسن حالا في المأكل
~~والمشرب والملبس، وهكذا، إذن ما يجده أبناؤه الصالحون من نعيم الآخرة،
~~جاء عوضا عما تحملوه في الدنيا. أيضا يروى

# " عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مر على رجل يصلي وحده،
~~منفردا، فقال: ألا رجل يتصدق على هذا؟ أي: يصلي معه ليأخذ ثواب
~~الجماعة "

# ، أليس هذا انتفاعا بعمل الغير؟ وسيدنا رسول الله لما امتنع عن الصلاة
~~على الميت المدين كان امتناعه لمنفعة الميت، وقد انتفع ms9594 بهذا الامتناع
~~بالفعل، رسول الله امتنع عن الصلاة عليه، لأنه قال في الحث على قضاء
~~الدين:

# " من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه.. ".

# ويبدو أن هذا الميت مات وعليه دين لا يستطيع قضاءه، فأراد رسول الله أن
~~يحرك مشاعر الخير في نفوس الصحابة ليبادروا بسداد دين صاحبهم، وبالفعل
~~لما قال عليه الصلاة والسلام:

# " صلوا على صاحبكم، قام أبو قتادة وقال: أنا أسد عنه يا رسول الله،
~~عندها صلى عليه رسول الله "

# ، أليس هذا انتفاعا بعمل الغير؟ ولكي ننهي هذا الخلاف ونحل هذا
~~الإشكال نقول: لو تأملنا الآية: { وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى } [النجم: 39] سنجد فيها ما يؤيد رأينا، فاللام هنا كما يقول أهل
~~اللغة للملك، كما تقول: ليس لزيد عندي إلا عشرة.

# هذا هو الحق. إذن: الله تعالى ذكر العدل ولم يذكر الفضل، فأنت حين تدخل
~~مطعما مثلا لتتناول الغداء وعند الانصراف تقول للعامل: كم الحساب؟
~~يقول: كذا وكذا. تقول له خذ وخلي الباقي علشانك. هذا بين الناس في أمور
~~الدنيا الهينة، فما بالك بأمور الدين والشرع؟ وإن كان هذا عطاؤك فكيف
~~بعطاء الله؟ وقوله تعالى: { وأن سعيه سوف يرى } [النجم:
~~40] فهذا السعي لا يترك هكذا دون تعقيب عليه، بل سيراقب وسيرى، كما
~~قال تعالى:

# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون..

# [التوبة: 105]. وكلمة سوف تدل على المستقبل، فسعيك لن يذهب هباء بل
~~عملك في الدنيا سيراه الله ويراه رسول الله ويراه المؤمنون. أى: في
~~الآخرة وسوف تنال عليه الجزاء المناسب، ليس الجزاء بالعدل، إنما الجزاء
~~بالفضل. { ثم يجزاه الجزآء الأوفى } [النجم: 41] تأمل، لم
~~يقل: الجزاء العادل، بل الجزاء بالزيادة والفضل والحوافز { الجزآء
~~الأوفى } [النجم: 41] والأوفى من صيغ التفضيل التي تدل على الزيادة.

### || [53.42]

# إلى ربك المرجع، وإلى ربك المصير والمنتهى، والآية فيها أسلوب قصر
~~بتقديم الخبر على المبتدأ { إلى ربك المنتهى } [النجم: 42]
~~إلى ربك وحده دون سواه تنتهي الأمور في الآخرة، فالدنيا ليست هي نهاية
~~المطاف، وليست هي الغاية، وهذه مسألة يقر بها العقل قبل الشرع. ms9595 فلو
~~كانت الدنيا هي الغاية وهي النهاية، لكانت الحظوة لأهل الشهوات ولأهل
~~الظلم والتعدي، لأنهم حققوا ما يريدون في الدنيا وعاشوها بالطول
~~والعرض، ففازوا بمتاع الدنيا، ولم يعاقبوا عليه ولم يحاسبوا. إذن: العقل
~~يقول: لا لابد أن هناك يوما للحساب وللقصاص، العدل يقتضي ذلك. ولو
~~أيقن الناس بهذه الآية وفهموا هذا المعنى لاستقامت أمورهم، ولفكر
~~الإنسان مرة وألف مرة قبل أن يقدم على معصية الله أو ظلم الخلق،
~~ولعمل حسابا لهذا المنتهى الذي لابد له أن ينتهي إليه. وهذه الآية
~~أيضا تدلنا على أن العبد وإن خلقه ربه مختارا يؤمن أو يكفر، يطيع أو
~~يعصي، فإن هناك منطقة أخرى قهرية لا اختيار له فيها، وهل لك اختيار في
~~غناك أو فقرك؟ صحتك أو سقمك؟ حياتك أو موتك؟ إذن: مهما كنت حرا
~~ومختارا فلا غنى لك عن ربك، ولا ملجأ لك غيره، فلا تتمرد عليه بالعصيان،
~~لأن منتهاك إليه في الآخرة للحساب، ومنتهاك أيضا في أمور حياتك الدنيوية
~~إليه وحده، فأنت في قبضة قدره لا تستطيع الانفلات منها. فالذي يتمرد على
~~منهج الله أيستطيع أن يتمرد على المرض إن أصابه؟ أيستطيع أن يمتنع عن
~~ملك الموت إن جاء أجله، إذن: لك منتهى في الدنيا قبل منتهى الآخرة. ثم
~~يقول الحق سبحانه: { وأنه هو أضحك... }.

### || [53.43-46]

# قوله تعالى: { وأنه هو أضحك وأبكى } [النجم: 43] أي:
~~خلق فيك الضحك وخلق فيك البكاء جعلك تسر وتحزن، أنت مثلا حينما تشاهد
~~عملا كوميديا تضحك، فالكوميديا سببت عندك الضحك، لكن لم تخلق فيك
~~طبيعة الضحك. لذلك لما كان في هذا الفعل شبهة المشاركة أكد الحق سبحانه
~~تفرده بالعمل، فلا دخل لأحد غيره فيه، فقال تعالى: { وأنه هو..
~~} [النجم: 43] فأكد الضمير المتصل بضمير آخر منفصل، فهو وحده الذي جعلك
~~تضحك، بمعنى خلق فيك هذه الطبيعة وجعلك صالحا لها. لذلك نجد أن المشاعر
~~والعواطف والأمور الطبيعية في البشر تتحد في جميع اللغات وعند كل الشعوب
~~على اختلافها، فليس هناك مثلا ضحك عربي، وضحك إنجليزي أو ألماني، ليس
~~هناك بكاء ms9596 روسي، وبكاء ياباني. ففي هذه الأمور يتحد الناس، حتى في
~~الإشارة نجدها واحدة على اختلاف اللغات، الكل يفهمها لأنها أصل التفاهم
~~بين البشر قبل وجود اللغات، فالإشارة لغة عالمية. كذلك في قوله سبحانه: {
~~وأنه هو أمات وأحيا } [النجم: 44] أكد الضمير المتصل
~~بالضمير المنفصل، لأن مسألة الإحياء والإماتة فيها شبهة المشاركة، فقد
~~يظن البعض أن الطبيب مثلا هو الذي أمات المريض أو أحياه، أو يظن أن
~~القاتل هو الذي أمات القتيل. فالحق سبحانه يختص لنفسه سبحانه بهذه
~~الأمور له وحده سبحانه دون سواه { وأنه هو أمات وأحيا }
~~[النجم: 44] فالواقع أن القتيل حين قتل لم يمته القاتل، إنما جاء
~~أجله موافقا لهذه الضربة فمات، مات لأنه سيموت في هذه اللحظة حتى لو لم
~~يضربه القاتل. لذلك قال سبحانه في موضع آخر:

# الذي خلق الموت والحياة..

# [الملك: 2] فالموت والحياة خلق لله وحده لا دخل لأحد فيهما، لذلك قال
~~الشاعر:

# من لم يمت بالسيف مات بغيره

# تعددت الأسباب والموت واحد

# وقالوا: والموت من دون أسباب هو السبب. يعني: مات لأنه سيموت. وقوله
~~تعالى: { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى } [الجم:
~~45] لاحظ هنا أنه سبحانه لم يقل: وأنه هو، لأن المسألة لا تحتاج إلى هذا
~~التأكيد، فقضية الخلق الكل يسلم بها لله، ولم يدعها أحد لنفسه،
~~وليس فيها شبهة المشاركة من الخلق. ومعنى الزوجين أي: النوعين الذكر
~~والأنثى. فالزوج فرد معه مثله، كما جاء في قوله تعالى:

# ثمنية أزوج من الضأن اثنين..

# [الأنعام: 143]. { من نطفة إذا تمنى } [النجم: 46] فأصل
~~الخلق نطفة وهي قطرة المني. { إذا تمنى } [النجم: 46] أي: تدفع
~~وتلقى في رحم المرأة، فيكون منها الولد بقدرة الله. وهذه الآية حلت
~~لنا إشكالا طال الخلاف فيه بين العلماء، فقد كان البعض يعتقدون أن
~~المرأة هي المسئولة عن النوع: ذكر أم أنثى. لكن حينما نقرأ هنا {
~~وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى * من نطفة
~~إذا تمنى } [النجم: 45-46] نعلم علم اليقين أن الرجل هو المسئول عن
~~هذه المسألة، فالنطفة هي نطفة الرجل يلقيها في رحم زوجته، فالزوجة إذن ms9597
~~مستقبلة تعطي ما أخذت.

# وقلنا: إن المرأة العربية قد توصلت بطبيعتها وفطرتها إلى هذه الحقيقة،
~~فالمرأة التي تزوج عليها زوجها لأنها لا تلد له إلا البنات، قالت:

# ما لأبي حمزة لا يأتينا

# يظل في البيت الذي يلينا

# غضبان ألا نلد البنينا

# تالله ما ذلك في أيدينا

# ونحن كالأرض لغارسينا

# نعطي لهم مثل الذي أعطينا

# إذن: انتهت المرأة العربية بفطرتها إلى ما انتهى إليه العلماء مؤخرا،
~~ولا بد أن نفرق بين النطفة والمني: النطفة هي السائل الذي يعيش فيه
~~الحيوان المنوي، والمني الميكروب نفسه الذي يكون منه الولد. ورحم الله
~~العقاد حينما قال: إن نصف كستبان الخياطة يحوي أنسال الدنيا كلها،
~~ويمكن أن نملأ نصف كستبان الخياطة بقذفة واحدة للرجل، سبحان الله.

### || [53.47-49]

# يعني: لا تظن أن الدنيا هي نهاية المطاف، فالذي أنشأكم هذه النشأة في
~~الدنيا قادر على إعادتكم في نشأة أخرى يوم القيامة، كما قال سبحانه في
~~موضع آخر:

# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد

# [ق: 15]. والخلق الجديد سيكون في الآخرة حين يبعث الله الموتى، والذي
~~خلق بداية من عدم قادر من باب أولى على الإعادة من بقايا الخلق
~~الأول، لذلك قال سبحانه:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ

# [ق: 4]. { وأنه هو أغنى وأقنى } [النجم: 48] لاحظ هنا
~~التخصيص والتأكيد بإعادة الضمير المنفصل بعد الضمير المتصل، وهذا يدلنا
~~على أن مسألة الرزق والغنى والفقر لله وحده لا دخل لأحد فيها، فهو وحده
~~سبحانه الذي يسوق الأرزاق، ويجعل هذا غنيا وهذا فقيرا. إذن: لما وجدت
~~الشبهة في أن أحدا يشارك الله في هذه المسألة جاءت الآية بهذا الأسلوب،
~~ألا ترى للآية قبلها { وأن عليه النشأة الأخرى }
~~[النجم: 47] هذكا بدون هو لأن مسألة النشاة الأخرى ليس فيها شبهة
~~المشاركة. معنى { أغنى.. } [النجم: 48] أغناك أيها العبد بما ملكه لك
~~عما في يد غيرك، فالغنى إذن كل ما أغناك عن الناس من مال أو قوة أو غيره
~~{ وأقنى } [النجم: 48] أقنعك وأرضاك بما عندك مهما كان قليلا.
~~وكثيرا ms9598 ما نرى أناسا ضيق عليهم الرزق، ومع ذلك تراهم راضين بقسم
~~الله، بل سعداء به، وربما كانوا أحسن حالا من الأغنياء، إذن: هذا عطاء
~~وهذا أيضا عطاء، فالقناعة والرضا تساوي الغنى وسعة العيش. ومن ذلك
~~قالوا: " القناعة كنز لا يفنى " في حين أن كنز المال ربما يفنى، فالغنى
~~الحقيقي إذن في النفس ليس في العرض. وقالوا { وأقنى } [النجم: 48]
~~من القنية أي: ما يقتنيه الإنسان من المتاع والأثاث ونحوه. { وأنه
~~هو رب الشعرى } [النجم: 49] الشعرى كوكب من الكواكب، قالوا:
~~إنه من الضخامة بحيث يسع مليون شمس مثل هذه الشمس، وأنه لو اقترب من
~~الأرض لاحترقت، فكأنه يمد الشمس بالحرارة وهي تمدنا، فلا نأخذ منها
~~مباشرة مثل التيار الكهربائي. فلو أخذنا للبيوت من التيار العالي في
~~الأكشاك لاحترقت الأجهزة والمصابيح في البيت، لأن الضعيف لا يستطيع أن
~~يستقبل من القوي مباشرة، بل لا بد من المنظم أو الترانس، وهكذا تكون
~~الشمس بالنسبة للشعرى.

### || [53.50-52]

# معلوم أن عادا قوم سيدنا هود عليه السلام، وقد أهلكهم الله بريح صرصر
~~عاتية لما كذبوا نبيهم، ومعنى { عادا الأولى } [النجم: 50] أن هناك
~~عادا أخرى، قالوا: لما نزلت عليهم الريح أهلكت الموجودين منهم في هذا
~~المكان الذي حل عليه العذاب، وكان منهم جماعات متفرقة تجمعوا،
~~والتمسوا مكانا آمنا، فذهبوا إلى مكة، وهذه هي عاد الأخرى. { وثمود
~~فمآ أبقى } [النجم: 51] فكما أهلك عادا أهلك ثمودا بالصيحة {
~~فمآ أبقى } [النجم: 51] لم يبق منهم أحدا. كذلك { وقوم
~~نوح من قبل.. } [النجم: 52] أهلكهم الله، ثم ميزهم عن سابقيهم
~~بصفتين { إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } [النجم: 52].
~~إذن: كان الظلم والطغيان موجودا في عاد وفي ثمود، أما قوم نوح فهم أظلم
~~أشد ظلما وأطغى أشد طغيانا. ويكفي دليلا على ذلك أن نبيهم لبث فيهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما، وما آمن معه إلا قليل.

### || [53.53-54]

# { والمؤتفكة } [النجم: 53] معطوفة على عاد وثمود وقوم نوح. وهي
~~قرى قوم لوط، سميت المؤتفكة، لأن الله تعالى كفأها رأسا على عقب، وجعل
~~عاليها سافلها، لذلك نسمي الكذب إفكا لأنه ms9599 يقلب الحقائق، ومنه حادثة
~~الإفك التي تناولت السيدة عائشة في سورة النور. ومعنى { أهوى }
~~[النجم: 53] أنها هوت وسقطت، لأن الملائكة رفعتها إلى عنان السماء ثم
~~كفأتها على من فيها { فغشاها ما غشى } [النجم: 54] غشاها
~~نزل بها وعمها أو غطاها. { ما غشى } [النجم: 54] ما تعجبية تفيد
~~الكثرة التي تفوق الوصف. أي: غشاها أمر فظيع عجيب وهول رهيب، نعم لأن
~~الله تعالى جمع على قوم لوط ألوانا من العذاب في وقت واحد أو متتابعة
~~بعضها إثر بعض. قال تعالى:

# فلما جآء أمرنا

# [هود: 82] أي: بهلاكهم

# جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة
~~من سجيل منضود * مسومة عند ربك وما هي من
~~الظالمين ببعيد

# [هود: 82-83]. ومعنى

# مسومة

# [هود: 83] أي: معلمة، كل حجر عليه اسم صاحبه فلم تكن عشوائية، بل
~~كانت محسوبة بدقة، فالحجر ينزل على صاحبه لا يتعداه، ومثلها الحجارة
~~التي أمطر بها أصحاب الفيل:

# وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة
~~من سجيل

# [الفيل: 3-4]. والعجيب بعد أن صرح السياق القرآني بلفظ الحجارة أن
~~نسمع من يقول، بل هي ميكروب أو فيروس أصابهم جميعا، والميكروب له مدة
~~حضانة لينشط بعدها، أما هذه فنزلت عليهم في لحظتها.

### || [53.55]

# الحق سبحانه وتعالى يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم ويطمئنه على
~~نصرة الله له وتأييده الدعوة، فسنة الله في الدعوات أن ينتهي الأمر
~~بنصرة الحق، وها هي الأدلة باقية شاهدة على إهلاك المكذبين، فقال تعالى:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138] فآثارهم باقية ترونها ليل نهار. يقول تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم { فبأي آلاء ربك تتمارى } [النجم:
~~55] بأي نعم ربك يا محمد { تتمارى } [النجم: 55] المراء الشك أو
~~الجدال، كأنه تعالى يقول له اطمئن فسوف يتم الله عليك نعمه. وفي سورة
~~الرحمن:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13] والحديث للإنس والجن، والرسول صلى الله عليه وسلم لما
~~قرأها قال:

# " لقد قرأت سورة الرحمن على إخوانكم من الجن فكانوا أحسن استجابة
~~منكم، فلما سمعوا { فبأي آلاء ربكما تكذبان } قالوا:
~~ولا بشيء من نعمائك ربنا نكذب ms9600 فلك الحمد ".

# إذن: مشروع أن ننفعل للقرآن عند سماعه بما يناسب المقام، فعند الحمد
~~نحمد الله، وعند التسبيح نقول سبحان الله. وعند ذكر الجنة ندعو الله بها،
~~وعند ذكر النار نستعيذ بالله منها وهكذا. وفرق بين إعجاب صامت مكبوت في
~~النفس، وإعجاب منطوق معبر عنه، ثم إنك حين تعبر عن تفاعلك مع القرآن
~~باللفظ تكون قدوة في ذلك لمن يسمعك. كلمة أي هذا تفيد الكثرة وآلاء
~~نعم جمع ألى أي: نعمة. والمراء أي: الجدال ويكون بين طرفين يجتهد كل
~~منهما لإقامة حجته على الآخر. والمراء في اللغة مأخوذ على معنيين: مرو
~~الحبل يعني فتله لتقويته، وبحسب مهمة الحبل يكون عدد الخيوط المفتولة. أو
~~مأخوذ من يمري الناقة. أي: يحلبها ويأتي بكل ما في ضرعها. إذن: تجادل
~~لتقوي حجتك، أو تجادل لتخرج كل ما في جعبة الخصم.

### || [53.56-58]

# قوله تعالى: { هذا.. } [النجم: 56] إشارة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وما جاء به من دعوة الحق، والنذير هو الذي ينذر الناس ويحذرهم من
~~الشر قبل أوانه { من النذر الأولى } [النجم: 56] النذر
~~الأولى. أي: التي خلت قبل رسول الله من مواكب الرسل السابقين، فعظمة
~~النذارة في سيدنا رسول الله أنه آخر نذير وخاتم الرسل أجمعين. وقوله
~~تعالى: { أزفت الآزفة } [النجم: 57] أي: اقتربت الساعة فكأنه صلى
~~الله عليه وسلم جاء على فم الساعة، فبعد أن قال { هذا نذير }
~~[النجم: 56] أعقبها { أزفت الآزفة } [النجم: 57]. لذلك جاء في
~~الحديث الشريف:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين، وأشار بالسبابة والوسطى "

# فبعثته صلى الله عليه وسلم تعد من علامات الساعة. وقد خاطبه ربه تعالى
~~بقوله:

# فيم أنت من ذكرها

# [النازعات: 43] أي: من ذكرى الساعة وعلاماتها. وما دام أزفت الآزفة
~~واقتربت فانتبه، فهذه آخر الرسالات فتعلق بها وتمسك بهذا الرسول
~~الخاتم والنذير الأخير الذي ليس بعده نذير فانج به. ونفهم من معنى {
~~أزفت } [النجم: 57] اقتربت أنها هي التي تسعى إليك وتطلبك بخطوات
~~حثيثة تسرع إليك. وبعد قليل في أول القمر سيقول:

# اقتربت الساعة

# [القمر: 1]. { ليس لها من دون الله كاشفة } [النجم: ms9601 58]
~~يعني: إذا جاءت أهوال الساعة لا أحد غير الله يستطيع أن يدفعها، فأنت
~~في أحداث الدنيا وخطوب الحياة قد يوجد من يكشف عنك الكرب أو يدفع عنك
~~السوء. أما في الآخرة فالخطب جلل، ليس لأحد قدرة على دفعه، وإلا كيف
~~يدفعها، وهي الطامة الكبرى التي تعم الجميع، كيف يدفع عنك وهو لا يستطيع
~~أن يدفعها عن نفسه؟ إذن: استعدوا لهذا الموقف، وخذوا لكم دافعا من
~~الله، فهو وحده لا شريك له القادر أن يدفع عنك في هذا اليوم. ولا غرابة
~~في أزفت الآزفة واقترتب الساعة، وقد ظهرت لنا في واقع الحياة علاماتها
~~الصغرى التي أخبرنا بها سيدنا رسول الله

# " من وجود نساء في مجتمع المسلمين كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن
~~كأسنمة البخت المائلة ".

# وقوله:

# " إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة "

# ، وقوله:

# " وإعجاب كل ذي رأي برأيه "

# " وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان "

# إلى غير هذه من العلامات التي شاهدناها بالفعل، فلم العجب إذن؟

### || [53.59-62]

# الهمزة هنا استفهام للتعجب، فهم يتعجبون من { هذا الحديث }
~~[النجم: 59] أي: من القرآن وهو يتعجب منهم، يقول لهم: أتتعجبون من
~~القرآن؟ الأولى بكم أن تتعجبوا من حالكم وما أنتم فيه من لهو وغفلة
~~وانصراف عن الحق، وهذا يفوت عليكم الفرصة ويحرمكم خيرا كثيرا. ونفس
~~المعنى في { وتضحكون ولا تبكون } [النجم: 60] تضحكون سخرية
~~واستهزاء، وكان الأولى بكم أن تبكوا على أنفسكم وعلى ما فاتكم من
~~الخير { وأنتم سامدون } [النجم: 61] لاهون غافلون. وهذا حال من
~~قست قلوبهم وغلبهم الشيطان والنفس، تراهم إلى جانب انصرافهم عن الحق
~~يسخرون من أهله ويضحكون استهزاء بهم. كما قال تعالى في تصوير هذا
~~الموقف:

# إن الذين أجرموا

# [المطففين: 29] سماهم مجرمين

# كانوا من الذين آمنوا يضحكون * وإذا مروا
~~بهم يتغامزون * وإذا انقلبوا إلى أهلهم
~~انقلبوا فكهين * وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء
~~لضالون * ومآ أرسلوا عليهم حافظين

# [المطففين: 29-33]. نعم، هذا حال أهل الباطل الذين يقلبون الحقائق في
~~الدنيا، لكن الدنيا ليست هي الغاية، وليست هي نهاية المطاف، فهناك اليوم ms9602
~~الآخر الذي يفصل فيه بين الظالم والمظلوم، كما قالوا: وعند الله تجتمع
~~الخصوم. فالله يطمئن أهل الإيمان:

# فاليوم

# [المطففين: 34] أي: يوم الحساب

# الذين آمنوا من الكفار يضحكون

# [المطففين: 34] ومن يضحك أخيرا يضحك كثيرا

# على الأرآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون

# [المطففين: 35-36] وعندها نقول: نعم يا رب جازيتهم بما يستحقون. وقوله
~~سبحانه: { فاسجدوا لله واعبدوا } [النجم: 62] نلاحظ أولا
~~أسلوب الاختصار في الأداء القرآني الذي يترك مجالا لفطنة المتلقي،
~~فالمعنى: فاسجدوا لله واعبدوا الله، لأنه وحده المستحق للعبادة لا شريك
~~له، فالأمر بالعبادة لا ينصرف إلا إليه سبحانه، حتى لو لم يذكر المعبود
~~سبحانه. الحق سبحانه وتعالى حينما يأمرهم بالسجود والخضوع والطاعة كأنه
~~يقول لهم: كان أولى بكم البكاء والخضوع والتضرع، وأن تتمسكوا بهذا
~~الحق الذي جاءكم ليأخذ بأيديكم، فهو حبل النجاة فلا تقابلوه بالسخرية.
~~وهنا ملحظ في نهاية السورة يأتي الأمر بالسجود { فاسجدوا لله
~~واعبدوا } [النجم: 62] كأن الله يتودد إلى عباده حتى الكافرين يقول
~~لهم: يا عبادي أنتم صنعتي وعيالي، فتعالوا إلى ساحتي. انهوا الخلاف
~~والمعارضة، واخضعوا لي بالسجود والعبادة، فأنا أريد لكم الخير، وهل هناك
~~صانع يريد الشر لصنعته؟ لذلك ورد في الحديث القدسي:

# " يا بن آدم، أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محبا ".

# ولله المثل الأعلى: أرأيت لو أن رجلا غنيا وسع الله عليه وعنده ولد
~~فاسد، فينادي عليه: يا بني تعال انتفع بمالي، فأنت أحق به، كذلك الحق
~~سبحانه ينادي على الخارجين عن منهجه: تعالوا فالخير ينتظركم. وإذا كان
~~الأمر في { فاسجدوا لله واعبدوا } [النجم: 62] للكافرين،
~~فهو أيضا يكون للمؤمنين: اسجدوا شكرا لله الذي هداكم إلى الإيمان
~~ونجاكم من الكفر.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1]

# الساعة من أسماء يوم القيامة، فهي: الساعة، والحاقة، والصاخة،
~~والواقعة، والطامة، وغيرها، وكل وصف من هذه الأوصاف فيه جانب من الفزع
~~والإخافة. ونلاحظ المناسبة بين أواخر النجم وبداية القمر، فهناك قال:

# أزفت الآزفة

# [النجم: 57] وهنا قال: { اقتربت الساعة.. } [القمر: 1] وقلنا:
~~إن مجرد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms9603 علامات الساعة، نعرف أن
~~الساعة لن تقوم إلا على شرار الخلق حين لا يقال في الأرض: الله، الله.
~~أما أهل القبور، من لدن سيدنا آدم عليه السلام إلى من مات قبل قيام
~~الساعة، فكما قلنا إن الزمن في حقهم متوقف، لأن الزمن فرع الأحداث،
~~فإذا لم توجد الأحداث لا يوجد الزمن. لذلك قال تعالى عنهم:

# كأنهم يوم يرونها

# [النازعات: 46] أي: القيامة

# لم يلبثوا إلا عشية أو ضحها

# [النازعات: 46] والرجل الذي حاج إبراهيم في ربه أماته الله مائة سنة،
~~وقال بعد أن أحياه الله

# لبثت يوما أو بعض يوم..

# [البقرة: 259]. وقالها أهل الكهف بعد ثلاثمائة سنة وتسع، لأن هذه هي
~~الفترة التي يمكن أن يستغرقها النائم في نومه، كذلك ستمر فترة البرزخ
~~على أهل القبور هكذا، وكأنهم ناموا نومة وقاموا منها. والله سبحانه
~~وتعالى هو مالك الزمن، وهو القابض والباسط، يقبضه لمن يشاء ويبسطه
~~لمن يشاء. ومعنى { اقتربت الساعة.. } [القمر: 1] يعني: هي
~~قريبة منك على المستوى الشخصي، فلا تنظر أنت إلى العلامات الصغرى، ثم إلى
~~العلامات الكبرى وتقول: ما زال الوقت طويلا بيننا وبين القيامة، لا ليس
~~كذلك يكون تصور القيامة. فالقيامة للإنسان هي أن يموت، ليست بعد آلاف
~~أو ملايين السنين لقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من مات فقد قامت قيامته ".

# نعم لأنه انتقل من مرحلة الدنيا إلى مرحلة الآخرة، وانقطع عمله في
~~الدنيا، والحق سبحانه أبهم وقت الموت ومكانه ليظل الإنسان على ذكر له
~~في كل لحظة. وقوله تعالى: { وانشق القمر } [القمر: 1] انشقاق
~~القمر آية كونية ثابتة بالكتاب والسنة، فقد ورد أن القمر انشق لرسول
~~الله حتى ظهر حراء بين الشقين، وقد رأى هذه الآية أهل هذا الزمان ممن
~~تيسر لهم الرؤية فشاهدوه على هذه الصورة. لا نقول رآه العالم كله، لأن
~~الآيات الكونية معجزات يراد منها تثبيت الرسل، وبيان صدقهم في البلاغ عن
~~الله، فليس بالضرورة أن يرى هذه الآية كل أهل هذا الزمان، كيف ونحن
~~الآن مع التقدم العلمي الهائل وتوفر وسائل الاتصال نسمع ms9604 عن حدوث خسوف أو
~~كسوف في وقت كذا وكذا، وفعلا تنقله القنوات المختلفة، ومع ذلك ومع
~~الإعلان عن الظاهرة مقدما إلا أن القليل هم الذين يتمكنون من رؤيتها،
~~والقمر آية ليلية في وقت معظم الناس فيه نائمون.

# ثم إن المعجزات والآيات الكونية للرسل لا يقصد منها المعجزة الدائمة،
~~بل معجزة لمن شاهدها ليثبت على إيمانه إن كان مؤمنا، أو يؤمن بالله
~~إن كان كافرا. لذلك قالوا: هي كعود الكبريت لا يشتغل إلا مرة واحدة،
~~وهكذا كل معجزات الرسل، فلولا أن القرآن أخبرنا بعصا موسى ما كنا عرفنا
~~عنها شيئا. والآيات الكونية هذه خرق للنواميس في لحظتها، ثم تعود
~~الأمور إلى طبيعتها، فالقمر انشق فعلا وخرق العادة، ثم عاد إلى ما كان
~~عليه بعد أن رآه كفار مكة المكذبون لرسول الله، ليس كل الكفار بل بعضهم،
~~فهذا البعض الذي شاهد المعجزة كاف لإثباتها. وقالوا: معنى { اقتربت
~~الساعة.. } [القمر: 1] أي: ساعة كل إنسان وأجله الذي ينتظره {
~~وانشق القمر } [القمر: 1] أي: ينشق عنه ويغيب ويعتزل حياته. وما
~~دام أن الله تعالى قال { اقتربت.. } [القمر: 1] فقد اقتربت بالفعل،
~~ولا تبحث في هذه المسألة. والحق سبحانه قال أيضا:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى
~~عما يشركون

# [النحل: 1] فقال أتى بلفظ الماضي كأنه حدث بالفعل فكيف يقول

# فلا تستعجلوه..

# [النحل: 1] قالوا: لأن الله هو الذي قال أتى ولا أحد يستطيع أن يعترض
~~عليه أو يمنعه أن يحقق ما أخبر به. كذلك في قوله { اقتربت
~~الساعة.. } [القمر: 1] فقد اقتربت بالفعل، إما ساعة كل إنسان حينما
~~يأتي أجله وهذا قريب، أو الساعة العامة فهي أيضا قريبة، لأن انشقاق
~~القمر من علاماتها وبعثته صلى الله عليه وسلم من علاماتها. ويروى أن
~~المكذبين لرسول الله قالوا له: إن كنت صادقا فيما تخبر به فأت بآية
~~الآن تدل على صدقك، قالوا: الوليد بن المغيرة وأبو جهل بن هشام والعاص
~~بن وائل، والعاص بن ربيعة، والأسود ابن عبد يغوث، والأسود بن عبد المطلب،
~~وربيعة بن الأسود، والنضر بن الحارث. وكل هؤلاء ms9605 وغيرهم حضروا هذه
~~الواقعة، حيث دعا رسول الله وسأل ربه فانفلق القمر نصفين، نصف على جبل
~~أبي قبيس، ونصف على قينقاع حتى ظهر غار حراء بينهما، فلما رأوا ذلك
~~قالوا: هذا سحر، أما أهل التعقل فقالوا: نسأل المسافرين في الصحراء
~~بعيدا عن هذا المكان، فلما سألوهم قالوا: نعم رأيناه وقال آخرون: لم
~~نره. وقد أرجع الإمام علي رضي الله عنه هذا الاختلاف إلى أن آية انشقاق
~~القمر آية ليلية، البعض رآها بالفعل، والبعض بل الأكثر لم يرها.
~~وباستقراء الآيات التي وردت في قيام الساعة وما يسبقها من علامات، نقرأ

# إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت

# [التكوير: 1-2] وغيرها كثير مما يصور لنا انهدام هذه الكيانات. أما
~~القمر فلم يأت فيه إلا قوله تعالى:

# فإذا برق البصر * وخسف القمر

# [القيامة: 7-8] والخسف أهون، وأقل من تكوير الشمس. ونفهم من هذا أن
~~حادثة انشقاق القمر في الدنيا ستدخر له في الآخرة، فلا يحدث له ما يحدث
~~لغيره من النجوم. لذلك يقول سبحانه:

# ونفخ في الصور فصعق من في السموت ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله..

# [الزمر: 68] إذن: هناك من يصعق وهناك من ينجو. وفي تصوير سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لموقف القيامة يقول: فلما أفقت وجدت أخي
~~موسى آخذا بعضد العرش. وهذا يعني أنه عليه السلام لم يصعق فيمن صعق
~~- لذلك تعجب رسول الله. ثم بين أنه صعق مرة في الدنيا وهو على جبل
~~الطور:

# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا..

# [الأعراف: 143] وما كان الله سبحانه وتعالى ليجمع على نبيه موسى
~~الصعقتين، فلما صعق في الدنيا نجاه من صعقة الآخرة. وهذا هو الاستثناء

# إلا من شآء الله..

# [الزمر: 68]. وهكذا الحال في مسألة انشقاق القمر، وهذا يعني أن الانشقاق
~~كان حقيقيا وآية كونية أخرجت القمر عن طبيعته وكيفيته، لذلك لا يصيبه
~~ما يصيب النجوم الأخرى في الآخرة. ms9606